‫حضارات عالمية‬

‫د‪ .‬هشام محسن‬

 ‫الوحدة الثالثة ‪ :‬الحضارة الكنعانية‬
‫• مخرجات واهداف المحاضرة‬
‫• التعرف على اصل الكنعانيين‬
‫• التعر‪%‬ف على التاريخ الكنعاني‬
‫• فهم االساطير الكنعانية وعالقتها باالساطير في الحضارات‬
‫القديمة وخاصة المصرية والرافدية‬
‫• معرفة اصول الحضارة الفينقية وعالقتها بالكنعانية‬
‫• التعرف على اهم المدن التي انشائها الكنعانيون‬
 ‫اصل التسمية ‪ :‬الكنعانية‬
‫االسم االكدي ‪ :‬ظهر في رسائل تل العمارنة في مصر (كناجي او كناخني) = اللون االحمر‬ ‫•‬
‫االرجواني‬
‫االسم المصري ‪ :‬بي كنعان ) ورد عند المصريين للداللة‪ %‬على المناطق الجنوبية من سوريا‬ ‫•‬
‫الطبيعة‬
‫كذلك استخدم الم‪%‬صريون كلم‪%‬ة (فنخو) للداللة على السغوب في بالد الشام‬ ‫•‬
‫االسم الكنعاني ‪ :‬نص الم‪%‬لك ادريمي م‪%‬لك الالخ (مملكة كنعانية ام‪%‬ورية النصف االول م‪%‬ن‬ ‫•‬
‫االف الثاني قبل الميالد‬
‫االسم العبر ي ‪ :‬تعني كلمة كنعان باللغة‪ %‬العبرية بالد االرجوان وتهني ايضا كلمة (ك‪.‬ن‪.‬ع)‬ ‫•‬
‫انخفض او م‪%‬نخفض (سكان االرض المنفقضة)‬
‫االسم العربي ‪ :‬خنع قنع كنع = تشير الى الهبوط واالنفاض والتواضع‬ ‫•‬
‫االسم الحوري ‪ (:‬كناجي ) الصبغة االرجوانية او القرمزية‬ ‫•‬
‫االسم االغريقي ‪ :‬فنخو التي تحولت الى فينيكس للداللة على الفنينقيين‬ ‫•‬
‫االسم الروماني ‪ :‬بوني للداللة على الفينيقيين الغرببين اى القرطاجين‬ ‫•‬
‫النظريات التي تفسر اصول الكنعانيون واماكن الكنعانين االصلية‬

‫الجزيرة العربية ‪2500 :‬ق‪.‬م = الصحراء السورية والعراقية وانقسمت الى قسمين‬ ‫•‬
‫االموريين = العراق = العراق القديم المؤثرات الحضارية الرافدية (انقسموا الى‬ ‫•‬
‫ثالثة اقسام االموريون حول نهر الفرات االعلى قم المناطق المرتفعة في شمال‬
‫العراق وسوريا = االمورين الذين سكنوا الفرات االوسط واالمورين حول نهر‬
‫الفرات الجنوبي ثم بالد الشام‬
‫الكنعانيين= السواحل الشرقية للبحر المتوسط وجنوب بالد الشام‬ ‫•‬
‫سواحل الخليج العربي ‪ :‬سترابون = اسم المدن صيد وصور وارواد ج= اتجهو‬ ‫•‬
‫باتجاه البصرة ثم بالد الشام‬
‫سواحل البحر االحمر‬ ‫•‬
‫سيناء والنقب‬ ‫•‬
‫مصر‬ ‫•‬
 ‫المرحلة الكنعانية‬ ‫المرحلة الفينيقية‬
‫مرحلة االصول‬ ‫المرحلة البونية والقرطامية‬
‫)ق‪.‬م ‪(3000-12000‬‬ ‫)‪(1200-332‬‬
‫)ق‪.‬م ‪(3000-4000‬‬ ‫ق‪.‬م‪(1200-144‬‬
 ‫التاريخ الكنعاني‬
‫‪• ‬‬
‫المرحلة القديمة (مرحلة االصول) مرحلة الظهور قبل الهجرة الى بالد الشام‬ ‫•‬
‫(‪ 4000-3000‬ق‪.‬م) العصر الحجري والنحاسي‬
‫المرحلة الكنعانية ‪ :‬مرحلة الهجرة واالستقرار على السواحل الشرقية للبحر المتوسط‬ ‫•‬
‫بالد الشام جنوبا ارض فلسطينن (‪ 12000-3000‬ق‪.‬م) العصر البرونزي‬
‫المرحلة الفينيقية ‪ :‬العصر الحديدي(‪ )332-1200‬التاريخ الفينيقي اسم اطلقه االغريق‬ ‫•‬
‫المرحلة البونية والقرطامية ‪ :‬التاريخ الفينيقي الهجرة الى سواحل وجرز البحر‬ ‫•‬
‫المتوسط وبالد شمال افريقيا ‪144-1200‬‬
‫‪:‬المدن التي انشائها الكنعانيون‬
‫فترة التاسيس انشاء المدن الكنعانية (‪-2400‬‬
‫‪ 3000‬ق‪.‬م)‬
‫المدن السورية الساحلية ‪ :‬راس شمرا‬
‫اوغاريت ارواد ببلوس جبيل‬
‫المدن اللبنانية الساحلية ببلوس جبيل بيروت‬
‫صيدا صور‬
‫مدن فلسطين الساحلية ‪ :‬عكا اسدود عسقالن‬
‫جت غزة‬
‫فلسطين البرية وشرق االردن ‪:‬قادش حاصور‬
‫بيت شان بيسان شكيم نابلس بيت ايل جبعون‬
‫اريحا يبوس اروشليم بيت شمس بيت لحم مجدو‬
‫حبرون عجلون‬
 ‫االلهة في المثولوجية الكنعانية‬
‫اقسام االلهة في المثولوجية الكنعانية‬ ‫•‬
‫اوال‪ :‬الهة الهواء والنار ‪ :‬تتحدر هذه االلهة من اصل االله عوص او اوسوس واصله اش اي النار وهو اخ اله السماء‬ ‫•‬
‫شميم من نسل االله دامور = مدينة في لبنان = تدمر في سورية الد‪N‬امور اله الهواء عند االموريين‬
‫الهة الماء والتراب وتقسم الى قسمين االلهة الذكور الناتجة عن تزاوج االرض والسماء ويمثلون المياه بمختلف‬ ‫•‬
‫اشكالها‬
‫ايل اله المطر = بيتيل اله منبع االنهار= عتل اطلس اله البحر والمالحة = عاي ايا اله المياه البابلي = داجور اله‬ ‫•‬
‫الجنوب والمطر واالسماك والطقس = سيتون اله الصيد‬
‫االلهة االناث ‪ :‬الناتجة عن تزاوج السماء واالرض‪ :‬عشيرة او عشتار ريا‬ ‫•‬
‫ثالثا ‪ :‬انصاف االلهة الحكماء (قوس‪ :‬الضوء) (قير‪ :‬النار ) فلوكس الشعلة وخوسور الصناعة وصيد الصيد‬ ‫•‬
‫رابعا‪ :‬التنين على شكل ثعبان يصارع كبير االلهة ملقارت وهرقل‬ ‫•‬
‫خامسا االنسان‬ ‫•‬
‫اجيال ايل بعل ا(لهة الكواكب اله القمر يرح يرحو اريحا ) ايل ‪+‬االلهتين عشيرة وعشتارة = عن طريق التقبيل‬ ‫•‬
‫وهما شاليم نجمة السماء وشهار نجمة الصبح = اله اورشاليم‬
‫الهة الحرب والنار والشفاء هما االلهة حرون واشمون وشروافا‬ ‫•‬
‫الهة الخصب ‪ :‬ادونيس اله جبيل واالله شان اله بيسان او بيت شان ‪ .‬الهة الحب والوالدة والجبال منها عجالين الهة‬ ‫•‬
‫عجلون واالرهة بارات الهة مدينة بيروت‬
‫اصول الفينيق‬
‫االساطير الكنعانية‪ :‬الدورة الميثولوجية لإلله إيل‬
‫االساطير الكنعانية‪ :‬الدورة الميثولوجية لإلله بعل‬
 ‫اسطورة بعل‬
‫االسطورة كتبت على سبع لوحات كثيرة العطب والتشويه‪ N‬ولكن مالمحمها واضحة‬ ‫•‬
‫االلهة الرئيسية في االسطورة ‪:‬‬ ‫•‬
‫ايل ‪ :‬كبير االلهة‬ ‫•‬
‫بعل ‪ :‬اله الخصب‬ ‫•‬
‫او عشتروت عشتر‪ :‬اله السقي والري‬ ‫•‬
‫شمس ‪ :‬اله الشمس‬ ‫•‬
‫يم ‪ :‬اله البحر‬ ‫•‬
‫عناة‬ ‫•‬
‫القاضي‬ ‫•‬
‫موت ‪ :‬اله الموت‬ ‫•‬
‫كاشر او خاسس ‪ :‬اله البناء والفنون والصناع‬ ‫•‬
‫صفات االله بعل حسب السرد االسطوري‬ ‫•‬
‫بعل ‪ :‬شابا وسيما شجاعا مقدما‬ ‫•‬
‫يكره الفوضى ويعمل يحب النظام‬ ‫•‬
‫عمل الخير ومحاربة الموت‬ ‫•‬
‫يكره الموت ويحمل بيده عصا ترمز الى الخضرة وبيده صاعقة تر‪N‬مز الى انه رب البرق والرعد والمطر‬ ‫•‬
‫•‬
 ‫اهم الصراعات في االسطورة‬
‫اساطير مرحلة القوة‬ ‫•‬
‫بناء قصر بعل استدعاء اله الفنون والبناء والصناع كاشر وخاسس‬ ‫•‬
‫بعل يدعو عناة لزيارته للكشف عن سر الطبيعة‬ ‫•‬
‫استيالء بعل على عرش ايل‬ ‫•‬
‫صراع بعل مع يم‬ ‫•‬
‫صراع بعل وموت اله الموت والخراب والفقر‬ ‫•‬
‫غزوات بعل وعناة‬ ‫•‬
‫والدة بعل‬ ‫•‬
‫اساطير الضعف‬ ‫•‬
‫عدم دفع الجزية‬ ‫•‬
‫الصراع مع مع والنزول الدوري للعالم االسفل‬ ‫•‬
‫الصراع مع القوى السفلية (شليط‪ ،‬عتك ‪ ،‬ليل وإشت)‬ ‫•‬
 ‫تحليل اسطورة بعل‬
‫بعل ‪ :‬يثور ويرغب بالسلطة‬ ‫• إيل ‪ :‬شاخ وتخلى عن بعض وظائفه‬

‫بناء قصر بعل استدعاء اله الفنون‬ ‫•‬ ‫شاخ ايل وتخلى عن بعض وظائفة‬ ‫•‬
‫والبناء والصناع كاشر وخاسس‬ ‫اساطير نمو وتطور ايل (اسنوات‬ ‫•‬
‫بعل يدعو عناة لزيارته للكشف عن‬ ‫•‬ ‫اسبع السمات)‬
‫سر الطبيعة‬ ‫اسطورة قتل ايل ألبيه ملكا على‬ ‫•‬
‫استيالء بعل على عرش ايل‬ ‫•‬ ‫االلهة‬
‫صراع بعل مع يم‬ ‫•‬ ‫اسطورة اسر واختطاف ايل‬ ‫•‬
‫صراع بعل وموت اله الموت‬ ‫•‬ ‫اسطورة تتويج بعل ملكاعلى االلهة‬ ‫•‬
‫والخراب والفقر‬ ‫اسطورة أسر واختطاف ايل‬ ‫•‬
‫غزوات بعل وعناة‬ ‫•‬ ‫اسطورة غياب ايل‬ ‫•‬
‫والدة بعل‬ ‫•‬
 ‫صراع يم وعشتر‬ ‫الصراح بين االلهة على السلطة االلهية‬
‫شاخ إيل وتخلى عن بعض وظائفه‬ ‫•‬
‫بناء هيكل يليق باالله يم اله البحر والمياه المتمرد‬ ‫•‬
‫ارسال ايل رسل الى ممفيس الحتضار (كاشر خاسس ) اله البناء والفنون والصناع‬ ‫•‬
‫ليشر على عملية البناء (هيكل القاضي)‬
‫اعراض عشتر الهة السقي والري‬ ‫•‬
‫تثبيت يم ملكا ألن عشتر التسطيع الحكم كونها قاصر وغير متزوجة وال يوجد لديها‬ ‫•‬
‫اوالد‬
‫تذكير عشتر بثور إيل (يهدم اركان بيتك يحطم الصولجان صولجان السلطان)‬ ‫•‬
‫السيطرة على عشتر اخماد التمرد‪.‬‬ ‫•‬
‫ممفيس او منف عاصمة الدولة المصرية القديمة‬
‫اسسها الملك زوسر االسرة الثالثة(‪)2600-2686‬‬
‫في مملكة مصر السفلى‬
 ‫صراع األلهة ‪:‬صراع بعل مع يم‬
‫اسطورة حورس وصراعة مع ست‬ ‫يثور بعل ويتحدى السطلة للحصول على العرش‬ ‫•‬
‫اسطورة دمار البشر المصرية‬
‫يتقدم يم بشكوى الى االله ايل‬ ‫•‬
‫اسطورة مردوخ وتيامات‬ ‫محاولة االصالح ببعث الرسل الى عرش ايل‬ ‫•‬
‫صراح بعل مع الرسل تدخل عناة وعشتر‬ ‫•‬
‫المنازلة بين يم وبعل السيطرة يم واسره كاد ان يقتله اثناء اسره‬ ‫•‬
‫تدخل عشتروت وطلبت من بعل ان ال يقتل يم ال نه اسير‬ ‫•‬
‫اعراف يم بالهزيمة وعودته الى اعماق البحار‬ ‫•‬
‫تدخل كاشر وخاسس لصالح بعل بصناعة اسلحة لبعل‬ ‫•‬
‫ذهاب اشيرة الى يل تطلب بناء هيكل لالله بعل‬ ‫•‬
‫الموافقة على تتويج بعل على العرش‬ ‫•‬
‫بناء القصر او الهيكل تصميم الهيكل قاعة كبيرة كوة في سقف القصر ليرمز لسيطرة بعل على‬ ‫•‬
‫مطر السماء‬
‫•‬
‫صراع بعل مع االله موت (اسطورة او مرحلة الضعف)‬
‫ارسال الرسل الى االله موت الموت والخراب والفقر الخباره باعتالء بعل العرش‬ ‫•‬
‫وانتصاره وبناء الهيكل او القصر‪.‬‬
‫استدراج بعل للعالم السفلي بدعوته من خالل الرسل الى مادبة العالم السفلي‬ ‫•‬
‫تردد بعل ارسل الرسل مرة اخرى‬ ‫•‬
‫ارغم بعل الى النزول الى العالم السفلي‬ ‫•‬
‫تدخل عناة بالنصح لبعل باصطحاب االسلحة ومجامعة او مضاجعة العجل الكتساب‬ ‫•‬
‫القوة قوة العجول والثور قبل الهبوط الى العالم السفلي = البقاء الحياة على االرض‬
‫حياة االنسان والحيوان والنبات في فترة غياب بعل‪.‬‬
‫المنازلة بين بعل وموت درات بينهما معركتين‬ ‫•‬
‫االولى‪ :‬في اعالي طبل صافون تدخل اله الشمس تراقب الصراع الصراع متكافئ‬ ‫•‬
‫الثانية‪ :‬استالم بعل قبل في العراك معلنا عبوديته لموت الذي يبتلعه‬ ‫•‬
‫مقبل بعل‬ ‫•‬
 ‫‪:‬نتائج السنوات السبع لموت واختفاء بعل في العالم السفلي‬
‫موت النباتات‬ ‫•‬
‫انتهاء الخصوبة‬ ‫•‬
‫اضمحالل النظام االجتماعي‬ ‫•‬
‫حزن ويأس البشر (نثر التراب على الراس ضرب الصدور تمزيق الثياب‬ ‫•‬
‫خلق سبع سنوات عجاف‬ ‫•‬
‫تدخل اشيرة ومطالبة ايل بتعين خلفا لبعل (رفض تعين عشتر لنفس االسباب)‬ ‫•‬

‫• عودة بعل الى الحياة ‪:‬‬

‫عناة بعل ما زال حيا‬ ‫•‬
‫االستعانة باله الشمس‬ ‫•‬
‫الوصول الى مكان جماع بعل والعجل‬ ‫•‬
‫يجاد جسد بعل واعادته الى الهيكل لدفنه (عادة الدف في المنازل)‬ ‫•‬
‫عناة تقتل اله الموت‬ ‫•‬
‫عراك بين بعل وموت‬ ‫•‬
‫عودة بعل الى الحياة وجلوسه على عرشه ويأمر بالمطر فتخصب االرض يسن الحيوان ويتكاثر االنسان‪.‬‬ ‫•‬
 ‫القصر‬
‫مواصفات وحاالت القصر‬ ‫•‬
‫جميع المواد االولية واالثاث من الذهب والفضة الالزورد وشجر االرز‬ ‫•‬
‫حفل ما ثبل البناء يحضرها كاسر وخاسيس مع االله بعل تذبح الماشية وتص الكؤوس ويحضر العشاء‬ ‫•‬
‫يأمر بعل ببناء قصر وسط مرتفعات صفون مساحة المكان الف فدان والقصر عشرة االف هكتار‬
‫الخالف على نافذة القصر خوفا من دخول االله يم لقتل بعل‬ ‫•‬
‫وخوفا مت تعرض بنات بعل بدراي طالي ارضأي لالذى‬ ‫•‬
‫ايقاد النار لمدة سبعة ايام دون ان تطفئ‬ ‫•‬
‫تطلى جدران القصر بالذهب والفضة‬ ‫•‬
‫حفل ما بعد البناء‬ ‫•‬
‫حضور ابناء عشيرة السبعون الهة الحيوانات واالشياء المشخصة ويسقيهم بعل النبيذ‬ ‫•‬
‫يستولي بعل على ‪ 90‬مدينة بعد الحفل ويهيمن بعل على االرض‬ ‫•‬
‫تذكير بعل لكوشر او كوثر بان النافدة وظيفتها سماوية هي الغرض طقسية حيث يفتح بعل طاقة‬ ‫•‬
‫السماء‬
‫القيم والعبر المستفادة من اسطورة بعل‬
‫صراع االلهة مع بعضهم البعض على العرش‬ ‫•‬
‫البشر هم من يدفعون ثمن صراع االلهة‬ ‫•‬
‫وجود نطام سياسي واجتماعي لتداول السلطة‬ ‫•‬
‫رتابة الطبيعة في تعاقب فصولها الحياة والموت‬ ‫•‬
‫الصراع بين الفوضى والنظام‬ ‫•‬
‫قيمة احترام االسرى‬ ‫•‬
‫الصراع بين الخير والشر‬ ‫•‬
‫عالقة االنسان بالطبيعة والحيوانات والنباتات‬ ‫•‬
 ‫اسطورة طائر الفينيق الطائر المحترق‬
‫• اليوم االول يجمع االعشاب الطيبة الموجودة في فينيقيا ليصنع منها عشا يضعه على‬
‫هيكل األسرار في معبد الشمس هيلوبوليس ربما في بعلبلك ويرش الطائر هذا العش‬
‫برائحة العنبر وينام فيه الليل كله‬
‫• اليوم الثاني‪ :‬مع شروق الشمس تمس أشعة الشمس هذه األعشاب يتحترق ويحترق‬
‫معها طائر الفينيق وبيقى في العش دودة وسط الرماد‬
‫• اليوم الثالث عندما تمس اشعبة الشمس هذه الدوردة تنبت لها اجنحة وتستعيد هئية‬
‫طائر الفينيق وتطير عائدة الى البالد االصلية‬
 ‫الحضارة المصرية‬
‫• مقومات الحضارة المصرية القديمة‬
‫• العوامل الجغرافية‪ :‬وجود النيل وخصوبة التربة‪.‬‬
‫• العوامل الجيولوجية‪ :‬الموارد الطبيعية‪ ,‬وجود أنواع مختلفة من الحجارة‬
‫• العوامل المناخية‪ :‬الطقس الدافئ‪.‬‬
‫• العوامل االجتماعية‪ :‬النظام االجتماعي واألسرة واألسري وارتباطه‬
‫بالنظام الديني‪.‬‬
‫• العوامل الدينية‪ :‬العقيدة والطقس الديني‪.‬‬
‫• العوامل التاريخية‪ .‬االنتصارات والمعارك التوسعية‪.‬‬
‫ملخص تاريخ الحضارة المصرية القديمة‬
 ‫‪:‬الكتابة المصرية‬
‫حجر رشيد المحفوظ حاليًّا في المتحف البريطاني‬
‫مصنع من حجر الجرانوديوريت غير منتظم الشكل‬
‫ارتفاعه ‪ 113‬سم وعرضه ‪ 75‬سم وسمكه ‪ 27,5‬سم‪.‬‬
‫وقد فُقدت أجزاء منه في أعاله وأسفله‪ .‬ويتضمن‬
‫الحجر مرسوما ً من الكهنة المجتمعين في مدينة منف‬
‫(ميت رهينة‪-‬مركز البدرشين–محافظة الجيزة)‬
‫يشكرون فيه الملك بطلميوس الخامس (إبيفانس ‪204‬‬
‫ق‪.‬م – ‪ 180‬ق‪.‬م) حوالي عام ‪ 196‬ق‪.‬م لقيامه بوقف‬
‫األوقاف على المعابد وإعفاء الكهنة من بعض‬
‫االلتزامات‪ ،‬وسجل هذا المرسوم بخطوط ثالثة هي‬
‫حسب ترتيب كتابتها من أعلى إلى أسفل‪:‬‬
‫الهيروغليفية‪ ،‬الديموطيقية‪ ،‬اليونانية‪ ،‬وقد فقد الجزء‬
‫األكبر من الخط الهيروغليفي وجزء بسيط من النص‬
‫اليوناني‪ ،‬وقد أراد الكهنة أن يسجلوا هذا العرفان‬
‫بالفضل للملك البطلمي بالخط الرسمي وهو الخط‬
‫الهيروغليفي‪ ،‬وخط الحياة اليومية السائد في هذه‬
‫الفترة وهو الخط الديموطيقي‪ ،‬ثم بالخط اليوناني وهو‬
‫الخط الذي تكتب به لغة البطالمة الذين كانوا يحتلون‬
‫‪.‬مصر‬
 ‫وجاءت أولى الخطوات الهامة في مجال الخط الهيروغليفي على يد العالم اإلنجليزي "توماس يونج" الذي حصل على‬
‫نسخة من حجر رشيد عام ‪ 1814‬والذي افترض أن‪  ‬الخراطيش الموجودة في النص الهيروغليفي‪ ،‬تحتوي على أسماء‬
‫صا باليونانية‬‫ملكية‪ .‬واعتمد على نصوص أخرى مشابهه كالمسلة التي عثر عليها في فيلة عام ‪1815‬م والتي تتضمن ن ًّ‬
‫وآخر بالهيروغليفية‪.‬‬
‫ورغم كل الجهود السابقة في فك رموز حجر رشيد إال أن الفضل األكبر يرجع للعالم الفرنسي "جان فرانسوا شامبليون"‬
‫(‪.)1832-1790‬‬
‫‪ ‬‬
‫كان على شامبليون أن يواجه مجموعة من االفتراضات‪:‬‬
‫·‪        ‬أولها‪ :‬هل الخطوط الثالثة (الهيروغليفية – الديموطيقية – اليونانية) تمثل ثالثة نصوص مختلفة من حيث‬
‫المضمون أم أنها تمثل موضوعا ً واحداً ولكنه كتب بالخط الرسمي (الهيروغليفي)‪ ،‬وخط الحياة اليومية السائدة في هذه‬
‫الفترة (الديموطيقي) ثم بلغة اليونانيين الذين كانوا يحكمون مصر‪.‬‬
‫·‪        ‬ثانيها‪ :‬يتعلق ببنية اللغة المصرية هل تقوم على أبجدية أي مجموعة من الحروف كاللغات الحية مثالً ؟ أم أنها كتبت‬
‫بعالمات تراوحت قيمتها الصوتية بين حرف وحرفين أو ثالثة أو ربما أكثر‪.‬‬
‫·‪        ‬ثالثها‪ :‬هل عرفت هذه الكتابة حروف الحركة؟ وهل العالمات تصويرية أم صوتية؟ وما هي األدوات التي‬
‫استخدمها المصري لتحديد معنى المفردات؟ وهل استخدمت المخصصات والعالمات التفسيرية‬
 ‫العمارة المصرية القديمة‬
‫العمارة الدينية (المباني الجنائزية ‪ ،‬الدينية )‬ ‫•‬
‫المعارة المدنية (المساكن والقصور)‬ ‫•‬
‫المقابر‬ ‫•‬
‫تطور المقابر‬ ‫•‬
‫اشكال المقابر‬ ‫•‬
‫المصاطب‬ ‫•‬
‫االهرامات الهرم المدرج‬ ‫•‬
‫اهرامات االسرة الرابعة‬ ‫•‬
‫نظريات بناء الهرم‬ ‫•‬
‫المعابد‬ ‫•‬
‫خصائص العمارة الدينية‬ ‫•‬
 ‫المصاطب‬
‫الصماء او المزيفة ويتميز هذا النوع من المصاطب بالبساطة الشديدة في التصميم‬ ‫•‬
‫حيث تتكون من ‪ :‬مدخل مسقوف بئر التهوية حجرة الكنوز حجرة الدفن‬
‫الشبيهة بالمنزل‬ ‫•‬
‫ذات المشكاوات‬ ‫•‬
‫مدرجة من ثالث جهات‬ ‫•‬
‫هي بناء مرتفع عن سطح األرض مستطيل الشكل ذو سطح مستو وجوانب منحدرة‬ ‫•‬
‫نحو الخارج‪ ،‬واستخدمت في‪ ‬العصور المصرية‪ ‬كمقبرة وخاصة في‬
‫األسرتين‪ ‬االولى والثانية بابيدوس ‪( ‬العرابة المدفونة حاليا)‪ ،‬وشيدت المصاطب أما‬
‫من الطوب اللبن أو الحجر‪.‬‬
‫مقبرة شبسكاف الملك السادس في االسرة الرابعة‬
‫االهرامات‬
‫كيفية بناء االهرامات‬
‫‪ :‬معابد الدولة القديمة‬
 ‫التحنيطالمصري‬

‫• التحنيظ في مصر القديمة (وت او وتي = المحافظة على الجسم) االرتباط بفكرة الخلود‬
‫• الجسم (الخات = الجسم ) يتكون من عناصر ثالث‪:‬‬
‫• أيب (القلب ) = الحامل = مرتبط بالمحاكمة‬
‫• الكا (القرين)= قرين االنسان الخفي‬
‫• البا(اروح = وهى الروح التي تفارق الكا ويرمز اليها بشكل طائر‬
‫• المواد المستخدمة في عملية التحنيط‬
‫• النطرون = الملح كلوريد الصوديوم = القار = المواد اراتتنجية ( زيت ثخين يؤخد من عصارة جذع النبانات )الصمغ من شخر السمط المر=‬
‫صمغ راتنجي ذو رائحة طيبة = شمع النحل = خيار سنبر والقرفة = النباتات (البصل للحفاظ على الجثة من التفسخ والتعفن نبيذ التمر‬
‫تجفيف جوف الجثة = زيت العرعر مسح الجقة من الخارج بعد التحنيط = نشارة الخشب والكتان حشو الجوف = نبات الحناء تجميل الجثة =‬
‫زيت خشب االرز مسح الجثة‬
‫• العقاقير ذات الروائح الزكية = زيت الزيتون انواع البخور المختلفة‬
‫• االواني الكانوبية‬
‫دواموت اف = للمحافظة على المعدة‬ ‫•‬
‫قبح سنواف= للمحافظة على الرئتين‬ ‫•‬
‫امستى = للمحافظة على الكبد‬ ‫•‬
‫حابي = للمحافظة على االحشاء‬ ‫•‬
‫• دور الكهنة‬
‫كاهن مرتل= حروحبت= الترتيل طقوس فتح الفم = احياء الحواس‬ ‫•‬
‫كاهن مطهر= وعب= تنبيه الحواس‬ ‫•‬
‫كاهن القرين = حم كا= فتح الفم في المقبرة‬ ‫•‬
‫كاهنة الساعة = ون نتر‬ ‫•‬
‫انواع التحنيط ‪:‬التحنيط الملكي تحنيط لمتوسطي الحال تحنيط الفقراء‬ ‫•‬
Ramses III
 ‫الديانة المصرية القديمة ‪:‬نشاة الكون (التكوين)‬
‫تفسير االسالم لنشأة الكون ‪:‬‬ ‫•‬
‫شهُ َعلَى‬ ‫ستَّ ِة َأيَّ ٍام َو َك َ‬
‫ان َع ْر ُ‬ ‫ت َواَأْل ْر َ‬
‫ض ِفي ِ‬ ‫س َم َوا ِ‬ ‫ورد في اآلية ‪ 7‬من سورة هود ‪َ { :‬خلَ َ‬
‫ق ال َّ‬ ‫•‬
‫ا ْل َما ِء }‪.‬‬
‫يقول الطبري في تفسيره لآلية ‪ 7‬من سورة هود‬ ‫•‬
‫‪ -17971‬حدثنا القاسم قال ‪ ،‬حدثنا الحسين قال‪ ،‬حدثني حجاج‪ ،‬عن ابن جريج قال‪،‬‬ ‫•‬
‫أخبرني إسماعيل بن أمية‪ ،‬عن أيوب بن خالد‪ ،‬عن عبد هللا بن رافع‪ ،‬مولى أم سلمة‪ ،‬عن‬
‫أبي هريرة قال‪ :‬أخذ رسول هللا صلى هللا عليه وسلم بيدي فقال ‪ :‬خلق هللا التربة يوم‬
‫السبت‪ ،‬وخلق الجبال فيها يوم األحد‪ ،‬وخلق الشجر فيها يوم االثنين‪ ،‬وخلق المكروه يوم‬
‫وبث فيها من كل دابة يوم الخميس‪ ،‬وخلق آدم بعد‬ ‫الثالثاء‪ ،‬وخلق النور يوم األربعاء‪ّ ،‬‬
‫العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعات الجمعة ‪ ،‬فيما بين العصر إلى‬
‫الليل‪ ‬‬
‫‪ ‬‬ ‫•‬
‫‪ ‬‬ ‫•‬
‫نشأة الكون في حضارة بالد الرافدين‬
 ‫خلق الكون‬
‫• فسرت االلواح السبعة لملحمة إينوما إليش التي عثر عليها في مكتبة الملك آشور‬
‫بانيبال مسالة الخلق االولى للعالم والكون‬
‫• العالم مجرد فوضى تتمثل بغمر مائي ومنها انبثقت االلهة‬
‫بدات االلهة الجديدة بالدعوة لتنظيم العالم فغلبت الفوضى المائية‬
‫الفوضى المائية (المياه المالحة)= االلهة تيامات‬
‫المياه الغذبة يمثلها زوجها ابسو‬
‫بعد صراع ادى لمقتل ابسو بدات االلهة تيامات معركة االنتقام لمقتل زوجها‬
‫انتصرت تيامات حتى جاء االله مردوخ = حفيد ابسو وتيامات = اصبح قائد التمرد‬
‫بقوته‬
‫شق مردوخ المياه المالحة الى نصفين فجعل منها = العالم السفلي االرض = العالم‬
‫العلوي وهو السماء‬
 ‫خلق االنسان‬
‫• قرار االله انكي وهو اله الحكمة والسحر الذي ابلغه المه نامو‬
‫• خلق كائنات على شكل شبه االلهة‬
‫• طلب منها بغرف حفنة طين فوق المياه واعطها للحرفيين ليعجنوه‬
‫ويكثفوه‬
‫• وبعد ذلك امرها بتشكيل االعضاء‬
‫• عندما رفع االله مردوخ السماء نثر على صفحتها الكواكب ثم قسم السنة‬
‫الى شهور وجعل لكل شهر ثالثة كواكب كما جعل االله القمر حكم الليل‬
‫واضاءته‬
‫• قدر مردوخ ان االلهة كانت في حاجة الى من يصلي لها ويعبدها فانحنى‬
‫مردوخ على االرض وشرع يعجن التراب بدمائه ويصنع الطين ناسا‬
‫تقوم على خدمة االلهة والصالة لهم‬
 ‫نشأة الكون في الحضارة المصرية القديمة‬
‫• لعب الدين دورا هاما في حياة اإلنسان المصري القديم فلم تكن هناك قوة تسيطر على‬
‫حياته كما يسيطر الدين ‪.‬‬
‫• الدين كان محاولة لتفسير الظواهر المحيطة باإلنسان وهو يصدر دائما عن رغبة في‬
‫المنفعة أو رهبة من المجهول واألخطار ‪.‬‬
‫• التي لم تكن اإلعتقاد المسيطر على ذهن اإلنسان من أن هناك قوى تحيط باإلنسان‬
‫وتؤثر فيه ومع أن اإلنسان لم ير هذه القوى أال أنه كان يعتقد في وجودها وكون فى‬
‫مخيلته صورأ لها ‪.‬‬
 ‫‪ ‬تعدد االلهة‪ :‬عرف المصريون مئات األلهه التى اتخذت صور األبقار والتماسيح والكباش والكالب والعجول والقردة‬
‫طائر أبومنجل‪ ‬والطيور الجارحه مثل الصقر وطائر الرخمه ومخلوقات أخري مثل الجعارين‬

‫‪ ‬عمومية وخصوصية االلهة ‪ :‬كانت بعض األلهة تعبد في اماكن عديدة والبعض األخر محلي ال يتعدي القرية‬
‫أو المدينة مركز عبادته فقد كان لكل قبيلة‪ ‬اله خاص له مظهر خاص وشعار خاص ويتخذ حيوانا خاصا رمزا مقدسا له‬
‫وبعد أختالط القبائل بعضهم ببعض اندمجت‪ ‬العبادات مع بعضها وأمتد نفوذ األلهة خارج مراكز عبادتها ‪ .‬‬

‫تعددت أشكال وأسماء والقاب األله الواحد ‪ .‬‬

‫‪ ‬التوحيد ‪ :‬تم أدماج جميع أسماء ووظائف الهين او ثالثة الهه في اله واحد عن طريق الثالوث ولهذا يمكن القول أن‬
‫التوحيد المصري‪ ‬موجود رغم تعدد االلهة ‪.‬‬

‫‪  ‬إلي جانب األلهه المحلية عبد المصريون األلهه العامه والكونية مثل السماء واالرض والشمس والقمر‪ .‬وكلمه السماء في‪ ‬‬
‫اللغة المصرية مؤنثة لذلك جعلوها االلهة (نوت) أو األلهة (حتحور) أما األرض فهي مذكر لذلك جعلوه األله‬
‫( جب) وللسماء‪  ‬آلهة كثيرة فقرص الشمس (اتون ) كان يسمي (خبري) عند شروقه و(رع)عند أعتالئه السماء و(أتوم)عند‬
‫غروبه ‪ ،‬وسمي‪  ‬أيضا (حورس) الذي أتحد مع (رع) وسمي (رع حور أختي) وللقمر أيضا الهه كثيرة مثل تحوت وخنسو‬
‫وأحيانا علي شكل‪ ‬طائر أبو منجل أو قرد له وجه كلب‪.‬‬
 ‫نظريات نشأة الكون‬
‫• النظرية األولي ‪ :‬أعلن كهنة تحوت في هليوبولس أن تحوت هو الذي خلق الكون وأعلنوا‬
‫نظريتان عن نشأه الشمس أن أله الشمس الطفل الذي خرج من أول بيضة في ال‪N‬عالم وأرتفع‬
‫الى السماء و أن الشمس خرجت من زهره اللوتس في الصباح واقفلت عليها في السماء‬
‫واحتفظت بها زهرة اللوتس لتطلعها مره أخري كل صباح ‪.‬‬

‫النظرية الثانية‪: ‬أعلن كهنة هليوبولس أن األله اتوم خلق نفسه بنفسه ثم صنع العالم كله وأنه‬
‫أنجب دون زوجة األله (شو)‪ -‬الهواء‪ -‬واألله (تفنوت)‪ -‬الرطوبة ‪ -‬اللذان أنجبا األله‬
‫(جب)‪ -‬األرض‪ -‬واأللهه (نوت) – السماء ‪ -‬وهذين االلهين (جب) و(نوت)أنجبا أربعة‬
‫الهه ( إيزيس‪ -‬أوزيريس‪ -‬ست – نفتيس) ليصبح عددهم تسعة ويكونون تاسوع المقدس‪.‬‬

‫النظرية الثالثة ‪:‬نظرية ممفيس التي تقول أن األله بتاح صنع العالم عن طريق (القلب) الفكر‬
‫واللسان الكلمة‪.‬‬

‫النظرية الرابعة‪: ‬تري أن األله خنوم خالق الحياة والكائنات الحيةا‬

 ‫االلهة المصرية‬
‫•‬
‫أوزيريس‪ :‬إله الخصب والزراعة والعالم األخر‪ ‬‬
‫األله اتون رع ‪ :‬أو الشمس ما نحة الحياة‪ ‬‬
‫األله حور أو الصقر حورس أبن األله أوزيريس واأللهة أيزة أو أيزيس زوجة األله‬
‫أوزيريس‬
‫األله ست ‪ :‬إله الشر‬
‫األله بتاح‪ :‬حامي الفنون والصناعات‬
‫االله تحوت ‪ :‬إله الحكمة‬
‫اآلله انوبيس‪ :‬حامي الموتى‬
‫اله التناسل‬ ‫أالله من ‪:‬‬
‫اآللهة (حتحور) ‪ :‬راعية النساء والحب والموسيقي‬
‫اآلله امون‪ :‬كبير األلهه وخالق الكون عند المصرى القديم (موت زوجة أمون )‬
Anubis (ägyptisch Inpu; auch Anpu) ist der  Chnum (eigentlich: Chenemu)
Ptah mit Zepter der integrierten
altägyptische Gott der Totenriten und der  ist ein altägyptischer Gott, der Symbole Anch
Mumifizierung seit dem Alten Reich belegt ist
 ‫‪ ‬‬
‫محكمة الموتى‪ ,‬ف‪N‬ي الص‪N‬ف العلوي يمث‪N‬ل المي‪N‬ت أمام محكم‪N‬ة مكون‪N‬ة م‪N‬ن ‪ 42‬قاضي‪N‬ا لالعتراف بم‪N‬ا كان يفعل‪N‬ه ف‪N‬ي حيات‪N‬ه‪،‬‬
‫ف‪N‬ي مقدمته‪N‬م‪ ‬رع‪-‬حوراختي‪ .‬ونري إل‪N‬ى اليمي‪N‬ن أس‪N‬فل منه‪N‬م‪ ‬أوزيريس‪ ‬جالس‪N‬ا عل‪N‬ى العرش وخلف‪N‬ه تق‪N‬ف أختاه‪ ‬إيزيس‪ ‬‬
‫ونيفتيس‪ ‬وأمام‪N‬ه األبناء األربع‪N‬ة‪ ‬لحورس‪ ‬واقفون عل‪N‬ى زهرة ال‪N‬بردي وق‪N‬د قاموا بالمحافظ‪N‬ة عل‪N‬ى جث‪N‬ة المي‪N‬ت ف‪N‬ي الق‪N‬بر‪.‬‬
‫يأت‪N‬ي‪ ‬حورس‪ ‬بالمي‪N‬ت البس‪N‬ا ثوب‪N‬ا جميال ليمث‪N‬ل أمام‪ ‬أوزيريس‪ ‬ويدخ‪N‬ل بع‪N‬د ذل‪N‬ك الجنة‪ .‬إل‪N‬ى اليس‪N‬ار نرى‪ ‬أنوبيس‪ ‬يص‪N‬احب‬
‫المي‪N‬ت إلجراء عملي‪N‬ة وزن قلبه‪ .‬ف‪N‬ي الوس‪N‬ط منظ‪N‬ر عملي‪N‬ة وزن قل‪N‬ب المي‪N‬ت‪ :‬أنوبيس‪ ‬يزن قل‪N‬ب المي‪N‬ت ويقارن‪N‬ه بريش‪N‬ة‬
‫الح‪N‬ق‪ ‬ماعت‪ ،‬بينم‪N‬ا يق‪N‬ف الوح‪N‬ش الخراف‪N‬ي‪ ‬عمعموت‪ ‬منتظرا التهام القل‪N‬ب إذا كان المي‪N‬ت خطاء عص‪N‬يا‪ ،‬ويقوم تحوت‬
‫(إل‪N‬ه الكتاب‪N‬ة) بتس‪N‬جيل نتيج‪N‬ة الميزان بالقل‪N‬م ف‪N‬ي س‪N‬جله‪( .‬مل‪N‬ف بردي "حونيف‪N‬ر" م‪N‬ن األس‪N‬رة التاس‪N‬عة عش‪N‬ر)‪ ،‬بالمتح‪N‬ف‬
‫البريطاني‬
Maat war das altägyptische
 Konzept für Gerechtigkeit,  Ammit Thot
Weltordnung, Wahrheit,
Staatsführung und Recht. 
 ‫كتاب الموتي‬
‫كتاب الموتى ‪ :‬االدب الجنائزي يتكون من ‪ 200‬فصل هو مجموعة من الوثائق والنصوص الجنائزية التي‬ ‫•‬
‫كانت تستخدم في مصرالقديمة ‪ ،‬نصوص ارشادية تعبتر دليال للميت في رحلة العالم االخر استخدمت في‬
‫الدولة المصرية القديمة ‪ 1550‬قبل الميالد‬
‫اعتقد المصريين انه يمكن تسهيل مصير الروح بطرق مختلفة اولها بمساعدة كتاب الموتى وخاصة الفصل‬ ‫•‬
‫‪ 125‬الذي يعد سحريا ويرافق الميت او على صدره ثانيا مساعدة الميت في رحلته الى العالم االخر‬
‫نقش كتاب الموتي (اتعاويذ السحرية) على جدران المقابر ووالتوابيت هو بمثابة تعليمات ارشادية تمكن‬ ‫•‬
‫المتوفي من تخطي العقاب‬
‫اهم اقسام الكتاب‬ ‫•‬
‫الفصول من ‪ 16-1‬الخروج الى النهار (الصالة) المشي نحو الجبانة تراتيل خاصة للشمس واوزريريس‬ ‫•‬
‫الفصول من ‪ 63 -17‬الخروج الى النهار (احياء) السيطر على العناصر االنتصار على االعداء‬ ‫•‬
‫الفصول ‪ 129-64‬الخروج بالنهار (التغيير ) امكانية اظهار النفس النفس تحت اشكال مختلفة استعمال‬ ‫•‬
‫لمركب الشمسي معرفة بعض االشياء الغامضة والعودة الى القبر والمحاكمة امام محمكة اوزيريس‬
‫الفصول ‪ 162-130‬نصوص لتمجيد الميت لقراءتها في ايام السنة المختلفة واالعياد تقديم القرابين حماية‬ ‫•‬
‫المومياء بواسطة التمائم‬
‫الخروج الى النهار‬ ‫•‬
 ‫الخروج الى النهار‬

‫وقاية الميت من الشياطين واالرواح الشرية والثعابين وغيرها‬ ‫•‬

‫المساعدة في معرفة الميت على الطريق العالم االخر عند البعث‬ ‫•‬
‫المساعدة على عبور الصعاب وبحر النار‬ ‫•‬
‫السماح له بالتردد بين العالم العلوي والسفلي‬ ‫•‬
‫تساعده في الحصول على المواد االساسية للحياة‬ ‫•‬
‫معرفة االماكن واسماء االلهة‬ ‫•‬
‫وقد ُعرف الكتاب في البداي‪N‬ة باسم "إنجي‪N‬ل المص‪N‬ريين"‪ ،‬وقد أطلق‪  ‬لبسيوس‪ ‬عليه تسمية "كتاب الموتى"؛‬ ‫•‬
‫في حين أطلق المصريون القدماء أنفسهم على الكتاب اسم (‪ ،)prt m hrw‬أى‪" :‬الخروج بالنهار"‬
‫م‪N‬ن أشه‪N‬ر فص‪N‬ول كتاب الموت‪N‬ى‪ ،‬الفص‪N‬ل الس‪N‬ابع عش‪N‬ر‪ ،‬والفص‪N‬ل ‪ 125‬والذى يمث‪N‬ل محاكم‪N‬ة المتوف‪N‬ى ف‪N‬ي‬ ‫•‬
‫العال‪N‬م اآلخ‪N‬ر ‪ ،‬حي‪N‬ث يمث‪N‬ل اإلله أوزويري‪N‬س‪ ‬ومع‪N‬ه ‪ 42‬قاض‪N‬ي ومجموعه م‪N‬ن اآللهة وه‪N‬م يقمون بوزن قلب‬
‫المتوف‪N‬ي لمحاس‪N‬بته عل‪N‬ى أعمال‪N‬ه المتوف‪N‬ى يقوم بذك‪N‬ر األعمال الخيرة الت‪N‬ى قام بها‪ .‬م‪N‬ن أشه‪N‬ر فص‪N‬ول كتاب‬
‫الموت‪N‬ى‪ ،‬الفص‪N‬ل الس‪N‬ابع عش‪N‬ر‪ ،‬والفص‪N‬ل ‪ 125‬والذى يمث‪N‬ل محاكم‪N‬ة المتوف‪N‬ى ف‪N‬ي العال‪N‬م اآلخ‪N‬ر ‪ ،‬حي‪N‬ث يمث‪N‬ل‬
‫اإلل‪N‬ه أوزويري‪N‬س‪  ‬ومع‪N‬ه ‪ 42‬قاض‪N‬ي ومجموع‪N‬ه م‪N‬ن اآلله‪N‬ة وه‪N‬م يقمون بوزن قل‪N‬ب المتوف‪N‬ي لمحاس‪N‬بته عل‪N‬ى‬
‫أعماله المتوفى يقوم بذكر األعمال الخيرة التى قام بها‪.‬‬
 ‫نصوص مختارة من كتاب الموتى ‪ :‬اعالن البراءة‬
‫• اعالن البراءة امام االلهة ‪ 42‬اله‬
‫• دعاء يدافع به الميت عن نفسه‪: ‬‬
‫• السالم عليك أيها اإلله األعظم إله الحق‪ .‬لق‪N‬د جئتك ياإلهي خاضعا ألشهد جاللك‪ ،‬جئتك‬
‫ياإله‪N‬ي متحلي‪N‬ا بالح‪N‬ق‪ ،‬متخلي‪N‬ا ع‪N‬ن الباط‪N‬ل‪ ،‬فل‪N‬م أظل‪N‬م أحدا ول‪N‬م أس‪N‬لك س‪N‬بيل الضالي‪N‬ن‪ ،‬ل‪N‬م‬
‫أحن‪N‬ث ف‪N‬ي يمي‪N‬ن ول‪N‬م تضلن‪N‬ي الشهوة فتمت‪N‬د عين‪N‬ي لزوج‪N‬ة أح‪N‬د م‪N‬ن رحم‪N‬ي ول‪N‬م تمت‪N‬د يدي‬
‫لمال غيري‪ ،‬ل‪N‬م أق‪N‬ل كذب‪N‬ا ول‪N‬م أك‪N‬ن ل‪N‬ك عص‪N‬يا‪ ،‬ول‪N‬م أس‪N‬ع ف‪N‬ي اإليقاع بعب‪N‬د عن‪N‬د س‪N‬يده‪ .‬إن‪N‬ي‬
‫(ياإله‪N‬ي) ل‪N‬م أج‪N‬ع ول‪N‬م أب‪N‬ك أحدا‪ ،‬وماقتل‪N‬ت وماغدرت‪ ،‬ب‪N‬ل وماكن‪N‬ت محرض‪N‬ا عل‪N‬ى قت‪N‬ل‪،‬‬
‫إن‪N‬ي ل‪N‬م أس‪N‬رق م‪N‬ن المعاب‪N‬د خبزه‪N‬ا ول‪N‬م أرتك‪N‬ب الفحشاء ول‪N‬م أدن‪N‬س شيئ‪N‬ا مقدس‪N‬ا‪ ،‬ول‪N‬م‬
‫أغتص‪N‬ب ماال حرام‪N‬ا ول‪N‬م أنته‪N‬ك حرم‪N‬ة األموات‪ ،‬إن‪N‬ي ل‪N‬م أب‪N‬ع قمح‪N‬ا بثم‪N‬ن فاح‪N‬ش ول‪N‬م‬
‫أطف‪N‬ف الكيل‪ .‬أن‪N‬ا طاه‪N‬ر‪ ،‬أن‪N‬ا طاه‪N‬ر‪ ،‬أن‪N‬ا طاهر‪ .‬وم‪N‬ا دم‪N‬ت بريئ‪N‬ا م‪N‬ن األث‪N‬م‪ ،‬فاجعلن‪N‬ي‬
‫ياإلهي من الفائزين‬
 ‫اخناتون‬
‫خناتون‬ ‫•‬
‫امنحوتب الرابع االسرة ‪ 18‬حكم ‪ 17‬سنة وتوفي ‪ 1336‬الديانة التوحيدية االتونية‬ ‫•‬
‫اخناتون تعنى الروح الحية التون‬
‫حاول اخناتون باحداث مفارقة عن الدين التقليدي تدريجيا وذلك باستعادة الممارسة‬ ‫•‬
‫الطقسية تدريجيا نحو التوحيد‬
‫زوجاته نفرتيتي وكيا وبنات اخناتون ميريت اتون عنخ سن يا‪ N‬ميكيتاتون‬ ‫•‬
‫نقل العاصمة من طيبة الى العاصمة الجديدة اخيتا‪N‬تون بالمنيا‬ ‫•‬
‫اهمال الشوؤن والسياسة الخارجية‬ ‫•‬
‫يبدو ان بعض الكهنة لعبوا دورا هاما في ثورة اخناتون العقيدة انهارت بعد وفا‪N‬ته‬ ‫•‬
‫اخناتون هو الوسيط بين اتون والبشر‬ ‫•‬
‫االهتمام بالشوؤن الدينية واالصالحات الدينية‬ ‫•‬
‫اعتقد ان هللا واحد ال شريك له وان لهذا الكون اله واحد هو قرص الشمس‬ ‫•‬
 ‫الحضارة اليونانية‬
‫• مقدمة تاريخية‬
‫• االدب اليوناني‬
‫• االبجدية‬
‫• االدب‬
‫• الفلسفة‬
‫• الفنون العمارة المعابد المسارح القصور النحت‬
‫• االلعاب االولمبية‬
 ‫التاريخ‬

‫‪ ‬‬
‫الحضارات االيجية االولى ‪ :‬المينوية الكاماريس ‪( Kamares Style‬القرن الثامن عشر قبل‬
‫الميالد) المرحلة المينوية المتوسطة(القرن السادس عشر قبل الميالد) المرحلة المينوية المتأخرة‬
‫‪ ‬الميكينية‬
‫النحت األرخي المبكر ‪ 580-650‬ق‪.‬م النحت األرخي المتوسط ‪ 530-380‬ق‪.‬م‬
‫العصر األرخي المتأخر ‪ 500-520‬ق‪.‬م‬
‫العصر الكالسيكي المبكر الصارم ‪ 450-500‬ق‪.‬م الكالسيكي المبكر الصارم ‪ 450-500‬ق‪.‬م العصر‬
‫الكالسيكي الذهبي‬
‫العصر الهلينستي‬
 ‫صفات الشعب االغريقي او اليوناني‬

‫تنوع استعداداته ونبوغه في شتى فروع الحياة •‬

‫عمق التفكير ودقته وعدم قناعته بالفهم السطحي وااللمام بظواهر االمور •‬
‫وضوح خياله او تخيله الصورة العقلية الواضحة واالبتعاد عن التعقيد •‬
‫الميل الى التحرر من لقيود والنفور والسعى الى االستقالل الفكري •‬
‫الفردي‬
‫وذلك يعود لعاملين •‬
‫االول روحي يتصل بعقائدهم الدينية •‬
‫والثاني مادى يتصل بالنظام االقتصادي والسياسي وخاصة فيما يتعلق •‬
‫بالمكلية الفردية وتوزيع الثروة والديمقراطية‬
‫اليونان القديمة ‪ 900‬ق‪.‬م‬
 ‫االلهة اليونانية‬
‫اهم يشبهون البشر في معظم صفاتهم‬ ‫•‬
‫تكوينهم الجسمي اليختلف في جملته ال يختلف عن تكوين االنسان وكل ما وتمتاز االلهة اليونانية عن البشر‬ ‫•‬
‫‪:‬‬
‫البقاء او الخلود على الرغم من حدوثهم بعد العدم ال( نهاية لوجودهم )‬ ‫•‬
‫القدرة احداث معجزة ال يستطيع االنسان القيام بها = االشراف وادارة الكون‬ ‫•‬
‫‪ ‬‬ ‫•‬
‫تنقسم االلهة اليونانية الى اسرتين او طبقتين االولى طبقة كرونوس او ساتورن (االوالد المباشرين للسماء‬ ‫•‬
‫واالرض) فقد نشئوا عن اتصال ابيهم السماء (ايرانوس) بامهم األرض (جوا) من اشهر افرادهم‬
‫كرونوس = رئيس اسرة االلهة وابن السماء واالرض (اوحى اليه ان احد ابنائه سيفتك به او سيخعله عن‬ ‫•‬
‫العرش فاخد يأكل كل ذكر يولد وقد نجا منهم جوبتير‬
‫ريا = وهى زوج ساتورن واخته واليها يرجع الفضل في تخليص ابنها جوبيتير من انياب ابيه‬ ‫•‬
‫المحيط = ابن االرض والسماء واخو ساتورن وابو العذارى‬ ‫•‬
‫جابيت = ابن االرض والسماء واخو ساتورن وابو بروميتيه واطلس‬ ‫•‬
‫زوس= او جوبيتير = اصغر اوالد ساتون ورئيس االسرة الثانية (وضعته امه بجريزة كريت وعهد‬ ‫•‬
‫بحضانته الى كهنتها ) اعلن الحرب على ابيه ساتورن وافراد االسرة االولى بالتعاون من ابناء عمه‬
‫واوالده) وانتصر واحتفظ لنفسه بالرئاسة والسطرة على االرض والسماء واالشراف على ظواهرهما‬
‫(سريع الغضب واالنفعال بالدة الذهن ) واالنقياد للرغبات الجنسية‬
 ‫هيرا= او جونون زوج جوبتير واخته وبنت ساتورن وهى الهة الزواج وقد اشتهرت‬
‫بالغيرة والحقد‬
‫بوزيئدون = او نبتون اله البحار ابن ساتورن واخو جوبيتير‬
‫هادس = او بلوتون ابن ساتورن واخو جوبيتير اله جهنم والموت‬
‫بورميته= ابن جابيت وابن عم جوبيتير وهو اله النار وخالق االنسان وحاميو ومؤسس‬
‫مدينته‬
‫أطلس = بن جابيت واخو بورميته او الثريا او البلياد وهن سبع بنات خاب املهن فانتحرن‬
‫تروي االساطير عن أطلس هذا انه انضم لحرب التيتانيين ضد جوبيتير فحكم عليه جوبيتير‬
‫بعد انتصاره ان يظل الدهر حامال االرض على عاتقه‬
‫هيفيستوس او فولكان= ابن جوبيتير من هيرا ولد مشوها دميم الخلق فكرهته امه وقذفت به‬
‫من السماء فهوى الى جزيرة ليمنوس وانثنت قدماه من اثر السقوط فنشا اعرج ومن هنا‬
‫ترك سقوطه منخفضات نشأ عنها بركان إتنا‬
‫آريس = اومارس= اله الحرب هو ابن جوبيتير امه هيرا‬
‫هيرمس او ميركور = ابن جوبيتير = اله الخطابة والبيان والتجارة واللصوص‬
‫هيراكليس او هيركول = ابن جوبيتير اله القوة‬
‫ديونيزوس او باكوس = اله الخمر‬
 ‫أبولون = ابن جوبيتير اله التنبؤات واالخبار بالغيب والطب والشعر والفنون والموسيقى‬
‫والماشيه والنهار والشمس ( ولهاتين الوظيفتين االخيرتين يسمى احيانا فيبوس)‬
‫أرتيميس او ديانا= بنت جوبيتر هى الهة الصيد وقد طلبت من ابيها ان تظل عزبة بدون‬
‫زواح وجعلها ملكة على الغابات‬
‫اثينا = اومينرف= الهة الحكمة والعقل والفنون وبنت جوبيتر‬
‫أفروديت= او فينوس = الهة الجمال والحب والتناسل ( هيرا وأثينا وافرديت ظهرت في‬
‫حرب طروداة )‬
‫الموز= اوربات الفنون التسعة وهن بنات جوبيتير ( يوارني علم الفلك= كيليو علم‬
‫التاريخ= بوتيرب الموسيقى= تربسيكور الرقص= وثالى الكوميديا والمهاة= وملبومين‬
‫الترجيدية = أراتوا الشعر الرثائي= بولمنى الشعر الغنائي= كليوب الشعر الحماسي )‬
‫النيمف= بنات المحيط وحفيداته وهن آلهة إناث للبحار واألنهار والعيون واالبار والغابات‬
‫والجبال ومنهن ام تيتيس ام اخيل بطل حرب طروادة‬
 ‫ابطال اليونان‬
‫‪• ‬‬
‫•‬ ‫ابطال اليونان‬
‫•‬ ‫ابطال اليونان هم الذين ترجع اليهم األساطير الفضل في تأسيس مدن اليونان ونضتهم في مختلف شؤون الحياة‬
‫•‬ ‫حرص اليونان على تمجيد وتخليد هؤالء االبطال ( التماثيل = المعابد = والهياكل)‬
‫اخيل او أشيل = اشجع أبطال اليونان بطل حرب طروادة ابيه بيلى وامه تيتيس من طبقة االلهة كانت قد عمدته في نهر •‬
‫بالجيحيم نهر ستيكس كان من خواص مياهه ان كل جسم تغمره‪ N‬ال تنفذ اليه المياه‪ N‬او السيوف وال تصيبه الجروح فاكتسب‬
‫المناعه ما عدا كعبه‬
‫اجاممنون= ملك ارجوس قائد حرب طروادة شجاعا مقداما لكنه انانيا متغطرسا عنيدا قصير النظر تسطير عليه الشهوات •‬
‫•‬ ‫مينيالس = اخ اجاممنون وزج هيالنه التي خطفها باريس في حرب طروادة‬
‫هيالنه = زوجة مينيالس عرفت بالجمال بنت االه جوبيتير امها ليدا لها شقيقان هما كاستور وبوليكس – ارتقيا الى مصاف •‬
‫االلهة او انصاف االلهة‬
‫•‬ ‫نستور= ملك بيلوس شيخ هادى وحكيم له الفضل في انتصار اليونان في حرب طروادة‬
‫أوديسيوس اويوليس= احد ابطال حرب طروادة وقد كان لعودته من هذه الحرب وما حدث لزوجته وولده في أثناء غيابه •‬
‫عنهما من قصص غريبه ) كما هو واضح في السرد الملحمي في االوديسيا‬
‫•‬ ‫مينيلوبه= زوجة اوديسيس‬
‫•‬ ‫تيلماك = ابن اوديسيوس‬
 ‫االدب اليوناني‬

‫مزاياه منظم ومتدرجا ومنطقيا ‪،‬اغريقا بصفاته وموضوعاته‬

‫وخصائصة‬
‫عصور االدب‬
‫العصر السابق لهوميروس ( من نشأة االدب اليوناني الى القرن‬
‫العاشر ق‪.‬م)‬
‫العصر اليوني والدوري (‪ 6-10‬ق‪.‬م)‬
‫العصر االتيكي (‪)5-4‬‬
‫عصر االسكندر(‪)2-3‬‬
‫العصر الروماني (‪5-1‬ميالدي)‬
 ‫اإلنتاج الفكري والفني اإلغريقي في العصر الكالسيكي‬
‫‪ ‬‬ ‫الملحمة الشعر والمسرح‬ ‫المجال الفكري االدب‬

‫هناك ارتباط وثيق بين الشعر والمسرح والموسيقى‪.‬‬ ‫‪  ‬الشعر والمسرح‪ ‬المأساوي(التراجيدي)‪: ‬‬

‫*مجاالته متنوعة‪ :‬ملحميا ‪ /‬سياسيا ‪ /‬وعض ‪ /‬رثاء ‪...‬‬ ‫أيسخيلوس او إيسكيكوس‪456-525( ‬ق‪.‬م)‪ ‬مؤلف "المتوسالت"‪" +‬الفرس" ‪+‬‬
‫"يروميتيوس" =أجاممنون=السبعة يحاصرون طيبة=المتضرعات‪ N‬او‬
‫* أغراضه‪ :‬التسلية والتثقيف‪ / %‬النقد ‪/‬تحليل قضايا المجتمع‪...‬‬ ‫المستجيرات= مقدموا القرابين‬
‫تقدم العروض في المسارح‪(.‬مسرح أثينا وهو نصف دائري)‪ ‬أثناء مهرجانات‬ ‫‪ ‬سوفوكليس(‪406-496‬ق‪.‬م)‪ ‬مؤلف "أنتيجوني" ‪" +‬أوديب الملك" اجاكس‪ N‬او‬
‫وطنية واحتفاالت دينية‪ ‬‬ ‫أياس ‪ ،‬الكترا‪ ،‬التراكينات‪ ، N‬فيلوكتيت ‪ ،‬اوديب في كولونا‬
‫‪ ‬‬
‫يوريبيدس‪ 406-480( ‬ق‪.‬م) الترواديات‪ ،‬هيالنه‪،‬هيراكليس ثائرا‪،‬المتضرعات‪،‬‬

‫هوميروس‪ ( N‬االلياذة واالوديسية)‬

‫الشعر والمسرح‪ ‬الهزلي (الكوميدي)‬

‫أرسطوفانيس(‪388-448‬ق‪.‬م)‪ ‬شاعر ومسرحي‪:‬‬

‫مؤلف "السلم" ‪" +‬الضفادع" ‪" +‬العصافير" ‪" +‬مجلس النساء"‬

‫الشعر التعليمي‬
‫هيزيود= االيام واالعمال‪ (،‬التيوجونيا) انساب االلهة‬
‫‪ ‬‬
 ‫الفلسفة‬
‫* تدرس الحكمة والقوانين العامة للمعرفة وللطبيعة واإلنسان ‪.‬‬ ‫طاليس الملطي (‪ )620-546‬مؤسس الفلسفة الطبيعة اول من‬ ‫الفلسفة‪:‬‬
‫بحث في المبادئ االساسية لنشأة الماء والعالم حاول فهم الجوانتب * تدرس ماهية اإلنسان ومصيره (الميتافيزيقا)‪ +‬مكانته في‬ ‫‪ =Philo‬حب‬
‫الكون ‪ +‬سبل تحقي‬ ‫المتعددة للمعرفة من فلسفة و‪N‬علوم ورياضات و‪N‬جغرافيا‬
‫فيثاغورس ‪ 495-570‬يعد مؤسس حركة فيثاغورية الدينية‬ ‫=‪Sophi‬‬
‫‪.‬السعادة‪ ‬‬ ‫ونظرية قيثاغو‪N‬رس‬ ‫ا‪NN‬لحكمة‬
‫‪ ‬سقراط(‪399-470‬ق‪.‬م)‪ ‬اعتبر أن (النقاش ‪ +‬العقل) يمكنان من‬
‫بلوغ الحقيقة والسعادة‪.‬‬
‫أفالطون(‪348-428‬ق‪.‬م)‪ ‬ألف "الجمهورية" ‪" +‬القوانين"‬

‫"أرسطو(‪322-384‬ق‪.‬م‪ )N‬ألف "السياسة" ‪" +‬دستور أثينا‬

‫‪   ‬‬ ‫‪ ‬‬

 ‫افالطون الجمهورية‬
‫الجمهورية هي حوار سقراطي الفه افالطون حوالي ‪ 380‬اهم محاوره العد‪N‬الة والن‪N‬ظام وطبيعة الدولة‬ ‫•‬
‫العادلة واالنسان العادل ما عرف باسم الدولة المثالثة مكونة من ثالث طبقات‬
‫طبقة اقت‪N‬صادية التجار والحرفيين‬ ‫•‬
‫طبقة الحراس‬ ‫•‬
‫وطبقة الملوك الفالسفة واختيار الملوك يخضع الى عملية تربوية وتعليمية = مرتبطة بالحكمة‬ ‫•‬
‫يقسم االنسان الى ثالثة اقسام‬ ‫•‬
‫الرأس‪ ،‬وفيه العقل‪ ،‬وفضيلته هي الحكمة‪.‬‬ ‫•‬
‫القلب‪ ،N‬وفيه العاطفة‪ ،‬وفضيلته هي الشجاعة‪.‬‬ ‫•‬
‫البطن‪ ،‬وفيه الشهوات‪ ،N‬وفضي‪N‬لته هي االعتدال‪.‬‬ ‫•‬
‫وتصرفات االنسان تقسم الى ثالث‬ ‫•‬
‫الشهوة‪ :‬وهؤالء يحبون طلب المال والظهور والنزاع‪ ،‬وهم رجال الصناعة والتجارة والمال‪.‬‬ ‫•‬
‫العاطفة‪ :‬وهؤالء يحبون الشجاعة والنصر وساحات‪ N‬الحرب والقتال‪ ،‬وهم من رجال الجيش‪.‬‬ ‫•‬
‫العقل‪ :‬وهؤالء أقلية صغيرة تهتم بالتأمل والفهم‪ ،‬بعيدون عن الدنيا وأطماعها‪ ،‬هؤالء هم الرجال‬ ‫•‬
‫المؤهلون للحكم‪ ،‬والذين لم تفسدهم الدنيا‬
 ‫صولون‬
‫•‬ ‫إصالحات صولون و بداية الحكم الديمقراطي‬
‫•‬ ‫صولون هو شاعر وزعيم سياسي أثيني انتخب (حاكما سنة ‪ 594‬ق‪.‬م)‬
‫ل ّما ثارت الطبقة العامة كلّ ف بإيجاد حال لألزمة السياسية من خالل صياغة أول دستور ألثينا تحدد بموجبه الركائز األولى للحكم •‬
‫الديمقراطي‬
‫•‬ ‫إصالحاته‬
‫•‬ ‫‪.‬إرجاع الحرية لكل من افتقدها من مواطني أثينا الذين تراكمت ديونهم‬
‫•‬ ‫‪.‬إقرار حق العودة إلى أثينا لفائدة كل المواطنين الذين أبعدوا و أجبروا على مغادرتها‬
‫• تمكين الطبقة العامة من المشاركة في الحكم الديمقراطي ألثينا تطبيقا لما نصّ عليه دستورها‬
‫• أنتخب صولون ‪ Solon‬الحكيم والشاعر حاكما على أثينا ‪ ‬في الفترة (‪ 572 - 594‬ق‪.‬م‪ ).‬وقد قام بعد توليه‪ N‬الحكم بوضع شرائع‬
‫أو أحكام عرفت باسم "قانون صولون" أو "شرائع صولون" وكان الهدف منها أن تكون دستور يحكم به البالد وهو ما يلي باتخاذ‪:‬‬
‫• ‪1‬ـ محو اثار الماضي اعالن العفو العام‪.N‬‬
‫• ‪2‬ـ عودة المنفيين‬
‫• ‪3‬ـ االجراءات االقتصادية ألغى جميع الديون ‪ ,‬سواء كانت لألفراد أم للدولة ‪ ,‬وأعاد األمالك المرهونة إلى أصحابها ‪ ,‬وحرر‬
‫األفراد الذين كانوا قد أصبحوا أقنانا مرتبطين باألرض بسبب عجزهم عن دفع ديونهم‪ . N‬وأصد‪N‬ر قانونا يحرم استعباد أي شخص‬
‫في المستقبل مقابل دين يعجز عن تسديده‪.‬‬
‫• ‪4‬ـ االصالحات االقتصادية وضريبية واسعة حيث قسم المجتمع إلي أربع طبقات حسب الدخل وفرض الضريبة وفق ذلك‪.‬‬
‫• ‪5‬ـ االصالحات التشريعية‪ N‬والتنظيمية ‪.‬‬
 ‫المؤسسات السياسي ّة األثينيّة‬

‫صالحياتها‬ ‫عدد األعضاء‬ ‫المؤسسة‬

‫‪ ‬سلطتها تشريعية‬ ‫‪ 40000‬عضو‬ ‫مجلس‬
‫اختيار أعضاء مجلس المدينة وأعضاء‬ ‫من المواطنين الذين يرغبون في مناقشة المسائل السياسية‬ ‫‪ ‬الشعب‬
‫المحكمة الشعبية عن طريق القرعة‪.‬‬
‫‪ ‬انتخاب الحكام‪.‬‬
‫‪ ‬يناقش مشاريع القوانين ويصادق عليها‪.‬‬
‫‪ ‬يتخذ قرارات الحرب والسلم‪.‬‬

‫‪ ‬سلطتها‪ ‬تشريعية وتنفيذية وأحيانا قضائية‬ ‫‪ 500‬عضو‬ ‫مجلس‬

‫يعد مشاريع القوانين‪.‬‬ ‫يقع اختيارهم عن طريق القرعة‬ ‫‪ ‬المدينة‬
‫يراقب الحكام‪.‬‬
‫يصدر األحكام في بعض القضايا الخطيرة‬

‫‪ ‬سلطتها قضائية‬ ‫‪ 6000‬قاض‬ ‫المحكمة‬

‫‪ ‬تنظر في أغلب القضايا‪.‬‬ ‫يقع اختيارهم عن طريق القرعة‬ ‫‪ ‬الشعبية‬
‫‪ ‬تصدر األحكام‪.‬‬

‫‪ ‬سلطتها تنفيذية‬ ‫قادة الجيوش‬ ‫الحكام‬

‫إدارة شؤون المدينة (تطبيق القوانين)‪.‬‬ ‫‪ ‬الـ‪( 10‬ستراتيڨوس)‬ ‫‪( ‬األراكنة)‪:‬‬
‫قيادة الجيوش‬ ‫‪  ‬يقع اختيارهم عن طريق االنتخاب‬
 ‫االسكندر االكبر‬
‫االسكندر االكبر ‪ :‬تولى الحكم بعد وفاة والده الكسندر فيليب هو احد ملوك مقدونيا‬ ‫•‬
‫االغريق ولد في يبال قرابة ‪ 356‬وتتلمذ على يد اارسطو اسس اكبر االمبراطوريات‬
‫تمنكن من القضاء على منافسيه وقمع التمرد الذي حدث في شمال اليونان‬ ‫•‬
‫مواجهة القوات الفارسية واليونانية االنتصار في معركة اسوس‬ ‫•‬
‫الدخول لمصر وتأسيس مدينة االسكندرية غزو شرق ايران هزيمة جيش الملك‬ ‫•‬
‫بوروس في شمال الهند‬
 ‫اإللياذة واألدويسية‬
‫• االلياذة هوميروس‬
‫• ملحمة شعرية الون السداسي ‪ 16‬الف بيت حرب طروادة‬
‫• حصار طروادة الذي استمر ‪ 10‬سنوات تروي‪ N‬المحلمة احداث اخر ‪ 56‬يوم‬
‫• الشخوص‬
‫• اجاممنون = ملك موكناى‪ N‬قائد اليونانيون قتل على يد زوجته كلتمنسترا وعشيقها إيجستوس بعد العودة من حرب طروادة‬
‫• اخيل= احد االبطال االسطوريين في المثولجيا االغريقية ابن بيليوس ملك فثيا امه تييثيس وابنة اورانوس وجوا‬
‫• بريام ملك طروادة‬
‫• باريس ابن بريام‬
‫• هيكتور ابن بريام‬
‫• مينالس ملك اسبرطة واخو اجاممنون وزوج هيالنه‬
‫• ديومودس ملك ارجوس‬
‫• نستور ملك بيلوس‬
‫• اوليس ملك‬
‫• اوديسيوس ملك ايتاكا‬
‫• اثينا‬
‫• افروديت‬
‫• زيوس‬
‫• هيوكوبا‬
 ‫اصالحات النظام السياسي‬
‫•‪ ‬‬
‫• مراحل التطور في النظام السياسي في اثنيا‬
‫•‬ ‫أ ‪ -‬إصالحات صولون و بداية الحكم الديمقراطي‬
‫•‬ ‫صولون هو شاعر وزعيم سياسي أثيني انتخب أركونا (حاكما سنة ‪ 594‬ق‪.‬م)‬
‫•‬ ‫ل ّما ثارت الطبقة العامة كلّف بإيجاد حال لألزمة السياسية من خالل صياغة أول دستور ألثينا تحدد بموجبه الركائز األولى للحكم الديمقراطي‬
‫•‬ ‫إصالحاته‬
‫•‬ ‫‪.‬إرجاع الحرية لكل من افتقدها من مواطني أثينا الذين تراكمت ديونهم‬
‫•‬ ‫‪.‬إقرار حق العودة إلى أثينا لفائدة كل المواطنين الذين أبعدوا و أجبروا على مغادرتها‬
‫• تمكين الطبقة العامة من المشاركة في الحكم الديمقراطي ألثينا تطبيقا لما نصّ عليه دستورها‬
‫•‬ ‫اصالحات كليستيناس تدعيم الديمقراطية‬
‫•‬ ‫‪:‬انتخاب تخب أركونا (حاكما سنة ‪508‬ق‪.‬م) تضمنت إصالحاته‬
‫•‬ ‫مشاركة الطبقة العامة في الحكم‬
‫•‬ ‫تقسيم البالد إلى‪30  ‬منطقة ترابية‬
‫•‬ ‫تقسيم المواطنين‪ ‬إلى‪ 10‬مجموعات (‪10‬قبائل)‬
‫•‬ ‫احداث مجلس المدينة‪( ‬البولي) وحدد عدد أعضائه بـ ‪500‬نائب‪ ‬‬
‫•‬ ‫اإلقصاء‪ ‬لكل من يشكل خطرا على الديمقراطية‪ (   ‬شرط موافقة محكمة الشعب(الهيليي)‪ ‬‬
‫•‬ ‫ا صالحات بريكالس تعزز مكاسب الديمقراطية وحقوق المواطن‬
‫•‬ ‫‪:‬لما انتخب بريكالس ‪ -‬بين ‪443‬ق‪.‬م‪429-‬ق‪ .‬م‪  ‬أدخل اإلصالحات التالية‬
‫•‬ ‫المشاركة الفعالة للمواطنين في الحياة السياسية دون اعتبار للثروة‬
‫•‬ ‫وأحدث لهم منحا يومية تشجيعية‬
‫•‬ ‫مشاكل البطالة وتحسين الوضع االقتصادى للمواطنين‬
 ‫سوفوكليس (‪ 405-496‬ق‪.‬م)‬

‫ولد في اثينا ويعد من اعظم كتاب التراجيدايا االغريقية مع ايسخسلوس وبوربيديس‬ ‫•‬
‫نال جائزة المسابقات المسرحية حوالي ‪ 20‬مرة‬
‫كان ناشطا سياسيا واجتماعيا‪  :‬الناحية السياسية تولي العديد من المناصب‪ ،‬حيث‬ ‫•‬
‫تولى عام ‪ 443‬ق‪.‬م منصب وزير خزانة‪ ،‬وانتخب مرتين لمنصب القائد العام ‪،‬‬
‫األولي عام ‪ 440 - 441‬ق‪.‬م مع بركليس ‪ ،‬كما شغل المنصب نفسه إيضا بعد ذلك‬
‫بفترة طويلة " حوالي عام ‪ 420‬ق‪.‬م " مع نيكياس ‪ .‬شغل منصب مستشار عامي ‪412‬‬
‫‪ 411 -‬ق‪.‬م ‪ .‬إذ اختاره األثينيون مع تسعة مستشارين آخرين إلدراة شئون أثينا بعد‬
‫فشل الحملة الصقلية‬
‫اشهر اعماله سوفوكليس‬ ‫•‬
‫اوديب ملكا‬ ‫•‬
‫اجاكس‬ ‫•‬
‫الكترا‬ ‫•‬
 ‫شروط التراجيدية او قوانينها عند قدماء اليونان‬

‫ان تكون القصة تاريخية وردت في قصائد هوميروس او اخذت عناصرها من‬ ‫•‬
‫اساطير اليونان او شاهد الناس حوادثها‬
‫ان تكون عناصرها االساسية من االمور الفاجعة وهذا اهم ما يميز التراجيدية عن‬ ‫•‬
‫الكوميدية‬
‫وحدة الموضوع والغرض‬ ‫•‬
‫وحدة المكان والزمان‬ ‫•‬
‫اهم موسسين التراجيديا اليونانية ( ايسكيلوس‪ ،‬سوفوكليس‪ ،‬ويوريبيدس)‬ ‫•‬
Oedipus
 ‫اوديب ملكا‬

‫ااوديب (المصفد باالغالل أو األرجل‬

‫)اعطى الطفل لحارسه لكى يقتله‪ ،‬ثم ذهب به الحارس إلى الجبل وهو مقيد باالغالل من قدمية‬
‫)س‪%%‬تقتلأباكوتتزوج منأمك(‬
‫االنسان جواب اوديب لسفنكس‬
‫توج ملكا على طيبة‬
‫زوجته‬
‫‪N‬فنكس(‬ ‫اخوى‬
‫كورنتسس‪N‬‬
‫العرافةأو‬ ‫كريون‬
‫‪N‬ولأ‪N‬نث‬
‫)أ‪N‬بو ا‪NN‬له‬
‫ملك‬
‫تزوج امه‬
‫ستظالن في الظلمة فال تريان من كان يجب أال ترياه‪ ،‬وال تعرفان من ال أريد أن أعرف بعد اليوم‪ ،‬حتى ال‬
‫خطأ‬
‫اثنانمنوفي‬
‫علىينتج‬
‫وباء‬ ‫الطاعون فأى‬
‫الظهر من‬
‫ويتزوج‬‫وفي‬ ‫اليوس‬
‫أربعأباه‬
‫سا‬ ‫علىهذا‬‫بخصوص‬
‫الصباح‬ ‫يمشىدلفى‬
‫في‬ ‫الذينبوءة‬
‫ترى الشمس المقدسة إنسانا دن ً‬
‫الطاعون‬
‫يقتل‬ ‫سوف‬ ‫سينجب ولدا‬ ‫استطالع‬
‫من‬
‫أوديب أن سبب الطاعون وجود‬ ‫أمهطيبة‬
‫على‬ ‫ليبلغ‬
‫ما تجاه اآللهة‪ ،‬وعاد كريون ملك‬
‫"فعل أكثر الجرائم بشاعة‬
‫المساء‬
‫واحسرتاه‪ ..‬واحسرتاه‪ ..‬لقد أستبان كل شي‪ ..‬أيها الضوء لعلي أراك اآلن للمره األخيرة‪ ..‬لقد أصبح الناس‬
‫اليوس بالمدينة‬
‫قاتل الملكثالث؟‬
‫جمي ًعا يعلمون‪ ..‬لقد كان محظو ًرا أن أولد لمن ولدت له‪ ..‬وأن‬
‫‪".‬أحيا مع من أحيا معه‪..‬وقد قتلت من لم يكن لي أن أقتله‬
‫ا‬
‫يتيوكليس بولينيكس ابناء انتيغونا اسمينا‬
Antigone in front of the dead Polynices by Nikiforos Lytras (1865)
 ‫‪ :‬انتيغونا‬
‫الصراع بين‬
‫القانون الديني‬
‫والقانون‬
‫الوضعي‬
‫‪.‬‬
‫مسألة التمرد‬
‫على نظام‬
‫الحكم المستبد‬
 ‫انتيغونا (التتزغزع)‬
‫موقف االسرة‬
‫التمرد على قرار كريون‪،‬‬
‫تحدي األ‌وامر الملكية تلبية‬
‫لأل‌وامر اإل‌لهية التي تحث‬
‫على دفن الموتى ‪،‬‬
‫تسجن انتيغونا‬
 ‫عرافة دلفي‬
‫يعتقد االغريق ان دلفي هى مركز سطح االرض‬
‫كانت دلفي في اتصال باإلله اإلغريقي أبولو‪ .‬طبقا لما تقوله‬
‫األسطورة كانت جهنم محروسة من قِبل ثعبان ضخم يسمى‬
‫‪(.‬بيثون) والذي كان تابعا للمذهب أي عبادة األرض‬
‫بعدما قتل أبولو الثعبان بيثون اتخذ من دلفي مالذا له‪.‬‬
‫يرجح أن تلك األسطورة انعكاس ألحداث حقيقية في الفترة‬
‫الميسينية (‪ 11-14‬عشر قبل الميالد) فقد كان هناك‬
‫مستوطنات صغيرة وتجمعات في دلفي لعبادة وتقديس‬
‫األرض‪ .‬وبين القرنين التاسع والحادي عشر قبل الميالد‬
‫انتشرت عبادة أبولو بحلول القرن الثامن قبل الميالد‬
‫اشتهرت دلفي بأنها منبع لقوى بيثيا النبوية‪ .‬أما في القرن‬
‫التالي فقد تم اعتبار “أواركل‪-‬عرافة دلفي” مؤسسة هيلينية‬
‫رسمية يُطلب فيها استشارة أبولو في أمور وأحوال المدن‬
‫اليونانية‬