





 
 


 
(١٥)

‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‬

  

‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺍﻷﺳﻄﻞ‬

 ‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪‬‬
‫‪ ‬‬
‫‪  ‬‬

‫ﻻ ﺻﻼح ﻟﻠﻌﻘﻮل إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬وﻻ ﻫﻨﺎء ﻟﻠﻨﻔﻮس إﻻ ﺑﺎﻹﻳﲈن واﻟﱰﺑﻴﺔ واﻟﻘﻴﻢ‬
‫ﻫﺎدﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺘﺠﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ رﻗﺎﺋﻖ اﻟﱰﺑﻴﺔ وآﻓﺎق اﻟﻌﻘﻴﺪة ِ‬
‫واﻟﻔﻜﺮ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫رﺳﺎﺋﻞ‬ ‫وﻫﺬه‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ‬ ‫وﻃﺮح ﻣﻮﺟﺰ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن ﱡ‬
‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺳﻬﻞ‪،‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﻛﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أ ﻴﺐ‬

‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫‪ ‬‬

‫ﱠ‬
‫إن اﳊﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪه وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﳞـﺪه اﷲ ﻓـﻼ ﻣـﻀﻞ ﻟـﻪ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻳـﻀﻠﻞ ﻓـﻼ ﻫـﺎدي ﻟـﻪ‪ ،‬وأﺷـﻬﺪ أن ﻻ‬
‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬ ‫إﻻ اﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ً‬
‫ـﻠﺔ ﻋـﲆ اﳌـﺴﺘﻮى‬ ‫ِ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻣﻄﻠـﻊ اﳍﺠـﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻘـﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘـﻲ ُﺗـﺸﺒﻪ أن ﺗﻜـﻮن ﻓﺎﺻ ً‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎدث‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﱰﺑﻮي ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺒﻮي‪.‬‬
‫ـﺎر ﻻ ُﳜﻄــﺊ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر ذﻟــﻚ أﺣــﺪ اﳌــﺆﴍات ﻋــﲆ أﳘﻴــﺔ‬ ‫ـﺮآن ﻣﻴـ ٌ‬
‫ـﺰان ﻻ ﻳــﻀﻞ وﻣﻌﻴـ ٌ‬ ‫أن اﻟﻘـ َ‬
‫وإذا اﺳﺘﺤــﴬﻧﺎ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳـﺘﻐﺮق ﻧﺤ ًـﻮا ﻣـﻦ ﺳـﺒﻊ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺎدث‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺎزﲥﺎ ﰲ اﻟﻄﺮح اﻟﻘﺮآﲏ‪ ..‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻊ ﻣﺎ ﲣﻠﻠﻪ ﻣﻦ أﺣﺪاث وﻗﻀﺎﻳﺎ ﻋﲆ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﳌﻔﴪﻳﻦ‪.‬‬
‫وﻣــﻊ ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ ﻫــﺬا اﳊــﺎدث ﰲ ﺗﻘﺮﻳــﺮ اﻟﻜﻠﻴــﺎت اﻟ ــﴩﻋﻴﺔ واﳌﻔــﺎﻫﻴﻢ اﻟﱰﺑﻮﻳــﺔ إﻻ أ ــﻪ ﱂ ﻳﺄﺧــﺬ ﺣ ﱠﻘــﻪ ﻣ ــﻦ‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﺪﻋﻮﻳﺔ اﻟﻴﻮم ﻣﻊ ﻓﺮط اﳊﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ ﻛﲈ ﺳﱰى‪.‬‬
‫وأﻋـﺮض ﻣــﺎدة ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﰲ ﺛﻼﺛـﺔ ﳏــﺎور‪ :‬أوﳍــﺎ ﻟﻠﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ اﳊـﺎدث ﻧﻔــﺴﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬــﺎ ﻟﻠﻮﻗــﻮف ﻋﻨــﺪ‬
‫أ ــﺮز اﳊ ِﻜ َ ــﻢ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬــﺎ‪ :‬ﻣــﺎ ﻳﻨﺒﻐــﻲ ﺗﻘﺮﻳــﺮه ﰲ ﺧــﻀﻢ اﻟ ـﴫاع اﻟــﺪاﺋﺮ ﺑﻴﻨﻨــﺎ وﺑــﲔ اﻟﻐــﺮب وأدواﺗــﻪ ﻫــﺬه اﻷ ــﺎم ﰲ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺘﻨﺎ اﻟﻜﱪى‪.‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ‪ :‬ﻣﻮﺟﺰ ﺣﺪﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ﺟـﺎء ﺗــﴩﻳﻊ اﻟـﺼﻼة ﻣﻄﻠــﻊ اﻟﺒﻌﺜـﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ وﻗــﻊ اﻻﺧـﺘﻼف ﺣــﻮل ﻃﺒﻴﻌـﺔ اﻟــﺼﻼة اﳌﻔﺮوﺿـﺔ ﻳﻮﻣﺌـ ٍـﺬ ﻫــﻞ‬
‫ً‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﰲ ﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴـﻞ أو ﰲ ﺻـﻼﺗﲔ واﺣـﺪة ﺑﺎﻟﻐـﺪاة وواﺣـﺪة ﺑﺎﻟﻌـﴚ أو ﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬وﺑﻐـﺾ اﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وأن اﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ‬ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﺘﻮﺟﻬـﻮن‬
‫أن أﺻـﻞ اﻟـﺼﻼة ﻛـﺎن ﻣﻔﺮو ًﺿـﺎ‪ ،‬ﱠ‬
‫ﳞﻤﻨـﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌﺴﺄ ﺔ‪ ..‬ﻓﺎﻟﺬي ﱡ‬
‫ﰲ ﺻﻼﲥﻢ إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﺒﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻘﺼﺪوﳖﺎ وﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺑﻘــﻲ اﻷﻣــﺮ ﻋــﲆ ذﻟــﻚ ﻃﻴﻠــﺔ اﳌﺮﺣﻠــﺔ اﳌﻜﻴــﺔ‪ ،‬وﱂ ﻳﺘﻐــﲑ اﳊــﺎل ﺣــﲔ ُﻓِﺮَﺿ ـﺖ اﻟــﺼﻠﻮات اﳋﻤــﺲ ﻟﻴﻠــﺔ‬
‫اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج‪.‬‬

‫‪١‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻠﲈ ﻫﺎﺟﺮ اﳌـﺴﻠﻤﻮن إﱃ اﳌﺪﻳﻨـﺔ ُأِﻣـُﺮوا ﺑـﺎﻟﺘﺤﻮل ﻟﺒﻴـﺖ اﳌﻘـﺪس؛ روى اﻟـﺸﻴﺨﺎن ﻋـﻦ اﻟـﱪاء ﺑـﻦ ﻋ ٍ‬
‫ـﺎزب‬
‫ﺷﻬﺮا ‪.(١)"..‬‬
‫ﻋﴩ َ ْ ً‬ ‫ﻋﴩ َ ْأو َ ْ َ َ‬
‫ﺳﺒﻌﺔ َ َ َ‬ ‫اﳌﻘﺪس ِ ﱠ َ‬
‫ﺳﺘﺔ َ َ َ‬ ‫ﺑﻴﺖ ْ َ ْ ِ ِ‬
‫ﺻﲆ َﻧﺤﻮ ِ‬ ‫ﻮل ا ﱠ ِ ‪َ َ ِ َ ْ ‬‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ َ ﱠ ْ َ َ ْ‬ ‫رﺳ ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪ َ :‬ﱠﺎ َ َ‬
‫ﻗﺪم َ ُ‬ ‫‪َ َ ‬‬
‫وﻧﺴﺦ اﻷﻣﺮ اﻷول‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﺟﺎء اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﱃ اﻟﻜﻌﺒﺔ ُ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺎب اﳌــﺴﺎﺟﻠﺔ ﺑــﲔ اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﺑــﲔ اﻟﻴﻬــﻮد ﰲ‬ ‫وﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﻛــﺎن ﻗﺒﻠـ َـﺔ اﻟﻴﻬــﻮد‪ ،‬وﺑــﺎﻟﺘﺤﻮل إﻟﻴــﻪ ُﻓـ َ‬
‫ـﺘﺢ ﺑـ ُ‬
‫اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﻴﻬﻮد ﻳﺄ ﻮن اﻟﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ أﳖﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﳊﻖ ﻛﲈ ﻳﻌﺮﻓﻮن أ ﻨﺎءﻫﻢ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻴﻪ إﻻ ِ‬
‫اﻟﻜْﱪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﺎدوا أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﺘﺒﻮﻋﲔ ﻓﺒﺎﺗﻮا اﻟﻴﻮم ﻣـﺄﻣﻮرﻳﻦ أن ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﺗـﺎﺑﻌﲔ‪ ،‬ﻓﻠﺠـﺄوا إﱃ‬
‫ﲪﻼت اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻟﻴﺤﺘﻔﻈﻮا ﺑﻤﻮﻗﻌﻬﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﰲ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻤﺴﺎك ﺑﺎﻹرث اﻟﺪﻳﻨﻲ‪.‬‬
‫إن ﺗﻮﺟﻪ اﳌﺴﻠﻤﲔ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس دﻟﻴﻞ ﱠ‬
‫أن دﻳﻨﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺒﻠﺘﻨﺎ ﻫﻲ اﻟﻘﺒﻠﺔ وأ ﻨﺎ‬ ‫وﻛﺎن ﳑﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ‪ :‬ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﻤﺤﻤﺪ وﻣﻦ ﻣﻌﻪ أن ﻳﻔﻴﺌﻮا إﱃ دﻳﻨﻨﺎ ﻻ أن ﻳﺪﻋﻮﻧﺎ ﻟﻠﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﺄوﱃ‬
‫ﻳﻌﻈﻤـﻮا ﺣﺮﻣ َـﺔ اﻟﺒﻴـﺖ‬
‫آﺗﻴﺎ ﻋﲆ ﻫﻮى اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬﻳﻦ أ ﻔﻮا ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ أن ُ ﱢ‬ ‫ﱡ ِ‬
‫اﻟﺘﺤﻮل ﻧﻔﺴﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ً‬ ‫وﻗﺮار‬
‫ُ‬
‫اﳊﺮام‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻮه ﻛﻌﺒﺘﻬﻢ وﻗﺒﻠـﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜـﻨﻬﻢ اﻣﺘﺜﻠـﻮا أﻣـﺮ اﻟﻨﺒـﻲ ‪ ،‬ﻓـﺈذا اﻧـﻀﻢ إﱃ ذﻟـﻚ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳـﺴﻤﻌﻮﻧﻪ‬
‫اﻷﻣﺮ ﺳـﻴﻜﻮن ﺷـﺎﻗﺎ ﻋـﲆ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﺑـﻼ ﺷ ﱟ‬
‫ـﻚ إﻻ أ ﱠﳖـﻢ ﻣﻨﻘـﺎدون ﳊﻜـﻢ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻦ اﻟﺘﺒﺠﺢ ﲠﺬا اﻷﻣﺮ‪ ..‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﲢﻮﻟِـﻪ إﱃ ﺑﻴـﺖ اﳌﻘـﺪس وﺳ ً‬
‫ـﻴﻠﺔ ﻟﺘﻨﻔـﲑ‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﰲ ﱡ‬ ‫ﻛﻔﺎر‬
‫وﱂ ﺗﻘﻒ ﺷﺪة اﳌﻮﻗﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ؛ ﻓﻘﺪ وﺟﺪ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻋـﻦ اﻟـﺪﺧﻮل ﰲ اﻹﺳـﻼم؛ ﺑﺤﻜـﻢ ﱠ‬
‫أن اﻟﺒﻴـﺖ اﳊـﺮام ﻫـﻮ اﻟﺒﻴـﺖ اﻟـﺬي اﻋﺘـﺎدوا ﺗﻘﺪﻳـﺴﻪ وﺗﻌﻈﻴﻤـﻪ‪ ،‬وأ ﱠـﻪ‬
‫ﻳﺪﻋﻲ ﳏﻤٌﺪ ‪ ‬أ ﻪ ﺳﺎﺋﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻘﺘﺪ ﺑﺼﺎﺣﺒﻬﺎ‪.‬‬ ‫اﻻﻟﺘﺰام ﺑﻤﻠﺔ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬اﻟﺬي ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ﺷﻌﺎر‬
‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﺛﻢ ﻫﻮ ﱠﻳﺘﺒﻊ ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ‪ ،‬وأ ﻪ ﻳﻘﻮل‪ :‬إ ﱠﻧـﻪ ﻋـﲆ ﻣﻠـﺔ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ‪ ‬ﺛـﻢ ﻫـﻮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ‪ ُ ‬ﱢ ُ‬
‫ﻳﻜﻔﺮ‬ ‫أن ﱠ‬ ‫ﻓﺎﳊﺎﺻﻞ‪ :‬ﱠ‬
‫ـﺪﺧﻼ ﻹﺛﺒـﺎت ﻓـﻀﻞ دﻳـﻨﻬﻢ ﻋـﲆ دﻳـﻦ ﳏﻤـﺪ ‪،‬‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻓﻘﺪ اﲣﺬ اﻟﻴﻬﻮد ﻫـﺬه اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﻣ ً‬
‫ً‬ ‫ﳜﺎﻟﻒ ﻗﺒﻠﺘﻪ‪،‬‬
‫ﺧﻼ ﻟﺘﻨﻔﲑ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ دﻋﻮﺗﻪ ‪.‬‬
‫واﲣﺬ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﻳﺶ ذﻟﻚ ﻣﺪ ً‬
‫أن اﻟﻘﺒﻠ ــﺔ ﻋ ــﺎدت إﱃ اﻟﻜﻌﺒ ــﺔ‪ ..‬ﻻﻧﻘﻄﻌ ــﺖ ﺣﺠ ــﺔ اﻟﻴﻬ ــﻮد‪ ،‬ﱠ‬
‫وﻟﻌﻠﻬ ــﻢ ﺑ ــﺬﻟﻚ ﻳﻔﻴﺌ ــﻮن إﱃ اﻹﺳ ــﻼم‪،‬‬ ‫ﻓﻠ ــﻮ ﱠ‬
‫ﳾء ﻣﻬـ ﱞـﻢ ﻣـﻦ ا ـﺎدة اﻟﺘــﻲ ﻳﺘﻜـﺊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻛﻔــﺎر ﻗـﺮﻳﺶ ﰲ ﺗﻨﻔـﲑ اﻟﻌــﺮب ﻋـﻦ اﻹﺳـﻼم ﻓﻴﻜﻮﻧــﻮن‬
‫وﻟـﺬﻫﺐ ﻛـﺬﻟﻚ ٌ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،(٧٢٥٢) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ (١٢٠٥) :‬واﻟﻠﻔﻆ ﻟﻠﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ـﻴﻼ ﺑـﺬﻟﻚ إﻟﻴــﻪ‪ ،‬ﻓـ ً‬

‫ـﻀﻼ ﻋ ﱠـﲈ ﰲ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺑـﺚ اﻟــﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ أرﺟـﺎء اﻟــﺼﻒ اﳌــﺴﻠﻢ ﺑﻌـﺪ رﻛــﺎم اﻹﺷــﺎﻋﺎت‬ ‫أﻗـﺮب ﻣـ ً‬
‫اﻟﺘﻲ ُﺗﺬاع ﻋﲆ ﻣﺴﻤﻌﻪ ﻟﻴﻞ ﳖﺎر‪.‬‬
‫ﺐ وﺟ َﻬـُﻪ ﻳﻨﻈــﺮ إﱃ اﻟــﺴﲈء ﻳﺮﺟــﻮ ﺗﻐﻴــﲑ اﻟﻘﺒﻠــﺔ ــﺎ ﻳﻨﻄــﻮي ﻋﻠﻴــﻪ ذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﻣــﺼﺎﻟﺢ‬ ‫وﳍــﺬا ﻛــﺎن اﻟﻨﺒـ ﱡـﻲ ُﻳَﻘﱢﻠـ ُ‬
‫ﺗﺄدﺑﺎ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫دﻋﻮﻳﺔ دون أن ﻳﻨﻄﻖ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﴚء ً‬
‫ـﻚ ِﰲ‬
‫وﺟ ِﻬـ َ‬ ‫ﺛـﻢ ﻧــﺰل اﻟﻘــﺮآن ﻳــﺴﺘﺠﻴﺐ ــﺎ ﻛــﺎن ﻳﻌﺘﻤــﻞ ﰲ ﺻـﺪره ‪ ‬ﻛــﲈ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬ﻗـ ْـﺪ َﻧـ َـﺮى َ َﺗﻘ ﱡﻠـ َ‬
‫ـﺐ َ ْ‬
‫ـﻄﺮه{‬ ‫ـﺚ ﻣ َـﺎ ﻛ ُﻨ ْ ُـﺘﻢ ْ َﻓﻮَﻟ ﱡـﻮا وُ ُ‬
‫ﺟـﻮﻫ َﻜ ُْﻢ َﺷ ْ َ ُ‬ ‫وﺣﻴ ْ ُ‬
‫ﳊ َ َـﺮام ِ َ َ‬
‫ـﻄﺮ اﳌ ْ َ ِ ِ‬
‫ـﺴﺠﺪ ا ْ‬‫ـﻚ َﺷ ْ َ ْ‬‫وﺟﻬ َ َ‬ ‫ـﺎﻫﺎ ﻓ َ َ ﱢ‬
‫ـﻮل َ ْ‬ ‫ﺿ َ‬ ‫ـﻚ ِﻗﺒ ْﻠ َـﺔ ً َﺗﺮْ َ‬ ‫اﻟﺴﲈء ِ َ َ ُ َ ﱢ‬
‫ﻓﻠﻨﻮﻟﻴ َﻨ ﱠ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٤ :‬‬
‫ـﻄﺮ ا ْ َﳌـ ِ ِ‬ ‫ـﺖ َﻓ َ ﱢ‬ ‫ِ‬
‫ـﺴﺠﺪ‬ ‫ـﻚ َﺷـ ْ َ ْ‬ ‫وﺟ َﻬـ َ‬
‫ـﻮل َ ْ‬ ‫ـﺚ َ َ‬
‫ﺧﺮ ْﺟـ َ‬ ‫ـﻦ َﺣﻴْـ ُ‬
‫وﲠـﺬا اﻧﻘﻄﻌــﺖ ﺣﺠــﺞ اﳌﺒﻄﻠـﲔ ﻛــﲈ ﻗــﺎل ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬وﻣ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻄﺮه ُﻟـ ِ َ ﱠ‬
‫ـﻨﻬﻢ{‬
‫ﻇﻠ ُﻤــﻮا ﻣـ ْ ُ ْ‬ ‫ـﺌﻼ ﻳ َﻜ ُ ــﻮن َ ﻟﻠﻨـ ﱠـﺎس ِ ﻋ َﻠـ َـﻴ ْﻜ ُْﻢ ُﺣ ﱠﺠـ ٌـﺔ ِ ﱠإﻻ ا ﱠﻟـ َ‬
‫ـﺬﻳﻦ َ َ‬ ‫ـﺘﻢ ْﻓﻮ َﻟـ َ ﱡـﻮا و ُﺟـ ُـﻮﻫ َﻜ ُﻢ ْﺷـ َ ْ َ‬ ‫وﺣﻴْـ ُ‬
‫ـﺚ ﺎ َﻣ ـﻛﻨـ ُ ْ ُ‬ ‫ا ْﳊَـ َ ِ‬
‫ـﺮام َ َ‬
‫]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٥٠ :‬‬
‫أن ا ـﺎﻧﻊ ﻣـﻦ إﺳـﻼم أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب ﻫـﻮ اﻟﻜـﱪ ﻻ اﻟﺒﺤـﺚ ﻋـﻦ اﳊـﻖ ﻛـﲈ ﻗـﺎل‬ ‫وﱂ ﻳﻐﻔﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ـﻀﻬﻢ ﺑِ َﺘ ِ ٍ‬ ‫ﻗﺒﻠﺘﻚ وﻣﺎ َأ ْ َﺖ ِ َ ِ ٍ ِ‬ ‫آﻳﺔ ﻣﺎ َ ِ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻴﺖ ﱠ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ َ } :‬‬
‫ـﺎﺑﻊ‬ ‫ﺑﺘﺎﺑﻊ ْ َ َ ُ ْ‬
‫ﻗﺒﻠﺘﻬﻢ َو َﻣـﺎ َﺑ ْﻌ ُ ُ ْ‬ ‫ﺗﺒﻌﻮا ْ َ َ َ َ َ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب ﺑ ِﻜ ﱢُﻞ َ َ ُ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ َ ُ ُ‬
‫أوﺗﻮا ْ َ َ‬ ‫وﻟﺌﻦ ْ أ َ َ ْ َ‬ ‫َ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ ْ ِ ْ ِ‬‫َ ِ‬ ‫اﺗﺒﻌﺖ َأﻫﻮاءﻫﻢ ِﻣﻦ ِ‬ ‫وﻟ ِ ِ‬ ‫َِْ َ‬
‫اﻟﻈﺎﳌﲔ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٥ :‬‬ ‫ﳌﻦ ﱠ َ‬ ‫إﻧﻚ ِ ًإذا َ َ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ِ ﱠ َ‬ ‫ﺟﺎءك َ‬‫ﺑﻌﺪ َﻣﺎ َ َ‬
‫ﺌﻦ ﱠ َ ْ َ ْ َ َ ُ ْ ْ َ ْ‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ َ ْ ٍ‬
‫ﺑﻌﺾ َ َ‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑـﻞ ـﺎ ﺣـﺼﻞ اﻟﺘﺤـﻮل ﻟﻠﻜﻌﺒــﺔ ﻣـﻦ ﺟﺪﻳـﺪ اﻧﻄﻠﻘـﺖ اﻷ ـﻮاق ﰲ ﲪﻠــﺔ ﺟﺪﻳـﺪة ﻣـﻦ اﻟـﺸﻜﻮك واﻟ ﱡ َ‬
‫ـﺸﺒﻪ ﺑﻌــﺪ‬
‫ﻓﻘﺪ اﳊﺠﺔ اﻷوﱃ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻛﻨﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﻇﻤﻬﻢ وﰲ ﺗﺸﻜﻴﻚ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﰲ دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫إن اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس إذا ﻛﺎن ً‬
‫ﺑﺎﻃﻼ ﻓﻘﺪ ﺿﺎﻋﺖ ﺻﻼﺗﻜﻢ إﻟﻴﻪ ﻃﻮل‬ ‫وﳑﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮﻧﻪ ﻫﺬه اﳌﺮة‪ :‬ﱠ‬
‫ﺑﻨﺎء ﻋﲆ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺘﻮﺟﻪ اﳉﺪﻳﺪ ٌ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ وﺳﺘﻀﻴﻊ ﺻﻼﺗﻜﻢ ً‬ ‫ﻣﺪة اﻟﺘﻮﺟﻪ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﺣﻘﺎ ﱠ‬
‫ﺑﻞ ﲡﺎوزوا اﳊﺪ ﻟﻠﺘﺸﻜﻴﻚ ﰲ ﻧﺒﻮة اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ‪ :‬ﱠ‬
‫إن اﻟﺘﻐﻴﲑ ﻟﻸواﻣﺮ واﻟﻨﺴﺦ ﻟﻶﻳﺎت ﻻ ﻳﺼﺪر ﻋﻦ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﳏﻤﺪا ﻻ ﻳﺘﻠﻘﻰ‬
‫أن ً‬ ‫اﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬه اﻟﺘﺤﻮﻻت ٌ‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﲆ ﱠ‬
‫ﲑ َﻓﱠﺘ ٍ‬
‫ﺎك ﺑﻌﺎﻓﻴﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﻋﻘﻴﺪﺗـﻪ وﺗـﺼﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺘﺒـﲔ ﻟﻨـﺎ ﺿـﺨﺎﻣﺔ ﻣـﺎ أﺣﺪﺛﺘـﻪ‬ ‫وﻫﺬه اﻟﺸﺒﻬﺎت ذات ﺗﺄ ٍ‬

‫ﻫـﺬه اﳊﻤﻠــﺔ ﰲ ﻧﻔـﻮس اﳌــﺴﻠﻤﲔ وﻋﻤـﻮم ﺳــﻜﺎن اﳌﺪﻳﻨـﺔ ﻣــﻦ ﺧـﻼل اﳌــﺴﺎﺣﺔ اﻟﺘـﻲ اﺳــﺘﻐﺮﻗﺘﻬﺎ ﻫـﺬه اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﰲ‬
‫ـﲑ ِﻣﻨْ َﻬـﺎ َ ْأو‬ ‫ـﺴﺦ ِﻣـﻦ آﻳ ٍـﺔ َأو ُﻧﻨْ ِـﺴﻬﺎ َﻧ ْ ِ‬
‫ـﺄت ِﺑ َﺨ ْ ٍ‬ ‫َ‬ ‫ﺑﺪءا ﻣـﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ‪َ } :‬ﻣـﺎ َﻧﻨْ َ ْ ْ َ ْ‬
‫ﻛﺘﺎب اﷲ واﻟﺘﻲ ﻗﺎرﺑﺖ ﺳﺒﻊ ﺻﻔﺤﺎت ً‬
‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫أن ا َﻋـ َـﲆ ُﻛـ ﱢـﻞ َ ٍ ِ‬ ‫ِِْ‬
‫ـﻀﺎﺣﺎت‬ ‫ـﺪﻣﺎت وإﻳـ‬ ‫ـﺪﻳﺮ{ ]اﻟﺒﻘــﺮة‪ [١٠٦ :‬وﻣــﺎ ﲣﻠــﻞ اﻟــﺴﻴﺎق ﻣــﻦ ﻣﻘـ‬‫ﳾء َﻗـ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﺗﻌ َﻠـ ْـﻢ َ ﱠ ﱠ َ‬
‫ﻣﺜﻠ َﻬــﺎ َأ َـ ْـﻢ َ ْ‬
‫ٍ‬
‫وﺗﻮﻛﻴﺪات وﲢﺬﻳﺮات‪.‬‬
‫وﻫﻨﺎ ﻧﻔﺘﺢ ﻫﺬا اﳌﻠﻒ ﻟﻨﻄﺮح اﻟﺘﺴﺎؤل اﻟﺬي رﺑﲈ ﻛﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﺎﻷذﻫﺎن‪:‬‬

‫‪٣‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ إذا ُﻛﻨﱠﺎ ﺳﻨﻌﻮد إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ؟‬ ‫ُ‬
‫ﲢﻮﻳﻞ‬ ‫ﺗﻢ‬
‫ﺎذا ﱠ‬
‫و ﺎذا ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﱰن ﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺎﺳﺪ ﻋﲆ اﻟﺪﻋﻮة وﻣﺼﻠﺤﺘﻬﺎ ﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﺎدي اﻟﺮأي؟‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ ﻟﺐ اﳌﻘﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻷﺟﻠﻪ ُﻛﺘﺒﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺎدة اﳌﺤﻮر اﻵﰐ‪.‬‬

‫ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﺣ‪‬ﻜﹶﻢ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪:‬‬

‫ٍ‬
‫ﺛﻼث ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﺴﻂ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫أن ﻣﻦ أ ﺮع ﻣﻦ‬ ‫رﺻﺪت رزﻣﺔ ً ﻣﻦ اﳊﻜ َﻢ رأ ﺖ أن َ ﱢ‬
‫أﻓﺼﻞ ﰲ‬
‫ـﺎﳊﺎ ﻣــﻦ ﻣــﺎدة ﻫــﺬه اﳌﻘﺎﻟــﺔ ﻫــﻮ ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ رﲪــﻪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑ ــﻪ‬ ‫ﺗﻜ ﱠﻠــﻢ ﰲ ﻫــﺬه اﻟﻘــﻀﻴﺔ وﻋﻨــﻪ أﺧــﺬت ﺟـ ً‬
‫ـﺰءا ﺻـ ً‬
‫ﲢﻔﺔ ﺗﺮﺑﻮﻳ ًـﺔ ووﺟﺒ ًـﺔ ﻋﻘﺪﻳ ًـﺔ ﻓﻜﺮﻳ ًـﺔ‬
‫اﻟﻈﻼل‪ ،‬وﻗﺪ أ ﺪع أ ﲈ إﺑﺪاع ﰲ ﻗﺮاءة ﻫﺬا اﳊﺎدث واﻟﺘﻌﻘﻴﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﲈ ﻳﻌﺪ ً‬
‫ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬
‫ودوﻧﻚ ِ‬
‫اﳊﻜ َ َﻢ اﻟﺜﻼث‪:‬‬
‫‪  ‬‬
‫وﻫــﺬه ُﺳ ـ ﱠـﻨﺔ ﻣ ــﻦ ﺳ ــﻨﻦ اﷲ ﺗﻌ ــﺎﱃ ﻛ ــﲈ ﻻ ﳜﻔ ــﻰ‪ ،‬ﻓ ــﺎﳊﻖ ﻻ ﻳ ــﺴﺘﺠﺪي اﻟﻨ ــﺎس أن ﻳﺘﺒﻌ ــﻮه‪ ،‬ﺑ ــﻞ ﻫ ــﻢ اﻟ ــﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺘﴩﻓﻮن ﺑﺎﻻﻧﺘﺴﺎب إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻘﺒﻠﺔ ﱠ ِ‬
‫ﺟﻌﻠﻨﺎ ْ ِ ْ َ َ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ِ ﱠإﻻ َ ْ َ َ‬
‫ﻟﻨﻌﻠﻢ َ ْ‬ ‫ﻛﻨﺖ َ َ ْ َ‬
‫اﻟﺘﻲ ُ ْ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ْ َ‬ ‫ﴏﳛﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ َ } :‬‬ ‫ً‬ ‫وﻗﺪ ﺟﺎء ﺑﻴﺎن ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ‬
‫ِ ِ‬ ‫إﻻ ﻋ َ َـﲆ اﻟ ﱠ ِـﺬﻳﻦ َ ﻫَ َ‬ ‫ﻋﻘﺒﻴﻪ ِ َ ِ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﺐ َ َ ِ‬
‫ِ‬ ‫َ ِ‬
‫ـﺪى ا ﱠ ُ وَﻣ َـﺎ ﻛ َـﺎن َ ا ﱠ ُ ﻟﻴ ُـﻀﻴﻊ َ ِ َ‬
‫إﻳﲈﻧ َﻜ ُْـﻢ‬ ‫َﺒﲑة ً ِ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻟ َﻜ ِ َ‬
‫وإن ْ َ َ ْ‬ ‫ﻋﲆ َ َ ْ‬ ‫ﳑﻦ ْ َ ْ َ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﱠ‬ ‫َﱠِ‬
‫ﻳﺘﺒﻊ ُ ﱠ ُ‬
‫ٌ ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫إن ا ﱠ َ ِ ﱠ ِ‬
‫رﺣﻴﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٤٣ :‬‬ ‫ﺑﺎﻟﻨﺎس َ َ ُ‬
‫ﻟﺮءوف َ ٌ‬
‫ﳏﻔﻮظ ﻓﻼ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ وﻗﻊ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‪،‬‬ ‫ٌ‬ ‫أﺟﺮ اﻟﺼﻼة‬
‫أن َ‬‫ﻓﻘﺮرت اﻵﻳﺔ ﱠ‬
‫ﺑـﲈ ﻳـﺸﻤﻞ اﻟـﺼﻒ اﻹﺳـﻼﻣﻲ وﻏـﲑه ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﻜﺘـﺎب واﳌـﴩﻛﲔ؛ ﻟﻴﻤـﴣ أﻣـﺮ اﷲ ﻛـﲈ ﻫـﻮ؛ ﻟﻴﺤﻴـﻰ ﻣـﻦ ﺣـ ﱠـﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ وﳞﻠﻚ ﻣﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﺳﺘﻬﺪاف اﻟﺼﻒ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻛﺎن ﻫﻮ اﻷﻫﻢ؛ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻣﺎ زﻟﻨﺎ ﰲ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳـﻴﺲ‪ ،‬وإذا ﻛﻨـﺎ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﰲ‬
‫ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﻺﺳﻼم ﻧﻔﺴﻪ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﰲ ﺟﻴﻞ اﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﴎﻳﺎن ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ‬
‫ـﺰات ﺗﺮﺑﻮﻳ ٍـﺔ ﻛـﲈ ﺣـﺼﻞ ﻣـﻊ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻗﺒ ُـﻞ ﰲ ﻣﻜـﺔ ﻣـﻦ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﳜـﻀﻊ اﳉﻴـﻞ اﳌـﺴﻠﻢ اﳉﺪﻳـﺪ ﳍ ﱠ ٍ‬

‫ﻣﺜﻞ اﻟﻌـﺬاب اﻟﺒـﺪﲏ واﻟﻌـﺬاب اﻟﻨﻔـﴘ واﳍﺠـﺮة ﻟﻠﺤﺒـﺸﺔ وﺣـﺼﺎر اﻟ ﱢـﺸﻌﺐ وﻓﺘﻨـﺔ اﻟﺘـﺼﺪﻳﻖ ﺑﻤﻌﺠـﺰة اﻹﴎاء‬
‫ﻟﻠﻨﺎس{ ]اﻹﴎاء‪ [٦٠ :‬وﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻓﺘﻨﺔ ِ ﱠ ِ‬
‫أرﻳﻨﺎك ِ ﱠإﻻ ِ ْ َ ً‬ ‫اﻟﺮؤﻳﺎ ﱠ ِ‬
‫اﻟﺘﻲ َ َ ْ َ َ‬ ‫وﻣﺎ َ َ ْ‬
‫ﺟﻌﻠ َﻨﺎ ﱡ ْ َ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﻋﻨﻬﺎ‪َ َ } :‬‬

‫‪٤‬‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ٍ‬
‫اﻛﱰاث ﺑﻜﻤﻴﺔ اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ أن ﲢـﺼﻞ‪ ،‬أو ﺑﻜﻤﻴـﺔ‬ ‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻫﻨﺎ ﻳﻤﴤ اﻻﺧﺘﺒﺎر ﻋﲆ وﺟﻬﻪ‪ ،‬دون‬
‫ﺻﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ‬
‫اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﲔ ﻋﲆ إﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﳑﻦ ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻮ أن ﻳﺪﺧﻞ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻟﻜﻦ ﻫﺬه اﳊﻤﻼت ﱠ‬
‫ُ‬
‫اﳊﺎﺟﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل؛ إذ اﻟﻌﱪة ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ ﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺪول ﺑﻨﻮﻋﻴﺔ اﻟﺮﺟﺎل ﻻ ﺑﻌﺪدﻫﻢ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺸﺘﺪ‬ ‫ﻛﻨﺎ ﰲ‬
‫وذﻟﻚ ﻛﻄﺎﻟﻮت ﺣﲔ ﻛﺎن أﺣﻮج ٍ‬
‫ﳾء ﻟﻠﺮﺟﺎل‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﳌﺘﺴﺎﻗﻄﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻫﻢ اﻟﻜﺜﺮة اﻟﻜﺎﺛﺮة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﻘﺘﺎل ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻊ أﳖﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﻘﺘﺎل واﺳﺘﻌﺪوا أن ﻳﺪﻓﻌﻮا ﴐﻳﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ض‬‫اﻹﴎاﺋﻴﲇ‪ ،‬إذ ﺑﻤﺠﺮد َﻓْﺮ ِ‬
‫ﺗﻮﻟﻮا ِ ﱠإﻻ َ ِ ً ِ‬ ‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ْ ِ َ ُ‬ ‫ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ َ َ } :‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٦ :‬‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ْ ُ ْ‬ ‫اﻟﻘﺘﺎل َ َ ﱠ ْ‬ ‫ﻛﺘﺐ َ َ ْ ِ ُ‬
‫ﻓﻠﲈ ُ َ‬
‫ﱠ‬
‫وﻣﻊ اﻟﻠﻐﻂ اﻟﺬي ﺣـﺼﻞ ﻋﻨـﺪ وﻻﻳـﺔ ﻃـﺎﻟﻮت‪ ،‬وﻋـﺪم ﻗﺒـﻮﳍﻢ ﺑـﻪ إﻻ أ ـﻪ راح ﻳﻐﺮﺑـﻞ اﻟﻨﺨﺒـﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘـﺔ اﻟﺘـﻲ‬
‫إن‬ ‫ـﺎﻟﻮت ﺑِ ْ ُ ِ‬
‫ـﺎﳉﻨﻮد َﻗ َـﺎل ِ ﱠ‬ ‫ـﺼﻞ َﻃ ُ ُ‬ ‫ـﺺ اﻟﻘـﺮآن ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺧـﱪ ﻫـﺬا اﻻﺧﺘﺒـﺎر ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ } :‬ﻓ َﻠ ﱠـﲈ َﻓ َ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وﻗ ﱠ‬
‫ـﴩﺑﻮا ِﻣﻨْـُﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻏﺮ َﻓ ًـﺔ ﺑِﻴَـﺪه َﻓ َ ِ ُ‬ ‫ﻳﻄﻌﻤﻪ َ ِﻓﺈ ﱠﻧ ُـﻪ ِﻣﻨﱢـﻲ ِ ﱠإﻻ َﻣ ِـﻦ ا ْﻏ َ َ َ‬
‫ـﱰف ُ ْ‬ ‫وﻣﻦ َﱂْ َ ْ َ ْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻴﺲ ِ ﱢ‬
‫ﻣﻨﻲ َ َ ْ‬ ‫ﻣﻨﻪ َ َ ْ َ‬
‫ﺑﻨﻬﺮ َﻓﻤﻦ َ ِ ِ‬
‫ﴍب ْ ُ‬
‫َ‬
‫َِ‬
‫ﻣﺒﺘﻠﻴﻜ ُْﻢ ِ َ َ ٍ َ ْ‬
‫ا ﱠَ ُْ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[٢٤٩ :‬‬ ‫ِ ﱠإﻻ َ ِ ً ِ‬
‫ﻗﻠﻴﻼ ْ ُ ْ‬
‫ـﺎت ﻗﻠﻴﻠــﺔ‪ ،‬وﻣــﻊ ذﻟــﻚ ﻣــﴣ ﲠــﻢ واﻧﺘــﴫوا ﺑﻔــﻀﻞ اﷲ‬
‫ﻓﺘــﺴﺎﻗﻄﺖ اﻟﻜﺜــﺮة اﻟﻜــﺎﺛﺮة‪ ،‬وﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣﻌــﻪ إﻻ ﻣﺌـ ٌ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻛﺎن ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺗﺄ ﲑ اﻟﻐﺮﺑﻠﺔ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺸﻬﺪ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﻔﺲ ﲥﺘﺰ ﻟﻠﺤﺴﻴﺎت أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻫﺘﺰازﻫﺎ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﺴﺦ ﻫﻮ ُ‬
‫أول ٍ‬
‫ﻧﺴﺦ ﰲ اﻟـﴩﻳﻌﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ‬ ‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻮﻳﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺘﺤﻮﻳﻞ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ وﻫﻮ ﺷﻌﺎر اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﱠ‬
‫ﺛﻢ أﺧﺬ ﻫﺬه اﳌﺴﺎﺣﺔ اﻟﻀﺨﻤﺔ ﰲ اﳌﻌﺎﳉﺔ‪.‬‬

‫‪   ‬‬

‫ﻳﻘــﻮل ﺳــﻴﺪ ﻗﻄــﺐ رﲪــﻪ اﷲ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﻛــﺎن اﻟﻌــﺮب ُ ﱢ‬
‫ﻳﻌﻈﻤــﻮن اﻟﺒﻴــﺖ اﳊــﺮام ﰲ ﺟــﺎﻫﻠﻴﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻳﻌﺪوﻧــﻪ ﻋﻨــﻮان‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑه وﲣﻠﻴـﺼﻬﺎ ﻣـﻦ‬‫ﳎﺪﻫﻢ اﻟﻘﻮﻣﻲ‪ ،‬و ﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﻳﺮﻳﺪ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻘﻠﻮب ﷲ‪ ،‬وﲡﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﱡ ِ‬
‫ٍ‬
‫ـﴫﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻘـﺪ ﻧـﺰﻋﻬﻢ ﻧﺰ ًﻋـﺎ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻼﺑﺴﺔ ﺗﺎرﳜﻴﺔ أو ﻋﻨ‬ ‫ﻛﻞ‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺼﺒﻴﺔ ﻟﻐﲑ اﳌﻨﻬﺞ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﳌﺠﺮد ﻣﻦ ﱢ‬ ‫ﻛﻞ ٍ‬
‫ﻧﻌﺮة وﻛﻞ‬ ‫ﱢ‬
‫ﻣﺪة إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻻﲡﺎه ﻟﻠﺒﻴﺖ اﳊﺮام واﺧﺘﺎر ﳍﻢ اﻻﲡﺎه ً‬
‫وذﻟﻚ ُ ﱢ َ‬
‫ﻟﻴﺨﻠﺺ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ ﻣـﻦ رواﺳـﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻣـﻦ ﻛـﻞ ﻣـﺎ ﺗﻌﻠﻘـﺖ ﺑـﻪ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ وإن ﻛـﺎن اﻟﻜﻌﺒـﺔ‬
‫اﻣﺘﺪادا ﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬وﻟﻴﻈﻬـﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﱠﻳﺘﺒـﻊ‬
‫ً‬ ‫أن اﻋﺘﲈد ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‬ ‫ﻳﻈﻦ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ؛ ﻟﺌﻼ ُ ﱠ‬
‫ـﺮة ﺟﺎﻫﻠﻴ ٍـﺔ ﺗﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺎﳉﻨﺲ واﻟﻘـﻮم‬
‫ـﺰازا ﺑﻨﻌ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﳎﺮدا ﻣﻦ ﻛـﻞ إﳛـﺎء آﺧـﺮ ﳑـﻦ ﻳﻨﻘﻠـﺐ ﻋـﲆ ﻋﻘﺒﻴـﻪ اﻋﺘ ً‬
‫اﺗﺒﺎﻋﺎ ً‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ً‬
‫واﻷرض واﻟﺘﺎرﻳﺦ‪.‬‬

‫‪٥‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﺣﺘ ــﻰ إذا اﺳﺘ ــﺴﻠﻢ اﳌ ــﺴﻠﻤﻮن واﲡﻬ ــﻮا إﱃ ﺑﻴ ــﺖ اﳌﻘ ــﺪس ﻗﺒﻠ ــﺔ اﻟﻴﻬ ــﻮد اﻟ ــﺬﻳﻦ ُﻧﻜ ﱢﻔ ــﺮﻫﻢ‪ ..‬ﺻ ــﺪر اﻷﻣ ــﺮ‬

‫وﻷن اﻟﻜﻌﺒـ َـﺔ ﳎــﺪﻧﺎ اﻟﻘــﻮﻣﻲ وأ ﻨــﺎ اﻣﺘـ ٌ‬

‫ـﺪاد ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ؛ ﺑــﻞ‬ ‫ﱠ‬ ‫ـﺮب‬
‫ﺑــﺎﻟﻌﻮدة ﻟﻠﻜﻌﺒــﺔ‪ ،‬وﻟﻜــﻦ ﻫــﺬه اﳌــﺮة ﻟــﻴﺲ ﻷ ﻨــﺎ ﻋـ ٌ‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﷲ ﻛﲈ‬
‫ً‬ ‫واﻣﺘﺪادا ﻹﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺬي رﻓﻊ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺖ وإﺳﲈﻋﻴﻞ ﻟﻴﻜﻮن‬
‫ً‬ ‫ﺧﻀﻮﻋﺎ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻹﺳﻼم‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪:‬‬
‫ـﺴﻤﻴﻊ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗﻘﺒﻞ ِ ﱠ‬
‫ﻣﻨﺎ ِ ﱠ َ‬ ‫اﻟﺒﻴﺖ َ ِ ْ َ ِ ُ‬ ‫اﻟﻘﻮاﻋﺪ ِﻣﻦ ْ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫رﺑﻨَـﺎ‬
‫ـﻴﻢ )‪ َ (١٢٧‬ﱠ‬ ‫اﻟﻌﻠ ُ‬‫إﻧﻚ َأ ْ َﺖ اﻟ ﱠ ُ َ‬ ‫رﺑﻨﺎ َ َ ﱠ ْ‬
‫وإﺳﲈﻋﻴﻞ َ ﱠ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ْ َ َ َ َ َ ْ‬ ‫ﻳﺮﻓﻊ ِ ْ َ ُ‬ ‫}َِْ‬
‫وإذ َ ْ َ ُ‬
‫ِ‬ ‫ـﻚ َأ ْـ َ‬ ‫ﻋﻠﻴْﻨَــﺎ إِ ﱠﻧـ َ‬ ‫وأر ِﻧـ َـﺎ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ـﻚ و ِﻣـــﻦ ُ ِ‬ ‫واﺟﻌﻠﻨَــﺎ ُﻣـ ْ ِ َ ْ ِ‬
‫ـﺮﺣﻴﻢ‬
‫ـﻮاب اﻟـ ﱠ ُ‬ ‫ـﺖ اﻟ ﱠﺘـ ﱠ ُ‬ ‫ـﺐ َ َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳ ـﻜ ََﻨﺎ َو ُﺗـ ْ‬ ‫ـﻚ َ َ َ‬ ‫ذرﻳﺘﻨـ َـﺎ أ ُﻣـﱠـﺔ ً ﻣـُ ْ َ‬
‫ـﺴﻠﻤﺔ ً ﻟـ َ َ‬ ‫ـﺴﻠﻤﲔ َﻟـ َ َ ْ ﱢ ﱠ‬ ‫َ ْ َْ‬
‫ـﺰﻛﻴﻬﻢ إِ ﱠﻧ َ‬ ‫اﻟﻜ ِﺘ َـﺎب ْ ِ‬ ‫آﻳﺎﺗ ِ َ‬ ‫ـﻴﻬﻢ رﺳ ً ِ‬ ‫)‪ (١٢٨‬رﺑﻨَـﺎ واﺑﻌ ْ ِ‬
‫ـﺖ‬ ‫ـﻚ َأ ْـ َ‬ ‫واﳊﻜ ْ َﻤ َـﺔ َو ُﻳ َ ﱢ ِ ْ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻳﻌﻠﻤ ُﻬ ُـﻢ ُ ْ‬
‫ـﻚ َ ُ َ ﱢ‬ ‫ـﻨﻬﻢ ْ َﻳﺘ ْﻠ ُـﻮ ﻋ َﻠ َ ْ ِ‬
‫ـﻴﻬﻢ ْ َ‬ ‫ـﻮﻻ ﻣ ْ ُ‬ ‫ـﺚ ﻓ ِ ْ َ ُ‬ ‫َﱠ َ َْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﺮﻏﺐ َﻋﻦ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ{ ]اﻟﺒﻘﺮة‪.[١٣٠ - ١٢٧ :‬‬ ‫ﺳﻔﻪ َ ْ َ ُ‬
‫ﻣﻦ َ َ‬ ‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ ِ ﱠإﻻ َ ْ‬
‫ﻣﻠﺔ ِ ْ َ َ‬ ‫وﻣﻦ َ ْ َ ُ ْ‬ ‫اﳊﻜﻴﻢ )‪ْ َ َ (١٢٩‬‬ ‫اﻟﻌﺰﻳﺰ ْ َ ُ‬ ‫َِْ ُ‬
‫واﻟﺜﻤﺮة اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﺘﻲ ورﺛﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪرس اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﺳﺘﻘﻼل اﻷﻣﺔ وﲤﺎﻳﺰﻫﺎ ﻋـﻦ ﻏﲑﻫـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻤﻴﺰ واﻻﺧﺘﺼﺎص أﻣﺮان ﴐورﻳﺎن ﳊﻔﻆ أي أﻣﺔ ﻣﻦ اﻻﻧﺼﻬﺎر واﻟﺘﺬوﻳﺐ واﻻﻧﺤﺮاف‪.‬‬
‫ـﻦ وﺿ ــﻮﺣﻪ ﰲ اﳊ ــﺲ ﻣ ــﻦ ﺧ ــﻼل اﻟﻘﺒﻠ ــﺔ‬ ‫وﻫ ــﺬا اﻻﺳ ــﺘﻘﻼل ﺷ ـ ٌ‬
‫ـﺎﻣﻞ ﻟﻠﻌﻘﻴ ــﺪة واﻟﻌﺒ ــﺎدة واﻟﺘ ــﺼﻮر‪ ،‬ﻟﻜ ـ ﱠ‬
‫اﳌﺸﺎﻫﺪة أﺷﺪ‪.‬‬
‫أن ﻫﻨــﺎك‬ ‫أن ﻣــﺴﺄ َﺔ ﲢﻮﻳـ ِـﻞاﻟﻘﺒﻠــﺔ ﻟــﻮ اﻧﻔﻜ ﱠ ــﺖ ﻋــﻦ اﻟــﺴﻴﺎق اﻟــﺬي ﺟــﺎءت ﻓﻴــﻪ ﻟﺘــﻮﻫﻢ ﻣﺘـ ٌ‬
‫ـﻮﻫﻢ ﱠ‬ ‫وأﺣــﺴﺐ ﱠ‬
‫اﻟﻘﻀﻴَﺔ أﻋﻤﻖ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫ﻟﻜﻦ‬
‫ﺣﺮﺻﺎ ﴍﻋﻴﺎ ﻋﲆ اﳌﻈﺎﻫﺮ واﻟﺸﻜﻠﻴﺎت ﱠ‬
‫ً‬
‫ﻓﻄﺮي إﱃ اﲣﺎذ أﺷـﻜﺎل ﻇـﺎﻫﺮة ﻟﻠﺘﻌﺒـﲑ‬
‫ﱟ‬ ‫وإذا أردﻧﺎ اﻟﺘﻮﻏﻞ داﺧﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﴩﻳﺔ وﺟﺪﻧﺎ أﳖﺎ ذات ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ‬
‫ﺟﺴﺪ ﻇﺎﻫﺮ وروح أﻣﺮﻫﺎ ﻣﻐﻴﺐ‪.‬‬‫ٍ‬ ‫ٌ‬
‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﻪ‬ ‫ﻋﻦ اﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻀﻤﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ؛‬
‫ـﺎﻫﺮا ﺗﺪرﻛـﻪ اﳊـﻮاس‪ ،‬ﺗﻔـﺮغ ﻣـﻦ ﺧﻼﻟـﻪ‬ ‫ﻓﺎﳌﺸﺎﻋﺮ اﳌﻀﻤﺮة ﻻ ﲥـﺪأ وﻻ ﺗـﺴﺘﻘﺮ ﺣﺘـﻰ ﺗﺘﺨـﺬ ﳍـﺎ ﺷ ً‬
‫ـﻜﻼ ﻇ ً‬
‫اﻟﺸﺤﻨﺎت اﻟﺸﻌﻮرﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﺘﻤﻞ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﺑﲔ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟـﺰم اﻟﺘﻮﺟـﻪ ﻟﻘﺒﻠ ٍـﺔ ﺣـﺴﻴٍﺔ ﺗﺘﻤﺜـﻞ ﰲ اﻟﻜﻌﺒـﺔ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﻄﻮاف ﺣﻮﳍـﺎ ﻟﻜـﻦ اﳋﻄـﺎب واﳌﻨﺎﺟـﺎة إﻧـﲈ ﻫـﻮ‬
‫ﺗﴬ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ‪ ،‬وﻫﺬا ﺑﻌﻜﺲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺒﺪت اﻷﺻـﻨﺎم ﻧﻔـﺴﻬﺎ وﺧﺎﻃﺒﺘﻬـﺎ‬
‫أﺣﺠﺎر ﻻ ﱡ‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫واﻋﺘﻘﺪت ﱠأﳖﺎ ﺗﴬ وﺗﻨﻔﻊ ﱠ‬
‫وأن ﳍﺎ ﺗﺄ ًﲑا ﰲ اﻷﺣﺪاث‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ‬ ‫ﻣﻨﻮﻃﺎ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻦ‪ ،‬ﰲ ﱢ ٍ‬
‫اﺗﺴﺎق‬ ‫ً‬ ‫أﻣﺎ اﻹﺳﻼم ﻓﺮاﻋﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﻟﻜﻨﻪ ﺟﻌﻞ اﻷﻣﺮ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﰲ اﳊﺲ‪.‬‬
‫ـﻌﺎﺋﺮه ﱠ‬
‫ﻛﻠﻬـﺎ؛ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗـﺆدى ﺑﻤﺠـﺮد اﻟﺘﻮﺟـﻪ اﻟﺮوﺣـﻲ وﻻ‬ ‫اﻟﻔﻄﺮي أﻗـﺎم اﻹﺳـﻼم ﺷ َ‬
‫ﱢ‬ ‫وﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎس‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻨﻴﺔ وإن ﻛﺎن اﳌﺪار ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ـﺎع ﻋــﻦ اﻟﻄﻌــﺎم واﻟ ـﴩاب وﻳﺒــﺪأ ﻣــﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫ـﺎت ﻣــﻦ رﻛـ ٍ‬ ‫ـﺼﻼة ﻣـ ً‬
‫ـﻮع وﺳــﺠﻮد وﻗﻴــﺎم‪ ،‬واﻟــﺼﻴﺎم اﻣﺘﻨـ ٌ‬ ‫ـﺜﻼ ﺣﺮﻛـ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﺎﻟـ‬
‫ﻣﻌﲔ ﻋﲆ‬‫وﻟﺒﺎس ٌ‬ ‫ﻣﻜﺎﲏ‬ ‫وﻣﻴﻘﺎت‬
‫ٌ‬ ‫زﻣﺎﲏ‬ ‫وﻣﻴﻘﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫وﺗﻠﺒﻴﺔ‬ ‫إﺣﺮام‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻌﲔ‪ ،‬واﳊﺞ ﻟﻪ‬ ‫وﻗﺖ ﻣﻌﲔ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﰲ ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ٌ‬ ‫ﱞ‬ ‫ﱞ‬ ‫ٌ‬
‫وﺣﻠﻖ ﻟﻠـﺸﻌﺮ وﻏـﲑ ذﻟـﻚ‪ ،‬ﻓﺜﻤـﺔ أﺷ ٌ‬
‫ـﻜﺎل‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ورﻣﻲ ﻟﻠﺠﲈر‬ ‫ٍ‬
‫ووﻗﻮف ﺑﻌﺮﻓﺔ‬ ‫ٍ‬
‫وﺳﻌﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﻃﻮاف‬ ‫وﻧُﺴٌﻚ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻫﻴﺌﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ُ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة ﻟﻜﻦ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻫﻮ اﳌﻘﺼﻮد‪.‬‬
‫‪  ‬‬
‫ٍ‬
‫ﻓﺠﻮة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ ﻏﲑﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻛﺜـﺮة اﻟﻨـﺼﻮص اﻟﺘـﻲ ﺗﻨﻬـﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫إن ﻗﻮة اﻷﻣﺔ إﻧﲈ ﻫﻲ ﰲ ﲤﺎﻳﺰﻫﺎ ووﺟﻮد‬
‫ﻣﻘﺼﻮد ﲤﺎم اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻟﻜﻞ ذي ﻋﻴﻨﲔ أ ﻪ‬ ‫أﻣﺮا ﺑﺎﻟﻎ اﻟﴫاﺣﺔ ﻳﺘﻀﺢ ﱢ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺸﺎﲠﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﻞ وﺗﺄﻣﺮ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ً‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮا ِ ُاﳌﴩ ْ ُ ْ ِ ِ َ‬
‫ﻛﲔ‪.(١)"..‬‬ ‫ﻋﻤﺮ ¶ َﻋ ْﻦ ﱠ ِ ﱢ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪َ َ ‬‬
‫ﻗﺎل‪َ " :‬‬ ‫وﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ُ َ َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺒﺨﺎري‬
‫ﱡ‬ ‫روى‬
‫ً‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ٍ‬
‫ﻳﻮم‬ ‫و ﺎ وﺟﺪ اﻟﻨﺒﻲ ‪ ‬اﻟﻴﻬﻮد ﰲ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻳﺼﻮﻣﻮن ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء ‪-‬وﻫﻮ اﻟﻌﺎﴍ ﻣﻦ ﳏﺮم‪ -‬ﱠ‬
‫ﻗﺮر‬
‫ِ‬ ‫ﻟﺌﻦ َ ِ ُ‬
‫ﺑﻘﻴﺖ ِ َإﱃ َ ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎﺳﻊ")‪.(٢‬‬ ‫ﻗﺎﺑﻞ َ ُ َ ﱠ‬
‫ﻷﺻﻮﻣﻦ ﱠ َ‬ ‫إﺑﺮازا ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ وﻗﺎل‪ْ َ " :‬‬
‫ً‬

‫وﳌﺮﻛﺰﻳـﺔ ﻫـﺬه اﻟﻘـﻀﻴﺔ ﺻـﺎرت أﺻ ًـﻼ ﻣـﻦ أﺻـﻮل اﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﻓـﺮد ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ ﻛﺘﺎ ًﺑـﺎ ﺿـ ً‬
‫ـﺨﲈ‬
‫ﺳﲈه‪" :‬اﻗﺘﻀﺎء اﻟﴫا ط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﳐﺎﻟﻔﺔ أﺻﺤﺎب اﳉﺤﻴﻢ"‪ ،‬وأﺣﺴﺐ أ ﻪ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻟﻄﺮح ﻫﺬه اﻟﻘﻀﻴﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﱠ‬
‫اﻟﻜﺘﺐ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬه اﳌﺴﺄ ﺔ وﺑﺴﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﲈذا ﻛﻞ ذﻟﻚ؟‬
‫ﱠ‬
‫إن اﻷﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻤﻴﺰ ﺑﻤﻨﻬﺠﻬﺎ وﻣﴩوﻋﻬﺎ ﻻ ﺑﺪ وأن ﺗﺄﻛﻠﻬﺎ اﻟﺬﺋﺎب ﺑﺎﻟﴬورة‪ ،‬وﺣﲔ ﺗﺄﰐ اﻟﻨﻮاﻫﻲ‬
‫اﻟــﴩﻋﻴﺔ ﻋــﻦ ﳎــﺮد اﳌــﺸﺎﲠﺔ ﻓﻬــﻲ إﻧــﲈ ﺗﻨﻬــﻰ ﻋــﻦ اﳍﺰﻳﻤــﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴــﺔ أﻣــﺎم أي ﻗـ ٍ‬
‫ـﻮم آﺧــﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻣﻬــﲈ ﺣــﺼﻞ ﻣــﻦ‬
‫ـﻮة ﲢــﺎﻓﻆ ﻋــﲆ اﻻﺳــﺘﻘﻼل اﳌﻄﻠــﻮب واﻟﺘﲈﻳــﺰ‬ ‫ﺗﻘـ ٍ‬
‫ـﺎرب ﻋــﲆ ﺻــﻌﻴﺪ اﻻﺳــﺘﻔﺎدة اﻟﺪﻧﻴﻮﻳــﺔ‪ ..‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﺗﺒﻘــﻰ ﻓﺠـ ٌ‬
‫اﳌﻨﺸﻮد‪.‬‬
‫أن اﳉﲈﻋـ َـﺔ اﳌــﺴﻠﻤﺔ أرﻳــﺪ ﳍــﺎ أن ﺗﻜــﻮن ﰲ ﻣﻜــﺎن ﻗﻴــﺎدة اﻟﺒــﴩﻳﺔ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺑــﺪ أن ﻳﻜــﻮن‬
‫وﻳﻘــﻮي ﻫــﺬا اﳌﻘــﺼﺪ ﱠ‬
‫اﺳــﺘﻤﺪاد ﺗــﺼﻮراﲥﺎ ﻣــﻦ اﷲ ﻓﻘــﻂ‪ ،‬ﻟﻴﻜــﻮن اﻹﺳــﻼم ﻫــﻮ اﻟــﺬي ﻳــﻀﻤﻦ ﻟﻠﺒــﴩﻳﺔ أﻋــﲆ أﻓــﻖ ﰲ اﻟﺘــﺼﻮر‪ ،‬وأﻗــﻮم‬
‫اﻟﻘﺮآن ِ ِ ِ ِ‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ ﰲ اﳊﻴﺎة ﻛﲈ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ِ } :‬ﱠ‬
‫أﻗﻮم{ ]اﻹﴎاء‪.[٩ :‬‬ ‫ﻫﻲ َ ْ َ ُ‬
‫ﳞﺪي ﱠﻟﻠﺘﻲ َ‬‫ﻫﺬا ْ ُ ْ َ َ ْ‬
‫إن َ َ‬ ‫ٍ‬

‫)‪ (1‬ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪ ،(٥٨٩٢) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.(٦٢٥) :‬‬
‫)‪ (2‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬رﻗﻢ اﳊﺪﻳﺚ‪.(٢٧٢٣) :‬‬

‫‪٧‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻣﺴﺘﻐﻦ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وأﻗﻔﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب اﻻﺳـﺘﻔﺎدة ﰲ اﻟـﺪﻳﻦ‬ ‫ٍ‬ ‫أن اﻟﻨﺎس ﳏﺘﺎﺟﻮن إﱃ اﻹﺳﻼم وﻫﻮ‬ ‫ﻓﺘﺤﺼﻞ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫ﻋﻠﻴ َﻜ ُﻢ ِﻧﻌﻤﺘ ِـﻲ ور ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﻦ أي ٍ ٍ‬
‫ـﻴﺖ ﻟ َﻜ ُُـﻢ‬
‫ﺿ ُ‬ ‫وأﲤﻤﺖُ َ ْ ْ ْ َ َ َ‬ ‫أﻛﻤﻠﺖ ُﻟﻜ َُﻢ ْدﻳﻨ َﻜ ُﻢ ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫اﻟﻴﻮم ْ َ َ ْ َ ْ‬
‫ﻗﻮم وأﻣﺔ إﱃ اﻷ ﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪َ ْ } :‬‬
‫اﻹﺳﻼم ِ ً‬
‫دﻳﻨﺎ{ ]ا ﺎﺋﺪة‪.[٣ :‬‬ ‫ِْ ْ َ َ‬
‫ٍ‬
‫ﲤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺸﻜﻠﻴﺎت؛ إﻧـﲈ ﻫـﻮ ﻧﻈـﺮ أﻋﻤـﻖ ـﺎ وراء اﻟـﺸﻜﻠﻴﺎت‪،‬‬ ‫واردا ﻣﻦ‬
‫إذن ﻟﻴﺲ ﺣﺎدث ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ً‬
‫ﻫــﻮ ﻧﻈـ ٌـﺮ إﱃ اﻟﺒﻮا ﻋــﺚ اﻟﻜﺎﻣﻨــﺔ وراء اﻷﺷــﻜﺎل اﻟﻈــﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻫــﺬه اﻟﺒﻮا ﻋــﺚ ﻫــﻲ اﻟﺘــﻲ ﺗــﺼﻨﻊ ﻫــﺬه اﻷﻣــﺔ ﻟﺘﻜــﻮن‬
‫َ‬
‫ـﺴﺘﻘﻠﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺘﻌــﴢ ﻋــﲆ اﻟﺘـﺬوﻳﺐ واﻟﺘﺂﻛــﻞ ﻣﻬــﲈ ورد ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣــﻦ ﻣﻜﺎﺋــﺪ‬ ‫ﻣﻜﺘﻤﻠ َـﺔ اﳌــﻨﻬﺞ ﻣﺘﲈﻳ َ‬
‫ـﺰة اﳍﻮﻳــﺔ ﻣـ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺆاﻣﺮات‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺣﺮوب و‬
‫ً‬
‫ﺗﺴﻮﻳﻘﺎ‬ ‫ﻏﻨﻴﺔ ٍ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻋﻦ اﳌﻨﻬﺞ اﻟﻠﻴﱪاﱄ اﻟﻐﺮﰊ اﻟﺬي ﺗﺘﺨﺬ ﻣﻨﻪ اﻟﻮﻻﻳﺎت اﳌﺘﺤﺪة‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻦ اﻟﻴﻮم ﰲ ٍ‬
‫ﱠ‬
‫ﺂرﲠﺎ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﻹﺳﻼم واﻟﻠﻴﱪاﻟﻴﺔ ﱠ‬
‫ﺧﻄﺎن ﻣﺘﺼﺎدﻣﺎن ﻻ ﻳﻠﺘﻘﻴﺎن‪.‬‬
‫وﻟــﻴﺲ ﻫــﺬا اﻟﻮﻗــﺖ ﻫــﻮ اﳌﻨﺎﺳــﺐ ﳌﻨﺎﻗ ـﺸﺔ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜــﻦ اﺳــﺘﻔﺎدﺗﻪ ﻣــﻦ ُﻧ ُﻈـ ِـﻢ اﻷﻣــﻢ اﻷﺧــﺮى ﻋــﲆ اﻟــﺼﻌﻴﺪ‬
‫ﻷن ﻫــﺬه اﳌﻨــﺎﻫﺞ واﻟـﻨﻈﻢ إﻧــﲈ ﻫــﻲ آ ٌـﺔ ﻣـ ﱠ‬
‫ـﺴﺨﺮة ﺑﻴــﺪ اﻟﻨﻈـﺎم اﻟــﺪوﱄ ﻟﺘﻘﺮﻳــﺮ اﳍﻴﻤﻨـﺔ‪ ،‬وﺑــﺚ اﳍﺰﻳﻤــﺔ ﰲ‬ ‫اﻟـﺪﻧﻴﻮي؛ ﱠ‬
‫اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﲈ ﳚﻌﻠﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻋﻠﻴﻨﺎ واﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﺎ ﱠإﻣﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻻ ﺗﻠﻤﻴﺬ‪.‬‬
‫إن اﻟﻘﺮآن ﺟﺎء َﻳْﻔِﺼُﻞ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﲆ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﺸﻌﻮر ﻋﻦ اﻹرث اﳉﺎﻫﲇ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫وﺧﻼﺻﺔ ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ‪ :‬ﱠ‬
‫ـﺪاد ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﱠ‬
‫وأن ﺟﻬـﺔ اﻟﻘﺒﻠـﺔ ﻫـﻲ رﻣـﺰ اﻟﺘﻤﻴـﺰ واﻻﺧﺘـﺼﺎص واﺳـﺘﻘﻼل‬ ‫ُﻳﻌﺘﻤﺪ ﻣﻨﻪ ﻓﻸ ﻪ أﻣﺮ اﷲ ﻻ أ ﻪ اﻣﺘ ٌ‬
‫ـﺎﺋﻌﺔ ﰲ اﻟﻐــﲈر ﻣﺒﻬﻤـ ُـﺔ اﳌﻼﻣــﺢ ﳎﻬﻮﻟـ ُـﺔ اﻟــﺴﲈت ﻣﻬــﲈ اﲣــﺬت ﳍــﺎ ﻣــﻦ أزﻳ ـﺎء‬
‫اﳌــﻨﻬﺞ‪ ،‬وﻫــﻲ ﺑﻐــﲑ ﻫــﺬا اﳌــﻨﻬﺞ ﺿـ ٌ‬
‫ودﻋﻮات وأﻋﻼم)‪.(١‬‬

‫‪   ‬‬

‫ـﺎزة اﳌــﺴﻠﻤﲔ‬‫أن اﻋــﺘﲈد ﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس ﻗﺒﻠـ ًـﺔ ﻛــﺎن إﺑــﺎن ﺳــﻴﻄﺮة اﻟﺮوﻣــﺎن ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﰲ ﺣﻴـ ِ‬
‫وذﻟــﻚ ﱠ‬
‫ﱠ‬
‫أن اﻟﻨﺒ ﱠـﻲ ‪ُ ‬وﻟِـﺪ‬
‫ـﻀﻴﺔ وﻃﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﺗﻨﺤـﴫ ﰲ ﱠ‬‫ﺑﺄن ﻗﻀﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻴـﺴﺖ ﻗ ً‬ ‫ﻗﺒﻠﺔ ﻳﴚ ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻳﻮﻣﺌﺬ‪ ،‬واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﺑﺎﻋﺘﲈده ً‬
‫وﻟﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ أﻛﱪ ﻣﻦ ذﻟﻚ وأﺷﻤﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺘﻦ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳﺎت ﰲ اﻟﺒﻘﻌﺔ اﻟﺘﻲ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﰲ ﻣﻜﺔ وﻫﻮ‬
‫ُ‬
‫ﻳﻨﺰل ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﻹﺷﺎري‬ ‫ﻓﺎﻟﺘﻮﺟﻪ ﻟﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫رﺑﻂ ﺑﲔ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﳌﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬ﻛﲈ أ ﱠﻪ ﻳﻤﻜﻦ أن ُ ﱠ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﲆ ﲢﺮﻳﺮه‪.‬‬
‫ﺑﴬورة اﻟﻌﻤﻞ ً‬

‫ﻛﺜﲑا ﳑﺎ ورد ﰲ ﻫﺬه اﳊﻜﻤﺔ ﰲ اﻟﻈﻼل )‪ (٩٩-٩٤/١‬ﻣﻊ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ اﻟﺘﴫف واﻟﺰﻳﺎدة واﳊﺬف‪.‬‬
‫)‪ (1‬اﻧﻈﺮ ً‬
‫‪٨‬‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫واﻟﺘﻘﻂ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻜﻠﻴﻒ اﳋﻔﻲ‪ ،‬ﻓﺈﳖﻢ إذا ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺸﻐﻮﻟﲔ ﺑﻔﺘﺢ ﻣﻜﺔ ﺣﺘﻰ ﲢﻘﻖ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺛﲈﲏ‬
‫ﺳﻨﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة‪ ..‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺤﻮا اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ ﺑﻌﺪ ﺛﲈﲏ ﺳﻨﲔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ‪ ‬ﺳـﻨﺔ‬
‫‪ ١٦‬ﺑﺒﻴﺖ اﳌﻘﺪس ﱠ‬
‫ﻳﺘﺴﻠﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﳌﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫وﱂ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﺪث اﻷول اﻟﺬي ُﻳِﱪُز اﻟﻌﻨﺎﻳَﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ؛ ﺑﻞ ﻗﺪ ﺣﺪث ﻫﺬا ﻣﻦ‬
‫ﻗﺒﻞ ﰲ رﺣﻠﺔ اﻹﴎاء واﳌﻌﺮاج؛ إذ ﻛﺎن اﻹﴎاء إﻟﻴﻪ واﳌﻌﺮاج إﱃ اﻟﺴﲈء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن ﻣﻔﻀﻮل‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬ ‫ٍ‬
‫ﻓﺎﺿﻞ إﱃ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻜﺎن‬ ‫أن اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻛﺎﻧﺖ ً‬
‫ﲢﻮﻻ ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻘﺼﻮد ﲤﺎم اﻟﻘﺼﺪ ﱠ‬ ‫واﻟﺬي ُﻳﻈﻬﺮ أ ﻪ‬
‫ٌ‬
‫ﻣﺜﻼ إﱃ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‪ ..‬ﻟﻜﺎن اﻷﻣﺮ ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﺬﻫﺎب ﳌﻜﺎن ذي ﻓﻀﻞ‪ ،‬أﻣﺎ أن‬ ‫ﺣﺼﻠﺖ اﻟﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﴫ ً‬
‫ﺑﻘﻌﺔ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻷرض وﻫﻲ ﻣﻜﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ ﻧﺘﺤـﻮل إﱃ ﻣﻜ ٍ‬
‫ـﺎن دوﳖـﺎ ﰲ اﻟﻔـﻀﻞ‪ ..‬ﻓﻬـﺬا ﻳﻔـﺘﺢ ﺑـﺎب‬ ‫ﻧﻜﻮن ﰲ أﻓﻀﻞ ٍ‬

‫اﻟﺘﲈس اﳊ ِﻜ َِﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل اﻟﻼﻓﺖ ﻋﲆ ﻣﴫاﻋﻴﻪ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ‪‬إﱃ اﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗـﴡ ﲨ ُ ـﻊ ﻟـﻪ اﻷ ﺒﻴـﺎء‪ ،‬وﺗﻘ ﱠـﺪم ﲠـﻢ إﻣﺎ ًﻣـﺎ ﰲ اﻟـﺼﻼة‪ ،‬وﻛﺜ ٌ‬
‫ـﲑ ﻣـﻨﻬﻢ‬ ‫وﺣﲔ ذﻫﺐ ﱡ‬
‫ﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وأﻛﻨﺎﻓﻪ؛ ﻛﺪاود وﺳﻠﻴﲈن وﻋﻴﺴﻰ وزﻛﺮﻳﺎ وﳛﻴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم‪ ،‬وﲠﺬه اﻹﻣﺎﻣﺔ ورث‬
‫ٍ‬
‫إﺷﺎرة إﱃ اﲢﺎد‬ ‫‪ ‬أﻣﺎﻧﺔ اﻟﺪﻳﻦ واﳌﻘﺪﺳﺎت واﻷرض‪ ،‬وﻛﺎن ﺳﻴﺪﻫﻢ ﰲ دارﻫﻢ‪ً ،‬‬
‫ﻓﻀﻼ ﻋﲈ ﰲ ﻫﺬا اﳊﺪث ﻣﻦ‬
‫ﳑﺘﺪ ﻣﻦ أول اﻟﺒﴩﻳﺔ إﱃ آﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫واﺣﺪ ﱞ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ وإن ﺗﻌﺪدت اﻟﴩاﺋﻊ‪ ،‬وﺑﻴﺎن ﱠ‬
‫أن ﻧﺴﺐ اﳌﺆﻣﻨﲔ‬

‫ﴍﻋﻴًﺔ ﺑﺤﺮاﺳﺔ اﳌﻘﺪﺳﺎت وﻛﻮﳖﺎ ﺑﻴﺪ اﻷﻣﺔ‪ ،‬ﱠ‬

‫وأﳖﺎ إذا ﱂ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﺪ اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺔ‬ ‫واﳌﻘﺼﻮد ﱠ‬
‫أن ﻫﻨﺎك‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ أوﺟﺐ اﻷﻋﲈل أن ُﲢﺮر‪.‬‬
‫ﱠ‬
‫وﺧﻄــﺮ ﺑﺒــﺎﱄ ﻣﺮﻛﺰﻳــﺔ ﻫــﺬه اﻟﻘــﻀﻴﺔ ﺣــﲔ ﺗﻜﻠــﻢ اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻋــﻦ ﻛﺮا ﻫــﺔ اﺳــﺘﻘﺒﺎل ﺑﻴــﺖ اﳌﻘــﺪس أو اﺳــﺘﻘﺒﺎﻟﻪ‬
‫أ ﻨﺎء ﻗﻀﺎء اﳊﺎﺟﺔ ﺣﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ ﺣﺮﻣﺔ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل واﻻﺳﺘﺪﺑﺎر ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻷدب ﻳـﺴﲑ ﳚﻌـﻞ‬ ‫ٍ‬ ‫وﺑﻐﺾ اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺮأي اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﺮاﺟﺢ ﰲ اﳌـﺴﺄ ﺔ إﻻ أن اﻹﻧـﺴﺎن ﻳﺘﻌﺠـﺐ ﻛﻴـﻒ‬
‫ٍ‬
‫ﺴﺠﺪ اﳊ ــﺮام واﳌ ــﺴﺠﺪ‬‫اﳌ ــﺴﻠﻢ ﰲ ﻋﺎﻣ ــﺔ اﻷﻣ ــﺼﺎر ﴍ ًﻗ ــﺎ وﻏﺮ ًﺑ ــﺎ ﻳﺴﺘﺤ ــﴬ ﻛﻠ ــﲈ ﻗ ــﴣ اﳊﺎﺟ ــﺔ ﰲ ﻓ ــﻀﺎء اﳌـ ـ َ‬
‫ـﺮار وﻻ ﻳﺮﺗـﺎح ﻟـﻪ ﺑ ٌـﺎل‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻘﺪﻳﺔ ﺟﻬﺎدﻳ ٌـﺔ ﻋـﲆ اﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ ﺑﺎﳌﻘﺪﺳـﺎت‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌـﺬ ﻻ ﻳﻘـﺮ ﻟﻠﻤـﺴﻠﻢ ﻗ ٌ‬ ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﺗﺮﺑﻴﺔ‬ ‫اﻷﻗﴡ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫إﻻ ﱞ‬
‫وﻛﻞ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪﻳﻦ ﻳﺆدي رﺳﺎﻟﺘﻪ وﻗﺪ ﲢﺮر ﻣﻦ اﻻﺣﺘﻼل‪.‬‬
‫وﳑﺎ ﻗﻠﺘﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺮﺑﺎط وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ" ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ "ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺸﺎم"‪:‬‬
‫ﻋﻼﻣﺔ ﰲ اﻷرض ﺗﺪل ﻋﲆ ﻗـﻮة اﻹﺳـﻼم‪ ،‬ﲤﺜﻠـﺖ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ اﳊـﺮام‪ ،‬ﻓـﺈذا رأ ﻨـﺎه ﺑﺨ ٍ‬
‫ـﲑ‬ ‫ً‬ ‫ﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﲑ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬ ‫إﺳﻼﻣﻨﺎ‬
‫ََ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﺈن‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫وﺟﻌﻞ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻼﻣ ًـﺔ ﰲ اﻷرض ﺗـﺪل ﻋـﲆ ﻗـﻮة اﳌـﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬ﲤﺜﻠـﺖ ﰲ اﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗـﴡ اﳌﺒـﺎرك‪ ،‬ﻓـﺈذا‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺨﲑ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ‪.‬‬ ‫ﻓﺈن اﳌﺴﻠﻤﲔ‬ ‫ٍ‬
‫ﺑﺨﲑ ﱠ‬ ‫رأ ﻨﺎه‬
‫ـﻦ‬
‫ـﻼﻣﻨﺎ ﺑﺨ ــﲑ؛ ﻓﺎﻟﻨ ــﺎس ﲢ ــﺞ وﺗﻌﺘﻤ ــﺮ وﺗ ــﺴﻌﻰ وﺗﻄ ــﻮف ﺑﻔ ــﻀﻞ اﷲ‪ ،‬ﻟﻜ ـ ﱠ‬ ‫واﳌﺒ ــﴫ اﻟﻴ ــﻮم ﻳ ــﺮى ﱠ‬
‫أن إﺳ ـ َ‬
‫اﳌـﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴـﺴﻮا ﺑﺨــﲑ؛ ﻓﺎﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗــﴡ ﻣـﺎ زال ﲢــﺖ ﻫﻴﻤﻨـﺔ اﻟـﺼﻬﺎﻳﻨﺔ أﻋــﺪاء اﷲ اﻟـﺬﻳﻦ ﺑــﺎءوا ﺑﻐ ٍ‬
‫ـﻀﺐ ﻋــﲆ‬
‫ﻏﻀﺐ‪.‬‬
‫ﻳﺘﺴﻨﻤﻮن ﻣﻌﺎرج اﻟﴩف‬
‫أن َﻋْﻮَد اﳋﲑﻳﺔ ﻗﺪ ﺑﺪأ؛ ﻓﺄﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس وأﻛﻨﺎف ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس أﺧﺬوا ﱠ‬‫إﻻ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺼﺤﻮﺑﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻏﺼﺼﺎ ﰲ اﻟﺴﻨﻮات اﻷﺧﲑة‪،‬‬‫وﺟﺮﻋﻮه ُ َ ً‬
‫اﻟﻌﺪو وﻳﻼت‪ ،‬ﱠ‬
‫ﱠ‬ ‫واﻟﻌﺰ‪ ،‬وإﻣﺎﻣﺔ اﳉﻬﺎد واﻟﺮﺑﺎط‪ ،‬وﻗﺪ أذاﻗﻮا‬
‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن)‪.(١‬‬ ‫أﻛﺜﺮ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻟﺐ ﻋﲆ أﻣﺮه‪ ،‬وﻟﻜﻦ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﺼﲑة‪ ،‬واﷲ‬ ‫اﳉﻬﺎد ﻋﲆ‬
‫ُ‬ ‫وﺗﻌﺒﺪ؛ ﻟﻴﻜﻮن‬ ‫ﺑﻌﻠﻢ‬
‫دوﱄ اﻟﻴـﻮم إزاء اﻟﻘـﻀﻴﺔ اﻟﻔﻠـﺴﻄﻴﻨﻴﺔ ﻓﻤـﻦ أﻫـﻢ ﻣﻔﺎﺗﻴﺤـﻪ ﱠ‬
‫أن‬ ‫اع ﱟ‬ ‫وأﺧﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﲆ ﱠ‬
‫أن ﻣـﺎ ﳚـﺮي ﻣـﻦ ﴏ ٍ‬
‫اﻟﻘﺪس ﻫﻲ ﻣﻠﺘﻘﻰ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻟﺜﻼث‪ :‬اﻹﺳﻼم واﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ واﻟﻨﴫاﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ ﺳﻴﻈﻬﺮ ﰲ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وﺗﺸﲑ ﻧﺼﻮﺻﻬﻢ‬ ‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺼﺎرى‪ ..‬ﱠ‬
‫اﳌﺤﺮﻓﺔ ﱠ‬
‫أن ﺑﻨﻲ إﴎاﺋﻴـﻞ ﺳـﻴﻜﻮﻧﻮن ﻣﻮﺟـﻮدﻳﻦ ﰲ ﺗﻠـﻚ اﻟﻠﺤﻈـﺔ‪ ،‬وﳍـﺬا ﻓـﺎﻟﻐﺮب ﻫـﻮ اﻟـﺬي ﺗـﻮﱃ ﻣﻬﻤـﺔ ﲡﻤﻴـﻊ‬ ‫ُ ﱠ‬
‫اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻﺪر وﻋﺪ ﺑﻠﻔﻮر إﻻ ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ ﻛﲈ ﻻ ﳜﻔﻰ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﳑﻠﻜﺔ ﳍﻢ ﻋﲆ ﺟﺒﻞ‬ ‫ﻓﺈﳖﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﻌﻮدﲥﻢ إﱃ ﺑﻴﺖ اﳌﻘﺪس‪ ،‬وأﳖﻢ ﺳﻴﻘﻴﻤﻮن‬
‫وأﻣﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻴﻬﻮد‪ ..‬ﱠ‬
‫ﲤﺎﻣﺎ‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫ﴍط ﰲ ﻋﻮدﲥﻢ‪ ،‬ﻋﲆ ﻋﻜﺲ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺼﺎرى ً‬ ‫ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﱠ‬
‫أن ﻇﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ‬ ‫ﺻﻬﻴﻮن‪ ،‬ﱠ‬
‫وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ؛ ﱠ‬
‫ﻓﺈن ﲡﻤﻴﻊ اﻟﻴﻬﻮد ﰲ ﻓﻠﺴﻄﲔ ﻫﻮ ﻣـﴩوع اﻟﻐـﺮب اﻟـﺬي رﻏـﺐ ﻓﻴـﻪ ﻫﺮﺗـﺰل وإن ﻣـﺎت ﻗﺒـﻞ‬ ‫ً‬
‫أن ُﲢــﺴﻢ ﻗ ــﻀﻴﺔ ﻣﻜ ــﺎن اﻟﺪوﻟ ــﺔ اﳌﺮﺗﻘﺒ ــﺔ‪ ،‬وﻟﻜ ــﻦ اﻟﻐ ــﺮب ﺳــﺒﻘﻮه ﺑ ــﺎﻟﺘﻨﻈﲑ ﻟﻠﻔﻜ ـﺮة ﻣﻨ ــﺬ أﻛﺜ ــﺮ ﻣ ــﻦ ﺛﻼﺛ ــﺔ ﻗ ــﺮون‬
‫وﻧﺼﻒ ﻣﻦ وﻻدﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺠﻠﺖ‬
‫ﻷﳖﺎ ﱠ‬ ‫وﳍﺬا ﻓﻼ ﻏﺮاﺑﺔ إذا ﻋﻠﻤﻨﺎ ﱠ‬
‫أن أﻛﺜﺮ اﻟﻴﻬﻮد ﳜﺎﻟﻔﻮن اﳊﺮﻛﺔ اﻟﺼﻬﻴﻮﻧﻴﺔ وﻳﻜﻨﻮن ﳍﺎ اﻟﻌﺪاء؛ ﱠ‬
‫اﻟﺘﺪﺑﲑ اﻹ ﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺎب إﱃ ﻓﻠﺴﻄﲔ؛ إذ ﻻ ﳚﻮز ذﻟﻚ ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ إﻻ ﺑﻈﻬﻮر اﳌﺴﻴﺢ اﳌﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬واﻟﺮﺟﻮع ﻗﺒﻞ‬
‫ﲤﺎﺷﻴﺎ ﻣﻊ اﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻐﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺲ إﻻ‪.‬‬
‫ً‬ ‫ﳐﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻴﺪة‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻴﺲ إﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ذﻟﻚ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺮﺑﺎط وأﺣﻜﺎﻣﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ ص )‪.(٢٨٤‬‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﺟﻴﺪا ﻟﺼﺎﻟﺢ ا ﺂرب اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﰲ أروﻗﺔ ﺻﻨﺎع اﻟﻘﺮار‬ ‫وﻫﺬا اﳌﺪﺧﻞ اﻟﻌﻘﺪي ﺗﻢ ﺗﻮﻇﻴﻔﻪ ً‬
‫ﰲ اﻟﻐــﺮب‪ ،‬وذﻟــﻚ ﻣــﻦ ﺧــﻼل إﳚــﺎد دوﻟـ ٍـﺔ وﻇﻴﻔﻴــﺔ ﳍــﻢ ﰲ اﻟــﴩق ﲡﻠــﺐ ﳍــﻢ اﳌــﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬وﲢــﺎﻓﻆ ﻋــﲆ إﺧــﻀﺎع‬
‫اﳌﻨﻄﻘﺔ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪون‪.‬‬
‫وﲠﺬا ﺗﺪرك ﻛﻴﻒ ﺗﻢ اﺧﺘﻴﺎر اﳌﻨﻄﻘﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ واﻷﻣﺔ اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ؛ ﻓﺎﻟﻌﻘﺪ ﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وﻗﻊ ﻋـﲆ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺪﺧﻞ ﻋﻘﺪي‪.‬‬ ‫ﺳﻴﺎﳼ اﻗﺘﺼﺎدي وﻟﻜﻦ ﻣﻦ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻐﺮض‬ ‫اﺣﺘﻼل ٍ‬
‫ﺑﻘﻌﺔ إﺳﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﱟ‬
‫ﳋﺺ اﻟﺮﺋﻴﺲ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ ﻧﻴﻜﺴﻮن ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺴﺒﻌﻴﻨﺎت ﺣﲔ ُﺳﺌﻞ‪ :‬ﻣﺎذا ﺗﺮﻳﺪون ﻣـﻦ اﻟـﴩق؟ ﻗـﺎل‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﱠ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻴﺎء‪ :‬اﳍﻴﻤﻨﺔ واﻟﻨﻔﻂ وأﻣﻦ إﴎاﺋﻴﻞ‪.‬‬

‫‪  ‬‬
‫إن ﺣﺎدث ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ ُ ِ ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻋﲆ اﻷﻣﺔ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻻﻛﺘﻔﺎء اﳌﻨﻬﺠﻲ واﻻﺳﺘﻘﻼل اﻟﻘﻴﻤﻲ‪ ،‬وﺑﺬل‬ ‫ﱠ‬
‫ﻧﻈﻢ ﻟﺘﺪﺑﲑ أﻣﺮ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﻛﲈ ﻧﻨﺘﺞ ُ ْ َ‬
‫ﻗﻮﺗﻨَـﺎ وﻃﻌﺎﻣﻨـﺎ‪ ،‬ﻣـﻊ اﻟﻌﻤـﻞ اﳉـﺎد ﻋـﲆ ﲢﺮﻳـﺮ اﳌـﺴﺠﺪ اﻷﻗـﴡ‬ ‫اﻟﻮﺳﻊ ﰲ إﻧﺘﺎج ُ ُ ٍ‬
‫اﳌﺒﺎرك‪ ،‬وﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﺮ اﻷﻣﺔ إﻻ واﻟﻘﺪس ﺑﺤﻮزﲥﺎ‪ ،‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ اﻷ ﺎم ً‬
‫دوﻻ‪ ..‬ﱠ‬
‫ﻓﺈن اﻟﺪور ﻟﻨﺎ ﻻ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﲆ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪ ،‬واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪.‬‬ ‫ﱢ‬
‫وﺻﻞ‬ ‫ﻫﺬا واﷲ أﻋﻠﻢ‪،‬‬

‫وﻛﺘﺒﻪ‪:‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻷﺳﻄﻞ‬
‫ﺗﻢ ﲢﺮﻳﺮه‪:‬‬
‫ﻇﻬﲑة اﻷﺣﺪ ‪ ، ١٤٤٤-٧-٢٨‬اﳌﻮاﻓﻖ ‪٢٠٢٣-٢-١٩‬‬

‫‪١١‬‬
 ‫ﺣﺎﺩﺙ ﲢﻮﻳﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ..‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮﺍﺕ ﻋﻘﺪﻳﺔ ﻭﺗﺮﺑﻮﻳﺔ‬

‫ﻓﻬﺮﺱ ﺍﳌﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬

‫‪ ‬‬ ‫‪ ‬‬

‫‪١‬‬ ‫اﻻﻓﺘﺘﺎﺣﻴﺔ‬
‫‪١‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻷول‪ :‬ﻣﻮﺟﺰ ﺣﺪث ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫‪٤‬‬ ‫اﳌﺤﻮر اﻟﺜﺎﲏ‪ِ :‬‬
‫ﺣﻜ َﻢ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪:‬‬
‫‪٤‬‬ ‫ً‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻻﺧﺘﺒﺎر واﻟﻐﺮﺑﻠﺔ‬
‫‪٥‬‬ ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬اﻻﺳﺘﻘﻼل ﲠﻮﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻋﱪ اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ رواﺳﺐ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ً‬
‫‪٨‬‬ ‫ً‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬رﺳﻢ ﺧﺎرﻃﺔ اﳌﻘﺪﺳﺎت وﻟﻔﺖ اﻷ ﻈﺎر ﻟﺘﺤﺮﻳﺮ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﴡ‬
‫‪١٢‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‬

‫‪١٢‬‬