《楞严经》二十五种圆通法门

2014 春节训练 解密生命

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 2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（一）
开始训练前，先说一些有关集训的事项。

修行人最起码的目标是解脱生死，而解脱生死是即身就要解决的

问题，其次才谈得上证悟菩提，乃至于真正普度众生。由于每个人都

带着无始以来的习气惯性，如慧力低下、懒惰、自大等等，要想即身

解脱生死轮回，修行人最起码要具备的素质是，训练出起码的慧力、

良好的心态、坚定不移的求道之心、坚韧不拔的毅力和耐力等等。

所以，历来我们对大家的训练是严格而严谨的，特别是逍遥佛土

的修行人，都是经过层层历练考核后进来的，要求就更严格。从事相

上来说，首先，诸佛宣说的四个决定性的清净明诲必须遵守，那都是

诸佛为了保护真正修行人所设立的。而且，四个决定性的清净明诲，

无论是否修行，犯了就造业。

其次，克服贪吃贪睡的习气，过午不食，并尽量少吃或不吃五谷

杂粮，保持清明。如果神识昏昧，做人都糊涂，怎么修行？少睡，把

更多时间用于打坐，这样才能身心清明爽利，才能实修办道。

以往，我们平时很多训练选在晚上零点以后，大家法会后打完坐

刚好下坐，这个时候记忆力比较好，既训练磨练克服睡魔，领悟力又

相对比较强，一举多得。同时也有利于交流后小坐再进行梦修。最近

一段时间的突击训练，很多道业有了突飞猛进的进展。但可能也有没

参加训练，听说这样严格的训练而不理解的。心在道上，处处能用修

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行的眼光看问题。心在世俗，看到的就是世俗。所以，最近我们放宽

训练时间了，以后晚上的时间就靠大伙儿自觉了。希望大家以道业为

重，要自律，多保重。

以往法定假日训练，我们主张不吃、不喝、不睡，以此来磨练意

志。因为生死关头我们将经历的考验是不可预计的，如果没有有素的

训练与应有的定力，生死关头，长期潜伏于我们心中的形形色色的种

子，都可能在任何触媒下被触发，而使得一生修行毫无用处。但考虑

到每次节假日都严格训练，时间长了，有的家人会不理解，所以，这

次训练跟以往训练有所不同，晚上零点以后不讲法了，也不报到了。

大家愿意继续以少睡或不睡来磨练自己的，可以自由交流。至于吃东

西，延续过午不食就行了。甚至因为过节，为了照顾家人，可以在其

他时间陪伴家人吃点什么。但还是要清心寡欲，尽量少吃。否则神识

昏昧，听讲法的理解能力都会迟钝不少。大家要把握好自己，看住自

心，不要趁机满足欲望。修行，绝大部分力量来自自律，训练的目的

是为了让我们养成良好的习惯。

这次春节训练，我接着简释《楞严经》。主要内容是诸圣报告的

二十五种圆通法门。《楞严经》前半部分关于见地方面的内容，我们

以前讲的相对快点。经典是指导修行并印心的，因为逍遥佛土很多修

行人都初步悟入了，一看就知道佛在讲什么，所以以往前半部分我们

讲的相对快点。

当即将讲到《楞严经》种二十五中圆通法门的时候，从去年 7 月

讲了“第二义门~借果修因”以后，在讲二十五种圆通之前先停下来，

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接下来我们整体复习了唯识和讲过的内容，又讲了四界观，做了四界

观的具体训练。用了半年的时间，几乎每天进行严格的突击训练。这

一切，都是为简释《楞严经》中二十五种圆通法门做准备。可以说，

为了这次简释二十五种圆通法门，我们已经做了充分的准备。

这段时间，我们用了大量的时间和精力，对大家进行了法理和实

际禅修的训练，多数人有了起码的证量，才继续讲《楞严经》。经典

是印心的，经过训练，于现量现证有了一定的证量，再到经典中去印

证，所修所证是否合于圣教量。这是修证佛法三量，检验指标是是否

合于圣教量，于比量正思惟来验证，于现量现证。如此，是真实修行，

如此也才不至于糊里糊涂地就听过去了。希望大家通过这次春节训

练，在以往修证的基础上都能有所升华。

首先，我们再次简单回顾下已经讲过的《楞严经》中的重要内容，

这样才能衔接起来。整部《楞严经》都相当精彩，但由于时间关系，

我们只能挑出其中部分内容来作简单回顾，以便在讲后面的内容时有

整体的框架。

《楞严经》开篇，是从阿难自己进城化缘路遇摩登伽女，险些破

戒，佛知道后令文殊菩萨将其与摩登伽女一起召回作为引子而开始

的。其实，食色性乃人生大烦恼，一切有情无不因此被束缚，而沉迷

苦海。

佛开口就问阿难，你为什么出家？

阿难回答说是见佛相好心生欢喜而出家。

佛紧接着问，是谁能见到相好，又是谁在生欢喜？

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 阿难回答是眼睛能见佛相好，心在生欢喜。

擒贼擒王，既然是眼见相好心生欢喜，佛就问阿难心在哪里？由

此，引出了关于心在哪里、心是何物的七处征心与八还辨见等问题的

讨论。

一、七处征心。

阿难第一次回答能见的心在身内。佛以心在身内应当首先见到身

内才能见到身外驳倒了阿难的第一次回答。

阿难继而便回答心在身外，佛便说既然心在身外，身外的一切皆

应该是心，那么一个人吃饱了，所有人都应该感觉到饱足才对。如此，

又驳倒了心在身外的观点。

阿难第三次回答心在眼根里，所以能见到外面却见不到身体内

部。佛说心若在眼根里，当看外界的时侯应该同时能看到眼睛才对。

阿难的第三次回答又被驳倒了。

接下来阿难没有回答心在何处，而是说心在见明见暗的作用上。

佛针对这个问题，分别从几个方面来驳斥阿难：

首先，闭上眼睛看到的黑是否与眼睛对立？

如果对立，那黑暗便在眼睛前面而不在眼睛里面。如果认为看到

黑暗就是见内，那么在暗室中看到黑暗也应该是见到身体内部，这样

于理不合。如果认为见到的黑暗不与眼睛对立，那眼睛根本就看不见。

反之，如果认为见到的黑暗不在眼睛面前而在里面，如此开眼见

明、闭眼见暗的话，那么眼睛由见暗到见明，就应该先看到自己的面

目。假如果真能见到自己的面目，那这个心就相当于挂在空中，那跟

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第二次说心在外面一样的行不通。如果睁眼见明就是心，你睁眼看到

我心就到我身上了，但同时你仍然感觉到自己身体的存在，那看到我

的知觉作用与感到身体的知觉作用，是否都是你的心呢？如果眼睛与

身体各自有各自的知觉作用，你就应该有两个心才对。且不是有两个

阿难？如此，阿难第四次认为心在见明见暗的作用上的观点又被佛驳

倒了。

以上观念都被驳倒后，阿难第五次就说佛说过“心生种种法生，

法生种种心生”，心应该在思维的作用上。佛便驳斥道，如果心需要

依赖于种种现象而生，这个心根本就没有自己的体性。若心没有自己

的体性，只是由种种现象引起，你揪自己一下，疼痛感是由你身体的

内部发出的呢还是由你身体的外部发出的？如果疼痛感是由身体内

部向外部发出的，这跟第一次和第二次回答心在身体里面和心在身体

外面一样的站不住脚。

阿难便说，能看到的是眼睛，能知道的是心，要说必定能看到眼

睛是不对的。佛便反问，如果眼睛能看到，那么你在室内，门窗也应

该能看到。再者，死人的眼睛还在，为什么看不到？再说能知能觉的

心应该有自体，那此心性之体在你身中是遍满的还是只是一个呢？若

只有一个，那你拧自己一个地方心里知道，同时再拧另外的地方心里

也知道。若心性有多个，那你就不是一个人了。若你的心体不是遍满

全身的，那你头疼的同时就不能感到脚疼。所以，认为心性无体，只

是随着种种法而起作用的观念是站不住脚的。

在前面心在哪里的观念都被驳倒后，阿难第六次认为心在身体中

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间。这次佛问阿难，你指的中间到底在哪里？如果这个所谓的中间没

有一个地方可标示，那么它根本就不存在。如果在体内，跟第一次回

答的一样站不住脚，如果在身体表面，那么此所谓的中间一定在身体

表面有个标示。这一点无论标示在哪里，都有东南西北可比，都不能

称为中间。

阿难便说，我说的中间，是指的发生于眼睛与外界所接触的地方

的功能作用。佛便说，若心夹杂在物质的外界与眼睛中间，那心是兼

带物质与精神作用呢，还是不兼带两种作用。若兼带两种作用，心体

就杂乱了，若不兼带，又如何夹杂在两者中间呢？

于是，阿难在六次被否认后认为，一切无着便是心。佛说，世间

万物就是一切，既然心不在万法上，又无着个什么呢？如果有一个无

着的境界，不还是着吗？所以，一切无着便是心还是站不住脚。

以上便是有名的七处征心，都是因阿难错认真心所引起的辩论。

二、两种根本。

佛告诉阿难，一切众生无始以来，因种种颠倒造业受报，以及诸

修行人不能成就无上菩提，乃至别成声闻缘觉，或成外道，或做诸天

魔及魔眷属等，都因为不知道两种根本而错乱修习。这就犹如用沙子

煮米饭，沙子不是饭的本因，纵然经过尘沙劫，也做不好米饭。两种

根本：

①无始以来的生死根本——以攀援心为自性。

即一切众生以攀缘心理、生理活动之妄心，以为是我，因而随无

常起起灭灭、头出头没。

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 ②无始菩提涅槃——原本清净体性。

即能生诸缘而无染诸缘的识精元明——不在一切有为法上而见

证一切有为法的“缘所遗者”。众生因为攀缘无常幻象而无视了此本

来光明，所以虽然终日修行而不能自觉，枉自轮回。

三、波斯匿王问道。

波斯匿王问道，也是《楞严经》中的重要内容。波斯匿王身为国

君，却年老色衰、垂垂待毙，可见权势也代替不了无常的无奈。波斯

匿王以前曾听顺世外道说人死后身体毁灭便断灭了，这叫做涅槃。但

听闻佛说有不生不灭之妙明真心时，就起立提问，何为不生不灭之妙

明真心？

佛问波斯匿王，你身体虽然随着岁月而衰老了，你能见恒河的见

精何曾随着岁月变迁过？

波斯匿王回答，能见的见精，并无衰老变迁。

佛说，能变的自然不是你，不变的见证者不是你的妙明真心是什

么？

四、八还辨见。

阿难听闻佛陀一系列开示后，说道：

我听了佛的开示，虽然解悟到原本妙明真心是圆满常住的，但是

我用来解悟这个道理的，仍然是这个攀缘不停的心，我不敢认为这个

攀缘的心就是我的真心，希望佛能拔除我的疑根。

佛说，用攀援心听闻佛法所了解到的真理，仍然是一种妄想。就

犹如有人用手指月亮给另外的人看，如果另外的人没有顺着手指看到

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月亮，而把手指认为是月亮，这样不仅看不到月亮，就连手指指示月

亮的作用也失去了。

一切分别作用，是随着种种现象生灭而没有一个固定体性的，心

的自性，是不随一切分别作用变动的。这就犹如来住旅店的人会来来

去去变换不停，而旅店的主人是不变的。你分别我容貌好丑的作用，

离开了攀缘色相就没有一个独立的体性。可见这个分别好丑等等的妄

心，既无形相又随着境界发生作用。所以拘舍离等外道，由于不了解

实相就建立了抽象的冥谛观念，认为是宇宙的本元。如果你认为随着

一切现象起攀缘作用的就是你心，那么把随种种现象攀缘的心还归于

种种现象后，谁又是你的主人呢？

阿难就问到：如果我起作用的心各自都可以归还到来处，那您何

以又说妙明真心没有可以归还的来处呢？

佛说：你能看到我的这个见精明元，虽然不是妙明真心，犹如第

二月，但也不是空穴来风，犹如月影。你现在听着，我为你指示还不

掉的。

你现在在这个大讲堂，东面门窗洞开，早上太阳生起，就有光明

照耀（光明的来源）；

半夜月亮隐去，云雾遮蔽光明就是黑暗（黑暗的来源）
；

通过门窗之间的空隙，就能看到里外通达（通达的来源）；

因为墙壁和实物的堵塞，就看到障碍（障碍的来源）
；

能分别种种现象，则显出思想的缘虑作用（分别观察的来源）
；

虚空之间是渺茫虚无的空洞（空间的来源）；

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 地气郁结尘沙飞扬，就显现出昏暗（昏暗的来源）；

尘雾澄澈散去，就显现出清朗（清朗的来源）
。

佛说阿难，你看这种种变化现象归纳起来，大致就是这几种了。

我现在令他们都归还到来处。把光明还给太阳，黑暗还给暗月，通达

还给门窗，阻塞还给墙壁和障碍物，思维缘虑作用还给分别观察，空

间还给渺茫，昏暗还给尘雾，清朗还给澄澈。世间一切现象，不外乎

这几种情况。把一切现象都还归到它的来处后，你那能见这八种情况

的见精明元，这个见证者又还给谁？

如果还给光明，当黑暗来临就见不到黑暗了。世间一切现象皆有

种种差别，但你能见的见证者并无差别。种种可以归还的现像自然不

是你的本心，那个还不掉的见证者，不是你的妙明真心是什么？由此

知道你的心性，本自妙明无染，你自己迷失了妙明真心而随万法追逐，

沉沦于生死苦海。所以，我说你是致可怜悯者。

以上便是有名的八还辨见。

五、色受想行识五阴（五蕴）、六根六尘六识十八界，非因、非

缘、非自然性，都是因缘和合而生起的虚妄显现，因缘分离，各种现

象就消灭。但生灭来去的作用，都是自性本体功能的幻化，这个本体

称为如来藏或真如自性。一切显现在变幻，真如自性周遍圆满、如如

不动，一切幻象于原本体性中了不可得。

关于以上问题，佛做了详细的论证。由于后面讲二十五种圆通法

门，会讲到相关内容，这里就不详述了。

六、地水火风空见识七大的问题。

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 ①地、水、火、风、空种种物理现象，都是如来藏中本俱种性发

生作用，一切种性原本性空，是清净本然而周遍法界的，没有方所限

制，不过随众生心应所知量而循业发现而已。非因、非缘、非自然性。

世间无知者迷惑，以为一切现象是有主宰而生或自然本有，都是识心

分别计度。但有言说，都无实意。

②见、识两种心理作用。

a 能见能觉的作用并无独立的体性，因有色、空等种种现象，引

发能见能觉的功能。

b 意识的作用并没有根源，因为有六种根尘（眼耳鼻舌身意、色

声香味触法）妄出而生。见（六根的见闻觉知等作用）与识皆是如来

藏本有功能，本来圆满湛然。非从因缘所生，也不是自然本有的性能。

地水火风空见识七大种性，体性本来圆融自在，都是如来藏本有

功能，是不生不灭的。世间缺乏智慧的人，认为是因缘所生，或自然

本有的性能，都是识心分别计度，但有言说，都无实意。

以上问题，佛做了详细论证，由于讲二十五圆通会讲到以上问题，

这里就不详说了。

好了，其它的内容各位下去自己复习。下面开始讲《楞严经》二

十五种圆通法门。

首先，我们得明白什么是圆通。圆即事，通即理。圆为十方圆满，

通即觉悟无碍。圆通，即理事圆融。具体的方面，在后面的讲述中会

详细讲解。

上次讲到，佛为大众开示第二义门——修证无上菩提的原理和法

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则，佛用华巾打六个结比喻六根，问阿难如果只是左右牵扯，能打开

这六个结吗？

阿难说，要从结心解开才能打开六结。佛又问此六个结能同时打

开吗？阿难说这六个结虽然同体，但是是次第绾上的，打开也得次第

打开。

佛说，解脱六根的道理也是这样，六根解脱，先得证得人空。这

是逆流的次第。所谓的我，是妄执有我而来，要解脱就得先破我执分

别，进一步破俱生我执，解脱分段生死。空性圆明，破除法执，成解

脱法。进一步，我、法二执皆遣，能空之空亦除，空、执两亡，方契

本性，是名俱空。这就是菩萨从三摩地，得无生法忍。

阿难和大众明了了修证无上正觉的义理，身心焕然一新，欢欣鼓

舞。紧接着，阿难和大众又重顶礼佛陀，祈求佛陀开示具体修证的秘

密，完成佛陀传授修证秘因的开示。

这时，世尊就普告到会的诸大菩萨和诸位漏尽的大阿罗汉们：诸

位大菩萨和大阿罗汉们，你们在我的教法中，已经修行证得无学的果

位。我现在问你们，最初发心的动机是什么？你们悟到的利用十八界

修证的法门，哪一门才是圆通的？应该从何下手而方便快捷地进入三

摩地的境界？

好吧，欲知后事如何，且听下回分解。

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 2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（二）
昨天讲到，佛告诉到会的大菩萨和漏尽的大阿罗汉们，让他们讲

讲自己最初发心的动机是什么？悟到的利用十八界哪一门修证才是

圆通的？应该从哪里下手才能方便快捷地进入三摩地的境界？

三摩地又称三昧、正定、等持等。指心专注而不散乱，于所缘一

切境界平等平等而无有错乱，对能缘所缘如实了知而任运自在。

这里，佛要求大菩萨与大阿罗汉们报告的是三个方面的内容：

1、最初的发心和动机是什么？

2、各自于十八界是如何选择而修证圆通的？

3、从何下手才能方便快捷地进入三摩地？

由于涉及到做功夫，讲二十五种圆通法门，我们就不用以往的格

式了。先讲修证原理，再贴出原文，然后进行简释，大家一看就懂了。

二十五种圆通法门的讲述，分别是从六尘圆通，到五根圆通（观

世音菩萨耳根圆通法门放到最后了），六识圆通，七大圆通，耳根圆

通的次第来讲述的。

首先，是利用六尘（色、声、香、味、触、法）下手修证圆通的

法门。

（1）利用声尘修证圆通的法门。

按惯例，六尘应该以色尘排在前面，因为二十五种圆通的最后总

结是“此方真教体，清净在音闻”，音闻于此方有情最为对机，所以

声尘放在前面，耳根圆通法门殿后。

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 音声是什么？什么是音，什么是声？

可能很多人没注意过，禅修有一定证量的，一说就懂了。

音，是来自心的神韵，是由心而发；声，是物理的声音，是音的

浮尘。音，用心才能闻；声却必须通过肉体耳朵（浮尘根）投射给耳

根（耳净色根）形成影像，再由八识田中耳识生识种子生出见相二分

去缘虑而组成耳识，如此，声尘进入第六意识的时候，已经是经过几

道工序加工后得出的再造品了。

大家是不是曾经有过这样的感受，有人说话，你会感到他心口不

一。但有时候，一个眼光，或甚至没有发出声音，你就会意了。常人

的音、声是错乱而不协调的，说的与内心真正的动机和取向是移位的。

当他还在说一句话的时候，心已经惦记别的了，所以心口不一。有的

说出来的文字表达的是一种意思，内心却有其它的动机，这也是心口

不一。这是偏瘫状态，故很多念佛不相应的，是因为他喊的是口号，

而内心没有念佛，不契合。常人也有心口一如的时候，但由于没有领

悟其中奥妙，自己并不能自觉运用。有时候，同样的话，不同的人说

出来，效果完全不一样。

有人说话毫无感染力，旁人就当他是空气似的，或者很难听进去。

而有人说话却很有力度，不需要多余的修饰，就能吸引听众。世间的

人，把这种力度称为气场。这说明人们虽然不明白其中的道理，但也

能感受到音声契合与否的程度。身口意契合的程度不同，摄受力就不

同。一个禅修有素者，身口意一如，时时处于心一境性中，他的表达

是十方上下圆照的，无漏的。

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 会用心的，听闻的是音，所以直接用心交流的时候，是没有名言

障碍的。经典中佛在森林里与其它动物交流，就是用的心音。可能有

不少人把经典中的类似记录看做神话了，其实，这种功夫，很多禅修

有素者都能做到。具有这种身口意一如的功夫的行者，摄受力很强，

一切音声都是陀罗尼。佛是究竟圆满的觉者，心纯然无漏，所以佛讲

法是妙音密圆的。

好，我们来看原文：“憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足，而

白佛言：我在鹿苑，及于鸡园，观见如来最初成道。于佛音声，悟明

四谛。佛问比丘，我初称解。如来印我名阿若多。妙音密圆。我于音

声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。”

憍陈那等五比丘从座位起来，顶礼佛陀报告道：

我等是在鹿野苑及鸡头摩寺最初见佛成道的。佛用音声为我宣讲

佛法四圣谛的道理，我于佛所讲妙理心领神会而领悟得度【憍陈那等

五比丘是最初跟随佛出家修行的弟子，也是佛成道后最先听佛说法得

度的弟子。佛为他们开示了四圣谛，即苦、集、灭、道四圣谛。

请看“四圣谛简表”
：

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 谛，为真实不虚之义理。四圣谛，为佛亲证的真实不虚之义理。

佛初转法轮，为五比丘三说四圣谛：

第一转是教示四谛四相：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此

是灭，可证性；此是道，可修性。

第二转是劝修四谛：苦当知，集当断，灭当证，道当修。

第三转是佛举自己证得四谛：苦者我已知，集者我已断，灭者我

已证，道者我已修。

以上三说合称为“三转十二行相”
。

此四谛是圣者所知，非凡夫能知，所以称四圣谛。凡夫不能如实

见四圣谛，所以无始以来流转生死】
。

佛当时问我们是否领悟了，我首先说我领悟了。佛就印证我为最

初解悟四圣谛的比丘【所谓的证果，明白了，放下了，就是证果。如

果心口不相应，说了做不到，不叫明白。懂了，就做到了。做到了才

是真懂了。所以，佛为憍陈那印证。阿若多，即最初解的意思，憍陈

那是佛陀成道后最初听闻佛开示而开悟的，所以佛印证他，名阿若

多】
。

音声妙密圆通，我是听闻佛陀宣说妙理的音声而心领神会，得以

熄灭烦恼苦果而证得寂灭的阿罗汉果的。

【前面章节讲过憍陈那是怎么开悟的，大家还记得吗？

他从“客、尘”二字悟入的。诸行无常，诸法无我，皆是变幻的

无常的客、尘。见证“客、尘”的主人是常住不变的，是原本涅槃寂

静的。

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 佛开示四圣谛，憍陈那于当下听闻妙音，契合佛所开示的妙理，

明白一切有为法皆是客尘，是虚妄不实的，执着有为法并积聚抓取，

所受皆苦，就是苦因导致苦果。放下一切造作，就灭除一切苦因，因

为放下一切造作，那个原本涅槃寂静的体性（常住不变的主人）就现

前了。

憍陈那因闻佛音声而心领神会，现证了，所以开悟了。很多读诵

经典的为什么不能开悟，只看到文字，不能与佛音声宣讲的妙理相契

合，不能印心，所以不得受用】
。

佛现在问什么修行方法才能达到圆满通达的果位，犹如我的证悟

所说明的道理，以听闻宣讲妙法的音声，为修正圆通的第一法门。

（2）利用色尘修证圆通的法门。

人之患，在有“我”身。四大色身的触受于意识形成的感受，令

有情无休止地追逐、品味。

热了、冷了、渴了、饿了……什么感受是“我”喜欢的、什么感

受是我排斥的？一旦品味到违逆的感受，就得立马想方设法让自己感

受舒服起来。自己认为喜欢的感受，却想抓住不放。

所以，有情一生中大多数时间都在忙于照顾四大色身，甚至坐一

会都得不断变幻姿势，以便带来欲乐的感受。食物的进进出出，穿戴

的花样百出，坐的，躺的……特别是对色欲的贪恋，更是如醉如痴，

欲罢不能。

佛陀为令行者对治好色的习气惯性，教导了观修四念处的观身不

净，即不净观。

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 下面，大家把心沉下来，跟我一起历历分明地一起做观身不净的

九想观：

这个身体，是借来暂用的，从出生起，它就进入了不断生长（衰

亡）的过程。当它再也不能用的时候，神识就得离开身体，这个时候，

它就会发生以下变化。所以，佛陀教导了以下观想：

①膨胀想：人死后，身体就会肿胀。比如我们见过的死鱼，身体

就发胀，苍白、浮肿起来了。这个时候，再美的身材也不苗条了。

②青瘀想：肿胀以后，就会出现青一块紫一块的瘀斑。肿胀、苍

白而无血色的皮肤，浮现出一块块青瘀的斑块，还有什么美感？

③坏想：肿胀青瘀后，皮肤就没有弹性了，就会爆裂开来，破了、

坏了。这个时候，除了死亡的味道，身体就散发出血腥味了。

④血涂想：皮开肉绽后，血水流出来，就血肉模糊了。血肉模糊

的身体，已经看不清楚长相了。无论身体生前的拥有者是王公贵族，

还是贩夫走卒，这个时候都只是血肉模糊的一堆肉了。

⑤脓烂想：紧接着血肉模糊，脓水就流出来了。血腥味伴随着脓

烂味，这就是以前那个参与情欲的身体现状。

⑥虫噉想：一滩脓血，自然就长蛆虫了，苍蝇也来盯了。脓烂的

血肉，却是蛆虫、苍蝇的美味。

⑦分散想：血肉瘫塌，五脏六腑流出来，上面爬满了蛆虫，骨架

耸立。一个身体，就这样坏烂，骨肉分离了。

⑧白骨想：等血肉、五脏六腑统统被蛆虫吃光光了，就剩下了一

堆白骨。这还是以前的美人吗？这还是以前的帅哥吗？

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 ⑨烧想：一把火把骨头烧了，剩下一把灰。把骨灰扬到风中，随

风吹散，还归虚空。还有什么好执着的？身体在哪？

色身归于虚空，虚空与色身不二了。连空也不可得，色、空皆空！

还有什么？

当这个物质身体什么都没了，空了。还有什么？

有质碍障碍的时候，我们的感受得借助四大假合之身来作为媒

介，没有了质碍色身的障碍，十方上下通达无碍，不就圆了吗？

当这个身体似乎存在，还在维持的时候，人们会以为这个色身就

是“我”的。以粗重四大色身组成的物质作为载体，以为这个四大假

合的东西就是我的身体。现在，把有形的还给虚空了，对身体的执着

也还给虚空了，还不掉的，见证这一切的见证者是谁？

是谁在见证这一切？！

当四大假合散去，妄想分别散去，那个散不掉的无形无相却了了

分明的，以什么为身？

如果被有形的质碍物质约束，就无法感受到破除质碍色身之后的

无碍妙色身。

来看原文：“优波尼沙陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我

亦观佛最初成道。观不净相，生大厌离。悟诸色性。以从不净白骨微

尘，归于虚空。空色二无，成无学道。如来印我名尼沙陀。尘色既尽，

妙色密圆。我从色相，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，色因为上。
”

接着，优波尼沙陀从座位起立，顶礼佛陀说道：

我跟随佛修行，也是最初看到佛成道的人。我修不净观，因观察

19
身体内外的不净相，而生起大厌离心【因为观修不净观，生起厌离心，

不再执著粗重物质身体了】。由此，悟到一切质碍色相皆不清净的性

能。而身体的粗重物质，最后从不净的白骨化为微尘，归于虚空。因

此悟入虚空与色相不二的道理，证得无学道的果位。佛印证我为体悟

色性空者，名尼沙陀【优波离生来淫欲心很重，所以佛就教他修不净

观。当他观修身体内外的不净相的时候，生起了大厌离心，因而空了

质碍身见。不仅如此，还凭借慧力悟入了色、空不着的无漏境界，证

得了无学的大阿罗汉果位。因而佛印证其为色性空，名为尼沙陀】
。

空了身体内外的粗重质碍色尘，明了能生妙色而无碍显现的本

体，达到妙密圆通的果地【质碍的色相乃对待所生，空了质碍色尘，

连此空也不住，叫空色无二。因而，在尘色归空，空色无二的境界中，

妄相灭尽，真性显现，全性成色、全色皆性，周遍法界而大用圆满，

这叫妙色密圆】
。

我从色相观修，而证得阿罗汉果位。佛问修行圆通的法门，正如

我所修证的方法，从色相入手起修为最上乘。

（3）利用香尘修证圆通的法门。

有为，即因缘所生法。一切有为法，皆因缘会遇所生。需要条件

生起的事物，必定随条件变幻而起灭。可见，一切有为法皆没有独立

的体性，没有实自性。

色、声、香、味、触、法等尘境，皆属有为。执着有为法以为实

法，就会因无常而妄受痛苦。但有情却贪着尘境，于六根六尘相对处

妄起分别取舍，追逐不已。可是，人们很少能反思，一切有为法从哪

20
里来？又会到哪里去？能抓得住吗？

任何有为法生起的当下，都已经解脱。

比如当我们闻到香味的时候，香尘是无所从来、亦无所去，而当

下就解脱了的。但我们会比量，会去分别执着，这是什么香味？是从

什么地方来的？这香味是浓烈还是清淡？这味道我喜欢还是排斥？

它跟其它味道相比较有什么优劣？

这个时候，其实我们“感受”到的，已经不是香味本身，而是一

系列意识活动后形成的尘影了。人们抓取的，只是尘境的影子——加

载了观念计度取舍后的影像。如此，就不可能看到事物的原貌，在当

下真实地接触到实境。有情之所以轮转不已，是因为不断地根据“我”

的利益与观念来分别取舍，跟着妄想流浪了，这叫轮转。

佛陀告诉我们，色尘既不是因缘所生，也不是自然本有的性能，

不过是如来藏本俱种性的如幻现起而已。如来藏中，性色真空，性空

真色，清净本然，周遍法界。是随众生心，应所知量而循业发现的。

心有漏，便会随意识计度分别而对焦、抓取，故所见皆不实。明了一

切色尘原本是如来藏中本有种性随缘现起，任何事物在生起的当下已

经解脱。任何有为法的生起，是如幻现起而不生不灭的。有情抓取的

只是影像。而舍放对有为的执取，心便无漏，便能于不执中自在显现

而妙密圆融。

现在来看原文：

“香严童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我闻如来教我谛

观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋。见诸比丘烧沉水香，香气寂然来

21
入鼻中。我观此气，非木非空，非烟非火，去无所著，来无所从，由

是意销，发明无漏。如来印我得香严号。尘气倏灭，妙香密圆。我从

香严，得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。
”

香严童子从座位起来，顶礼佛陀说道：

当初我听闻佛陀教授用智慧仔细观察审视一切有为法的法门，就

告别了佛陀，一个人到斋室中去宴然安处，清净观修。看见比丘们烧

沉水香，香气无声无息地进入我的鼻孔中。我就观察此香气，既不是

木头本来就有【沉香味如果是木头本有的，木头自己就会香，不需要

点燃才香】，香气也不是虚空所生【如果沉香味是虚空所生，虚空自

己就会香，何必要等到点着沉香木才香】，也不是烟有香气【如果烟

自己有香气，那为什么烟还没有到达鼻孔，就闻到香气了】，更不是

火有香气【如果是火有香气，那世间的火都应该是香的】。此香气去

了不留痕迹，来了也不知道是从哪里来的【香严童子因此观修到，香

味不是因缘所生，也不是空中本来就有。香气是无所从来，亦无所去

的】。因此断住了疑根，随色尘攀缘的意识作用消亡，无漏体性自然

显现【香严童子当时已经深入禅修，心已经静定下来了。随着这一返

观，意识于根尘相对处攀缘粘滞、分别执着的习气顿然脱落。无染一

切有为的无漏心体显现。妄想的意识销散而归于空寂，烦恼寂灭而证

得无漏的果位】
。

佛印证我并赐予香严的名号。

尘境之香气随意识攀缘而生灭不定，而自性无碍地显现香尘的作

用是妙密圆通的【尘境之香气随意识攀缘而来来去去，生灭不停。分

22
别香尘的作用，乃至分别一切法的意识作用的生起和灭去，也是如此。

由于停止攀缘，不随尘境之有为对焦，心得十方上下通达自在，自性

真香自在显现，妙香密严】。

我是从香气庄严而证得阿罗汉果的。佛现在问修证圆满通达的法

门，犹如我所证到的妙理一样，以香尘下手观修的修证法门，为最上

乘。

好吧，贪多嚼不烂。今天先讲到这。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（三）
好，我们接着讲利用六尘观修圆通的法门。

（4）利用味尘修证圆通的法门。

利用色尘修证圆通，是通过分析色尘的因性，明了色尘即没有独

体的体性，也没有固定的来处，只是根尘相对时，意识对感受分别计

度的结果，只不过是虚妄名相而已。由于看破这一点，意识对色尘的

攀缘执取便顿然放下，由于顿然放下分别攀缘，真心显露，于是证悟

色尘非因非缘，也不是自然本有的功能。色性清净本然而周遍法界，

只是如来藏妙真如性随缘启用，随众生心、应所知量，循业发现而已。

于是根尘脱落，悟明本体，得自在显现。

犹如利用味尘观修，舌、味相触，味觉显现。

通过观照，了知味性功能不从所尝物质而来，如果食物自己有味，

就不需要与舌根接触才显出味性。

23
 味性也不是舌根本有，如果味性为舌根本有，那舌根是甜的还是

苦的？如果舌根是甜的，舌根已经甜了，就尝不到苦味了；如果舌根

是苦的，舌根已经苦了，就尝不到甜味了；如果舌根同时具有多种味

道，体性就杂乱了。

如果舌根本身就是味性，就不需要接触食物才现起味觉；同样，

如果舌根本身就是味性，味性又怎么显现味性自己呢？

味性更不是从虚空而来，虚空本无形，有味道就成味道了，还是

虚空吗？如果味性是于虚空中来的，那么于虚空中显现的一切都成味

性了。虚空中显现的大海是咸的，那么一切都该是咸的，我们的身体

也都是咸的了。

通过观照，悟到味性非因非缘，非空非有，因而离了对味觉的攀

缘执取，也就断了意识于根尘相对处的取舍。如此观修，初起觉心，

即了知味性实无独立的体性，只是本体随缘现起的妙用。于是断住疑

根，于根尘脱落处，全体显现。了知味性，其相虽妄，于一体显现中

而其性恒真，是清净本然而周遍法界的，不过随众生心应所知量，循

业发现而已。

于是解脱意识对味觉的执取，证得圆满无碍而自在显现。

看原文：“药王药上二法王子，并在会中五百梵天，即从座起，

顶礼佛足而白佛言：我无始劫，为世良医，口中尝此娑婆世界草木金

石，名数凡有十万八千。如是悉知苦酢咸淡甘辛等味。并诸和合俱生

变异，是冷是热，有毒无毒，悉能遍知。承事如来，了知味性，非空

非有，非即身心，非离身心。分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆

24
季，药王药上二菩萨名。今于会中为法王子。因味觉明，位登菩萨。

佛问圆通，如我所证，味因为上。”

药王、药上两位菩萨和同行的五百梵天众，一起起立，顶礼佛陀

说道：

我从无始劫以来，都在世为良医【药王药上菩萨，已经于此界久

修大乘因了】。口中尝过这个娑婆世界的草本、木本、金属、矿石等

各种药材，其名称数量有十万八千种之多。所以完全知道这些药材的

苦、酸、淡、甜、辛等味道，而且了解它们合和以后的性能是冷是热、

有毒无毒等种种情况。

跟随佛陀修行后，了知一切味尘的性能是非空非有的【若说味尘

非有，舌根与诸药相触，又分明显现味觉；若说味尘实有，却必须由

根尘和合，再生起了别作用才显现味性。所以，味性是假借因缘和合

方现，并没有独立的体性】。既不是身心本有的性能，但也不是离了

身心而显现的作用【这里的身即舌根，心即舌识。如果味尘是舌根舌

识本有，舌根舌识本身就有味道，就不需要接触药物才能尝味；反之，

如果味尘是物质本来就有的，又何须等到药物与舌根相触才现起味

觉？离了舌根与舌识随缘现起的功能作用，也不能显现味尘】。

由此观修，分析味尘的初因，悟到自性随缘显现一切而不着一切

的功能，因而开悟【了知味尘本如来藏真如妙性，是清净本然而周遍

法界的，不过随众生心应所知量，循业发现而已。其非因非缘非自然

性。如是观修，根尘识心的粘滞皆脱落。悟明味性遍满而用处方显，

于是证悟能现一切而无住一切的本体，获得圆通】
。

25
 承蒙佛印证我兄弟两，而赐予药王菩萨、药上菩萨名号。现在于

此会中为继承佛法的法王子。

我因为了知味觉的性能而觉悟本自光明，位列于菩萨果位。佛问

修证圆满通达的法门，犹如我们所证，从观察味性的初因下手观修，

为最上乘法门。

（5）利用触尘修证圆通的法门。

根、境、识和合，显现触受。离了分离与结合，就没有触受可言。

利用触受修证圆通，“唯触与离，是受边际”大家都不陌生了。

如果触与离真实存在，那么触来了，就不会去，触就一直存在了，

那么又怎么会有离呢？如果触受会过去，就不是真实存在而不变的。

反之，如果离是真实存在的，去了，就不会再来，又怎么会有触呢？

如果离会过去而触得再来，离就不是真实存在而不变的。

可见触受没有独立的体性，不过是身根与各种物质的暂时和合与

分离中，随因缘汇遇而暂时现起而已。

但是，有情却贪着触受，分别好丑。希望能抓住喜爱的顺受，排

斥厌恶的逆受。希望抓住不断变幻的境界，就是妄想。于是乎，在抓

取与排斥之间纠结、粘滞。然而，纠结、粘滞后的感受，只是意识妄

想攀缘的结果。感受并不会因为排斥而不现起，感受也不会因为贪执

而留住。但有情往往会将用意识攀缘计度后的顺受或逆受放大很多

倍。胃疼了，全世界都是胃疼。舒服了，全世界都是舒服。流连于形

形色色的感受，形成狂喜或痛苦，于其间而不得解脱。

其实，通过意识加工后的感受，只是心理作用后的结果。“唯触

26
与离，是受边际”，触即是离、离即是触，触的当下已经离了，离的

当下即是触。触性在当下是自然解脱的。

大家一起来做个训练：

您在群里分享的歌曲“The dancing buddha”已经送出，也

去听听看

①请大家端身正坐，脊柱轻松挺直，取佛神韵，把自己幻化成佛

菩萨。

②观想身体毫无障碍地与虚空融合。

③观想自己以佛菩萨形象，毫无障碍、绵绵密密、生生不已地向

十方上下放光。

④此光芒，十方上下遍满。是触，还是离？

是有，还是无？

亦或触即是离、离即是触，如幻现起，无生而生，却生生不已。

⑤是谁在见证此生生不已的光芒遍照？

它是否会粘滞于触与离？

它感受触与离，是否会受方位限制？

27
 是否会受障碍限制？

还是见证一切触受而无染一切触受？

⑥见证者与生生不已绽放之光芒，是一是二？

有无能照所照之相？

亦或是自变自缘自显现，本身即照用同时？

⑦如果你契入了十方上下无碍显现之圆照，请确认它即是你心光

的无碍显现，并确认见证一切感触而无染一切感触的心体不在触与离

上。

请继续轻轻地保持这种状态。

好继续，现在来看原文：

“跋陀婆罗，并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛

言：我等先于威音王佛，闻法出家。于浴僧时，随例入室。忽悟水因，

既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有。宿习无忘。乃至今时从

佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗。妙触宣明，成佛子住。佛问

圆通，如我所证，触因为上。
”

接下来，跋陀婆罗菩萨，以及同行的十六位开悟的菩萨一起从座

位起来，顶礼佛陀，说道：

我们从前在威音王佛时代，听闻佛法，就发心出家了。在僧人集

体沐浴的时候，随着大众一起进入浴室洗浴。当水接触到皮肤时，忽

然悟到水性的因缘【正在洗浴的时候，以水触身，产生种种触受，观

修此以水触身的触受，悟到水性的因缘】，水即不能洗尘土，水也不

能洗身体【观修洗浴的触受，引发疑情：身体的触受是因为水能洗尘

28
埃而现的呢，还是因为水能洗身体而显现的？如果身体的触受是因为

水能洗尘而现，尘土无知，怎么能成触受？身体的触受也不是因为水

能洗体而生，身体本为四大假合之无情物，又如何能觉受到触尘】，

水性只是随方就圆，不因接触尘土与身体而改变性能，水即不染尘土

亦不染身体【因此一追，断住了意识对妄触的攀缘，因而根尘脱落，

能触与所触双亡，清净本然之能显现触与离而无染触与离的体性现

前。于是，从水性始终于中间安然而住，不粘滞净秽的性能，悟到原

本体性见证一切而不被一切所染的本性】。

过去修习所悟入的境界，至今也不会忘失。乃至于现在因缘成熟

而随佛修行，达到了无学的果位【
《法华经》上讲到，过去有个做常

不轻菩萨，见了谁都恭敬顶礼，说，我不敢轻慢你们，你们将来都会

成佛啊。那个时候，跋陀婆罗慢心很重，看到常不轻菩萨这样恭敬一

切，就骂常不轻菩萨下流，轻慢常不轻菩萨。结果二百一劫不见佛，

不闻佛法，不见僧宝，千劫堕入阿鼻地狱。但由于过去观修的因缘熏

习成种，于八识田中历劫不忘，此生因缘成熟遇到佛陀（佛陀就是过

去的常不轻菩萨）
，于是，又随佛修行得成正果】
。

佛为我印证，赐予我名号为跋陀婆罗【跋陀婆罗即贤守（以徳自

守、自利利他）
、贤护（以贤德护佑众生，自利利他）的意思】
。

我因悟入微妙触尘非空非有，周遍法界而随心显现【由于不再攀

缘妄触，因而无漏妙触自在现起】，证入等觉菩萨位【佛子住即等觉

菩萨位，为继承佛法的真佛子】。现在佛问从何下手修证圆通，如我

所证，从微妙触因去悟明原本体性，为最上乘。

29
 （6）利用法尘修证圆通的法门。

大家还记得前面佛讲六根互用的时候，讲到了六根的来历。

六根的体性本来是真，性觉妙明、真觉明妙。由于觉明为咎最初

一念，原本觉性觉知原本明性，一念妄动，头上安头地认为有个觉明

的自体在觉知明相，这便是本觉下转。因觉明之咎而妄起真隐，于原

本照用一如而妄生出了能觉的我相，和我所觉知的明相。此有“我”

之觉知，便不得称为妙精——第八识见分，而为第七识妄我之妄见。

原是一精明，由于黏妄发光而揽尘结根，六根即成，便将原本一精明

分为见、觉等功用。

所以，离了明、暗，便无有见体；离了动、静，便无有听质；没

有通、塞现象，闻嗅不生；离了变动与恬淡，尝味功能便无所出；不

合不离，触受便无；无灭无生，了知的性能就没有寄托。

修行就是解除因黏妄发光而将一体妙用拆分后的根、尘、识的粘

滞，由于六根原本同一体性所现，只要拔除六根中任一根、尘、识之

间的结缚，便解除了六根根、尘、识的结缚。

下手的方法：只要不顺着动静、明暗、通塞、恬变、离合、生灭

等十二种有为相攀缘，随拔一根，便解脱根尘粘滞而起的妄想分别。

妄结解除，真性即现，悟明全妄即真，便复归本俱圆明。因此，便能

不依妄尘所起知见约束而六根互用。

当时，佛还例举了大会中阿那律无目而见、跋难陀龙无耳而听、

殑伽神女非鼻闻香、骄梵钵提异舌知味、舜若多神无身觉触，乃至于

此会中的大迦叶尊者，久灭意根，而能圆明了知，不因心念。

30
 大迦叶是入灭尽定的圣者，灭尽定是无漏的。灭尽定不仅前五与

第六识受想不起现行，第七识粗分亦灭了，所以灭尽定又叫灭意根。

正因为灭了前五识与第六识虚妄受想而不起现行，灭了第七识染分，

故能圆明了知一切诸法，成互用妙境。

现在看原文：

“摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛

言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯。我得亲近，闻法修

学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明。以紫光金涂佛形像。自尔已来，

世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时

发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，

犹如弹指。我以空法成阿罗汉。世尊说我头陀为最。妙法开明，销灭

诸漏。佛问圆通，如我所证，法因为上。”

大迦叶和紫金光比丘尼等从座位起立，顶礼佛陀说道：

我于过去劫的时候，在这个世界中有一位日月灯佛出世【我们讲

过，世界在一个大劫中，有成、住、坏、空四个中劫，每一中劫又各

有二十个小劫。每个小劫从人寿八万四千岁时，一百年减寿一岁，减

至人寿十岁为止。又从一百年增寿一岁，增至八万四千岁。此一增一

减，名为一小劫。成劫，世界由众缘集合而组成；住劫，有众生安住，

有动植物，有国境，有历史；坏劫，开始毁坏，坏劫中前面十九个小

劫，坏一切动植物，后一小劫，坏众生依之而住的国土世界；空劫，

即坏尽后，一切俱成虚空。世界就是这样不停的成、住、坏、空，周

而复始。大迦叶叙述自己于往劫得遇日月灯佛，若按时间来算，是久

31
远以前的事了】
。

我得以亲近日月灯佛听闻法要，修习佛法。日月灯佛灭度后，我

就供养佛的舍利，于佛舍利前燃灯供养，令灯光光明无有间断。并以

紫色金光涂抹佛的形象。由于恒一用意庄严佛像，而得庄严自心，从

那个时候起，就感得生生世世身体皆放射圆满的紫金光华。这位紫金

光比丘尼等，也是我生生世世的眷属，与我同时发心修行至今。

我观察世间色、声、香、味、触、法六尘所显现的身心世界一切

现象，皆在念念迁灭、刹那变坏【意尘即法尘，因其托意识而变，故

又名意尘。意尘没有形象，只是色、声、香、味、触五尘境于意识谢

落的影尘，尘影只存在于有情自己的意识思维中，有前五尘才有意尘，

故这里将六尘并提】，既然刹那变坏，当体即空，唯有以空寂修灭尽

定，身心方能度百千劫而犹如一弹指顷【前面说了，灭尽定能灭了前

五即六识受想不起现行，且能灭第七识粗分，留七识半分净末那，所

以又叫灭意根。大迦叶由于灭了妄尘受想，故而能圆明了知一切诸法，

成互用妙境】。我以空观销灭法尘，根尘脱落，结使随断，证得大阿

罗汉的果位。

世尊印证我为舍放一切有为法的头陀第一行者【头陀即抖擞，头

陀行以能抖擞法尘而得名】。生灭既灭，微妙法性开现，故能悟入法

性而了明妙明真心，消灭一切烦恼而达到圆满通达的果地。

佛问修什么法门才能达到圆满通达的境界，如我修证所证，从观

察法尘的初因下手修证，为最上乘。

以上是利用六尘修证圆通的法门。好吧，今天就讲到这。

32
 2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（四）
昨天讲完了利用六尘修证圆通的法门。今天开始讲《楞严经》二

十五种圆通法门中，利用五根观修证圆通的法门。因为观世音菩萨耳

根圆通法门为楞严经二十五种圆通法门中，于此世界众生根性最相应

的法门，故留到最后详细讲解。这里就先讲五根圆通法门了。

（7）利用眼根修证圆通的法门。

要修行解脱结缚，就当明白何为结缚，才能解结【结缚为烦恼的

别名，因烦恼能系缚住人的身心而不得解脱出离生死，故名结缚】
。

前面章节佛分析了此界众生六根对六尘，引发六识，起惑造业。

即眼、耳、鼻、舌、身、意六根与眼、耳、鼻、舌、身、意六识沟通，

为自劫家宝的贼某。无始以来，此界有情由于依赖根、尘、识来认识

妄心生出之世界，便于情、器世间形成缠缚，不能超越。

所谓世界，世为追逐过去、现在、未来形成的时间迁流，界为对

比东西、南北、上下等十方处所形成的方位划分。然而，由于质碍形

成的障碍，上面是虚空，下面为地面，中间又无定所，所以十方之中

就只有东西南北四方了。

拿眼根来说，只能看到前面，左右两面只能看到一半，后面就完

全暗眛了。这样，于一千二百功德就只有八百功德了。本身通过质碍

之根来投射、认识世界就有障碍，又因为眼根受方位限制，只有八百

功德，所以眼根在六根中属于功德漏劣者。也就是说，通过眼根投射

而看到的事物，是有方位限制的、偏颇的错觉。这样无论如何视物，

33
都是不圆满的。

见，有见性、见尘之别。若追逐尘境，就是出流循尘，就有流转。

若不随尘境流转而逆返圆照，就是入流旋根。入流旋根，就能明悟原

本体性，获得无妄。行者若能旋转本有心光，返照能见之见性，久久

护持，就能突开金刚睁眼，名为金刚三昧。金刚，即无漏无坏，通达

无碍之意。

看原文：

“阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐

睡眠。如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责。七日不眠，失其双

目。世尊示我乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方。精真洞然，

如观掌果。如来印我成阿罗汉。佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯

为第一。
”

阿那律陀从座位起立，顶礼佛陀，对佛说道：

我刚出家的时候，经常贪图睡眠。佛呵斥我犹如畜生一样昏沉迷

昧。我听到佛的呵斥，哭泣反省，七天七夜没有闭眼睡觉，因而双目

失明。

【《阿含经》世尊告阿那律：
“一切诸法，由食而住。在眼以眠为

食，耳以声为食，鼻以香为食，舌以味为食，身以细滑为食，意以法

为食，涅盘以无放逸为食。”食即滋养。眼以眠为食，对眼根来说，

眠，就是眼根以不向外追逐攀缘来滋养。如打坐，闭眼或专注虚空而

不起分别，眼根就得到休息和滋养。以闭眼睡眠休息来滋养，也是眼

食。阿那律因为七天七夜没有闭眼睡眠而“啼泣自责”，所以眼睛就

34
失明了。
】

世尊就教授我不依循眼根，旋转本有心光而圆满遍照的乐见照明

金刚三昧。

【乐见照明金刚三昧，不依有形眼根，而用自心原本能见的性能，

照住心光】
。

我修成此金刚三昧后，不用眼就能观见十方【因不依眼根向外攀

缘、对焦的习气，而逆返见觉，悟明原本体性能见一切而无染一切的

性能，就能依本有见觉的性能遍观一切境界】。虚空于一心之内与能

观的原本性能浑然一体，凭借自性本有纯净的能见功能，看十方世界

的一切犹如观看手掌中的果子一样明了【因为一切原本同存于一心之

内，不随眼根对焦有为事物，便能于无有时空幻觉之一心内自在遍观

一切】。

佛因此印证我得阿罗汉果。佛问修证圆通的法门，如我所证得的：

止息向外攀缘的见觉而回光返照，返还本有的能见根源，为修证圆通

的第一妙法。

（8）利用鼻根修证圆通的法门。

呼吸，是从人的一期生命开始就伴随着人们的，一期生命在，呼

35
吸就在。呼吸是发生在人身上，并且其微妙变化与人的内心状况密切

相关的现象。观呼吸，是比较安全而又适合大众的观修方法，没有任

何条件限制。无论是谁，无论自身条件如何，无论何时何地都可以把

呼吸作为禅观所缘对象。有情的心识，不在散乱中即在昏沉中，行者

如果不亲自对身心进行观修，是发现不了身心的状况并把握内心的。

至于修行解脱，就更不可能了。

我们来做个训练：

①禅修的第一个要点，是姿势要正确。

您在群里分享的歌曲“Moon Temple-Karunesh”已经送出，也去

听听看

首先以七支坐法做好，脊柱的位置要正确。若脊柱的力量稍微偏

向前后左右等任何一方，没有竖直，很快就会感到疲劳。

看图，并找到这种神韵，一旦坐好就要纹丝不动。

36
 ②很多观呼吸的，训练一段时间后依然散乱而不容易静定，是因

为没有摄心。观呼吸，不是随着呼吸追逐，这样是不会静定的。首先，

要找到你呼吸的敏感点。敏感点每个人不一定相同。请大家进行迅速

呼吸，并注意从你上嘴唇到鼻腔的部分，找到哪个地方是你对呼吸的

反应的最敏感的部位。

③一旦找到呼吸的敏感点，就要利用这一点维持专注。定在这里，

观察呼吸的出、入、息（呼吸出入的交接点）的感觉。

这就像一个看门人，看着呼吸进进出出，自己却如如不动。这样，

就不会随着呼吸的进进出出而追逐了。追逐生灭法是不会达到静定

的，因为处于追逐状态下的心是不会安住于当下的。

④初期，呼吸长知道呼吸长，呼吸短知道呼吸短，但不随呼吸状

况去研究、分析。只是如实观察即可。需要注意的是，不要研究呼吸，

而是只静静地观察它就行了。注意，保持观察很重要，如果只是静定，

那与外道没区别。佛法的不共之处在于悟入并安住见证者——开发本

有的洞见并明明了了。

⑤当心和呼吸相逐渐应时，呼吸就会慢慢深长细匀，进一步会逐

渐静定下来。我们要随着心的逐渐静定，把心调整得更加微细。

⑥随着静定，鼻息微弱，但心会更加微细，觉知到全身呼吸。身

心会发生轻安的感受。一旦全身呼吸稳定，这个时候，就要转入对全

身呼吸的见证。注意，这时也不能研究呼吸，就只是不迎不拒地看着

即可，也不要随着身心的感受波动，否则就随着妄想跑了。在整个禅

修过程中，你要做的就是如实观察，不要随着境界跑，不要去研究境

37
界。

只有调柔自己的心，才能发现心行迁流不住、刹那生灭。而见证

这一切的却如如不动，见证者是见证一切而无住一切的，是无漏的。

一切念头来来去去，此见证者不迎不拒。一旦提炼出见证一切而无染

一切的见证者，对一切保持明明了了而不迎不拒，就获得了清晰的洞

见，摆脱了妄想的控制。

看原文：

“周利槃特迦，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无

多闻性。最初值佛，闻法出家。忆持如来一句伽陀。于一百日，得前

遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息，微细穷

尽，生住异灭，诸行刹那。其心豁然。得大无碍。乃至漏尽成阿罗汉。

住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。
”

周利槃特迦从座位起立，顶礼佛陀说道：

我此生愚钝，记忆力不好，因而缺乏诵持的能力，不能广学多闻

【《譬喻经》中说周利槃特迦在迦叶佛时代，曾为精通经律论的三藏

法师，有五百个弟子。由于吝惜经意而不肯开示学子，感得愚钝的果

报】
。

我此生最初遇到佛的时候，听闻佛法出家。佛教我背诵四句偈，

我用了一百天时间，光是第一句，就记住了前面又忘记了后面，记住

了后面又忘记了前面【佛制出家后，要先学四句偈“身语意业不作恶，

莫恼世间诸有情，正念观知欲境空，无益之苦当远离。”周利槃特迦

光是第一句就背了一百天，而且还是记住前面就忘了后面，记住后面

38
又忘了前面。他哥哥比他先出家入道，一看他这么笨，就叫他还俗。

他拿了一根绳子到后园的树下准备上吊，佛知道了，就化成树神，给

他讲了他于过去迦叶佛时吝惜佛法，才感得现在的果报】
。

佛怜悯我的愚钝，又教我独自安居静处，调出入息摄心的法门【佛

给周利槃特迦讲完以往的因缘后，又指着一把扫帚问周利槃特迦“这

是什么？”周利槃特迦说“扫帚”，佛说“
‘扫帚’两个字你不会忘吧？”

周利槃特迦说不会忘，佛就让他专门念“扫帚”。过了一段时间，又

让他将念“扫帚”换为念“除垢”
。周利槃特迦又念了一段时间的“除

垢”，悟到除垢是要去除心上的污垢。周利槃特迦愚钝是过去吝法的

果报，但不能诵持却是内心散乱的结果。于是佛就根据他的根器，教

他调出入息摄心的观修方法】
。

我当时调出入息，并如实观察、观照气息，气息由微细到穷尽【随

着专注观修，心慢慢静定下来，气息也慢慢微细，乃至于止息】，由

修习止息法门，了知一切法相续不断地生起、住持、变异、灭去，一

切造作刹那生灭，没有实自性，破除了对一切有为的执着。因而豁然

开朗，悟到那个见证生住异灭的，如如不动而含容一切，证得大无碍

的境界。继续深入，达到无漏而成就阿罗汉果。

现在于佛座下修习，佛印证我证得无学果位。佛问修证圆通的法

门，如我所证，鼻根不缘外尘而返观息相，证得诸行本空而背尘（不

随尘境攀缘计度）合觉（和于原本觉性），为修证圆通的第一妙法。

（9）利用舌根修证圆通的法门。

执着有为，便会报得三有（欲、色、无色）苦果。若能超越有为，

39
根尘识心便会销落，得证无漏。如来本性，用处方显，在眼能视、在

耳能闻、在舌能尝……心识若随根尘攀缘流浪，就会轮转不已；若能

逆转，返观根性非空非有，是清净本然、周遍法界的，便能离垢消尘，

证法眼清净。故佛说“想相为尘，情识为垢；二俱远离，则汝法眼，

应时清明。
”

拿舌根与味尘来说，当舌根与味尘相触，识心便随苦辣酸甜淡等

味尘而起分别取舍，因而遗失本有觉性，此乃舍本逐末，自盗家宝。

若用智慧观照尝味之性能，并非生于舌根，否则舌根自己就会尝，不

待接触食物才有味觉。味觉也非来自外物，若舌不尝味，物便不能自

知有味。由此悟到舌根味觉乃清净妙心本有性能，是清净本然而周遍

法界的，只不过随众生心应所知量，循业发现而已。于是根尘应念脱

落，反观自心一味清净，远离根尘识心妄想，得中道妙味，灭除识心

攀缘而入三摩地。外境之显相与己心合为一体，法界一味。这叫一味

清净心地法门。

看原文：

“憍梵钵提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我有口业，于过

去劫轻弄沙门，世世生生有牛呵病。如来示我一味清净心地法门。我

得灭心入三摩地。观味之知，非体非物。应念得超世间诸漏。内脱身

心。外遗世界。远离三有，如鸟出笼。离垢销尘，法眼清净，成阿罗

汉。如来亲印登无学道。佛问圆通，如我所证，还味旋知，斯为第一。
”

憍梵钵提从座位起立，顶礼佛陀，说道：

我有口业，由于我在过去劫轻慢嘲弄出家僧人，所以生生世世都

40
得牛呞病【憍梵钵提即牛呞的意思。憍梵钵提在过去劫，看到没有牙

齿的一个年老比丘吃东西，就轻慢戏弄他，说他吃东西像牛一样。老

年比丘告诉他；“我已经证得阿罗汉道了，你不应该这样说我，你赶

紧忏悔吧。”憍梵钵提当时虽然忏悔了，还是生生世世感得牛呞病。

牛呞病，即像牛反刍一样不能控制地一直咀嚼不停。佛怜悯世人，怕

人们讥笑憍梵钵提而造业，就让憍梵钵提住到天界。天人有宿命通，

知道因果，也不敢轻慢他。他来参加法会的时候，佛就教他口中含着

念珠，以此遮谤】
。

憍梵钵继续说：佛因机施教，教我从舌根入手，修证将外境显相

与心体合一的一味清净心地法门【从舌根入手修证一味清净心地法

门，不是观察观苦辣酸甜等味。而是返观根性，双离空有，唯证本自

寂灭之中道妙味，名为一味】，我因此证悟心境为一，断灭一切识心

烦恼而得入正定三昧境界【洞见见证有味无味的，不在有味无味上，

是见证一切而无染一切的】。观察味觉的性能，既不属于身体（舌根）
，

也不属于世间的有为事物（味尘）
【味觉的性能非因、非缘】。因此根

尘脱落，一念得以超越世间一切烦恼【悟明觉味之性本来清净无染，

世间一切法也本来清净无染】。摆脱对世间一切有为的粘滞，身心脱

落。远离欲有（欲界）、色有（色界）、无色有（无色界）三界的缠缚，

犹如鸟儿挣脱牢笼的束缚而销落一切妄尘【鸟笼比喻三界五蕴，“如

鸟出笼”比喻悟明一切有为法原本清净无染。因此摆脱情器世间的缠

缚，超越三界】，获得明见正道的清净法眼，证得阿罗汉果位【因而

解脱根尘、守于真常，明见一切相而无染一切相，证得无漏阿罗汉果】
。

41
 佛亲自认证我位登无学道果。佛现在问我修证圆通的法门，犹如

我所亲证的，以舌根为本修因，追究能知味性的自性功能，还复一味

清净，为修证圆通的第一法妙法。

好吧，今天就讲到这。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（五）
今天接着讲利用五根修证圆通的法门。

（10）利用身根修证圆通的法门。

禅修，是为了证悟原本清净，否则与外道无异。身根触受伴随人

的一生，但人们却很少如实观照触受的实相。而是随着境界分别顺受

和逆受，于顺受便起贪执，于逆受便生排斥。因而，不断取舍，于原

本清净触受妄生喜、忧，因此不断轮转于三界六道。殊不知无论于顺

受还是逆受，皆是当下解脱的，而见证一切觉受的清净觉心，却不在

任何觉受上。利用身根观修，即从观修身根的触受性能下手，明了根、

尘、识的虚妄，根、尘脱落而见证不生不灭之真身。

下手的方法，观修身根触受从何而生？如果身根依触受依顺逆感

受而生，是依顺受而生，还是依逆受而生？观修身根触受是遍满的。

还是仅仅存在于某个地方？参悟，能感受触受的心的状况。由参悟身

心触受的状况，悟到原本不生不灭的体性。

来，我们大家来做个训练：

①请端身正坐，脊柱轻松挺直。

42
 ②请随着呼吸，感受全身风大的推拉。吸气，感受到风大从十方

上下往里拉；呼气，感受到从身体十方上下往外推。仔细感受，并历

历分明。

③现在，用左手手指掐一下右手，仔细感受被掐疼的触受。再用

右手手指掐一下左手，仔细感受被掐疼的触受。现在，同时掐左大腿

和右大腿，同时感受左腿和右腿的疼痛。

④现在思悟，就在刚才感受全身推拉的时候，感受是遍满的，还

是仅仅存在于某个地方？用右手掐左手的时候，左手疼，再用左手掐

右手的时候，还能感受到右手疼吗？用双手同时掐左腿和右腿的时

候，是不是能同时感受到左右腿的疼痛？

⑤思悟，此感受到身体触受的心的状况，是仅仅存在于某一个地

方，还是遍满的？如果是仅仅存在于某一个地方，当我们同时感受全

身推拉的时候，为什么能同时感受到全身触受？

此感受到身体触受的心如果是遍满的，我们且不是有很多心？如

果不是遍满的，当左手掐右手能感受到右手疼痛，右手再掐左手的时

候，左手就不应该再感受到疼痛。同时掐双腿的时候，双腿就不可能

同时能感受到疼痛。

⑥现在思悟，身体的触受，是从疼痛而生，还是从顺受而生？

⑦如果从疼痛而生，当疼痛过去，感受就随着疼痛过去了，又怎

么能知道不疼痛了呢？如果不从疼痛而生，就根本感受不到疼痛。

可见，身根接触触尘，产生身识，根、尘、识是虚妄不实的，没

有独立的体性。而当我们在感受种种触受和被触受的时候，是不是有

43
个见证者在见证这一切？如果没有见证者，心就随着不同感受变幻

了，心已经变幻了，又是谁知道变幻了？可见，知道变幻的，不在变

幻上。

请确定这个见证一切触受而不在一切触受上的见证者。确认它。

用见证一切而无染一切的见证者正观身根触受而不随顺逆触受跑。如

是观修便可摄念，功夫到处，身心皆空。如是正思惟，恒一护持，真

空不碍妙有，妙有见证真空，恒一护持，必定证得圆通。

来看原文：

“毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心从佛

入道。数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门。不觉路中

毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛。虽觉觉痛，觉清净心，

无痛痛觉。我又思惟，如是一身，宁有双觉。摄念未久，身心忽空。

三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉。得亲印记，发明无学。佛问圆通，

如我所证，纯觉遗身，斯为第一。”

毕陵伽婆蹉从座位起立，顶礼佛陀说道：

我从初发心跟随佛陀学道以来，多次听闻佛说，世间一切事物，

感受皆苦【此乃观修苦谛法门】。有一次到城中乞食，心里一直在思

维佛法【毕陵伽婆蹉很精进，行住坐卧皆一直在参悟状态，所有触缘

皆可能是开悟的契机】。不知不觉中被路上的毒刺刺伤了脚，全身疼

痛【由于一直在观修苦谛的状态，忽然遇到身受之苦，便是开悟的极

好机缘】。我意识到有一个能知觉疼痛的在觉知一切，我才能品味到

疼痛难忍【毕陵伽婆蹉便对知道疼痛的进行观修，观察到身根与触尘

44
引发意识分别，觉知疼痛】。虽然能觉知疼痛的在感觉疼痛，但那个

能起觉知作用的清净心，却不在疼痛上，只是见证疼痛而不会去品味

疼痛与否【于是深入观修，观察又是谁在见证此知道疼痛的。疼痛是

妄尘，分别觉知疼痛的作用也是分别计度，清净觉心本无疼痛】
。

我再深入体悟思维，我这个身体的痛觉与知道疼痛而不在疼痛上

的是一是二？难道有两个能知能觉的体性同时存在吗？【于是就起疑

情了：觉知疼痛的，和见证这个觉知疼痛的清净心是一是二？如果是

二，一身之中，难道有两个觉知的心？明见品味疼痛的身识，与研究

疼痛的是妄想分别作用，明见那个见证疼痛与思想分别的，见证者不

在身体触受与分别妄想上。如此用智慧思维观修，是八正道之正思惟。

这样，就能悟入见证一切而无染一切之洞见】
？

如此观修，就摄住了念头而心归一念（见证者）
。摄住念头不久，

突然身心都空寂了【摄念，即不随分别疼痛者攀缘，而回归见证疼痛

而不在疼痛上的，如此妄想熄灭而归于安住。用能见证疼痛之身受与

心受的见证者，看着身心感受而不随身心感受跑，心不随境转，这样

用功，就能令疑团打破而身心脱落，所以说身心忽空】。

进一步，用见证疼痛而无住疼痛的看着一切而不迎不拒，住于此

空寂中【此是护持功夫。这个跟我们前两天教大家，打坐时腿痛，就

用一知看着这个“痛”而不随疼痛与否跑，这样能品味疼痛的妄想分

别和身根觉受的疼痛，都会双双脱落，是一个道理。不随身心感受跑，

不迎不拒即空寂，不是去压制感受就是空。你认为感受实存，才去压

制、对付，这样其实是承认了这个触受的实有】。

45
 我这样用功，经过三七二十一日，一切有漏的烦恼习气都空尽了，

成就了阿罗汉果。

您在群里分享的歌曲

“Journey To Shambala-Oliver Shanti”已经送出，也去听听看

【大伙儿，这个见证疼痛而无住疼痛的，不就是一知吗？如果悟入一

知，用一知看着一切而不迎不拒，就入流了。继续护持，于根尘相对

处明明了了而不迎不拒，就能根尘脱落而证得圆通。所以，毕陵伽婆

蹉经过二十一天的护持，清净妙心纯一不动，便永离诸妄，烦恼漏尽】
。

得到佛的亲自印证，说我已经达到无学的果地。

佛问如何修证到达圆通的法门，我以安住于原本无染的觉性，而

遗忘身心的感受【安住于洞见觉受者而不迎不拒，不随身体觉受攀

缘】
，为第一殊胜妙法。

（11）利用意根修证圆通的法门。

觉明为咎一念妄动，将本俱觉性妄执为我，此妄执本有觉性为我

之妄见，便是意根（第七末那识）。有了我，便有了虚妄的我相。此

“我”恒审思量，其恒常相应的四种根本烦恼为我痴、我见、我慢、

我爱。我痴即无明，愚迷于我相而认为实有；我见即我执，于非我之

法妄计为我，分为人我见与法我见；我慢即倨傲，持所执之我而令心

高举；我爱即我贪，于所执之我深生贪着，故此“我”不空，便不能

解脱而沉迷生死。

概言之，所谓的我即执我所有与我所见为实。通过观修，证得人

法二空名为空。然而仅知空性还不究竟，尚有空相在。需连此空相亦

46
空，悟明全空全觉、全觉全空，空性圆明，才是真空妙性。不住空、

有，不立知而无所不知，不着见而无所不见，方究竟圆满。

原文：

“须菩提，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心得无

碍。自忆受生如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空。

亦令众生证得空性。蒙如来发性觉真空。空性圆明，得阿罗汉。顿入

如来宝明空海。同佛知见。印成无学。解脱性空，我为无上。佛问圆

通，如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。”

须菩提接着起立，顶礼佛陀，说道：

我从久远劫以来，心【此心指意根】中就已经达到无碍的境界【无

我执即无碍、即空】。能够记忆起自己曾经犹如恒河沙数那么多次受

生的状况【由于空了我执，有宿命通，无隔阴之迷】。每次转世，还

在母胎中就知道空寂的境界【无我即入胎不迷，还在起初受生于母胎

中，即明了四大本空、五蕴非有，而达到当体即空的境界】。如此，

乃至于十方上下都空寂无碍【无我即人空，明了四大五蕴皆空为法空。

如此，十方世界人法双空】。也能帮助有情众生证得空性【此为深心

菩萨自行化他，宣说人法二空真如，令众生也证得空性】
。

现在，承蒙佛陀开示，而了知空有不二的真空自性妙明觉体【须

菩提过去虽然了达人法二空，蒙佛陀开示，才明了空性即是如来藏性，

证真空不碍妙有】。因而证得究竟圆满的空性光明，乘此妙悟而证得

大阿罗汉。顿时契入如来宝藏光明空灵的大海，与佛具有共同的知见

【因重观空性，连空亦空，俱空不生，故顿入如来第一义空，入真空

47
性海，与佛相应】。佛印证我成就大乘无学的果地。虽然证得空性而

不执于空，我为第一【不被空束缚，名解脱性空。须菩提为解空第一】
。

佛问修证圆满通达的法门，如我所证，一切物理、心理的现象都

不粘滞而进入人、法双空的空寂的境界，连空寂的境界都不执著，旋

法归无，空无所空【人法双空，空智亦泯】，是修证圆通的第一法门。

下面，是利用六识下手修证圆通的法门。

（12）利用眼识修证圆通的法门。所谓圆通，是于事于理皆通达

明了，境智冥合。凡夫的障碍，来自于有为的约束。依循根尘，引发

识心，以此来认识世界，这就形成了障碍，所见非真。拿眼识来说，

眼根接触色尘，引发眼识。根、尘、识作用似乎各有其体，界别依此

而立。其实不然。

返观眼识的见觉作用，既不是从眼根而发，眼根若能见，就不需

借助明暗变幻方能见物；见觉也不是由明暗所生，明暗若能生出见觉，

明暗自己就能见，何须等待根尘接触而引发见觉？见觉也不是由眼识

而生，眼识如果自己能生见觉，就不需要根尘接触才能见物。由此明

了，眼识只是根尘接触而引发的暂时现象，非因（不从根身）非缘（不

从明暗生）非自然性（不是眼识本有的性能）。见觉本是如来藏中本

有功能，是清净本然而周遍法界的，不过随众生心应所知量，循业发

现而已。悟明此理，舍弃寻根逐色而起眼见的攀缘妄心，空了根尘，

没有边际，心眼本是圆满通达的，便能证得无碍圆通。

原文：

“舍利弗，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清

48
净。如是受生如恒河沙。世出世间种种变化，一见则通，获无障碍。

我于路中，逢迦叶波兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际。从佛出家，见

觉明圆，得大无畏，成阿罗汉。为佛长子，从佛口生，从法化生。佛

问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。”

舍利弗起立顶礼佛陀，自述说：

我从久远劫以来，眼识不染色尘（这里的心见即眼识）而观照自

心所现清净境相。经历了数不清的生生死死的受生，犹如恒河沙数那

么多。对于世间及出世间种种事物变化的道理，眼识一见，就能通达。

了然明白而不劳意识计度分别，获得无碍的境界【此段叙述表舍利弗

久远劫来眼识即明利无碍】。

有一次在行路途中，遇到迦叶波三位弟兄一起同行，听闻他们宣

说因缘的道理，一闻便悟明如来藏心圆满寂灭而无有边际的妙理【舍

利弗以前跟随沙然梵志修行，沙然梵志死后，没有师父了。有一次旅

途中路遇迦叶波三兄弟，听闻其讲述“因缘所生法，我说即是空。亦

名为假名，亦名中道义”的因缘道理，由于心眼明利，当下就悟明了

心念本来是空无实际的道理，明白了如来藏中缘起性空、本自寂灭的

妙理】
。于是就依从佛陀出家。深入修行，见到自性正觉的光明中见

觉本来圆满清净，如此见觉圆明而得大自在、大无畏的智慧，成就阿

罗汉的果位【舍利佛以前眼识虽然明利，但未获得圆通。从佛出家后

深入观修，见精圆明而令心眼得大自在、大无畏】
。

49
 您在群里分享的歌曲“The dancing buddha-纯音乐”已经送

出，也去听听看

我现在为佛法传承中的长子【因心眼圆明而获教化他人的大无

碍，以智德而居佛法长子之位】，犹如从佛口生出来的，依循佛法而

随众生根器教化之【由于悟入无碍，获得了教化众生的大无畏，能如

佛一般根据众生根基而宣说妙理，教化众生】。佛现在问我修行圆通

的法门，如我所证得的，悟入无碍之心体而心眼开明，明了圆通之妙

理，为修正圆通的第一妙法。

好，今天到此。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（六）
今天继续讲利用六识修证圆通的法门。

（13）利用耳识修证圆通的法门。

先看三分别简表：

50
 心识思考分别的方式不外乎三种：

① 自性分别。以寻、伺心所为体，直接认识对境之直觉作用。

② 计度分别。与意识相应，以慧心所为体之判断推理作用。

③随念分别。与意识相应，以念心所为体，而能明记过去经历之

事的追想记忆作用。

在六识之中，前五识仅有自性分别，而第六识则具足三种分别。

修行应该明了自己的心时时刻刻识处于什么状态。当意识对现在

的六尘境，色声香味触法只起自性分别，而不计度好丑的时候，唯是

自性分别，自性分别缘现量境；若意识对曾发生的境界追念不忘而起

分别，为随念分别，随念分别缘比量境与非量境；意识于非现见之事

计较量度而起分别，为计度分别，计度分别则于过去、未来之事想象

而缘比量和非量境。

我们学过修行证道的三量——圣教量、现量、比量。依圣教量，

以比量心思维拣择境界，拣择思悟的依据是圣教量，此乃正思惟。以

现量心来现证，才是实境。

如修习普贤行愿法门，普贤十大愿王是圣教量，思维拣择并决定

修证是比量智，在修证过程中依据普贤十大愿王来审查印证也是比量

智，这都是正思惟。而审查的依据，是审查观修是否与圣教量相契合。

验证时用的是比量智，当证悟时是现量与圣教量相契合的，唯真智所

51
证。证道时必定是现量现证。

原文：

“普贤菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我已曾与恒沙如

来为法王子。十方如来，教其弟子菩萨根者，修普贤行，从我立名。

世尊。我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生，

心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千，皆至其处。纵彼

障深，未得见我。我与其人暗中摩顶，拥护安慰，令其成就。佛问圆

通，我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。
”

普贤菩萨从座位起立，顶礼佛陀自述道：

久远以来，我曾经与过去无量数诸佛做法王子【《普贤行愿品》

说：
“一切如来有长子，彼名号曰普贤尊”
，一切如来成就无上菩提，

普贤菩萨都去事奉，为法王子】。一切十方世界诸佛，教授他们的弟

子中，具有修大乘菩萨道顿法的根器时，都教导他们修习普贤行【普

贤即普现，圆满遍在一时顿现即普现。一切佛陀教导具有大乘顿根的

学子，都教导他们修习圆照的普现】。这种修习普贤的行持法门，是

由我而立名的【普贤菩萨有十大愿王，立名“普贤十大愿”。如此立

名，一者令行者有所效法，二者令普贤有所加被】
。

普贤菩萨继续说道：世尊，我用心闻音声【心闻，非耳闻。心闻

不假耳根。原本觉性在眼能见、在耳能闻、在鼻能嗅……心闻音声，

此乃六根互用的无碍境界】，便能明了分别众生所有心念与知见【前

面讲利用声尘修证圆通时说过，声尘为物理的声音，音声为心音，是

不假粗重根尘而用心得闻的。粗重有为的耳根与声尘，是时空幻觉的

52
产物，而菩萨心闻音声，是破除时空幻觉后，自在显现的本俱妙用。

超越分别妄想的心闻，是圆明的，一切皆于一心之内如幻显现，故普

贤菩萨能明了分别十方众生音声而无有障碍】。即便在它方恒沙世界

以外的地方，有一位众生，心中能够发心修行此普贤法门，我都能于

当下乘六牙白象，分出百千化身而现在其前。

即便其障碍深重，心眼未开而见不到我现在其前，我也会于暗中为此

人摸顶，呵护、辅助他，令他修行成就普贤法门【这是大菩萨种类俱

生无行作意生身境界，因觉知一切法皆是佛法而得一身。由大愿决定

（设计），不待随念分别，即能应众生心而无量分身一时普现，如镜

中像，虽现众像而无作为】。

佛现在问修证圆通的法门，我的本修因是，舍弃根尘粘滞而发明

圆满无碍的心闻，自性分别自在显现，我以此为第一妙法。

大乘顿根根基，修习普贤菩萨行愿法门，乃借果修因之顿法。初

修是以比量智缘普贤菩萨行愿境界，于八识田中反熏成种。功夫到处，

根尘脱落，入普贤普照果海。

好，现在来做训练：

53
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①端身正坐，取普贤菩萨神韵，将身口意幻化成普贤菩萨。

②用心发愿：我当修习普贤菩萨行愿法门，发菩提心，圆满道行，

尽未来际利益有情。

③观想我身如净琉璃，毫无障碍地与虚空融合。

④于意境上观想十方虚空佛国土，重重无尽、妙密庄严。一一佛

国土，一一如来慈悲庄严。

⑤于意境上观想我以无数分身，一时俱现于十方佛国土，于一一

如来前，皆有我一一恭敬顶礼诸佛。

⑥于意境上观想我以无数分身，一时俱现于十方佛国土，以种种

妙音声，于一一如来前皆有我恭敬赞叹诸佛。

⑦于意境上观想我以无数分身，一时俱现于十方佛国土，变现种

种妙供，于一一如来前皆有我恭敬供养诸佛。

⑧此种种妙密庄严之妙境，随心变现，放之则普现十方，十方佛

国一时具现。收之则了无踪影。收放自如，操之在我。

修习普贤菩萨十大愿的其它行愿法门，亦如是观修。此观修须舍

放身心执着，于意境上随念俱现。功夫到处，自然悟入了无所有的寂

灭性相之中。证悟缘起性空、性空缘起，真空妙有的实境。其中妙理，

唯佛子体究悟融，方能契合。

（14）利用鼻识修证圆通的法门。

禅修的第一步，就是摄心。散乱的心必须给予收摄，否则永远在

54
强迫性攀缘中，是不会静定的。因为心习惯于到处攀缘，到处缘境，

所以东奔西忙无所适从，不能做主。故摄心的要点，就是给心一个固

定的所缘，将心投入进去，专注于所缘而不动。

由于专注，心就会慢慢静下来，身心变得愉悦，会出现各种各样

的光，甚至翻动八识田中的种子而出现种种散乱景象，吸引禅修者转

移专注对象。很多修行人，就在这时候走入岔路了。出现光影是正常

的，但随着境界攀缘而转移所缘就偏离了禅修的目的了。岔路的接入

点是很微妙的，由于修习禅定，心的力量增强，当光影出现，会随着

内心不自觉的微妙的动机和取向，变现出很多境界来。修行人对种种

身心感受和境界的显现，应持不迎不拒的态度而继续专注于所缘。只

要不是出现在所缘部位的境界，应该统统不迎不拒，否则心就被带离

所缘了，禅修便不会深入。

这样专注所缘，心和所缘会越来越融合。如果是观呼吸或观鼻端

白（观鼻端白后面会讲到），就会在所缘部位断断续续地出现影像，

犹如烟雾似有若无。这个时候，不要去注意此似有若无的景象，因为

这个时候出现的景象是不稳定的，心注意不稳定的景象，就会随景象

的生灭而起灭，就会退失禅定力。所以，应该依然继续专注所缘。等

到境相成为稳定的光并与所缘融合的时候，就可以专注于光了。于此

深入静定，能够定得住了。这个时候，心的力量已经很强了，就可以

进行慧观了。在此之前，很多所谓的参悟，都存在于第六意识分别思

维的散心状态。是得不到实际利益的。

好，来看原文：

55
 “孙陀罗难陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家从佛

入道，虽具戒律。于三摩地心常散动未获无漏。世尊教我，及拘絺罗，

观鼻端白。我初谛观，经三七日。见鼻中气出入如烟。身心内明，圆

洞世界，遍成虚净，犹如琉璃。烟相渐销，鼻息成白。心开漏尽，诸

出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆

通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。
”

孙陀罗难陀这时起立，顶礼佛陀说道：

我刚出家时，跟着佛修学佛道，虽然守护戒律，但于修习静定时

心常散乱而不能达到正定三昧的无漏境界。佛就教授我和拘絺罗，观

鼻端白【观鼻端白容易摄心，应散心之机。具体做法是：眼睛轻轻注

视鼻端区域，但不对焦，似看非看中似有白相，把心投入这一点似有

白相，专注而不动不摇】
。

我起初训练专注于鼻端白这个所缘，经过了三七二十一天。看见

从鼻端出来的气息，犹如烟雾【这是禅相生起的第一个阶段，到了这

步，身心轻安，粗重物质质碍感逐渐减弱而感到空灵】。进一步深入，

身心便由内自然空灵，身体与虚空融入，整个世界皆是圆满通达的【色

尘的障碍消除，身心世界一体】，身心世界融为宁静的虚空而毫无杂

质【身见逐渐消除，内外通明】，融为宁静透彻的虚空，犹如琉璃般

明净【此境界是非二元的，身心宇宙化为纯净的琉璃般的虚空，毫无

杂质】
。烟相消融，出入息变成纯白的光明。由此意解心开而一切烦

恼习气漏尽，生生不已的光明，照耀十方世界【此为圆照境界，十方

上下通达无碍，没有时间空间形成的对待】，证得阿罗汉果位。佛就

56
授记我不久当证得菩提。

现在佛问修证圆通的法门，我以自己修证的证量，认为消融气息

而止息，久久止息发出自性光明，光明圆满通达而灭尽烦恼习气，为

第一法门。

（15）利用舌识修证圆通的法门。

说法是菩萨增长智慧的正行，
《大宝积经》中说到：
“菩萨有四法，

得大智慧，何谓为四？常尊重法，恭敬法师。随所闻法，以清净心广

为人说，不求一切名闻利养。知从多闻生于智慧，勤求不懈，如救头

然。闻经诵持，乐如说行，不随言说。迦叶！是为菩萨四法，得大智

慧。
”

修行是智慧的修行，解脱是智慧的解脱，没有智慧而说解脱，无

有是处。如佛陀时代，佛曾指着一窝金色蝼蚁对弟子们说，这窝金色

蝼蚁七佛以来皆未脱蝼蚁身。可见，心智的成长是多么漫长和重要。

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虽然心佛众生三法无差别，如果不具备修证的智慧，是不会证悟

的。

利用舌识修证圆通，是三轮体空地为有缘讲授自己明了的佛法中

的修行道理。也就是“随所闻法，以清净心广为人说，不求任何名闻

利养。
”因为以纯净的心态做法布施，本身就是在缘佛，学佛，本身

就是清净行。因心佛众生本为一心，缘佛就是增长智慧的正行。

一切有情的成长，都是学习的过程，也是缘虑的过程。不缘戒定

慧就缘贪嗔痴；不缘解脱智就缘世间法。缘世间法，就是在缘众生散

57
心之分别执着；缘佛而行法布施，亦即于本有宝藏提取智慧。一切皆

于一心之内变现。佛说十法界由心想生，常存什么心量即变现什么境

界。

也就是说，缘世间法，所感依然是沉沦世间。以纯净的心宣说佛

法，缘佛开示，就是学习身口意如佛，就是缘佛慧海。懂了就做得到，

做得到才是真懂。本为一心，缘佛开示，功夫到处，必定获得佛智，

得大无畏而圆满道业。

原文：

“富楼那弥多罗尼子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫

来，辩才无碍。宣说苦空，深达实相。如是乃至恒沙如来秘密法门，

我于众中微妙开示，得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发

扬。我于佛前助佛转轮，因师子吼，成阿罗汉。世尊印我说法无上。

佛问圆通，我以法音降伏魔怨，销灭诸漏。斯为第一。”

富楼那弥多罗尼子【即前面提问“觉性清净本然。云何忽生山河

大地”的那个富楼那】
，从座位起来，顶礼佛陀说道：

我从久远劫以来，就得辩才无碍。
【辩才无碍有四：①法无碍辩，

了知一切世出世间法及其行相。②义无碍辩，通达修证原理与一切差

别义理。③辞无碍辩，能以简捷言辞表达深广义理。④乐说无碍辩，

能用种种名言应机说法，令闻法者皆得利益】我宣说诸行无常皆是苦

果、诸法无我皆为空幻的义理，并深达其中一切生灭诸法原本寂静的

实相【
《涅槃经》十四中说：
“诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭

为乐。”世间一切有为法（诸行），皆在瞬息不停地迁流变幻。瞬息生

58
灭变幻之法为空幻，就是苦。破除随生灭法执持不已的妄心，即灭此

生灭，证见不生不灭为寂灭。寂灭即涅槃，是乐】
。如是，乃至于无

量恒沙世界十方诸佛秘密了义深奥法门，我皆能在大众中对其深微义

理进行巧妙开示，因宣讲佛法而契入大无畏的功德能力。

乃至此生，世尊知道我有大辩才，就应机教授我以言语音声来宣

扬佛法。于是，我便于佛前用音声轮协助佛宣讲妙理。我因如狮子吼

般地弘扬佛法，成就大阿罗汉的果位【说佛法即身口意缘佛智慧，由

于一心缘佛，在说法中便自悟妙理，得成大阿罗汉的果位】
。

世尊印证我为说法第一的行者【富楼那于佛弟子中说法第一】。

现在佛问修证圆通的法门，我以舌识说法，以法音降服诸魔、制服五

欲怨贼，销灭结使得成无漏，为第一妙法。

好，今天就讲到这。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（七）
今天继续讲利用六识修证圆通的法门。

（16）利用身识修证圆通的法门。

导致有情轮回三界的动力，是业力。作为佛子，若身口意不合拍，

便是身心偏瘫。所说所行，与内心往往是不契合的。这样的修行，若

想达到把握身心而自在解脱，是不可能的。身心是互为的，没有莫名

其妙的言行，一切言行皆来自内心的取向与动机，只是当事人能否觉

察的问题。佛看到众生由于无明导致的偏颇，就制定了种种戒律。制

59
定戒律的目的，是为了保护修行人顺利修行成就。特别是修行中后期，

粗重的习气能够发现，而微细的就很难觉察。在解脱前，如果没有严

格的言行准则，于修行的关键时刻，动身发语，心魔便得以显现，心

魔召引外魔，使辛苦护持的修行功亏一篑。而有意识地培养言行，同

时调整心行与道契合，以佛的身口意作为所缘来训练身心，本身就是

在学习做佛事。以身持戒，持戒精严者，做到身口意一如，本身就是

无漏。养成良好的习惯，自然消归自性，圆满道业。

原文：

“优波离，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我亲随佛踰城出家。

亲观如来六年勤苦。亲见如来降伏诸魔，制诸外道。解脱世间贪欲诸

漏。承佛教戒。如是乃至三千威仪，八万微细，性业遮业，悉皆清净。

身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪。亲印我心。持戒修身，众

推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在，次第执心，心得通达，然

后身心一切通利，斯为第一。
”

优波离从座位起立，顶礼佛陀，说道：

我是亲自追随佛陀离开王宫出家的【优波离追随佛陀出家，非国

王派遣，故不在五比丘之例】。亲自看见佛陀六年的勤苦修行【五比

丘离开佛陀时，优波离始终未离开，所以他见证了佛陀整个修行成道

的过程】，亲自看见佛降服诸魔【佛在菩提树下成道前，魔王波旬生

大恐怖，派魔女来坏佛的禅定。魔女现出三十二媚相，佛寂然不动，

令魔女见到自身八万虫户，污秽不净，魔女呕吐而去。魔王又率领魔

兵，以种种计谋想加害佛陀，佛入无诤三昧，魔王未能得逞而无奈离

60
去】，制服外道【佛成佛出世后，信仰者很多，外道因此嫉妒，多次

欲加害于佛，佛皆一一制服，安然而度】，因此解脱世间贪欲而得到

无漏的果位【优波离由于亲见佛陀勤苦修行，降服诸魔，制服外道，

而对佛法深信不疑。故厌离世间无常，舍离贪欲而得解脱】
。

承蒙佛陀教戒我严守戒律，乃至于行住坐卧的三千威仪、八万细

行，无论是性业【性业，指所戒之法体性即恶，如杀盗淫妄，无论受

戒与否，犯即成业。佛制杀盗淫妄为四根本戒】，还是遮业【所戒之

法体性非恶，但能引领作恶的，佛就制定戒律来遮止】，悉皆能持而

清净无犯。身心自然寂灭，成就无漏阿罗汉果【优波离对佛所制定戒

律，无论是性业还是遮业都严谨奉持。因身口意一如而而消归自性，

成就无漏阿罗汉果位】。我是如来教法中统领大众维持律仪的上首，

佛亲自印证我戒心清净，为持戒修身的第一人【优波离在佛陀弟子中

为持戒第一】。

佛问修证圆通的妙法，我以身识执持戒律而清净无犯，先使身行

于触尘中得自在，由外而内，至执持心戒，令心清净无染而得自在。

如是，身心清净通达，不待执持，自然无犯而达到不戒而戒。于是，

心得通达而无碍，得入圆通。此为修证圆通第一妙法。

（17）利用意识修证圆通的法门。

一切有为法的生起，都必须具备因缘，也就是说，一切有为法皆

是因缘和合的产物，“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭

故彼灭。
”没有独立的自体。但有情却把依他起的事相执为实有，并

普遍计度、分别好丑，这就是意识的遍计所执。

61
 遍计所执把依他起的事相执为实有，就会依照情景模式安立名

言、作种种定义，形成虚妄分别的观念，并把通过心理加工的结果直

接认为是事物本身去分别执着。如此，在原有习气的基础上又叠加新

的惯性，再回熏八识田中形成新熏种子。所以，意识分别执着的一切

结果，为遍计所执的结果，故所见非真。但是，正因为一切有为法都

是因缘所生，为如来藏本有体性功能的如幻现起，它的实相就是生而

无生。能生诸缘的缘所遗者，是无染而清净的。

如果明了依他起的事相本身是生而无生、无生而生的，不执以为

实，就是净分。明了净分依他摄于圆成实性中，一切本为如来藏性自

变自缘自显现，是一体圆融而如幻现起的，就能舍放执着而自在显现。

圆照的照用同时也是依它，但不是染分的依他起，而是圆满清净的，

全波是水、全水是波。明了这个原理，不随遍计所执而分别取舍，自

在显现，就转了意识的虚妄分别，圆成道业。意业清净，破除质碍而

神通自在。

原文：

“大目犍连，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食。

逢遇优楼频螺、伽耶、那提三迦叶波，宣说如来因缘深义。我顿发心，

得大通达。如来惠我袈裟著身，须发自落。我游十方，得无挂碍。神

通发明，推为无上。成阿罗汉。宁唯世尊。十方如来叹我神力，圆明

清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成

清莹，斯为第一。
”

大目犍连从座位起立，顶礼佛陀说道：

62
 我当初于行乞的途中，路遇优楼频螺、伽耶、那提迦叶波三兄弟，

他们宣讲佛法因缘法的甚深密意。我于言下领悟因缘法的深意，顿时

就悟明意识的虚妄而明了自心实相，穷究本源而得到大通达【常人不

得自在，是因为不明因缘而于根尘识心随有为攀缘执取。悟明因缘即

明了全波是水、全水是波，原本自在而通达无碍】
。

于是我就跟随佛出家修行，蒙佛恩惠，命我做比丘。我当时就袈

裟著身，须发自落，顿现比丘相【因破除生灭幻象而如幻显现、神通

自在】
。我游历十方世界而毫无挂碍，神通显发，在佛弟子中推为第

一【目犍连为佛弟子中神通第一】。得成阿罗汉的果位。不仅世尊，

就是十方诸佛也赞叹我的神通力已经清净圆明而自在无畏。

佛问修证圆通的法门，我以旋返虚妄分别的意识而得入原本湛寂

的心体，宣发自性心光，犹如澄清浊流，定力愈久，心境清明无暇为

第一法门。

以上是利用六识修证圆通的法门。现在讲利用七大下手观修圆通

的法门。

（18）利用火大修证圆通的法门。

七大，本以地大排列居先。现在以火大排列居先，是因为淫欲属

火。淫欲为贪嗔痴行径中自盗家宝之贼首，万恶淫为首，一切贪欲都

挂靠在淫欲上。

至于修定，淫欲是败坏定力的怨贼。很多修定者，由于受过去淫

欲熏习的习气惯性影响，如果没有对火大的正观，阶段性地，当定力

稍稍上升，火大的温度（暖触）于体内明显上升，行者就会随着习气

63
将其解读为欲火。身受引起心受，就随顺众生去了。

等到泄漏以后，起初两天会出现假相：

人体中，五行是相生相克而保持均衡的，如果这种均衡被破坏，

身心体就会失衡。五行本来是水克火，当欲火（邪火）上升，水不能

克制火的时候，水就会决堤泄漏。这就是身体的欲漏。

水泄漏后，显得火更加增甚，这是虚火，是因为水的流失显出来

的假相。由于欲火使津液流失而使火大显现增强的虚像，故虚火上升，

感觉火大反而强了。虚火导致神经兴奋，好象比平时更聪明（掉举）
，

欲心也好象增强了。

等虚火退失，情绪的沮丧和懊恼随之而来。身体疲乏，情绪低落，

定力也减退了，神识也更加昏聩会了。

不修没出路啊，又开始慢慢打坐修定，等下次积累能量了，又会

把身心的反应的解读为淫欲的反应，于是再次因为心理配合生理而邪

火增甚，于是……泄露……转圈泄露……不少修习禅定的，就这样反

反复复地推磨，致使禅定不能进步而永远停留在初级阶段。

《楞严经》开始就是从食色性展开的，故这里故擒贼先擒王，于

七大中，以火大居先来讲授。

原文：

“乌刍瑟摩，于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先

忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王。说多淫人，成猛火聚。

教我遍观百骸四肢诸冷暖气。神光内凝，化多淫心成智慧火。从是诸

佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉。心发大愿，

64
诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无

碍流通，诸漏既销，生大宝焰，登无上觉，斯为第一。”

乌刍瑟摩，于如来前合掌【乌刍瑟摩即火头金刚，于法会中护法，

是站着的，所以这里说“于如来前”
，没有说“从座中起立”。金刚为

佛法护法，护持修行人成就佛道。后面章节中有佛颂楞严咒前，头顶

涌出千叶宝莲，一一宝莲放百宝光，一一光中有金刚密迹，擎山持杵，

遍虚空界的偈子】
，恭敬顶礼佛陀说道：

我记得在久远劫前，我的秉性很贪爱淫欲。当时有佛出世，名空

王佛。

空王佛讲法时说到贪爱淫欲的人，淫念会引发身上的邪火，犹如

猛火集聚【淫念生发，会迅速旺盛，蚀骨销魂，侵蚀人的身心，使人

昏聩迷失，体能也会迅速败坏。最终，贪淫人会被浴火焚毁身体，神

识昏聩堕落而不能自拔，长期受苦报】
。空王佛就教我返观全身四肢

百骸的冷暖触受，以及冷暖变幻现象【淫欲生发，体内欲火升腾，邪

火会沿着身体内部所有骨节和肢体部分蔓延，若不洞察，神识就随之

昏聩，全心是淫了】。

于是我神光内敛【修习内观，观修火大在身心引发的状况。由于

对其进行观修，体验此火大的主体翻为洞察者，此火就变为“它”
，

而心就不随着身心感受跑了】如此观修，于是便将多生历劫的淫欲心

化为智慧之火了【能观修的是慧心所，以前随着感受和妄想跑而迷失，

现在用智慧照破淫欲心的虚妄，因而转昏聩为清明智慧】
。

所以，一切诸佛都称呼我为降服欲火得大智慧的火头金刚。

65
 我从火大下手观修火光三昧，明见火大乃自性本具功能，化邪火

为智慧大宝焰之，断除邪火生起对根尘识心的结缚而证入圆通，成就

大阿罗汉的果位。

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从此，我心发大愿：一切诸佛成道的时候，我皆做大力勇士护持，

亲自为诸佛护法，降服一切邪魔怨贼。

【火头金刚乌刍瑟摩又名焚烧秽恶金刚。我们都是未来佛，过去、

现在、未来三世诸佛（包括一切众生）同一体性。还有淫欲心的，禅

修前记得缘焚烧秽恶金刚。由于本为同一体性，故只要用心缘诸大成

就者，就必定有感有应。借助焚烧秽恶金刚的加持与智慧，帮助我们

超越欲心的障碍】
。

佛问修证圆通的法门，我以谛观身心暖触下手，得到无碍流通的

境地，消除一切诸漏习气，生起智慧的大宝焰，位登无上正觉，为第

一妙法。

下面，我们来做训练：

火大于体中某位置增甚聚集，就会形成阻塞，形成局部区域的明

66
显反应。

人们由于习惯性地攀缘身心感受，就会在火大于身中增甚的某个

地方去找感觉，由于身心的互为作用，越是找感觉反应得越强烈，因

而人们就越是要去品味。于是依身心感受，由意识妄想将感受放大若

干倍，于是便感到暖融更加强盛……以此寻找刺激，轮转于其中而不

得解脱。

①下手观修：先以七支坐法端坐。

观想焚烧秽恶金刚的智慧大宝焰遍满十方虚空。

②先观想全身火大的冷触。

现在，大家感受下身体那个部位比较容易找到冷的触受。然后，

从这个反应明显的部位开始，感触全身的冷，直到全身冷触皆历历分

明。

③再观察全身火大的暖触。

先感受下全身最容易感触到暖触的地方，然后从这个地方开始，

感触全身的暖，温暖、均匀而遍满全身。直到了了分明。

④观想我身与虚空融合，身体之暖触与十方遍满之焚烧秽恶金刚

的智慧大宝焰无碍融合。我身中的暖融已经与焚烧秽恶金刚的智慧大

宝焰融合，化作一如的智慧大宝焰了。

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请把音量开大。

⑤现在，随着呼吸配合推拉来感触智慧大宝焰。

67
 吸气，观想十方虚空有情的烦恼吸入心中，转换成智慧大宝焰之

智慧光明。呼气，观想智慧大宝焰之光芒向十方上下放射，布施与一

切有情，虚空法界周流无碍。

⑥配合以上观想重复吸气——呼气——吸气——呼气……绵绵

密密，十方遍满。

⑦修习的过程中，对身心的一切反应的皆应不迎不拒，不要转移

所缘（身心与虚空合一之暖触的推拉）而研究心受。将心投入暖触的

推拉而如如不动。如此训练，心理对生理暖触的粘滞便不断而断，使

暖触化作无量智慧光芒。

⑧此光芒于一心如幻现起，放之照耀十方，收之则了无影踪。

⑨平时，可以时时刻刻保持这种状态。功夫到处，自知其中微妙。

⑩这是火大暖触与风大推拉配合的训练。借助焚烧秽恶金刚的加

持与自己的行持，由于舍弃意识对身体暖触的攀缘，身心清利而安宁。

功夫到处，根尘识心脱落，身心与虚空合一，于一体圆融中与虚空法

界契合，证得一心。望大家珍惜。

最后，要特别强调一个问题：

观修火大，以及其它观修的禅修方法，若真能专注于所缘而如如

68
不动，身心都会产生喜乐觉受。切忌不可贪着，贪着即依然堕入欲界。

所谓的不贪着，不是要你去压制，压制也是贪着。因为你把这种喜乐

视为实有，才排斥它的。天天呼吸新鲜空气，你不会贪着空气。若还

在对空气贪着，只能说明你身心不正常或所处环境不正常。

明白这个道理了吗？知道，但不迎不拒，不迎（不贪着）不拒（不

排斥）
，处于中道，才不被其支配。修习禅定，对禅修过程中的身心

感触，统统皆应舍（不迎不拒）
，专注于所缘而如如不动，继续深入，

根尘脱落，亲证一切有为皆是原本体性如幻现起，生而无生、无生而

生，因而超离颠倒梦想而自在显现，这样才会超越烦恼而到达彼岸。

好吧，今天的内容，焚烧秽恶金刚的修行法门可能有人会很欢喜。

修行过程中请记住最后的忠告。如果你要教别人修习，切忌别忘了交

代最后的忠告。

大家明天要上班了，《楞严经》中二十五种圆通法门，由于时间

问题，在这七天就讲不完了。我们将在周末和周日早上六至八点继续

讲。

今天的内容，到此。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（八）
上次由于时间关系，利用七大修证圆通的法门我们只讲了利用火

大修证圆通，今天继续讲利用七大修证圆通的法门。

（19）利用地大修证圆通的法门。

69
 情、器世间的一切地大显相，本为如来藏本俱地大性能如幻现起，

性色真空、性空真色，清净本然、周遍法界。情、器世间的一切地大，

不出一心。然而，有情执取有为色尘，妄立诸相，心不平则地不平，

妄现质碍，自我约束而取内取外、取上取下、取东取西，随攀缘心建

立世界，并执以为实。于其中感触顺逆，分别好丑。殊不知身中、身

外微尘，唯是一体性空缘起、缘起性空，无有差别。不过随众生心、

应所知量而循业发现而已。因其性空，故微尘自性，无有差别，尘尘

不相抵触摩擦，似水溶水、空生空灭。若识得尘性，一切似有尘相，

皆消归清净，净土即随心变现。所以经中说：
“欲得净土，当净其心，

随其心净，则佛土净。
”

原文：

“持地菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我念往昔，普光

如来出现于世。我为比丘，常于一切要路津口，田地险隘，有不如法，

妨损车马，我皆平填。或作桥梁。或负沙土。如是勤苦，经无量佛出

现于世。或有众生于阛阓处，要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物

即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒。我为负人，无问远

近，唯取一钱。或有车牛，被于泥溺，我有神力，为其推轮，拔其苦

恼。时国大王筵佛设斋。我于尔时平地待佛。毗舍如来，摩顶谓我，

当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘，与造世界所有

微尘等无差别。微尘自性，不相触摩。乃至刀兵亦无所触。我于法性，

悟无生忍，成阿罗汉。回心今入菩萨位中。闻诸如来宣妙莲华佛知见

地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身界二尘，等无差别，

70
本如来藏，虚妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。
”

持地菩萨从座位起立，顶礼佛陀说道：

我忆念往昔，有普光如来出现于世。当时，我为普光如来座下的

一名比丘。经常在人们经过的一切要道和关口，或田地险隘的地方，

有不方便行走或会损伤通过的车马的地方，想办法都把他们填平。或

者修筑桥梁，或者背负沙石来填充。就这样，经历了无量诸佛出世，

我都勤苦地行持。或者有众生在街道拥挤的地方需要人帮忙背负物

件，我就先去为他们扛举，送到目的地，放下就走，绝不收取代价。

到了毗舍浮佛出现于世的时候，世间多闹饥荒【毗舍浮佛是庄严

劫的末的最后一尊佛，当时众生由于众业所感，五谷不熟，粮食不够

吃，很多时候都闹饥荒】，我那个时候出卖劳力，无论是远近，都只

收一个钱。若有车与牛马陷进泥潭里，我就用我的神力，帮助他们推

车轮子，拔除其陷进泥潭的苦恼。

当时国王设斋筵请佛到宫中来供养，我就于佛经过的路径，把地

铺平整，等待佛经过。毗舍浮佛来了，就为我摸顶说道：你应当平整

心地，心地平了，世间的一切地都平了。我听了佛的点化，当下就悟

解心开了【持地菩萨久远以来，一直在努力填平器世间的地，现在心

地打磨到一定程度，机缘成熟，毗舍浮佛给他摸顶，告诉他心地也要

平，心地平了，一切世间的地都平了。当下，情、器世间皆转为无碍】。

观见身上的微尘，与四大所造器世间的所有微尘，了无差别。一切尘

境体性为空，故微尘自性尘尘相融而并无接触摩擦的实体。乃至于刀

兵相触亦如虚幻，并无能伤所伤【这就犹如以水投水，不相妨碍而了

71
无痕迹】
。于是，我悟到一切万法的性能，体性一如，并无能生所生。

因而，证悟无生法忍，而成就阿罗汉果位【持地菩萨持地所修，历经

平地效力而不别亲疏、普利有缘的事相之行为事无碍；蒙毗舍浮佛开

示，而悟入心平则地自平为以理夺事之理无碍；悟解心开，见色、心

无碍为理事无碍；乃至于以外法尘之刀兵触内法尘之身根而无有触

摩，为事事无碍。因而于一切法无生，而悟入无生法忍，证阿罗汉果】
。

现在回心向大于大乘菩萨位中，听闻诸佛宣讲此妙莲华经（楞严

经）之佛知佛见，我首先以持地而修，以平治心地的妙法来证明它。

佛问修证圆通的法门，我以智慧观修身根与器世间两种微尘平等而无

有差别，为如来藏中本俱功能，只因虚妄想象而发尘，证悟相妄性真、

全相即性，故尘相销除而智光圆满，得成无上大道，为修证圆通的第

一妙法。

（20）利用水大修证圆通的法门。

如来藏性，本自湛然清净。于湛然中俱足一切种性，故能随缘如

幻启用。此所谓寂然不动、感而遂通。

四大种性即藏性，体虽不变，用能随缘。如水大性能增甚显现为

水，江湖河流集聚囤积则静，盈满向下则流；遇热蒸腾为云，遇冷下

降为雨……故息无常息、流无常流，无有定性。不过随众生心之胜劣，

心量之大小显现而已。如同为水性显现，地狱众生所感为汤镬血河，

人道众生所见为江湖河流，天道众生所见为甘露祥云。而众生无知，

视所见为实存，故有四大所造色形成之妄有障碍。

水大种性于人体中，现为津液涕唾，骨髓精血等，体相虽有别，

72
水性性能无二而不相侵夺。不仅如此，身中水大与身外水大亦无二无

别而不相侵夺。若能从水大观修，悟水大性能原本清净无碍，便能破

除身见而内外一如，证得性具之水，全水即空、全空即水，得一味流

通而自在显现。

好了，现在来看原文：

“月光童子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙

劫，有佛出世，名为水天。教诸菩萨修习水观，入三摩地。观于身中，

水性无夺。初从涕唾，如是穷尽津液精血，大小便利，身中旋复，水

性一同。见水身中与世界外浮幢王刹，诸香水海，等无差别。我于是

时，初成此观。但见其水未得无身。当为比丘，室中安禅。我有弟子，

窥窗观室，唯见清水遍在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于

水内，激水作声，顾盼而去。我出定后，顿觉心痛。如舍利弗遭违害

鬼。我自思惟，今我已得阿罗汉道，久离病缘。云何今日忽生心痛，

将无退失。尔时童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可

即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教。后入定时，还复见水，瓦

砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。逢无量佛，如是至于山海

自在通王如来，方得亡身。与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。

今于如来得童真名，预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通，得无

生忍，圆满菩提，斯为第一。
”

月光童子从座位起立，顶礼佛陀说道：

我回忆往昔恒河沙劫久远的时候，有佛出世，名为水天佛。水天

佛教授一切菩萨从水观下手修习禅定，证入正定三昧的圆通境界。

73
 观修的方法是：

先观照身内的水大种性同为一水性而不相侵夺。最初从涕唾入手

观修【水大在鼻为涕，在口为唾】，如是依次观修，穷尽体内津液精

血、大小便利【水大性能显现为津液、骨髓、血液，以及大小便的水

大】，各种水大于身体中流动循环，水大性能无二【水大在体内清浊

有别，但水性无二，故不相侵夺】。

进一步，从体内的水大到体外的水大，乃至于佛国净土重重无尽

的宝幢王刹之华严莲华香水海，水性皆等无差别【水性乃如来藏本俱

种性，是清净本然而周遍法界，无有障碍而不相侵夺的。故一身之水

大与华严境界之水大，无二无别】。我依教修习，初步观成【能观之

智与所观之境初步相应】。这个时候，我能使心与水性融合，入观后

以水为身，故还未达到无身的境界【心与水性和合，但见其水而不见

其人，以水为身便不能达到无身，即还未达到无相】
。

【修习水观，当能观之智与所观之境境智冥合时，就能于定中现

出所观之境。这是定果色。

觉明为咎，一念不觉生三细：

①原本觉性一念不觉为无明业相，最初的一念真心初动，此一念

不自觉一真法界之理，即无明业相。

②此一念妄生能见相，既由于自认有觉知明相之能见，而妄生能

见之相。

③能见相以所觉明相为所见相，即境界相。有能见之相，就有所

见之相。

74
 能见相即阿赖耶识见分，所见相即阿赖耶识相分。见相二分是能

所宛然的，此乃阿赖耶识无始无明习气种子所为。在觉悟前，见分执

持相分（根身、器世间、种子）而有执受习气。执受，即执持受所依

色（受生所依色）为身。

月光童子当时虽然能于定中心境一如而现出水相，但阿赖耶识见

分未转，故还有相分为其所见。此习气仍在，就不能转舍有漏四大粗

身。所以虽然能于定中观行的胜解力而转四大为水，但仍然未空水相，

所依还执此四大所化之水大相为我身相。不能转舍有漏的四大粗身，

便不能转得无漏的妙色身。】

我当时是比丘，在静室中安坐禅修。我有个小徒弟，从窗口窥探

观看室内，只见一屋子除了清水，什么也看不到。小孩幼稚而淘气无

知，就拿了一块瓦片投入水中，瓦片激水发出响声【小孩子好奇，想

看看这水是不是真的，跟别的水有什么区别。于是就扔个瓦片，看见

瓦片落水出声，哦，原来跟别的水没有区别】
，他看了一会就走了。

我出定以后，顿时觉得心痛。

【这水是于定中显现的定果色，是月光童子当初修习禅定时能观

之智与所观之境冥合，以所观之境为身的境界。这时还未达到自在显

现色，只能在定中显现，不能收放自如。所以出定后，瓦片就留在身

体内了。身体内留了个瓦片，出定后就觉得心痛。

那为什么他当时显现的水只能在禅定中显现呢？大家还记得八

识各自的见分行相吧？前五识见分不恒不审，第六意识见分审而不

恒，前五和第六意识见分都是不恒的，所以入定是它们入定。第七识

75
见分恒审思量，第八识见分恒而不审，他们本来就恒。如果七识见分

会断，一期生命的相续就不存在了。

但严格地说，根本没有所谓的我，所谓的我只不过是一连串习气

种子（记忆）的相续和现行而已。它的相续，靠的是恒审思量的力量。

同理，如果八识见分不恒，就不存在轮回。虽然心佛众生本为一

心，三法无差，但每组心相续执持的种子惯性（记忆）却千差万别，

因为无始以来每串记忆执持的种子惯性（经历）不同，没有两串完全

相同的心相续，这是如幻现起的心相续的个人识别码。所以，佛菩萨

大成就后，无始以来的记忆仍然不失。心的思维活动是很精密的，没

有完全雷同的两串记忆。正因个别心相续对记忆（种子惯性）的执持，

轮回才存在。也就是说，轮回是业力的相续流动。

入定是前五和第六意识的定，转换前五识的前提是圆满八识。因

此，在转了阿赖耶识三细相以前，只能显现定果色，而不能于在念离

念、在相离相中自在显现色相。所以，月光童子当时显现的水只能在

定中显现。由于执受仍在，虽然转粗重四大显现为水，仍然执水为身。

所以，当定中被童子扔了瓦片入水中以后，出定后瓦片就留在身体中

了。要是这童子再淘气点，拿个大桶舀一桶去斋堂做饭，那就糟了】
。

我当时就像舍利佛遭遇鬼害之事时一样的疼痛【有一次舍利佛于

耆闍崛山中入定时，被路过的鬼打了头部，出定后顿觉头疼】。我自

己觉得费解而思维道：我已经得阿罗汉道，许久没有病缘，没有生病

了，为什么今天会突然心痛，莫非是道力有所退失【他于定中，对外

界之事毫无了知，这个问题我们以前讲过】
？

76
 这个时候，小徒弟赶紧到我面前来告诉我扔瓦块的事。我就对他

说：我再入定，你看到水的时候就可以把门打开，进入水中来把瓦块

捡出去。于是小徒弟就在我再次入定后，又见到室内之水，水中瓦块

还清楚地放在里面，便开门拿出瓦块。我出定后，身体就恢复如初了。

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听听看

我这样又跟随着无量诸佛修行，直到山海自在通王如来出世，才

达到亡身的境界。

【月光童子又跟随无数诸佛学习，定力和慧力都很精纯了。直到

山海通自在王佛出世，也是教授佛子从水大修证圆通的。月光童子由

于过去熏习之力，到山海通自在王佛出世，终于圆满菩提】。至此，

方悟明如来藏性随缘如幻现起一切、照用一如的体性而解脱束缚，与

十方法界诸香水海一味流通，性水真空、性空真水，无二无别。

77
 【“六七因中转，八五果上圆。
”我们前面说了，根身是第八识见

分执受而来，也就是说，在转了第八识习气以前，不能转舍有漏四大

粗身。必须悟入藏性，明了一体圆融，而如幻显现的一切不出一心，

性色真空、性空真色，清净本然而周遍法界，不过随众生心应所知量

如幻现起而已。全妄即真、全真即妄，如来藏中如幻现起的一切色尘，

尘尘不相抵触摩擦。于在相离相、在念离念的楞严大定中，见证一切

而无染一切，无染一切而不着一切相，能所皆空，连空也不执，转了

阿赖耶识三细相而现起妙用，以法界为身。法界现起的一切相如幻显

现，放之则弥合十方，收之则了无踪影。收放自如，操之在我。到此，

彻悟水性本为如来藏本俱种性，清净本然而周遍法界，水大乃随心显

现之妙有真空、真空妙有。故能于一心如幻自在显现，放之则弥合十

方，收之则了无踪影】
。

现在于世尊座下得童真名号【童真入道者称为童子】，预入大乘

菩萨之会。佛问修证圆通的下手法门，我以观修水性，证得水性一味

流通的境界，明了水性本自空寂，不生不灭，因而证得得无生忍而圆

满菩提，为第一法门。

现在大家来看一遍视频《水月慈眼》，我们再讲。先关掉背景音

乐，用全屏观看，不用看文字，将身心融入进去体验。

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1319708022

好，看完了我们接着讲。

（21）利用风大修证圆通的法门。

前面讲到宇宙成因时，佛讲过，本觉真如原本寂静、觉明一如。

78
 由于本觉不觉，原本觉性觉知原本明相，为最初一念。此妄动一

念，自立为能见明相之自体（即能缘），将原本觉明一如的明相立为

所见（即所缘）
。

原本真如体性本空而俱足一切种性，最初一念无明妄动，动则有

风，风大即一念心中动相。念动搅动风大，故有风轮执持世界；风轮

转动，因空生摇，因摇动便明觉立坚，便有金轮保持国土；风金相摩，

故有火光为变化性；宝明生润，火光上升，故有水轮含容十方世界。

这一切皆因一念无明妄动，动则有风开始演变。

由于攀缘明相，有了个别知觉念头，如幻妄起的个别知觉念头形

成一串串记忆串，此即所谓的众生心，但种种记忆串不外乎原本觉性

妄动而来。

依风大下手观修，即以能观之智，观依报世界和正报之众生身。

也就是以世界和众生身为所观境，观此依、正之境，皆由无明妄缘之

风力转变而来。

依此观修，证悟风性本空，动相非有，只是如来藏随缘如幻现起

之妙用。便可旋转随妄相攀缘之妄动，回复本俱妙明真心。

原文：

“琉璃光法王子，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经

恒沙劫，有佛出世，名无量声。开示菩萨本觉妙明。观此世界及众生

身，皆是妄缘风力所转。我于尔时，观界安立，观世动时，观身动止，

观心动念，诸动无二，等无差别。我时觉了此群动性，来无所从，去

无所至。十方微尘颠倒众生，同一虚妄，如是乃至三千大千一世界内，

79
所有众生，如一器中，贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂闹。逢

佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十

方佛。身心发光，洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提

心，入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。”

琉璃光法王子【佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故名王子。

注维摩经中说：
“来补佛处，故言法王子也。
”】，从座位起立，顶礼佛

陀，说道：

我忆念过去恒河沙劫久远的时候，有佛出现于世，名为无量声佛。

无量声佛开示菩萨们原本觉性本自妙明的道理，并教授菩萨观察这个

世界以及众生之身，皆是由于无明妄缘搅动风力摇动所转起【无量声

佛开示菩萨本觉妙明之理为理，教授观修法门为事，此乃理事并进之

修证】。

我当时依教观修，依风大观察器世间空间（界）之安立，时间（世）

之推动（过去、现在、未来），无非风力转动密移；乃至于观察有情

世间身之动静（身行之行住坐卧），心之念动（心念之生住异灭），无

非都是念动致使风力所推动。情器世间一切妄动，其体无二，皆归唯

一风性而等无差别。我那时就觉悟到，这些各种各样的动相，其动力

功能的性能，来时没有一个固定的处所，去了也没有一个固定的地方

【此表无有实体，当体即空而了不可得】。而十方微尘世界的动力和

颠倒众生妄动的本能，都是同一虚妄，都是妄缘所致风力所转。

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80
 如是乃至于三千大千世界之内所有世界，众生都犹如装在一个器

皿里面的蚊虫蚋蝇，啾啾乱鸣，都是由于妄缘鼓动着体内方寸之地的

一股风力，在狂乱嘈闹而已【哈哈，没法活了。但事实如此，各位好

好品味下就知道了。观粗重世间众生生命的存在，全凭方寸之间一点

风力的往来。这点风力如果停止，一期生命就结束。而妄念动荡，必

定与气息相依，心念动时气息必定随之而动。所以修习禅定的人，会

调息，妄念才会慢慢止息】。

我得遇无量声佛而如法修习不久，便速证无生法忍【由明理而观

修，由观修的力量，观修情器世间一切皆妄，无非妄缘鼓动风大转动。

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推而广之，地、水、火大等亦复如是，本无生灭之相可得，于是得无

生法忍，证悟圆通】。

81
 尔时意解而真心开显，得见东方不动阿閦佛，于不动佛会下为法

王子，并且同时事奉十方诸佛【东方为群动之首，于观修风性动缘中，

亲见自性不动真体，故于座下为法王子，因不动故能十方妙现，事奉

十方诸佛】。身心朗然洞彻而光明遍照【破了地水火风妄动而自在显

现，自然就圆了，十法界一心含容，即回复圆满光明遍照，即身心发

光而洞彻无碍】
。

佛问修证圆通的妙法，我以观修风力无依，无所从来亦无所去，

当体即空而了妄心，妄穷真显而悟明本觉菩提真心，证入正定三昧境

界，合于十方诸佛所传微妙心印，为第一妙法。

好吧，今天就讲到这。

说个事，大家下去，都去准备个有盖子的空盒子。纸盒子，或者

有盖子的塑料盒等都行。明天早上六至八点继续。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（九）
好，开始。今天继续讲利用七大修证圆通的法门。

（22）利用空大修证圆通的法门。

大家都准备好有盖子的盒子了吧？好，先来做个训练：

①先把盒子放到桌子上。打开来看看，里面是不是有虚空（空

间）
？

有。好，盖上盖子。

② a 坐回电脑前，看看从你到电脑之间的空间。

82
 b 把盒子拿过来，放在你和电脑之间。

c 把盒子打开。

③观察盒子里的虚空，是不是与刚才一样多？还是少了点？或者

多了点？

嗯，还是那么多。

④好，下面请观察：

a 你和电脑之间，是不是多了个盒子？是。

b 再看看，你刚才放盒子的地方，有没有少了点虚空？没有。

⑤现在请思考：

a 现在盒子里的虚空，是从哪里来的？

如果是从刚才放盒子的桌子上面的虚空来的，那么，那里就应该

少了点虚空才对。

b 如果现在盒子里的虚空不是从刚才放盒子的地方来的，那现在

盒子里的虚空，又是从哪里来的？

是不是从你和电脑之间的虚空来的？

c 如果现在盒子里的虚空，是从你和电脑之间的虚空来的，那么，

没拿过来之前，盒子里的虚空就应该属于桌子上面的虚空。

d 如果这样的话，你拿走了盒子，桌子上面就应该少了一个盒子

的虚空。同样，现在盒子里的虚空就应该是你和电脑之间的虚空中一

个盒子的分量。

e 假若真是这样的话，
那么，
盒子里的虚空是怎么被交换了的呢？

当你在电脑前打开盒子的时候，怎么没看到原先盒子里的虚空跑出

83
来？你和电脑前的虚空被装进去呢？

⑥通过刚才的实验与观察，我们证到：

a 虚空没有来去，没有出入。

b 虚空含容虚空里的事物而没有障碍。

如果有障碍，盒子就拿不过来。同理，虚空中的一切事物，都是

如幻现起的。如果虚空中的事物是实有的，就不可能穿越虚空。盒子

也不可能被拿过来。

⑦再观察宇宙中的一切事物，都被虚空所含容。虚空是含容一切

而不动的。

⑧一切事物都如幻现起于虚空中，没有边际，没有隔阂。如果一

切事物是有实质性的实存，就不会于虚空中随处现起而没有障碍。

⑨整个观修过程，是我们的心在见证一切。我的心见证虚空与虚

空中如幻现起的一切。

⑩当我们观察盒子与虚空的时候，中间有没有借助什么媒介？没

有。

当我们观察一切事物的时候，中间有没有什么媒介？没有。

如果我们需要借助媒介来观察事物，那我们观察的就应该是媒

介。如果我们没有借助任何媒介来观察事物，那么当我们的心观察一

切现象的时候，是没有障碍的。不需要借助任何媒介就能直接观察、

认识事物。

⑪虚空中的一切事物，是如幻现起于虚空中而与虚空相融的。我

们的心见证这一切而与虚空和万物没有障碍。

84
 ⑫我们的心包容虚空和万物，万物如幻地同存于一心之内。如果

万物不是同存于一心之内，我们就不可能认识同样的事物。也不可能

同存于一个世界。

《楞严经》中前面的章节，当佛讲到空大的时候说道：

“若此邻虚，析成虚空，当知虚空，出生色相。汝今问言，由和

合故，出生世间诸变化相。汝且观此一邻虚尘，用几虚空，和合而有。

不应邻虚，合成邻虚。又邻虚尘，析入空者，用几色相，合成虚空。

若色合时，合色非空。若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合。

汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界。随

众生心，应所知量，循业发现。
”

邻虚即邻虚尘，分析一切色尘，到最小的基本单位就称为邻虚尘。

如果虚空是由邻虚尘拆分而成，那就等于说是虚空能生出色相。如果

这个假设成立，那么，一个邻虚尘又是几个虚空和成的呢？也不能说

邻虚尘合成邻虚尘自己吧？它已经是最小的单位了。

反过来说，如果虚空是由邻虚尘拆分而成的，那么虚空又是由几

个邻虚尘合成的呢？如果虚空是由色尘合成，那么色尘合成的还是色

尘，不是虚空。色尘还可以与色尘组合，虚空又怎么能与虚空组合呢？

虚空是无相的，虚空可以与虚空和合，还是虚空吗？

因为如来藏性本空，因为性空而俱足变现一切境相的种性。色尘

的性能本空，空性才是色尘的真性。一切原本于一心所现，一心含容

85
一切，所以是清净本然而周遍法界的。不过随众生心、应所知量，而

循业发现而已。

所以，正如我们刚才观修所证得的，虚空与色尘是无碍的。而无

碍地见证种种物理、心理现象的，就是原本觉性。

好，认识了心与虚空的性能，认识了我们的原本觉性见证心与虚

空的性能，继续讲下面的内容。

“若此虚空，性圆周遍，本不动摇。当知现前地水火风，均名五

大。性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难。汝心昏迷，不悟四大元

如来藏。当观虚空，为出为入，为非出入。汝全不知如来藏中，性觉

真空，性空真觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
”

通过盒子装虚空的实验和相应思悟，我们证得：

虚空是性圆周遍的，含容一切而不动摇。那么，如幻现起于虚空

中的一切，地水火风，也是与虚空相融而不相隔离的。我们的心能见

证一切，与虚空、四大是无碍的。

那么我再提个问题：你见证的虚空，他见证的虚空，以及佛与众

生见证的虚空，是一是二？

如果你我他见证的虚空不是同一体性，且不是有很多虚空在各自

为阵？

如果你我他见证的虚空是各自为阵的，我们根本就不可能进行交

流！也根本就不可能认识同样的事物！是谁在把这一切融为一体的？

佛说“ 性真圆融，皆如来藏，本无生灭。
”

86
 所以，佛接着对阿难说：
“ 阿难。汝心昏迷，不悟四大元如来藏。
”

如来藏，就是一切的含容者，身、心、世界，共同容于如来藏性。而

如来藏是性空的，性空才能含容。这一切同存于虚空中而不相障碍，

这一切都是如幻现起的（包括一切物理、心理作用）
。

那么，是谁在见证这一切（见证身心、世界的现象）？是原本觉

性。如果没有原本觉性，身心世界根本不可能被见证。而见证者是见

证一切而无染一切的，否则就与一切现象没有区别，而不是见证者。

虚空有来去吗？没有。虚空有出入吗？没有。含容虚空的原本觉

性呢，有来去、出入吗？如果见证者有来去、出入，根本就不可能见

证、含容虚空中的一切。所以佛说：“如来藏中，性觉真空，性空真

觉，清净本然，周遍法界。随众生心，应所知量。
”

原本觉性是含容一切而清净本然、周遍法界的。如果原本觉性不

是含容一切的，我们就不可能认识一切；如果原本觉性不是周遍法界

的，我们就不可能认识不同的事物，也不可能认识不同地方的事物。

那为什么有情的心智又会有各种各样的差别呢？是所知量的问题，心

智成长的问题。有什么样的所知量，就会感应什么样的境界；有多大

的心量，就能容纳多大的世界。当心智被染污的时候，就能感应染业

现前；当心清净无染的时候，净业就现前。一切众生不得解脱，都是

将随境界攀缘的心认为是原本真心，而无视了原本真心（无染一切的

见证者）。原本觉性是清净无染的，否则我们就不可能认识、辨别染

净的变现。

好，现在来原文：

87
 “虚空藏菩萨，即从座起。顶礼佛足，而白佛言：我与如来，定

光佛所，得无边身。尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虚

空。又于自心现大圆镜。内放十种微妙宝光，流灌十方尽虚空际，诸

幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虚空，不相妨碍。身能善入微尘

国土，广行佛事，得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生

灭，虚空无二，佛国本同。于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观

察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一。”

虚空藏菩萨从座位起立，顶礼佛陀而说道：

我与佛（指世尊）一起在定光如来（即燃灯佛，世尊于第二僧祇

的授记本师）处，证得无边法身【无边，非很大很大（大小乃时空幻

觉思维比量的结果），而是无有限量、界别】。那时手执四大宝珠，照

明十方微尘佛国刹土，尽皆化为虚空【此执宝珠之手，乃以空性智观

照之“手”
，非肉眼凡胎之手。虚空藏菩萨以空性为身，以空慧为手。

四大宝珠，即照空地水火风四大之智慧宝珠，即心珠。以上菩萨自述

已得无边虚空身，即内四大已空。以智慧手眼执四大宝珠，照明十方

微尘国土皆化为虚空，表照破外四大。如此，才得自在显现遍满大用。

四大之光非粗重质碍物质之物理光，宝珠即心，手即心光，光到心到。

随心显现之清净四大，光明遍照十方微尘佛国土，如幻现起即同虚空。

操之在我、收放自如】
。

又于本觉真心，显现大圆镜，于大圆镜中放射十种微妙宝光，宝

光流灌十方虚空世界【大圆镜，非凡俗思维想象之有形镜子，乃第八

识转识成智之大圆镜智，此为总智。大圆镜放射十种微妙宝光，即总

88
智所现十种别智。宝光流灌十方世界，即虚空世界，皆为智光含容，

即纳藏性入虚空。虚空非冥顽不灵之顽空，否则虚空中的一切都不存

在。虚空中如幻现起的一切事物，空、有不相妨碍，非各自为阵】。

无量香水海中宝幢王刹，都含容于大圆镜中。即无量香水海中宝幢王

刹皆涉入我身中，我身如同虚空，与诸宝刹佛国不相妨碍【无量佛国

宝刹为依报，我身为正报。此依报正报互摄互入，表圆融自在之事事

无碍法界】。我身能善入无量微尘国土而广行佛事，得大自在【能以

一身而无量分身，自在入无量国土而广行佛事。表大机大用，大自在】
。

此广大威神之力，乃由我谛观地水火风四大性能体性本空，不过

随妄想生灭随缘现起，念起似现、念息则空。虚空无二，幻起幻灭之

四大现象亦如虚空无二，乃至于诸佛国土，亦为真空现起妙用，体性

本空。因此，即于空性悟明如来藏性，证得无生法忍【此色空无碍、

依正互摄之大神力，是由于我观空性而来。于空性悟入藏性，证得性

觉真空、性空真觉，清净本然、周遍法界。地水火风所现一切妙用，

由性空故，生而无生、无生而生，故不见生灭之相而证得无生法忍】
。

佛问从什么方法修证圆通最为殊胜，我以观察虚空无有边际，证

入正定三昧，依正互融而色空无碍，得十方大用圆明，为第一法门。

现在，我们一起来做关于虚空的第二个训练：

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出，也去听听看

①现在，请端身正坐。先用舌头在口腔里动动，感觉下口腔里的

虚空。然后，从这里开始，感觉全身的虚空。直到了了分明。

89
 ②观想虚空藏菩萨在我十方上下，我十方上下虚空即虚空藏菩

萨。

③观想我身心之虚空，与十方上下之虚空藏菩萨圆融一如。毫无

障碍、空灵透彻。虚空藏菩萨之身，即我之身。

④我此虚空身纤尘不染，毫无杂质，遍满十方。虚空本为无情物，

因我与三世诸佛一如之灵明妙觉含容虚空而通透灵明。

⑤于通透灵明中，从我心现起四大宝光，宝光生生不已向十方上

下放射。

⑥我无量心光，无生而生生不已。遍照十方微尘世界，十方世界

一切微尘显相含容于此微妙本心。互摄互入而无有障碍。

⑦此微妙宝光，放之则弥十方上下，收之则了无踪影。收放自如、

操之在我。尽未来际，为利有情而如幻现起。

90
 （23）利用识大修证圆通的法门。

大伙儿还记得前面章节佛讲识大的内容吗？识性无源，因六根六

尘而妄出。佛对阿难举例说：犹如你现在“遍观此会圣众，用目循历。

其目周视，但如镜中，无别分析。”这个时候是眼根对尘境，眼识只

是了别，是犹如镜中现象般周视的。这个时候，是眼识对色尘生起第

一念而不起名言分别等。

紧接着第二念来了，
“汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，

此目犍连，此须菩提，此舍利弗……”意识起了别了，这是缘境而起

了别。

再接下来，就交给独头意识了——将外境摄入后，自己研究尘影

了。不仅如此，人们还将研究尘影的结果，误认为是事物本身，形成

观念并支配行为。而识性本身，不从根（见）出。如眼见物，生起了

别等，如果根自己能见，离了明暗等等境界，此能见的功能又如何起

作用？识性也不是从种种境界而生，离了根，境界自己既不见明、亦

不见暗，又如何发识？识性更不是从虚空而生，虚空非相非见（根）
，

不能辨别明暗色空等境界，见闻觉知等功能就无从安立，又如何发

识？

如是当知，见闻觉知等功能本来是遍在的，识性与地水火风空见

等共为七大，同为如来藏本俱功能，是清净本然而周遍法界的，不过

随众生心应所知量，循业发现而已。世间万象，不过是遇缘而起的依

他起事相，若于依他起的事相妄作分别，攀缘不止，就是遍计所执。

遍计所执所见非真。众生迷于幻象而迷不知返，便枉受诸苦。若能明

91
依他起的实相体性本空，舍弃随根尘所见所觉而计度分别、取舍好丑

之遍计所执，如来藏性随缘启用，真空不碍妙有；依他起的事相，妙

有不碍真空，则妙觉湛然而周遍法界，本无生灭、本自圆满，此即圆

成实性。

唯识观修法，首先得悟明三界唯识、万法唯心。然后认识一切万

法与见闻觉知等法，都是依他起的事相。进一步破除随依他起事相妄

作分别执着的遍计所执，即破除对世间名闻利养的摄取。不再起遍计

所执，而明了依他起的事相体性本空，依空而起妙用，空有无碍，就

是心识自性寂然不动的圆成实相。

原文：

“弥勒菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔经微尘

劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家。心重世名，好游族

姓。尔时世尊，教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧

事恒沙佛。求世名心歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙

圆识心三昧。乃至尽空如来国土净秽有无。皆是我心变化所现。世尊。

我了如是唯心识故，识性流出无量如来。今得授记，次补佛处。佛问

圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及遍计执，

得无生忍，斯为第一。
”

弥勒菩萨从座位起立，顶礼佛陀而说道：

我记得往昔微尘劫久远的时候，有佛出现于世，名日月灯佛。我

跟随日月灯佛出家修行。当时，我贪着名闻利养，喜欢在名门望族和

权贵之间来往【名闻即精神利益，利养即物质利益。因贪着名闻利养，

92
所以，喜欢来往于名门望族和权贵之间。名闻利养乃不相应之遍计所

执，纯属虚妄】
。

当时，日月灯佛教授我观修一切有为法唯心所现、唯识所变，我

因观修唯心唯识而证入正定三昧【此即唯心识定。观察一切外相无非

心识所变（依他起）
，无一真实。于是舍放对境界的执着（遍计所执）
，

心不外求而得三昧正定】
。

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从那以后，我历劫以来以此正定三昧事奉恒沙诸佛。求世间名闻

利养的心也完全熄灭。

如此修习，到燃灯佛出现于世，我证得了无上妙圆的识心三昧【这

个时候，弥勒菩萨才证得依他起性，即是圆成实性，故得成无上妙圆

识心三昧。此为体】。了知尽虚空如来国土净、秽、有无等，皆是一

心变化所现【证得依他起性即是圆成实性，了知一切依他起的事相，

唯是一心变化。此为用。

一心所现如来国土有三：

①非净非秽的法身所依常寂光土；

93
 ②有净无秽的报身所依受用土；

③有净有秽的应身所依变化土，即凡圣同居土。

变化即非实有，所现即体性本空。明了净、秽、有无诸土皆是一

心变化所现，即真空不碍妙有、妙有不碍真空，依他起的事相，全体

即是圆成实相】
。

世尊，我明了如是净秽有无皆唯心所现、唯识所变的道理，故能

从识性流现出无量如来广做佛事【此表虽未成佛，已能从圆明识性现

佛现土而行佛之事】。现在得佛授记，候补成为贤劫第五尊佛。

佛问修证圆通的法门，我以谛观十方一切唯心唯识而圆明识心，

证入圆成实性，远离依他起性和遍计所执性，得无生法忍，为第一殊

胜法门。

大家要上班了，由于时间关系只能讲到这了，就这样吧。晚上超

度法会后，继续讲大势至菩萨念佛圆通章。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十）
好，现在我们讲利用根大修证圆通的法门——大势至菩萨念佛圆

通法门。

（24）利用根大修证圆通的法门。

从根解结，是修习楞严大定的下手功夫。利用根大（根大即六根

之性）修证圆通，即都摄六根而修证圆通，否则只利用某根进行观修，

即不名大，只名根。念佛圆通法门，是身口意都收摄于忆佛念佛，也

94
就是六根都收摄于忆佛念佛，而证得念佛三昧，所以叫利用根大修证

圆通。

前面章节佛讲到，修证菩提，若不审视烦恼根本，就不知道虚妄

根尘是于何处颠倒的。颠倒之处尚且不知道，又如修证呢？一切众生

虽然本自圆满，由于不识自家珍宝，本觉不觉，以一念随缘启用，即

本觉下转。这一转，一念妄自立为“我”，此我本即虚妄而立，又黏

色声香味触法发起六根。更于根尘相对处妄立界别而分别取舍，故随

习气轮转而妄见生死。因此，此六根是自劫家宝之六贼。六根妄立内

外而趣外奔逸，为凡夫染污之用。若收摄六根而回光返照，便能逆生

死之流而就路归家。

此篇由大势至菩萨讲述都摄六根的念佛法门。

原本自性真佛不因念成，也不是修成。若须条件才能生成者，亦

必随条件变幻而坏去。若佛需要念、需要修才成，那此“佛”就是因

缘所生。

然而为什么一切了义经典无不教人念佛呢？大势至菩萨所讲念

佛法门，又是如何教导行人逆转六根的趣外奔逸而忆佛念佛的呢？这

里面有大秘因，且听道来：

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原文：

“大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，

而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相

95
继一劫。其最后佛名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专

为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见。二人相忆，二忆

念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来怜念众生，

如母忆子。若子逃逝，虽忆何为。子若忆母如母忆时，母子历生不相

违远。若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛。去佛不远，不假方便

自得心开。如染香人，身有香气。此则名曰香光庄严。我本因地以念

佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人归于净土。佛问圆通，我无选

择，都摄六根净念相继，得三摩地，斯为第一。”

大势至法王子，与其同修五十二菩萨【这里的五十二菩萨，为到

会的五十二阶级的菩萨，非五十二位菩萨。念佛法门为三根普被之法

门，同修念佛法门的行者，因为无始以来所熏根器与功行深浅不同，

在修行阶段，就有住于十信、十住、十行、十回向、十地，以及等觉、

妙觉等五十二个阶级。五十二阶级到会的菩萨各有若干，所以当时大

势至菩萨率众起立顶礼佛陀的场面是很壮观的】，从座位起立，顶礼

佛陀，说道：

我忆念往昔恒河沙劫久远的时候，有佛出现于世，名为无量光佛。

相继有十二位佛，都用无量光这个名号住世教化众生，有一大劫之久。

最后一位佛名号为超日月光佛，超日月光佛教我修行念佛三昧。

怎么修行念佛三昧呢？譬如有两个人，其中一个人专门忆念另一个

人，而被忆念的另一个人却专门忘记忆念他的这个人。这样一个专门

忆念，另一个却专门忘记的两个人，即便相逢、相见了，虽然专门忆

念的这个人认得专门忘记的这个人，但专门忘记的这个人，却等于彼

96
此没有相逢、没有相见【因为在专门忘记对方的那个人心中，没有忆

念他的这个人，他根本就不认得这个人，没有那个所知量。故不能现

出相逢、相见的境界。这就犹如，蚂蚁的所知量里就是蚂蚁的境界，

它根本无法理解人的境界，人虽然能看见他，但蚂蚁却不认识人。即

便将蚂蚁放到人身上，它也见不到人。除非它的心智慢慢成长，理解

了，才会现出人的境界】
。

除非这两个人彼此之间都互相忆念，而且忆念很深，彼此都深深

思念对方，这样的两个人，不仅仅一生一世，即便经历了生生世世的

从生到来世再生，都将形影不离，而不会分开【为什么会这样呢？一

切众生不过是觉明为咎后不同感知形成的不同心相续，也就是说，根

本没有个体的“我”。一切众生皆为一心所现之不同记忆串，而一切

正报、依报，皆现于一心之内，心佛众生皆一心不二。不同的是每串

记忆串在如幻的经历中熏染的不同，携带的业力惯性模式不同，所以

感得的正报、依报不同。恒河沙劫无量世界的众生，如果不是同存于

一心之内，根本就不可能同存于法界；如果两个一起交流的人不是同

存于一心之内，彼此根本就不可能进行交流；如果佛与众生不是一体

一心，众生根本就不可能修行成佛；如果一切事物不是现于一心之内，

彼此甚至根本就不相干。虽然众生由于业力不同而显出种种正报、依

报，各自被自己的所知量所约束，但一切依然是呈现于一心的。因此，

两个互相忆念的人，才会终究相聚，甚至生生世世形影不离】。

十方诸佛悲悯、忆念众生，就犹如慈母忆念走失的孩子一样【众

生因为执着自己的记忆串“我”而自我约束，佛是圆满的觉者，已经

97
证悟无上菩提，以法界为身，以一心为心，一切众生都在佛心中。故

《观无量寿佛经》中说：
“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 是

故汝等心想佛时，是心即是三十二相，八十随形好。是心作佛，是心

是佛。诸佛正遍知海，从心想生。”虽然本来是佛，也需要心智的成

长才能认识、悟入原本佛性，证得本具妙用，获得正遍知】
。

孩子若是逃逝，根本就不认母亲，母亲虽然忆念孩子，又能如何？

如果孩子也像母亲忆念自己一样的忆念母亲，母子之间生生世世都不

会远离、违背【众生虽然本具佛性，但由于智慧成长程度（根性成熟

程度）不够，所以需要学习成长。忆佛念佛就是在成长心智以证得原

本智慧，就是在熏成佛的种子。因本具佛性，念佛就是在成长回归。

由于历劫以来的颠倒熏染，还不具足现证本来面貌的现量智，故先以

比量智学习薰修，熏什么就是在修什么，此薰修是成就菩提的正思惟。

如果真的与佛完全相应了，则“是心即是三十二相，八十随形好。是

心作佛，是心是佛。”
】

如果众生的心里，能够忆佛念佛而与佛相应，那么就在当下、就

在现在，或者不远的将来，便必定能够见佛成佛【
《瑜伽师地论》八

十三卷说：“言忆念者，于所观察一切法义，能不忘失；于久所作久

所说中，能正随念。”忆念，为念念恒一不忘失。十法界由心想生，

常存什么心量即变现什么境界。如果你现在就是个人的身心，在你心

里根深蒂固的观念中，你就是个人，你是个人的忆念是恒定的，所以

念念恒定的就是人的境界，感得的就是住于人的境界；如果连做人的

起码观念都在销毁，你就在感得比人更堕落的境界，一旦种子熏染成

98
熟，果报现前，就堕落了。反之，因为时空是幻觉，以念佛破除身心

对世俗的执着，你已经全身心定位自己是净土的一份子了，那么你已

经是净土的成员了。若众生心忆佛念佛而忆念不忘，身口意如佛般地

薰修，到了全心是佛、全佛是心的境界，那么，当下就能感得净土现

前、感得佛境现前。往生，不是死了才生到净土，倒驾慈航就在一念

之间】。

您在群里分享的歌曲“佛说阿弥陀经-F.A.B.”已经送出，也去听

听看

佛并非离我们有很远的距离，用不着假借其它方法去佛国净土，

只要身口意与佛相应，就能心开见佛【我们本具佛性，只因为妄见轮

转而迷失了，只要忆佛念佛与佛相应，自然现出佛境】。

这就犹如做染香工作的人，由于长期薰修，身体自然就发出香气

【念佛是借果修因，因为我们本具佛性，念佛就是在以现在的心缘佛

心，以心缘心真带质，种子是实种，虽然初修还在用比量智念佛，但

我们本具佛性，故念佛缘的是实种。逆转心对万法的执取，转化成佛

境。则能所皆趋向于佛心佛境，这是境智都同步提升，所以】，此则

名曰香光庄严【以佛庄严而自庄严，以佛神韵而自神韵】
。

99
 我于因地的本修因，是以忆佛念佛，与佛相应的心，证入无生法

忍的【此即体】。现在于这个世界倒驾慈航，摄受、教化念佛人回归

清净光明的净土【此即用】。佛问修证圆通的妙法，我别无选择，以

忆佛念佛收摄六根，身口意学佛而不令妄想攀缘，便得自性净念相续，

证入念佛的正定三昧，为修证圆通的第一殊胜法门！

现在，大家一起来看视频《微妙念佛》，相信会有全新的收获。

先关闭上面的背景音乐，把音量开大用全拼放。

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1330831075

二十五种圆通法门，最后是观世音菩萨耳根圆通法门。观世音菩

萨耳根圆通法门，我们将在下个周六、周日早上六至八点讲。

今天就讲到这里了，大家打坐吧。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十一）
好，我们开始。

今天开始讲利用六根修证圆通的耳根圆通法门。我们以视频《自

在华庄严 C·般若波罗蜜！》来作为隆重开讲的开场白。请大家关掉

顶端背景音乐，开大音量用全屏播放。

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1343077671

好，看完视频，我们开始讲观世音菩萨耳根圆通法门。

（25）观世音菩萨耳根圆通法门。

修耳根圆通法门，得先明白什么是听闻的功能，什么是闻性。

100
否则，以生灭心缘生灭法，欲证得不生不灭，无有是处。

前面章节，佛讲到这个问题的时候，让罗睺罗敲钟一下,问阿难

和大众：听到了吗？阿难和大众说：听到了。

钟声响动过去，佛又问：现在还能听到吗？阿难和大众说：听不

到了。

这个时候，罗睺罗又敲钟一下，佛又问：现在听到没有？阿难和

大众说：又听到了。

佛就问到：你是怎么听到的，又是什么原因没听到的？阿难和大

众一起回答：钟声响起，我就听到了，钟声过去，就听不到了。

于是，佛又让罗睺罗敲钟一下，问道：现在有钟声吗？阿难和大

众回答：有钟声。

过一会钟声响动消失了，佛又问：现在还有钟声吗？阿难和大众

回答说：没有钟声了。

一会，罗睺罗又敲钟，佛又问：现在有钟声吗？阿难和大众回答：

有钟声了。

佛又问到：什么叫做有钟声？什么叫做没钟声？阿难和大众都回

答：敲钟的时候，钟声响起就有钟声。钟声过去了，就没有钟声了。

佛就呵斥阿难和大众说：你怎么无缘无故地自己乱说呢？

阿难和大众都不知道佛为什么说自己乱说，于是就问到：是什么

原因，佛说我无缘无故乱说呢？

阿难和大众都不知道佛为什么说自己乱说，于是就问到：是什么

原因，佛说我无缘无故乱说呢？

101
 佛说：我问听到了吗，你们回答能听到。又问有声音吗，你们回

答有声音。你们搞不清楚能听闻之性与有声无声的关系，怎么不是无

缘无故胡言乱语呢？钟声过去了，你就说听不到了，如果真是听不到

了，那你能闻的闻性功能就已经灭去了，犹如枯木已经衰竭，便已经

没有能听闻的闻性功能了。那么当钟声再次响起，你又是怎么知道有

声音的呢？有声和无声，自然是声尘或有或无，能闻之性又怎么会随

着声尘的生灭而或有或无呢？如果能闻之性会消失，又是谁知道没有

声音的呢？

所以，声音于听闻之中有生灭，并不是你能听闻的自性在随着声

音的有无而生灭。你现在把能听闻之自性与声音的有无混淆颠倒了，

以声音的生灭之相作为能听闻的闻性，所以才将生灭法执为不生灭

性，你更不该认为离开了动、静二相，就没有能闻的自性。

好，现在先暂停正在播放的音乐，大家一起先来看视频《闻性圆

通》
。先关掉顶端背景音乐再开大视频音量，点击播放。

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1361549310

现在才告诉大家，视频《闻性圆通》讲的是如幻闻熏闻修金刚三

昧。以前为什么不说呢？遮谤。避免自大而无知者，诽谤正法，造下

无边罪业，他生来世皆不得解脱。现在讲观世音菩萨耳根圆通法门了，

才告诉大家，大家听我慢慢讲解。

现在继续。以前已经悟入的就不说了，刚进行这个训练的，悟入

闻性了吗？

您在群里分享的歌曲“四方之舞-何训田”已经送出，也去听听看

102
 钟声响起，听到了钟声。钟声过去了，那个能听闻的没有过去，

它如如不动，它在听那个“无声”。能感受到吗？但有声无声都是因

为动静二相而来的。

现在，用能闻音声有无的，照住有无而不随有无起灭。感受到了

吗？

对了，当用那个能听有声无声而不在有声无声上的照住的时候，

能够同时听闻十方上下的音声而不再对焦【被自己感兴趣的声音所吸

引，而无视其他声音，就是对焦了】
，这个时候，你才知道闻性是圆

照一切动静有无的。

好了，现在开始讲观世音菩萨耳根圆通法门。还没有悟入闻性的，

就先学习一种道理吧，兴许在学习中就悟入了。

先总说熏闻修金刚三昧的原理：

①利用本觉闻性内薰，熏起始觉妙智，作为下手的着力点。

也就是说，首先得悟入见证有声无声，而不在有声无声上的原本

闻性功能，用这个下手修证。而不是用耳根向外追逐声尘动静有无的

功能作用，来随着声音的动静有无攀缘用功。随生灭法用功，欲证不

生不灭的菩提正觉，无有是处。

②用闻性做返闻熏习之功夫，时时返闻闻自性。

以此熏习，入能闻的法性之流，智光不外泄，不向外随声尘起灭，

反闻熏习，以照能闻之性，此乃回光返照功夫。

③因恒持闻熏闻修之力，熏变执着之习，解六结，破五阴，妄尽

真露。因而生灭既灭，寂灭现前。

103
 ④由此超出世出世间，上合诸佛妙心，下与一切众生同悲仰。因

此得成无作妙力，不假作意便能普现一切刹，应机应化而无碍。

观世音菩萨千处祈求千处应，苦海常作渡人舟，便是得力于闻熏

闻修金刚三昧而成就之威神力。

此从闻性入手薰修，照彻心源，不动不坏，即闻熏闻修金刚三昧。

现在来看原文：

“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊。忆

念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩

提心。彼佛教我从闻思修，入三摩地。
”

【以下我们尽量用精简的语言来讲述，使大家在听讲的时候能保

持清晰的思悟状态。】

大势至菩萨讲完念佛圆通章后，观世音菩萨即从座位起立，顶礼

佛陀，说道：

世尊，我追忆我在往昔无数恒河沙劫的时候，当时有佛出现于世，

名观世音佛。我于观世音佛前发起求取无上正等正觉之心。观世音佛

就教授我从耳根闻性下手参悟，修证三昧正定的法门【从闻声、思惟、

修证三个阶段去修持，证入如来三昧正定】
。

“初于闻中，入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。”

我起初下手，就证入了能闻的法性之流，安住于闻性中，止息了

向外攀缘声音起灭而起的妄想【声音的起灭，是随动静二相而来的。

攀缘声音时，能听的功能是能缘，声音是所缘。悟入能闻之性，而不

再随声音动静追逐，此即逆转向外攀缘的心而亡所（所缘的声尘）。

104
这个时候，虽然不随有声的动相跑了，但还在缘那个无声的静相】。

连无声的静相都不执著、不住了（所入既寂）
，【动静二相皆无住了】

便破除了随动静二相攀缘的妄心。

“如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所

空灭。”

无住动静二相而继续深入，由于不执著个别声尘，返闻而忘去动

静二相，就能同时听闻十方音声【能闻所闻之相皆不生，即能闻所闻

一如，就能同时听闻十方音声，同时听闻十方音声即尽闻，即用闻性

照住】
。连这个尽闻的境界也不执著，能闻所闻便唯一觉所摄了【这

个时候，能觉所觉还是能所宛然的，有个觉性在见证有声无声，这个

境界还是有能觉所觉的微妙对待】。进一步，连能觉所觉也不执著，

十方上下空灵通透而照用如如【没有能照所照，空灵与觉性浑然一

体】。继续深入而不动摇，这个空觉的境界会彻底圆明通透【空觉极

圆】，能空所空都灭去【空与所空都灭了，连空境也不住，生灭的作

用就灭尽了】。

“生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。”

生灭的作用灭去了，绝对真空的寂灭境界就现前了【寂灭的境界，

没有时空幻觉，没有来去，没有方位限制。是非二元的真空】。一下

子就超出世出世间一切境界，这才是真正的十方圆明【悟入寂灭，全

体即是如来藏。称体启用，就可以自在显现了。一旦超越这个临界点，

便可随愿如幻自在现起了】。

您在群里分享的歌曲“Amitabha-Oliver Shanti”已经送出，

105
也去听听看

“获二殊胜。一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。

二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
”

由此证得心佛众生无差别，获得两种殊胜：

第一，合于十方诸佛原本妙觉真心，故与诸佛共同具大慈力【此

即体】；

第二，合于十方一切六道众生之悲心仰止【此为用】
。

【以上是说观世音菩萨如何修行证得究竟菩提（得体）
，以下是

说观世音菩萨成就菩提后的启用。后面还会多次讲到闻熏闻修金刚三

昧，大家安住，慢慢听讲。】

“世尊。由我供养观音如来。蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚

三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
”

世尊，由于我诚心供养观音如来【缘佛，与佛心相印】，蒙观音

如来教授我修证如幻闻熏闻修金刚三昧，因此证得与佛同样的慈力，

成就三十二应化身，入诸佛国土广行佛事。【这是观世音菩萨三十二

应之广说，以下是分说。
】

“世尊。若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆。我现佛身

106
而为说法，令其解脱。
”

(1)现佛身。

世尊，若有菩萨修习正定而得三昧正定，志在求取无上菩提，随

所修法门因行已满，对所起殊胜之解决定印可而毫无动摇，即将圆满

菩提者。我就现佛身为其说究竟解脱之法，令其顿入佛乘而得解脱。

【此为大菩萨修行菩提，成佛的机缘已经成熟，一见佛相即得成就菩

提。故观音大士即随机示现佛身，为他说成佛之法，使其断惑证真，

而得解脱。观世音菩萨近迹虽示现初住菩萨，但在久远以前已经成佛，

名正法明如来。故能为即将圆满菩提的菩萨示现佛身。】

“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说

法，令其解脱。
”

(2)现独觉身。

若有多生熏习而于无佛出世时，由无师智以静观万物变迁的因

缘，而自觉无生之理，立志成就独觉之有学之有学【独觉即辟支佛，

即无佛出世时，自观万物变幻，触境觉悟无生之理而悟道者。有学即

还要上进修学的意思，无学就是学道已经圆满，不更修学】，即将圆

满涅槃寂静之殊胜妙慧。我就以独觉身现在其前，为其说无生之法，

令其成就无学之位，证独觉而而解脱。

“若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆。我于彼前现缘觉

身，而为说法，令其解脱。”

(3)现缘觉身。

如果有修行断十二缘的有学行者，于还灭门观修即将悟入无生而

107
超越世间法时，我便现缘觉身而为其说缘起性空之法，令其证得无生

而解脱分段生死，得缘觉之果。

【元旦集训时详细讲过，十二因缘流转门为无明、行、识、名色、

六入、触、受、爱、取、有、生、老死十二支形成的循环不已、生死

不息的相续流转轮回链。无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、

六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死……

此为顺观的流转门。而还灭门为逆观，无明灭则行灭、行灭则识灭、

识灭则名色灭、名色灭则六入灭、六入灭则触灭、触灭则受灭……如

此观修为还灭门之断十二缘法。依佛十二因缘教授观修而证悟缘起性

空之理，称为缘觉。】

“若诸有学，得四谛空，修道入灭，胜性现圆。我于彼前现声闻

身，而为说法，令其解脱。”

（4）现声闻身。

若有听闻佛说四谛法而知三界苦，立志修出世道而解脱生死的有

学，见惑已断、得四谛空而入见道位，进修修道位而欲断三界思惑，

灭谛无生之性将要现前，即将圆满之际【见、思二惑，即见惑和思惑，

又名理惑和事惑。藏通二惑，见惑为迷于四谛真理之惑，思惑为迷于

世法事相之惑。见即推度的意思，以邪推度而起之迷情即见惑。意根

对法尘起诸邪见，计断计常，乃至计有计无等我见、边见等为见惑。

行者于见道位，悟入原本体性无染一切即断见惑（如憍陈那从“客、

尘”二字悟入随境界攀缘为生灭之客尘，不随客尘生灭的为常住的主

人）。思惑即贪爱，眼耳鼻舌身意六根对色声香味触法六尘，贪爱染

108
着，迷而不觉，为思惑。思惑要行者于修道位，思惟真理而断之】。

我便于其前随机现声闻身，而为其说灭谛无生之法，令其断诸惑业而

超越三界，解脱分段生死，入方便有余土。

观世音菩萨耳根圆通法门，是二十五种圆通法门的总集，后面还

有丰富的内容。

今天先讲到这里，明早六至八点继续。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十二）
昨天我们讲到观世音菩萨三十二应之现佛身、独觉身、缘觉身、

声闻身之四圣身，今天接着讲观世音菩萨三十二应。

“若诸众生，欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净。我于彼前现梵王

身，而为说法，令其解脱。”

(5)现梵王身。

若有欲界的众生，悟明有漏之身为淫欲习气而感得众苦所集之

本，因而持戒修身而不犯淫欲触尘，欲令身心清净而修清净梵行【梵

行清净才能入初禅，是生到大梵天之因】。我便于其前现梵王身（大

梵天王，名为尸弃），为其说慈悲喜舍四无量心【
《阿毘达磨集异门》

中说：
“梵住云何。答谓四无量。何等为四。谓慈悲喜舍”
，断淫欲染

心，修慈悲喜舍四无量心为梵住因】，以及修离欲定而化身上生色界

【色界但有色相，而无男女诸欲杂染。有男女杂欲为生于欲界之因】
。

超离欲界粗重质碍之苦，生到净妙色界而得解脱。

109
 “若诸众生，欲为天主，统领诸天。我于彼前现帝释身，而为说

法，令其成就。
”

(6)现帝释身。

若有人道和初【四天王天】天、二天【忉利天】之众生，欲修行

善业成为天主而统领诸天【帝释天主即释提桓因，又名天帝。帝释天

即忉利天，位于须弥山顶喜见城内。在须弥山腰东西南北各八天，为

四大天王统领。帝释天主统领忉利天与四大天王所属之三十二天，故

又称三十三天】。我就于其前现帝释身，而为其说上品十善之法及种

种善论，令其具德而成就帝释天主之报。

“若诸众生，欲身自在游行十方。我于彼前现自在天身，而为说

法，令其成就。
”

（7）现自在天身。

若有人道或诸欲界天的众生，欲修行得自在天身【自在天又名他

化自在天，简称他化天。此天不用自己变现乐具，而能以其下界诸天

所化现的娱乐摄为己有，自在无碍地为自己享受，故又名他化自在天。

自在天居于欲界六天之顶，自在天主为欲界之主】
，以得逍遥自在而

无碍游行于六欲天四洲之十方。我便变现自在天身为其说上品十善及

种种善论，令其成就自在天身之福报。

【六欲天中别有魔宫，亦为他化自在天所摄。观世音菩萨为教化

此等天魔，亦化现自在天身而为其说法，使其解脱。另外，远行地的

菩萨修行七地法门，具足菩提功德大愿，也多示现自在天王，为自在

天众生说所证法，统领天众，善行教化，令其皆得自在，得入远行地

110
菩萨道而无有退转。】

“若诸众生，欲身自在飞行虚空。我于彼前现大自在天身，而为

说法，令其成就。
”

(8)现大自在天身。

若有欲界天人和色界顶层之下的天人，欲得飞行于大千世界虚空

而得大自在者【自在天只能游行于须弥山周围，大自在天即色界天顶，

世间福报最胜，因得大自在，故名大自在天。因色界顶天上覆四禅天，

故大自在天人能飞行于大千世界虚空】。我便于其前现大自在天身，

为其说四无量心、上品十善和种种善论，令其成就最胜福报，得大自

在天身之报。

【《成唯识论》一卷说：

“有执有一大自在天，体实遍常，能生诸法。彼执非理。所以者

何？若法能生；必非常故。诸非常者，必不遍故。诸不遍者，非真实

故。体既常遍，具诸功能；应一切处时，顿生一切法。”

这是说：大自在天众生执持有一个真实遍满的实体，能生出一切

法，此即本体不空，亦为有相。如果诸法为一实体所生，即是有生，

有生即非常（无常），无常即非遍满，非遍满即非真实。体若遍满真

常，就应该俱足一切种性而清净本然、周遍法界，能随众生心应所知

量而如幻顿现一切法。

观世音菩萨现大自在天身为此等众生说法，亦为破其执持有一实

体遍满能生诸法者之邪见。有能生之实体即落入无常，故观世音菩萨

为此等众生中根基成熟者说缘起性空之法，令其悟入无生而解脱生

111
死。
】

“若诸众生，爱统鬼神，救护国土。我于彼前现天大将军身，而

为说法，令其成就。”

(9)现天大将军身。

若有人道及天龙八部等众生，希求成就天大将军身而统领鬼（无

福德为鬼）神（有福德为神），巡视世间降妖降福、赏罚善恶而护持

一切国土。我就于其前现天大将军身而为其说五戒十善，及秘密神咒

等法，令其成就威猛神力而统领鬼神，护佑苍生。

“若诸众生，爱统世界，保护众生。我于彼前现四天王身，而为

说法，令其成就。
”

(10)现四天王身。

若有人类即四天天众，有统领世界，护佑众生的愿望。我就现四

天王身于其前，为其说五戒十善和富国安民之法，令其成就统领世界

的愿望。【四大天王为帝释之外臣。东方持国天王身白色，持琵琶。

持国天王能护持国土，居须弥山黄金埵。统领乾达婆、富单那二部。

南方增长天王身青色，持宝剑。增长天王能令他之善根增长，居须弥

山琉璃埵。统领鸠槃荼、薛荔多二部。西方广目天王身红色，持绞索

及宝塔。能以净天眼，常观而拥护阎浮提，居须弥山白银埵。统领比

舍阇、莫呼落二部。北方多闻天王身黄色，执宝幢及犹鼬。多闻天王

福德之名闻名四方，故名多闻，居须弥山水晶埵。统领药叉、罗刹二

部。
】

“若诸众生，爱生天宫，驱使鬼神。我于彼前现四天王国太子身，

112
而为说法，令其成就。
”

(11)现天王太子身。

若有人间或四天王天的众生，希望生到四天王天天宫中做太子，

能够有大势力驱使鬼神，防止鬼神扰乱世界，并辅助天王保护众生。

我就于其前现四大天王太子身，为其说十善法即皈依斋戒、符咒等法，

令其满得生天王太子之愿。

“若诸众生，乐为人王。我于彼前现人王身，而为说法，令其成

就。
”

(12)现人王身。

如果有众生想成为怀仁布德、治国安邦，而统领人类的有道之君

王。我就于其前现身人王，为其说五戒十善法，及帝王德业，使其薰

修贵为帝王之因，成就善因而获帝王之报。

“若诸众生，爱主族姓，世间推让。我于彼前现长者身，而为说

法，令其成就。
”

(13)现长者身。

若有人道众生，欲求成为一族同姓的长者，能得到世间推重而让

居上首。我就于其前现长者身，说仁爱民众，广施济世等法，令其成

就长者身之报。

“若诸众生，爱谈名言，清净自居。我于彼前现居士身，而为说

法，令其成就。
”

(14)现居士身。

若有众生，喜爱谈论古今名言，而以名言训与世人，并且身处尘

113
劳而无染，清净自居【居士，即以道自居之士】。我就于其前现居士

身为其说清心寡欲，洁身自爱之法，令其成就有德之士。

“若诸众生，爱治国土，剖断邦邑。我于彼前现宰官身，而为说

法，令其成就。
”

(15)现宰官身。

如果有众生欲爱治理国土，辅佐朝政，愿为国之纲纪，明断是非。

我就于其前现宰官身，说修身齐家，富国爱民之法，令其成就宰官之

报。

“若诸众生，爱诸数术，摄卫自居。我于彼前现婆罗门身，而为

说法，令其成就。
”

(16)现婆罗门身。

如果有众生，爱好天文地理等规律和度数等，持阴阳度数、医卜

咒符等固精养气、保护生命而不求他学。我便于其前现婆罗门身【婆

罗门原意是祈祷或增长。祈祷的语言具有咒力，咒力增长可以使善人

得福，恶人受罚，因此古印度执行祈祷的祭官被称为婆罗门】，为其

说调气练神，摄数护身等世间智慧之法，令其成就摄卫自居的愿望。

“若有男子，好学出家，持诸戒律。我于彼前现比丘身，而为说

法，令其成就。
”

(17)现比丘身。

如果有在家男子，厌离尘劳，出家学佛而作比丘，护持佛陀所制

诸戒律【男子出家受比丘戒名为比丘。比丘有三意：一为乞士，内乞

法以滋慧命，外乞食以养生命；二者怖魔，受戒得诸护法赞叹护持，

114
魔王闻之生怖；三为破恶，比丘修持净戒，能破身口之恶】。我就于

彼前现比丘身而为其说戒定慧学、清净梵行之法，令其修行成就。

“若有女人，好学出家，持诸禁戒。我于彼前现比丘尼身，而为

说法，令其成就。
”

(18)现比丘尼身。

若有在家女众，厌恶尘劳之累而出家修行佛道，受持佛制比丘尼

净戒而为比丘尼者。我便现比丘尼身，为其说离染梵行，令其修戒定

慧而俱足五德，成就道业。

“若有男子，乐持五戒。我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其

成就。”

(19)现优婆塞身。

若有在家男子，修行佛法而不能舍俗出家，好持五戒者。

【五戒为杀、盗、淫、妄、酒，为出家、在家通修之戒：

①不杀戒。应恒持仁爱慈悲之心，不许杀害一切有生命的众生。

②不偷盗戒。应见利思义，于有主之物未经许可而不能许据为己

有。

③不邪淫戒。在家之众戒淫只戒邪淫（出家众戒淫）。但夫妻正

淫，也应当节制而无放纵，是为不邪淫戒。

④不妄语戒。为人应诚实守信，不能为了物质、精神利益而妄造

虚言，隐覆实事。

以上杀、盗、淫、妄四项戒律为根本大戒，又为性业（性业即所

戒之业本性即是罪业），无论是谁，无论受戒与否，犯了即造恶业，

115
必受恶报。其果报或堕恶道，或生于人中而福报缺失。

⑤不饮酒戒。酒本无罪，因为酒为麻醉品，饮酒后神志昏昧不能

自制、昏迷失性，为造罪之因，故佛制戒律以遮止。以现在来说，一

切能令神经兴奋、神智昏聩失态的麻醉品，皆应在此戒之例】。

我便于其前现优婆塞之身【优婆塞即近事男，可以清净承事三宝

之男子】
，为其说五戒十善业法，令其修行成就清净信士。

“若有女子，五戒自居。我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其

成就。”

(20)现优婆夷身。

若有在家女子，不能舍俗出家而信奉佛法，以奉持五戒自居。我

便现优婆夷身【优婆夷即近事女，为能清净承事三宝之女子】，为其

说五戒十善之法，令其成就清净信士女之身。

“若有女人，内政立身，以修家国。我于彼前现女主身，及国夫

人命妇大家，而为说法，令其成就。
”

(21)现妇女身。

如果有女人，立志于家门内政上孝下敬、辅佐夫君、教育子女，

以为齐家治国之本。我就于其前观其志愿，或现天子之后的女主身，

或现邦君之妻的国夫人身，或现受朝廷诰命之妇女身，或现才德兼备

的能为女主之师者，而为其说以内政立身、修身，齐家治国之法，令

其成就端庄贤淑之有德内政大家。

“若有众生，不坏男根。我于彼前现童男身，而为说法，令其成

就。
”

116
 (22)现童男身。

若有男子保守天真而不染尘欲，因而不为欲望诱惑泄漏，而不坏

男根，是为童男身。我便于其前现童男身，为其讲持守抱璞，固精保

元之法，令其成就童真之身。

“若有处女，爱乐处身，不求侵暴。我于彼前现童女身，而为说

法，令其成就。
”

(23)现童女身。

若有处女，独身自爱，纵有强施侵暴逼迫，也不婚嫁。我就于其

前现童女身，为其说清净自居，谨守美德之法，令其成就童贞之身。

“若有诸天，乐出天伦。我现天身而为说法，令其成就。”

(24)现天人身。

若有诸天人等厌离三界，想要出离天界而超出三界【因为天人虽

享天福，但天福能障圣道，而且天福享尽，就会现五衰相，仍然会堕

恶趣】。我就现天人身而为其说超越欲界、色界、无色界之无常、苦、

空、无我之法，令其出离生死轮回的境界，跳出三界。

“若有诸龙，乐出龙伦。我现龙身而为说法，令其成就。”

(25)现龙身。

若有诸龙族厌离龙身，想要超出龙身者【《长阿含经》说龙有三

种热恼，又名三患。一者诸龙皆被热风热沙著身，烧其皮肉及骨髓；

二者阎浮所有龙宫，恶风暴起吹其宫内失宝饰衣，龙身自现；三者阎

浮提所有龙王各在宫中娱乐时，金翅大鸟入宫啖食，诸龙怖惧。除阿

耨达龙外，一切龙族皆有如上苦患】
。我便现龙身，为其说布施持戒、

117
仁慈谦让、正直柔和之法，令其出离龙族而成就道业【龙因先世发大

心精进修行，故有大神通力。又因为其曾大行布施，故有七宝宫殿。

但因为其不注重守戒，因而多嗔恨，心屈曲而不端正。故犯戒争斗，

而感得龙身之报，有三种热恼之苦】
。

“若有药叉，乐度本伦。我于彼前现药叉身，而为说法，令其成

就。
”

(26)现药叉身。

如果有药叉【药叉又名夜叉，翻译过来叫做能啖鬼（能食啖人、

伤害人），又因其行动迅速轻健，又有捷疾鬼，勇健，轻捷，秘密等

名。药叉有地行、空行、飞行三种。其中有菩萨为护持正法所示现，

如《最胜王经》说：“是等药叉，悉皆爱护如来正法，深心护持。”但

也有由暴恶业缘而堕落，感得药叉身的】，由于熏修佛法，了知暴恶

为感苦之因，愿意出离药叉之报。我便以药叉身现在其前，为其说持

戒修福之法，令其慈善柔和而得出离药叉之报，成就人伦。

“若乾闼婆，乐脱其伦。我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其

成就。”

(27)现乾达婆身。

如果有乾闼婆，欲修行出离乾闼婆身【乾闼婆为梵语，译为嗅香

神，是帝释执法乐的乐神之名。不啖酒肉，惟以香为食滋养其身。所

以帝释要作乐之时，即烧沉水香，此神便寻香而至，司奏伎乐奉侍帝

释】。我便以乾闼婆身现在其前，为其说离于放逸及修五戒、中品十

善等法，令其成就脱离乾闼婆身之愿。

118
 “若阿修罗，乐脱其伦。我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其

成就。”

(28)现阿修罗身。

若有阿修罗身者【阿修罗为六道之一，因其有天之福而无天之德，

似天而非天，故又名非天。因其男众容貌很丑陋，阿修罗又译作无端

正。又译作无酒，因为其国酿不成酒。阿修罗生性好斗，国中男丑女

美，常与帝释作战】，欲修行解脱阿修罗身。我便于其前现阿修罗身，

为其说中品十善之法【阿修罗前生虽修下品十善，但常怀猜忌、好胜

之心，以此因缘感得阿修罗报，常受苦具侵害】，令其柔和慈善、谦

虚受教而成就脱离阿修罗报之愿。

“若紧那罗，乐脱其伦。我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其

成就。”

(29)现紧那罗身。

若有紧那罗身者，欲解脱紧那罗报【紧那罗又名疑神，人非人。

长相类似人，但因为其头上另外长了一支角，见者生疑，就疑惑：是

神，非神？是人，非人？故得名疑神，人非人】。我便以紧那罗身现

在其前，为其说欲乐无常【紧那罗为帝释天歌神】
，以及修行中品十

善之法，令其解脱紧那罗报。

“若摩呼罗伽，乐脱其伦。我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，

令其成就。
”

(30)现摩呼罗伽身。

若有摩呼罗伽，欲修行解脱摩呼罗伽身【摩呼罗伽，译为大腹行，

119
又名地龙，即大蟒蛇神。因前生心多嗔恚，所以感得此报。此类众生

聋骇无知，常含毒液伤生，如此必将更加堕落而受恶报】。我便现摩

呼罗伽身，为其说慈悲柔和、中品十善之法，令其解脱摩呼罗伽之报。

“若诸众生，乐人修人。我现人身，而为说法，令其成就。
”

(31)现人身。

若有众生，如果希望生生世世做人。我就以人身现在其前，为其

说五戒善因之法【人道以五戒善因感得】，令其成就人伦果报。

“若诸非人，有形无形，有想无想，乐度其伦。我于彼前皆现其

身，而为说法，令其成就。”

(32)各随其类现身。

若有种种非人，无论是有形躯（色蕴）的还是无形躯的，有思想

（受想行识）的还是无思想（无四蕴，即精神化为无情）的，欲度脱

其伦。我皆随类化现在其前，为其说法令其解脱。

【此最后两种应化，即现人身和随类现身，摄尽一切人、非人等

不尽之基。若前面三十应没有说到的，都归入到最后两条了。】

“是名妙净三十二应，入国土身。皆以三昧闻熏闻修无作妙力，

自在成就。
”

如是等无染着之不思议三十二妙应【妙即不思议，净即无染着】
，

能入十方国土而无处不现身，皆是由于我以熏修闻熏闻修金刚三昧所

得之不可思议无着【不假作意】妙力，而自在成就【任运而作，有感

有应】。

【以上是观世音菩萨三十二应化身。大士观众生应以何身得度

120
者，便现何身为其说法。种种应化并非神话，皆是真实不虚的事实。

三十二应化身，皆由观世音菩萨身口意三门所发生的神通妙用而现。

身得神通妙用，能对机设教变现种种不同的身相，应机教化。口能讲

说无量法门，能契机契理使修行人领悟佛法。意能观察一切众生根机，

设立不同教法而普利众生。而种种妙应，皆不假作意，任运而为。故

说为无作妙力，自在成就。】

好吧，今天就讲到这。下个周末早上六至八点继续。

现在我们一起来看视频《自在华庄严 a——因陀罗宝网》，希望

能帮助你领悟观世音菩萨千处祈求千处应的大威神力。

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2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十三）
上次讲了观世音菩萨三十二应化身，今天接着讲观世音菩萨十四

无畏。

“世尊。我复以此闻熏闻修，金刚三昧无作妙力。与诸十方三世

六道一切众生，同悲仰故。令诸众生，于我身心，获十四种无畏功德。
”

世尊，我又以此闻熏闻修所得不思议金刚三昧称性任运之无作妙

力，与十方三世六道一切众生，同悲拔苦、仰望与乐。因我与众生同

悲仰故，众生之心即我之身心，故众生心若与我同体大悲心感应，便

能获得十四种无畏功德。

【观世音菩萨功行圆满，得法界身，故入一切众生心想中。下面

121
是观世音菩萨十四种无畏。观世音菩萨又因从耳根闻熏闻修，得能闻

性空的金刚三昧，因此得无为而生起妙用。与十方三世的一切六道众

生，生起同一悲仰之心。能令一切众生于其身心获得十四种无畏功

德。
】

“一者，由我不自观音以观观者。令彼十方苦恼众生，观其音声，

即得解脱。
”

(1)苦恼无畏。

由于我不追逐音声动静【不自观音】，而返闻能观之性【以观→

观者】。

【此即以能观之智，智光不外照，而返观能观者↔谁？因此悟入

能观动静而不在动静二相上的闻性。
“不自观音”为离尘，
“以观观者”

是照住，即照性。此即背尘合觉，根尘脱落。由此闻熏闻修，得金刚

三昧无作妙力。
】

因此，我能令十方世界一切苦恼众生【一切烦恼皆名为苦恼，故

此苦恼无畏为十四无畏之总说】，但能一心念我，我即观其由心而发

之音声，令其即得解脱苦恼。

【此非用嘴喊口号，需得以心印心。也就是众生心要一心念大士，

大士即得闻其音声。因菩萨修行圆满，证得一心，以己心入众生心，

己心与众生心一如。故“观其音声，即得解脱”为一心之有感有应。

若众生嘴里唸叨，心思杂乱，声音（五根发声）与心音（一心忆念之

心音）不相应，即为乱码。身口意不相应，口唸心不念即不得感应。

但全心忆念大士（如口虽未念但全心忆念），以心印心，即得感应。

122
大士无己心，忆念者与菩萨大无碍心相应，故能于诸苦恼无碍。以下

诸无畏，既是仰仗大士威神力，也是众生自己一心系念之功夫所感。
】

“二者，知见旋复。令诸众生，设入大火，火不能烧。
”

(2)大火难无畏。

由旋转六根之见、闻、嗅、尝、觉、知之妄知妄见，而复归真如

自性之无作真知真见。设若诸众生入大火难，也能令其熄灭火难而免

灾，解脱大火难苦。

【见觉属火，内外四大常相交感，则见猛火。耳根入流功夫，旋

转闻性，与声尘脱落。一根返源，六根解脱。六根知见旋复，内见觉

之火大熄灭，外世间之火，也不能为害。故能于大火难无碍。】

“三者，观听旋复。令诸众生，大水所漂，水不能溺。
”

(3)大水难无畏。

由旋转妄闻，返观听闻之性而复归原本真闻之性。如果有众生被

大水所漂流，我即以自证之力，加被其远离大水难。

【闻性属水，妄闻的业力交加，则会感得大水难。旋返妄闻而复

归清净，闻业则灭，故能除水难。】

“四者，断灭妄想。心无杀害。令诸众生，入诸鬼国，鬼不能害。
”

(4)罗刹难无畏。

断灭第六意识妄想，心中便无杀害恼乱之念。则若一切众生，误

入罗刹鬼国，以断灭妄想之威神力，能令其不遭遇罗刹鬼祸害。

【以返闻入流功夫，外不缘尘境，内不循六根，根尘识心泯灭，

断灭妄想即无杀害恼乱之心，故能逢诸罗刹难无畏。
】

123
 “五者，熏闻成闻，六根销复，同于声听。能令众生，临当被害，

刀段段坏。使其兵戈，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。
”

(5)刀兵难无畏。

由闻性入流而返闻照性，即本觉内薰，熏妄闻成真闻。一根消归

自性，即根根消归自性。令彼六根同于闻声而尘亡根尽，觉、明圆妙。

故能令诸众生遇刀兵害时，刀段段坏，使兵戈触身犹如割水，亦如吹

光不相摩擦，因此而得刀兵难无畏。

【此即大士以闻熏闻修之金刚三昧神力加持众生，众生与大士心

相应得金刚三昧神力。金刚，非物理之坚硬，否则软硬相向，还是有

无，不得度厄。以观六根六尘如幻而尘尘不相妨碍故，刀段段坏；以

尘尘如水，而如刀割水；以尘尘相融水无断痕，而如风吹光。故得刀

兵难无畏。
】

“六者，闻熏精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全。能令众生，

药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍遮、富单那等。虽近其傍。目不能视。
”

(6)诸鬼难无畏。

以闻熏闻修复返本源精明，明性发明周遍法界，则诸幽暗阴性之

鬼魅不能自全。故而能令诸众生值遇药叉、罗刹、鸠槃茶鬼，及毗舍

遮、富单那等鬼魅时，其虽然就在近旁，而眼目不能得见。故能离诸

鬼难而无畏。

【药叉（男鬼）罗刹（女鬼）都是北方多闻天王管辖之食人鬼。

鸠槃荼长着大肚子，是魇魅鬼，专门魇魅人的，比如人睡着了，使人

感觉被压住了。他们归南方增长天王管辖。毗舍遮是啖精气鬼，专门

124
吸人五谷精气。他们归东方持国天王管辖。富单那是主热病的鬼。他

们归西方广目天王管辖。

这些鬼以及其他鬼类众生，通通以阴隐为性，背明而向暗。能见

到阴暗之处的东西，却看不到光明中的东西。当他们面对光明的时候，

就犹如瞎子而不得见。所以大伙儿，放光，慈悲智慧之光遍照是最好

的护身降魔大法。如果你内心阴暗，他正好与你同行作伴。
】

“七者，音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生，禁系枷锁，

所不能著。
”

(7)枷锁难无畏。

音声动静之相悉皆消灭而了然不生即为圆销，观听能闻之性逆流

返还即为返入，声尘灭即诸尘灭。因妄尘销灭而妄身亦灭，故能令禁

系枷锁不能着身。如此名为枷锁难无畏。

【一切根身感受之苦难，皆因有能受所受之体用，感得能触所触

之妄相。根尘销灭，便无有能着身之枷锁与被着之身根，故得枷锁难

无畏。】

“八者，灭音圆闻，遍生慈力。能令众生，经过险路，贼不能劫。
”

(8)劫贼难无畏。

随闻性返闻而灭去对声尘的攀缘，得根尘脱落而证闻性圆通，于

一心圆通遍满而生大慈悲力。此大慈力能令众生经过旷野险隘，虽遇

盗贼而不能劫持。

【以根尘皆灭而无外敌，功用圆通而咸归一心，故虽于险路路遇

贼人，而能以大慈悲力令其不起恶心，故贼不能劫。此即劫贼难无畏。
】

125
 “九者，熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生，远离贪欲。
”

(9)离贪毒无畏。

因以闻性反熏，旋返出流之妄闻为入流之真闻，以入流亡所而离

于妄尘。声尘既解，诸尘亦解，故色尘随解而不能自劫家宝。因此能

令一切贪淫之众生远离夙习而离贪无畏。

【因贪嗔痴能毒害法身慧命，甚可怖畏，故名三毒。离三毒无畏，

非处于贪嗔痴三毒中能无畏而无有二报，不可作此邪见。这里是说以

闻熏闻修之大威神力照破贪嗔痴之虚妄，而远离贪嗔痴，故名无畏。

一切贪欲，淫欲为甚，一切贪欲皆挂靠于淫欲。今即以熏闻之功离于

妄尘，于触尘所生之身心淫欲便不可得，以此大威神力令淫欲不犯，

故能离于贪欲而无畏。
】

“十者，纯音无尘，根境圆融，无对所对。能令一切忿恨众生，

离诸嗔恚。
”

(10)离嗔毒无畏。

纯一音闻妙心，离于所对之尘，故根、境解脱而圆融通达，既无

能对之根，亦无所对之尘。如此能令一切忿恨恼怒众生，远离种种嗔

恚。

【因嗔恨生于对待、抗拒。现今根境双泯而内外一如，圆明通达，

无能所对待。令嗔恚无能受所受，故离于嗔毒而无畏。】

“十一者，销尘旋明，法界身心，犹如琉璃，朗彻无碍。能令一

切昏钝性障诸阿颠迦，永离痴暗。”

(11)离痴毒无畏。

126
 因所缘妄尘销灭而复归本性光明，遍满法界之身心，犹如净琉璃

般朗然照彻而无有障碍。能令一切昏昧愚钝，心性愚痴而又缺少善心

的众生，永离愚痴暗昧。

【愚痴由无明所障碍，妄尘所覆蔽。因销尘而旋复本俱光明，用

智慧光明照破无明，便得永离愚痴暗昧。故能出离痴毒而无畏。
】

“十二者，融形复闻，不动道场，涉入世间。不坏世界，能遍十

方。供养微尘诸佛如来。各各佛边为法王子。能令法界无子众生，欲

求男者，诞生福德智慧之男。
”

(12)求男无畏。

以闻熏闻修金刚三昧，消融四大幻身而闻所闻尽，生灭既灭而寂

灭现前，原本一体圆融之体性如幻启用，而善涉入世间微尘。因称体

启用，有情世间即正觉世间，依理成事，以方便智于不动道场示现十

方。故能遍满供养承事微尘如来。既能遍满显现，于一一佛所为法王

子，故亦能应无子众生所求，而加被其所感有缘，得以诞生福德智慧

俱足之男子。

“十三者，六根圆通，明照无二，含十方界。立大圆镜空如来藏。

承顺十方微尘如来。秘密法门，受领无失。能令法界无子众生，欲求

女者，诞生端正福德柔顺，众人爱敬有相之女。”

(13)求女无畏。

因根尘脱落而六根圆融互用，见闻觉知等于一心灵明照用而无二

无别，故遍满而含容十方法界。立大圆镜之空如来藏妙用【如来藏为

圆满菩提所证清净法身之体，因烦恼荡尽而应用无穷，以其无生，而

127
生生不已。空如来藏：如来藏性体性本空，因空而能建立万法，含摄

万法而无积聚】
。

因此，能承顺十方无量微尘诸佛之秘密法门，于一心圆融中领受

而无漏失。故此能入众生心，令一心之内的法界中，没有子女的众生，

欲想求女，便加被其感应有缘，诞生俱足端正福德柔顺德相，而令众

人爱敬之女子。

“十四者，此三千大千世界，百亿日月，现住世间诸法王子，有

六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧，各各

不同。由我所得圆通本根，发妙耳门。然后身心微妙含容，周遍法界。

能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德，正

等无异。世尊，我一名号，与彼众多名号无异。”

(14)随顺持名而应现无畏。

此世尊应现之娑婆世界三千大千世界中有百亿日月【一小世界为

以须弥山为中心的四大洲，有日月照临的范围。一千个小世界为一个

小千世界，一千个小千世界为一个中千世界，一千个中千世界为一个

大千世界。此世尊应化本生刹土即娑婆世界，娑婆世界，有三千大千

世界，有百亿须弥山，百亿日月，百亿四天下】，现在住持世间诸位

法王子，有六十二恒河沙数之多。修行佛法为众生垂训示范，以教化

众生修行解脱，能随顺众生不同根基，以方便智慧，各各示现不同法

门【可见此娑婆三千大千世界中，由诸法王子随顺众生根基所示现的

修行法门之多】。由于我所修闻熏闻修金刚三昧，以耳根圆通而得圆

通本根【圆通是一切诸佛之一路涅槃门，而娑婆世界众生耳根最为明

128
利】，发明妙耳门【妙耳门不是质碍耳根功能。观世音如来教授观世

音菩萨修行闻熏闻修金刚三昧，以闻思修法从耳根下手，依闻性入流

返熏，解除六结，照破五阴，生灭既灭，寂灭现前而证得圆通，自在

显现。上与诸佛本觉妙心同一慈力，下与六道一切众生同一悲仰】。

因而身心入法界，故能与法界微妙含容，无不周遍。

因此，能令持我名号之一切众生所得福德，与其他共持六十二恒

河沙诸法王子名号者，二者所得福德，为正等而无有差异【这不是说

持观世音菩萨名号与持六十二恒河沙诸法王子名号功德有异。观世音

菩萨作此说，是说持六十二恒河沙诸法王子名号，与持我名号，是一

样的功德。前面观世音菩萨说修行圆通而证妙耳门，以法界为身心，

故能含容世界。世界众生与观世音菩萨一体无二，所以一心称念观世

音菩萨名号，皆在观世音菩萨身中、心中，故皆得感应】
。

世尊，众生单持我名号者，与持其它六十二恒河沙诸法王子名号

没有差别。

“由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
”

以上种种，皆由于我修习耳根圆通而获得真实圆通故，具有能与

众生十四种无畏布施之力【此与前面说：“令诸众生，于我身心，获

十四种无畏功德”相应】
，以此造福于众生。

【观世音菩萨又名施无畏菩萨。菩萨三轮体空，不住于相（无能

施者、受施者、所施之物）而行于布施，故能遍满十方而与众生施与

无畏。】

“世尊。我又获是圆通，修证无上道故，又能善获四不思议无作

129
妙德。”

世尊，又因为我获得耳根圆通法门，证得无上大道，所以又能不

假作意而获得四种不可思议的无为而作妙法功德。【无作即不假作

意。
】

“一者，由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成

一圆融清净宝觉。故我能现众多妙容，能说无边秘密神咒。
”

(1)由于我以耳根圆通法门为本修因，以本觉妙理，起始觉妙智，

由耳闻而通达心闻【此为入流亡所】。于是闻所闻尽，尽闻不住而根

尘脱落，证得见闻觉知等功能原本一心妙用而不能分隔【此为人空】
。

以此进修而生灭既灭，寂灭向前，证得本元而成圆融无碍、清净

本然的宝觉妙心【此为法空，俱空。六根互用为圆融，不染诸尘为清

净。证入如来藏心本觉理体，犹如摩尼宝珠，故为宝觉】
。

因此，得大用现前，我能如幻现起众多妙容【此非世间有为执取

之容颜。凭借大愿，为利众生而不假作意，如幻现起，故名妙容】，

而说无量无边诸圣密言密咒，使众生持之得益而有神妙力用【秘密神

咒为圣者密言，观世音菩萨因能与诸佛同一慈力，故能现种种妙容说

种种密咒密言】
。

“其中或现一首三首五首七首九首十一首，如是乃至一百八首，

千首万首，八万四千烁迦罗首。
”

其中或现一首【首即头】
、三首、五首、七首、九首、十一首【即

十一面观音】，如是乃至千首、万首，乃至于八万四千烁迦罗首【烁

迦罗即金刚、无漏之意。首为尊贵，表智慧。此表观世音菩萨应众生

130
根基而现一一智慧法门，以应机教化。众生有八万四千尘劳烦恼，菩

萨就能现八万四千智慧法门对治，以使之转染成净】
。

“二臂四臂六臂八臂十臂十二臂，十四十六十八二十至二十四，

如是乃至一百八臂，千臂万臂，八万四千母陀罗臂。
”

或现二臂【臂即手臂】、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂，十

四、十六、十八、二十至二十四臂，乃至于一百零八臂，千臂万臂，

八万四千母陀罗臂【母陀罗即印或封。此表观世音菩萨所现结手印表

法之臂】
。

“二目三目四目九目。如是乃至一百八目，千目万目，八万四千

清净宝目。或慈或威。或定或慧。”

或现二目【目即眼睛】、三目、四目、九目，乃至于一百零八目，

八万四千清净宝目【法眼清净圆明而无碍无染，为清净宝目】。一一

清净宝目或现仁慈眷顾、或现威严怒目，或安宁静定，或智慧清净。

【观世音菩萨因修行圆通，能于一心现种种妙相，表种种法。心

到光到，周遍圆满。故说能现无量首、无量手眼。此无量首及无量手

眼皆一心无作之心光，如幻现起，非质碍物质之体相。现种种相，皆

由菩萨不思议妙德，不假作意而任运示现】
。

“救护众生。得大自在。
”

我以此种种方便救护众生【救为救拔，护为护念。此表菩萨以种

种方便拔苦与乐】
，使其得大自在。

【以上无量首及无量手眼，为菩萨于一体所现妙用。因心佛众生

三法无差，若修行人与观世音菩萨相应，非惟得菩萨救拔，也能如菩

131
萨般如幻现起妙用，得自在显现】。

“二者，由我闻思，脱出六尘，如声度垣，不能为碍。故我妙能

现一一形，诵一一咒。其形其咒，能以无畏施诸众生。是故十方微尘

国土，皆名我为施无畏者。”

(2)由于我从闻思修入三摩地，圆拔六根而迥脱六尘，犹如音声

能度垣墙而不被障碍，一切尘境也不能障碍我心。所以我能现一一身

形，诵一一神咒。所现一一身形，所诵一一神咒，皆能以无畏布施众

生。所以，十方微尘佛国土，都称我为施无畏者。

【此为菩萨现一一异体、异形。随机显现一一身形，持诵一一神

咒，而随机与众生施无畏。】

“三者，由我修习本妙圆通清净本根。所游世界，皆令众生舍身

珍宝，求我哀愍。
”

(3)由于我修习佛与众生人人本具之原本微妙圆通【圆通为本俱，

无论在凡在圣皆无增无减，众生由于迷而不觉，故无视了本有圆通。

所以这里说本妙圆通】清净本根法门【根性原本清净本然而无有染着，

由修行所证清净之体，能感应众生舍放悭贪执着，至心而发心喜舍】
。

所以，感得我所游历世界中的众生，皆能舍弃自身珍宝而作供养，祈

求我慈悲哀愍为其做佛事而救拔之。

【此表观世音菩萨修行本妙圆通本根，清净无染，故能破众生贪

欲。此感应是观世音菩萨修行清净之感应，感得众生舍放悭贪之心，

非菩萨需要众生布施供养】。

“四者，我得佛心，证于究竟。能以珍宝种种，供养十方如来，

132
傍及法界六道众生。求妻得妻，求子得子。求三昧得三昧。求长寿得

长寿。如是乃至求大涅槃得大涅槃。
”

(4)我修闻熏闻修金刚三昧，悟入诸佛秘密因地本心，以此起修，

返闻照性，证入如来藏之究竟圆满体性，世出世间一切法，无不含藏

其中。故我能以种种珍宝，供养十方如来以及法界六道众生。欲界众

生中，有求妻者得妻，求子者得子。发心修行的众生，求禅定者得禅

定。以及求长寿者得长寿。
【以上为三界感应】
。乃至于求无余涅槃的

得无余涅槃。【此为求出世间法感应】。

【这是说观世音菩萨因证于究竟，能普行财布施和法布施。不仅

于十方如来广修供养，而且，一切众生若一心与观世音菩萨相应，即

能感应所求。妙在一个求，此求不是奢求之求，而是身口意与大士相

应，自然就有感有应。
】

“佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩

提，成就菩提，斯为第一。”

现在，佛问修什么法门，才能达到究竟圆满通达的佛地。我从耳

根下手修习耳根圆通的闻熏闻修圆照三昧，而得缘心自在【能所双亡

而照用同时即缘心自在】，因而逆返生死之流而入自性实相的法性之

流，得以成就菩提正觉。这是修证圆通的第一妙法。

观世音菩萨耳根圆通法门还没有讲完，明天我们会继续讲文殊菩

萨评二十五种圆通法门。诸佛菩萨同一体性，佛佛道同。

现在，大家一起来看视频《自在华庄严 D·普门示现》，相信大

伙儿会有全新的感受和悟入。先关了背景音乐，用全拼播放。

133
 http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1343777794

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十四）
前面讲到观世音菩萨以自己因地修习闻熏闻修如幻金刚三昧，得

成圆通，上与十方诸佛同一慈心，下与一切六道众生同一悲仰。示现

三十二应，十四种无畏，四种不思议无作妙德。

并结答佛陀所问：

我从耳根下手修证圆通，以闻熏闻修金刚三昧而得缘心自在，逆

返生死之流而入法性之流，得成菩提正觉，这才是修证圆通的第一妙

法。

观世音菩萨最后总结道：

“世尊。彼佛如来，叹我善得圆通法门。于大会中，授记我为观

世音号。由我观听十方圆明。故观音名遍十方界。
”

世尊，观世音如来赞叹我善能修习闻熏闻修金刚三昧，得成圆满。

因我的修证与师资道合，于是观世音如来就于大会中，授记我与观世

音如来同名之号，名观世音。由我修习观照听闻之性，寂灭现前而证

得十方圆明，十方众生一心念我亦能感应，而我不假作意即无不了知。

所以，观世音的名号也就遍满十方法界。

“尔时世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来，

及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，

并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。
”

134
 当观世音菩萨陈述耳根圆通法门后，世尊即于宝座，于五体同放

宝光【五体即头与四肢，表全身】，宝光远灌十方微尘诸佛之顶及法

王子与菩萨顶。十方诸佛亦于五体放宝光，来灌佛顶，并灌此会中诸

大菩萨即阿罗汉顶。

【十方即圆满无漏，自他交灌表佛佛道同，因果交彻，顶法无二，

乃唯一藏心。观世音菩萨报告耳根圆通法门后，世尊与十方诸佛现此

瑞相，表非惟世尊，十方诸佛也嘉许观世音菩萨耳根圆通法门。一切

诸佛以此为密因，一切菩萨以此兴万行。】

“林木池沼，皆演法音。交光相罗如宝丝网，是诸大众，得未曾

有。一切普获金刚三昧。
”

于时，林木池沼等皆共同演说法音【表诸佛灌顶说法，有情无情

皆圆融一体表法】。佛与十方世界如来交相普灌一切，一一宝光重重

无尽如宝丝网【此光明交相辉映如因陀罗宝网遍满法界，表诸佛法门

一即一切、一切即一】，法会中之大众【于此法会闻法音、观瑞相、

灌佛光】
，于此圆通真境各各皆得未曾有。

您在群里分享的歌曲“观世音-京田诚一”已经送出，也去听听看

于时【由相悟性，即事明理】普获大士所证之金刚三昧。

“即时天雨百宝莲华，青黄赤白，间错纷糅。十方虚空，成七宝

色。此娑婆界大地山河，俱时不现。唯见十方微尘国土，合成一界。

梵呗咏歌，自然敷奏。
”

135
 因大众普获金刚三昧，于是【共同契入圆照】，天雨普现百宝莲

花，青黄赤白交相辉映，杂色庄严，使十方虚空成七宝色。此娑婆世

界之依报之大地，高山河流等诸妄尘销亡，唯见十方微尘国土自它无

碍而一体圆融。梵呗歌咏于虚空【依正一体】任运而成，自然轰鸣演

奏而赞叹。

“于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，

及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无

优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，

此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。
”

于是，世尊就告诉文殊师利法王子：

你看，现在到会的诸位大菩萨及阿罗汉等无学，都陈述了各自最

初发心与修行成道的方便法门，各自都说自己修习的法门为修习圆通

的第一法门。他们修行的法门，实在没有什么好坏优劣的差别，也没

有前后之分。

我现在欲使阿难开悟，悟到二十五种圆通法门中，哪一种法门才

适应于他的根基。乃至于我灭度后，这个世界的众生，若要修行大乘

菩萨道，进修无上菩提者，应该选择哪种法门，才能方便快捷地成就

136
道业呢？

【以上是世尊令文殊菩萨点评二十五种圆通法门的前提：

(1)于二十五种圆通法门中，哪一种法门最适合阿难的根基？

(2)佛灭度后，末世众生修行菩萨道，要进修求证无上菩提者，用

什么法门最为方便快捷？

由于涉及到具体抉择与修习，下面我们尽量用白话，以简捷的语

言来讲述。
】

“文殊师利法王子，奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神

说偈对佛。
”

文殊师利菩萨，奉行佛为慈悲阿难及末世众生所下之旨，就从座

位起立，顶礼佛陀，以偈语回答世尊【经典中多有偈语对答，以偈语

简短通俗，便于记忆持诵与修习】，说道：

“觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。”

原本觉性犹如澄静无波的大海，而圆融遍满、寂然无相的寂灭体

性，又本自具足灵明妙觉【此所谓本觉之性不假修证】。由于它并不

觉知自己，于是，于原本照用一如，一念妄动，而妄立能照与所照【此

即觉明为咎：于原本觉、明一如之体，一念妄动而立能觉“明”之“觉”
，

与其“所觉”之“明”】
，因而妄立能所，便依他而起一切妄法，致使

原本之照用一如被妄能妄所蒙蔽。

【此段是说本有如来藏性转为无明藏识。即本觉不觉，起始觉来

照之。亦即“有情来下种”。
】

“迷妄有虚空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。”

137
 因本觉不觉，能见之妄见欲见本觉，于原本性空迷茫而成顽空，

即晦昧为空。于是空、见相对而坚执欲缘，便如瞪目发劳，而于晦昧

结境成四大色法，此即依空立世界。妄想凝结，成无情国土；妄想知

觉，成有情众生。

【此即依色心二法起依、正二报，无明藏识即起见、相二分。此

段是说妄觉与妄见的建立，为后面说修证圆通打下基础。
】

“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生；沤灭空

本无，况复诸三有。”

然而，妄见能所之无边虚空妄觉，只是自性本觉中生起的现象，

犹如大海中的一个水泡。依虚空建立的无量有漏之微尘情器世间，也

只是依于妄觉所感的泡泡般的虚空而建立。妄能妄所寂灭，妄觉之相

——虚空即寂灭。泡泡破灭，何况依泡泡所建立的欲界、色界、无色

界之三界诸有为相。

【这段是说修证圆通的总原理：前面章节说“起为世界，静成虚

空。虚空为同，世界为异。无同无异，真有为法。
”一切动静有无，

皆于原本觉性中如幻生起。而原本觉性见证一切动静有无，无住一切

动静有无。是本自寂灭而能生万法，生而无生、无生而生的。若灭去

随动静有无所生之妄能妄所，原本含容一切而无染一切之如来藏性便

赤裸显现。
】

“归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入

三昧，迟速不同伦。”

虽然修行觉悟而复归之原本自性是不二的，然而下手的方便法门

138
却因行者根基与心智成长程度不同，而有不同的方法。以圣者的境界

来看，能发明自性的任何法门都是融会贯通的，无论从顺、逆下手，

都是觉悟本源的助道方便。但对于初发心修证楞严大定的行者来说，

入手的方法不同，对成道的迟速却事关重大。

【此即文殊菩萨告诉大众，世尊为什么要命自己评判二十五种圆

通法门中：为了帮助于此世界中修行的阿难及大众，以及将来发心修

习大乘并进修无上菩提者，拣择选修何种法门最为方便快捷。

二十五种圆通法门对圣者来说虽然无有分别，但对基础尚浅的初

修来说，却必须应机，才可速证圆通。文殊菩萨评论二十五种圆通法

门，是从初修的角度来评判的，这个是前提。文殊菩萨不是否认没有

选到的诸圣所修法门，而是在帮助此世界发心进修无上菩提的初修，

决策修证圆通最为方便快捷的法门。

以下是文殊菩萨从初修的角度，一一评价二十五种圆通法门下手

修证的情况。

其实，修行有一定证量的，能从文殊菩萨的点评中发现二十五种

圆通法门的观修秘密，也就是从看似不易修持之处，悟到如何运此特

点观修，才能证得圆通。长期参加训练的，一看就知道该如何运作。

但这里我们暂时不从这个角度来讨论，只是给大家提个醒，后面听起

来就会妙趣横生。关于这方面的问题，以后有时机再作讨论。

从六尘、五根、六识、七大下手观修，以及观世音菩萨耳根圆通

法门，共计二十五种圆通法门。
】

“色想结成尘，精了不能彻；如何不明彻，于是获圆通。”

139
 (1)观色性空悟入圆通的法门。

色尘由是原本圆澄的本觉自性，因迷妄而有虚空，由妄想凝结而

形成的。色尘虽然是自性功能所现的真精妙有，但凡夫因迷妄而认为

色尘为实有，故不能明彻色尘的实质。不能明彻色尘实质的初修，以

此不明彻的障碍，又如何能以此下手修证而获得圆通呢？

【如果能彻悟色尘妄想的自性真空，就可以销灭妄尘而证入原本

自性的圆满通达，尘尘无碍而现起妙用。】

【文殊菩萨的总评从色尘下手，与本经最后世尊总结“生因识有，

灭从色除”相应。从色尘开始评论，以观世音菩萨观声尘而入流亡所，

最后生灭既灭，寂灭现前而证得耳根圆通之法门为所选结果，正为指

出世间一切有为烦恼，不外心缘声、色两种妄尘，相互缠缚变幻而来。

故修行圆通的法门虽有二十五种，还得向声、色来下手了结。】

“音声杂语言，但伊名句味，一非合一切，云何获圆通。”

(2)闻法音而悟入圆通的法门。

【通过听闻音声明白道理而下手修证的方法】音虽然直接呈现心

声，但初修却要通过言语之声来领悟言语所表达的事物，才能进行沟

通、领悟。而闻法者听闻的言语，是通过名、句来表达的，名、句本

身并非事物的原味【名为文字表达的名称，句为文字和名称所组成的

表达义理的句子。名、句皆为表达事物的手段，而不是事物本身，所

以名、句只是心不相应行法，非事物的原味】，并且缘于语言文字的

初修，很难从一句妙语领会其所蕴含的无量妙意，又怎么能因为听闻

言语文字而速证圆通呢？

140
 “香以合中知，离则元无有；不恒其所觉，云何获圆通。”

(3)观香尘悟入圆通的法门。

香尘，必须由鼻根与香尘相触后，才能由鼻根与香尘的和合来感

知香味。若香尘与鼻根离散，知觉香尘的作用就不会发生。【也就是

说，鼻根觉知香尘，合则有之，离则分散。因此，鼻跟与香尘和合而

觉知香味的作用是不恒的。】

凭借不恒定的觉知来修证，以生灭之法来修证不生不灭的自性，

又怎么能迅速证得圆通呢？

【需要条件生起的作用，就是因缘所生法。而鼻根与香尘的接触

是生灭法，依生灭法生起的闻嗅功能来观修圆通，其观修本身就随着

闻嗅功能的生灭而处于生灭之中，又如何能迅速证得究竟呢？】

“味性非本然，要以味时有；其觉不恒一，云何获圆通。”

(4)以味因观修而悟入圆通的法门。

味不自味，如果舌根接触的物质自己就有味，又何必要舌根与味

尘接触后，才能生起舌根的味觉呢？既然舌根尝味需要舌根接触味尘

才能现起觉味的作用，此功能就不是恒定的，以不恒定的味觉来作为

观修的下手之处，又怎么能速得圆通呢？

“触以所触明，无所不明触；合离性非定，云何获圆通。”

(5)因观触尘而悟入圆通的法门。

触尘本无自性，触尘是以身根与所触事物发生离合的现象来感触

的，没有身根所感触的对象，就不能发明身根的触觉。再者，身根与

被感触的事物之间，是不断离合而没有定性的，从离合不定的触尘下

141
手观修不生不灭的本性，又怎么能速证圆通呢？

“法称为内尘，凭尘必有所；能所非遍涉，云何获圆通。”

(6)因观修法尘而悟入圆通的法门。

【意识对前五识所缘的境界分别好丑，而起善恶诸法，即法尘。

换句话说，法尘为事物已经过去，但意识对前尘往事忆念不忘而起遍

计所执，就形成法尘。法尘是意根所缘的境界。】

法尘乃是外五尘于意识中谢落的影子，是意识自己独缘的境界，

所以只是内尘。法尘既然是外五尘谢落的影子，就有能谢所谢。【外

五尘为能谢，法尘为所谢。也就是说，法尘只是妄想尘障，并非实境。
】

凭借外五尘所谢落的妄想尘障做功夫，抓取的只是影子，外五尘

与影尘就不能普遍摄入，依此不遍之所谢影像，作为所缘对象，又如

何能方便快捷地速证遍满的圆通呢？

“见性虽洞然，明前不明后；四维亏一半，云何获圆通。”

(7)以眼根的见性下手修证圆通的法门。

眼根的能见之性虽然洞然明彻，但以眼浮尘根所受限制来说，于

前后左右四方，只能明视前方，而后方却完全看不到。以四方之左右

二方来说，也各各只能看见一半。这样，前后左右四维就亏失了一半

见觉。以此不圆的见觉来修证遍满的圆通，又如何能迅速成就呢？

“鼻息出入近，现前无交气；支离匪涉入，云何获圆通。”

(8)因观修鼻根而悟入圆通的法门。

鼻息乃鼻中出入之气息，正因为鼻息是一出一入的，入息通于内，

出息通于外，故出息与入息之间必有交接停顿，在交接停顿之间，出

142
息已尽入息未来，就没有气息来往。如此，所观气息由于出入息交接

之间的支离，就必然不能相互摄入，以此不圆之根观修，便是追逐此

起彼灭之生灭法，以生灭法求不生灭性，又如何能速证圆通呢？

“舌非入无端，因味生觉了；味亡了无有，云何获圆通。”

(9)以舌根修证而悟入圆通的法门。

舌根不是无端端地就能尝味的，它必须借助与味尘的接触才能发

生味觉的作用。失去了所尝的滋味，味尘销亡则舌根与味尘便不能结

合，觉了味尘的作用就了无所有。凭借舌根并不常在的尝味知性，欲

修证不生不灭的体性，又怎么可以速证圆通呢？

“身与所触同，各非圆觉观；涯量不冥会，云何获圆通。”

(10)观身根触尘修证圆通的法门。

利用身根修证圆通的情况，与前面所说利用触尘修证圆通的情况

相同，身根对触尘的感触，必须借助身根与所触事物之间的离合来生

发。况且身根与触尘的触觉，只发生在身根与所触事物互相离合所接

触的部位，由此就不能进行圆满的觉知与观修。再说身根与触尘，一

个能感知，另一个只是触一分的色尘，它们之间各有边涯与分量，于

离合二者，必须借助合的作用才能生发触觉，当身根与所触事物分离

时，触觉是不能冥知契会的。如此，利用依赖触尘才能发生触觉的身

根来修证，又怎么能迅速证得圆通呢？

“知根杂乱想，湛了终无见；想念不可脱，云何获圆通。”

(11)利用意根悟入圆通的法门。

意识的了知作用之根【即第七末那识——意根】，始终是夹杂了

143
意识的杂乱思想分别执着来显现其了知作用的。当意识澄清而止息攀

缘的时候，杂乱妄想就止息，而意根了知境界的作用就难以显现了。

利用不能脱离意识的妄想念滤来显现了知作用的意根，又怎么能用来

修证而速得圆通呢？

“识见杂三和，诘本称非相；自体先无定，云何获圆通。”

(12)依眼识修证圆通的法门。

眼识的见性必须由眼根接触外色尘，再由八识田中生识种子生起

眼识的作用，才能发生了别色尘的作用。根尘识三者杂合才能启用的

眼识见性，就没有独立的体相。

眼识的见性不从根生，根非色尘，如何见色？眼识的见性也不从

色尘生，色尘本无知，如何发生见觉作用？眼识见性也不从根尘和合

而生，因根有见而尘无见，见觉又何能夹杂于其中而生？

可见眼识的见觉功能并没有固定的体性。依无有固定体性的见觉

修行，又如何能速证圆通呢？

“心闻洞十方，生于大因力；初心不能入，云何获圆通。”

(13)因耳识悟入心闻而证得圆通的法门。

因耳识观修而悟入心闻（心见）的力量，虽然能洞彻十方而圆融

无碍，但此大威力乃生于修法界行，为深位菩萨的观修功夫所起妙用。

初心的行者不具备如此功能和悟性，不能悟入心闻的圆照，又怎么能

因修心闻而速得圆通呢？

“鼻想本权机，只令摄心住；住成心所住，云何获圆通。”

(14)利用鼻识观修鼻端白而悟入圆通的法门。

144
 利用鼻识观修鼻端白之观想，本来只是为了对治心散乱的权巧方

便而随顺机宜所设置的法门。目的只是为了收摄散乱的心念，使其专

一地系念在一点上，令得安住而已。既然有能安住之心，鼻端白即是

此安住之心所安住之境。以能所宛然之能住，缘所缘之所住，作为观

修法门，又如何能迅速证得圆通呢？

“说法弄音文，开悟先成者；名句非无漏，云何获圆通。”

(15)因舌识说法而悟入圆通的法门。

以舌识来说法，是通过播弄音声与文字来达成的。若没有先世开

悟所得的旷劫辩才，单凭舌识之一时功能，是难以在说法中顿悟圆通

的。因为说法所使用的名身和句身等，本身为心不相应行法，为有为

法所摄，并非清静无为的无漏法。作为初心行者，又如何能用此有为

法来迅速修证圆通呢？

“持犯但束身，非身无所束；无非近一切，云何获圆通。”

(16)以身识持戒而悟入圆通的法门。

以身识持戒，是以约束身识不犯杀盗淫等罪业来行持的。初修只

能约束身识而不能约束意业和口业，故除身识外就难以受戒律所约

束。不属于身识范围的意业和口业，身识就无法约束，故只是从身识

约束守戒，就不能遍身口意一切法门来净化身心。身识持戒不能普遍

用于身口意一切处，这样观修又怎么能迅速获得圆通呢？

“神通本宿因，何关法分别；念缘非离物，云何获圆通。”

(17)因意识观修悟入圆通的法门。

【不可测度谓之神，自在无碍谓之通。
】

145
 因意识观修而旋识复湛，心光发宣，悟入意识思维所不能推度理

解的自在无碍显现的境界，名神通。神通有修持定力而得，有从历劫

功德福报而得。但都是从宿世久修积累而来，与那个分别法尘的意识

又有什么关系？念念攀缘的意识分别，皆不能离开分别推度所缘法尘

而起作用，初修又如何能依靠意识的计度攀缘来证得圆通呢？

“若以地性观，坚碍非通达; 有为非圣性，云何获圆通。”

(18)以观修地大性能而悟入圆通的法门。

若以地大性能作为观修圆通的下手方法，则地大之境乃坚凝障碍

之境界，非通达之相。若初修持填平道路等法而修，尚属有漏之有为

法。若不明平地乃平心地之圣性，又如何能依靠持地平填之有为法而

速证圆通呢？

“若以水性观，想念非真实；如如非觉观，云何获圆通。”

(19)因观修水大而悟入圆通的法门。

若以水大性能来作为观修圆通的下手方法，初修凭念力观想而成

的水大境界，只是靠想念的力量所形成，并非真如实境。如此起心观

修所得之境界，乃专注而成，非正觉正智观照而自在现起觉观，初修

欲以此能观之心现起所观之境的观修法门来修证，又如何能够速证圆

通呢？

“若以火性观，厌有非真离；非初心方便，云何获圆通。”

(20)依火大性能观修而证圆通的法门。

以厌离色欲，而以火大性能作为舍离欲望，下手修证圆通的法门。

厌离欲界之欲有，并非真正发心出离三界。【除非修习到身心俱断，

146
断性亦无，才能超越三界欲漏。】而初修以有欲之身心，无断欲之魄

力，借助观修火大作为方便法门，又如何能藉此观修而迅速证得圆通

呢？

“若以风性观，动寂非无对；对非无上觉，云何获圆通。”

(21)依风大性能观修圆通的法门。

若以风大的性能作为观修对象而下手观修，风大虽然遍及内外，

然则风大是由意识妄缘所起，随妄缘起灭之风就有动有寂，有动有寂

就并非无有对待。对待之法，绝非无上觉体，初修又如何能依此不常

之法而速证真常圆通呢？

“若以空性观，昏钝先非觉；无觉异菩提，云何获圆通。”

(22)以观修空大而悟入圆通的法门。

若以空大的性能来作为下手观修之法，虚空本来犹如自性本觉中

所起水泡，为本觉不觉，于原本性空妄起迷茫之晦昧而成，冥顽不灵

之顽空并非灵明觉性之妙用。没有觉性之顽空不同于菩提正觉之性

空，故初修若以昏昧愚钝之顽空为观修对象，又如何能迅速求取圆通

呢？

“若以识性观，观识非常住；存心乃虚妄，云何获圆通。”

(23)由谛观识大而悟入圆通的法门。

若以识性作为所观境来谛观一切唯识，则此能观之识与所观之境

都是心识现象。能观所观念念生灭，非常住之性。
【若不明能观与所

观皆无明所起见相二分，为依他起的事相，能起能观所观之原本体性

却如如不动、不住有无，不生不灭】而存心观修，已是虚妄，况能观

147
与所观能所宛然，以有漏之观修，又如何契入能所双亡而速证无漏圆

通呢？

“诸行是无常，念性元生灭；因果今殊感，云何获圆通。”

(24)从根大下手修证圆通的法门。

都摄六根，净念相继，是以意根统摄六根，所以是用根大观修。

以此功夫，念念相续皆为佛念，即念佛。【不是用嘴叨咕就是念佛，

也不是第六意识心念追逐即念佛，跟都摄六根不相应，又怎么能净念

相继呢。以念佛心反熏成种于八识田中，是往生净土的初因。念佛是

因，往生是果，所以真能恒一净念相继的，万修万人去。
】

但都摄六根净念相继都是行法所摄，尚属无常。心念的性能原本

生灭不停，生灭不停的心念前念为因，后念为果；后念为因，后后念

为果……因中有果、果中有因，以因果殊感，如何能现证圆通呢？

【离于有漏之念而十方圆明，根尘脱落、能所双亡，此乃以念佛

心入无生忍的密因，此乃微妙念佛。念到心空佛现，才能顿现圆通而

证无上菩提。而圆照念佛，不是初机所能为的。】

【文殊菩萨评二十五种圆通法门，二十五圆通，原本门门说圆照，

因理事同圆故名圆通。但初修修持不到，故文殊菩萨从初修的角度帮

忙拣择。以弥勒菩萨识大超前，而以大势至菩萨念佛圆通章居此，是

有密意的。念佛若不明妄想与无漏的原理，不明如何都摄六根，并深

入行持至根尘脱落，是难以入无生忍的。但三根普被、利钝兼收，还

属念佛法门。

此段点评，以观世音菩萨耳根圆通法门殿后，正合世尊密意。以

148
下是文殊菩萨点评观世音菩萨耳根圆通法门。
】

今早上讲不完了，文殊菩萨评观世音菩萨耳根圆通法门，留到晚

上法会后，十点讲吧。

好吧，今早就到此。

2014 春节训练

《楞严经》二十五种圆通法门（十五）
早上讲到文殊菩萨依次评论二十五种圆通法门，前二十四种法门

都捡出去了。接下来是点评观世音菩萨耳根圆通法门。

文殊菩萨接着说：

“我今白世尊，佛出娑婆界；此方真教体，清净在音闻；欲取三

摩提，实以闻中入。”

(25)观世音菩萨耳根圆通法门。

【以上法门一一捡出后，文殊菩萨转入对观世音菩萨耳根圆通法

门的点评。首先是对世尊做总体性的回答】
。

我现在回答世尊：佛出现于此娑婆世界，必随一方机宜设立教体。

【《维摩诘经》中说，它方世界诸佛有以光明做佛事的，有以园林台

观做佛事的，有以饭食做佛事的，有以音声语言做佛事的……种种设

立，皆为应众生之机宜。
】若从此方众生机宜来设立教体，清净本然、

周遍法界者，唯在闻听音声之闻性。若欲取证三摩地而得楞严大定者，

实在要以从闻性下手观修才迅速快捷。

【下面是文殊菩萨具体评论观世音菩萨耳根圆通法门。首先是赞

149
叹观世音菩萨。
】

“离苦得解脱，良哉观世音；于恒沙劫中，入微尘佛国；得大自

在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音；救世悉安宁，出世获

常住。”

【离苦即离生死苦海，解脱即解六结而越三空。
】

以修习耳根圆通之法，脱离分段生死和变易生死之苦，解六结而

得人空、法空、俱空，善哉观世音菩萨！竖穷恒沙劫久远以来，横遍

十方微尘佛国土，以三十二应大自在威神力，俱十四无畏而福备众生。

以无碍妙音演说佛法，观其音声寻声救苦，遍满无着的清净音声犹如

海潮延绵不失。救度世间一切众生，令得安宁；若有立志修行解脱者，

令得涅槃而常住不灭。

【以下，是具体评说观世音菩萨耳根圆通法门。我们先一起来再

看一遍视频《闻性圆通》
，以下讲解就容易契会了：

http://user.qzone.qq.com/248549455/blog/1361549310

好，我们继续。】

“我今启如来，如观音所说；譬如人静居，十方俱击鼓；十处一

时闻，此则圆真实。”

我现在启禀如来：正如观世音菩萨所说的，从闻性下手修证，能

速证圆通。

您在群里分享的歌曲“The dancing buddha”已经送出，也去听听

150
 这就犹如人处于十方上下都清净空灵的境界中，若十方上下同时

击鼓，十方上下的鼓声都能一时俱闻。此即闻性的圆真实。

【闻性犹如悬于清净虚空的宝珠，十方上下的音声皆能同时俱

闻。闻性圆满周边十方，不受方位制约，这就是闻性的圆真实。
】

“目非观障外，口鼻亦复然；身以合方知，心念纷无绪。隔垣听

音晌，遐迩具可闻；五根所不齐，是则通真实。”

眼根的见觉，只能看到眼前空间显现的事物，不能看到障碍隔离

以外的色相；舌根尝味，需要舌根与所尝之物相合才能显现味性；鼻

根嗅香，需要香尘与鼻根相触才能发生闻嗅的作用；身根的触觉，需

要身根与所触之物结合才能感受触尘；而意根的思虑作用，更是纷乱

而没有头绪。

但耳根闻性听闻音声，即便墙垣阻隔，也不能隔离听闻的音声。

而且无论远近的音声，耳根闻性都可以听闻。耳根闻性不受障碍和距

离限制，这是其他五根所不具备的殊胜之处。此即耳根闻性的通真实。

【打个比方，你眼睛看不到隔壁的情景，但却能听闻隔壁的音声。

而且近到你的呼吸声，远到远方天空的雷声，都能听到。耳根闻性通

达无碍，周遍十方，故不受障碍和距离的约束。这就是闻性的通真实。
】

“音声性动静，闻中为有无；无声号无闻，非实闻无性。声无既

151
无灭，声有亦非生；生灭二圆离，是则常真实。”

音声的起灭，与动静二相有关【如前面章节佛命罗睺罗敲钟，敲

击之时，属于动相，钟声响起。击久声销，音响双绝，属于静相，钟

声灭去】，听闻的时候，因动静二相的起灭而呈现有声无声。但无声

的时候，虽然声音灭去听不到声音了，能闻之性却并不会灭去。

能闻之性于无声的境界，仍然如如不动地见证无声。即不随着无

声灭去，也不因有声才生起见证有声无声的作用。所以，能闻的自性，

是离了动静二相的生灭作用的，是不生不灭而湛然常住的。这就是闻

性的常真实。

您在群里分享的歌曲“Relaxation”已经送出，也去听听看

【当音声想起，我们听到了音声；当音声过去，能听闻的闻性没

有灭去，它在见证“无声”。声音有起灭，能闻之性如如不动。如来

本性，在眼能视、在耳能闻、在鼻能嗅……闻性本自远离生灭而圆融

无碍。由此便可证到自性的真实常存。

以上是说此世界众生闻性本俱圆真实、通真实、常真实等三真实。

以下说闻性离于思维，以显闻性寂而常照。
】

“纵令在梦想，不为不思无；觉观出思惟，身心不能及。”

人们即便正在睡眠，处于梦想之中，此闻性也不会因为没有明了

意识的思维分别作用而灭去。

【思维是第六意识于明了意识状态时所为，处于睡梦中的梦想境

界是第六意识独头意识所现独影境。此时，处于梦境中，对于梦境之

152
外世界的生灭动静诸相了无所思。但闻性的功能并未因此灭去。犹如

前面章节中说，熟睡之人虽然睡着，依然能听闻舂米的舂捣声，而以

为是钟鼓声。可见闻性，并不因为第六意识于睡梦中不起明了意识，

就灭去。
】

由此可见闻性自体能觉知音声有无的功能，是寂而常照，超越思

维作用的【
“觉观出思惟”
，“觉”为闻性的本体，
“观”为闻性的照用】，

常人其它身根乃至意根等五根，皆不能于梦外之五尘境而有觉观。这

是身心等其它五根的觉知功能，与耳根闻性相比所不能及的。

【现在大家明白我们为什么会设计梦修音乐，配合大家训练梦瑜

伽了吧？梦瑜伽训练了知醒梦交接的临界点，与把握梦境等状况。利

用闻性寂而常照、照而常寂的自性功能，利用音声于某些临界点的敲

击、变动来提醒参悟，有不可思议妙用。

六根缠结，不外身心等处。而闻性具有圆真实、通真实、常真实，

且超越身心。可见利用闻性修证圆通，实为迅速快捷的方便入手秘密

法门。】

“今此娑婆国，声论得宣明。”

现今于此堪忍的娑婆世界所有国土众生，以耳根偏利，故佛以音

声而作佛事，一切经论皆以音声、名、句等来诠显，使众生明了圆湛

妙明之性。

【此即结答此耳根圆通法门，正对此方根基。
】

“众生迷本闻 循声故流转；阿难纵强记，不免落邪思。岂非随

所沦，旋流获无妄。”

153
 众生迷失了能闻的本性，只随音声的起灭而追逐，这是迷失本性

而轮转生死的原因【一切众生迷失本性，皆因为把动静生灭之相执为

自性。犹如前面章节大众听闻钟声，把随音声起灭的分别思维误以为

能闻之性一样。又如听闻言教，佛以音声做佛事，而闻者不知逆返本

闻而证妙明真心，便只是循所闻声教而增益戏论，故未免流转而不得

解脱】
。犹如此会中的阿难，纵然能博闻强记，也未免循声逐色而落

入为物所转的邪思，溺于淫舍，险些破戒。如此为物所转，岂不也是

循声逐色而导致沦溺的？如果能旋返向外追逐音声的轮转而旋流返

闻，就可获得妙明真心无妄的常住实性。

【这正与前面章节中，诸佛异口同音嘱咐阿难而互印。前面章节

中，诸佛异口同声说：“善哉阿难。汝欲识知俱生无明，使汝轮转生

死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解

脱寂静妙常，亦汝六根，更非他物。”而六根中，唯耳根俱足三真实

而超越身心。可见，利用耳根闻性修证圆通，旋流返闻，实为迅速快

捷获得妙明真心无妄常住实性的入手修证妙法。】

“阿难汝谛听：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真

三昧。”

阿难，你仔细谛听：我现在承载佛的威神之力，宣说三德密藏之

金刚王如幻不思议法门，能够生出诸佛之母的本然大定真三昧境界。

【金刚俱坚硬、光明、锐利之体、相、用三德。金刚王三昧，比

喻此三昧境界无漏无坏、照了一切、能断无明而自在无碍。如幻不思

议，即此三昧境界乃本自具足，无修而修、修而无修，非有为思议用

154
功能得。有为用功所得之定，有入、住、出，非本然之楞严大定。此

三昧超出世出世间，一切诸佛从此趣入涅槃，故名诸佛之母。】

“汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，蓄闻成过误。”

你虽然听闻过无数微尘国土诸佛所说的一切秘密法门，能够博闻

强记，但是如果不能向根中旋流反闻而灭除欲漏，你所闻声教而积蓄

的教理，也只是增益戏论而已，反而成为过误与障碍。

“将门持佛佛，何不自闻闻。”

如果将能闻的根性，用于忆持诸佛所说之法，唯务多闻而不除欲

漏，何不于能闻的功能上返照不住动静有无的能闻之性，依之修习而

证入寂灭呢？

“闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既

返源，六根成解脱。”

妄闻的功能，并非自然而生，而是由于攀缘动、静两种妄尘而揽

尘结根的。耳根是因为听精映声，卷声成根，才有了耳根这个名字。

耳根既然是揽声而结，要解此结必须从旋返能闻之性，使耳根妄闻与

妄闻所闻之声尘脱开，而入流亡所，乃至动静二相了然不生，才能使

能脱的耳根妄闻与所脱的声尘之间的黏结离开。妄尘已经脱落，妄闻

也随之而尽。如此，耳根即返本还源，能闻之名亦失，唯一妙性而已。

六根之根源本同，一根既然返本还源，六根皆得解脱结缚。

【简言之，耳根之妄闻，乃是因追逐动静二相而生，因攀缘音声

而有耳根之名。如果旋返能闻的功能而不随音声追逐，妄闻与声尘便

脱离粘滞。六根原本同源，一根解脱，六根皆解脱。复归本源的唯一

155
妙性，无住一切妄尘，又名为什么呢？】

【到此，六根解脱，即解脱了众生世界的缠缚而得人空。以下是

讲解超越器世间。
】

“见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。”

见、闻、嗅、尝、觉、知等六根，本为一精明体的如幻病变，犹

如人长了眼翳。而三界依正种种现象，就犹如长了眼翳的病眼，看见

虚空中幻化的空花。如今妄闻之根已旋复归真，六根的妄见病变便一

并销除。眼翳销除，三界妄尘也自然消除。犹如眼病消除，妄见的空

花灭于虚空一样。如幻尘境消除，于是本觉之体无碍显现，圆满清净

而灵光独耀。

“静极光通达，寂照含虚空，欲来观世间，犹如梦中事。”

圆满清净至极，必定觉所觉空而寂灭现前，心光无碍通达而含容

虚空，因此遍照依空所立的微尘世界。依此寂照再来观照如幻大千世

界，一切皆犹如梦幻般空生空灭，而了无牵挂。

【如此，器世间的障碍也超越了。
】

“摩登伽在梦，谁能留汝形。”

果真能观照世间一切事物犹如梦幻，那么摩登伽女之事也不过是

梦中幻影，谁又能留住你的身形呢？

“如世巧幻师，幻作诸男女；虽然诸根动，要以一机抽。息机归

寂然，诸幻成无性。”

世间一切妄相，犹如魔术师变幻出的种种境界【此指真如能随缘

起用】，幻化出种种男男女女等现象【比喻六根所现之男女幻相】。虽

156
然种种幻象皆因六根妄动而来，但幻象的妄动却需要背后的机关来抽

动【六根妄动唯依一精明而起，而妄起诸动不过因无明而起异用】，

正因为诸幻不过是依背后的机关而抽动，若能旋返动机而复归原本寂

然不动的本位，那么诸幻就没有个别的体性了。

“六根亦如是，元依一精明，分成六和合。一处成休复，六用皆

不成。”

六根妄动的原理也是如此，抽动六根起诸妄相的一精明，为真妄

和合而起，为六精所依之总相，以此分为六根的六种性能作用，六根

的性能作用虽有六种，但体本为一。若能止息妄闻而旋返闻性，一根

脱落止息，六根皆脱落止息。

【也就是说，六根只要有一处休息而复归自性功能，则根根的妄

动作用都将熄火。

打个比方，比如有个电动魔幻城，里面有各种各样的魔王在上演

各种套路的魔法，但他们的动能都来自于一个总电源。要停止种种魔

王的魔幻动作，只要沿着操控其中一个魔王的电路往回返，找到总电

源，关掉电源总闸，则一切魔幻表演都停止了。这就是随脱一根，六

根俱脱的原理。
】

“尘垢应念消，成圆明净妙。”

诸幻既然无有自体，关掉开关便停止妄动，则情、器世间的一切

尘垢皆应念消除。妄尘消除，妄缘之六根也不可得。如此复归本体，

真如自性自在启用，则山河大地，应念化成无上知觉。无明障蔽消除，

根尘消归自性，无情、器对待，即圆满无碍而自在显现妙用。

157
 “余尘尚诸学，明极即如来。”

如果还有无明未断尽，尘境的幻觉就还在妄动，便还需要继续学

习修证。到了空觉极圆、空所空灭，才生灭既灭而寂灭现前。光明圆

满之极，便断然超越世出世间而成佛觉。

【到此，文殊菩萨不仅总结了观世音菩萨耳根圆通法门，而且通

过陈述讲明了修习耳根圆通法门实乃方便、快捷之修证圆通的法门。

正对此方世界众生之机宜。】

文殊菩萨继续普劝大众说：

“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实

如是。”

在会的大众和阿难，以及将来发心进修无上菩提者：修证圆通之

法门，别无他法，只要旋返循声逐色的妄闻之机，返闻能闻之自性，

此自性即是本自圆湛之不生灭性，依此进修复归菩提涅槃之元清净

体，即修习圆通成佛之真因。

“此是微尘佛，一路涅磐门，过去诸如来，斯门已成就，现在诸

菩萨，今各入圆明。未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非惟观

世音。”

即此修行圆通之法门，是十方微尘佛国土无量诸佛一路修证涅槃

之妙门。过去诸佛依此法门修行已经成就；现在的诸大菩萨，也依此

法门旋复妄见而入流亡所，至净极光通之圆明境界；未来进修无上菩

提的修行人，也应当依此旋妄复真之路而修证圆通。不唯诸佛菩萨是

从此下手修证圆通的，我文殊也是从中修证而成正觉的。由此可见，

158
此旋返倒闻机，性成无上道的圆通妙门，不仅是观世音菩萨成就圆通

之妙法，也是三世通修之路，诸佛共进之门。

最后，文殊菩萨总结性地回答世尊说：

“诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人，成就涅

槃心，观世音为最。”

诚如世尊，敕我于二十五种圆通法门中拣择，欲令阿难开悟二十

五种圆通法门中，哪一法门最当其机；以及将来此世界进修无上菩提

的众生，修行何种方便易得成就。我现在回答世尊：此世界发无上菩

提心而求出离世间，成就涅槃妙心的修行人，欲求方便快捷成就道业，

以修习观世音菩萨耳根圆通法门为首选。

【此世界众生耳根最为明利，但由于无明，却因耳根明利而循声

逐色。众生烦恼，不外追逐声色之名闻利养。即便修行人，也不乏以

积蓄声教教理而疏于修证，只是增益戏论者。若悟明利用耳根修证圆

通之法门，以耳根闻性无论在凡在圣皆具有之三真实，闻性又超离身

心，且人人现俱，故从此门下手最为方便。以观世音菩萨耳根圆通法

门，入手即先得人空，次脱法执，欲修行出世最为方便。如是渐增，

即生灭灭已、寂灭现前，快捷成就涅槃妙心。故文殊菩萨选择观世音

菩萨耳根圆通法门，乃契机契理之抉择。】

“自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是常修学，浅深同

说法。”

至于其它二十四种法门，都是仗佛威神之力加被而任运进修，自

能入圆之法。

159
 【如阿那律因眼失明，佛示以乐见照明金刚三昧；周利槃特迦阙

于诵持，佛教调息以摄心；憍梵钵提有牛呞病，佛教以一味清净心地

法门；乌刍瑟摩性多贪欲，佛教授火光三昧；孙陀罗难陀因心常散动，

佛教授观鼻端白等。】

此等法门皆是佛根据他们个人的情况，教以权宜之法，令其舍弃

世间尘劳的束缚而解脱。这些法门，不是人人都具备这样的机宜，非

寻常皆可通修之法。

另外其它法门中有深浅各种不相同的状况，但也和以上的道理一

样。

【往浅的说，憍陈那五比丘亲见如来最初成道，并亲闻佛之音声

宣讲四谛法门；优波离随佛出家，亲见如来种种行径而生起信心，等

等。不是所有修行人都能值佛出世而伴其左右。

属于深心所修的法门，如普贤菩萨有大因力；须菩提旷劫以来即

心得无碍；舍利弗旷劫以来，心见清净；富楼那弥多罗尼子旷劫以来

辩才无碍等，都是浅智初心很难契入的法门。

而观世音菩萨耳根圆通法门，却是无论根基深浅，条件如何，都

可进修的方便快捷法门。
】

“顶礼如来藏，无漏不思议。愿加被未来，于此门无惑。方便易

成就。堪以教阿难，及末劫沉沦。但以此根修，圆通超余者，真实心

如是。”

顶礼三世诸佛共俱之如来藏，具有诸佛菩萨圆融一体之不思议无

漏功德。

160
 【诸佛如来是法界身，一切大成就者，与未来将成就者，共俱此

圆通法身。一切智慧和不思议妙作皆依此而发。修证圆通，就是在修

证此本俱圆满通达，就是在缘华严海会。故文殊菩萨最后结答，恭敬

顶礼不思议如来藏，就是在顶礼自他之本俱圆满觉性，就是在祈求一

切诸佛菩萨的加被。】

唯愿十方三世诸佛加被未来修行人，于此观世音菩萨耳根圆通法

门不生疑惑。使众生从此本来现俱圆通之相的闻性下手修证，方便快

捷地证得圆通。

此法门对于阿难以及末世沉沦的众生来说，是堪以作为修行圆通

的方便快捷法门的。但依此闻熏闻修金刚三昧修证，方便快捷而超越

其它法门。这便是修习楞严大定者的真实修证心要。

“于是阿难及诸大众，身心了然，得大开示。观佛菩提及大涅槃。

犹如有人因事远游，未得归还，明了其家所归道路。
”

与会的阿难与大众，听闻文殊菩萨开示后，皆身心了然，得大开

示。

【这里阿难等身心了然，与上一卷听闻佛开示解结次第后的身心

皎然有所不同。前面是知道解结次第后之皎然明白，这里是听闻二十

五种圆通法门，经文殊菩萨拣择开示后，明了方便快捷之从闻性下手

修证圆通的法门，而身心了然。故说得大开示。】

于观想修证佛的菩提正觉，以及究竟涅槃的境界，而了然不昧。

犹如迷失家园的游子远走他乡，现在虽然还未回家，但是已经明了归

家的道路了。

161
 “普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数

凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。
”

在此大会中之一切大众，天龙八部及有学二乘，以及新发心的菩

萨，其数量有十恒河沙般不可计量，他们都悟得本心而远尘离垢，获

法眼净。

【这里，天龙八部及有学二乘，与新发心菩萨所得的法眼净，前

后皆是悟入常住不灭、无染一切而见证一切之体性，而远离尘垢染污。

但他们所悟入的境界，又有深浅之不同。

由于时间关系，这个问题，留待以后专题讨论。
】

“性比丘尼闻说偈已。成阿罗汉。
”

性比丘尼听闻文殊菩萨说偈后，证得了阿罗汉果位。

【性比丘尼出家前即摩登伽女，以烦恼障轻，故能顿证。前面听

闻神咒，以不思议加持力，对契入境界不生疑惑，已经顿证阿那含果。

阿那含即三果，于欲界九品思惑已经断尽，不再来欲界受生了。性比

丘尼现在听闻文殊菩萨说偈后，又增进成阿罗汉。以修证圆通来说，

已经初解此根而得人空，在闻所闻尽的阶段了。】

“无量众生，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。”

还有无量听闻说法的众生，皆发起了无上正等正觉之菩提心。

【此为初发心菩萨，为初信位。由于听闻讲法，明了成就无上菩

提之理，坚信不疑而发心为利众生成就无上正等正觉。即此由于明了

成佛之理，而发起上求佛道、下化众生之心，名为发菩提心。真正发

起菩提心的菩萨，遍虚空都是愿，得诸佛菩萨、诸尊护法赞叹护持，

162
感应不可思议。
】

《楞严经》中二十五种圆通法门，就暂时讲到这里了。

在以后的法定节日假日，我们会继续简释《楞严经》
。

祝大家早得圆通，成就无上菩提！

南无本师释迦摩尼佛！

南无楞严会上佛菩萨！

163