師説⽌ 》 韓愈

古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也 。⼈非⽣⽽知之者，孰能無惑 ? 惑⽽不從師，其為惑也終不解矣。

⽣乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從⽽師之 ; ⽣乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從⽽師之。吾師道也，夫庸知其
年

之先後⽣於吾乎 ? 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎 ! 師道之不傳也久矣 ! 欲⼈之無惑也難矣 ! 古之聖⼈，其出⼈也遠矣，猶且從師⽽問焉 ; 今之眾⼈，其下聖⼈也

亦

遠矣，⽽恥學於師。是故聖益聖，愚益愚，聖⼈之所以為聖，愚⼈之所以為愚，其皆出於此乎 !

愛其⼦，擇師⽽教之 ; 於其⾝也，則恥師焉，惑矣 ! 彼童⼦之師，授之書⽽習其句讀者 ，非吾所謂傳其道、解其惑者

也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，⼩學⽽⼤遺，吾未⾒其明也。

巫、醫、樂師、百⼯之⼈，不恥相師 ; ⼠⼤夫之族，⽈師、⽈弟⼦云者，則羣聚⽽笑之。問之，則⽈：「彼與彼年相
若

也，道相似也。」位卑則⾜羞，官盛則近諛。嗚呼 ! 師道之不復，可知矣 。巫、醫、樂師、百⼯之⼈，君⼦不⿒ ，今

其智乃反不能及，其可怪也歟 !

聖⼈無常師，孔⼦師郯⼦、萇弘、師襄、老聃。郯⼦之徒，其賢不及孔⼦。孔⼦⽈：「三⼈⾏，則必有我師。」是故

弟⼦不必不如師，師不必賢於弟⼦ ; 聞道有先後，術業有專攻， 如是⽽已。

李⽒⼦蟠，年⼗七，好古⽂，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能⾏古道，作《師說》以貽之。

「
s 古定學者必有師 」

4 老師的作⽤⼗從師學習的重要⼗選老師的準則
4 批評當時⼠⼤夫恥於從師的風氣
⼭ V 尊師重道的思想

第 1 -

2 段
⼀老師 √ 傳道 、

授業 、
解惑的職責 → v 從師學習的必要性
⼀選擇老師的標匯准
+ X 在意地位⼗年齡 V 是否懂得道理

第 反⾯論證 批評恥⼼於從仰 ) 舉例論證

段⼀
3 -

5 ) → @

5
古之聖⼈ →√ 跟從老師學習
} 對比
)
5
今之眾⼈了 → 何老師學習為恥

⼀⼠⼤夫為⼦師
} 對比 → ⼠⼤夫⽭盾糊塗
⾃⼰恥於從侵币
-
5 巫醫樂師 ⽩ 之⼈ 從師學習的態度 識⾒ 智慧
} 對比
2 → → V +
J
,

⼠⼤夫 → 恥於從師

第 正⾯論證 6 段 ( → 從師必要了
⼀聖⼈孔⼦學習歷程 ( 引⽤論證 )
⼭ V 廣泛從師 → 某⽅⾯强於⾃⼰ →√ ⾃⼰的老師

第⼦段
⼀讚賞李蟠 ( 學⽣ ) 從師問學 → 勵繼續學習

修辭 :

@ 對偶 ,
頂真 ,
引⽤ 、

反問 、
對比 、 錯綜

Q 1 ,

從師學習的原因
「
。
古定學者必有師 )
→ 從師學習 V 有效學習的法
「
。 ⼈非⽣⽽知元者 ) → ( 語譯了
。
老師 → 傳授道理 + 講授學業⼗解答疑難 + 傳承聖⼈的道理

選擇老的師標準
。
「
道之所存 ,
師之所存 1 →
只要老師掌握道理學問

只要老師有我未掌握的知了
x 考慮老師年齡
. 無長無少了 “ → →

考慮是否
“
無貴無賤 考慮老師地位⾼低 道公所存了 。
→ X V
「

。
「
術業有專攻 」 → 考慮對⽅是否有值得學習的才能
聖⼈無常師 廣泛向不同老師學習不同的專長
「
。 7 →

25 古之聖⼈
会之眾⼈的差古之聖⼈
Q , “

才德在家之上

}
→
,

X驕傲⾃滿 → 虛⼼何老師求學問道
⼈ : 長貴賤 v 虛⼼何學 →
聖⼈更加聖明
「 结果 :

。
今元眾⼈ J → 才德比聖⼈相差很遠⼗恥於從 累⼈更乃⼝愚味
羞恨已
何地位比⾃低的⼈ → v

向地位比⾃⼰⾼的⼈ →
⾃⼰⾔媚

Q 3
V
巫醫 、 樂師 、 百⼯之⼈ s
r
⼠⼤夫规点的不同
5 低下階層 ⼭地位 ①

⽇ X 恥前於從币 5 於從位师
⼭ V 互相學習 ⼭嘲笑從師學習