Thara Siz

AhmadSarwat,Lc
SeRIFIQIHISLAMI-01
FiqihThaharah
AhmadSarwat,Lc
FIQIH
THAHARAH
1
DUCENTERPRESS
AhmadSarwat,Lc FiqihThaharah
3
FiqihThahar AhmadSarwat,
JUDULBUKU
FiqihThaharah
PeNULIS
AhmadSarwat,Lc
EDITOR
AiniAryani,LLB
PeNERBIT
DUCENTERPRESS
CeTAKAN
PertamaMaret2010
4
DaftarIsi
Pengantar 13
Mukaddimah 17
Thaharah 23
1. Pengertian 23
2. ThaharahAdalahRitual 24
3. PembagianJenisThaharah 26
3.1. ThaharahHakiki(najis) 26
3.2. ThaharahHukmi(hadats) 26
4. PerhatianIslamPada Thaharah 27
4.1. IslamAdalahAgamaKebersihan 28
4.2. IslamMemperhatianPencegahanPenyakit 28
4.3. DipujiAllah 29
4.4. KesucianItuSebagianDariIman 30
4.5. KesucianAdalahSyaratIbadah 30
Air 33
1. EmpatKeadaanAirDalamThaharah 34
1.1. AirMutlaq 34
2.1.AirMusta’mal 44
2.3. AirTercampurDenganYang Suci 52
2.4. AirMutanajjis 54
2. KeadaanAirLainnya 56
2. 1.AirMusakhkhanMusyammasy 57
3. PensucianAir 60
Najis 63
1. Pengertian 63
2. PembagianNajasah 64
2.1. NajisRingan 64
2.2. NajisBerat 65
2.3. NajisPertengahan 66
3. KenajisanTubuhManusia 67
3.1. Darah 69
3.2. Muntah 70
5
3.3. KotorandanKencing 70
3.4. Nanah 72
3.5. MazidanWadi 72
3.6. JenazahManusia 72
3.7. PotonganAnggota TubuhManusia 73
4. HewanYangMasihHidup 73
4.1. Babi(Khinzir) 73
4.2. Anjing 78
4.3. HewanBuas 80
5. Bangkai 82
4.1. DisembelihUntukSelainAllah 83
4.2. DisembelihTidakSyar'i 84
4.3. DisembelihKafirNonKitabi 85
4.3. MatiTanpaDisembelih 86
4.4. PotonganTubuhHewanYangMasihHidup 86
4.5. BangkaiYangTidakNajis 87
6. NajisYangTidakDisepakatiUlama 90
7. Najis-najisYangDimaafkan 91
As-Su’ru 93
1. Pengertian 93
2. Su’ruManusia 93
3. HukumSu’ruHewan 95
3.1. Su’ruHewanYangHalalDagingnya 95
3.2. Su’ruAnjingdanBabi 96
3.3. Su’ruKucing 98
3.4. Su’ruKeledaidanBagal 99
4. PerbedaanPendapatdiKalanganFuqaha’ 100
Istinja’ 103
1. Pengertian 103
2. HukumIstinja’ 104
2.1. Wajib 104
2.2. Sunnah 105
3. PraktekIstinja’danadabnya 106
4. Istijmar 111
Wudhu` 115
6
1. Pengertian 115
2. Masyru'iyah 117
3. HukumWudhu 118
3.1. Fardhu/Wajib 118
3.2. Sunnah 121
g.KetikaMelantunkanAzandanIqamat 125
4. Wudhu’RasulullahSAW 126
5. RukunWudhu` 127
5. 1. NiatDalamHati 128
5.2. MembasuhWajah 129
5.3. Membasuhkeduatanganhinggasiku 129
5.4. MengusapKepala 130
5.5. MencuciKakiHinggaMataKaki 131
5.6. Tartib 131
5.7. Al-Muwalat(Tidak Terputus) 132
5.8. Ad-Dalk 132
6. Sunnah-sunnahWudhu` 133
6.1. Mencucikeduatangan 133
6.2. Membacabasmalahsebelumberwudhu` 134
6.3. BerkumurdanIstinsyaq 134
6.4. Bersiwak 136
6.5. MeresapkanAirkeJenggot 136
6.6. MembasuhTigaKali 136
6.7. Membasahiseluruhkepaladenganair 137
6.8. Membasuhduatelinga 138
6.9. MendahulukanKanan 138
6.10. Takhlil 138
7. BatalnyaWudhu' 139
7.1. KeluarnyaSesuatuLewatKemaluan. 139
7.2. Tidur 139
7.3. HilangAkal 140
7.4. MenyentuhKemaluan 140
7.5. Menyentuhkulitlawanjenis 141
Tayammum 145
1. Pengertian 145
2. Masyruìyah 146
7
2.1. DalilAl-Quran 146
2.2. DalilSunnah 147
2.3.Ijma` 147
3. TayammumKhususMilikUmatMuhammadSAW 147
4. Hal-halYangMembolehkanTayammum 148
4.1. TidakAdanyaAir 148
4.2. Sakit 150
4.3. SuhuSangatDingin 151
4.4. AirTidakTerjangkau 153
4.5. AirTidakCukup 154
4.6. HabisnyaWaktu 154
5. TanahYangBisaDipakaiTayammum 154
6. CaraTayammum 155
6.1. CaraPertama 155
6.2. CaraKedua 156
7. Batalnya Tayammum 157
7.1. SegalaYangMembatalkanWudhu` 157
7.2. DitemukannyaAir 158
7.3HilangnyaPenghalang 159
Mandi Janabah 161
1. Pengertian 161
2. Hal-halYangMewajibkanMandiJanabah 162
2.1. KeluarMani 162
2.2. Bertemunya Dua Kemaluan 164
2.3. Meninggal 165
2.4. Haidh 166
2.5. Nifas 167
2.6. Melahirkan 167
3. FardhuMandiJanabah 168
3.1. Niat 168
3.2. MenghilangkanNajis 168
3.3. MeratakanAir 169
4. SunnahMandiJanabah 169
4.1. MencuciKeduaTangan 171
4.2. MencuciDuaKemaluan 171
4.3. MembersihkanNajis 171
8
4.4. Berwudhu 171
4.5. Sela-selaJari 171
4.6. Menyiramkepala 172
4.7. Membasahi SeluruhBadan 172
4.9.Mencucikaki 172
5. MandiSunnah 172
6.1. ShalatJumat 173
6.2. ShalathariRayaIdulFithrdanIdulAdha 174
6.3. ShalatGerhanadanIstisqa` 174
6.5. SesudahMemandikanMayat 175
6.6. SadardariPingsan,GilaatauMabuk 176
6.7. HajidanUmrah 176
7. Hal-HalYangPerluDiperhatikan KetikaMandiJunub: 177
7.1. Mendahulukananggotakanan 177
7.2. Tidakperluberwudhulagisetelahmandi. 177
8. Hal-Hal Yang HaramDikerjakan 177
8.1. Shalat 177
8.2. SujudTilawah 178
8.3. Tawaf 178
8.4. MemegangatauMenyentuhMushaf 179
8.5. MelafazkanAyat-ayatAl-Quran 180
8.6. MasukkeMasjid 182
MengusapDua Khuff 183
1. Makna mengusapkhuff 183
2. PengertianKhuff 184
3. Masyruìyah 184
4. KalanganyangMengingkari 186
5. PraktekMengusapSepatu 187
6. Syaratuntuk MengusapSepatu 188
6.1. Berwudhusebelummemakainya 188
6.2.Sepatunyaharussucidanmenutupi tapakkakihingga
matakaki 188
6.3.TidakNajis 188
6.4.TidakBerlubang 189
6.5.TidakTembusAir 189
7.MasaBerlaku 189
9
FiqihThaharah AhmadSarwat,Lc
8. YangMembatalkan 191
8.1. Mendapatjanabah 191
8.2. Melepasatauterlepas sepatubaik satuataukeduanya192
8.3. Berlubangataurobeksehinggaterlihat 192
8.4. Basahnyakakiyangadadidalamsepatu 192
8.5. Habiswaktunya. 192
Haidh 193
1. Pengertian 193
2. DarahWanita 195
2.1. DarahHaid 195
2.2. DarahNifas
195
2.3. DarahIstihadhah 196
3. SyaratDarahHaidh 196
4. PadaUsiaBerapakahMulaidanBerakhirnyaHaid. 197
4. LamaHaidBagi SeorangWanita 197
5. LamaMasaSuci 198
6. PerbuatanYangHaramDilakukanKarenaHaid 199
6.1. Shalat 199
6.2. Berwuduàtaumandi 200
6.3. Puasa 200
6.4. Tawaf
201
6.5. MenyentuhMushafdanMembawanya 201
6.8. Bersetubuh 202
6.9. MenceraikanIstri 205
Nifas 207
1. Pengertian 207
2. LamaNifas 207
3. Hal-halyangdilarangdilakukanwanitayangsedangnifas 209
3.1. Salat 209
3.2. Berwuduàtaumandijanabah 209
3.3. Puasa 210
3.4. Tawaf
210
1
3.5. MenyentuhMushafdanMembawanya 210
1

3.8. Bersetubuh 211
4. Kasus 213
Istihadhah 215
1. Pengertian 215
2. TigaKeadaanIstihadhah 215
2.1. Mumayyizah 215
2.2. Kondisikedua 216
2.3. Kondisiketiga 217
3. HukumWanitayangIstihadhah 217
Penutup 219
TentangPenulis 221
1
1
Pengantar
Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha

Agung.Shalawat serta salam tercurah kepada
baginda
NabiMuhammadSAW,jugakepadaparashahabat,pengi
kut dan orang-orang yang berada di
jalannyahinggaakhirzaman.
Buku ini hanyalah sebuah catatan kecil dari
ilmufiqih yang sedemikian luas. Para ulama
pendahulukitatelahmenuliskanilmuinidalamribuanjil
idkitabyang
menjadipusakadanpustakakhazanahperadabanIslam.
Sebuahkekayaanyangtidakpernahdimilikiolehagama
manapunyangpernah
1
munculdimukabumi.
Sayangnya, kebanyakan umat Islam malah
tidakdapat menikmati warisan itu, salah satunya
karenakendala bahasa. Padahal tak satu pun ayat Al-
Quranyangturundari langit kecuali dalam bahasa
Arab,tak secuil pun huruf keluar dari lidah nabi kita
SAW,kecualidalambahasaArab.
Maka upaya menuliskan kitab fiqih dalam
bahasaIndonesiainimenjadiupayaseadanyauntukme
ndekatkanumat ini
denganwarisanagamanya.Tentusajabukuinijugadiup
ayakanagarmasihdilengkapi dengan teks berbahasa
Arab, agar masihtersisa mana yang merupakan nash
asli dari agamaini.
Bukuinimerupakanbukupertama
darirangkaiansilsilahpembahasanfiqih.InsyaAllahset
elah buku ini sudah siap cetakan berikutnya
yaitubab-bab tentang shalat, puasa, zakat, haji,
ekonomiataumuamalah,nikah,waris,hududdan
bablainnya.
Sedikitberbedadenganumumnyakitabfiqih,manhaj
yangkamigunakanadalahmanhajmuqaranah dan
wasathiyah. Kami
tidakmemberikansatupendapatsaja,tapiberupayame
mberikanbeberapa pendapatbilamemang adakhilaf
di antara para ulama tentang hukum-
hukumtertentu,denganusahauntukmenampilkanjuga
hujjahmasing-
masing.Lalupilihanbiasanyakamiserahkankepadapar
a pembaca.
Semogabukuinibisamemberikanmanfaatberlipatk
arenabukansekedardimengertiisinya,
14
tetapiyanglebihpentingdariitudapatdiamalkansebaik
-baiknya ikhlaskarenaAllahSWT.
Al-Faqirilallah
AhmadSarwat,Lc
1
Mukaddimah
Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha

Agung.Shalawat serta salam tercurah kepada
baginda
NabiMuhammadSAW,jugakepadaparashahabat,pengi
kut dan orang-orang yang berada di
jalannyahinggaakhirzaman.
Semangatberislam-islam(baca:menjalankanagama
Islam)dieratahun2000-andan
seterusnyainiterasasemakinharisemakinbesar.Fenome
nayangnampakdibanyaktempatturutmembantumemb
uktikanhalitu.MulaidarimaraknyaBankyangbernuansas
yariah,hinggabusanamuslimahyangkianmembudayaset
elahdahulusempatdilarang-larang.
Dilanjutkan dengan layar kaca di bulan
Ramadhanyangbanyakmemanfaatkanmomenbulansu
ciituuntukajangmenarik banyakpenonton.
Bahkan seorang Obama yang Presiden
Amerikapunbanyakmelirikdanmengelus-
elusIslam,setelahPresidensebelumnyalebihsukaberp
rasangkaburukpadaumatIslam.
Secaraotomatis,berbagaiupayauntukmemperdala
mpemahamanatasagamaIslamsemakin terasa di
berbagai tempat. Masjid sebagaipusat ibadah ritual,
di kota-kota besar semakin rajinmenggelar pengajian
yang intinya adalah pengajaranilmu-
ilmukeislaman.Bahkanperkantoranyangdulunya
melulu urusan duniawi, kini justru semakinberlomba
menggelar berbagai bentuk kegiatan ke-
Islaman,hinggaberlombamendirikan
masjiddenganbangunanyangmegah,nyamandaninda
h.
KebutuhanAtasBukuRujukan
SeiringdenganitukebutuhanumatIslamatasbuku-
bukurujukantentangagamaIslamsemakinterasa.Terut
amayangterkaitdengansumber asliilmu-ilmu
keislaman yang merupakan warisan
abadisejakawalmuladakwahIslam.
Sayangnya, justru kebutuhan atas buku
rujukaniniyangselalukurangmendapat
perhatian.Sehingga mau tidak mau, terpaksa untuk
sementaraditutupdenganmenterjemahkanbuku-
bukudaribahasaArab,dengansegalasukadandukanya.
Suka,buatparapenerbitbukuyangbisamenterjemah
kandenganjalan'membajak'daribuku-
bukubahasaArabbegitusajadandijuallalu
1
keuntungannyamasuk kantong.
Duka,buatparapembacakarenakualitaspenerjema
han seringkali mengalami distorsi
besar.Selainitu,kondisisosialdimanakitabberbahasaA
rab itu ditulis dengan kondisi sosial di negeri
kita,terkadangseringmenyisakanjurangperbedaanya
ngmenganga.
Karenaituketidaknyambunganantaraisibukuterje
mahandenganrealitassosialyangadapadagilirannya
seringkali menimbulkan kebingungan
ditengahmasyarakat.Apalagibilaterkaitdenganmasala
h pemahaman (baca: fiqih) atas teks
syariahyangsangatkompleks.
Boleh jadi apa yang dirasakan dan dialami
olehseorangmuftiberkebangsaanArabdinegerinya,ser
ingkali sangat jauh berbeda dengan apa yang
kitatemui di negeri ini. Sehingga kualitas sebuah
fatwaterkadangikutterasahambardan hampa.
Kadang,apayangdinilaisebagaisebuahkebiasaandi
negeriArab,dipandanganeholehbangsakita,lantaranju
rangperbedaan'urfdanbudaya.
Sering,apayangolehkitasesuatuyang
amatbiasadantidakmasalah,dipandangoleh'beliau-
beliau' di tanah Arab sana sebagai hal yang
sangataib.
Semua itu akan bermuara kepada satu
alternatif,kita butuh jawaban dan solusi syariah tidak
hanyasekedar produk impor dari luar. Kita butuh
sebuahkajian yang ikut memasukkan faktor-faktor
lokal didalamnya.Dansayangnya,untukukurannegeri
1
kita,halitumasihterasakosong.
Kitapunyabanyakustadzyangmeleksyariah,sayang
nyakitabelumlagimendapatkanhadiahkaryatulismere
kayangbisalangsungkitanikmati.
Kitacenderunglebihmenikmatipekerjaanmenterje
mahkankaryaoranglainketimbangmemproduksisend
irisebuahkarya.Entahbagaimana halitubisaterjadi.
***
BukuyangditanganAndainibarangkalidiniatkan
untuk menjawab pertanyaan besar itu. Iniadalah
karya asli seorang Indonesia, yang hidup
diIndonesiadenganrealitassosialyangjugasangatIndo
nesia.
BukuiniinsyaAllahdiniatkanuntukdijadikansalahs
aturujukan,melengkapisekianbanyakrujukanilmufiqi
hyangsudahadasebelumnya,dalambahasaIndonesiad
engantasteIndonesia.
Buku ini adalah jilid satu, yang merupakan
jilidpembuka darijilid-jilid berikutnya,
yangdirencanakanakanterbitsetidaknyamenjadi15jili
d.Rinciannya:
1. FiqihThaharah
2. FiqihShalat
3. FiqihPuasa
4. FiqihZakat
5. FiqhHaji
6. FiqihMuamalat
7. FiqihNikah
2
8. FiqihKuliner
9. FiqihJinayatdanHudud
10. FiqihIkhtilaf
11. FiqihPerempuan
12. FiqihPolitik
13. FiqihMawaris
14. FiqihJihad
15. FiqihKontemporer
2
Bab1
Thaharah
1. Pengertian
Thaharah(‫ )ﻃﮭﺎرة‬dalam bahasa Arab bermakna

An-Nadhzafah(‫)اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬,yaitukebersihan.1
Namun yang dimaksud disini tentu bukan
sematakebersihan.Thaharahdalamistilahparaahli
fiqihadalah:
caradengante(‫ﻋﺒﺎرةﻋﻦﻏﺴﻞأﻋﻀﺎءﻣﺨﺼﻮﺻﺔﺑﺼﻔﺔﻣﺨﺼﻮﺻﺔ‬,)yaitu
.rtentutubuhanggotamencucitertentu
(‫رﻓﻊاﻟﺤﺪثوإزاﻟﺔ اﻟﻨﺠﺲ‬,)danhadatsmengangkatyaitu
1LihatMukhtarushshihahpadamaddahthahara
menghilangkannajis.2
ThaharahmendudukimasalahpentingdalamIslam.
Bolehdikatakanbahwatanpa adanyathaharah, ibadah
kita kepada Allah SWT tidak akanditerima. Sebab
beberapa ibadah
utamamensyaratkanthaharahsecaramutlak.Tanpatha
harah,ibadahtidaksah.Bilaibadahtidaksah,makatidaka
kanditerimaAllah. Kalau tidakditerima Allah, maka
konsekuensinya adalah kesia-siaan.
2. ThaharahAdalahRitual
Thaharah tidak selalu identik dengan

kebersihan,meskipuntetappunyahubunganyangkuat
danseringkalitidakterpisahkan.Thaharahlebihtepatdi
terjemahkan menjadi kesucian secara ritual di
sisiAllahSWT.
Mengapakitasebutkesucianritual?
Pertama, bersih itu lawan dari tidak kotor,
tidakberdebu, tidak belepotan lumpur, tidak
tercampurkeringat,tidakdekilatautidaklusuh.Sement
arasucibukan kebalikan dari bersih. Suci itu
kebalikan
darinajis.Segalayangbukannajisatauyangtidakterken
anajisadalahsuci.Debu,tanah,lumpur,keringat dan
sejenisnya dalam rumus kesucian
fiqihIslambukannajisataubendayangterkenanajis.
Artinya,meskitubuhdanpakaianseseorangkotor,be
rdebu,terkenalumpuratautanahbecek,belum tentu
berarti tidak suci. Buktinya, justru
kitabertayammumdenganmenggunakantanahatau
2KifayatulAkhyarhalaman6danKasysyafal-Qinna'jilid1halaman24
2
debu. Kalau debu dikatakan najis, maka

seharusnyahal itu bertentangan. Tanah dalam
pandangan fiqihadalahbendasuci,
bolehdigunakanuntuk bersuci.
Kedua,thaharahadalahbentukritual,karenauntuk
menetapkan sesuatu itu suci atau tidak,
justrutidakadaalasanlogisyangmasukakal.Kesucianat
au kenajisan itu semata-mata ajaran, ritus, ritualdan
kepercayaan. Ketentuan seperti itu tentu
resmidatang dari Allah SWT dan dibawa oleh
RasulullahSAWsecarasah.
Dagingbabitidakmenjadinajiskarenaalasanmenga
ndungcacingpitaatausejenisvirustertentu.Sebabdagin
gbabitetapharammeskiteknologibisamemasakbabide
nganmematikansemuajeniscacingpitaatau
virusyangterkandungdidalamnya.Daging babi juga
tidak menjadi najis
hanyakarenababidianggaphewankotor.Sebabseorang
penyayangbinatangbisasajamemeliharababidikanda
ngemas,setiapharidimandikandengansabundansham
poyangmengandunganti-
septik,dihiasdisalonhewansehinggaberpenampilanca
ntik,wangi,danberbulumenarik.Setiapminggudiikutk
anprogrammenikuredanpedikure.Danbabiantikitubis
asajadiberimakananyangpalingmahal,bersihdansehat
,sehinggakotorannyapun
wangi.
Tapi sekali babi tetap babi, dia tetap hewan
najis,bukan karena lifestyle sang babi, tetapi karena
ke-babi-annya.Dannajisnyababisudah
kehendakAllahSWT,sampaiharikiamat buat
seorangmuslim, babi adalah hewan najis. Tapi bukan
berartiseorangmuslimbolehberlakukejam,sadisataub
olehmenyiksababi.Tetapsajababipunyahak
2
hidupdankebebasan.
Dalam kasus ini, 'illat (alasan) atas
kenajisannyabukanberangkatdarihal-
halyangmasukakal.
3. PembagianJenisThaharah
Thaharah terdiri dari thaharah hakikiatau

yangterkait dengan urusan najis, dan thaharah hukmi
atauyangterkaitdenganhadats.
3.1. ThaharahHakiki(najis)
Thaharah secara hakiki maksudnya adalah hal-
halyang terkait dengan kebersihan badan, pakain
dantempatshalatdarinajis.Bolehdikatakanbahwathah
arah hakiki adalahterbebasnyaseseorangdarinajis.
Seorangyangshalatdenganmemakaipakaianyanga
danodadarahatauairkencing,tidaksahshalatnya.Kare
nadiatidakterbebasdariketidaksuciansecarahakiki.
Thaharah hakiki bisa didapat dengan
menghilangkannajisyangmenempel,baikpadabadan,p
akaianatautempatuntuk melakukanibadahritual.
Caranyabermacam-
macamtergantunglevelkenajisannya.Bilanajisituringa
n,cukupdenganmemercikkan air saja, maka najis itu
dianggap telahlenyap. Bila najis itu berat, harus
dicuci dengan air 7kali dan salah satunya dengan
tanah. Bila najis
itupertengahan,disucikandengancaramencucinyaden
gan air biasa, hingga hilang warna, bau dan
rasanajisnya.
3.2. ThaharahHukmi(hadats)
2
Sedangkanthaharahhukmimaksudnyaadalahsucin
ya kitadarihadats,baikhadats
kecilmaupunhadatsbesar(kondisijanabah).
Thaharahsecara hukmi tidak terlihat kotornya
secarafisik.Bahkanboleh jadi secara fisik tidakada
kotoranpadadirikita.Namuntidakadanyakotoran
yang menempel pada diri kita, belum
tentudipandangbersihsecarahukum.Bersihsecarahuk
umadalahkesuciansecararitual.
Seorangyangtertidur batalwudhu'-
nya,bolehjadisecarafisiktidakadakotoran
yangmenimpanya.Namundiawajibberthaharahulangd
engancaraberwudhu'bila ingin melakukanibadah
ritualtertentusepertishalat,thawafdanlainnya.
Demikian pula dengan orang yang keluar
mani.Meskidiatelahmencucimaninya dengan
bersih,lalu mengganti bajunya dengan yang baru, dia
tetapbelumdikatakansucidarihadatsbesarhinggaseles
aidarimandijanabah.
Jadithaharahhukmiadalahkesuciansecararitual,
dimana secara fisik memang tidak ada kotoran
yangmenempel,namunseolah-
olahdirinyatidaksuciuntukmelakukanritualibadah.
Thaharahhukmididapatdengancaraberwudhu'
ataumandijanabah.
4. PerhatianIslamPadaThaharah
BanyakrealitasdalamsyariahIslamyangmenunjukk
anbahwaagamainibenar-
benarmemberikanperhatianyangbesarpadamasalaht
haharahini.
2
4.1. IslamAdalahAgamaKebersihan
PerhatianIslam atas duajeniskesucianitu-
hakikidanmaknawi-
merupakanbuktiotentiktentangkonsistensi Islam
atas kesucian dan kebersihan. Danbahwa Islam
adalah peri hidup yang paling
ungguldalamurusankeindahandankebersihan.
Meskiwudhu,mandidanmembersihkannajistermas
ukperkararitual,namuntidakdapatdipungkiribahwas
emuaituberhubungandengankebersihan.
Seorang yang disyariatkan berwudhu sehari
limakalipastiberbedakeadaannyadenganyangtidakbe
rwudhuseharilimakali.
Kitabayangkandimasalaludimanamandidibeberap
abelahanduniadianggapsesuatu yangasingdanjarang-
jarangdilakukan.KononrajaIngrrisdiabadpertengaha
nsekalipun,jarang-jarangyangkenal mandi.
Di Eropa zaman kegelapan, orang-orang
terbiasatidurbersamadenganternakmereka,sapi,anji
ngdanbabi.Semantararatusantahun
sebelumnyaumatIslamsudahmembedakanmananajis
danmanayangbukannajis.
4.2. IslamMemperhatianPencegahanPenyakit
Termasukjugabentukperhatianseriusatasmasalah
kesehatanbaikyangbersifatumumataukhusus.Sertape
mbentukanfisikdenganbentukyangterbaikdanpenam
pilanyangterindah.Perhatianinijugamerupakanisyara
tkepadamasyarakat untuk mencegah tersebarnya
penyakit,kemalasandankeengganan.
2
Sebab wudhu' dan mandi itu secara fisik

terbuktibisamenyegarkantubuh,mengembalikanfitali
tasdan membersihkan diri dari segala kuman
penyakityangsetiapsaat bisa menyerangtubuh.
Secara ilmu kedokteran modern terbukti
bahwaupayayangpalingefektifuntuk
mencegahterjadinya wabah penyakit adalah dengan
menjagakebersihan.Dansepertiyangsudahseringdise
butkan bahwa mencegah itu jauh lebih baik
darimengobati
4.3. DipujiAllah
Allah SWT telah memuji orang-orang yang
selalumenjagakesuciandidalamAl-QuranAl-Kariem.
 ‫ِﺮﻳﻦ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﺤِﺐ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ِﺑﲔ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﺤﺐ ﺍ‬
ِ  ‫ﻳ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﱠﻪ‬
SesungguhnyaAllahmencintaiorang-orangyangtaubatdanorang-
orangyangmembersihandiri.(QS.Al-Baqarah:222).
‫ٍﻡﺃﹶ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﻝﻳ‬ ‫ ﹶﻭ‬‫ﻯِﻣﻦ ﺃ‬ ‫ﻘﹾﻮ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟﺘ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺃﹸﺳ‬ ‫ﺠﺪ‬ ِ  ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﹶﻤ‬‫ﺪ ﺍ‬ ‫ِﻓﻴﻪِﺃﹶﺑ‬ ‫ﻘﹸﻢ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬
‫ﺃﹶﻥﹾ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﺣ‬
 ‫ﻄﱠﻬ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﺤِﺐ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻭﺍﻭ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮﻥﹶﺃﹶﻥﹾﻳ‬ ‫ﺤﺒ‬
ِ  ‫ﺎﻝﹲﻳ‬ ‫ِﻓﻴﻪِِﻓﻴﻪِِﺭﺟ‬ ‫ﻘﹸﻮﻡ‬ ‫ﺗ‬
 ‫ِﺮﻳﻦ‬
Didalamnyaadaorang-
orangyangsukamembersihkandiriDanAllahmenyukaiorangyang
membersihkandiri.(QS.An-Taubah: 108)
Sosokpribadimuslimsejatiadalahorangyangbisam
enjaditeladandanidoladalamartiyangpositifditengah
manusiadalamhalkesuciandankebersihan.Baikkesuci
anzahirmaupunmaupunbatin.SebagaimanasabdaRas
ulullahSAWkepadajamaahdarishahabatnya:
Kalianakanmendatangisaudaramu,makaperbaguslah
2
kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu. Sehingga

sosokmubisasepertitahilalatditengahmanusia(menjadipemanis).S
esungguhnya Allah tidak menyukai hal yang kotor dan keji.
(HR.Ahmad)
4.4. KesucianItuSebagianDariIman
Rasulullah SAW telah menyatakan bahwa
urusankesucian itu sangat terkait dengan nilai dan
derajatkeimanan seseorang. Bila urusan kesucian ini
bagus,makaimannyapunbagus.Dansebaliknya,bilama
salahkesucianinitidakdiperhatikan,makakulitasiman
nya sangatdipertaruhkan.
‫ﺎِﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻳ‬

ِ  ‫ﻄﹾﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺍﻟﱠﻄﻬ‬
KesucianitubagiandariIman(HR.Muslim)
4.5. KesucianAdalahSyaratIbadah
Selainmenjadibagianutuhdarikeimananseseorang,
masalahkesucianinipunterkaiteratdengansyahtidakn
yaibadahseseorang.Tanpaadanyakesucian,makasebe
rapabagusdanbanyaknyaibadahseseorangakanmenja
diritualtanpa makna. Sebab tidak didasari dengan
kesucianbaikhakikimaupunmaknawi.
RasulullahSAWbersabda:
 ‫ِﻠﻴﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘ‬

‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹾِﺒﲑ‬ ‫ﺎﺍﻟﺘ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِﺮﳝ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻼِﺓﺍﻟﱠﻄﻬ‬ ‫ ﻟﺼ‬‫ﺎﺡ ﺍ‬ ‫ِﻣﻔﹾﺘ‬
-
‫ﺎ‬ ‫ﻠِﻴﻠﹸﻬ‬
 ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺔﹸﺇﻻﺍﻟﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﻟﹾﺨ‬‫ ﻩ ﺍ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬
Dari Ali bin Thalib ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Kuncishalat itu adalah kesucian, yang
mengharamkannya adalah takbirdanmenghalalkannya
adalahsalam`.(HR.AbuDaud,Tirmizi,
3
IbnuMajah)3.
AlahSWTtidakmenerimaorangyangmempersemba
hkanibadahnyadalamkeadaankotor,baiksecarafisikat
aupunsecararuhani.Makadiantara syarat sebuah
ibadah adalah bersuci, baikdarihadatsatau
pundarinajis.□
3At-
Tirmizymengatakanbahwahaditsadalahhaditsyangpalingkuatdalammasalahinidanstatusnyaadala
hhasan
3
Bab2
Air
Dalam pandangan syariah, air adalah benda

yangistimewadanpunyakedudukankhusus,yaitumenj
adimediautamauntukmelakukan
ibadahritualberthaharah.Airmerupakanmediayangbe
rfungsi untuk menghilangkan najis, sekaligus
jugaairituberfungsisebagaimediayangsyar'iuntukme
nghilangkanhadats.
Meskibendalainjugabisadijadikanmediaberthahar
ah, namun air adalah media yang
utama.Sebagaicontohadalahtanah.Tanahmemangdap
at
berfungsiuntukmenghilangkannajis,tetapiyangutama
tetapair.Najisberatsepertidagingbabi,disucikan
dengan cara mencucinya dengan air 7 kali,tanah
hanya salah satunya saja. Tanah memang
bisadigunakanuntukbertayammum,namunselamama
sihadaair,tayammummasihbelumdikerjakan.
Maka ketika kita berbicara tentang thaharah,
babtentangairmenjadibabyangtidakbisadisepelekan.
1. EmpatKeadaanAirDalamThaharah
Namun demikian, tidak semua air bisa

digunakanuntuk bersuci. Ada beberapa keadan air
yang
tidakmemungkinkanuntukdigunakanuntukbersuci.
Paraulamatelahmembagiairinimenjadibeberapa
keadaan, terkait dengan hukumnya
untukdigunakanuntukbersuci.Kebanyakanyangkitad
apatdidalamkitabfiqh,merekamembaginyamenjadi 4
macam, yaitu air mutlaq, air musta’mal, airyang
tercampur benda yang suci, air yang
tercampurdenganbendayangnajis.
Berikutiniadalahpenjabarannyasecararingkas:
1.1.Air Mutlaq
Airmutlaqadalahkeadaanairyangbelummengalami
proses apapun. Air itu masih asli,
dalamartibelumdigunakanuntukbersuci,
tidaktercampurbendasuciatau pun bendanajis.
Airmutlaqinihukumnyasucidansahuntukdigunaka
nbersuci,yaituuntukberwudhu’danmandi janabah.
Dalam fiqih dikenal dengan istilah
‫ﻟﻐﯿﺮهﻣﻄﮭﺮﻟﻨﻔﺴﮫﻃﺎھﺮ‬thahirunlinafsihimuthahhirunli
3
ghairihi.
Airyangsuciitubanyaksekali,namuntidaksemuaair
yangsuciitubisadigunakanuntukmensucikan.Airsucia
dalahairyangbolehdigunakanataudikonsumsi,misaln
yaairteh,airkelapaatauair-airlainnya.
Namunbelumtentubolehdigunakanuntukmensuci
kansepertiuntukberwudhuàtaumandi.Makaadaairya
ngsucitapi tidak mensucikannamun setiap air yang
mensucikan, pastilah air
yangsucihukumnya.Diantaraair-
airyangtermasukdalam kelompok suci dan
mensucikan ini antara lainadalah:
a. Air Hujan
Air hujan yang turun dari langit hukum suci
danjuga mensucikan. Suci berarti bukan termasuk
najis.Mensucikanberartibisadigunakan
untukberwudhu, mandi janabah atau membersihkan
najispadasuatubenda.
Meski pun di zaman sekarang ini air hujan
sudahbanyaktercemardanmengandung asam
yangtinggi,namunhukumnyatidakberubah,sebabkeru
sakanpadaairhujandiakibatkanolehpolusidanpencem
aran ulahtangan manusiadanzat-
zatyangmencemarinyaitubukantermasuk najis.
Ketikaairdaribumimenguapnaikke langit,maka
sebenarnya uap atau titik-titik air itu
bersihdansuci.Meskipunsumbernyadariairyangterce
mar,kotorataunajis.
Sebab ketika disinari matahari, yang naik ke
atasadalahuapnyayangmerupakanprosespemisahan
3
antara air dengan zat-zat lain yang

mencemarinya.Lalu air itu turun kembali ke bumi
sebagai tetes
airyangsudahmengalamiprosespenyulinganalami.Jad
i air itu sudah menjadi suci kembali lewat prosesitu.
Hanyasajaudarakotayangtercemar denganasap
industri, kendaraan bermotor dan
pembakaranlainnya memenuhi langit kita. Ketika
tetes air
hujanituturun,terlarutkembalilahsemuakandunganp
olusiitudiangkasa.
Namun meski demikian, dilihat dari sisi
syariahdanhukumair,airhujanitutetapsucidanmensuc
ikan.Sebabpolusiyangnaikkeudaraitupada
hakikatnya bukan termasuk barang yang
najis.Meskibersifatracundanberbahayauntukkesehat
an,namunselamabukantermasuknajissesuaikaidahsy
ariah,tercampurnyaairhujandengan polusi udara
tidaklah membuat air hujan
ituberubahhukumnyasebagaiairyangsucidanmensuci
kan.
Apalagipolusiudaraitumasihterbataspadawilayah
tertentu saja seperti perkotaan yang
penuhdenganpolusiudara.Dibanyaktempatdimukabu
mi ini, masih banyak langit yang biru dan
bersihsehingga air hujan yang turun di wilayah itu
masihsehat.Tentangsucinyaairhujandan
fungsinyauntukmensucikan,AllahSWTtelahberfirman
:
‫ﺎًﺀ‬ ‫ﻣ‬
 ‫ﻤ‬ ‫ﻜﹸ ﺍﻟﺴ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻝﹸﻋ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ ِﻣﻨ‬ ‫ﺃﹶﻣ‬ ‫ﺎﺱ‬ ‫ﻌ‬ ‫ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﻴﻜﹸﻢ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِﺇﺫﹾﻳ‬
Bِ‫ﺎﺀ‬  ‫ﻣِﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺔﹰ‬ ‫ﻨ‬
3
‫‪AhmadSarwat,Lc‬‬ ‫‪FiqihThaharah‬‬
‫ِﻟﻴ ‪‬ﻄﹶﻬ ‪‬ﺮ ‪‬ﻛﹸﻢ ‪ِ‬ﺑِﻪﻭ ‪‬ﻳ ‪‬ﺬﹾِﻫﺐ ‪‬ﻋ ‪‬ﻨ ‪‬ﻜﹸﻢ ‪ِ‬ﺭﺟ ‪‬ﺰ ﺍ‪ ‬ﻟﺸ ‪‬ﻴ ‪‬ﻄﹶﺎِﻥﻭ ﻟ‪ِ‬ﻴ ‪‬ﺮ ‪ِ‬ﺑﻂﹶﻋ ‪‬ﻠﹶﻰﻗﹸﻠﹸﻮِﺑﻜﹸ‬
‫ﻢ‪‬‬
‫‪3‬‬
 ‫ ﻡ‬‫ﺍﻷﻗﹾﺪ ﺍ‬
َ ‫ِﺑِﻪ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺜﹶﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
KetikaAllahmenjadikankamumengantuksebagaisuatupenenter
aman daripada-Nya, dan Allah menurunkan kepadamuhujan
dari langit untuk mensucikan kamu dengan hujan itu
danmenghilangkan dari kamu gangguan-gangguan syaitan dan
untukmenguatkan hatimu dan mesmperteguh dengannya telapak
kaki.(QS.Al-Anfal:11)
‫ِﻣﻦ‬
 ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺭ‬ B ‫ﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﺑ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎﺡ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ﱠﻟِﺬﻱﺃﹶﺭ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﺎ‬ ‫ﻟﹾﻨ‬ ‫ﺰ‬
ِ‫ِﺘﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺎًﺀﻃﹶ‬ ‫ﺎِﺀﻣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻞﹶﺍﻟﺴ‬
‫ﻮﺭ ﺍ‬ ‫ﻬ‬
Dia lah yang meniupkan angin pembawa kabar gembira
dekatsebelum kedatangan rahmat-nya ; dan Kami turunkan dari
langitairyangamatbersih.(QS.Al-Furqan :48)
b. Salju
Saljusebenarnyahampirsamadenganhujan,yaitu
sama-sama air yang turun dari langit. Hanyasaja
kondisi suhu udara yang membuatnya menjadibutir-
butir salju yang intinya adalah air juga
namunmembekudanjatuhsebagaisalju.
Hukumnyatentusajasamadenganhukumairhujan,s
ebabkeduanyamengalamiproses
yangmiripkecualipadabentukakhirnyasaja.Seorangm
uslimbisamenggunakansaljuyangturundarilangitatau
saljuyangsudahadaditanah
sebagaimediauntukbersuci,baikwudhu`,mandiataulai
nnya.
Tentu saja harus diperhatikan suhunya agar
tidakmenjadisumberpenyakit.AdahaditsRasulullahS
AWyangmenjelaskantentangkedudukansalju,
3
kesuciannyadanjugafungsinyasebagaimediamensuci
an. Di dalam doa iftitah setiap shalat,
salahsatuversinyamenyebutkanbahwakitamemintak
epada Allah SWT agar disucikan dari dosa
denganair,saljudanembun.
ِ‫ِﺮﺏ‬ ‫ ﳌﹶﻐ‬‫ﻕﻭ ﺍ‬
ِ ‫ِﺮ‬ ‫ ﳌﹶﺸ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺎﻛﹶﻤ‬ ‫ﻄﹶﺎﻳ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻨﻲﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎِﻋﺪ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻬ‬
 ‫ ﺍﻟﻠﱠﻬ‬ ‫ﻧ‬ ‫ ِﻣﻦ ﺍﻟﺪ‬ ‫ﱠﻘﻰﺍﻟﱠﺜﻮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﺎﻛﹶﻤ‬ ‫ﺎﻃﹶﺎﻳ‬ ‫ ﺧ‬ ‫ﱢﻘِﻨﻲِﻣﻦ‬ ‫ ﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻬ‬
‫ﻢ‬ ِ
‫ﺲ‬  ‫ﺏ‬
‫ِﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻟﺒ‬‫ ﻟﱠﺜﻠﹾِﺞﻭ ﺍ‬‫ﺎِﺑﺎﳌﹶﺎﺀِﻭ ﺍ‬ ‫ﻄﺎﹶﻳ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺴﻠﹾِﻨﻲِﻣﻦ‬
ِ ‫ﺍ ﻏﹾ‬
DariAbiHurairahrabahwaRasulullahSAWbersabdaketikadita
nya bacaan apa yang diucapkannya antara takbir dan al-
fatihah, beliau menjawab,"Aku membaca,"Ya Allah,
Jauhkanakudarikesalahn-
kesalahankusebagaimanaEngkaumenjauhkan antara Timur
dan Barat. Ya Allah, sucikan akudari kesalahan-kesalahanku
sebagaimana pakaian dibersihkandari kotoran. Ya Allah, cucilah
aku dari kesalahan-kesalahankudengan salju, air dan
embun". (HR. Bukhari 744, Muslim597,AbuDaud 781dan
Nasai 60)
c. Embun
Embunjugabagiandariairyang turun darilangit,
meski bukan berbentuk air hujan yang turunderas.
Embun lebih merupakan tetes-tetes air
yangakanterlihat banyakdi hamparandedaunan
padapagihari.
Makatetesembunitubisadigunakanuntukmensucik
an,baikuntukberwudhu,mandi,ataumenghilangkanna
jis.
Dalilnyasamadengandalildiatasyaituhaditstentang
doaiftitahriwayatAbuHurairah
3
radhiyallahuanhu
d. AirLaut
Airlautadalahairyangsuci dan
jugamensucikan.Sehinggabolehdigunakanuntukberw
udhu,mandijanabahataupununtukmembersihkandiri
daribuangkotoran(istinja’).Termasukjugauntukmens
ucikanbarang, badandanpakaianyangterkenanajis.
Meski pun rasa air laut itu asin karena
kandungangaramnyayangtinggi,namunhukumnyasa
madenganairhujan,airembunataupunsalju.Bisadigun
akanuntukmensucikan.Sebelumnyaparashahabat
Rasulullah SAW tidak mengetahui hukumair laut itu,
sehingga ketika ada dari mereka yangberlayar di
tengah laut dan bekal air yang merekabawa hanya
cukup untuk keperluan minum,
merekaberijtihaduntukberwudhu`menggunakanairla
ut.
Sesampainyakembalikedaratan,merekalangsung
bertanya kepada Rasulullah SAW tentanghukum
menggunakan air laut sebagai media
untukberwudhu`. Lalu Rasulullah SAW menjawab
bahwaairlautitusucidanbahkanbangkainyapunsuciju
ga.
ِ ‫ﻝﹶﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻞﹲﺭ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺄﹶﻝﹶﺭ‬ ‫ﺳ‬:
‫ﷲ‬
‫ﻗﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺍﷲُ ﻋ‬ ‫ﺿﻲ‬
ِ  ‫ﺓﹶﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﻦﺃﹶِﺑﻲﻫ‬ ‫ﻋ‬
s
‫ﺎﻝﹶ‬
‫ﺎﺍﻟﻘﹶﻠِ ِﻣﻦ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻛﹶ ﺍﻟﺒ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ ﺍﷲِِﺇﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻳ‬: ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
 ‫ﻞﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻤﻞﹸ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻝﹶ‬
 ‫ﺳ‬ ‫ِﺮ؟ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ِﲟﺎﹶِﺀﺍﻟﺒ‬ ‫ﺎﺃﹶﻓﹶﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻄِﺸ‬ ‫ﺎِﺑﻪِﻋ‬ ‫ﺄﹾﻧ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺄﹸ ﻓﹶﺈِﻥﹾﺗ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬
‫ﻝﹶ‬ ‫ﻮ‬
4
‫ﺍﳌﹶﺎﺀِ‬
‫ﳊﱡﻞﻣ ‪‬ﻴ ‪‬ﺘ ‪‬ﺘ ﺭﻭﺍ‬
‫ﺍﷲِﺻﻠﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ‪:‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍ‪ ‬ﻟﱠﻄﻬ ‪‬ﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﻣ ‪‬ﺎﺅ ‪‬ﻩ ‪ ‬ﺍ ِ‬
‫‪‬ﻪ ‪ ‬ﻩ‬
‫‪4‬‬
.‫ﺍﳋﻤﺴﺔ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya
kepadaRasulullah SAW,`Ya Rasulullah, kami mengaruhi
lautan
danhanyamembawasedikitair.Kalaukamigunakanuntukberwu
dhu,pastilahkamikehausan.Bolehkahkamiberwudhudengan air
laut ?`. Rasulullah SAW menjawab,`(Laut) itu suciairnya dan
halal bangkainya. (HR. Abu Daud 83, At-
Tirmizi79,IbnuMajah386,An-Nasai59,Malik1/22)4.
Haditsinisekaligusjugamenjelaskanbahwahewanla
utjugahalaldimakan,dankalaumatimenjadibangkai,ba
ngkainyatetapsuci.
e. Air Zam-zam
AirZam-zamadalahairyangbersumber
darimataairyangtidakpernahkering.Mataairituterleta
k beberapa meter di samping ka`bah
sebagaisemuasumbermataairpertamadikotaMekkah,
sejakzamanNabiIsmailalaihissalamdanibunyapertama
kalimenjejakkan kakidiwilayah itu.
Bolehnya air zam-zam untuk digunakan
bersuciatau berwudhu, ada sebuah hadits Rasulullah
SAWdariAlibinAbiThalibradhiyallahu‘anhu.
s
 ‫ِﺮﺏ‬ ‫ﻓﹶﺸ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎِﺀﺯ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻞٍِﻣﻦ‬ ‫ﺴﺠ‬
ِ ‫ﺎِﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﻟﻠﱠِﻪ ﻓﹶﺪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺃﹶﻓﹶﺎﺽ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ِﻣﻨ‬
‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭ‬
Dari Ali bin Abi thalib ra bahwa Rasulullah SAW
memintaseemberpenuhairzam-
zam.Beliaumeminumnyadanjugamenggunakannya
untukberwudhu`.(HR. Ahmad).
4
4At-Tirmiymengatakanbahwahaditsinihasanshahih
4
Selainbolehdigunakanuntukbersuci,disunnahkanb
uat kita untuk minumair zam-zam,lantaran air itu
memiliki kemulian tersendiri di sisiAllah.
Namunparaulamasedikitberbedapendapattentang
menggunakanairzamzaminiuntukmembersihkannaji
s, menjadi3pendapat:
Pendapat Pertama
Mazhab Al-Hanafiyah, mazhab Asy-
Syafi'iyahdansalahsaturiwayatdariImamAhmadberp
endapatbahwaairzamzambolehdigunakanuntukmen
gangkathadats,yaituberwudhuataumandijanabah.
Namunkurangdisukai(karahah)kalaudigunakan
untukmembersihkannajis.Halitumengingatkeduduka
n air zamzam yang sangat mulia,
sehinggamerekacenderungkurangmenyukaibisakita
membersihakn najisdenganairzamzam.
PendapatKedua
MazhabAl-
Malikiyahsecararesmitidakmembedakanantarakebol
ehanairzamzamdigunakanuntukmengangkathadatsa
tauuntukmembersihkannajis.Keduanyasah-
sahsajatanpaadakarahah.
Dalampandanganmereka,airzamzambolehdigunak
an untuk bersuci, baik untuk wudhu,
mandi,istinja’ataupunmenghilangkannajisdankotora
npadabadan,pakaiandanbenda-benda.Semua
itutidakmengurangikehormatanairzam-zam.
4
PendapatKetiga
ImamAhmadbinHanbaldalamsalah
saturiwayatdisebutkanbahwabeliauberpendapatadal
ah termasuk karahah (kurang disukai) bila
kitamenggunakan air zamzam untuk bersuci, baik
untukmengangkathadats(wudhuataumandijanabah),
apalagiuntukmembersihkannajis.
Pendapatinididukungdengandalilatsardarishahabat
NabiSAWyaituIbnuAbbasradhiyallahuanhu:
 ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬َ‫ِﳌﺘ‬ ‫ﺎِﺭﺏٍﺃﹶﻭ‬ ‫ِﺸ‬‫ِﻫﻲ ﻟ‬ ‫ﺠِِﺪﻭ‬ ‫ﰲﺍﳌﹶﺴ‬

ِ ‫ﺴﻞ ﹸ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺴٍﻞﻳ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎِﻟﻤ‬ ‫ﻻﹶﺃﹸِﺣﻠﱡﻬ‬
‫ﻰﺀ‬
‫ﻞﱠ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻞﱠﻭ‬ ‫ﺣ‬
Aku tidak menghalalkannya buat orang yang
mandi(janabah) di masjid, namun air zamzam itu buat
orangyangminumataubuatorangyangwudhu'
f. AirSumuratauMataAir
Air sumur, mata air dan dan air sungai adalah
airyang suci dan mensucikan. Sebab air itu keluar
daritanahyangtelahmelakukanpensucian.Kitabisame
manfaatkan air-air itu untuk wudhu, mandi
ataumensucikandiri,pakaian dan barang darinajis.
Daliltentangsucinyaairsumurataumataairadalah
hadits tentang sumur Budhaàh yang
terletakdikotaMadinah.
 ‫ﺄﹸِﻣﻦ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮﻝﹶﺍﻟﱠﻠﻪِﺃﹶﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻳ‬:‫ﻗِﻴﻞﹶ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺪﺭﻱ‬ِ ‫ﻌﻴٍﺪﺍﻟﹾﺨ‬ِ‫ﹶﺃﺑﻲﺳ‬ِ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫؟‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ ﻟﹾِﻜﻼﺏِﻭ ﺍ‬‫ﻮﻡ ﺍ‬ ‫ ﹸﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺎﺍﻟﹾﺤِﻴ‬ ‫ﻠﹾﻘﹶﻰِﻓﻴﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﺑﺌﹾﺮ‬ ‫ِﻫﻲ‬ ‫ﺔﹶﻭ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ِﺑ‬B‫ِﺑﺌﹾﺮ‬
4
‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬. ‫ﺷ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻ ﻳ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﺎﺀُﻃﹶﻬ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‬: s
‫ﻩ‬ ِ‫ﻮﻝﹸﺍﻟﱠﻠﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺭ‬
‫ٌﺀ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﹶ‬
 ‫ِﻣِﺬﻱ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﺩﻭ ﺍ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻮﺩ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬
DariAbiSaidAl-
Khudhriraberkatabahwaseorangbertanya,`Ya Rasulullah,
Apakah kami boleh berwudhu` darisumur Budhoàh?, padahal
sumur itu yang digunakan oleh wanitayang haidh, dibuang ke
dalamnya daging anjing dan benda
yangbusuk.RasulullahSAWmenjawab,Àiritusucidantidakdina
jiskan oleh sesuatu`. (HR. Abu Daud 66, At-Tirmizy 66,An-
Nasai325,Ahmad3/31-87,Al-ImamAsy-Syafiì35)5.
g. AirSungai
Sedangkanairsungaiitupadadasarnyasuci,karenadi
anggapsamakarakternyadenganairsumurataumataai
r.SejakdahuluumatIslamterbiasamandi,wudhuàtaum
embersihkannajistermasuk beristinja’dengan
airsungai.
Namunseiringdenganterjadinyaperusakanlingkun
gan yang tidak terbentung lagi, terutama dikota-
kotabesar,airsungaiitutercemarberatdenganlimbahb
eracunyangmeskisecara hukumbarangkali tidak
mengandung najis, namun air
yangtercemardenganlogamberatitusangatmembahay
akankesehatan.
Maka sebaiknya kita tidak menggunakan air
itukarena memberikan madharat yang lebih besar.
Selainitu seringkali air itu sangat tercemar berat
denganlimbah ternak, limbah WC atau bahkan orang-
orangbuanghajatdidalamsungai.Sehinggalama-
4
5At-Tirmizymengatakanhaditsinihasan
4
kelamaanairsungaiberubahwarna,baudanrasanya.
Maka bisa jadi air itu menjadi najis
meskijumlahnyabanyak.
Sebab meskipun jumlahnya banyak, tetapi
seiringdenganprosespencemaranyangterusmeneruss
ehinggamerubahrasa,warnadanaromayangmembuat
najis itu terasa dominan sekali dalam
airsungai,jelaslahairitumenjadinajis.Maka
tidaksyahbiladigunakanuntukwudhu`,mandiataume
mbersihkan najis. Namun hal itu bila benar-
benarterasarasa,aromadanwarnanyaberubah
sepertibaunajis.
Namun
umumnyahalitutidakterjadipadaairlaut,sebabjumlah
airlautjauhlebihbanyakmeskipun pencemaran air
laut pun sudah lumayanparah dan terkadang
menimbulkan bau busuk padapantai-
pantaiyangjorok.
2.1.AirMusta’mal
Jenis yang kedua dari pembagian air adalah
airyang telah digunakan untuk bersuci. Baik air
yangmenetes dari sisa bekas wudhu’ di tubuh
seseorang,atausisa juga air bekasmandi janabah.Air
bekasdipakaibersucibisasajakemudianmasuklagiked
alampenampungan.Paraulamaseringkalimenyebutair
jenis iniairmusta'mal.
Katamusta'malberasaldaridasarista'mala-
yasta'milu(‫اﺳﺘﻌﻤﻞ‬s-‫)ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ‬yangbermaknamengguna-
kan atau memakai. Maka air musta'mal
maksudnyaadalah air yang sudah digunakan untuk
melakukanthaharah,yaitu berwudhu
ataumandijanabah.
Airmusta’malberbedadenganairbekasmencuci
4
tangan, atau membasuh muka atau bekas

digunakanuntukkeperluanlain,selainuntukwudhu’ata
umandijanabah.
Air sisa bekas cuci tangan, cuci muka, cuci
kakiatausisa mandi biasa yangbukanmandi
janabah,statusnyatetapairmutlakyangbersifatsucidan
mensucikan.Airitutidakdisebutsebagaiairmusta’mal,k
arenabukandigunakanuntukwudhuataumandijanaba
h.
Lalubagaimanahukummenggunakanairmusta'mal
ini? Masih bolehkah sisa air yang
sudahdigunakanutukberwudhuataumandijanabahdi
gunakanlagiuntukwudhuataumandijanabah?
Dalamhalinimemangparaulamaberbedapendapat,
apakah air musta’mal itu boleh
digunakanlagiuntukberwudhu’danmandijanabah?.
Perbedaanpendapatitudipicudariperbedaannashd
ariRasulullahSAWyangkitaterimadariRasulullahSAW.
Beberapanashhaditsitu antaralain:
 ‫ﺪ‬ ‫ﺴﻞﹸﺃﹶﺣ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻻﻳ‬
ِ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﱠﻠﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﺓﹶﺽ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﻛﹸﻢ‬ s
 .‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ِﺋِﻢﻭ‬‫ﺎِﺀﺍﹶﻟﺪ ﺍ‬ ‫ِﻓﻲﺍﹶﻟﹾﻤ‬
DariAbiHurairahraberkatabahwaRasulullahSAWbersabda,
”Janganlah sekali-kali seorang kamu mandi di air
yangdiamdalamkeadaanjunub.(HR.Muslim)6
B
‫ﺠ‬ ‫ ِﺋﻢِﺍﹶﱠﻟﺬِﻱﻻﻳ‬‫ﺎﺀِﺍﹶﻟﺪ ﺍ‬ ‫ﻓِﻲﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﻛﹸﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻮﻟﹶﻦ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻻﻳ‬ :‫ﺎِﺭﻱ‬ ‫ﺨ‬ ‫ِﻠﹾﺒ‬‫ﻭ ﻟ‬
,‫ِﺮﻱ‬
6ShahihMuslim-283
4
 ‫ﺴﻞﹸِﻓﻴِﻪِﻣﻦ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬ :‫ﺩ‬ ‫ ﻭ‬‫َﻷِﺑﻲﺩ ﺍ‬ ‫ﻭ‬ ".‫ﻪ‬ ‫"ِﻣﻨ‬:‫ﻠٍِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﻤ‬‫ﺴﻞِﹸﻓﻴﻪِﻭ ﻟ‬
ِ  ‫ﻐﺘ‬‫ﻳ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬
.ِ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﺠ‬
”Janganlah sekali-kali seorang kamu kencing di air yang
diamtidak mengalir, kemudian dia mandi di dalam air
itu”.7RiwayatMuslim,”Mandidariairitu”.8DalamriwayatAbuD
aud,”Janganlahmandijanabahdidalamairitu.(HR.
Muslim)9
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃﻥﺗ‬s‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻰﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻧ‬:‫ﺹﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ ﹶﻟﻨ‬‫ﺤِﺐ ﺍ‬ ‫ٍﻞﺻ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺴ‬
‫ﻞﹶ‬
‫ِﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ ﹾﻴ‬‫ ﹶِﺓﻭ ﻟ‬‫ﺮ ﺃ‬ ‫ﻞِﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﻞﹸِﺑﻔﹶﻀ‬ ‫ﺟ‬ ‫ ﹶﻟﺮ‬‫ﻞِﺃﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻞِﺍﹶﻟﺮ‬ ‫ ﹶﺓﹸِﺑﻔﹶﻀ‬‫ﺮ ﺃ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﻤ‬
B-‫ﺎ‬ ‫ﻤِﻴﻌ‬ ‫ﻓﹶﺎﺟ‬
 ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻭ ﺍ‬ .‫ﺩ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻮﺩ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫َﺧ‬
DariseseorangyangmenjadishahabatnabiSAWberkata,”Ras
ululllahSAWmelarangseorangwanitamandijanabahdenganairbe
karmandijanabahlaki-laki.Danmelarang laki-laki mandi
janabah dengan air bekas mandijanabah perempuan.Hendaklah
merekamasing-masingmencidukair.(HR.AbuDauddanAn-
Nasa’i)10
‫ﺴﻞﹸِﺑﻔﹶ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﻳ‬s‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺎﺃﹶﱠﻥﺍﹶﻟﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬
ِ  ‫ﺱﺭ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻦﻋ‬ ‫ِﺑ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻋ‬
‫ِﻞ‬ ‫ﻀ‬
 ‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺃﹶﺧ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋﻨ‬‫ﹶﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺿﻲ‬ِ‫ﺔﹶﺭ‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻣﻴ‬
DariIbnuAbbasrabahwaNabiSAWpernahmandidengan
7ShahihBukhari-239
8ShahihMuslim-282
4
9SunanAbuDaud-70
10HaditsshahihdiriwayatkanolehAbuDaud(81)danAn-
Nasa’ijilid1halaman30darijalurDaudbinAbdullahAl-AdawidariHamidAl-Humairi.
4
airbekasMaimunahra.(HR.Muslim)11
َ‫ﺎﺀ‬ ‫ﻓﹶﺠ‬,‫ٍﺔ‬ ‫ﻔﹾﻨ‬ ‫ِﻓﻲﺟ‬s‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺝﺍﹶﻟﻨ‬

ِ ‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺯ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻞﹶﺑ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻦِ"ِﺍﻏﹾﺘ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺏﺍﹶﻟﺴ‬ ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺤ‬ ‫َﻷﺻ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺎﺀَﻻﹶ‬ ‫ﺎﻓﹶﻘﹶﺎ ِﺇﱠﻥﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻲﻛﹸﻨ‬ ‫ ِﺇﻧ‬‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹶﺖ ﻟ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺴﻞﹶِﻣﻨ‬ ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ِﻟﻴ‬
:‫ﻝﹶ‬  :‫ﹶﻪ‬ ,‫ﺎ‬
 ‫ِﻨﺐ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻳ‬
Riwayat Ashhabussunan: ”Bahwasanya salah satu isteri
Nabitelah mandi dalam satu ember kemudian datang Nabi dan
mandidari padanya lalu berkata isterinya, ”saya tadi mandi
janabat,makajawab NabiSAW.: ”Sesungguhnya air tidak
ikutberjanabat”.12
Namunkalaukitatellitilebihdalam,ternyatapengerti
anmusta’maldiantarafuqaha’mazhabmasihterdapat
variasiperbedaan.
Sekarangmaricobakitadalamilebihjauh
dankitacermatiperbedaanpandanganparafuqahatent
angpengertianairmusta'mal,ataubagaimanasuatuairit
ubisasampaimenjadi musta'mal:
a. UlamaAl-Hanafiyah13
Menurut mazhab ini bahwa yang
menjadimusta’maladalahairyangmembasahitubuhsaj
adanbukanairyangtersisadidalamwadah.Airitulangsu
ng memiliki hukum musta’mal saat
diamenetes dari tubuh sebagai sisa
wudhu` atau
mandi.Airmusta’maladalahairyangtelahdigunakanun
tukmengangkathadats(wudhuùntukshalat
11ShahihMuslim-323
12IbnuKhuzaemahdanAt-Tirmizymenshahihkanhaditsini
4
13LihatpadakitabAl-Badai`jilid1hal.69danseterusnya,jugaAd-DurAl-Mukhtarjilid1hal.182-
186,jugaFathulQadir58/1,61.
4
atau mandi wajib) atau untuk

qurbah.Maksudnyauntukwudhu`sunnahataumandisu
nnah.
Sedangkanairyangdidalamwadah tidakmenjadi
musta’mal.Bagi mereka,airmusta’mal inihukumnya
suci tapi tidak bisa mensucikan. Artinyaair itu suci
tidak najis, tapi tidak bisa digunakan
lagiuntukwudhuàtaumandi.
b. UlamaAl-Malikiyah14
Airmusta’maldalampengertianmerekaadalahairya
ng telah digunakan untuk mengangkat hadats
baikwudhuàtaumandi.Dantidakdibedakanapakahwu
dhuàtaumandiituwajib atau sunnah. Jugayang
telah digunakan untuk menghilangkan
khabats(barangnajis).
DansebagaimanaAl-
Hanafiyah,merekapunmengatakan‘bahwayangmusta’
malhanyalahairbekas wudhu atau mandi yang
menetes dari tubuhseseorang. Namun yang
membedakan adalah bahwaair musta’mal dalam
pendapat mereka itu suci danmensucikan.
Artinya, bisa dan sah digunakan digunakan
lagiuntuk berwudhu` atau mandi sunnah selama ada
airyanglainnyameskidengankarahah(kurangdisukai).
c. UlamaAsy-Syafiìyyah15
Airmusta’maldalampengertianmerekaadalahairse
dikityangtelahdigunakanuntukmengangkat
14Lihat As-SyahruAs-Shaghir jilid37 halaman 1-40, As-SyarhulKabir maà Ad-Dasuqijilid 41
halaman 1-43, Al-Qawanin Al-Fiqhiyah halaman 31, Bidayatul Mujtahid jilid
1halaman26dansesudahnya
15LihatMughniAl-Muhtajjilid1halaman20danAl-Muhazzabjilid5halaman1dan8
5
hadatsdalamfardhutaharahdarihadats.Airitumenjadi
musta’mal
apabilajumlahnyasedikityangdicidukdenganniatuntu
kwudhu` atau mandimeski untuk untuk mencuci
tangan yang merupakanbagiandari sunnahwudhu`.
Namunbilaniatnyahanyauntukmenciduknyayang
tidak berkaitan dengan wudhu`, maka
belumlagidianggapmusta’mal.Termasukdalamairmus
ta’mal
adalahairmandibaikmandinyaorangyangmasukIslam
ataumandinyamayitataumandinya orang yang
sembuh dari gila. Dan air
itubarudikatakanmusta’malkalausudahlepasataumen
etesdaritubuh.
Airmusta’maldalammazhabinihukumnyatidak
bisa digunakan untuk berwudhu` atau untuk
mandiatau untuk mencuci najis. Karena statusnya
suci tapitidakmensucikan.
d. UlamaAl-Hanabilah
Airmusta’maldalampengertianmerekaadalahairya
ng telah digunakan untuk bersuci dari hadats
kecil(wudhu`)atauhadatsbesar(mandi)atauuntukme
nghilangkan najis pada pencucian yang
terakhirdari7kalipencucian.Danuntukituairtidakmen
galamiperubahanbaikwarna,rasamaupunaromanya.
Selainituairbekasmemandikanjenazahpuntermasu
kairmusta’mal.Namunbilaairitudigunakan untuk
mencuci atau membasuh sesautuyang di luar
kerangka ibadah, maka tidak
dikatakanairmusta’mal.Sepertimenucimukayangbuka
ndalamrangkaianibadahritualwudhu`.Atau
5
mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan

denganritualibadahwudhu`.
Danselamaairitusedangdigunakanuntukberwudhu
àtaumandi,makabelumdikatakanmusta’mal.Hukumm
usta’malbarujatuhbilaseseorang sudah selesai
menggunakan air itu
untukwudhuàtaumandi,lalumelakukanpekerjaanlain
nya dan datang lagi untuk wudhu` atau
mandilagidenganairyangsama.Barulahsaat
itudikatakan bahwaairitu musta’mal.
Mazhabinijugamengatakanbahwabilaadasedikit
tetesan air musta’mal yang jatuh ke dalam
airyangjumlahnyakurangdari2qullah,makatidakmeng
akibatkanairitumenjadi`tertular`ke-musta’mal-annya.
BatasanVolume2Qullah
Paraulamaketikamembedakanairmusta'maldanbu
kan(ghairu)musta'mal,membuatbatasdenganukuran
volume air. Fungsinya sebagai batas
minimaluntukbisadikatakansuatuairmenjadimusta'm
al.
Bilavolumeairitutelahmelebihivolumeminimal,ma
kaairituterbebasdarikemungkinanmusta'mal.Itubera
rti,airdalamjumlahtertentu,meskitelahdigunakanunt
ukwudhuataumandijanabah,tidakterkenahukumseba
gaiairmusta'mal.
DasarnyaadalahsabdaRasulullahSAW:
ِ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﺎﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬

s
ِ  ‫ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻦﻋ‬ ‫ﺪِﺍﹶﻟﻠﱠِﻪﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 -‫ﺲ‬ B‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﹶﻢ‬:‫ﻆ‬
ٍ ‫ِﻓﻲﻟﹶﻔﹾ‬ ‫ﻭ‬B-‫ﺚﹶ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻤﻞﹾﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﻦﻟﹶﻢ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎَﺀﻗﹸﻠﱠﺘ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﻛﹶﺎﻥﹶﺍﹶﻟﹾﻤ‬
5
‫ﺔﹸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﹶَﻷﺭ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬

Abdullah bin Umar ra. Mengatakan, “Rasulullah SAW
telahbersabda: “Jika air itu telah mencapai dua qullah,
tidakmengandung kotoran. Dalam lafadz lain:”tidaknajis”.
(HRAbuDawud,Tirmidhi,Nasa’i,IbnuMajah)16
Haditsinilahyangmendasarikeberadaanvolumeairdu
aqullah,yangmenjadibatasvolumeairsedikit.Disebutkan
didalamhaditsinibahwaukuranvolumeairyangmembata
saikemusta'malanairadalah2qullah.Jadiistilahqullahada
lahukuranvolumeair.Ukuranvolumeairinipastiasingbua
ttelingakita.Sebabukuraninitidaklazimdigunakandizam
ansekarangini.Kitamenggunakanukuran
volumebendacairdenganliter,kubikataubarrel.
Sedangkanistilahqullahadalahukuranyangdigunak
andimasaRasulullahSAWmasihhidup.Bahkan2abadse
sudahnya,paraulamafiqihdiBaghdaddandiMesirpuns
udahtidaklagimenggunakanskalaukuranqullah.Merek
amenggunakanukuranrithl(‫)رﻃﻞ‬yangseringditerjema
hkandenganistilahkati.
Sayangnya, ukuran rithl ini pun tidak standar
dibeberapa negeri Islam. 1 rithl buat orang
Baghdadternyata berbeda dengan ukuran 1 rithl buat
orangMesir. Walhasil, ukuran ini agak menyulitkan
jugasebenarnya.
Dalambanyakkitabfiqihdisebutkanbahwaukuranv
olume2qullahituadalah500rithlBaghdad.
16HaditsinidishahihkanolehIbnuKhuzaimahdanIbnuHibban
5
Tapi kalau diukur oleh orang Mesir, jumlahnya

tidakseperti itu. Orang Mesir mengukur 2 qullah
denganukuran rithl mereka dan ternyata jumlahnya
hanya4463/7rithl.
Lucunya, begitu orang-orang di
Syammengukurnya dengan menggunakan ukuran
merekayang namanya rithl juga, jumlahnya hanya 81
rithl.Namun demikian, mereka semua sepakat
volume 2qullah itu sama, yang menyebabkan
berbeda karenavolume 1 rithl Baghdad berbeda
dengan volume 1rithlMesir danvolume 1rithlSyam.
Lalusebenarnyaberapaukuranvolume2qullah
dalam ukuran standar besaran international di
masasekarangini?
Paraulamakontemporerkemudianmencobamengu
kurnyadenganbesaranyangberlakudizaman
sekarang. Dan ternyata dalam ukuran masakinikira-
kirasejumlah270liter.17
Jadi bilaairdalamsuatuwadah
jumlahnyakurangdari270liter,laludigunakanuntukbe
rwudhu, mandi janabah atau kemasukan air
yangsudahdigunakanuntukberwudhu`,makaairitudia
nggapsudahmusta’mal.
Air itu suci secara fisik, tapi tidak bisa
digunakanuntukbersuci(berwudhuàtaumandi).Tapi
bilabukan digunakan untuk wudhu` seperti cuci
tanganbiasa,makatidakdikategorikan airmusta’mal.
2.3. AirTercampurDenganYangSuci
Jenisairyangketigaadalahairyangtercampur
17Dr.WahbahAzu-Zuhayli,Al-FiqhulIslmaiwa Adillahutuh,Jilid1halaman122
5
denganbarangsuci ataubarangyangbukan
najis.Hukumnyatetapsuci.Sepertiairyangtercampurd
engansabun,kapurbarus,tepungdanlainnya.Selamana
maairitu masihmelekatpadanya.
Namunbilaairtelahkeluardarikarakternyasebagaia
irmutlakataumurni,air itu
hukumnyasucinamuntidakmensucikan.Misalnya
airdicampur dengan susu, meski air itu suci dan
susujuga benda suci, tetapi campuran antara air dan
sususudah menghilangkan sifat utama air murni
menjadilarutansusu.Airyangsepertiinitidaklagibisadi
katakan air mutlak, sehingga secara hukum tidaksah
kalau digunakan untuk berwudhu' atau
mandijanabah.Meskipunmasihtetapsuci.
Demikian juga dengan air yang dicampur
dengankaldu daging, irisan daging dan bumbu-
bumbu.
Airitukitaanggapsudahkeluardarikarakterkemutalak
annya.Bahkankitasudahtidaklagimenyebutnyasebaga
iair,melainkankitasebut'kuahbakso'. Tentu saja kita
tidak dibenarkan berwudhudengankuahbakso.
Halyangsamaterjadipadakasusairyangdicampurde
nganbendalain,sepertitehtubruk,kopi,wedhangronde
,santankelapa,kuahgado-gado, kuah semur dan opor
dan seterusnya,
meskisemuamengandungairdantercampurdenganbe
ndasuci,namunairitumengalamiperubahankarakterd
ankehilangankemutlakannya.Sehinggaairitumeskima
sihsucitapitidaksahuntukdijadikanmediabersuci.
Tentang kapur barus, ada hadits yang
5
menyebutkan bahwa Rasulullah
SAWmemerintahkankitauntukmemandikanmayatde
nganmenggunakannya.
Dari Ummi Athiyyah radhiyallahu ‘anha bahwa
RasulullahSAW bersabda,`Mandikanlah dia tiga kali, lima kali
atau lebihbanyak dari itu dengan air sidr (bidara) dan
jadikanlah yangpaling akhir air kapur barus (HR. Bukhari
1258, Muslim 939,AbuDaud3142,Tirmizy990,An-
Nasai1880danIbnu
Majah 1458).
Dan mayat itu tidak dimandikan kecuali
denganmenggunakanairyangsucidanmensucikan,seh
ingga air kapus dan sidr itu hukumnya termasukyang
sucidanmensucikan.Sedangkantentang
airyangtercampurdengantepung,adahaditsyangdiriw
ayatkanolehUmmuHani`.
Dari Ummu Hani’ bahwa Rasulullah SAW mandi
bersamaMaimunahradarisatuwadahyangsama,tempatyangm
erupakansisadaritepung.(HR.Nasai240,IbnuKhuzaimah240)
2.4. AirMutanajjis
Air mutanajjis artinya adalah air yang
tercampurdenganbarangataubendayangnajis.
Air yang tercampur dengan benda najis itu
bisamemilikiduakemungkinanhukum,bisa
ikutmenjadi najis juga atau bisa jugasebaliknya
yaituikut tidak menjadi najis. Keduanya tergantung
dariapakahairitumengalamiperubahanatautidak,sete
lah tercampur benda yang najis. Dan
perubahanitusangateratkaitannyadenganperbanding
anjumlahairdanbesarnya noda najis.
5
Padaairyangvolumenyasedikit,seperti
airdidalamkolamkamarmandi,secaralogikabilakemas
ukan ke dalamnya bangkai anjing, kita
akanmengatakan bahwa air itu menjadi mutanajjis
atauikutmenjadinajisjuga.Karenaairitusudahtercema
rdenganperbandinganbendanajisyangbesardanjumla
hvolume air yangkecil.
Tapi dalam kasus bangkai anjing itu dibuang
kedalamdanauyangluas,tentutidaksemuaairdidanaui
tumenjadiberubahnajis,apalagikalauairnyaadalahair
dilautan.Dilautsudahtidakterhitungjumlahnajis,tetapi
semuanajisitudibandingkan dengan jumlah volume
air laut, tentubisa diabaikan. Kecuali air laut yang
berada di dekat-
dekatsumbernajisyangmengalamiperubahanakibatte
rcemarnajis,makahukumnyajugaikutnajis.
IndikatorKenajisan
Agarkitabisamenilaiapakahairyangkedalamnya
kemasukan benda najis itu ikut berubahmenjadi
najis atau tidak, maka para ulama
membuatindikator,yaitu rasa,warnaatauaromanya.
a. BerubahRasa,WarnaatauAroma
Bila berubah rasa, warna atau aromanya
ketikasejumlah air terkena atau kemasukan barang
najis,maka hukumairituiutmenjadinajisjuga.
Hal ini disebutkan oleh Ibnul Munzir dan
IbnulMulaqqin.
b. TidakBerubahRasa,WarnaatauAroma
5
Sebaliknyabilaketigakrieteriadiatastidakberubah,
maka hukum air itu suci dan
mensucikan.Baikairitusedikitataupunbanyak.
Dalilnya adalah hadits tentang a`rabi (arab
kampung) yangkencingdidalammasjid:
 ‫ﺎﺱ‬ ‫ِﻪﺍﻟﻨ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻴ‬ ‫ﺠﺪِﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‬

ِ  ‫ﺎﻝﹶﰲِﺍﳌﹶﺴ‬ ‫ ِّﰊﻓﹶﺒ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﻋ‬ ‫ﻗﹶﺎﻡ‬:‫ﺮﺓﹶﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺮﻳ‬‫ ﹶﰊِﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
s
ِ‫ﻼﹰﻣ‬ ‫ِﻪِِﺳﺠ‬‫ﻮ ﻟ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻘﹸﻮﺍﻋ‬ ‫ﺃﹶِﺭﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﺩ‬ ‫ﻮﺍِﺑِﻪ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺍﻟﻨ‬ ‫ﻘﹶﻌ‬ ‫ِﻟﻴ‬
‫ﺎٍﺀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬  ‫ِﺒﻲ‬
‫ِﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺜﹸﻮﺍﻣ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﱂ ْﹶﺗ‬ ‫ِﺮ ﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻌﺜ ﻣ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﻓﹶﺈِﻧ‬,‫ﺎٍﺀ‬ ‫ﺎِﻣ ﻣ‬ ‫ﻮﺑ‬ ‫ ﺫﹶﻧ‬ ‫ﺃﹶﻭ‬
- ‫ﻳﻦ‬  ‫ ﻳﻦ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﹾﺘ‬ ‫ﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﳉﻤﺎﻋﺔﺇﻻﻣﺴﻠﻤﺎ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa seorang a`rabi telah masuk
masjiddankencingdidalamnya.Orang-
orangberdiriuntukmenindaknya namun Rasulullah SAW
bersbda,`biarkan
sajadulu,siramilahdiatastempatkencingnyaituseemberair.Sesung
guhnya kalian dibangkitkan untuk memudahkan danbukan
untuk menyusahkan. (HR. Bukhari 220, Abu
Daud380,Tirmizy147An-Nasai56IbnuMajah529).
DariAbiSaidAl-
Khudhriraberkatabahwaseorangbertanya,`Ya Rasulullah,
Apakah kami boleh berwudhu` darisumur Budhaàh?
Rasulullah SAW menjawab,Àir itu suci dantidak dinajiskan
oleh sesuatu`. (HR. Abu Daud 66, At-Tirmizy66, An-Nasai
325, Ahmad 3/31-87, Al-Imam Asy-Syafiì35) 18.
2. KeadaanAirLainnya
Selainkeadaanairyangtelahdisebutkandiatas,
5
18SumurBudhaàhadalahnamasebuahsumurdikotaMadinahyangairnyadigunakanoranguntukmandiyai
tuwanitayanghaidhdannifas sertaistinja’
5
adajugabeberapakeadaanlaindariairyangmengandun
ghukum.Diantaranyaadalahairmusakhkhan (panas)
baik karena dipanaskan
olehmatahari(musyammasy)ataupun yangtidak.
2. 1.AirMusakhkhanMusyammasy
ّ )artinyaadalahairyangdipana
Airmusakhkhan(‫ﻣﺴﺨﻦ‬
skan. Sedangkan musyammas ( ‫ )ﻣﺸ ّﻤﺲ‬diambildarikata
syamsyangartinya matahari.
Jadi air musakhkhan musyammas artinya
adalahairyangberubahsuhunyamenjadipanasakibatsi
narmatahari.Sedangkanairyangdipanaskandengan
kompor atau dengan pemanas listrik,
tidaktermasukke dalampembahasandisini.
Hukumairiniuntukdigunakanberthaharahmenjadi
khilafdi kalanganulama.
a. PendapatYangMembolehkanMutlak
Pendapatinimengatakantidakadabedanyaantara
air yang dipanaskan oleh matahari atau
airputihbiasa.Keduanyasama-
samasucidanmensucikandanbolehdigunakantanpaad
akemakruhan.Yangberpendapatsepertiiniadalahumu
mnyajumhurmazhabAl-HanafiyahdanAl-Hanabilah.
Bahkan sebagian ulama di kalangan Asy-
Syafi'iyahsepertiAr-RuyanidanAl-ImamAn-
Nawawisekalipunjugaberpendapatsama.19
b. PendapatYangMemakruhkan
Pendapatinicenderungmemakruhkanairyang
19Al-Majmu'1187danAl-Mughni118-20
6
dipanaskan oleh sinar matahari.Di antara

merekayangmemakruhkannyaadalahmazhab Al-
Malikiyahdalampendapatyang
muktamad,sebagianulamadikalanganmazhabdan
sebagianAl-Hanafiyah.
Pendapatyangkeduainiumumnyamengacukepada
atsar dari shahabat Nabi SAW, Umar bin Al-
Khattabradhiyallahuanhu,yangmemakruhkanmandid
enganairyangdipanaskanolehsinarmatahari.
‫ﺲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻝﹶﺑﺎِﳌﹶﺎِﺀﺍﳌﹸﺸ‬ ‫ﺍﻹﻏﹾِﺘﺴ‬

ِ  ‫ﻩ‬ ‫ﻜﹾﺮ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬
Bahwabeliaumemakruhkanmandidenganmenggunakanairmusya
mmas(HR. Asy-Syafi'i)20.
Laranganinidisinyalirberdasarkankenyataanbahw
aairyangdipanaskanlewatsinarmataharilangsung
akan berdampak negatif kepada
kesehatan,sebagaimanadikatakanolehparapendukun
gnyasebagai (‫ﯾﻮرث‬sssss‫)اﻟﺒﺮص‬, yakni mengakibatkan
penyakitbelang.
‫ﺹ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺭﺙﹸﺍﻟﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﺀﻓﹶﺈِﻧ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻠِﻲﻳ‬ ‫ﻔﹾﻌ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬
JanganlakukanituwahaiHumaira'karenadiaakanmembawapeny
akitbelang.(HR.Ad-Daruquthuny)21
Kemakruhan yang mereka kemukakan
20Dalil ini bukan hadits Nabi SAW melainkan atsar dari Umar bin Al-Khattab. Al-ImamAsy-
Syafi'i menyebutkan hadits ini dalam kitab Al-Umm jilid 1 halaman 3. Namun Al-Hafidz Ibnu
Hajar Al-Asqalani dalam At-Talkhish jilid 1 halaman 22
menyebutkanbahwasanadperiwayatanatsarinisangat lemah.
21Hadits ini pun disinyalir oleh sebagian muhaqqiq sebagai hadits yang lemah sekali
darisegiperiwayatannya.
6
sesungguhnyahanyaberadapadawilayahkesehatan,b
ukanpadawilayahsyariah.
Namunmerekayangmendukungpendapatini,seper
tiAd-
Dardirmenyatakanairmusyammasmusakhkhaninimenj
adimakruhdigunakanuntukberthaharah,manakaladil
akukandinegeriyangpanasnya sangat menyengat
seperti di Hijaz (SaudiArabia).
Sedangkannegeriyangtidakmengalamipanasyange
kstrimsepertidiMesiratauRum,hukummakruhnyatida
kberlaku.22
2.2.AirMusakhkhan GhairuMusyammasy
Musakhkhan ghairu musyammasy artinya adalah
airyangmenjadipanastapitidakkarenaterkenasinarmat
aharilangsung.
Al-MalikiyahdanAsy-Syafi'iyahmengatakanbahwa
air yang ini tidak makruh untuk digunakanwudhu
atau mandi janabah, lantaran tidak ada
dalilyangmemakruhkan.
Bahkan Al-Imam Asy-Syafi'i rahimahullah
mengatakanmeskiairitumenjadipanaslantaranpanas
nyabendanajis,tetapsajaairitubolehdigunakanuntukb
erthaharah.
Namun bila air itu bersuhu sangat tinggi
sehinggasulit untuk menyempurnakan wudhu
dengan betul-
betulmeratakananggotawudhudanairsecarabenar-
benar(isbagh),hukumnyamenjadimakruh,bukankare
napanasnyatetapikarenatidakbisa
22Asy-Syarhush-shaghir116danHasyiyatuAd-Dasuqi144
5
isbagh.23
3. PensucianAir
Air yang sudah terkena pencemaran najis

masihbisadisucikankembali,asalkanmemenuhiketent
uanataukriteriayangtelahditetapkan.
AbuJa'farAl-HindawanidanAbuAl-
Laitsmengatakanbilaairyangmengandungnajisitumen
dapatsuplaiairsucidariluarsedangkanairyangmengan
dungnajistadisebagiannya
jugakeluar,sehinggaterjadialiranatausiklus,makahuk
umnya kembali lagi menjadi suci ketika bekas-bekas
atau tanda-tanda najis itu sudah hilang.
Padasaatituairitusudahdianggapairyangmengalirsep
ertisungaidansejenisnya.
AbuBakarAl-A'masymengatakan bahwa
airyangterkenanajisdalamsuatuwadahharusmendap
atkan suplai air suci baru, dimana air
yangsebelumnya juga mengalir keluar kira-kira
sebanyaktiga kali volume air yang ada sebelumnya.
Dalam halinidianggapair itusudahdicuci3kali.
Al-Malikiyahmengatakanbahwaair yang najisitu
akan kembali menjadi suci manakala
dituangkanlagikedalamnyaairyangbaru,sehinggatand
a-tandakenajisannya menjadihilang. 24
Di masa sekarang ini, sudah ditemukan
teknologiuntukmembersihkanair.Airyangkitaminum
sehari-
haridariproduksiperusahaanairminum,umumnyadip
roduksidariairyangmengalami
23Asy-SyarhulKabir145
24Al-MausuahAl-FiqhiyahAl-Kuwaitiyahjilid39halaman374
6
proses sterilisasi, baik lewat penyulingan atau

punlewatperembesan(osmosis).
Karenapadahakikatnyahasilakhirdaripemurnian
air menunjukkan tidak adanya salah
satudari3indikatornajis,hukumnyakembalikepadahu
kumasalair,yaitusucidanmensucikan.
Yang kita jadikan ukuran bukan riwayat air
itu,tetapi keadaan fisiknya. Selama tidak ada
najisnya,makaairituikuthukumdasarnya,
yaitusucidantidaknajis.□
6
Bab3
Najis
1. Pengertian
Secarabahasa,an-najasahbermaknakotoran( ‫)اﻟﻘﺬارة‬.
Disebut ( ‫ﱠﺲ‬َ ‫ )اﻟ ﱠﺸ ْﻲءﺗَﻨَﺠ‬maknanya sesuatu menjadikotor.
Asy-
Syafi'iyahmendefinisikannajasahdenganmakna : (
‫)ﻣﺮﺧﺺﻻﺣﯿﺚاﻟﺼﻼةﯾﻤﻨﻊﻣﺴﺘﻘﺬرة‬, kotoran
yangmenghalangishalat. 25
SedangkanAl-Malikiyahmendefinisikanan-najasah
sebagai : ( ‫أوﺑﮫاﻟﺼﻼةاﺳﺘﺒﺎﺣﺔﻣﻨﻊﻟﻤﻮﺻﻔﮭﺎﺗﻮﺟﺐﺣﻜﻤﯿﺔﺻﻔﺔﻓﯿ‬
‫)ﮫ‬,sesuatuyangbersifathukumyangmewajibkan
25Al-Qalyubialalminhajjilid1halaman68
dengansifatitupenghalanganatasshalatdengansifatitu
ataudidalamsifatitu.26
An-
NajasahdalambahasaIndonesiaseringdimaknaidenga
nnajis.MeskipunsecarabahasaArabtidakidentikmakn
anya.NajissendiridalambahasaArabadaduapenyebuta
nnya.
Pertama:Najas (‫ )ﻧ ََﺠﺲ‬maknanya adalah benda
yanghukumnyanajis.
Kedua:Najis( ‫)ﻧ َِﺠﺲ‬maknanyaadalahsifatnajisnya.
An-Najasah(najis)itulawandarithaharahyang
maknanyakesucian.
2. PembagianNajasah
Jenis-jenisnajisolehmazhabAsy-
Syafi'idibedakanberdasarkantingkatkesulitandalam
mensucikanataumenghilangkannya.
Adayangsangatmudahuntukmenghilangkan,bahka
n meski secara fisik sebenarnya belum
hilangtapisecarahukumsudahdianggapsuci,cukupden
ganmelakukanritualtertentu.
Dansebaliknya,adayangsangatberat,bahkanmeski
secara fisik sebenarnya najis itu sudah
hilang,tetapimasihtetapdianggapnajisbilabelumdilak
ukanritualtertentu.Danyang ketiga,
najisyangberadadi tengah-tengah.
2.1. NajisRingan
Najis ringan sering juga diistilahkan dengan
26Asy-SyarhulKabirjilid1halaman32
64
mukhaffafah(‫)ﻣﺨﻔّﻔﺔ‬.Disebutringan,karenacaramensucik
annya sangat ringan, yaitu tidak perlu najisitu
sampai hilang. Cukup dilakukan ritual
sederhanasekali,yaitudenganmemercikkannyadenga
nair,dantiba-tibabendanajisituberubahmenjadisuci.
Satu-satunyanajisiniadalahairkencingbayilaki-laki
yang belum makan apa pun kecuali air susu ibu.Bila
bayi itu perempuan, maka air kencingnya
tidaktermasukkedalamnajisringan,tetapitetapdiangg
ap najis seperti umumnya. Demikian juga
bilabayilaki-
lakiitusudahpernahmengkonsumsimakanan yang
selain susu ibu, seperti susu kalengbuatan pabrik,
maka air kencingnya sudah tidak
lagibisadikatakannajisringan.
Semuainitidakadaalasanilmiyahnya,karenasemata
-mata ketentuan ritual dari Allah SWT. AllahSWT
sebagai Tuhan, maunya disembah dengan caraitu.
Dasarnyaadalahhaditsberikutini:
‫ﺎ‬ ‫ﻝِﺍﹶﻟﹾﺠ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻞﹸِﻣﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳ‬‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺍﹶﻟﻨ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ِﺢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﺍﹶﻟﺴ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
ِ‫ﺔ‬ ‫ِﺭﻳ‬
‫ﻼِﻡ‬ ‫ﻝِﺍﹶﻟﹾﻐ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺵ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
Dari As-Sam'i radhiyallahu anhu berkata bahwa
NabiSAW bersabda,"Air kencing bayi perempuan harus
dicucisedangkan air kencing bayi laki-laki cukup
dipercikkan airsaja.(HR.AbuDaud,An-NasaidanAl-
Hakim)
2.2. NajisBerat
Najis berat sering diistilahkan sebagai najis
mughalladzhah(‫) ُﻣﻐَﻠﱠﻈَﺔ‬.Disebutnajisyangberatkarena
6
tidakbisasucibegitusajadenganmencucidanmenghila
ngkannyasecarafisik,tetapiharusdilakukan
praktekritualtertentu.
Ritualnyaadalahmencucidenganairsebanyaktujuh
kalidansalahsatunyadengan
tanah.Pencucian7kaliinisemata-
matahanyaupacararitual. Demikian juga penggunaan
tanah, sama
sekalitidakdikaitkandenganmanfaatnya.Penggunaant
anah itu tidak diniatkan misalnya untuk
membunuhbakteri, virus atau racun tertentu yang
terkandungpadanajisitu.Tetapisemata-
matahanyaritualdimanaAllahSWTingindisembahden
gancaraitu.
Makapenggunaantanahtidakbisa
digantidengansabun,deterjen,pemutih,pewangiataub
ubuk-
bubukkimawilainnyayangdidesainmengandungzatini
danitu.
DasardarisemuainiadalahhaditsRasulullahSAW:
 ‫ﺪِﻛﹸﻢ‬ ‫ﺎﺀِﺃﹶﺣ‬ ‫ِﺇﻧ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﺓﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
ِ‫ ﺏ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺘ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺕٍﺃﹸﻭﻻﻫ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺴﻠﹶﻪ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻳ‬ ‫ ﹶﻎﹶﻓِﻴِﻪﺍﹶﻟﹾﻜﹶﻠﹾﺐ‬‫ِﺇﺫﹾﻭ ﻟ‬
-
 ‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬
sucinyawadahairkalianyangdiminumanjingadalahdenganmencuc
inyatujuhkali, salah satunyadenganair.(HR.Muslim)
DalammazhabAsy-Syafi'i,najisberathanyadua
saja,yaitu anjing danbabi.
2.3. NajisPertengahan
66
Najisyang pertengahan sering disebut dengan
6
mutawassithah( ‫)ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ‬.Disebutpertengahanlantaran
posisinyayangditengah-tengah
antaranajisringandannajisberat.
Untukmensucikannajisinicukupdihilangkansecara
fisik'ainnajisnya,hingga3indikatornyasudahtidakadal
agi.Ketigaindikatorituadalah:warna( ‫)ﻟﻮن‬,rasa(‫)ﻃﻌﻢ‬da
naroma(‫)رﯾﺢ‬.
Semua najis yang tidak termasuk ke dalam
najisyangberatatauringan,berartisecaraotomatisterm
asuk ke dalamnajispertengahan ini.
3. KenajisanTubuhManusia
Tubuhmanusiapadadasarnya adalah
bendayangsuci,sebagaimanafirmanAllahSWT:
 ‫ﺭ‬ ‫ِﺮﻭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ﻟﹾﺒ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻓِﻲﺍﻟﹾﺒ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﻠﹾﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻡ‬ ‫ِﻨﻲﺁﺩ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻛﹶﺮ‬ ‫ ﹶﻘﹶﺪ‬‫ﻭ ﻟ‬
‫ﻠﹶﻰﻛﹶِﺜ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﻠﹾﻨ‬ ‫ﻓﹶﻀ‬ ‫ﺎﺕِﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﻟﱠﻄﻴ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻢﻣ‬ ‫ﺎﻫ‬ ‫ﻗﹾﻨ‬ ‫ﺯ‬
‫ﻀﻴ ﻼ ﹰ‬
ِ ‫ﻔﹾ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻠﹶﻘﹾﻨ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ٍﲑﻣ‬
Dan sesungguhnya telah Kami muliakan anak-anak
Adam,Kami angkut mereka di daratan dan di lautan, Kami beri
merekarezeki dari yang baik-baik dan Kami lebihkan mereka
dengankelebihan yang sempurna atas kebanyakan makhluk yang
telahKamiciptakan. (QS. Al-Isra' :70)
Bahkantermasuktubuhorangkafirsekalipun,karen
aayatyangmenyatakanbahwaorangkafir(musyrik)itu
najissesungguhnyatidakterkaitdengannajissecarahak
ikiatau'ain,melainkansecarahukmi.
 ‫ﺲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﺮِﻛﻴ‬ ‫ﺎﺍﳌﹸﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
68
Sesungguhnyaorang-orangmusyrikitunajis(QS.At-Taubah:28)
Secarahukumthaharah,orangkafirtidaksucidariha
datskecildanbesar,karenamerekatidakberwudhu
atau mandi janabah. Sebagian yang
lainmengatakanbahwayangdimaksudnajisadalahaqid
ahnya.27
Dasarbahwatubuhorangkafiritutidakmerupakan
najis adalah ketika Nabi SAW
menerimautusandariTsaqifyangnotabeneadalah
orangkafir,didalammasjid.
ِ‫ﻒ‬
‫ﰲ‬ٍ ‫ﺛﹶِﻘﻴ‬
‫ﻓﹾ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ﺹ‬
ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬ ‫ ِﺃﹶﰊ‬ ‫ ﺍﺑ‬ ‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺪ‬  ‫ﻝﹶ ﻲ‬ ‫ﺎﻥﹶ ِﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ‬-ِ‫ﺠﺪ‬ ِ  ‫ﺍﳌﹶﺴ‬
Dari Utsman bin Abil Ash bahwa Rasulullah SAW
menerimautusandariTsaqif didalammasjid(HR. AbuDaud)
Denganpandanganparafuqahaini,apayangdilakuka
nolehsebagianaliransesatdiIndonesiayang
menganggap saudara-saudara muslim
sebagaiorangkafir,telah menyalahidua halsekaligus:
Pertama,mengkafirkansesamamuslim.
Dalam pandangan aliran sesat umumnya,
semuaorangyangtidakbersyahahadatulangdidepani
mam mereka, dianggap belum muslim. Tentu
sajapandangan ini keliru, karena pada dasarnya
setiaporang dilahirkan dalam keadaam muslim, dan
akantetapmenjadimuslimtanpaharusbersyahadatlagi
.
27Al-Iqna'liasy-syarbinial-khatibjilid1halaman30
6
Adapunsyahadathanyadibutuhkanketikaorangyang
kafir mau masuk Islam. Sementara orang yanglahir
dari ayah dan ibu yang muslim, lalu
tumbuhbesardandewasasebagaimuslim,tentusajahuk
umnyamuslim.
Kedua,menganggaporangkafiritunajis
Ini kesalahan mereka yang kedua. Padahal
NabiSAWmenerimautusandariTsagifyangnotabeneka
firjustrudidalammasjid.
3.1. Darah
Darah manusia itu najis hukumnya, yaitu
darahyang mengalir keluar dalam jumlah yang besar
daridalamtubuh.Makahati,jantungdanlimpatidakter
masuk najis, karena bukan berbentuk darah
yangmengalir.SebagaimanafirmanAllahSWT:
‫ﺎﺃﹸِﻫﱠﻞ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺰﻳِﺮﻭ‬ ‫ ﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﺔﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ِﺮﺍﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻟﻐ‬
 B‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶﺈِﱠﻥﺍﻟﱠﻠﻪ‬
ٍ  ‫ﻻﹶﻋ‬ ‫ﻍﻭ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ِﺑﻪِﻓﹶﻤ‬
SesungguhnyaAllahhanyamengharamkanatasmubangkai,darah,
daging babi dan apa yang disembelih dengan
menyebutnamaselainAllah;tetapibarangsiapayangterpaksame
makannyadengantidakmenganiayadantidakpulamelampaui
batas, maka sesungguhnya Allah Maha
PengampunlagiMahaPenyayang.(QS.An-Nahl:115).
Sedangkan hewan air atau hewan yang hidup
dilaut,yangkeluardarahdaritubuhnya secarabanyak,
tidak najis. Hal itu disebabkan karena
ikanituhukumnyatidaknajismeskisudahmati.
Sedangkan darah yang mengalir dari tubuh
70
muslimyangmatisyahidtidaktermasuknajis.
3.2. Muntah
Asy-Syafi'iyahdanAl-
Hanbilahmengatakanbahwaketigabendainiadalahben
da-bendayangnajis.Dasarnyakarenamuntahadalah
makananyangtelahberubahdidalamperutmenjadisesua
tuyangkotordanrusak.28
Selainitujugadidukungolehdalilyanglemahseperti
haditsberikutini:
 ‫ِﻝﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻟﹾﺒ‬‫ﻂﻭ ﺍ‬

ِ ‫ﺎِﺋ‬ ‫ ﻟﹾﻐ‬‫ﺲِﻣﻦ ﺍ‬
ٍ  ‫ﻤ‬ ‫ﺧ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﻞﹸﺍﻟﱠﺜﻮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻳ‬
‫ِﺀ‬ ‫ﺍﻟﹾﻘﹶﻰ‬
 ‫ِﻨﻰ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ِﻡﻭ ﺍ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﻭ ﺍ‬
Wahai Ammar, sesungguhnya pakaian itu dicuci oleh sebab
salahsatu dari 5 hal : kotoran, air kencing, muntah, darah dan
mani.(HR.Ad-Daruquthny)29
Al-Hanafiyahmengatakanbahwamuntahitunajis
manakala memenuhi mulut dalam jumlah
yangbesar.Sedangkanbilatidaksepertiituhukumnyate
tap tidak najis. Ini adalah pendapat yang
dipilihdariAbuYusuf.30
Al-Malikiyahmengatakan bahwa muntah itu
najisbilatelahberubahdarimakananmenjadisesuatuya
nglain.31
3.3. KotorandanKencing
28Al-Muhadzdzab jilid 1 halaman 53-54, Minhajut-thalibin jilid 1 halaman 70, Al-
Mughnijilid1halaman175-176
29SunanAd-
Daruquthnyjilid2halaman18:TidakadayangmeriwayatkanhaditsinikecualiTsabitbinHammadda
ndiaadalahperawiyangsangatlemah.
30FathulQadirjilid1halaman141,MaraqiAl-Falahhalaman16-18
31HasyiyatuAd-Dasuqijilid1halaman151,JawahirulIkliljilid1 halaman191
7
Kotoran manusia dan air kencingadalah

bendayangnajismenurutjumhur ulama.
Danjugaairkencingbayilaki-lakiyangbelummakan
apapun kecuali susu ibunya. Dalilnya
adalahhaditsberikutini
‫ﻮِﻝ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻰﺭ‬ ‫ﺎﻡ‬ ‫ﺄﹾﻛﹸِﻞﺍﻟﻄﱠﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ٍﺮﻟﹶﻢ‬ ‫ِﻐﻴ‬ ‫ﺎﺻ‬ ‫ٍﻦﻟﹶﻬ‬ ‫ِﺑﺎﺑ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺎﺃﹶﺗ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺲٍﺃﹶﻧ‬ ‫ﻗﹶﻴ‬ ‫ ﹸﻡ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﺴﻠﹾﻪ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ ﻳ‬‫ﻠﹶ ﻭ ﻟ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﻀ‬ ‫ ﻓﹶﻨ‬ ‫ﺎِﺑﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ِﺑِﻪﻓﹶﺪ‬ ‫ﻠ ﺛﹶﻮ‬ ‫ﺎ ﻋ‬ ‫ ﻓﹶﺒ‬s
‫ﺍﷲ‬
-  ‫ﻪِ ﹶﻢ‬ ‫ ﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﺀٍ ﺤ‬  ‫ﻝﹶ ﻰ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬
Dari Ummi Qais ra bahwa dia datang kepada Rasulullah
SAWdenganmembawaanaklaki-
lakinyayangbelumbisamakan.Bayi itu lalu kencing lalu
Rasulullah SAW meminta
diambilkanairdanbeliaumemercikkannyatanpamencucinya`.
(HR.Bukhari223danMuslim287)
‫ﻼ‬ ‫ﺍﻟﻐ‬
 ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬: ‫ ﻗﹶﺎ‬s‫ﷲ‬ ِ ‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ِﺃﹶﰊ ﻃﹶﺎِﻟ ﺃﹶ ﺭ‬ ‫ﻠِ ﺑ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﹶِﻡ‬
‫ﻝﹶ ﻝﹸ‬ ‫ﺐ ﱠﻥ ﻝﹶ‬ ٍ ‫ ِﻦ‬ ‫ﻲ‬
‫ﺎﻟ‬ ‫ﺬﹶﺍﻣ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺓ ﻭ‬ ‫ﺎﺩ‬ ‫ ﻗﹶﺎ ﻗﹶﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻐ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ ﺍﳉﹶﺎِﺭﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺿﻴﻊِ ﻳ‬
ِ  ‫ﺍﻟﺮ‬
 ‫ﹶﻢ‬ : ‫ِﺔ ﻞﹸ ﻝﹶ‬ ‫ ﻝﹸ‬ ‫ﺢ‬
:‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱﻭﻗﺎﻝ‬-‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤِﻴ‬ ‫ﺴﻼﹶﺟ‬ ِ ‫ﺎﻏﹸ‬ ‫ﺎﻓﹶﺈِﺫﹶﺍﻃﹸِﻌﻤ‬ ‫ﻄﹾِﻌﻤ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺣﺪﻳﺚﺣﺴﻦ‬
DariAlibinAbiThalibrabahwaRasulullahSAWbersabda,`K
encingbayilaki-
lakiitucukupdenganmemercikkanyasaja.Sedangkankencingbayi
wanitaharusdicuci". Qatadah berkata,"Dan ini bila belum
72
makan apa-apa,tapi bila sudah makan makanan, maka harus
dicuci". (HR.Tirmizi)32
32At-Tirmizymengatakanhaditsinihasan
7
3.4. Nanah
Nanahadalahnajisdanbilaseseorangterkenananah,
harus dicuci bekas nanahnya sebelum
bolehuntukmelakukanibadahyangmensyaratkankesu
cian(wudhuàtaumandi).
3.5. MazidanWadi
Maziadalahcairanbeningyangkeluarakibatpercum
buanatauhayalan,keluardarikemaluanlaki-
lakibiasa.Maziitubeningdanbiasakeluarsesaatsebelu
mmanikeluar.Dankeluarnyatidakderasatautidakmem
ancar.
Maziberbedadenganmani,yaitubahwakeluarnyam
anidiiringidenganlazzahataukenikmatan(ejakulasi),
sedangkanmazitidak.
Wadi adalah cairan yang kental berwarna
putihyangkeluarakibatefekdariairkencing.
3.6. JenazahManusia
Jenazah adalah tubuh manusia muslim atau
kafiryangtelahkehilangannyawa.Dalampandanganju
mhurulamaselainAl-
Hanafiyahbahwajenazahmuslimataukafirhukumnyas
uci.
Sedangkan dalam pandangan Al-Hanafiyah,
IbnuSya'ban,IbnuAbilHakamdanIyadh,jenazahmanus
iamuslimitunajis,karenaitudisyariatkanpemandian
jenazah untuk mensucikannya.Sedangkan jenazah
orang kafir tetap najis dan
tidakbisadisucikandenganmemandikannya. 33
33HasyiyahIbnuAbidinjilid1halaman141
74
3.7. PotonganAnggotaTubuhManusia
Jumhurulamaumumnyamengatakanbahwabagian
tubuh manusia yang terlepas dari
tubuhnya,hukumnyabukannajis.Sepertiorangyangme
ngalamiamputasi,makapotongantubuhnyabukan
benda najis. Baik potongan tubuh itu
terpisahpadasaatmasihhidupataupunpadasaatsudah
meninggaldunia.
Hal itu lantaran dalam pandangan jumhur
ulamabahwapotongantubuhitutetapdishalatkan,sehi
nggadianggapbukanbendanajis.
Namunpendapatyangberbedakitatemukandalam
pandangan Al-Qadhi dari Al-Hanabilah
yangmengatakanbahwapotongantubuhmanusiaitutid
ak perlu dishalatkan. Karena potongan tubuh
itudianggapnajisdalampandangannya. 34
4. HewanYangMasihHidup
Dalambagianinikitaakanmembahasterlebihdahulu
tentangkenajisanhewan yang masihhidup.
4.1. Babi(Khinzir)
Al-Hanafiyah,Asy-Syafi'iyahdanAl-
Hanabilahsepakat mengatakan bahwa babi yang
masih hidupitu najis pada keseluruhan tubuhnya.
Termasuk jugabagian yang terlepas darinya seperti
bulu, keringat,ludahdankotorannya.
DasarnyaadalahfirmanAllahSWT:
34Al-MughnilibniQudamahjilid1halaman45-46
7
ِ‫ﺇ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻄﹾﻌ‬ ‫ﻠﹶﻰﻃﹶﺎِﻋﻢٍﻳ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻲ‬ ‫ِﺣﻲ‬ ‫ﺎﺃﹸﻭ‬ ‫ِﻓﻲﻣ‬ ‫ﻗﹸﻞﱠﻻﺃﹶِﺟﺪ‬
‫ِﺭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﺧِﱰﻳٍﺮﻓﹶِﺈﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﺎﺃﹶﻭ ﻟ‬ ‫ﻔﹸﻮﺣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔﹰﺃﹶﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﹸﻮﻥﹶﻣ‬ ‫ﱠﻻﺃﹶﻥﻳ‬
‫ﻘﹰﺎ‬ ‫ِﻓﺴ‬ ‫ﺃﹶﻭ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺟ‬
‫ِﺮﺍﻟﻠﹼﻪِِﺑِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﹸِﻫﱠﻞِﻟﻐ‬
Katakanlah:"Tiadalahakuperolehdalamwahyuyangdiwahyuka
n kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yanghendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, ataudarah
yang mengalir atau daging babi, karena sesungguhnya semuaitu
kotor atau binatang yang disembelih atas nama selain Allah.
(QS.Al-An'am : 145)
Kalaubabihidupdianggapnajis apalagi
babiyangmatimenjadibangkai.Bahkanmeskipunseek
orbabidisembelihdengancarayangsyarì,namundagin
gnyatetapharamdimakankarenadagingitunajishukum
nya.
Meskipun nash dalam Al-Quran Al-Kariem
selalumenyebutkeharamandagingbabi,namunkenajis
annyabukanterbataspadadagingnyasaja,namun
termasuk juga darah, tulang, lemak,
kotorandansemuabagiandaritubuhnya.
ِ‫ﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺃﹸِﻫﻞﱠِﺑِﻪِﻟﻐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺰﻳِﺮﻭ‬ِ‫ ﻟِﹾﺨﻨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ﻭﻟﺤ‬ ‫ﹶ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﺔﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﻤﻴﺘ‬‫ ﻟﹾ‬‫ﹶﻠﻴﻜﹸﻢ ﺍ‬‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ﻏﹶﻔﹸﻮ‬ ‫ﻪِِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶ ِﺇﺛﹾﻢ‬ ٍ  ‫ﻻ ﻋ‬ ‫ﻍﻭ‬ ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪِﻓﹶﻤ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻼﹶ‬ ‫ﹶ‬
 ‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬
SesungguhnyaAllahhanyamengharamkanbagimubangkai,darah,d
agingbabi,danbinatangyangdisebutselainAllah.Tetapi
barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia
7
tidakmenginginkannyadantidakmelampauibatas,makatidakada
7
dosabaginya.SesungguhnyaAllahMahaPengampunlagiMahaPen
yayang.(QS. Al-Baqarah:173)
NamunpandanganmazhabAl-
Malikiyahagaksedikitberbeda.Merekamenganggap'ai
ntubuhbabiitutidaknajis,lantaranmerekaberpegangp
adaprinsip bahwa hukum asal semua hewan itu suci.
35Begitujugadenganludahnya,dalampandanganmerek
a bukannajis.36
a. KulitBabi
Para ulama sepakan bahwa babi yang mati,
makahukumkulitnyatetapnajis,meskipunsudahmeng
alami penyamakan (‫)اﻟﺪﺑﺎغ‬. Sementara hewan-
hewanlainyangmatimenjadibangkai,apabilakulitnya
disamak,hukumnyamenjadisucikembali.
Dan mazhab Al-Malikiyah yang tidakmenganggap
babi yang hidup itu najis, ketika
bicaratentangkulitbabiyangsudahmati,merekamenga
takanhukumnya tetapnajis.37
Satu-satunya pendapat yang mengatakan
bahwakulit babi itu tidak najis bila telah disamak
adalahsebuahriwayatdariAbuYusuf. 38
b. BerubahWujudnya'AinBabi
'Ain suatu benda maksudnya adalah wujud
fisik,hakikat dan dzat benda itu.'Ain suatu benda
bisaberubahwujuddenganprosestertentu.Misalnya,m
inyakbumiyangkitapakaiuntukbahanbakar,
35Asy-Syahushshaghirjilid1halaman43
36Al-Kharsyijilid1halaman119
37Al-Majmu'jilid1halaman217
38Al-Mausu'ahAl-FiqhiyahAl-Kuwaitiyahjilid20halaman34
7
menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan

atautumbuhan yang hidup jutaan tahun yang lalu.
Disiniterjadiperubahan'aindarihewanmenjadi'ainmi
nyakbumi.
Prosesperubahan'ainsuatubendamenjadi'ainyanglai
ndisebut(‫)اﺳﺘﺤﺎﻟﺔ‬istihalah.
Al-HanafiyahdanAl-
Malikiyahmengatakanbahwabendayangnajisapabilat
elahmengalamiperubahan'aindenganistihalah,makap
adahakikatnyabendaitusudahberubah
wujud,sehinggahukumnyasudahbukan lagi
sepertisemua,tetapiberubahmenjadisuci.
Jadibilakitaikutilogikapandangankeduamazhabitu,
apabilababisudahberubahmenjadibendalain,misalny
amenjaditanah,garam,fosil,batu atau benda lainnya
yang sama sekali tidak lagidikenali
sebagaibabi,makahukumnyatidaknajis.
Denganlogikaini,insulindanbenda-
bendakedokteran yang disinyalir berasal dari
ekstrak
babi,secaranalartelahmengalamiperubahan'ainlewat
proses istihalah. Sehingga hukumnya tidak lagi
najis.Namundalampandangan mazhab Asy-
Syafi'iyahdanAl-
Hanabilah,meskipunbendanajissudahberubah'ain-
nyadanberistihalahmenjadi'ainyanglain,tetapsajahuk
umnajisterbawaserta.Denganpengecualianduakasuss
aja,yaitupenyamakankulitbangkaidanberubahnya
khamarmenjadicuka.Selebihnya, semua
perubahan 'ain
tidakberpengaruhpadaperubahanhukum,termasukba
bi
yangdiekstrakmenjadiinsulindansebagainya.
7
c. Nilai HartadanKepemilikanBabi
7
Lantaranbabi dikategorikanbendanajissecara'ain,
maka hukumnya berpengaruh kepada
hukumkepemilikandannilaijualnya.
Para ulama mengatakan bahwa babi itu tidak
sahuntuk dimiliki karena kenajisannya. Dan berarti
jugatidaksahuntukdiperjual-
belikan.Dalilnyaadalahhaditsberikutini:
‫ﻮﻝﹶﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ِﻤﻊ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬B-‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﱠﻠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬
ِ  ‫ﺭ‬-ِ‫ﺪِﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﻦﻋ‬ ‫ﺎِﺑِﺮﺑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 B‫ﻊ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻮﻟﹶﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺇﻥﱠﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬:‫ﻤﱠﻜﺔﹶ‬‫ِﺑ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﹶﻔﺘِﺢﻭ‬‫ﹶﺍﻟﹾ‬ ‫ﺎﻡ‬ ‫ﻘﹸﻮﻝﹸﻋ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻮﻝﹶﺍﹶﻟﻠﱠِﻪﺃﹶ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻳ‬:‫ﻓﹶِﻘﻴﻞﹶ‬.‫ﺎِﻡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺍﻷﺻ‬ َ  ‫ِﺰﻳِﺮﻭ‬ ‫ ﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﺔِﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ِﺮﻭ ﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﺨ‬
 ‫ﻳﺖ‬‫ﺃﹶ‬ ‫ﺭ‬
‫ﻠﹸ‬ ‫ﺎﺍﹶﻟﹾﺠ‬ ‫ِﺑﻬ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻔﹸﻦ‬ ‫ﺎﺍﹶﻟﺴ‬ ‫ﻄﹾﻠﹶﻰِﺑﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺔِﻓﹶِﺈﻧ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻤ‬‫ﻮﻡ ﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺷ‬
 ‫ﻮﺩ‬
 ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬. ‫ ﻡ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻮ‬ ‫؟ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﻻﻫ‬ ‫ﺎﺱ‬ ‫ﺎﺍﹶﻟﻨ‬ ‫ِﺑﻬ‬ ‫ِﺒﺢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻠ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ ﹶﻤ‬‫ِﺇﱠﻥﺍﹶﻟﻠﱠﻪ ﻟ‬ ‫ﻮﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻴ‬‫ﻞﹶﺍﹶﻟﻠﱠﻪ ﺍ‬ ‫ﻗﹶﺎﺗ‬ ‫ﺫﹶِﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻋﻨ‬ِ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﱠﻠﻪ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻮﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺷ‬ ‫ِﻬﻢ‬ ‫ﹶﻴ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬- ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻠﹸﻮﺍﺛﹶﻤ‬ ‫ﻮﻩ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬ ‫ﻠﹸﻮﻩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺟ‬
DariJabirbinAbdillahradhiyallahuanhubahwabeliaumenden
garRasulullahSAWberkatapadaharifathuMekkah,"Sesung
guhnyaAllahdanRasul-Nyatelahmengharamkan jual beli
khamar, bangkai, babi dan berhala".Seseorang bertanya,"Ya
Rasulallah, bagaimana hukumnya denganminyak(gajih)bangkai?
minyakitubergunauntukmengecat(merapatkan) lambung kapal,
juga untuk mengeringkan kulit dandigunakan orang buat
bahan bakar lampu". Rasulullah
SAWmenjawab,"Tidak,tetapharamhukumnya".KemudianbeliauS
AW meneruskan,"Semoga Allah memerangi Yahudi
7
ketikadiharamkanatasmereka,malahmerekaperjual-
belikandanmakankeuntunganjual-beliitu.
(HR.BukharidanMuslim)
8
Paraulamasepakat,dengandiharamkannyakepemil
ikan dan jual-beli seorang muslim atas
babi,makaapabilaadaseorangmuslimyang
mencuribabimilikoranglainyangmuslim,ataumenghil
angkannya,tidakperlumenggantinyadanjugadipotong
tanganmeskitetapberdosa.39
Namunbilababiitumilikselainmuslim,makahukum
nyawajibmenggantiataumengembalikan-
nya,sebagaimanapendapatAl-HanafiyahdanAl-
Malikiyah.
4.2. Anjing
Paraulamamengatakanbahwaseluruhtubuhanjing
merupakanhewannajisberat(mughallazhah).Namun
adajugapendapatsebagianulama yang lain
mengatakan bahwa najis anjing
ituhanyaairliurnyadanmulutnyasaja.
a. MazhabAl-Hanafiyah
DalammazhabMazhab Al-Hanafiyah 40,
yangnajisdarianjinghanyalahairliur,mulutdankotoran
nyasaja.Sedangkantubuhdanbagianlainnyatidakdiang
gapnajis.Kedudukananjingsebagaimanahewanyang
lainnya, bahkanumumnya anjing bermanfaat banyak
buat
manusia.Misalnyasebagaihewanpenjagaataupunhew
anuntukberburu.
Mengapademikian?
Sebabdalamhaditstentangnajisnyaanjing,yang
39Al-Bahrurraiqjilid5halaman55
40Lihatkitab FathulQadirjilid1halaman64,kitabAl-Badai`jilid1halaman63.
8
ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu

minumdisuatuwadahair.Makahanyabagianmulutdan
airliurnyasaja(termasukkotorannya)yangdianggapna
jis.
s
ِ‫ﰲ‬ ‫ ﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬‫ِﺮﺏ ﺍ‬ ‫ﻮﻝﹶﺍﻟﻠﱠِﻪ ﻗﹶﺎﻝﹶِﺇﺫﹶﺍﺷ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺓﹶﺽﺃﹶﻥﱠﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶ ِﰊﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ‬B-‫ﺎ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺴﻠﹾﻪ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﺪِﻛﹸﻢ‬ ‫ﺎﺀِﺃﹶﺣ‬ ‫ِﺇﻧ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Bilaanjing minum dari wadah air milikmu, harus
dicuci tujuhkali.(HR.BukharidanMuslim).
‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻣ‬

 ‫ﺒ‬ ‫ﺴِ ﺳ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺃ ﻳ‬ ‫ ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬ ‫ ﻓِﻴ‬‫ﺪِﻛﹸﻢِﺇﺫﹶﺍﻭ ﻟ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﺣ‬ ‫ ِﺇﻧ‬ ‫ﻮﺭ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬
ٍ
‫ﺕ‬
 ‫ ﻊ‬ ‫ﹶﻥﹾ ﻠﹶﻪ‬ ِ‫ﹶﻎﹶ ﻪ‬ ِ‫ﺀ‬
ِ ‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺘ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺃﹸﻭﻻﹶﻫ‬
‫ﺏ‬
Rasulullah SAW bersabda,"Sucinya wadah minummu yang
telahdiminum anjing adalah dengan mencucinya tujuh kali dan
salahsatunyadengantanah.(HR.MuslimdanAhmad)
b. MazhabAl-Malikiyah
Mazhab ini juga mengatakan bahwa badan
anjingitu tidak najis kecuali hanya air liurnya saja.
Bila airliur anjing jatuh masuk ke dalam wadah air,
wajiblahdicucitujuhkalisebagaibentukritualpensucia
nnya.41
c.MazhabAs-SyafiìyahdanAl-Hanabilah42
Keduamazhab ini sepakat mengatakan bahwa
41Asy-SyarhulKabirjilid1halaman83danAs-Syarhus-Shaghirjilid1halaman43.
42 Mughni Al-Muhtaj jilid 1 halaman 78, kitab Kasy-syaaf Al-Qanna` jilid 1 halaman
208dankitabAl-Mughnijilid1halaman52.
8
bukanhanyaairliurnyasajayangnajis,tetapiseluruhtub
uhanjingituhukumnyanajisberat,termasukkeringatny
a.Bahkanhewanlainyangkawindengananjingpunikuth
ukumyangsamapula.Danuntukmensucikannyaharusd
enganmencucinyatujuhkalidansalahsatunyadenganta
nah.
Logikayangdigunakanolehmazhabiniadalahtidak
mungkin kita hanya mengatakan bahwa yangnajis
dari anjing hanya mulut dan air liurnya
saja.Sebabsumberairliuritudaribadannya.Makabadan
nyaitujugamerupakansumbernajis.Termasuk air
yang keluar dari tubuh itu juga,
baikkencing,kotorandanjugakeringatnya.
Pendapat tentang najisnya seluruh tubuh
anjinginijugadikuatkandenganhaditslainnya:
BahwaRasululahSAWdiundangmasukkerumahsalahseorangka
umdanbeliaumendatangiundanganitu.Dikalalainya,kaumyangla
inmengundangnyadanbeliautidakmendatanginya. Ketika
ditanyakan kepada beliau apa
sebabnyabeliautidakmendatangiundanganyangkedua,beliaube
rsabda,"Di rumah yang kedua ada anjing sedangkan di
rumahyang pertama hanya ada kucing. Dan kucing itu itu tidak
najis".(HR.Al-HakimdanAd-Daruquthuny).
Dari haditsini bisa dipahami bahwa
kucingitutidaknajis,sedangkananjingitunajis.
4.3. HewanBuas
Hewan buas dalam bahasa Arab disebut
dengansiba' (‫)اﻟﺴﺒﺎع‬. Kita menemukan beberapa
hadits yangshahihtentanghewanbuasini,antaralain :
8
ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ B‫ ﹶﻟﺴ‬‫ﺏِﻣﻦ ﺍ‬

‫ﻉ‬ ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﻛﹸﻞﱢِﺫﻱﻧ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
ِ‫ﺒ‬ ‫ ﹶﻟﻨ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺓﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 B‫ﻲ‬
‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺮِ ﺭ‬ ‫ ﹶﻟﱠﻄﻴ‬‫ﺐِﻣﻦ ﺍ‬
ٍ ‫ﻠﹶ‬ ‫ﻛﹸﱡﻞِﺫﻱِﻣﺨ‬ ‫ ﻭ‬ :‫ﺍﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭ‬ .‫ ﻡ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﻛﹶﻠﹶﻪ‬
 ‫ﻠِﻢ‬ B-
Dari Abi Hurairah radhiyallahu anhu dari Nabi SAW
bahwabeliau bersabda,"Semua hewan yang punya taring dari
hewanbuas,makaharamhukumnyauntukdimakan".Dandita
mbahkan :"Semua yang punya cakar dari
unggas"(HR.Muslim)
Keharaman memakan hewan yang bertaring
dancakarmaksudnyaadalahhewanyangmemakanmak
anannyadengancaramembunuhmangsanyadengan
taring atau cakarnya. Bukan sekedar hewanitu punya
gigi taring atau kuku. Sapi dan kambingjuga punya
gigi taring dan kuku, sebagaimana
ayamdanburungdarajugapunyakuku,yang
tidakdisebutcakar dariceker.
Namunmeskipundemikian,kalaukitalihatcatatanp
araulamamazhab,ternyatatetapadaperbedaan
pandangan disana sini,
yangmenandakanmerekabelumbulatmenyepakatike
najisannya.
Al-Hanafiyahmengatakanbahwasemuahewanbuas
hukumnya najis, seperti singa, macam,
srigala,harimau,kera,termasukjugaburungbuasyang
memakan bangkai seperti elang ( ‫)ﺻﻘﺮ‬, falcon (
‫)ﺷﺎھﻦ‬danlainnya.43
Al-Malikiyahmengatakanbahwameskipunharam
dimakan, namun bukan berarti najis.
Karenapadadasarnyasemuahewanyanghidupitupada
8
43FathulQadirjilid1halaman74-76
8
dasarnyatidaknajis.44
As-Syafi'iyah juga sepedapat bahwa meski
harammemakannya,namunmerekamengatakanbahw
asemuahewanhidupituhukumnyatidaknajis,kecualia
njingdanbabi.Termasuknajisadalahhewan yang lahir
dari perkawinan anjing, atau
dariperkawinanbabiataudariperkawinankedua. 45
5. Bangkai
Al-Jashshashdalamtafsirnya,Ahkamul-
Quran,menyebutkanbahwayangdimaksud
denganbangkai (‫ )ﻣﯿﺘﺔ‬adalah: ‫اﻟﻤﺬﻛﻰﻏﯿﺮاﻟﻤﯿﺖاﻟﺤﯿﻮان‬,
hewanyangmatinyatidakdisembelihdengancaradise
mbelih46.
Hewanyangmenjadibangkaihukumnyanajis.,sebag
aimana firman Allah SWTdalam Al-Quran Al-
Kariemtentanghukumbangkai
‫ِﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺃﹸِﻫﻞﱠِﺑِﻪِﻟﻐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺰﻳِﺮﻭ‬ ‫ ﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﺔﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ﻏﹶﻔﹸﻮ‬ ‫ﻪِِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶ ِﺇﺛﹾﻢ‬
ٍ  ‫ﻻ ﻋ‬ ‫ﻍﻭ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪِﻓﹶﻤ‬
‫ﺭ‬ ‫ﻼﹶ‬ ‫ﹶ‬
 ‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬
SesungguhnyaAllahhanyamengharamkanbagimubangkai,darah,
daging babi, dan binatang yang disebut selain Allah .Tetapi
barangsiapa dalam keadaan terpaksa sedang dia
tidakmenginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak
adadosabaginya.SesungguhnyaAllahMahaPengampunlagiMaha
44Al-QawaninAl-Fiqhiyahhalaman27
45Raudhatut-Thalibinjilid1halaman13
46AhkamulQuranlilAl-Jashshash1halaman132
8
Penyayang.(QS.Al-Baqarah:173)
ِ‫ﺇ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻄﹾﻌ‬ ‫ﻠﹶﻰﻃﹶﺎِﻋﻢٍﻳ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻲ‬ ‫ِﺣﻲ‬ ‫ﺎﺃﹸﻭ‬ ‫ِﻓﻲﻣ‬ ‫ﻗﹸﻞﱠﻻﺃﹶِﺟﺪ‬
‫ِﺭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﺧِﱰﻳٍﺮﻓﹶِﺈﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﺎﺃﹶﻭ ﻟ‬ ‫ﻔﹸﻮﺣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺔﹰﺃﹶﻭ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﹸﻮﻥﹶﻣ‬ ‫ﱠﻻﺃﹶﻥﻳ‬
‫ﻘﹰﺎ‬ ‫ِﻓﺴ‬ ‫ﺃﹶﻭ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺟ‬
‫ﻏﹶﻔﹸﻮ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶِﺈﱠﻥﺭ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ِﺮﺍﻟﻠﹼِﻪِﺑﻪِﻓﹶﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﹸِﻫﻞﱠِﻟﻐ‬
‫ﺭ‬
 ‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬
Katakanlah:"Tiadalahakuperolehdalamwahyuyangdiwahyuka
n kepadaku, sesuatu yang diharamkan bagi orang yanghendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai, ataudarah
yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnya
semuaitukotor(najis)".(QS.Al-An'am: 145)
KeempatmazhabyaituAl-Hanafiyah,Al-
Malikiyah,Asy-Syafi'iyahdanAl-
Hanabilahtelahsampai kepada level ijma' bahwa
bangkai itu
selainharamdimakan,jugamerupakanbendayangbers
tatus najasatul 'ain (‫)اﻟﻌﯿﻦﻧﺠﺎﺳﺔ‬. Maksudnya, darisisi
dzat-nya, bangkaiitumemang bendanajis. 47
Adaduamacamkematianbangkai.Pertama,bangkaii
tumatiolehsebabtindakanmanusia.Dalamhalini,yangc
arapenyembelihannyatidaksesuaidengansyariahIsla
m.Kedua,matibukankarenatindakanmanusia,sepertit
erbunuh,matikarenatua,ataudimangsahewanlain,dan
seterusnya.
4.1. DisembelihUntukSelainAllah
83
Di dalam Al-Quran disebutkan bahwa yang
47TafsirAl-Fakhrurrazijilid5halaman19
84
termasukbangkaiadalahhewanyangdisembelihuntuks
elainAllah,ataujugauntukberhala.
‫ِﺮﺍﻟﻠﹼﻪِِﺑِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺃﹸِﻫﱠﻞِﻟﻐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬

(Diharamkanbagimu)yangdisembelihatasnamaselainAllah
(QS.Al-Maidah3)
‫ﺐ‬
ِ  ‫ﻨﺼ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺫﹸِﺑﺢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬
(Diharamkan bagimu) yang disembelih utnuk berhala (QS. Al-
Maidah3)
Meskipunayamituhalal,tetapijikasaatdisembelihny
aditujukanuntukselainAllah,makaayam itu
hukumnya adalah bangkai. Termasuk
biladisembelihuntukdijadikansesajikepadaroh-
rohtertentu,atauuntukjindanmakhlukhaluslainnya.
Daginghewanyangdijadikan
persembahanuntukdewa,atauuntukpenunggulautkid
ul,termasukdalambabini.
4.2. DisembelihTidakSyar'i
Hewanyangdisembelihdenganjalandipukuli,dibant
ing,diracunatauditabrakkkan adalahbangkai.Sebab
penyembelihan yang syar'i adalahdengan cara
pemutusan aliran darah di leher,
baikdengancaradzabh(sembelih)ataupunnahr(ditusu
kdengantombak).
SebagaimanafirmanAllahSWT:
 ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ﻧ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ِّﺑﻚ‬ ‫ِّﻞِﻟﺮ‬ ‫ﻓﹶﺼ‬

Danlakukanshalatuntuktuhanmudanlakukanlahan-nahr
83
(penyembelihan).(QS.Al-Kautsar:2)
Namun bila hewan itu mati karena diburu
olehmuslim atau ahli kitab, meski dengan tombak,
anakpanas, peluru atau sesuatu yang melukai
badannya,hukumnyabukantermasukbangkai.
Karenaberburuadalahsalahsatucarapenyembeliha
nyangsyar'i,meskibukan
dengancarapenyembelihan.BahkandidalamAl-
Qurandijelaskantentangkebolehanberburudenganme
nggunakanhewanpemburuyangsudahpastitermasuk
hewanbuas.
 ‫ﻦ‬ ‫ﻢﻣ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻠﱠﻤ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﻟﻄﱠﻴ‬‫ﻗﹸﻞﹾﺃﹸِﺣﻞﱠﻟﹶﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺎﺫﹶﺍﺃﹸِﺣﱠﻞﻟﹶﻬ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺄﹶﻟﹸﻮﻧ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻜﹾ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﺃﹶﻣ‬ ‫ﻓﹶﻜﹸﻠﹸﻮﺍﹾِﻣﻤ‬ ‫ ﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﱠﻤ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ِﻣﻤ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻮﻧ‬ ‫ﻠﱢﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻜﹶﻠﱢِﺒﲔ‬ ‫ﺡﻣ‬ ِ ‫ ِﺭ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﹾﺠ‬
‫ﻦ‬
ِ ‫ﺎ‬ ‫ ﻟﹾﺤِﺴ‬‫ِﺮﻳﻊ ﺍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻘﹸﻮﺍﹾﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﺗ‬‫ﻪِﻭ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ ﻟﻠﹼِﻪﻋ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ﻭﺍﹾﺍﺳ‬ ‫ ﺫﹾﻛﹸﺮ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺏ‬
Mereka menanyakan kepadamu: "Apakah yang dihalalkan
bagimereka?". Katakanlah: "Dihalalkan bagimu yang baik-baik
danoleh binatang buas yang telah kamu ajar dengan melatih
nyauntukberburu;kamumengajarnyamenurutapayangtelahdiajar
kan Allah kepadamu . Maka makanlah dari apa
yangditangkapnya untukmu, dan sebutlah nama Allah atas
binatangbuas itu . Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya
Allahamatcepathisab-Nya.(QS.Al-Maidah:4)
4.3. DisembelihKafirNonKitabi
Hewan yang disembelih oleh orang yang
bukanmuslim hukumnya adalah bangkai.
Penyembelihanyangsyar'imensyaratkanpenyembelih
nyaharusmuslimatausetidaknyaahlikitab.Sebagaima
nafirmanAllahSWT:
8
 ‫ﻢ‬ ‫ِﺣﱡﻞﱠﻟﻬ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻃﹶﻌ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺣﱞﻞﱠﻟﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﻮﺍﹾﺍﻟﹾِﻜﺘ‬ ‫ﺃﹸﻭﺗ‬ ‫ﺍﻟﱠِﺬﻳﻦ‬ ‫ﺎﻡ‬ ‫ﻃﹶﻌ‬ ‫ﻭ‬
Sembelihan ahli kitab itu halal untukmu dan sembelihanmu
halaluntukmereka.(QS.Al-Maidah:5)
Sedangkan bacaan basmalah hanya sunnah
bukanmerupakansyaratataukewajiban,sebagaimana
dikemukakanolehmazhabAsy-Syafi'iyah.
4.3. MatiTanpaDisembelih
Yangtermasukbangkaiadalahhewanyangmatinyati
dak disembelih tetapi mati terbunuh. Adayang mati
karena tercekik, terpukul, jatuh,
ditanduk,atauditerkam binatang buas. Termasuk
juga hewanyang biarkan mati karena serangan
wabah penyakittertentu.
SebagaimanafirmanAllahSWT:
‫ﺎﺃﹶﻛﹶﻞﹶ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔﹸﻭ‬ ‫ِﻄﻴﺤ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﺔﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻗﹸﻮﺫﹶﺓﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ِﻨﻘﹶﺔﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻭ ﺍ‬
 ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﺴ‬
yang tercekik,yangterpukul,yang jatuh,yang ditanduk,
danditerkambinatangbuas(QS.Al-Maidah:3)
Namunbilasebelummati,hewanitusempatdisembelihsec
ara syar'i, hukumnya bukan bangkai, karena secara
sahmatiakibatpenyembelihan.
 ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﺫﹶﱠﻛﻴ‬ ‫ِﺇﱠﻻﻣ‬

Kecualiyangsempatkamusembelih.(QS.Al-Maidah:3)
4.4. PotonganTubuhHewanYangMasihHidup
Anggotatubuhhewanyangterlepasatauterpotongdaritubuhnyatermasu
kbendanajisdanharamhukumnyauntukdimakan.
8
4.5. BangkaiYangTidakNajis
Adabeberapajenisbangkai yang
hukumnyatidakdianggapsebagainajis.Ketiak-
najisannyamemangdisebutkanlangsungdidalamnash
yangkuat,sehinggamenjadi pengecualianhukum.
a. LalatdanNyamuk
Hewan yang tidak punya nafas seperti
nyamuk,lalat,seranggadansejenisnya,tidaktermasukb
angkaiyangnajis.Dalilnya adalah
sabdaRasulullahSAWdalammasalahlalatyangjatuhter
ceburmasukkedalamminuman,dimanaadaisyaratbah
walalatitutidakmengakibatkanminumanitumenjadin
ajis:
‫ ﺏِﺃ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﰲﺷ‬ ِ  ‫ﺎﺏ‬ ‫ ﻟﺬﱡﺑ‬‫ﻗﹶﻊ ﺍ‬ ‫ﻭ‬B‫ِﺇﺫﹶﺍ‬‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺓﹶﺽﻗﹶﺎﻝﹶﻗﹶﺎﻝﹶﺍﻟﻨ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶﰊِﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ ٌﺀﻭ‬‫ﻪِﺩ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻯﺟ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﹶِﺈﱠﻥﰲِِﺇﺣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻴ‬‫ﺛﹸﻢ ﻟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤِﺴ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ِﺪﻛﹸﻢ‬ ‫ﹶﺣ‬
‫ﻯ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻷﺧ‬
ُ
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬-‫ِﺷﻔﹶﺎٌﺀ‬
Dari Abu Hurairah radhiyallahu anhu bahwa Rasulullah
SAWbersabda,"Bila ada lalat jatuh ke dalam minumanmu,
makatenggelamkanlahkemudianangkat.Karenapadasalahsatusay
apnyaadapenyakitdansalahsatunyakesembuhan.(HR.Bukhari)
Meskihaditsinihanyamenyebutlalat,namunpara
ulama mengambil kesimpulan bahwa lalat
itusebagaihewanyangtidakpunyadarah,matididalam
gelas minuman, tetapi tidak
mengakibatkannajis.Makahewanlainyangkeadaanny
amiripdenganlalat,yaitutidakberdarah,jugapunya
8
hukumyangsama,yaitutidakdianggapnajis.
b. BangkaiHewanLaut
Semua hewan laut pada dasarnya halal
dimakan,oleh karena itu para ulama juga
mengatakan bahwahewan-
hewanitutidakmerupakanhewanyangnajis,baikdalam
keadaanhidupataumati.
DasarnyaadalahsabdaRasulullahSAW:
s
:‫ﷲ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ِ ‫ﻝﹶﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻞﹲﺭ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺄﹶﻝﹶﺭ‬ ‫ﺳ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬‫ﺓﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦِﺃﹶِﺑﻲﻫ‬ ‫ﻋ‬
‫ﹶﺍﳌﺎِﺀﻓﹶﺈِﻥﹾ‬ ‫ﻞﹶِﻣﻦ‬ ‫ﻠﻴ‬Bِ‫ﺎﺍﻟﻘﹶ‬ ‫ﻌﻨ‬ ‫ِﻤﻞﹸﻣ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻭﻧ‬ ‫ﺤﺮ‬‫ ﻟﺒ‬‫ﹶﻛﺐ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻝﹶﺍﷲِﺇﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺭﺳ‬‫ﺎ‬ ‫ﻳ‬
 ‫ﻮ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺮ؟ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺭ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِﲟﺎﹶﺀِﺍﻟﺒ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﻓﹶﻨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻄﺸ‬ ‫ﺎِﺑﻪِﻋ‬ ‫ﺄﹾﻧ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻝﹶﺍﷲِﺻﻠﻰ‬ ‫ﺄﹸ‬ ‫ﺿ‬
.‫ﺭﻭﺍﻩﺍﳋﻤﺴﺔ‬- ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﳊﻞﱡﻣ‬
ِ ‫ﺅﻩ ﺍ‬‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮﺭ‬‫ﺍﻟﻄﻬ‬‫ﻮﱠ‬ ‫ﻫ‬:‫ﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa ada seorang bertanya
kepadaRasulullah SAW,`Ya Rasulullah, kami mengaruhi
lautan
danhanyamembawasedikitair.Kalaukamigunakanuntukberwu
dhu,pastilahkamikehausan.Bolehkahkamiberwudhudengan air
laut ?`. Rasulullah SAW menjawab,`(Laut) itu suciairnya dan
halal bangkainya. (HR. Abu Daud 83, At-
Tirmizi79,IbnuMajah386,An-Nasai59,Malik1/22)48.
c. HewanDaratdanLaut(Barma'i)
Para fuqaha' tidak sepakat tentang hukum
hewanlaut yang dapat bertahan lama hidup di darat,
begitujuga sebaliknya, hewan darat yang dapat
bertahanlamahidupdiair.Istilahyangseringdigunakan
untuk hewan yang seperti ini adalah barma'i (
‫)ﺑﺮﻣﺌﻲ‬,yangmerupakangabungandariduakata,barr( ّ‫)ﺑﺮ‬
8
48At-Tirmiymengatakanbahwahaditsinihasanshahih
8
daratdanmaa'(‫)ﻣﺎء‬air.
Al-Hanafiyah mengatakan hewan yang asalnyadi
laut atau air, apabila dia dapat hidup
sementarawaktu ke daratan dalam waktu yang lama
dan matididarat,hukumnya tetapsucidantidaknajis.
Bahkanmeskipunmisalnyahewanitumatididalamc
airan, seperti susu ataucuka,maka
dalammuridAbuHanifahyaituMuhammad, cuka
dansusu itu hukumnya tetap tidak najis, lantaran
hewanitu tidak najis. Kecuali bila hewan itu punya
darahyangmengalirkeluardanmerusakcairanitu,barul
ahdianggapnajis.49
Al-Malikiyahmengatakanbahwahukumhewan
lautyangbisalamahidupdidaratsamadenganhewanlau
t.Dalamhalinimerekamencontohkankodok laut dan
penyu laut. Keduanya boleh
dibilangsebagaihewanlautyangbisalamabertahandid
arat.Keduanya tetap dikatakan sebagai hewan laut,
dankemampuannya bisa bertahan hidup lama di
darattidakmengeluarkannyasebagaihewanlaut.
Sehinggahukum-hukumyangberlaku bagihewan
itu sama persis dengan hukum hewan laut100%. 50
Asy-Syafi'iyahmengatakanbahwahewanyang
hidup di air dan di darat seperti bebek dan
angsahukumnyahalaldimakan,tapibangkainyatetapti
dakhalal.
Sedangkan kodok dan kepiting dalam
pandanganmasyhurmazhab initermasuk
yangharamdimakan.
49FathulQadirjilid1halaman57
50Asy-Syarhul-shaghirjilid1halaman45
9
Demikianjugabilahewanitupunyabisa(racun).Termas
uk ke dalam yang diharamkan adalah buayadankura-
kura.51
Al-Hanabilahmengatakan bahwa hewan laut
yangbisabertahanhiduplamadidarat,sepertikodok
dan buaya, bila mati maka termasuk
bangkaiyanghukumnyanajis.
Dankarenatubuhbangkaiitunajis,makabilamati di
air yang sedikit, otomatis air yang sedikit itujuga ikut
tercemar dengan kenajisannya. Dan bila
airitubanyaksekalisertatidaktercemardenganbangkai
itu,makaairitutidakdianggapterkenanajis. 52
6. NajisYangTidakDisepakatiUlama
Meski jumhur ulama mengatakan bahwa

khamarituhukumnyanajis,namunadasebagiandarime
rekayangmengatakanbahwakhamarbukantermasukn
ajis.
Sedangkan istilah najis yang ada dalam ayat Al-
QuranAl-
Kariemtentangkhamar,bukanlahbermaknanajishakik
i,melainkannajissecaramaknawi.
 ‫ﻻﹶﻡ‬ ‫ َﻷﺯ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﺍَﻷﻧﺼ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺴﺮ‬ ِ  ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﺍﻟﹾﺨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺇﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍِﱠﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﹶﺃﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻮﻥﹶ‬ ‫ﻔﹾﻠِﺤ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠﱠﻜﹸﻢ‬ ‫ ﹶﻌ‬‫ﻮﻩ ﻟ‬ ‫ِﻨﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻄﹶﺎِﻥﻓﹶﺎﺟ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻞِﺍﻟﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِﺭﺟ‬
Haiorang-orangyangberiman,sesungguhnyakhamar,berjudi,
51Raudhatut-thalibinjilid3halaman275
52Al-MughnilibniQudamahjilid1halaman40
9
berhala,mengundinasibdenganpanah,adalahtermasukperbuatan
syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu
agarkamumendapatkeberuntungan.(QS.Al-Maidah:90)
Danmasihbanyaklagibenda-
bendayangkenajiasannya tidak disepakati para
ulama. Misalnyabangkai hewan air atau tidak punya
darah, potongantubuh hewan yang tidak punya
darah, kulit bangkai,air kencing bayi, air kencing dan
susu hewan yanghalal dagingnya, air mani (sperma),
mayat manusia,airliurorangtidur,danseterusnya.
7. Najis-najisYangDimaafkan
Najis-
najisyangdimaafkanadalahbendayangpadahakikatny
anajisatauterkenanajis,namunkarena kadarnya
sangat sedikit atau kecil, sehinggadimaafkan.
Paraulamamengatakanbahwatermasukkedalamna
jisyangdimaafkanadalahnajisyangpadat(bukancair)y
anghanyasedikitsekaliyaituhanyaselebaruangdirham(
3,17gram)atausetara20qirath.Sedangkan untuk najis
yang berbentuk
cair,seluaslebartapaktangansaja.Namundalampanda
nganmereka,meskinajisitudimaafkan,tetapsajaharam
melakukanshalatbilabadan,pakaian
atautempatnyaterkenanajisyangdimaafkan
a. MazhabAl-Hanafiyah
Mereka juga mengatakan bahwa yang
termasuknajisyangdimaafkanadalahbeberapatetesai
rkencingkucingatautikusyangjatuhkedalammakanan
ataupakaiankarenadarurat.Jugaakibat
9
percikannajisyangtakterlihatolehmatatelanjang.
b. MazhabMalik
Mereka mengatakan bahwa yang termasuk
najisyang dimaafkan adalah darah manusia atau
hewandarat yang sangat sedikit jumlahnya, juga
nanah danmuntahyangsedikit.Kira-
kiraselebartitikhitampada uang dirham. Baik najis itu
berasal dari dirinyaatau dari orang lain, termasuk
dari hewan. Bahkantermasukdarahdaribabi.
Juga air kencing yang sedikit sekali yang
keluartanpa mampu dijaga karena penyakit,
termasuk didalamnyaadalahairmazi,manidan yang
keluardarianus.Jugaairkencinganakkecil
dankotorannyabuatibuyangsedangmenyusuinya,kare
nanyarismustahiltidakterkenasamasekalidari najis
yang mungkin hanya berupa percikan atausisa-
sisayangtaknampak.
c. MazhabSyafiìdan Hanbali
Keduamazhabinidalammasalahnajisyangdimaafka
nininampaklebihkeras,sebabyangdimaafkanbagimer
ekahanyalah yang
tidaknampakdimatasaja.Ataudarahnyamuk,kutu,ban
gsat atau serangga lain yang tidak punya darahcair.
Juga sisa bekas berbekam (hijamah), bekas
lalat,danlainnya.□
9
Bab4
As-Su’ru
1. Pengertian
As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada

sebuahwadahairsetelahseseorangatauhewanmeminu
mnya. Dalam masalah fiqih, hal ini menjadipersoalan
tersendiri, sebab air itu tercampur denganludah
hewan tersebut, sementara hewan itu
bolehjaditermasukdiantarahewanyangairliurnyanaji
s.
2. Su’ruManusia
Manusiaitutidaknajis,baikmanusiaitulaki-laki
9
atauwanita.Termasukjugawanitayangsedangmendap
atkan haidh, nifas atau istihadhah. Juga
orangyangsedangdalamkeadaanjunubkarenamimpi,
mengeluarkanmaniatausehabismelakukanhubungan
seksual. Sebab pada dasarnya manusia itusuci. Dasar
kesucian tubuh orang yang sedang
junubatauhaidhadalahhaditsberikut ini:
DariAisyahraberkata,Àkuminumdalamkeadaanhaidhlaluaku
sodorkan minumku itu kepada Rasulullah SAW.
Beliaumeletakkanmulutnyapadabekasmulutku.(HR.Muslim)
Begitujugahukumnyaorangkafir, sisaminumnya
itu tetap suci dan tidak merupakan
najis.Sebabtubuhorangkafiritutetapsucimeski
diatidakberimankepadaAllahSWTdanRasulullahSAW.
Kalau pun ada ungkapan bahwa orang kafir
itunajis,makayangdimaksuddengannajisadalahsecara
maknawi,bukansecarazhahirataujasadi.Seringkaliora
ng salah mengertidalam memahamiayatAl-QuranAl-
Kariemberikutini :
 ‫ﻮﺍﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻓﹶﻼﻳ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﺮﻛﹸﻮﻥﹶﻧ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﺎﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮﺍِﺇﻧ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳ‬
 ‫ﺠِﺪ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺬﹶﺍ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺎِﻣﻬِﻢ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﻡ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﹾﺤ‬
Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya orang-orang
yangmusyrikitunajis,makajanganlahmerekamendekatimasjidial-
haramsesudahtahunini.(QS.At-Taubah:28)
Dahuluorang-
orangkafiryangdatangkepadaRasulullahSAWbercam
purbaur dengan
umatIslam.Bahkanadayangmasukkedalammasjid.
9
Namun Rasulullah SAW tidak pernah

diriwayatkanmemerintahkanuntukmembersihkanbe
kassisaorangkafir.
Jugaadahadits AbuBakarberikutini:
RasulullahSAWdiberikansusulalubeliaumeminumnyasebagian
, lalu disodorkan sisanya itu kepada a`rabi (kafir) yangada di
sebelah kanannya dan dia meminumnya, lalu disodorkankepada
Abu Bakar dan beliau pun meminumnya (dari
wadahyangsama)lalubeliauberkata,`Kekanandankekanan`.
(HR.Bukhari)
Kecualibilamanusiaitubarusajameminumkhamar,
maka hukum ludah atau su’runya menjadiharam.
3. HukumSu’ruHewan
Hukumsu’ruhewanatauairyangtelahkemasukkan
monconghewan,sangattergantungdari hukum hewan
itu, apakah hewan itu najis
atautidak.Paraulamalantasmembedakannyasesuaide
ngankriteriaitu.
3.1. Su’ruHewanYangHalalDagingnya
Bilahewanitu halal dagingnya makasu’ru nyapun
halaljuga atau tidakmenjadikan
najis.Sebabludahnyatimbuldaridagingnyayanghalal.
Makahukumnyamengikutihukumdagingnya.
AbuBakarbinAl-Munzirmenyebutkanbahwapara
ahli ilmu telah sepakat tentang hal ini. Air
yangbekasdiminumolehhewanyanghalaldagingnyabo
lehdigunakanuntukberwudhu,mandijanabahataume
mberishkannajis.
95
3.2. Su’ru AnjingdanBabi

Anjing dan babi adalah hewan yang najis
bahkantermasuk najsi mughallazhah atau najis yang
berat.Halinisudah menjadikesepakatan semua ulama.
Dari Abi Hurairah ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Bilaseekor anjing minum dari wadah milik kalian,
maka cucilah 7kali.(HR.Bukhari172,Muslim279,90)
ِ‫ﺮ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺷ‬ s
:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ِ ‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻪﺃﹶ ﺭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬
‫ﷲ‬ ‫ ﹶ‬‫ﺮ ﺓ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ ِﺃﹶﰊ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﺏ‬
‫ﱠﻥ ﻝﹶ‬
‫ ﻭﻷﲪﺪ‬.‫ ﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﺳ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺪِ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﺎِﺀ ﺃﹶﺣ‬ ‫ﰲِﺇﻧ‬
ِ  ‫ﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬
B-‫ ﺎ‬ ‫ﺴﻠﹸﻪ‬ ِ  ‫ﻛﹸﻢ‬
 ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺴﻠﹶﻪ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻳ‬ ‫ﻪِﺍﻟﻜﹶﻠﹾﺐ‬ ‫ ﹶﻎﹶﻓِﻴ‬‫ِﺫﹶﺍﻭ ﻟ‬‫ِﺪﻛﹸﻢ ﺇ‬ ‫ﺎِﺀﺃﹶﺣ‬ ‫ِﺇﻧ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬:‫ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
ِ ‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺘ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻻﹶﻫ‬ ‫ ﺕٍﺃﹸﻭ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻣ‬
‫ﺏ‬
DariAbiHurairahrabahwaRasulullahSAWbersabda,`Suciny
awadahkalianyangdimasukimulutanjingadalah dengan
mencucinya 7 kali". Dan menurut riwayat Ahmaddan Muslim
disebutkansalahsatunya dengan tanah".
(HR.Muslim279,91,Ahmad2/427)
Sedangkannajisnyababisudahjelasdisebutkandidal
amAl-QuranAl-Kariem
‫ﺎﺃﹸِﻫﻞﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺰﻳِﺮﻭ‬ ‫ ﻟﹾﺨِﻨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﺔﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ِﺮ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺑِﻪِﻟﻐ‬
 ‫ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‬ ‫ﻪِِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶﻼِﺇﺛﹾﻢ‬ ٍ  ‫ﻻﻋ‬ ‫ﻍﻭ‬ ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪِﻓﹶﻤ‬
 ‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬
9
SesungguhnyaAllahhanyamengharamkanbagimubangkai,darah,
daging babi, dan binatang yang disebut selain
Allah .Tetapibarangsiapadalamkeadaanterpaksasedangdiatidak
97
menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak

adadosa baginya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi
MahaPenyayang.(QS. Al-Baqarah:173)
‫ﺎﺃﹸِﻫﻞﱠ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺰﻳِﺮﻭ‬ ‫ﺨﻨ‬ِ ‫ ﻟﹾ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﺪ‬‫ﺔﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬
‫ﻄِﻴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﺔﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻗﹸﻮﺫﹶﺓﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ِﻨﻘﹶﺔﹸﻭ ﺍ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ِﺮﺍﻟﻠﱠﻪِِﺑِﻪﻭ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻟﻐ‬
‫ﺎ‬ ‫ِﺇﻻﻣ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎﺃﹶﻛﹶﻞﹶﺍﻟﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺔﹸﻭ‬ ‫ﺤ‬
‫ﻻِﻡﺫﹶِﻟ‬ ‫ﻮﺍِﺑﺎَﻷﺯ‬ ‫ﺴﻤ‬ ِ ‫ﻘﹾ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﹶ ﺗ‬ ‫ﺐﻭ‬ ِ  ‫ﻨﺼ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺫﹸِﺑﺢ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺫﹶﱠﻛﻴ‬
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻥﹾ‬
 ‫ﻖ‬ ‫ِﻓﺴ‬
Diharamkanbagimubangkai,darah,dagingbabi,yangdisembeli
h atas nama selain Allah, yang tercekik, yang terpukul,yang
jatuh, yang ditanduk, dan diterkam binatang buas, kecualiyang
sempat kamu menyembelihnya, dan yang disembelih
untukberhala.Danmengundi nasibdengananak panah,
adalahkefasikan.(QS.Al-Maidah:3)
ِ‫ﺇ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻄﹾﻌ‬ ‫ﻠﹶﻰﻃﹶﺎِﻋﻢٍﻳ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻲ‬ ‫ﺎﺃﹸﻭِﺣﻲ‬ ‫ِﻓﻲﻣ‬ ‫ﻗﹸﻞﹾﻻﹶﺃﹶِﺟﺪ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ٍﻓﹶِﺈﻧ‬B‫ِﺰﻳﺮ‬ ‫ِﺧﻨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﺎﺃﹶﻭ ﻟ‬ ‫ﻔﹸﻮﺣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﹰﺃﹶﻭ‬B‫ﺔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻜﹸﻮﻥﹶﻣ‬ ‫ﱠﻻﺃﹶﻥﹾﻳ‬
‫ﻘﹰﺎ‬ ‫ﻓِﺴ‬ ‫ﺃﹶﻭ‬ ‫ﺲ‬ ‫ِﺭﺟ‬
 ‫ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶﺈِﱠﻥﺭ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ِﻦﺍﺿ‬ ‫ِﺮﺍﻟﻠﱠﻪِِﺑِﻪﻓﹶﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺃﹸِﻫﻞﱠِﻟﻐ‬
 ‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬
Katakanlah:`Tiadalahakuperolehdalamwahyuyangdiwahyuk
ankepadaku,sesuatuyangdiharamkanbagiorangyang hendak
memakannya, kecuali kalau makanan itu bangkai,atau darah
yang mengalir atau daging babi karena sesungguhnyasemua itu
kotor atau binatang yang disembelih atas nama selainAllah.
9
Barangsiapa yang dalam keadaan terpaksa, sedang diatidak
menginginkannya dan tidak melampaui batas,
makasesungguhnyaTuhanmuMahaPengampunlagiMaha
99
Penyayang`.(QS.Al-A`nam:145)
‫ﺂﺃﹸِﻫ‬ ‫ﻣ‬ ‫ِﱰﻳِﺮﻭ‬ ‫ ﻟﹾﺨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ ﹶﺤ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻡ‬ ‫ ﻟﹾﺪ‬‫ﺔﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ B‫ﻡ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ِﺮﺍﻟﻠﹼِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱠﻞِﻟﻐ‬
 B‫ِﺣﻴﻢ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ‬ ‫ﺎﺩﻓﹶﺈِﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬
ٍ  ‫ﻻﹶﻋ‬ ‫ﻍﻭ‬ ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻄﹸﺮ‬ ‫ﻦِﺍﺿ‬ ‫ِﺑﻪِﻓﹶﻤ‬
SesungguhnyaAllahhanyamengharamkanatasmubangkai,darah,
daging babi dan apa yang disembelih dengan
menyebutnamaselainAllah;tetapibarangsiapayangterpaksam
emakannyadengantidakmenganiayadantidakpulamelampaui
batas, maka sesungguhnya Allah Maha
PengampunlagiMahaPenyayang.(QS.An-Nahl:115)
3.3. Su’ruKucing
Hukumkucingitusendiriberbeda-
bedadalampandangan ulama. Sebaigan ulama
mengatakan
najisdansebagianulamalainnyamengatakan
tidaknajis.
At-Thahawi mengatakan bahwa kucing itu
najiskarenadagingnyanajisbagikita.Dankarena
itupulamakaludahnyaatausisaminumnyapunhukumn
yanajis.Sebabdagingnyapunnajis.
Namunmeskidemikian,karenaadadalilyangsecara
khususmenyebutkanbahwasisaminumkucingitutidak
najis,makaketentuanumumitumenjaditidakberlaku,y
aituketentuanbahwasemuayangdagingnyanajismakal
udahnyapunnajis.Minimal khususuntukkucing.
Dalilyangmenyebutkantidaknajisnyaludahkucingit
uadalahhaditsberikutini:
‫ﺭﻭﺍﻩ‬.ِ‫ ﻓﹶﺎﺕ‬‫ ﻟﱠﻄﻮ ﺍ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﻓِﻴ‬‫ ﻟﻄﱠﻮ ﺍ‬‫ﺎِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺠﺲٍﺇﹶﻧ‬
ِ  ‫ﺑﻨ‬ِ‫ﺴﺖ‬‫ﺎﹶﻟﻴ‬ ‫ﻬ‬ ‫ِﺇﻧ‬
‫ﺣﺪﻳﺚﺣﺴﻦﺻﺤﻴﺢ‬:‫ﺍﳋﻤﺴﺔﻭﻗﺎﻝﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
1
Rasulullah SAW bersabda,"Kucing itu tidak najis, sebab

kucingitu termasuk yang berkeliaran di tengah kita". (HR.
Abu Daud75, At-Tirmizy 92, An-Nasai 68, Ibnu Majah
367, Ahmad5/303)53.
Sedangkan Al-Kharkhi dan Abu
Yusufmengatakanbahwasu’rukucingituhukumnyama
kruh. Alasannya adalah bahwa kucing itu
seringmenelanataumemakantikusyangtentusajamen
gakibatkansu’runyasaat itumenjadinajis.
DalamhaliniAbuHanifahjuga sependapatbahwa
kucing yang baru saja memakan tikus, makasu’runya
najis. Sedangkan bila tidak langsung
atauadajedawaktu tertentu,makatidaknajis.
Hal ini sesuai dengan hukum su’ru manusia
yangbaru saja meminum khamar, maka ludahnya
saat itumenjadinajis.
3.4. Su’ruKeledaidanBagal
Bila sesekor keledai atau bagal minum dari
suatuair, maka sisa air itu hukumnya masykuk
(diragukan)antarahalalatautidakhalaluntukdigunaka
nwudhu’ dan mandi. Sebab ada beberapa dalil
yangsalingbertentangansehinggamelahirkankhilafdik
alanganparaulama.
Yangmengharamkansu’rukeduajenishewanini
berdasarkanketentuanbahwabiladagingseekorhewan
itunajis,makaludahnyapunikutmenjadinajis. Para
ulama mengatakan bahwa daging
keledaidanbagalitunajis,makakesimpulannyamereka
yangmenajiskansu’rukeduahewaniniadalahnajis.
53At-Tirmizymengatakanhaditsinihasansahih
10
Sebaliknya,adapula
yangtidakmenajiskannyadenganberdasarkankepadah
aditsberikutini:
‫ﺄﹸ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬: s

‫ﺎ‬ ‫ﲟ‬ ِ‫ﻮﻝﹸﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺌﻞﹶﺭ‬ ‫ ﺳ‬ِ‫ِﺪﺍﷲ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻦِﻋ‬ ‫ﺎِﺑِﺮﺑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻛﹸﻠﱡﻬ‬ ‫ﺎﻉ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺖﺍﻟﺴ‬
ِ ‫ﻠﹶ‬ ‫ﺎﺃﹶﻓﹾﻀ‬ ‫ِﺑﻤ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬:‫ﺮﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺖﺍﳊﹶﻤ‬
ِ ‫ﻠﹶ‬ ‫ﺃﹶﻓﹾﻀ‬
DariJabirradariRasulullahSAWbahwabeliauditanya,`Bole
hkahkamiberwudhudengaairbekas minumkeledai?.
Rasulullah SAW menajawab,`Ya, boleh,`. (HR. Ad-
Daruquthuny173,Al-Baihaqi1/329).
4. PerbedaanPendapatdiKalanganFuqaha’
Parafuqaha’besarberbedapendapatdalammasalah
hukumsu’ruhewan.Diantaranyaadalahpendapatberik
utini:
a. ImamAbuHanifah:
Pendapat beliauterhadap masalah su’ru hewanini
terbagi menjadi empat besar sesuai dengan
jenishewantersebut.Sebagaimanayangsudahkamibah
asdiatas.
b. Al-ImamMalik
Sebaliknya,Al-
ImamMalikjustrumengatakanbahwahukumsu’ru
semuajenishewanituhalal.Tidakpandangapakahhewa
nitu najisatautidak.
Sebabbeliauberpendapatbahwauntukmenajiskan
su’ru itu harus ada dalil yang kuat dansharih, tidak
bisa sekedar mengikuti dagingnya
yangbiladagingnyahalallaluludahnyaikuthalal
1
ataubiladagingnyaharamludahnyaikutharam.
10
Buat beliau kaidah seperti ini tidak bisa

dijadikandasaruntukmengharamkanataumenghalalk
ansesuatu.
c. Al-ImamAsy-Syafiì
Beliauberpendapatbahwasemuajenissu’ruhewan
itu halal dan hanya su’ru anjing dan babi
sajayangharam.
Dalil yang digunakan oleh mazhab beliau
adalahbahwapadadasarnyaIslamtidakmemberatkan
parapemeluknya.Kecualibilabenar-
benarsharihdankuat dalilnya berdasarkan Al-Quran
Al-Kariem dansunnah. Sebab Allah SWT telah
berfirman dalam Al-QuranAl-Kariem:
 ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ِﻴ‬‫ِﺮﻳﺪ ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﺝﻭ ﻟ‬

ٍ  ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻞﹶﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﻴ‬‫ ﻟﻠﱠﻪ ﻟ‬‫ِﺮﻳﺪ ﺍ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻣ‬
 ‫ِﺘﻢ‬ ‫ِﻴ‬‫ﻭ ﻟ‬ ‫ﻛﹸﻢ‬
 ‫ﻠﱠﻜﹸﻢ‬ ‫ ﹶﻌ‬‫ﻜﹸﻢ ﻟ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻧﻌ‬
Allahtidakhendakmenyulitkankamu,tetapiDiahendakmembersi
hkan kamu dan menyempurnakan ni`mat-Nya
bagimu,supayakamubersyukur.(QS.Al-Maidah:6)
ٍ‫ﺝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻳِﻦِﻣﻦ‬ ‫ﻓِﻲﺍﻟﺪ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻞﹶﻋ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎﺟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬
Diasekali-
kalitidakmenjadikanuntukkamudalamagamasuatu
kesempitan.(QS. Al-Hajj : 78)
□
1
10
Bab5
Istinja’
1. Pengertian
secarabahasakataistinja’(‫)اﺳﻨﺘﺠﺎء‬yangberasaldaribah
asaArabinibermakna:menghilangkankotoran.
Sedangkan secaraistilahilmufiqih,
kataistinja'inipunyabeberapamakna,antaralain:
 menghilangkannajisdenganair.
 menguranginyadengansemacam batu.
 penggunaanairataubatu.
 menghilangkannajisyangkeluardariqubul(kemalua
n)dandubur(pantat).
Selainistilahistinja'adaduaistilahlainyangmiripdan
terkaiterat,yaituistijmar(‫)اﺳﺘﺠﻤﺎر‬danistibra'(‫)اﺳﺘﺒﺮاء‬.
Istijmaradalah menghilangkan sisa buang air
dengan menggunakan batu atau benda-benda
yangsemisalnya.
Sedangkanistibra`bermaknamenghabiskansisa
kotoran atau air kencing hingga yakin sudah benar-
benarkeluar semua.
2. HukumIstinja’
Paraulama berbeda pendapat tentang hukum

istinja’menjadi duahukum.
2.1. Wajib
Mereka berpendapat bahwa istinja’ itu
hukumnyawajibketikaadasebabnya.Dansebabnyaada
lahadanya
sesuatuyangkeluardaritubuhlewatdualubang(anusat
aukemaluan).
Pendapat ini didukung oleh Al-Malikiyah, Asy-
Syafiìyah dan Al-Hanabilah. Sedangkan dalil
yangmerekagunakanadalahhaditsRasulullahSAW
berikutini:
 ‫ﺐ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺫﹶﻫ‬:
‫ ﻗﹶﺎ‬s‫ﺭﺿﻲﺍﷲﻋﻨﻬﺎﺃﻥﺭﺳﻮﻝﺍﷲ‬  ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻝﹶ‬ ‫ﺔﹶ‬
‫ِﺰ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎٍﺭﻓﹶﺈِﻧ‬ ‫ﺠ‬ ‫ِﺑﺜﹶﻼﹶﺛﹶِﺔﺃﹶﺣ‬ ‫ِﻄﺐ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎِﺋﻂﹶﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ِﱃﹶﺍﻟﻐ‬‫ﻛﹸﻢ ﺇ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬
. ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻱﻋ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬
10
DariAisyahraberkatabahwaRasulullahSAWbersabda,"Bila
10
kamu pergi ke tempat buang air, maka bawalah tiga batu

untukmembersihkan.Dancukuplahbatuituuntukmembersihk
an.(HR.Ahmad,Nasai,AbuDaud,Ad-Daaruquthuni)٤٥.
Haditsinibentuknyaamratauperintahdankonsekue
nsinya adalahkewajiban.
‫ﻜ‬ ‫ِﺒﻴ‬ ‫ﻜﹸﻢﻧ‬ ‫ﱠﻠﻤ‬ ‫ﻋ‬:

‫ﺎ‬ ‫ﻠﹾﻤ‬ ‫ﻞﹶِﻟﺴ‬ ‫ﻗِﻴ‬: ‫ِﺰﻳﺪﻗﹶﺎ‬ ‫ِﻦﻳ‬ ‫ﻦﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ ﺍﻟﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﻋ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﹸﻢ‬
‫ﻥ‬ ‫ﻝﹶ‬ ‫ِﺪ‬
 ‫ﺴﺘ‬ ‫ﺎﺃﹶﻥﹾﻧ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﻧ‬ ‫ﺃﹶﺟ‬:  ‫ﻠﹾﻤ‬ ‫ ﺀَﺓﻓﹶﻘﹶﺎ ﺳ‬‫ﳋﺮ ﺍ‬ ِ ‫ﻰﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﺣ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻛﹸﻞﱠ ﺷ‬
‫ﻘﹾِﺒﻞﹶ‬ ‫ﺎﻥ ﻞﹾ‬ ‫ﻝﹶ‬ ٍ‫ﺀ‬
 ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤِﲔﺃ ﺃﹶ ﻳ‬ ‫ﺠِﻲِﺑﺎﻟﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﺃﹶ ﺃﹶ ﻧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺎِﺋ ﺃﹶ ﺑ‬ ‫ﻠﹶﺔﹶ ِﺑﻐ‬ ‫ﺍﻟِﻘﺒ‬
‫ﺠﻲ‬ ِ ‫ ﻥﹾ‬ ‫ﹶﻭ‬ ‫ ﻥﹾ‬ ‫ ٍﻝ ﻭ‬ ‫ﻂٍ ﻭ‬
 ‫ٍﺃﹶﻭ‬B‫ﻊ‬ ‫ِﺟﻴ‬ ‫ِﺑﺮ‬ ‫ﺠِﻲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﹶﻥﹾﻳ‬‫ﺎٍﺭﺃﹶﻭ ﺃ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺛﹶﻼﹶﺛﹶﺔﹶﺃﹶﺣ‬ ‫ﺎِﺑﺄﹶﻗﹶﻞﱢِﻣﻦ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬
.‫ﻈﹶٍﻢ‬ ‫ِﺑﻌ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﻣﺴﻠﻢﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
Dari Abdirrahman bin Yazid ra berkata bahwa telah
dikatakankepada Salman,"Nabimu telah mengajarkan kepada
kaliansegala sesuatu". Salman berkata,"Benar, beliau telah
melarangkita untuk menghadap kiblat ketika berak atau
kencing. Jugamelarang istinja' dengan tangan kanan dan istinja
dengan batuyang jumlahnya kurang dari tiba buah. Dan
beristinja' dengantahiatautulang.
(HR.Muslim,AbuDauddanTirmizy)
2.2. Sunnah
PendapatinididukungolehAl-
HanafiyahdansebagianriwayatdariAl-
Malikiyah.Maksudnyaadalahberistinja’denganmengg
10
unakanairituhukumnya bukan wajib tetapi sunnah.
Yang
pentingnajisbekasbuangairitusudahbisadihilangkan
meskipundenganbatuataudenganber-istijmar.
54Ad-Daruruquthunimengatakanisnadnyashahih
10
DasaryangdigunakanAl-ImamAbuHanifahdalam
masalah kesunnahan istinja’ ini adalah haditsberikut:
Siapa yang beristijmar maka ganjilkanlah bilangannya.
Siapayang melakukannya maka telah berbuat ihsan. Namun bila
tidakmakatidakadakeberatan. (HR.AbuDaud).
Selain itu beliau berpendapat bahwa najis
yangada karena sisa buang air itu termasuk najis
yangsedikit.Danmenurutmazhabbeliau,najisyangsedi
kititudimaafkan.
DidalamkitabSirajulWahhabmilikkalanganmazhab
Al-Hanafiyah,istinja’ituada5macam,4diantaranya
wajib dan 1 diantaranya sunnah. Yang 4itu adalah
istinja’ dari haidh, nifas, janabah dan bilanajis keluar
dari lubangnya dan melebihi
besarnyalubangkeluarnya.Sedangkanyanghukumnya
sunnahadalahbilanajiskeluardarilubangnyanamunbe
sarnyatidakmelebihibesarlubangitu.
Mengomentarihalini,IbnuNajimmengatakanbahw
ayangempatitubukanistinja’melainkanmenghilangka
nhadats,sedangkan yangistinja`
ituhanyalahyangterakhirsaja,yaitunajisyangbesarnya
sebesarlubangkeluarnyanajis.Danituhukumnya
sunnah. Sehingga istinja’ dalam mazhabAl-
Hanafiyahhukumnyasunnah.
3. PraktekIstinja’danadabnya
Mulai dengan mengambil air dengan tangan

kiridanmencucikemaluan,yaitupadalubangtempatkel
uarnyaairkencing.Atauseluruhkemaluanbila
10
sehabis keluar mazi. Kemudian mencuci dubur

dandisiramidenganairdenganmengosok-
gosoknyadengan tangan kiri. Sedangkan yang
termasuk adab-adabistinja’antara lain:
a. TanganKiri
Disunnahkandalamberistinja'menggunakantanga
nkiri.Denganistinja'dengantangankananhukumnyam
akruh.
DalilnyaadalahsabdaRasulullahSAW:
 ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺴﻜﹶﻦ‬

ِ  ‫ﻤ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ ﻻﻳ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬
‫ﹶ ﻗﹶﺎﻝ‬B‫ﺓ‬ ‫ﺎﺩ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻗﹶﺘ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﻛﹸﻢ‬ s
:‫ﹶ‬
 ‫ﱠﻔﺲ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻﻳ‬ ‫ﻤِِﻴﻨﻪِﻭ‬ ‫ﻼﹶِﺀِﺑﻴ‬ ‫ ﹶﻟﹾﺨ‬‫ِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻﻳ‬ ‫ﻮﻝﹸﻭ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻫ‬ ‫ِﻭ‬B‫ﻤِِﻴﻨﻪ‬ ‫ِﺑﻴ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬
‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﱠﻠﻔﹾﻆﹸِﻟﻤ‬‫ِﻪﻭ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎِﺀﻣ‬ ‫ِﻓﻲﺍِﹶﻹﻧ‬
DariAbiQatadahraberkatabahwaRasulullahSAWbersabda,
"Bilakamukencingmakajanganmenyentuhkemaluannya dengan
tangan kanan. Bila buang air besar jangancebok dengan tangan
kanan. Dan jangan minum dengan sekalinafas".
(HR.Muttafaq'alaihi).
b. Istitar
Maksudnyaadalahmemakaitabirataupenghalang,
agar tidak terlihat orang lain. Di zamankita sekarang
ini tentu bertabir atau berpenghalangini sudah
terpenuhi dengan masuk ke dalam
kamarmandiyangtertutuppintunya.
"Bila kamu buang air hendaklah beristitar (menutup tabir).
Bilatidak ada tabir maka menghadaplah ke belakang.(HR.
AbuDauddanIbnuMajah)
10
c. TidakMembacaAllah
Tidak membaca tulisan yang mengandung
namaAllahSWT.Juganamayangdiagungkan
sepertinama para malaikat. Atau nama nabi SAW.
Dalilnyaadalah apa yang dilakukan oleh Rasulullah
SAW
bilamasukketempatbuanghajat,beliaumelepascincinn
ya.Sebabdicincinituterukirkata"MuhammadRasululla
h"yangmengandunglafdzul
Jalalahataunama AllahSWT .
 ‫ﻞﹶﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ ِﺇﺫﹶﺍﺩ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬

‫ﺎِﻟﻚٍﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻦِﻣ‬ ‫ﺲﺑ‬
ِ  ‫ ﹶﻧ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻼَﺀ‬ s
:
 ‫ﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬
DariAnasbinMalikraberkatabahwaRasulullahSAWbilamasuk
keWCmeletakkancincinnya.(HR.Arba'ah)
Namunhaditsinidianggapma'lulolehsebagianulama.
d. TidakMenghadapKiblat.
DalilnyaadalahhaditsRasulullahSAW,
s
 ‫ﻛﹸﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻠﹶﺲ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺟ‬:‫ﻮِﻝﺍﷲ ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺭﺳ‬‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬‫ﺮﺓﹶ‬‫ﺮﻳ‬‫ ﹶ ِﰊﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﻣﺴﻠﻢ‬‫ﺪِﺑﺮ‬‫ﺴﺘ‬‫ﻻﹶﻳ‬ ‫ﹶﻠﺔﹶﻭ‬ ‫ ﻘِﺒﻞﹸﺍِﻟﻘﺒ‬‫ﺴﺘ ﹾ‬‫ﺎﺟِﺘﻪِﻓﹶﻼﹶﻳ‬ ‫ِﻟﺤ‬
DariAbuHurairahrabahwaRasulullahSAWbersabda,"Bilakam
u mendatangi tempat buang air, janganlah menghadap
kiblatataumembelakanginya. "(HR.BukharidanMuslim)
‫ٍﻝ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻻﺑ‬ ‫ﺎِﺋﻂٍﻭ‬ ‫ﻠﹶﺔﹶِﺑﻐ‬ ‫ﻘﹾِﺒﻠﹸﻮﺍﺍﹶﻟﹾِﻘﺒ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻻﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﷲُﻋ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬
ِ  ‫ﺭ‬ ‫ﻮﺏ‬ ‫ﺃِﺑﻲﺃﹶﻳ‬ ‫ﻋﻦ‬
11
‫ﻮﺍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻏﹶﺮ‬ ‫ﻗﹸﻮﺍﺃﹶﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﻭ ﻟ‬

DariAbuAyyubradhiyallahu‘anhu,"Janganlahmenghadapkiblat
saat kencing atau buang hajat, tetapi menghadaplah
ketimurataukebarat"(HR.Sab’ah)
PosisikiblatdiMadinahadalahmenghadapkeSelatan
,sedangkanmembelakangikiblatberartimenghadapke
Utara.SedangkanmenghadapkeBaratdanTimur,artiny
atidakmenghadap
kiblatdanjugatidakmembelakanginya.
Tempat buang air di masa lalu bukan
berbentukkamarmandiyangtertutupmelainkantempa
tterbukayangsepitidakdilaluiorang-
orang.Sedangkanbilatempatnyatertutupsepertikama
rmandi di zaman kita sekarang ini, tidak dilarang
bilasampaimenghadapkiblatataumembelakanginya.D
asarnya adalahhaditsberikutini.
Dari Jabir ra berkata bahwa Nabi SAW melarang
kitamenghadap kiblat saat kencing. Namun aku melihatnya
setahunsebelumkematiannyamenghadapkiblat.(HR.Tirmizy).
Kemungkinan saat itubeliauSAW buangair
diruangyangtertutupyangkhususdibuat
untukbuangair.
e. Istibra`
Istibraàdalahmenghabiskansisakotoranatauairke
ncinghinggayakinsudahbenar-benarkeluarsemua.
f. KakiKiridanKanan
Disunnahkanuntukmasukketempatbuangair
11
denganmenggunakankakikiri.Sedangkanketikakeluar
denganmenggunakankaki kanan.
Sertadisunnahkanketikamasukmembacadoa:
s
‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﱠﻠﻪِ ِﺇﺫ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬ ُ ‫ﺿِﻲ ﺍ‬ ‫ﻚﺭ‬
ٍ ‫ﺎِﻟ‬ ‫ِﻦﻣ‬ ‫ﺲﺑ‬
ِ  ‫ ﹶﻧ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﺚﻭ‬ ِ  ‫ﺒ‬ ‫ ﹶﻟﹾﺨ‬‫ِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﻮﺫﹸِﺑﻚ‬ ‫ﻲﺃﹶﻋ‬ ‫ِﺇﻧ‬ ‫ﻢ‬ ‫"ﺍﹶﻟﻠﱠﻬ‬:‫ﻼﹶﺀَﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻞﹶﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﹶﺍﺩ‬
"‫ﺚ‬ِ ِ‫ﺎﺋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨ‬
‫ﺔ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﹶﻟﺴ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬
DariAnasbinMalikradhiyallahu‘anhuberkatabahwaRasululla
h SAW bila masuk ke tempat buang hajat,
beliaumengucap,”Dengan nama Allah, aku berlindung kepada-
Mu darisyetanlakidansyetanperempuan.(HR.Sab’ah)
Ketika keluardisunnahkanuntukmembaca lafaz:
ِ‫ﻣ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶِﺇﺫﹶﺍﺧ‬s

‫ﻦ‬  ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺎ ﺃﹶﱠﻥﺍﹶﻟﻨ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬
ِ  ‫ﺔﹶﺭ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺔﹸ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﹶﻟﹾﺨ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬ "‫ﻚ‬ ‫ ﻧ‬‫"ﻏﹸﹾﻔﺮ ﺍ‬:‫ﺎﺋﻂِﻗﹶﺎﻝﹶ‬ِ‫ﹶﺍﻟﹾﻐ‬
Dari Aisyah radhiyallahu ‘anha bahwa Nabi SAW bila
keluardaritempat buanghajat berkata,”ghufranak”.
(HR.Khamsah)
g. Tidak SambilBerbicara
Berbicaraketikabuangairadalahhalyangdilarang
atau dimakruhkan. Apalagi ngobrol
dengansesamaorangyangsedangbuangair.Dasarlaran
gannya adalahhaditsberikutini:
s
 ‫ ﺭ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻼﹶﻥِﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻁﹶﺍﹶﻟﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ ِﺇﺫﹶﺍﺗ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﺎﺑٍﺮﻗﹶﺎﻝﹶ‬ِ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬
11
‫ﻛﹸﱡﻞﻭ ﺍ‪ِ ‬ﺣٍﺪِﻣﻨ ‪‬ﻬ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎﻋ ‪‬ﻦ ‪‬ﺻ ‪‬ﺎِﺣِﺒِﻪﻭ ‪‬ﻻﻳ ‪‬ﺘ ‪‬ﺤ ‪‬ﺪ ‪‬ﺛﹶﺎ‪.‬ﻓﹶﺈِﱠﻥﺍﹶﻟﻠﱠﻪ ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ‪‬ﻘﹸﺖ ‪‬ﻋ ‪‬ﻠﹶﻰ‬
‫‪11‬‬
ُ‫ﺫﹶِﻟﻚ‬
Dari Jabir bin Abdillah ra berkata bahwa Rasulullah
SAWbersabda,"Bila dua orang diantara kamu buang air,
hendaklahsaling membelakangidanjanganberbicara.
KarenasesunguhnyaAllahmurka akanhalitu.
4. Istijmar
Istijmar sebagaimana disebutkan di muka,

arinyaadalahberistinja’bukandenganairtapidenganm
enggunakan batu atau benda lain selain air
seringdisebutdenganistijmar.Adatigabuahbatuyangb
erbedayangdigunakanuntukmembersihkanbekas-
bekasyangmenempelsaatbuangair.
DasarnyaadalahhaditsRasulullahSAW:
DariAbiHurairahrabahwaRasulullahSAWbersabda,
`Siapa yang beristijmar (bersuci dengan batu) maka
hendaklahberwitir (menggunakan batu sebanyak bilangan
ganjil). Siapayang melaksanakannya maka dia telah berbuat
ihsan dan siapayangtidakmelakukannyatidakadamasalah`.
(HR.AbuDaud,IbjuMajah,Ahmad,BaihaqidanIbnuHibban).
Dari Aisyah ra bahwa Rasulullah SAW bersabda, `Bila
seorangkamudatang keWCmakabawalahtigabuahbatu,
karenaitusudah cukup untuk menggantikannya`. (HR. Abu
Daud,BaihaqidanSyafiì)
`Janganlah salah seorang kamu beristinja’ kecuali dengan
tigabuahbatu`.(HR.Muslim)
Tentang ketentuan apakah memang mutlak
harustigabatuatautidak,paraulamasedirkitberbedape
ndapat.
11
Pertama, mazhab Al-Hanafiyah dan Al-

Malikiyahmengatakanbahwajumlahtigabatuitubukan
kewajiban tetapi hanya mustahab (sunnah). Dan
bilatidaksampaitigakalisudahbersihmakasudahcuku
p.
SedangkanmazhabAsy-SyafiìyyahdanAl-
Hanabilahmengatakantetapdiwajibkanuntukmenggu
nakanbatutigakalidanharussucidanbersih. Bila tiga
kali masih belum bersih, maka
harusditeruskanmenjadiempat,limadanseterusnya.
Sedangkanselainbatu,yangbisadigunakanadalahse
muabendayangmemangmemenuhiketentuandantida
kkeluardaribatasyangdisebutkan:
1. Bendaitubisauntukmembersihkanbekasnajis.
2. Benda itu tidak kasar seperti batu bata dan
jugatidaklicinsepertibatuakik,karenatujuannyaag
arbisamenghilangkannajis.
3. Bendaitubukansesuatuyangbernilaiatauterhorma
tsepertiemas,perakataupermata.Jugatermasuk
tidak boleh menggunakan sutera
ataubahanpakaiantertentu,karenatindakanitume
rupakanpemborosan.
4. Bendai itubukan sesuatu yang
bisamengotorisepertiarang,abu,debuataupasir.
5. Bendaitutidakmelukaimanusiasepertipotongan
kaca beling, kawat, logam yang tajam,paku.
6. Jumhur ulama mensyaratkan harus benda
yangpadatbukanbendacair.NamunulamaAl-
Hanafiyahmembolehkandenganbendacair
11
lainnyaselainairsepertiairmawarataucuka.
7. Bendaituharussuci,sehinggaberistijmardenganm
enggunakantahi/
kotoranbinatangtidakdiperkenankan.Tidakbolehj
ugamenggunakan tulang, makanan atau roti,
kerenamerupakanpenghinaan.
Bilamengacukepadaketentuanpara ulama,maka
kertastissue termasukyangbisa
digunakanuntukistijmar.
Namun para ulama mengatakan bahwa
sebaiknyaselainbatuataubendayangmemenuhikriteri
a,gunakan juga air. Agar istinja’ itu menjadi
sempurnadanbersih.□
11
11
Bab6
Wudhu`
1. Pengertian
Kata wudhu' (‫ )اﻟ ُﻮﺿﻮء‬dalam bahasa Arab

berasaldarikataal-wadha'ah (
‫ﺿﺎ َءة‬ ‫اﻟﻮ‬
َ َ )yangbermaknaal-hasan(
‫)اﻟﺤﺴﻦ‬,yaitukebaikan.Danjugasekaligusbermaknaan-
andzafah(‫)اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ‬,yaitukebersihan.
Sementaramenurutistilahfiqih,paraulamamazhab
mendefinisikanwudhumenjadibeberapapengertian,a
ntaralain:
Al-Hanafiyahmendefiniskanpengertianwudhu
sebagai
‫ﺍﻟﻐﺴﻞﻭﺍﳌﺴﺢﻋﻠﻰﺃﻋﻀﺎﺀﳐﺼﻮﺻﺔ‬:‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
Wudhuadalah:membasuhdanmenyapudenganairp
adaanggotabadantertentu.55
Al-Malikiyahmendefinisikannyasebagai:
‫ﻭﻫﻲﺃﻋﺾﺀ‬- ‫ﻃﻬﺎﺭﺓﻣﺎﺋﻴﺔﺗﺘﻌﻠﻖﺑﺄﻋﻀﺎﺀﳐﺼﻮﺻﺔ‬:‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
‫ﻋﻠﻰﻭﺟﻪﳐﺼﻮﺹ‬B-‫ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
Wudhu'adalahthaharahdenganmenggunakanairya
ngmencakupanggotabadantertentu,yaituempatanggo
tabadan,dengantatacaratertentu. 56
Asy-Syafi'iyahmendefiniskannyasebagai:
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﺍﳌﺎﺀﰲﺃﻋﻀﺎﺀﳐﺼﻮﺻﺔﻣﻔﺘﺘﺤﺎﺑﺎﻟﻨﻴﺔ‬:‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
Wudhu'adalahpenggunaanairpadaanggotabadant
ertentudimulaidenganniat.57
Hanabilahmendefinisaknnyasebagai:
‫ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝﻣﺎﺀﻃﻬﻮﺭﰲﺃﻋﻀﺎﺀﺃﺭﺑﻌﺔ )ﻭﻫﻲﺍﻟﻮﺟﻪ‬ :‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻴﺪﺍﻥﻭﺍﻟﺮﺃﺱﻭﺍﻟﺮﺟﻼﻥ(ﻋﻠﻰﺻﻔﺔﳐﺼﻮﺻﺔﰲﺍﻟﺸﺮﻉﺑﺄﻥ‬
‫ﺎﻣﺮﺗﺒﺔﻣﻊﺑﺎﻗﻲﺍﻟﻔﺮﻭﺽ‬‫ﻳﺄﰐ‬
Wudhu' adalah : penggunaan air yang suci
padakeempat anggota tubuh yaitu wajah, kedua
tangan,kepala dan kedua kaki, dengan tata cara
tertentu
55Al-Ikhtiarjilid1halaman7
56Asy-Syarhushshaghirwalhasyiatualaihijilid1halaman104
57MughniAl-Muhtajjilid1halaman47
11
seusaidengansyariah,yangdilakukansecaraberurutan
dengansisa furudh.58
Sedangkankatawadhuu'(‫)اﻟ َﻮﺿﻮء‬bermaknaairyang
digunakanuntukberwudhu'.
Wudhu'adalahsebuahibadahritualuntukmensucik
andiridarihadatskecildenganmenggunakanmediaair.
Yaitudengancaramembasuh atau mengusap
beberapa bagian anggotatubuh menggunakan air
sambil berniat di dalam
hatidandilakukansebagaisebuahritualkhasatauperiba
datan.
Bukansekedarbertujuanuntukmembersihkanseca
rafisikataskotoran,melainkansebuahpolaibadah yang
telah ditetapkan tata aturannya
lewatwahyudarilangitdariAllahSWT.
2. Masyru'iyah
Wudhusudahdisyariatkansejakawalmulaturunnya
Islam,bersamaanwaktunyadengandiwajibkannya
shalat di Mekkah, jauh sebelum
masaisra'mirajkelangit.MalaikatJibrilalaihissalammen
gajarkanNabiSAWgerakanshalat,dansebelumnyadia
mengajarkantatacarawudhuterlebihdahulu.
Kewajiban wudhu' didasarkan pada Al-Quran Al-
Kariem, Sunnah An-nabawiyah dan juga ijma'
paraulama.
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻼِﺓﻓﺎﻏِﹾﺴﻠﹸﻮﺍﹾﻭ‬ ‫ِﹶﺇﻟﻰﺍﻟﺼ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻤﺘ‬‫ﻮﺍﹾِﺇﹶﺫﺍﻗﹸ‬ ‫ﻣﻨ‬‫ﺁ‬ ‫ﺎﺍِﱠﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﹶﺃﻳ‬ ‫ﻳ‬
58KasysyafAl-Qinnajilid1halaman82
11
‫ﻠﹶﻜﹸ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭِﺳﻜﹸﻢ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺑﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬‫ ﻓِِﻖﻭ ﺍ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﻟﹶﻰﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺇ‬ ‫ِﺪﻳ‬ ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬
‫ِﻟﹶﻰ‬‫ﻢ ﺇ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬
Haiorang-
orangyangberiman,apabilakamuhendakmengerjakanshalat,ma
kabasuhlahmukamudantanganmusampai dengan siku, dan
sapulah kepalamu dan kakimu sampaidengankeduamatakaki...
(QS.Al-Maidah:6)
Sedangkan dari As-Sunnah An-Nabawiyah,
salahsatu yang jadi landasan masyruiyah wudhu
adalahhaditsberikutini:
s
‫ﻼﹶﺓﹶِﳌ‬ ‫ﻻﹶﺻ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ B‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻦِﺍﻟﻨ‬ ‫ﺓﹶﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶ ِﰊﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻻﹶ‬ ‫ﻭ‬ ‫َﺀﻟﹶﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻻﹶﻭ‬ ‫َﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﺀَِﳌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬
.‫ِﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ ﷲِﻋ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ﺬﹾﻛﹸﺮﺍﺳ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫َﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak
adashalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi
yangtidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud
danIbnuMajah)
Danparaulamaseluruhnyatelahberijma'atasdisyari
atkannyawudhubuatorangyangakanmengerjakansha
latbilamanadiaberhadats.
3. HukumWudhu
Hukumwudhu`bisawajibdanbisasunnah,tergantun
gkonteksuntukapakitaberwudhu`.
11
3.1. Fardhu/Wajib
Hukum wudhu` menjadi fardhu atau wajib
11
manakalaseseorangakanmelakukanhal-halberikutini:
a. MelakukanShalat
Untuk melakukan shalat diwajibkan
berwudhu',baikuntukshalatwajibmaupunshalatsunn
ah.Termasuk juga di dalamnya sujud tilawah.
DalilnyaadalahayatAl-QuranAl-Kariemberikutini :
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺴﻠﹸﻮﺍﹾﻭ‬ ِ ‫ﻼِﺓﻓﺎﻏﹾ‬ ‫ِﻟﹶﻰﺍﻟﺼ‬‫ﻢ ﺇ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺇﺫﹶﺍﻗﹸﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻠﹶﻜﹸ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭِﺳﻜﹸﻢ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺑﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬‫ ِﻓﻖِﻭ ﺍ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﻟﹶﻰﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺇ‬ ‫ﺪِﻳ‬ ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬
‫ِﻟﹶﻰ‬‫ﻢ ﺇ‬
‫ﲔ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﻌ‬
Haiorang-
sapulah kepalamu dan kakimu sampaidengankeduamatakaki...
(QS.Al-Maidah:6)
JugahaditsRasulullahSAWberikutini:
s
‫ﻼﹶﺓﹶِﳌ‬ ‫ﻻﹶﺻ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ B‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻦِﺍﻟﻨ‬ ‫ﺓﹶﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶ ِﰊﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻻﹶ‬ ‫ﻭ‬ ‫َﺀﻟﹶﻪ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻻﹶﻭ‬ ‫َﻦ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﺑﻦ‬ ‫ﺀَِﳌ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬
.‫ِﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ ﷲِﻋ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ﺬﹾﻛﹸﺮﺍﺳ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫َﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﻪ‬
Dari Abi Hurairah ra bahwa Nabi SAW bersabda,"Tidak
adashalat kecuali dengan wudhu'. Dan tidak ada wudhu' bagi
yangtidak menyebut nama Allah. (HR. Ahmad, Abu Daud
danIbnuMajah)
12
Shalatkaliantidakakanditerimatanpakesucian(berwudhu`)
(HR.BukharidanMuslim)
12
b. MenyentuhMushaf
Jumhurulamaumumnyamenyatakanbahwadihara
mkanmenyentuhmushafAl-Quranbilaseseorang
dalam keadaan hadats kecil, atau
dalamkatalainbilatidakpunyawudhu'.
Al-MalikiyahdanAsy-
Syafi'iyahmengatakanbahwaharambagiorangyangdal
am
keadaanhadatskeciluntukmenyentuhmushafmeskipu
ndenganalasataubatanglidi.
SedangkanAl-
Hanafiyahmeskimengharamkansentuhan langsung,
namun bila denganmenggunakanalasataubatanglidi,
hukumnyaboleh. Syaratnya, alas atau batang lidi itu
suci tidakmengandungnajis.
‫ﻭﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺇﱠﻻﺍﳌﹸﻄﹶﻬ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬

Tidakadayangmenyentuhnyakecualiorang-orangyangsuci.
(QS.Al-Waqiàh:79)
SertahaditsRasulullahSAWberikutini:
 ‫ﺒ‬ ‫ﺏﺍﹶﱠﻟِﺬﻱﻛﹶﺘ‬
ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﹶﱠﻥﻓِﻲﺍﹶﻟﹾِﻜﺘ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ِﺣﻤ‬ ‫ﻜﹾٍﺮﺭ‬ ‫ﻦِﺃﹶِﺑﻲﺑ‬ ‫ﺪِﺍﹶﻟﻠﱠﻪِﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻪ‬
 ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪِِﻭ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻠﱠﻰﺍﷲُﻋ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪﺻ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺲ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻻﹶ‬:‫ٍﻡ‬ ‫ﺰ‬ ‫ِﻦﺣ‬ ‫ِﺮﻭﺑ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻌ‬‫ﻠﱠﻢ ﻟ‬ ‫َﺳ‬
 ‫ﺁﻥﹶِﺇﱠﻻﻃﹶﺎِﻫﺮ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﻘﹸﺮ‬
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang
ditulisoleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm
tertulis :JanganlahseseorangmenyentuhAl-
Qurankecualiorangyang
12
suci”.(HR.Malik).59
Keharaman menyentuh mushaf bagi orang
yangberhadats kecil ini sudah menjadi ijma' para
ulamayangdidukung4mazhabutama.60
Sedangkanpendapatyangmengatakantidakharam,
yaitupendapatmazhabDaudAd-
Dzahiri.Dalampandanganmazhabini,yangdiharamkan
menyentuh mushaf hanyalah orang yang
berhadatsbesar,sedangkanyangberhadatskeciltidak
diharamkan.PendapatsenadadatangdariIbnuAbbasra
dhiyallahuanhu.
c. TawafdiSeputarKa`bah
Jumhurulamamengatakanbahwahukumberwu
dhu` untuk tawaf di ka`bah adalah fardhu.Kecuali
Al-Hanafiyah. Hal itu didasari oleh
haditsRasulullahSAWyangberbunyi:
Dari Ibnu Abbas ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,`Tawafdi Ka`bah itu adalah shalat, kecuali Allah telah
membolehkannyauntuk berbicara saat tawaf. Siapa yang mau
bicara saat tawaf,maka bicaralah yang baik-baik.(HR. Ibnu
Hibban, Al-Hakimdan Tirmizy)
3.2. Sunnah
Sedangkan yang bersifat sunnah adalah bila
akanmengerjakan hal-halberikutini:
a. Mengulangiwudhuùntuk tiapshalat
59Malikmeriwayatkanhaditsinisecaramursal,namunAn-
Nasa’idanIbnuHibbanmengatakanbahwahaditsinitersambung.Setidaknyahaditsinima’lul(punyac
acat)
60Al-FiqhulIslamiwaAdillatuhu,WahbahAz-Zuhaili,jilid1halaman398
12
HalitudidasarkanatashaditsRasulullahSAWyangm
enyunnahkansetiapakanshalatuntukmemperbaharui
wudhu`meskipunbelumbatalwudhu`nya.Dalilnyaadal
ahhaditsberikutini :
 B‫ﻠﹶﻰﺃﹸﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻻﺃﹶﻥﹾﺃﹶﺷ‬ ‫ﻟﹶﻮ‬ s

:‫ﹶ‬ ‫ﻝ‬ ‫ﺎ‬‫ﹶ‬ ‫ﻗ‬  ‫ِﺒﻲ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﺓﹶﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ِﺘﻲ‬
 ‫ﻭ‬ ‫ ﺭ‬‫ﺴﻮ ﺍ‬ِ ‫ﻮﺀٍِﺑ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻛﹸﻞﱢﻭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬,‫ﻮٍﺀ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻼٍﺓِﺑﻮ‬ ‫ﻛﹸﱢﻞﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻋﻨ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫َﻷﻣ‬
 ‫ﺍﻩ‬ ‫ٍﻙ‬
‫ﺤِﻴٍﺢ‬ ‫ﺎﺩﺻ‬ ٍ  ‫ﻨ‬ ‫ِﺑﺈِﺳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬
DariAbiHurairahrabahwaRasulullahSAWbersabda,`Sean
dainyatidakmemberatkanummatku,pastilahaku akan
perintahkan untuk berwudhu pada tiap mau shalat.Dan
wudhu itu dengan bersiwak. (HR. Ahmad dengan
isnadyangshahih)
Selain itu disunnah bagi tiap muslim untuk
selalutampildalamkeadaanberwudhu`padasetiapkon
disinya,bilamemungkinkan.Inibukankeharusanmelai
nkahsunnahyangbaikuntukdiamalkan.
‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻮﺀِِﺇﱠﻻﺍﳌﹸﺆ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟﻮ‬ ‫ﺎِﻓﻆﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﹶﻦ‬‫ﻭ ﻟ‬

DariTsaubanbahwaRasulullahSAWbersabda,`Tidaklahmenja
ga wudhu` kecualiorang yang beriman`. (HR.
IbnuMajah,Al-Hakim,AhmaddanAl-Baihaqi)
b. MenyentuhKitab-kitabSyarìyah
Sepertikitabtafsir,hadits,aqidah,fiqihdanlainnya.N
amunbiladidalamnya lebih dominanayatAl-
QuranAl-Kariem,makahukumnyamenjadi
12
wajib.61
c. KetikaAkanTidur
Al-Hanafiyah,Asy-Syafi'iyahdanAl-
Hanabilahmenyatakanbahwaberwuhuketikaakantid
uradalahsunnah,sehinggaseorangmuslim
tidurdalamkeadaansuci.DalilnyaadalahsabdaRasulull
ahSAW:
‫ﻠﹶ‬ ‫ﻄﹶﺠِ ﻋ‬ ‫ﻼ ﺛﹸ ﺍﺿ‬ ‫ ِﻟﻠﺼ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺄﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻓﹶﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻀ‬ ‫ ﻣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺃﹶﺗ‬
‫ ﻰ‬‫ﻊ‬  ‫ ﹶﺓِ ﻢ‬ ‫ﻮَﺀﻙ‬ ‫ﻚ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﻭﻣﺴﻠﻢ‬-‫ﻦ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻳ‬ َ  ‫ﱢﻘﻚ‬ ‫ﺷ‬
DariAl-
Barra`binAzibbahwaRasulullahSAWbersabda,`Bilakamun
aikranjanguntuktidur,makaberwudhu`lah sebagaimana kamu
berwudhu` untuk shalat. Dantidurlah dengan posisi di atas sisi
kananmu . (HR. Bukhari danMuslim).
Al-Malikiyah menyatakan bahwa wudhu
sebelumtidurhukumnyamustahab.Dandalamsalahsat
uqaul dalammazhab
itudisebutkanbahwawudhu'junubdisunnahkansebel
umtidur.
SedangkanAl-BaghawidarikalanganAsy-
Syafi'iyahmengatakanbahwawudhumenjelangtidur
bukanmerupakansesuatuyangmustahab. 62
d. SebelumMandiJanabah
Sebelummandijanabatdisunnahkanuntukberwudh
u`terlebihdahulu.Demikianjugadisunnahkanberwudh
u`bilaseorangyangdalam
61Al-FiqhulIslamiwaAdillatuhu,WahbahAz-Zuhaili,jilid1halaman362
12
12
keaaanjunubmaumakan,minum,tidurataumengulangi
berjimaklagi.DasarnyaadalahsabdaRasulullahSAW:
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila
dalamkeadaan junub dan ingin makan atau tidur, beliau
berwudhu`terlebihdahulu.(HR.AhmaddanMuslim)
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW bila ingin
tidurdalamkeadaanjunub,beliaumencucikemaluannyadanber
wudhu` terlebihdahuluseperti wudhu` untuk shalat.
(HR.Jamaah)
Dandasartentangsunnahnyaberwuhdubagisuami
istri yang ingin mengulangi hubungan
seksualadalahhaditsberikutini:
DariAbiSaidal-
KhudhribahwaRasulullahSAWbersabda,`Bila kamu
berhubungan seksual dengan istrimu daningin mengulanginya
lagi, maka hendaklah berwuhdu terlebihdahulu.(HR.Jamaah
kecualiBukhari)
e. KetikaMarah
Untuk meredakan marah, ada dalil perintah
dariRasulullahSAWuntukmeredakannyadenganmem
basuhmukadanberwudhu`.
Bila kamu marah, hendaklah kamu berwudhu`. (HR.
Ahmaddalammusnadnya)
f. KetikaMembacaAl-Quran
Hukum berwudhu ketika membaca Al-Quran Al-
Kariemadalahsunnah,bukanwajib.
Berbedadenganmenyentuhmushafmenurutjumhur.D
emikianjugahukumnyasunnahbila
akanmembacahaditsRasulullahSAWsertamembaca
12
kitab-kitabsyariah.63
DiriwayatkanbahwaImamMalikketikamengimla`k
anpelajaranhaditskepadamurid-muridnya, beliau
selalu berwudhu` terlebih
dahulusebagaitakzimkepadahaditsRasulullahSAW.
g. KetikaMelantunkanAzandanIqamat
Paraulamasepakatdisunnahkannyawudhuuntuk
orang yang melakukan adzan. Namun
merekaberbedapendapatbiladilakukanolehorangyan
gmengumandangkaniqamat.64
h. Dzikir
KeempatmazhabyaituAl-Hanafiyah,Al-Malikiyah,
Asy-Syafi'iyah dan Al-Hanabilah
sepakatdisunnahkannyawudhuketika berdzikir. 65
i. Khutbah
Jumhur ulama mengatakan bahwa wudhu
untukkhutbah hukumnya mustahab. Lantaran Nabi
SAWtiapselesaikhutbah,langsungmelakukanshalatta
npaberwudhu'lagi.Setidaknya,hukumnyamenjadisun
nah.
SedangkandalampandanganmazhabAl-
MalikiyahdanAsy-Syafi'iyah,berwudhupadakhutbah
Jumat merupakan syarat sah. 66
j. ZiarahKeMakamNabiSAW
63Al-HawililMawardijilid1halaman111
64MawahibulJaliljilid1halaman181
65Al-FutuhatAr-Rabbaniyahjilid1halaman396
66Al-Mughnijilid1halaman307
12
Para ulama menyepakati bahwa ketika

seseorangberziarah ke makam Nabi SAW, maka
disunnahkanatasnyauntukberwudhu. Berwudhu
yangdilakukanitumerupakanbentukpentakdzhimana
tasdiriRasulullahSAW.
Selain itu karena letaknya hari ini yang berada
didalam masjid, maka secara otomatis, memang
sudahdisunnahkan untukberwudhu sebelumnya. 67
4. Wudhu’RasulullahSAW
AdapuntatacarawudhuyangdicontohkanRasululla
h SAW,bisa kita baca dari hadits berikutini:
ِ‫ﻪ‬ ‫ﻞﹶﻛﹶﱠﻔﻴ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﹶﻐ‬,‫ﻮٍﺀ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺎِﺑﻮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺩ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬
ُ ‫ﺿِﻲ ﺍ‬ ‫ﺎﻥﹶﺭ‬ ‫ﺜﹾﻤ‬ ‫ ﻥﹶﺃﹶﱠﻥﻋ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﻞﹶﻭ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬ ,‫ﺜﹶﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﺳ‬‫ﻭ ﺍ‬ ,‫ﻖ‬ ‫ﺸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﺳ‬‫ﻭ ﺍ‬ ,‫ﺾ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬,ٍ‫ ﺕ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺛﹶﻼﹶﺙﹶﻣ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬
 ‫ﻓﹶِﻖﺛﹶﻼﺙﹶﻣ‬ ‫ﻰِﺇﻟﹶﻰﺍﹶﻟﹾﻤِﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻴ‬‫ﻩ ﺍ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻞﹶﻳ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬,ٍ‫ ﺕ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺛﹶﻼﺙﹶﻣ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬,‫ﺃﹾِﺳِﻪ‬ ‫ِﺑﺮ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬ ,‫ﻯِﻣﺜﹾﻞﹶﺫﹶِﻟﻚ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻴ‬‫ﺛﹸﻢ ﺍ‬,ٍ‫ ﺕ‬‫ﺮ ﺍ‬
B‫ﻰِﺇﻟﹶﻰ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻴ‬‫ﻠﹶﻪ ﺍ‬ ‫ﹶِﺭﺟ‬
 ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝ ﺭ‬ ‫ﻯِﻣﺜﹾﻞﹶﺫﹶِﻟ ﺛﹸﻢ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﹶﻟﹾﻴ‬‫ ﺛﹸﻢ ﺍ‬,ٍ‫ ﺕ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﻦﺛﹶﻼﺙﹶﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﻜﹶﻌ‬
 ‫ ﺖ‬:‫ﹶ‬  ,‫ﻚ‬
s
‫ﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬-‫ﻫﺬﹶﺍ‬‫ﻮﺋﻲ‬ِ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺄﹶﻧ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮﻝﹶﹶﺍﻟﻠﱠِﻪ ﺗ‬ ‫ﺭﺳ‬
DariHumran bahwa Utsman radhiyallahu ‘anhu
memintaseember air, kemudian beliau mencuci kedua tapak
tangannya
tigakali,kemudianberkumur,memasukkanairkehidungdanmeng
eluarkannya. Kemudian beliau membasuh wajarnya tiga
kali,membasuhtanggankanannyahinggasikutigakali,kemudian
12
13
membasuh tanggan kirinya hingga siku tiga kali, kemudian

beliaumengusap kepalanya, kemudian beliau membasuh kaki
kanannyahingga mata kaki tiga kali, begitu juga yang kiri.
Kemudianbeliau berkata,”Aku telah melihat Rasulullah SAW
berwudhusepertiwudhukuini.(HR.BukharidanMuslim)
Namun kalau dilihat sekilas, hadits ini tentu
sajabelummerincitentangrukunwudhu,wajibdansunn
ahnya.Semuadikerjakanbegitusaja,tanpadijelaskande
tailrincianhukumnyamasing-masing.
Untukmengetahuinya,paraulamabutuhmengumpu
lkanratusanbahkanribuanhaditslainnya yang terkait
dengan wudhu juga,
sehinggaakhirnyadidapatkesimpulan-
kesimpulan,baikterkaitdenganrukun,wajib,sunnnahd
anhal-halyangmembatalkanwudhu.
5. RukunWudhu`
Para ulama berbeda pendapat

ketikamenyebutkanrukunwudhu. Ada
yangmenyebutkan4sajasebagaimanayangtercantum
dalamayatQuran,namunadajugayangmenambahinya
denganberdasarkandalildariSunnah.
MazhabHanafi
Menurut Al-Hanafiyah mengatakan bahwa
rukunwudhuituhanyaada4sebagaimanayangdisebutk
andalamnashQuran
Mazhab Maliki
Menurut Al-Malikiyah rukun wudhu’ itu ada
13
delapan,yaitudenganmenambahkandengankeharusa
nniat,ad-dalkyaitumenggosokanggotawudhu`. Sebab
menurut beliau sekedar mengguyuranggota wudhu`
dengan air masih belum bermaknamencuci atau
membasuh. Juga beliau
menambahkankewajibanmuwalat.
MazhabSyafi’i
MenurutAs-
Syafiìyahrukunwudhuituada6perkara. Mazhab ini
menambahi keempat hal dalamayatAl-Quran
denganniatdantertibyaitukewajibanuntukmelakukan
nyapembasuhandanusapandenganurut,tidakbolehter
bolakbalik.Istilahyangbeliaugunakanadalahharus
tertib
MazhabHambali
MenurutmazhabAl-Hanabilahjumlahrukunwudhu
ada 7 perkara, yaitu dengan menambahkanniat,
tertib dan muwalat, yaitu berkesinambungan.Maka
tidakbolehterjadi jeda antara satuanggotadengan
anggota yang lain yang sampai
membuatnyakeringdaribasahnyaairbekaswudhu`.
Rukun Hanafi Maliki Syafiì Hanbali
1.Niat x   
2.Membasuhwajah    
3.Membasuhtangan    
4.Mengusapkepala    
5.Membasuhkaki    
6.Tertib x x  
7.Muwalat x  x 
8.Ad-dalk x  x x
Jumlah 4 8 6 7
5. 1. NiatDalamHati
13
Niatwudhu'adalahketetapandidalamhatiseseoran
g untuk melakukan serangkaian ritual
yangbernamawudhu'sesuaidenganapayangajarkanol
ehRasulullahSAWdenganmaksudibadah.Sehingga
niat ini membedakan antara seorang yangsedang
memperagakan wudhu' dengan orang
yangsedangmelakukanwudhu'.
Kalausekedarmemperagakan,tidakadaniatuntukm
elakukannyasebagairitualibadah.Sebaliknya,ketikase
orangberwudhu',diaharusmemastikan didalam
hatinyabahwayang
sedangdilakukannyainiadalahritualibadahberdasarp
etunjuknabiSAW untuktujuantertentu.
5.2. MembasuhWajah
Paraulamamenetapkanbahwabatasanwajahseseor
angituadalahtempattumbuhnyarambut(manabit asy-
sya'ri) hingga ke dagu dan dari
batastelingakananhingga batastelingakiri.
5.3. Membasuhkedua tanganhingga siku
Secarajelasdisebutkantentangkeharusanmembasu
h tangan hingga ke siku. Dan para
ulamamengatakanbahwayangdimaksudadalahbahwa
siku harus ikut dibasahi. Sebab kata ( ‫ )إﻟﻰ‬dalam
ayatituadalahlintihailghayah.Selainitukarenayangdise
butdengantanganadalahtermasukjugasikunya.
Selain itu juga diwajibkan untuk membahasi sela-
sela jari dan juga apa yang ada di balik kuku
jari.Paraulamajugamengharuskan
untukmenghapuskotoranyangadadikukubiladikhawa
tirkanakan
13
menghalangisampainya air.
Jumhurulamajugamewajibkanuntukmenggerak-
gerakkancincinbilaseorangmemakaicincin ketika
berwudhu, agar air bisa sampai ke sela-
selacincindanjari.NamunAl-
Malikiyahtidakmengharuskanhalitu.
5.4. MengusapKepala
Yang dimaksud dengan mengusap adalah
merabaataumenjalankantangankebagianyangdiusap
dengan membasahi tangan sebelumnya dengan
air.Sedangkanyangdisebutkepalaadalahmulaidaribat
as tumbuhnya rambut di bagian depan(dahi)
kearahbelakang hinggakebagianbelakangkepala.
Al-Hanafiyahmengatakanbahwayangwajibuntuk
diusap tidak semua bagian kepala,
melainkansekadarsebagiankepala.Yaitu mulai ubun-
ubundandiatastelinga.
SedangkanAl-MalikiyahdanAl-
Hanabilahmengatakanbahwayangdiwajib diusap
padabagian kepala adalah seluruh bagian kepala.
BahkanAl-
Hanabilahmewajibkanuntukmembasuhjugakeduateli
ngabaikbelakangmaupundepannya.Sebab menurut
mereka kedua telinga itu bagian darikepalajuga.
Sebagaimana hadits yang diriwayatkan oleh
IbnuMajah : Dua telinga itu bagian dari kepala.
Namunyangwajibhanya sekalisaja,tidaktiga kali.
Adapun Asy-Syafiìyyah mengatakan
bahwayangwajibdiusapdenganairhanyalah
sebagiandari kepala, meskipun hanya satu rambut
saja. DalilyangdigunakanbeliauadalahhaditsAl-
Mughirah:
13
BahwaRasulullahSAWketikaberwudhu`mengusapubun-
ubunnyadanimamahnya(sorban yangmelingkarikepala).
5.5. MencuciKakiHinggaMataKaki
Menurut jumhur ulama, yang dimaksud
denganhingga mata kaki adalah membasahi mata
kakinyaitujuga.Sebagaimanadalammasalahmembaha
sisikutangan.
SecarakhususRasulullahSAWmengatakantentango
rangyangtidakmembasahikeduamatakakinyadengan
sebutancelaka.Celakalahkeduamatakakidarineraka.
5.6. Tartib
Yang dimaksud dengan tartib adalah
mensucikananggotawudhusecaraberurutanmulaidar
iyangawal hingga yang akhir. Maka membasahi
anggotawudhu secara acak akan menyalawi aturan
wudhu.Urutannya sebagaimana yang disebutan
dalam nashQuran,yaituwajah,tangan,kepaladankaki.
NamunAl-HanafiyahdanAl-
Malikiyahtidakmerupakan bagian dari
fardhuwudhu`,melainkanhanyasunnahmuakkadah.
Akan halnya urutanyangdisebutkandidalamAl-
Quran,halitubagimerekatidaklahmengisyaratkankew
ajibanurut-urutan. Sebab kata penghubunganya
bukan tsumma(‫)ﺛ ّﻢ‬ yang bermakna:
‘kemudian’atau‘setelahitu’.
Selain itu ada dalil dari Ali bin Abi Thalib
yangdiriwayatkan:
Akutidakpedulidarimanaakumulai.(HR.Ad-
Daruquthuny)
13
JugadariIbnuAbbas:
Tidak mengapa memulai dengan dua kaki sebelum kedua tangan.
(HR.Ad-Daruquthuny)
NamunAs-SyafiìdanAl-
Hanabilahbersikerasmengatakanbahwatertiburutana
nggotayangdibasuhmerupakanbagiandarifardhudala
mwudhu`.Sebabdemikianlahselaludatangnyaperinta
h dan contoh praktek wudhu`nya
RasulullahSAW.Tidakpernahdiriwayatkanbahwabeli
auberwudhu`denganterbalik-
balikurutannya.Danmembasuhanggotadengancarase
kaligussemuadibasahitidakdianggapsyah.
5.7. Al-Muwalat(TidakTerputus)
Maksudal-muwalatadalahtidakadanya
jedayanglamaketikaberpindahdarimembasuhsatuan
ggotawudhu`keanggotawudhu`yanglainnya.Ukurann
yamenurutparaulamaselamabelumsampaimengering
airwudhu`nyaitu.
Kasusinibisaterjadimanakalaseseorangberwudhu
lalu ternyata setelah selesai wudhu`nya,barulah dia
tersadar masih ada bagian yang belumsepenuhnya
basah oleh air wudhu.Maka
menurutyangmewajibkanal-
muwalatini,tidaksyahbilahanyamembasuhbagianyan
gbelumsempatterbasahkan.Sebaliknya,bagiyangtidak
mewajibkannya, halitubisasajaterjadi.
5.8. Ad-Dalk
Yangdimaksuddenganad-
dalkadalahmengosokkantangankeatas
anggotawudhusetelah
13
dibasahi dengan air dan sebelum sempat kering.

Halini tidak menjadi kewajiban menurut jumhur
ulama,namunkhususAl-Malikiyahmewajibkannya.
Sebab sekedar menguyurkan air ke atas
anggotatubuh tidak bisa dikatakan membasuh
seperti yangdimaksuddalamAl-Quran.
6. Sunnah-sunnahWudhu`
Ada pun yang termasuk perbuatan yang

sunnahdalamrangkaianibadahwudhuantara lain:
6.1. Mencucikeduatangan
Mencucikeduatanganhingga
pergelangantangansebelummencelupkantangankeda
lamwadahair.
‫ﺎ‬ ‫ِﺧﻠﹶﻬ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬

‫ ﺃﹶ‬ ‫ ﻗﹶﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ﻐ‬ ‫ ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ِﻣﻦ ﻧ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺇﺫﹶﺍ ﺍﺳ‬
ِ
‫ﰲ‬
‫ ﻞ ﹶ ﻥﹾ‬ ‫ﺴ ﻞ ﹾ ﻩ‬ ِ ِ‫ ِﻣﻪ‬  ‫ﻘﹶﻆﹶ ﻛﹸﻢ‬
 ‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﺭﻱﺃﹶﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫ﻛﹸﻢ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎﺀِﻓﹶﺈِﱠﻥﺃﹶﺣ‬ ‫ﺍﻹﻧ‬
ِ
Bila salah seorang dari kalian bangun dari tidurnya,
hendaklahdia mencuci kedua tangannya sebelum
memasukkannya ke dalamwadahair.Karena
kaliantidaktahudimanatangannyasemalam.
(HR.BukhariMuslimAhmadNasaiIbnuMajahAbuDaud)
Dalam riwayatlain disebutkan
‫ﺎﺛﹶﻼﹶﺛﹰﺎ‬ ‫ﺴﻠﹶﻬ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﻰﻳ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬
Hinggadiamencucitangannyatigakali.
Menurutpendapatyanglebihkuat,tidakharussampa
imencucitangannyatigakali.
13
NamunkalaumenurutpendapatAl-
Hanabilah,urusanmencucikeduatanganinimenjadiwa
jibhukumnya, yaitu buat mereka berwudhu dan
barubangundaritidurdimalamhari.Sedangkanbilawu
dhu yang bukan bangun dari tidur di malam
hari,mencucikeduatangantiga kalihukumnya sunnah.
6.2. Membacabasmalahsebelumberwudhu`
Dasarnyaadalahhaditsberikutini:
 ‫ﺃﹶﻗﹾﻄﹶﻊ‬:‫ِﻢ‬ ‫ِﺣﻴ‬ ‫ِﻦﺍﻟﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﻢﺍﷲِﺍﻟﺮ‬ ‫ِﻪِﺑِﺒﺴ‬ ‫ﺃﹸِﻓﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺎٍﻝﻻﹶﻳ‬ ‫ٍﺮِﺫﻱﺑ‬ ‫ﻛﹸﻞﱡﺃﹶﻣ‬
Segalaurusanyangtidakdimulaididalamnyadenganbismillahirramanirrahim,
makautusanituterputus.68
6.3. BerkumurdanIstinsyaq
Berkumuradalahmemasukkanairkedalammulutda
ndikeluarkanlagi.Sedangkanistilahistinsyaq adalah
memasukkan air ke hidung
dengantujuanmembersihkannya.Mengeluarkannyala
gidisebutdenganistilah istinstar.
Al-Malikiyahdan Asy-Syafi'iyah mengatakan
bahwahukumberkumurdalamwudhuadalahsunnah
bukan wajib. Juga sunnah dalam
rangkaianmandijanabah.Dasarnyabahwaberkumur
itubukan wajibtetapisunnahadalahhaditsberikut:
 ‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻙ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺎﺃﹶﻣ‬ ‫ﺄﹾﻛﹶﻤ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬

Berwudhu'lahkamusebagaimanaAllahperintahkan.(HR.At-
68Haditsyangdhaif
13
Tirmizy)69
Haditsini berlatar-belakangada
seorangdusunyangtidakbisashalatdan wudhu'.
LantasRasulullahSawmengajarkannyadengansingkat
tanpa berkumur, kemudian beliau
SAWmemerintahkanbaginyauntukberwudhu
sepertiitu,yaitutanpaberkumur.
Selain itu juga karena ayat tentang wudhu
yangmenyebutkan kewajiban membasuh wajah,
dimanaisi mulut bukan bagian dari wajah. Sehingga
tidaktermasukyangwajibuntukdilakukan.
Al-Hanabilah mengatakan bahwa hukum
berkumur dalamwudhuadalahwajib.
 ‫ﻀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‬:‫ﻗﹶﺎﻝ‬ِ‫ﻮﻝﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺃﹶﱠﻥﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿِﻲ ﺍ‬ ‫ﺔﹶﺭ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺔﹸ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ِﻣﻨ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻮِﺀﺍﱠﻟﺬِﻱﻻﹶﺑ‬ ‫ﺿ‬ ‫ ﻟﹾﻮ‬‫ِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﺎﻕ‬ ‫ﺸ‬ ‫ِﺘﻨ‬ ‫ﺍﻻﺳ‬
ِ ‫ﻭ‬
DariAisyahradhiyallahuanhabahwaRasulullahSAWbersabda,
"Berkumurdanistinsyaqpadawudhuadalahyangharus
dilakukan.(HR.Ad-Daruquthny)
Selain itu mazhab ini berdalil bahwa dari
semuariwayat hadits yang menceritakan teknis
wudhu'nyabeliauSAW,semuanyaselaludisertaidenga
nberkumur danistinsyaq.
Al-HanafiyahdanAl-Hanabilahdalamsalahsatu
pendapatnyamengatakanbahwaberkumur
ituwajibuntukmandijanabahtapisunnahuntukwudhu.
Al-ImamAn-
69
Nawawimengatakanbahwahaditsiniadalahdalilyangkuattentangkesunnahanwudhu.
13
6.4. Bersiwak
Bersiwakartinyamembersihkangigiataumenggoso
knya.Biladilakukanpadarangkaianwudhu', hukumnya
sunnah bahkan sebagian
ulamamengatakanhukumnyasunnahmuakkadah.
Di antara dalil yang masyhur tentang
kesunnahanberwudhudenganmenggosokgigiadalahh
aditsberikutini:
‫ﻮٍﺀ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻛﹸﻞﻭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ ِﻙﻣ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺴ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺘﻲَﻷﻣ‬ ‫ﻠﹶﻰﺃﹸﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻻﹶﺃﹶﱠﻥﺃﹶﺷ‬ ‫ﻟﹶﻮ‬
Seandainya Aku tidak memberatkan ummatku pastilah
akuperintahkanmerekauntukmenggosokgigisetiapberwudhu'.
(HR.Ahmad)
6.5. MeresapkanAirkeJenggot
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎِﻣﻦ‬ ‫ﺬﹶﻛﹶﻔ‬ ‫ﺄﹶﺃﹶﺧ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶِﺇﺫﹶﺍﺗ‬B‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺃﹶﱠﻥﺍﻟﻨ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬‫ﺲ‬
ٍ  ‫ ﹶﻧ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫ٍﺀ‬
ِّ‫ﰊ‬ ‫ ِﱐﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻜﹶﺬﹶﺍﺃﹶﻣ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﻫ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠﱠﻞِﺑِﻪِﻟﺤ‬ ‫ِﻜﻪِﻓﹶﺨ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺗ‬
Dari Anas radhiyallahuanhu bahwa Nabi SAW bila
berwudhumengambilsecukupnyadariairkebawahdagunyadan
mesesapkanairkejenggotnya.Beliaubersabda,"BeginilahTuhank
umemerintahkanku. (HR.AbuDaud)
6.6. MembasuhTigaKali
Selainmengusapkepala,disunnahkanuntukmemba
suhmasing-masing anggotawudhu'sebanyaktigakali.
Dalilnyaadalahketika Rasulullah
SAWberwudhudanmembasuhmasing-
masinganggotawudhu'sekali,beliaumengatakan,
14
"IniadalahamalyangAllahSWTtidakakanmenerimanyakecuali
dengan caraini".
Kemudianbeliauwudhudenganmembasuhanggota
wudhumasing-masingduakalidanbersabda:
"IniyangmembuatAllahmelipatgandakanamalduakalilipat"
Kemudian beliau membasuh masing-masing
tigakalidanbersabda:
‫ﻠِﻲ‬ ‫ﻗﹶﺒ‬ ‫ﺎَﺀِﻣﻦ‬ ‫ِﺒﻴ‬ ‫ﻮُﺀﺍَﻷﻧ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻮِﺋﻲﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺬﹶﺍﻭ‬ ‫ﻫ‬
Iniadalahwudhu'kudanwudhu'nyaparanabisebelumku.(HR.Ad-
Daruquthuny)
Sedangkanuntukmengusapkepalatidakdisunnahk
an melakukannya tiga kali, dengan
dasarhaditsberikutini:
‫ﺓﹰ‬ ‫ ِﺣﺪ‬‫ﺓﹰﻭ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹾِﺳِﻪﻣ‬ ‫ِﺑﺮ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺄﹶﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬‫ﻪ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬
BeliauSAWberwudhudanmengusapkepalanyasekalisaja
(HR. At-Tirmizy)
6.7. Membasahiseluruhkepaladenganair
Al-HanafiyahdanAsy-
Syafi'iyahmengatakanbahwadisunnahkanuntukmeng
usap
seluruhbagiankepaladenganair,bukanmengguyurnya.
SedangkanAl-MalikiyahdanAl-
Hanabilahmewajibkan untuk meratakan seluruh
kepala ketikamengusapnya.
Caramengusapataumeratakanusapan
keseluruhkepadadenganmeletakkankeduatangandi
14
depanwajah,sambilmenempelkankeduajaritelunjuk
dan meletakkan ibu jari pada pelipis. Lalukedua
tangan itu digerakkan mundur ke arah atasdan
belakang kepala. Setelah itu arah gerakan
keduatanganitudikembalikanlagike arahsemula.
6.8. Membasuhduatelinga
Al-Hanafiyah,Al-MalikiyahdanAsy-
Syafi'iyahmengatakan bahwa disunnahkan untuk
membasuhdaun telinga luar dan dalam dengan air
yang
baru.HalitukarenaRasulullahSAWmempraktekkanny
a.
6.9. MendahulukanKanan
Dalilnyaadalahhaditsyangshahihsebagaiberikut:
 ‫ﺎِﻣِﻨﻜﹸﻢ‬ ‫ُﺀﻭﺍِﺑﺄﹶﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻓﹶﺎﺑ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺄﹾﺗ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺗ‬

Bilakalianberwudhumakamulailahdaribagian-
bagiankananmu. (HR. Ahmad, Abu Daud, Ibnu Majah,
IbnuKhuzaimah,IbnuHibbandanAl-Baihaqi)
‫ِﺭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬ ‫ِﻠﻪِﻭ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻠِِﻪﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﰲِﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﺤﺐ ﺍ‬
ِ  ‫ﻳ‬ِ‫ﻮﻝﹸﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬
ِ‫ﰲ‬ ‫ِﻩﻭ‬
‫ﺄﹾِﻧﻪِﻛﹸﻠِِّﻪ‬ ‫ﺷ‬
Rasulullah SAW itu suka mendahulukan bagian kanan
ketikamemakaisendal,menyisirrambutdan
bersucibahkandalamsemuakesempatan.
(HR.BukhariMuslim)
6.10. Takhlil
Yangdimaksuddengantakhliladalahtakhlilul-
ashabi',yaitumembasahisela-selajaridengan
14
air.Dalilnyaadalahhaditsberikutini:
14
‫ﺎِﺑِﻊ‬ ‫ﺍﻷﺻ‬
َْ  ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﱢﻠﻞﺑ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮﺀَﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ِﺒﻎِﺍﻟﹾﻮ‬ ‫ﺃﹶﺳ‬
Ratakanlahwudhudanbasahisela-selajaridenganair.(HR.At-
Tirmizy)
7. BatalnyaWudhu'
Hal-
halyangbisamembatalkanwudhu'ada5perkara.
7.1. KeluarnyaSesuatuLewatKemaluan.
Yangdimaksudkemaluanitutermasukbagiandepan
dan belakang. Dan yang keluar itu bisa apasaja
termasuk benda cair seperti air kencing,
mani,wadi,maziatauapapunyangcair.Juga
berupabenda padat seperti kotoran, batu ginjal,
cacing
ataulainny.Pendeknyaapapunjugabendagassepertike
ntut. Kesemuanya itu bila keluar lewat dua
lubangqubuldandubur,membuatwudhu'yangbersang
kutanmenjadibatal.
7.2. Tidur
Tidur yang bukan dalam posisi tamakkun
(tetap)diatasbumi.DalilnyaadalahsabdaRasulullahSA
W
.‫ﺭﻭﺍﻩﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﺑﻦﻣﺎﺟﺔ‬-‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﺎﻡ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
Siapayangtidurmakahendaklahdiaberwudhu'(HR.AbuDaudd
anIbnuMajah)
Tiduryang
membatalkanwudhuadalahtiduryangmembuathilang
nyakesadaranseseorang.Termasukjugatidurdenganb
erbaringatau
14
bersandarpadadinding.Sedangkantidursambilduduk
yang tidak bersandar kecuali pada tubuhnyasendiri,
tidak termasuk yang membatalkan
wudhu'sebagaimana haditsberikut :
s
‫ﻣ‬B‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻮِﻝﺍﷲ ﻳ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺿﻲﺍﷲﻋﻨﻪﻗﺎﹶﻝﹶﻛﹶﺎﻥﹶﺃﹶﺻ‬ ‫ﺲﺭ‬ ٍ  ‫ ﹶﻧ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
-‫ﺭﻭﺍﻩﻣﺴﻠﻢ‬-‫ﻥﹶ‬ ‫ﺆ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫ﻠﱡﻮﻥﹶﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮﻥﹶﺛﹸﻢ‬
B‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬:‫ﻭﺯﺍﺩﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ‬
ِ‫ﻮِﻝﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ِﺪﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠﹶﻰﻋ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺫﹶِﻟﻚ‬ ‫ﻢﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻔﹶﻖﺭ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﺗ‬
Dari Anas ra berkata bahwa para shahabat Rasulullah
SAWtidur kemudian shalat tanpa berwudhu' (HR. Muslim) -
AbuDaud menambahkan : Hingga kepala mereka terkulai dan
ituterjadidimasaRasulullahSAW.
7.3. HilangAkal
Hilangakalbaikkarenamabukatau
sakit.Seorangyangminumkhamardanhilangakalnyaka
renamabuk,makawudhu'nyabatal.Demikianjuga
orang yang sempat pingsan tidak sadarkan
diri,jugabatalwudhu'nya.Demikianjugaorangyangse
mpatkesurupanataumenderitapenyakitayan,dimana
kesadarannyasempathilangbeberapawaktu,wudhu'n
yabatal.Kalaumaushalatharusmengulangi
wudhu'nya.
7.4. MenyentuhKemaluan
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬-‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
14
Siapa yang menyentuh kemaluannya maka harus berwudhu

(HR.Ahmad dan At-Tirmizy)70
Para ulama kemudian menetapkan dari hadits
inibahwa segala tindakan yang masuk dalam
kriteriamenyentuhkemaluanmengakibatkanbatalnya
wudhu. Baik menyentuh kemaluannya sendiri
ataupunkemaluanoranglain.Baikkemaluanlaki-
lakimaupun kemaluan wanita. Baik kemaluan
manusiayang masih hidup atau pun kemauan
manusia
yangtelahmati(mayat).Baikkemaluanorangdewasam
aupun
kemaluananakkecil.Bahkanparaulamamemasukkand
ubursebagaibagiandariyangjikatersentuhmembatalk
anwudhu.
Namunparaulamamengecualikanbilamenyentuhk
emaluandenganbagianluardaritelapak tangan,
dimana hal itu tidak membatalkanwudhu'.
7.5. Menyentuhkulitlawanjenis
Menyentuh kulit lawan jenis yang bukan
mahram(mazhabAs-
Syafi'iyah)termasukhalyangmembatalkanwudhu.
Didalammazhab Asy-Syafi'iyah,
menyentuhkulitlawanjenisyangbukanmahram
termasukyang membatalkan wudhu'. Namun hal ini
memangsebuah bentuk khilaf di antara para ulama.
Sebagianmereka tidakmemandangdemikian.
Sebabperbedaan pendapat mereka didasarkan
70Al-Bukhari
mengomentari haditsini sebagai haditsyang paling shahih dalammasalahini. Dan Al-
Hakim mengatakan bahwa hadits ini shahih berdasarkan syarat dariBukharidanMuslim
14
padapenafsiranayatAl-Quranyaitu:
 ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ ﺗ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻬ‬ ‫ ﺃﹸﻣ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺣ‬
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻤ‬
‫ﻼِﺗﻲ‬ ‫ ﻟ ﱠ‬‫ﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﹸﻣ‬ ‫ﺖﻭ‬
ِ  ‫ﺍﻷﺧ‬
ُ  ‫ﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺥﻭ‬ِ ‫ﺍﻷ‬َ  ‫ﺎﺕ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﹶﺎﻻﺗﻜﻢ‬ ‫ﹸ‬ ‫ﻭﺧ‬
‫ﺂِﺋﻜﹸﻢ‬ ‫ِﻧﺴ‬ ‫ﺎﺕ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﹸﻣ‬ ‫ﺔِﻭ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﺿ‬ ‫ ﻟﺮ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ﻜﹸﻢﻣ‬ ‫ ﺗ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺎِﺋﺒ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﻓﹶِﺈﻥﱠﻟﻢ‬ ‫ﻢِﺑﻬِﻦ‬ ‫ﻠﹾﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻼِﺗﻲﺩ‬
‫ ﻟ ﱠ‬‫ﺂِﺋﻜﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻦﻧ‬ ‫ﻮِﺭﻛﹸﻢﻣ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻼِﺗﻲِﻓﻲﺣ‬ ‫ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﺎِﺋﻜﹸ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻼﹶِﺋﻞﹸﺃﹶﺑ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺎﺡ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﹶﻼﹶﺟ‬ ‫ﻢِﺑِﻬﻦ‬ ‫ﻠﹾﺘ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮﺍﹾﺩ‬ ‫ﻜﹸﻮﻧ‬ ‫ﺗ‬
 ‫ﺎﻗﹶﺪ‬ ‫ِﻦﺇﹶﱠﻻﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺍﻷﺧ‬
ُ  ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻮﺍﹾﺑ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺃﹶﻥﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻼﹶِﺑﻜﹸﻢ‬ ‫ ﹶﺻ‬‫ِﻣﻦ ﺃ‬ ‫ ﱠﻟِﺬﻳﻦ‬‫ ﺍ‬B‫ﻢ‬
‫ﻛﹶﺎﻥﹶ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ﻠﹶﻒ‬ ‫ﺳ‬
‫ﺎ‬ ‫ِﺣﻴﻤ‬ ‫ ﺭ‬‫ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ ﺍ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat,
sedangkamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti
apa yangkamu ucapkan, sedang kamu dalam keadaan junub ,
terkecualisekedar berlalu saja, hingga kamu mandi. Dan jika
kamu sakitatau sedang dalam musafir atau datang dari tempat
buang airatau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian
kamu tidakmendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan
tanah yangbaik ; sapulah mukamu dan tanganmu.
Sesungguhnya AllahMahaPema'aflagiMahaPengampun.
(QS.An-Nisa:23)
a. PendapatYangMembatalkan
Sebagianulamamengartikankata‘menyentuh’seba
gaikiasanyangmaksudnyaadalahjima`(hubunganseks
ual).Sehinggabilahanyasekedarbersentuhan
kulit,tidakmembatalkanwuhu`.
14
UlamakalanganAs-
Syafiìyahcenderungmengartikankata‘menyntuh’seca
raharfiyah,sehinggamenurutmerekasentuhankulitant
aralaki-
14
lakidanwanitayangbukanmahramitumembatalkanw
udhu`.
Menurut mereka, bila ada kata yang
mengandungduamaknaantaramaknahakikidenganm
aknakiasan, maka yang harus didahulukan adalah
maknahakikinya. Kecuali ada dalil lain yang
menunjukkanperlunyamenggunakanpenafsiransecar
akiasan.
DanImamAsy-Syafiìnampaknya
tidakmenerimahaditsMa`badbinNabatah
dalammasalahmencium.
Namunbiladitinjaulebihdalampendapat-
pendapatdikalanganulamaSyafiìyah,maka
kitajugamenemukanbeberapaperbedaan.Misalnya,se
bagianmerekamengatakanbahwayangbatalwudhu`ny
aadalahyangsengajamenyentuh,sedangkanyangterse
ntuhtapitidaksengajamenyentuh,makatidakbatalwud
hu`nya.
Jugaadapendapatyangmembedakanantarasentuha
n dengan lawan jenis non mahram
denganpasangan(suami
istri).Menurutsebagianmereka,bilasentuhanituantara
suamiistritidakmembatalkanwudhu`.
b. PendapatYangTidakMembatalkan
Dansebagianulamalainnyalagimemaknainyasecar
aharfiyah,sehinggamenyentuhataubersentuhan kulit
dalam arti fisik adalah
termasukhalyangmembatalkanwudhu`.Pendapatinidi
dukungolehAl-
Hanafiyahdanjugasemuasalafdarikalanganshahabat.
SedangkanAl-
Malikiyahdanjumhurpendukungnyamengatakanhals
amakecualibila
14
sentuhanitudibarengidengansyahwat(lazzah),makab
arulah sentuhanitu membatalkan wudhu`.
Pendapatmerekadikuatkandenganadanyahaditsya
ngmemberikanketeranganbahwaRasulullahSAWpern
ahmenyentuhpara istrinyadan langsung
mengerjakan shalat tanpa berwudhu`lagi.
Dari Habib bin Abi Tsabit dari Urwah dari Aisyah ra
dariNabiSAWbahwaRasulullahSAWmencium
sebagianistrinyakemudian keluar untuk shalat tanpa
berwudhu`”. Lalu ditanyakepada Aisyah,”Siapakah istri yang
dimaksud kecuali anda ?”.Lalu Aisyah tertawa.( HR.
Turmuzi Abu Daud, An-Nasai,IbnuMajahdanAhmad).□
15
Bab7
Tayammum
1. Pengertian
Secara bahasa, tayammum itu maknanya adalah(

‫)اﻟﻘﺼﺪ‬al-qashdu,yaitubermaksud.
Sedangkansecarasyarìmaknanyaadalahbermaksu
dkepadatanahataupenggunaantanahuntukbersucidar
ihadatskecilmaupunhadatsbesar. Caranya dengan
menepuk-nepuk kedua tapaktangan ke atas tanah
lalu diusapkan ke wajah
dankeduatangandenganniatuntukbersucidarihadats.
Tayammum berfungsi sebagai pengganti

wudhu`dan mandi janabah sekaligus. Dan itu terjadi
padasaat air tidak ditemukan atau pada kondisi-
kondisilainnyayangakankamisebutkan.Makabilaadas
eseorangyangterkenajanabah,tidakperlubergulingan
di atas tanah, melainkan cukup baginyauntuk
bertayammum saja. Karena tayammum
bisamenggantikan dua hal sekaligus, yaitu hadats
kecildanhadatsbesar.
2. Masyruìyah
SyariatTayammumdilandasioleh dalil-
dalilsyarìbaikdariAl-Quran,SunnahdanIjma`.
2.1. DalilAl-Quran
Allah SWT telah berfirman di dalam Al-Quran Al-
Kariemtentangkebolehanbertayammumpadakondisit
ertentubagiumatIslam.
 B‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻯﺣ‬ ‫ﻜﹶﺎﺭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺃﹶﻧﺘ‬ ‫ﻼﹶﺓﹶﻭ‬ ‫ﻮﺍﹾﺍﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻮﺍﹾﻻﹶﺗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍﱠﻟِﺬﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺴﻠﹸﻮﺍﹾ‬ ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺒﻴٍﻞﺣ‬ ‫ﺎِﺑِﺮﻱﺳ‬ ‫ﺎِﺇﱠﻻﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻﹶﺟ‬ ‫ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶﻭ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻮﺍﹾﻣ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬
‫ﻢ‬ ‫ِﺇﻥﻛﹸﻨﺘ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﻻﹶﻣ‬ ‫ﻂﺃﹶﻭ‬
ِ ‫ﺂِﺋ‬ ‫ﻦﺍﻟﹾﻐ‬ ‫ﻨﻜﹸﻢﻣ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺎﺀﺃﹶﺣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻔﹶٍﺮﺃﹶﻭ‬ ‫ﻠﹶﻰﺳ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻰﺃﹶﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬
 ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻮﺍﹾِﺑﻮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﻓﹶﺎﻣ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﻃﹶﻴ‬‫ِﻌﻴﺪ ﺍ‬ ‫ﻮﺍﹾﺻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺀﻓﹶﺘ‬ ‫ﻭﺍﹾﻣ‬ ‫ﺠِﺪ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺎﺀﻓﹶﻠﹶﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﻨ‬
 ‫ﻮِﻫﻜﹸﻢ‬ ‫ﺟ‬
‫ ﻏﹶﻔﹸﻮﺭ ﺍ‬‫ﻔﹸﻮ ﺍ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﻋ‬ ‫ِﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬‫ﺪِﻳﻜﹸﻢ ﺇ‬ ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu shalat,
sedangkamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengerti
14
apa yangkamu ucapkan, sedang kamu dalam keadaan junub ,
terkecualisekedarberlalusaja,hinggakamumandi.Danjikakamusa
kit
14
atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang

airatau kamu telah menyentuh perempuan, kemudian kamu
tidakmendapat air, maka bertayamumlah kamu dengan tanah
yangbaik ; sapulah mukamu dan tanganmu. Sesungguhnya
AllahMahaPemaàflagiMahaPengampun.(QS.An-Nisa:43)
2.2. DalilSunnah
SelaindariAl-QuranAl-Kariem, ada
jugalandasansyariahberdasarkansunnahRasulullahS
AWyangmenjelaskantentangpensyariatantayammum
ini.
‫ﺎ‬ ‫ﻛﹸﻠﱡﻬ‬ ‫ﺽ‬ ‫ﺍﻷﺭ‬

َ
‫ِﻌﻠﹶ‬ ‫ﺟ‬: ‫ ﻗﹶﺎ‬s‫ﻮ ﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺔﹶﺃﹶﱠﻥ ﺭ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ ﹶﰊِﺃﹸﻣ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
ِ
‫ﱄ‬
‫ﺖ‬ ‫ﻝﹶ‬ ‫ﻝﹶ‬
‫ِﺘ‬ ‫ ِﻣﻦ ﺃﹸﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﻛﹶﺖ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎﺃﹶﺩ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﻳ‬، ‫ﻮﺭ ﺍ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬ ‫ ﻭ‬‫ﺠِﺪ ﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺘﻲﻣ‬ ‫ُِﻷﻣ‬ ‫ﻭ‬
‫ ﻲ‬ ‫ﻼﹰ‬
‫ﺭﻭﺍﳘﺎﺃﲪﺪ‬- ‫ﻩ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬ ‫ﻩ‬ ‫ِﻋﻨﺪ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺠِﺪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻼﹶﺓﹸﻓﹶِﻌﻨ‬ ‫ﺍﻟﺼ‬
Dari Abi Umamah ra bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Telahdijadikan tanah seluruhnya untukkku dan
ummatku sebagaimasjid dan pensuci. Dimanapun shalat
menemukan seseorang dariumatku, maka dia punya masjid dan
media untuk bersci. (HR.Ahmad5:248)
2.3. Ijma`
SelainAl-
QurandanSunnah,tayammumjugadikuatkandenganla
ndasanijma`paraulamamuslimin yang seluruhnya
bersepakat atas
adanyamasyruìyahtayammumsebagaipenggantiwud
hu`.
3. TayammumKhususMilikUmatMuhammadSAW
14
SalahsatukekhususanumatNabiMuhammadSAWdi
bandingkandenganumatlainnyaadalah
14
disyariatkannyatayammumsebagaipenggantiwudhu`
dalamkondisitidakadaairatautidakmungkinbersentu
handenganair.
Didalamagamasamawilainnya,tidakpernahAllahS
WTmensyariatkantayammum.Jaditayammum adalah
salah satu ciri agama Islam
yangunikdantidakditemukanbandingannya di
dalamNasraniatauYahudi.
s
:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﹶﺍﻟﻨﺒﻲ‬ ‫ﺎﹶﺃِﱠﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻋﻨ‬‫ﹶﺍﻟﱠﻠﻪ‬ ‫ﺿﻲ‬ِ‫ﺪِﹶﺍﻟﻠﱠﻪِﺭ‬ ‫ﻋﺒ‬ِ‫ﻦ‬ ‫ﺎِﺑِﺮﺑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺓﹶ‬ ‫ﺴﲑ‬
ِ  ‫ﺐﻣ‬ِ  ‫ﻋ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺮ‬ ‫ﺕ‬ ‫ﺼﺮ‬ِ  ‫ﻧ‬:‫ﻠﻲ‬ِ‫ﹶﻗﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹶﺃﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﹶﻄﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻟﹶﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻄﻴﺖ‬ِ‫ﺃﹸﻋ‬
‫ﻞٍﺃ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﻳ‬, ‫ﻮﺭ ﺍ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬ ‫ ﻭ‬‫ﺠﺪ ﺍ‬
ِ  ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺽ‬ ‫ِﻲﺍﹶَﻷﺭ‬‫ِﻌﻠﹶﺖ ﻟ‬ ‫ﺟ‬ ‫ٍﺮﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺷ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ﻛﹶﺘ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﹶﺩ‬
‫ﱢﻞ–ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱﻭﻣﺴﻠﻢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻼﺓﹸﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﺍﹶﻟﺼ‬
Dari Jabir bin Abdillah radhiyallahu ‘anhu bahwa Nabi
SAWbersabda,”Aku diberikan lima perkara yang tidak
diberikankepadaseorangnabisebelumku:Akuditolongdengand
imasukkanrasatakutsebulansebelumnya,dijadikantanahsebagai
masjid dan media bersuci, sehingga dimanapun waktushalat
menemukan seseorang, dia bisa melakukannya. (HR.Bukhari
danMuslim)
4. Hal-halYangMembolehkanTayammum
4.1. TidakAdanyaAir
Dalamkondisitidakadaairuntuk berwudhuàtau
mandi, seseorang bisa melakukan
tayammumdengantanah.Namunketiadaanairituharus
dipastikan terlebih dahulu dengan
caramengusahakannya.Baikdengancaramencarinya
15
ataumembelinya.
Dansebagaimanayangtelahdibahaspada babair,
ada banyak jenis air yang bisa digunakan
untukbersuci termasuk air hujan, embun, es, mata
air, airlaut,airsungaidanlain-
lainnya.Dandizamansekarang ini, ada banyak air
kemasan dalam
botolyangdijualdipinggirjalan,semuaitumembuatketi
adaanairmenjadigugur.
Bilasudahdiusahakandenganberbagaicarauntuk
mendapatkan semua jenis air itu namun
tetaptidakberhasil,barulahtayammumdengantanahdi
bolehkan.
Dalil yang menyebutkan bahwa ketiadaan air
itumembolehkan tayammum adalah hadits
RasulullahSAWberikutini:
s
‫ﻠﱠﻰ‬ ‫ﻔﹶٍﺮﻓﹶﺼ‬ ‫ﰲﺳ‬ ِ ‫ﻮﻝِﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻊ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻛﹸﻨ‬:‫ٍﻦﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻦِﺣ‬ ‫ ﻥﹶﺑ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫؟ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻠﻲ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﺗ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻣ‬:‫ِﺰﻝٍﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻞٍﻣ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِﺑﺮ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺱﻓﹶﺈِﺫﹶﺍﻫ‬ِ ‫ﺎ‬ ‫ِﺑﺎﻟﻨ‬
‫ﻜﹾِﻔﻴ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻪ‬ ‫ِﻌﻴﺪِﻓﹶﺈِﻧ‬ ‫ﺑﺎِﻟﺼ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﻋ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎﺀ‬ ‫ﻻﹶﻣ‬ ‫ﺔﹸﻭ‬ ‫ﻨﺎﹶﺑ‬ ‫ِﻨﻲﺟ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺃﹶﺻ‬:
- ‫ﻚ‬
‫ﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ‬
Dari Imran bin Hushain ra berkata bahwa kami pernah
bersamaRasulullah SAW dalam sebuah perjalanan. Belaiu lalu
shalatbersamaorang-orang.Tiba-
tibaadaseorangyangmemencilkandiri(tidakikutshalat).Beliaube
rtanya,"Apayangmenghalangimushalat?".Orangitumenjawab,"
Akuterkenajanabah".Beliaumenjawab,"Gunakanlahtanahuntu
ktayammum dan itu sudah cukup". (HR. Bukhari 344
Muslim682)
Bahkan ada sebuah hadits yang menyatakan
15
bahwaselamaseseorangtidakmendapatkanair,maka
selama itu pula dia boleh tetap
bertayammum,meskipun dalam jangka waktu yang
lama dan terusmenerus.
s
‫ﻮ ﺍﷲ ِﺑﺈِِﺑٍﻞ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺔَﻓﹶﺄﹶﻣ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﳌﹶﺪِﻳ‬‫ﺖ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺍﺟ‬: ‫ﻗﹶﺎ‬ ‫ ﹶ ِﰊ ﺫﹶﺭ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
‫َﺮﱄِ ﻝﹸ‬ ‫ﻝﹶ‬
s
‫ﻓﹶﻘﹸﻠﹾ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﺖ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﺗ‬،B‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻓِﻴ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻓﹶﻜﹸﻨ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﻮﺫﹶﺭ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻠﹶﻚ‬ ‫ﻫ‬: ‫ْﺖ‬
 ‫ﰊِﻣ‬ ‫ﻗﹸﺮ‬ ‫ﺲ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﺔﹶﻭ ﻟ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﻠﺠ‬‫ﺽ ﻟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺃﹶﺗ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻛﹸﻨ‬:‫؟ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺎﻟﹸﻚ‬ ‫ﺣ‬
‫ﻦ‬ ‫ِﺳِﻨﻴ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺸ‬ ‫ ﳌﹶﺎَﺀﻋ‬‫ﺠﺪ ﺍ‬ِ  ‫ﻳ‬ ‫ ﹶﻢ‬‫ﻦ ﻟ‬ ‫ِﻟﻤ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻃﹶﻬ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻌﻴ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﺼ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬،‫ﺎﺀ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪﻭﺃﺑﻮ‬-
‫ﺩﺍﻭﺩﻭﺍﻷﺛﺮﻡﻭﻫﺬﺍﻟﻔﻈﻪ‬
DariAbiDzarrabahwaRasulullahSAWbersabda,"Tanahitumen
sucikan bagi orang yang tidak mendapatkan air meski
selama10tahun".(HR.AbuDaud,Tirmizi,Nasaì,Ahmad).
4.2. Sakit
Kondisiyanglainnyayangmembolehkanseseorang
bertayammum sebagai penggati
wudhuàdalahbilaseseorangterkenapenyakityangme
mbuatnyatidakbolehterkenaair.Baiksakitdalambentu
klukaataupunjenispenyakitlainnya.
Tidakbolehterkenaairitukarenaditakutnyaakanse
makinparahsakitnyaatauterlambatkesembuhannya
oleh sebab air itu. Baik atas dasarpengalaman
pribadi maupun atas advis dari
dokteratauahlidalammasalahpenyakititu.Maka
padasaatitu bolehbaginya untukbertayammum.
15
DalilnyaadalahhaditsRasulullah SAW berikutini:
15
 ‫ﻪ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺮﻓﹶﺸ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﻼﹰِﻣﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎﺏ‬ ‫ﻔﹶٍﺮﻓﹶﺄﹶﺻ‬ ‫ﺎﰲِﺳ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺧ‬:‫ٍﻗﹶﺎﻝﹶ‬B‫ﺎِﺑﺮ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻋﻦ‬
ِ ‫ﺔﹰ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻭﻥﹶﱄِﺭ‬ ‫ﺠِﺪ‬ ‫ﻞﹾﺗ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺄﹶﻝﹶﺃﹶﺻ‬ ‫ﻓﹶﺴ‬، ‫ﻠﹶﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﺣ‬‫ ﺍ‬B‫ﺃﹾِﺳِﻪﺛﹸﻢ‬ ‫ﰲﺭ‬
‫ﰲ‬ ِ
،‫ﻠﻰﺍﳌﹶﺎﺀ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﺭ‬ ‫ ﹶﻚ‬‫ﺠﺪ ﻟ‬ ِ  ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻣ‬: ‫ﻢ؟ﻓﹶﻘﹶﺎﻟﹸﻮﺍ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘ‬
 ‫ﻘﹾِﺪﺭ‬ ‫ﺔﹰ‬
s
، ‫ِﺑﺬﹶِﻟﻚ‬ B‫ﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﷲ ﺃﹶﺧ‬ ِ ‫ﻮﻝِﺍ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻗﹶﺪِﻣ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‬، ‫ﺎﺕ‬ ‫ﻞﹶﻓﹶﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‬
‫ﺎِﺷﻔﹶﺎُﺀ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻮﺍ؟ﻓﹶﺈِﻧ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺄﹶﻟﹸﻮﺍِﺇﺫﹶﺍﻟﹶﻢﻳ‬ ‫ﺃﹶﻻﹶﺳ‬،‫ ﷲ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ﻠﹶﻬ‬ ‫ﻗﹶﺘ‬ ‫ﻠﹸﻮﻩ‬ ‫ﻗﹶﺘ‬:‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ‬
‫ِﺣِﻪ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻠﹶﻰﺟ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺼﺐ‬ ِ  ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ,‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻜﹾِﻔﻴﻪِﺃﹶﻥﹾﻳ‬ ‫ﺎﻛﹶﺎﻥﹶﻳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬،‫ ﻝ‬‫ﺆ ﺍ‬ ‫ ﻟﺴ‬‫ﻲ ﺍ‬ ‫ﺍﻟﻌ‬
‫ ﺭﻭﺍﻩﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩ‬ ‫ﺎِﺋﺮ‬ ‫ﺴﻞﹶﺳ‬ ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﺛﹸﻢ‬,‫ﻗﹶﺔﹰ‬ ‫ِﺧﺮ‬
‫ِﺪِﻩ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺟ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬
Dari Jabir ra berkata,"Kami dalam perjalanan, tiba-tiba
salahseorang dari kami tertimpa batu dan pecah kepalanya.
Namun(ketika tidur) dia mimpi basah.Lalu dia bertanya
kepadatemannya,"Apakah kalian membolehkan aku
bertayammum ?".Teman-temannya menjawab,"Kami tidak
menemukan
keringananbagimuuntukbertayammum.Sebabkamubisamendapat
kanair".Lalu mandilah orang itu dankemudian
mati(akibatmandi).KetikakamisampaikepadaRasulullahSAW
danmenceritakanhalitu,bersabdalahbeliau,"Merekatelahmem
bunuhnya, semoga Allah memerangi mereka. Mengapa
tidakbertanya bila tidak tahu ? Sesungguhnya obat kebodohan
ituadalah bertanya. Cukuplah baginya untuk tayammum ...
(HR.AbuDaud336,Ad-Daruquthuny719).
4.3. SuhuSangatDingin
Dalam kondisi yang teramat dingin dan
15
menusuktulang,makamenyentuhair untuk
berwudhuadalahsebuahsiksaantersendiri.Bahkanbis
a
15
menimbulkan madharat yang tidak kecil. Maka

bilaseseorangtidakmampuuntukmemanaskanairmen
jadihangatwalaupundenganmengeluarkanuang,diadi
bolehkanuntukbertayammum.
Dibeberapatempatdimukabumi,terkadangmusim
dingin bisa menjadi masalah tersendiri
untukberwudhu`,jangankanmenyentuhair,sekedarter
sentuhbenda-
bendadisekelilingpunrasanyaamatdingin.Dankondisi
inibisaberlangsungbeberapabulanselamamusimdingi
n.
Tentu saja tidak semua orang bisa memiliki
alatpemasan air di rumahnya. Hanya kalangan
tertentuyang mampu memilikinya. Selebihnya
mereka yangkekurangan dan tinggal di desa atau di
wilayah
yangkekurangan,akanmendapatkanmasalahbesardal
am berwudhu` di musim dingin. Maka pada
saatitubertayammummenjadibolehbaginya.
Dalilnya adalah taqrir Rasulullah SAW saat
peristiwa beliau melihat suatu hal dan
mendiamkan,tidakmenyalahkannya.
 ‫ِﺇِﻥﺍﻏﹾﺘ‬ ‫ﻔﹶﻘﹾﺖ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﺷ‬،‫ﺩ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺓﺍﻟﺒ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﺪﻳ‬ ‫ٍﺓﺷ‬ ‫ﺎِﺭﺩ‬ ‫ﻠﹶﺔٍﺑ‬ ‫ﰲﻟﹶﻴ‬
ِ  ‫ﺖ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺍﺣ‬
‫ﻼﹶﺓﹶﺍ‬ ‫ﺎ ِﰊﺻ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِﺑﺄﹶﺻ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠﱠﻴ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻠﹶﻚﻓﹶﺘ‬ ‫ﺃﹶﻥﺃﹶﻫ‬ ‫ﻠﹾﺖ‬ ‫ﺴ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺎﻗﹶِﺪﻣ‬ ‫ﻓﹶﻠﹶﻤ‬،‫ِﺢ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻟﺼ‬
‫ﱠﻠﻴ‬ ‫ﻭﺻ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻳ‬: ‫ﻓﹶﻘﹶﺎ‬، ‫ﻟﹶ‬ ِ‫ﻭﺍﺫﹶﻟ‬ ‫ ﺫﹶﻛﹶﺮ‬s  ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬
ِ‫ﻮﻝﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬
‫ﺖ‬ ‫ ﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻚ‬
 ‫ﺎﱃﹶ)ﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻝﹶﺍ ﺗ‬ ‫ ﻗﹶﻮ‬ ‫ﺫﹶﻛﹶﺮ‬: ‫ ﻓﹶﻘﹸﻠﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺟ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺎِﺑﻚ‬ ‫ﺤ‬ ‫ِﺑﺄﹶﺻ‬
‫ﻻﹶ‬ ُ
‫ﷲ‬ ‫ﺕ‬  ‫ ﺐ؟ ﺖ‬ ‫ﺖ‬
15
‫ﷲﻛﹶﺎﻥﹶِﺑﻜﹸﻢﺭ ‪ِ‬ﺣﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﺎ(ﻓﹶﺘ ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ‪‬ﻤ ‪‬ﺖ ‪‬ﺛﹸﻢ ‪‬‬
‫ﺗ ‪‬ﻘﹾﺘ ‪‬ﻠﹸﻮﺍﺃﹶﻧ ‪‬ﻔﹸﺴ ‪‬ﻜﹸﻢِﺇﱠﻥﺍ ُ‬
‫ﷲﺻﻠﹼﻰﺍﷲﻋﻠﻴﻪﻭﺳﻠﻢﻭ ﻟ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺤﻚ ‪‬ﺭ ‪‬ﺳ ‪‬ﻮﻝﹸﺍ ِ‬
‫ﺻ ‪‬ﻠﱠﻴ ‪‬ﺖ ‪،‬ﻓﹶﻀ ‪ِ ‬‬
‫ﻢ ‪‬ﻳ ‪‬ﻘﹸﻞﹾﺷ ‪‬ﻴ ‪‬ﺌﹰﺎ‬
‫‪15‬‬
Dari Amru bin Al-Àsh ra bahwa ketika beliau diutus

padaperang Dzatus Salasil berakta,"Aku mimpi basah pada
malamyang sangat dingin. Aku yakin sekali bila mandi pastilah
celaka.Maka aku bertayammum dan shalat shubuh mengimami
teman-temanku. Ketika kami tiba kepada Rasulullah SAW,
merekamenanyakan hal itu kepada beliau. Lalu beliau
bertanya,"WahaiAmr,Apakahkamumengimamishalatdalamkea
daanjunub
?". Aku menjawab,"Aku ingat firman Allah [Janganlah
kamumembunuh dirimu sendiri. Sesungguhnya Allah Maha
Pengasihkepadamu], maka aku tayammum dan shalat".
(Mendengar itu)RasulullahSAW tertawadan tidak berkataapa-
apa.(HR.Ahmad,Al-hakim, IbnuHibbandanAd-Daruquthuny).
4.4. AirTidakTerjangkau
Kondisi ini sebenarnya bukan tidak ada air.
Airadatapitidakbisadijangkau.Meskipunadaair,namu
n bila untuk mendapatkannya ada resiko
lainyangmenghalangi,makaitupuntermasukyangmem
bolehkantayammum.
Misalnyatakutbiladiapergimendapatkanair,takut
barang-barangnya hilang, atau beresiko
nyawabilamendapatkannya.Sepertiairdidalamjurang
yangdalamyanguntukmendapatkannyaharusturunte
bingyangterjaldanberesikopadanyawanya.
Ataujugabilaadamusuhyangmenghalangiantaradir
inyadenganair,baikmusuhitudalambentuk manusia
atau pun hewan buas. Atau bila
airadadidalamsumurnamundiatidakpunyaalatuntuk
menaikkan air. Atau bila seseorang menjaditawanan
yang tidak diberi air kecuali hanya untukminum.
15
4.5. AirTidakCukup
Kondisi ini juga tidak mutlak ketiadaan
air.Airsebenarnya ada namun jumlahnya tidak
mencukupi.Sebab ada kepentingan lain yangjauh
lebih
harusdidahulukanketimbanguntukwudhu`.Misalnyau
ntukmenyambunghidupdarikehausanyangsangat.
Bahkanparaulamamengatakanmeskiuntukmembe
ri minum seekor anjing yang kehausan,
makaharusdidahulukanmemberiminum anjing
dantidak perlu berwudhu` dengan air. Sebagai
gantinya,bisamelakukantayammumdengantanah.
4.6. HabisnyaWaktu
Dalamkondisiini,airadadalamjumlahyangcukupda
nbisaterjangkau.Namunmasalahnyaadalahwaktushal
atsudahhampirhabis.Biladiusahakanuntukmendaptk
anair,diperkirakanakan kehilangan waktu shalat.
Maka saat itu
demimengejarwaktushalat,bolehlahbertayammumde
ngantanah.
5. TanahYangBisaDipakaiTayammum
Dibolehkan bertayammum dengan

menggunakantanah yang suci dari najis. Dan
semuatanah padadasarnyasuci.Tanahitu
bukanbendanajisdantidakakanberubahmenjadinajisk
ecualinyata-nyataterkenaatau tercampurbenda najis.
SebabdidalamAl-
Qurandisebutkandenganistilahshaìdanthayyiba(
‫)ﻃﯿﺒﺎﺻﻌﯿﺪا‬yangartinyadisepakatiulamasebagaiapapuny
angmenjadi
15
permukaanbumi,baiktanahatausejenisnya.
Paraulamamengatakanbahwaapapunyangmenjadi
permukaantanah,baikitutanahmerah,tanah liat,
padang pasir, bebatuan, aspal, semen
dansegalanya,termasukdalamkategori tanah
yangsuci.
Yangtidakbolehdigunakanadalahtanahyangtidak
suci. Misalnya, tanah yang mengandung najisbekas
kubangan dan tempat penampungan
kotoranmanusiaatauhewan.
6. CaraTayammum
Ada dua versi tata cara tayammum yang

berbedadi tengah para ulama. Perbedaan itu terkait
denganjumlahtepukan,apakahsekalitepukanatau
duakali. Dan juga perbedaan dalam menetapkan
batasantanganyangharusdiusap.
Perbedaaninididasarkanpadata'arudhal-atsar
(perbedaannash)danjugaperbedaandalammengguna
kanqiyas.
6.1. CaraPertama
Al-HanafiyahdanAsy-Syafi'iyahdalamqauljadidnya
mengatakan bahwa tayammum itu
terdiridariduatepukan.Tepukanpertamauntuk
wajahdantepukankeduauntukkeduatanganhinggasik
u.71
 ‫ﺘ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬

 ‫ﻴ‬ ‫ﺍﻟﺘ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺃﹶ‬‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﻋ‬ ‫ ﺑ‬‫ﺔﹶ ﻭ ﺍ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ ﹶﰊِﺃﹸﻣ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
:‫ﺎِﻥ‬
 ‫ﻢ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﱠﻥ‬ ِ‫ﻦ‬
71Al-Badai'jilid1halaman46,TabyinulHaqaiqjilid1halaman38,Al-Muhadzdzabjilid1
halaman32
16
‫ِﻦ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﻴ‬ ‫ﻦِِﺇﱃﹶﺍِﳌﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺔﹸِﻟﻠﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻪِﻭ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺔﹲِﻟﻠﹾﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬
Dari Abi Umamah dan Ibni Umar radhiyallahuanhuma
bahwaNabi SAWbersabda,"Tayammumituterdiri
dariduatepukan.Tepukan pada wajah dan tepukan pada kedua
tangan hinggasiku.(HR. AhmaddanAbuDaud)
Meskiadayangmengatakanhaditsinidhaif,namunba
hwasikuitujugaharusterkenatayammum,tidaksemata
-matadidasarkanpadahaditsinisaja.
Dalillainnyaadalahkarenatayammumitupengganti
wudhu. Ketika membasuh tangan
dalamwudhudiharuskansampaikesiku,makaketikam
enepuk tangan di saat tayammum, siku pun
harusikutjuga.
6.2. CaraKedua
MenurutAl-MalikiyahdanAl-
Hanabilah72,termasukjugapenapatAsy-
syafi'iyahdalamqaulqadimnya,tayammumituhanyate
rdiridarisatutepukansaja,yangdengansatutepukanitu
diusapkankewajahlangsungketanganhinggakeduaper
gelangan,tidaksampaikesiku.
 ‫ِﻟﻠﹾﻮ‬
 ‫ ِﺣﺪ‬‫ ﻭ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﺿ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝ ﰲِﺍﻟﺘ‬ ‫ِﺒ‬ ‫ﺃﹶ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﺟ‬
‫ﺔﹲ ﺓﹲ‬ ‫ ﺑ‬:ِ‫ﻢ‬ ‫ﹶ‬  ‫ﱠﻥ ﻲ‬
‫ِﻦ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ ﻟﻴ‬‫ﻭ ﺍ‬
DariAmmarradhiyallahuanhubahwaNabiSAWberkata
72 Asy-Syahush-shaghir jilid 1 halaman 194-198, Al-Qawanin Al-Fiqhiyah jilid 1halaman38,Al-
Mughnijilid1halaman244-245,KasysyafAl-Qinnajilid1halaman200-205.
16
tentangtayammum,"Stukalitepukandiwajahdankeduatangan.
(HR.AhmaddanAshabus-sittah)
Di dalamhaditsini
memangtidaksecarategasdisebutkanbatastanganyan
gharusdiusap.Ketegasanbatasanitujustruterdapatdid
alamhaditslainyangsudahdisinggungsebelumnya.
ِ‫ِﻌﻴﺪ‬ ‫ﰲِﺍﻟﺼ‬
 ‫ﻌ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺐﺍﳌﹶﺎﺀﻓﹶﺘ‬ ‫ ﻓﹶﻠﹶﻢﺃﹶﺻ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﹶﺟ‬: ‫ﺎﺭﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﻜﹾ ﺖ‬ ‫ﺖ‬
‫ﻜﹶ‬ ‫ ﻫ‬ ‫ﻜﹾِﻔﻴ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶ ِﺇﻧ‬s
‫ ﺫﹶِﻟ ِﻟﱠﻠِﻨﱯ‬ ‫ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻠﻴ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬
‫ ﺬﹶﺍ‬ ‫ﻚ‬ : ‫ ﻚ‬‫ﺕ‬
 ‫ ِﺑِﻬﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﺛﹸ ﻣ‬ ‫ِﻬﻤ‬ ‫ﻔ ﻓِﻴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺍﻷﺭ‬
َ  ‫ ِﺑﻜﹶﱠﻔﻴ‬s‫ِﺒﻲ‬ ‫ ﺍﻟﻨ‬ ‫ﺏ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻭ‬
‫ ﺎ‬‫ ﺢ‬‫ﻢ‬  ‫ ﹶﺦ‬ ‫ﻪِ ﺽ‬
‫ﻴ ﺃﹶﻥﹾ‬Bِ‫ﻜﹾﻔ‬ ‫ﺎﻛﹶﺎﻥ ﻳ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬: ‫ﻭﰲﻟﻔﻆ‬.‫ﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ‬-‫ﻛﹶﱠﻔﻴِﻪ‬ ‫ﻭ‬  ‫ﻪ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭ‬
‫ﹶ ﻚ‬
 ‫ ِﺑِﻬﻤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﺛﹸ ﺗ‬ ‫ِﻬﻤ‬ ‫ﻔ ِﻓﻴ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺛﹸ ﺗ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﰲ ﺍﻟﺘ‬
ِ  ‫ ِﺑﻜﹶﱠﻔﻴﻚ‬ ‫ِﺮﺏ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺗ‬
‫ ﺎ‬‫ ﺢ‬‫ﻢ‬  ‫ ﹸﺦ‬ ‫ﺏِ ﻢ‬
‫ﻐﻴِﻦﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﲏ‬ ‫ِﺇﱃﹶﺍﻟِﺮﺻ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻛﱠﹶﻔﻴ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻭﺟ‬
Dari Ammar ra berkata,"Aku mendapat janabah dan
tidakmenemukan air. Maka aku bergulingan di tanah dan
shalat.AkuceritakanhalitukepadaNabiSAWdanbeliaubersab
da,"Cukup bagimu seperti ini : lalu beliau menepuk tanahdengan
kedua tapak tangannya lalu meniupnya lalu diusapkan
kewajahdankeduatapaktangannya.(HR.BukharidanMuslim)
Dalamlafadzlainnyadisebutkan:
16
Cukupbagimuuntukmenepuktanahlalukamutiupdanusapkan
keduanya ke wajah dan kedua tapak tanganmu
hinggapergelangan.(HR.Ad-Daruquthuny)
7. BatalnyaTayammum
7.1. SegalaYangMembatalkanWudhu`
16
Segalayangmembatalkanwudhu`sudahtentumemb
atalkan tayammum. Sebab tayammum
adalahpenggantidariwudhu`.Makasegalayangmemba
talkanwudhu,secara otomatis menjadi
halyangjugamembatalkantayammum.
Diantaranyaterkenanajis,keluarnyasesuatulewatk
emaluan,tidur,hilangakal,menyentuhkemaluan dan
sentukan kulit lain jenis yang
bukanmahramdalampendapatAsy-Syafi'iyah.
7.2. DitemukannyaAir
Biladitemukanair,makatayammumsecaraotomatis
menjadigugur.Yangharusdilakukanadalahberwudhu
denganairyangbarusajaditemukan.
Yang jadi masalah bila seseorang
bertayammumlalu shalat dan telah selesai dari
shalatnya, tiba-tibadia mendapatkan air dan waktu
shalat masih ada.Apayangharusdilakukannya?
Para ulama mengatakan bahwa tayammum
danshalatnyaitusudahsyahdantidakperluuntukmeng
ulangishalatyangtelahdilaksanakan.Sebabtayammum
nyapadasaatitumemangbenar,lantaran memang saat
itu dia tidak menemukan air.Sehingga
bertayammumnya sah. Dan shalatnya
punsahkarenadenganbersucitayammum.Apapunbah
wa setelah itu dia menemukan air,
kewajibannyauntukshalatsudahgugur.
Namun bila dia tetap ingin mengulangi
shalatnya,dibenarkanjuga.Sebabtidakadalaranganunt
ukmelakukannya. Dan kedua kasus itu pernah
terjadibersamaanpadamasaRasulullahSAW.
16
 ‫ﺮ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﻓﹶﺤ‬

ِ
‫ﺕ‬ ‫ﻔﹶٍﺮ‬ ‫ﰲﺳ‬ ِ ‫ﻼ‬ ‫ﺟ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺭ ﻗﹶﺎ ﺧ‬ ‫ ﺍﳋﹸﺪ‬ ‫ِﻌﻴ‬ ‫ ِﺃﹶﰊ ﺳ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ ﹶِﻥ‬ ‫ﻱ ﻝﹶ ﺝ‬ ‫ٍﺪ‬
 ‫ﺟ‬ ‫ﻠﱠﻴ ﻭ‬ ‫ﺎﻓﹶﺼ‬ ‫ﺒ‬ ‫ ﻃﹶﻴ‬‫ِﻌﻴﺪ ﺍ‬ ‫ﺎﺻ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﻓﹶﺘ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﻼﹶﺓﹸ ﻭ ﻟ‬ ‫ﺍﻟﺼ‬
‫ ﺪ ﺍ‬ ‫ﺎﺛﹸﻢ‬ ُ‫ﺎﺀ‬ ‫ﺎﻣ‬
‫ﺮ‬ ‫ِﻌﺪﺍﻵﺧ‬ ‫ ﹶﻢﻳ‬‫ﹶﻼﺓﹶﻭ ﻟ‬ ‫ ﻟﺼ‬‫ﺿﻮَﺀﻭ ﺍ‬ ‫ﺎﺍﻟﻮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﹶﺃﺣ‬ ‫ﺎﺩ‬ ‫ﺖﻓﹶﹶﺄﻋ‬ ِ ‫ﹾ ﻗ‬ ‫ﰲﺍﻟﻮ‬
ِ َ‫ﺍﳌﹶﺎﺀ‬
:‫ِﻌﺪ‬ ‫ ﻳ‬ ‫ ﺫﹶِﻟ ﻟﹶ ﻓﹶﻘﹶﺎ ِﻟﻠﱠِﺬﻱﻟﹶﻢ‬‫ ﻓﹶﺬﹶﻛﹶﺮ ﺍ‬s  ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ ﺃﹶﺗ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬
ِ‫ﺍﷲ‬
‫ ﻝﹶ‬ ‫ ﻪ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻮ ﻝﹶ‬
‫ﺃﹶ‬ ‫ﺄﹶﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶِﻟﱠﻠﺬِﻱﺗ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻼﹶﺗ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﺃﹾﺗ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺃﹶﺟ‬ ‫ﺔﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﻟﺴ‬‫ﺖ ﺍ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﹶﺻ‬
 ‫ﻟﹶﻚ‬: ‫ﺎﺩ‬ ‫ﻋ‬
ِ  ‫ﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺮﻣ‬ ‫ﺍﻷﺟ‬
‫ﲔ‬ َ
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa ada dua
orangbepergiandanmendapatkanwaktushalattapitidakmend
apatkan air. Maka keduanya bertayammum dengan tanahyang
suci dan shalat. Selesai shalat keduanya menemukan
air.Makaseorang
diantaranyaberwudhudanmengulangishalat,sedangkanyangsatun
yatidak.Kemudiankeduanyadatangkepada Rasulullah SAW dan
menceritakan masalah mereka.Maka Rasulullah SAW berkata
kepada yang tidak mengulangishalat,"Kamu sudah sesuai
dengan sunnah dan shalatmu
telahmemberimupahala".Dankepadayangmengulangishalat,"
Untukmu dua pahala". (HR. Abu Daud 338 dan An-
Nasaì431)
7.3HilangnyaPenghalang
Bilahalanganuntukmendapatkan
airsudahtidakada,makabatallahtayammum.□
16
Bab8
MandiJanabah
1. Pengertian
Mandi dalam bahasa Arab disebut dengan

istilahal-ghusl(
‫)اﻟﻐﺴﻞ‬.Katainimemilikimaknayaitumenuangkanairkes
eluruhtubuh.
Sedangkan secara istilah, para
ulamamenyebutkandefinisinyayaitu:
‫ﺍﺴﺘﻌﻤﺎلﻤﺎﺀﻁﻬﻭﺭﻓﻲﺠﻤﻴﻊﺍﻟﺒﺩﻥﻋﻠﻰﻭﺠﻪﻤﺨﺼﻭﺹﺒﺸﺭﻭﻁ‬
‫ﻭﺃﺭﻜﺎﻥ‬
Memakaiairyangsucipadaseluruhbadandengantatacara
tertentudengansyarat-syaratdanrukun-rukunnya.73
AdapunkataJanabahdalambahasaArabbermaknajau
h(‫ﺪ‬sُ ‫)اﻟﺒُ ْﻌ‬danlawandaridekat(‫ﺿ ﱡﺪاﻟﻘ َﺮاﺑَﺔ‬
ِ ).
Sedangkansecaraistilahfiqih,katajanabahinimenurut
Al-ImamAn-Nawawirahimahullahberarti:
‫ﺘﻁﻠﻕﺍﻟﺠﻨﺎﺒﺔﻓﻲﺍﻟﺸﺭﻉﻋﻠﻰﻤﻥﺃﻨﺯلﺍﻟﻤﻨﻲﻭﻋﻠﻰﻤﻥﺠﺎﻤﻊﻭﺴﻤﻲﺠﻨﺒﺎﻷﻨﻪﻴ‬
‫ﺠﺘﻨﺏﺍﻟﺼﻼﺓﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺩﻭﺍﻟﻘﺭﺍﺀﺓﻭﻴﺘﺒﺎﻋﺩﻋﻨﻬﺎ‬
Janabah secara syar'i dikaitkan dengan seseorang yang
keluarmani atau melakukan hubungan suami istri, disebut
bahwaseseorangitujunubkarenadiamenjauhishalat,masjiddanme
mbaca Al-Quranserta dijauhkanatashal-haltersebut.74
Mandi Janabah sering juga disebut dengan
istilah'mandi wajib'. Mandi ini merupakan tatacara
ritualyangbersifattaàbbudidanbertujuanmenghilang
kanhadatsbesar.
2. Hal-halYangMewajibkanMandiJanabah
Paraulamamenetapkanpalingtidakada6halyang
mewajibkan seseorang untuk mandi janabah.Tiga hal
di antaranya dapat terjadi pada laki-laki
danperempuan. Tiga lagi sisanya hanya
terjadipadaperempuan.
2.1. KeluarMani
Keluarnyaairmanimenyebabkanseseorangmenda
patjanabah,baikdengancarasengaja
73KasysyafAl-Qinna'jilid1halaman139
16
(masturbasi)atautidak.DasarnyaadalahsabdaRasululla
hSAWberikutini:
‫ﻮﻝﹸ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﺭﺿﻲﺍﷲﺗﻌﺎﱃﻋﻨﻪﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ِﺭﻱ‬ ‫ﺪ‬ ‫ِﻌﻴٍﺪﺍﻟﹾﺨ‬ ‫ ﹶﺑِﻲﺳ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬

 ‫ِﻓﻲﺍﻟﹾﺒ‬ B‫ﻠﹸﻪ‬ ‫ﺃﹶﺻ‬ ‫ﻭ‬, ‫ِﻠﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ ﺭ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﺎُﺀِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﻪﱠﻠﻟﺍ ﺍﻟﹾﻤ‬s ِ
 ‫ﺎِﺭﻱ‬ ‫ﺨ‬ ِ‫ﺎﺀ‬
Dari Abi Said Al-Khudhri ra berkata bahwa Rasulullah
SAWbersabda,"Sesungguhnya air itu (kewajiban mandi) dari sebab
air(keluarnyasperma).(HR.BukharidanMuslim)
Namun ada sedikit berbedaan pandangan
dalamhalinidiantara parafuqaha'.
MazhabAl-Hanafiyah,Al-MalikiyahdanAl-
Hanabilah mensyaratkan keluarnya mani itu
karenasyahwatataudorongangejolaknafsu,baikkeluar
dengansengajaatautidaksengaja. Yang
penting,adadorongansyahwatseiringdengankeluarny
amani.Maka barulahdiwajibkanmandijanabah.
SedangkanmazhabAsy-
syafi'iyahmemutlakkankeluarnyamani,baikkarenasy
ahwatataupunkarenasakit,semuanyatetapmewajibka
nmandijanabah.75
Sedangkan air mani laki-laki itu sendiri punya
cirikhasyangmembedakannyadenganwadidanmazi:
 Dari aromanya, air mani memiliki aroma
sepertiaroma 'ajin (adonan roti). Dan seperti
telur bilatelahmengering.
 Keluarnya dengan cara memancar,
sebagaimanafirmanAllahSWT: ‫داﻓﻖﻣﺎءﻣﻦ‬
 Rasalezatketikakeluardansetelahitusyahwat
16
jadi
mereda.Mani
Wanita
‫ﯾَﺎ َرﺳُﻮ َل‬:‫ﻗَﺎﻟَ ْﺖ‬-َ‫ َو ِھ َﻲاِ ْﻣ َﺮَأةَُأﺑِﻲﻃَ ْﻠ َﺤﺔ‬-‫ﻋ َْﻦُأ ﱢم َﺳﻠَ َﻤﺔََأ ﱠنُأ ﱠم ُﺳﻠَﯿ ٍْﻢ‬
ْ ‫ﮫﱠﻠﻟَا ِ!ِإ ﱠنﮫﱠﻠﻟَا َﺎَﻟ ﯾَ ْﺴﺘَ ِﺤﻲ ِﻣ ْﻦاَ ْﻟ َﺤ ﱢﻖﻓَﮭَﻞْ َﻋﻠَﻰاَ ْﻟ َﻤﺮْ َأ ِةاَ ْﻟ ُﻐ ْﺴ ُﻞِإ َذااِﺣْ ﺘَﻠَ َﻤ‬
‫ﺖ؟‬
ٌ َ‫ ُﻣﺘﱠﻔ‬-‫ِإ َذا َرَأتِ ْاﻟ َﻤﺎ َء‬.‫ﻧَ َﻌ ْﻢ‬:‫ﻗَﺎ َل‬
‫ﻖ َﻋﻠَﯿْﮫ‬
Dari Ummi Salamah radhiyallahu anha bahwa Ummu
Sulaimistri Abu Thalhah bertanya,"Ya Rasulullah, sungguh
Allahtidak mau dari kebenaran, apakah wanita wajib mandi
bilakeluar mani? Rasulullah SAW menjawab,"Ya, bila dia
melihatmanikeluar".(HR.BukharidanMuslim)
Haditsinimenegaskanbahwawanitapunmengalami
keluarmani,bukanhanyalaki-laki.
2.2. BertemunyaDuaKemaluan
Yangdimaksuddenganbertemunyaduakemaluan
adalah kemaluan laki-laki dan
kemaluanwanita.Danistilahini
disebutkandenganmaksudpersetubuhan(jima').Danp
araulamamembuatbatasan : dengan lenyapnya
kemaluan (masuknya)ke dalam faraj wanita, atau
faraj apapun baik farajhewan.
Termasuk juga bila dimasukkan ke dalam
dubur,baikduburwanitaataupunduburlaki-
laki,baikorang dewasa atau anak kecil. Baik dalam
keadaanhidupataupundalamkeadaanmati.Semuanya
mewajibkan mandi,diluarlarangan perilaku itu.
Halyangsamaberlakujuga untuk wanita,dimana
bila farajnya dimasuki oleh kemaluan laki-
laki,baikdewasaatauanakkecik,baikkemaluanmanusi
amaupunkemaluanhewan,baikdalam
16
keadaan hidup atau dalam keadaan mati,

termasukjugabilayangdimasukiituduburnya.Semuan
yamewajibkanmandi,diluarmasalahlaranganperilaku
itu.
Semua yang disebutkan di atas termasuk hal-
halyangmewajibkanmandi,meskipuntidaksampaikel
uarairmani.
DalilnyaadalahsabdaRasulullahSAWberikutini:
‫ﻘﹶ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺍﻟﹾﺘ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ s
‫ﻰ‬ ِ‫ﻮ ﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺃﹶﱠﻥﺭ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺍﷲﻋ‬ ‫ﺿِﻲ‬ ‫ﺔﹶﺭ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻝﹶ‬
 ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﺎﻭ‬ ‫ﻠ ﺃﹶﻧ‬ ‫ ﻓﹶﻌ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﺍﻟﻐ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺎ ﻭ‬ ‫ﳋﺘ‬
ِ ‫ﺎ ﺍ‬ ‫ﳋﺘ‬
ِ ‫ ﺍ‬‫ﺲ‬ ‫ﺎﻧﺎﹶِﻥ ﺃﹶ‬ ‫ﺍﳋﹶﺘ‬
‫ﻮ ﻝﹸ‬  ‫ﻪ‬ ‫ ﻞﹸ ﹾﺘ‬ ‫ ﻣ ﻥﹸ ﻥﹶ ﺐ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻠﹾﻨ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﷲﻓﹶﺎﻏﹾﺘ‬
ِ‫ﺍ‬
Dari Aisyah ra berkata bahwa Rasulullah SAW
bersabda,"Biladua kemaluan bertemu atau bila kemaluan
menyentuh
kemaluanlainnya,makahalitumewajibkanmandijanabah.Ak
umelakukannyabersamaRasulullahSAWdankamimandi.
‫ﺇﺫﹶﺍ‬ s
‫ﻮﻝﹸﺍﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬: ‫ﺓﹶﺭﺿﻲﺍﷲﻋﻨﻪﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﻫ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬
‫ﻔ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾ ﻣ‬‫ﺐ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺎﻓﹶﻘﹶﺪ‬ ‫ﺪﻫ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺟ‬ ‫ِﻊ ﺛﹸﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺍﻷﺭ‬ َ ‫ﺎ‬ ‫ِﺒﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠﹶﺲ‬ ‫ﺟ‬
 ‫ﻞﹸ ﹶﻖ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻐ‬
"‫ِﺰﻝﹾ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻳ‬ B
‫ِﺇﻥﹾﻟﹶﻢ‬ ‫ﻭ‬:" ‫ِﻠﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺍﺩ‬ ‫ﺯ‬ ‫ﻭ‬-‫ِﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬
DariAbiHurairahraberkatabahwaRasulullahSAWbersabda
,"Bilaseseorangdudukdiantaraempatcabangnyakemudianbersung
guh-sungguh(menyetubuhi),makasudahwajibmandi.
16
(HR.Muttafaqun'alaihi).
Dalam riwayat Muslim disebutkan : "Meski pun tidak
keluarmani"
2.3. Meninggal
16
Seseorangyangmeninggal,makawajib
atasoranglainyangmasihhidupuntukmemandikanjen
azahnya. Dalilnya adalah sabda NabiSaw
tentang orangyangsedangihramtertimpakematian:
‫ٍﺭ‬ ‫ِﺳﺪ‬ ‫ﺎﺀٍﻭ‬ ‫ِﺑﻤ‬ ‫ﺴﻠﹸﻮﻩ‬

ِ ‫ﺍ ﻏﹾ‬
RasulullahSAWbersabda,"Mandikanlahdenganairdandaunbidar
a`.(HR.BukharidanMuslim)
2.4. Haidh
Haidh atau menstruasi adalah kejadian
alamiyahyang wajar terjadi pada seorang wanita dan
bersifatrutinbulanan.Keluarnyadarahhaidhitujustru
menunjukkanbahwatubuhwanitaitusehat.Dalilnyaad
alahfirmanAllahSWTdanjugasabdaRasulullahSAW:
‫ﺎﺀِﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺰﻟﹸﻮﺍﹾﺍﻟﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﺫﹰﻯﻓﹶﺎﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺾﻗﹸﻞﹾﻫ‬

ِ ‫ﺤﻴ‬
ِ  ‫ﻋِﻦﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﹶﺄﻟﹸﻮﻧ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻳ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶﺄﹾﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﺮﻥﹶﻓﹶِﺈﺫﹶﺍﺗ‬‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺣﺘﻰ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺮﺑ‬‫ﻘﹾ‬ ‫ﻭﻻﹶﺗ‬‫ﺾ‬ ِ ‫ﺤﻴ‬ِ‫ﺍﻟﹾﻤ‬
 ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﺤِﺐ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ِﺑﲔ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﺤﺐ ﺍ‬ ِ  ‫ﻳ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻛﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺚﹸﺃﹶﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺣ‬
 ‫ِﺮﻳﻦ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬
Mereka bertanya kepadamu tentang haid. Katakanlah: "Haid
ituadalah kotoran". Oleh sebab itu hendaklah kamu
menjauhkandiri dari wanita di waktu haid; dan janganlah kamu
mendekatimereka, sebelum mereka suci. Apabila mereka telah
suci, makacampurilah mereka itu di tempat yang
diperintahkan Allahkepadamu. Sesungguhnya Allah menyukai
orang-orang yang tobatdan menyukai orang-orang yang
menyucikan diri. (QS. Al-Baqarah:222)
16
‫ﺴ‬
ِ ‫ﺎﻓﹶﺎﻏﹾ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﹶﺪ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻼﹶﺓﹶﻓﹶﺈِﺫﹶﺍﺫﹶﻫ‬ ‫ِﻋﻲﺍﻟﺼ‬ ‫ﻓﹶﺪ‬ ‫ﺾ‬ ‫ﺍﳊﹶﻴ‬B‫ﺖ‬
ِ ‫ﻠﹶ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺃﹶﻗﹾﺒ‬
ِ  ‫ﻨ‬ ‫ﻠِﻲﻋ‬
‫ﻚ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺘﺨﺎﺭﻱﻭﻣﺴﻠﻢ‬- ‫ﻠﻲ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺍﻟﺪ‬
Nabi SAW bersabda,Àpabilahaidh tiba,
tingalkanshalat,apabila telah selesai (dari haidh), maka
mandilah dan shalatlah.(HRBukhari danMuslim)
2.5. Nifas
Nifasadalahdarahyangkeluardari
kemaluanseorangwanitasetelah
melahirkan.Nifasitumewajibkanmandijanabah,meski
bayiyangdilahirkannyaitudalamkeadaanmati.
Begituberhentidarikeluarnyadarahsesudahpersalina
natau melahirkan, maka wajib atas wanita itu
untukmandijanabah.
Hukumnifasdalambanyakhal,lebihseringmengikut
ihukumhaidh.Sehinggaseorang yangnifas tidak boleh
shalat, puasa, thawaf di baitullah,masuk masjid,
membacaAl-
Quran,menyentuhnya,bersetubuhdanlainsebagainya.
2.6. Melahirkan
Seorangwanitayangmelahirkananak,meskianak
itu dalam keadaan mati, maka wajib atasnyauntuk
melakukan mandi janabah. Bahkan meski
saatmelahirkan itu tidak ada darah yang keluar.
Artinya,meski seorang wanita tidak mengalami nifas,
namuntetap wajib atasnya untuk mandi janabah,
lantaranpersalinanyangdialaminya.
Sebagian ulama mengatakan bahwa 'illat atas
wajib mandinya wanita yang melahirkan adalah
16
karenaanakyangdilahirkanitupadahakikatnyaadalah
manijuga,meskisudahberubahwujudmenjadimanusia
.
Dengandasaritu,makabilayang lahir bukanbayi
tapi
janinsekalipun,tetapdiwajibkanmandi,lantaranjaninit
u punasalnya darimani.
3. FardhuMandiJanabah
Untuk melakukan mandi janabah, maka ada

duahalyangharusdikerjakankarenamerupakanrukun
/pokok:
3.1. Niat
‫ﺎﺕ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﻝﹸِﺑﺎﻟﻨ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻷﻋ‬

َ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬
Semuaperbuatanitutergantungdariniatnya.
(HRBukharidanMuslim)
3.2. MenghilangkanNajis
Menghilangkannajisdaribadansesungguhnyameru
pakansyaratsahmandijanabah.Dengandemikian,bilas
eorangakanmandijanabah,disyaratkansebelumnyaun
tukmemastikantidakadalaginajisyangmasihmenemp
eldibadannya.
Caranyabisadenganmencucinyaataudenganmandi
biasa dengan sabun atau pembersih
lainnya.Adapunbilanajisnyatergolongnajisberat,mak
awajib mensucikannya dulu dengan air tujuh kali
dansalahsatunyadengantanah.
Untukitusangatdianjurkansebelummandijanabahd
ilakukan,manditerlebihdahuluseperti
16
biasa,dengansabundanlain-
lainnya,agardipastikansemuanajisdankotorantelahhil
ang.setelah itu barulah mandi janabah hanya dengan
airsaja.
3.3. MeratakanAir
Seluruh badan harus rata mendapatkan air,
baikkulit maupun rambut dan bulu. Baik akarnya
ataupun yang terjuntai. Semua penghalang wajib
dilepasdandihapus,seperticat,lem,pewarnakukuatau
pewarnarambutbilabersifatmenghalangimasuknyaai
r.
Rambut yang dicat dengan menggunakan
bahankimiawiyangsifatnyamenutupataumelapisiram
but, dianggap belum memenuhi syarat.
Sehinggacatituharusdihilangkanterlebihdahulu.
Demikian juga bila di kulit masih tersisa lem
yangbersifat melapisi kulit, harus dilepas sebelum
mandiagarkulittidakterhalangdariterkenaair.
Sedangkanpacar kuku (hinna') dan tato, tidak
bersifatmenghalangisampainyaairkekulit,sehingga
tetapsahmandinya,lepasdarimasalahharamnya
membuattato.
Termasuk yang dianggap tidak menghalangi
airterkenakulitadalahtintapemilu,dengansyarattintai
tu tidak menutup atau melapisi kulit, tinta itu
hanyasekedarmewarnaisaja.
4. SunnahMandiJanabah
Rasulullah SAW telah memberikan contoh

hidupbagaimanasebuahritualmandijanabahpernah
17
beliaulakukan,lewatlaporandariistribeliau,ibundamu
kminin,Aisyahradhiyallahuta'alaanha.
‫ِﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬ :‫ﺎﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬ ِ  ‫ﺔﹶﺭ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻠﱠِﻪ‬
ِ‫ِﻤﻴﻨ‬ ‫ﻔﹾِﺮﻍﹸِﺑﻴ‬ ‫ﻳ‬ B‫ﻪِﺛﹸﻢ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺴﻞﹸﻳ‬ ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﺃﹸﻓﹶﻴ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺔِﻳ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﹶﻟﹾﺠ‬‫ﻞﹶِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺍﻏﹾﺘ‬
‫ﺎ‬ ‫ﺬﹸﺍﹶﻟﹾﻤ‬ ‫ﺄﹾﺧ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺄﹸﺛﹸﻢ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺛﹸﻢ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺴﻞﹸﻓﹶﺮ‬ ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﺎِﻟِﻪﻓﹶﻴ‬ ‫ﻠﹶﻰِﺷﻤ‬ ‫ِﻪﻋ‬
‫ﺃﹾِﺳِﻪﺛ‬ ‫ﻠﹶﻰﺭ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻦ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﺮﺛﹸﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻮﻝِﺍﹶﻟﺸ‬ ‫ِﻓﻲﺃﹸﺻ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺎِﺑﻌ‬ ‫ِﺧﻞﹸﺃﹶﺻ‬ ‫ﺪ‬ ‫َﺀﻓﹶﻴ‬
‫ﻠﹶﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺃﹶﻓﹶﺎﺽ‬ ‫ﺕﺛﹸﻢ‬ ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﻔﹶﻨ‬ ‫ﹶﻼﺙﹶﺣ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻪِﻣ‬ ‫ﹶﻠﻴ‬ ‫ﻞِﹶﺭﺟ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ﺪِﻩﺛﹸﻢ‬ِ‫ﺴ‬ ‫ﺎِﺋِﺮﺟ‬ ‫ﺳ‬
AisyahRAberkata,`Ketikamandijanabah,NabiSAWmemulai
nyadenganmencucikeduatangannya,kemudianiamenumpahkan
air dari tangan kanannya ke tangan kiri lalu iamencuci
kemaluannya kemudia berwudku seperti wudhu` orangshalat.
Kemudian beliau mengambil air lalu memasukan jari-
jaritangannya ke sela-sela rambutnya, dan apabila ia yakin
semuakulit kepalanya telah basah beliau menyirami kepalnya 3
kali,kemudiabeliaumembersihkanseluruhtubhnyadenganairkemu
diadiakhirbeliaumencucikakinya(HRBukhari/248
danMuslim/316)
Dari ’Aisyah radliyallahu anha dia berkata, ”Jika
RasulullahSAWmandikarenajanabah,makabeliaumencucikedu
atangan, kemudian wudlu’ sebagaimana wudlu beliau untuk
sholat,kemudian beliau menyela-nyela rambutnya dengan kedua
tanganbeliau, hingga ketika beliau menduga air sudah sampai ke
akar-akar rambut, beliau mengguyurnya dengan air tiga kali,
kemudianmembasuhseluruhtubuhnya”.’Aisyahberkata,”Akupern
ahmandi bersama Rasulullah shallallahu’alaihi wa sallam dari
satubejana,kamimencibukdaribejanaitusemuanya.”(HR.Buk
haridanMuslim)
17
Darikeduahaditsdiatas,kitabisarincisebagai
17
berikut:
4.1. MencuciKeduaTangan
Pertamasekaliyangharusdilakukan
ketikamandijanabahadalahmencucikeduatangan.Men
cuci keduatanganini
bisadengantanahatausabun,laludibilassebelumdimas
ukkankewajantempatair.
4.2. MencuciDuaKemaluan
Caranyadenganmenumpahkanairdaritangankanan
ke tangan kiri dan dengan tangan kiri
itulahkemaluandanduburdicucidandibersihkan.
4.3. MembersihkanNajis
Selain dua kemaluan, juga disunnahkan
terlebihdahuluuntukmembersihkansemuanajisyangs
ekiranya masihmelekatdibadan.
4.4. Berwudhu
Setelahsemuasuci danbersihdari
najis,makadisunnahkan untuk berwudhu
sebagaimana
wudhu'untukshalat.Jumhurulamamengatakanbahwa
disunnahkanuntukmengakhirkanmencucikeduakaki.
Maksudnya, wudhu' itu tidak pakai cuci
kaki,cucikakinyanantisetelah mandijanabahusai.
4.5. Sela-selaJari
Diantarayangdianjurkanjugaadalahmemasukan
jari-jari tangan yang basah dengan airkesela-
selarambut,sampaiiayakinbahwakulitkepalanyatelah
menjadibasah
17
4.6. Menyiramkepala
Sunnahjugauntukmenyiramkepaladengan3kalisir
amansebelummembasahisemuaanggotabadan.
4.7. MembasahiSeluruhBadan
Ketikamandidanmembasahisemuabagianbadan,
ada keharusan untuk meratakannya. Jangansampai
ada anggota badan yang tidak terbasahi air.Misalnya,
kalau ada orang yang memakai
pewarnarambutataukukuyangsifatnyamenghalangite
mbusnyaair,makamandiitumenjaditidaksah.
Tergantung jenis pewarnanya, kalau tembus
airataumenyatumenjadibagiandarirambut
ataukuku,tentutidakmengapa.Tetapikalautidaktemb
us dan menghalangi, maka mandinya tidak
sah.Sebelummandiharusdihilangkanterlebihdahulu.
4.9.Mencucikaki
Disunnahkanberwudhudiatastanpamencucikaki,te
tapidiakhirkanmencucikakinya.Dengandemikian,ma
ndijanabahitujugamengandungwudhuyang
sunnah.Walaupuntanpa
berwudhu'sekalipun,sebenarnyamandijanabahitusu
dahmengangkathadtsbesardan kecilsekaligus.
5. MandiSunnah
Selainuntuk`mengangkat`hadatsbesar,makamandi
janabahinijugabersifatsunnah-bukankewajiban-
untuk dikerjakan (meski tidak
berhadatsbesar),terutamapadakeadaanberikut:
17
6.1. ShalatJumat
Mandijanabahdisunnahkanuntuk dikerjakanjika
seseorang akan melakukan ibadah Shalat
Jumat.Hukumnyasunnahdanbukanwajib.Halituberda
sarkansabdaRasulullahSAW:
 ‫ﺴ‬ ‫ﻞﹶﻓﹶﺎﻟﻐ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﻦﺍﻏﹾﺘ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻧﻌ‬ ‫ﺎﻭ‬ ‫ِﺔﻓﹶِﺒﻬ‬ ‫ﻌ‬ ‫ ﳉﹸﻤ‬‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺄﹶﻳ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻞﹸﺃﹶﻓﹾﻀ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﳉﻤﺎﻋﺔ‬-
Orangyangberwudhu'padahariJumatmakahalitubaik,namunbi
ladiamandi,makamandilebihutama.(HR.Jamaah)
 ‫ِﻣﻦ‬:
‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﺭ‬‫ﺴﻞﹸِﻣﻦ ﺃ‬
ِ  ‫ﺘ‬ B‫ﻐ‬ ‫ ﺹﻳ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺍﻟﻨ‬ ‫ﺔﹶﺽﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﻋﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ٍﺔ‬
‫ﺭﻭﺍﻩ‬.B-‫ﺖ‬
ِ  ‫ِﻞﺍﳌﹶﻴ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ِﺔﻭ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﳊﺠ‬ِ ‫ِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ِﺔﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﻡﺍﳉﹸﻤ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﺔﻭ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺍﳉﹶﻨ‬
‫ﺃﲪﺪ‬
‫ﻭﺃﺑﻮﺩﺍﻭﺩﻭﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲﻭﺻﺤﺤﻪﺍﺑﻦﺧﺰﳝﺔ‬
DariAisyah radhiyallahu anha berkatabahwaNabiSAWmandi
pada empat kesempatan :karena janabah, hari Jumat,hijamah
dan memandikan mayit. (HR. Ahmad, Abu Daud, Al-
BaihakidanIbnu Khuzaemahmenshahihkannya)
Disunnahkannya mandi di hari Jumatberlangsung
sejak terbitnya matahari hingga
zawal(masukwaktushalatJumat).Sedangkanmandijan
abahsetelahusaishalatJumat,tidakadakesunnahannya
secarakhusus.
SunnahnyamandijanabahdihariJumathanyaberlak
ubilatidakmengalamihal-
17
halyangmewajibkanmandijanabah.Sedangkanmerek
ayangmemangmengalamihal-halyang
mewajibkanmandi,tentuhukumnyawajib.Misalnyaor
angyang
17
kelurmanikarenamimpidihariJumat,makawajiblah
atasnya mandi janabah sebagaimana
sabdaRasulullahSAWberikutini :
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‬-ٍ‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻛﹸﱢﻞﻣ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ِﺟﺐ‬‫ِﺔﻭ ﺍ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻞﹸﺍﳉﹸﻤ‬ ‫ﻏﹸﺴ‬
Mandi Jumat hukumnya wajib bagi orang yang mimpi
(keluarmani)(HR.Sab'ah)
6.2. ShalathariRayaIdulFithrdanIdulAdha
DalammelaksanakanShalatIdul
FithrdanIdulAdhajugadisunnahkanuntuk terlebih
dahulumandijanabah.Dasarnyasunnahberikutini:
‫ ﻟِﻔ‬‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻓﹶﺔﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺔِﻭ‬ ‫ﻌ‬ ‫ ﳉﹸﻤ‬‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺴﻞﹸﻳ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺹﻛﹶﺎﻥﹶﻳ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺃﱠﻥﺍﻟﻨ‬
‫ﻄﹾِﺮ‬
‫ِﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
Bahwa Nabi SAW mandi janabah di hari Jumat, hari
Arafah,hari Fithr dan hari Nahr (Idul Adha). (HR.
Abdullah binAhmad)76
6.3. ShalatGerhanadanIstisqa`
Alasannyakarenadidalamkeduashalatituterjadiber
kumpulnyaorang-orangdalamjumlahyang banyak,
sehingga disunnah sebelumnya untukmandisunnah.
Kesunnahanmandidalamkesempatanshalatgerhan
a dan istisqa mengambil kesunnahan shalatJumat
dan shalat Ied, dimana keduanya juga
dihadiriolehjumlahorangyangbanyakdandisunnahka
n
76Kekuatanhaditsdiperselisihkanolehparaulama.PenyusunkitabNailulAutharmengatakanhaditsini
dhaifnamunAt-Tirmizymenghasankannya.
17
untummandi sebelumnya.
6.5. SesudahMemandikanMayat
Al-Malikiyah,Asy-Syafi'iyahdanAl-
Hanabilahmenyatakanbahwasetelahmemandikanma
yatdisunnahkan untuk mandi sunnah. Dasarnya
adalahbeberapahaditsberikutini.
‫ﺄ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻠﹶﻪ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺴﻞﹾﻭ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺘﺎﹰﻓﹶﻠﹾﻴ‬ ‫ﻞﹶﻣﻴ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬
Orangyangmemandikanmayithendaklahmandidanyangmengg
otongnyahendaklahwudhu'.(HR.Khamsah)77
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺪِﻳ‬ ‫ﻮﺍﺃﹶﻳ‬B‫ﺴﻠ‬

ِ  ‫ﻐ‬ ‫ ﹶﻥﹾﺗ‬‫ﻜﹸﻢ ﺃ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻃﹶﺎِﻫﺮﺍﹰﻓﹶﺤ‬ ‫ﻮﺕ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺇﱠﻥﻣ‬
Sesungguhnyamayitkalianitumeninggaldalamkeadaansuci,cukupl
ahbagikalianmencucitangansaja.(HR.Al-Baihaqi)78
‫ﺴﻞ ﹸ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ِﻣﻨ‬ ‫ﺴﻞﹸﻭ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﻣ‬ ‫ﻓﹶﻤِﻨ‬ ‫ﺴﻞﹸﺍﳌﹶِّﻴﺖ‬
ِ  ‫ﻐ‬ ‫ﺎﻧ‬ ‫ﻛﹸﻨ‬
Dahulukamimemandikanmayit,sebagiandarikamimandidanseba
giandari kamitidakmandi.79
Sedangkan Al-Hanafiyah mengatakan tidak
wajibmandi karena ada hadits lain yang menyatakan
halitu.
ِ ‫ﻞِﺍﳌﹶِّﻴ‬ ‫ﻏﹶﺴ‬ ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻞﹶﻋ‬ ‫ﻻﹶﻏﹸﺴ‬

‫ﺖ‬
Tidakadakewajibanataskalianuntukmandikarena
77AbuDaudmengatakanhaditsinimansukh(tidakberlakulagi).Al-BukharidanAl-
Baihaqimengatakanbahwahaditsinimauquf.LihatNailulAutharjilid1halaman237
78IbnuHajarmenghasankanhaditsini
79HaditsinidariIbnuUmardiriwayatkanolehAl-KhatibdandishahihkanolehIbnuHajarAl-Asqalany.
17
memandikanmayit.(HR.Ad-DaruquthnydanAl-Hakim)80
DanIbnuAtha'mengatakanuntuktidakperlumengat
akan bahwa orang yang telah meninggal itunajis.
‫ِّﻴ‬ ‫ﻻﹶﻣ‬ ‫ﺎﹰﻭ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺲﺣ‬

ٍ ِ‫ﺠ‬ ‫ِﺑﻨ‬ ‫ﺲ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ِﻣﻦ ﻟ‬ ‫ﻓﹶﺈِﱠﻥﺍﳌﹸﺆ‬ ‫ﺗﺎﹶﻛﹸﻢ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻮﺍﻣ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬
‫ﺘﺎَﹰ‬
Janganlah kalianmengatakanbahwa mayititu najis,
karenasesungguhnya seorang mukmin itu tidak najis, baik
dalamkeadaan hidup atau pun mati. (HR. Ad-Daruquthny
dan Al-Hakim)81
6.6. SadardariPingsan,GilaatauMabuk
IbnulMundzirmengatakankuatriwayatyangmenye
butkan bahwa Rasulullah SAW mandi
setelahsiumandaripingsan,berdasarkanhaditsyangm
uttafaqalaihi.82
Olehparaulama,dimasukkanjugake dalamkasus
yang sama dengan sadar dari pingsan adaalhsadar
dari gila dan sadar dari mabuk . Walau
punhukumnyasunnahbukanwajib.
6.7. HajidanUmrah
Mandijanabahdisunnahdalamberbagairitualhaji
dan umrah. Ketika akan melakukan
ihram ,ataumasuk ke kota Mekkah, juga ketika wukuf
di Arafah,atauketika akanthawaf,menurut
ImamSyafiì.
80Haditsinidimarfu'kanolehAd-DaruquthnydanAl-
Hakim,namunhaditsinimauqufsebagaimanadikatakanolehAl-Baihaqi.
81Sanadnyashahih,jugadiriwayatkanolehIbnuAbbas,lihatNailulAutharjilid1halaman238
82NailulAutharjilid1halaman343
17
7. Hal-
HalYangPerluDiperhatikanKetikaMandiJunub:
7.1. Mendahulukananggotakanan
Mendahulukananggota kanandarianggota
kiriseperti dalam berwudhu`. Hal tersebut
sebagaimanaditegaskanolehhaditsdariAisyah,iaberka
ta:
RasulullahSAWmenyenangiuntukmendahulukantangankanann
ya dalam segala urusannya; memakai sandal, menyisir
danbersuci(HRBukhari/5854danMuslim/268)
7.2. Tidakperluberwudhulagisetelahmandi.
Sebagaimana dijelaskan dalam sebuah hadits
dariAisyahRA,iaberkata:
RasulullahSAWmandikemudianshalatduarakaatdansholatshub
uh, dan saya tidak melihat beliau berwudhu setelah
mandi(HRAbuDaud,at-TirmidzydanIbnuMajah)
8. Hal-HalYangHaramDikerjakan
Orang yang dalam keadaan janabah

diharamkanmelakukan beberapa pekerjaan, lantaran
pekerjaanitumensyaratkankesuciandarihadatsbesar.
Diantarabeberapapekerjaanituadalah:
8.1. Shalat
Shalatadalahibadahyang
mensyaratkankesuciandarihadatskecilmaupunhadat
sbesar.Seorangyangdalamkeadaanjanabahatauberha
datsbesar,haramhukumnya melakukan ibadah
shalat,baikshalatyanghukumnyafardhua'insepertisha
latlimawaktu,ataufadhukidfayahsepertishalat
18
jenazah,ataupunshalatyanghukumnyasunnahseperti
dhuha,witir,tahajjud.
Dasarkeharamanshalatdalamkeadaanhadatsbesar
adalahhaditsberikut ini:
‫ﻼ‬ ‫ﻞﹸﺻ‬ ‫ﻘﹾﺒ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬:

‫ﺹ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺍﻟﻨ‬:‫ﺽﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺪﺍﷲِﺑﻦﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﹶﺓﹲ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﻣﺴﻠﻢ‬-‫ﻮٍﺭ‬ ‫ِﺮﻃﹶﻬ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﺑﻐ‬
Dari Abdullah bin Umar radhiyallahu 'anhu berkata
bahwaRasulullah SAW bersabda,"Tidak diterima shalat yang
tidakdengankesucian". (HR.Muslim)
8.2. SujudTilawah
Sujudtilawahadalahsujudyangdisunnahkanpadasa
atkitamembacaayat-
ayattilawah,baikdilakukandidalamshalatmaupundilu
arshalat.Syarat dari sujud tilawah juga suci dari
hadats kecildanbesar.
Sehinggaorangyangdalamkeadaanjanabah,haramh
ukumnyamelakukansujudtilawah.
8.3. Tawaf
TawafdiBaitullahAl-Haramsenilai denganshalat,
sehingga kalau shalat itu terlarang bagi
orangyangjanabah,otomatisdemikianjugahukumnya
buattawaf.
Dasarpersamaannilaishalatdengantawafadalahsab
daRasulullahSAW:
‫ﺖ‬
ِ ‫ﻴ‬ ‫ﺑﺎﻟﺒ‬ ‫ﺍﻟﱠﻄﻮﺍﻑ‬:‫ﺹﻗﺎﻝ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺱﺽﺃﱠﻥﺍﻟﻨ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ِﺪﺍﷲِﺑِﻦﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﳊﺎﻛﻢ‬- ‫ﱠﻞﻓِﻴِﻪﺍﻟﻜﹶﻼﹶﻡ‬ ‫ﻼﹶﺓﹲﺇﻻﱠﺃﱠﻥﺍﷲَﺃﺣ‬ ‫ﺻ‬
18
‫ﻭﺻﺤﺤﻪﺍﻟﺬﻫﱯ‬
Dari Abdullah bin Abbas radhiyallahu anhu bahwa
RasulullahSAW bersabda,"Tawaf di Baitullah adalah shalat,
kecuali Allahmembolehkan di dalamnya berbicara." (HR.
Tirmizy, Al-HakimdanAdz-Dzahabimenshahihkannya)
Denganhaditsini,mayoritas(jumhur)ulamasepakat
untukmengharamkantawafdiseputarka'bah bagi
orang yang janabah sampai dia suci darihadatsnya.
Kecualiadasatupendapatmenyendiridarimadzhab
Al-
Hanafiyahyangmenyebutkanbahwasucidarihadatsbe
sarbukansyaratsahtawaf,melainkan hanya wajib.
Sehingga dalam
pandanganyangmenyendiriini,seorangyangtawafdala
mkeadaan janabah tetap dibenarkan, namun dia
wajibmembayardam,berupamenyembelihseekorkam
bing.83
Pendapat ini didasarkan pada fatwa Ibnu
Abbasradhiyallahuanhuyangmenyebutkanbahwamen
yembelihkambingwajibbagiseorangyangmelakukan
ibadah haji dalam dua masalah : [1]
bilatawafdalamkeadaanjanabah,
[2]bilamelakukanhubunganseksualsetelahwuqufdi
Arafah.
8.4. MemegangatauMenyentuhMushaf
JumhurUlamasepakatbahwaorangyangberhadatsb
esartermasukjugaorangyanghaidhdilarangmenyentu
hmushafAl-Quran.DalilnyaadalahfirmanAllahSWT
berikutini:
83Al-Bada'ijilid2halaman129danAl-Majmu'jilid2halaman159
18

`Dantidakmenyentuhnyakecualiorangyangsuci.`.(QS.Al-
Waqi’ahayat 79)
Ditambah dan dikuatkan dengan

haditsRasulullahSAWberikutini :
 ‫ﺏﺍﹶﱠﻟِﺬﻱﻛﹶﺘ‬ ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺃﹶﱠﻥﻓِﻲﺍﹶﻟﹾِﻜﺘ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ِﺣﻤ‬ ‫ﻜﹾٍﺮﺭ‬ ‫ﻦِﺃﹶِﺑﻲﺑ‬ ‫ِﺪﺍﹶﻟﱠﻠﻪِﺑ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﻪ‬ ‫ﺒ‬
 ‫ﺲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﹶﺃﻥﹾﻻﹶﻳ‬:‫ٍﻡ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﻦِﺣ‬ ‫ﻤِﺮﻭﺑ‬‫ِﻌ‬‫ﻠﱠﻢ ﻟ‬ ‫َِﻪﻭﺳ‬ ‫ﹶﻠﻴ‬ ‫ﻠﻰﺍﷲُﻋ‬‫ﻮﻝﹸﹶﺍﻟﻠﱠِﻪﺻﱠ‬ ‫ﺭﺳ‬
 ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻠﹶﻪ ﺍ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ﻭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺎِﻟﻚ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬- ‫ﺁﻥﹶِﺇ ﻃﹶﺎِﻫ‬ ‫ﺍﹶﻟﹾﻘﹸﺮ‬
 ‫ﻦ‬ ‫ ﺑ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﻼﹰ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﱠﻻ‬
‫ﺎﻥﹶ‬ ‫ِﺣﺒ‬
Dari Abdullah bin Abi Bakar bahwa dalam surat yang
ditulisoleh Rasulullah SAW kepada ‘Amr bin Hazm
tertulis :JanganlahseseorangmenyentuhAl-
Qurankecualidiadalamkeadaansuci”.(HR.Malik).84
8.5. MelafazkanAyat-ayatAl-Quran
Empatmadzhabyangada,yaituAl-Hanafiyah,Al-
Malikiyah,Asy-Syafi'iyahdanAl-Hanabilah,semuanya
sepakat bulat mengharamkan orang
yangdalamkeadaanjanabahuntukmelafadzkanayat-
ayatAl-Quran.
‫ﺃ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺹﹶﺃﻧ‬ ‫ ﻟﻨﺒﻲ‬‫ﻦِ ﺍ‬ ‫ﺽﻋ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻦﻋ‬ ‫ﷲﺍﺑ‬
ِ ‫ﺪِﺍ‬ ‫ﻋﺒ‬‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
84Malikmeriwayatkanhaditsinisecaramursal,namunAn-
18
Nasa’idanIbnuHibbanmengatakanbahwahaditsinitersambung.Setidaknyahaditsinima’lul(punyac
acat)
18
‫ﺭﻭﺍﻩﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬-‫ﺁِﻥ‬ ‫ ﻟﻘﹸﺮ‬‫ﺌﹰﺎِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﻻﹶﺍﳉﹸﻨ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺍﳊﹶﺎِﺋﺾ‬

Dari Abdillah Ibnu Umar radhiyallahu anhu bahwa
RasululahSAW bersabda,"Wanita yang haidh atau orang yang
janabahtidakbolehmembacasepotongayatQuran(HR. Tirmizy)85
 ‫ﺷ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﺠﺰ‬

ِ  ‫ﺤ‬ ‫ﻟﺐﺽﳌﺎﺭﻭﻱﺃﻥﺍﻟﻨﱯﺹﻛﹶﺎﻥﹶﻻﹶﻳ‬ ٍ ‫ﺑﻦِﺃﰊِﻃﹶﺎ‬ ‫ﻠِﻲ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﺭﻭﺍﻩﺃﲪﺪ‬-ِ‫ﺔ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﺇﻻﺍﳉﹶﻨ‬‫ﺁِﻥ ﱠ‬ ‫ َﺀِﺓﺍﻟﻘﹸﺮ‬‫ﻗِﺮ ﺍ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺀٌﻋ‬ ‫ﻲ‬
Dari Ali bin Abi Thalib radhiyallahu anhu berkata
bahwaRasulullahSAWtidakterhalangdarimembacaAl-
Qurankecualidalamkeadaanjunub.(HR.Ahmad)86
Laranganinidenganpengecualiankecualibilalafadz
Al-Quran itu hanya disuarakan di dalam hati.Juga bila
lafadz itupada hakikatnya hanyalah doaatauzikir
yang lafznya diambil dari ayat Al-
Quransecaratidaklangsung(iqtibas).
Namunadapulapendapatyangmembolehkanwanit
ahaidhmembacaAl-
Qurandengancatatantidakmenyentuhmushafdantaku
tlupaakanhafalannyabilamasahaidhnyaterlalulama.Ju
gadalam membacanya tidak terlalu banyak.
PendapatiniadalahpendapatMalik.87
DiriwayatkanbawaIbnuAbbasradhiyalahuanhu
danSaidibnulMusayyibtermasukpihakyangmembole
hkan wanita haidh melafadzkan ayat-
ayatbahkankeseluruhanAl-Quran. 88
85IbnuHajarAl-
Asqalanimendhaifkanhaditsini86Sebagianmuhaqqiqm
endhaifkanhaditsini.87BidayatulMujtahidjilid1halama
n133
18
8.6. MasukkeMasjid
Seorangyangdalamkeadaanjanabah,olehAl-
QuranAl-
Kariemsecarategasdilarangmemasukimasjid,
kecualibilasekedarmelintassaja.
 ‫ﻯﺣ‬ ‫ﻜﹶﺎﺭ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺃﹶﻧﺘ‬ ‫ﻼﹶﺓﹶﻭ‬ ‫ﻮﺍﹾﺍﻟﺼ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻮﺍﹾﻻﹶﺗ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍﱠﻟِﺬﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﺎِﺑِﺮﻱ‬ ‫ﺎِﺇﱠﻻﻋ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻻﹶﺟ‬ ‫ﻘﹸﻮﻟﹸﻮﻥﹶﻭ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻮﺍﹾﻣ‬ ‫ﻠﹶﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬
‫ﺴﻠﹸﻮﺍﹾ‬
ِ  ‫ﺘ‬ ‫ﻐ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ِﺒﻴٍﻞﺣ‬ ‫ﺳ‬
Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu
salat,sedangkamudalamkeadaanmabuk,sehinggakamumen
gerti apa yang kamu ucapkan, (jangan pula
hampirimesjid)sedangkamudalamkeadaanjunub,terkecuali
sekedar berlalu saja, hingga kamu mandi.(QS. An-
Nisa' :43)
SelainAl-
Quran,SunnahNabawiyahjugamengharamkanhalitu:
DariAisyahRA.berkatabahwaRasulullahSAWbersabda,
`Tidakkuhalalkanmasjidbagiorangyangjunub dan haidh`.
(HR.Bukhari,AbuDauddanIbnuKhuzaemah.
Apabila haidh tiba, tingalkan shalat, apabila telah selesai
(darihaidh),makamandilahdanshalatlah.
(HRBukharidanMuslim)□
18
Bab9
MengusapDuaKhuff
1. Maknamengusapkhuff
Mengusap khuff artinya adalah mengusap

sepatu,sebagai ganti dari mencuci kaki pada saat
wudhu`.Mengusapkhuffmerupakanbentuk
keringananyangdiberikanolehAllahkepadaumatIslam
.
Biasanyaterkaitdenganmasalahudarayangsangatd
inginpadahaladakewajibanuntukberwudhudenganai
rdanhalitumenyulitkansebagianoranguntukmembuk
abajunya,sehingga
dibolehkan dalam kondisi tertentu untuk

berwudhutanpamembukasepatuataumencucikaki.Cu
kupdengan mengusapkan tangan yang basah dengan
airke bagian atas sepatu dan mengusapnya dari
depankebelakangpadabagianatas.
Maknamengusapadalahmenjalankantangandiatas
sesuatu dan secara syariàh maksudnya
ialahmembasahkantangandenganairlalumengusapka
nnya ke atas sepatu dalam masa waktutertentu.
2. PengertianKhuff
Sepatuatausegalajenisalaskakiyangbisamenutupi
tapak kaki hingga kedua mata kaki,
baikterbuatdarikulitmaupunbenda-
bendalainnya.Dimanaalaskakibisadigunakanuntuk
berjalankaki.
3. Masyruìyah
Pensyariatanmengusapkhuffdidasariolehbeberapa
dalilantaralainhadisAlir.a
‫ﻱﻟﹶﻜﹶﺎﻥﹶ‬
ِ ‫ﺃﹾ‬ ‫ِﺑﺎﻟﺮ‬ ‫ﻳﻦ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺍﻟﺪ‬ ‫ﻟﹶﻮ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﹶﺃﻧ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻋﻨ‬‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬ِ‫ﺭ‬ ‫ﻠﻲ‬ِ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﺳ‬ ‫ﺖﺭ‬ ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻗﹶﺪ‬ ‫ﻭ‬، ‫ﻼﹶﻩ‬ ‫ ﹶﻋ‬‫ِﺢِﻣﻦ ﺃ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﹶﻰِﺑﺎﻟﹾﻤ‬‫ﺃﹶﻭ ﻟ‬ ‫ﻒ‬ ‫ﻔﹶﻞﹸﺍﻟﹾﺨ‬ ‫ﺃﹶﺳ‬
‫ﻮﻝﹶﺍﻟﻠﱠِﻪ‬
s
‫ٍﻦ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺎﺩﺣ‬
ٍ  ‫ﻨ‬ ‫ﺩِﺑﺈِﺳ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻮﺩ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻪِﺃﹶﺧ‬ ‫ﱠﻔﻴ‬ ‫ﻠﹶﻰﻇﹶﺎِﻫِﺮﺧ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬
Dari Ali bin Abi Thalib berkata :`Seandainya agama
itusemata-mata menggunakan akal maka seharusnya yang
diusapadalah bagian bawah sepatu ketimbang bagian atasnya.
SungguhakutelahmelihatRasulullahmengusapbagianataskedu
a
18
sepatunya.(HR.Abu Daud dan Daru Qudni

dengansanadyanghasandandisahihkanolehIbnHajar)
Selainituadajugahadis lainnya
s
ٍ‫ﺎﻡ‬ ‫ﹶﺃﹶﻳ‬B‫ﺛﻼﺛﹶﺔ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻞﹶﺍﻟﻨ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺟ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬
ِ  ‫ِﻦﺃﹶِﺑﻲﻃﹶﺎِﻟﺐٍﺭ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻠِﻲ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ِﺢﻋ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﻨﻲﻓِﻲﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬- ‫ﻠﹶﺔ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﺎﻭ ﻟ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺎﻓِِﺮﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﻠﹾﻤ‬‫ﺎِﻟﻴﻬﻦ ﻟ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﻭ ﻟ‬
‫ﻠ ﹶﻰ‬ ِ‫ِﻘﻴﻢ‬ ‫ﹰِﻟﻠﹾﻤ‬
 ‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻦِﺃﹶﺧ‬ ‫ﱠﻔﻴ‬ ‫ﺍﻟﹾﺨ‬
Dari Ali bin Abi Thalib r.a berkata bahwa
Rasulullahmenetapkan tiga hari untuk musafir dan sehari
semalam untukorang mukim (untuk boleh mengusap khuff). (HR.
Muslim, AbuDaud,TirmizidanIbnMajah.)
JugaadahadisdarialMughirahbinSyu`bah
Dari al Mughirah bin Syu`bah berkata : Aku bersama
denganNabi (dalam sebuah perjalanan) lalu beliau berwudhu.
aku inginmembukakan sepatunya namun beliau
berkata :`Tidak usah,sebab aku memasukkan kedua kakiku
dalam keadaan
suci".lalubeliauhanyamegusapkeduasepatunya(HR.Mutafaqun
Àlaih)
AdajugahadisSofwanbinÀsal
s
‫ﻔﹾﺮ ﺍ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﺎﺇﺫﹶﺍﻛﹸﻨ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺄﹾﻣ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺍﻟﻨ‬:‫ﺴﺎٍﻝﻗﹶﺎﻝﹶ‬‫ﻦِﻋ‬ ‫ ﻥﹶﺑ‬‫ﺻﻔﹾﻮ ﺍ‬‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﺔٍﻭ ﻟ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺇﻻِﻣﻦ‬
‫ ﱠ‬، ‫ﺎِﻟﻴﻬِﻦ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﺎٍﻡﻭ ﻟ‬ ‫ﺎﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶﺃﹶﻳ‬ ‫ِﺧﻔﹶﺎﻓﹶﻨ‬ B ‫ِﺰﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻻﹶﻧ‬
، ‫ ﻟﻠﱠﻔﹾﻆﹸﻟﹶﻪ‬‫ﻭ ﺍ‬، ‫ِﻣِﺬﻱ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻮٍﻡﺃﹶﺧ‬‫ﻭﻧ‬ٍ‫ﻝ‬ ‫ﻭﺑﻮ‬ ٍ‫ﻏِﹶﺎﺋﻂ‬
 ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔﹶﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺑ‬‫ﻭ ﺍ‬
DariShafwanbinÀsalberkatabahwaRasululahSAWmemrint
18
ahkankamiuntukmengusapkeduasepatubilakedua
18
kaki kami dalam keadaan suci. selama tiga hari bila

kamibepergian atau sehari semalam bila kami bermukim, dan
kamitidak boleh membukanya untuk berak dan kencing
kecualikarena junub (HR. Ahmad, NasAì, Tirmizi dan
dihasankanolehBukhari)
4. KalanganyangMengingkari
KalanganSyiàhImamiyah,
Zaidiyah,Ibadhiyah,Khawarij adalah termasuk
mereka
yangmengingkaripensyariatanmengusapduasepatu.D
enganpengecualianbahwasyiahal-
Imamiyahmembolehkannya bila dalam keadaan
darurat saja.Sedangkan Khawarij
mutlak
tidakmembolehkannya.
Dalilmerekaadalahbahwasemuahadisdiatasdiangg
ap mansukholehayattentangwudhu padasuratAl-
Maidah
 ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺴﻠﹸﻮﺍﹾﻭ‬ ِ ‫ﻼِﺓﻓﺎﻏﹾ‬ ‫ِﻟﹶﻰﺍﻟﺼ‬‫ﻢ ﺇ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺇﺫﹶﺍﻗﹸﻤ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺁﻣ‬ ‫ﺎﺍِﱠﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﹶﺃﻳ‬ ‫ﻳ‬
‫ﻠﹶ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺃﹶﺭ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻭِﺳﻜﹸﻢ‬ ‫ﺅ‬ ‫ﻮﺍﹾِﺑﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻣ‬‫ ِﻓﻖِﻭ ﺍ‬‫ﺮ ﺍ‬ ‫ِﻟﹶﻰﺍﻟﹾﻤ‬‫ﻜﹸﻢ ﺇ‬ ‫ﺪِﻳ‬ ‫ﺃﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬
‫ِﻟﹶﻰ‬‫ﻜﹸﻢ ﺇ‬
"Haiorang-
sapulah kepalamu dan kakimu
sampaidengankeduamatakaki(QS.Al-Maidah:6)
Pendapat ini tentu saja tidak benar, sebab
paraahlisejarahsepakatbahwaayatwudhuiniturunpad
a saat perang Bani Mushtaliq yang terjadi
padabulansya`bantahunke enamhijriah.
18
Sedangkan hadis tentang mengusap khuff
terjadipadaperangTabuk,yangjatuhpadabulanrajab
18
tahun kesembilan hijriah. Jadi bagaimana

mungkinayatyangturunlebihdahulumenasakhataume
mbatalkanhukumyangdatangkemudian?
Mereka juga berhujjah bahwa Ali bin Abi Thali
rapernah berkata: Bahwa Quràn mendahului
tentangmasalahkhuff.Pendapatinijugasalah,sebabper
kataan beliau ra itu dari segi riwayat
termasukmunqati`(terputus),sehinggatidakbisadijadi
kanhujjah(argumen)yangditerima.
5. PraktekMengusapSepatu
Mengusapsepatudilakukandengancaramembasahi
tangandenganair,palingtidakmenggunakan tiga jari,
mulai dari bagian atas dandepan sepatu, tangan yang
basah itu ditempelkan kesepatu dan digeserkan ke
arah belakang di
bagianatassepatu.Inidilakukancukup
sekalisaja,tidakperlu tiga kali. Sebenarnya tidak
disunnahkan untukmengulanginya beberapa kali
seperti dalam wudhu'.Dantidaksahbilayangdiusap
bagian
bawahsepatu,ataubagiansampingnyaataubagianbela
kangnya.
 Yangwajibmenurut mazhab Al-
Malikiyahadalahmengusapseluruhbagianatassep
atu,sedangkan bagian bawahnya hanya
disunahkansaja.
 SedangkanmazhabAs-
Syafiiyahmengatakancukuplahsekedarusapsebag
aimanabolehmengusap sebagian kepala, yang
diusap adalahbagianatasbukan
bawahataubelakang.
 Mazhab Al-Hanabilah mengatakan bahwa
18
haruslahterusapsebagianbesarbagiandepandanat
assepatu.Tidakdisunahkanmengusapbawah atau
belakangnya sebagaimana perkataanalHanafiyah.
6. SyaratuntukMengusapSepatu
6.1. Berwudhusebelummemakainya
Sebelum memakai sepatu seseorang
diharuskanberwudhu atau suci dari hadas baik kecil
maupunbesar.Sebagianulamamengatakansucihadask
ecilnyabukandengantayamumtetapidenganwudhu.N
amunmazhabAs-
Syafiiyahmengatakanbolehdengantayamum.
6.2. Sepatunyaharussucidanmenutupitapakkakihi
nggamatakaki
Tidakdibolehkanmengusapsepatuyangtidakmenut
upimatakakibersamadengantapakkaki.Sepatuituharu
srapatdarisemuasisinyahinggamata kaki. Sepatu
yang tidak sampai menutup
matakakitidakmasukdalamkriteriakhuffyangdisyariat
kan,sehinggameskidipakai,tidakbolehmenjalankansy
ariatmengusap.
6.3. TidakNajis
Bilasepatuterkenanajismakatidakbisadigunakanu
ntukmasalahini.Atausepatuyangterbuatdarikulitbang
kaiyangbelumdisamakmenurutAl-HanafiyahdanAs-
Syafiiyah.BahkanmenurutAl-MalikiyahdanAl-
Hanabilah,
hukumkulitbangkaiitutidakbisadisucikanwalaupun
19
dengandisamak,sehinggasemuasepatuyangterbuat
dari kulit bangkai tidak bisa digunakan
unukmasalahinimenurutmereka.
6.4. TidakBerlubang
MazhabAs-Syafi’iyahdalampendapatnyayangbaru
dan mazhab Al-Hanabilah tidak
membolehkanbilasepatuitubolongmeskipunhanyase
dikit.Sebabbolongnyaitu menjadikannyatidakbisa
menutupiseluruhtapakkakidanmatakaki.
Sedangkan mazhab Al-Malikiyah dan mazhab Al-
Hanafiyahsecaraistihsandanmengangkatdarikeberat
anmentolerir
bilaadabagianyangsedikitterbuka,tapikalaubolongny
abesarmereka punjugatidakmembenarkan.
6.5. TidakTembusAir
Mazhab Al-Malikiyah mengatakan bahwa
sepatuitu tidak boleh tembus air. Sehingga bila
terbuat
daribahankainatauberbentukkauskakidaribahanyang
tembusairdianggaptidaksah.
Namunjumhurulamamenganggapbahwaituboleh-
bolehsaja.Sehinggamazhab Al-
Hanafiyahpunjugamembolehkanseseorangmengusap
kaoskakinyayangtebal.
7. MasaBerlaku
Jumhur ulama mengatakan seseorang boleh

tetapmengusap sepatunya selama waktu sampai tiga
haribiladiadalamkeadaansafar.Biladalamkeadanmuki
mhanyasatuhari.Dalilnyaadalahyangtelah
19
disebutkandiatas:
s
‫ﺎ‬ ‫ﺎﺇﺫﹶﺍﻛﹸﻨ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺄﹾﻣ‬ ‫ ﻳ‬ B‫ِﺒﻲ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶﺍﻟﻨ‬:‫ﻝٍﻗﹶﺎﻝﹶ‬B‫ﺎ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﻦﻋ‬ ‫ ﻥﹶﺑ‬‫ﻔﹾﻮ ﺍ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ﻔﹾﺮ ﺍ‬ ‫ﺳ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﺔٍﻭ ﻟ‬ ‫ﺎﺑ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺇﻻِﻣﻦ‬
‫ ّﱠ‬، ‫ﺎِﻟﻴﻬِﻦ‬ ‫ ﹶﻴ‬‫ﺎٍﻡﻭ ﻟ‬ ‫ﺎﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶﺃﹶﻳ‬ ‫ِﺧﻔﹶﺎﻓﹶﻨ‬ B
‫ِﺰﻉ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻻﹶﻧ‬
، ‫ ﻟﻠﱠﻔﹾﻆﹸﻟﹶﻪ‬‫ﻭ ﺍ‬،  ‫ﺮ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ٍﻡ ﺃﹶﺧ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻧ‬ ‫ٍﻝﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻂﻭ‬ٍ ‫ﻏﹶﺎِﺋ‬
 ‫ِﻣِﺬﻱ‬
 ‫ﺎﻩ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔﹶﻭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﺰ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ ﺑ‬‫ﻭ ﺍ‬
"DariSofwanbinÀsalberkatabahwaRasululahsaw.memrintahk
an kami untuk mengusap kedua sepatu bila keduakaki kami
dalam keadaan suci. selama tiga hari bila kamibepergian
atau sehari semalam bila kami bermukim, dan kamitidak boleh
membukanya untuk berak dan kencing kecualikarena
junub"(HR. Ahmad, Nasaì, Tirmizi dan
dihasankanolehBukhari)
SedangkanmazhabAl-Malikiyahtidakmemberikan
batasan waktu. Jadi selama waktu
itutidakdicopotselamaitupuladiatetapbolehmengusa
psepatu.Dalilnyaialah:
‫ﻮﻝﹶﺍﻟﻠﱠِﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻳ‬:

 ‫ﻪ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬، ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿِﻲ ﺍ‬ ‫ﺓﹶﺭ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﻋ‬B‫ﻦ‬ ‫ﺑ‬ B‫ﻲ‬ ‫ ﺃﹸﺑ‬‫ﻦ‬‫ﻋ‬
‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬:‫ﺎ؟ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬:‫ﻦِ؟ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﱠﻔﻴ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟﹾﺨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﺢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺃﹶﻣ‬
 ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬، ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺎٍﻡ؟ ﻧ‬ ‫ﺛﹶﻼﺛﹶﺔﹶﺃﹶﻳ‬ ‫ﻭ‬ :‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻧ‬: ‫ِﻦ؟ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬
‫ﺎ‬ :‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬
 ‫ِﺑﺎﻟﹾﻘﹶِﻮﻱ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﻟﹶﻴ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻭ‬،‫ﺩ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻮﺩ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺷﺌﹾﺖﺃﹶﺧ‬
19
Dari Ubai bin Imarah r.a berkata: Ya Rasulullah bolehkah
akumengusap dua sepatu beliau menjawab boleh aku bertanya
lagisehari ? beliau menjawab: sehari. Aku bertanya lagi ?
Beliaumenjawab:duahari.Akubertanyalagitigahari?Beliau
19
menjawabterserah.(HR.AbuDaud)
Hadisinilemahisnadnya,danrijalnyatidakdikenalse
hinggapendapat al Malikiyah inidianggaplemah.
8. YangMembatalkan
Sudahdisebutkansebelumnyabahwamasaberlaku
syariat mengusap khuff ini sehari
semalambagiyangmuqimdan3haritigamalam
bagimusafir. Semua itu terjadi manakala tidak ada
hal-halyangmembatalkankebolehannya.
Namun apabila dalam masa sehari semalam
atau3hari3malamituterjadisesuatuyangmembatalka
nkebolehanmengusapkhuff,makasecaraotomatisseles
ai sudah masa berlakunya, meski belum
sampaibatasmaksimalwaktunya.
Adapunhal-halyangbisa
membatalkankebolehanmengusapkeduakhuffantaral
ainadalah:
8.1. Mendapatjanabah
Bilaseorangyangtelahmengenakankhuffmendapat
kan janabah, baik karena hubungan
suamiistri,ataukarenakeluarmani,makadengansendir
inya gugur kebolehan mengusap kedua
khuffsebagaigantidarimencucikakidalam
wudhu'.Sebabatasnyaadakewajibanyanglebih
utama,yaitumandijanabah.Danuntukitu,diawajibmele
passepatunya,lantarankewajibanmandijanabahadala
hmeratakanairkeseluruhtubuh,termasukkekeduakak
i.Danuntukitudiawajibmelepaskeduakhuffnya.Danme
lepaskeduakhuff
19
tentumembatalkankebolehannya.
8.2. Melepasatauterlepassepatubaiksatuatauke
duanya
Apabila selama hari-hari dibolehkannyamengusap
dua khuff, seseorang melepas sepatunya,maka
kebolehan mengusap khuff dengan
sendirinyamenjadi gugur. Sebab syarat pelaksanan
syariat
iniadalahselaludikenakannyakeduakhufftanpadilepas
kan.Jadi24jamdalamsehariharustetapmengenakan.
Sekali dilepas, maka batalkebolehannya.
8.3. Berlubangataurobeksehinggaterlihat
Dengan berlubangnya sepatu sehingga kaki
yangdidalamsepatubisaterlihat,makakebolehanmeng
usapduakhuffdengansendirinyamenjadibatal.
8.4. Basahnyakakiyangadadidalamsepatu
Apabilakakidalamsepatuterkenaairhinggabasah,
maka kebolehan mengusap dua khuff
menjadibataldengansendirinya.Dalamhalini,keringny
akakidalamkhuffmenjadisyaratsahnyasyariatini.
8.5. Habiswaktunya.
Yaitusatuharisatumalambuatmerekayangmuqim
dan 3 hari bagi mereka yang dalam
keadaansafar.Bilatelahhabiswaktunya,wajibatasnyau
ntukberwudhu' dengan sempurna, yaitu dengan
mencucikaki.Namunsetelahitubolehkembalimengusa
pkhuffsepertisebelumnya. □
19
Bab10
Haidh
1. Pengertian
Katahaidh( ‫)اﻟﺤﯿﺾ‬dalambahasaArabberartimengal
ir. Dan makna ( ‫)اﻟﻮاديﺣﺎض‬ haadhal
wadhiadalahbilaairmengalirpadasuatuwadi.
Sedangkan haidh secara syariah punya
beberapapengertianlewatdefinisiparaulamayangmes
kiberagam,namunpadahakikatnyamasihsalingterkait
dansalingmelengkapi.
19
Al-Hanafiyahmengatakanbahwapengertianhaidh
adalah darah yang terlepas dari rahim wanitayang
sehat dari penyakit dan sudah bukan anak kecillagi. 89
Al-Malikiyahmendefiniskanhaidhsebagaidarah
yangdibuangolehrahimdiluarkehamilandanbukandar
ahmelahirkan.90
Asy-Syafi'iyahmenegaskanbahwahaidhadalah
darah yang keluar dari ujung rahim seorang
wanitasetelah baligh karena keadaannya yang sehat
tanpapenyebabtertentudankeluarpadajadwalwaktuy
angsudahdikenal.91
Al-Hanabilahmenyebutkanbahwahaidhadalah
darahasliyangkeluardimanawanitaitusehatbukan
karenasebabmelahirkan.92
Intinyabisakitasimpulkansecarasederhanabahwah
aidhadalahdarahyangkeluardarikemaluanwanitaatau
tepatnyadaridalamrahimwanitabukankarenakelahira
nataukarenasakitselamawaktumasatertentu.Biasany
aberwarnahitam,panas,danberaromatidaksedap.
Di dalam Al-Quran Al-Kariem dijelaskan
tentangmasalahhaid inidanbagaimanamenyikapinya.
‫ﺎﺀِﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺰﻟﹸﻮﺍﹾﺍﻟﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﺫﹰﻯﻓﹶﺎﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺾﻗﹸﻞﹾﻫ‬ ِ ‫ﺤﻴ‬ ِ  ‫ﻋِﻦﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﹶﺄﻟﹸﻮﻧ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻳ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶﺄﹾﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶِﺈﺫﹶﺍﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬ ‫ﺾﻭ‬
ِ ‫ﺤﻴ‬
ِ  ‫ﺍﻟﹾﻤ‬
89HasyiatuIbnuAbidinjilid1halaman188
90HasyiatuAd-Dasuqijilid1halaman168
92KasysyafAl-Qinna'jilid1halaman196
19
`Mereka bertanya kepadamu tentang haidh. Katakanlah:
`Haidhitu adalah suatu kotoran`. Oleh sebab itu hendaklah
kamumenjauhkan diri dari wanita di waktu haidh; dan
janganlahkamu mendekati mereka, sebelum mereka suci .
Apabila
merekatelahsuci,makacampurilahmerekaituditempatyangdipe
rintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukaiorang-
orangyangbertaubatdanmenyukaiorang-
orangyangmensucikandiri.(QS.Al-Baqarah:222)
DemikianjugadidalamhadisBukharidanMuslim.
Dari Aisyah r.a berkata ; `Bahwa Rasulullah SAW
bersabdatentang haid, `Haid adalah sesuatu yang telah
ditetapkan olehAllah kepada anak-anak wanita Nabi Adam
(HR. BukhariMuslim)
2. DarahWanita
Dalamkacamatafiqih,darahyangkeluardarikemalu
an wanita ada tiga macam: dengan masing-
masingstatushukumyangtersendiri.
2.1. DarahHaid
Darah haid adalah darah yang keluar dari
dalamrahim wanita dalam keadaan sehat. Artinya
bukandarahkarenapenyakitdanjugakarenamelahirka
n.
2.2. DarahNifas
Darahnifasadalahdarahyangkeluarbersamaanakb
ayiataumelahirkan.Darahyangkeluarsebelumwaktum
elahirkantidakdikatakansebagai
19
dasarnifas.
2.3. DarahIstihadhah
Darah istihadhah adalah darah yang keluar
darirahimwanita,lantaranwanitaitudalamkeadansaki
t.
3. SyaratDarahHaidh
Untuk membedakan antara darah haidh

dengandarahlainnya,paraulamamenetapkanbeberap
asyarat,antaralain:
 Darah yang keluar itu berasal dari dalam
rahimdalam keadaan sehat. Bila darah itu keluar
daridubur,makaitubukandarahhaidh.Demikianju
ga bila darah itu berasal dari penyakit
tertentuyangmengakibatkanpendarahandikemal
uanwanita,makadarahitubukandarahhaidh.
 Darah itu keluar bukan karena sebab
melahirkanbayi. Bila darah itu keluar dari sebab
melahirkan,makadarah
itudisebutdengandarahnifas.
 Sebelumkeluardarahhaidh,harusdidahuluikondis
i suci dari haidh ( ‫)اﻟﻄﮭﺮ‬, meski pun
hanyahukumnyasajabukanfisiknya.Masasucidari
haidhsendirinantiakandibahas
 Masarentangwaktukeluarnyadarahitusetidaknya
memenuhibatasminimal.
 Darahyangkeluarituterjadipadaseorangwanitaya
ngmemangsudahmemasukimasahaidhdansebelu
mmasukkemasatidakmungkinhaidhlagi.
19
4. PadaUsiaBerapakahMulaidanBerakhirnyaHaid.
Haiditudimulaipadamasabalighnyaseorangwanita
kira-
kirausia9tahunmenuruthitungantahunhijriyah.Ataus
ecarahitunganhari354hari. 93
Danhaidituakanberakhirhinggamemasukisinnul
ya`si.Makabilaadadarah keluar sebelummasa
rentang waktu ini bukanlah darah haid
tetapidarahpenyakit.
Paraulamaberbedapendapattentangsinnulya`si.Ab
u Hanifah mengatakan : bahwa sinnul ya`si ituusia
50 tahun.Sedangkan Al-Malikiah mengatakan70
tahun. As-Syafiìyah mengatakan tidak ada
akhirsehinggaselamahidupmasihberlangsungbagiseo
rang wanita tetaplah dianggap haid bila
keluardarah.DanAl-
Hanabilahmengatakan50tahundengandalil:
`Bila wanita mencapai usia 50 keluarlah dia dari usia haid
(HR.Ahmad).
4. LamaHaidBagiSeorangWanita
AlHanafiyahmengatakanbahwapalingcepathaid
itu terjadi selama tiga hari tiga malam, dan
bilakurangdariitutidaklahdisebuthaidtetapiistihadha
h.Sedangkanpalinglamamenurutmadzhabiniadalahse
puluhharisepuluhmalam,kalaulebihdari
itubukanhaidtapiistihadhah.
Dasarpendapatmerekaadalahhadis beriutini:
`DariAbiUmamahbahwaRasulullahSAWbersabda:`Haid
93Al-FiqhulIslamiolehDr.WahbahAz-Zuhaili.
19
itu paling sepat buat perawan dan janda tiga hari. Dan
palinglama sepuluh hari. (HR. Tabarani dan Daruquthni dengan
sanadyangdhaif)
AlMalikiyahmengatakanpalingcepathaiditusekeja
p saja, bila seorang wanita mendapatkan haiddalam
sekejap itu, batallah puasanya, salatnya
dantawafnya.Namundalamkasusìddahdanistibra`la
manyasatuhari.
As-SyafiìyahdanAl-
Hanabilahmengatakanbahwapalingcepat
haidituadalah satu hari
satumalam.Danumumnyaenamatautujuhhari.Danpali
ng lama lima belas hari lima belas malam. Bilalebih
dari itu maka darah istihadhah. Pendapat
inisesuaidenganucapanAlibinAbiThalibr.ayangberkat
a:
Paling cepat haid itu sehari semalam, dan bila lebih dari
limabelasharimenjadidarahistihadhah.`
5. LamaMasaSuci
Masasuciadalahjedawaktuantaradua
haidyangdialamiolehseorangwanita.Masasucimemili
ki dua tanda, pertama; keringnya darah dankedua;
adanya air yang berwarna putih pada
akhirmasahaid.94
Untukmasaini,JumhurulamaselainAl-Hanabilah
mengatakan bahwa masa suci itu
palingcepatlimabelashari.SedangkanAl-
Hanabilahmengatakanbahwa:`Masasuciitupalingcepa
tadalahtigabelashari.
94BidayatulMujtahidjilid1halaman52,alQawwaninalFiqhiyyahhalaman41
19
6. PerbuatanYangHaramDilakukanKarenaHaid
6.1. Shalat
Seorang wanita yang sedang mendapatkan
haidhdiharamkanuntukmelakukanshalat.Begitujugah
aramuntukmengqada`shalat.Sebabseorangwanitayan
gsedangmendapathaidtelahgugurkewajibannya
untukmelakukansalat.
Dalilnyaadalahhadisberikutini:
 ‫ﺖ‬ ‫ﺶﻛﹶﺎﻧ‬
ٍ  ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺃﹶِﺑﻲﺣ‬ ‫ﺖ‬ ‫ﺔﹶِﺑﻨ‬ ‫ﺃﱠﻥﻓﹶﺎِﻃﻤ‬:‫ﺎ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬
ُ ‫ﺔﹶﺭﺿﻲ ﺍ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﺩ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺃﹶﺳ‬ ‫ﻡ‬ ‫ﺾﺩ‬
ِ  ‫ ﳊﹶﻴ‬‫ﻡ ﺍ‬ ‫ﺍﷲ ِﺇﱠﻥﺩ‬ ‫ﻮﻝﹸ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺎﺭ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﻟﹶﻬ‬ ‫ﺎﺽ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺗ‬
s
‫ﺮ‬ ‫ﻓﹶِﺈﺫﺍﻛﹶﺎﻥﹶﺍﻵﺧ‬،‫ﻼِﺓ‬ ‫ِﻦﺍﻟﺼ‬ ‫ﺴِﻜﻲﻋ‬ ِ  ‫ﻓﹶﺄﹶﻣ‬ ‫ﻓﹶﺈِﺫﺍﻛﹶﺎﻥﹶﺫﹶِﻟﻚ‬، ‫ﻑ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻳ‬
‫ ﺑ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻭ‬، ‫ﺎِﺋﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺩ‬ ‫ ﻭ‬‫ﻮﺩ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬،‫ﻠِّﻲ‬ ‫ﺻ‬ ‫ِﺌﻲﻭ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﻓﹶﺘ‬
‫ﺎﻥﹶ‬ ‫ِﺣﺒ‬ ‫ﻦ‬
ٍ‫ﺎِﺗﻢ‬ ‫ﻮﺣ‬ ‫ﺃﹶﺑ‬ ‫ﻩ‬ ‫ﻜﹶﺮ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﺳ‬‫ﻭ ﺍ‬، ‫ ﳊﹶﺎِﻛﻢ‬‫ﻭ ﺍ‬
Dari Aisyah ra berkata,"Fatimah binti Abi Hubaisy
mendapatdarahistihadha,makaRasulullahSAWbersabdake
padanya,"Darah haidh itu berwarna hitam dan dikenali.
Bilayang yang keluar seperti itu, janganlah shalat. Bila sudah
selesai,maka berwudhu'lah dan lakukan shalat. (HR. Abu
Daud danAn-Nasai)95.
Danjugahaditsberikutini:
199
`Dari Aisyah r.a berkata : `Di zaman Rasulullah SAW
dahulukamimendapathaidh,lalukamidiperintahkanuntuk
95HaditsinidishahihkanolehIbnuHibbandanAl-Hakim
200
mengqadha` puasa dan tidak diperintah untuk mengqadha`

salat(HR.Jamaàh).
Selainitujugaadahadislainnya:
`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah
SAWbersabda:`Bilakamu
mendapatkanhaidmakatinggalkanshalat`
6.2. Berwuduàtaumandi
As-Syafiìyahdanal-
Hanabilahmengatakanbahwa:`wanitayangsedangme
ndapatkanhaiddiharamkanberwudu`danmandijanab
ah.
Maksudnyaadalahbahwa seorangyang
sedangmendapatkan haidh dan darah masih
mengalir,
laluberniatuntukbersucidarihadatsbesarnyaitudenga
n cara berwudhu' atau mandi janabah, seolah-olah
darah haidhnya sudah selesai, padahal belumselesai.
Sedangkan mandi biasa dalam arti
membersihkandiridarikuman,denganmenggunakans
abun,shampodanlainnya,tanpaberniatbersucidarihad
atsbesar,bukan merupakanlarangan.
6.3. Puasa
Wanita yang sedang mendapatkan haid
dilarangmenjalankan puasa dan untuk itu ia
diwajibkannyauntukmenggantikannyadihariyanglain
.
s
‫ﻮﻝﹸﺍﷲ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭﺳ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬
ُ ‫ﻱﺭﺿﻲ ﺍ‬
ِّ ‫ِﺭ‬ ‫ٍﺪﺍﳋﹸﺪ‬ ‫ِﻌﻴ‬ ‫ ﹶِﺑﻲﺳ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻭ‬
 ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬، ‫ﻢ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻟﹶﻢ‬ ‫ِّﻞﻭ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﺃﹶﺓﹸﻟﹶﻢ‬ ‫ﺖﺍﳌﹶﺮ‬
ِ  ‫ﺎﺿ‬ ‫ِﺇﺫﺍﺣ‬ ‫ﺲ‬ ‫ﺃﹶﻟﹶﻴ‬
‫ِﻪ‬
199
DariAbiSaidAl-KhudhriraberkatabahwaRasulullahSAW
200
bersabda,"Bukankahbilawanitamendapathatdh,diatidakboleh
shalatdanpuasa?".(HR,Muttafaq'alaihi)
6.4. Tawaf
seorang wanita yang sedang
mendapatkanhaiddilarangmelakukantawaf.Sedangka
nsemuapraktekibadahhajitetapbolehdilakukan.Seba
btawaf itu mensyaratkan seseorang suci dari
hadasbesar.
 ‫ﺖ‬ ‫ِﺣﻀ‬ ‫ِﺮﻑ‬ ‫ﺎﺳ‬ ‫ﺎِﺟﺌﹾﻨ‬ ‫ﻟﹶﻤ‬:‫ﺎﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﷲُﻋ‬‫ﺎِﺋﺸﺔﹶﺭﺿﻲ ﺍ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫َﻋ‬
s
 ‫ﻓِﻲِﺑﺎﻟﺒ‬ ‫ﻄﹸﻮ‬ ‫ﺃﹶﻥﹾﻻﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻞﹸﺍﳊﹶﺎﺝ‬ ‫ﻔﹾﻌ‬ ‫ﺎﻳ‬ ‫ﻠِﻲﻣ‬ ‫ﺍﻓﹾﻌ‬ ‫ﱯ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺍﻟﻨ‬،
‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺖﺣ‬
ِ ‫ﻴ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬،‫ِﺮﻱ‬ ‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﺗ‬
DariAisyahr.aberkatabahwaRasulullahSAWbersabda:
`Bila kamu mendapat haid, lakukan semua praktek ibadah
hajikecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci
(HR.Mutafaq Àlaih)
6.5. MenyentuhMushafdanMembawanya
AllahSWTberfirmandidalamAl-QuranAl-
KariemtentangmenyentuhAl-Quran:

Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` . (QS. Al-
Waqi’ahayat 79)
Jumhurulamasepakatbahwaorangyangberhadatsb
esartermasukjugaorangyanghaidhdilarangmenyentu
hmushafAl-Quran
20
Kecuali dalam hati atau doa / zikir yang

lafznyadiambildariayatAl-
Quransecaratidaklangsung.
RasulullahSAWtidakterhalangdarimembacaAl-
Qurankecualidalamkeadaanjunub.
ahaidhmembacaAl-
tlupaakanhafalannyabilamasahaidhnyaterlalulama.Ju
PendapatiniadalahpendapatMalik.96
6.7. MasukkeMasjid
`Tidakkuhalalkanmasjidbagiorangyangjunubdanhaidh`.
(HR.Bukhari,AbuDauddanIbnuKhuzaemah.)
6.8. Bersetubuh
Wanitayangsedangmendapathaidharambersetubu
hdengansuaminya.KeharamannyaditetapkanolehAl-
QuranAl-Kariemberikutini:
‫ﺎﺀِﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺰﻟﹸﻮﺍﹾﺍﻟﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﺫﹰﻯﻓﹶﺎﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺾﻗﹸﻞﹾﻫ‬ ِ ‫ﺤﻴ‬ ِ  ‫ﻋِﻦﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﹶﺄﻟﹸﻮﻧ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻳ‬
 ‫ﻥﹶﻓﹶﺄﹾﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶﺈِﺫﹶﺍﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬ ‫ﺾﻭ‬
ِ ‫ﺤِﻴ‬ ‫ﺍﻟﹾﻤ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬
 ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﺘ‬ ‫ ﻟﹾﻤ‬‫ﺤﺐ ﺍ‬
ِ  ‫ﻳ‬ ‫ﻭ‬ ‫ ِﺑﲔ‬‫ﻮ ﺍ‬ ‫ ﻟﺘ‬‫ﺤِﺐ ﺍ‬ ‫ﻳ‬ ‫ِﺇﱠﻥﺍﻟﻠﹼﻪ‬ ‫ ﻟﻠﹼﻪ‬‫ﻛﹸﻢ ﺍ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺚﹸﺃﹶﻣ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺣ‬
 ‫ِﺮﻳﻦ‬
janganlahkamumendekatimereka,sebelummerekasuci.Apabilame
reka
20
96LihatBidayatulMujtahidjilid1hal133
20
telahsuci,makacampurilahmerekaituditempatyangdiperintahk
an Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukaiorang-
Yang dimaksud dengan menjauhi mereka
adalahtidakmenyetubuhinya.
SedangkanalHanabilahmembolehkanmencumbuw
anitayangsedanghaidpadabagiantubuhselainantarap
usardanlututatauselamatidakterjadipersetubuhan.Ha
litudidasariolehsabda Rasulullah SAW ketika beliau
ditanya tentanghukum mencumbui wanita yang
sedang haid makabeliaumenjawab:
 ‫ﻬِﻢ‬ ‫ ﹶﺓﹸﻓِﻴ‬‫ﺖﺍﳌﹶﺮ ﺃ‬
ِ  ‫ﺎﺿ‬ ‫ﻛﹶﺎﻧﺖِﺇﺫﺍﺣ‬ ‫ﻮﺩ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺃﹶﱠﻥﺍﻟﻴ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﷲُﻋ‬‫ﺲﺭﺿﻲ ﺍ‬
ٍ  ‫ ﹶﻧ‬‫ﻦ ﺃ‬ ‫ﻋ‬
، ‫ﻰﺀِﺇﱠﻻﺍﻟﻨِّﻜ!ﹶﺎﺡ‬
ٍ  ‫ﻮﺍﻛﹸﱠﻞﺷ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ ﺍﺻ‬ ‫ِﺒﻲ‬ ‫ﻓﹶﻘﹶﺎﻝﹶﺍﻟﻨ‬،‫ﺎ‬ ‫ﺍﻛﻠﹸﻮﻫ‬
ِ  ‫ﺆ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻟﹶﻢ‬
s
 ‫ﻠِﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬

`Dari Anas ra bahwa Orang yahudi bisa para wanita
merekamendapathaidh,tidakmemberikanmakanan.RasulullahS
AWbersabda,"Lakukan segala yang kau mau kecuali
hubunganbadan".(HR.Muslim).
 ‫ﺮ‬ ‫ﺄﹾﻣ‬ ‫ ﻳ‬s

‫ِﻧﻲ‬ ِ‫ﻮﻝﹸﺍﷲ‬ ‫ﺳ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬:‫ﺎﻗﹶﺎﻟﹶﺖ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬ ُ ‫ﺔﹶﺭﺿﻲ ﺍ‬ ‫ﺎِﺋﺸ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻋ‬
‫ِﻪ‬ ‫ﻠﹶﻴ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻔﹶﻖ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻣ‬، ‫ﺎِﺋﺾ‬ ‫ﺎﺣ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬ ‫ِﻧﻲﻭ‬ ‫ﺎِﺷﺮ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻓﹶﻴ‬، ‫ِﺰﺭ‬ ‫ﻓﹶﺄﹶﺗ‬
`Dari Aisyah ra berkata,"Rasulullah SAW memerintahkan
akuuntukmemakainsarung,beliaumencumbukusedangkanakudal
amkeadaandatanghaidh".(HR.Muslim).
Keharamanmenyetubuhi wanita yang sedang
20
haidinitetapbelangsungsampaiwanitatersebutselesai
dari haid dan selesai mandinya. Tidak cukuphanya
selesai haid saja tetapi juga mandinya. Sebabdidalam
al Baqarah ayat 222 itu Allah
menyebutkanbahwawanitahaidituharamdisetubuhis
ampaimerekamenjadisucidanmenjadisuciitubukanse
kedarberhentinyadarahnamunharusdenganmandijan
abah,ituadalahpendapat al
MalikiyahdanasSyafiìyahsertaal Hanafiyah.
KaffaratMenyetubuhi Wanita Haidh
Bila seorang wanita sedang haid disetubuhi
olehsuaminya makaada hukumanbaginya
menurutalHanabilah. Besarnya adalah satu dinar
atau setengahdinar dan terserah memilih
yangmana.Ini
sesuaidenganhadisRasulullahSAWberikut:
s
‫ﺄﹾِﺗﻲ‬ ‫ﻮِﻝﺍﷲِ ﻓِﻲﺍﻟِﺬﻱﻳ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺎﻋ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﷲﻋ‬
ُ ‫ﺱﺭﺿﻲ ﺍ‬
ٍ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﻦﺍﺑﻦِﻋ‬ ‫ﻋ‬
 ‫ﻨ‬ ‫ﻒِِﺩﻳ‬ ‫ِﺑﻨِﺼ‬ !‫ﺎﺭٍ!ﺃﹶﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺑِﺪﻳ‬ ‫ﻕ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺼ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻳ‬:‫ﻗﹶﺎﻝﹶ‬، ‫ﺎِﺋﺾ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﻫﻲ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺃﹶﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺍﻣ‬
 ‫ ﻩ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ﺭ‬،‫ﺎٍﺭ‬
‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻫ‬ ‫ﺢﻏﹶﲑ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻭ‬،‫ ﻟﻘﹶﻄﱠﺎِﻥ‬‫ﻦ ﺍ‬ ‫ ﺑ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ ﳊﹶﺎِﻛﻢ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﺔﹸﻭ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﳋﹶﻤ‬
 ‫ﻗﹾﻔﹶﻪ‬ ‫ﻭ‬
`Dari Ibn Abbas dari Rasulullah SAW bersabda tentang
orangyangmenyetubuhiistrinyadalamkeadaanhaidh :Òrangyangme
nyetubuhiisterinya diwaktu haid haruslah bersedekah
satudinaratausetengahdinar`(HR. Khamsah)97
As-Syafiìyahmemandangbahwabilaterjadikasus
seperti itu tidaklah didenda dengan
205
kafarat,melainkanhanyadisunnahkansajauntukberse
dekah.Satudinarbilamelakukannyadiawal
97HaditsinidishahihkanolehAl-HakimdanIbnuAl-Qaththan
204
haid,dan setengahdinarbiladiakhirhaid.
Namun umumnya para ulama seperti al-
Malikiyah,ِAِsy-Syafiìyahdalampendapatnyayang
terbarutidakmewajibkandendakafaratbagipelakunya
cukupbaginyauntukberistigfardanbertaubat.Sebabha
disyangmenyebutkankafaratituhadisyangmudahthari
bsebagaimanayangdisebutkanolehalHafidzIbnHajar. 9
8
6.9. MenceraikanIstri
Seorang yang sedang haid haram untuk
bercerai.Danbiladilakukanjugamakathalaqituadalaht
halaqbidàh.Dalilnyaadalah:
 ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﻭ‬ ‫ِﺗِﻬﻦ‬ ‫ِِﻌﺪ‬‫ﻦ ﻟ‬ ‫ﺎﺀﻓﹶﻄﹶﻠﱢﻘﹸﻮﻫ‬ ‫ﺴ‬ ‫ ﻟﻨ‬‫ﻢ ﺍ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﻃﹶﻠﱠﻘﹾﺘ‬ B‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺎﺍﻟﻨ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﺎﺃﹶﻳ‬ ‫ﻳ‬
 ‫ﻭ‬ ‫ﻮِﺗِﻬﻦ‬ ‫ﻴ‬ ‫ِﻣﻦﺑ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ِﺮﺟ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬ ‫ﻜﹸﻢ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﺭ‬ ‫ﻘﹸﻮﺍﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ ﺗ‬‫ﺓﹶﻭ ﺍ‬ ‫ﻮﺍﺍﻟﹾِﻌﺪ‬ ‫ﺼ‬
‫ِﺇﻻَﱠﹼﺃﹶﻥ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺨ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬
‫ﻭ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻦﻳ‬ ‫ﻣ‬ ‫ ﻟﻠﱠِﻪﻭ‬‫ﻭﺩ ﺍ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﺣ‬ ‫ِﺗﻠﹾﻚ‬ ‫ٍﺔﻭ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺒ‬ ‫ﺔٍﻣ‬ ‫ِﺑﻔﹶﺎِﺣﺸ‬ ‫ﺄﹾِﺗﲔ‬ ‫ﻳ‬
 ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻞﱠﺍﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ِﺭﻱﻟﹶﻌ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻔﹾﺴ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻇﹶﻠﹶﻢ‬ ‫ ﻟﻠﱠِﻪﻓﹶﻘﹶﺪ‬‫ﺩ ﺍ‬
‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﺃﹶﻣ‬ ‫ﺫﹶِﻟﻚ‬ ‫ﺪ‬ ‫ﻌ‬ ‫ِﺪﺙﹸﺑ‬
`Hai Nabi, apabila kamu menceraikan isteri-isterimu
makahendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka
dapatiddahnya dan hitunglah waktu iddah itu serta
bertakwalahkepada Allah Tuhanmu. Janganlah kamu
keluarkan merekadarirumahmereka danjanganlahmereka
keluarkecualimerekamengerjakan perbuatan keji yang terang .
Itulah hukum-
hukumAllah,makasesungguhnyadiatelahberbuatzalimterhadapdi
rinyasendiri.KamutidakmengetahuibarangkaliAllahmengada
kan sesudah itu sesuatu hal yang baru.` (QS. At-Thalaq: 1)
205
98NailulAutharjilid1halaman278
204
Secara hukum fiqih, meski termasuk thalaq

bid'ahdanberdosa,tetapjatuhtalaqitu.Suamiyangment
alakistrinyadalamkeadaanhaidhtentuberdosa,sebabh
alitutermasuklarangan.Tetapidarisegihukumtalaq,tet
apjatuh dansahsebagaitalaq.
LebihjelasnyaakandijelaskanpadakitabFiqihPernika
han.□
20
Bab11
Nifas
1. Pengertian
Nifasadalahdarahyangkeluardarikemaluanwanita
karenamelahirkan.Paraulamabahkanmengelompokk
andarahyangkeluarkarenakegugurantermasuknifasj
uga.Jadibilaseorangwanitamelahirkan
bayiyangmeninggaldidalamkandungan dan setelah
itu keluar darah, maka darahitutermasukdarahnifas.
2. LamaNifas
Umumnya para ulama mengatakan bahwa

waktuyangdibutuhkanuntuk sebuah nifasbagi
seorangwanita aling cepat adalah hanya sekejap atau
hanyasekalikeluar.bilaseorangwanitamelahirkandan
darahberhentibegitubayilahirmakaselesailahnifasny
a. dan dia langsung serta puasa
sebagaimanabiasanya.
Menurutas-
Syafiìyahbiasanyanifasituempatpuluhhari,sedangka
nmenurutalMalikiyah danjuga as Syafiìyah paling
lama nifas itu adalah enampuluhhari.menurut al
Hanafiyahanal
Hanabilahpalinglamaempatpuluhhari.bilalebihdarie
mpatpuluhharimakadarahistihadhah.
Dalilnyaadalahhadisberikutini:
‫ﻛﺎﻧﺖﺍﻟﻨﻔﺴﺎﺀﻋﻠﻰﻋﻬﺪﺭﺳﻮﻝﺍﷲﺗﻘﻌﺪﺑﻌﺪﻧﻔﺎﺳﻬﺎﺃﺭﺑﻌﲔ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ‬
"Dari Ummu Slamah r.a berkata: para wanita yang
mendapatnifas, dimasa Rasulullah duduk selama empat puluh
hari empatpuluhmalam(HR.KhamsahkecualiNasaì).
At-Tirmizi berkata setelah menjelaskan hadis
ini :bahwa para ahli ilmu dikalangan sahabat Nabi,
paratabiìndanorang-
orangyangsesudahnyasepakatbahwawanitayangmen
dapatnifasharusmeninggalkan salat selama empat
puluh hari
kecualidarahnyaituberhentisebelumempatpuluhhari.
bila demikian ia harus mandi dan salat. namun
bilaselama empat puluhhari darah masih tetap
keluarkebanyakan ahli ilmu berkata bahwa dia tidak
bolehmeninggalkansalatnya.
20
3. Hal-
halyangdilarangdilakukanwanitayangsedangnifas
Wanitayangsedangnifassamadenganhal-
halyangdiharamkanolehwanitayangsedanghaidh,yait
u:
3.1. Salat
Nifasdiharamkanuntukmelakukansalat.Begitujugame
ngqada` salat. Sebab seorang wanita yang
sedangmendapatnifastelahgugurkewajibannyauntuk
melakukansalat. Dalilnyaadalahhadisberikutini:
`Dari Aisyah r.a berkata : `Dizaman Rasulullah SAW
dahulukami mendapat nifas, lalu kami diperintahkan untuk
mengqada`puasadantidakdiperintahuntukmengqada`salat(HR
.Jamaàh).
Selainitujugaadahadislainnya:
‫ﻼﹶﺓ‬ ‫ِﻋﻲﺍﻟﺼ‬ ‫ﺔﻓﹶﺪ‬ ‫ﻀ‬ ‫ﺖﺍﳊﹶﻴ‬

ِ ‫ﻠﹶ‬ ‫ِﺇﺫﹶﺍﺃﹶﻗﹾﺒ‬
`Dari Fatimah binti Abi Khubaisy bahwa Rasulullah
SAWbersabda:`Bilakamumendapatkannifasmakatinggalkansalat
`
3.2. Berwuduàtaumandijanabah
As-Syafiìyahdanal-
Hanabilahmengatakanbahwa:`wanitayangsedangme
ndapatkanhaiddiharamkanberwudu`danmandijanab
ah.Adapunsekedar mandi biasa yang tujuannya
membersihkanbadan,tentusajatidakterlarang.Yangte
rlarangdisiniadalahmandijanabahdengan
niatmensucikandiridanmengangkathadatsbesar,
20
padahaldiatahudirinyamasihmengalaminifasatauhai
dh.
3.3. Puasa
Wanita yang sedang mendapatkan nifas
dilarangmenjalankan puasa dan untuk itu ia
diwajibkannyauntukmenggantikannyadihariyanglain
.
3.4. Tawaf
nifasdilarangmelakukantawaf.Sedangkansemuaprakt
ekibadahhajitetapbolehdilakukan.Sebabtawaf itu
mensyaratkan seseorang suci dari hadasbesar.
‫ِﺮﻱ‬ ‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﻰﺗ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﻄﹸﻮﻓِﻲﺣ‬ ‫ﺃﹼﻥﻻﹶﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻏﹶﻴ‬ ‫ﻞﹸﺍﳊﹶﺎﺝ‬ ‫ﻔﹾﻌ‬ ‫ﺎﺗ‬ ‫ﻠﹸﻮﺍﻣ‬ ‫ﺍﻓﹾﻌ‬
DariAisyahr.aberkatabahwaRasulullahSAWbersabda:
`Bila kamu mendapat haid, lakukan semua praktek ibadah
hajikecuali bertawaf disekeliling ka`bah hingga kamu suci
(HR.Mutafaq Àlaih)
3.5. MenyentuhMushafdanMembawanya
AllahSWTberfirmandidalamAl-QuranAl-
KariemtentangmenyentuhAl-Quran:

Dan tidak menyentuhnya kecuali orang yang suci.` . (QS. Al-
Waqi’ahayat 79)
JumhurUlamasepakatbahwaorangyangberhadatsb
esartermasukjugaorangyangnifasdilarangmenyentuh
mushafAl-Quran
21
Kecuali dalam hati, doa atau zikir yang
lafaznyadiambildariayatAl-
Quransecaratidaklangsung.
‫ ﻟﻘﹸﺮﺁﻥ‬‫ﺌﹰﺎِﻣﻦ ﺍ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺷ‬ ‫ﻻﹶﺍﳊﹶﺎِﺋﺾ‬ ‫ﻭ‬ ‫ﺐ‬ ‫ﺃﹸﺍﳉﹸﻨ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬
JanganlahorangyangsedangjunubatauhaidhmembacasesuatudariAl
-Quran.(HR.AbuDauddanTirmizy)
anifasmembacaAl-
tlupaakanhafalannyabilamasanifasnyaterlalulama.Ju
PendapatiniadalahpendapatMalik.Hujjahmerekaadal
ahkarenahaditsdiatasdianggapdhaifolehmereka 99.
3.7. MasukkeMasjid
`Tidakkuhalalkanmasjidbagiorangyangjunubdanhaidh`.
(HR.Bukhari,AbuDauddanIbnuKhuzaemah.)
3.8. Bersetubuh
Wanitayangsedangmendapatnifasharambersetub
uhdengansuaminya.KeharamannyaditetapkanolehAl-
QuranAl-Kariemberikutini:
‫ﺎﺀِﻓﻲ‬ ‫ﺴ‬ ‫ِﺰﻟﹸﻮﺍﹾﺍﻟﻨ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﺫﹰﻯﻓﹶﺎﻋ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺾﻗﹸﻞﹾﻫ‬

ِ ‫ﺤﻴ‬
ِ  ‫ﻋِﻦﺍﻟﹾﻤ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﹶﺄﻟﹸﻮﻧ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻭﻳ‬
 ‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶﺄﹾﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ﻥﹶﻓﹶِﺈﺫﹶﺍﺗ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹾﻬ‬ ‫ﻳ‬ ‫ﻰ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻮﻫ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻘﹾﺮ‬ ‫ﻻﹶﺗ‬ ‫ﺾﻭ‬
ِ ‫ﺤﻴ‬
ِ  ‫ﺍﻟﹾﻤ‬
99BidayatulMujtahidjilid1halaman133
21
janganlahkamu mendekati mereka, sebelum mereka suci .
Apabila
merekatelahsuci,makacampurilahmerekaituditempatyangdipe
rintahkan Allah kepadamu. Sesungguhnya Allah menyukaiorang-
Yang dimaksud dengan menjauhi mereka
adalahtidakmenyetubuhinya.
Sedangkan al-Hanabilah
membolehkanmencumbuwanitayang
sedangnifaspadabagiantubuhselainantarapusardanlu
tutatauselamatidakterjadipersetubuhan.Halitudidasa
riolehsabda Rasulullah SAW ketika beliau ditanya
tentanghukum mencumbui wanita yang sedang haid
makabeliaumenjawab:
 ‫ﻜﹶﺎﺡ‬ ‫ٍﺀِﺇﱠﻻﺍﻟﻨ‬ ‫ﻲ‬ ‫ﻮﺍﻛﹸﱠﻞﺷ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﻨ‬ ‫ِﺍﺻ‬

`Lakukansegalayangkaumaukecualihubunganbadan(HR.Jam
aàh).
Keharamanmenyetubuhiwanitayangsedangnifasin
i tetapbelangsungsampai wanitatersebutselesai dari
nifas dan selesai mandinya. Tidak cukuphanya
selesai nifas saja tetapi juga mandinya. Sebabdidalam
al Baqarah ayat 222 itu Allah
menyebutkanbahwawanitahaidituharamdisetubuhis
ampaimerekamenjadisucidanmenjadisuciitubukanse
21
kedarberhentinyadarahnamunharusdengan
21
mandijanabah,ituadalahpendapatalMalikiyahdanasS
yafiìyahsertaal Hanafiyah.
4. Kasus
Bilaseorangwanitamendapatdarahtigaharisebelu
mkelahiran,sebagaimanayangtelahdisepakati
olehpara
ulamabahwadarahnifasituadalahdarahyangkeluarpa
dasaatmelahirkan.makadarahyangkelauarsebelumny
abukanlahdarahnifas,tetapidarahfasad.
Bila seorang wanita telah selesai nifas dan
manditiba-
tibadarahkeluarlagisetelahempatpuluhhari,
Adaulamayangberpendapatbahwatidakadabatas
maksimal untuk nifas, sehingga bila keluar
lagisetelahberhentisebelumnyamakaitutermasuknifa
sjugabukandarahistihadhahkarenaitudiatetaptidak
boleh salat dan berpuasa. namun para
fuqahayanglainmengatakanbahwa:masanifasituhany
alahempatpuluhhariatauenampuluhhari(Syafiì).
sehingga bila keluar lagi darah setelah itutidak bisa
disebut darah nifas. dan itu adalah darhistihadhah.□
21
21
Bab12
Istihadhah
1. Pengertian
Keluarnyadarahdarikemaluanwanitadiluarhaidhd
annifasataukarenasakit.
2. TigaKeadaanIstihadhah
2.1. Mumayyizah
Seorangwanitamengetahuidenganpastilamahaidn
ya sehingga bila keluarnya darah itu melebihimasa
haid yang normal jadi darah itu adalah
darahistihadhah.
Dasarnyaadalahhadisberikut ini:
Dari Ummi Salamah r.a beliau meminta kepada Nabi
saw.tentangseorangwanitayangmengeluarkandarah,beliaubersabda:
21
Lihatlah kebiasaan jumlah hari-hari haidnya dan

dikaitkandengan bulannyaselama masayang
biasanyahaiddiaharusmeninggalkan salat, bila telah lewat dari
kebiasannya hendaknyaia mandi kemudian menyumbatnya dan
salat (HR KhamsahkecualiTirmizi)
2.2. Kondisikedua
Seorangwanitayangtidakpunyakepastiantentangla
mamasahaidnya,danjugatidakbisamembedakanantar
adarahhaiddanbukandarahhaid. Dalam kondisi ini
acuannya adalah enam atautujuh hari sebagaimana
umumnya kebiasannya
parawanitaketikamendapatkanhaid.
Dari Jannah binti Jahsy berkata : Àku mendapat haid
yangsangat banyak, kudatangi Rasulullah unuk meminta fatwa
dankudapati beliau dirumah saudaraku Zainab binti Jahsy,
akubertanya: Ya Rasulullah, Aku mendapat darah haid yang
amatbanyak, apa pendapatmu ? sedangkan engkau telah
melarangunuk salat dan puasa. Beliau menjawab:Sumbatlah
dengan kainkarena akan menghilangkan darah, aku berkata :tapi
darahnyabanyaksekali...Yangdemikianhanyasatugangguandarisy
aitan:Oleh karena ituhendaklah engkau berhaid enam atau tujuh
harikemudian engkau mandi. Maka apa bila engkau sudah
bersih,salatlah 24 atau 23 hari, dan puasalah dan
sembahyanglah(sunnat), karen yang demikian itu cukup
buatmu; dan buatlahdemikiantiap-
tiapbulansebagaimanaperempuan-perempuanberhaid, tetapi jika
engkau kuat buat menta`khirkan dhuhur danmentaqdimkan
àshar kemudian engkau mendi ketika
engkaubersih(sementara)laluengkaujamaksembahyangdhuhurda
n
àshar kemudian engkau ta`khirkan maghrib dan dan
taqdimkanisya`, kemudian engkau mandi , kemudian engkau
jama`kan duasembahyang itu (kalau kuat) buatlah (begitu); dan
engkau
mandibesertashubuhdanengkausalat.Sabdanyalagi:Danyangdem
ikianperkarayanglebihakusukaidariyang
216
lainnya.(HR.KhamsahkecualiNasaì)1
2.3. Kondisiketiga
Seorangwanitayangtidaktahukebiasaannyanamun
mampu membedakan mana darah haid danmana
darah istihadhah. Maka baginya cukup
denganmelihat darah itu, bila darahnya adalah darah
haidmakadiasedanghaidbiladarahnyabukandarahhai
dmakadiasedangistihadhah.
DariFatimahbintiAbiHubaisybahwadiamengalamii
stihadhah,makaRasulullahsaw,bersabdakepadanyaka
laudarahhaidwarnanyahitam dan mudah dikenali
maka janganlah kau
salat.Tapikalaubedawarnanyamakawudhu`lahdansha
latlahkarena ituadalahpenyakit.
3. HukumWanitayangIstihadhah
1. Tidak wajib mandi bila ingin shalat kecuali

hanyasekali saja yaitu ketika selesai haid. Ini
disepakatioleh jumhur ulama salaf (masa lalu)
dan khalaf(masakemudian).
2. Diaharusberwudhusetiapmausalat,sebagaimanas
abdaRasulullahsaw.dalamriwayat Bukhari,
"Kemudian berwudhulah
setiapakansalat.NamunImam Malik
tidakmewajibkanwudhusetiapmausalat,beliauhan
yamenyunahkansaja.
3. Mencucidanmembersihkankemaluannyasebelum
berwudhu dan menyumbatnya dengankain atau
kapas agar tidak menjadi najis.
Palingtidaksebagaiupayamenguranginajis.
1DishahihkanolehTirmizidandihasankanolehBukhari
21
4. Tidakberwudhukecualisetelah
masuknyawaktusalat,menurutpendapatjumhur.S
ebabwudhunyaitubersifatdaruratmakatidaksahji
kabelumsampaikepada kebutuhannya.
5. Suaminyabolehmenyetubuhinyameskidarahmeng
alirkeluar.iniadalahpendapatjumurulama,sebabti
dakadasatupundalilyangmengharamkannya.IbnA
bbasberkata:"Kalausalat saja boleh, apa lagi
bersetubuh". Selain
ituadariwayatbahwaIkrimahbintiHimnahdisetub
uhisuaminya dalamkondisiistihadhah.
6. Tetap wajib melakukan semua kewajiban
orangyang suci dari haid seperti salat, puasa dan
bolehberi`tikaf, membaca Quràn menyentuh
mushaf,berdiamdimasjid,tawaf,danmenjalankans
emuaibadah.Itumerupakankesepakatanseluruhul
ama.□
218
Penutup
Alhamdulillah akhirnya selesai sudah penulisan

kitabFiqihTahahrahsebagaiseripertamadarirangkaiankit
ab-kitab Fiqih yang penulis susun. Harapan penulis,
kitabkeduainidapatmemenuhikebutuhanmendasaratasil
mutentangshalatdalambahasaIndonesia.
Tentu saja kitab kecil ini sangat tidak
memungkinkanuntukdibanggakan,lantaranhanyamerup
akankaryakecildariseorangyangfaqir ilallah.
Tujuannyahanyasebatasmenolongmerekayangkebetul
an belum mengenal lebih jauh kitab-kitab
fiqihyangmuktamaddanbelummenguasaibahasaArab.
Semogakedepanadamasukanyangmembangunserta
saran bahkan kritik dalam penulisan kitab ini
dariparapembacasekalian.Tentunyademisatutujuan,
21
yaitu agar Allah SWT melimpahkan pahalanya

kepadapenulisdanjugaparapembacayangmendapatkanhi
dayahdanpetunjuk.
Akhirnya,penulismemohonmaafbiladisana-
sinimasihadakekuranganbahkankesalahan.Semuaitutida
klepasdarisifatmanusiayanglupadanlemah.SemogaAllah
SWTsenantiasamelimpahkankeberkahan-Nya,Amien.
Jakarta,20Pebruari 2010
AhmadSarwat,Lc
220
TentangPenulis
Nama
AhmadSarwat,Lc
T/TglLahir
Cairo,19September 1969
Alamat
DUCENTER(YayasanDaarul-UluumAl-Islamiyah)
Jl.KaretPedurenanno53SetiabudiJakartaSelatan12940Koordinat:
Telp
085694461792
Website
www.ustsarwat.com
Email
ustsarwat@yahoo.com
Pendidikan:
 S1 - Fakultas Syariah Universitas Islam Muhammad Ibnu Suud
KerajaanSaudiArabiacabangJakarta(LIPIA)
 S2-InstitutIlmuAl-
Quran(IIQ)KonsentrasiUlumulQurandanUlumulHadits(belumselesai)
Pekerjaan :
 DosenSekolahTinggiAkuntansiNegara(STAN)
 PengasuhRubrikSyariahdan Kehidupandiwww.warnaislam.com
 DosenKampusSyariah(kuliahsyariahonlineviainternet)ww
w.kampussyariah.com
Aktifitas:
 KetuaUmum&NadzirYayasanDaarul-UluumAl-Islamiyah
 KetuaUmumForumKomunikasiMajelisTaklimdanUmara
Experience
 RaisSyu'unIjtima'iyahLPPDKhairuUmmah-1992
 Jam'iyahDakwahwaAt-Taklim(Eldata)-1999
 KonsultasiSyariah: PusatKonsultasiSyariah (www.syariahonline.com)-2001
 PemreddanGeneralManagerEramuslim–2004
22
KaryaTulis
1.FiqihTahahrah 2.FiqihShalat 3.FiqihPuasa
4.FiqihZakat 5.FiqihMuamalat 6. FiqihNikah
7. FiqihKontemporer 8.Fiqih Kuliner 9.FiqihIkhtilaf
10.FiqihWanita 11.FiqihPolitik 12.FiqihMawaris

Buku-
bukuinidalamversisoftcopy(pdf)bisadiunduhsecaragra
tisdiwww.ustsarwat.com
222

Thara Siz

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Thara Siz

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

AhmadSarwat,Lc

3.7. MasukkeMasjid 211

Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha

Segala puji bagi Allah, Tuhan Yang Maha

Thaharah(‫ )ﻃﮭﺎرة‬dalam bahasa Arab bermakna

Thaharah tidak selalu identik dengan

debu. Kalau debu dikatakan najis, maka

Thaharah terdiri dari thaharah hakikiatau

Sebab wudhu' dan mandi itu secara fisik

kedatanganmu dan perbaguslah penampilanmu. Sehingga

‫ﺎِﻥ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺍﻹﻳ‬

 ‫ِﻠﻴﻢ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﺍﻟﺘ‬

Dalam pandangan syariah, air adalah benda

Namun demikian, tidak semua air bisa

antara air dengan zat-zat lain yang

 ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬َ‫ِﳌﺘ‬ ‫ﺎِﺭﺏٍﺃﹶﻭ‬ ‫ِﺸ‬‫ِﻫﻲ ﻟ‬ ‫ﺠِِﺪﻭ‬ ‫ﰲﺍﳌﹶﺴ‬

tangan, atau membasuh muka atau bekas

َ‫ﺎﺀ‬ ‫ﻓﹶﺠ‬,‫ٍﺔ‬ ‫ﻔﹾﻨ‬ ‫ِﻓﻲﺟ‬s‫ِﺒﻲ‬ ‫ﺝﺍﹶﻟﻨ‬

atau mandi wajib) atau untuk

mencuci tangan yang juga tidak ada kaitan

ِ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠﻪ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻗﹶﺎﻝﹶﺭ‬:‫ﺎﻗﹶﺎﻝﹶ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻬ‬ ‫ﻨ‬ ‫ﻋ‬ ‫ ﹶﻟﻠﱠﻪ‬‫ﺿﻲ ﺍ‬

‫ﺔﹸ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﺑ‬ ‫ ﹶَﻷﺭ‬‫ﻪ ﺍ‬ ‫ﺟ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺃﹶﺧ‬

Tapi kalau diukur oleh orang Mesir, jumlahnya

menyebutkan bahwa Rasulullah

 ‫ﺎﺱ‬ ‫ِﻪﺍﻟﻨ‬ ‫ِﺇﻟﹶﻴ‬ ‫ﺠﺪِﻓﹶﻘﹶﺎﻡ‬

dipanaskan oleh sinar matahari.Di antara

‫ﺲ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﺎﻝﹶﺑﺎِﳌﹶﺎِﺀﺍﳌﹸﺸ‬ ‫ﺍﻹﻏﹾِﺘﺴ‬

Air yang sudah terkena pencemaran najis

proses sterilisasi, baik lewat penyulingan atau

 ‫ﺲ‬ ‫ﺠ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻦ‬ ‫ِﺮِﻛﻴ‬ ‫ﺎﺍﳌﹸﺸ‬ ‫ﻤ‬ ‫ِﺇﻧ‬

 ‫ِﻝﻭ‬ ‫ﻮ‬ ‫ ﻟﹾﺒ‬‫ﻂﻭ ﺍ‬

Kotoran manusia dan air kencingadalah

menurut pada ahli dahulu berasal dari hewan

ditetapkan sebagai najis hanya bila anjing itu

‫ﺮ ﺍ‬ ‫ﻣ‬

ِ ‫ﺎ‬ ‫ﺒ‬ B‫ ﹶﻟﺴ‬‫ﺏِﻣﻦ ﺍ‬

‫ِﺮﺍﻟﻠﹼﻪِِﺑِﻪ‬ ‫ﻴ‬ ‫ﺎﺃﹸِﻫﱠﻞِﻟﻐ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﻭ‬

 ‫ﺮ‬ ‫ﺤ‬ ‫ ﻧ‬‫ﻭ ﺍ‬ ‫ِّﺑﻚ‬ ‫ِّﻞِﻟﺮ‬ ‫ﻓﹶﺼ‬

 ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺎﺫﹶﱠﻛﻴ‬ ‫ِﺇﱠﻻﻣ‬

Meski jumhur ulama mengatakan bahwa

As-Su’ru adalah sisa yang tertinggal pada

Namun Rasulullah SAW tidak pernah

3.2. Su’ru AnjingdanBabi

menginginkannya dan tidak melampaui batas, maka tidak

Rasulullah SAW bersabda,"Kucing itu tidak najis, sebab

‫ﺄﹸ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻮ‬ ‫ﺘ‬ ‫ﺃﹶﻧ‬: s

Buat beliau kaidah seperti ini tidak bisa

 ‫ﺮ‬ ‫ﻄﹶﻬ‬ ‫ِﻴ‬‫ِﺮﻳﺪ ﻟ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﺝﻭ ﻟ‬

Paraulama berbeda pendapat tentang hukum

kamu pergi ke tempat buang air, maka bawalah tiga batu

‫ﻜ‬ ‫ِﺒﻴ‬ ‫ﻜﹸﻢﻧ‬ ‫ﱠﻠﻤ‬ ‫ﻋ‬:

Mulai dengan mengambil air dengan tangan

sehabis keluar mazi. Kemudian mencuci dubur

 ‫ﺪ‬ ‫ﺃﹶﺣ‬ ‫ﺴﻜﹶﻦ‬

 ‫ﻞﹶﺍﹶﻟﹾﺨ‬ ‫ﺧ‬ ‫ﻮﻝﹸﺍﹶﻟﻠﱠِﻪ ِﺇﺫﹶﺍﺩ‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻛﹶﺎﻥﹶﺭ‬

‫ﻮﺍ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻏﹶﺮ‬ ‫ﻗﹸﻮﺍﺃﹶﻭ‬ ‫ﺮ‬ ‫ﺷ‬ ‫ ﹶِﻜﻦ‬‫ﻭ ﻟ‬

ِ‫ﻣ‬ ‫ﺝ‬ ‫ﺮ‬ ‫ ﻛﹶﺎﻥﹶِﺇﺫﹶﺍﺧ‬s

Istijmar sebagaimana disebutkan di muka,

Pertama, mazhab Al-Hanafiyah dan Al-

Kata wudhu' (‫ )اﻟ ُﻮﺿﻮء‬dalam bahasa Arab

‫ﻭﻥ‬ ‫ﺮ‬ ‫ِﺇﱠﻻﺍﳌﹸﻄﹶﻬ‬ ‫ﻪ‬ ‫ﺴ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻻﹶﻳ‬

 B‫ﻠﹶﻰﺃﹸﻣ‬ ‫ﻋ‬ ‫ﻖ‬ ‫ﻻﺃﹶﻥﹾﺃﹶﺷ‬ ‫ﻟﹶﻮ‬ s

‫ِﻣﻦ‬ ‫ﻮﺀِِﺇﱠﻻﺍﳌﹸﺆ‬ ‫ﺿ‬ ‫ﻠﹶﻰﺍﻟﻮ‬ ‫ﺎِﻓﻆﻋ‬ ‫ﺤ‬ ‫ﻳ‬ ‫ ﹶﻦ‬‫ﻭ ﻟ‬