Professional Documents
Culture Documents
2022 EBS - 수능특강 - 생활과윤리 - 본문 (학생용)
2022 EBS - 수능특강 - 생활과윤리 - 본문 (학생용)
오전 9:41
이 책의 차례
강명 쪽
01 실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구 8
02 윤리 문제에 대한 접근 19
03 삶과 죽음의 윤리 34
04 생명 윤리 45
05 사랑과 성 윤리 55
06 직업과 청렴의 윤리 66
07 사회 정의와 윤리 76
08 국가와 시민의 윤리 89
강명 쪽
09 과학 기술과 윤리 102
10 정보 사회와 윤리 112
11 자연과 윤리 122
핵심 내용 정리
교과서의 핵심 내용을 쉽게 이해할 수 있도록 EBS 우수 콘텐츠를 활용하여 체계적이고 일목요연하게 정리하였습니다.
ᕒ⫑Ÿⱴᮙม
과학 기술과 윤리
논쟁
과학 기술의 가치 중립성
부정적 측면
1. 과학 기술의 긍정적 측면과
⑴ 과학 기술의 긍정적 측면
대량으로 생산됨
물질적 풍요와 •의식주와 관련된 재화가 누릴 수 있게 됨
보조단 개념 설명 안락한 삶 •삶의 각 영역에서 자동화가
•인터넷망의 연결로 세계
진전되면서 더 많은 여가를
어느 곳에 있는 사람과도 실시간으
로 정보를 교환할 수 있음
시공간적
어느 곳이든 자유롭게 여행할 수 있게 됨
•교통수단의 발달로 세계
제약의 극복 나 치료할 수 있게 됨
예방하거
기술의 발달로 각종 난치병을
핵심 내용과 관련된 보충 설 건강의 증진과 •생명 공학
생명의 연장 •평균 수명이 연장되고 많은
사람들이 건강한 삶을 누리게
됨
❶ 다양한 정보 기술을 통해
사
기술의 발전을 비관적으로 합리성 자체를 문제 삼음
과학 기술 •의미: 과학 측면을 부각하거나 과학의
비인간적이며 비윤리적인
습한 내용을 바로 확인하 람들을 감시하고 통제하는
전자 ( ) 사회가 도래할
혐오주의 •과학 기술의
(과학 기술 •문제점: 과학
기술의 가치를 인정하지 않고
과학 기술이 인류에게 가져다준 여러 가지 혜택과
과학과 윤리
102 EBS 수능특강 생활과 윤리_Ⅳ.
3. 안락사의 윤리적 쟁점
⑴ 안락사의 의미: 불치병으
로 극심한 고통을 겪고 있는
진이 인위적으로 개입하여 환자 또는 그 가족의 요구에
생명을 단축하는 행위 따라 의료 안락사(安樂死, euthanasia)
그리스어에서 ‘좋음’을 의미하
⑵ 안락사의 유형
는 ‘eu’와 ‘죽음 ’을 의미하는
① 환자의 동의 여부에 따른 ‘thanatos’의 합성어로, 좋고
구분: 자발적 안락사, 반자발적 편
② 죽음에 이르게 하는 방법에 안락사, 비자발적 안락사 안한 죽음을 의미함
따른 구분
자발적 안락사
적극적 안락사 환자의 삶을 단축시킬 것을
의도하여 약물의 직접 주사 환자의 직접적인 동의가
경우 등 구체적인 행위를 능동적으 있는
로 행하는
경우
소극적 안락사 죽음의 진행 과정을 일시적으
로 저지하거나 연명시킬 수
르게 하는 경우 있는 의료 행위를 하지 않고
죽음에 이 반자발적 안락사
③ 안락사의 윤리적 쟁점 환자의 의사에 반하는 경우
03. 삶과 죽음의 윤리
37
수능 기본 문제 수능 실전 문제
기본 개념 및 원리나 간단한 분석 수준의 문항들로 구 보다 세밀한 분석 및 해석력을 요구하는 다양한 유형
성하여 교과 내용에 대한 기본 이해 능력을 향상시킬 의 문항들을 수록하여 응용력과 탐구력 및 문제 해결
수 있도록 하였습니다. 능력을 향상시킬 수 있도록 하였습니다.
문항 코드
정답과 해설 3쪽
정답과 해설 4쪽
내용으로 가장 적절한
것은?
지금 여기의 특정한
개별 [ 21015-0009 ] 게 제기할 수 있는
01 ㉠에 들어갈 중의 하나는
윤리학의 물음은
적 경우에서 무엇을
해야 하는가와 관계되 1 (가)의 갑, 을, 병의
입장에서 서로에
적절한 것은?
발생하는 오류 행위
하는 내용으로 가장
윤리를 다루는
접근 방식에서
만 주목하고 도덕성
의 원리는 고려하
는접
지 는 것이 아니라
의 구조적인
, 원칙적으로 도덕적
차원을 문제 삼습니다. 이 점 시원한 해설 강의가 행위의 근거가 되는
도덕 원리에 대해
탐구하고, 이를
바탕으로 도덕적
문제의
고, 기술된 현상들
간의 인과 관계를
설명
을 다루기 때문에 的) 진술 되는 조건을 탐구합
니다. (가) 는 데 주력해야 기술하
윤리를 기술적(記述 구속력을 가지게 사회의 도덕 현상과
문제를 명확히
부정하기 쉽고, 자칫 병: 윤리학은 한
체계의 존재를
의 차원에 머무르
게 한다. 이로
는
인해 이러한 방식은
문제점을 지닌다
.
의 연구 대상이
다.
록 하였습니다. 하는 데 주력해야
한다.
범례
㉠
ㄱ. 도덕은 윤리학 일치한다. : 비판의 방향
도덕적 고려는 내용
ㄴ. 윤리학적 고려와
갑 "_': 비판의
있다 탐구해야 한다.
주의에 빠질 수 행위의 기준을 관
① 윤리적 상대 ㄷ. 윤리학은 도덕적 행동과 직접적으로 " & 예시
할 수 없다 현실의 구체적 "
사실적으로 기술 ㄹ. 윤리학적 물음은 # ' 을
② 도덕 현상을 (나) 갑
제시할 수 있다
규범적 명제만을
제기할
계된다. $ "는 갑이 을에게
③ 형이상학적인 있다 병 수 있는 비판임
윤리에 그칠 수 을
어진 추상적인 ③ ㄴ, ㄷ %
④ 현실과 동떨 개입시킬 수 있다 ② ㄱ, ㄷ 야 함을 간
주관적인 가치를 ① ㄱ, ㄴ 주된 관심을 두어
⑤ 사실의 영역에
⑤ ㄷ, ㄹ 을 제시하는 데
④ ㄴ, ㄹ 적 평가의 기준
행위에 대한 도덕
① B: 윤리학은 하는 데 주력
논리적으 로 분석
과하고 있다. 되는 진술들을
표현하는 데 사용
도덕적 신념을
② C: 윤리학은 함을
간과 하고 있다. 적으로 서술하는 데 주력해야
해야 함을 없이 객관
관습을 가치 판단
사회의 도덕적
] ③ D: 윤리학은 간과하고 있다.
[ 21015-0002 ] >에서 고 [ 21015-0004
로 가장 적절한
것은?
에 주력해야 함을
내용만을 <보기 강조하는 내용으 간과하고 있다. 규범 제시
04 다음 글에서
의 입장에서 강조할 을 위해 실천 적 .
함을 간과하고 있다
02 다음 윤리학 또는 행복하고자
하는 욕 ④ A, F: 윤리학은
도덕 문제 해결
한 도덕규범을 탐구
하는 데 주력해야
른 것은? 신, 인간의 이성, 현실에서 적용 가능
적인 이론 윤리학은 원천을 탐구한다. 실천
윤 ⑤ C, E: 윤리학은
적, 논리적, 인식론 책무의 가능한 같이
인 논의의 의미론 한 구와 같은 도덕적 사형, 안락사 등과
윤리학은 도덕적 는 데 목적을 두어야 중절, 혼전의 성,
완전하게 이해하 리학은 인공 임신 . 이론 윤리학
구조를 분명하고 속에서 “좋다 ”, “옳다 ”,
“의
있는 도덕적 문제들
을 다룬다
응용
도덕 언어 논란의 여지가 어 있다.
다. 이를 위해 먼저 게 상호 연관되
무”, 그리고 “해야
한다 ”와 같은 말이 어떻게
사람들이 자신의
쓰이고 있는
행위 은 실천 윤리학
과 매우 밀접하
공허하고 무익하
며, 이론적 관점을
결여 정답과 해설 기술하는 데 주력하
는 것은
야 한다. 그리고 되지 않는 이론은 인공 임신 중절에
관한 관행을 객관적으로
가를 정확히 설명해 판단 ㄹ. 사회의 도덕
정답과 해설
또는 어떤 도덕 이다. 예를 들어, [ 21015-0010 ] 진술로 가장 적절한
것은?
근거를 제시하거나 할 때에 수반 한 행동은 맹목적 그렇지 않을 때에 (나)의 ㉠에 들어갈 특징이 다.
에 대하여 도덕적
2
때에는 (가)의 관점에서 기술 윤리학의 고칠
문제에 대한 탐구
검토될
대해서 정당화하려고 논의가 윤리 이론에
의해
있는 능력을 지니고
있다. 사실 잘못을
있을 것이다.
실천 윤리와 윤리 토론과 경험을 통해 바로잡을 수
수용과 거부에 는
에 관한
규칙을 명백히 해야 한다. 비해서 논쟁의
질에 큰 차이가
사람은 자신의 잘못을
해석되어야 하는지
를 밝히기 위해서
어떻게 파악 차이점 토론
밝혀진 사실과,
되는 논리적
접근은 불필요하
다. 수 있는 능력은
경험만으로는 충분하
지 않다. 경험이
근거한 행위는 점차
윤리학
경험을 통해 03
과 도덕의
었을
잘못되는 때 과 도덕의 관계에
윤리학
대해 설명
을 위한 학제적 필요하다. 잘못된
의견과 이에
본문 13~14쪽
지니고 있는 힘은
판단이강연자
그림의 주장하고 있다.
한다. ① 윤리 문제 해결 윤리 문제를 해결
해야 한다. 반드시 토론이 없다. 인간의 판단이 필요가 있음을
문제를 해결해야 활용하여 현실의 수능 ӝࠄ
(가) 문제
앞에 굴복할 수밖에 04 ② 특성에 달려하면서있다. 윤리학과 도덕을 구별할
정답과 오답에 대한 자세한 설명을 통해 문제에 대한 이해를 높이고,
ㄱ. 실천적 규범을
ㄴ. 도덕적 추론의
제시하여 도덕
규칙과 인식의
방법을 검토해야
한다.
야 한다.
② 윤리 이론을
③ 이론 윤리학과
실천 윤리학을 연결 짓는 것은 부적절하다.
설정될 수 01 ①
에서 행해진 논증
02 ③
그것을
03수
옳은 것으로 고칠
②있다는 인간의 유일한
07 ⑤
08 ② 있을 것입니다. ㄱ. 강연자에 따르면
윤리학은 도덕적
행위의 구조적
도덕은 윤리학의
연구 대상
사용되는 용어들
의 의미를 분석해 윤리학의 주제로 06 ② . 그러면 진리를
얻을 수 는 학문이다. 따라서
ㄷ. 도덕적 논의에 야 마 상황은 실천 05 ③ ㉠ 인 차원을 연구하
객관적으로 기술하
는 데 주력해 ④ 윤리적 딜레 (나)
유사 문제 및 응용 문제에 대한 대비가 가능하도록 하였습니다.
ㄹ. 사회의
한다.
도덕 관행을
없다.
도덕 원리 탐구보다 는 윤리 문제에 대한
이적완전 한 존재
무결문제점
접근의
임을 인정하세요
파악
가지세요 ㄷ. 강연자에 따르면
윤리학은 행위
이 된다.
가지게 되는 조건을
탐구한다.
평가의 기준이나
도덕적 규범
⑤ 이론 윤리학은 한다. 01 기술
① 인간
윤리학
이 언제
만 주목하 고는
나 옳다 믿음의
도덕성 을 원리는
과 도덕적 가치가
보편적 구속력을
③ ㄴ, ㄷ 제시에 주력해야 적은원리 나 학설
도덕의 현상에 있요
도록고하세 는 학문이다.
② ㄱ, ㄷ 구체적 해결책 ② 전통
제시문
가의 에견해 를 따르
대해서 언급하 행위의 기준을 탐구하
① ㄱ, ㄴ 한 능력 을 지닌
접근 방식의사상문제점
으세
는 요 즉 윤리학은 도덕적 윤리학 의 대상이 되는 도덕
탁월
③ 않는 윤리적 으로 을 깨달
기술하 과
⑤ ㄷ, ㄹ 고려하지
진리 얻는 유일
를 현상을
도덕
한 길임
객관적 ㄴ. 강연자는 윤리학 도덕적 고려
④ ㄴ, ㄹ
윤리 문제에 대한
탐구 13 ④ 감각
다. 이러한 윤리적 접근만이
적 경험 방식은
다.하고 반증할 수
있는 자유를 부여
하세요
따라서 강연자는
윤리학적 고려와
탐구 15
01. 실천 윤리와
들에게
적 접근 을 반박
의견해당한
방식에 을 구분하고 있다. 01. 실천 윤리와
윤리 문제에 대한
⑤ 사람
기술 윤리학
도덕의 현상에 만 주목하는 윤리 보지 않는다. 해야
가 일치한다고 개별적 경우에 무엇을
① 제시문에 따르면 규범 유형만을
다루 적 물음이 특정한
시대와 장소에
따라 변화하는 ㄹ. 강연자는 윤리학 주장한다.
적 접근 방식은 즉 보편적인 윤리
규범의 존재 는 것이 아니라고
동한 좌표 체계, 하는가와 관계되
기 때문에 확고부 시대와 장소를 관통하는 보편적
이러한 태도는 특징 이해
를 부정하기 쉽다. 의에 빠질 수 있다. 과 실천 윤리학의
인 도덕규범을 부정함
으로써 윤리적 상대주 04 이론 윤리학 윤리학과 실천
윤리학의 특징을
설명
객관적이고 사실적 제시문은 이론
은 도덕 현상을
② 기술 윤리학 대해 논하고 있다.
의 상호 연관성에 윤리학은 밀
주력한다. 하면서 두 윤리학 과 실천
으로 기술하는 데 제시하기보다는 이론 윤리학
규범적 명제를 ② 제시문에 따르면 이론은 공허
은 형이상학적인 은 응용되지 않는
③ 기술 윤리학 다. 어 있다. 제시문 본다.
객관적 기술에 주력한 접하게 상호 연관되 행동은 맹목적이라고
도덕 현상에 대한 현실에 대한 객관적
인 기술을
이론적 관점을 결여한 윤리
도덕 현상이라는 하고 무익하며, 활용하여 현실의
④ 기술 윤리학은 그친다는 문 이 이론 윤리학
의 이론을
추상적인 윤리에 또한 실천 윤리학
현실과 동떨어진 고 있다.
주로 하기 때문에 제시해야 한다고
강조하
지 않다. 문제에 해결책을 없다. 그러나 실천
제 제기는 적절하 현상을 기술하 이에 대한 언급이
입장에서 도덕 ① 제시문에는 는 의학,
은 주로 가치 중립적 수 있다는 문 해결하기 위해서
⑤ 기술 윤리학 으로 윤리 문제를
학생 EBS 교재 문제 검색 교사 교사지원센터 교재 자료실 기 때문에 사실의
제 제기는 적절하
영역에 주관적인
지 않다.
가치를 개입시킬
윤리학에서는 일반적
법학, 과학 등 다양한
학문 분야의 전문
다고 본다.
지식과 기술을
활용하는
60 윤리학의 특징이
다.
1. 아래 그래프를 이해한 내용으로 가장 적절한 것은? 고 하는 것은 실천
40 정답과 해설 3
20 100
0 80
60
40 교재이미지 활용
1 20 100
0
찰칵! 80
2 1 60
2 40
3 3 강의활용자료 20
4
0
연 2021학년도 대학수학능력시험 문항 1번
계
사
례 1 ㉠에 들어갈 진술로 가장 적절한 것은?
학습 요소
나는 윤리학이 행위의 근거가 되는 도덕적 원리를 탐구하기보다
•윤리학의 구분 는 도덕적 논의에서 사용되는 용어의 의미를 밝히고 추론의 규칙
•이론 윤리학, 실천 윤리학, 메타 윤리학, 기술 을 분석해야 한다고 생각한다. 그런데 어떤 사람은 윤리학이 사
윤리학 회·문화적 변화와 과학 기술의 발달로 인해 발생하는 구체적 윤
•윤리 문제에 대한 다양한 접근 리 문제에 대한 해결책 탐구에 주력해야 한다고 주장한다. 나는
•유교, 불교, 도가, 의무론, 공리주의, 덕 윤리, 도 이러한 주장이 ㉠ 고 생각한다.
덕 과학적 접근
① 도덕 문제 탐구에 사회·자연 과학적 지식이 필요함을 간과한다
② 도덕 문제 해결보다 도덕 논증의 타당성 분석이 중요함을 간과
이 단원에서는 삶의 다양한 문제를 해결하기
한다
위해 필요한 윤리학에 대한 이해를 바탕으로,
③ 도덕 현상은 과학적으로 기술해야 할 사실의 집합이 아님을 간
실천 윤리학을 비롯한 메타 윤리학, 기술 윤리
과한다
학 등 다양한 윤리학의 성격을 파악할 수 있습
니다. 또한 동서양의 다양한 윤리 이론을 이해
④ 도덕 문제 해결에는 행위의 선악을 판단하는 도덕 원리가 필요
하고 현대 사회의 다양한 윤리적 문제를 동서 함을 간과한다
양의 윤리 이론을 토대로 해석할 수 있습니다. ⑤ 도덕 이론의 연구만으로는 삶의 구체적 문제 해결에 한계가 있
이러한 학습 내용을 바탕으로 올바른 윤리관을 음을 간과한다
확립하고 자신의 윤리적 관점에서 일상의 윤리 ②
문제를 성찰하는 자세를 가질 수 있으며, 새로
운 윤리적 실천 방안을 모색할 수 있습니다.
05 (가), (나)의 입장에 대한 설명으로 적절하지 않은 것은? 대학수학능력시험 1번 문항은 EBS 수능특강 14쪽
05번 문항의 자료 표현과 선지의 내용을 활용하면서
(가) 윤리학은 도덕적 행위의 근거가 되는 도덕 원리나 인간의 성 약간의 변형을 가하여 연계하였다. EBS 교재 문항
품에 대해 탐구하고 이를 바탕으로 도덕적 문제의 해결과 실 에서 제시문 (나)의 내용 중 ‘도덕적 추론의 정당성
천 방안을 제시해야 한다.
검증’은 수능 문항의 ②번 선지에서 ‘도덕 논증의 타
(나) 윤리학은 도덕적 언어의 의미를 분석하고, 도덕적 추론의 정
당성 분석’으로 약간 변형된 형태로 활용되었다.
당성을 검증하며, 윤리학의 학문적 성립 가능성을 모색해야
한다. 예시된 문항은 메타 윤리학과 실천 윤리학의 구분
과 관련된 문항으로 유사 문항이 매년 출제되고 있
① (가)는 현실의 도덕적 문제 해결을 중시한다. 으므로 관련 개념을 잘 이해하고 있어야 한다. 이론
② (가)는 도덕적 정당화를 위해 이론적 근거를 제시한다. 윤리학과 실천 윤리학을 포함하는 규범 윤리학, 메
③ (나)는 도덕적 용어의 개념 분석을 주요 과제로 삼는다. 타 윤리학, 기술 윤리학을 다루는 핵심 주제와 유형
④ (나)는 도덕적 관행의 가치 중립적 서술을 목적으로 한다. 은 EBS 교재에서 다양한 접근 방식의 문항을 통해
⑤ (가)는 (나)와 달리 도덕규범의 실천을 목적으로 하는 당위를 충실히 다루고 있다. 이러한 핵심 주제와 관련된 문
강조한다. 항은 수능 시험에 연계되어 매년 빠짐없이 출제되고
④ 있으므로, 단순한 문제 풀이로 끝내지 말고 관련 개
념을 다룬 본문의 내용까지 충실하게 이해하려는 노
력이 필요하다.
실천 윤리와 윤리 문제에 대한 탐구
돕는 데 쓸 수 있는 돈을 나의 즐거움을 위해서 사용하는 것이 옳은가? 동물을 그저 우리가 먹을 고기를 생 ❷ 현대 사회의 새로운 윤리 문
제의 등장에도 불구하고 구
산하는 기계로만 대우해도 좋은가? 우리가 걷거나 자전거를 타거나 대중교통을 이용할 수 있는데도 불구하
체적인 행위에 대한 지침을
고 온실가스를 배출하여 지구 온난화를 초래할 자가용을 이용해야 하는가? 인공 임신 중절이나 안락사와 같 제공하지 못하는 이론 윤리
은 문제들은 다행스럽게도 우리 대부분이 일상적으로 결정할 문제는 아니다. 그러나 그 문제들도 여전히 현 학의 한계로 인해 ( )
실적인 문제이다. 왜냐하면 우리가 살아가는 중에 언젠가 마주칠 수도 있기 때문이다. 그리고 그 문제들은 현 윤리학이 등장하였다.
재 사람들의 관심을 집중시키는 문제로서 민주 사회에 적극적으로 참여하는 사람이라면 누구나 알고 숙고하 ❸ 실천 윤리학은 도덕 문제의
여 의견을 내놓아야 할 문제이기도 하다. - 싱어, “실천 윤리학” - 해결을 위해 다양한 학문 분
야의 지식과 기술을 활용하는
( ) 접근을 강조한다.
싱어는 빈곤한 사람들을 돕는 문제, 동물에 대한 도덕적 고려의 문제, 환경 오염 문제 등을 인간이
당면한 현실적인 문제라고 지적하였다. 그는 윤리적 책임과 실천의 주체인 인간이 이러한 윤리적 정답 ❶ 메타
❷ 실천
문제들에 직면하여 옳은 것이 무엇인지를 생각해 보아야 한다고 강조하였다. ❸ 학제적
3. 도덕적 탐구의 방법
⑴ 도덕적 탐구의 의미와 특징
① 도덕적 탐구의 의미: 도덕적 지식을 통해 도덕적 의미를 구성하는 지적 활동으로, 도덕 현상
을 이해하고 윤리 문제를 해결하기 위해 탐구함
② 도덕적 탐구의 특징
•현실 문제를 해결할 때 당위적 차원에 주목함 → 도덕적 가치와 규범에 주목하여 탐구 대상
의 옳고 그름 혹은 선악을 밝혀 행위를 정당화하고 도덕적 실천을 하는 데 중점을 둠
•일반적으로 윤리적 딜레마를 활용한 도덕적 추론으로 이루어지는 경우가 많음
•정서적 측면을 고려하기도 함 → 논리적 사고, 합리적 사고, 비판적 사고와 같은 이성적 사고
의 과정을 중시하면서도 공감, 배려 등의 정서적 측면도 중시함
③ 도덕적 탐구의 과정
㉠ 윤리적 쟁점 또는 윤리적 쟁점 및 윤리적 딜레마를 발생시키는 문제의 핵심이 무엇이고, 관련된 사람은 누구
딜레마 확인 이며 어떤 관계인지, 왜 발생했는지 등을 파악함
윤리적 쟁점 또는 딜레마에 여러 사항이 관련되어 있을 때, 이를 정확하게 이해하고 해결
㉡ 자료 수집 및 분석
하기 위해 다양한 자료를 수집하고 분석함
㉢ 입장 채택 및 정당 정당화 근거의 타당성을 확보하기 위해서는 역할 교환 검사와 보편화 결과 검사를 효과적
화 근거 제시 으로 적용할 필요가 있으며, 공감과 배려 같은 도덕적 정서도 고려함
㉣ 최선의 대안 도출 토론을 통해 최선의 대안을 마련함
㉤ 반성적 성찰 및 입 도덕적 탐구 과정에서의 참여 태도, 탐구 활동을 통해 배운 점, 자신의 생각의 변화 등을 검
장 정리 토해야 함
4. 윤리적 성찰과 실천
⑴ 윤리적 성찰의 의미와 중요성
① 윤리적 성찰의 의미
•생활 속에서 자신의 마음가짐, 행동 또는 그 속에 담긴 자신의 정체성과 가치관에 관하여 윤
리적 관점에서 깊이 있게 반성하고 살피는 태도
•도덕 원리와 모범적인 도덕 행동, 인격 특성을 판단의 준거(準據)로 사용하여 자신의 경험이
도덕적으로 좋고 나쁜지 또는 옳고 그른지를 판단함
개념 체크
•자신의 도덕적 경험에 대하여 반성적 사고를 하고, 도덕적 삶의 실천 방향을 결정함
② 윤리적 성찰의 중요성 ❶ 타인의 욕구나 필요에 관심
을 두고 그의 처지에서 생각
•도덕적 자각을 하는 계기가 될 수 있음 → 소크라테스는 “성찰하지 않는 삶은 살 가치가 없 하며 그 필요를 충족해 주고
다.”라고 하며, 인간은 자신의 삶을 성찰하고 변화시킬 수 있는 존재라고 강조함 자 하는 것은 ( ) 사고
이다.
•인격을 함양하는 데 도움을 줄 수 있음 → 윤리적 성찰을 통해 윤리적 실천력을 높이고 자신
❷ 도덕적 탐구의 과정에서 도
의 도덕적 변화 혹은 성장을 도모함으로써 참다운 인격을 완성할 수 있음 덕 원리의 타당성과 보편성
•지속적인 성찰을 통해 올바른 자아 정체성을 형성할 수 있음 을 검토하기 위해 ( )
검사와 보편화 결과 검사 등
⑵ 윤리적 성찰의 방법 을 적용해 볼 수 있다.
① 윤리적 성찰: 어떻게 살아야 할 것인지를 고민하고 자신을 도덕적인 관점에서 반성적으로 검 정답 ❶ 배려적
❷ 역할 교환
토함 올바른 삶이란 무엇인가?, 내가 옳다고 믿고 있는 것들은 정당한가?
참선
자신의 맑은 본성을 찾아 바르
⑶ 토론을 통한 성찰
게 살아가기 위해 하는 수행법
① 토론의 역할: 인간의 인식과 판단에서 오류 가능성을 줄이고 갈등을 원만하게 해결하는 데
도움을 주며, 주관적인 의견이 보편적인 앎의 형태로 나아가는 데 도움을 줌
② 일반적인 토론의 순서
㉠ 주장하기 자신의 주장에 대한 근거를 찾고 자신의 주장을 발표함
㉡ 반론하기 상대방 주장의 오류나 부당성을 밝힘
㉢ 재반론하기 상대방 반론이 옳지 않음을 밝히거나 자기주장을 뒷받침할 만한 더 많은 근거를 제시함
㉣ 정리하기 상대방의 반론을 참고하여 자신의 최종 입장을 발표함
정답 ❶ 거경
❷ 토론
이이는 습관, 과거의 생각이나 행동에 대한 반성이 있어야 인격 완성에 이를 수 있다고 보았다.
[ 21015-0001 ] [ 21015-0003 ]
[ 21015-0002 ]
ㄱ. 실천적 규범을 제시하여 도덕 문제를 해결해야 한다. ① 윤리 문제 해결을 위한 학제적 접근은 불필요하다.
ㄴ. 도덕적 추론의 규칙과 인식의 방법을 검토해야 한다.
② 윤리 이론을 활용하여 현실의 윤리 문제를 해결해야 한다.
ㄷ. 도덕적 논의에 사용되는 용어들의 의미를 분석해야 한다.
③ 이론 윤리학과 실천 윤리학을 연결 짓는 것은 부적절하다.
ㄹ. 사회의 도덕 관행을 객관적으로 기술하는 데 주력해야
한다. ④ 윤리적 딜레마 상황은 실천 윤리학의 주제로 설정될 수
없다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ⑤ 이론 윤리학은 도덕 원리 탐구보다는 윤리 문제에 대한
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ 구체적 해결책 제시에 주력해야 한다.
[ 21015-0005 ] [ 21015-0007 ]
05 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 07 다음은 도덕적 탐구의 과정을 도식화한 것이다. ㉠에 해당
하는 내용으로 가장 적절한 것은?
인공적으로 사람의 생명을 연장할 수 있는 의학 기술의 발
<탐구 주제: 인공 임신 중절에 대한 정당방위 논거 허용 여부>
달로 다양한 윤리적 문제가 발생하고 있다. 이처럼 현대 사
회에는 이전에는 볼 수 없었던 다양한 윤리적 문제들이 발 윤리적 쟁점 또는 딜레마 확인
생하고 있고, 이에 따라 새로운 도덕적 해결책이 요구되고
있다. 예를 들면 생명은 언제 끝이 나는가, 생명은 언제 마 자료 수집 및 분석
땅히 끝나야 하는가, 생명을 구하는 의학적 치료를 사람들
이 거부하는 일을 허용해야 할 것인가 등이다. 이처럼 ㉠ 입장 채택 및 정당화 근거 제시
㉠
최선의 대안 도출
[ 21015-0009 ]
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
[ 21015-0010 ]
사람은 자신의 잘못을 토론과 경험을 통해 바로잡을 수 있는 능력을 지니고 있다. 사실 잘못을 고칠
수 있는 능력은 경험만으로는 충분하지 않다. 경험이 어떻게 해석되어야 하는지를 밝히기 위해서는
(가) 반드시 토론이 필요하다. 잘못된 의견과 이에 근거한 행위는 점차 경험을 통해 밝혀진 사실과, 토론
에서 행해진 논증 앞에 굴복할 수밖에 없다. 인간의 판단이 지니고 있는 힘은 판단이 잘못되었을 때
그것을 옳은 것으로 고칠 수 있다는 인간의 유일한 특성에 달려 있다.
[ 21015-0011 ]
갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 갑, 을의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0012 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0013 ]
◎ 도덕에
관한 과학적 연구 (㉠ 윤리학): 개인의 도덕적 경험과 사회의 도덕률에서 나타나는
인간의 도덕적 생활에 대한 기술과 설명이다.
◎ 도덕에 관한 철학적 연구
1. ㉡ 윤리학: 모든 인류에게 적용되는 도덕규범의 체계를 정당화하기 위한 합리적 근거
와 그런 규범의 체계를 합리적으로 구성하는 방안을 탐구한다.
2. ㉢ △△ 윤리학
⑴ 개념 분석: 도덕적 담화에 사용되고 있는 단어와 문장의 의미에 대한 의미론적인 연구
이다.
⑵ 도덕적 추리의 논리에 대한 분석: 도덕 판단이 참 또는 거짓으로서 확증될 수 있는 방
법 또는 그러한 방법이 가능한가에 대한 연구이다.
◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
[ 21015-0014 ] 칼 럼
6 다음 신문 칼럼에서 강조하는 내용으로 가장 적절한 것은?
◯◯ 신문 ◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
칼 럼
[ 21015-0015 ]
윤리학은 “구체적인 도덕 문제를 어떻게 해결할 것인가? ”라는 질문에 대한 해답을 제시하는
데 집중해야 한다. 즉 현대 사회의 핵심 윤리적 쟁점인 평등, 정의, 시민 불복종, 인종 차별, 전
쟁과 평화주의, 환경 보호 등 대중적이고 실천적인 문제에 대한 해결 방안을 제시해야 한다.
그런데 어떤 이들은 철학이란 세계에 대한 이론을 개진하는 것이 아니라 세계에 관한 진술을
그 대상으로 삼는 학문이라고 주장한다. 이들은 윤리학도 행위의 옳고 그름과 같은 실천 물음
을 다루는 것이 아니라, 도덕적 논의에서 사용되는 용어들의 의미를 분석하고 도덕적 추론의
규칙과 인식 방법을 연구하는 학문이라고 주장한다. 내가 보기에 이들의 주장은 윤리학이
㉠
[ 21015-0016 ]
에게
자네가 나에게 지난번에 도덕적 탐구 과정에서 고려해야 할 중요한 요소가 무엇인지 물었지. 도덕적 탐
구는 다양한 윤리 문제를 해결하기 위해 도덕적 가치와 규범에 주목하여 탐구 대상의 옳고 그름을 밝혀
서 도덕적 실천을 하는 데 중점을 두어야 한다네. 이를 위해 도덕적 탐구에서는 기본적으로 논리적 사고
와 합리적 사고, 그리고 비판적 사고와 같은 이성적 사고의 과정이 필요하다네. 그런데 도덕적 탐구에서
는 사회 과학적 탐구와 달리 배려적 사고 또한 필요하다네. 그런 의미에서 근대 서양의 한 철학자가 한
다음 말을 명심할 필요가 있네. “분별 있는 관찰자는 가능한 한 자신을 상대방의 입장에 놓고, 상대방에
게 고통을 주고 있는 모든 사소한 사정까지도 진지하게 느껴 보려고 노력해야 한다.”
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
윤리 문제에 대한 접근
1. 유교 윤리적 접근
⑴ 유교 윤리의 특징
① 현실에서 나타나는 삶의 문제를 중요하게 여김
② 수양을 통한 도덕적 인격 완성과 도덕적 이상 사회의 실현을 궁극적 목적으로 삼음
•공자는 인(仁)을 타고난 내면적 도덕성으로 보았음
•맹자는 사단(四端)이라는 선한 마음이 누구에게나 주어져 있다고 보았음
충과 서
측은지심(惻隱之心) 남을 불쌍히 여기는 마음으로 인(仁)의 단서
•충: 조금의 속임이나 허식 없이
자신의 잘못을 부끄러워하고 남의 잘못을 미워하는 마음으로, 의(義)
수오지심(羞惡之心) 자신의 온 정성을 다하는 것
의 단서
•서: 자신을 미루어 다른 사람
도덕적 사양지심(辭讓之心) 겸손하여 양보하는 마음으로 예(禮)의 단서 의 마음을 헤아리는 것
인격 완성 시비지심(是非之心) 옳고 그름을 가릴 줄 아는 마음으로 지(智)의 단서
맹자의 ‘항산’과 ‘항심’
•인간은 하늘로부터 도덕적 본성을 부여받은 존재이지만, 지나친 욕구 때문에 잘못된 행동을
맹자는 “일반 백성은 항산이
할 수 있음 → 극복 방법으로 경(敬)과 성(誠)을 강조함
없으면 항심을 지닐 수 없다.”
•도덕성을 바탕으로 지속적으로 수양하면 누구나 도덕적으로 완성된 인간이 될 수 있다고 봄
라고 말하며, 군주는 백성의 생
→ 성인(聖人), 군자(君子)
업을 보장해 주어야 한다고 강
•군자는 자신을 수양하고 난 뒤 다른 사람을 편안하게 하는 수기안인(修己安人)을 실현하는 사
조함
람
•충서(忠恕)와 같은 덕목을 통해 타인에 대한 존중과 배려를 강조함 오륜
•형벌이나 무력보다는 도덕과 예의로써 백성을 교화하는 정치를 강조함 → 덕치(德治)를 중 •부자유친(父子有親): 어버이
도덕적 시함 와 자식 사이에는 친함이 있
이상 사회 •백성이 도덕적인 마음을 잃지 않도록 기본적인 생활을 보장해 주어야 한다는 점을 강조함 → 어야 함
실현 맹자의 항산(恒産)과 항심(恒心) •군신유의(君臣有義): 임금과
•모두가 더불어 잘 사는 대동 사회(大同社會)를 이상 사회로 제시함 신하 사이에는 의로움이 있
•사람들 사이의 관계성을 중시함 → 오륜(五倫) 어야 함
•부부유별(夫婦有別): 부부 사
이에는 분별이 있어야 함
개념 플러스 공자의 인(仁)과 예(禮) •장유유서(長幼有序): 어른과
아이 사이에는 차례와 질서
가 있어야 함
•사랑의 정신이자 사회적 존재로 완성된 인격체의 인간다움
인 •붕우유신(朋友有信): 친구 사
•존비친소(尊卑親疏)의 구별을 전제로 하며 시비선악(是非善惡)을 분별하여 실천하는 사랑
이에는 믿음이 있어야 함
•인의 정신을 담고 있는 외면적인 사회 규범
예
•인을 실현하기 위해 반드시 필요한 규범 → 사욕을 극복하고 예를 회복해야 인이 이루어짐
개념 체크
❶ 맹자는 ( )(이)라는 선
한 마음이 누구에게나 선천적
으로 주어져 있다고 보았다.
⑵ 유교 윤리의 시사점 ❷ 유교에서는 도덕과 예의로
① 인간성 상실 문제를 해결하는 데 도움을 줄 수 있음 백성을 교화하는 정치인
( )을/를 강조한다.
② 자기 수양의 자세를 통해 도덕적 해이(解弛) 현상을 극복하는 데 기여할 수 있음
❸ 유교에서는 “임금은 임금답
③ 구성원 간의 관계에 따른 역할과 책임의 소중함을 일깨움 정명(正名) → “임금은 임금답 고, 신하는 신하답고, 부모는
고, 신하는 신하답고, 부모는 부모답고, 자식은 자식다워야 한다[君君臣臣父父子子].”라고 부모답고, 자식은 자식다워
야 한다.”라는 ( )을/를
하여 사회 구성원 각자가 자신의 직분을 성실히 수행할 것을 강조함
강조한다.
④ 이기주의적 태도와 부정부패를 극복하는 데 도움을 줄 수 있음 견리사의(見利思義)
정답 ❶ 사단
⑤ 자연과 인간의 조화를 추구하는 유교의 천인합일(天人合一) 사상은 생명의 소중함을 알게 하 ❷ 덕치
❸ 정명
여 환경 보호에 기여할 수 있음
02. 윤리 문제에 대한 접근 19
자료 플러스 유교의 대동 사회
연기
모든 현상은 무수한 원인[因]과
공자가 추구한 대동 사회는 유능한 사람이 중용되고, 재화가 고르게 분배되며, 사람들이 가족주의
조건[緣]이 상호 관계하여 성립 에 얽매이지 않는 평화로운 도덕 공동체이다.
되므로, 독립적이고 자존적인
것은 하나도 없고, 모든 조건·
원인이 없으면 결과[果]도 없다
는 불교의 기본 입장
2. 불교 윤리적 접근
불성
누구나 가지고 있는 부처의 마
⑴ 불교 윤리의 특징
음이자 깨달음을 얻을 수 있는 ① 연기적 세계관, 평등적 세계관, 주체적 인간관
근거
•연기(緣起)란 모든 존재와 현상에는 원인[因]과 조건[緣]이 있다는 것을 의미함
삼학 •고통에서 벗어나 진정한 행복에 이르기 위해 연기에 대한 깨달음을 강조함
연기적 세계관
•계(戒): 몸과 입, 뜻으로 나쁜
•모든 것이 상호 관계 속에서 존재한다는 연기의 법칙을 깨달으면 자기가 소중하듯이 남
짓을 하지 않도록 막는 것
도 소중하다는 자비(慈悲)의 마음이 생기고 고통의 원인인 탐욕에서 벗어날 수 있음
•정(定): 어지럽게 흩어진 마 평등적 세계관 살아 있는 모든 존재에게는 불성(佛性)이 있기 때문에 모든 생명은 평등함
음을 한곳으로 모으는 것 인간은 누구나 주체적으로 계·정·혜의 삼학(三學) 등과 같은 수행 방법을 통해 진리에 대
•혜(慧): 분별심을 없애고 진 주체적 인간관
한 깨달음을 얻을 수 있음
리를 있는 그대로 보는 것
② 이상적 경지: 깨달음을 얻어 고통과 번뇌에서 벗어나면 열반의 경지에 도달할 수 있음
열반
③ 이상적 인간상: 대승 불교는 깨달음을 구하고 중생을 구제하고자 하는 보살(菩薩)을 제시함
진리를 깨달아 모든 번뇌의 속
박과 고통에서 벗어난 상태 ⑵ 불교 윤리의 시사점
① 참선과 같은 수행 방법을 제시하여 내면을 성찰하고 평정심을 찾는 데 도움을 줌
개념 체크
② 모든 생명체에 불성이 내재해 있다고 보아 무분별한 살생과 환경 파괴를 경계할 수 있음
❶ 불교에서 강조하는 ( ) ③ 자비를 실천하는 보편적인 인류애를 발휘하도록 도움
은/는 모든 존재와 현상에는
원인과 조건이 있다는 것을
의미한다.
자료 플러스 불교의 연기
❷ 대승 불교에서는 깨달음을
얻어 중생을 구제하고자 하
는 ( )을/를 이상적 인
이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문에 저것이 없고, 이
간상으로 제시한다. 것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다. 비유하면 세 개의 갈대가 아무것도 없는 땅 위에 서려고 할 때 서로
❸ 불교는 ( )와/과 같은 의지해야 설 수 있는 것과 같다. 만일 그 가운데 한 개를 제거해 버리면 두 개의 갈대는 서지 못하고, 그 가운
수행 방법을 제시하여 인간 데 두 개의 갈대를 제거해 버리면 나머지 한 개도 역시 서지 못한다. 세 개의 갈대는 서로 의지해야 설 수 있
의 내면을 성찰하고 정신 수 는 것이다. - “잡아함경 2” -
양을 하도록 도와 평정심을
찾는 데 기여한다.
불교에서는 세상의 모든 존재와 현상이 서로가 서로에게 원인이 되기도 하고 조건이 되기도 하면
정답 ❶ 연기 서 생겨나고 사라진다고 여긴다. 불교에서는 모든 것이 상호 관계 속에서 존재한다는 연기의 법칙
❷ 보살
❸ 참선 을 깨닫게 되면 자비를 실천할 수 있다고 본다.
•옛날의 참된 사람[眞人]은 모자란다고 억지 부리지 않고, 이루어도 우쭐거리지 않고, 무엇을 하려고 꾀하
지 않았다. …(중략)… 옛날의 참된 사람은 태어남을 기뻐하지도 않고 죽음을 거역하지도 않았으며 의연히
갔다가 의연히 돌아올 뿐이다. …(중략)… 이를 일러 마음으로 도를 해치는 일이 없고 사람의 일로 하늘이
하는 일에 간섭하려 하지 않음이라 한다. 이런 이를 바로 참된 사람이라 한다. 개념 체크
•성인(聖人)은 이로움과 혜택을 만대에 두루 베풀지만, 사람을 특별히 편애하지 않았다. 그러므로 사물에 통
달하려는 사람은 성인이 아니고, 편애하는 사람은 인자(仁者)가 아니고, 하늘을 시간으로 구분하는 사람은 ❶ 노자는 천지 만물의 근원인
도에 따라 인위적으로 강제
현자(賢者)가 아니다. - “장자” -
하지 않고 자연스러움을 따
르는 ( )의 삶을 강조하
장자는 자기중심적으로 시비나 선악을 분별하지 않고, 도와 일치되는 삶을 사는 사람이자 절대 자 였다.
유의 경지에 도달한 사람인 지인, 진인, 성인 등을 이상적 인간상으로 제시하였다. ❷ ( )은/는 세상 만물을
차별하지 않고 한결같이 바
라보는 것으로 장자가 강조
하였다.
❸ 장자는 모든 차별이 소멸된
정신적 자유의 경지에 오른
⑵ 도가 윤리의 시사점 이상적 인간을 ( ),
( ), ( ), ( )
① 내면의 자유로움을 추구함으로써 세속적 가치에 대한 지나친 욕망에서 벗어나게 하는 데 기
(이)라고 불렀다.
여할 수 있음
정답 ❶ 무위자연
② 인간을 자연의 일부로 보고 자연의 질서에 순응할 것을 강조함으로써 환경 문제를 해결하는 ❷ 제물
❸ 지인, 진인, 신인, 천인
데 도움을 줄 수 있음
02. 윤리 문제에 대한 접근 21
4. 의무론적 접근
⑴ 자연법 윤리
① 자연법: 인간의 본성에 의거하는 절대적 법, 모든 인간에게 자연적으로 주어진 보편적인 법
② 스토아학파: 인간은 누구나 자연법을 파악할 수 있는 이성을 가지고 있음
③ 윤리적 의사 결정에서 자연법 윤리는 ‘선을 행하고 악을 피하라.’는 핵심 명제를 강조함
④ 아퀴나스: 인간이 본성적으로 지니는 자연적 성향으로 자기 보존, 종족 보존, 신과 사회에 대
한 진리 파악을 제시함
가언 명령과 정언 명령
⑵ 칸트 윤리
•가언 명령: ‘만약 네가 A를
원한다면, 너는 B를 해야 한
① 도덕성을 판단할 때 행위의 결과보다 동기를 중시하면서 오로지 의무 의식과 선의지에서 나
다.’는 형식의 명령 온 행위만이 도덕적 가치를 지닌다고 봄
•정언 명령: ‘너는 무조건 ~을 ② 이성적이고 자율적인 인간은 보편적인 도덕 법칙을 의식할 수 있음 → 도덕 법칙은 정언(定
해야 한다.’는 형식의 명령
言) 명령의 형식을 띠고 있음
준칙(準則, maxim) ③ 대표적인 도덕 법칙
개인의 주관적 행위 원리. ‘격
보편주의 “네 의지의 준칙(격률)이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행위 하라.”
률(格率)’이라고도 함
“너 자신과 다른 모든 사람의 인격을 결코 단순히 수단으로만 취급하지 말고 언제나 동시에 목
인격주의
실천 이성 적으로 대우하도록 행위 하라.”
순수 이성을 통해 인식한 도덕
원리를 실천적ㆍ자율적 의지로 자료 플러스 칸트의 도덕 법칙이 지닌 특징과 의의
바꾸어 실천하게 하는 능력
•내가 그것을 오랫동안 생각하면 생각할수록 더욱 새롭고 더욱 높아지는 감탄과 경외로 나의 마음을 가득
개념 체크 채우는 것이 두 가지 있다. 그것은 내 위에 있는 별이 빛나는 하늘과 내 마음속에 있는 도덕 법칙이다.
•도덕 법칙은 가장 완전한 존재자의 의지에 대해서는 신성(神性)의 법칙이지만, 모든 유한한 이성적 존재자
❶ 칸트는 무제한적으로 선하다
고 생각할 수 있는 것은 오직 에 대해서는 의무의 법칙이며, 이 법칙에 대한 존경심에 의해서 그리고 자신의 의무에 대한 외경에서 행위
( )뿐이라고 하였다. 를 규정하는 도덕적 강제의 법칙이다. - 칸트, “실천 이성 비판” -
❷ 칸트는 도덕 법칙이 무조건
적이고 절대적인 ( )의 칸트는 이성적 존재인 인간은 고유한 도덕 법칙을 가지고 있는 존엄한 존재라는 점을 강조하였다.
형식으로 나타난다고 보았다. 그에게 도덕 법칙이란 실천 이성이 우리 자신에게 부과한 자율적 명령이며, 인간이라면 누구나 어
❸ 칸트가 자신의 마음을 감탄과 떤 상황에서도 예외 없이 따라야 하는 무조건적이고 절대적인 명령이다.
경외로 가득 채우게 한다고 말
한 대상은 별이 빛나는 하늘
과 마음속의 ( )이다.
⑶ 의무론적 윤리의 시사점
정답 ❶ 선의지
❷ 정언 명령 자연법 윤리 인간의 자연적 생명권과 신체의 불가침성을 해치는 행위에 반대하는 입장의 이론적 근거를 제공함
❸ 도덕 법칙 칸트 윤리 보편적인 윤리를 확립하고, 인간 존엄성의 정신을 강조하여 인권 보호에 기여할 수 있음
⑵ 벤담 벤담의 쾌락 계산 기준
•강도: 얼마나 강한가?
① 쾌락을 산출하고 고통을 피하는 결과를 낳는 행위가 선(善)이라고 보며, ‘최대 다수의 최대
•지속성: 얼마나 지속 가능한
행복’을 도덕과 입법의 원리로 제시함 가?
② 모든 쾌락은 질적으로 같으며 양적인 차이만 있다고 가정하고 쾌락을 계산할 수 있다고 봄 •확실성: 얼마나 확실한가?
•근접성: 얼마나 근접해 있는
가?
⑶ 밀 •다산성: 얼마나 다른 쾌락으
① 쾌락의 양뿐만 아니라 질적인 차이까지도 고려해야 한다고 봄 로 이어질 수 있는가?
•순수성: 얼마나 고통이나 부
② 정상적인 인간이라면 누구나 질적으로 높고 고상한 쾌락을 추구할 것이라고 봄
작용이 없이 순수한가?
•범위: 얼마나 많은 사람들에
자료 플러스 벤담의 양적 공리주의 게 영향을 미치는가?
•자연은 인류를 고통과 쾌락이라는 두 군주의 지배하에 두었다. 우리가 무엇을 하게 될 것인지를 결정하는
것은 물론, 우리가 무엇을 해야 할까를 지시하는 것도 오로지 이 두 군주에 달려 있다. 한편에서는 선악의
기준이, 다른 한편에서는 원인과 결과의 사슬이 이들의 지배에 달려 있다. 고통과 쾌락은 우리가 행하고,
말하고, 생각하는 모든 것을 지배하고 있으며 우리가 이러한 종속을 벗어나려고 아무리 노력해도 그 종속
을 증명하고 확인하는 데 그칠 뿐이다.
•공리의 원리(principle of utility)는 고통과 쾌락이 우리를 지배함을 인정하고, 이것을 사상 체계의 기초로 삼
는 것이다. 이러한 체계의 목표는 이성 또는 법률의 손으로 조직적인 행복을 구성하는 것이다.
•공리의 원리란 어떤 행위가 관련 당사자들의 행복을 증가시키느냐 감소시키느냐에 따라, 다시 말해 행복
을 촉진시키느냐 저해하느냐에 따라 각각의 행위를 승인하거나 부인하는 원리를 말한다. 여기서 내가 말
하는 각각의 행위는 개인의 사적인 모든 행위뿐만 아니라 정부의 모든 정책까지 포함한다.
- 벤담, “도덕과 입법의 원리 서설” -
벤담은 쾌락은 선이고 고통은 악이라고 보고, 행복이란 고통이 없는 상태 또는 쾌락이라고 주장하
였다. 벤담에 따르면 사회는 개인들의 집합체이므로 개개인의 행복은 사회 전체의 행복과 연결되
며, 더 많은 사람이 행복을 누리는 것은 그만큼 더 좋은 일이다. 그래서 그는 ‘최대 다수의 최대 행
복’을 추구하는 공리의 원리를 도덕과 입법의 기본 원리로 제시하였다.
개념 체크
⑷ 행위 공리주의와 규칙 공리주의 ❶ 결과론적 윤리는 행위의 옳
① 행위 공리주의: 유용성의 원리를 ‘개별적 행위’에 적용하여 개별적 행위가 가져오는 쾌락이 고 그름을 행위의 ( )에
의해 평가하려는 윤리이다.
나 행복에 따라 행위의 옳고 그름을 결정함
❷ ( )이/가 제시하는 도덕
② 규칙 공리주의: 어떤 규칙이 최대의 유용성을 산출하는지 판단한 후, 그 규칙에 부합하는 행 의 원리는 ‘공리의 원리’이다.
위를 옳은 행위로 봄 ❸ 공리주의는 근대 사회에서
개인의 이익과 ( )의 이
익을 조화시키려는 시도로
⑸ 공리주의의 시사점
등장하였다.
① 도덕의 목적이 행복 증진에 있음을 분명히 하고, 개인의 행복과 사회 전체의 행복을 조화시
정답 ❶ 결과
키려고 함 ❷ 공리주의
❸ 사회 전체
② 현실적으로 융통성 있는 방안과 가장 좋은 결과를 가져오는 대안을 도출할 수 있음
02. 윤리 문제에 대한 접근 23
6. 덕 윤리적 접근
⑴ 등장 배경: 근대 윤리의 한계
① 의무론과 공리주의가 행위자 내면의 도덕성과 인성의 중요성을 간과함
② 개인의 자유와 권리를 지나치게 강조하여 공동체가 중시하는 용기나 진실성 등의 덕목을 경시함
⑵ 현대 덕 윤리의 특징
① 행위자 중심: 행위자의 성품을 먼저 평가하고, 이를 근거로 행위의 옳고 그름을 판단해야 한
다고 봄 → 윤리적으로 옳고 선한 결정을 하려면 유덕한 품성을 길러야 한다고 봄 → 유덕한
성품을 갖추려면 옳고 선한 행위를 습관화하여 내면화해야 함
② 자연적 감정과 동기 중시: 인간의 욕구나 감정, 인간관계에 주목함
매킨타이어 ③ 매킨타이어: 공동체의 전통과 역사를 중시하며, 도덕 판단에서 구체적·맥락적 사고를 중시함
영국 출신 윤리학자로, 아리스
④ 특정 상황에서 유덕한 행위자가 행위 할 법한 것을 행하라고 요구함
토텔레스의 덕의 전통을 계승
하였음. 대표 저서로 “덕의 상
자료 플러스 매킨타이어의 덕 윤리
실”이 있음
•덕은 습득된 인간의 자질로서, 그것을 소유하고 실행하면 우리는 실천에 내재된 선들을 성취할 수 있고, 그
것이 없으면 우리가 그런 선을 성취하는 것이 제지된다. 핵심적인 덕성들이 없다면 우리가 실천에 내재된
선으로 다가가는 것이 봉쇄된다.
•나는 누군가의 아들이거나 딸이고, 누군가의 사촌이거나 삼촌이다. 나는 이 도시 또는 저 도시의 시민이며,
이 조합 또는 저 조합의 구성원이다. 나는 이 친족에 속하고, 저 부족에 속하며, 이 민족에 속한다. 따라서
나에게 좋은 것은 이러한 역할들을 담당하는 사람에게도 좋아야 한다. 이러한 역할들을 맡은 사람으로서,
나는 나의 가족, 나의 도시, 나의 부족, 나의 민족으로부터 다양한 빚과 유산, 정당한 기대와 의무를 물려받
는다. 이것들은 내 삶에 주어진 바이고 나의 도덕적 출발점을 구성한다. - 매킨타이어, “덕의 상실” -
[ 21015-0017 ] [ 21015-0019 ]
01 다음 사상의 입장에서 부정의 대답을 할 질문으로 옳은 것 03 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게
은? 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?
하늘이 사람에게 선천적으로 부여한 것을 본성[性]이라 하 어떤 유익한 법(法)이든 그것들은 모두 네 가지의 성스러
고, 이 본성에 따라 일을 처리하고 행동하는 것을 도리[道] 운 진리[四聖諦]에 포함된다. 그것은 괴로움의 성스러운
라고 하며, 사람들로 하여금 이 도리를 끊임없이 실천하게 진리, 괴로움이 일어남의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸의
하는 것을 가르침[敎]이라고 한다. 도는 잠시라도 사람들의 성스러운 진리, 괴로움의 소멸로 인도하는 도 닦음의 성스
일상생활과 떨어질 수 없는 것이다. 만약 사람들의 일상생 러운 진리이다.
활과 떨어질 수 있다면 올바른 도가 아니다. <문제 상황>
과학자 A는 자신의 연구 결과로 많은 이익을 얻을 수 있지
① 인간은 하늘로부터 도덕적 본성을 부여받은 존재인가? 만, 환경을 오염시키고 여러 생명체에 해를 끼칠 수 있다는
② 탁월한 기질을 타고난 사람만이 성인(聖人)이 될 수 있는 사실에 연구를 지속해야 할지 고민하고 있다.
가?
① 인(仁)을 회복하여 사욕을 극복하도록 하세요.
③ 자신을 수양[修己]하고 다른 사람을 편안하게 해야[安人]
② 자신의 연구 결과가 가져올 이익만을 고려하세요.
하는가?
③ 불성을 형성하여 모든 생명을 평등하게 대우하세요.
④ 지나친 욕구를 극복하기 위하여 경(敬)과 성(誠)을 실천해
④ 자연의 보전보다 인류의 이익이 우선되도록 연구하세요.
야 하는가?
⑤ 연기(緣起)의 법칙을 깨달아 만물에 대한 사랑을 실천하
⑤ 형벌보다는 도덕과 예의로 백성을 교화하는 정치를 시행
세요.
해야 하는가?
[ 21015-0018 ]
위정자가 현자(賢者)를 존중하지 않는다면 백성들은 싸우 04 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
지 않고 다투지 않을 것이며, 얻기 어려운 재화를 귀하고
값진 것으로 여기지 않는다면 백성들은 도둑질하지 않을 인간이 이성에 따라 행위 하려는 자연적 경향성을 갖는 것
것이다. 또한 가지고 싶어 하는 물건을 보여 주지 않는다면 은 올바르다. 선을 행해야 하고 증진해야 하며, 악을 피해
백성들의 마음은 혼란되는 일이 없을 것이다. 야 한다는 것이 이 법의 첫 번째 계율로서, 이는 자연법의
다른 모든 계율들의 기초가 된다.
학생
갑 을 병 정 무
진술
ㄱ. 자연법은 모든 인간에게 자연적으로 주어진 보편적
인위적인 규범과 제도가 사회 혼란의 원 인 법이다.
V V V
인이다. ㄴ. 자기를 보존하려는 욕구를 끊고 자연법의 원리에 따
천지 만물의 근원인 도(道)에 따르는 삶을 라야 한다.
V V V
살아야 한다. ㄷ. 자연법의 원리로부터 구체적인 도덕 규칙을 이끌어
인간은 자연의 지배자로서 자연환경을 보 낼 수 있다.
V V V ㄹ. 자연법은 모든 인간에게 자연적 성향에서 벗어나 이
전할 의무를 지닌다.
성적으로 살 것을 규정한다.
문명의 발달이 없는 무위(無爲)와 무욕(無
V V V
欲)의 사회를 지향해야 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무 ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
02. 윤리 문제에 대한 접근 25
[ 21015-0021 ] [ 21015-0023 ]
05 (가) 사상의 입장에서 (나)의 A에게 해 줄 수 있는 조언으 07 다음을 주장한 사상가의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문
로 가장 적절한 것은? 으로 가장 적절한 것은?
우리는 정의, 용기, 정직의 덕들을 내재적 선들과 탁월성에 이 세계에서 또는 이 세계 밖에서까지라도 아무런 제한 없
대한 척도를 갖고 있는 모든 실천의 필연적 구성 요소로서 이 선하다고 생각될 수 있는 것은 선의지뿐이다. 지성, 기
(가) 수용해야만 한다. 왜냐하면 이를 수용하지 않는다는 것은 우 지, 판단력, 그 밖에 정신의 재능들이라고 일컬을 수 있는
리로 하여금 실천에 내재하는 선들을 성취하지 못하도록 만
것들, 또는 용기, 결단성, 초지일관성 같은 기질상의 성질
드는 것이기 때문이다.
들은 의심의 여지없이 많은 의도에서 선하고 바람직스럽
A는 진실된 삶을 살아야 한다고 생각하면서도 매번 유혹을 다. 그러나 이런 것들도 의지가 선하지 않다면 극도로 악하
(나) 이기지 못하고 거짓된 말과 행동을 하는 것에 대해 후회하곤 고 해가 될 수도 있다.
한다.
[ 21015-0022 ]
[ 21015-0025 ]
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0026 ]
2 다음을 주장한 사상가의 입장에서 <문제 상황>의 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?
02. 윤리 문제에 대한 접근 27
[ 21015-0027 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0028 ]
(가) 개별적 행위가 옳은지 그른지를 알기 위해서는 그 행위의 결과가 무엇인지를 알아야 한
다. 유용성의 원리는 선택의 상황에서 각각 대안의 행위에 직접적으로 적용된다. 옳은 행
위란 다른 어떤 가능한 행위보다 더 큰 유용성을 갖는 것이다.
(나) 한 행위는 타당한 행위 규칙에 일치하면 옳고 위반하면 그르다. 여기서 말하는 행위 규칙
은 일반적으로 그것을 따를 때가 다른 어떤 규칙을 따를 경우보다 모든 사람에게 더 많은
행복 내지 쾌락과 더 적은 불행 내지 고통을 일으키게 하는 규칙이다.
[ 21015-0029 ]
갑: 덕은 하나의 인간의 성질로서, 그것의 소유와 실천이 우리로 하여금 어떤 실천에 내재하고 있는
선들을 성취할 수 있도록 해 주며, 또 그것의 결여는 결과적으로 그러한 선들의 성취를 방해한다.
을: 무릇 의무로부터 비롯된 행위는 경향성의 영향 및 그와 함께 의지의 일체 대상을 전적으로 격리
해야만 한다. 그러므로 의지에 대해 그것을 결정할 수 있는 것은 객관적으로는 법칙, 주관적으로
(가)
는 이 실천 법칙에 대한 순수한 존경 외에 남는 것은 없다.
병: 두 가지 쾌락에 대해 똑같이 잘 알고, 그 둘을 똑같이 즐길 수 있는 사람들이, 자신의 더 높은 능
력이 동원되어야 하는 특정 삶의 방식을 더 선호한다는 것은 부인할 수 없다. 짐승이 누리는 쾌
락을 즐기게 해 준다고 해서 하급 동물이 되겠다는 사람은 없을 것이다.
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
[ 21015-0030 ]
02. 윤리 문제에 대한 접근 29
[ 21015-0031 ]
(가) 의식은 신체와 엄격히 구별되는 정신이 아니라 뇌를 비롯한 신체 기능을 포함한다. 따라
서 마음은 더 이상 신체와 독립적인 정신의 순수한 산물이 아니며, 도덕적 동기와 책임은
뇌 기능의 정상적인 작동을 전제로 성립한다.
(나) 도덕은 궁극적으로는 사람들의 도덕적 판단에서 기인하고, 도덕적 판단은 규범에 따라 생
각하고 느끼고 행동하려는 선천적 성향이며, 선천적 성향은 유전자에 각인되어 있는 프로
그램의 일종이다.
[ 21015-0032 ]
8 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 적절한 진술만을 <보기>
에서 있는 대로 고른 것은?
갑: 네 의지의 준칙이 언제나 동시에 보편적 입법의 원리가 될 수 있도록 행위 하라. “만약 내가 돈이
없는 곤경에 처해 있다고 생각하면, 나는 돈을 빌리면서 갚겠다고 약속할 것이다. 비록 돈을 갚는
일이 결코 일어나지 않을 것임을 알고 있다 해도 말이다.”라는 행위의 준칙을 세우고, 나는 자기
사랑의 요구를 보편적 법칙으로 변환하여, “만약 나의 준칙이 보편적 법칙이 된다면, 사태가 어
떻게 될 것인가? ” 하는 물음을 해 본다. 그때 나는 나의 준칙이 결코 보편적 자연법칙으로 타당
할 수 없고, 자기 자신과 합치할 수 없으며, 오히려 필연적으로 자기모순일 수밖에 없다는 것을
(가)
안다.
을: 공리성이란 이익 당사자에게 이익·이득·쾌락·선·행복을 낳거나 손해·해악·고통·악·불행
이 발생하는 일을 막는 경향을 지닌, 어떤 대상에 들어 있는 성질을 뜻한다. 여기에서 말하는 행
복은, 만일 그 당사자가 일반 공동체라면 그 공동체의 행복이 될 것이고, 그 당사자가 특정 개인
이라면 그 개인의 행복이 될 것이다. 숨을 쉬는 인간이라면 자기 삶의 많은 부분의 경우에 그러한
공리성의 원리에 의존하지 않는 경우는 없다.
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0033 ]
[ 21015-0034 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
02. 윤리 문제에 대한 접근 31
연 2021학년도 대학수학능력시험 문항 2번
계
사
례 2 갑, 을의 입장으로 가장 적절한 것은?
학습 요소 갑: 도덕적 판단에서 성(性)행위를 여타 행위와 구별해야 할 이유
•삶과 죽음에 대한 동서양 사상가들의 입장 가 존재한다. 성행위는 출산과 양육의 책임을 발생시킬 수 있
•죽음과 관련된 윤리적 쟁점 기 때문에 부부의 사랑이 전제된 성행위만이 정당하다.
•생명 윤리의 특성 을: 도덕적 판단에서 성행위를 여타 행위와 구별해야 할 이유는
•생명 윤리와 관련된 윤리적 쟁점 없다. 자율성의 원칙, 해악 금지의 원칙 이외에 성행위의 도
•사랑과 성의 관계
덕적 정당화에 필요한 추가적 원칙은 없다.
•성과 관련된 윤리적 쟁점
① 갑: 서로의 인격이 존중된 성행위도 정당하지 않을 수 있다.
② 갑: 성의 자기 결정권 존중은 성행위 정당화의 충분조건이다.
이 단원에서는 삶과 죽음과 관련된 동서양 사 ③ 을: 성행위를 정당화하는 데 필요한 도덕적 제약은 없다.
상가들의 입장과 인공 임신 중절, 자살, 안락 ④ 을: 쾌락적 가치보다는 생식적 가치가 성의 목적에 부합한다.
사, 뇌사 등의 윤리적 쟁점을 파악할 수 있습니
⑤ 갑, 을: 성행위의 본질은 사회의 안정과 종족의 보존에 있다.
다. 그리고 생명 복제, 유전자 치료, 동물 실험
①
등과 같은 생명 윤리와 관련된 다양한 입장과
쟁점을 파악할 수 있습니다. 또한 사랑의 의미
와 성과 관련된 윤리적 쟁점, 가족의 의미와 바
람직한 가족 윤리의 의미 등을 파악할 수 있습
니다.
삶과 죽음의 윤리
출생·죽음의 의미와 삶의 가치
1. 출생의 생물학적·윤리적 의미
모체 ⑴ 생물학적 의미: 수정된 생식 세포가 배아, 태아의 과정을 거쳐 모체에서 독립하는 것
태아를 임신한 어머니의 몸을
뜻함 ⑵ 윤리적 의미
① 유교: 도덕적 주체로 사는 삶의 출발점 → 삶은 하늘이 부여한 도덕적 본성을 실현하는 과정
② 자연법 윤리: 자신의 생명을 유지하고 종족을 번식하려는 인간의 자연적 성향을 실현하는 과정
③ 가족과 사회 구성원으로 사는 삶의 시작: 다양한 인간관계의 시작
2. 죽음의 윤리적 의미
⑴ 죽음의 특성: 평등성, 불가피성, 일회성, 비가역성
⑵ 죽음의 윤리적 의미: 삶과 인간관계의 소중함을 깨닫는 계기가 됨
⑶ 죽음에 대한 동양 사상의 입장
•죽음을 자연의 과정으로 여기면서 애도하는 것을 마땅한 일로 여김
유교 •공자: “사람을 섬길 줄도 모르면서 어떻게 귀신을 섬길 수 있으며, 삶도 아직 모르면서 어떻게 죽음
을 알겠는가? ” → 죽음보다는 현실에서의 도덕적 삶에 더 관심을 가짐
•죽음은 생(生), 노(老), 병(病)과 더불어 고통임
불교 •석가모니: “전생에 뿌려진 씨앗은 이번 생에 받는 것이고, 다음 생에 거둘 열매는 이번 생에 행하는
바로 그것이다.” → 죽음은 윤회의 과정으로 현세의 업보[業]가 죽음 이후의 삶을 결정한다고 봄
•삶과 죽음은 기(氣)가 모였다가 흩어지는 것 → 자연적이고 필연적인 과정
장자 •장자: “본래 아무것도 없었는데 순식간에 변화하여 기(氣)가 생기고, 기가 변화하여 형체가 생기고,
도가
노자를 계승한 도가의 대표 사 형체가 변화하여 생명이 생기고, 생명이 변화하여 죽음이 된다.” → 삶과 죽음을 서로 연결된 순환
상가로, 모든 차별이나 시비 분 과정으로 보며 죽음에 초연할 것을 강조함
별에서 벗어나 정신적으로 자
유롭게 살 것을 강조함
기출 플러스 도가와 불교의 죽음관 비교 [ 2018학년도 대수능 ]
정답 ❶ 출생
장자는 죽음을 자연의 순환 과정 중 하나로 보았으며, 그러한 자연의 본성에 순응하고 삶을 달관
❷ 비가역성
❸윤
회 할 때 진정한 행복에 이를 수 있다고 하였다.
•철인(哲人)은 영혼과 더불어 순수하게 되기를 원한다네. 그들의 소원이 성취되어 하데스(사후 세계)에 도착
하면 그들이 이 세상에서 바라던 지혜를 얻게 될 희망이 있고 그들의 원수와 함께 있지 않게 될 걸세. 그렇
다면 참으로 지혜를 사랑하는 이로서 어떻게 죽음을 싫어하겠는가? - 플라톤, “파이돈” -
•가장 두려운 악인 죽음은 우리에게 아무것도 아니다. 죽음은 산 사람이나 죽은 사람 모두와 아무런 상관이
없다. 산 사람에게는 아직 죽음이 오지 않았고, 죽은 사람은 이미 존재하지 않기 때문이다.
- 에피쿠로스, “쾌락” -
03. 삶과 죽음의 윤리 35
2. 자살의 윤리적 문제
⑴ 자신의 소중한 생명을 스스로 훼손
① 유교: 부모로부터 받은 자신의 신체를 훼손하지 않는 것[不敢毁傷]은 효(孝)의 시작임
② 불교: 불살생(不殺生)의 계율에 따라 모든 생명을 소중히 여기고 존중해야 함
③ 자연법: 자살은 인간의 자연적 성향인 자기 보존의 의무를 다하지 않는 것임
안락사는 의사가 의도적으로 환자를 죽음에 이르게 하는 행위로, 약물 투여와 같은 적극적인 개입을 통해 죽
음을 앞당기는 적극적 안락사와 이미 죽음의 위기에 달한 환자의 연명 치료를 중단해 사망에 이르게 하는 소
극적 안락사로 구분된다. 존엄사는 회복 가능성이 없는 환자에 대한 연명 조치를 중단하여 인간으로서 존엄
을 유지하면서 자연적으로 죽음을 맞도록 하는 것으로, 소극적 안락사와 유사한 의미이다.
- 차미영, “웰다잉을 위한 죽음의 이해” -
개념 체크
의료 기기와 의료 기술이 발달하면서 존엄사에 대한 관심이 증대되었고, 우리나라도 관련 법률의
개정으로 회생 가능성이 없는 환자에 대한 연명 치료를 중단할 수 있게 되었다. ❶ 환자의 고통을 중단시켜 주
기 위해 인위적으로 생명을
단축시키는 행위를 ( )
(이)라고 한다.
기출 플러스 소극적 안락사와 적극적 안락사에 대한 입장 비교 [ 2018학년도 대수능 9월 모의평가 ] ❷ 회복 불가능한 환자에 대한
연명 치료를 중단하여 자연
스러운 죽음을 맞아들이도록
갑: 회생 불가능한 환자의 불필요한 고통을 없애는 방법에는 인위적 개입으로 죽음을 앞당기는 것과 연명 치
하는 안락사를 ( ) 안락
료 중단으로 죽음에 이르게 두는 것이 있다. 전자는 비도덕적인 살인이기에 금지되지만, 후자는 자연의 사라고 한다.
과정을 따르는 것이므로 허용될 수 있다. ❸ 공리주의 관점에서는 안락사
을: 인간의 생명은 절대적인 가치를 지닌다. 인간 생명의 존엄성은 불필요한 고통을 없앤다는 명분으로도 절 가 환자와 가족의 경제적·
대 훼손되어서는 안 된다. 인위적으로 죽음을 앞당기거나 연명 치료를 중단하는 것은 모두 인간 생명의 심리적 부담을 감소시켜 주
존엄성을 경시하므로 허용될 수 없다. 는 것이기 때문에 사회 전체
의( )에 부합할 수 있
다고 본다.
갑은 인위적 개입으로 환자의 생명을 단축하는 적극적 안락사는 허용되어서는 안 되지만, 회복 불가
능한 환자에 대한 연명 치료 중단과 같은 소극적 안락사는 허용될 수 있다고 본다. 반면 을은 인간의 정답 ❶ 안락사
❷ 소극적
생명이 절대적 가치를 지니므로 적극적 안락사와 소극적 안락사 모두 허용해서는 안 된다고 본다. ❸ 이익 또는 쾌락
03. 삶과 죽음의 윤리 37
4. 뇌사의 윤리적 쟁점
⑴ 뇌사의 의미
① 뇌간을 포함한 뇌의 활동이 회복할 수 없을 정도로 정지된 상태
② 뇌사에 이른 환자는 자발적 호흡이 불가능함
③ 뇌사에 이른 환자는 가까운 시일 안에 심장과 폐 기능이 정지함
⑵ 뇌사의 윤리적 쟁점
죽음에 대한 판정 기준 ① 뇌사를 죽음으로 인정하면, 뇌사자의 장기를 다른 환자에게 이식할 수 있음 → 뇌사를 죽음
•심폐사: 심장과 폐의 기능이
의 판정 기준으로 인정해야 한다는 의견이 대두함
영구히 상실되어 죽음에 이
르는 것 ② 뇌사를 죽음의 판정 기준으로 삼는 데 대한 찬반 논거
•뇌사: 대뇌, 소뇌, 뇌간의 모
찬성 입장 반대 입장
든 기능이 상실되었으나, 심
장보다 뇌의 기능이 먼저 멈 •뇌는 인간의 생명 활동을 관장하는 핵심 기관이기 때
•뇌사에 이르렀다 하더라도 연명 의료 기기를 이용하
추어 인공적인 기계 장치를 문에 뇌 기능이 정지하면 이미 죽음의 단계에 들어선
면 호흡과 심장 박동이 유지되므로 아직 죽음에 이른
통해 일정 기간 심장 박동을 것임
것은 아님
지속시킬 수 있는 상태 •인공호흡기 등 의료 자원을 효율적으로 이용하는 데
•의료 자원의 효율적 이용과 장기 이식을 위해 뇌사 문
도움을 줌
제에 접근하는 것은 생명의 존엄성을 경시하는 태도임
•뇌사자의 장기를 장기 이식에 활용하여 다른 사람의
•뇌사 판정의 오류 가능성이 존재함
생명을 구할 수 있음
프랑스, 호주, 그리스 등은 뇌사를 법적으로 인정하고 있다. 우리나라는 뇌사자가 장기 기증을 하
는 경우에만 제한적으로 뇌사를 인정하는 조건부 뇌사 인정 국가이다. 이에 대해 장기 기증을 위한
개념 체크
경우가 아니더라도 포괄적으로 뇌사를 인정해야 한다는 입장도 있으나, 생명 경시 풍조의 확산이
❶ 뇌 활동이 회복 불가능하게 정 나 장기 기증을 위해 악용될 가능성 등을 고려해 신중하게 판단해야 한다.
지되었으나 연명 장치 등을 통
해 짧은 시간이나마 심장 박동
을 지속시킬 수 있는 상태를
( ) 상태라고 한다.
❷ 뇌사를 죽음으로 인정하지 않
개념 플러스 뇌 부위별 기능 정지에 따른 구분
는 입장에서는 뇌사를 판정하
는 과정에서 판정의 ( )
◎ 대뇌사(식물인간): 생각하거나 의식적인 활동을 할 때 기능하는 대뇌의 기능이 정지한 상태로, 의식은
이/가 존재한다고 본다.
전혀 없지만 뇌간이 기능하고 있기 때문에 자력으로 호흡할 수 있음
❸ 전통적으로는 심장과 폐의
기능이 불가역적으로 완전히 ◎ 뇌간사: 생명 유지에 필요한 내장을 조절하는 뇌간만이 기능 정지한 상태로, 자극을 느끼거나 지적인 작
정지된 ( )을/를 죽음의 업을 하는 능력은 남아 있지만, 차츰 다른 뇌의 기능도 정지됨
기준으로 제시한다.
◎ 전뇌사: 대뇌, 소뇌, 뇌간을 포함하는 모든 뇌가 기능을 정지한 상태로, 우리나라에서 인정하는 뇌사는
정답 ❶ 뇌사 ‘뇌간을 포함한 전뇌의 기능이 불가역적으로 정지하는 데 이르렀다고 판정된 신체’, 즉 전뇌사의 경우임
❷ 오류 가능성
❸ 심폐사
- 차미영, “웰다잉을 위한 죽음의 이해” -
[ 21015-0035 ] [ 21015-0037 ]
01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
온 나라 안에 두루 사람이 있으나 이들은 음(陰)도 양(陽)도 사유는 정신이 자기 자신에 돌아갔을 때, 즉 청각이나 시각
아니며 천지 사이에 살고 있는 거요. 비록 잠시 동안을 사 이나 또 고통이나 쾌락이 정신을 괴롭히는 일이 전혀 없을
람의 형체를 지니지만 이윽고는 근원으로 돌아가려 하고 때 가장 잘 되는 것이다. 다시 말하면 영혼이 육체를 떠나
있소. 만물의 근본적인 입장에서 본다면 삶이란 일시적인 될 수 있는 대로 그것과 상관하지 않을 때, 영혼이 육체적
기(氣)의 모임에 지나지 않소. 장수와 요절이 있지만 그 차 감각이나 욕망을 전혀 갖지 않고 참으로 존재하는 것을 추
이가 얼마나 되겠소? 눈 깜짝할 사이에 지나지 않소. 어찌 구할 때 가장 잘 사유하게 된다.
요(堯)나 걸(桀)을 옳다 그르다 할 게 있겠소?
[ 21015-0038 ]
03. 삶과 죽음의 윤리 39
[ 21015-0039 ] [ 21015-0041 ]
05 다음 사상의 입장에서 긍정의 대답을 할 질문으로 가장 적 07 다음 주장이 지지할 윤리적 관점으로 가장 적절한 것은?
절한 것은?
안락사의 문제에서는 특정인을 안락사 시키는 것이 혹은
이전의 업(業)으로서의 존재에서 어리석음이 무명(無明)이 시키지 않는 것이 그에게 더 나은지 어떤지의 문제와 그가
요, 노력이 의도적 행위들이며, 집착이 갈애요, 접근이 취 살아 있거나 죽는 것이 타인들에게 더 나은지 어떤지의 문
착이며, 의도가 존재이다. 이와 같이 이전의 업으로서의 존 제가 가장 핵심적인 부분이다. 특정인의 죽음이 모든 이의
재에서 이 다섯 가지 법들이 금생(今生)의 재생 연결의 조 이익을 고려해서 최선의 결과를 가져올 경우를 제외하고는
건이 된다. 안락사를 포함하여 목숨을 빼앗는 모든 형태의 일은 그른
것이다.
① 삶은 기쁨이지만 죽음은 고통스러움 자체인가?
② 죽음을 통해서만 열반의 경지에 도달할 수 있는가? ① 행위의 결과보다는 행위의 동기를 중시해야 한다.
③ 인간은 삶과 죽음의 순환 과정에서 벗어날 수 없는가? ② 자기를 보존해야 한다는 자연적 성향을 따라야 한다.
④ 현세에서 자신의 의도적 행위가 죽음 이후의 삶을 결정하 ③ 최대 다수의 최대 행복을 도덕의 원리로 삼아야 한다.
는가? ④ 도덕적인 결정을 할 수 있도록 유덕한 품성을 길러야 한다.
⑤ 인간은 죽은 뒤에야 고통에서 벗어나 진정한 자유를 누릴 ⑤ 인간 생명의 존엄성을 지켜야 한다는 도덕 원리를 의무로
수 있는가? 삼아야 한다.
[ 21015-0040 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0043 ]
1 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A~F
에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은?
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
[ 21015-0044 ]
대답
질문
갑 을
① 인공 임신 중절을 허용해서는 안 되는가? 예 예
② 태아는 아무런 잘못이 없는 인간 존재인가? 예 아니요
③ 태아와 인간 사이를 구분 지을 수 있는 기준이 있는가? 예 아니요
④ 여성의 선택권이 태아의 생명권보다 우선하는가? 아니요 예
⑤ 태아를 온전한 능력을 지닌 인격체로 볼 수 없는가? 아니요 아니요
03. 삶과 죽음의 윤리 41
[ 21015-0045 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0046 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ ④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0047 ]
학생
갑 을 병 정 무
입장
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무
[ 21015-0048 ]
03. 삶과 죽음의 윤리 43
[ 21015-0049 ]
어떠한 경우에도 인간의 존엄성이 존중되어야 우리가 원하는 순간과 조건에서 자신의 죽음을
한다는 원칙은 지켜져야 합니다. 우리는 인간 선택한다는 것은 인간의 권리도 아니고 인간의
으로서 존엄을 유지하면서 죽음을 맞이할 권 자유를 증가시키는 일도 아닙니다. 어떤 이유로
리를 지닙니다. 따라서 소생 불가능한 환자들 든 인간 생명의 존엄성 원칙에 예외를 두기 시
에게 무의미한 연명 치료를 중단해야 합니다. 작할 경우 그것이 남용될 수 있습니다. 안락사
하지만 환자가 원한다고 해서 환자에게 약물 는 존엄한 인간 생명을 보존해야 한다는 윤리적
을 주입하여 죽음에 이르게 하는 것은 살인이 의무를 포기하는 일이므로 안락사를 허용해서
므로 허용해서는 안 됩니다. 는 안 됩니다.
갑 을
[ 21015-0050 ]
생명 윤리
생명 복제와 유전자 치료 문제
1. 생명의 존엄성에 관한 윤리적 관점
⑴ 생명 과학 생명 의료 윤리 원칙
생명 의료 윤리학자인 비첨과
① 의미: 생명 현상의 본질과 그 특성을 연구하는 학문
칠드레스는 생명 의료 윤리의
② 성과와 한계: 인간의 삶의 질 향상에 기여했으나 다양한 문제가 발생함 원칙으로 인간의 자율성을 존
중해야 한다는 ‘자율성 존중의
⑵ 생명 윤리와 생명의 존엄성 원칙’, 환자 또는 피험자에게
① 의미: 생명을 책임 있게 다루는 것과 관련된 모든 경우에 대한 윤리적 고려 → 생명의 존엄성 해를 주어서는 안 된다는 ‘악행
금지의 원칙’, 환자 또는 피험
에 관한 인식을 바탕으로 생명 과학 기술의 윤리적 정당성과 한계를 성찰함 자의 이익을 도모해야 한다는
② 필요성: 생명 과학의 한계 극복 → 생명 과학은 주로 생명의 외적인 현상을 다루기 때문에 생 ‘선행의 원칙’, 의료 자원과 연
구의 성과가 공정하게 분배되
명의 존엄성에 대한 근거를 밝혀 주지 못함
어야 한다는 ‘정의의 원칙’을
③ 동서양의 생명관: 생명 윤리의 이론적 바탕이 됨 제시함
04. 생명 윤리 45
⑶ 찬반 논거
•인간과 동물의 지위는 차이가 있고, 인간은 동물을 이용할 수 있음
•인간과 동물은 생물학적으로 유사하여 동물 실험의 결과를 인간에게 적용할 수 있음
찬성 입장
•동물 실험으로 인간의 생명과 건강을 보호할 중요한 이익을 얻을 수 있음
•확실하고 믿을 만한 동물 실험의 대안이 없음
•인간과 동물은 존재 지위에 별 차이가 없음
•인간과 동물은 생물학적으로 유사하지 않으므로 동물 실험의 결과를 인간에게 바로 적용하기
반대 입장 어려움
•동물 실험 이외의 다른 가능한 연구의 기회를 막아 의학적 발전이 늦춰짐
•인간 세포와 조직을 이용한 실험, 컴퓨터 모의실험 등 대안적 방법이 존재함
개념 체크
2. 동물 권리 논쟁
❶ 제약이 큰 인체 실험을 대신
⑴ 동물 권리에 관한 여러 가지 문제: 음식을 위한 동물 사육, 의복을 위한 동물 사육, 유희를 위한 하여 동물을 사용하여 의학
동물 활용, 애완동물 학대와 유기, 야생 동물의 생존권 위협 등 실험을 하는 것을 ( )
(이)라고 한다.
⑵ 논쟁의 핵심: 동물은 도덕적으로 고려받을 권리를 가지는가? ❷ 데카르트는 단순한 ( )
인 동물은 고통과 쾌락을 경
⑶ 동물의 도덕적 권리를 인정하지 않는 입장 험할 수 없다고 보았다.
아리스토텔레스 식물은 동물을 위해 존재하고, 동물은 인간을 위해 존재함 ❸ 코헨은 동물이 윤리 규범의
고안 능력이나 자율성 등을
아퀴나스 동물은 도덕적으로 고려받을 권리를 갖지 않음
지니지 못하기 때문에
데카르트 동물은 ‘자동인형’ 또는 ‘움직이는 기계’에 불과함 → 고통과 쾌락을 경험할 수 없음 ( )을/를 소유할 수 없
•동물은 자의식을 가지지 않고, 어떤 목적을 위한 수단임 다고 주장하였다.
칸트
•동물에 대한 인간의 의무는 직접적 의무가 아니라 간접적 의무임 정답 ❶ 동물 실험
•동물은 윤리 규범의 고안 능력이나 자율성 등이 없으므로 도덕적 권리가 없음 ❷ 기계
코헨 ❸ 도덕적 권리
•의학 발전과 인간의 수많은 업적은 동물 실험으로 얻을 수 있었음
04. 생명 윤리 47
인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 결코 마치
다른 것들을 위한 자원인 것처럼 대우받아서는 안 된다. 특히 다른 것들의 이익을 위해서 의도적으로 해를
입어서는 안 된다. - 레건, “동물의 권리” -
레건에 따르면 정상적인 인간은 도덕적 행위자로서 도덕적 지위를 지닌다. 다른 포유동물은 도덕
개념 체크 적 무능력자(moral patients)이지만 감정적인 생활을 할 뿐만 아니라 희망과 목적을 추구할 수 있
는 삶의 주체이기 때문에 도덕적 지위를 지닌다.
❶ 칸트는 동물을 함부로 다루
는 것에 대해 반대하였는데,
그 이유는 동물을 함부로 다
루는 행위가 ( )을/를
해친다고 보았기 때문이다. 기출 플러스 칸트와 싱어의 환경 윤리 입장 비교 [ 2019학년도 대수능 6월 모의평가 ]
[ 21015-0051 ] [ 21015-0053 ]
[ 21015-0054 ]
04. 생명 윤리 49
[ 21015-0055 ] [ 21015-0057 ]
05 다음 입장에서 부정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있 07 다음 토론에서 ㉠에 들어갈 진술로 적절하지 않은 것은?
는 대로 고른 것은?
토론 주제: 동물 실험은 정당화 가능한가?
복제된 동물들에게 나타나는 기형과 불구, 비만과 단명 등
의 결과를 볼 때 인간 개체를 복제하는 것은 위험하고 무책 인간과 동물은 생물학적으로 유사하기 때
임한 행위임이 틀림없다. 또한 인간 개체 복제는 원본 인간 문에 신약이나 독성 검사에서 동물의 반
과 복제 인간의 자유롭고 평등한 관계를 파괴한다. 원본 인 응을 인간에게 안전하게 일반화할 수 있
간의 삶이 먼저 존재하므로 복제 인간은 그 삶에 종속되기 습니다. 인간의 생명과 건강을 위해서 동 그렇지 않습니다. 동물
때문이다. 인간 개체 복제는 어떤 이유로도 허용해서는 안 물 실험은 꼭 필요합니다. 아직까지 확실 실험은 정당화될 수
하고 믿을 만한 동물 실험의 대안이 없기 없습니다. 왜냐하면
된다.
때문입니다. 그러므로 동물 실험은 정당화 ㉠ 때문입
될 수 있습니다. 니다.
[ 21015-0058 ]
[ 21015-0056 ]
08 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
06 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
동물에 대한 우리들의 의무는 단지 인간에 대한 간접적인
쾌고 감수 능력은 다른 존재들의 이익에 관심을 가질지의 의무이다. 동물의 본성은 사람의 본성과 유사하고, 사람의
여부를 판가름하는 유일한 경계이다. 쾌고 감수 능력을 지 본성에 대한 표현과 일치한다는 점에서 우리는 동물에 대
닌 동물을 합리적인 이유 없이 차별하는 것은 종 차별주의 한 우리의 의무를 수행함으로써 인간에 대한 우리의 의무
로 비난받을 것이다. 종 차별주의자들은 자신이 속한 종의 를 간접적으로 수행하는 것이다. 동물에게 잔인한 사람은
이익이 다른 종의 더욱 커다란 이익에 비해 중요하다고 생 사람들을 대할 때에도 마찬가지로 잔인하기 때문에 동물을
각한다. 자비롭게 대해야 한다.
① 생명이 없는 개체들의 도덕적 가치를 존중해야 한다. ① 인간의 본성과 동물의 본성은 서로 동일하다.
② 도덕적 고려의 대상을 판단할 확실한 기준이 존재한다. ② 비이성적 존재는 의무를 지닌 주체가 될 수 있다.
③ 모든 생명체들을 도덕적 고려의 대상으로 삼아야 한다. ③ 동물은 인간의 이익을 위한 수단이 되어서는 안 된다.
④ 인간과 동물을 차별 없이 서로 동일하게 대우해야 한다. ④ 동물의 봉사에 대한 감사는 인간의 직접적인 의무이다.
⑤ 도덕적 행위의 주체에게만 도덕적 지위를 인정해야 한다. ⑤ 동물 학대는 도덕성에 이로운 자연적 소질을 약화시킨다.
[ 21015-0059 ]
[ 21015-0060 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
04. 생명 윤리 51
[ 21015-0061 ]
3 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만
을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0062 ]
[ 21015-0063]
5 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 진술로 옳은 것은?
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
[ 21015-0064 ]
유전 질환을 치료하기 위한 유전자 치료에는 체세포 후세대에 영향을 주지 않는 유전자 치료는 허용해야
유전자 치료와 생식 세포 유전자 치료가 있습니다. 하지만, 생식 세포 유전자 치료는 태어날 인간 생명
유전 질환의 근본적인 해결책이 유전자 치료이므로 체의 동의 없는 강제적인 개입입니다. 그리고 유전적
두 가지 치료 방법을 모두 허용해야 합니다. 개입으로 태어난 사람은 유전적 개입 없이 태어난 사
람과의 차이로 정체성에 혼란을 느낄 수 있습니다.
갑 을 갑 을
1 2
갑 을 갑 을
3 4
04. 생명 윤리 53
[ 21015-0065 ]
[ 21015-0066 ]
학생
갑 을 병 정 무
입장
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무
사랑과 성 윤리
사랑과 성의 관계
1. 사랑의 의미와 가치
⑴ 사랑의 의미: 인간의 근원적인 정서로, 어떤 사람이나 존재를 아끼고 소중히 여기는 마음
⑵ 사랑의 가치
① 인간이 지향하는 정서의 최고 단계로서 인간을 도덕적 생활로 안내함
② 인간 상호 간에 인격적 교감을 이루게 함 → 인간관계의 형성과 사회적 존재로서 인간의 본
성을 실현하는 바탕이 됨
⑶ 사랑의 구성 요소(프롬) 프롬
정신 분석학자이자 사회 심리
① 보호: 사랑은 사랑하는 사람의 생명과 성장에 적극적인 관심을 갖고 보호하는 것
학자. 인간 소외를 극복하고 인
② 책임: 사랑은 상대의 요구에 책임 있게 반응하는 것 본주의적 공동체를 건설할 것
③ 존경: 사랑은 지배하고 소유하는 것이 아니라 상대를 있는 그대로 보는 것 을 주장함
프롬은 사랑이 서로를 인격적인 존재로 바라보게 한다는 점에서 중요한 윤리적 의미를 지니고 있
고, 진정한 사랑은 인간의 온전한 인격적 관계 속에서 성립할 수 있다고 보았다. 그는 성적 매력과
성적 결합에 의해 주도된 사랑은 실패한다고 주장하며, 이러한 실패를 극복하는 방법은 삶이 일종 개념 체크
의 기술인 것처럼 사랑도 기술이라는 것을 깨닫는 것이라고 보았다. ❶ ( )은/는 인간의 근원적
인 정서로, 어떤 사람이나 존
재를 아끼고 소중히 여기는
기출 플러스 프롬의 사랑의 자세 [ 2016학년도 대수능 ]
마음을 의미한다.
❷ 프롬은 사랑을 적극적인 과
사랑은 본래 ‘주는 것’이다. 시장형 성격의 사람은 사랑을 받는 것에 대한 교환의 의미로만 주어야 한다고 본 정이자 끊임없이 학습하고
다. 비생산적인 성격의 사람은 주는 것을 가난해지는 것으로 생각해서 대부분은 주려고 하지 않는다. 다만 어 노력하여 계발되는 ( )
떤 사람은 환희의 경험보다 고통을 감수하는 희생이라는 의미에서 사랑을 주는 것을 덕으로 삼는다. 그들은 (이)라고 보았다.
모두 사랑에 대해 오해하고 있다. 생산적인 성격의 사람은 사랑을 주는 것이 잠재적인 능력의 최고 표현이며 ❸ 프롬은 그의 저서 “사랑의
생산적인 활동이라고 본다. 이것은 상대방의 생명과 성장에 적극적인 관심을 가지는 것이고, 자발적으로 책 기술 ”에서 사랑의 요소로
( ), ( ), ( ),
임지는 것이며, 착취 없이 존경하는 것이다.
( )을/를 제시하였다.
05. 사랑과 성 윤리 55
2. 성의 의미와 가치
⑴ 성의 의미
생물학적 성(sex) 생물학적 신체 구조와 기능에 의해 결정되는 성 개념
사회·문화적 성(gender) 사회·문화적으로 구성되는 남성다움과 여성다움을 나타내는 성 개념
욕망으로서의 성(sexuality) 성적 관심이나 성적 활동 등 성적 욕망과 관련되는 모든 것을 포괄하는 성 개념
⑵ 성의 가치
생식적 가치 종족 보존과 관련된 가치로 새로운 생명을 탄생시키는 원천이 됨
쾌락적 가치 감각적인 욕구를 충족시켜 주는 가치를 지님
인격적 가치 상호 간의 존중과 배려를 실현하게 해 주는 가치를 지님
자료 플러스 길리건의 배려 윤리
남성과 여성은 매우 다르게 독립과 친밀 관계를 경험하기 때문에 청년기에 성적 정체감을 형성하는 데서 서
로 다른 삶의 진리를 강조하게 된다. 남성은 자아를 규정짓고 그 힘을 부여하는 독립을 강조하고, 여성은 인
간 공동체를 만들고 유지하는 지속적인 친밀 관계를 강조하는 것이다. …(중략)… 도덕은 대립되는 요구들을
저울질하는 균형의 문제가 아니라, 자기 자신이나 다른 사람의 필요를 고려의 대상에 포함시키는 포함의 문
제로 규정된다. - 길리건, “다른 목소리로” -
길리건은 남성과 구분되는 여성의 특징을 토대로 배려 윤리를 제시하였다. 길리건은 도덕 판단에서
남성과 여성이 중시하는 것이 서로 다르다는 사실에 주목하여 책임과 인간관계의 맥락에서 사랑, 공
감, 동정심, 상호 의존성, 유대 등 여성의 도덕적 특성의 중요성을 강조하는 배려 윤리를 주장하였다.
③ 나딩스의 윤리 사상
•맥락에 대한 고려 없이 특정 덕목을 주입하려는 시도에 반대하며 관계를 중시함
•여성의 도덕적 특징인 타인에 대한 배려나 보살핌, 유대감이나 의존, 책임 등을 중시함
구분 정의 윤리 배려 윤리
성격 남성적 윤리 여성적 윤리
강조점 정의, 이성, 공정성, 보편성 배려, 공감, 유대감, 책임
이상적 관계 정의 윤리와 배려 윤리는 배타적·대립적인 것이 아니므로 상호 보완적인 관계를 맺어야 함
성의 자기 결정권의 범위
⑶ 성의 자기 결정권
•자신의 인격을 손상시키지
•인간이 자신의 성적 행동을 스스로 결정할 수 있는 권리 않는 범위에서 행사
의미 •외부의 부당한 압력, 타인의 강요 없이 스스로의 의지와 판단에 따라 자신의 성적 행 •타인의 자유와 권리를 침해
동을 결정하는 것 하지 않는 범위에서 행사
올바르지 못한 •타인이 갖는 성에 대한 자기 결정권을 침해할 수 있음 → 상대방의 동의 없이 강제
자기 결정권 행사로 로 성적 행위를 하는 것은 타인의 성에 대한 자기 결정권을 침해하는 것임
인한 윤리적 문제 •생명을 훼손하는 부도덕한 결과를 초래할 수 있음
서로의 인격과 성에 대한 자기 결정권을 존중해야 하고, 자신의 결정에 책임을 지는 자
해결 방안
세를 가져야 함
⑷ 성 상품화
개념 체크
① 의미: 성 자체를 상품처럼 사고팔거나, 다른 상품을 얻기 위한 수단으로 성을 이용하는 행위
② 사례: 성매매, 성적 이미지를 제품과 연결하여 성을 도구화하는 것 등 ❶ ( )은/는 외부의 강요,
성별이나 성적 지향 등과 관
③ 찬반 입장 계없이 스스로의 의지나 판
단에 따라 성적 행동을 결정
찬성 입장 반대 입장
할 수 있는 권리를 말한다.
•성 상품화는 인간의 성이 지닌 인격적 가치의 의미를
•성에 대한 자기 결정권과 표현의 자유를 인정해야 함 ❷ 성 자체를 상품처럼 사고팔
훼손하므로 올바른 성의 자기 결정권 범위를 벗어난
•이윤 극대화를 추구하는 자본주의 경제 논리에 부합 거나 다른 상품을 얻기 위한
행위임
할 수 있음 수단으로 성을 이용하는 행
•인간의 성이 지닌 인격적 가치의 의미를 훼손함
•소비자의 선호를 반영하는 것이라면 허용할 수 있음 위를 ( )(이)라고 한다.
•칸트 윤리의 관점에서 성 상품화는 인간을 수단화하고
•노동력을 제공하고 대가를 받는 다른 노동과 본질적인
도구화하는 것임 정답 ❶ 성의 자기 결정권
면에서 차이가 없음 ❷ 성 상품화
•외모 지상주의를 조장함
05. 사랑과 성 윤리 57
결혼과 가족의 윤리
1. 결혼의 윤리적 의미와 부부간의 윤리
⑴ 결혼의 의미: 사랑의 결실이며 모든 인간관계의 출발점인 가정을 구성하는 의식, 서로의 차이
를 존중하고 사랑을 지키겠다는 약속이자 의지의 표현, 사랑을 바탕으로 삶 전체를 공동으로
영위하겠다는 약속(백년가약)
⑵ 부부 윤리
•남녀 간의 역할을 구분하면서도 서로 존중할 것을 강조함
전통 사회의
음양론 •음양론에 근거한 부부 윤리: 자연의 음(陰)과 양(陽)의 관계처럼 부부는 상호 보완적임
부부 윤리
우주나 인간 사회의 모든 현상 •부부유별(夫婦有別), 부부상경(夫婦相敬), 상경여빈(相敬如賓), 정조의 윤리를 강조함
을 음양의 변화로 설명하는 이 오늘날의 •각자의 주체성과 자유를 존중함
론. 음과 양은 서로 다르지만 부부 윤리 •가정에서 부부의 역할을 고정적으로 구별하는 것을 지양함 → 양성평등을 강조함
단독으로 존재할 수 없으므로
조화를 이루어야 한다고 봄 ⑶ 부부간에 발생하는 문제: 고정된 성 역할에 따른 가사 분담의 문제, 경제적 문제, 부모 부양이
상경여빈 나 자녀 양육 등에 따른 갈등 문제
부부는 친밀한 사이지만 서로 ⑷ 부부간에 요구되는 윤리: 서로 동등한 존재임을 인식하고 존중·협력하겠다는 신의를 지켜야 함
손님을 대하듯 공경해야 한다
는 의미임. 부부유별, 부부상경
자료 플러스 동양 사상에 나타난 부부간의 윤리
과 비슷한 뜻을 지님
무릇 부부는 인륜의 시작이요, 만복의 근원이므로 아무리 친밀하다 하더라도 역시 올바르게 행동하고 조심
해야만 하는 사이다. 그래서 “군자의 도는 부부에서부터 시작된다.” 한 것이다. 세상 사람들은 모두 예의와
사회화 공경심을 잃고서 그저 가깝게만 지내다가 마침내는 서로 얕보고 업신여겨 못하는 짓이 없는데, 이 모두 서로
개인이 사회생활에 필요한 지 손님처럼 공경하지 않는 데에서 생겨나는 일이다. 그러므로 집안을 올바르게 지켜 나가려면 마땅히 부부 사
식이나 행동 양식들을 상호 작 이부터 조심하지 않으면 안 된다. - “퇴계선집 40권 與安道孫 庚申” -
용을 통해 획득하는 과정
형우제공
이황은 부부는 지극히 친밀하기 때문에 서로 조심하고 정직해야 한다고 보았으며, 부부 윤리로 상경
형은 동생을 사랑하고 동생은 여빈의 자세를 강조하였다.
형을 공경한다는 뜻
2. 가족의 가치와 가족 윤리
개념 체크
⑴ 가족의 의미: 혼인, 혈연, 입양 등으로 이루어진 공동체
❶ 성인이 되어 사랑하는 사람
⑵ 가족의 가치: 정서적 안정, 사회화, 건강한 사회의 토대
을 만나면 ( )(이)라는
제도를 통해 정식 부부 관계 ⑶ 가족 해체 현상
를 맺는다.
❷ 부부 관계는 상호 보완적이
의미 가족 구성원 각자의 역할이나 가족 전체의 기능이 제대로 수행되지 못하는 상태
고 대등한 관계이므로 가족이 서로 떨어져 지내거나 서로 접촉할 시간이 많지 않음 → 가족 공동체 내에서 정서적 상
원인
( )의 예를 다하여 서로 호 작용이나 가정의 사회화 기능이 제대로 이루어지지 못함
손님을 대하듯이 인격적으로 결과 가족 간 유대감 약화로 인한 아동 학대 증가, 청소년들의 정서적 결핍, 독거노인 증가 등
대우해야 한다.
❸ 우리 조상들은 형제자매 간 ⑷ 바람직한 가족 윤리
화목한 관계를 위해 형은 동
생을 사랑으로 대하고, 동생 전통 사회의
부자유친(父子有親), 부자자효(父慈子孝)의 윤리를 강조함
은 형을 공경의 마음으로 대 가족 윤리
하는 ‘( )’의 도리를 강 •자애와 효도를 실천해야 함
부모 자녀 간의
조하였다. •부모는 자녀가 건강하게 성장할 수 있도록 양육해야 하고, 자녀를 독립된 인격체로 존중해야 함
윤리
정답 ❶ 결혼
•자녀는 부모의 은혜에 감사하는 마음을 가지며, 이 마음을 적절한 형식으로 표현해야 함
❷ 상경여빈 형제자매 간의
서로 우애 있게 지내고, 형우제공(兄友弟恭)을 실천해야 함 → 형제자매 간에 지켜야 할 규범을
❸ 형우제공 윤리 익히는 것은 사회적 관계의 규범을 익히는 밑거름이 됨
[ 21015-0067 ] [ 21015-0069 ]
01 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
사랑은 배움을 필요로 하는 기술이며, 사랑하기 위해서는 우리는 남성들의 목소리를 들어 왔고 그들의 경험을 토대
사랑의 의미를 알고, 사랑하는 방법을 배워야 한다. 대부분 로 형성된 정의의 입장에 주목해 왔다. 그러나 우리가 여성
의 사람들은 사랑의 문제를 사랑할 줄 아는 자신의 능력이 의 다른 목소리에 귀를 기울이기만 한다면 배려 윤리가 보
아니라 자신이 다른 사람들로부터 사랑받는 문제로 인식한 여 주는 진실, 인간관계와 책임이 관련되어 있다는 점, 공
다. 그래서 사람들은 자신이 타인을 어떻게 사랑할 것인가 격성이 발현되는 이유는 사람들 간의 관계가 깨졌기 때문
에 신경 쓰기보다 어떻게 하면 자신이 다른 사람들로부터 이라는 점 등을 알 수 있을 것이다. 정의의 입장과 배려의
사랑받을 수 있는 대상이 될 수 있으며, 사랑스러운 대상이 입장이 교류되고 있음을 인정하게 되면 양성 간의 관계에
될 수 있을까에 더욱 집중하고 있다. 사랑은 수동적 감정이 대한 더욱 발전된 이해가 가능해진다.
아니라 능동적 활동이다. 사랑은 주는 것이지 받는 것이 아
니다. ① 이성과 공감의 윤리적 가치가 공존하는 것이 필요하다.
② 남성과 여성의 도덕적 특성은 서로 대립적인 관계이다.
① 사랑의 대상은 자신의 교환 가치와 동일한 사람이다. ③ 보편적 원리를 도덕 판단에 우선적으로 적용해야 한다.
② 사랑의 능력은 생산적인 성격이 발달될수록 향상된다. ④ 사회적 경험과 해석은 남성의 입장만으로 이해해야 한다.
③ 사랑은 상대방에게 자신의 것을 주며 희생하는 것이다. ⑤ 도덕적 딜레마 상황에 대한 접근 방식은 성차와 무관하게
④ 사랑은 상대방이 갖고 있는 것을 소유함으로써 완성된다. 동일하다.
⑤ 사랑을 받기 위해서는 자신의 성적 매력을 갖추어야 한다.
[ 21015-0070 ]
서술형 평가
02 ㉠에 들어갈 진술로 적절하지 않은 것은? 갑: 성은 부부간의 신뢰와 사랑을 전제로 할 때만 도덕적
이다. 혼전의 성이나 배우자가 아닌 다른 사람과의 성
남성과 여성은 선천적으로 다르며, 남성의 뜻에 맞추어 사 은 비도덕적이다.
는 것이 여성의 가장 중요한 미덕이라고 믿었던 시대가 있 을: 성은 결혼이나 사랑과 결부하지 않아도 서로 상대방
었다. 그 시대에는 여성이 해야 할 일이란 남편과 자식을 에게 피해를 주지 않는 한에서 자발적 동의가 있으면
위해 희생해야 하는 것이었다. 이러한 성차별은 여성의 권 정당화될 수 있다.
리가 신장되면서 점점 사라지고 있지만 아직도 현대 사회에 ◎ 학생 답안
는 성차별이 존재한다. 성차별은 ㉠ 갑, 을의 입장을 비교해 보면, 갑은 ㉠ 성이 후세대에 대한 책임
문제점이 있기 때문에 신속히 시정해야 한다. 으로부터 자유로우며, ㉡ 사랑이 동반되지 않은 성은 허용될 수
없다고 본다. 을은 ㉢ 성숙한 성인들 간의 합의에 따라 이루어지
① 인간으로서 존엄성을 훼손하여 인권을 침해하는 는 성을 옹호하며, ㉣ 출산과 양육의 안정성보다는 성적 자유를
② 개인의 성장 가능성을 막아 자아실현을 방해하는 중시해야 한다고 본다. 갑, 을은 모두 ㉤ 성은 서로의 인격적 가
③ 국가 차원에서 인적 자원의 낭비로 손실을 초래하는 치를 존중해야 한다고 본다.
④ 성별을 기준으로 능력을 무시하고 기회를 주지 않는
⑤ 남녀의 생물학적 차이를 가치 중립적으로 판단하려는 ① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
05. 사랑과 성 윤리 59
[ 21015-0071 ] [ 21015-0073]
05 (가) 사상가의 입장에서 (나)의 주장을 지지할 근거로 가장 07 (가) 사상의 관점에서 볼 때, (나)의 ㉠에 대한 옳은 설명만
적절한 것은? 을 <보기>에서 있는 대로 고른 것은?
[ 21015-0074]
[ 21015-0072 ]
08 ㉠에 대한 옳은 설명만을 <보기>에서 고른 것은?
06 (가) 사상가의 관점에서 (나)의 A에게 해 줄 수 있는 조언
으로 가장 적절한 것은? 사람의 신체와 머리털과 피부는 모두 부모에게서 물려받은
것이니, 감히 이것을 손상시키지 않음이 바로 ㉠
만족해하는 돼지보다 불만족스러워하는 인간이 되는 것이 의 시작이다. 몸을 바르게 세우고 도를 행하여 후세에 이름
(가) 더 낫다. 만족해하는 바보보다 불만을 느끼는 소크라테스가 을 날리고, 이로써 어버이를 드러나게 함이 ㉠ 의
더 낫다. 완성이다.
A는 수행 평가로 성의 자기 결정권에 대해 조사하던 중 한
(나) 개인이 성의 자기 결정권을 행사할 때 어떤 점을 고려해야
할지 고민에 빠졌다. ㄱ. 제례를 통해 표현하기를 삼가야 하는 것이다.
ㄴ. 공경하는 마음과 봉양을 통해 실천하는 것이다.
① 여성보다 남성의 권리를 우선해야 함을 고려하세요.
ㄷ. 동기간에 우애를 지키며 실천해야 하는 것이다.
② 타인의 의지에 맡겨 행사되는 권리임을 고려하세요. ㄹ. 남녀의 사랑을 바탕으로 서로를 존중하는 것이다.
③ 무조건적 명령을 준수하는 행위인지 먼저 고려하세요.
④ 타인의 인격과 권리를 침해하지 않아야 함을 고려하세요. ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
⑤ 개인의 이익만을 극대화할 수 있는 행위인지 고려하세요. ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0075 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0076 ]
2 (가)의 갑, 을, 병의 입장을 (나) 그림으로 표현하고자 할 때, A~D에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에
서 있는 대로 고른 것은?
갑: 성은 부부간의 사랑과 신뢰를 전제로 출산과 양육에 대한 책임을 질 수 있을 때에만 도덕적이다.
을: 성은 타인에게 해악을 주지 않는 한계 내에서 자유롭다. 성은 상대방의 자발적 동의와 자율성을
(가) 존중한다면 정당화될 수 있다.
병: 성을 도덕적으로 만드는 것은 사랑이다. 사랑은 인간적 성의 고유한 가치이다. 사랑 있는 성은 혼
인을 전제하지 않아도 정당화될 수 있다.
범례
갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 갑, 을, 병의 입장
아니요
B
(나)
예
예
C D
예 예
갑의 입장 을의 입장 병의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
05. 사랑과 성 윤리 61
[ 21015-0077 ]
[ 21015-0078 ]
① ㄱ, ㄹ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄴ, ㄹ
[ 21015-0079 ]
5 다음 사상의 입장에서 <문제 상황>을 해결하기 위해 A에게 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?
[ 21015-0080]
에게
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
05. 사랑과 성 윤리 63
3 갑, 을 사상가들의 입장을 다음 그림으로 탐구할 때, A~C에 해당하는 질 대학수학능력시험 10번 문항은 EBS 수능특강 85
쪽 3번 문항의 자료 형식을 활용하여 분배 정의에 대
문으로 가장 적절한 것은?
한 노직과 롤스의 입장을 비교하였다. EBS 교재 문
갑: 원초적 입장에서 무지의 베일을 쓴 당사자들은 아무도 자신의 사회적 지
위나 계층상의 위치를 모르며 자신의 타고난 능력이나 가치관도 모른다
항의 제시문과 선지에서 다룬 내용 중 ‘소유물에 대
고 가정된다. 이로 인해 모든 이가 유사한 상황 속에 처하게 되어 아무도 한 권리’, ‘분배적 정의’, ‘불평등의 정당화’ 등과 같
자신의 특정 조건에 유리한 원칙들을 구상할 수 없는 까닭에, 정의의 원
은 내용을 수능 문항의 선지에 활용하면서 ‘공리의
칙들은 공정한 합의나 약정의 결과가 되는 것이다.
(가) 원리’, ‘최소 수혜자의 이익 극대화’ 등의 개념을 추
을: 자유세계에서는 다양한 사람들이 서로 다른 물자를 손에 쥐고 있으며 새
로운 소유물은 자발적 교환과 행위로부터 발생한다. 소유물에서의 정의 가하여 심화된 문제로 출제되었다.
이론의 일반적 개요를 말하자면, 이는 한 사람의 소유물은 취득과 이전
예시된 문항은 분배적 정의에 대한 다양한 입장의
에서의 정의의 원리 또는 불의의 교정의 원리에 의해 그가 그 소유물에
대한 권리를 부여받았으면 정당한 것이다. 특징을 묻는 유형화된 문항으로 매년 출제되고 있으
A
아니요
: 판단 내용
: 판단 방향
재로 공부할 때 롤스, 노직, 왈처, 아리스토텔레스,
: 사상가의 입장
(나)
예 벤담 입장의 특징과 각 사상가들이 사용하는 핵심
B C
예 예 표현들의 의미를 꼼꼼히 정리해 두어야 한다.
갑의 입장 을의 입장
직업과 청렴의 윤리
직업 생활과 행복한 삶
1. 직업의 의의
⑴ 직업의 의미: 자신의 적성과 능력에 따라 일정 기간 지속적으로 종사하는 일, 경제적 재화를
취득하며 사회적 역할을 수행하는 일
⑵ 직업의 어원
① 동양: 사회적 지위나 역할을 나타내는 ‘직(職)’과 생계를 유지하는 노동을 뜻하는 ‘업(業)’이
합쳐진 말
② 서양: ‘프로페션(profession)’은 일이 지니는 사회적 지위나 위상을 강조하는 말이고, ‘보케
이션(vocation)’은 신의 부르심이라는 종교적 의미를 담은 말
⑶ 직업의 기능
① 생계유지: 경제적으로 안정된 삶을 유지하게 함
② 자아실현: 개인의 잠재력과 능력을 발휘하여 성취감과 보람을 갖게 함
③ 사회 참여: 사회 구성원으로서 역할을 분담하고 수행하여 사회 발전에 기여함
정명
각자 자신의 신분과 지위에 맞
는 역할을 다하는 것. “임금은 2. 동서양의 직업관
임금답고 신하는 신하답고 아
버지는 아버지답고 자식은 자
⑴ 동양의 직업관
식다워야 한다.”라는 것 공자 자신의 직분에 충실하는 정명(正名)을 강조함
원죄
•대인의 일과 소인의 일을 구별하여 사회적 분업과 직업 간의 상호 보완성을 강조함
맹자
•직업을 통한 경제적 안정[恒産(항산)]이 도덕적 삶[恒心(항심)]의 기반이 된다고 봄
성서에 등장하는 최초의 인간
인 아담과 이브가 신이 금지한 •각자의 적성과 능력에 따라 사회적 역할을 분담하는 예(禮)에 따를 것을 강조함
순자
열매를 먹어서 지은 죄 •모든 사람들이 직분을 올바로 수행하면 천하가 태평해진다고 봄
인간 소외
인간이 자신의 생활을 풍부하 개념 플러스 장인 정신
게 하기 위해 만든 물질에 의해
오히려 지배당함으로써 비인간 장인 정신이란 자신의 기술을 탁월하게 연마하여 평생 자신에게 주어진 소임에 헌신하는 것으로, 자신의
화되는 것
직업에 자부심을 가지고 사회적 책임을 다하는 원동력이 된다. 장인 정신은 전문적인 기능과 품성을 지닌
장인이 될 것을 강조하는 개인적 측면에 국한되지 않고, 공동체의 구성원으로서 자신의 역할을 다한다는
개념 체크 사회적 측면도 포함한다.
❶ 공자는 자신의 신분과 지위
에 맞는 역할을 다하는 ⑵ 서양의 직업관
( )을/를 강조하였다.
❷ 칼뱅은 직업을 신의 부르심,
•각자 타고난 고유한 기능에 따라 사회적 역할을 분담해야 한다고 봄
플라톤
즉( )(이)라고 보았다.
•직업을 통해 자신의 고유한 기능을 발휘하면 덕(德)을 실현할 수 있다고 봄
플라톤은 인간의 영혼이 이성, 기개, 욕망이라는 세 부분으로 나누어져 있다고 보았다. 그는 이 세
부분이 어떻게 상응하는가에 따라 사람들을 통치자, 방위자, 생산자의 세 계층으로 나누었으며,
국가는 세 계층이 각각의 본분에 맞는 탁월성을 발휘하여 조화를 이룰 때 정의로울 수 있다고 하
였다.
3. 직업과 행복
⑴ 직업 선택의 중요성: 직업은 단순히 부의 획득과 과시의 수단이 아니라 행복한 삶의 통로이고,
자신의 적성과 능력에 알맞은 직업 선택을 통해 자아실현을 할 수 있음
⑵ 직업 생활과 행복: 직업 생활이 행복해지기 위해서는 바람직한 직업관을 가져야 하고, 타인을
배려하고 서로 존경과 사랑을 주고받는 직업 생활을 해야 함
직업 윤리와 청렴 청렴
깨끗하고[淸] 검소하다[廉]는
1. 직업 윤리의 의의 의미로, 성품과 행실이 높고 맑
으며 탐욕이 없는 것
⑴ 직업 윤리의 의미: 자신이 맡은 직업에서 지켜야 하는 행동 기준과 규범
⑵ 직업 윤리의 필요성: 개인의 행복과 사회의 발전을 이룰 수 있게 하고, 직업 생활에서 일어날
수 있는 부정부패와 비리를 막을 수 있음
③ 기업가 윤리
•법적 테두리 내에서 건전하게 이윤을 추구해야 함
•노동자의 역할을 인정하고 노동자의 권리를 보장해야 함
•소비자에게 양질의 서비스와 제품을 제공해야 함
•사회적 책임을 다하여 공익 가치 실현에 기여해야 함
•자유 경제 체제에서 경영자들은 오직 기업의 소유주들에 대해서만 직접적인 책임을 진다. 그 책임은 일반
적으로 게임의 규칙을 준수하는 한에서 기업 이익을 극대화하기 위하여 자원을 활용하고 이를 위한 활동
에 매진하는 것, 즉 속임수나 기만행위 없이 공개적이고 자유로운 경쟁에 전념하는 것이다. 사회적 이익을
위한다는 것은 누군가의 돈을 마음대로 쓰는 것이며, 정부의 일에 주제넘게 나서는 것이다.
- 프리드먼, “자본주의와 자유” -
•기업은 환경 보호, 사회 복지 공헌과 같은 사회적 책임을 다해야 한다. 이는 기업에 대한 소비자의 신뢰를
높이고 긍정적인 기업 이미지를 갖게 하여 기업의 이윤 추구에 도움을 준다. 생산품의 안전성 맥락에서,
회사가 받아들인 윤리 규칙에 의해 경제적 효율성은 훨씬 더 향상된다.
- 애로우, “사회적 책임과 경제적 효율성” -
•전문직 윤리: 자신의 직업에 필요한 전문 지식과 기술을 개인적 성공을 위한 수단으로만 여
기지 않고 사회 발전에 기여할 수 있도록 책임감을 지녀야 함
② 공직자의 특징과 공직자 윤리
•공직자의 특징: 국민으로부터 권한을 위임받은 대리인으로서 법에 규정된 공권력을 지니고,
사회와 국가에 끼치는 영향력이 큼
•공직자 윤리
봉공·봉사 공사(公私)를 구분하여 공익을 우선적으로 실현하기 위해 노력해야 함 봉공(奉公)·봉사(奉仕)
공정함 직무를 수행할 때 민주적이고 공정한 방법으로 처리해야 함 국가나 사회를 위해 힘써 일함
정약용은 공직자 윤리로 절용(節用)과 청렴(淸廉)을 강조하였다. 절약하지 않고 탐욕을 부리면 부 견리사의
01 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 03 을 사상가가 갑에 비해 강조하는 내용으로 가장 적절한 것
은?
청렴하다는 것은 목민관 본연의 의무로서, 모든 선(善)의
근원이며 모든 덕의 뿌리이다. 따라서 청렴하지 않고서 제 갑: 현자는 백성들과 더불어 밭 갈아서 먹으며, 손수 밥 지
대로 다스리는 자는 아직 없었다. 청렴하고자 하는 자는 반 어 먹으며 나라를 다스린다. 등나라 임금은 도(道)를 듣
드시 절약해야 한다. 그러므로 절용(節用)은 목민관의 가장 지 못해 백성을 괴롭혀 자기를 봉양하게 하니 어찌 어
중요한 임무이다. 질다고 할 수 있는가?
을: 여러 장인들의 일은 본래 밭 갈면서 할 수 없다 하면서,
유독 천하를 다스리는 일만 밭 갈면서 할 수 있다 하는
ㄱ. 목민관은 덕을 지닌 후에 백성을 다스려야 한다. 가? 남에게 다스림을 받는 자는 남을 먹여 주고, 남을
ㄴ. 공무를 맡은 자는 솔선수범하는 정치를 해야 한다. 다스리는 자는 남에 의해 먹고 사는 것이 천하의 공통
ㄷ. 목민관은 백성들이 욕망 자체를 버리게 해야 한다. 된 도리이다.
ㄹ. 바른 다스림은 자애로움[仁]이 아니라 법에 기초한다.
① 전문 기술을 통치 능력보다 우대해야 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ② 누구나 자급자족할 수 있는 능력을 길러야 한다.
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ③ 통치자는 백성을 다스리는 역할에 전념해야 한다.
④ 통치자는 백성을 잘 보살피는 어진 사람이어야 한다.
⑤ 장인의 일과 임금의 일은 서로 교환될 수 있어야 한다.
[ 21015-0082 ]
[ 21015-0085 ] [ 21015-0087 ]
05 그림에서 교사의 질문에 옳은 대답을 한 학생만을 고른 것 07 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>
은? 에서 있는 대로 고른 것은?
지난 시간에는 공직자에게 높은 윤리 의
•군자는 그릇처럼 살지 아니한다[不器]. 군자는 작은 것에
전문직 윤리 식이 요구되는 이유를 탐구해 봤어요.
대해 알 수는 없으나 큰 임무를 받을 수 있고, 소인은 큰
전문직 종사자에게도 높은 윤리 의식이
임무를 받을 수는 없으나 작은 것에 대해 알 수 있다.
요구되는데, 그 이유는 무엇일까요?
•비록 작은 재주[小道]라 할지라도 반드시 볼만한 것은 있
자신의 전문 지식과 지만, 군자는 먼 길을 가는 데 장애가 될까 염려되기 때
기술을 이용하여 부 법에 규정된 공권력 문에 그런 것들은 하지 않는다.
당한 이익을 취할 수 을 지니고 이를 행사
있기 때문입니다. 하기 때문입니다.
[ 21015-0088 ]
공산주의 사회는 인간을 구속하는 노동의 분화, 곧 분업이 사라져 사회 구성원 중 누구도 배타
적인 영역을 갖지 않고 각자가 원하는 어떤 분야에서나 스스로를 도야시킬 수 있다. 사회가 전
반적인 생산을 조절하기 때문에 사냥꾼, 어부, 비평가가 되지 않고서도 자신이 마음먹은 대로
오늘은 이것을, 내일은 저것을, 즉 아침에는 사냥을, 오후에는 낚시를, 저녁에는 목축을, 식사
후에는 비평을 할 수 있게 된다. 물론 이러한 사회는 공동체가 없으면 불가능하다.
[ 21015-0090 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0091 ]
[ 21015-0092 ]
학생
갑 을 병 정 무
입장
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무
[ 21015-0093]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0094]
6 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A∼C에 해당하는 진술로 옳은 것은?
갑: 인정(仁政)은 반드시 경계를 다스리는 데서부터 시작된다. 경계가 이미 바르면 토지를 나누는 일
은 앉아서 정할 수 있다. 군자(君子)의 지위에 있는 사람이 있고, 야인(野人)으로 사는 사람이 있
으니, 군자가 없으면 야인을 다스리지 못하고, 야인이 없으면 군자를 봉양하지 못한다.
(가) 을: 인성(人性)이 악하므로 예의를 일으켜 다스리고자 한다. 왕자(王者)의 정치는 차례를 기다림 없이
등용하고, 무능한 자는 그만두게 한다. 왕공의 자손이라도 예의를 힘써 할 수 없다면 서인(庶人)
으로, 서인의 자손이라도 학문을 쌓아 몸을 바르게 하고 예의를 힘써 행할 수 있다면 경상이나 사
대부로 귀속시킨다.
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
[ 21015-0095 ]
[ 21015-0096 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
사회 정의와 윤리
1. 사회 정의의 의미
⑴ 개인 윤리와 사회 윤리
① 사회 윤리의 등장 배경
•개인의 도덕성과 양심만으로 해결하기 어려운 윤리 문제가 발생함
•사회는 단순히 개인의 집합체가 아니라 독자적 원리에 따라 움직임
③ 개인 윤리와 사회 윤리
구분 개인 윤리 사회 윤리
주안점 개인의 양심, 윤리 의식 등 개인의 도덕성 사회 구조, 제도, 정책 등 사회의 도덕성
개인의 도덕적 의사 결정 능력, 실천 의지의
문제 원인 개인보다는 사회 구조와 제도의 문제
결여
개인의 도덕적 판단 능력이나 실천 의지, 도덕 개인의 도덕성 함양과 더불어 사회 구조와 제
문제 해결
적 습관 함양 도 개선
동양에서 의로움은 천리(天理)에 부합하는 올바름을 의미한다. 맹자는 자신의 잘못을 부끄러워하
고, 이익이나 결과에 집착하지 않는 올곧음을 강조하였다. 한편 서양에서 정의는 ‘올바름’ 또는
‘공정함’을 의미한다. 플라톤은 지혜, 용기, 절제가 조화를 이룰 때 나타나는 최고의 덕목을 정의
라고 하였으며, 각자 타고난 성향에 따라 제 직분을 다할 때 사회가 정의롭게 된다고 보았다.
② 사회 정의의 분류
분배적 정의 각자가 자신의 몫을 누릴 수 있게 하는 것
교정적 정의 위법과 불공정함을 바로잡아 공정함을 확보하는 것
절차적 정의 공정한 절차를 통해 합당한 몫을 결정하는 것
자료 플러스 아리스토텔레스의 정의
개념 체크
•당사자들이 동등함에도 동등하지 않은 몫을, 혹은 동등하지 않은 사람들이 동등한 몫을 분배받아 갖게 되
면 싸움과 불평이 생겨난다. 분배에서 정의로운 것은 어떤 가치에 따라 이루어져야 한다는 것에 대해서는 ❶ 사회 정의란 사회가 추구해
모든 사람이 동의하지만, 그럼에도 모든 사람이 동일한 것을 가치로 주장하는 것은 아니다. 야 할 가장 핵심적인 덕목 중
하나로 사회를 구성하고 유
•법은 한 사람은 부정의를 행하고 다른 사람은 부정의를 당한 경우, 또 어떤 사람은 손해를 입히고 다른 사
지하는 ( )이다.
람은 손해를 입은 경우, 그 손해의 차이에만 주목하며 당사자들을 모두 동등한 사람으로 간주한다.
❷ 사회 정의를 분류할 때 각자
- 아리스토텔레스, “니코마코스 윤리학” -
가 자신의 몫을 누릴 수 있게
하는 것을 ( )(이)라고
아리스토텔레스는 정의를 일반적(보편적) 정의와 특수적(부분적) 정의로 구분하고, 특수적 정의를 한다.
다시 분배적 정의와 교정적(시정적) 정의로 구분하였다. 일반적 정의는 시민들이 공익을 지향하는 ❸ ( )은/는 정의를 일반적
법을 따르는 것을 의미한다. 분배적 정의는 기하학적 비례의 동등함을 추구하는 것으로 각 사람의 정의와 특수적 정의로 구분
하였다.
가치에 따라 분배해야 정의롭다는 것이다. 교정적 정의는 산술적 비례의 동등함을 추구하는 것으
로 다른 사람에게 해를 끼친 경우 그만큼 보상해 주고, 이익을 준 경우 그만큼 받아야 정의롭다는 정답 ❶ 공정한 도리
❷ 분배적 정의
것이다. ❸ 아리스토텔레스
07. 사회 정의와 윤리 77
⑵ 다양한 정의관
원초적 입장 ① 마르크스
상호 무관심한 사람들이 무지
의 베일하에서 합의를 통해 정
•능력에 따라 일하고 필요에 따라 분배할 것을 주장함
의의 원칙을 도출하는 가상적 •실질적 필요를 충족시킬 수 있도록 분배하여 인간다운 삶을 보장하고자 함
상황
② 롤스의 ‘공정으로서의 정의’
무지의 베일 •공정한 분배가 이루어지려면 사회 제도가 공정한 조건에서 합의된 정의 원칙에 의해 규제되
개인의 사회적 지위, 소질과 능 어야 함
력, 지능, 체력, 심리적 성향 등
에 관해 모르게 하는 것으로,
•자연적·사회적 우연성이 배제된 원초적 입장에 놓인 사람들은 자신이 가장 불리한 상황에
자연적·사회적 우연성을 배제 놓일 가능성을 염두에 두고 모든 사람에게 공정한 정의 원칙에 합의하게 됨
시키는 것. 경제학, 심리학 등
•정의의 두 원칙: 모든 구성원이 원초적 입장에서 자기 이익의 안정적 확보를 위해서 합의할
의 일반적 지식은 지니고 있음
두 가지 정의의 원칙
정답 ❶ 사회적 약자
이전의 원칙 타인에 의해 자유로이 양도받은 재화에 대한 정당한 소유 권리가 있음
❷ 마르크스 재화를 취득하고 양도받는 과정에서 과오나 잘못된 절차에 의한 소유가 발생했을 때는 이를 바
❸ 원초적 입장
교정의 원칙
로잡아야 함
공정한 절차를 통해 발생한 결과는 정당하다고 보는 정의관이다. 기존의 분배 정의는 능력, 필요, 업적 등
분배의 기준을 제시하고 그에 따른 분배가 정의롭다고 보았으나 그러한 분배의 기준들은 보편적으로 적용
하기 어렵고 서로 충돌하는 한계가 있다. 절차적 정의는 분배 기준 자체보다는 공정한 분배를 위한 절차를
강조하여, 분배의 절차와 과정이 합리적인가를 중시한다.
왈처는 개인들의 고유한 상황을 고려하지 않고 가상적 상황에서 도출된 롤스의 단일한 정의의 원 역차별
칙은 실제 삶에서 실현될 가능성이 적다고 비판하며, 개인이 속한 공동체의 문화적 특수성에 맞는 부당한 차별을 시정하기 위해
가치 분배의 기준과 절차에 따라야 한다고 보았다. 그는 사회적 가치들이 자신의 고유한 영역 안 도입된 우대 정책이 오히려 다
른 특정 개인이나 집단에 대한
에 머무름으로써 복합 평등이 실현될 때 정의로운 사회가 될 수 있다는 ‘복합 평등으로서의 정의’
부당한 차별로 작용하는 것
를 제시하였다. 즉 부(富)는 경제 영역에, 권력은 정치 영역에 머물러야 하며 부를 지녔다는 이유
로 정치권력까지 장악하는 것은 정의롭지 않다고 보았다.
개념 체크
❶ 왈처는 다양한 삶의 영역에
서 각기 다른 공정한 기준에
따라 사회적 가치가 분배될
⑶ 분배적 정의와 관련된 다양한 쟁점들 때 사회 정의가 실현된다는
① 우대 정책과 관련된 윤리적 쟁점 ( )(으)로서의 정의를
주장하였다.
•우대 정책의 의미: 특정 집단에 대해 역사적·사회 구조적으로 가해진 부당한 차별과 불평등
❷ 특정 집단에 대한 역사적·
을 바로잡기 위해 혜택을 제공하는 정책 사회 구조적으로 부당한 차
•우대 정책에 대한 찬반 입장 별과 불평등을 바로잡기 위
해 혜택을 제공하는 정책을
찬성 입장 반대 입장 ( )(이)라고 한다.
•과거 부당한 차별에 대한 보상 •특정 집단에 대한 부당한 특혜 ❸ 부당한 차별을 시정하기 위
•사회 갈등 완화를 통한 사회 전체의 이익 극대화 •업적주의 위배 한 정책이 오히려 특정 개인
•자연적·사회적 운으로 발생한 불평등을 시정하여 실 •과거의 피해와 현재의 보상 간 불일치 문제 이나 집단에 대해 부당한 차
질적인 기회의 평등을 보장함 •역차별로 새로운 사회 갈등 유발 별로 작용하는 것을 ( )
(이)라고 한다.
② 부유세와 관련된 윤리적 쟁점
정답 ❶ 복합 평등
•부유세의 의미: 일정액 이상의 자산을 보유하고 있는 사람에게 비례적으로 또는 누진적으로 ❷ 우대 정책
❸ 역차별
과세하는 것
07. 사회 정의와 윤리 79
•부유세에 대한 찬반 입장
찬성 입장 반대 입장
•개인의 재산권에 대한 과도한 침해
•부의 재분배를 통한 불평등 해소
•세금을 이중으로 부과하는 것과 같아서 부자들에 대
•빈부 격차를 완화하여 사회 통합에 기여
한 차별이 발생
•사회 계약은 계약자의 생명 보존을 목적으로 한다. …(중략)… 타인의 희생으로 자신의 생명을 보존하려고
하는 사람은 타인을 위해 필요하다면 마땅히 생명을 희생해야 한다. 범죄인에게 가해지는 사형도 이와 유
사하다. 살인자가 사형을 받는 것에 동의하는 것은 자신이 살인자의 희생물이 되는 것을 피하기 위해서이
교화
다. - 루소, “사회 계약론” -
가르치고 이끌어서 좋은 방향
•형벌이 정당화되려면, 그 형벌은 타인들의 범죄를 억제시키기에 충분한 정도의 강도(强度)만을 가져야 한
으로 나아가게 함
다. 아무리 범죄의 이득이 크다 해도 자신의 자유를 완전히 그리고 영구적으로 상실하기를 택할 자는 없
다. …(중략)… 사형을 대체한 종신 노역형만으로도 가장 완강한 자의 마음을 억제시키기에 충분한 정도의
엄격성을 지니고 있다. 종신 노역형은 사형 이상의 확실한 효과를 가져온다. - 베카리아, “범죄와 형벌” - 개념 체크
❶ 칸트는 응보주의 관점에서
루소는 사회 계약설을 바탕으로 사형 제도에 찬성하였다. 사회 계약설은 자연 상태의 사람들이 자 사형은 살인자의 고통받는
신의 생명과 안전을 확보하기 위해 자발적으로 계약을 맺어 사회(국가)를 형성했다는 이론이다. ( )을/를 해방하여 인
루소는 이러한 자발적 상호 계약을 근거로 타인의 생명을 희생시킨 사람은 자신의 생명도 희생해 간의 존엄성을 실현하는 것
이라고 보았다.
야 한다고 보았다. 한편 베카리아는 사회 계약이 생명 보존을 위해 맺은 것이므로 생명을 빼앗는
❷ ( )은/는 사회 계약설의
사형은 사회 계약으로 성립될 수 없는 것이라고 주장하였다. 베카리아는 공리주의 관점에서, 순식 관점에서, 타인의 생명을 희
간에 끝나는 사형보다 오랫동안 고통의 본보기가 되어 예방 효과가 큰 종신 노역형이 바람직하다고 생해서 자신의 생명을 보존
보았다. 하려는 사람은 필요하다면
타인을 위해 자신을 희생해
야 한다고 보았다.
•사형 제도에 대한 찬반 입장
❸ 베 카 리 아 는 사 형 보 다
찬성 입장 반대 입장 ( )이/가 사회 이익 증
진에 부합하는 형벌이라고
•국민의 자유, 재산, 생명, 안전을 지키기 위한 사회 방 •인간의 존엄성과 생명권을 침해하는 비인도적 형벌임
보았다.
어 수단임 •교화라는 형벌의 목적에 부적합함
•범죄 예방 효과가 큼 •범죄 예방 효과가 작음 정답 ❶ 인격
•범죄에 대한 비례성의 원칙에 따라 과도한 형벌이 아님 •정적(政敵)을 제거하는 수단으로 악용될 수 있음 ❷ 루소
•과학 수사와 제도 보완으로 오판 가능성을 줄이고 있음 •오판 가능성이 있음 ❸ 종신 노역형
07. 사회 정의와 윤리 81
01 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장에서 질문에 옳게 대답한 것
은?
인간 집단에서 순수한 무욕의 도덕을 찾기는 거의 불가능
하다. 그 어떤 사회 집단도 순수한 사랑의 영향을 수용할 우리는 지배의 수단들을 소유하거나 통제하는 사람이 전혀
만한 능력을 갖고 있지 않다. 집단적 이기심은 불가피한 것 없을 때 서로 평등하다. 어떤 사회적 가치도 결코 지배의
으로 보아야 한다. 비정상적으로 확장된 집단적 이기심은 수단으로 이용되지 않는 사회 혹은 그렇게 이용될 수도 없
이에 맞서는 다른 집단의 이기심에 의해서만 견제될 수 있 는 사회가 복합 평등이 실현된 사회이다. 지배는 사회적 가
다. 이러한 견제는 도덕적인 설득 이외에 강제력에 의한 방 치들이 상호 구분되는 내적인 근거들에 따라 분배되는 경
법도 병행되어야만 실효성을 거둘 수 있다. 우에만 배제된다.
질문 대답
ㄱ. 개인의 이기적 충동은 집단에서 약화된다.
구성원들은 동일한 사회적 가치를 동일한 양으
ㄴ. 강제력은 선의지의 통제를 받아야만 한다. ① 예
ㄷ. 개인의 도덕성이 그 집단의 도덕성을 결정한다. 로 소유해야 하는가?
ㄹ. 사회 정의는 집단 간 힘의 균형으로 실현될 수 있다. 모든 종류의 지배로부터 자유롭게 되었을 때
② 예
정의는 실현될 수 있는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ 분배적 정의와 관련된 모든 가치는 사회적
③ 아니요
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ 가치인가?
사회적 가치들은 역사적이고 문화적인 특수성
④ 아니요
의 산물인가?
[ 21015-0098 ]
모든 사회적 가치는 각각 고유한 분배 영역
02 갑, 을, 병의 입장에 대한 설명으로 옳은 것은? ⑤
을 구성하는가?
아니요
[ 21015-0101 ] [ 21015-0103]
[ 21015-0102 ]
07. 사회 정의와 윤리 83
[ 21015-0106 ]
[ 21015-0107 ]
학생
갑 을 병 정 무
입장
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무
[ 21015-0108 ]
4 (가)의 갑, 을 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A∼C에 해당하는 진술로 옳은 것은?
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
07. 사회 정의와 윤리 85
[ 21015-0109 ]
민주주의적 평등의 입장은 공정한 기회균등의 원칙과 차등의 원칙의 결합에 의해 이루어진다.
만일 평등한 자유와 공정한 기회균등이 요구하는 제도의 체계를 가정할 경우, 처지가 나은 자
들의 더 높은 기대치가 정당한 것으로 인정될 수 있는 유일한 조건은 그것이 최소 수혜자들의
기대치를 향상시키는 체제의 일부로서 작용하는 경우이다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0110 ]
[ 21015-0111 ]
[ 21015-0112 ]
갑 을 갑 을 갑 을
①ㄱ ㄴ ②ㄴ ㄱ ③ㄴ ㄷ
④ㄹ ㄱ ⑤ㄹ ㄷ
07. 사회 정의와 윤리 87
[ 21015-0113]
[ 21015-0114]
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
국가와 시민의 윤리
•모든 국가는 하나의 생활 공동체이며, 모든 공동체는 어떤 선(善)한 목적을 이루기 위해 형성된다. …(중략)…
모든 공동체 중에 가장 으뜸가며 다른 공동체 모두를 포괄하는 특정한 공동체가 있다면, 이는 가장 으뜸가는
좋은 목적을 추구한 것이다. 이 가장 포괄적이며 가장 주요한 공동체가 바로 국가, 즉 정치적 공동체이다. 개념 체크
•국가는 자연적으로 존재하는 공동체들의 완성이므로 모든 국가는 자연적으로 존재하며, 이런 면에서 국가
❶ 동양의 ( )에서는 군주
성립 이전의 단계인 여러 공동체와 마찬가지 성격을 갖는다. 국가는 이런 여러 공동체의 종착역이며 가장 의 통치권이 하늘로부터 주
높은 단계이다. - 아리스토텔레스, “정치학” - 어지는 것으로 보고, 부모를
섬기듯이 군주를 섬겨야 한
아리스토텔레스는 국가가 가족이나 부락과 같은 공동체처럼 인간의 본성에 따라 자연 발생한 것 다고 보았다.
이라고 주장하였다. 또한 국가는 자급자족적일 뿐 아니라 구성원들이 훌륭하고 행복한 삶을 살 수 ❷ ( )은/는 국가가 가족 공
동체와 마찬가지로 자연 발생
있도록 해 주는 가장 포괄적인 도덕 공동체라고 보았다.
한 것이라고 주장하였다.
❸ 사회 계약론의 입장에서는
국가의 권위가 시민들의
개념 플러스 사회 계약론 ( )에 기반하고 있다고
본다.
사회 계약론은 자연 상태의 사람들이 사회 계약을 통해 사회와 국가를 형성한다는 주장이다. 사회 계약론
정답 ❶ 유교
이 등장하기 이전의 사람들은 왕의 권리가 신에 의해 부여된 것이라는 왕권신수설을 믿었다. 그러나 왕권 ❷ 아리스토텔레스
신수설이 의문시되면서 사람들은 군주들도 동등한 일반적인 사람이라고 인식하기 시작했다. 그렇다면 모 ❸ 자발적 합의
2. 시민에 대한 국가의 의무
⑴ 동양에서의 국가의 역할과 의무
민본주의 •민본주의를 바탕으로 군주가 먼저 백성들에게 덕을 베풀어야 함
민본(民本)이란 백성이 나라의 공자, 맹자 •맹자: 백성들이 경제적으로 안정[恒産(항산)]되어 도덕적인 삶[恒心(항심)]을 살 수 있도록 해
근본이라는 의미로, 민본주의 주어야 함
는 백성의 뜻을 존중해야 한다 남의 나라와 나의 나라, 남의 가족과 나의 가족을 차별하지 않고 서로 돌보고 상호 이익을 추구
는 정치사상 묵자
하여 천하에 혼란이 일어나지 않게 해야 함
묵자
•인간은 이기적인 존재이므로 엄격한 법에 따라 통치해야 함
한비자
•적절한 포상과 처벌을 통해 질서를 유지해야 함
춘추 전국 시대 제자백가의 하
나인 묵가의 시조. 차별 없는 •분쟁이 일어났을 때 현명하게 해결해 주어야 함
정약용
사랑인 겸애(兼愛)를 강조하고, •애민(愛民) 정신으로 노약자나 빈자(貧者)를 돌보고 구제해 주어야 함
천하에 이익이 되는 것을 북돋
우고 해가 되는 것을 없애는 정
치를 주장함 자료 플러스 맹자의 왕도(王道) 정치
•무력으로써 사람을 복종시킨다면 사람들이 진심으로 복종하지 않고, 단지 자신의 힘이 부족하기 때문에
억지로 복종한다. 덕으로써 사람을 복종시킨다면 진심으로 기뻐하며 진정으로 복종하니, 칠십 명의 제자
들이 공자에게 복종한 것이 그 예이다. “시경”에서 문왕이 천하를 다스린 것에 대해 “서쪽에서 그리고 동
쪽에서, 남쪽에서 그리고 북쪽에서 복종하지 않는 이가 없다.”라고 한 것은 그것을 말한 것이다.
•어진 정치를 실행하려면 덕을 귀하게 여기고 선비를 존중해 덕을 지닌 현자가 합당한 지위에 있고 능력 있
는 사람이 합당한 직책에 있게 하는 것이 가장 좋다. 그렇게 해서 나라에 내우외환(內憂外患)이 없어지거
든 그때에 이르러서 정치와 형벌을 밝게 시행하면 아무리 큰 나라라 할지라도 반드시 그 나라를 두려워할
것이다. - “맹자” -
•천성적으로 자유를 사랑하고 타인을 지배하기를 좋아하는 인간이 코먼웰스(국가) 속에서 구속을 스스로
부과하는 궁극적 원인과 목적과 의도는 자기 보존과 그로 인한 만족된 삶에 대한 통찰에 있다. …(중략)…
코먼웰스의 정의는 다음과 같다. 다수 사람들이 상호 신의 계약을 체결하여 세운 하나의 인격으로서, 그들
각자가 그 인격이 한 행위의 본인이 됨으로써, 그들의 평화와 공동 방위를 위해 모든 사람의 힘과 수단을
그가 임의로 사용할 수 있도록 한 것이다. - 홉스, “리바이어던” -
•국가는 그 사회의 구성원들 사이에서 저질러진, 의당 처벌되어야 한다고 생각되는 이러저러한 범죄에 어
떤 처벌을 가할 것인가를 결정하는 권력을 가지게 된다. 더불어 국가는 국가의 외부인이 그 구성원에게 가
한 침해를 처벌할 수 있는 권력도 가지고 있다. 그리고 이 모든 것은 가능한 한 사회의 전 구성원의 재산을
보존하기 위한 것이다. 따라서 시민 사회에 가입하여 어떤 국가의 구성원이 된 사람은 모두 자신의 사적인
판단에 따라 자연법의 위반 행위를 처벌할 수 있는 권력을 포기한 것이다. - 로크, “통치론” -
주권
국가의 의사를 최종적으로 결
정하는 최고의 권력
개념 플러스 역성혁명
고대 중국의 정치사상으로, 왕조를 교체하는 것을 말한다. ‘역성’이란 왕조에 세습되는 성(姓)이 왕조가 바
뀜으로써 통치자의 성이 바뀐다는 것을 의미하며, ‘혁명’이란 하늘의 뜻[天命]을 혁신한다는 의미이다. 왕
은 천명에 따라 왕위에 오르는 것이므로 천명을 거스르는 사람은 왕위에서 물러나야 한다고 본다. 역성혁
명은 천명사상과 민본주의를 바탕으로 하고 있다.
⑵ 민주 시민의 참여 방법
① 시민 참여 분야: 정책의 입안·결정·집행·평가 등 정부와 사회의 모든 활동
주민 소환제 ② 시민 참여 방법: 공청회, 자문회, 주민 투표제, 주민 소환제, 국민 참여 재판, 선거 등
선출직 지방 공직자에 대한 책
임을 추궁하고 주민의 직접 참
여를 확대하기 위한 제도. 유권
자인 주민이 해당 지방 자치 단 3. 시민 불복종
체의 장 및 지방 의회 의원을
소환할 수 있음 ⑴ 시민 불복종의 의의
① 시민 불복종의 의미와 특징
의미 부정의한 법을 개정하거나 정책을 변혁하려는 목적으로 행하는 의도적인 위법 행위
특징 부정의한 법이나 정책을 공개적이고 의식적으로 위반함
공개성 불복종의 정당성과 정의의 규범적·윤리적 근거를 널리 알리기 위해 공개적으로 이루어져야 함 공동체 전체의 이익, 즉 공익을
위한 선(善)
처벌 감수 법체계 전체를 부정하는 것이 아니므로 자신의 위법 행위에 대한 처벌을 감수해야 함
01 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 적절하지 않은 것은?
국가는 시민들을 국가의 뜻에 따르게 하는 힘, 명령을 내릴 인간이 스스로를 정부의 지배하에 두고자 하는 가장 주된
수 있는 권리 또는 통치를 할 수 있는 권위를 지닌다. 이러 목적은 그들의 생명, 자유, 자산을 보존하는 것에 있다. 그
한 권위는 시민들의 자발적 지지와 동의를 바탕으로 할 때 러나 자연 상태에서는 이를 위한 많은 것들이 결여되어 있
정당화된다. 국가는 시민들에게 의무를 부과하고 강제력을 다. 자연 상태에서는 옳고 그름을 판별하는 기준이자 사람
행사하는 동시에 시민들이 자유와 권리를 누릴 수 있도록 들 사이의 분쟁을 해결하는 공통된 척도로써 공통의 동의
할 의무를 지닌다. 그런데 고대 동양의 어떤 사상가는 국가 를 통해 인정된 법률이 없다. 또한 자연 상태에서는 비록
의 권위가 하늘이 통치자에게 권력을 부여함으로써 발생하 올바른 판결이 내려지더라도 이를 적절히 집행할 권력이
는 것이라고 본다. 그는 통치자가 하늘의 뜻에 따라 덕을 결여되어 있다. 여기에서 우리는 정부와 사회 그 자체는 물
귀하게 여기는 어진 정치를 해야 한다고 본다. 나는 이러한 론이고 입법권과 행정권 양자의 권리와 기원을 볼 수 있게
입장이 ㉠ 을 간과하고 있다고 본다. 된다.
① 국가는 시민에게 복종하도록 요구할 수 있음 ① 국가는 개인의 재산을 보장해야 정당화될 수 있다.
② 시민은 부모에게 효도하듯이 국가에 충성해야 함 ② 국가는 자연 발생하는 공동체의 가장 중요한 형태이다.
③ 시민의 자발적 합의로 국가의 권위가 형성되는 것임 ③ 모든 인간은 태어날 때부터 존엄한 존재라고 보아야 한다.
④ 국가는 모든 구성원을 존중하고 그들을 보살펴야 함 ④ 일부 자연권은 국가 형성 과정에서 권력에 양도 가능하다.
⑤ 국가와 시민을 상호 의존적인 관계로 보아서는 안 됨 ⑤ 국가는 인간 이성의 오류 가능성으로 발생하는 분쟁을 해
결해야 한다.
[ 21015-0118 ]
[ 21015-0116 ]
04 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
02 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
떳떳이 살 수 있을 만한 일정한 소득[恒産]이 없으면서도
국가는 그 본성상 다른 모든 공동체의 최종 목표이다. 인간 변하지 않는 양심[恒心]을 지니면서 살 수 있는 사람은 오
은 본성적으로 국가 공동체를 구성하는 동물이다. 국가 공 직 학문하는 사람뿐이다. 옛날의 어진 임금은 백성의 생업
동체를 추구하는 존재로서 인간은 군서(群棲) 동물과 본질 을 헤아리게 될 경우 반드시 위로는 부모를 모시기에 충분
적으로 다르다. 인간 공동체는 언어에 의해서만 가능하다. 하도록 하고, 아래로는 처자식을 기르는 데 충분하도록 하
국가는 가정과 개인에 우선한다. 전체는 부분에 우선한다. 여 풍년이 계속된다면 일생을 배불리 먹을 수 있도록 하였
국가 형성은 정의 실현의 전제이다. 인간은 법과 정의가 없 고, 흉년이 들어도 굶어 죽는 것은 면하게 되니 그러한 후
으면 가장 사악하고 가장 위험한 동물이다. 정의는 국가 공 에야 착한 일을 실천하는 데 나아가도록 하였으므로 백성
동체의 질서를 유지해 준다. 들이 따르는 것이 수월하였다. 이것이 왕이 해야 할 일이다.
[ 21015-0119 ] [ 21015-0121 ]
05 다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 07 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
적절한 것은?
시민 불복종이 법을 어기는 것이기는 하지만 법에 대한 충
강제력에 대한 공포가 없는 약속은 인간의 야심, 탐욕, 분 실성은 그 행위의 공공적이고 비폭력적인 성격과 그 행위
노나 그 외의 정념을 구속하는 데 지나치게 약하다. 강제력 의 법적인 결과들을 받아들이겠다는 의지에 의해 표현된
은 모든 사람이 평등한 단순한 자연 상태에서는 생각할 수 다. …(중략)… 주의 깊게 숙고된 입장에서 볼 때 우리의 행
없다. 이런 상태에서 먼저 약속을 이행하는 것은 자신의 생 위가 공동체의 정치적 신념에 충분한 도덕적 기초를 갖는
명과 생존 수단을 지키는 권리에 반해 자신을 적에게 팔아 것임을 타인들에게 확산시키기 위해서 우리는 어떤 대가를
넘기는 것이다. …(중략)… 국가의 모든 사람이 부여한 이 치러야 한다.
권한으로 주권자는 자신에게 주어진 강한 권력과 힘을 이
용할 수 있고, 그것에서 나오는 공포에 의해 그는 모든 사
람의 의사를, 국가 안의 평화를 유지하고 외부의 적에 맞서 ㄱ. 시민 불복종 행위는 처벌의 대상이 될 수 없다.
단결하도록 이끌 수 있다. ㄴ. 시민 불복종은 최후의 수단으로 시도되어야 한다.
ㄷ. 시민 불복종은 부정의한 정치 체제 변혁을 목표로 해
① 국가는 구성원의 자발적 동의에 의해 형성되는 것인가? 야 한다.
② 통치자는 국가의 질서를 유지해야 할 의무를 지니는가? ㄹ. 시민 불복종은 공중의 정의감에 호소하기 위해 의도
된 것이다.
③ 인간은 생존을 위해 자연권을 양도하여 국가의 지배로 들
어가는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
④ 자연 상태에서 벗어나기 위해서는 입법부와 행정부가 분
리되어야 하는가? [ 21015-0122 ]
⑤ 국가는 이기적인 인간의 욕망을 강제적으로 제어할 수 있
는 권력을 지니는가?
08 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>
에서 있는 대로 고른 것은?
[ 21015-0120]
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0124]
[ 21015-0125 ]
[ 21015-0126 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
신문 칼 럼 년 월 일
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0128 ]
[ 21015-0129 ]
[ 21015-0130]
04 다음 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은? 대학수학능력시험 15번 문항은 EBS 수능특강 129
쪽 04번 문항의 자료를 활용하여 환경 윤리에 관한
이성은 없지만 생명이 있는 일부 피조물과 관련하여 동물들을 폭
동물 중심주의, 인간 중심주의, 생태 중심주의 입장
력적으로 그리고 동시에 잔학하게 다루는 것은 인간의 자기 자신
에 대한 의무와 내면에서 더욱더 배치되는 것이다. 왜냐하면 그 을 비교하였다. EBS 교재 문항의 제시문과 선지로
로 인해 동물들의 고통에 대한 공감이 인간 안에서도 둔화되고, 다룬 내용 중 ‘인간의 자기 자신에 대한 의무’, ‘도덕
그로써 타인과의 관계에서의 도덕성에 매우 이로운 자연 소질이 성에 이로운 자연 소질’, ‘도덕적 지위’, ‘직접적인
약화될 것이기 때문이다. 의무’ 등의 표현을 수능 문항의 선지에 활용하면서
‘공리의 원리’, ‘자연에 대한 인간의 의무’ 등의 개념
① 자연의 모든 존재의 도덕적 지위를 인정해야 한다.
을 추가하였다. 또한 제시문으로 칸트만을 사용했던
② 모든 생명은 도덕적으로 존중받을 만한 가치를 지닌다.
EBS 문항의 형식을, 비교·분석이 가능한 벤 다이어
③ 인간은 자연을 도덕적으로 고려할 직접적인 의무를 지닌다.
그램 문항으로 변형하면서 싱어와 레오폴드의 입장
④ 이성이 없는 존재도 수단이 아니라 목적으로 대우해야 한다.
을 접목하여 더욱 심화된 문제로 출제되었다.
⑤ 인간성을 해칠 수 있기 때문에 생명들을 함부로 다루어서는 안
예시된 문항은 인간과 자연의 관계에 대한 다양한
된다.
입장의 특징을 묻는 유형화된 문항으로 매년 출제되
⑤
고 있으므로 관련 개념에 대한 공통점과 차이점을
명확히 파악하면서 잘 이해하고 있어야 한다. EBS
교재로 공부할 때 인간 중심주의, 동물 중심주의, 생
명 중심주의, 생태 중심주의 입장의 특징과 각 입장
을 대표하는 사상가들이 사용하는 핵심 표현들의 의
미를 꼼꼼히 정리해 두어야 한다.
과학 기술과 윤리
과학 기술의 가치 중립성 논쟁
1. 과학 기술의 긍정적 측면과 부정적 측면
⑴ 과학 기술의 긍정적 측면
물질적 풍요와 •의식주와 관련된 재화가 대량으로 생산됨
안락한 삶 •삶의 각 영역에서 자동화가 진전되면서 더 많은 여가를 누릴 수 있게 됨
시공간적 •인터넷망의 연결로 세계 어느 곳에 있는 사람과도 실시간으로 정보를 교환할 수 있음
제약의 극복 •교통수단의 발달로 세계 어느 곳이든 자유롭게 여행할 수 있게 됨
건강의 증진과 •생명 공학 기술의 발달로 각종 난치병을 예방하거나 치료할 수 있게 됨
생명의 연장 •평균 수명이 연장되고 많은 사람들이 건강한 삶을 누리게 됨
과학 기술의 사회적 책임
1. 과학 기술자의 책임
⑴ 과학 기술자의 내적 책임
① 과학 기술자는 과학 기술 연구 윤리를 실천해야 하는데, 과학 기술 연구 윤리란 과학 기술자가
정직하고 성실한 태도로 책임 있는 연구를 수행하기 위해 지켜야 할 윤리적 원칙과 행동 양식
을 말함
연구 부정행위 ② 과학 기술자는 연구 과정에서 위조, 변조, 표절, 부당한 저자 표기 등의 비윤리적 행위를 해서
존재하지 않는 자료나 연구
위조 결과 등을 허위로 만들어
는안됨
내는 행위
③ 과학 기술자는 실험 대상을 윤리적으로 대우해야 하고, 연구 결과를 완전하게 공표해야 하며,
연구 재료나 장비 등을 조작
변조
하거나 자료를 변형ㆍ삭제 실질적으로 기여한 정도에 따라 연구 공로를 공정하게 배분해야 함
하여 연구 내용과 결과를 왜
곡하는 행위 ④ 과학 기술자는 연구 윤리를 지키며 자신의 연구가 참 또는 거짓인지를 밝혀야 하고, 다른 연구
타인의 저작물을 출처 표기
표절 없이 자기 것처럼 부당하게 자들이 신뢰할 수 있는 검증 과정을 거쳐야 함
사용하는 행위
연구에 공헌한 사람에게 저
부당한 자 자격을 부여하지 않거
저자 나, 중요한 공헌을 하지 않
표기 은 사람에게 저자 자격을 ⑵ 과학 기술자의 외적 책임(사회적 책임)
부여하는 행위
① 과학 기술자는 자신의 연구 결과가 사회에 미칠 영향에 대해 책임을 져야 함
② 과학 기술자는 과학 기술의 결과물이 사회에 미칠 수 있는 부정적 영향과 미래에 초래할 수 있
는 위험을 폭넓게 검토하여 이에 대한 예방적 조치를 해야 함
적정 기술 ③ 과학 기술자는 적정 기술, 식량 증산 기술, 대체 에너지 기술 등과 같은 다양한 기술을 개발하
어느 특정한 지역의 사정에 알 여 인류의 당면 과제를 해결하는 데 기여해야 함
맞은 기술적 해법을 제시해 주
는 기술. 서구의 첨단 기술이나
④ 과학 기술자는 자신의 연구 활동이 인간의 존엄성을 구현하고 삶의 질 향상을 위한 것인지 성
거대 기술이 아니라 지역의 특 찰하는 자세를 가져야 함
성에 맞는 기술이 진정으로 그
⑤ 과학 기술자는 선한 의도로 시작한 연구일지라도 사회적으로 해로운 결과가 예상된다면 연구
지역 주민의 삶을 개선할 수 있
다는 생각에서 시작됨 를 중단해야 함
개념 체크
기출 플러스 과학 기술자의 내적 책임과 외적 책임 [ 2019학년도 대수능 ]
❶ ( )(이)란 과학 기술자
가 정직하고 성실한 태도로
책임 있는 연구를 수행하기 갑: 과학은 가치 중립적이지 않습니다. 과학자는 연구 주제를 설정할 때 주관적 가치를 개입시키게 됩니다.
위해 지켜야 할 윤리적 원칙 또한 연구 과정에서 과학자는 연구 윤리를 준수해야 합니다.
과 행동 양식을 말한다. 을: 동의합니다. 또한 과학자는 연구 과정에서의 내적 책임뿐만 아니라 자신의 연구 결과가 미칠 사회적 영
❷ 과학 기술자는 자신의 연구 향을 인식하여 연구 및 개발과 그 활용에 관한 사회적 책임까지 다해야 합니다.
가 참 또는 거짓인지를 밝혀 갑: 아닙니다. 과학자에게 그러한 책임까지 돌리면 과학의 발전이 지체됩니다. 연구 결과가 활용되어 사회에
야 하고, 다른 연구자들이 신
부정적 결과를 초래해도 그것은 연구 결과를 활용한 사람들의 책임일 뿐입니다.
뢰할 수 있는 ( ) 과정
을 거쳐야 한다.
을: 과학의 발전이 지체될 수 있지만 과학자에게 사회적 책임을 부과하는 것은 정당합니다. 과학의 발전에서
❸ 과학 기술자가 자신의 연구
더 중요한 것은 시간적 속도가 아니라 윤리적 방향입니다.
결과가 사회에 미칠 영향에
대해 책임을 져야 한다는 것 갑은 과학 기술자가 연구 과정에서 연구 윤리만 준수하면 되고, 자신의 연구 결과의 활용에 대한
은 과학 기술자의 ( ) 책임까지 질 필요는 없다고 본다. 반면에 을은 과학 기술자가 연구 과정에서의 내적 책임뿐만 아
책임이다.
니라 자신의 연구 결과의 활용에 관한 사회적 책임까지 져야 한다고 주장한다. 갑은 과학 기술자
정답 ❶ 과학 기술 연구 윤리 의 내적 책임만을 주장하고 있는 반면, 을은 과학 기술자가 내적 책임뿐만 아니라 외적 책임, 즉
❷ 검증
❸ 외적
사회적 책임까지 다해야 한다고 주장한다.
자료 플러스 요나스의 책임 윤리
전통 윤리학의 모든 도덕적 명령과 격률은, 그것이 내용적으로 아무리 상이하다고 할지라도, 행위의 직접적
인 영역에 제한되어 있다는 점을 보여 주고 있다. “너의 이웃을 네 자신과 같이 사랑하라.”, “다른 사람이 너
에게 행하기를 원하는 바를 그에게 행하라.” …(중략)… “너의 이웃 사람을 언제든지 수단으로 대해서는 안
되며, 항상 목적 그 자체로서 대하라.” 등등. 이 모든 격률에서 행위자와 그의 행위의 대상이 되는 타인은 현
실의 공통적인 참여자라는 사실에 주의를 기울이게 된다. …(중략)… 인간 행위의 새로운 유형에 적합하고 새
로운 유형의 행위 주체를 지향하는 명법은 대충 다음과 같을 수 있다. “너의 행위의 효과가 지상에서의 진정
한 인간적 삶의 지속과 조화될 수 있도록 행위 하라.” 부정적 형태로 표현하면 다음과 같다. “너의 행위의 효
과가 인간 생명의 미래의 가능성에 대해 파괴적이지 않도록 행위 하라.”
- 요나스, “책임의 원칙 : 기술 시대의 생태학적 윤리” -
개념 체크
요나스는 기존의 전통적인 윤리적 세계가 동시대인들로 구성되어 있으며, 이 세계의 미래에 대한 ❶ 요나스는 ( )만이 책임
전망은 예견될 수 있는 삶의 기간으로 제한되어 있다고 지적하였다. 그는 현대 과학 기술이 산출 질 수 있는 유일한 존재라고
한 행위들의 규모가 너무나 새롭고 이로 인하여 새로운 윤리 문제들이 발생하고 있기 때문에 기존 보았다.
의 전통 윤리로는 이러한 부분을 해결할 수 없다고 보고, 자연과 미래 세대를 포함하는 새로운 책 ❷ 요나스는 인간의 책임질 수
있는 능력은 책임을 이행해
임 윤리의 필요성을 제기하였다. 야 한다는 ( )(으)로 이
어져야 한다고 보았다.
❸ 요나스는 “너의 행위의 결과
가 미래에 지구상에서 인간
이 살아갈 수 있는 가능성을
3. 사회 제도적 차원의 노력과 시민의 노력
파괴하지 않도록 행위 하라.”
⑴ 사회 제도적 차원의 노력: 과학 기술의 연구 개발 과정과 결과를 평가·감시·통제할 수 있는 기 라는 새로운 생태학적
( )을/를 제시하였다.
관 또는 국가의 각종 윤리 위원회 활동을 강화하고 기술 영향 평가 제도를 시행해야 함
정답 ❶ 인간
⑵ 시민의 노력: 시민은 과학 기술의 연구·개발 과정에 민주적으로 참여하여 과학 기술이 인권과 ❷ 당위
❸ 정언 명령
생명을 존중하고 환경친화적인 방향으로 발전할 수 있도록 노력해야 함
서 고른 것은?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0135 ] [ 21015-0137 ]
[ 21015-0138 ]
[ 21015-0136 ]
08 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의
㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?
06 다음 입장에서 긍정의 대답을 할 질문만을 <보기>에서 있는
대로 고른 것은?
서술형 평가
어떤 과학자도 자신의 연구와 실험 결과가 인류의 복지에 : 다음은 과학 기술자의 책임에 대한 구분이다. (가),
◎ 문제
얼마나 기여할 것인가 또는 유해할 것인가를 측정할 수 없 (나)를 비교하여 서술하시오.
다. 과학자는 자신의 연구를 통해 발견한 진리를 공표할 책
(가) 과학 기술자가 연구 과정에서 위조, 변조, 표절, 부당한
임만을 가진다. 과학 탐구의 학문적 성과가 인류 복지에 이
저자 표기 등 비윤리적 행위를 해서는 안 되는 책임
용될 것인가, 그렇지 않으면 인류의 절멸과 범죄 행위에 악
(나) 과학 기술자가 자신의 연구 결과물이 사회에 미칠 수
용될 것인가의 문제는 이미 과학의 영역이 아니다. 과학적
있는 부정적 영향과 미래에 초래할 수 있는 위험을
발견을 실제 생활에 적용하는 데 가장 강력한 권한을 행사 검토하여 예방적 조치를 취해야 할 책임
하는 집단은 정치인들이다.
◎ 학생 답안
과학 기술자의 책임과 관련하여 ㉠ (가)는 내적 책임, (나)는 외적
ㄱ. 과학자는 이론의 타당성을 객관적으로 검증해야 하는가? 책임을 가리킨다. ㉡ (가)는 과학 기술자가 정직하고 성실한 태도
ㄴ. 과학자는 연구에 대한 외적 책임으로부터 자유로운가? 로 연구 윤리를 실천해야 할 책임을 의미하고, ㉢ (나)는 과학 기
ㄷ. 과학자는 정치인과 달리 연구의 사회적 활용에 대해 술자가 자신의 연구 결과가 인류에 미칠 영향에 대해 숙고해야
고민할 책임이 없는가? 할 책임을 의미한다. 이를 위해 ㉣ (가)에 따르면 과학 기술자는
ㄹ. 과학자는 자신의 연구가 공동체에 미칠 파급 효과를 과학 기술 연구 윤리에 따라 연구의 참, 거짓을 구분하고 이를 검
예측하여 대비해야 하는가? 증하는 과정을 거쳐야 한다. ㉤ (나)에 따르면 과학 기술자는 선한
의도로 시작한 연구라면 어떤 경우에도 중단하지 않아야 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ ① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0140 ]
[ 21015-0141 ]
신문 칼 럼 년 월 일
[ 21015-0142 ]
신문 칼 럼 년 월 일
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0143 ]
갑: 우리의 목적은 자연 과학의 대상인 사물의 숨겨진 원인과 작용을 탐구하는 데 있다. 그럼으로써
인간의 지식과 활동의 영역을 넓히며 인간의 목적에 맞게 사물을 변화시키는 것이다. 우리에게는
천연의 우물이나 분수를 모방해서 만든 인공 우물이나 분수도 있다. 우리는 천국의 물이라고 불
리는 물을 만들어 냈다. 이 물을 마시면 건강이 증진되고 생명이 연장된다.
(가) 을: 우리는 원하는 것보다 원하지 않는 것을 더 잘 안다. 그러므로 우리가 실제로 무엇을 보호해야 하
는가를 알아내기 위해 우리의 희망보다는 공포로부터 논의를 시작할 필요가 있다. 미래에 있을
수 있는 심상치 않은 상황 변화, 위험이 미칠 수 있는 전 지구적 범위, 그리고 인간의 몰락 과정에
대한 징조를 통해 비로소 윤리적 원리들이 발견될 수 있다. 이러한 원리들로부터 새로운 권력에
대한 의무들이 도출될 수 있다.
범례
사상가 갑, 을의 입장을 탐구한다. : 출발 조건
: 판단 내용
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
예
(나) 아니요
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장
[ 21015-0144 ]
[ 21015-0145 ]
갑: 과학 기술자는 연구 과정에서 충분한 주의를 기울여 정직하게 연구를 수행했는지, 의도적 눈속임
이나 자기기만으로 문제가 있는 연구 결과를 내지는 않았는지, 저자 표시를 적절하게 했는지 살
펴보아야 한다. 이와 같은 내적 책임 이외에 과학 기술자가 져야 할 책임은 없다.
(가)
을: 과학 기술자는 전문 직업인으로서 공공성에 반하는 연구를 해서는 안 되며, 사회의 중요한 문제에
대해 책임 있게 발언하고 조언해야 한다. 과학 기술자는 연구에 대한 내적 책임을 지는 것과 동시
에 자신의 연구가 인간 존엄성 구현과 삶의 질을 향상하는지 성찰하는 외적 책임을 져야 한다.
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0146 ]
정보 사회와 윤리
정보 기술 발달과 정보 윤리
1. 정보 기술의 발달과 사회의 변화
⑴ 정보 기술의 발달에 따른 긍정적 변화
① 삶의 편리성 증대: 일상적인 업무를 스마트폰이나 컴퓨터를 통해 쉽고 빠르게 처리할 수 있음
② 수평적·다원적 사회 변화: 정보 기술의 발달로 쌍방향 의사소통이 가능해져 수평적이고 다원
적인 사회로 변화되고, 사이버 공간의 등장으로 누구나 자신의 의견을 자유롭게 표현할 수 있
게 되어 정치 참여 기회가 확대됨
③ 전문적 지식의 습득 기회 확대: 전문적인 지식이나 정보들을 인터넷 검색이나 블로그 등을 통
해 얻을 수 있는 기회가 확대됨
④ 다양한 문화에 대한 이해의 폭 확대: 전 세계의 예술이나 풍습 등과 관련된 정보들을 인터넷을
통해 접해 봄으로써 다양한 문화를 경험하고 이해할 수 있음
갑: 장발장은 전과자 신분을 숨기고 시장이 되었어. 하지만 정보 사회에서는 사람들이 잊거나 지우고 싶은
정보가 인터넷에 남아 있어서 타인이 볼 수 있지. 따라서 자신이 원하지 않는 정보를 삭제할 수 있는 ‘잊
힐 권리’를 보장해야 해.
을: 장발장이 아무리 시민을 위해 봉사했다 하더라도 그를 시장으로 뽑을 때 사람들이 그의 과거를 알아야만
했다고 봐. 정보 사회에서는 누구나 그러한 정보에 접근할 수 있어야 하지. 사람들이 알아야 할 정보라면
삭제를 금지해야 해.
⑵ 저작권 문제 저작권
지식 재산권 중에서 문학, 학술
① 저작권법에 의해 배타적으로 보호되는 저작물을 무단으로 이용하여 저작권자의 권리를 침해
또는 예술의 범위에 속하는 저
하는 행위가 발생하고 있음 작물에 대하여 창작자가 가지
② 저작권을 둘러싸고 지적 산물에 대한 창작자의 재산권과 인격권을 보호해야 한다는 입장과 사 는 권리
⑷ 표현의 자유 문제
① 표현의 자유는 자아실현의 토대가 되고 인간의 존엄성을 실현하는 데 바탕이 됨
② 표현의 자유는 현실 공간뿐만 아니라 사이버 공간에서도 기본적 권리로서 보장되어야 함
③ 다른 사람의 인권을 침해하지 않고, 사회 질서를 어지럽히지 않는 범위 내에서 표현의 자유를
허용해야 함
표현의 자유는 민주주의를 실현하는 기초이며, 국민의 알 권리를 충족시키기 위하여 보장되어야 한다. 그
런데 표현의 자유를 지나치게 강조할 경우 개인의 인격권이 침해되는 문제가 발생할 수 있다. 인격권은 권
리의 주체와 분리하여 생각할 수 없는 인격적 이익을 내용으로 하는 권리로, 모든 자유권의 출발점이 된다.
반대로 개인의 인격권을 지나치게 강조할 경우 국민의 알 권리를 충족시키지 못하고 공익상 필요한 경우
에도 개인의 정보에 접근할 수 없는 불합리한 결과가 발생할 수 있다.
정보 사회의 매체 윤리
개념 체크
❶ 정보 사회에 필요한 정보 윤 1. 뉴 미디어 시대의 매체의 특징과 문제점
리중( )(이)란 사이버 ⑴ 뉴 미디어의 특징
폭력, 개인 정보 유출, 해킹
과 바이러스 유포 등과 같은
① 매체와 뉴 미디어의 의미
행동으로 다른 사람과 사회 매체 정보를 시공간적으로 이동시키는 수단으로, 신문이나 서적 등의 인쇄 매체와 텔레비전, 라디오
에 해악을 끼쳐서는 안 된다
(media) 등의 방송 매체 등이 있음
는 것이다.
뉴 미디어 기존의 매체들이 제공하던 정보를 인터넷을 통해 가공, 전달, 소비하는 포괄적 융합 매체를 의
❷ ( )은/는 기존의 매체들
(new media) 미함
이 제공하던 정보를 인터넷
을 통해 가공, 전달, 소비하
② 뉴 미디어의 특징
는 포괄적 융합 매체를 의미
한다. 송수신자 사이에 쌍방향 정보 교환을 가능하게 하여, 정보 생산자와 소비자가 비교적 수평적인
상호 작용화
❸ 뉴 미디어의 특징 중 ( ) 관계를 바탕으로 활발하게 상호 작용할 수 있음
은/는 뉴 미디어가 정보 교 정보 교환에서 송수신자가 동시에 참여하지 않고도 수신자가 원하는 시간에 정보를 볼 수 있
환에서 송수신자가 동시에 비동시화
게함
참여하지 않고도 수신자가
원하는 시간에 정보를 볼 수
대규모 집단에 획일적 메시지를 전달하는 방식에서 벗어나 특정 대상과 특정 정보를 상호 교환
탈대중화
있게 한다는 것이다. 할 수 있음
정보를 발견하는 동시에 취합ㆍ공개할 수 있고 다양한 의견을 반영하여 즉각적으로 정보를 수
정답 ❶ 해악 금지 능동화
❷ 뉴 미디어 집할 수 있어, 이용자가 더욱 능동적으로 활동할 수 있음
❸ 비동시화 종합화 아날로그 시대에 개별적으로 존재했던 매체들이 하나의 정보망으로 통합되어 멀티미디어화됨
⑵ 표절 금지
① 내용에 큰 차이가 없는 기사들이 동시적으로 다양한 언론사의 이름을 달고 게재되는 사례가
있음
② 표절 행위는 기사 작성자의 권리와 재산에 대한 침해인 동시에 뉴 미디어 언론에 대한 신뢰를
무너뜨림
⑶ 상호 간의 소통과 시민 의식 함양
① 정보를 바탕으로 대화하고 교류함으로써 공동으로 체험하고 협력할 수 있는 능력과 자세를 갖
추어야 함
② 매체 이용자들은 규범의 준수뿐만 아니라 사회 참여, 시민 의식 등을 포함한 윤리적 태도를 갖
추어야 함
⑷ 매체 이해력 습득 개념 체크
① 매체 이해력이란 매체의 내용을 비판적으로 해석하면서 매체를 제대로 사용하고 바람직하게
❶ ( )이/가 검증되지 않은
표현하는 능력으로, 미디어 리터러시(media literacy)라고도 함 뉴 미디어의 정보는 기존 매체
② 뉴 미디어가 생산하는 정보 중에는 거짓 정보도 있는데, 이러한 거짓 정보를 무비판적으로 받 수준으로 신뢰하기 어렵다.
① 사이버 공간의 개방성은 사생활 침해의 문제를 약화시 ① 갑: 창작자의 권리를 보호해야 창작 의욕이 고취된다.
킨다. ② 갑: 창작자의 노동의 결과인 정보에 대한 소유권을 보호
② 인터넷 검색을 통해 전문적인 지식을 습득하는 것은 불가 해야 한다.
능하다. ③ 을: 정보는 가치를 창출하는 사회의 주요 자산이다.
③ 현실 공간과 사이버 공간은 본질적으로 동일함을 이해해 ④ 을: 창작자에게 정당한 대가를 지불한 정보만을 공유해
야 한다. 야 한다.
④ 정보 접근 능력의 차이를 최소화하여 세대 간 불평등을 ⑤ 갑, 을: 활발한 정보 생산은 사회 발전에 이바지한다.
해소해야 한다.
⑤ 사이버 공간이 사람들의 정체성 형성에 미치는 위험에 대
해 고찰해야 한다.
[ 21015-0150 ]
[ 21015-0148 ]
02 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의 04 다음 글의 입장과 일치하는 내용만을 <보기>에서 고른 것은?
㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?
이미 일반 시민들은 웹을 활용하여 상호 작용함으로써 사
회적, 정치적 사안에 대해 전례 없는 영향력을 행사할 수
서술형 평가
있게 되었다. 시민들은 어느 때보다 개인적 자율성을 상당
◎ 문제 : A의 유형과 특징에 대해 서술하시오. 한 정도로 증진시킬 수 있게 되었다. 또한 발전하는 통신
기술은 정보에 대한 다면적 접근을 가능하게 하여, 점진적
A: 사이버 공간에서 상대방이 원하지 않는 글이나 영상
등을 이용하여 정신적·심리적 피해를 주는 행위 으로 부자와 빈자, 특권 계층과 소외 계층 간의 간격을 사
라지게 만들 것이고, 정치적 영향력은 더욱 광범위하게 공
◎ 학생 답안 유될 것이다.
정보 기술의 발달에 따른 윤리적 문제 중 하나인 A의 ㉠ 대표적
인 유형으로는 사이버 따돌림, 사이버 스토킹, 사이버 명예 훼손
이 있다. A는 ㉡ 시공간의 제약을 받지 않고 일상적으로 발생할 ㄱ. 정보 기술의 발전은 민주적 가치 실현에 기여한다.
수 있으며, ㉢ 정보의 복제와 유포가 어려워 적발하여 처벌하기 ㄴ. 시민들은 웹을 활용하여 쌍방향으로 소통할 수 있다.
가 불가능하다. 또한 ㉣ 유포된 정보의 회수가 어려워 피해자가 ㄷ. 대중이 정보에 자유롭게 접근하는 것은 불가능하다.
지속적으로 고통에 시달리기 쉽다. 특히 ㉤ A가 집단으로 이루어 ㄹ. 정보의 개방성을 제한할수록 사회의 평등성이 실현
질 경우 가해자들이 자신의 잘못에 대한 책임을 느끼지 못하기 된다.
도 한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0151 ] [ 21015-0153 ]
05 그림은 노트 필기 내용이다. ㉠에 들어갈 적절한 내용만을 07 다음 입장을 지닌 사람이 지지할 내용만을 <보기>에서 있
<보기>에서 있는 대로 고른 것은? 는 대로 고른 것은?
[ 21015-0152 ] ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
06 다음은 가상 인터뷰이다. ㉠에 들어갈 내용만을 <보기>에 ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
서 고른 것은?
[ 21015-0156 ]
갑: 인간은 이성을 지닌 인격적 존재이다. 인간은 사이버 공간에서도 자신을 자유롭게 표현하
면서 그로 인해 발생할 수 있는 문제들을 자율적 통제를 통해 충분히 예방할 수 있다. 사이
버 공간에서 표현의 자유에 대한 규제는 인간의 이성을 신뢰하지 않는 것일 뿐만 아니라
인격적 존재로서 인간을 존중하지 않는 것이다.
을: 인간은 이성뿐만 아니라 충동과 욕구를 지닌 존재이다. 인간은 현실에 비해 사이버 공간에
서 충동과 욕구의 유혹에 더 쉽게 빠져들게 되며, 자기 스스로에 대한 통제 능력을 상실하
기도 한다. 따라서 사이버 공간에서 발생하는 문제들을 해결하기 위해서는 제도적 장치를
반드시 마련해야 한다.
[ 21015-0157 ]
[ 21015-0158 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
신문 칼 럼 년 월 일
우리는 자신의 모습을 보이지 않도록 해 주는 반지를 얻은 기게스의 이야기에서 교훈을 얻어야 한
다. 기게스는 이 반지를 이용하여 자신의 정체를 숨기고 왕을 살해하여 왕국을 장악하였다. 사이버
공간에서 익명성을 보장해 주면, 익명성을 악용하여 자신의 욕구를 채우거나 결과를 고려하지 않
는 무책임한 행동을 하는 경우가 빈번하게 발생할 것이다. 사이버 공간에서 자신의 정체를 감춘 사
람들은 반지를 얻은 기게스처럼 자신의 욕심과 충동의 유혹에 빠지기 쉽기 때문이다. 예를 들어 그
사람들은 ㉠ . 따라서 사이버 공간에서 익명성을 보장해서는 안 된다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0160 ]
[ 21015-0161 ]
7 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 질문으로 가장 적절한 것은?
[ 21015-0162 ]
자연과 윤리
개념 체크
❶ 인간 중심주의에서는 ( )
자료 플러스 칸트의 인간 중심주의
만이 도덕적 지위를 지닌다
고 본다.
❷ 인간 중심주의에서는 자연이
순전한 이성에 의해 판단하면 인간은 통상 순전히 인간에 대한 의무 외에 다른 의무는 갖지 않는다. 왜냐하
인간의 ( )에 이바지하는 면 인간의 어떤 주체에 대한 의무는 이 주체의 의지에 의한 도덕적 강요이니 말이다. 그러므로 의무 지우는
한에서 가치가 있다고 본다. 주체는 첫째로 하나의 인격이어야만 하고, 둘째로 이 인격은 경험의 대상으로 주어져 있어야만 한다. 왜냐하
❸ 칸트는 ( ) 존재만이 자 면 인간은 이 인격의 의지의 목적을 지향하여 노력해야만 하는데, 이러한 일은 오직 두 실존하는 존재자 상
율적으로 행동하는 도덕적 호 간의 관계에서만 일어날 수 있기 때문이다. - 칸트, “윤리형이상학” -
주체가 될 수 있다고 주장하
였다.
칸트는 자율적이고 이성에 따른 행동을 할 수 있는 인간만이 도덕적 행위의 주체라고 보았다. 인
정답 ❶ 인간
간 이외의 동물과 자연은 도덕적 행위의 주체가 될 수는 없으나 인간성 실현을 위해 그들을 함부
❷ 이익
❸ 이성적
로 대하면 안 된다고 보았다.
•만약 한 존재가 고통을 느낀다면 그와 같은 고통을 고려의 대상으로 삼길 거부하는 자세를 옹호할 수 있는
도덕적 논증은 있을 수 없다. 한 존재의 본성이 어떠하든, 평등의 원리는 그 존재의 고통을 다른 존재의 동
일한 고통과 동일하게 취급할 것을 요구한다. 한 존재가 고통을 느낄 수 없다면, 또는 즐거움이나 행복을
누릴 수 없다면 거기에서 고려해야 할 바는 아무것도 없다. 그리하여 쾌고 감수 능력은 타인의 이익에 관
심을 가질지의 여부를 판가름하는, 우리가 옹호할 수 있는 유일한 경계가 된다. - 싱어, “동물 해방”-
•인간과 인간이 아닌 삶의 주체는 존중받을 도덕적 권리를 갖는다. 이러한 권리를 가진 개체들은 결코 마치
다른 것들을 위한 자원인 것처럼 대우받아서는 안 된다. 특히 다른 것들의 이익을 위해서 의도적으로 해를
입어서는 안 된다. - 레건, “동물의 권리” -
④ 대표적 사상가
•모든 생명은 살고자 하는 의지를 지니고 있으며, 그 자체로 신성하다는 생명 외경(畏敬) 사상을
제시함
슈바이처 •생명을 유지하고 고양하는 것은 선이며, 생명을 파괴하고 억압하는 것은 악이라고 봄
•모든 생명은 동등한 가치를 지니지만 불가피하게 생명을 해쳐야 하는 선택의 상황이 있을 수 있
다는 점을 인정하면서, 그러한 선택에는 도덕적 책임을 느껴야 한다고 주장함
•모든 생명체는 각기 고유한 방식으로 자신의 생존, 성장, 발전, 번식이라는 목적을 지향하고 있으
며 그러한 목적을 실현하기 위해 환경에 적응하고자 애쓰는 존재이기 때문에, 모든 생명체가 목
테일러 적론적 삶의 중심이라고 규정함
•모든 생명체는 의식의 유무나 유용성에 관계없이 고유한 선을 지니며, 인간은 이처럼 고유한 선
을 지니는 생명체를 도덕적으로 고려해야 할 의무를 지닌다고 봄
대지 윤리는 단순히 이 공동체의 범위를 흙, 물, 식물과 동물, 곧 포괄하여 대지를 포함하도록 확장하는 것이
다. …(중략)… 간단히 말해서 대지 윤리는 인류의 역할을 대지 공동체의 정복자에서 그것의 평범한 구성원이
자 시민으로 변화시킨다. 대지 윤리는 인류의 동료 구성원에 대한 존중 그리고 공동체 자체에 대한 존중을
필연적으로 수반한다. - 레오폴드, “모래 군의 열두 달” -
레오폴드는 대지를 지배와 이용의 대상으로 간주하는 인간 중심주의 윤리와 달리 수많은 존재가
서로 균형을 맞추며 살아가는 공동체로 파악하고, 이를 존중해야 한다고 주장하였다.
1. 지구상의 인간과 인간 이외의 생명의 안녕과 번영은 그 자체로서 가치를 가진다. 이 가치들은 자연계가 인
간의 목적을 위해 얼마나 유용한가 하는 문제와는 독립해 있다.
2. 생명체의 풍부함과 다양성은 이러한 가치의 실현에 이바지하며 또한 그 자체로서 가치를 지닌다.
3. 인간들은 생명 유지에 필요한 것들을 만족하게 하기 위한 경우를 제외하고는 이러한 풍부함과 다양성을
감소시킬 권리가 없다. …(후략). - 데자르뎅, “환경 윤리” -
⑵ 불교의 관점
① 모든 존재가 원인과 조건으로 연결되어 서로 영향을 주고받는다는 연기론을 주장하면서 만물
의 상호 의존성을 강조함
② 불살생(不殺生)의 계율에 따른 생명 존중 사상과 무소유의 가르침에 나타난 검약 정신 등은 환
경친화적 사상을 갖는 데 도움을 줌
⑶ 도가의 관점
① 자연이 아무런 목적이 없는 무위(無爲)의 체계로서 무목적의 질서를 담고 있다고 봄
② 무위자연을 추구하여 인간의 인위적인 의지나 욕구와 무관하게 존재하는 자연의 가치와 아름
다움을 중시함
•자신의 마음을 남김없이 실현하는 자는 자신의 본성을 이해하게 된다. 자신의 본성을 이해하면 하늘을 이
해하게 된다. 자신의 마음을 간직하고 자신의 본성을 기르는 것은 하늘을 섬기는 방법이다. 일찍 죽고 오
래 사는 것에 개의치 않고 다만 자신의 몸을 닦아서 명(命)을 기다리는 것이 명을 바르게 세우는 방법이다.
개념 체크 - “맹자” -
•온갖 모든 중생이 다 나의 아버지요 어머니거늘, 그들을 잡아서 먹거나 해치는 것은 곧 나의 부모를 죽이
❶ 유교에서는 인간과 자연이
거나 해치는 것이며 또한 나의 옛 몸을 먹는 것이다. 모든 땅과 물은 다 나의 옛 몸이고, 모든 온기와 존재
조화를 이루는 ( )을/
는 다 나의 본래 몸이다. - “범망경” -
를 지향한다.
•스스로의 덕을 소중히 품고 화합의 마음을 키우며 천지자연을 따르는 자를 진인(眞人)이라고 한다. 눈에
❷ 불교에서는 모든 존재가 원
인과 조건으로 연결되어 서 비치는 대로 사물을 보고 귀에 들리는 대로 들으며 마음이 움직이는 대로 하되 본심으로 돌아온다. 이러한
로 영향을 주고받는다는 자는 그 마음이 무심하여 밧줄처럼 평탄하고 그 변화는 모두 자연을 따르고 있어서 사물에 거역하는 일이
( )을/를 주장한다. 없다. - “장자” -
❸ 도가에서는 자연을 아무런
목적이 없는 ( )의 체계 유교에서는 하늘을 인간의 선한 본성의 근원으로 보고 인간이 자연을 본받아 타인을 사랑하는 삶
로 본다.
을 살 것을 강조한다. 불교에서는 만물의 상호 의존성을 강조하고, 만물의 상호 의존성에서 비롯
정답 ❶ 천인합일 된 사랑인 자비의 실천을 강조한다. 도가에서는 자연의 흐름을 거스르지 않고 자연의 순리에 따르
❷ 연기론
❸ 무위
는 삶을 강조한다.
⑵ 환경 문제의 특징
① 지구의 자정 능력을 넘어서 회복하기 어려운 수준으로 발생하고 있음
② 전 지구적으로 영향을 끼치는 초국가적 성격을 지님
③ 다양한 원인으로 환경 문제가 발생하여 책임 소재를 명확히 가리기 어려움
④ 장기간에 걸쳐 발생하는 만큼 다시 회복하고 해결하는 데 많은 어려움이 있음
⑤ 현세대에만 국한되는 것이 아니라 미래 세대까지 연결됨
⑵ 기후 정의
① 기후 정의란 기후 변화에 따른 불평등을 해소함으로써 실현되는 정의로, 기후 변화 문제를 형 개념 체크
평성의 관점에서 바라봄
❶ 현대의 환경 문제는 지구의
② 기후 변화의 피해는 기후 변화에 상대적으로 영향을 덜 끼친 개발 도상국과 경제적 약자에게 ( )을/를 넘어서 회복
훨씬 크게 나타난다는 점에서 기후 정의의 문제가 제기됨 하기 어려운 수준으로 발생
하고 있다.
③ 기후 정의를 실현하기 위해서는 기후 변화로 고통받고 있는 나라에 지원을 확대하고, 여성, 어
❷ ( )(이)란 자연적 요인
린이, 노동자 등 사회 취약 계층이 받는 기후 변화의 영향을 최소화하기 위한 노력이 필요함 또는 인간 활동의 결과로 장
기적으로 기후가 변하는 현
⑶ 기후 변화 문제를 해결하기 위한 국제적 노력 상을 말한다.
❸ ( )(이)란 기후 변화에
기후 변화 협약 세계 각국은 기후 변화에 대응하기 위해 국제적인 협력이 필요하다고 인식하여 기후 변화 협약
따른 불평등을 해소함으로써
(1992) 을 채택함
실현되는 정의로, 기후 변화
•기후 변화 협약의 내용을 의무적으로 이행하기 위해 교토 의정서를 마련함 문제를 형평성의 관점에서
교토 의정서
•교토 의정서는 온실가스를 많이 배출하고 있는 선진국의 온실가스 배출 감축량을 설정하고, 바라본다.
(1997)
탄소 배출권을 거래할 수 있도록 함
정답 ❶ 자정 능력
파리 협정 •탄소 배출 감축 의무를 선진국뿐만 아니라 개발 도상국에까지 확대 적용함 ❷ 기후 변화
(2015) •개발 도상국에 기금을 집중적으로 지원하기로 함 ❸ 기후 정의
개념 플러스 탄소 배출권 거래 제도
3. 미래 세대에 대한 책임
⑴ 환경 문제와 미래 세대의 생존
① 환경 문제는 미래 세대의 생존 및 삶의 질 문제와 직결되어 있음
② 기후 변화, 환경 오염이 지속되면 미래 세대는 깨끗한 환경에서 풍요롭게 살아갈 수 없음
③ 현세대는 미래 세대의 삶의 질에 관심을 가지고 온전한 자연을 물려주기 위해 환경 보전의 의
무를 다해야 함
④ 인류는 하나의 연속적 세대로 이루어진 도덕 공동체이며, 어느 세대도 자신의 이익을 위해 전
인류의 공동 자산인 자연환경을 남용할 권리를 가지고 있지 않음
[ 21015-0163 ] [ 21015-0165 ]
01 (가), (나)의 입장으로 옳지 않은 것은? 03 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 A에게 제시할 조
언으로 가장 적절한 것은?
(가) 자연은 일종의 기계이며, 자연의 모든 과정은 필연적
이고 자연적인 인과 법칙의 지배를 받는다. 인간은 이 이성은 없지만 생명이 있는 동물들을 잔학하게 다루는 것은
성을 통하여 이러한 인과 법칙을 파악하고 설명할 수 인간의 자기 자신에 대한 의무에 어긋나는 것이다. 왜냐하면
있다. (가) 그로 인해 동물들의 고통에 대한 공감이 인간 안에서도 둔화
(나) 인간은 인위가 가해지지 않은 자연 그대로의 상태[無 되고, 타인과의 관계에서 도덕성에 매우 이로운 자연적 소질
爲自然]를 지향해야 한다. 만물의 근원인 도(道)를 따 이 점점 약화되어 결국은 없어져 버릴 것이기 때문이다.
르며 살아가는 것이 이상적인 삶이다. 평소 동물을 싫어하는 A는 길거리에서 강아지를 만나면 발
(나)
로 차는 등 학대 행위를 하곤 한다.
① (가): 자연은 생명이 없는 물질적 재료이다.
① 동물도 목적적 존재가 될 수 있음을 고려하세요.
② (가): 자연의 변화를 기계적 인과 관계로 파악할 수 있다.
② 동물은 고유의 선을 지니는 존재임을 고려하세요.
③ (나): 자연은 아무런 목적이 없는 무위의 체계이다.
③ 동물은 자율적 행위 능력이 있는 주체임을 고려하세요.
④ (나): 인간은 자연의 흐름을 거스르지 말아야 한다.
④ 동물은 이성이 없지만 도덕적 지위를 지님을 고려하세요.
⑤ (가), (나): 자연의 가치는 인간의 욕구 충족도와 비례한다.
⑤ 동물 학대가 인간성에 해로운 영향을 줄 수 있음을 고려
하세요.
[ 21015-0164 ]
하늘은 아버지이고, 땅은 어머니이다. 천지에 가득 찬 기운 04 다음을 주장한 사상가가 지지할 입장만을 <보기>에서 고
은 나의 몸이요, 천지를 운용하는 원리는 나의 본성이 된다. 른 것은?
(가)
사람들과 나는 한배에서 나왔고, 만물은 나와 더불어 한 형
제이다. 고통이나 즐거움을 느낄 수 있는 능력은 적어도 이익 관심
을 갖기 위한 전제 조건이다. 예를 들어 돌멩이는 이익 관
인간은 자연의 사용자 및 자연의 해석자로서 자연의 질서에
심을 갖지 않는다. 왜냐하면 고통을 느끼지 못하기 때문이
관해 실제로 관찰하고, 고찰한 것만큼 무엇인가를 할 수 있
(나) 다. 하지만 쥐는 차여서 길에 굴러다니지 않을 이익 관심을
다. 그 이상의 것은 알 수도 없고, 할 수도 없다. 인간의 지식
이 곧 인간의 힘이다. 분명 갖고 있다. 왜냐하면 쥐는 차이게 될 경우 고통을 느
낄 것이기 때문이다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0167 ] [ 21015-0169 ]
서 나는 이러한 동물들의 권리를 존중해야 한다고 생각한 가치를 가진다. 이 가치들은 자연계가 인간의 목적을 위해 얼마
를 지니고 있으며, 그 자체로 신성하다.”라고 하면서 생명 2. 생명체의 풍부함과 다양성은 이러한 가치의 실현에 이바지하
[ 21015-0168 ] [ 21015-0170 ]
06 다음을 주장한 사상가의 입장으로 옳지 않은 것은? 08 다음을 주장한 사상가가 긍정의 대답을 할 질문으로 가장
적절한 것은?
생명체가 목적론적 삶의 중심이라고 하는 것은 생명체의
내적 기능과 외적 활동들이 모두 목적 지향적으로 자신의 대지 윤리는 단순히 이 공동체의 범위를 흙, 물, 식물과 동
유기체적 존재를 지속시키려는 일관된 경향을 가지며, 그 물, 곧 포괄하여 대지를 포함하도록 확장하는 것이다. …
래서 그 종을 재생산하고 부단히 변화하는 환경 조건과 사 (중략)… 간단히 말해서 대지 윤리는 인류의 역할을 대지
건에 적응하도록 하는 그러한 생물학적 기능들을 성공적으 공동체의 정복자에서 그것의 평범한 구성원이자 시민으로
로 수행한다는 것이다. 변화시킨다. 대지 윤리는 인류의 동료 구성원에 대한 존중
그리고 공동체 자체에 대한 존중을 필연적으로 수반한다.
① 인간은 생명체에게 함부로 해를 끼치지 말아야 한다.
② 인간은 쾌락을 위해 야생 동물을 사냥해서는 안 된다. ① 대지는 인간이 이용하고 지배할 수 있는 대상인가?
③ 인간은 생태계를 통제하려는 시도를 하지 말아야 한다. ② 대지를 인간을 위한 자원으로 보는 것은 잘못인가?
④ 인간은 고유한 선을 지니는 생태계를 보존해야 할 의무가 ③ 생태계보다 개별 생명체의 가치를 존중해야 하는가?
있다. ④ 대지의 가치를 오직 경제적 관점에서만 평가해야 하는가?
⑤ 인간이 다른 생명체에게 해를 끼치면 마땅히 피해를 보상 ⑤ 인간은 생명 공동체의 건강한 유지를 위한 의무를 지니는
해야 한다. 가?
[ 21015-0171 ]
(가) 인간은 하늘의 도(道)를 본받아, 다른 인간과 존재를 사랑하고 어질게 행동하는 인(仁)을
베푸는 삶을 살아야 한다.
(나) 인간은 인간의 의지나 욕구와 상관없이 존재하는 자연의 가치를 인식하고, 무위자연(無爲
自然)의 삶을 살아가야 한다.
<사례>
지역 △△산을 개발하려고 하는 A는 중장비를 동원하여 △△산을 대규모로 깎아 내고 거
대한 오락 시설을 건립하려고 계획하고 있다.
[ 21015-0172 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0173 ]
갑: 생명 공동체의 범위를 대지까지 확장하기 위해서는 생태계를 경제적 관점뿐만 아니라 윤리적·
심미적 관점으로도 살펴봐야 한다.
을: 쾌고 감수 능력은 어떤 존재가 최소한 고통받지 않을 이익 관심을 가진다고 말할 수 있는 필요조
(가)
건이자 충분조건이다.
병: 모든 생명은 자기 보존과 행복을 향하여 움직이는 목적 지향적인 활동의 단일한 체계라는 점에서
동등한 목적론적 삶의 중심이다.
범례
사상가 갑, 을, 병의 입장을 탐구한다.
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 사상가의 입장
아니요
B
(나)
예
예
C D
예 예
갑의 입장 을의 입장 병의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0174 ]
갑: 자연을 사냥해서 노예로 만들어 인간의 이익에 봉사하도록 해야 한다. 지식은 인간이 자연
을 의도에 맞게 변형하여 자연에 대한 지배력을 강화하는 데 유용하다.
을: 이것이 있으면 그것이 있고, 이것이 생기기 때문에 그것이 생긴다. 이것이 없으면 그것이
없고, 이것이 멸하기 때문에 그것이 멸한다.
병: 하늘과 땅은 어질지 않아 모든 것을 짚으로 만든 개처럼 취급한다. 성인도 어질지 않아 백
성을 모두 짚으로 만든 개처럼 취급한다.
[ 21015-0175 ]
5 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 그림으로 표현할 때, A∼F
에 해당하는 내용으로 옳은 것은?
갑: 어떤 개체가 쾌락과 고통을 느끼며 욕구, 지각, 정체성, 목표 등을 갖는다면 그 개체는 삶의 주체
이며 수단으로만 취급되어서는 안 된다.
을: 대지 윤리는 공동체의 범위를 대지까지 포함하도록 확장한다. 인류의 역할은 대지 공동체의 평범
(가)
한 구성원으로 변화되어야 한다.
병: 모든 이성적 존재자는 목적 자체로서 존재한다. 만일 어떤 존재가 이성을 갖고 있지 않다면 그 존
재는 수단으로서의 가치만 지닌다.
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) B F
예시
A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
[ 21015-0176 ]
갑: 우리는 타인에 대한 배려를 실천해야 한다. 우리가 미래 세대를 고려하여 환경을 보호하는
행위는 그들에게 이익을 주는 가치 있는 행동으로서 배려 윤리를 실천하는 것으로 볼 수
있다.
을: 현대의 기술로부터 산출된 행위들의 규모가 너무 크고 새로워서 전통 윤리의 틀로는 이 행
위들을 파악할 수 없다. 이제 인간적 삶의 전 지구적 조건과 인류의 미래와 실존을 고려하
는 책임 윤리가 필요하다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0177 ]
[ 21015-0178 ]
갑: 이것이 있기 때문에 저것이 있고, 이것이 생기기 때문에 저것이 생긴다. 이것이 없기 때문에 저것
이 없고, 이것이 사라지기 때문에 저것이 사라진다.
(가)
을: 존재하는 모든 것은 도(道) 앞에서 평등한 가치를 지닌다. 있음과 없음은 상대적으로 생긴 것이
고, 길고 짧은 것도 상대적으로 형성되며, 높고 낮음도 상대적으로 비교되는 것이다.
오늘날 인류는 예전에는 경험하지 못한 생태적 위기 상황에 직면해 있습니다. 이를 극복하기 위해서
(나)
는 어떻게 해야 할까요?
① ㄱ, ㄴ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0179 ]
[ 21015-0180 ]
10 (가)의 갑, 을, 병 사상가들의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~D에 해당하는 진술로 옳은 것은?
갑: 하나의 존재는 개체적 존재로서 존재하는 것이 아니라 다른 존재와의 관계 속에서 존재한다. 인
간은 자연과의 상호 연관 속에서 ‘큰 자아실현’을 도모해야 한다.
을: 이익 평등 고려의 원칙에서 볼 때 한 개체가 어떤 종에 속해 있다는 이유로 그 존재를 차별하는
(가)
것은 일종의 편견이며, 도덕적으로 정당화될 수 없다.
병: 모든 생명체는 고유의 선을 지니며, 외적 활동과 내적 작용이 목적 지향적이고, 자신의 생명 활동
을 성공적으로 수행하게 해 주는 항상적인 경향성을 갖고 있다.
갑
범례
A A: 갑만의 입장
(나) B : 을만의 입장
D C : 병만의 입장
C D: 갑, 을, 병의 공통 입장
B
을 병
04 (가)의 갑, 을, 병의 입장에서 서로에게 제기할 수 있는 비판을 (나) 대학수학능력시험 18번 문항은 EBS 수능완성 95
그림으로 표현할 때, A~F에 해당하는 내용으로 가장 적절한 것은? 쪽 04번 문항의 자료를 활용하여 다문화 사회와 문
화 정체성에 관한 동화주의와 샐러드 볼 이론의 입
갑: 다문화
사회에서 사회 혼란 방지를 위해 이주민의 문화를 주류 문화로
편입시켜야 한다. 따라서 국가는 이주민이 출신국의 언어와 문화적 특
장을 비교하였다. EBS 교재 문항의 제시문과 선지
성을 포기하고 주류 사회에 동화될 수 있는 정책을 시행해야 한다. 로 다룬 내용 중 ‘이주민의 고유한 문화 인정’, ‘다양
을: 다문화
사회에서 이주민의 고유하고 다양한 문화를 평등하게 인정해야
한 문화의 공존’, ‘단일한 문화 정체성’ 등의 표현을
(가) 한다. 따라서 국가는 다양한 문화가 각각의 정체성을 유지하면서 대등
하게 조화를 이룰 수 있는 정책을 시행해야 한다. 수능 문항의 제시문과 범례에 활용하면서 ‘이주민
병: 다문화
사회에서 이주민이 지닌 소수 문화는 주류 문화와 마찬가지로 문화의 정체성 보존’, ‘동화’, ‘다양한 문화의 고유성
존중받아야 한다. 따라서 국가는 이주민의 문화적 정체성은 인정하되,
유지’, ‘이주민의 사회 통합’ 등의 개념을 추가하였
주류 문화를 중심으로 조화롭게 공존할 수 있는 정책을 시행해야 한다.
다. EBS 문항에서 사용한 상호 비판형 문제를 수능
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
에서 다면체를 사용한 문항으로 변형시켜 출제하여
A E
(나) B F
예시 형식상의 변화를 꾀하였으나, 다문화 사회와 문화
A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
정체성에 대한 여러 입장을 비교한다는 점에서 유사
D
하다.
① B: 이주민의 고유한 문화를 인정하지 않으면 사회 갈등이 발생할 수 예시된 문항은 다문화 사회와 문화 정체성을 다룬
있음을 간과한다. 유형화된 문항으로 빈번하게 출제되고 있으므로 관
② E: 주류 문화에 이주민의 문화를 흡수시켜야 사회적 유대가 증진될 수
련 개념에 대한 공통점과 차이점을 명확히 파악하면
있음을 간과한다.
③ A, F: 다양한 문화의 공존을 위해 주류 문화와 비주류 문화를 구분해 서 잘 이해하고 있어야 한다. EBS 교재로 공부할 때
야 함을 간과한다. 각 입장의 핵심 표현들의 의미를 꼼꼼히 정리해 두어
④ B, D: 이주민의 사회 적응을 위해 이주민 문화의 고유성을 인정해야 야 한다.
함을 간과한다.
⑤ C, E: 사회적 결속력을 높이기 위해 단일한 문화 정체성을 형성해야
함을 간과한다. ①
예술과 대중문화 윤리
미적 가치와 윤리적 가치
1. 인간의 삶과 예술
⑴ 예술의 의미
① 예술의 어원
동양 ‘사람이 살아가는 데 필요한 기술을 연마하기 위한 여러 방법을 찾는다.’는 뜻
서양 ‘어떤 일을 수행할 수 있는 능력이나 기술’을 의미함
⑵ 예술의 역할
참여 예술론 ① 인간에게 심리적 안정과 즐거움을 주고 소통의 매개가 됨으로써 인간 간의 교류를 촉진함
예술가도 사회의 구성원이고
② 사회 모순을 비판하여 인간의 의식과 사회 개혁에 이바지하며 도덕적 교훈을 제공하여 삶을
예술도 사회의 산물이므로, 예
술은 현실을 반영하고 개선하 성숙하게 하는 데 기여함
며 이를 통해 역사 발전에 기여
해야 한다고 보는 입장
정답 ❶ 미적 가치 플라톤은 예술이 올바른 품성 함양을 위한 삶의 모범을 제공해야 하며, 예술가는 도덕적 이상을
❷ 참여 예술론
❸ 플라톤
모방하여 영혼의 조화를 추구해야 한다고 보았다.
묵자는 음악이 감정적으로 즐거움을 주기는 하지만 악기 제조를 위해 민생에 사용될 재물이 낭비
되며, 연주와 감상을 위해 노동력이 사용됨으로써 생산 활동에 방해가 된다고 비판하였다. 따라서
묵자는 천하의 해악을 없애기 위해 음악을 금지해야 한다고 주장하였다.
⑶ 심미주의(예술 지상주의)의 특징
① 예술의 목적: 미적 경험은 다른 것을 산출하기 때문이 아니라 그 자체로 가치가 있으므로 예술
은 미적 가치의 구현을 목적으로 해야 함
② 예술관
•예술은 윤리적 평가로부터 자유로워야 하며, 예술을 도덕, 정치 등 다른 것을 위한 수단으로
개념 체크
취급해서는 안 된다고 봄
•‘예술을 위한 예술’을 주장하므로 예술의 자율성을 옹호하는 순수 예술론을 지지함 ❶ 유가에서는 ( )이/가 조
화를 돈독히 하며, 예가 분별
③ 문제점: 예술과 현실을 분리함으로써 예술의 사회적 영향력을 간과함 을 도모하게 하므로 두 가지
④ 대표자: 와일드, 스핑건 가 밝게 갖추어지면 세상이
잘 다스려진다고 보았다.
❷ ( )은/는 음악이 즐거움
기출 플러스 예술가의 역할 비교 [ 2019학년도 대수능 ]
을 주기는 하지만 생산 활동
에 방해가 되고 민생에 해악
갑: 신을 찬양하고 덕을 찬양하는 시(詩)만을 이 나라에 받아들여야 한다. 시를 통해 즐거움만 누리려 한다면 을 끼치므로 음악을 금지해
이성 대신 즐거움과 괴로움이 왕 노릇을 하게 될 것이다. 야 한다고 보았다.
을: 예술가는 도덕적 공감을 지니지 않는다. 예술가에게 도덕적 공감은 용납될 수 없는 구태의연한 양식에 ❸ ‘예술을 위한 예술’을 주장하
불과하다. 예술가는 단지 아름다움의 창조자일 뿐이다. 는 사람들은 예술의 자율성
을 옹호하므로 ( )을/
를 지지한다.
갑은 도덕주의, 을은 심미주의의 입장을 지닌다. 도덕주의에서 예술가는 사람들의 도덕성을 고양
할 수 있는 예술 작품을 생산해야 하며, 심미주의에서 예술가는 오로지 미를 추구하고 창조하는 정답 ❶ 악(樂)
❷ 묵자
데 몰두하면 된다. ❸ 순수 예술론
개념 체크 칸트는 미적 체험이나 도덕적 행위는 모두 자유가 전제될 때 성립될 수 있으며 이기적인 욕구를
벗어나 있다는 점에서 동일하다고 보았다. 그러므로 ‘미는 도덕성의 상징이다.’라고 말할 수 있으
❶ ( )에서는 예술은 예술
자체의 아름다움을 추구해야 며, 더 나아가 미는 도덕성의 실현에 기여할 수 있게 된다.
하며, 도덕이나 정치 등 다른
목적을 위한 수단이 되어서
는 안 된다고 본다.
자료 플러스 정약용의 예술관
❷ 예술이 인격 형성에 긍정적
영향을 미치려면 예술은 미
적 가치를 추구하면서도 윤 지금 세속의 음악은 음란하고 슬프고 바르지 못한 소리이다. 그러나 한창 음악을 앞에서 연주할 때는, 관장
리적 가치와 ( )을/를 (官長)은 그 하급 관리를 용서해 주고, 가장(家長)은 자기 동복(僮僕)을 용서해 준다. 세속의 음악도 오히려 그
이루어야 한다. 러한데, 더구나 옛 성인의 음악은 어떠하겠는가? 그러므로 “예악(禮樂)은 잠깐 동안이라도 몸에서 떠나게 할
❸ ( )은/는 미와 선은 형 수 없다.”라고 한 것이다. 그렇지 않다면 성인이 어찌 그렇게 말하였겠는가? 음악을 일으키지 않으면 교화도
식이 유사하므로 미는 도덕 끝내 시행할 수 없고 풍속도 끝내 변화시킬 수 없어서 천지의 화기(和氣)에 끝내 이르게 할 수가 없는 것이다.
성의 상징이 될 수 있다고 보
- 정약용, “여유당전서” -
았다.
정답 ❶ 심미주의 정약용은 음악을 인격 수양과 화합을 위한 중요한 도구로 여겼다. 즉 음악이 인간의 품성 함양에
❷ 조화
❸ 칸트
기여할 수 있다고 본 것이다.
북돋움
개념 체크
대중문화의 윤리적 문제
❶ 상품을 사고파는 행위를 통해
1. 대중문화의 의미와 중요성 ( )을/를 얻는 일이 예술
작품에도 적용되는 현상을 예
⑴ 대중문화의 의미 술의 상업화라고 한다.
① 대중 사회를 기반으로 형성되어 다수의 사람들이 소비하고 향유하는 문화 ❷ 예술의 상업화는 작가 정신
보다 대중성을 중시하므로
② 텔레비전, 인터넷, 라디오, 영화, 신문, 만화 등을 통해 많은 사람들이 쉽게 접하고 즐기는 문화
예술의 ( )이/가 훼손
될 수 있다.
⑵ 대중문화의 중요성
❸ ( )은/는 대중 사회를
① 대중문화에 대한 일상적 노출이 개인의 가치관이나 행동 양식에 영향을 줌 기반으로 형성되어 다수의
② 대중문화는 짧은 시간에 많은 사람에게 전파되므로 사회 변화에도 영향을 줌 사람들이 소비하고 향유하는
문화를 의미한다.
⑶ 대중문화의 긍정적 효과
정답 ❶ 이윤
① 다양한 문화를 저렴한 비용으로 풍부하게 공급함으로써 문화의 대중화에 이바지함 ❷ 자율성
❸ 대중문화
② 대중이 사회에 관심을 가지고 참여할 수 있도록 기회를 제공함
⑵ 자본 종속
① 막대한 자본 투자로 발전하는 현대의 대중문화에서 자본의 힘이 대중문화를 지배하는 현상
② 문제점
•막대한 자본 투자력을 지닌 일부의 문화 기획사가 대중문화를 주도하게 됨
•상업적 이익만을 우선하는 획일화된 문화 상품이 양산되어 문화의 다양성이 위축될 수 있음
문화 산업 •대중문화를 생산하고 소비하는 각 개인이 문화 산업의 도구가 됨으로써 문화의 창조성과 예술
자본주의적으로 대량 생산된
의 자율성이 제약될 수 있음
대중문화 또는 문화를 생산하
는 산업을 의미함. 아도르노는
자료 플러스 문화 산업 비판
문화가 이윤 추구의 도구가 되
면서 문화 산업이 사물화된 의
식을 조장하고 대중을 무력화 오늘날 문화는 모든 것을 동질화시키고 있다. 영화와 라디오와 잡지는 개개 분야에서나 전체적으로나 획일
함으로써 독점 자본주의 체제 화된 체계를 만들어 내고 있다. 독점하에서 대중문화는 모두 획일적 모습을 하고 있는데, 독점에 의해 만들어
가 유지되고 재생산될 수 있도 지는 골격과 윤곽이 서서히 드러나기 시작한다. 대중문화의 조종자들은 독점을 숨기려 하지도 않는다. 독점
록 기능한다고 주장함
의 힘이 강화될수록 그 힘의 행사도 점점 노골화된다. 영화나 라디오는 예술인 척할 필요가 없다. 대중 매체
가 단순히 장사 이외에 아무것도 아니라는 사실은 아예 한술 더 떠 그들이 고의로 만들어 낸 쓰레기들을 정
당화하는 이데올로기로 사용된다. 그들 스스로 자신을 산업이라 부르며, 그들의 수입이 공개되면 그로써 그
들의 생산물이 사회적으로 유용한지 아닌지에 대한 의심은 충분히 제거된 것으로 간주한다.
- 호르크하이머·아도르노, “계몽의 변증법” -
[ 21015-0181 ] [ 21015-0183 ]
01 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 있는 대로 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
고른 것은?
아름다운 것은 도덕적 선의 상징이다. 바로 이 점에서 아름
•시(詩)는 감흥을 불러일으킬 수 있게 하고 세상을 볼 수 다움은 만족을 주며, 다른 모든 사람에게 동의를 요구하는
있게 하며 무리 지을 수 있게 하고 원망할 수 있게 한다. 것이다. 이때 우리의 마음은 감각적 쾌락을 넘어서 순화되
•우순(虞舜)의 공덕을 노래한 ‘소악(韶樂)’은 미(美)를 다하 고 고양된 고귀함을 느끼며, 사람들의 비슷한 준칙에 따라
고 선(善)을 다했으나, 무왕이 주(紂)를 정벌한 공을 노래 서 다른 모든 것들의 가치를 판단한다.
한 ‘무악(武樂)’은 미는 다했으나 선을 다하지는 못했다.
① 미(美)와 선(善)의 형식은 유사성이 없다.
② 미는 도덕과 독립된 영역을 갖지 않는다.
ㄱ. 악(樂)은 백성들의 덕성 함양에 기여한다. ③ 미는 인간의 도덕성 실현에 기여할 수 있다.
ㄴ. 악의 창작은 내용보다 형식을 중시해야 한다. ④ 예술에서 미적 가치는 형식과 무관하게 도출된다.
ㄷ. 시는 사회의 선악 관념으로부터 초연해야 한다.
⑤ 미는 이성적인 것에서 감성적인 것으로 나아가는 계기를
ㄹ. 시는 개인과 사회를 조화롭게 만드는 데 기여한다.
마련한다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0182 ]
[ 21015-0185 ] [ 21015-0187 ]
05 다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장 07 갑, 을 사상가들의 공통된 입장만을 <보기>에서 고른 것은?
적절한 것은?
갑: 어떠한 예술가도 윤리적인 동정심을 지니고 있지 않다.
대중문화를 만들어 내는 대중 매체는 극소수 독점 자본가 예술가에게 윤리적 동정심이란 양식에 있어서 용서할
들의 소유 아래 있으며, 그들은 단지 이윤 추구를 위해 대 수 없는 매너리즘이다.
중문화라는 이름으로 문화와 예술을 상품화한다. 이러한 을: 시(詩)가 도덕적이라든가 혹은 비도덕적이라고 말하는
문화 산업은 예술을 흉내 내는 것일 뿐이며, 규격화된 획일 것은, 정삼각형은 도덕적이고 이등변 삼각형은 비도덕
성으로 예술을 재생산하여 왜곡함으로써 예술의 진지성을 적이라고 말하는 것과 마찬가지로 무의미하다.
해친다. 문화 산업의 본질은 대중의 요구에 부응하는 것이
아니라 오히려 대중들의 요구와 반응을 조작하여 그들을
기만하는 데 있다. ㄱ. 예술은 도덕 판단의 대상이 아니다.
ㄴ. 예술은 사회의 부조리와 모순을 비판해야 한다.
① 문화 산업은 예술을 표준화시키는 경향이 있는가? ㄷ. 예술은 미적 가치를 추구하는 인간의 정신 활동이다.
② 예술의 상업화는 예술의 본질 실현을 어렵게 하는가? ㄹ. 예술은 도덕적 소재를 작품의 대상으로 삼아서는 안
된다.
③ 문화 산업은 자본주의적 이윤 추구 활동과 관련되는가?
④ 대중들의 미적 체험은 대중 매체를 통해 다양화되는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
⑤ 문화 산업의 발전으로 대중들의 비판 의식은 약화되는가?
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0186 ]
[ 21015-0189 ]
[ 21015-0190 ]
서술형 평가
◎ 학생 답안
(가), (나)의 입장을 비교해 보면, (가)는 ㉠ 예술의 사회적 영향력을 강조하며, ㉡ 예술 작품은 작품이 창
작되는 시대의 사회 상황을 반영할 수 있다고 본다. (나)는 ㉢ 예술의 자율성과 독창성을 강조하며,
㉣ 예술 작품에 대한 도덕적 검열이 필수적이라고 본다. 한편 (가), (나)는 모두 ㉤ 예술이 인간의 감정
과 생각을 자유롭게 표현하는 정신 활동이라고 본다.
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0191 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0192 ]
갑: 현대 예술의 사명은 인간의 행복이 인간 상호 간의 결합에 있다는 진리를 이성의 영역에서
감정의 영역으로 옮겨, 현재 지배하고 있는 폭력 대신 신(神)의 세계, 즉 인간의 최고 목적
으로 간주되는 사랑의 세계를 건설하는 일이다.
을: 인간의 도덕적 삶은 예술가가 다루는 주제의 일부를 형성하지만, 예술가에게 윤리적 공감
은 불필요하다. 도덕적이거나 비도덕적인 책이란 존재하지 않는다. 책은 잘 썼든지, 잘못
썼든지 둘 중 하나다. 단지 그뿐이다.
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0193 ]
5 (가)를 주장한 사상가의 입장에서 (나)의 ㉠에 들어갈 대답으로 옳은 내용만을 <보기>에서 고른 것은?
훌륭한 예술가는 ㉠
(나) 어떤 행동을 해
야 하나요?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0194 ]
[ 21015-0195 ]
갑: 인간은 언제나 쾌락을 추구하고 고통을 피하려고 하는 존재이다. 따라서 쾌락과 행복의 양
을 늘리는 데 기여하는 것은 선한 행위이지만, 고통과 불행을 증가시키는 것은 악한 행위
이다. 그리고 사회의 행복을 최대로 하려면 되도록 많은 사람들이 가능한 한 많은 행복을
누릴 수 있도록 하는 것이 필요하므로, 인간 행위의 목표는 ‘최대 다수의 최대 행복’이 되
어야 한다.
을: 인간은 누구나 자신의 의사와 생각을 표현할 자유를 지니고 있으며, 이러한 자유가 제약받아
서는 안 된다. 포르노그래피도 다양한 표현 방식 중의 하나이다. 따라서 포르노그래피가 사
람들에게 불쾌감을 가져다줄 수도 있지만, 포르노그래피를 하나의 표현 방식으로 인정해야
하고, 이를 제약하려고 해서는 안 된다.
[ 21015-0196 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
1. 의식주 윤리
⑴ 의복 문화와 윤리적 문제
① 의복의 윤리적 의미
개인적 차원 의복을 통해 개성과 가치관을 표현하고 형성함
•관혼상제처럼 중요한 행사에 격식 있는 의복을 착용하고 상대에게 예의를 표시함
사회적 차원
•의복을 통해 개인이 속한 집단의 특징과 개인이 살고 있는 시대의 성격이 드러남
자료 플러스 불교의 음식 윤리
•우리는 음식의 적당한 양을 아는 자가 되리라. 우리는 지혜롭게 숙고하면서 음식을 수용하리라. 그것은 즐기기
위해서도 아니고, 취하기 위해서도 아니고, 치장을 하기 위해서도 아니고, 장식을 하기 위해서도 아니며, 단지
이 몸을 지탱하고 존속하고 잔인함을 쉬고 *청정범행(淸淨梵行)을 잘 지키기 위함이다. – “맛지마 니까야” -
•공양할 때는 마시고 씹을 때 소리 내지 말며, 발우나 수저를 집고 놓을 때에는 반드시 조심하고 얼굴을 들
고 돌아보지 말며, 맛있고 맛없는 음식을 가려서 좋아하거나 싫어하지 말며, 묵묵히 말하지 말고, 잡념이
일어나지 않게 막으며 밥을 받는 것이 다만 몸이 마르는 것을 치료하여 도업(道業)을 이루기 위함인 줄을
알아야 하며, 반야심경을 염(念)하되 삼륜(三輪: 주는 이와 받는 이, 주고받는 물건)이 청정함을 관(觀)하여
도용(道用)을 어기지 말지니라. - 지눌, “계초심학인문(誡初心學人文)” -
청정범행: 맑고 깨끗한 삶을 살기 위한 수행을 이르는 불교 용어
타인의 존경을 얻고 유지하기 위해서는 부나 권력을 그저 획득하는 것만으로는 충분하지 않다. 부나 권력은
타인에게 증거로서 드러나는 한에서만 존경이 부여되기 때문이다. 극빈층을 포함한 사회의 어떤 계층도 모
든 관례적인 과시 소비를 하지 않는 경우는 없다. 절체절명의 긴박한 상황에 처하지 않는 한 과시 소비를 겨
냥한 물품을 포기하지는 않는다. 밖으로 있어 보이는 체하려고 허세가 다하는 마지막 순간까지 비참할 정도
의 옹색과 불편조차도 참아 내는 것이다. 자기 보존 본능을 제외하고는 경쟁적인 비교 성향은 아마도 가장
강하고 지속적인 경제적 동기일 것이다. 산업 사회에서는 경쟁적인 비교 성향이 부의 경쟁으로 표현된다. 이
는 최소한 서구 문명사회만 두고 보아도 과시적 낭비의 어떤 형태로 표현된다고 할 수 있다. 결국 가장 기본
적인 필요가 충족된다면, 과시적 낭비 욕구는 사회의 산업 효율성 혹은 재화 산출의 증가를 모두 흡수할 준
비가 되어 있다. - 베블런, “유한계급론” -
개념 체크
❶ ( )은/는 유한계급의 사
3. 문화 다양성과 존중 람들은 자신들의 사회적 지
위를 드러내기 위해 끊임없
⑴ 다문화 사회와 문화 다양성 이 과시 소비를 하게 된다고
① 다문화 사회의 특징 보았다.
❷ ( )은/는 자신의 경제력
•여러 분야의 교류 증가로 다양성과 다원성이 강조됨
안에서 최선의 제품을 구매
•새로운 문화 요소가 도입되어 문화 선택의 폭이 확대됨 하는 것을 의미한다.
② 다문화 존중의 이유 ❸ 다문화 사회에서 이민자가
주류 사회의 일원이 되도록
•지역과 역사, 사회 환경에 따라 각기 다른 특성을 갖는 문화는 그 자체로 가치를 지님
주류 문화로 편입시켜야 한
•다양한 문화를 인정할 때 더욱 풍요로운 삶을 누릴 수 있음 다고 보는 입장을 ( )
(이)라고 한다.
⑵ 다문화 사회와 문화 정체성
정답 ❶ 베블런
① 동화주의: 이민자가 출신국의 언어, 문화, 사회적 특성을 포기하고 주류 사회의 일원이 되도 ❷ 합리적 소비
❸ 동화주의
록 주류 문화로 편입시켜야 한다고 보는 입장
한계 상황
죽음과 같이 사람의 힘으로는
4. 종교의 공존과 관용
어찌할 수 없는 막다른 극한의
상황 ⑴ 종교의 기원과 본질
① 종교의 기원과 의미
개념 체크 •원시 신앙: 애니미즘, 토테미즘, 샤머니즘과 같은 형태로 나타남
❶ ( )에서는 행위의 옳고 •종교의 의미: 초자연적인 절대자의 힘에 의존하여 인간 삶의 고뇌를 해결하고 삶의 궁극적 의
그름이 사회마다 다르기 때 미를 추구하는 문화 체계
문에 보편적 도덕 기준은 존
② 종교의 본질과 요소
재하지 않는다고 본다.
❷ ( )(이)란 무제한적인 •종교의 본질: 사람들은 출생, 죽음, 고통처럼 사람의 힘으로 어찌할 수 없는 한계 상황을 종교를 통
관용을 베풀 경우 오히려 인 해 극복하고자 하며, 삶과 죽음의 의미와 같은 궁극적 물음에 대해 종교를 통해 해답을 얻고자 함
권 침해와 사회 혼란을 초래
•종교의 요소
할 수 있음을 뜻한다.
❸ 사람들은 출생, 죽음, 고통처 성스러움 성스럽고 거룩한 것에 대한 체험과 믿음을 포함함
럼 사람의 힘으로 어찌할 수 주관적 측면 초월성 합리적 이해를 넘어서서 직관과 감정, 체험 등을 통해 파악함
없는 ( )을/를 종교를
궁극성 삶과 죽음 등과 같은 궁극적 문제에 대해 답을 제시함
통해 극복하고자 한다.
경전과 교리 종교적 계율을 명시하고 세상과 내세에 대한 설명을 제시함
정답 ❶ 윤리 상대주의
❷ 관용의 역설 형식적 측면 의례와 형식 종교적 의례와 행사를 거행함
❸ 한계 상황 교단 종교를 믿는 사람들의 집단이 형성되어야 함
인간이 거룩한 것을 깨닫는다는 것은 그것이 세속적인 것과는 전적으로 다른 그 무엇으로서 자신을 드러내
고 보여 주기 때문이다. 거룩한 것이 드러나는 사건을 가리키는 말이 성현(聖顯)이다. 종교의 역사란 다수의
성현으로 구성되어 있다고 말할 수 있다. 가장 초보적인 성현에서 최고의 성현에 이르기까지 일관된 연속성
이 존재한다. 어느 경우에나 우리의 세상에 속하지 아니한 어떤 실재가, 우리의 자연적이고 세속적인 세계의
불가결한 부분을 이루는 대상 속에서 드러나는 사건에 마주치게 된다. - 엘리아데, “성(聖)과 속(俗)” -
엘리아데는 인간을 종교적 존재로 보았다. 그는 스스로가 비종교적이라고 생각하는 사람들마저도 종교적 존재
일상 속에서 성스러운 행위를 지속한다고 주장하였다. 또한 엘리아데는 성과 속이 분리되어 있지 인간은 시간, 장소, 인간적 한
계를 넘어서기를 갈망하며, 그
않으며, 일상적인 삶 자체가 언제든지 성스러움의 드러남, 즉 성현이 될 수 있다고 보아 세속과 성
러한 한계들을 극복하기 위해
스러움의 세계가 조화를 이루는 종교 생활을 강조하였다. 초월적 존재와 연관을 맺고자
하는 존재임
⑵ 종교와 윤리의 관계
① 종교와 윤리의 공통점
•인간의 존엄성 중시: 종교는 인간의 존엄성을 바탕으로 타인에 대한 배려를 강조하는 보편 윤
리를 포함하고 있음
•사회 정의 실현에 관심: 소외된 이웃에 대한 사랑과 자비의 실천을 강조함
② 종교와 윤리의 차이점
•종교가 성스러움이나 초월적 문제를 다룬다면, 윤리는 도덕규범이나 그 규범의 근거에 대해
탐구함
•종교가 신앙심을 바탕으로 신에 대한 의존을 강조한다면, 윤리는 이성이나 양심, 도덕 감정 등
을 근거로 도덕적 행위의 실천에 관심을 둠 사이비 종교
③ 종교와 윤리의 상보적 관계 사이비 종교는 ‘거짓 종교’, ‘가
짜 종교’라는 의미로, 겉으로는
•사이비 종교: 사람들에게 자신의 교리에 대한 맹목적 믿음을 강조하고 보편 윤리를 무시하는
종교로 위장하고 있으나 비종
종교 → 반사회적·반도덕적 특징을 지님 교적인 목적을 추구하는 단체
•바람직한 종교: 인간 존중과 도덕을 전제로 하여 삶의 의미와 가치를 신장하면서 초월적 세계 나 집단을 뜻함
01 다음을 주장한 사상가의 입장만을 <보기>에서 고른 것은? 03 다음을 주장한 사상가가 부정의 대답을 할 질문으로 가장
적절한 것은?
가치 있는 재화의 과시적 소비는 유한계급의 세속적 명성
의 수단이다. 부가 그의 손에 축적되면, 다른 사람의 도움 거주는 자신에게 낯선 공간 안에 있는 어떤 임의의 자리에
이 없이는 그의 부유함을 충분히 증명하기 어렵다. 그리하 낯선 자로서 던져진 상태를 의미하지 않는다. 오히려 거주
여 귀중한 선물을 하거나 값비싼 향연과 연회를 베풀어 친 는 그 공간 안에 있는 어떤 특정한 자리에 친숙해지는 것,
구나 경쟁 상대의 도움을 얻으려고 한다. 곧 그 공간 안에서 인간이 그것을 근거로 하여 자신의 삶을
여러 가지 지속적인 관련 속에서 구축할 수 있는 하나의 확
고하고 지속적인 근거를 발견하는 것을 의미한다.
ㄱ. 유한계급은 소비를 통해 자신의 부를 드러내려고 한다.
ㄴ. 상품 가격은 오직 상품의 생산비만을 기준으로 정해 ① 거주함을 통해 인간은 위협으로부터 보호될 수 있는가?
진다. ② 거주함을 통해 인간은 세계와 분리된 삶을 살아가는가?
ㄷ. 사치품은 비쌀수록 상품 선호도가 증가하는 경향이
③ 거주함을 통해 인간은 본질적인 삶을 살아갈 수 있는가?
있다.
④ 거주함을 통해 인간은 자유로운 삶을 살아갈 수 있는가?
ㄹ. 인간은 과시적 소비가 아닌 합리적 소비를 하는 존재
이다. ⑤ 거주함을 통해 인간은 삶의 지속성을 유지할 수 있는가?
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0198 ]
◯◯ 신문
칼 럼
◯◯◯◯년 ◯월 ◯일
04 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은?
칼 럼 나는 소비의 목적이 소비자의 만족감 충족에 있다고 생각
한다. 소비자는 자신의 욕구와 상품에 대한 정보를 바탕으
스님들이 평소 식사하는 것을 ‘발우 공양’이라고 한다. 발우 로 소득 범위 내에서 상품을 적절하게 선택하여 최소 비용
는 스님들의 그릇이고, 공양은 음식을 먹는 것을 의미한다.
으로 최대 만족을 얻을 수 있어야 한다. 그런데 어떤 사람
발우 공양은 모든 사람들이 공평하게 나누어 먹는 평등사상
들은 소비가 자신을 넘어 사회와 환경에 이르기까지 영향
과 음식을 지어 낸 사람의 공덕을 헤아리고 하늘, 땅, 물과
을 미치므로, 자신에게 돌아오는 직접적인 혜택만 생각하
같은 자연에 감사하는 마음을 담고 있다. 또한 음식이 발우
에 담기기까지의 연기적 순환을 생각하게 한다. 이런 점에서 지 말고, 장기적 관점에서 사회와 자연에 미치는 영향도 고
발우 공양은 현대 사회를 살아가는 우리들에게도 많은 시사 려하여 소비해야 한다고 주장한다. 나는 이러한 사람들의
점을 주고 있다. 주장이 ㉠ 고 생각한다.
[ 21015-0201 ] [ 21015-0203 ]
◎ 학생 답안
ㄱ. 갑은 주류 문화를 중심으로 사회 통합을 지향해야 한 (가), (나)의 입장을 비교해 보면, (가)는 ㉠ 자문화가 타 문화보다
다고 본다. 우월하다고 보며, (나)는 ㉡ 자문화가 타 문화보다 열등하다고 본
ㄴ. 을은 소수 집단 문화 또는 이민자 문화의 고유성이 다. (가)는 ㉢ 자문화보다 타 문화를 부정적으로 평가하며, (나)는
보존되어야 한다고 본다. ㉣ 자문화의 정체성을 지나치게 중시한다. 한편 (가), (나)는 모두
ㄷ. 갑은 을과 달리 이질적인 문화들 간의 우열을 부정한다. ㉤ 자문화와 타 문화를 평가하는 데 올바른 관점이라고 볼 수
ㄹ. 갑, 을은 다양한 문화 간의 위계 관계를 인정해야 한 없다.
다고 본다.
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0204 ]
[ 21015-0202 ]
08 다음을 주장한 사상가가 지지할 입장으로 옳지 않은 것은?
06 다음을 주장한 서양 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
우리는 어느 종교, 어느 철학에서도 공통으로 인정되는 것
종교적 인간에게 자연은 결코 단순한 자연이 아니다. 그것 은 최소한 지켜야 한다. 이를 두 가지로 집약한다면 ‘휴머
은 항상 종교적 의미로 충만해 있다. 이 사실은 쉽게 이해 니티’와 ‘상호성의 원칙’이라고 할 수 있는데, ‘모든 사람은
할 수 있다. 왜냐하면 우주는 신의 창조물이고, 세계는 신 인간적으로 취급받아야 한다.’는 것, ‘내가 원치 않는 것을
의 손으로 완성된 것이어서 성스러움으로 가득 차 있기 때 다른 사람에게 해서는 안 된다.’는 점을 명심하는 것이다.
문이다. …(중략)… 이처럼 세계는 그것을 초월하는 거룩함 이것은 기독교뿐만 아니라 불교, 요가 철학, 유대교, 이슬
을 드러낸다. 람교, 유교에서도 똑같이 발견되는 덕목이다.
① 종교적 신념보다 이성적 판단에 따라야 한다. ① 종교 간 대화로 종교 간 갈등을 해결할 수 있다.
② 종교는 인간의 심리적 필요에 의해 만들어졌다. ② 모든 종교에는 공통적으로 강조하는 내용이 있다.
③ 일상에서 벗어나야 성스러움을 체험할 수 있다. ③ 종교인은 비종교인에 대해 관용의 자세를 취해야 한다.
④ 성스러운 공간은 주위 공간과 질적으로 동일하다. ④ 종교 평화 없이 세계 평화를 달성하는 것은 불가능하다.
⑤ 성(聖)과 속(俗)이 공존하는 종교 생활을 해야 한다. ⑤ 각 종교의 무오류성에 대한 절대적 신념을 지녀야 한다.
[ 21015-0206 ]
범례
갑 : 비판의 방향
A~F: 비판의 내용
A E
(나) 예시
B F A
갑 을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
수 있는 비판임
D
[ 21015-0207 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0208 ]
[ 21015-0209 ]
갑: 소비 행위를 할 때에는 자신의 경제력 안에서 최선의 제품을 구매해야 한다. 경제 활동의 가장 중
요한 원칙은 ‘투자 대비 산출 가치의 최대화’이다. 가장 적은 돈을 소비하여 가장 활용 가치가 큰
물건을 선택하는 것이 합리적이다.
(가)
을: 인간의 경제 활동은 정치, 사회, 환경 등 다양한 영역과 관련되기 때문에 소비 행위를 할 때 이를
충분히 고려해야 한다. 예컨대 인간과 동물, 환경을 착취하고 해를 끼치는 비윤리적 상품을 구매
할 것이 아니라 윤리적 상품을 구매해야 한다.
갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 갑, 을의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장
① ㄱ, ㄷ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0210 ]
갑: 과학은 자연적 영역을 탐구하고, 종교는 초자연적 영역에 관계됩니다. 과학과 종교는 서로
탐구 대상과 성격이 다르기 때문에 갈등을 일으킬 수밖에 없습니다.
을: 과학과 종교가 서로 다른 영역과 관련된다는 것에는 동의합니다. 하지만 과학과 종교는 서
로 갈등을 하는 것만이 아니라 상보적인 역할도 할 수 있다고 생각합니다.
갑: 아닙니다. 천동설과 지동설, 창조론과 진화론 등의 사례를 볼 때, 과학과 종교는 서로 충돌
하고 갈등을 일으키며 전개되어 왔음을 알 수 있습니다.
을: 저는 그렇게 생각하지 않습니다. 과학과 종교는 서로 갈등하는 측면도 있었지만, 모두 인
간의 삶에서 진리를 추구하고 있으므로 서로 조화롭게 공존할 수 있다고 생각합니다.
[ 21015-0211 ]
[ 21015-0212 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ ④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
③
01 (가), (나)는 국제 관계를 바라보는 관점이다. (가) 관점에서는 긍 대학수학능력시험 14번 문항은 EBS 수능특강 178
쪽 01번 문항의 자료를 활용하여 국제 관계에 관한
정, (나) 관점에서는 부정의 대답을 할 질문으로 가장 적절한 것은?
현실주의와 이상주의의 입장을 비교하였다. EBS 교
(가) 인간은 근본적으로 도덕적이며 이성적인 존재이듯이 국가도 재 문항의 제시문과 선지로 다룬 내용 중 ‘국익’, ‘권
이성적이고 합리적인 존재이다. 따라서 국제 관계에서도 상 력의 획득’, ‘세력 균형’, ‘도덕성’, ‘국제적 분쟁 해
호 원조와 협력이 가능하다.
결’ 등의 표현을 수능 문항의 선지에 활용하면서 ‘국
(나) 한 국가의 대외 정책에 대해 도덕적으로 좋은 정책, 나쁜 정
가의 권력 견제’, ‘국제 정치의 불완전한 제도’ 등의
책이라는 구분은 의미가 없다. 국제 관계에서는 오직 국익에
도움이 되는지 아닌지로 그것을 판별할 수 있다. 개념을 추가하였다. 또한 제시문에서 국가와 국제
관계의 특징을 인간의 본성과 연관 지음으로써 국제
① 국제 정치의 최고 목표는 권력을 획득하는 것인가? 관계를 바라보는 관점에 대한 심화된 문제로 출제되
② 국제 관계는 세계 정부가 없는 무정부적 상태인가? 었다.
③ 국제적인 분쟁을 억제하기 위해 세력 균형을 강조하는가? 예시된 문항은 국제 관계를 바라보는 관점에 대한
④ 국익과 도덕성이 상충할 때 국익을 더 우선시해야 하는가? 가장 기본적인 특징을 묻는 문항으로 빈번하게 출제
⑤ 힘의 논리보다 국제법을 통한 국제적 분쟁 해결을 강조하는가? 되고 있으므로 이상주의와 현실주의의 인간관, 분쟁
⑤ 의 원인과 해결, 한계점 등을 명확히 이해하고 있어
야 한다. EBS 교재로 공부할 때 이상주의와 현실주
의를 비교, 대조하면서 각 입장의 특징을 꼼꼼히 정
리해 두어야 한다.
갈등 해결과 소통의 윤리
사회 통합 1. 사회 갈등과 사회 통합
사회 내 개인이나 집단이 상호
작용을 통해 하나로 통합되는
⑴ 갈등의 의미와 기능
과정 ① 의미: 개인이나 집단 사이에 목표나 이해관계가 달라 서로 충돌하거나 화합하지 못하는 것
② 사회 갈등의 다양한 원인
갈등(葛藤)의 유래
갈등은 ‘칡 갈(葛)’과 ‘등나무 인간의 욕망은 무한한 데 비해 지위, 명예, 부와 같은 사회적 가치는 유한함
가치의 희소성
등(藤)’이 합쳐진 말로 칡과 등 → 분배 과정이 공정하지 않거나 분배 과정에서 누군가가 소외되면 갈등이 발생함
나무가 얽혀 있는 모습에서 유
가치관과 자신의 가치관이나 이해관계의 차이에 따라 사회 문제를 다르게 해석함
래함
이해관계의 차이 → 각자의 주장, 가치관 등이 충돌할 때 타인의 생각을 무시하면 갈등이 발생함
사회에서 첨예하게 대립하는 주제를 두고 소통이 원활하게 이루어지지 않음
소통의 부재
→ 한쪽에만 유리한 결론이 나면 갈등이 발생함
정치적 권위주의적 체제가 종식되고 시민 사회의 자율성이 확대됨
상황의 변화 → 집단적으로 다양한 자율성이 표출되기 때문에 갈등이 발생함
경제적 자본주의적 생산 양식과 생활 방식이 일반화됨
상황의 변화 → 양극화와 경쟁이 심화되기 때문에 갈등이 발생함
③ 갈등의 기능
갈등을 예방하고 조정하는 사회는 갈등을 통해 사회에 내재된 문제를 명확히 인식하게 됨으로
순기능
써 사회 발전의 계기로 삼을 수 있음
자신의 이해관계와 가치관을 고집하며 상대방의 문제점만을 지적하고 한 치의 양보도 없는 사
역기능
회는 갈등이 깊어져 사회가 해체될 수 있음
•사회에서 갈등은 필요 불가결한 것이며, 예방도 필요하지만 어떻게 해소하는지가 더 중요하다. 갈등을 통
해 개인과 조직의 문제점을 드러내어 통합·발전의 계기가 될 수 있으며, 침체된 조직과 사회에 활력을 불
어넣는 순기능도 있기 때문이다. - 이선우 외, “소통과 갈등관리” -
•갈등은 실제 문제의 소재를 명확히 한다. 즉 개인이나 집단이 그들의 관심사나 차이점을 표시할 경우 표면
개념 체크 상에 드러나는 문제와 실제 문제를 파악하는 데 도움이 된다. 갈등이 없이는 많은 조직상의 문제가 알려지
❶ ( )(이)란 개인이나 집 지 않거나 해결되지 못한 상태에 빠지게 된다. - 김선희 외, “인적자원개발론” -
단 사이에 목표나 이해관계가 •외부 집단과의 갈등은 집단에 대한 성원들의 동일화를 더욱 강화시키는 기능을 한다. 외부 집단과 갈등이
달라 서로 충돌하거나 화합하 커질수록 집단의 내적인 응집력은 더욱 강화되며, 구성원들의 집단 이탈은 감소되고 집단의 에너지와 자
지 못하는 것을 의미한다.
원 동원의 수준은 높아진다. …(중략)… 갈등이 합리적으로 해결되면 개인의 발전과 집단 재통합의 계기가
❷ 사회에서 첨예하게 대립하는
될 수 있다. 갈등은 인간관계에 있어서 중요한 상호 작용으로서 상호 간 자기주장을 공유할 수 있는 기본
주제를 두고 ( )이/가
적 기회를 제공해 준다. - 이성록, “갈등관리론” -
원활하게 이루어지지 않으면
사회 갈등이 발생한다.
사회에서 일어나는 갈등은 동전의 양면과 같아서 역기능도 가지고 있지만 순기능도 함께 지니고
❸ ( )적 생산 양식과 생활
방식 속에서 양극화와 경쟁 있다. 갈등은 집단이나 사회의 통합에 걸림돌이 되기도 하지만 갈등이 합리적으로 해결되면 사회
이 심화되기 때문에 사회 갈 발전과 재통합의 계기가 될 수 있다. 따라서 사회 갈등을 해결하는 과정에서 갈등의 역기능은 최
등이 발생한다.
소화하고 갈등의 순기능은 최대화하려는 노력이 필요하다. 그러므로 갈등을 무조건 회피하기보다
정답 ❶ 갈등
는 갈등의 근본적인 원인을 충분히 검토하여 집단과 사회가 발전하는 계기가 될 수 있도록 노력해
❷ 소통
❸ 자본주의 야 한다.
② 세대 갈등
•빠른 경제 성장과 급속한 사회 변화로 세대 간 의식과 가치관 차이가 커짐
발생 원인
•전통 사회에서 기성세대가 가졌던 권위가 상대적으로 약화되면서 젊은 세대에게 존경심을 잃고 있음
•기성세대와 젊은 세대가 서로 차이를 인정하지 않고 부정적으로 바라봄으로써 갈등이 심화됨
갈등 양상 •최근에는 실업난, 국민연금법 개정, 노인 부양 문제 등 경제적 요인으로 인해 세대 간에 의견이 충
돌하기도 함
•세대 간의 차이를 자연스럽게 수용하고, 적극적인 소통을 통해 공감대를 형성해야 함
해결 방안 •젊은 세대는 독창적 시각으로 미래 사회를 이끌어 갈 인재이며, 기성세대는 우리 사회를 일구어
낸 장본인이므로 상호 존중의 자세가 필요함
지역감정
③ 지역 갈등
특정한 지역에 살고 있거나 그
•사회적 자원의 배분, 공공시설의 입지 선정 등과 같은 경제적 요인으로 발생함 지역 출신인 사람들에게 다른
발생 원인
•특정 지역에 대한 차별 의식이나 특권 의식이 지역 간의 갈등을 유발함 지역 사람이 가지는 좋지 않은
•수도권과 지방, 도시와 농촌, 영남과 호남 등 지역 간 다양한 양상으로 나타남 생각이나 편견
•자신이 속한 지역의 이익만을 추구하는 지역 이기주의로 나타나기도 함
연대 의식
•지역의 역사적·지리적 상황과 결부하여 지역감정으로 드러나기도 하고, 정치적 갈등으로 확대되
갈등 양상 공동체 구성원들이 모두 함께
기도 함
살아가야 한다는 것을 인식하
•지역 갈등을 이용하려는 왜곡된 정치 구조는 갈등을 더욱 부각시킴
고 공통으로 나누어 가지는 귀
•연고주의에 기반을 둔 지역 갈등은 불공정한 인사나 혜택으로 연결되어 집단 간 갈등을 심화시킴 속 의식
•지역마다 특색 있게 발전할 수 있도록 국가와 사회가 균형 있게 지원해야 함
해결 방안
•정치적으로는 지역주의에서 벗어나 화합할 수 있도록 노력해야 함
개념 체크
❶ 사회 안정과 질서를 중시하
는 보수적 입장과 변화를 통
⑶ 사회 통합을 위한 노력 해 사회의 문제점을 해결하
① 사회 통합의 필요성 려는 ( )적 입장 간의
갈등은 이념 갈등이다.
•개인의 행복한 삶: 갈등이 만연하여 충돌과 대립이 일상화되면 개인은 고통을 받는 것은 물론 ❷ 기성세대와 젊은 세대가 서
정상적 생활을 할 수 없어 불행해질 수 있음 로 차이를 인정하지 않고 부
정적으로 바라보면 ( )
•사회 발전: 갈등은 사회적 역량의 결집을 방해하여 사회 발전을 가로막음
갈등이 심화된다.
•국가 경쟁력 강화: 갈등에 따른 사회 분열은 구성원의 소속감과 연대감을 해쳐 국가적 어려움 ❸ ( ) 갈등은 수도권과 지
이나 과제 해결을 어렵게 만들고 국가 경쟁력을 약화시킴 방, 도시와 농촌, 영남과 호
남 등 지역 간 다양한 양상으
② 사회 통합을 위한 방안
로 나타난다.
•상호 존중과 신뢰를 토대로 소통하려고 노력해야 함
정답 ❶ 진보
•사회 구성원들은 연대 의식을 갖추고 사익뿐만 아니라 공익을 존중해야 함 ❷ 세대
❸ 지역
•사회 통합을 위한 제도와 정책을 마련해야 함
2. 소통과 담론의 윤리
⑴ 소통과 담론의 필요성과 윤리적 자세
① 소통과 담론의 필요성
•사회 구성원들이 서로의 차이를 인정하고 갈등을 합리적으로 해결할 수 있음
•사회 구성원들의 참여를 바탕으로 사회 통합을 이룰 수 있음
•도덕적 권위를 갖춘 합의를 도출할 수 있음
② 소통과 담론의 과정에서 필요한 윤리적 자세
•사회적·경제적 지위 등을 이유로 담론에 참여할 수 있는 권리가 침해되지 않도록 해야 함
•대화 상대방을 존중하는 태도를 지녀야 함
•자신의 오류 가능성을 인정하는 겸허한 태도를 갖춰야 함
•상대를 속이거나 현혹하려는 태도를 버리고 진실한 대화에 힘써야 함
•공적 의사 결정에 적극적으로 참여하려는 태도가 요구됨
⑵ 통일과 관련된 비용 문제
① 통일과 관련된 비용
•의미: 분단으로 인해 남북한이 부담하는 유무형의 모든 비용
•분단이 지속되는 동안 영구적으로 발생하는 비용
분단 비용
•민족 구성원 모두의 손해로 이어지는 소모적인 성격의 비용
국방비, 외교적 경쟁 비용, 이산가족의 고통, 국민들의 불안 등
•의미: 통일 과정과 이후 남북한 간 격차를 해소하고 이질적인 요소를 통합하는 데 부담해야
할 비용
통일 비용 •통일 이후 일정 기간 동안 한시적으로 발생하는 비용
•통일 한국의 번영을 위한 투자적인 성격의 생산적 비용
화폐 통합 비용, 생산 시설 구축 비용, 실업 등 초기 사회 문제 처리 비용
•의미: 통일로 얻게 되는 경제적·비경제적 보상과 혜택
통일 편익 •통일 이후 지속적으로 발생하는 혜택
시장 규모 확대로 인한 교역 증가, 북한 주민의 인권 문제 해결 등
2. 통일이 지향해야 할 가치
⑴ 통일 한국이 지향해야 할 가치
① 평화: 전쟁의 공포가 사라진 평화로운 국가를 지향해야 함
② 자유: 자신의 신념과 선택에 따른 자유로운 삶이 보장되는 국가를 지향해야 함
③ 인권: 모든 사람의 존엄과 가치가 존중되는 인권 국가를 지향해야 함
④ 정의: 모두가 합당한 대우를 받는 정의로운 국가를 지향해야 함
⑵ 남북 통일을 위한 노력
•북한을 경계의 대상이자 동반자로 이해하는 균형 있는 인식을 가져야 함
개인적 차원
•통일에 대해 관심을 가져야 함
•안보 기반의 구축과 신뢰 형성을 위한 교류와 협력의 노력을 병행해야 함
국가적 차원 •통일의 필요성과 방법, 통일 한국의 미래상 등에 관한 국민적 이해와 합의를 도출해야 함
•동북아시아 주변국뿐만 아니라 국제 사회와 협력을 강화해야 함
•독일 통일이 시사하는 점을 한마디로 말하면, 대내적으로 국론의 분열 없이 국력을 꾸준히 배양하면서 대
외적으로는 국제 협력을 위한 돈독한 우호 관계 유지를 위해 노력하고 있으면 언젠가는 통일의 기회가 예
상하지 못한 시기에 찾아온다는 것이다. 역사적 대세의 흐름은 사회주의 체제의 개혁 아니면 소멸의 방향
개념 체크 으로 흐르고 있다. 독일 통일의 역사적 사례는 ‘내적 통일에 대한 준비 없이 정치적, 제도적 통일만을 위한
통일이 과연 바람직한가? ’라는 질문을 던진다. - 이태욱, “두 개의 독일” -
❶ 통일 한국은 모든 사람의 존엄 •동서독의 심리적·문화적 통합의 과정에서 주의 깊게 살펴보아야 하는 것은 어느 한쪽이 다른 한쪽의 문화
과 가치가 존중되는 ( )
에 적응해야 하는 방식으로 통합이 진행되어서는 안 된다는 점이다. 서독에 흡수 통일된 동독의 경우, 서
국가를 지향해야 한다.
독의 문화에 동독인이 적응해야 하는 분위기가 만연하였다. 서독인에게 익숙한 문화는 그 문화에 적응하
❷ 통일을 위해서는 북한을 경
계의 대상이자 동반자로 이
기 힘들어하는 동독인으로 하여금 서독인에 대한 강한 불만을 표출하게 했으며, 서독인 역시 동독인을 비
해하는 ( ) 있는 인식을 하하는 태도를 갖게 함으로써 동서독 주민 간에 새로운 심리적 장벽이 생겼다. 우리는 동서독의 통일이 또
가져야 한다. 다른 심리적 분단을 유발했다는 점에 주목할 필요가 있다. “현실에서 이루어진 통일로 인한 분단”이라니
❸ 통일을 통해 사회 구성원들 얼마나 역설적인가! 우리가 남북한의 심리적·문화적 통합을 위해서 반면교사로 삼아야 할 대목이다.
의 삶의 질이 향상된 풍요로 - 윤영돈, “다문화시대 도덕교육의 프리즘과 스펙트럼” -
운( ) 국가를 만들어야
한다. 우리도 독일 통일의 사례처럼 남북한 간의 서로 다른 이념과 문화의 이질성을 통합하는 과정에서
정답 ❶ 인권
심각한 사회적 갈등과 혼란을 겪을 수 있다. 외형적인 통일을 넘어 심리적·문화적 통일을 이루기
❷ 균형
❸ 복지
위해서는 통일에 대한 올바른 이해와 철저한 통일 준비가 필요하다.
[ 21015-0213 ] [ 21015-0215 ]
[ 21015-0216 ]
[ 21015-0214 ]
04 그림은 서술형 평가 문제와 학생 답안이다. 학생 답안의
02 다음을 주장한 사상가의 입장에서 부정의 대답을 할 질문 ㉠~㉤ 중 옳지 않은 것은?
으로 가장 적절한 것은?
서술형 평가
전체 인류 가운데 단 한 사람이 다른 생각을 가지고 있다고
◎ 문제 : A~C의 특징에 대해 서술하시오.
해서, 그 사람에게 침묵을 강요하는 일은 옳지 못하다. 이
것은 어떤 한 사람이 자기와 생각이 다르다고 나머지 사람 A: 남북 분단과 갈등으로 발생하는 유·무형의 지출 비용
전부에게 침묵을 강요하는 일만큼이나 용납될 수 없는 것 B: 통일 과정과 그 후에 남북한을 통합하는 데 드는 비용
이다. 어떤 의견을 폐기하고자 할 때, 우리는 결코 그것이 C: 통일로 얻게 되는 여러 가지 보상과 혜택
잘못되었다는 것을 확신할 수 없다. 그리고 비록 그것이 잘 ◎ 학생 답안
못되었다는 확신이 있더라도 그것을 억누르는 것은 여전히 A는 ㉠ 안보 유지를 위한 군사비와 남남 갈등 등으로 지출되는
옳지 못하다. 비용이고, B는 ㉡ 제도 정비와 남북한 간의 격차 해소를 위해 필
요한 비용이며, C는 ㉢ 분단으로 인한 비용이 사라지고 경제 규
① 자신과는 다른 주장을 인정할 수 있어야 하는가? 모가 커지면서 얻게 되는 이익이다. 한편 ㉣ A는 B와 달리 생산
② 사람들은 자신의 오류 가능성을 인정해야 하는가? 적인 비용이고, ㉤ B가 한시적으로 발생하는 비용인 데 반해, C
③ 다수의 생각을 소수에게 강요하지 말아야 하는가? 는 지속적으로 발생하는 혜택이다.
④ 진리를 얻기 위해서는 표현의 자유를 보장해야 하는가?
⑤ 절대적 진리 도출을 위해 잘못된 견해는 폐기해야 하는가? ① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0217 ] [ 21015-0219 ]
05 다음 토론의 핵심 쟁점으로 가장 적절한 것은? 07 다음을 주장한 사상가의 입장에서 지지할 내용만을 <보기>
에서 있는 대로 고른 것은?
갑: 통일은 남북의 경제적 격차 해소와 이질감 극복과 같은
영역에서부터 시작되어야 합니다. 혹자는 말하기를 “나는 옳고 남은 그르다.” 하며, 혹자는
을: 그렇지 않습니다. 통일은 두 체제가 하나로 되는 것이 “나는 그러하나 남들은 그렇지 않다.”라고 주장하여 드디
므로 정치적 결단을 통해 체제를 통합하는 것에서 시작 어 하천과 강을 이룬다. 유(有)를 싫어하고 공(空)을 좋아함
되어야 합니다. 은 나무를 버리고 큰 숲에 다다름과 같다. 비유컨대 청(靑)
갑: 하지만 오랜 분단으로 인한 차이를 해소하지 않고 정치 과 남(藍)이 같은 바탕이고, 얼음과 물이 같은 원천이고, 거
체제 통합을 우선하면 남북이 다시 분단될 수도 있습니 울이 만 가지 형태를 다 용납함과 같다.
다. 비정치적 분야부터 동질성을 회복해 나가야 합니다.
을: 분단이 길었던 만큼 하루빨리 통일을 이루는 것이 우
선이며, 남북 간의 차이는 통일 후에 해소해 나가면 됩 ㄱ. 다른 사람의 견해를 존중해 주어야 한다.
니다. ㄴ. 모든 사람들은 각자의 입장을 고수해야 한다.
ㄷ. 다양한 견해들을 더 높은 차원에서 포용해야 한다.
① 남북통일은 해야 하는 것인가? ㄹ. 각자의 견해가 특수하고 상대적일 수 있음을 알아야
② 통일은 점진적 방법으로 접근해야 하는가? 한다.
③ 남북 간의 이질감을 해소할 필요가 있는가?
④ 통일은 평화적인 수단으로 이루어져야 하는가? ① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
⑤ 남북의 경제 격차 해소를 위해 통일해야 하는가? ④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0220 ]
[ 21015-0221 ]
[ 21015-0222 ]
ㄱ. 담론 참여자는 상대의 이해(理解) 여부와 상관없이 자신이 원하는 방식으로 표현할 수 있다.
ㄴ. 시민 사회 속에서 합리적인 의사소통의 과정을 거쳐 도출된 규범만이 정당성을 지닐 수 있다.
ㄷ. 정당한 담론의 결과에 대해서 당사자들은 자신에게 불이익이 되더라도 의무로 받아들이고
이행해야 한다.
ㄹ. 분화되고 복잡화된 현대 사회 문제의 해결을 위해서 담론에는 전문적인 언어를 사용할 수
있는 사람들만 참여해야 한다.
① ㄱ, ㄷ ② ㄴ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄹ ⑤ ㄱ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0223 ]
갑: 대북 지원은 인도적 차원에서 이루어져야 합니다. ‘배고픈 아이는 정치를 모른다.’는 말에
서 알 수 있듯이 식량이나 약품 지원과 같은 문제는 인도주의라는 원칙에 따라 논의되고
이루어져야 합니다. 정치적·군사적 상황에 따라 대북 지원을 결정하면 죄 없고 힘없는 약
자들의 생존권을 보장하기 어렵습니다. 북한 주민들의 삶의 질을 개선하기 위해 지속적인
지원을 해야 합니다.
을: 대북 지원은 상호주의 차원에서 이루어져야 합니다. ‘세상에 공짜는 없다.’는 말이 있듯이
북한이 만약 지원을 받고자 한다면 그에 상응하는 조치를 취해야 합니다. 핵 시설 폐기나
인권 상황 개선과 같은 변화가 있는지 엄격하게 확인한 후에 지원해야 합니다. 무조건적인
지원은 북한 주민들의 상황을 개선하는 데 도움이 되지 못하고, 오히려 군사적으로 강경해
지도록 할 수 있습니다.
[ 21015-0224 ]
신문 칼 럼 년 월 일
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0225 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0226 ]
6 (가)의 사상가 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 표현할 때, A~C에 해당하는 진술로 가장 적절한 것은?
갑 을
범례
A: 갑만의 입장
(나) A B C B : 갑, 을의 공통 입장
C : 을만의 입장
[ 21015-0227 ]
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0228 ]
한반도와 비슷한 시기에 분단이 되었으나 먼저 통일을 이룬 독일의 경험은 통일로 나아가야
할 남북 관계에 많은 시사점을 준다. 동서독은 분단된 이후에도 지속적인 교류를 하였다. 상대
국의 TV 시청이나 전화 통화가 가능했고, 일정한 조건하에 주민들 서로가 방문할 수도 있었
다. 그렇게 장기간 교류하다가 통일이 되었음에도 불구하고 통일 후에 동독 주민을 오씨(Ossi),
서독 주민을 베씨(Wessi)라고 부르면서 서로를 비하하고 갈등하는 문제가 심각하였다. 또한
정치 체제와 사회·문화적인 이질성을 줄이지 못한 상황에서 통일이 되면서 통일 후에 사회를
통합하는 데 막대한 비용을 지불해야 했다. 이에 대해 어느 독일 학자는 동독을 개방·개혁하
고 동서독 교류를 확대한 후에 통일이 이루어졌어야 한다고 논평하였다. 이러한 독일의 사례
를 교훈으로 삼는다면 ㉠
지구촌 평화의 윤리
국제 분쟁의 해결과 평화
1. 국제 관계의 이해
⑴ 국제 관계를 바라보는 관점
① 현실주의
•국가는 이기적 인간들로 구성되어 있고, 세계도 자국의 이익을 추구하는 국가로 구성되어 있음
•국제 관계는 국가를 통제할 세계 정부가 없는 무정부적 상태임
•국가의 목표는 국익과 생존이며, 다른 국가는 자국의 생존을 위협하는 잠재적 위협 요소임
•평화는 힘의 논리에 의한 세력 균형을 통해 전쟁을 예방 또는 억지하는 것임
② 이상주의
•인간이 이성적 존재이듯 국가도 이성적이고 합리적임
•분쟁은 인간 본성이 아니라 상대방에 대한 무지나 오해, 잘못된 제도에서 유래함
•분쟁 해결을 위해 국가, 개인, 국제기구, 비정부 기구 등 다양한 주체들의 노력을 강조함
•평화는 국가 간의 이성적 대화와 협력을 바탕으로 도덕·여론·법률·제도를 통해 만들어 갈
수 있음
③ 현실주의와 이상주의의 한계점
•세력 균형의 평화 상태를 유지하려 하기보다 자국의 우위를 확보하기 위한 군비 경쟁을 유발함 세력 균형
•전쟁과 무력행사를 정당화할 위험이 있음 국가들 사이의 세력이 비등하
현실주의
•국제기구와 비정부 기구 등 다양한 행위 주체와 이들이 미치는 영향력을 간과하여 국제 관 여 어떠한 국가도 무력 도발을
계의 협력을 잘 설명하지 못함 할 수 없는 상태를 뜻하며, 가
장 일반적인 세력 균형은 국가
•현실에서 나타나는 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어려움
이상주의 간 동맹을 통해 이루어짐
•국제 관계를 통제할 실효성 있는 제재가 어려움
•현실주의는 홉스적 전통에서 보았듯이 인간의 본능은 힘과 권력을 원하게 되어 있는데, 이 욕망을 제어할
국제적 체제가 존재하지 않는다는 것을 인식해야 한다고 주장한다. 한 국가의 대외 정책에 대해 도덕적으
로 좋은 정책, 나쁜 정책이라는 구분은 의미가 없고, 오직 국익에 도움이 되는지 아닌지가 그것을 판별하
는 기준이 된다고 본다. 그러면 이들은 어떻게 국제 평화와 생존을 보장할 수 있다고 생각할까? 그들은 국 개념 체크
가 간의 세력 균형을 내세운다. 세력 균형 이론은 서로의 힘이 균등할 때 서로가 서로에게 공격을 자제한다
❶ ( ) 관점에서 볼 때, 평화
고 본다. 다시 말해 세력 균형이 무너져, 즉 한쪽의 힘이 무너질 때 다른 한쪽은 공격하고 싶은 유혹을 느낀 는 힘의 균형을 통해 전쟁을
다는 것이다. 그것은 결국 전쟁으로 이어지고 국제 평화를 깬다는 것이다. 이러한 세력 균형은 자국의 힘을 예방 또는 억지하는 것이다.
키움으로써 이룰 수 있으며, 다른 국가와 동맹을 맺음으로써 다른 세력과 힘의 균형을 이룰 수도 있다. ❷ ( ) 관점에서 볼 때, 분
•이상주의에서는 인간은 상호 협력이 가능하다고 본다. 그리고 인간의 나쁜 행동은 인간의 주어진 악한 본 쟁은 인간 본성이 아니라 상
성에서 나오는 것이 아니라, 인간을 이기적으로 만들고 다른 이에게 피해를 주게 만드는 국제 정치상의 구 대방에 대한 무지나 오해, 잘
조와 제도의 문제라고 주장한다. 그러한 잘못된 제도나 구조는 국제 사회라고 하는 공동체 속에서 구성된 못된 제도에서 유래한다.
국가들의 행동을 규제할 수 있는 기구를 통해 국제 문제를 해결할 수 있다고 본다. 그래서 국제법이나 국 ❸ ( )은/는 현실에서 나타
나는 국가 간 경쟁이나 갈등
제 규범 등은 국제 사회에서 매우 중요한 역할을 맡게 된다. - 김정용, “국제 정치의 이해” -
을 설명하기 어렵다.
구분 현실주의 이상주의
인간관 인간은 이기적 존재 인간은 선한 존재 또는 이성적 존재
분쟁 원인 힘의 논리를 바탕으로 자국의 이익 추구 국가 간의 오해나 제도의 불완전함
분쟁 해결 세력 균형(동맹) 국제기구, 국제법, 국제 규범을 통한 제도의 개선
한계점 국제 관계의 협력을 잘 설명하지 못함 국가 간 경쟁이나 갈등을 설명하기 어려움
갈퉁(Galtung, J.)
노르웨이의 평화학자. 대표 저 2. 평화의 가치와 국제 평화를 위한 노력
서로는 “평화적 수단에 의한
평화”가 있음 ⑴ 평화의 가치
① 평화는 인류가 갈등, 분열, 전쟁이 지속되는 역사 속에서도 끊임없이 추구해 온 윤리적 가치임
구조적 폭력
② 평화는 안전을 넘어 인간다운 삶을 실현하기 위한 필수 조건으로 우리가 추구해야 할 가치임
부정의한 사회 제도나 구조를
통하여 이루어지는 폭력 억
⑵ 국제 평화를 위한 노력
압, 착취
① 갈퉁: 인간 존엄성, 삶의 질을 중시하는 적극적 평화의 실현을 강조함으로써 평화 개념을 국가
문화적 폭력 안보 차원에서 인간 안보 차원으로 확장함
문화적 영역이 직접적 폭력이
나 구조적 폭력을 정당화하는 소극적 평화 범죄, 테러, 전쟁 등과 같은 직접적 폭력이 사라진 상태
데 이용되는 형태의 폭력 직접적 폭력뿐만 아니라 구조적 폭력과 문화적 폭력 등의 간접적 폭력까지 제거된 것으로, 모
적극적 평화
든 사람이 인간다운 삶을 누릴 수 있는 상태
개념 체크
자료 플러스 갈퉁이 주장한 폭력의 종류
❶ ( )은/는 안전을 넘어
인간다운 삶을 실현하기 위
직접적 폭력은 언어적 폭력과 신체적 폭력으로 나눌 수 있다. …(중략)… 간접적 폭력은 사회 구조 자체에서
한 필수 조건으로, 우리가 추
일어난다. 외적으로 일어나는 구조적 폭력의 두 가지 주요한 형태는 정치와 경제에서 잘 알려진 억압과 착취
구해야 할 윤리적 가치이다.
이다. 이 두 가지 형태의 폭력은 몸과 마음에 작용하지만, 반드시 의도된 것은 아니다. 이러한 모든 것의 이면
❷ ( )은/는 인간 존엄성,
삶의 질을 중시하는 적극적 에는 문화적 폭력이 존재한다. 이는 모두 상징적인 것으로 종교와 사상, 언어와 예술, 과학과 법, 대중 매체와
평화의 실현을 강조하였다. 교육의 내부에 존재하는 것이다. 이러한 문화적 폭력의 기능은 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화하는 것
❸ 갈퉁이 주장한 ( ) 평화 이다. - 갈퉁, “평화적 수단에 의한 평화” -
란 범죄, 테러, 전쟁 등과 같
은 직접적 폭력이 사라진 상 갈퉁은 평화를 위해서는 직접적 폭력은 물론이고 간접적 폭력까지 사라져야 한다고 보았다. 갈퉁
태를 의미한다.
은 언어나 신체적 폭력과 같은 직접적 폭력과 구조적 폭력, 문화적 폭력으로 나누어 설명하였다.
정답 ❶ 평화
구조적 폭력의 주요 형태는 정치와 경제에서 나타나는 억압과 착취이며, 문화적 폭력은 직접적 폭
❷ 갈퉁
❸ 소극적
력과 구조적 폭력을 정당화하는 것이다.
국제 사회에 대한 책임과 기여
1. 세계화에 대한 관점
⑴ 세계화(globalization) 개념 체크
① 의미: 국제 사회의 상호 의존성 증가로 세계가 긴밀하게 연결된 사회 체계로 통합되어 가는 현상 ❶ ( )은/는 모든 국가가
② 세계화의 긍정적·부정적 측면 평화를 유지하기 위해 자유
로운 국가들 간의 연맹에 참
•기업들이 국제적 경쟁력을 갖추고 생산성을 높이기 위해 노력함으로써 경제 발전에 기여함 여할 것을 주장하였다.
•소비자는 다양한 상품의 선택 기회를 갖게 되고, 생산자는 더 넓은 시장에서 제품을 팔 수 있게 됨 ❷ 칸트는 영구 평화를 위해 모
긍정적
•환경, 난민, 인권 문제 등 전 지구적 문제를 해결하고 보편적 가치를 보장하기 위한 국제 협력이 이 든 국가의 시민적 정치 체제
측면
루어짐 는( ) 정체이어야 한다
•세계 여러 나라의 문화가 교류됨에 따라 다양한 문화의 공존과 질적 향상이 이루어짐 고 주장하였다.
•자본과 기술을 보유하고 있는 선진국이 경쟁에서 유리해져 국가 간 빈부 격차가 심화됨 ❸ ( )은/는 국제 사회의
•다른 나라의 경제 위기로 국내 경제가 위험에 노출되는 등 국가 간 상호 의존도가 심화됨 상호 의존성 증가로 세계가
부정적 긴밀하게 연결된 사회 체계
•세계적 문화 교류는 각 지역이나 나라의 고유 정체성을 약화시키고 문화를 획일화함
측면 로 통합되어 가는 현상을 의
•특정 국가의 권리와 보편 윤리로서 인권이 충돌할 가능성이 커짐
미한다.
•영역과 자원 확보를 위한 국가 간 분쟁이 빈번해짐
정답 ❶ 칸트
③ 세계화는 양면성을 지니므로 세계화로 나타나는 문제점을 해소하면서 세계화의 긍정적 측면 ❷ 공화
❸ 세계화
이 확장될 수 있도록 노력해야 함
⑵ 지역화(localization)
① 의미: 지역의 전통이나 특성을 살려 다른 지역과 차별화된 경쟁력을 갖추려는 현상이나 전략
② 장점: 지역의 이익과 발전을 추구할 수 있음
③ 문제점: 지역 공동체의 폐쇄성과 배타성으로 갈등이 발생할 우려가 있음
⑶ 글로컬리즘(glocalism)
① 의미: 지역의 전통과 특색을 유지하면서도 세계화하는 것
② 장점: 세계화와 지역화의 조화를 추구할 수 있음
③ 실현 방안
•특정 문화의 기준이나 가치를 다른 문화에 획일적으로 적용하지 않고 현지화하는 방법
•지역의 고유한 특성을 인류의 보편적 기준이나 가치에 맞게 변형하여 세계로 확산하는 방법
자료 플러스 글로컬리즘
화 변화의 필요성을 강조하는 것은 문제가 있다. 그러면 모든 국민들의 요구를 들어줄 능력이 현재 없는 나 ❷ ( )은/는 원조를 통해
얻는 이익이 비용보다 클 경
라에 사는, 기아나 영양실조 또는 지금 당장 쉽게 막을 수 있는 질병으로 죽어가는 개인들의 곤경을 방치하
우 어떤 공동체의 구성원인
기 때문이다. - 싱어, “세계화의 윤리” -
지에 관계없이 도움을 주어
야 한다고 보았다.
롤스는 원조의 목적이 고통받는 사회로 하여금 그들 자신의 문제들을 합당하게 그리고 합리적으
❸ 롤스는 “정의론”의 ( )
로 관리할 수 있도록 도와주어서 결과적으로 질서 정연한 국제 사회의 구성원이 되도록 하는 것이 의 원칙을 국제적 분배 정의
라고 보았다. 또한 롤스는 이러한 목적이 성취된 이후에는 현재 질서 정연한 사회가 여전히 상대 에는 적용하지 않는다는 비
판을 받는다.
적으로 빈곤하다고 할지라도 더 이상의 원조는 요구되지 않는다고 주장하였다. 이러한 롤스의 주
장에 대해 싱어는 지금 당장 질병이나 기아로 죽어가는 개인들의 고통을 방치할 수 있다고 비판하 정답 ❶ 노직
❷ 싱어
였다. ❸ 차등
01 ㉠에 들어갈 내용으로 가장 적절한 것은? 03 다음을 주장한 사상가의 입장으로 가장 적절한 것은?
인간의 본성이 이기적이듯 국가의 본질도 자국의 이익 추 평화와 폭력은 인간의 생활뿐만 아니라 모든 종류의 생물
구를 최우선으로 한다. 따라서 국제 사회는 ‘만인의 만인에 체에서 총체적으로 나타날 수 있는 것이다. 생명은 몸과 마
대한 투쟁’ 상태이며, 도덕이 아닌 힘에 의해 지배될 수밖 음에 가해지는 폭력을 겪을 수 있는데, 이는 각각 육체적
에 없다. 그런데 어떤 사람들은 국가를 합리적인 행위자로 폭력과 정신적 폭력을 가리킨다. 국가 간의 폭력은 중요한
가정하고, 국가 간의 관계에도 도덕규범을 적용해야 한다 문제이다. 그러나 성별 간, 세대 간의 폭력은 더욱 중요하
고 주장한다. 나는 이들의 견해가 ㉠ 고 다. 그리고 인간 내면의 폭력, 즉 감정의 억압과 같은 정신
생각한다. 내부의 폭력이나 암과 같은 신체 내부의 폭력도 중요한 문
제이다.
① 국가 간에 협력과 조화가 가능하다는 점을 간과한다
② 국제 사회가 권력 투쟁의 장임을 지나치게 강조한다 ① 물리적 폭력이 없는 상태가 곧 진정한 평화이다.
③ 국제 사회에서 평화는 이룰 수 없는 것임을 간과한다 ② 폭력을 제거하기 위해서는 어떤 수단도 정당화된다.
④ 국제 사회에서 갈등이 불가피함을 지나치게 강조한다 ③ 인간은 소극적 평화가 달성된 상태에서 가장 자유롭다.
⑤ 국제 관계에서 윤리는 영향력이 약하다는 점을 간과한다 ④ 직접적 폭력이 간접적 폭력보다 항상 심각한 문제가 된다.
⑤ 인간의 존엄성 실현을 위해 반드시 적극적 평화를 실현해
야 한다.
[ 21015-0232 ]
[ 21015-0233 ] [ 21015-0235 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄴ, ㄹ ⑤ ㄷ, ㄹ
[ 21015-0236 ]
① ㉠ ② ㉡ ③ ㉢ ④ ㉣ ⑤㉤
[ 21015-0238 ]
2 (가)의 사상가 갑, 을의 입장에서 (나)의 ‘A 국가’의 상황에 대해 제시할 조언으로 가장 적절한 것은?
[ 21015-0239 ]
[ 21015-0240 ]
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄷ, ㄹ
④ ㄱ, ㄴ, ㄷ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0241 ]
5 (가)의 갑, 을의 입장을 (나) 그림으로 탐구하고자 할 때, A~C에 들어갈 적절한 질문만을 <보기>에서
있는 대로 고른 것은?
갑, 을의 입장을 탐구한다. 범례
: 출발 조건
: 판단 내용
아니요
A : 판단 방향
: 갑, 을의 입장
예
(나)
B C
예 예
갑의 입장 을의 입장
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄹ ③ ㄴ, ㄷ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0242 ]
폭력에는 직접적 폭력과 간접적 폭력이 있다. 비참한 것도 고통의 한 형태이므로 어딘가에 폭
력이 존재한다. 이에 따라 우리는 간접적 폭력이 구조적 폭력이라는 입장을 취할 수 있게 된
다. 직접적 폭력이 우리의 신체에 직접적으로 가하는 폭력이라면 간접적 폭력은 사회 구조 자
체에서 일어난다. 즉 사람들 사이에서, 사람들의 집단인 사회 간에, 사회들의 집단인 동맹이나
지역 간에 발생하는, 그리고 인간의 내면에 성격 구조로부터 생기는 간접적이고 정신적인 또
는 의도되지 않은 폭력이 존재한다. 이러한 모든 것의 이면에는 문화적 폭력이 존재한다. 문화
적 폭력은 직접적 폭력과 구조적 폭력을 정당화한다.
[ 21015-0243 ]
갑: 질서 정연한 사회들의 장기 목표는 고통받는 사회들을 질서 정연한 만민들의 사회로 가입시키는
것이며, 이를 위해 원조해야 할 의무가 있다.
을: 소유물을 정당하게 취득하거나 이전받는다면 우리는 그 소유물에 대한 정당한 권리를 가지며, 빈
(가)
곤한 사람들을 돕는 것은 개인의 자율적 선택에 달려 있다.
병: 사람이 음식을 필요로 하는 것은 종족이나 국적과 아무런 상관이 없으며, 절대 빈곤에 처한 사람
을 도울 때는 이익 평등 고려의 원칙에 따라야 한다.
범례
갑 : 비판의 방향
A~F : 비판의 내용
A E
(나) B F
예시
갑
A을
C
을 병 A는 갑이 을에게 제기할
D 수 있는 비판임
① ㄱ, ㄴ ② ㄱ, ㄷ ③ ㄴ, ㄹ
④ ㄱ, ㄷ, ㄹ ⑤ ㄴ, ㄷ, ㄹ
[ 21015-0244 ]
학생
갑 을 병 정 무
입장
① 갑 ② 을 ③ 병 ④ 정 ⑤무