ND bài giảng Lịch sử VMTG

Bài giảng Lịch sử văn minh thế giới
LỜI NÓI ĐẦU

Lịch sử văn minh thế giới là môn học có nhiệm vụ cung cấp những kiến thức cơ
bản về quá trình ra đời và phát triển của các nền văn minh tiêu biểu trong lịch sử loài
người.
Giáo trình này đem lại cho người đọc sự hiểu biết cơ bản và hệ thống về những
nền văn minh thời cổ Trung đại ở phương Đông ( Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ, Trung
Hoa) và phương Tây ( Hi Lạp, La Mã, các nước Tây Âu) và nền văn minh công
nghiệp thời cận hiện đại.
Về đại thể, nội dung của mỗi chương đề cập đến những điều kiện hình thành
nền văn minh, giới thiệu trình độ phát triển kinh tế và phân hóa xã hội, sơ lược lịch
sử thành lập và cấu trúc của Nhà nước, những học thuyết chính trị, quan điểm triết
học và các tôn giáo lớn cùng những thành tựu khoa học tự nhiên, kĩ thuật và văn học
nghệ thuật.
Phần mở đầu phân tích những nét chung về khái niệm văn minh và văn hóa,
phần kết luận nêu lên những nét khái quát trong tiến trình phát triển của lịch sử văn
minh nhân loại, sự vận dụng vào quá trình hội nhập các trào lưu văn minh thế giới và
giữ gìn bản sắc văn hóa dân tộc.
Trên cơ sở những kiến thức khoa học, môn học này có nhiệm vụ góp phần xây
dựng quan điểm nhân văn, biết quý trọng và gìn giữ những sản phẩm vật chất và tinh
thần của văn minh nhân loại, biết vận dụng hữu ích vào việc hoàn thiện nhân cách
của mỗi người và kiến thiết đất nước theo đường lối công nghiệp hóa, hiện đại hóa,
làm cho dân giàu, nước mạnh, xã hội công bằng văn minh.
GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 1

PHẦN MỞ ĐẦU (The preamble)

Mục đích – Yêu cầu
Sau khi học xong chương này sinh viên nắm được
- Khái niệm văn hóa, văn minh
- Tìm hiểu những dấu hiệu đầu tiên của văn minh trong xã hội công xã nguyên thủy
- Biết được những nên văn minh lớn trên thế giới (phương Đông và phương Tây)
I. Một số vấn đề về khái niệm (Some problems about the concept )[xem 1, tr 07-08]
1.1 Văn hoá (culture )[xem 1, tr 07-08]
Trước khi nói về thuật ngữ văn minh, chúng ta cần thống nhất với nhau về khái
niệm văn hóa. Theo Từ điển tiếng Việt, NXB Khoa học Xã hội, Hà Nội, 1994: Văn
hoá gồm tổng thể những giá trị vật chất cũng và tinh thần do con người sáng tạo ra
trong quá trình lịch sử.
Ngày nay, đã có nhiều học giả đưa ra những thuật ngữ về văn hóa, nhưng đa số
các học giả đều thống nhất với nhau nội dung văn hoá là tất cả mọi giá trị vật chất và
tinh thần mà con người ta đã sáng tạo ra hay thu nhận được trong quá trình lịch sử .
Như vậy, mỗi dân tộc đều có tổng thể những giá trị văn hoá của mình, từ những
cái trống đồng nổi tiếng đến tục nhuộm răng, ăn trầu, xăm mình trước kia ... Những
giá trị văn hoá đó, bên cạnh những giá trị do chính dân tộc đó sáng tạo ra thì không ít
giá trị có nguồn gốc thu nhận được từ các cộng đồng khác trong quá trình tiếp xúc
giữa các cộng đồng . Chữ viết, đạo Nho, nhiều phong tục cưới xin, ma chay ... của
dân tộc ta chắc chắn cũng chịu ảnh hưởng của những dân tộc láng giềng .
Mỗi người sinh ra và lớn lên ở một môi trường nhất định, thường có vốn liếng
những giá trị riêng thu nhận được từ môi trường cộng đồng mình đã trưởng
thành.Trước kia, do điều kiện giao thông, thông tin liên lạc còn hạn chế, những người
có nguồn gốc văn hoá khác nhau lần đầu tiên giao tiếp với nhau rất dễ xảy ra hiểu
lầm, thậm chí có lúc mâu thuẫn gay gắt.
1.2. Văn minh (civilized) [xem 1, tr 07-08]
Cũng theo Từ điển tiếng Việt : Văn minh là trình độ phát triển đạt đến một mức
độ nhất định của xã hội loài người, có nền văn hoá vật chất và tinh thần với những đặc
trưng riêng.( Văn minh Ai Cập. Ánh sáng của văn minh. Nền văn minh của loài
người.)
Theo chúng tôi, Văn minh là trạng thái tiến bộ cả về vật chất cũng như tinh
thần của xã hội loài người. Văn minh còn có thể hiểu là giai đoạn phát triển cao của
văn hoá cũng như hành vi hợp lí của con người .
Như vậy đã có con người là có những giá trị văn hoá. Nhưng trong lịch sử, đến
giai đoạn nào thì thường được người ta thống nhất là loài người đã bước vào xã hội
văn minh? Đó là giai đoạn có nhà nước. Thông thường cùng với giai đoạn hình thành
nhà nước thì chữ viết cũng xuất hiện, do đó văn hoá có bước phát triển nhảy vọt. Tất
nhiên, có thể ở một số nơi đã có nhà nước mà chưa có chữ viết, nhưng đó không phải
là trường hợp phổ biến.
Bên cạnh khái niệm văn hoá, văn minh, ở nước ta trước kia còn có khái niệm
văn hiến, văn vật.
Trong bài Bình Ngô Đại Cáo, Nguyễn Trãi viết “ Như nước Đại Việt ta từ
trước, vốn xưng nền văn hiến đã lâu”. Thủa đó nước ta chưa có thuật ngữ văn minh,
câu đó của Nguyễn Trãi có nghĩa tương đương “ Xét như nước Đại Việt ta trước kia
thực là một nước văn minh. Như vậy văn hiến có nghĩa tương đương như văn minh.
Văn minh là từ hiện đại, văn hiến là một từ cổ ngày nay ít người sử dụng.
Còn theo Từ điển tiếng Việt: Văn hiến là truyền thống văn hoá lâu đời và tốt
đẹp. ( Một nước văn hiến )
Văn vật là khái niệm để chỉ những giá trị văn hoá về mặt vật chất. “Thăng Long
ngàn năm văn vật”. Có một thuật ngữ dễ hiểu hơn nhiều, đó là thuật ngữ văn hoá vật
thể. Còn theo Từ điển tiếng Việt thì định nghĩa: Văn vật là truyền thống văn hoá tốt
đẹp biểu hiện ở nhiều nhân tài trong lịch sử và nhiều di tích lịch sử.
II. Những dấu hiệu văn minh trong thời kì công xã nguyên thuỷ
(The signs of civilization in the original period) [xem 1, tr 09 -10]
Tuy các học giả đều thống nhất với nhau, khi xuất hiện các nhà nước đầu tiên
trên trái đất này thì lúc đó mới có thể nói loài người đã bước vào xã hội văn minh.
Nhưng như ta đã thống nhất ở trên “Văn minh là để chỉ giai đoạn phát triển cao của
văn hoá cũng như hành vi hợp lí của con người”. Vì vậy, ngay từ thời kì nguyên thuỷ,
tuy chưa có thể gọi là xã hội văn minh nhưng con người thời kì đó đã có những biểu
hiện tiến bộ, hợp lí, đặt tiền đề cho sự hình thành các nền văn minh nhân loại sau này:
Việc tìm ra lửa đánh dấu một bước tiến nhảy vọt trong lịch sử loài ngưòi, giúp
con người mạnh hơn hẳn các loài động vật khác. Lửa giúp con người chiến thắng thú
dữ, nướng chín thức ăn, làm đồ gốm, chinh phục các rừng cây để làm đất trồng
trọt ...và sau này là nghề luyện kim .
• Từ chỗ sống theo bày đàn tiến lên xây dựng tổ chức công xã thị tộc, đó là một tổ
chức hợp lí đầu tiên về mặt xã hội. Đối với lịch sử loài người, đây là một bước tiến
lớn.
• Phân công lao động giữa trồng trọt và chăn nuôi, giữa nông nghiệp với thủ công
nghiệp. Đây là một sự sắp xếp hợp lí, tiện lợi, tạo điều kiện cho việc chuyên môn hoá
trong xã hội văn minh sau này.
• Sự xuất hiện cung tên cũng là một bước tiến lớn. Đây là một loại vũ khí phức tạp đòi
hỏi phải tích luỹ kinh nghiệm, trí tuệ sắc sảo và kĩ năng khéo léo.

• Hôn nhân cũng có một bước tiến lớn từ tạp giao, đồng huyết đến hôn nhân theo gia
đình ổn định. Đó là sự tích luỹ kinh nghiệm nhiều đời để tránh hiện tượng đồng huyết,
tăng sức sống cho thế hệ sau.
• Tôn giáo nguyên thuỷ xuất hiện cũng là một bước tiến lớn về mặt tinh thần. Tín
ngưỡng tô tem, việc thờ cúng tổ tiên là những biểu hiện giá trị tinh thần quan trọng
của con người nguyên thuỷ.
• Nghệ thuật nguyên thuỷ cũng là một biểu hiện phát triển văn hoá quan trọng, nó thể
hiện cách nhìn của người xưa bằng những hình tượng cụ thể đối với thế giới bên
ngoài.
• Những biểu hiện ban đầu của kí hiệu ghi nhớ như dùng dây thừng để thắt nút, dùng
các hình vẽ để diễn tả tình cảm cũng là những tiền đề cho chữ viết sau này.
III. Các nền văn minh lớn trên thế giới (The great civilizations of the world)[xem
1, tr 12)]
Loài người ra đời cách đây hàng triệu năm, và từ đó loài người đã sáng tạo ra
những giá trị văn hóa vật chất và tinh thần. Nhưng mãi đến cuối thiên niên kỷ IV
TCN, xã hội nguyên thủy bắt đầu tan rã ở Ai Cập, nhà nước bắt đầu ra đời, từ đó loài
người mới bắt đầu bước vào thời kỳ văn minh.
Trong thời cổ đại, tức là từ cuối thiên kỷ IV, đầu thiên kỷ III TCN, đến những thế
kỷ trước sau CN, ở phương đông tức là ở Châu Á và ở Đông Bắc Châu Phi có 4 trung
tâm văn lớn, đó là Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và Trung Quốc. Có một tình hình chung
nổi bật là cả 4 trung tâm văn minh này đều năm trên những vùng chảy qua của những
con sông lớn. Đó là sông Nin ở Ai Cập, sông Ơphrat và sông Tigrơ ở Tây Á, sông Ấn
(Indus) và sông Hằng (Gange) ở Ấn Độ, Hoàng Hà và Trường Giang ở Trung Quốc.
Chính nhờ sự bồi đắp của những dòng sông lớn ấy nên đất đai ở những nơi này trở
nên màu mỡ, nông nghiệp có điều kiện phát triển trong hoàn cảnh công cụ còn thô sơ,
dẫn đến sự xuất hiện sớm của nhà nước, do đó dân cư ở đây sớm bước vào xã hội văn
minh, và hơn thế nữa đã sáng tạo nên những nền văn minh vô cùng rực rỡ.
Muộn hơn một ít, ở phương Tây đã xuất hiện nền văn minh Hy Lạp cổ đại. Nền văn
minh Hy Lạp có cơ sở đầu tiên từ thiên kỷ III TCN, nhưng tiêu biểu cho nền văn minh
Hy Lạp là những thành tựu từ khoảng thế kỷ VII TCN trở về sau. Đến thế kỷ VI TCN,
nhà nước La Mã bắt đầu thành lập. Kế thừa và phát triển văn minh Hy Lạp, La Mã trở
thành trung tâm văn minh thứ 2 ở phương Tây. Đến thế kỷ II TCN, La Mã chinh phục
Hy Lạp và tiếp đó chinh phục các nước chịu ảnh hưởng văn hóa Hy Lạp ở phương
Đông, trở thành đế quốc rộng lớn, hùng mạnh. Duy nhất ở phương Tây. Văn minh La
Mã vốn chịu ảnh hưởng của văn minh Hy Lạp, vốn có cùng một phong cách, giờ đây
lại hòa đồng thành một, nay hai nền văn minh này được gọi chung là văn minh Hy-La.

Văn minh Hy-La vô cùng xán lạn, là cơ sở của văn minh Châu Âu sau này. Nhưng
sau khi đế quốc Tây La Mã diệt vong nền văn minh đó bị lụi tàn, mãi đến thế kỷ VI,
văn minh phương Tây mới bắt đầu được phục hưng và từ đó phát triển mạnh mẽ và
liên tục cho đến ngày nay.
Như vậy, trên thế giới có hai khu vực văn minh lớn: phương Đông và phương Tây.
Thời cổ đại, phương đông có bốn trung tâm văn minh là Ai Cập, Lưỡng Hà, Ấn Độ và
Trung Quốc. Thời trung đại, cả Tây Á và Ai Cập đều nằm trong bản đồ đế quốc
ARập nên phương Đông chỉ còn lại ba trung tâm văn minh lớn ở ARập, Ấn Độ và
Trung Quốc. Trong các nền văn minh ấy, văn minh Ấn Độ và Trung Quốc được phát
triển liên tục trong tiến trình lịch sử.
Ngoài những trung tâm văn minh lớn còn có những nền văn minh của các quốc gia
nhỏ và từng thời kỳ lịch sử như nền văn minh sông Hồng, nền văn minh Đại Việt…
Ở phương Tây, thời cổ đại chỉ có nền văn minh Hy-La, đến thời trung đại cũng chỉ
có một trung tâm văn minh mà chủ yếu là Tây Âu.
Ngoài những nền văn minh ở lục địa Á, Âu, Phi, ở Châu Mỹ, trước khi bị người da
trắng chinh phục, tại Mêhicô và Pêru ngày nay đã từng tồn tại nền văn minh của
người Maya (Mayas), Adơtec (Aztèque) và Inca (Incas).
Đến thời cận đại, do sự tiến bộ nhanh chóng về khoa học kỹ thuật, nhiều nước
phương Tây đã trở những quốc gia phát triển về kinh tế và hùng mạnh về quân sự.
Dựa vào ưu thế đó, các nước này đua nhau chinh phục thế giới. Cùng với việc biến
hầu hết các nước ở Châu Á, Châu Phi và Châu Mỹ La tinh thành thuộc địa của các
cường quốc Châu Âu, văn minh phương Tây đã truyền bá khắp thế giới.
Tuy trong lịch sử, trên thế giới đã tồn tại những nền văn minh như vậy, nhưng
những nền văn minh ấy không phải hoàn toàn biệt lập với nhau. Thông qua các hoạt
động như chiến tranh, buôn bán, truyền giáo… các nền văn minh ấy đã được tiếp xúc
với nhau, do đó đã học tập lẫn nhau. Nhiều thành tựu của văn minh Trung Quốc, Ấn
Độ và Arập không những đã truyền bá cho nhau mà còn truyền sang Tây Âu. Ngược
lại Ấn Độ và Tây Á cũng đã tiếp thu nhiều yếu tố của văn minh Hy Lạp. Đến thời
trung đại, trước thế kỷ XVI, phương Tây vẫn lạc hậu hơn phương Đông, do đó
phương Tây đã học tập rất nhiều phát minh quan trọng của phương Đông như: chữ số,
toán học, y học, kỹ thuật làm giấy, nghề in, thuốc súng, la bàn thậm chỉ cả phong cách
giao tiếp và nếp sống văn minh. Chính những thành tựu đó đã góp phần rất quan trọng
vào việc thúc đẩy sự phát triển rất nhanh chóng của nền văn minh phương Tây.
Nội dung của lịch sử văn minh bao gồm trình độ phát triển kinh tế, quan hệ xã hội,
hôn nhân, gia đình, phong tục, y phục, nhà cửa cư trú cho đến thể chế chính trị và các
thành tựu về văn hóa tinh thần như chữ viết, văn học, sử học, tư tưởng, nghệ thuật,
luật pháp, khoa học, kỹ thuật, giáo dục, tôn giáo… song ở đây chỉ giới thiệu những
nhành tựu chủ yếu về văn hóa tinh thần, chứ không trình bày tất cả mọi vấn đề của
văn minh.
Chương I: VĂN MINH BẮC PHI VÀ TÂY Á

(CIVILIZATION OF NORTH AFRICA AND WEST ASIA)
- Điều kiện hình thành nền văn minh Ai cập, Lưỡng Hà, A rập
- Điều kiện lịch sử của các nền văn minh này, nguyên nhân hình thành, tồn tại, phát
triển và diệt vong.
- Tìm hiểu những thành tựu của các nền văn minh này.
I. Văn minh Ai Cập cổ đại (Ancient Egyptian Civilization) [xem 1, tr 12]
1. CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH AI CẬP CỔ ĐẠI (BASIS
FORMATION CIVILISATIONS ANCIENT EGYPT) [xem 1, tr 12]
1.1.1. Địa lí và dân cư (Geography and demographics) [xem 1, tr 12]
Ai Cập nằm ở Đông Bắc Châu Phi, hạ lưu sông Nin. Sông Nin là một con sông
dài nhất thế giới, khoảng 6500 km chảy từ Trung Phi lên Bắc Phi. Hàng năm, tới mùa
mưa nước sông Nin cuồn cuộn đỏ phù sa bồi đắp cho những cánh đồng ở hạ lưu sông
Nin. Đất đai màu mỡ, cây cỏ tốt tươi, các loài động thực vật phong phú, nên ngay từ
thời nguyên thuỷ con người đã tập trung sinh sống ở đây đông hơn các khu vực xung
quanh.
Tới cách ngày nay khoảng 6000 năm, con người ở đây đã biết sử dụng những
công cụ, vũ khí bằng đồng. Công cụ bằng đồng giúp con người ở đây chuyển sang
sống chủ yếu nhờ nghề nông, thoát khỏi cuộc sống săn bắn, hái lượm và sớm bước
vào xã hội văn minh. Chính vì vậy mà cách đây hơn 2000 năm trước, một nhà sử học
Hy Lạp là Hêrôđôt tới thăm Ai Cập đã có một nhận xét rất hay là “ Ai Cập là tặng
phẩm của sông Nin”.
Về mặt dân cư, những cư dân cổ nhất ở lưu vực sông Nin là những thổ dân
Châu Phi hình thành trên cơ sở hỗn hợp nhiều bộ lạc. Sau này, một số bộ tộc Hamit
(Hamites) từ Tây Á xâm nhập hạ lưu sông Nin. Trải qua một quá trình hỗn hợp lâu
dài giữa người Hamit và thổ dân Châu Phi đã hình thành ra những tộc người Ai Cập
cổ đại.
1.1.2. Các thời kì lịch sử chính của Ai Cập cổ đại (The period of the history of
ancient Egypt) [xem 1, tr 13]

Do giáo trình này mục đích chính là làm cho người đọc hình dung được sự phát
triển của văn minh nhân loại, vì vậy lịch sử của các trung tâm văn minh chỉ trình bày
sơ lược ở mức độ các thời kì lịch sử chính.
Lịch sử Ai Cập cổ đại có thể chia ra làm 5 thời kì chính sau :
• Thời kì TảoVương quốc ( khoảng 3200 - 3000 năm TCN )
Vào khoảng nửa sau thiên niên kỉ IV TCN, do sự phát triển của lực lượng sản
xuất và sự phân hóa giàu nghèo, các công xã nông thôn đã liên hiệp lại thành những
nhà nước nhỏ đầu tiên gọi là châu. Dần dần, những châu ấy hợp lại thành hai miền
thượng và hạ Ai Cập. Tiếp đó, qua đấu tranh, hai miền thượng và hạ Ai Cập mới
thống nhất thành nước Ai Cập. Từ khi nhà nước Ai Cập thống nhất ra đời cho đến
khoảng năm 3000 TCN, ở Ai Cập đã trải qua hai vương triều là vương triều I và
vương triều II được gọi chung là thời Tảo Vương Quốc. Ngay từ thời kì này, người cổ
Ai Cập đã biết sử dụng công cụ bằng đồng đỏ, biết dùng cày và dùng súc vật để kéo
cày. Người đứng đầu nhà nước là một ông vua chuyên chế gọi là Pharaông.
• Thời kì Cổ Vương quốc ( khoảng 3000 - 2200 năm TCN )
Thời kì Cổ Vương Quốc bao gồm 8 vương triều, từ vương triều III đến vương
triều X. Đầu thời Cổ Vương Quốc chế độ tập quyền trung ương càng được củng cố,
kinh tế cũng phát triền hơn trước. Trên cơ sở ấy, các Pharaông đã huy động sức người
sức của để xây dựng cho mình những Kim Tự Tháp rất đồ sộ. Nhưng từ vương triều
V, thế lực của chính quyền trung ương bất đầu suy giảm, đến vương triều VII, nền
thống nhất không duy trì được nữa.
• Thời kì Trung Vương quốc ( khoảng 2200 - 1570 năm TCN )
Thời kì Trung Vương Quốc bao gồm 7 vương triều, từ vương triều XI đến
vương triều XVII, trong thời kì thống trị của vương triều XI và vương triều XII là thời
kì ổn định nhất. Nhưng đến năm 1750 TCN, ở Ai Cập đã nổ ra một cuộc khởi nghĩa
của dân nghèo. Từ đó Ai Cập bị suy yếu. Đến năm 1710 TCN, miền bắc Ai Cập bị
người Híchxốt ở Palextin chinh phục và thống trị 140 năm. Trong thời gian ấy, miền
nam Ai Cập cũng phải thần phục vương triều ngoại tộc ấy.
• Thời kì Tân Vương quốc ( khoảng 1570 - 1100 năm TCN )
Năm 1570 TCN, người Híchxốt bị đánh đuổi khỏi Ai Cập, đất nước lại được
thống nhất, thời Tân Vương Quốc bắt đầu. Thời kì này gồm 3 vương triều, từ vương
triều XVIII đến vương triều XX. Các vua đầu vương triều XVIII tích cực thi hành
chính sách xâm lược bên ngoài đã chinh phục được Xyri, Pheenixi, Palextin ở Châu Á
và Libi, Nubi ở Châu Phi.
Cuối vương triều XVIII, do thế lực của tầng lớp tăng lữ thờ thần Mặt Trời
Amôn phát triền quá mạnh, lấn át cả uy quyền của vua, vì vậy, để làm suy yếu thế lực

của tầng lớp tăng lữ, vua Ichnatôn đã tiến hành một cuộc cải cách tôn giáo, nhưng
chính sách cải cách này chỉ được thi hành một thời gian ngắn mà thôi.
Về công cụ sản xuất, từ thời Trung Vương Quốc, đồng thau đã ra đời nhưng
chất lượng còn kém và còn ít. Đến thời Tân Vương Quốc, đồng thau mới được sử
dụng rộng rãi, đồng thời sắt đã bắt đầu xuất hiện nhưng còn rất hiếm.
Sau vương triều XVIII, Ai Cập ngày càng suy yếu.
• Thời kì Hậu Vương quốc ( khoảng 1100 - 31 năm TCN )
Từ thế kỉ X TCN, Ai Cập hết bị chia cắt lại bị ngoại tộc thống trị. Đặc biệt, từ
năm 525 TCN, Ai Cập bị nhập vào đế quốc Ba Tư ở Tây Á. Năm 332 TCN, Ai Cập bị
Alếchxăngđrơ ở Makêđônia chinh phục. Sau khi đế quốc Makêđônia tan rã, Ai Cập
thuộc quyền thống trị của một vương triều Hy Lạp gọi là vương triều Ptôlêmê (305-30
TCN). Đến năm 30 TCN, Ai Cập thành một tỉnh của đế quốc La Mã.
1. 2 . NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN MINH AI CẬP CỔ ĐẠI
(THE ACHIEVEMENTS OF THE ANCIENT EGYPTIAN CIVILIZATION)
1.2.1. Chữ viết, văn học (Writing, literature) [xem 1, tr 15]
 Chữ viết (Writing) [xem 1, tr 15]
Khoảng hơn 3000 nămTCN, người Ai Cập cổ đại đã sáng tạo ra chữ tượng hình
Muốn chỉ một vật gì thì họ vẽ những nét tiêu biểu của sự vật đó. Để diễn tả những
khái niệm trừu tượng thì họ mượn ý. Thí dụ để diễn tả trạng thái khát thì họ vẽ ba làn
sóng nước và cái đầu bò đangcúi xuống; để nói lên sự công bằng thì họ vẽ lông chim
đà điểu ( vì lông đà điểu hầu như dài bằng nhau ).
Từ chữ tượng hình, sau này người Ai Cập cổ đại đã hình thành ra hệ thống 24
chữ cái. Vào thiên niên kỉ II TCN, người Híchxốt đã học cách viết của người Ai Cập
để ghi lại các ngôn ngữ của mình. Về sau này, loại chữ viết ấy lại ít nhiều ảnh hưởng
tới người Phênixi và người Phênixi đã sáng tạo ra vần chữ cái A , B ...Những chữ
tượng hình của người Ai Cập được khắc trên đá, viết trên da, nhưng nhiều nhất là
được viết trên vỏ cây sậy papyrus. Đây là một loại “giấy” cổ xưa nhất, do vậy ngôn
ngữ nhiều nước trên thế giới, giấy được gọi là papes, papier ...Năm 1822, một nhà
ngôn ngữ học người Pháp là Sampôliông ( Champollion ) đã tìm cách đọc được thứ
chữ này.
 Văn học (literature) [xem 1, tr 17]
Về văn học, những tác phẩm tiêu biểu còn lại như Truyện hai anh em, Nói Thật
và Nói Láo, Đối thoại của một người thất vọng với linh hồn của mình , Người nông
phu biết nói những điều hay, lời kể của Ipuxe, Lời răn dạy của Đuaúp, Sống sót sau
vụ đắm thuyền v.v… là những chuyện tương đối tiêu biểu.

Truyện Nói Thật và Nói Láo kể chuyện hai anh em, người anh tên là Nói Láo,
người em tên là Nói Thật. Nói Láo huênh hoang rằng có một vật có thể chứa đựng cả
núi rừng. Nói Thật không chứng minh được như thế là nói láo nên đã bị móc mắt. Nói
Thật trở thành đầy tớ của người anh và bị đày đọa rất cực khổ. Nhưng có một cô gái
xinh đẹp đã yêu và lấy anh chàng mù lòa, sinh được một đứa con trai. Lớn lên, đứa
con quyết báo thù cho cha. Một hôm, nó dắt một con bò của mình đến nhà của Nói
Láo. Nói Láo muốn đổi con bò, nhưng đứa bé không đồng ý, lại còn bịa ra nhiều
chuyện hoang đường về con bò của mình. Hơn nữa nó còn xin các thần phán xử Nói
Láo. Các thần không tin những lời bịa đặt về con bò, và nhớ lại những chuyện hoang
đường trước kia Nói Láo đã bịa đặt. Vì vậy cuối cùng đứa bé đã được thắng kiện.
 1.2.2. Tôn giáo (religion) ) [xem 1, tr 19]
Người Ai Cập cổ đại theo đa thần giáo, họ thờ rất nhiều thần. Ban đầu, mỗi
vùng thờ mỗi vị thần riêng của mình, chủ yếu là những vị thần tự nhiên. Đến thời kì
thống nhất quốc gia, bên cạnh những vị thần riêng của mỗi địa phương còn có các vị
thần chung như thần Mặt trời ( Ra ), thần sông Nin (Osiris ).
Người Ai Cập cổ tin rằng con người có hai phần : hồn và xác. Khi con người
chết đi, linh hồn thoát ra ngoài nhưng có thể một lúc nào đó lại tìm về nơi xác ( Họ tin
rằng như khi bị ngất , hồn thoát ra ngoài tạm thời ). Vì vậy những người giàu có tìm
mọi cách để giữ gìn thể xác. Kĩ thuật ướp xác vì vậy cũng rất phát triển.
 1.2.3. Kiến trúc và điêu khắc (Architecture and sculpture) [xem 1, tr 23]
Nghệ thuật điêu khắc của Ai Cập cổ đại đã đạt đến trình độ rất cao. Các công
trình kiến trúc tiêu biểu là cung điện, đền miếu, đặc biệt nhất là Kim tự tháp
a) Kim tự tháp
Kim tự tháp là những ngôi mộ của các vua Ai Cập thuộc vương triều III và
vương triều IV thời cổ vương quốc. các ngôi mộ ấy được xây ở vùng sa mạc ở Tây
Nam Cairô ngày nay.
Kim tự tháp được bắt đầu xây dựng từ thời vua Giêde (Djeser), vua đầu tiên của
vương triều III, vương triều đầu tiên của thời cổ vương quốc. đây là một ngôi tháp có
bậc cao 60m, đáy là một hình chữ nhật dài 120m, rộng 106m. Xung quanh tháp Giêde
có đền thờ và mộ những thành viên trong gia đình và những người thân cận. Toàn bộ
khu lăng này được bao bọc bởi một vòng tường xây bằng đá vôi.
Thời kì Kim tự tháp được xây dựng nhiều nhất và đồ sộ nhất là thời vương triều
IV. Vua đầu tiên của vương triều nay là Xnêphru, đã xây dựng cho mình hai Kim tự
tháp, cái thứ nhất cao 36,5m, cái thứ hai cao 99m. Các vua kế tiếp như Kêôp,
Kêphren, Mikêrin đều xậy dựng những Kim tự tháp rất lớn: Kim tự tháp Kêôp (tên Ai

Cập) là Hufu cao 146,5m, Kim tự tháp Kêphren cao 137m Kim tự tháp Mikêrin cao
66m.
Trong các Kim tự tháp ở Ai Cập, cao lớn nhất, tiêu biểu nhất là Kim tự tháp
của Kêôp, con của Xnêphru. Kim tự tháp Kêôp xây thành hình tháp chóp, đáy là hình
vuông mỗi cạnh là 230m, 4 mặt là những hình tam giác ngoảnh về 4 hướng Đông,
Tây, Nam, Bắc. Toàn bộ Kim tự tháp được xây bằng những tảng đá vôi mài nhẵn, mỗi
tảng nặng 2,5 tấn, có tảng nặng 30 tấn. Để xây Kim tự tháp này, người ta dùng đến
2300000 tảng đá với một khối lượng là 2408000Kg. Phương pháp xây Kim tự tháp là
ghép các tảng đá được mài nhẵn với nhau chứ không dùng vữa, thế mà các mảnh
ghép kín đến mức một lá kim loại mỏng cũng không thế lách qua được. ở mặt phía
Bắc của Kim tự tháp Kêôp, cách mặt đất hơn 13m, có một cái cửa thông với hầm mộ,
Kim tự tháp Kêôp có 2 hầm mộ: một hầm mộ nằm ở sâu 30m dưới lòng đất và một
hầm mộ ở giữa Kim tự tháp cách mặt đất 40m. Người ta cho rằng theo thiết kế ban
đầu, hầm mộ ở sâu dưới đất, nhưng khi đã làm xong thì Kêôp thay đổi ý kiến, bắt
phải xây ở trên cao.
Hơn 2000 năm sau, nhà sử học hy Lạp Hêrôđôt đến Ai Cập còn được
nghe cư dân ở đây kể lại quá trình xây Kim tự tháp. Hêrôđôt cho biết, sau khi
quyết định xây Kim tự tháp Kêôp đã huy động toàn thể nhân dân lao động trong
nước đến công trình làm việc. Họ được tổ chức thành từng đội gần 100000
người, cứ 3 tháng thì thay phiên 1 lần. Kim tự tháp được xây ở tả ngạn sông Nin,
nhưng nơi khai thác đá lại ở hữu ngạn. Vì vậy, người ta phải dùng thuyền chở
đá từ nơi khai thác đến xây Kim tự tháp. Từ bến đá đến khu lăng mộ, người ta
phải xây một con đường bằng những tảng đá mài nhẵn, dài hơn 900m, rộng 8m
và chỗ cao nhất là 15m. Chỉ riêng việc xây dựng con đường này đã mất 10 năm.
Từ đây, người ta để đá lên xe trượt rồi dùng người hoặc bò kéo để chở đá đến
công trình. Không kể thời gian làm đường và hầm mộ dưới đất, việc xây Kim tự
tháp đã kéo dài 20 năm mới hoàn thành.
Việc xây dựng Kim tự tháp, như Hêrôđôt nói, “đã đem lại cho nhân dân Ai Cập
cổ đại không biết bao nhiêu tai họa”. Nhưng nhân dân Ai Cập cổ đại, bằng bàn tay là
khối óc của mình, đã để lại cho nền văn minh nhân loại những công trình kiến trúc vô
giá. Trải qua gần năm ngàn năm, các Kim tự tháp hùng vĩ vẫn đứng sừng sững ở vùng
sa mạc Ai Cập bất chấp thời gian và mưa nắng. Vì vậy, từ lâu người A Rập có câu:
“Tất cả đều sợ thời gian, nhưng thời gian sợ Kim tự tháp”. Và cũng chính vì vậy, từ
thời cổ đại, người ta đã xếp Kim tự tháp Kêôp là kì quan số 1 trong 7 kì quan thế giới.
Đến nay, trong 7 kì quan ấy, cũng chỉ còn lại chỉ mỗi Kim tự tháp mà thôi.
b) Tượng Xphanh (Nhân sư)

Nghệ thuật điêu khắc của Ai Cập cổ đại cũng có những thành tựu rất lớn biểu
hiện ở hai mặt tượng là phù điêu. Từ thời Cổ vương quốc về sau, các vua Ai Cập thời
sai tạc tượng của mình và những người trong vương thất. Tượng thường tạc trên đá,
gỗ hoặc đúc bằng đồng. Trong số các tượng của Ai Cập cổ đại, đẹp nhất là tượng bán
thân hoàng hậu Nêféctiti, vợ của vua Ichnatôn. Tuy nhiên, độc đáo nhất trong mọi
thuật điêu khắc của Ai Cập cổ đại là tượng Xphanh (Sphynx).
Xphanh, người ta thường dịch là con nhân sư, là những bức tượng mình sư tử
đầu người hoặc dê. Những tượng này thường được đặt trước cổng đền miếu. Cá biệt,
có đền miếu có đến 500 tượng như vậy.
Trong các tượng Xphanh của Ai Cập cổ đại, tiêu biểu nhất là tượng
Xphanh ở gần Kim tự tháp Kêphren ở Ghidê. Tượng Xphanh này dài 55m, cao
22m, chỉ riêng cái tai đã dài 2m. Đó chính là tượng của vua Kêphren. Thể hiện
vua dưới hình tượng đầu người mình sư tử là muốn ca ngợi vua không những có
trí tuệ của loài người mà còn có sức mạnh như sư tử. Tượng này được tạc vào
thế kỷ XXIX TCN theo lệnh của Kêphren. Từ đó về sau, tượng càng làm tăng
thêm vẻ uy nghi và huyền bí cảu khu lăng mộ làm cho con người khiếp sợ. Dân
du mục ở sa mạc gọi tượng Xphanh này là “vị thần khủng khiếp”, mỗi lần đi
qua vùng này họ phải đi đường vòng chứ không dám đến gần. Hàng ngàn năm
nay, người ta cứ thắc mắc mãi không rõ phía trong tượng Xphanh có gì không.
Có người cho rằng trong đó có gian phòng dùng để tế thần, phía dưới có con
đường ngầm. Chính vì muốn tìm hiểu Xphanh, Bônapác đã cho nã pháo vào
tượng này làm cho tượng Xphanh bị hỏng một phần.
1.2.4. Khoa học tự nhiên (Natural science) [xem 1, tr 26]
Về thiên văn, người Ai Cập cổ đã vẽ được bản đồ sao, họ đã xác định 12 cung
hoàng đạo và sao Thuỷ,Kim, Hoả, Mộc, Thổ. Người Ai Cập cổ làm ra lịch dựa vào sự
quan sát sao Lang ( Sirius ). Một năm của họ có 365 ngày, đó là khoảng cách giữa hai
lần họ thấy sao Lang xuất hiện đúng đường chân trời. Họ chia một năm làm 3 mùa,
mỗi mùa có 4 tháng, mỗi tháng có 30 ngày. Năm ngày còn lại được xếp vào cuối năm
làm ngày lễ. Để chia thời gian trong ngày, họ đã chế ra đồng hồ mặt trời và đồng hồ
nước.
Về toán học, do yêu cầu làm thuỷ lợi và xây dựng nên kiến thức toán học của
người Ai Cập cổ cũng sớm được chú ý phát triển. Họ dùng hệ đếm cơ số 10. Họ rất
thành thạo các phép tính cộng trừ, còn khi cần nhân và chia thì thực hiện bằng cách
cộng trừ nhiều lần. Về hình học, họ đã tính được diện tích của các hình hình học đơn
giản; đã biết trong một tam giác vuông thì bình phương cạnh huyền bằng tổng bình
phương hai cạnh góc vuông. Pi của họ tính = 3,14 .

Về Y học, người Ai Cập cổ đã chia ra các chuyên khoa như khoa nội, ngoại ,
mắt, răng, dạ dày ... Họ đã biết giải phẫu và chữa bệnh bằng thảo mộc.
II. Văn minh Lưỡng Hà cổ đại (Ancient Mesopotamia civilization)
2.1. CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH LƯỠNG HÀ CỔ ĐẠI
(THE BASIS OF FORMATION OF ANCIENT MESOPOTAMIA
CIVILIZATION) [xem 1, tr 30]
2.1.1. Điều kiện tự nhiên, dân cư (Natural conditions, population )[xem 1, tr 30]
Lưỡng Hà là một vùng bình nguyên nằm giữa hai con sông Tigrơ và Ơphrát
thuộc Tây Á. Người Hy Lạp cổ đại gọi đây là Mésopotamie, có nghĩa là vùng đất giữa
hai sông. Tây Á phần lớn là núi và sa mạc, vì vậy vùng đất phì nhiêu năm giữa hai
con sông này là nơi thường xảy ra các cuộc tranh chấp giữa các tộc người để tìm
mảnh đất thuận lợi cho cuộc sống.
Về cư dân, người Sumer từ thiên niên kỉ IV TCN đã tới định cư ở Lưỡng Hà và
xây dựng nên nền văn minh đầu tiên ở đây. Đầu thiên niên kỉ III TCN người Accat
thuộc tộc Sêmit từ thảo nguyên Xyri cũng tràn vào xâm nhập và lập nên quốc gia
Accát nổi tiếng. Cuối thiên niên kỉ III TCN, người Amôrit từ phía tây Lưỡng Hà lại
tràn vào xâm nhập, chính họ đã tạo nên quốc gia cổ Babilon nổi tiếng trong lịch sử
Lưỡng Hà. Ngoài ra còn có một số bộ lạc thuộc nhiều ngữ hệ khác nhau cũng tràn vào
xâm nhập trong quá trình lịch sử. Qua hàng ngàn năm lịch sử, các tộc người này hoà
nhập lẫn nhau, tạo ra một cộng đồng dân cư ổn định, cùng đóng góp xây dựng nên
nền văn minh rực rỡ ở khu vực Tây Á.
2.1.2. Sơ lược quá trình lịch sử (Brief history) [xem 1, tr 31 - 34]
Lịch sử vùng Lưỡng Hà có thể chia ra làm các thời kì chính sau:
• Thời kì hình thành những thành bang đầu tiên của người Xume: từ đầu thiên niên kỉ
III TCN đến giữa thiên niên kỉ III TCN.
Vào đầu thiên niên kỉ III TCN, ở miền nam Lưỡng Hà, nơi cư trú của người
Xume, do sự phát triền của lực lượng sản xuất, do sự phân hóa giàu nghèo, đã xuất
hiện nhiều nhà nước nhỏ lấy một thành thị làm trung tâm gọi là những thành bang.
Giữa các bang ấy thường diễn ra những cuộc đấu tranh để tranh giành đất đai và
nguồn nước. Đến giữa thiên niên kỉ III, trong số các thành bang ở miền nam Lưỡng
Hà, nổi bật nhất Lagát, nhưng sau đó không lâu, thành bang Umma ở phía Bắc đã
đánh bại Lagát. Tiếp đó, Umma còn chinh phục được nhiều bang khác và thống nhất
miền Nam Lưỡng Hà (cũng gọi là vùng Xume)
• Hình thành thành bang Accat: cuối thế kỉ XXIV đến cuối thế kỉ XXIII TCN
• Vương triều III của Ua: 2132 - 2024 TCN.
Sau khi người Guti bị đánh đuổi, quyền thống trị ở Lưỡng Hà chuyển sáng tay
vương triều III của Ua, một thành bang cổ xưa của Xume. Phạm vi thống trị của
vương triều này cũng rất rộng. Ua đã ban bố một bộ luật mà ngày nay đã phát hiện
được một số đoạn. Đó là bộ luật cổ nhất trong lịch sử thế giới. Như vậy, dưới vương
triều III, Ua đã trở thành một nước lớn mạnh ở Lưỡng Hà, nhưng đến cuối thế kỷ XXI
TCN thì bị suy yếu và bị liên quân của Elam ( một bộ tộc ở phái đông) và Mari ( một
thành bang ở phía Bắc ) đánh bại.
• Vương quốc cổ Babilon: đầu thế kỉ XIX TCN đến năm 729 TCN.
Babilon là một thành phố do người Amôrit thành lập ở trung tâm Lưỡng Hà. Trong
thời kì đầu , Babilon còn tương đối yếu, nhưng đến nửa đầu thế kỉ XVIII TCN, dưới
thời vua Hammurabi (1792-1750 TCN ), Babilon trở thành quốc gia hùng mạnh nổi
tiếng nhất trong lịch sử Lưỡng Hà cổ đại. Hammurabi đã lần lượt đánh bại các thành
bang xung quanh, thống nhất được hầu hết vùng Lưỡng Hà. Trên cơ sở đó, ông đã xây
dựng bộ máy nhà nước chuyên chế tập quyền trung ương. Đặc biệt, ông đã ban hành
bộ luật Hammurabi. Đây là một bộ luật cổ được giữ lại tương đối nguyên vẹn.
Đến thời Babilon, kinh tế Lưỡng Hà có những tiến bộ rất đáng kể. công cụ đồng thau
được dùng phổ biến, sắt cũng đã xuất hiện nhưng còn tương đối hiếm. Cư dân Lưỡng
Hà đã biết sử dụng cày có lưỡi đồng thau do bò kéo. Hơn nữa, họ còn biết sử dụng
loại cày có lắp bộ phận gieo hạt.
Như vậy dưới thời Hammurabi, Babilon không những được ổn định về chính trị
mà kinh tế và văn hóa cũng rất phát triển. Nhưng sau khi Hammurabi chết, Babilon bị
suy yếu dần. Trong vòng 1000 năm, tình hình Babilon rất rối ren, đồng thời nhiều lần
bị ngoại tộc tấn công và thống trị. Đến năm 732 TCN, Babilon bị một quốc gia hùng
mạnh ở phía Bắc là Atxiri xâm chiếm, đến năm 729 TCN thì trở thành một bộ phận
của Atxiri.
• Vương quốc tân Babilon và Ba Tư: năm 626 TCN đến 328 TCN.
Từ giữa thế kỉ VII TCN, Atxiri bắt đầu suy yếu. Nhân tình hình ấy, năm 626 TCN,
một viên tướng người Canđê, một chi nhánh của tộc Xêmit tên là Nabôpôlaxa, người
được cử làm tổng đốc của Atxiri ở miền nam Lưỡng Hà đã tuyên bố Babilon độc lập.
Để phân biệt với Cổ Babilon, quốc gia này được gọi là Tân Babilon.
Ngay sau đó, Tân Babilon liên minh với nước Mêđi ở phía Đông Bắc cùng tấn công
Atxiri. Năm 605, Atxiri diệt vong. Đất đai của Axiri bị chia làm hai phần: Nửa phía
Bắc thuộc về Mêđi, nửa phía Nam thuộc về Babilon. Để tăng thêm tình hữu nghị giữa
hai nước đồng minh, Nabôpôlaxa đã hỏi công chúa Mêđi cho con trai của mình là
Nabusôđênôxo. Năm 604 TCN, Nabôpôlaxa chết, Nabuxôđônôxo lên nối ngôi. Đây là
thời kì phồn thịnh nhất của Tân Babilon. Chính Nabusôđônôxo đã ra lệnh xây vườn
hoa trên không nổi tiếng. Năm 562 TCN, Nabusôđônôxo chết. Từ đó tình hình nội bộ
Tân Babilon không được ổn định. Trong khi đó, ở Iran bắt đầu xuất hiện nước Ba Tư
hùng mạnh. Năm 550 TCN, Ba Tư đánh bại Mêđi, Babilon cũng trở thành mục tiêu
chinh phục của Ba Tư. Năm 538 TCN, quân Ba Tư tấn công và chiếm được thành
Babilon. Tân Babilon cũng trở thành một bộ phận của Đế quốc Ba Tư.
Năm 328 TCN, Đế quốc Ba Tư bị Alêchxăngđrơ Makêđônia tiêu diệt.Cả Tây Á bị
nhập vào đế quốc Makêđônia bị phân chia, Babilon nằm trong vương quốc của
Xêlơcut, một tướng của Alêchxăngđrơ.
2.2 NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN MINH LƯỠNG HÀ CỔ ĐẠI
(THE ACHIEVEMENTS OF THE CIVILIZATION OF ANCIENT
MESOPOTAMIA)
2.2.1. Chữ viết , văn học (Writing, literature) [xem 1, tr 34 - 40]
a) Chữ viết
Chữ viết ở Lưỡng Hà đầu tiên do người Xume sáng tạo vào cuối thiên kỷ IV
TCN. Trong thời kì đầu, chữ viết của Lưỡng Hà cũng là chữ tượng hình. Ví dụ, muốn
viết các chữ chim, cá, lúa, nước thì vẻ hình con chim, con cá, bông lúa, làn sóng. Dần
dần các hình vẻ đc đơn giản hóa tức là không vẽ toàn bộ sự vật mà chỉ vẽ một bộ phận
tiêu biểu mà thôi. Ví dụ, chữ trời chỉ vẽ một ngôi sao, chữ bò mộng chỉ vẽ cái đầu bò
với 2 sừng dài.
Trên cơ sở tượng hình, đỡ biểu thị các khái niệm, tác động…người ta phải dùng
phương pháp biểu ý. Ví dụ, muốn viết chữ khóc thì vẻ con mắt bằng nước, đẻ thì vẽ
chim và trứng, bò rừng thì vẽ bò và núi. Lúc đầu, hình cái cày vừa có nghĩa là cái cày,
lại có nghĩa là người cày. Để phân biệt, bên cạnh hình cái cày có thêm hình người thì
là người cày.
Người ta còn dùng hình vẽ để mượn âm thanh. Ví dụ, muốn viết âm xum thì vẽ
bó hành, vì bó hành có âm xum. Các hình vẻ chỉ âm tiết còn kết hợp với một số hình
khác để phân biệt các khái niệm. Ví dụ, hình bàn chân kết hợp với âm tiết NA là “đi”,
hình bàn chân kết hợp với âm BA là “đứng”,chữ hài thanh còn dùng cho biểu đạt
nhiều loại từ khác như giới từ, phó từ…Nhờ có chữ hài thanh, số chữ tượng hình càng
ngày càng ít đi. Lúc đầu có khoảng 2000 chữ nhưng đến thời Lagát (thế kỉ XXIX
TCN) chỉ còn khoảng 600 chữ.
Chất liệu dùng để viết là các tấm đất sét còn ướt và những cái que vót nhọn.
Viết trên đất sét chỉ thích hợp với những nét thẳng và ngắn; vì vậy, những nét dài
được thay bằng nhiều nét ngắn và nét cong thì thay bằng nét thẳng. Ví dụ, cái đầu bò
viết thành một hình tam giác đỉnh chúc xuống dưới, phía trên có 2 đoạn thẳng biểu thị
2 cái sừng. Đồng thời, dùng 2 que viết trên đất sét nên chỗ mới ấn vào thì nét to, chỗ
rút bút ra thì nét nhỏ, do đó các nét đều giống hình cái nơm. Do sự bố trí khác nhau
của các nét ấy mà tạo thành chữ khác nhau. Loại chữ này được gọi là chữ tiết hình tức
là chữ hình nêm.

Tổng số chữ tiết hình không đến 600 chữ, trong đó thường dùng chỉ có 300
chữ, nhưng mỗi chữ thường có vài nghĩa.
Chữ tiết hình cũng do người Xume phát minh, về sau, người Accat người
Babilon, người Atxiri và các tộc khác ở Tây Á cũng dùng chữ tiết hình để viết ngôn
ngữ của mình. Đến khoảng năm 1500 TCN, chữ tiết hình thành văn tự ngoại giao
quốc tế, ngay Ai Cập khi kí điều ước hoặc các văn kiện ngoại giao cũng dùng loại chữ
này.
Về sau người Phênixi và người Ba Tư đã cải thiện chữ tiết hình thành vần chữ
cái. Tuy vậy, ở Lưỡng Hà, các tăng lữ, các quan tòa và các nhà chiêm tinh vẫn dùng
chữ tiết hình đến trước và sau công nguyên mới bị chữ phiên âm hoàn toàn thay thế.
Lúc đầu chữ tiết hình được viết từ trên xuống dưới và từ phải sang trái. Về
sau, vì viết như thế có một điều bất tiện là khi viết đến dòng thứ 2 thì tay xóa mất
dòng thứ nhất vừa viết. Vì vậy, người ta đổi thành cách viết từ trái sang phải
theo hàng ngang, đồng thời mỗi chữ cũng quay 90 ° . Sau khi viết xong quay tấm
đất sét lại thì vẫn thành viết từ trên xuống dưới và từ phải sang trái. Nếu sách
gồm nhiều trang thì mỗi tấm phải có tên sách và số trang, đồng thời đầu trang
phải nhắc lại dòng cuối cùng của trang trước. Sau khi viết xong, muốn bảo tồn
lâu dài thì cho vào lò nung. Loại “giấy” có ưu điểm là không bị mục nát, mối
mọt, không bị cháy, nhưng lại có nhược điểm là dể vở và quá nặng. Một quyển
sách 50 trang thì phải nặng đến 50kg. Ngày nay ở Ninivơ, kinh đô của Atxiri
ngày xưa đã phát hiện trên 20000 tấm đất sét như vậy, kể cả ở các nơi khác đã
phát hiện được mấy trăm ngàn tấm.
Từ cuối thế kỉ thứ XVIII, một học giả Đan Mạch tên là Cacxten Nibua bắt đầu
nghiên cứu cách đọc chữ tiết hình trên một minh văn do một thương nhân Ý đến từ Ba
Tư về Châu Âu nhưng chưa thành công.
Năm 1802 một giáo viên trung học người Đức tên là Grôtêphen (Grotefend) đã
đọc được 2 đoạn minh văn.
Grôtêphen đã chọn 2 đoạn minh văn có đặc điểm là trong đó có những
cụm từ giống nhau. Ông đoán đó là tên Hoàng đế, tiếp đến là danh hiệu, tiếp
đến là tên cha và tên triều đại. Kết hợp với việc kiểm tra các vua Ba tư trong
lịch sử, Grôtêphen đã đọc được:
+ Đoạn 1: Xecxet, hoàng đế vĩ đại, hoàng đế trong các hoàng đế, con trai
của hoàng đế Đariút, Akêmênit.
+Đoạn 2: Đariút, hoàng đế vĩ đại, hoàng đế trong các hoàng đế, con trai
của Hixtapơ, Akêmênit.

Grôtêphen đã đọc được 12 chữ trong bảng vần chữ cái của Ba Tư, về sau được
chứng minh là 9 chữ trong số đó hoàn toàn chính xác. Như vậy, Grôtêphen đã đặt cơ
sở cho việc đọc chữ tiết hình.
Năm 1835, nhà du lịch người Anh Rolinxơn (Rawlinson) phát hiện được một
bản minh văn khắc trên vách đá, cao 4m, dài 20m, gồm 400 hàng. Ông đã bỏ ra mấy
năm để chép bản minh văn ấy. Việc đọc chữ tiết hình đã tiến triển thêm 1 bước.
Năm 1857, bốn độc giả đã độc lập nghiên cứu nhưng đã cùng đọc được một
đoạn nguyên văn chữ tiết hình Atxiri. Vì vậy, năm này được coi là năm khai sinh môn
Atxiri học. Từ đó cả kho tàng dữ liệu của khu vực Lưỡng Hà thuộc lĩnh vực văn học,
lịch sử, pháp luật, kinh tế, khoa học.... được dịch ra ngôn ngữ hiện đại.
b) Văn học
Văn học Lưỡng Hà gồm hai bộ phận chủ yếu là văn học dân gian và sử thi
(cũng gọi là anh hùng ca)
Văn học dân gian gồm có cách ngôn, ca dao , truyện ngụ ngôn... Loại văn học
này thường phản ánh cuộc sống lao động của nhân dân và cách cư xử ở đời. Loại văn
học này thường là văn học truyền miệng; vì vậy ngày nay ta biết được không nhiều.
Sử thi ra đời từ thời Xume, đến thời Babilon chiếm một vị trí rất quan trọng.
Chủ đề của nó thường là ca ngợi các thần. Thuộc về loại này, có các truyện như “Khai
thiên lập địa”, “Nạn hồng thủy”, “Gingamét” là tương đối tiêu biểu.
Truyện khai thiên lập địa kể rằng trước khi có thế giới chỉ có ác quỷ
Tiamát, hóa thân của vực thẳm. Tiamát đã sinh ra các thần nhưng một khi đã
lớn mạnh, các thần không thừa nhận quyền lực của Tiamát nữa. Tiamát bèn tạo
ra rất nhiều yêu quái gồm rắn độc, ác long, chó dại, người cá, người dê, người
bò cạp đến đánh các thần, các thần đều khiếp sợ, chỉ có thần Mácđúc trẻ tuổi
dám nghênh chiến. Khi cuộc chiến đấu bắt đầu, Tiamát há mieenhj định nuốt
Mácđúc, Mácđúc liền thả gió độc làm Tiamát không ngậm được miệng, tiếp đó
Mácđúc bắn trúng tim Tiamát, Tiamát chết. Bọn yêu quái hoản hốt bỏ chạy
nhưng bị mắc vào lưới của Mácđúc đã bủa vây từ trước nên bị bắt làm tù binh.
Thế là Mácđúc giành được thắng lợi.
Mácđúc xẻ thi thể Tiamát làm hai nửa. Một nửa làm thành trời, một nửa
làm thành đất. Trên trời Mácđúc xây dựng cung điện cho cấc thần, bó trí mặt
trời, mặt trăng và các vì sao. Trên mặt đất, Mácđúc sáng tạo ra cây cối, động
vật, dòng nước, cá. Đến đây các thần bèn xin Mácđúc tạo ra con người để phục
dịch các thần. Mácđúc liền đất sét troonnj với máu của một thần vốn là bộ hạ
của Tiamát đẻ nặn thành người. Nhờ những công tích ấy. Mácđúc được các thần
suy tôn thành chúa tể của các thần.
Câu chuyện trên được viết bằng thơ và chép trên 7 tấm đất sét.
-Truyện nạn hồng thủy kể rằng vì muốn tiêu diệt nhân loại, các thần đã
tạo ra nạn lụt lớn làm ngập thế giới. Lúc bấy giờ có một kẻ thành kính thờ thần
được thần báo trước và bảo ông ta phải đóng một chiếc thuyền lớn để đem theo
giống của các loài động vật trên thuyền. Mưa như trút, nhấn chìm cả mặt đất
dưới nước, nhân loại biến thành bùn, mọi sinh vật đều bị hủy diệt, chỉ còn lại
người này cùng các sinh vật trên thuyền. Ông ta tạ ơn các thần và được các thần
cho ông trở thành người bất tử.
Tác phẩm tiêu biểu nhất của văn học Lường Hà cổ đại là sử thi Gingamét. Tác
phẩm này vốn là của người Xume, sau được người Babilon cải biên và phát triển. Nội
dung chủ yếu như sau:
Gingamét là kẻ 2/3 là thần 1/3 là người, là vua của Urúc, vì không có chỗ
để sử dụng sức mạnh của mình nên đã áp bức nhân dân Urúc rất cực khổ. Nhân
dân Urúc kiện lên các thần, các thần bèn dáng tạo ra chàng dũng sĩ Enkidu, một
người rừng có sức mạnh phi thường. Enkidu cùng sống chung với các loài thú,
cùng ăn cỏ và uống nước suối với chúng.
Enkidu bảo vệ các thú rừng khỏi bị những người đi săn giết hại, vì vậy
một người thợ săn đến nhờ Gingamét giúp đỡ để trừ Enkidu. Gingamét sai một
nữ nô lệ của đền miếu đến thu phục Enkidu. Tình yêu đã làm cho Enkidu bỏ tính
chất hoang dại, rồi Enkidu cùng người nữ nô lệ ấy về Urúc. Tại đây Gingamét
và Enkidu đã đọ sức với nhau nhưng không phân thắng bại. Hai người kết thành
đôi bạn thân.
Lúc bấy giờ ở rừng bách có con yêu quái Humbaba, nó không cho dân
Urúc đến đây lấy gỗ, hơn nữa nó còn bắt nữ thần Ixta đem giấu ở đó. Vì vậy
Gingamét và Enkidu đến rừng bách giết Humbaba.
Thế là hai chàng dũng sĩ đã trừ được hại cho dân Urúc và cứu được thần
Ixta. Do vậy, nữ thần Ixta đã bày tỏ tình yêu với Gingamét, nhưng Gingamét cho
rằng Ixta là một kẻ đáng lo nên đã từ chối.
Nhục nhã và tức giận, Ixta đã xin cha mình là thần Anu, vị thần cao nhất
ở Lường Hà tạo ra một con bò thần rất hung dữ để giết chết Gingamét . Mặc dù
con bò thần này có sừng dài đến 2m, hơi thở của nó một lần có thể làm cháy
mấy trăm người. Nhưng Enkidu và Gingamét cũng giết được con bò ấy.
Hai chàng dũng sĩ trở về Urúc và được nhân dân vui mừng tiếp đón và hết
lời ca ngợi.
Trong khi Urúc đang mở hội mừng thắng lời thì các thần quyết định
Enkidu phải chết.
Sợ hãi trước cái chết, Gingamét quyết tâm đi tìm thuốc trường sinh bất tử.
Trải qua rất nhiều gian nan thử thách Gingamét phải lặn xuống tận đáy biển để
lấy thuốc cải lão hoàn đồng. Nhưng trên đường về, khi đi qua một các hồ,
Gingamét để thuốc tiên lên bờ rồi xuống tắm. Một con rắn bò tới nuốt mất thuốc
tiên. Chính vì vậy từ đó rắn già rắn lột da. Gingamét thất vọng trở về Urúc.
Gingamét xin các thần ban cho một ơn huệ cuối cùng là được gặp linh
hồn Enkidu một lần nữa để hỏi về cuộc sống sau khi chết. Câu chuyện đến đây
là kết thúc.
Tóm lại văn học Lưỡng Hà cổ đại đã đạt được những thành tựu đáng kể. Hơn
nữa văn học Lưỡng Hà đã có ảnh hưởng lớn đến khu vực Tây Á. Những truyện khai
thiên lập địa, sáng tạo ra loài người, Nạn hồng thủy... trong kinh thánh đều bắt nguồn
từ nền văn học Lưỡng Hà.
2.2.2. Tôn giáo (Religion) [xem 1, tr 40 - 41]
- Cư dân Lưỡng Hà cổ đại thờ rất nhiều loại thần như thần tự nhiên, thần động
vật, thần thực vật, linh hồn người chết. Hơn nữa, trước khi thành lập quốc gia thống
nhất, Lưỡng Hà bao gồm nhiều thành bang, mỗi thành bang có những thần riêng nên
đối tượng sùng bái của cư dân Lưỡng Hà rất phức tạp, vị trí của các thần trước sau
thường khác nhau.
Các thần lực lượng tự nhiên chủ yếu gồm có:
Thần Anu là thần trời. Dần dần Anu được quan niệm là cha là vua của các thần.
Thần Enlin là thần đất, cũng được quan niệm là chúa tể của đất trời.
Thần Ea là thần nước, con trưởng của thần Anu, đồng thời là cha của thần
Mácđúc.
Mặt Trời, Mặt Trăng và tinh tinh tú cũng được coi là các vị thần, vì vậy thần
Mácđúc còn được coi là thần sao Mộc, thần Ixta thì còn được coi là thần sao Kim.
Thần Mặt Trời Samát được quan niệm là con của thần Mặt Trăng Xin vì người
Xume cho rằng ngày là do đêm sinh ra. Về sau, thần Samát được coi là thần tư pháp
và là thần bảo hộ các vua. Thời Babilon thần Mácđúc cháu của thần Anu con trưởng
của thần Ea trở thành chúa tể của các thần. Vì vậy, câu đầu tiên của bộ luật
Hammurabi viết:
“Thần Anu vĩ đại… cùng với thần Enlin chúa tể của trời đất quyết định
vận mệnh của đất nước ban cho Mácđúc, con trưởng thần Ea quyền thống trị cả
nhân loại…”
Ngoài những thần chủ yếu nói trên còn có nhiều thần thuộc các lĩnh vực khác
nhau như thần sấm sét mưa lụt Ađát, nữ thần sinh đẻ và số mệnh Nintu, thần nông
nghiệp Urát, thần trí tuệ Tutu, thần chiến tranh Dababa, thần ôn dịch Ira…
Việc thờ người chết cũng rất được coi trọng. Vì vậy, người Lưỡng hà rất chú ý
đến lễ mai táng. Họ quan niệm rằng con người sau khi chết cũng có cuộc sống giống
như ở trần thế, do đó, những người giàu có khi mai táng thường chôn theo nô lệ và
những thứ quý giá và được xây dựng những lăng mộ lớn. Những người bình thường
cũng được liệm trong quan tài bằng đất sét.
Tàn dư của việc sùng bài các dã thú được biểu hiện ở việc thể hiện hình tượng
các thần:
Thần Mácđúc được biểu hiện bằng con quái vật nữa rắn nữa chim dữ,
thần Nécgan, vua của âm phủ được thể hiện thanh một con quái vật mặt người
nhưng lại có sừng bò, trên lưng có lông, có cánh, có mình của sư tử và có 4
chân.
Do sự phát triển của tôn giáo, tầng lớp thầy cúng hình thành.
Ở Babilon, tầng lớp này trở thành 30 loại, trong đó thầy cúng đọc bùa
chú và thầy cúng đoán tương lai được trọng nhất. Thu nhập của thầy cúng rất
lớn, vì nhân dân thường đến các đền miếu dâng nhiều lễ vật. Ví dụ đền thần Anu
ở Urúc trong một ngày được dâng 2 con bò cái, 1 con bê, 4 con lợn, 50 con cừu
lớn, 8 con cừu non, rất nhiều gia cầm và lương thực. Ngoài ra còn dâng từ 10-
14 li rượu bằng vàng.
2.2.3. Nhà nước và pháp luật (State and law) [xem 1, tr 42]
Lưỡng Hà là khu vực có những bộ luật sớm nhất. Từ thời vương triều III của
thành bang Ua ( thế kỉ XXII-XXI TCN), ở Lưỡng Hà đã ban hành bộ luật cổ nhất thế
giới nhưng ngày nay chỉ còn lại được một số đoạn. Những đoạn ấy nói đến các vấn đề
kế thừa tài sản, nuôi con nuôi, địa tô, bảo vệ vườn quả. Trách nhiệm của người chăn
nuôi đối với gia súc, sự trừng phạt đối với nô lệ bướng bỉnh và nô lệ chạy trốn.
Vào khoảng thế kỉ XX TCN, nước Etnuna ở Đông Bắc Babilon cũng ban hành
một bộ luật. Bộ luật này viết trên 2 tấm đất sét, được phát hiện ở Irắc, nay nguyên bản
trưng bày ở viện bảo tàng Bátđa. Nội dung bộ luật đề cập đến các vấn đề như hệ
thống đo lường giá cả, quan hệ nô lệ, việc vay nợ lãi…
Bộ luật quan trọng nhất ở Lưỡng Hà cổ đại là luật Hammurabi. Bộ luật này
khắc trên 1 tấm bia đá, đội khảo cổ học Pháp phát hiện được ở Xuda (phía Đông
Lưỡng Hà), nay trưng bày ở viện bảo tàng Luvrơ (Pháp). Đây là bộ luật cổ sớm nhất
nhưng còn nguyên vẹn và ngày đã đã phát hiện được.
Bộ luật Hammurabi chia làm 3 phần: mở đầu, các điều luật và kết luận.
Phần mở đầu nói về sứ mệnh thiên liêng, uy quyền của Hammurabi và mục đích
ban hành bộ luật:
“Vì hạnh phúc của loài người thần Anu và Enlin đã ra lệnh cho trẫm-
Hammurabi, một vị quốc vương quang vinh và ngoan đạo, phát huy chính nghĩa
để đời, diệt trừ những kẻ gian ác không tuân theo pháp luật, làm cho kẻ mạnh
không hà hiếp người yếu, làm cho trẫm giống như thần Samát sai xuống nhân
gian, tỏa ánh sáng khắp mặt đất”.
Phần nội dung chính gồm 282 điều luật, đề cập đến các vấn đề như thủ
tục kiện tụng các tội hình sự như trộm cắp, gây thương tích hoặc làm chết người,
các vấn đề dân sự như hôn nhân, quyền sở hữu tài sản, thuê người làm, quyền
lợi và nghĩa vụ của binh lính, chế độ ruộng đất, tô thuế, nô lệ…
Phần kết luận nhắc lại uy quyền, công đức của vua và tính hiệu luật của
bộ luật:
“Đây là pháp luật do đức vua Hammurabi bách thắng đặt ra để đem lại
hạnh phúc chân chính và đặt nền thống trị nhân từ trong nước”.
“Để cho người mạnh không hà hiếp kẻ yếu; để cho những người cô quả
có thể nương tựa ở thành Babilon…; để cho sự tuyên án trong nước tiện việc
quyết định; để cho những kẻ bị thiệt thòi được trình bày lẻ phải, trẫm khắc
những lời vàng ngọc của trẫm lên cột đá của trẫm, bức tượng của trẫm cảu tức
là bức tượng của một vị vua công bằng”.
“Từ nay cho đến ngàn vạn đời sau, các vua trong nước phải tuân theo
những người chính nghĩa của trẫm đã khắc trên cột đá của trẫm, không được
thay đổi việc xét xử do trẫm đã quyết định…”.
Nếu kẻ nào thi hành triệt để bộ luật này thì sẽ được các thần phù hộ, trái
lại nếu người nào không nghiêm chỉnh thi hành hoặc sửa đổi bộ luật thì sẽ bị
thần linh trừng phạt.
2.2.4. Nghệ thuật, kiến trúc (art, architecture) [xem 1, tr 43 - 46]
Nghệ thuật tạo hình của Lưỡng Hà cổ đại bao gồm hai mặt chính là kiến trúc và
điêu khắc, trong đó đặc biệt là kiến trúc. Các công trình kiến trúc chủ yếu là tháp, đền
miếu, cung điện, thành, vườn hoa. Vì thiếu đá, gỗ, các công trình kiến trúc của Lưỡng
Hà đều xây dựng bằng gạch nhưng cũng rất to lớn hùng vĩ.
Công trình tiêu biểu vào loại sớm là tháp đền của thành bang Ua xây dựng vào
khoảng thế kỉ XXII TCN.
Nền tháp là một hình chữ nhật dài 62.5m, rộng 43m. Tháp gồm bốn tầng,
phía trong là lõi đất, phía ngoài xây gạch, mỗi tầng một màu:
+ Tầng 1: màu đen, đại biểu cho thế giới dưới đất.
+ Tầng 2: màu đỏ, đại biểu cho thế giới của con người.
+ Tầng 3: màu xanh, đại biểu cho thiên đường.
+ Tầng 4: màu trắng, đại biểu cho mặt trời. Tầng này đồng thời là một
các đền nhỏ.
Cả tháp có bậc cấp ở ngoài để đi lên đến đỉnh. Ngọn tháp này là nơi cúng
thần, đồng thời là nơi quan sát thiên văn.
Thành tựu kiến trúc nổi bật nhất của Lưỡng Hà là hệ thống công trình gồm:
thành quách, cung điện, tháp, vườn hoa của Tân Babilon.
Thành của Tân Babilon ở phía Nam thủ đô Bátđa của Irắc ngày nay. Toàn
bộ thành này là vàng, dài 13,2km, cứ 44m có 1 tháp canh, tổng cộng có 300 tháp
canh. Thành có 3 lớp, chỗ dày nhất là 7,8m, chỗ mỏng nhất là 3,3m. Giữa các
lớp thành có hào sâu và tường đất. Thành còn có một công trình phòng ngự
bằng nước rất phức tạp. Nếu có địch tấn công thì có thể tháo nước để làm ngập
vùng xung quanh để quân địch không đến gần thành được.
Cửa phía Bắc của thành là nơi thờ thần Ixta nên gọi là cửa Ixta. Cửa có 2
lớp cao 12m. Trên cửa ốp gạch men xanh, trên gạch có nhiều phù điêu hình bò
rừng, rồng với màu sắc rực rỡ. Từ cửa Ixta có 1 con đường rất thẳng đi đến
phía Nam của thành. Đây là con đường để đám rước đi qua trong các dịp tế lễ vì
vậy gọi là “đường thánh”. Con đường này được lát bằng những tấm đá vôi
vuông mỗi cạnh 1,05m, ở giữa lát đá màu trắng và màu hồng, 2 bên lát màu đỏ.
Trên đá có khắc chữ tiết hình. Hai bên đường thánh có 2 bức tượng có tượng sư
tử màu trắng và màu vàng. Cuối con đường thánh là đền thờ thần Mácđúc.
Trước đền có một cái hồ xây bằng đá cẩm thạch tượng trưng cho cái vực thẳm
đã sinh ra thế giới. Bên cạnh đền có 1 tháp cao. Phía Bắc đền và tháp là cung
điện và vườn hoa trên không.
Ngọn tháp gần đền Mácđúc cao 90m, đáy hình vuông, mỗi cạnh 91m.
Tháp gồm 7 tầng, mỗi tầng có 1 màu riêng tượng trưng cho 7 ngôi sao. Tầng
trên cùng của tháp là một ngôi đền nhỏ xây bằng gạch men xanh nhạt, bốn góc
có mạ vàng. Trong đền có tượng thần Mácđúc và các đồ dùng như giường, bàn,
ghế bằng vàng. Có 1 bà cốt thường xuyên ở trong đền. Vì mọi người tin rằng
thần Mácđúc cứ đến đêm lại về ở trong đền. Bà cốt ấy cũng được coi như 1 vị
thần.
Cung điện Tân Babilon rất tráng lệ nhưng ngày nay chỉ biết được rằng
riêng phòng đặt ngai vàng đã rộng đến 1200 m2 (60m x 20m), qua đó có thể thấy
được quy mô của tòa cung điện này.
Vườn hoa trên không (còn gọi là vườn treo) là một công trình rất độc đáo.
Toàn bộ vườn treo thực chất là một vườn hoa được tạo dựng trên một cái đài
lớn cao 25m. Cái đài này có 4 lớp, lớp dưới cùng là đá, lớp thứ 2 là gạch, lớp
thứ 3 là những tấm chì và lớp trên cùng là đất. Chính trên lớp đất với độ cao
25m này, người ta trồng hoa thơm cỏ lạ tạo thành 1 vườn thượng uyển.
Tương truyền rằng vườn hoa này là do vua Nabusôđônôxo ra lệnh kiến
tạo để chiều lòng vương hậu của ông vốn là 1 công chúa nước Mêđi chỉ quen
với phong cảnh của đất nước nhiều rừng núi, chứ không thích cảnh đồng bằng ở
Babilon. Vì vậy, nhà vua phải tạo ra khu rừng nhân tạo cách biệt với khu vực
xung quanh để cho vương hậu dạo chơi giải buồn.
Vườn hoa trên không và thành Babilon về sau được người Hy Lạp coi là 1
trong 7 kì quan của thế giới.
Toàn bộ các công trình này đã đổ nát, nay chỉ còn lại những di tích mà giới
khảo cổ học đã phát quật được.
Nghệ thuật điêu khắc gồm tượng phù điêu. Những tác phẩm tương đối tiêu biểu
là “Bia diều hâu”, “Cột đá Naramxin”, “Bia luật Hammurabi”, các tượng thần
Atxiri…
Bia diều hâu là tấm bía ghi sự tích vua Lagát đánh thắng quân Uman vào
giữa thế kỉ III TCN. Trên mặt sau của bia chạm cảnh thần Ninghiếcxu cầm lưới
tung về quân địch, bãi chiến trường đầy tử thi, bầy diều hâu bay lượn trên các
xác chết; Cảnh vua Lagát đi trên xe ngựa dẫn đầu đội quân được trang bị bằng
vũ khí nặng; cảnh chôn cất người chết; cảnh hiến tế tù binh…
Bia luật Hammurabi phần trên có chạm hình của Hammurabi đang đứng
trang nghiêm trước thần Mặt Trời và Samát (thần Tư pháp).
Các tượng thần Atxiri thường cao lớn, quái dị. Tượng cao 3-4m, hoặc là
đầu người mình sư tử, hoặc là mình bò có cánh. Tác phẩm sinh động nhất là sư
tử bị bắn.
Mặc dù cũng có 1 số tác phẩm điêu khắc như trên nhưng nhìn chung về mặt này
ở Lưỡng Hà không nổi bật lắm.
2.2.5. Khoa học tự nhiên (Natural science) [xem 1, tr 46 - 49]
Về toán học: Ban đầu người Sumer sử dụng hệ đếm cơ số 5, về sau nhiều tộc người ở
Lưỡng Hà sử dụng đồng thời cả cơ số 10 và cơ số 60. Ngày nay, chúng ta còn chịu
ảnh hưởng của họ qua việc chia độ trên vòng tròn và chia thời gian.
Về hình học: Người Lưỡng Hà cổ đã biết tính diện tích các hình hình học đơn giản,
đã biết về quan hệ giữa 3 cạnh trong một tam giác vuông. Họ đã biết tính phân số , luỹ
thừa, khai căn bậc 2 và căn bậc 3; đặc biệt là họ đã giải được phương trình 3 ẩn số.
Về thiên văn học: Người Lưỡng Hà cổ lập ra khá nhiều đài để quan sát thiên văn, các
nhà thiên văn hồi đó còn là các nhà chiêm tinh học. Họ cũng chia bầu trời làm 12
cung hoàng đạo, đã tính trước được nhật thực và nguyệt thực. Họ làm ra lịch dựa vào
Mặt Trăng, một năm của họ cứ một tháng 29 ngày lại một tháng 30 ngày. Như vậy
sau 12 tháng chỉ có 354 ngày, còn thiếu so với năm dương lịch. Để khắc phục hạn chế
này , người ta đã biết thêm vào tháng nhuận.
Về Y học: Người Lưỡng Hà đã biết cách chữa trị các bệnh khác nhau về tiêu hoá,
thần kinh, hô hấp và đặc biệt là bệnh về mắt. Y học đã chia thành nội khoa, ngoại
khoa, họ cũng đã biết giải phẫu. Thần bảo trợ cho Y học là thần Ninghizita với hình
tượng con rắn quấn quanh cây gậy mà ngày nay ngành y ở một số nước vẫn lấy làm
biểu tượng.
III. Văn minh Arập (Arab civilization)

3.1. CƠ SỞ HÌNH THÀNH NỀN VĂN MINH ARẬP (BASIS FORMATION
ARAB CIVILISATIONS)
3.1.1. Điều kiện tự nhiên, dân cư (Natural conditions, population) [xem 1, tr 49 -
52]
Bán đảo Arập phần lớn là núi và sa mạc, chỉ có một ít đồng cỏ thưa thớt. Tại
bán đảo này chỉ có vùng Yêmen ở tây nam bán đảo là có nguồn nước. Chính vì vậy,
thời cổ đại, khi hai vùng lân cận là Ai Cập, Lưỡng Hà đã bước vào xã hội văn minh
thì ở bán đảo Arập, với dân cư thưa thớt vẫn sống theo chế độ bộ lạc quanh các ốc
đảo.
Dân cư ở đây là các bộ lạc có nguồn gốc người Sêmít, một tộc người chuyên
sống bằng nghề săn bắn, du mục cuối thời nguyên thuỷ, đầu thời cổ đại.
Phi - Âu, những người dân ở bán đảo Arập thời cổ đại, với khả năng chịu khổ
cực trên sa mạc, thuộc đường đi nên họ đã trở thành những người chuyên chở hàng
thuê trên những con đường sa mạc. Tới thế kỉ VII, nhờ kết hợp chăn nuôi với buôn
bán nên ở bán đảo Arập kinh tế đã khá phát triển. Một số thành phố đã xuất hiện như
Mecca, Yatơrip. Nhưng nhìn chung, cả bán đảo Arập còn đang bị chia xẻ bởi hàng
trăm bộ lạc với những phong tục, tôn giáo khác nhau. Vấn đề đặt ra lúc này là cần
phải thống nhất toàn bộ bán đảo để tạo điều kiện cho kinh tế phát triển, điều đó đã
được thực hiện bởi một người có tên là Môhamét.
3.1.2. Sự hình thành và tan rã của đế chế Arập (The formation and breakup of
the Arab Empire) [xem 1, tr 49 - 52]
Môhamét suy nghĩ, muốn thống nhất toàn bộ bán đảo Arập thì phải có một hệ
tư tưởng thống nhất, từ đó ông đã đề xướng ra đạo Hồi (Islam).
Xuất thân từ một cậu bé chăn cừu cực khổ, chuyên đi theo những đoàn lái buôn
xuyên qua các sa mạc khắp vùng Tây Á, Môhamét đã học được nhiều điều.
Năm 610 ông bắt đầu truyền đạo ở Mecca. Số tín đồ theo ông ngày càng đông
nên ông đã bị các tăng lữ, quí tộc ở Mecca truy nã gắt gao.
Năm 622 ông bỏ chạy từ Mecca lên phía bắc tới Yathrib, cách Mecca 400km.
Thành phố Yathrib sau này được đổi tên là Medina, có nghĩa là thành phố của nhà
Tiên tri.
Từ năm 622 đến năm 630 Môhamét xây dựng lực lượng. Đến năm 630 ông kéo
10 000 tay gươm về vây thành Mecca. Liệu sức chống không nổi, giới quí tộc Mecca
mở cửa xin hàng và chấp thuận tin theo đạo Hồi. Môhamet phế bỏ tất cả các biểu
tượng của tôn giáo đa thần trước kia, chỉ giữ lại tảng đá đen trong ngôi đền Kaaba và
ông giải thích đó là biểu tượng của thánh Ala.

Đầu năm 632, đại hội Hồi giáo đầu tiên đã diễn ra ở Mecca. Tháng 6/632
Môhamet qua đời và được an táng tại Medina.
Sau khi Môhamet qua đời, những người kế tục Môhamet ( gọi là Khalif ) tìm
mọi cách mở rộng lãnh thổ chịu ảnh hưởng của đạo Hồi. Từ thế kỉ VII tới cuối thế kỉ
VIII, Arập từ một quốc gia đã phát triển thành một đế quốc bao trùm toàn bộ vùng đất
từ lưu vực sông Ấn qua Tây Á, Bắc Phi, tới bờ Đại Tây Dương.
Nhưng từ giữa thế kỉ VIII, đế chế Arập đã bị chia rẽ thành nhiều dòng quí tộc,
sự thống nhất không còn như trước. Năm 1258, quân Mông Cổ đánh chiếm Batđa
(Bagdad), kinh đô của đế quốc Arập lúc đó. Đế quốc Arập bị diệt vong.
3.2. NHỮNG THÀNH TỰU CHỦ YẾU CỦA VĂN MINH ARÂP (THE
ACHIEVEMENTS OF CIVILIZATION A RAB)
3.2.1. Tôn giáo (Religion) [xem 1, tr 52 – 57]
Điểm đáng chú ý nhất của văn hoá Arập là đạo Islam. Đạo Islam ta thường hay
gọi là đạo Hồi vì hầu hết dân tộc Hồi ở Trung Quốc theo đạo này.
Islam theo ngôn ngữ Arập có nghĩa là “phục tùng”, “tuân theo”. Giáo lí của đạo
Islam nằm trong bộ kinh Koran, gồm tất cả 30 quyển, 114 chương.
Trong kinh Koran, luân lí và luật pháp, hoà trộn làm một . Theo Môhamet, kinh
Koran là ghi lại những lời truyền dạy của thánh Ala.
Giáo lí của đạo Hồi gồm có 6 tín ngưỡng lớn ( Lục tín ), đó là:
Tin chân thánh: Chỉ tin duy nhất một thánh Ala. Ngoài thánh Ala, không công nhận
một đấng thiêng liêng nào khác.
Tin thiên sứ: Theo kinh Koran thì thiên sứ do thánh Ala tạo ra từ ánh sáng . Có nhiều
thiên sứ, mỗi thiên sứ cai quản về một công việc, và ghi chép về tất cả những hành vi
tốt, xấu của con người.
Tin kinh điển: Bộ kinh điển duy nhất đáng tin, lấy đó làm thước đo mọi sự việc, đó là
kinh Koran.
Tin sứ giả: Mohamet là sứ giả của thánh Ala phái xuống để truyền giảng những điều
dạy của thánh Ala. Mọi điều truyền giảng của Môhamet đều là chân lí.
Tin tiền định: Các tín đồ của đạo Hồi tin rằng số phận của mỗi con người đều do
thánh Ala an bài, con người không thể cưỡng lại được, đó là định mệnh.
Tin kiếp sau: Các tín đồ Hồi giáo tin rằng, sau khi chết đi con người sẽ sống ở một thế
giới khác và chịu sự phán xét của thánh Ala vào ngày tận thế.
Về nghĩa vụ, đạo Hồi còn qui định:
Chỉ thừa nhận có thánh Ala và tuyệt đối tin tưởng vào thánh Ala. Môhamet là
sứ giả của thánh Ala và là vị tiên tri cuối cùng.
Hàng ngày phải cầu nguyện 5 lần vào sáng, trưa, chiều, tối, và nửa đêm.

Hàng năm tới tháng Ramadan phải trai giới một tháng. Trong tháng này, từ lúc
mặt trời mọc tới lúc mặt trời lặn, tuyệt đối không được ăn, uống.
Nhưng những người già, người bệnh, phụ nữ có thai, trẻ em dưới 10 tuổi thì
được miễn.
Phải làm việc thiện, bố thí cho người nghèo và trẻ mồ côi. Khalifa thứ hai là
Omar có nói “Nhờ cầu nguyện chúng ta đi đến được nửa đường tới Thánh, nhờ trai
giới, chúng ta tới được cửa Thiên cung của Ngài, nhờ bố thí, chúng ta sẽ vào được
Thiên cung.”
Nếu ai có điều kiện, ít nhất trong đời phải hành hương về Thánh địa Mecca một
lần. Người nào hoàn thành công cuộc hành hương này được coi là đã đắc đạo và được
trao danh hiệu “Hadia” . Những Hadia được cộng đồng Hồi giáo ở quê hương rất kính
nể. ( Có lẽ xưa kia đi bộ qua sa mạc để hành hương về Thánh địa Mecca không dễ
dàng như đi ôtô, máy bay như bây giờ ).
Ngoài ra đạo Hồi còn có một số qui định như: cấm ăn thịt heo, cấm uống rượư,
không thờ các tranh, tượng Thánh. Đàn ông ai cũng phải lấy vợ, ít nhất một lần, nhiều
là bốn lần.
3.2.2. Văn học, nghệ thuật (Literature, art) [xem 1, tr 57 – 59]
Bộ kinh Koran không chỉ là một bộ kinh thánh mà còn là một tác phẩm văn hoá
đồ sộ. Trong kinh Koran chứa đựng những truyền thuyết, những câu chuyện lịch sử,
những lời truyền giảng của Môhamet, cả một số cách chữa bệnh... Chính nhờ bộ kinh
Koran mà chữ viết của các quốc gia theo đạo Hồi ở Tây Á và Bắc Phi được thống
nhất.
Một nghìn lẻ một đêm là một tác phẩm văn học vĩ đại của thế giới Arập. Tác
phẩm này còn là một tác phẩm văn học vĩ đại của văn học thế giới. Chính vì vậy, dù
là nước theo Hồi giáo hay không, tác phẩm Một nghìn lẻ một đêm vẫn được người
dân ưa thích. ( 1001 còn chứa đựng một tính chất toán học dí dỏm, nó chia hết cho cả
7, 11, và 13 ; đó là những số nguyên tố )
Về nghệ thuật, do đạo Hồi cấm vẽ tranh, tạc tượng nên những tài hoa của nghệ
thuật Hồi giáo chỉ còn đất thể hiện qua các công trình kiến trúc và các tấm thảm.
Nghệ thuật kiến trúc Hồi giáo cũng tạo ra nhiều công trình kiến trúc độc đáo, có
giá trị cao trong kho tàng những công trình kiến trúc nhân loại. Nhiều cung điện,
thánh đường với những mái vòm, tháp nhọn, những hàng cột mảnh, ở trong được
trang trí bằng những đường hình học ( vì không được vẽ tranh, tạc tượng. )
3.2.3. Khoa học tự nhiên (Natural science) [xem 1, tr 61 - 66]
Trong quá trình mở rộng lãnh thổ đế quốc của mình, những người cầm đầu đế
quốc Arập cũng rất có ý thức lưu giữ, thu thập và phát triển những giá trị tinh thần.
Nhờ đó mà rất nhiều tác phẩm có giá trị của nhân loại có từ thời cổ đại lại được lưu
giữ dưới những dòng chữ Arập. Kinh Cựu ước, nhiều tác phẩm của Arixtôt, Platôn...
cũng được các nhà thông thái Arập dịch ra. Khi còn sống, Môhamet cũng đánh giá rất
cao những giá trị tinh thần, Ông đã từng nói “Mực của nhà thông thái còn quí hơn
máu của kẻ tử vì đạo”. Các tác phẩm dịch thuật hồi đó được trả bằng vàng theo trọng
lượng cuốn sách.
Về Toán học, người Arập tiếp tục phát triển môn đại số, hình học, lượng giác
và hoàn thiện hệ thống chữ số thập phân mà họ đã tiếp thu được từ người Ấn Độ. Các
khái niệm sin, cosin, tang , cotang, là do chính các nhà toán học Arập đặt ra.
Về Vật lí, nhà thông thái Alhaitham của Arập đã viết ra cuốn “Sách quang học”
được coi là cuốn sách có tính chất khoa học nhất thời trung đại.
Về Hoá học, người Arập đã biết chế tạo ra nồi nước cất để tạo ra nước tinh
khiết sử dụng trong các thí nghiệm hoá học. Họ cũng biết nấu rượư Rum từ đường
mía.
Về Sinh học, họ đã biết ghép cây để tạo ra những giống cây trồng mới.
Về Y học, họ đã biết chữa nhiều loại bệnh nội, ngoại khoa nhưng đặc biệt họ
chú ý về nhãn khoa.
3.2.4. Giáo dục (Education) [xem 1, tr 61 - 66]
Người Arập cũng rất chú trọng đến giáo dục. Môhamet đã từng nói “ Tìm hiểu
và mở mang tri thức là đang đi trên con đường tới với Thánh Ala.”
Trong thời kì hùng mạnh của mình, những người cầm đầu đế quốc Arập đã xây
dựng 3 trường đại học lớn ở Cairo (Ai Cập), Baghdad (Irăc), và Cordou (Tây Ban
Nha).
Họ tập trung những thanh niên ưu tú trên toàn đế quốc về đây học tập. Trường
học không phải chỉ dạy kinh Koran mà còn dạy cả lịch sử, đạo đức, pháp luật, văn
học, toán học và thiên văn...
Ngoài ra còn phải kể đến vai trò trung gian của họ. Chính nhờ người Arập mà
những kĩ thuật làm giấy, thuốc súng, la bàn, nghề in của Trung Hoa mới được truyền
sang Châu Âu; nhiều tác phẩm triết học của Hy Lạp, La Mã đã được truyền sang
phương Đông; chữ số Ấn Độ, kĩ thuật dệt thảm, thuộc da của Siria thông qua các lái
buôn Arập mà truyền bá khắp Á - Âu.


Chương II: VĂN MINH ẤN ĐỘ (Indian civilization)

- Điều kiện hình thành nền văn minh Ấn Độ
triển và diệt vong của nền văn minh này
- Tìm hiểu những thành tựu của các nền văn minh này. Đặc biệt là tôn giáo đạo Phật:
sự du nhập vào Việt Nam, sự tồn tại từ khi hình thành đến nay.
I. Cơ sở hình thành nền văn minh Ấn Độ (The basis of Indian civilization
formation)
1. Điều kiện tự nhiên, dân cư (Natural conditions, population) [xem 1, tr 69 – 73]
Bán đảo Ấn Độ thuộc Nam Á gần như hình tam giác. Ở phía bắc, bán đảo bị chắn bởi
dãy núi Hymalaya. Từ bên ngoài vào Ấn Độ rất khó khăn, chỉ có thể qua các con đèo
nhỏ ở tây-bắc Ấn. Đông nam và tây nam Ấn Độ giáp Ấn Độ dương.
Hàng năm tới mùa tuyết tan, nước từ dãy Hymalaya theo hai con sông Ấn
(Indus) và sông Hằng (Ganges) lại đem phù sa tới bồi đắp cho những cánh đồng ở
Bắc Ấn.
Nền văn minh Ấn Độ thời cổ đại gồm cả vùng đất ở các nước Ấn Độ, Pakixtan,
Nêpan, Bănglađét ngày nay.
Về cư dân, người dân xây dựng nên nền văn minh cổ xưa nhất ở Ấn Độ ven bờ
sông Ấn là những người Đraviđa. Ngày nay những người Đraviđa chủ yếu cư trú ở
miền nam bán đảo Ấn Độ. Khoảng 2000 năm TCN đến 1500 năm TCN có nhiều tộc
người Aria tràn vào xâm nhập và ở lại bán đảo Ấn. Sau này, trong quá trình lịch sử
còn có nhiều tộc người khác như người Hy Lạp, Hung Nô, Arập, Mông Cổ xâm nhập
Ấn Độ do đó cư dân ở đây có sự pha trộn khá nhiều dòng máu.
1.2. Các giai đoạn lịch sử chính (The main historical stages) [xem 1, tr 69 – 73]
Thời kì văn minh lưu vực sông Ấn ( Khoảng 3000 năm đến 1500 năm TCN ):
Đây là thời kì người Đraviđa đã xây dựng nên những nền văn minh đầu tiên ở
lưu vực sông Ấn. Trước kia người ta cũng không biết nhiều về giai đoạn lịch sử này.
Mãi đến năm 1920, nhờ phát hiện ra dấu tích hai thành phố cổ ở Harappa và Môhenjô
Đarô người ta mới biết về nó. Ở đây, qua các di vật khảo cổ người ta có thể suy ra
phần nào sự phát triển kinh tế, văn hoá, và đây là thời kì đã xuất hiện bộ máy nhà
nước. Còn về lịch sử tương đối cụ thể của nó thì chưa biết. Người ta tạm đặt cho nó
cái tên là nền văn hoá Harappa-Môhenjô Đarô . Có người gọi đây là nền văn minh
sông Ấn.
Thời kì Vêđa ( Khoảng 1500 năm TCN đến thế kỉ VI TCN ):

Đây là thời kì những bộ lạc du mục người Aria từ Trung Á tràn vào xâm nhập
Bắc Ấn. Thời kì này được phản ánh trong bộ kinh Vêđa cho nên được gọi là thời kì
Vêđa. Đây là thời kì có hai vấn đề quan trọng ảnh hưởng lâu dài đến lịch sử Ấn Độ
sau này: đó là vấn đề đẳng cấp ( Vacna ) và đạo Balamôn.
Giai đoạn từ thế kỉ VI TCN đến thế kỉ XII:
Từ thế kỉ VI TCN Ấn Độ mới có sử sách ghi chép. Lúc đó, ở miền Bắc Ấn có
tới 16 nước trong đó vương quốc Mađaga ở hạ lưu sông Hằng là nước hùng mạnh
nhất. Năm 327 TCN, Ấn Độ bị đội quân của Alêchxănđrơ xâm lược trong một thời
gian ngắn.
Ấn Độ từ thế kỉ XIII đến thế kỉ XIX:
Trong giai đoạn này, Ấn Độ bị người Apganixtan theo đạo Hồi xâm nhập, sau
đó, thế kỉ XVI đến thế kỉ XVIII lại bị người Mông Cổ xâm lược. Người Mông Cổ đã
lập ra ở đây triều Môgôn. Đến giữa thế kỉ XIX, Ấn Độ bị Anh xâm lược tới năm 1950
mới giành độc lập.
II. Những thành tựu chủ yếu của văn minh Ấn Độ (The achievements of Indian
civilization)
2.1. Chữ viết, văn học (Writing, literature) [xem 1, tr 73- 79]
Thời đại Harappa-Môhenjô Đarô, ở miền Bắc Ấn đã xuất hiện một loại chữ cổ
mà ngày nay người ta còn lưu giữ được khoảng 3000 con dấu có khắc những kí hiệu
đồ hoạ.
Thế kỉ VII TCN, ở đây đã xuất hiện chữ Brami, ngày nay còn khoảng 30 bảng
đá có khắc loại chữ này. Trên cơ sở chữ Brami, thế kỉ V TCN ở Ấn Độ lại xuất hiện
chữ Sanscrit, đây là cơ sở của nhiều loại chữ viết ở Ấn Độ và Đông Nam Á sau này.
Hai tác phẩm văn học nổi bật thời cổ đại là Mahabharata và Ramayana.
Mahabharata là bản trường ca gồm 220 000 câu thơ. Bản trường ca này nói về một
cuộc chiến tranh giữa các con cháu Bharata. Bản trường ca này có thể coi là một bộ
“bách khoa toàn thư” phản ánh mọi mặt về đời sống xã hội Ấn Độ thời đó.
Ramayana là một bộ sử thi dài 48 000 câu thơ, mô tả một cuộc tình giữa chàng
hoàng tử Rama và công chúa Sita. Thiên tình sử này ảnh hưởng tới văn học dân gian
một số nước Đông Nam Á. Riêmkê ở Campuchia, Riêmkhiêm ở Thái Lan chắc chắn
có ảnh hưởng từ Ramayana.
Thời cổ đại ở Ấn Độ còn có tâp ngụ ngôn Năm phương pháp chứa đựng rất
nhiều tư tưởng được gặp lại trong ngụ ngôn của một số dân tộc Á-Âu.
2.2. Nghệ thuật (Art) [xem 1, tr 79- 82]
Ấn Độ là nơi có nền nghệ thuật tạo hình phát triển rực rỡ, ảnh hưởng tới nhiều
nước Đông Nam Á. Nghệ thuật Ấn Độ cổ đại hầu hết đều phục vụ một tôn giáo nhất

định, do yêu cầu của tôn giáo đó mà thể hiện. Có thể chia ra ba dòng nghệ thuật:
Hinđu giáo, Phật giáo, Hồi giáo.
Có rất nhiều chùa tháp Phật giáo, nhưng đáng kể đầu tiên là dãy chùa hang
Ajanta ở miền trung Ấn Độ. Đây là dãy chùa được đục vào vách núi, có tới 29 gian
chùa, các gian chùa thường hình vuông và nhiều gian mỗi cạnh tới 20m. Trên vách
hang có những bức tượng Phật và nhiều bích hoạ rất đẹp.
Các công trình kiến trúc Hinđu giáo được xây dựng nhiều nơi trên đất Ấn Độ
và được xây dựng nhiều vào khoảng thế kỉ VII - XI. Tiêu biểu cho các công trình
Hinđu giáo là cụm đền tháp Khajuraho ở Trung Ấn, gồm tất cả 85 đền xen giữa
những hồ nước và những cánh đồng.
Những công trình kiến trúc Hồi giáo nổi bật ở Ấn Độ là tháp Mina, được xây
dựng vào khoảng thế kỉ XIII và lăng Taj Mahan được xây dựng vào khoảng thế kỉ
XVII.
2.3. Khoa học tự nhiên (natural science) [xem 1, tr 82 – 84]
Về Thiên văn, người Ấn Độ cổ đại đã làm ra lịch, họ chia một năm ra làm 12
tháng, mỗi tháng có 30 ngày. ( Như vậy năm bình thường có 360 ngày ). Cứ sau 5
năm thì họ lại thêm vào một tháng nhuận.
Về Toán học: Người Ấn Độ thời cổ đại chính là chủ nhân của hệ thống chữ số
mà ngày nay ta quen gọi là số Arập. Đóng góp lớn nhất của họ là đặt ra số không, nhờ
vậy mọi biến đổi toán học trở thành đơn giản, ngắn gọn hẳn lên. (Người Tây Âu vì
vậy mà từ bỏ số La Mã mà sử dụng số Arập trong toán học.) Họ đã tính được căn bậc
2 và căn bậc 3; đã có hiểu biết về cấp số, đã biết về quan hệ giữa 3 cạnh trong một
tam giác. Pi = 3,1416.
Về Vật lí, người Ấn Độ cổ đại cũng đã có thuyết nguyên tử. Thế kỉ V TCN, có
một nhà thông thái ở Ấn Độ đã viết “...trái đất, do trọng lực của bản thân đã hút tất cả
các vật về phía nó”.
Y học cũng khá phát triển. Người Ấn Độ cổ đại đã mô tả các dây gân, cách
chắp ghép xương sọ, cắt màng mắt, theo dõi quá trình phát triển của thai nhi. Họ để
lại hai quyển sách là “ Y học toát yếu” và “ Luận khảo về trị liệu”.
2.4. Tư tưởng, tôn giáo (Ideology, religion) [xem 1, tr 85 - 90]
Ấn Độ là nơi sản sinh ra nhiều tôn giáo như đạo Balamôn, đạo Phật, đạo, Jain
và đạo Xích.
2.4.1. Đạo Balamôn ra đời vào khoảng thế kỉ XV TCN, trong hoàn cảnh đang có sự
bất bình đẳng rất sâu sắc về đẳng cấp và đạo này chứng minh cho sự hợp lí của tình
trạng bất bình đẳng đó.
Đạo Balamôn không có người sáng lập, không có giáo chủ. Đạo Balamôn thờ
thần Brama(thần Sáng tạo), Visnu(thần Bảo vệ), Siva(thần Huỷ diệt, có huỷ diệt cái
cũ thì mới có thể sáng tạo cái mới)...Về mặt xã hội, đạo Balamôn là công cụ để bảo vệ
chế độ đẳng cấp. Giáo lí quan trọng nhất của đạo Balamôn là thuyết luân hồi mà sau
này nhiều tôn giáo khác chịu ảnh hưởng. Trong quá trình phát triển, đạo Balamôn có
thể chia làm 3 giai đoạn: giai đoạn Vêđa ( thế kỉ XV TCN - thế kỉ V TCN ), giai đoạn
Balamôn ( thế kỉ V TCN - đầu CN ), giai đoạn Hinđu (đầu CN - nay )
2.4.2. Đạo Phật ra đời vào khoảng giữa thiên niên kỉ I TCN do thái tử Xitđacta
Gôtama, hiệu là Sakya Muni (Thích Ca Mâu Ni) khởi xướng. Các tín đồ Phật giáo lấy
năm 544 TCN là năm thứ nhất theo Lịch Phật, họ cho là đây là năm Đức Phật nhập
niết bàn. (Vì vậy, những người châu Á theo đạo Phật trước kia vẫn để ý đến ngày qua
đời hơn ngày ra đời, khác hẳn những người theo đạo Thiên chúa).
Giáo lí cơ bản của đạo Phật là Tứ diệu đế( bốn điền suy xét kì diệu):
• Khổ đế (suy xét về sự khổ cực, luân hồi, nghiệp báo)
• Nhân đế-Tập đế(nguyên nhân của sự khổ là dục-lòng ham muốn)
• Diệt đế (con đường tiết dục, diệt dục để trừ nghiệp báo)
• Đạo đế (con đường để giải thoát khỏi sự luân hồi, nghiệp báo) Đức Phật còn đề ra
tám con đường chính trực để tu hành-Bát chánh:
- Chánh kiến: Phải có tín ngưỡng đúng đắn.
- Chánh tư duy: Phải có suy nghĩ đúng đắn.
- Chánh ngữ: Phải có lời nói đúng.
- Chánh nghiệp: Phải có hành động đúng .
- Chánh mệnh: Phải có cuộc sống đúng đắn.
- Chánh tinh tiến: Phải có những ước mơ đúng đắn.
- Chánh niệm: Phải có những điều tưởng nhớ đúng đắn.
- Chánh định: Phải tập trung tư tưởng mà suy nghĩ .
Đạo Phật còn đề ra Ngũ giới:
- Bất sát sinh: Không giết hại các động vật.
- Bất đạo tặc: Không trộm cướp.
- Bất vọng ngữ: Không nói dối .
- Bất tà dâm: Không tham vợ hay chồng của người khác.
- Bất ẩm tửu: Không uống rượu.
Về mặt thế giới quan, nội dung cơ bản của đạo Phật là thuyết duyên khởi. Do
quan niệm duyên khởi sinh ra vạn vật nên đạo Phật chủ trương Vô tạo giả, Vô ngã,
Vô thường. Vô tạo giả quan niệm, thế giới này không do một đấng tối cao nào tạo ra,
tự nhiên mà có và vô cùng vô tận. Như vậy là đạo Phật không dựa vào một đấng tối
cao nào để giải thích về sự xuất hiện thế giới như các tôn giáo khác. Vô ngã cho là
không có những thực thể vật chất tồn tại một cách cố định. Con người cũng chỉ là tập
hợp của Ngũ uẩn ( sắc, thụ, tưởng, hành , thức) chứ không phải là một thực thể tồn tại
lâu dài. Vô thường cho là vạn vật trong thế giới này biến đổi không ngừng, không có
gì là vĩnh cửu cả.
Qua những giáo lí ban đầu của đạo Phật như vậy, ta thấy lúc đầu đạo Phật chỉ là
một triết lí về nhân sinh quan. Đạo Phật sơ khai lúc đầu không thờ bất cứ một vị thần
thánh nào. Ngay cả Phật tổ Sakya Muni cũng không tự coi mình là thần thánh. Tuy
Phật tổ Sakya Muni có tổ chức các tăng đoàn Tỳ Kheo (đoàn thể những tăng lữ khất
thực) để đi truyền bá đạo Phật ở khắp nơi nhưng đó không phải là một tổ chức tôn
giáo có hệ thống chùa tháp như ngày nay.
Trong hoàn cảnh xã hội đầy rẫy bất công do chế độ đẳng cấp gây ra, thì đạo
Phật lại chủ trương không phân biệt đẳng cấp, kêu gọi lòng thương người(từ bi hỉ
xả),tránh điều ác, làm điều thiện. Những lời kêu gọi sự công bằng, lòng nhân đức đó
đã được đông đảo người dân hưởng ứng.
2.4.3.Đạo Jain - Kỳ Na cũng xuất hiện vào khoảng thế kỉ VI TCN.
Đạo này chủ trương bất sát sinh một cách cực đoan và nhấn mạnh sự tu hành khổ
hạnh. Không thờ Thượng Đế vì họ cho rằng vũ trụ không phải là do một đống hóa
công nào sáng tạo ra, nhưng lại thờ tất cả các thần thánh trong huyền thoại, Đồng
thời họ cũng cho rằng vạn bật đều có linh hồn và cũng tán thành thuyết luân hồi. Chỉ
có những linh hồn hoàn hảo nhất mới chấm dứt được vòng luân hồi, được giải thoát
vĩnh viễn và được tồn tại một cách sung sướng ở Niết bàn. Giới luật của đạo Jain
cũng gồm có 5 điều chủ yếu
- Không được giết bất cứ một sinh vật nào.
- Không nói dối.
- Không lấy bất kì một vật gì của kẻ khác nếu không phải là tặng phẩm,
- Không dâm dục.
- Không được tích lũy của cải quá nhiều phải sống khổ hạnh, từ chối mọi thú vui của
xã hội.
Do quan niệm của dạo Jain về thế giới và nhân sinh như vậy nên đạo Jain chống lại
uy quyền của kinh Vêđa, cho rằng lời trong kinh Vêđa không phải là lời dạy của
Thượng Đế vì đơn giản không có Thượng Đế. Đạo Jain cũng giống đạo Bà La Môn
và những hình thức cũng bái phiền phức của nó, đồng thời cũng chống chế độ đẳng
cấp.
Đến khoảng thế kỉ I sau CN, đạo Jain chia thành hai phái: phái Svetambara là phái
áo trắng và phái Đigambara là phái áo trời tức là khỏa thân. Về sau tín đồ phái
Đigambara cũng mặc áo quần bình thường, chỉ có các đạo sĩ của họ thì hoàn toàn
không mặc quần áo kể cả khi ra ngoài đường.

Đền thờ đạo Jain mang tính chất quần thể thường gồm nhiều ngôi đền giống nhau.
Trong đền có nhiều cột, có đền có đến trên 1000 cột. Đặc biệt là những cột ấy đều
làm bằng đá cẩm thạch trắng và chạm khắc rất đẹp, mỗi cột có một vẻ khác nhau.
Do đạo Jain là một tôn giáo khắt khe và có phần kì quặc nên truyền bá không được
rộng rãi. Tuy vậy đạo Jain vẫn tồn tại ở Ấn Độ suốt chiều dài lịch sử và ngày nay số
tín đồ chiếm khoảng 0,7% dân số Ấn Độ, tập trung chủ yếu ở miền Tây và Tây Nam
đất nước này.
2.4.4.Đạo Sikh – Xích
Xuất hiện ở Ấn Độ vào khoảng thế kỉ XV. Giáo lí của đạo Xích có sự kết hợp giáo lí
của đạo Hinđu và giáo lí của đạo Islam. Tín đồ đạo Xích tập trung rất đông ở bang
Punjap và ngôi đền thiêng liêng của họ là ngôi đền Vàng ở Punjap. NgưỜi sáng lập
đạo Xích là Nanac Đép.
Đạo Xích chỉ tin vào một vị thần tối cao duy nhất, chống việc thờ các tượng thần. Họ
phản đối sự cuồng tín của đạo Hinđu và đạo Hồi, không hành hương đến các con
sông như đạo Hinđu.
Kinh thánh của đạo Xích là Gran Sahep bao gồm tác phẩm của 10 giáo sĩ đạo Xích
cùng với kinh của đạo Hinđu và kinh của đạo Hồi.
Về mặt xã hội, đạo Xích chống chế độ đẳng cấp, thực hiện sự khoan dung và yêu mến
mọi người, coi trọng sự mến khách, sẵn sàng giúp đỡ những người đến nương náu
trong đền thờ của họ.
Năm đặc điểm của tín đồ đạo Xích là:
- Không cắt tóc, cạo râu.
- Luôn mang theo lược chải đầu bằng gỗ hoặc ngà.
- Mặc quần ngắn.
- Đeo vòng tay bằng sắt.
- Mang kiếm ngắn hoặc dao găm.
Ngày nay số tín đồ đạo Xích chiếm hoảng 2% dân số Ấn Độ. Họ đòi tách bang
Punjap khỏi Ấn Độ để thành lập một nước độc lập gọi là Khalixtan.
Chương III: VĂN MINH TRUNG QUỐC ( CHINESE CIVILIZATION)\

- Điều kiện hình thành nền văn minh Trung Quốc.

triển và diệt vong của nền văn minh này.
- Tìm hiểu những thành tựu của các nền văn minh này. Đặc biệt là những ảnh hưởng
của nền văn hóa này đối với Việt Nam.
I. Cơ sở hình thành nền văn minh Trung Hoa (Basis of the formation of Chinese
civilization)
1.1. Điều kiện tự nhiên, dân cư ( Natural conditions, population) [xem 1, tr 100 -
101]
Lãnh thổ Trung Quốc ngày nay rộng mênh mông nhưng Trung Quốc thời cổ
đại nhỏ hơn bây giờ nhiều. Địa hình Trung Quốc đa dạng, phía Tây có nhiều núi và
cao nguyên, khí hậu khô hanh, phía đông có các bình nguyên châu thổ phì nhiêu,
thuận lợi cho việc làm nông nghiệp.
Trong hàng ngàn con sông lớn nhỏ ở Trung Quốc, có hai con sông quan trọng
nhất là Hoàng Hà và Trường Giang (Dương Tử). Hai con sông này đều chảy theo
hướng tây-đông và hàng năm đem phù sa về bồi đắp cho những cánh đồng ở phía
đông Trung Quốc.
Trung Quốc gồm nhiều dân tộc nhưng đông nhất là người Hoa-Hạ. Người Hoa
ngày nay tự cho tổ tiên họ gổc sinh sống ở ven núi Hoa thuộc tỉnh Thiểm Tây và sông
Hạ thuộc tỉnh Hồ Bắc ngày nay.(Dân núi Hoa sông Hạ). Trong gần 100 dân tộc hiện
sinh sống trên đất Trung Quốc ngày nay, có 5 dân tộc đông người nhất là Hán, Mãn,
Mông, Hồi, Tạng.
1.2. Sơ lược lịch sử (Brief history) [xem 1, tr 101 - 104]
Con người đã sinh sống ở đất Trung Quốc cách đây hàng triệu năm. Dấu tích
người vượn ở hang Chu Khẩu Điếm ( gần Bắc Kinh) có niên đại cách đây hơn 500
000 năm. Cách ngày nay khoảng hơn 5000 năm, xã hội nguyên thuỷ ở Trung Quốc
bước vào giai đoạn tan rã, xã hội có giai cấp, nhà nước ra đời.
Giai đoạn đầu, lịch sử Trung Quốc chưa được ghi chép chính xác mà chỉ được
chuyển tải bằng truyền thuyết. Theo truyền thuyết, các vua đầu tiên của Trung Quốc
là ở thời kì Tam Hoàng ( Phục Hy, Nữ Oa, Thần Nông ) và Ngũ Đế ( Hoàng đế, Cao
Dương đế, Cốc đế, Nghiêu đế, Thuấn đế ). Theo các nhà nghiên cứu, thực ra đây là
giai đoạn cuối cùng của thời kì công xã nguyên thuỷ.
1.2.1.Thời Tam đại ở Trung Quốc trải qua ba triều đại
 Nhà Hạ từ khoảng thế kỉ XXI - XVI TCN.
Tuy Vũ chưa xưng vương nhưng ông được coi là người đặt cơ sở cho triều Hạ. Thời
Hạ, người Trung Quốc chỉ mới biết đồng đỏ, chữ viết cũng chưa có. Sau 4 thế kỉ, đến

thời vua Kiệt, bạo chúa nổi tiếng đầu tiên trong lịch sử Trung Quốc triều Hạ diệt
vong.
 Nhà Thương ( còn được gọi là Ân-Thương) từ thế kỉ XVI - XI TCN.
Người thành lập nước Thương là Thang. Nhân khi vua Kiệt tàn bạo, nhân dân oán
ghét, Thang đem quân diệt Hạ, thời Thương, người Trung Quốc đã biết sử dụng đồng
thau, chữ viết cũng đã ra đời. Đến thời vua Trụ (cũng là một bạo chúa nổi tiếng),
Thương bị Chu tiêu diệt.
 Nhà Chu (Thế kỉ XI – III TCN)
Người thành lập triều Chu là Văn Vương. Trong hơn 8 thế kỉ tồn tại, triều Chu chia
làm hai thời kì là Tây Chu và Đông Chu. Về danh nghĩa từ thế kỉ XI - III TCN, nhưng
thực chất nhà Chu chỉ nắm thực quyền từ thế kỉ XI TCN đến năm 771 TCN ( thời Tây
Chu ). Còn từ năm 771, ( sau loạn Bao Tự ) đến năm 221 TCN, Trung Quốc ở vào
thời loạn. Giai đoạn lịch sử này được ghi lại trong hai bộ Xuân thu sử và Chiến quốc
sách.
1.2.2.Thời phong kiến:
- Nhà Tần ( 221-206 TCN): Năm 221 TCN, Tần Thuỷ Hoàng đánh bại các nước khác
thời Chiến quốc, thống nhất đất nước, tạo điều kiện thống nhất chữ viết, đo lường,
tiền tệ.
- Nhà Hán ( 206 TCN - 220 ): Lưu Bang lập nên nhà Hán. Giai đoạn đầu, nhà Hán
đóng đô ở phía tây Trung Quốc - Tây Hán. Sau loạn Vương Mãng, nhà Hán dời đô
sang phía đông - Đông Hán.
- Thời Tam quốc (220 - 280 ), đây là thời kì Trung Quốc bị chia xẻ ra làm ba nước
Nguỵ, Thục, Ngô.
- Nhà Tấn ( 265 - 420 ). Năm 265, cháu Tư Mã Ý ( tướng quốc nước Nguỵ ) là Tư Mã
Viêm bắt vua Nguỵ phải nhường ngôi, lập ra nhà Tấn.
- Nam - Bắc triều ( 420 - 581 ). Thời kì này, Trung Quốc lại chia làm hai triều đình
riêng biệt, đến năm 581 Dương Kiên mới thống nhất lại được.
- Nhà Đường ( 618 - 907 ), đây là thời kì phát triển rực rỡ nhất trong lịch sử phong
kiến Trung Quốc.
- Thời kì Ngũ đại - Thập quốc ( 907 - 960 ), hơn 50 năm này lại loạn lạc , ở miền Bắc
có 5 triều đại kế tiếp nhau tồn tại (Hậu Lương, Hậu Đường, Hậu Tấn, Hậu Tần, Hậu
Chu ). Ở miền Nam chia thành 9 nước đó là: Ngô, Nam Đường, Ngô Việt, Tiền Thục,
Hậu Thục, Nam Hán, Sở Mãn, Nam Bình, (và một nước nữa chưa rõ tên ).
- Nhà Tống ( 960 - 1279 ). Giai đoạn đầu nhà Tống đóng đô ở phía bắc ( Bắc Tống ),
sau bị bộ tộc Kim tấn công quấy phá phải chạy về phía nam ( Nam Tống ). Đến năm
1279 thì bị nhà Nguyên diệt.

- Nhà Nguyên ( 1279 - 1368 ). Sau khi diệt Tây Hạ, Kim, Nam Tống, Hốt Tất Liệt
thống nhất toàn bộ Trung Quốc và lập ra nhà Nguyên.
- Nhà Minh ( 1368 - 1644 ). Năm 1368, Chu Nguyên Chương đã lãnh đạo người Hoa
khởi nghĩa lật đổ ách thống trị của nhà Nguyên, lập ra nhà Minh.
- Nhà Thanh (1644 - 1911 ). Người Mãn vốn là một nhánh của tộc Nữ Chân, năm
1636 họ lập nước Thanh. Năm 1644, nhân sự loạn lạc ở vùng Trung Nguyên, người
Mãn đã kéo quân vào đánh chiếm Bắc kinh, lập ra triều đại cuối cùng của phong kiến
Trung Quốc.
II. Những thành tựu chủ yếu của văn minh Trung Hoa (The achievements of
Chinese civilization)
Trung Quốc là một trong những nơi xuất hiện nền văn minh sớm thời cổ -trung
đại. Văn minh Trung Hoa thời cổ-trung đại có ảnh hưởng rất lớn tới các nước phương
Đông.
2.1. Chữ viết, văn học, sử học (Writing, literature, history) [xem 1, tr 104 - 116]
Chữ viết:
Từ đời nhà Thương, người Trung Hoa đã có chữ Giáp cốt được viết trên mai rùa,
xương thú, được gọi là Giáp cốt văn. Qua quá trình biến đổi, từ Giáp cốt văn hình
thành nên Thạch cổ văn, Kim văn. Tới thời Tần, sau khi thống nhất Trung Quốc, chữ
viết cũng được thống nhất trong khuôn hình vuông được gọi là chữ Tiểu triện.
Văn học:
Kinh thi là tập thơ cổ nhất ở Trung Quốc do nhiều tác giả sáng tác thời Xuân-Thu,
được Khổng tử sưu tập và chỉnh lí. Kinh thi gồm có 3 phần: Phong, Nhã, Tụng.
Thơ Đường là thời kì đỉnh cao của nền thơ ca Trung Quốc. Trong hàng ngàn tác giả
nổi bật lên ba nhà thơ lớn đó là Lí Bạch, Đỗ Phủ, Bạch Cư Dị.
Tới thời Minh-Thanh, tiểu thuyết lại rất phát triển với các tác phẩm tiêu biểu như:
Tam quốc chí diễn nghĩa của La Quán Trung, Thuỷ hử của Thi Nại Am, Tây du kí của
Ngô Thừa Ân, Nho lâm ngoại sử của Ngô Kính Tử, Hồng Lâu Mộng của Tào Tuyết
Cần...trong đó Hồng lâu mộng được đánh giá là tiểu thuyết có giá trị nhất.
Sử học
Người Trung Hoa thời cổ rất có ý thức về biên soạn sử. Nhiều nước thời Xuân-Thu đã
đặt các quan chép sử. Trên cơ sở quyển sử nước Lỗ, Khổng Tử đã biên soạn ra sách
Xuân Thu.
Tới thời Hán, Tư Mã Thiên là một nhà viết sử lớn đã để lại tác Phẩm Sử kí, chép lại
lịch sử Trung Quốc gần 3000 năm, từ thời Hoàng Đế đến thời Hán Vũ Đế.
Tới thời Đông Hán, có các tác phẩm Hán thư của Ban Cố, Tam quốc chí của Trần
Thọ, Hậu Hán thư của Phạm Diệp .

Tới thời Minh-Thanh, các bộ sử như Minh sử, Tứ khố toàn thư là những di sản văn
hoá đồ sộ của Trung Quốc.
2.3. Khoa học tự nhiên và kĩ thuật (Natural sciences and engineering) [xem 1, tr
116 - 145]
Toán học:
Người Trung Hoa đã sử dụng hệ đếm thập phân từ rất sớm. Thời Tây Hán đã xuất
hiện cuốn Chu bễ toán kinh, trong sách đã có nói đến quan niệm về phân số, về quan
hệ giữa 3 cạnh trong một tam giác vuông.
Thời Đông Hán, đã có cuốn Cửu chương toán thuật, trong sách này đã nói đến
khai căn bậc 2, căn bậc 3, phương trình bậc1, đã có cả khái niệm số âm, số dương.
Thời Nam-Bắc triều có một nhà toán học nổi tiếng là Tổ Xung Chi, ông đã tìm
ra số Pi xấp xỉ 3,14159265, đây là một con số cực kì chính xác so với thế giới hồi đó.
Thiên văn học:
Từ đời nhà Thương, người Trung Hoa đã vẽ được bản đồ sao có tới 800 vì sao.
Họ đã xác định được chu kì chuyển động gần đúng của 120 vì sao. Từ đó họ đặt ra
lịch Can-Chi. Thế kỉ IV TCN, Can Đức đã ghi chép về hiện tượng vết đen trên Mặt
trời. Thế kỉ II, Trương Hành đã chế ra dụng cụ để dự báo động đất.
Năm 1230, Quách Thủ Kính (đời Nguyên) đã soạn ra cuốn Thụ thời lịch, xác
định một năm có 365,2425 ngày. Đây là một con số rất chính xác so với các nhà thiên
văn Châu Âu thế kỉ XIII.
Y dược học:
Thời Chiến Quốc đã có sách Hoàng đế nội kinh được coi là bộ sách kinh điển
của y học cổ truyền Trung Hoa. Thời Minh có cuốn Bản thảo cương mục của Lí Thời
Trân. Cuốn sách này được dịch ra chữ Latinh và được Darwin coi đây là bộ bách khoa
về sinh vật của người Trung Quốc thời đó. Đặc biệt là khoa châm cứu là một thành
tựu độc đáo của y học Trung Quốc.
Kĩ thuật:
Có 4 phát minh quan trọng về mặt kĩ thuật mà người Trung Hoa đã đóng góp
cho nhân loại, đó là giấy, thuốc súng, la bàn và nghề in. Giấy được chế ra vào khoảng
năm 105 do Thái Luân. Nghề in bằng những chữ rời đã được Tất Thăng sáng tạo vào
đời Tuỳ.
Đồ sứ cũng có nguồn gốc từ Trung Hoa. Từ thế kỉ VI, họ đã chế ra diêm quẹt
để tạo ra lửa cho tiện dụng.
2.4. Hội hoạ, điêu khắc, kiến trúc (Painting, sculpture, architecture) [xem 1, tr
116 - 145]
Hội hoạ:

Hội hoạ Trung Quốc có lịch sử 5000 - 6000 năm với các loại hình: bạch hoạ,
bản hoạ, bích hoạ. Đặc biệt là nghệ thuật vẽ tranh thuỷ mạc, có ảnh hưởng nhiều tới
các nước ở Châu Á. Cuốn Lục pháp luận của Tạ Hách đã tổng kết những kinh nghiệm
hội hoạ từ đời Hán đến đời Tuỳ.
Điêu khắc
Ở Trung Quốc cũng phân thành các ngành riêng như: Ngọc điêu, thạch điêu,
mộc điêu. Những tác phẩm nổi tiếng như cặp tượng Tần ngẫu đời Tần, tượng Lạc sơn
đại Phật đời Tây Hán ( pho tượng cao nhất thế giới ), tượng Phật nghìn mắt nghìn tay.
Kiến trúc
Cũng có những công trình rất nổi tiếng như Vạn lí trường thành ( tới 6700 km ),
Thành Tràng An, Cố cung, Tử cấm thành ở Bắc Kinh.
2.5. Triết học, tư tưởng (philosophical, ideological) [xem 1, tr 116 - 145]
Thuyết Âm dương, Bát quái, Ngũ hành, Âm dương gia:
Âm dương, bát quái, ngũ hành, là những thuyết mà người Trung Quốc đã nêu
ra từ thời cổ đại để giải thích thế giới. Họ cho rằng trong vũ trụ luôn tồn tại hai loại
khí không nhìn thấy được xâm nhập vào trong mọi vật là âm và dương (lưỡng nghi).
Bát quái là 8 yếu tố tạo thành thế giới: Càn (trời), Khôn (đất), Chấn (sấm), Tốn
(gió), Khảm (nước), Ly (lửa), Cấn (núi), Đoài (hồ). Trong Bát quái, hai quẻ Càn,
Khôn là quan trọng nhất
Ngũ hành là: Kim, Mộc, Thuỷ, Hoả, Thổ. Đó là 5 nguyên tố tạo thành vạn vật.
Các vật khác nhau là do sự pha trộn, tỉ lệ khác nhau do tạo hoá sinh ra. Sau này,
những người theo thuyết Âm dương gia đã kết hợp thuyết Âm dương với Ngũ hành
rồi vận dụng nó để giả thích các biến động của lịch sử xã hội .
Về tư tưởng:
Thời Xuân Thu - Chiến Quốc, ở Trung Quốc đã xuất hiện rất nhiều những nhà
tư tưởng đưa ra những lí thuyết để tổ chức xã hội và giải thích các vấn đề của cuộc
sống( Bách gia tranh minh ).
Nho gia:
Đại biểu cho phái Nho gia là Khổng Tử. Nho gia đề cao chữ nhân, chủ trương
lễ trị, phản đối pháp trị. Nho gia đề cao Tam cương, Ngũ thường, cùng với tư tưởng
Chính danh định phận và đề cao tư tưởng Thiên mệnh. Giá trị quan trọng nhất trong
tư tưởng của Khổng Tử là về giáo dục. Ông chủ trương dạy học cho tất cả mọi người.
Tới thời Hán Vũ Đế (140-87 TCN), chấp nhận đề nghị của Đổng Trọng Thư,
Hán Vũ Đế đã ra lệnh “bãi truất bách gia, độc tôn Nho thuật”, Nho gia đã được đề cao
một cách tuyệt đối và nâng lên thành Nho giáo.
Đạo gia:

Đại biểu cho phái Đạo gia là Lão Tử và Trang Tử . Hai ông đã thể hiện tư
tưởng của mình qua hai tác phẩm Đạo đức kinh và Nam Hoa kinh. Theo Lão Tử,
“Đạo” là cơ sở đầu tiên của vũ trụ, có trước cả trời đất, nằm trong trời đất. Qui luật
biến hoá tự thân của mỗi sự vật ông gọi là “Đức”. Lão Tử cho rằng mọi vật sinh
thành, phát triển và suy vong đều có mối liên hệ với nhau.
Tới thời Trang Tử, tư tưởng của phái Đạo gia mang nặng tính buông xuôi, xa
lánh cuộc đời. Họ cho rằng mọi hoạt động của con người đều không thể cưỡng lại
“đạo trời”, từ đó sinh tư tưởng an phận, lánh đời.
Phái Đạo giáo sinh ra sau này khác hẳn Đạo gia, mặc dù có phái trong Đạo giáo tôn
Lão Tử làm “Thái thượng lão quân”. Hạt nhân cơ bản của Đạo giáo là tư tưởng thần
tiên. Đạo giáo cho rằng sống là một việc sung sướng nên họ trọng sinh, lạc sinh.
Pháp gia:
Ngược hẳn với phái Nho gia, phái Pháp gia chủ trương “pháp trị”, coi nhẹ “lễ
trị”. Tiêu biểu cho phái Pháp gia là Hàn Phi Tử, một kẻ sĩ thời Tần Thuỷ Hoàng.
Theo Hàn Phi Tử, trị nước chỉ cần pháp luật nghiêm minh, rõ ràng, dễ hiểu với
mọi người, không cần lễ nghĩa. Ông cho rằng trị nước cần nhất 3 điều:
- Pháp: đó là phải định ra được pháp luật nghiêm minh, rõ ràng, dễ hiểu, công bằng
với mọi người, không phân biệt đó là quí tộc hay dân đen.
- Thế: Muốn thực thi pháp luật thì các bậc quân vương phải nắm vững quyền thế,
không chia xẻ cho kẻ khác.
- Thuật: đó là thuật dùng người. Thuật có 3 mặt: bổ nhiệm, khảo hạch và thưởng phạt.
Thuật bổ nhiệm là khi chọn quan lại chỉ căn cứ vào tài năng và lòng trung thành,
không cần dòng dõi, đức hạnh. Khảo hạch là phải kiểm tra công việc thường xuyên.
Thưởng phạt thì chủ trương “ai có công thì thưởng, ai có tội thì trừng phạt thật nặng,
bất kể là quí tộc hay dân đen”, trọng thưởng, trọng phạt.
Mặc gia:
Người đề xướng là Mặc Tử (Khoảng giữa thế kỉ V TCN đến giữa thế kỉ IV
TCN ). Hạt nhân tư tưởng triết học của Mặc gia là nhân và nghĩa.
Mặc Tử còn là người chủ trương “ thủ thực hư danh” (lấy thực đặt tên). Tư
tưởng của phái Mặc gia đầy thiện chí nhưng cũng không ít ảo tưởng. Từ đời Tần, Hán
trở về sau, ảnh hưởng của phái Mặc gia hầu như không còn đáng kể.

Chương IV: VĂN MINH HY LẠP CỔ ĐẠI (Ancient Greek civilization)

- Điều kiện hình thành nền văn minh Hy Lạp cổ đại.
triển và diệt vong của nền văn minh này.
- Tìm hiểu những thành tựu của các nền văn minh này. Đặc biệt là văn minh phương
Tây và những đặc điểm khác biệt của nền văn minh này với văn minh phương Đông.
I. Cơ sở hình thành nền văn minh Hy Lạp cổ đại (The base form of the ancient
Greek civilization)
1.1. Địa lí, dân cư (geography, population) [xem 1, tr 184 - 194]
Vùng đất của thế giới Hy Lạp cổ đại lớn hơn nước Hy Lạp ngày nay rất nhiều,
nó gồm miền Nam bán đảo Bancăng (Balkans), các đảo trên biển Êgiê (Aegean) và
phía tây Tiểu Á. Trung tâm của thế giới Hy Lạp cổ đại nằm ở phía nam bán đảo
Bancăng.
Đất đai Hy Lạp không được phì nhiêu, không thuận lợi cho việc trồng cây
lương thực, địa hình lại còn bị chia cắt thành nhiều vùng đồng bằng nhỏ hẹp. Nhưng
bù lại, Hy Lạp có nhiều vũng, vịnh, thuận lợi cho việc lập những hải cảng. Ở đây còn
có nhiều khoáng sản lại tương đối dễ khai thác như đồng, vàng, bạc...Chính vì vậy,
kinh tế Hy Lạp cổ đại chú trọng phát triển về công, thương nghiệp hơn nông nghiệp,
nhất là buôn bán đường biển. Đặc điểm này của kinh tế cũng làm cho nền văn minh
Hy Lạp cổ tuy phát triển sau văn minh Ai Cập cố, nhưng những lái buôn Hy Lạp
trong quá trình ngang dọc trên Địa Trung Hải cũng học được nhiều điều hay từ Ai
Cập và Lưỡng Hà.

Về dân cư, dân Hy Lạp cổ đại gồm nhiều tộc người như người Êôliêng
(Eolien), Akêăng (Acheen), Đôriêng (Dorien)...Lúc đầu các tộc người này đều gọi
theo tên riêng từ thời bộ lạc của mình, tới thế kỉ VIII-VII TCN các tộc người đó đều
tự gọi một tên chung là Helen (Hellenes) và gọi đất nước mình là Hella (Hella) tức Hy
Lạp .
1.2. Sơ lược lịch sử (Brief history) [xem 1, tr 189 - 194]
Lịch sử Hy Lạp cổ đại có thể chia làm các thời kì chính sau đây:
Thời kì văn hoá Cret-Myxen (Crete-Mycenae): Tại đảo Cret và Myxen, phía
nam bán đảo Bancăng người ta đã tìm thấy dấu tích của một nền văn minh tồn tại từ
khoảng thiên niên kỉ III TCN tới thế kỉ XII TCN. Chủ nhân của nền văn hoá này là
người Akêang. Nền văn hoá Cret-Myxen còn để lại dấu tích các thành cổ, cung điện
và một số hiện vật bằng đồng thau. Cuối thế kỉ XII TCN, người Đôriêng với vũ khí
bằng sẳt từ phương Bắc tràn xuống tấn công, người Akêang chống đỡ không được và
các quốc gia của người Akêang đã bị tiêu diệt. Thời kì Cret-Myxen kết thúc.
Thời kì Homer (thế kỉ XI-IX TCN): đời sau biết về giai đoạn này chủ yếu qua
hai tập sử thi của ông già mù Homer nên người ta lấy tên ông để đặt cho thời kì này.
Qua hai tập Iliát và Ôđixê, người ta nhận thấy xã hội Hy Lạp được mô tả trong giai
đoạn này là một xã hội nguyên thuỷ đang trên đường tan rã, xã hội có nhà nước đang
hình thành.
Thời kì thành bang (thế kỉ VIII-IV TCN): Đây là thời kì hình thành ở Hy Lạp
hàng trăm nhà nước nhỏ mà người ta gọi là các thành bang. Trong hàng trăm thành
bang thời đó thì quan trọng nhất là Aten và Xpác. Rất nhiều thành bang ở Hy Lạp thời
đó sồng bằng nghề công thương nghiệp. Điều này ảnh hưởng rất lớn tới sự phát triển
của văn minh Hy Lạp. Thế kỉ V TCN, các thành bang của Hy Lạp cũng đã phải chống
lại sự xâm lượccủa đế quốc Ba Tư và họ đã chiến thắng. Nhưng cuối thế kỉ V TCN
thếgiới Hy Lạp đã nổ ra một cuộc nội chiến. Cuộc nội chiến này đã làm tất cả các
thành bang suy yếu. Nhân cơ hội đó, một thành bang ở phía bắc bán đảo Bancăng là
Makêđônia (Macedonia) đã bắt tất cả các thành bang khác phải thuần phục mình và
Makêđônia cầm đầu thế giới Hy Lạp tấn công Ba Tư.
Thời kì Hy Lạp hoá ( từ năm 337 đến 30 TCN): Sau khi đánh bại đế quốc Ba
Tư, các đội quân của Hy Lạp đã mang văn hoá Hy Lạp truyền bá khắp vùng tây Á và
Bắc Phi. Vì vậy người ta gọi thời kì này là thời kì Hy Lạp hoá. Đến thế kỉ I TCN, đế
quốc La Mã đang phát triển hùng mạnh đã thôn tính các vùng đất quanh Địa Trung
Hải, Hy Lạp trở thành một phần của đế quốc La Mã.
II. Những thành tựu chủ yếu của văn minh Hy Lạp cổ đại (The achievements of
ancient Greek civilization)

Tuy xuất hiện muộn hơn nền văn minh Ai Cập nhưng nhờ tiếp thu được nhiều
giá trị từ Ai Cập và Lưỡng Hà cổ đại và phát triển lên, nâng lên tầm khái quát, nên
nền văn minh Hy Lạp cổ đại đã có rất nhiều đóng góp giá trị.
2.1. Chữ viết, văn học, sử học (writing, literature, history) [xem 1, tr 194- 214]
Về chữ viết, người Hy Lạp cổ đại đã dựa trên hệ thống chữ viết của người
Phênixi (Phoenicia) rồi cải tiến, bổ xung thành một hệ thống chữ cái mới gồm 24 chữ
cái. Từ chữ Hy Lạp cổ sau này đã hình thành nên chữ Latinh và chữ Slavơ. Đó là cơ
sở chữ viết mà nhiều dân tộc trên thế giới ngày nay đang sử dụng.
Văn học Hy Lạp cổ đại có thể chia ra làm ba bộ phận chủ yếu có liên quan với
nhau, đó là thần thoại, kịch, thơ.
Người Hy Lạp có một hệ thống thần thoại rất phong phú để mô tả thế giới tự
nhiên, nói lên kinh nghiệm cuộc sống và cả tâm tư sâu kín của con người. Hầu như
trong cuộc sống thời đó có việc gì thì đều có thần bảo trợ, lo về công việc đó. Kho
tàng thần thoại Hy Lạp mãi tới ngày nay còn được nhiều môn nghệ thuật ở các nước
trên thế giới khai thác. Đây là một dân tộc có một kho tàng thần thoại mà nhiều dân
tộc lớn trên thế giới phải ghen tị. Về sau, khi có chữ viết, kho tàng thần thoại này
được Hêdiốt ( nhà thơ Hy Lạp sống vào thế kỉ VIII TCN ) hệ thống lại trong tác phẩm
Gia phả các thần.
Thơ ca là thể loại văn học rất phát triển, đặc biệt nó có thế mạnh khi chưa có
chữ viết. Tiêu biểu nhất phải kể đến tác phẩm Iliat và Ôđixê của Homer ( thế kỉ IX
TCN ). Tới thế kỉ VII-VI TCN xuất hiện nhiều nhà thơ được công chúng ưa thích như
Acsilôcút, Xôlông, Xaphô, Anacrêông...
Hy Lạp là quê hương của kịch nói phương Tây. Ở đây có cả bi kịch lẫn hài
kịch. Những nhà viết kịch nổi tiếng thời đó như Etsin, Sôphôclơ, Ơripit...
Sử học
Từ thế kỉ VIII-VI TCN, lịch sử Hy Lạp chỉ được truyền lại bằng truyền thuyết
và sử thi. Đến thế kỉ V TCN lịch sử ở Hy Lạp mới trở thành một bộ môn riêng biệt.
Các nhà viết sử tiêu biểu của Hy Lạp thời đó là Hêrôđôt (Herodotus) với cuốn Lịch sử
chiến tranh Hy-Ba , Tuyxiđit (Thuycudides) cuốn Lịch sử chiến tranh Plôpônedơ.
2.3. Kiến trúc, điêu khắc (architecture, sculpture) [xem 1, tr 194- 214]
Những công trình kiến trúc của Hy Lạp cổ đại không hùng vĩ như của Ai Cập
cổ đại nhưng nó lại nổi bật ở sự thanh thoát, hài hoà. Các công trình kiến trúc ở Hy
Lạp cổ đại thường được xây dựng trên những nền móng hình chữ nhật với những dãy
cột đá tròn ở bốn mặt. Qua nhiều thế kỉ, người Hy Lạp cổ đại đã hình thành ra ba kiểu
cột mà ngày nay người ta vẫn thể hiện trong trường phái “cổ điển”.Kiểu Đôric(thế
kỉVIITCN ), trên cùng là những phiến đá vuông giản dị không có trang trí; kiểu Lônic
(t.kỉ V TCN) cột đá tròn thon hơn, có đường cong ở bốn góc phiến đá hình vuông như
hai lọn tọc uốn; kiểu Côranh ( thế kỉ IV TCN ) có những cành lá dưới những đường
cong, thường cao hơn và bệ đỡ cầu kì hơn.
Các công trình kiến trúc tiêu biểu thời bấy giờ là đền Pactơnông (Parthenon) ở
Aten, đền thờ thần Dớt (Zeus) ở núi Olympia, đền thờ nữ thần Atena (Athena).
Các nhà điêu khắc ở Hy Lạp cổ đại cũng để lại nhiều tác phẩm tới bây giờ vẫn
xứng đáng là mẫu mực cho điêu khắc như các pho tượng Vệ nữ ở Milô, tượng Lực sĩ
ném đĩa, tượng nữ thần Atena, tượng thần Hecmet...Những nhà điêu khắc tiêu biểu
thời đó như Phiđat ( Phidias), Mirông( Miron),Pêliklêt,(Polykleitos)...
2.4. Khoa học tự nhiên (Natural science) [xem 1, tr 218- 222]
Thế giới Hy Lạp cổ đại còn cống hiến cho nhân loại nhiều nhà bác học mà
đóng góp của họ tới nay vẫn còn giá trị như: Ơclit (Euclide), người đưa ra các tiên đề
hình học đặt cơ sở cho môn hình học sơ cấp. Pitago ( Pythagoras), ông đã chứng minh
định lí mang tên ông và ngay từ thế kỉ V TCN ông đã đưa ra giả thuyết trái đất hình
cầu. Talét (Thales), người đã đưa ra Tỉ lệ thức (Định lí Talét). Đặc biệt là Acsimet
(Archimede), người đã đề ra nguyên lí đòn bẩy, chế ra gương cầu lõm, máy bắn đá và
phát hiện ra lực đẩy tác động lên một vật nếu vật đó trong lòng chất lỏng (lực đẩy
Acsimet).
2.5. Triết học (Philosophy) [xem 1, tr 222- 235]
Hy Lạp cổ đại là quê hương của triết học phương Tây, ở đây có cả hai trường
phái triết học duy vật và duy tâm. Đại diện cho trường phái duy vật là các nhà triết
học nổi tiếng như: Talét (Thales), Hêraclit (Heracleitus), Đêmôcrit (Democritus)...
Đại diện cho trường phái duy tâm là các nhà triết học: Platôn, Arixtôt.
2.6. Luật pháp và tổ chức nhà nước (Law and state organization) [xem 1, tr 235-
250]
Các quốc gia ở phương Tây chịu ảnh hưởng nhiều về hệ thống pháp luật và
cách tổ chức nhà nước từ Hy Lạp cổ đại.
Nhà nước ở Hy Lạp cổ đại hình thành trên cơ sở sự tan rã của xã hội thị tộc.
Nhà nước dân chủ chủ nô ở Hy Lạp ngày càng được hoàn thiện qua những cải cách
của Xôlông (Solon), Clisten (Clisthenes) và Pêliclêt (Pericles).
Về luật pháp, bộ luật cổ nhất của Hy Lạp là bộ luật Đracông (Dracon), bộ luật
này có những hình phạt rất khắc nghiệt, có khi chỉ ăn cắp cũng bị xử tử. Sau này, nhờ
những cải cách của Xôlông, Clisten, luật pháp Hy Lạp ngày càng mang tính dân chủ
hơn (nhưng cũng chỉ công dân tự do mới được hưởng, nô lệ thì không).

Chương V: VĂN MINH LA MÃ CỔ ĐẠI (ANCIENT ROMAN

CIVILIZATION)
- Điều kiện hình thành nền văn minh La Mã cổ đại.
- Điều kiện lịch sử của nền văn minh này, nguyên nhân hình thành, tồn tại, phát triển
và diệt vong.
- Tìm hiểu những thành tựu của các nền văn minh này. Đặc biệt sự ảnh hưởng của nền
văn minh này tới toàn khu vực Địa Trung Hải và Bắc Phi.
I. Cơ sở hình thành nền văn minh La Mã cổ đại (The basis of formation of
ancient Roman civilization)
1.1. Địa lí, dân cư (Geography, population)
Bán đảo Italia, nơi hình thành nhà nước La Mã cổ đại nằm ở Nam Âu như một
chiếc chân người chìa ra Địa Trung Hải.
Bán đảo Italia có nhiều đồng bằng, tương đối thuận lợi cho việc phát triển nông
nghiệp, trong lòng đất lại chứa nhiều khoáng sản, thuận lợi cho nghề luyện kim. Địa
hình ở đây lại không bị chia cắt, tạo điều kiện cho sự thống nhất. Bờ biển ở phía nam
bán đảo có nhiều vịnh, cảng thuận tiện cho tàu bè trú ẩn khi thời tiết xấu. Do điều
kiện địa lí như vậy nên bán đảo Italia có điều kiện tiếp xúc với những nền văn minh
phát triển sớm ở phương Đông.
Người dân có mặt sớm nhất ở trên bán đảo Italia được gọi là Italiot, trong đó bộ
phận sống trên đồng bằng latium được gọi là người Latinh (Latin), ngoài ra còn có
một số nhỏ người gốc Gôloa, gốc Hy Lạp.
1.2. Sơ lược các mốc lịch sử (Historic summaries)
Theo truyền thuyết, năm 753 TCN người dân ở đồng bằng Latium đã dựng nên
một toà thành bên bờ sông Tibơrơ (Tiber), họ đã lấy tên người cầm đầu là Romulus để
đặt cho toà thành đó, vì vậy có tên là Roma.
Giai đoạn 753 - 510 TCN, đứng đầu nhà nước là vua, dưới vua có Viện nguyên
lão và Đại hội nhân dân. Vì vậy thời kì này còn được gọi là thời kì Vương chính.
Thời kì cộng hoà ở La Mã vào khoảng từ năm 510 đến thế kỉ I TCN. Giai đoạn
này quyền lực tối cao nằm trong tay Viện nguyên lão do dân bầu, đứng đầu Viện
nguyên lão là hai quan chấp chính có quyền lực ngang nhau. Từ đó, việc chính quyền
trở thành việc chung của dân (res publica). Đây cũng là giai đoạn La Mã sử dụng sức
mạnh quân sự của mình để mở rộng lãnh thổ. Thế kỉ VIII TCN, La Mã chỉ là một
thành bang nhỏ bé năm ở miền trung bán đảo Ý thì đến thế kỉ I TCN, La Mã đã trở
thành một đế quốc rộng lớn bao trùm toàn bộ những vùng đất quanh bờ Địa Trung
Hải.
Thời kì Đế chế ở La Mã từ thế kỉ I TCN đến thế kỉ V. Do hàng thế kỉ sử dụng

chiến tranh để mở rộng bờ cõi nên vai trò các tướng lĩnh ở La Mã ngày càng tăng, xu
hướng độc tài đã xuất hiện. Năm 47 TCN, một viên tướng nhiều công lao của La Mã
là Xêda (Ceasar) định nắm hết quyến lực vào tay mình nhưng không thành, ông ta bị
những người bảo vệ cho nền cộng hoà ám sát. Năm 27 TCN, cháu của Xêda là
Ôctaviut, bằng những biện pháp khôn khéo hơn đã lôi kéo dần những nhân vật của
Viện nguyên lão, loại trừ những người không thể lôi kéo. Năm 27 TCN, Viện nguyên
lão đã suy tôn Ôctaviut là August (Đấng tối cao). Vậy là từ thế kỉ I TCN nền cộng hoà
La Mã đã bị xoá bỏ.
Thế kỉ III TCN, chính quyền La Mã bắt đầu bước vào giai đoạn suy yếu. Chiến
tranh quanh Địa Trung Hải không còn cung cấp đủ số lượng nô lệ cho các đại điền
trang và các khu mỏ để bù lại số lượng nô lệ đã chết . Số nô lệ còn lại do cuộc sống
quá cực khổ nên cũng nổi loạn hay bỏ trốn rất nhiều. Nền kinh tế bị khủng hoảng,
quân đội suy yếu. Nhân cơ hội đó, các bộ tộc Giecmanh từ bên ngoài tràn vào cuớp
phá. Năm 395, đế quốc La Mã bị chia ra làm hai . Năm476, kinh thành Rôma bị người
Giecmanh đánh hạ. Còn ở Đông đế quốc La Mã thì đến năm 1453 bị đế quốc Thổ Nhĩ
Kì thôn tính.
II. Những thành tựu chủ yếu của văn minh La Mã cổ đại (The achievements of
the ancient Roman civilization)
Người La Mã không chỉ kế thừa nền văn minh của người Hy Lạp thời cổ đại
mà còn có những đóng góp đáng kể, tạo thành nền văn minh Hy-La, cơ sở của văn
minh Tây Âu sau này.
2.1. Chữ viết, văn học (Writing, literature)
Từ chữ Hy Lạp cổ, người La Mã đã đặt ra một loại chữ riêng của mình mà ngày
nay ta quen gọi là chữ Latinh. Đây là một thứ chữ viết đơn giản, thuận tiện nên đã
được sử dụng rộng rãi trong toàn bộ đế quốc và sau này đã trở thành chữ viết của
nhiều quốc gia trên thế giới.
Văn học La Mã cổ đại cũng có nhiều thể loại như thơ, kịch, sử thi với các tác
giả nổi tiếng như Xixêrông (Xixeron), Viêcghin (Vergil), Hôratiut (Horatius).
2.2. Sử học (History)
Từ thế kỉ III TCN, người La Mã đã có viết sử nhưng họ viết bằng chữ Hy Lạp.
Người đầu tiên viết sử La Mã bằng chữ Hy Lạp là Phabiut.
Người viết sử La Mã bằng chữ Latinh đầu tiên là Cato(234-149 TCN). Sau đó
còn nhiều người khác như Plutac, Tacitus.
2.3. Triết học (Philosophy)

Các nhà triết học La Mã cũng đã kế thừa truyền thống của triết học Hy Lạp, kế
thừa những tư tưởng duy vật của Đêmôcrit. Những nhà triết học tiêu biểu thời kì đó
như: Lucretius, Ciceron.
2.4. Luật pháp (Law)
Bộ luật thành văn cổ nhất ở La Mã là bộ Luật 12 bảng. Nó được gọi như vậy vì
được khắc vào 12 bảng đá vào năm452 TCN.
2.5. Khoa học tự nhiên (Natural science)
Các nhà khoa học người La Mã cũng có công sưu tập, tổng hợp những kiến
thức khoa học khắp vùng Địa Trung Hải. Những nhà khoa học nổi tiếng thời đó như
Plinius, Ptôlêmê, Hêrôn .
2.6. Y học (Medicine)
Ông tổ của Y học phương Tây là Hipôcrat (Hippocrates). Ông đặc biệt được
đời sau luôn nhớ tới bởi lời thề Hypôcrat khi nhắc những người bước chân vào ngành
y. Cuốn Phương pháp chữa bệnh của Ông để lại đã được dùng làm sách giáo khoa cho
nhiều trường đại học ở châu Âu mãi tới thời cận đại.
2.7. Kiến trúc, điêu khắc (Architecture, sculpture)
Một trong những giá trị kiến trúc của người La Mã thể hiện qua các cầu vòm
bằng đá. Nhờ những chiếc cầu này mà hệ thống giao thông nối liền các vùng của đế
chế La Mã trở nên thuận lợi.
Công trình kiến trúc La Mã nổi tiếng hay được nhắc đến là đền Pactơnông, đấu
trường Côlidê và Khải hoàn môn. Kiến trúc sư La Mã nổi tiếng thời đó là Vitorius.
Điêu khắc La Mã có cùng phong cách với điêu khắc Hy Lạp. Những bức tượng
còn lại ở thành Rôma và những phù điêu trên Khải hoàn môn là hiện vật tiêu biểu cho
điêu khắc La Mã.
2.8. Tôn giáo(Religion)
Nói đến tôn giáo ở đế quốc La Mã phải nói đến đạo Kitô, mặc dù đạo Kitô
không phải ra đời tại La Mã.
Theo truyền thuyết, người sáng lập ra đạo Kitô là Jesus Crit, con của chúa Trời
đầu thai vào người con gái đồng trinh Maria. Jesus Crit ra đời vào khoảng thế kỉ IV
TCN tại Béthleem (Palestin ngày nay). Đến năm 30 tuổi, Jesus Crit bắt đầu đi truyền
đạo.
Đạo Kitô khuyên con người nhẫn nhục chịu đựng đau khổ nơi trần gian để khi
chết sẽ được hưởng hạnh phúc nơi thiên đàng. Chúa Trời sáng tạo ra thế giới này.
Chúa Trời, chúa Jesus, thành thần tuy ba mà là một ( tam vị nhất thể ). Đạo Kitô cũng
có quan niệm thiên đường, địa ngục, thiên thần, ma quỉ...
Giáo lí của đạo Kitô gồm có Kinh cựu ước (tiếp nhận của đạo Do Thái) và Kinh
tân ước (kể từ khi chúa Jesus ra đời). Luật lệ của đạo Kitô thể hiện trong 10 điều răn.
Về tổ chức, lúc đầu các tín đồ đạo Kitô tổ chức thành những công xã vừa mang
tính chất tôn giáo, vừa giúp đỡ lẫn nhau trong cuộc sống. Đến thế kỉ II, các công xã
Kitô dần phát triển thành Giáo hội.
Khi mới ra đời, đạo Kitô bị các hoàng đế La Mã và bọn quí tộc địa phương đàn
áp rất tàn bạo. Vụ đàn áp đẫm máu nhất là vụ đàn áp vào năm 64, dưới thời hoàng đế
Nêrông, máu của biết bao nhiêu tín đồ đã đổ. Nhưng số người theo đạo Kitô không
những không giảm mà ngày càng tăng lên. Về sau, Giáo hội đề ra nguyên tắc “vương
quốc thì trả cho vua, thiên quốc thì trả cho Chúa trời” tức là tôn giáo không dính dáng
đến chính trị. Thấy đàn áp mãi không có tác dụng, các hoàng đế La Mã nghĩ tới biện
pháp chung sống. Năm 311, một hoàng đế La Mã đã ra lệnh ngưng đàn áp các tín đồ
Kitô. Năm 313, đạo Kitô được hoàng đế La Mã công nhận là hợp pháp. Năm 337, một
hoàng đế La Mã lúc đó là Cônxtantinut đã gia nhập đạo Kitô.
Hoàng đế theo đạo Kitô thì đương nhiên các quan lại đua nhau theo Đạo. Ngân
quĩ quốc gia cũng được chi ra để đóng góp cho Nhà thờ. Đạo Kitô được truyền bá
rộng khắp trong vùng đất quanh Địa Trung Hải. Sau này, khi đế quốc La Mã tan vỡ
thì đạo Kitô đã ăn sâu, lan rộng khắp châu Âu.

Chương VI: VĂN MINH TÂY ÂU THỜI TRUNG ĐẠI (WESTERN

EUROPEAN CIVILIZATION THE MIDDLE COLLEGE)
- Điều kiện hình thành chế độ phong kiến.
- Điều kiện lịch sử, kinh tế, xã hội của chế độ phong kiến trong khoảng 10 thế kỷ.
- Tìm hiểu những thành tựu để lại trong chế độ phong kiến bên cạnh đó cũng cho thấy
những hạn chế của chế độ này trong quá trình phát triển của nhân loại.
I. Hoàn cảnh hình thành nền văn minh Tây Âu Trung Đại (The circumstances
forming the Western European Medieval civilization)
1.1. Sự hình thành các quốc gia phong kiến ở Tây Âu (The formation of the
feudal country in Western Europe)
Việc kinh thành La Mã bị thất thủ vào năm 476 được coi là mốc đánh dấu sự
sụp đổ của đế quốc Tây La Mã. Trên đống hoang tàn của đế quốc La Mã, hàng loạt
các quốc gia mới ra đời như vương quốc Tây Gốt, Văngđan, Buôcgônhơ, Đông Gốt,
Lômbad, Phrăng... Trong các vương quốc mới ra đời đó, sự hình thành và phát triển
của vương quốc Phrăng có ảnh hưởng tới lịch sử Tây Âu lớn hơn cả.
Lãnh thổ của vương quốc Phrăng lúc đầu chỉ tương đương miền bắc nước Pháp
ngày nay. Nhưng dưới thời của hoàng đế Saclơman, bằng những cuộc chiến tranh để
mở rộng lãnh thổ, ông đã làm cho đất đai của quốc gia Phrăng lớn gần tương đương
vùng tây của đế quốc La Mã trước kia.
Năm 814 Saclơman chết, con là Louis “mộ đạo” lên kế vị. Năm 840 Louis “mộ
đạo” chết thì trong các con của Louis xảy ra sự tranh giành ngôi báu tới mức nội
chiến. Cuộc nội chiến đã dẫn tới một hoà ước kí ở Vecđoong năm 843. Theo hoà ước
Vecđoong, đế quốc Saclơman bị chia ra làm 3, đó là nước Pháp, Đức, Ý ngày nay.
Còn ở nước Anh ngày nay, từ thế kỉ V đã hình thành nên nhiều tiểu quốc. Tới
thế kỉ IX, Ecbe đã thống nhất các nước nhỏ lập nên vương quốc Anh. Tây Ban Nha ra
đời trên cơ sở hợp nhất Cxtila và Aragôn, Bồ Đào Nha thì đã được ra đời trước đó.
Các vương quốc mới không đi theo con đường chế độ nô lệ mà đi vào con
đường phong kiến hoá. Vua Phrăng từ thế kỉ V đã đem nhiều ruộng đất cướp được
của các quí tộc La Mã cũ phân chia cho các tướng lĩnh, bà con dòng họ và những
người có công. Cùng với ruộng đất, những người này còn được phong tước. Đất đai
và tước hiệu được phân phong có quyền cha truyền con nối, điều này đã tạo ra tầng
lớp quí tộc lãnh chúa phong kiến với những lãnh địa rộng lớn. Những người lính và
nô lệ có công trong chiến tranh cũng được chia một ít ruộng và họ trở thành những
người nông dân tự do.

Nhưng cùng với thời gian, số lượng nông dân tự do càng ít dần. Do nhiều
nguyên nhân như thiên tai, mất mùa, bệnh dịch...nhiều nông dân bị phá sản phải bán
ruộng đất. Khi không còn ruộng đất thì đương nhiên họ phải xin được nhận ruộng đất
của lãnh chúa, cày cấy và nộp tô. Họ cũng ở nhờ trên đất của lãnh chúa và lệ thuộc
vào lãnh chúa. Đến đời con cháu của họ thì sự lệ thuộc càng nặng hơn, không được
tuỳ tiện bỏ đi nơi khác nếu không được lãnh chúa cho phép. Vậy là con cháu họ còn
mất một phần tự do thân thể, một loại người nửa nô lệ, nửa nông dân, người ta gọi họ
là nông nô.
Nông nô cũng có gia đình riêng, có một túp lều, và một ít tài sản. Lãnh chúa
không thể bán họ. Nhưng nông nô không được tự tiện bỏ trốn khỏi vùng đất của lãnh
chúa . Sau này, muốn bỏ đi ra thành thị làm ăn, họ phải chuộc một số tiền.
Sự hình thành và phát triển của chế độ phong kiến:
Xã hội Hy Lạp, La Mã là Xã Hội chiếm hữu nô lệ. Năm 476, Đế quốc Tây La Mã diệt
vong. Sự kiện đó đánh dấu chế độ chiếm hữu nô lệ kết thúc, từ đó các vương quốc
mới thành lập trên đất đai của Tậy La Mã không tiếp tục duy trì chế độ chiếm hữu nô
lệ mà đi vào con đường phong kiến hóa.
Ở Tây Âu, quá trình phong kiến hóa ở vương quốc Phrăng diễn ra tương đối tiêu biểu.
Trong quá trình chinh phục, vua Phrăng đã đem những vùng đất rộng lớn phong cho
những người thân cận của mình lập thành những lãnh địa. Đồng thời còn phong cho
họ những tước hiệu quý tộc như: Công, Hầu, Bá. Các lãnh địa và các tước hiệu quý
tộc đều được truyền cho con cháu. Như vây, chính sách phân phong ruộng đất của
vương quốc Phrăng đã tạo nên một giai cấp mới là giai cấp lãnh chúa phong kiến,
đồng thời cũng là giai cấp quý tộc.
Xuất hiện đồng thời với giai cấp lãnh chúa phong kiến là giai cấp nông nô, trừ một bộ
phận nhỏ do nô lệ biến thành, phần lớn nông nô vốn là nông dân tự do có ruộng đất
riêng. Nhưng do việc chiếm đoạt ruộng đất của chúa phong kiến, họ bị mất ruộng đất
và bị lệ thuộc vào các lãnh chúa, phải nộp địa tô cho lãnh chúa và phải chịu nhiều
nghĩa vụ khác.
Sự hình thành quan hệ lãnh chúa nông nô, diễn ra từ thế kỉ V đến thế kỉ X, thời kì này
gọi là thời kì hình thành chế độ phong kiến. Trong thời kì này, nền kinh tế ở phương
Tây mang nặng tính tự cấp túc. Kinh tế hàng háo không tồn tại.
Bắt đầu từ thế kỉ XI, thành thị công thương nghiệp ở Tây Âu ra đời. Từ đó, kinh tế
hàng hóa phát triển nhanh chóng và trong xã hội xuất hiện một tầng lớp cư dân mới,
đó là tầng lớp thị dân.
Sự ra đời của thành thị vào thế kỉ XI đánh dấu chế độ phong kiến ở Tây Âu bước vào
thời kì phát triển nhưng trong đó đẫ tiềm ẩn những nhân tố làm tan rã chế độ phong
kiến. Do có nền kinh tế hàng hóa phát triển mạnh, ở một số thành thị Ý như Vênêxia,
Phirexe từ thế kỉ XIV mầm mống của chủ nghĩa tư bản ra đời. Đến thế kỉ thứ XVI,
chủ nghĩa tư bản đã xuất hiện phổ biến ở Tây Âu. Cũng từ đó, chế độ phong kiến
bước vào thời kì tan rã.
Vai trò và thế lực của giáo hội La Mã:
Đạo Kitô ra đời vào thế kỉ I CN ở vùng Giêrudalem, thuộc đế quốc La Mã. Lúc đầu,
đạo Kitô là tôn giáo của quần chúng nghèo khổ, do đó tôn giáo này đã công khai lên
án sự giàu có, lên án Đế quốc La Mã bị chính quyền La Mã đàn áp khốc liệt. Nhưng
dần dần đạo Kitô đã trở thành một tôn giáo có lợi cho giai cấp chủ nô nên đến cuối
thế kỉ IV được công nhận là quốc giáo của La Mã. Đạo Kitô lập 5 trung tâm giáo hội
là: Côngxtăngtinôplơ, Antiốt, Giêrudalem, Alêchxăngđri và La Mã để quản lí việc
fđạo trong toàn đế quốc. Ở mỗi trung tâm đều do một tổng giáo mục đứng đầu. Tuy
vậy, ở 4 trung tâm giáo hội phương Đông tổng giám mục ở Côngxtăngtinốplơ được
giữ quyền lãnh đạo, đồng thời, do Đông La Mã là một đế quốc thống nhất, ở đó chính
quyền của hoàng đế rất vững mạnh nên giáo hội phải phục tùng hoàng đế. Còn ở
phường Tây, từ thế kỉ V đã thành lập nhiều vương quốc của người Giécmanh. Vua và
quý tộc các nước này nhanh chóng tiếp thu đạo Kitô làm cho thế lực của giáo hội La
Mã càng thêm mạnh. Trong khi đó, tổng giám mục La Mã tự xưng là giáo hoàng và
có mưu đồ muốn chiếm quyền lãnh đạo toàn bộ giáo hội Kitô.
Do mưu độ của giáo hoàng muốn ngự trị trên toàn bộ toàn bộ giáo hội, đồng thời do
sự giải thích Tam Vị Nhất Thế và việc tranh giành khu vực truyền giáo nên mâu thuẫn
giữa giáo hoàng La Mã và tổng giám mục Côngxtăngtinôplơ ngày càng sâu sắc. Sau
vài lần tuyên bố khai trừ giáo tịch của nhau, năm 1054 giáo hội Kitô chính thức phân
biệt thành hai giáo hội: giáo hội phương Tây gọi là giáo hội La Mã hoặc giáo hội
Thiên Chúa; giáo hội phương Đông gọi là giáo hội Hy Lạp hoặc giáo hội chính thống.
Từ đó hai giáo hội hoàn toàn độc lập với nhau thậm chí coi nhau như thù địch.
Như vậy, đến thời Trung đại, giáo hội La Mã là trung tâm của đạo Kitô ở phương
Tây. Dựa vào uy quyền tôn giáo giáo hội La Mã cũng có thể lực rất lớn về kinh tế,
chính trị, văn hóa tư tưởng.
1.2. Sự ra đời của các thành thị trung đại (The birth of the medieval city)
Từ thế kỉ XI, kinh tế nông nghiệp ở Tây Âu phát triển hẳn lên. Nông nghiệp
phát triển tạo điều kiện cho thủ công nghiệp p.triển. Nhiều thợ thủ công khéo tay và
các thương nhân đã tìm tới ngã ba đường, ngã ba sông để mở quán làm ăn. Những nơi
thuận lợi, các cửa hàng, công xưởng ngày càng phát triển, dần dần hình thành nên các
thành thị trung đại.
Sự ra đời của các thành thị trung đại, là biểu hiện cụ thể của nền kinh tế hàng
hoá, nó báo nền kinh tế tự nhiên đang bị tấn công. Nền kinh tế hàng hoá ngày càng
đòi hỏi một thị trường rộng lớn, nó tạo ra sự giao lưu thường xuyên giữa các địa
phương. Chế độ phong kiến phân tán được tạo ra bởi nền kinh tế tự nhiên sắp bị thay
thế bởi một chế độ trung ương tập quyền do đòi hỏi của nền kinh tế hàng hoá.
1.3. Vai trò của giáo hội La Mã (The role of the Roman Church)
Đạo Kitô ra đời ở Giêrudalem vào khoảng đầu Công nguyên. Ban đầu đạo Kitô
là một tôn giáo của những người nghèo khổ. Sau này giới quí tộc ở đế quốc La Mã lợi
dụng, đã công nhận đạo Kitô được truyền bá công khai, và các hoàng đế La Mã còn
ủng hộ đạo Kitô. Đến thế kỉ IV, ở đế quốc La Mã đã có 5 trung tâm giáo hội.
Do bất đồng trong sự giải thích thuyết “tam vị nhất thể” và cả việc đụng chạm
nhau về khu vực truyền đạo nên đến năm 1054, giáo hội Kitô ở La Mã đã bị chia làm
hai : giáo hội Thiên chúa ( giáo hội ở phương Tây, giáo hội La Mã) và giáo hội Chính
thống ( giáo hội ở phương Đông, giáo hội Hy Lạp). Giáo hội Thiên chúa có thế lực rất
lớn về cả kinh tế, chính trị, văn hoá, tư tưởng ở Tây Âu trong thời kì trung đại.
II. Văn hoá Tây Âu từ thế kỷ V đến thế kỷ X (The culture of Western Europe
from V century to the X century)
2.1. Tình hình chung về văn hoá, giáo dục, tư tưởng (The general situation of
education, culture, thoughts)
Từ thế kỉ V đến thế kỉ X, cùng với sự suy sụp của nền kinh tế, văn hoá Tây Âu
một thời huy hoàng cũng bị suy giảm, nghèo nàn theo.
Những cuộc xâm nhập của các bộ tộc Giecman cũng đã làm huỷ hoại khá nhiều
những di sản của nền văn minh cổ đại ở Tây Âu. Chỉ có nhà thờ và các tu viện của
đạo Kitô là không bị xâm phạm. Các vương quốc mới thành lập chưa có đủ điều kiện
để chú trọng tới văn hoá, giáo dục. Hơn thế nữa, chế độ phong kiến cát cứ, tản quyền,
với nền kinh tế tự cung tự cấp cũng bất lợi cho sự giao lưu văn hoá. Nông nô thì hầu
hết là mù chữ. Quí tộc lãnh chúa thì nhiều kẻ cũng không thèm biết chữ.
Trong các vương quốc, chỉ có mỗi trung tâm văn hoá là các trường học thuộc
hệ thống nhà thờ. Nội dung giảng dạy ở các trường học tôn giáo này chủ yếu là thần
học. Ngoài thần học, sinh viên còn được học “bảy môn nghệ thuật tự do” gồm: âm
nhạc, thiên văn học, ngữ pháp, tu từ học, logic học, số học, hình học.
Việc giảng dạy cũng bị giáo hội chi phối, quản lí chặt chẽ. Ngôn ngữ dạy trong
các trường là chữ Latin. Môn logic học được coi là “đầy tớ của thần học”, cùng với
môn tu từ học, dạy người học cách hùng biện để sau này đi truyền đạo. Môn thiên văn
học thì lấy học thuyết của Ptôlêmê ( Ptolemy) để giảng dạy, thuyết này coi Trái đất là
trung tâm của vũ trụ.
Chủ nghĩa khổ hạnh, cấm dục cũng được tuyên truyền rộng rãi.
2.2. Văn hoá phục hưng Carôlanhgiêng (Cultural renaissance Carolingien)
Phong trào này ra đời dưới thời Saclơman nhằm đào tạo quan lại, giáo sĩ để
quản lí công việc của nhà nước và truyền đạo ở những vùng mới chinh phục.
Sáclơman rất chú trọng mở những trường học ở cung đình, khuyến khích con em quí
tộc vào học. Các trường này do được sự tài trợ của triều đình nên mời được nhiều
thầy giỏi ở Tây Âu, nhờ đó văn hoá có phần nào được tạo điều kiện phát triển.
Thực chất phong trào này vẫn lấy thần học làm nội dung giảng dạy chính, lấy
việc phục vụ cung đình, nhà thờ làm mục đích trung tâm. Vì vậy giai đoạn văn hoá
phục hưng Carolingien tồn tại rất ngắn ngủi, sau cái chết của Saclơman không lâu nó
liền bị suy sụp.
III. Văn hoá Tây Âu từ thế kỷ XI đến thế kỷ XIV (Cultural renaissance Western
European culture from XI century to XIV century)
Từ thế kỉ X, nông nghiệp ở Tây Âu đã bắt đầu phát triển. Nông nghiệp phát
triển tạo điều kiện cho thủ công nghiệp phát triển. Nhiều thợ thủ công, thương nhân
tìm đến ngã ba đường, ngã ba sông để mở quán làm ăn. Lâu ngày, những nơi này dần
hình thành ra các thành thị trung đại.
Ơ thành thị trung đại, các thị dân có điều kiện kinh tế hơn các nông nô. Họ
cũng thấy giá trị phi vật chất của văn hoá. Điều đó dẫn tới những trường học xuất
hiện, những biểu hiện mới về văn học, kiến trúc.
3.1. Sự ra đời của các trường đại học (The birth of the University)
Nhu cầu tri thức của thị dân ngày càng cao, họ đã thấy giá trị của những tài sản
vô hình là văn hoá. Trường học của nhà thờ không đáp ứng được nhu cầu về văn hoá
đa dạng, thiết thực của tầng lớp thị dân, điều đó đã dẫn tới sự xuất hiện các trường đại
học ở Tây Âu vào thế kỉ XII - XIII.
Tiêu biểu cho các trường đại học xuất hiện giai đoạn này là trường Xoocbon,
Tuludo, Oocleang, ở Pháp ; Oxford, Cambridge, ở Anh ; Napoli, Palecmơ, ở Ý... Đến
cuối thế kỉ XIV, ở Tây Âu đã có tất cả khoảng 40 trường đại học.
Ngôn ngữ sử dụng trong các trường đại học vẫn là tiếng Latin. Phương pháp
giảng dạy là giảng thuật. Sinh viên lên lớp nghe giảng, ghi chép và thảo luận. Kết thúc
khoá học, sinh viên cũng làm luận văn và bảo vệ luận văn tốt nghiệp. Các học vị như
cử nhân, tiến sĩ cũng được sử dụng trong các trường đại học.
Về mặt tổ chức, các trường thường gồm có hiệu trưởng, khoa trưởng của 4
khoa: Nghệ thuật ( gồm cả văn chương và khoa học ), Thần học, Y học và Luật học.
Ngoài thần học, sinh viên còn được học các môn học khác. Giáo sư là những
người thế tục chứ không phải chỉ là các giáo sĩ như trường học của nhà thờ. Như vậy,
các trường đại học muốn tìm cách thoát khỏi sự kiểm soát của giáo hội và hoạt động
độc lập. Các trường đại học đã trở thành trung tâm văn hoá, khoa học, nơi truyền bá
những tư tưởng tiến bộ. Vì vậy sau này, giáo hội lại tìm mọi cách để kiểm soát hoạt
động của các trường đại học.
3.2. Văn học (Literature)
Văn học Tây Âu giai đoạn này cũng có những biểu hiện mới. Bên cạnh văn học
dân gian và văn học Latin của nhà thờ, thời kì này còn xuất hiện hai dòng văn học
mới là: văn học kị sĩ và văn học thành thị.
Văn học kị sĩ thường bắt nguồn từ những câu chuyện lưu truyền trong nhân
dân, mà nhân vật trung tâm thường có những tính cách được ca ngợi như thượng võ,
trọng danh dự, kính chúa, trung thành với chủ và một tính cách không thể thiếu là tôn
sùng người đẹp. Văn học kị sĩ gồm hai thể loại chủ yếu là anh hùng ca và thơ trữ tình.
Bản anh hùng ca tiêu biểu thời đó là Bài ca Roland, Bài ca Cid. Tác phẩm Tơrixtăng
và Idơ là một tác phẩm ca ngợi tình yêu lãng mạn kiểu kị sĩ.
Văn học thành thị cũng xuất hiện để đáp ứng nhu cầu của tầng lớp thị dân ngày
càng đông đảo và đang lớn mạnh. Từ thế kỉ XII đã xuất hiện nhiều tác phẩm thuộc
văn học thành thị mang tính hài hước, đả kích chế độ phong kiến, giáo sĩ, và ca ngợi
những người bình dân. Tiêu biểu giai đoạn này là các tác phẩm: Di chúc của con lừa,
Thầy lang vườn...
3.3. Triết học kinh viện (Scholasticism)
Triết học kinh viện ( scholasticism ) là một thuật ngữ bắt nguồn từ chữ schola
trong chữ Latin để chỉ triết học trong nhà trường. Đây là một môn học rất quan trọng
trong nhà trường lúc bấy giờ. Triết học kinh viện được coi là triết học chính thức của
giai cấp thống trị lúc đó.
Đặc điểm nổi bật của triết học kinh viện là rất trọng lôgic hình thức, với những
phương pháp biện luận cực kì rắc rối. Nói chung, các nhà triết học kinh viện cho rằng,
đối với các hiện tượng tự nhiên chỉ cần dùng phương pháp tư duy trừu tượng cũng có
thể đi tới chân lí, không cần đến những quan sát, thí nghiệm mất công sức.
Khi nghiên cứu những khái niệm chung, các nhà triết học kinh viện đã chia làm
hai phái, duy thực và duy danh. Phái duy danh cho rằng khái niệm chung hình thành
trong tư duy con người có sau sự vật ; còn phái duy thực thì cho rằng trước khi có một
vật thể nào đó, thì khái niệm về sự vật đó đã có trong tư duy con người. Như vậy phái
duy thực thuộc trường phái duy tâm, còn phái duy danh mang nhân tố duy vật. Chính
vì vậy, tuy vẫn tin chúa nhưng các nhà duy danh vẫn thường bị nghi ngờ.
Các nhà triết học kinh viện tiêu biểu thời kì đó là Anxenme, Guyom de Sampo,
Roger Bacon, Thomas Aquinas.
Tới thế kỉ XIV, triết học kinh viện bắt đầu suy thoái. Các nhà triết học kinh
viện trở thành công cụ của nhà thờ, chống lại những tư tưởng mới của giai cấp tư sản
đang lên.
3.4. Nghệ thuật kiến trúc (Art Architecture)

Nền kinh tế hàng hoá ở các thành thị đang lên còn làm thay đổi cả bộ mặt kiến
trúc ở các thành thị. Khoảng nửa sau thế kỉ XII đến thế kỉ XIII, phong cách kiến trúc
Roman dần dần được thay thế bởi phong cách kiến trúc Gôtích.
Kiến trúc Roman là kiến trúc chịu ảnh hưởng từ những công trình kiến trúc
Roma. Kiến trúc Gôtích là kiến trúc của người Gốt.
Buổi đầu thời trung đại, các công trinh kiến trúc Tây Âu đều bị suy giảm,
nghèo nàn theo sự suy giảm chung của văn hoá. Đến cuối thế kỉ VIII, kiểu kiến trúc
Roman có được khôi phục, nhưng về nghệ thuật thì nó thô kệch, nặng nề chứ không
được đẹp như các công trình kiến trúc thời cổ đại. Kiến trúc Roman thời kì này
thường được xây bằng đá, cột thấp, tường dày, ít cửa sổ, mặt trước để phẳng, hầu như
không có trang trí gì. Bên trong các nhà thờ chỉ được trang trí một số bức tranh tô
màu loè loẹt.
Đến nửa sau thế kỉ XII, ở miền Bắc nước Pháp xuất hiện một kiểu kiến trúc
mới được gọi là kiến trúc Gôtích. Đặc điểm của kiến trúc Gôtích là vòm cửa nhọn,
nóc nhà nhọn, cột cao, tường mỏng, nhiều cửa sổ và được trang trí bằng nhiều loại
kính màu. Mặt tiền của các công trình lại được trang trí bằng những bức phù điêu rất
sinh động.
Lối kiến trúc này làm tăng thêm vẻ uy nghiêm của tôn giáo nên trước hết được
áp dụng xây các giáo đường, ngoài ra phong cách kiến trúc này còn được áp dụng để
xây các công sở, dinh thự. Với những tháp chuông cao vút xấp xỉ 100 mét, với tầm cỡ
bề thế, lại tinh xảo của toàn bộ công trình, các công trình mang phong cách Gôtích
không những thể hiện sự giàu có của tầng lớp thị dân mà còn thể hiện bước tiến của kĩ
thuật xây dựng lúc bấy giờ. Do vậy, kiểu kiến trúc Gôtích nhanh chóng ảnh hưởng
sang Anh, Đức, Tây Ban Nha và cả Tiệp Khắc. Công trình tiêu biểu cho kiến trúc
Gôtích thời đó là nhà thờ Buôcgiơ được xây dựng vào cuối thế kỉ XII và nhà thờ Đức
Bà Pari được xây dựng vào thế kỉ XIII ở miền Bắc nước Pháp.
IV. Văn hoá Tây Âu thời phục hưng (The Western European Renaissance
culture)
4.1. Hoàn cảnh ra đời (Circumstances of birth)
Văn hoá Tây Âu thế kỉ V - X dựa trên nền tảng nền kinh tế tự cung tự cấp, sự
giao lưu trao đổi rất hạn chế, văn hoá vì vậy cũng phát triển không đáng kể.
Tới thế kỉ XIV, với sự phát triển kinh tế công thương ở các thành thị, quan hệ
sản xuất tư bản chủ nghĩa dần dần hình thành và ngày càng lớn mạnh. Các nhà tư
tưởng của giai cấp tư sản không còn chịu chấp nhận những giáo lí phong kiến lỗi thời,
họ vận động khôi phục lại sự huy hoàng của văn hoá Tây Âu thời cổ đại. Họ tìm thấy
trong nền văn hoá cổ đại những yếu tố phù hợp với mình, có lợi cho mình để đấu
tranh chống lại những trói buộc của nền văn hoá trung cổ .
Phong trào Văn hoá Phục hưng xuất hiện đầu tiên ở Ý, vì ở đây thế kỉ XIV đã
xuất hiện các thành thị tự do như những quốc gia nhỏ. Quan hệ sản xuất tư bản đã
chiếm địa vị chi phối đời sống văn hoá. Ý lại là trung tâm của đế quốc Rôma cổ đại,
vì vậy ở đây còn giữ lại nhiều di sản văn hoá cổ đại của Hy Lạp - Rôma. Hơn ai hết,
các nhà văn hoá Ý có điều kiện khôi phục lại nền văn hoá trước tiên khi có điều kiện.
Từ Ý, phong trào lan sang Anh, Pháp, Tây Ban Nha, Đức...
Tầng lớp giàu có ở các thành thị muốn thể hiện sự giàu sang của mình qua các
dinh thự và các tác phẩm nghệ thuật, điều đó cũng tạo điều kiện cho các nhà văn hoá
thể hiện tài năng.
4.2. Những thành tựu tiêu biểu (Typical achievements)
4.2.1. Về văn học (literature)
Cả ba thể loại, thơ, kịch, tiểu thuyết trong nền văn học Phục hưng đều có những
thành tựu quan trọng. Về thơ, có hai đại biểu là Đantê ( 1265-1324 ) và Pêtracca
( 1304 - 1374 ). Đantê là người mở đầu phong trào Văn hoá Phục hưng ở Ý. Ông xuất
thân trong một gia đình kị sĩ suy tàn ở Plorencia. Ông đả kích các thầy tu lúc đó và cổ
vũ cho sự thống nhất của đất nước Ý. Tác phẩm tiêu biểu của ông là Thần khúc và
Cuộc đời mới.
Pêtracca là một nhà thơ trữ tình Ý. Trong tác phẩm của mình, ông ca ngợi tình
yêu lí tưởng, ca ngợi sắc đẹp, ca ngợi sự tự do tư tưởng và chống lại sự gò bó kinh
điển.
Về tiểu thuyết, có hai nhà văn nổi bật là Bôcaxiô ( Boccacio ), Rabơle ( F.
Rabelais ) và Xecvantec (Cervantes). Boccacio là một nhà văn Ý, tác phẩm nổi tiếng
của ông là tập truyện Mười ngày. Qua tác phẩm Mười ngày, ông chế diễu thói đạo
đức giả, công kích cuộc sống khổ hạnh, cấm dục vì cho đó là trái tự nhiên. Ông cổ vũ
cho cuộc sống vui vẻ, biết tận hưởng mọi lạc thú của cuộc sống.
F. Rabơle là một nhà văn Pháp, ông có hiểu biết rộng rãi cả về khoa học tự
nhiên, văn học, triết học và luật pháp. Tác phẩm trào phúng nổi tiếng của ông là cuộc
đời không giá trị của Gargantua và Pantagruen.
Migel de Cervantes là một nhà văn lớn của Tây Ban Nha. Tác phẩm nổi tiếng
của ông là Don Quyjote. Thông qua hình ảnh chàng hiệp sĩ lỗi thời Don Quyjote,
Cervantes ám chỉ tấng lớp quí tộc Tây Ban Nha với những quan niệm danh dự cổ hủ
và vẽ nên bức tranh một nước Tây Ban Nha quân chủ đang bị chìm đắm trong vũng
lầy phong kiến lạc hậu.
4.2.2. Về kịch (plays)
Tác giả tiêu biểu của nghệ thuật kịch thời Phục hưng đồng thời là người tiêu
biểu cho nền văn hóa Anh thời kì này là Sếchxpia. Kế thừa truyền thống của đát nước
và tinh hoa của kịch Hy Lạp và La Mã cổ đại, Sếchxpia đã đưa nghệ thuật kịch lên
tuyệt đỉnh. Trong 20 năm hoạt động sáng tác (1592 – 1612) ông đã để lại 36 vở kịch
gồm hài kịch (Đêm thứ mười hai, Theo đuổi tình yêu vô hiệu, Người lái buôn thành
Vênêxia), bi kịch (Romeo và Juliet, Hămlet, Ôtenlô, Vua Lia, Mácbét), kịch lịch sử
như Risớt II, Risớt III, Henri IV, …
Trong các tác phẩm của mình Sếchxpia đã đưa lên sân khấu các nhân vật thuộc tất cả
các tầng lớp trong xã hội từ vua qua, tướng lĩnh, giáo sĩ, thương nhân , cho đến con
sen, thằng nhỏ và đã đề cập đến nhiều mặt, nhiều mau thuẫn phức tạp trong cuộc sống
xã hội vào giai đoạn chế độ phong kiến đang suy tàn và chủ nghĩa tư bản bắt đầu xuất
hiện.
4.2.3. Hội hoạ, điêu khắc (Painting, sculpture)
Nhà danh hoạ khổng lồ thời Phục hưng là Lêôna đơ Vanhxi ( Leonardo da
Vinci), ông là một người Ý. Ông không những là một hoạ sĩ thiên tài mà còn là một
con người thông thái trên nhiều lĩnh vực. Ông đã để lại những bức hoạ nổi tiếng như
Bữa tiệc cuối cùng , Nàng Giôcôngđơ ( La Joconde ), Đức mẹ đồng trinh trong hang
đá. Từ thế kỉ XV, ông đã đưa ra ý tưởng sử dụng cánh quạt đẩy nước cho thuyền thay
mái chèo; vẽ ra nguyên tắc hoạt động của máy bay trực thăng, dù thoát hiểm...nhưng
những kĩ thuật hồi đó không cho phép ông thực hiện những ý tưởng của mình.
Mikenlăngiơ (Michelangelo) ra đời ở Ý(1475-1564). Ông là một danh hoạ, một
nhà điêu khắc nổi tiếng, đồng thời còn là một kiến trúc sư, một thi sĩ. Tác phẩm tiêu
biểu của ông là bức hoạ Sáng tạo thế giới vẽ trên trần nhà thờ Xixtin gồm có 343 nhân
vật. Còn bức Cuộc phán xét cuối cùng thì được vẽ trên tường nhà thờ Xixtin. Về điêu
khắc, ông để lại nhiều bức tượng tiêu biểu như pho tượng Môidơ, Ngưòi nô lệ bị trói,
đặc biệt là pho tượng Đavid. Pho tượng Đavid của Mikenlăngiơ được tạc trên đá cẩm
thạch cao tới 5,3 mét. Đavid ở đây không phải là một chú bé chăn cừu mà là một
chàng thanh niên đang độ tuổi mười tám đôi mươi, đang độ tuổi sung sức, với cơ bắp
khoẻ mạnh, vầng trán thông minh, ánh mắt tự tin, sẵn sàng đương đầu với mọi khó
khăn thử thách. Mượn hình tượng Đavid, Mikenlăngiơ thể hiện sức sống đang lên của
một lớp người đại diện cho một thời đại mới, thời đại cần những con người khổng lồ
và đã sản sinh ra những con người khổng lồ .
Nghệ thuật thời Phục hưng còn có sự đóng góp của những nghệ sĩ nổi tiếng
khác như Raphaen ( Raffaello ), Giôtô (Giotto ), Bôtixeli ( Botticelli )...
4.2.4. Khoa học tự nhiên (Natural science)
Thời Phục hưng còn có sự đóng góp của nhiều nhà khoa học dũng cảm, dám
chống lại những suy nghĩ sai lầm nghìn đời đã được giới quyền lực đảm bảo, thừa
nhận.
N. Côpecnic ( Nikolai Kopernik - 1473 - 1543 ) là một giáo sĩ người Ba Lan.
Qua nhiều năm nghiên cứu, ông đã đi tới một kết luận đáng sợ hồi đó là: Trái đất quay
xung quanh Mặt trời chứ không phải là Mặt trời quay xung quanh Trái đất. Thuyết
Mặt trời là trung tâm đó của ông vậy là trái hẳn với thuyết Trái đất là trung tâm đã
được nhà thờ công nhận hàng nghìn năm. Điều phát hiện này được ông trình bày
trong tác phẩm Bàn về sự vận hành của các thiên thể. Nhưng sợ bị kết tội, ông chưa
dám công bố. Mãi tới khi cảm thấy sắp từ giã cõi đời ông mới công bố.
Gioocđanô Brunô ( Giordano Bruno - 1548-1600 ), là một giáo sĩ trẻ người Ý.
Ông tích cực hưởng ứng học thuyết của Côpecnic khi giáo hội cấm lưu hành. Không
những thế, ông còn phát triển thêm tư tưởng của Côpecnic. Ông cho rằng Mặt trời
không phải là trung tâm của vũ trụ mà chỉ là trung tâm của Thái dương hệ. Trong vũ
trụ, bên cạnh Mặt trời còn có nhiều hệ mặt trời khác. Đương nhiên thời đó, ông bị đưa
ra toà án tôn giáo. Toà án hồi đó buộc ông phải công bố lại là đã bị quỉ ám thì sẽ tha
tội chết nhưng ông thà chết chứ không chịu nói trái với niềm tin của mình. Cuối cùng,
ông đã bị thiêu trên dàn lửa.
Một nhà thiên văn học người Ý khác là Galilê ( Gallileo Gallilei - 1564-1642 )
tiếp tục phát triển quan điểm của Côpecnic và Brunô. Ông là người đầu tiên dùng kính
viễn vọng phóng to gấp 30 lần để quan sát bầu trời. Ông đã chững minh là Mặt trăng
có bề mặt gồ ghề chứ không phải là nhẵn bóng; Thiên hà là do vô số vì sao tạo thành.
Ông đã giải thích hiện tượng sao chổi. Ông là cha đẻ của khoa học thực nghiêm, phát
hiện ra định luật rơi tự do và dao động con lắc.
Tiến xa hơn, nhà thiên văn học người Đức là Kêplơ ( Kepler - 1571-1630 ) đã
phát minh ra ba qui luật quan trọng về sự vận hành của các hành tinh xung quanh Mặt
trời. Ông đã chứng minh rằng quĩ đạo chuyển động của các hành tinh không phải là
hình tròn mà là hình elíp, càng đến gần Mặt trời, vận tốc chuyển động càng tăng lên
và càng xa Mặt trời thì vận tốc chuyển động càng chậm lại.
Triết học cũng có những bước phát triển mới. Người mở đầu cho trường phái
triết học duy vật thời Phục hưng là một người Anh, F. Baicơn ( Francis Bacon - 1561-
1626 ). Ông đề cao triết học duy vật Hy Lạp cổ đại, phê phán triết học duy tâm và
triết học kinh viện.
4.3. Nội dung tư tưởng (the thought)
Phong trào Văn hoá Phục hưng tuy danh nghĩa là phục hưng lại sự huy hoàng
của văn hoá Hy-La cổ đại, nó có tiếp thu những yếu tố từ nền văn hoá Hy-La cổ đại,
nhưng thực chất đây là một nền văn hoá hoàn toàn mới, dựa trên nền tảng kinh tế-xã
hội mới và hệ tư tưởng của giai cấp tư sản đang lên.
Qua các tác phẩm của mình, các nhà văn hoá thời Phục hưng đã thể hiện những
tư tưởng chính sau:
• Phong trào văn hoá Phục hưng chống lại những quan niệm không hợp thời của giáo
hội lúc bấy giờ cùng tầng lớp quí tộc phong kiến. Nhiều tác phẩm văn hoá đã công
khai đả kích, châm biếm thói đạo đức giả, dốt nát của tầng lớp quí tộc, phong kiến.
Các nhà văn hoá thời Phục hưng đấu tranh đòi văn hoá phải không bị kiểm soát bởi
nhà thờ.
• Nhiều tác phẩm công khai ca ngợi quyền được sống tự do phóng khoáng, quyền
được hưởng thụ. Họ chủ trương văn hoá phát triển phải lấy mục đích vì hạnh phúc
con người; đối tượng ca ngợi phải là con người... Có thể nói tư tưởng chủ đạo là chủ
nghĩa nhân văn (humannisme).
• Phong trào Văn hoá Phục hưng còn ca ngợi tình yêu tổ quốc, tinh thần dân tộc và ý
thức các tác phẩm văn hoá phải hướng về phục vụ tầng lớp bình dân. Vì vậy các tác
phẩm văn hoá giai đoạn này phần nhiều không còn sử dụng chữ Latin mà sử dụng chữ
viết riêng của mỗi dân tộc.
• Nhiều nhà văn hoá thời Phục hưng đã dũng cảm chống lại những quan điểm phản
khoa học của những thế lực cầm quyền đương thời, bất chấp sự đe doạ của những
hình phạt, kể cả dàn thiêu. Các tác phẩm của họ đã giáng những đòn quyết liệt vào
triết học kinh viện và chủ nghĩa duy tâm đương thời, làm lung lay quyền uy của các
tăng lữ.
• Phong trào Văn hoá Phục hưng là tấm gương phản chiếu sức sống mãnh liệt của xã
hội phương Tây lúc đó và đã đạt được nhiều thành tựu rực rỡ.
4.4. Ý nghĩa (meaning)
Phong trào Văn hoá Phục hưng là một cuộc cách mạng trên mặt trận văn hoá,
tư tưởng của giai cấp tư sản đang lên chống lại xã hội phong kiến, để chuẩn bị mở
đường cho một cuộc cách mạng xã hội.
Phong trào này đã đặt cơ sở, mở đường cho văn hoá Tây Âu phát triển trong
những thế kỉ tiếp theo sau.
Phong trào Văn hoá Phục hưng còn có nhiều đóng góp quan trọng vào kho tàng
văn hoá nhân loại.
5. Sự tiến bộ về kỹ thuật (Technical progress)
Trải qua một quá trình tích luỹ kinh nghiệm lâu dài, tới thế kỉ XIV - XVI về
mặt kĩ thuật ở Tây Âu đã có những tiến bộ đáng kể, cụ thể trong lĩnh vực khai
khoáng, luyện kim, hàng hải và chế tạo vũ khí.
Thời trung đại, hầu như mọi việc đều làm bằng tay, năng lượng con người sử
dụng lúc đó chỉ có sức gió và sức nước. Vì vậy, việc cải tiến nguồn nước thế kỉ XIV
đóng một vai trò rất quan trọng. Lúc đầu, người ta đặt guồng nước cạnh sông để lợi
dụng sức nước chảy quay guồng. Đương nhiên nhà máy cũng phải xây kề mép nước.
Đến thế kỉ XIV, khi để quay guồng nước người ta đã biết làm những con kênh dẫn
nước từ trên cao đổ vào các máng đặt trên guồng nước. Điều đó tạo ra năng lượng lớn

hơn và nhà máy không nhất thiết phải kề các con sông tự nhiên và cũng sẽ an toàn
hơn
Trong nghề khai khoáng, người ta cũng đã biết dùng máy bơm chuyển động do
các guồng nước để hút nước từ các hầm lò lên. Các công đoạn rửa quặng, nghiền
quặng cũng được cơ giới hoá.
Nghề luyện kim cũng bắt đầu được cơ giới hoá nhờ sức nước. Nhiều lò nấu
quặng cao tới 2 mét, 3 mét được thông gió nhờ quạt chạy bằng guồng nước, thay thế
cho những lò nhỏ quạt tay hay lợi dụng gió tự nhiên trước kia. Búa máy sử dụng sức
nước cũng bắt đầu được sử dụng. Máy khoan, máy mài cũng lần lượt ra đời.
Ngành dệt cũng có những cải tiến. Một số xa kéo sợi được cải tiến, đạp bằng
chân chứ không quay bằng tay như trước kia. Khung cửi nằm ngang cũng đã thay thế
cho khung cửi đứng trước kia. Chủng loại, màu sắc hàng dệt cũng phong phú hơn.
Kĩ thuật quân sự cũng có những bước tiến lớn nhờ kĩ thuật luyện kim. Nòng đại
bác được đúc bằng thép dày hơn, lớn hơn. Đạn bằng gang đã thay thế đạn bằng đồng,
bằng đá trước kia và còn nổ lần nữa khi chạm mục tiêu vì vậy có sức công phá lớn
hơn. Tới thế kỉ XVI, súng bộ binh đã có qui lát thay thế cho dây dẫn lửa. Áo giáp, mũ
trụ của kị sĩ trở nên mất tác dụng trước những vũ khí mới này. Điều này tất yếu dẫn
tới những thay đổi trong chiến thuật quân sự.
Trong ngành hàng hải, người ta cũng đã đóng được những con tàu đáy nhọn có
khả năng vượt đại dương, mỗi tàu đều có trang bị la bàn, thước phương vị để xác định
vị trí trên biển.
Giai đoạn này nghề làm đồng hồ cơ khí và nghề in cũng xuất hiện.
Những tiến bộ về mặt kĩ thuật đã làm năng suất lao động tăng hẳn lên, tạo điều
kiện cho kinh tế tư bản phát triển.
VI. Sự ra đời của đạo Tin Lành (The advent of Protestantism)
6.1. Hoàn cảnh lịch sử (Historical context)
Thời kì trung đại, giáo hội Thiên chúa là một thế lực thống trị về mặt tư tưởng
đầy quyền uy. Giáo hội còn được sự ủng hộ của các lãnh chúa phong kiến. Sang thế kỉ
XVI, giai cấp tư sản muốn loại bỏ những điều trong giáo lí không phù hợp với cuộc
sống kinh doanh của mình, họ muốn những giáo lí phải phù hợp với trào lưu kinh
doanh và lối sống của những người giàu có mới nổi lên. Đó là nguyên nhân sâu xa
làm bùng nổ ra phong trào cải cách tôn giáo ở Tây Âu thế kỉ XVI.
6.2. Phong trào cải cách tôn giáo và sự ra đời của đạo Tin lành (The religious
reform movement and the birth of Protestantism)
Đầu thế kỉ XVI, phong trào cải cách tôn giáo diễn ra ở ba nơi: Đức, Thuỵ Sĩ và
Anh.
6.2.1. Cải cách tôn giáo ở Đức (Reformation in Germany)
Người khởi xướng ra phong trào cải cách tôn giáo ở Đức là Martin Luther
( 1483 - 1546 ), ông là con một thợ mỏ nghèo ở Thirighen được học trở thành luật sư.
Năm 1517, ông đã viết “Luận văn 95 điều” dán trước cửa nhà thờ của trường
đại học vitenbec tố cáo việc mua bán thẻ miễn tội hồi đó. Trong “Luận văn 95 điều”
ông cho rằng việc mua bán thẻ miễn tội là giả dối, chỉ làm lợi cho những người lợi
dụng nó. Ông cho rằng chỉ cần lòng tin vào Đức Chúa là sẽ được cứu vớt, ngay cả
những nghi lễ phức tạp, tốn kém cũng không cần thiết.
Phong trào đòi cải cách tôn giáo ở Đức đã diễn ra rất quyết liệt. Rất nhiều
người nông dân đã ủng hộ những tư tưởng của Martin Luther và xảy ra xung đột với
giáo hội. Đến năm 1555, những tư tưởng của Luther đã được công nhận. Tôn giáo cải
cách của Luther từ Đức đã lan sang nhiều nước Châu Âu khác.
6.2.2. Cải cách tôn giáo ở Thuỵ Sĩ ( Reformation in Switzerland)
Đại biểu cho phong trào cải cách tôn giáo ở Thuỵ Sĩ là Can Vanh ( Jean
Calvin). Năm 1536 Calvin cho xuất bản cuốn “Thiết chế Cơ Đốc”. Trong tác phẩm
đó, ông thừa nhận thượng đế và thuyết tam vị nhất thể nhưng chỉ chấp nhận có kinh
Phúc âm. Ông phê phán việc tu hành khổ hạnh và cho rằng cái quan trọng nhất là lòng
tin. Ông cũng chủ trương khuyến khích việc làm giàu. Calvin chủ trương giảm bớt
những nghi lễ phiền phức, tốn kém.
Điểm quan trọng của thuyết Calvin là thuyết định mệnh. Ông cho rằng số phận
con người do Chúa Trời đã định trước, việc bỏ ra một ít tiền mua thẻ miễn tội không
giải quyết được gì. Như vậy là ông chống lại việc bán thẻ miễn tội, cho đó chỉ là một
trò lừa bịp.
Cải cách tôn giáo ở Thuỵ Sĩ đã được đông đảo mọi người ủng hộ. Giơnevơ
( Genève) trở thành trung tâm phong trào cải cách tôn giáo ở Tây Âu.
6.2.3. Cải cách tôn giáo ở Anh ( Religious reform in England)
Từ đầu thế kỉ XVI, kinh tế tư bản đã phát triển khá mạnh ở Anh. Giai cấp tư
sản lớn mạnh muốn có một tôn giáo mới phù hợp với cuộc sống và công việc kinh
doanh của họ.
Lúc đó nhà thờ ở Anh còn chiếm khá nhiều ruộng đất. Vua Anh cũng muốn lấy
lại một phần ruộng đất của nhà thờ và loại bỏ ảnh hưởng của giáo hội Rôma đối với
vương quyền.
Nhân việc Giáo hoàng phản đối việc bỏ vợ của vua Anh lúc đó là Henri VIII,
Henri VIII đã ban “Sắc luật về quyền tối cao” vào năm 1534, tuyên bố cắt đứt quan hệ
với giáo hội Rôma và thành lập một giáo hội riêng gọi là Anh giáo.
Anh giáo do vua Anh làm giáo chủ, nhưng mọi giáo lí, nghi lễ, phẩm hàm thì
vẫn giống như đạo Thiên Chúa. Các giáo phẩm thì do vua Anh bổ nhiệm, mọi ruộng
đất của giáo hội Rôma bị chính quyền tịch thu. Anh giáo như vậy chưa đáp ứng được
yêu cầu của giai cấp tư sản. Tư sản Anh cần có cải cách triệt để hơn, điều đó đã dẫn
tới Thanh giáo ( tôn giáo trong sạch). Thanh giáo xoá bỏ hết tàn dư của đạo Thiên
Chúa, đơn giản hoá các nghi lễ, cắt đứt quan hệ với Anh giáo. Họ thành lập một hội
đồng riêng, cầm đầu là các trưởng lão do các tín đồ bầu ra.
Như vậy thế kỉ XVI ở Tây Âu có nhiều giáo phái mới đã ra đời. Các giáo phái
này ở các nước khác nhau, giáo lí cụ thể có điểm không giống nhau nhưng đều giống
nhau một điểm là đơn giản hoá các nghi lễ, cắt đứt quan hệ với Giáo hoàng và toà
thánh Rôma. Họ chỉ tin vào kinh Phúc âm. Chữ Phúc âm có nghĩa là tin mừng, tin
lành, nên sau này người ta gọi tôn giáo mới là đạo Tin lành.
6.2.4. Sự tiếp xúc giữa các nền văn minh (The contact between civilizations)
 Thời cổ đại
Thời cổ đại ở phương Đông và phương Tây đã xuất hiện những nền văn minh rất rực
rỡ và ngày từ thời bấy giờ đã diễn ra sự tiếp xúc văn minh giữa hai khu vực.
Vào thế kỉ thứ IX, VIII TCN, người Hy Lạp đã học tập hệ thống chữ cái của Phênixi
để đặt ra chữ Hy Lạp và về sau từ chữ Hy Lạp đã phát triền thành chữ Xlavơ và chữ
Latinh.
Thế kỉ VI TCN, một số nhà khoa học Hy Lạp cổ đại: Talét, Pitago đã tiếp thu được
nhiều thành tựu toán học của những nước này trên cơ sở đó đã phát triền thành định lí
về quan hệ giữa ba cạnh của tam giác vuông.
Thế kỷ V TCN, nhà sử học Hy Lạp Hêrôđốt biên soạn một số tác phẩm về lịch sử của
Atxiri, Babilon, Ai Cập.
Trong thời kỳ này, quan hệ buôn bán giữa phương Đông và phương Tây càng được
đẩy mạnh. Trong quá trình chinh phục, Alếchxăngđrơ đã lập nhiều cứ điểm quân sự.
Về sau, một số trong đó đã phát triền thành những thành thị mà trước hết phải kể đến
thành phố Alếchxăngđrơ ở Ai Cập. Ảnh hưởng của văn hóa Hy lạp đối phương Đông
còn thể hiện rõ ở mặt nghệ thuật kiến trúc và điêu khắc. Thậm chí tại nước Ấn Độ xa
xôi, các tượng Phật được tạo nên trong thời kì muộn hơn một ít cũng chịu ảnh hưởng
rõ rệt của nghệ thuật điêu khắc Hy Lạp.
Phương Tây tiếp thu kiến thức về toán học và thiên văn học của phương Đông, đặc
biệt là phép làm lịch.
Ngoài khu vực Tây Á và Bắc Phi, phương Tây còn tiếp xúc với văn minh Trung
Quốc. Vào khoảng thế kỉ II TCN, đã hình thành một con đường thông thương xuất
phát từ vùng Trường An, kinh đô của Trung Quốc, đi qua Trung Á và Tây Á rồi đến
bờ Đông Địa Trung Hải gọi là Con đường tơ lụa. Từ đó, hàng hóa được tiếp tục
chuyển sang phía Tây.
 Thời trung đại

- Vai trò của người Ả Rập

Nước Ả Rập bắt đầu thành lập từ thế kỉ VII nhưng đến thế kỉ VIII, Ả Rập trở thành
một đế quốc rộng lớn bao gồm đất đai của ba châu Á, Phi, Âu trải dài từ lưu vực sông
Âu đến Tây Ban Nha. Vị trí địa lí đóng vai trò quan trọng trong việc làm cho Ả Rập
trở thành trung tâm văn minh quan trọng của Thế giới thời trung đại, đồng thời làm
cho Ả Rập giữ vai trò chủ yếu trong việc đưa sang Tây Âu nhiều sản phẩm quý giá
của phương Đông như vải lụa, hương liệu, v.v…
Người Ả Rập là người truyền sang Tây Âu chữ số Ấn Độ và các phát minh về giấy,
nghề in, thuốc súng, la bàn của Trung Quốc.
Đến đầu thế kỉ XVIII tác phẩm Nghìn lẻ một đêm được giới thiệu rộng rãi ở Tây Âu.
- Sự tiếp xúc văn minh qua phong trào viễn chinh của quân Thập tự.
Do sự hô hào của giáo hoàng La Mã, từ đầu thế kỉ XI đến cuối thế kỉ XIII, các đoàn kị
sĩ một số nước Tây Âu, với hình cây thánh giá khâu trên áo, đã tiến hành 8 cuộc viễn
chinh sang phương đông, lịch sử gọi là phong trào viễn chinh của quân Thập tự hoặc
nói tắt là phong trào Thập tự chinh.
Những cuộc chiến tranh này đã đem lại rất nhiều thảm họa cho cư dân khu vực phía
đông Địa Trung Hải nhưng cũng góp phần thúc đẩy sự tiếp xúc văn minh của hai bộ
phận quan trọng của Thế giới lúc bấy giờ.
Vào thời kì này do sự suy thoái về văn hóa, phương Tây đang lạc hậu hơn phương
Đông rất nhiều. Người phương Tây học tập một số nghề mới như làm giấy, làm thủy
tinh, làm thuốc súng, học tập cách trồng trọt, việc truyền bá các thứ đó sang phương
Tây là do người Ả Rập truyền qua Tây Ban Nha, một phần do quân Thập tự trực tiếp
học kinh nghiệm và đưa từ phương Đông về.
- Sự tiếp xúc văn minh qua cuộc hành trình của Máccô Pôlô (Marco Polo).
Máccô Pôlô (1254-1324) là con của một nhà buôn bán lớn ở Vênêxia. Năm 1275, ông
đến Trung Quốc, được Hốt Tất Liệt phong làm quan 16 năm. Khi đi, ông đi bằng
đường bộ xuyên qua đất đai của Đế quốc Mông Cổ, khi về ông đi đường biển qua
Xumatơra. Sau khi về nước ông gia nhập quân đội, bị bắt làm tù binh hai năm. Trong
thời gian này, ông đã kể lại cuộc hành trình của mình cho một người bạn tù ghi chép,
về sau tác phẩm ấy được công bố dưới nhan đề Du kí của Máccô Pôlô.
Tác phẩm cung cấp cho người Tây Âu một số hiểu biết về địa lí, con người, sản
phẩm, của cải, v.v… của các nước phương Đông.
Những cuộc phát kiến địa lí cuối thế kỉ thứ XV đầu thế kỉ XVI mở ra khả năng rộng
lớn cho sự tiếp xúc văn hóa giữa các châu lục, hình thành thị trường Thế giới và thúc
đầy sự phát triển công thương nghiệp.


Chương VII: SỰ XUẤT HIỆN VĂN MINH CÔNG NGHIỆP

(THE EMERGENCE OF INDUSTRIAL CIVILIZATION)
- Điều kiện ra đời của nền văn minh công nghiệp.
- Điều kiện hình thành các cuộc phát kiến địa lý.
- Những phát minh lớn trong thời kỳ nền VM công nghiệp.
I. Điều kiện ra đời của nền văn minh công nghiệp (The conditions of industrial
civilization)
1.1. Phong trào phát kiến địa lí thế kỉ XV-XVI (Movement geographical
discoveries XV-XVI centuries)
1.1.1. Nguyên nhân ( The cause)
Thế kỉ XV, kinh tế hàng hoá ở Tây Âu đã khá phát triển, nhu cầu về thị trường
tăng cao. Giai cấp tư sản Tây Âu muốn mở rộng thị trường sang phương Đông, mơ
ước tới những nguồn vàng bạc từ phương Đông.
Tại Tây Âu, tầng lớp giàu có cũng tăng lên do đó nhu cầu về các mặt hàng đặc
sản, cao cấp có nguồn gốc từ phương Đông như tiêu, quế, trầm hương, lụa tơ tằm, ngà
voi... tăng vọt hẳn lên.
Trong khi đó, con đường tơ lụa mà người phương Tây đã biết từ thời cổ đại lúc
đó lại đang bị đế quốc Thổ Nhĩ Kì theo đạo Hồi chiếm giữ, đi qua chỉ có mất mạng, vì
vậy chỉ có cách tìm một con đường đi mới trên biển.
Lúc đó người Tây Âu đã có nhiều người tin vào giả thuyết Trái đất hình cầu.
Họ cũng đã đóng được những con tàu buồm đáy nhọn, thành cao, có khả năng vượt
đại dương, mỗi tàu lại đều có la bàn và thước phương vị, điều đó đã tăng thêm sự
quyết tâm cho những thuỷ thủ dũng cảm.
1.1.2. Những cuộc phát kiến địa lí lớn thế kỉ XV-XVI (The large geographic
invention of the century XV-XVI)
Tây Ban Nha và Bồ Đào Nha là hai nước đi đầu trong phong trào phát kiến địa
lí. Năm 1415 một trường hàng hải do hoàng tử Henri của Bồ Đào Nha sáng lập và bảo
trợ. Từ đó, hàng năm người Bồ Đào Nha tổ chức những cuộc thám hiểm men theo bờ
biển phía tây Châu Phi.
Năm 1486, đoàn thám hiểm Bồ Đào Nha do B. Dias chỉ huy đã tới được cực
nam Châu Phi, họ đặt tên mũi đất này là mũi Hy Vọng .
Năm 1497, Vascô đơ Gama (Vasco de Gama ) đã cầm đầu đoàn thám hiểm Bồ
Đào Nha tới được Ấn Độ.
Người Tây Ban Nha lại đi tìm Ấn Độ theo hướng Mặt trời lặn. Năm 1492, một
đoàn thám hiểm do C. Côlông ( C. Colombus) chỉ huy đã tới được quần đảo miền
trung Châu Mĩ, nhưng ông lại tưởng là đã tới được Ấn Độ. Ông gọi những người thổ
dân ở đây là Indians. Sau này, một nhà hàng hải người Ý là Amerigo Vespucci mới
phát hiện ra Ấn Độ của Côlông không phải là Ấn Độ mà là một vùng đất hoàn toàn
mới đối với người Châu Âu. Amerigo đã viết một cuốn sách để chứng minh điều đó.
Vùng đất mới đó sau này mang tên America. Thật đáng tiếc cho C. Côlông.
Năm 1519 - 1522, F. Magienlan đã cầm đầu đoàn thám hiểm Tây Ban Nha lần
đầu tiên đi vòng quanh thế giới. Một hạm đội gồm 5 tàu với 265 người đã vượt Đại
Tây Dương tới bờ biển phía đông của Nam Mĩ. Họ đã đi theo một eo biển hẹp gần
cực nam Châu Mĩ và sang được một đại dương mênh mông ở phía bên kia. Suốt quá
trình vượt đại dương mênh mông đó, đoàn tàu buồm của Magienlan hầu như không
gặp một cơn bão đáng kể nào. Ông đặt tên cho đại dương mới đó là Thái Bình Dương.
F.Magienlan đã bỏ mạng ở Philippin do trúng tên độc của thổ dân. Đoàn thám hiểm
của ông cũng chỉ có 18 người sống sót trở về được tới quê hương. 247 người bỏ mạng
trên tất cả các vùng biển và các hòn đảo trên thế giới vì những nguyên nhân khác
nhau. Nhưng thành công lớn nhất mà chuyến đi đạt được là lần đầu tiên con người đã
đi vòng quanh thế giới.
1.1.3. Tác dụng của những cuộc phát kiến địa lí (The effect of the development
geography)
Các nhà thám hiểm bằng những chuyến đi thực tế đầy dũng cảm của mình đã
chứng minh cho giả thuyết Trái đất hình cầu. Họ còn cung cấp cho các nhà khoa học
rất nhiều hiểu biết mới về địa lí, thiên văn, hàng hải, sinh vật học...
Sau những cuộc phát kiến này, một sự tiếp xúc giữa các nền văn hoá trên thế
giới diễn ra do các cá nhân có nguôn gốc văn hoá khác nhau như các giáo sĩ, nhà
buôn, những người khai phá vùng đất mới, những quân nhân...
Một làn sóng di chuyển dân cư lớn trên thế giới trong thế kỉ XVI-XVIII với
những dòng người Châu Âu di chuyển sang Châu Mĩ, Châu Úc. Nhiều nô lệ da đen
cũng bị cưỡng bức rời khỏi quê hương xứ sở sang Châu Mĩ .
Hoạt đông buôn bán trên thế giới trở nên sôi nổi, nhiều công ti buôn bán tầm cỡ
quốc tế được thành lập.
Những cuộc phát kiến địa lí này cũng gây ra không ít hậu quả tiêu cực như nạn
cướp bóc thuộc địa, buôn bán nô lệ da đen và sau này là chế độ thực dân.
1.2. Thắng lợi của phong trào cách mạng tư sản ( thế kỉ XVI-XVIII) (The victory
of the bourgeois revolutionary movement (XVI-XVIII centuries))
Sự phát triển của thị trường trên qui mô toàn thế giới đã tác động tới sự phát
triển của nhiều quốc gia, trước hết là các nước bên bờ Đại Tây Dương, sự thay đổi về
mặt chế độ xã hội sẽ diễn ra là điều tất yếu. Giai cấp tư sản ngày càng lớn mạnh về
mặt kinh tế nhưng họ chưa có địa vị chính trị tương xứng, chế độ chính trị đương thời
ngày càng cản trở cách làm ăn của họ. Thế kỉ XVI-XVIII đã diễn ra nhiều cuộc cách
mạng tư sản ở Tây Âu và Bắc Mĩ.
Bước chuyển đó đã được thực hiện qua hàng loạt những cuộc cách mạng tư sản
như: Cách mạng tư sản Hà Lan ( 1566-1572), Cách mạng tư sản Anh (1640-1689),
Chiến tranh giành độc lập ở Bắc Mĩ (1775-1783), Cách mạng tư sản Pháp(1789-
1799)...
Các cuộc biến động xã hội đó tuy cách xa nhau về không gian, thời gian cũng
cách xa nhau hàng thế kỉ nhưng đều có những nét giống nhau là nhằm lật đổ chế độ
lạc hậu đương thời, tạo điều kiện cho kinh tế tư bản phát triển. Với sự thắng lợi của
các cuộc cách mạng tư sản và sự ra đời của các quốc gia tư bản, công thương nghiệp
đã có điều kiện phát triển mạnh mẽ. Lịch sử nhân loại đang bước sang một giai đoạn
văn minh mới.
II. Cuộc cách mạng công nghiệp (The industrial revolution)
2.1. Những điều kiện dẫn tới cuộc Cách mạng công nghiệp ở Anh (These
conditions led to the industrial revolution in England)
2.1.1. Về tự nhiên (Natural)
Anh có nhiều mỏ than, sắt và các mỏ này lại nằm gần nhau, điều đó rất thuận
lợi về mặt kinh tế khi khởi đầu cuộc cách mạng công nghiệp.
Về nguyên liệu, Anh có thuận lợi là nguồn lông cừu trong nước và bông nhập
từ Mĩ, đó là những nguyên liệu cần thiết cho ngành dệt.
Các dòng sông ở Anh tuy không dài nhưng sức chảy khá mạnh, đủ để chạy các
máy vận hành bằng sức nước. Hải cảng Anh thuận lợi để đưa hàng hoá đi khắp thế
giới.
2.1.2. Về mặt xã hội: (society)
Giai cấp quí tộc Anh sớm tham gia vào việc kinh doanh và họ trở thành tầng
lớp quí tộc mới, có quyền lợi gắn liền với tư sản, có cách nhìn của tư sản.
Nhu cầu về lông cừu đã dẫn tới phong trào đuổi những người nông dân ra khỏi
ruộng đất để các nhà quí tộc biến đất đai đó thành đồng cỏ nuôi cừu. Lực lượng nông
dân bị dồn đuổi ra khỏi ruộng đất đã cung cấp một lượng lớn lao động cho các công
trường thủ công ở các thành thị.
2.2. Những thàng tựu của Cách mạng công nghiệp (The limited achievements of
the industrial revolution)
Năm 1733 John Kay đã phát minh ra “thoi bay”. Phát minh này đã làm người
thợ dệt không phải lao thoi bằng tay và năng suất lao động lại tăng gấp đôi.
Năm 1765 Giêm Hagrivơ ( James Hagreaves ) đã chế được chiếc xa kéo sợi
kéo được 8 cọc sợi một lúc. Ông lấy tên con mình là Gienny để đặt cho máy đó.

Năm 1769, Akrai ( Richard Arkrwight ) đã cải tiến việc kéo sợi không phải bằng tay
mà bằng súc vật, sau này còn được kéo bằng sức nước.
Năm 1785, phát minh quan trọng trong ngành dệt là máy dệt vải của linh mục
Étmôn Cacrai (Edmund Cartwright). Máy này đã tăng năng suất dệt lên tới 40 lần.
Phát minh trong ngành dệt cũng tác động sang các ngành khác. Lúc bấy giờ,
các nhà máy dệt đều phải đặt gần sông để lợi dụng sức nước chảy, điều đó bất tiện rất
nhiều mặt. Năm 1784, Giêm Oát (James Watt) phụ tá thí nghiệm của một trường đại
học đã phát minh ra máy hơi nước. Nhờ phát minh này, nhà máy dệt có thể đặt bất cứ
nơi nào. Không những thế phát minh này còn có thể coi là mốc mở đầu quá trình cơ
giới hoá.
Ngành luyện kim cũng có những bước tiến lớn. Năm 1784 Henry Cort đã tìm ra
cách luyện sắt “puddling”. Mặc dù phương pháp của Henry Cort đã luyện được sắt có
chất lượng hơn nhưng vẫn chưa đáp ứng được yêu cầu về độ bền của máy móc. Năm
1885, Henry Bessemer đã phát minh ra lò cao có khả năng luyện gang lỏng thành
thép. Phát minh này đã đáp ứng được về yêu cầu cao về số lượng và chất lượng thép
hồi đó.
Cách mạng cũng diễn ra trong ngành giao thông vận tải. Năm 1804, chiếc đầu
máy xe lửa đầu tiên chạy bằng hơi nước đã ra đời. Đến năm 1829, vận tốc xe lửa đã
lên tới 14 dặm/giờ. Thành công này đã làm bùng nổ hệ thống đường sắt ở Châu Âu và
Mĩ.
Năm 1807, Phơntơn (Robert Fulton) đã chế ra tàu thuỷ chạy bằng hơi nước
thay thế cho những mái chèo hay những cánh buồm.
2.3. Những hệ quả của cách mạng công nghiệp (The consequence of the
industrial revolution)
Nhiều khu công nghiệp xuất hiện, dân tập trung ra các thành thị ngày một nhiều
dẫn tới quá trình đô thị hoá thời cận đại. Nhiều đô thị với dân số trên 1 triệu người
dần hình thành.
Giai cấp vô sản cũng ngày càng phát triển về số lượng. Với điều kiện sống cực
khổ lúc đó, mỗi ngày lại phải làm việc từ 12 đến 15 giờ nên những cuộc đấu tranh của
giai cấp vô sản đã sớm nổ ra.
Năm 1811 - 1812, ở Anh đã nổ ra phong trào đập phá máy móc. Đó là một biểu
hiện đấu tranh bộc phát.
Bãi công là một vũ khí đấu tranh phổ biến của giai cấp vô sản. Nhiều cuộc bãi
công cũng đã nổ ra. Ở Anh, 1836 - 1848 còn nổ ra phong trào Hiến chương.
Quyết liệt hơn, ở Pháp, Đức còn nổ ra những cuộc khởi nghĩa. Năm 1831 -
1834 tại Lion (Pháp) và Sơlêdin (Đức) đã nổ ra những cuộc khởi nghĩa. Những cuộc

đấu tranh này chứng tỏ giai cấp vô sản đang trở thành lực lượng chính trị độc lập, đòi
hỏi thay đổi sự thống trị của giai cấp tư sản.
III. Những phát minh KHKT và học thuyết chính trị thời cận đại (The scientific
and technological invention and early modern political theory)
3.1. Những phát minh khoa học tạo nên cuộc cách mạng tri thức thế kỉ XVII-
XVIII (The scientific discoveries that make up the knowledge revolution of the
century XVII-XVIII)
Trong hai thế kỉ XVII và XVIII, khoa học đã đạt được những thành tựu lớn đặc
biệt trong các ngành thiên văn, vật lí, hoá học, y học.
Người phát triển và ủng hộ tính đúng đắn của học thuyết Côpécnic là nhà bác
học Đức, Giôhan Kêple (Johann Kepler). Kêple đã đưa ra 3 định luật về sự chuyển
động của các thiên thể. Định luật thứ nhất, ông khẳng định Trái Đất chuyển động
quanh Mặt Trời, không những thế ông còn xác định được quĩ đạo chuyển động của nó
không phải là đường tròn mà là hình elíp. Định luật thứ hai, Kêple chứng minh vận
tốc chuyển động của hành tinh tăng lên khi đang tới gần Mặt Trời và giảm dần khi nó
chuyển động xa Mặt Trời. Định luật thứ ba, ông đã xác lập được công thức toán học
giữa thời gian cần để hành tinh chuyển động hết một vòng quanh Mặt Trời và khoảng
cách giữa nó với Mặt Trời.
Galilêô Galilê (Galileo Galilei), một nhà thiên văn học người Ý đã chế tạo ra
kính thiên văn để quan sát bầu trời. Galilê cũng là người ủng hộ nhiệt tình học thuyết
của Côpecnic. Ông còn là người trực tiếp làm thực nghiệm về sự rơi tự do trên tháp
nghiêng Piza...Có thể nói Galilê là người tiến hành hàng loạt thí nghiệm một cách có
hệ thống. Vì vậy, sau này người ta coi Galilê là cha đẻ của phương pháp thực nghiệm
trong khoa học.
Một nhà vật lí người Anh, William Gilbert trong một quyển sách xuất bản năm
1600 đã giải thích Trái Đất như một cục nam châm khổng lồ tạo ra một từ trường
(nhưng không mạnh), điều đó làm kim la bàn chỉ xoay về hướng Bắc. Ông còn nghiên
cứu về hiện tượng tĩnh điện. Ông thấy rằng, không chỉ có hổ phách khi bị chà xát mới
hút các vật nhẹ mà có những thứ khác như thuỷ tinh ... cũng có tính chất như vậy.
Ông gọi đó là hiện tượng hổ phách - electric. ( electric do từ electron theo tiếng Hy
Lạp có nghĩa là hổ phách).
Niutơn ( I . Newton ) là một nhà bác học người Anh, ông được coi là nhà vật lí
vĩ đại nhất của thế kỉ XVIII. Đóng góp vĩ đại nhất của Niutơn nằm trong 3 định luật
mang tên ông mà nổi bật là định luật Vạn vật hấp dẫn. Có thể coi Niutơn là hòn đá
tảng của nền vật lí cổ điển. Tác phẩm vĩ đại của Niutơn là Các nguyên lí toán học của
triết học tự nhiên
Về hoá học, Joseph Priestley là một luật sư người Anh đã khám phá ra oxy.
Y học cũng có nhiều tiến bộ. Adreas Vesalius, một nhà khoa học người Bỉ đã cho in
cuốn sách Về cấu trúc của cơ thể người. Để viết được cuốn sách này, ông đã phải
nghiên cứu rất nhiều tử thi. Ông phê phán những người chỉ biết vùi đầu vào những
cuốn sách của các nhà y học thời cổ đại.
Hacvây (William Harvey), một nhà sinh lí người Anh đã nghiên cứu rất nhiều
về hệ tuần hoàn của chim, cá, ếch. Ông đã mô tả về hệ tuần hoàn máu trong cơ thể
người qua quyển sách Tiến hành giải phẫu đối với sự chuyển động của tim và máu
trong cơ thể loài vật.
3.2. Những phát minh khoa học, kĩ thuật nổi bật trong thế kỉ XIX(The scientific
discoveries, featured technique in the NINETEENTH century)
Cuộc cách mạng tri thức trong thế kỉ XVIII đã tạo điều kiện cho những tiến bộ
ở những thế kỉ sau. Đantơn (John Dalton), một giáo viên người Anh cho rằng mọi vật
chất đều cấu tạo bởi các nguyên tử. Nguyên tử của các chất khác nhau thì có khối
lượng khác nhau. Các nguyên tử hợp thành từng đơn vị ( bây giờ ta gọi là phân tử).
Ông còn miêu tả chúng bằng những công thức hoá học.
Một phát minh vĩ đại về mặt hoá học là Bảng hệ thống tuần hoàn năm 1869 của
Dmitri Mendeleev, một nhà hoá học Nga. Ông đã xắp xếp các chất hoá học thành
từng nhóm theo khối lượng riêng, tính chất riêng của chúng. Ông còn dự đoán một số
chất mà loài người sẽ phát hiện ra để lấp vào chỗ trống trong Bảng tuần hoàn của ông
với một sự chính xác đáng kinh ngạc.
Năm 1800, Vonta (Ý) đã chế tạo ra pin do tác động của hoạt động hoá học.
Năm 1831, Michael Faraday (Anh) đã chứng minh dòng điện sẽ xuất hiện khi ta di
chuyển ống dây qua một từ trường. Phát minh của Faraday đã tạo cơ sở cho việc chế
tạo ra máy phát điện sau này.
Năm 1860 Macxel (James Clerk Maxwell), một nhà khoa học người Scotland
đã đưa ra lí thuyết giải thích ánh sáng bản chất cũng là một dạng của sóng điện từ mà
trong khoảng mắt ta nhìn thấy được. Tới năm 1885, Heinrich Hertz đã chứng minh
được tốc độ khác nhau của các loại sóng điện từ khác nhau. Sau này người ta lấy tên
Hertz để đặt cho đơn vị đo chu kì.
Năm 1895, một nhà khoa học người Đức khác là Rơnghen (Wilhelm Roentgen)
đã tạo ra một loại tia có thể đâm xuyên qua các vật thể rắn, ánh sáng không thể xuyên
qua được. Ông gọi đó là tia X .
Năm 1898, hai ông bà Pierre và Marie Curie ( Pháp) đã tinh chế được chất
radium và phát hiện ra tính phóng xạ của nó.
Về mặt thông tin, phát minh quan trọng phải kể tới là năm 1876 Alexander Graham
Bell đã phát minh ra máy điện thoại đầu tiên. 1879 Thomas A. Edison đã làm cho
điện phát sáng để phục vụ cuộc sống .
Về mặt kĩ thuật, đầu thế kỉ XIX khí đốt và gas đã được người Anh và Pháp đưa vào
phụcvụ cuộc sống. 1897 một kĩ sư người Đức là R . Diesel đã chế ra một loại động cơ
đốt trong không cần bugi, sử dụng dầu cặn nhẹ. Động cơ Diesel chính là mang tên
ông.
Về y học, phát minh quan trọng của thế kỉ XIX phải kể tới Louis Pasteur (Pháp), ông
đã đế ra cách ngừa bệnh mới là sử dụng vaccin.
Về Sinh học, phát minh quan trọng của thế kỉ XIX phải kể tới Charles Darwin. Năm
1859 Đacuyn đã cho ra đời tác phẩm Nguồn gốc các loài qua con đường chọn lọc tự
nhiên. Trong tác phẩm đó ông trình bày 3 ý tưởng chủ yếu: đấu tranh sinh tồn, chọn
lọc tự nhiên, sự tồn tại của giống thích ứng với môi trường tốt nhất đã trở thành cơ sở
của học thuyết tiến hoá cổ điển.
Về di truyền học, Gregor Mendel (Áo) đã đưa ra học thuyết chứng minh sự di truyền
những phẩm chất của thế hệ trước cho thế hệ sau qua những phân tử cực nhỏ, mà sau
này được gọi là gien.
Về tâm lí học, cuối thế kỉ XIX có hai phát minh quan trọng là của Paplốp (Ivan
Pavlov) và Frơt (Sigmund Freud). Paplôp đã phát hiện ra phản xạ có điều kiện.Thử
nghiệm của Paplôp đã giải thích nhiều hành vi của con người không giải thích được
bằng lí trí, thực tế chỉ là sự phản ứng máy móc trước các kích thích đã trở thành tập
tính. Còn học thuyết của Frơt thì giải thích nhiều hành động của con người xuất phát
từ những nhu cầu, ước muốn tiềm ẩn. Frơt đã tạo ra ngành phân tâm học
3.3. Những học thuyết chính trị thời cận đại (The political doctrine of modern
times)
3.3.1. Học thuyết về quyền tự do cá nhân và quốc gia dân tộc thế kỉ XIX (the
doctrine of freedom of the individual and the nation-State of the NINETEENTH
century)
Những cuộc cách mạng tư sản đã tạo điều kiện giải phóng con người khỏi
những sự kiềm chế độc đoán của chế độ phong kiến. Con người ngày càng có ý thức
về quyền tự do của các cá nhân và quyền bình đẳng giữa các dân tộc. Trong điều kiện
như vậy, những học thuyết về quyền tự do cá nhân và quyền của các dân tộc đã được
hình thành.
Về quyền tự do cá nhân phải kể tới những tư tưởng của Giôn Min (John Stuart
Mill - Anh) qua tác phẩm Luận về tự do. Giôn Min đã nêu lên nguyên tắc, cá nhân có
thể làm bất cứ điều gì miễm là không hại tới người khác, không ảnh hưởng tới quyền
tự do của người khác. Trong thực tế cuộc sống, việc thực hiện nguyên tắc này còn phụ
thuộc rất nhiều vào trình độ dân trí và sự nghiêm minh của pháp luật.
Tôcơvin (Alexis de Tocqueville - Pháp) thì viết tác phẩm Nền dân chủ Hoa Kì.
Qua tác phẩm này, ông cho rằng trào lưu dân chủ đang lên là không thể nào ngăn cản
được. Ông ca ngợi tinh thần dân chủ, sự thành công và sức mạnh vật chất của nước
Mĩ, nhưng ông cũng đồng thời phê phán tính cách thiếu tế nhị, ngạo mạn, thực dụng
của nền văn hoá Mĩ theo cách nhìn của người Pháp.
Về quyền của các dân tộc thì lại có hai xu hướng trái ngược nhau. Xu hướng
thứ nhất cho rằng mỗi dân tộc đều có quyền chọn cách sống riêng cho dân tộc mình,
không dân tộc nào khác có quyền xâm phạm. Nhà ái quốc người Ý là Madini
(Mazzini) đã để cả cuộc đời mình kiên quyết đấu tranh bảo vệ quan điểm này. Các
cuộc đấu tranh của những nhà yêu nước ở vùng Bancăng chố lại sự thống trị của
ngoại bang cũng là một cách bảo vệ quan điểm đó.
Xu hướng thứ hai thì ngược lại, một số nhà lí luận của các dân tộc lớn thì cho là
dân tộc mình siêu đẳng hơn, có sứ mệnh phải giúp các dân tộc khác khai hoá văn
minh, chỉ bảo cho các dân tộc kém hơn cách sống hợp lí. Họ còn lợi dụng học thuyết
Đacuyn về cạnh tranh sinh tồn để áp dụng vào xã hội. Lí luận này được giới thực dân
rất ủng hộ vì nó chứng minh cho sự “cần thiết” của các cuộc chiến tranh xâm lược các
vùng đất chưa phát triển.
3.3.2. Những tư tưởng về chủ nghĩa xã hội đầu thế kỉ XIX (The thought about
socialism early XIX century)
Tư tưởng về chủ nghĩa xã hội đã xuất hiện từ thế kỉ XVI với tác phẩm Utopia
của Tomat Morơ (Thomas More - Anh), tư tưởng này phản ánh ước mơ một xã hội
công xã nông thôn thanh bình dựa trên nền sản xuất nông nghiệp kết hợp với thủ công
nghiệp. Các nhà tư tưởng CNXH của thế kỉ XIX đã thấy sự tất yếu của một xã hội
công nghiệp. Từ đó họ nảy sinh tư tưởng xây dựng một hạn chế bóc lột, hạn chế sự
cách biệt giàu nghèo, khắc phục những mặt tiêu cực của xã hội tư bản. Tiêu biểu cho
các nhà xã hội chủ nghĩa không tưởng của thế kỉ XIX là Xanh Ximông, Saclơ Phuriê
và Rôbơt Ôen.
Xanh Ximông (Saint Simon 1760-1825 - Pháp) nhận thấy mâu thuẫn giữa các
nhà một bên là các nhà tư sản giàu có và một bên là những người làm thuê rất nghèo
khổ. Ông chủ trương xây dựng một xã hội mới do “những nhà công nghiệp sáng suốt”
điều hành, trong đó mọi người đều lao động theo kế hoạch và được hưởng thụ bình
đẳng. Để xây dựng một xã hội như vậy, ông chủ trương thuyết phục các nhà tư bản
chứ không theo con đường bạo lực cách mạng.
Saclơ Phuriê ( Charles Fourrier 1772-1837 - Pháp) cũng phê phán sự bất công
của xã hội tư bản, ông vạch rõ “sự nghèo khổ sinh ra từ bản thân sự thừa thãi”. Ông
vạch ra dự án xây dựng các công xã (Phalăng - Falange) trong đó mọi người đều lao
động, coi lao động là nguồn vui. Trong các công xã có sự kết hợp giữa công nghiệp
với nông nghiệp. Sự hưởng thụ sản phẩm được chia theo tỉ lệ: 5/12 cho lao động, 4/12
cho tài năng, 3/12 cho những người góp vốn xây dựng Falange. Ông kêu gọi những
người giàu có góp vốn xây dựng Falange, nhưng lời kêu gọi của ông chẳng được ai
đáp lại.
Rôbơt Ôen (Robert Owen 1771-1858 - Anh) vốn xuất thân từ một người làm
thuê, biết làm ăn và trở thành ông chủ. Ông đã bỏ vốn của mình ra làm gương, xây
dựng một cơ sở làm ăn. Trong cơ sở của Ôen tài sản được coi là của chung, mọi người
đều cùng làm việc mỗi ngày là 10 giờ, có nhà trẻ cho công nhân nữ gửi con nhỏ, lợi
nhuận làm ra được thì chia công bằng... Việc làm đó của ông sau này đã bị thất bại vì
sản phẩm của xưởng ông làm ra không đủ sức cạnh tranh trên thị trường. Ông bỏ sang
Mĩ thí nghiệm ý tưởng của mình lần nữa nhưng cũng thất bại và cuối cùng phải bỏ về
Anh trong cảnh nghèo khó.
Học thuyết của các nhà chủ nghĩa xã hội không tưởng đầy tính nhân đạo nhưng
đều thất bại khi đem ra thi hành. Nói như chúng ta ngày nay là thiếu tính khả thi. Tuy
vậy, những tư tưởng của họ đã ảnh hưởng quan trọng tới sự ra đời học thuyết về chủ
nghĩa xã hội khoa học sau này do C. Mác xây dựng.
3.3.3. Học thuyết về chủ nghĩa xã hội khoa học (The theory of scientific
socialism)
C.Mác (Kark Marx - 1818-1883) và F.Enghen (Friedrich Engels - 1820-1895)
đã xây dựng về học thuyết chủ nghĩa xã hội khoa học qua tác phẩm Tuyên ngôn của
Đảng Cộng sản xuất bản tháng 2 năm 1848.
Trong Tuyên ngôn C.Mác và F.Enghen đã chứng minh lịch sử loài người là lịch
sử của sự phát triển của các hình thái kinh tế xã hội nối tiếp thay thế nhau, xã hội sau
sẽ tạo ra năng suất lao động cao hơn xã hội trước. Đấu tranh giai cấp là động lực phát
triển trong xã hội có giai cấp. Đấu tranh giai cấp của giai cấp vô sản sẽ dẫn tới sự xuất
hiện một xã hội mới công bằng hơn, tiến bộ hơn. Giai cấp công nhân, tổ chức ra chính
đảng của mình lãnh đạo một cuộc cách mạng vô sản, tiến lên xây dựng chính quyền
của mình và thiết lập mối quan hệ giữa công nhân các nước theo tinh thần quốc tế vô
sản.
Tới đầu thế kỉ XX, V.I.Lênin (Vladimir Ilich Lenine - Nga) đã phát triển thêm
lí luận của Mác-Enghen và vận dụng lí luận đó vào hoàn cảnh nước Nga, chỉ đạo
phong trào đấu tranh ở Nga đi tới thắng lợi của cuộc Cách mạng tháng Mười Nga năm
1917.
IV. Những thành tựu về văn học nghệ thuật (The achievements of literary arts)
4.1. Về văn học (literature)
Những biến động của lịch sử thời cận đại đã được văn học Châu Âu phản ánh
một cách sinh động, đặc biệt là văn học Pháp.
Sau thất bại của Napôlêông và sự phục hồi tạm thời của các thế lực bảo hoàng,
ở Pháp đã xuất hiện một dòng văn học lãng mạn thể hiện sự nuối tiếc một thời vàng
son đã qua của giới quí tộc. Đại biểu cho trào lưu này là Satôbriăng (Chateabriand -
1768-1848).
Víchto Huygô (Vitor Hugo - 1802-1885) là một nhà văn tiêu biểu cho trào lưu
lãng mạn tiến bộ. Ông thể hiện sự thông cảm với những người nghèo khổ qua các tác
phẩm Những người khốn khổ, Nhà thờ Đức Bà Pari. Qua các tác phẩm, Víchto Huygô
thể hiện lòng khát khao muốn vươn tới một xã hội tốt đẹp, công bằng và chan chứa
tình nhân đạo.
Xã hội tư bản khắc nghiệt, tàn bạo cũng đã được phản ánh qua dòng văn học
hiện thực mà tiêu biểu là Bandăc (Honoré de Balzac - 1799-1850). Những tác phẩm
tiêu biểu của ông như Ơgiêni Granđê, Miếng da lừa...và nhiều tác phẩm khác. Những
tác phẩm đó của Bandắc đã đượctập hợp trong bộ Tấn trò đời. Những tác phẩm như
Đỏ và Đen của Xtăngđan (Stendhal - 1783-1842), Viên mỡ bò của Guy de Môpatsăng
(Guy de Maupassant) cũng phản ánh xã hội tư bản đầy bất công, tàn bạo.
Văn học Nga thế kỉ XIX cũng có những đóng góp quan trọng với các tác phẩm
như Chiến tranh và hoà bình của Liep Tônxtôi. Những nhà văn tên tuổi khác của nền
văn học Nga thế kỉ XIX phải kể tới là Tuôcghênhêep, Gôgôn, Đôxtôiepxki, Biêlixki...
4.2. Về nghệ thuật (Art)
Âm nhạc thời cận đại thế kỉ XVIII với sự đóng góp của những nhạc sĩ lớn như
Bách, Môza, thì đế thế kỉ XIX có sự đóng góp vĩ đại của Bêtôven (Ludwig van
Beethoven - Đức), Sôpanh ( Fréderic Chopin - Ba Lan)...
Hội hoạ theo xu hướng lãng mạn thường đi tìm những phương trời xa lạ. Danh
hoạ Pháp Đơlacroa (Delacroix) thường vẽ những kị sĩ Arập, những cuộc đi săn. Đến
cuối thế kỉ XIX, danh hoạ người Tây Ban Nha là Goya đã vẽ những cảnh tàn khốc
trong cuộc chiến tranh chống Napôlêông.
Điêu khắc thế kỉ XIX không để lại nhiều tác phẩm như thời Phục hưng. Nhà
điêu khắc Pháp Bactônđi (Bartholdi) đã hoàn thành bức tượng Nữ thần tự do để chính
phủ Pháp gửi tặng nước Mĩ. ( Một phiên bản nhỏ, cao gấp 1,5 lần người thật của bức
tượng này cũng được đặt tại Hà Nội ở một công viên mà người Hà Nội gọi là Vườn
hoa Bà Đầm, tiếc rằng phiên bản này ngày nay không còn nữa. Chúng ta chỉ còn thấy
dấu vết qua đồng 50 cen tiền Đông Dương xưa kia). Khải hoàn môn ở Pari và nhiều
dinh thự ở Pari cũng còn giữ lại được một số tác phẩm điêu khắc giá trị của thế kỉ
XIX.
Kiến trúc Âu - Mĩ thế kỉ XIX rất đa dạng, thể hiện một sự giao lưu văn hoá
rộng mở. Nét mới về kiến trúc giai đoạn này là quan điểm hiện thực xâm nhập vào
kiến trúc qua các vật liệu mới như thép, bê tông, kính dày. Một nhà kiến trúc Mĩ là
Lui Sulivan (Louis Sulivan) đã đưa vào các công trình kiến trúc tư tưởng công năng.
Theo ông, các công trình kiến trúc phải được thiết kế phù hợp với chức năng của
chúng. Chẳng hạn một ngân hàng hiện đại không thể giống một đền đài tôn giáo, một
thương xá không thể giống một lâu đài trung cổ . Đặc biệt là kiến trúc hành chính thời
kì này thể hiện một phong cách rõ rệt mà tiêu biểu là toà nhà Quốc hội Mĩ (1793-
1851) và toà nhà Quốc hội Anh (1840-1865).
Thời cận đại, đặc biệt là giai đoạn thế kỉ XIX đã đánh dấu bước ngoặt căn bản
chuyển từ lao động bằng tay sang lao động bằng máy. Loài người đã chuyển từ nền
văn minh nông nghiệp sang nền văn minh công nghiệp. Nền văn minh công nghiệp đã
tạo ra cách nhìn mới, kéo theo những biến đổi lớn về chính trị, văn hoá, xã hội. Loài
người bước vào một giai đoạn mới của văn minh nhân loại.
Chương VIII: VĂN MINH THẾ GIỚI THẾ KỶ XX (TWENTIETH

CENTURY WORLD CIVILIZATION)
- Điều kiện ra đời của nền văn minh thế giới thế kỷ XX.
- Những phát minh lớn trong thời kỳ nền VM công nghiệp thế kỷ XX.
I. Văn minh thế giới nữa đầu thế kỷ XX (Civilized world first half of the
twentieth century)
1. Cách mạng tháng Mười Nga và sự ra đời của Liên Xô (The Russian
Revolution and the birth of the Soviet Union)
Đầu thế kỉ XX, nước Nga là nơi chứa đựng những mâu thuẫn gay gắt của thế
giới : mâu thuẫn giữa tư sản với vô sản, giữa địa chủ với nông dân, giữa chế độ của đế
quốc Nga hoàng với các dân tộc thuộc địa, giữa đế quốc Nga với các đế quốc khác.
Chiến tranh thế giới thứ nhất (1914 – 1918) đã đẩy các mâu thuẫn đó tới cực điểm
như miếng đất thuận lợi cho sự bùng nổ của một cuộc cách mạng xã hội.
Tháng 2/1917 đã nổ ra cuộc cách mạng dân chủ tư sản ở Nga. Cuộc cách mạng
tháng 2/1917 đã lật đổ chế độ chuyên chế của Nga hoàng, nước Nga trở thành một
nước cộng hoà tư sản. Thắng lợi này có ý nghĩa rất to lớn đối với lịch sử nước Nga.
Tháng 4/1917 Lênin từ nước ngoài trở về đã viết bản Luận cương tháng Tư.
Bản Luận cương tháng Tư đã vượt qua tình trạng đầy phức tạp của hai chính quyền
cùng tồn tại – Chính phủ tư sản lâm thời và các Xô viết công nhân và binh lính –kéo
dài trong nhiều tháng đã vạch ra con đường đưa nước Nga từ một chế độ cộng hoà tư
sản tiến tới chế độ Xô Viết.
Đảng Bônsêvích và V. I . Lênin đã lãnh đạo giai cấp công nhân Nga cùng nhân
dân tiến hành cuộc Cách mạng tháng Mười (theo lịch chung toàn thế giới là
7/11/1917). Cuộc cách mạng tháng Mười Nga năm 1917 đã mở ra một kỉ nguyên mới
cho nước Nga mà còn ảnh hưởng sâu đậm tới lịch sử thế giới.
Ngay trong đêm thắng lợi đầu tiên của Cách mạng, chính quyền Xô Viết do
Lênin đứng đầu đã ban hành Sắc luật về hoà bình và Sắc luật về ruộng đất. Tới tháng
3/1918 chính quyền Xô Viết đã được thiết lập trong cả nước.
Một chế độ xã hội mới đã xuất hiện – Chế độ Cộng hòa Xô viết. Chính quyền
Xô Viết đã ban hành một loạt những sắc lệnh quan trọng nhằm xóa bỏ chế độ cũ và
xây dựng những thể chế của chế độ xã hội mới như, xoá bỏ sự phân biệt đẳng cấp và
mọi tươc vị phong kiến; tuyên bố quyền bình đẳng nam nữ; Tuyên ngôn về quyền của
các dân tộc ; tuyên bố quyền tự do tín ngưỡng. Nhà nước công bố các văn kiện
Từ năm 1917 đến 1920, Nước Nga Xô Viết đã phải chống lại nạn ngoại xâm và
nội phản. Sau khi đẩy lùi nạn ngoại xâm và nội phản, ngày 30/12/1922 Liên bang
Cộng hoà xã hội chủ nghĩa Xô Viết đã được thành lập (gọi tắt là Liên Xô). Liên Xô
lúc đầu gồm có 4 nước cộng hoà Liên bang (Nga, Ucraina, Bêlarutsia và Da
Capcadơ), 13 nước cộng hoà tự trị và 6 tỉnh tự trị. Sau khoảng nửa thế kỉ phát triển,
tới giữa thế kỉ XX Liên Xô đã gồm 15 nước cộng hoà liên bang và 20 nước cộng hoà
tự trị, 8 tỉnh tự trị và 10 khu dân tộc.
1.2. Những thành tựu chủ yếu trong công cuộc xây dựng CNXH ở Liên Xô
(Principal achievements in the construction of socialism in the Soviet Union)
1.2.1 : Về kinh tế và xã hội (Social and economic)
Từ 1921 đến 1941, trong hoàn cảnh vô cùng khó khăn, bị bao vây kinh tế, cô
lập về chính trị nhưng nhân dân Liên Xô đã đạt được nhiều thành tựu quan trọng.
Từ 1921 - 1925 thực hiện thắng lợi chính sách Kinh tế mới, về cơ bản đã hoàn
thành việc khôi phục kinh tế. Tiếp đó, giai đoạn 1926 - 1928 Liên Xô bước đầu xây
dựng cơ sở cho nền công nghiệp nặng. Tới năm 1928, công nghiệp Liên Xô đã chiếm
tỉ trọng 54,5% tổng sản lượng kinh tế. Kế hoạch điện khí hoá cũng đã hoàn thành.
Trước cách mạng Liên Xô vẫn là một nước nông nghiệp, tới năm 1933 công
nghiệp đã chiếm 70% nền kinh tế. Tới năm 1937, Liên Xô đã trở thành cường quốc
công nghiệp của Châu Âu và đứng thứ hai thế giới ( sau Mĩ).
Sau chiến tranh thế giới II, Liên Xô nhanh chóng khắc phục khó khăn để khôi
phục kinh tế. Tới năm 1975, sản lượng công nghiệp của Liên Xô đã chiếm 20% công
nghiệp thế giới. ( Bằng 80% sản lượng công nghiệp Mĩ).
Về nông nghiệp, năm 1981 sản lượng ngũ cốc Liên Xô là 189 triệu tấn, đứng hàng thứ
3 thế giới , sau Mĩ và Trung Quốc.
Về cơ cấu xã hội cũng có thay đổi lớn, tới năm 1977 công nhân chiếm 61% dân
số. Đội ngũ trí thức cũng lên tới 34 triệu người, tăng 11 lần so với năm 1926.
1.2.2. :Về văn hoá, khoa học (culture, science)

Việc xoá nạn mù chữ đã căn bản hoàn thành trước chiến tranh thế giới II. Năm
1980, Liên Xô đã có 5 triệu sinh viên, gấp 40 lần số sinh viên của nước Nga thời Nga
hoàng.
Đội ngũ các nhà khoa học cũng phát triển nhanh, tới giữa những năm 70 Liên
Xô đã có 1,3 triệu nhà khoa học, chiếm ¼ các nhà khoa học thế giới. Năm 1949, Liên
Xô đã chế tạo thành công bom nguyên tử, điều đó đã phá vỡ thế độc quyền về nguyên
tử của Mĩ. Năm 1954, xây dựng nhà máy điện nguyên tử đầu tiên trên thế giới. 1957
Liên Xô phóng con tàu vũ trụ đầu tiên (đi trươc Mĩ 9 tháng) và 1961 đưa con người
bay vào vũ trụ trở về an toàn ( trước cả Mĩ ).
Cùng với sự phát triển của khoa học kĩ thuật, văn hoá nghệ thuật cũng được
chính phủ Liên Xô quan tâm. Tên tuổi các nhà văn và nghệ sĩ lớn của Liên Xô được
thế giới biết tới như M. Goocki, M.Sôlôkhốp, A.Tônxtôi, D.Sôxtacôvích... đã chứng
minh điều đó.
1.3. Những tiến bộ của khoa học kĩ thuật nửa đầu thế kỉ XX (The progress of
science technology that first half of the TWENTIETH century)
Cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX, một cuộc cách mạng thực sự đã diễn ra trong
ngành vật lí đó là 3 phát minh quan trọng : điện tử (1896), tính phóng xạ (1898) và
Thuyết tương đối.
Giữa thế kỉ XIX, con người vẫn còn quan niệm nguyên tử là phần tử nhỏ nhất
của vật chất không thể phân chia được nữa. Nhưng với những phát hiện về tia X, tính
phóng xạ, làm người ta phải có những cách nhìn khác. Năm 1911, một nhà bác học
người Anh là E.Rơdơpho đã tiến hành thí nghiệm bắn phá nguyên tử. Thí nghiệm của
E.Rơdơpho đã chứng minh nguyên tử không phải đặc mà có rất nhiều khoảng trống.
Từ kết quả của thí nghiệm đó, học trò của E.Rơdơpho là Ninxơ Bo đã đưa ra lí thuyết
về mẫu hành tinh nguyên tử. Theo Ninxơ Bo, các nguyên tử có một nhân ở giữa, xung
quanh có các điện tử chuyển động theo một quĩ đạo nhất định như các hành tinh
chuyển động quanh Mặt Trời. Một sự tương đồng giữa thế giới vi mô với thế giới vĩ
mô.
Năm 1932, con người còn phát hiện ra hạt nhân nguyên tử cũng chưa phải là
thành phần nhỏ nhất của vật chất. Hạt nhân nguyên tử còn gồm có prôtôn và nơtrôn.
Năm 1934, Phêđơric và Iren Quyri ( con rể và con gái của nhà bác học Mari Quyri) đã
phát hiện ra hiện tượng phóng xạ nhân tạo và chất đồng vị phóng xạ.
Năm 1938-1939, các nhà bác học Ôttô Han, Lida Metne (Đức), Enricô Phecmi
(Ialia) và Giôliô Quyri (Pháp) đã cùng phát hiện ra hiện tượng phản ứng dây chuyền
phá vỡ hạt nhân urani. Từ đó, năm 1942 Enricô Phecmi đã xây dựng được lò phản
ứng hạt nhân đầu tiên trên thế giới ngay dưới khán đài sân vận động của trường đại
học Sicagô.
Thuyết tương đối của Anbe Anhxtanh đã làm một cuộc cách mạng thực sự của
vật lí hiện đại. Khi mới được công bố, nhiều người cho đây là một lí thuyết điên
khùng. Ngay cả một số nhà bác học lớn tuổi thời đó cũng không hiểu nổi lí thuyết của
Anhxtanh. Nhưng với thời gian, nhiều sự kiện thực nghiệm càng ngày càng chứng
minh lí thuyết của Anhxtanh là đúng đắn . Lí thuyết này không thể thiếu trong nhiều
lĩnh vực như vật lí hạt nhân, kĩ thuật máy gia tốc, vật lí thiên văn hiện đại. Có thể nói
rất nhiều các phát minh lớn về vật lí của thế kỉ XX đều có liên quan đến lí thuyết của
Anhxtanh.
Trong lĩnh vực hoá học, sinh học... cũng đạt được nhiều thành tựu quan trọng.
Những thành tựu về khoa học cuối thế kỉ XIX đầu thế kỉ XX đã đưa và sử dụng như
điện tín, điện thoại, ra đa, máy bay, phim có âm thanh...
II. Chiến tranh thế giới và sự phá hoại văn minh nhân loại (World War and the
destruction of human civilization)
Từ thời cổ đại tới nay, con người đã trải qua hàng ngàn cuộc chiến tranh. Một
nhà khoa học người Thuỵ Sĩ là Giăng Giắc Baben còn dùng máy tính điện tử và đưa
ra con số là 14513 cuộc chiến tranh lớn nhỏ với số người thiệt mạng là 3,6 tỉ người.
Tất nhiên đây không phải là con số chính xác nhưng cũng làm chúng ta khủng khiếp.
Chiến tranh là một hiện tượng thảm hoạ phức tạp. Có cuộc chiến vì nguyên
nhân kinh tế, có cuộc chiến lại vì nguyên nhân tôn giáo hay xung đột sắc tộc. Có
những cuộc chiến nhằm tranh cướp nhau quyền lợi giữa những cường quốc, có những
cuộc chiến để bảo vệ quyền bình đẳng của một dân tộc nhỏ chống lại sự áp bức của
các cường quốc lợi dụng thế mạnh của mình để đi ăn cướp. Thực tế đó cho ta thấy cần
phân biệt hai loại chiến tranh chính nghĩa và phi nghĩa. Cuộc chiến tranh của dân tộc
Việt Nam 30 năm qua (1945-1975) để bảo vệ độc lập của dân tộc mình là một cuộc
chiến tranh chính nghĩa.
Sức mạnh của khoa học kĩ thuật của thế kỉ XX nếu được sự dụng phục vụ loài
người thì nó sẽ đem lại những kết quả vĩ đại, nhưng nếu đem sức mạnh đó để phục vụ
chiến tranh nó cũng gây ra những hậu quả khủng khiếp. Sang thế kỉ XX, sự giao lưu
ngày càng mang tính chất toàn cầu thì chiến tranh nếu xảy ra cũng mang tính chất
toàn cầu. Loài người đã phải trải qua tai hoạ của 2 cuộc chiến tranh thế giới với sự tàn
phá khủng khiếp.
Trong chiến tranh thế giới thứ nhất : 8 triệu binh sĩ bị chết, 15 triệu người bị
thương nặng, trong đó 7 triệu người bị tàn phế suốt đời , đa số những người này lại
đang ở độ tuổi thanh xuân, lực lượng lao động chính. Chiến tranh còn gây ra nạn đói,
bệnh tật và dân thường cũng phải chịu thảm hoạ . Nếu kể cả dân thường thì chiến
tranh thế giới I đã gây thương vong cho khoảng 33 triệu người kể cả binh lính và dân
thường. Thiệt hại về vật chất khoảng 260 tỉ USD. Chi phí quân sự trực tiếp của các
nước tham chiến khoảng 208 tỉ USD. Mức tăng trưởng của Châu Âu bị chiến tranh
thế giới I làm chậm lại khoảng 8 năm.
Tác hại của chiến tranh thế giới II còn lớn hơn nhiều . Hơn 60 triệu người chết
trong đó : Liên Xô 27 triệu, Trung Quốc 13,5 triệu, Ba Lan 6 triệu, Đức 7,3 triệu,
Nhật 2,1 triệu, Nam Tư 1,6 triệu... 6 triệu người Do Thái bị bọn phát xít Đức tàn sát.
Về vật chất, các nước tham chiến đã chi khoảng 1384 tỉ USD. Thiệt hại do
chiến tranh tàn phá toàn thế giới thì không tính nổi. Riêng Liên Xô 1710 thành phố,
70000 làng, 32000 nhà máy bị tàn phá hoặc thiêu huỷ. Ở Nhật, 70 thành phố bị không
quân Mĩ oanh kích trong đó có 2 thành phố bị ném bom nguyên tử. Thiệt hại do bọn
phát xít Đức gây ra ở Châu Âu không thống kê nổi. Những thiệt hại về văn hoá, văn
minh cũng rất nặng nề. Quân đội của bọn phát xít Hitle giết người bằng những hình
thức man rợ.
Sau hai cuộc chiến tranh thế giới, loài người lại phải trải qua hơn 40 năm căng
thẳng của thời kì “chiến tranh lạnh” với những cuộc chạy đua vũ trang cực kì tốn
kém. Trong và sau thời kì “chiến tranh lạnh”, những cuộc chiến tranh khu vực như
chiến tranh Triều Tiên, chiến tranh Việt Nam, chiến tranh Trung Đông, chiến tranh
vùng Vịnh... vẫn nổ ra. Đấy là chưa kể những cuộc chiến tranh sắc tộc, chiến tranh
tôn giáo ở Châu Phi.
“Chiến tranh lạnh” chấm dứt đã hơn 10 năm nhưng ở nhiều nơi vẫn chưa ngưng
tiếng súng.An ninh của toàn nhân loại vẫn còn luôn bị đe doạ bởi một cuộc chiến
tranh với đủ loại vũ khí giết người hàng loạt. Bảo vệ hoà bình, bảo vệ nền văn minh
vẫn luôn là mục tiêu chung của nhân dân toàn thế giới.
III. Văn minh thế giới nữa sau thế kỷ XX (World civilization second half of the
twentieth century)
3.1. Nguồn gốc của cuộc cách mạng KHKT lần 2 (The origins of the scientific
revolution times 2)
Từ những năm 40 của thế kỉ XX, loài người đang bước vào một cuộc cách
mạng khoa học kĩ thuật lần 2. Cuộc cách mạng này tới những năm 70 của thế kỉ XX
được gọi là cuộc cách mạng khoa học công nghệ diễn ra do những lí do sau :
Do những nhu cầu về vật chất và tinh thần của con người càng ngày càng tăng
cao, dân số tăng nhanh, trong khi đó các nguồn tài nguyên thiên nhiên cứ vơi cạn dần,
điều đó đòi hỏi con người phải tìm ra các nguồn năng lượng mới, các loại vật liệu
mới.
Trong chiến tranh thế giới II, các bên tham chiến đều tìm cách tăng tính cơ
động của binh lính, tăng khả năng theo dõi đối phương... điều đó cũng góp phần thúc
đẩy khoa học kĩ thuật phát triển.

Những thành tựu của khoa học kĩ thuật thế kỉ XIX cũng tạo tiền đề cho cuộc
cách mạng khoa học kĩ thuật lần này.
Nếu cuộc cách mạng khoa học kĩ thuật thế kỉ XVIII diễn ra chủ yếu với nội
dung cơ khí hoá, thì cuộc cách mạng khoa học kĩ thuật lần này diễn ra trong mọi
ngành khoa học cơ bản và trong mọi lĩnh vực của cuộc sống.
Đặc điểm của cuộc cách mạng khoa học kĩ thuật lần này là có sự gắn bó chặt
chẽ giữa khoa học với kĩ thuật. Khoa học đi trước mở đường cho sản xuất. Khoảng
cách từ phát minh khoa học đến việc áp dụng phát minh đó vào sản xuất để thu hiệu
quả kinh tế ngày càng rút ngắn.
Từ những năm 70 của thế kỉ XX, cuộc cách mạng khoa học kĩ thuật lần này
được gọi là cuộc cách mạng công nghệ. Công nghệ bao hàm cả kĩ thuật, các kĩ năng
quản lí, tổ chức, khả năng tiếp cận thông tin, khả năng tài chính, khả năng tiếp thị...
Người ta thống nhất công nghệ về một lĩnh vực nào đó thể hiện qua 4 nội dung sau :
• Phần thiết bị ( cơ sở hạ tầng, thiết bị máy móc...)
• Phần con người (đội ngũ nhân lực để vận hành, điều khiển, quản lí thiết bị...)
• Phần thông tin ( khả năng thu thập, xử lí thông tin )
• Phần quản lí, tổ chức ( các hoạt động tạo lập mạng lưới, tuyển dụng nhân lực, trả
lương...)
3.2. Những thành tựu của cách mạng khoa học công nghệ nửa sau thế kỉ XX
(The achievements of scientific and technological revolution in the latter half of
the TWENTIETH century)
Cuộc cách mạng khoa học công nghệ đã đạt được những thành tựu kì diệu
trong mọi ngành khoa học cơ bản và trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, rõ nét nhất là
trong các ngành điện tử-tin học, năng lượng mới, vật liệu mới, công nghệ sinh học, kĩ
thuật lade, khoa học vũ trụ.
Máy tính và rôbôt là những sản phẩm tiêu biểu của công nghệ điện tử-tin học.
Từ những chiếc máy vi tính (compute) đầu tiên ra đời vào năm 1946 đến nay, máy
tính đã trải qua bốn thế hệ. Từ những chiếc máy tính điện tử đầu tiên sử dụng bóng
đèn điện tử chân không, rồi chất bán dẫn, vi mạch (mạch tích hợp IC - Integrated
Circuit), vi mạch với độ tích hợp cao. Từ máy tính điện tử dẫn tới sự kết nối Internet,
tạo ra mạng thông tin toàn cầu với khả năng trao đổi thông tin cực nhanh, giá rẻ.
Đội ngũ rôbôt công nghiệp ngày càng đông đảo, thông minh hơn và lĩnh vực
tham gia hoạt động đang ngày càng mở rộng.
Nhiều loại vật liệu mới ra đời trong hoàn cảnh vật liệu thiên nhiên ngày càng
vơi cạn dần. Những loại vật liệu mới này còn có những tính năng hơn hẳn vật liệu tự
nhiên như siêu bền, siêu cứng, siêu nhẹ...Tên các loại vật liệu mới như composit,
polyme, silic, sợi cáp quang... ngày càng trở nên phổ biến. Nhiều loại năng lượng mới
đã được con người sử dụng để biến thành điện năng như năng lượng nguyên tử, năng
lượng Mặt Trời, năng lượng gió...
Tia lade (laser) mới được phát minh ra từ những năm 60 của thế kỉ XX nhưng
đến nay đã được áp dụng trong nhiều lĩnh vực, từ quân sự, thiên văn, y học, công
nghệ in, thông tin liên lạc...
Công nghệ sinh học đã đạt được nhiều thành tựu đáng kinh ngạc, thậm chí đáng
sợ. Công nghệ sinh học tập trung vào bốn lĩnh vực : công nghệ gien, công nghệ tế
bào, công nghệ vi sinh, công nghệ enzim. Nhờ công nghệ sinh học, người ta đã tạo ra
nhiều giống cây, con mới với những đặc tính ưu điểm khác hẳn các giống trong tự
nhiên; nhiều loại dược phẩm mới ra đời, nhiều loại chất xúc tác mới xuất hiện...
Trong nghiên cứu vũ trụ, con người đã tiến những bước dài mà đi đầu là hai
nước Liên Xô và Mĩ. Các tàu vũ trụ của Liên Xô và Mĩ đã đi thăm dò những hành
tinh xa xôi ngoài Trái Đất. Liên Xô, Mĩ và giờ đây đang thêm nhiều nước khác đã
phóng các vệ tinh nhân tạo đáp ứng nhu cầu truyền hình, thông tin toàn cầu, điều tra
tài nguyên, dự báo thời tiết, mạng định vị qua vệ tinh...
KẾT LUẬN
Lịch sử văn minh nhân loại là một quá trình phát triển liên tục từ thấp tới cao,
trong đó có sự đóng góp của rất nhiều dân tộc, nhiều quốc gia. Có những dân tộc ngày
nay không còn tồn tại với tư cách một dân tộc độc lập, họ đã bị hoà tan trong quá trình
lịch sử, nhưng dấu ấn mà tổ tiên họ để lại tới ngày nay, nhân loại không thể quên, như
hệ thống chữ viết A,b, g...của người Phênixi. Không dân tộc nào trên thế giới không
học hỏi, tiếp thu những giá trị văn minh của các dân tộc khác. Giao lưu, trao đổi, học
hỏi những giá trị văn minh lẫn nhau là qui luật chung của tất cả các dân tộc.
Thời cổ đại, trong quá trình phát triển gần như độc lập của mình, mỗi dân tộc
cũng cũng đã tiếp thu những giá trị văn minh của các dân tộc khác. Chúng ta đã biết,
người Hy Lạp thời cổ đại xây dựng được nền văn minh rực rỡ so với thời kì đó, trong
đó có nhiều giá trị văn minh họ tiếp thu từ người Ai Cập, Lưỡng Hà cổ đại rồi khái
quát, phát triển lên. Tới thời Trung đại, dù không thích người Arập nhưng người
phương Tây cũng vẫn phải tiếp thu các chữ số mà người Arập sử dụng, vẫn phải học
cách làm giấy từ người Arập...( mặc dù trên chữ số trên mặt các đồng hồ lớn ở nhà
thờ phương Tây thì vẫn sử dụng chữ số La Mã). Xu thế hoà nhập, tiếp thu những giá
trị văn minh lẫn nhau là qui luật sống còn của mỗi dân tộc.
Trong thời kì các nước thực dân phương Tây đi xâm chiếm các nước chậm phát
triển, văn minh phương Tây được các nhà cầm quyền thực dân đề cao. Sau này, cùng
với phong trào đấu tranh đòi độc lập dân tộc, nhiều giá trị văn minh phương Tây bị
lên án, bị cho là thủ phạm của lối sống thực dụng, suy đồi, mất gốc. Các cụ nhà Nho
trước kia có người đã chửi mắng nặng lời con cháu dám cắt tóc ngắn...Nhưng chỉ sau
khi giành độc lập vài chục năm, nhiều nước đã có xu hướng nhận ra rằng, nền văn
minh dân tộc sẽ rất hạn chế nếu không chịu tiếp thu những giá trị hợp lí của văn minh
phương Tây. Trong vấn đề này, bài học Nhật Bản là một tấm gương đáng để ta suy
nghĩ. Nhật Bản trước kia vốn cũng chịu ảnh hưởng nặng nề của văn minh Trung Hoa,
nhưng văn minh Nhật Bản đã sớm biết phá vỡ tính biệt lập, sẵn sàng chịu chấp nhận
những giá trị hợp lí của văn minh phương Tây. Nhờ vậy, Nhật Bản đã có được chỗ
đứng đáng nể trên thế giới của thế kỉ XX.
Khái niệm văn minh phương Đông và văn minh phương Tây cũng chỉ mang
tính chất rất tương đối. Nhiều giá trị của văn minh phương Tây có nguồn gốc từ
phương Đông và ngược lại. Ngày nay đi tìm một nền văn minh nào chỉ hoàn toàn do
dân tộc đó xây dựng nên cũng khó như đi tìm một dân tộc nào thuần chủng. Trong
cuộc giao lưu, cọ xát này, các nền văn minh dân tộc có cơ hội giao lưu với nhau, tiếp
thu thành quả của nhau. Khi xem xét một nền văn minh của một dân tộc nào, phải đặt
nó trong mối liên quan với các nền văn minh mà nó có quan hệ, nhất là khu vực quan
hệ đó lại nằm trong vùng ảnh hưởng của một nền văn minh lớn. Trong xu thế toàn cầu
hoá hiện nay thì sự hoà nhập giữa các nền văn minh là một điều tất yếu. Sự hoà nhập
này lại được thúc đẩy nhanh bởi các phương tiện giao thông hiện đại, cùng với mạng
thông tin toàn cầu. Một vài ngôn ngữ đang ngày trở thành ngôn ngữ phổ biến, dùng
chung cho các dân tộc như tiếng Anh, Pháp, Tây Ban Nha, Ảrập. Tiếng Nga, Trung
Quốc, Hindu tuy chưa mang tầm cỡ bằng nhưng được nhiều người sử dụng nên cũng
có một tầm quan trọng đáng kể.
Những thành tựu của văn minh thế giới ngày nay là kết quả chung những tri
thức mà cả loài người đã xây dựng, tích luỹ qua bao thế hệ. Văn minh thế giới chứa
đựng những nét chung nhất mà mỗi quốc gia, mỗi dân tộc đều tiếp thu và vận dụng nó
vào cuộc sống của dân tộc mình. Do những điều kiện tự nhiên và điều kiện lịch sử
khác nhau, giá trị văn hoá của mỗi dân tộc có những nét khác nhau, có những sắc thái
riêng biệt. Vấn đề đặt ra là làm thế nào để tiếp thu những yếu tố hợp lí, tích cực, hạn
chế những yếu tố tiêu cực.
Dân tộc Việt Nam không phải bây giờ mới đứng trước thách thức khi phải tiếp
xúc với các nền văn minh khác. Dân tộc ta nằm giữa hai nền văn minh lớn của Châu
Á là Ấn Độ và Trung Hoa. Trong quá trình lịch sử, bên cạnh việc tiếp thu những giá
trị từ văn minh Ấn Độ và Trung Hoa, chúng ta vẫn giữ những bản sắc văn hoá riêng
của mình, mặc dù có thời gian hàng ngàn năm bị đô hộ, bị cố tình đồng hoá. Trong
thời kì bị thực dân Pháp và đế quốc Mĩ xâm lược, bên cạnh việc tiếp thu những giá trị
của văn minh phương Tây chúng ta cũng đã chứng tỏ sức sống dân tộc và bản lĩnh
văn hoá của mình. Chúng ta không chỉ tiếp thu mà còn đóng góp phần của mình vào
văn minh nhân loại. Những nhà văn hoá của chúng ta như Lê Quí Đôn, Nguyễn Trãi,
Hồ Chí Minh... là những người được thế giới biết đến và công nhận.
Trong xu thế hội nhập tất yếu ngày nay, dù muốn hay không chúng ta vẫn phải
tham gia, phải đương đầu để mà tồn tại và phát triển. Bên cạnh những cơ hội mới,
chúng ta cũng gặp phải rất nhiều thách thức mới. Hàng ngàn năm trước, dân tộc ta
cũng đã phải đối phó với những thách thức để tồn tại và dân tộc Việt Nam vẫn giữ
được chỗ đứng của mình trên bản đồ thế giới. Mỗi thế hệ đều có những thách thức
riêng của mình. Lịch sử đã chứng minh, dân tộc nào đóng cửa để tìm cách tự bảo vệ là
thất bại. Trong quá trình hội nhập hiện nay, chúng ta cần chủ động tìm hiểu sự đa
dạng về văn hoá của các dân tộc khác, tiếp thu những giá trị văn minh chung của nhân
loại để góp phần nhỏ bé của mình vào mục tiêu dân giàu, nước mạnh, xã hội công
bằng, văn minh và bảo vệ, phát huy những tinh hoa của văn hoá dân tộc.
TÀI LIỆU THAM KHẢO

1.Lịch sử văn minh thế giới , Vũ Dương Ninh (chủ biên) – Nguyễn Gia Phu – Nguyễn
Quốc Hùng – Đinh Ngọc Bảo, NXB Giáo dục.
2.Almanach - Những nền văn minh thế giới, NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội 1995
3.Carane Brinton, John. B. Christopher, Robert Lee Wolff: Văn minh Phương Tây,
NXB Văn hóa Thông tin, Hà Nội 1994
4.Will Durant: Lịch sử văn minh A rập, NXB Phục Hưng, Sài Gòn 1975.
5.Paul Kenedy: Hưng thịnh và suy vong của các cường quốc, NXB Thông tin Lý
luận, Hà Nội 1992
6.Đỗ Đình Hãng: Những nền văn minh rực rỡ cổ xưa, tập II: Văn minh Trung Quốc,
NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội 1993
7.Đỗ Đình Hãng, Đinh Trung Kiên: Những nền văn minh rực rỡ cổ xưa, tập III: Văn
minh Hi Lạp, Văn minh La Mã, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội 1996
8.Nguyễn Quốc Hùng, Đỗ Đình Hãng, Đinh Trung Kiên: Những nền văn minh rực rỡ
cổ xưa, tập I: Văn minh Ai Cập, Tây Á, Ấn Độ, NXB Quân đội nhân dân, Hà Nội 1993
9.Đàm Gia Kiện: Lịch sử văn hóa Trung Quốc, NXB Khoa học xã hội, Hà Nội 1993
10.Nguyễn Hiến Lê: Khổng Tử, NXB Văn Hóa, Hà Nội 1991
11.Trịnh Nhu: Đại cương lịch sử thế giới cổ đại, Tập I, Tập II, NXB Đại học và
Trung học chuyên nghiệp, Hà Nội 1991.
12.Lương Ninh, Đinh Bảo Ngọc,….Lịch sử thế giới cổ đại, NXB Giáo dục, Hà Nội
1995.

ND bài giảng Lịch sử VMTG

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

ND bài giảng Lịch sử VMTG

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Bài giảng Lịch sử văn minh thế giới

LỜI NÓI ĐẦU

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 1

PHẦN MỞ ĐẦU (The preamble)

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 3

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 4

Chương I: VĂN MINH BẮC PHI VÀ TÂY Á

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 6

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 7

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 8

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 9

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 10

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 11

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 14

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 15

III. Văn minh Arập (Arab civilization)

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 23

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 24

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 26

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 27

Chương II: VĂN MINH ẤN ĐỘ (Indian civilization)

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 28

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 29

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 32

Chương III: VĂN MINH TRUNG QUỐC ( CHINESE CIVILIZATION)\

- Điều kiện hình thành nền văn minh Trung Quốc.

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 34

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 35

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 36

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 37

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 38

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 39

Chương IV: VĂN MINH HY LẠP CỔ ĐẠI (Ancient Greek civilization)

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 40

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 41

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 43

Chương V: VĂN MINH LA MÃ CỔ ĐẠI (ANCIENT ROMAN

Thời kì Đế chế ở La Mã từ thế kỉ I TCN đến thế kỉ V. Do hàng thế kỉ sử dụng

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 45

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 47

Chương VI: VĂN MINH TÂY ÂU THỜI TRUNG ĐẠI (WESTERN

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 48

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 53

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 58

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 61

- Vai trò của người Ả Rập

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 62

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 63

Chương VII: SỰ XUẤT HIỆN VĂN MINH CÔNG NGHIỆP

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 66

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 67

Chương VIII: VĂN MINH THẾ GIỚI THẾ KỶ XX (TWENTIETH

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 75

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 78

TÀI LIỆU THAM KHẢO

GV: Th.S Nguyễn Thị Lệ Thủy – Lưu hành nội bộ Page 83

You might also like