Relasi Agama Sebagai Sistem Kepercayaan Dalam Dimensi Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan

View metadata, citation and similar papers at core.ac.
uk brought to you by CORE

provided by Ar Raniry : International Journal of Islamic Studies
P-ISSN: 2355-7885
E-ISSN: 2355-813X
Vol. 5 , No. 1, Juni 2018

Page: 161-176
RELASI AGAMA SEBAGAI SISTEM KEPERCAYAAN DALAM

DIMENSI FILSAFAT DAN ILMU PENGETAHUAN
Tabrani ZA
Universitas Serambi Mekkah, Indonesia
e-mail: tabraniza@scadindependent.org
Abstrak
There are three things that become a tool for humans to search for truth, namely
philosophy, science, and religion. Although the purpose of these three aspects is to find
the truth, all three cannot be categorized as the same thing (synonym). In general,
philosophy is considered something that is very free because he thinks without limits.
While religion prioritizes revelation/inspiration from substances that are considered
God. Everything that comes from God, from a religious perspective is a truth that
cannot be denied. While knowledge is a set of methods to find the truth. Between
philosophy and science, both do not have a central figure as religion centralizes God.
That is, every problem faced by humans, then they will use three kinds of tools to
reach a solution. Some religious experts make philosophy and science as a tool to
sharpen understanding of religion so that the truth about religion is stronger. While
philosophers see religion with deep thought so that a philosopher gets the most
essential truths. As for science, it is actually a very simple tool, because it can be used
by everyone in the capacities and abilities of each human being. Understanding of
these three aspects is quite urgent for everyone because everyone definitely needs an
understanding of the problems faced in daily life.
Keyword: Philosophy, Science, Religion, Knowledge, Truth
A. Pendahuluan
Ilmu Pengetahuan dan Agama adalah dua entitas yang
menduduki posisi penting dalam filsafat ilmu. Keduanya merupakan
objek yang menarik untuk diperbincangkan. Posisi kedua cabang disiplin
ilmu tersebut saling memberikan nilai positif dalam menjawab persoalan-
persoalan kehidupan dan kemanusiaan. Hal itu disebabkan oleh fitrah
manusia sebagai mahluk berpikir yang selalu menghendaki rasionalitas.
Manusia juga mengalami dan menyaksikan problema-problema yang
161
Copyright © 2017 Hak Cipta dilindungi undang-undang
Ar-Raniry, International Journal of Islamic Studies Vol. 5 , No. 1, Juni 2018
terkait dengan dimensi-dimensi misteri dalam kehidupan yang tidak

dapat dipecahkan kecuali dengan merujuk pada agama, sehingga
eksistensi agama -yang selain- sebagai sistem kepercayaan yang
mengharuskan adanya kebenaran, juga sebagai tindakan praktis terhadap
aplikasi kepercayaan (iman) yang telah diakui kebenarannya melalui
metodologi ilmu pengetahuan yang telah disepakati kebenarannya.
Ilmu pengetahuan, agama dan filsafat merupakan tiga aspek yang
dapat menuntun manusia mencari kebenaran, meskipun ketiga aspek
tersebut tidak dapat dikategorikan sesuatu hal yang sama. Secara umum,
filsafat merupakan salah satu kegiatan atau hasil kegiatan yang
menyangkut aktivitas dan olah budi manusia (Soegiono, 2012: 17).
Agama merupakan hal yang berkaitan dengan masalah
hubungan manusia dan dunianya dengan Allah. Segala sesuatu yang
berasal dari Tuhan, dalam perspektif agama adalah sebuah kebenaran
yang tidak dapat ditolak. Sedangkan ilmu adalah deskripsi total dan
konsisten dari fakta – fakta empiris yang merumuskan secara
bertanggung jawab dalam istilah – istilah yang sesederhana mungkin.
Ketiga aspek memberikan kontribusi kepada manusia dalam proses
penyelesaian masalah. Ilmu pengetahuan pada saat ini berkembang
dengan pesat seiring dengan perkembangan pemikiran manusia.
Dengan ilmu pengetahuan manusia dapat memecahkan masalah dan
memudahkan manusia mencapai tujuan (Tabrani ZA, 2015c).
Ada yang mengatakan bahwa antara filsafat, ilmu pengetahuan dan
agama memiliki hubungan. Baik filsafat, ilmu pengetahuan dan agama
mempunyai tujuan yang sama yaitu memperoleh kebenaran. Manusia selalu
mencari sebab-sebab dari setiap kejadian yang disaksikannya. Dia tidak
pernah menganggap bahwa sesuatu mungkin terwujud dengan sendirinya
secara kebetulan saja, tanpa sebab. Hasrat ingin tahu dan ketertarikan yang
162
Relasi Agama Sebagai Sistem Kepercayaan dalam Dimensi Filsafat…
bersifat instinktif terhadap sebab-sebab ini memaksa kita menyelidiki

bagaimana benda-benda di alam ini muncul,dan menyelidiki ketertibannya
yang mengagumkan. Kita dipaksa untuk bertanya! Apakah alam semesta ini,
dengan seluruh bagiannya yang saling berkaitan yang benar-benar
membentuk satu kesatuan sistem yang besar itu, terwujud dengan sendirinya,
ataukah ia memperoleh wujudnya dari sesuatu yang lain?
Meskipun secara historis antara ilmu dan filsafat pernah merupakan
suatu kesatuan, namun dalam perkembangannya mengalami divergensi, di
mana dominasi ilmu lebih kuat mempengaruhi pemikiran manusia, kondisi
ini mendorong pada upaya untuk memposisikan ke duanya secara tepat
sesuai dengan batas wilayahnya masing-masing, bukan untuk
mengisolasinya melainkan untuk lebih jernih melihat hubungan keduanya
dalam konteks lebih memahami khazanah intelektual manusia.
Harold H. Titus (1959) mengakui kesulitan untuk menyatakan secara
tegas dan ringkas mengenai hubungan antara ilmu dan filsafat, karena
terdapat persamaan sekaligus perbedaan antara ilmu dan filsafat, di samping
di kalangan ilmuwan sendiri terdapat perbedaan pandangan dalam hal sifat
dan keterbatasan ilmu, demikian juga di kalangan filsuf terdapat perbedaan
pandangan dalam memberikan makna dan tugas filsafat. Adapun
persamaan (lebih tepatnya persesuaian) antara ilmu dan filsafat adalah
bahwa keduanya menggunakan berpikir reflektif dalam upaya
menghadapi/memahami fakta-fakta dunia dan kehidupan, terhadap hal-hal
tersebut baik filsafat maupun ilmu bersikap kritis, berpikiran terbuka serta
sangat konsen pada kebenaran, di samping perhatiannya pada pengetahuan
yang terorganisir dan sistematis (Idris & Tabrani ZA, 2017).
Sementara itu perbedaan filsafat dengan ilmu lebih berkaitan
dengan titik tekan, di mana ilmu mengkaji bidang yang terbatas. Ilmu
lebih bersifat analitis dan deskriptif dalam pendekatannya, ilmu
163
menggunakan observasi, eksperimen dan klasifikasi data pengalaman

indra serta berupaya untuk menemukan hukum-hukum atas gejala-gejala
tersebut. Sedangkan filsafat berupaya mengkaji pengalaman secara
menyeluruh sehingga lebih bersifat inklusif dan mencakup hal-hal umum
dalam berbagai bidang pengalaman manusia. Filsafat lebih bersifat
sintetis dan kalaupun analitis maka analisanya memasuki dimensi
kehidupan secara menyeluruh dan utuh. Filsafat lebih tertarik pada
pertanyaan kenapa dan bagaimana dalam mempertanyakan masalah
hubungan antara fakta khusus dengan skema masalah yang lebih luas,
filsafat juga mengkaji hubungan antara temuan-temuan ilmu dengan
klaim agama, moral serta seni (Idris & Ramly, 2016).
B. Antara Filsafat dan Pengetahuan
Sebagaimana pendapat umum, bahwa filsafat adalah pengetahuan

tentang kebijaksanaan dan prinsip-prinsip mencari kebenaran. Berfilsafat
berarti berpikir rasional-logis, mendalam dan bebas (tidak terikat dengan
tradisi, dogma agama) untuk memperoleh kebenaran. Kata ini berasal dari
Yunani, Philos yang berarti cinta dan Sophia yang berarti kebijaksanaan
(wisdom). Filsafat sebagaimana pengertiannya semula termasuk bagian
dari pengetahuan, sebab pada permulaannya filsafat identik dengan
pengetahuan (baik teoretik maupun praktik). Akan tetapi lama kelamaan
ilmu-ilmu khusus menemukan kekhasannya sendiri untuk kemudian
memisahkan diri dari filsafat. Gerak spesialisasi ilmu-ilmu itu semakin cepat
pada zaman modern, pertama ilmu-ilmu eksakta, lalu diikuti oleh ilmu-ilmu
sosial seperti: ekonomi, sosiologi, sejarah, psikologi dan seterusnya. (Lihat
Franz Magnis Suseno, 1991:18 dan Van Peursen, 1989: 1).
Secara garis besar, Jujun S. Suriasumanteri (dalam A.M.
Saifuddin et.al, 1991:14) menggolongkan pengetahuan menjadi tiga kategori
164
umum, yakni: (1) pengetahuan tentang yang baik dan yang buruk (yang
disebut juga dengan etika/ agama); (2) pengetahuan tentang indah dan
yang tidak indah (yang disebut dengan estetika/ seni) dan (3) pengetahuan
tentang yang benar dan yang salah (yang disebut dengan logika/ilmu).
Ilmu merupakan suatu pengetahuan yang mencoba menjelaskan rahasia
alam agar gejala alamiah tersebut tak lagi merupakan misteri. Pengetahuan
pada hakikatnya merupakan segenap apa yang kita ketahui tentang objek
tertentu, termasuk di dalamnya adalah ilmu. Dengan demikian ilmu
merupakan bagian dari pengetahuan yang diketahui oleh manusia di
samping berbagai pengetahuan lainnya, seperti seni dan agama.
Objek kajian filsafat meliputi objek material dan objek formal, fisik
dan metafisik, termasuk Tuhan, alam dan manusia, sedangkan objek
formalnya adalah hakikat dari segala sesuatu yang ada (yang wujud),
baik yang fisik maupun yang metafisik (Cony et al., 1988).
Berbeda dengan filsafat, ilmu berusaha memahami alam
sebagaimana adanya, dan hasil kegiatan keilmuan merupakan alat untuk
meramalkan dan mengendalikan gejala-gejala alam. Pengetahuan
keilmuan merupakan sari penjelasan mengenai alam yang bersifat
subjektif dan berusaha memberikan makna sepenuhnya mengenai objek
yang diungkapkannya (Dep. P & K, tt.: 21 dan lihat Cony et al. 1988 : 45).
Berbeda dengan filsafat, ilmu hanya membatasi diri pada objeknya
yang empiris dan terukur dari manusia dan alam nyata (fisik). Ilmu
mencoba mengembangkan sebuah model yang sederhana mengenai
dunia empiris dengan mengabstraksikan realitas menjadi beberapa
variabel yang terikat dalam sebuah hubungan yang bersifat rasional. Ilmu
mencoba mencarikan penjelasan mengenai alam yang bersifat umum dan
impersonal (lihat juga Jujun, 1990: 106-107). Secara ontologis ilmu
membatasi diri pada pengkajian objek yang berada dalam lingkup
pengalaman manusia, sedangkan agama memasuki pula daerah jelajah
165
yang bersifat transendental yang berada di luar pengalaman manusia itu

(Jujun, 1990:104-105). Sedangkan sisi lain dari pengetahuan mencoba
mendeskripsikan sebuah gejala dengan sepenuh maknanya.
Sedangkan ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang tersusun
secara sistematis dan metodis, pendekatan yang digunakan adalah
empiris-terikat dimensi ruang dan waktu serta berdasarkan kemampuan
panca indra manusia, rasional dan umum (Idris & Ramly, 2016). Ilmu
pengetahuan bukanlah sesuatu yang sudah selesai dipikirkan. Ia
merupakan suatu hal yang tidak mutlak. Kebenaran yang dihasilkan ilmu
pengetahuan bersifat relatif (nisbi), positif dan terbatas. Hal ini
disebabkan ilmu pengetahuan tidak mempunyai alat lain dalam menguak
rahasia alam kecuali indra dan kecerdasan (otak).
C. Dimensi Hubungan Filsafat, Ilmu dan Agama

Perkembangan ilmu memiliki dua sisi yaitu sisi yang berdampak
positif dan berdampak negatif. Ilmu memiliki dampak positif karena
dapat memperbaiki kualitas hidup manusia seperti implementasi ilmu
dalam bidang komunikasi, transportasi, medis dan sarana industri. Ilmu
memiliki dampak negatif jika dapat merugikan dan membahayakan
martabat manusia, sehingga diperlukan tatanan ajaran Agama untuk
memberikan petunjuk. Selain itu keragaman kebudayaan dalam suatu
negara turut mempengaruhi perkembangan ilmu dikarenakan kebutuhan
dan keinginan masing-masing penduduk berbeda (Tabrani ZA, 2011b).
Filsafat ilmu adalah penyelidikan tentang ciri-ciri mengenai
pengetahuan ilmiah dan cara-cara untuk memperoleh pengetahuan
tersebut (Beerling, et al., 1988:1-4). Filsafat ilmu erat kaitannya dengan
epistemologi, yang secara umum menyelidiki syarat-syarat serta bentuk-
bentuk pengalaman manusia, juga mengenai logika dan metodologi.
Filsafat ilmu sebagai kelanjutan dari perkembangan filsafat pengetahuan,
adalah juga merupakan cabang filsafat (Tabrani ZA, 2015b).
166
Ilmu yang objek sasarannya adalah ilmu, atau secara populer

disebut dengan ilmu tentang ilmu (Koento Wibisono, 1988: 7). Karena
pengetahuan ilmiah merupakan a higher level of knowledge dalam
perangkat kita sehari-hari, maka filsafat ilmu tidak dapat dipisahkan dari
filsafat pengetahuan. Objek bagi kedua cabang ilmu itu sering kali
tumpang tindih (Koento Wibisono,1988: 7).
Agama merupakan sistem kepercayaan terhadap sesuatu yang
dianggap memiliki kekuatan supra natural (Tuhan). Agama merupakan
sistem peribadatan dan penyembahan (worship) terhadap Yang Mutlak
dan sistem peraturan (norma) yang mengatur hubungan antarmanusia,
manusia dengan alam dan manusia dengan Tuhan (Tabrani ZA, 2011b).
Dengan demikian, unsur-unsur agama meliputi: kepercayaan (kredo),
peribadatan (ritus) dan norma. Agama merupakan sumber pengetahuan
tentang moral, penilaian mengenai yang baik dan yang buruk. Agama
memberikan petunjuk tentang tujuan yang harus dicapai oleh manusia.
Antara filsafat dan ilmu memiliki tujuan yang sama, yaitu mencari
kebenaran. Dari aspek sumber, filsafat dan ilmu memiliki sumber yang
sama, yaitu akal atau rasio. Karena akal manusia terbatas, yang tak
mampu menjelajah wilayah yang metafisik, maka kebenaran filsafat dan
ilmu dianggap relatif, nisbi. Sementara agama bersumber dari wahyu,
yang kebenarannya dianggap absolut, mutlak (Tabrani ZA, 2014b).
Dari aspek objek, filsafat memiliki objek kajian yang lebih luas dari
ilmu. Jika ilmu hanya menjangkau wilayah fisik (alam dan manusia),
maka filsafat menjangkau wilayah baik fisik maupun yang metafisik
(Tuhan, alam dan manusia). Tetapi jangkauan wilayah metafisik filsafat
(sesuai wataknya yang rasional-spikulatif) membuatnya tidak bisa
disebut absolut kebenarannya. Sementara agama dengan ajaran-ajarannya
yang terkandung dalam kitab suci Tuhan, diyakini sebagai memiliki
167
kebenaran mutlak. Agama dimulai dari percaya (iman), sementara filsafat

dan ilmu dimulai dari keraguan. Ilmu, filsafat dan agama memiliki
keterkaitan dan saling menunjang bagi manusia. Keterkaitan itu terletak
pada tiga potensi utama yang diberikan oleh Tuhan kepada manusia,
yaitu akal, budi dan rasa serta keyakinan. Melalui ketiga potensi tersebut
manusia akan memperoleh kebahagiaan yang sebenarnya.
Dalam konteks studi agama, manusia perlu menggunakan
pendekatan secara utuh dan komprehensif. Ada dua pendekatan dalam studi
agama secara komprehensif tersebut, yaitu: Pertama, pendekatan rasional-
spikulatif. Pendekatan ini adalah pendekatan filsafat (philosophical approach),
misalnya pendekatan studi agama terhadap teks-teks yang terkait dengan
masalah eskatologis-metafisik, epistemologi, etika dan
estetika; kedua, pendekatan rasional-empirik. Pendekatan ini adalah
pendekatan ilmu (scientific approach), misalnya pendekatan studi agama
terhadap teks-teks yang terkait dengan sunnatullah (ayat-ayat kauniyah), teks-
teks hukum yang bersifat perintah dan larangan dan sejarah masa lampau
umat manusia (Tabrani ZA, 2015b).
Agama memerintahkan manusia untuk mempelajari alam, menggali
hukum-hukumnya agar manusia hidup secara alamiah sesuai dengan tujuan
dan asas moral yang diridhai Tuhan. Ilmu sebagai alat harus diarahkan oleh
agama, supaya memperoleh kebaikan dan kebahagiaan, sebaliknya ilmu
tanpa agama, maka akan membawa bencana dan kesengsaraan. Maka benar
kata Einstein, science without religion is blind, religion without science is
lame. Secara rinci Franz Magnis Suseso (1991:20) menjelaskan, bahwa filsafat
membantu agama dalam empat hal: pertama, filsafat dapat
menginterpretasikan teks-teks sucinya secara objektif; kedua, filsafat
membantu memberikan metode-metode pemikiran bagi teologi; ketiga, filsafat
membantu agama dalam menghadapi problema dan tantangan zaman, misalnya
168
soal hubungan IPTEK dengan agama; keempat, filsafat membantu agama dalam
menghadapi tantangan ideologi-ideologi baru.
Kemudian bagaimanakah dengan Filsafat Agama dan Filsafat Ilmu
Agama? Apakah Filsafat Agama membicarakan agama dalam perspektif
filsafat? Atau filsafat dalam perspektif agama? Apakah Filsafat Ilmu
Agama berarti berbicara tentang filsafat ilmu dalam persepektif agama?
Atau agama dalam perspektif filsafat ilmu? Atau berbicara tentang ilmu-
ilmu agama dalam perspektif filsafat ilmu?
Sebetulnya term Filsafat Ilmu Agama itu tidak lazim digunakan,
yang lazim digunakan adalah Filsafat Agama (Philosophy of Religion),
bukan Philosophy of Religious Science ataupun Philosophy of Religious
Studies. Persoalannya, apakah semua agama memiliki bangunan
keilmuannya? Apakah agama itu ilmu? Dalam konteks Islam, memang
ada konsep tentang ilmu. Hal ini sebagaimana yang diakui oleh H.A.R.
Gibb dalam Tabrani ZA (2014b), bahwa Islam lebih dari sekadar sistem
teologi, tetapi ia sarat dengan peradaban (Islam is indeed much more then a
system of theology its complete of civilization).
Islam memiliki sistem ajaran. Sistem ajaran inilah yang kemudian
menjadi sangat luas cakupannya. Ada ajaran tentang akidah, ajaran
tentang syari’ah dan ajaran tentang akhlak (etika). Tiga aspek ajaran
dalam Islam itu masing-masing memiliki perspektif bangunan
keilmuannya (Tabrani ZA & Masbur, 2016). Dari ajaran akidah
memunculkan Ilmu Kalam, dari ajaran syari’ah memunculkan Ilmu
Fiqh dan dari ajaran akhlak memunculkan Ilmu Akhlak (Etika). Dari
sudut ini, maka jika term Filsafat Ilmu Agama ini dapat digunakan
(sebagai sesuatu yang lazim), maka yang dimaksud adalah Filsafat
tentang Ilmu Agama, seperti Filsafat Teologi (Filsafat Kalam), Filsafat
Hukum Islam (Fiqh), Filsafat Pendidikan Islam dan seterusnya. Apa yang
169
ditulis oleh Harun Nasution dalam karyanya, Falsafat Agama, (Lihat,

Harun Nasution, Falsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang, 1973),
sesungguhnya juga berisikan filsafat tentang Tuhan dan Manusia dalam
perspektif Islam. Dalam konteks ini, maka Filsafat Agama yang ditulis
oleh Harun lebih tepat disebut dengan Filsafat Teologi Islam (Filsafat
Kalam), atau Filsafat Islam.
D. Relasi Kebenaran Agama dan Filsafat

Agama dan filsafat sekilas merupakan dua kata yang berdiri sendiri
dan antara keduanya tidak ada hubungan yang mengikat dan tidak ada
korelasi. Bahkan menurut pandangan sebagian besar orang kedua kata
tersebut cenderung berseberangan dan bertolak belakang. Memang benar
bayangannya hanya pada pola dasar dan landasan yang tempat kedua kata
tersebut dibentuk. Agama didasarkan pada petunjuk dan otoritas wahyu
yang bersifat absolut, sedangkan filsafat menekankan pembahasan dan
didasarkan pada pemikiran, penalaran dan akal yang universal. Tetapi
secara lebih jauh keduanya mempunyai persamaan-persamaan dan
cenderung saling berhubungan dan saling membutuhkan.
Agama dan filsafat sama-sama berkaitan dengan metafisik,
mempunyai objek pembahasannya adalah sama-sama manusia, yang
menjadi subjek adalah tentang ketuhanan, sama sebagai pondasi tempat
berdirinya kebenaran dan sumber dari ilmu pengetahuan. Banyak para
agamawan dan filosof yang mempertentangkan kedudukan filsafat dan
agama dalam pencaharian kebenaran, tetapi itu adalah ijtihad dan
pemikiran mareka, yang jelas fungsi dan kedudukan agama dan filsafat
tersebut tidak akan luntur dan bergeser hanya karena perbedaan
pendapat orang yang melihatnya, justeru perbedaan-perbedaan tersebut
akan semakin memantapkan fungsi dan kedudukannya tersebut.
170
Salah satu tujuan agama adalah untuk menemukan kebenaran dan

menjabarkan kebenaran itu dalam kehidupan demi untuk tercapainya
kebahagiaan hidup di dunia dan akhirat. Dalam Islam, perbuatan baik
dan buruk mengambil tempat yang penting sekali. Bagi para ulama
masalah ini merupakan masalah besar dan diperbincangkan dengan
hangat, sebab dari sinilah kebenaran itu muncul dan bermula.
Kenyataan agama sebagai sumber kebenaran tidak bisa diterima
oleh semua orang dan tokoh. Dalam hal ini Al-Razi (dalam Sharif, (ed).,
1963), yang merupakan seorang filosof yang percaya kepada Tuhan
menolak agama yang ada, sebab menurutnya setiap agama
mempropagandakan kebenarannya sendiri dan para penganutnya
menganggab bahwa agama marekalah yang paling benar. Menurutnya
akal dapat mengetahui yang baik dan yang buruk, tanpa pertolongan
wahyu dan nabi. Dengan akal, seseorang mampu mengetahui Tuhan.
Menurutnya, tidak ada keistimewaan seseorang untuk mendapat wahyu
sebab semua manusia dilahirkan sama, perbedaan yang muncul kemudia
bukanlah karena pembawaan, tetapi karena pendidikan dan kemampuan.
Nabi pun memberikan ajaran yang saling bertentangan antara satu
dengan yang lainnya, dan jika mareka membawa ajaran yang bersumber
dari Tuhan, mengapa kontradiksi ini mesti muncul (Sharif, (ed)., 1963).
Kebenaran dalam ilmu adalah kebenaran yang sifatnya obyektif,
yaitu harus didukung oleh fakta-fakta yang berupa kenyataan dalam
keadaan obyektif. Mengacu pada status ontologis obyek, maka pada
dasarnya kebenaran dalam ilmu dapat digolongkan dalam dua jenis teori
yaitu teori kebenaran korespondensi atau teori kebenaran koherensi. Ilmu-ilmu
alam pada umumnya menuntut kebenaran korespondensi, karena fakta-
fakta obyektif amat dibutuhkan dalam pembuktian setiap proposisi atau
pernyataan. Hal penting untuk diperhatikan dalam kebenaran ini adalah
171
bahwa kebenaran dalam ilmu harus selalu merupakan hasil persetujuan

para ilmuwan di bidangnya, hal ini disebabkan sifat kebenaran ilmu
memiliki sifat universal sepanjang kebenaran tersebut dapat
dipertahankan (Tim Dosen, 2007).
Bagaimana dengan keilmuan islami? Keilmuan islami adalah,
paradigma keilmuan yang dibangun atas landasan Islam.. Filsafat islami
dengan demikian adalah, filsafat yang berorientasi pada penyelidikan
alam melalui pemikiran rasional untuk menemukan kebenaran Ilahi.
Atau, cara berpikir rasional-radikal terhadap ayat-ayat Allah, baik ayat-
ayat yang bersifat kauniyah maupun qauliyah. Sedangkan ilmu islami
adalah, ilmu yang diorientasikan pada penyelidikan alam melalui jalan
inderawi dan eksperimen. Karena agama adalah kebenaran, sementara
filsafat dan ilmu adalah pencari kebenaran, maka keduanya (filsafat dan
ilmu) harus mencari kebenaran agama tersebut.
Sampai di mana absolutisitas agama itu? Dalam perspektif agama
Islam, absolutisitas agama adalah pada wilayah ijma’ ulama’, atau pada
wilayah dalil muhkamat, seperti: tentang keesaan Tuhan, kebenaran al-
Qur’an dan kebenaran perintah shalat dst. Sementara pada wilayah
dalil musytarak dan mutasyabihat yang masih menjadi perselisihan ulama’
(karena perbedaan penafsiran, interpretasi), maka bersifat relatif. Tetapi
yang perlu dicatat, bahwa relativitas dimaksud adalah relativitas dalam
konteks kebenaran, bukan dalam konteks salah dan keliru. Karena sesuai
dengan jaminan Tuhan terhadap upaya ulama’/mujtahid dalam meng-
istinbath-kan hukum itu sendiri, yaitu jaminan pahala (Izda ijtahada al-
hakim fa ashaba falahu ajrani wa izda akhthaa falahu ajrun wahid).
Dalam pengertian lain, akal dan indera harus menggali sedalam-
dalamnya terhadap fenomena alam untuk menemukan kebenaran Ilahi
172
tersebut, karena Al-Haqqu min Rabbika fala takunanna min al-mumtarin

(Tabrani ZA, 2014b). Dengan demikian, paradigma keilmuan islami
bertujuan mencetak manusia ulul albab yang selalu membenarkan
penciptaan alam semesta yang diciptakan oleh Allah swt. (Rabbana ma
khalaqta haza bathila….). Inilah manusia yang mukmin sekaligus muslim
(At-tashdiq bil-qalbi wat-taqrir bil-lisan wal-amal bil-jawari) yang selalu
mendapat hikmah (limpahan kebaikan) dari Allah swt (Yu'til-hikmata man
yasya' wa man yu'til-hikmata faqad utiya khairan katsira).
E. Penutup
Ilmu pengetahuan adalah pengetahuan yang berasal dari
pengamatan,studi dan pengalaman yang disusun dalam satu sistem
untuk menentukan hakikat dan prinsip tentang hal yang sedang
dipelajari. Agama adalah sistem yang mengatur tata keimanan
(kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Maha Kuasa serta
tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia
serta lingkungannya.
Antara filsafat dengan ilmu serta agama, memiliki hubungan yang
sangat erat. Hal ini didasarkan pada tujuan ketiganya, yaitu mencari
kebenaran. Namun demikian, ketiga aspek dimaksud secara horizontal
saling berhubungan, namun secara vertikal, hanya agama saja yang
memilikinya. Agama selain memiliki hubungan horizontal dengan filsafat
dan ilmu, juga memiliki hubungan vertikal dengan Tuhan sebagai
sembahan manusia itu sendiri.
Baik ilmu, filsafat dan agama juga mempunyai hubungan lain,
yaitu ketiganya dapat digunakan untuk memecahkan masalah pada
manusia. Karena setiap masalah yang dihadapi oleh manusia sangat
bermacam-macam. Ada persoalan yang tidak dapat diselesaikan dengan
173
agama, seperti cara kerja mesin yang dapat dipecahkan oleh ilmu
pengetahuan. Ilmu dan filsafat, kedua-duanya dimulai dengan sikap
sangsi atau tidak percaya. Sedangkan agama dimulai dengan sikap
percaya dan iman.
DAFTAR PUSTAKA
Beerling, D.F. et. al. (1988). Filsafat Dewasa ini, terj. Hasan Amin, Jakarta:
Balai Pustaka.
Cony R. Semiawan et.al. (1988). Dimensi Kreatif Dalam Filsafat
Ilmu, Bandung: Remaja Karya.
Harun Nasution. (1973). Falsafat Agama, Jakarta: Bulan Bintang
Hughes, K., & Batten, L. (2016). The Development of Social and Moral
Responsibility in Terms of Respect for the Rights of Others. Jurnal
Ilmiah Peuradeun, 4(2), 147-160. doi:10.26811/peuradeun.v4i2.93
Idris, S. (2014). Demokrasi dan Filsafat Pendidikan (Akar Filosofis dan
Implikasinya dalam Pengembangan Filsafat Pendidikan). Banda Aceh:
Ar-Raniry Press
Idris, S., & Ramly, F. (2016). Dimensi Filsafat Ilmu dalam Diskursus Integrasi
Ilmu. Yogyakarta: Darussalam Publishing
Idris, S., & Tabrani ZA. (2017). Realitas Konsep Pendidikan Humanisme
dalam Konteks Pendidikan Islam. Jurnal Edukasi: Jurnal Bimbingan
Konseling, 3(1), 96–113. https://doi.org/10.22373/je.v3i1.1420
Jujun S. Suriasumanteri. (1990). Filsafat Ilmu: Sebuah Pengantar
Populer, Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Jujun S. Suriasumantri. (1990). Ilmu dalam Perspektif Moral, Sosial dan
Politik,, Jakarta: Gramedia.
Koentowibisono. (1988). Beberapa Hal Tentang Filsafat Ilmu: Sebuah Sketsa
Umum Sebagai Pengantar Untuk Memahami Hakekat Ilmu dan
Kemungkinan Pembangunannya, Yogyakarta: IKIP.
Magnis Suseno, Franz. (1991). Bersilsafat dari Konteks, Jakarta: Gramedia.
174
Meraj, M. (2016). Islamic Approach to the Environment and the Role's in

the Environment Protected. Jurnal Ilmiah Peuradeun, 4(1), 1-14.
doi:10.26811/peuradeun.v4i1.81
Peursen, Van. (1989). Susunan Ilmu Pengetahuan, Sebuah Pengantar Filsafat
Ilmu, Jakarta: Gramedia.
Saefuddin, A.M. et.al. (1991). Desekulerisasi Pemikiran: Landasan Islamisasi, Bandung:
Mizan.
Sharif, M. M. (ed). (1963). A History of Muslim Philosophy, Wiesbaden: Otto
Harroswitz
Soegiono, Tamsil Muis. (2012). Filsafat Pendidikan, Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Tabrani ZA, & Masbur. (2016). Islamic Perspectives on the Existence of
Soul and Its Influence in Human Learning (A Philosophical
Analysis of the Classical and Modern Learning Theories). JURNAL
EDUKASI: Jurnal Bimbingan Konseling, 1(2), 99–112. Retrieved from
http://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/cobaBK/article/view/600
Tabrani ZA. (2009). Ilmu Pendidikan Islam (antara Tradisional dan Modern).
Kuala Lumpur: Al-Jenderami Press.
Tabrani ZA. (2011a). Dynamics of Political System of Education Indonesia.
International Journal of Democracy, 17(2), 99–113.
Tabrani ZA. (2011b). Nalar Agama dan Negara dalam Perspektif
Pendidikan Islam. (Suatu Telaah Sosio-Politik Pendidikan
Indonesia). Millah Jurnal Studi Agama, 10(2), 395–410.
Tabrani ZA. (2012). Future Life of Islamic Education in Indonesia.
International Journal of Democracy, 18(2), 271–284.
Tabrani ZA. (2013a). Modernisasi Pengembangan Pendidikan Islam
(Suatu Telaah Epistemologi Pendidikan). Serambi Tarbawi, 1(1), 65-
84.
Tabrani ZA. (2013b). Pengantar Metodologi Studi Islam. Banda Aceh: SCAD
Independent.
Tabrani ZA. (2014a). Dasar-Dasar Metodologi Penelitian Kualitatif.
Yogyakarta: Darussalam Publishing.
Tabrani ZA. (2014b). Islamic Studies dalam Pendekatan Multidisipliner
175
(Suatu Kajian Gradual Menuju Paradigma Global). Jurnal Ilmiah

Peuradeun, 2(2), 211–234.
Tabrani ZA. (2014c). Isu-Isu Kritis dalam Pendidikan Islam Perspektif
Pedagogik Kritis. Jurnal Ilmiah Islam Futura, 13(2), 250–270.
https://doi.org/10.22373/jiif.v13i2.75
Tabrani ZA. (2015a). Arah Baru Metodologi Studi Islam. Yogyakarta:
Penerbit Ombak.
Tabrani ZA. (2015b). Persuit Epistemology of Islamic Studies (Buku 2 Arah
Baru Metodologi Studi Islam). Yogyakarta: Penerbit Ombak.
Tabrani ZA. (2015c). Keterkaitan Antara Ilmu Pengetahuan dan Filsafat
(Studi Analisis atas QS. Al-An`am Ayat 125). Jurnal Sintesa, 14(2),
1–14.
Tabrani ZA. (2017). Menggugat Logika Nalar Rasionalisme Aristoteles.
Yogyakarta: Mizan.
Tabrani ZA, & Masbur. (2016). Islamic Perspectives on the Existence of Soul
and Its Influence in Human Learning (A Philosophical Analysis of the
Classical and Modern Learning Theories). JURNAL EDUKASI: Jurnal
Bimbingan Konseling, 1(2), 99–112. Retrieved from http://jurnal.ar-
raniry.ac.id/index.php/cobaBK/article/view/600
Tim Dosen Filsafat Ilmu Fakultas Filsafat. (2007). Filsafat Ilmu,
Yogyakarta: Liberty
Tim PDK. (1990). Filsafat Ilmu, Materi Dasar Program Akta Mengajar IV
buku IA, Yogyakarta: Fakultas Pasca Sarjana.
Titus, H.H. (1959). Living Issues in Philosophy. New York, American Book.
Walidin, W., Idris, S., & Tabrani ZA. (2015). Metodologi Penelitian Kualitatif
& Grounded Theory. Banda Aceh: FTK Ar-Raniry Press.
176

Relasi Agama Sebagai Sistem Kepercayaan Dalam Dimensi Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Relasi Agama Sebagai Sistem Kepercayaan Dalam Dimensi Filsafat Dan Ilmu Pengetahuan

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

View metadata, citation and similar papers at core.ac.

uk brought to you by CORE

Vol. 5 , No. 1, Juni 2018

RELASI AGAMA SEBAGAI SISTEM KEPERCAYAAN DALAM

Keyword: Philosophy, Science, Religion, Knowledge, Truth

terkait dengan dimensi-dimensi misteri dalam kehidupan yang tidak

bersifat instinktif terhadap sebab-sebab ini memaksa kita menyelidiki

menggunakan observasi, eksperimen dan klasifikasi data pengalaman

B. Antara Filsafat dan Pengetahuan

Sebagaimana pendapat umum, bahwa filsafat adalah pengetahuan

yang bersifat transendental yang berada di luar pengalaman manusia itu

C. Dimensi Hubungan Filsafat, Ilmu dan Agama

Ilmu yang objek sasarannya adalah ilmu, atau secara populer

kebenaran mutlak. Agama dimulai dari percaya (iman), sementara filsafat

ditulis oleh Harun Nasution dalam karyanya, Falsafat Agama, (Lihat,

D. Relasi Kebenaran Agama dan Filsafat

Salah satu tujuan agama adalah untuk menemukan kebenaran dan

bahwa kebenaran dalam ilmu harus selalu merupakan hasil persetujuan

tersebut, karena Al-Haqqu min Rabbika fala takunanna min al-mumtarin

Meraj, M. (2016). Islamic Approach to the Environment and the Role's in

(Suatu Kajian Gradual Menuju Paradigma Global). Jurnal Ilmiah

You might also like