Professional Documents
Culture Documents
Од старогрчке човечности
до Богочовечности Свете Литургије*
Отац Георгије Флоровски, који је дао печат читавој нашој епохи својим
теолошким присуством, тврдио је са жаром, до краја свог живота, да је
јелинизам постао вечита категорија хришћанства. Не етнофилетистички
јелинизам, него јелинизам догме, богослужења и иконе.[1]
1
Прихватају трагичност стварности и не одричу постојање смрти. Не желе ни
да је избегну претварним средствима, нити да истичу натурализам ужаса и
распадања.
У овим ликовима сав се човек као дуги бол излива, као воде реке Нила. А у
амбису бола сија светлост наде и ишчекивања. Сија вечност која извире из
дубина пролазног, али лично непоновљивог живота.
2
балсумираног умрлог својој кући, и у свом животу држи будно сећање на
смрт.
Када се један народ, један читав свет бори, као један човек,
стрпљиво, када не осуђује никог другог као повод његовим
страдањима, када не долази до бестидности и хуле, него
стрпљиво чека, тада, неизоставно прима једно унутрашње
спокојство као плату. Од великог бола и трагања рађа се
балзам утехе. Рађа се са истока радосна светлост, која, ако
није изобиље ишчекиваног светлоизливања, јесте једна утеха
јутарње светлости која најављује рађање сунца.
Све што смо '' као у огледалу '' гледали из далека, сада
живимо свесно, као дар, читавим својим бићем. Улазимо у
литургијски рај Цркве. Достижемо у '' испуњење наде ''[4]. У
светлост која испуњава небо, земљу и преисподњу[5].
3
У ликовима Фајума, као у простору старе трагедије, препознајеш сву
агонију људске душе и историје. Истовремено, видиш трептај и ганутост
разливене по њиховим лицима, као да виде Доброг Пастира како се
приближава.
Није могуће да нису пронашли себе у рају љубави они који су и свог умрлог
сродника имали за свог сажитеља у кући.
4
Међутим, ни Запад није потпуно разумео борбу источне Цркве и није
учествовао у њој. Нису били схватили о чему се радило. Зато је Карло
Велики, који се може сматрати оснивачем западне културе, седам година
после Седмог Васељенског Сабора (787) сазвао сабор у Франкфурту, који је
осудио Седми Васељенски и одбацио његово учење.
Ово видиш онда када Надгробни Плач доживљаваш, не као несрећу,
него као предпразновање Васкрса, и када изражаваш неизрециву радост
Пасхе не мелодрамском сценом, него са великим ''Христос Воскресе'' у
мелосу који се чује као тешки плач и нарицање.
5
Када пропадаш и губиш све, надаш се. Када си преплављен
изобилном радошћу, остајеш скроман и уздржљив. Ствари твога живота се
освештавају у дубини значајног ћутања, где ни једна узнемиреност не
замагљује јасноћу Логоса, нити се дотиче преображајне силе оваплоћене
Истине која влада светом.
Било какав мраз или пожар ако и спали површину земље, корени
остају и припремају ново клијање.
Тако се они, непознати показују као твоји сродници. Праве ти друштво
умрли који испуњаваују простор присуством живота.
6
Потврђују оно што говори свети Григорије Нисијски, да не само сваки човек,
него свецела човечанска природа ''од првих до последњих распрострта,
једна је икона бића''. Једна је икона Тројичног Бога цела људска природа. ''
Зато је човек назван ''све'' ''[13]. Један човек је васцели људски род.
[1] В. /текст на грчком се не може приказати у ASC II/ 1962, стр. 32.
[7] Авва Исак Сирин, издање /текст на грчком се не може приказати у ASC
II/,1895, стр. 306
[10] /текст на грчком се не може приказати у ASC II/, глас 2, Јутрење Среде,
4 песма.
7
8