· 少数民族宗教研究 ·

２０ 世纪 ８０ 年代以来彝族宗教研究综述 ＊

毛　燕

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提 　 要：党的十一届三中全会以后，彝族文化研究进入了蓬勃发展时期，彝族文化研究各方面取
得的丰硕成果，其中彝族宗教研究尤为引人注目。本文从彝族宗教崇拜观念、彝族宗教仪式、彝族宗
教与艺术、彝族宗教与文学、彝族宗教与其他宗教对比、彝族宗教与生态保护、彝族宗教中毕摩与苏
尼的研究等方面对 ２０ 世纪 ８０ 年代以来的彝族宗教研究进行了梳理，为学者们今后更好地开展彝族宗
教研究提供参考。
毛燕，四川大学道教与宗教文化研究所博士后。
主题词：彝族 　 毕摩 　 宗教


　　 彝族宗教是一种以毕摩和毕摩仪式为核心的 祈禳、占卜、民间巫术等内容。何耀华等主编的
广泛存在于彝族民间的文化现象。它以彝族先民 《中国各民族原 始 宗 教 资 料 集 成 》 对 彝 族 宗 教 进
的世界观和认识论为基础，从各种信仰和崇拜中 行了非常详细的整理，为彝族宗教与文化研究奠
发展而来，并经毕摩创造和传承。它有独特的鬼 定了坚实的基础。左玉堂 《毕摩文化论》 论述了
神观念 和 巫 祭 礼 仪， 也 有 自 己 的 道 德 观 念 和 禁 彝族文化的起源、内容和特征。巴莫阿依 《彝族
忌。２０ 世纪 ８０ 年代以来， 对 彝 族 宗 教 的 研 究 成 祖灵信仰研究》 对彝族的宗教信仰观念及相关仪
绩斐然，在学术界产生了深远的影响。 式活动作了详细的论述。刘小幸 《母体崇拜———
彝族祖灵葫芦溯源》 将彝族的祖灵虎葫芦追溯到
一、研究回顾
夏代以前的远古伏羲氏族部落。朱文旭 《彝族原
党的十一届三中全会以后，彝族文化研究进 始宗教与文化》 探讨了早期彞族原始宗教的图腾
入了蓬勃发展时期，彝族文化研究各方面取得的 崇拜向祖先崇拜过渡的轨迹。孟慧英 《彝族毕摩
成果丰硕，其中彝族宗教研究尤为引人注目。先 文化研究》 比较完整地研究了彝族宗教神职人员
后出版的专著主要有马学良著 《彝族原始宗教调 的体系。起国庆 《信仰的灵光———彝族原始宗教
查报告》，全面而 详 尽 地 记 述 了 彝 族 原 始 宗 教 各 与毕摩文化》 认为由于其特殊的自然生活条件和
种祭祀和巫术活动的道场、仪式与程序。马长寿 社会环境，原始宗教与毕摩文化始终影响着彝族
先生两次考察凉山彝族获得的大量第一手的民族 社会生产和生活的各个领域。张纯德 《彝族原始
学田野调 查 资 料， 于 １９４０ 年 底 完 成 《凉 山 罗 彝 宗教研究》 具体通过彝族原始宗教信仰的各种仪
考察报告》，书中 详 细 探 讨 凉 山 彝 族 对 待 自 然 的 式、祭仪、文献的梳理，对彝族原始宗教进行了
态度、祭祀生活、诅咒敌人、祭司毕摩、招魂与 概括和归纳。
表 １　１９８０—２０１０ 年关于彝族毕摩宗教研究的论文数量统计

１９８０———１９９０　 １９９１———２０００　 ２００１———２０１０ 总计

期刊文章 １４　 ２９　 ９２　 １３５
硕士学位论文 ０　 ０　 ４　 ４
博士学位论文 ０　 ０　 １　 １
合计 １４　 ２９　 ９７　 １４０

　　 资料来源：中国期刊网 （
１９８０—２０１０）、万方数据库、 学 术 期 刊 网、 中 国 优 秀 硕 士 学 位 论 文 全 文 数 据 库、 中 国 博
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士学位论文全文数据库。
表 ２　１９８０ 年—２０１０ 年关于彝族毕摩宗教研究论文内容分类统计
内容分类 数　量 发表年份
１８８０—１９９０ 年 ７ 篇
彝族宗教情况概述 １９ １９９１－２０００ 年 ４ 篇
２００１—２０１０ 年 ８ 篇
１９８０—１９９０ 年 ５ 篇
彝族宗教崇拜观念研究 １４ １９９１—２０００ 年 ４ 篇
２００１—２０１０ 年 ５ 篇
１９９１—２０００ 年 ２ 篇
彝族宗教仪式研究 １６
２００１—２０１０ 年 １４ 篇
１９８０—１９９０ 年 ２ 篇
彝族宗教毕摩与苏尼研究 ２０ １９９１—２０００ 年 ５ 篇
２００１—２０１０ 年 １３ 篇
１９９１—２０００ 年 ７ 篇
彝族宗教与文学研究 ２２
２００１—２０１０ 年 １５ 篇
１９９１—２０００ 年 ６ 篇
彝族宗教与艺术研究 ２３
２００１—２０１０ 年 １７ 篇
１９９１—２０００ 年 １ 篇
彝族宗教与其他宗教比较研究 １１
２００１—２０１０ 年 １０ 篇
彝族宗教与生态保护关系研究 ８　 ２００１—２０１０ 年 ８ 篇

其他方面的研究 ７　 ２００１—２０１０ 年 ７ 篇

　　 从 上 述 二 表 可 以 看 出，２０ 世 纪 ８０ 年 代 以 也就产生了彝母系氏族社会中的自然崇拜。但随
来，彝族宗教相关研究开始进入繁荣时期，但从 着人们改造自然能力的增强，人们认识到有些自
整体上来说还处于起步阶段，真正取得长足的发 然现象是可以改造、可以控制的。并且能改造自
展是在进入 ２０００ 年 以 后。 学 者 们 从 不 同 的 研 究 然的是人，而在对自然改造之生产过程中，男性
视角对彝族宗教进行了全面的研究，且获得了丰 的力量、作用、能力显得越来越突出，从而使彝
硕的学术成果，因此，有必要对目前已取得的研 族母系氏族社会被父系社会所代替；自然崇拜被
究成果进行梳理。 祖先崇拜所替代。彝族宗教的产生和发展随着历
史的发展而发展，可追溯到远古伏载氏之前的彝
二、专题研究
母系氏族社会 ② 。
（一） 彝族宗教情况概述 关于彝族宗教的特点，徐铭认为彝族宗教保
通常人们认为宗教产生于一定的社会物质生 留着浓厚的原始多神崇拜的特征，也就是说以毕
活条件之下，产生于人们同社会、同自然界的种 摩文化为其主要特征。尽管彝族文化在新的历史
种关系之中。关于凉山彝族宗教的起源，无论是 时期与以往神文化有所不同，即有其新的人文的
汉文或彝文 典 籍， 都 没 有 较 为 直 接 的 详 细 记 载。 一面，但从其来 源 及 主 观 上 对 过 去 文 化 的 追 求、
学者易谋远认为毕摩的起源和生产关系、私有制 推崇，使毕摩文化仍表现出强大的生命力———尊
没有直接的联系，和阶级、国家的起源也没有直 敬祖先、禳解 崇 祸、 祈 求 神 灵 庇 佑 ③ 。 此 外， 田
接的联系，它只是和彝族母系氏族时代生产力的 光辉认为彝族的原始宗教首先是对自然界及其周
发展密切相关，它是随着彝族母系氏族时代原始 围具体物的直接崇拜和信仰，是一种众神崇拜的
宗教产生后便 作 为 人 们 信 仰 图 腾 之 产 物 的 祭 司， 万物有灵论观念的表现。其次，彝族的原始宗教
而登上彝族历史舞 台 的 ① 。 社 会 发 展 规 律 告 诉 我 是对彝族的生存条件与自然界的具体物之间的矛
们，在彝族母系社会阶段，人们基本没有改造自 盾的曲折 反 映， 因 而 具 有 浓 厚 的 神 秘 性。 再 次，
然的能力，固然把自然视为不可知的神物，因此 彝族的原 始 宗 教 与 彝 族 的 社 会 存 在 是 密 切 联 系
· ２４４ · 　 宗　教　学　研　究　 ２０１２ 年第 ３ 期
的，因此，宗教信仰具有鲜明的现实性 ④ 。
（二） 彝族宗教崇拜观念研究
在彝族宗教当中，万物有灵的自然崇拜和祖
先崇拜构成了彝族文化及其生活的基础。自然崇
拜是彝族 原 始 宗 教 中 最 早 也 是 最 基 本 的 表 现 形
态，彝 族 相 信 灵 魂 不 灭 和 万 物 有 灵， 人 的 生、
老、病、死都与灵魂有关。人们为了更好的生活
和避免病痛、死亡，只好想方设法讨好 “灵魂”，
使它们服从于人的意愿。彝族自然崇拜有两大特
点：一是始于氏族社会，至今仍在彝族民间大量
存在，并多数保留着集体祭祀的特点，二是自然
崇拜大都与农、牧、猎以及生态保护有关 。 ⑤
祖先崇拜构成彝族宗教世界观的中心，人们
相信祖灵能带来五谷丰收，能保佑子孙后代的繁
荣。根据彝文经典记载，彝族在开始形成的很长
时间是没有祖先崇拜的。彝族的祖先崇拜是产生
于母系氏族向父系氏族社会过渡的时期，彝族先
民对自己祖先的确认，是经过了从动植物等自然
物到人的长期综合认识过程。他们在进入母系氏
族社会 时， 由 于 妇 女 在 经 济 生 活 中 占 着 重 要 地
位，特别是按母系确定氏族或部落时，妇女尤其
老年妇女更受到晚辈尊敬。因而在她们死后受到
后代奠祭。随着氏族社会的发展，原始农业和畜
牧业的出现，男子在生产活动和向自然界作斗争
中作用的突出。他们的社会地位跟着提高，特别
是父系氏族社会建立之后，对男性的尊崇和男性
的祖先崇拜也迅速确定和发展起来 。 ⑥
（三） 彝族宗教仪式研究
彝族在相当程度上保存着自己固有的生活方
式，传统的仪式生活是这个山地民族社会生活中
的重要组成部分。仪式一直被彝族视为特定的宗
教行为和社会实践。各种文化形式在仪式中交织
混合，相互依存，相互包容。这种形态使彝族的
仪式文化显得异常地丰富多彩，但是各种文化形
式等不能最终从仪式的母体中分离出来，不能最
终走向相对独立的发展道路。它是一种封闭型的
文化形态。它颂扬民族的传统文化，以历史和过
去为取向，具有浓重的神秘性和宗教性，表现出
排它和狭隘的特点。因而，这种形态既是保护民
族传统文化的一道屏障，也是阻碍文化交流、文
化进步的障 碍。 根 据 彝 族 山 民 仪 式 生 活 的 特 点，
从举行仪式的直接目的入手，可以把仪式分为四
类，这就是人生仪式、社会仪式、生产仪式、宗
教仪式 ⑦ 。
学者们具体研究的各种仪式包括：杀猪祭祖
仪式，从其表面看只是出于个体家庭的原因———
满足家庭对丰收、健康的祈诉要求，而实际上隐
含着维系个体与群体关系、稳固社群结构的社会
功利目的 ⑧ 。 “尼 牡 措 毕” 仪 式， 其 功 能 可 表 达
子孙的孝心，寄托对死者的思念，了却子孙欠祖
先的恩情，并祈求祖先保佑子孙兴旺发达，五谷
丰登 ⑨ 。 “吉 觉 ” 仪 式， 反 映 了 彝 族 求 吉 避 凶、
祈福禳灾的心理。显示了团体力量，增强了家庭
凝聚力和民族认同感。 “吉 觉” 仪 式 反 映 了 彝 族
对待超自然界的刚硬态度和控驭情绪。仪式中还
债的观念，表明了彝族的人与自然、人与人之间
和谐平衡的价值观 ⑩ 。
（四） 彝族宗教中毕摩与苏尼研究
毕摩是彝族 原 始 宗 教 祭 仪 的 主 持 者、 祭 司、
知识的传播者。毕摩阶层拥有与其神职活动密切
相关的特殊信仰；毕摩内部有一套约定俗成的特
殊的宗教制度；毕摩成员有共同遵守的宗教职业
道德；毕摩成员具有一定的建立在业缘基础上的
神职认同感 
瑡
瑏
。毕摩 的 根 本 职 能 是 为 家 支、 家 族
安灵、送灵、指路、招魂作帛、做斋、祭祀。在
履行本职 为 主 的 同 时， 毕 摩 也 兼 行 占 卜、 画 符、
咒鬼、驱鬼、 咒 人、 禳 解 及 对 窃 案 进 行 “神 明 ”
裁判等巫 术 
瑏
瑢
。 毕 摩 担 任 着 教 师、 祭 司、 医 生、
艺术家、亡灵导 路 者、 裁 判 者 等 角 色 
瑏
瑣
。无论在
政治、经济、文化、军事、教育还是彝族文字的
保存等方面毕摩都起着巨大的作用 
瑏
瑤
。
在彝族宗教中毕摩与苏尼有严格区别。苏尼
不识 彝 文， 不 懂 彝 经。 不 参 与 安 灵、 送 灵、 指
路、招魂、作帛、做斋、祭祖等丧葬仪礼、也不
参与祈祷、祭祀等宗教活动，以施行跳神、捉鬼
等巫术为主职，有的也兼占卜、招魂、巫术及抓
酒火、喷油火等巫 术 
瑥
瑏
。苏尼的形成也有传承的
因素，一般情况下祖辈有苏尼氏家，后辈也必有
一人做苏尼。但是根本的是靠祖先的安排或靠个
人命运。如果一个人要成为苏尼，那么他首先就
　 　　　　　　２０ 世纪 ８０ 年代以来彝族宗教研究综述
有胡言乱语 的 神 经 现 象， 浑 身 有 麻 木 不 仁 之 感。
听见其他苏尼在附近行 “尼” 时，全身心会不由
自主的发抖，并时而舞蹈，时而诵唱，时而述说
鬼神的行踪等。喝了酒或嗅到酒气后，慢慢地用
身抖动，吟唱舞蹈。这些症状的出现，彝人均认
为此人已 被 “俄 散” 附 身， 被 神 灵 看 重。 因 此，
家人就 请 “毕 摩 ” 作 法， 举 行 仪 式 叫 “俄 散 特
格”，并给他制一套羊皮鼓为主的 “苏尼” 法器。
当他获得了 “苏尼” 的 “资格” 后，也就具备了
做 “苏尼” 的技能 
瑏
瑦
。 则用鸡血、 锅 灰 或 多 色 矿 石 粉， 用 色 以 黄、 红、
（五） 彝族宗教与文学研究
文学艺术旨在以渗透着情感的形象去反映社
会生活，原始宗教既然对彝族社会有如此之大的
影响，它必然会反映到文学作品中来，而虚幻无
形的原始宗教往往要借助文学艺术作为自己的表
现形式来传达自己的情感，塑造自己的形象，使
模糊不清的神灵变得血肉丰满、栩栩如生，以增
强人 们 对 神 灵 的 敬 畏 和 信 仰， 这 除 了 雕 塑、 绘
画、音乐、舞蹈等艺术之外，文学艺术就是一个
有力的手段 
瑧
瑏
。例如巴 莫 曲 布 嫫 通 过 重 冥 想 又 重
写实的诗化叙事技巧，巫术思维与艺术思维的有
机混溶，宗教情感与审美情感的矛盾胶合，奇诡
狞历与原始阴柔 的 美 学 风 格 来 论 述 《兹 孜 妮 楂》
这部咒鬼经诗 。李列 立 足 于 宗 教 典 籍 本 身 而 又
瑨
瑏

有所超越，历史记忆、民俗文化、文学作品的特
征是 《指路经》 的潜在内涵和意义 。 
瑏
瑩
此外，沙马拉毅认为毕摩及毕摩文学与彝族
文学的关系是随 着 部 分 毕 摩 的 社 会 职 能 的 改 变，
客观上促使彝文应用从宗教领域向民间社会生活
的渗透和伸张 。巴莫 曲 布 嫫 认 为 应 该 以 文 化 自
瑠
瑐

观的视角，从 宗 教 人 类 学 切 入 诗 学 理 论 的 探 究，
寻绎出巫术与诗歌同生共长，宗教与文学交互升
沉的演进轨迹 。 瑡
瑐

（六） 彝族宗教与艺术研究
毕摩绘画是彝族传统绘画的主要样式，它同
彝族原始宗 教 有 密 切 联 系， 是 宗 教 活 动 的 产 物。
因宗教活动的需要，以彝族历史文化为背景，以
预测占卜人生命运福禄，择日等彝文经籍内容为
题材，以彝经为载体，用民间绘画艺术表现手法
进行系统生动的图解、释意。它有经书系列连环
　 · ２４５ ·
画式的插图，也有散见于经书的零星插图。各图
之间既有内在联系，也可独立成画，不受任何形
式的约束，形成鲜 明 的 民 族 特 色 
瑢
瑐
。毕摩绘画的
起源和发展基于两个方面：一是与原始崇拜和宗
教礼仪活动有密切关联；二是彝族先民随着社会
的进步 和 文 化 的 发 展， 绘 画 载 体 也 经 由 画 于 岩
壁、牛羊皮上、丝帛上而后又绘入木板和纸介上
的漫长历史变迁 
瑣
瑐
。毕 摩 绘 画 所 使 用 的 工 具 较 简
单，画笔多为自制的竹笔、羽毛、畜毛等，颜料
黑为主，表现手法以黑线条的直线或曲线勾勒形
象为主，间或有 涂 抹， 构 图 简 洁、 夸 张、 奇 巧。
因此总 体 艺 术 形 象 显 得 朴 实 又 生 动， 奇 趣 而 怪
异，这同毕摩画具有强烈的宗教意味相协调，在
神秘的宗教氛围里也增加了这些绘画的奇异性和
古朴性，赋予了毕 摩 画 更 深 层 的 文 化 意 蕴 
瑤
瑐
。毕
摩绘画大多是对彝文经籍的意译与补充，在阐释
和译文图像 文 化 方 面 有 具 体 化、 直 观 化 的 作 用。
同时，有部分毕 摩 绘 画 也 不 完 全 释 义 经 书 内 容，
而是对彝族人生产生活及历史、文化、政治、军
事的纯艺术化创作与描写。古代毕摩绘画与彝族
宗教有着密切的关系。原始宗教的各种活动为毕
摩绘画艺术的产生创造了条件。毕摩绘画形象地
展现了彝族宗教 “万物有灵”、“图腾崇拜”、“自
然崇拜” 等崇拜论的全过程，也展现了彝族原始
宗教向人文宗教过渡阶段的倾向 
瑥
瑐
。
（七） 彝族宗教与其他宗教比较研究
学者们分别从礼仪、经书、祭师等方面将彝
族宗教与其他宗教进行比较研究，日本学者丸山
宏认为纳 西 族 和 彝 族 各 有 称 为 东 巴 和 毕 摩 的 祭
司，他们使用由图画的表意记号或线性的表音记
号书写庞大的经典，有以咒鬼和葬送为目的的各
种仪礼传统。无论是纳西族还是彝族，做超度仪
礼过程的最终目的，是让死者祖先灵化，其重要
性是毋庸置疑的 
瑦
瑐
。王 薇 认 为 中 国 西 南 的 彝 族 与
纳西族，在民族起源与发展上有着共同的历史源
头和文化联系，其传统宗教都是从古氐羌人承袭
下来的，并且都受到外来宗教文化的影响。从宗
教职能上看，毕摩、东巴属于同类人物。他们既
是主持 祭 祀 仪 式 的 巫 师， 是 沟 通 人 神 两 界 的 中
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介，同时又是民族文化的传承者，在社会中都享
有特殊的地位。毕摩和东巴同是原始宗教活动的
中心人物，因此他们有着相近的社会职能，即主
持祈求庇 佑 的 各 种 祭 祀、 诵 经 驱 鬼、 祈 福 禳 灾、
占卜吉凶、招魂送鬼等。毕摩和东巴在传承原则
上大致相同，都以世袭为主，也有少数拜师授业
的
瑐
瑧
。 之所以在彝族人民中经久不衰，并一直对彝族的
蔡华研 究 了 道 教 “咒 鬼 经 ” 与 彝 族 “咒 鬼
经” 的渊源与流变，以及它们的内容与形式相互
交融、相互发展，以及近代道教 “咒鬼经” 对彝
族 “咒 鬼 经 ” 的 影 响。 道 教 “咒 鬼 经 ” 与 彝 族
“咒鬼经” 在源远流长的历史长河中，相互融摄，
相互影响，道教创立于巴蜀，吸收了部分彝族先
民的宗教文化，丰富了道教的咒语。道教作为中
华大地上土生土长的宗教，在其几千年的历史长
河中， 又 对 彝 族 “咒 鬼 经 ” 发 展 产 生 了 积 极 影
响，丰富了彝族咒 语 的 内 容 。 蔡 富 莲 将 彝 族 的
瑨
瑐

“尼” 与北方的萨满 进 行 比 较， 认 为 凉 山 彝 族 的
宗教和我国北方萨满教都属于原始宗教，凉山彝
族传统的宗教主持人之一 “尼” 与萨满教的主持
人萨满无论 是 他 们 所 信 奉 的 神 灵、 主 持 的 仪 式，
还是通神的服饰、工具、方式等都有许多共同之
处，但是，由于社会发展的不同步性和地域、民
族文化的差异性，因而也显示出各自的特色 
瑩
瑐
。 彝族女性形象在历史变迁中家庭从属形象逐渐清
（八） 彝族宗教与生态保护研究
自古以来居住于西南山区的彝族，对当地生
态环境的复杂多变与自然资源的丰富多样性有着
深切的体会，怎样才能更好地在这样的自然环境
中生存、发展，是彝族人民长期以来一直面临着
的问题。人们要想平安持续地发展，就不能过度
无序地破坏自然环境；人们要想一片森林永远有
木材可用，有风景可观，水土得到保持，生态得
以良性循环，就不能一次性乱砍乱伐，将其毁坏
殆尽。应该把这片森林保护起来，合理利用让它
延续不断，福祉子孙。由此产生了一些由毕摩主
持，平衡 人 与 自 然 之 间 的 约 束 性 仪 式 。 此 外，
瑠
瑑

彝族人的雪族同源共生观给人与大自然一种和谐
共存的信 仰 理 念。 作 为 雪 族 的 核 心 “人”， 应 顺
应自然，善待 自 然， 不 能 过 度 贪 婪， 破 坏 生 态，
否则这些被征服的动物的魂灵便会化作鬼怪作祟
于人类，使人类生出病痛、遇上灾祸。彝族传统
文化和宗教信仰长期以来伴随着这个民族跨过了
漫长的时空隧道，借助史诗和神的力量告诫一代
代人要善待 自 然， 与 自 然 和 谐 相 处 的 生 活 哲 理，
始终默默地 成 为 保 护 生 态 平 衡 的 “思 想 警 察 ”，
卫护着彝区的 生 态 平 衡 
瑡
瑑
。 此 外， 彝 族 原 始 宗 教
社会发展产生着重大影响，重要的原因之一是因
为原始宗教中含有彝族人民在恶劣环境下生息繁
衍并与自然和谐共处的合理因素，维护了人与自
然的平 衡， 构 建 了 彝 族 先 民 赖 以 生 存 的 生 态 环
境，从而使彝族人民千百年来生生不息、与自然
共生共存。彝族原始宗教里的许多方面包含着生
态保护意识，如对天、地的崇拜属于生态意识范
畴；对祖先、人魂的崇拜属于生态道德范畴；对
山、水、树木、土地等的崇拜又属于环境保护范
畴；对水、虎、蛇、鱼、牛、马等的崇拜则属于
生态平衡范畴。一环扣一环，建立起了系统的生
态环境保护链 
瑑
瑢
。
（九） 其他方面的研究
此外还有学者从彝族宗教与旅游视角进行研
究，认为彝族毕摩文化它具有很强的旅游吸引力
和市场开发潜 力 
瑣
瑑
。 从 性 别 视 角 进 行 研 究， 认 为
晰，展 示 出 彝 族 女 性 在 社 会 中 逐 渐 “边 缘 化 ”、
“卑微化” 的 变 迁 过 程 
瑤
瑑
。从彝族宗教与法律视
角研究，认为凉山彝族毕摩宗教渗入到人们生活
的各个方面，特别是在规范族类行为和维护生活
秩序以及在调整人们精神追求方面起了重要的作
用
瑥
瑑
。有从宗教与基 层 社 区 发 展 进 行 研 究 的， 认
为要提高彝族民间宗教的素质，发挥其在体制转
轨中的积极作用，就应借鉴传统宗教的精华，把
人们从迷信的桎梏中解放出来，逐步实现彝族民
间宗教向现代人为 宗 教 的 转 化 
瑦
瑑
。有从医学视角
进行研究的，从医疗与宗教关系的新视角考察彝
族传统信仰，认为凉山彝族的疾病认知与其传统
信仰密切相关，仪式医疗是彝族传统医疗实践的
重要组成部分 
瑑
瑧
。
彝族有自己的语言和文字，历代留下的宗教
典籍成为 我 们 研 究 彝 族 宗 教 的 重 要 资 料，２０ 世
　 　　　　　　２０ 世纪 ８０ 年代以来彝族宗教研究综述
纪 ８０ 年 代 以 来 关 于 毕 摩 宗 教 典 籍 译 著 有： 彝 文
文献研究编译室 《彝 文 文 献 选 读》、 毕 节 地 区 彝
文 翻 译 组 《彝 族 源 流 》、 毕 节 地 区 彝 文 翻 译 组
《西南彝志》、陈朝 贤 主 编 《彝 族 创 世 志》、 罗 希
吾戈、 普 学 旺 译 注 《阿 赫 希 尼 摩———彝 族 创 世
史》、毕节地区彝文翻译组 《物始纪略》、果吉宁
哈、岭福祥 主 编 《彝 文 〈指 路 经〉 译 集》、 岭 光
电整理翻 译 《之 子 宜 乍》、 丁 文 江 编 订、 马 学 良
修订 《爨文丛刻》、 马 学 良 译 注 《倮 文 作 祭 献 药
供牲经译注》、马学 良 译 注 《倮 文 作 斋 经 译 注》、
毕节地区彝文翻译 组 《彝 族 源 流》、 毕 节 地 区 彝
文翻译组 《西 南 彝 志》、 贵 州 民 族 研 究 所、 毕 节
地区彝文 翻 译 组 《西 南 彝 志 选》、 黄 建 明、 梁 红
译注 《尼补木司》（彝族撒尼祭奠词）、毕节地区
彝文翻译 组 《物 始 纪 略》、 朱 琚 元、 张 兴 等 翻 译
《赊 （穴自头下豆） 榷濮·叙祖白》、黄建民、罗
希吾戈翻译 《普 兹 楠 兹 ─ ─ 彝 族 祭 祀 词》、 马 学
良等译注 《彝文 〈劝 善 经 〉 译 注 》、 楚 雄 彝 族 文
化研究所古籍研究 室 编 译 《彝 文 文 献 译 丛》、 马
尔子 《凉山彝族驱 鬼 经》、 摩 瑟 磁 火 《凉 山 彝 族
驱鬼经》、吉郎伍野 《招兵经》 等等。
三、彝族宗教研究的特点与存在的问题
（一） 彝族宗教研究的特点
２０ 世纪 ８０ 年代以来， 在 学 者 们 的 共 同 努 力
下，对彝族宗教研究达到了一个新的高度，出版
和发表的彝族毕摩宗教研究论著颇多，提出了许
多新的观点和研究方法。这些成果对于我们今天
研究毕摩宗教提供了重要的参考与辅助。整体而
言，彝族宗教研究具有以下特点：
第一，在研究内容方面呈现出研究内容的多
元化趋势。研究彝族宗教不再只是就宗教本身来
谈宗教，而是涉及到了更广泛的内容。彝族传统
文化与宗教是紧密联系在一起的，其在千百年的
彝族社会发展中扮演着重要角色，诸如彝文与文
学、彝族传统教育、彝族医药、彝族绘画、彝族
社会执法、彝族社会道德建设等等无不与彝族宗
教同生共息。研究者充分认识到了这一点，从不
同的视角对彝族宗教展开了研究。
第二，在研究方法方面呈现出研究方法的多
　 · ２４７ ·
样化。从单一的宗教研究转变为与社会学、人类
学、生态学等相结合，运用多学科交叉研究的方
法，将彝族宗教研究推向一个崭新的平台。我们
研究一个民族的宗教，在研究方法上不能仅仅局
限于某一方面，只有多学科结合，才能使研究多
层次、全方位、系统化地展开。
第三，研究队伍不断壮大与发展。不仅有彝
族本民族的学者进行研究，而且其他民族的学者
也致力于彝族宗教研究，老中青三代学者全力以
赴，使得研究队伍不断壮大，并且研究者与研究
机构之间的合作有所加强，从很大程度上增加了
研究成果的新颖性。
（二） 彝族宗教研究存在的不足之处
第一，就目前的研究来看，研究成果以一般
性的事实归纳和仪式描述居多，真正涉及宗教在
彝区农村和基层社区发展的，站在一定高度深入
研究当代彝区农村与基层社区宗教发展的成果很
少。许多是孤立地研究某个地区宗教的现象，针
对彝族宗教与彝区社会发展的实证型研究还不是
很多，应加强这方面的研究。
第二，可以进一步探索研究宗教为社会发展
与稳定及为建立和谐社会服务的功能。几千年来
彝族毕摩宗教作为社会意识，与彝区社会组织结
构有千丝万 缕 的 联 系， 并 对 彝 族 传 统 社 会 风 尚、
伦理道德、社会公共秩序产生重要影响，传统宗
教文化在这些方面发生着相当大的、不可忽视的
作用。应充分利用彝族宗教中积极的因素，使其
在彝族农村和基层社区和谐社会建设中发挥积极
作用。比如随着 ２０ 世纪 ９０ 年代以来，毒品在凉
山彝族地区泛滥，贩卖和吸毒成风，这一状况使
彝族人痛心疾首，意识到毒品传播对民族生存与
发展的危害，于是尝试用古老的传统宗教信仰仪
式的力量禁毒，一场在政府之外利用传统宗教文
化的力量反毒禁毒的战争开始在昭觉、布托、美
姑县等大小凉山彝族中慢慢展开。仪式活动中祭
祖、喝血酒、盟刻等具有很强的震撼力，人们开
始认识 彝 族 宗 教 的 强 大 力 量， 维 护 了 社 会 的 安
定。可以尝试用小社区中人们对宗教仪式的依赖
心理，将反对毒品的社会活动整合到人们的仪式
活动当中去。从仪式的象征意义中让族人了解对
· ２４８ · 　 宗　教　学　研　究　 ２０１２ 年第 ３ 期

毒品问题的处理成功与否，直接决定着族人的生 瑩 李列： 《彝 族 〈指 路 经〉 的 文 化 学 阐 释 》， 《民 族
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文学研究》２００４ 年第 ４ 期，第 ６４ 页。
存与发展 
瑑
瑨
。所以，在 研 究 的 过 程 中 应 该 充 分 认
瑠 沙马拉毅：《论彝族毕 摩 文 学》， 《贵 州 民 族 研 究》
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识彝族宗教作为法律、道德的辅助手段，尽可能 ２００３ 年第 １ 期，第 ６９ 页。
地利用彝族宗教中积极的因素，引导宗教为构建 瑡 巴莫曲布嫫： 《鹰 灵 与 诗 魂： 彝 族 古 代 经 籍 诗 学
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研究》， 北 京： 社 会 科 学 文 学 出 版 社，２０００ 年，
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