‫اﳉﻤﻬﻮرﻳﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ اﻟﺪﳝﻘﺮاﻃﻴﺔ اﻟﺸﻌﺒﻴﺔ‬

‫وزارة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻌﺎﱄ واﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ أﻛﻠﻲ ﳏﻨﺪ أوﳊﺎج – اﻟﺒﻮﻳﺮة‬

‫ﻛﻠﻴﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﻗﺴﻢ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬

‫اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻣﻮﺟﻬﺔ ﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﺴﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﺎﺳﱰ‬
‫ﲣﺼﺺ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻘﺎرن وأﺻﻮﻟﻪ‬
‫إﻋﺪاد‪ :‬د ـ ع ﻋﻜﻮش‬

‫‪1‬‬
 ‫ﳏﺘﻮى اﳌﺎدة‪:‬‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬ﺗﺎرﳜﻪ وﺧﺼﺎﺋﺼﻪ اﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وآراء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ وﺑﻌﺾ ﲡﺎرﺑﻪ‬
‫اﻹﻟﺰام ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬
‫ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻘﻨﲔ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة )اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ( ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺮﰊ واﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫ﻣﺮاﺟﻊ اﳌﺎدة‪:‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ زﻛﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷوﺿﺎع اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﰲ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺣﺎﺿﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺻﺒﺤﻲ ﳏﻤﺼﺎﱐ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻹﺳﻼم وﺗﻘﻨﲔ اﻷﺣﻜﺎم‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫ﺟﻬﻮد اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬د‪ .‬ﺑﺴﺎم ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻒ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺟﻬﻮد ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻘﻨﲔ أﻋﻤﺎل اﳍﻴﺂت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻌﺎﳌﻪ وآﻟﻴﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﳏﻤﻮد اﻟﺒﻌﻠﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ اﻷردن اﻟﻮاﻗﻊ واﻵﻓﺎق‪ ،‬د‪ .‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﻜﻴﻼﱐ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﺣﻜﻢ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﱰي‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫ﳏﺎوﻻت ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ‪ ،‬ﳏﻤﺪ ﺟﱪ اﻷﻟﻔﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺘﻨﻈﲑ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬اﺑﻦ ﻋﻄﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﺰرﻗﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺎم‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ ّ‬
‫‪ -‬اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ ّ‬
‫‪ -‬ﻣﺴﲑة اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﻌﺎﺻﺮ‪ ،‬د‪.‬ﺷﻮﻳﺶ اﶈﺎﻣﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺐ اﻟﻨﻈﺮﻳﺎت اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫‪2‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻷوﱃ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ "اﻟﺘﻘﻨﲔ" و"ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ"‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻟﻐﺔ‪ :‬ﻣﺼﺪر " ﻗﻨﻦ " ﲟﻌﲎ " وﺿﻊ اﻟﻘﺎﻧﻮن " واﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻠﻤﺔ دﺧﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﺧﺘﻠﻒ ﰲ أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ روﻣﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﻓﺎرﺳﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﺳﺮﻳﺎﻧﻴﺔ وﻗﻴﻞ ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺴﺮﻳﺎن ﻳﻄﻠﻘﻮ‪o‬ﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻄﺮة‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﻮن ﻓﺄﻃﻠﻘﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﻋﺪة أو اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬وﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺷﺎع اﺳﺘﻌﻤﺎﳍﺎ ﲟﻌﲎ اﳌﻘﻴﺎس اﻟﺬي ﺗﻘﺎس ﺑﻪ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء وﻋﱪوا ‪t‬ﺎ ﻋﻦ اﻷﺻﻞ واﻟﻘﺎﻋﺪة واﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺎﻧﻮن " ﻣﻘﻴﺎس ﻛﻞ ﺷﻲء وﻃﺮﻳﻘﺔ "‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻋﺮف ﺑﻌﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﻣﺘﺸﺎ‪t‬ﺔ اﳌﺒﲎ ﻗﺮﻳﺒﺔ اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ‪" Codification‬ﲨﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻔﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﻌـﺪ ﺗﺒﻮﻳﺒﻬـﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬـﺎ وإزاﻟـﺔ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وﻏﻤﻮض‪ ،‬ﰒ إﺻﺪارﻫﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ ﻗﺎﻧﻮن ﺗﻔﺮﺿـﻪ اﻟﺪوﻟـﺔ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ اﳍﻴﺌـﺔ اﻟـﱵ ﲤﻠـﻚ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺼﺮف اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤﺎ إذا ﻛﺎن ﻣﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ أو اﻟﻌﺮف أو اﻟﻌـﺎدة أو اﻟﻘﻀـﺎء أو‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻘﺎﻧﻮن"‪.‬‬
‫وﻗــﺪ وردت ﻋــﺪة ﺗﻌﺮﻳﻔــﺎت ﳍــﺬا اﳌﺼــﻄﻠﺢ‪ ،‬ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻳﺸــﻤﻞ اﻟﺘﻘﻨــﲔ ﺑﻮﺟــﻪ ﻋــﺎم‪ ،‬وﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺧــﺎص ﺑﺘﻘﻨــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ؛ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﲟﺠﺎل ﻣﻦ ﳎﺎﻻت‬ ‫ﻋﺎم "ﲨﻊ اﻷﺣﻜﺎم واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ٍ‬ ‫ﻋﺮف ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ اﻟﺘﻘﻨﲔ أﻧﻪ ٍ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ٍ‬
‫ﺑﻨﻮد ﺗﺴﻤﻰ ) ﻣﻮاد ( ذات‬ ‫اﺿﺤﺔ ﰲ ٍ‬‫ات آﻣﺮةٍ ﻣﻮﺟﺰةٍ و ٍ‬‫اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬وﺗﺒﻮﻳﺒﻬﺎ وﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ وﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺑﻌﺒﺎر ٍ‬
‫ﺴﻠﺴﻠﺔ‪ ،‬ﰒ إﺻﺪارﻫﺎ ﰲ ﺻﻮرة ٍ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن أو ٍ‬
‫ﻧﻈﺎم ﺗﻔﺮﺿﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺘﺰم اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس"‪.‬‬ ‫أرﻗﺎم ﻣﺘ ٍ‬‫ٍ‬
‫ﰒ ﻋﺮف‪ -‬رﲪﻪ ﷲ ‪ -‬ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺄﻧﻪ ‪" :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻵﻧﻒ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫اﳌﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ واﺣﺪ"‪.‬‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪ " :‬ﺻﻴﺎﻏﺔ أﺣﻜﺎم اﳌﻌﺎﻣﻼت وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻘﻮد وﻧﻈﺮﻳﺎت ﳑﻬﺪة ﳍﺎ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻹﻃﺎرﻫﺎ‪ ،‬ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫واﺧﺘﺎر اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺷﻮﻳﺶ اﶈﺎﻣﻴﺪ أن ﻳﻌﺮف اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺄﻧﻪ‪" :‬ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ذات اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﱵ ﱂ‬
‫ﻳﱰك ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺑﻌﺒﺎرات آﻣﺮة ﳝﻴﺰ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄرﻗﺎم ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ وﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺮﺗﻴﺒﺎ ﻣﻨﻄﻘﻴﺎ ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار‬
‫واﻟﺘﻀﺎرب"‪.‬‬

‫‪3‬‬
 ‫واﻟﺘﻘﻨﲔ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﳊﻤﻴﻀﻲ‪ ":‬اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أو اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ أﻗﻮال اﳌﺬﻫﺐ‬
‫أو اﺧﺘﻴﺎر أﺣﺪ أﻗﻮال اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷﻗﻮى أو اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﳛﻘﻖ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ ورﻓﻊ اﳊﺮج واﳌﺸﻘﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺎس وﲣﻔﻴﻒ اﻟﻌﺐء ﻋﻨﻬﻢ وﺗﺴﻬﻴﻞ أﻋﻤﺎﳍﻢ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ٍ‬
‫ﻣﺪون ﻣﺴﻄﻮٍر ﻣﺮ ٍ‬
‫ﺗﺐ"‪.‬‬ ‫وﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪ ،‬وﲨﻊ ﻫﺬﻩ اﻻﺧﺘﻴﺎرات ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ ٍ‬
‫وﻋﺮﻓﻪ اﻟﻘﺮﺿﺎوي ﺑﺄﻧّﻪ‪" :‬ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﰲ ﺷﻜﻞ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻣﺮﻗّﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺪﻧﻴﺔ وﺟﻨﺎﺋﻴﺔ وﲡﺎرﻳﺔ‪ ...‬إﱁ‪ .‬وذﻟﻚ ﻟﺘﻜﻮن ﻣﺮﺟﻌﺎً ﺳﻬﻼً ﳏﺪداً ﳝﻜﻦ ﺑﻴﺴﺮ أن ﻳﺘﻘﻴﺪ ﺑﻪ اﻟﻘﻀﺎة وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ‬
‫اﶈﺎﻣﻮن وﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺳﻪ اﳌﻮاﻃﻨﻮن"‪.‬‬
‫وﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﻣﻨﺼﻮر أن اﻟﺘﻘﻨﲔ‪" :‬وﺿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أو اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ‬
‫ٍ‬
‫وﻣﺒﻮﺑﺔ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ"‪.‬‬ ‫ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﺮ ٍ‬
‫ﺗﺒﺔ‬ ‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮاد ٍ‬
‫ٍ‬ ‫أو اﳉﻨﺎﺋﻲ أو ﻏﲑﻩ ﰲ‬
‫ات إﻟﺰ ٍ‬
‫اﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﺟﻞ‬ ‫وﺑﻌﺒﺎرات ﳐﺘﺼﺮة ﻋﺮف ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺸﺜﺮي اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺄﻧﻪ ‪" :‬ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺎر ٍ‬
‫إﻟﺰام اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﳊﻜﻢ ‪t‬ﺎ"‪.‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ وﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻳﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﳉﻮاﻧﺐ‬
‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻳﻘﺔ ٍ‬
‫ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﳌﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ وﻫﻲ ﻣﻴﺰة اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺪون‪.‬‬ ‫‪ .1‬اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﺎغ ﺑﻄﺮ ٍ‬
‫ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺣﻜﺎم‪.‬‬ ‫‪ .2‬اﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱰﻗﻴﻢ واﻟﺘﺒﻮﻳﺐ ﳍﺬﻩ اﳌﻮاد ﳑّﺎ ّ‬
‫‪ .3‬اﻹﻟﺰام‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﳌﻘﻨّﻨﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﱪ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄ‪o‬ﺎ آﻣﺮةٌ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﻣﻦ وﱄ اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ .4‬ذات اﳌﻮﺿﻮع اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﰲ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة )اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ( أو اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ أو‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻷن اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﻋﺎدة ﺗﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻮع وآﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﳝﻨﻊ ذﻟﻚ أن ﺗﻜﻮن ﳎﻤﻮع ﻫﺬﻩ‬
‫اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﲤﺜﻞ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ .5‬وﻻ ﺑﺪ ﺣﱴ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺷﺮﻋﻴﺎ أن ﻳﺴﺘﻤ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة أو ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﳌﻘﺮرة ﺷﺮﻋﺎً‪.‬‬
‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﳌﺨﺘﺎر ﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪:‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺘﻬﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ و ﻟﻠﺠﻮاﻧﺐ اﳌﺬﻛﻮرة ﳝﻜﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪ " :‬اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻫﻮ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﻋﺒﺎرات إﻟﺰاﻣﻴﺔ ﻣﻮﺟﺰة وﺗﺪوﻳﻨﻬﺎ ﰲ ﺷﻜﻞ‬
‫‪4‬‬
‫ﻣﻮاد ﻣﺮﺗﺒﺔ وﻣﺮﻗﻤﺔ وﻣﺒﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻜﻠّﻒ اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺘﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﲟﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻊ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ وﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ"‪.‬‬
‫وأﺷﲑ إﱃ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﺎض ﻋﻨﻬﺎ ﲟﺼﻄﻠﺤﺎت أﺧﺮى ﻛﺎﻟﺘﺠﻤﻴﻊ واﻟﺘﺪوﻳﻦ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ‪ ،‬إﻻ أن‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﺷﻴﻮﻋﺎ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ اﳊﺎﱄ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﻛﻮن ﻣﺼﻄﻠﺢ اﻟﻘﺎﻧﻮن دﺧﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ أن ﻋﻠﻤﺎءﻧﺎ وأﺋﻤﺘﻨﺎ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻮﻩ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻣﺆﻟﻔﺎ¯ﻢ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻃﻠﻘﻪ ﻋﻨﻮاﻧﺎ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫__________________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻨﲔ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺸﺮاﺋﻊ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﻞ ﰲ ﻛﺘﺐ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻘﺪﳝﺔ‬
‫واﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﰲ اﻟﻘﺪﱘ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎ ﺑﺄن اﻷﺧﲑ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ اﻷول ﻓﻬﻮ‬
‫اﻣﺘﺪاد ﻟﻪ‪.‬‬
‫أوﻻ ـ ـ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ‪ :‬ﻗﻨﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﻣﺮﺗﲔ‪:‬‬
‫اﻷوﱃ ﻋﻨﺪ ‪o‬ﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ ﺗﺎرﳜﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ "اﻷﻟﻮاح اﻻﺛﲎ ﻋﺸﺮ" )‪ 541‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد(‪.‬‬
‫واﻷﺧﺮى ﻋﻨﺪ ‪o‬ﺎﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻷﺧﲑة ﻣﻦ ﳕﻮﻩ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس اﳌﻴﻼدي ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ "ﺗﻘﻨﻴﻨﺎت ﺟﺴﺘﻨﻴﺎن"‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺷﻬﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﺮوﻣﺎﱐ ﺗﻐﲑات ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﲔ اﳌﺮﺣﻠﺘﲔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻌﺪدت ﻣﺼﺎدرﻩ‪ ،‬وﻇﻬﺮ اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﲔ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ‬
‫ﻗﻮاﻋــﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎ ﺟــﺎء اﻹﻣﱪاﻃــﻮر ﺟﺴــﺘﻨﻴﺎن رأى أن ﳚﻤــﻊ ﻛــﻞ اﻟﻘﻮاﻋــﺪ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴــﺔ اﳌﺒﻌﺜــﺮة ﰲ ﳐﺘﻠــﻒ اﳌﺼــﺎدر وأن‬
‫ﻳﺴﺘﺒﻌﺪ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ وأن ﻳﻀﻤﻬﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب واﺣـﺪ ﻓﻜ ّـﻮن ﳉﻨـﺔ ﻗﺎﻣـﺖ ‪t‬ـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ‪ ،‬وأﺻـﺪرﻩ ﻣﺘﻮﺟـﺎً ﺑﺎﲰـﻪ‪،‬‬
‫وﻗــﺪ اﺗﺼــﻒ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺎﻧﻮن ﻋﻠــﻰ ﺑﺎﻹﳚــﺎز واﻟﻮﺿــﻮح ﲟــﺎ ّأﻫﻠــﻪ ﻟﻼﻧﺘﺸــﺎر وﻷن ﻳﻜــﻮن أﺻ ـﻼً ﻟﻜــﻞ اﻟﻘ ـﻮاﻧﲔ اﻷورﺑﻴــﺔ‬
‫وﻏﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ـ ـ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ :‬ﺑﺪأت ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﺷـﺎرل اﻟﺴـﺎﺑﻊ ﰲ أواﺳـﻂ اﻟﻘـﺮن اﳋـﺎﻣﺲ‬
‫ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻘﺼﺪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬﻩ اﳊﺮﻛﺔ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎﻣﺖ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ ﻛﺎن ﰲ ﻓﺮﻧﺴﺎ‬
‫ﻗﺎﻧﻮن ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﳉﻨﺎﻳﺎت ﺻـﺪر ﺳـﻨﺔ ‪1670‬م‪ ،‬وآﺧـﺮ ﻟﻠﺘﺠـﺎرة ﺻـﺪر ﺳـﻨﺔ ‪1673‬م‪ ،‬وﺛﺎﻟـﺚ ﻟﻠﻬﺒـﺎت ﺻـﺪر ﺳـﻨﺔ‬
‫‪1731‬م‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﺧﻄﻮة ﳓﻮ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫وﰲ ﺳ ــﻨﺔ ‪1800‬م ﻛ ـ ّـﻮن ﻧ ــﺎﺑﻠﻴﻮن ﳉﻨ ــﺔ ﻣ ــﻦ أرﺑﻌ ــﺔ ﻣ ــﻦ اﻟﻌﻠﻤ ــﺎء اﻟﻔﺮﻧﺴ ــﻴﲔ ﻟﺘﺤﻀ ــﲑ ﳎﻤﻮﻋ ــﺔ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﳌ ــﺪﱐ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺪرت ا‪À‬ﻤﻮﻋﺔ اﳌﺪﻧﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1804‬م ﺑﺎﺳﻢ "ﺗﻘﻨﲔ ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن "‪.‬‬
‫وﺻﺪر ﺗﻘﻨﲔ اﳌﺮاﻓﻌﺎت ﺳﻨﺔ ‪1806‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﺘﺠﺎري واﻟﺒﺤـﺮي ﺳـﻨﺔ ‪1807‬م‪ ،‬وﺗﻘﻨـﲔ اﻹﺟـﺮاءات اﳉﻨﺎﺋﻴـﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1809‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨﲔ اﳉﻨﺎﺋﻲ ﺳﻨﺔ ‪1810‬م‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻷﺧﲑ ﺻﺪرت ﺗﻘﻨﻴﻨﺎت ﰲ ﻓﺮوع أﺧﺮى ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﺰراﻋﻲ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬أﺛﺮ ﺗﻘﻨﻴﻨﺎت ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن‪:‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت ﻧﺎﺑﻠﻴﻮن أﺛﺮ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺒﻼد اﻷﺧﺮى؛ إذ وﺟﺪ اﳌﺸﺮﻋﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧﺎً ﻣﻮﺟﺰا‪ ،‬ﺳﻬﻞ اﻟﻌﺒـﺎرة ‪ ،‬واﺿـﺢ‬
‫اﳌﻌﲎ‪ ،‬وﳏﻘﻘﺎً ﻟﻠﻮﺣﺪة اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ أرﺟﺎء ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺴﺠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮاﳍﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻔــﻲ اﻟﻐــﺮب ﺻــﺪر اﻟﺘﻘﻨــﲔ اﻟﻨﻤﺴــﺎوي ﺳــﻨﺔ ‪1812‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨــﲔ اﻹﻳﻄــﺎﱄ ﺳــﻨﺔ ‪1865‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨــﲔ اﻟﺴﻮﻳﺴــﺮي‬
‫ﺳــﻨﺔ ‪1881‬م‪ /‬واﻟﺘﻘﻨــﲔ اﻷﳌــﺎﱐ ﺳــﻨﺔ ‪1900‬م وﺗﻘﻨــﲔ اﻻﻟﺘﺰاﻣــﺎت اﻟﺴﻮﻳﺴــﺮي ﺳــﻨﺔ ‪1912‬م‪ ،‬وﻛــﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠــﺖ‬
‫ﻫﻮﻟﻨــﺪا وروﻣﺎﻧﻴــﺎ وإﺳــﺒﺎﻧﻴﺎ واﻟﱪﺗﻐــﺎل وﺗــﻮﻧﺲ وﻣ ـﺮاﻛﺶ واﻟﻮﻻﻳــﺎت اﳉﻨﻮﺑﻴــﺔ ﻣــﻦ ﻛﻨــﺪا وﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻟــﺪول اﻷﻣﺮﻳﻜﻴــﺔ‬
‫اﳉﻨﻮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ـ‬
‫ﻛﻤ ــﺎ ﻗ ــﻨﻦ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن اﻹﳒﻠﻴ ــﺰي ﰲ ﺑﻌ ــﺾ ﻧﻮاﺣﻴ ــﻪ‪ ،‬ﻓﺼ ــﺪرت اﻟﻘ ـ ـﻮاﻧﲔ اﳋﺎﺻ ــﺔ ﺑﺒﻴ ــﻊ اﻟﺒﻀ ـ ـﺎﺋﻊ وﺑ ــﺎﻷوراق اﳌﺎﻟﻴ ــﺔ‬
‫وﺑﺎﻟﺸﺮﻛﺎت ـ‬
‫وﰲ اﻟﺸــﺮق ﺻــﺪر اﻟﺘﻘﻨــﲔ اﳉﻨــﺎﺋﻲ اﳍﻨــﺪي ﺳــﻨﺔ ‪ 1860‬واﻟﺘﻘﻨــﲔ اﻟﻌﺜﻤــﺎﱐ )ا‪À‬ﻠــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ( ﺳــﻨﺔ‬
‫‪ 1869‬واﻟﺘﻘﻨﻴﻨ ــﺎت اﳌﺼـ ـﺮﻳﺔ ﺳ ــﻨﱵ ‪1875‬م‪1881 ،‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨ ــﲔ اﳉﻨ ــﺎﺋﻲ اﻟﺴ ــﻮداﱐ ﺳ ــﻨﺔ ‪1891‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨ ــﲔ‬
‫اﻟﺼ ــﻴﲏ ﰲ ﺳ ــﻨﱵ ‪1929‬م‪1930 ،‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨ ــﲔ اﻟﻠﺒﻨ ــﺎﱐ ﺳ ــﻨﺔ ‪1932‬م‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨ ــﲔ اﻟﻴﺎﺑ ــﺎﱐ واﻟﺘﻘﻨ ــﲔ اﻟﻌﺮاﻗ ــﻲ ﰲ‬
‫اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﰲ اﳌﺮاﻓﻌﺎت اﳉﺰاﺋﻴﺔ‪.‬‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ‬

‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﳝﻜﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﲔ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ وﲤﺜﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻹﺟﺮاءات‪.‬‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ‪ :‬وﺗﺸﻤﻞ‪ :‬ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻘﻨﲔ وﻣﺼﺪرﻩ وﺻﻴﺎﻏﺘﻪ وﺗﺒﻮﻳﺒﻪ وأﺳﻠﻮﺑﻪ وﻟﻐﺘﻪ‪.‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻧﻄﺎق اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬ﻳﻠﺤﻆ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ أن ﻓﻘﻬﺎءﻧﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻳﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ ﻧﻮﻋﲔ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫أﺣﺪﳘﺎ اﻟﻮاﺟﺐ دﻳﺎﻧﺔ واﻵﺧﺮ اﻟﻮاﺟﺐ ﻗﻀﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺒﻘﻰ ﺑﲔ اﻟﻌﺒﺪ ورﺑﻪ دون ﺗﺪﺧﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻘﺒﻞ ﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﳏﻞ اﻟﺘﻘﺎﺿﻲ‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺒ ــﺎرة أﺧ ــﺮي‪ :‬اﻟﺸـ ـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳ ــﻼﻣﻴﺔ ﺛ ــﻼث ﺷ ــﻌﺐ‪ :‬اﳌﻌ ــﺎﻣﻼت )اﳌﺎﻟﻴ ــﺔ واﻟﺸﺨﺼ ــﻴﺔ واﳉﻨﺎﺋﻴ ــﺔ(‪ ،‬واﻟﻌﺒ ــﺎدات‪،‬‬
‫واﻷﺧﻼق‪ .‬ﻓﺎﳌﻌﺎﻣﻼت ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﲞﻼف اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ـ‬
‫ﻣﺼ ــﺪر اﻟﺘﻘﻨ ــﲔ‪ :‬اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳ ــﻼﻣﻲ ﻣﺘﻌ ــﺪد اﳌ ــﺬاﻫﺐ‪ ،‬واﳌﺸ ــﻬﻮر ﻋﻨ ــﺪﻧﺎ ﻣﻨﻬ ــﺎ أرﺑﻌ ــﺔ‪ :‬اﳌ ــﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔ ــﻲ واﳌ ــﺎﻟﻜﻲ‬
‫واﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ واﳊﻨﺒﻠــﻲ‪ .‬وإﱃ ﺟﻮارﻫــﺎ ﻣــﺬاﻫﺐ أﺧــﺮى‪ ،‬وﺳـﻮاء أﻛــﺎن اﻟﺘﻘﻨـﲔ ﻣــﻦ ﻣــﺬﻫﺐ واﺣــﺪ أو ﻣــﻦ ﻛــﻞ اﳌــﺬاﻫﺐ‬
‫ﻓﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺸﱰط ﻓﻴﻪ ﻋﺪم اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬وﺗﱪز أﳘﻴﺔ اﳌﺼﺪر ﰲ ﻛﻮﻧـﻪ ﻳﻔـﺮق ﺑـﲔ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿﻌﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﱃ ﻣﺼﺪرﻫﺎ اﻟﺴﻤﺎء واﻟﺜﺎﱐ ﻣﺼﺪرﻩ اﻹﻧﺴﺎن‪.‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ :‬أوﻻ‪ :‬ﺑﻴﺎن ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ .‬ﳚﺐ اﻟﺼﺪور ﺑﺎدئ ذي ﺑﺪء ﻋﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬أي ﺻـﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜـﺎم‬
‫ﻣـﻦ ﻓــﺮوع ﻛﺘﺒــﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣــﺎﻧﻊ ﻣـﻦ اﻟﻨﻈــﺮ أﺛﻨــﺎء ذﻟــﻚ إﱃ اﻟﻘـﺎﻧﻮن اﻟﻮﺿــﻌﻲ ﻟﻼﻧﺘﻔــﺎع ﺑﺼــﻴﺎﻏﺘﻪ؛ ﰒ ﻳـﺘﻢ ﺗــﺬﻳﻴﻞ ﻛــﻞ ﻣــﺎدة‬
‫ﲟ ــﺬﻛﺮة إﻳﻀ ــﺎﺣﻴﺔ ﺗﺸ ــﲑ ﻓﻴﻬ ــﺎ إﱃ اﳋ ــﻼف اﻟﻔﻘﻬ ــﻲ ﰲ اﳌﺴ ــﺄﻟﺔ أو ﻧﻈﲑ¯ ــﺎ‪ ،‬ووﺟ ــﻪ اﺧﺘﻴ ــﺎر اﳊﻜ ــﻢ اﻟ ــﺬي اﺧﺘ ــﲑ‬
‫وﻣﺼﺪرﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺒﻮﻳﺐ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﺒﻮب اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺗﺒﻮﻳﺒﺎً ﻣﻨﻄﻘﻴﺎً ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎً‪ ،‬ﻷن ذﻟـﻚ ﻳﺴـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﻓﻬـﻢ اﻟﺘﻘﻨـﲔ واﻹﺣﺎﻃـﺔ‬
‫ﺑــﻪ وﺗﻴﺴــﲑ اﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﺴــﻢ اﻟﺘﻘﻨــﲔ إﱃ أﺑ ـﻮاب وﻓﺼــﻮل ﻣﺮﺗﺒﻄــﺔ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑــﺒﻌﺾ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ ﻣﻨﻄﻘــﻲ ﳏﻜــﻢ‪.‬‬
‫وﳛﺴــﻦ أن ﻳﺘﻘــﺪم ﻛــﻞ اﻷﺑ ـﻮاب ﺑــﺎب ﲤﻬﻴــﺪي ﻳﻜــﻮن ﻣﻮﺿــﻮﻋﻪ اﻷﺣﻜــﺎم اﻟﻌﺎﻣــﺔ اﻟــﱵ ﺗﺴــﻴﻄﺮ ﻋﻠــﻰ ﲨﻴــﻊ ﻣﻨــﺎﺣﻲ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬
‫ﻣــﺎ ﻻ ﳛﺴــﻦ إﻳ ـﺮادﻩ ﰲ اﻟﺘﻘﻨــﲔ‪ :‬ﻳﻮﺻــﻲ اﻟﻘــﺎﺋﻠﻮن ﺑــﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺎﺟﺘﻨــﺎب أﻣــﻮر؛ أﳘﻬــﺎ‪ :‬ﲡﻨــﺐ إﻳ ـﺮاد اﻟﺘﻌﺮﻳﻔــﺎت‬
‫واﻟﺘﻘﺴﻴﻤﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ‪ -‬ﲡﻨﺐ اﻟﺼﻴﻎ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﻌﻤﻴﻤﺎت ا‪À‬ﺮدة إﻻ ﳌﻘﺘﺾ ‪ -‬ﲡﻨﺐ ذﻛﺮ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﱵ أوﺟﺒﺖ‬
‫اﺧﺘﻴــﺎر ﺣﻜــﻢ ﻣــﺎ وإﻳـﺮاد اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺻــﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬أو إﻳـﺮاد أﻣﺜﻠــﺔ ﺗﻮﺿــﺢ اﳊﻜــﻢ )ﻛﻤــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ ا‪À‬ﻠــﺔ( إذ ﻫــﺬﻩ ﻣﻬﻤــﺔ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ ﻻ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ وﳎﺎﻟﻪ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﺘﺤﻀﲑﻳﺔ واﳌـﺬﻛﺮات اﻹﻳﻀـﺎﺣﻴﺔ اﻟـﱵ ﺗﺮﻓـﻖ ﻋـﺎدة ﺑـﺎﻟﺘﻘﻨﲔ دون أن ﺗﻜـﻮن ﺟـﺰءاً‬
‫ﻣﻨﻪ ـ ـ ﺗﺮك اﳋﻮض ﰲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻼت واﳉﺰﺋﻴﺎت واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ وﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺣـﱴ ﻳﻜـﻮن اﻟﺘﻘﻨـﲔ ﻣـﻦ اﳌﺮوﻧـﺔ‬
‫ﲝﻴﺚ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﻘﻪ ﻣﺴﺎﻳﺮة اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺘﻐﲑة‪.‬‬

‫‪7‬‬
‫اﻷﺳﻠﻮب‪ :‬ﳚﺐ ﰲ ﻫﺬا ا‪À‬ﺎل‪ :‬ﲡﻨﺐ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ـ ـ ﲡﻨﺐ اﻟﺘﻜﺮار إﻻ ﻟﻀﺮورة أو ﻓﺎﺋـﺪة وﻟﺴـﺒﺐ ﻣﻌـﺮوف اﺳـﺘﻌﻤﺎل‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ذﻟﻚ أن اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﳌﺸﺮع أﻧـﻮاع‪ :‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ اﻵﻣـﺮة وﻣﻨﻬـﺎ اﻟﻨﺎﻫﻴـﺔ وﻣﻨﻬـﺎ اﳌﺒﻴﺤـﺔ‬
‫)أو اﳌﻔﺴﺮة(‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﳚﺐ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﳌﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ أن ﺗﻜﻮن‪:‬‬
‫‪ -‬واﺿﺤﺔ ودﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﻜﻮن ﻛﻞ ﻟﻔﻆ ﻣﻮزوﻧﺎً ﳏﺪد اﳌﻌﲎ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻌﲎ واﺣﺪاً ﰲ ﻛﻞ ﺟﻨﺒﺎت اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻓﻼ ﻳﺘﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻜـﺎن إﱃ ﻣﻜـﺎن ﰲ ﻧﻔـﺲ اﻟﺘﻘﻨـﲔ ﺑـﻞ‬
‫ﻳﻠﺘــﺰم ﻣﻌﻨــﺎﻩ ﰲ ﻛــﻞ اﺳــﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ‪ ،‬وﻗــﺪ درﺟــﺖ ﺑﻌــﺾ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨــﺎت ﻋﻠــﻰ إﻳ ـﺮاد ﺗﻌﺮﻳــﻒ ﻟﻸﻟﻔــﺎظ اﻟــﱵ ﺗــﺮد ﰲ اﻟﺘﺸ ـﺮﻳﻊ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻛﻤﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﲨﻬﻮر اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺘﻨﺎﰱ ﻫﺬا ﻣﻊ ﻛﻮ‪o‬ﺎ ﻓﻨﻴﺔ دﻗﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﻘﻨــﲔ اﻟﻔﻘــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﳚــﺐ أن ﺗﻠﺘــﺰم ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎﺗﻪ ﻫــﻮ دون ﻣﺼــﻄﻠﺤﺎت اﻟﻘــﺎﻧﻮن‪ ،‬إذ أن ﻫــﺬﻩ ﻏــﲑ ﺗﻠــﻚ‪،‬‬
‫ﻓــﺎﻟﻠﻔﻆ اﻟﻮاﺣ ــﺪ ﻗ ــﺪ ﻳﺴ ــﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﻘ ــﺎﻧﻮن ﲟﻌ ــﲎ وﰲ اﻟﻔﻘ ــﻪ اﻹﺳــﻼﻣﻲ ﲟﻌ ــﲎ آﺧﺮ ـ ـ ﺑ ــﻞ ﳚ ــﺐ اﻟﺘ ـﺰام ﻣﺼ ــﻄﻠﺤﺎت‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻫﻮ اﳌﺼﺪر اﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻣﺴﺘﻤﺪا ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ اﳋﺎرﺟﻴﺔ‪ :‬ﳚﺐ أن ﻳﺴﻠﻚ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ إﺟﺮاءات ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺮاﻋﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ وﻫﻲ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻟﺪﻗﺔ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ أرﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻜﻮﻳﻦ ﳉﻨﺘﲔ‪ :‬ﳉﻨﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮوع اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬وﳉﻨﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﳌﺸﺮوع ﺑﻌﺪ ﺻﻴﺎﻏﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻋﺮض ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع ﻟﻼﺳﺘﻔﺘﺎء ﻷن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻻ ﳝﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻣﻼً ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻨﻴﺖ ﺑﻪ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟـﱵ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻣﺸﺮوﻋﻪ إذ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺒﻐﻲ أﺧﺬ رأﻳﻬﺎ‪.‬‬
‫إﺻﺪار اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻋﺮض اﳌﺸﺮوع ﻋﻠﻰ اﳍﻴﺌﺔ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﺑﺈﺻﺪارﻩ‪ ،‬وإذا رأت ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ‬
‫إدﺧﺎل ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ أﻋﻴﺪ اﻷﻣﺮ إﱃ اﻟﻠﺠﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﺎﻣﺖ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻟﺘﻘﻮم ﻫﻲ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬ﳚﺐ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺣﱴ ﻳﻈﻞ ﻣﺴﺎﻳﺮاً ﻟﻠﻈﺮوف اﳌﺘﻄﻮرة ﰲ ا‪À‬ﺘﻤﻊ‪ ،‬وﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﺳﻊ ﺑﺎﻷﺧﺬ ﺑﺎﳌﺬاﻫﺐ واﻵراء اﻷﺧﺮى ﻏﲑ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﺬي أﺧﺬ ﺑﻪ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲟﺎ ﳛﻘﻖ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﺘﺠﺪدة ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﻌﺮف ﻟﻪ ﰲ اﻟﺸﺮع اﻋﺘﺒﺎر‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬اﻹﻟﺰام ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ )إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ إﻻ ﺑﻪ(‬

‫اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻫﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﻟﻮ ﻛﺎن ﳎﺘﻬﺪاً‪.‬‬
‫وﻟﻠﻔﻘﻬﺎء اﻷﻗﺪﻣﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﻘﻀﻲ إﻻ ﺑﻪ‪ ،‬وﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال‪:‬‬
‫ﻗﻮل ﺑﺎﳌﻨﻊ‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﺎﳉﻮاز‪ ،‬وﻗﻮل ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻻ ﳚﻮز إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬واﺷﱰاﻃﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﻃﻞ ﻏﲑ ﻣﻠﺰم‪ .‬وﻫﻮ ﻗﻮل‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ وﺑﻪ ﻗﺎل اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ "ﻻ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎً"‪ .‬واﺳﺘﺪﻟﻮا ﺑـ ـ‪:‬‬
‫‪ .1‬ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ﴾ ﺳﻮرة ص‪ ،26 :‬واﳊﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻈﻬﺮ ﻟﻪ اﳊﻖ ﰲ‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وإذا ﻇﻬﺮ ﻟﻪ اﳊﻖ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ دون ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮل واﺣﺪ وﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﳌﻦ وﱃ أﻣﺮاً ﻣﻦ أﻣﻮر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﲟﺎ ﻳﺴﻮغ ﻓﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﳍﺬا ﳌﺎ أﺳﺘﺸﺎر‬
‫اﻟﺮﺷﻴﺪ ﻣﺎﻟﻜﺎً أن ﳛﻤﻞ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺌﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ ﻣﻨﻌﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﳚﻮز اﻹﻟﺰام ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ وﻳﺼﺢ اﺷﱰاط اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺿﻲ أن ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻪ‪.‬‬
‫وإﱃ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ذﻫﺐ اﳊﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻮل ﻋﻨﺪ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﻟﺴﺒﻜﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪.‬‬
‫واﺳﺘﺪل أﺻﺤﺎب ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﲟﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬أن إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈذا رأى اﳊﺎﻛﻢ وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﳌﺼﻠﺤﺔ ﺟﺎز ﻟﻪ اﻹﻟﺰام‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا ﺑﺄﻧﻪ اﺳﺘﺪﻻل ﲟﺤﻞ اﻟﻨﺰاع ﻓﺈن اﳌﺎﻧﻌﲔ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫‪ .2‬أن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻔﻮض إﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺠﺎوزﻩ إﱃ ﻏﲑﻩ ﺣﱴ وإن ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻩ‬
‫ﻷن اﻟﺘﻮﻟﻴﺔ ﱂ ﺗﺸﻤﻠﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻫﻨﺎ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﻛﻴﻞ أو اﻟﻨﺎﺋﺐ ﻋﻦ اﳊﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﲔ اﻟﻘﺎﺿﻲ ا‪n‬ﺘﻬﺪ واﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻘﻠﺪ‪ :‬ﻳﺮى ﻫﺆﻻء أﻧّﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﺬي ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط‬
‫اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻻ ﳚﻮز إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ اﳌﻘﻠﺪ اﻟﺬي ﱂ ﺗﺘﻮﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﺎل أﻛﺜﺮ ﻗﻀﺎة اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻓﻴﺠﻮز إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺮى ﻫﺬا اﻹﻟﺰام ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء إّﳕﺎ ﳝﻨﻌﻮﻧﻪ ﻷ ّ‪o‬ﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺗﻮﻟﻴﺔ اﻟﻘﻀﺎة ﻏﲑ ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ )وﻫﻲ ﻣﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﳋﻼﻓﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻔﻘﻬﺎء(‪ ،‬وﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﻦ اﳊﺮج ﺧﺎﺻﺔ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم اﻟﺬي ﻋﺰ ﻓﻴﻬﺎ وﺟﻮد‬

‫‪9‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ إﻻّ اﻹﻟﺰام ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﳍﺆﻻء اﻟﻘﻀﺎة ﻏﲑ ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﺌﻼ ﻳﻨﺴﺪ ﺑﺎب اﻟﻘﻀﺎء وﺗﺘﻌﻄﻞ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس وﺗﻀﻴﻊ اﳊﻘﻮق‪.‬‬
‫______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﳋﺎﻣﺴﺔ واﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ :‬آراء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫وﻗﻒ اﳌﻌﺎﺻﺮون ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻣﻮﻗﻔﲔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳌﺎﻧﻌﻮن ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪ :‬ﻗﺎل ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ؛ وﻣﻨﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ‪ :‬ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺸﻴﺦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زﻳﺪ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺒﺴﺎم‪.‬‬
‫وﳑﻦ ﻗﺎل ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺎوﻟﺖ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان )ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء(‪ ،‬وﻗﺴﻤﺘﻪ إﱃ ﺟﺰﺋﲔ‪ ،‬اﻷول ﺣﻮل اﻟﺘﺪوﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﱐ ﺣﻮل اﻟﻠﺰوم‪.‬‬
‫وﺻﺪر ﻗﺮارﻫﺎ ﺑﺎﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲟﻨﻊ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲟﺠﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ؛ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﺗﻮﺟﺐ اﳊﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬إﻧﺎ أﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﻴﻚ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﳊﻖ ﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‬
‫ﲟﺎ أراك ﷲ﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪ 105 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﺑﺎﳊﻖ﴾ ص‪ ، 26:‬ﻓﻬﺎﺗﺎن اﻵﻳﺘﺎن ﺗﺄﻣﺮان‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ وﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬واﳊﻖ ﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻷﻧﻪ راﺟﺢ ﰲ ﻧﻈﺮ واﺿﻌﻴﻪ دون‬
‫ﺳﻮاﻫﻢ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻪ وﻻ اﺷﱰاﻃﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟﻴﺘﻬﻢ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ وﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬
‫﴿وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﺤﻜﻤﻪ إﱃ ﷲ﴾ اﻟﺸﻮرى‪ ،10 :‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﺈن ﺗﻨﺎزﻋﺘﻢ ﰲ ﺷﻲء ﻓﺮدوﻩ إﱃ‬
‫ﷲ واﻟﺮﺳﻮل﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،59 :‬ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ‪t‬ﺎﺗﲔ اﻵﻳﺘﲔ‪ :‬أن اﻟﻮاﺟﺐ ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺣﻜﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺘﻌﲔ ﺣﻜﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﰲ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ أو رأي ﻣﻌﲔ وﻻ ﰲ ﻗﻮل ﻣﺮﺟﺢ واﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ ﺣﻜﻢ ﺑﻐﲑ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﻪ ﺣﻜﻢ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻓﻬﻮ ﺣﺮام وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﳚﺎب ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أ‪o‬ﺎ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺖ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع اﻹﻟﺰام‪ ،‬وﻳﺼﻌﺐ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن‬
‫ﻣﺎ ﳜﺘﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﻫﻮ ﺧﻼف اﳊﻖ‪ ،‬أو أﻧﻨﺎ إذا رﺟﻌﻨﺎ إﱃ ﻗﻮﳍﻢ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺮﺟﻊ إﱃ ﻏﲑ ﻛﺘﺎب‬
‫ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺣﻜﺎم اﳌﻘﻨﻨﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ودور اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻌﺮض أﻣﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ اﳊﻜﻢ ﺑﺎﳊﻖ‪.‬‬

‫‪10‬‬
‫‪ .2‬ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪)) :‬اﻟﻘﻀﺎة ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬واﺣﺪ ﰲ اﳉﻨﺔ واﺛﻨﺎن ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ,‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬي ﰲ اﳉﻨﺔ ﻓﺮﺟﻞ ﻋﺮف‬
‫اﳊﻖ ﻓﻘﻀﻰ ﺑﻪ‪ ،‬ورﺟﻞ ﻋﺮف اﳊﻖ وﺟﺎر ﰲ اﳊﻜﻢ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر‪ ،‬ورﺟﻞ ﻗﻀﻰ ﻟﻠﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻞ ﻓﻬﻮ ﰲ اﻟﻨﺎر((‬
‫أﺧﺮﺟﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﺴﻨﻦ واﳊﺎﻛﻢ واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﻳﺪة‪.‬‬
‫ووﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ‪ :‬أن اﳊﻜﻢ اﳌﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﻹﰒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺮى اﻟﻘﺎﺿﻲ أﻧﻪ اﳊﻖ واﻟﺮأي اﻟﺮاﺟﺢ اﳌﺪون ﻟﻴﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻫﻮ رأي اﳊﻖ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻓﺈن ﻗﻀﻰ ﲞﻼف ﻣﺎ ﻋﺮف أﻧﻪ اﳊﻖ أﰒ وﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪ ﻣﻨﻊ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫وﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﲟﺎ أﺟﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻹﲨﺎع ﻋﻠﻰ ﻋﺪم إﻟﺰام اﻟﻨﺎس ﺑﻘﻮل واﺣـﺪ وﺣـﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧُﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﳚﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬا اﻹﲨﺎع ﻏﲑ ﻣﺴﻠّﻢ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ وﺟﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﲞﻼﻓﻪ‪ ،‬ﰒ إن اﻟﻘﻮل ﺑﺎﳌﻨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻹﻟﺰام ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﻗﻮل ﺻﺤﻴﺢ ﻟﻮ ﻛﺎن ﲨﻴﻊ اﻟﻘﻀﺎة ﻣﻦ ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬أﻣﺎ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن اﻟﻌﺪد اﳌﻄﻠﻮب ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﻟﻠﻔﺼﻞ ﺑﲔ ﺧﺼﻮﻣﺎت اﻟﻨﺎس ﻳﻠﺰم ﺗﻌﻴﲔ ﻣﻦ ﱂ ﻳﺼﻞ إﱃ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد – وﻫﻢ ﻛﺜﲑ – ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺗﻌﻴﻨﻬﻢ‬
‫ﺟﺎﺋﺰ ﻟﻠﻀﺮورة أو اﳊﺎﺟﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈن إﻟﺰاﻣﻬﻢ ﺑﻘﻮل واﺣﺪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ أﻣﺮ ﺳﺎﺋﻎ‪.‬‬
‫‪ .4‬أن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ واﻹﻟﺰام ﺑﻪ ﳐﺎﻟﻒ ﳌﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺧﻠﻔﺎءﻩ‬
‫اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ‪ ،‬وﻋُﺮﺿﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﱃ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻓﺮدﻫﺎ وﺑﲔ ﻓﺴﺎدﻫﺎ وﻻ ﺧﲑ ﰲ ﺷﻲء أُﻋﺘﱪ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ اﶈﺪﺛﺎت‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬أن ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ ﻻ ﻳﻌﲏ ﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ دواﻋﻴﻬﺎ ﱂ ﺗﻮﺟﺪ‪،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮرع واﻷﻣﺎﻧﺔ ﳑﺎ ﻳﻮﻟﺪ اﻟﺜﻘﺔ ﰲ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻫﻮ ﻏﲑ ﺣﺎل اﻷﻣﺔ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ورأي‬
‫اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻓﻴﻪ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫‪ .5‬أن اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب ﻣﻌﲔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻓﺮاد أو ﳉﺎن ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﺳﺘﺘﺄﺛﺮ ﺑﺒﺸﺮﻳﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﺣﻜﻢ ﷲ ﻟﻴﺴﺖ دﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻧﺼﻮص اﻟﺸﺮع رﺑﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺠﺰة‪ ،‬وﳝﻜﻦ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ إﱃ ﷲ ﻓﻴﻘﺎل‬
‫أﺣﻜﺎم ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻓﻘﻬﻴﻪ ﻻ أﻛﺜﺮ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ‪،‬‬
‫ووﺿﻊ أرﻗﺎم ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻓﻬﻮ أﻣﺮ ﺷﻜﻠﻲ ﻳﺴﻬﻞ اﻟﺮﺟﻮع ﻟﻸﺣﻜﺎم وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﰲ ﻣﻀﻤﻮ‪o‬ﺎ‪.‬‬
‫‪ .6‬اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻻ ﻳﺮﻓﻊ اﳋﻼف ﰲ اﻵراء‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﱪرات اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ ﲡﺮﺑﺔ اﻟﺪول اﻟﱵ دوﻧﺖ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﳌﻌﻤﻮل ‪t‬ﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﳜﺘﻠﻒ اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص‪.‬‬
‫وﳚﺎب ﻋﻨﻪ‪ :‬ﺑﺎﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﲟﺎ ذﻛﺮوﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﳛُﺪ ﻣﻦ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺮﻓﻌﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬

‫‪11‬‬
‫‪ .7‬أﺛﺮ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺆدي إﱃ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﺜﺮوة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻷن ﻋﻤﻞ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺳﲑﺗﺒﻂ ‪t‬ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺷﺮﺣﺎ وﺗﻔﺴﲑا ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻞ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وﳛﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬وﻳﻮﻗﻒ‬
‫ﺣﺮﻛﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﻟﻨﺸﺎط اﻟﻔﻜﺮي‪ ،‬ﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ اﳊﻴﺎة اﳌﺘﻐﲑة‪ ،‬وﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻷﻧﻈﻤﺔ واﻷﻋﺮاف واﳌﻌﺎﻣﻼت‬
‫اﳌﺘﺠﺪدة‪.‬‬
‫وأُﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺣﺠﺮ ﻛﺒﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة‪ ،‬ﻷن ﺗﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻪ ﻻ ﳝﻨﻊ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬واﳊﻴﺎة‬
‫ﺗﻮﻟﺪ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﺠﺪات ﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ا‪À‬ﺘﻬﺪ ﳎﺎﻻ واﺳﻌﺎ ﰲ ﺗﺒﲏ أﺣﻜﺎم ﺟﺪﻳﺪة ﳍﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻔﻴﻪ أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺎت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﳌﻌﺮوﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻷﺧﺮى اﻟﻠﺠﺎن اﳌﺨﺘﺼﺔ ﻟﻮﺿﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن ﻟﻸﺣﻜﺎم اﳌﻘﻨﻨﺔ ﻣﺬﻛﺮات إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ وﺷﺮوح‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ واﺿﻌﻮ ﻫﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮات واﻟﺸﺮوح ﻋﻦ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫‪ .8‬أن ﻛﻠﻤﺔ )ﺗﻘﻨﲔ( ﳜﺸﻰ ﻣﻨﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻃﺮﻳﻘﺎ ﻹﺣﻼل اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻴﻜﻮن‬
‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﰲ اﻻﺳﻢ أوﻻ‪ ،‬ﰒ اﳌﻀﻤﻮن ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ واﺟﺐ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﺬر‪.‬‬
‫وﳚﺎب‪ :‬ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ﻛـ)اﻟﺘﻘﻨﲔ( وﳓﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻮاﺻﻔﺎت واﺻﻄﻼﺣﺎت اﳌﺮاد ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻔﻬﻮم وﻣﻌﻠﻮم ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻣﺸﺎﺣﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ ،‬واﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ اﳌﺼﻄﻠﺢ ﳝﻜﻦ أن ﳛﻞ ﺑﺈﳚﺎد ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬
‫‪ .9‬أن اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳌﻘﻨﻨﺔ إذا ﻣﺎ ﻋ ّﺪﻟﺖ‪ -‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﺑﺸﺮي – ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ زﻋﺰﻋﺔ اﻟﺜﻘﺔ‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﻟﺘﻌﺪﻳﻼت اﻟﱵ ﲡﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺗﺒﻌﺪﻫﺎ ﻋﻦ أﺻﻠﻬﺎ اﻟﺸﺮﻋﻲ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻣﺸﺎﻫﺪ ﰲ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻏﲑ ﻣﻠﺰم ﺑﺎﻟﺒﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدﻩ اﻷول إذا ﺻﺢ ﻟﺪﻳﻪ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎدﻩ اﳉﺪﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﻮل ﺑﻌﺪم ﺗﻌﺪﻳﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ إذا ﻇﻬﺮت اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﺗﻌﺪﻳﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺑﻨﺎء اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺻﻼﺣﻴﺘﻪ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ا‪n‬ﻴﺰون ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ وأدﻟﺘﻬﻢ‪ :‬أﺟﺎز اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲨﻬﻮر اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺾ أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻏﺼﻮن‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ا‪À‬ﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ‬
‫ﺧﻴﺎط‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﻊ واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ راﺷﺪ ﺑﻦ ﺧﻨﲔ‪ ،‬وﳑﻦ ﻳﺮى اﳉﻮاز ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﻋﻀﺎء ﻫﻴﺌﺔ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ :‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ‪ ،‬وﻣﻦ ا‪À‬ﻴﺰﻳﻦ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻛﺬﻟﻚ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ آل اﻟﺸﻴﺦ‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ رأوا ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ‬

‫‪12‬‬
‫أﲪﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ اﻟﻄﻨﻄﺎوي‪ ،‬واﻟﺪﻛﺘﻮر وﻫﺒﺔ اﻟﺰﺣﻴﻠﻲ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﳊﺠﻮي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺴﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻫﺆﻻء ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا ﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪.59 :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ رﺷﻴﺪ رﺿﺎ ‪) :‬وﻓﻮض اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻤﺎ ﳛﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ واﻹدارﻳﺔ إﱃ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺮأي واﳌﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﳌﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ﴾ وﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬وﻟﻮ ردوﻩ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل وإﱃ أوﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻌﻠﻤﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺴﺘﻨﺒﻄﻮﻧﻪ ﻣﻨﻬﻢ﴾ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،83 :‬وﳍﺬا أﻣﺮ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﲰﺎﻫﻢ أوﱄ اﻷﻣﺮ وﻫﻢ‬
‫أﻫﻞ اﻟﺸﻮرى ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻳﺄﻳﻬﺎ اﻟﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا أﻃﻴﻌﻮا ﷲ وأﻃﻴﻌﻮا اﻟﺮﺳﻮل وأوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻨﻜﻢ﴾‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻻ ﺗﻌﻤﻞ ‪t‬ﺎ أﻣﺔ إﻻ وﺗﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﰲ أﻣﻮرﻫﺎ‪ ،‬ﻣﺮﺗﻘﻴﺔ ﰲ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﺎ‬
‫وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺴﲑ ‪t‬ﺎ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﳌﻌﺮﻓﺔ ﰲ ﻛﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن ﲝﺴﺐ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ أن ﻳﻀﻌﻮا اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻳﻨﺸﺮوﻫﺎ ﰲ اﻷﻣﺔ‪ ،‬وﻳﻠﺰم اﻟﻘﻀﺎة واﳊ ّﻜﺎم ﺑﺈﺗﺒﺎﻋﻬﺎ واﳊﻜﻢ ‪t‬ﺎ (‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺪل ا‪À‬ﻴﺰون ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻮاردة ﰲ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ‬
‫ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ‪)) :‬اﻟﺴﻤﻊ واﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺮء ﻓﻴﻤﺎ أﺣﺐ أو ﻛﺮﻩ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﺄﻣﺮ ﲟﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈن أﻣﺮ‬
‫ﲟﻌﺼﻴﺔ ﻓﻼ ﲰﻊ وﻻ ﻃﺎﻋﺔ(( ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذا أﻣﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮﻟﻪ ﲢﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﺟﻴﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻤﻮﻣﺎً‪ :‬ﺑﺄن ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺎزع ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﰲ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺳﺎﺋﻎ وﳛﻘﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻸﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ ا‪À‬ﻴﺰون‪ ،‬أو ﻫﻮ ﳏﺮم‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻮﱄ‬
‫اﻷﻣﺮ أن ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﻨﻔﻴﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺮاﻩ اﳌﺎﻧﻌﻮن ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫‪ .4‬أن اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻢ ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻮﻛﻼء ﻋﻦ اﻹﻣﺎم وﻫﻢ ﻧﻮاب ﻟﻪ‪ ،‬ﻷ‪o‬ﻢ ﺻﺎروا ﻗﻀﺎة ﺑﺈذﻧﻪ‪ ،‬و اﻟﻮﻛﻴﻞ ﻣﻘﻴﺪ ﺑﺸﺮوط‬
‫ﻣﻮﻛﻠﻪ ﻓﻼ ﳜﺮج ﻋﻦ ﺣﺪودﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا أﻟﺰﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .5‬أن اﻹﲨﺎع ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻌﻘﺪا ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮت ﻓﻴﻪ ﺷﺮوط اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎة ﻻ ﳚﻮز إﻟﺰاﻣﻪ ﺑﺎﳊﻜﻢ‬
‫ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻣﻘﻠﺪا ‪ -‬ﻛﺤﺎل أﻛﺜﺮ ﻗﻀﺎة اﻟﻴﻮم ‪ -‬ﻓﺄﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﺎء ﺻﺮﳛﺔ ﺑﺄن إﻟﺰام ﻫﺆﻻء‬
‫ﺑﺎﳊﻜﻢ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ أﻣﺮ ﺳﺎﺋﻎ‪ ،‬واﻟﻌﻤﻞ ﺟﺮى ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮون ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻬﻢ إﳕﺎ ﳝﻨﻌﻮن‬
‫اﻹﻟﺰام ﻷ‪o‬ﻢ ﻻ ﻳﺮون ﺗﻮﻟﻴﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﻏﲑ ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﻻ ﳜﻔﻰ ﻣﺎ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﺮج ﺷﺪﻳﺪ‪.‬‬
‫وﳝﻜﻦ أن ﳚﺎب ﻋﻦ ﻫﺬا‪ :‬ﺑﺄن اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻳﺘﺠﺰأ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﱄ ﻓﺈذا‬

‫‪13‬‬
‫ﻛﺎن ﻟﺪى اﻟﻘﺎﺿﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺎﻟﺒﺎب أو اﳌﺴﺄﻟﺔ ﺑﺘﺼﻮرﻫﺎ‪ ،‬وأﻗﻮاﳍﺎ وأدﻟﺘﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻮﻓﺮت ﻟﺪﻳﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﻨﺔ‬
‫ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺣﺎﺟﺔ اﳌﺴﺘﺠﺪات إﱃ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻘﻀﺎة ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫اﳊﻜﻤﺔ وذﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻣﺸﺎﻏﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪم ﺗﻔﺮﻏﻬﻢ ﻟﻠﺒﺤﺚ واﻻﺳﺘﻘﺼﺎء ﰲ ﻛﻞ ﳚﺪ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻄﻮر اﳊﻴﺎة‪ ،‬وﻛﺜﺮة اﳌﺴﺘﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻣﻠﺤﺔ إﱃ ﻳﻨﺺ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن ﻏﺎﻟﺐ‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻻ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ رﺗﺒﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪ ،‬وﻻ ﳝﻜﻨﻬﻢ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫اﳌﺴﺘﺠﺪة واﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳚﺘﻤﻊ ﻛﺒﺎر ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ ﻟﻠﺒﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎز إﻟﺰام اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﳊﻜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ‬
‫اﻟﺬي ﳜﺘﺎرﻩ أﻫﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ‪.‬‬
‫‪ .7‬أن ﺗﺮك اﻟﻘﻀﺎة ﳛﻜﻤﻮن ﲟﺎ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ ﻳﺆدي إﱃ ﻓﻮﺿﻰ واﺧﺘﻼف ﰲ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻠﻘﻀﻴﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪.‬‬
‫ورﲟﺎ أﺣﺪث ذﻟﻚ اﺿﻄﺮاﺑﺎً‪ ،‬وأﻫﺪر اﻟﺜﻘﺔ ﺑﺎﶈﺎﻛﻢ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وا¯ﺎم اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر واﺗﺒﺎع اﻷﻫﻮاء‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺘﻘﻨﲔ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﺒﻴﺎن اﻟﺮاﺟﺢ اﻟﺬي ﳛﻜﻢ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .8‬أن ﻣﻨﻊ اﳉﺎﺋﺰ ﻟﺪى ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺼﻮل ﻣﻔﺴﺪﻩ‪ ،‬وﳜﺸﻰ أن ﰲ اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺿﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ – وﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻨﲔ – ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ ﻣﺎﻻ ﲢﻤﺪ ﻋﻘﺒﺎﻩ‪ ،‬وﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﱪ‪ ،‬ﻓﺎﳌﺒﺎدرة إﱃ وﺿﻊ‬
‫ﺗﺪوﻳﻦ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ أﻣﺮ ﻣﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫‪ .9‬أن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﳛﻘﻘﻬﺎ اﻟﺘﻘﻨﲔ واﻟﱵ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮورﻳﺎت اﳋﻤﺲ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﳊﻔﻆ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺪﻋﻮ إﱃ اﻟﺘﻐﺎﺿﻲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺂﺧﺬ ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻟﻘﺎﻋﺪة )إذا ﺗﻌﺎرﺿﺖ ﻣﻔﺴﺪﺗﺎن‬
‫روﻋﻲ أﻋﻈﻤﻬﻤﺎ ﺿﺮرا ﺑﺎرﺗﻜﺎب أﺧﻔﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺮأي اﳌﺨﺘﺎر‪:‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺮض اﻟﻘﻮﻟﲔ وأدﻟﺘﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻳﻈﻬﺮ رﺟﺤﺎن اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ وﻣﻔﺎدﻩ‪ :‬ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻨﲔ وذﻟﻚ ﳌﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫أن اﻷدﻟﺔ اﻟﱵ أﺳﺘﺪل ‪t‬ﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﺮأي اﻷول اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﻌﺪم ﺟﻮاز اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺗﻌﺘﱪ ﻋﺎﻣﺔ وﻟﻴﺴﺖ ﺻﺮﳛﺔ ﰱ ﻣﺴﺄﻟﺔ‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬وﱂ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﺑﻞ وﺟﺎﻫﺔ أﻛﺜﺮ اﻷدﻟﺔ واﻟﺘﻌﻠﻴﻼت اﻟﱵ اﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ أﺻﺤﺎب اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫ﰒ إن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺷﺄن اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻘﻌﻴﺪ واﻟﻨﻈﻢ‪ ،...‬واﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻌﺼﺮ أﻧﺴﺐ أﺳﻠﻮب ﳌﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴﺘﺠﺪاﺗﻪ وﺣﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻄﻮر اﳍﺎﺋﻞ اﻟﺬي ﻳﺸﻬﺪﻩ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ‬
‫ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة ﺳﻮاء ﻋﻠﻰ اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻌﻠﻤﻲ أو اﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ أو اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ أو اﻻﻗﺘﺼﺎدي أو ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﳑﺎ ﳚﻌﻞ‬

‫‪14‬‬
 ‫اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺿﺮورة ﻋﺼﺮﻳﺔ وﺧﻄﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻴﺴﺮ ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﰲ ذﻟﻚ ﺳﺪ ﻟﺬراﺋﻊ اﳌﻨﺎﻫﻀﲔ ﻟﻪ ﲢﺖ‬
‫دﻋﻮى ﻋﺪم ﺻﻼﺣﻴﺘﻬﺎ ﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻌﺪم ﺗﻘﻨﻴﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺿﻒ إﱃ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﳛﻘﻘﻪ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﱀ اﻟﱵ ﳝﻜﻦ إﲨﺎﳍﺎ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة واﳌﺘﻘﺎﺿﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺐ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﺧﺎﺻﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ أن أﻛﺜﺮ ﻗﻀﺎة‬
‫ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﳍﻢ اﻟﻘﺪرة وﻻ اﻟﻮﻗﺖ ﳌﻌﺮﻓﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ واﻟﺒﺤﺚ واﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳌﻄﻮﻻت واﻟﱰﺟﻴﺢ ﺑﲔ اﻵراء‬
‫واﻷﻗﻮال ﻓﻴﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻻﺧﺘﻼف‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﳉﻬﺪ واﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﺴﺘﺪﻋﻴﻪ واﻗﻌﻨﺎ اﳌﻌﺎﺻﺮ واﻟﻈﺮوف اﻟﺮاﻫﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺣﺘﻜﺎك ﺑﺎﻟﺒﻠﺪان اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ واﻻﻧﻔﺘﺎح‬
‫اﻟﻌﺎﳌﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﲑ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﺻﻴﺎﻏﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ ﻣﻮاد ﻗﺪ ﻳﻄﺎﻟﺒﻨﺎ اﻟﻐﲑ ‪t‬ﺎ إذا أردﻧﺎ أن ﻧﻘﺎﺿﻴﻬﻢ إﱃ‬
‫ﺷﺮﻋﻨﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﲔ اﺳﺘﺜﻤﺎر ﻟﻼﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺪ ﺛﺮوة ﲤﻜﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ ﳉﻤﻴﻊ ﻣﻄﺎﻟﺐ‬
‫اﳊﻴﺎة‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟﺒﺤﺚ واﻻﺟﺘﻬﺎد وﲢﺮي أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال وﻣﺎ ﳛﻘﻖ ﻟﻠﻨﺎس ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﺪوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺬي ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳌﺨﺘﺼﺮة‬
‫واﻷﺳﻠﻮب اﻟﺴﻬﻞ اﻟﻮاﺿﺢ واﻟﱰﺗﻴﺐ واﻟﱰﻗﻴﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﲢﺪﻳﺪ ﻟﻠﻤﺮﺟﻌﻴﺔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﲢﻘﻴﻖ ﻟﻮﺣﺪة اﳌﺴﻠﻤﲔ وﺣﺴﻢ ﻟﻠﻔﻮﺿﻰ واﻟﻨﺰاع ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ -‬إن اﻟﺘﻘﻨﲔ وإن ﺷﺎﺑﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ إﻻ أﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب ارﺗﻜﺎب أﺧﻒ اﳌﻔﺴﺪﺗﲔ ﻟﺪرء أﻋﻼﳘﺎ وﻫﻲ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻘﺎﺻﺪﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ﻧﺰول ﻋﻨﺪ اﻟﻀﺮورة أو اﳊﺎﺟﺔ ‪ ،‬وﺣﱴ ﺗﺘﺤﻘﻖ اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺘﻮﻗﻌﺔ ﻣﻨﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺼﺪر ﻣﻦ ﲨﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻮﺛﻮق ‪t‬ﻢ دﻳﻨﺎ وﻋﻠﻤﺎ وﺧﻠﻘﺎ ﻣﻊ اﻹﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﺣﺎﺟﺎت اﻟﻌﺼﺮ وأﺣﻮال اﻟﻨﺎس وﻓﻘﻪ اﻟﻮاﻗﻊ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﻫﻞ اﳋﱪة ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎﺻﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺼﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﲨﻊ ﺣﺴﻨﲔ ﳏﻤﺪ ﳐﻠﻮف ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﺰاﻳﺎ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ‪" :‬وﻻﺷﻚ أن ﰲ ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ‪،‬‬
‫ﺑﺄﺣﻜﺎم ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺪوﻧﺔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﺻﻮل اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ واﻹﲨﺎع واﻟﻘﻴﺎس‬
‫وﻣﻔﺮﻏﺔ ﰲ ﻗﺎﻟﺐ ﻗﺎﻧﻮﱐ ﻣﻨﺴﻖ ﳏﻜﻢ‪ ،‬ﺿﻤﺎﻧﺎً ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﺪاﻟﺔ وﺗﻴﺴﲑاً ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻀﺎة وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻠﻤﺘﻘﺎﺿﲔ وﺑﻌﺪاً‬
‫ﻋﻦ ﻣﻈﺎن اﻟﺮﻳﺐ وﻧﻮازع اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﺗﻮﺟﺐ ﺷﺮﻋﺎً أن ﻧﺴﻠﻚ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم‬
‫‪.‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﶈﱰم اﻟﻮاﺟﺐ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ"‬

‫‪15‬‬
‫وﳚﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أن اﻟﻘﻮل ﲜﻮاز اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ إﻃﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﺷﺮوط وﺿﻮاﺑﻂ وﻗﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﻮاﺣﻲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫واﳌﻨﻬﺠﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎ¯ﺎ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﺗﻨﺎوﳍﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع‪ ،‬واﻟﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ ﰲ اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ(‪ ،‬واﶈﺎﺿﺮة اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‪) :‬ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ(‪.‬‬
‫_______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻧﺸﺄة ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺑﻌﺾ ﲡﺎرﺑﻪ‬

‫ذﻛﺮت ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر واﻟﺪراﺳﺎت أن ﻣﺒﺪأ ﻓﻜﺮة ﲨﻊ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ رأي واﺣﺪ ﰲ اﻟﻘﻀﺎء ‪-‬وﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻓﻜﺮة اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ -‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ اﳌﻘﻔﻊ؛ ﺣﻴﺚ ﺣﺎول إﻗﻨﺎع أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﺑﺪء اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﰲ رﺳﺎﻟﺔ ﲰّﺎﻫﺎ )رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(‪ ،‬واﻗﱰح ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻴﻔﺔ ﲨﻊ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وإﻟﺰام اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﳊﻜﻢ ‪t‬ﺎ‪،‬‬
‫ﰒ أراد اﳌﻨﺼﻮر أن ﻳﻠﺰم اﻟﻨﺎس ﲟﻮﻃﺄ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﻏﲑ أ ّن اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻜﺎ ﱂ ﻳﺮﺗﺾ ذﻟﻚ ﳏﺘﺠﺎ ﻷ ّن ﻓﻘﻬﺎء اﻷﻣﺼﺎر‬
‫ﻗﺪ ﺗﻮزﻋﻮا‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮت أﻗﻮاﳍﻢ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﳝﻜﻦ ﲪﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ‪ :‬ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﺑﻦ أﻧﺲ‪ ":‬ﳌﺎ ﺣﺞ أﺑﻮ ﺟﻌﻔ ٍﺮ اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬دﻋﺎﱐ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺤﺎدﺛﺘﻪ‪ ،‬وﺳﺄﻟﲏ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬إﱐ ُ‬
‫ﻋﺰﻣﺖ أن‬
‫ﻨﺴﺦ ﻧُ َﺴ ًﺨﺎ‪ ،‬ﰒ أﺑﻌﺚ إﱃ ﻛﻞ ﻣﺼ ٍﺮ ﻣﻦ أﻣﺼﺎر اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫آﻣﺮ ﺑﻜﺘﺒﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﱵ ﻗﺪ وﺿﻌﺖ‪ ،‬ﻳﻌﲏ اﳌﻮﻃﺄ‪ ،‬ﻓﺘُ َ‬
‫وﻳﺪﻋﻮا ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ اﶈﺪث؛ ﻓﺈﱐ‬ ‫ﻧﺴﺨﺔً‪ ،‬وآﻣﺮﻫﻢ أن ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲟﺎ ﻓﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺘﻌﺪوﻫﺎ إﱃ ﻏﲑﻫﺎ‪َ ،‬‬
‫رأﻳﺖ أﺻﻞ اﻟﻌﻠﻢ رواﻳﺔ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻋﻠﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ﻫﺬا؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺎس ﻗﺪ‬
‫اﻳﺎت‪ ،‬وأﺧﺬ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻗﻮم ﲟﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻴﻬﻢ‪ِ ،‬‬
‫وﻋﻤﻠﻮا ﺑﻪ وداﻧﻮا ﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺳﺒﻘﺖ إﻟﻴﻬﻢ أﻗﺎوﻳﻞ‪ ،‬وﲰﻌﻮا أﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬ورووا رو ٍ‬
‫َْ‬
‫اﺧﺘﻼف أﺻﺤﺎب رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬وإ ﱠن رﱠدﻫﻢ ﻋﻤﺎ اﻋﺘﻘﺪوﻩ ﺷﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬
‫ﻓﺪ ِع اﻟﻨﺎس وﻣﺎ ﻫﻢ‬
‫ﻷﻣﺮت ﺑﻪ"‪.‬‬ ‫ﺑﻠﺪ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟَ َﻌ ْﻤﺮي‪ ،‬ﻟﻮ ﻃﺎوﻋﺘﲏ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻣﺎ اﺧﺘﺎر أﻫﻞ ﻛﻞ ٍ‬
‫ُ‬
‫وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى‪ :‬دﻋﺎﻩ إﱃ ذﻟﻚ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ اﳌﻨﺼﻮر وﺑﻌﺪﻩ اﺑﻨﻪ ﻫﺎرون اﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﻦ اﳌﻬﺪي ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫اﳌﻨﺼﻮر‪ ،‬وأﰉ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ـ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻮﻛﺎﱐ‪" :‬وﻗﺪ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ ا ِﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ أَﻧﻪ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﳛﻤﻞ اﻟﻨّﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺒﻪ‬
‫ﻓﻨﻬﺎﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ وﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻴﻪ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ اﻟﻨﺎدر"‪.‬‬
‫وﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻘﻀﺎء اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺻﻮر ﻣﻦ إﻟﺰام اﻟﻘﻀﺎة ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫‪16‬‬
 ‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻓﺮﺣﻮن ‪" :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﻄﺮﻃﻮﺷﻲ أﺧﱪﻧﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ اﻟﻮﻟﻴﺪ اﻟﺒﺎﺟﻲ أن اﻟﻮﻻة ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻘﺮﻃﺒﺔ‬
‫إذا وﻟﻮا رﺟﻼ اﻟﻘﻀﺎء ﺷﺮﻃﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺳﺠﻠﻪ أن ﻻ ﳜﺮج ﻋﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺎ وﺟﺪﻩ‪ ،...‬وﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫ذﻛﺮﻩ اﻟﺒﺎﺟﻲ ﻋﻦ وﻻة ﻗﺮﻃﺒﺔ ورد ﳓﻮﻩ ﻋﻦ ﺳﺤﻨﻮن؛ وذﻟﻚ أﻧﻪ وﱃ رﺟﻼ اﻟﻘﻀﺎء وﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﳑﻦ ﲰﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﺮاق ﻓﺸﺮط ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺤﻨﻮن أن ﻻ ﻳﻘﻀﻲ إﻻ ﺑﻘﻮل أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ وﻻ ﻳﺘﻌﺪى ذﻟﻚ "‪.‬‬
‫وﰲ اﻟﻘﺮن اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ اﳍﺠﺮي اﻫﺘﻢ ﲜﻤﻊ اﻟﻔﺘﺎوى أﺣﺪ ﻣﻠﻮك اﳍﻨﺪ؛ وﻫﻮ‪ :‬اﻟﺴﻠﻄﺎن "ﳏﻤﺪ أورﻧﻚ زﻳﺐ‬
‫‪t‬ﺎدر ﻋﺎﳌﻜﲑ" ﺣﻴﺚ أﻟﻒ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﲑ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳍﻨﺪ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻠﻔﺘﺎوى ﲰﻲ‪" :‬اﻟﻔﺘﺎوى‬
‫اﳍﻨﺪﻳﺔ" أو "اﻟﻔﺘﺎوى اﻟﻌﺎﳌﻜﲑﻳﺔ" ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺬي أﻣﺮ ﲜﻤﻌﻬﺎ ـ‬
‫إﻻ أن ﻫﺬا اﳉﻤﻊ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻟﺰاﻣﻴﺎ ﻛﺎﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳊﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ واﻷﺳﻠﻮب ـ‬
‫وﰲ ‪o‬ﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﻬﺠﺮة ﺑﺮز أول ﺗﻘﻨﲔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻣﺘﻤﺜﻼ ﰲ‬
‫ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ـ‬
‫_______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻈﺎﻫﺮة اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪:‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪:‬‬
‫اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬اﺧﺘﺼﺎر اﻟﻜﻼم ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪:‬إ ﳚﺎزﻩ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻧﺪع اﻟﻔﻀﻮل وﻧﺴﺘﻮﺟﺰ اﻟﺬي ﻳﺄﰐ‬
‫ﻋﻠﻰ اﳌﻌﲎ؛ ﻳﻌﲏ إﻳﺮاد اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺜﲑة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ ‪ ،‬واﻻﺧﺘﺼﺎر ﺣﺬف اﻟﻔﻀﻮل ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬
‫واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻫﻮ ﺗﻘﻠﻴﻞ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﺳﺘﺒﻘﺎء اﳌﻌﲎ ‪ ،‬ﻗﺎل اﳋﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﲪﺪ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺎ دل ﻗﻠﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑﻩ"‪.‬‬
‫وﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ذﻛﺮ اﻟﻨﻮوي أن ﻋﺒﺎرات اﻟﻔﻘﻬﺎء اﺧﺘﻠﻔﺖ ﰲ ﻣﻌﲎ اﻻﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻗﻮل اﻻﺳﻔﺮاﻳﻴﲏ؛‬
‫وﻧﺼﻪ‪":‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻘﻬﺎء رد اﻟﻜﺜﲑ إﱃ اﻟﻘﻠﻴﻞ‪ ،‬وﰲ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﺜﲑ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻫﻮ إﳚﺎز اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻊ اﺳﺘﻴﻔﺎء‬
‫اﳌﻌﲎ"‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﳊﻄﺎب ﻓﻌﺮﻓﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪" :‬ﻫﻮ ﺿﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء إﱃ ﺑﻌﺾ ﻟﻺﳚﺎز وﻫﻮ إﻳﺮاد اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻜﺜﲑة ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻗﻠﻴﻠﺔ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﲔ اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﺘﻘﻨﲔ ﳝﻜﻦ رﺻﺪ ﻣﺎ ﺗﺘﻔﻖ ﻓﻴﻪ اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻘﻨﲔ‬
‫وﻣﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﻓﻴﻪ ﰲ اﻟﻨﻘﺎط اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬

‫‪17‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﰲ ﻋﺒﺎرات ﻣﻮﺟﺰة ﳐﺘﺼﺮة ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺘﻜﺮار ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻷدﻟﺔ وأوﺟﻪ اﻻﺳﺘﺪﻻل‪ ،‬واﳋﻠﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻄﺮادات واﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻜﺜﲑة ﻣﻊ ﲡﻨﺐ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت واﻷﻗﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫ﺳﻮاء داﺧﻞ اﳌﺬﻫﺐ أو ﺧﺎرﺟﻪ ـ إﻻ أ‪o‬ﻤﺎ ﳜﺘﻠﻔﺎن ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ؛ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺗﺼﺎغ‬
‫ﻓﻴﻪ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﻌﺒﺎرات آﻣﺮة داﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺰام ﲞﻼف اﳌﺨﺘﺼﺮات‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺜﻤﺮة واﻟﻔﺎﺋﺪة‪ :‬ﻛﻼﳘﺎ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻴﺴﲑ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺄﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ ـ إﻻ‬
‫أن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻏﲑ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺨﺘﺼﺮات ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﺪ اﻷﺻﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻷﺣﻜﺎم وإﻟﺰام‬
‫اﻟﻘﻀﺎة ﺑﺎﳊﻜﻢ ‪t‬ﺎ‪ ،‬ـ ـ ـ ﻣﻊ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺘﻘﻨﲔ وﻓﻮاﺋﺪﻩ ـ ـ ـ ﻓﺈن ﻣﻘﺎﺻﺪ اﳌﺨﺘﺼﺮات ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ‪:‬‬
‫‪ -1‬ﺗﻴﺴﺮ ﺣﻔﻆ اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬واﺳﺘﺤﻀﺎر ﻣﺴﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﳌﻄﻮﻻت ﻳﺼﻌﺐ ﺣﻔﻈﻬﺎ أو ﻳﺘﻌﺬرـ‬
‫‪ -2‬ﺗﻘﺮﻳﺐ اﳌﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﲤﻜﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ ﻓﺮوﻋﻪ ﻣﻦ أﻗﺮب ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫‪ -3‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ -4‬اﻻﻗﺘﺼﺎد ﰲ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫‪ -5‬ﺿﺒﻂ اﻵراء واﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺬﻫﺐ‪ ،‬وﺣﺬف اﻷﻗﻮال اﻟﺸﺎذة وﺗﺼﺤﻴﺢ اﻟﻨﻘﻮل ـ‬
‫‪ -6‬اﳌﺨﺘﺼﺮات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﳌﺎ ﺗﺒﻌﺜﺮ ﰲ اﻟﺪواوﻳﻦ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﱂ ﻟﺸﺘﺎ¯ﺎ ﻛﻤﺎ أ‪o‬ﺎ ﲢﻔﻆ ﻧﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻻ ﳝﻜﻦ‬
‫اﻻﻃﻼع ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﻮﺿﻮع واﳌﺒﺎﺣﺚ‪ :‬اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﻼﳘﺎ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻪ‬
‫وﻣﺒﺎﺣﺜﻪ اﳌﺴﺘﻤﺪة أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﳌﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد‬
‫واﻷﺻﻮل واﻷدﻟﺔ اﳌﻘﺮرة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬إﻻ أن اﳌﺨﺘﺼﺮات أوﺳﻊ وأﴰﻞ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺒﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲢﻮي ﲨﻴﻊ‬
‫أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ اﳌﻄﻮﻻت ﺑﺼﻴﻐﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﳐﺘﺼﺮة‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻓﻤﺠﺎﻟﻪ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ ﻏﲑ اﻟﻌﺒﺎدات‪ ،‬أي‬
‫ﳜﺺ اﳌﻌﺎﻣﻼت واﳉﻨﺎﻳﺎت واﻷﻗﻀﻴﺔ واﻟﺸﻬﺎدات ـ ـ ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻈﻬﻮر‪ :‬ﻇﺎﻫﺮة اﳌﺨﺘﺼﺮات ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﰲ ﻧﺸﺄ¯ﺎ وﻇﻬﻮرﻫﺎ ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺄت ﻣﻊ ﻧﺸﺄة اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﳕﺖ وﺗﻄﻮرت ﺷﺄ‪o‬ﺎ ﺷﺄن ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ اﻟﺬي ﺣﺪدﻧﺎﻩ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﱪز ﻟﻠﻮﺟﻮد إﻻ ﰲ ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ـ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة ﰲ اﻻﺧﺘﺼﺎر واﻟﺘﻘﻨﲔ‪ :‬اﻷﺻﻞ ﰲ اﳌﺨﺘﺼﺮات أن ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺟﺰي ﻓﺈﻧﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ورﻏﻢ‬ ‫اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ اﺳﺘﺜﲏ ﻛﻜﺘﺎب "اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ـ ـ ـ" ﻻﺑﻦ ّ‬
‫اﺧﺘﺼﺎرﻩ وﺻﻐﺮ ﺣﺠﻤﻪ إﻻ أن ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻧﺒّﻪ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ وﲰّﺎﻩ‪" :‬اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ ﺗﻠﺨﻴﺺ‬

‫‪18‬‬
 ‫ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ واﳊﻨﻔﻴﺔ واﳊﻨﺒﻠﻴﺔ"‪ ،‬أﻣﺎّ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻓﻴﻪ أن ﻳﺆﺧﺬ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺮأي‬
‫اﻟﺮاﺟﺢ واﶈﻘﻖ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﳌﻮاﻓﻖ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ أي ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﺮأي‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ‬
‫أوﺻﻰ ﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺎﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﻓﺎﳊﻖ ﻟﻴﺲ ﳏﺼﻮرا ﰲ ﺟﻬﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻷن اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‬
‫ﻳﻮﻗﻊ ﰲ اﳊﺮج واﻟﻀﻴﻖ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺘﻨﺎﰲ ﻣﻊ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﳌﻘﺼﻮدة ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ ـ‬
‫ﺗﻠﻜﻢ ﺑﻌﺾ أوﺟﻪ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ وأوﺟﻪ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ أن ﻧﻘﺮر أن اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻵﰐ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ اﳌﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ اﳌﺪوﻧﺎت اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻄﻮﻻت‬
‫وﺣﻮاﺷﻲ وﺷﺮوح ـ‬
‫وﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﺧﺘﺼﺎر اﻟﱵ ﻧﺸﺄت ﻗﺪﳝﺎ ﰒ ﳕﺖ واﻧﺘﺸﺮت ﰲ اﻟﻘﺮون اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻋﺎﻣﻼ ﻣﺴﺎﻋﺪا ﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺗﻘﻨﲔ‬
‫ﻣﻬﺪت ﻣﻦ ﺧﻼل ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼﺮة إﱃ ﻇﻬﻮر ﺻﻴﺎﻏﺔ أﻛﺜﺮ ﺗﻄﻮرا وﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎرات‬ ‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫اﻵﻣﺮة اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻟﺰام ووﺟﻮب اﻟﺘﻨﻔﻴﺬ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈن ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻳﻌ ّﺪ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺘﻄﻮرة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ‬
‫ﻟﻠﻤﺨﺘﺼﺮات اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ـ‬
‫_______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ واﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﻳﺮاد ‪t‬ﺎ اﻷﺳﺎس واﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻗﺎﻋﺪة اﻟﺒﻨﺎء ﲟﻌﲎ أﺳﺎﺳﻪ وأﺻﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬وإذ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وإﲰﺎﻋﻴﻞ﴾ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة‪ ،127/‬وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓﺄﺗﻰ ﷲ ﺑﻨﻴﺎ‪o‬ﻢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ﴾ ﺳﻮرة‬
‫اﻟﻨﺤﻞ‪.26/‬‬
‫وﻗﻮاﻋﺪ اﳍﻮدج ﲟﻌﲎ "ﺧﺸﺒﺎت أرﺑﻊ ﻣﻌﱰﺿﺔ ﰲ أﺳﻔﻠﻪ ﺗﺮﻛﺐ ﻋﻴﺪان اﳍﻮدج ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ﲨﻊ ﻗﺎﻋﺪ وﻫﻲ اﳌﺮأة اﻟﻜﺒﲑة اﳌﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﻗﻌﺪت ﻋﻦ اﳊﻴﺾ واﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻫﺬا وﺗﻄﻠﻖ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺎس اﳌﻌﻨﻮي ﳓﻮ ﻗﻮﳍﻢ‪ :‬ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﺳﻼم وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻢ وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫وﻣﻬﻤﺎ ﺗﻌﺪدت اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت اﻟﻘﺎﻋﺪة ﰲ اﳊﺴﻴﺎت أو اﳌﻌﻨﻮﻳﺎت ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﻻ ﲣﺮج ﻋﻦ ﻧﻄﺎق ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺎم وﻫﻮ اﻷﺻﻞ‬
‫أو اﻷﺳﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﰒ ﻓﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻪ ﻳﺼﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻷ‪o‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ أﺻﻮل وأﺳﺲ ﺗﻨﻀﻢ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﺮوﻋﻪ‪.‬‬

‫‪19‬‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ :‬ﻧﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻔﻘﻪ وﻫﻮ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬أو ﻫﻮ إدراك اﻟﺸﻲء واﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ‪ ،‬ﺗﻘﻮل‪" :‬ﻓﻘﻬﺖ اﳊﺪﻳﺚ أﻓﻘﻬﻪ"‪،‬‬
‫وﻛﻞ ﻋﻠﻢ ﺑﺸﻲء ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح‪ :‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪة ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳉﺮﺟﺎﱐ‪ :‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت( ﻓﻘﺎل‪" :‬اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻫﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﻣﻨﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﲨﻴﻊ ﺟﺰﺋﻴﺎ¯ﺎ"‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﳌﻘﺮي‪ :‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻛﻞ ﻛﻠﻲ ﻫﻮ أﺧﺺ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل وﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﺎﱐ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ وأﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮد‬
‫وﲨﻠﺔ اﻟﻀﻮاﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ"‪ .‬وﻗﺪ وﺻﻒ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻧﻪ أدق اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻟﻠﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻨﺪوي‪ :‬ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﲔ‪:‬‬
‫اﻷول‪" :‬إ‪o‬ﺎ ﺣﻜﻢ ﺷﺮﻋﻲ ﰲ ﻗﻀﻴﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻳﺘﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ أﺣﻜﺎم ﻣﺎ دﺧﻞ ﲢﺘﻬﺎ"‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪" :‬إ‪o‬ﺎ أﺻﻞ ﻓﻘﻬﻲ ﻛﻠﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻣﻦ أﺑﻮاب ﻣﺘﻌﺪدة ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﲢﺖ‬
‫ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ"‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ ﻓﺤﺺ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﻨﺪ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ واﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﺧﱰت أن أﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻵﰐ‪:‬‬
‫"ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎ¯ﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ‪:‬‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻐﺔ ‪:‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ )اﻟﻀﺒﻂ( وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ :‬ﻟﺰوم اﻟﺸﻲء وﺣﺒﺴﻪ‪ ،‬واﳊﺰم واﻟﻘﻮة واﳊﺼﺮ واﻹﺣﻜﺎم‬
‫واﻹﺗﻘﺎن ـ وأﻗﺮب ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ إﱃ اﳌﻌﲎ اﻻﺻﻄﻼﺣﻲ‪ :‬اﳊﺒﺲ واﳊﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﳛﺼﺮ وﳛﺒﺲ اﻟﻔﺮوع‬
‫اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎرﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﻀﺎﺑﻂ اﺻﻄﻼﺣﺎ‪ :‬ﻓﻴﻪ اﲡﺎﻫﺎن ‪:‬‬
‫أ‪ -‬أن اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ :‬ﲟﻌﲎ )اﻟﻘﺎﻋﺪة( ﺑﺪون ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ,‬أي أن اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﺻﻄﻼﺣﺎن‬
‫ﻣﱰادﻓﺎن ـ‬
‫وﻫﻮ اﺧﺘﻴﺎر ﺷﺎﺋﻊ ﰲ اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ـ‬
‫ب‪ -‬أن اﻟﻀﺎﺑﻂ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﲑ اﻟﻘﺎﻋﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺠﺎل اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ أﺿﻴﻖ ﻣﻦ ﳎﺎل اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﰲ‬
‫ﺑﺒﺎب ﻓﻘﻬﻲ و ٍ‬
‫اﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻋﺪة‬ ‫أن ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﻛﻠﻲ ﺗﻨﺪرج ﲢﺘﻪ ﻓﺮوع ﻓﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬إﻻ أن‪ :‬اﻟﻀﺎﺑﻂ ﳜﺘﺺ ٍ‬
‫أوﺳﻊ ﳎﺎﻻ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﻌﺪة أﺑﻮاب ﻓﻘﻬﻴﺔ ـ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻻﲡﺎﻩ اﻟﺜﺎﱐ و ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﳝﻜﻨﻨﺎ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﺻﻄﻼﺣﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﻪ‪":‬ﻗﻀﻴﺔ ﻓﻘﻬﻴﺔ أﻏﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺟﺰﺋﻴﺎ¯ﺎ أﺣﻜﺎم ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب واﺣﺪ"‪.‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ‪ :‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎدة اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻴﺎﻏﺘﻬﺎ ﺗﻌﻮد إﱃ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﻟﱵ زﺧﺮت ‪t‬ﺎ ﺗﻠﻚ اﳌﺼﻨﻔﺎت ﻣﻨﺬ اﻟﻌﺼﻮر اﻷوﱃ ﳊﺮﻛﺔ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إن ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻧﺼﻮص ﻛﺘﺎب ﷲ اﳌﻌﺠﺰ واﻟﺴﻨﺔ اﳌﻄﻬﺮة ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺬي أوﰐ ﺟﻮاﻣﻊ‬
‫اﻟﻜﻠﻢ‪ ،‬ﺗﻌﺪ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة ﻟﻜﻮ‪o‬ﺎ ﺻﻴﻐﺖ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﳏﻜﻤﺔ ﻣﻮﺟﺰة ﻣﻊ اﺷﺘﻤﺎﳍﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﻜﺎم ﻋﺎﻣﺔ ﳎﺮدة‬
‫ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻴﻪ واﳌﻔﱵ واﻟﻘﺎﺿﻲ وﺣﱴ اﳌﻘﻠﺪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﺗﺼﺪر ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ‪À‬ﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻌﺪ أول ﺗﻘﻨﲔ رﲰﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﺰرﻗﺎ‪ " :‬ﰒ‬
‫ﺟﺎءت ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﲢﻤﻞ ﰲ ﺻﺪرﻫﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﲑة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﳐﺘﺎرة ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﲨﻌﻪ اﺑﻦ ﳒﻴﻢ‬
‫و اﳋﺎدﻣﻲ ﻣﻀﺎﻓﺎً إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ أﺧﺮى ﻓﺒﻠﻐﺖ ﺗﺴﻌﺎً ﺗﺴﻌﲔ ﻗﺎﻋﺪة ﰲ ﺗﺴﻊ و ﺗﺴﻌﲔ ﻣﺎدة ﺗﺒﺘﺪئ )ﻣﻦ‬
‫اﳌﺎدة ‪ 2 /‬ﺣﱴ اﳌﺎدة ‪ (100 /‬اﺳﺘﻬﻠﺖ ‪t‬ﺎ أﺣﻜﺎم ا‪À‬ﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﳌﺎدة اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻔﻘﻪ وﺗﻘﺴﻴﻢ‬
‫ﻣﺒﺎﺣﺜﻪ"‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲟﺎ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ ذات وﻇﻴﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ إذ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ إﳚﺎد اﳊﻠﻮل‬
‫ﻟﻠﻤﺴﺎﺋﻞ اﳌﻌﺮوﺿﺔ واﻟﻨﻮازل اﻟﻄﺎرﺋﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺎدﺛﺔ ﻏﲑ ﻣﻨﺼﻮص ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻈﺮ إﱃ أﻗﺮب اﻟﻘﻮاﻋﺪ وأﳊﻘﻬﺎ ‪t‬ﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻘﻴﺎس واﻟﺘﺨﺮﻳﺞ‪ ،‬وﻗﺪ أﺷﺎر اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ إﱃ أن ﻣﻦ ﳎﺎﻻت‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ‪t‬ﺎ‪ .‬ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪" :‬إ ّن ﻣﺎ ﱂ ﻳﺮد ﻓﻴﻪ‬‫اﻟﺸﺮع ّ‬
‫اﺳﺘﺜﻤﺎر اﻟﻘﻮاﻋﺪ أ ّن ﻣﺎ ﻻ ﺿﺎﺑﻂ ﻟﻪ وﻻ ﲢﺪﻳﺪ ﰲ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع"‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮع‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺘّﻘﺮﻳﺐ ﺧﲑ ﻣﻦ اﻟﺘّﻌﻄﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ اﻋﺘﱪﻩ ّ‬
‫ﻳﺘﻌﲔ ﺗﻘﺮﻳﺒﻪ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮع ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﲟﺎ ﲢﻤﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺗﻀﻔﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺻﻔﺔ اﳌﺮوﻧﺔ وﺗﻌﻄﻲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﻓﺴﺤﺔ‬
‫ﳌﻤﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻄﺘﻪ وﺗﻔﺴﺢ ﻟﻪ ا‪À‬ﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻟﻮﺿﻊ اﳊﻠﻮل اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻈﺮوف ﻛﻞ واﻗﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﳜﻀﻊ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫ﻟﻈﺮوف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻷﺣﻮال واﻷﺷﺨﺎص‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬ﺗﻌﺪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻗﻮاﻋﺪ ﺗﻔﺴﲑﻳﺔ ﻟﻠﻤﻮاد اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﲢﻜﻤﻬﺎ وﺗﻀﺒﻄﻬﺎ وﺗﻨﲑ‬
‫ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ ﺳﺒﻞ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻟﺌﻼ ﳛﺼﻞ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﻻﺧﺘﻼف ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﺣﱴ ﻻ ﳛﺪث اﻟﺘﺼﺎدم ﻣﻊ ﻧﺼﻮص‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﺸﻤﻞ أﺣﻜﺎﻣﺎ ﻓﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺑﺎب‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳋﺎﺻﺔ‬
‫اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺒﺎب واﺣﺪ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ واﳌﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﻮاﺑﻂ ﻓﺈ‪o‬ﺎ ﺗﻌﺪ ﺑﺬا¯ﺎ ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺟﺎﻫﺰة‪.‬‬
‫وأذ ّﻛﺮ أن ﻫﻨﺎك ﻗﻮاﻋﺪ ﻣﺬﻫﺒﻴﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﺗﻌﺪ ﻣﺪارك ﻟﻸﺣﻜﺎم وﻣﺂﺧﺬ ﻟﻶراء ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺣﱴ‬
‫ﻳﺼﺪر أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺼﲑة‪ ،‬وﻳﺘﻠﻘﺎﻫﺎ اﳌﺘﻘﺎﺿﻲ ﺑﺜﻘﺔ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ وﺧﺎﺻﺔ إذا ﻛﺎن اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺻﺎدرا ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﺑﻌﻴﻨﻪ‪.‬‬

‫‪21‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﳌﺰﻳﺔ ﰲ ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻹﻧﺼﺎف أﻻ ﻧﻐﻔﻞ دور اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ إﺑﺮاز‬
‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ وﺗﻔﻌﻴﻠﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ ﻣﻦ داﺋﺮة اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ إﱃ ﳎﺎل اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻼ ﻧﻌﺠﺐ إذا وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻜﺜﲑ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﺎﺣﺜﲔ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻘﻌﻴﺪ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﻳﻌﺘﱪون ﻇﻬﻮر ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻧﻀﺞ وﺗﻨﺴﻴﻖ واﺳﺘﻘﺮار ورﺳﻮخ‬
‫ﻟﻠﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻓﺒﻈﻬﻮرﻫﺎ اﺷﺘﻬﺮ ذﻛﺮ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﺷﺎع أﻣﺮﻫﺎ‪ ،‬وﲰﺖ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ وﺗﻮاﻟﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺸﺮوح‪ ،‬وﺻﺎر ﳍﺎ‬
‫ﺻﺪى وﺣﻀﻮر ﰲ ﻛﺎﻓﺔ ا‪À‬ﺎﻻت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫_______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﻌﺎﺷﺮة‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻬﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‬

‫أوﻻ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻋﺮف اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄ‪o‬ﺎ " ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﻌﻼً ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻪ اﻟﻨﺎس‬
‫وﺣﻲ"‪.‬‬
‫أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻼح وأﺑﻌﺪ ﻋﻦ اﻟﻔﺴﺎد ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻀﻌﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻧﺰل ﺑﻪ ٌ‬
‫وﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺗﺎج ﺑﺄ‪o‬ﺎ ‪" :‬اﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ ﺗﻨﻈّﻢ ‪t‬ﺎ ﻣﺮاﻓﻖ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬وﺗﺪﺑّﺮ ‪t‬ﺎ ﺷﺆون اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻔﻘﺔ ﻣﻊ روح اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻧﺎزﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ﳏﻘﻘﺔ أﻏﺮاﺿﻬﺎ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﻟﻮ ﱂ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﳉﺰﺋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﰲ اﻟﻜﺘﺎب أو اﻟﺴﻨﺔ""‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ":‬ﺗﺪﺑﲑ اﻟﺸﺌﻮن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ ،‬ﲟﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﲢﻘﻴﻖ اﳌﺼﺎﱀ‬
‫ودﻓﻊ اﳌﻀﺎر ‪ ،‬ﳑﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﺪى ﺣﺪود اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأﺻﻮﳍﺎ اﻟﻜﻠﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﺘﻔﻖ وأﻗﻮال اﻷﺋﻤﺔ ا‪À‬ﺘﻬﺪﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﻫﺎﻣﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻣﺰاﻳﺎ‬
‫اﻟﺸﺮﻋﻴّﺔ أ‪o‬ﺎ ﲤﺜﻞ دورا ّ‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ّ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ :‬ﻓﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم ّ‬
‫ﻟﻜﻞ زﻣﺎن وﻣﻜﺎن‪،‬‬
‫وﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﻣﺮاﻋﺎ¯ﺎ ﳌﻘﺎﺻﺪ اﳋﻠﻖ وﺳﻌﺘﻬﺎ وﴰﻮﳍﺎ وﺻﻼﺣﻬﺎ ّ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺸﺮع‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ وﻏﺎﻳﺘﻬﺎ وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﲤﺜّﻞ ﻃﺮﻳﻘﺎ ﺳﻮﻳّﺎ ﰲ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻘﺎﺻﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻫﺪف ّ‬ ‫ﳍﺬا اﻋﺘﱪت ﻣﻘﺎﺻﺪ ّ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وَﻛﻨَﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﺗﺒﻘﻰ ﲢﺖ ﻣﻈﻠّﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّ‪o‬ﺎ ﲤﺜّﻞ ﺿﺎﺑﻄﺎ ﻷﺣﻜﺎم ّ‬
‫وﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﺎﻓﺔ اﻟﺘﺪاﺑﲑ اﻟﱵ ﻳﺘﺨﺬﻫﺎ اﻹﻣﺎم ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﺗّﺒﺎع ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﳌﺼﻠﺤﺔ ودرأ اﳌﻔﺴﺪة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﺪل وإﺧﺮاج اﳊﻖ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﱂ ودﻓﻊ اﳌﻈﺎﱂ وردع أﻫﻞ اﻟﻔﺴﺎد وﻛﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﳛﻘﻘﻪ اﻟﺘﻘﻨﲔ‪.‬‬
‫وﺗﻀﻤﻨﻬﺎ ﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻌﺒﺎد ﰲ اﳌﻌﺎش‬‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻃّﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎﳍﺎ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴّﻢ‪" :‬وﻣﻦ ﻟﻪ ذوق ﰲ ّ‬
‫ﺗﻀﻤﻨﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫واﳌﻌﺎد‪ ،‬وﳎﻴﺌﻬﺎ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻟﻌﺪل اﻟﺬي ﻳﺴﻊ اﳋﻼﺋﻖ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻻ ﻋﺪل ﻓﻮق ﻋﺪﳍﺎ‪ ،‬وﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻓﻮق ﻣﺎ ّ‬
‫‪22‬‬
‫اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ ﺟﺰء ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻓﺮع ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻬﺎ‪ ،‬وأ ّن ﻣﻦ أﺣﺎط ﻋﻠﻤﺎ ﲟﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‬ ‫ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أ ّن ّ‬
‫اﳌﺼﺎﱀ‪ّ ،‬‬
‫وﺣﺴﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﱂ ﳛﺘﺞ ﻣﻌﻬﺎ إﱃ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﻏﲑﻫﺎ اﻟﺒﺘّﺔ"‪.‬‬
‫ووﺿﻌﻬﺎ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ُ‬
‫ﻓﺘﺼﺮﻓﺎت اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻌﺔ واﳌﺮوﻧﺔ وﻫﻮ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺪة ﺟﻠﺐ‬
‫اﳌﺼﺎﱀ ودرء اﳌﻔﺎﺳﺪ و ﻗﺎﻋﺪة اﻟﻀﺮورة‪ ،‬وﻗﺎﻋﺪة ﺗﻐﲑ اﻷﺣﻜﺎم ﺑﺘﻐﲑ اﻷﻣﺎﻛﻦ واﻷزﻣﺎن واﻷﺣﻮال‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن‬
‫اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻳﻨﺪرج ﺿﻤﻦ ﻫﺬا ا‪À‬ﺎل وﳜﻀﻊ ﳍﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ‪ ،‬وﻃﺎﻋﺔ اﳊﺎﻛﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻨّﻪ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم وﻳﻠﺰم ﺑﻪ ﻣﻦ آراء‬
‫واﺟﺒﺔ ﻣﺎداﻣﺖ ﻻ ﲣﺎﻟﻒ ﻧﺼﺎ ﺷﺮﻋﻴﺎ وﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻣﻘﺼﺪا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻘﺮاﰲ‪:‬‬
‫اﻷﺋﻤﺔ وإﺟﻼﳍﻢ وﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮا‪t‬ﻢ‪ ،‬ﻓﺈن ﻋﺼﻮا ﺑﻈﻠﻢ أو ﺗﻌﻄﻴﻞ وﺟﺐ اﻟﻮﻋﻆ‪ ،‬وﺣﺮﻣﺖ ﻃﺎﻋﺘﻪ ﰲ‬ ‫"وﳚﺐ ﻃﺎﻋﺔ ّ‬
‫اﳌﻌﺼﻴﺔ وإﻋﺎﻧﺘﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ(( رواﻩ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ ﻋﻦ‬
‫وﳛ ّﺞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﺗُﺪﻓﻊ ﻟﻪ اﻟّﺰﻛﻮات إذا‬
‫اﻟﻌﺪو‪ُ ،‬‬
‫ﱄ وإن ﺟﺎر‪ ،‬وﻳُﻐﺰى ﻣﻌﻪ ّ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺒﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺣﺬاﻓﺔ‪ .‬وﻻ ﳚﻮز اﳋﺮوج ﻋﻠﻰ ﻣﻦ َو َ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﺟﺐ‪ ،‬وﻻ ﺗﻀﺒﻂ إﻻّ ﺑﻌﻈﻤﺔ‬ ‫ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺼﻠّﻰ ﺧﻠﻔﻪ اﳉﻤﻌﺔ واﻟﻌﻴﺪان"‪ .‬ﰒّ ﻗﺎل‪" :‬ﻗﺎﻋﺪة ﺿﺒﻂ اﳌﺼﺎﱀ ّ‬
‫اﻟﺮﻋﻴّﺔ‪ ،‬وﻣﱴ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ أو أﻫﻴﻨﻮا ﺗﻌ ّﺬرت اﳌﺼﻠﺤﺔ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﺘﻘ ّﺪم ﰲ إﻣﺎﻣﺔ ﺻﻼة‬ ‫اﻷﺋﻤﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺑﺄ‪t‬ﺘﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﳐﻞ ّ‬‫اﳉﻨﺎزة وﻻ ﻏﲑﻫﺎ ﻷ ّن ذﻟﻚ ّ‬
‫وﻟﻘﺪ رﺑﻂ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲟﻔﻬﻮم اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬إذ ﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﻧﻈﻤﺎ وﻗﻮاﻧﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﺆﻻء‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺄ‪o‬ﺎ‪ " :‬ﻋﻠﻢ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﺎ ﺗﺪﺑﺮ ﺑﻪ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ واﻟﻨﻈﻢ اﻟﱵ ﺗﺘﻔﻖ وأﺻﻮل اﻹﺳﻼم وإن ﱂ ﻳﻘﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺗﺪﺑﲑ دﻟﻴﻞ ﺧﺎص"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻮﺿﻮع ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ " اﻟﻨﻈﻢ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ ﺗﺘﻄﻠﺒﻬﺎ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻬﺎ ﻷﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﲢﻘﻴﻘﻬﺎ‬
‫ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس "‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ‪-‬رﲪﻪ ﷲ‪-‬ﻏﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ‪ " :‬اﻟﻮﺻﻮل إﱃ ﺗﺪﺑﲑ ﺷﺌﻮن اﻟﺪوﻟﺔ ﺑﻨﻈﻢ ﻣﻦ دﻳﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﺳﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ وﺗﻘﺒﻠﻪ رﻋﺎﻳﺔ ﻣﺼﺎﱀ اﻟﻨﺎس ﰲ ﳐﺘﻠﻒ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺒﻠﺪان "‪.‬‬
‫_______________________________________________________‬

‫‪23‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﳊﺎدﻳﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﺿﺎﺑﻂ اﻻﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻘﻬﻲ ﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺨﺘﺎر ﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻌﺪ أن اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﲜﻮاز اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﳚﺐ اﳊﻜﻢ ﲟﺎ أﻧﺰل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻻ ﳚﻮز ﺗﻌﻄﻴﻞ ﺷﺮع اﷲ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ‪ ،‬اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻣﺼﺪر اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺎﻧﻮﱐ اﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬إن ﺗﻘﻨﲔ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺬﻫﺐ ﻓﻘﻬﻲ واﺣﺪ‪ ،‬وإذا ﺗﻌﺪدت اﻵراء ﰲ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ ﻓﻴﻠﺘﺰم رأي إﻣﺎم اﳌﺬﻫﺐ أو أرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﰲ اﳌﺬﻫﺐ أو اﳌﻔﱴ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻳﺘﻐﺬى ﻣﻦ اﻟﺮؤﻳﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺗﻠﺰم اﻻﺗﺒﺎع ﰲ إﻃﺎر اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬أو إﻟﺰام اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺑﺎﳌﻔﱴ ﺑﻪ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﰲ ﺑﻐﺪاد ﰲ ﻋﻬﺪ اﳋﻼﻓﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﻗﺮﻃﺒﺔ ﻣﻦ اﻹﻟﺰام ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺮأي ﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﺎرت ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮت ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﻔﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﺑﺄرﺟﺢ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ أﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ‬
‫أﲪﺪ اﻟﺰرﻗﺎ واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﺮﺿﺎوي وﻏﲑﳘﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﳚﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻘﻨﲔ‬
‫أن ﻳﺘﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻘﻮل اﻷرﺟﺢ دﻟﻴﻼ واﻷوﻓﻖ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳌﺪوﻧﺔ واﻷﻗﻮال اﳌﺄﺛﻮرة ﻋﻦ‬
‫ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﳑﻦ ﱂ ﻳﺪون ﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ ‪،‬وﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ اﻟﺰرﻗﺎ‪" :‬ﻳﺮى ﺑﻌﺾ‬
‫اﳌﻔﻜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺼﺮ أن ﳎﻤﻮﻋﺔ اﳌﺬاﻫﺐ اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﳚﺐ أن ﺗﻌﺘﱪ ﻛﻤﺬﻫﺐ واﺣﺪ ﻛﺒﲑ ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ﻓﺮدي ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ واﳌﺎﻟﻜﻲ واﻟﺸﺎﻓﻌﻲ واﳊﻨﺒﻠﻲ وﻏﲑﻫﺎ ﻳﻌﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﻟﻌﺎم ﻛﺎﻵراء واﻷﻗﻮال اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻔﺮدي اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬ﻓﲑﺟﺢ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﻣﺔ وﳜﺘﺎرون ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﰲ ﻣﻴﺪان‬
‫اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘﻴﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ أوﰱ ﺑﺎﳊﺎﺟﺔ اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ وﻣﻘﺘﻀﻴﺎت اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ‪ ،‬وﻫﺬا رأي ﺳﺪﻳﺪ" ـ‬
‫وﻗﺎل أﻳﻀﺎ‪" :‬وﰲ ﺗﻘﻨﲔ اﻟﻔﻘﻪ أو اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻌﺪد اﻵراء واﻷﻗﻮال اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﳜﺘﺎر‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻣﺎ ﻫﻮ اﻷﺻﻠﺢ ﲝﺴﺐ ﻗﻮة اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻳﺴﺮ اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ واﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻋﺪاﻟﺘﻬﺎ‬
‫اﺟﺘﻬﺎدي ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻓﻮق اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺑﺼﲑة زﻣﻨﻴﺔً ﺑﺄﺣﻮال اﻟﻨﺎس اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ وأﻧﻮاع اﳌﺸﻜﻼت‬
‫ٌ‬ ‫وﻫﺬا اﻻﺧﺘﻴﺎر ﻋﻤﻞ‬

‫‪24‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳋﱪاء‬ ‫اﻟﱵ ﻳﺼﺎدﻓﻮ‪o‬ﺎ واﳌﺨﺎﻟﻔﺎت اﻟﱵ ﻳﻘﻌﻮن ﻓﻴﻬﺎ وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳﻌﻬﺪ ‪t‬ﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎدي إﱃ‬
‫اﻟﺜﻘﺎت ‪ ،‬وﻗﻠﻤﺎ ﻳﱰك ﻟﺮأي ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻬﻮ اﺟﺘﻬﺎد ﲨﺎﻋﺔ وﻟﻴﺲ اﺟﺘﻬﺎد ﻓﺮد"‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺧﺬ ﰲ ﺑﻠﺪ ﻣﺎ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﻟﺴﺎﺋﺪ ﻓﻴﻬﺎ أﺻﻼ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ ﻣﻊ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ إﱃ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن اﻷﺻﻞ ﻣﻌﺮوﻓﺎ واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﺑﻴﻨﺎ‪ ،‬ﲝﻴﺚ ﻳﺘﺒﲔ اﻟﻄﺮﻳﻖ إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻟﺰوﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻣﺼﺮ ﻣﺜﻼ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ اﳋﺮوج ﻋﻠﻴﻪ إﱃ ﻣﺬﻫﺐ آﺧﺮ إذا دﻋﺖ اﳌﺼﻠﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﰲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺣﺮﻳﺔ اﻟﺘﻌﺎﻗﺪ واﻻﺷﱰاط ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻋﻮ اﳊﺎﺟﺔ إﱃ اﻷﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ ﻟﺘﻮﺳﻊ ﻫﺬا‬
‫اﳌﺬﻫﺐ ﰲ ﺳﻠﻄﺎن اﻹرادة اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ ﰲ اﺷﱰاط اﻟﺸﺮوط‪ ،‬وﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻮد اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ ﺑﺎﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ أﺳﺎﺳﺎ ﻣﻊ ﺟﻮاز اﳋﺮوج ﻣﻨﻪ إﱃ ﻏﲑﻩ إن وﺟﺪت اﳌﺼﻠﺤﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬
‫اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‪ ،‬وﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﻲ اﳊﺎﺿﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎرب وﻓ ًﻘﺎ ﳍﺬﻩ اﳌﻨﻬﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻘﻨﲔ ﻓﻘﻪ اﻷﺳﺮة ﻟﻠﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ )ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ( اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺿﻮء اﳌﻨﺎﻫﺞ اﳌﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻧﺮى أن اﳌﻨﻬﺞ اﳌﺨﺘﺎر ﻫﻮ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ‬
‫اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ؛ وذﻟﻚ ﻟﻸﺳﺒﺎب اﻵﺗﻴﺔ‪:‬‬
‫ـ ـ ﻷن اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﳛﺮم اﻟﺘﻘﻨﲔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ رﺣﺎﺑﺔ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وﺳﻌﺘﻪ ﻛﻤﺎ ﳛﺮﻣﻪ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻔﺎدة‬
‫ﻣﻦ اﻵراء اﻟﺮاﺟﺤﺔ ﰲ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫ـ ـ ﳝﻨﻊ اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻵراء اﻟﱵ ﲢﻘﻖ اﳌﺼﻠﺤﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ واﻟﻔﺎﺋﺪة اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺘﻐﲑات‬
‫اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن وﻫﻮ ﻣﺎﻻ ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻌﻪ ﺗﻐﻴﲑ اﻷﺣﻜﺎم‪.‬‬
‫ﻌﲔ ﺣﻜﻢ ﳍﺎ‪.‬‬ ‫ـ ـ اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻳﺼﻄﺪم ﲟﺸﻜﻠﺔ اﻟﻨﻮازل واﳌﺴﺘﺠﺪات اﻟﱵ ﻟﻴﺲ ﰲ ﻛﻼم ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﳌُ ّ‬
‫ـ ـ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﰲ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻧﺒ ٌﺬ ﻟﻠﺘﻌﺼﺐ اﳌﺬﻫﱯ ـ‬
‫ـ ـ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ أﻗﺮب إﱃ اﻟﺼﻮاب وأدﻋﻰ إﱃ اﻟﺘﻴﺴﲑ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺘﺰام ﻣﺬﻫﺐ‬
‫ﻣﻌﲔ ﺿﻴﻖ وﺣﺮج وﰲ ﻏﲑﻩ ﺗﻴﺴﲑ وﲣﻔﻴﻒ‪.‬‬
‫ـ ـ ﻋﺪم اﻟﺘﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﺑﺂراء اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺗﺎﺑﻌﻲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺨﲑ واﻟﱰﺟﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ‪" :‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺬاﻫﺐ ﻛﻠﻬﺎ إﱃ ﷲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﱰﺟﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻷﻧﻪ أﺑﻌﺪ ﻋﻦ إﺗﺒﺎع اﳍﻮى‬
‫وأﻗﺮب إﱃ ﲢﺮي ﻗﺼﺪ اﻟﺸﺎرع ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد"‪.‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻋﺎﺑﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺘﺔ ‪" :‬إن اﻟﻘﻮل اﳌﺮﺟﻮح ﲟﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺪم ﻣﻊ اﻟﺮاﺟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﳊﻜﻢ ﺑﻪ" ـ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻵﻣﺪي ﰲ اﻹﺣﻜﺎم‪ :‬وأﻣﺎ أن اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺮاﺟﺢ واﺟﺐ ﻓﻴﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻧُﻘﻞ وﻋﻠﻢ ﻣﻦ إﲨﺎع‬
‫اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺴﻠﻒ ﰲ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻮب ﺗﻘﺪﱘ اﻟﺮاﺟﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻨﲔ" ـ‬
‫ﻓﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﺮاﺟﺢ وﺗﺮك اﳌﺮﺟﻮح وﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر )ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﺮاﺟﺢ ﻗﻄﻌﻴﺎ أو ﻇﻨﻴﺎ( وﻟﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﳛﺘﺎج أﺣﻴﺎﻧﺎ إﱃ اﻟﻘﻮل اﳌﺮﺟﻮح ﺑﺴﺒﺒﻪ ﻇﺮف ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌﲔ أو زﻣﻦ ﻣﻌﲔ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻠﻤﺼﺎﱀ اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو اﳌﻔﺎﺳﺪ‬
‫اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﳌﺮﺟﻮح ﰲ زﻣﻦ راﺟﺤﺎ ﰲ زﻣﻦ آﺧﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺮﺟﻮﺣﺎ إذا اﻗﺘﻀﻰ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﳍﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب وﻫﺬﻩ اﳌﱪرات‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﻷﺣﻮال ﻳﺘﻄﻠﺐ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮاﻗﻊ واﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﻴﻪ وﻫﺬا‬
‫ﻳﺘﻄﻠﺐ اﳌﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﱰﺟﻴﺢ واﻟﺘﺨﲑ ﺣﱴ ﻻ ﺗﻔﻮت اﳌﺼﺎﱀ اﳌﺘﻐﲑة واﻷﻋﺮاف اﳌﺘﻄﻮرة اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻮﻋﺒﻬﺎ ﻣﻘﺎﺻﺪ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وﻗﻮاﻋﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﲏ ﻫﺬا أن ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺎﳌﺮﺟﻮح اﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﻠﻬﻮى واﻟﺘﺸﻬﻲ ﻓﺬﻟﻚ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻘﻮل ﺑﻪ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﳜﺘﻠﻒ اﺟﺘﻬﺎد ا‪À‬ﺘﻬﺪ ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ دﻟﻴﻞ أو ﻧﺺ ﺻﺤﻴﺢ ﺻﺮﻳﺢ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﺒﲎ اﻟﱰﺟﻴﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﶈﺾ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﱰﺟﺢ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻣﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ وﻳﺘﻐﲑ اﻻﺟﺘﻬﺎد‪.‬‬
‫وﻟﻘﺪ أﺧﺬت ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﺑﺒﻌﺾ اﻷﻗﻮال اﳌﺮﺟﻮﺣﺔ ﰲ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﻧﻈﺮا ﳌﺎ وراءﻫﺎ ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻖ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺔ زﻣﻨﻴﺔ أو دﻓﻊ ﻣﻔﺴﺪة‪ ،‬ﻛﻤﺎ اﺿﻄﺮت ﰲ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ إﱃ اﳋﺮوج ﻋﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ اﳌﻤﻨﻮع ‪ :‬اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺑﺎﻃﻞ ﻟﺬاﺗﻪ ﻛﻤﺎ إذا أدى إﱃ إﺣﻼل اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﳏﻈﻮر‬
‫ﻻ ﻟﺬاﺗﻪ ﺑﻞ ﳌﺎ ﻳﻌﺮض ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻮارض ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﰲ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻋﻤﺪاً ﺑﺪون ﺿﺮورة وﻻ ﻋﺬر‪ ،‬وﻫﺬا ﳏﻈﻮر‬
‫ﺷﺮﻋﺎ ﺳﺪاً ﻟﺬراﺋﻊ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎﻻﳓﻼل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻐﺰاﱄ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺄﺧﺬ ﲟﺬﻫﺐ اﳌﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻠﻌﺎﺻﻲ أن ﻳﻨﺘﻘﻲ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ ﰲ ﻛﻞ‬
‫ﻣﺴﺄﻟﺔ أﻃﻴﺒﻬﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﺘﻮﺳﻊ"‪.‬‬
‫وﻳﻨﺪرج ﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﺑﺎﻷوﱃ ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ‪ ،‬واﻷﺧﺬ ﺑﺎﻷﻗﻮال اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺬﻫﺐ ـ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﺎﻃﱯ ﰲ اﳌﻮاﻓﻘﺎت‪" :‬اﳊﻨﻴﻔﻴﺔ اﻟﺴﻤﺤﺔ إﳕﺎ أﺗﻰ ‪t‬ﺎ اﻟﺴﻤﺎح ﻣﻘﻴﺪاً ﲟﺎ ﻫﻮ ﺟﺎﺋﺰ ﻋﻠﻰ أﺻﻮﳍﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ‬
‫ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ وﻻ اﺧﺘﻴﺎر اﻷﻗﻮال ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﻲ ﺑﺜﺎﺑﺖ ﻣﻦ أﺻﻮﳍﺎ ـ ـ ـ‪ ،‬ﺗﺘﺒﻊ اﻟﺮﺧﺺ ﻣﻴﻞ ﻣﻊ أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬واﻟﺸﺮع‬
‫ﺟﺎء ﺑﺎﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ إﺗﺒﺎع اﳍﻮى‪ ..‬ـ‪ ،‬وﻣﻮﺿﻊ اﳋﻼف ﻣﻮﺿﻊ ﺗﻨﺎزع‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﺢ أن ﻳﺮد إﱃ أﻫﻮاء اﻟﻨﻔﻮس‪ ،‬وإﳕﺎ ﻳﺮد‬
‫إﱃ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺒﲔ اﻟﺮاﺟﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮﻟﲔ ﻓﻴﺠﺐ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻻ اﳌﻮاﻓﻖ ﻟﻠﻐﺮض"‪.‬‬
‫__________________________________________________________‬

‫‪26‬‬
 ‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ أﻛﺜﺮ اﻷﺣﻜﺎم ﻻﻗﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﲟﻮﺿـﻮع اﻟﺘﻘﻨـﲔ اﻟﻔﻘﻬـﻲ‪ ،‬واﳉﺎﻧـﺐ اﻟـﺬي ﱂ ﺗﺴـﺘﻄﻊ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨـﺎت‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ أن ﺗﻄﻤـﺲ ﻣﻨـﻪ روح اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴـﺔ‪ ،‬وإن ﺣﺎوﻟـﺖ وﻻ ﺗـﺰال‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﻘـﻲ ﰲ ﻋﻤﻮﻣـﻪ ﻣﺴــﺘﻨﺒﻄﺎ‬
‫ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﲟﺨﺘﻠﻒ ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﻀﺢ‪:‬‬
‫ﰲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪" :‬ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1336‬ﻫـ‪1917/‬م‪ ،‬وﺗﺮﺟﻊ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻷﺳﺒﺎب‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ‪ :‬أﻧﻪ أول ﺗﻘﻨﲔ ﻓﻌﻠﻲ ﳌﺴﺎﺋﻞ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﲑت ﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺴﻨﻴﺔ وﻗﺪ اﺷﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻮاﻋﺪ ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻴﻬﻮد واﳌﺴﻴﺤﻴﲔ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ :‬ﺟﺎء ﳏﻤﺪ ﻗﺪري ﺑﺎﺷﺎ ‪1306‬ﻫـ‪1888/‬م وﺗﺼﺪى ﻟﻠﺘﻘﻨﲔ‪ -‬ﲟﺠﻬﻮد ﻓﺮدي ‪ -‬ﺑﻮﺿﻊ ﻣﺸﺮوﻋﺎت‬
‫ﻗﻮاﻧﲔ ﻗﻨﻨﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪ :‬واﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﰲ‬
‫اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺷﺮﺣﻪ ﳏﻤﺪ زﻳﺪ اﻷﺑﻴﺎﱐ ﰲ ﺛﻼﺛﺔ ﳎﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﺪل‬
‫واﻹﻧﺼﺎف ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺸﻜﻼت اﻷوﻗﺎف‪ ،‬وﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 646‬ﻣﺎدة‪ ،‬وﻃﺒﻌﺘﻪ وزارة اﳌﻌﺎرف اﳌﺼﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻷﻫﻠﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪1893‬م‪ ،‬وﱂ ﺗﻄﺒﻖ ﻣﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ رﲰﻴًﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﰲ ﻣﺼﺮ‪ :‬وﻫﻮ ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ ‪1915‬م ﺑﺮﺋﺎﺳﺔ وزﻳﺮ‬
‫اﳊﻘﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وأﻋﺪ ﻫﺬا اﳌﺸﺮوع وﻃﺒﻊ ﻋﺎم ‪1916‬م‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر ﳌﻌﺎرﺿﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫ﰒ ﺻﺪر ﻋﺎم ‪1920‬م ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 25‬ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺰواج واﻟﻨﻔﻘﺔ واﻟﻌﺪة واﻟﻄﻼق واﻟﻨﺴﺐ واﳌﻬﺮ‬
‫واﳊﻀﺎﻧﺔ واﳌﻔﻘﻮد‪ .‬ﰒ ﺻﺪر ﻋﺎم ‪ 1923‬ﻗﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 56‬ﰲ وﺿﻊ ﺣﺪ أدﱏ ﻟﺴﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪1936‬م أﻟﻔﺖ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻮﺿﻊ ﻗﻮاﻧﲔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﺬاﻫﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺪرت‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 77‬ﺳﻨﺔ ‪1943‬م اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 48‬ﺳﻨﺔ ‪1946‬م اﳌﻌﺪل ﻟﺒﻌﺾ أﺣﻜﺎم‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن رﻗﻢ ‪ 71‬ﺳﻨﺔ ‪1946‬م اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻌﺮاق‪ :‬ﻓﻜﺮت اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﰲ ﺗﺪوﻳﻦ ﻗﺎﻧﻮن ﻟﻸﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪1948‬م‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺼﺪر‬
‫إﻻ ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1959‬م ‪ ،‬ﳛﺘﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﲦﺎن وﲦﺎﻧﲔ ﻣﺎدة ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳉﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺟﺎء ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﻋﺪم اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﱃ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻻﺳﱰﺷﺎد ﲟﺎ أﻗﺮﺗﻪ اﻟﺒﻼد اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺧﺮى اﳌﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻗﻮاﻧﻴﻨﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ‪.‬‬

‫‪27‬‬
‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ :‬ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ" ﺳﻨﺔ ‪1937‬م‪ ،‬ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ "ﻣﻠﺨﺺ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ"‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻜﺘﺎب ﰲ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم؛ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﰐ‪:‬‬
‫اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬اﳊﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﻴﺔ واﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬اﳌﻌﺎﻣﻼت واﻟﺘﱪﻋﺎت‪ ،‬واﳌﻮارﻳﺚ ﻋﻠﻤﺎ أن‬
‫اﻟﺘﱪﻋﺎت ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻮﻗﻒ واﻟﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﻛﺎن ﻣﻦ أﳘﻬﺎ ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺟﻌﻴﻂ ﻣﻦ ﺗﻘﻨﲔ "ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ"‪.‬‬
‫أﺧﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ وﻣﺬﻫﺐ أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ‪ :‬ﻇﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺎدر ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ‪1917‬م‪ ،‬ﺣﱴ‬
‫ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﺎم ‪1953‬م‪ ،‬ﻓﻨﺴﺦ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ اﳌﺬﻛﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺎﻣﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﺟﻼء‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺼﻄﻔﻰ أﲪﺪ اﻟﺰرﻗﺎء ﺑﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﳊﻜﻮﻣﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ آﻧﺬاك‪،‬‬
‫وﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳉﺪﻳﺪ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﺴﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة ﰲ أﺑﻮا‪t‬ﺎ اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬اﻟﺰواج وﻣﺎ ﻳﺘﻔﺮع ﻋﻨﻪ واﻷﻫﻠﻴﺔ واﻟﻮﺻﻴﺔ‬
‫واﳌﲑاث وﻳﺘﻤﻴﺰ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﺑﺄن أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺴﺘﻤﺪة ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﲜﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺒﻪ وآراﺋﻪ‪.‬‬
‫ﰲ اﻷردن‪ :‬ﻇﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ اﻷردن ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻘﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ اﻟﺼﺎدر ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ‪1917‬م إﱃ أن‬
‫ﺻﺪر ﰲ ﻗﺎﻧﻮن ﺟﺪﻳﺪ ﺑﺎﺳﻢ " ﻗﺎﻧﻮن ﺣﻘﻮق اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ" ﺳﻨﺔ ‪1927‬م ‪ ،‬ﰒ ﺻﺪرت ﻗﺎﻧﻮﻧﺎن ﰲ ﺳﻨﱵ ‪،1947‬‬
‫‪1951‬م ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻠﻐﻲ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬وﺑﻘﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻷﺧﲑ إﱃ أن ﺻﺪر ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﺳﻨﺔ ‪ 1976‬م‪.‬‬
‫وﺻﺪر ﻟﻪ ﺗﻌﺪﻳﻼت ﺳﻨﺔ ‪2001‬م ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻮارﻳﺚ وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن‬
‫اﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﳍﺒﺔ‪ ،‬وﻗﺎﻧﻮن اﻷﺳﺮة ﺳﻨﺔ ‪1978‬م ـ ـ ـ ‪ ،‬وﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ وإﳕﺎ اﺳﺘﻤﺪوﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﺧﺘﺎروا اﻷﻗﻮى دﻟﻴﻼ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬
‫ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﳉﺰاﺋﺮ ﻗﺒﻞ اﺣﺘﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﺮﻧﺴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1830‬م‪ .‬ﺗﻄﺒﻖ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺬﻫﺒﲔ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ واﳊﻨﻔﻲ‪ ،‬وﺑﻌﺪ دﺧﻮل ﻓﺮﻧﺴﺎ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎرﻳﺔ إﱃ أرض اﳉﺰاﺋﺮ ﻋﻤﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﺴﻂ ﻧﻔﻮذﻫﺎ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻞ أﻫﻞ اﳉﺰاﺋﺮ ﳜﻀﻌﻮن ﻷﺣﻜﺎم ﻗﺎﻧﻮن ﻓﺮﻧﺴﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻟﺘﺼﺮﻓﺎت‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا ﻣﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺰواج‬
‫واﻟﻄﻼق‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻗﺮروا ﻓﺼﻞ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻦ اﻟﺪوﻟﺔ أﺻﺪر ﰲ ‪1905‬م ﻣﻦ اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺠﺰاﺋﺮ )دوﻣﻨﻴﻚ ﻟﻮﺳﻴﺎﱐ( ﻗﺮارا‬
‫ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺘﻘﻨﲔ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻟﺘﻄﺒﻖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ‪ ،‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻋﲔ )دوﻣﻨﻴﻚ(‬
‫اﻷﺳﺘﺎذ "ﻣﺎرﺳﻴﻞ ﻣﻮران" ﺑﺈﻋﺪاد اﳌﺸﺮوع اﳌﻮﺳﻮم ﺑ ـ‪" :‬ﺗﺪوﻳﻦ اﳊﻴﺜﻴﺎت واﳋﺼﻮﺻﻴﺎت ﰲ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‬

‫‪28‬‬
‫اﳌﻄﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ اﳉﺰاﺋﺮ"‪ ،‬وأﺳﺲ ﻫﺬا اﻷﺧﲑ ﺳﻨﺔ ‪1906‬م ـ ﳉﻨﺔ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﻀﻮا‬
‫ﻓﺮﻧﺴﻴﺎ‪ ،‬وﺳﺘﺔ ﻋﻠﻤﺎء ﺟﺰاﺋﺮﻳﲔ ﻟﺘﻘﻨﲔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻷﺳﺮة‪ ،‬واﻟﻮﻗﻒ‪ ،‬واﻟﻌﻘﺎرات‪ ،‬واﻟﺒﻴﻨﺎت وﻓﻖ‬
‫اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ واﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺪرت ا‪À‬ﻠﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﺎﳌﲔ ﺟﺰاﺋﺮﻳﲔ ﳘﺎ‪" :‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺸﺮﺷﺎﱄ" و"ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﺮزاق ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺷﺮف" وﻗﺪ داﻣﺖ ﻓﱰة ﻗﺼﲑة‪ ،‬وﱂ ﺗﻜﻦ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻼﺳﺘﺸﺎرة ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﱂ‬
‫ﺗﻌﱰف ‪t‬ﺎ اﶈﺎﻛﻢ اﻟﻌﻠﻴﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺮى ﻓﻴﻬﺎ ﳎﺮد ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﱂ ﺗﻌﱰف ‪t‬ﺎ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ؛ ﻷن ﻧﻴﺔ‬
‫ﻓﺮﻧﺴﺎ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﳏﺎوﻟﺔ دﻣﺞ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﺠﻨﺲ‪ ،‬واﻟﺰواج‬
‫اﳌﺨﺘﻠﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ ﺗﺆدي إﱃ ذوﺑﺎن اﳉﺰاﺋﺮﻳﲔ ﰲ ﻏﲑﻫﻢ‪ ،‬ﰒ ﺑﻌﺪ أن اﺳﺘﻘﻠﺖ اﳉﺰاﺋﺮ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1962‬م‪ ،‬ﻗﺎم اﳌﺸﺮوع اﳉﺰاﺋﺮي ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1984‬م‪ ،‬ﺑﺘﻘﻨﲔ أﺣﻜﺎم اﻷﺳﺮة واﳌﲑاث واﻷوﻗﺎف وﻓﻖ اﳌﺬﻫﺐ‬
‫اﳌﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻨﺬ ﻫﺬا اﻟﻌﺎم ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ رﲰﻴﺎ ﻣﻠﺰﻣﺎ ﲟﺠﺮد ﺻﺪورﻩ ﰲ اﳉﺮﻳﺪة اﻟﺮﲰﻴﺔ ـ‬
‫_______________________________________________________‬

‫اﶈﺎﺿﺮة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻋﺸﺮة واﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة‪ :‬ﲡﺮﺑﺔ ﺗﻘﻨﲔ اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ :‬ﻛﻠّﻒ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺜﺎﱐ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴّﺔ ﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﳎﻠّﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻷﺑﻮاب اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﺘﻜﻮن ﲟﺜﺎﺑﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ ﻟﻠﺪوﻟﺔ‪ .‬وﲢﻮي ا‪À‬ﻠّﺔ ﺳﺘﺔ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﺗﻀﻤﻨﺖ‬
‫ودون اﳌﺆﻟﻔﻮن ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴّﺔ‬ ‫ﺎدة ﻗﺎﻧﻮﻧﻴّﺔ‪ّ ،‬‬
‫أﻟﻔﺎً وﲦﺎﳕﺎﺋﺔ وواﺣﺪ وﲬﺴﲔ )‪ (1851‬ﻣ ّ‬
‫ﻣﺎدة ـ‬
‫اﳌﺨﺘﺎرة‪ ،‬ﺑﻠﻎ ﻋﺪد ﻣﻮادﻫﺎ ﺗﺴﻌﺎ وﺗﺴﻌﲔ ّ‬
‫وﻛﺎن ﺑﺪء اﻟﻌﻤﻞ ‪t‬ﺎ ﺳﻨﺔ ‪1293‬ﻫـ اﳌﻮاﻓﻖ ‪1876‬م‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺒﻠﺖ ﻋﻨﺪ ﺻﺪورﻫﺎ ﺑﺎﻻﻫﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪،‬‬
‫واﻋﺘﱪت ﻋﻤﻼً راﺋﺪاً ﰲ أﺳﻠﻮﺑﻪ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬وزاد ﻣﻦ أﳘﻴّﺘﻬﺎ ﻛﻮ‪o‬ﺎ ّأول ﳏﺎوﻟﺔ ﳉﻤﻊ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم واﳌﻌﺎﻣﻼت‪ ،‬وﺣﻈﻴﺖ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﻔﻲ ﻷ ّ‪o‬ﺎ ﺑﻨﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدات إﻣﺎﻣﻪ وﻋﻠﻰ‬
‫أﺻﻮﻟﻪ‪ ،‬وﰲ داﺋﺮة ﻓﻘﻬﺎﺋﻪ وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ‪ ،‬وأﻓﺮدت ﳍﺎ اﻟﺸﺮوح اﻟﻮاﺳﻌﺔ؛ ﻣﻦ أﳘﻬﺎ‪:‬‬
‫ـ ـ ﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪ ا‪À‬ﻠﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﻘﺮﳝﻲ )ت ‪ 1304‬ه (‬
‫ـ ـ ﺷﺮح ا‪À‬ﻠﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﺗﺎﺳﻲ )ت ‪ 1326‬ه (‬
‫ـ ـ ﺷﺮح ا‪À‬ﻠﺔ ﻟﺴﻠﻴﻢ رﺳﺘﻢ ﺑﺎز )ت ‪1328‬ه(‬
‫ـ ـ ﺷﺮح ا‪À‬ﻠﺔ ﶈﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﲏ اﻟﺮاوي )ت ‪1342‬ه(‬

‫‪29‬‬
 ‫ـ ـ ﻣﺮآة ا‪À‬ﻠﺔ ﻟﻴﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﳘﺎم اﶈﺎﻣﻲ )ت ‪1357‬ه(‬
‫ـ ـ درر اﳊﻜﺎم ﺷﺮح ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم ﻟﻌﻠﻲ ﺣﻴﺪر اﻟﱰﻛﻲ‬
‫ـ ـ ﺷﺮح اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺰرﻗﺎ )ت‪ 1357‬ه(‬
‫ـ ـ اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﻌﺎم ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﺰرﻗﺎ ﺷﺮح ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻤﺠﻟﺔ ﰲ اﳉﺰء اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬
‫ﰲ اﳌﻤﻠﻜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ‪ :‬رﻏﻢ ﻧﻔﻮر أﻏﻠﺒﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﻨﲔ" ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ﳏﺎوﻟﺔ‬
‫ﺟﺎدة ﻟﺘﻘﻨﲔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬وﲤﺜﻞ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ اﻟﻘﺎري‬
‫اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ‪1309‬ﻫـ‪ ،‬رﺋﻴﺲ اﶈﻜﻤﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﲟﻜﺔ اﳌﻜﺮﻣﺔ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ‪" :‬ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ"‪،‬‬
‫وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﳌﺬﻫﺐ اﳊﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬واﺣﺘﻮت ا‪À‬ﻠﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 3382‬ﻣﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‬
‫اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺗﻀﻤﻨﺖ أﺣﺪ ﻋﺸﺮ ﻛﺘﺎﺑﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺻﺪرت ﰲ ﻋﻬﺪ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ ﺳﻮاء ﰲ ا‪À‬ﺎل اﻹداري أو اﻟﻘﻀﺎﺋﻲ أو اﻟﺪوﱄ أو‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻧﻈﺎم اﻟﺸﺮﻛﺎت ﺳﻨﺔ ‪1960‬م ﰲ ‪ 233‬ﻣﺎدة‪ ،‬ﻧﻈﺎم اﻷوراق اﻟﺘﺠﺎرﻳﺔ ﺳﻨﺔ ‪1964‬م ﰲ‬
‫‪ 120‬ﻣﺎدة‪،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺪرت ﻗﻮاﻧﲔ ﲡﺎرﻳﺔ ﻛﺜﲑة وأﻧﻈﻤﺔ ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺒﱰول واﺳﺘﺨﺮاﺟﻪ واﺳﺘﻐﻼﻟﻪ وﺗﺼﺪﻳﺮﻩ‪،‬‬
‫وﺻﺪرت أﻧﻈﻤﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻤﺎل وﻧﻈﺎم اﻟﺘﺄﻣﻴﻨﺎت‪ ، ...‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﻓﺮع إﻻ ودﺧﻠﻪ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﰲ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺮوع ﱂ ﻳﻘﻨﻦ إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻘﻠﻴﻞ ﺟﺪا ﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ؛ ﻫﻲ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ و ﻗﺎﻧﻮن اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬
‫وﻗﺎﻧﻮن اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت‪.‬‬
‫ﰲ اﻹﻣﺎرات‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1985‬م ﺳﻨّﺖ ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ وﻋﺪل ﺳﻨﺔ ‪1987‬م‪ ،‬وﺟﺎء ﰲ ﻣﺎدﺗﻪ اﻷوﱃ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ إن ﱂ ﳚﺪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻧﺼﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺮاﻋﻲ ﲣﻴﲑ أﻧﺴﺐ‬
‫اﳊﻠﻮل ﻣﻦ ﻣﺬﻫﱯ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ واﻹﻣﺎم أﲪﺪ‪ .‬ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺪ ﻓﻤﻦ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة اﻷﺧﺮى ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺗﻘﻀﻴﻪ‬
‫اﳌﺼﻠﺤﺔ ﻓﺈذا ﱂ ﳚﺪ ﲟﻘﺘﻀﻰ اﻟﻌﺮف‪.‬‬
‫وﻗﺪ أرﻓﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﲟﺬﻛﺮة إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﻣﻔﺼﻠﺔ أﺑﺮزت اﳌﺼﺎدر اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎدة‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻧﻈﲑﻩ اﻷردﱐ اﻟﺼﺎدر ﻋﻠﻢ ‪1976‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ أن اﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺗﺘﻔﻖ ﰲ أﻛﺜﺮ‬
‫أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺬﻛﺮة اﻹﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﻟﻨﻈﲑة اﻷردﱐ‪.‬‬
‫ﰲ ﻣﺼﺮ‪ :‬اﻧﻌﻘﺪ اﻟﻌﺰم ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة اﻹﺻﻼح ﰲ ﳎﺎل اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ‪ ،‬وﺗﺄﻟﻔﺖ ﳍﺬا اﻟﻠﺠﻨﺔ ﺳﻨﺔ ‪1936‬م‬
‫وأﺳﻨﺪت رﺋﺎﺳﺘﻬﺎ إﱃ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﻬﻮري وﻗﺪ أﻋﺪت اﻟﻠﺠﻨﺔ ﻣﺸﺮوﻋﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺒﺪأ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺳﻨﺔ‬

‫‪30‬‬
‫‪1949‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ اﳌﺎدة اﻷوﱃ ﻣﻨﻪ اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﺼﺪرا رﲰﻴﺎ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫إذا ﱂ ﳚﺪ ﻧﺼﺎ ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺎ ﳝﻜﻦ ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ وﻻ ﻋﺮﻓﺎ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﲟﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪورﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪1876‬م ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﻮرﻳﺎ‬
‫وﻟﺒﻨﺎن وﻓﻠﺴﻄﲔ واﻷردن واﻟﻌﺮاق واﻟﻜﻮﻳﺖ‪.‬‬
‫ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1947‬م أﻣﺮ ﺣﺴﲏ اﻟﺰﻋﻴﻢ ﰲ ﺳﻮرﻳﺎ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﳉﺎن ﻟﻮﺿﻊ ﻗﺎﻧﻮن ﻣﺪﱐ ﻋﺼﺮي ﻋﻠﻰ ﻏﺮار اﻟﻘﺎﻧﻮن‬
‫اﳌﺼﺮي )ﻗﺎﻧﻮن ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﳌﺰج ﺑﲔ اﻟﺘﻔﻜﲑ اﻟﻔﻘﻬﻲ واﻟﺘﻄﻮرات واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ(‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻛﻨﻈﲑﻩ اﳌﺼﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ إذا ﱂ ﻳﻮﺟﺪ ﻧﺺ‪.‬‬
‫وﰲ ﺳﻨﺔ ‪1951‬م ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳉﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻄﺒﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺘﲔ ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻩ ﰲ اﳉﺮﻳﺪة‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻘﻴﺪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ‪ ،‬وﻣﻦ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ وﻛﺘﺎب‬
‫ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان وﻣﺸﺮوع اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﳌﺼﺮي وﻏﲑﻩ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ﺧﻄﻮة ﻫﺎﻣﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ اﻟﺘﻘﻨﲔ ﻓﺄﺛﺮ ﺑﺪورﻩ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﱵ ﺻﺪرت ﺑﻌﺪﻩ ﰲ اﻷردن واﻟﻜﻮﻳﺖ واﻟﻴﻤﻦ واﻹﻣﺎرات اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺸﲑ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﺴﻨﻬﻮري ـ ـ اﻟﺬي أﺳﻬﻢ‬
‫ﺑﺪور ﻛﺒﲑ ﰲ وﺿﻊ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ـ ـ إﱃ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺎﻟﻪ اﳌﻨﺸﻮر ﰲ ﳎﻠﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ ﻋﺎم ‪1962‬م ﲢﺖ‬
‫ﻋﻨﻮان‪" :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ اﻟﻌﺮﰊ" ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﺬﻩ ﲡﺮﺑﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺮ اﻟﺘﺠﺎرب ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﻘﻨﲔ اﳌﺪﱐ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،‬ذﻟﻚ أن‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ أن رﻛﺪت ﻃﻮال اﻟﻘﺮون اﳌﺎﺿﻴﺔ وأﻏﻠﻖ ﺑﺎب اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻓﻴﻬﺎ ـ ـ ـ ‪ ،‬ﱂ ¯ﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ رﻳﺎح‬
‫اﻹﺻﻼح إﻻ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ أوﱃ ﻳﻮم ﻗﻨﻨﺖ أﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﰲ ﻧﺼﻮص ﺗﺸﺮﻳﻌﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ اﻟﺘﻘﻨﻴﻨﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ا‪À‬ﻠﺔ وﰲ‬
‫ﻣﺮﺷﺪ اﳊﲑان‪ ،‬وﻫﺎ ﳓﻦ اﻵن ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻳﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺮاﻗﻲ اﳉﺪﻳﺪ"‪.‬‬
‫ﰲ اﻷردن‪ :‬ﰲ ﺳﻨﺔ ‪1976‬م ﺻﺪر اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ وﺣﻞ ﳏﻞ ﳎﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬واﻗﱰب أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ وأدﺧﻞ واﺿﻌﻮﻩ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﳌﻌﺎﻳﲑ اﻟﱵ ﻳﺴﺮت دﳎﻪ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻋﺪاد ﻣﺬﻛﺮة‬
‫إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ ﺗﺒﲔ ﻣﺮﺟﻊ أﺣﻜﺎم ﻛﻞ ﻣﺎدة ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻮع ﰲ‬
‫ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص واﳌﻔﺎﻫﻴﻢ إﱃ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺪوﻧﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬
‫ﰲ ﻟﻴﺒﻴﺎ‪ :‬وﺑﺪأت ﺣﲔ ﻗﺎم اﻟﺸﻴﺦ "ﳏﻤﺪ ﻋﺎﻣﺮ" ﺳﻨﺔ ‪1937‬م ﺑﻮﺿﻊ ﺑﻌﺾ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﰲ ﳎﺎل‬
‫اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﰲ ﺻﻮرة ﻣﻮاد ﻗﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻣﻮﺳﻮﻣﺔ ب"ﻣﻠﺨﺺ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ"‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺴﻢ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ أرﺑﻌﺔ أﻗﺴﺎم ﰲ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﰲ اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬وﰲ اﳌﻌﺎﻣﻼت‪،‬‬
‫واﻟﺘﱪﻋﺎت‪ ،‬وﰲ اﳌﻮارﻳﺚ‪ ،‬وﺗﻘﻊ ﰲ ‪928‬ﻣﺎدة‪.‬‬

‫‪31‬‬
‫وﺑﻌﺪ أن ﻧﺎﻟﺖ اﺳﺘﻘﻼﳍﺎ ﻣﻦ إﻳﻄﺎﻟﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1951‬م أﺻﺪرت ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﺼﺮﻳﺔ اﳌﻤﺎﺛﻠﺔ‪ ،‬وﰲ ﺛﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺢ ﻣﻦ ﺳﺒﺘﻤﱪ ‪1969‬م أﻋﻠﻦ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ إﱃ‬
‫اﻷﺧﺬ ﺑﺄﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬وﰲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪1971‬م أﺻﺪر ﻗﺮار ﻣﻦ ﳎﻠﺲ ﻗﻴﺎدة اﻟﺜﻮرة ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‬
‫اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﳌﺼﺪر اﻷﺳﺎﺳﻲ ﳉﻤﻴﻊ اﻟﺘﺸﺮﻳﻌﺎت وأﻣﺮ ا‪À‬ﻠﺲ ﺑﺘﺸﻜﻴﻞ ﳉﺎن ﻓﻨﻴﺔ ﳌﺮاﺟﻌﺔ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ ﳑﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﺴﻮدان‪ :‬ﺳﻴﻄﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻹﳒﻠﻴﺰي اﻟﻌﺮﰲ ﰲ اﻟﺴﻮدان ﻣﺎ ﻳﻘﺎرب ﲦﺎﻧﲔ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﳉﺄ اﻟﺴﻮدان إﱃ ﺗﻘﻨﲔ‬
‫اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﱵ أﺻﺪر¯ﺎ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮن اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﺎم ‪1984‬م‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ‪ 819‬ﻣﺎدة‬
‫ﻣﻮزﻋﺔ ﻋﻠﻰ ‪ 22‬ﺑﺎﺑﺎ ﺗﻀﺒﻂ أﺣﻜﺎم اﳌﻌﺎﻣﻼت اﳌﺪﻧﻴﺔ اﻟﱵ درﺟﺖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﳌﻌﺎﺻﺮة ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎوﳍﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺄﺛﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻘﺎﻧﻮن ﲟﺠﻠﺔ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﻌﺪﻟﻴﺔ ﰲ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ .‬ﺟﺎء ﰲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻨﺺ ﻋﻠﻰ‬
‫ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﺜﻞ‪) :‬ﻗﺎﻋﺪة ﻻ ﺿﺮر وﻻ ﺿﺮار – اﻟﻀﺮر ﻳﺰال – اﻟﻀﺮر ﻻ ﻳﺰال ﲟﺜﻠﻪ – اﻟﻀﺮر اﻷﺷﺪ ﻳﺰال‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮر اﻷﺧﻒ – اﻷﺻﻞ ﺑﺮاءة اﻟﺬﻣﺔ – اﻟﻴﻘﲔ ﻻ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺸﻚ ـ ـ ـ (‪.‬‬
‫ﱂ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮة إﻳﻀﺎﺣﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻷﺻﻮل اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻟﻪ دور ﰲ ﻣﻨﻊ اﻟﺮﺑﺎ‬
‫وﳏﺎرﺑﺔ اﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ أوﻗﻒ اﻟﻌﻤﻞ ‪t‬ﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻧﲔ وﻋﺎد اﻷﻣﺮ إﱃ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ‪.‬‬
‫ﰲ اﻟﻴﻤﻦ‪ :‬ﻗﺎﻣﺖ ﳉﻨﺔ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﻟﻴﻤﻦ ﺑﻌﻤﻞ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻧﲔ؛ ﻣﻨﻬﺎ‪ :‬اﻟﻘﺎﻧﻮن اﳌﺪﱐ ﺑﻜﺘﺒﻪ‬
‫اﻷرﺑﻌﺔ‪ ،‬ﱂ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﻓﻴﻪ ﲟﺬﻫﺐ ﻣﻌﲔ وإﳕﺎ اﺳﺘﻤﺪوﻩ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ واﺧﺘﺎروا اﻷﻗﻮى دﻟﻴﻼ ﰲ ﻧﻈﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺑﲔ اﳌﺬاﻫﺐ اﳌﻌﺘﻤﺪة‪.‬‬

‫‪32‬‬