​《圆觉经》学习笔记01

大自在书院
第一讲（20150929 藁城天恩寺）
今天开讲《圆觉经》，理解不通透就要下功夫，不可能一下子大彻大悟了，靠平常下功夫，不断
思维修习。争取把教理搞清楚，那修行起来就比较省力气。
好长时间没跟大家见面了，这次见面成了秃头了。来的人还不是很多，可能晚上有些不方便。
时间比较短啊，一个半小时。今天在寺里干了一天活儿，基本上每天都出坡劳动，跟原来过的
日子完全不一样了。原来坐办公室，有人伺候，现在自己管自己，这就是清修。还好，粗茶淡饭
感觉挺好吃，睡得也挺好。非常感谢这些学生，给我布置的房间挺好，虽然简陋，但还是比其
他人要好一些。
为什么要讲《圆觉经》？我们以禅宗七经为主，讲《法华经》、《华严经》，从教理上搞通。先从
理上悟，然后实修。不明自性，修法无益。先明自性，再修起来就比较简单。到修的时候可以
有多种方法，我们讲过坐禅。修止、修观、修禅，理儿是一样的。
讲《圆觉经》也是个因缘。我个人2004年接触佛教，第一本经书就是《圆觉经》。出了家第一
次给你们讲，也还是《圆觉经》。《圆觉经》应该归于华严宗，讲一真法界的，属于圆教经书。
天台宗说藏通别圆，《金刚经》属于别教，《圆觉经》属于圆教。我当时看南怀瑾老师讲的《圆觉
经》，那时一点基础都没有。他讲《圆觉经》用的是憨山大师的《圆觉经直解》。憨山大师是明
朝四大高僧之一，他的本子不大好理解，供参考。现在我们按南怀谨老师的本子讲。
明朝的高僧有云栖、真可、憨山、藕益。憨山法名叫德清。德清、云栖株宏、紫柏真可、藕益智
旭。在广东韶关南华寺里面有六祖真身，六祖真身殿里供着三个真身，中间供奉的是六祖，左
右两边，一个是憨山大师的肉身，再一个就是丹田大师。憨山大师非常有名气，修行得好，皇
太后对他非常好，赏赐他老多东西。但是皇帝不行，后来在山东崂山那个地方犯了事儿，把他
充军发配到广东那边。明朝万历年间，比六祖晚大概一千年，憨山大师发配到那儿去以后，曹
溪的南华寺已经衰落了，他到那儿重整的六祖道场。
憨山大师的妈妈非常明理。他在南京，要发配了，很多人送。他问母亲：你儿子要面临死生的大
事，你不忧虑吗？母亲说：死生是既定的因缘，我自己年纪一把都不曾忧虑，又何忧于你呢？
你要以道自爱，不必忧愁于我，今日我就与你作别了。大师感动地说:如果普天下的母亲都能有
你之见解,哪里不能度尽此生之情?后来他在《母子铭》里写：“母子之情，磁石引针，天然妙性，
本自圆成。”信佛之人都是很孝顺的。你们都知道，七月十五盂兰盆节，目犍连尊者也很孝顺。
这是佛教和中国传统文化相结合的一个点。大家有空可以看一看憨山大师年谱，这个在佛教
里面是比较有名的。
《圆觉经》译者：佛陀多罗，《高僧传》记载：“佛陀多罗，华言觉救。北天竺罽宾人。”北天竺罽宾
，就是现在新疆西南部的克什米尔地区。现在是印度和巴基斯坦争议的地方。华言觉救，他的
名字叫佛陀多罗，翻译成我们中国话就叫觉救。“赍多罗夹誓化支那”。赍多罗夹（不是来多罗夹
啊），多罗夹就是原来的贝叶经啊，带着贝叶经来的。誓化支那，这个“支那”就是中国。要在中
国弘法，弘传《圆觉经》。“支那”不要理解成是贬义词。中国古代就有这个词了，有的说来源
于秦朝的“秦”，现在叫China,原来叫秦，现在很难说。英文China来源于哪里不大好说，古代就
叫支那。“
“止洛阳白马寺。译出大方广圆觉了义经。此经近译不委何年。”就是说，现在谁译的不知道，最
开始是佛陀多罗译出来的。有人讲《圆觉经》、《楞严经》和《大乘起信论》是伪经。《大乘起
信论》文字很优美，马鸣撰的。《楞严经》大家读过，文字也很美。因为文字优美就说是假经，
这不对。“隆道为怀，务甄诈妄”，非要分别是真的还是假的。“但真诠不谬”，甄别的结果，是真
的。“救之行迹莫究其终”，但后来“莫究其终”，不知道佛陀多罗这个人最后哪儿去了，没有记
载。这是对佛陀多罗和憨山大师的一点解释。
华严宗的五祖圭峰宗密，他开悟也是因为读了《圆觉经》。他说过八个字：禅遇南宗，教逢圆
觉。就是说他修禅修的是南传顿悟法门，修教是从《圆觉经》开始的。圭峰宗密是华严四祖唐
代的澄观法师的弟子。澄观大法师写过《五蕴观》。
《圆觉经》就是讲一真法界。佛祖讲经，讲苦空无常的时候多，最后讲圆融的，一真法界。什么
叫“一真法界”？是一，就不是二。什么是真？真，就是不妄。什么是法界？交彻融摄，故曰法
界。就是好的坏的什么都包括。如来藏，能藏万法，啥都有,这就是一真法界。本体里面含有万
法。缘起性空，性空缘起,各种法都有，这就是那个体。《金刚经》上讲真如实相，实相无相，也
是讲那个体,从相上讲那个体的。《金刚经》只是讲那个体讲的比较多。《圆觉经》更深了一个
层次，圆融万法，里面都有，所以称为圆教经书。佛祖说这部经的时候没有具体时间。每一部
经上都是“一时”，什么时候不说。根据四时说教，华严与阿含时、方等时、般若时、法华涅槃
时，根据说教的次序推测，应该是50岁以后，50－70岁之间说的《圆觉经》。这是讲法前的初
步介绍。下面，进入经书正题。
《圆觉经》的全称是《大方广圆觉修多罗了义经》，它有五个名字，还叫《秘密王三昧》什么的，
但是流行最多的名字就是《大方广圆觉修多罗了义经》。经文的名字有7种立题，有单法立题
，有单人立题，有法喻立题，有人喻立题，有具足立题。比如《妙法莲花经》就是法喻，把法比
喻成莲花。《大方广圆觉修多罗了义经》呢？这个名字是单法立题，就是以一真法界，如来藏
心为体，以圆觉照相为宗，以离妄证真为用,以一乘圆顿为教相。天台宗讲经要讲五重玄义。华
严宗讲十门分别。这个都是对科班出身的，对于我们居士来讲，了解一下就可以了。
进入正题。“如是我闻，一时”。“如是我闻”，闻什么？就是以下都是我听说过的。这四个字是后
来结集时加的。每部经文前边都有的。佛祖临涅槃的时候阿难问了四个问题，请佛祖回答。这
四个问题，一个是您涅槃以后，我们以谁为师？佛祖答：以戒为师。第二个问题是，我们结集
佛经以后，如果后人不信，怎么办？佛祖告诉他，经首加上“如是我闻”四个字。第三个问题，原
来我们跟佛祖住，您涅槃以后我们住在哪里？答：住于四念处。第四个问题就是对待恶比丘怎
么办？佛祖讲：默而摈之。叫默摈。所以后来每部经书开头都这四个字“如是我闻”。就是说，
以下内容是我亲耳听到的。“一时”，什么时候？没有说，就是机缘到的时候。但中国人不是这
样，中国人记述东西记述得都很明确。皇帝起居，某年某月某日，天晴、阴，都记得很清楚。印
度人不是这样。佛教不执著于时间相，到说的时候就说。
“一时婆伽婆，”《金刚经》上用的是佛，这儿用的是婆伽婆，婆伽婆也叫婆伽梵。因为经书不是
一个人、也不是一个时代翻译过来的。最早在汉朝有四十二章经的翻译。大量的经书翻译是到
唐朝玄奘法师那儿。后来就不是大规模的了。语言不断变化，民族也不断融合。五胡乱中华那
时候，人对外卖，人吃人，是最乱的时候。就禅宗来讲就是三祖僧粲时期，战乱啊，所以三祖僧
粲的传记写得比较模糊，他不敢出来，国家太乱。民族也不断融合，当然文化也不断融合，不
断变化。佛经的翻译，每个时期用的字、文句也不一样。这中间几百年，比如刚才我发给你们
憨山大师的圆觉经直解，和我们现在的文字肯定是不一样的。语言变化很快，特别是现在，网
络语言那么多，有些词我都不知道是什么意思。
所以，不同时期，翻译用词不一样，比方这个佛陀，在药师经里面就翻译成薄伽梵了。我们都知
道，佛有十个名字：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、
佛、世尊。那“婆伽婆”属于哪个呢？应该是世尊这两个字。在憨山大师的注解里面，婆伽婆叫
梵音楚夏，根据梵语读音翻音译的。婆伽婆，为什么不翻译成中国的一个词呢？这个就像般若
一样，汉语没有与它相近的、能够代表意思的词。所以佛经里有几不翻，就用原词了。“此号从
来不翻，以有多义故不翻。”婆伽婆有六个意思。一、自在。翻译成一个大自在，不能完全代表
原意。第二炽盛，什么炽盛？功德炽盛、智慧炽盛。炽盛，跟大家说过，就是什么都可以到这儿
来。举个例子，煤丢进来能发电，臭袜子丢进来也可以发出光明来，汽油煤油可以发电发光，垃
圾扔进来也可以变成光芒，这就是智慧炽盛功德炽盛。第三，端严，长得好，面相端严。第四，
名称，名称讲的是什么呢？名声普闻，天下都知道。第五是吉祥。第六是尊贵。这个尊贵，天、
人都尊重，所以叫世尊么。这个是“婆伽婆”的意思。
“一时婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，”《圆觉经》在哪里说的？不
是在祇树给孤独园，也不是在楞伽山上，也不是像《药师经》在乐音树下。在哪儿讲的？“入于
神通大光明藏，三昧正受”。三昧大家都知道，就是入定了，在自性中讲的，神通大光明藏，就
是一个自性大光明的定境。三昧正受，又叫大藏光明定，这个神通大光明藏，光明藏前面加了
神通这两个字，这个神通是什么啊？不光是原来说过的天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神
足通，这些通修观想修起来以后是比较容易得到的。另外是有大罗汉的漏尽通。有这六具神通
了。佛的神通肯定比六具神通还要大，他进入神通光明藏以后讲的圆觉经。“一切如来光明藏
住持”，一切如来，不是一个如来，光明藏并不是一个两个佛，十方三世的一切佛都有这个自性
光明的境界。等我们成了佛以后，也能够进入这个神通大光明藏。
“是诸众生，清净觉地”，这句话是讲我们众生，如果修行清净到那个地步，也可以到那个境界
去，也是众生的清净觉地。
“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境，现诸净土。”我刚开始读这个经的时候，
研究了好长时候，最后恍然大悟，就是从这几个字：身心寂灭，平等本际。天天求怎么能够开
悟，能够达到那个境界，圆觉经一遍一遍地读，得有一年多吧，读到身心寂灭，平等本际，突然
有了灵感，这八个字就跟刻在脑子里一样。我们修佛能够达到这八个字就差不多了。想一想
怎么才能身心寂灭呀？平等本际，修佛修成功了，前五识转作成所作智，第六识转作妙观察智
，第七识转作平等性智，第七识是什么？就是那个我。转作平等性智那个时候就无我了，大家
都是平等的。众生平等，都到那个境界里，就是平等本际。到那时候，“圆满十方，不二随顺”，
到平等本际的地步，自然就不二，一真法界就是圆觉境界，这个境界里面，哪都有佛，比这个
宇宙还要大。“于不二境，现诸净土，”到这个境界，净土就出来了。什么叫诸净土？每一个佛的
净土，阿弥陀佛有他的净土西方极乐世界，药师佛有药师佛的净土。那个境界里面，诸佛的净
土全部显现出来了。大家要好好思考，身心寂灭、平等本际真正做到了，我们讲不讲都无所谓
了。
“与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰，文殊师利菩萨，普贤菩萨，普眼菩萨，金刚藏菩萨，弥勒菩
萨，清净慧菩萨，威德自在菩萨，辩音菩萨，净诸业障菩萨，普觉菩萨，圆觉菩萨，贤善首菩萨
等而为上首，与诸眷属，皆入三昧，同住如来平等法会。”听经的是哪些人呀？都是大菩萨摩诃
萨，多少？十万，点出名的是这十二位菩萨。为什么点出十二位菩萨名字，因为这十二位菩萨
问的问题。
我们国家很多地方有圆通寺，一般情况下叫圆通寺的寺庙，进去以后有这十二位菩萨的像。我
只在无锡见过这十二位菩萨的像。普贤菩萨、文殊菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨这几位菩萨
的像，大家比较好见到。像辩音菩萨，威德自在菩萨，贤善首菩萨，一般的寺庙看不到。到这我
们可以看出来，这个经是给大菩萨们说的，不像《金刚经》是给罗汉说的。
“于是文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊，
愿为此会诸来法众，说于如来本起清净，因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能
使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”第一个出场问法的是文殊菩萨。从这也可看出来请法
者对法的尊重，这是我们应该注意的。来了寺庙以后，要学规矩，请法干什么事，都要给法师磕
头迎请，这是规矩。原来给大家说过，佛来了以后，第一个建立的是师道尊严。平时经常说，莫
将轻易得，当作等闲看。须菩提尊者问法的时候要长跪叉手。文殊菩萨--七佛之师，顶礼佛足，
围绕佛转了三圈，然后跪在那合掌问法。我们很多人打招呼，连个师父也不喊，你给我讲怎么
怎么的，对师父的轻慢就是对法的轻蔑，讲了根本就到不了你心里去。花大价钱买来的才最珍
贵么，不花钱的东西一般都不珍惜。
今晚上有人问我一个问题，为什么佛菩萨没有物欲了还要供养？给他回答，就是对法的尊敬，
大家不要有悭贪心，用佛教的话说好让你种福田，佛经里面有很多这样的例子。释迦牟尼佛为
什么成佛？他就是当年给定光如来布施么，他怎么布施的？要过水池子的时候用头发铺在那
让佛踩着自己的头发过去。这叫以身布施，以发布施。定光如来（就是燃灯佛）就给他授记。请
法的时候有很多规矩，当然了，我们都是在家居士，必须要有恭敬的心。后面十二位菩萨向佛
请法的时候都是这么恭敬，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，叉手就是合掌的意思。
大悲世尊，就是说大慈大悲值得尊敬的佛。愿为此会诸来法众，希望您给我们来听法的这些人
解说什么呢？说如来本起清净，因地法行。这讲的因地，果地是什么呢？就是佛。菩萨们都在
因地，我们现在修行也在因地，我们现在就是种了佛因，不断地干，到最后结佛果。为什么说
是本起清净呢，清净是成佛的基础。清净的对立面就是染污，红尘是染污，般若、法身这边就
是清净，清净是成佛的第一步。法行就是方法。在因地我们怎么修才行？附带问了一个问题：
“及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。”主要问的
是在因地修行成佛的方法。第二个附带的问题是如何发清净心，远离诸病。什么诸病呀？我们
都是有病的，贪嗔痴谩疑，哪个不是病呢。因为有病所以不能成为佛，不能成为真人，我们都
是假人。为什么说是假？因为不能达到不生不灭的，所以应该远离诸病成为真人。能使未来末
世众生求大乘者，不堕邪见。就是说不要走到歪道上去。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”文殊菩萨问完问题，五体投地，请了三次，这表示
什么？表示对老师的尊重，也是对法的尊重。
“尔时世尊告文殊师利菩萨言：善哉善哉，善男子，汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及
为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见，汝今谛听，当为汝说。”这时候，佛就告诉文
殊菩萨说：好，好样的，你们能够为诸菩萨询问成佛的法门，并为末世求大乘的众生得到正确
的认识，使得正法保持在世间，使众生不堕入邪见之中，你现在仔细听，我给你说。
“得正住持”就是要得到正见，得到正见之后还要护持，保持住。得了正见跑到红尘世界里丢掉
了，那就没有住，要守护持住。“时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”文殊菩萨听到
以后，心里很高兴，与在场的大家洗耳恭听。
“善男子，无上法王，有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如，菩提涅槃及波罗密，教授
菩萨，一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”这个要仔细听。善男子
指那些菩萨们。无上法王指的是佛。佛有很多名字，我们书上说十种也是简略，大概有一千个
名，无上佛也是指佛，所有佛都称为无上法王。西藏有好多法王，那个小，不能称无上法王。
“无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉”。陀罗尼，咒语也叫陀罗尼。陀罗尼意思是总持，总纲，就
是所有法门的总和、根本。陀罗尼也是梵语，没有用中国的咒语这两个字来代替，因为它还包
含其他的意思。除了总持、总纲这两个意思，还有什么意思呢？还有能持、能遮。能持，善法不
退。能遮，恶法不生。
大陀罗尼的名字叫什么？叫圆觉。圆觉也就是佛。圆，代表圆满，无缺陷，不偏空，也不偏有。
偏于一面就不圆，就不是一乘圆教。跟大家说过，你光修空慧，不修福，罗汉也要托空钵，要饭
也要不来，不圆满嘛。福德有了，智慧没有，那更不行。有福没有慧也是偏的。有人执着于放
生、做义工，积了福了，但没有智慧，这都是偏的，不圆满。
第二个，这个“圆觉”讲的什么？整个时空世界，可能比这个宇宙还要大，从三维世界，到四维
的、五维的，佛的世界是十二维的，包括了一切，无时不在，无处不在，圆满，到处都是觉性，圆
满觉性，这是圆觉。这个圆觉能流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，心清净无染。有时
候身心是合一的，比如参加重大仪式，身心都要清净。身清净是什么？受八关斋戒，不吃葱、
蒜等。心清净，不胡思乱想。
真如就是如如不动，真心自体就是真如。菩提就是觉悟。菩萨就是菩提萨埵，觉悟有情，没有
情不是菩萨。人要修到无情处，那肯定要堕地狱了。菩萨不是无情的，无情成不了佛的。“不俗
即仙骨，有情乃佛心”啊。有人说我无情，怎么会呢？肯定是有情的，不是妄情，放小看大。此
心能有几人知啊。
涅，不生，槃，不灭，涅槃就是不生不灭。佛临走的时候讲的《涅槃经》。波罗蜜是到彼岸，我
们通常讲六度波罗蜜，其它经典上讲有十种波罗蜜，种种波罗蜜，非常多的种，大体上概括了
这六种波罗蜜。
六波罗蜜第一就是布施波罗蜜，忍辱、持戒，现在我们在寺庙里清修就是修这个。老多学生觉
得我一开始可能接受不了。干活也是布施，忍辱，把原来做官的那个心放下来，和老百姓一样
到地里干活去，就生平常心嘛。出坡干活对我来讲即是修布施种福田。昨天有一师兄跟我说，
看到你在斋堂里给别人打饭，总以为你受不了，如果你在单位提着桶给人打饭，估计班儿上人
都不敢吃。今天上午下着雨收玉米，玉米秸一人多高都要砍倒。小时候都干过，无所谓，干得
挺好，身上淋得透湿。回去以后做饭吃饭，斋堂坐了好多人，刚打完一拨，呼啦又来了一帮人，
接着又打饭，大家都吃饱了，一看没饭了，就吃俩馒头。这就是既修布施，也修忍辱、持戒。不
修，心老狂妄，歇不下来，怎么能悟道啊。《楞严经》上讲“狂心顿歇，歇即菩提”。把心安下来就
是修行。
“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，”一切如来，十方三世所有的诸
佛。因地都是修什么？皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道，这就是修行的方法。
“圆照清净觉”，应该闭上眼，先仔细思考一下这五个字，观世音菩萨的耳根圆通法门，反闻自性
，跟这个是不是相通的？就是圆照清净觉相嘛。你闻什么去？闻那个能闻的，给大家举过例子
，灯泡发出光来，这个光不照外面，反过头来照这个能发光的体，就是这么个道理。一切如来
都是按照这个方法断无明成的佛。观世音菩萨说不断用功夫，从“动静二相，了然不生”，到“忽
然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下和十方
一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。功夫到了，突然就开悟了，成佛了。观世音菩萨耳根圆通
法门这六个步骤，也是圆照清净觉相，能闻的自性。
（圣依根据师父讲课录音资料整理，未经师父审定，仅供参考。）