j.ctv2b07vtb.10 Çeviri

Machine Translated by Google
Claremont Basın
Bölüm Başlığı: Kurtuluşun Eleştirel Bir Feminist İncil Hermeneutiği

Bölüm Yazar(lar): Elisabeth Schüssler Fiorenza
Kitap Adı: Çokluk İçin Çokluğun Teolojileri Kitap Alt Başlığı: Kwok Pui-Lan'ın
Mirası Kitap Editör(ler)i: Rita Nakashima Brock, Tat-siong Benny Liew
Yayınlayan: Claremont Press. (2021)
Sabit URL: https://www.jstor.org/stable/j.ctv2b07vtb.10
JSTOR, bilginlerin, araştırmacıların ve öğrencilerin güvenilir bir dijital arşivdeki çok çeşitli içeriği keşfetmesine, kullanmasına ve
geliştirmesine yardımcı olan, kar amacı gütmeyen bir hizmettir. Verimliliği artırmak ve yeni burs biçimlerini kolaylaştırmak için bilgi
teknolojisi ve araçlarını kullanıyoruz. JSTOR hakkında daha fazla bilgi için lütfen support@jstor.org ile iletişime geçin.
JSTOR arşivini kullanmanız, https://about.jstor.org/terms adresinde bulunan Kullanım Hüküm ve Koşullarını kabul ettiğinizi
gösterir.
Bu kitap Creative Commons Attribution-NonCommercial altında lisanslanmıştır.

NoDerivatives 4.0 Uluslararası Lisansı (CC BY-NC-ND 4.0). Bu lisansın bir kopyasını görüntülemek için
https://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/ adresini ziyaret edin. Finansman Claremont İlahiyat
Okulu tarafından sağlanmaktadır.
Claremont Basın erişimi dijitalleştirmek, korumak ve genişletmek için JSTOR ile işbirliği yapıyor.
teolojileri için çokluk Kalabalıklar
Bu içerik 21 Kasım 2022 Pzt 07:02:32 UTC tarihinde 88.236.187.125 adresinden

indirildi Tümü hrrrm
Eleştirel Bir Feminist İncil Hermeneutiği

kurtuluş
Elisabeth Schüssler Fiorenza
İncil Yorumu alanı geçen yüzyılda Alman biliminden büyük ölçüde

etkilenmiş olsa da, bu tür baskın Alman bilimi ne feministti ne de kadın
bilim adamları tarafından tanımlandı. Köklerim Alman olsa da, uzun
süredir Kuzey Amerika yüksek öğrenimi bağlamında çalışıyorum ve birçok
göçmen gibi, hayatım iki kültürlü bir kimlik ve karmaşık, kesişen kaygılar
tarafından şekillendirildi. Bu göçmen bakış açısını sevgili meslektaşım
Kwok Pui-lan ile paylaşıyorum. Bununla birlikte, Çin'deki kökenlerinden
farklı olarak, her iki kültürel dünyamın da kökleri, Kuzey Amerika ve
Avrupa'nın yanı sıra Batı tarafından sömürgeleştirilmiş diğer birçok ülkede
baskın bir kiriarşik güç olmaya devam eden Hıristiyanlığa dayanıyor
(aşağıdaki kiriarşi tanımıma bakın).
Profesör olarak kariyerim ABD'de bulunduğundan, karmaşık

kimlikleri paylaşan birçok meslektaşla çalışma ayrıcalığına sahip oldum ve
Kwok Pui-lan bir diyalog ortağı olarak çok önemli oldu. Discovering the
Bible in the Biblical World2 adlı kitabını , ataerkilliğin baskın güçlerinin
Hıristiyan olmadığı ve Hıristiyanlığın bir din olarak kullanıldığı bir kültürde,
Asyalı bir kadın ilahiyatçı olarak İncil'i keşfetme yolculuğunun sunumunda
aydınlatıcı buldum. insan hakları ve feminist kurtuluş için muhalif ses.
Asyalı feministlerin Batılı ve Beyaz feminist postkolonyal eleştirmenlere
ikili bir yapı inşa ettikleri için meydan okumalarını destekliyorum.
1 Eğik çizgili "Kadın/erkek", tüm kadınlar tarafından paylaşılan birleşik bir öz

olmadığını, bunun yerine "kadın" kategorisinin her zaman zaten parçalanmış
olduğunu ve ırk, sınıf, cinsellik ve falan filan Ayrıca, "kadınlar/erkekler"
marjinalleştirilmiş ve boyun eğdirilmiş erkekleri içeren kapsayıcı bir anlamda
anlaşılmalıdır 2 Kwok Pui-lan, Discovering the Bible in the Biblical World (Oregon:
Wipf & Stock, 2003).
109
Bu içerik 21 Kasım 2022 Pazartesi 07:02:32 UTC tarihinde 88.236.187.125 adresinden indirilmiştir.
Tüm kullanımlar https://about.jstor.org/terms'e tabidir.
küresel feministlerin kesişimsel analizlerine katılmadıklarında ırkçılık ve

emperyalizm sistemi. Journal of Feminist Studies in Religion'ın editörlüğünü
yaparken Kwok Pui-lan ile birkaç yıl yakın işbirliği içinde çalışmak benim
için büyük bir zevkti . tahakküm sistemleri ve kiriarşiyi ortadan kaldırmaya
ve ezilen halkları özgürleştirmeye derin bir bağlılık.
Bu denemede, başlığımdaki terimlerin her birini ve İncil yorumu ve

teolojisi yaparken her birine neden ihtiyaç duyulduğunu açıklayacağım.
Ayrıca terimleri birbirinin niteleyicileri olarak ilişkilendiriyorum ve "Kurtuluş
Üzerine Eleştirel Bir Feminist Kutsal Kitap Hermeneutiği"ni inşa etmek için
nasıl kullanılmaları gerektiğini tartışıyorum.
Eleştirelin
Tanımlanması "Eleştiri" ve "eleştirel" kelimelerini, değerlendirme ve
yargılama anlamına gelen Yunanca krinein/krisis kelimesinden türetilen
orijinal "kriz" anlamında kullanıyorum. "Eleştiri" ve "eleştirel" genellikle
olumsuz, yapısökümcü ve alaycı bir anlamda anlaşılır.
Örneğin, yaygın İngilizce sözlük tanımı “sert bir şekilde yargılamak ve hata
bulmaktır.”3 Ancak eleştirel düşünme, bilgi ve argümanların
kavramsallaştırılması, analizi, sentezi ve değerlendirilmesinden oluşan
karmaşık bir süreçtir. Hem kişinin hem de başkalarının işlerinde adalet,
doğruluk, sağlam kanıt, açıklık, kesinlik ve mantıksal tutarlılık arayışını
içerir.
Bu tanıma dayanarak, eleştirel bir yöntem “durumları ve metinleri
tartmak, değerlendirmek, yargılamak ve yargılamak veya 'onları krize
sokmak'” ile ilgilenir. . Dahası, metnin “gerçek” anlamını arayan ve bu
anlamı eleştirel olarak sorgulamayan etkili hegemonik yorumbilimin
aksine, eleştirel bir yöntem yalnızca tüm sorgulamaların retorik doğasına
ve kutsal metinlerin retorik doğasına değil, aynı zamanda metinlerde
yazılı olan ve metinlerin kendilerinin gömülü olduğu güç ilişkilerine dair.
3 OED Online, sv “critical (adj.),” Aralık 2020'de erişildi, https://www-oed

com.ezp-prod1.hul.harvard.edu/view/Entry/44592?r edirectedFrom=critical.
110
Feminist'i Tanımlamak
Burada feminist terimini neden ve nasıl kullandığımı açıklamak
gerekiyor, çünkü birçok insan için feminizm hala ideolojik önyargı ve bilim
dışı önyargı ile ilişkilendiriliyor. Öncelikle belirtmek gerekir ki bu analizde
kadın/erkek olmak feminist bilgi üretmek için yeterli değildir. Feminist
sorgulama daha ziyade, bir bilinçlendirme süreci ve dönüşüm
mücadelelerine dahil olmayı gerektiren eleştirel bir teori ve entelektüel
pratiktir.4 İyi bilinen bir tampon çıkartması, "feminizm, kadınların insan
olduğuna dair radikal bir fikirdir" şeklinde alaycı bir dille ileri sürer.
Retorik bilginleri Cheris Kramarae ve Paula Treichler'e atfedilen bu tanım,
feminizmin radikal bir kavram olduğunu vurgulamakta ve aynı zamanda
ironik bir şekilde yirmi birinci yüzyılın başında feminizmin sağduyulu bir
kavram olması gerektiğinin altını çizmektedir. Kadınlar, eşler, hizmetçiler,
baştan çıkarıcı kadınlar veya yük hayvanları değil , tam anlamıyla karar
verme yetkisine sahip vatandaşlardır . Amerikan demokratik sloganı "Biz,
halk"a atıfta bulunur ve feminizmi, tüm insanların haklarını savunan
radikal demokratik söylemler içinde konumlandırır.
Toplumda ve dinde eşit vatandaşlık ve karar verme güçleri için verilen

mücadelelerin anılarını çağrıştırıyor. Tüm kadınların tarihsel failler
olduğunu ileri sürer.
Geçmişte ve günümüzde feminist hareketler, tam demokratik
yurttaşlık, din özgürlüğü, köleliğin kaldırılması, medeni haklar, ulusal ve
kültürel bağımsızlık mücadeleleri gibi özgürleştirici mücadelelere
kadınların/erkeklerin katılımından ve ayrıca ekolojik, emek, barış ve LGBT
hareketlerininkiler. Dini, medeni ve insan hakları için verilen bu
mücadelelerde feministler, "insan" veya "işçi" veya "sivil toplum" gibi
sözcüklerin cinsiyete dayalı olduğunu ve çoğu zaman kadınların hak ve
çıkarlarını kastetmediğini ve içermediğini öğrendiler. /erkekler.
Bu nedenle, özgürleştirici ve dönüştürücü olduğunu iddia eden herhangi

bir bilim, özellikle kadın hakları ve toplumda ve dinde kendi kaderini tayin
etme mücadelesine odaklanmalıdır. Feminist hareketler, kadınların
özgürleştirici demokratik mücadelelere katılımıyla doğar ve yenilenir; bu
katılım, farklı bir öz-anlayışa ve “sağduyu” algılarının ve dünya görüşlerinin
sistematik analizine yol açar. böyle bir
4 Maria Pilar Aquino, "Latin American Feminist Theology" Journal of Feminist

Studies in Religion 14, no. 1 (1998): 89–108.
111
farklı anlayış, kadın/erkekleri toplumda ve dinde daha fazla değişiklik

yaratma konusunda güçlendirebilecek bir feminist politika ve maneviyatın
eklemlenmesine yol açar. Özetle, feminizm marjinalleştirme ve tahakküm
ilişkilerini basitçe anlamaya değil değiştirmeye çalışan bir adalet teorisi
ve pratiğidir.
Feminist "vicdanlaştırma" veya "bilinç yükseltme", kültürel
sağduyunun, baskın bakış açılarının, bilimsel teorilerin ve tarihsel bilginin
yalnızca erkek merkezli, yani erkek merkezli değil, aynı zamanda
kriyosentrik, yani elit erkek veya usta merkezli. Erkek akımı dili ve bilimi,
gerçekliğin nesnel, değer-tarafsız bir açıklamasını vermez. Bunun yerine,
marjinalleştirme ve klişeleri "doğal" veya "sağduyu" gibi göstererek,
gerçekliği elit Batılı erkek perspektifinden ve dışlama ve tahakküm ilişkileri
adına yorumlar, inşa eder ve meşrulaştırırlar. Bu nedenle, feminizmin kök
deneyimi, kültürel sağduyunun, baskın bakış açılarının, bilimsel teorilerin
ve tarihsel bilginin gerçekliğin nesnel açıklamaları olmadığını, bunun
yerine tahakküm ve boyun eğdirme yapılarının ideolojik gizemlerini
üretmeye çalıştığını fark etmektir.
Eleştirel Feminist Analizi Tanımlamak

Toplumsal cinsiyetin dilsel sınıflandırmalarına karşıt olarak, eleştirel
bir feminist analiz, erkek ve kadının geleneksel cinsiyetçi anlayışlarına
meydan okumalı ve toplumsal cinsiyetin ötesinde birbirine kenetlenmiş
diğer baskıları incelemelidir. Merriam-Webster Sözlüğü'ne göre " cinsiyet" ,
cins, doğum, ırk, tür, cinsiyet anlamına gelen Latince gener'den türemiştir.
Bir dilin (1) “cinsiyet” ve (2) “bir dilin dilbilgisi sınıfındaki (isim, zamir, sıfat
veya fiil olarak) kısmen keyfi ama kısmen de ayırt edilebilir özelliklere
(şekil, sosyal rütbe, varoluş tarzı veya cinsiyet) ve diğer sözcüklerle veya
gramer biçimleriyle anlaşmayı ve bunların seçimini belirler.”5 İngilizce'de
toplumsal cinsiyet, cinsiyetleri erkek ve kadın, eril ve dişil, erkek ve kadın
olarak ayıran ikili bir sınıflandırma sistemidir. Daha doğumdan önce, ya
kız ya da erkek olarak endeksleniriz. Sayısız anket, bizi erkek (m) ya da
kadın (f) olarak tanımlamaya davet ettiğinde, bu sınıflandırmayı yeniden
kaydetmeye devam ediyor.
5 Merriam-Webster.com, sv “gender (n.),” https://www.merriam-webster.com/

sözlük/cinsiyet.
112
Batı toplumlarında yalnızca iki cinsiyetin var olduğu düşünülür ve

bunlar birbirini dışlayan ve en iyi ihtimalle tamamlayıcı olarak anlaşılır:
Biri ya kadındır ya da erkek ama ikisi birden değil. Batılı dil sistemleri,
örneğin fareler veya kayaların aksine, kadınlar ve erkekler tarafından
paylaşılan ortak özellikleri vurgulamak yerine, cinsiyet ikilemleri inşa eder
ve bunları biyolojik cinsiyete atıfta bulunarak doğallaştırır. Genel olarak
erkek/dişi , varlıkları öncelikle anatomik farklılıklar temelinde sınıflandırır;
erkekler/kadınlar sosyal aracıları çağrıştırır; eril/dişil ise kişinin toplumsal
cinsiyet konumuna uygun kültürel-dini idealleri, normları, değerleri ve
standartları ifade eder.
Hem tamamlayıcı hem de birbirini dışlayan kategoriler olarak erkek/dişi,
eril/dişil kültürel inşası, cinsiyeti toplumsal hiyerarşiler ve değerlere göre
kültürel içeriklerle ilişkilendiren batılı cinsiyet/toplumsal cinsiyet sistemini
oluşturur.
Toplumsal cinsiyet, eleştirel feminist analizde kilit bir analitik
terim olarak öncülük etmiştir; doğal bir verili olarak değil, toplumsal bir
yapı olarak, biyolojik cinsel kimliğe psikolojik, sosyal, kültürel, dinsel ve
politik anlamlar yükleyen sosyo-kültürel bir sınıflandırma ilkesi olarak.
1970'lerde kadın çalışmaları, toplumsal cinsiyeti biyolojik cinsiyetten
ayırırken, 1980'lerin ortalarında, hem cinsiyetin hem de toplumsal
cinsiyetin sosyo-kültürel yapılar olduğu iddiasına dayanarak, toplumsal
cinsiyet çalışmaları feminist eleştiri içinde ayrı bir araştırma alanı olarak
ortaya çıktı. Batı cinsiyet/toplumsal cinsiyet sistemini oluşturur. İdeolojik
bir yapı olarak toplumsal cinsiyet, dilbilgisi, dil, biyoloji ve kültür aracılığıyla
toplumsal cinsiyet farklılıklarını doğallaştırmada ve inşasını "sağduyu"
haline getirmede etkindir.
Tıpkı gramerde olduğu gibi toplumsal cinsiyet sınıflandırması da
cinsiyetin biyolojik sınıflandırmasına her zaman karşılık gelmez.
Antropologlar, tüm kültürlerin ve dillerin yalnızca iki cinsiyet/cinsiyet
bilmediğine işaret ettiler ve cinsiyet tarihçileri, Batı kültürlerinde bile ikili
cinsiyet/toplumsal cinsiyet sisteminin modern kökenlere sahip olduğunu
iddia ettiler. Örneğin Thomas Laqueur, modernitede belirleyici bir
değişimin gerçekleştiğini göstermiştir: antik tek cinsiyetli modelden
günümüzün ikili, iki cinsiyetli modeline geçiş.6 Binlerce yıl boyunca,
kadınların erkeklerle aynı cinsiyete ve cinsel organlara sahipken, erkeklerin
vücutlarının içinde olmaları dışında
6 Thomas Laqueur, Seks Yapmak: Yunanlılardan Freud'a Beden ve Cinsiyet

(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990).
113
dışarıda. Vajina iç penis, labia sünnet derisi, uterus skrotum ve

yumurtalıklar testis olarak anlaşıldı. Toplumsal-politik düzeni belirleyen
birincil kategori cinsiyet değil toplumsal cinsiyetti. Eski tek cinsiyetli
modelde erkek ya da kadın olmanın ne anlama geldiği, cinsel organlarla
değil, toplumsal konumla ve kişinin toplumdaki yeriyle belirlenirdi. Erkek
ya da kadın olarak, kişinin organik olarak kıyaslanamaz iki cinsiyetten biri
olduğu düşünülmeyen sosyal statüsüne göre kültürel bir rol oynaması
gerekiyordu. Üstün cinsiyet statüsünü belirleyen biyolojik cinsiyet değil,
elit mülk sahibi erkek hane reislerinin sosyal statüsü idi. Eskilerin,
kadınların erkeklerden aşağı ve dolayısıyla ikincil varlıklar olduğu iddiasını
desteklemek için cinsel farklılık olgularına ihtiyaçları yoktu.
İki cinsiyet modeli, yani iki sabit, kıyaslanamaz, karşı cins olduğu
fikri Aydınlanma sırasında ortaya çıktı. Kadınların ve erkeklerin ekonomik,
politik ve kültürel yaşamlarının ve toplumsal cinsiyet rollerinin, biyolojik
olarak verili, kıyaslanamaz iki cinsiyete dayandığı kabul edildi. Nasıl antik
çağda beden kozmolojik düzeni yansıtıyor olarak görülüyorsa, modernitede
de beden ve cinsellik toplumsal-politik düzeni temsil eden ve meşrulaştıran
olarak görülüyordu. Aydınlanmanın yarattığı toplumsal ve politik
değişimler, tek cinsiyetten iki cinsiyet modeline geçişi üretti. Aydınlanmanın
insan özgürlüğü ve eşitliğine yönelik evrenselci retoriği, özgür doğmuş
kadınları/erkekleri kapsıyor gibi göründüğünden, bunların dışlanmasını
haklı çıkarmak ve kamusal alan üzerindeki erkek egemenliğini sürdürmek
için yeni argümanlar icat edilmek zorundaydı.
Kadınların ve haklarından mahrum bırakılmış erkeklerin yurttaşlık

ve kişisel özgürlüklere kavuşabileceğine dair demokrasi vaadi, doğa,
fizyoloji ve bilim temelinde yeni bir tür antifeminist argüman üretti.
Örneğin, özgür doğmuş kadınların demokratik katılımına karşı çıkanlar,
kadınların bedenlerinin ve biyolojilerinin kamusal alana zihinsel ve fiziksel
olarak uygun olmadıklarına dair kanıtlar ürettiler. Erkekler ve kadınlar için
"ayrı alanlar" doktrini böylece ikili cinsiyet modelini doğurdu. Aynı
zamanda bir erkek hiyerarşisi veya daha doğrusu kiriarşi kavramını da
paramparça etti. Aydınlanma sırasında, antifeminist ve hatta feminist
söylemler, kadını erkekten daha aşağı bir erkek olarak değil, tamamen
farklı olarak yorumladı . Kadın "daha saf bir ırktan", cinsel dürtü ve
arzulardan daha az etkilenen bir "melek türünden"di. Kadınlar, biyolojileri
nedeniyle yeni sivil toplumdan dışlanmak zorunda olduklarından,
114
erkekler ve kadınlar arasındaki fiziksel ve ahlaki farklılıkların katalogları,

kadın ve erkeğin bedenen olduğu kadar ruhen de birbirine benzememesini
sağlamaya çalıştı. Kıyaslanamaz iki cinsiyet, bu söylemsel dışlayıcı
pratiklerin sonucuydu.
Benzer argümanlar, sözde "karanlık ırklar" ve "medeniyetsiz vahşiler"i
yurttaşlık sorumluluklarını ve yetkilerini üstlenmekten dışlamak için ileri
sürüldü. feminist söylemlerde, farklılıkları modern cinsiyet-toplumsal
cinsiyet sisteminin ikili çerçevesi içine yerleştiren antifeminist ve
özgürleştirici Aydınlanma söylemlerinin bir ürünü ve sürecidir.
“Toplumsal cinsiyet” analitik kategorisi baskın hale gelmeden önce,

feminist analiz “ataerkilliği” ayrımcılığı ve tahakküm ilişkilerini analiz etmek
için anahtar kavram olarak kullanıyordu. “Ataerkillik” antropolojik ve
sosyal bilimler terimlerinde genel olarak babanın akraba grubu üzerindeki
gücü olarak anlaşılırken, 1970'lerde feministler, erkeklerin sosyal, ideolojik,
cinsel ve politik egemenliğini sürdüren bir sosyal sistem olarak ataerkillik
teorileri geliştirdiler. kadın. “Toplumsal cinsiyet” birincil analiz çerçevesi
haline geldiğinden, sosyal, ideolojik ve politik hakimiyete yapılan bu vurgu
kaybolmuştur.
ABD'deki azınlıklaştırılmış kadın/erkekler ve “Üçte İki Dünya”

feministlerinin ataerkillik7 gibi evrenselleştirici bir düalist analitiği
eleştirmesi ışığında, bunun yerine kiriarşiyi önererek daha kesişimsel ve
uygun bir terim aramaya çalıştım . Kiriyarka toplumsal cinsiyet açısından
değil, klasik Aristotelesçi anlamda, iç içe geçmiş yapısal ayrımcılıklar ve
baskıların kiriyarkal piramidinde farklı konumlara sahip kadınların tabi
kılınması ve sömürülmesi olarak tanımlanır; buna bazı kadınların diğer
kadınlara nasıl hükmettiği de dahildir. erkekler Bu tanım, cinsiyetçilik,
ırkçılık, sömürgecilik, sınıf sömürüsü ve yaşlı ayrımcılığı gibi iç içe geçmiş
baskıları açıkça dikkate almayan herhangi bir özgürleşme ve özgürleşme
teorisinin veya pratiğinin yetersiz olduğunun altını çizer.
7 Temel makalem olan "Bir Eleştirel Kurtuluş Teolojisi Olarak Feminist Teoloji"yi
1974/75'te Combahee River Collective'in Siyahi Feminizm için temel bildirgeyi yazdığı
sırada yazdım. Bkz. Keeanga-Yamahtta Taylor, ed., Black Feminism and the Combahee
River Collective (Chicago: Haymarket Books, 2017).
115
"Ataerkillik", tüm erkeklerin tüm kadınlar üzerindeki egemenliği olarak

anlaşılmaya devam edildiğinden, bu çoğalan ve kesişen adaletsizliklerin,
ayrımcılıkların ve baskıların iktidar yapısını adlandırmak için yeni bir kelimeye
ihtiyaç duyulmuştur. Dolayısıyla, seksenlerin sonu ve doksanların başında ,
aynı zamanda kesişimsellik kavramı Kimberlé Crenshaw tarafından dile
getirildi8, yeni bir terim türettim: kyriarchy/kyriocentrism (seçkin mülk sahibi
erkeklerin kadınlar ve tabi erkekler üzerindeki kuralı, Yunanca kyrios [efendi/
köle] kelimesinden türetilmiş bir terim) -efendi/ baba/koca/elit mülk sahibi
erkek] ve archein [yönetmek ve hükmetmek]). Yaygın olarak kullanılan
ataerki teriminin yerine geçen "kyriarchy"9 kavramı üç nedenden dolayı
gereklidir: (1) yanlış anlaşılmayı önlemek için ataerkillik
erkeklerin kadınlar üzerindeki gücü olarak düalist, genelleştirilmiş anlam,

(2) tahakkümün karmaşık iç yapılanmasının altını çizmek,
ve
(3) cinsiyetçiliği ve kadın düşmanlığını daha geniş bir baskı yelpazesine
yerleştirmek.
Bu neolojizm, Batı toplumunun, kültürünün ve dininin tüm alanında
kadınlara yönelik baskının yerleşikliğini adlandırmaya ve böylece kadınların
boyun eğdirilmesinin ve sömürülmesinin böyle bir toplumun, kültürün, ve
din. Dolayısıyla, kadınların ezilmesinin birbirine kenetlenen çoğaltıcı yapılarını
açık bir şekilde hesaba katmayan, toplumsal, politik ve kültürel değişime
dair yeterli bir hermenötik teori veya praksis mümkün değildir.
Benim görüşüme göre feminizm bu nedenle sadece toplumsal cinsiyet

eşitsizlikleri ve marjinalleştirmeyle değil, aynı zamanda kiriyarkal tahakkümle
de ilgilenir. Durum böyledir, çünkü kiriarşi yalnızca insanlıktan çıkarıcı
cinsiyetçiliği ve toplumsal cinsiyet klişelerini uygulamakla kalmaz, aynı
zamanda ırkçılık, yoksulluk, dindarlık gibi diğer kadın baskı biçimlerini de işler.
8 Kimberlé Crenshaw,"Kenarları Haritalamak: Kesişimsellik, Kimlik Politikaları ve

Renkli Kadınlara Yönelik Şiddet,” Stanford Law Review 43, no. 6 (1991): 1241–99.
9 Kyriarchy terimi internette ilgi gördü, ancak ne İncil loncası ne de feminist din
araştırmaları tarafından tanınmadı. Örneğin N'ye bakın.
Osborne, "Kesişimsellik ve Kiriarşi: Planlama ve iklim değişikliğine uyumda güç ve
sosyal adalete yaklaşmak için bir Çerçeve", Planning Theory 14, no. 2 (2015): 130–151;
Sian Ferguson, “Kyriarchy 101: Artık Sadece Ataerkillikle Savaşmıyoruz”, dailyfeminism ,
23 Nisan 2014, https://everydayfeminism. com/2014/04 /kyriarchy-101/.
116
dışlama veya sömürgecilik. Buna göre, eleştirel feminist çalışmalar,

erkek merkezcilik, heteroseksizm, ırkçılık, sınıfçılık ve kültürel
emperyalizm içindeki ve bunlar aracılığıyla ve bunlar aracılığıyla
deformasyonlarını ve sınırlamalarını teşhir ederek ve daha çeşitli, daha
kapsamlı ve dünyanın daha yeterli açıklamaları.
Dolayısıyla, eleştirel bir feminist hermeneutik, eleştirel bir

toplumsal cinsiyet analizi içerir, ancak onunla özdeş değildir, çünkü
kadın/erkekler yalnızca toplumsal cinsiyet tarafından değil, aynı
zamanda diğer baskılar tarafından da belirlenir. Kutsal Kitap metinleri
tarihin belirli bir anında ifade edildiğinden, olası anlamları tarihsel,
politik ve bağlamsal olarak sınırlandırılmıştır. Bu nedenle, yukarıda
belirtildiği gibi, kadınların/erkeklerin sözde hepsinde ortak olan dişil bir
öz tarafından tanımlanmadığını ve kiriarşik tahakküm yapıları tarafından
bölündüklerini ve parçalandıklarını belirtmek için kadın/adam kelimesini
eğik çizgi ile kullanıyorum. yani cinsiyete, toplumsal cinsiyete, ırka,
sınıfa ve sömürgeciliğe göre. Analitik bir kategori olarak kyriarchy, üst
sınıf, zengin kadınların, sıklıkla "hanımlar" olarak anıldığını, ancak
"lordlara" tabi bir biçimde de olsa, bu tür kyriarchal gücü paylaştıklarını
ve bazı erkeklerin de ırklarına göre kyrios'a tabi olduklarını gösterir. , cinsiyet, sı
Eleştirel Bir Feminist Yorumbilim Tanımlamak

Bu nedenlerle feminist çalışmalar, kadın ve toplumsal cinsiyet
araştırmalarından ayrı olmakla birlikte, onları kapsayıcıdır. "Kadın!
Çalışmaları" başlığı muğlaktır ve nesnelleştirici bir bilimsel anlamda
kadın veya toplumsal cinsiyet üzerine çalışma olarak veya feminist
terimlerle kadın/erkek çalışması olarak anlaşılabilir . Ancak , "toplumsal
cinsiyet çalışmaları" yalnızca faili değil nesnelleştirici bir şekilde
anlaşılmıştır ve bu nedenle neoliberal akademide tercih edilen başlık
haline gelmiştir çünkü açıkça kesişen sömürü ve tahakküm yapılarını
içermemektedir, kadınlara/erkeklere değil eril/dişil'e odaklanmaktadır
ve genellikle toplumsal cinsiyete eleştirel, feminist bir bakış açısıyla
değil, toplumsal cinsiyet pozitivisti tarafından yapılır.
Buna karşılık, feminist araştırmalar, entelektüel dini özneler olarak
kadınların failliğini ve otoritesini açıkça vurgular. Kadınların kültürel-
dini susturma, marjinalleştirme ve baskı durumlarını sadece anlamayı
değil, aynı zamanda değiştirmeyi ve dönüştürmeyi de amaçlar.
Açıkça söylemek gerekirse, feminist çalışmalar sadece hermenötiğin ötesine geçer.
Bu nedenle, teorik yaklaşımları bir araya getirmek gerekir.
117
adalete, özgürleşmeye ve özgürleşmeye yönelik bir eleştirel

araştırma yöntemi oluşturmak için hermeneutik, retorik ve
ideoloji eleştirisinden yararlanır.
Bir adalet teorisi ve pratiği olarak, feminist din araştırmaları,
ancak belirli tarihsel-toplumsal konumları da dahil olmak üzere
bir bütün olarak görüldüğü takdirde takdir edilebilir. Retorik
amaçları, teorik argümanları ve dini tutkuları, faaliyet gösterdiği
sosyo-politik ve akademik-dini bağlamlar tarafından hem
güçlendirilmiş hem de sınırlandırılmış olarak anlaşılmalıdır. Sonuç
olarak, özgürleşmeye dair eleştirel bir feminist hermenötik, erkek
akımı hermeneutik ve*mantıksal söylemleri dönüştürmeyi
amaçlar (eril sesli harf yerine yıldız işaretini kullanıyorum).
Böylesine eleştirel bir feminist hermenötiğin teorik çerçevesini
detaylandırmak için, bu teorik eklemlenmede birbirine örülen
kilit metodolojik bileşenleri tasvir etmek gerekir.
Feminist araştırmalarda "ses", konumsallık ve heterojenlik
anahtar kategoriler olduğundan, feminist teori ve te*loji bilimin
bedensiz, değer-tarafsız bir konumdan yapılamayacağı konusunda
her zaman ısrar etmiştir. Araştırma her zaman perspektife
dayalıdır ve sosyo-politik olarak konumlanmıştır. pozitivist bilimin
bu eleştirisini erkek akım yorumbilimle paylaşıyorlar, feminist
dini çalışmalar ve te*loji hermenötik yöntem ve kuramı faydalı
bulmuşlardır.Ancak hermenötik geleneği takdir etse de,
yüzyıllardır kadınların susturulması ve dışlanması ve ortaya çıkan
sistematik olarak çarpıtılmış iletişim.
Feminist tefsir, din alanındaki akademik bilimin bu

dönüşümünde büyük rol oynamıştır. Bununla birlikte, literatüre
üstünkörü bir bakış bile, eleştirel feminist bilimin hermeneutik
katkılarının beyaz erkek akım akademik ve dini kurumlar
tarafından nadiren kabul edildiğini ve çok daha az kabul edildiğini
gösterebilir. Feminist akademisyenler, kendi çerçevelerimizi
yaratan onlarca yıllık eleştirel feminist çalışmaya rağmen,
bunların alandaki "büyük adamların" hermenötik çerçevelerine
ve epistemolojik teorilerine nasıl "uyduğunu" göstererek,
argümanlarının meşruiyetini ve geçerliliğini hâlâ "kanıtlamak"
zorunda. ve epistemolojiler. Giderek büyüyen feminist araştırma
ve yayınlar, kadınların yüzyıllardır süren sessizliğini ve dini
liderlikten ve teolojik çalışmalardan dışlanmasını ele almaya ve
düzeltmeye çalışıyor. Bu nedenle, dinde feminist çalışmalar
118
kadınların boyun eğdirilmesi ve dışlanmasının tarihini araştıran eleştirel

bir araştırma olarak anlaşılmaktadır. Feminist yorumbilimin çıkış noktası
ve ilgi alanları, erkek akımınınkinden farklıdır.
kültürel ve dini gelenekleri anlamak, takdir etmek ve onaylamakla ilgilenen
hermenötik.
Feminist çalışmalar bunun yerine evrenselleştirici, ontolojik yorumbilimden
çok eleştirel teori, retorik ve ideoloji eleştirisine daha yakındır.
Bununla birlikte, eleştirel hermeneutik, feminist araştırma için önemlidir
ve bir özgürleşme retoriği olarak eleştirel hermenötiğin, feminist din
araştırmalarına yaptığı katkıları eleştirel bir şekilde araştırmak ve
değerlendirmek gereklidir.
Hermenötik kavramı, Yunanca hermeneuein kelimesinden
türemiştir ve yorumlamak, tefsir etmek, açıklamak veya çevirmek anlamına
gelir. Adını, tanrıların duyurularını, bildirilerini ve mesajlarını ölümlülere
iletme görevini üstlenen tanrıların habercisi Hermes'e borçludur. Ancak
O'nun tebliğleri sadece bir tebliğ ve aracılık değil, aynı zamanda ilâhî
emirlerin anlaşılıp uyulması için insan diline çevrilmiş bir açıklamasıdır.
Hermenötik, Derrida (1969) ile işaretlerin serbest oyunu olarak ve Rorty
(1979) ile yalnızca iletişim hatlarını açık tutmak olarak anlaşılabilse de,
Gadamer'e (1976) göre hermeneutik, anlamı tek bir noktadan tercüme
etme görevine sahiptir. "dünya"dan diğerine. Tanrıların habercisi Hermes
gibi, tefsir bilimi yalnızca bilgi iletmekle kalmaz, aynı zamanda talimat
verir, yönlendirir ve emreder. Bu nedenle tefsir ile kehanet arasında
yakınlık vardır. Vahiy iletir, işaretleri ve kehanetleri yorumlar. Bu bir
meseledir. a priori bir yöntemle değil, yalnızca anlama sürecinde güvence
altına alınan Aristotelesçi phronesis erdemini (pratik yargılama ve hüküm
verme) içeren pratik anlama.
Bir disiplin olarak, felsefi hermenötik İncil yorumuna dayanır. En iyi

şekilde, yalnızca metinleri değil, aynı zamanda diğer uygulamaları da
anlamanın koşullarını ve olanaklarını araştıran bir yorumlama teorisi ve
pratiği olarak anlaşılır. Bu haliyle hermenötik, epistemolojik bir bakış açısı
ve yaklaşım olduğu kadar disiplinli bir bilimsel yöntem veya teknik değildir.
Brice R. Wachterhauser'a göre, "çok bilenmiş, iyi kurulmuş bir anlayış

teorisini veya uzun süredir devam eden, iyi tanımlanmış bir felsefe
geleneğini değil, bir
119
kaygılar ve eleştirel bakış açıları.”10 Schleiermacher, Dilthey ve

Gadamer'den bu yana hermenötik, bilimsel pozitivizme karşı, anlamanın
parça-bütün ilişkisiyle karakterize edilen hermenötik daire veya sarmalda
bir angajman süreci olarak gerçekleştiğini ileri sürmüştür. Ön anlamalar
veya önyargılar olmadan anlamanın mümkün olmadığını ve bu nedenle
anlamanın her zaman bağlamsal olarak bağımlı olduğunu vurgular.
Wachterhauser'a göre hermenötik anlaşılırlığı "önceden verili, esasen
değişmeyen insan özneye değil, evrimleşen, dilsel olarak aracılık edilen
pratiğin kamusal alanına" dayandırır .
Ayrıca hermenötik, tüm bilgilerin dilsel olarak temellendirildiği,

bağlamsallığı ve gelenekle iç içe olduğu konusunda ısrar eder. İnsan
anlayışının asla kelimeler olmadan ve zamanın dışında gerçekleşemeyeceğini
vurgular. Anahtar kavramları empati, tarihsellik, dilsellik, gelenek, ön
anlama, ufukların kaynaşması ve etkili tarih anlayışıyla klasiktir . Bununla
birlikte, hermenötiğin yedi teorik vurgusu, tahakküm ve iktidar ilişkilerini
yeterince dikkate almadıkları için eleştirel feminist bir bakış açısıyla
sorunludur.
Feminist İncil yorumbilim alanını tanıtmış ve şekillendirmiş olmama

rağmen, kendi çalışmam dindeki feminist çalışmaları sadece yorumbilgisi
olarak değil, eleştirel retorik çalışmalar olarak ifade etmeye çalıştı.
"Retorik", klasik retoriği tarihin çöp kutularına gönderen Aydınlanma'nın
bilimsel nesnelciliği, liberalizmi ve milliyetçiliği tarafından artık
sınırlanmayan bir kültürel uygulama ve eleştirel araştırma biçimini ifade
eder. John Bender ve David Wellbery'ye göre, retoriklik modern dünyadaki
tüm söylemlerin koşullarını eklemler ve böylece herhangi bir söylemsel
eylem ve değiş tokuş için gerekli temel bir kategori haline gelir.12 Retorik
araştırma paradigmasında yöntem de farklı anlaşılırken, bilimsel pozitivist
paradigmada yöntemler kurallar ve kurallar olarak anlaşılır. düzenlemeler,
kritik
10 Bruce R. Wachterhauser, Hermeneutics and Modern Philosophy (New York: SUNY

Press, 1986), 5.
11 Wachterhauser, Yorumbilim ve Modern Felsefe, 8.
12 John Bender ve David E. Wellbery, "Retorik: Retoriğin Modernist Dönüşü Üzerine",
The Ends of Retoric içinde. Tarih, Teori, Uygulama, ed. John Bender ve David E. Wellbery
(Stanford: Stanford University Press, 1990), 3–39, 25–26.
120
retorik paradigma, sorgulama biçimleri, sorulacak sorular ve açıklığa

kavuşturulacak bakış açıları olarak görülürler.
Feminist teori, bilimin tarafsız bir değer-nötr konumundan veya
“tanrının bakış açısından” yapılmadığı, ancak her zaman perspektif ve
sosyo-politik olarak konumlandırıldığı konusunda ısrar ettiğinden, kendi
çalışmam feminist teoriyi ve feminist çalışmaları eklemlemeye çalıştı. din
sadece hermenötik olarak değil, daha çok retorik-eleştirel çalışmalar
olarak. Edebi biçimci ve tarihsel pozitivist yorumlama paradigmaları
1970'lerde ve 1980'lerde dini araştırmalarda hâlâ hüküm sürerken, şimdi
dini araştırmaların pozitivist bilimsel paradigmasını eleştiren epistemolojik
ve hermenötik tartışmalar - eleştirel ırk, sömürgecilik sonrası, kültürel
Latina/o , sakatlık veya queer çalışmaları - yirminci yüzyılın son on yılından
yirmi birinci yüzyılın ilk on yıllarına kadar dini araştırmalardaki akademik
söylemleri belirleyin. Teorik ve pratik güçleri, din bilimleri alanının
temellerini istikrarsızlaştırdı.
Feminist teori, erkek akımı bilimsel yöntemlerin ve teorik bakış

açılarının, yakın zamana kadar kadınları ve diğer "aşağı statüdeki"
akademisyenleri dışlayan kiriarşik akademik kurumlar bağlamında
formüle edildiğini ve şekillendirildiğini göstermiştir.
Bu nedenle, din alanındaki feminist araştırmalar, akademik araştırmanın
kiriyarkal tahakküm ilişkilerini doğru bir şekilde tanımlayıp analiz etme
ve onları değiştirme gücüne sahip bilgi üreteceğini basitçe varsayamaz.
Bu nedenle, özgürleştirici hedeflere hizmet etmek için yöntemlerini
eleştirel bir retorik analiz ve yeniden yapılandırma sürecine, çeşitli
yöntemleri "örme" veya "birbirine karıştırma" sürecine sunmalıdır.
Yöntemlerin böylesi bir şekilde örülmesi veya melezleştirilmesi, eleştirel
bir feminist çerçeve içinde gerçekleştirilmelidir: Feministler, kadınların
tarihsel-kültürel yaşamda erkekler kadar merkezi olduğunu varsayarlar.
Özgürleştirici ve adil ilişkileri ifade etmek istiyorsak, argümanın felsefi
çerçevelerini değiştirmeliyiz. Bu nedenle, feminist teoriler, kadınların
dünya çapındaki adaletsizliklerle yüzleşmesinin doğurduğu sorunları
analiz edebilen eleştirel bir yorumbilimle meşgul olmak zorundadır.
Kısacası, "yöntem" derken öncelikle teknik prosedürler ve kuralları
kastetmiyorum, daha çok eleştirel düşünme ve analiz kiplerini
kastediyorum.
Eleştirel feminist yorum, bu nedenle, yalnızca hermenötik açısından
değil, eleştirel teori ve feminist özgürlük ve özgürlük teorilerinin genel
bağlamı açısından anlaşılmalıdır.
121
dini adalet ilkeleri. Bir adalet teorisi ve pratiği olarak feminist eleştirel
çalışmalar, erkek kültürü ve dininin metinlerini ve geleneklerini
anlamayı, takdir etmeyi ve kendine mal etmeyi amaçlayan
hermeneutik çalışmalarla sınırlandırılamaz. Tersine, hermenötiği
eleştirel bir feminist özgürleşme retoriği olarak yeniden yapılandırmak
için çeşitli metodolojik yaklaşımları kullanmalı ve bir araya getirmelidirler.
Kısacası, feminist yorum en iyi, eleştirel bir tarihsel ve dini bilincin
oluşumuyla ilgilenen bir retorik araştırma pratiği olarak anlaşılır.
Hermeneutik teori metinlerin anlamını anlamaya ve takdir etmeye
çalışırken, retorik yorumlama ve metinlerin ve sembolik dünyaların
etik olarak sorgulanması, dini söylemlerin ürettiği ikna edici etki
türlerine ve bunları nasıl ürettiklerine bakar.
Eleştirel Feminist Hermenötiği Metik Olarak Anlamak

2011'de Transforming Vision: Explorations in adlı kitabımda
Feminist Te*loji, eleştirel bir feminist retoriğin görevini ifade
etmek için Hermes değil, Metis ve Athena mitini kullandım:
Klasik Atina şehir devletinin koruyucu tanrıçası Athena,

yalnızca sanatın, teknolojik ve bilimsel bilginin
koruyucusu değil, aynı zamanda bir savaş tanrıçasıydı.
Hesiod'a göre, babası Zeus'un başından tamamen
büyümüş ve zırhlı olarak gelmiştir. Ancak, sadece
annesiz görünüyor. Gerçek annesi, Tanrılar ve insanlar
arasındaki en bilge kadın olan tanrıça Metis'tir.13
Efsaneye göre tanrıların babası Zeus, Metis ile rekabet
halindeydi. Athena'ya hamileyken onu aldattı çünkü Metis'in bilgelik
ve güçte kendisini geçecek bir çocuk doğuracağından korkuyordu.
Böylece onu bir sineğe dönüştürdü.
Ama bu yeterli değildi! Zeus, Metis'in her zaman yanında olması ve
bilge öğütlerinden yararlanmak için sinek Metis'i toptan yutmuştur.
Metis ve Zeus'un bu efsanevi hikayesi, yalnızca tanrının babasının,
Bilgelik çocuğunun bilgide kendisini geride bırakacağı korkusunu
açığa çıkarmakla kalmıyor, aynı zamanda kiriarşik kültür ve dinlerdeki
kadınların bilgelik ve bilgelik kullanmasına izin verilen koşulları da
ortaya koyuyor. bilgi üretmek. Bir şüphe yorumbilimiyle okunan
Metis ve Athena efsanesi, kiriarşik
13 Elizabeth Schüssler Fiorenza, Transforming Vision: Explorations in Feminist

The*ology (Minneapolis: Fortress Press, 2011), 69.
122
hikayeler kadınları nesneleştirir ve onların bilgelik ve bilgilerini kendi

tahakküm çıkarları doğrultusunda kullanmak için onları yutar.
Kadın veya toplumsal cinsiyet çalışmaları bu nedenle, araştırmalarının
nesneleri olarak tahakküm yapılarından ziyade kadınları veya
toplumsal cinsiyeti ele aldıklarından, muğlak kalmaktadır. Eleştirel
feminist çalışmalar ise bunun tersine, bu tür marjinalleştirme ve baskı
bilgi ve yapılarını tanıyarak ve değiştirerek kadınları güçlendirmeye çalışır.
Eleştirel bir feminist tarihsel yorumbilimin amacı, yalnızca
anlamı yorumlamak ve iletmek değil, aynı zamanda tarihsel
kaynakların kiriyarkal mistifikasyonunu ve sözlü kriyosentrizmini
ortadan kaldırmak olduğundan, ilhamını düzenbaz tanrı Hermes'ten
değil, Metis'ten almalıdır. Feminist bir eleştirel hermenötik, belki de
en iyi şekilde metik olarak tanımlanır; erkek akımı dini mitlerin,
metinlerin, geleneklerin ve pratiklerin deneyimi, geleneği, dili, bilgiyi
ve bilgeliği ne kadar marjinalleştirdiğini, görünmez kıldığını veya
çarpıttığını eleştirel bir şekilde araştırır. kültürel, tarihsel ve dini bilinç
ve metinlerden gelen erkekler. Metis'i, kadınların gerçekliğinin ve
bilgeliğinin tarihini gün yüzüne çıkarmak için, eleştirel bir feminist
tarih yazımı yöntemini açıkça ifade etmek gerekir. Kadınlar/erkekler
insansa, o zaman tarihsel varlıklardır ve topluluklarının ve toplumlarının
üyeleridir. Bu nedenle, eleştirel bir feminist tarihsel yöntemin tarihi,
erkek ya da kadın, köleleştirilmiş ya da özgür, Hıristiyan ya da Yahudi,
Barbar ya da Yunan, tüm insanların tarihi olarak anlatabilmesi gerekir.
Eleştirel Feminist İncil Yorumbilimi: Metinler ve Çeviriler
Erkek merkezli dil, 1970-1980'de ABD'de ve son yirmi yılda

Avrupa'da14, erkek-merkezli dil kalıplarının ve dilbilimsel praksislerin
bilince geldiği bir zamanda çok ilgi gördü ve önemleri ve işlevleri
konusunda çok tartışıldı. tarih nasıl yazılır. Tarih yazmak bir dil olayıysa
ve Erken Hıristiyanlık başlangıçlarının yazımı için kaynaklarımız andro/
kyriosentrik bir dille yazılmışsa ve arkeolojik eserler andro dilinde
açıklanıp yorumlanıyorsa
14 Bkz. Robin Lakoff, Language and Woman's Place (New York: Harper & Row, 1975);
Mary Ritchie Key, Erkek/Kadın Dili: Kapsamlı Bir Kaynakçayla (Metuchen, NJ: Scarecrow
Press, 1975); Nancy Henley ve Barrie Thorne, O Dedi/O Dedi (Pittsburgh: KNOW, 1975);
Wendy Martyna, "'O/Adam'ın Ötesinde"
Yaklaşım: Cinsiyetçi Olmayan Dil Örneği," Signs 5 (1980): 482–93. Feminist Biblical
Interpretation in the 20th Century'deki inceleme makalesine bakın .
123
kriyosentrik dil, bilim adamları tarihsel olarak uygun ve filolojik olarak

doğru çeviri sorunuyla karşı karşıyadır. İncil metinleri erkek merkezli
olmayan dillere çevrildiğinde sorun daha da karmaşık hale gelir.15 Eril
önyargılı dilin artık türsel bir dil olarak değil, cinsiyetçi-dışlayıcı bir dil
olarak anlaşıldığı bir sosyo-kültürel bağlamda, çevirmen andro/ Kiryosentrik
metin, doğal eril cinsiyet anlamına gelir veya jenerik andro/kriyosentrik
metnin bu tür bir cinsiyetleştirilmesi ve cinselleştirilmesi metnin ve tarihsel
bağlamlarının anlam-niyetine aykırıdır.
Eril metaforların ve kyrio/androsantrik dilin uygun çevirisi zor bir

görev olmaya devam ederken, tarihi kaynak metinlerin andro/kyriosentrik
dilinin başka bir yönü sadece çağdaş çeviriler için önemli değildir, aynı
zamanda metinleri tarihsel kaynaklar olarak anlamamız için büyük
sonuçları vardır. Tarihsel olarak yeterli bir çeviri, kiriarşik bir kültürde
kapsayıcı bir dil işlevi gören andro-kiriosentrik dilin yorumlayıcı içerimlerini
dikkate almalıdır. Bu tür erkek merkezli kapsayıcı bir dil, kadınlardan
yalnızca varlıkları herhangi bir şekilde sorun haline geldiğinde veya
"istisnai" olduklarında veya selamlaşmalarda bahseder, ancak sözde
normal durumlarda kadınlardan bahsetmez. Örneğin, bugün bile, bir ilmi
konferansın tutanaklarında "Profesör filanca, . . . dedi, ..." yazıyordu, ancak
konferansta kadın bilim adamları da olabilir. Ancak bir kadın istisnaiyse
veya bir sunum yaparsa, tutanaklar onu kadınDahası,olarak kadın
tanımlayabilir.
politikacılar,
akademisyenler
veya yazarlar bile kendilerini başkan olarak adlandırıyor. Kısacası, andro-
kriyosentrik dil kadınları kapsıyor ama onlardan açıkça bahsetmiyor.
Akademisyenler bu tür andro/kyriocentric dili iki şekilde anlar ve

yorumlar: ya genel ya da cinsiyete özgü.
Akademisyenler genellikle Pavlus'un "kardeşler" ifadesini "kardeşler" ile
"kardeşler" olarak çevirmeyi reddetmeseler de, yine de Pavlus'un yazdığı
Hıristiyan topluluklarının erkekler tarafından yönetildiğini varsayıyorlar.
Erken Hıristiyanlığın Mithras kültü gibi bir erkek kültü olduğunu iddia
etmek istemedikleri için, bilim adamları dilbilgisi açısından seçilmiş,
azizler, kardeşler veya oğullar gibi eril terimleri anlarlar.
15 Toward a new Heaven and Earth: Essays in Honor of Elisabeth Schüssler

Fiorenza, ed .
Fernando Segovia (Maryknoll: Orbis, 2003) 199–224.
124
erkekleri ve kadınları/erkekleri belirten jenerik bir dil olarak. Dilbilgisi

açısından bu tür erkek atamaları, Hıristiyan topluluğunun tüm üyeleri için
geçerlidir. Topluluk üyeliği açısından dilbilgisel olarak eril dil , artık
cinsiyete özgü bir şekilde değil, kapsayıcı bir jenerik şekilde anlaşılmaktadır.
Bununla birlikte, bilim adamları liderlik unvanlarını -örneğin

havariler, peygamberler veya öğretmenler- tartıştıklarında , metinde
dilbilgisi açısından bu tür erkeksi unvanların kadınlar için de kullanıldığına
dair açık örneklere rağmen, bu terimlerin yalnızca erkekler için geçerli
olduğunu varsayarlar. Örneğin, Rom 16:1, Phoebe'yi Yunanca diakonos
teriminin dilbilgisel olarak eril biçimiyle karakterize eder ve Tit 2:3,
kadınlar/erkekler için gramer açısından eril başlık kalodidaskalos .
Akademisyenler jenerik dil olarak andro/kriyosentrik dil konusunu ciddiye
alırsa, tarihsel olarak kaynaklarının dil karakterine uygun olduğunu iddia
eden herhangi bir yorum ve çevirinin Yeni Ahit androsentrik dilini bir
bütün olarak anlaması ve tercüme etmesi gerektiğini savunuruz. kadınlar
aksi ispatlanana kadar Yeni Ahit'in doğrudan kadınlardan söz eden
pasajları, bu tür kadınların istisnai olması veya eylemlerinin bir sorun
haline gelmesi nedeniyle böyledir. Bu metinler, erken Hıristiyanlık
döneminde kadınlar hakkında mevcut tüm bilgiler olarak alınmamalıdır.
Bu nedenle, artık yalnızca 1. Korintliler 11:2-16'nın kadın peygamberlerden
bahsettiğini, 11-14. bölümlerin geri kalanının ise erkek karizmatiklerden
ve erkek peygamberlerden bahsettiğini varsayamayız. Durum tam tersi.
1 Korintliler 11-14'te Pavlus kadın erkek tüm Hıristiyanların tapınmasından
söz eder ve 11:2-16'da kadınları yalnızca davranışlarının özel bir sorun
oluşturması nedeniyle ayırır.
Bu nedenle, tarihsel olarak yeterli bir çeviri ve yorumlama, yalnızca andro/

kyrocentric dilin kapsayıcı işlevini hesaba katmamalı, aynı zamanda bu
tür dilin sınırlamalarını da kabul etmelidir.
Çağdaş bilginler, andro/kyriocentric dili tarihsel gerçekliğin

tanımlayıcısı olarak anladıkları ve Batı kültürünün androcentric-kiriarchal
zihniyetini paylaştığı için, kadınlar hakkında olumlu konuşan metinlerin
hakkını veremezler veya bu metinleri kendi yeniden inşa edici, genellikle
üzerinde düşünülmemiş, erken dönem Hıristiyan tarihinin modelleri.
Havariler olarak dini liderliği kadınların değil erkeklerin geliştirdiğini
varsaydıkları için, hâlâ erkek-kriyosentrik bir bakış açısıyla yorumlanıyorlar.
Örneğin, tercümanlar Rom 16:7'nin iki adam hakkında konuştuğunu
varsayarlar.
125
Andronicus ve Junianus, Pavlus'tan önce Hıristiyan olmuş ve havariler olarak

büyük yetkiye sahiplerdi. Bununla birlikte, Junia iyi bilinen bir kadın adı
olduğundan, Yunanca Junian'ı Junianus erkek adının kısaltılmış bir biçimi
olarak anlamak için hiçbir neden yoktur.
Patristik tefsir bile Yunanca suçlayıcı Junian'ı bir kadın adı olarak anladı.
Andronicus ve Junia, havari olarak kabul edilen etkili bir misyoner ekibiydi.16
Tarihin Eleştirel Feminist İncil Yorumlama Modelleri

Yeniden yapılanma
Eleştirel feminist yorum, hem baskıcı hem de eleştirel ifşa edici

"gücünü" kültürel dini bağlamlarından alan kriyosentrik İncil dilinin işlevine
özellikle dikkat eder.17 Metinlerin temel, değişmez bir anlamı yoktur, ancak
anlamı her zaman bağlam içinde oluştururlar. . Bunu yapmak için, kadınları
tarihsel failler olarak kavramsallaştırabilen retorik bir iletişimsel dil ve metin
anlayışına ihtiyaç duyar. Bununla birlikte, Aşem'in ve İsa'nın erkekliğine ve
efendiliğine vurgu yapan kültürel-dini bağlamlarda bu tür hikayeleri okumak,
kadınların kültürel elit erkek kimliğini ve ikincil özne konumunu pekiştirir.
Bu tür okumalar, Hıristiyan kimliğini yalnızca elit bir erkek kimliği olarak
değil, aynı zamanda tahakküm ve dışlamayla yoğrulmuş bir kimlik olarak
şekillendirir. Bu, özellikle Hıristiyan feminist yazılarında bile ortaya çıkan
Yahudi karşıtlığının ısrarlı izlerinde ön plana çıkıyor.
16 MJ Lagrange'ın bir kadın lehine kararına işaret ettiğim "Die Rolle der Frau in der
urchristlichen Bewegung", Concilium 12 (1976): 3–9 makaleme bakın (Saint Paul, Epître aux-
Romains [Paris, 1916) ], s. 366), bu metinsel okuma Protestan tefsiri tarafından terk edilmiş
olsa da. Bernadette Brooten bu referansı "Junia .
. . Havariler Arasında Üstün,"
Kadın Rahipler: Vatikan Deklarasyonu Üzerine Bir Katolik Yorumu, editörler L. ve A. Swidler
(New York: Paulist Press, 1977), 141–44. Eldon Jay Epp, Junia The First Woman Apostle ( Kale,
2005).
17 Yunanca veya İngilizce gibi dilbilgisel olarak cinsiyetlendirilmiş dillerin cinsiyet ayrımı
yapılmayan bir dil sistemine çevrilmesi sorunu için, Satoko Yamaguchi'nin Toward dergisindeki
"Father Image of G*d and Inclusive Language: A Reflection in Japan" adlı çok ilginç makalesine
bakın. Yeni Cennet ve Yeni Dünya: Elisabeth Schüssler Onuruna Denemeler Fiorenza, ed.
Fernando F. Segovia (Maryknoll: Orbis Books, 2003), 199–224. Umarım bu makale, erkek
merkezli olmayan dil bağlamlarında İncil çevirisi ve yorumu hakkında daha fazla araştırmaya
yol açacaktır.
18 Brian Wren'in yine de çok yararlı olan kitabına bakın, What Language Shall I Borrow?
Tapınmada Tanrı Konuşması: Feminist Teolojiye Bir Erkek Tepkisi (New York: Crossroad, 1989).
126
Yahudi karşıtlığını ortadan kaldırmaya yönelik tüm çabalara rağmen.19

Dolayısıyla, Kutsal Yazıları okuma eyleminde, kadınlar yalnızca benliğin
kendine karşı ve kadınların kadınlara karşı yabancılaştırıcı bölünmesinden
değil, aynı zamanda kadın/erkek, hiçbir zaman "Tanrı'nın oğlu" olmamak
ve
"efendi/efendi/baba/koca"nın ilahi gücünden dışlanmak demektir.
Bununla birlikte, kriyosentrik dil ve kültür tarafından üretilen bu tür

bir kültürel-dini elit erkek özdeşimi veya kiriarşik "mmaskülasyon"20 ,
kadınların toplum ve İncil dinleri tarafından sunulan en az iki çelişkili
söylem içindeki çelişkili konumu nedeniyle asla tam değildir. Erkekler,
boyun eğme, yetersizlik, aşağılık, bağımlılık ve irrasyonel sezgiye ilişkin
spesifik "dişil" kültürel söyleme ve öznellik, kendi kaderini tayin etme,
özgürlük, adalet gibi jenerik "eril-insan" söylemine aynı anda katılırlar. ve
eşitlik.
Benzer şekilde, Hristiyan kadınlar hem İncil'deki boyun eğdirme ve önyargı

söylemine hem de eşitler müritliği söylemine aynı anda katılırlar. Böyle
bir kültürel ve dinsel alternatif söylemsel konum bilinçli hale gelirse,
feminist yorumcunun, kriyosentrik İncil metninin ikna edici gücüne
direnen bir okuyucu olmasına izin verir.
Kadın/erkekler, gramer açısından kriyosentrik bir dil sistemindeki

çelişkili ideolojik konumumuzu fark ettiklerinde, erkek merkezli, ırkçı,
heteroseksist, sınıfçı veya sömürgeci metnin efendi-efendi-seçkin erkek
kimliğine direnen okuyucular haline gelebiliriz.
Ancak bu çelişki bilince çıkarılmazsa değişim için kullanılamaz ve daha çok
kendine yabancılaşmaya yol açar. Değişimin gerçekleşmesi için tabi kılınan
insanların, kriyosentrik metnin yalnızca elit, eğitimli ve varlıklı erkeklere
ayırdığı insani değerlere ve demokratik vizyonlara somut ve açık bir
şekilde sahip çıkmaları gerekir.
19 Bkz. Feminist Interpretation in Jesus and the Politics of Interpretation (New York:
Continuum, 2000), 115–144; Amy Jill Levine, Transformative Encounters'ta “Tarladaki
Zambaklar ve Gezici Yahudiler: İncil Bursu, Kadınların Rolleri ve Sosyal Konum” . İsa ve
Kadınlar Yeniden Görüntülendi, ed.
Ingrid Rosa Kitzberger (Leiden: Brill, 2000), 328–352; ve Yuvarlak Masa Tartışması,
“Yahudilik Karşıtı ve Sömürge Sonrası İncil Yorumu,” JFSR 20/1 (2004).
20 Judith Fetterly, Direnen Okur: Amerikan Romanına Feminist Bir Yaklaşım

(Bloomington: Indiana University Press, 1978), xx.
127
Modern "demokratik" söylemler, kiriyarkal eril akım söylemler

olarak kurulduğu ölçüde, sözünü ettikleri eşitlik, adalet ve özgürlük, dinde,
toplumda ve kültürde yalnızca kısmen gerçekleştirilmiştir. Kiryosentrik
metinlerde izlerini bırakan bu kısmi gerçekleşmeler, bu nedenle yeniden
inşa edilmeli ve farklı şekilde hayal edilmelidir. Bununla birlikte, yeniden
inşa edici bir "hayal gücü" saf fantezi değil, tarihsel-dini hayal gücüdür
çünkü yüzyıllar boyunca boyun eğdirilmiş ve boyun eğdirilmiş olanların
özgürleştirici mücadelelerinde zaten kısmen başarılmış bir gerçekliğe
atıfta bulunur.
İncil metinlerinin kriyosentrik dinamiklerini ve kadınların

yaşamlarındaki işlevlerini kabul eden eleştirel bir feminist yorum, en iyi
şekilde bir sorgulama retoriği21 ve güç ilişkilerinin epistemolojik-ideolojik
yansımasını ve sosyo-kültürel analizini gerektiren geniş bir yorumlayıcı
uygulama olarak anlaşılır. Metinsel anlama, değerlendirme, uygulama ve
onay için çabalayan hermenötik-estetik soruşturmadan farklı olarak,
eleştirel hermenötik-retorik feminist araştırma, dili, metni ve anlayışı
şekillendiren güç yapılarına ve çıkarlarına dikkat eder. Sadece anlamanın
koşullarını ve olanaklarını araştırmakla ve kiriarkal İncil metinlerini takdir
etmekle değil, aynı zamanda kadınların refahı adına ikna güçlerinin
eleştirel bir şekilde nasıl değerlendirilip ortadan kaldırılabileceği sorunuyla
da ilgilenir. . Bu nedenle, feminist bir retorik sorgulama, yorumu ya
metnin arkasından okuma, metnin okuma olarak ve metnin önünde
okuma olarak üç farklı aşamaya bölen baskın yorumlama modeline
meydan okur; açıklama, anlama ve uygulama olmak üzere üç ayrı işleme
ayırır; ya da sözde bilimsel ve uygulamaya adanmış angaje bilim arasında
ikili bir karşıtlık kurar.
Kurtuluş için eleştirel bir feminist yorum, bunun yerine, yorumlama

sürecinin bütünlüğü ve bölünmezliği ile birlikte çağdaş okuma başlangıç
noktasının önceliğini savunur. Sadece feminist değil, aynı zamanda erkek
akım İncil yorumcuları da etkili kültürel klasik veya dini kanonik metnin
önünde okurlar. Kültürel klasikler ve kanonik kutsal yazılar, sırasıyla,
21 Teorik argümanım ve onun Pauline metinleri üzerindeki örnekleri için Retoric and
Ethic: The Politics of Biblical Studies (Minneapolis: Fortress, 1999) adlı kitabıma bakın.
128
okumalar. Kültürel veya dini "klasikler" oldukları sürece, insanların

düşünce ve yaşamını şekillendirmede sürekli bir önem ve etkiye sahip
olan "performatif otoriteye" sahiptirler. Batı kültürlerini ve İncil dinlerini
etkilemeye devam eden ikna edici retorik metinler olarak işlev görürler.
Sonuç olarak, özgürleşmeye yönelik eleştirel bir feminist yorum,

yalnızca metinlerin farklı bir şekilde anlaşılmasıyla değil, aynı zamanda
erkek akımı yorumbiliminden farklı yakın metinsel okumalarla da işler.
Edebi bir okuma, İncil metinlerinde kayıtlı ideolojilere odaklanır ve
genellikle tahakkümün çok yönlü tarihsel yapılarının ve bunların metinler
ve okuyucular üzerindeki etkisinin sistemli bir analizini "ana hikaye" olarak
reddederken, İncil metinlerinin eleştirel bir retorik analizi, belirli tarihsel
retorik durumların ve sosyo-politik bağlamların sistematik analizi.
Bu nedenle, Kwok Pui-lan ile birlikte, retoriğin, analizlerin, bağlamların ve

yöntemlerin Örgülü Eleştirel Feminist İncil'deki Kurtuluşa İlişkin
Hermeneutik'te yakalanan, günümüzün feminist kurtuluş mücadeleleri
için boyun eğdirilmiş bilgileri hafıza ve miras olarak geri kazanmanın
önemi üzerinde ısrar etmeye devam ediyorum. 22 Festschrift makalemi
iyi dileklerin geleneksel akademik ifadesiyle bitirmek için şunu ekliyorum:
"Ad multos annos, Pui-lan! Bu iyi dilekleri Çince söyleyip yazamadığım için
üzgünüm!”
22 Severino Croatto, Biblical Hermeneutics: Toward a Theory of Reading as the

Production of Anlam (Maryknoll: Orbis Books, 1987), 80: "bir metnin hermenötiği
metnin kendisi tarafından koşullanır. Metin sınırları gösterir (ne kadar geniş olursa
olsun) Bir metin , söylenmesine izin verdiği şeyi söyler. Çokanlamlılığı, önceki
kapanışından kaynaklanır. Tarihsel-eleştirel yöntemlerle onu uygun bağlamına
yerleştirmenin ve metnin anlamını keşfetme kapasitesini keşfetmenin aciliyeti
buradan kaynaklanır. anlam üretimi (göstergebilimin yasalarına göre), böylece
'ileri'sinin yaşamın içinden yeşermesine neden olmak için."
129

j.ctv2b07vtb.10 Çeviri

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

j.ctv2b07vtb.10 Çeviri

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Machine Translated by Google

Bölüm Başlığı: Kurtuluşun Eleştirel Bir Feminist İncil Hermeneutiği

Sabit URL: https://www.jstor.org/stable/j.ctv2b07vtb.10

Bu kitap Creative Commons Attribution-NonCommercial altında lisanslanmıştır.

Bu içerik 21 Kasım 2022 Pzt 07:02:32 UTC tarihinde 88.236.187.125 adresinden

Eleştirel Bir Feminist İncil Hermeneutiği

Elisabeth Schüssler Fiorenza

İncil Yorumu alanı geçen yüzyılda Alman biliminden büyük ölçüde

Profesör olarak kariyerim ABD'de bulunduğundan, karmaşık

1 Eğik çizgili "Kadın/erkek", tüm kadınlar tarafından paylaşılan birleşik bir öz

küresel feministlerin kesişimsel analizlerine katılmadıklarında ırkçılık ve

Bu denemede, başlığımdaki terimlerin her birini ve İncil yorumu ve

3 OED Online, sv “critical (adj.),” Aralık 2020'de erişildi, https://www-oed

Toplumda ve dinde eşit vatandaşlık ve karar verme güçleri için verilen

Bu nedenle, özgürleştirici ve dönüştürücü olduğunu iddia eden herhangi

4 Maria Pilar Aquino, "Latin American Feminist Theology" Journal of Feminist

farklı anlayış, kadın/erkekleri toplumda ve dinde daha fazla değişiklik

Eleştirel Feminist Analizi Tanımlamak

5 Merriam-Webster.com, sv “gender (n.),” https://www.merriam-webster.com/

Batı toplumlarında yalnızca iki cinsiyetin var olduğu düşünülür ve

6 Thomas Laqueur, Seks Yapmak: Yunanlılardan Freud'a Beden ve Cinsiyet

dışarıda. Vajina iç penis, labia sünnet derisi, uterus skrotum ve

Kadınların ve haklarından mahrum bırakılmış erkeklerin yurttaşlık

erkekler ve kadınlar arasındaki fiziksel ve ahlaki farklılıkların katalogları,

“Toplumsal cinsiyet” analitik kategorisi baskın hale gelmeden önce,

ABD'deki azınlıklaştırılmış kadın/erkekler ve “Üçte İki Dünya”

"Ataerkillik", tüm erkeklerin tüm kadınlar üzerindeki egemenliği olarak

erkeklerin kadınlar üzerindeki gücü olarak düalist, genelleştirilmiş anlam,

Benim görüşüme göre feminizm bu nedenle sadece toplumsal cinsiyet

8 Kimberlé Crenshaw,"Kenarları Haritalamak: Kesişimsellik, Kimlik Politikaları ve

dışlama veya sömürgecilik. Buna göre, eleştirel feminist çalışmalar,

Dolayısıyla, eleştirel bir feminist hermeneutik, eleştirel bir

Eleştirel Bir Feminist Yorumbilim Tanımlamak

adalete, özgürleşmeye ve özgürleşmeye yönelik bir eleştirel

Feminist tefsir, din alanındaki akademik bilimin bu

kadınların boyun eğdirilmesi ve dışlanmasının tarihini araştıran eleştirel

Bir disiplin olarak, felsefi hermenötik İncil yorumuna dayanır. En iyi

Brice R. Wachterhauser'a göre, "çok bilenmiş, iyi kurulmuş bir anlayış

kaygılar ve eleştirel bakış açıları.”10 Schleiermacher, Dilthey ve

Ayrıca hermenötik, tüm bilgilerin dilsel olarak temellendirildiği,

Feminist İncil yorumbilim alanını tanıtmış ve şekillendirmiş olmama

10 Bruce R. Wachterhauser, Hermeneutics and Modern Philosophy (New York: SUNY

retorik paradigma, sorgulama biçimleri, sorulacak sorular ve açıklığa

Feminist teori, erkek akımı bilimsel yöntemlerin ve teorik bakış

Eleştirel Feminist Hermenötiği Metik Olarak Anlamak

Klasik Atina şehir devletinin koruyucu tanrıçası Athena,

13 Elizabeth Schüssler Fiorenza, Transforming Vision: Explorations in Feminist

hikayeler kadınları nesneleştirir ve onların bilgelik ve bilgilerini kendi

Eleştirel Feminist İncil Yorumbilimi: Metinler ve Çeviriler

Erkek merkezli dil, 1970-1980'de ABD'de ve son yirmi yılda

kriyosentrik dil, bilim adamları tarihsel olarak uygun ve filolojik olarak

Eril metaforların ve kyrio/androsantrik dilin uygun çevirisi zor bir

Akademisyenler bu tür andro/kyriocentric dili iki şekilde anlar ve

15 Toward a new Heaven and Earth: Essays in Honor of Elisabeth Schüssler

erkekleri ve kadınları/erkekleri belirten jenerik bir dil olarak. Dilbilgisi

Bununla birlikte, bilim adamları liderlik unvanlarını -örneğin

Bu nedenle, tarihsel olarak yeterli bir çeviri ve yorumlama, yalnızca andro/

Çağdaş bilginler, andro/kyriocentric dili tarihsel gerçekliğin

Andronicus ve Junianus, Pavlus'tan önce Hıristiyan olmuş ve havariler olarak

Tarihin Eleştirel Feminist İncil Yorumlama Modelleri

Eleştirel feminist yorum, hem baskıcı hem de eleştirel ifşa edici

Yahudi karşıtlığını ortadan kaldırmaya yönelik tüm çabalara rağmen.19

Bununla birlikte, kriyosentrik dil ve kültür tarafından üretilen bu tür

Benzer şekilde, Hristiyan kadınlar hem İncil'deki boyun eğdirme ve önyargı