‫مسميات عمان‬

‫‪ ᐗ‬ذكرت مسميات عمان القديمة في مصادر خارجية‪- :‬‬

‫✓ سجالت ملوك سومر واكاد واشور وملوك الدولة الكلدانية‬
‫التوراة‬ ‫✓ اسفار العهد القديم‬
‫الدب الرسيان‬ ‫✓ المصادر المسيحية‬
‫اليونانية والرومانية‬ ‫✓ الكتب الكالسيكية‬
‫✓ النقوش اليمنية القديمة‬
‫✓ االدبيات العربية اإلسالمية‬
‫‪ ᐗ‬المسميات‪- :‬‬
‫✓ ذكر ف الكتابات المسمارية‪.‬‬
‫✓ مركب من كلمتي ويعن هيكل سفينة‪.‬‬
‫ماجان‬
‫✓ جاء ف نقش رسجون الكادي ‪ 2300‬ق‪.‬م‬
‫✓ يشمل حاليا سلطنة عمان واالمارات والدليل‪:‬‬
‫* ذكر نحاس ماجان في المسماريات‬ ‫* ذكر في النصوص السومرية مع "دلمون"‬
‫و"ملوخا"‬
‫* لعب دورا كبيرا في منطقة الخليج وبالد الرافدين‪.‬‬
‫* قامت تلك الحضارات في البحر األسفل‪.‬‬
‫*عثر على اثار تعدين نحاس قديمة‬
‫"البحر األسفل" هو "البحر الجنوبي من مملكة اشور"‬
‫* يعتبر من اهم صادرات عمان‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬
‫وهو "الخليج العربي وبحر عمان"‬
‫* ذكرت احد النصوص المسمارية ان ‪-:‬‬ ‫"البحر األعلى" هو "البحر المتوسط"‬
‫الملك االكادي "منشتوس" جهز حملة عسكرية بحرية‬
‫الى الساحل الجنوبي وحدثت معركة‪...‬‬ ‫الوصف‬ ‫الموصوف‬ ‫الواصف‬
‫ىالىىا‬ ‫المنتصر بعد االنتصار‬ ‫بين‬ ‫أرض الجبال‬ ‫ماجان‬ ‫المصادر‬
‫السومرية‬
‫✓ استولى على الجبال أسفل‬ ‫جنود‬ ‫‪ )1‬جنود‬
‫"البحر األسفل"‬ ‫الملك‬ ‫الملك‬ ‫رؤوس الجبال‬ ‫سلسة جبال‬ ‫اليونان‬
‫✓ حمل احجار "الديورايت"‬ ‫‪ )2‬جنود‬ ‫مسندم‬
‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬
‫✓ صنع منها تمثاال قدمه‬ ‫ملوك‬ ‫* ومن هذه الجبال تجلب صخور "الديورايت"‬
‫لإلله " انليل"‬ ‫ماجان‬ ‫‪5‬‬ ‫الى العراق‬
‫✓‬

‫* معظم االثار المكتشفة في عمان لها صلة مع آثار بالد الرافدين منها‪- :‬‬
‫اهميتها‬ ‫األثر‬
‫أقدم النصوص المسمارية التي ذكرت‬ ‫✓ من أقدم واوفى المصادر لكشف‬ ‫الوثائق الملكية والرسمية‬ ‫‪)1‬‬
‫حضارة ماجان تعو الى ‪ 2500‬ق‪.‬م‬ ‫حضارة ماجان‬ ‫نصوص العقود والمراسالت التجارية‬ ‫‪)2‬‬
‫✓ تؤكد عمق الصالت التاريخية‬ ‫كتابات المعابد‬ ‫‪)3‬‬
‫والتجارية مع بالد الرافدين‬ ‫الكتابات األدبية لملوك بالد الرافدين‬ ‫‪)4‬‬
 ‫غياب اسم ماجان مع غياب حضارة بالد الرافدين‪- :‬‬
‫السبب‬
‫بعد الخضوع‬ ‫في عهد‬ ‫خضوع المنطقة لـ‬
‫يحل اسم "ماكا" محل "ماجان"‬ ‫قورش الكبير‬ ‫نفوذ األخمينين "الفرس"‬

‫كادي‬
‫✓ أطلقه ملوك اشور على عمان‪.‬‬
‫✓ ذكر في كتابات الملك االشوري "اشور بانيبال "‬
‫✓ وقد ذكر الملك نصه في معبد عشتار في "نينوى" العاصمة االشورية‬
‫✓ تحدث الملك قائال في النص‪- :‬‬
‫❖ملك اسمه "بادي"‬
‫❖ملك ارض "كادي"‬
‫❖يقيم في "ازكي"‬
‫عمان‬
‫✓ أطلقه اليونانيين قبل "البريبلوس" والدليل‪-:‬‬
‫ذكر "ازيدورس السلوقي" في عصر االمبراطور الروماني "اكتافيوس أغسطس" اسم الملك العماني في ارض اللبان‪.‬‬

‫▪ سبب التسمية‪- :‬‬

‫✓ عمان بن إبراهيم الخليل عليه السالم‬
‫✓ عمان بن سبأ بن يغثان بن إبراهيم‬
‫✓ سمتها قبيلة األزد بهذا االسم بعد نزولهم في وادي بعد هجرتهم من مأرب‬

‫ذكر المؤرخ اليمني "الحسن الحمداني" في كتابه "صفة جزيرة العرب" قصيدة تتحدث عن‪- :‬‬
‫‪ )1‬هجرة األزد الى شبه الجزيرة العربية‬
‫‪ )2‬حدد فيها موقع وادي عمان "منطقة السراة شمال مأرب"‬
 ‫▪ الكتابات الكالسيكية‪- :‬‬
‫‪ )1‬اشتهر اسم عمان فيها‬
‫‪ )2‬ذكرت انه إقليم واسع يقع في الجزء الجنوبي الشرقي من شبه الجزيرة العربية‬
‫‪ )3‬حدودها الجغرافية‪:‬‬

‫رأس مسندم‬

‫شمال‬
‫خور العديد‬ ‫غرب‬ ‫شرق‬ ‫رأس الحد‬
‫جنوب‬

‫رأس فرتك‬

‫▪ أقوال الكتاب‪- :‬‬

‫إقليم جغرافي‬ ‫‪‬عمان‬
‫ميناء االقليم‬ ‫‪‬عمانا‬
‫شعب اإلقليم‬ ‫‪‬عمانيتا‬

‫ام يقصد به ميناء دبا‬ ‫على الساحل العربي‬

‫للخليج العربي‬

‫اختلف تحديد موقع‬

‫ام يقصد به ميناء‬ ‫ميناء عمانا‬
‫صحار‬ ‫على بحر عمان‬
‫ام موقع "الدور" االثري‬
‫حاليا في امارة ام القيوين‬
 ‫▪ الكاتب "كاتب يوناني"‬
‫▪ الكتاب "الطوائف حول البحر األرتيري"‬
‫▪ المكتوب‪- :‬‬
‫‪ )1‬هناك ميناء يسمى عمانا‬
‫‪ )2‬يقع على بعد مسيرة ‪ 6‬أيام من مخل الخليج‬
‫‪ )3‬تأتي اليه المراكب من "بريجازا"‬
‫الواردات‬ ‫الصادرات‬
‫‪ )1‬خشب الند‬ ‫الى بريجازا بشكل عام‬ ‫الى بالد العرب‬
‫‪ )2‬خشب الساج‬
‫‪ )3‬األبنوس‬ ‫الصبغ‬ ‫اللؤلؤ‬ ‫‪ )1‬القوارب المخيطة‬
‫والمالبس‬ ‫"المدرعات"‬
‫والتمر‬ ‫‪ )2‬الؤلؤ‬
‫والدقيق‬

‫مزون‬

‫يشمل عمان‬ ‫بشكل عام‬

‫في العهد الساساني‬
‫صحار والباطنة ومسندم‬ ‫بشكل خاص‬

‫✓ اسم اطلقه الفرس وذكر ذلك في المصادر "الفارسية" و"اإلسالمية" و"العمانية"‬

‫✓ عرفت مزون بـ "مجان" او "مجون"‬
‫الوصف‬ ‫الموصوف‬ ‫الواصف‬
‫خليج ماجون‬ ‫خليج شمال الخليج العربي‬ ‫بطليموس‬
‫خليج ماجان‬ ‫الخليج العربي‬ ‫ملوك بالد الرافدين‬

‫✓ المصادر السريانية‪- :‬‬

‫هو اسم عمان‬ ‫‪ ‬مزون‬
‫هو شعب عمان‬ ‫‪‬مازونايا‬
‫‪ ‬سكان المناطق الساحلية قد اعتنقوا المسيحية قبل اإلسالم‬
 ‫الزراعة ومنشآت الري‬
‫▪ العوامل التي ساعدت على نشأة الحضارة العمانية القديمة‪- :‬‬
‫‪ )1‬وفرة الماء‬
‫‪ )2‬تنوع‪- :‬‬
‫❖ ر‬
‫الثوة النباتية والحيوانية‬
‫❖التضاريس‬
‫❖المناخ‬
‫▪ كشفت التنقيبات االثرية عن أنواع المنشآت للتحكم بالماء‪- :‬‬
‫تسمى الجلول‬ ‫✓ المصاطب الزراعية‬
‫لمنع انجراف التربة‬ ‫✓ السدود‬
‫✓ االفالج‬

‫▪ األفالج‪- :‬‬
‫✓ اخترعت منذ االلف الثالث قبل الميالد‬
‫✓ هو الماء الجاري عبر قناة مشقوقة وهذا الماء من المياه المختزنة في باطن األرض‬
‫✓ نشأتها‪- :‬‬
‫عث شق منافذ او حفر آبار ف الخزانات المائية الطبيعية ثم ينساب منها‬ ‫❖ ر‬
‫الماء ف ممرات روع فيها ان تكون منحدره تجاه سهول معينة‬

‫✓ أسس شق االفالج‪- :‬‬

‫‪ )1‬معرفة منسوب الماء‬
‫‪ )2‬كيفية شق االخدود بحيث يكون في انحدار نحو السهل‬
‫‪ )3‬وضع قواعد توزيع الماء بالعدل وهذا يدل على "الروح التعاونية بين‬
‫افراد المجتمع"‬
‫▪ السواعد‪- :‬‬
‫✓ أفالج فرعية أصغر من الفلج الرئيس‬
‫✓ من قواعها‪ - :‬ال يجوز توسيعها او تعميقها لكي ال تسحب كمية اكبر من الفلج الرئيس‬
‫✓ الغرض منها‪- :‬‬
‫❖ زيادة ماء الفلج الرئيس وبالتال ري القرى الصغثة المتناثرة عىل جوانب االودية‬
 ‫▪ االفالج العينية‪- :‬‬
‫❖ بنى العمانيون هذا النوع من االفالج الذي منبعه عيون طبيعية تنفجر دون جهد‬
‫مميزاتها‪- :‬‬
‫‪ )1‬كثرة مياهه‬
‫‪ )2‬ثبات منسوبه طول السنة‬

‫▪ العلوم التي ساعدت على شق هذه االفالج‪- :‬‬

‫✓ علم الهندسة‬
‫✓ علم الفلك‬
‫▪ موانئ عمان القديمة‪- :‬‬
‫المرحلة األولى‪ 500-2500 :‬ق‪.‬م‪- :‬‬

‫✓ على الخليج العربي‬

‫‪ )1‬ميناء "أم النار"‬
‫في نفس‬
‫العصر‬ ‫✓ على بحر العرب‬
‫‪ )1‬ميناء "رأس الحد"‬
‫‪ )2‬ميناء "أوفث"‬
‫❖ اختلف المؤرخون في تحديد ميناء أوفير‪- :‬‬
‫‪ ‬منطقة تقع جنوب شبه الجزيرة العربية قرب حضرموت‬
‫‪ ‬منطقة طفار العمانية ارض اللبان‬

‫المرحلة الثانية‪ 500 :‬ق‪.‬م‪- :‬‬

‫تعاظمت التاثيرات الخارجية‬

‫حدوث تغيرات‬
‫سقطت حضارة بالد الرافدين بيد الفرس‬
‫خضعت المناطق الساحلية الشمالية لعمان تحت االحتالل الفارسي‬

‫• وبعد حدوث المتغيرات انتقلت الحضارة الى جنوب عمان فظهرت عدة موانئ منها‪- :‬‬

‫❖ ميناء سمهرم‪- :‬‬

‫✓ يصدر اللبان والمر‬
‫يقع شرق صاللة‬
‫✓‬
‫حل محل ميناء‬ ‫ميناء سمهرم‬
‫بين قريتي "البالد"‬ ‫"موسكا"‬ ‫"خور روري حاليا"‬
‫و"مرباط"‬
 ‫▪ ازدهرت حضرموت حضارة اليمن عام ‪600-300‬م بسبب‪- :‬‬
‫✓ احتكاره للتجارة وطريق البخور‬
‫نهايته‬ ‫بي‬ ‫الطريق‬
‫ئ‬
‫شواط البحر المتوسط‬ ‫"سمهرم" و"قنا"‬ ‫طريق البخور‬
‫قنا هو "الميناء الحضم"‬
‫▪ النصوص النقشية‪- :‬‬
‫هي المدينة والميناء العماني‬ ‫✓ "سمهرم"‬
‫هو الملك الحضرمي مؤسس الميناء‬ ‫✓ "إل عز يلط"‬
‫هي العاصمة الحضرمية‬ ‫✓ "شبوة "‬
‫هو االله الرئيس لحضرموت‬ ‫✓ "سين ذا أليم"‬

‫• موانئ الشمال‪- :‬‬

‫المالحظات‬ ‫اسم الميناء‬
‫العرن‬
‫ر‬ ‫عىل الخليج‬ ‫"عمانا"‬
‫أطلق عليه "بطليموس" ف خريطته اسم "كريبتوس ليمن"‬ ‫الميناء الخف‬
‫"ميناء مسقط"‬

‫المرحلة الثالثة‪ :‬بعد الميالد‪-:‬‬

‫✓ ذكرت المصادر اإلسالمية بعض الموانئ‪- :‬‬

‫اول إقليم يستقبل قبيلة االزد بزعامة مالك بن فهم‬ ‫‪ )1‬قلهات‬
‫في ظفار‬ ‫‪ )2‬ريسوت‬
‫‪ )3‬صحار‬
‫‪ )4‬صور‬
‫‪ )5‬مسقط‬
 ‫عمان قبيل االسالم‬
‫▪ هجرة مالك بن فهم‪- :‬‬
‫النسل‬ ‫المدينة‬ ‫االسم‬
‫أزد بن الغوث بن نبت بن مالك‬ ‫اليمن‬ ‫مالك بن فهم االزدي‬

‫❖ ارتبطت هجرته بـ‪- :‬‬

‫‪ )1‬تاري خ عمان قبيل اإلسالم‬
‫‪ )2‬تحرير عمان من السيطرة الفارسية‬

‫❖ أسباب هجرته‪- :‬‬

‫‪ )1‬تصدع سد مأرب في اليمن بسبب السيول أشهرها "سيل العرم" ‪532‬م‬
‫‪ )2‬وقع خالف بينه وبين أبناء عمه‬

‫❖ خط سير الهجرة‪- :‬‬

‫ريسوت‬ ‫الشحر‬ ‫حضرموت‬ ‫السراة‬ ‫الحيرة‬ ‫العراق‬ ‫الحجاز‬ ‫اليمن‬

‫استقر فيها وترك ابنه "جذيمة االبرش نيابة عنه‬

‫▪ بعد أن وصل مالك لعمان سمع نبأ على ان الفرس يحتلون عمان فعزم على اخراجهم‪.‬‬
‫▪ كون جيشا انقسم الى قسمين‪- :‬‬
‫اللقاء‬ ‫عن طريق‬ ‫الى‬ ‫الجيش‬
‫في "أرض الجوف"‬ ‫البحر‬ ‫قلهات‬ ‫االول‬
‫عند قرية سلوت في بهالء‬ ‫البر‬ ‫الداخلية‬ ‫الثاني‬
‫▪ سار مالك مع الجيش األول فوصل "قلهات" واتخذها مسكنا له ولعائلته‪.‬‬
‫▪ ما هو المرزبان‪- :‬‬
‫عامل الفرس عىل عمان ف تلك ر‬
‫الفتة‬ ‫✓‬
‫ي‬
‫"وال"‬
‫ي‬ ‫مصطلح اداري‬ ‫✓‬
‫اتخذ " دستجرد" عاصمة له‬ ‫✓‬
‫تصدى لمالك وقومه وقرر طرده من عمان ل "عدم الحاجة له" و"قربه من أهل عمان"‬ ‫✓‬
 ‫المنتصر بعد المعركة‬ ‫االحداث السبب‬ ‫المعركة بين‬
‫انتصار ❖ مقتل قائد الفرس "المرزبان"‬ ‫سلوت الفرس استخدم رفض الفرس‬
‫بشط ان يمهلهم سنة‬‫❖ طلبوا الصلح من مالك ر‬ ‫إعطاء مالك أحد مالك‬ ‫ومالك الفرس‬
‫حت يخرجوا من عمان وأعطوه عىل ذلك عهدا‬ ‫ر‬ ‫االقاليم‬ ‫الفيلة‬
‫ومبلغا من المال‬
‫▪ لكن الفرس نقضوا العهد حيث‪- :‬‬
‫‪ )1‬قاموا بأعمال تخريبية يف عمان‬
‫‪ )2‬طلبوا المدد من كشى الفرس الذي امدهم ب ‪ 3‬أالف جندي‬

‫▪ فصارت معركة ثانية وانتصر مالك فيها وطرد الفرس نهائيا من عمان‪.‬‬

‫❖ استمر حكم مالك ‪ 70‬سنة حتى وفاته مقتوال بالخطأ على يد ابنه "سليمة"‬

‫▪ األوضاع بعد وفاة مالك‪- :‬‬

‫استغل الفرس‬ ‫توالى ابناءه‬
‫دخل "معولة بن شمس"‬ ‫الضعف‬ ‫منهم "الجلندى بن كركر"‬ ‫واحفاده الحكم‬
‫في صراع ضد الفرس‬ ‫فأستولوا على‬ ‫أول من تلقب بالجلندى‬ ‫حتى ضعفت‬
‫بعض المناطق‬ ‫دولتهم‬

‫❖ تم الصلح بين معولة والفرس على ان‪- :‬‬

‫العاصمة‪/‬المركز‬ ‫الحكم‬ ‫االطراف‬
‫دستجرد‬ ‫السواحل الشمالية‬ ‫الفرس‬
‫صحار‬ ‫البادية والجبال وأطراف عمان‬ ‫معولة بن شمس واألزد‬
‫أسلما على يد مبعوثي‬
‫رسول هللا‬ ‫منهم "الجلندى بن‬ ‫حكمت أسرة‬
‫تولى أبناءه الحكم‬
‫المستكبر"‬ ‫معولة حتى‬
‫"عمربن العاص"‬ ‫"جيفر و"عبد"‬
‫من نسل معولة حتى توفى‬ ‫قبيل االسالم‬
‫"ابا زيد االنصاري"‬

‫▪ هجرة القبائل العربية األخرى‪- :‬‬

‫❖ بعد هجرة مالك تسبب في هجرة االزد وغيرهم من القبائل‪.‬‬
‫القبائل العدنانية‬ ‫القبائل االزدية‬
‫‪ )1‬بنو سعد‬
‫‪ )2‬بنو تميم‬ ‫‪ )1‬عمران بن عمر‬
‫‪ )3‬بنو عبد الشمس‬ ‫‪ )2‬عامر بن ماء السماء‬
‫‪ )4‬بنو الحارث بن كعب‬ ‫‪ )3‬الحجر واألسود‬
‫‪ )5‬بنو رواحة‬
 ‫عمان والدولة اإلسالمية‬
‫▪ دخول أهل عمان في اإلسالم‪- :‬‬
‫✓ اول من اسلم من اهل عمان‬ ‫اسالم‬
‫مازن بن غضوبة ✓ سكان مدينة سمائل‬
‫✓ كان احد كهنتها يخدم صنم "باجر" او"ناجر"‬ ‫الطائي‬
‫عشتته وقومه‬‫✓ قدم لرسول هللا فاسلم ودعا ر‬
‫✓ بت مسجد يعرف باسمه او "المضمار"‬
‫✓ تسبب مازن في وفود لمقابلة رسول هللا منها‪- :‬‬ ‫اسالم‬
‫الثمال‬
‫ي‬ ‫عبدهللا‬ ‫‪ )1‬وفد قبيلة "ثمالة" بقيادة‬ ‫الوفود العمانية‬
‫الحدان‬
‫ي‬ ‫مسلبة‬ ‫‪ )2‬وفد قبيلة "الحدان " بقيادة‬ ‫الى‬
‫‪ )3‬وفد قبيلة "أزد دبا"‬ ‫المدينة المنورة‬
‫❖ كان لهذه الوفود دور في اسالم اهل عمان قبل ان يبعث رسول هللا‬
‫رسالة لهم‬
‫فأسالما االخوين ودعوا القبائل‬ ‫بعث الرسول "أبا زيد االنصاري" و‬
‫والعشائر لإلسالم‬ ‫"عمر بن العاص" الى عمان للدخول في‬
‫اإلسالم فوصال صحار واوصال الرسالة‪.‬‬

‫اجتمعت قبائل االزد مع االخوين لطرد‬ ‫اسالم‬

‫الفرس والنتيجة‪- :‬‬ ‫عبد وجيفر‬
‫‪ )1‬تم طرد الفرس‬ ‫ابني‬
‫‪ )2‬تحصنوا يف دستجرد بالقرب من صحار‬ ‫الجلندى‬
‫طلبوا الصلح فوافق العمانيون عىل ان‬ ‫ملكي عمان‬
‫يخرجوا من بالدهم‬

‫يحكمان عمان‬ ‫عبد وجيفر‬

‫عامل الرسول في جمع الصدقات‬ ‫عمر بن العاص‬
‫معلم الناس في أمور الدين‬ ‫أبا زيد االنصاري‬

‫✓ بعد ذلك اثنى الرسول على اهل عمان ومدحهم وقال‪- :‬‬
‫"لو ان هل عمان اتيت ما سبوك وال ضبوك"‬
‫يرون"‬
‫ي‬ ‫الغبتاء امنوا ين ولم‬
‫"رحم هللا اهل ر‬
 ‫عمان في عصر الخلفاء الراشدين‪ 40-11 :‬هـ‬
‫▪ بعد وفاة رسول هللا‪- :‬‬
‫على رأسهم‬
‫"عبد بن الجلندى"‬ ‫جهز‬
‫‪70‬‬ ‫أراد "عمر بن العاص"‬
‫العمانيون‬
‫"جعفر بن جشم"‬ ‫فارس‬ ‫الرجوع للمدينة المنورة‬
‫وفدا‬
‫"أبو صفرة ظالم بن سارق"‬

‫شكرهم ابو بكر‬

‫وصل الوفد المدينة‬ ‫تحدث "ابو صفرة" عن‬ ‫الصديق‬
‫التقى بالخليفة ابي بكر‬
‫المنورة‬ ‫العمانين‬ ‫وارسل كتابا يشكرهم‬
‫فيه‬

‫أوكل الخليفة اليهما جمع الصدقات وتوزيعها لمستحقيها‬ ‫جاءت وفود االنصار ليسلموا عليهم‬

‫▪ العمانيون وموقفهم من حركة الردة‪- :‬‬

‫✓ بدأت حروب الردة بعد وفاة الرسول‪.‬‬
‫المقاتلة‬ ‫الردة‬

‫تصدى عبد بن الجلندى فخرج بسريه لدارهم وحقق‬ ‫ردة آل جفنه‬

‫األهداف المرجوة منها‬ ‫"عناصر من الغساسنة في الشام"‬
‫✓ تعتبرها المصادر العمانية سوء تقدير من قبل عمال‬
‫الصدقات‬
‫✓ كان تمرد أكثر من ردة‬ ‫ردة في دبا‬
‫من قبل "ذو التاج لقيط بن مالك االزدي" ✓ استطاع العمانيون مع جيش الخليفة اخماد هذه‬
‫الحركة‬
‫✓ إعادة دبا لالسالم‬
‫✓ تتبعوا الفلول الهاربة من معركة دبا الى منطقة‬
‫الشحر وقضوا عليهم‬
 ‫عمان في عصر الدولة األموية‪ 132-40 :‬هـ‬

‫المرحلة األولى‪ :‬بداية قيام الدولة األموية‪- :‬‬

‫ظلت ادارة عمان على يد "عباد بن عبد"‬

‫حافظوا على االستقالل االداري‬
‫مع ولداه سعيد وسليمان‬

‫▪ بقيت عمان خارج سيطرة االموين بسبب‪- :‬‬

‫‪ )1‬انتقال مركز السلطة من "الكوفة ال "دمشق"‬
‫‪ )2‬بعدها الجغر ي‬
‫اف‬
‫▪ لم يعين االموين وال على عمان حتى عهد "عبد الملك بن مروان"‬

‫المرحلة الثانية‪ :‬خالفة يزيد بن معاوية‪- :‬‬

‫‪ 64-60‬هـ‬
‫✓ زعيم الخوارج النجدات‬
‫✓ سيطر عىل "اليمامة" و "البحرين"‬ ‫نجدة بن عامر الحنفي‬
‫✓ انترص عىل جيش مصعب بن ر‬
‫الزبت‬
‫✓ أرسل احد قادته لعمان "عطية"‬
‫✓ تمكن من االستيالء عليها‬
‫✓ قتل عباد بن عبد‬ ‫عطية بن األسود الحنفي‬
‫✓ أقام بها عدة أشهر‬
‫✓ خرج منها مستخلفا "أبا القاسم"‬
‫✓ قتال أبا القاسم‬
‫✓ استعادا عمان‬ ‫سعيد وسليمان‬
‫✓ تم طرد الخوارج النجدات‬

‫▪ فأراد عطية الرجوع لعمان لالستيالء عليها بعد قتل أبو القاسم‪.‬‬
‫▪ لم يستطع الن سعيد وسليمان استعدا لمواجهته‬
‫▪ فأنسحب الى "كرمان"‬
 ‫المرحلة الثالثة‪ :‬خالفة عبدالملك بن مروان‪- :‬‬

‫✓ تولى الحجاج بن يوسف والية العراق‬

‫✓ أرسل الحجاج عدة حمالت على عمان للسيطرة عليها‬
‫تغلب عليها سليمان بن عباد‬ ‫برية‬ ‫حملة "مجاعة بن شبوة المزني"‬

‫بقيادة مجاعة‬
‫بحرية‬
‫الى جلفار ثم بركاء‬
‫لم يتغلب عليهم سعيد فذهب للجبل االخضر‬

‫فوصل سعيد مع أخوه سليمان وحدثت‪- :‬‬

‫بعد االنتصار‬ ‫المنتصر‬ ‫االحداث‬ ‫بين‬ ‫المعركة‬

‫✓ انسحب مجاعة الى جلفار‬ ‫أحرق سليمان انتصر‬ ‫االمويين‬ ‫معركة‬
‫✓ طلب مجاعة المدد من الحجاج‬ ‫االخوين‬ ‫بعض سفن‬ ‫و‬ ‫سمائل‬
‫✓ أمده الحجاج بـ ‪ 5‬أالف فارس عليهم "عبدالرحمن بن سليمان"‬ ‫مجاعة‬ ‫االخوين‬

‫▪ هنا أدرك االخوين صعوبة التصدي لألمويين فغادرا الى شرق افريقيا‬
‫▪ فسيطر الحجاج على عمان حتى وفاته‬
‫▪ لم يحدث صراع اخر بين االمويين وعمان حتى سقوط الدولة االموية ‪ 132‬هـ‬

‫المرحلة الرابعة‪ :‬خالفة سليمان بن عبد الملك‪- :‬‬

‫‪ 99-96‬هـ‬
‫بأمر‬ ‫على‬ ‫الوالي‬

‫من الخليفة‬ ‫العراق وخراسان‬ ‫يزيد بن المهلب‬

‫حتى وفاة الخليفة‬

‫من أخاه يزيد‬ ‫عمان‬ ‫زياد بن المهلب‬

 ‫المرحلة الخامسة‪ :‬خالفة عمر بن عبدالعزيز‪- :‬‬

‫‪ 101-99‬هـ‬

‫مالحظات‬ ‫على‬ ‫الوالية لـ‬ ‫الحدث‬

‫أساء السيرة في أهل عمان‬ ‫عمان‬ ‫سعيد بن مسعود المزني‬ ‫عزل زياد‬
‫تولى حتى وفاة الخليفة‬ ‫عمان‬ ‫عمرو بن عبدهللا االنصاري‬ ‫عزل سعيد‬

‫▪ بعد وفاة الخليفة‪- :‬‬

‫✓ خرج عمرو من عمان وقال لزياد‪" :‬هذه البالد بالد قومك فشأنك بها"‬
‫✓ تولى زياد بن المهلب الوالية على عمان حتى ‪ 102‬هـ‬
‫✓ ثم توالى الوالة على عمان من قبل الدولة االموية حتى سقوطها في ايدي العباسيين ‪ 132‬هـ‬

‫▪ تواريخ مهمة‪- :‬‬

‫الخلفاء‬ ‫السنة‬ ‫العصر‬
‫عصر الخلفاء الراشدين ‪ 40-11‬هـ‬

‫الفترة‬ ‫الخليفة‬
‫هـ‬ ‫‪64-60‬‬ ‫يزيد بن معاوية‬
‫هـ‬ ‫‪65‬‬ ‫عبدالملك بن مروان‬ ‫‪ 132-40‬هـ‬ ‫عصر الدولة األموية‬
‫هـ‬ ‫‪99-96‬‬ ‫سليمان بن عبدالملك‬
‫هـ‬ ‫‪101-99‬‬ ‫عمر بن عبد العزيز‬

‫‪ 134-132‬هـ‬ ‫االمام االباضية االولى‬

‫‪ 280-132‬هـ‬ ‫عصر الدولة العباسية‬
‫‪ 280-177‬هـ‬ ‫االمام االباضية الثانية‬
 ‫عمان في عصر الدولة العباسية‪ 280-132 :‬هـ‬
‫االمام االباضية األولى‪- :‬‬

‫▪ قامت ‪ 132‬هـ‬
‫▪ خالفة "أبي العباس السفاح"‬
‫على‪ /‬مالحظات‬ ‫الذي عينه‬ ‫الوالي‬
‫عمان واليمامة والبحرين‬ ‫الخليفة‬ ‫أبا جعفر المنصور‬
‫عامال على عمان‬ ‫أبا جعفر‬ ‫جناح بن عبادة الهنائي‬

‫خلف أبيه‬ ‫محمد بن جناح الهنائي‬

‫✓ أسس االمامة االباضية في عمان‬
‫‪ 132‬هـ‬ ‫االمام‬
‫أهل عمان‬
‫✓ استقالل عمان عن الخالفة العباسية‬ ‫"الجلندى بن مسعود"‬

‫بعد االنتصار‬ ‫المنتصر‬ ‫بين‬ ‫المعركة‬ ‫الحدث‬

‫العباس الذي ارسله‬
‫ي‬ ‫وصل الجيش‬ ‫✓‬
‫التميم"‬
‫ي‬ ‫الخليفة بقيادة "خازم بن خزيمة‬ ‫قامت ثورة‬
‫"الجلندى بن مسعود"‬
‫وجد شيبان مقتوال‬ ‫✓‬ ‫جلفار‬ ‫بقيادة شيبان‬
‫طلب من االمام سيف وخاتم شيبان‬ ‫الجلندى ✓‬ ‫و‬
‫االولى‬ ‫في جزيرة‬
‫✓‬ ‫"شيبان بن عبد العزيز"‬
‫طلب من االمام الوالء والطاعة‬ ‫"ابن كاون"‬

‫✓ قتل االمام‬
‫بعد رفض‬
‫✓ انتهت االمامة االباضية األول‬ ‫"الجلندى بن مسعود"‬ ‫جلفار‬
‫✓ سيطرت الدولة العباسية عىل عمان‬
‫الجيش‬ ‫العمانيون‬
‫و‬ ‫الثانية‬
‫حت ‪ 177‬ه‬ ‫العباسي ل ‪ 43‬سنة ر‬ ‫"الجيش العباسي"‬ ‫‪ 134‬هـ‬
‫طلب الجيش‬
‫العباسي‬

‫▪ بين االمام االباضية األولى والثانية ‪ 43‬سنة‬

 ‫االمام االباضية الثانية‪- :‬‬

‫▪ قامت ‪ 177‬هـ‬
‫العمل‬ ‫االمام‬
‫المنتصر‬ ‫بين‬ ‫المعركة‬
‫"االمام"‬
‫االمام‬ ‫و‬ ‫المجازة‬ ‫محمد بن عبدهللا بن‬
‫"راشد بن النظر" مع "محمد بن زائدة"‬ ‫عفان اليحمدي‬
‫✓ بعد المعركة أسس االمامة االباضية الثانية‬ ‫‪ 179-177‬هـ‬
‫✓ ظل لدة سنتين‬
‫✓ خلف محمد بن عبدهللا‬
‫الهدف‬ ‫بقيادة‬ ‫مرسل الحملة‬
‫القضاء على االمام االباضية‬ ‫عيسى بن جعفر‬ ‫هارون الرشيد‬
‫الوارث بن كعب‬
‫الخروصي‬
‫بعد االنتصار‬ ‫المنتصر‬ ‫بين‬ ‫المعركة‬
‫أسر وقتل عيسى في قلعة‬ ‫الوارث‬ ‫"الوارث"‬ ‫"حتى"‬
‫‪ 192-179‬هـ‬
‫صحار ‪189‬هـ‬ ‫و‬
‫حملة "عيسى"‬

‫الصلت بن مالك‬
‫✓ استرجع جزيرة سقطرى من نصارى الحبشة‬
‫‪ 273-237‬هـ‬
‫✓ آخر امام في االمامة االباضية الثانية‬ ‫عزان بن تميم‬
‫✓ امتد نفوذها الى‪- :‬‬
‫‪ )1‬حضرموت‬ ‫استمرت االمامة حتى‬
‫‪ )2‬اليمامة‬ ‫‪ 280‬هـ‬
‫‪ )3‬جزيرة سقطرى‬
‫✓ انفجرت الصراعات بين القبائل العمانية‬
‫العمل‬ ‫على‬ ‫الوالي‬
‫✓ استعانت عمان به‬ ‫البحرين‬ ‫محمد بن النور‬
‫بعد االنتصار‬ ‫المنتصر‬ ‫بين‬ ‫المعركة‬
‫قض عىل االمام االباضية الثانية ‪ 280‬ه‬ ‫✓‬
‫قتل االمام "عزان"‬ ‫✓‬
‫استول عىل المدن العمانية‬ ‫✓‬ ‫‪ 300-280‬هـ‬
‫العباس "المعتضد"‬
‫ي‬ ‫أقام الخطبة للخليفة‬ ‫✓‬ ‫"عزان بن تميم"‬
‫سمد‬
‫عي والة عىل عمان من قبل الخليفة وهم‪- :‬‬ ‫ر‬ ‫✓‬ ‫محمد‬ ‫و‬
‫الشأن‬
‫‪ )1‬بنو سامة منهم‪- :‬‬ ‫"محمد بن النور"‬
‫‪ ‬محمد بن القاسم‬
‫السام‬
‫ي‬ ‫‪ ‬أحمد بن هالل‬
‫ثم رجع ال البحرين‬ ‫✓‬
 ‫دور عمان الحضاري في العصر اإلسالمي الوسيط‬

‫‪ ᐗ‬فضائل أهل عمان‪- :‬‬

‫مدحهم واثنى عليهم‬ ‫الرسول صلى هللا عليه وسلم‬
‫افرد بابا في صحيحه سماه "فضائل أهل عمان"‬ ‫االمام مسلم‬
‫ذكرهم بالمديح في باب "فضائل الصحابة"‬ ‫االمام أحمد بن حنبل‬
‫رواياته ومقابلته النبي صلى هللا عليه وسلم‬ ‫مازن بن غضوبة‬
‫ذكر أن الرسول كفن في ثوبين صحاريين‬ ‫ابن هشام‬

‫‪ ᐗ‬السلع التي تاجر بها العمانيون‪- :‬‬

‫الى‬ ‫من‬ ‫السلعة‬
‫بالد الرافدين والصين وبالد‬ ‫شرق افريقيا‬ ‫الذهب والعاج والعنبر‬
‫فارس‬
‫العود القماري والمسك والحرير الصين‬
‫واللؤلؤ والكافور والخزف‬
‫الصيني‬
‫افريقيا‬ ‫العاج‬

‫‪ ᐗ‬بعض الشهادات على تجارة عمان‪- :‬‬

‫المقولة‬ ‫الكتاب‬ ‫الشاهد‬
‫"المحبر" تحدث عن أهمية مينة دبا فقال‪“ :‬يأتيها تجار السند والهند والصين‬ ‫ابن حبيب‬
‫وأهل المشرق والمغرب"‬
‫عند زيارته عمان ‪1511‬م قال‪" :‬ان العالم لم يعرف حتى االن‬ ‫باربروسا‬
‫تجارة أوسع من تجارة هذا المكان او اغنى"‬
‫عند زيارته عمان ‪1765‬م قال‪" :‬فالعمانيون هم أفضل مالحي‬ ‫الرحالة الهولندي‬
‫الخليج فهم يبعثون بنحو ‪ 50‬سفينة كل عام الى البصرة حاملة‬ ‫نيبور‬
‫شحنات من البن"‬
‫أسهبوا في وصف الموانئ العمانية وتجارتها‬ ‫المسعودي والبكري‬
‫والمقدسي واليعقوبي‬
‫واألصطخري‬
 ‫‪ ᐗ‬النقود والمسكوكات‪- :‬‬
‫الدليل‬ ‫العبارة‬
‫‪ )1‬عثر على درهم فضي يحمل اسم عمان وتاريخ الضرب ‪81‬‬ ‫"كشفت المسكوكات انها من أقدم‬
‫هـ يعود للخليفة عبد الملك بن مروان‪.‬‬ ‫الدور اإلسالمية لضرب النقود‬
‫‪ )2‬عثر على قالب لسك العملة نقشت عليه صورة االمبراطور‬ ‫في شبه الجزيرة العربية قد‬
‫هرقل في الظاهرة وهذا يدل على وجود "دار لضرب العملة‬ ‫أنشئت في عمان"‬
‫بعمان"‬

‫الشاهد‬ ‫المعلم‬
‫فيه نماذج متعددة من المسكوكات المضروبة في‬ ‫متحف قطر الوطني‬
‫عمان‪.‬‬
‫أصدر كتاب "تاريخ النقود في سلطنة عمان" فيه‬ ‫البنك المركزي العماني ‪1990‬م‬
‫نماذج من النقود المسكوكة في عمان‬

‫‪ ᐗ‬المجال الفكري واألدبي‪- :‬‬

‫أهم االعمال‬ ‫العالم ‪ /‬األديب‬
‫من أهم العلماء وحفظة الحديث الشريف وشهد له بسعة العلم في‬ ‫التابع جابر بن زيد‬
‫العراق‪.‬‬
‫تتبع أحاديث رسول هللا التي رواها االمام جابر بن زيد عن ابن‬ ‫تابعي التابعين العالمة الربيع بن‬
‫عباس‪ .‬كتابه "مسند الربيع بن حبيب"‬ ‫حبيب‬
‫قاضي الخليفة عمر بن الخطاب في البصرة‬ ‫كعب بن سرور‬

‫‪ ᐗ‬في اللغة العربية‪- :‬‬

‫✓ مؤلف كتاب " العين" و " العروض"‬ ‫الخليل بن أحمد الفراهيدي‬
‫✓ اخترع بحور الشعر الـ ‪16‬‬
‫أبو العباس محمد بن يزيد "المبرد" ✓ امام العربية ببغداد‬
‫✓ تقرب مؤلفاته الى ‪ 40‬كتابا منها‪" :‬الكامل في األدب"‬
‫✓ امام اللغة واالدب‪.‬‬ ‫أبا بكر محمد بن الحسن بن دريد‬
‫✓ قدم ما يقرب ‪ 25‬كتابا "االشتقاق" واالشهر هو "الجمهرة"‬
‫✓ له ديوان شعر‪.‬‬
‫✓ ومن تالميذه‪:‬‬
‫‪ .1‬أبو الفرج االصفهاني كتابه "األغاني"‬
‫‪ .2‬المؤرخ المسعودي كتابه "مروج الذهب"‬
 ‫‪ ᐗ‬شعراء عمان‪- :‬‬
‫أقواله‬ ‫الشاعر‬
‫✓ شاعر أموي‪.‬‬ ‫ثابت بن كعب العتكي (ثابت قطنه)‬
‫✓ شاعر المهلب بن ابي صفرة‪.‬‬
‫✓ توفي في عمان ‪ 104‬هـ‪.‬‬ ‫كعب بن معدان األشقري‬
‫✓ سمع الخليفة عمر بن عبد العزيز ابياتا من شعره فأعجب‬
‫بها وقال "ما كنت اظن اهل عمان يقولون مثل هذا الشعر"‬
‫✓ ذكر االصفهاني "ان الخليفة عبد الملك بن مروان كان‬
‫معجبا بشعر كعب"‬
‫✓ قال الفرزدق‪" :‬شعراء اإلسالم أربعة‪ :‬انا وجرير واالخطل‬
‫وكعب األشقري"‬

‫‪ ᐗ‬أدباء عمان‪- :‬‬

‫اعماله‬ ‫االديب‬
‫✓ روى‪:‬‬ ‫مسلية بن هزان الحداني‬
‫‪ .1‬ابن االثير في "اإلصابة"‬
‫‪ .2‬االصفهاني في "األغاني"‬
‫أنه تشرف بمقابلة رسول هللا مع نفر من قومه بعد فتح مكة ومدح الرسول‬

‫‪ ᐗ‬خطباء عمان وقادتها البارزين‪- :‬‬

‫عمله‬ ‫لقبه‬ ‫الخطيب‪/‬القائد‬
‫خطب في أهل المدينة المنورة‬ ‫أبي حمزة الشاري‬ ‫المختار بن عوف‬

‫‪ ᐗ‬مجال السياسة واإلدارة‪- :‬‬

‫✓ يهتدى بهم‬ ‫آل المهلب‬
‫✓ منهم القادة والوالة والعلماء واالدباء‬
‫✓ جاهدوا مع الدولة االموية في بالد ما وراء النهر‬
‫✓ فتح القيقان وقندابيل والهور‪.‬‬ ‫يزيد بن المهلب بن ابي صفرة‬
‫✓ بعد الفتح تولى والية العراق‬
‫✓ تولى والية عمان‬ ‫زياد بن المهلب بن ابي صفرة‬
‫انتشر نسلهم في المشرق اإلسالمي خاصة في جرجان وبالد األندلس والمغرب العربي‬
 ‫‪ ᐗ‬مجال صناعة السفن وقيادتها‪- :‬‬
‫✓ ألف ما يقرب ‪ 46‬بين نظم ونثر‬ ‫أحمد بن ماجد السعدي‬
‫✓ اكتشافه للبوصلة‬

‫‪ ᐗ‬الفقه وأصول العقيدة والتاريخ واألنساب واللغة‪- :‬‬

‫"كتباب بيان الشرع" ‪ 72‬مجلد‬ ‫محمد بن إبراهيم الكندي‬
‫مؤلف "الضياء" و "االبانه" و "األنساب"‬ ‫سلمة بن مسلم العوتبي‬
 ‫دولة اليعاربة ‪1747-1624‬م‬
‫▪ سقوط دولة النباهنة بسبب‪- :‬‬
‫‪ )1‬عدم االستقرار السياسي واالجتماعي‬
‫‪ )2‬انعدام العمل المشترك وانعدام الوحدة الوطنية‬

‫▪ بعد السقوط قامت دولة اليعاربة‪- :‬‬

‫✓ امتدت الى سواحل شرقي افريقيا‬
‫✓ نشرت اإلسالم واللغة العربية‬

‫▪ تزامن القيام مع نفوذ البرتغاليين في المنطقة‪- :‬‬

‫✓ مما تسبب في اضعاف النفوذ البرتغالي بسبب‪- :‬‬
‫البتغاليي‬
‫قيام دولة اليعاربة وقدرتها عىل مواجهة ر‬ ‫‪)1‬‬
‫البتغال للسيطرة االسبانية ‪1640-1580‬م‬ ‫خضوع ر‬ ‫‪)2‬‬
‫البتغاليي عىل المرتزقة ‪ -‬ذوي الوالء الضعيف ‪ -‬يف حمايتهم‬
‫اعتماد ر‬ ‫‪)3‬‬
‫المنافسة االستعمارية االوربية "االنجلب" و"الهولنديي" وأسسوا رشكات اقتصادية‪- :‬‬ ‫‪)4‬‬
‫العام‬ ‫ر‬
‫الشكة‬
‫‪1600‬م‬ ‫الشقية‬‫رشكة الهند ر‬
‫‪1602‬م‬ ‫رشكة الهند ر‬
‫الشقية الهولندية‬
‫‪1664‬م‬ ‫الشقية الفرنسية‬‫رشكة الهند ر‬

‫االمام ناصر بن مرشد اليعربي‪- :‬‬

‫‪1649-1624‬م‬
‫عاصمة‬
‫أعماله‬ ‫شخصيته‬ ‫البيعة‬
‫حكمه‬
‫‪ )1‬أول أئمة اليعاربة‬ ‫تمت مبايعته‬
‫العلم وااليمان‬
‫‪ )2‬أراد إتمام الوحدة الوطنية‬ ‫بمباركة واجماع‬
‫واألخالق والقدرة‬
‫وضعها‬ ‫المدن‬ ‫رجال العلم‬
‫الرستاق‬ ‫عىل الجهاد‬
‫نزوى ومنح وسمد الشأن وابرا ومدن‬ ‫والتقوى‬
‫تحت نفوذ االمام‬ ‫ر‬ ‫بالمعروف‬ ‫واالمر‬
‫الشقية والظاهرة والباطنة‬ ‫العلم وااليمان‬
‫والنه عن المنكر‬
‫ي‬
‫البتغاليي‬
‫تحت نفوذ ر‬ ‫صور وقريات‬ ‫واألخالق‬
‫البتغاليي واستعاد صور وقريات‬ ‫‪ )6‬حارص مسقط ‪1648‬م وعقد صلح بي الطرفي ‪ )3‬قام االمام بعمليات عسكرية ضد ر‬
‫بعد صعوبات منها‪- :‬‬ ‫رشوطه‪- :‬‬
‫أ‪ -‬ف نفس ر‬
‫البتغاليي استقاللهم من اسبانيا ‪1640‬م‪.‬‬‫الفبة استعاد ر‬ ‫ي‬ ‫البتغاليي قالعهم يف مطرح وقريات وصور‬ ‫أ‪ -‬يهدم ر‬
‫ر‬ ‫ر‬
‫ب‪ -‬تقارب هم مع شكة الهند الشقية اإلنجلبية‪.‬‬ ‫ب‪ -‬يهدم االمام قلعة مطرح التابعة له‬
‫‪ )4‬حارص "صحار" و "خور فكان" وضمهما اليه ‪1643‬م‬ ‫ت‪ -‬تعف السفن العمانية من التفتيش وحصولها عىل‬
‫تغاىل وضمها اليه ضدهم‬
‫الب ي‬‫‪ )5‬استوىل عىل سفن االسطول ر‬ ‫تصاري ح العودة للبالد‬
‫ث‪ -‬حرية التجارة واعفاء رعايا االمام من الضائب‬
 ‫دور عمان الحضاري في عصر اليعاربة‬
‫▪ قوة عمان وهيبتها تعتمد على‪- :‬‬
‫‪ )1‬قوة بحريتها‬
‫‪ )2‬تماسك جبهتها الداخلية‬

‫▪ اهتمام عمان للعلم بسبب‪- :‬‬

‫‪ )1‬الرخاء االقتصادي‬
‫‪ )2‬االمن واالستقرار‬
‫‪ )3‬التسامح‬

‫▪ اهتمام اليعاربة للعلم والدليل‪- :‬‬

‫(غالبية أئمة اليعاربة من العلماء المشهود عليهم)‬
‫اعماله‬ ‫االمام‬
‫ذكرت سابقا‬ ‫ناصر بن مرشد‬
‫سلطان بن سيف االول لم يذكر عنه ر ي‬
‫ش‬‫ي‬
‫✓ يختار الوالة ممن توفر لديهم العلم والمعرفة‬
‫✓ يعقد أئمة اليعاربة مناظرات علمية مع العلماء منها‪- :‬‬
‫✓ مناظرة مع فقهاء المسلمي‬ ‫مسائل‬
‫✓ ر‬
‫التف االمام مع العلماء و أخذ رأيهم يف السلم والحرب‬ ‫الجهاد‬
‫✓ تأثر التجار باهتمام االئمة للعلم مثل‪- :‬‬
‫وش ر يف افريقيا‬
‫✓ نقل الثقافة العمانية اىل الهند ر‬ ‫سعيد بن عبدهللا‬
‫✓ جاء ببعض ثقافتهم اىل عمان‬ ‫المنح‬
‫ي‬
‫✓ ظهرت المؤسسات العلمية كالمدارس وانقسمت لقسمين‪- :‬‬
‫مدارس ابتدائية ✓ يدرس فيها القران الكريم والقراءة والكتابة‬
‫✓ بها الطلبة المتمبون من المرحلة األوىل‬ ‫سيف بن سلطان االول‬
‫المدارس العليا‬
‫✓ تدرس علوم مختلفة كالطب والراضيات وعلوم اللغة واآلداب‬
‫✓ ظهور مؤسسات علمية أخرى‪- :‬‬
‫✓ كانت خاصة او عامة‬
‫المساجد‬
‫✓ تعرف محليا ب "السبل"‬
‫والمكتبات‬
‫✓ تشبه المكتبات الخاصة والعامة يف بغداد‬
‫✓ المدن التي ازدهرت بالعلم‪- :‬‬
‫جبرين‬
‫ابرا‬ ‫بهالء‬ ‫نزوى‬
‫أدم‬ ‫الرستاق‬
 ‫‪ )1‬وصفه‪- :‬‬
‫‪ -‬العلماء ب العالم الزاهد‬
‫‪ -‬شعراء ب الحكمة والحنكة السياسية‬

‫والمساجد “كانت مراكز علم ونور وهداية"‬ ‫‪ )2‬شهد عصره توسع في عدد المدارس‬
‫‪ )3‬طور النظام التقليدي الكتاتيب التي تعتمد على المعلم الواحد‬
‫‪ )4‬أنشأ المدارس النظامية التي توفر لطالبها "المأكل والمسكن والتعليم"‬
‫‪ )5‬قصر جبرين‪- :‬‬
‫✓ من المؤسسات التعليمية‬ ‫بلعرب بن سلطان‬
‫✓ فيه زخرفات راقية مثل‪- :‬‬
‫‪ )1‬آيات قرآنية‬
‫‪ )2‬االبيات الشعرية‬
‫قصر‬
‫‪ )3‬االقوال المأثورة والحكم‬
‫جبرين‬
‫‪ )4‬الكتابات التاريخية‬
‫✓ تدل على‪- :‬‬
‫تعب عن اهتمام االمام بالفنون والزخرفة‬ ‫‪ )1‬ر‬
‫الثقاف الرفيع‬
‫ي‬ ‫‪ )2‬المستوى‬

‫ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ قيام دولة آل بو سعيد ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ‬

‫اعماله‬ ‫المبايعة‬ ‫على‬ ‫االمام‬ ‫وضع عمان‬

‫كان تاجرا امينا وشجاعا‬ ‫✓‬
‫المؤسس األول للدولة البو سعيدية يف‬ ‫✓‬
‫عمان‬
‫اجتمعت القبائل‬ ‫صحار‬
‫الفارش‬
‫ي‬ ‫حرر عمان من االحتالل‬ ‫✓‬ ‫"أحمد بن سعيد"‬ ‫فارش‬
‫ي‬ ‫✓ احتالل‬
‫العمانية عىل مبايعته‬ ‫و‬
‫اثبت لنفسه القوة والصالبة والمهارة‬ ‫✓‬ ‫‪1783-1744‬م‬ ‫✓ حروب داخلية‬
‫يف الرستاق ‪1744‬م‬ ‫عمان‬
‫الدبلوماسية‬
 ‫االمام أحمد بن سعيد‬
‫أعماله الداخلية‬
‫‪ )1‬طرد الفرس من عمان وحاربهم عن طريق‪- :‬‬
‫❖ استمال العرب القانطي يف السواحل الفارسية واستخدم امكاناتهم السكرية‬
‫❖ استفاد من تدهور األوضاع االقتصادية يف الفرس بسبب التنافس االستعماري‬
‫‪ )2‬ثبت أركان دولته وحصل على مبايعة المدن التي لم تبايعه ‪1744‬م وهي‪- :‬‬
‫❖ نزوى وب هالء والرستاق وسمائل وازك ومدن ر‬
‫الشقية‬ ‫ي‬
‫‪ )3‬كلفه ذلك جهدا كبيرا بسبب‪- :‬‬
‫❖ فقدان دولة اليعاربة للحكم‬
‫‪ )4‬شهدت عمان في عهده الوحدة الوطنية‬
‫‪ )5‬قام بوضع قواعد جديدة من أجل تحديث النشاط االقتصادي والتعليمي‬
‫‪ )6‬بناء أسطول تجاري حربي‬
‫‪ )7‬أصبحت مسقط من أهم المدن والموانئ في الخليج والمحيط الهندي‬
‫‪ )8‬طور النظام القضائي والمالي فأستحدث‪- :‬‬
‫أطلقه على أبنائه‬ ‫بـ سيد‬ ‫االلقاب‬
‫ـــــــــــــــــــــــــــــــ‬ ‫بـ جباة الضرائب‬ ‫المناصب‬
‫‪ )9‬اهتمامه بالوالة والقضاة ونظام الشرطة واالقتصاد‪- :‬‬
‫أ‪ -‬هل يناسب المكان وأهله‬
‫اختيار الوالة بشروط‬
‫ب‪ -‬يراعي االمام التقسيمات اإلدارية قبل تعيين الوالة‬

‫‪ )1‬اتصف االستقاللية‬
‫القضاء‬
‫‪ )2‬اتصاف القاضي بالعدل ومحاربة الظلم وهو من الفقهاء‬

‫حماية األهالي وممتلكاتهم واالجانب‬ ‫نظام الشرطة‬

‫✓ أهم مصادر الدخل‬
‫ر‬
‫‪ )1‬الرسوم الجمركية عىل البضائع ي‬
‫الت تمر بموانئه‬ ‫االقتصاد والدخل‬
‫✓ أيضا عزز النشاط التجاري مع دول المحيط الهندي مثل "الهند"‬

‫وفي الجانب الحرج من حكمه والقضايا‪- :‬‬ ‫‪)10‬‬

‫‪ .1‬حروبه ضد مناوئية في الظاهرة‬
‫‪ .2‬خروج ابنيه سيف وسلطان عن طاعته ‪1781‬م‬
‫‪ .3‬واحتال بركاء وقتال واليها لكن سيطر عليهما واحتواهما‬

‫أعماله الخارجية‬
‫الدليل‬ ‫تميزت بـ‬
‫‪ .1‬الطابع التجاري‬
‫‪ ‬االعداد الكبيرة للسفن التجارية التي تمر بمسقط‬
‫‪ .2‬طابع المواجهة‬
‫االمام أحمد بن سعيد‬
‫عالقته بـ‬
‫العراق واليمن والهند وشرق افريقيا‬
‫وفرنسا وبريطانيا‬

‫االحداث‬ ‫نوعها‬ ‫العالقة مع‬

‫▪ قاد الشيخ هجوما عسكريا على صحار ‪1762‬م‬

‫عدوانية ▪ تحالف الشيخ مع هرمز ضد االمام‬ ‫شيخ‬
‫▪ اخر حمالتهم على الرستاق ‪1781‬م‬ ‫رأس الخيمة‬

‫▪ قوى عالقته القبائل مع القاطنة في الساحل الشرقي للخليج العربي في عربستان منها‪- :‬‬
‫‪ )1‬قبائل بني كعب‬
‫❖ حرص االمام على دعمهم وتقويتهم حتى أصبح لديهم اسطوال قويا للوقوف ضد‬ ‫قوية‬ ‫القبائل العربية‬
‫الفرس في منطقة "شط العربي"‬

‫▪ تكررت االعمال العدائية بين ‪1779-1753‬م عهد "كريم خان"‬

‫▪ ضعف النفوذ الفارسي بعد وفاة كريم خان‬
‫عدوانية‬ ‫فارس‬
‫▪ قويت نفوذ عمان في المنطقة‬

‫▪ موقف االمام من الحصار‪- :‬‬

‫مساعدة االمام بعد المساعدة‬ ‫الحدث‬
‫‪ )1‬أصدر السلطان مرسوما يقتضي بدفع مكافئات مالية‬
‫سنوية لعمان طيلة فترة حكم االمام‬
‫الدولة العثمانية‬
‫حصار فارسي أرسل اسطول ‪ )2‬منح السلطات العثمانية حرية التجارة للعمانيين في‬
‫قوية‬ ‫السلطان العثماني‬
‫العراق‬ ‫على البصرة بحري لمساعدة‬ ‫"مصطفى الثالث"‬
‫‪ )3‬إبقاء الرسوم الجمركية المفروضة على تجارة القهوة‬ ‫األتراك‬ ‫‪1775‬م‬
‫التي كان العمانيون يتاجرون بها الى البصرة على ما‬
‫كانت عليه من قبل‪.‬‬
 ‫▪ عمان نقطة وصل لشبه الجزيرة العربية والهند‬
‫▪ عالقات تجارية قوية‬
‫▪ دبلوماسية االمام لتطوير عالقته بالهند لها أثر في عالقاته مع حاكم "مانجالور"‬

‫موقف االمام‬ ‫نتيجة الحدث‬ ‫الحدث‬

‫اعمال القرصنة انقطع وصول‬
‫أرسل اسطول للقضاء على هذه االعمال‬
‫على سواحل ملبار األرز لعمان‬
‫نتيجة موقف االمام‪- :‬‬
‫برئاسة‬ ‫الى‬ ‫من‬ ‫البعثة‬ ‫العام‬
‫تيبو صاحب‬ ‫حكومة مانجالور الرستاق‬ ‫بعثة دبلوماسية‬ ‫‪1774‬م‬
‫قوية‬ ‫الهند‬
‫الهدف من البعثة‪- :‬‬
‫‪ )1‬يقدم الشكر لألمام‬
‫‪ )2‬تقوية العالقات معه‬
‫‪ )3‬استقبلته عمان استقباال رسميا‬
‫بعد البعثة‪- :‬‬
‫‪ )1‬عقدت مع االمام معاهدة "التزام حاكم مانجالور بتقديم الدعم بالمال والرجال لألمام ضد اعدائه"‬
‫‪ )2‬أصبح المبعوث يعرف بـ "تيبو وكيل السلطان"‬
‫‪ )3‬منح االمام ذلك الم بعوث قطعة ارض بمسقط بنى عليها بيتا يسمى "بيت النواب" ظل قائما‬
‫حتى ‪1850‬م (منصف القرن الـ ‪)19‬‬
 ‫‪Event‬‬ ‫‪Year‬‬
‫حكم عمان ‪ 6‬حكام من البوسعيد‪.‬‬ ‫القرن الثاني عشر الهجري‪ /‬التاسع عشر الميالدي‪:‬‬
‫مقتل السيد سلطان بن أحمد قبالة ميناء لنجة عند‬ ‫عام ‪ 1804‬م‬
‫مدخل الخليج العربي‬

‫السيد سعيد بن سلطان‬ ‫‪1856–1804‬م‬

‫اتخاذ زنجبار عاصمة لشرقي أفريقيا‬ ‫عام ‪1832‬م‬

‫أعمام السيد سعيد‬ ‫السيد سعيد بن سلطان ‪ 12 -‬عام‬

‫عمه قيس بن اإلمام أحمد حاكم صحار‪ :‬احتل‬
‫مطرح ثم مسقط بعد أن استولى على المدن‬
‫الساحلية التابعة لحكومة مسقط‬
‫اإلمام سعيد إمام الرستاق‬
‫أخيهما محمد بن اإلمام‬
‫أعيان البوسعيد الموجودين في مسقط‬
‫أخيه األكبر سالم‬
‫عمته موزة بنت اإلمام أحمد بن سعيد‬

‫انتهى الخالف بالصلح الذي انتقض أكثر من مرة وتصالح الطرفان بعد مقتل السيد بدر بن سيف‪.‬‬

‫بدر التمام في سيرة السيد سعيد بن سلطان‬ ‫ابن رزيق‬

‫استعان به السيد سعيد في حربه على عمومته‪،‬‬ ‫السيد بدر بن سيف بن اإلمام أحمد‬
‫وقلده أمر مسقط‪.‬‬
‫كان مدعوما من السعوديين‪.‬‬
‫حاول اإلطاحة بعمه السيد سلطان أثناء أداء فريضة‬
‫الحج في عام ‪1803‬م‬
‫قتل في حصن النعمان في صيف ‪1806‬م‬

‫القواسم‪:‬‬
‫‪ -‬استولوا على خور فكان وتوابعها‪.‬‬
‫‪ -‬طردوا والي السيد سعيد من بندرعباس و هرمز و قشم‪.‬‬
‫‪ -‬تم استعادت بندرعباس و هرمز و قشم في عام ‪ 1805‬م‪.‬‬
‫‪ -‬فقد السيد قيس بن اإلمام أحمد حياته في معركة في الخور‪ ،‬ورجع الجيش مهزوما‪.‬‬
‫طلب القواسم النجدة من الحامية السعودية في البريمي التي احتلوها في عام ‪1800‬م‪ ،‬واحتل الحلفاء‬ ‫‪-‬‬
‫شناص‪ ،‬وأصبحت منطقة الشميلية تحت سيطرة القواسم‪.‬‬
‫هددو السفن العمانية والبريطانية معا ؛ مما أثار غضب السيد سعيد وبريطانيا عليهم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫قام السيد سعيد بالتحالف العسكري مع بريطانيا ‪ ،‬وشارك معهم في حرب "القواسم" على عاصمتهم‬ ‫‪-‬‬
‫رأس الخيمة التي تم تدميرها وإحراق جميع السفن الراسية في الميناء عام ‪1809‬م‪.،‬‬
‫بعد عشر سنوات عاد السيد سعيد واإلنجليز إلى حصار رأس الخيمة وإخضاع القواسم للسلم‬ ‫‪-‬‬
‫البحري‪.‬‬

‫السعوديين‪:‬‬
‫اختلف مع السيد سعيد بن سلطان بعد مقتل السيد‬ ‫الشيخ محمد بن ناصر الجبري‬
‫بدر بن سيف‪ ،‬وهرب إلى الدرعية عاصمة ابن‬
‫سعود‪ ،‬فدعموا مكانته السياسية والعسكرية‪.‬‬

‫وصلت قواته إلى رأس الحد‪ ،‬واستمرت مواجهاته‬ ‫القائد السعودي مطلق المطيري‬
‫في عمان حتى لقي حتفه على يد الحجريين في‬
‫قرية الواصل بوالية بدية في عام ‪1813‬م‬

‫عقد هدنة مع السيد سعيد مقابل مبلغ من المال‪ ،‬يدفع إليهم لوقف هجماتهم على عمان‪.‬‬

‫أوضاع عمان الداخلية‪:‬‬

‫‪ -‬الحروب بين قبائلها بين مؤيدين ومعارضي لسلطة السيد سعيد بن سلطان‪.‬‬
‫‪ -‬سياسة السيد سعيد الداخلية‪ :‬عدم التدخل في الشؤون القبلية‪ ،‬ما لم يؤثر ذلك على االستقرار العام‬
‫للدولة‪.‬‬
‫‪ -‬خاض حروبا ً في نخل وسمائل وازكي وجعالن لفرض القانون‪ ،‬واستعان بقوى فارسية وانجليزية‬
‫إلخضاع القبائل المناوئة له و توطيد األمن‪.‬‬
‫‪ -‬استمرت الحروب بين الطرفين الهناوية والغافرية‪ ،‬مما اضطر الى التنازل عن صحار والرستاق‬
‫ألبناء عمه السيد قيس‪.‬‬
‫‪ -‬استرد منهم صحار وبقيت الرستاق تحت سيطرتهم‪ ،‬حيث وطد السيد حمود بن عزان بن قيس حكمه‬
‫فيها‪.‬‬
‫‪ -‬توصل الى االتفاق مع السيد حمود بواسطة اإلنجليز‪ ،‬يقوم على االحترام المتبادل بين الطرفين‪.‬‬
‫‪ -‬هذا االتفاق لم يستمر طويال بينهم حيث قام السيد حمود بجمع العلماء من حوله رغبة منه في إحياء‬
‫االمامة في الرستاق لكن محاولته فشلت؛ مما أثار حفيظة السيد سعيد‪ ،‬فقبض عليه ومات سجينا في‬
‫سجن الجاللي بمسقط في عام ‪1850‬م‪.‬‬
‫‪ -‬خلف أخوه السيد قيس بن عزان‪.‬‬
‫‪ -‬خلفه السيد عزان بن قيس الذي أصبح في عام ‪1868‬م إماما ً على عمان‪.‬‬
 ‫الخليج العربي والبحرين‪:‬‬
‫‪ -‬ذهبت محاوالته هباء في إخضاع "القواسم" واستعادة البحرين‪ ،‬وتخلى السيد عن سياسته تجاه‬
‫القواسم وآل خليفة حكام البحرين الذين كانوا يتوددون له ويدفعون له الخراج قبل سقوط الدولة‬
‫السعودية األولى (‪1745‬م – ‪1818‬م) ألجل حمايته لهم من هيمنة السعوديين عليهم‪.‬‬
‫‪ -‬صرف نظره عن الخليج بعد محاوالت دامت خمس وعشرين سنة من حكمه‪ ،‬كل الذي استطاع أن‬
‫يحققه المشاركة في حملتين انجليزيتين على رأس الخيمة وتدميرها في عام ‪1809‬م و ‪1819‬م‬
‫وفرضت الهدنة عليهم في عام ‪1820‬م‪ ،‬إال أن بريطانيا لجأت إلى تجديدها على فترات معينة‬
‫لفرض السلم البحري في البحار العربية الشرقية‪ ،‬وعلى وجه الخصوص خليج عمان والخليج‬
‫العربي‪.‬‬

‫ممباسة‪:‬‬
‫فريضة الحج‬ ‫عام ‪:1824‬‬

‫قرر السيد سعيد أن ي‍‍ضم ممباسة إلى حكومة زنجبار المركزية بعد أن اقتنعت بريطانيا بالتخلي عن‬
‫الحماية‪ .‬بطلب من الشيخ سليمان بن علي بن عثمان المزروعي (‪ 1823‬م ‪1825 -‬م)‪.‬‬
‫قبيلة المزاريع أعلنت االنفصال عن التبعية العمانية‪ ،‬وكانوا والة منذ عهد اإلمام سيف بن سلطان‬ ‫‪-‬‬
‫ابن سيف اليعربي‪.‬‬

‫بعثة استطالعية‬ ‫عام ‪1826‬م‬

‫حملة عسكرية في بقيادته ونجح في الحصول على‬ ‫عام ‪1827‬م‬

‫والئهم‪.‬‬

‫وضع حامية له في قلعتها (يسوع) تحت قيادة ناصر بن سليمان‪.‬‬

‫وفاة السيد محمد بن عقيل والي ظفار‪.‬‬ ‫عام ‪1829‬‬

‫دخل مع المزاريع وأهل سيو لته في حروب استمرت أكثر من سبع سنوات‪.‬‬

‫هزيمتهم و إبعاد الشيخ راشد بن سالم المزروعي (‬ ‫عام ‪1837‬‬

‫‪ 1835‬م – ‪1837‬م) مع ‪ 25‬من أفراد أسرته و‬
‫أنصاره الى بندر عباس‪.‬‬
 ‫االنتقال من مسقط إلى زنجبار‪:‬‬
‫‪ -‬موقعها المتميز باعتبارها مركزاً وسيطا ً للتجارة و عمليات التبادل التجاري لمقاطعات الشرق‬
‫إفريقيا‪.‬‬
‫‪ -‬تتمتع به من موارد كثيرة‪.‬‬
‫‪ -‬جمال زكريا في كتابه "دولة البوسعيد في عمان وشرق إفريقيا"‪" :‬إن اتجاه عمان إلى الشرق‬
‫اإلفريقي‪ ،‬كان يمليه عليها تلك الصالت الوثيقة التي ربطت بين اإلقليمين منذ فترات بعيدة من‬
‫التاريخ"‪.‬‬

‫العام الفاصل في سياسة السيد سعيد‪ /‬اتخذ زنجبار‬ ‫عام ‪ 1832‬م‬

‫عاصمة‬

‫الواليات المتحدة األمريكية‬ ‫عام ‪1833‬م‪.‬‬

‫المملكة المتحدة (بريطانيا)‬ ‫عام ‪1839‬م‬

‫فرنسا‬ ‫عام ‪1844‬م‬

‫البرتغال‪ :‬المتاجرة مع موزمبيق وتوابعها‬ ‫سبتمبر ‪1843‬م‬

‫يقول السالمي في كتابه "تحفة األعيان" ‪" :‬وكان الملك البحري أيام اليعاربة متفرقا في أيدي عمالهم‪ ،‬مثل‪:‬‬
‫الهند وممباسا وزنجبار وما بعدها‪ ،‬وكل عامل قد استبد برأيه وانفرد بما تحت يده‪ ،‬وادعى المملكة لنفسه‪،‬‬
‫فسعى سلطان في رد ما أمكنه من ذلك‪ ،‬ولم يتم له األمر‪ ،‬وإنما تم لولده سعيد بن سلطان"‪.‬‬

‫قرر السيد سعيد أن يتخذ زنجبار عاصمة له‪ ،‬فبدأ يحكم ممتلكاته من شرقي إفريقيا خالل أربع وعشرين سنة‬
‫حتى وفاته‪.‬‬
‫رحالت بين زنجبار ومسقط; لتفقد إمبراطوريته‪ ،‬وإصالح ما أفسدته الحياة السياسية واالجتماعية‬
‫واالقتصادية واألمنية‪.‬‬

‫السيد سعيد‪:‬‬
‫‪ -‬الحد من تجارة الرقيق‬
‫‪ -‬سمح ب‍‍ممارسة التجارة والعيش في ممالكه مع جميع الجنسيات بفضل التسامح الديني والمذهبي الذي‬
‫عم جميع اإلمبراطورية العمانية‪.‬‬
 ‫وطد السيد سعيد حكمه في كل من عمان وشرقي إفريقيا والساحل الشرقي لخليج عمان‪ ،‬وغدت‬ ‫‪-‬‬
‫اإلمبراطورية في أمن سياسي واقتصادي كبيرين‪ ،‬بفضل سياسته االقتصادية والدينية‬
‫امتدت سلطته على الساحل الشرقي إلفريقيا من مقديشو في الشمال وحتى موزمبيق في الجنوب‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫وإلى البحيرات في وسط إفريقيا‪.‬‬
‫ساد األمن وارتاحت األمة العمانية واإلفريقية‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫فتح عالقات خارجية مع الدول الكبرى‪ ،‬بما أحدثه من انفتاح اقتصادي وتسهيالت كثيرة لتشجيع‬ ‫‪-‬‬
‫التبادل االقتصادي‪.‬‬
‫فتح قنصلية ألمريكا وفرنسا وبريطانيا في مسقط وزنجبار‪،‬‬ ‫‪-‬‬
‫فتح قنصلية ل‍‍لبرتغال ‪ ،‬وإيطاليا‪ ،‬وألمانيا‪ ،‬والنمسا‪ ،‬والمجر في زنجبار‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫يقول جمال زكريا "إن سلطة السيد سعيد باتت مؤكدة على معظم أقاليم شرق إفريقيا عقب تخلصه‬ ‫‪-‬‬
‫من األسر المنافسة له‪ .‬وأن ممتلكات الدولة العمانية سواء في الخليج العربي أو في شرقي إفريقيا‬
‫وصلت إلى أقصى اتساعها في النصف الثاني من حكم السيد سعيد"‪.‬‬

‫العالقات الطيبة مع الواليات المتحدة األمريكية‪:‬‬

‫‪ -‬بعث السيد سعيد وزيره للشؤون الخارجية أحمد بن نعمان الكعبي سفينته "السلطانة" إلى الواليات‬
‫المتحدة‪.‬‬
‫‪ -‬وصل إلى ميناء نيويورك في ‪ 13‬أبريل ‪1840‬م‪.‬‬
‫‪ -‬حملت البعثة هدايا لرئيس الواليات المتحدة مارتن فون بورین ( ‪ ،)Martin Van Buren‬وبعض‬
‫البضائع ألجل بيعها‪.‬‬
‫‪ -‬مكثت البعثة ثالثة أشه‍‍ر؛ ألجل تسويق بضاعة السفينة وشراء بعض السلع المناسبة‪ ،‬والتعرف على‬
‫تجار نيويورك‪.‬‬
‫‪ -‬عادت السفينة إلى زنجبار محملة ببعض الهدايا للسيد سعيد من رئيس الواليات المتحدة وبعض‬
‫البضائع األمريكية‪.‬‬

‫الصعيد العربي واإلسالمي‪:‬‬

‫‪ -‬وثق السيد صداقته مع أشراف الحجاز‪ ،‬ومحمد علي باشا والي مصر (‪1805‬م – ‪1848‬م)‪.‬‬
‫‪ -‬ربطت بينه ومحمد علي عالقات حسنة‪ ،‬وبخاصة بعد سقوط الدولة السعودية األولى‪.‬‬
‫‪ -‬وفرت عمان عشرين سفينة للمساعدة في نقل المؤن البحرية لقوات محمد علي من جدة إلى سواحل‬
‫القطيف ليج العربي‪.‬‬
‫‪ -‬لقي السيد سعيد حفاوة واستقباالً كبيرين أثناء أداء فريضة الحج في عام ‪1824‬م من قبل إبراهيم‬
‫بن محمد علي في جدة‪.‬‬
‫‪ -‬كف واليه خالد بن سعود في نجد عن مضايقة السيد سعيد في إمارات ساحل عمان والبريمي‪.‬‬
 ‫‪ -‬واستمرت بعد ذلك العالقات العمانية ‪ -‬المصرية مع خلفاء محمد علي بشكل ودي‪ ،‬حيث تبادل‬
‫السيد سعيد معهم الهدايا والخطابات الرسمية‪.‬‬

‫الصعيد التجاري‪:‬‬
‫‪ -‬مصدرا أساسيا لقيام الدول ‪ ،‬وترسيخ وحدتها السياسية واالجتماعية والثقافية‪.‬‬
‫‪ -‬تنظيم تجارة إمبراطوريته مع العالم الخارجي ‪ ،‬وأقام معاهدات تجارية مع الدول الكبرى التي‬
‫عاصرته‪.‬‬
‫‪ -‬أنشأ مراكز تجارية في غاية األهمية على طول امتداد الساحل العماني‪ ،‬وامتداد الساحل الشرقي‬
‫إلمبراطوريته التي شكلت حلقات وصل بين التجارة الداخلية و التجارة الخارجية‪.‬‬
‫‪ -‬قام بإصالحات إدارية كبيرة‪ ،‬ك‍‍تبسيط نظام الضرائب مطبقا ً بذلك النظام الجمركي الذي كان سائداً‬
‫في مسقط؛ حيث كانت الضريبة المفروضة على الواردات إلى الموانئ األفريقية ال تتجاوز ( ‪% 5‬‬
‫) في حين أعفيت الصادرات من الضرائب الجمركية‪،‬‬
‫‪ -‬تطور الزراعة في زنجبار بعد أن أدخل زراعة القرنفل ذات اإلنتاج االقتصادي الممتاز‪ ،‬والتي‬
‫أصبحت الثروة الرئيسية لزنجبار و أول مصدر عالمي له‪ ،‬وبلغ عدد أشجاره مليون شجرة‪.‬‬

‫‪ -‬ضمان تسويق وحماية منتجات الزراعية‬ ‫أسطوال بحريا تجاريا‬

‫والصناعية؛ من أجل أن تصل إلى الموانئ‬
‫األوروبية واآلسيوية والواليات المتحدة األمريكية‪.‬‬
‫‪ -‬دعم الوضع السياسي والمحافظة على كيان‬
‫اإلمبراطورية‪ ،‬حمى اإلمبراطورية‪ ،‬وحافظ على‬
‫الخط البحري الذي يربط بين أجزاء عمان‪.‬‬

‫بنيت في الهند عام ‪1826‬م‪ ،‬وكان طاقمها ‪150‬‬ ‫سفينة "ليفربول"‬

‫بحاراً وضابط‍اً‪ ،‬ومزودة ‪ 74‬مدفعا ً‪ ،‬وبعد ‪7‬‬
‫سنوات من الخدمة أهداها السيد سعيد ل‍‍ملك بريطانيا‬
‫ووليام الرابع ‪ ، William IV‬والتي غير اسمها‬
‫إلى "اإلمام"‬

‫بنيت في مومباي‪ ,‬من اهم السفن التي كان السيد‬ ‫السفينة "فيكتوريا"‬
‫يفضل السفر عليها‪ ،‬وهي مزودة ب ‪ 40‬مدفعا ً‪.‬‬

‫بنيت في مومباي عام ‪ ،1820‬ومزودة ب ‪52‬‬ ‫سفينة "شاه علم"‬

‫مدفعا‪ ،‬وتحمل ‪ 159‬مالحا وضابطا ً ‪ ،‬تحطمت‬
‫والسفينة التجارية "سليمان شاه" معا ً أثناء اإلعصار‬
‫الذي أصاب زنجبار في أبريل ‪1872‬م‪.‬‬

‫"كارولين"‪ ،‬و"الرحماني" والسفينة "تاج"‬

‫بنيت في مسقط وزودت ب ‪ 26‬مدفعا ً‬ ‫"مصطفى"‬

‫بنيت في أمريكا عام ‪1840‬م‬ ‫السفينة التجارية "سالم‬

‫بنيت في مومباي عام ‪1827‬م‪ ،‬وكانت ذات ‪10‬‬ ‫السفينة "سلطانة"‬

‫مدافع‬

‫مكث أكثر فترة في حياته بزنجبار‪ :‬االستقرار‬ ‫األربعينيات من القرن التاسع عشر الميالدي‬
‫السياسي النسبي في عمان‪ ،‬وحسن إدارة نائبه السيد‬
‫ثويني بن سعيد في مسقط‬

‫ثورة السيد حمود بن عزان الذي كان قد توفي‬ ‫عام ‪1851‬م‬

‫سجينا ً في أبريل ‪1850‬م‪ ،‬واستعادة صحار من‬
‫خليفته السيد قيس بن عزان الذي رضي بحكم‬
‫الرستاق‪ ،‬وقنع براتب شهري يدفع له من خزانة‬
‫مسقط‪.‬‬

‫تسوية المشاكل التي نشبت في بندر عباس‪ ،‬وطرد‬ ‫‪1854‬م‪،‬‬

‫واليه الشيخ سيف بن نبهان بن سعيد المعولي‪.‬‬
‫نجح السيد سعيد أن يجدد امتياز إيجار بندر عباس‬
‫وبعض الجزر في ‪1856‬م بينه وبين شاه فارس‪.‬‬

‫غادر مسقط على ظهر بارجته "فكتوريا"‬ ‫يوم االثنين ‪ 25‬سبتمبر عام ‪1856‬‬

‫وافته المنية في البحر‬ ‫‪ 19‬أكتوبر ‪ 1856‬م‬

‫وصل جثمانه إلى زنجبار‬ ‫يوم السبت ‪ 25‬أكتوبر عام ‪1856‬م‪.‬‬

 ‫الحضارة اإلسالمية‬
‫• الحضارات البشرية تختلف في‪- :‬‬
‫‪ .1‬طابعها العام‬
‫‪ .2‬درجة رقيها‬
‫‪ .3‬سعة آفقها‬
‫• كل المجتمعات لها حضارة الن‪- :‬‬
‫❖ الحضارة هي تعبير عن المستوى والفقه لذلك المجتمع‬

‫اهميتها‬ ‫الحضارة‬
‫◆ شهدت سابقا أرقي حضارات البشرية القديمة‬
‫◆ كانت الحضارات متباعدة مكانا وزمانا بسبب‪- :‬‬
‫❖ طبيعة بالد العرب‬
‫◆ أهم الحضارات فيها‪- :‬‬

‫ميزتها‬ ‫موقعها‬ ‫الحضارة‬

‫شبه الجزيرة العربية‬
‫◆ مختلفة المالمح‬ ‫اليمن‬ ‫اليمن‬
‫بسبب‪- :‬‬
‫❖ اختالف البيئة‬ ‫الى‬ ‫من‬ ‫الشاطئ الغربي‬
‫والموارد‬ ‫البحرين شماال‬ ‫شواطئ عمان على‬ ‫للخليج‬
‫ثم الحجاز‬ ‫بحر العرب جنوبا‬

‫◆ لها طابع زراعي تجاري بسبب‪- :‬‬

‫‪ .1‬وفرة الماء‬
‫‪ .2‬اليمنيون اقاموا السدود لتوفير الماء‬
‫‪ .3‬الموقع المتميز‬
‫اليمن القديم‬
‫عن طريق‬ ‫ارتبطت بـ‬
‫القوافل البرية‬ ‫بالد الشام‬ ‫اليمن‬
‫شرق افريقيا وجنوب اسيا البحر‬

‫◆ ساد الفقر وقلة الماء فيها‬

‫◆ ارتبط موسم الحج بـ‪- :‬‬ ‫◆ لها طابع ديني أدبي‬
‫❖ مباريات يف الشعر ونشاط تجاري واسع‬
‫تجاري بسبب‪:‬‬
‫◆ في اللقاء والتجمع الكبير في موسم الحج‪- :‬‬ ‫‪ .1‬قيام الكعبة في مكة‬
‫‪ .1‬تتناقل االخبار‬ ‫الحجاز‬
‫لك‪- :‬‬
‫‪ .2‬مركز ديانة العرب‬
‫‪ .2‬يجتمع زعماء القبائل ي‬
‫أ‪ -‬حل المنازعات والمشاكل‬ ‫‪ .3‬مقر اصنام قبائلها‬
‫ب‪ -‬تنظيم االحالف‬ ‫‪ .4‬يحج اليها الحجاج‬
 ‫لها طابع اقتصادي من زراعة وصناعة وتجارة‪- :‬‬
‫االقتصاد‬
‫التجارة‬ ‫الصناعة‬ ‫الزراعة‬
‫في‬
‫حضارة الركن الجنوبي‬
‫مع‬ ‫بسبب‬ ‫الشرقي من شبه الجزيرة‬
‫توفر‪- :‬‬
‫‪ )1‬بالد الرافدين‬ ‫مياه االمطار وفرة المعادن‬ ‫العربية‬
‫‪ )2‬بالد شرق افريقيا‬ ‫الموقع الجغرافي‬ ‫المياه الجوفية خاصة النحاس‬ ‫السبب‬
‫وجنوب اسيا‬ ‫المتميز‬
‫‪ )3‬الشاطئ الفارسي‬

‫◆ لهذه الحضارات صفات مشتركة قبل ظهور االسالم‪- :‬‬

‫‪ )1‬لم تكن محلية الطابع منها‪- :‬‬

‫تأثرت بحضارات‬ ‫الحضارة‬

‫‪ )1‬بالد الشام ومصر وفارس‬ ‫حضارة اليمن‬
‫‪ )1‬بالد الرافدين‬ ‫حضارات الركن الجنوبي الشرقي لشبه‬
‫‪ )2‬الحضارة الفارسية‬ ‫الجزيرة العربية‬
‫‪ )1‬بالد الشام‬
‫الحجاز‬
‫‪ )2‬اليمن‬
‫‪ )2‬عدم اهتمامها بالعلوم العقلية والتجريبية‪- :‬‬
‫❖ كالفلسفة والطب والكيمياء والفيزياء‬
‫❖ لكن‪- :‬‬
‫الدليل‪- :‬‬
‫‪ .1‬مهارات إقامة السدود المائية‬ ‫للهندسة شأن في اليمن وعمان‬
‫‪ .2‬شق االفالج وتنظيم مياهها‬

‫◆ وبعد ظهور اإلسالم أحدث تغيرات للعرب ولهذه الحضارات منها‪- :‬‬
‫‪ )1‬فتح افاقا جديدة في عالم الفكر‬
‫‪ )2‬االنفتاح نحو الحضارات األخرى مثل‪- :‬‬
‫كيف اثرت على الحضارات اإلسالمية‬ ‫الحضارة األخرى‬
‫✓ ساعدت على نشأة الحضارة اإلسالمية وتطورها‬ ‫منطقة الهالل الخصيب‬
 ‫• مولد الحضارة اإلسالمية‪- :‬‬

‫كيف؟‬ ‫مولدها بـ‬

‫‪ .1‬يحتوي على نظرة جديدة لإلنسان والكون وطبيعة الحياة‬
‫‪ .2‬فيه حث قوي على طلب العلم والدليل‪- :‬‬
‫أ‪ -‬أشاد بالعلماء وأكرمهم‬
‫ب‪ -‬أول كلمة نزلت فيه "اقرا"‬ ‫بنزول القرآن الكريم‬
‫‪ .3‬له أسلوب حضاري مثالي للسلوك البشري‬
‫‪ .4‬به تشريعات تسمو باإلنسان خلقيا وفكريا وروحيا‬
‫‪ .5‬اعجازاته العلمية‬
‫‪ .1‬يعبر عما أثر عن النبي ‪‬‬
‫‪ .2‬يخطط للجماعة اإلسالمية أسلوب السلوك الحضاري‬ ‫الحديث النبوي‬
‫‪ .3‬متمم للقرآن الكريم‬
‫‪ .1‬السمو باإلنسان الى ما فيه خير للفرد والمجتمع‬
‫رسالة اإلسالم‬
‫‪ .2‬لم يلغ كل ما كان سائدا في المجتمع الجاهلي بل رفض بعضا وعدل بعضا‬
‫اتماما لرساالت سماوية سابقة‬
‫تأمر بالمعروف والنهي عن المنكر‬ ‫رسالة النبي‬
‫توجيه االنسان وجهه حضارية بناءة‬

‫التشابه‬ ‫الجانب‬
‫تعاليم الدين االسالمي‬
‫جميعها منزلة من هللا عز وجل‬
‫تعاليم األديان االخرى‬
 ‫• نمو الحضارة اإلسالمية‪- :‬‬

‫تأثيره على‬
‫موقف الحضارات‬ ‫الى اين‬ ‫من هم الذين‬
‫النتيجة‬ ‫الحضارة‬ ‫كيف خرجوا‬ ‫الحدث‬
‫االخرى‬ ‫وصلوا‬ ‫خرجوا‬
‫االسالمية‬
‫أدخل الحضارة أوصل‬ ‫‪ .1‬لم يكن عدائيا‬ ‫الى‬ ‫جيوش‬ ‫خروج‬
‫الحضارة‬ ‫في مرحلة‬ ‫‪ .2‬وقف العرب‬ ‫حضارات‬ ‫المحاربين‬ ‫العرب‬
‫جديدة اتصفت اإلسالمية الى‬ ‫المسلمون موقف‬ ‫أخرى في‬ ‫المسلمين من‬
‫في حركة‬
‫مرحلة‬ ‫بالنمو‬ ‫التأمل والدراسة‬ ‫البالد التي‬ ‫قبائل وعشائر‬ ‫شبه الجزيرة‬
‫الفتوح االسالمية‬
‫االزدهار‬ ‫والتمحيص وبخاصة التدريجي‬ ‫فتحوها‬ ‫جديدة‬ ‫العربية‬
‫مع الحضارة‬
‫اليونانية والفارسية‬
‫ماذا استفاد المسلمون من الحضارات التي فتحوها‪- :‬‬
‫اقتبسوا منها ما ال يتعارض مع اإلسالم‬
‫تعرضوا بالنقد البناء على الذي يتعارض مع اإلسالم‬

‫❖ القتصاد في الحضارة اإلسالمية‪- :‬‬

‫✓ البد من اقتصاد قوي متين لهذه الحضارة ويكمن في‪- :‬‬
‫‪ .1‬الصناعة والزراعة والتجارة‬
‫‪ .2‬الضروب في البر والبحر‬
‫‪ .3‬توفير االمن واالستقرار والسالم‬

‫دوره في الحضارة اإلسالمية‬ ‫المركز‬

‫مرحلة الحضانة‬ ‫المدينة المنورة‬

‫دور النشأة‬ ‫دمشق‬

‫مرحلة االزدهار‬ ‫بغداد وقرطبة والقاهرة‬

‫❖ مرحلة النشأة‪- :‬‬

‫✓ ارتبطت بـ‬
‫‪ .1‬العلوم الدينية اإلسالمية‬
‫‪ .2‬النشاط اللغوي واالدبي‬
 ‫النتيجة‪ /‬أدى الى‬ ‫السبب‬
‫ارتبط علم القراءات بنشأة علم النحو‬ ‫القرآن الكريم بحاجة الى تحديد قراءته السليمة‬
‫العناية بالمنطق والتاريخ والعلوم الطبيعية‬ ‫القرآن الكريم بحاجة الى تفسير آياته‬

‫ظهور البذور األولى لعلم الحديث‬ ‫الحيث النبوي بحاجة الى جمع شتاته والحفاظ عليه‬

‫االحكام الدينية نظمت العالقات بين االفراد‬ ‫المجتمع اإلسالمي بحاجة الى تنظيم‬

‫مولد علم الفقه‬ ‫كل ذلك بحاجه الى استنباط االحكام القران الكريم والحديث النبوي‬

‫❖ القريحة الشعرية األدبية من أصل االنسان العربي ومن العوامل التي ساعدت على خصوبة هذه القريحة‪- :‬‬
‫‪ .1‬صفاء العقل‬
‫‪ .2‬انبساط البيئة‬
‫‪ .3‬غنى اللغة‬

‫❖ اتساع الدولة العربية اإلسالمية ساعد في شحذ (أي صقلها ونماها) هذه القريحة حيث‪- :‬‬
‫‪ .1‬وفرت الحوافز المادية للشعراء‬
‫‪ .2‬اتساع دائرة النشاط االجتماعي‬

‫❖ التطور االجتماعي في الحضارة اإلسالمية‪- :‬‬

‫أثرها‬ ‫العوامل المساعدة على تطور المجتمع‬

‫◆ أوجد عند المسلمين‪- :‬‬ ‫الثروة الضخمة‬
‫‪ .1‬رغبة في التوفيق بين اإلسالم وسنة السلف الصالح‬
‫‪ .2‬تطلع النفس البشرية لالستمتاع بهذه الثروة‬ ‫انفتاح العرب على الشعوب االخرى‬
‫واالنفتاح‬

‫❖ رأى المسلمين في البالد التي فتحوها منشآت ضخمة أدت الى تأثر خلفاء دمشق بها فـبنوا‪- :‬‬

‫النتيجة‬ ‫مميزاتها‬ ‫السبب‬ ‫كيف تم البناء‬ ‫البناء‬

‫‪ .1‬امتالء المخازن بالمال‬
‫‪ .2‬أن خلفاء دمشق ليسوا دون‬ ‫‪ .1‬المساجد‬
‫مولد فن عربي‬ ‫تالءم الذوق العربي‬ ‫استعانوا بالفنانين‬
‫حكام الروم والفرس مكانة‬ ‫‪ .2‬القباب‬
‫إسالمي جديد‬ ‫والحس االسالمي‬ ‫والمهندسين‬
‫‪ .3‬منشآت ليفاخرون بها الروم‬ ‫‪ .3‬القصور‬
‫والفرس‬
 ‫• ازدهار الحضارة اإلسالمية‪- :‬‬
‫مالحظات‬ ‫الخالفة‬ ‫مركز الحضارة‬ ‫العام‬
‫◆ بلغت الحضارة اإلسالمية في العصر‬
‫العباسي درجة النضج واالزدهار‬ ‫العباسية‬ ‫بغداد‬ ‫‪ 4-3‬هـ‬
‫◆ بغداد تحل محل الخالفة االموية دمشق‬

‫◆ ازدهرت قرطبة بعد اعالن الخلفة لـ‬

‫" عبدالرحمن الثالث االموي" ‪ 317‬هـ‬ ‫االموية "أقامها بنو أمية في االندلس"‬ ‫قرطبة‬ ‫‪ 138‬هـ‬

‫◆ قلعة راسخه للحضارة اإلسالمية في‬

‫الشطر األخير من العصور الوسطى‬ ‫الفاطميون‬ ‫القاهرة‬ ‫‪ 358‬هـ‬

‫مالحظات‬ ‫العام‬ ‫الحدث‬

‫◆ سقطتا على ايدي قوى معادية لإلسالم‪:‬‬
‫القرن السابع هجري‬
‫‪ .1‬فرديناند الثالث ملك قشتالة ‪ 633‬هـ‬ ‫سقوط قرطبة وبغداد‬
‫‪ 700-600‬هـ‬
‫‪ .2‬هوالكو زعيم التتار ‪ 656‬هـ‬

‫◆ بعد الحدث‪- :‬‬

‫◆ برزت في عصر سالطين المماليك منذ ‪ 650‬هـ‬

‫◆ ورثت أمجاد قرطبة وبغداد‬
‫القاهرة‬
‫◆ المقر الجديد للخالفة العباسية‬
‫◆ أصبحت نهضة حضارية ضخمة أطلق عليها "النهضة الثانية"‬

‫◆ دولة سالطين المماليك‪- :‬‬

‫ميزاتها‬ ‫مقرها‬ ‫الدولة‬

‫◆ نزح الى القاهرة الكثير من العلماء والفنانين الهاربين من‪- :‬‬
‫في الشرق‬ ‫‪ .1‬التتار‬
‫مصر وبالد‬
‫‪ .2‬الصليبين في االندلس والمغرب‬ ‫سالطين المماليك‬
‫الشام‬
‫◆ الطريق الرئيسي للتجارة بين الشرق والغرب‪- :‬‬
‫✓ استولى سالطين المماليك عليه‬
 ‫✓ نجا من سيطرت التتار‬
‫✓ وفر دعامة مادية للحضارة االسالمية‬
‫◆ الموسوعات األدبية‪- :‬‬
‫لـ‬ ‫الموسوعة‬
‫القلقشندي‬ ‫صبح االعشى‬

‫المقريزي‬ ‫نهاية االرب‬

‫البن حجر‬ ‫الدرر الكامنة‬

‫السخاوي‬ ‫الضوء الالمع‬

‫◆ الفن االسالمي في الحضارة االسالمية‪- :‬‬

‫مدن سالطين دولة المماليك‬
‫التحف‬ ‫المنشآت‬ ‫التي ما زالت آثار الفن‬
‫اإلسالمي بها‬
‫المساجد‬
‫الخانقاوات‬
‫معدنية‬
‫القباب‬ ‫القاهرة‬
‫زخرفية‬
‫المدارس‬ ‫دمشق‬
‫زجاجية‬
‫الحمامات‬ ‫حلب‬
‫خشبية‬
‫السبل‬ ‫بيت المقدس‬
‫عاجية‬
‫الوكاالت‬
‫الفنادق‬
 ‫• الدعائم الداخلية للحضارة اإلسالمية‪- :‬‬
‫العروبة‬ ‫الداخلية‬ ‫الدعائم‬
‫االسالم‬ ‫الخارجية‬

‫أوال‪ :‬العروبة‪- :‬‬

‫❖العروبة ركيزة أساسية للحضارة اإلسالمية ألنها‪- :‬‬
‫✓ نبتت في قلب بالد العرب‬
‫✓ أصل النبي ‪ ‬ينحدر من أصل عربي صميم‬
‫✓ جاء القرآن الكريم بلسان عربي مبين‬
‫❖ العرب هم الذين نقلوا اإلسالم والعروبة الى مشارق األرض ومغاربها‪- :‬‬
‫تأثرت هذه الشعوب‬ ‫شعوب دخلت اإلسالم ولم‬
‫امتدت الى‬ ‫كيف نقولها‬
‫بالعربية‬ ‫تتعرب‬
‫✓ تكتب بأحرف عربية مثل‪:‬‬ ‫االندلس غربا‬ ‫‪.1‬‬
‫أهل فارس‬ ‫‪.1‬‬
‫‪ .1‬الفارسية‬ ‫شمال الهند شرقا‬ ‫‪.2‬‬
‫الهند‬ ‫‪.2‬‬
‫‪ .2‬االوردية‬ ‫أواسط آسيا‬ ‫‪.3‬‬
‫االتراك‬ ‫‪.3‬‬
‫‪ .3‬السواحلية‬ ‫المنطقة من المحيط‬ ‫‪.4‬‬ ‫حركة الفتوح‬
‫شعوب جنوب وشرق‬ ‫‪.4‬‬
‫✓ دخلت لغتها ألفاظ وكلمات‬ ‫األطلسي الى الخليج‬ ‫اإلسالمية‬
‫آسيا‬
‫عربية جديدة‬
‫شعوب جنوب ووسط‬ ‫‪.5‬‬
‫✓ أهلها يمتلكون حصيلة من‬
‫وشرق افريقيا‬
‫المفردات العربية‬
‫◆ ممن يعود إليهم الفضل في نشر العروبة واإلسالم‪- :‬‬
‫✓ هم تجار العرب‬

‫❖ اللغة العربية لغة الحضارة اإلسالمية حيث‪- :‬‬

‫‪ .1‬دون تراثها باللغة العربية‬
‫‪ .2‬دون العلماء غير العرب مؤلفاتهم بالعربية مثل‪- :‬‬
‫أ‪ -‬الطبري‬
‫ب‪ -‬البخاري‬
‫ت‪ -‬الفارابي‬
 ‫ث‪ -‬ابن سينا‬
‫ج‪ -‬الخوارزمي‬
‫‪ .3‬عبرت اللغة العربية عما صادفته من علوم اليونان والفرس والهنود وقبل انتهاء ‪200‬هـ ترجمت‬
‫هذه العلوم الى لسان عربي‬
‫‪ .4‬تشققت بمفردات جديدة تعبر عما لم يكن يعرفه العرب عن ضروب الحضارة‬
‫‪ .5‬تعريب االلفاظ والمصطلحات ذات األصل غير عربي مثل‪- :‬‬

‫تعريب المصطلحات‬ ‫المصطلحات‬ ‫من اللغة‬

‫التحليل‬ ‫أنالوطيقا‬
‫المغالطة‬ ‫سوفسطيقا‬ ‫اللغة اليونانية‬
‫الرياضيات‬ ‫أرطماطيقا‬

‫❖حرص الغرب في تعلم اللغة العربية‪- :‬‬

‫✓ ليتمكنوا من الوقوف بجانب الحضارة اإلسالمية‬

‫تالميذه‬ ‫ماذا قال‬ ‫العام‬ ‫من أمثالهم‬

‫"ان العلم مأخوذ عن‬
‫يتغامزون ويعبرون‬
‫العربية ومن أراد أن‬ ‫القرن ‪13‬م‬
‫بالعربية مما يدل أن‬ ‫روجر بيكون‬
‫يكون عالما فعليه بتعلم‬ ‫‪1294-1214‬م‬
‫هؤالء تعلموا العربية‬
‫العربية"‬

‫ثانيا‪ :‬االسالم‪- :‬‬

‫❖ اإلسالم هو الدعامة األساسية لهذه الحضارة‬

‫❖ العروبة واإلسالم صنوين ال يفترقان حيث‪- :‬‬

‫✓ النبي ينحدر من أصل عربي‬
‫✓ دستور اإلسالم وهو القران الكريم بلسان عربي‬
 ‫❖في الحقيقة هي حضارة إسالمية عربية حيث‪- :‬‬
‫✓ لوال اإلسالم ما كان للعرب هذا الدور الخطير في تاريخ البشرية‬
‫✓ اإلسالم هو الذي أمد العرب بالطاقة نحو الجهاد ونشر رسالة اإلسالم حيث‬
‫خرجوا من شبه الجزيرة العربية في القرن ‪7‬م ( ‪700-600‬م)‬
‫✓ العروبة أقدم من اإلسالم ولم تولد الحضارة اال بعد اتصاف العرب باإلسالم‬
‫فنقدم اإلسالم على العروبة‬

‫❖ الهجرات السامية لم تتجاوز الهالل الخصيب بعكس حركة الفتوحات االسالمية‪- :‬‬
‫✓ لها دوافعها االقتصادية‬
‫✓ قصيرة العمر ومحدودة االجل وتنتهي بإشباع البطون‬

‫❖ الحضارة اإلسالمية لم تكن إسالمية خالصة الن‪- :‬‬

‫✓ أشهر علمائها وبناتها من غير المسلمين‬
‫✓ لكن اإلسالم جمعهم في روح تسامحه وسعة أفقه ووفر االمن والسال‬

‫❖اإلسالم واللغة العربية‪- :‬‬

‫✓ لوال اإلسالم لكانت اللغة العربية تعرضت للذبول والموت كاللغات السامية األخرى مثل‪:‬‬
‫◆ العبرية والفينيقية واالرامية والسريانية‬
‫✓ كانت العربية قبل اإلسالم منقسمة الى‪- :‬‬
‫◆ لغة الجنوب‬
‫◆ لغة الشمال‬
‫◆ ما وحد هذه اللغة هو نزول القرآن الكريم‬

‫❖اإلسالم أمد الحضارة بـ‪- :‬‬

‫✓ المقومات الروحية والمعنوية والخلقية والفكرية‬
 ‫• حركة الترجمة الى العربية‪- :‬‬
‫موقف السريان قبل‬ ‫البلدان التي فتحها‬
‫ميزة هذه المدارس‬ ‫وجدوا فيها‬
‫ظهور االسالم‬ ‫العرب المسلمون‬
‫✓ ترجموا الكتب‬ ‫مدرسة االسكندرية‬ ‫مصر‬
‫اليونانية الى لغتهم‬ ‫مدرسة أنطاكية‬ ‫بالد الشام‬
‫مما جعلها لغة عالمية‬
‫غنية بالتراث اليوناني‬ ‫مدرسة حران‬
‫للعلم والمعرفة‬ ‫شمال العراق‬
‫مدرسة نصيبين‬
‫مدرسة جنديسابور‬ ‫غرب فارس‬
‫✓ لم يتخذوا موقفا معاديا‬
‫✓ أخذوا رغبة في االلمام بهذه الكتب‬
‫بالد الشرق األدنى‬
‫✓ فظهرت حاجة العرب الى ترجمة هذه الكتب من اليونانية والسريانية الى‬
‫العربية‬

‫حركة الترجمة‬
‫معلومات‬
‫من‬
‫توفي‬ ‫المترجم‬
‫لماذا لقب بهذا اللقب‬ ‫لقبه‬
‫سنة‬ ‫االول‬
‫‪ .1‬لشغفه بعلوم الطب وعلم الصنعة (الكيمياء)‬ ‫خالد بن‬
‫‪ 85‬هـ الحكيم ‪ .2‬أمر بعض علماء مصر بترجمة كتب معينة في علم‬ ‫يزيد بن‬
‫الصنعة‬ ‫معاوية‬

‫العصر العباسي‬ ‫العصر االموي‬ ‫الترجمة في‬

‫الفلسفة والمنطق‬ ‫الطب والكيمياء والفلك‬ ‫العلوم‬ ‫اليونانية‬
‫الخالفة العباسية وترجمة العلوم‪- :‬‬ ‫والسريانية‬
‫ماذا فعل‬ ‫الخليفة‬ ‫الحدث‬
‫‪ .1‬أقام "بيت الحكمة"‬
‫هارون الرشيد ‪ .2‬استحضر لهم الكتب من مصر وبالد الشام‬ ‫نزح علماء كثيرون‬
‫وبالد الروم‬ ‫من جنديسابور‬
‫وحران ونصيبين‬
‫‪ .1‬اعتنى ببيت الحكمة‬
‫المأمون‬ ‫الى بغداد‬
‫‪ .2‬أجزل العطاء للمترجمين‬
‫من كبار المترجمين في هذا العصر‪- :‬‬
‫ثيوفيل بن توما الرهاوي‬
 ‫يوحنا بن ماسويه‬ ‫حنين بن اسحق‬
‫قسطا بن لوقا البعلبكي‬ ‫جورجيس بن جبرائيل‬ ‫يحيى البطريق‬

‫من التراث‬
‫من التراث الفارسي‬
‫اليوناني‬ ‫تأثر‬
‫أقوى في مجال االدب والسبب‪- :‬‬ ‫العرب‬
‫أقوى في مجال‬
‫االدب الفارسي أقوى الى ذوق‬ ‫المسلمون‬
‫العلوم التجريبية‬
‫العرب من اليوناني‬
‫من المترجمين في الفارسية‪- :‬‬
‫من كتبه التي ترجمها‪- :‬‬ ‫الفارسية‬
‫‪ .1‬كليلة ودمنة‬
‫‪ .2‬االدب الكبير‬ ‫عبدهللا بن المقفع‬
‫‪ .3‬االدب الصغير‬
‫‪ .4‬اليتيمة‬
‫آل نوبخت‬
‫ال يوجد ذكر‬
‫الحسن بن سهل‬
 ‫من التراث الهندي‬
‫✓ أقوى في مجال علوم الحساب والطب واستخدام‬ ‫تأثر‬
‫االعشاب الطبيعية وعلم النجوم‬ ‫العرب‬
‫المسلمون ✓ العرب المسلمون من الهنود األرقام في الحساب‬
‫✓ وعالم الرياضيات "الخوارزمي" استقى بعض‬
‫معلوماته من الهنود‬ ‫لهندية‬

‫لغة الترجمة‬ ‫الكتاب‬ ‫العلم‬

‫السند هند‬ ‫الفلك‬
‫السنسكريتية‬ ‫سيرك‬
‫الطب‬
‫أسماء عقاقير الهند‬
‫◆اتصف علماء الحضارة اإلسالمية بـ األمانة حيث‪- :‬‬
‫❖ ينسبون الحقائق العلمية الى أصحابها‬
‫◆وصل علماء العرب المسلمون الى مرحلة اإلضافة واالبداع حيث‪- :‬‬
‫❖ أضافوا ابتكارات جديدة‬
‫❖ خلقوا عناصر جديدة‬
‫النظام القضائي وتوابعه‬

‫الحكم وااللزام‬ ‫لغة‬ ‫القضاء‬

‫الفصل بين الناس في الخصومات‬

‫اصطالحا‬
‫حسما للتداعي وقطعا للنزاع‬
‫النظام القضائي‬

‫القاطع لالمور و الفاصل للحكم‬ ‫لغة‬ ‫القاضي‬

‫معلومات‬ ‫القضاء عند العرب‬

 ‫◆استفاد العرب من القضايا السابقة في اصدار احكامهم منها‪- :‬‬
‫‪ .1‬المعتقدات الدينية‬
‫‪ .2‬العادات والتجارب السابقة‬
‫‪ .3‬بعض الخبرات التي اخذوها من دول الجوار‬
‫◆أنواع القضاة‪- :‬‬
‫‪ .1‬الكهان والعرافين‬
‫‪ .2‬شيوخ القبيلة‬
‫‪ .3‬أهل الحل والعقد‬
‫◆القريشيون (قريش) في الحواضر (مكة ويثرب)‪- :‬‬
‫‪ .1‬نجحوا في وضع أعراف وقيم محددة تقوم مقام التشريعات‬
‫قبل االسالم‬
‫‪ .2‬أقاموا "دار الندوة" الذي يجتمع زعماؤهم فيه للنظر في أمور المجتمع مثل‪:‬‬
‫✓ فض المنازعات في مكة وحولها‬
‫‪ .3‬عقدوا "حلف الفضول" إلنصاف المظلوم من الظالم والذي امتدحه‬
‫الرسول ‪ ‬ألنه‪:‬‬
‫✓ ينصف الضعيف والفقير والغريب ويلزم أهل مكة في نجدة المظلوم‬
‫◆مشاكل المجتمع الجاهلي‪- :‬‬
‫✓ عقوبة الجريمة تشمل القبيلة أجمع‬
‫◆بعدما جاء اإلسالم‪- :‬‬
‫✓ وضع تشريعات جديدة عادلة والمذنب وحده مسؤول عما ارتكبه‬
‫✓ أقر اإلسالم أن (التزر وازرة وزر أخرى)‬
 ‫◆يالحظ أن الضبط والطاعة أعمق من العصر الجاهلي الن‪- :‬‬
‫✓ الم الشعور بـ تقوى هللا وما تحمله من معنى‬
‫◆تولى الرسول ‪ ‬أمر القضاء في المدينة المنورة والدليل‪- :‬‬
‫✓ الصحيفة التي عقها بين المهاجرين واالنصار واليهود ومشركي المدينة‬
‫◆كيف يصدر الرسول ‪ ‬االحكام‪- :‬‬
‫✓ من القرآن الكريم‬
‫✓ االجتهاد في الذي لم يرد فيه نص صريح من القرآن‬
‫✓ ثبت مبدأ "البينة على من ادعى واليمين على من أنكر"‬
‫✓ يستشير الرسول ‪ e‬بعض صحابته قبل إعالنه للحكم‬
‫◆ عندما دانت بعض المدن باإلسالم‪- :‬‬
‫الهدف‬ ‫الى‬ ‫الباعث‬ ‫المبعوث‬
‫اإلفتاء والقضاء‬ ‫اليمن‬ ‫الرسول ‪‬‬ ‫معاذ بن جبل‬
‫القضاء عند الخلفاء الراشدين‪- :‬‬
‫في عهده‬ ‫الخليفة‬
‫أسند القضاء عمر بن الخطاب‬
‫على "المدينة المنورة"‬ ‫لـ‬ ‫أبو بكر‬ ‫في عهد‬
‫‪ .1‬كتاب هللا وسنة نبيه‬ ‫سياسة‬ ‫الصديق‬ ‫‪‬‬
‫الرسول والخلفاء‬
‫الخليفة في ‪ .2‬مشورة الصحابة واجماعهم على الحكم واالجتهاد‬
‫الراشدين‬
‫القضاء‬
‫‪ 41-1‬هـ‬
‫✓ ظهر اسم "القاضي" بصفة رسمية‬
‫✓ نصح قضاته وامرهم بالعدل‬
‫✓ سمح لهم باالجتهاد في االحكام‬
‫✓ وضع أصال آخر في االحكام وهو "القياس"‬
‫أطلق عليها‬ ‫في‬ ‫أرسل رسالته الى القاضي‬
‫دستور القضاء‬ ‫الكوفة‬ ‫أبي موسى االشعري‬
‫✓ أرسى الخليفة قواعد القضاء وفصله عن الوالية‬
‫✓ وسع صالحيات القضاة في العمل باالجتهاد والقياس والمشورة‬ ‫عمر بن‬
‫حذرهم الخليفة من‬ ‫أمرهم الخليفة بـ‬ ‫الخطاب‬
‫الرشوة والحكم بالهوى ألنه‪:‬‬ ‫✓ بعدم االستعجال في الحكم‬
‫‪-‬‬ ‫بقوله‪:‬‬
‫لم تكن هناك دفاتر أو‬ ‫القضاة " ردوا الخصوم حتى يصطلحوا‬
‫سجالت تدون القضايا فيها‬ ‫فإن فصل القضاء يورث بينهم‬
‫الضغائن"‬
‫◆ الكثير من الفقهاء يترددون في تولي القضاء ألنه‪- :‬‬
‫❖ تخوفا من مسؤولياته واجتنابا من مغباته‬
 ‫استمر منهج عمر حيث‪- :‬‬
‫عثمان بن فصل منصب القضاء عن االمارة‬
‫احتفظ لنفسه القضاء في المدينة المنورة‬ ‫عفان‬
‫غالبية قضاة عمر بقوا كما هم‬
‫اهتم بالقضاء والتحري الدقيق في اختيار القضاة اذ ال يعين اال من‬
‫عرف بالعلم والتقوى‬
‫زاد من رواتب القضاة حتى ال تؤثر أحوالهم المعيشية على أحكامهم‬
‫يوصيه بـ‬ ‫في‬ ‫في عهد‬
‫◆ يختار للحكم بين الناس‬
‫‪ .1‬أفضل الناس‬ ‫الرسول ‪‬‬
‫‪ .2‬ال تضيق به األمور‬ ‫أرسل رسالته‬ ‫علي بن‬ ‫والخلفاء الراشدين‬
‫مصر ‪ .3‬ال تحكمه الخصوم‬ ‫واليه‬ ‫الى‬ ‫أبي طالب‬
‫‪ .4‬ال يتمادى في الزلة‬ ‫‪ 41-1‬هـ‬
‫‪ .5‬صبورا صارما في الحكم‬
‫‪ .6‬يمنحه راتبا جيدا لتقل حاجته عن الناس‬
‫◆ الخليفة علي أول من فرق بين الشهود حيث‪- :‬‬
‫❖ يباعد بينهم ويأخذ أقوال كل شاهد على حده من أجل الوصول‬
‫الى الحقيقة‬

‫لم يكن الخفاء‬ ‫في‬ ‫يعينون من قبل‬

‫والوالة يتدخلون‬ ‫بالد الشام‬ ‫الخلفاء االموين‬ ‫القضاة‬
‫في أحكام القضاة‬ ‫الوياليات‬ ‫الوالي او االمير‬
‫◆ لم يعد القاضي مقتصرا على فض المنازعات وحل الخصومات بل اتسعت‬
‫صالحياته لتشمل‪- :‬‬
‫‪ .1‬األحوال الشخصية‬
‫‪ .2‬المواريث‬
‫‪ .3‬الزواج والطالق‬ ‫في العصر‬
‫‪ .4‬اليتامى‬ ‫االموي‬
‫‪ .5‬المعامالت‬
‫‪ 132-41‬هـ‬
‫◆ يصدرون الحكم على أساس‪- :‬‬
‫‪ .1‬القرآن الكريم والحديث النبوي‬
‫‪ .2‬القياس واالجتهاد واالجتماع‬
‫في عهده‬ ‫الخيفة‬
‫عمر بن عبدالعزيز وضع القاضي في مكان الئق‬
‫أكد على صفات القاضي وهي‪ :‬القناعة والعفاف والنزاعة‬
‫مروان بن محمد‬
‫والفهم والوقار والعصمة والورع والبصر‬
‫هشام بن عبدالملك أهم شرط في القاضي "ال تأخذه في هللا لومة الئم"‬
 ‫للقاضي منزلة ومهابة والدليل‪- :‬‬
‫معاوية بن ابي‬
‫ان القاضي "السائب القرشي" قال‪“ :‬ما ينبغي للقاضي ان‬
‫سفيان‬
‫يأتي من باب األمير"‬
‫في العصر‬
‫◆أول قاضي يسجل‪- :‬‬ ‫االموي‬
‫كيف سجل‬ ‫الحكم‬ ‫في‬ ‫القاضي‬
‫‪ 132-41‬هـ‬
‫تناكروا الحكم فرجعوا اليه‬ ‫حكم في‬
‫مصر‬ ‫سليم بن عدي‬
‫ودون الحكم في سجل خاص‬ ‫الميراث‬

‫✓ بعدها أصبح للقاضي كاتب يكتب بيده‬

‫✓ وفقهاء هذا العصر كانوا يحضرون مجلس القضاء لمشورتهم واالخذ برأيهم‬
‫◆ بنوا العباسيين خالفتهم على‪- :‬‬
‫❖ دعوة دينية‬
‫◆ الخلفاء العباسيون هم الذين يعينون القضاة‪- :‬‬
‫❖ الذي ساعدهم على ذلك هو اتجاه النظام اإلداري نحو المركزية االمر الذي‬
‫زاد من صالحيات بغداد وكان عمال مساعدا‬
‫النتيجة‬
‫ماذا قال‬ ‫الباحث بحثه‬
‫أن العباسيين لم‬
‫صالح قضاة يراعوا في‬
‫العلي بغداد اختيارهم قضاة من تولى قضاء بغداد‬
‫قبل تعدد المذاهب‬
‫فقهاء متنوعون‬ ‫مذهب فقهي معين‬
‫✓ حتى عهد المأمون لم تتخذ الدولة‬ ‫في العصر‬
‫مذهبا او تلزم القضاة في السير على‬
‫العباسي‬
‫مذهب معين‬
‫‪ 656-132‬هـ‬
‫✓ أصبح في كل والية أكثر من قاضي‬
‫بعد تعدد المذاهب‬
‫✓ والقضاة في الوالية الواحدة يستعين بعضهم ببعض‬

‫ماذا يدل قوله‬ ‫ماذا قال‬ ‫الخليفة‬

‫نظرة الدولة للقضاء‬ ‫"ما كان أحوجني الى ان يكون على بابي أربعة نفر ال‬
‫يكون على باب أعف منهم هم أركان الملك‪ :‬فقاضي ال‬ ‫أبي جعفر‬
‫على أنه ركنا أساسيا‬ ‫تأخذه في هللا لومة الئم وصاحب شرطة ينصف الضعيف‬
‫منها‬ ‫من القوي وصاحب خراج يستقصي وال يظلم والرابع‬ ‫المنصور‬
‫صاحب بريد يكتب بخبر هؤالء على الصحة"‬
‫"أدخلوا على القضاة فلو لم يكن ردي للمظالم اال حيائي‬ ‫المهدي ابن‬
‫منهم لكفى"‬
‫المنصور‬
 ‫◆ تطور القضاء في هذا العصر في عهد "هارون الرشيد"‪- :‬‬
‫❖ ظهر منصب القاضي‬ ‫في العصر‬
‫◆ أول قاضي للقضاة في العاصمة بغداد‪- :‬‬
‫❖ عين الرشيد قاضي القضاة األول " أبا يوسف يعقوب بن إبراهيم االنصاري"‬ ‫العباسي‬
‫◆ مهام قاضي القضاة األول‪- :‬‬ ‫‪ 656-132‬هـ‬
‫‪ .1‬تعين القضاة في الوياليات‬
‫‪ .2‬االشراف على اعمال القضاة بالنيابة عن الخليفة‬
‫◆ شروط القاضي وصالحياته‪- :‬‬
‫كتب "أدب القضاء"‬ ‫من كتب السياسة الشرعية‬
‫◆ ان ال يقضي في حالة‪:‬‬ ‫‪ .1‬الرجولة‬
‫❖ الغضب او الجوع او العطش او المرض‬ ‫‪ .2‬البلوغ‬
‫او الفرح والحزن الشديدين‬ ‫‪ .3‬اإلسالم‬
‫◆ ينبغي ان يكون في مجلس الحكم‪:‬‬ ‫‪ .4‬الحرية‬
‫الصفات‬
‫‪ .1‬غاض الطرف كثير الصمت قليل الكالم‬ ‫‪ .5‬العقل‬
‫‪ .2‬يكف عن محادثة الشهود‬ ‫‪ .6‬سالمة الحواس‬
‫‪ .3‬يتعامل مع المتخاصمين بالتساوي‬ ‫‪ .7‬العلم باألحكام الشرعية‬
‫‪ .4‬أال يقبل الهدية الن معنى ذلك أنها رشوة‬
‫◆ أهل الذمة هم‪ :‬اليهود والنصارى وصابئة ومجوس‬
‫◆ فصلت دار اإلسالم نزاعات أهل الذمة من نزاعات المسلمين حيث‪- :‬‬
‫❖ رجال الدين من أهل الذمة هم من يتوىل أمر قضاءهم‬
‫◆ ومما يدل على أهمية القاضي هو تشعب مسؤولياته وصالحياته حيث‪- :‬‬
‫❖ جمع الخليفة بعض القضاة للنظر في بعض المظالم والحسبة واالحباس (الوقف)‬
‫صالحيات القضاء مالت الى التخصص بسبب كثرة الدعاوي حيث‪- :‬‬
‫الصالحيات‬ ‫صالحيات القضاة‬
‫النظر في الجراح او الديون‬ ‫العامة‬
‫تشمل جميع أنواع القضايا وعموم الوالية‬ ‫الخاصة‬
‫بعض القضاة جمع بين‪- :‬‬
‫وبيت المال‬
‫القضاء‬
‫والصالة في الوالية‬
‫معلومات‬ ‫للقضاء‬
‫يترأسه القاضي‬ ‫✓‬
‫يضم المستشارين وهم من الفقهاء‬ ‫✓‬
‫مجلس القضاء‬
‫يضم مجموعة من الموظفين وهم‪- :‬‬ ‫✓‬
‫الكاتب‪ :‬يسجل الدعوى والشهود والحكم‬ ‫‪.1‬‬
‫الوكيل‪ :‬يتولى المرافعة‬ ‫‪.2‬‬
‫الحاجب‪ :‬يرتب الدخول الى مجلس القضاء‬ ‫‪.3‬‬
‫ديوان القضاء‬
‫الخازن‪ :‬حفظ الوثائق والسجالت‬ ‫‪.4‬‬
‫االعوان‪ :‬الحفاظ على النظام أثناء المرافعات‬ ‫‪.5‬‬
 ‫◆والية النظر في المظالم‪- :‬‬
‫❖ تعد أعلى هيئة قضائية في الدولة اإلسالمية‬
‫❖ وجدت فكرة النظر في المظالم منذ كان الرسول ‪ ‬يسمع شكاوى الناس على أصحاب السطوة والنفوذ ويحكم بينهم‪.‬‬

‫تعريفها من ابن خلدون‬ ‫تعريفها العام‬

‫"والية ممتزجة من سطوة السلطة ونصفة‬ ‫وهي مؤسسة تقع في نطاق النظام‬
‫القضاء وتحتاج إلى علويد وعظيم رهبة‪ ،‬تقمع‬ ‫والية النظر في المظالم القضائي في اإلسالم‬
‫المظالم بين الخصمين وتزجر المعتدين‪"...‬‬

‫صالحياته‬ ‫مميزاته‬
‫‪ )1‬النظر في الدعاوى التي لم يستطع القضاة إصدار حكم‬ ‫‪ .1‬سلطته أوسع من سلطة‬
‫فيها‪.‬‬ ‫القاضي‬
‫‪ .2‬ينظر الى شكاوى الرعية ‪ )2‬رد األموال التي اغتصبها أشخاص متنفذون بطرق‬
‫غير شرعية‪ ،‬سواء كانت منقولة أم غير منقولة‪.‬‬ ‫عن طريق المسؤولين‬ ‫الناظر في المظالم‬
‫الرسميين وأصحاب النفوذ ‪ )3‬النظر في تظلم المرتزقة من الجند وغيرهم‬
‫‪ .3‬أحكامه سريعة وتنفذ فورا ‪ )4‬النظر في شكاوى الرعية على الوالة والعمال‬
‫وأصحاب الدواوين واألمراء‬

‫أمره في والية النظر في المظالم‬ ‫الخليفة‬

‫✓ يجلس في النظر في المظالم‬ ‫علي بن ابي‬ ‫عهد الخلفاء‬
‫✓ لكنه لم يخصص يوما لذلك‬ ‫طالب‬ ‫الراشدين‬
‫✓ أول من خصص يوما للنظر في المظالم‬ ‫عبدالملك بن‬
‫✓ يجلس مع قاضيه " أبي إدريس األزدي"‬ ‫مروان‬
‫نظر في المظالم بنفسه‬ ‫✓‬ ‫الخالفة‬
‫وأنصف المظلومين من الظالمين حتى ولو كانوا من أسرته‬ ‫✓‬ ‫عمر بن‬ ‫االموية‬
‫سار والته على األقاليم سيرته في رد المظالم‬ ‫✓‬ ‫عبدالعزيز‬
‫قيل عنه "أنه مازال يرد المظالم منذ يوم استخلف إلى يوم مات"‪.‬‬ ‫✓‬
‫✓ نظر الخليفة في ظالمات الناس بنفسه‬ ‫أبو جعفر‬
‫✓ أول خليفة يعين موظفا رسمية يتولى مهام النظر في المظالم‬ ‫المنصور‬
‫✓ شهد عهده إنشاء "ديوان النظر في المظالم" بشكل‪- :‬‬
‫‪ )1‬مؤسسة رسمية‬ ‫المهدي‬ ‫الخالفة‬
‫‪ )2‬لها وقت محدد ينظر الخليفة الى الشكاوى بنفسه‬ ‫العباسية‬
‫✓ فوض عنه "جعفر البرمكي" للنظر في المظالم‬ ‫هارون الرشيد‬
‫✓ فوض عنه "يحيى بن أكثم" للنظر في المظالم يوم االحد من كل أسبوع‬ ‫المأمون‬
‫✓ بنى قبة في مسجد ببغداد تسمى "قبة المظالم" يجلس فيها للنظر في المظالم‬ ‫المهتدي‬
 ‫◆أدخل الملك "النورمندي روجر الثاني" والية النظر في المظالم في صقلية بعد تأثره بالحضارة‬
‫االسالمية‬
‫◆التنظيم اإلداري لمؤسسة والية النظر في المظالم‪- :‬‬

‫معلومات‬
‫✓ يترأسه صاحب الديوان‬
‫✓ يعمل الصاحب خالصات ظالمه ليعرضها على ناظر المظالم‬ ‫ديوان المظالم‬
‫✓ قد يكون الناظر هو الخليفة أو من ينوب عنه‬
‫✓ هيئة يترأسها الخليفة أو من ينوب عنه‬
‫✓ ينضم مع رأسها القضاة والفقهاء‬
‫✓ من الموظفين الذين ينظمون الجلسات‪- :‬‬ ‫مجلس النظر في المظالم‬
‫‪ )1‬الحماة من الشرطة‬
‫‪ )2‬الكتاب والشهود‬

‫◆والية الحسبة‪- :‬‬

‫✓ هي مؤسسة مرتبطة بتطبيق االمن والنظام والعدالة في المدينة‪.‬‬
‫الحدث‬ ‫العصر‬
‫✓ مارس الرسول ‪ ‬هذه الوظيفة حيث كان‪- :‬‬
‫‪ )1‬يتفقد أحوال الذين يعدون األطعمة واالشربة والمالبس وغيرها‬
‫‪ )2‬يمنع الغش "من عشنا فليس منا"‬
‫‪ )3‬يأمر الجالسين في الطرقات بغض البصر وكف األذى ورد السالم واالمر بالمعروف‬
‫والنهي عن المنكر‪.‬‬
‫‪ )4‬استعمل الرسول ‪- :‬‬
‫على سوق المدينة المنورة‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫عصر الخلفاء‬
‫على سوق مكة المكرمة‬ ‫سعيد بن العاص‬ ‫الراشدين والعصر‬
‫االموي‬
‫◆ سمراء االسدية‪- :‬‬
‫‪ )1‬تولت الحسبة الخاصة بالنساء‬
‫‪ )2‬تمر باألسواق وتتفقد حمامات النساء‬
‫‪ )3‬تمنع النساء من النوح في المقابر والوقوف في الشوارع‬
‫◆ سار الخلفاء الراشدون سيرت الرسول ‪ ‬فيما يتعلق بالحسبة‪.‬‬
‫◆ كان صاحب هذه الوظيفة "صاحب السوق" يتولى مراقبة السوق والتأكد من االوزان والمكاييل‪.‬‬
‫أول إشارة ترد عن المحتسب في هذا العصر ‪157‬هـ في عهد أبي جعفر‬
‫المنصور حيث عين‪- :‬‬
‫العصر العباسي‬
‫محتسب على أسواق بغداد‬ ‫أبا زكريا بن عبدهللا‬
‫محتسب في الكوفة‬ ‫عاصم بن سليمان‬
 ‫◆صالحيات المحتسب‪- :‬‬
‫‪ )1‬مراقبة األسواق ليمنع الغش في الموازين حيث يلزم التجار بتثبيت ختم الدولة على‬
‫الموازيين والمكاييل‪.‬‬
‫‪ )2‬مراقبة الصناع فيمنعهم من الغش وصنع المحرمات‪.‬‬
‫‪ )3‬يشرف على نظافة افران الخبز وحفظ العجين وتوزيع هذه المخابز على المدينة‪.‬‬
‫‪ )4‬مراقبة البيوع والمعامالت الفاسدة والغير جائزة شرعا‪.‬‬
‫‪ )5‬يمنع ارتفاع األسعار في البضائع الضرورية ويتحرى اختفاءها من السوق‪.‬‬
‫‪ )6‬يمنع االحتكار وهو شراء البضاعة ثم تخزينها وبيعها حين غالء سعرها‪.‬‬
‫‪ )7‬يراقب اآلداب العامة في األسواق وكذلك المصالح العامة واالمر بالحسن للعبيد واألطفال‬
‫واليتامى ويمنع المعلمين من ضرب الصبيان في الكتاتيب‪.‬‬
‫‪ )8‬االهتمام بأن يكون لكل صنف سوق خاصة بهم وان يكون كل صنف في مكانه المناسب‬
‫‪ )9‬يراقب العبادات داخل المدينة فيمنع اإلفطار العلني في رمضان ويمنع انشاء المساجد اال‬
‫بتصريح ويمنع الدجالين من الفتوى وهم ليسوا اهال لها‪.‬‬
‫‪ )10‬االشراف على الصحة العامة ونظافة مياه الشرب ونظافة الحمامات ويمنع بيع االدوية‬
‫الضارة‬
‫◆والبد ان المحتسب له سرعة قرار وتنفيذ عاجل فهو ذو مرتبة عالية حيث ينظر للحق العام في المجتمع‬
‫وله سلطات واسعه منها‪- :‬‬
‫أ‪ -‬له الحق بالحبس والغرامة‬
‫ب‪ -‬اتالف البضاعة الفاسدة او الممنوعة‬
‫تعيين المحتسب‪- :‬‬

‫الواليات‬ ‫في العاصمة‬

‫من قبل الوالي‬ ‫من قبل الخليفة‬
 ‫عمان‬
‫سلطنة ُ‬
‫وزارة التعليم العالي‬
‫جامعة السلطان قابوس‬
‫كلية اآلداب و العلوم االجتماعية‬

‫ملخص النظام اإلداري‬

‫عمل الطالبة ‪ :‬ميساء سعيد علي الحاتمي ‪.‬‬

‫الرقم الجامعي ‪.١٢٧٤٩٢:‬‬
‫مقرر الدكتور ‪ :‬خلود الخاطرية‪.‬‬
‫المادة ‪ :‬عُمان و الحضارة اإلسالمية ‪.‬‬
‫رمز المادة‪HIST1010 :‬‬
‫الشعبة ‪.٧٠:‬‬

‫‪1‬‬
 ‫بداية النظام اإلداري ‪:‬‬
‫‪ -‬ظهوره ‪:‬‬
‫ظهر النظام اإلداري المبكر في الدولة اإلسالمية مع ظهور الدولة اإلسالمية في المدينة المنورة‪.‬حيث أن‬
‫اإلسالم لم يفرضهُ نظاما ً محددا ً بل كان تطوره مترافق مع تطور الدولة اإلسالمية وما جاء بعده من عصور (‬
‫الراشدي ‪ ،‬األموي ‪ ،‬العباسي) ‪.‬‬
‫‪-‬القيم اإلدارية ‪:‬‬
‫حيث أن القيم والقواعد اإلدارية هي األساس لتمثيل المفاهيم النظرية للنظام اإلداري خاصة القيم التي‬
‫أخذت من عهد الرسول عليه الصالة و السالم و عهود الخلفاء الراشدين ( العصر النموذج)‪.‬‬

‫المبادئ اإلدارية التي ظهرت خالل عصر الرسالة و العصر الراشدي‪:‬‬

‫‪ /١‬مبدأ السلطة العامة ‪ :‬أرسى هذا المبدأ الرسول محمد عليه الصالة و السالم في المدينة المنورة حين كتب‬
‫( الصحيفة) بين األنصار و اليهود و المهاجرين ‪ ،‬حيث حقق نتائج منها (التنظيم في التعامل و العمل و تحقيق‬
‫األمن و األمان و االستقرار) ‪ .‬و أبرز نتيجة هي إيجاد مصدر واحد لحل النزاعات ‪.‬‬
‫‪ /٢‬مبدأ الشورى‪ :‬الشورى هي نتيجة لما حصل في العصر اإلسالمي األول ‪ ،‬حيث أنا الخلفاء و أصحاب‬
‫المناصب العليا يأخذون برأي العلماء و الفقهاء كذلك أصحاب التجربة و الرأي ‪ .‬كذلك في صدر اإلسالم كان‬
‫من يتولى منصبا ً يشاور و يأخذ برأي اآلخر‪.‬‬
‫‪ /٣‬مبدأ الرجل المناسب في المحل المناسب‪ :‬كان مبدأ الرسول عليه الصالة و السالم في اإلختيار حسب‬
‫األكفأ و األنسب لتولي المنصب و كذلك الخلفاء الراشدين من بعده – عليه الصالة و السالم ‪. -‬‬
‫‪ / ٤‬مبدأ االبتعاد عن المظاهر و سهولة الحجاب ‪ :‬االبتعاد عن المظاهر المقصود به ابتعاد الشخص عن‬
‫مجتمع الناس الذين يعظمونه و يتعلقون به تعلق شديد ‪ ،‬وذلك بهدف إبعاد الشخص عن الفتنه و لكي ال يتعلق‬
‫بهم و يتناسى مهمته األساسية ‪ ،‬و سهولة الحجاب مقصود بها تواصل الوالي أو ذو المنصب مع الناس و ذلك‬
‫لسهولة التحدث معهم و لمعرفة أسرارهم و مشاكلهم و بذلك ال يكون هناك ظلم ‪.‬‬
‫‪ /٥‬مبدأ الجزاء من جنس العمل ‪ :‬التوسط ف العقاب فال يكون شديد وال يكون مرن‪.‬‬
‫‪ /٦‬مبدأ الرقابة‪ :‬يتمثل في التحقيق في الشكاوي التي تقدم ضد األمراء و العمال و الوالة‪.‬‬

‫اإلدارة ف عهد النبوة‪:‬‬

‫تعين العمال و مواصفاتهم ‪:‬قام الرسول بتعين عمال في بعض مدن الحجاز و اليمن‪ ،‬بسبب نمو الدولة‬
‫منذ السنة التاسعة للهجرة (‪٦٣٠‬م) ‪ .‬و كذلك أيضا ً عند القبائل المهمة لكي يؤموهم في الصالة و يجبوهم في‬
‫الزكاة و يفصلون لهم أمورهم الحياتية و كانوا يعملون مقابل رواتب معينة ‪.‬‬
‫كان يحرص عليه الصالة و السالم في اختيار العامل القوي القادر على أداء العمل ‪ ،‬حيث رفض عليه الصالة‬
‫و السالم أن يعطي العمل ألبي ذر الغفاري بسبب ضعفه مؤكدا ً أنها أمانة و يجب اختيار الشخص القادر‬
‫على أدائه‪.‬‬
‫‪ -‬استخالف الرسول ‪ ،‬حيث استخلف الرسول ‪:‬‬
‫‪/١‬سعد بن عبادة سيد الخزرج ‪،‬حيث كان أول عامل على المدينة المنورة بعد خروجه في غزوة األبواء (‬
‫السنة الثانية للهجرة)‪.‬‬
‫‪ /٢‬سعد بن معاذ سيد األوس‪ ،‬حيث كان زعيما ً للمدينة بعد خروجه من معركة و كان يتولى األمور في غيابه‬
‫– عليه الصالة و السالم‪.-‬‬
‫‪ /٣‬أبا بكر الصديق‪ ،‬حيث استخلفه الرسول عليه الصالة على مكة ( في السنة الثامنة للهجرة)‪.‬‬
‫‪ /٤‬أعطى عليه الصالة و السالم الحرية ألهل مقنا ( اليهود ) في اختيار وليهم‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫‪ -‬السلطة التنفيذية و القضائية للرسول – صلى هللا عليه وسلم ‪: -‬‬
‫في اإلسالم السلطة تقررها األمة و لكن السيادة هلل عز و جل‪ ،‬حيث قد أعطيت هذه السلطة للرسول ويجب‬
‫عليهم عرض جميع القضايا عليه ‪ ،‬عندما ح ّل عليه الصالة في المدنية اهتم بحل الخالفات بين فئات المجتمع‬
‫المختلفة لذلك قام بـ‪:‬‬
‫‪ /١‬المؤاخاة بين المهاجرين و األنصار ‪ ،‬وذلك لنزع رابطة القبيلة و جعل محلها رابطة العقيدة ‪ ،‬حيث كان‬
‫األنصار و المهاجرين تحت ظل قيادة و إدارة واحدة مما جعل روح المحبة و التعاون تنشأ بينهم‪.‬‬
‫‪ /٢‬إعالن الصحيفة ‪ ،‬حيث أعلنها عليه الصالة لتكون الدستور الذي عن طريقه ينظم العالقات ( االقتصادية ‪،‬‬
‫صت الصحيفة على ّ‬
‫أن األمة هي‬ ‫االجتماعية ‪ ،‬السياسية) بين الفئات المختلفة في المجتمع خاصة ‪.‬حيث ن ّ‬
‫عبارة عن جماعة رضت أن تعيش تحت زعامة و سلطة الرسول عليه الصالة و السالم و في إطار الدين‬
‫اإلسالمي‪.‬‬
‫وقد كان للصحيفة أدوار مهمة مثل ‪ :‬تطوير الدولة عن طريق انضمام قبائل ( اليهود ‪ ،‬المشكرين ) ‪،‬‬
‫تضمنها لحقوق ( حماية حق المساواة في التعامل ‪ ،‬حرية العقيدة ‪ ،‬حماية حق األموال ) ‪ ،‬تضامن الناس في‬
‫الهجوم و الدفاع ‪.‬‬

‫اإلدارة في العهد الراشدي ‪:‬‬

‫‪-‬نشأة اإلدارة في العهد الراشدي ‪:‬‬
‫بدأت اإلدارة اإلسالمية في عهد عمر بن الخطاب – رضي هللا عنه‪ -‬حيث قام بتمصير مجموعة من األمصار‬
‫مثل ( البصرة ‪ ،‬الكوفة ‪ ،‬الفسطاط ‪ ،‬الجابية ‪ ،‬المدينة ‪ ،‬جواثا ‪ ،‬الهجر) ‪.‬‬
‫‪-‬الموظيفين اإلداريين في الوالية‪:‬‬
‫( الوالي ‪ ،‬عامل الخراج ‪ ،‬الشرطي‪ ،‬صاحب البريد ‪ ،‬كاتب الديوان ( اإلشراف على السجالت مثل سجالت‬
‫أسماء المقاتلة )‪ ،‬صاحب بيت المال ( اإلشراف على خزنة الوالية) ‪،‬الكتّاب في " دار اإلمارة " )‪.‬‬
‫‪-‬تعامل الخليفة عمربن الخطاب – رضي هللا عنه‪: -‬‬
‫‪ /١‬يتابع العمال و يراقبهم و يالحظ سلوكم‪.‬‬
‫‪ /٢‬إعطاء الوالة عهد تعين لمعرفة صالحياته‪.‬‬
‫‪ /٣‬كان يتحدث مع والته و يوضح لهم مكانتهم و يحدد لهم واجباتهم وما يجب عليهم فعله‪.‬‬
‫‪ /٤‬مراقبة ممتلكات الوالة و سحب الزيادة غي الممتلكات حتى ال يغتروا و يلجئوا إلى الرشوة خصوصا ً بأن‬
‫رواتبهم جيدة ‪.‬‬
‫‪ /٥‬وضح أسس اإلدارة في الدولة الجديدة ‪ ،‬بعد الرسول عليه الصالة و السالم ‪.‬‬
‫‪-‬القواعد اإلدارية في عهد عمر بن الخطاب – رضي هللا عنه ‪: -‬‬
‫‪ /١‬كانت أولوية اإلختيار للعاملين حسب ‪( :‬األكثر كفاءة في ح ّل األمور و تصريفها ‪ ،‬أفضلهم في اإلدارة)‬
‫‪ /٢‬كانت أولوية اإلختيار للوالة حسب ‪ ( :‬قوة الشخصية ‪ ،‬العزم و اإلرادة في تنفيذ األمور)‪.‬‬
‫‪ /٣‬األخد برأي الرعية في تعيين الوالة و العاملين ‪.‬‬
‫‪ /٤‬مراعاة األعراف االجتماعية في تعيين الوالة على إقليم معين ‪.‬‬
‫‪ /٥‬توزيع األعمال و الواجبات على األشخاص األكثر خبرة و معرفة فيها (االختصاص في العمل اإلداري)‪.‬‬
‫‪ /٦‬ابتكار منصب إداري جديد ‪ :‬صاحب العمال ‪ ،‬حيث يقوم بالتحقق من شكاوي العمال و تفتيشهم )‪.‬‬
‫‪ /٧‬سؤال األمصار عن وليهم أو أميرهم بعد االجتماع بهم في المدينة المنورة ‪ ،‬حيث كان يعتزل من يقصر‬
‫في حقهم ‪.‬‬
‫‪ /٨‬استقبال المراجعين في كل األوقات ‪ ،‬عدم االحتجاب عنهم ‪ ،‬العدل بين الرعية وعدم التفرقة ‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫اإلدارة في العصر األموي ‪:‬‬
‫‪-‬تقسيمات الدولة األموية ‪:‬‬
‫عبارة عن مجموعة من الواليات الكبيرة و يتبعها وحدات إدارية صغيرة‬
‫المقر‬ ‫الوالي‬ ‫المنطقة‬
‫القيروان ‪.‬‬ ‫والي أفريقية ‪ +‬أمراء أقاليم‬ ‫الجناح الغربي ‪( ،‬المغرب من ليبيا‬
‫تابعين له ‪.‬‬ ‫حتى سواحل المحيط األطلسي و‬
‫األندلس )‪.‬‬
‫——‬ ‫الخليفة ‪.‬‬ ‫بالد الشام ‪ ،‬األجناد ‪:‬‬
‫‪ -‬فلسطين ‪ ،‬عاصمته اللد ‪ /‬أصبحت‬
‫الرملة)‬
‫‪-‬األردن ‪ ،‬عاصمته طبرية‪.‬‬
‫‪ -‬دمشق ‪ ،‬عاصمته دمشق‪.‬‬
‫‪ -‬حمص ‪ ،‬عاصمته حمص‪.‬‬
‫‪ -‬قنسرين ‪ ،‬عاصمته قنسرين‪.‬‬
‫صنعاء‬ ‫والي اليمن‬ ‫اليمن‬
‫————‬ ‫مكة الطائف والي الحجاز ( يتولى الطائف‬ ‫الحجاز المدينة‬
‫فإن أحسن الوالية فمكة‬
‫فالمدينة)‪.‬‬
‫———‪-‬‬ ‫والي مصر ‪.‬‬ ‫أفريقية ( هشام‬ ‫مصر (العهد‬
‫بن عبد الملك)‪.‬‬ ‫األموي)‬

‫حران ( مروان بن محمد )‬ ‫والي الجزيرة الفراتية‬ ‫الجزيرة‬ ‫أرمينية أذريبيجان‬

‫الفراتية ‪ +‬جند‬
‫لكن قنسرين‬
‫أصبحت مستقلة‬
‫————‬ ‫والي العراق ‪ +‬يعين أمراء‬ ‫العراق‬ ‫أغلب الجناح‬
‫خراسان ‪ ،‬مكران ‪ ،‬فارس ‪ ،‬بالد‬ ‫الشرقي‬
‫ما وراء النهر ‪ ،‬سجستان‬
‫‪،‬البحرين ‪ ،‬اليمامة ‪ ،‬عُمان ‪+‬‬
‫زياد بن أبيه ‪ +‬الحجاج بن يوسف‬
‫الثقفي ‪.‬‬
‫‪-‬أعمال الحجاج بن يوسف ‪:‬‬
‫‪ /١‬تأسيس عاصمة " واسط " للجند السوري‪.‬‬
‫‪ /٢‬تعين عامل الخراج و عامل الشرطة‪.‬‬
‫‪ /٣‬تعين والي خرسان‪.‬‬

‫‪4‬‬
 ‫‪ /٤‬يعين أمراء المدن لخرسان مثل‪ ( :‬نيسابور ‪ ،‬طوس ‪ ،‬هيرات ‪ ،‬و غيرها ) ‪.‬‬
‫‪-‬مواصفات اإلدارة األموية ‪:‬‬
‫‪ /١‬ال مركزية ‪.‬‬
‫‪ /٢‬األمراء مسؤولين أمام والي خرسان ‪ /‬والي خرسان مسؤول أمام والي العراق‪ /‬والي العراق مسؤول أمام‬
‫الخليفة األموي‪.‬‬
‫‪ /٣‬األمير المعين من قبل الخليفة يعزله الخليفة‪ /‬األمير المعين من قبل الخليفة أو الوالي يكون العزل عن‬
‫طريقهما ‪.‬‬
‫‪-‬الدواوين‪:1‬‬
‫‪ #‬سبب الظهور ‪ :‬حاجة المسلمين للتنظيم العسكري و المالي‪.‬‬
‫‪ #‬أول تدوين ‪ :‬عن طريق الخليفة عُمر بن الخطاب‪.‬‬
‫‪ #‬دافع اإلنشاء ( ديوان الجند) ‪ :‬كثرة الواردات من الفتوحات ‪ +‬الحاجة لتنظيم عملية توزيع األموال للمقاتل‬
‫دور و رغبة عمر بن الخطاب ‪:‬‬
‫‪ -‬تخصيص مبالغ مالية للمقاتة من بيت المال ( رواتب) ‪.‬‬
‫‪ -‬حفظ أسماء المقاتلين مع عوائلهم في سجالت ‪.‬‬
‫‪ -‬إنشاء نظام الديوان لحفظ األموال ‪.‬‬
‫‪ #‬فكرة الديوان ‪ :‬تأثير األمم " الساسانيين"‪..‬‬
‫‪ #‬أول ديوان ‪ :‬الديوان ( توزيع العطاء على المقاتلة الفاتحين) ‪.‬‬
‫‪ #‬تصنيف األعطيات عن طريق عُمر بن الخطاب – بالترتيب‪ ( : -‬القرابة من الرسول ‪ /‬القدم في اإلسالم ‪/‬‬
‫الخدمة في اإلسالم ‪ /‬الحاجة)‪.‬‬
‫‪ #‬مواصفات الديوان ‪ :‬بسيط ‪ ،‬يتكون من أسماء المقاتلة و أعطياتهم و أرزاقهم ‪.‬‬
‫‪ #‬بيت المال و الكتّاب‪ :‬حيث تورد فيه األموال من مصادر ( الفيء ‪ ،‬الجزية ‪ ،‬الغنيمة ‪ ،‬الصدقات ‪ ،‬الخراج )‬
‫‪ ،‬والكتّاب لكتابة الرسائل‪.‬‬
‫‪ -‬الدواوين األموية ‪:‬‬
‫لتوافق مع متطلبات الدولة زادت عدد الدواوين ‪.‬‬
‫وصف الديوان‬ ‫اسم الديوان‬ ‫وصف الديوان‬ ‫اسم الديوان‬
‫‪ -‬يحتوي على ‪:‬‬ ‫‪ /٢‬ديوان الجند‬ ‫‪ -‬يهتم بضرائب‬ ‫‪ /١‬ديوان الخراج‬
‫‪ #‬أسماء المقاتلة‪.‬‬ ‫األرض‪.‬‬
‫‪ #‬أوصافهم ‪.‬‬ ‫‪ -‬أول كاتب ‪ :‬سرجون‬
‫‪ #‬أنسابهم‪.‬‬ ‫‪2‬‬
‫بن منصور الرومي‬
‫‪ #‬أرزاقهم ‪.‬‬ ‫‪.‬‬
‫‪ #‬أعطياتهم ‪.‬‬ ‫‪ -‬اللغة قبل التعريب ‪:‬‬
‫يونانية في بالد الشام‬
‫‪ ،‬فهلوية في العراق‬
‫و بالد فارس‪ ،‬قبطية‪/‬‬
‫يونانية في مصر‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫الدواوين ‪ :‬من أصل عربي ومعناه األصل الذي يعمل به و يُرجع إليه و دونته أي أثبته وهي عبارة عن دوائر رسمية تشبه‬
‫الوزارات ‪ ،‬راجع الموسوعة العربية ‪ ،‬المجلد التاسع ‪٣٩٩ ،‬‬
‫‪2‬‬
‫سرجون بن منصور الرومي وهو كاتب لمعاوية و إبنه يزيد بن معاوية كان نصرانيا ولكنه اعتنق اإلسالم على يد معاوية ‪.‬‬
‫لمزيد من المعلومات راجع ‪ :‬أبو القاسم ‪،‬ابن عساكر ‪ ،‬تاريخ دمشق‪ ،‬ج ‪ ،٢٠‬ص ‪١٦١‬‬

‫‪5‬‬
 ‫‪ -‬المحتوى ‪:‬‬ ‫‪ /٤‬ديوان الرسائل‬ ‫‪ -‬أنشأه ‪ :‬معاوية‬ ‫‪ /٣‬ديوان الخاتم‬
‫‪#‬رسائل الخليفة إلى الوالة‬ ‫‪ -‬المحتوى ‪ :‬نسخة من‬
‫و الرسائل الدبلوماسية ‪.‬‬ ‫رسائل الخليفة ‪.‬‬
‫‪ #‬نسخ من الكتب‬
‫المحفوظة‪.‬‬
‫‪ -‬صاحب المراسالت ‪:‬‬
‫عبد الحميد الكاتب ‪.‬‬
‫‪ -‬مهمته ‪ :‬النظر في‬ ‫‪ /٦‬ديوان النفقات‬ ‫‪ -‬مسميات أخرى ‪:‬‬ ‫‪ /٥‬ديوان بيت المال‬
‫مصروفات ( الحيش‪،‬‬ ‫الديوان السامي ‪ /‬بيت‬
‫اإلدارة ‪ ،‬الخدمات‬ ‫مال المسلمين ‪.‬‬
‫العامة ‪ ،‬مصالح األمة‬ ‫‪ -‬مهمته‪ :‬ضبط إرادات‬
‫األخرى )‪.‬‬ ‫و مصروفات الدولة (‬
‫‪ -‬ظهر في عهد ‪:‬‬ ‫ما يدخل بيت المال و‬
‫سليمان بن عبد الملك‪.‬‬ ‫ما تخرج من نفقات )‪.‬‬
‫‪ -‬المحتوى ‪ :‬إدارة‬ ‫‪ /٨‬ديوان المستغالت‬ ‫‪ -‬محتواه ‪ :‬توزيع‬ ‫‪ /٧‬ديوان الصدقة (‬
‫ممتلكات الدولة ‪( :‬‬ ‫الزكاة و الصدقات‬ ‫الزكاة)‬
‫عمارات ‪ ،‬حوانيت ‪،‬‬ ‫حسب مستحقيها في‬
‫أبنية ‪ ،‬ضياع )‬ ‫الشريعة مع النظر‬
‫لمواردها ‪.‬‬
‫‪ -‬ظهرت في خالفة ‪:‬‬
‫هشام بن عبد الملك ‪.‬‬
‫‪ /١١‬ديوان الشرطة | مهمتها ‪ :‬مالحقة المجرمين و المفسدين و تأديبهم ‪ / .‬بدايتها ‪ :‬نظام العسعس‪ / .‬أول من‬
‫مارسها ‪ :‬عمر بن الخطاب ‪ /.‬أول من نظم جهاز شرطة ‪ :‬علي بن أبي طالب (الكوفة) ‪ /.‬وظيفتها ‪ :‬استخدام القوة‬
‫لحفظ األمن عن طريق أرهاب الخارجين عن القانون‪ /.‬موصفات صاحب الشرطة ‪ :‬ذو هيبة و حليم ‪ ،‬غليظ على‬
‫المجرمين ‪ ،‬فكره طويل و صمته دائم ‪ ،‬استشارة العلماء في الجنائيات في مجلسه الخاص ‪ /.‬الدليل على مكانته ‪:‬‬
‫مقر صاحب الشرطة قريب من قصر الخليفة ‪ /.‬صاحب العذاب ‪ :‬التحقيق مع المتهمين وتدوين االعترافات‪/ .‬‬
‫صاحب السجن ‪ :‬مسؤول عن مؤونة المسجونين و إدارتهم ‪.‬‬
‫‪ -‬عملية التعريب ( نقل المصطلحات اليونانية و القبطية و الفارسية و غيرها للعربية)‪#‬‬
‫أول تعريب لألموين‪ :‬ديوان الخراج ‪ /.‬لغة الدواوين ‪ ( :‬الفارسة في العراق ‪ ،‬اليونانية في بالد الشام ‪،‬‬
‫القبطية و اليونانية في مصر)‪ /.‬سبب الحاجة للتعريب ‪ :3‬ازدياد حاجة الدولة ‪ ،‬توسع خبرة المسلمين ‪،‬‬
‫انتشار اللغة العربية ‪ /.‬أول من قام بالتعريب ‪ :‬عبد الملك بن مروان ( استمر في عهده و عهد ابنه‬
‫الوليد) ‪ /.‬الدواوين المعربة ‪ :‬دواوين مصر و األقاليم الشرقية ( خراسان )‪ /.‬تعلم الموالي العربية‬
‫ليصبحوا كتّاب‪ /.‬فوائد تعريب العملة( الدراهم الفارسية ‪ ،‬الدنانير البيزنطية( ‪:‬االستقرار السياسي ‪.‬‬
‫‪ -‬خالصة النظام اإلداري األموي ‪:‬‬
‫‪ /١‬اإلدارة االمركزية ‪ ،‬حرية الوالة في إتخاذ القرار دون الرجوع للعاصمة ‪.‬‬
‫‪ /٢‬تدقيق اختيار الوالة من قبل الخليفة ‪ ،‬و االهتمام برأي أهل اإلقليم بما يخص واليهم‪.‬‬

‫‪3‬‬
‫يشير مراد لكحل إلى أن من أسباب الحاجة الرئيسة للتعريب هو رغبة عبد الملك بن مروان للتخلص من التبعية للروم و‬
‫الفرس و إزالة األجنبية من النظم اإلدارية و لكنه أتفق مع الكاتب في أن التقدم و اللغة العربية هي أحد األسباب‪ .‬لمزيد من‬
‫التفاصيل راجع ‪ :‬مراد لكحل ‪ ،‬مقاربات ‪ ،‬المجلد ‪ ،٢٨‬المجلد ‪ ،٢‬ط‪ ، ٢٠١٧‬ص‪٣١٩-٣٠٩‬‬

‫‪6‬‬
 ‫‪ /٣‬مراقبة الوالة من قبل الخليفة ‪ ،‬وعدم السماح لهم بقبول الهدايا لتفادي وقوع الرشوة‪.‬‬
‫‪ /٤‬إتصاف الوالة ب ( الشجاعة ‪ ،‬الذكاء‪ ،‬الكرم ‪ ،‬البالغة ‪ ،‬الفصاحة) مثل‪ :‬المهلب بن أبي صفرة وابنه‬
‫يزيد ‪ ،‬عمر بن هبيرة و ابنه يزيد و زياد ين أبيه ‪ ،‬الحجاج بن يوسف الثقفي ‪ ،‬النعمان بن بشير ‪ ،‬عمرو بن‬
‫العاص ‪ ،‬حوثرة بن سهيل (أمير مصر ‪ ،‬كان بدويا ً ولكنه ذو خبرة سياسية إدارية )‪.‬‬
‫‪ /٥‬التوازن في التكالت القبلية ( اليمانية ‪ ،‬المضرية ‪ ،‬الربعية ) عند اختيار الوالة ؛لحفظ التوازن مثل ‪:‬‬
‫اختيار ( عبد الملك بن مروان ‪ ،‬معاوية بن أبي سفيان ‪ ،‬هشام بن عبد الملك ‪ ،‬عمر بن عبد العزيز)‪.‬‬
‫‪ /٦‬الخلفاء األموين يحثوا العلماء و الفقهاء في اإلقليم على إخبارهم في حالة شاهدوا أو سمعوا بظلم أحد‬
‫الوالة أو العمال ‪ ،‬حيث كانوا العلماء يعقدون مجلس شورى ليتناقشوا هذا األمر و يكتبون تصرفات الوالة‪.‬‬

‫اإلدارة في العصر العباسي األول ( ‪١٣٢‬هـ ‪ ٢٤٧ -‬هـ‪ ٧٤٩ /‬م – ‪ ٨٦١‬م ) ‪:‬‬
‫‪ -‬اإلدارة العباسية ‪:‬‬
‫‪ /١‬اتخاذ نظام المركزية اإلدارية ‪ ،‬من خالل‪ ( :‬إبتكار منصب جديد"منصب الوزارة " ‪ ،‬استحداث دواوين تشرف على‬
‫دواوين أخرى و دواوين جديدة‪.‬‬
‫‪ /٢‬إبتكار نموذج للوالي من العهد حيث يكون جاهز و يحتاج فقط لكتابة اسم المعهود عليه ( الوالي ‪ /‬األمير)‪.‬‬
‫‪ /٣‬اإلستفادة و األخذ من التقاليد اإلدارية األجنبية " الساسانية " في( اللباس الرسمي ‪ ،‬المراسيم ‪ ،‬أصول البالط ) ‪ .‬ولكن‬
‫األنظمة العباسية على الرغم من ذلك أنظمة أموية مطورة ‪.‬‬
‫‪ /٤‬تجميع السجالت اإلدارية في دفتر عن طريق خالد البرمكي في خالفة أبي العباس السفاح‪.‬‬
‫‪ /٥‬حين تم بناء بغداد عن طريق الخلفة المصور تم نقل إليها ‪ ( :‬ديوان بيت المال‪ /‬ديوان الرسائل‪ /‬خزانة السالح‪ /‬ديوان‬
‫الخاتم ‪ /‬ديوان الخراج ‪ /‬ديوان النفقات ‪ /‬ديوان الجند ‪ /‬ديوان األحشام [ رعاية موظفي البالط وقضاء حاجياته ] ‪ /‬ديوان‬
‫الحوائج ‪ ،‬المظالم [ تجميع عرائض المشتكين و تقديمها للخليفة ليقوم بإلنصاف ] ‪ /‬ديوان الصدقات [ الزكاة و توزيعها ] ‪.‬‬
‫‪ -‬الدواوين الجديدة ‪:‬‬
‫‪ #‬سيادة الهدوء السياسي في عهد المهدي ؛أدى إلى انتعاش اإلدارة و زيادة قوة مراقبة النظام اإلداري ‪.‬‬
‫‪ #‬تم استحداث ( دواوين األزمة ) في سنة ‪١٦٢‬هـ‪٧٧٨ /‬م ‪ ،‬و المقصود بها التفتيش و المراقبة و اإلشراف‬
‫اإلداري للدواوين المركزية خصوصا ً الناحية المالية ‪ ،‬مما يدل على توسع أعمال الدواوين ‪.‬‬
‫‪ #‬إنشاء ديوان جديد ( زمام األزمة ) بأمر من المهدي سنة ‪١٦٨‬هـ‪٧٨٤ /‬م‪ ،‬لتنظيم أعمال دواوين األزمة‪.‬‬
‫‪ #‬إنشاء ( ديوان النظر في المظالم ) في عهد المهدي حيث كان المهدي هو من يترأس الديوان بوجود‬
‫القضاء ليحكم بالعدل في ما يخص شكاوي الرعية من الوالة ‪.‬‬
‫‪ #‬إبتداع ديوان جديد ( ديوان الضياع ) في عهد الخليفة الرشيد ‪ ،‬حيث يختص بإدارة ضياع األسرة‬
‫الحاكمة العباسية [ في العراق و األقاليم األخرى ] ‪ .‬حيث قدر أعضاء األسرة بثالثين ألفا ً ‪.‬‬
‫‪( #‬ديوان الصوافي ) ‪ ،‬يختص بألراضي التي تعود لبيت المال ‪.‬‬
‫‪ ( #‬ديوان االستخراج ) ‪ ،‬وهو من الدواوين المستحدثة حيث يهتم بالفعاليات التي يقوم بها كبار الدولة فيما‬
‫يتعلق بمصادر ممتلكاتهم و أموالهم في حالة كانت مصدرها محسوبية أو رشوة سيتم مصادرتها من خالل (‬
‫ديوان المصادرات ) ويتم تسجيل أسمهم في الدوان بعد أخذ أذن الخليفة‪.‬‬
‫‪ ( #‬ديوان الخاصة ) ‪ ،‬من الدواوين المستحدثة ويختص ب إداراة أمالك الخليفة من عقارات و أموال و‬
‫تسجيل أمواله و أموال ورثته‪.‬‬
‫‪ ( #‬ديوان الجهبذة ) ‪ ،‬يختص ببيت المال من ناحية االهتمام بتدقيق الحسابات و اإلشراف المستمر على‬
‫المواد التي تدخل مع إصدار قائمة سنوية لها ‪.‬‬
‫‪ ( #‬ديوان الموالي و الغلمان ) ‪ ،‬يختص بإلهامام و إدارة شؤون الموالي الترك ‪.‬‬
‫‪ #‬تسمية ديوان الجند ل ( ديوان الجند و الشاكرية) ‪ ،‬داللة على كثرة المرتزقين من األتراك و المغايرة‪.‬‬
‫‪ -‬كتّاب الدواوين و أثرهم في العصر العباسي األول ‪:‬‬

‫‪7‬‬
 ‫أنواع الكت ّاب ‪:‬‬
‫‪ /١‬كاتب خراج ‪ُ ،‬ملم بالحسابات و المساحة ‪.‬‬
‫‪ /٢‬كاتب أحكام ‪ُ ،‬ملم باألمور الفقهية ( الحالل و الحرام )‪.‬‬
‫‪ /٣‬كاتب معونة ‪ُ ،‬ملم بالجزاء ( الحدود و القصاص)‪.‬‬
‫‪ /٤‬كاتب جيش‪ُ ،‬ملم بأمور الجيش( أحوالهم ‪ ،‬أنواع األرزاق ‪ ،‬المؤونة ‪ ،‬الرتب) و الحساب و النسب ‪.‬‬
‫‪ /٥‬كاتب رسائل ‪ُ ،‬ملم بالغة العربية و قواعدها ( اإلجاز ‪ ،‬الخط ‪ ،‬البالغة)‪.‬‬
‫‪ -‬الكتاب المتميزين في العصر األموي ‪:‬‬
‫أبي العالء سالم ( الكاتب الخاص بهشام بن عبد الملك )‪ /‬عبد الحميد بن يحيى ( كاتب رسائل الخلفاء)‪.‬‬
‫‪ -‬مميزات الكتاب في العصر العباسي ‪:‬‬
‫‪ #‬الثقافة العلمة الوفيرة و اإللمام بكل العلوم و المعارف مما أدى إلى تنوع الكتب الموسومة " كتب تعلم‬
‫الكاتب الثقافة العامة و العلوم المتنوعة "‪.‬‬
‫‪ #‬كان بعض الكتاب من األصول أعجمية غير عربية مثل[ الساسانية ] ‪ ،‬حيث قاولوا تبديل القيم اإلسالمية‬
‫العربية لقيمهم األعجمية و لكن الجاحظ و ابن قتيبة و غيرهم انتقدوا موقفهم هذا و أشاروا إلى ضرورة تفهم‬
‫القيم العربية الجديدة ‪ .‬ولكن كان هذا الصراع مستمر بين الفئة التي تؤيد القيم العربية و تلك التي تؤيد القيم‬
‫الساسانية ولكن كان االنتصار للتمسك بالقيم اإلسالمية العربية‪.‬‬

‫اإلدارة المركزية في الفترة البويهية( ‪٣٣٤‬هـ‪٤٤٧ -‬هـ ‪٩٣٦ /‬م – ‪١٠٥٥‬م )‪:‬‬
‫‪ #‬قام البويهيين بتطبيق النظام اإلداري السابق مع إضافة تغيرات بسيط لفرض نفوذهم‪.‬‬
‫‪ #‬أدى تنازع األمراء األتراك على الحكم إلى وجود فوضى سياسية و إدارية والتي أدت إلى تالشي نفوذ‬
‫الخالفة العباسية و نظامها اإلداري و المالي مما أدى إلى تقلص واردات بيت المال لذلك قام البويهين بتطيبق‬
‫[ اإلقطاع العسكري] وذلك لصرف أمور الدولة ورواتب الجند و إيجاد موارد ترضي الجند األتراك‪.‬‬
‫‪ #‬قام معز الدولة البويهي بإحداث فوضى إدارية مع فقدان الدواوين أسباب وجودها و ذلك ألنه قام بالسيطرة‬
‫على ضياع الخالفة و األراضي التي ال أصحاب لها و بعدها توزيعها على الجند ‪.‬‬
‫‪ #‬تم إلغاء الدواوين مثل‪ :‬الدواوين المختصة بواردات الدولة ‪ ،‬ديوان الخراج ( بسبب تقلص نفوذ الخالفة)‪،‬‬
‫زمام األمة( بسبب األوضاع المتذبذبة في اإلدارة)‪ ،‬صاحب الديوان ( ألغيت في عهد األمير بختيار بن معز)‬
‫اإلدارة المركزية في الفترة السلجوقية( ‪٤٤٧‬ه‪٥٩٠-‬هـ‪١٠٥٥/‬م‪١١٩٣ -‬م)‪:‬‬
‫‪ #‬استقر السالطين في عواصمهم في إيران ( في بالد فارس) بدل بغداد( العراق) ‪.‬‬
‫‪ #‬اعتمدوا على الفرس في إدارة الدولة ‪ ،‬حيث اعتمدوا على اللغة الفارسية و نظم اإلدارة الفارسية‪.‬‬
‫‪ #‬اعتمدوا على العميد ( يمتلك سلطة إدارية و عسكرية ‪ /‬تشمل كامل إقليم العراق ) و الشحنة ( وظيفة‬
‫بوليسية جديدة ‪ /‬ال تتعدى منطقة واحدة‪ /‬تابع للعميد في إقرار األمن و يمكنه استخدام العساكرة) في إدارة‬
‫بغداد ‪.‬‬
‫‪ #‬وظيفة الشحنة ‪ :‬إقرار النظام و مكافحة الشغب ‪ # | .‬وظيفة الشرطة ‪ :‬الجرائم و الجنايات ‪.‬‬
‫حيث عندما زاد النشاط التخريبي تمركز في كل محلة شحنة يعيشون على نفقة سكان المحلة ‪.‬‬
‫‪ #‬سلطة الخليفة العباسي في هذه الفترة ‪ :‬بغداد‪ ،‬البصرة ‪ ،‬الري ‪ ،‬فارس ‪ ،‬أصبهان‪ ،‬ثم استمرت بألمتداد‪.‬‬
‫‪ #‬وظيفة الزعيم ‪ :‬يجمعون سلطة الخراج و الحرب ‪ # | .‬في كل والية يوجد ‪ :‬قاضي( يُختار عن طريق‬
‫قاضي القضاة ) و عامل البريد ( لألخبار و المراقبة)‪.‬‬
‫الوالية ( اإلمارة) على البلدان و أنواعها ‪:‬‬

‫‪8‬‬
 ‫‪ -‬بدايتها ‪ :‬عصر الرسول عليه الصالة ثم الراشديين ثم العباسيين ‪ # | .‬بداية األمصار ‪ :‬في عهد عمر بن‬
‫الخطاب ( الوالة و العُمال مسؤولين عن الوياليات ) ‪ # |.‬في العصر األموي ‪ :‬اإلدارة ال مركزية ( الوالي‬
‫مسؤول عن إدارة واليته)‪ # |.‬في العصر العباسي‪ :‬في أوائله كان نظام اإلدارة المركزي ولكن تحول‬
‫للمركزية ( الوزير يُعاون الخليفة) و لكن في أواخر العصر العباسي ضعفت اإلدارة بسبب سلطة القادة‬
‫الترك أو األمراء السالجقة و البوهيين و سببوا بتمرد في التحكم بالوالة و األقاليم مما أدى إلى ظهور أنواع‬
‫عديدة لإلمارة على البلدان مثل ‪:‬‬
‫‪ /١‬إمارة األستكفاء‪:‬الوالي مسؤول عن كافة إدارة األقليم( سلطة عسكرية ‪ ،‬مالية‪ ،‬تنفيذية القضاة ‪ ،‬اإلمامة)‬
‫‪/٢‬إمارة اإلستيالء‪ :‬هو اإلستيالء بالقوة على والية ما عن طريق أحد الوالء أو األمراء‪ .‬بحيث يقوم الوالي‬
‫بذكر اسم الخليفة في المناسبات و أن يرسل إلى الحكومة المركزية أتاوة في كل سنة و ذلك لكي يعينه‬
‫الخليفة واليا ً ‪.‬‬
‫‪ /٣‬اإلمارة الخاصة‪ :‬هو أن يختص الوالي بصالحيات دون أخرى مثل االهتمام بقيادة الجيش و عدم التدخل‬
‫بألمور المالية ‪.‬‬
‫مؤسسة الوزارة و آدابها ‪:‬‬
‫‪ -‬مقدمة ‪ :‬في العصر العباسي األول تم استحداث منصب الوزارة ( ثاني أعلى منصب حيث األول الخليفة‬
‫) ‪ ،‬و من مواصفات الوزراء أن يكونوا من ذوي الخبرة و المكانة ‪ ،‬ولكن تعتمد سلطة الوزير على كفائتة و‬
‫على قوة الخليفة‪ .‬حيث أن الوزارة تعاني من وجود فجوة بين االواقع و الجانب النظري بسبب عدم أكتمال‬
‫قواعدها من نشئتها ‪.‬‬
‫‪ -‬أصناف الوزارة اإلسالمية( النواحي النظرية)‪:‬‬
‫‪ /١‬وزارة التفويض‪ :‬وهو أن يعين الخليفة وزير يكلفه بكل األمور ويكون له التصرف و ال ُحكم المطلق في‬
‫كل أمور الدولة ( نائب الملك)‪ .‬ولكن ليس له حق تولية العهد للخليفة القادم أو عزل من يعينه الخليفة‪.‬‬
‫‪ /٢‬وزارة التنفيذ‪ :‬و يكون الوزير وسيط بين الخليفة و الوالة و الرعية ‪ .‬و وظيفته أن يقوم بتفيذ أوامر‬
‫الخليفة وليس له الحق في توليها ‪.‬‬
‫أن وزير التنفويض يحكم بدون أن يرجع إلى أحد وله حق في النظر للمظالم‬ ‫‪ -‬الفرق بين الوزارتين ‪ّ :‬‬
‫وله الحق في تعين الوالة والعمال اآلخرين و التصرف بألمور المادية و تسيّر الجيوش ‪ ،‬ولكن تتوافق‬
‫الوزارتين في ‪ :‬اإلسالم ‪ ،‬الحرية ‪ ،‬العلم بألحكام الشرعية ‪ ،‬معرفة الحرب و الخراج ‪.‬‬
‫أصل كلمة وزير ‪:‬‬
‫‪-‬أصلُها من‪ :‬الوزر‪َ :‬‬
‫(الوزَ ر‪:‬الملجأ ‪ /‬األزر‪ :‬الظهر ‪ /‬الوزر ‪ :‬الثقل )‪ ،‬و هو "موازرة أعباء الملك "كما‬
‫قال الزمخشري | استعمالها قبل اإلسالم ‪ :‬في األشعار وتسمية األطفال ‪ | .‬استعمالها في العصر األموي ‪:‬‬
‫في النصوص‪ |.‬استعمالها في العصر العباسي ‪ :‬ظهر في الناحية العملية من خالل تسمية ( وزير آل محمد‬
‫) ‪ ،‬حيث في هذه الفترة وضعت و طبقت قوانين الوزارة و التي لم تكن موجودة في الفترة السابقة و تم‬
‫تسمية الوزير و زيرا ً ‪ .‬و بسبب التوجه نحو المركزية توضحت سلطة الوزير حيث أنها لم تكن واضحة من‬
‫قبل ‪ ،‬وكانت مسؤوليات الوزير في العصر األموي تشابه مسؤوليات الكاتب و لكن تم سقوط بعض الوزراء‬
‫( الخالل ) بسبب عدم تحديد سلطة الخليفة و الوزير مما أدى إلى النزاع و المنافسة‪.‬‬
‫‪ -‬وضع الوزارة في‪( :‬عهد المنصور العباسي‪ :‬كان حازما ً و عمل الوزير اليتعدى التنفيذ) ‪(،‬عهد‬
‫المهدي‪ :‬كان استقرار و ظهر" أبهة الوزارة " )‪( ،‬عهد هارون الرشيد ‪ :‬تم توزيع صالحيات الوزير‬
‫فبرز دوره ) ‪ (،‬العصر العباسي الثاني ‪ :‬حيث تقلصت صالحيات الوزير و اقتصر عمله على‬
‫اإلشراف على بيت المال ومصادره حتى أنه أصبح وراثي عند بعض األسر و ذلك بسبب سيطرة‬
‫الترك ‪ ،‬وكانت العالقة بين الخليفة و الوزير مضطربة حيث ّ‬
‫أن الوزير يكره في خليفته الفطنة و‬

‫‪9‬‬
 ‫المعرفة العامة)‪ (،‬الفترة البويهية ‪ :‬استمرار تدهور وضع الوزارة حتى أن أميرهم معز الدولة البويهي‬
‫عيّن كاتبه وزير و أعطاه صالحيات مثل الصالحيات العسكرية ‪ ،‬و بعد عزل الوزراء َكثُرت مصادر‬
‫أموالهم و استغل البويهين هذا) ‪ ( ،‬الفترة السلجوقية في سنة ‪٤٤٧‬هـ‪١٠٥٥ /‬م ‪ ،‬حيث أن الخليفة‬
‫العباسي اتخذ وزيرا ً وكان ذو أهمية و مكانة وكان هناك منافسة بينه وبين وزير السلطان السلجوقي‬
‫حيث كان وزير السلطان ذو إدارة و ثقافة و يعُتمد عليه خاصة في اإلدارة و محاربة الحركات‬
‫المتطرفة ‪ ،‬حيث أن صالحيات الوزير تتمثل في ‪ :‬النظر في الدواوين و التحكم في ُحكم رؤوسائها ‪/‬‬
‫توصيل قرار التولية للوزراء و توصيل قرار العهد للنقباء ‪ /‬اإلشراف على مراسيم البيعة ‪ /‬قيادة الجيش‬
‫‪ /‬استقبال الوفود ‪.‬‬
‫‪ -‬آداب الوزارة ‪:‬‬
‫‪ #‬بعد ظهور منصب الوزارة بفترة ظهرت آدابها ‪.‬‬
‫‪ #‬تتضمن آداب الوزارة ‪ :‬مراسيم الخلع و التنصيب للوزراء و صفاتهم و الشروط الالزمة إلختيارهم ‪.‬‬
‫‪ #‬أَكد العديد من األدباء على أن الوزير هو حلقة وصل بيت الخليفة و المواطنين فيوجد فيه من صفات الرعية‬
‫و من صفات الخليفة‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫الُنظم في الحضارة اإلسالمية‬

‫( النظام اإلداري )‬

‫اعداد الطالبة ‪ :‬ذكرى سلطان حمد المعمرية‬

‫الرقم الجامعي ‪132949 :‬‬

‫إشراف ‪ :‬دكتورة خلود الخاطرية‬

‫‪HIST1010/110‬‬
 ‫النظام اإلداري‬

‫المقدمة‬
‫ُ‬
‫بدأت بوادر النظام اإلداري المبكر في المجتمع اإلسالمي مع والدة الدولة اإلسالمية في المدينة‬
‫المنورة ‪ ،‬وارتبط تطوره بتطورها‪ ،‬ألن اإلسالم لم يفرض نظاماً إداريًا محدداً مثلما لم يحدد نظامًا سياسياً‪.‬‬
‫ويعد عهد الرسول محمد وعهود الخلفاء الراشدين ( العصر النموذج ) الذي يقتدى به في شتى المجاالت ‪،‬‬
‫المنبثقة من هذا العصر نموذج يقتدى به ويقاس عليه‪.‬‬
‫لذا تعتبر القيم والقواعد اإلدارية ُ‬
‫ومن هذه القيم والقواعد التي تعد – كما وضحنا – النموذج الذي يشار إليه على الدوام ‪:‬‬

‫مبدأ السلطة العامة ‪ :‬تم ارساءه حين ُكتبت (الصحيفة) في عهد الرسول في المدينة المنورة ‪،‬‬
‫والتي كانت من أهم نتائجها تنظيم العمل والتعامل ‪ ،‬تحقيق األمن واالستقرار ‪ ،‬وجود مرجع واحد‬
‫لحل الخالفات‪.‬‬
‫مبدأ الشورى ‪ :‬اعتاد الخلفاء وأصحاب المناصب منذ صدر اإلسالم على المشاورة واألخذ برأي‬
‫اآل خر كالعلماء والفقهاء والوجهاء وأصحاب الرأي والتجربة ‪ ،‬ويدل على ذلك العديد من المواقف‬
‫في السيرة النبوية‪.‬‬
‫مبدأ الرجل المناسب في المكان المناسب ‪ :‬ويتم عن طريق اختيار الرجل األكفأ واألنسب للمنصب‬
‫دون االنحياز ألي فرد بسبب قرابة أو ميل شخصي – وهو ما يعرف محليًا بالواسطة ‪ .-‬وقد‬
‫اعتبر اإلسالم الذي يولي أمراً أو منصبًا لشخص لقرابة أو عالقة وهو يعلم أن هناك من هو‬
‫أنسب منه خائن‪.‬‬
‫مبدأ االبتعاد عن المظاهر وسهولة الحجاب ‪ :‬االبتعاد عن المظاهر يتمثل في عدم المبالغة في‬
‫‪-‬‬
‫‪-‬‬
‫تكثر مواقف الشورى في حياة النبي السيما ‪Commented [T1]:‬‬
‫أمور الحرب‪ ،‬منها غزوة بدر‪ ،‬حيث شاور أصحابه في الخروج لمالقاة‬
‫‪-‬‬ ‫العدو‪ ،‬واختيار المكان الذي ينزلون فيه‪ .‬ومن عباراته الشهيرة‬
‫‪(:‬أشيروا علي أيها الناس)‪.‬‬
‫روي عن الرسول صلى هللا عليه وسلم أنه قال ‪Commented [T2]:‬‬
‫‪ " :‬من ولي من أمر المسلمين شيئا ً فولى رجالً لمودة أو قرابة‪ ،‬وهو‬
‫‪-‬‬ ‫يعلم أن في المسلمين من هو خير منه فقد خان هللا ورسوله"‬

‫تعظيم الخلفاء أو الناس بصفة عامة‪ .‬أما سهولة الحجاب يعني عدم انعزال األمير عن رعيته‪.‬‬
‫مبدأ الجزاء من جنس العمل ‪ :‬التوسط في العقاب بين الشدة والمرونة وعدم المبالغة فيه‬ ‫‪-‬‬
‫مبدأ الرقابة ‪ :‬التحري في صحة الشكاوي التي تقدم ضد الوالي‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫اإلدارة في عهد النبوة (‪1‬هـ ‪11 -‬هـ)‬

 ‫كانت اإلدارة في عهد الني محمد صلى هللا عليه وسلم تتم عن طريق توكيل بعض عماله للقيام‬
‫ببعض األعمال في المناطق كالحجاز واليمن‪ ،‬وعند بعض القبالئل المهمة وذكر ابن سعد أنه خص عماله‬
‫رواتب معينة‪ .‬ولقد كان الرسول يستخلف بعض من الصحابة حينما يخرج من المدينة‪ ،‬ويظهر هذا في‬
‫العديد من المواقف مثل ‪ :‬استخلف سعد ب ن معاذ ليكون سيد األوس ‪ ,‬حتى تعاقب زعيمًا للمدينة على‬
‫والية األمور في غياب الرسول‪.‬‬

‫كما اعتمد الرسول عند اختيار عماله على اآلية الكريمة ‪" :‬إن خير من استأجرت القوي األمين"‪.‬‬
‫فكان يحرص على اختيار الرجل القوي المناسب للعمل‪ .‬وحين جاء الرسول إلى المدينة المنورة أدرك أنه‬
‫يجب إزالة أسباب الخالف بين مختلف الفئات وإبدال العقيدة محل القبيلة‪ ،‬وقد نجح في تحقيقه من خالل‬
‫نظام ( المؤاخاة) بين المهاجرين واألنصار ‪ .‬وأعلن الرسول عن الدستور الذي نظم مختلف العالقات بين‬
‫فئات المجتمع المدني الذي يسمى بالصحيفة‪ ،‬التي أدت إلى تطور الدولة من خالل انضمام الناس من‬
‫مختلف القبائل من المشركين واليهود المتحالفين‪ .‬وقد كانت الصحيفة تدعم حرية العقيدة والمساواة في‬
‫المعاملة وتحمي حقوق األفراد وأموالهم‪.‬‬

‫اإلدارة في العهد الراشدي (‪11‬هـ ‪40 -‬هـ)‬

‫يعد عهد الخليفة عمر بن الخطاب الفترة التي تشكلت وتبلورت الخطوط الرئيسية لإلدارة اإلسالمية‪.‬‬
‫تقسم الموظفين اإلداريين األساسيين في ال والية إلى‪ :‬الوالي – عامل الخراج – صاحب الشرطة – صاحب‬
‫البريد – كاتب الديوان (المشرف على السجالت خاصة التي تتعلق بأسماء المقاتلة) – صاحب بيت المال‬
‫الكتاب الموثوقين يعملون في مقر كل والية‬
‫(المشرف على خزينة ال والية المحلية)‪ .‬وكان هناك عدد من ّ‬
‫والذي يعرف بدار اإلمارة‪.‬‬

‫ال عهد تعيين يحتوي على صالحياته ونفوذه‪ .‬ومن‬

‫كان عمر بن الخطاب يراقب والته‪ ،‬ويعطي كل و ٍ‬
‫ال أن يقدم قائمة بجميع ممتلكاته‪ ،‬ثم يعاين أي زيادة مفاجئة ويتخذ‬
‫استراتيجياته كان يفرض على كل و ٍ‬
‫العمال رواتب جيدة ويزيد عليها مخصصات إضافية كي ال تغريهم‬
‫اإلجراءات المناسبة‪ .‬كما كان يعطي ُ‬
‫الرشاوي‪ .‬ومن القواعد اإلدارية التي تقررت في عهده‪:‬‬

‫‪ ‬كان يختار األفضل واألكفأ إداريًا في تصريف األمور‪ ،‬وكان يفضل الرجل القوي الشخصية‪.‬‬
 ‫‪ ‬سار عمر مسير الرسول صلى هللا عليه وسلم في مشاورة وأخذ رأي الرعية بشأن واليهم أو‬
‫أميرهم‪ ،‬ويستمع ويقبل اعتراضاتهم‪.‬‬ ‫في رواية تاريخية "كان الوفد إذا قدموا على ‪Commented [T3]:‬‬
‫عمر سألهم عن أميرهم‪ ..‬هل يعود مرضاكم كيف صنيعه بالضعيف هل‬
‫‪ ‬أخذ األعراف والتقاليد االجتماعية بعين االعتبار عند اختيار الوالة‪.‬‬ ‫يجلس على بابه فإن قالوا لخصلة منها ال عزله‬
‫ففي رواية للطبري عنه أن عمر كان ال ‪Commented [T4]:‬‬

‫العمال وهو مسؤول عن ُ‬

‫العمال ويقوم بتفتيشهم والتحقق من‬ ‫‪ ‬اخترع منصب جديد يسمى بصاحب ُ‬
‫يستعمل رجالً من أهل الوبر على أهل المدر والعكس صحيح ‪-‬أهل‬
‫المدر هم أهل المدن المتحضرون وأهل الوبر فهم البدو‪-‬‬
‫الشكاوي التي تأتي ضدهم‪.‬‬ ‫في رواية للطبري أنه أرسل صاحب العمل إلى ‪Commented [T5]:‬‬
‫العراق للتحقق في شكوى ضد سعد بن أبي وقاص أمير الجيش بالعراق‬
‫‪ ‬كان يستقبل المراجعين من العمال والوالة في كل وقت‬ ‫رغم صعوبة الموقف العسكري‬

‫اإلدارة في العهد األموي (‪41‬هـ ‪132 -‬هـ)‬

‫انقسمت الدولة في هذه الفترة لعدد من ال واليات التي تتبعها وحدات إدارية صغيرة ‪:‬‬

‫العراق‬ ‫الجزيرة الفراتية‬ ‫الحجاز‬ ‫بالد الشام‬ ‫الجناح الغربي‬

‫أهم أقاليم الدولة‬ ‫‪-‬‬ ‫انضم إلى‬ ‫‪-‬‬ ‫سلطة الوالي‬ ‫‪-‬‬ ‫تدار مباشرة‬ ‫‪-‬‬ ‫حكمها والي‬ ‫‪-‬‬
‫األموية‪.‬‬ ‫جند قنسرين‬ ‫تشمل مكة‬ ‫من الخليفة‪.‬‬ ‫أفريقية واتخذ‬
‫الوالي فيها هو‬ ‫‪-‬‬ ‫لفترة‪ ،‬ولكنه‬ ‫والمدينة‬ ‫كانت مقسمة‬ ‫‪-‬‬ ‫في القيروان‬
‫المسيطر اإلداري‬ ‫استقل فيما‬ ‫المنورة‬ ‫إلى خمس‬ ‫مقره‪.‬‬
‫والعسكري على‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫والطائف‪.‬‬ ‫أجناد‪ :‬جند‬ ‫امتد في‬ ‫‪-‬‬
‫أغلب الجناح‬ ‫غالب ًا ما كان‬ ‫‪-‬‬ ‫فلسطين‬ ‫المفرب ليشمل‬
‫الشرقي‪.‬‬ ‫الخلفاء‬ ‫اليمن‬ ‫وعاصمته‬ ‫من ليبيا إلى‬
‫الوالي غالبًا يعين‬ ‫‪-‬‬ ‫يضمون‬ ‫كان واليها‬ ‫‪-‬‬ ‫اللد –‬ ‫سواحل‬
‫أمراء أقاليم خراسان‬ ‫أرمينية‬ ‫يستقر في‬ ‫أصبحت‬ ‫المحيط‬
‫ومكران وسجستان‬ ‫وأذربيجان‬ ‫صنعاء‪.‬‬ ‫العاصمة في‬ ‫األطلسي‬
‫وفارس وبالد ما‬ ‫لوالي هذا‬ ‫عهد سليمان‬ ‫وأحيانًا‬
‫وراء النهر‬ ‫اإلقليم‪.‬‬ ‫الرملة‪، -‬‬ ‫األندلس‪.‬‬
‫مصر‬
 ‫والبحرين وأحيانًا‬ ‫استقر آخر‬ ‫‪-‬‬ ‫مستقلة‬ ‫‪-‬‬ ‫جند األردن‬ ‫يعين من‬ ‫‪-‬‬
‫ُعمان‪.‬‬ ‫الخلفاء‬ ‫معظم‬ ‫وعاصمته‬ ‫األقاليم التابعة‬
‫نظ ًرا ألهمية هذا‬ ‫‪-‬‬ ‫األمويين‬ ‫األوقات‪.‬‬ ‫طبرية‪ ،‬جند‬ ‫له أمراء‬
‫اإلقليم فإن الخلفاء‬ ‫مروان بن‬ ‫بعض‬ ‫‪-‬‬ ‫دمشق‬ ‫مساعدين‪.‬‬
‫غالباً ما يعينون‬ ‫محمد فيها‬ ‫الفترات‬ ‫وعاصمته‬
‫والة قديرين‬ ‫في حران‬ ‫ال‬
‫يديرها و ٍ‬ ‫دمشق‪ ،‬جند‬
‫ومخلصين للدولة‪.‬‬
‫ُ‬ ‫بالتحديد‬ ‫مثل عهد‬ ‫حمص‬
‫لبعض‬ ‫هشام بن‬ ‫وعاصمته‬
‫الوقت وحكم‬ ‫عبد الملك‪.‬‬ ‫حمص‪ ،‬جند‬
‫الدولة‬ ‫قنسرين‬
‫العربية‬ ‫وعاصمته‬
‫اإلسالمية‬ ‫قنسرين‪.‬‬
‫من هناك‪.‬‬
‫فقد كان األمراء في الدولة األموية مسؤولين أمام والي خراسان الذي كان بدوره مسؤ و ًال أمام والي‬
‫العراق‪ ،‬وكان األخير المسؤول المباشر عن جميع هذه األقاليم أمام الخليفة األموي في دمشق‪ ،‬ومن هنا‬
‫نستنتج أن اإلدارة األموية إدارة المركزية‪ .‬ونالحظ أيضًا أن األمير الذي يعينه الخليفة يعزله الخليفة فقط‬
‫والذي يعينه الوالي يعزله الخليفة أو الوالي‪.‬‬

‫الدواوين‬

‫بدأت الدواوين بسيطة ومحدودة على يد الخليفة عمر بن الخطاب نتيجة حاجة المسلمين إلى‬
‫التنظيم المالي والعسكري‪ .‬وكانت كثرة األموال التي ترد من الفتوحات والحاجة إلى تنظيمها وتوزيعها على‬
‫المقاتلة هو الدافع الألساسي والمباشر إلنشائها‪ ،‬والمسؤول عن هذا الجانب هو (ديوان الجند)‪.‬‬

‫لقد فكر عمر بن الخطاب بتخصيص رواتب وأغطيات من بيت المال للمقاتلة‪ ،‬وأن يحفظ سجالت‬
‫باسم المحاربين وعوائلهم‪ .‬فاستحسن فكرة نظام الديوان ألنه يميل للسياسة المركزية وتهيئة مورد ثابت‪.‬‬
‫وكان عمر أول من سار على نظام الدواوين وتصنيف المسلمين إلى مراتب إال أن ديوانه كان بسيط ًا‬
 ‫ال يحوي أسماء المقاتلين واحتياجاتهم‪ ،‬وعند مجيء األمويين تعددت الحاجات‬
‫ويقتصر على كونه سج ً‬
‫وتطورت لتناسب متطلبات الدولة‪ ،‬ومن الدواوين الرئيسية‪:‬‬

‫‪ -1‬ديوان الخراج ‪ :‬يتولى تنظيم الخراج وجبايته‪ ،‬وأول كاتب فيه سرجون بن منصور الرومي‪.‬‬
‫‪ -2‬ديوان الجند ‪ :‬بقي على األساس نفسه الذي وضعه عمر بن الخطاب‪.‬‬
‫‪ -3‬ديوان الخاتم ‪ :‬أول من أنشأه معاوية بعد أن حصل تزوير لرسالته إلى زياد بن أبيه ‪ ،‬ففي هذا‬
‫الديوان تُحفظ نسخة من الرسائل بعد أن تختم األصلية بالشمع‪.‬‬
‫‪ -4‬ديوان الرسائل ‪ :‬تأسس في عهد األمويين‪ ،‬وهو عبارة عن هيئة إدارية للمكتبات الرسمية تقوم‬
‫بتحرير رسائل الخليفة إلى ال والة ورسائله الدبلوماسية إلى الخارج‪.‬‬
‫‪ -5‬ديوان الشرطة ‪ :‬مؤسسة إدارية شبه عسكرية لمالحقة المجرمين وتأديبهم‪ ،‬يرجع تكوينها إلى‬
‫نظا م العسس الذي عرف في صدر اإلسالم‪ .‬وقد كان علي بن أبي طالب أول من نظم جهاز‬
‫الشرطة في الكوفة بالعراق عاصمته الجديدة‪ ،‬ثم في العصر األموي في عهد معاوية بن أبي‬
‫سفيان توضحت معالم النظام‪.‬‬
‫كتاب السياسة الشرعية‪ :‬حليماً‬
‫ومن الشروط التي البد أن تتواجد في صاحب الشرطة حسب ّ‬
‫مهيباً دائم الصمت طويل الفكر‪ ،‬غليظًا على أهل الريب‪ ،‬شديد اليقظة غير عجول‪ .‬ويوجد مجلس‬
‫خاص لصاحب الشرطة يحضره العلماء والفقهاء ويتناقشون في أمور الجنايات والجنح ومدى‬
‫مطابقتها للشريعة‪ .‬واعتبر الخليفة العباسي صاحب الشرطة أحد األركان األربعة التي يستند عليها‬
‫سلطان الدولة‪ ،‬وداللة على أهميته في الدولة تواجد مقره في بغداد بالقرب من قصر الخليفة في‬
‫الرحبة الداخلية‪ .‬ويرتبط بهذه الوظيفة عدة مناصب مثل "صاحب العذاب" وهو مسؤول عن‬
‫التحقيق مع المتهمين وتدوين اعترافاتهم‪ ،‬و"صاحب السجن" الذي كان مسؤوالً عن إدارة ومؤونة‬
‫المسجونين‪.‬‬
‫‪ -6‬ديوان البريد ‪:‬‬
‫أنشأه معاوية بن أبي سفيان‪ ،‬وكان في البداية مخصصًا لخدمة الدولة ال الناس‪ .‬من مهامه‬
‫نقل األخبار بين العاصمة واألقاليم‪ ،‬نقل حاجات الدولة والمراسالت والكتب بين الخليفة والوالة‪،‬‬
‫يشرف على المسالك والطرق‪ ،‬ورسم الخرائط المناسبة لألقاليم‪ .‬وقسمت المسالك إلى مراحل ولكل‬
‫ال تقريبًا‪.‬‬
‫مرحلة خيل معدة لنقل البريد‪ ،‬وكانت المسافة بين كل منزلتين ‪ 12‬مي ً‬
‫وكانت للبريد مهام أمنية أيضًا‪ ،‬ففي أيام الطوارئ كانت عربات البريد تستخدم في نقل بعض‬
‫القوات العسكرية على وجه السرعة‪ ،‬وأصبح صاحب البريد عينًا للخليفة ويوافيه بكل األحداث‬
‫المهمة‪.‬‬
‫‪ -7‬ديوان بيت المال ‪ :‬المشرف على ما يرد إلى بيت المال وما يخرج منه‪ ،‬ويضبط إيرادات الدولة‬
‫ومصروفاتها‪ ،‬ويسمى أيضًا الديوان السامي وبيت مال المسلمين ألنه أصل الدواوين ومرجعها‪.‬‬
‫‪ -8‬ديوان النفقات ‪ :‬مهمته النظر في المصروفات التي تنفق على الجيش واإلدارة والخدمات العامة‪،‬‬
‫لذا فهو يتصل ببيت المال اتصا ًال وثيقًا‪.‬‬
‫‪ -9‬ديوان الصدقات (الزكاة) ‪ :‬توزيع الزكاة والصدقات على م ستحقينها حسب ما جاء في الشريعة‪.‬‬

‫‪ -10‬ديوان المستغالت ‪ :‬إدارة ممتلكات الدولة غير المنقولة من عمارات وحوانيت وأبنية وضياع‪.‬‬

‫‪ -11‬ديوان الطراز ‪ :‬مهمته اإلشراف على المصانع التي تنسج المالبس الرسمية والشارات واألعالم‪،‬‬

‫عملية التعريب‬

‫قام األمويين بتعريب ديوان الخراج أ و ًال ثم الدواوين األخرى‪ ،‬فقد كانت ُتحفظ السجالت باللغة‬
‫الفارسية في العراق واليونانية في بالد الشام ومصر وأحيانًا القبطية‪ .‬لم تتغير اإلدارة بعد الفتح‬
‫اإلسالمي مباشرة‪ ،‬لكن بعد توسع خبرة المسلمين وازدياد الحاجة وسيادة اللغة العربية قاموا بالتعريب‪.‬‬

‫حدث التعريب ألول مرة في العراق على يد الخليفة عبد الملك بن مروان واستمرت في عهد‬
‫سكان البالد المفتوحة إلى تعلم العربية لكي يعملوا في‬
‫خليفته وابنه الوليد‪ .‬ودفعت عملية التعريب ّ‬
‫الدواوين‪ .‬كما قام عبد الملك بن مروان بتعريب النقود فصارت العملة موحدة وحقق ا ستقاللها‬
‫االقتصادي‪.‬‬

‫اإلدارة في العصر العباسي األول (‪132‬هـ ‪247 -‬هـ)‬

‫لقد كان النظام اإلداري العباسي موروث من الدولة األمية إال أنه تم تطويره حسب المستجدات‪،‬‬ ‫يقول كرستنسن أن األنظمة العباسية اإلدارية ‪Commented [T6]:‬‬
‫هي في حقيقتها أنظمة إدارية أموية نمت وتطورت وفق سنة التطور‬
‫حيث تم ابتداع منصب الوزارة‪ ،‬واستحداث دواوين جديدة‪ ،‬حتى إن بعضها كانت تشرف على الدواوين‬ ‫وبتأثير األوضاع الجديدة في الدولة العباسية‪.‬‬

‫األخرى‪ .‬كما تم ابتداع نموذج من (العهد) مكتوب وجاهز ال يحتاج إال امالء اسم المعهود إليه‪.‬‬
 ‫استفاد العباسيين األ وائل من التقاليد اإلدارية األجنبية خصوصًا تلك التي تخص أصول البالط‬
‫والمراسم وطراز المالبس الرسمية‪ .‬وقام خالد البرمكي بتنظيم السجالت اإلدارية وجعلها في دفاتر‬
‫ُم جمعة بدالً من صحف متفرقة‪ ،‬وحدث ذلك في عهد أبي العباس السفاح‪.‬‬

‫وتذكر رواية اليعقوبي أن الخليفة المنصور بنى مدينة بغداد ونقل إليها ‪ :‬دواوين بيت المال‬
‫والرسائل والخراج والخاتم والجند والنفقات‪ ،‬وديوان األحشام أو المظالم‪ ،‬ديوان الصدقات‪ ،‬وخزانة‬
‫السالح‪.‬‬

‫الدواوين الجديدة‬

‫انتعش وانتظم وقوى نظام اإلدارة ومدى مراقبة الدولة له في عهد الخليفة المهدي ألنها كانت‬
‫فترة هدوء سياسي‪ ،‬فقد تم استحداث دواوين األزمة في عام ‪ 162‬هجري التي تشرف على أعمال‬
‫الدواوين المركزية ومراقبة الناحية المالية‪ .‬وفي عام ‪ 168‬هجري ظهر ديوان زمام األزمة المشرف على‬
‫دواوين األزمة وتنظيم أعمالها‪ .‬وأنشأ ديوان مسؤول عن شكاوي الرعية من ال والة ُسمي بديوان النظر‬
‫في المظالم الذي كان الخليفة يترأسه‪ .‬وديواني الضياع والصوافي المسؤولين عن األراضي الخاصة‬
‫باألسرة الحاكمة واألراضي التي تعود إلى الخزينة الرسمية أو بيت المال‪ .‬كما أن هناك بعض الدواوين‬
‫التي يتم إنشائها ألس باب وقتية ثم ُتلغى‪.‬‬

‫وقد تم استحداث العديد من الدواوين في العصور العباسية المتأخرة مثل‪ :‬ديوان االستخراج‬
‫وديوان المصادرات وديوان الخاصة التي ترتبط مسؤولياتها ببعض‪ ،‬وديوان الجهبذة المسؤول عن‬
‫التدقيق واإلشراف على أمور بيت المال‪ .‬وديوان الموالي والغلمان‪ ،‬وأخي ًار ديوان الجند والشاكرية‪.‬‬

‫ك ّتاب الدواوين‬

‫كتاب الدواوين وذلك بسبب تعقد اإلدارة‪ ،‬فنرى أن هناك خمس‬

‫هناك نوع من االختصاص بين ّ‬
‫الكتاب في العصر العباسي وهم ‪:‬‬
‫أنواع من ّ‬

‫‪ -1‬كاتب خراج ‪ :‬يجب أن يكون ذا معرفة بالحساب والمساحة‪.‬‬

‫‪ -2‬كاتب أحكام ‪ :‬يجب أن يعرف الحالل والحرام واألمور الفقهية في الشريعة‪.‬‬
‫‪ -3‬كاتب معونة ‪ :‬يجب أن يكون عارفًا باألمور الجزائية من قصاص وحدود‪.‬‬
 ‫‪ -4‬كاتب جيش ‪ :‬يجب أن يكون ذا معرفة بأحوال الجيش والعلم بالنسب والحساب‪.‬‬
‫‪ -5‬كاتب رسائل ‪ :‬يجب أن يكون بليغًا في اللغة العربية عالم ًا باإليجاز وحسن البالغة والخط‪.‬‬

‫كون ّ‬
‫كتاب الدواوين لهم ثقافة ومنزلة في المجتمع‪ .‬وكان هناك العديد من ّ‬
‫الكتاب المتميزين في العصر‬ ‫وقد ّ‬
‫األموي‪ ،‬مثل‪ :‬أبي العالء سالم‪ ،‬وعبد الحميد بن يحيى‪ .‬أما ّ‬
‫الكتاب العباسيين فقد كان لهم عدة مميزات‬
‫منها‪ :‬ثقافتهم العامة العميقة الواسعة‪ ،‬لذا تنوعت الكتب الموسومة التي تعينهم على التشبع بالثقافة‪.‬‬

‫الكتاب ذوي األصول األعجمية كان لهم موقف معاد ضد الثقافة العربية اإلسالمية‪ ،‬فقد‬
‫لكن فئة من ّ‬
‫حاولوا استبدالها بالقيم األعجمية‪ .‬وقد انتقدهم العديد من مفكري العصر العباسي مثل الجاحظ وابن قتيبة‪.‬‬
‫إال أن الصراع تطور بين الفئتين إلى أن انتصرت القيم العربية اإلسالمية في نهاية المطاف‪.‬‬

‫اإلدارة المركزية في الفترة البوهيمية (‪334‬هـ ‪447 -‬هـ)‬

‫قبل أن يصل البوهيميين إلى السلطة لم يكونوا على دراية باإلدارة‪ ،‬لذا فانهم تقبلوا النظام السائد‬
‫قبلهم وطبقوه مع بعض التغييرات التي تساعدهم على بسط نفوذهم‪ .‬وقد كانت هناك فترة من الفوضى‬
‫السياسية واإلدارية التي سبقت مجيء البوهيميين إلى السلطة في بغداد ‪ ،‬مما أدى إلى تدهور الدولة‬
‫وانهيار النظام الذي بناه العباسيون األ وائل –الذين تقلصت سلطتهم كثي ًرا لتقتصر على وسط العراق‬
‫وجنوبه‪ -‬وأدى ذلك إلى قلة واردات بيت المال الذي كان أحد أسباب لجوء البوهيميين إلى نظام اإلقطاع‬
‫العسكري‪.‬‬

‫وعندما قام معز الدولة البوهيمي باالستيالء على ضياع الخالفة وأراضي الهاربين والتي ال مالك لها‬
‫وتوزي عها على جنده‪ ،‬عمت فوضى إدارية كبيرة وفقدت العديد من الدواوين مبررات وجودها‪ .‬ومع تقلص‬
‫نفوذ الخال فة تم إلغاء العديد من الدواوين‪ ،‬مثل ديوان زمام األزمة الذي يعد إلغاءه خطوة خطيرة إال أنها‬
‫تعكس األوضاع السائدة تلك الفترة‪ .‬كما أن منصب صاحب العمل لم يستمر بنفس المستوى وتم إلغاءه في‬
‫عهد األمير بختيار بن معز الدولة‪.‬‬

‫اإلدارة المركزية في الفترة السلجوقية (‪447‬هـ ‪590 -‬هـ)‬

‫استقر السالجقة في المدن اإليرانية واتخذوا منها عواصم لهم‪ ،‬وقد انتقل السالجقة من بغداد إلى شيراز‬
‫في فارس‪ ،‬واعتمدوا على الفرس في إدارة دولتهم‪ ،‬وبدأت اللغة والتقاليد الفارسية بالظهور واالزدهار من‬
 ‫جديد‪ .‬إال أنهم تركوا في بغداد موظقين كبيرين يديرانها نيابة عنهم وهما ‪ :‬العميد (وظيفة إدارية يتمتع‬
‫صاحبها بسلطات إدارية وع سكرية واسعة تشمل اقليم العراق)‪ ،‬والشحنة (وظيقة بوليسية إدارية جديدة‬
‫صالحيتها ال تتعدى مدينة أو منطقة واحدة ويمكن أن يستعين بالعساكر لتنفيذ األوامر‪ ،‬ويعد تابعاً للعميد)‪.‬‬

‫ولم تكن سلطة الخليفة العباسي في فترة النفوذ السلجوقي تتسع أكثر من بغداد والبصرة والري‬
‫وفارس وأصبهان‪ ،‬ثم امتدت لتشمل تكريت والموصل في عهد المسترشد‪ ،‬ثم دقوقا واألحواز في عهد‬
‫الناصر‪ ،‬وأخيراً اربل وعانة في عهد المستنصر‪ .‬وكانت الخالفة ترسل الوالة إلى األقاليم ويجمعون في‬
‫قاض يختاره قاضي القضاة وعامل البريد لألخبار والمراقبة‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫أيديهم السلطة‪ ،‬وكان لكل والية‬

‫الوالية (اإلمارة) على البلدان وأنواعها‬

‫بدأت اإلمارة على األمصار في عصر الرسول فالراشدين ثم األمويين‪ .‬وبرزت في عهد عمر بن‬
‫الخطاب‪ ،‬ثم قسمت الدولة إلى أقسام إدارية سميت الوياليات وتعين عليها والة يستمدون سلطتهم من‬
‫الخليفة‪ .‬وذكرنا سابقًا إلى أن اإلدارة في الدولة األموية كانت المركزية‪ ،‬إال أن الخلفاء العباسيين األوائل‬
‫تحولوا تدريجيًا إلى المركزية‪ ،‬وبقيت الدولة قوية‪ .‬ثم بدأت اإلدارة تتضعضع وتضعف في العصور العباسية‬
‫األخيرة‪ .‬وهكذا ظهرت عدة أنواع من اإلمارة على البلدان‪ ،‬منها‪:‬‬

‫‪ ‬إمارة االستكفاء ‪ :‬يفوض فيها الخليفة كافة الصالحيات في إدارة االقليم‪.‬‬

‫‪ ‬إمارة االستيالء ‪ :‬وهي أن يستولي أحد األمراء أو القادة على والية ما فيضع الخليفة في األمر‬
‫الواقع ويعينه واليًا عليها‪.‬‬
‫‪ ‬اإلمارة الخاصة ‪ :‬وهي أن يختص الوالي بصالحيات محددة مثل سياسة الرعية وقيادة الجيش في‬
‫اقليم ُمعين‪.‬‬

‫مؤسسة الو ازرة وآدابها‬

‫تم استحداث منصب الوزارة بصورة رسمية ألول مرة في العصر العباسي األول وأصبحت أإلى منصب‬
‫إداري بعد الخليفة‪ .‬لم تكن سلطة الوزراء واحدة بل تختلف باختالف كفاءتهم ومكانتهم عند الخليفة‪ .‬وقد‬
‫نشأت نظرية الوزارة بسيطة ثم تطورت‪ ،‬لذلك لم تستكمل قواعدها إال في فترة متأخرة‪ .‬إال أن التعريف بها‬
‫مهم لفهم التفكير السياسي واإلداري اإلسالمي‪ .‬ومن هنا يتم تصنيف الوزارة اإلسالمية إلى صنفين‪:‬‬
 ‫‪ ‬وزارة التفويض ‪ :‬وهي أن يستوزر الخليفة وزي ًرا يفوض إليه تدبير األمور برأيه واجتهاده‪ ،‬وهكذا‬
‫يصبح للوزير سلطة مطلقة في الحكم والتصرف والتولية والعزل وإطالق المال وبذله‪.‬‬
‫‪ ‬وزارة التنفيذ ‪ :‬الوزير فيها وسيط بين الخليفة والرعية والوالة‪ ،‬يعرض على الخلبفة ما يرد من‬
‫أمور ويعمل بما يأمر به‪ .‬ومن أشهر وزراء التنفيذ أبي أيوب المورياني‪.‬‬

‫الفرق بين وزارة التنفيذ والتفويض‪:‬‬

‫وزير التفويض يباشر الحكم بنفسه وله حق النظر في المظالم‪.‬‬ ‫‪-‬‬

‫وزير التفويض له حق تعيين الوالة وعمال الخراج وغيرهم‪ ،‬وال يجوز له أن يعزل من قلده الخليفة‬ ‫‪-‬‬
‫المقبل‪.‬‬
‫أو أن يولي العهد للخليفة ُ‬
‫وزير التفويض له حق تسيير الجيوش وتدبير أمر الحرب‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫وزير التفويض له حق التصرف بالشؤون المالية وتعيين جهات الصرف في بيت مال المسلمين‬ ‫‪-‬‬
‫واإلشراف على ضرب السكة أحيانًا‪.‬‬
‫وهناك أربع شروط معتبرة في وزارة التفويض وغير معتمدة في وزارة التنفيذ‪ ،‬وهي‪ :‬الحرية‬ ‫‪-‬‬
‫واإلسالم والعلم باألحكام الشرعية والمعرفة بأمور الحرب والخراج‪.‬‬

‫أصل كلمة وزير‬

‫الوَزر وهو الملجأ ألن الخليفة يلجأ إلى‬

‫هي كلمة عربية لها ثالث أوجه اشتقاق‪ :‬إما مأخوذة من َ‬
‫رأي الوزير ومشورته‪ ،‬أو مأخوذة من األزر وهو الظهر ألن الوزير هو سند الخليفة‪ ،‬أو مشتقة من ِ‬
‫الوزر‬
‫وهو الثقل ألن الوزير يحمل عن الخليفة مسؤولياته‪.‬‬

‫ويرى الزمخشري أن وظيفة الوزير هي أن يوازر الملك أعباءه‪ .‬وقد استعلمت العرب قبل اإلسالم‬
‫كلمة وزير في أشعارها كما سمت به أبناءها وهنا داللة على شيوع الكلمة واستعمالها بكثرة قبل اإلسالم‪.‬‬
‫وفي العصر األموي ذكرت في العديد من النصوص وبمعاني مختلفة‪.‬‬

‫كما أن سلطة الوزير لم تك ن واضحة وكان بقاء الوزير بتوقف على بقاء الخليفة‪ ،‬إال أن الحاجة إلى‬
‫وجود شخص مشرف يعاون الخليفة في العهد العباسي أدت إلى نمو صالحيات الوزير من البساطة إلى‬
‫التعقيد‪ .‬ومسؤوليات الوزير في البداية لم تكن تبعد عن مسؤوليات الكاتب في العصر األموي‪.‬‬
 ‫أما عن صالحيات الوزير في العصور العباسية األخيرة فتتلخص في ‪:‬‬

‫‪ -1‬النظر في أمور الدواوين كلها‪ ،‬وتولية وعزل هذه الدواوين‪.‬‬

‫‪ -2‬تبليغ القضاة بقرار الخليفة بتوليتهم‪.‬‬
‫‪ -3‬تبليغ نقباء العباسيين والطالبين بقرار عهدهم‪.‬‬
‫‪ -4‬اإلشراف على المراسيم الخاصة الرسمية بأخذ البيعة للخليفة وولي عهده‪.‬‬
‫‪ -5‬قيادة الجيش لقمع االضطرابات عند الحاجة‪,‬‬
‫‪ -6‬استقبال الوفود من أمراء البالد المجاورة قبل مقابلتهم الخليفة‪.‬‬

‫آداب الوزارة‬

‫كتب العديد من العلماء والفقهاء أمقال ابن المقفع وابن أبي الربيع وغيرهم عن الصفات التي يجب‬
‫أن يتحلى بها الوزير وشروط اختياره ومراسيم تنصيبه‪ .‬إال أنها كانت أمو ًرا نظرية أكثر مما هي واقعية ألن‬
‫أغلبها ُكتب بعد ظهور منصب الوزير بمدة طويلة‪ ،‬وانها استنتجت بعد متابعة للتطور الذي حدث للوزارة‬
‫وأحوال الوزراء وصفاتهم وشروط اختيارهم مقدمين النموذج المثالي للوزارة والوزير‪.‬‬

‫فيرى ابن أبي الربيع "أنه البد لمن تقلد للخالفة والملك من وزير على نظم األمور ومعين على‬
‫حوادث الدهور يكشق له صواب التدبير"‪ ،‬أما المارودي فيذكر "أنت أيها الوزير في منصب مختلف‬
‫األطراف‪ ،‬تدبر غيرك من الرعايا وتتدبر غيرك من الملوك‪ ،‬فأنت سائس ومسوس‪ ،‬وتقوم بسياسة رعيتك‬
‫وتنقاد لطاعة سلطانك‪ ،‬تجمع بين سطوة مطاع وانقياد مطيع"‪.‬‬