目录

摘要..........................................................................................................................................4

关键词......................................................................................................................................4

一、徽派建筑的历史地位与当代成就...................................................................................4

1.1、徽派建筑的形成发展.................................................................................................4

1.2、徽派建筑风格在当代的应用......................................................................................5

二、建筑装饰与徽派建筑的关系...........................................................................................5

2.1、建筑装饰的主要表现手法——象征与比拟..............................................................6

2.1.1、形象比拟..............................................................................................................6

2.1.2、谐音比拟..............................................................................................................6

2.1.3、色彩比拟..............................................................................................................7

2.1.4、数字比拟..............................................................................................................7

三、徽派建筑装饰的分类......................................................................................................8

3.1、按材料划分.................................................................................................................8

3.2、按艺术形式划分.......................................................................................................10

四、徽派建筑装饰的内容情节.............................................................................................11

4.1、渔樵耕读——农民的理想追求................................................................................11

4.2、升迁生财——徽商的物质欲求................................................................................11

4.3、人丁兴旺——尽享天伦之乐....................................................................................12

4.4、名著神话——民众的精神寄托................................................................................12

4.5、古人事迹——学习先人的志趣................................................................................12

五、徽派建筑装饰的手法特点.............................................................................................13

5.1、雕刻重视构图，注意线描，手法多样....................................................................13

5.2、楹联意蕴深刻，字体色彩丰富................................................................................13

5.3、厅堂布置简洁，装饰画朴素淡雅............................................................................14

5.3、庭院摆设别致，种植讲究........................................................................................14

六、徽派建筑装饰文化的美学思想渊源.............................................................................15

6.1、道家思想对徽州建筑装饰的影响............................................................................15

6.2、传统儒学和理学对徽州建筑装饰的影响................................................................15

七、举例研究........................................................................................................................16

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 7.1、民居建筑装饰研究——以卢村卢氏家宅为例........................................................16

7.1.1、志诚堂——装饰精美的正房大宅.....................................................................16

7.1.2、双茶厅——新颖的装饰风格.............................................................................16

7.1.3、卢氏私塾——好儒重教的装饰氛围.................................................................17

7.1.4、思济堂——繁杂的厅堂.....................................................................................17

7.1.5、思成堂——“方寸天地”的庭院布置.............................................................18

7.2、祠堂建筑装饰研究——以宏村汪氏宗祠为例........................................................18

7.2.1、等级思想影响下的装饰艺术.............................................................................18

7.2.2、宗族观念对装饰内容的作用.............................................................................19

参考文献................................................................................................................................20

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 徽州建筑装饰之道

摘要
徽派建筑是明清时代“生存艺术”最直观的体现，无论是居住建筑还是宗
祠、牌坊，无一不是实用功能与装饰元素的完美融合。而徽派建筑装饰在向我们
展现精美艺术的同时，还将徽州的人文精神映射出来。传统的徽州建筑装饰具有
丰富多彩的表现形式和耐人寻味的精神内涵，在徽商于明清时积累的商业资本
为经济基础的前提下，它们不仅融入了当地的淳朴民风和生活祈愿，也同时体
现了徽州人的儒贾结合与宗族观念。十日流连于“一生痴绝”的徽州古镇，端详
那精湛绝伦的雕刻，细读那巧蕴深意的楹联，仰观那气势恢宏的门楼……这些
历史荡涤过后仍然留存的徽州建筑装饰，不仅展现了当时新安商贾的强大财力
和皖南人民的能工巧技，更反映出徽州人的精神内涵，不仅是在遥远的过去，
也同时在当下，更是在未来！

关键词
徽派建筑；装饰艺术；手法特点；内容情节；精神内涵

一、徽派建筑的历史地位与当代成就

1.1、徽派建筑的形成发展
徽派建筑是中国封建社会后期成熟的古建筑流派之一，徽州的先辈在古徽
州这片土地上，生生不息地繁衍，在为改善居住环境而成年累月的劳动创造之
中，创造了辉煌的建筑文化。
要说徽派建筑，便不得不说徽州商人，他们积累的物质财富是徽派建筑形
成的经济基础。明朝中叶以后，徽商崛起，此后雄踞中国商界长达二、三百年，
成为我国封建社会中晚期唯一可以与财力雄厚的晋商平分秋色、鼎足而立的商贾
大帮。与此同时，一批批富商大贾不断涌现，清代垄断私盐经营的徽商先后接待
清帝康熙、乾隆南巡，足见其富有。另外，徽州人“儒而后贾”、“贾而好儒”，
广交官府、文士，有的本人就有较好的文化素养，因此“亦儒亦贾”，实现了
“官”“贾”“儒”的三位一体。这些徽商为光宗耀祖、炫跃乡里而大兴土木，
建豪宅、修祠堂、竖牌坊、造园林……给徽州的乡村面貌带来了巨大变化。这些古
建筑风格独特，布局合理，装饰精致，变化自然，具有纯正天然的乡土气息；
加之徽州盛产木材，民间向来就有雕刻、绘画传统，砖雕、木雕、石雕别具一格
同时具有很高文化素养的徽商们在建筑中注入了自己对布局结构、内部装饰的看
法，促使徽派建筑逐渐形成风格独特的建筑体系，不仅实用性强，而且内涵丰
富，被誉为“中国建筑艺术的一大派系”。

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 徽州原来是古越人的聚居地，早期徽派建筑是典型的“楼上厅”形式，这
是越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能有效防止瘴疠之气的入侵。后来中
原士族大规模迁入，人稠地狭，构建楼房就成为最佳选择。为了适应险恶的山区
环境、解决通风和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐步演变
成既封闭又通畅的徽州“天井”。另外，山区木质结构的房屋易于遭受火灾，为
了避免火势的蔓延，马头墙应运而生。正是在外来文化与原住文化的交融过程中
徽派建筑风格得以一步一步形成。

1.2、徽派建筑风格在当代的应用
徽派建筑是中国建筑艺术中的一朵奇葩，以其地理环境为依托，以其自然
文化作底蕴，历经数百年的锤炼和沉淀，无论从建筑美学还是从居住功能上都
精彩纷呈，徽派建筑风格在现代建筑及景观园林设计中的运用，同样十分广泛。
首先，徽派建筑依靠天井采光，“四水归堂”，建筑对称布局，层层递进，
瓦脊坡屋顶和高扬的马头墙四周围护，形成一个个四面围合的独立建筑单元，
建筑主次分明、长幼有序，是为一种紧凑型的建筑平面布局范例。
其次，徽派建筑粉
墙黛瓦，绘画雕刻也不
饰五色，以天然材料为
主，这种道法自然，古
朴淡雅的建筑特色和简
约自然的风格同样为现
代所提倡。
再次，徽派建筑讲
究精美的雕刻绘画装饰，
庭院注重景观布置，这
为现代建筑注重景观性、
休闲性提供了大量的案例借鉴。
徽派建筑风格延续数百年，在当代仍有大量的应用和借鉴意义，还有很多
方面等待人们去发掘。

二、建筑装饰与徽派建筑的关系
建筑与一般的绘画与雕塑不同，它具有物质与艺术的双重功能，各类建筑
除了以其空间提供人们日常劳动、工作、生活、娱乐等多方面使用之外，同时需
要以其形象供人们观赏，从而获得视觉上的美感和心灵上的感悟，这就要求建
筑既有外观的形态，又能表达出一定的思想内容。但对于建筑而言，这种表现是
受限的，因为建筑的内外空间以及结构首现决定于实际功能的需要，建筑总体

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的造型无法像绘画与雕刻那样表达出某种事物的情节与场景，从而表达出一定
的思想内容。建筑形象，无论是单个个体还是由建筑群所组成的空间形象，都只
能表达一个大体的氛围，例如宫殿建筑的威严与崇伟、陵墓建筑的肃穆与庄重、
园林建筑的活泼与轻盈，等等。而建筑要进一步表现出某种更为具体的思想内容
则需要依靠建筑装饰，因此可以说建筑装饰是建筑表达其艺术性和人文思想的
重要手段。

2.1、建筑装饰的主要表现手法——象征与比拟
从建筑装饰的起源与发展来
看，装饰形象的塑造与绘画、雕
塑异曲同工但又不完全相同，因
为即便是最单纯的装饰构件，也
由于它们毕竟都依附在建筑上而
非独立存在，所以形象的塑造会
受到种种限制。综管几部著名的
装饰专著中所讲，建筑装饰在表
现具体内容时多采用象征和比拟
的手法。这种象征手法在中国古已有之。秦始皇求长生不老药不成后，便在都城
咸阳引渭河之水造长池，在池中人工堆筑蓬莱山，企求神仙降临赐送仙药。继始
皇帝之后，历朝都有皇帝在湖池中堆山筑岛以求仙赐药的记载，这种做法对于
一心企求长生不老的封建帝王来说只能满足他们心理上的需求，所以只具有象
征意义，但这种象征与比拟的做法却一直沿袭一千余年而至后世。类似的，这种
象征与比拟的手法在其他艺术领域也同样运用广泛，不仅在古代的诗、词、书、
画中，同时也广泛地运用在建筑装饰里。它与诗词书画一样，都要在有限的篇幅
和画面里，通过简练的主题形象来表达一定的思想内涵，从而使人得到相应的
感悟。大量的实例告诉我们，这种象征与比拟的手法表现在建筑装饰上，可以归
纳为形象比拟、谐音比拟、色彩比拟与数字比拟等几种不同的方式，其中有的表
现得较为明白，有的则比较隐晦。

2.1.1、形象比拟
建筑属于造型艺术，也可以说是一种形象艺术，从建筑的整体造型到局部装
饰都离不开形象的塑造，因而形象比拟在建筑装饰中应用最广泛。例如古代的龙
虎、凤、龟四神兽在瓦当上的装饰应用；植物形象，例如莲荷在装饰中频频出现
于柱础、雕刻，庭院布景等，这也正是源于其本身出淤泥而不染，亭亭净植的气
节。在建筑装饰中，不仅使用动、植物的单体形象，而且经常将多种动、植物的
形象组合在一起表现出更多的思想内容，例如动物中的鹤与植物中的松树和桃

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都具有长寿的象征。

2.1.2、谐音比拟
象征手法的运用，常借助于主题名称的同音字来表达一定的思想内容，如
莲与“连”、“年”，鱼与“馀”，狮与“事”等，这种手法称为谐音比拟，这
是随着中国语言发展而产生的一种特有现象。
举例来说，狮子以其凶猛的性格被广泛运用与建筑大门两侧，在木结构的
牛腿、撑拱上都能见到他的形象。但狮子又因为狮与“事”谐音二成为了新的装
饰内容，在装饰画面中两只狮子表示“事事如意”，再加钱纹则有“财事不
断”之意。这一谐音与庭院布景装饰中柿子树中“柿”与“事”是相同的。
除了动物和植物，器物也有谐音内容。装饰中常出现的瓶与盒，它们不仅为
文人插花、盛物的常用器物，而且还有“平”与“和”的谐音，由此出现了瓶中
插四季花象征“四季平安”，瓶中插麦穗则象征着“岁岁平安”，瓶中插三把
戟，喻意“平升三级”等等。

2.1.3、色彩比拟
中国古代建筑的色彩，在建筑艺术造型中起着重要的作用。在古代，色彩对
人的心理刺激是由于各种色彩使人能够引起不同的联想而产生的，这种联想与
心理反应就是色彩所具有的象征与比拟的内容。
色彩的应用在古代帝皇宫殿建筑中体现的尤为明显
以黄色为例，无色之中，黄色居中，它为土地之色，所以在诸色之中，黄
色为正色，为最美之色。紫禁城宫殿几乎全部使用黄色琉璃瓦，站在景山上俯视
紫禁城，眼前是一片闪闪发光的黄色波涛。
再比如明永乐皇帝迁都北京后在四郊建造的天、地、日、月四坛。古人基于对
宇宙的认识，提出天圆地方之说，天是圆的，地是方的，天空为蓝色，土地为
黄色，所以天坛祭天的圜丘、皇穹宇和祭祀丰收的祈年殿平面都是圆形的，屋顶
都使用蓝色琉璃瓦；而地坛的祭坛是方形的，主要建筑用黄色琉璃瓦。

2.1.4、数字比拟
数字的象征意义与古代的阴阳五行
学说有关，古人认为世界万物皆分阴与
阳，人之男女，方向之上下、前后，数
字之单、双，两者既相对立又相互联系。
在人群中，男性属阳，女性属阴，下至
平民上至帝王概莫能外，而数字中单数
为阳，所以人群中的帝王与数字中的单
数同属阳性。帝王在人群中当属“人上人”，居最高地位，而单数一、三、五、七

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九中以九为最高，于是帝王与九数同处最高位，“九”就具有了帝王和皇权的
象征，其他单数也同样被赋予权力的意义。所以在古代，单数在建筑装饰中的运
用远多于双数。
举例来说，在建筑门楼中，因种种功勋而被皇上赏赐的徽州官商，会在门
楼上用一重一重的梁枋来炫耀“恩荣”，数目上一般为三、五、七重，三、五重
居多，七重已是臣子无上的荣耀。

三、徽派建筑装饰的分类

3.1、按材料划分
如以材料来划分，装饰类型大致可分
为木雕、砖雕和石雕（仅限于雕刻）。徽州
建筑装饰中以木雕数量最多内容最广，艺
术价值最高。
徽州木雕立足于雕，根据建筑物体的
部件需要与可能，采取圆雕、透雕、镂空雕、
高浅浮雕和线刻等雕刻表现手法。在徽州
古建筑上通常表现在梁架、梁托、斗拱、雀
替、檐条，楼层栏板、华板、柱棋、窗木雕扇、
栏杆等。特别是沿天井四周一圈齐整的栏
板上更是精美无比、优雅华贵。雕刻在动工
之初，设计者已有整体规划，其中梁托、
梁架、和月梁等部位的雕刻，需雕刻完成
后方能安装。使用什么样的内容与形式，
既要考虑美观，又要重视实用，不损梁柱
承重功能。如休宁陈霞村一清代民居，其
月梁“双狮相对抢绣球”，巧妙用局部镂
空的圆透雕和高浮雕组成，左右对称，形
象生动惹人喜爱，四周还雕有花鸟等相衬
托，气势雄伟，精细华丽。这些实用工艺既支撑横梁、檐条又动势威武地护卫在
檐条下，给人以威严神秘华美之感。 徽州木雕绘画性很强，作品从正面观赏最
佳，每一块或一组是在一个平面上，采用阳刻的手法，依据画面结构逐渐递增，
使层次逐渐加深。物体造型和动态受雕刻材料的实用板面所约束，处理层次基本
上在允许雕刻深度的平面上变化。雕刻装饰要服从建筑物的整体设计需要，安装
时也有技巧，接口严密，讲究观赏视角，花边的配置可以不放在一个平面上，
显得层次丰富，在统一中求变化。徽州木雕为突显木材的高品质，善于利用原材

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料本色，不加油漆。由于木材的本色柔和及木年轮纹的自然美，使得这些雕刻既
能融合在建筑物整体之中，又能像水墨画一样，清新淡雅，富有文化品位，为
古色古香的建筑锦上添花。徽州境内地貌以山地、丘陵为主，属亚热带季风湿润
气候，热量丰足，雨水充沛，土脉厚良，因此木材种类繁多。木雕多用当地盛产
的柏木、梓木、椿木、银杏、楠木、梨木、甲级杉等特种木材为原料.
砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上经过精致雕镂而形成的建筑装饰，广
泛用于徽州古建筑的门楼、门罩、八字墙、镂窗、民檐、屋顶、屋翎等部位，使建筑
物典雅、庄重、富有立体效果。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻。砖雕装饰的重点是在
门楼、门罩和大门两侧的八字墙及照壁上，这些就如同家家户户的脸面。徽州民
宅上门楼和门罩，常砌成的向外凸出的线脚装饰，顶上附以瓦檐。在大门外框上
方，除了具有一种装饰美外，其实用功能是可挡住墙壁上方流下的雨水和灰尘，
避免门上方墙体受雨水浸泡或污浊，及石灰剥落出现衰败状的斑痕。徽州砖雕的
用料与制作极为考究。一般采用经特殊技艺烧制、掷地有声、色泽纯清的青砖为
材料，先细磨成坯，在上面勾勒出画面的部位，凿出物象的深浅，确定画面的
远近层次，然后再根据各个部位的轮廓进行精心刻画，局部“出细”，使事先
设计好的图案一一凸现出来。歙县博物馆藏有一块灶神庙砖雕，见方仅尺的砖面
上，雕刻着头戴金盔，身披甲胄、手握钢锏的圆雕菩萨，据考证这块精巧绝伦的
砖雕花费了 1200 个匠工，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。
徽州石雕主要用于牌坊、门墙、寺宅
的廊柱、墓葬等处的装饰，由于受雕刻材
料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，主
要是动植物形象、博古纹样和书法，属浮
雕与圆雕艺术。在雕刻风格上，浮雕以浅
层透雕与平面雕为主；圆雕整合趋势明
显，刀法融精致于古朴大方。石雕的取料
来源主要有青黑色的黟县青石和褐色的花园石。色泽有别，观感亦有差异。石雕
精品比较常见的是各种宏伟壮观的石牌坊和宅居院墙、漏窗等。 为宣扬封建的
伦理道德，表彰官绩政声、孝子义士等，徽州人多采用“立牌坊”的办法以传显
荣光，流芳百世。古牌坊结构严谨、布局合理、规模宏大。每一块梁枋，每一件镶
嵌都符合力度要求，在建造上讲究选址、造型、雕刻、用料等。牌坊型制大致有：
楼脊式、冲天柱式。有方形四柱、八柱，也有一字型单门或三门。有遍饰雕刻、工
致华丽，也有平琢浑磨、不事雕饰的。其排列有纵列七道、四道，也可以三座横
列一排。根据创作需要，设计灵活多样。最具代表性的是黟县西递“胶州刺史、
荆藩首相”胡文光的石牌坊。此牌坊建于万历年间，距今已四百多年，正中刻
“恩荣”二字。整座牌坊用质地坚硬的黟县青石料建造，各额枋都用透雕、高浮

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雕精细琢刻“群狮戏彩球”、“麒麟相拜”、“八仙过海”、“异兽出山”等图
案和纹饰，神态活灵活现，栩栩如生。牌坊高 12.3 米，宽 9.95 米，四柱三间五
楼，宏伟壮观，是中国古牌坊中的上乘精品。

3.2、按艺术形式划分
如以艺术形式来划分，徽州建筑装饰类型大致可分为三雕、彩画、匾额楹联
庭院装饰等多种艺术形式。三雕艺术是木雕、砖雕和石雕的总称，前文已述。
徽州彩画是中国古建筑特有的装饰，有和玺彩画、旋子彩画、苏式彩画三种
徽州建筑装饰彩画基本是苏式彩画。苏式彩画起源于苏州，由历史原因分为北方
和南方两大流派。北方苏式彩画以山水、人物、花鸟为主；南方苏式彩画以锦纹、
吉祥图案为主。徽州彩画属南方苏式彩画类，鉴于徽州建筑装饰彩画的位置不同
又可细分为两类，一类施用于月梁上，如歇县东舒祠宝纶阁梁体彩画，看上去
很像是用方形的彩色包袱从月梁底面向上包裹整条梁体，这种包袱彩画是徽州
及江南一带建筑常用的彩画样式。彩画用色讲求与梁架的色彩协调，常用图案有
锦字纹、草叶纹、团花图案、万字等。另一类是直接画于天花木地上，常用色有黑
色、赭红色、白色、粉绿色等，还有的用金粉描边设色，彩画的用色与素色的梁
体搭配十分雅致。
匾额楹联是徽州建筑装饰的重
要形式之一，无论是商贾豪宅、大
姓宗祠还是普通人家、小型庭院，
几乎都可见精心布置的匾额楹联。
其总体大致布局在民居中的享堂
视线集中的显著部位，如正门上
方中部、厅堂正中等处；宗祠中的
匾额楹联集中在入口、享堂等处。
例婺源汪口村的俞氏宗祠匾额放置在照壁上，使过往宗祠的人都可醒目观望之。
书院中的匾额楹联集中在门厅、课堂等主要空间内。园林内的匾额楹联则布置灵
活，没有固定程式。匾额楹联的内容亦如上述木、砖、石三雕内容相似，主要是
教化内容，包括三方面：一是有关于家族祖先或宗族成员的事迹记载，用以教
化后代牢记祖先的荣勋，为祖宗基业增添新光辉，如婆源汪口村的俞氏宗祠匾
额罗列着历朝历代俞氏族人中的达官显贵数十人。另一方面是从读书、营商、做
人方面对子孙进行教导。如西递民居履福堂厅柱楹联写“几百年人家无非积善，
第一等好事只是读书。”中堂楹联写“孝悌乃传家根本，勤俭是经世文章。”、
“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕。”第三方面为格言、言志类的教
导，如“世道每逢谦处好，人伦常在恶中全”、“世事洞明皆学问，人情练达即

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文章”。还有少量出现在民居里的意趣类匾额楹联，一类如“清风明月本无价，
近水远山皆有情”、“深院尘稀琴韵静，明窗风定墨花香”等表达屋主生活意趣
的楹联。还有一类赋有创造意趣的楹联，如笃敬堂厅柱楹联“读书好营商好效好
便好，创业难守成难知难不难。”主人将其中一个“難”（通难）字左下“大”
字改写成“小”字，意图是化大“难”为小“难”。又如民居瑞玉庭厅柱楹联写
“快乐每从辛苦得，便宜多自吃亏来”，其中的“辛”字多写了一横，“多”
字少写了一点，在文字创意中，既增添了情趣又起到教化后代的作用。另外，还
有一些用于牌坊装饰的恩泽类匾额楹联，如功德牌坊和贞洁牌坊多由皇室批准
建造，因此，建造时便在牌坊上镌刻恩泽内容以示对皇室的感恩。
徽派建筑的庭院布置，之所以纳入建筑装饰的一种门类，是由于它摆脱了
建筑布局的固有形式，不拘泥于
建筑功能和形式本身，而是有意
栽种绿植，放置盆栽，摆设桌椅，
装饰之外更蕴含着深刻含义。种植
在庭院布置中的装饰手法大都为
谐音和色彩比拟，例子有柿子树
谐音“事”等等。桌椅摆设大多都
符合人体使用尺度，石桌石凳雕
刻方面成就颇多，不胜枚举。

四、徽派建筑装饰的内容情节
建筑装饰是建筑艺术表现的重要手段，它需要较为具体地表达出建筑主人
的人生理念与精神追求。这时候，前文所说的用象征、比拟手法表现出来的内容
就比较单一和肤浅了，它们总不如绘画、雕塑作品那样能够表达出较为丰富、完
整的思想内容。于是出现了一些带有情节内容的建筑装饰，这类建筑装饰由以雕
刻与绘画的方式展现出来。
在徽派建筑中，建筑装饰中展现的内容情节大致有以下几种属性：

4.1、渔樵耕读——农民的理想追求
农民作为明清时期农耕经济仍占主导地
位的主体人群，他们对生活的理想是及其简
单的。不同于商人在外闯荡，他们的生活不
会经历那些苦难与沧桑，会显得及其平静自
然。当然，这也是很多官商归隐乡里之后的
生活象征。在很多的家具和门窗雕板上都会
有“渔、樵、耕、读”的画面，最具代表的便

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是建于清咸丰五年的盐商汪定贵宅承志堂进门厅楼栏板外的四根斜撑，分饰
“渔”、“樵”、“耕”、“读”，所雕刻的人物主从有序，表情生动，揭示了
农民和退隐之人的朴素理想。

4.2、升迁生财——徽商的物质欲求
徽州商人大半生在外漂泊，有的名利加身，在朝为官，他们辛苦得来的钱
财都回流到家族本地，修宅筑院，炫耀乡里。
商海沉浮，饱经沧桑的他们，自然知道权力
钱财的重要，于是对它们渴求，便自然而然
的融入到了建筑装饰中。例如在木雕窗花和
家具座椅上经常出现的钱纹；雕刻中“马
匹”、“蜜蜂”与“猿猴”处于同一画面寓
意“马上封侯”；同样在花瓶中插三支短戟，
意为“平升三级”等等。这些都是徽州商人在外漂泊，对权力钱财之欲求的体现

4.3、人丁兴旺——尽享天伦之乐
人丁兴旺，子孙满堂是古代人的至高追
求，这一点在建筑装饰中的体现形式和内容
虽然比较单一，但却是最常见的。在卢氏家
宅志诚堂正厅，正对大门的十二块窗扇腰板
上雕刻着一共一百个孩童，有的舞龙舞狮，
有的读书玩耍，是为“百子闹元宵图”，寓
意多子多孙，尽享天伦；除此之外还有郭子仪拜寿图（醉打金枝）、元春省亲等
同样是这一题材的内容画面。

4.4、名著神话——民众的精神寄托
名著神话的内容范围就比较明显了，多用的是古代《三国演义》、
《水浒传》、
《西游记》、
《红楼梦》等著名的小说和民间神话中的情节，《三国演义》中的桃园
结义、三顾茅庐、黄忠请战；《西游记》中的
三打白骨精，龙宫借宝；《水浒传》中的鲁智
深倒拔垂杨柳，林教头风雪山神庙；《红楼
梦》中的元春省亲等。神话故事中最为出名的
便是八仙过海，八仙个人以及他们每个人的
法器，都经常出现在建筑门窗的雕刻中。

4.5、古人事迹——学习先人的志趣
不同于神话与名著中的故事情节，好古的徽州人在建筑装饰的情节内容上

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对先人的故事情有独钟。陶渊明“悠然见南山”、关二爷千里走单骑，岳母刺字
二十四孝故事等等，总体以忠、孝、节、义为主要的内容依据，这些内容具有广
泛的代表性，为社会各阶层树立了效行榜样，“忠、孝、节、义”观念在民间有
着广泛的社会基础，为人们广泛接受。作为程朱理学发源地的徽州大地，儒教的
纲常伦理一直得以贯彻，建筑装饰方面自然不在例外。

五、徽派建筑装饰的手法特点
古代徽州地区虽然气候适宜耕种，但是由于地少人多，加之明代手工业和商
业的发展，大批徽州人离乡外出经商，他们积累财富，荣归故里，在家乡购地
建房，留下了大批装饰讲究的祠堂与住宅。这样的经商甚至官宦生涯，给了他们
重大且深远的影响，加之古徽州传统的地域特点，使徽派建筑装饰具有以下的
手法特点：

5.1、雕刻重视构图，注意线描，手法多样
徽州地区盛产笔、墨、纸、砚，其中
歙砚、徽墨和当地宣纸都是名扬四海的
精品，一方水土养一方人，这里成为了
著名的新安画派和徽派版画的故乡。明
代是我国版画发展的鼎盛时期，其中徽
派版画占有重要位置，它的特征便是重
视构图，注意线描，对主题人物、山水、
建筑等都精心配制，梳密得当，力图表
现出诗情画意的书卷气息。版画的流行
不但培养了一大批画家，同时还训练出
了一批精于雕刻技艺的工匠。他们把这
种构图意识和线描手法带入到了建筑装
饰，尤其是建筑雕刻中。
不管是门窗木雕，还是门头砖雕，
均画面感十足，主次分明，构图梳密得
当；动物人物，环境细节的刻画极为细
腻，衣襟的褶皱，马匹的鬃毛，锦旗飘动，松竹挺立无一不被表现得淋漓尽致；
雕刻手法多样，采用深浅雕，圆雕，镂空雕等，使其层次丰富，立体感强，画
面生动飘逸，全无呆板僵滞之感。

5.2、楹联意蕴深刻，字体色彩丰富
建筑中的楹联已经不仅仅作为装饰艺术出现，文字所呈现的直观内容和深

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刻蕴意往往更为人们所重视。徽派建筑的楹联大多布置在厅堂中，较集中于正厅
中家具摆设的位置，其内容也因使用空间的人群不同而有所差异。正厅中的楹联
多大气恢弘，或介绍家族或宣扬儒贾，例如“基开雷岗绵世泽、诸承越国萃簪
缨”、“读书好营商好效好便好，创业难守成难知难不难”、“皓月当空若镜临
水，春雨润木自叶流根”；后厅堂多为父母妻妾儿女出入，家人用膳的地方，
楹联内容便转为歌勤颂俭，教育子女，例子有“传家无别法非耕即读，裕后有
良方惟俭与勤”、“惜时惜衣非为惜财缘
惜福，求名求利但须求己莫求人”，“能
吃苦方为志士，肯吃亏不是痴人”等等。
在色彩运用方面，墨字与烫金字结合
黑、白、红三色，组成了楹联的基础色彩搭
配，醒目而不失沉稳；字体多采用行书与
草书，年代久远的有仿效颜体与柳体的正
楷书。这两点使得楹联不单单是文学艺术，
同样作为装饰艺术出现在建筑空间中。

5.3、厅堂布置简洁，装饰画朴素淡雅
徽州住宅平面布置以中轴线为序，厅
堂陈设布置简洁，具有程式化特征。徽州
民居住宅中的厅堂大多为敞厅，三面围合
一面与天井院落相融合，后屏门处两侧有
通道贯通前后。陈设布置一般在后屏门（太师壁）上端悬置匾额，中间卷轴画，
两侧泥金木制楹联；前面设置长桌或者条案，布置东瓶西镜中座钟，寓意“终
生平静”，靠前为一桌两椅，若厅堂面宽，则在两旁设对称椅几，厅堂开间狭
窄，则多凭靠墙壁两侧布置对称椅几。两侧墙面或木板壁上悬挂字画条幅，或先
人遗像。
徽州居住建筑外墙较少窗牖，主要
依靠天井照射，故室内光线普遍晦暗。
这一方面反映了深层的防御戒备心，另
一方面也与徽人不事张扬、韬光养晦以
及当地“暗室生财”等习俗有关。因此，
室内的卷轴画包括天花上的装饰画等色
彩淡雅，花青赭石朱砂等矿物颜料居多，
墨线连贯润滑，经久清晰，整体给人清
新淡雅之感。

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5.3、庭院摆设别致，种植讲究
徽派建筑的庭院布置虽不及江南园林的精美别致，但也大有讲究。当地的富
贵人家除了寻常的宅子，还建有自家的书房、花厅，在入口处设有庭院。形成建
筑整体“前低后高”布局模式，庭院虽然不大，但是摆设别致，种植树木上也
颇为讲究，桌椅小凳，兰草盆景，整个庭院空间堪称“咫尺天地”。
举个例子来说，在安徽卢村卢氏家宅双茶厅（卢百万最后一位夫人的住
宅），
庭院内种有一白一红两株茶树，象征红白喜事，由于他的小妾一直无子，所以
后来在庭院中加种了一棵柿子树，暗责她“一事无成”；与之情况不同，在卢
老爷三、四方太太的住处思成堂中，盆景众多，两棵柿子树寓意“好事成双”、
“事事如意”，又由于三、四房太太儿女众多，庭院中设有石凳石桌，还有两个
著名的徽州石雕“竹墩”，通体镂空，形似捆扎起来的书卷，又似成排成束的
竹子，由此得名。

六、徽派建筑装饰文化的美学思想渊源
古徽州是程朱理学的发源地，当地人受儒教思想影响深远，传统的儒家思
想是为徽州装饰艺术的内核；因徽州山峭水清的地理特质，自古以来就是道教
修炼的理想场所，自五代和宋时传入并兴盛的道教思想，也对后来明清时期的
建筑装饰有着一定的影响。
徽州建筑装饰，深受道家思想和儒家文化的合力影响。

6.1、道家思想对徽州建筑装饰的影响
道家思想在建筑装饰中的体现主要有两个方面：
首先是在建筑装饰内容上的体现，具体如雕刻与绘画图案，抽象的有象形
纹理等。道家思想常见的代表装饰纹样有很多，青龙、白虎、朱雀、玄武，道家八
宝（扇、渔鼓、花篮、葫芦、阴阳板、宝剑、笛子、荷花）。最为普遍的莫属云纹，
在窗扇和砖石雕刻中，云纹是最常出现的图底纹理。“道”是一种“无状之状、
无像之像”，这一点上“道”与云暗合，云不仅代表上天和神仙，同样是滋润
万物的雨露的形成因素，这一点也体现出道教思想“天人合一”的理念。道家思
想体现在装饰艺术的具体图案中，有松鹤延年，八仙斗法等等。
另一方面，徽州建筑装饰色彩也表现出道家素玄相间的美学思想。老子认为
“五色令人目眩”，色彩仅起炫耀眼目的作用，会让人忽视实物本身的特性，
老子对“素”与“玄”两种无彩色高度重视。提到“见素抱朴”和“玄之又玄，
众妙之门”，素一般来说是指白色，而玄则为黑色，它们与宇宙的本质相连。遥
望徽州建筑，黛黑色的砖瓦，象征了天顶的肃穆，为建筑增添了许多装饰性和
神秘感。 徽州建筑装饰中的砖、木、石的天然纹理，摒弃色彩，坚守材料之美，

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道法自然的手法，突显道家素玄相间的审美要求。

6.2、传统儒学和理学对徽州建筑装饰的影响
“儒”是徽州古建筑装饰艺术的精神内核。古徽州由于程朱理学浓厚的文化
氛围，致使其建筑装饰无论是整体建筑、村落布局还是精心装饰都体现出浓郁的
儒学和理学文化底蕴。在宏村汪氏宗祠中，正厅大门前放置着一块立板，上面雕
刻着朱氏家训，是为教导子孙；包括各家住宅木雕中都会呈现的岳母刺字、二十
四孝等“忠、孝、节、义”的画面等都是儒学礼教渗透到建筑装饰内容的体现。
儒家思想最重要的观念便是森严的等级意识，这一点也是建筑装饰艺术或
明或暗体现的思想之一。这一点会在之后的内容中举例说明。

七、举例研究

7.1、民居建筑装饰研究——以卢村卢氏家宅为例
卢村又名指雉山村，地处交通要道羊栈岭南侧。这里的卢氏子孙起源于汉代
开国功臣卢绾，后世子孙自其封地河北逐渐迁入黟北，至今已有数百年的历史。
这里文化昌盛，建筑艺术也是徽州璀璨的一颗明星，最为典型的当属木雕
楼，不仅建筑风格浓厚，同时也是徽派建筑装饰的集大成者。卢村木雕楼主要包
括志诚堂、思成堂、思济堂、双茶厅等，是由卢氏主人卢邦燮于清道光年间命人
建造的七处民居所组成的木雕楼群。卢邦燮早年经商，家富百万，后传仕途，累
官至奉政大夫、朝政大夫，晚年携家眷回归乡里，修宅筑院，建造了这闻名遐迩
的卢村木雕楼。
笔者在此将以大致的游览顺序，有侧重地叙写各所宅院的建筑装饰艺术：

7.1.1、志诚堂——装饰精美的
正房大宅
志诚堂是卢邦燮本人及其
弟弟卢宗耀，其正房二房夫人
及其子女和父母居住的大型民
居建筑。装饰华丽精美，主要
的室内装饰分布在前厅和后厅
两个主要的功能空间，室外装
饰则主要是外部的青石贴墙门
头。
志诚堂大门处有一过廊，两端过弄墙有提额为“东起长春”、“西辟延秋”，
背面为“钟奇”、“毓秀”。进入庭院后，可以看到辉煌磅礴的青石贴墙的砖雕
门楼，雕刻图案纹样威武庄严、雄美华贵。整个砖雕分为上下共四层：最上层为
四只夔龙图案，中间两只作昂首向前状，两侧的则斜身作盘动状；其次是，一
幅长轴式吉祥如意图，自西向东依次雕刻着荷托莲花、鸳鸯戏水、凤鸣牡丹、松
鹤延年、喜鹊鸣春，分别寓意“多生子”、“夫妇和”、“宝贵长”、“年寿高”
“喜事多”。中间层为战事图，卢邦燮为官期间经历了鸦片战争和太平天国战争
这里的雕刻是他本人的真实写照，画面反应了水战、山地战等，长幅画卷描绘的

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是得胜而归，将士凯旋的场面；最下层雕刻的是狮子老虎以及神话封神榜中姜
子牙的坐骑“四不像”，寓意狮虎把门，牢不可破。
室内的木雕装饰是这里的重点，正冲大门的十二扇窗雕束腰雕刻着百子闹
春图，一百个生动惟妙的孩童分布于十二幅画面中，寓意多子多孙，尽享天伦
之乐；两侧的窗扇裙板和腰板中雕刻着经典的历史故事和名著神话，内容丰富，
有伯乐相马、渊明醉酒、囊萤映雪、八仙过海、三英战吕布等等；窗扇上部是窗花
云纹和八仙法器、蝙蝠等。
室内的装饰楹联众多，前厅与后厅因空间功能，楹联的内容也有着显著的
变化。前厅的楹联重风雅与气势，如“皓月当空若镜临水，春雨润木自叶流根”，
后厅的楹联内容多为教导子孙勤俭、孝敬等，有“惜时惜衣非为惜财缘惜福，求
名求利但须求己莫求人”、“能吃苦方为志士，肯吃亏不是痴人”等。

7.1.2、双茶厅——新颖的装饰风格
双茶厅又名玻璃厅，是卢百万（卢邦燮）最小的妾所居住的地方，最具特
色的便是其中西合璧的装饰风格。卢邦燮为官期间曾出使德国，正厅中两侧厢房
的玻璃折扇便是他将德国进口的玻璃与中式的木结构结合而成的新型装饰。古代
的富商官宦有听戏的嗜好，但因古代唱戏者身份低贱，在厅堂两侧耳房中唱戏
时，槅门关闭，达官贵人只闻其声，不见其人。卢百万用玻璃改造了门窗隔扇，
不仅有了全新的戏剧享受，还使得传统正厅中的空间感受变得奇妙通透。
正厅中的镀金装饰奢华精美，再加美食佳人，怪不得卢百万在这里放置的
楹联写道“英词妙墨好古多闻，美景良辰赏心乐事”！

7.1.3、卢氏私塾——好儒重教的装饰氛围
卢邦燮六位太太，共有八个儿子和十六个女儿，卢氏私塾是他的儿子读书
学理的地方，庭院小而别致，建筑分为读书所用的正堂和入口处的禁闭室。这里
的装饰氛围主要依靠于雕刻艺术来营造，体现出了建筑的功能主题，也反映出
了徽州人好儒重教的风气。
首先是这里别具风格的窗扇雕刻形式——“冰梅窗”，在这仅此一例，它
是禁闭室唯一的小窗，起窗高度为两米，线条直爽，棱角分明的象征着冰棱与
寒冷，中间点缀着简单的梅花朵装饰，因此叫做“冰梅窗”。在禁闭室内，阳光
通过这唯一的窗户照射进来，卢邦燮希望孩子能够懂得“宝剑锋从磨砺出，梅
花香自苦寒来”的道理。
这里的窗扇雕饰也多以书卷、蝙蝠和
梅花、瓶菊为主，书卷和竹简象征着教育
和读书；蝙蝠与“福”谐音，菊花与徽州

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知足的“足”字读音近似，都寓意美好，福到，知足；梅花自然是古代寒门学
子苦读时的精神寄托。

7.1.4、思济堂——繁杂的厅堂
思济堂又称“官厅”，是卢邦燮第五个夫人也是其长子的住宅，也是卢百
万接待客人的场所。五房太太也因长子最为得宠，卢老爷的家庭生活大都在此进
行，当有官员商贾拜访时，卢老爷也大都身在此处。因此这里的装饰主题也就更
侧重于表达生活情趣和闲情雅致。思济堂的门楼雕刻大都被毁，仅剩残存的纹样
图案，大多画面已无法辨别。相比之下，室内的摆设与厅堂的装饰保存完好，依
旧能够让我们想象卢老爷当年在这与妻儿同乐，接待客人的场景。
室内的门窗雕饰细致入微，内容大
多与家庭欢聚和生活娱乐相关，正面的
仪门只有接待朝廷三品及三品以上官员
时才会打开。这里的家具布置保存完好，
最具代表性的当属两件：其一是“合欢
桌”，桌子被从中间分成两个半圆，当
卢老爷和夫人长子齐聚时，便合上，卢
老爷不在时，桌子便分开，前来拜访的
人只需要看到桌子的形态便知道卢老爷
是否在此；其二便是一张躺椅，其雕刻纹样精细，石榴和桃李的植物图案象征
着多子多福。天花的绘画图案同样是厅堂装饰繁杂的体现，精勾细描的彩绘蝴蝶
与花卉，寓意“蝶恋花”，同时从侧面反映出五方太太的地位。

7.1.5、思成堂——“方寸天地”的庭院布置
思成堂作为卢老爷三、四方太太的住宅并没有过分华丽的装饰，由于三四方
太太所生育的众多儿女，这里的庭院大小和布置都优于其他的宅院，室内的装
饰大都有求官求财的蕴意，形式内容较为普遍，就不在此赘述了，展开讲一下
庭院的装饰和布置。

庭院内除了众多的盆景外，有两株百年的柿子树，两者在一起寓意“事事
如意”、“好事成双”，庭院内引卢村龙泉泉水，假山小池，悠然安恬；院内有
两组石桌石凳，最有名的当属两个著名的徽州石雕“竹墩”，通体镂空，形似
捆扎起来的书卷，又似成排成束的竹子，由此得名，是为教育子女读书学儒而
为。

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7.2、祠堂建筑装饰研究——以宏村汪氏宗祠为例
宏村汪氏宗祠始建于明代，
是汪氏子孙祭祀祖先和先贤的地
方，平面布局呈“凸”字型，建
筑面积很大，最大开间长达 24 米
有余，进深 32 米，屋脊高 10 米，
是安徽极富代表性的祠堂建筑。
汪氏宗祠代表的不仅仅是徽
派建筑风格，同样代表着徽派建
筑装饰艺术，其装饰体现出严格
的等级思想和宗族观念，是儒教
精神渗透入建筑装饰的表现。

7.2.1、等级思想影响下的装饰艺术
等级思想在汪氏宗祠的门楼上最有体现，汪氏在朝为官者众多，为皇帝恩
赐，宗祠门头采用三重梁枋，一个个重檐像张开的翅膀一样，气势恢宏。上书
“恩荣”二字，中间题有“世德发祥”，汪氏在明清两朝中举进士颇多，这里
意在感恩皇上恩赐。砖雕纹样，除了“恩荣”二字旁边有明显生动的二龙围绕，
其他地方的龙纹雕刻大都比较隐晦，且并不具象。
室内的等级思想主要体现在了祠堂内
的布柱和梁柱装饰上。整座祠堂共布柱 70
根，虽属“满堂柱”形式，但其数量相比
更高规格的皇家建筑仍旧有严格的限制，
正厅的四根前檐柱粗大厚实，呈棱形。柱
头处均为二条斗拱，柱础装饰也多为莲花
等简单的植物和象形图案，月梁上只有简
单的“虾须”和云纹雕刻，这些梁柱装饰
规格上均受到一定的限制。

7.2.2、宗族观念对装饰内容的作用
宗族观念人
性化的体现是族
人对宗族荣誉的
炫耀，宗祠中先
人的画像和功德
匾额是宗祠建筑
中的共有元素，
无须赘述。徽州人重视教育，汪氏族人中多出进士，
宗祠正门匾额旁有红底烫金字“进士”匾额，便是对
这一殊荣的炫耀。厅堂内的楹联“基开雷岗绵世泽、诸
承越国萃簪缨”，表示先代皇帝施恩于汪氏祖先，使
其子孙世世代代享受恩荣，同样体现出汪氏族人强烈
的宗族观念。

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 落实到雕刻装饰上，大厅两侧的八块木雕版画的内容以宗族或家庭活动为
主，有舞龙舞凤（古徽州妇女居多，所以有了舞凤这一习俗），节日聚餐，鸣
锣打鼓，祭祀祖先等等宗族或家庭活动，这是汪氏族人强烈的宗族观念对建筑
装饰艺术的影响。

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教师评语 成绩

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教师签名

日期

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