Phần I.

LỊCH SỬ PHÁT TRIỂN GIÁO DỤC Ở NƯỚC NGOÀI

1. Trường học và giáo dục trong thế giới cổ đại

1.1. Tư tưởng sư phạm ở Hy Lạp cổ đại.
1.2. Hệ thống giáo dục ở các thành bang Hy Lạp cổ đại.
1.3. Giáo dục ở La Mã cổ đại.

1.1. Tư tưởng sư phạm ở Hy Lạp cổ đại

Sự hình thành và phát triển của tư tưởng sư phạm ở Hy Lạp cổ đại gắn liền với tên
tuổi của các nhà triết học lỗi lạc Socrates, Plato, Aristotle và những nhà triết học
khác, họ đã có tác động to lớn không chỉ đối với sư phạm cổ đại mà còn đối với sự
phát triển sau này của khoa học sư phạm. Những ý tưởng của họ vẫn được quan
tâm nhiều ngay cả ngày nay, vì chúng là nền tảng của nhiều quan điểm sư phạm
hiện đại.
Các phán đoán sư phạm của Socrates (470 / 469-399 TCN) dựa trên niềm tin của
ông rằng bản chất của con người là linh hồn của anh ta. Cô ấy, là nguồn gốc của sự
hoàn hảo và hạnh phúc của anh ấy, làm cho anh ấy trở nên tốt nhất. Vì vậy, ở con
người cần đánh thức khát vọng trí tuệ bên trong. Do đó, nền tảng của những ý
tưởng sư phạm của Socrates là tầm nhìn của ông về việc tự cải thiện đạo đức là
mục tiêu chính trong số các mục tiêu sống của một con người. Ông coi sự hiểu biết
về bản thân là cách thức đúng đắn nhất để thể hiện khả năng của con người. Các
cuộc trò chuyện của Socrates nhằm mục đích giúp học sinh "tự tạo ra" chân lý
trong tâm trí học sinh.
Plato (427-347 TCN) đưa ra ý tưởng xã hội giáo dục trẻ em. Theo ý kiến của ông,
trong một xã hội lý tưởng, người đầu tiên của nhà nước phải đứng đầu vấn đề giáo
dục. Plato tuyên bố nguyên tắc phổ cập giáo dục bắt buộc cho các công dân tự do.
Ông tin rằng trong việc giảng dạy cần đảm bảo "quyền tự do trong nghề nghiệp",
tức là phải tính đến khuynh hướng cá nhân của học sinh. Những ý tưởng của Plato
về trò chơi học tập, cách giải thích của ông về nguyên tắc nuôi dưỡng học tập thật
thú vị.
Mặc dù thực tế là Plato không có tác phẩm đặc biệt nào về các vấn đề của giáo dục,
ông vẫn được coi là một nhà tư tưởng xuất sắc trong lĩnh vực sư phạm trong hơn
hai nghìn năm.
Mục tiêu của giáo dục, theo Aristotle (384-322 TCN), là sự phát triển hài hòa mọi
mặt của tâm hồn. Về vấn đề này, ông cho rằng cần phải kết hợp giữa giáo dục thể
chất, đạo đức và tinh thần.
Trong các vấn đề về nuôi dưỡng và giáo dục, Aristotle tôn trọng định kỳ tuổi tác:
từ sơ sinh đến 7 tuổi; từ 7 đến 14 năm; từ 15 tuổi đến 21 tuổi. Aristotle đã lưu ý
đến đặc điểm của từng thời đại, mục tiêu, nội dung và phương pháp giáo dục trong
từng thời kỳ.
Aristotle coi trọng nền giáo dục nhà nước, công cộng.
1.2. Hệ thống nuôi dạy con cái ở các thành phố cổ đại của Hy Lạp

Hy Lạp cổ đại vào thế kỷ thứ 7-4. BC. bao gồm các thành phố nhỏ được gọi là
chính sách. Nền văn hóa phát triển ở họ đã tạo ra ảnh hưởng của nó đối với sự phát
triển của giáo dục, trường học và tư tưởng sư phạm. Các thành bang có ảnh hưởng
lớn nhất là Sparta và Athens. Họ đã phát triển các hệ thống giáo dục khác nhau.
Đồng thời, không chỉ đối với các quốc gia này, mà đối với các quốc gia khác,
thông thường chỉ những tầng lớp đặc quyền mới được tiếp cận với nền văn minh
và văn hóa, những người còn lại đều bị tước đoạt quyền này.
Sparta phát sinh do kết quả của cuộc chinh phục phần đông nam của bán đảo
Peloponnese - Laconia của các bộ tộc Dorian. Những kẻ chinh phục hóa ra ít bị
đánh bại hơn nhiều (đối với 9 nghìn chủ nô chiến thắng thì có 250 nghìn nô lệ).
Kết quả là, một trật tự xã hội quân sự nghiêm trọng đã phát triển ở Sparta. Người
Sparta liên tục phải cầm vũ khí trong tay. Mọi thứ đều phải tuân theo kỷ luật
nghiêm ngặt, toàn bộ cách sống được xác định bởi các quy tắc bắt buộc. Nhà nước
quy định tất cả các vấn đề, bao gồm cả cuộc sống gia đình của người Sparta, giáo
dục thanh thiếu niên. Nó nhằm mục đích phát triển ở mỗi người tự do một chỗ dựa
vững chắc cho nhà nước.
Giáo dục ở Sparta là thể dục quân sự. Nó liên quan đến việc rèn luyện sức khỏe,
chuẩn bị cơ thể và tinh thần cho chiến tranh. Vì vậy, trẻ em được huấn luyện để
chịu đựng những khó khăn như lạnh, đói, khát, thời tiết xấu và đau đớn. Quần áo
của những đứa trẻ Sparta rất nhẹ, chúng luôn đi chân trần, ngủ trên cỏ khô, rơm rạ
và lau sậy. Thức ăn khan hiếm và đơn giản. Để dạy trẻ em chịu đựng đau đớn, họ
đã bị chặt. Sự phát triển của sự nhanh nhẹn và sức mạnh được phục vụ bởi các bài
tập thể chất, bao gồm chạy, nhảy, đấu vật, ném đĩa và ném giáo, các trò chơi bóng
và các bài tập với vũ khí.
Việc giáo dục thể chất của những người Sparta trẻ tuổi được bổ sung bằng cách ca
hát và nhảy múa, mang bản chất hiếu chiến và khơi dậy lòng dũng cảm. Đặc biệt
chú ý đến việc giáo dục chủ nghĩa hòa đồng, sự trong sáng và thanh khiết của lời
nói. (Do đó có khái niệm “lời nói súc tích”). Đọc và viết ở Sparta được dạy với số
lượng tối thiểu nhất.
Cho đến năm 7 tuổi, những đứa trẻ Spartan được nuôi dưỡng trong gia đình, nhưng
dưới sự kiểm soát của nhà nước. Từ năm 7 đến 30 tuổi, một người đã liên tục nằm
trong hệ thống giáo dục của nhà nước. Trẻ em được thu thập trong các cơ sở đặc
biệt, giống nhau cho tất cả - agella, nơi chúng ở cho đến năm 18 tuổi. Ở đây các
chàng trai đã cùng nhau sống, cùng ăn, cùng học, kiên cường chịu đựng gian khổ,
lập chiến công trước kẻ thù.
Từ năm 18 tuổi, những người đàn ông trẻ tuổi đã trở thành thành viên của cộng
đồng quân sự, nhận được quyền mang vũ khí, thực hiện nghĩa vụ quân sự và
thường tham gia các cuộc truy quét và tàn sát nô lệ. Sau đó, việc huấn luyện quân
sự và rèn luyện thân thể không dừng lại, các quan điểm đạo đức và thế giới quan
đã hình thành được củng cố. Chỉ ở tuổi 30, người Sparta mới trở thành thành viên
đầy đủ của xã hội.
Những lời dạy của Aristotle đã có ảnh hưởng lớn đến tư tưởng triết học và sư phạm
của cả thời cổ đại và thời Trung cổ. Các tác phẩm của ông đã được sử dụng như
một công cụ hỗ trợ giảng dạy trong nhiều thế kỷ.
Việc giáo dục trẻ em gái ở Sparta theo đuổi mục tiêu chuẩn bị cho những phụ nữ
khỏe mạnh và khiêm tốn, sẵn sàng cầm vũ khí nếu cần. Họ không bận tâm đến
những công việc gia đình, đây là rất nhiều nô lệ. Nhiệm vụ của họ là nuôi dạy con
cái, quản lý nhà thông minh. Một người phụ nữ làm vợ và làm mẹ được hưởng
quyền lớn ở Sparta.
Hệ thống giáo dục đã phát triển ở Sparta đã mang lại kết quả của nó. Nó cho phép
đảm bảo ưu thế quân sự so với các quốc gia khác của Hy Lạp. Tuy nhiên, nền giáo
dục này, tập trung hạn hẹp, không thể đảm bảo tính ưu việt của Sparta, sự thịnh
vượng nội tại của nó trong thời bình.
Athens là một quốc gia khác về tính cách, với những lý tưởng sống và giáo dục
khác nhau. Đó là một trung tâm văn hóa tinh thần nhiều mặt. Không giống như
Sparta, nơi công dân thuộc về nhà nước, ở Athens, công dân được hoàn toàn tự do
để phát triển sức mạnh và tài năng của mình. Ở đây, các bậc cha mẹ có thể nuôi
dạy con cái của họ theo ý muốn và khi khả năng của họ cho phép. Nhà nước chỉ
yêu cầu rằng các bậc cha mẹ chắc chắn phải cho con cái họ học hành. Pháp luật bắt
buộc mọi công dân Athen phải được giáo dục âm nhạc và biết chữ, cũng như biết
bất kỳ nghề thủ công nào, nghĩa là nông nghiệp, đóng tàu, buôn bán, v.v., những
thứ có thể mang lại sinh kế cho anh ta.
Người Athen coi trọng sức mạnh và vẻ đẹp của cơ thể, nhưng họ càng coi trọng
sức mạnh và vẻ đẹp của tâm hồn. Đó là lý do tại sao giáo dục ở Athens không chỉ
bao gồm việc phát triển sức bền và sức mạnh của cơ thể. Trước hết là sự giáo dục
tinh thần, trí tuệ của con người, gu nghệ thuật, những khát vọng và tình cảm đạo
đức.
Cho đến năm 7 tuổi, tất cả trẻ em Athen sinh ra tự do đều được nuôi dưỡng trong
gia đình. Sau 7 năm, các cô gái vẫn ở trong gia đình, và các cậu bé bắt đầu đi học ở
các trường có trả lương dưới sự giám sát của một “giáo viên”. Nhiệm vụ của giáo
viên là theo sát thú cưng của mình, chơi với nó, truyền cho nó những quy tắc về
đức tính và lễ phép, bảo vệ nó khỏi những ảnh hưởng xấu, hộ tống nó đến trường,
quan sát các lớp học và hành vi của nó.
Nền giáo dục trẻ của Athen bắt đầu bằng việc tham gia một trường dạy ngữ pháp
(giáo viên tiểu học). Tại đây anh học đọc, viết, đếm, kể và khai thơ. Vào cuối khóa
học ngữ pháp hoặc đồng thời với nó, cậu bé cũng tham gia một khóa học âm nhạc
tổng quát, theo học tại trường dạy nhạc (tên của nhạc cụ - citharas), nơi cậu học hát
và âm nhạc.
Khi cơ thể tăng cường, các cậu bé 12-14 tuổi, song song với các lớp học với
chuyên gia ngữ pháp và citharist hoặc sau khi hoàn thành, bắt đầu tập thể dục ở
palestra - trường thi đấu. Tại đây họ thành thạo các môn phối hợp cổ điển: chạy,
nhảy, đấu vật, bơi, ném đĩa. Nghệ thuật múa đã được chú ý nhiều, qua đó phát triển
vẻ đẹp uyển chuyển và sự hài hòa duyên dáng của cơ thể. Học sinh tham gia các
trò chơi dân gian và các trò chơi dân gian. Trong palaestra, các công dân nổi tiếng
đã trò chuyện với trẻ em về các chủ đề đạo đức.
Sau khi tốt nghiệp từ palestra, những người đàn ông trẻ tuổi giàu có có thể tiếp tục
việc học của họ tại nhà thi đấu. Có ba người trong số họ: Học viện, Likey và
Kinosarg. Ở đây họ đã cải thiện cả về tinh thần và thể chất. Những người đàn ông
trưởng thành cũng đến đây để lắng nghe triết gia nổi tiếng, chia sẻ tin tức và xem
các cuộc thi của giới trẻ. Do đó, giao tiếp miễn phí giữa người lớn và thanh thiếu
niên đã được thực hiện.
Từ 18 đến 20 tuổi, tất cả nam thanh niên đều gia nhập các tổ chức nhà nước quân
sự hai năm, nơi họ học các vấn đề quân sự. Ở tuổi 20, họ đã trở thành công dân đầy
đủ.
Trong điều kiện của cuộc sống Athen, người ta có thể đạt được thành công chỉ
bằng cách thông thạo nghệ thuật ngôn từ, điều này có thể thu hút sự chú ý của đám
đông. Nghệ thuật này được dạy bởi những người ngụy biện - những giáo viên lưu
động, trong số họ có các nhà văn và chính khách. Những người ngụy biện đã đưa
ra những bài phát biểu mẫu mực cho học sinh, và sau đó bắt học sinh bắt chước họ
phải làm theo ý mình. Thường có những cuộc tranh chấp thú vị và hấp dẫn. Những
lớp học như vậy là một hình thức giáo dục đại học đầu tiên.
Giáo dục của phụ nữ giữa người Athen khác biệt đáng kể so với người Spartan.
Người phụ nữ bị xích vào gynaecium (nửa nữ của ngôi nhà), hiếm khi xuất hiện
trên đường phố, cô ấy thường xuyên ở cùng với trẻ em và nô lệ. Những lời dạy của
người Athen rất hạn chế. Không phải tất cả họ đều biết đọc và biết viết, nhưng cần
mẫn thuần thục công việc may vá của phụ nữ. Trong số các phẩm chất đạo đức của
người Athen, nổi bật lên tính trung thực, hiền lành, đạo đức thuần khiết, tiết kiệm
và khéo léo.
Hệ thống giáo dục Athen hình thành đã được công nhận, không chỉ trong các chính
sách của Hy Lạp, mà còn ở các quốc gia khác của thế giới cổ đại.
1.3. Giáo dục ở La Mã cổ đại

Không giống như người Hy Lạp, người La Mã không có khuynh hướng đặc biệt
đối với sáng tạo nghệ thuật và khoa học. Ban đầu, hệ thống giáo dục La Mã chỉ
giới hạn trong giáo dục gia đình phụ hệ. Trẻ em được lớn lên trong sự nghiêm
khắc, khiêm tốn, tôn kính người lớn tuổi và tổ tiên, yêu quê hương đất nước. Họ đã
chuẩn bị cho một cuộc sống giản dị, không phô trương. Trẻ em được bảo vệ khỏi
những ấn tượng khiếm nhã hoặc không rõ ràng. Ảnh hưởng tôn giáo cũng được
thêm vào kỷ luật đạo đức. Tất cả những khoảnh khắc quan trọng của cuộc đời đều
được kết nối với tôn giáo.
Giáo dục chỉ giới hạn trong việc truyền đạt kiến thức và kỹ năng sơ đẳng: họ dạy
đọc, viết và đếm, giới thiệu cho họ những luật quan trọng nhất và phát triển quyền
tự do ngôn luận. Giáo dục bắt đầu từ năm bảy tuổi trẻ em. Nó diễn ra ở nhà, bởi vì
ở Rome, họ coi trọng gia đình hơn là quan tâm đến việc công khai giáo dục. Thanh
niên La Mã đã được chuẩn bị cho cuộc sống bằng cuộc sống, người thầy chính của
anh ta là cuộc sống, kinh nghiệm thực tế.
Tính thực dụng của người La Mã cũng ảnh hưởng đến hệ thống giáo dục sau này
của họ khi họ chinh phục thế giới và xây dựng đế chế của mình. Trong thời kỳ này,
cần có một nền giáo dục rộng rãi hơn. La Mã đã sử dụng hệ thống giáo dục của
những người Hy Lạp bị chinh phục, đưa vào kho thực hành của riêng mình. Trong
số các ngành khoa học được người Hy Lạp tung hô, những khoa học đáp ứng lợi
ích thiết thực của người La Mã đã được vay mượn, trước hết là ngữ pháp và tu từ
học. Chúng cần thiết trong bản chất công khai của đời sống chính trị được áp dụng
ở Rome. Từ từ các khoa học toán học đã đạt được tầm quan trọng của chúng. Nó bị
coi là không đứng đắn khi tham gia vào nghệ thuật âm nhạc. Đồng thời, thiên văn
học đạt được thành công lớn, vì nó rất hữu ích cho nông nghiệp và hàng hải.

Trong những thế kỷ đầu tiên của kỷ nguyên chúng ta, một cấu trúc và nội dung
giáo dục ổn định đã phát triển ở Đế chế La Mã. Trẻ em có cha mẹ là con đẻ nghèo
được giáo dục tiểu học trong hai năm, bắt đầu từ khi bảy tuổi, ở những trường tầm
thường. Họ cũng cho phép các cô gái.
Con cái của những bậc cha mẹ quý tộc được dạy dỗ bởi các giáo viên tại gia. Từ 12
đến 16 tuổi, họ thường theo học các trường ngữ pháp tư nhân. Những người đàn
ông trẻ tuổi xuất thân cao quý, những người đang chuẩn bị cho các vị trí cao nhất
của chính phủ, đã theo học các trường hùng biện (trường hùng biện).
Đại diện lớn nhất của tư tưởng sư phạm của La Mã cổ đại là Mark Fabius
Quintilian (42-118 SCN). Quintilian là tác giả của bài tiểu luận nổi tiếng "Về giáo
dục của người hùng biện", cũng đề cập đến các vấn đề sư phạm nói chung. Trong
20 năm, ông duy trì một trường học hùng biện, được nhiều người biết đến.
Quintilian đã đóng góp vào sự hiểu biết về vai trò của bản chất con người đối với
sự phát triển của nó. Ông có ý tưởng tiến bộ rằng tất cả trẻ em đều thông minh về
bản chất và chỉ cần sự nuôi dưỡng và đào tạo phù hợp, có tính đến khả năng cá
nhân của chúng. Kintilian rất chú ý đến việc tính đến đặc điểm lứa tuổi của trẻ em,
đặc biệt là những trẻ nhỏ hơn. Anh kiên quyết phản đối nhục hình, xúc phạm ý
thức danh dự.
Chỉ trích cách giáo dục của gia đình, Quintilian yêu cầu các bậc cha mẹ nhớ rằng
đứa trẻ rất dễ tiếp thu và cả điều tốt và điều xấu đều dễ dàng bén rễ trong nó. Ông
cho rằng điều này cần được tính đến khi lựa chọn đồng nghiệp và giáo viên.
Quintilian đã phát triển các hướng dẫn dạy trẻ em đọc và viết, trên thực tế, trở
thành nhà phương pháp học đầu tiên trong lịch sử ngành sư phạm.

Kinh nghiệm về sự hình thành và phát triển của nền giáo dục trong thế giới cổ đại
thực sự trở nên vô giá đối với nhân loại. Những thành tựu sau đây, trải qua nhiều
thế kỷ, đặc biệt quan trọng:
- sự xuất hiện của trường học như một tổ chức nhằm mục đích giáo dục một con
người;
- sự hình thành của một nền giáo dục toàn vẹn dựa trên các giá trị đạo đức được xã
hội công nhận, và bao gồm những kiến thức nền tảng mà điều kiện sống hiện đại
thời đó đòi hỏi;
- hình thành các quan điểm khoa học về việc nuôi dạy trẻ em, xác minh khả năng
phát triển hài hòa của trẻ em, đảm bảo sự gắn kết giữa nội dung giáo dục và
phương tiện với lứa tuổi của trẻ em.
2. Trường phái trung cổ.
Ảnh hưởng của Cải cách và Phục hưng đối với sự phát triển của nó
2.1. Giáo dục và trường học vào đầu thời Trung cổ.
2.2. Những ý tưởng sư phạm của thời kỳ Cải cách và Phục hưng.

2.1. Giáo dục và trường học trong đầu thời Trung cổ

Thời Trung cổ ở Tây Âu chiếm một khoảng thời gian khổng lồ kéo dài hơn mười
hai thế kỷ. Sự khởi đầu của nó được coi là sự sụp đổ vào thế kỷ thứ 5. dưới những
trận đòn man rợ của Đế quốc Tây La Mã. Đã đến một thời kỳ, nền văn hóa cổ đại
phong phú nhất, khoa học dần bị hủy hoại, hủy diệt và lãng quên, tinh thần cổ xưa
bị xóa sổ. Tất cả những điều này đã dẫn đến sự suy tàn của việc kinh doanh trường
học, sự thống trị của nạn mù chữ và thiếu hiểu biết. Vào đầu thời Trung cổ, thậm
chí nhiều vị vua và đoàn tùy tùng của họ không chỉ thất học mà còn mù chữ.
Trụ cột về hệ tư tưởng của xã hội là Giáo hội Công giáo. Tôn giáo cũng diễn ra
trong thế giới cổ đại, nhưng ở đó nó có mối liên hệ chặt chẽ với thần thoại dân
gian. Vào thời Trung cổ, tôn giáo có tính cách độc đoán. Giáo hội Công giáo khẳng
định quan điểm coi con người là sinh vật tội lỗi sâu sắc, ngay từ khi sinh ra đã
mang trong mình những tệ nạn. Mục đích của cuộc sống trên đất được công nhận
là chuẩn bị cho hạnh phúc trong tương lai trên thiên đàng. Giáo hội kêu gọi mọi
người, chuẩn bị cho thế giới bên kia, hãy cống hiến hết mình cho một cuộc sống
khổ hạnh, từ bỏ những thú vui trần thế.
Trong thời kỳ này, gia đình có vai trò to lớn đối với sự phát triển của thanh niên,
nơi thực hiện việc giáo dục, chủ yếu trên tinh thần tuân theo truyền thống giai cấp,
dòng tộc. Điều này áp dụng cho tất cả mọi người: nông dân, nghệ nhân và thương
gia. Tài sản được thể hiện rõ ràng nhất trong hệ thống hiệp sĩ.
Trong thời kỳ này, gia đình có vai trò to lớn đối với sự phát triển của thanh niên,
nơi thực hiện việc giáo dục, chủ yếu trên tinh thần tuân theo truyền thống giai cấp,
dòng tộc. Điều này áp dụng cho tất cả mọi người: nông dân, nghệ nhân và thương
gia. Tài sản được thể hiện rõ ràng nhất trong hệ thống giáo dục hiệp sĩ. Nội dung
của nó là bảy đức tính hiệp sĩ: cưỡi ngựa, bơi lội, sở hữu giáo và kiếm, đấu kiếm,
săn bắn, chơi cờ, khả năng sáng tác thơ ca và ca hát để tôn vinh người phụ nữ có
trái tim. Giáo dục sách vở, trên thực tế, đã bị coi thường.
Việc tổ chức giáo dục các hiệp sĩ được thực hiện như sau.
Cho đến năm 7 tuổi, một cậu bé sinh ra trong gia đình phong kiến thế tục, sống
cùng cha mẹ. Từ ngày 7 đến ngày 14, ông ở triều đình phủ chúa, thực hiện nhiệm
vụ của một trang cho vợ của phủ chúa và các cận thần của mình. (Chủ tể - một lãnh
chúa phong kiến lớn, cao cấp trong quan hệ với các chư hầu phụ thuộc vào mình).
Từ năm 14 đến 21 tuổi, chàng trai trẻ là cận thần của chủ nhân, đi cùng ông trong
các chiến dịch, săn bắn, tham gia các giải đấu và yến tiệc. Trong thời kỳ này, ông
nắm vững các đức tính hiệp sĩ như lễ phép, hiểu biết về phép xã giao, cách cư xử
và ăn nói cao quý, khả năng sáng tác thơ ca, tài quân sự và tôn giáo. Năm 21 tuổi,
chàng trai trẻ, sau khi vượt qua các bài kiểm tra sơ bộ trong các giải đấu, trận đấu,
lễ hội, được phong tước hiệp sĩ.
Tuy nhiên, chỉ có người con trai lớn nhất mới được nuôi dưỡng theo cách này, còn
những người em ở nhà, luyện tập các kỹ năng hiệp sĩ, được nuôi dưỡng bằng tinh
thần tôn giáo. Sau đó, một số người trong số họ được gửi đến giám mục và chuẩn
bị đảm nhận các chức vụ trong nhà thờ.
Ngay từ đầu thời Trung cổ, một hệ thống giáo dục phổ thông toàn vẹn đã bắt đầu
hình thành. Một vài trường học thường tồn tại tại các giáo xứ và tu viện của nhà
thờ. Và điều này không phải là ngẫu nhiên. Chính các nhà thờ và tu viện là trung
tâm tập trung của văn hóa thời Trung cổ. Họ có những thư viện chứa sách, chủ yếu
bằng tiếng Latinh. Các trường học của nhà thờ dạy đọc và viết, đó là điều quan
trọng nhất. Khi thành thạo kỹ thuật đọc và viết, các nhà sư có thể đọc và viết lại
Thánh Kinh, các bài kệ tâm linh, các sách có sẵn trong các tu viện, đó là một việc
làm từ thiện. Tầm quan trọng lớn được gắn liền với việc giảng dạy ca hát trong nhà
thờ.
Các trường học của nhà thờ và tu viện được chia thành nội bộ, trong đó những
người chuẩn bị đi tu học, và bên ngoài, dành cho cư dân của một giáo xứ nhà thờ
nhất định.
Chỉ có nam sinh và thanh niên mới học trong trường, không có điều khoản cố định,
không phân chia thành từng bậc. Việc giảng dạy diễn ra như một công việc cá nhân
của một học sinh với một giáo viên. Mọi người đều nghiên cứu một cách độc lập.
Ngữ pháp được coi là cơ sở của tất cả các ngành khoa học. Nó đã mất rất nhiều
thời gian để nghiên cứu nó. Các hình thức ngữ pháp của ngôn ngữ Latinh đã được
ghi nhớ, các văn bản của sách tôn giáo đã được phân tích. Toán học bao gồm số
học và sự khởi đầu của hình học. Chỉ những học sinh có năng khiếu và ngoan cố
nhất mới học nó.
Một tính năng đặc trưng của trường học thời trung cổ là mức độ nghiêm trọng và
tàn ác của các hình phạt. Các học sinh bị đánh bằng gậy và gậy, và sau đó là roi.
Carcer đã được sử dụng.
Củng cố và phát triển trong các thế kỷ XIII-XV. các thành phố đã trở thành trung
tâm thủ công và thương mại, đã làm tăng đáng kể nhu cầu về những người biết chữ
và được đào tạo để thực hiện các công việc thực tế. Kết quả là, cùng với các trường
học của nhà thờ, các trường học ở thành thị bắt đầu xuất hiện. Ngoài khả năng đọc,
viết và đếm, họ còn cung cấp kiến thức về bản chất nghề nghiệp. Đồng thời, tôn
giáo vẫn là một môn học bắt buộc.
Một cột mốc quan trọng trong sự phát triển của khoa học và giáo dục là sự ra đời
của các trường đại học. Lúc đầu, họ hình thành như một tập đoàn (hiệp hội) giáo
viên và sinh viên và chỉ dần dần đi đến cấu trúc của một cơ sở giáo dục đại học. Sự
xuất hiện của họ gắn liền với nhu cầu phát triển kinh tế, củng cố các thành phố, đặc
thù của giáo dục và khoa học. Các trường đại học đầu tiên xuất hiện vào thế kỷ XII
ở Ý, sau đó ở Pháp, Anh: đó là Bologna, Paris, Oxford, Cambridge. Mạng lưới các
trường đại học được mở rộng nhanh chóng
Trường đại học thời trung cổ có 4 khoa: nghệ thuật (dự bị), đóng vai trò như một
trường giáo dục phổ thông. Trong trường hợp học tập thành công tại khoa này, sinh
viên đã nhận được bằng cử nhân. Sau 6-7 năm học, anh đã tốt nghiệp ra trường và
bảo vệ công trình trước khi các thành viên trong khoa nhận bằng thạc sĩ. Sau đó, có
thể tiếp tục học tại các khoa thần học, y khoa hoặc luật. Thời gian học tại đây cũng
kéo dài 6-7 năm và kết thúc bằng việc bảo vệ công trình để lấy bằng Tiến sĩ Khoa
học.
Trong suốt thời Trung cổ, chủ nghĩa học thuật đã phát triển, theo đó tìm cách dung
hòa, kết hợp khoa học và thần học, tri thức thế tục và đức tin Cơ đốc. Người đại
diện chính và là người tạo ra xu hướng này là Thomas Aquinas (1225-1274). Ông
đã sử dụng logic của Aristotle làm nền tảng cho các cấu trúc logic của mình về
bằng chứng về sự tồn tại của Chúa, sự bất tử của linh hồn. Trên cơ sở của nó, ông
đã xây dựng một tuyên bố về tính bất khả xâm phạm của các ý tưởng tôn giáo, về
Thượng đế là mục tiêu cuối cùng của mọi tri thức. Những lời dạy của Thomas
Aquinas, những định đề của ông đã được nhà thờ chấp nhận.
Theo thời gian, chủ nghĩa học thuật đã trở thành một "khoa học" chính thức, vô
nghĩa về xung đột từ ngữ, nhưng trong nhiều thế kỷ, nó đã thống trị việc học. Đồng
thời, nhiều trường đại học chống lại chủ nghĩa học thuật bằng cách phát triển tư
tưởng khoa học.
3. Sư phạm và trường học ở Tây Âu thế kỷ XVII - XVIII.
3.1. Jan Amos Comenius và Giáo huấn vĩ đại của ông.
3.2. Những ý tưởng sư phạm của John Locke.
3.3. Lý thuyết “giáo dục miễn phí” của Jean-Jacques Rousseau.

3.1. Jan Amos Comenius và Giáo huấn vĩ đại của ông.

Vào các thế kỷ XVI-XVII. Sư phạm và trường học ở Tây Âu phát triển trong
những điều kiện quan trọng đối với nhân loại. Trong sâu thẳm của xã hội phong
kiến, những giá trị xã hội và tinh thần mới, những cách tiếp cận mới trong việc
nuôi dạy và giáo dục đã ra đời. Sự chỉ trích về trường lớp, sự bất mãn chung về
tình trạng giáo dục, sự cô lập của nó với cuộc sống ngày càng tăng lên. Những câu
hỏi về giáo dục khiến các triết gia, đại diện của khoa học và văn hóa vô cùng lo
lắng. Một số lượng lớn chưa từng có các luận thuyết sư phạm đã xuất hiện, bày tỏ
mong muốn làm cho cá nhân tự do, thông qua giáo dục và giáo dục, để đổi mới bản
chất tinh thần của con người.
Cuối TK XVI. những điều kiện tiên quyết cho sự phát triển của sư phạm như một
ngành khoa học độc lập đã được vạch ra, cả một thiên hà gồm những nhà tư tưởng
lỗi lạc đã xuất hiện, những người đặt nền móng cho sự phát triển của sư phạm như
một lĩnh vực tri thức độc lập trong nhiều thế kỷ tiếp theo.
Đại diện tiêu biểu nhất của tư tưởng sư phạm thời bấy giờ là Jan Amos Comenius
(1592-1670) - nhà dân chủ - sư phạm lớn nhất, một nhân vật xuất chúng của quần
chúng. Anh sinh ra tại Cộng hòa Séc trong một gia đình có thành viên của cộng
đồng Anh em Cộng hòa Séc. Ông đã nhận được một nền giáo dục truyền thống cho
thời gian đó, ông tốt nghiệp từ một trường Latinh, một trường đại học. Sau đó,
Comenius là một nhà thuyết giáo, và sau đó là người đứng đầu một cộng đồng tôn
giáo, đã tham gia vào các hoạt động giảng dạy ở nhiều nước châu Âu: ở Cộng hòa
Séc, Ba Lan, Hungary. Nhờ những cuốn sách giáo khoa của mình, ông đã trở nên
nổi tiếng trong suốt cuộc đời của mình; chúng được dạy ở nhiều nước trên thế giới,
bao gồm cả Nga. Các ấn bản mới nhất của sách giáo khoa bằng tiếng Latinh có
minh họa của ông, đồng thời cung cấp kiến thức về thế giới xung quanh, có từ nửa
sau thế kỷ 19.
Người ta thường chấp nhận rằng chính với Comenius là nguồn gốc của phương
pháp sư phạm hiện đại, vì ông là người đầu tiên cố gắng tìm ra và đưa vào hệ
thống các quy luật giáo dục và nuôi dạy.
Công việc chính của Comenius là tác phẩm sư phạm của ông "Great Didactics",
trong đó ông phát triển các câu hỏi chính về lý thuyết và tổ chức công việc giáo
dục với trẻ em.
Một trong những nguyên tắc cơ bản của giáo dục do Comenius phát triển là nguyên
tắc phù hợp với tự nhiên. Bản chất của nó nằm ở thực tế rằng sự giáo dục thích hợp
phải là tự nhiên, tức là tiến hành từ các hướng dẫn của tự nhiên, có tính đến các đặc
điểm cá nhân của đứa trẻ.
Trái ngược với trường phái học thuật không tính đến tâm lý của trẻ em, ông tìm
cách xây dựng nền giáo dục dựa trên kiến thức về các quy luật phát triển của con
người, mà ông coi là một phần của tự nhiên. Đương nhiên, theo Comenius, chỉ có
sự đào tạo và giáo dục như vậy, được xây dựng có tính đến độ tuổi và đặc điểm cá
nhân của trẻ em. Theo Comenius, giáo dục nên được thực hiện trên cơ sở các tài
năng thiên bẩm. Nhờ giáo dục, một người trở thành một người theo nghĩa đầy đủ
của từ này. Với sự giúp đỡ của giáo dục, nó cải thiện, chuẩn bị cho sự cải thiện của
cuộc sống xung quanh để thiết lập sự hài hòa và trật tự trong mọi thứ.
Cho rằng tất cả trẻ em đều có khả năng tiếp thu kiến thức, Comenius muốn "dạy
mọi người mọi thứ." Ông yêu cầu phổ cập giáo dục, nên mở rộng cho cả người
giàu và người nghèo, cả trẻ em trai và trẻ em gái. Ý tưởng phổ cập giáo dục cho trẻ
em của cả hai giới chắc chắn là một nhu cầu dân chủ, tiến bộ. Comenius tin rằng
nhà trường nên cung cấp cho trẻ em một nền giáo dục toàn diện nhằm phát triển trí
tuệ, đạo đức, tình cảm và ý chí của chúng.
Dựa trên nguyên tắc phù hợp với tự nhiên, Comenius đã thiết lập giai đoạn tuổi và
xác định bốn giai đoạn phát triển của con người: thời thơ ấu; thời niên thiếu; thiếu
niên; trưởng thành.
Thời thơ ấu - giai đoạn từ sơ sinh đến 6 tuổi; được đặc trưng bởi "sự tăng trưởng và
phát triển thể chất của các cơ quan giác quan."
Vị thành niên - từ 6 đến 12 năm. Trong giai đoạn này, điều quan trọng chính là “sự
phát triển của trí nhớ và sự cải thiện của ngôn ngữ và bàn tay”.
Thanh niên - từ 12 đến 18 tuổi. Đặc biệt quan trọng là sự phát triển của "hiểu biết
và phán đoán", tức là, trên thực tế, là sự phát triển của trí óc.
Thời gian đáo hạn - từ 18 đến 24 tuổi. Cái chính ở lứa tuổi này là “sự phát triển của
ý chí, khả năng kiểm soát bản thân”.
Đối với mỗi giai đoạn này, Comenius đã phát triển nội dung, tổ chức giáo dục và
đào tạo theo sự thống nhất của chúng, đồng thời dựa trên nguyên tắc phù hợp với
tự nhiên. Ông đã nhận ra ý tưởng về tính phổ quát của giáo dục là giới thiệu thế hệ
trẻ với toàn bộ sự giàu có của nền văn hóa.
Mỗi giai đoạn, bao gồm sáu năm, tương ứng với một trường học cụ thể. Đối với trẻ
em từ sơ sinh đến 6 tuổi - trường học của người mẹ, tức là nơi nuôi dưỡng và giáo
dục trẻ sơ sinh dưới sự hướng dẫn của người mẹ. Về cơ bản, Comenius đã đặt nền
móng cho việc nuôi dưỡng và giáo dục trẻ em mẫu giáo. Xuất phát từ ý tưởng về
nền tảng tự nhiên của giáo dục, ông nhận thấy nhiệm vụ chính trong sự phát triển
của các cơ quan giác quan, trong việc làm phong phú thêm ý tưởng của trẻ em về
thế giới xung quanh, trong sự phát triển của bàn tay và lời nói. Điều này lẽ ra phải
được tạo điều kiện bởi các kỹ năng lao động sơ cấp. Cần phải quan tâm nghiêm túc
đến việc giáo dục đạo đức, thái độ đối với con người. Tôn trọng người lớn tuổi,
vâng lời, công bằng trong hành động, trung thực, lịch sự, thân thiện và các đức tính
khác đã được phát triển.
Đối với trẻ em từ 6 đến 12 tuổi, nên mở trường dạy tiếng mẹ đẻ ở mọi cộng đồng,
làng xã, thị trấn. Chính cái tên của trường đã chỉ ra rằng giáo dục tại trường này là
bằng ngôn ngữ mẹ đẻ. Đây là sự đổi mới của Comenius, sự khởi đầu của ông khỏi
truyền thống hàng thế kỷ của thời Trung Cổ - chỉ dạy bằng tiếng Latinh.
Giai đoạn thứ ba của giáo dục là trường học tiếng Latinh, nên có ở mọi thành phố.
Nó dành cho nam thanh niên từ 12 đến 18 tuổi có thiên hướng làm khoa học.
Trường phái này bị thống trị bởi ngôn ngữ Latinh, thuật hùng biện và phép biện
chứng. Đồng thời, các môn học như toán học, vật lý, các yếu tố của khoa học tự
nhiên đã được nghiên cứu.
Đối với những người trẻ tuổi từ 18 đến 24 đang chuẩn bị trở thành nhà khoa học,
một học viện sẽ được thành lập ở mọi bang hoặc thậm chí ở mọi tỉnh quan trọng
hơn.
Vì vậy, Comenius đã phát triển hệ thống trường học, hiện thực hóa khát vọng dân
chủ của mình trong đó, cố gắng khắc phục những hạn chế thời trung cổ của giáo
dục, dựa trên các yêu cầu nhân văn đối với tổ chức của nó. Ông cho rằng cần phải
thiết lập một hệ thống trường học hài hòa, thống nhất, kế thừa ở tất cả các cấp, để
đảm bảo việc giáo dục toàn diện thế hệ trẻ.
Comenius đầu tiên chứng minh sự cần thiết của một hệ thống bài học trên lớp của
các lớp học, trong đó một giáo viên đồng thời làm việc với cả lớp về một tài liệu
giáo dục cụ thể. Trước đó, có hình thức giáo dục cá nhân và nhóm cá nhân. Trong
dạy học theo nhóm cá nhân, giáo viên đã làm việc với một nhóm trẻ có trình độ
đào tạo khác nhau. Mặc dù các học sinh ngồi cùng nhau, nhưng mỗi người đều tiến
bộ theo tốc độ của riêng mình. Giáo viên lần lượt hỏi từng học sinh những gì họ đã
học, giải thích tài liệu mới cho từng cá nhân và đưa ra các bài tập. Việc tổ chức quá
trình giáo dục như vậy cho phép học sinh đến trường vào bất kỳ thời điểm nào
trong năm và vào bất kỳ thời điểm nào trong ngày.
Tuy nhiên, cả hai hình thức giáo dục cá nhân hay nhóm cá nhân đều không đảm
bảo sự bao phủ của một số lượng lớn học sinh. Chúng được thay thế bằng một hình
thức giáo dục tiên tiến hơn - hệ thống bài học trên lớp. Theo hệ thống bài học trên
lớp, học sinh được chia thành các lớp riêng biệt theo độ tuổi và trình độ kiến thức.
Cô giáo dạy cả lớp cùng một lúc. Hình thức giáo dục chính là bài học. Các buổi
học được tổ chức theo một lịch trình cố định.
Comenius ghi danh vào trường mỗi năm một lần, chia năm học thành các quý, giới
thiệu các ngày nghỉ và xác định thời lượng của ngày học. Ông tin rằng trong mỗi
lớp học, các sách giáo khoa đặc biệt nên được biên soạn cho học sinh, bao gồm tất
cả các tài liệu cần thiết về chủ đề này.
Comenius đặt trải nghiệm giác quan làm nền tảng của kiến thức và học tập, đồng
thời chứng minh về mặt lý thuyết và chi tiết hóa nguyên tắc trực quan. Ông là
người đầu tiên hiểu khả năng hiển thị không chỉ là nhận thức trực quan về các sự
vật và hiện tượng, mà còn là nhận thức của chúng với sự tham gia của tất cả các
giác quan.
Comenius đã thiết lập “quy tắc vàng” của giáo khoa, theo đó “mọi thứ có thể được
để lại cho nhận thức bằng các giác quan, cụ thể là: cái nhìn thấy được - cho nhận
thức bằng thị giác; nghe được - bằng thính giác; mùi - theo mùi; chủ đề vị giác - vị
giác; có thể tiếp cận bằng cách chạm - bằng cách chạm. Nếu bất kỳ đối tượng nào
có thể được nhận biết bằng nhiều giác quan cùng một lúc, hãy để chúng được thu
nhận ngay lập tức bằng nhiều giác quan.
Comenius đã phát triển "9 quy tắc cho nghệ thuật giảng dạy", điều này hình thành
cơ sở của giáo khoa. Họ cũng có nhu cầu trong phương pháp sư phạm hiện đại.
1. "Tất cả mọi thứ nên được biết nên được dạy."
2. “Mọi thứ bạn dạy nên được trình bày cho học sinh như một thứ thực sự tồn tại
và có lợi.”
3. "Tất cả những gì bạn dạy nên được dạy trực tiếp, và không phải là một cách
vòng vo."
4. “Tất cả mọi thứ bạn dạy phải được dạy như nó đang và đang diễn ra, tức là bằng
cách xem xét các mối quan hệ nhân quả.
5. "Mọi thứ sẽ được dạy, trước tiên hãy để nó được cung cấp dưới dạng tổng quát,
và sau đó là từng phần."
6. "Các bộ phận của một sự vật nên được coi là tất cả, kể cả những bộ phận ít quan
trọng hơn, không bỏ sót một bộ phận nào, có tính đến thứ tự, vị trí và mối liên hệ
giữa chúng với các bộ phận khác."

7. "Mọi thứ phải được nghiên cứu tuần tự, tập trung sự chú ý vào bất kỳ thời điểm
nào chỉ vào một thứ."
8. "Đối với mỗi chủ đề bạn cần phải dừng lại cho đến khi nó được hiểu."
9. "Sự khác biệt giữa mọi thứ phải được truyền đạt tốt để sự hiểu biết của mọi thứ
được rõ ràng."
Nhà giáo vĩ đại người Slavic Jan Amos Comenius, đã đúc kết kinh nghiệm giáo
dục và đào tạo tiên tiến cho thời đại của mình, dựa trên các dữ liệu khoa học mới
nhất, lần đầu tiên đã phát triển một cách khoa học một hệ thống giáo dục công
thống nhất, thấm nhuần dân chủ. Jan Amos Comenius đã có tác động rất lớn đến sự
phát triển của ngành sư phạm thế giới. Ông không chỉ làm phong phú thêm tư
tưởng sư phạm với những ý tưởng mới, mà còn là người đặt nền móng cho sự phát
triển của ngành sư phạm. Ý tưởng của ông vẫn còn phù hợp cho đến ngày nay.
3.2 Ý tưởng sư phạm của John Locke
John Locke (1632-1704) là nhà giáo dục và triết học xuất sắc người Anh. Anh sống
trong thời đại lịch sử đó khi cuộc đấu tranh giữa giai cấp tư sản trẻ và quý tộc già ở
Anh kết thúc bằng một thỏa hiệp - sự thành lập chế độ quân chủ lập hiến.
D. Locke được sinh ra vào trước những sự kiện hỗn loạn của lịch sử nước Anh.
Ông được nuôi dưỡng trong một gia đình Thanh giáo đối lập với Giáo hội Anh
giáo thống trị đất nước và sự độc đoán của chế độ quân chủ tuyệt đối. D. Locke
chịu ảnh hưởng lý tưởng chính trị của cha mình, người bảo vệ chủ quyền của nhân
dân, được thực hiện thông qua nghị viện.
Trong cuộc cách mạng tư sản năm 1649, giai cấp tư sản và quý tộc mới liên minh
chống lại chế độ quân chủ phong kiến. Nhượng quyền trước sức ép của người dân,
họ đi đến việc giải thể chế độ quân chủ, thành lập một nền cộng hòa, nhưng phục
hồi chế độ quân chủ Stuart sau đó vào năm 1660, mà giai cấp tư sản và quý tộc
mới đồng ý vì sợ quân cách mạng. bản chất của quần chúng, đe dọa thành quả của
cách mạng.
Trong thời kỳ này, các vấn đề về nguồn gốc và bản chất của nhà nước, tài sản và
đạo đức có tầm quan trọng đặc biệt. Những câu hỏi này và những câu hỏi khác đã
được thảo luận sôi nổi ở Anh. Ở con người của D. Locke, giai cấp tư sản Anh đã
tìm thấy người phát ngôn đích thực cho những tâm tư, nguyện vọng sâu xa của
mình. Ông thể hiện những lợi ích cơ bản của giai cấp tư sản mới trong các học
thuyết kinh tế, chính trị, sư phạm của mình và trong một khái niệm triết học chung.
Với tư cách là đại diện của giai cấp tư sản, Locke cho rằng giai cấp tư sản đã lên
nắm quyền một cách hợp pháp.
Sự dạy dỗ của Locke nhằm chống lại sự bẩm sinh của những ý tưởng được truyền
bá bởi tầng lớp quý tộc phong kiến, "phẩm chất hiệp sĩ", khả năng điều hành nhà
nước, và quyền cai trị đặc biệt của giới quý tộc. Nói chống lại những phẩm chất
bẩm sinh mang lại cho một người một vị trí đặc quyền, Locke lập luận rằng không
có "ý tưởng bẩm sinh" và ý tưởng trong tâm trí con người, tâm hồn của một đứa trẻ
giống như một "phiến đá trống". Điều này có nghĩa là về bản chất tất cả mọi người
đều bình đẳng, tâm hồn của mỗi đứa trẻ là một tờ giấy trắng. Do đó, ông đánh giá
cao vai trò của giáo dục đối với sự phát triển của con người.
Tác phẩm sư phạm chính của D. Locke "Những tư tưởng về giáo dục". Locke
không chỉ muốn giáo dục một người đàn ông, mà còn là một quý ông biết cách "xử
lý công việc của mình một cách hợp lý và thận trọng", mà anh ta phải có những
phẩm chất của một người kinh doanh, và cũng được phân biệt bởi "sự tinh tế trong
cách xử lý." Một quý ông phải được giáo dục về thể chất, đạo đức, tinh thần.
Theo Locke, mục đích của cuộc sống là đảm bảo hạnh phúc của cá nhân, tức là
trạng thái như vậy của anh ta, có thể được biểu thị bằng công thức “một trí óc khỏe
mạnh trong một cơ thể khỏe mạnh”, do đó, anh ta tin rằng, việc hình thành nhân
cách nên bắt đầu bằng việc quan tâm đến việc nâng cao sức khỏe. D. Locke đã đề
xuất một hệ thống giáo dục thể chất được phát triển cẩn thận ở trình độ khoa học
thời bấy giờ: cần phải huấn luyện đứa trẻ ngay từ khi còn nhỏ, để đảm bảo rằng
chúng dễ dàng chịu đựng sự mệt mỏi, nghịch cảnh và thay đổi.
Giáo dục đạo đức được D. Locke bắt nguồn từ nguyên tắc vì lợi ích và quyền lợi
của cá nhân. Anh tin rằng một quý ông thực sự là người có thể đạt được hạnh phúc
cho riêng mình, nhưng đồng thời không ngăn cản người khác làm như vậy. Hành
vi của một người đàn ông là hợp lý, anh ta phải có khả năng kiểm soát đam mê của
mình, có kỷ luật, phục tùng lý trí.
Nhiệm vụ quan trọng của giáo dục đạo đức là phát triển nhân cách, phát triển ý chí,
rèn luyện đạo đức.
D. Locke đã chỉ định một vị trí đặc biệt trong giáo dục đạo đức trong việc hình
thành các thói quen hành vi đạo đức ổn định. Việc nuôi dạy chúng nên được thực
hiện tuần tự: hình thành và sửa chữa một con, tiến tới việc nuôi dưỡng con kia. Các
thói quen phải được tạo ra và củng cố bằng cách tập thể dục. Theo D. Locke,
những thói quen xấu như lười biếng, dối trá, thất thường có thể được khắc phục
bằng cách rèn luyện những thói quen tốt.
Phương tiện giáo dục quan trọng, theo D. Locke, là tấm gương tích cực, là môi
trường, là môi trường của đứa trẻ. Nhận xét của anh ấy về chủ đề này rất thú vị:
“Hãy coi đó như một sự thật chắc chắn rằng bất kể bạn đưa ra hướng dẫn nào cho
đứa trẻ và cho dù bạn đưa ra lời khuyên khôn ngoan nào mà bạn cho nó ăn hàng
ngày, thì công ty mà anh ấy đang đặt trụ sở vẫn sẽ có ảnh hưởng lớn nhất đến hành
vi, và quá trình hành động của những người theo dõi anh ta. "
Trong giáo dục, theo D. Locke, nên tránh cả những hình phạt lẫn những phần
thưởng và phần thưởng đặc biệt, vì trong trường hợp đầu tiên, có nguy cơ là không
vâng lời một cách phiến diện, mặt khác, học sinh được khuyến khích để phấn đấu
cho phần thưởng, chứ không phải để làm gì. họ được.
Điều quan trọng cần lưu ý là trong hệ thống sư phạm của mình, D. Locke đặt giáo
dục tinh thần sau thể chất và đạo đức. Theo quan điểm của ông, một người khỏe
mạnh về thể chất, có phẩm chất đạo đức, hợp lý, khéo léo trong xử lý công việc là
một nhà khoa học lớn.
Mục đích của chương trình giáo dục của ông là phát triển ở sinh viên khả năng suy
nghĩ độc lập, truyền đạt thông tin ban đầu trong các lĩnh vực khác nhau, điều này
sẽ cho phép họ tham gia sâu hơn vào bất kỳ lĩnh vực kiến thức nào mà họ lựa chọn.
Trong học tập, theo D. Locke, cái chính không phải là trí nhớ, mà là sự hiểu biết và
khả năng phán đoán. Anh tin rằng suy nghĩ một cách chính xác còn có giá trị hơn
là biết nhiều.
D. Locke đưa ra một chương trình đào tạo khá phong phú, đề cao các ngành thực
hành. Trong số đó có đọc, viết, ngôn ngữ mẹ đẻ, tiếng Pháp, tiếng Latinh, địa lý,
hình học, vẽ, nông nghiệp, thiên văn học, kế toán, khiêu vũ, cưỡi ngựa, v.v. không
có khả năng làm chủ tất cả, do đó điều quan trọng là trẻ em phải được cung cấp
kiến thức về những điều cơ bản của khoa học, để sau này, khi đến thời điểm lựa
chọn, chúng sẽ có thể lựa chọn bất kỳ.
Một phát biểu thú vị của D. Locke là quý ông tương lai, cùng với trình độ học vấn,
phải thành thạo các nghề thủ công, đặc biệt là những nghề liên quan đến lao động
chân tay ngoài trời. Anh ta tin rằng một quý ông thực sự nên được nuôi dưỡng ở
nhà, chứ không phải trong một ngôi trường nơi tập trung "một đám đông nhu
nhược gồm những cậu bé xấu xa xấu tính với mọi tình trạng". Ông tin rằng giáo
dục gia đình đã loại trừ khả năng ảnh hưởng xấu của môi trường, đồng đội ngẫu
nhiên, giáo viên tồi.
Hệ thống giáo dục của D. Locke được áp dụng để giáo dục trẻ em từ một môi
trường giàu có. Đồng thời, ông cũng bị thuyết phục về tính hiệu quả của sự xác
định trước xã hội đối với giáo dục trường học, biện minh cho các loại hình giáo
dục khác nhau: giáo dục toàn diện cho quý ông, những người thuộc xã hội thượng
lưu, cũng như giáo dục cho người nghèo, bị giới hạn bởi khuyến khích làm việc
chăm chỉ và tôn giáo. D. Locke đề nghị tạo ra những nơi trú ẩn đặc biệt với chi phí
là các quỹ từ thiện - trường học dành cho trẻ em nghèo từ 3-14 tuổi, nơi chúng phải
trả tiền bảo trì bằng sức lao động của mình.
Như vậy, lý thuyết sư phạm của D. Locke đã xác định rõ mục tiêu và bản chất của
việc giáo dục một quý ông - đại diện cho giai cấp tư sản lên cầm quyền, đã phát
triển những vấn đề về giáo dục thể chất, đạo đức và tinh thần của anh ta.
3.3 Lý thuyết "giáo dục tự do" của Jean-Jacques Rousseau
Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) là nhà tư tưởng và nhà giáo kiệt xuất của thế
kỷ 18. Không được giáo dục có hệ thống, nhưng nhờ làm việc và không ngừng tự
học, ông đã trở thành một trong những người khai sáng nhất vào thời đại của mình,
thuộc thiên hà những nhà khai sáng đã chuẩn bị tư tưởng cho cuộc cách mạng Pháp
vào cuối thế kỷ 18.
J.-J. Rousseau đã đóng góp vào những nhánh kiến thức đa dạng nhất của nhân loại:
ông viết về sân khấu, âm nhạc, chính trị. Quan điểm của Zh.Zh. Rousseau về mục
tiêu, mục đích, phương pháp giáo dục có vai trò to lớn đối với sự phát triển của
ngành sư phạm cuối thế kỷ 18 - đầu thế kỷ 19. Đã có vào nửa sau thế kỷ XVIII.
Tên tuổi của ông được biết đến ở Nga, và sự quan tâm đến những ý tưởng của ông
ở Nga không bao giờ phai nhạt. Vì vậy, L. N. Tolstoy vào cuối đời đã thừa nhận
rằng ông có ấn tượng mạnh mẽ về J.-J. Rousseau.
Nhà khoa học đã lên án nhiều định kiến, tệ nạn và bất công xã hội do chế độ phong
kiến tạo ra, chỉ trích gay gắt cách nuôi dạy đương thời của ông, vốn đã kìm hãm
nhân cách của đứa trẻ, không tính đến tuổi tác và đặc điểm cá nhân của trẻ em, hay
nhu cầu của cuộc sống.
Cơ sở của các quan điểm sư phạm của J.-J. Rousseau biên soạn lý thuyết giáo dục
tự nhiên, trong đó ông bắt đầu từ thực tế rằng giai đoạn đầu tiên của loài người là
"trạng thái của tự nhiên", khi con người sống tự do và hòa hợp với tự nhiên. Sự gia
tăng nhu cầu buộc họ phải đoàn kết và ký kết một khế ước xã hội, đánh dấu sự
khởi đầu của sự xuất hiện của tư hữu, luật pháp, bất bình đẳng tài sản, áp bức và tệ
nạn. Chệch khỏi trạng thái tự nhiên, con người bị sa vào những đam mê không
lành mạnh, chẳng hạn như tham lam, tham vọng, ham tiền. Nền văn minh nhân loại
càng phát triển, con người càng nhanh chóng rời khỏi trạng thái tự nhiên của mình.
J.-J. Rousseau tin chắc rằng mọi người có thể tái tạo lại một trật tự tự nhiên nếu họ
thiết lập sự bình đẳng, từ bỏ sự xa hoa và hòa nhập vào thiên nhiên. Theo J.-J.
Rousseau, bạn có thể thay đổi trật tự xã hội thông qua cách mạng hoặc thông qua
giác ngộ. Do đó, ông tin chắc rằng giáo dục là xương sống của bất kỳ hình thức
chính phủ nào: hạnh phúc của nhà nước và cá nhân phụ thuộc vào nền giáo dục
thích hợp.
Theo J.-J. Rousseau, ba lực lượng ảnh hưởng đến sự nuôi dạy của một người: thiên
nhiên, vạn vật (theo nghĩa rộng là môi trường) và con người. Thiên nhiên ban tặng
cho cá nhân những khả năng. Thế giới xung quanh ảnh hưởng đến ý thức thông
qua cảm giác và kinh nghiệm. Mọi người giúp đỡ hoặc cản trở việc tiết lộ thiên
hướng tự nhiên của đứa trẻ.
Bản chất của đứa trẻ, theo J.-J. Rousseau, hoàn hảo, xinh đẹp. Anh ấy được sinh ra
tự do, ham học hỏi, trung thực, tốt bụng và thông cảm. Môi trường bất công, xấu
xa, mâu thuẫn. Sự va chạm của bản chất lý tưởng và những thứ xấu xa có ảnh
hưởng xấu đến đứa trẻ, do đó, nó phải được cách ly. Như vậy, J. J. Rousseau đã coi
thiên nhiên là nhân tố chính của giáo dục, còn sự vật và con người chỉ tạo cơ hội
cho giáo dục.
J.-J. Rousseau chỉ trích hệ thống giáo dục hiện tại, tin rằng nó không đóng góp vào
sự phát triển của trẻ em mà có tác động tiêu cực đến anh ta. Thay vì hệ thống giáo
dục truyền thống, ông đề xuất một giải pháp thay thế: nuôi dạy một đứa trẻ trong
lòng tự nhiên, xa rời xã hội, văn hóa với sự giả tạo của nó. Ông lập luận rằng giáo
dục sẽ đóng góp vào sự phát triển của đứa trẻ chỉ khi nó có được một tính cách tự
nhiên, giống bản chất của mình. Hiểu biết về J.-J. Sự nuôi dạy tự nhiên, phù hợp
với tự nhiên của Rousseau khác với cách giải thích của Ya A. Comenius. Ông tin
rằng giáo dục theo cách tự nhiên có nghĩa là tuân theo quá trình phát triển tự nhiên
của bản chất tự nhiên của chính đứa trẻ.
Dựa trên nguyên tắc phù hợp với tự nhiên, J.-J. Rousseau cho rằng việc nuôi dạy
bộc lộ nội lực, tự nhiên của trẻ em, vì vậy không gì từ bên ngoài đưa vào được, cần
phải giúp chúng bộc lộ những phẩm chất bên trong. Nhà giáo dục chính là tự
nhiên, và con người - nhà giáo dục tạo ra các điều kiện cho điều này. Nhà giáo dục
ảnh hưởng gián tiếp đến việc dạy dỗ, tác động thông qua việc tạo ra các điều kiện,
mà không cần dùng đến bạo lực, chức năng chính của họ là hướng dẫn lợi ích của
trẻ theo cách mà trẻ không nhận thấy điều này. Nhà giáo dục không nên áp đặt cho
đứa trẻ những quan điểm và niềm tin, những quy tắc đạo đức có sẵn, mà hãy cho
trẻ cơ hội lớn lên và phát triển một cách tự do, phù hợp với bản chất của trẻ, và nếu
có thể, hãy loại bỏ mọi thứ có thể cản trở điều này.
Như vậy, nhận thấy bản chất con người là hoàn hảo, J.-J. Rousseau đã lý tưởng hóa
bản chất của đứa trẻ và cho rằng cần phải chăm sóc tạo điều kiện để mọi khuynh
hướng vốn có trong anh ta từ khi sinh ra có thể phát triển không bị cản trở. Giáo
dục tự nhiên là giáo dục miễn phí. Nó được thực hiện trên cơ sở đề xuất của J.-J.
Giai đoạn tuổi Rousseau - bốn giai đoạn tuổi trong cuộc đời của một đứa trẻ.
Thời kỳ đầu tiên là từ sơ sinh đến 2 tuổi, trước khi xuất hiện tiếng nói. Trong giai
đoạn này, hành vi của trẻ do bản năng điều khiển, trẻ phụ thuộc vào những người
xung quanh, trẻ cần sự giúp đỡ và quan tâm của họ. Trong giai đoạn này, ông cho
rằng cần phải quan tâm hàng đầu đến việc giáo dục thể chất cho trẻ. Đồng thời,
ông cho rằng điều chính yếu của trẻ sơ sinh là tự do. Con người được sinh ra tự do,
nhưng ở mọi nơi anh ta đều bị xiềng xích. Hãy cho đứa trẻ tự do, không chế độ,
không thói quen, vì thói quen cũng là bạo lực.
Thời kỳ thứ hai từ 2 đến 12 năm. J.-J. Rousseau gọi một cách hình tượng đó là
"giấc mơ của lý trí." Tin rằng trong giai đoạn này đứa trẻ vẫn chưa có khả năng tư
duy trừu tượng, ông chủ yếu đề xuất phát triển cảm xúc bên ngoài của mình. Ở độ
tuổi này, đứa trẻ bắt đầu nhận thức được bản thân là một con người, thể chất mạnh
mẽ, tương đối độc lập và có thể hiểu thế giới xung quanh một cách có ý nghĩa.
Người học trò mong muốn không được trình bày kiến thức, nhưng bản thân anh ta
đã học để có được nó. Điều quan trọng là nhà giáo dục phải đảm bảo rằng học sinh
có thể thu thập càng nhiều thông tin càng tốt thông qua quan sát thiên nhiên và từ
kinh nghiệm cá nhân của chính mình.
Thời kỳ thứ ba từ 12 đến 15 năm. Cần chú trọng giáo dục tinh thần và lao động là
chính. Điều này, theo J.-J. Rousseau, thời điểm tốt nhất cho việc học, vì cậu học trò
có dư sức mạnh nên được hướng đến việc tiếp thu kiến thức.
J.-J. Rousseau đề xuất tái cấu trúc một cách triệt để nội dung và phương pháp giáo
dục trên cơ sở phát triển năng lực và hoạt động nghiệp dư của trẻ em. Anh không
nhận ra các chương trình, hệ thống bài học trên lớp. Đứa trẻ phải tiếp thu kiến thức
về địa lý, làm quen với môi trường xung quanh của ngôi làng mà nó sống: nghiên
cứu thiên văn, quan sát bầu trời đầy sao, bình minh và hoàng hôn; làm chủ vật lý
bằng cách làm các thí nghiệm. Ông từ chối sách giáo khoa và luôn đặt cậu học trò
vào vị trí của một nhà nghiên cứu khám phá ra chân lý khoa học: “Để nó khám phá
không phải vì bạn đã nói với nó, mà vì chính nó đã hiểu; để anh ta không học các
khoa học, nhưng phát minh ra chúng. Nếu bạn thay thế lý trí bằng thẩm quyền
trong tâm trí anh ta, anh ta sẽ không còn lý luận nữa; anh ta sẽ chỉ trở thành một
món đồ chơi theo ý kiến của người khác.
Thời kỳ thứ tư - từ 15 tuổi đến khi trưởng thành, theo thuật ngữ của J.-J. Rousseau,
"thời kỳ của những cơn bão và những đam mê." Lúc này, việc giáo dục đạo đức
của cậu thanh niên cần được đặt lên hàng đầu. Ông đưa ra ba nhiệm vụ chính của
giáo dục đạo đức: phát triển tình cảm tốt, phán đoán tốt và ý chí tốt. Theo ông, các
phương tiện giáo dục không phải là đạo đức, mà là liên hệ trực tiếp với nỗi đau và
bất hạnh của con người, và những tấm gương tốt.
Những ý tưởng sư phạm của J.-J. Rousseau có một ý nghĩa tiến bộ về mặt lịch sử
và có ảnh hưởng lớn đến sự phát triển sau này của tư tưởng sư phạm. Ông khuyến
khích hãy đối xử với đứa trẻ bằng tình yêu thương, nghiên cứu kỹ độ tuổi và đặc
điểm cá nhân của nó, đồng thời tính đến nhu cầu của nó.
Yêu cầu của giáo viên rất quan trọng là phải giáo dục tính thực chất, gắn nó với
cuộc sống, phát triển tính tích cực, chủ động của trẻ em trong quá trình học tập,
chuẩn bị cho trẻ em làm việc như một nghĩa vụ xã hội của mỗi công dân.
Đồng thời, không phải tất cả các tuyên bố của J.-J. Rousseau chúng ta có thể nhận
ra là đúng:
- yêu cầu của nền giáo dục “tự do” cho từng cá nhân, sự phủ nhận nhu cầu về nhiều
ảnh hưởng sư phạm, ngoại trừ những ảnh hưởng gián tiếp;
- đối chiếu kinh nghiệm cá nhân của đứa trẻ với kinh nghiệm của cả nhân loại,
đánh giá thấp kiến thức có hệ thống.