‫ﻠﻤﻪ ﻣﻬﻤﺔ‪:‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻫﻮ ﻤﺜﺎ ﺔ ﺧﺪﻣﺔ ﺣ ﺔ ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻨﻄﻠﻖ ﺣﺮص اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋ ﺗﻘﺪ ﻢ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ ﻣﻦ دﻋﻢ ﻟﻺ ﺴﺎن اﻟ ﻔ ﻒ‪،‬‬
‫اﻟﺬي ﺤﺘﺎج أ ﻣﻦ ﻏ ە ﻟﻠﺪﻋﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﻌﻠ واﻟﺘﻘ ﺤ ﺚ ﺗﻌﻴﻨﻪ ﺧﺪﻣﺎﺗﻨﺎ ﻫﺬە ﻋ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺣ ﺎﺗﻪ ﺎﺳﺘﻘﻼﻟ ﺔ‬
‫وراﺣﺔ‪ ،‬وﺗﻌﺰز ﻟﺪ ﻪ اﻟﺜﻘﺔ ﺎﻟﻨﻔﺲ واﻻﻧﺪﻣﺎج ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺸ ﻞ ﻃﺒ ‪.‬‬
‫و ﺴ ﺐ ﺷﺢ اﻟﺨﺪﻣﺎت اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻟﻠﻤﻜﻔﻮﻓ ﺣﺮﺻﻨﺎ ﻋ ﺗﻮﻓ ﺧﺪﻣﺎت ﻧﻮﻋ ﺔ ﺴﺎﻋﺪ اﻟ ﻔ ﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﻌﻠ ﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وذﻟﻚ ﺑ ﺴﺨ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻓﺮ ﻣﻦ ﺗﻘﻨ ﺎت ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺘﺤ ﻞ اﻟ ﺘﺐ ا ﻧﺼﻮص ﺗﻜﻮن ﺑ أ ﺪﻳﻬﻢ ﺸ ﻞ ﻣﺠﺎ ‪،‬‬
‫و ﻤﻜﻦ ﻟ اﻣﺞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺎﻟﻤﻜﻔﻮﻓ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻊ ﺗﺤ ﺎت‪:‬‬
‫ﻓ ﻖ‪ -‬ﻣﺘﻤ ون‪-‬‬

‫اﻧﻀﻢ ا اﻟﺠﺮوب‬
‫اﻧﻀﻢ ا اﻟﻘﻨﺎة‬
 ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑ ﺿﻔﺘ‬
‫دراﺳﺔ‪..‬‬
‫اﻟ ﺎﺗ ﺔ‪ :‬ﻣ ﻢ اﻟﻤ ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺪ ﻢ‪ :‬د‪ .‬رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ‪.‬‬
 ‫إﻫﺪاء‪..‬‬

‫ﻋ ﺷﻂ اﻟ ﻠﻤﺎت ﺗ ﻌ اﻷﺣﺮف‪..‬‬
‫ﺗﻌﺠﺰ أن ﺗﺼ غ إﻫﺪاء ﻠﻴﻖ ﻤﻦ ﺳﺎﻧﺪ وأﻧﺎر در ‪..‬‬
‫ﺎﺧﺘﺼﺎر‬
‫إ أ‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫ﺷﻜﺮ‪..‬‬

‫‪ -‬ﻟﻔ ﻖ ﺼﻤﺔ؛ ﻷﻋﻀﺎء اﻟﻔ ﻖ واﺣﺪا واﺣﺪا ﻟ ﻞ ﻣﻦ ﻧ ﻋﻮدة‪ ،‬وأ ﻤﻦ ﺣ ﺮة‪ ،‬وﻛ ﻢ ﻋ ﺪ‬
‫ﺄ ة و ﺸﺠ ﻌﻬﻢ رﻏﻢ ﻌﺪ‬ ‫وأﺣﻤﺪ ﺿﻴﻮف‪ ،‬ﻻﺣﺘﻀﺎﻧﻬﻢ‬ ‫اﻟﻤﺠ ﺪ‪ ،‬و ﺑﺮاﻫ ﻢ أﺣﻤﺪ ﻋ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت‪.‬‬
‫ﻣ ﺛﺮ‬ ‫ﺟﻮﻟﺔ ﺗﺎر ﺨ ﺔ ﺑ‬ ‫واﺳﺘﻀﺎﻓ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺬي ﻓﺘﺢ ﻗﻠ ﻪ‬ ‫‪ -‬ﻟﻸﺳﺘﺎذ ﺳ ﺪي ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄ ﻖ‪.‬‬ ‫ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺣﻔﺰ ﻟﻠﻤ‬
‫ﺑﻨﺼﺢ أو ﺗﻮﺟ ﻪ ﺣ‬ ‫ﻓ ﺑﺘﻘﺪ ﻤﻪ ﻟ ﺘﺎ ﻫﺬا وﻟﻢ ﻳ ﺨﻞ ﻋ‬ ‫‪ -‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﺳﺘﻮى ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺳﻮﻗﻪ‪.‬‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪..‬‬
‫ّ‬
‫ﺑ »اﻟﺬا « و»اﻟﻤﻮﺿﻮ « ﻓﻀﻠﺖ ﻣ ﻢ اﻟﻤ أن ﺗﻨﻄﻠﻖ اﻟ ﺘﺎ ﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻷّول‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻟ ﺲ ﻋﻴ ﺎ اﻟ ﺘﺎ ﺔ اﻟﺘﺎر ﺨ ﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ورﺛﺔ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﻗﺮا ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻ ﻤﻜﻦ ﺄي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺣﻤ ﻤﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦ روا ﻄﻬﺎ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺎ ﺔ إ اﻟﺮوح واﻟﻘﻠﺐ‪..‬‬
‫ﺿﻔﺘ «‪ ..‬وﻫﻮ‬ ‫وﻟﺬﻟﻚ ﻻ ﻏﺮا ﺔ أن ﺗﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣ ﻢ ﺑﻬﺬا اﻻﻋ اف دﻳ ﺎﺟﺔ ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ‪» :‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑ‬
‫أن ﻋﻤﻠﻬﺎ ﺼﺪر »ﻋﻦ ﻧ ﻒ ﻗﻠﻢ ﻣﺜﻘٍﻞ ﺎﻟﺬﻛﺮى«…‬
‫ﻧﺠﻮى اﻟﺬا ﺮة أﺻﻮﻟﻬﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ أدرﻛﻨﺎ ﺷﺪة ارﺗ ﺎط اﻟ ﺎﺗ ﺔ ﺎﻟﺘﺎر ـ ـﺦ‬ ‫ﻓﺈذا أﺿﻔﻨﺎ إ‬
‫اﻷﻧﺪﻟ ‪.‬‬
‫وﺛﻤﺔ ﻋﻮاﻣﻞ ذاﺗ ﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﻫﻤﺖ ﺴﺞ ﺧﻴﻮط ﻧﺺ ﻫﺬا اﻟ ﺘﺎب‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟ ﺎﺗ ﺔ ﻣ ﻢ اﻟﻤ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ داﺋﻤﺔ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻋ ﺗﺨﻮم اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓ اﺑﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﺎرق ﺑﻦ ز ﺎد ﻓﺎﺗﺢ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺗﻄﻞ ﻋ ﻣﻀﻴﻖ ﺟ ﻞ ﻃﺎرق اﻟﺬي ﻔﺼﻞ ﻋﺪو اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ…‪.‬‬
‫ّ‬
‫ﻻ ﺷﻚ أن ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻘﺎرب اﻟﺠﻐﺮا ﺳﻬﻢ ﺗﺤﻔ اﻟ ﺎﺗ ﺔ ﻋ إﻋﺎدة رﺳﻢ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟ اﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫و ذا وﺻﻠﻨﺎ إ اﻟﻨﺼﻮص ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻧ ﺘﻘﻞ إ »اﻟﻤﻮﺿﻮ « ﻛﺘﺎب ﻣ ﻢ اﻟﻤ ‪ ،‬ﻓﻌ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﺬاﺗ ﺔ ﺎﻣﻨﺔ اﺧﺘ ﺎرات اﻟ ﺎﺗ ﺔ إﻻ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﻨﺢ إ اﻟﺘﺨﻴ ﻞ و ﻧﻤﺎ‬
‫ﻋﻤﺪت إ اﻷﺻﻮل ﻟﺘﻤﻨﺢ ﻟ ﺘﺎﺑﻬﺎ ﻃﺎﺑﻊ اﻟﻤﺼﺪاﻗ ﺔ ﻄﻤ إﻟ ﻪ اﻟﻘﺮاء واﻟ ﺎﺣﺜﻮن اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟ ‪.‬‬
‫ﻧﺠﺪ اﻟ ﺘﺎب ﻓﺼﻮﻻ ﻋﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺣﺎوﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣ ﻢ أن ﺗﻜﻮن ﺷﻤﻮﻟ ﺔ ﻋﺮﺿﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻌ ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻨﻮان اﻟﻔﺮ ﻟﻠ ﺘﺎب‪» :‬ﻋ ﺧ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ..‬ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إ اﻟﺸﺘﺎت«‪،‬‬
‫وﻫﻮ ﻣﺪى زﻣ ﻋ ﺾ وﻃ ﻞ ﻻ ﺴﻌﻪ إﻻ اﻷﺳﻔﺎر‪ ،‬ﻏ أن ﻣ ﻢ ﺳﻠ ﺖ ﻃ ﻖ »ﻣﺎ ﻗﻞ ودل«‬
‫ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺟﺎﻣﻌﺎ ﻷﺷﺘﺎت ﻧﺼﻮص ﺗ ﺴﻢ ﺎﻹ ﺠﺎز واﻹﻓﺎدة ﻣﻌﺎ‪..‬‬
‫إن اﻟﻌﺮض اﻟﺸﻤﻮ ﻟﻤ ﻢ اﻟﻤ ﻟﻢ ﻳ ك ﺟﺎﻧ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎر ﺨﻬﺎ إﻻ وﺧﺼﻪ ﺎﻟﺬﻛﺮ‪،‬‬
‫د ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ اﻟﺘﺎر ﺨ ﺔ ﻣﻦ زﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺎم ‪٩٢‬هـ‪٧١١ /‬م إ ﺗﺎر ـ ـﺦ ذﻟﻚ‬ ‫ﻓﻔ ﻪ ﻘﻒ اﻟﻘﺎرئ ﻋ‬
‫‪١٤٩٢‬م‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﻣﻔﻌﻢ ﺎﻟﺤﻴ ﺔ واﻟ ﺸﺎط‪ ،‬وﻣﺘﺨﻢ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺴﻘﻮط اﻟﻤﺪوي ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺎم ‪٨٩٧‬هـ‪/‬‬
‫ّ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ي ﺎن ﻻ ﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬ ‫ﺎﻻﻧﺘﺼﺎرات واﻟﻔﺘ ح ﻻﺳ ﻤﺎ ﺷﻄﺮە اﻷول‪ ،‬إ أﻧﻪ ﺄي ﻣﺴﺎر ﺗﺎر‬
‫اﻻﻧﺤﺪار ﺣ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ وط اﻟﻮﻗﻮف ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻟﺪى اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﻫﻮرت أﻣﻮر اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﺎﻟﺠ ﺮة وﺗﻔ ﻜﺖ ﺑ ﻨﻬﻢ اﻷوا اﻟ ﺟﻤﻌﺘﻬﻢ اﻟﻘﺮون اﻷو اﻟ ﺗﻠﺖ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﻦ ﺷﺄن‬
‫ذﻟﻚ أن اﺳﺘﻐﻞ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻮن واﻷراﻏﻮﻧﻴﻮن ﺗﻠﻚ اﻷزﻣﺎت ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ واﻧﻘﻀﻮا ﻋ ﺣﺼﻮن‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ وﻣﺪﻧﻬﻢ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﻠﻮ اﻷﺧﺮى‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻤﻌﺎرف‬ ‫ﻘﺪم ﻛﺘﺎب ﻣ ﻢ اﻟﻤ ﺸﻜ ﻠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻋﻦ ﻧﺒ غ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫واﻟﻔﻨﻮن‪ ،‬و ﻋﻠﻮم ﺑ ع ﻓﻴﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﺗﺄﻟ ﻔﺎ وﺗﺠ ﺔ ﻣ ﺎدﻳﻦ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺒ ﻄﺮة واﻟﻄﺐ‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧ ﺔ ﻓﻘﺪ ﺎن ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺪح اﻟﻤﻌ ‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﺮت ﺻﺎﺣ ﺔ اﻟ ﺘﺎب ذﻛﺮا‬
‫ﻟ ﻌﺾ أﻋﻼم ﻫﺬا اﻟﻔﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﺗﺰال ﺗ ﻟ ﻔﻬﻢ ﻣﺮﺟﻊ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤ إ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﻟﻌﺮض ﻌﺾ ﻧ ﺎﻫﺔ وﺷﻔﻮف اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬ ‫وﻟﻢ ﻔﺖ اﻷﺳﺘﺎذة ﻣ ﻢ أن ﺗﻔﺮد ﻓﻘﺮات‬
‫اﻷدب ﺷﻌﺮا وﻧ ا‪.‬‬
‫ﻋ أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻣﺮوا ﻔ ات ﻋﺼ ﺔ‪ ،‬وﻣﺤﻦ ﺷﺪ ﺪة ﺧﻼل ﺗﺎر ﺨﻬﻢ اﻟﻄ ﻞ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣ ﻢ اﻟﻤ اﻟ أﺗﺖ‬ ‫ﺗﻬﺠ ‪ ،‬وﺗﻨﺼ ﻗ ي‪ ،‬وﺳﻠﺐ ﻟﻠﻤﺎل واﻟﻤﺘﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺿ ع ﺣﺎ‬
‫ﺑﻨﻤﺎذج ﻣﻦ ﺻﻮر اﻟﺘﻌﺬ ﺐ واﻟﺘﺤﻘ اﻟﺬي ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻗ ﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻋﺮض ﻣﻔﺼﻞ إ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻘﺪر ﻣﺎ ﻳ ﻌﺚ ﻋ اﻟﺤﺰن‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺜ اﻹﻋﺠﺎب ﺄوﻟﺌﻚ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪،‬‬
‫ُ‬
‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﻮا ﺗﻮار ـ ـﺦ اﻟﻤﺘﻐﻠﺒ ﺎﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا ﻣﺘﻤﺴﻜ ﺪﻳﻨﻬﻢ ﺎﻟﻘﺎ ﺾ ﻋ‬
‫اﻟﺠﻤﺮ إ أن ﻏﻠﺐ اﻟﺘﻌﺼﺐ اﻟﺼﻠﻴ ﺼﺪور ﻗﺮار ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ﻧﻬﺎﺋ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠٩‬م‪.‬‬
‫ﺛﻢ ﺗ ﻌﺖ اﻟ ﺎﺗ ﺔ آﺛﺎر أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ ﺎﻟﻌﺪوة اﻟﻤﻐ ﺔ اﻟ اﺣﺘﻀ ﺖ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺪر ﻟ ﺜ ﻣﻨﻬﻢ أن ﻤﻠﻮا ﻣﺸﺎرﻋﻬﻢ اﻹ ﺪاﻋ ﺔ واﻟﻌﻠﻤ ﺔ أرض اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻤﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻣ ﻢ اﻟﻤ ﻻ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺤﻤﻠﻨﺎ إ ذرى ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎل واﻟﺮوﻋﺔ وﻫﻮ ﺴﺒﺢ ﺑﻨﺎ ﻣﻊ أﻋﻼم‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﺷ ﺪوا ذﻟﻚ اﻟ ح اﻟﺰا اﻟﺬي ﻇﻠﺖ ﺗﻔﺘﺨﺮ ﻪ اﻟﻌﺮو ﺔ واﻹﺳﻼم إ‬
‫ﻛﺘﺎ ﺎت اﻟﻤﻨﺼﻔ ﻣﻦ ﻋﻘﻼء اﻷور ﻴ واﻷﻣ ﻜﻴ ‪.‬‬ ‫اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻤﺎ ﻧﺠﺪ ﻫﺬا اﻻﻋ اف ﺣ‬
‫د‪ .‬رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ‬
‫ﻃﻨﺠﺔ ﻳﻮم ﻓﺎﺗﺢ‬
‫ﺟﻤﺎدى اﻷو ‪١٤٤٠‬هـ‬
‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ لـ ‪ ١٧‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪٢٠١٩‬م‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫ﺗﻘﺪ ﻢ‪..‬‬
‫ُ‬
‫أﺟﺪ أدﻣﻨﺖ اﻟ ﺘﺎ ﺔ ﻋﻦ »اﻟﻔﺮدوس اﻟﻤﻔﻘﻮد«‪ ..‬ﺗﺮى ﻟﻤﺎذا؟‬
‫ﻫﻞ ﻷﻧ وﻟﺪت ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻞ ﻋﻠ ﻪ ﺻ ﺎح ﻣﺴﺎء؟‬
‫أم ﻷﻧ ا ﺸﻔﺖ ﺟﺬوري اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ؟‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫أم ﻷ أﺣﻤﻞ ﻫ ﺔ ﺣﻀﺎر ﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﻤﺴﻚ ﺑ ﺎدة اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻓﺄﺻ ﺤﺖ ﺴ ﺎ ﻣ ﺴ ﺎ؟‬
‫إﻻ ﻧ ﻒ ﻗﻠﻢ ﻣﺜﻘٍﻞ ﺎﻟﺬﻛﺮى‪ ..‬ﺑ ﻣﻦ ﻏﺮس ﻓﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻮر‬ ‫إن اﻟ ﺘﺎ ﺔ ﻋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﺎ‬
‫واﻟ ﺴﺎﻣﺢ‪ ،‬و ﻣﻦ ﺣﻤﻠﻮا ﻣﻨﺎﺟﻞ اﻟ ﺮاﻫ ﺔ وﺣﺼﺪوا ﻞ أﻣﻞ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ واﻟ اﺣﻢ ﺗﺤﺖ ﻣﻈﻠﺔ‬
‫اﻟﻮﻃﻦ اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻘ ﻢ اﻟ ﻮﻧ ﺔ اﻟﻤﺸ ﻛﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟ ﺘﺎب اﻟﺬي ﺑ أ ﺪ ﻢ ﻳﺮوم إﺑﺮاز ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻧﻘﻄﺔ ﻣﻦ »اﻟﻌﺎﻟﻢ‬
‫اﻟﻐﺮ « ﺎن ُﻳﺮاد ﻟﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺟ ا ﻟﻞ‪ Body-Text‬وﺗﻼﻗﺢ اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬وﻟ ﻨﻬﺎ ﻷﺳ ﺎٍب ذاﺗ ﺔ‬
‫وأﺧﺮى ﻣﻮﺿﻮﻋ ﺔ اﻧﺪﺛﺮت ﻟﺘﺼﺒﺢ أﻃﻼﻻ وﻣﻌﺎﻟﻢ ﻳﺮﺗﺎدﻫﺎ اﻟﺴ ﺎح واﻟ ﺎؤون واﻟﻤﺘﻄﻔﻠﻮن‪.‬‬
‫ٌ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﺑ أ ﺪ ﻢ ﻟ ﺲ ﻜﺘﺎب ﺗﺮف ﺗﺎر ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻟﻪ أن ﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻟ ﻨﻪ ﻣ ﺎ ﺪة‬
‫ﺑ ﻣﺼﺎدر وﻣﺼﺎﺋﺮ ﺿﻔﺘ ‪ ،‬ﻣﺎ أﻗﺪﻣﻪ اﻵن ﺑ أ ﺪي اﻟﻘﺮاء ﻫﻮ ﺛﻤﺮة ُﺟﻬﺪ ﻣﺘﻮاﺿﻊ ُ ﻘﺪم ﻣﻘﺎر ﺔ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟ ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ذﻛﺮى أﺟﺪادي اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﺗﺎر ﺨ ﺎ‪ ..‬وﻷﺟﻞ أن ﺴﺘﻌ ﺪ زﻣﻦ اﻟَﻮْﺻﻞ‬
‫واﻟﻮَﺻﺎل‪ ..‬ﻓﻨﻐﺮس ﺷﺘﻠﺔ أﻣﻞ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺟﺪ ﺪ‪.‬‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫ﻗ ﻞ اﻹ ﺤﺎر‬
‫ً ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻷﻓﻖ اﻟﻘ ﺐ اﻟ ﻌ ﺪ ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة ﻋﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬أﺗَﺮاي‬ ‫ﻠﻤﺎ ﺳﺎ ﻘﺖ ﺧﻄﺎي ﻋ اﻟﺸﺎ ﻻح‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫أدوس َﻣْﻮ ِ َ ﻗﺪ ﻃﺎرٍق ﻋ اﻟﺮﻣﻞ وأﻧﺎ أرى ﻣﺎ رآە؟ ﻫﻞ داَر ﺨﻠﺪە ﻳﻮﻣﺎ أن اﻹﺳﻼم اﻟﺬي َ ﺬَرُە‬
‫َ‬ ‫َْ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺪ ﺎر ﺳ ُ ﻘﺘﻠُﻊ ﻣﻦ ﺟﺬورە ﺎﻟﺤﺪ ﺪ واﻟﻨﺎر ﻌﺪ أن أْﻳﻨَﻊ وأﺛﻤﺮ وأﻇَﻞ أﻫﻞ اﻟ ﻼد ﻟﺜﻤﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻗﺮون؟‬
‫ُ‬
‫‪ ..‬ﺟ ﻞ ﻃﺎرٍق‬ ‫اﻟﻤﺸﻬﺪ أﻣﺎ ﻏ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬ﻓﺎﻷﻣﻜﻨﺔ‬ ‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋ ﻫﺬە اﻟﻀﻔﺔ ﻻ ء ﺗﻐ‬
‫ً‬
‫ﻻﻳﺰال ﺷﺎﻣﺨﺎ ﻣ ﺎﻧﻪ ُ ﻘﺎ ﻠﻪ ﺟ ﻞ ﻣﻮ ‪ ،‬واﻟﻨﻮارس ﺗ ﺴﺞ ﺧﻴﻮط وﺻﺎٍل ﻻ ﻣﺮﺋ ﺔ ﺑ اﻟﺠ ﻠ ‪..‬‬
‫وﻋ اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻵﺧﺮ ﺗﺠﻠﺲ ﻃ ﻔﺔ ﺗﺮﻗﺐ ﺑ اﻟ وق واﻟﻐﺮوب اﻧ ام اﻟﻤﻮاﻗ ﺖ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﻧﻌﻮش‬
‫اﻟﺬﻛ ﺎت‪.‬‬
‫َُﱢ‬ ‫َُ‬ ‫ُ‬
‫أﻧﺼﺖ ﻟﻸﻣﻮاج ﺗﺮوي ﻗﺼﺺ اﻟﺬﻳﻦ ﻋ وا ﻣﻦ و ﻫﻨﺎ… إ ﻷﺟﺪ ر ﺤﻬﻢ ﻟﻮﻻ أن ﺗﻔﻨﺪون‪ ،‬أﺳﻤﻊ‬
‫ﺻﻬ ﻞ ﺧ ﻠﻬﻢ‪ ..‬ﺻﻮت اﻟﻤﺠﺎد ﻒ و ﺗﺮﺗﻄﻢ ﻋ أﻣﻮاج اﻟﻤﺮا ‪ ..‬ﻓﻴ ﺘﻠﻌ اﻷﻓﻖ اﻟﱡﺰُﻣﱡﺮدي‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫أﺗﻮِن اﻟﻤﺎ ‪ ..‬ت ﺎ ﺳﺎد أ ﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﺸﺎ اﻟﺮوح وﺷﻼﻻت أﻃ ِ ﺑﻬﺎ ﻋﻄ ‪،‬‬ ‫ﻟ ﻘﺬﻓ‬
‫ُ َ ْ ُ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ ْ ُ‬ ‫َ‬
‫َﺑ ْ ﺪ أ وردت ﻣﺎء اﻟﺰﻗﺎق اﻟﻤﺸﺒﻊ ﺄﺟﺎج اﻟﻌ اِت ﻓﻠﻢ أزدد ﺳﻮى ﻇﻤﺄ‪ ،‬ت ﻤﺠﺬو ﺔ ﺑ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺲ ُﺻ ْ ‪..‬‬ ‫اﻟﻔ ﺎ واﻟﻘﻔﺎر واﻷﻣﺼﺎر‪ ..‬أﺗﺤّﺴﺲ أر ـ ـﺞ أﻧﺪﻟﺲ ﻠَﻤﺎ َﺗَﻨﱠﻔ َ‬

‫أﻟﻮاﻧﻬﺎ ﺑﻬ ٍﺔ أﺧﺮى ﻣﻨﺼﻬﺮٍة ﻓﻴﻨﺎ وﻣﻌﻨﺎ‪،‬‬ ‫ﺑ ﻗﺮى أﻧﺠﺮة )‪ (1‬ﺪأت اﻟﺤ ﺎ ﺔ‪ ..‬ﻋﻴﻮن أﻫﻠﻬﺎ‬
‫ﺲ‬‫ﺗﺘﻤﺎ ﻣﻊ ُزرﻗﺔ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻋﺎدات ﺗﻠﺘﺤﻒ ﻣﻦ ﺟ ﺎل اﻟ ات ﻣﻨﺎد ﻼ‪ ،‬وﻣﻦ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﻗﺮاﻃ َ‬
‫ﻳﺮﺳﻤﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣ ﺎ ﺎﻫﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺤﺎر ﺐ ﻣﺴﺎﺟﺪ ﻗﺮﻃ ﺔ و ﺷ ﻠ ﺔ ﺗﺄوﻫﺎت روح وﺗﺮاﺗ ﻞ ﺗﺘﻤ ج ﺑ‬
‫ً‬
‫ﻗ ﺎﺑﻬﺎ ﻣ ﺴﻠﻘﺔ ﻣ ذﻧﻬﺎ ﻟﺘﻌﺎﻧﻖ زﻏﺎر ﺪ اﻟﺤﺼﺎدﻳﻦ‪ ..‬ﺎﻟﺤّﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺰاو ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻟﺢ‪ ،‬واﻟﻘﻠﻌﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻮﻣﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬واﻟّﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﻘﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻄﻴ ﺔ )‪.. (2‬‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫اﻟﺨﻂ اﻟﺰﻣ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺼ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ‬ ‫وﻫﻮ اﻟﻌ اﻟﺬي دﺧﻠﺖ ﻓ ﻪ ﺟﻴﻮش ﻃﺎرق ﺑﻦ ز ﺎد وﻣﻮ‬
‫‪٩٢‬ه‪٩٥-‬هـ ‪٧١١ /‬م‪٧١٤-‬م(‬
‫ـ‬ ‫أر ـﻊ ﺳﻨﻮات )‬
‫‪٩٥‬ه‪١٣٧-‬هـ ‪٧١٤ /‬م‪ ٧٥٥-‬م(‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻮﻻة‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﻌﺘ ﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧ ﻣﺪة اﻟﻔﺘﺢ داﺧﻠﺔ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳ ﺘ ﻤ ء ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫‪١٣٧‬ه‪٧٥٥/‬م(‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﻌ ‪ -‬اﻟﺬي اﺳﺘﻤﺮ ﺣﻮا ‪٤٢‬‬‫ـ‬ ‫إ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ )‬
‫ً‬
‫ﺳﻨﺔ‪ -‬ﻋ ون واﻟ ﺎ ﺗﻘ ﺎ‪ ،‬ﺎﻧﻮا ﺗﺎ ﻌ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ دﻣﺸﻖ ﻣ ﺎ ة أو ﺑﻮاﺳﻄﺔ وﻻ ﺔ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫)إﻓ ﻘ ﺔ واﻟﻤﻐﺮب(‪.‬‬ ‫اﻹﻓ‬
‫‪١٣٨‬ه‪٣١٦-‬هـ‪٧٥٥ /‬م‪٩٢٩-‬م(‬
‫ـ‬ ‫اﻹﻣﺎرة‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﻳ ﺪأ ﻣﻨﺬ ﻣ ء ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣ إﻋﻼن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ِﻗ ﻞ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫‪٣١٦‬ه‪٩٢٩/‬م(‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﺲ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ إﻣﺎرة ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻋﻦ‬
‫ـ‬ ‫)اﻟﺜﺎﻟﺚ( ﺳﻨﺔ )‬ ‫اﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﻌ ﺎﺳ ﺔ اﺳﺘﻤﺮت ‪ ١٧٨‬ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪٣١٦‬ه‪٤٠٠-‬هـ ‪&٩٢٩ /‬م‪١٠٠٩-‬م (‬
‫ـ‬ ‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﺳﻨﺔ )‪٣٦٦‬ه ـ ‪٩٧٦ /‬م(‪ ،‬أو ﺣ اﻟﺪوﻟﺔ‬ ‫ﻳ ﺪأ ﻣﻨﺬ إﻋﻼن اﻟﺨﻼﻓﺔ ﺣ وﻓﺎة اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي ) ﺪا ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ اﻟﻤ ﻼدي( ﻓ ﺎن ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺣﻮا ﻗﺮن ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪٤٠٠) :‬هـ‪ ٤٨٤ -‬هـ ‪١٠٠٩ /‬م‪١٠٩١ -‬م(‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫دول أو ﻣﻠﻮك اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ ،‬اﻟﺬي ﺳ ﻘﺘﻪ أﻋﻮام ﻣﻦ اﻟﻔﻮ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻫﺬا اﻟﻌ‬ ‫وﻫﻮ ﻋ‬
‫ً‬
‫ﺣﻮا ﺛﻼﺛﺔ أر ﺎع ﻗﺮن‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻠﻐﺖ إﻣﺎراﺗﻬﺎ اﺛ ﺘ وﻋ ﻦ إﻣﺎرة‪ ،‬وأﺻ ﺤﺖ ﻣﻬﺪدة ﺎﻟﻔﻨﺎء ﻋ‬
‫‪٤٧٨‬ه)‪ . (3‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺘﺪﻫﻮر ﺣ دﺧﻮل‬
‫ـ‬ ‫ﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻌﺪ أن ﺳﻘﻄﺖ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺑ ﺪﻫﻢ ﺳﻨﺔ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺮا ﻄ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬
‫‪٥٢٠‬ه‪٦٢٠-‬هـ ‪١٠٩١ /‬م‪١١٢٦ -‬م(‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻤﺮا ﻄ ‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﻫﺬە اﻟﻔ ة ﺧﻀﻌﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮا ﻄ ﻌﺪ ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﺰﻻﻗﺔ ﺳﻨﺔ ‪٤٧٩‬هـ ﻘ ﺎدة ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ّ‬
‫اﻳ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬ ‫ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔ واﻟ أﻋﺎدت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ اﻋﺘ ﺎرﻫﻢ وﻫﻴ ﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺿﺦ ت‬
‫دﻣﺎء ﺟﺪ ﺪة ﻣﻨﺤﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻃﺎﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻤﻮد اﺳﺘﻤﺮت ﻟ ﻀﻌﺔ ﻗﺮون أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪٥٢٠‬ه‪٦٢٠-‬هـ ‪١١٢٦ /‬م – ‪١٢٢٣‬م(‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء واﻟﻨﻤﺎء دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻌﺪ‬ ‫وﺗ ﺘ دوﻟﺔ اﻟﻤﺮا ﻄ ﻟﺘﺤﻞ ﻣﺤﻠﻬﺎ وﺗﺮث وﻇ ﻔﺘﻬﺎ‬
‫اﻧﺘﺼﺎرﻫﻢ ﻋ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷرك ﺳﻨﺔ ‪٥٩١‬هـ‪ ،‬ﺛﻢ ﺴﺘﻤﺮ وﺟﻮدﻫﻢ ﻟﻤﺎ ﻘﺮب ﻣﻦ ﻗﺮﻧ ‪.‬‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﺳﻨﺔ ‪٦٠٩‬هـ ﺪأ ﻧﺠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﻓﻮل‪ ،‬ﻓﻮاﺟﻬﺖ اﻧﺘﻔﺎﺿﺎت داﺧﻠ ﺔ‬ ‫ﻟ ﻦ‬
‫ﺿﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻫﺠﻤﺎت ﺻﻠﻴ ﺔ ﺧﺎرﺟ ﺔ ﻣﻤﺎ ﻋﺠﻞ ﺎﻧﻬ ﺎرﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪٦٢٠‬ه‪٨٩٧-‬هـ ‪١٢٢٣ /‬م‪١٤٩٢ -‬م(‬
‫ـ‬ ‫ﻣﻤﻠ ﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪) :‬‬ ‫• ⁠ﻋ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻋ ﻣ ح اﻷﺣﺪاث ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻫﻮد اﻟﺠﺬا ‪ ،‬ﺳﻠ ﻞ ﺑ ﻫﻮد‪ -‬ﻣﻠﻮك ﻗﺴﻄﺔ‬
‫ُ‬
‫أ ﺎم ﻋ اﻟﻄﻮاﺋﻒ‪ -‬ﻏ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻟ ﺚ أن ﻫﺰم ﻋﺪة ﻣﻌﺎرك أﻣﺎم إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻨ اﻧ ﺔ وﺗﻮ ﺳﻨﺔ‬
‫‪٦٣٥‬هـ‪ ،‬و ﺎن ﻗﺪ ﺑﺮز ﻫﺬە اﻟﻔ ة ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻨ ي اﻟﻤﻌﺮوف ﺎﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ -‬اﻟﺬي ﻳﻨ ﺴﺐ‬
‫إ ﺳﻌﺪ ﺳ ﺪ اﻟﺨﺰرج )ر ﷲ ﻋﻨﻪ(‪ -‬ﻤﻨﺎﻓﺲ ﺧﻄ ﻻﺑﻦ ﻫﻮد‪ ،‬ﻟ ﻦ وﻓﺎة ﻫﺬا اﻷﺧ ﻓﺴﺢ‬
‫اﻟﻤﺠﺎل ﻻﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﺗﻤﺖ ﻟﻪ اﻟﺒ ﻌﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪٦٣٥‬هـ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻫﻮ اﻟﻤﺆﺳﺲ ﻟﺪوﻟﺔ ﺑ‬
‫ﻧ ‪ -‬اﻟ ﻋﺮﻓﺖ أ ﻀﺎ ﺪوﻟﺔ ﺑ اﻷﺣﻤﺮ‪(4).‬‬
‫∞∞∞∞∞‬
‫ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬە اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺎ ﻳ ﺪ ﻋ ﻗﺮﻧ وﻧﺼﻒ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﺣ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي )اﻟﺨﺎﻣﺲ‬
‫اﻟﻤ ﻼدي( و ﻤﺜﻞ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ ﻧﻬﺎ ﺔ ﻟﻠﺤ ﻢ اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وذﻫﺎب ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫اﻟﺴ ﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ورﻏﻢ ﻫﺬا‪ ،‬ﻘ ﺖ اﻟﻤﻼﻳ اﻟﻌﺪ ﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻋ ات اﻟﺴﻨﻮات ﺗﻘﺎوم اﻟﺬو ﺎن واﻻ ﺴﻼخ‬
‫ﻋﻦ اﻟﻬ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺤﻤﻠﻮا اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد وﻋﻤﻠ ﺎت اﻹﻓﻨﺎء اﻟ أﺗﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺘﻼ و ﺪا‬
‫ً‬
‫و ﺎدة‪ ،‬و ﺎدت أن ﺗﺄ ﻋ ﻞ ﻣﺎ ﺧﻠﻔﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻫﻨﺎك‪ -‬ﺸ ﻃﻮاﺋﻔﻬﻢ‪ -‬ﻣﻦ ﺗﺮاث إ ﺴﺎ رﻓﻴﻊ‬
‫ﺷﻤﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﺎدﻳﻦ اﻟﺤ ﺎة‪(5).‬‬

‫»إن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﺘﻜﺸﻔ اﻟﺬﻳﻦ ﻔ ض أﻧﻬﻢ ﻣﺴ ﺤﻴﻮن ﺎﻧﻮا أ ﺑ ﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ادﻋﻮا‬
‫أﻧﻬﻢ أﻋ ﻣﺮﺗ ﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪..‬إن اﻷﻣ ﻛﻴ اﻷﺻﻠﻴ ﺎﻧﻮا وﺿﻊ أ أﻣﻨﺎ ﻟﻮ أﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا ﻌ ﺸﻮن‬
‫ﻠﺪ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺣ ﺚ إن اﻹﺳﻼم ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﺑ ﺴﺎﻧ ﺔ ﺣ ﻣﻊ اﻷ ى‪ ،‬أ ﻣﻤﺎ أﻇﻬﺮە ﻫﺆﻻء اﻟﺮﺟﺎل‬
‫ﺗﺠﺎە أﻧﺎس أﺣﺮار«‪.‬‬
‫ﻓﺮاﻧ ﻠ‬ ‫ﺑﻨﺠﺎﻣ‬
‫∞∞∞∞∞‬
 ‫ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬

‫إذا زرت ﻳﻮﻣﺎ اﻟﺠﻨﻮب اﻹﺳ ﺎ واﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮ ﺳﺘﻼﺣﻆ ﺣﺠﻢ اﻟ ﺸﺎ ﻪ ﻣﺎ ﺨﺺ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‬
‫اﻟﻄﺒ ﻌ ﺔ وأﻧﻮاع اﻟﻨ ﺎﺗﺎت‪ ..‬واﻟﺬاﻫﺐ ﻟ ﻼد ﻣﺎ ﻷول ﻣﺮة ﻻ ﺴﻌﻪ وﺻﻔﻬﺎ إﻻ اﺳ ﻨﺎدا ﻟﻤﺎ رأى‬
‫وﻋﺎ ﺶ ﻗ ﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺎن وﺻﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺘﺎب أرﺳﻠﻪ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﺠ ﺶ اﻟﻌﺮ إ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﺄﻧﻬﺎ‪» :‬ﺷﺎﻣ ﺔ ﻃﻴﺒﻬﺎ وﻫﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻨ ﺔ اﻋﺘﺪاﻟﻬﺎ واﺳﺘﻮاﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻨﺪ ﺔ ﻋﻄﺮﻫﺎ‬
‫وذ ﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬أﻫﻮاز ﺔ ﻋﻈﻢ ﺟ ﺎ ﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺻ ﻨ ﺔ ﻣﻌﺎدن ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻋﺪﻧ ﺔ ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺳﻮاﺣﻠﻬﺎ« )‪. (6‬‬
‫• ⁠وﺿﻌﻴﺘﻬﺎ اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ)إﺳ ﺎﻧ ﺎ واﻟ ﺗﻐﺎل ﺣﺎﻟ ﺎ( ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼ ﺸﻜﻮ اﻻﺿﻄﺮاب‬
‫ﱡ‬
‫واﻟﻔﺴﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎ ‪ ،‬واﻟﺘﺄﺧﺮ اﻻﻗﺘﺼﺎدي وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار؛ ﻧ ﺠﺔ اﻟﺴ ﺎﺳﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪ‪ ،‬واﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ ،‬ﻟ ﻦ ﻫﺬا ﻻ ﻌ أن ﻫﺬە اﻟﺴﻠﻄﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺎدرة ﻋ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻌ اﻧﻌﺪام ﻗﻮﺗﻬﺎ اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ واﻟﻌﺴﻜ ﺔ؛ ﻞ ﺎن ﺑ ﻣ ﺎﻧﻬﺎ أن ﺗﺼﺪ ﺟ ﺸﺎ ﻣﻬﺎﺟﻤﺎ وﺗﺤﺎر ﻪ وﺗﻘﻒ‬
‫ُْ ْ‬
‫وﺟﻬﻪ؛ ﻓﻘﺪ أﻗﺎم اﻟﻘﻮط إﺳ ﺎﻧ ﺎ دوﻟﺔ اﻋﺘ ِ َ ت ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻟﺠﺮﻣﺎﻧ ﺔ ﺣ أواﺋﻞ اﻟﻘﺮن‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬
‫اﻟﺴﺎدس اﻟﻤ ﻼدي‪ ،‬و ﻘ ﺖ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﻘﻮة ﻋﺴﻜ ﺔ ُﻣﺪﱠر ﺔ وﻗ ﺔ‪ ،‬ﺗﻘﺎرع اﻷﺣﺪاث وﺗﻘﻒ‬
‫ﻟﻠﻤﻮاﺟﻬﺎت)‪. (7‬‬
‫• ⁠دواﻓﻊ اﻟﻔﺘﺢ‪:‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻜﺮة ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻟ ﺪة أ ﺎم ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ ‪ ،‬ﻞ إﻧﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﻗﺪ ﻤﺔ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أن‬
‫اﺳﺘﻌﺼﺖ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ ﻋ اﻟﻔﺘﺢ زﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن‪ -‬و ﺎﻧﺖ اﻟﺤﻤﻼت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻗﺪ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﺎ‪ -‬ﻗﺎل ﻗﻮﻟﺘﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪» :‬إن اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ إﻧﻤﺎ ﺗﻔﺘﺢ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟ ﺤﺮ‪ ،‬وأﻧﺘﻢ إذا‬
‫ﻓﺘﺤﺘﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓﺄﻧﺘﻢ ﺎء ﻟﻤﻦ ﻔﺘﺢ اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ اﻷﺟﺮ«‪(8).‬‬

‫ﻓ ﺎن ﻋﺜﻤﺎن‪ -‬ر ﷲ ﻋﻨﻪ‪ -‬ﻌ أن اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺳ ﻔﺘﺤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ أوﻻ )ﻏﺮب أورو ﺎ( ﺛﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻮب اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ ) ق أورو ﺎ( ﻓ ﻔﺘﺤﻮﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻐﺮب ﻻ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟ ق‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟ ﺤﺮ اﻷﺳﻮد ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﻜﺔ اﻧﻄﻠﻖ اﻟﺸﻌﺎع ﻤﺘﺪ ﺟﻤﻴﻊ اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ..‬و ﺎن اﻟﻬﺪف اﻷﺳ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻹﺳﻼم ر ﻮﻋﻬﺎ و ﻋﻼء ﻠﻤﺔ ﷲ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﺣﻤﻠﻮا إ اﻟﻨﺎس اﻹﺳﻼم ﺎﻟﻔﺘﺢ‪،‬‬ ‫ﻫﻮ‬
‫ّ‬
‫وﻟﻢ ﺤﻤﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﺎﻟﻔﺘﺢ ﻋ اﻹﺳﻼم‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻬﺪف اﻟﺜﺎ ﻓ ﺎن ﺗﺤﺼ وﺣﻤﺎ ﺔ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼ‬
‫ﺷﻤﺎ إﻓ ﻘ ﺔ ﻋﺎﻣﺔ و وﻻﻳ ﻃﻨﺠﺔ وﺳ ﺘﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬و ﺎن اﻟﺮوم ﻗﺪ اﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺟ ﺮة ﺻﻘﻠ ﺔ‬
‫ً‬
‫اﻟﻤﻘﺎ ﻞ ﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻗﺎﻋﺪة أﻣﺎﻣ ﺔ ﻣﺘﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻨﻄﻠﻘﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻠﺘﻌﺮض ﻟﻠﺴﻔﻦ اﻟﻤﺎرة ﺎﻟﺴﺎﺣﻞ اﻹﻓ‬
‫وﺗﺘﻬ ﺄ اﻟﻈﺮوف واﻷﺳ ﺎب ﻟﻠﻘﺎدم اﻟﺠﺪ ﺪ ﺪﻋﻮة ﻣﻦ ﻗ ﺎدات ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻟﻠ ﻠﺪ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪف ﻃﻠ ﺎ‬
‫ﻟﻠﻨﺠﺪة واﻟﺨﻼص واﻟﺮﻏ ﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎم‪.‬‬
‫• ⁠روا ﺎت اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ُ‬
‫ﻋﺮف ﻋﻦ أ اف اﻟﻘﻮط أﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا ﻳﺮﺳﻠﻮن أﺑﻨﺎءﻫﻢ و ﻨﺎﺗﻬﻢ إ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻘ‬
‫اﻟﻤﻠ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻀﻮن ﻫﻨﺎك وﻗﺘﺎ ﻟﻠﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄدب داب اﻟﻤﻠﻮك ﺣ ﻳ ﻠﻐﻮا ﺳﻦ اﻟﺰواج‪.‬‬
‫ﺗ ﺔ اﻷﻣ ات‪ ،‬ﺑ ﺪ‬ ‫وﻋ ﻫﺬا اﻟُﻌﺮف‪ ،‬أرﺳﻞ ﻠ ﺎن ﺻﺎﺣﺐ ﻃﻨﺠﺔ وﺳ ﺘﺔ اﺑ ﺘﻪ إ ﻫﻨﺎك ﻟﺘ‬
‫أﻧﻪ وﻗﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻜﻦ اﻟﺤﺴ ﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻋﺠﺐ ﺑﻬﺎ ﻟﺬر ﻖ وﻟﻤﺎ ﺗﻤﻨﻌﺖ ﻋﻦ اﻟﺰواج ﻪ اﻏﺘﺼﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺄن‬ ‫و ﻌﺪ أن اﺷﺘﻜﺖ إ أﺑﻴﻬﺎ ﻗﺮر ﻫﺬا اﻷﺧ أن ﻳ ﺘﻘﻢ ﻟ ف اﺑ ﺘﻪ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺧﻄﺘﻪ ﺗﻘ‬
‫ﺴﺘﻌ ﺎﻟﻤﺴﻠﻤ و ُ ﺪﺧﻠﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋ ﺣ ﻢ ﻟﺬر ﻖ و ﻋﺎدة أوﻻد ﻏ ﻄﺸﺔ إ اﻟﺤ ﻢ‪.‬‬
‫و ﺎﻟﻔﻌﻞ اﺗﺼﻞ ﻄﺎرق ﺑﻦ ز ﺎد ﻃﻨﺠﺔ وﻋﺮض ﻋﻠ ﻪ ﻏﺰو اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و ﻌﺪﻣﺎ اﺳ ﺸﺎر ﻫﺬا اﻷﺧ‬
‫اﻟﻘ وان ﺗﻤﺖ اﻟﻤﻮاﻓﻘﺔ ﻋ اﻗ اح ﻠ ﺎن ﻟﺘﺘﺠﻪ اﻷﻧﻈﺎر ﺻﻮب اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ‬
‫ٍﺔ اﺳﺘﻄﻼﻋ ٍﺔ اﻟﺰﻗﺎق رﻣﻀﺎن)‪ (9‬ﺳﻨﺔ ‪٩١‬هـ‪٧١٠ /‬م ﺗﺤﺖ ﻗ ﺎدة ﻃ ﻒ‬ ‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﻋ ت أّول‬
‫ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺄ زرﻋﺔ‪ ،‬ﻓ ل ﺟ ﺮة ﺎﻟﻮﻣﺎ ‪ ( (Isla de las Plomas‬اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻹﺳ ﺎ ‪،‬‬
‫واﻟ ﺳﺘﻌﺮف ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ ﺎﺳﻤﻪ »ﺟ ﺮة ﻃ ﻔﺔ« ))‪.(Tarifa‬‬
‫‪٩٢‬ه‪٧١١/‬م(‪ ،‬ﺣﻂ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺮﺣﺎل ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺤﺖ إﻣﺮة ﻃﺎرق ﺑﻦ ز ﺎد ﻌﺪ أن‬
‫ـ‬ ‫ﻌﺪﻫﺎ ﺴﻨﺔ )‬
‫ﻋ ت ﺟﻴﻮﺷﻬﻢ اﻟﻤﻀﻴﻖ اﻟﺬي ﺳ ﻋ اﺳﻢ ﻗﺎﺋﺪ اﻟﻔﺘﺢ )ﺟ ﻞ ﻃﺎرق(‪ ،‬واﻧﺘ وا ﻋ ﻣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻟﻘﻮط اﻟﻐ ﻴ وﻣﻠ ﻬﻢ ﻟﺬر ﻖ ﻣﻌﺮﻛﺔ وادي ﻟ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻠﺘﺤﻖ ﺑﻬﻢ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ إﺛﺮ وﺻﻮﻟﻪ إ‬
‫ﻃﻠ ﻄﻠﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺟ ﺶ اﻟﻔﺘﺢ ر ع اﻟ ﻼد ﻓﺎﺗﺤ ‪.‬‬
‫أﺻﺒﺢ ﺤﺮ اﻟﺰﻗﺎق ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ ﺨﻠﺪ أﺳﻤﺎء ﻫﺆﻻء اﻟﻘﺎدة اﻟﺤﺎﻣﻠ ﻟﻠﻮاء اﻟﺤ ﺔ‪ :‬ﺟ ﻞ ﻣﻮ )ﻣﻮ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺼ ( اﻟﻤﻄﻞ ﻋ ﻗ ﺔ ﻠﻴﻮ ﺶ اﻟﻤﺤﺎذ ﺔ ﻟﺴ ﺘﺔ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺎﻣﻪ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺟ ﻞ‬
‫ﻃﺎرق )ﻃﺎرق اﺑﻦ ز ﺎد(‪ ،‬و ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻨﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃ ﻔﺔ ) ﺴ ﺔ ﻟﻄ ﻒ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ(‪.‬‬
‫• ⁠ﺟ ﺶ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﺎﻧﺖ اﻟﺠﻴﻮش اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺗﻀﻢ ﺻﻔﻮﻓﻬﺎ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺪﻋﺎة‪ ،‬و ﺎن ﺿﻤﻨﻬﻢ‬
‫ه‪١١٩٣-١١٠١/‬م( ﻓ ﻠﻎ ﺛﻤﺎﻧ ﺔ وﻋ ﻦ‪،‬‬ ‫ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺘﺎ ﻌ أﺣﺼﺎﻫﻢ اﺑﻦ ﺸﻜﻮال )‪ ٥٧٨-٤٩٤‬ـ‬
‫ﻛﺘﺎ ﻪ »ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎ‬
‫اﻟﺮﻃ ﺐ«(‪ . (10‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﺣ ﺶ اﻟﺼﻨﻌﺎ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻋ ﺪ ﷲ ﻋ ﺑﻦ ر ﺎح اﻟﻠﺨ ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫ﻋ ﺪ ﷲ ﺑﻦ ز ﺪ اﻟﻤﻌﺎﻓﺮي اﻟﺤ ﻣﻦ ﻣ ‪ ،‬وﺣ ﺎن ﺑﻦ أ ﺟ ﻠﺔ ﻣﻮ ﻣﻦ ﻗ ﺶ‪ ،‬وﺣﻴﻮة ﺑﻦ‬
‫رﺟﺎء اﻟﺘﻤ ‪ ،‬وﻋ ﺎض ﺑﻦ ﻋﻘ ﺔ اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ‪(11).‬‬

‫وﻗﺪ ﺎن ﻫﺆﻻء ﻫﻢ اﻟﻨﻮاة اﻟﺼﻠ ﺔ واﻟﻘﺎﻋﺪة اﻷﺳﺎﺳ ﺔ اﻟﺘﻨﻈ واﻟﺘﺄﻃ واﻟ ﺴ ﻴ ‪ ،‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ‬
‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺪﻓﻌﻬﻢ ﺣﺪ ﺚ رﺳﻮل ﷲ ﷺ‪:‬‬ ‫ء ﺳﻮى‬ ‫ﻗﻮﻗﻌﺔ اﻟﺠ ﺮة اﻟﻌ ﺔ ﻻ ﻠﻮون ﻋ‬
‫ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺤ ﺑﻦ ﺣ ﺎن‪ ،‬ﻋﻦ أ ﺲ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺣﺪﺛﺘ أم ﺣﺮام ﺑ ﺖ ﻣﻠﺤﺎن‪ :‬أن رﺳﻮل ﷲ ﷺ‬
‫ُ‬
‫ﻗﺎل ﺑ ﺘﻬﺎ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬ﺣ اﺳ ﻘﻆ‪ ،‬وﻫﻮ ﻀﺤﻚ‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ :‬ﻣﺎ أﺿﺤ ﻚ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺮض‬
‫ﻋ ﻧﺎس ﻣﻦ أﻣ ﻳﺮﻛﺒﻮن ﻇﻬﺮ ﻫﺬا اﻟ ﺤﺮ‪ ،‬ﺎﻟﻤﻠﻮك ﻋ اﻷ ة‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺎ رﺳﻮل ﷲ‪ ،‬ادع ﷲ أن‬
‫ﺠﻌﻠ ﻣﻨﻬﻢ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺖ ﻣﻦ اﻷوﻟ ‪ .‬وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻟﻪ ﻃﺮق »اﻟﺼﺤ ﺤ «‪.‬‬
 ‫اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫ﻻ إ ﺮاە‬

‫وﻧﻬﺐ‬ ‫ﻟﻢ ﻜﻦ اﻟﻬﺪف ﻣﻦ دﺧﻮل اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻟ ﻼد ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎر اﻷرا‬

‫اﻟﺨ ات واﺳﺘﻌ ﺎد اﻟﺴ ﺎن اﻷﺻﻠﻴ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ اﻹﻣ اﻃﻮر ﺎت اﻟﺴﺎ ﻘﺔ واﻹﻣ ﺎﻟ ﺔ ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ‪ ،‬ﻞ‬
‫ﻞ أﺻﻘﺎع اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻫﻮ ﺗﺤ ﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟ ﻬﻨﻮت واﻟﻄﻐﺎة‬ ‫ﺎن اﻟﻤﺤﺮك ﻻﻧ ﺸﺎرﻫﻢ‬
‫وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻌ ﺪون ﷲ اﻟﻮاﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟ ﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻓﻜﺮا ﻳﺘﻌﺼﺐ ﻹﺛ ﺔ‬
‫ً‬
‫أو ﻋﻨ أو ﻋﺮق ﻣﻌ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻋ وا إ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻧﻮا ﺤﻤﻠﻮن رﺳﺎﻟﺔ ﺣﻀﺎر ﺔ‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﺧﻠ ﻄﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﺔ ﻣﻬﻤﺔ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮب واﻟ ﺮ‪ ،‬وﻫﺬە اﻟﻔﺌﺔ اﻷﺧ ة اﻟ راﻓﻘﺖ ﻃﺎرق ﺑﻦ ز ﺎد ﺎﻧﺖ ﺗﻤﺜﻞ ﻛﺘﻠﺔ‬
‫ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻨ ع واﻟ ﻢ‪.‬‬
‫ﻓ ﻪ أﻗﻮال اﻟﻤﺆرﺧ ‪:‬‬ ‫اﻟﺠﺪول اﻟﺘﺎ )‪ (12‬ﻳﺒ‬ ‫وﻗﺪ أورد د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣ‬
‫ﺎﻧﻮا ﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻔﻌﻠ ﺔ ﻟﻠﻔﺎﺗﺤ ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻠﻤ ﺎدئ واﻟﺸﻌﺎرات اﻟ‬
‫َ َ ۡ‬
‫و وﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﺘﺤﻘﻘﻮن ﺑﻬﺎ و ﺘﺨﻠﻘﻮن ﻤﻘﺎﺻﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻟﺪﻟ ﻞ ﻋ ﺻﺪق ﻣﻨﻄﻠﻘﺎﺗﻬﻢ؛ ﴿وﻟﻘﺪ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﱠﺮۡﻣﻨﺎ َﺑ ِ ٓ َءادَم َوَﺣَﻤﻠﻨ ٰ ُﻬۡﻢ ِ ٱﻟ َ ﱢ َوٱﻟ َ ۡﺤﺮ ﴾ )ﺳﻮرة اﻹ اء اﻵ ﺔ ‪ .(٧٠‬ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺎن ﻣﻦ ﺎب ﺗﻜ ﻢ‬
‫اﻹ ﺴﺎن اﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋ ﻛ ﺎﻧﻪ واﺣ ام ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ اﻻ ﺴ ﺎب ﺳﻠﺴﺎ داﺧﻞ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫اﻟﺠﺪ ﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل‪ :‬ﻣﻌﺎﻫﺪات وﻣﻮاﺛﻴﻖ ﺗﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ ﺿﻤﻦ ﺳ ﺎق ﺣﻀﺎري وﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻗ ﻢ‬
‫ﻛﻮﻧ ﺔ ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪ ﺪ واﻟﻤﻘ ﻢ ﺗﺤﺖ ﻇﻼل دوﻟﺔ اﻹ ﺴﺎن‪ ،‬ﺤﻤﻠﻮن ﺷﻌﺎر »ﻻ إ ﺮاە‬
‫اﻟﺪﻳﻦ«‪ .‬وذﻟﻚ ﺳ ا ﻋ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة؛ ﻳﻮم دﺧﻞ اﻟﺮﺳﻮل ﷺ إ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻨﻮرة ووﺿﻊ‬
‫»دﺳﺘﻮرا« ﻀﻤﻦ اﻟﺤﻘﻮق و ﻨﻈﻢ اﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻔﺮﻗﺎء ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎم ﺗﺤﺖ‬
‫ﺳﻘﻒ وﻃﻦ واﺣٍﺪ ﺴﻊ اﻟﺠﻤﻴﻊ‪ .‬إذ ورد ﻋﻦ اﻟﻨ ﷺ‪» :‬ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻌﺎﻫﺪا ﻟﻢ ﻳ ح راﺋﺤﺔ اﻟﺠﻨﺔ‪،‬‬
‫و ن ر ﺤﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻣﺴ ة أر ﻌ ﻋﺎﻣﺎ‪ «.‬رواە اﻟ ﺨﺎري‪.‬‬
‫• ⁠ﻧﻤﻮذج ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻫﺪات واﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ‪:‬‬
‫إﻟ ﻢ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻣﻦ »ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺢ« اﻟﺬي ﻛﺘ ﻪ ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ ﻟﺘﺪﻣ ﺑﻦ ﻏ ﺪوش‬
‫)‪ (Théodemir wisigoth‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﺳﻤ ﺖ ﺎﺳﻤﻪ ﺗﺪﻣ إذ ﺎن ﻣﻠ ﻬﺎ‪ ،‬و ﺴﺨﺔ ذﻟﻚ‬
‫اﻟ ﺘﺎب‪:‬‬
‫» ﺴﻢ ﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣ ﻢ ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ ﻟﺘﺪﻣ اﺑﻦ ﻏ ﺪوش‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﻧﺰل ﻋ اﻟﺼﻠﺢ‪ ،‬وأن ﻟﻪ ﻋﻬﺪ ﷲ وذﻣﺘﻪ‪ ،‬وذﻣﺔ ﻧ ﻪ ﷺ‪ ،‬أﻻ ﻘﺪم ﻟﻪ وﻻ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎ ﻪ وﻻ‬
‫ﻳﺆﺧﺮ وﻻ ﻳ ع ﻋﻦ ﻣﻠ ﻪ‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻻ ﻘﺘﻠﻮن وﻻ ﺴﺒﻮن وﻻ ﻔﺮق ﺑ ﻨﻬﻢ و أوﻻدﻫﻢ وﻻ ﺴﺎﺋﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻻ ُ َﺮﻫﻮا ﻋ دﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺤﺮق ﻛﻨﺎ ﺴﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُﻳ ع ﻋﻦ ﻣﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻬﺪ وﻧﺼﺢ وأدى اﻟﺬي‬
‫اﺷ ﻃﻨﺎ ﻋﻠ ﻪ وأﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻋ ﺳﺒﻊ ﻣﺪاﺋﻦ‪ :‬أور ﻮاﻟﺔ‪ ،‬و ﻠﻨﺘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻘﻨﺖ‪ ،‬وﻣﻮﻟﻪ‪ ،‬و ﻘ ە‪ ،‬وأ ﺔ‬
‫وﻟﻮرﻗﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺆدي ﻟﻨﺎ إ ﻘﺎء وﻻ ﻳﺆوي ﻟﻨﺎ ﻋﺪوا‪ ،‬وﻻ ﺨ ﻒ ﻟﻨﺎ أﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻜﺘﻢ ﺧ َ ﻋﺪو ﻋﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫وأن ﻋﻠ ﻪ وﻋ أﺻﺤﺎ ﻪ دﻳﻨﺎرا ﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وأر ﻌﺔ أﻣﺪاد ﻗﻤﺢ وأر ﻌﺔ أﻣﺪاد ﺷﻌ ‪ ،‬وأر ﻌﺔ أﻗﺴﺎط‬
‫ﻃﻼٍء وأر ﻌﺔ أﻗﺴﺎط ﺧﻞ وﻗﺴ َ ﻋﺴﻞ‪ ،‬وﻗﺴ َ ز ﺖ‪ ،‬وﻋ اﻟﻌ ﺪ ﻧﺼﻒ ذﻟﻚ‪ .‬ﺷﻬﺪ ﻋ ذﻟﻚ‬
‫ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أ ﻋ ﺪة اﻟﻘﺮ وﺣﺒ ﺐ ﺑﻦ أ ﻋﺒ ﺪة ﺑﻦ ﻣ ة اﻟﻔﻬﺮي‪ ،‬وأﺑﻮ ﻗﺎﺋﻢ اﻟﻬﺬ ‪ ،‬وﻛﺘﺐ‬
‫رﺟﺐ ﺳﻨﺔ أر ـﻊ و ﺴﻌ ﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮة«)‪. (13‬‬
‫• ⁠اﻻﺧﺘﻼط واﻟﻤﺼﺎﻫﺮات‪:‬‬
‫ﺧﺼﺎﺋﺺ‬ ‫ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﻤﺼﺎﻫﺮات ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺸﻌﺐ اﻟﻤﺴﺘﻘ ِ ﻞ ﻘﻒ ﻋ‬
‫اﻟﻔﺎﺗﺤ اﻟﺠﺪد‪ .‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺨﻠ ﻂ واﻟﻤﺤ ﻂ ﺗﻜ ﺸﻒ ﻓﻴﻬﻢ ﺟﻤﺎﻟ ﺔ اﻹ ﺴﺎن اﻷﺧﺮوي وﻫﻮ‬
‫ﺤﻠﻖ ﻣﻌﺎرج اﻟﺮوح ﻟﺒﻨﺎء اﻹ ﺴﺎن واﻟﻌﻤﺮان‪.‬‬
‫ٍء‬ ‫ﻟﻘﺪ أدت ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﻫﺬە‪ ،‬وﺣ ﺔ اﻻﺧﺘﻼط ﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤ وﻏ ﻫﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﻼد‪ ،‬إ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎ ﺲ واﻟﺘﻤﺎﺛﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻤﺎ ﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤ واﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻓﻜ اﻟﺘﺼﺎﻫﺮ ﺑ ﻨﻬﻢ‪ .‬وﻗﺪ اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺎﺋﺪ‬
‫ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ اﺑﻦ ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ ﻫﺬە اﻟﺴ ﺎﺳﺔ‪ ،‬وﺷﺠﻊ ﻋ اﻟ اوج ﺑ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤ ‪،‬‬
‫وﺗﺰوج ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أ ﻠﺔ )ا ﺨ ﻠﻮﻧﺎ( )‪ (Egilona‬أو أم ﻋﺎﺻﻢ أرﻣﻠﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺬر ﻖ )‪(Rodrigo‬‬
‫آﺧﺮ ﻣﻠﻮك اﻟﻘﻮط إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺒﻊ ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻘ ﺔ اﻟﻘﺎدة اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل‬
‫ﺑﻦ ﻣﺰاﺣﻢ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺰوج ﻣﻦ ﺳﺎرة اﻟﻘﻮﻃ ﺔ اﺑﻨﺔ أﻟﻤﻨﺪ‬ ‫ز ﺎد اﺑﻦ اﻟﻨﺎ ﻐﺔ اﻟﺘﻤ ‪ ،‬وﻋ‬
‫)‪ (Olmundo‬اﺑﻦ ﻏ ﺸﻄﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻘ ﺔ اﻟﺠﻨﺪ اﻹﺳﻼ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻤﺎ أﻧﻬﻢ دﺧﻠﻮا إ اﻷﻧﺪﻟﺲ دون‬
‫ﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮوا إ اﻟﺰواج ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟ ﻼد‪ .‬وﻗﺪ أدت ﻫﺬە اﻟﻤﺼﺎﻫﺮات ﻄﺒ ﻌﺔ اﻟﺤﺎل إ ز ﺎدة‬
‫اﻧ ﺸﺎر اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ زﻣﻦ ﻗﺼ (‪. (14‬‬
 ‫ﻃﻮل اﻟﻤﺪى‬ ‫ﺬل اﻟﻨﺪى وﻛﻒ اﻷذى واﻟﺼ ﻋ‬

‫اﻟﻔﺘﺢ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ ﺗﺠﺎە أﻫﻞ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى واﺣ ام‬ ‫ﺎﻧﺖ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﻃﻘﻮﺳﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ‪ ،‬اﻟ ء اﻟﺬي ﺳﻬﻞ ﻋﻤﻠ ﺔ اﻟﻔﺘﺢ وﺟﻌﻞ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴ ﺎن ﺪﺧﻠﻮن اﻹﺳﻼم‬
‫ﻃﻮاﻋ ﺔ ﻻﻧﺒﻬﺎرﻫﻢ ﺄﺧﻼق ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻘﻮل ﺳ ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ )‪Sir Thomas‬‬
‫‪» : (W.Arnold)(15‬و اﻟﺤﻖ أن ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟ ﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳ اﻟ أﻇﻬﺮﻫﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻧﺤﻮ‬
‫ﺴﻬ ﻞ اﺳ ﻼﺋﻬﻢ ﻋ ﻫﺬە اﻟ ﻼد«)‪ ، (16‬و ﻀ ﻒ‪:‬‬ ‫اﻟﺪ ﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ ﺎن ﻟﻬﺎ أ اﻷﺛﺮ‬
‫»ﻋ أﻧﻪ اﻷﺣﻮال اﻟ ﺎن ﻌﺘﺪي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻮن ﻋ اﻟﺪﻳﻦ اِﻹﺳﻼ ‪ ،‬ﺎﻧﻮا ﺤﺎ ﻤﻮن أﻣﺎم‬
‫ﻗﻀﺎﺗﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﺑﻬﺎ ﻼدﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﻗﺎﻣﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫اﻟﺪﻳ ﺔ‪ .‬وﻻ ﻏﺮو‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻧﻮا ﻘﺪﻣﻮن اﻟﻘﺮاﺑ ﺑ دق اﻟﻨﺎﻗﻮس و ﺣﺮاق اﻟ ﺨﻮر وﻏ ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻄﻘﻮس اﻟﺪﻳ ﺔ اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜ ﺔ‪ ،‬وﻛﺬا ﺗﺮﻧ ﻢ اﻟﻤﺰاﻣ و ﻟﻘﺎء اﻟﻤﻮاﻋﻆ واﻻﺣﺘﻔﺎل ﺎﻷﻋ ﺎد اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‬
‫ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺬي ﺎﻧﻮا ﺤﺘﻔﻠﻮن ﻪ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ)‪.« (17‬‬
‫و ﻤﺎ ذﻛﺮ ﺳﺎ ﻘﺎ ﻓﻘﺪ أ ﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺎﺗﺤﻮن ﻋﻦ ﺴﺎﻣﺢ واﻧﻔﺘﺎح ﺗﺠﺎە أﺻﺤﺎب اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ اﻷﺧﺮى؛‬
‫»ﻓﺘﻜ ﻧﻈﺮة ﻌﺔ إ ﻣﺠﻠﺪات »إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ« )‪ (España Sagrada‬ﻟﻴ ﺒ ﻤﺎ ﻻ ﺪع‬
‫ﻣﺠﺎﻻ ﻟﻠﺸﻚ أن اﻟﻬ ﻠﺔ اﻟﺘﻨﻈ ﻤ ﺔ ﻟﺮﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺴ ﺤﻴ ‪ ،‬وﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﻌ ﺎدة اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‪ ،‬وﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﻨﺔ اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‪ ،‬اﺳﺘﻤﺮت ﻋﻤﻠ ﺎ دون أي ﺗﺪﺧﻞ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻳ ﻮ ﻋ ﻣﺌ ﻋﺎم ﻌﺪ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼ ‪.‬‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻨﻮات اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ ،‬ﺎﻧﺖ اﻷﺣﺪاث‬ ‫ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺎﻧﺖ اﻟﺤﻮﻟ ﺎت ﺿ ﻠﺔ ﺎﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﺣ‬
‫اﻟﻤﻌﺰوﻟﺔ ﺸ إ اﺳﺘﻤﺮار ﺗﻤﺘﻊ اﻟﻤﺴ ﺤﻴ ﺎﻟﺤ ﺔ‪ .‬وﻋﻠ ﻪ‪ ،‬و إﺷﺎرة ﻟ ﻌﺾ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟ ﺲ إﻻ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ وردت أﺳﻤﺎء ﺳﺘﺔ أﺳﺎﻗﻔﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻃ ﺔ ﺗﻮﻟﻮا ﻣﻬﺎﻣﻬﻢ ﺑ ‪٨٥٠‬م و‪٩٨٨‬م‪ ،‬ﻤﺎ ﺬﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ‬
‫اﻹﺳ ﺎ ﻣﻮرﻏﺎدو )‪ (Alonso de Morgado‬ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺄﺳﻤﺎء ‪ ١٣‬ﻣﻦ أﺳﺎﻗﻔﺔ إﺷ ﻠ ﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺎﻗﺒﻮا‬
‫ﻋ ﻣﻨﺎﺻﺒﻬﻢ ﺣ ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻋ «)‪. (18‬‬
 ‫اﻟﻌﺪل‬

‫أ ﻧﺎ اﻟ ﺪا ﺔ إ أن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻧﺖ ﺗﻌﺎ ﻣﻦ ﻓﺴﺎد واﺿﻄﺮاب اﺟﺘﻤﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻓ ﺎن‬

‫اﻟﻘﻮي ﺄ ﻞ اﻟﻀﻌ ﻒ ﻇﻠﻢ ﺻﺎرخ إذ ﺎﻧﻮا ﻘﺴﻤﻮن اﻟﻨﺎس إ ﻃ ﻘﺎت؛ ﻃ ﻘﺔ اﻟﻨ ﻼء واﻟﻤﻠﻮك‪،‬‬
‫أﺳﻔﻞ‬ ‫ﻓﻄ ﻘﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ واﻟﺠ ﺶ‪ ،‬ﻓﻄ ﻘﺔ ﻛ ﺎر اﻟﻤﺰارﻋ ‪ ،‬ﻓﺼﻐﺎرﻫﻢ‪ ،‬وﺗﺄ ﻃ ﻘﺔ اﻟﻤﺰارﻋ‬
‫اﻟﺪرﺟﺎت‪ .‬ﻟﻬﺬا ﺎن أﻋﻈﻢ ﻣﺎ رآە اﻟﻘﻮط ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻫﻮ إزاﻟﺔ اﻟﻔﻮارق اﻟﻄ ﻘ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫»أﺻﺒﺢ ذاك اﻟﻤﺰارع ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات – وﻗﺪ أز ﻞ ﻋﻨﻪ ذاك اﻟﻨﻈﺎم اﻟﺠﺎﺋﺮ اﻟﺬي ﻗﻬﺮ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺣﺎ ﻢ اﻟ ﻠﺪ إن ﺷﻌﺮ‬ ‫ﻣﻦ ﻗﺮون‪ -‬ﻤﺘﻠﻚ اﻟﺤﻖ أن ﻤﻠﻚ أرﺿﺎ أو أي ء آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻪ أن ﻘﺎ‬
‫ﻈﻠﻢ أو ﺣ ﻒ‪ ،‬وﻣﻦ ﺣﻘﻪ أن ﻳﺘﺎﺟﺮ ﻓﻴ ﻴﻊ و ﺸ ي ﻣﺎ ﺤﺐ و ﺸﺎء«)‪. (19‬‬
‫ً‬
‫ﺎن ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﺟﻤﻠﺘﻪ ﻧﻌﻤﺔ ورﺧﺎء ﻋ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﻤﺤﻜﻮﻣ ؛ ﻷﻧﻪ أ ﻄﻞ ﻣﺎ ﺎن‬
‫ﻤﻠ ﻪ اﻟﻨ ﻼء ورﺟﺎل اﻟ ﺴ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻀ ﺎع اﻟﻮاﺳﻌﺔ‪ ،‬وﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻠ ﺎت ﺻﻐ ة‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻋﺐء‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋ اﻟﺠ ﺔ ﻋ ﻏ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬واﻟﺨﺮاج ﻋ‬ ‫اﻟ اﺋﺐ ﻋﻦ اﻟﻄ ﻘﺔ اﻟﻮﺳ ‪ ،‬واﻗﺘ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ وﺳﻮاﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺣﺚ ﻋ ﺗﺤ ﺮ اﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﺮﻓﻖ ﺑﻬﻢ‪ ،‬و ﺻﻼح أﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺄﺻ ﺤﻮا زراﻋﺎ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻠ «)‪. (20‬‬
‫»إذا رﺟﻌﻨﺎ إ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻼد وﻣﺎ ﻌﺪە‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺎﻧﺖ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ إﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺟﺪا رأﻳﻨﺎ أن ﻣﺮا ﺰ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ أور ﺎ ﺎﻧﺖ أﺑﺮاﺟﺎ ﺴﻜﻨﻬﺎ ﺳ ﻴﻮرات ﻣﺘﻮﺣﺸﻮن ﻔﺨﺮون‬
‫ﺄﻧﻬﻢ ﻻ ﻘﺮؤون‪ ،‬و ن أ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺮﻫ ﺎن اﻟﻤﺴﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻘﻀﻮن أوﻗﺎﺗﻬﻢ‬
‫أد ﺎرﻫﻢ ﻟ ﻜﺸﻄﻮا ﻛﺘﺐ اﻷﻗﺪﻣ ﺨﺸ ع‪ ،‬وداﻣﺖ ﻫﻤﺠ ﺔ أور ﺎ ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ ﺣ‬
‫ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ أﻧﺎس رأوا أن ﻳﺮﻓﻌﻮا أ ﻔﺎن اﻟﺠﻬﻞ اﻟﺜﻘ ﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻮﻟﻮا وﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﻄﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ً‬
‫ﺎﻧﻮا أﺋﻤﺔ وﺣﺪﻫﻢ«‬
‫ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن‬
‫‪Gustave LEBON‬‬
 ‫ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫• ⁠اﻟﺘﻌﻠ ﻢ أوﻻ واﻟﺘﻌﻠ ﻢ دوﻣﺎ‬

‫إن اﻻﺧﺘ ﺎرات اﻻﺳ اﺗ ﺠ ﺔ ﻟﻸﻣﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة ﺗ ﺒﺜﻖ ﻋﻦ ﺗﺼﻮرﻫﺎ ﻟﻠ ﻮن واﻹ ﺴﺎن واﻟﺤ ﺎة ووﻇﻔﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻋ ﻫﺬە اﻟ ﺴ ﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺤﺪ ﺪ ﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺎﻟﺬات ﻋﻤﻮد ﺎ و ﺎﻵﺧﺮ أﻓﻘ ﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻢ ذﻟﻚ إﻻ ﺑ اوج‬
‫ﻋﻠﻮم اﻟ ﺴﺨ ﻣﻊ ﻋﻠﻮم اﻟﺘ ﺴ ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻠﻘﺎح ﺗﻨﺎﻏﻢ ﺗﺎم ﻣﻊ ﻧﻈﺎم اﻟ ﻮن‪ .‬وﻻ ﺑﻨﺎء ﻟﺤﻀﺎرٍة ﻐ‬
‫ً‬
‫رؤ ٍﺔ ﻌ ﺪة اﻟﻤﺪى؛ ﺗﻘﺮأ اﻟﻮاﻗﻊ‪ ،‬ﺗﻀﻊ ﺗﺼﻮرات ﻟﻠﻘﺪرات و ﺮاﻣﺞ ﻣﺮﺣﻠ ﺔ ﻟﻠﺘ ﻞ وﻣﻨﺎﻫﺞ ﺗﻘ ﻤ ﺔ‬
‫وﺗﻘ ﻤ ﺔ ودراﺳﺎت ﻟﻤﻜﻮﻧﺎت اﻟﻤﺤ ﻂ اﻟﺠﻐﺮا واﻟﻘﻮى اﻟﻤﺆﺛﺮة… و ﻞ ﻫﺬا ﻳ ﺒ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ‬
‫ً‬
‫و ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ .‬وﻻﺗﻮﺟﺪ أﻣﺔ ﻗﺪ ﺟﻌﻠﺖ ﻟﻠﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻘﺎﻣﺎ وﻗﺪاﺳﺔ ﻣﺜﻞ أﻣﺔ اﻹﺳﻼم درﺟﺔ اﻟﻮاﺟﺐ‬
‫َ‬ ‫ُ َ‬ ‫ََ‬
‫‪ ،‬ﻞ ﺟﻌ َﻠﺖ ﻣﻨﻪ ۗإﺣﺪى اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟ ُﻳﺘﻘﱠﺮب ﺑﻬﺎ إ ﷲ ﺗ ۗﻌﺎ ؛ ﴿ﻗۡﻞ ﻫۡﻞ َ ۡﺴﺘﻮي ٱﻟِﺬﻳَﻦ‬ ‫اﻟ‬
‫ُ َ ٰٓ ُ‬ ‫َ‬ ‫ۡ‬ ‫َ‬ ‫ﱠَ َ ۡ َ‬ ‫َ َۡ ُ َ‬ ‫َ‬ ‫َۡ ُ َ‬
‫ﻌﻠﻤﻮن وٱﻟِﺬﻳﻦ ﻌﻠﻤﻮن ﴾‪ ،‬و﴿ِإﻧﻤﺎ ﺨ ٱ ِﻣﻦ ِﻋ ﺎِدِە ٱﻟﻌﻠﻤ ﺆا﴾‪ .‬ﻞ ﺎﻧﺖ أول ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ؛ اﻟ ﺤﺚ ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻢ »اﻗﺮأ«‪.‬‬
‫• ⁠اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﻤﺸﻬﻮد إ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﻤ ﺸﻮد‬
‫واﻟﻌﻤﻞ‬ ‫وﻻ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺒ ﺎن أن اﻟﺒﻨﺎء اﻹﺳﻼ ﻋﻤﻮﻣﺎ واﻷﻧﺪﻟ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻘﻮم ﻋ اﻟﻌﻠﻢ اﻟ‬
‫ﻪ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ ﻜﻮن اﻟﺘﺨﺼﺺ واﻟﻈﻬﻮر واﻟﺘﻘﺪم اﻟﻤ ﺎدﻳﻦ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻄ ﻘﺔ ﺗﻌﻠ ﻤ ﺔ ﻣﻨﻬﺠ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻈﻬﺮە ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬و ﺘﻘﺪم ﻣﻦ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺗﻘﻮاە وﻣﻮاﻗﻔﻪ وﺻﻼﺣﻪ؛ إذ إن اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺷﻌﺎر‬
‫ﺛﺎ ﺚ داﺋﻢ‪ ،‬ﺬﻟﻚ ﻳﻮﺿﻊ اﻷﺳﺎس اﻟﻌﺎم اﻟ ﻢ اﻟﺮﻓﻴﻊ؛ ﺑﻨﺎٌء ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ‪ ،‬ﻼ ﺗﻔﺎر ﻖ وأﺟﺰاء‪ ،‬ﻳﺆﺧﺬ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺘﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﺎﻣﺔ ﺎﻣﻠﺔ ﻣﺘ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻤﻌ اﻟﺒﻨﺎء اﻹ ﺴﺎ ﺣﺰﻣﺔ واﺣﺪة ﻣﺘﻼﺣﻤﺔ‪ ،‬إذا ﺻﻠﺢ ﺻﻠﺢ‬
‫اﻹ ﺴﺎن ﺄ ﻤﻠﻪ‪» :‬أﻻ و ن اﻟﺠﺴﺪ ﻣﻀﻐﺔ إذا ﺻﻠﺤﺖ ﺻﻠﺢ اﻟﺠﺴﺪ ﻠﻪ‪ ،‬و ذا ﻓﺴﺪت ﻓﺴﺪ‬
‫اﻟﺠﺴﺪ ﻠﻪ‪ ،‬أﻻ و اﻟﻘﻠﺐ« رواە اﻟ ﺨﺎري«)‪. (21‬‬
‫• ⁠ ﺪا ﺎت اﻟﻨﻬﻀﺔ‬
‫ﺧﻀﻢ اﻟﺘﻘﻠ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ وﻋﺪم اﻻﺳﺘﻘﺮار ﻟﻢ ﻜﻦ ﻷﻫﻞ اﻟ ﻼد وﻻ ﻟﺤﺎ ﻤﻬﺎ أن ﻠﺘﻔﺘﻮا ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‬
‫واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﺎن اﻹﻧﺘﺎج اﻟﺜﻘﺎ ﻣﺤﺪودا ﺣ اﺳﺘﻘﺮت أﺣﻮال اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﺤﺖ ﺣ ﻢ ﺻﻘﺮ ﻗ ﺶ‬
‫‪١٧٢‬ه‪٧٨٨/‬م(‪ ،‬ﻓ ﺪأ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺎﻟﻌﻠﻮم واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ ﺔ ﺄﺧﺬ‬
‫ـ‬ ‫)‪١١٣‬ه‪٧٣١/‬م‪-‬‬
‫ـ‬ ‫ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‬
‫ﻣﺠﺮاە ﺼﻮرة ﻣﺘﻨﺎﻣ ﺔ اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ »اﻗﺮأ« و ﺬاﻧﺎ ﺑ ﻨﺎء أﻣﺔ ﻣ ﺪﻋﺔ ﺷ اﻟﻤﺠﺎﻻت‪» ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻫﻨﺎك ﻣﻜﺘ ﺔ ﻞ ﻣﺴﺠﺪ واﺣﺘﻮت ﻫﺬە اﻟﻤﻜﺘ ﺎت ﻋ ﻞ أﻧﻮاع اﻟ ﺘﺐ« )دﻳ ﺔ وﺛﻘﺎﻓ ﺔ()‪. (22‬‬
‫‪٢٧٣‬ه‪ ٨٨٦/‬م( ﺪأ اﻟﻤﺆرﺧﻮن ُ ﺸ ون‬‫ـ‬ ‫‪٢٠٧‬ه‪٨٢٣/‬م‪-‬‬
‫ـ‬ ‫و ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻷوﺳﻂ )‬
‫ﺤﺐ‬ ‫إ اﻟﻤﻜﺘ ﺔ اﻷﻣ ﺔ ﻛﻮاﺣﺪة ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﻜﺘ ﺎت ﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻬﺮ اﻷﻣ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎ‬
‫ﻗﺮﻃ ﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﺳ ﻌﺎ وﻋ ﻦ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ر ع اﻟ ﻼد‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘ‬ ‫اﻟ ﺘﺐ‪ ،‬وﻋﻤﻠﻪ ﻋ‬
‫ً‬
‫وأدﺧﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﺮاء ﻣﻦ اﻟﻄﻼب ﻣﺠﺎﻧﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت ﻗﺮﻃ ﺔ ﻋﻬﺪە ﻣﻨﺎرة ﺗﺠﺘﺬب إﻟﻴﻬﺎ اﻷد ﺎء‬
‫ﻗﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ أرﺳﻞ إﻟ ﻪ ﺳﻔﺎرﺗﻪ اﻟﺸﻬ ة‪ ،‬ﺣﺮص أن‬ ‫واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻔﻨﺎﻧ )‪ .. (23‬ﺣ أن ﻗ‬
‫ﻳﻬﺪ ﻪ ﻛﺘﺎﺑ ﻣﻦ ذﺧﺎﺋﺮ اﻷﻗﺪﻣ ﻫﻤﺎ ﻛﺘﺎب د ﻘﻮر ﺪس ﻋﻦ اﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒ ﺔ وﺗﺎر ـ ـﺦ‬
‫أورﺳﻴﻮس)‪. (24‬‬
‫ﻋﻬﺪ اﻟﺤ ﻢ‬‫• ⁠اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺣ ﻤﻬﺎ‪ -‬ﻌﺪ وﻓﺎة‬ ‫ﺎن اﻟَﺤ ﻢ رﺟﻞ ﻋﻠﻢ وﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺎ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻷﻣ‬
 ‫أﺑ ﻪ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎ – ﺧﻼل اﻟﻤﺪة )‪٣٦٦‬ه ـ ‪٩٦١ /‬م –‪٩٧٦‬م(‪ ،‬ﻣﺘﺨﺬا ﻟﻘﺐ »اﻟﻤﺴ ﻨ‬
‫‪٣٥٠‬ه‪/‬‬
‫ـ‬ ‫‪٣٠٠‬ه‪-‬‬
‫ـ‬ ‫)‬ ‫ﺎ «‪ .‬وﻗﺪ ﺷﻬﺪت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷﻣﻮي ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎ‬
‫‪٩١٢‬م‪٩٦١-‬م( واﺑﻨﻪ اﻟﺤ ﻢ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣ ﺎدﻳﻦ اﻟﺤ ﺎة‪ ،‬ﻓﻘﺪ وﻓﺮا ﻟﻠ ﻼد ﺣ ﺎة ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫وﻫﺎدﺋﺔ إ ﺣﺪ ﻛﺒ ‪ ،‬ﻓﺘﻬ ﺄت ﺬﻟﻚ اﻷﺟﻮاء اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺔ ﻟﻼﺑﺘ ﺎر‪ ،‬واﻟﻨﻬﻮض ﺎﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬و ﺸﺠﻴﻊ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪.‬‬
‫و ﺎن اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣﺸﺎر ﺎ ﻋﻠﻮم ﻋ ە‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻊ‬
‫اﻟﺸﻴ خ ﻣﻨﻪ اﻟﺤﺪ ﺚ‪ ،‬وأﺟﺎز ﻟﻬﻢ ﻣﺮو ﺎﺗﻪ وأﺟﺎزوە ﻣﺮو ﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ أﺑﻮا ﻪ ﻣﻔﺘﺤﺔ ﻟﻄﻠ ﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻻ‬
‫ﻳﺮد ﻣﻨﻬﻢ أﺣﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن »ﻣﺤ ﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم‪ ،‬ﻣﻜﺮﻣﺎ ﻷﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺟﻤﺎﻋﺎ ﻟﻠ ﺘﺐ ﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻢ ﺠﻤﻌﻪ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻮك ﻗ ﻠﻪ«)‪. (25‬‬
‫ﻧﻬﻀﺖ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ ﻓ ة اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ اﺗﻀﺎح‬
‫‪٣٠٢‬ه‪/‬‬
‫ـ‬ ‫)‬ ‫واﺑﻨﻪ اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ‬ ‫اﻟﺸﺨﺼ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ واﺳﺘﻘﻼﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺷﺠﻊ اﻟﻨﺎ‬
‫‪٣٦٦‬ه‪٩٧٦/‬م( اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺸﺎرﻗﺔ اﻟﻘﺎدﻣ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﻏﺪﻗﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻌﻄﺎء‪ ،‬و ﺎن ﻟﻠﺤ ﻢ ﻋﻤﺎل‬
‫ـ‬ ‫م‪-‬‬
‫وﻇ ﻔﺘﻬﻢ اﻟﻮﺣ ﺪة ﺟﻤﻊ اﻟ ﺘﺐ ﻣﻦ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎر ـﻬﺎ ﻣﻦ ﻼد اﻟﻤﺴﻠﻤ وﻣﻦ ﻏ ﻼد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎؤوا ﻜﺘﺎب اﻟﻔﻠﻚ أو اﻟﻄﺐ أواﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أو ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ أي ﻠﺪ ﻏ إﺳﻼ‬
‫اﻟﻤﻜﺘ ﺔ‬ ‫ﺗﺮﺟﻢ ﻋ اﻟﻔﻮر وﺿﻢ إ اﻟﻤﻜﺘ ﺔ اﻷﻣ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ وﺳﻊ اﻟﺤ ﻢ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻛﺜ ا‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻬﺎ أروﻗﺔ ﻋﻈ ﻤﺔ ﺣ ﺴﺘﻮﻋﺐ ﻛ ة اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ )‪. (26‬‬
‫ﻣﻮازاة ﻣﻊ اﻟ ﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺘﺐ اﻟ ﺻﺎرت ﺗﺼﻞ ﻣﻦ ﻞ ﻣ ﺎن‪ ،‬اﻧﺘﻌﺸﺖ ﻣﻬﻨﺔ اﻟ ﺴﺦ وﺗﺠﻠ ﺪ‬
‫اﻟ ﺘﺐ و ﻞ ﻣﺎ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪» :‬وﺟﻤﻊ ﺪارە اﻟﺤﺬاق ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟ ﺴﺦ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻬﺮة اﻟﻀ ﻂ‪ ،‬واﻹﺟﺎدة اﻟﺘﺠﻠ ﺪ‪ ،‬ﻓﺄو ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻠﻪ‪ ،‬واﺟﺘﻤﻌﺖ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﺰاﺋﻦ ﻣﻦ‬
‫اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻌ ﺎ‬ ‫اﻟ ﺘﺐ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻷﺣٍﺪ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻪ وﻻ ﻣﻦ ﻌﺪە‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺨﻠ ﻋﻦ اﺳ ﻌﺎب اﻟﻌﺪد اﻟﻌﻈ ﻢ ﻣﻦ اﻟ ﺘﺐ‬ ‫اﻟﻤﺴﺘ ء«)‪ ، (27‬وﻟﻤﺎ ﺿﺎﻗﺖ أﺑﻬﺎء اﻟﻘ‬
‫ﺣﺎ ﻋﻈ ﻤﺎ ﺧﺎﺻﺎ ﺎﻟﻤﻜﺘ ﺔ‪ ،‬اﻓ‬ ‫اﻟﻮاردة إﻟﻴﻬﺎ ﺎﺳﺘﻤﺮار‪ ،‬أ ﺸﺄ اﻟﺤ ﻢ ﻋ ﻣﻘ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻘ‬
‫اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن ﺗﺮﺗ ﻪ وﺗ ﺴ ﻘﻪ‪ ،‬و ﻧﺎرة أﺑﻬﺎﺋﻪ‪ .‬و«ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺣﺰم أن ﺗﻠ ﺪا اﻟﻔ – و ﺎن ﻋ ﺧﺰاﻧﺔ‬
‫ﺑ أﻣ ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -‬أﺧ ە أن ﻋﺪد اﻟﻔﻬﺎرس اﻟ ﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﻤ ﺔ اﻟ ﺘﺐ أر ـﻊ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ﻘ‬
‫‪28‬‬ ‫ً‬
‫وأر ﻌﻮن ﻓﻬﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻞ ﻓﻬﺮﺳٍﺔ ﺧﻤﺴﻮن ورﻗﺔ‪ ،‬ﻟ ﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﺪواو ﻦ ﻓﻘﻂ«) ( ‪.‬‬
‫• ⁠ﻣﻘﺎم اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫َ ﱠ‬
‫إن ﺑﻨﺎء اﻹ ﺴﺎن ُﻣﻘﺪٌم ﻋ ﺑﻨﺎء اﻟﻌﻤﺮان‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺎن إﻋﺪاد اﻟﻤﺤﺎﺿﻦ واﻟﻌﻨﺎ ﺔ ﺎﻟﺒﻨﺎﺋ )اﻟﻤﻌﻠﻤﻮن‬
‫واﻟﻤ ﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء( ﻣﻦ أوﻟ ﺎت اﻟﻤ وع اﻟﻨﻬﻀﻮي‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ اﻟﻌﻨﺎ ﺔ واﻟ ﺸﻴﻊ واﻟﺤﻮاﻓﺰ اﻟ‬
‫ﻣﻨﺤﺖ ﻟﻬﺎﺗﻪ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻔ ﻠﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻧﻬﻀﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋ ﺎﻓﺔ اﻷﺻﻌﺪة‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻠﻎ ﻣﻦ ﺗﻌﻈ ﻢ اﻟَﺤ ﻢ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء وﺗﻮﻗ ە ﻟﻬﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻜﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﻟﻬﻢ ﻃﻠ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺻﺎرت ﻟﻬﻢ‬
‫ٌ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﺤ ‪ ،‬و ﺎن ﻳﺘﻔﻘﺪ أﺣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬و ﺰور ﻣﺠﺎﻟﺴﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﺻﻮﻟﺔ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫وﺷﺠﻊ اﻟﺤ ﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋ اﻟﺘﺄﻟ ﻒ ﻞ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎﻋﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺎﻹﻋﻔﺎء ﻣﻦ اﻟﻐﺰو ﻣﻘﺎ ﻞ‬
‫ﺗﺄﻟ ﻒ ﻛﺘﺎٍب‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﺣﺪث ﻣﻊ اﻟﻔﻘ ﻪ ﻋ ﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻣﻐ ﺚ اﻟﻤﻌﺮوف ﺎﻟﺼﻔﺎر )ت‪٣٥٢.‬هـ(‪.‬‬
‫وﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻟ ﺸﺠﻴﻊ اﻟﺠﻮاﺋﺰ اﻟ ى‪ ،‬و ﺳﻨﺎد اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻤﻬﻤﺔ إ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻌﻤﻠﻮن ﻋ‬
‫اﻟﻤﻌﺮوف ﺎﺑﻦ اﻟﻤﻜﻮي )ت‪.‬‬ ‫اﻟﺘﺄﻟ ﻒ‪ ،‬وﻣﺜﺎﻟﻪ‪ :‬ﺗﻘﺪ ﻢ أ ﻋﻤﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻤﺎﻟﻚ اﻹﺷ‬
‫)ت‪٣٦٧.‬هـ( ﻟﻠﺸﻮرى‪،‬‬ ‫‪٤٠١‬هـ(‪ ،‬وأ ﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻘﺮ ﻋﺒ ﺪ ﷲ اﻟﻘﺮ اﻟﻤﻌ‬
‫ﺗﻜ ﻤﺎ ﻟﻬﻤﺎ ﻋ ﺗﺄﻟ ﻔﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب »اﻻﺳ ﻌﺎب« اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺎﻟ ‪ .‬ﻤﺎ ﺎن ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻬ ﻇﺮوف‬
‫اﻟﺘﺄﻟ ﻒ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺎﻹﻣﺪاد ﺎﻟﻤﺼﺎدر‪ ،‬و ﻋﺪاد اﻟﻤ ﺎن‪ ،‬وﻣﺘﺎ ﻌﺔ اﻟﻌﻤﻞ)‪. (29‬‬
‫• ⁠ﺗﻌﻤ ﻢ اﻟﺘﻌﻠ ﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﺋﺢ وﻃ ﻘﺎت‬ ‫ﻟﺒﻨﺎء ﺣﻀﺎرة ﻗ ﺔ ﻣﻤﺘﺪة ﻻ ﺪ ﻣﻦ ﺗﻌﻤ ﻢ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ و‬
‫اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺗﻘﺘ رﻋﺎ ﺔ اﻟﺤ ﻢ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻋ اﻻﺗﺠﺎە اﻷ ﺎد اﻟﻌﻤﻴﻖ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻞ ﺳ إ‬
‫ﻌﺜﻪ وﺳﻂ أوﻻد اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء‪» ،‬ﻓﺄ ﺸﺄ ﺬﻟﻚ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻤﻌﻠﻤ ﻪ أوﻗﺎﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫ْ‬
‫دﺧﻞ ﺣﻮاﻧ ﺖ اﻟ اﺟ ‪ ،‬و ﻣﺎ ُﻣﺪح ﻪ«)‪. (30‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻋﺎﺷﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻇﻞ اﻹﺳﻼم – اﻟﺬي ﺣﺚ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ وﻧﻮە ﺎﻟﻘﻠﻢ‪ -‬ﻋ ا ذﻫﺒ ﺎ ﺎدت‬
‫اﻷﻣ ﺔ ﻓ ﻪ أن ﺗﺘﻼ ‪ ،‬ﻞ ﺣ ﻌﻀﻬﻢ اﻧﺘﻔﺎَء اﻷﻣ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓ ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ،‬ﺣ ﺚ‬
‫اﺳﺘﻮﻋ ﺖ اﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋ ﺔ ﻟ ﺗﻬﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮاد اﻷﻣﺔ ﺣ أﺻﺒﺢ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﺠ ﺪون اﻟﻘﺮاءة‬
‫و ﺤﺴﻨﻮن اﻟ ﺘﺎ ﺔ)‪. (31‬‬
‫اﻻرﺗﻘﺎء‬ ‫• ⁠أﻣﺔ اﻗﺮأ‪ :‬اﻹﻗﺮاء‬
‫ﻟﻢ ﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ ﺠﻤﻊ اﻟ ﺘﺐ ﻋ اﻟﺤ ﻢ‪ ،‬ﻗﺎ ا ﻋ اﻷﻣ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋ ﻛﺜ ﻣﻦ ﻛ اء‬
‫وﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﺑ ﺸﺎء ﻣﻜﺘ ﺎت ﺧﺎﺻﺔ زاﺧﺮة ﺑﻨﻔﺎ ﺲ اﻟ ﺘﺐ‪ .‬وﻻ ﺴ ﺜ ﺷﻐﻒ اﻟ ﺴﺎء‬ ‫اﻟﻌ‬
‫اﻟﻤﺜﻘﻔﺎت ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﻦ ﻋﺎ ﺸﺔ ﺑ ﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎدم‪ ،‬اﻟ ﻋﺪت ﻣﻦ أﺑ ع ﺴﺎء ﻋ ﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎ وأد ﺎ وﺷﻌﺮا‪ ،‬واﻋﺘ ت ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ أﻏ وأﻗ ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫و ﺎﻧﺖ ﺳﻮق اﻟ ﺘﺐ ﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺷﻬﺮ اﻷﺳﻮاق وأﺣﻔﻠﻬﺎ ﺎﻟﺤﺮﻛﺔ؛ وﻗﺪ ى ﻫﺬا اﻟﺸﻐﻒ‬
‫ﺎﻗﺘﻨﺎء اﻟ ﺘﺐ إ اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻴﻬﻮد أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأن اﻟ ﺜ ﻣﻨﻬﻢ أﺟﺎدوا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻴﺘﺬوﻗﻮا ﺛﻤﺮات اﻟﺘﻔﻜ اﻟﻌﺮ ﻣﻦ أدب وﺷﻌﺮ وﻓﻠﺴﻔﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬و ﻌﺪ اﻟﻄﺒ ﺐ اﻟﻴﻬﻮدي ﺣﺴﺪاي‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﻃﺒ ﺐ اﻟﺤ ﻢ اﻟﺨﺎص‪ ،‬و ﻇﻠﻪ وﺗﺤﺖ رﻋﺎﻳﺘﻪ ﻛﺘﺐ ﻳﻬﻮد ﻗﺮﻃ ﺔ‬
‫اﻷﺳﻘﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ ر ﺜﻤﻮﻧﺪو اﻹﻟﺒ ي‬ ‫ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ وأﻟﻔﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ ﺘﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺣ‬
‫)‪ ،(Recemundo‬اﻟﻤﺴ ﺎﺳﻤﻪ اﻟﻌﺮ ‪ ،‬ر ﻴﻊ ﺑﻦ ز ﺪ‪ ،‬ﻌﻨﺎ ٍﺔ ورﻋﺎ ٍﺔ ﻣﻦ ﻟﺪن اﻟﺤ ﻢ‪ ،‬ﻟﺘ ﺤﺮە‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ‪ .‬و ﻌﺪ ﻫﺬا اﻟﺤ اﻟﻘﺮﻃ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻣ زا‪ ،‬ﻣﺘﻤﻜﻨﺎ ﻣﻦ اﻵداب اﻟﻌ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫واﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﻐﻞ ﻣ ﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ اﻟﻘ )‪. (32‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﺳﺎﻋﺪ ﻋ اﻧ ﺸﺎر اﻟ ﺘﺐ وازدﻫﺎر اﻟﺤ ﺎة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮراﻗﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺣ ﺚ‬
‫ﺗﻮ اﻟﻮراﻗﻮن ﺴﺦ ﻣﺎ ﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت‪ ،‬ﻤﺎ اﺷﺘﻬﺮت اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻮرق‪ ،‬وﺗﻤ ت ﺑﻬﺬا‬
‫اﻹﻧﺘﺎج ﻌﺾ اﻟﻤﺪن ﻣﺜﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ و ﻠ ﺴ ﺔ وﻃﻠ ﻄﻠﺔ‪ ،‬وﺷﺎﻃ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎز ﻣﺼﻨﻊ ﺷﺎﻃ ﺔ ﺷﻬﺮة‬
‫واﺳﻌﺔ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻮرق اﻟﺠ ﺪ‪ ،‬ﻗﺪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﺮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻐﺪاد اﻟ أ ﺸ ﺖ ﻋﺎم ‪٧٩٤‬م ﻤﺎ‬
‫اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻋﺮب ﺻﻘﻠ ﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ إ أور ﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻤﺮ اﻟﺴﻨﻮات ﻟﺘ ـﻊ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋ ﻋﺮش اﻟﺤﻀﺎرة ﺷ اﻟﻤ ﺎدﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓ زﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫‪٤٠٠‬ه‪ ١٠١٣/‬م(‬
‫ـ‬ ‫‪٣٩٢‬ه‪١٠٠٢/‬م( ﺑﺮز أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي )ت‪.‬‬
‫ـ‬ ‫‪٣٢٧‬ه‪٩٣٨/‬م‪-‬‬
‫ـ‬ ‫ﺑﻦ أ ﻋﺎﻣﺮ )‬
‫َ‬ ‫ً‬
‫ﻋﻠﻢ اﻟﺠﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻋﺪ ﻣﺆﻟﻔﻪ »اﻟﺘ ﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟ ﻒ« ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺆﻟﻒ اﻟﻄﺐ‬
 ‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫أﺟﻤﻊ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺣ أن اﻟ ﻌﺾ وﺻﻔﻬﺎ ﺄﻧﻬﺎ ﻣﻠﺤﻤﺔ ﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وﻟ ﺲ ﻣﻦ اﻟﻐ ﺐ أن ﺗﺼﺒﺢ ﻫﺬە‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻤﺼﺪر اﻷﺳﺎ ﻟﺠﺮاﺣﺎت اﻟﻐﺮب ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋ ‪ ،‬وﺗﻈﻞ اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟ ﺒ‬
‫ُ‬
‫أن ﻻ ﺗﻐﻔﻞ أن اﻟﺠﺮاﺣ اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮا‬ ‫ﻟﺪار اﻟﻄﺐ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورو ﺎ‪ ،‬واﻟﺤﻘ ﻘﺔ اﻟ ﻳ‬
‫إ ﻄﺎﻟ ﺎ ﻋ اﻟﻨﻬﻀﺔ وﻣﺎ ﺗﻼە ﻣﻦ ﻗﺮون ﻗﺪ اﻋﺘﻤﺪوا اﻋﺘﻤﺎدا ﻛﺒ ا ﻋ ﻛﺘﺎب »اﻟﺘ ﻒ ﻟﻤﻦ‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟ ﻒ« ﻟﻠﺰﻫﺮاوي)‪ (33‬؛ ﻓ ﻘﻮل ﻋﺎﻟﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء اﻟ ﺒ ﻫﺎﻟﺮ ‪Albrecht von‬‬
‫‪ » : (34)(١٧٧٧-١٧٠٨) Haller‬ﺎﻧﺖ ﻛﺘﺐ أ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻌﺎم اﻟﺬي اﺳ ﺴ ﻣﻨﻪ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﻦ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺮاﺣ ﻌﺪ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ «)‪. (35‬‬
‫ورﻏﻢ أن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ أن اﻟﺤﺮوب اﻟﺼﻠﻴ ﺔ وﺣﺪﻫﺎ اﻟﺴ ﺐ إدﺧﺎل اﻟﻌﻠﻮم إ أور ﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺑﺮ أﺧﺮى ﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ دﺧﻠﺖ اﻟﻌﻠﻮم أور ﺎ ﻣﻦ إﺳ ﺎﻧ ﺎ وﺻﻘﻠ ﺔ‬ ‫أﻧﻬﺎ اﻟﺤﻘ ﻘﺔ ﻗﺪ‬
‫ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺪأ ﻣﻨﺬ ﺳﻨﺔ ‪١١٣٠‬م ﺑﻨﻘﻞ أﻫﻢ ﻛﺘﺐ‬ ‫و ﻄﺎﻟ ﺎ أ ﻀﺎ‪ ،‬وذﻟﻚ أن ﻣﻜﺘ ﺎ ﻟﻠﻤ ﺟﻤ‬
‫اﻟﻌﺮب إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ ﺗﺤﺖ رﻋﺎ ﺔ رﺋ ﺲ اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ ر ﻤﻮﻧﺪ ‪ ١١٥٢ – ١١٢٦) Raimendo‬م(‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺘﻮان اﻟﻐﺮب أﻣﺮ ﻫﺬە اﻟ ﺟﻤﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﺪﻓﻘﺖ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌ ﺔ ﻋ أور ﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻟﻌﺮب اﻟﻄ ﻖ ﻋ ﺟ ﺎل اﻟ ت إ ﻓﺮ ﺴﺎ و ﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻋ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺎن ﻣﻦ ﺧﻼل رأس اﻟﺠ اﻟﺜﻘﺎ اﻟﺬي أﻗ ﻢ ﺷ ﻪ ﺟ ﺮة إﻳﺒ ﺎ إ أورو ﺎ‪.‬‬
‫»وﻗﺪ ﻋﻤﺖ اﻟﺘﺄﺛ ات اﻷدﺑ ﺔ اﻟﻌ ﺔ و ﺼﻤﺎﺗﻬﺎ‪ -‬ﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ -‬اﻷدب اﻹﺳ ﺎ ﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﻌ ﺔ واﻟﻨ ﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺎﻟﺤﺮوب وﻣﻐﺎزي اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت‪ ،‬وﺗﻌﺪى ﺗﺄﺛ ﻫﺎ ﻋﺪة ﻣﺮاﺣﻞ‬
‫ﺣ ﺷﻤﻞ اﻟﺮوا واﻟﻔﻦ اﻟﻘﺼ اﻹﺳ ﺎ واﻹ ﻄﺎ ‪ ،‬وﺷﻌﺮ »اﻟﺘ ﺎدور« اﻟﻔﺮ ‪ ،‬وﺷﻌﺮ اﻟﻐﺰل‬
‫ﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ إ اﻟﻤﻮﺳ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ و إ ﻘﺎﻋﺎﺗﻬﺎ‪ .‬وﻣﻦ ﺛﻢ ب ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮﺳ‬
‫إ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷورو ﺔ ﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻟﻔﻼﻣﻨﻜﻮ اﻹﺳ ﺎ وﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻤﻮﺳ ﻘ ﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺔ إ ﻏﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋ ‪ .‬وا ﺸﻔﺖ اﻵﻻت اﻟﻤﻮﺳ ﻘ ﺔ اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬ﺎﻟ ﺎب واﻟﻌﻮد‬
‫واﻟﻨﺎي واﻟﻘ ﺎرة واﻟﻄ ﻞ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﺗﺄﺛﺮت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻐ ﺔ ﻋ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻣﺮت إ أورو ﺎ ﻋ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫و ﻔﻼﺳﻔﺘﻬﺎ أ ﻀﺎ ﺎﺑﻦ رﺷﺪ‪ ،‬واﺑﻦ ﺎﺟﺔ واﺑﻦ ﻃﻔ ﻞ‪.‬‬
‫ﻓ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي أﺻﺪرت »ﻫﻴﺌﺔ اﻟﺪوﻣﻨ ﺎن« أورو ﺎ ﻗﺮارﻫﺎ اﻟﺬي ﺤﺮم ﻋ أﻋﻀﺎﺋﻬﺎ دراﺳﺔ‬
‫ﻐﺪاد ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻬﺮﺳﺖ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ وﺗﻌﺎ اﻟﻔﻨﻮن واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺎن اﺑﻦ اﻟﻨﺪ ﻢ ﻳ‬
‫ﻓ ﻪ أﺳﻤﺎء ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻤﺎ أﻟﻔﻪ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻄﺐ واﻟ ﺎﺿ ﺎت‬
‫واﻟﻔ ﺎء واﻟ ﻤ ﺎء واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪ ﺚ واﻟﺘﻔﺴ واﻟﻘﺮاءات واﻟﺘﺎر ـ ـﺦ واﻵداب‪ ،‬واﻟﻘﺎﻧﻮن واﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬
‫واﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬و اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺣﺮم ﻓ ﻪ اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻮن اﻷﻃ ﺎء ﻣﻦ ﻟﻤﺲ اﻟﺠﺴﺪ اﻹ ﺴﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺻﻨﻊ‬
‫ﻛﺘﺎ ﻪ‬ ‫اﻟﺨﺎﻟﻖ‪ ،‬واﻋﺘ وا اﻟﻄﺐ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﺸﺒﻮﻫﺎ ﻓ ﻪ و ﺎ ﺎ ‪ ،‬ﺎن »أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي« ﻳ‬
‫اﻟﺬي ﻇﻞ إﻧﺠ ﻞ اﻟﺠﺮاﺣﺔ واﻟﺠﺮاﺣ ﻟﻌﺪة ﻗﺮون‪ .‬و ﺎﻧﺖ آﺧﺮ ﻃ ﻌﺎﺗﻪ ﺳﻨﺔ ‪١٧٧٨‬م‪،‬‬
‫»أ ﺴﻔﻮرد« ﻋ ﺳﻨﻮات ﻗ ﻞ اﻟﺜﻮرة اﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ‪.‬‬
‫وﺣ اﻟﻤﺮأة ﻟﻢ ﺴﻠﻢ ﻣﻦ إﻫﺎﻧﺔ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺘﻨﻄﻌ ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﺗﻌﺘ ﻣﻦ أﺳ ﺎب اﻟﺸﺆم ﻋ اﻟﺮﺟﻞ‬
‫ً‬
‫وأداة ﺪ اﻟﺸ ﻄﺎن ﻟﻠﺘﻨﻜ ﻞ ﺎﻟﺮﺟﻞ و ﺧﺮاﺟﻪ ﻋﻦ اﻟ اط اﻟﻤﺴﺘﻘ ﻢ‪ ،‬اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻟﻤﻌﺖ‬
‫اﻟ ق »را ﻌﺔ اﻟﻌﺪو ﺔ« و »ﺷﺠﺮة اﻟﺪر«)‪. (36‬‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ‬ ‫ﻜﺔ اﻟﺮﺟﻞ‬ ‫• ⁠اﻟﻤﺮأة‬
‫اﻟﻐﺮب وﻓﻖ اﻟﺮؤ ﺔ اﻟ ﺴ ﺔ اﻹﻗﺼﺎﺋ ﺔ »أداة ﺪ اﻟﺸ ﻄﺎن ﻟﻠﺘﻨﻜ ﻞ‬ ‫ﻓ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮأة ﺗﻌﺘ‬
‫ﺎﻟﺮﺟﻞ«‪ ،‬اﻋﺘ ت اﻟﻤﺮأة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮر اﻟﻌﻘﺪي اﻹﺳﻼ ﻋﻨ ا ﻣﻨﺎﻓﺴﺎ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺷ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺤ ﺎﺗ ﺔ و ﺣﺪى اﻟﺪﻋﺎﻣﺎت اﻷﺳﺎﺳ ﺔ اﻟﻨﻬﻮض اﻟﺤﻀﺎري‪َ﴿ .‬ﻣْﻦ ﻋِﻤَﻞ َﺻﺎِﻟﺤﺎ ﱢﻣﻦ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﱠ‬ ‫ً َ ً َ‬ ‫َ ُ ﱠُ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ذ ﺮ أواﻧ َوﻫَﻮ ُﻣﺆِﻣٌﻦ ﻓﻠﻨْﺤِﻴ َ ﻨﻪ َﺣ َ ﺎة ﻃﱢﻴ َ ﺔ َوﻟﻨْﺠ َ ﻨُﻬْﻢ أْﺟَﺮﻫﻢ ِ ﺄْﺣَﺴﻦ َﻣﺎ ﺎﻧﻮا َ ْﻌَﻤﻠﻮن﴾‬
‫)اﻟﻨﺤﻞ‪.(٩٧ :‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺎن ﻣﻦ أوﻟ ﺎت اﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﺠﺘﻤ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻞ اﻟﻤ ﺎدﻳﻦ وﻋ رأﺳﻬﺎ اﻟﻤﺤﺎﺿﻦ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻤﺪرﺳﺔ وﻣﺪّرَﺳﺔ وﻣ ﺔ وﻣ ﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﺎم ﻘﻮم ﻋ ﻣ ﺪأ ﺣﺪ ﺚ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﷺ‪» :‬اﻟ ﺴﺎء ﺷﻘﺎﺋﻖ اﻟﺮﺟﺎل«‪.‬‬
‫و ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻧﺠﺪ ﺷﻬﺎدة ﻣﺎرك ﻏﺮاﻫﻢ )‪ ،(Mark Graham‬اﻟﻤﺴ ق اﻷﻣ ‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل‪:‬‬
‫»ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎﻧﺖ إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻟﻢ ﺗﺰل أ ﻌﺪ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﻋﻦ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺤﺮر‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ أﻋﻄﺖ اﻟﻤﺮأة‬
‫ﺧ ﺎرات أ ﻣﻦ أي ﻣ ﺎٍن آﺧﺮ أورو ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﻌﺎدة ﺎن اﻟﻤ ل ﻣﺠﺎل ﺸﺎﻃﻬﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف‪ ،‬وﻟﻢ ﻜﻦ‬
‫ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟ ﺴﺎء أﻣﺮا ﻏ ﻣﻌﺮوف‪ ،‬ﺣ إﻧﻬﻦ ﻛﻦ ﻠﻘ ﻣﺤﺎ ات ﻋﻦ اﻟﻘﺎﻧﻮن وﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وﺗ ﺎﻫﺖ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻟ ﺜ ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺰوﺟﺎت اﻟﺤﻀﻮر ﻣﻊ أزواﺟﻬﻦ أو‬
‫اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻊ آ ﺎﺋﻬﻦ‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻋ اﻟﺸﻬﺎدات ﺎﻟﺮﺟﺎل ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺧﻮﻟﻬﻦ ﺣﻖ اﻟﺘﺪر ﺲ أو ﺣ‬
‫اﻓﺘﺘﺎح ﻣﺪارﺳﻬﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣ إن أﺣﺪ اﻷﻣﺮاء ﺗﺰوج ﺟﺎر ﺔ إﻓ ﻘ ﺔ ﻹﻋﺠﺎ ﻪ ﺑ ﻧﺠﺎزاﺗﻬﺎ اﻟﻔﻜ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻤﻠﺖ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟ ﺴﺎء ﻛﻨﺎﺳﺨﺎٍت ﻟﻠ ﺘﺐ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻛﻦ ﻳ ﺴﺨﻦ اﻟﻘﺮآن ﺨﻂ اﻟ ﺪ ﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﺸ ون اﻟ ﺘﺐ‪ ،‬واﻓﺘﺨﺮت ﻣﻄ ﻌﺔ ﻗﺮﻃ ﺔ إﺣﺪى اﻟﻤﺮات ﻤﺌ اﻣﺮأة ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺳﺨﺎت‪،‬‬
‫و ﺎﻧﺖ اﻟ ﺜ ﻣﻨﻬﻦ ُ ِﻌﻠَﻦ ﻋﺎﺋﻼﺗﻬﻦ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﺧﻞ‪ ،‬و ن ﻣﺠﺮد ﻓﻜﺮة أن ﻋﺎﻣﺔ اﻟ ﺴﺎء ﻤﻜﻨﻬﻦ‬
‫اﻟﺸﻤﺎل«)‪. (37‬‬ ‫اﻟﻘﺮاءة ﺎﻧﺖ ﺻﺎﻋﻘﺔ ﻟﻠﻤﺴ ﺤﻴ‬
‫)ت‪.‬‬ ‫ﺎﺗ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ‬ ‫ﻓﻌ ﺳ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﺷﺘﻬﺮت اﻟﺨﻄﺎﻃﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻟﺒ‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫‪٣٦٦‬هـ(‪ ،‬ﺣ ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺸﻜﻮال‪ » :‬ﺎﻧﺖ ﺣﺎذﻗﺔ ﺎﻟ ﺘﺎ ﺔ‪ ،‬ﻧﺤ ﺔ ﺷﺎﻋﺮة‪ ،‬ﺼ ة ﺎﻟﺤﺴﺎب‪،‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺸﺎرﻛﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻜﻦ ﻗ ﻫﻢ أﻧ ﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﻋﺮوﺿ ﺔ‪ ،‬ﺧﻄﺎﻃﺔ ﺟﺪا‪ .‬وﺗﻮﻓ ﺖ ﺳﻨﺔ‬
‫أر ـﻊ وﺳ ﻌ وﺛﻼث ﻣﺎﺋﺔ«)‪. (38‬‬
‫ﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ زﻛ ﺎء ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ اﻟ ﺎﺗﺐ اﻟﻤﻌﺮوف ﺎﻟﺸ ﻼري‪ ،‬ﻣﻮ ﺑ أﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ‬
‫ً‬
‫ﺎﺗ ﺔ اﺑﻨﺔ ﺎﺗﺐ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ اﺑﻦ ﺸﻜﻮال‪ » :‬ﺎﻧﺖ ﺎﺗ ﺔ ﺟﺬﻟﺔ ﻣﺘﺨﻠﺼﺔ ﻋﻤﺮت ﻋﻤﺮا ﻛﺜ ا‬
‫واﺳﺘ ﻤﻠﺖ أر ﻌﺎ و ﺴﻌ ﺳﻨﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻋ ذﻟﻚ اﻟ ﺘﺐ اﻟﻄﻮال‪ ،‬وﺗﺠ ﺪ اﻟﺨﻂ‪ ،‬وﺗﺤﺴﻦ اﻟﻘﻮل‪.‬‬
‫ﻤﺎ »ﺷﻐﻔﺖ اﻟ ﺴﺎء اﻟﻤﺜﻘﻔﺎت ﻛﺬﻟﻚ ﺠﻤﻊ اﻟ ﺘﺐ‪ ،‬و ﺸﺎء اﻟﻤﻜﺘ ﺎت‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺆﻻء ﻋﺎ ﺸﺔ‬
‫ﺑ ﺖ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎدم‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﻣﻦ أﺑ ع ﺴﺎء ﻋ ﻫﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎ وأد ﺎ وﺷﻌﺮا‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺧﺰاﻧﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫أﻏ وأﻗ ﻢ اﻟﻤﻜﺘ ﺎت اﻟﺨﺎﺻﺔ‪« (39).‬‬
‫• ⁠ا ﺸﺎف أﻣ ﺎ‬
‫أن اﻟﺮ اﻟﺤﻀﺎري ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺸﻬﺎدة ﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴ ﻗ ﺷﻤﻞ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫ﻻ ﺨﺘﻠﻒ اﺛﻨﺎن‬
‫اﻟﻘﻄﺎﻋﺎت اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ واﻹدار ﺔ‪ ،‬واﻟﻘﻀﺎﺋ ﺔ واﻟﻌﺴﻜ ﺔ واﻟﻔﻜ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻼﺣ ﺔ واﻟﺼﻨﺎﻋ ﺔ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‪ ،‬ﻔﻀﻞ ﻣﻘﺪرة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ وﻛﻔﺎءﺗﻬﻢ وﺧ ﺗﻬﻢ ﻣﺠﺎل اﻟﺤ ﻢ واﻹدارة واﻟﺘﺪﺑ‬
‫واﻟ ﺴﻴ ‪ .‬ﺣ أن ﻌﻀﻬﻢ ﺗﻄﻠﻌﻮا إ ا ﺸﺎف ﻣﺠﺎﻫﻞ ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت )أي اﻟﻤﺤ ﻂ اﻷﻃﻠ (‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ اﻵﻻت اﻟﻔﻠ ﺔ اﻟﻤﺨ ﻋﺔ اﻟ ﺗﺤﺪد اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺎﻻﺻﻄﺮﻻب‪ .‬ﻓ ﺎن أﻋﻈﻢ إﻧﺠﺎز‬
 ‫ﻷﻣﺮاء اﻟ ﺤﺮ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ أﻧﻬﻢ وﺻﻠﻮا ا ﺸﺎﻓﺎﺗﻬﻢ اﻟ ﺤ ﺔ إ إﺣﺪى ﺟﺰر اﻟ ﺤﺮ اﻟ ﺮاﻳ‬
‫اﻟﻤﺘﺎﺧﻢ ﻟﻠﺴﺎﺣﻞ اﻷﻣ ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳ ﺪە ﻋﻠﻤﺎء اﻟ ﺤﺮ ﺄن وﺻﻮل اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ إ اﻟﺸﺎ‬
‫ﻋ ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺪ ﺗﻢ ﻋ أ ﺪﻳﻬﻢ ﻗ ﻞ أن ﺼﻞ إﻟ ﻪ اﻟ ﺤﺎر اﻟﻤﻐﺎﻣﺮ ﻛﺮوﺳﺘﻮف‬ ‫اﻷﻣ‬
‫ﻛﻮﻟﻮﻣﺐ ﻋ ﻇﻬﺮ ﺎﺧﺮﺗﻪ »ﺳﺎﻧﺘﺎﻣﺎر ﺎ« ﺳﻨﺔ ‪١٤٩٢‬م‪(40).‬‬

‫ﺎﻧﻮا‬ ‫ﺗﺤﺪﺛﺖ اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌ ﺔ ﻋﻦ أﻣ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻔﻆ أﻣ ﺎ ﺎﻟﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓ اﻟﻤﺎ‬
‫ﻘﺴﻤﻮن اﻟﻌﺎﻟﻢ إ ﻣﻨﺎﺧﺎت‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﻌﺪون أﻣ ﺎ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻹﻓ ﻘ ﺎ ﻣﻦ ﺣ ﺚ اﻟﻤﻨﺎخ‪ .‬و ﺎن اﻟﻌﺮب‬
‫ﻗﺪ ﻤﺎ ﺴﻤﻮن اﻟﻤﺤ ﻂ اﻷﻃﻠ » ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت«‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻟﻤﺴﻠﻢ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋ اﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺴ اﻟﻤﺴﻌﻮدي )‪(٩٥٧-٨٧١‬؛ ﻛﺘﺎ ﻪ »ﻣﺮوج اﻟﺬﻫﺐ وﻣﻌﺎدن اﻟﺠﻮﻫﺮ« اﻟﻤﻜﺘﻮب ﻋﺎم‬
‫‪ ٩٥٦‬ﻣ ﻼد ﺔ »أن ﺧﺸﺨﺎش ﺑﻦ ﺳﻌ ﺪ ﺑﻦ أﺳﻮد ﻗﺪ أ ﺤﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻟ ﺔ‪ -‬داﺧﻞ ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻮﺟﺪ‬
‫ﺎﻻﺗ ﻨ ﺔ )‪ -(Palos de la Frontera‬وﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻗﺎم أﻣ اﻟ ﺤﺮ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺴ‬
‫ً‬
‫ﺧﺸﺨﺎش ﺎﻹ ﺤﺎر ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٩‬م‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎد ﺧﺸﺨﺎش ﻣﺤﻤ ﺤﻤﻮﻻت اﻟ ﻨﻮز اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ‬
‫وﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﻟ ء اﻟﺬي وﺟﺪە ﻛ ﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس‪ ،‬اﻟ ﺜ واﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ‪ .‬وﻃ ﻘﺎ ﻟ ﻌﺾ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺆرﺧ ﻓﺈن ﻛﻮﻟﻤﺒﻮس ﻗﺪ وﺻﻞ إ أﻣ ﺎ ﻌﺪ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ ﺨﺮاﺋﻂ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﻓ ة‬
‫اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﻠ اﻹﺳ ﺎ ‪ ،‬ﻫﺬا‪ ،‬واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛ ﺴﺘﻮف ﻛﻮﻟﻮﻣﺒﻮس ﻗﺪ أ ﺤﺮ أول ﻣﺮة أ ﻀﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ وﻟ ﺔ‪ ..‬وﻗﺎل اﻟﺨﺸﺨﺎش ﻟﻤﺎ ﻋﺎد ﻣﻦ رﺣﻠﺘﻪ إﻧﻪ وﺟﺪ أﻧﺎﺳﺎ اﻷرض اﻟ وﺻﻞ إﻟﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ً‬
‫ووﺻﻔﻬﻢ‪ .‬وﻟﻤﺎ رﺳﻢ اﻟﻤﺴﻌﻮدي ﺧ ﻄﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬رﺳﻢ ﻌﺪ ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت أرﺿﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ‪» :‬اﻷرض‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﺠﻬﻮﻟﺔ«‪ ،‬وﻟﻢ ﺪع أﻧﻪ ﻟ ﺲ ﻌﺪ ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت أي أرض ﻤﺎ ﺎن اﻷورو ﻴﻮن ﺪﻋﻮن‬
‫ﺧﺮاﺋﻄﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ‪ .‬أي إﻧﻪ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻤ ﻼدي ﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻌﺮﻓﻮن أن أرﺿﺎ ﻫﻨﺎك وراء‬
‫ﺤﺮ اﻟﻈﻠﻤﺎت«)‪. (41‬‬
‫»وﻫﻜﺬا ﺣﻮل اﻟﺤ ﻢ اﻟﻌﺮ ‪-‬اﻹﺳﻼ ‪ -‬إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﺧﻼل ﻣﺎﺋ ﻋﺎم ﻣﻦ ﻠﺪ ﺪا اﻟﺤﻀﺎرة إ ﻠﺪ‬
‫راٍق أور ﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰا ﻟﻠﺤﻀﺎرات واﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن ﻟﻠﻘﺎرة اﻷورو ﺔ ﻣﺪة ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم‪،‬‬
‫دون أن ﻌﺘﺪي ﻋ ﻣﺴ ﺤﻴﺘﻬﺎ«‪(42).‬‬

‫• ⁠وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‬

‫آراء اﻷب ﺧﻮان أﻧﺪر ﺲ ‪ (١٨١٧-١٧٤٠) Juan Andrés‬اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋ ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻷب ﺧﻮان أﻧﺪر ﺲ ـ و ﺎن ﺴﻮﻋ ﺎ ﻓِﺼﻞ ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ وﻃﺮد ﻣﻦ‬ ‫ﻣﺎ ﺑ ‪ ١٧٨٢‬و‪١٧٩٨‬‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ ـ ﻛﺘﺎ ﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹ ﻄﺎﻟ ﺔ ﺛﻤﺎﻧ ﺔ أﺟﺰاٍء ﺳﻤﺎە “أﺻﻮل اﻷدب ﻋﺎﻣﺔ وﺗﻄﻮراﺗﻪ وﺣﺎﻟﺘﻪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮاﻫﻨﺔ” )ﺗﺮﺟﻢ إ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﺑ ﺳﻨ ‪ ١٧٨٤‬ـ ‪ (١٨٠٦‬ﻗﺎل ﻓ ﻪ ﻣﺆﻛﺪا‪“ :‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﻗ ﺎم‬
‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒ ﺔ أورو ﺎ ﻳﺮﺟﻊ إ ﻣﺎ ﻛﺘ ﻪ اﻟﻌﺮب”‪.‬‬
‫واﻟﻮاﻗﻊ أﻧﻪ وﺟﺪ أﻣﺎﻣﻪ ﺷﻌ ﺎ ﻗﻄﻊ ﻃ ﻖ اﻟﺤﻀﺎرة ﻣﺮاﺣﻞ واﺳﻌﺔ اﻟﻤﺪى‪ ،‬وﺷﻌ ﺎ ﺣﻮﻟﻪ‬
‫ﻣﺘﺄﺧﺮة ﻣ ﺪاﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺮاءى ﻟﻪ ـ ﻄﺒ ﻌﺔ اﻟﺤﺎل ـ أن اﻷول ﻤﺪ اﻟﺜﺎﻧ ﺔ ﻣﻦ ﺛﺮوﺗﻪ اﻷدﺑ ﺔ‪ ،‬وﻗﺎل‪:‬‬
‫”ﺑ ﻨﻤﺎ ﺗ ف اﻟﻤﺪارس اﻟ ﺴ ﺔ ﺟﻬﺪﻫﺎ إ ﺗﻠﻘ اﻷﻧﺎﺷ ﺪ اﻟﺪﻳ ﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮاءة وﻋﺪ‬
‫ْ‬
‫اﻷرﻗﺎم‪ ،‬و ﻨﻤﺎ ﻧﺠﺪ اﻟﻨﺎس ﻓﺮ ﺴﺎ ﻠﻬﺎ ُﻳﻬﺮﻋﻮن إ ِﻣ )‪ (metz‬وْﺳﻮاﱡﺳﻮن )‪(Soissons‬‬
‫ﻜﺘﺐ أﻧﺎﺷ ﺪﻫﻢ اﻟ ﻨﺎ ﺴ ﺔ؛ ﻟ ﻘﻮﻣﻮﻫﺎ ﻋ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻤﺘﺒﻊ ﻛﻨﺎ ﺲ روﻣﺎ‪ ،‬ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺮب ﻳ ﻌﺜﻮن‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات ﻻﺳﺘﺠﻼب اﻟ ﺘﺐ اﻟﻘ ﻤﺔ ﻣﺎ ﺑ إﻏ ﻘ ﺔ وﻻﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬و ﻘ ﻤﻮن اﻟﻤﺮاﺻﺪ ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪،‬‬
‫ُ‬
‫و ﻘﻮﻣﻮن ﺎﻟﺮﺣﻼت ﻟ ﺴ ﺪوا ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﺎﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻄﺒ ‪ ،‬و ُ ﺸﺌﻮن اﻟﻤﺪارس ﻟﺘﺪرس ﻓﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم ﺸ ﺻﻨﻮﻓﻬﺎ”‪ .‬ﺛﻢ ﺬﻛﺮ اﻟ ﺟﻤﺎت اﻟ ﻗﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻋﻦ آﺛﺎر اﻟﻔﺮس واﻟﻬﻨﻮد واﻟ ﺎن‬
‫ً‬
‫واﻹﻏ ﻖ ﺧﺎّﺻﺔ‪ ،‬ﻣﺸ ا إ ﻣﺎ ﺎن ﻟﻪ أﺛﺮ ﻌﺚ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻹﺳﻜﻮﻻﺋ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺘﺐ اﻟ‬ ‫واﻟﻤ‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺔ إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪.‬‬
‫أورو ﺎ ) اﻟﻄﺐ واﻟ ﺎﺿ ﺎت واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒ ﻌ ﺔ(‬ ‫وذﻫﺐ “أﻧﺪر ﺲ” إ أن ﻗ ﺎم اﻟﺘﺄﻟ ﻒ اﻟﻌﻠ‬
‫ْ‬
‫ﻣﺮﺟﻌﻪ إ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وذﻛﺮ ﺗﺄﻳ ﺪا ﻟﺮأ ﻪ أﺳﻤﺎء “ِﺟ ِﺮﺗﻮس” وﻛﻮﻣ ﺎﻧﻮ دي ﻧﻮﻓﺎر )‪Compano De‬‬
‫َ‬
‫‪ (Novar‬وأِد ْرد اﻟﺒﺘﺎ )‪ (AdelardusBatenese‬وُﻣﻮر ‪ Morlay‬وأﻟﻔﻮ ﺴﻮاﻟﻌﺎﻟﻢ )‪Alfono‬‬
‫‪ ،(el Sabio‬وﻗﺎل‪» :‬إﻧﻬﻢ أﻋﻼم ﺣﺮﻛﺔ اﻧﺘﻘﺎل ﻋﻠﻮم اﻟﻌﺮب إ أورو ﺎ«‪ .‬وذﻫﺐ إ أن روﺟﺮ‬
‫ﺑ ﻜ ﻮن ‪ Roger Bacon‬اﺳﺘ ﻣﺎدة ﻣﺆﻟﻔﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﺪﺳﺎت ﻣﻦ اﻟ ﺘﺎب اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻣﻦ “ ﺎت”‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬وأن ﻓﻴﺘﻠﻴﻮن ‪ Vitellion‬اﺧﺘ اﻟﻨﻈ ﺎت اﻟ أودﻋﻬﺎ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻧﻔﺲ اﻟ ﺘﺎب و ﺣﻬﺎ‪ ،‬وأن ﻟﻴﻮﻧﺎردواﻟﺒ ي ‪ Leonardo Pisano‬أﺧﺬ ﻋﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﻌﺮب ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠ ‪ ،‬وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ اﻷرﻗﺎم وأدﺧﻠﻬﺎ إ أورو ﺎ وﻋﻠﻢ أﻫﻠﻬﺎ إ ﺎﻫﺎ )وﻗﺪ درس ِﺟ ْ ِْﺮﺗﻮس“ﻋﻠﻢ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ وأدﺧﻠﻪ إ اﻟﻤﺪارس اﻷورو ﺔ( وأن أرﻧﺎﻧﺪوﻓ ﻼﻧﻮ ‪Arnando di‬‬ ‫اﻟﺤﺴﺎب” اﻟﻌﺮ‬
‫ﱠ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻋ أ ﺪي اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻋﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﻣﺪارﺳﻬﻢ أﺧﺬ‬ ‫‪“ villianova‬ﺗﻠ ﺗﻌﻠ ﻤﻪ ﻠﻪ‬
‫ﻫﺎ أورو ﺎ”‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﻄﺐ واﻟ ﻤ ﺎء اﻟ‬
‫ﻛﺜ ‪ ،‬وأن‬ ‫وذﻫﺐ أﻧﺪر ﺲ ﻛﺬﻟﻚ إ أن را ﻤﻮﻧﺪوﻟﻮﻟﻴﻮ )‪ (Ramon Llull‬ﻣﺪﻳﻦ ﻟﻸدب اﻟﻌﺮ‬
‫ﱢ‬
‫أﻋﻼم اﻟﻄﺐ اﻷورو ﻗ ﻞ اﻟﻨﻬﻀﺔ؛ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﺟﻠ ﺗﻮ و ﻮﺣﻨﺎ اﻟﺠﻮدﺳﺪﻳ ‪Johannes‬‬
‫‪ vonGoddesden‬وﻓﺎﺑ ﺴﻴﻮس )ﻓ ﺰي( أ ﻮاﺑﻨﺪﻧ ‪Etlmo da AquapendengFabrizi‬‬
‫‪ Gero‬ـ إﻧﻤﺎ ﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎت أ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي ﻋ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص؛ وأن‬
‫اﻟﺬي ﻘﻮل‪“ :‬أﻧﺎ أﻓﻜﺮ إذا أﻧﺎ‬ ‫د ﺎرت أﺧﺬ ﻋﻦ أﻋﻼم اﻟﻔﻜﺮ واﻟﺠﺪل اﻹﺳﻼﻣﻴ ﻣ ﺪأە اﻟﺮﺋ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد”‪ ،‬وأن “ﻳﻮﺣﻨﺎ ِﻛ ْ ﻠﺮ” اﺳﺘﻮ ا ﺸﺎﻓﻪ ﻟﻸﻓﻼك اﻟﺪاﺋ ﺔ ﻟﻠ ﻮا ﺐ ﻣﻦ ﻛﺘﺎ ﺎت اﻟ ﻄﺮو ؛‬
‫اﻹﻟﻬ ﺎت ﻣﺴﺘﻘﺎة ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻌﺮب‪ .‬ﺛﻢ ﻘﻮل‪“ :‬ﻓﺈذا ﻟﻢ‬ ‫وأن ﻌﺾ آراء اﻟﻘﺪ ﺲ ﺗﻮﻣﺎ اﻷ‬
‫ﻜﻦ ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ إﻻ اﻻﺣﺘﻔﺎظ ﺬﺧﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ أﻫﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﺸﻌﻮب اﻷورو ﺔ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺎﻟﺸﻜﺮ‬ ‫و ﺪاﻋﻬﺎ أ ﺪي اﻟﻨﺎس ﻋﻦ ﻃ ﺐ ﺧﺎﻃﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﻘ ﻘﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷدب اﻟﻤﺤﺪﺛ‬
‫واﻟﻌﺮﻓﺎن”‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻦ إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻘﺪ أﺷﺎر ﻫﺬا اﻟ ﺴﻮ إ ﺣﻘ ﻘﺔ ﺧﻄ ة ]أﺛ ﺘﻬﺎ اﻟ ﺤﺚ اﻟﻌﻠ ﻓ ﻤﺎ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫ﻌﺪ[‪ ،‬و اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﺎس اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻠﻐﺘ اﻟﺪارﺟﺘ ‪ :‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋ ﺔ واﻷﺧﺮى ﻋﺠﻤ ﺔ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ .‬وذﻫﺐ إ أن اﻟﺸﻌﺮ اﻹﺳ ﺎ إﻧﻤﺎ ﺸﺄ ـ أول أﻣﺮە ـ ﺗﻘﻠ ﺪا ﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮب؛ وﻗﺪ اﺳ ﻨﺘﺞ‬
‫ذﻟﻚ اﺳ ﻨﺘﺎﺟﺎ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬إن اﺧﺘﻼط اﻟﻨﺼﺎرى واﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒ أن ﺪﻓﻊ اﻷول إ ﺗﻘﻠ ﺪ‬
‫اﻵﺧ ﻦ‪(43).‬‬

‫»…إذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺴﻜﺴﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺎﻧﻮا ﺴﻜﻨﻮن اﻷ ﻮاخ و ﻔ ﺷﻮن اﻟﻘﺼ ﻞ‪،‬‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻫ ﺎن‪-‬‬ ‫وأن ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻌﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮاءة واﻟ ﺘﺎ ﺔ ﺎﻧﺘﺎ ﻣﺤﺼﻮرﺗ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻧ ﺔ ﻋﺠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻘﺎ ﻠﺔ ﺟﻠ ﺔ ﻏ ﺔ‬
‫ﺑ ﺣﺎ ة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن أور ﺎ ﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﺣﻤﺄٍة‬
‫ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻞ وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻜﻦ ﺑﻬﺎ ء ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻧ ﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺗ ﻟﻺﻣ اﻃﻮر ﺔ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺔ ﻣﻦ أﻃ ﺎف اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ و ﻌﺾ أﺟﺰاء إ ﻄﺎﻟ ﺎ«‬
‫ﺑﻮل‬ ‫ﺳﺘﺎﻧ ﻟ‬
 ‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري‬

‫وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬ ‫إﻃﺎر ﻣﺮﺟ‬

‫إن اﻟ اﻷّول اﻟﻨﻬﻮض ﻫﻮ اﻟﺸﻌﻮر ﺎﻟﻤﺴﺆوﻟ ﺔ وراﺛﺔ وﺗﻮر ﺚ وﻇ ﻔﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‬
‫اﻷرض‪ ،‬ﻫﻮاﻻﻟ ام ﺎﻟﺪور اﻟﻤﻨﻮط ﻞ ﻓﺮد داﺧﻞ ﺟﺴﺪ اﻷﻣﺔ وﻣﻮﻗﻌﻪ داﺧﻞ اﻟﺒ ﺎن اﻟﻤﺮﺻﻮص؛‬
‫ﻗ ﻢ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻤﺤﺔ ﺎﻟﺤ ﻤﺔ واﻟ ﺼ ة وذﻟﻚ‬ ‫ﻫﻮ ﺗﻌﺒ ﺪ اﻟﺤ ﺎة ﺑﺘﺠﺮد ﺗﺎم واﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻮﺿﻊ آﻟ ﺎت ﺗ ﻞ اﻟﻤﻔﺎﻫ ﻢ ﻟﺒﻨﺎء اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة اﻟ ﺤﺘﺪى ﺑﻬﺎ‪ :‬ﻓﻘﻪ ﻟﻠﺪﻳﻦ وﻓﻘﻪ ﻟﻠﻮاﻗﻊ وﻓﻘﻪ‬
‫ﻟﻠﺘ ﻞ‪.‬‬
‫َ َ َ ﱠ ُ ُ َ ۡ ۡ َ ٗۗ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٗ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ٗ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫»َو ٰﺬ ِﻟﻚ َﺟَﻌﻠﻨ ٰ ۡﻢ أﱠﻣﺔ َوَﺳﻄﺎ ﻟﺘ ﻮﻧﻮا ﺷَﻬﺪآَء ﻋ ٱﻟﻨﺎس و ﻮن ٱﻟﺮﺳﻮل ﻋﻠ ﻢ ﺷِﻬ ﺪا« )اﻟ ﻘﺮة‪:‬‬
‫‪.(١٤٣‬‬
‫ٓ َ ُ‬ ‫ۚ‬ ‫ۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫‪َ ُ ۡ ٞ‬‬ ‫َ‬
‫»َوﻟﺘ ﻦ ﱢﻣﻨ ۡﻢ أﱠﻣﺔ َ ﺪﻋﻮن ِإ ٱﻟﺨ ۡ َو َ ﺄُﻣُﺮون ِ ﭑﻟَﻤۡﻌُﺮوِف َو َ ﻨَﻬۡﻮن ﻋﻦ ٱﻟُﻤﻨﻜﺮ َوأْوﻟ ٰ ِﺌﻚ ﻫُﻢ‬
‫َ‬ ‫ۡ‬
‫ٱﻟُﻤﻔِﻠُﺤﻮن ‪) «١٠٤‬آل ﻋﻤﺮان‪.(١٠٤ :‬‬
‫ۗ‬ ‫ُۡ ُ َ‬ ‫َۡ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ۡ ﱠ‬ ‫ۡ‬ ‫ُ َ‬
‫»ﻛﻨﺘۡﻢ ﺧ ۡ َ أﱠﻣٍﺔ أﺧﺮَﺟﺖ ِﻟﻠﻨﺎس ﺗﺄُﻣُﺮون ِ ﭑﻟَﻤۡﻌُﺮوِف َوﺗﻨَﻬۡﻮن ﻋﻦ ٱﻟُﻤﻨﻜﺮ َوﺗﺆِﻣﻨﻮن ِ ﭑ ِ « )آل‬
‫ﻋﻤﺮان‪(١١٠ :‬‬
‫إن رﺳﺎﻟﺔ اﻷﻣﺔ ووﻇ ﻔﺘﻬﺎ وﻣﻮﻗﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﺗﺤﺪدە آ ﺔ اﻟ ﻘﺮة وﺗﻔﺼﻠﻪ آﻳﺘﺎ آل ﻋﻤﺮان‪» ،‬ﻫﻮ اﻟﺸﻬﺎدة‬
‫ﻋ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻫﻮ َﺟْﻌٌﻞ ﻣﻦ ﷲ رب اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺎس‪ ،‬إﻟﻪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻤﺎ ﺟﻌﻞ آدم اﻷرض‬
‫ﺧﻠ ﻔﺔ‪ ،‬و ﻤﺎ ﺟﻌﻞ إﺑﺮاﻫ ﻢ إﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬ﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻟﺒ ﺖ ﻣﺜﺎ ﺔ ﻟﻠﻨﺎس‪..‬‬
‫َ ۡ‬ ‫ۡ ُ َ‬
‫وﻻ ﺷﻬﺎدة ﻐ أﻫﻠ ﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪ ،‬وﻟﻮ اﻷﻣﻮر اﻟﺼﻐ ة »َوأﺷِﻬﺪوا ذَوۡي ﻋﺪٖل ﱢﻣﻨ ۡﻢ« )اﻟﻄﻼق‪(٢ :‬‬
‫ﱡ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫»ِﻣﱠﻤﻦ ﺗۡﺮﺿۡﻮن ِﻣَﻦ ٱﻟﺸَﻬﺪآِء« )اﻟ ﻘﺮة‪ (٢٨٢ :‬ﻓﻜ ﻒ ﺎﻟﺸﻬﺎدة ﻋ اﻟﻨﺎس ﻞ اﻟﻨﺎس؟‬
‫اﻵ ﺔ‪:‬‬ ‫و وط اﻷﻫﻠ ﺔ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أوﻻ‪ :‬أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻣﺔ؛ وﻻ أﻣﺔ ﻐ َوْﺣﺪِة ﻣﺎ ُﻳﺆّم‪ ،‬وﻻ وﺣﺪة ﻐ ﻗْﺼِﺪ ﻣﻦ َﻳﺆﱡم وﻣﻦ ُﻳﺆّم‪ .‬إن ﻣﺪار‬
‫اﻷﻣﺮ ﻠﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻋ اﻟﻘﺼﺪ‪ ،‬وﻣﺪار اﻷﻣﺔ ﻠﻬﺎ ﻋ اﻟﻮﺣﺪة ذﻟﻚ اﻟﻘﺼﺪ‪.‬‬
‫ُ َ‬
‫ﻵ ﺔ اﻷﺧﺮى‪» :‬ﻛ ۡﻨ َﺘۡﻢ ﺧ ۡ َ أﱠﻣٍﺔ « )آل‬
‫ۡ‬ ‫ﺛﺎﻧ ﺎ‪ :‬أن ﺗﻜﻮﻧﻮا وﺳﻄﺎ؛ وﻻ وﺳﻄ ﺔ ﻐ ِﺧ َ ﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻧﺼﺖ ا‬
‫َ َ‬ ‫ﱠ َ‬
‫ﻋﻤﺮا ن‪ .(١١٠ :‬وﻻ ﺧ ﺔ ﻐ ﻗﻮة وأﻣﺎﻧﺔ »ِإن ﺧ ۡ َ َﻣﻦ ٱۡﺳﺘَﺠۡﺮت ٱﻟﻘﻮﱡي ٱﻷِﻣ ُ « )اﻟﻘﺼﺺ‪:‬‬
‫‪.(٢٦‬‬
‫ﻞ اﻟﻤﻮاﻗﻊ‬ ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻻ ﺪ ﻣﻦ اﻟﺸﻬﻮد؛ أي اﻟﺤﻀﻮر ﻷداء اﻟﺸﻬﺎدة‪ .‬وﻫﻮاﻟﺘﻮاﺟﺪ اﻟﻔﻌ واﻟﻨﻮ‬
‫واﻟﻤﺠﺎﻻت ﻛﺸﺨﺼ ﺔ ذاﺗ ﺔ أو ﻣﻌﻨ ﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﺗ ﺴﻢ ﺎﻟﻘﻮة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ واﻟﺴﻠﻮﻛ ﺔ اﻟﻤﺆﺛﺮة‬
‫ﻣﺤ ﻄﻬﺎ‪.‬‬
‫وﺣ ﺗﻜﻮن اﻟﺸﻬﺎدة ﺎﻟﺨ ﺔ؛ أي ﺎﻟﺤﺎل أﺳﺎﺳﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬وﻣﻦ أﻣﺔ ﻻ ﻣﻦ أﻓﺮاد‪ ،‬وﻋ اﻟﻨﺎس‬
‫ﺟﻤ ﻌﺎ ﻻ ﻋ ﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺸﻬﻮد واﻟﺤﻀﻮر ﻻ ﺪ أن ﻜﻮن ﺣﻀﺎر ﺎ أي ﺣﻀﻮرا ﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻻت‪ ،‬وﻋ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﺘ ﺎت‪ ،‬و ﻞ اﻷوﻗﺎت‪(44)«.‬‬

‫ﻣﺤﻘﻘ‬ ‫وﻧﻬﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻨ ﻌﻪ اﻟﺼﺎ‬ ‫ﻮا ﻔﻴﻮﺿﺎت اﻟﻮ‬ ‫اﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ﻟﺬﻟﻚ ﺎن ﺟ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ‬

 ‫ﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت؛ أي اﻟﺘﻤ‬ ‫ﻣﻘﺼﺪ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ اﻟﻘﻮة؛ ﻣﻦ اﻟ ﺎدة واﻟﺴ ﺎدة‬
‫واﻟﺼﺪارة ﻓﺎﻟﻘ ﺎدة ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻻﺳﺘﻤﺪاد واﻹﻋﺪاد واﻻﻣﺘﺪاد… ﺠﺴﺪون ﻫﺬا اﻷﻧﻤﻮذج اﻟﺬي‬
‫ﺳﻮف ﺤﺘﺪى ﻪ؛ ﻗﻮة إ ﻤﺎﻧ ﺔ… ﻗﻮة ﻋﻠﻤ ﺔ… ﻗﻮة ﺗ ﺔ… ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎد ﺔ… ﻗﻮة اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‪ ..‬ﻗﻮة‬
‫ﺣﻘﻮﻗ ﺔ… ﻗﻮة ﻋﺴﻜ ﺔ…‬
‫»ﻟﻘﺪ ﺗﺠ ﺗﺄﺛ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮوع اﻟﺤﻀﺎرة اﻷورو ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ ،‬وﻇﻬﺮت ﺑ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ‬
‫ُ‬
‫واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋ آداب ﺗﻌﺪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻋﺮف‪ ،‬و ﺸﻬﺪ اﻹﻧﺘﺎﺟﺎت اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ واﻻﺧ اﻋﺎت‬
‫اﻟﻤﻬﻤﺔ ﻋ ﻣﺎ ﺎن ﻳﺘﺼﻒ ﻪ ﻋﺮب ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﻦ ﻣﻦ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻌﺠ ﺐ‪ ،‬و ﻤﺎ ﺎن ﻟﻬﻢ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ‬
‫ً‬
‫اﻟ ﺎﻟﻎ أورو ﺎ اﻟﻨ اﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﺎء ﻫﺬا ﻣﺴﻮﻏﺎ ﻟﻠﺮأي اﻟﻘﺎﺋﻞ إن اﻟﻌﺮب ﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ أ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﻮاد اﻟ ﻻ ﺗﻘﺪر ﺑﺜﻤﻦ ﻋﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳ وﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﺮﺣﻼت وﻣﻌﺎﺟﻢ‬
‫ﺗﺮاﺟﻢ اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﻧﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﺻﻨﺎﻋٍﺔ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈ ‪ ،‬وﻣﻦ ﻣ ﺎٍن داﻟﺔ ﻋ‬
‫ﺗﻔﻜ ﻋﻈ ﻢ وﺗﻨﻔ ﺬ ﺟﺴ ﻢ وﻣﻦ ا ﺸﺎﻓﺎٍت ﻣﻬﻤﺔ اﻟﻔﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﺎﺣ ﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻠﻬﺎ أﻣﻮٌر ﺠﺐ‬
‫أن ﺗﺮﻓﻊ أﻋﻴ ﻨﺎ ﺷﺄن اﻷﻣﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ازدر ﻨﺎﻫﺎ زﻣﻨﺎ ﻃ ﻼ«‪(45)..‬‬

‫ﻟ ﺲ ﺑﻴ أوﺟ )‪– ١٨٠٨) (Louis Pierre, Eugèn‬‬ ‫ﺎﻧﺖ ﻫﺬە ﺷﻬﺎدة اﻟﻤﺴ ق اﻟﻔﺮ‬
‫ء ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺪل ﻋ‬ ‫‪ ١٨٧٥‬م( ﺣﻖ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤ إ ﺎن اﻟﻌ اﻟﺬﻫ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻫﺬا إن دل ﻋ‬
‫اﻟﺮ واﻟﺘﻄﻮر اﻟﺬي ﺳﺎد اﻟ ﻼد ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ واﻧﺘﻘﺎل اﻟﺤﻀﺎرة ﻄ ﻘٍﺔ أو ﺄﺧﺮى ﻟ ﺎ‬
‫اﻷرﺟﺎء ﻣﻦ أورو ﺎ اﻟﻨ اﻧ ﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻠﻮم اﻷﻗﻮام اﻟﺴﺎ ﻘ ﻣﻦ اﻟﺮوﻣﺎن واﻹﻏ ﻖ واﻟﻴﻮﻧﺎن إ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﺗﻤﺖ ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ إ‬
‫اﻟﻌ ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬اﻃﻠﻌﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ودﻗﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﻮروﻫﺎ وا ﺸﻔﻮا وأ ﺪﻋﻮا ﻣﺎ‬
‫اﻧﻄﻼق ﻋﺪ ٍﺪ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ ﻗ ﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻋﺮﻓﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻄﻮرا ﻛﺒ ا‪ ،‬و ﺎن اﻟ‬
‫اﻻﺑﺘ ﺎرات ﻫﻮ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ آ ﺎت اﻟﻘﺮآن ﻋ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﻤﺎ ﺳ ى ﻓ ﻤﺎ ﺳ ﺄ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺳﺎل‬
‫ﻣﺪاد اﻟﻨﻮر ﻟ ﺪﺧﻞ ﻞ ﺑ ﺖ وﺗﺘﻮﺿﻊ ﻗﻄﺮاﺗﻪ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣ ﺎدﻳﻦ اﻟﺤ ﺎة‪..‬‬
‫• ⁠ﻗﺮﻃ ﺔ ﻗﺎﻃﺮة اﻟﻨﻬﻮض‬
‫ﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃ ﺔ زﻣﻨﻬﺎ ﺗﻀﺎ ﻣﺪﻧﺎ ﻋﻤﻼﻗﺔ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﻋﺪد اﻟﺴ ﺎن واﻟﻤﺮاﻓﻖ‬
‫واﻟﺨﺪﻣﺎت‪ ،‬و ﺎن ﺄﺗﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻞ اﻟ ﻼد ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ أو اﻟﺴ ﺎﺣﺔ أو اﻻﺳ ﺸﻔﺎء‪..‬‬
‫»… وﺻﻒ ﻗﺮﻃ ﺔ وﻣﺎ ﺎﻧﺖ ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ وازدﻫﺎر وﻣﺠﺪ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻌﻮد زﻣﻨﻪ إ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎ ‪،‬‬
‫و ذا ﻻﺣﻈﻨﺎ أن أﺳﻼﻓﻨﺎ اﻟﺴﻜﺴﻮن ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺎﻧﻮا ﺴﻜﻨﻮن اﻷ ﻮاخ و ﻔ ﺷﻮن اﻟﻘﺼ ﻞ‪ ،‬وأن‬
‫ﻋﺪد ﻗﻠ ﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﻫ ﺎن‪ -‬ﻋﺮﻓﻨﺎ‬ ‫ﻟﻐﺘﻨﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻜﻮﻧﺖ ﻌﺪ‪ ،‬وأن اﻟﻘﺮاءة واﻟ ﺘﺎ ﺔ ﺎﻧﺘﺎ ﻣﺤﺼﻮرﺗ‬
‫ﻣﺎ ﺎن ﻟﻠﻌﺮب ﻣﻦ ﻣﺪﻧ ﺔ ﻋﺠﻴ ﺔ‪ ،‬وﺣﻀﺎرة ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ اﻟﻨﻈ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ اﻟﻤﻘﺎ ﻠﺔ ﺟﻠ ﺔ ﻏ ﺔ ﺑ‬
‫ﺣﺎ ة اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن إذا ذﻛﺮﻧﺎ أن أور ﺎ ﻠﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ ﺎﻧﺖ ﻏﺎرﻗﺔ ﺣﻤﺄٍة ﻣﻦ‬
‫ﻟﻺﻣ اﻃﻮر ﺔ‬ ‫اﻟﺠﻬﻞ وﺧﺸﻮﻧﺔ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﻜﻦ ﺑﻬﺎ ء ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻤﺪﻧ ﺔ إﻻ ﻣﺎ ﺗ‬
‫اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺔ ﻣﻦ أﻃ ﺎف اﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ و ﻌﺾ أﺟﺰاء إ ﻄﺎﻟ ﺎ«)‪(46‬‬

‫ﻇﻠﺖ ﻗﺮﻃ ﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻟﻌﺮب ﻣﺪة ‪ ٥٠٠‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬و ﺎن ﺳ ﺎﻧﻬﺎ ﻳ ﺪون ﻋﻦ اﻟﻤﻠﻴﻮن ﺴﻤﺔ؛‬
‫و ﺎن ﺑﻬﺎ اﻟ ﺴﺎﺗ اﻟﻨ ة واﻟﺤﺪاﺋﻖ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻤﺘﺪة ﻣﺴﺎﻓﺔ ﻋ ة أﻣ ﺎل‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺿﺎﺣ ﺔ ﺗﻤﺘﺪ ‪٢٤‬‬
‫ﻣ ﻼ‪ ،‬و ﻘﺎل أﻧﻬﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﻮي ‪ ٦٠‬أﻟﻒ ﻗ ‪ ،‬و‪ ٢٠٠‬أﻟﻒ ﺑ ﺖ و‪ ٨٠٠‬أﻟﻒ ﻣﺘﺠﺮ‪ ،‬و‪٣٨٠٠‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺴﺠﺪ‪ ،‬و‪ ٧٠٠‬ﺣﻤﺎم ﻋﺎم‪ ،‬وﻣﻊ ﻣﺎ ﻫﺬە اﻷرﻗﺎم ﻣﻦ ﻣ ﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬إﻻ أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻄﻴﻨﺎ ﺻﻮرة ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ‬
‫ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﻛ ت ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻜﺘ ﺎت‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘ ﺔ اﻷﻣ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي ‪ ٤٠‬أﻟﻒ ﻣﺠﻠٍﺪ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﻃ ﻘﺖ ﺷﻬﺮة ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃ ﺔ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وا ﺘﻈﺖ ﻗﺮﻃ ﺔ إ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﺎﻟﻤﺪارس اﻻﺑﺘﺪاﺋ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧ ﺔ ﻟﻠﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ أﺣﺪ اﻟﻤﺆرﺧ ﻘﻮل »ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﻃ ﺔ ﻘﺮؤون‬
‫و ﻜﺘﺒﻮن‪ ،‬ﺎن أﻫﻞ أورو ﺎ اﻟﻤﺴ ﺤﻴﻮن ﺟﻬﻞ ﻣﻄﺒﻖ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠﻬﻞ ﺣ أﻋ اﻟﻄ ﻘﺎت اﻷورو ﺔ«‪.‬‬
‫ﻫﻜﺬا ﺎن اﻟﺤﺎل ﻗﺮﻃ ﺔ اﻟﻌﻈ ﻤﺔ‪ ،‬وﻃﺎرت ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ أرﺟﺎء أورو ﺎ ﺣ ﺳﻤﺎﻫﺎ اﻟ ﺘﺎب اﻷﻟﻤﺎن‬
‫ﺑ ﻨﺔ اﻟﺪﻧ ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أم ﺟﺎﻣﻌﺘﻬﺎ اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟﺪﻧ ﺎ‪ ،‬وﺷﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ ﺣ‬
‫وﺻﻠﺖ ﺟﺎﻣﻌﺎت أورو ﺎ اﻟ ى‪(47).‬‬

‫اﻟﻤﻘﺎ ﻞ ﻟﻢ ﻳ ﺪأ إ ﺸﺎء اﻟﻤﺪارس ﻓﺮ ﺴﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ ‪ ،‬و ﺎن ف ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫اﻷﻧﺪﻟﺲ أو ﺻﻘﻠ ﺔ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ أﺷﻬﺮ‬ ‫و ﻘﻮدﻫﺎ ذاك اﻟﺤ ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻤﻮا ﻋ أ ﺪي اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﻫﺬە اﻟﻤﺪارس ﻣﺪرﺳﺔ ر ﻤﺲ‪ ،‬اﻟ أ ﺸ ﺖ ﺄﻣﺮ اﻟ ﺎ ﺎ ﺳﻠﻔﺴ اﻟﺜﺎ )‪ ،(Sylvestre II‬وﻫﻮاﻟ ﺎ ﺎ‬
‫ﻓﺘﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻘﺮو‬ ‫اﻟﺬي ﺗﻌﻠﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬ﻞ وﻧﺰل إ اﻟﺸﻤﺎل اﻹﻓ‬
‫ﺎﻟﻤﻐﺮب‪(48).‬‬
 ‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠ‬

‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﻋ ﺔ‬
‫ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘ ﺤﺮ ﻓ ﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻨﺬ أول ﻧﺰوﻟﻪ ﺎﻧﺖ اﻷوﻟ ﺔ ﻓ ﻪ لـ »اﻗﺮأ«‪،‬‬ ‫ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋ‬
‫أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺎن ُ ﻠﺠﺄ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ﻋ ﺔ أوﻻ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮن اﻟﺮﻛ ة‬ ‫وﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا ﻋ‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎﻫﺞ اﻟﺘﻌﻠ ﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ إ ﻣﺮاﺣﻞ أﺳﺎﺳﻬﺎ ﺗﻌﻠ ﻢ‬ ‫واﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﻌﻠﻮم‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟ ﻢ ﻗﺮاءة وﻛﺘﺎ ﺔ ﺷﺄﻧﻪ ذﻟﻚ ﺷﺄن ﻞ اﻟ ﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳ ﺔ و‬
‫و ﺄ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟ ﻢ أو اﻟﻤﺮاﺣﻞ وﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻮاد اﻟﺘﻌﻠ ﻢ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤ ٍﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﺪة‬
‫أﻫﺪاٍف ﻷن ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻮاﻟﺪان ﻟﻠﻘﺮآن ﺷﻌﺎٌر ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي أﺧﺬ ﻪ أﻫﻞ اﻟﻤﻠﺔ ودرﺟﻮا ﻋﻠ ﻪ‪،‬‬
‫ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺼﺎرﻫﻢ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻫﻤ ﺔ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﻹ ﻤﺎن وﻋﻘﺎﺋﺪە اﻟﻨﻔﺲ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﺻﺎر‬
‫ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟ ﻢ أﺻﻞ اﻟﺘﻌﻠ ﻢ اﻟﺬي ﺴ ﻨﺪ ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎ ﺤﺼﻞ ﻋﻠ ﻪ اﻟﻔﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠ ﺎت‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﺧﻪ اﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﻜﻮن أﺻﻼ ﻟﻤﺎ ﻌﺪە ﻣﻦ ﺗﻌﻠ ﻢ‪.‬‬
‫ﻞ‬ ‫و ـﻬﺬا ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﺼ ﻧﻄﻖ اﻟﻌ ﺔ ﺪﻗﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻷن ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﻓﻀﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﻄﻖ و ﻘﺮأ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻤﺪ اﻟﺬا ﺮة ﺠﻤٍﻞ ﻋ ٍﺔ ﻓﺼ ﺤٍﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻌﻞ اﻟﺘﻠﻤ ﺬ ﻣﺴﺘﻌﺪا ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫اﻟﺬي ﺳﻮف ﺄ ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨﺬ ﺬﻟﻚ ﻣﻦ آ ﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﺜﻞ واﻟﺸﺎﻫﺪ‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎم ﻣﻌﻠ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻘﺘ ا ﻋ ﺗﻌﻠ ﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟ ﻢ ﻓﻘﻂ و ﻧﻤﺎ ﺎﻧﻮا ﻳﻬﺘﻤﻮن‬
‫ﺑﺘﻌﻠ ﻢ اﻟﻄﻔﻞ أ ﻀﺎ روا ﺔ اﻟﺸﻌﺮ وﻗﻮاﻧ اﻟﻌ ﺔ وﺗﺠ ﺪ اﻟﺨﻂ واﻟ ﺘﺎ ﺔ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﺨ ج اﻟﺘﻠﻤ ﺬ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ‪ ،‬و ع اﻟﺨﻂ‬ ‫ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻟ ﻠ غ إ اﻟﺸ ﻴ ﺔ وﻗﺪ ﺗﻌﻠﻢ ﻌﺾ اﻟ ء اﻟﻌ ﺔ واﻟﺸﻌﺮ واﻟ‬
‫واﻟ ﺘﺎ ﺔ‪ ،‬و ﺬﻟﻚ ﻜﻮن ﺳﻨﺪا ﻟﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻮم اﻷﺧﺮى)‪. (49‬‬
‫• ⁠ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺘﻔﺴ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا‪:‬‬
‫ﺗﻔﺴ اﻟ ﺘﺎب‬ ‫أ ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﺑﻦ ﻋﻄ ﺔ )‪ ٥٤٦‬هـ( ﺻﺎﺣﺐ »اﻟﻤﺤﺮر اﻟﻮﺟ‬
‫اﻟﻌ ﺰ«‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءات‪ :‬اﻟﺤﺎﻓﻆ أ ﻋﻤﺮو اﻟﺪا )‪ ٣٧١‬هـ‪٤٤٤ -‬هـ(‪.‬‬
‫ﻤﺜﻞ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﻟﺪا ﺑﻦ ﺳﻌ ﺪ اﻷﻧﺪﻟ ﻣﻨﻌﻄﻔﺎ ﻛﺒ ا ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧ ﺔ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ واﻟﻤ ﻗ ﺔ ﻣﻌﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻤﺜﻞ ﻋﻄﺎﺋﻪ اﻟﻌﻠ وﺗﻨﻮﻋﻪ وﺳﻌﺔ أﻓﻘﻪ ﻣ ﺎﺣﺚ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻔﻦ ﻗﻤﺔ ﻣﺎ ﻠﻎ إﻟ ﻪ اﻟ ﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟ ﻒ ﻫﺬا اﻟﻄﻮر ﻣﻦ ﻧﻀﺞ وﻋﻤﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‬
‫ﻷ ﻋﻤﺮو وﻓﺌﺔ ﻣﻌﺪودة ﻣﻦ أﺋﻤﺔ زﻣﻨﻪ ﺧﻼل اﻟﻤﺎﺋﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ رﺳ خ ﻗﺪم اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻬﻢ‬
‫وﺗ ﺰ اﻟﺘﻮﺟ ﻪ واﻟﺘﺄﺻ ﻞ‪ ،‬و ﺮاﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ واﻟﺘﻌﻠ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﻤﺎ ﻫﺬا اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻔﺬ‬
‫اﻟﻤﺘﻤ إ اﻟﺤﺪ اﻟﺬي ﻤﻜﻦ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻮل ﻋﻨﻪ‪ :‬إﻧﻪ اﻟﻮاﺿﻊ اﻟﺤﻘ ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات ﻤﻌﻨﺎە اﻟﺸﺎﻣﻞ‬
‫وﻫ ﻠﻪ اﻟﻤﺘ ﺎﻣﻞ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻋﺎش ﻀﻌﺔ وﺳ ﻌ ﻋﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻮزﻋﻬﺎ ﻋﻤﻠﻪ اﻟﺪاﺋﺐ ﺑ ﻋﻬﺪ اﻟﻄﻠﺐ ﻘﺮﻃ ﺔ ﺛﻢ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﻨﻘﻞ‬
‫ق اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺤﺜﺎ ﻋﻦ ﻣﻼذ آﻣﻦ ﻣﻨﺬ أواﺋﻞ اﻟﻤﺌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻬﺪ اﻟﺘﺼﺪر‬ ‫ﺑ ﺣﻮا‬
‫‪50‬‬
‫واﻻﺳﺘﻘﺮار ﺪاﻧ ﺔ »ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘﺮاء« أو »ﻣﻌﺪن اﻟﻘﺮاء ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ« ﻤﺎ ﺳﻤﺎﻫﺎ ﺎﻗﻮت‪( ).‬‬
 ‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺠﺮد ﺣﻔﻈﺔ ﻟﻠ اث اﻟﻴﻮﻧﺎ ‪ ،‬أو ﻗﻨﻄﺮة ﻋ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻫﺬا اﻟ اث ﻣﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻘﺪ ﻤﺔ إ أورو ﺎ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ وﻣﺎ أﻋﻘﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻘﻒ ﻋ ﺗﺮاث اﻟ ﻨﺪي‪ ،‬أو‬
‫وﺣﻬﻢ وﺗﻠﺨ ﺼﺎﺗﻬﻢ ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﺑﻦ ﺳ ﻨﺎ‪ ،‬أو اﺑﻦ رﺷﺪ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺳ ﻜ ﺸﻒ أن ﻫﺆﻻء ﺣ‬
‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﺔ ﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ اﺑﺘ ﺎراﺗﻬﻢ اﻟ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ أﺻﺎﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ أﺛﺮ اﺑﻦ رﺷﺪ اﺳﺘﻘﻼل وﺗﺤ ﺮ اﻟﻌﻘﻠ ﺔ اﻷورو ﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺔ اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﺪﻓﻌﻪ اﻟﻮ ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﺘﻔﻜ اﻟﺤﺮ اﻟﻤﻨﻌﺘﻖ ﻣﻦ اﺳ ﺪاد اﻟﺨﺮاﻓﺔ واﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺑﺮزت ﻣﺮاﺣﻞ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻮل ﺧﺼﻮﺻﺎ‬
‫ﺪا ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻋ )أواﺧﺮ ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠ ﻪ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ (‪ ،‬ﺟﺎءت ﻫﺬە اﻟﻔ ة ﻌﺪ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺪ اﻹﺳ ﺎن و ﺪا ﺔ أ ﺣﺮﻛﺔ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺗﺎر ـ ـﺦ أورو ﺎ؛ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌ ﺔ‬
‫إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻦ ﻫﺬا ﻘﻮل ﺟﻮرج ﺳﺎرﺗﻮن ‪ (١٩٥٦ -١٨٨٤) George Sarton‬ﻛﺘﺎ ﻪ »اﻟﻤﺪﺧﻞ إ ﺗﺎر ـ ـﺦ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم«‪» :‬إن اﺑﻦ رﺷﺪ ﺎن ﻣﻦ أ ﺎﺑﺮ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﻟﻘﺪ أﺛﺮ ﻋ ﻓﻼﺳﻔﺔ أورو ﺎ ﻔﻠﺴﻔﺘﻪ‬
‫أ ﻣﻦ أرﺳﻄﻮ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ودون ر ﺐ‪ ،‬ﻓﺈن اﺑﻦ رﺷﺪ ﻫﻮ ﻣﺆﱢﺳﺲ اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺤﺮ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﻓﺘﺢ أﻣﺎم ﻋﻠﻤﺎء‬
‫أورو ﺎ أﺑﻮاب اﻟ ﺤﺚ واﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋ ﻣ اﻋﻴﻬﺎ؛ ﻟﺬا ﻓﺈﻧﻪ أﺧﺮﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺘﻘﻴ ﺪ إ ﻧﻮر‬
‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﻔﻜ «‬
‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟ ﺎﺿ ﺎت‬
‫ﻗﺪم اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟ ء اﻟ ﺜ ﻟﻠ ﺎﺿ ﺎت‪ ،‬ﻞ إن ﻌﺾ ﻓﺮوﻋﻬﺎ اﺧ اع ﻋﺮ ﻛﻌﻠﻢ اﻟﺠ‬
‫اﻟﺬي ﻣﺎزاﻟﺖ أورو ﺎ ﺣ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠ ﻪ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ﺑﺮزت ﻫﺬا‬
‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻌﻬﺪ اﻷﻧﺪﻟ ﻧﺠﺪ أ ﺎ ز ﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ اﻟﺴ ﺪ‪ ،‬ذﻛﺮە ﺻﺎﻋﺪ اﻷﻧﺪﻟ وﺻﻨﻔﻪ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟ ﺎﺿﻴ اﻟﺸ ﺎن ﻋ ە‪ ،‬ﺣ ﺚ ﻘﻮل‪» :‬و زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا أﻓﺮاد ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث ﻣﻨﺘﺪﺑﻮن‬
‫ﻌﻠﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ..‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻠ ﺴ ﺔ أﺑﻮ ز ﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳ ﺪ«‪ ،‬ﻤﺎ ﺳﺘﺼﻞ ﺷﻬﺮة ﻫﺬا‬
‫اﻟ ﺎ إ اﻟﻤ ق ﺣ ﺚ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ اﺑﻦ أ أﺻ ﻌﺔ)ت‪ (١٢٦٩ – ٦٦٧.‬ﻣﻊ إﺿﺎﻓﺔ ﻫﺎﻣﺔ و‬
‫ﻞ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ »ﻫﻨﺪﺳﺔ‬ ‫ﺎﻟﻌﻤﻞ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫اﻟ ﻠ‬ ‫أن ﻫﺬا اﻷﺧ ﻻ ﺼﻒ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻪ اﻟ ﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺳ ﺪ«‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺪل ﻋ أن ﻫﺬا اﻷﺧ ﻟﻢ ﻜﺘﻒ ﺤﻞ ﻗﻀﺎ ﺎ ﻫﻨﺪﺳ ﺔ ﻓﻘﻂ أو ﺣﻬﺎ ﻞ وﺿﻊ‬
‫أﺳﺴﺎ ﻫﻨﺪﺳ ﺔ ﺟﺪ ﺪة ﺎﻣﺘﺪاٍد ﻟﻤﺎ ﻗﺎم ﻪ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻮن اﻟﺴﺎ ﻘﻮن ﻋﻠ ﻪ‪ .‬و ذا ﺎﻧﺖ ﻫﺬە‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﺗﺪل ﻋ اﻷﻫﻤ ﺔ اﻟ ى ﻋ ﻣﺎ ﻗﺎم ﻪ ﻫﺬا اﻟﻤﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﻘ ﺔ‬
‫اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﺗﻢ ﻣﺆﺧﺮا اﻟﻌﺜﻮر ﻋ ﺷﺬرات ﻣﻨﻪ ﺗﻌﺘ ﺎﻓ ﺔ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻹﺑﺮاز ﻗ ﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫و ﺘﻤﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓ ﻤﺎ أوردە اﺑﻦ ﺎﺟﺔ )ت ‪ (١١٣٨ – ٥٣٢‬رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻔﻠﺴﻔ ﺔ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان »إ ﺎﻧﺔ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳ ﺪ اﻟﻤﻬﻨﺪس« ﺣﺎ ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺨﺎﺻﺔ‬
‫ذات اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺎﻟﻤﺨﺮوﻃﺎت‪ .‬وﻫﻨﺎك ﺷﻬﺎدة أﺧﺮى رﺳﺎﻟﺔ وﺟﻬﻬﺎ اﺑﻦ ﺎﺟﺔ إ ﺗﻠﻤ ﺬە اﻟﻮز ﺮ أ‬
‫اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ اﺑﻦ اﻹﻣﺎم اﻟ ﻗﺴ )ق‪ ٦ .‬هـ‪١٢ -‬م ( ﺗﺤﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﺴ ﺪ ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻧ ع ﻫﻨﺪ ﻟﻢ‬ ‫»وﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﻗﻠﺖ إﻧﻪ ﻠﻐﻚ أن ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺳ ﺪ ﺎن ﻗﺪ اﺳﺘﺨ ج ﺑﺮاﻫ‬
‫ﺸﻌﺮ ﻪ أﺣﺪ ﻗ ﻠﻪ ﻣﻤﻦ ﻠﻐﻨﺎ ذﻛﺮە‪ .‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺒﺘﻬﺎ ﻛﺘﺎب‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻟﻘﻨﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﺛﻨﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﻧﺎ‪،‬‬
‫واﻵﺧﺮ ﺗﻠﻒ ﺣﺮب وﻗﻌﺖ اﻷرض اﻟ ﻛﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ«‪.‬‬
‫اﻟﻌﻤﻞ اﻷﻫﻢ ﻻﺑﻦ ﺳ ﺪ اﻟﺬي ﻧﻌﺮف ﻋﻨﻪ ﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻫﻮ إﺳﻬﺎﻣﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﺬي‬ ‫و‬
‫ﻳ ﺒﻊ ﻓ ﻪ ﺗﻘﻠ ﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺨﺮوﻃﺎت ﻷﺑﻮﻟﻨﻴﻮس )‪ ٢٦٢ ) (Apollonius‬ق‪.‬م – ‪ ١٩٠‬ق‪.‬م(‬
‫واﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ درس اﺑﻦ ﺳ ﺪ وﺟﻮد ﺧﻮاص اﻟﻤﻨﺤﻨ ﺎت اﻟﻤﺴﺘ ﺔ ذات اﻟﺪرﺟﺔ اﻷﻋ ﻣﻦ‬
‫اﺛﻨ اﻟ ﻻ ﺗ ﺘ ﻟﻠﻘﻄ ع اﻟﻤﺨﺮوﻃ ﺔ وﻗﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻤﻼ أﺻ ﻼ‪ .‬ﻤﺎ اﻫﺘﻢ أ ﻀﺎ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺗﺜﻠ ﺖ‬
‫اﻟﺰاو ﺔ )أي ﺗﻘﺴ ﻤﻬﺎ إ ﺛﻼث زوا ﺎ ﻣ ﺴﺎو ﺔ( و ﻤﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺪﺳ ﺔ أﺧﺮى‪ .‬وﻗﺪ أﺳﻬﻤﺖ أﻋﻤﺎل اﺑﻦ‬
‫ﺳ ﺪ ﺗﻮاﺻﻞ اﻟ ﺤﺚ اﻟ ﺎ ﺑ اﻟﻘﺮﻧ ‪ ١٢-٦‬و‪ ١٤-٨‬اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺛﻢ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮ ‪.‬‬
‫و ﺪو أن اﺑﻦ ﺳ ﺪ ﻗﺪ أﻧﺠﺰ أﻫﻢ أﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ ﻓ ة ﻋﺼ ﺔ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮا ﺎت واﻟﺤﺮوب‬
‫واﻟﺤﺼﺎرات اﻟ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻠ ﺴ ﺔ اﻟ ـﻊ اﻷﺧ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ ﻣ ﻼدي‪ .‬و ﻼﺣﻆ‬
‫أن ﻫﺬە اﻷوﺿﺎع أﺛﺮت ﻋ ﺳ ورة اﻟﺘﻌﻠ ﻢ ﻟﻬﺬا ﻟﻢ ﺠﺪ اﺑﻦ اﻟﺴ ﺪ ﺳﻮى ﻃﺎﻟﺒ ﻟ ﻠﻘﻨﻬﻤﺎ ﺷ ﺌﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ وأﻋﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻐﺮاﻓ ﺎ‬
‫اﺳﺘﻄﺎع اﻟﺠﻐﺮاﻓﻴﻮن اﻟﻔﻠ ﻴﻮن أﻣﺜﺎل اﻟﺒﺘﺎ واﺑﻦ ﻳﻮ ﺲ واﻟﺒ و واﺑﻦ ﺳﻌ ﺪ و ﺎﻗﻮت أن ﻳﺘﻘﺪﻣﻮا‬
‫ﺧﻄﻮاٍت ﻋﻤﺎ وﺻﻞ ﻟﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻄﺎﻋﻮا أن ﺤﺪدوا ﺪﻗﺔ ﻣﺘﻨﺎﻫ ﺔ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻟﺠﻐﺮا ﻟﻠ ﻠﺪان‬
‫ً‬
‫اﻟﻬﺎﻣﺔ ﺎﻟ ﺴ ﺔ إ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل واﻟﻌﺮض‪ .‬و ﺎن ﻣﻦ اﻟﻄﺒ أﻻ ﺗﺄ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮﺣﺎت ﻣﻀﺒﻮﻃﺔ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺸﺪة ورﻫﻢ وﻛ ة اﻧﺪﻓﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬وﻟ ﻦ إذا ﺎن ﻄﻠ ﻤﻮس ﻗﺪ أﺧﻄﺄ رﺳﻮﻣﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﻀﻊ درﺟﺎت‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻌﺮب ﻟﻢ ﻳﺘﺠﺎوزوا اﻟﻮاﻗﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺪﻗ ﻘﺔ أو دﻗ ﻘﺘ )‪. (51‬‬
‫وﻫﻜﺬا‪ ،‬ﺻﺤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻄﻠ ﻤﻮس ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﺤﺪ ﺪ اﻷﻃﻮال واﻷﻋﺮاض‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬە اﻷﺧﻄﺎء أﻧﻪ ﺎﻟﻎ ﻛﺜ ا ﻃﻮل اﻟ ﺤﺮ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬و ﺎﻟﻎ ﺗﺤﺪ ﺪ اﻟﺠﺰء اﻟﻤﻌﻤﻮر ﻣﻦ‬
‫اﻷرض اﻟﻤﻌﺮوف ﻟﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻤﺤ ﻂ اﻟﻬﻨﺪي واﻟﻬﺎدي ﺤ ة‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ وﺻﻞ ﺟﻨﻮ آﺳ ﺎ‬
‫ﺠﻨﻮ إﻓ ﻘ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻟﻎ ﺗﺤﺪ ﺪ ﺣﺠﻢ ﺟ ﺮة ﺳ ﻼن‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﺗﺤﺪ ﺪ وﺿﻊ ﺤﺮ ﻗﺰو ﻦ‬
‫واﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ ﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺸﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﺤﺢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻞ ﻫﺬە اﻷﺧﻄﺎء وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺧﻠﻔﻮا ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺟﻐﺮاﻓﻴﺘﻬﻢ اﻟﻮﺻﻔ ﺔ اﻟ اﺷ ك إﻋﻄﺎء ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻷﺧ ة ﺟﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺮﺣﺎﻟﺔ ﻃﻮال‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻓ ﻛﻮا ﺬﻟﻚ أﺛﺮا ﻻ ﻧﻈ ﻟﻪ ﻣﻦ آﺛﺎر اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ )‪. (52‬‬
‫و ﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺴﺒﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺆاد ﻛ ﺣ ﺚ ﻘﻮل‪» :‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺟﺮي دراﺳﺔ ﻗ ﻞ ﻓ ة ﻗﺼ ة‬
‫ﺻﺎدﻓﺖ ﺗﺤﻠ ﻼ ﻟﻌﺎﻟﻢ أﻟﻤﺎ ﻘﻮل ﻓ ﻪ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻬﻤﺎ ﺟﺪا ﺎﻟ ﺴ ﺔ ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺎﻧﻮا ﻌﻘﺪون ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻜﻦ أورو ﺎ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻋﻦ ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼ ‪ ،‬و ﺎن ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﻘﻮل‪«:‬‬
‫ﻳﺮى ﻣﻦ ﺪرس ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ ﻗﺎرة أورو ﺎ أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋ ﻟﻢ ﻀﻢ إﻻ ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ وﻟﻢ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﺛﻤﺔ دراﺳﺔ ﺗ ﻨﺎول ﺟﻐﺮاﻓ ﺔ ﻠﺪان ﺄﻟﻤﺎﻧ ﺎ وﻓﺮ ﺴﺎ وﻏ ﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟ ﻠﺪان‬
‫اﻷورو ﺔ«‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ ﻘﻮﻟﻪ ﻋﺎﻟﻢ أﻟﻤﺎ ﻋﺎم ‪١٩٨٢‬م؛ ﻓ ﺎ ﺗﺮى ﻟﻤﺎذا ﺗﻮﺟﺪ دراﺳﺎت ﺗ ﻨﺎول ﺟﻐﺮاﻓ ﺎ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ وﻻ ﺗﻮﺟﺪ أ ﺔ دراﺳﺔ ﺗ ﻨﺎول ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺪول اﻷﺧﺮى؟ اﻷﻣﺮ ﺪ ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎﻧﻮا‬
‫ء ﻣﺜ ﻟﻠﻐﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻣ رﺳﻢ‬ ‫اﻟﺤﻘ ﻘﺔ‬ ‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬أﺟﻞ إن ﻫﺬا‬ ‫ﻌ ﺸﻮن‬
‫اﻷورو ﻴﻮن ﺧﺮاﺋﻂ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﺧﻄﻮط اﻟﻄﻮل ودواﺋﺮ اﻟﻌﺮض ﻟ ﻠﺪان ﻣﺜﻞ ﻓﺮ ﺴﺎ واﻟﻤﺎﻧ ﺎ‬
‫واﻟﺴ ﺪ‪ ،‬وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷورو ﺔ؟ ﻟﻢ ﻳﺮﺳﻤﻮﻫﺎ إﻻ ﻌﺪ ﻋﺎم ‪١٨٥٠‬م !«)‪(53‬‬

‫و اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﺎن اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻻ ﻳﺘﺨ ﻞ ﻓ ﻪ أن اﻷرض ﻛﺮة‪ ،‬ﻟﻢ ﻜﻦ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻣﺴﺄﻟﺔ دوران‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ ﻣ ﻼدي )اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫اﻟ ﺮة ﺣﻮل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي(‪ ،‬وﻫﻢ؛ ﻋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟ ﺎﺗ ‪ ،‬وﻗﻄﺐ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺸ ازي ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وأﺑﻮاﻟﻔ ج ﻋ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻮر ﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺜﻼﺛﺔ أول ﻣﻦ أﺷﺎر اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻹ ﺴﺎ إ اﺣﺘﻤﺎل دوران اﻷرض ﺣﻮل‬
‫ﻧﻔﺴﻬﺎ أﻣﺎم اﻟﺸﻤﺲ ﻣﺮة ﻞ ﻳﻮم وﻟ ﻠﺔ‪ ،‬وﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻘﻮل ﺳﺎرﺗﻮن ﻛﺘﺎ ﻪ »ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﻠﻢ«‪» :‬إن أ ﺤﺎث ﻫﺆﻻء اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ ﻟﻢ ﺗﺬﻫﺐ ﺳﺪى‪ ،‬ﻞ‬
‫ﺎﻧﺖ أﺣﺪ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟ أﺛﺮت أ ﺤﺎث ﻛ ﺮﻧ ﺲ ﻧﻈ ﺘﻪ اﻟ أﻋﻠﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٤٣‬م«‬
‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻋﺎﻟﻢ اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼ ﻟﻢ ﻘﻒ ﺻﻒ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻞ وﺟﺪ اﻹﺳﻼم ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﺤﻘ ﻘﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ و ﻌﺎرض ﻣﻨﻜ ـﻬﺎ؛ ﻓﻴﻨﻘﻞ اﺑﻦ ﺣﺰم ﻣﺜﻼ إﺟﻤﺎع اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻋ ﻛﺮو ﺔ‬
‫اﻷرض ﻓ ﻘﻮل‪» :‬ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬إن اﻟ اﻫ ﻗﺪ ﺻﺤﺖ ﺄن اﻷرض ﻛﺮو ﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔ ﺗﻘﻮل ﻏ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫وﺟﻮاﺑﻨﺎ و ﺎ ﺗﻌﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪ :‬إن أﺣﺪا ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﻤﺴﺘﺤﻘ ﻻﺳﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺎﻟﻌﻠﻢ )ر‬
‫ﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮوا ﺗﻜ ﺮ اﻷرض‪ ،‬وﻻ ﺤﻔﻆ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ دﻓﻌﻪ ﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻞ اﻟ اﻫ ﻣﻦ اﻟﻘ ۖﺮآن‬
‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫واﻟﺴﻨﺔ ﻗﺪ ﺟﺎءت ﺑﺘﻜ ﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ُ » :‬ﱢﻮُر ٱﻟ ۡ َﻞ ﻋ ٱﻟﻨَﻬﺎر َو ُ ﱢﻮُر ٱﻟﻨَﻬﺎَر ﻋ ٱﻟ ۡ ِﻞ «‬
‫)اﻟﺰﻣﺮ‪ ،(٥ :‬وﻫﺬا أوﺿﺢ ﺑ ﺎن ﺗﻜ ﺮ ﻌﻀﻬﺎ ﻋ ﻌﺾ‪ ،‬ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻛﻮر اﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻮ إدارﺗﻬﺎ‪،‬‬
‫وﻫﺬا ﻧﺺ ﻋ ﺗﻜ ﺮ اﻷرض‪(54)«..‬‬

‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻠﻚ‪:‬‬
‫ﺎﺣﺔ اﻟﺠﺎﻣﻊ وأﻣﺎﻣﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎب‬ ‫ﺤ أﻧﻪ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺎن ﺠﻠﺲ‪ ،‬ذات ﻳﻮم ﻓﻠ ﺎن ﻋ ﺎن‬
‫اﻟﻔﻠﻚ‪ ،-‬ﻣﺮت ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺪﻳ َﻦ‪،‬‬ ‫»اﻟﻤﺠﺴ « – ﻣﺎ ﻌﺪ أ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋﻠ‬
‫َ‬
‫ﻓﺘﻮﻗﻔﺖ ﻣﺴ ۡﺘﻔﻬﻤﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻊ اﻟﺬي ﻣﻨﻪ ﻳﺮﺗﻮون‪ .‬ﻓﺄﺟﺎب أﺣﺪﻫﻢ‪ :‬إﻧﻨﺎ ﻧﻘﺮأ ح اﻵ ﺔ اﻟﺘﺎﻟ ﺔ »أﻓ‬
‫ۡ‬ ‫ۡ َ ُ‬ ‫ۡ‬ ‫ۡ َ ُ َ ۡ‬ ‫َ‬
‫ﻒ ﻧِﺼ َ ﺖ ‪١٩‬‬ ‫ﻒ ُرِﻓَﻌﺖ ‪َ ١٨‬و ٱﻟِﺠ َ ﺎِل ﻛ‬
‫ﺖ ‪َ ١٧‬و ٱﻟﱠﺴَﻤ ء ﻛ ۡ َ‬
‫ِ‬ ‫َﻳﻨﻈُﺮ ۡو َن ِإ ٱ ِﻹ ِ ِﻞ ﻛ ﻒ ﺧِﻠﻘ‬
‫ۡ‬
‫ﻒ ُﺳِﻄَﺤﺖ ‪) «٢٠‬ﺳﻮرة اﻟﻐﺎﺷ ﺔ(‪.‬‬ ‫َو ٱﻷۡرض ﻛ ۡ َ‬

‫اﻟﻌﺮب‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈن ﻟﻌﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻌ »دﻳ ﺎ« ﻋﻤ ﻘﺎ‪ ،‬و ﻤﺎ ﻗﺎل أﺣﺪ ﻛ ﺎر ﻓﻠ‬
‫اﻟﺒﺘﺎ ) ‪ ،(٩٢٩ - ٨٥٠‬ﻓﺈن »ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم ﻫﻮ ﻋﻠﻢ ﻳﺘﻮﺟﺐ ﻋ ﻞ اﻣﺮئ أن ﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺐ‬
‫ﻋ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻠﻢ ﺄﻣﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻗﻮاﻧ ﻨﻪ ﻷن ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﻳﻮﺻﻞ إ ﺑﺮﻫﺎن وﺣﺪة ﷲ و ﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻈﻤﺘﻪ اﻟﻬﺎﺋﻠﺔ وﺣ ﻤﺘﻪ اﻟﺴﺎﻣ ﺔ وﻗﻮﺗﻪ اﻟ ى و ﻤﺎل ﺧﻠﻘﻪ«‪(55).‬‬

‫ﺑﻬﺬا اﻫﺘﻢ اﻟﻌﺮب اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﺎﻟﻐﺎ ﺎﻵﻻت اﻟﻔﻠ ﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ورﺛﻮە ﻋﻦ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﺎن ﺪاﺋ ﺎ وأﻋﺠﺰ ﻣﻦ أن‬
‫ﺴﺎﻧﺪﻫﻢ ﺳ ﺎﻗﻬﻢ ﻧﺤﻮ اﻷﻣﺠﺎد اﻟ رﺳﻤﻮﻫﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓ ﺎن أن ﻃﻮروﻫﺎ وزادوا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺷ ﺎء‬
‫ﻋﺪ ﺪة وﻗﺪﻣﻮا اﺧ اﻋﺎت أﺧﺮى ﺸ ﻪ اﻟﻤﻌﺠﺰات‪ ،‬ﻣﺒﺘﻜ ﻦ ﺬﻟﻚ آﻻت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﻠﻤﺮاﻗ ﺔ‬
‫واﻟﻘ ﺎﺳﺎت‪ ،‬أﺧﺬﻫﺎ اﻟﻐﺮب ﻋﻨﻬﻢ و ﻋ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻟﻬﺎ أﻣﺪا ﻃ ﻼ‪(56)..‬‬

‫)‪٣٣٨‬ه‪/‬‬
‫ـ‬ ‫وﻣﻦ ﺑ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ﺎرزة ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﺠﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ أ ﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ اﻟﻤﺠ‬
‫‪٩٥٠‬م( اﻟﺬي اﺧﺘ ﺟﺪاول اﻟﺒﺘﺎ اﻟﻔﻠ ﺔ وﻧﻘﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻤ ق اﻟﻌﺮ إ ﻼد‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣ ﺚ ِﻘ َ ﺖ ﻣﻦ أﻫﱢﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻫﻨﺎك‪ ،‬وُوﺟﺪت ﻟﻬﺎ ﻣﺴﺎرب وﻣﻨﺎﻓﺬ ﻋ َ َ ﻫﺎ إ‬
 ‫ُ‬
‫اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻌﺪ أن ﺗﺮﺟﻤﺖ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ رﺳﺎﻟﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﺳﻄﺮﻻب‬ ‫أورو ﺎ ﻋ‬
‫ﻳ ﺟﻤﻬﺎ ﺟﻮن ﻫ ﺎﻟﻴﻨ ﺲ إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﻠ ﻘﻪ ﻋ إﻧﺘﺎج ﻄﻠ ﻤﻮس‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ رودﻟﻒ أوف‬
‫ﺑﺮﺟﺲ اﻟﺮاﻫﺐ اﻹﻧ ﻠ ي إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻛﺘﺎب »اﻟﺤﺴﺎب اﻟﺘﺠﺎري«‪ .‬ﻘﻮل ﻋﻨﻪ ﺳ ﺪ‬
‫ُ َ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻷور ﻴ ﺄﻧﻪ أﱠول‬ ‫ﻛﺘﺎ ﻪ »اﻟﻌﻠﻮم واﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼم«‪» :‬ﻋﺮف اﻟﻤﺠ‬ ‫ﺣﺴ ﻧ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻖ ﻋ اﻟﺨ ﻄﺔ اﻟﻔﻠ ﺔ ﻟ ﻄﻠ ﻤﻮس ورﺳﺎﺋﻞ إﺧﻮان اﻟﺼﻔﺎ واﻟﺠﺪاول اﻟﻔﻠ ﺔ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ﺎن ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﻈ ﻤﺔ اﻟ ﺎﺿ ﺎت‬ ‫ﻣﻮ اﻟﺨﻮارز ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب واﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫‪57‬‬
‫واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﺣ ام وﺗﻘﺪﻳﺮ ﻟﻤﺠﻬﻮداﺗﻪ اﻟﺠ ﺪة ﻋﻠﻢ اﻟ ﻤ ﺎء«‪) ).‬‬

‫و ﻘﻮل أ‪.‬ج‪ .‬ﻫﻮﻟﻤ ﺎرد )‪ (58)(١٩٥٩ -١٨٩١‬ﻛﺘﺎ ﻪ اﻟ ﻤ ﺎء ﺣ ﻋ داﻟﺘﻮن‪» :‬إن أ ﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ‬

‫ﻌﺘ ﺤﻖ ﻣﻦ أذ ﺣ ﻤﺎء اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟﻪ ﺷﺄن ﻋﻠ اﻟ ﺎﺿ ﺎت واﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻨﺎل‬ ‫اﻟ ﻤ ﺠ‬
‫ﺷﻬﺮة ﻋﻈ ﻤﺔ ﻤﻬﺎرﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ«‬
‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻄﺐ واﻟﺼ ﺪﻟﺔ‬
‫ﻜﺜ‬ ‫اﻟﻄﺐ اﻹﺳﻼ ﻋ أورو ﺎ ﺎﻟﻨﺎر اﻟﻬﺸ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﺠﺐ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﺠﺢ أ‬ ‫» اﻧ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺨﺮاﻓﺎت واﻟﻌﻼج اﻟﺸﻌ اﻟﺬي ﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﺠ ﻦ ﻋﻠ ﻪ‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ا ﺸﻒ اﻷورو ﻴﻮن‬
‫ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ‪ ،‬اﻧﺪﻓﻌﻮا ﻟﻠﺪراﺳﺔ »ﺳﺎﻟ ﻧﻮ« )‪ (Salerne‬و ﻨﻮا ﺧﻼل وﻗﺖ ﻗﺼ ﻣﻌﺎﻫﺪ ﻣﺸﺎﺑﻬﺔ‬
‫أﻗﺮب إ أوﻃﺎﻧﻬﻢ أﺻ ﺤﺖ ﻫﺬە اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت اﻷو اﻟ ﺪأ ﻓﻴﻬﺎ اﻷﺳﺎﺗﺬة ﺎﻟﺘﻮﺳﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﻋ‬
‫أﻫﻢ ﺻﺎدرات اﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ وﻫﻮ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﺪأت اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻹ ﻄﺎﻟ ﺔ ﻓﻌﻼ ﺳﺎﻟ ﻧﻮ‪،‬‬
‫وﻟ ﺲ ﺗﻮﺳ ﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ«‬
‫ﻣﺎرك ﻏﺮاﻫﺎم)‪(59‬‬

‫ﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن أول ﻣﻦ أ ﺸﺄ ﻣﺨﺎزن اﻷدو ﺔ واﻟﺼ ﺪﻟ ﺎت‪ ،‬وﻋ ﺪﻫﻢ أ ﺸ ﺖ أول ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻟﻠﺼ ﺪﻟﺔ‪ ..‬وﻻ ﺎد اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪ ﺚ ﻳ ﺪ ﺷ ﺌﺎ ﻋ ﻣﺎ وﺻﻔﻮە ﻣﻦ اﻟﻌﻼج ﻟﻠﺠﺪري واﻟﺤﺼ ﺔ)‪(60‬‬
‫ﻠﺠﺄ ﻟﻬﺎ اﻷورو ﻴﻮن ﻟﺘﺠﺮى ﻟﻬﻢ اﻟﻌﻤﻠ ﺎت‬ ‫ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ‬ ‫و ﺎﻧﺖ ﻗﺮﻃ ﺔ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣ ﺔ)‪ ، (61‬وﻋﺪ اﻟﺠﺮاح اﻷﻧﺪﻟ اﻟ ﺒ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي )‪ (١٠١٣‬راﺋﺪا ﻟ ﺲ ﻋﻠﻢ‬
‫اﻟﺠﺮاﺣﺔ ﻓﻘﻂ و ﻧﻤﺎ ﻣﺪاواة اﻟﺠﺮوح و ﺗﻔﺘ ﺖ اﻟﺤﺼﺎة داﺧﻞ اﻟﻤﺜﺎﻧﺔ‪ ،‬و اﻟ ـ ـﺢ و ﺟﺮاء‬
‫اﻟﻌﻤﻠ ﺎت‪ .‬وﻗ ﻞ ﺑﺮﺳ ﻔﺎل ﺑﻮت )‪ ( ١٧٨٨ -١٧١٤) (Percival Pott‬ﺑﺜﻤﺎن ﻣﺌﺔ ﺳﻨﺔ اﻫﺘﻢ‬
‫اﻟﺰﻫﺮاوي أ ﻀﺎ ﺎﻟﺘﻬﺎب اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ و ﺎﻟﺴﻞ ﺧﺮزات اﻟﻈﻬﺮ )ﻓﻘﺮات(‪ ،‬اﻟﺬي ُﺳ ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ ﺎﺳﻢ‬
‫اﻻﻧﺠﻠ ي ﺑﻮت‪ ،‬ﺎﻟﺪاء اﻟﺒﻮ ‪ .‬ﻤﺎ أﻧﻪ أول ﻣﻦ أو ﺑﻮﻻدة اﻟﺤﻮض )‪ (Steissgeburt‬اﻟ ﺎن‬
‫ﻤﺘﻨﻊ دوﻣﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺳﻮراﻧﻮس )‪ (Soranus‬وﺳﺎ ﻘﻮە‪ ،‬و اﻟﻮﻻدة اﻟﻤﺴﻤﺎة ﺣﺪﻳﺜﺎ ﺎﺳﻢ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫اﻟﺸﺘﻮﺗﻐﺮ ) ﺴ ﺔ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ‪ (Stuttgart‬أﻣﺮاض اﻟ ﺴﺎء ﻓﺎﻟ ‪.Walcher‬‬
‫وﻧﺠﺢ أﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻤﻠ ﺔ ﺷﻖ اﻟﻘﺼ ﺔ اﻟﻬﻮاﺋ ﺔ )ﺗﺮا ﻴﻮﺗﻮ ( وﻗﺪ أﺟﺮى ﻫﺬە اﻟﻌﻤﻠ ﺔ ﻋ‬
‫ﱢ‬
‫ﺧﺎدﻣﻪ‪ ،‬وُوﻓﻖ أ ﻀﺎ إ ﻘﺎف ﻧ ﻒ اﻟﺪم ﺑ ﻂ اﻟ اﻳ اﻟ ﺒ ة‪ ،‬ﻣﺤﺴﻨﺎ ﺬﻟﻚ ﻋﻤﻠ ﺎﺗﻪ اﻟﺠﺮاﺣ ﺔ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺸﻬ‬ ‫وﻣﺴﻬﻼ ﻀﻊ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬وﻫﻮ ﻓﺘﺢ ﻋﻠ ﻛﺒ اد ﺗﺤﻘ ﻘﻪ ﻷول ﻣﺮة اﻟﺠﺮاح اﻟﻔﺮ‬
‫اﻣ واز ﺎري )‪ (Ambroise Paré‬ﻋﺎم ‪ ،١٥٥٢‬ﺣ أن أ ﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺪ ﺣﻘﻘﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻗ ﻞ ذﻟﻚ‬
 ‫ب ‪ ٦٠٠‬ﺳﻨﺔ‪(62).‬‬

‫واﻟﺠﺪﻳﺮ ﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻛﺘﺎ ﻪ »اﻟﺘ ﻒ ﻟﻤﻦ ﻋﺠﺰ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﻟ ﻒ« اﻟﻤﻜﻮن ﻣﻦ ﺛﻼﺛ ﻣﺠﻠﺪا‪ ،‬ﺴ ﺐ‬
‫ﺗﻌﻘ ﺪە ورﻓﻌﺘﻪ اﺳﺘﻐﺮق اﻟﻤ ﺟﻤﻮن اﻷورو ﻴﻮن ‪ ٣٠٠‬ﺳﻨﺔ ﺣ ﻔﺼﻠﻮە وﻣﻦ ﺛﻢ ﻳ ﺟﻤﻮە إ‬
‫اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ واﻟﻠﻐﺎت اﻷورو ﺔ‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ ﻻ ﻤﻜﻨﻨﺎ اﻟﺤﺪ ﺚ ﻋﻦ اﻟﺼ ﺪﻟﺔ واﻟﻌﻘﺎﻗ دون اﻟﻤﺮور ﻋ اﺳﻢ »اﺑﻦ اﻟﺒ ﻄﺎر« ﻋﺎﻟﻢ زﻣﺎﻧﻪ‬
‫اﻟ ﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘ ﺐ‪،‬‬ ‫اﻟﻌﻼج اﻟ ﻤ ﺎ وﺗﺮا ﺐ اﻟﺪواء‪ .‬ﻓﻘﺪ اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﺒ ﻄﺎر اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠ‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫وﻋ اﻟﺘﺠ ﺔ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﺄﺳﺎس ﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻨ ﺎت واﻷﻋﺸﺎب واﻷدو ﺔ‪ ،‬ﻓ ح‬
‫ﱠ‬
‫ﻛﺘﺎ ﻪ اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﺬي اﺗ ﻌﻪ أ ﺤﺎﺛﻪ ﻓ ﻘﻮل‪ …» :‬ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﺪي ﺎﻟﻤﺸﺎﻫﺪة واﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬وﺛ ﺖ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻘﻮى واﻟ ﻔ ﺔ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة‬ ‫ﻟﺪي ﺎﻟﻤﺨ ﻻ ﺎﻟﺨ أﺧﺬت ﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ‬
‫اﻟﺤﺴ ﺔ واﻟﻤﺎﻫ ﺔ ﻟﻠﺼﻮاب ﻧ ﺬﺗﻪ وﻟﻢ أﻋﻤﻞ ﻪ«‪ .‬ﺿّﻤﻦ اﺑﻦ اﻟﺒ ﻄﺎر ﻛﺘﺎ ﻪ وﺣﺎ ﻣﻔﱠﺼﻠﺔ ﻟﻌﺪد‬
‫ﻛﺒ ﻣﻦ اﻷدو ﺔ )‪ ١٤٠٠‬دواء ﺑ ﻧ ﺎ وﺣﻴﻮا وﻣﻌﺪ ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ ٣٠٠‬دواء ﺟﺪ ﺪ ﻣﻦ‬
‫اﺑﺘ ﺎرە اﻟﺨﺎص( ﻣﻌﺘﻤﺪا ﻋ أ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴ ﻛﺘﺎ ﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋ ون ﻛﺘﺎ ﺎ ﻳﻮﻧﺎﻧ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﺑ ّ‬
‫اﻟﺨﻮاص واﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﻄﺒ ﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻫﺬە اﻟﻌﻘﺎﻗ وﻛ ﻔ ﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﺄدو ﺔ أو ﺄﻏﺬ ﺔ‪)63( .‬‬
‫و ﻌﺪ ﻛﺘﺎب »اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻤﻔﺮدات اﻷدو ﺔ واﻷﻏﺬ ﺔ« ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺼ ﺪﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﻫﺘﻢ دارﺳﻮا‬
‫اﻟﻨ ﺎﺗﺎت ﻪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻠ ﻐﺎ ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋ اﻟﻤ ﻼدي ﻓﺠﺮت ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ وﻃﺒﻊ‬
‫ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺮﻣﻮﻧﺔ ﻋﺎم ‪١٧٥٨‬م‪ ،‬ﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ إ اﻷﻟﻤﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺴ ق ﻓﻮن زوﻧﺘﻬﺎ ﻤﺮ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﺘﻮﺗﺠﺎرت ﺄﻟﻤﺎﻧ ﺎ ﻋﺎم ‪١٨٤٠‬م‪ .‬ﻤﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ إ‬ ‫)‪ ،(Sontheimer‬و ە‬
‫اﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ اﻟﻤﺴ ق واﻟﻄﺒ ﺐ ﻟﻴﻮﺳ ﺎن ﻟﻮ ﻠﺮك )‪. (Lucien Leclerc)(64‬‬
‫اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻪ ﻟﻤﻦ أراد أن‬ ‫آﺧﺮ ﻣﺎ ﻳ‬ ‫»إن اﻟﻌﻤﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ -‬رﻏﻢ ﺛﺮاﺋﻬﺎ اﻟﺠﻤﺎ اﻟﺮﻓﻴﻊ‪-‬‬
‫ﺪرس اﻟﺠﻤﺎﻟ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷو ؛ ﻷن ﺣﺼﻮن اﻟﻤﺪاﺋﻦ وﺟﺪراﻧﻬﺎ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺠﻠ ﺎت‬
‫اﻟﻤﺎد ﺔ اﻟﻤﻌ ة ﻋﻦ أﺷﻮاق اﻟﺮوح اﻟﻔ ﺎﺿﺔ ﻋ اﻟﻘ ﺎب واﻟﻤ ذن؛ ﻣﻨﺪﻓﻌﺔ ﻘﻮة ﻧﺤﻮ اﻟﺴﻤﺎء ! و ﻧﻤﺎ‬
‫ﺻﻮرة اﻟﺘﻌﺒ اﻟﺮﻣﺰي ﻋﻦ ﻣﻌﺎ اﻻﺣﺘﻀﺎن اﻟﻌﺎﻃ وﻗ ﻢ اﻷﺧﻼق اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ واﻟﺤﻨﺎن‬
‫اﻟ ﺎن ! ﻤﺎ اﻣﺘﺎزت ﻪ ﻣﻦ ﺣ ﺎء‪ ،‬و ﺴ ‪ ،‬واﻧﺤﻨﺎءات‪ ،‬ﺗﺘﻠﻮى أﺿﻼﻋﻬﺎ اﻟﺨﻔﺎﻗﺔ ﺎﻟﻤﺤ ﺔ ﺑ‬
‫اﻟﺪروب ! ﺴﻠﻚ ﺎﻟﺮﺟﺎل واﻟ ﺴﺎء ﻣﺴﺎﻟﻚ اﻟﺤﺸﻤﺔ اﻟﺮﻗ ﻘﺔ واﻟﻮﻗﺎر اﻟﻌﺎ ‪ ،‬إ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ و‬
‫أ ارﻫﺎ ﻧﻘﻮﺷﺎ وزﺧﺮﻓﺔ ﺗ ﺎدل اﻷدوار ﻣﻊ أﺣﺮف‬ ‫اﻟﻐﺮﻓﺎت واﻟ ﻓﺎت اﻟ ﺎﺷﻔﺔ اﻟﺴﺎﺗﺮة ! ﺛﻢ ﺗ‬
‫ﻠﻤﺎت ﻧﺎﻃﻘﺔ ﺣﻴﻨﺎ‪ ،‬وﻧﺎﻇﺮة أﺣ ﺎﻧﺎ أﺧﺮى ! ﻠﻬﺎ ﺗﺘﺪ ﻣﺜﻞ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ ﺸ أﺷ ﺎﻟﻪ‪،‬‬
‫اﻟﻌﻨﺎﻗ ﺪ ﻣﻦ ﺑ اﻷﻗﻮاس‪ ،‬ﺴﺘﻘ ﻞ ﻣﻮاﺟ ﺪ اﻟﻤﺤﺒ وﺗﺮد ﺳﻼم اﻟﻤﺘ ﺘﻠ ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻮﺣﺪ ﻣﻌﻬﻢ‬
‫ﺻﻼة أ ﺪ ﺔ ﺧﺎﻟﺪة !«‬
‫ﺟﻤﺎﻟ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬ﻓ ﺪ اﻷﻧﺼﺎري‬
‫‪https://www.ishim.net/ankaadan6/IbnBitar‬‬
 ‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻔ‬

‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟ ﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ اﻟ ﺸﺎط اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺘﺠ ﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻟﻘﺪ ﻤﺔ ﻣﻈﻬﺮا ﻣﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ ارﺗ ﺎط اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي‬
‫ﺑﺘﻄﻮر اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻠﻐﻮي ﺑ ﻣ ﺪان اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ وﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺎن اﻟﺘﻄﻮر اﻟﻔﻜﺮي واﻟﺤﻀﺎري‬
‫اﻟﻌ ﺔ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻋ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﺗﺠﺎرب اﻟﺸﻌﻮب اﻟ اﻧﺘﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺄ ﻌﺎدﻫﺎ‬
‫اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻄﻮر اﻟﻌ ﺔ ﻟﻢ ﻜﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺬا اﻟﺘﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻞ ﺎن أ ﻀﺎ‬
‫ﺷ ﻼ ﻓﻨ ﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻋ ﺗﻮﺳﻴﻊ ﻣﺘﻌﻤﺪ ﻟﺒ ﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻗﺼﺪ اﺳ ﻌﺎب ﺸﺎط اﺟﺘﻤﺎ ﺛﻘﺎ ‪ ،‬و ﻧﺘﺎج‬
‫ﻓﻜﺮي ﻋﻠ وأد )‪. (65‬‬
‫ً‬
‫و ﻘ ﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻣﺤﺘﻔﻈﺔ ﻤ ﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﺮﻓ ﻌﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬ﻠﻐﺔ ﻋﻠﻢ وﺣﻀﺎرة ﻷ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺌﺘ وﺧﻤﺴ ﺳﻨﺔ ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺳﻨﺔ )‪ ٤٧٨‬هـ‪١٠٨٥ -‬م(‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌ‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻖ رﻋﺎ ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬ ‫اﻟﻌ ﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ ﻣﻦ ﺎﻧﻮا‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻨ اﻧ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻮا اﻟﻌ ﺔ ﺗﺤ ﺮ ﻋﻘﻮد اﻟﺰواج و ﻣﺴ ﻨﺪات‬ ‫واﻟﻤﺪﺟﻨ‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ أدى إ دﺧﻮل اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻄﻠﺤﺎت‬ ‫اﻟﻤﻠ ﺎت ﻟﻸرا‬
‫ﺧ ﺑﺮﻫﺎن ﻟﻠﺘﻄﻮر اﻟﺬي وﺻﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎك آﻻف‬ ‫اﻟﻌ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ)‪ ، (66‬واﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻌ ﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ واﻟ ﺗﻐﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا اﻧﻌ ﺎس ﻟﺤﺎﺟﺎت و ورات ﻣﻠﺤﺔ؛ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺣﺪث ﻧﻔﺲ اﻟ ء ﺎﻟ ﺴ ﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ اﺗﺨﺎذﻫﺎ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻌ ﺔ ﻟﻐﺔ اﻷدب‬
‫واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺪارﺟﺔ‪(67).‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪارس اﻟ ﺤﺚ اﻟﻌﻠ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﻟﻘﺪ أﺛﺮت اﻟ ﺟﻤﺎت اﻟﻀﺨﻤﺔ ﻟﻠ اث اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼ‬
‫ﻟﻠ اث اﻟﻌﻠ اﻟﻌﺮ ﻋ اﻟﻔﻜﺮ اﻷورو ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﺳ ﺎ دﻓﻊ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪم واﻻزدﻫﺎر اﻟﻌﻠ‬
‫اﻷورو وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ أورو ﺎ اﻟﺘﻘﺪم ﻤﺴ ٍة ﺣﻀﺎر ٍﺔ إ ﺴﺎﻧ ﺔ إﻻ ﻌﺪ أن ﻋﻜﻔﺖ ﻋ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟﻌ ﺔ إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ ﻗﺮوﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪(68).‬‬

‫ﺸﺠﻴﻊ ﺣﺮﻛﺔ اﻟ ﺟﻤﺔ ﻟﻠﻤﺆﻟﻔﺎت‬ ‫وﻗﺎم اﻷﺳﺎﻗﻔﺔ واﻟﺮﻫ ﺎن واﻟﻨ ﻼء ﺠﻬﻮٍد ﻣﺎد ٍﺔ وﻋﻠﻤ ٍﺔ‬
‫اﻟﻌ ﺔ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﻟﻢ ﻜﻦ ﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﺤﺼﻮل ﻋ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻏ ﻖ وﻓﻼﺳﻔﺘﻬﻢ إﻻ‬
‫ﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤ وﻧﻘﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺎل ﻋ ذﻟﻚ ﻀﻊ ﻗﺮون‪ ،‬و ﻔﻀﻞ اﻟﻌﺮب‬
‫ﺗﻤﻜﻦ اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﻦ اﻻﻃﻼع ﻋ ﻣﺆﻟﻔﺎت ﻄﻠ ﻤﻮس وأرﺳﻄﻮ وﻏ ﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ا ﺴﺎع آﻓﺎق‬
‫ﻫﺬە اﻟﻤﻌﺎرف ﻻ ﺳ ﻤﺎ أن اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ﺔ وﺻﻠﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻣ وﺣﺔ وﻣﻌﻠﻘﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺎرف ﺟﺪ ﺪة‪ ،‬أ ﺴﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺛﻤﺮة اﻻزدﻫﺎر اﻟ ﺒ اﻟﺬي ﺷﻬﺪﺗﻪ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ )‪ (Toledo‬ﻗ ﻞ ﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻇﻬﺮت اﻟ ﺟﻤﺔ ﻟﻠ اث اﻟﻌﺮ‬
‫ﺼﻮرة ﻓﻌﺎﻟﺔ و ﺸﻄﺔ؛ ﻤﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬وﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ إ‬
‫اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﻣ ﺎ ة‪ ،‬وﺗﻮ أﺳﻘﻒ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ر ﻤﻮﻧﺪ ‪ ١١٥٢ – ١١٢٦) Raimendo‬م(‪ ،‬وﻛﺒ‬
‫ﺪ ﺤ‬ ‫ﻣﺴ ﺸﺎري ﻣﻠﻮك ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ ﻣﺪرﺳﺔ ﻧﻈﺎﻣ ﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋ ﻳﻬﻮدي ﻣﺘﻨ‬
‫وراﻫﺐ ﺪ دوﻣﻨﻜﻮ ﻛﻮﻧﺪ ﺴﻠ )‪ ،(Domingo Gondislave‬ﻠﻒ ﻫﺬﻳﻦ‬ ‫ﺑﻦ در ﺪ اﻹﺷ‬
‫ﺤﺴﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬ ‫اﻷﺧ ﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﺎﺿ ﺎت واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬و ﺎن ﺤ اﻹﺷ‬
 ‫ً‬
‫اﻟﻌ ﺔ واﻟﻘﺸﺘﺎﻟ ﺔ‪ ،‬ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻌ ﺔ إ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟ ﺔ‪ ،‬و ﻘﻮم ﻛﻮﻧﺪ ﺴﻠ ﻣ ﺎ ة ﺑ ﺟﻤﺘﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻘﺸﺘﺎﻟ ﺔ إ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ذاﻋﺖ ﺷﻬﺮة ﻣﺪرﺳﺔ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﻟﻠ ﺟﻤﺔ ووﺻﻠﺖ أﺻﺪاؤﻫﺎ إ‬
‫أﻧﺤﺎء أورو ﺎ ﻟﻴﻬ ع إﻟﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷورو ﺔ وﺗﻔﺘﺢ اﻟ ﺎب ﻋ ﻣ اﻋﻴﻬﺎ أﻣﺎﻣﻬﻢ ﻟﻴﻨﻬﻠﻮا‬
‫ﱠ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﺎد ﻪ أﻃ ﺎء وﻋﻠﻤﺎء وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ ﻛﻨﻮز ﻋﻠﻤ ٍﺔ أﺛﺮت ﻧﻬﻀﺔ أورو ﺎ ﻛﺜ ا‪.‬‬
‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻦ‬
‫زﺧﺎرﻓﻪ‪ ،‬ﻤﺎ ﺳﺎدە‬ ‫ﺗﻤ اﻟﻔﻦ اﻹﺳﻼ ﺼﻔﺔ ﺗﺠ ﺪ ﺔ و ﺎن ﺳ ﺎ ﺑﺮوز اﻻﺗﺠﺎە اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﺎم ﻣ ٌﻞ إ اﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻦ ﺗﺼ ﺮ اﻟ ﺎﺋﻨﺎت اﻟﺤ ﺔ‪ .‬ﻓﻌﻤﺪ اﻟﻔﻨﺎن اﻟﻤﺴﻠﻢ إ ﺗﺤ ﺮ اﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ‪،‬‬
‫وﻗﺪ ﺣﻮت ﻗﺼﻮر اﻟﺨﻠﻔﺎء واﻷﻣﺮاء ﻋ ﻛﺜ ﻣﻦ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﻔﻨﻮن اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ واﻟﺘﻤﺎﺛ ﻞ ﻛﻨﺎﻓﻮرة ﺑﻬﻮ‬
‫اﻟﺴ ﺎع ﻘ اﻟﺤﻤﺮاء وﺗﺼﺎو ﺮ ﻗﺎﻋﺔ اﻟﻘﻀﺎء وﻗ اﻟ ﻃﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺤﻤﺮاء‪ .‬و ﻌﺾ اﻟﻨﻘﻮش‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻮرة أﺣﻮاض اﻟﺮﺧﺎم وﻋﻠﺐ اﻟﻌﺎج و ﻌﺾ اﻟﺘﺤﻒ اﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدن‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﺮت اﻟﺘﺄﺛ ات اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻌﺪ ﺧﺮوج اﻟﻌﺮب ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﻌﺪ ﺗﺤ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ إ ﻛﻨﺎ ﺲ‪ ،‬ﺑ ﺖ ﻛﻨﺎ ﺲ ﺟﺪ ﺪة ﺗﻘﻠ ﺪا ﻟﻠﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻷﻧﺪﻟ ‪ ،‬وﻇﻬﺮ ﺗﺄﺛ اﻟﻌﺮب‬
‫ﻧﻘﺶ اﻟ ﺘﺎ ﺎت ﻋ ﺟﺪران اﻟﻤ ﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ وﻛﺘﺎ ﺔ اﻟﺨﻄﻮط ووﺿﻌﻬﺎ ﻋ اﻷﺑﻮاب‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎن‬
‫ﻌﺾ ﻣﻠﻮك اﻹﺳ ﺎن ﺎﻟﺒﻨﺎﺋ اﻟﻌﺮب ﻟﻌﻤﺎرة ﻗﺼﻮرﻫﻢ وﻫﻨﺎك اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳ اﻹ ﻄﺎﻟﻴ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ زاروا اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺄﺛﺮوا ﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻹﺳﻼ ﻓﻨﻘﻠﻮا ﻣﺆﺛﺮاﺗﻪ وﻣﻼﻣﺤﻪ إ إ ﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬رﻏﻢ‬
‫ﺗﻄﻮر ﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎء ﻫﻨﺎك‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻟﻠﺘﺠﺎر أﺛﺮﻫﻢ اﻟ ﺎﻟﻎ ﻧﻘﻞ ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ إ‬
‫ﻘ ﺔ دول أورو ﺎ‪.‬‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﻏﺮو ﻓﻬﻮ ذو ا ﺴﺠﺎم ﻛﺒ ﻣﻊ‬ ‫اﻟﺠﺪﻳﺮ ﺎﻟﺬﻛﺮ أﻧﻪ ﺎن ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻌﺮ ﺷﺄن ﻛﺒ‬
‫اﻟﻨﻘﻮش اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ ﺣ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻼد‪ ،‬ﻏ اﻟﺨﻂ اﻟ ﻮ‬
‫وﻣﺸﺘﻘﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻠﻎ اﻟﺨﻂ اﻟﻌﺮ ﻣﻦ اﻟﺼﻼح ﻟﻠ ﻨﺔ ﻣﺎ ﺎن رﺟﺎل اﻟﻔﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻘﺮون‬
‫اﻟﻮﺳ و ﻋ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻜ ون ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﺳﺘ ﺴﺎخ ﻣﺎ ﺎن ﻘﻊ ﺗﺤﺖ أ ﺪﻳﻬﻢ اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻣﻦ ﻗﻄﻊ‬
‫اﻟ ﺘﺎ ﺎت اﻟﻌ ﺔ ﻋ اﻟﻤ ﺎ اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ ﺗ ﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺳﺎﺋ ﻦ ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻟﻬﻮى‪ ،‬وﻗﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺴﻴﻮ‬
‫ﻟﻨﻐ ﻪ وﻣﺴﻴﻮ ﻻﻓﻮا وﻏ ﻫﻤﺎ اﻟ ء اﻟ ﺜ ﻣﻨﻬﺎ إ ﻄﺎﻟ ﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﺷﺎﻫﺪە ﻣﺴﻴﻮ ﻻﻓﻮا ﻣ ﺎن‬
‫اﻷﻣﺘﻌﺔ ﻣﻦ ﺎﺗﺪراﺋ ﺔ ﻣ ﻼﻧﻮ ﺎ ﺎ ﻣﺒ ﺎ ﻋ ﻃﺮاز رﺳﻢ اﻟﺒ ﺎر ﻦ ﺤ ﻂ ﻪ إﻓ ﺰ ﺣﺠﺮي ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ‬
‫ﻠﻤﺔ ﻋ ﺔ ﻣﻜﺮرة ﻋﺪة ﻣﺮات‪ ،‬وﻛﺘﺎ ﺔ ﻋ ﺔ ﺣﻮل رأس اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﺼﻮر ﻓﻮق أﺑﻮاب اﻟﻘﺪ ﺲ‬
‫ﻄﺮس اﻟ أﻣﺮ ﺑ ﺸﺎﺋﻬﺎ اﻟ ﺎ ﺎ أوﺟ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﺧﻄﻮط ﻛﻮﻓ ﺔ ﻃ ﻠﺔ ﻋ ﻗﻤ ﺺ اﻟﻘﺪ ﺲ ﻄﺮس‬
‫واﻟﻘﺪ ﺲ ﺑﻮﻟﺲ‪ ،‬و ﻌﻘﺐ ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن ﻋ ﻫﺬا ﻘﻮﻟﻪ‪» :‬وﻣﻦ دوا أﺳ ﻋﺪم ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻠﻤﺔ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ رﺳﻮل‬ ‫اﻟ ﺎﺗﺐ ﻟﻬﺬە اﻟ ﺘﺎ ﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟ ﺘﺎ ﺔ اﻟ ﺣﻮل رأس اﻟﻤﺴﻴﺢ‬
‫ﷲ !«)‪(69‬‬

‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻋ وﺟﻪ اﻟﺨﺼﻮص ﺗﺄﺛ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﻤﺎري اﻟﻌﻈ ﻢ اﻟﺬي ﻏﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮە‬ ‫»و ﺘﺠ‬
‫اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ..‬وﻗﺪ ﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﻤﺎزج ﻓﻨﻮن اﻟﻌﺮب واﻟﻨﺼﺎرى ﻃﺮاز ﺧﺎص ﻌﺮف ﺎﻟﻔﻦ اﻟﻤﺪﺟﻦ اﻟﺬي‬
‫ازدﻫﺮ ﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ واﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻼد‪ ..‬وﻣﺎ أﺑﺮاج ﻛﺜ ﻣﻦ ﻛﻨﺎ ﺲ‬
‫ﻃﻠ ﻄﻠﺔ إﻻ ﻣﻘﺘ ﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤ ذن‪ ،‬وﻟ ﺴﺖ اﻟﻤ ﺎ اﻟ ﺷﺎدﻫﺎ اﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻮﻻ ﺎت اﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ‬
‫اﻟﻌﻬﺪ اﻹﺳﻼ إﻻ ﻋ ﺔ أ ﻣﻨﻬﺎ ﻧ اﻧ ﺔ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻛﻘ ﺷﻘ ﺔ اﻟﺸﻬ ‪ ..‬وﻻ ﻧﺠﻬﻞ أن ﻗ‬
‫ﺷﻘ ﺔ ﻫﺬا أﻗ ﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ ﻣﻦ اﻟﻤ ﻼد‪ ،‬أي أﻗ ﻢ أ ﺎم اﻟﺴ ﺪ ﺄﻣﺮ اﻷﻧﻔ ﺶ‬
 ‫اﻟﺴﺎدس اﻟﺬي ﻃﺮدە أﺧﻮە ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟ ﻪ واﻟﺘﺠﺄ إ ﻋﺮب ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ودرس ﻗ ﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺎد إ‬
‫ﻣﻤﺎﻟ ﻪ وأ ﺸﺄ ﻗ ا ﺷ ﻴﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻳ ﺪ ﻗ ﺷﻘ ﺔ ﻗ ﻤﺔ إﻣ ﺎن ﻋﺪە ﻣﺜﺎﻻ ﻟﻠﻘﺼﻮر اﻟﻌ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﺼﻨﺔ اﻟ أﻗ ﻤﺖ ﻼد إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪(70)«.‬‬

‫ﺑﻨﺎؤﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت‪ :‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﻣﻦ ﻗ ﻞ اﻟﻐﺰو‬ ‫وﻣﻦ اﻟﻌﻤﺎﺋﺮ اﻟﻤﺪﻧ ﺔ اﻟ اﻧ‬
‫اﻹﺳﻼ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﻛ ﻋﺪد اﻟﺤﻤﺎﻣﺎت ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ و ﺎﻧﺖ ﺗﺄ ﻣ ﺎ ة ﻌﺪ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻷﻫﻤ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻌﻤﺎر ﺔ وﻟﻘﺪ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻓﻜﺮﺗﻬﺎ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻨﺬ اﻟﻌ اﻷﻣﻮي‪.‬‬
‫واﻧ ت ﺣﺮﻛﺔ ﺸ ﺪ اﻟﻮ ﺎﻻت واﻟﻔﻨﺎدق و ﺎﻧﺖ ﺸ ﺪ ﺎﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي ﻳﺘﻮﺳﻂ‬
‫ازدﻫﺎر اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ و ﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻤﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺸ ﺪ أﺳﻮاق ﺗﻌﺮف‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻤﺎ اﻗﺘ‬
‫ﺎت‪.‬‬ ‫ﺎﺳﻢ اﻟﻘ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻴﻮف اﻟﺜﻤﻴﻨﺔ واﻟ وس واﻟﺮﻣﺎح واﻟ وج واﻟﺪروع‪،‬‬
‫و ﺎن اﻷﻣﺮاء واﻟﺴﻼﻃ ﻳﻬﺪون ﻌﺾ ﻫﺬە اﻟﺴﻴﻮف إ ﻣﻠﻮك اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‪ .‬و ﻤ ﻫﺎ أن ﻣﻘ ﻀﻬﺎ‬
‫ﺎن ﻳ ﻦ ﺎﻟﺬﻫﺐ واﻷﺣﺠﺎر اﻟ ﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻫﺪى أﺑﻮاﻟﺤﺠﺎج ﻳﻮﺳﻒ ﺳﻨﺔ ‪١٤٠٩‬م ﺳﻴﻮﻓﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﻀﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ إ دون ﺧﻮان اﻟﺜﺎ ‪ Joan II‬واﻷﻣ دون إﻧ ‪(ENRIQUEIV.(71‬‬

‫ﻋﺎم ‪١٦٠٩‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأﻧﺎ‬ ‫»إن ﻧﻘﻄ اﻻﻧﺤﻼل واﻻﻧﺤﻄﺎط اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪ ﺪﻫﺎ‬
‫ﻄﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪأ ﻫﺒﻮط اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«‬
‫ﺎﻣﺒﻮ ﻣﺎﻧ ﺲ‬
 ‫اﻹﺷﻌﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬

‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻗﻮة ﻞ أﻣﺔ ﻋ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎدي‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺎرة ﺑ غ ﺷﻤﺴﻬﺎ إﻻ و ﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ اﻟ ﺎدة‬
‫اﻻﻗﺘﺼﺎد‪ ،‬وﻗﺪ ﺷ ﻠﺖ اﻟﻤﻮارد اﻟﻄﺒ ﻌ ﺔ واﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺨﺎﻣﺔ ﻗﻮام أي ﺣﻀﺎرة ﻣﻨﺬ ﻗﺪ ﻢ اﻷزل‪،‬‬
‫وﻟﻄﺎﻟﻤﺎ ﺎﻧﺖ اﻟﻘﻮة اﻻﻗﺘﺼﺎد أﺣﺪ أﻋﻤﺪة اﻟﺪوﻟﺔ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ‪.‬‬
‫ﻇﻞ ﺣ ﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻗﻮة اﻗﺘﺼﺎد ﺔ ﻋﻈ ﻓﺮﺿﺖ ﺳ ﻄﺮﺗﻬﺎ ﻋ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺷ ﻠﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻞ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻷﺳﺎﺳ ﺔ ﻣﻦ زراﻋﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ‬ ‫اﻻﻗﺘﺼﺎد اﻟﻌﺎﻟ ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻟﻬﺎ اﻻ ﺘﻔﺎء اﻟﺬا‬
‫ﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺤﺠﻮن إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺎﻓﺔ ﻘﺎع اﻷرض ﻟﻠﺘﺠﺎرة وا ﺴﺎب اﻟﺨ ة ﻫﻨﺎك‪..‬‬
‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻌﺮب إ ﻼدﻫﻢ ﺸﺠﺮة اﻟ ﺗﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﻬﻨﺪ وﻗﺖ ﻣﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎ اﻟﻤ ﻼدي‪،‬‬
‫ﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬وآﺳ ﺎ اﻟﺼﻐﺮى وﻓﻠﺴﻄ ‪ ،‬وﻣ ‪ ،‬و ﺳ ﺎﻧ ﺎ وﻣﻨﻬﺎ اﻧﺘﻘﻠﺖ إ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫وادﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫أﻧﺤﺎء أورو ﺎ اﻟﺠﻨ ﺔ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻘﻞ اﻟﻌﺮب زراﻋﺔ ﻗﺼﺐ اﻟﺴﻜﺮ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻜﺮ ﻧﻔﺴﻪ وﺗﻜ ﺮە ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬و وﻫﻤﺎ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﺤﺎء اﻟ ق اﻷد ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻼد ﻧﻘﻠﻬﺎ اﻟﺼﻠﻴ ﻴﻮن إ أوﻃﺎﻧﻬﻢ‪،‬‬
‫و ﺎن اﻟﻌﺮب أول ﻣﻦ زرع اﻟﻘﻄﻦ أورو ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎﻋﻮا إﻧﺘﺎج ﻫﺬە اﻟﻤﺤﺎﺻ ﻞ ﻣﻦ أرﺿ‬
‫)أرا ( ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﺟﺬب ﻗﺎﺣﻞ ﻔﻀﻞ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي اﻟﻤﻨﻈﻢ‪(72).‬‬

‫وﻣﺎزاﻟﺖ اﻵﺛﺎر اﻟ ﺎﻗ ﺔ ﻟﺤﺪ اﻵن ود ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ واﻟﺠﺪاول اﻟﺪارﺳﺔ ﺸﻬﺪ ﻋ‬

‫ﻧﺒ غ ﻣﺴﻠ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻨﻈ ﻢ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺮي واﻟ ف‪ ،‬واﺳﺘﺠﻼب اﻟﻤﺎء وﺗﻮز ﻌﻪ ﺎﻟﻄﺮق اﻟﻔﻨ ﺔ‪..‬‬
‫ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ‬ ‫و ﻌﺘ ﻛﺘﺎب »اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ« ﻷ زﻛ ﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﻮام اﻹﺷ‬
‫إ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ واﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ وﻗﺎل ﻋﻨﻪ »اﻧﻄﻮان ﺎ «‬ ‫ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺟﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﻤﺎ‬
‫ﺗﻘ ﺮ ﻗﺪﻣﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ١٨٥٩‬إ اﻟﻮﻃﻨ ﺔ اﻟﺰراﻋ ﺔ اﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ أﻧﻪ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺗﻔﺮد ﺑﻬﺎ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ‬
‫أر ﻌﺔ وﺛﻼﺛ ﻓﺼﻼ؛ ﺗ ﺤﺚ اﻟﻔﺼﻮل‬ ‫ﻋ اﻟﻤ ﻼدي‪ .‬و ﻘﻊ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻮام‬
‫اﻟﺜﻼﺛﻮن اﻷو ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺑ ﻨﻤﺎ ﺗ ﺤﺚ اﻟﻔﺼﻮل اﻷر ﻌﺔ اﻷﺧ ة ﺗ ﺔ اﻟﻤﺎﺷ ﺔ‪ ،‬وأ ﺪ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻌﻮام أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ﺖ ﻛﺘﺎ ﻪ إﻻ ﻣﺎ ﺟ ﻪ ﻣﺮارا ﻓﺼﺢ‪ ،‬ﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ اﻟ اﺳ ﺴ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪(73).‬‬

‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻤﻌﺪﻧ ﺔ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪ ﺪ‬
‫ﻌﺪ اﻟﺤﺪ ﺪ ﻣﻦ أ اﻟﻤﻌﺎدن ﺷﻴﻮﻋﺎ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﺼﻨﺎﻋ ﺔ‪ ،‬و ﺎن ﺳ ﺎ ازدﻫﺎر اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﺘﻮﻓﺮە ﻣﺪن ﻋﺪ ﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪة اﻟﺘﺎ ﻌﺔ ﻟ ﻠ ﺴ ﺔ؛ إذ ﻳﻮﺟﺪ ﺟ ﻠﻬﺎ‬
‫ﻣﻌﺪن اﻟﺤﺪ ﺪ)‪ ، (74‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ وﺟﻮدە ﻜﻮر أﻟﻤ ﺔ)‪ ، (75‬و ﻮﺟﺪ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﺶ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‬
‫ﻏﺮب ﻓﺤﺺ اﻟ ﻠﻮط‪ ،‬و ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟﺒ ة‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺎﻋﺪ ﺪورە ﻋ ﻇﻬﻮر ﺻﻨﺎﻋﺎت ﻣﻌﺪﻧ ﺔ ﻛﺜ ة‪،‬‬
‫أن‬ ‫واﻧ ﺸﺎر ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻛﺜ ة‪ ،‬ﺗﺨﺘﺺ ﺎﻟﺤﺪادة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﻄ ﺶ؛ إذ ﺬﻛﺮ اﻟ ﻒ اﻹدر‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪ ﺪ اﻟ ﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﺻﻨﻌﺘﻪ أﻫﻞ اﻟ ﻼد؛ إذ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﻤﺮا اﻟ ﺗﺮﺳﻮ ﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﺴﻔﻦ واﻟﻤﺮا ﺐ‪ ،‬ﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮﺳ ﺔ ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻟﺼﻨﻊ اﻟﺴ ﺎ واﻷﻣﻘﺺ اﻟﻤﺬﻫ ﺔ)‪(76‬‬
‫ﻤﺎ ﺎن ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟ ﺎع اﻟﻄ ﻞ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ أ ﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺠﻠﺪ واﻟﻤﻠﻒ واﻟﺤ ﺮ ﺎﻧﺖ ﺗﺰﺧﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ أﺳﻮاق ﻃﻠ ﻄﻠﺔوﻛ ﻨ ﺎ‪ ،‬وﺛﻴﻮداد ر ﺎل وﺳ ﻜﻮﻓ ﺎ‪ ،‬وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬واﺷ ﻠ ﺔ و ﺎﻳﺜﺎ‪ ،‬وﻛﺬا‬
‫أﻣﻜﻨﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﻫﺬە اﻟﻤﺪن ﺗﻤﻮن ﻤﻨﺘﻮﺟﺎﺗﻬﺎ ﻞ أﺳﻮاق أورو ﺎ ﺗﻘ ﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﺑﺮﺷﻠﻮﻧﺔ‬
‫ﺗ ﻌﺚ ﺤ ﺎﺗﻬﺎ إ ﺻﻘﻠ ﺔ ﻞ و ﻣ ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺗﺮﺳﻞ ﻣﺮا ﺒﻬﻢ اﻟ ﺤ ﺔ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺎن ﺼﺪر اﻟﺰرع واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻨ ﺬ واﻷ ﺎز ﺮ واﻟﺨﺸﺐ واﻟﺤﺪ ﺪ واﻟﻘﺼﺪﻳﺮ واﻟﺮﺻﺎص إ دول‬
‫أﺟﻨ ﺔ وﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮا اﻟ ﻗ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻛ ﻨ ﺎ وﻗﺮﻃ ﺔ ﻓ ﺎﻧﺘﺎ ﺗﺼﺪران اﻟﻤﻠﻒ واﻟﺤ ﺮ اﻟﻤﺼﻨ ع وﻏ اﻟﻤﺼﻨ ع‪.‬‬
‫وﻛﺬا ﺎن ﺼﺪر ﻐﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻮرق وﻣﻦ ﺷﺎﻃ ﺔ ‪ Jativa‬اﻟﻮرق اﻟﺴﻤ ﻚ و ﻄﻠ ﻄﻠﺔ ﺎﻧﺖ ﺻﻨﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﺠﻠﺪ اﻟﻤﻄﺮوز ﺎﻟﺤ ﺮ واﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ ﻠﻎ ﻏﺎﻳﺘﻪ اﻹﺗﻘﺎن‪.‬‬
‫و ﺎن ﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء ﻠ ﺴ ﺔ وﻟﺸﺒﻮﻧﺔ اﻷ ﺎز ﺮ ﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻷﻏﻄ ﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺠﻠﺔ ‪Chinchila‬‬
‫‪ -‬اﻟﺴﺠﺎد ﻣﻦ ﺎﺳﺔ ‪ Baza‬و ﺎﻟﺴ ﻨﺔ‪Calsena‬‬
‫ﻗﺴﻄﺔ ‪Zaragoza‬‬ ‫‪ -‬ﻓﺮاء اﻟﺴﻤﻮر ﻣﻦ‬
‫‪ -‬اﻟﺨﺰف اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ ‪Malaga‬‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﺮ‬
‫ازدﻫﺮت ﺗﺠﺎرة وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ و ﺎن ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎﻧﺘﻬﺎ اﻟﻤﺮﻣﻮﻗﺔ ﻟ ﺲ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻧﻈﺮاﻻﻋﺘﻨﺎء‬ ‫أورو ﺎ أ ﻀﺎ‪ ،‬ﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻄﻮر‬ ‫ﻋﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼم و ﻧﻤﺎ‬ ‫ﻓﻘﻂ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﺑﺰراﻋﺔ ﺷﺠﺮة اﻟﺘﻮت ﻹﻃﻌﺎم دودة اﻟﻘﺰ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ات و ﻌﺾ ﻧﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓ ﺸ اﻟﻤﺆرخ ﻋ ﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ )ت ‪ (٣٧٠‬إ دور‬
‫اﻟ ﺴﺎء اﻧﺘﻘﺎء اﻟ اﻧﻖ ورﻋﺎ ﺔ ﺑ ﺾ دود اﻟﻘﺰ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﻓ اﻳﺮ إ أن ﻔﻘﺲ ﺷﻬﺮ ﻣﺎرس ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤ ﺮ‪ .‬ﻓ ﺎﻧﺖ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤ ﺔ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺮا ﺰ‬ ‫واﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪن ﻋﺪ ﺪة‬
‫‪77‬‬
‫اﻟﻤ ﺴﻮﺟﺎت اﻟﺤ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻗﺪرﻋﺪد اﻷﻧﻮال ﻓﻴﻬﺎ ﺤﻮا ‪ ٥٨٠٠‬ﻧﻮل) ( ‪ ،‬وﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫واﻟﺴﻘﻼﻃﻮن واﻷﺻﺒﻬﺎ واﻟﺠﺮﺟﺎ واﻟﻌﺘﺎ اﻟﻤﻤ ج واﻟﺜ ﺎب‬ ‫ﻣ ﺴﻮﺟﺎﺗﻬﺎ اﻟﺪﻳ ﺎج اﻟﻤﻮ‬
‫اﻟﻤﻌﻴﻨﺔ أي اﻟ ﺗﺰدان ﺑﻨﻘﻂ ﺻﻐ ة ﺸ ﻪ ﻋﻴﻮن اﻟﻮﺣﺶ أو ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻫﻨﺪﺳ ﺔ ﻋ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻌ ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ اﺷﺘﻬﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ إﺷ ﻠ ﺔ ﺎﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻮﺷ ﺔ ذات اﻟﺼﻮر اﻟﻌﺠﻴ ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﺑﺮﺳﻢ اﻟﺨﻠﻔﺎء‬
‫ﻓﻤﻦ دوﻧﻬﻢ‪ .‬و ﺎﻟﻤﺜﻞ ﻘﺎل ﻟﻠﺜ ﺎب اﻟﺤ ﺔ اﻟ ﻗﺴﻄ ﺔ ﺷﻤﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪(78).‬‬
‫ﺳﻮق‬ ‫وﻋﺪت ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﺮﻛﺰا ﺻﻨﺎﻋ ﺎ وﺗﺠﺎر ﺎ ﻟ ﻞ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﺤ ﺮ‪ ،‬و ﺎن ﺑﻬﺎ زﻣﻦ ﺑ ﻧ‬
‫ﻣﺮﻛﺰي ﻟﻠﺤ ﺮ‪ ،‬ﻌﻘﺪ ﻣﺒ اﺳﻤﻪ اﻟﻘ ﺼﻮر ﺔ)‪ ، (79‬و ﺤ ە رﺟﺎل ﻣﻦ ﻠﺪان ﻛﺜ ة و ﺎﻧﺖ ﺗ ﺎع‬
‫ﻓ ﻪ ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ اﻟﺤ ﺮ اﻟﺨﺎم واﻟﻤ ﺴﻮﺟﺎت اﻟﺤ ﺔ‪ ،‬اﻷﻗﻤﺸﺔ‪ ،‬وﻇﻔﺎﺋﺮ اﻟﺤ ﺮ‪ ،‬واﻟﻤﻔﺘﻮﻻت‬
‫اﻟﺬﻫﺒ ﺔ‪ ،‬واﻟ ﺘﺎن‪ .‬و ﺎﻧﺖ ﻀﺎﺋﻊ ﻫﺬا اﻟﺴﻮق ﺗﺼﻞ إ اﻟﺼﺤﺮاء وﺿﻔﺎف ﻧﻬﺮ اﻟﻨ ﺠﺮ ﺣﺴﺐ‬
‫وﺛﺎﺋﻖ ﺗﺮﺟﻊ إ اﻟﻘﺮن ‪١٥‬م‪ ،‬و ﺎن ﻌﺾ اﻟﺘﺠﺎر ﺤﻤﻠﻮن ﻣﻮاد ﻫﺬا اﻟﺴﻮق و ﺴ ﺪﻟﻮﻧﻬﺎ ﺎﻟﻌﺒ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻮد ﺠﻠﺒﻮﻧﻬﻢ إ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬و ﺎن ﻣﻌﻈﻢ اﻟﺴ ﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺪا ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻠ ﺴﻮن ﺣﻠﻼ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮ‪(80).‬‬

‫• ⁠ ﻣﺠﺎل اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫اﻟﻤﻌﺎرض اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﻠﺘ ﺎدل اﻟﺘﺠﺎري‬
‫ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺣﺪاﺋﻖ ﺑﺮﻏﻮس و ﻠﺪ اﻟﻮﻟ ﺪ وﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎﻣﺒﻮ ﻣﺪﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ ﺎﻟﻤﻌﺎرض واﻷﺳﻮاق‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺘﻮﺟﺎت ﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﺖ اﻟﻤﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺎﻟﻨﻘﻮد وﻗﻄﻊ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﻗﺴﻢ ﻛﺒ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﻮاﻻت‪ ،‬و ﻘﺎل إﻧﻪ ﻗﺪ وﺻﻞ ﻣﺎ روج ﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎرض ﻣﻦ اﻷﻣﻮال ﻣﺎ ﻗﺪرە ‪ ٥٣٠‬أﻟﻒ ﻣﻠﻴﻮن‬
‫ﻣﺮاﺑ ﺪ ﺲ)‪ (Moravides‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬە اﻟﻤﻌﺎرض ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ ﻓﻘﻂ ﻞ ﺎﻧﺖ دوﻟ ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﺗﺠﺪ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻼﻫ ﻢ واﻟ ﺴﻂ و ﻌﺾ ﻣﻨﺘﻮﺟﺎت ﻣﻦ ﺳﻮر ﺎ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺗﺄ أ ﻀﺎ ﻣﻦ ﻓﺮ ﺴﺎ أﺷ ﺎء‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﺎﻟﺨ ﺎﻃﺔ‪ ،‬و ﻘﻮل ﻌﺾ اﻟﻤﺆرﺧ »إن ﻣﻌﺮض ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎﻣﺒﻮ ﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺷﻬﺮة ﻋﺎﻟﻤ ﺔ و ﺎن‬
‫اﻟﺴﻨﺔ«)‪. (81‬‬ ‫ﻌﻘﺪ ﻣﺮﺗ‬
‫اﺗﺠﺎﻫﺎت اﻟﺘﺠﺎرة‬
‫»ﺳ ﻄﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋ اﻟ ﺸﺎط اﻟﺘﺠﺎري اﻟ ﺤﺮي ﻣﻦ اﻟ ق إ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ﻻﺳ ﻤﺎ ﻌﺪ‬
‫ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻧﻔﻮذﻫﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﺘﺤﻬﻢ ﻟ ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و ﺎن ذﻟﻚ ﺴ ﺐ ازدﻫﺎر اﻟ ﺸﺎط اﻟﺰرا واﻟﺼﻨﺎ‬
‫ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟ ﺗﻤﺘﻌﺖ ﻈﻬﻮر ﺸﺎط ﺗﺠﺎري ﻣﻤ ﻟ ة اﻟﺤﺎﺟﺎت اﻟﻤﻄﻠ ﺔ‬ ‫ﻻ ﺳ ﻤﺎ‬
‫واﻟﻔﺎﺋﻀﺔ‪ .‬ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻘﻞ اﻟﺴﻠﻊ ﻣﻦ اﻟ ﻠﺪ اﻟ ﻌ ﺪ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬أو ﺷﺪة اﻟﺨﻄﺮ‬
‫اﻟﻄﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻜﻮن أ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺘﺠﺎر وأﻋﻈﻢ أر ﺎﺣﺎ‪ ،‬وأ ﻔﻞ ﺤﻮاﻟﺔ اﻟﺴﻮق‪ .‬وﺟﺎء ﻫﺬا اﻟﺘﻤ ﻛﻮن‬
‫اﻟﺘﺠﺎرة ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺎﻧﺖ ﺗﺠﺎرة داﺧﻠ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﻼل ﻧﻘﻞ اﻟ ﻀﺎﺋﻊ واﻟﻤﻮاد ﻣﻦ اﻟﻤﻮا ‪ ،‬و اﻟﻤﺪن‬
‫اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ‪ ،‬و ﺎﻟﻌﻜﺲ‪.‬‬
‫وﺳﻬﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻤﻠ ﺔ وﺟﻮد ﺷ ﻜﺔ اﻷﻧﻬﺎر اﻟ ﺗﻐ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ؛ وﺗﺠﺎرة ﺧﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ﺧﻼل اﺳﺘ اد وﺗﺼﺪﻳﺮ اﻟ ﻀﺎﺋﻊ وﻻ ﺳ ﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻧﺖ ﺳﻮﻗﺎ راﺋﺠﺔ‪ ،‬ﻟ ﻞ‬
‫اﻟ ﻀﺎﺋﻊ اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟ ﻼد… وﻣﺎ ﻤ اﻟﺘﺠﺎرة أ ﻀﺎ ﻫﻮاﺗﺠﺎە اﻟﺘﺠﺎر اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻧﺤﻮ ﻼد‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮ واﻟﻤ ق… و ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﺎن ﻫﻨﺎك ﻧ ع ﻣﻦ اﻟﺘ ﺎدل اﻟﺘﺠﺎري ﺑ ﻼد‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻼد اﻟﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻜﻔﻞ ﺑﻬﺎ آﻧﺬاك أﻫﻞ اﻟﺬﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﺠﺎر ﺳﻮاء ﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد أواﻟﻨﺼﺎرى‪،‬‬
‫و ﺎﻧﻮا ﺴﻤﻮن ﺎﻟﺮذاﻧﻴ ‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﺠﻠﺒﻮن اﻟ ﻀﺎﺋﻊ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟ ﻼد«)‪(82‬‬

‫ﺎن ﻟ ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺷ ﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﺘﺠﺎر ﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة‪ ،‬ﻻﺳ ﻤﺎ إذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ أن دار اﻹﺳﻼم‬
‫آﻧﺬاك ﺎﻧﺖ ﻣﺮﺗ ﻄﺔ اﻗﺘﺼﺎد ﺎ ﺸ ﻜﺔ ﻣﻨﺪﻣﺠﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﻟﻠﻐﺎ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺪروب اﻟ ﺤ ﺔ واﻟ ﺔ‬
‫ﻛﺘﺎ ﻪ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺟﺎﺳﻢ ﻣﺰال‪ ،‬أن ﺷ ﻜﺔ اﻟﻄ ﻖ اﻟ ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫اﻷﺳﺎﺳ ﺔ‪ ،‬و ﺬﻛﺮ اﻟﺠﻌﻤﺎ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺮق اﻟﻨﻬ ﺔ؛ ذﻟﻚ إ ﻋﺪم ﺻﻼﺣ ﺔ اﻟﻌﺪ ﺪ ﻣﻦ أﺟﺰاء اﻷﻧﻬﺎر‬ ‫ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺗﻄﻮرا أ‬
‫ﻟﻠﻤﻼﺣﺔ‪ .‬وﻋ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻠﻐﺖ ﺣﺼ ﻠﺔ اﻟﻄﺮق ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻨﻒ ﻣﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ‪ ٥٩‬ﻣﺴﻠ ﺎ‬
‫رﺋ ﺴﺎ‪ ،‬و‪ ٢٧٣‬ﻃ ﻘﺎ ﺛﺎﻧ ﺎ؛ وﺟﺎءت ﻣﻌﻈﻢ اﻟﻤﺴﺎﻓﺎت ﺎﻷﻣ ﺎل‪ ،‬و ﺗ اوح – ﺣﺴﺐ اﻟﻤﺤﻘﻘ ‪-‬‬
 ‫‪ ٢٢‬و‪ ٣٥‬ﻣ ﻼ‪(83).‬‬ ‫‪ ١.٢‬و‪ ٢.١‬ﻠﻢ؛ ﺑ ﻨﻤﺎ وردت أﻗﻠﻬﺎ ﺎﻟﻤﺮاﺣﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺪدﻫﺎ ﻣﺎ ﺑ‬ ‫ﺑ‬

‫دار اﻟﺴﻜﺔ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٣١٦‬هـ ﺎﺗﺨﺎذ دار‬ ‫وﻣﻮا ﺔ ﻟﻼزدﻫﺎر اﻻﻗﺘﺼﺎدي اﻟﺬي ﻋﻢ اﻟ ﻼد أﻣﺮ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺴﻜﺔ ﻗﺮﻃ ﺔ ﻟ ب اﻟﻌﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﺎﻧ واﻟﺪراﻫﻢ وو ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫ﻘ ﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم‬ ‫و ﺖ أول دﻧﺎﻧ ﻫﺎ ودراﻫﻤﻬﺎ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﻟﺜﻼث ﻋ‬
‫ب‬ ‫اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬و ﺎﻧﺖ اﻟﺪﻧﺎﻧ ﺗ ب ﻣﻦ اﻟﺬﻫﺐ واﻟﺪراﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﺔ‪ .‬واﺳﺘﻤﺮت ﻫﺬە اﻟﺪار‬
‫اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺣ اﻧﺘﻘﺎل اﻟﻨﺎ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء‪ ،‬وأ ﺸﺄ دارا ﻟﻠ ب ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻄﻞ دار اﻟﺴﻜﺔ ﻘﺮﻃ ﺔ‬
‫وأﻏﻠﻖ ﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻘﻠﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺤ دار اﻟﺴﻜﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺰﻫﺮاء ﻓﺎﺗﺼﻞ اﻟ ب ﺑﻬﺎ ﺣ‬
‫أﻓﻮل ﻧﺠﻢ اﻟﺰﻫﺮاء ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻦ أ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻠﻐﺖ أرﻗﺎﻣﺎ ﺗﻌﺪ ﻤﻼﻳ اﻟﺪﻧﺎﻧ ﻓﺎﻟﺠ ﺎ ﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻮر‬ ‫أﻣﺎ ﺟ ﺎ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻬﺪ اﻟﻨﺎ‬
‫واﻟﻘﺮى ﺧﻤﺴﺔ آﻻف أﻟﻒ وأر ﻌﻤﺎﺋﺔ وﺛﻤﺎﻧ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر )أي ﻣﺎ ﻌﺎدل ﺧﻤﺴﺔ ﻣﻼﻳ وأر ﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫أﻟﻒ دﻳﻨﺎر(‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺴﻮق واﻟﻤﺴﺘﺨﻠﺺ ﺳ ﻌﻤﺎﺋﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﺳﺘ أﻟﻒ دﻳﻨﺎر‪ ،‬وأﻣﺎ أﺧﻤﺎس اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ‬
‫ف ﻋ اﻟﻘﻮات‬ ‫ﻓﻼ ﺤﺼﻴﻬﺎ دﻳﻮان‪ ،‬و ﺎﻧﺖ أﻣﻮال اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻘﺴﻤﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﺛﻼث‪ ،‬ﺛﻠﺚ‬
‫ﺧ ﻨﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﺴﺘﺨﺪم وﻗﺖ‬ ‫اﻟﻌﺴﻜ ﺔ وﺛﻠﺚ ﻟﻺﻋﻤﺎر واﻟﺒﻨﺎء واﻟﺜﻠﺚ اﻷﺧ اﺣﺘ ﺎ‬
‫ﺧﺰاﺋﻨﻪ ﻋﻨﺪ وﻓﺎﺗﻪ »ﺧﻤﺴﺔ آﻻف أﻟﻒ أﻟﻒ أﻟﻒ« )ﺛﻼث ﻣﺮات ﻣﻦ‬ ‫اﻟﻄﻮارئ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮك اﻟﻨﺎ‬
‫اﻟﺪﻧﺎﻧ ( أي ﻣﺎ ﻌﺎدل ﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻣﻠﻴﻮن دﻳﻨﺎر‪(84).‬‬

‫• ⁠ اﻟﻤﺠﺎل اﻷﻣ واﻟﻌﺴﻜﺮي‬

‫ﻌﺪ أن اﺳ ﺘﺐ اﻷﻣﺮ ﻟﻌ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺪاﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎن أول ﻣﺎ ﻓﻜﺮ ﻓ ﻪ ﻫﻮ ﺑﻨﺎء ﺟ ﺶ ﻗﻮي‬
‫ﻜﻔﻞ ﻟﻠ ﻼد اﻷﻣﻦ اﺗﺠﺎە اﻟﺘﻬﺪ ﺪات اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ واﻟﺨﺎرﺟ ﺔ‪ ،‬واﻋﺘﻤﺪ ﺗﻜ ﻦ ﺟ ﺸﻪ أوﻻ ﻋ‬
‫اﻟﺘﺠﺎ ﺲ؛ أي أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎ ە ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ أﻃ ﺎف اﻟﺸﻌﺐ ﻣﻦ ﻣﻮﻟﺪﻳﻦ وﺻﻘﺎﻟ ﺔ وﻋﺮب و ﺮ‪.‬‬
‫ﻤﺎ أ ﺸﺄ دورا ﻟﻸﺳﻠﺤﺔ؛ ﻓﺄ ﺸﺄ ﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﺴﻴﻮف وﻣﺼﺎﻧﻊ اﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬە اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻊ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ وﻣﺼﺎﻧﻊ ﺑﺮد ﻞ‪ .‬و ﻘﻮل اﻟﻤﻘﺮي ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌ ﺪ »وأﻣﺎ آﻻت‬
‫اﻟﺤﺮب ﻣﻦ اﻟ اس واﻟﺮﻣﺎح واﻟ وج واﻷﻟﺠﻢ واﻟﺪروع واﻟﻤﻐﺎﻓﺮ ﻓﺄ ﻫﻤﻢ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻣ وﻓﺔ إ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬واﻟﺴﻴﻮف اﻟ ذﻟ ﺎت ﻣﺸﻬﻮرة ﺎﻟﺠﻮدة‪ ،‬و ﺮذ ﻞ آﺧﺮ ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻤ ق‪ ،‬واﻟﻔﻮﻻذ ﺑ ﺷ ﻠ ﺔ إﻟ ﻪ اﻟﻨﻬﺎ ﺔ‪ ،‬و إﺷ ﻠ ﺔ ﻣﻦ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻣﺎ‬
‫ﻄﻮل ذﻛﺮە«)‪(85‬‬

‫و ﺣ ﺚ إن ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺤ ﻄﻬﺎ اﻟ ﺤﺮ ﻣﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺠﻬﺎت ﺎن ﻻ ﺪ أن ﻜﻮن ﻟﺪﻳﻬﺎ أﺳﻄﻮل‬

‫ﻗﻮي ﺤﻤﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﺎرات‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻗﺎم ﺑ ﺸﺎء أ ﻣﻦ ﻣﻴﻨﺎء‪ ،‬ﺎن أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻣﻴﻨﺎء ﻃﺮﻃﻮﺷﺔ واﻟﻤ ﺔ‬
‫واﺷ ﻠ ﺔ و ﺮﺷﻠﻮﻧﻪ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮا ‪.‬‬
‫اﻟﺬﻫ ؟‬ ‫ﺣﻘﺎ اﻟﻌ‬ ‫• ⁠ﻫﻞ اﻧﺘ‬
‫وﻫﻜﺬا ﺎﻧﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ أر دوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻔﻀﻞ ﺳ ﺎﻧﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫ﻋﺎم‬ ‫اﻗﺘﺼﺎدﻧﺎ ﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪ ﺪﻫﺎ‬ ‫ﺎﻣﺒﻮﻣﺎﻧ ﺲ اﻟﺸﻬ »إن ﻧﻘﻄ اﻻﻧﺤﻼل واﻻﻧﺤﻄﺎط‬
‫‪86‬‬
‫‪١٦٠٩‬م ﻋﻨﺪﻣﺎ اﺑﺘﺪأﻧﺎ ﻄﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﺑﺘﺪأ ﻫﺒﻮط اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ«) (‬
‫و ﺴ ﺐ ﻣﺮﺳﻮم ﻓ ﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺧ ج ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﺰراع اﻟﺬﻳﻦ ذﻫﺐ ﺑﺮﺣ ﻠﻬﻢ ﻓﻦ‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺎرة واﻟﺰراﻋﺔ وﻏ ﻫﺎ اﻟ ﺜ …ﻟ ﺴ ﺜﻤﺮوا ﻣﺆﻫﻼﺗﻬﻢ اﻟ ﻠﺪان اﻟﻤﺴﺘﻘ ﻠﺔ‪.‬‬
‫و ﻮﺿﺢ ﻫﺬا ﺸ ﻞ ﻣﻔﺼﻞ ﻗﻮل ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن ﻛﺘﺎ ﻪ ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ » :‬ﺎن ﻣﻦ ﻋﺔ‬
‫اﻻﻧﺤﻄﺎط اﻟﺬي ﻋﻘﺐ إﺟﻼء اﻟﻌﺮب وﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﺎ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻘﻮل إن اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﻟﻢ ﻳْﺮو ﺧ أﻣﺔ‬
‫ﺎﻹﺳ ﺎن ﻫ ﻄﺖ إ درﻛﺔ ﻋﻤ ﻘﺔ وﻗﺖ ﻗﺼ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮارت اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن واﻟﺰراﻋﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬و ﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ وري ﻟﻌﻈﻤﺔ اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻼد إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻋ ﻋﺠﻞ‪ ،‬وﻗﺪ أﻏﻠﻘﺖ أﺑﻮاب‬
‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟ ى‪ ،‬وأﻣﻠﺖ زراﻋﺔ أراﺿﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺻﺎرت أر ﺎﻓﻬﺎ ﻼﻗﻊ‪ ،‬و ﻤﺎ أن اﻟﻤﺪن ﻻ ﺗﺰدﻫﺮ ﻐ‬
‫َ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ وﻻ زراﻋﺔ ﻓﻘﺪ ﺧﻠﺖ اﻟﻤﺪن اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺴ ﺎن ﻋ ﺷ ﻞ ـ ـﻊ ﻣﺨ ﻒ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻋﺪد‬
‫ﺳ ﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺪر ﺪ ﻣﺌ أﻟﻒ ﻌﺪ أن ﺎن أر ﻌﻤﺌﺔ أﻟﻒ‪ ،‬وﺻﺎرت إﺷ ﻠ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﺘﻮي‬
‫‪ ١٦٠٠‬ﺣﺮﻓﺔ ﺎﻓ ﺔ ﻹﻋﺎﺷﺔ ‪ ١٣٠٠٠٠‬ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻻ ﺸﺘﻤﻞ إﻻ ﻋ ‪ ٣٠٠‬ﺣﺮﻓﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺧﻠﻮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أر ـﻊ ﺳ ﺎﻧﻬﺎ ﻤﺎ ﺟﺎء رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺠﻠﺲ اﻟ ﻮر ﺲ إ اﻟﻤﻠﻚ ﻓ ﻠ ﺐ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬
‫ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺳﻮى ﺛﻼﺛﺔ ﻋ ﻣﺼﻨﻌﺎ ﻟﻠﺼﻮف ﻌﺪ أن ﺎن ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻤﺴﻮن‪ ،‬وﺧ ت ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻞ ﻣ ﺎن‪ ،‬وﻟﻢ‬ ‫ﻣﺼﺎﻧﻌﻬﺎ اﻟﺤ ﺔ اﻟ ﺎن ﻌ ﺶ ﻣﻨﻬﺎ أر ﻌﻮن أﻟﻒ ﺷﺨﺺ‪ ،‬ووﻗﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬
‫ﺗﻌﺘﻢ اﻟﻤﺪن اﻟ ﺒ ة‪ ،‬ﻛﻘﺮﻃ ﺔ وﺷﻘ ﺔ و ﺮﻏﺶ‪ ،‬أن أﺻ ﺤﺖ ﺎﻟﺼﺤﺎرى ﺗﻘ ﺎ‪ ،‬وزال ﻣﺎ ﻇﻞ‬
‫ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎﻧﻊ اﻟﻘﻠ ﻠﺔ ﻌﺪ ﺗﻮاري اﻟﻌﺮب و ﺎن ﻣﻦ ﻏ ﺎب ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت إﺳ ﺎﻧ ﺎ أن‬
‫اﺿﻄﺮ اﻟﻘﻮم إ ﺟﻠﺐ ﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﻫﻮﻟﻨﺪا ﻋﻨﺪﻣﺎ أر ﺪ إ ﺸﺎء ﻣﺼﻨﻊ ﻟﻠﺼﻮف ﺷﻘ ﺔ أواﺋﻞ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋ «‪(87(.‬‬

‫ﺷﻌﺎﻋﻪ ﺧﺎرﺟﻬﺎ ﻟﺜﻤﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟ ﺨﺒﻮ ﻣﻌﻬﺎ ﻧﻮر أﺿﺎء ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ واﻧ‬
‫ﻗﺮون‪ ..‬وﻟﻮﻻ ﻋﻤﺮان ﺷﺎﻫﺪ ﻋ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻘ ﺔ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﺣﺒ ﺴﺔ اﻟﻤﻜﺘ ﺎت اﻷورو ﺔ وﻛﺘﺎ ﺎت‬
‫ﺗﺎر ﺨ ﺔ ﻣﻮﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻇﻦ أﺣﺪ أن اﻹﺳﻼم ﺎن ﻫﻨﺎك ﻋ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺴ ﻄﺔ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﺎ أﻧﻘﺬ‬
‫ﻜﺜ ‪..‬‬ ‫ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟ ﺎﻧﺖ اﻟ ﻗﺎت اﻟﻌﻤﻠ ﺔ واﻷدﺑ ﺔ أ‬
‫ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻟﺘﻨﻬﺾ أورو ﺎ ﻋ أ ﺘﻔﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﺼﻮرﻫﺎ اﻟﻤﻈﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﻣﺤﺾ‬
‫ﺻﺪﻓﺔ أ ﺪا ﻓﺠﻞ ﻛﺘﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟ ﻟﻢ ﺗﺤﺮق أو ﺗﺘﻠﻒ ﺎن ﻣﺼ ﻫﺎ ﺧﺰاﻧﺎت اﻟ ﻨﺎ ﺲ‬
‫واﻷدﻳﺮة‪ ،‬واﻟﻤﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻢ ﺣﻤﻞ ﺛﻼﺛﻤﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ -‬اﻟ اﺳ ﺜﻨﺎﻫﺎ اﻟ ﺮدﻳﻨﺎل‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻟ ﺎﻻ دي ﻫﻨﺎرس )‪Alcalâ de‬‬ ‫ﺧﻤﻨ ﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮق – إ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟ أ ﺸﺄﻫﺎ‬
‫اﻟﺮوا ﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻘﻠﻌﺔ ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم أو ﻗﻠﻌﺔ اﻟﻨﻬﺮ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻋ ﻧﻬﺮ ﻫﻨﺎرس؛‬ ‫‪ ،(Henares‬ﺴ‬
‫أﺣﺪ أﻓ ع ﻧﻬﺮ اﻟﺘﺎﺟﻪ‪(88)..‬‬

‫ً‬
‫ﻟﻢ ﺗﺪم اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﻃ ‪ ،‬ﺣﺜﺖ اﻟﺨﻄﺎ ﻣﻮﻟ ﺔ اﻷﻋﻘﺎب ﻌﺪ ﻃﺮد أﺑﻨﺎﺋﻬﺎ اﻟﻤﻮرﺳ ﻜﻴ ‪،‬‬
‫ﺗﻮﻗﻔﺖ ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺘﻄﻮر واﻟﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﺘﻐﺮق أزﻣﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤ ﺎدﻳﻦ‪ ..‬وﻓ ﻤﺎ ﺎﻧﺖ إﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺗﺘﺨ ﻂ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺳﺪ اﻟﻔﺮاغ اﻟﻤﻬﻮل اﻟ ﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ واﻟﻌﻘﻮل اﻟﻤﻔﻜﺮة‪ ،‬ﺎﻧﺖ أورو ﺎ ﺗﻨﻬﻞ ﻣﻦ ﻗ ﺲ‬
‫إﻋﻼن ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫وﺻﻞ ﻟﻬﺎ ﺣﺎﻣﻼ ﻋﻠﻮﻣﺎ وﺛﻘﺎﻓﺔ ﻗﻞ ﻧﻈ ﻫﺎ‪ ..‬و ـﻬﺬا ﻟﻢ ﻤﺾ وﻗﺖ ﻋ‬
‫ﺣ أﻋﻠﻨﺖ ﺪا ﺔ ﻋ اﻷﻧﻮار ﺎ أر ﺎن أورو ﺎ‪..‬‬
‫ﺣ ﺗﻼﺷﺖ اﻟﺤﻮاﻓﺰ واﻟﻐﺎ ﺎت اﻟ دﻓﻌﺖ ﺠ ﻞ اﻟﻔﺎﺗﺤ اﻷواﺋﻞ ﻟ َ ِﺴ ُﺤﻮا ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة‬
‫اﻹﻳﺒ ﺔ ﻧﺎ ﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑ اﻟﻮﻫﺎد‪ ،‬وﺣ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻬﻤﻢ وأﺻﺎب اﻟﺠﺴﺪ اﻟﻮﻫﻦ‪ُ ،‬ﺣﺮَم اﻟﻮارﺛﻮن‬
‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻔﱢﺮﻃﻮن ﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﺘﺄﻳ ﺪ واﻻﺳﺘﻤﺪاد وُﺻﺪت ﻋﻨﻬﻢ ﺳ ﻞ اﻻﻣﺘﺪاد‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮﻋﻮا آﻻم اﻻﺳﺘﻌ ﺎد‬
‫وﻣﻮاﺟﻊ اﻻﺳ ﺪاد وﺣﺮﻗﺔ اﻹ ﻌﺎد‪..‬‬
 ‫أﻓﻮل ﺣﻀﺎرة…‬

‫وﺻﻞ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ إ ﻗﻤﺔ اﻟﺤﻀﺎرة زﻣﻨﻬﻢ وﺣﻘﻘﻮا اﻟﺮﻓﺎﻫ ﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ… ﻟ ﻨﻬﻢ ﻏﻤﺮة ﻫﺬا‬
‫ﻣﻠﺬات اﻟﺤ ﺎة ﻧﺎﺳ أو ﻣﺘﻨﺎﺳ أﻧﻬﻢ أﺻﺤﺎب رﺳﺎﻟﺔ‬ ‫اﻷوج اﻟﺬي ﺗﺒﻮؤوە‪ ..‬اﻧﻐﻤﺴﻮا‬
‫وﺗﻐﺎﻓﻠﻮاﻋﻦ ﻋﺪو ﻳ ﺺ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ا ﺸﻐﻞ وﻻة اﻷﻣﺮ ﺎﻟ اﻋﺎت اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ‪ ،‬وﺻﺎرت ﺷﻬﻮة اﻟﻤﻠﻚ‬
‫ﻫ ﺎﻟﻤﺴ ﻄﺮة ﻋ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﺳﻠﻤﺖ ﻋﺪة ﺣﺼﻮن ﻟﻸﻋﺪاء وﺳﻘﻄﺖ أﺧﺮى ﺗ ﺎﻋﺎ وﺻﻮﻻ‬
‫إ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬أﺟﻤﻞ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ آﻧﺬاك‪ ..‬ﺎن ﺴﻜﻨﻬﺎ أ ﻣﻦ ﻣﻠﻴﻮن إ ﺴﺎن ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة‪..‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ…‬ ‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺄﻟ ﻒ واﻻﺧ اﻋﺎت‪ ..‬آﺧﺮ ﻗﻼع اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻤﺾ ﻀﻌﺔ أﻋﻮام ﻋ ﺴﻠ ﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺣ ﺪت ﻧ ﺎت اﻟﺴ ﺎﺳﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬
‫واﺿﺤﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺣ ﺚ ﺪأت اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﺗﻨﺼ ﻫﻢ ﺎﻟﻮﻋﻆ واﻹﻗﻨﺎع‪ ،‬وﻣﺨﺘﻠﻒ‬
‫وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﺎد ﺔ‪ ،‬ﺑ ﺪ أن ﻫﺬە اﻟﺠﻬﻮد ﻟﻢ ﺴﻔﺮ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺗﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻟﺘﺠﻨﺢ اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﻋﻨﺪﺋﺬ إ‬
‫ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨﻒ واﻟﻤﻄﺎردة‪ ،‬ﻣﺘﻨﺎﺳ ﺔ ﻣﺎ ﻗﻄﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻋﻬﻮد ﻣﺆﻛﺪة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﺎﺣ ام ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ‬
‫ودﻳﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﺜﻞ روح ﻫﺬە اﻟﺴ ﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨ ﻔﺔ ﺣ ان ﻛﺒ ان‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل »ﺧﻤﻨ ﺲ«‬
‫)‪ (Francisco Jiménez de Cisneros‬ﻣﻄﺮان ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ورأس اﻟ ﻨ ﺴﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪون‬
‫»د ﺠﻮ د ﺴﺎ« )‪ (Don Diego‬اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت‬
‫اﻟﺪﻳ ﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋ ﺔ إﺳ ﺎﻧ ﺎ)‪(89‬‬
 ‫اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ اﻟﻘﺸﺘﺎ‬

‫ﺗﻨﺼ … ﺗﻘﺘ ﻞ… إ ﺎدة… ﺗﻬﺠ‬

‫ﻠﺪ ﺗﺠﺬر ﻓ ﻪ ﻟﺜﻤﺎﻧ ﺔ ﻗﺮون وﺻﺎر ﺳ ﺎﻧﻪ‬ ‫ﻛ ﻒ ﻌﻘﻞ أن ﻳﻨﺪﺛﺮ اﻹﺳﻼم و ﺨﺘ ﺗﻤﺎﻣﺎ‬
‫اﻷﺻﻠﻴﻮن ﻣﺴﻠﻤ ﻋﻦ رﻏ ﺔ واﻗﺘﻨﺎع ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ؟ أﻻ ﻳ ﻌﺚ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋ اﻟ ﺴﺎؤل إذا ﻗﺎرﻧﺎ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻤﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى دﺧﻠﻬﺎ اﻹﺳﻼم ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ وﻟ ﻨﻪ ﻟﻢ ﺨ ج و وﻟﻮ ﺑ ﺴﺐ ﻗﻠ ﻠﺔ‪ ..‬ﻣﺎ ﻧﺮاە‬
‫اﻟﻴﻮم ﺑﻮرﻣﺎ ﻫﻮ ﺷ ﻪ ﻟﻤﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋ ﺪ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ ﺗﺤﺖ‬
‫ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ اﻟﺴﻤﺤﺔ؛ إﻣﺎ أن‬ ‫إ اف وﻣ ﺎرﻛﺔ اﻟ ﺎ ﺎ‪ ،‬را اﻟ ﻨ ﺴﺔ وﺣﺎﻣﻞ ﻟﻮاء اﻟﺮب ﺴ ع واﻟﻤ‬
‫ُ‬ ‫َُْ‬ ‫ََﱠ‬
‫ﺗ ﻨ أو ﺗﻘﺘﻞ أو ﺗَﻬﱠﺠﺮ…‬
‫ﺎﻧﺖ اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﺸﺠﻊ ﻋ ﺧﻄﺎب اﻟ ﺮاﻫ ﺔ واﻟﺘﻤﻴ وﺗﻮﻗﺪ ﺬور اﻟﻔﺘﻨﺔ داﺧﻞ اﻟﻮﻃﻦ اﻟﺬي‬
‫اﺣ ام ﻣﺘ ﺎدل و ﺴﺎﻣﺢ ﺗﺎم… ﻟﻢ ﻌﺪ‬ ‫ﺗﻌﺎ ﺶ أﻫﻠﻪ ﻗﺮوﻧﺎ ﻋﺪ ﺪة ﺗﺤﺖ ﺳﻘﻒ اﻹﺳﻼم‬
‫ٌ‬
‫ﻟﻞ‪ Body-Text‬ﻣﻘﺎٌم وﻻ ﻟﻠﺠﺪل اﻟﻌﻠ ﻣ ﺎﻧﺔ‪ ..‬ﻞ أﺻﺒﺢ اﻹ ﺮاە اﻟ ﺪ ﻋ اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﺔ راﺋﺠﺔ‪ ..‬ﺣ وﺻﻠﺖ إ ﻣﺴﺘﻮى ﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﺎﻧﺖ ﻫﺬە اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت ﺗﺆﺳﺲ‬
‫ﻟ ﺪا ﺔ زرع ﺬور اﻟﻌﻨ ﺔ واﻟ ﻤ اﻟﻤﺘﻄﺮف؟؟؟؟‬
‫ﺑﻴﻊ أﻣﻼ ﻬﻢ وﺿ ﺎﻋﻬﻢ‬ ‫و »ﻣﺎ ﺎد ﻳﺘﻢ ﺴﻠ ﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ – ﺳﻨﺔ ‪-١٤٩٢‬ﺣ ﺪأ أﻋ ﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫إ اﻟﻘﺎدة واﻷ اف اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ… واﺗﺨﺬت اﻷﻫ ﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة إ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻫﺎﺟﺮ ﻛﺜ ﻣﻦ أ اف‬ ‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻟﻨﻘﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﺮاﻏﺒ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ…«)‪(90‬‬

‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٧٨‬م أرﺳﻞ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو واﻳﺰاﺑ ﻼ ﺳﻔ ﻫﻤﺎ ﻟﻠ ﺎ ﺎ‪ ،‬ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋ اﻟﻤﺮﺳﻮم اﻟ ﺎﺑﻮي اﻟﺬي ﺴﻤﺢ‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺑ ﻗﺎﻣﺔ دﻳﻮان اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺻﺪر اﻟﻤﺮﺳﻮم ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻮﻓﻤ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺴﻨﺔ ﺣﺎﻣﻼ‬
‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وﺗﻌﻴ اﻟﻤﺤﻘﻘ » ﻟﻤﻄﺎردة اﻟ ﻔﺮ وﻣﺤﺎ ﻤﺔ‬ ‫ﺗ ﺤﺎ ﺑ ﺸﺎء دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬
‫اﻟﻤﺎرﻗ «‪ ،‬ﺛﻢ ﺪأ ﺗﻨﻔ ﺬە ﺳ ﺘﻤ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪١٤٨٠‬م‪.‬‬
‫رﻏﻢ ﺧﺸ ﺔ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو ﻣﻦ ﻋﻮاﻗﺐ اﻟ ع ﺗﻨﻔ ﺬ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟﻘﻤﻊ واﻟﺘﻌﺬ ﺐ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﺧﻀﻊ‬
‫اﻟﻨﻬﺎ ﺔ ﻟﻀﻐﻂ اﻟ ﻨ ﺴﺔ واﺳﺘﺪ اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل ﺧ ﻤﻴﻨ ﺲ إ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟ ﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻨﺼ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻓﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩٩‬م‪.‬‬
‫• ⁠إﻋﺪام اﻟ ﺘﺐ وﻗﺘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫ﻟﻢ ﺗﻬﺪأ أﺣﻘﺎد اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل ﺧ ﻤﻴ ﺲ رﻏﻢ ﺗﻮﻗﻴﻊ اﻟﺘﻨﺼ اﻟﻤﻐﺼﻮب ﻋ ﻋ ات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﺗﺤ ﻞ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺒ ﺎز ﻦ إ ﻛﻨ ﺴﺔ ﺳﻤ ﺖ ﺎﺳﻢ »ﺳﺎن ﺳﻠ ﺎدور«‪ ،‬ﺗﻌﺪى اﻷﻣﺮ ﻫﺬا‬
‫ﻟ ﺗﻜﺐ ﻋﻤﻼ أﻗﻞ ﻣﺎ ﻘﺎل ﻋﻨﻪ ﺎﻟ ﺮي‪ ،‬ﻓ ‪ ١٢‬ﻣﻦ أ ﺘ ﺮ ﻟﻌﺎم ‪ ،١٥٠١‬أﻣﺮ اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل ﺠﻤﻊ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺴﺘﻄﺎع ﺟﻤﻌﻪ ﻣﻦ اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌ ﺔ واﻟﻤﺼﺎﺣﻒ ﻣﻦ أﻫﺎ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وأر ﺎﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻧﻈﻤﺖ‬
‫ﻣ ﺪان ﺎب اﻟﺮﻣﻠﺔ‪ -‬أﻋﻈﻢ ﺳﺎﺣﺎت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ -‬ﺿﻤﺖ اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌﺪ ﺪ ﻣﻦ‬ ‫أ ﺪاﺳﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﻤﺼﺎﺣﻒ اﻟ ﺪ ﻌﺔ اﻟﺰﺧﺮﻓﺔ‪ ،‬واﻵﻻف ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬أ ﻣﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﺟﻤ ﻌﺎ وﻟﻢ‬
‫ﺴﺘ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻮى ﺛﻼث ﻣﺌﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺣﻤﻠﺖ إ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟ أ ﺸﺄﻫﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫أﻟ ﺎﻻ دي ﻫﻨﺎرس‪ ، Alcalá de Henares‬و ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮ وادي اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻨﺘﺼﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑ ﻨﻬﺎ و ﻣﺪر ﺪ‪ .‬وذﻫ ﺖ ﺿﺤ ﺔ ﻫﺬا اﻹﺟﺮاء اﻟﻬﻤ ﻋ ات اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟ ﺘﺐ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻫﺬا‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺆرﺧﻮن‬ ‫ﻣﻦ ﺗﺮاث اﻟﺘﻔﻜ اﻹﺳﻼ‬ ‫ﺧﻼﺻﺔ ﻣﺎ‬ ‫اﻟﻌ ﺔ‪،‬‬
‫اﻻﺳ ﺎن ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪد اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﺻﺎرت رﻣﺎدا‪ ،‬ﻓ ﻘﺪرﻫﺎ دي رو ﻠﺲ‪-،E.de Robles‬‬
‫اﻟﺬي ﻛﺘﺐ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﻘﺮن ﻛﺘﺎ ﺎ ﻋﻦ ﺣ ﺎة اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل ﺧ ﻤﻴﻨ ﺲ‪ ،-‬ﻤﻠﻴﻮن وﺧﻤﺴﺔ آﻻف ﻛﺘﺎب‪،‬‬
‫ﻓ ﻤﺎ ﻘﺪرﻫﺎ ﺑﺮﻣﻨﺪث دي ﺑﺮدراﺛﺎ‪ B.de Pedraza‬ﻤﺌﺔ وﺧﻤﺴﺔ وﻋ ﻦ أﻟﻔﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻋﺪ‬
‫أﻗﺮب ﻟﻠﻤﻌﻘﻮل ﺎن ﻫﻮ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻛﻮﻧﺪي)‪ (91‬اﻟﺬي ﻗﺪرﻫﺎ ﺑﺜﻤﺎﻧ أﻟﻔﺎ)‪. (92‬‬
‫وﻟ ﻢ ﺑﺮﺳﻜﻮت ‪ (William Hickling Prescott)93‬ﻋﻦ ﻫﺬە اﻟﺤﺎدﺛﺔ‪:‬‬ ‫ﻘﻮل اﻟﻤﺆرخ اﻷﻣ‬
‫ٌ‬
‫»إن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺤﺰن ﻟﻢ ﻘﻢ ﻪ ﻫﻤ ﺟﺎﻫﻞ‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﺣ ﻣﺜﻘﻒ‪ ،‬وﻗﺪ وﻗﻊ ﻻ ﻇﻼم‬
‫ﱟ‬
‫اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳ وﻟ ﻦ ﻓﺠﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋ ‪ ،‬و ﻗﻠﺐ أﻣٍﺔ ﻣﺴ ﻨ ة‪ ،‬ﺗﺪﻳﻦ إ أﻋﻈﻢ ﺣﺪ‬
‫ﺑﺘﻘﺪﻣﻬﺎ إ ﺧﺰاﺋﻦ اﻟﺤ ﻤﺔ اﻟﻌ ﺔ ذاﺗﻬﺎ‪«..‬‬
‫وﺗ ﻋﻤﻠ ﺔ اﻟﺤﺮق اﻟ أ ف ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل ﺳ ﺴﻨ وس‪ ،‬دﻟ ﻼ ﻋ إ ار اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﻓﺮض‬
‫ﻣﻦ ﺟﺬورە‪ ..‬إذا‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬا ﺮة واﻗﺘﻼع اﻟﺸﻌﺐ اﻷﻧﺪﻟ‬ ‫ﺴ ﺎن ﺷﺎﻣﻞ وﻣﺴﺢ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ أن ﻣﺼ اﻟ ﺘﺐ اﻟ ﻧﺠﺖ ﺎن ﺧﺰاﻧﺎت اﻟ ﻨﺎ ﺲ‪ ..‬ﺗﺮى ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺤﺾ اﻟﺼﺪﻓﺔ أن ﺗﻜﻮن‬
‫ﺪا ﺔ ﻋ اﻟﻨﻬﻀﺔ أورو ﺎ ﻧﻬﺎ ﺔ ﻋ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ؟!‬
‫إن ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ ﺣﺼﺎر وﻧ ع ﻣﻤﺘﻠ ﺎت ﺛﻢ اﻟﺘﻬﺪ ﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫ﺗﻐﻴ دﻳﻨﻬﻢ واﻟﺪﺧﻮل اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ ﻗﻬﺮا‪ ،‬ﻟﻢ ﻜﻦ ﺗﻄﻬ ا ﻋﺮﻗ ﺎ ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻞ ﺎن‬
‫ﻣﻮﺟﻬﺎ ﺿﺪ اﻹﺳﻼم‪ .‬إذ ﺎﻧﺖ اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻻﺿﻄﻬﺎد ﻞ ﻣﻦ رﻓﺾ اﻟﺨﻀ ع‬
‫ﻟﻘﺮارات اﻟ ﻨ ﺴﺔ و ن ﺎن إﻳﺒ ﺎ أ ﺎ ﻋﻦ ﺟﺪ ﻗ ﻞ دﺧﻮل اﻟﻔﺎﺗﺤ ‪.‬‬
‫ﻤﺬ ﺤﺔ ﺮﻧﻴ ﺸﺎ ﺎﻟﺒﻮﺳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻘﻒ اﻟﻤﻘ ة اﻟ ﺗﺤﺘﻀﻦ‬ ‫وﻫﺬا ﺬﻛﺮﻧﺎ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻌﺎ‬
‫رﻓﺎث اﻟﻀﺤﺎ ﺎ ﺷﺎﻫﺪة ﻋ ﻓﻈﺎﻋﺔ ﻫﺬە اﻟﺠ ﻤﺔ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﻳﺮﻗﺪ ﻫﻨﺎك أ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ آﻻف‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻞ اﻟﻀﺤﺎ ﺎ اﻟﺬﻳﻦ وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ اﻟﻤﺆﻛﺪ إ ﺛﻤﺎﻧ ﺔ آﻻف و‪ .٧٣٢‬ﻣﺪﻧﻴﻮن ﻣﺴﺎﻟﻤﻮن…‬
‫أﻃﻔﺎل و ﺴﺎء وﺷﻴ خ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻷﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮن وأﺑﻨﺎء اﻟﻮﻃﻦ…ﻗﺘﻠﻮا ﺪم ﺎرد ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟ ب…‬
 ‫ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‬

‫ﺟﺮاﺋﻢ ﺿﺪ اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ‬
‫ه=‪ ٢٣‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪١٥١٦‬م( وأو‬
‫ﺗﻮ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﻠﻚ إﺳ ﺎﻧ ﺎ )‪ ١٧‬ذي اﻟﺤﺠﺔ ‪ ٩٢١‬ـ‬
‫ﺣﻔ ﺪە ﺷﺎرل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺤﻤﺎ ﺔ اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜ ﺔ واﻟ ﻨ ﺴﺔ واﺧﺘ ﺎر اﻟﻤﺤﻘﻘ ذوي اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ اﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﺨﺸﻮن ﷲ ﻟ ﻌﻤﻠﻮا ﻋﺪل وﺣﺰم ﻟﺨﺪﻣﺔ ﷲ‪ ،‬وﺗﻮﻃ ﺪ اﻟﺪﻳﻦ اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ‪ ،‬ﻤﺎ ﺠﺐ أن‬
‫ﺴﺤﻘﻮا ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ!‬
‫وﻗﺪ ﻟ ﺚ »ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو« زﻫﺎء ﻋ ﻦ ﻋﺎﻣﺎ ﻌﺪ ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳ ل اﻟﻌﺬاب واﻻﺿﻄﻬﺎد ﻤﻦ‬
‫اﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ أداﺗﻪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟ أ ﺸ ﺖ ﻤﺮﺳﻮم ﺎﺑﻮي ﺻﺪر‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫)رﻣﻀﺎن ‪ ٨٨٨‬هـ= أ ﺘ ﺮ ‪١٤٨٣‬م( وﻋ اﻟﻘﺲ »ﺗﻮﻣﺎس دي ﺗﺮﻛ ﻤﺎدا« )‪Tomás de‬‬
‫‪ (Torquemada‬ﻣﺤﻘﻘﺎ ﻋﺎﻣﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ووﺿﻊ دﺳﺘﻮرا ﻟﻬﺬە اﻟﻤﺤﺎ ﻢ اﻟﺠﺪ ﺪة‪ ،‬وﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻠﻮاﺋﺢ‬
‫واﻟﻘﺮارات‪.‬‬
‫ﻫﺪﻓﺖ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ إ ﺗﻨﺼ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺑ اف اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟ ﺴ ﺔ‪ ،‬و ﺄﺷﺪ وﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻨﻒ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻌﻬﻮد اﻟ ﻗﻄﻌﺖ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ﻟﺘﺤﻮل دون اﻟ ﻋﺔ اﻟﺼﻠﻴ ﺔ‪ ،‬اﻟ أﺳ ﻐﺖ ﻋ ﺳ ﺎﺳﺔ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺔ اﻟﻐﺎدرة ﺛﻮب اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻮرع وﻟﻤﺎ رﻓﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻋﻘﺎﺋﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ودﻳﻨﻬﻢ واﻣﺘﻨﻌﻮا ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻘﺎﻫﺮة‬ ‫و ﺎﻓﺤﻮە‪ ،‬اﻋﺘ ﻫﻢ ﻧﺼﺎرى اﻹﺳ ﺎن ﺛﻮارا وﻋﻤﻼء ﻟﺠﻬﺎت ﺧﺎرﺟ ﺔ‬
‫واﻟﻘﺴﻄﻨﻄﻴ ﺔ‪ ،‬و ﺪأ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ وﺟﺎﻫﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺑ ﺴﺎﻟﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ واﻟﺒ ﺎز ﻦ واﻟ ات‪،‬‬
‫ﻓﻤﺰﻗﻮا ﻼ رأﻓﺔ وﻻ ﺷﻔﻘﺔ وﻻ رﺣﻤﺔ و ﺗﻤﻮز )ﻳﻮﻟﻴﻮ( ‪١٥٠١‬م أﺻﺪر اﻟﻤﻠ ﺎن اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜ ﺎن أﻣﺮا‬
‫ﺧﻼﺻﺘﻪ »إﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺎن ﷲ ﻗﺪ اﺧﺘﺎرﻫﻤﺎ ﻟﺘﻄﻬ ﻣﻤﻠ ﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ اﻟ ﻔﺮة‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﺤﻈﺮ وﺟﻮد‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬و ﻌﺎﻗﺐ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﺎﻟﻤﻮت أو ﻣﺼﺎدرة اﻷﻣﻮال«‪.‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ أﺧ إﺳﻼﻣﻪ‬ ‫ﻓﻬﺎﺟﺮت ﺟﻤ ع اﻟﻤﺴﻠﻤ إ اﻟﻤﻐﺮب ﻧﺎﺟ ﺔ ﺪﻳﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫وأﻇﻬﺮ ﺗﻨ ە‪ ،‬ﻓ ﺪأت ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ ﺸﺎﻃﻬﺎ اﻟﻮﺣ اﻟﻤﺮوع؛ ﻓ ﻤﺠﺮد اﻟﺘ ﻠﻴﻎ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﻧﻪ‬
‫ﺨ إﺳﻼﻣﻪ‪ُ ،‬ﻳ ج ﻪ اﻟﺴﺠﻦ‪ ،‬و ﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﻮن ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻋﻤ ﻘﺔ رﻫﻴ ﺔ‪ ،‬ﺗﻐﺺ ﺎﻟﺤ ات‬
‫واﻟﺠﺮذان‪ ،‬ﻘ ﱠ ﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺘﻬﻤﻮن ﺎﻷﻏﻼل ﻌﺪ ﻣﺼﺎدرة أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺪﻓﻊ ﻧﻔﻘﺎت ﺳﺠﻨﻬﻢ‪ .‬وﻣﻦ أﻧﻮاع‬
‫اﻟﺘﻌﺬ ﺐ‪ ،‬إﻣﻼء اﻟ ﻄﻦ ﺎﻟﻤﺎء ﺣ اﻻﺧﺘﻨﺎق‪ ،‬ور ﻂ ﺪي اﻟﻤﺘﻬﻢ وراء ﻇﻬﺮە‪ ،‬ور ﻄﻪ ﺤ ﻞ ﻓﻮق‬
‫راﺣﺘﻪ و ﻄﻨﻪ ورﻓﻌﻪ وﺧﻔﻀﻪ ﻣﻌﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻤﻔﺮدە أو ﻣﻊ أﺛﻘﺎل ﺗ ﻂ ﻣﻌﻪ‪ ،‬واﻷﺳ ﺎخ اﻟﻤﺤﻤ ﺔ‪،‬‬
‫وﺳﺤﻖ اﻟﻌﻈﺎم ﻻت ﺿﺎﻏﻄﺔ‪ ،‬ﺗﻤ ﻖ اﻷرﺟﻞ وﻓﺴﺦ اﻟﻔﻚ‪ ..‬وﻻ ﻳﻮﻗﻒ اﻟﺘﻌﺬ ﺐ إﻻ إذا رأى‬
‫اﻟﻄﺒ ﺐ ﺣ ﺎة اﻟﻤﺘﻬﻢ ﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻟ ﻦ اﻟﺘﻌﺬ ﺐ ﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣ ﻋﺎد اﻟﻤﺘﻬﻢ إ رﺷﺪە أو ﺟﻒ دﻣﻪ‪.‬‬
‫)‪(94‬‬

‫اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻘﻬﺮ واﻟﺘﻌﺬ ﺐ؛ ﺗﻼﺣﻖ‬ ‫وﻗﺪ ﺎﻧﺖ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣ ب اﻟﻤﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺣ ﺗﻈﻔﺮ ﺑﻬﻢ ﺄﺳﺎﻟ ﺐ ﺸﻌﺔ ﺗﻘﺸﻌﺮ ﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠﻮب واﻷ ﺪان‪.‬‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻓﺈذا ﻋﻠﻢ أن رﺟ اﻏ ﺴﻞ ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺼﺪر ﺣﻘﻪ ﺣ ﻢ ﺎﻟﻤﻮت‪ ،‬و ذا وﺟﺪوا رﺟ ﻻ ﺴﺎ‬
‫ﻟﻠ ﻨﺔ ﻳﻮم اﻟﻌ ﺪ ﻋﺮﻓﻮا أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓ ﺼﺪر ﺣﻘﻪ اﻹﻋﺪام‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺎ ﻌﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺣ إﻧﻬﻢ‬
‫ﺎﻧﻮا ﻜﺸﻔﻮن ﻋﻮرة ﻣﻦ ﺸﻜﻮن أﻧﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﺈذا وﺟﺪوە ﻣﺨﺘﻮﻧﺎ أو ﺎن أﺣﺪ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻠ ﻌﻠﻢ‬
‫أﻧﻪ اﻟﻤﻮت وﻧﻬﺎﻳﺘﻪ ﻫﻮ وأ ﺗﻪ‪.‬‬
‫و ﺎن دﺳﺘﻮر ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺠ ﻣﺤﺎ ﻤﺔ اﻟﻤﻮ واﻟﻐﺎﺋﺒ وﺗﺼﺪر اﻷﺣ ﺎم‬
‫ﺣﻘﻬﻢ وﺗﻮﻗﻊ اﻟﻌﻘ ﺎت ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺎﻷﺣ ﺎء‪ .‬ﻓﺘﺼﺎدر أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺗﻌﻤﻞ ﻟﻬﻢ ﺗﻤﺎﺛ ﻞ ﺗﻨﻔﺬ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻘ ﺔ‬
‫اﻟﺤﺮق‪ .‬أو ﺗﻨ ﺶ ﻗﺒﻮرﻫﻢ و ﺴﺘﺨ ج رﻓﺎﺗﻬﻢ ﻟﺘﺤﺮق ﻣﻮﻛﺐ »اﻷوﺗﻮدا « وﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻌﺪى أﺛﺮ‬
‫ﺤﺮﻣﺎﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﻮ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬ ‫اﻷﺣ ﺎم اﻟﺼﺎدرة ﺎﻹداﻧﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﻜﻮم ﻋﻠ ﻪ إ أ ﺗﻪ ووﻟﺪە ﻓ ﻘ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻣﺘﻬﺎن ﻌﺾ اﻟﻤﻬﻦ اﻟﺨﺎﺻﺔ‪(95).‬‬

‫و ﺎن أﻋﻀﺎء ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ ﻳﺘﻤﺘﻌﻮن ﺤﺼﺎﻧﺔ ﺧﺎرﻗﺔ وﺳﻠﻄﺎن ﻣﻄﻠﻖ‪ ،‬ﺗﻨﺤ أﻣﺎﻣﻪ أ ﺔ ﺳﻠﻄﺔ‬
‫وﺗﺤ أﺷﺨﺎﺻﻬﻢ وﺗﻨﻔﺬ أواﻣﺮﻫﻢ ﻞ وﺳ ﻠﺔ‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺬە اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ أن ذاع‬
‫ﻫﺬە اﻟﻤﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻌﺴﻒ وﺳﻮء اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺴﻠﻄﺔ واﻟﻘ ﺾ ﻋ اﻷﺛ ﺎء‪ ،‬ﻞ ﻛﺜ ا ﻣﺎ وﺟﺪ ﺑ‬
‫اﻟﻤﺤﻘﻘ رﺟﺎل ﻣﻦ ﻃﺮاز إﺟﺮا ﻻﻳﺘﻮرﻋﻮن ﻋﻦ ارﺗ ﺎب اﻟﻐﺼﺐ واﻟﺮﺷﻮة‪ ،‬و ﺎﻧﺖ أﺣ ﺎم اﻟﻐﺮاﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﺼﺎدرة أﺧﺼﺐ ﻣﻮرد ﻻﺧﺘﻼس اﻟﻤﺤﻘﻘ واﻟﻤﺄﻣﻮر ﻦ وﻋﻤﺎل اﻟﺪﻳﻮان وﻗﻀﺎﺗﻪ‪ .‬و ﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺨ ﻨﺔ اﻟﻤﻠ ﺔ ذاﺗﻬﺎ ﺗﻐﻨﻢ ﻣﺌﺎت اﻷﻟﻮف ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮرد‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻤﻮت أﺻﺤﺎب اﻷﻣﻮال اﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‬
‫اﻟﺴﺠﻦ ﺟﻮﻋﺎ‪.‬‬
‫و ﺎن اﻟﻌﺮش ﻌﻠﻢ ﺑﻬﺬە اﻵﺛﺎم اﻟﻤﺜ ة وﻻ ﺴﺘﻄﻴﻊ دﻓﻌﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺎن ﻳﺮى ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫أﺻﻠﺢ أداة ﻟﺘﻨﻔ ﺬ ﺳ ﺎﺳﺘﻪ إ ﺎدة اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﻇﻠﻮا داﺋﻤﺎ ﻣﻮﺿﻊ اﻟ ﻐﺾ واﻟ ﺐ‪ ،‬وأ ﺖ‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻨ اﻧ ﺔ ﻌﺪ أن أرﻏﻤﺘﻬﻢ ﻋ اﻋﺘﻨﺎق دﻳﻨﻬﺎ أن ﺗﻀﻤﻬﻢ إ ﺣﻈ ﺗﻬﺎ وأ ﺖ اﻟ ﻨ ﺴﺔ‬
‫اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ أن ﺗﺆﻣﻦ ﺑ ﺧﻼﺻﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﺠﺪ ﺪ وﻟﺒﺜﺖ ﺗﺘﻮﺟﺲ ﻣﻦ رﺟﻌﺘﻬﻢ وﺣﻨ ﻨﻬﻢ ﻟﺪﻳﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻘﺪ ﻢ وﺗﺮى ﻓﻴﻬﻢ داﺋﻤﺎ ﻣﻨﺎﻓﻘ ﻣﺎرﻗ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﻘﺮارات‬ ‫• ⁠ﻣﻮﻗﻒ اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫إن اﻟﺸﻌﻮب اﻟﻤﻀﻄﻬﺪة واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﺔ ﻟﻢ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﺨ ﺎرات ﻟﻠﺘﻌﺎ ﺶ ﻣﻊ إ ﺮاﻫﺎت‬
‫اﻟﺨﻨ ع واﻟﺬﻟﺔ ﻏ ﻃﺮق ﺛﻼث‪ ،‬إﻣﺎ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﻞ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻟﻠﻈﻠﻢ وﻫﺬا ﻘﺘ ﺗﻀﺤ ﺎٍت ﺟﺴﺎم‬
‫ﻟﻌﺪم ﺗ ﺎ اﻟﻔﺮص ﺑ اﻟﻄﺮﻓ أو اﻟﻬﺪﻧﺔ اﻻﺳ اﺗﺠ ﺔ ﺗﻘ ﺔ‪ ..‬ﻐ ﺔ ﺑﻨﺎء ﺟ ﻞ اﻟﺘﺤ ﺮ اﻟﻤﺆﻣﻦ‬
‫ﺎﻟﻘﻀ ﺔ اﻟﻌﺎدﻟﺔ‪ ..‬وﻫﺬا ﻘﺘ ﺻ ا ﻃ ﻼ وﺗﺨﻄ ﻄﺎ ﻣﺤ ﻤﺎ‪ ،‬أو اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻓﻀﺎءات اﻟﻘﺘﻞ إ‬
‫ﻋﻮاﻟﻢ اﻟﻌﺪل اﻧﺘﻈﺎر »اﻟﺮﺟ ع«‬
‫اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ..‬اﻟﻤﻮت وﻻ اﻟﻤﺬﻟﺔ‬
‫اﺧﺘﺎر اﻟ ﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ واﻟﺜﻮرة ﻋ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻻﺿﻄﻬﺎد اﻟ ﺗﻤﺎرﺳﻬﺎ اﻟ ﻨ ﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﻄﻠﻘﺖ‬
‫ﻋﻮاﺻﻒ ﺗﻤﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻣﻨﺬ ‪١٥١٠‬م‪ ،‬وﺗﻮاﻟﺖ اﺣﺘﺠﺎﺟﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴﺎﺧﻄﺔ ﻣﺘﻌﺎﻟ ﺔ ﻞ ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺣﻀﻮرﻫﻢ ﺳﻮاء ﺎن ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ‪ ،‬ﻤﻨﺎﻃﻖ ﺄراﻏﻮن وﻗﺸﺘﺎﻟﺔ أو ﺠﻨ ـﻬﺎ‬
‫ﺟ ﺎل اﻟ ات)‪ (Las Alpujaras‬ﻀﻮا ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬واﻟ ﺷﻬﺪت أﻋﻨﻒ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬە اﻟﻬﺰات ﺗ ﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﺮ اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ﻟ ﻤﺘﺪ ﻋ ﻃﻮال اﻷﻋﻮام‬
‫اﻟﺮا ﻄﺔ ﺑ ﺗﺎر ـ ـﺦ ‪ ،١٤٩٢‬وﻫﻮ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺴﻠ ﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬إ ﻏﺎ ﺔ ‪ ،١٦١٢‬وﻫﻮ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺧﺮوج آﺧﺮ‬
‫اﻟ ﻘﺎ ﺎ اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﻦ أرض اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻤﻐﻠ ﺔ‪ .‬ﻓﻄ ﻠﺔ ﻫﺬە اﻟﺤﻘ ﺔ ﺎن ﻟﺴﺎن ﺣﺎل‬
‫اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺎت اﻟﺸﻌﺒ ﺔ اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ واﻟﻤﻨﻈﻤﺔ واﻟﻤﺪر ﺔ ﻠﺴﺎن ﺣﺎل ﻧﺎﻃﻖ وﺟﻪ‬
‫ز ﺎﻧ ﺔ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ اﻟﺬﻳﻦ ﺎﻧﻮا اﻟﺨﺼﻢ واﻟﺤ ﻢ ﻧﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬و ﺎﻧﻮا اﻷوﺻ ﺎء ﺎﺳﻢ اﻷب‬
‫واﻻﺑﻦ وروح اﻟﻘﺪس‪ ،‬و ﺎﺳﻢ ﻗﺪاﺳﺔ اﻟ ﺎ ﺎ اﻟﺼﻠﻴ اﻟﺬي ﻣﺎ اﻧﻔﻚ ﻳ ﺪ اﻟﻄ ﻠﺔ ﻹذ ﺎء ﺣﻤ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪(96).‬‬ ‫اﻟﺘﻌﺼﺐ واﻟﺤﻘﺪ ﺿﺪ ﻘﺎ ﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
 ‫اﻟﻈﺎﻫﺮ‬ ‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ‬

‫ﺑ ﻨﻤﺎ اﺧﺘﺎر اﻟ ﻌﺾ اﻟﺜﻮرة اﻟﻤﺴﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻀﻠﺖ ﻓﺌﺔ أﺧﺮى اﻟﺘﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺠﺪ ﺪ ﻣﻈﻬﺮة‬
‫اﻋﺘﻨﺎﻗﻬﺎ ﻟﻠﻤﺴ ﺤ ﺔ وﻣ ﺴ ة ﻋ ﻣﻌﺘﻘﺪاﺗﻬﺎ وﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎ ﺧﻔ ﺔ ﻋﻦ أﻋ ﻣﺨﺎﺑﺮات اﻟ ﻨ ﺴﺔ‬
‫اﻧﺘﻈﺎر اﻟﻔ ج‪ ..‬وﻗﺪ أﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻔﻆ »اﻟﻤﺪﺟﻨﻮن« ﻓﻠ ﺣﺎوﻟﺖ اﻟﺘﻌﺎ ﺶ وﻓﻖ اﻹ ﺮاﻫﺎت‬
‫اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﺴﺘﻌﻠﻤﺔ ﻟﻐﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ »اﻟﺨ ﻤ ﺪو« إﻻ أﻧﻬﺎ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﺎن ﺳﻮف ﺗﺬوب اﻟﻮاﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﺎر رﻏﻢ اﺳﺘﻤﺎﺗﺘﻬﺎ…وﻫﻜﺬا ﺳﻮف ﺗ ﺸﺄ أﺟ ﺎل ﻤﻨﺎﻫﺞ ﺗ ﺔ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ…‬
‫وأدرك اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ وﻋﺎش‬ ‫و ﻟ ﻚ ﻣﺎ ﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ ﻣﺆرخ إﺳ ﺎ ﻛﺘﺐ ﻗ ﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌ‬
‫ﺑ ﻨﻬﻢ ﺣﻴﻨﺎ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ؛ » و ﺎﻧﻮا ﺸﻌﺮون داﺋﻤﺎ ﺎﻟﺤ ج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺠﺪ ﺪ ﻓﺈذا ذﻫﺒﻮا إ اﻟﻘﺪاس‬
‫أ ﺎم اﻵﺣﺎد ﻓﺬﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﺎب ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻌﺮف واﻟﻨﻈﺎم‪ .‬وﻫﻢ ﻟﻢ ﻘﻮﻟﻮا اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻗﻂ ﺧﻼل‬
‫اﻻﻋ اف‪ ،‬و ﻳﻮم اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺤﺘﺠﺒﻮن و ﻐ ﺴﻠﻮن و ﻘ ﻤﻮن اﻟﺼﻼة ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ‪ ،‬و أ ﺎم اﻵﺣﺎد‬
‫ُ‬
‫ﺤﺘﺠﺒﻮن و ﻌﻤﻠﻮن‪ .‬و ذا ﻋّﻤﺪ أﻃﻔﺎﻟﻬﻢ ﻋﺎدوا ﻓﻐﺴﻠﻮﻫﻢ ا ﺎﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر‪ .‬و ﺴﻤﻮن أوﻻدﻫﻢ‬
‫ﺄﺳﻤﺎء ﻋ ﺔ و ﺣﻔﻼت اﻟﺰواج ﻣ ﻋﺎدت اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ اﻟ ﻨ ﺴﺔ ﻌﺪ ﺗﻠ اﻟ ﻛﺔ ﺗ ع ﺛ ﺎﺑﻬﺎ‬
‫اﻟﻨ اﻧ ﺔ وﺗﺮﺗﺪي اﻟﺜ ﺎب اﻟﻌ ﺔ و ﻘ ﻤﻮن ﺣﻔﻼﺗﻬﻢ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟ ﺪ اﻟﻌ ﺔ‪ -‬أي اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪.«-‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﺘﻨﺼ‬ ‫وﻗﺪ وﺻﻠﺖ إ اﻟﻤﺆرﺧ وﺛ ﻘﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﺗﻠ ﺿﻮءا أ ﻋ أﺣﻮال اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ‬
‫وﺗﻌﻠﻘﻬﻢ ﺪﻳﻨﻬﻢ اﻟﻘﺪ ﻢ وﻛ ﻒ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤﺎ ﻠﻮن ﻟﻤﺰاوﻟﺔ ﺷﻌﺎﺋﺮﻫﻢ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺧﻔ ﺔ و ﻠﺘﻤﺴﻮن ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ واﻷﻋﺬار اﻟ ﻋ ﺔ اﻟ ﻤﻜﻦ أن ﺗ ر ﻣﺴﻠ ﻬﻢ و ﺸﻔﻊ ﻟﻬﻢ ﻟﺪى ر ـﻬﻢ‪.‬‬
‫)‪(97‬‬

‫• ⁠‪.٣‬اﻟﻬﺠﺮة‬
‫ﺎﻧﺖ ﻌﺾ اﻟﻔﺘﺎوى ﺎﻓ ﺔ ﻟﻠﺪﻓﻊ ﺎﻟﻤﻘﻬﻮر ﻦ ﻟﻠ ﺤﺚ ﻋﻦ أﻣﺎ ﻦ آﻣﻨﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﺴ ﺐ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺤﻮ ﻟﻠﻬ ﺔ واﻟﺘﻌﺒ ﺪ اﻟﻘ ي وﺳﻠﺐ ﻟﻠﻤﻤﺘﻠ ﺎت واﻷرواح‪.‬‬
‫»…أن اﻟﻬﺠﺮة ﻣﻦ أرض اﻟ ﻔﺮ إ دار اﻹﺳﻼم ﻓ ﻀﺔ ﻏ ﻳﻮم اﻟﻘ ﺎﻣﺔ…وﻻ ﺴﻘﻂ ﻫﺬە اﻟﻬﺠﺮة‬
‫اﻟﻮاﺟ ﺔ ﻋ أوﻻﺋﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻮ اﻟﻄﺎﻏ ﺔ )اﻟﻤﻠﻚ( ﻟﻌﻨﻪ ﷲ ﻋ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ و ﻼدﻫﻢ إﻻ ﺗﺼ ﱠﻮر‬
‫َ ﻧﻈﺮ اﻟ ع‪ ً ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎ »ِإ‬ ‫اﻟﻌﺠﺰ ﻞ وﺟﻪ‪ ،‬وﺣﺎل اﻟﻮﻃﻦ واﻟﻤﺎل‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻠﻪ ﻣﻠ‬
‫َﻓﺄوﻟ ٰ ﺌَﻚ َﻋ َ‬ ‫اﻟُﻤْﺴَﺘْﻀَﻌﻔ َ ﻣَﻦ اﻟﱢﺮَﺟﺎل َواﻟ ﱢ َﺴﺎء َواﻟﻮﻟَﺪان َ َ ْﺴَﺘﻄ ُﻌﻮَن ﺣ ﻠًﺔ َو َﻳْﻬَﺘُﺪوَن ﺳَ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ ُ َ ُ ِ َ ُ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫َْ ُ َ َْ‬
‫ا ُ أن ﻌﻔﻮ ﻋﻨﻬﻢ ۚ و ﺎن ا ﻋﻔﻮا ﻏﻔﻮرا )ﺳﻮرة اﻟ ﺴﺎء آ ﺔ ‪ …(٩٩-٩٨‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﻄﻴﻊ ﺄي وﺟﻪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺎن وأي ﺣ ﻠﺔ ﺗﻤﻜﻨﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻌﺬور وﻇﺎﻟﻢ ﻟﻨﻔﺴﻪ إن ﻗﺎم« )‪(98‬‬

‫واﻧﻄﻠﻘﺖ اﻟﻬﺠﺮات ﻧﺤﻮ أﺻﻘﺎع اﻷرض‪.‬‬

‫َ‬
‫ﺗ اﻟﺤﻨ ﻔ ﺔ اﻟﺒ ﻀﺎُء ﻣﻦ أﺳٍﻒ‬
‫ُ‬
‫ﻤﺎ ﻟﻔﺮاق اﻹﻟِﻒ ﻫ ﻤﺎن‬
‫ﻋ د ﺎر ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺧﺎﻟ ﺔ‬
‫ُ ُ‬
‫ﻗﺪ أﻗﻔﺮت وﻟﻬﺎ ﺎﻟ ﻔﺮ ﻋﻤﺮان‬
 ‫ﺣ ﺚ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻛﻨﺎ َ‬
‫ﺲ ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﱠﻦ إﻻ ﻧﻮاﻗ ٌ‬
‫ﺲ وُﺻﻠ ﺎن‬
‫أﺑﻮ اﻟ ﻘﺎء اﻟﺮﻧﺪي‬
 ‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫أﻻ ﻟ ﺖ ﺷﻌﺮي ﻫﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ‬

‫َ ٌ‬
‫َمـﻋﺎد إ ﻣﺎ كـان ﻓ ﻪـا مــن اﻟﺴﻊـد‬
‫و هـل أذنـب اﻷﺑﻦـاء ذنـب أبـيـهـم‬
‫ﻓﺼﺎروا إ اﻹﺧﺮاج ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺨﻠﺪ‬
‫أﺑﻮاﻟﻤﻄﺮف ﺑﻦ ﻋﻤ ة‪ ،‬ﻠ ﺴ ﺔ ﺣ ﺣﻞ اﻟﺮزء ﺑﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺑﻬﺬە اﻷﺑ ﺎت وﺻﻒ اﻹﻣﺎم اﻟ ﺎﺗﺐ اﻟﻘﺎ‬
‫و ﺄﻧﻪ ﻳﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻠﻬﺎ و ﺴ ف ﻣﺎ ﺳﺘﺆول إﻟ ﻪ اﻷﻣﻮر ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻨﻬﺎ ﺔ‪..‬‬
‫اﻟﻴﻮم و ﻌﺪ ﻣ أ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﻤﺌﺔ ﻋﺎم ﻋ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ‪١٤٩٢‬م‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻣﻦ ﺷ ﻪ‬
‫اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ‪١٦٠٩‬م‪ ،‬ﻣﺎزﻟﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﻠﺘﻔﺖ إ ﻣﻌﻄ ﺎت ﻫﺬا اﻟﺪرس وﻟﻢ ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪە‪ ،‬واﻟﺪرس ﻠﻪ‬
‫ﻗ ﺎم اﻷﻣﻢ‬ ‫– ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ إ اﻟﺴﻘﻮط‪ -‬ﻟﻢ ﺪرس وﻓﻖ ﺳ ﷲ اﻟ ﻮﻧ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‬
‫وﺳﻘﻮﻃﻬﺎ؛ ﻞ ﺣﻮﻟﻪ اﻟﻌﺮب‪ -‬ﺨﺎﺻﺔ‪ -‬واﻟﻤﺴﻠﻤﻮن – ﻌﺎﻣﺔ‪ -‬إ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺪ واﻻزدﻫﺎر‬
‫ﻳﺘﻐﻨﻮن ﺄﻣﺠﺎدﻫﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﺪر اﻟ ﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻﺑ ﺴﺎر واﻟﺘﻠﻔﻴﻖ‪(99)..‬‬

‫و ﺄن ﺳ ﷲ ﺎﻧﺖ ﻌ ﺪة ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻜﻦ ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻋﻘﺎ ﺎ ﻣﻦ ﷲ ﻞ ﺎن ﺳﻘﻮﻃﻬﻢ ﻟﻤﺠﺮد‬

‫ﺗﻮﺣﺪ أﻋﺪاﺋﻬﻢ وﺗﻤﺰق ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ وﺗﻔﺮق ﻠﻤﺘﻬﻢ‪ .‬ﻟ ﻦ ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﺮﻗﻮا وﺗﻤﺰﻗﻮا؟‪..‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﻷﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑ زﻣﺎن اﻟﻔﺘﺢ وﻣﺎ ﻌﺪە ﻟﺤﻈﺎت ﻧﻬﻀﺔ وﻟﺤﻈﺎت رﻛﻮد ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄن أي‬
‫ﺣﻀﺎرة‪ ،‬وﻗ ﻞ أن ﺗﻠﻔﻆ أﻧﻔﺎﺳﻬﺎ‪ ..‬ﺎن ﺗﻔﺮق اﻟﻘﻮم وﻧﺪرة اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺮﺷ ﺪ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺼﺎر أﻫﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻳﺘﺬﻛﺮون ﻣﻮ ﺑﻦ ﻧﺼ وﻃﺎرق‪ ،‬وَﻣْﻦ ﻌﺪﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋ‬
‫وﺣﺪة اﻟ ﻼد واﻟﻌ ﺎد‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﺪ أﻧﻪ ﻣﻨﺬ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﺣﺼﻞ ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ ﺿﻌﻒ ﺷﺪ ﺪ‬
‫وذﻟﺔ‪ ،‬وﺻﺎروا ﻳﻬﺎدﻧﻮن ﻣﻠﻮك إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﺸﻤﺎﻟ ﺔ و ﺪﻓﻌﻮن ﻟﻬﻢ اﻟﺠ ﺔ‪ ،‬ﺣ أن اﻟﻤﻌﺘﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺎد –‬
‫وﻫﻮأﻋﻈﻢ ﻣﻠﻮك اﻷﻧﺪﻟﺲ – ﺎن ﺪﻓﻊ ﺟ ﺔ ﺳﻨ ﺔ إ اﻷذﻓﻮ ﺶ ‪ AlfonsoIV‬وﻧﺘﺞ ﻋﻦ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺘﻔ ﻚ ﺳﻘﻮط اﻟﻤﺪن ﺗ ﺎﻋﺎ أ ﺪي اﻟﺼﻠﻴ ﻴ )‪.. (100‬‬
‫• ⁠أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط‬
‫ﺨﻀﻊ ﺳﻘﻮط اﻷﻣﻢ ﻷﺳ ﺎب ﻛﺜ ة وﻟ ﺲ ﻟﺴ ﺐ واﺣﺪ ﻣﺤﺪد‪ ،‬و ﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬إن ﻫﻨﺎك‬
‫أﺳ ﺎ ﺎ ﺟﻮﻫ ﺔ وأﺧﺮى ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻋ اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬أو ﻌ ﺎرة أﺧﺮى ﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل إن ﻫﻨﺎك أﺳ ﺎ ﺎ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫اﻟ ﺗﺘﺼﻞ ﺴ ﷲ اﻟ ﻮﻧ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ و ﺴﺎوى ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫وأﺧﺮى ﺧﺎﺻﺔ؛ ﻓﺎﻷﺳ ﺎب اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫اﻟ ﺗﺘﺼﻞ ﺎﻟﻘﺴﻤﺎت اﻟﻤﻤ ة ﻟ ﻞ أﻣﺔ‪،‬‬ ‫ﺻﻌﻮدا أو ﻫﺒﻮﻃﺎ‪ ،‬واﻷﺳ ﺎب اﻟﺨﺎﺻﺔ‬ ‫اﻟ‬
‫و ﻄﺒ ﻌﺘﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎر ﺔ وﺗﺮاﺛﻬﺎ اﻟﺨﺎص‪ ،‬و ﻤﺴﺘﻮى اﻟﺘﺤﺪ ﺎت اﻟﺒ ﺌ ﺔ واﻟﻨﻔﺴ ﺔ واﻟﻔﻜ ﺔ اﻟ ﺗﺤ ﻂ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻟ ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺘ ﻠ ﻒ اﻟﺨﺎص اﻟﺬي ﻳﺆﻫﻠﻬﺎ ﻟﻼﺳﺘﺠﺎ ﺔ اﻟﻤﻼﺋﻤﺔ ﻟﻠﺘﺤﺪي‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﻬﺬە اﻟﺮؤ ﺔ اﻟﺤﻀﺎر ﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮﻋ ﺔ‬ ‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺮﺻﺪ اﻟﺘﺠ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬
‫أﺳ ﺎب ﻛﺜ ة ﺗﻔ ﻟﻨﺎ أﺳ ﺎب ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺨﺎﺻﺔ‬ ‫ﻟﻠﻌﻮاﻣﻞ‪ -‬اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺨﺎﺻﺔ‪ -‬ﻧﻘﻊ ﻋ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻌﺎﻣﺔ‪(101).‬‬
 ‫ﻓﻤﻦ أﺳ ﺎب ﺳﻘﻮط اﻷﻧﺪﻟﺲ‪:‬‬
‫ﺿﻌﻒ اﻹ ﻤﺎن‬
‫اﻟﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﻌﺪ ﻫﺬا ﻣﻦ أﻫﻢ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط وأﺷﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﻧﺘﺠﺖ أﺳ ﺎب أﺧﺮى ﺳ اﻫﺎ‬
‫ب اﻟﻮﻫﻦ ﻟﻘﻠﻮب اﻟ ﺜ ﻣﻦ ﺣ ﺎم دو ﻼت اﻟﻄﻮاﺋﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺿﻌﻔﺖ اﻟﻌﻘ ﺪة‬ ‫ﺣ‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻀﻤﺎﺋﺮ وﺗﻄ ﻌﻬﺎ ﻟﺨﺪﻣﺔ اﻟﻘﻮﻣ ﺔ واﻟﻌﻨ ﺔ‪ .‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﻠﻚ ﻃﻠ ﻄﻠﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن أراد »أن ﺴ ﻨﺠﺪ ﺎﻟﻔﺮﻧﺠﺔ ﻋ ﺗﻤﻠﻚ ﻣﺪاﺋﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻓ ﺎﺗﺐ ﻃﺎﻏﻴﺘﻬﻢ أن ﺗﻌﺎل ﻣﺌﺔ‬
‫ﻣ ﺎن ﻛﺬا‪ ،‬ﻓﺴﺎر ﻣﺌﺘ واﻗ ﻞ اﻟﻄﺎﻏ ﺔ ﺳﺘﺔ آﻻف وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻤﻴﻨﺎ ﻟﻪ‪،‬‬ ‫ﻓﺎرس واﻟﻤﻠﺘ‬
‫وﻗﺎل‪ :‬إذا رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻨﺎ ﻓﺄﺣ ﻄﻮا ﺑﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻠ ﺎن أﺣﺎط ﺑﻬﻢ اﻟﺠ ﺶ‪ ،‬ﻓﻨﺪم‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮن وﺣﺎر‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻔﺮﻧ ‪ » :‬ﺎ ﺤ )وﻫﻮاﺳﻢ اﻟﻤﺄﻣﻮن( وﺣﻖ اﻹﻧﺠ ﻞ ﻛﻨﺖ أﻇﻨﻚ ﻋﺎﻗﻼ‪،‬‬
‫وأﻧﺖ أﺣﻤﻖ‪ ،‬ﺟﺌﺖ إ وﺳﻠﻤﺘ ﻣﻬﺠﺘﻚ ﻼ ﻋﻬﺪ وﻻ ﻋﻘﺪ ﻓﻼ ﻧﺠﻮت ﻣ ﺣ ﺗﻌﻄﻴ ﻣﺎ‬
‫أﻃﻠﺐ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺎﻗﺘﺼﺪ‪ ،‬ﻓﺴ ﻟﻪ ﺣﺼﻮﻧﺎ وﻗﺮر ﻋﻠ ﻪ ﻣﺎﻻ ﻞ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ورﺟﻊ ذﻟ ﻼ ﻣﺨﺬوﻻ‪ ،‬وذﻟﻚ‬
‫ﻤﺎ ﻗﺪﻣﺖ ﺪاە«)‪(102‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﺎﻧﺖ اﻟ ﻼد ﺗ ﺎع وﺗﻌ رﺧ ﺼﺔ ﻃﻠ ﺎ ﻟﻤﻄﺎﻣﻊ دﻧ ﺌﺔ ﺣ ﻓﻘﺪ اﻟﻨﺎس اﻟﺜﻘﺔ ﺣ ﺎﻣﻬﻢ‬

‫وﻗﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬و ﺘﻀﺢ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﻨﺺ‪» :‬ﺣ اﺳ ﺸﻬﺪ ﺣﺎ ﻢ ﻗﺴﻄﺔ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ‬
‫ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٠٣‬وﺧﻠﻔﻪ اﺑﻨﻪ أﺑﻮ ﻣﺮوان ﻋ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻤﺎدة اﻟﺪوﻟﺔ ﺎ ﻌﻪ اﻟﻨﺎس‬ ‫اﻟﻤﺴﺘﻌ‬
‫ء ﻣﻦ أﻣﺮﻫﻢ«)‪(103‬‬ ‫ﻗﺴﻄﺔ ﻌﺪﻣﺎ اﺷ ﻃﻮا ﻋﻠ ﻪ أﻻ ﺴﺘﺨﺪم اﻟﺮوم وﻻ ﻳﺘﻠ ﺲ‬

‫ﺗﻌﺪد اﻹﻣﺎرات واﻟﻮﻻءات اﻟﻤﺘﺼﺎرﻋﺔ‬

‫ﺴﻖ اﻷﻣﺔ اﻟﺸﺎﻫﺪة‪ ،‬ﺗﻮﺣ ﺪ ووﺣﺪة‪ ،‬ﻋ‬ ‫ﺎﻧﺖ ﻞ أﻃﺮاف اﻟﺠ ﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‬
‫ﺗﺤﺖ إﻣﺎرة اﻷﻣ أواﻟﺨﻠ ﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﻔﺮط ﻫﺬا‬ ‫ﻣﺴﺘﻮى اﻟﺘﺼﻮر واﻟﻤﻨﻄﻠﻘﺎت واﻟﻤﻨﻬﺞ واﻟﻐﺎ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺪن اﻟﺬﻳﻦ أﻋﻠﻨﻮﻫﺎ إﻣﺎرات ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ‪ ،‬وﻟﺪت‬ ‫اﻟﻌﻘﺪ‪ ،‬ﻓﺪب اﻟﺨﻼف وﻋﻤﺖ اﻟﻌﺪاوة ﺑ أﻣﺮاء‬
‫ﺠﻤﻌﻬﻢ…‬ ‫ﻣﻴﺘﺔ ﻗ ﻞ ﻣﻮﺗﻬﺎ ! وأﺟﻬﺰوا ﻋ اﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي ﺎن‬
‫»وﻟﻢ ﺗﺰل ﻫﺬە اﻟﺠ ﺮة ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ ﻟﻤﺎﻟ ﻬﺎ ﺳﻠﻚ اﻻﻧﻘ ﺎد واﻟﻮﻓﺎق‪ ،‬إ أن ﻃﻤﺎ ﻤ ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﻞ‬
‫اﻟﻌﻨﺎد واﻟﻨﻔﺎق‪ ،‬ﻓﺎﻣﺘﺎز ﻞ رﺋ ﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﻤﺴﻘﻂ رأﺳﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻪ ﻣﻌﻘﻼ ﻌﺘﺼﻢ ﻓ ﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎوف‬
‫ﺄﻓﺮاﺳﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺸﻦ اﻟﻐﺎرة ﻋ ﺟﺎرە‪ ،‬و ﺤﺎر ﻪ ﻋﻘﺮ دارە‪ ،‬إ أن ﺿﻌﻔﻮا ﻋﻦ ﻟﻘﺎء‬
‫ﻋﺪو اﻟﺪﻳﻦ ﻌﺎدي‪ ،‬و ﺮاوح ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ ﺎﻟﻌ ﺚ و ﻐﺎدي‪ ،‬ﺣ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﺄ ﺪﻳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺿﻤﺎن ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻘﺪرة‪ ،‬و ﺗﺎوة ﻞ ﻋﺎم ﻋ اﻟ ﺒ واﻟﺼﻐ ﻣﻘﺮرة« )‪(104‬‬

‫و ـﻬﺬا ﺪأ ﺗﻐﻠ ﺐ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻋ اﻟﻤ ﺎدئ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ اﻟﺘﺤﺎﻟﻒ ﻣﻊ أﻋﺪاء اﻹﺳﻼم ﺿﺪ إﺧﻮان اﻟﻌﻘ ﺪة‬
‫و ﺎء اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺼ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺘﻔ ﻚ اﻟﺴ ﺎ‬
‫اﻟﺬي ﺳﺎد اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻧ ﺠﺔ اﻧﻔﺮاط ﻋﻘﺪ اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣ ﺔ إ اﺛ ﺘ‬ ‫ﻌﺘ اﻟﺘﻔ ﻚ اﻟﺴ ﺎ‬
‫وﻋ ﻦ دوﻟﺔ )ﻃﺎﺋﻔﺔ( ﺳ ﺎ ﻣ ﺎ ا اﻟﺴﻘﻮط‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﻔﻞ ﻋ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻫﺬا ﻤﻈﺎﻫﺮ ﺳﻘﻮط‬
‫ﻛﺜ ة وﺷ ﻌﺔ ﺗﻮﻟﺪت ﻣﻦ اﻟﺘﻔ ﻚ اﻟﺴ ﺎ وﻣﺎ ﻧﺠﻢ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺘﻨﺎﻓﺲ اﻟﺮﺧ ﺺ واﻟﻘﺘﺎل‬
‫اﻟﺪاﺧ واﻟﻤﺠﻮن واﻟﻌ ﺚ‪..‬‬
‫ﻟﻘﺪ اﻧﺘ ﻋﻘﺪ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑ ﻋﻨﺎ ﻣﺘﺼﺎرﻋﺔ و ‪» :‬اﻟ ﺮ« اﻟﺠﺰء اﻟﺠﻨﻮ ‪ ،‬و«اﻟﺼﻘﺎﻟ ﺔ«‬
‫‪ ،‬و« اﻟﻌﺮب« ﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ (105).‬ﺣ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ رﺷﻴﻖ‪:‬‬ ‫اﻟﻘﺴﻢ اﻟ‬
‫أرض أﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻣﻤﺎ ﻳﺰﻫﺪ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻣﻌﺘﻀﺪ ﻓﻴﻬﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪ‬
‫ﻏ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ‬ ‫أﻟﻘﺎب ﻣﻤﻠ ﺔ‬
‫اﻧﺘﻔﺎخـا ﺻﻮﻟﺔ اﻷﺳﺪ‬ ‫ﺎﻟﻬﺮ ﺤ‬
‫اﻟ ف‬
‫واﻟ ف ﺳ ﺒ ﻟﻬﻼك اﻷﻣﻢ‪ ،‬ﻘﻮل ﻣﺆرخ ﻣﺠﻬﻮل وﻫﻮ ﺼﺪد اﻟﺤﺪ ﺚ ﻋﻦ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﺰل اﻟﻤﻌﺎ‬
‫اﻟﻔ ﻀﺎن اﻟﺬي وﻗﻊ ﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٣‬هـ » وﻣﻦ وﻗﺖ ﻫﺬا اﻟﺴ ﻞ اﻟﻌﻈ ﻢ ﺪأ اﻷﻣ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ‬
‫اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ واﻻﻧﺘ ﺎس واﻻﻧﺘﻘﺎص‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ اﺷﺘﻐﻞ ﺎﻟﻠﺬات واﻻﻧﻬﻤﺎك‬ ‫)أﻣ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ(‬
‫اﻟﺸﻬﻮات‪ ،‬واﻟﻠﻬﻮ ﺎﻟ ﺴﺎء واﻟﻤﻄ ﺎت ورﻛﻦ إ اﻟﺮاﺣﺔ واﻟﺤﻔﻼت«)‪(106‬‬

‫إﻫﻤﺎل اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻌﺴﻜﺮي‬

‫ﺣ ﺎم اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺜ ا‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ أﻣ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻗﺪ »ﺿﻴﻊ اﻟﺠﻨﺪ‪،‬‬ ‫ﻗ‬
‫وأﺳﻘﻂ ﻛﺜ ا ﻣﻦ ﻧﺠﺪة اﻟﻔﺮﺳﺎن… ووز ﺮە ﻀ ﻂ اﻟﻤﻐﺎرم و ﺜﻘﻠﻬﺎ‪ ..‬و ﺠﻬﻞ ﻣﻦ ﻓ ﻪ ﻧﺠﺪة‬
‫وﺷﺠﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺮﺳﺎن‪ ،‬و ﻘﻄﻊ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻤﻌﺮوف واﻹﺣﺴﺎن‪ ،‬ﺣ ﺎع اﻟﺠﻨﺪ ﺛ ﺎﺑﻬﻢ وﺧ ﻠﻬﻢ وآﻟﺔ‬
‫ﺣ ـﻬﻢ وأ ﻠﻮا أﺛﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻛﺜ ا ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮأي واﻟﺘﺪﺑ واﻟﺮؤﺳﺎء اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ«‪(107) .‬‬

‫ﺳ ﺐ ﻟﻠﻬ ﻤﺔ‪ ،‬ﻏﻀﺐ اﻟﺠﻨﺪ ﻣﻦ ﺗﺄﺧﺮ ﻋﻄﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻌﻘﺎب ﺎن أ‬ ‫و ﺬﻛﺮ اﻟﺬﻫ ‪ ،‬أﻧﻪ‬
‫ﺗﺤﺎﻟﻒ ﺟﻴﻮش اﻷﻋﺪاء‬
‫ﺷ اﻟﻌﺼﻮر ﺗﺨﻄ ﻄﻬﻢ ﻋ أﺳﺲ ﺛﻼﺛﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻢ ﺗﺘﺨﻠﻒ ﻗﻂ‪:‬‬ ‫وﺿﻊ اﻟﻨﺼﺎرى‬
‫ﺗﺬوب ﻣﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻘ ﺪة‬ ‫•⁠أوﻟﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋ ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ و ب ﻌﻀﻬﻢ ﺑ ﻌﺾ ﺣ‬
‫اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑ ﻨﻬﻢ و ﺼﺒﺢ اﻟﻮﻻء ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ وﻟ ﺲ ﻟﻺﺳﻼم‪.‬‬
‫وﺣﺪة ﻠﻤﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻤﺆازرة ﻣﻦ اﻟﺪول اﻷورو ﺔ و ﻤ ﺎرﻛﺔ ﻣﻦ اﻟ ﺎ ﺎ‪ ،‬و ﺎن‬ ‫•⁠ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬اﻟﻌﻤﻞ ﻋ‬
 ‫ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ وأرﻏﻮن ﻫﻮاﻟﺘﺘ ـ ـﺞ اﻟﻌﻤ اﻟﻨﻬﺎ ﻟﺠﻬﻮد اﻟﻮﺣﺪة‪.‬‬ ‫اﺗﺤﺎد ﻣﻤﻠ‬
‫•⁠ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ‪ :‬اﻟﻐﺪر اﻟﺪاﺋﻢ ﺎﻟﻤﻮاﺛﻴﻖ واﻟﻌﻬﻮد‪ ،‬واﻋﺘ ﺎرﻫﺎ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﻤﻠﻴﻬﺎ اﻟﻈﺮوف و ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻳﺘﻢ اﺗﺨﺎذ‬
‫إﺟﺮاءات وﺿﻐﻮط ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ إﺿﻌﺎف اﻟﻄﺮف اﻟﻤﺴﻠﻢ واﻟﺘﻤﻬ ﺪ ﻟﻠﻮﺛ ﺔ اﻟﺼﻠﻴ ﺔ اﻟﺘﺎﻟ ﺔ‪.‬‬
‫ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ وﺧ ﺎﻧﺘﻬﻢ‬ ‫ﻂء ﻧﺠﺪة اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﺣﻮ ت ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻮات ﺎﻣﻠﺔ دون أن ﻳﻨﺠﺪﻫﺎ أﺣﺪ ﺣ ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻠ ﺴ ﺔ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ اﻟﺤﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺷﻬﺮا ﺣ أ ﻞ اﻟﻨﺎس اﻟﻔ ان واﻟ ﻼب واﻟﺠ ﺎف ووﺻﻞ ﺑﻬﻢ اﻷﻣﺮ‬
‫إ أن ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﻨﻬﻢ أ ﻠﻮە‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻘﻄﺖ ﻌﺪ ذﻟﻚ‪(108)..‬‬

‫وﺻﻠﺖ درﺟﺔ اﻟﺬل واﻟﻬﻮان ﺄﻣﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤ إ ﻗﺎع ﺳﺤﻴﻖ وﺧ ﻣﺜﺎل ﻋ ﻫﺬا‪ ،‬إرﺳﺎل أ ﻋ ﺪ‬
‫ﷲ اﻟﺼﻐ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﻟﻤﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎرى ﻤﻨﺎﺳ ﺔ اﺳ ﻼﺋﻪ ﻋ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ! ﻤﺎ أن ﺟﻴﻮش‬
‫ﻣﻠﻚ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋ ﻗﺮﻃ ﺔ ﻤﺴﺎﻋﺪة ﻛﺘ ﺔ أرﺳﻠﻬﺎ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻢ ﻜﺘﻒ ﻫﺬا اﻷﺧ‬
‫ﺑﻬﺬا‪ ،‬ﻞ ﺗﻨﺎزل ﻃﻮاﻋ ﺔ ﻋﻦ داﻧ ﺔ وأرﺟﻮﻧﺔ وﺟ ﺎن و ﻴﻊ اﻟﺤﺠﺎر وﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎﺑﺮ وأرض اﻟﻔﺮﻧﺘ ة‪،‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ أ ﻀﺎ ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻪ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻜﺘ ﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﺟ ﺸﻪ ﻋﻨﺪ اﺳ ﻼﺋﻬﻢ ﻋ‬
‫إﺷ ﻠ ﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺳﻘﻄﺖ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻋ ات اﻟﻤﺪن واﻟﻘﺮى دون ﻗﺘﺎل ﺴ ﺐ ﺗﺪﺧﻞ اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ وﻣﻨﻌﻪ‬
‫إ ﺎﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ ﺪﻋﻮى ﻋﺒ ﻴﺘﻬﺎ! ﻞ ﻫﺬا ﻣﻦ أﺟﻞ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﻋ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟ ﺎن ﺤﻠﻢ ﺑﻬﺎ وﻟﻮ‬
‫ﻋ أﺷﻼء ﻞ اﻟﻤﺪن اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋ أﺳﺲ ﻌ ﺪة ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻮى أواﻷﻫﺪاف‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﺼ ﻫﺎ ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺪرﻛﻮن ﺳ ﷲ ﻛﻮﻧﻪ‪(109).‬‬

‫وأﺧ ا‪..‬‬
‫ﺿﺎﻋﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻌﺪ أن ﺗﻐ ت اﻟﻨﻔﻮس وﺗﻔﺮﻗﺖ اﻟﻘﻠﻮب وذﻫ ﺖ ﻫﻴ ﺔ اﻟﺪﻳﻦ‪ ..‬وﻣﺎ واﻗﻌﻨﺎ ﺑ ﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻮى ﺻﻔﺤﺔ‬ ‫ﻋﻦ ﻞ اﻷﺳ ﺎب اﻟﺴﺎﻟﻔﺔ ذﻛﺮﻫﺎ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻻ ﺴﻊ اﻟﻤﻘﺎم ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ‪ ..‬ﻣﺎ اﻟﻤﺎ‬
‫ﻟﻠﺤﺎ وﻣﺪرﺳﺔ ﻟﻠﻤﺴﺘﻘ ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻤﻜﻦ ﻷﻣﺘﻨﺎ اﻟﻴﻮم أن ﺗﻘﻮم ﻣﻦ رﻛﻮدﻫﺎ وﺟﻤﻮدﻫﺎ دون ﺗﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﺪرس وﺗﻔﺎدي أﺧﻄﺎء وﻫﻔﻮات ﻣﻦ ﺳﺒﻖ‪..‬‬
 ‫روح اﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ‬ ‫اﻟﻤﻮروث اﻟﺜﻘﺎ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬

‫وأﻧﺖ ﺴ ﺑ اﻟﻄﺮﻗﺎت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻛﺸﻔﺸﺎون أو ﻗ ﺔ ﻣﻦ ﻗﺮى ﺟ ﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎس أواﻟ ﺎط‪ ،‬أو ﺣ‬
‫ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﻒ اﻟﺸﻤﺎﻟ ﺔ‪ ..‬ﺗﻄﻞ ﻋﻠ ﻚ ﻗﺴﻤﺎت ﺗ ﺎد ﺸﻚ أﻧﻬﺎ ﻋ ﺔ‪ ..‬ﻋﻴﻮن زرﻗﺎء ﺗﺘﻤﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺧ اء‪ ..‬ﻋﺴﻠ ﺔ وﺣ رﻣﺎد ﺔ‪..‬‬
‫آﺧﺮ اﻟﺰﻗﺎق‪ ،‬ﻳ ﻠﻎ أذﻧﺎك ﺻﻮت دﻧﺪﻧﺔ ﻟﻠﺤﻦ‬ ‫ﺻ ﺔ ﺷﻘﺮاء ﺗﺮﻛﺾ ﺗﺮ ﻋﻠ ﻚ اﺑ ﺴﺎﻣﺔ ﻟﺘﺨﺘ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ وﺗﺠﻬﻠﻪ‪ ..‬ﺣ ﺗﺘﻮﺿﺢ اﻟ ﻠﻤﺎت ﺗ ﺎﻋﺎ »ﺗﻜﺸ ﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﻮﻟﺔ…« ﺗﺘﺠﻤﺪ ﺧﻄﻮاﺗﻚ وﺗﻘﻒ‬
‫ﻣﺴﺘﺪﻳﺮا ﻧﺤﻮ ﻣﺼﺪر اﻟﺼﻮت ﻟ ﻣﻖ أﻃﻔﺎﻻ را ﻀ ﻋﻜﺲ اﺗﺠﺎﻫﻚ وﻇﻔ ة ﺻﻬ ﺎء ﻼﻋﺒﻬﺎ‬
‫اﻟﻬﻮاء ﺗﻠ ح داﺧﻞ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺴ ق ﺻﺎﺣﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮ إﻟ ﻚ ﻀﺤ ﺎت ﺑ ﺌﺔ وﺗﺨﺘ ‪ ..‬ﻤﻀﻮن إ‬
‫أن ﻳ ﺘﻠﻌﻬﻢ اﻷﻓﻖ‪ ..‬وﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻵﺧﺮ ﻫﻮ وﻫ ﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﺗﻤﺤﻬﺎ ﻣﺮور ﻗﺮون ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪..‬‬
‫• ⁠أﺷﺠﺎن اﻟﺮﺣ ﻞ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻋ وا اﻟ ﺤﺮ ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺪوة اﻟﻤﻐ ﺔ واﻧ وا ﺎﻟ ﻠﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﺄﻫﻠﻪ‬
‫ﻠﺪﻫﻢ اﻟﺠﺪ ﺪ‪،‬‬ ‫وﻣﺎﻟﻪ إﺛﺮ ﺪا ﺔ اﻟﻨﻬﺎ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﺎﻧﻮا أﻧﺪﻟﺴﻴ ذوي ﻋﻠﻢ وﺟﺎە واﺻﻠﻮا ﻣﺴ ﺗﻬﻢ‬
‫ُ‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﱢﺠَﺮ وُرﱢﺣَﻞ ﻗ ا ﻌﺪ دﻫﺮ ﻣﻦ اﻻﺿﻄﻬﺎد واﻟﻤﻌﺎﻧﺎة ﻣﻊ ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ وﺻﺪور‬
‫ﻣﺮﺳﻮم اﻟﻄﺮد ﻳﻮم ‪ ٢٢‬ﺳ ﺘﻤ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ‪١٦٠٩‬م‪ .‬ﻣﻦ ﻃﺮف »ﻓ ﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ« إﺛﺮ ﺳﻘﻮط آﺧﺮ‬
‫ﻣﻌﺎﻗﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ؛ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ… ﻓﺼﺎروا ﺪﻋﻮن ﻣﻮر ﺴﻜﻴ )‪ ، (110‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻗﺪ‬
‫أﻃﻠﻘﻪ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴﻮن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻌﺪ ﺗﻨﺼ ﻫﻢ ﻗ ا‪..‬‬
‫ﻻ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن ﺧﻼل رﺣﻼﺗﻬﻢ ﺻﻌ ﺎت وﺗﻌﺬﻳ ﺎ ﻣﻦ ﻧ ع آﺧﺮ ﺣ ﺚ إﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺑ از‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮف أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺮا ﺐ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴ ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻋﺪدا ﻛﺒ ا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻜﻦ ﺼﻞ إ وﺟﻬﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﺴ ﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ أو رﻣﻴﻬﻢ ﻋﺮض اﻟ ﺤﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟ ﺎﺑﻨﺔ‪ ،‬وﻋ ﺳ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺰﻟﻮا ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻫﺮان أﻣﻼ اﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﺮب اﻷﻗ ‪ ،‬ﺎن ﻣﺼ أﻏﻠﺒﻬﻢ اﻟ ﻗﺔ واﻟﻨﻬﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺮف اﻷﻋﺮاب وﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮق ﻟﻤﺎ ﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻣﻦ أﻧﻬﻢ ﺤﻤﻠﻮن أﻣﻮاﻻ وﺣﻠ ﺎ ﻧﻔ ﺴﺔ‪(111).‬‬

‫» ﺎﻧﺖ ﻫﺠﺮة ﻧ ﻼء ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤ إ ﺷﻤﺎل إﻓ ﻘ ﺎ ﺳ ﺎ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ اﻟ ﺗﻐﺎ ﻋ‬

‫ﺣﺴﺎب ﻼد اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻄﺎع اﻟﻤﻐﺎر ﺔ – ﻤﻌﺎوﻧﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴ اﻟﻤﻨﻔﻴ ‪ -‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ‬
‫اﻟ ﺒ ﻋﺎم ‪ ١٥٧٨‬إﻧﻤﺎ‬ ‫ﻋ اﻟ ﺗﻐﺎل ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻟﻘ‬ ‫ﺴﺘﻄ ﻌﻮا ﺗﺤﻘ ﻘﻪ ﻤﻔﺮدﻫﻢ‪ .‬إن اﻟﻨ‬
‫ﺗﺮﺟﻊ أﺳ ﺎ ﻪ اﻟﺮﺋ ﺴ ﺔ إ ﻣﻌﺎوﻧﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﺬﻳﻦ وﻗﻔﻮا إ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮ )اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﻌﺪ ﺔ(‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﻘﺘ ﻋ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺠﻬﺎدي‪ ،‬ﻓ ﻜ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ‬ ‫ﻋ أن ﺛﻤﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ – ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﺗﻘﺪ ﻢ اﻟﻤﺤﺎر اﻟﺸﺠﻌﺎن ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻤﻐ ﺔ‪ -‬ﺎن ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ‬
‫اﻟﻮزراء ذوو اﻟﺮأي‪ ،‬و ﺎن ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻤﺴ ﺸﺎرون واﻟﺼﻨﺎع اﻟﻤﻬﺮة واﻟﺠﻨﻮد واﻟﺘﺠﺎر‪ ،‬ﻫﺬا إ ﺟﺎﻧﺐ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﻔﻘﻬ ﺔ اﻟ أﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﻓﺪون اﻟﺠﺪد إ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺟﻬﻮد اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳ ﺔ‪ .‬ﻞ ذﻟﻚ أﺳﻬﻢ أن ﻠﻤﻊ ﺑ ﻖ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮ «‬
‫ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﻤﻐﺮب اﻗﺘﺼﺎد ﺎ وﻓﻜ ﺎ وروﺣ ﺎ‪ ،‬إذ أﺧﺮﺟﺖ‬ ‫و ﺎن ﻟﻠﻬﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ أﺛﺮﻫﺎ اﻟﻔﻌﺎل‬
‫اﻟﺠﻨﻮب ﻣﻦ ﻋﺰﻟﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ ﺑﺮوا ﻂ اﻟﺸﻤﺎل؛ ذﻟﻚ أن ﻋﺪدا ﻣﻦ أوﻟﺌﻚ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ ﺎﻧﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﺠ ﺔ‬
‫وﻃ ﺪة ﺎﻟﺘﺠﺎرة وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀ ﻪ ﻣﻦ رﺣﻠﺔ وﺗﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻠﺪ ﻵﺧﺮ‪ .‬ﻤﺎ أن اﻧ ﺸﺎر اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻋ‬
‫ﺪﻫﻢ وﻋ ﺪ ﺗﻼﻣﺬﺗﻬﻢ ﺳﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻫﻮ أ ﻀﺎ‪ ،‬ﺗﻮﺣ ﺪ اﻟﻌﻘﻮل واﻟﻘﻠﻮب ﺟﻬﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫وﻣﺘ ﺎﻋﺪة ﻣﻦ اﻟ ﻼد‪(112).‬‬
‫• ⁠ﻣﻮاﻃﻦ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﺠﺪ ﺪ‬
‫ﺤﻮا ﻋ ﺳ ﺎن اﻟﻤﻐﺮب أو ‪ ٢.٥‬ﻣﻠﻴﻮن‬ ‫»… ﻤﻜﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻋﺪد اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻣﻦ أﺻﻞ أﻧﺪﻟ‬
‫أﺻﻠﻪ اﻷﻧﺪﻟ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻳﺘﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﻮى ﻋ ﻫﻢ‪ ،‬أو‬ ‫ﺴﻤﺔ ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻌﻈﻤﻬﻢ‬
‫‪113‬‬
‫ﺣﻮا ‪ ٢٥٠.٠٠٠‬ﺴﻤﺔ ﻋ أﻗﻞ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ( )«.‬وﻟ ﻢ أن ﺗﺘﺨ ﻠﻮا ﺣﺠﻢ اﻟﺘﻐﻴ اﻟﺬي ﻗﺪ ﺗﺤﺪﺛﻪ‬
‫ﻠﺪ اﻻﺳﺘﻘ ﺎل؛ أ ﻣﻦ ﺛﻠﺚ اﻟﺴ ﺎن ﺻﺎروا أﻧﺪﻟﺴﻴ ﻌﺎدات وﺛﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﻛﺘﻠﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻌﺪد‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻌﺎﻟﻢ واﻟﺤﺪاد واﻟﻔﻼح واﻟﻄﺒ ﺐ واﻟ ﺎ وﻏ ﻫﻢ اﻟ ﺜ ‪..‬‬
‫و ﻘﺪر ﻣﻦ ﻫﺎﺟﺮ ﻟﻠﻤﻐﺮب وﺣﺪە ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﺑ ‪١٦٠٩‬م و‪١٦١٤‬م ﺣﻮا أر ﻌ أﻟﻒ‬
‫ﺷﺨﺺ‪ ،‬ﻋ ة آﻻف ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻠﻮا ﺑﺘﻄﻮان ﻋﺎم ‪١٦١٣‬م وذﻟﻚ ﺣﺴﺐ ﺗﻘ ﺮ »اﻟﺪو دي ﻣ ﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺳ ﺪوﻧ ﺎ«‪.‬‬
‫«‪:‬‬ ‫أﺧ ﺎر ﻣﻠﻮك ﺑ ﻧ‬ ‫ووﻓﻘﺎ ﻟﻤﺎ ذﻛﺮە ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻧ ﺬة اﻟﻌ‬
‫ﺎدس) ﺎﻟ ﻒ(‬ ‫•أن أﻫﻞ ﻣﺎﻟﻘﺎ ﺧﺮﺟﻮا إ‬
‫اء ﺧﺮﺟﻮا إ ﻃﻨﺠﺔ‬ ‫•أﻫﻞ اﻟﺠ ﺮة اﻟﺨ‬
‫•أﻫﻞ رﻧﺪة و ﺴﻄﺔ وﺣﺼﻦ ﻣﻮﻏﺮ وﻗ ﺔ ﺎردوس وﺣﺼﻦ ﻣﺮﺗ ﻞ إ ﺗﻄﻮان وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫•أﻫﻞ ﺗﺮﻗﺔ إ اﻟﻤﻬﺪ ﺔ‬
‫إ اﻟ ﻒ‬ ‫•أﻫﻞ ﻣﺴﻨ‬
‫•أﻫﻞ ﻟﻮﺷﺔ وﻗ ﺔ اﻟﻔﺨﺎر واﻟ ﻌﺾ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﺎرﺷ ﻨﺎ واﻟ ﺸﺎرات إ ﻗﺒ ﻠﺔ ﻏﻤﺎرة‬
‫ﻃﻨﺠﺔ وﺗﻄﻮان‪ ،‬واﻧﺘﻘﻞ ﻌﻀﻬﻢ إ‬ ‫•أﻫﻞ ﺑﺮرة و ﺮﺧﺔ و ﻮﻟﻪ واﻧﺪراش إ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﺑ‬
‫ﻗﺒ ﻠﺔ ﺑ اﻟﺴﻌﺪ )وادي ﻟﻮ ﺣﺎﻟ ﺎ(‬
‫•أﻫﻞ أﻟﻤ ﺔ إ أﺻ ﻠﺔ وﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ‬
‫ﺶ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ‬ ‫•أﻫﻞ ﻠﺶ ﻣﺎﻟﻘﺎ وﺷ ﻄﺔو‬
‫وأزﻣﻮر وأﻧﻔﺎ‪(114).‬‬ ‫•أﻫﻞ ﻃ ﻔﺔ إ آﺳ‬

‫•ﻓﻬﺬە اﻟ ﺘﻠﺔ اﻟ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟ ﺳﻮف ﺴﺘﻮﻃﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ ‪ ،‬ﻻﺷﻚ أﻧﻪ ﺳ ﻜﻮن‬
‫اﻟﻤﻌﺎدﻟﺔ اﻟﺪ ﻤﻮﻏﺮاﻓ ﺔ‪ ،‬واﻟﻨ ع ﺑﺘﻤﻮﻗﻊ ﻋﺎدات وأﻋﺮاف‬ ‫ﻟﻬﺎ ﺗﺄﺛ ﻋ ﻣﺴﺘﻮى اﻟ ﻢ ﺑﺘﻐﻴ‬
‫وﻣﻔﺎﻫ ﻢ داﺧﻞ اﻟ ﺴﻴﺞ اﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺴ ﺎ واﻟﻔﻜﺮي‪ .‬وﻻ ﺷﻚ أن اﻷﻧﻈﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻘ ﻠﺔ ﺳ ﻜﻮن‬
‫ﻟﻬﺎ ﻣﻮاﻗﻒ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻮاﻓﺪ اﻟﺠﺪ ﺪ إﻣﺎ ﺎﻻﺣﺘﻮاء أواﻹﻟﻬﺎء أو اﻻﺳﺘﻘﻮاء‪.‬‬
 ‫• ⁠اﻟ ﺎط وﺳﻼ‬
‫ر ﺎط اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻣﻦ ﻣﻌﺎ اﻟ ﺎﻃﺎت واﻟﻤﺠﺎﻫﺎدات واﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ﻣﺎ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻗ ﻠﺔ ﻟﻌﺸﺎق‬
‫اﻟﺘﺤﺮر واﻟﻔﺮدوس‪ ..‬ﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﻄﻞ ﻋ اﻟﻤﺤ ﻂ واﻟﻤﺤﺎذي ﻟﻨﻬﺮ أ رﻗﺮاق اﻟﺬي ﻔﺼﻠﻬﺎ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﺄﻣﺘﺎر… ﺟﻌﻞ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺮا ﻄﻮن ﻗﻠﻌﺔ ﻋﺼ ﺔ ﻋ اﻟﺨﺼﻮم واﺗﺨﺬ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮﺣﺪون‬
‫ر ﺎﻃﺎ ﻄﻞ ﻣﻦ ﻋﻠ ﺎە ﻋ اﻟﻨﻬﺮ واﻟ ﺤﺮ‪ ..‬ﻟﺤﻤﺎ ﺔ اﻟﺠﻴﻮش واﻧﻄﻼق اﻟﺤﻤﻼت اﻟﺠﻬﺎد ﺔ… ﻟﺘﺼﺒﺢ‬
‫ﻓ ﻤﺎ ﻌﺪ إﻣﺎرة أو ﺟﻤﻬﻮر ﺔ ﻣﻮر ﺴﻜ ﺔ‪..‬‬
‫ﻣﺎ ﻣﻦ ﺷﻚ أن ﻗﺪر ﺣﺎ ة اﻟ ﺎط ارﺗ ﻂ ﻣﻨﺬ اﻟ ﺪا ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﺪﻓﺎع ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻤﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗ ﻞ أن‬
‫ﻳﺮﺗ ﻂ ﻠ ﺎ ﺎﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ‪ ،‬ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻣﻤﻠ ﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ .‬أي أﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺎر ﺨ ﺎ وروﺣ ﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻣﺘ ﺎز‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺑ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ ﻋ ﺪ اﻟﻤﻮﻣﻦ اﻟﻤﻮﺣﺪي‪ ،‬ﻘﺼ ﺔ اﻟ ﺎط‪ ،‬ﻣﻌﺴﻜﺮ اﻟﺠﻨﻮد‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺟﻬ ﻧﺤﻮاﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ اﻻﺳ اﺗ ‪ .‬وﻣﺎ ﺧﻂ ﺗﺼﻤ ﻤﻬﺎ ورﺳﻢ ﺣﺪودﻫﺎ اﺑﻨﻪ‪،‬‬
‫اﻟﺨﻠ ﻔﺔ أﺑﻮ ﻌﻘﻮب ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬إﻻ ﺗﺮﺳ ﺨﺎ ﻟﻤﻮﻗﻌﻬﺎ ﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﻠﺠﻴﻮش اﻟﻤﺠﻨﺪة ﻟﻠﺪﻓﺎع ﻋﻦ أرض‬
‫اﻹﺳﻼم ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻣﺎ أ ﻤﻞ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ ﻌﻘﻮب اﻟﻤﻨﺼﻮر ﺑﻨﺎءﻫﺎ‪ ،‬وﺷ ﺪ ﺟﺎﻣﻌﻬﺎ وﺻﻮﻣﻌﺘﻪ‬
‫اﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ورﻓﻊ أﺳﻮارﻫﺎ وأﺣﺪث أﺑﻮاﺑﻬﺎ‪ ،‬إﻻ ﺗ ﻤﻨﺎ ﺎﻧﺘﺼﺎرە ﻋ ﻣﻠﻚ اﻟﻨﺼﺎرى أﻟﻔﻮ ﺴﻮ اﻟﺜﺎﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺮﻛﺔ اﻷرك ﺳﻨﺔ ‪١١٩٥‬م‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ ﻟﺬﻟﻚ »ر ﺎط اﻟﻔﺘﺢ« ﻛﺸﻬﺎدة ﻋ ارﺗ ﺎﻃﻬﺎ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫و ﺎﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻞ ﺎن ﻳﻨﻮي ﻧﻘﻞ ﻋﺎﺻﻤﺘﻪ إﻟﻴﻬﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﻗﺮب اﻟﻌﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺴﻄﺔ‪(115).‬‬ ‫ﻌﺪ أن اﻣﺘﺪت دوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﺮا ﻠﺲ إ‬

‫»ﻣ ﺎ ة ﻌﺪ ﻃﺮد اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ ﺳ ﺸﺎﻫﺪ وﺻﻮل ﻣﺠﻤﻮﻋﺎت ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ إ ﻣﺼﺐ أ‬

‫رﻗﺮاق‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻣﻦ ﻠﺪة ﻫﺮﻧ ﺸﻮش‪ ،‬ﻟ ﻘ ﻤﻮا اﻟﻤ ﺎن اﻟﺬي ﺴ اﻟﻴﻮم ﻗﺼ ﺔ اﻟﻮدا ﺎ…‬
‫وﺟﺪوا ﻫﺬا اﻟﺤﺼﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺧﺮاب ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺑ ﻣ ﻤﻪ…«)‪(116‬‬

‫وﻗﺪ اﺗﺠﻪ ﻫﺆﻻء )اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن واﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴﻮن( إ اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟ ﺤ ﺔ ﺣ ﺚ ﺎﻧﻮا ﻤﺨﺮون ﻋ ﺎب‬

‫اﻟ ﺤﺮ ﻋ ﻃﻮل اﻟﺸﻮا اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﻓﻘﺪ ﺎﻧﻮا ﻤﻠ ﻮن ﻣﺎ ﻳ ﺪ ﻋﻦ ﺧﻤﺴ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻗﺮاﺻﻨﺔ‬
‫)‪ (vaxeles de corso‬وﺳﺘﺔ آﻻف أﺳ ﻣﺴ … وﻣﻊ ﻫﺬا ﻠﻪ ﺎﻧﻮا ﻻ ﻌ ﻓﻮن ﺎﻟﺴ ﺎدة‬
‫ﻷﺣﺪ‪ ،‬ﻷن ﺗﻠﻚ اﻟ ﻤﺘﻠ ﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﻮى اﺳﻤ ﺔ… و ﺎﻧﻮا ﺤ ﻤﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ‬
‫ﺷ ﻞ ﺟﻤﻬﻮر ﺔ«)‪(117‬‬

‫• ⁠ ﺸﺄة ﺟﻤﻬﻮر ﺔ أ رﻗﺮاق‬

‫إ اﻟ ﻼد اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪:‬‬ ‫ﺎن اﻟﻘﺎدﻣﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ‬
‫ﺣﻘﻬﻢ اﻟﻄﺮد ﺳﻨﺔ ‪.1609‬‬ ‫•ﻣﻦ ﻠ ﺴ ﺔ وﻫﻢ أول ﻣﻦ ﻗﺮر‬
‫•ﻣﻦ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬واﺳ اﻣﺎدور‪ .‬و ﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﺎدﻣ إ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﻨﺎﺣ ﺔ اﻷﺧ ة ﻣﻮﺟﺔ وردت‬
‫ﻟﻤﺎردة‪ .‬و ﺎﻧﻮا ﻳﺰورون اﻟﻌﻤﻠﺔ‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺮﻧﺎﺷﻮ ‪ Hornacho‬و ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺻﻐ ة اﻟﺠﻨﻮب اﻟ‬
‫اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺧﺸﻮا ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻗ ﺔ ﻣﺤﺎ ﻢ ﻣﺪر ﺪ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮوا ﻃﻮاﻋ ﺔ إ اﻟ ﺎط ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻬﺎ‬
 ‫أواﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪1018‬هـ )‪1609‬م(‬
‫•ﻣﻦ أرﻏﻮن وﺟﻨﻮب اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪ 1019‬هـ )‪1610‬م(‬
‫•ﻣﻦ ﻗﻄﻠﻮﻧ ﺎ ﺳﻨﺔ ‪ 1020‬هـ )‪1611‬م(‬
‫•ﻣﻦ ﻣﺮﺳ ﺔ ‪1021‬هـ )‪1614‬م(‪.‬‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻘﺮ اﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴﻮن ﻘﺼ ﺔ اﻷودا ﺔ‪ ،‬واﻧﻀﻤﻮا ﺬﻟﻚ إ اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﻫﺎﺟﺮت إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻗ ﻞ‪ ،‬ﺛﻢ اﺳﺘﻘﺪﻣﻮا ﻣﻮر ﺴﻜﻴ آﺧ ﻦ ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻧﻮا اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻋﻤﺮوا ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎط ﻤﺎ‬
‫اﺳﺘﻘﺮ ﻋﺪد ﻣﻨﻬﻢ ﺴﻼ‪.‬‬
‫و ﺎن اﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴﻮن ذوي ﺛﺮوة ﺿﺨﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻬﺎرة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻷﺳﻠﺤﺔ اﻟﻨﺎر ﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﺟﻌﻞ ز ﺪان ﺑﻦ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮر‪ ،‬ﺠﻨﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻮا أر ﻌﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎر ﺔ أ ﺣﺴﻮن ﻧﺎﺣ ﺔ درﻋﺔ‪ .‬و ﻤﺎ أﻧﻪ أ ﻄﺄ أداء‬
‫رواﺗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻓﺮوا ﻣﻦ اﻟﺠ ﺶ ﻋﺎﺋﺪﻳﻦ إ اﻟ ﺎط وﺳﻼ‪ .‬و ﺪؤوا ﻳ ﺎ ون اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟﻤﺤ ﻂ‬
‫ﻤﺠﺮد اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ‪ ،‬و ﻘﺪﻣﻮن ﻋ ﻣﻮاردﻫﻢ إ اﻟﺴﻠﻄﺎن ز ﺪان اﻟﺬي اﻋ ف ﻟﻬﻢ ﺑﻬﺬە‬ ‫اﻷﻃﻠ‬
‫اﻟﻄ ﻘﺔ‪ ،‬ﻤ ﺎ ة اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ‪ ،‬وﻟ ﻦ ﻋﺪم ﻣﺴﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﻟﻪ ﻋﺴﻜ ﺎـ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻠﺠﺄ إ ﺴﻠ ﻂ أ ﻋ ﺪ‬
‫ﷲ اﻟﻌ ﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫وﻓ ﻤﺎ ﺨﺺ ﻃ ﻘﺔ اﻟﺤ ﻢ ﺎﻟ ﺎط‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻗ ﻞ ﻗﺪوم اﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴ ﻘ ﻠﻮن ﺳﻠﻄﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺬي ﺗﻌﻴﻨﻪ اﻟﺪوﻟﺔ‪ ،‬دون أن ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﻠﻄﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﺮدوا اﻟﻘﺎﺋﺪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴﻮن ﺳ ﺎن اﻟﻘﺼ ﺔ ﻣﻊ ﺳ ﺎن ﺳﻼ‪ .‬وﻛﻮﻧﻮا اﻷﺧ ﻣﺠﻠﺴﺎ ﻟﻠﺤ ﻢ‪ ،‬ﻧﺼﻒ أﻋﻀﺎﺋﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟ ﺎط واﻟﻨﺼﻒ اﻵﺧﺮ ﻣﻦ ﺳﻼ‪ ،‬ﻌﺪ أن ﺎن اﻟﻬﺮﻧﺎﺷﻴﻮن ﻣﺴ ﺪﻳﻦ وﺣﺪﻫﻢ ﺎﻟﺤ ﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ﺸ ﻠﺖ ﺟﻤﻬﻮر ﺔ ﺣﻘ ﻘ ﺔ ﺤﻮض أ رﻗﺮاق‪ ،‬اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪١٦١٤‬م )‪١٠٢٣‬هـ(‪(118).‬‬

‫اﻟ ﺤ ﺔ‬ ‫• ⁠ﻗﻮة اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ‬

‫»ﻫﺪف اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن وراء اﺧﺘ ﺎرﻫﻢ ﻟﻺﻗﺎﻣﺔ ﺎﻟ ﺎط إ ﺗﻜ ﻦ ﻗﻮة ﻫﺠﻮﻣ ﺔ ﻟﻠﻌﻮدة إ ﻼدﻫﻢ‬
‫واﻻﻧﺘﻘﺎم ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ..‬واﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫ واﻋﺪﻫﻢ ا ﺑ ﻋﺎﻧﺘﻬﻢ ﻋ اﻟﻌﻮدة‪ .‬وذﻟﻚ ﻳ ﺪو‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﺪ ﻠﻮﻣﺎﺳ ﺔ واﻟﺘﻨﻈ ﻤ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫ ﻳﺘﻮﺳﻞ إ ﷲ أن ﺤﻘﻖ‬
‫اﻟﻌﻮدة إ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋ ﺪە ﻤﺎ ﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ ﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﻣﻮﻛﺐ )اﻟﺤﺞ( ﻟﺘﻠ ﻋ ﻗ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻳ ﺚ ﻓﻴﻬﺎ آﻣﺎﻟﻪ وﻃﻤﻮﺣﻪ‪ ،‬ﻤﺎ أﻧﻪ ﺣﺎول اﻟﺴ ﻄﺮة ﻋ ﻣﺎ واﻟﺴﻨﻐﺎل ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻄ ﻖ ﻋ‬
‫اﻟ ﺗﻐﺎل ﺣ ﻻ ﺤﺘﻠﻮا ﻫﺬە اﻟ ﻼد و ﺤﺎ وا اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺟﻨ ﻪ و )ﺛﺎﻟﺜﺎ( ﻷﻧﻪ أﺑﺮم أﺗﻔﺎﻗ ﺔ ﻣﻊ‬
‫إﻧﺠﻠ ا ﻟﻠﺘﻀ ﻴﻖ ﻋ اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻓﻘﺪ اﻧﻀﻤﻮا إ ﺟ ﺸﻪ ﻏﺰو اﻟﺠﻨﻮب ﺳﻌ ﺎ وراء ا ﺴﺎب أﻣﻮال‬
‫ﺴﺎﻋﺪﻫﻢ ﻋ ﺗﻨﻈ ﻢ ﺷﺆوﻧﻬﻢ اﻟﻤﺎد ﺔ وﺗﻘ ﺔ ﻣﺮﻛﺰﻫﻢ اﻟﻌﺴﻜﺮي‪ ،‬ﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻧﻈﻤﻮا أﻣﻮر ﺟﻬﺎد‬
‫اﻟ ﺤﺮ ﺣ ﺴﺘﻄ ﻌﻮا ﻣﻬﺎﺟﻤﺔ )إﺳ ﺎﻧ ﺎ( ﻓﺒﻨﻮا اﻟ ﺎط دارا ﻟﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ‪ ،‬وأ ﺸﺆوا ﻣﺪرﺳﺔ‬
‫ﻣﻼﺣ ﺔ ﻟﻠﺪراﺳﺔ اﻟ ﺤ ﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴﻔﻦ و ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻃﺮق اﻟ ﺤﺮ ﻟ ﻼ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺣﺮﻛﺔ‬
‫اﻟﻨﺠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻣﻨﻬﻢ أﺳﺎﺗﺬة ﻧﺒﻬﺎء ﻣﺎرﺳﻮا اﻟﻤﻬﻨﺔ وأ ﺪوا ﻛﻔﺎءة وﻣﻘﺪرة‪ .‬وﻓﻌﻼ‪ ،‬ﺳ ﻄﺮ‬
‫اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن ﻋ اﻟ ﺤﺮ اﻷﻃﻠ واﻟﻤﺘﻮﺳﻂ و ﺴﻘﻮا ﻋﻤﻠﻬﻢ ﻣﻊ ﻣﺮا ﺰ اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﻴ ﺎ‪ ،‬وﻫﻢ‬
‫ﺟﻤ ﻌﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ اﻟﻤﺘﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋ ﻫﺬە اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺎﻧﺖ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋ ﺧ ﺗﻬﻢ ﺷﺆون اﻟ ﺤﺮ‪ ،‬واﻟﺘﻘﻨ ﺔ اﻟﻤﺪﻓﻌ ﺔ‪ ،‬ﻤﺎ ﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﻔﺎرات اﻟﺪ ﻠﻮﻣﺎﺳ ﺔ ﻟﻤﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺎﻟﻠﻐﺎت اﻷﺟﻨ ﺔ ﺎﻻﻧﺠﻠ ﺔ واﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬ ‫ﺗﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫واﻻ ﻄﺎﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ ﺣ ﺚ ﺎن أﻏﻠﺐ اﻟﺴﻔﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﺎﻟﺴﻔ ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋﺎ ﺸﺔ‪ ،‬ﺳﻔ‬
‫اﻟﻤﻮ إﺳﻤﺎﻋ ﻞ إ ﻟ ﺲ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ ‪ ،‬و ﺎﻟﺴﻔ اﻟﺘﻬﺎ اﻟﻤﺪور ﻼد اﻟﺴ ﺪ واﻟﻤﺴﺘ ي‬
‫إﻧﺠﻠ ا وﻏ ﻫﻢ ﻛﺜ ‪ .‬ﻤﺎ ﺎن ﻣﻨﻬﻢ »أﻣﺮاء اﻟ ﺤﺮ« ﺎﻟ ﻌﻮدي و ﺲ واﻟﻤﺴﺘ ي واﻟﻌﺮ ﺣ ﻢ‬
‫واﻟﻌﻨ ﻒ وﻟ ﺎر ﺲ وﻏ ﻫﻢ…‬
‫ﻣﻦ أر ـﻊ ﺑﻮاﺧﺮ ﺳﻨﺔ ‪ ١٦١٧‬م )‪١٠٢٦‬هـ ( ﺛﻢ‬ ‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪى ﻣﻮرﺳﻜ أ رﻗﺮاق أول اﻷﻣﺮ أ‬
‫»)‪(119‬‬ ‫أﺻ ﺤﺖ ﺳﻨﺔ‪ ١٠٣٦‬هـ )‪١٦٢٦‬م( ﺗ ﻠﻎ اﻟﺴﺘ‬

‫• ⁠ﺷﻔﺸﺎون‬
‫ﻟﺸﻔﺸﺎون ﻋﻼﻗﺔ وﻃ ﺪة ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻗ ﻞ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ بـ ‪ ٢١‬ﺳﻨﺔ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ واﻣﺘﺪاد ﺑ ﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫و ﺄﻧﻬﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ ﻘﺪوم ﻫﺆﻻء‪ .‬و ﺎن ﻻﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ ﺑﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟ ﺒ‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﺛﻼث ﻫﺠﺮات أﻧﺪﻟﺴ ﺔ)‪: (120‬‬
‫•⁠اﻷو ‪ :‬ﺳﻨﺔ ‪ 888‬هـ ‪ 1483 /‬م‪ ،‬ﻓﺄﻓﺎﺿﺖ إ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻮﻣﺔ ) ( اﻟﺨﺮاز ﻦ وﺣﻮﻣﺔ اﻟﺼ ﺎﻧ‬
‫)ﻣﺎزاﻻ ﺤﺘﻔﻈﺎن ﻄﺎ ﻌﻬﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟ (‬
‫‪898‬ه‪1493/‬م‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺣﻠﺖ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ و ﺎﻧﺖ اﻟﺴ ﺐ‬ ‫ـ‬ ‫•⁠اﻟﺜﺎﻧ ﺔ‪ :‬ﺳﻨﺔ‬
‫إ ﺸﺎء ﺣﻮﻣﺔ ر ﻒ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺎﻧﺖ ﺗﻐ ﺣﻮا ﺛﻠﺚ ﺳ ﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪) .‬ﻣﺎزاﻟﺖ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‬
‫ﺗﺤﺘﻔﻆ ﻄﺎ ﻌﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟ ‪ ،‬ﺷ ﻞ اﻷﻗﻮاس واﻷزﻗﺔ اﻟﻀ ﻘﺔ اﻟﻤﻠﺘ ﺔ واﻟﻤﻨﺎزل ﺄﺑﻮاﺑﻬﺎ اﻟ ﺒ ة‬
‫ﻓﻨﺎء اﻟﻤ ل واﻷﺷ ﺎل اﻟﻬﻨﺪﺳ ﺔ‬ ‫واﻟﻘﺼ ة واﻟﻨﻮاﻓﺬ ذات اﻟﺸ ﺎﺑ ﻚ اﻟﺤﺪ ﺪ ﺔ و اﻟﻤ ﺎە‬
‫اﻟﻐﺮﻧﺎﻃ ﺔ داﺧﻞ اﻟﻐﺮف اﻟ ﺒ ة‪ ،‬ذات اﻟﺴﻘﻒ اﻟﻤﺰﺧﺮف ﺧﺸ ﻪ ﺄﻟﻮان زاﻫ ﺔ(‬
‫ﺣﻮﻣﺔ‬ ‫•⁠اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﺎﻧﺖ ﺳﻨﺔ ‪907‬هـ ‪ 1502 /‬م واﻟ ﻧﺘﺞ ﻋﻨﻬﺎ إ ﺸﺎء ﺣﻮﻣﺔ ﺟﺪ ﺪة ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ و‬
‫اﻟﻌﻨ اﻟﻤﺆد ﺔ إ ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻌﺮوف »ﺑﺮأس اﻟﻤﺎء« ﺧﺎرج ﺳﻮر اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ )ﻣﺴﻠﻤﻮن و ـﻬﻮد( ﻋ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻞ ﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻓﻀﻞ‬ ‫وﻟﻢ ﺗﻘﺘ‬
‫اﻹﻗﺎﻣﺔ واﻻﺳﺘﻘﺮار ﻗﺮى وﻣﺪا اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﺨﻤﺴ ﺔ واﻟﻐﻤﺎر ﺔ اﻟﻤﺤ ﻄﺔ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺷ ﻠ ﺔ وﻏﺮﻧﺎﻃﺔ وﻣﺎﻟﻘﺔوﻣﺮﺳ ﺔ وﻗﺮﻃ ﺔ وﺟ ﺎن وﺷﺎﻃ ﺔ وﻏ ﻫﺎ‪ ،‬ﺣﺎﻣﻠ‬
‫ﻌﺾ‬ ‫ﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺗﻘﺎﻟ ﺪﻫﻢ‪ ،‬وﺣﺴﺐ ﻌﺾ اﻟﺸﻬﺎدات‪ ،‬ﻓﺈن ارﺗﺪاء اﻟﻤﺮأة اﻟﺸﻔﺸﺎوﻧ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺎت ﻟﻠ ﻠﻐﺔ ذات اﻟﻠﻮن اﻷﺳﻮد ﻌ ﻋﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﻟﺤﺰن ﻟﻔﻘﺪان ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻋ أﺳﻤﺎﺋﻬﺎ وأﻟﻘﺎﺑﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺣ اﻟﻴﻮم‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﻔﻆ ﻤﻔﺎﺗﻴﺢ ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ اﻟ‬
‫ﺣﻤﻠﻬﺎ أﺟﺪادﻫﻢ ﻋ ﺳ ﻞ اﻟﺬﻛﺮى‪.‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﺮﻓﺖ ﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﺑﻨ ع ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‬ ‫ﻟﻘﺪ ﺗﻮارﺛﺖ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷ‬
‫ﻋ ﺳ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪(121):‬‬

‫•أ ة اﻟﻤﻔ ج‪ :‬ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻄﺐ واﻟﺼ ﺪﻟﺔ‬

 ‫اﻟﺒ ﻄﺮة‬ ‫•أ ة اﻟﺒ ﻄﺎر‪ :‬ﺗﻮارﺛﺖ‬
‫اﻟﺒﻨﺎء‬ ‫•أ ة اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ :‬ﺗﻮارﺛﺖ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮﺳ‬ ‫اﻷﺧﺮى اﻟ ﺗﻮارﺛﺖ‬ ‫وﻫﻨﺎك ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷ‬
‫اﻟ ﺒ‬ ‫• ⁠اﻟﻘ‬
‫اﻟ ﺒ وﺳﻂ ﺣﻮض ﻟﻮﻛﻮس اﻟﻐ ﺎﻟﻤ ﺛﺮ اﻟﺘﺎر ﺨ ﺔ ﻟ ﻮﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫»ﺗﻘﻊ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ‬
‫اﻷو اﻟ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﻔﻴ ﻘﻴﻮن واﻟﻘﺮﻃﺎﺟﻴﻮن واﻟﺮوﻣﺎن‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ وﺟﻮد رﺳﻮم ﻣﻦ اﻟﻌ‬
‫اﻟﺤﺠﺮي اﻟﺤﺪ ﺚ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال اﻷ ﺤﺎث اﻟﺠﺎر ﺔ ﺗ ز ﻞ ﻣﺮة ﻣﺎ ﻳﺰﺧﺮ ﻪ ﻫﺬا اﻟﺤﻮض ﻣﻦ ﻟ أﺛ ﺔ‬
‫ﻣﺜﻞ ﻣﺎ وﺟﺪ ﻋ ﺐ اﻟﺴﻼوي ﻗﺮب اﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟ ﻻزاﻟﺖ ﻗﺎﺋﻤﺔ‪ .‬أﻃﻠﻖ ﻋﻠ ﻪ اﻟﺮوﻣﺎن اﺳﻢ‬ ‫اﻷو‬ ‫اﻟ ﺒ ﻣﻦ اﻟﺤﻮا‬ ‫واﻟﻘ‬
‫‪ OppidumNovum‬أي اﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺠﺪ ﺪة وﺗﺄ ﺪت روﻣﺎﻧ ﺘﻪ ﺎﻟﻨﻘﺎ ﺶ واﻷﺣﺠﺎر اﻟﺮوﻣﺎﻧ ﺔ اﻟ‬
‫ا ﺸﻔﻬﺎ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻷﻋﻈﻢ ﻣﺤﻤﺪ أﺧ ﻒ أﺛﻨﺎء إﺻﻼﺣﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟ ﻠﺪي اﻟﻔ ة‬
‫اﻟﻤﻤﺘﺪة ﺑ ‪(122)«.١٩٩٢ -١٩٨٦‬‬

‫ﻣﻮﺿ ع اﻟﻬﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ إ اﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪ ،‬ﻘﻮل اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺧﻠﻔﺔ‪» :‬أﻣﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬
‫اﻷدارﺳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧ ﺖ اﻟ ة و ﺎﻧﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺎﻣ ﺔ‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺣﻠﻮا ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻷول ﻣﺮة آﺧﺮ ﻋ‬
‫اﻟﺬي ﺎن ﺤ ﻤﻬﺎ ﺎﺳﻢ اﻷﻣ ‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ ﺳ ﺎﻧﻬﺎ‬ ‫أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻘ ﺎدة ﺤ ﺑﻦ ﻋ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫وﺿﻤﻨﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬ﺛﻢ وﻓﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻓﻮد أﺧﺮى ﻣﻨﻬﻢ و ﺎﻷﺧﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ورد زﻣﻦ‬ ‫ﻟﻠﻘ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ وﻋ رأﺳﻬﻢ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ وﻣﻦ ﺻﺎﺣ ﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﺎق اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻦ‬
‫ﻌﺮﻓﺎﻧﻬﻢ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﺷﻚ أن وﻓﻮدا أﺧﺮى وﻓﺪت ﻋ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺿﻤﻦ ﻣﺎ ورد ﻋ اﻟﻤﻐﺮب زﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻃﺎﺳﻴ ﻋﻨﺪ ﺧﺮوج اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻧﻬﺎﺋ ﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩٢‬م واﻟﺴﻨﻮات اﻟ ﺳ ﻘﺘﻬﺎ زﻣﻦ‬
‫اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻻﺿﻄﺮاب ﻫﻨﺎك«)‪(123‬‬

‫وﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ آﺧﺮ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﺎر ﺨ ﺔ ﻣﺎ ﺸﻬﺪ ﻋ أن اﻟﻤﺮا ﺐ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺼﻞ‬
‫اﻟ ﺒ ﻋ ﻣﺮ اﻟﻌﺮا ﺶ ووادي اﻟﻠ ﻮس‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ ﺼﻒ‬ ‫إ وادي اﻟﻘ‬
‫» ﺤ ة آْر ـ ـﻎ« ﻓ ﻘﻮل‪» :‬و ﺤ ة أﺻﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ﺤﺮ اﻟﻤﺤ ﻂ‪ ،‬ﺻﻐ ة‪ ،‬ﺗﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﺮا ﺐ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﺗﺤﻤﻞ ﻏﻼت اﻟﻨﺎﺣ ﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻳﺮﻛﺐ أﻫﻞ اﻟ ة و ﺸﺤﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻴﻬﻢ وﻧﺎﺣ ﺔ‬
‫ﻠﺪ ﺑ ﺎﺛﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ إ ﺟﻬﺔ اﻟﺠﻨﻮب ﻣﺼﺐ وادي ُﺳ ُ ﻪ وﻫﻮ وادي ﻓﺎس«)‪(124‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﺨﺼ ﺎت اﻟ ﺼﻤﺖ اﻟﺤ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻬﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ »ﺳ ﺪي اﻟﺮا ﺲ«‪ ،‬ﻓﻘﺪ »أذن‬
‫ﻟﻠﺮﺋ ﺲ ﻋ ﺪ ﷲ ﺑﻦ ﺷﻘ ﻠﻮﻟﺔ« ﺳ ﺪي اﻟﺮا ﺲ‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب ﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤ‬
‫ﺑﺘﻜ ﻦ »إﻣﺎرة أﻧﺪﻟﺴ ﺔ« ﺎﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪ ،‬وﺗﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﻋ ﺪ ﷲ ﺎن أﻣ ا ﻋ ﻣﺪﻳﻨﺔ وادي‬
‫آش ﻗﺎدس »‪ «Cadiz‬اﻟﺤﺎﻟ ﺔ‪ ،‬و ﻨﻪ و ﺧﺎﻟﻪ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺎ أﻣ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ اع ﻋ أﺷﺪە ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ اﻟﺴ ﻄﺮة ﻋ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬
‫إﻃﺎر ﻫﺬا اﻟ اع ﺛﺎر »ﺳ ﺪي اﻟﺮا ﺲ« ﻋ ﺧﺎﻟﻪ ﻣﻌﻠﻨﺎ وﻻءە ﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻐﺮب أ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ‬
‫ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻞ وﺿﻊ ﺣﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻼف ﻃﻠﺐ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻦ ﺳ ﺪي اﻟﺮا ﺲ‬
‫اﻟﺘﺨ ﻋﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ وادي آش ﻟﺨﺎﻟﻪ ﻣﻌﻮﺿﺎ إ ﺎە ﺑﺘﺄﻣ ە ﻋ ﻗ ﻛﺘﺎﻣﺔ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬
‫ﺷ ﻪ إﻣﺎرة اﺳﺘﻤﺮت ‪ ٧٠‬ﺳﻨﺔ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ ‪١٢٨٨‬م‪،‬‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺪأ ﺣ ﻢ اﺑﻦ اﺷﻘ ﻠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻘ اﻟ ﺒ‬
‫واﺳﺘﻤﺮ ﺣ ﻢ ﺳ ﺪي اﻟﺮا ﺲ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧ ﺔ أﻋﻮام ﺎن ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺜ ا ﻣﺎ ﺬﻫﺐ ﻟﻌﺪوة اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟ ﺪ ﻌﻮد إ ﻓ ة ﺣ ﻢ ﺑ‬ ‫ﻟﻠﺠﻬﺎد‪ .‬وﻟﻌﻞ اﻟﺘﺄﺛ اﻷﻧﺪﻟ اﻟ ﺒ‬
‫اﺷﻘ ﻠﻮﻟﺔ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫و ﺤ ﺳ ﺪي اﻟ ﺲ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ ﻛﺒ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎ ﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻄﻮﻟﺔ اﻟ أ ﺪاﻫﺎ ﺟﻬﺎدە ﺿﺪ اﻟﻌﺪو‬
‫ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ وذﻫﺎ ﻪ وﻋﻮدﺗﻪ إ اﻟﻘ ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻣﻨﺘ ا‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ اﻟﺬا ﺮة اﻟﺸﻌﺒ ﺔ ﺗ ﺴﺞ ﺣﻮل ﺷﺨﺼﻪ‬
‫ﺣ ﺎ ﺎت وأﻗﻮاﻻ‪(125).‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬

‫• ⁠أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﻠ اﻷﻧﺼﺎري‬

‫) ‪٤٨٤‬هـ ‪١٠٩١ /‬م – ‪١١٧٣ /٥٦٨‬م(‬
‫اﻟ ﺒ « اﻟﻔﻘ ﻪ واﻟﺼﻮ واﻟﺸﺎﻋﺮ وﻋﺎﻟﻢ‬ ‫ﻣﻦ أﻗﻄﺎب اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮت ﺑﻬﻢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ‬
‫اﻟ ﺎﺿ ﺎت‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟ اﻟﻘ ي‪ ،‬أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻋ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻟﺸﻠ اﻷﻧﺼﺎري ) ‪٤٨٤‬هـ ‪/‬‬
‫‪١٠٩١‬م – ‪١١٧٣ /٥٦٨‬م(‪ .‬دﻓ اﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪ .‬وﻟﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻠﺐ ‪ Silves‬ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ) ﺎﻟ ﺗﻐﺎل‬
‫ﺣﺎﻟ ﺎ(‪ ،‬و ﻌﺪ دراﺳﺘﻪ ﺑ ﻠﺪە ذﻫﺐ إ ﻗﺮﻃ ﺔ »ودرس ﻋ ﻋﺪة ﻋﻠﻤﺎء وﺷﻴ خ وأﻗﻄﺎب ﻟﻠﺼﻮﻓ ﺔ‪،‬‬
‫و ﺮز ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﺤﺪ ﺚ‪ ،‬و ﺎن ﺷﺎﻋﺮا وﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟ ﺎﺿ ﺎت‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﺷﻴﺦ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ وﻗﺘﻪ‬
‫ﺣ ﺚ ﻟﻘﺐ ﺎﻟﻌﺎرف‪ .‬ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ اﺑﻦ اﻟﻌ ﻒ وﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻠﺨ ‪ ،‬ﻋﺮف ﺎﺑﻦ ﺑﺮﺟﺎل و ﻌﺮف‬
‫أ ﻀﺎ ﻐﺰا اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻗﺪم إ اﻟﻤﻐﺮب وﻧﺰل اﻟ ﺪا ﺔ ﻔﺎس‪ ،‬و ﺪأ ﺪرس ﺑﻬﺎ اﻟﺤﺪ ﺚ واﻟﺘﻔﺴ‬
‫واﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﻛ ﺎر ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ وذاع ﺻ ﺘﻪ اﻵﻓﺎق‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ ﻫﻨﺎك أﺑﻮ ﻣﺪﻳﻦ‬
‫اﻟﻐﻮث اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻣﻮﻻي ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻣﺸ ﺶ‪ ،‬اﻧﺘﻘﻞ ﺳ ﺪي ﺑﻮﻏﺎﻟﺐ إ اﻟﻘ اﻟ ﺒ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪي ﻣﻦ ﺟﺮاء ﻫﺠﺮة اﻟ ﺜ ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻧﻬﻀﺔ ﻋﻠﻤ ﺔ ﺧﻼل اﻟﻌ‬
‫ﻛﺘﺎﻣﺔ ﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻷﻋﻈﻢ ﺣ ﺚ ﺎن ﺪرس ﺑﻬﺎ ﻣﺨﺘﻠﻒ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬أﺳﺲ ﻣﺪرﺳﺔ ﻘ‬
‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺪﻳ ﺔ و ﺎﻟﺨﺼﻮص اﻟﺤﺪ ﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﺘﺼﻮف وﻋﻠﻢ اﻟﻘﻮم‪ ،‬ﻣﻦ ﺗﻼﻣ ﺬە اﻟﺸﻴﺦ ﻋ ﺪ‬
‫اﻟﺠﻠ ﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ اﻟﻘ ي ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب ﺷﻌﺐ اﻹ ﻤﺎن‪(126).‬‬

‫• ⁠أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺠﻠ ﻞ‬

‫ﻌﺘ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﻋ ﺪ اﻟﺠﻠ ﻞ اﻟﻘ ي ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﺔ واﻟﻔﻘﻬﺎء اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻌﺎﻣﻠ وﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ اﻟﻤﺘﻘ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺮزوا اﻟﻌ اﻟﻤﻮﺣﺪي‪ ،‬و ﻌﺪ ﻣﻦ أﺷﻬﺮاﻟﻤﻬﺘﻤ ﺎﻟﻔﻘﻪ‬
‫واﻟﺤﺪ ﺚ واﻟﺘﻔﺴ ‪ ،‬وأﺻﺒﺢ اﺳﻤﻪ ﻣﻦ أﻟﻤﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻟ ق واﻟﻐﺮب‪.‬‬
‫اﻟﻘ ي‪ ،‬ﻣﻦ أﻫﻞ ﺣﺼﻦ‬ ‫وﻫﻮ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ اﻟﺠﻠ ﻞ ﺑﻦ ﻣﻮ اﻷو اﻷﻧﺼﺎري اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﻫﺎﺟﺮت إ اﻟﻤﻐﺮب وﺣﻠﺖ‬ ‫ﻓﺮﻧﺠﻮﻟﺶ ﻣﻦ أﺣﻮاز ﻗﺮﻃ ﺔ‪) ،‬ﻓﺄ ﺗﻪ‬
‫‪127‬‬
‫ﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻘ اﻟ ﺒ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠﺮي() (‬

‫• ⁠اﻟﺴ ﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑ ﺖ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣ ﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬

‫وﻛﺬﻟﻚ ﺎن ﻟﻠﻤﺮأة دور ﻫﺎم اﻟﺤ ﺎة اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ﺑﻬﺬا اﻟ ح اﻷﻧﺪﻟ ﻓﻨﺠﺪ ﻣﺜﻼ »اﻟﺴ ﺪة ﻓﺎﻃﻤﺔ‬
‫ﺑ ﺖ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣ ﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ« اﻟ ﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎ ة ﻷ ﻏﺎﻟﺐ‪ ،‬وذﻛﺮ أﻧﻬﺎ ﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت‬
‫اﻟﻌﺎرﻓﺎت‪ ،‬أﺧﺬت ﻋﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺼﺎﻟﺢ أ ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﺘﻮدي دﻓ ﺎب اﻟﺠ ﺴﺔ ﻔﺎس‪ ،‬وﺗﻮﻓ ﺖ‬
‫اﻟ ﺒ ودﻓﻨﺖ ﺑ ﺎب اﻟﻮاد‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗ ﺔ ذات ﻧﻘﻮش ﻓﻨ ﺔ ﺳﺎﺋﺮة‬ ‫اﻟﺴ ﺪة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺎﻟﻘ‬
‫ﻧﺤﻮاﻟﺘﻼ ‪.‬‬
‫وﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻟﺬا ﺮة اﻟﻘ ﺔ أن ﻫﺬە اﻟﻌﺎﻟﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﺎﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي اﻧﺪﺛﺮ وﻟﻢ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻣﻨﻪ اﻟﻴﻮم إﻻ ﺻﻮﻣﻌﺘﻪ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﺎ ﻨﺔ ﺼﻮﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺎت‪ .‬و ﻈﻬﺮ أن اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺬي‬
‫ﺎﻧﺖ ﺗﺪرس ﻪ ﻳﻮﺟﺪ ﻗ ﺎ ﻣﻦ ﺤﻬﺎ اﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﺳﻤﺎە ﻠ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺤﻨﺼﺎ ‪ .‬و ﻘﻮل أ ﻀﺎ ص‪:‬‬
‫ـ ـﺢ ﻟﻼ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟ ﺒ ﺟﺎﻣﻊ آﺧﺮ ر ﻤﺎ ﺎﻧﺖ ﻪ ﻣﺪرﺳﺔ‬ ‫‪ ١٦٠‬إﻧﻪ ﺎﻧﺖ ﺑ‬
‫‪128‬‬
‫واﻧﺪﺛﺮ اﻟ ﻞ وﻟﻢ ﺗﺒﻖ إﻻ اﻟﺼﻮﻣﻌﺔ و ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺮ ‪( ).‬‬
 ‫ﻣﺮا ﺶ‬

‫ﺗﻘﻊ ﻣﺮا ﺶ ﺟﻨﻮب اﻟﻮﺳﻂ ﺎﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﺗﻌﺮف ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﻤﺮاء أو ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺨ ﻞ‪ ،‬ﻳ ﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﻧﻬﺮ أور ﺎ‪ ٣٠‬ﻢ ﺟﻨﻮب اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و ﻤﻜﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﻗﻤﻢ ﺟ ﻞ ﺎﻏﻮر اﻟﻤﺘﺪﺛﺮ ﺎﻟﺜﻠ ج ﻣﻦ ﻏ ـﻬﺎ‪.‬‬
‫أﺳﺴﺖ ﻋ ﺪ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺗﺎﺷﻔ ﻟﺘﻜﻮن ﻋﺎﺻﻤﺔ ﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺮا ﻄ واﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﺴ ﺎ ﻟﻠﻐﺮب‬
‫اﻹﺳﻼ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺣﺠﻤﺎ أ ﻋﻤﺎ ﺎن ﻋﻠ ﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻋﻦ ﻃ ﻖ ﻣﺮا ﺶ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬ ‫أﺧﺬ اﻟﺘﺄﺛ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﺎن ﻣﻦ ﻗ ﻞ؛ ﻣﺤﺪودا وﻣﻘﺘ ا ﻋ ﻌﺾ اﻟﻤ ﺎدرات اﻟﻔﺮد ﺔ و ﻌﺾ اﻟﻬﺠﺮات اﻟﺼﻐ ة‪ ،‬وﻫﺬا‬
‫ﺨﻼف ﻣﺎ ﺣﺪث ﻋﻬﺪ دوﻟ اﻟﻤﺮا ﻄ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪ ،‬إذ ﻧﺠﺪ اﻟﺤﻀﻮر اﻷﻧﺪﻟ ﻳ ﺘﻘﻞ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻬﻮاﻣﺶ واﻟﺰوا ﺎ ﻟﻴ ل اﻟﺼﺪارة‪ ،‬و ﺪﺧﻞ ﺗﻨﻈ ﻢ اﻟﺪوﻟﺔ ذاﺗﻬﺎ و ﺑ ﺎﻧﻬﺎ ﺼﻮرة ﻣﺪﺑﺮة‪ ،‬ﻷن‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ أﺻ ﺤﺖ ﺗﺠﻤﻊ ﺑ ﻗﻄ ﻦ ﻫﻤﺎ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ و ﺎن ﻣﻦ ﺣﺴﻦ ﺳ ﺎﺳﺔ اﻟﻤﺮا ﻄ‬
‫اﻟ ﻼط و أروﻗﺔ‬ ‫واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ أن ﻓﺴﺤﻮا اﻟﻤﺠﺎل ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ ﺣ ﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﻤﺜﻠﻮﻫﻢ‬
‫ﺴﻴ اﻟﺸﺆون اﻟﻌﻤﻮﻣ ﺔ‪ .‬وارﺗ ﺎط‬ ‫اﻟﻤﺨﺰن‪ ،‬وﺣ ﺗﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﻣﺴﺎﻫﻤﺔ ﻻﻣﻌﺔ وﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻟﻤﻐﺮب ﺳ ﺎﺳ ﺎ ﻓﺘﺢ اﻟ ﺎب ﻋ ﻣ اﻋ ﻪ ﻟﺘﻮاﻓﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﻜ ة ﻋ اﻟﻤﻐﺮب‪،‬‬
‫ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻌﺪ أن اﺷﺘﺪت اﻟﺤﻤﻠﺔ اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪(129).‬‬

‫إن أول ﺟﺎﻟ ﺔ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻣﻬﻤﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻤﺮا ﺶ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪي اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻟ أﻣﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ر ﺎض اﻟ ﺘﻮن‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺗﻮاﻓﺪ اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ ﻋ‬ ‫ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﺎﺳﺘﻘﺮارﻫﺎ‬
‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻌﺪ ﺻﺪور ﻗﺮار ﻃﺮدﻫﻢ ﻣﻦ إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬إ أن أﺻ ﺤﺖ ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬
‫ﻤﺮا ﺶ ﺗﺪا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ اﻧ ﺸﺎرﻫﺎ‪.‬‬
‫ُ‬
‫و ﺸ إ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻹﺳ ﺎن اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻹﺳﻼم ﺣﺪﻳﺜﺎ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺬي أﺻ ﺤﻮا‬
‫ﻣﺜﻼ اﻟﺪور اﻟﺬي ﻗﺎم ﻪ ﻫﺆﻻء ﻓﺘﺢ اﻟﺴﻮدان‬ ‫ﻠﻌﺒﻮﻧﻪ اﻟﺤ ﺎة اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﻻ ﻧ‬
‫أ ﻀﺎ وﺟﻮد ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻷ ى اﻹﺳ ﺎن‬ ‫أ ﺎم اﻟﺴﻠﻄﺎن أﺣﻤﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر اﻟﺬﻫ ‪ ،‬ﻤﺎ ﻻ ﻧ‬
‫‪130‬‬
‫ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬واﻟﺪور اﻟﺬي ﺎﻧﻮا ﻠﻌﺒﻮﻧﻪ اﻟﺤ ﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ ﺑﻬﺎ‪( ).‬‬

‫اﻟﻨﺎ ي‬ ‫ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺎرزا و ﻤﻜﻦ ﺴﺠ ﻠﻪ ﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺛﻨﺎء وﺻﻒ م‪.‬‬ ‫وﻗﺪ ﻇﻞ ا ﻟﻮﺟﻮد اﻷﻧﺪﻟ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫ﻟﺤﻔﻠﺔ ﺻﻼة ﻋ ﺪ ﺗﺮأﺳﻬﺎ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي ﺳﻠ ﻤﺎن ﻤﺮا ﺶ ﻘﻮل‪…» :‬ﻫﻢ ﺟﺎء أﻫﻞ‬
‫ﺨﺮﺟﻮن‬ ‫اﻟﻘﺎﻃﻨ )ﻛﺬا( اﻟﺤﻤﺮاء و أ ﺪﻳﻬﻢ ﻟﻮاء أﺧ ‪ ،‬واﻣﺘﺎزوا ﻪ ﻋﻦ ﻏ ﻫﻢ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻮا‬
‫اﻟ ﺎرود…«‪.‬‬
‫و ﻋﻬﺪ اﻟﻤﺮا ﻄ أ ﻀﺎ‪ ،‬و ﻔﻀﻞ اﻟﺘﺄﺛ اﻟﺬي ﺸﺄ ﻋﻦ ﺗﺄﺳ ﺲ ﻣﺮا ﺶ و ﻗ ﺎﻟﻬﺎ ﻋ اﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﺖ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ اﻟﻨﺎﺷﺌﺔ ﻗﻔﺰة ﻧﻮﻋ ﺔ ﺗﺠﻠﺖ ﺗ ﺎﺛﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻷﺳﺎﺗﺬة ﻣﻦ ﻞ‬
‫ا ﺴﺎع اﻟ ﺤﺚ واﻟﺘﺄﻟ ﻒ‪،‬‬ ‫اﻷﺻﻨﺎف‪ ،‬و ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم واﻟﻔﻨﻮن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ آﻧﺬاك‪ ،‬وﺗﺠﻠﺖ‬
‫وﺗﻌﺰزت ﺎﻟﻨﻤﻮ اﻟ ﺒ اﻟﺬي ﻋﺮﻓﺘﻪ اﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﺼﻮﻓ ﺔ ذات اﻷﻫﻤ ﺔ اﻟ ﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬إذ ﺗﻤﺜﻞ ﻌﺪا أﺳﺎﺳ ﺎ‬
‫ﻣﻦ أ ﻌﺎد اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻤﻐﺮ وﺗﺮﺗﺐ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺜﻘﺎ أن أﺻ ﺤﺖ ﻣﺮا ﺶ أﺣﺪ اﻟﻤﺮا ﺰ اﻷﺳﺎﺳ ﺔ‬
‫ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ‪(131).‬‬
 ‫اﻟ ﺎرز ﻦ ﻧﺠﺪ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫اﻟﺤﺴﺎب واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‬ ‫)ت ‪١٠٢٢‬ه ـ ‪١٦١٣ -‬م(‪ :‬ﺑ ع‬ ‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﺑﻦ ﻣﻌﻴﻮب اﻷﻧﺪﻟ‬
‫واﻟﺘﻨﺠ ﻢ‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺑﺘﺪر ﺴﻬﺎ ﻟﻠﻄﻠ ﺔ‪.‬‬
‫ﻣ ﺪان اﻟﻄﺐ وﻋﻠﻤﻪ ﻟﻄﻠﺒﺘﻪ‪ ،‬وﻧﻈﻢ‬ ‫‪ -‬ﻋ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫ ﻢ اﻷﻧﺪﻟ )ت ﺣﻮا ‪ ١٠٦٥‬هـ‪١٦٥٥ -‬م(‪ :‬ﻣﻬﺮ‬
‫ﻃﺮق اﻟﺘﻐﺬ ﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ وﻋﻼج ﻌﺾ اﻷﻣﺮاض‪.‬‬ ‫اﻷزاﺟ‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺤﺠﺮي )ت ﻌﺪ ‪ ١٠٥١‬هـ‪١٦٤١ -‬م(‪ :‬اﺳﺘﻘﺮ ﻤﺮا ﺶ ﻣﻨﺬ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ اﻟﻤﻨﺼﻮر‬
‫‪ ،١٥٩٩‬إذ ﻘﻮل ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ …» :‬ورأﻳﻨﺎ اﻟﻌﺎﻓ ﺔ واﻟﺮﺧﺎء ﺗﻠﻚ اﻟ ﻼد‪ ،‬إ أن ﻣﺎت ﻣﻮﻻي أﺣﻤﺪ‬
‫رﺣﻤﻪ ﷲ«‪ ،‬واﺷﺘﻐﻞ ﺎﻟ ﺟﻤﺔ ﻟﺪى اﻟﺴﻠﻄﺎن ز ﺪان و ﻪ ﻋ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ واﻟﻮﻟ ﺪ‪ ،‬ﻤﺎ ر ﻂ ﻋﻼﻗﺎت‬
‫ﺣﻤ ﻤﺔ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻋ اﻟﺨﺼﻮص أﺣﻤﺪ ﺎ ﺎ اﻟﺴﻮدا ‪ ،‬إذ ﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﻮدﻋ ﻟﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﺴﻜﺘﺎ ‪.‬‬ ‫ﺣ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﻣﺮا ﺶ‪ ،‬وﻟﻌ‬
‫و »ﻋﻤﺪ اﻟﻤﻮﺣﺪون إ اﺳﺘﻘﺪام اﻟﺼﻨﺎع ﻣﻦ ﺳﺎﺋﺮ أﻗﺎﻟ ﻢ اﻟ ﻼد ﻻﺳ ﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ… ﻤﺎ ﻫﻮاﻟﺤﺎل‬
‫ﺎﻟ ﺴ ﺔ إ اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﺸﻬ اﻟﺤﺎج ﻌ ﺶ اﻟﻤﺎﻟ اﻟﻤﻌﺮوف ﺎﻷﺣﻮص اﻟﺬي ﺻﻤﻢ ﻣﻘﺼﻮرة‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﻣﺮا ﺶ اﻟﺸﻬ ة‪ (132).‬اﻟ ﻠﻐﺖ ﻣﻦ دﻗﺔ اﻟﺼﻨﻊ واﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﺨﻄﻒ إﻋﺠﺎب ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺎﻧﺖ ﺗ ﺴﻊ ﻷ ﻣﻦ أﻟﻒ ﺷﺨﺺ و ﺎﻧﺖ ﺗﺘﺤﺮك ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻟﻮاﻟﺐ ﻏ ﻣﺮﺋ ﺔ‬
‫ﻣﺜ ﺘﺔ أﺳﻔﻠﻬﺎ وﻟﻬﺎ ﺳﺘﺔ ﺟﻮاﻧﺐ ﺗﻤﺘﺪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﻔﺎﺻﻞ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬وﺗﺪور ﻫﺬە اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﺳﻜﻮن ﺗﺎم وﻻ ﻳ ﺗﺐ ﻋ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ أﻗﻞ ﺻﻮت‪ ،‬وﺗ ﺪأ اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﺎﻟﺤﺮﻛﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋ ﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻤﺲ ﻗﺪم‬
‫اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷزرار اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ اﻟﻤﺪﺧﺮ اﻟﺨﺎص ﺎﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﺗﺘﺤﺮك ﺟﺪراﻧﻬﺎ و ﺨ ج ﻣﻦ‬
‫اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺜﺎ ﻟﻬﺎ اﻟﻤﻨ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺴﺘ ا‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻤﻨ ﻻ ﻘﻞ ﺷﺄﻧﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮرة دﻗﺔ‬
‫اﻟﺼﻨﻊ واﻹﺗﻘﺎن ﺤ ﺚ ﻔﺘﺢ ﺎ ﻪ ﻣ ﺻﻌﺪ إﻟ ﻪ اﻟﺨﻄ ﺐ و ﻐﻠﻖ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻪ ﻣ اﺗﺨﺬ‬
‫اﻟﺨﻄ ﺐ ﻣﺠﻠﺴﻪ‪(133).‬‬
 ‫ﻓﺎس‬

‫ﺗﺨﺒﺌﻪ ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑ ﺟﻨ ﻴﻬﺎ؟…ﻟﻢ ﺣﻀﻨﻬﺎ اﻟﺪا ﻋﺎﻧﻖ ذﻟﻚ اﻟﻐ ﺐ ﺳﻠ ﻞ‬ ‫ﻓﺎس…أي‬
‫اﻟﻨﺒﻮة ادر ﺲ اﻷول؟ ﻟﻤﺎذا اﺧﺘﺎرت ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﻔﻬ ﺔ ﺗ ﺘﻬﺎ اﻟﺨﺼ ﺔ ﻟﺘ ﺬر ﺑﻬﺎ ﻣ اث اﻟﻨﺒﻮة وﻗﻔﺎ‬
‫إ ﻗ ﺎم اﻟﺴﺎﻋﺔ؟ ﻓ ﺎﻧﺖ ﻣﻘﺼﺪا ﻟﻠﻤ ﺪﻳﻦ و ﺒﻮﻋﺎ ﻟﻠﺤ ﺎة ﻟﻤﻦ ﻋﺸﻖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤ ﻤﺔ… ﺣ أﻧﻬﺎ‬
‫ﻇﻠﺖ إ ﻋﻬﺪ ﻗ ﺐ ﻣﻨﺎرة ﻟﻠﻤﻐﺮب… ﻞ ﺎن ﻻ ُ ﻌﺮف إﻻ ﺎﺳﻤﻬﺎ…‬
‫ﻣﻬﻢ ﺎﻋﺘ ﺎرﻫﺎ ﻣﻠﺘ ﻟﻠﻄﺮق اﻟﺘﺠﺎر ﺔ ﺑ اﻟ ق واﻟﻐﺮب ﺧﺎﺻﺔ‬ ‫ﺗﺤ ﻓﺎس ﻤﻮﻗﻊ اﺳ اﺗ‬
‫ﺗﻠﻚ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗ ﻂ ﺳﺠﻠﻤﺎﺳﺔ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬ﻤﺎ ﺷ ﻠﺖ ﺳﺎ ﻨﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺧﻠ ﻄﺎ ﻣﻦ أﻣﺎز ـ ـﻎ‬
‫ﺗﻄﻮرﻫﺎ اﻟﻌﻤﺮا‬ ‫اﻷﻃﻠﺲ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ واﻟﻘ واﻧﻴ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴ واﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮا‬
‫واﻻﻗﺘﺼﺎدي واﻟﺜﻘﺎ ‪.‬‬
‫»ﺷ ﺪت ﻓﺎس واد ﻗﺪ اﻟﺘﻔﺖ أﺷﺠﺎرە‪ ،‬وا ﺴﺎ ﺖ أﻧﻬﺎرە‪ ،‬وﺗﻔﺠﺮت ﻋﻴﻮﻧﻪ‪ ،‬ﺑ ﺟ ﻠ ﺻﻐ ﻦ‪:‬‬
‫»زاﻟﻎ« و«اﻟﻠ ﺰات«‪ ،‬أو ﻫﻀ ﺘ ﺷﺎﻣﺨﺘ ‪» :‬ﻗﺒ ﺎت ﺑ ﻣ ﻦ« و«اﻟﻤﺼ «‪ ،‬ﻗﺪ ﻛﺴﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺴﻔﺢ إ اﻟﻘﻤﺔ اﻟﺤﺪاﺋﻖ ذات اﻟﺒﻬﺠﺔ‪ ،‬أرد ﺔ ﺧ ا ﻣﻦ اﻟﻠﻮز واﻟﺠﻮز واﻟﺼﻔﺼﺎف‪ ،‬وﻣﻠﺘﻒ‬
‫اﻟﺸﺠﺮ ﻣﻦ اﻷﻋﻨﺎب واﻟ ﺮوم ﻣﻌﺮوﺷﺎت وﻏ ﻣﻌﺮوﺷﺎت‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺼﺎﻋﺪت اﻟﻘﺼﻮر واﻟﺪور ﻋ‬
‫ﺟﻨ ﺎت اﻟﻮادي وأﻃﺮاف اﻟﻬﻀ ﺘ ‪ ،‬ﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮر اﻟﻌ ﻣﻘﺼﻮرات وﻏ ﻣﻘﺼﻮرات‪ ،‬ﺗﻠﻌﺐ‬
‫ﻋﺮﺻﺎﺗﻬﺎ اﻟﻔﻴﺢ‪ ،‬وﺗﻠﻬﻮ ﺑ ﻗ ﺎﺑﻬﺎ ذات اﻟﻔﻀﺎء اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻦ اﻟ ﻮن وﻣﺎ ﺠﺮي ﻓ ﻪ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ‬
‫وﻗﺘﺎل ﻋ اﻟﺠﺎە واﻟﻤﺎل‪ ،‬واﻷد ﺎن واﻷوﻃﺎن ﺑ ﻣﺪاﻓﻌ وﻣﻬﺎﺟﻤ ﺣﻤﺎة وﻣﻌﺘﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻤ ذن‬
‫ﻧﺎﻃﺤﺎت اﻟﺴﺤﺎب ف ﻋ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺬﻛﺮة أﻫﻠﻬﺎ ﺣﻴﻨﺎ ﻌﺪ ﺣ ‪ ،‬ﻤﻦ ﻌﻠﻮﻫﺎ ﺻﺎرﺧﺎ اﻟﻘﻮم‬
‫ﺑﻨﺪاء اﻟﺨﻠﻮد‪ :‬ﷲ أ ﷲ أ ‪..‬‬
‫وﻓﺎس ﻗﺪ ﺗﻘﻤﺼﺖ اﻟﻤﺤﺎﺳﻦ ﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ :‬اﻟﺨ ة‪ ،‬واﻟﻤ ﺎە‪ ،‬واﻟﻮﺟﻮە اﻟﺤﺴﺎن‪(134).‬‬

‫»‪..‬أﺳﺴﻬﺎ ﻣﻮﻻي إدر ﺲ اﻷول ﻣﻦ ﻠﺪﺗ ‪ ،‬إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻹﻳﻮاء اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻴ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟ ﺾ‬
‫اﻟﺬي ﺛﺎر ﻋ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷﻣﻮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧ ﺔ ﻹﻳﻮاء ﻣﻬﺎﺟﺮي اﻟﻘ وان‪ .‬و ﺎﻧﺖ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻷو ﺴ بـ‬
‫»اﻷﻧﺪﻟﺲ« واﻟﺜﺎﻧ ﺔ بـ »اﻟﻘﺮو «‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﺤﻤﻼن ﻫﺬا اﻻﺳﻢ إ اﻟﻴﻮم‪ ،‬و ﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﻴ‬
‫ﻣﺴﺠﺪە اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻤﺴ ﻪ‪.‬‬
‫وﻇﻠﺖ ﻓﺎس ﺴﺘﻘﻄﺐ ﻧﺨ ﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬ﻗ ﻞ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ و ﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻣ ﺎ ة أوﻋﻦ‬
‫ﻃ ﻖ ﻣﺪن أﺧﺮى‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ أﺑﺮزﻫﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﺑ ﻔﺎس ﻗﺼﻮرا ﻋ ﻃ ﻖ ﺑ ﺎن‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ)‪. (135‬‬
‫أﺻ ﺤﺖ ﻟﻠﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻔﺎﺳ ﺔ اﻟﺪوراﻟﻬﺎم واﻟﺮاﺋﺪ اﻟﻤﺠﺎﻻت اﻟﻌﻠﻤ ﺔ واﻟﻤﺎﻟ ﺔ واﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ واﻟﺤﺮﻓ ﺔ‪ .‬وﺗﻮﺟﺪ اﻟﻴﻮم ﻔﺎس ﻣﺌﺎت اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻆ ﻋ اﺳﻤﻪ‬
‫اﻟﻌﺠ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐ اﺳﻤﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﺴﺐ إ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻗﺮاە)‪(136‬‬

‫ﻤﺎ أﻧﻬﻢ ﻗﺪﻣﻮا ﻤﻨﻬﺞ ﻋﻠ ‪ ،‬أﺛﺮوا ﻪ اﻟﻤﺤ ﻂ اﻟﻔﺎ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪرﺳﺔ اﻹﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻧﺤﻦ ﻣﺎﻟ ﻴﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ‪،‬‬ ‫ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻌ ﺪري؛ اﻟﺸﻬ ﺎﻟﻤﻮاق‪ ،‬ﺣ ﺻﺎر ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮو‬
‫ﻣﻮاﻗﻴﻮ اﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻤﺎ أن اﻟﻘﻀﺎء واﻟﻔﺘ ﺎ ﺑ ﺖ ﻋ ﻣﺼﻨﻔﺎت أ ﻋ ﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ‬
‫ﺟﺰي اﻟ ﻠ ‪ ،‬وأ ﻜﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻟﻐﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻋ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﺰﻗﺎق اﻟﺘﺠﻴ … وﻛﺬا ﺎن‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻨﺪ ورودﻫﻢ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﺮن اﻟﺮاﺑﻊ ﻋ ‪ /‬اﻟﻌ ﻦ‬ ‫ﻟﻤﺪرﺳﺔ اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻈﺎﻫﺮي ﺗﺄﺛ‬
‫ﺛﺎﻧ ﺎ‪ ..‬و ﻜ أن ﻣﺪار أﻫﻞ ﻓﺎس‪ ،‬ﻞ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻤﺎﻟ ﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻋ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﻔﻘ ﻪ‬
‫‪١٠٤٠‬ه‪/‬‬
‫ـ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ‪ :‬ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺎ اﻷﻧﺼﺎري اﻷﻧﺪﻟ اﻟﻤﺘﻮ رﺣﻤﻪ ﷲ ﺳﻨﺔ‬
‫أواﺳﻂ ق‪١٧‬م… )‪(137‬‬

‫وﻗﺪ »اﺳﺘﺄﺛﺮت ﻓﺌﺔ ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﺠﺎﻟ ﺔ –اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ -‬ﺎﻟﺠﺎە واﻟ وة واﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻔﺘﺨﺮة ﻣﻌ ة ﺄﺻﻠﻬﺎ‬
‫ف ﺴﺒﻬﺎ«)‪ (138‬و«ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻛﻘﻮة‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺆدي ﺑﻬﺎ إ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺎوﻟﺖ أن ﺗﻔﺮض ﻧﻔﺴﻬﺎ أ ﻀﺎ ﻛﻘﻮة ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻟﻬﺎ وزﻧﻬﺎ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬إذ ﺷﺎرﻛﺖ‬
‫اﻟﻌﺪ ﺪ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ اﻟ ﻋﺮﻓﺘﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ… ﻓﺄﺻ ﺤﺖ ﺗﻘ ﺴﻢ اﻟﻨﻔﻮذ ﻣﻊ‬
‫اﻟﻠﻤﻄﻴ «)‪(139‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﻗﺪ ﺗﻘﻠﺪوا وﻇﺎﺋﻒ ﻣﺨﺰﻧ ﺔ ﻣﻬﻤﺔ أزﻣﺎن اﻟﻤ ﻴ ‪ ،‬واﻟﻮﻃﺎﺳﻴ ‪ ،‬واﻟﺴﻌﺪﻳ‬
‫واﻟﻌﻠ ‪ ،‬ﺣ إن أ ا ﺗﻮارﺛﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻨﺎﺻﺐ و ﻌﻀﻬﺎ إ اﻵن‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻤﺜﻠﺖ ﺗﻠﻚ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﺘﺨﺼﺼﺎت‪ :‬ﺎﻟﻮزارة‪ ،‬واﻟﺼﺪارة‪ ،‬واﻟﺤﺠﺎ ﺔ‪ ،‬واﻟﺴﻔﺎرة‪ ،‬واﻟ ﺘﺎ ﺔ… إﻟﺦ‪ .‬وﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮاء‬
‫اﻟﺪ ﻠﻮﻣﺎﺳ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ‪ :‬اﻟﻮز ﺮ اﻟ ﺎﺗﺐ‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﺸﻬ ﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺎن ﻟﻬﻢ أﺛﺮ ﻣﻌﺮوف‬
‫واﻟﺴﻔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﻐﺴﺎ اﻷﻧﺪﻟ ق‪١٢‬هـ‪١٧ /‬م‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »رﺣﻠﺔ اﻟﻮز ﺮ‬
‫اﻓﺘ ﺎك اﻷﺳ «‪ ،‬واﻟﺴﻔ ﺤ اﻟﻐﺰال اﻷﻧﺪﻟ ؛ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎب »ﻧ ﺠﺔ اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﻤﻬﺎدﻧﺔ‬
‫واﻟﺠﻬﺎد«‪ ،‬ق‪١٢‬هـ‪١٨ /‬م‪ ،‬واﻟﺴﻔ ﻋ ﺪ ﷲ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﻔﺎ اﻟﻔﻬﺮي ق‪١٤‬هـ‪٢٠ /‬م‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻷ اﻟ ﺗﻨﺎو ﺖ ﻋ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻓﺎس‪ :‬ﺑ ﺖ اﻟﻐﺮﻧﺎ ‪ ،‬وﻫﻢ ﻳﻨ ﺴﺒﻮن ﻟﺬي اﻟﻮزارﺗ ﻟﺴﺎن‬
‫اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺐ اﻟﺴﻠﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻮارث ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ ﻣﻨﺼﺐ اﻟﻌﻤﺎﻟﺔ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ‬
‫زﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي إﺳﻤﺎﻋ ﻞ و ﻪ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﺸﻬ ﻦ ﻪ‪ :‬اﻟﺴ ﺪ ﻋ اﻟﻐﺮﻧﺎ ‪ .‬ﻤﺎ ﺗﻮارﺛﺖ‬
‫ﻣﻨﺎﺻﺐ اﻟﻮزارة واﻟ ﺘﺎ ﺔ أ ة اﺑﻦ ﺳﻠ ﻤﺎن اﻷﻧﺪﻟ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻋﺎم إ اﻵن‪ ،‬وﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻬ ﻦ‪ :‬وز ﺮ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ اﻟﻤﻐﺮ ﻗ ﻞ اﻟﺤﻤﺎ ﺔ‪ :‬اﻟﺤﺎج ﻋ ﺪ اﻟ ﻢ ﺑﻦ ﺳﻠ ﻤﺎن‪ ،‬ورﺋ ﺲ ﻣﺠﻠﺲ‬
‫اﻟﻌﺮش اﻟﺤﺎج اﻟﻔﺎﻃ اﺑﻦ ﺳﻠ ﻤﺎن‪.‬‬
 ‫ﻣﻜﻨﺎس‬

‫ﻗ ﺔ‬ ‫ق اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ اﻟ ﺎط‪ ،‬و‬ ‫ﻌﺪ ‪ ١٤٠‬ﻠﻢ‬ ‫ق اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ﻋ‬ ‫ﺗﻘﻊ ﻣﻜﻨﺎس ﺷﻤﺎل‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس‪.‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ ﻣﻜﻨﺎس أ ﻀﺎ اﺳﺘﻘﺮارا ﻣﻦ أﻓﺮاد اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﻟ ﺲ ﺷﻴ ‪ -‬ﻣﺜﻼ‪-‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋ أن اﻟﻘﺼﻮر اﻟ ﺷﺎﻫﺪﻫﺎ ﻤﻜﻨﺎس ﻣﺎ إﻻ ﺗﻘﻠ ﺪ ﻟﻠﻤﻌﻤﺎر اﻷﻧﺪﻟ ‪ .‬وﻗﺪ ﺑﺮز‬
‫اﻟﻤ ﺪان اﻟﻌﻠ ﻋﺪة ﻋﺎﺋﻼت أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﺎ ﻋ اﻟﺨﺼﻮص‪:‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻮﻗﺎد‪ :‬ﻫﺎﺟﺮت ﻣﻦ اﺷ ﻠ ﺔ ﻌﺪ ﺳﻘﻮﻃﻬﺎ أ ﺪي اﻹﺳ ﺎن ﻣﻨﺘﺼﻒ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ‬
‫اﻟﻬﺠﺮي )‪ ١٣‬اﻟﻤ ﻼدي(‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻔﺎس أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ إ ﻣﻜﻨﺎس‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻋ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻮﻗﺎد‪ ،‬ﻣﻦ أﻗﺮان اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﻏﺎزي‪ ،‬ﻓ ﺎن ﻣﻮﻗﺖ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟ ﺒ ‪ ،‬وﺗﻮ اﺑﻨﻪ ﻋ ﺪ‬
‫ه‪١٥٢٨/‬م( اﻟﺘﺪر ﺲ ﻪ‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮ ﺎﻟﺘﻀﻠﻊ اﻟﻨﻮازل وأﺣ ﺎم اﻟﻘﻀﺎء‪،‬‬‫اﻟﺮﺣﻤﺎن )ت ﻌﺪ ‪ ٨٣٤‬ـ‬
‫اﻟﻌﻤﻞ ﺎﻷﺳﻮاق‬ ‫وﺷﺎرك اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﻟ ى ﺣﻮل ﻣﺸ ﻞ اﻟ ﻠﺪﻳ ‪ ،‬وﻧﺎ أﺣﻘ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫وﻏ ﻫﺎ ﻛﺴﺎﺋﺮ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪.‬‬
‫وﺳ ﺴﺘﻤﺮ اﻟﻌﻠﻢ ﻫﺬە اﻷ ة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻃﻮال ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻌﺪﻳ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ ﻋ اﻟﺨﺼﻮص‬
‫ﻋ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ اﻟﻮﻗﺎد ﻗﺎﺿ ﺎ ﻤﻜﻨﺎس ﻋﺎم ‪ ١٠٢٢‬هـ ‪١٦١٣ /‬م‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟ ﺠ ي‪ :‬اﺷﺘﻬﺮت ﻫﺬە اﻷ ة ﺎﻟﻌﻠﻢ ﻛﺬﻟﻚ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ‪ :‬ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم اﻟ ﺠ ي‪» :‬أد ﺐ‪ ،‬ﺧﻄ ﺐ ﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻣﺪرس‪ ،‬ﺗﻮ اﻟﻘﻀﺎء ﻋ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن‬
‫ﻣﻮﻻي ﻋ ﺪ ﷲ«‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻏ ﻂ‪ :‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺑ أﻓﺮادﻫﺎ‪ :‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻬﺎدي ﻏ ﻂ ﻃﺒ ﺐ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻮﻻي ﻋ ﺪ‬
‫ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﻫﺸﺎم‪ ،‬وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻏ ﻂ‪ :‬اﺳﺘﻮزَر ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳ ﺪي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ‬
‫ﷲ‪.‬‬
 ‫ﺗﻄﻮان‬

‫ﺗﻘﻊ ﺗﻄﻮان أو‪ -‬ﺗ ﻄ ﺎ و ﻦ ‪ -‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ اﻟ ﺒ و ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻼﺣ ﺔ ﻋ ﺳﺎﺣﻞ اﻟ ﺤﺮ اﻷﺑ ﺾ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ ‪ ،‬ﺑ ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﺟ ﻞ درﺳﺔ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﺟ ﺎل اﻟ ﻒ ‪ .‬ﺗﻌﺮف ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ بـ » ﺑ ﺖ‬
‫ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ« ﻧﻈﺮا ﻻﻧﺼﻬﺎر اﻟﻌﻨ اﻷﻧﺪﻟ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻮاﺟﺪ آﺛﺎرە اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺔ إ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎ ‪..‬‬
‫ﱠ‬
‫ﻠﻤﺔ ﺑ ﺔ‬ ‫» ﻠﻤﺔ ﺗﻄﻮان ﻣﺤﺮﻓﺔ ﻋﻦ )ِﺗﻄﺎون( – ﻜ اﻟﺘﺎء و ﺸﺪ ﺪ اﻟﻄﺎء وﻛ اﻟﻮاو‪ -‬و‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﻻﻳﺰال ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻄﻮان إ اﻵن ﺴ ﺎﻟﻌﻴﻮن‪ .‬وﻟﻢ ﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺷﺄن ﺬﻛﺮ ﻗ ﻞ‬
‫ﻣﻦ‬ ‫ﻫﺠﺮة أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻟﻴﻬﺎ أواﺧﺮ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ اﻟﻬﺠﺮي ﺣ اﺳﺘﻮ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋ ﻣﺎ‬
‫أو اﻟﻬﺠﺮة‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺟﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن إ ﺗﻄﻮان – و ﺎن‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وأﺟ وا اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻋ اﻟﺘﻨ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻤﺪﻧ ﺔ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ -‬أﺳﺴﻮا ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان ﻋ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫واﺳ ﻨ ﻄﻮا اﻟﻤ ﺎە وﺟﻠﺒﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺠ ﺎل اﻟﻤﺠﺎورة إ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ وﻏﺮﺳﻮا ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺠﻨﺎت‬ ‫اﻷﻧﺪﻟ‬
‫اﻟﺠﻤ ﻠﺔ‪(140)«.‬‬

‫ﻫﺎﺟﺮت اﻟﻌﺪ ﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﻌﺪ ﺗﻐﻠﺐ اﻹﻓﺮﻧﺞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ ‪٨٨٩‬‬
‫إ ﺳﻨﺔ ‪١٠١٨‬هـ‪ ،‬أي )ﺳﻨﺔ ‪ ١٦٠٩ -١٤٨٤‬م( اﻟﺦ…«)‪(141‬‬

‫و »ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻪ أن اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ واﻷ أﻫﻤ ﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟ ﺣﺪﺛﺖ ﺳﻨﻮات ﻗﻠ ﻠﺔ ﻗ ﻞ ﺳﻘﻮط ﻣﻤﻠ ﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬آﺧﺮ ﻣﻌﻘﻞ ﻟﻺﺳﻼم ﺸ ﻪ اﻟﺠ ﺮة‬
‫اﻹﻳﺒ ﺔ ﺑ ﺪ اﻟﻤﺴ ﺤﻴ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋ اﻟﻤ ﻼدي‪ ،‬أي ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻫﺎﺟﺮ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ ﻋ‬
‫اﻟﻤﻨﻈﺮي ﻧﺤﻮ ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ آﻧﺌﺬ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺨ ﺔ وﻣﻬﺠﻮرة ﺧﻼل ﻗﺮن ﺗﻘ ﺎ‪ .‬وﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮ‬
‫ﺗﻮﻟﺖ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء ﺗﻄﻮان ﺣﻮا‬ ‫ﺼﺤﺒﺘﻪ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﻐﺮﻧﺎﻃ ﺔ اﻟ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ٨٨٩‬ﻫ‪ ١٤٨٤ /‬م‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﺑﻬﺎ ﻌ ﺎﻟﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟ ﺪﻫﺎ وﻋﺎداﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺠﺴﺪة ﺬﻟﻚ اﻟﺤ ﺎة‬
‫اﻟﺠﺪ ﺪة ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ أﺿﺤﺖ ﺗﻌﺮف ﻣﻨﺬ ﺗﻠﻚ اﻟﻔ ة بـ »ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﺼﻐ ة« وبـ ﻃﺄﺧﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ«‪ ،‬ﻧﻈﺮا ﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤ ﺎة اﻟﺬي ﺎن ﺤ ﺎە ﺳ ﺎﻧﻬﺎ اﻟﺠﺪد‪ ،‬واﻟﻤﻄﺒ ع‬
‫ﺑﺮوح ﻏﺮﻧﺎﻃ ﺔ‪(142).‬‬

‫و »ﻗﺪ وﻗﻊ اﻻﺗﻔﺎق ﻋ أن رﺋ ﺲ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا ﺗﻄﻮان ﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪ أﺑﻮاﻟﺤﺴﻦ‬
‫ﻋ اﻟﻤﻨﻈﺮي اﻟﻐﺮﻧﺎ ‪ ،‬أﺣﺪ ﻗﻮاد ﺑ اﻷﺣﻤﺮ وأﻧﻪ ﻫﻮاﻟﺬي أ ف ﻋ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻮ اﻟﺤ ﻢ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫و ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺎﻟﺠﻬﺎد إ أن ﺗﻮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ودﻓﻦ ﺧﺎرج ﺎب اﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎ وﻻ زال ﻗ ە ﻣﺸﻬﻮرا إ‬
‫اﻟﻴﻮم‪(143)«.‬‬

‫و ﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻷواﺋﻞ‪ ،‬ﺗﻮاﺻﻠﺖ ﻋﻤﻠ ﺎت اﻟﻬﺠﺮة ا وﻋﻼﻧ ﺔ إ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ‬

‫ّ‬
‫ﺸ ﻪ إ ﺣﺪ ﻛﺒ اﻟﺒ ﺌﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ارﺗ ﻂ وﺻﻮل اﻟﻬﺠﺮات اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ إ ﺗﻄﻮان ارﺗ ﺎﻃﺎ‬
‫ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ﻣ ﺎ ا ﺴﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أ ﺪي اﻟﻤﻠ ْ اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜﻴ ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺳﺎﻫﻢ اﻟﻤﻮﻗﻊ اﻻﺳ اﺗ‬
‫ﺗﻄﻮان اﺳﺘﻘﻄﺎب ﺴ ﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻄﺮودﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻘ ْ ـﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺠﻨ ﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮﺳﻂ‪ .‬ﻤﺎ أن‬
‫اﻻﺳﺘﻘ ﺎل اﻟﺤﺎر اﻟﺬي ﺧّﺼﻪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻷواﺋﻞ ﻟﻠﻘﺎدﻣ اﻟُﺠﺪد ﺎن ﻐﺮي ﺎﻻﺳﺘﻘﺮار ﻣﺪﻳﻨﺔ‬
‫ﺎﻧﺖ ﺗﺰدﻫﺮ ازدﻫﺎرا ﻳﻮازي ﻋﺔ ﺗ ﺎﺛﺮ ﺳ ﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﺸ ﻞ ﻫﺬە اﻟﻬﺠﺮات ﻇﺎﻫﺮة ﻣﻨﻔﺮدة أو‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻞ إﻧﻬﺎ ﺎﻧﺖ ﺸ ﻞ ﺟﺰءا ﻣﻦ ﻫﺠﺮات اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ إ اﻟ ﻠﺪان اﻷﺧﺮى‬
‫اﻟﻤﺘﻮﺳﻄ ﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪(144).‬‬

‫وﻗﺪ ﻻﺣﻆ اﻟﻤﺆرخ ﻣﺤﻤﺪ داود ﺄن ﻧﻮﻋ ﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ » ﺎن ﻣﻨﻬﻢ رﺟﺎل ﻣﻦ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻷدب‪ ،‬إﻻ أن ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إ ﺗﻄﻮان اﻟ ﺎﻧﺖ ﻣﻌﺮﺿﺔ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﻄﻌﺎن‪ ،‬ﻞ إ‬
‫ﻓﺎس وﺗﻠﻤﺴﺎن وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﻮا اﻟﻌﺎﻣﺮة اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﺎﻟﻌﻠﻮم واﻵداب‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬە اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓ ﻈﻬﺮ‬
‫أﻧﻪ ﻧﻈﺮا ﻟﻮﻗﻮﻋﻬﺎ ﺣﺪود اﻟ ﺎط واﻟﺪﻓﺎع وﻗ ـﻬﺎ ﻣﻦ ﻣ ﺪان اﻟﺠﻬﺎد واﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﺎن اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون‬
‫إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺤﺮب ﻣﻊ ﻣﻦ اﻧﻀﻢ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎع واﻟﻤﺰارﻋ «)‪(145‬‬

‫ﻟ ﻦ رﻏﻢ ﻫﺬا ﻓﻬﻮ ﺸﻬﺪ ﻟﻬﻢ ﻤﻤ ات ﺎن ﻟﻬﺎ اﻷﺛﺮ اﻟ ﺎﻟﻎ ﻋ اﻟﺤ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ »…و ذا ذﻛﺮﻧﺎ‬
‫أن ﺟﻞ اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ…ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣ ﻠﻎ ﺳ ﺎن ﺗﻄﻮان ﻣﻦ اﻟﺮ‬
‫وأﺳﺎﻟ ﺐ اﻟﺤ ﺎة وﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺳﻜﻦ وﻣﻠ ﺲ‪ ،‬وﻣﻄﻌﻢ وﻣ ب‪ ،‬وﻣﺘﺠﺮ وﻣﺼﻨﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﺎﻧﺖ‬
‫ﻟﻠﺤ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﺘﻄﻮان ﻃﺎﺑﻊ ﺧﺎص اﻣﺘﺎز ﺎﻟﺮﻗﺔ واﻟﻠﻄﻒ وﺣﺴﻦ اﻟﺬوق اﻟ ﺗ ﺐ واﻟﺘﻨﻤﻴﻖ‪،‬‬
‫واﻟﻤﺮوﻧﺔ ﺣﻞ اﻟﻤﺸﺎ ﻞ واﻷزﻣﺎت واﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑ اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻮاﻗﻊ…«)‪(146‬‬

‫و ﺆﻛﺪ ﻫﺬا اﻟﺘﺄﺛ ﻣﺎ أوردە ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ »واﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﻤﻨﻈﺮي ﻫﻮ اﻟﺬي أ ف ﻋ‬

‫ﺑﻨﺎء ﺗﻄﺎون‪ ،‬و ﺎن ﻣﻦ ﺑ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ إ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أ ﻣﺎﺟﺪة ﻣﻦ اﻷرﺳﺘﻘﺮاﻃ ﺔ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﻧﻘﻠﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﺎداﺗﻬﺎ وأﻋﺮاﻓﻬﺎ وﻋﻠﻮﻣﻬﺎ وﺗﺠﺎر ـﻬﺎ اﻟﻔﻨ ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﺻ ﺤﺖ ﺗﻄﺎون ﺬﻟﻚ ﻃﻠ ﻌﺔ ﺣﻮا اﻟﻤﻐﺮب اﻟ اﺣﺘﻀ ﺖ ﺗﺮاث اﻷﻧﺪﻟﺲ…«)‪(147‬‬

‫واﻟﻴﻮم »إن أول ﻣﺎ ﻠﻔﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻫﻮ أن اﻟﺘﻄﻮاﻧﻴ اﺣﺘﻔﻈﻮا ﻣﻨﺎزﻟﻬﻢ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟ ﺪ‬
‫اﻟ ورﺛﻮﻫﺎ ﻋﻦ أﺟﺪادﻫﻢ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺎدﻣ ﻣﻦ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬أوﻟﺌﻚ اﻷﺟﺪاد اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻨﻮا وﺷ ﺪوا‬
‫اﻟﻘﺼﻮر واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ اﻟ ‪ ،‬إ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬا ﺗﺒﻬﺮ اﻟﻤ ﺪﻋ واﻷذﻛ ﺎء‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺣ ﺚ ﺷ ﻞ اﻟﻘﺼﻮر‬
‫ﻓﻘﻂ ﻞ ﻣﻦ ﻧﺎﺣ ﺔ اﻟﺪﻗﺔ واﻹﺗﻘﺎن اﻹﻧﺠﺎز‪ .‬إﻧﻬﺎ ﻗﺼﻮر ﺗﻄﻮان اﻟ ﺗﺬﻛﺮﻧﺎ ﺎﻹﺗﻘﺎن اﻟﺬي ﻤ‬
‫ﻗ اﻟﺤﻤﺮاء«)‪. (148‬‬
‫»وﻣﻨﺎزل ﺗﻄﻮان ﺗﺬﻛﺮ ﻤﻨﺎزل اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﺼﻤ ﻤﻬﺎ وﺗﺮﺗ ﺒﻬﺎ ﻣ ﺸﺎ ﻪ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬إن وﺳﻂ اﻟﻤﺒ ﺗﺤﺘﻠﻪ‬
‫اﻟ ﺎﺣﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﺗﺘﻮاﻟﺪ اﻟﻐﺮف‪ .‬و وﺳﻂ اﻟ ﺎﺣﺔ ﺣﻨﻔ ﺔ ﺗﺤ ﻂ ﺑﻬﺎ أﻣﺎ ﻦ ﻟﻠﺠﻠﻮس‪ ،‬ﻣﻔﺼﻮﻟﺔ‬
‫أﺣ ﺎﻧﺎ ﺴﺘﺎﺋﺮ ﻟﺘﺘﺤﻮل إ ﻏﺮﻓﺔ ﻧﻮم أ ﺎم اﻟﺼ ﻒ‪ .‬و اﻟﻄﺎﺑﻖ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﻫﻨﺎك أر ـﻊ ﻣﻤﺮات‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ‪ ،‬ﺗﻄﻞ ﻋ اﻟ ﺎﺣﺔ‪ .‬وﺗ ﻤﻦ ﻓﺨﺎﻣﺔ ﻌﺾ اﻟﺪور اﻟﻨﻘﺶ اﻟﺬي ﻳ ﻦ اﻟ ﺎب واﻟﻨﻮاﻓﺬ‬
‫اﻟﺪاﺧﻠ ﺔ واﻟﺴﻘﻒ‪ ،‬و ﻞ ذﻟﻚ ﺨﺸﺐ ﻋﻠ ﻪ ﻧﻘﻮش ﺄﻟﻮان ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗ ﻦ اﻟﺪور ﺎﻟﺰﻟﻴﺞ‬
‫اﻟﺬي ﻜﺴﻮ اﻟ ﻼط‪ ،‬واﻟﺴﻠﻢ واﻟﺠﺪران‪ .‬ﻞ ء ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻘﺪ ﻤﺔ اﻟ ﻟﻢ ﺗﺘﻐ ‪ .‬ﻓ ﺄن‬
‫ز ﺎرة ﺗﻄﻮان‪ ،‬ز ﺎرة ﻗﺮﻃ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋ «)‪(149‬‬
‫وﻗﺪ ﻧﺒﻎ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ أﻧﺪﻟﺴ ﺗﻄﻮان اﻟﻤﻌﺎ ﻦ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺳﺘﺎذ ﻋ ﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻄ ﺲ‪ ،‬اﻟﺮﺟﻞ‬
‫اﻟﻮﻃ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﻪ ﻣﺤﻤﺪ داود ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ وﻏ ﻫﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿ ﺔ ﻓﻨﺬﻛﺮ‬
‫اﻟﻔﻘ ﻪ أ ﺎ ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﺮز اﻟﻤﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٣٤‬هـ‪ ،‬ﻗﺎ ﺗﻄﻮان‪ ،‬واﻷد ﺐ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن‬
‫‪١٠٦٣‬ه‪،‬‬
‫ـ‬ ‫أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻃﺎﻧ ﺔ اﻟﻤﺘﻮ ﺳﻨﺔ‬ ‫اﻟ ﺮا اﻟﻤﺘﻮ ﺳﻨﺔ ‪٩٦٤‬هـ‪ ،‬واﻟﻔﻘ ﻪ اﻟﻘﺎ‬
‫واﻷد ﺐ ﻋ ﻣﻨﺪوﺻﺔ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﻘﺮن اﻟﺤﺎدي ﻋ ‪ ،‬وﻏ ﻫﻢ‪(150)«.‬‬

‫ﻫﺬا وﻻ ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻐﻔﻞ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﻤﺆرخ اﻷﻧﺪﻟ اﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜ ﻢ اﻟﺬي دﺧﻞ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﺪورە‬
‫ﻛﺘﺎ ﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ .‬وﺣﺪث ذﻟﻚ ﻋﺎم ‪ ١٩٤٠‬إﺣﺪى‬ ‫ﺸ ﻞ ﻃ ﻒ‪ ،‬إذ ﻌﺘ أول ﻣﻐﺮ‬
‫ﻣﺪر ﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز الـ ‪ ١٨‬ﻋﺎﻣﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟ ﺘﺎب ﻓ ﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »رﺣﻠﺔ‬ ‫دور اﻟ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ«‪ .‬و ﺟﺎﻧﺐ إﺗﻘﺎﻧﻪ ﺧﻤﺲ ﻟﻐﺎت ﻋ اﻷﻗﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﺎ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ واﻹ ﻄﺎﻟ ﺔ واﻹﻧﺠﻠ ﺔ‪،‬‬
‫ً‬
‫ﺧﻠﻒ اﺑﻦ ﻋﺰوز اﻟﺤﻜ ﻢ وراءە ﻣﻨﺠﺰا ﻫﺎﺋ ﻣﻦ اﻟ ﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت واﻟﺘﺤﻘ ﻘﺎت اﻟ ﺗﺮا ﻤﺖ‬
‫ﻋ ﻣﺪى ﺳ ﻌ ﻋﺎﻣﺎ و ﻠﻐﺖ ‪ ٣٢٠‬ﻛﺘﺎ ﺎ ﺎﻟﻠﻐﺘ اﻟﻌ ﺔ واﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إ ﻋﺪد ﻻ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﺤﻘ ﻘﺎت واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻤ ﺸﻮرة اﻟﺪور ﺎت اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ‪ .‬ﻤﺎ ﺟﺎب اﻟﻌﺎﻟﻢ أﺟﻤﻊ‬ ‫ﺤ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺤﺎ ا اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮ واﻹﺳ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎ دوﻟ ﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﺨﺼﺼﻪ‪(151) .‬‬
 ‫‪ 151‬ﻗﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة‬

‫ﻗﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة ﻣﻦ أ ﻗ ﺎﺋﻞ ﺟ ﺎﻟﺔ ﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺗﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﺣﺪود ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻃﻨﺠﺔ ﻗﺎ إ ﺣﺪود‬
‫ﺗﻄﻮان واﻣﺘﺪادا ﺣ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪ ،‬ﻠﻬﺎ ﺗﻘ ﺎ ﺗ ﺘ ﻟﺘﻠﻚ اﻟﻘﺒ ﻠﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻌﻤﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﺮف‬
‫أﻫﻠﻬﺎ ﺎﻧﻐﻼﻗﻬﻢ ﻋ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣ وﻗﺖ ﻗ ﺐ وﻋﺪم ﺗﺰوﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺎرج اﻟﻘﺒ ﻠﺔ‪ ،‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋ ﺻﻔﺎء ﻋﺮﻗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟ و ﻮرﺛﻮﻧﻪ ﺟ ﻼ ﻌﺪ ﺟ ﻞ‪ ،‬ﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺘﺠﻮل ﻫﻨﺎك‬
‫أن ﻼﺣﻆ ﻣﻼﻣﺢ وأﻟﻮان ﻋﻴﻮن ﻏ ﻋ ﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻤﺎت أورو ﺔ ﺎﻣﺘ ﺎز‪..‬‬
‫ُ‬ ‫ً‬
‫اﺣﺘﻀ ﺖ ﻗﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة أﻋﺪادا ﻫﺎﺋﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﺬﻳﻦ أْﺟ ُ وا ﻋ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ُﻣﺪﻧﻬﻢ وﻗﺮاﻫﻢ‬
‫وﺟﺎزوا اﻟ ﺤﺮ إ اﻟﻌﺪوة اﻟﻤﻐ ﺔ‪ ،‬وﻟﻌّﻞ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤ ﻫﻮ اﻟﺴ ﺐ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ‬
‫ﱡ َ‬
‫َ ُﺤﻄﻮن رﺣﺎﻟﻬﻢ ﺑﻬﺎ وﻻ ُ ﻐﺎدروﻧﻬﺎ إ ﻣ ﺎن آﺧﺮ‪ ،‬ﻓ أﻗﺮب ﻣﻨﻄﻘﺔ إ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و ﻼد ﺟ ﺎﻟﺔ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﺎدم إﻟ ﻪ‪ ،‬ﻘﻮل ُﻣﺆﱢرخ ْﺟ ﺎﻟﺔ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻤ‬ ‫أول ُ ُر ع اﻟﻤﻐﺮب اﻟ ﻄﺆﻫﺎ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌ ﺎ ‪ -‬رﺣﻤﻪ ﷲ‪ -‬ﻣﻌﺮض ﻼﻣﻪ ﻋ اﻟﻌﻨﺎ اﻟ ﺔ اﻟ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﻼد ْﺟ ﺎﻟﺔ‪» :‬ﻏ أن‬
‫ْ‬
‫اﻟُﻌﻨ اﻟﺠﺪ ﺪ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﻨﺪ ُﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ )‪ ١٤٩٢‬م( وﻗ ﻠﻬﺎ و ﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬و ن ﻟﻢ‬
‫ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻤ ات ﻣﺎ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻳﻨﻔﺮد ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻏ ە أو ﻳﺘﻌّﺼﺐ ﻷﺻﻠﻪ وﻋﺎداﺗﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺠﻤﻠﻬﺎ‬
‫ّ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻣ ﺸﺎﺑﻬﺔ وﻣﺘﻘﺎر ﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﺎدات اﻟﺠ ﻠ ﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻔّﻮﻗﻪ اﻟﻤ ﺪان اﻟﻌﻠ واﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫ْ‬ ‫ﱢ‬
‫واﻻﺟﺘﻤﺎ واﻟﺘﻘ ﺟﻌﻠﻪ ﻤﻸ ﻌﺾ اﻟﻔﺮاغ اﻟﺬي ﺎن ﺣﺎﺻﻼ ﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠ ّ ‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ ُ ﺪِﺧُﻞ‬
‫إ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أﺳﺎﻟ ﺐ ﺟﺪ ﺪة اﻟﻤ ﺎدﻳﻦ اﻻﻗﺘﺼﺎد ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ وﻧﺤﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻤﺎ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ واِﺿﺤﺎ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﺠ ﻠ ﺔ اﻟ اﺳﺘﻔﺎدت ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﻬﺠﺮة ﺄﻧﺠﺮة واﻟﺤﻮز وﺟ ﻞ ﺣﺒ ﺐ و‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﻌ ﺪ واﻟﺸﺎون و ﻌﺾ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟﻐﻤﺎر ﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻌﻞ ﻌﺾ ﻗ ﺎﺋﻞ ْﺟ ﺎﻟﺔ ﺗﺘﺄﺛﺮ ﺎﻟَﻤﺪِﻧ ِﺔ‬
‫ﱠ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘ ﺎﺋﻞ اﻟ ﺎﻧﺖ ُﻣﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻟﻬﺬە اﻟﻬﺠﺮة«‪.‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ وﺣﻀﺎرﺗﻬﺎ ﻤﺎ ﻳﺘﺠ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﻬﺠﺮة اﻹﺷ ﻠ ﺔ أواﺳﻂ اﻟﻘﺮن‬ ‫وﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻗﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة ِﻫْﺠﺮﺗ أﻧﺪﻟﺴ ﺘ ﻫﺎّﻣﺘ ‪ :‬اﻷو‬
‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟّﺴﺎﺑﻊ اﻟﻬﺠﺮي‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧ ﺔ ﺟﺎءت ُ ﻌ ﺪ ُﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٩٢‬م‪ ،‬ﺗﻼﻫﻤﺎ ُوُرود ﻣﻮﺟﺎت ﻣﻦ‬
‫إ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ‬
‫ّ‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﻫﺬە اﻟﻘﺒ ﻠﺔ‪ ،‬وﻣﻤﺎ ﻠﻔﺖ اﻟﻨﺎﻇﺮ‬ ‫إن ﻃﺮاﺋﻖ ﻋ ﺶ اﻹﺷ ﻠﻴ واﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻴ ُﻣﺘَﺠﻠ ﱠ ﺔ ﺸ ﻞ ُﻣﺜ‬
‫ّ‬
‫إ ﺧ ﻄﺔ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أن أﻏﻠﺐ أﺳﻤﺎء اﻟﻘﺮى واﻟ ﻠﺪات اﻷﻧﺠ ﺔ ُﻳﻮﺟﺪ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﺎﺋﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻻﺳ ﻤﺎ ﻣﻤﻠ ﺔ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬اﻟﺤّﻤﺔ‪ ،‬واﻟﺰاو ﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﻟﺢ‪ ،‬واﻟﺨﻮا ﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺼﻮرة‪ ،‬واﻟﻘﻠﻌﺔ‪،‬‬
‫واﻟﺤﻮﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺨﻨﺪق‪ ،‬واﻟّﺮﻣﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺮﻣ ﻼت‪ ،‬واﻟﻘﺼ ﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻄﻴ ﺔ )واﻟ ﺴ ﺔ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻄﻴ ‪ ،‬و‬
‫ﱠ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺼﻐ َﺷﺎﻃ ﺔ(‪ ،‬واﻟﺪاﻟ ﺔ‪ ،‬واﻟّﺰﻫﺎَرة… ﻞ إن اﺳﻢ أﻧﺠﺮة ذاﺗﻪ ﻧﺠﺪ ﻟﻪ ﻧﻈ ا اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫ْ‬
‫» ﻠﺪة اﻷﻧَﺠُﺮون‪ِ ،‬ﻣْﻦ ُ ﱠ ِة ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ«‪.‬‬
 ‫اﻟ ﻒ‬
‫ﻌﺘ رواد اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺎر ﺨ ﺔ اﻟﻔﺮ ﺴ ﺔ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﺛﺎروا ﻣﻮﺿ ع اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﻤﻬﺠ ﻦ إ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻟﻢ ﻜﻦ ذﻟﻚ ﺑﻬﺪف اﺳﺘﺠﻼء ﻣ ﺎﻧﺘﻬﻢ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟ ﻼد‪ ،‬و ﻧﻤﺎ ﻟﺪورﻫﻢ ﻓ ﻤﺎ ﻋﺮف‬
‫ﺎﻟﻘﺮﺻﻨﺔ اﻟ ﻣﺴﺖ اﻟﻌﺼﺐ اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻠﻨﻬﻀﺔ اﻷورو ﺔ اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ‪ .‬واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋ ﻫﺬا ﻗﻮل‬
‫اﻟﺪﻳ ﻠﻮﻣﺎ دارﻻش ﻛﺘﺎ ﻪ »اﻟﻤﻐﺮب واﻟ ﻒ ‪«١٨٥٦‬؛ »‪ ..‬ﻋ اﻟﻀﻔﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟ ﺔ اﻟ ﻗ ﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﺤﺮ اﻷﺑ ﺾ اﻟﻤﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬ﻤﻜﻨﻚ أن ﺗﻠﻤﺢ ﺟﺪارا ﺻﺨ ﺎ ﺼﻌﺐ اﺧ اﻗﻪ‪ ..‬إﻧﻪ اﻹﻗﻠ ﻢ‬
‫ﻣﻌﺎ ﺗﻬﻢ؛ ﻓﻬﻢ ﻤﺘﻬﻨﻮن‬ ‫ب«اﻟ ﻒ«‪ ،‬اﻟﺬي ﺴﻜﻨﻪ ﻗﻮم ﺗﺨ‬ ‫اﻟﻤﺘﻮﺣﺶ اﻟ ﺪا اﻟﻤﻌﺮوف ـ‬
‫اﻟﻘﺮﺻﻨﺔ«‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻛﺜ ا ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻧﺰﺣﺖ إ ﺛﻐﻮر اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺎﻟﻀ ﻂ إ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ‪،‬‬
‫اﻟ ﻒ‪،‬‬ ‫ﻀﻔﺎف ﺷﻮا‬ ‫وذﻟﻚ ﻌﺪ ﻋﻤﻠ ﺎت اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻘ ﺔ أو اﻟﻄﻮﻋ ﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت أ‬
‫واﺧﺘﺎرت أﺧﺮى اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺎﻟﺴﻬﻮل واﻟﺒﻮادي وأﻋﺎ اﻟﺠ ﺎل‪ ،‬أو اﻻﺳﺘﻘﺮار ﺄﻣﺎ ﻦ ﺧﺎﻟ ﺔ‬
‫وﻣﻬﺠﻮرة‪ .‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻷﺧﺮى اﻟ اﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪة ﻣﺆﻗﺘﺔ ﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ‪،‬‬
‫ﻟﺘﻬﺠﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬إ ﻣﺪن وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺣﺎ ﻢ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ أﺑﻮ ﻋ ﺪ ﷲ‬
‫اﻟﺬي ﻧﺰل ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠ ﻠ ﺔ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس ﻟﻴﺘﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻮﻃﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺸﻴﺦ‪.‬‬
‫و اﻟﻤﻘﺎ ﻞ‪ ،‬ﺛﻤﺔ أ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﻤﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻟﺘ ﺘﻘﻞ – ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ -‬إ‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ ﺄ ة »إ ﺤﺎﺟﻴﺜﺎن« اﻟ ﻗﺪﻣﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻼ ﻟ ﺴﺘﻘﺮ ﻘﺒ ﻠﺔ ﺑ ﺑﻮﻓﺮاح‬
‫ﺑﻮﺗﻘﺔ‬ ‫اﻷﻣﺎز‬ ‫ﺎﻟﺤﺴ ﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﻧﺪﻣﺠﺖ ﻫﺬە اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺿﻤﻦ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﺘﻤﺰﻏﺖ ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬وﺷ ﻠﺖ وﺣﺪة ﻣﺠﺘﻤﻌ ﺔ وﻗ ﻠ ﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﺐ‬
‫ﺗﻔﺘ ﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺷ ﻞ‪» :‬ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎ اﻷﺻﻠ ﺔ واﻟﻌﻨﺎ اﻟﻮاﻓﺪة اﻟﻤﺤﻮر اﻷول اﻷﺳﺎس ﻟﻠﻘ ﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑ ور ﺎﻏﻞ و ﻘﻴﻮة اﻟ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ اﻟﻌﻨ‬
‫اﻹﺳﻼ ﻋ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺗ ﺮت ﺟﻞ اﻷ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻘ ﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮة‬
‫ﻌﺪ ﺗﺨ ﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﻜﻮر‪ .‬ﻞ ﻫﺬە اﻟﻌﻨﺎ اﻟ ﺗﻢ ﺗﻘﺪ ﻤﻬﺎ اﻧﺼﻬﺮت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ ﻗﺒ ﻠﺔ‬
‫واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﻫ ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤ ة‪«.‬‬
‫إﺣﺪى أ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫» ﻌﺘﻘﺪ ‪Francisco Feliu De La Peña‬أن ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑ ﺟﻤ ﻞ ﻫﺬە‬
‫ﻠﻪ اﻟﺬي‬ ‫اﻟ ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﺎﻟ ﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌ اﻟﻮﺳ ﻂ‪ ،‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻟ ﺎد‬
‫ﻄﻔﺖ و ﻘ ﺔ ﺎن ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮ‬ ‫ﻀﻢ ﻗ ﺎﺋﻞ ﺑ ﺟﻤ ﻞ و ﺑﻮﻓﺮاح و‬
‫اﻧﻔﺘﺎﺣﺎ ﻋ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎر ﻤﺎ ﻓ ﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟ ارﺗ ﻄﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺎدس ارﺗ ﺎﻃﺎ‬
‫ﺷﺪ ﺪا‪ ،‬ﺣ ﺻﺎرت ﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺗﻮأم اﻷﺧﺮى وﻇﻬﺮت ﺎدﺳﺎﻟﻤﺎﻟﻘ ﺔ ‪ Velez‬ﻣﻘﺎ ﻞ اﻟﺤﺠﺮ‬
‫اﻟﺬي ﺤﺘﻠﻪ اﻹﺳ ﺎن إ ﺣﺪ اﻵن ﻗ ﺎﻟﺔ ﻣﺼﺐ وادي ﺎدس واﻟﺬي ﺴﻤﻮﻧﻪ »ﺻﺨﺮة‬
‫ﺎدﺳﺎﻟﻐﻤﺎر ﺔ« ‪.Peñon de Velez de la Gomera‬‬
‫ﺎﻧﺖ ﻋﺸ ة »ﺑ أﺷﺒﻮن« ﻗﺪ ﺣﻠﺖ ﺑ اب ﻫﺬە اﻟﻘﺒ ﻠﺔ إﺛﺮ ﺳﻘﻮط أﺷﺒﻮﻧﺔ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻌﻬﺪ‬
‫اﻟﻤﻮﺣﺪي‪ ،‬إﻻ أن أﺛﺮ ﻫﺬە اﻟﻬﺠﺮة ﻗﻠ ﻞ اﻵن إذ أن ﻫﺬە اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻗﺪ ﻋﻤﺮﺗﻬﺎ ﻫﺠﺮات ﺟﺪ ﺪة ﻗﺎدﻣﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟ ﻒ اﻟﻘﺮون اﻷﺧ ة وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻤﺎ ﻳﻮ ﺑﻬﺎ ﺳﻮى اﻟﻘﻠ ﻞ ﻣﻊ ﺗﻄﺎول اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻳﺆﻛﺪ أﺣﺪ اﻟﺮﺳﻮم اﻟﻘﺪ ﻤﺔ أن ﻣﺪ »ﺗﺪارت« ﺎن أ ﻣﻮﺿﻊ ﻟ ول اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻷواﺧﺮ ﻣﻨﺬ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﻋﺎم ‪ ١٤٨٧‬و ﺣﺪود ﺧﺮوج اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﻨﻬﺎ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ .١٦٠٩‬إﻻ أن‬
‫ﻗﺴﻤﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﻨﺎزﺣ ﻏﺎدر إ ﻗﺒ ﻠﺔ ﺑ ﺑﻮﻓﺮاح‪ ،‬ﺑ ﻨﻤﺎ ﻧﺰل ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺤﺠﺮ ﺎدس‬
‫إ أن اﺣﺘﻠﻪ اﻹﺳ ﺎن ﻋﺎم ‪ ،١٥٦٤‬ﻓﻐﺎدرە ﻌﻀﻬﻢ وﻧﺰل ﺴﺎﺣﻞ ﻘ ﺔ ﺛﻢ ﻏﺎدرﻫﺎ ﺻﻮب‬
‫»ﺗﺪارت« وﻟﻌﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺎﻣ أﻟﻘﺎب »اﻟﺨ ﺎ « و »اﻟﻌﺰ « و »ﺷﻤﻮط«… وﺳﻜﻨﺖ ﻧﻔﺲ‬
‫اﻟﻤﺪ وﻣﻌﻪ ﻣﺪ »إﺑﺮﻫﻮﻧﻦ« ﻋﺎﺋﻠﺔ »ﺑﺮﻫﻮن« اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﺟﺎءت ﻣﻦ ﻏﻤﺎرة‪ ،‬وﻣﻦ ﺎدس‬
‫أ ﻀﺎ ﺟﺎءت أ ة أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺷﻬ ة أ ة »أﻋﺮاص« اﻟ ﻋﺮف ﻣﻮﺿﻊ ﺳﻜﻨﺎﻫﺎ ب »إﻋﺮاﺻﻦ«‪.‬‬
‫واﻟﺮاﺟﺢ أن أوﻻد »اﻟ ي« ﻣﺪ «أﻋ م« أﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‪ ،‬وأن إﺣﺪى أ ﻋﺎﺋﻼت اﻟﻘﺒ ﻠﺔ و‬
‫ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟ ﻮاع« أ ﻀﺎ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻷﺻﻞ و ﻣﻨ ة ﻣﺪا »ﺗﺎزاﻳﺮت« اﻟﻘ ﺐ ﻣﻦ اﻟ ﺤﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻣﺪا ﻓﺮﻗﺔ »اﻟﺜﻠﺚ اﻷوﺳﻂ« ﻣﻦ » ﻠﺚ« إ »«اﻏ ﻛﺮت« ﺛﻢ »ﺗﺎزار«‪ .‬و ﺎن‬
‫ﻣﻦ اﻟﻄﺒ أن ﺗﺤﺘﻀﻦ ﻓﺮﻗﺔ »ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ« اﻟﻤﻄﻠﺔ ﻋ اﻟ ﺤﺮ أ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬
‫أ ة »ﺷﻘﺮون« اﻟﻘﺎدﻣﺔ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪ ،‬وﻋ اﻷرﺟﺢ ﻋﺎﺋﻠﺔ »اﻟ ﻐﻠﻮ « »ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ« اﻟﻤﺮﻛﺰ‪،‬‬
‫وﻣﻤﻦ ﺤﻤﻞ ﻟﻘ ﺎ أﻋﺠﻤ ﺎ أ ة »ﺑ ﺎ« أ ﻀﺎ ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ«)‪(152‬‬

‫إن ﻣﻮﻟﻴ اس ﻧﻔﺴﻪ أﺷﺎر ﺧﻼل ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋ إ أن ﻞ ﻗ ﺎﺋﻞ اﻟ ﻒ ﺗﻌﺘ ﺳ ﺎن ﺑ‬
‫ﺟﻤ ﻞ و ﺑﻮﻓﺮاح ﻣﻦ ﺳﻼﻟﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬و ﺮى أن ﻫﺬا اﻻﻧﺘﻤﺎء ﻫﻮ ﺳ ﺐ ﻏﻠ ﺔ اﻟﺪارﺟﺔ اﻟﻌ ﺔ‬
‫ﻋ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻓﻘﻂ ﻞ‬ ‫ﻋ اﻟﻘﺒ ﻠﺘ ‪ .‬وﻣﻦ ﺑ ﻣﺎ ﺴﺠﻠﻪ أن اﻟﻬﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﺘ‬
‫ﺎﻧﺖ ﻤﺪ »ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ‬ ‫ﺿﻤﺖ ﺟﺎﻟ ﺎت ﻳﻬﻮد ﺔ أ ﻀﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮ أﻧﻪ ﻧﻬﺎ ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰ« )اﻟﺬي ﺴﻤ ﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ و ﻌﺘ ە أ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ اﻟﺠﺰاﺋ ﺔ( ﺟﺎﻟ ﺔ ﻳﻬﻮد ﺔ ﻣﻬﻤﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺰول أو ﺧﺎص ﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺪن‪ ،‬ﻞ ﺎﻧﺖ ﻣﻨﺎزل اﻟﻴﻬﻮد‬ ‫وأﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻌ ﺶ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻄﺔ ﻤﻨﺎزل اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻴﻬﻮدي ﻟﻢ ﻜﻦ ﻟﻪ ﺣﻖ اﻟﺘﻤﻠﻚ ﻧﻬﺎﺋ ﺎ و ﺎن ﻌ ﺶ ﻣﺎ ﺸ ﻪ‬
‫»اﻟﺘ ﻌ ﺔ« ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ ‪ .‬وﻟﻢ ﻌﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻴﻬﻮدي ﻣﺴﻄﺎﺳﺔ أي أﺛﺮ اﻵن‪.‬‬
 ‫ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎرة‪ ،‬ﺛﺎزوﻇﺎ‬

‫ﺛﺎزوﻇﺎ‪ :‬ﻫﻀ ﺔ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬ﻄﻮل أز ﺪ ﻣﻦ ﻛ ﻠﻮﻣ ﻦ ﺗﻘ ﺎ وﻋﺮض ﺤﻮا ﻛ ﻠﻮﻣ واﺣﺪ‬
‫أوﺳﻊ ﻧﻘﻄﺔ‪ .‬ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺎﺣﺘﻬﺎ واﺳﻌﺔ ﺴ ﺎ‪ ،‬إذا ﻣﺎ ﻗﻮرﻧﺖ ﻐ ﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻬﻀﺎب‪ .‬ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﺤﺼﻨﺔ‬
‫ﻃﺒ ﻌ ﺎ ﺄﺟﺮاف ﻫﺎﺋﻠﺔ اﻟﻌﻠﻮ ﻋﻤﻮد ﺔ اﻻﺗﺠﺎە‪ ..‬ﺤ ﺚ ﻻ ﻳ ﻠﻎ اﻟﺼﺎﻋﺪ ﻗﻤﺘﻬﺎ إﻻ ﺸﻖ اﻷﻧﻔﺲ‪،‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻋ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻮرة‪.‬‬
‫ﻤﻜﻦ أن ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬە اﻟ ﻠﺪة أﻋ ﺪ ﺑﻨﺎؤﻫﺎ ﻋ ﻓ ات ﻌﺪﻣﺎ ﺗﻌﺮﺿﺖ ﻟﻠﺘﺨ ﺐ ﻋﺪة ﻣﺮات‪،‬‬
‫اﺑﻦ ﺣ ﺎن اﻟﻘﺮﻃ ﻋﻦ ﺗﺠﺪ ﺪ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ ﻋﻬﺪ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ ﻋ ﺪ‬ ‫وأﺑﺮزﻫﺎ ﻣﺎ ذﻛﺮە اﻟﻤﺆرخ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪٣٢٤‬هـ ﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﻮ ﺑﻦ أ اﻟﻌﺎﻓ ﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﺗﺤﺼﻦ ﺑﻬﺎ وأﺳﻨﺪ ﻇﻬﺮە‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻨﺎ‬
‫إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟ ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻞ اﻟ ﺣ ﺐ ﻣﻦ ﺧﻠ ﻔﺔ ﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬ﻓ ﻌﺚ أﺳﻄﻮﻻ ﻣﻦ اﻟﺰاد واﻟﻤﺆوﻧﺔ‪ ،‬إ‬
‫ﺟﺎﻧﺐ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪﺳ واﻟﺤﻔﺎر ﻦ واﻟﻨﺠﺎر ﻦ واﻟﺤﺪادﻳﻦ واﻟﺤﺼﺎر ﻦ اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻦ ﻣﻦ اﻟﺤﺬق‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻹﻋﺎدة ﺑﻨﺎء اﻟﻘﻠﻌﺔ‪(153).‬‬

‫و ﺎن اﻟﺘﺠﺪ ﺪ اﻟﺜﺎ اﻟ ﺎرز ﻣﺮﺗ ﻄﺎ ﺎﺣﺘﻼل ﻣﻠ ﻠ ﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩٧‬م‪ ،‬اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﺘﺠﺎر ﺔ ﺎﻷﺳﺎس؛ إذ‬
‫ﺿﻤﺖ ﻋﺪة أﺳﻮاق ﺎﻧﺖ ﺴﺘﻘ ﻞ اﻟ ﻀﺎﺋﻊ اﻟﺼﺤﺮاو ﺔ ﻌﺪ ﻣﺮورﻫﺎ ﻋ ﻗﻠﻌﺔ ﻛﺮط‪ ،‬ﻤﺎ ﺎن‬
‫ﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺠﺎر ﻣﺮا اﻟﺴﺎﺣﻞ اﻷﻧﺪﻟ ‪ .‬ﺣ ﺻﺎرت ﻣﺤﻂ أﻃﻤﺎع اﻹﺳ ﺎن ﻣﻨﺬ أن‬
‫ﺗﻄﻮرت ﺣﺮﻛﺔ »اﻻﺳ داد« ﺤ ﺚ ﺗﻄﻠﻊ رواد ﻫﺬە اﻟﺤﺮﻛﺔ إ اﻟﺴ ﻄﺮة ﻋ ﻞ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟ‬
‫ﺎﻧﺖ ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻠ ﻠ ﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﺖ ﻧﻔﻮذ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫اﻷﻣ ﺔ‪.‬‬
‫اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻮاﺻﻔﺎت ﻋﺪ ﺪة‪ ،‬ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻤ ﺎن ﻣﻮﻗﻌﺎ ﻣﺜﺎﻟ ﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﻠﻌﺔ ﻋﺴﻜ ﺔ؛ ﺗﺤﺼ ﻳﺮاد‬
‫ﻪ أن ﻜﻮن ﻣ ﻓﺎ ﻋ أوﺳﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﺗﺼﻞ إﻟ ﻪ أ ﺎدي اﻟﻄﺎﻣﻌ ‪ .‬وﻧﻈﺮا ﻟﺼﻼ ﺔ‬
‫دﻓﺎﻋﺎﺗﻬﺎ اﻟﻄﺒ ﻌ ﺔ‪ ..‬ﻓﺈﻧﻬﺎ أﺻ ﺤﺖ ﺧﻼل ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻫﺠﻮم اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴ ﻋ اﻟﺴﻮاﺣﻞ اﻟﺸﻤﺎﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﻐ ﺔ – ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﻣﺪﻳﻨ ﻣﻠ ﻠ ﺔوﻏﺴﺎﺳﺔ‪ -‬ﻗﻠﻌﺔ ﻣﻬﻤﺘﻬﺎ ﺗﻨﻈ ﻢ اﻟﺪﻓﺎع واﻟﻤﻘﺎوﻣﺔ‪ ،‬وﺷﻦ‬
‫ﺣﺮوب ﺧﺎﻃﻔﺔ ﻋ ﻣﺤﺘ اﻟﺜﻐ ﻦ‪ ،‬ﻻﺳ ﻤﺎ ﺣ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻗﺎدة ﻣ ﺪاﻧﻴﻮن ﻋ ﺟﺎﻧﺐ ﻛﺒ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺤﺎر ﺔ اﻟﻌﺪو‪ ،‬ﻣﻤﻦ ﻗﺪم إ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻦ أﺣﻮاز ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل ﻋ اﻟﻌﻄﺎر‬ ‫اﻟﺨ ة‬
‫أﺣﺪ ﻗﺎدة ﺑ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬ﻓﺼﺎرت اﻟﻘﻠﻌﺔ ﺬﻟﻚ ﻣﺘﻤﻨﻌﺔ ﻋﻦ وﺻﻮل اﻷﻋﺪاء إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﺷﺒﻬﻬﺎ أﺣﺪ اﻹﺳ ﺎن ﺎﻟﺠ ﻞ اﻟﻤﻬ ﻤﻦ ﻋ ﻣﻠ ﻠ ﺔ وﺻﺎرت ﻤﺜﺎ ﺔ ذؤا ﺔ ﻟﺤﻢ اﻟﻈﻔﺮ اﻟﻤﻮﺟﻌﺔ‪.‬‬
 ‫أﻧﺪﻟﺴ ﺔ )‪(154‬‬ ‫أ‬

‫ﻫﻨﺎك ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ اﺳﺘﻘﺮت ﺎﻟ ﻒ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎد ﺲ‬

‫)اﻟﺤﺴ ﻤﺔ(‪ ،‬وﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑ ور ﺎﻏﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺤ ﻄﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ وﻗ ﺎﺋﻞ‪ .‬وأﻏﻠﺐ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺴﺎﺣﻠ ﺔ‪ .‬واﻟﺴ ﺐ ذﻟﻚ أن ﻣﺎﻟﻘﺔ ﺎﻧﺖ ﻗ ﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺰﻟﺖ ﺑﻬﺬە اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬
‫ﺷﻮا اﻟ ﻒ اﻷوﺳﻂ‪ .‬وﻣﻦ أﻫﻢ ﻫﺬە اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻨﺎزﺣﺔ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫• ⁠أ ة ﺤ اﻟﻤﺎﻟ ‪:‬‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻫﺬە اﻷ ة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻨﺎزﺣﺔ ﺪا ﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس ﻋ اﻟﻤ ﻼدي ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎد ﺲ‪،‬‬
‫و ﺣﺠﺮة ﺷﺎﻃﺌ ﺔ ﻗ ﺔ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺤﺴ ﻤﺔ‪ .‬ﻟ ﻦ ﻫﺬە اﻷ ة ﺳ ﻨﺘﻘﻞ إ ﻗﺒ ﻠﺔ ﺑ ﺑﻮﻓﺮاح‪،‬‬
‫وذﻟﻚ ﻌﺪ ﺳ ﻄﺮة اﻹﺳ ﺎن ﻋ ﺟ ﺮة ﺎد ﺲ ﺳﻨﺔ‪١٥٦٤‬م‪.‬‬
‫• ⁠أ ة اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻤﺎﻟ ‪:‬‬
‫ﺗﻌﺪ ﻫﺬە اﻷ ة ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة اﻟ اﺳﺘﻘﺮت ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎد ﺲ‪ ،‬وﻗﺪ أﻗﺎﻣﺖ ﺑﺮا ﻄﺔ‬
‫اﻟ ﺤﺮ ﻣﺪة ﻃ ﻠﺔ‪ .‬ﻫﺬا‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ أ ﻣﺎﻟﻘ ﺔ ﻛﺜ ة؛ ﺴ ﺐ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻤﺘ ﻨﺔ‬
‫اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗ ﻂ ﺎد ﺲ وﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎﻟﻘﺔ‪.‬‬
‫• ⁠أ ة إ ﺤﺎﺟﻴﺜﺎن‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوف أن أ ة إ ﺤﺎﺟﻴﺜﺎن أو »ﺣ « ﻣﻦ اﻷ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ اﺳﺘﻘﺮت اﻟ ﺪا ﺔ ﺴﻼ‪،‬‬
‫ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻌﺾ أﻓﺮادﻫﺎ إ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﻘﺒ ﻠﺔ ﺑ ﺑﻮﻓﺮاح‪ ،‬واﺳﺘﻘﺮت ﻔﺮﻗﺔ‬
‫اﺑ ﺤ ﺎﺛﺎن‪ .‬و »ﺣﺴﺐ ﻌﺾ اﻟﻤﺼﺎدر أن ﺤ ﺣ اﺳﺘﻘﺮ ﻌﺪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺎد ﺲ ﻣﺪ ﻫﺎروﻧﻦ‬
‫ﺣﻮا ﺳﻨﺔ‪١٥٦٤‬م‪ .‬وأﺧﻮە رﺣﻮ اﺳﺘﻘﺮ ﺑ ﻛ ‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إ إزﻟﻮﻛﻦ‪.‬أ ﻣﺎ أﺑﻨﺎء ﺤ ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﺑﻨﻪ‬
‫ﻋ ﺑﻦ ﻓﺎرس ﺑﻦ ﺤ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ اﺳﺘﻮﻃﻦ ﺼﻔﺔ ﻧﻬﺎﺋ ﺔ ﻔﺮﻗﺔ اﺑ ﺤ ﺎﺛﻦ اﻟﺬي ﻌﺘ اﻟﺠﺪ اﻷول‬
‫ﻟﻸ اﻟﻤﻨﺤﺪرة ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﺪ ‪ ،‬و ﻌﺪ اﺳﺘﻘﺮار اﻟﻌﻨﺎ اﻟﺠﺪ ﺪة ﻫﺬا اﻟﻤﺪ واﻧﺪﻣﺎﺟﻬﺎ ﻣﻊ‬
‫اﻷ اﻷﺻﻠ ﺔ‪ ،‬أﺻ ﺤﺖ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ اﻟ ﺴﺐ‪ «.‬و ﻌ ﻫﺬا أن أ ة إ ﺤﺎﺟﻴﺜﺎن أ ة ﻋ ﺔ‬
‫أﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﺳﺘﻘﺮت ﺴﻼ أوﻻ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻒ اﻷوﺳﻂ ﺛﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﻤﺰﻏﺖ ﻋ اﻟﻌﺼﻮر واﻟﺴﻨ ‪.‬‬
‫• ⁠ﻓﺮﻗﺔ إﻧﺪروﺳﺎن‪:‬‬
‫ﻌ اﺳﻢ‪» :‬إﻧﺪروﺳﺎن« ﻓﺮﻗﺔ »اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ « اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮوا ﻣﻨﻄﻘﺔ‬
‫ﺑ ور ﺎﻏﻞ‪ ،‬و ﺎﻟﻀ ﻂ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺟﺪﻳﺮ‪ .‬و ﺮﺟﺢ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﺳﻨﺔ ‪١٣٦‬هـ‪ .‬واﻟﺴ ﺐ‬
‫ﻫﺬە اﻟﻬﺠﺮة اﻟﻤ ﻜﺮة ﺗﻌﻮد إ اﻧ ﺸﺎر اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ أﺛﻨﺎء ﻫﺬە اﻟﻔ ة‪ .‬و ﻫﺬا اﻟﺴ ﺎق‪،‬‬
‫ﻘﻮل ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﻄﻴ ‪» :‬وﺳ ﺐ ﺗﺮﺟ ﺤﻨﺎ ﻟﻬﺬە اﻟﺴﻨﺔ ﻫﻮ ﻣﺎﻋﺮﻓﺘﻪ إﻣﺎرة اﻟﻨﻜﻮر ﻣﻦ ازدﻫﺎر‬
‫اﻗﺘﺼﺎدي‪ «.‬و ﻌ ﻫﺬا إن إﻣﺎرة اﻟﻨﻜﻮر ﺎﻟ ﻒ اﻷوﺳﻂ ﺎﻧﺖ ﺗﻌﺮف رواﺟﺎ اﻗﺘﺼﺎد ﺎ وﻋﻤﺮاﻧ ﺎ‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ اﻟﻬﺠﺮي؛ ﻣﻤﺎ دﻓﻊ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ إ اﻟﻬﺠﺮة ﺣ ﺎﻟﻬﺎ ﺤﺜﺎ ﻋﻦ‬ ‫ﻛﺒ ا‬
‫اﻻﺳﺘﻘﺮار‪ ،‬ودرءا ﻟﻠﻔﻘﺮ واﻟﺠ ع واﻟ ﺎء‪.‬‬
‫• ⁠أ ة أﻋﺮاص‪:‬‬
‫ﻄﻮﻓﺖ‪ ،‬و ﺎن ﻟﻬﺎ‬ ‫ﻫﺎﺟﺮت ﻫﺬە اﻷ ة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﻤﺪﻳﻨﺔ ﺎد ﺲ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ ﺑﺒ‬
‫ﻧﻔﻮذ ﻗﻮي اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﺎ ‪ .‬و ﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻫﺎﺟﺮت أ ة إﻋﺮاﺻﻦ أو أوﻻد أﻋﺮاص‬
‫ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺑ ﻄﻮﻓﺖ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻘﺮت ﺑﺒ ﺑ ﻔﺮور ﺄزﻏﻨﻐﺎن‪ ،‬و ﺎن ذﻟﻚ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻮﻃﺎ ‪ .‬وﺳ ﻘﻮم‬
‫إﻋﺮاﺻﻦ ﺪور ﺳ ﺎ ﻫﺎم‪» :‬ﻣﻊ اﻟﻮﻃﺎﺳﻴ ﻘﻠﻌ ﺔ آﺧﺮ أ ﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ اﻟﺴﻌﺪﻳ ﻘﺪوﻣﻬﻢ‬
‫ﻋ أﻋﺮاص‪ ،‬اﺳﺘﻮﻃﻨﻮا ﻣﻮﺿﻊ أﻓﺮا‪ ،‬واﺣﺘﻠﻮا ﻣﻨﺨﻔﻀﺎ ﺻﻐ اﻟﻤﺴﺎﺣﺔ ﻣﻨﺤ ا ﺑ ﺗﻞ اﻟﻌﻤﺎل‬
‫ﻘﻠﻌ ﺔ‪«.‬‬ ‫وﺟ ﻞ اﻟﻌﺎﻓ ﺔ أو أﻓﺮا‪ ،‬ﻣﺴﺘﺄﺛ ﻦ ﺄﻫﻢ ﻘﻊ وادي اﻟﺨﻤ ﺲ ﺤ ﻢ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ اﻟﺴ ﺎ‬
‫‪،‬‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮة إ اﻟ ﻒ اﻷوﺳﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ﻒ اﻟ‬ ‫و ﻌ ﻫﺬا أن أ ة أﻋﺮاص ﻣﻦ اﻷ‬
‫اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﺣﻈﻮة ﺳ ﺎﺳ ﺔ ﻣﺘﻤ ة‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺮب ﻫﺆﻻء ﻣﻦ‬ ‫و ﺎﻧﺖ ﻟﻬﺎ ﻣ ﺎﻧﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﻛﺒ ة ﺑ‬
‫ﺳﻼﻃ اﻟﻮﻃﺎﺳﻴ واﻟﺴﻌﺪﻳ‬
‫وﻫﻨﺎك أ أﺧﺮى وﻓﺪت ﻋ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺜﻞ‪ :‬آﻳ ﺜﺎﻏﺰة )ﺛﺎﻏﺰو ﺖ( – اﻣﺮ ﺴﺎ )ﻣﺮﻧ ﺴﺔ( – اﻓ‬
‫)اﻟﻔﺎﺳﻴ ( – ا ﺴﻮﻟ ) ﺴﻮل( – اﺳﻬﻼ )زﻫ ﻠﺔ( – ا ﻌ ﺪذا )آﻳ ﺒﻮﻋ ﺎد(‪ ..‬إذن ﻓﺘﺠﻤﻊ اﻟﻌﻨﺎ‬
‫اﻷﺻ‬ ‫اﻷﺻﻠ ﺔ واﻟﻌﻨﺎ اﻟﻮاﻓﺪة ﺷ ﻠﺖ اﻟﻤﺤﻮر اﻷﺳﺎ ﻟﻠﻘ ﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻌﻨ‬
‫ﺸ ﻞ ﻗﺎﻋﺪة ﺎﻟﻠﻬﺠﺔ اﻟ ﻔ ﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻴﻊ اﻟﻘ ﺎﺋﻞ وﺧﺎﺻﺔ ﺑ ور ﺎﻏﻞ و ﻘﻴﻮة اﻟ ﻟﻢ ﻳﺆﺛﺮ‬
‫اﻟﻌﻨ اﻟﻌﺮ اﻟﻮاﻓﺪ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻌ اﻹﺳﻼ ﻋ ﻟﻬﺠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻞ ﻋ اﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﺗ ﺮت ﺟﻞ اﻷ اﻟﻌ ﺔ اﻟ ﻘ ﺖ ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻌﺪ ﺗﺨ ﺐ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻧﻜﻮر واﻧﺼﻬﺮت ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‬
‫ﻗﺒ ﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻬﺎ ﻫ ﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻤ ة‪(155).‬‬

‫اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ ‪ ،‬ﻓﻤﺎل أﻫﻞ اﻟ ﺎد ﺔ إ ﻣﺎ اﻋﺘﺎدوە‪،‬‬ ‫»اﻟﻤﻼﺣﻆ أن أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻔﺮﻗﻮا‬

‫ﻓﺎﺳ ﻨ ﻄﻮا اﻟﻤ ﺎە وﻏﺮﺳﻮا اﻷﺷﺠﺎر وأﺣﺪﺛﻮا اﻷر اﻟﻄﺎﺣﻨﺔ ﺎﻟﻤﺎء وﻋﻠﻤﻮا أﻫﻞ اﻟ ﺎد ﺔ أﺷ ﺎء ﻟﻢ‬
‫إ اﻟﻤﺪن‬ ‫ﻜﻮﻧﻮا ﻌﻠﻤﻮﻧﻬﺎ ﻓﻜ ت ﻣﺴﺘﻐﻼﺗﻬﻢ وﻋﻤﺖ اﻟﺨ ات‪ ،‬وﻣﺎل أﻫﻞ اﻟﺤﻮا‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻮﻃﻨﻮﻫﺎ ﻓﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ أﻫﻞ اﻟ ﻼد وﺻ وﻫﻢ أﺗ ﺎﻋﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﺘ ﻓ ﺑ أ ﺪﻳﻬﻢ وﻣ‬
‫دﺧﻠﻮا ﺷﻐﻞ ﻋﻤﻠﻮە أﻗﺮب ﻣﺪة وأﻓﺮﻏﻮا ﻓ ﻪ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﺬق واﻟﺘﺠ ﺪ«‬
‫اﻟﻤﻘﺮي‬
 ‫ﻏﺮس ﺬور اﻟﺤ ﺎة رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬

‫ﺗﻜ ﻒ ﻻ ﺗﻮﻗﻒ‬
‫ﻠﺪ اﻟﻠﺠﻮء‪ ،‬و ﺤﺚ ﻞ ﻋﻦ ﻣ ﺎن ﺸ ﻪ ﻠﺪە اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎل أﻫﻞ اﻟ ﺎد ﺔ‬ ‫ﺗﻔﺮق أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻟﻠﺒﻮادي‪ ،‬وأﻫﻞ اﻟﺤﻮا ﻟﻠﻤﺪن‪ ،‬ورﻏﻢ أﻧﻬﻢ ﺣﺎوﻟﻮا اﻻﻧﺪﻣﺎج اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪ ﺪ إﻻ أﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا‬
‫ﻣﺆﺛ ﻦ ﺎﻟﺪرﺟﺔ اﻷو ‪ ،‬أ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺘﺄﺛ ﻦ‪ ،‬وﻻ ﺨ ﻋ أﺣﺪ أن اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻏﻠ ﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺻﻔﺔ اﻻﻋ از ﺄﺻﻠﻬﻢ واﻓﺘﺨﺎرﻫﻢ ﺄﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻋﺪ ﺪا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺄﻗﻠﻤﻮا ﺴﻬﻮﻟﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺴ ﺎن اﻷﺻﻠﻴ ﻟﻠﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﻧﺰﻟﻮا ﺑﻬﺎ إﻻ ﻌﺪ ﻓ ة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ‪ ..‬وﺣ وﻗﺖ ﻗ ﺐ ﻇﻞ ﻣﺘﺪاوﻻ‬
‫ﺑ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻣﺼﻄﻠﺢ »ﻣﺴﻠﻤﻮاﻟ ﺎط« دﻻﻟﺔ ﻋ اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟ ﺎن ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺎﻟ ﺔ ﻧﻈﺮا ﻻﺧﺘﻼف ﻣﻼﻣﺤﻬﻢ وﻋﺎداﺗﻬﻢ وﺣ ﻟﻬﺠﺘﻬﻢ‪..‬‬
‫• ⁠اﻟﻤﻮروث اﻟﺸﻌ‬
‫اﻟﻴﻮم و ﻌﺪ ﻣﺮور ﻋﺪة ﻗﺮون ﻣﻦ اﺳﺘﻘﺮارﻫﻢ وذو ﺎﻧﻬﻢ اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺠﺪ ﺪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻞ ء ﻔ ح‬
‫ﻋ ﻘﺎ ﺑ اﺛﻬﻢ ورﻗﻴﻬﻢ اﻟﺬي وﻓﺪوا ﻪ‪ ،‬ﻓ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻧ ت ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺎدات‬
‫وﻏﺪت ﻣﺘﺄﺻﻠﺔ ﺈﺣﺪى ﻋﺎدات اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﻤﻐﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﺎدة اﻟﻠ ﺎس اﻷﺑ ﺾ اﻟﻤ ﺛﻢ‪ ،‬ﻤﺎ ﺣﻤﻞ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻣﻌﻬﻢ إ اﻟﻤﻐﺮب ﺻﻮرة اﻟ ﻒ‪ ،‬و ﻣﻦ ﻌﺾ ﻣﻌﺘﻘﺪات اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ اﻟ رﺳﺨﺖ‬
‫ﻣﻌﺘﻘﺪﻫﻢ ﻣﺎﻧﻌﺔ ﻟﻸرواح‬ ‫ﻛﻒ ﻣ ﻢ اﻟﺒﺘﻮل و‬ ‫أذﻫﺎن اﻟﻤﻮر ﺴﻜ ﺎﻋﺘ ﺎر أن اﻟ ﻒ‬
‫اﻟ ﺮة وﺗﻄﺮد ﻞ ﺷ ﻄﺎن رﺟ ﻢ‪(156) .‬‬

‫اﻟﻠﻬﺠﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻆ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻋ ﻟﻐﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣﺘﻤ ﻦ ﻠ ﻨﺘﻬﻢ اﻟ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻟﻬﺠﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ .‬وﻗﺪ أﻗﺮ اﺑﻦ‬
‫ﺧﻠﺪون ﺑﻬﺬا إذ ذﻛﺮ أن ﻟﻐﺔ أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻐﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ وﻣ ﺎﻳﻨﺔ – ﻌﺾ اﻟ ء‪ -‬ﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ‬
‫اﻟﻤ ق وﻟﻠﻐﺔ أﻫﻞ اﻟﻤﻐﺮب أ ﻀﺎ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﻌﺠﻤﺔ اﻟﺠﻼﻟﻘﺔ‪(157).‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺘ ‪:‬‬ ‫ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ ﺑ‬ ‫و ﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﻤ ﺗﺄﺛ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬

‫ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ؛‬ ‫•⁠اﻷو ‪ :‬و اﻟﺘﺄﺛ ات اﻟ أﺣﺪﺛﺘﻬﺎ ﺟﺎﻟ ﺔ ﻣﺎ ﻗ ﻞ اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋ‬
‫اﻧ ﺸﺎر اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻟﻤﻐﺮب اﻟ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺣﻮا اﻟﻤﻐﺮب و ﻮاد ﻪ‪،‬‬
‫وﻣﻦ ﻣﻤ اﺗﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻣﺎﻟﺔ اﻟ ﻼم )إ ﺪال اﻷﻟﻒ ﺎءا( وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻼﺣﻆ ﻜ ة إ ﻳﻮﻣﻨﺎ‬
‫ﺑﻮادي اﻟﺸﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮ ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻮن ﻟﻠﻤﺘ ﻠﻢ اﻟﻤﻔﺮد ﺪل ﻫﻤﺰة اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ‪ ،‬أ ﻀﺎ‬
‫ﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨﻮن ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺘ ﻠﻤ ﻣﻊ اﻟﺘﻔ ﻖ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺑ ﺎدة اﻟﻮاو ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺠﻤﻊ وﻗﺪ ورد ﻫﺬە‬
‫ْ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬
‫اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺜ ا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺠﺮي‪ ،‬ﻘﺎل ﻋ ﺳ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل؛ ﻧْﻤ = أﻣ ‪ ،‬ﻧﺨ ُ ج= أﺧ ج‪ ،‬ﻧْﺠﻠﺴﻮ=‬
‫أول اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓ ﻘﺎل ﻣﺜﻼ‬ ‫ﺲ‪ .‬ﻤﺎ ﺗﻤﺘﺎز اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺑ ﺎدة ﺎف‬ ‫َﻧْﺠِﻠ ُ‬
‫ﺐ‪.‬‬‫» ﻜﺘﺐ«‪ :‬ﻛ ْ ْﺘ ْ‬

‫•⁠اﻟﺜﺎﻧ ﺔ‪ :‬ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺎﻟﺨﺼﻮص ﺎﻟﺘﺄﺛ ات اﻟ أﺣﺪﺛﻬﺎ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ ﺪا ﺔ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺎﻟﺘﺎ دﺧﻮل ﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋ ‪ ،‬وﺗﺘﻤ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﺎﻧ ﺸﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬
‫وﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻘﻨ ﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻐﺎر ﺔ‪ ،‬ﻧ ﺠﺔ وﺻﻮل أﻓﻮاج ﻣﻬﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻌﺪ ﺻﺪور‬
‫ﻗﺮار اﻟﻄﺮد‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺳﺠﻞ ج‪.‬ﻣ ﺖ‪ G.Mouette‬ﻣﻼﺣﻈﺔ أﺳﺎﺳ ﺔ‪ ،‬إذ ذﻛﺮ »أن اﻟﻠﻐﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬
‫اﻧ ت ﺎﻟﻤﻐﺮب اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻃﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬ﻣﻨﺬ أن ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﻬﻢ ﻫﺆﻻء إﻟ ﻪ‪ ،‬و ﻣﻨ ة‬
‫اﻟﻴﻮم)‪ (1683‬ﺗﻤﺎﻣﺎ ﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ‪..‬‬
‫اﻟﻠ ﺎس‬
‫ﺴﻜﻦ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺟ ﺎﻟﺔ أﻧﺠﺮة ﺗﺘﻮارث ﻫﺬا‬ ‫إ اﻟﻴﻮم ﻣﺎزاﻟﺖ اﻟ ﺜ ﻣﻦ اﻟﻌﻮاﺋﻞ وﺧﺼﻮﺻﺎ اﻟ‬
‫اﻟﻠ ﺎس ﺟ ﻼ ﻌﺪ ﺟ ﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﻐ ﻣﻨﻪ ء ﺗﻘ ﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﻟﻌ – ﻘﺼﺪ ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ -‬ﻓ ﺎن‬ ‫ﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺸ ﻠﻴﻮ« أﻣﺎ ﻟ ﺎس اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻨﻮا ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺣ ﺔ ﻗﺸﺘﺎﻟﺔ أﺻﺒﺢ أﻫﻠﻬﺎ ﻳ ﻨﻮن ﺎﻟﺰي اﻟﻨ ا ﻠﻪ‬ ‫ﻗﺪ اﺑﺘﺪأ ﻀﻤﺤﻞ‬
‫ﺗﻘ ﺎ‪ ،‬أﻣﺎ ﻌﺾ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻓﻈﻮا ﻋ ﻌﺾ اﻷﺷ ﺎء اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﺮﺋ ﺴ ﺔ ﺎﻟ او ﻞ‬
‫واﻟﺴﻼﻫ ﻢ واﻟﺸﺎﺷ ﺔ واﻟﻌﻤﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن ﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻟ ﺎﺳﺎ ﻣﺰﺧﺮﻓﺎ و ﺘﺤﺰﻣﻮن ﺤﺰام‬
‫ﻋ ﺾ »اﻟ ﺮز ﺔ« اﻟ ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻋﻨﺪ ﻗﺪﻣﺎء اﻟﺘﻄﻮاﻧﻴ و اﻟ ﺎط وﺳﻼ وﻛﺬﻟﻚ ﺣ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻼ وﺣﺪادي اراﻏﻮن و ﺎﻃﺎﻟﻮﻧ ﺎ‬ ‫ﻋﻬﺪ ﻗ ﺐ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ اﻵن ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻛ ء رﺋ‬
‫واﻷﻧﺪﻟﺲ و ﻠ ﺴ ﺔ«)‪(158‬‬

‫و ﻤﺎ ورد أﺣﺪ اﻟﻤﺼﺎدر ﻓﻘﺪ ﺎن ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻈﺎت اﻟﻮاﻓﺪﻳﻦ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺧﻼل ق‪١٩‬م وﻣﻄﻠﻊ اﻟﻘﺮن‬
‫ﻞ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺎت‪ .‬و ﺎن اﻟﺘﻤﺴﻚ ﺎﻷﺑ ﺾ‬ ‫اﻟ ﻼد‬ ‫اﻟﻌ ﻦ‪ ،‬أن اﻟﺒ ﺎض ﺎن ﻫﻮ اﻟﻠﻮن اﻟﺮﺳ‬
‫ﻳ ﺘﻘﻞ ﺎﻟﺘﻮارث‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺮﺳﺦ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أﻣﻮ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﻌﺎﺿﻮا ﻪ ﻋﻦ ﻟ ﺲ‬
‫اﻟﻌ ﺎﺳﻴ وﺷﻌﺎرﻫﻢ اﻷﺳﻮد‪ .‬و ﺎن اﻟﻤﻐﺎر ﺔ ﺤﺒﻮن اﻟﻠﻮن اﻷﺑ ﺾ و ﻨﻈﺮون إﻟ ﻪ ﺟﻤ ﻌﺎ ﻋ أﻧﻪ‬
‫ﺧ اﻷﻟﻮان اﻟﺤ ﺎة واﻟﻤﻤﺎت«)‪(159‬‬

‫وﻫﻜﺬا ﻇﻠﺖ ﺼﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﺣﺎ ة ﻋﺎدات اﻟﻠ ﺎس اﻟﻤﻐﺮ ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻃﻨﺠﺔ وﺗﻄﻮان‬
‫ووزان واﻟﺸﺎون واﻟﻌﺮا ﺶ وﻓﺎس واﻟ ﺎط وﺳﻼ وﻏ ﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل واﻟﻮﺳﻂ)‪، (160‬ﻓﻤﻨﻬﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺣﺘﻔﻆ ﺸ ﻠﻪ واﺳﻤﻪ ﻤﺎ ء ﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ أدﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻌﺪ ﻼت ﻣﻐ ﺔ دون إﻓﺮاﻏﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻃﺎ ﻌﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟ ‪ ،‬ﻧﺬﻛﺮ ﻋ ﺳ ﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪:‬‬
‫اﻟ ﻠﻐﺔ‪ :‬ﺎﻧﺖ ﻫﺬە اﻟ ﻠﻤﺔ ﺗﻨﻄﻖ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻀﻢ اﻟ ﺎء ﻷﻧﻬﺎ ﺗ ﻠﻎ اﻹ ﺴﺎن ﻟﻐﺎﻳﺘﻪ)‪، (161‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪١١‬م ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋ ﺣﺬاء ﻻ ﻫﻮ ﺎﻟﻘﺮق وﻻ‬ ‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﻠﻤﺔ ﻻﺗ ﻨ ﺔ أﺻﻠﻬﺎ اﻷول‪ Quercus‬ﺧﻀﻌﺖ ﻟﻌﺪة ﺗﻄﻮرات ﻣﻦ ﻃﺮف‬ ‫ﺎﻟﻨﻌﻞ)‪. (162‬و‬
‫ﻣﻦ ﻌﺪﻫﻢ إ أن ﺎﻧﺖ ﻠﻤﺔ ‪ Al Borga‬أواﻟ ﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗﺪاﻧﺘﻘﻠﺖ ﻫﺬە‬ ‫اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴ واﻟﻤﺴﺘﻌ‬
‫اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻣﻊ اﻟﻤﻬﺎﺟ ﻦ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ إ ﺷﻤﺎل إﻓ ﻘ ﺎ و ـﻬﺎ ﺗﺮﻛﺰت‪.‬‬
‫ﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ ﻋﺴﻜﺮ اﻟﻤﺎﻟ )ت‪٦٣٦‬هـ‪١٢٣٩ /‬م( ﻫﺬا اﻟﺒ ﺖ اﻟﺸﻌﺮي‪:‬‬
‫ﺑ ﻠﻐﺔ‬ ‫ﻟﺘ ﻠ ﻐﻬﺎ اﻟﻤﻀﻄﺮ ﺗﺪ‬
‫و ن ﻗﺴﺘﻬﺎ ﺎﻟ ﺸ ﻪ ﺷﺒﻬﺘﻬﺎ ﻧﻌﻼ‬
 ‫اﻷﺻﻞ‪ ،‬ﺗﻄﻮر ﺗﺪر ﺠ ﺎ اﺑﺘﺪاء ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎ ﻋ ﻣ ﻼدي‬ ‫ﺬﻛﺮ أن ﻫﺬا اﻟﺤﺬاء ﻣ‬
‫ﻓ ة ازدﻫﺎر اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺎﻟﻤ ق اﻟﻌﺮ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ إ أن أﺧﺬ ﺷ ﻠﻪ ﺷ ﻪ اﻟﻨﻬﺎ‬
‫واﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪..‬‬
‫وﺗﻨﻘﺴﻢ اﻟ ﻠﻎ اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ اﻟﻤﻐﺮب إ ﺻﻨﻔ ‪ :‬ﺻﻨﻒ ﻟﻠﺬﻛﻮر وﺻﻨﻒ ﻟﻺﻧﺎث‪ ،‬وﻟ ﻞ ﺻﻨﻒ‬
‫ﺎن‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل‪ ،‬ﺣ‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻪ وﻣﻮاﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﺎن »اﻟ ﻼ ﻐ ﺔ« ﻣﺘﺨﺼﺼ‬
‫»اﻟ ا ﻠ ﺔ« ﺼﻨﻌﻮن اﺑ ﻞ اﻟ ﺴﺎء‪ .‬وﻗﺪ ﺠﻤﻊ ﻌﺾ اﻟﺨﺮاز ﻦ ﺑ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺼﻨﻔ ﻣﻌﺎ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻘﺮى أو اﻟﻤﺪن اﻟﺼﻐ ة واﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ‪ ،‬ﻟ ﻦ اﻟﻔﺼﻞ ﺑ ﻨﻬﻤﺎ ﺎن ﻫﻮ اﻟﺴﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫•⁠اﻟﺴﻠﻬﺎم‪ :‬ﻋﻮﺿﺖ ﻫﺬە اﻟ ﻠﻤﺔ »ﺑﺮ ﺲ« اﻟ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮب واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﺪﻟﻬﺎ‬
‫ﻠﻤﺔ »ﺳﻠﻬﺎم« اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻠﻤﺔ ‪Zulame‬اﻟﻘﺸﺘﺎﻟ ﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻌﺪ اﻟ ﻠﻤﺘﺎن ﺴﺘﻌﻤﻼن إﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﺣ اﺣﺘﻔﻆ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎ‬
‫•⁠اﻟ ْﺮ ﱠز ﺔ‪ :‬ﻧ ع ﻣﻦ اﻷﺣﺰﻣﺔ ﺗﻀﻌﻪ اﻟﻤﺮأة ﻘ ﺎﺋﻞ ﺟ ﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬا اﻟﺤﺰام ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋ‬
‫اﻷﻗﻞ أواﺧﺮ اﻟﻌ اﻟﻮﺳ ﻂ‪ ،‬إذ ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻘﻮاﻣ ﺲ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺸ ﻞ ‪Karazi-Karziyyat‬‬
‫وﻻﺣﻆ أ ﻣﻦ ﻣﺆرخ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬ﻞ و ﺆﻛﺪ ﻗﺸ ﻠﻮ ﻋ أﻧﻬﺎ ﻣﺎﺗﺰال‬
‫ﺴﺘﺨﺪم ﻋﻨﺪ ﻓﻼ وﺣﺪادي اراﻏﻮن و ﺎﻃﺎﻟﻮﻧ ﺎ ﺑ ﺳ ﺎﻧ ﺎ‪.‬‬
‫•⁠اﻟﺸﺎﺷ ﺔ‪ :‬ﻋ ﺎرة ﻋﻦ ﻏﻄﺎء ﻟﻠﺮأس و ﻣﻦ اﻷﻟ ﺴﺔ اﻟ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻬﺎﺟﺮون اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن إ‬
‫‪،‬‬ ‫ﺷﻤﺎل إﻓ ﻘ ﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺰال ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻋﻨﺪ ﻗ ﺎﺋﻞ ﺟ ﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ إ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ .‬و ﺮى ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﺴ‬
‫ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ أن اﻟﺸﺎﺷ ﺔ اﻟﺤﻤﺮاء أﺿ ﻔﺖ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺸﻮﺷﺔ اﻟﺰرﻗﺎء‪ ،‬وﻫﺬە اﻷﺧ ة‬
‫ﻓﺮﺿﺖ ﻋ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ زﻣﻦ اﻟﻤﺤﻨﺔ ﺣ ﺚ أﺟ اﻹﺳ ﺎن اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨ ﻦ ﻋ ﺗﻤﻴ ﻫﻢ ﺸﺎرة‬
‫زرﻗﺎء ﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋ ﻗﻼ ﺴﻬﻢ)‪. (163‬‬
‫•⁠اﻟﻌﻄﻮر‪ :‬ورﺛﺖ ﻓﺎس أﺳﺎﻟ ﺐ وﺗﻘﻨ ﺎت اﻟﺘﻌﻄﺮ وﺗﺤﻀ اﻟﻄ ﺐ ﻋﻦ ﺳﻠ ﻔﺘﻬﺎ ﻗﺮﻃ ﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ ﺎن‬
‫اﺳ ﻨ ﺎط اﻟﻌﻄﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺰدﻫﺮا ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺮن اﻟﻌﺎ اﻟﻤ ﻼدي‪ ،‬ﻻﺳ ﻤﺎ ﻋ ﺪ اﻟﻘﻄﺎر واﻟ ﻤ ﺎ‬
‫اﻟﺸﻬ أ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﺰﻫﺮاوي )ت ‪1013‬م(‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻘﻄﺎر اﻟﻘﺮﻃ ﻃ ﻘﺖ ﺷﻬﺮﺗﻪ اﻵﻓﺎق أرﺟﺎء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬و ﺎﻧﺖ ﺗ ب ﻌﻄﻮرە اﻷﻣﺜﺎل أﻗﻄﺎر اﻟﻤ ق وأورو ﺎ ﺧﻼل اﻟﻘﺮون اﻟ‬
‫أﻳﻨﻌﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻟﻤﺎ ﺗﻮ اﻟﺰﻫﺮاوي ﺧﻠﻒ ﻟﻠﻌﻄﺎر ﻦ ﻣﻦ ﻌﺪە‬
‫ﻣﺆﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﺗﺼ ﻔﻪ ﺣﻮل ﺗﻘﻨ ﺎت ﺗﺤﻀ اﻟﻌﻄﻮر ﺤﻤﻞ ﻋﻨﻮان »ﻛﺘﺎب اﻷدﻫﺎن« ﻟﻢ ﻘﺘ‬
‫اﻟﻤ ق واﻟﻤﻐﺮب ﻞ ﺗﻌﺪاﻫﺎ إ اﻟ ﻠﺪان اﻷورو ﺔ ﺣ ﺚ‬ ‫اﻧ ﺸﺎرە ﻋ ﻠﺪان اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻹﺳﻼ‬
‫ﺗﺮﺟﻢ إ ﻋﺪ ﺪ ﻣﻦ ﻟﻐﺎﺗﻬﺎ‪(164).‬‬

‫اﻟﻄﺒﺦ‬
‫ﻳﺘﻤ اﻟﻤﻄﺒﺦ اﻟﻤﻐﺮ ﺪﻣﺠﻪ ﺑ اﻟﻤﺬاﻗ اﻟﺤﻠﻮ واﻟﻤﺎﻟﺢ ﻃﺒﻖ واﺣﺪ و ﻌﺮف ﻜﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺑ‬
‫أ اﻟﻤﻄﺎﺑﺦ ﺗﻨﻮﻋﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻗﺪ أدﺧﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن اﻟ ﺜ ﻣﻌﻬﻢ إﺛﺮ ﻫﺠﺮﺗﻬﻢ ﻟﻠﻤﻐﺮب‪ ،‬وﻫﻨﺎك‬
‫وﺻﻔﺎت ﻛﺜ ة ﻣﺎﺗﺰال إ ﻳﻮﻣﻨﺎ اﻟﺤﺎ ‪ ،‬ﻧﺠﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫•⁠اﻟ ﺎ ﻠﺔ‪ :‬اﻟﺮاﺟﺢ أن أﺻﻠﻬﺎ »اﻟ ﻘ ﺔ« ﻷن ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﻘﺎ ﺎ ﻗﻄﻊ اﻟﺴﻤﻚ واﻟﺪﺟﺎج واﻟﻠﺤﻢ ﻣﻤﺎ ﻳ‬
‫ﻣﻦ اﻷﻃﻌﻤﺔ وﺗﺨﻠﻂ ﻣﻊ اﻷرز و ﻀﺎف ﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎرات ﻋﺪة‪.‬‬
‫اﻟ ﺖ‪ ،‬وﻫﻮ ﺷ ﻪ ﺎﻻﺳﻔﻨﺞ اﻟﻤﺘﻮﻟﺪ ﻗﻌﺮ اﻟ ﺤﺎر ﻣﻦ‬ ‫•⁠اﻻﺳﻔﻨﺞ‪ :‬ﺼﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻟﻤﻐ‬
‫ﺣ ﺚ اﻟﺮﺧﺎوة واﻟﺸ ﻞ‪ ،‬و ﺘﺨﺬ ﻣﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ اﻷﺑ ﺾ اﻟﺬي ﻌﺠﻦ ﺎﻟﻤﺎء اﻟﻔﺎﺗﺮ ﻋﺠﻴﻨﺎ ﻗ ﺎ و ﺴ‬
‫ﺎﻟﻤﺎء ﻗﻠ ﻼ ﻗﻠ ﻼ ﺣ ﺼ ﺧﻔ ﻔﺎ و ﺮﻓﻊ ﻠﻪ أﺛﻨﺎء ﻋﺠﻨﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺠﻨﺔ ﺎﻟ ﺪﻳﻦ‪ ،‬و ل ﻋﺔ‬
‫ﺣ ﺨ ج ﻣﻨﻪ اﻟ ـ ـﺢ و ك ﺨﺘﻤﺮ ﺛﻢ ﺗﻮﺿﻊ ﻋ اﻟﻨﺎر ﻣﻘﻼة ﻣﻦ ﻧﺤﺎس أو ﺣﺪ ﺪ ﻤﻘﺪار‬
‫ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻦ اﻟ ﺖ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻼ اﻟ ﺖ أﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﻌﺠ ﺎﻟ ﺪ اﻟ ى وﺷﺪدت ﻋﻠ ﻪ اﻟ ﻒ ﺣ ﺨ ج‬
‫ﻌﻀﻪ ﻓﻮق اﻹﺑﻬﺎم واﻟﺴ ﺎ ﺔ و ﻘﻄﻊ ﻗﻄﻌﺎ و ﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻘﻼة‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻀﺠﺖ ﻳﺘﻢ اﺳﺘﺨﺮاﺟﻬﺎ‬
‫واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺠﺪر اﻹﺷﺎرة إ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻄﺮأ أي ﺗﻐﻴ واﺿﺢ ﻋ ﻃ ﻘﺔ ﺗﺤﻀ ﻫﺬا اﻟﻨ ع أو‬
‫اﻻﺳﻢ‪.‬‬ ‫ﺣ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺄ ﻮﻻت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟ ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮو “ ﻼد ﻓﺎرس”‪ ،‬و ﺗﺤ‬ ‫•⁠اﻟﻤﺮوز ﺔ‪:‬‬
‫ﺎﻟﻠﺤﻢ اﻟﻔ اﻟﺴﻤ ﻣﻊ اﻟ ﺖ واﻟﻤﻠﺢ واﻟﻔﻠﻔﻞ واﻟ ﺮة اﻟ ﺎ ﺴﺔ واﻟ ﻤﻮن واﻟﺤﻤﺺ اﻟ ﻠﻮل‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻮز اﻟﻤﻘﺸﻮر وﺣ ﺎت اﻟﺜﻮم وﻗﻠ ﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻞ ﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻊ اﻟ ﻗﻮق واﻟ ﺐ واﻟﻌﺴﻞ‪،‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻃﺒﻖ ﻣﻌﺴﻞ ﻏ ﺎﻟﺘﻮا ﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﻫﺬا اﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ اﻷﻃ ﺎق ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﺎﻟﻤﻐﺮب و ﺤ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻋ ﺪ اﻷﺿ ‪.‬‬
‫•⁠اﻟ ﺴﻄ ﻠﺔ‪ :‬أرﺟﻊ دوزي أﺻﻠﻬﺎ إ اﻻﺳﻢ اﻹﺳ ﺎ ‪ Pastel‬و ﻋ ﺎرة ﻋﻦ ﻓﻄﺎﺋﺮ ﻣﺤﺸﻮة ﺨﻠ ﻂ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﻤﺎم اﻟﻤﻬﺮوس واﻟﺒ ﺾ ﺑﻨﻜﻬﺔ اﻟﻠ ﻤﻮن واﻟﻌﺴﻞ إﺿﺎﻓﺔ إ اﻟ ﺖ واﻟﻠﻮز اﻟﻤﻔﺮوم‪ ،‬وﻟﻢ‬
‫ﻌﺮف اﻟﻤﻐﺎر ﺔ ﻫﺬا اﻟﻨ ع ﻣﻦ اﻟﻤﺄ ﻮﻻت إﻻ ﻌﺪ اﺗﺼﺎﻟﻬﻢ ﺎﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ .‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻌﺪ ذﻟﻚ ﺤﺘﻞ‬
‫ﻣ ﺎﻧﺔ ﻣﻬﻤﺔ ﺿﻤﻦ اﻷﻃ ﺎق اﻟﻤﻐ ﺔ‪.‬‬
‫ْ ْ ْ‬
‫ﺐ ﻏَﺰاْل‪ :‬اﻋﺘ ت ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺤﻠ ﺎت اﻟﺮﻓ ﻌﺔ اﻟ ﻻ ﺴﺘﻬﻠﻚ إﻻ اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺎت‬ ‫•⁠ﺣﻠﻮى ﻛﻌ‬
‫ﻌﺾ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‬ ‫اﻟﺨﺎﺻﺔ وﻋﻨﺪ ﻃ ﻘﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺎزال ﻫﺬا اﻟﻨ ع ﻣﻦ اﻟﺤﻠﻮى ﻣﻨ ا‬
‫اﻟﻤﻐ ﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺪن اﻟﺸﻤﺎل إذ ﻻ ﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻮاﺋﺪ ﺣﻔﻼت اﻟﺰﻓﺎف ﻣﻦ ﻫﺬە اﻟﺤﻠﻮى ﻐﺾ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﻄ ﻘﺔ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‪ -‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻤﺎ ﺎن اﻟﻤﺎ ‪ -‬ﻌﺠﻦ اﻟﺪﻗﻴﻖ ﻣﻊ اﻟﻤﺎء وﻣﺎء اﻟﺰﻫﺮ‬
‫واﻟﺴﻜﺮ واﻟ ﺪة ﻤﻜﻮﻧﺎت أﺳﺎﺳ ﺔ ﺛﻢ ﺗﺼﻨﻊ اﻟﺤﺸﻮة اﻟ ﺗﺤﺘﻮي اﻟﻠﻮز واﻟﻘﺮﻓﺔ وﻣﻜﻮﻧﺎت أﺧﺮى‬
‫ﺛﻢ ﺸ ﻞ ﻋ ﺷ ﻞ ﻫﻼل وﺗﻨﻘﺶ ﻤﺮاﺷﻢ ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫• ⁠اﻟﻤ اث اﻟﻌﻠ‬
‫و ﺎﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻤﻬﻢ أ ﻀﺎ‪ ،‬إذ ﻌﺪ اﻟﻤﻮروث اﻟﻌﻠ اﻟﺬي أﺗﺖ ﻪ اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ذا‬
‫وزن ﺛﻘ ﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻣﻦ ﻣ ﺪان اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﺠ ﺔ إ اﻟ ﺟﻤﺔ‪ ،‬و ﻔﻀﻠﻬﻢ دﺧﻠﺖ ﻋﺪة‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت ﺗﻘﻨ ﺔ إ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌ ﺔ‪ .‬وذﻟﻚ ﻣﺎ أﺣ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻄﺒ ﺔ واﻟﺼ ﺪﻟ ﺔ ﺎﻟﻤﻐﺮب‬
‫و ﺨﺎﺻﺔ ﻓﺎس وﻣﺮا ﺶ‪ ،‬وﻗﺪ ﻗﺮب اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺴﻌﺪﻳﻮن اﻷﻃ ﺎء اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا ﻣﻦ ﺑ ﻨﻬﻢ‬
‫ﻃﺒ ﺐ اﻟﻘ اﻟﺨﺎص‪ ،‬وأﻏﺪﻗﻮا ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼت‪ ،‬واﻟﻤ ﺎﻓ ت ﻣﻤﺎ ﺷﺠﻌﻬﻢ ﻋ اﻟ ﺸﺎط‬
‫ﻋﻼج اﻟﻤﺮ ‪ ،‬وﺻﻨﻊ اﻷدو ﺔ وﺗﺄﻟ ﻒ اﻟ ﺘﺐ‪(165).‬‬

‫• ⁠اﻟﻤ اث اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫اﻟﻔﻼﺣﺔ‬
‫وﺗﻘﻨ ﺔ اﻟﺴ ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻮا ﻐﺮس أﺷﺠﺎر اﻟ ﺘﻮن‬ ‫اﻟﻤﺠﺎل اﻟﻔﻼ‬ ‫ﺎن دور اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎرزا‬
 ‫واﻟﻔﻮا ﻪ ﺎﻟ ﻗﻮق واﻟﺘ واﻟﺮﻣﺎن واﻟﻌﻨﺐ واﻟﺴﻔﺮﺟﻞ وﺣﺐ اﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﻫﺬا ﻋﺪى اﻟ ﻗﻮق اﻟ ﻠ‬
‫واﻟﻔﻠﻔﻞ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬي ﺎن ﻳﺰرع ﻜ ة ﻤﻨﻄﻘﺔ ﻣﺎ ﻮ و ﺠﻔﻒ ﺛﻢ ﺪق ﺎﻟﻤﻬﺮاس و ﺼﺪر إ ﻓﺎس‪،‬‬
‫ب«اﻟﺸﺎوﻧ ﺔ« ﺴ ﺔ إ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون‪ ..» ،‬واﻟ ﺗﻘﺰي ﺴ ﺔ إ اﻟ ﺗﻐﺎل‪ ،‬ﻤﺎ‬ ‫وﻋﺮف وﻣﺎ ﻳﺰال ـ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟ ﻧﺰﺣﻮا‬ ‫ﻃﻮروا وﺳﺎﺋﻞ اﻟﺴ واﻟﺰرع اﻟ اﺳﺘﺤﺪﺛﻮﻫﺎ ﻃ ﻘﺎ ﻟﻤﺎ ﺎن ﺳﺎﺋﺪا‬
‫أن ﻋ ﺪ ﷲ ﻳﻮ ﺲ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﻗﺎم ﺑ ﻨﺎء‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ«)‪ (166‬؛ ﻓ ﻣﺮا ﺶ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﺬﻛﺮ اﻹدر‬
‫اﻟﺨﻄﺎرات)‪ (167‬ﻋﻬﺪ ﻋ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ )زﻣﻦ اﻟﻤﺮا ﻄ (‪ ،‬إذ ﺪأت اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺗﻜ وﺗﺤﺘﺎج ﻟﻠﻤ ﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺎء‪ ،‬و ﻞ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺗ ﻌﺚ ﻋ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺄن اﻟﻤﻬﻨﺪس اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻣﻦ أﺻﻞ أﻧﺪﻟ ‪ ،‬ﻻﺧﺘﺼﺎص‬
‫أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﻨﻮات اﻟﻤﺎﺋ ﺔ وﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓ ﻪ أﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا أﺳﺎﺗﺬة ﻟﻠﻤﻐﺎر ﺔ‪ .‬وﻗ ﻞ‬
‫اﻟﺨﻄﺎرات اﻋﺘﻤﺪ اﻟﻤﺮا ﺸﻴﻮن ﻋ اﻟﺴﻮا ‪ ،‬اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﺄ ﺎﻟﻤﺎء ﻋ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﻦ أﺣﻮاض‬
‫ﻌﺾ اﻟﺴﺪود اﻟﺘﺤ ﻠ ﺔ‪ ،‬وﻋ اﻟﻌﻴﻮن واﻵ ﺎر و ﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻨﻮاﻋ أو »اﻟﺴﻮا « ﺣﺴﺐ‬
‫ﺗﻨﻈ ﻢ ﺷ ﻜﺔ اﻟﺮي)‪. (168‬‬ ‫اﻻﺻﻄﻼح اﻟﻤﻐﺮ ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻌﺎﻧﻮا ﺨ ة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫و ـﻬﺎﺗﻪ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻮﻓﺮ اﻟﻤﺎء اﻟ ﺎ ﻟﺤﺎﺟ ﺎت اﻟﺴ ﺎن‪ ،‬وﻹﻗﺎﻣﺔ ﺴﺎﺗ وﺣﺪاﺋﻖ ﺠﻬﺎت‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬و ﺤﺎﻳﺮ وﻣﺰارع ﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻏﺎ ﺎت اﻟﻨﺨ ﻞ‪ .‬ﺣ ﻏﺪت ﻛﺼﻮرة ﻣﺪﻳﻨﺔ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻛﺒ ة‬
‫ﻣﺜﻞ إﺷ ﻠ ﺔ أو ﻗﺮﻃ ﺔ اﻟ ﺎﻧﺖ ﺗﻘﻊ وﺳﻂ ﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﺨ ة‪(169).‬‬

‫إﺿﺎﻓﺔ إ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﺣ ﺗ ﺔ دودة اﻟﻘﺰ إ اﻟﻤﺪن اﻟ اﺳﺘﻘﺮوا ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬
‫ﻓﺎس وﺗﻄﻮان وﺷﻔﺸﺎون وﻗ ﺎﺋﻞ ﻏﻤﺎرة و ﻋﺮوس‪ ،‬ﻟ ﻦ اﻟﻤ ﺎن اﻟﺬي ﺗﻄﻮرت ﻓ ﻪ ﺗ ﺔ دود‬
‫اﻟﻘﺰ ﻫﻮ ﺗﻄﻮان اﻟ اﺳﺘﻘﺮ ﺑﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒ ﻣﻦ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ ،‬ﻘﻮل اﻟﺮﻫﻮ « وﻗﺪ ﺎن اﻟﻨﺎس‬
‫اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿ ﺔ إ اﻟﻌ اﻷو ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن ﻣﻌﺘﻨ ﻏﺎ ﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺎﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤ ﺮ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪود‪ ،‬ﻓ ﺎن ﺟﻞ اﻟﻨﺎس ﻐﺮس ﺟﻨﺎﺗﻪ أو ﻏﺮﺳﺘﻪ ﻋﺪدا ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟﺘﻮت‪ ،‬ﺣ إذا اﻧﺘﺼﻔﺖ‬
‫اﻟﻠ ﺎ اﺷ ى أﻫﻠﻪ أوﻗ ﺔ أو أ ﻣﻦ زر ﻌﺔ اﻟﺪود‪ ،‬ور ﻮﻫﺎ ﻋ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻤﻘﺮرة ﺣ ﺗﻔ خ‪ .‬ﺛﻢ‬
‫اﻟﺒﻴﻮت اﻧ ﺸﺎرا ﻛﺒ ا‪ ..‬ﺛﻢ ﺗﺼ ﺗﻐﺰل‬ ‫ﺼ ون ﻳ ﻮﻧﻬﺎ ﻋ أ ﻞ أوراق اﻟﺘﻮت ﺣ ﺗﻨ‬
‫ﺧﻴﻮط اﻟﺤ ﺮ ﻋ ﻟﻮزﺗﻬﺎ‪ ،‬إ أن ﺗ ﺴﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺠﻤﻊ اﻷﻃ ﺎق‪ ،‬و ﺬﻫﺐ ﻟﻠﺪور اﻟ ﻋﻨﺪﻫﺎ‬
‫ﻞ ﻋﺎم اﻟﺮﻃﻞ إ ﻋ ة أرﻃﺎل أو أ‬ ‫آﻻت اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﺤ ﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ..‬و ﻞ دار ﺗﺠﻤﻊ ﻣﻦ ذﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤ ﺮ وﺗ ﻌﻪ أو ﺗ ﻀﻪ وﺗﺼ ﻐﻪ وﺗﺠﻌﻠﻪ ِﻣﺪﺟﺎت‪ ،‬ﺛﻢ )ﻗﻨﺎِﺷﻞ(‪ ،‬ﺟﻤﻊ )ﻗ ﺸﻮل( أي‬
‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪(171)«..‬‬ ‫ﻃﺎﻗﺎت)‪ (170‬ﺻﻐﺎر‪ .‬و ﺤﺼﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ذﻟﻚ أر ﺎﺣﺎ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﺗﻜ‬

‫وﻟﻢ ﻘﺘ ﺗﺄﺛ اﻟﻘﺎدﻣ اﻟﺠﺪد ﻋ ﺳ ﺎن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻞ وﺣ أوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ اﺧﺘﺎروا اﻹﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺪا ﻛﻘﺒ ﻠﺔ ﺑ رز ﻦ اﻟﻐﻤﺎر ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗ ﺴﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟ ﺪ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ إ اﻟﻴﻮم؛ ﻓﻘﺪ‬
‫اﺳﺘﻌﻤﻠﻮا ﺗﻘﻨ ﺎت أ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻣﺠﺎل ﺗﻄ ﺮ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻛﺘﺬﻛ اﻟﺘ ‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﺢ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻃﺮق‬
‫ﺗﺤﻠ ﺔ اﻟ ﺮوم‪ ،‬وﻃﺮد اﻟﻄﻔ ﻠ ﺎت واﻟﺪود ﻣﻦ أﺷﺠﺎر اﻟ ﻤ ى واﻟ ﺘﻮن‪ ،‬واﻻﻋﺘﻨﺎء ﻐﺮس أﻧﻮاع‬
‫واﻟ ﺴﺎﺗ ‪ ،‬و ﺎﻧﻮا ﻘﻮﻣﻮن ﺑﺘﻘﻄ ە‪ ،‬وﻗﺪ اﺷﺘﻬﺮت ﻌﺾ‬ ‫اﻷزﻫﺎر واﻟﻮرود ﻋ أﻃﺮاف اﻟﻌﺮا‬
‫اﻷ ﺬﻟﻚ ﺣ وﻗﺘﻨﺎ اﻟﺤﺎ ‪(172) ..‬‬

‫اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﻔﻦ‬
 ‫• ⁠اﻟﻤﻌﻤﺎر‪:‬‬
‫إﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎ ﻓﻘﺪ اﻧﻌﻜﺲ وﺟﻮد اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﺎﻟ ﻠﺪ ﻋ اﻟﻤﻌﻤﺎر واﻟﻔﻦ ﺑﻬﺎ ﺣ ﺚ‬
‫ﺗﻌﺘ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺷﻔﺸﺎون ﺑ ﺖ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻘﺼ ﺘﻬﺎ وأﺣ ﺎﺋﻬﺎ وزرﻗﺔ ﺑﻴﻮﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺎن ﻟﻸﻧﺪﻟﺴﻴ اﻷﺛﺮ‬
‫ﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬ﺣ ﺚ‬ ‫اﻟ ﺎرز ازدﻫﺎر ﺣﺮﻛﺔ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺠﺎرة واﻟﻌﻤﺮان واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب واﻟﻤﻮﺳ‬
‫وﺻﻔﻬﺎ اﻷد ﺐ اﻟﻠﺒﻨﺎ أﻣ اﻟ ﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ زارﻫﺎ ﺳﻨﺔ ‪ ١٩٣٩‬م ﻘﻮﻟﻪ »ﺷﻔﺸﺎون ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ‬
‫ﻇﻼل ﻋ اﻷﻓﻖ اﻟﻤ ق‪ ..‬اﻟ وح اﻟﺒ ﻀﺎء اﻟﻤﺘﻮﺟﺔ ﺑ ﺠﺎن اﻟﺤﺼﻮن‪ ،‬اﻟﺤﺎﻣﻠﺔ ﺧﺎرﺟﺎ وداﺧﻼ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺤﻤﺮاء اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃ ﺔ ﺷ ﻼ وﻣﻌ ‪-‬ﺟﻤﻼ وﺗﻔﺼ ﻼ‪ -‬اﻟﻨﻘﺶ واﻟﺘﻠ ﻦ‪ ،‬وﻗﻞ‬
‫اﻟﺘﻠﺤ وﻗﻞ اﻟﻐﻨﺎء‪ .‬و ن أﺟﻤﻞ اﻷﻟﺤﺎن ﻟ ﻫﺬا اﻟﺰﺧﺮف وﻫﺬە اﻷﻟﻮان« )‪(173‬‬

‫ﺑ ﺎن ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺮا ﺶ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﺎ ﺑ ﻓ ة اﻟﻤﺮا ﻄ واﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻤﺎ ﻳﺘﺠ اﻟﺘﺄﺛ اﻷﻧﺪﻟ‬

‫أﻗﺮب ﺷﺒﻬﺎ‬ ‫و ﺴﺠﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻐﺰال اﻷﻧﺪﻟ أﺛﻨﺎء ز ﺎرﺗﻪ ﻟﻐﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪» ١٧٦٦‬‬
‫ﻔﺎس ﺑ ﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺟ ان اﻷود ﺔ ﺠﺪارﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﻘﻨﺎﻃﺮ اﻟﻤ و ﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﺪ ﺎر‬
‫واﻟﺨﺼﺺ واﻟﺰﻟﻴﺞ واﻟﺪراﺑ ﻣﻦ اﻟﻠ ح اﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮ ﻤﺴﺎﺣﺎت اﻟﻄ ﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧ ﺔ اﻟﻤ ﻓﺔ ﻋ ﺻﺤﻦ‬
‫اﻟﺪار واﻟﺒﻴﻮت واﻟﻐﺮف واﻟﺴﻘﻮف واﻷﺑﻮاب‪ ،‬واﻟ ﻞ ﻣﺸﺎ ﻞ ﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس…«)‪(174‬‬

‫‪:‬‬ ‫• ⁠اﻟﻤﻮﺳ‬
‫ﻣﻨﺬ أن ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺴ ﺎﺳ ﺔ ﺑ اﻟﻌﺪوﺗ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ واﻟﻤﻐ ﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻤﺮا ‪ ،‬أﺻﺒﺢ‬
‫ﻟﻠﻤﻐﺮب ورﺟﺎﻟﻪ إﺳﻬﺎم ﺗﻄ ﺮ اﻟﻤ ﺴ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ زاد ﻣﻦ ﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻪ ﺗﻮاﻓﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﻋ‬
‫اﻟﺤﻮا اﻟﻤﻐ ﺔ أﻋﻘﺎب ﺴﺎﻗﻂ ﻣﺪن اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻓﺘﺒ اﻟﻤﻐﺮب ﻣﻌﺎرﻓﻬﺎ اﻟﻤﻮﺳ ﻘ ﺔ اﻟ ﺗﺄ‬
‫إ ﺸﻮء أﺳﻠﻮب ﺧﺎص‬ ‫ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ أﺳﺎﻟ ﺐ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺎت اﻟﻤﺤﻠ ﺔ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي أﻓ‬
‫اﻟﺘﺄﻟ ﻒ واﻷداء‪ ،‬ﻇﻞ ﻄﺒﻊ اﻟﻤﻮﺳ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ واﻟﻐﺮﻧﺎﻃ ﺔ ﺣ اﻟﻴﻮم‪.‬‬
‫وأﺧ ا‪..‬‬
‫ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻻﻳﺒ ﺔ ﺳﻮى ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أرض ﺟﺬ ﺎء‪ ،‬ﻋﻤﺮﻫﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﺜﻤﺎﻧ ﺔ ﻗﺮون‬
‫ﻟﺘﺼﺒﺢ ﺟﻨﺔ اﻷرض‪ ،‬و ﻄﺮدﻫﻢ دارت ﻋﺠﻠﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ﻋﺔ ﻧﺤﻮاﻟﺨﻠﻒ ﻟﺘﻐﺮق إﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت ﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻄﺎ ﻧﺤﻮﻫﺎ ﺣﺜ ﺜﺎ‪ ،‬ﻓ ﻤﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻌﻬﻢ اﻟﻤﻄﺮودون روح اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻟﻴ ﺜﻮﻫﺎ‬
‫ﻼدﻫﻢ اﻟﺠﺪ ﺪة و ﻨﺼﻬﺮوا ﻓﻴﻬﺎ رﻏﻢ أن أﻟﻘﺎب اﻟﻌﺪ ﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﺎﺗﺰال ﺷﺎﻫﺪة ﻋ ﻣﻨ ﺖ‬
‫أﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪..‬ﻧﻌﻢ ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺪوﻟﺔ إﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬اﺳﺘﺆﺻﻠﺖ ﺎﻟﻨﺎر واﻟﺤﺪ ﺪ‪ ،‬ﻟ ﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﺴﻘﻂ‬
‫ي ﺑ اﻟﺪروب ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻣﺠﺎﻻت اﻟﺤ ﺎة اﻟﻴﻮﻣ ﺔ ﺑ ﺳ ﺎن‬ ‫ﻣﻦ اﻟﺬا ﺮة وﻣﺎ روﺣﻬﺎ اﻟ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﺳﻮى ﺧ دﻟ ﻞ ﻋ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎزاﻟﺖ ﺗﺘﻌﺎ أﺻﻮات اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ اﻟﻤﻄﺎﻟﺒ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬
‫اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ اﻻﻋﺘﺬار ﻣﻦ ﻓ ة اﻟﺘﺼﻔ ﺔ اﻟﻌﺮﻗ ﺔ اﻟ ﻣﻮرﺳﺖ ﺤﻖ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻣﺴﺎواة ﻣﻊ ﻣﺎ ﺗﻢ‬
‫ﺤﻖ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴ ﻔﺎرد ﻢ ﻣﻦ اﻋﺘﺬار وﺗﻌ ﺾ‪..‬‬
‫» ﻌﻮد ﺗﺎر ـ ـﺦ أول ﻧﻤﻮذج ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻨ ي اﻟﻌ اﻟﺤﺪ ﺚ إ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠٩‬م ﺑ ﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ‬ ‫ﻃﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺟ وا ﺎﻟﻘﻮة ﻋ اﻟﺘﻨ‬
‫‪«١٤٩٢‬‬
 ‫رودر ﻐﻮدﻳﺰا ﺎس‪Rodrigo de Zayas‬‬

‫ﻧﺤﻦ‪ ..‬إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪..‬‬

‫وواﺟﺐ اﻟﺬا ﺮة‬
‫ﻣﺎذا ﻟﻮ اﺳ ﻘﻈﺖ ﻳﻮﻣﺎ واﻟﻀ ﺎب ﻌﻢ ﻋﻘﻠﻚ؟ ﺗﺤﻤﻠﻖ اﻟﺴﻘﻒ‪ ..‬ﺗﺠﻮل ﺑ ك أﻧﺤﺎء‬
‫اﻟﻐﺮﻓﺔ‪ ..‬أﻳﻦ أﻧﺎ؟ ﺗﻘﻮم ﺗﺨﻄﻮ ﻧﺤﻮ اﻟﻤﺮآة ﻟ ى ﺷﺨﺼﺎ ﻌﺮﻓﻚ وﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ‪ ..‬ﻣﻦ ﻫﺬا؟ ﻣﻬﻼ‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫أﻧﺎ‪ ..‬ﻣﻦ أﻧﺎ؟‪ ..‬ﻟﻘﺪ ا ﺴﻠﺖ ﻞ ذا ﺮﺗﻚ اﻟﺪ ‪ ..‬ﻻ ﻣﺎض ﻟﻚ‪ ..‬ﻻ ﺣﺎ ‪ ..‬ﻓﻘﻂ ﻫﻮة ﻓﺮاغ‬
‫ﺳﺤﻴﻖ رأﺳﻚ‪ ..‬ﻛ ﻒ ﺗﺮاە ﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘ ﻠﻚ ﻣﻦ ﻏ ﺗﻠﻚ اﻟﺬا ﺮة؟‬
‫ﻣﺎ اﻟﺬا ﺮة؟ ﻗﺪ ﺴﻊ اﻟ ﻠﻤﺔ ﺳ ﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎ واﻟﻤﺮادﻓﺎت‪ ،‬أﺧ ﻟﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﺼﻄﻠﺢ واﺣﺪ أﺷﻤﻞ‬
‫ﺗﺎر ﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﺎن ﻧﺎﺻﻌﺎ أم ﻣﻠﻄﺦ اﻷﺣﺪاث‬ ‫وﻫﻮ »اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ«‪ ،‬ﻠﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢ أن ﻟ ﻞ أﻣﺔ ذا ﺮة‬
‫ﻳ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ذﻛﺮى ﻣﺤﻔﻮرة ﻷﺧﺬ اﻟﻌ ة واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ دروﺳﻪ‪..‬‬
‫• ⁠ذا ﺮة اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﺜﺎ ﻣﻦ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﺳﻨﺔ ‪١٤٩٢‬م ﺳﻘﻄﺖ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﺳ ﻘﻆ أﻫﻞ ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻟ ﺠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺪ‬
‫اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜﻴ ﻓﺮﻧﺎﻧﺪو واﻳﺰاﺑ ﻼ‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﺼﻐ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻌﺪ‬ ‫ﺻﺎروا ﺗﺤﺖ ﺣ ﻢ اﻟﻤﻠ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻣﻌﺎﻫﺪة ﻧﺼﺖ وﻃﻬﺎ ﻋ ﺗ ك اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺪ ﺎر‪ ،‬و ﻄﻠﻖ‬ ‫ﺗﻮﻗ ﻌﻪ ﻣﻊ اﻟﻤﻠ‬
‫ُ‬
‫اﻷ ى‪ ،‬وﺗﺆّﻣﻦ اﻷﻋﺮاض واﻷﻣﻮال‪ ،‬ﻟ ﻦ ﺷ ﺌﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻮد اﻻﺗﻔﺎق ﻟﻢ ﺤﻘﻖ ﻓﻘﺪ ﻧﻘﺾ اﻟﺤﺎ ﻤﻮن‬
‫اﻟﺠﺪد اﻟﻤﻌﺎﻫﺪة ورﻓﻊ اﻟﺼﻠ ﺐ ﻋ ﺑ ج اﻟﻘ اﻷﻋ ﻣﻌﻠﻨﺎ أن ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺻﺎرت ﺗﺎ ﻌﺔ ﻟﻠﻤﻠ‬
‫اﻟ ﺎﺛﻮﻟ ﻜﻴ وأن ﺣ ﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤ ﻗﺪ اﻧﺘ ‪..‬‬
‫ﻌﺪ ﺴﻊ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬و ‪١٥٠١‬م أﺻﺪر اﻟﻤﻠ ﺎن ﻓﺮﻧﺎﻧﺪواﻟﺜﺎﻟﺚ و ﻳﺰاﺑ ﻼ ﻗﺮارا‬
‫ﻼد اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬و ﻌﺎﻗﺐ ﻣﻦ ﺨﺎﻟﻒ ذﻟﻚ ﺎﻟﻘﺘﻞ)‪ . (175‬و ـﻬﺬا ﻧﺼ ﺖ‬ ‫ﺤﻈﺮ وﺟﻮد اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﻞ ﺷ ﻣﻦ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻤ ﺎرﻛﺔ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺤﺖ إ اف اﻟ ﺎردﻳﻨﺎل‬ ‫ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‬
‫»ﺧﻤﻨ ﺲ« ﻣﻄﺮان ﻃﻠ ﻄﻠﺔ ورأس اﻟ ﻨ ﺴﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ ،‬واﻟﺪون »د ﺠﻮ د ﺴﺎ« اﻟﻤﺤﻘﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﺜﻞ أﻋﻈﻢ اﻟﺴﻠﻄﺎت اﻟﺪﻳ ﺔ واﻟﻘﻀﺎﺋ ﺔ إﺳ ﺎﻧ ﺎ)‪ ، (176‬ﺛﻢ ﺟﺎء ﻣﺮﺳﻮم‬
‫اﻟﻄﺮد ﻣﻦ اﻟﻤﻠﻚ ﻓ ﻠ ﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ٢٢‬ﺳ ﺘﻤ ‪١٦٠٩‬م ﻛﻘﺮار أﺧ ﺗﻮﺟﺖ ﻪ ﻋﻤﻠ ﺔ اﻹ ﺎدة‬
‫اﻟﻌﺮﻗ ﺔ اﻟ ﻋﺎ و ﻼﺗﻬﺎ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن ﻣﻨﺬ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﻓﻬﺠﺮوا ﻗ ﺎ إ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‬
‫أﻫﻤﻬﺎ ﺷﻤﺎل إﻓ ﻘ ﺎ‪ ،‬ﻟ ﺠﺪوا ﻧﻮﻋﺎ آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة؛ ﺣ ﺚ أﻧﻬﻢ ﺎﻧﻮا ﻋﺮﺿﺔ ﻟﻼﺑ از ﻣﻦ ﻃﺮف‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟﻤﺮا ﺐ اﻟﻘﺸﺘﺎﻟﻴ ‪ ،‬ﻟﺪرﺟﺔ أن ﻋﺪدا ﻛﺒ ا ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻢ ﻜﻦ ﺼﻞ إ وﺟﻬﺘﻪ اﻟﻤﻘﺼﻮدة‬
‫ﺴ ﺐ ﻗﺘﻠﻬﻢ أو رﻣﻴﻬﻢ ﻋﺮض اﻟ ﺤﺮ ﻣﻦ ﻃﺮف اﻟ ﺎﺑﻨﺔ‪.‬‬
‫• ⁠اﻟﻘﻀ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫ﻋ ﻫﺬا ﺧﻤﺴﺔ ﻗﺮون ور ـﻊ اﻟﻘﺮن‪ ،‬ﻞ ﻋﺎم ﻧﺮدد اﻟﻤﺮا وﻧﺘﻐ ﺄﻣﺠﺎد اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷﻌﻠﺔ‬ ‫ﻣ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻵﻓﻠﺔ‪ ،‬ﻞ ﻋﺎم ﺤﺘﻔﻞ اﻹﺳ ﺎن ﺬﻛﺮى اﻟﺴﻘﻮط ﻋ أﻧﻬﺎ ذﻛﺮى اﺳ داد‪ ..‬ﻣﺎذا ﺗﻐ ؟ ﻟﻮ‬
‫ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﻮر ﺳﻄ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ء ﺣﻘﺎ ﻗﺪ ﺗﻐ ‪ ،‬ﻟ ﻦ إن ﺗﻌﻤﻘﻨﺎ أ ورأﻳﻨﺎ اﻟﻘﻀ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ »ﻗﻀ ﺔ« أوﻻ‪ ،‬ﻟ ﺪت ﻟﻨﺎ اﻷﻣﻮر ﻣﻦ زاو ﺔ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺗﻤﺎﻣﺎ‪..‬‬
‫ﻣﻦ ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪٢٠١٥‬م ﺗﺤﺪ ﺪا‪ ،‬أﺻﺒﺢ اﻟﺘﻌﺪ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ اﻹﺳ ﺎ ‪ ،‬اﻟﻤﺨﻮل ﻤﻨﺢ اﻟﺠ ﺴ ﺔ‬ ‫اﻟﻌﺎ‬
‫ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﺴ ﻔﺎراد ﻢ‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺮدوا ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻋﺎم ‪١٤٩٢‬م‪ ،‬ﻧﺎﻓﺬا‪ .‬وﻗﺪ أﻗ ﻢ ﺣﻔﻞ ﺑﺘﻠﻚ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳ ﺔ وﺣ ە اﻟﻤﻠﻚ اﻹﺳ ﺎ ﺷﺨﺼ ﺎ واﺳﺘﻬﻞ ﻠﻤﺘﻪ ﻘﻮﻟﻪ »ﻟﻘﺪ اﺷﺘﻘﻨﺎ ﻟ ﻢ«‪ .‬ﻣﻊ اﻟﻌﻠﻢ أن‬
‫اﻟﻄﺮد ﺎن ﺸﻤﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤ واﻟﻴﻬﻮد ﻋ ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﻢ اﻟﺤ ﻒ اﻻﻋﺘﺬار‪..‬‬
‫ﺗﻢ اﻟﺤﺪ ﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﻀ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻣﻦ زاو ﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺔ أ ﻣﻦ ﻧﺪوة اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ‬
‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻧﺠ ﺐ ﻟ ﺎر ﺲ اﻟﺬي أﻟ اﻟﻀﻮء ﻋ ﻫﺬە اﻟﺠﺎﻧﺐ ووﺿﺤﻪ ﺎﻟﺘﻔﺼ ﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳ ﻫﻮ‬
‫ﻋﺼﺎرة ﻟﻤﺎ ﻃ ح ﻋﺪة ﻣﻠﺘﻘ ﺎت ﺧﻼل اﻟﺴﻨﻮات اﻟ ا ﺴﻠﺨﺖ‪..‬‬
‫• ⁠إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ..‬واﺟﺐ اﻟﺬا ﺮة‬
‫ﻣﻔﻬﻮم »إﺳ ﺎﻧ ﺎ ﺄﻣﺔ« ﺸ ﻞ ﻋ إﻟﻐﺎء اﻟﻤﻜﻮن اﻟﻤﻮر ﺴ ﻣﻦ اﻟﺬا ﺮة اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ و ە‪ ،‬اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫وﻟ ﻦ ﻋ اﻟﻤﺴﺘﻘ ﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﺎﻫﺪات اﻟ وﻗﻌﺘﻬﺎ اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ ﻣﻊ‬ ‫ﻫﻨﺎ ﻟ ﺲ ﻋ اﻟﻤﺎ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟ اﺋﻊ اﻟﺴﻤﺎو ﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٩٢٢‬م ﺎﻧﺖ ﻋﻤﻼ رﻣ ﺎ ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺼﻔﺢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ‬
‫إﻗﺮارﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺬا ﺮة ﺳﻨﺔ ‪٢٠٠٦‬م ﻓ ﻤﺎ ﺨﺺ ﺟﺮاﺋﻢ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻔﺮاﻧﻜﻮي واﻟﺤﺮب اﻷﻫﻠ ﺔ‪ ،‬ﻟ ﻨﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺖ اﻟﺘﻄﻬ اﻟﻌﺮ اﻟﺬي ﺎن ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻬﺎ اﺗﺠﺎە اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴ ‪ ،‬ﻈﻞ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺴﺆوﻟ ﺔ ﻋ‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ ﺗﺎر ﺨ ﺎ وﺳ ﺎﺳ ﺎ‪ .‬اﻟﻤﻌﻠﻮم أن واﺟﺐ اﻟﺬا ﺮة ﻫﺬا‪ ،‬ﺗﺘﺤﻤﻠﻪ اﻟﺪوﻟﺔ ﻻﺳﺘﺪاﻣﺔ ﺗﺬﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻟﻼﻧﺘﻬﺎ ﺎت اﻟ ﻋﺎﻧﺖ ﻣﻨﻬﺎ اﺋﺢ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻏ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﺰال ﻫﻨﺎك ﻧ ﻟﻬﺬە اﻟﺬا ﺮة‬
‫اﻟﻤﺪرﺳﺔ‪ ،‬ﺣ ﺚ إﻧﻬﺎ ﺗﺪرس ﻛﻨﻤﻮذج ﻣﻦ اﻷﺟﻨ ﺔ وﻟ ﺲ ﻤﻜﻮن ﻹﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ -.‬اﻟﻤﻜﻮن اﻷﻧﺪﻟ‬
‫ﻫ ﺳ ﺎ ﺑﺮﺗﻐﺎ ‪ -‬وﻗﺪ ﺗﻢ ﻗﻄﻊ أﺷﻮاط ﻟﻼﻋ اف ﺎﻟﻴﻬﻮد اﻟﺴﻔﺎرد ﻢ وﻟ ﻦ ﻟ ﺲ اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪،‬‬
‫اﻟﻤﺴﺎواة ﺗﺪﻋﻮ إ إدﻣﺎج اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ واﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻻﻧﺘﻤﺎء إ اﻟﻮﻃﻦ اﻷول‪ ،‬ﻋ ﺧﻼف اﻟﺘﺠﻨ ﺲ‪» ،‬ﻻ ﻌ وﻻ ﻳﻨ ع«‪ .‬ﻞ ﻫﻮ ﺣﻖ ﻋﻀﻮي داﺋﻢ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻮارﺛﻪ اﻷﺟ ﺎل اﻟﻤﺘﻌﺎﻗ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺗﺤ وﺗﻜﺪ ﻋ أرض اﻟﻮﻃﻦ‪ .‬ﺳﻮاء راق اﻷﻣﺮ ﻟﺤﺎ ﻤﻪ أو ﻟﻢ ﻳﺮق‬
‫ﺎﻷﺳﺎس ﻣﺴﺄﻟﺔ‬ ‫ﻟﻪ‪ .‬وﻟﻬﺬا‪ ،‬ﻓﻘﻀ ﺔ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻟ ﺴﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ دﻳ ﺔ أو ﺛﻘﺎﻓ ﺔ أو ﻋﺮﻗ ﺔ‪ ،‬ﻞ‬
‫ﺗﻬﺠ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻋﻦ وﻃﻨﻬﻢ وﺗﺠ ﺪﻫﻢ ﻣﻦ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎء ﻷرض ووﻃﻦ ﻫﻤﺎ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬وﻋﻠ ﻪ‪ ،‬ﺳ‬
‫ذا ﺮﺗﻬﻢ وﺣﻘﻮﻗﻬﻢ أﻣﺎﻧﺔ‬ ‫اﻧﺘﻤﺎﺋﻬﻢ وﻫ ﺘﻬﻢ ﺟ ﻤﺔ دوﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﺗﺘﻘﺎدم ﻣﻊ ﻣﺮور اﻟﺰﻣﻦ‪ .‬ﻤﺎ ﺳ‬
‫ﻋﻨﻖ ﻋﻘﺒﻬﻢ‪ ،‬وﻋﻨﻖ اﻟﻤﺪاﻓﻌ ﻋﻦ ﺣﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‪(177).‬‬

‫اﻟﻤﻠﻒ اﻟﺠﺮ‬ ‫• ⁠ﻋﻨﺎ‬

‫اﻟﻤﺎد ﺔ‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ‬
‫اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺄن أﺟﺪادﻧﺎ ﻋ ﺣﻖ ﺗﻠﺰم ﻋﻠﻴﻨﺎ رد اﻻﻋﺘ ﺎر ﺎﻟﺤﺠﺔ اﻟﻘﺎﻧﻮﻧ ﺔ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻮﺻﻮل ﻟ ﺘﺎ ﺔ‬
‫وﺛ ﻘﺔ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺔ ﻟﻠﻤﻠﻒ اﻟﺠﺮ اﻟﺬي ﻌﺪ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻘﻮاﻧ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﺎﻣﺘ ﺎز‪ ،‬وأﻫﻢ ﻋﻨﺎ اﻟﻤﻠﻒ‬
‫‪:‬‬ ‫اﻟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺎد ﺔ؛ ﻓ ﻗﻀ ﺔ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻧﺠﺪ أن أﻫﻢ اﻟﻌﻨﺎ‬
‫•وﺛ ﻘﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪة اﻟ ﺴﻠ ﻢ اﻟ ﻧﺼﺖ ﺑﻨﻮدﻫﺎ ﻋ اﺣ ام اﻟﺸﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳ ﺔ وﻋﺎدات اﻟﻤﺴﻠﻤ‬
‫ﺑﻮﺻﻔﻬﻢ رﻋﺎ ﺎ وﻣﻮاﻃﻨ وﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻟﻮﺛ ﻘﺔ ﻣﺤﺼﻮرة ﺑﺰﻣﻦ ﻞ »إ اﻷ ﺪ«‬
‫ﻋﺎ ‪1492‬‬ ‫ﻓ ة ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ وﺗﻌﺬ ﺐ ﺧﻼل اﻟﻔ ة ﻣﺎ ﺑ‬ ‫•ﻣﺎ ﺣﺪث ﻟﻠﻤﺴﻠﻤ‬
‫و‪1609‬‬
 ‫اﻟﺘﻬﺠ اﻟﻘ ي اﻟﺬي ﻻﻗﺎە اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن‪.‬‬ ‫ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ و‬ ‫ﻣﺄﺳﺎة‬ ‫•أ‬
‫•اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺘﻤﻴ ي ﻵﺧﺮ ﺗﻌﺪ ﻞ‪ ،‬ﻌﺪ ﺧﺮﻗﺎ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮن اﻟﻤﺪ اﻟﺬي ﻳﻨﺺ ﻋ ﻋﺪم اﻟﺘﻤﻴ ﻋ‬
‫أﺳﺎس دﻳ أو ﻋﺮ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳ ﻨﺪ اﻟﺘﻌﺪ ﻞ ﻟﻠﻔﺼﻞ ‪ 11‬ﻣﻦ اﻟﺪﺳﺘﻮر اﻹﺳ ﺎ ﺣ ﺚ ﻌ اﻟﺤﻖ‬
‫اﻟﺠ ﺴ ﺔ » ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋ روا ﻂ ﺧﺎﺻﺔ« ﻣﻊ اﻟﻤﻤﻠ ﺔ و ﺪو ﺟﻠ ﺎ أن اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ‬
‫أو ﺑﻬﺎ ﻧﻈﺮا ﻟﺘﺄﺻﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟ ﺪ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺣ ﻳﻮﻣﻨﺎ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻷﺳﻤﺎء واﻷ ﻞ واﻟﻠ ﺎس‬
‫ﻤﺎ ﺎن إﺳ ﺎﻧ ﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻜﺲ اﻟﻴﻬﻮد اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻦ ﻋﺎداﺗﻬﻢ ء ﺳﻮى ﻟﻐﺔ‬
‫اﻟﻼدﻳﻨﻮ اﻟ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﺪورﻫﺎ‪..‬‬
‫اﻟﺘﺄﺻ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ‬
‫ﻌﺪ ﺟﻤﻊ ﻞ اﻟﻌﻨﺎ اﻟﻤﺎد ﺔ ﻠﺰم ﺗﻜﻴ ﻔﻬﺎ ﻗﺎﻧﻮﻧ ﺎ وذﻟﻚ ﺎﻟﺮﺟ ع إ ﺷﻬﺎدات ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻮا اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‬
‫ﻤﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺼﻒ رودر ﻐﻮدﻳﺰا ﺎس‪Rodrigo de Zayas‬ﻣﺜﻼ‪ ،‬اﻟﺴ ﺎﺳﺔ اﻟﻌﻨ ﺔ ﺄن ﻫﺪﻓﻬﺎ ﺎن‬
‫ﻫﻮاﻟ ﺤﺚ ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺎء اﻟﻌﺮ وﻋﺪ ﻣﺎ ﺗﻌﺮض ﻟﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن إﺳ ﺎﻧ ﺎ أول ﻧﻤﻮذج ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد‬
‫اﻟﻌﻨ ي‪ ،‬ﻓ ﻘﻮل ﻣﻘﺎل ﻟﻪ‪ » :‬ﻌﻮد ﺗﺎر ـ ـﺦ أول ﻧﻤﻮذج ﻟﻼﺿﻄﻬﺎد اﻟﻌﻨ ي اﻟﻌ اﻟﺤﺪ ﺚ‬
‫إ ﺳﻨﺔ ‪١٦٠٩‬م ﺑ ﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﻃﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ‪ .‬ﻫﺆﻻء اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﺬﻳﻦ أﺟ وا ﺎﻟﻘﻮة ﻋ‬
‫ﻌﺪ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ﺳﻨﺔ ‪ (178)» ١٤٩٢‬ﻓﺎﻟﺪوﻟﺔ اﺧ ﻟﺖ ﺣﻖ اﻟﻤﻮاﻃﻨﺔ اﻻﻧﺘﻤﺎء‬ ‫اﻟﺘﻨ‬
‫ﻟﻠﺪ ﺎﻧﺔ اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ وﻫﺬا ﺣﺴﺐ زا ﺎس ﻌﺪ ﺟ ﻤﺔ دوﻟﺔ وﺗﻄﻬ ا ﻋﺮﻗ ﺎ‪.‬‬
‫اﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻤﻜﻦ اﻟﺘﻮﺟﻪ ﻧﺤﻮاﻟﺘﺄﺻ ﻞ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻟﻠﻘﻀ ﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻌﻠﻮم أن ﻫﻨﺎك ﻗﺎﻋﺪة ﺗﺤﺮم‬
‫رﺟﻌ ﺔ اﻷﺛﺮ اﻟﻘﺎﻧﻮ ‪ ،‬ﻓﻄﺮد اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻻ ﻤﻜﻦ إﺧﻀﺎﻋﻪ ﻟﻠﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ ﻟﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن‬
‫وﻟ ﻦ ﻤﻜﻦ ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻀ ﺔ ﻤﻨﻈﻮر آﺧﺮ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋ اﻟﺘﻌﺪ ﻞ اﻷﺧ ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ ﺟﺰﺋ ﺔ اﻟﺘﻤﻴ ‪،‬‬
‫و ﻤﺎ ﻧﻌﻠﻢ ﻓﻘﺪ ورد اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎﻟ ﻟﺤﻘﻮق اﻹ ﺴﺎن وﻛﺬا ﻗﺎﻧﻮن اﻻﺗﺤﺎد اﻷورو ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ أﺣﺪ‬
‫ﻤﻜﻨﻪ أن ﻜﻮن ﻣﻮﺿ ع ﺗﻤﻴ ﻋﻨ ي ﺴ ﺐ دﻳﻨﻪ أو ﻋﺮﻗﻪ‪ ،‬ﻓ ﻤﻜﻦ ﺑﻬﺬا اﺳﺘﻐﻼل اﻟﻨﺼ‬
‫ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻄﺒ ﻌﺔ اﻟﻌﻨ ﺔ اﻟﻤﺤﺮﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻌﺪ ﻞ‪.‬‬
‫• ⁠اﻟﺨﻼﺻﺔ‬
‫ﻌﺪ ﻫﺬە اﻟﻮﻣﻀﺔ ﺣﻮل اﻟﺸﻖ اﻟﻘﺎﻧﻮ ﻟﻠﻘﻀ ﺔ ﻻ ﺴﻌ إﻻ اﻟﻘﻮل إﻧﻪ ﻋ إﺳ ﺎﻧ ﺎ أن ﺗﺘﺼﺎﻟﺢ ﻣﻊ‬
‫ﻣﺎﺿﻴﻬﺎ وﺗﻘﻮم ﺑﻮاﺟﺐ اﻟﺬا ﺮة اﺗﺠﺎە اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﻋﻦ ﻃ ﻖ اﻟﺮﺟ ع إ اﺣ ام ﻞ ﺑﻨﻮد ﻣﻌﺎﻫﺪة‬
‫اﻟ ﺴﻠ ﻢ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أوﻻ‪ ،‬ﺛﻢ إ ﻄﺎل ﻞ اﻟﻤﺮاﺳ ﻢ اﻟ ﻗﻀﺖ ﻄﺮد اﻟﺮﻋﺎ ﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺑﻬﺬا ﺠﺐ ﻣﻨﻊ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت اﻟ ﺗﻘﺎم ذﻛﺮى اﻟﻄﺮد وﺗﺠ ﻢ ﻞ اﻟ ﺘﺎ ﺎت اﻟ ﺗﺪﻋﻮا اﻟﺘﻤﻴ ‪.‬‬
‫ﻋ إﺳ ﺎﻧ ﺎ أوﻻ وأﺧ ا أن ﺗﺤ م دﺳﺘﻮرﻫﺎ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ أﺳﺎس ﻻ دﻳ وﺗﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻌﺪ ﻞ اﻷﺧ ‪..‬‬
‫ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﻳﻮﻣﺎ ﺑ ﻼد ﺗﺤﺘﻔﻞ ﺠﺮاﺋﻢ إ ﺎدة ﻋﺮﻗ ﺔ وﺗﻬﺠ ﻣﻮاﻃﻨﻴﻬﺎ؟‪ ..‬ﻟﻢ ﺴﻤﻊ؟! أﻧﺎ أﻗﻮل ﻟﻚ‪:‬‬
‫» إﺳ ﺎﻧ ﺎ«‪..‬‬

‫)ﺗﻢ اﻟ ﺘﺎب ﺤﻤﺪ ﷲ وﺗﻮﻓ ﻘﻪ(‬

 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪ -‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺮا ﻌﺔ ‪١٩٩٧‬م‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﺨﺎﻧ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ ،‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫أﺧ ﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ ﻋ ﻃ ﻞ‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺐ‬ ‫‪ -‬ﻟﺴﺎن اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻟﺨﻄ ﺐ‪ ،‬اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧ ﺔ ‪٢٠١٤‬م‬
‫‪ -‬إﺳﻤﺎﻋ ﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻛﺜ ‪ ،‬اﻟ ﺪا ﺔ واﻟﻨﻬﺎ ﺔ‪ -‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﻤﻌﺎرف ﺑ وت ‪١٩٩٠‬م‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤ ﺑﻦ ﻋﻤ ة اﻟﻀ ‪ ،‬ﻐ ﺔ اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ‬
‫اﻟﻤﻜﺘ ﺔ اﻟﻌ ﺔ‪ -‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠٥‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟ ﺮ اﻟﻄ ي أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ أﺑﻮ ﺻﻬ ﺐ اﻟ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﺖ‬
‫اﻷﻓ ﺎر اﻟﺪوﻟ ﺔ‬
‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮي اﻟ ﺴﻠﻤﺴﺎ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺪﻛﺘﻮر إﺣﺴﺎن ﻋ ﺎس‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﺮﻃ ﺐ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪٢٠٠٨‬م‬
‫‪ -‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون و اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺧﻠ ﻞ ﺷﺤﺎدە‪ -‬ﺳﻬ ﻞ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ ‪٢٠٠١‬م‬ ‫ز ﺎر‪ ،‬دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ‬
‫‪ -‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون و اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﺪرو ﺶ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠٤‬م‬
‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺸﻜﻮال‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻠﺔ ﺗﺎر ـ ـﺦ أﺋﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬د‪.‬‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻮاري‪ ،‬اﻟﻤﻜﺘ ﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ ‪ -‬ﺻ ﺪا‪ ،‬ﺑ وت‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠٣‬م‬
‫ذﻛﺮ‬ ‫‪ -‬أ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﺳﻤﺎك اﻟﻌﺎﻣ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻘﺎدر ﺑ ﺎ ﺔ‪ .‬اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻮﺷ ﺔ‬
‫اﻷﺧ ﺎر اﻟﻤﺮا ﺸ ﺔ‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ – ﺑ وت ‪٢٠١٠‬م‬
‫‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻨﺎ ي‪/‬‬ ‫‪ -‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺎ ي‪ -‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧ ﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻨﺎ ي‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺎب‪ -‬اﻟﺪار اﻟﺒ ﻀﺎء‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ ‪٢٠٠٥‬م‬ ‫ﻋ اﻟ ﺘﺎ ‪ ،‬اﻧ ﻌﺎث اﻹﺳﻼم‬ ‫‪ -‬د ﻣﻨﺘ‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪ ،‬دار‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﺣ ‪ :‬اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻷﻧﺪﻟ‬
‫اﻟﻘﻠﻢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺴﺎ ﻌﺔ ‪٢٠١٠‬م‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار اﻟﻘﻠﻢ‪-‬دﻣﺸﻖ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٥‬م‬ ‫‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﺣ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي و ﺳﻬﺎم اﺑﻦ ﺟﺰّي‬ ‫‪ -‬ﻣﻨ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮدﺷ ﺶ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮ‬
‫ﻓ ﻪ‪ ،‬اﻟﺮا ﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ط‪٢٠١١ .‬م‬
‫‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو‬ ‫ﻇﻞ اﻹﺳﻼم ﺗ ﺎﻣﻞ اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎري‪ ،‬اﻷﻫﻠ ﺔ ﻟﻠ‬ ‫اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪-‬ﻋ‬
‫‪٢٠١٠‬م‬
‫ﺳﻘﻮط اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣ ‪ .‬اﻟ ﺮ اﻷﻧﺪﻟﺲ دراﺳﺔ ﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺛ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إ‬
‫اﻷﻣ ﺔ‪ .‬ﻛﺔ اﻟﻤﺪارس ﻟﻠ واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ‪ -‬اﻟﺪاراﻟﺒ ﻀﺎء‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠١‬م‬
‫ﺖ‪،‬‬ ‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ اﻟ‬ ‫ﻛﺔ اﻹ ﺪاع اﻟﻔﻜﺮي ﻟﻠ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻃﺎرق ﺳ ﺪان‪ -‬اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﺼﻮر‪،‬‬
‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠٠٩‬م‬
‫‪ -‬د‪ .‬إدر ﺲ اﻟﺴﻔ ﺎ ‪ -‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷﺣ ﺎم ﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻘﺮﻧ اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﻬﺠ ‪.‬‬
‫ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ اﻟ ﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت اﻟﻔﻘﻪ اﻟﻤﺎﻟ ‪ ،‬اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻠﺮا ﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬ﺿﻤﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‪ :‬ﺳﻠﺴﺔ أ ﺤﺎث ودراﺳﺎت اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﻤﺎﻟ )‪ (١‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٢‬م‪.‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪١٩٩٤‬م‬ ‫ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻄﺐ‬ ‫‪ -‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪-‬‬
‫ﻓﺎت رﻗﻢ ‪( ٦٩‬‬ ‫‪.‬ﻣﻨﺎرات ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ ) ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤ‬
‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺤ ﺎة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‪ -‬ﺻﻔﺤﺎت‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬رﻓﺎە ﺗ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎرف‪ -‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٦‬م‬
‫‪ -‬د ﺧﻠ ﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﻮري‪ -‬اﻟﻤﻮا اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻋ ي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت واﻟ ﺴﻬ ﻼت‬
‫اﻟﺘﺠﺎر ﺔ‪ -‬ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٦‬م‬
‫اﻟﺤ ﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ دراﺳﺔ‬ ‫‪ -‬د ﻣﺸﺘﺎث ﺎﻇﻢ اﻟﻤ ﺎح‪ .‬ﻣﺮا ﺶ ﺧﻼل ﻋ‬
‫‪ ٢٠١٤‬م‬ ‫واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺎت ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻟ‬
‫‪ -‬د‪.‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إ اﻟﺴﻘﻮط )اﻟﺠﺰء اﻷول واﻟﺜﺎ (‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻗﺮأ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ واﻟ ﺟﻤﺔ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١١‬م‬ ‫ﻟﻠ‬
‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٣‬م‬ ‫‪ -‬د‪ .‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ؟ ﻛﺔ أﻗﻼم ﻟﻠ‬
‫‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪٢٠١١‬م‬ ‫ﻟﻠ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ :‬وﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣ‬
‫‪ -‬ﻋ ﺪ ﷲ اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺄر ـ ـﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬دار اﻟﺮﻓﺎ ‪ ،‬اﻟ ﺎض‬
‫‪ -‬ﺳ ﻤﻮن اﻟﺤﺎ ﻚ ‪ ،‬ﺗﻌ ﺖ وﺗﻐ ﺖ أو ﻧﻘﻞ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن ‪١٩٨٧‬م‬
‫‪ ،‬دار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪١٩٩٤‬م‬ ‫اﻟ اث اﻷﻧﺪﻟ‬ ‫‪ :‬ﺎﻗﻮﺗﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دراﺳﺎت‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﺣﺴﻦ اﻟﻮرا‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﺪار اﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ‬ ‫‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ﺎرك اﻟﻘﺎﺳ‬
‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠٨‬م‬ ‫ﻟﻠ‬
‫‪ -‬أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺎﺷﺎ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺤﻀﺎرة‬
‫اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬وزارة اﻷوﻗﺎف‪ -‬اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻷﻋ ﻟﻠﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻬﻮر ﺔ ﻣ اﻟﻌ ﺔ ‪٢٠٠٥‬م‬
‫‪.‬اﻟﻤﻌ ﺎر اﻟﻤﻌﺮب واﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋ اﻟﻮ‬
‫‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات وزارة اﻷوﻗﺎف‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى إﻓﺮﻗ ﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬إ اف ﻣﺤﻤﺪ ﺣ‬
‫واﻟﺸﺆون اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ﻟﻠﻤﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ‪ -‬ودار اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪١٩٨١‬م‬
‫‪ -‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺤﻮث اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷو اﻟ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮا ﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٤‬م‬ ‫ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺄ ﺎد ﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ﺎﻟ ﺎط ‪ .‬دار اﻷﻣﺎن ﻟﻠ‬
‫ي اﻟﺨﻼﻓﺔ واﻟﻄﻮاﺋﻒ دار‬ ‫‪ -‬اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋ‬ ‫‪ -‬د ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌﻤﺎ‬
‫اﺑﻦ ﺣﺰم اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو‬
‫ّ‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﺧﻠ ﻞ إﺑﺮاﻫ ﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮا ‪ ،‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن ﻃﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻃﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻄﻠﻮب‪،‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺮب‬
‫وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺎب اﻟﺠﺪ ﺪ اﻟﻤﺘﺤﺪة‪ -‬ﺑ وت‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎن اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪ ٢٠٠٠‬م‬
‫وﻟﻤﺎذا؟‪-‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛ ﻒ اﻧ‬ ‫‪ -‬د ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن ﻃﻪ‪ -‬اﻹﺳﻼم‬
‫داراﻟﻤﺪاراﻹﺳﻼ ‪٢٠٠٩ ،‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن‪ :‬اﻟ ﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘ ﺔ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺎض ‪١٩٩٠‬م‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻬﺎدي ﺣﻤﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ أ ﻋﻤﺮواﻟﺪا )‪٤٤٤‬هـ( إﻣﺎم اﻟﻘﺮاء ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫واﻟﻤﻐﺮب و ﺑ ﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻔﻘﻮد‪ -‬اﻟﺠﻤﻌ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟ ﺔ اﻻﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻓ ع‬
‫آﺳ اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠٠‬م‬
‫اﺧ اﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪،‬‬ ‫وﺟﻮﻟﺔ وﺛﺎﺋ ﻘ ﺔ‬ ‫‪ -‬أ‪.‬د ﻋﺮﻓﺎن ﻠﻤﺎز‪ ،‬ﻣﻜ ﺸﻒ اﻟ اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﺆاد ﻛ‬
‫دار اﻟﻨ ﻞ ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٥‬م‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟ ﺤﻮث‬ ‫‪ -‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ذ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻘ ‪ -‬اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ – وﺟﺪة اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٠‬م‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺸ ﻠﻴﻮ ‪ :‬اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن‬
‫و‪ Body-Text‬اﻟﺤﻀﺎرات‪ ،‬اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻋ ﺲ – ﺗﺠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط)دروس وﻋ ( دار اﻟ ﻠﻤﺔ ﻟﻠ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ ﻃ ﻌﺔ ‪٢٠٠٦‬م‬
‫ﻒ – اﺳﺘﺠﺎ ﺎت إﺳﻼﻣ ﺔ ﻟ ﺧﺎت أﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬دار اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺠﺪ ﺪة‬ ‫اﻟ‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ‬
‫‪٢٠٠٨‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴ ‪ ،‬دراﺳﺎت اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﻠ ﺔ اﻵداب‬
‫واﻟﻌﻠﻮم اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ ﺎﻟ ﺎط‪٢٠١٠ ،‬م‬
‫‪ -‬ﻋﺎدل ﺳﻌ ﺪ ﺸﺘﺎوي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﺸﻬ ﺪة‪ -‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو‬
‫‪٢٠٠٠‬م‬
‫‪ -‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠ ﺐ ﻟ ﺎر ﺲ‪ ،‬ﻣﻦ أوﻟﻴ ﺎر ﺲ إ ﻟ ﺎر ﺲ ﺳ ة أ ة ﻣﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إ‬
‫اﻟ ﺎط‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻷﻣﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺎط‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٦‬م‬
‫‪٢٠٠٦‬م‬ ‫ﺑﻮزﻧ ﺐ‪ ،‬اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻮن وﻗﺼ ﺔ اﻟ ﺎط‪ .‬دار أ رﻗﺮاق ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ واﻟ‬ ‫‪ -‬اﻟﺤﺴ‬
‫‪ ،١٧-١٦‬اﻓ ﻘ ﺎ اﻟ ق‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ -‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن و ﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ‬
‫اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺮا ﻌﺔ ‪٢٠١٤‬م‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪ (١٦١٦ -١٤٩٢‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ‬ ‫‪ -‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﺣﻤﺎدي‪ -‬اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن وﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‬
‫اﻟﻮﻃﻨ ﺔ ﻟﻠ ﺘﺎب‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪١٩٨٩ ،‬م‬
 ‫‪/‬ذ‪ .‬أﺣﻤﺪ أ ﻧﺎن‪ -‬ﺷﻔﺸﺎون ﺗﺎر ـ ـﺦ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ ‪٢٠١١‬م‬ ‫‪ -‬ذ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫اﻟ ﺒ ‪ :‬ﺻﻮر ﺗﺤ ‪ .ٍ .‬ﻣﻌﺎﻟﻢ و وﺟﻮە وأﺣﺪاث‪،‬‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ أﺧ ﻒ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ اﻟﻌ ي‪.‬اﻟﻘ‬
‫ﺎﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪٢٠١٥‬م‬ ‫ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ اﻟ ﺤﺚ اﻟﺘﺎر واﻻﺟﺘﻤﺎ‬
‫‪٢٠١٦‬م‬ ‫أﺧ ﻦ ﻟﻠ‬ ‫اﻟ ﺒ ‪ ،‬دار ﺳﻠ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫‪ -‬د‪ .‬رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬
‫اﻟ ﺒ أﻋﻼم أدﺑ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺔ ﺗﺎر ﺨ ﺔ‪١٩٩٤ .‬م‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠ ﻔﺔ‪ ،‬اﻟﻘ‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ﺎرة‪ ،‬ﻧﺼ ﺤﺔ اﻟﻤﻐ ب وﻛﻔﺎ ﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ذ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ‬
‫اﻟﻐﺮا ﺐ وذ‪ .‬ﻣﺼﻄ ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻄﺎﺑﻊ اﻟ ﺎط ﻧﺖ‪٢٠١٣ ،‬م‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ .‬ﻋﺎﺋﻼت ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠١٦‬م‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻃ ﻌﺔ ‪١٩٥٤‬م‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ .‬ﻣﺨﺘ‬
‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ .‬ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﻮان‪ ،‬ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ اﻟﻄ ﻌﺔ‪ :‬اﻷو ‪٢٠٠٩‬م‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﺎو ﻦ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪،‬‬ ‫‪ -‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻫﻮ ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاو ﻦ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗﺮاث‪ ،٦ ،‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو ‪٢٠٠١‬م‬
‫‪ -‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ج‪.‬ل‪ .‬ﻣﻴﻴﺞ‪ ،‬ﻧﺎد ﺔ اﻟﺮز ‪ ،‬ﺗﻄﻮان اﻟﺤﺎ ة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‬
‫ﻣﺼﻄ ﻏﻄ ﺲ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪٢٠٠٢ ،‬م‬
‫‪ -‬ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ‪ .‬ﺗﻄﻮان ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻨﺒﻊ إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪ .‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون‬
‫أﺳﻤ ‪٢٠٠٦‬م‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎت أﻫﻞ‬ ‫اﻟ ﺘﺎ ‪ -‬زﻫﺮ اﻵس‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﺘ‬ ‫‪ -‬ﻋ ﺪ اﻟ ﺒ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟ ﺘﺎ ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪.‬ﻋ‬
‫ﻓﺎس‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﻨﺠﺎح اﻟﺠﺪ ﺪة ‪٢٠٠٢‬م‬
‫‪ -‬اﻟﻤﻔﺘﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴ ﻤﺔ ﻋ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻤﻐ ﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺠﺰء اﻷول ﻫ ﺔ اﻟﻤﺠﺎل وارﺗ ﺎﻃﻪ ﺎﻟﻮﻃﻦ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎﻵﺧﺮ ﻣﻄ ﻌﺔ اﻟﺨﻠﻴﺞ اﻟﻌﺮ – ﺗﻄﻮان‬
‫‪٢٠١٣‬م‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺠﺬور واﻹﻧﺘﺎج واﻷﺻﻨﺎف واﻟﺘﻄﻮر‪ .‬دار أ‬ ‫‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻠ ﺎس اﻟﺘﻘﻠ ﺪي‬
‫اﻟﺮﻗﺮاق‪٢٠١٤ ،‬م‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺎت واﻟ ﺤﻮث‬ ‫‪ -‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ذ‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻘ – اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫اﻹ ﺴﺎﻧ ﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ ﺑﻮﺟﺪة ‪٢٠١٠‬م‬
‫اﻟﻤﺼﺎدراﻟﻤ ﺟﻤﺔ واﻷﺟﻨ ﺔ‬
‫‪ -‬اﻟﺴ ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ ‪.‬اﻟﺪﻋﻮة إ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫ ﻢ ﺣﺴﻦ وﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺪ ﻋﺎ ﺪﻳﻦ‬
‫و ﺳﻤﺎﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﺮاوي‪.‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﺮﻧﻬﺎرد و إﻟﻦ و ﺸﻮ‪ -‬إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻌ ﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( إﺿﺎءات ﻋ ﺗﺎر ﺨﻬﺎ و ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ –‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻔﺎء‬
‫ﻛﻨﺞ‪،‬‬
 ‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‬ ‫ﺑﻮل‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫‪ -‬ﺳﺘﺎﻧ ﻟ‬
‫‪ -‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺎدل زﻋﻴ ‪ ،‬اﻟﺪار اﻷﻫﻠ ﺔ‬
‫‪ -‬ﻣﺎرك ﻏﺮاﻫﺎم‪ .‬ﻛ ﻒ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪ ﺚ؟ ؟ ﺗﺮﺟﻤﺔ أ‪ .‬د‪ .‬ﻋﺪﻧﺎن ﺧﺎﻟﺪ ﻋ ﺪ ﷲ‪ ،‬ﻫﻴﺌﺔ‬
‫أﺑﻮ ﻇ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟ اث‪ ،‬ﻠﻤﺔ ‪٢٠١٠‬‬
‫‪ -‬ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪.‬‬
‫‪ -‬ز ﻐ ﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﻋ اﻟﻐ ﺪار ﺻﺎدر ﺑ وت اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻌﻠﻮم‪ -‬دار اﻟﺠ ﻞ ﻟﻠﻄﺒﻊ‬ ‫‪ -‬ول دﻳﻮراﻧﺖ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪ ،‬اﻟﻤﻨﻈﻤﺔ اﻟﻌ ﺔ ﻟﻠ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ‬ ‫واﻟ‬
‫ﻟﻠ‬ ‫‪ -‬ﻣﺎ ﻞ ﻫﺎﻣ ﻠﺘﻮن ﻣﻮرﺟﺎن‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺿﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬أﻣ ة ﻧ ﻪ ﺪوي‪ ،‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣ‬
‫واﻟﺘﻮز ـ ـﻊ‬
‫ﻓ ة اﻟﺤﻤﺎ ﺔ اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‬ ‫إﻓ ﻘ ﺎ‪ ..‬ﺣ ﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫‪ -‬ﻟﻮر و ﺳ ﻠﻔﺎ‪ -‬ﺳﺒﻊ ﻣﺪن‬
‫‪-España en su historia, Americo Castro, CRITICA 2013‬‬
‫‪Rodrigo de Zayas. « L’expultion des moriques d’Espagne. Cas moderne -‬‬
‫‪.de l’épuration ethnique » . Le monde diplomatique, mars 1997‬‬
‫‪L’Espagne Musulmane au temps des NASRIDES (1232-1492), Rachel‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪ARIÉ, Edition E. de Boccard 1973‬‬
‫‪Histoire des Musulmans d’Espagne : Jusqu›a La Conquete de‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪L›Andalousie Par Les Almoravides (711-1110). Vol II. Dozy Reinhart Pieter‬‬
‫‪Nevill.Barbour : A Survey of North Africa (The Maghrib) Oxford‬‬ ‫‪-‬‬
‫‪University Press London 1959‬‬
‫‪ -‬ﺳ ﺪﻳﻮ‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎم ‪Louis Pierre, Eugène, Sèdillot Amèlie : Histoire‬‬
‫‪des Arabes‬‬
‫‪ -‬آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺎﻟﻨ ﺎ‪ .‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟ َ ‪Angel Gonzalez Palencia : Historia‬‬
‫‪ .de la LiteraturaArabigo-Espagnola‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴ ﻣﺆ ﺲ‪..‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣ اث اﻟ ﺟﻤﺔ‬
‫اﻟﻌﺪد‪1770.‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻻت‬
‫•رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ﻣﻘﺎﻻت “ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﺎ ﻌ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ”‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ ﻋﻘ ﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ‬
‫ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷ ﺤﺎث ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺎ ﺔ واﻟﺘﺎ ﻌ ‪www.oqba.ma‬‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺔ‬ ‫•ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻄﻨﺎوي‪ .‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ‬
‫اﻷردﻧ ﺔ ﻟﻠﺘﺎر ـ ـﺦ واﻵﺛﺎر‪.‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.10‬اﻟﻌﺪدان ‪2016-3+2‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪ -2:‬اﻟﻤﺼﺎدر‬ ‫•د‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋ ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻌ ﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻮم ‪ 11‬ﻏﺸﺖ ‪ -2018‬د‪.‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻄﻮان اﻟﺤ ﺎ ‪.‬اﻟﺨﺸﺨﺎش ﺑﻦ ﺳﻌ ﺪ‬
‫وا ﺸﺎف أﻣ ﺎ‪ .‬اﻟﻌﺮ اﻟﻴﻮم ‪2017-11-14.‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟ وط واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪.‬ﺟ ﺪة اﻟﻤﺤﺠﺔ‬ ‫•اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﻮﺷ ‪.‬فـقـه واقــع اﻷمـة‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫‪03‬ﻣﺎرس‪ . 2008 ,‬اﻟﻌﺪد ‪293‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ “ ﻤﺠﻠﺔ ﺣﺮاء‬ ‫ﺑ‬ ‫•ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮ ﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد “اﻟﻤﺠ‬
‫اﻟﻌﺪد ‪41‬‬
‫•ﻣﻘﺎل ﻌﻨﻮان “اﻟﺪور اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ” ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪YABEYROUTH‬‬
‫•ﺟﻤﻬﻮر ﺔ أ رﻗﺮاق ‪.‬ﻣﺠﻠﺔ دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ﻋﺪد ‪75‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ -2-‬دﻋﻮة اﻟﺤﻖ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪206‬‬ ‫•ﺻﻠﺔ اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫•د‪ .‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋ اﻟ ﺘﺎ أﻧﺪﻟﺴﻴﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس – ﻣﻮﻗﻊ را ﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮر‬
‫•اﻟﻌﺮ اﻟﻤﺴﺎري” ﺗﻄﻮان ﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ أﻻرﻛﻮن‪ :‬ﺑ ﻀﺎء‪ ،‬ﺑ ﻀﺎء” ﻣﺠﻠﺔ ﻠ ﺔ اﻵداب ﺑﺘﻄﻮان اﻟﺴﻨﺔ‬
‫‪ 5‬اﻟﻌﺪد ‪1991 .5‬‬
‫‪ .‬ﺟ ﺪة اﻟﻌﺮ‬ ‫•ﻣﻘﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺆرﺧﻬﺎ…ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜ ﻢ” ﻋ ﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟ‬
‫اﻟﺠﺪ ﺪ‪ 3 .‬ﺷ ﻨ ‪.2014‬‬
‫•‪ .‬ﻼل اﻟﺪاﻫ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺎد ﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺟﻤ ﻞ‪3‬‬
‫•ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺬا ﺮة اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ذ‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻌ ﺪي‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎرة‪ :‬ﻣﺨﺰن اﻟﺤﺒﻮب وﻣﺴﺘﻮدع‬
‫اﻟﺠ ﺎ ﺎت‬
‫”‪ ،‬د‪.‬ﺟﻤ ﻞ ﺣﻤﺪاوي‬ ‫إ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ‬ ‫•ﻣﻘﺎل “ﻫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫•د‪.‬ﺳﻠﻮى اﻟﺰاﻫﺮي‪ -‬اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ -‬اﻟﻤﻮرﺳﻜ ﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪:‬اﻟﺠﺬور واﻻﻣﺘﺪادات‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫‪tetouan24 06-11-2013‬‬
‫•د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻨﺎ ﻛﻌﺪان‪ -‬ﺤﺚ اﻷدو ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻌﻼج آﻻم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻻﺑﻦ‬
‫اﻟﺒ ﻄﺎر‪ ،‬را ﻂ اﻟﻤﻘﺎل ‪https://www.ishim.net/ankaadan6/IbnBitar :‬‬
‫‪ – Group Link‬ﻟﻴﻨﻚ اﻻﻧﻀﻤﺎم ا اﻟﺠﺮوب‬

‫‪ – Link‬ﻟﻴﻨﻚ اﻟﻘﻦـ ـ ـاة‬

 ‫ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺤﺘ ﺎت‪..‬‬

‫إﻫﺪاء‪..‬‬
‫ﺷﻜﺮ‪..‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‪..‬‬
‫ﺗﻘﺪ ﻢ‪..‬‬
‫ﻗ ﻞ اﻹ ﺤﺎر‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﺰﻣ ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﺷ ﻪ اﻟﺠ ﺮة اﻹﻳﺒ ﺔ ﻗ ﻞ اﻟﻔﺘﺢ‬
‫ﻻ إ ﺮاە اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﺬل اﻟﻨﺪى وﻛﻒ اﻷذى واﻟﺼ ﻋ ﻃﻮل اﻟﻤﺪى‬
‫اﻟﻌﺪل‬
‫ﻧﻬﻀﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺤﻀﺎري‬
‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﻌﻠ‬
‫اﻹﺷﻌﺎع اﻟﺜﻘﺎ واﻟﻔ‬
‫اﻹﺷﻌﺎع اﻻﻗﺘﺼﺎدي‬
‫أﻓﻮل ﺣﻀﺎرة…‬
‫اﻟﻬﻮﻟﻮﻛﻮﺳﺖ اﻟﻘﺸﺘﺎ‬
‫ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‬
‫اﻋﺘﻨﺎق اﻟﻤﺴ ﺤ ﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﻋﻮاﻣﻞ اﻧﻜﺴﺎر اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫روح اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫ﻣﺮا ﺶ‬
‫ﻓﺎس‬
‫ﻣﻜﻨﺎس‬
‫ﺗﻄﻮان‬
‫ﻗﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة‬
 ‫اﻟ ﻒ‬
‫ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎرة‪ ،‬ﺛﺎزوﻇﺎ‬
‫أ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ )(‬
‫ﻏﺮس ﺬور اﻟﺤ ﺎة رﻏﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﺎة‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
 ‫‪Notes‬‬

‫]‪[←1‬‬
‫ﺷﻤﺎل اﻟﻤﻐﺮب اﻟ اﺳﺘﻮﻃﻨﻬﺎ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻘ ﻠ ﺔ‬ ‫)‪ (1‬ﻣﻦ أ‬
‫]‪[←2‬‬
‫)‪ (2‬ﻣﺪا ﻘﺒ ﻠﺔ أﻧﺠﺮة ﻟﻬﺎ أﺳﻤﺎء أﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﺎﻧﺖ ﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺮى اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻌ ﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺘﻔﻆ‬
‫ﺑﻬﺎ إ اﻟﻴﻮم ﻌﺾ اﻟﻘﺮى ﺎﺳ ﺎﻧ ﺎ‪.‬‬
‫]‪[←3‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ اﻟﻬﺠﺮي و ﺳﻬﺎم‬ ‫)‪ (3‬ﻣﻨ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮدﺷ ﺶ‪ ،‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮ‬
‫اﺑﻦ ﺟﺰّي ﻓ ﻪ‪ ،‬ص‪ .٣١.‬اﻟﺮا ﻄﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء‪ .‬ط‪٢٠١١ .‬‬
‫]‪[←4‬‬
‫أﺧ ﺎر ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ) ‪(١٠١-٢/٩٢‬‬ ‫)‪ (4‬اﻹﺣﺎﻃﺔ‬
‫]‪[←5‬‬
‫اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‬ ‫)‪ (5‬ﺑﺘ ف ﻣﻦ‪:‬ﻣﻨ اﻟﻘﺎدري ﺑﻮدﺷ ﺶ‪.‬اﻟﻔﻜﺮ اﻷﺻﻮ‬
‫‪ :‬اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻷﻧﺪﻟ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ‬ ‫اﻟﻬﺠﺮي و ﺳﻬﺎم اﺑﻦ ﺟﺰّي ﻓ ﻪ‪،‬ص ‪ .٣١‬وﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣ‬
‫اﻹﺳﻼ ﺣ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪.‬ص‪.٣١ ،٣٠‬‬
‫]‪[←6‬‬
‫ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ج‪ ١‬ص ‪ ١٢٦‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ أ ﻋﺒ ﺪ اﻟ ﻜﺮي‬ ‫)‪ (6‬اﻟﻤﻘﺮي‬
‫]‪[←7‬‬
‫ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‪،‬‬ ‫ﺣ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ اﻹﺳﻼ‬ ‫‪ ،‬اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻷﻧﺪﻟ‬ ‫)‪ (7‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣ‬
‫ص‪.٣١-٣٠.‬‬
‫]‪[←8‬‬
‫‪ ((8‬اﺑﻦ ﻛﺜ ‪ ،‬اﻟ ﺪا ﺔ واﻟﻨﻬﺎ ﺔ ‪١٦٣/ ٤‬؛ اﻟﻄ ي‪ ،‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻷﻣﻢ واﻟﻤﻠﻮك ‪٤/٥٩٨‬‬
‫]‪[←9‬‬
‫)‪ (9‬اﻟّﺰﻗﺎق‪ :‬اﺳﻢ ﻄﻠﻖ ﻋ اﻟﻤﻀﻴﻖ اﻟ ﺤﺮي اﻟﺬي ﻔﺼﻞ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺷﻤﺎل إﻓ ﻘ ﺎ‬
‫]‪[←10‬‬
‫)‪ (10‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺮﻃ ﺐ – ج ‪ ٣‬ص‪ -٥:‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪.‬إﺣﺴﺎن‬
‫ﻋ ﺎس – دار اﻟﺼﺎدر ﺑ وت‬
‫]‪[←11‬‬
‫)‪ (11‬رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ‪ :‬ﻣﻘﺎﻻت »ﺗﺮاﺟﻢ اﻟﺘﺎ ﻌ اﻟﺬﻳﻦ دﺧﻠﻮا اﻷﻧﺪﻟﺲ «‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﺮﻛﺰ‬
‫ﻋﻘ ﺔ ﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ ﻟﻠﺪراﺳﺎت واﻷ ﺤﺎث ﺣﻮل اﻟﺼﺤﺎ ﺔ واﻟﺘﺎ ﻌ ‪www.oqba.ma‬‬
‫]‪[←12‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ دراﺳﺔ ﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﺛ ﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إ ﺳﻘﻮط‬ ‫)‪ (12‬ﻣﺤﻤﺪ ﺣ ‪ .‬اﻟ ﺮ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻷﻣ ﺔ‪.‬ص ‪٣٦‬‬
‫]‪[←13‬‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ رﺟﺎل أﻫﻞ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻤ ة اﻟﻀ ‪ ،‬ﻐ ﺔ اﻟﻤﻠﺘﻤﺲ‬ ‫)‪ (13‬أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ .‬ص‪٢٥٢.‬‬
‫]‪[←14‬‬
‫وﻟﻤﺎذا؟ ص‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛ ﻒ اﻧ‬ ‫)‪ (14‬د ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن ﻃﻪ‪ -‬اﻹﺳﻼم‬
‫‪٩١-٩٠‬‬
‫]‪[←15‬‬
‫)‪ (15‬ﺗﻮﻣﺎس ووﻟ ﺮآرﻧﻮﻟﺪ ) ﺎﻹﻧﺠﻠ ﺔ‪(١٩٣٠-١٨٦٤) (Thomas Walker Arnold :‬‬
‫ﻣﺴ ق ﺑ ﻄﺎ ﺷﻬ ‪ ،‬ﺪأ ﺣ ﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻤ دج‪ ،‬ﺣ ﺚ أﻇﻬﺮ ﺣ ﻪ ﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻫﻨﺎك ﻋ‬ ‫ﻓﺘﻌﻠﻢ اﻟﻌ ﺔ واﻧﺘﻘﻞ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺎﺣﺜﺎ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋ ﻛﺮا اﻟﻬﻨﺪ ﺣ ﺚ أﻣ‬
‫ﺳﻨﻮات أﻟﻒ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﺘﺎ ﻪ اﻟﻤﺸﻬﻮر )اﻟﺪﻋﻮة إ اﻹﺳﻼم( ‪.‬‬
‫]‪[←16‬‬
‫)‪ (16‬اﻟﺴ ﺗﻮﻣﺎس أرﻧﻮﻟﺪ ‪.‬اﻟﺪﻋﻮة إ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫ ﻢ ﺣﺴﻦ وﻋ ﺪ اﻟﻤﺠ ﺪ‬
‫ﻋﺎ ﺪﻳﻦ و ﺳﻤﺎﻋ ﻞ اﻟﻨﺤﺮاوي‪.‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ‪.٩٧١‬ص ‪١٥٧‬‬
‫]‪[←17‬‬
‫)‪ (17‬ﻧﻔﺲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٥٨‬‬
‫]‪[←18‬‬
‫)‪ (18‬ﺑﺮﻧﻬﺎرد و ﻟﻦ و ﺸﻮ‪ -‬إﺳ ﺎﻧ ﺎ اﻟﻌ ﺔ )اﻷﻧﺪﻟﺲ( إﺿﺎءات ﻋ ﺗﺎر ﺨﻬﺎ و ﻓﻨﻮﻧﻬﺎ –‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺻﻔﺎء ﻛﻨﺞ‪ ،‬ص ‪ ، ٤٠‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ‪PreladosSevillanos, pp.217‬‬
‫]‪[←19‬‬
‫)‪ (19‬د‪ .‬ﻃﺎرق ﺳ ﺪان‪ -‬اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﺼﻮر‪ ،‬ص ‪٥٩‬‬
‫]‪[←20‬‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ .‬ص‪٤٦ .‬‬ ‫ﺑﻮل‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫)‪ (20‬ﺳﺘﺎﻧ ﻟ‬
‫]‪[←21‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ –ص ‪٧٩‬‬ ‫‪ ،‬ﺷﻌﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬ ‫)‪ (21‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋ ﺣ‬
‫]‪[←22‬‬
‫)‪ (22‬ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﻤﺪ أﻣﺎن‪ :‬اﻟ ﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ﻣﻜﺘ ﺔ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨ ﺔ‪ ،‬اﻟ ﺎض ‪ ،١٩٩٠‬ص ‪٥٩‬‬
‫]‪[←23‬‬
‫)‪ (23‬د‪.‬ﻃﺎرق اﻟﺴ ﺪان‪ -‬اﻷﻧﺪﻟﺲ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﺼﻮر ‪ ،‬ص ‪٢٠١‬‬
‫]‪[←24‬‬
‫اﻷول اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ –،‬اﻟﻌ‬ ‫)‪ (24‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﻣ ﺔ واﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣ ﺔ ص ‪٥٠٥‬‬
‫]‪[←25‬‬
‫اﻻﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬ ‫)‪ (25‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻄﻨﺎوي‪ .‬ﻣﻜﺘ ﺔ اﻟﺨﻠ ﻔﺔ اﻷﻣﻮي اﻟﺤ ﻢ اﻟﻤﺴ ﻨ‬
‫اﻟﻤﺠﻠﺔ اﻷردﻧ ﺔ ﻟﻠﺘﺎر ـ ـﺦ واﻵﺛﺎر‪.‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.١٠‬اﻟﻌﺪدان ‪((٢٠١٦-٣+٢‬‬
‫]‪[←26‬‬
‫)‪ (26‬د‪.‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ ،‬ﻗﺼﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إ اﻟﺴﻘﻮط‪ -‬اﻟﺠﺰء اﻷول ص ‪٢٢٨‬‬
‫]‪[←27‬‬
‫)‪ (27‬اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون‪١٤٦/ ٤ ،‬‬
‫]‪[←28‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪١/٥٠٦ ،‬‬ ‫)‪ (28‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن ‪.‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫]‪[←29‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫اﻟﻘﺮﻧ‬ ‫)‪ (29‬د‪ .‬إدر ﺲ اﻟﺴﻔ ﺎ ‪ -‬اﻟﻮﺛﺎﺋﻖ واﻷﺣ ﺎم ﺎﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫اﻟﻬﺠ ‪ .‬ج‪٨٥ . ١‬‬
‫]‪[←30‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪٨٤ :‬‬
[←31]
L’Espagne Musulmane au temps des NASRIDES P: 424-425(31)
[←32]
Dozy : Histoire des Musulmans d’Espagne, Vol II p 184 & 185(32)
‫]‪[←33‬‬
‫اﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ص‪ ،٢٢١‬دار اﻟﻤﻌﺎرف ط‪٣‬‬ ‫ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻄﺐ‬ ‫)‪ (33‬ﻋﺎﻣﺮ اﻟﻨﺠﺎر‪-‬‬
‫‪١٩٩٤‬‬
‫]‪[←34‬‬
‫ﺑﺮن‬ ‫)‪ (34‬أﻟ ﺷﺖ ﻓﻮن ﻫﺎﻟﺮ‪ Albrecht von Haller‬؛ وﻟﺪ ‪ ١٦‬أ ﺘ ﺮ ‪١٧٠٨‬‬
‫ا‪ ،‬وﺗﻮ ‪ ١٢‬د ﺴﻤ ‪ ،١٧٧٧‬ﺎن ﻃﺒ ﺎ وﻋﺎﻟﻢ ﻃﺒ ﻌﺔ‪ ،‬ﻓ ﻠﺴﻮﻓﺎ وﻧﺎﻗﺪ أدﺑ ﺎ‪ ،‬وﻗﺪ‬ ‫ﺴ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻣﺠﺎل ﻋﻠﻢ اﻟ ـ ـﺢ‪ ،‬وﻋﻠﻢ وﻇﺎﺋﻒ اﻷﻋﻀﺎء‪ ،‬ﻌﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﻋ اﻟﺘﻨ ﺮ واﻟﺪﻋﺎة‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋ اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻟﻺ ﻤﺎن اﻟﻤﺴ‬
‫]‪[←35‬‬
‫)‪ (35‬ﺟﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن‪ ،‬ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص ‪٤٩٠‬‬
‫]‪[←36‬‬
‫‪.‬ﻣﻨﺎرات ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮب – ص ‪ ٤٠‬و‪.٤٢‬‬ ‫)‪ (36‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤ‬
‫]‪[←37‬‬
‫)‪ (37‬ﻣﺎرك ﻏﺮاﻫﺎم‪ .‬ﻛ ﻒ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪ ﺚ‪.‬ص‪.١٢٢-١٢١‬‬
‫]‪[←38‬‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ أﺋﻤﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬إﺑﺮاﻫ ﻢ اﻹﺑ ﺎري‪.٣/٩٩٢ ،‬‬ ‫)‪ (38‬اﺑﻦ ﺸﻜﻮال‪ :‬اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ رﻗﻢ )‪(١٥٤١‬‬
‫]‪[←39‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪١/٥٠٦.‬‬ ‫)‪ (39‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪.‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫]‪[←40‬‬
‫ﻓﺎت‬ ‫‪.‬ﻣﻨﺎرات ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮب –ص ‪ ٤٠‬و‪ .٤٢‬ﺳﻠﺴﻠﺔ‬ ‫)‪ (40‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻖ اﻟﻤ‬
‫‪.٦٩‬ﻣ ﺸﻮرات اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬
‫]‪[←41‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻼﺗ ﻨ ﺔ‪-٢:‬‬ ‫)‪ (41‬د‪ .‬ﺟﻤﺎل ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﻋ ﺻﻔﺤﺘﻪ‪ :‬اﻟﻮﺟﻮداﻹﺳﻼ اﻟﻌﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدراﻟﻌ ﺔ واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻳﻮم ‪ ١١‬ﻏﺸﺖ ‪ -٢٠١٨‬د‪.‬ﺻﺎﻟﺢ اﻟﻌﻄﻮان اﻟﺤ ﺎ ‪.‬اﻟﺨﺸﺨﺎش ﺑﻦ‬
‫ﺳﻌ ﺪ وا ﺸﺎف أﻣ ﺎ‪.‬اﻟﻌﺮ اﻟﻴﻮم ‪٢٠١٧-١١-١٤.‬‬
‫]‪[←42‬‬
‫)‪ (42‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٤١‬‬
[←43]
Angel Gonzalez Palencia : َ ‫ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻔﻜﺮ اﻷﻧﺪﻟ‬.‫( آﻧﺨﻞ ﺟﻨﺜﺎﻟﺚ ﺎﻟﻨ ﺎ‬43)
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ‬..‫ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﺴ ﻣﺆ ﺲ‬.Historia de la LiteraturaArabigo-Espagnola
٥٩٥ ‫ص‬.١٧٧٠‫ﻣ اث اﻟ ﺟﻤﺔ اﻟﻌﺪد‬
‫]‪[←44‬‬
‫اﻟﻤﻔﻬﻮم واﻟ وط‬ ‫)‪ (44‬اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻟﺒﻮﺷ ‪.‬فـقـه واقــع اﻷمـة‪ :‬دراﺳﺔ‬
‫واﻟﻌﻮاﺋﻖ‪.‬ﺟ ﺪة اﻟﻤﺤﺠﺔ ‪٠٣‬ﻣﺎرس‪ . ٢٠٠٨ ,‬اﻟﻌﺪد ‪٢٩٣‬‬
[←45]
Louis Pierre, Eugène, ٤٢٥ ‫ ص‬،‫ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎم‬:‫( ﺳ ﺪﻳﻮ‬45)
: SèdillotAmèlie : Histoire des Arabes , P
‫]‪[←46‬‬
‫إﺳ ﺎﻧ ﺎ‪ .‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠ ﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪ .‬ص ‪١٠‬‬ ‫ﺑﻮل‪ .‬ﻗﺼﺔ اﻟﻌﺮب‬ ‫)‪ (46‬ﺳﺘﺎﻧ ﻟ‬
‫]‪[←47‬‬
‫)‪ (47‬ﺟﻮاﻫﺮ ﻻل ﻧﻬﺮو‪ :‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ص ‪٤٦-٤٥‬‬
‫]‪[←48‬‬
‫)‪ (48‬د‪ .‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ :‬و ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ‪ .‬ص ‪١٢٨‬‬
‫]‪[←49‬‬
‫اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺤ ﺎة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫ﻋ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎرف‪ -‬ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ‬ ‫)‪ (49‬اﻟﺪﻛﺘﻮرة رﻓﺎە ﺗ‬
‫واﻟﺜﻘﺎﻓ ﺔ ص ‪٩٥-٩٤‬‬
‫]‪[←50‬‬
‫)‪ (50‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻬﺎدي ﺣﻤﻴﺘﻮ‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻟﺤﺎﻓﻆ أ ﻋﻤﺮواﻟﺪا )‪٤٤٤‬هـ( إﻣﺎم اﻟﻘﺮاء‬
‫ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب و ﺑ ﺎن اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻨﻬﺎ واﻟﻤﻔﻘﻮد‪ -‬ص ‪-٢‬‬
‫]‪[←51‬‬
‫)‪ (51‬ز ﻐ ﺪ ﻫﻮﻧﻜﻪ ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﻋ اﻟﻐﺮب –ص‪٤١٨‬‬
‫]‪[←52‬‬
‫)‪ (52‬د‪ .‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟ ص ‪ .٢٩٤‬ط ‪ . ١‬ﻛﺔ أﻗﻼم‬
‫اﻟﻌﺎﻟ ‪ .‬ﺟﻼل ﻣﻈﻬﺮ ص ‪.٣٩٠،٣٩٣‬‬ ‫ﻟﻠ ‪ -‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﻀﺎرة اﻹﺳﻼم واﺛﺮﻫﺎ اﻟ‬
‫]‪[←53‬‬
‫اﺧ اﻋﺎت اﻟﻤﺴﻠﻤ ‪-‬ص‬ ‫و ﺟﻮﻟﺔ وﺛﺎﺋ ﻘ ﺔ‬ ‫ﻛ‬ ‫اﻟﻤﻔﻘﻮد ﻓﺆاد‬ ‫)‪ (53‬ﻣﻜ ﺸﻒ اﻟ‬
‫‪٢٢٤‬‬
‫]‪[←54‬‬
‫)‪ (54‬د‪ .‬راﻏﺐ اﻟ ﺟﺎ ﻣﺎذا ﻗﺪم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ؟ ص ‪ . ٢٩١ ،٢٩١‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﺰم‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﻠﻞ ‪٢/٧٨‬‬
‫]‪[←55‬‬
‫)‪ (55‬ﻫﻮﻧﻜﻪ ز ﻐ ﺪ ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﻋ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ص ‪.١٣٤‬‬
‫]‪[←56‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،‬ص ‪.١٣٠‬‬
‫]‪[←57‬‬
‫اﻟ ﻤ ﺎء وﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ » ﻤﺠﻠﺔ‬ ‫ﺑ‬ ‫)‪ (57‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﺑﺮ ﺎت ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮاد »اﻟﻤﺠ‬
‫ﺣﺮاء اﻟﻌﺪد ‪.٤١‬‬
‫]‪[←58‬‬
‫ﺎر ﺲ‬ ‫ق ﺑ ﻄﺎ ‪.‬ﺗﻌﻠﻢ‬ ‫(‪ (58‬أ‪.‬ج‪ .‬ﻫﻮﻟﻤ ﺎرد )‪(Eric John Holmyard‬ﻫﻮﻋﺎﻟﻢ وﻣﺴ‬
‫وﻟﻨﺪن‪ ،‬وﻋ ﺎﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪.‬‬
‫]‪[←59‬‬
‫)‪ (59‬ﻣﺎرك ﻏﺮاﻫﻢ‪ ،‬ﻛ ﻒ ﺻﻨﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺤﺪ ﺚ؟ ص ‪.٢٣٣‬‬
‫]‪[←60‬‬
‫)‪ (60‬ول دﻳﻮراﻧﺖ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪.١٣/١٨٩‬‬
‫]‪[←61‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١٣/٣٠٩‬‬
‫]‪[←62‬‬
‫)‪ (62‬ز ﻐ ﺪ ‪ :‬ﺷﻤﺲ اﻟﻌﺮب ﺴﻄﻊ ﻋ اﻟﻐﺮب‪ ،‬ص ‪.٢٧٨‬‬
‫]‪[←63‬‬
‫)‪ (63‬ﻣﺎ ﻞ ﻫﺎﻣ ﻠﺘﻮﻧﻤﻮرﺟﺎن‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺿﺎﺋﻊ ‪ ،‬ص ‪. (.٩١‬‬
‫]‪[←64‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺠﺎﻣﻊ‬ ‫)‪ (64‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻨﺎ ﻛﻌﺪان‪ -‬اﻷدو ﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻟﻌﻼج آﻻم اﻟﻤﻔﺎﺻﻞ‬
‫ﻻﺑﻦ اﻟﺒ ﻄﺎر‪ ،‬را ﻂ اﻟﻤﻘﺎل‪:‬‬
‫]‪[←65‬‬
‫‪ (65‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺤﻮث اﻟﻨﺪوة اﻟﻌﻠﻤ ﺔ اﻟﺪوﻟ ﺔ اﻷو اﻟ ﻧﻈﻤﺘﻬﺎ اﻟﺮا ﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔ ﻟﻠﻌﻠﻤﺎء ﺄ ﺎد ﻤ ﺔ اﻟﻤﻤﻠ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ﺎﻟ ﺎط ‪ .‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎ ‪ ،‬ص ‪.٤٠٩‬‬
[←66]
N.Barbour: A Survey of NorthAfrica (The Maghrib) Oxford(66)
UniversityPress London 1959, P 2
‫]‪[←67‬‬
‫ف(‬ ‫ﺗﺎر ﺨﻬﺎ ص ‪) ٧٥‬ﺑﺘ‬ ‫)‪ (67‬أﻣ ﻜﻮ ﺎﺳ و ‪ :‬إﺳ ﺎﻧ ﺎ‬
‫]‪[←68‬‬
‫)‪ (68‬اﻟﺪﻓﺎع‪ ،‬ﻟﻤﺤﺎت ﻣﻦ ﺗﺄر ـ ـﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻟﻌ ﺔ اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‪ ،‬ص ‪١٦٥‬‬
‫]‪[←69‬‬
‫)‪ (69‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ص ‪.٥٦٧‬‬
‫]‪[←70‬‬
‫)‪ (70‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ص ‪.٥٧٩‬‬
‫]‪[←71‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ص ‪-٥٩‬‬ ‫‪ :‬ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ‬ ‫)‪ (71‬د‪ .‬ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ﺎرك اﻟﻘﺎﺳ‬
‫‪.٦٠‬‬
‫]‪[←72‬‬
‫)‪ (72‬ول دﻳﻮراﻧﺖ ‪ :‬ﻗﺼﺔ اﻟﺤﻀﺎرة ‪.١٣/١٠٧‬‬
‫]‪[←73‬‬
‫)‪ (73‬أ‪.‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ ﻓﺆاد ﺎﺷﺎ‪ -‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺎت اﻹﺳﻼﻣ ﺔ اﻟﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ‪ ٤‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ ص ‪.٦٤٨‬‬
‫]‪[←74‬‬
‫)‪ (74‬اﻟﻤﻘﺮي‪ ،‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ‪.١/١٨٢‬‬
‫]‪[←75‬‬
‫)‪ (75‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١/١٦٢‬‬
‫]‪[←76‬‬
‫)‪ (76‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪.١/٢٠١‬‬
‫]‪[←77‬‬
‫)‪ (77‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻌﻨﻮان »اﻟﺪور اﻻﻗﺘﺼﺎدي ﻟﻸﻧﺪﻟﺲ« ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻊ ‪.YABEYROUTH‬‬
‫]‪[←78‬‬
‫ً‬
‫ﻋﻦ وﺛﺎﺋﻖ وﻣﺨﻄﻮﻃﺎت وﺗﺮاﺟﻢ أﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬ ‫)‪ (78‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺧﻼف‪ ،‬ﻧﻘ‬
‫)ﺑﺘ ف(‪.‬‬
‫]‪[←79‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻣﺤﻤﺪ‬ ‫)‪ (79‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ذ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻘ ‪ -‬اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن اﻟﻤﻨ ون … ص ‪.٣١٧‬‬
‫]‪[←80‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ص‪.١٤١‬‬ ‫)‪ (80‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ذ ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻘ ‪ -‬اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫]‪[←81‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬ص ‪.١٢٢ -١٢١‬‬ ‫)‪ (81‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺸ ﻠﻴﻮ ‪ :‬اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن‬
‫]‪[←82‬‬
‫ي اﻹﻣﺎرة واﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺨﺪﻣﺎت‬ ‫)‪ (82‬د ﺧﻠ ﻞ ﺧﻠﻒ اﻟﺠﺒﻮري‪ -‬اﻟﻤﻮا اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ ﻋ‬
‫واﻟ ﺴﻬ ﻼت اﻟﺘﺠﺎر ﺔ‪ -‬دار ﺻﻔﺤﺎت ط ‪ -١‬ص‪١٣٩ -١٣٨‬‬
‫]‪[←83‬‬
‫ي اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫)‪ (83‬د ﻋ ﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺠﻌﻤﺎ ‪ -‬اﻟﻨﻘﻞ واﻟﻤﻮاﺻﻼت ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺧﻼل ﻋ‬
‫واﻟﻄﻮاﺋﻒ –ط ‪ ١‬دار اﺑﻦ ﺣﺰم – ص ‪.٥٧-٥٦‬‬
‫]‪[←84‬‬
‫ّ‬
‫)‪ (84‬د‪ .‬ﺧﻠ ﻞ إﺑﺮاﻫ ﻢ اﻟﺴﺎﻣﺮا ‪ ،‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ذﻧﻮن ﻃﻪ‪ ،‬د‪ .‬ﻧﺎﻃﻖ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻄﻠﻮب‪،‬ﺗﺎر ـ ـﺦ‬
‫اﻟﻌﺮب وﺣﻀﺎرﺗﻬﻢ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺬاري‪ ٢٣١ /٢ :‬و ‪ ٢٣٢‬ﺑﺘ ف‪.‬‬
‫]‪[←85‬‬
‫)‪ (85‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ – ‪.٣/٢٠٢‬‬
‫]‪[←86‬‬
‫)‪ (86‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪.١٢٥‬‬
‫]‪[←87‬‬
‫)‪ (87‬ﻏﻮﺳﺘﺎف ﻟ ﻮن ﺣﻀﺎرة اﻟﻌﺮب ص ‪٦٢١ -٦٢٠‬‬
‫]‪[←88‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻬﺎ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ و ﺗﺎر ـ ـﺦ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻌ‬ ‫)‪ (88‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن – دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨ ﻦ – ص ‪.٣١٤‬‬
‫]‪[←89‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻧﻬﺎ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎر ـ ـﺦ‬ ‫)‪ (89‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن – اﻟﻌ‬
‫اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨ ﻦ– ص ‪) ٣١٤‬ﺑﺘ ف(‬
‫]‪[←90‬‬
‫ف(‬ ‫)‪ (90‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪) ٣١٠‬ﺑﺘ‬
‫]‪[←91‬‬
‫‪ José‬ـ )‪ ١٨٢٠ -١٧٦٥‬م( ﻫﻮ ﻣﺴ ق إﺳ ﺎ ‪،‬‬ ‫ً‬ ‫( ﺧﻮﺳ ﻪ أﻧﻄﻮﻧﻴﻮ ﻛﻮﻧﺪە ‪Antonio Conde‬‬
‫وﻫﻮأول ﻣﺆﻟﻒ إﺳ ﺎ ﻜﺘﺐ ﺗﺎر ﺨﺎ ﺎﻣ ﻟﻤﺎ أﺳﻤﺎە »اﻻﺣﺘﻼل اﻟﻌﺮ ﻹﺳ ﺎﻧ ﺎ«‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟ ﺘﺎب ﻋﻘﺐ وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫]‪[←92‬‬
‫)‪ (92‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣١٦‬‬
‫]‪[←93‬‬
‫)‪ (93‬وﻟ ﺎم ﻫ ﻠ ﻏ ﺴﻜﻮت‪ ،‬اﻟﺬي وﻟﺪ ﺳﺎﻟﻢ )ﻣﺎﺳﺎ ﺸﻮﺳ ﺲ( ‪ ٤‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ ١٧٩٦‬وﺗﻮ‬
‫ﻣﺘﺨﺼﺺ ﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺑﻮﺳﻄﻦ )ﻣﺎﺳﺎ ﺸﻮﺳ ﺲ( ‪ ٢٩‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪،١٨٥٩‬ﻫﻮ ﻣﺆرخ أﻣ‬
‫إﺳ ﺎ‬
‫]‪[←94‬‬
‫ً‬
‫)‪ (94‬ﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ ص‪ ٩١‬ﻧﻘ ﻋﻦ ﺳﻘﻮط ﻏﺮﻧﺎﻃﺔ ص‪١٠٠‬‬
‫]‪[←95‬‬
‫ً‬
‫)‪ (95‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪﷲ ﻋﻨﺎن‪ -‬دﻳﻮان اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﻤﺤﺎ ﻤﺎت اﻟ ى ص‪ ٣٢/٢٤‬ﻧﻘ ﻋﻦ‬
‫اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮب واﻻﻧﺪﻟﺲ )‪(٢٢٢/٣‬‬
‫]‪[←96‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ )‪(١٦١٦ -١٤٩٢‬‬ ‫)‪ (96‬أ‪.‬د‪ .‬ﻋ ﺪ ﷲ ﺣﻤﺎدي‪ -‬اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن وﻣﺤﺎ ﻢ اﻟﺘﻔﺘ ﺶ‬
‫ص ‪٧٣‬‬
‫]‪[←97‬‬
‫)‪ (97‬اﻟﻤﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻟﻤﻐﺮب واﻷﻧﺪﻟﺲ )‪(٣/٢٢٣‬‬
‫]‪[←98‬‬
‫‪.‬اﻟﻤﻌ ﺎر اﻟﻤﻌﺮب‬ ‫)‪ (98‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺤ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋ اﻟﻮ‬
‫واﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ ﻓﺘﺎوى إﻓﺮﻗ ﺔ واﻷﻧﺪﻟﺲ واﻟﻤﻐﺮب)إ اف ﻣﺤﻤﺪ ﺣ (‪..‬ج ‪.٢‬‬
‫]‪[←99‬‬
‫)‪ (99‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻋ ﺲ – ﺗﺠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط ص ‪١١٦‬‬
‫]‪[←100‬‬
‫ﻒ – اﺳﺘﺠﺎ ﺎت إﺳﻼﻣ ﺔ ﻟ ﺧﺎت أﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﻧﻔﺢ‬ ‫اﻟ‬ ‫)‪ (100‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ‬
‫اﻟﻄ ﺐ« ‪١٣٦-١٣٥‬‬
‫]‪[←101‬‬
‫)‪ (101‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻋ ﺲ – ﺗﺠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط ص ‪١٢٠‬‬
‫]‪[←102‬‬
‫)‪» (102‬ﻧﺰﻫﺔ اﻟﻔﻀﻼء« ‪١٢٨٢/ ٣‬‬
‫]‪[←103‬‬
‫ﻒ – اﺳﺘﺠﺎ ﺎت إﺳﻼﻣ ﺔ ﻟ ﺧﺎت أﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ‬ ‫)‪ (103‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻮ اﻟ‬
‫»اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ اﻷﻧﺪﻟ « ‪٤٠٢-٤٠١‬‬
‫]‪[←104‬‬
‫)‪ (104‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ‪٢٠-١٩‬‬
‫]‪[←105‬‬
‫)‪ (105‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻋ ﺲ – ﺗﺠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط ص ‪١٣٠‬‬
‫]‪[←106‬‬
‫)‪ (106‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ -‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »اﻟﻤﻌﺠﺐ«‬
‫]‪[←107‬‬
‫«‬ ‫)‪ (107‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »ﻧ ﺬة اﻟﻌ‬
‫]‪[←108‬‬
‫)‪ (108‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄ ﺐ ‪١٣١/ ٦‬‬
‫]‪[←109‬‬
‫)‪ (109‬د‪ .‬ﻋ ﺪ اﻟﺤﻠ ﻢ ﻋ ﺲ – ﺗﺠ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺲ أﺳ ﺎب اﻟﺴﻘﻮط ص ‪١٢٩‬‬
‫]‪[←110‬‬
‫ﻣﺆرخ ﺷﻔﺸﺎون ﻓﻘﺪ ﺪأ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ‬ ‫)‪ (110‬ﺣﺴﺐ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠٠‬م إ ﻏﺎ ﺔ ‪١٦١٤‬م‪ ،‬ﺣ ﺚ اﻧﺘﻘﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﺧﺎرج إﺳ ﺎﻧ ﺎ إ‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﻌﺮ وﻣﻨﺎﻃﻖ أﺧﺮى وﺻﻠﻬﺎ اﻟﻤﻮر ﺴﻜﻴﻮن‪.‬‬
‫]‪[←111‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﻬﺎ ﺔ‬ ‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ص ‪ ،٤٠١‬اﻟﻌ‬ ‫)‪ (111‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ -‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺗﺎر ـ ـﺦ اﻟﻌﺮب اﻟﻤﺘﻨ ﻦ‬
‫]‪[←112‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ص ‪٣٣٩‬‬ ‫)‪ (112‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴ دراﺳﺎت‬
‫]‪[←113‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬دار اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪.‬ط‬ ‫اﻟ ﺘﺎ ‪.‬اﻧ ﻌﺎث اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋ‬ ‫)‪ (113‬د ﻣﻨﺘ‬
‫‪.٢٠٠٥‬ص ‪٣٩٥‬‬
‫]‪[←114‬‬
‫)‪ (114‬ﻋﺎدل ﺳﻌ ﺪ ﺸﺘﺎوي‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻷﻣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﺸﻬ ﺪة‪ -‬ص ‪ ٣٣٤‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻷو‬
‫‪ ،٢٠٠٠‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌ ﺔ‬
‫]‪[←115‬‬
‫ﻟ ﺎر ﺲ ﺳ ة أ ة ﻣﻬﺠﺮة ﻣﻦ‬ ‫‪ ((115‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ ﻧﺠ ﺐ ﻟ ﺎر ﺲ ﻣﻦ أوﻟﻴ ﺎر ﺲ إ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ص ‪٤٦‬‬
‫]‪[←116‬‬
‫رﻗﺮاق ﻟﻠﻄ ﺎﻋﺔ‬ ‫ﺑﻮزﻧ ﺐ اﻟﻤﻮرﺳﻜﻴﻮن وﻗﺼ ﺔ اﻟ ﺎط‪ .‬ص‪ .٥٤‬دار ا‬ ‫)‪ (116‬اﻟﺤﺴ‬
‫واﻟ‬
‫]‪[←117‬‬
‫)‪ (117‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص‪٦٤‬‬
‫]‪[←118‬‬
‫)‪ (118‬ﺟﻤﻬﻮر ﺔ أ رﻗﺮاق‪.‬ﻣﺠﻠﺔ دﻋﻮة اﻟﺤﻖ ﻋﺪد ‪٧٥‬‬
‫]‪[←119‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ -٢-‬دﻋﻮة اﻟﺤﻖ‪ .‬اﻟﻌﺪد ‪٢٠٦‬‬ ‫)‪ (119‬ﺻﻠﺔ اﻟﺠﺎﻟ ﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫]‪[←120‬‬
‫‪/‬ذ‪ .‬أﺣﻤﺪ أ ﻧﺎن‪ -‬ﺷﻔﺸﺎون ﺗﺎر ـ ـﺦ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ –ص ‪٢٥‬‬ ‫)‪ (120‬ذ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫]‪[←121‬‬
‫)‪ (121‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ اﻟﻤﻐﺮب ص ‪٣٨٠‬‬
‫]‪[←122‬‬
‫اﻟ ﺒ ‪ :‬ﺻﻮر ﺗﺤ ‪.‬ص ‪.١٥‬‬ ‫)‪ (122‬ﻣﺤﻤﺪ أﺧ ﻒ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ اﻟﻌ ي‪.‬اﻟﻘ‬
‫]‪[←123‬‬
‫اﻟ ﺒ « ص ‪١٠‬‬ ‫اﻟ ﺒ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ »اﻟﻄ ﻖ إ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘ‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫)‪ (123‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬
‫]‪[←124‬‬
‫اﻟ ﺒ ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺣﻮﻗﻞ‪ ،‬ﺻﻮرة اﻷرض‬ ‫اﻟﻘ‬ ‫)‪ (124‬د‪ .‬رﺷ ﺪ اﻟﻌﻔﺎ ‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن‬
‫ص ‪٨٢‬‬
‫]‪[←125‬‬
‫)‪ (125‬ﻣﺤﻤﺪ أﺧ ﻒ‪ -‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﺮ اﻟﻌ ي‪.‬اﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪ :‬ﺻﻮر ﺗﺤ ‪ ..‬ﻣﻌﺎﻟﻢ ووﺟﻮە‬
‫واﺣﺪاث‪ .‬ص ‪ .١٥٠‬ﺟﻤﻌ ﺔ اﻟ ﺤﺚ اﻟﺘﺎر واﻻﺟﺘﻤﺎ ﺎﻟﻘ اﻟ ﺒ ‪.‬‬
‫]‪[←126‬‬
‫)‪ (126‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٢٩‬‬
‫]‪[←127‬‬
‫اﻟ ﺒ أﻋﻼم أدﺑ ﺔ ﻋﻠﻤ ﺔ ﺗﺎر ﺨ ﺔ‪.‬‬ ‫)‪ (127‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋ ﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﻠ ﻔﺔ‪ .‬ﻛﺘﺎب اﻟﻘ‬
‫ﻃ ﻌﺔ ‪ .١٩٩٤‬اﻟﺼﻔﺤﺔ ‪.١٨‬‬
‫]‪[←128‬‬
‫)‪ (128‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪١٤٣-١٤٢‬‬
‫]‪[←129‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ص ‪٣٣٩‬‬ ‫)‪ (129‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴ ‪ ،‬دراﺳﺎت‬
‫)ﺑﺘ ف(‬
‫]‪[←130‬‬
‫)‪ (130‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ اﻟﻤﻐﺮب رزوق‪1‬‬
‫]‪[←131‬‬
‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ ‪ ،‬ص ‪-٣٣٩‬‬ ‫)‪ (131‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴ ‪ ،‬دراﺳﺎت‬
‫‪٣٤٠‬‬
‫]‪[←132‬‬
‫)‪ (132‬اﻟﺤﻠﻞ اﻟﻤﻮﺷ ﺔ‪ ،‬ص ‪١٤٥‬‬
‫]‪[←133‬‬
‫اﻟﺤ ﺎة‬ ‫اﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ دراﺳﺔ‬ ‫)‪ (133‬د ﻣﺸﺘﺎث ﺎﻇﻢ اﻟﻤ ﺎح‪ .‬ﻣﺮا ﺶ ﺧﻼل ﻋ‬
‫اﻻﺟﺘﻤﺎﻋ ﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎد ﺔ‪ ،‬دار ﺻﻔﺤﺎت ط ‪ ٢٠١٤‬ص ‪٧٦‬‬
‫]‪[←134‬‬
‫اﻟ ﺘﺎ ‪ -‬زﻫﺮ اﻵس‬ ‫ﺑﻦ ﻣﻨﺘ‬ ‫)‪ (134‬ﻋ ﺪ اﻟ ﺒ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ اﻟ ﺘﺎ ‪ .‬ﺗﺤﻘﻴﻖ د‪.‬ﻋ‬
‫ﺑﻴﻮﺗﺎت أﻫﻞ ﻓﺎس‪ -‬ج‪ ١‬ص ‪٥‬‬
‫]‪[←135‬‬
‫‪ .‬ج‪ ٤‬ص ‪١٣٥‬‬ ‫)‪ (135‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ اﻟﻨﺎ ي‪ -‬اﻻﺳﺘﻘﺼﺎ ﻷﺧ ﺎر دول اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ‬
‫]‪[←136‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.،‬دار اﻟ ﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤ ﺔ‪.‬ط‬ ‫اﻟ ﺘﺎ ‪ -‬اﻧ ﻌﺎث اﻹﺳﻼم‬ ‫ﻋ‬ ‫)‪ (136‬د ﻣﻨﺘ‬
‫‪.٢٠٠٥‬ص ‪٣٨٩‬‬
‫]‪[←137‬‬
‫)‪ (137‬د‪ .‬ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋ اﻟ ﺘﺎ أﻧﺪﻟﺴﻴﻮ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻓﺎس – ﻣﻮﻗﻊ را ﻄﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮر‬
‫]‪[←138‬‬
‫)‪ (138‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﻣ ﺎرة‪ ،‬ﻧﺼ ﺤﺔ اﻟﻤﻐ ب وﻛﻔﺎ ﺔ اﻟﻤﻀﻄﺮب‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ذ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻐﺮاﻳﺒﻮذ‪ .‬ﻣﺼﻄ ﺑﻨﻌﻠﺔ‪ ،‬ص ‪٩٢‬‬
‫]‪[←139‬‬
‫)‪ (139‬د‪.‬ﻣﺤﻤﺪرزوق‪.‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮﺗﻬﻢ إ اﻟﻤﻐﺮب‪.‬اﻓ ﻘ ﺎ اﻟ ق‪.‬ص‪٣٦٥-٣٦٤‬‬
‫]‪[←140‬‬
‫أﻗﻄﺎر‬ ‫ﷲ‬ ‫»اﻟﺪﻋﻮة إ‬ ‫اﻟﻤﻐﺮ‬ ‫اﻟﺤﺴﻴ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻬﻼ‬ ‫)‪ (140‬ﻣﺤﻤﺪ ﺗ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ«‪.‬ص ‪٨١‬‬
‫]‪[←141‬‬
‫)‪ (141‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ .‬ﻋﺎﺋﻼت ﺗﻄﻮان‪ .‬ج‪.١‬ص‪ .٣٠‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪.‬ﻃ ﻌﺔ‬
‫‪٢٠١٦.١‬‬
‫]‪[←142‬‬
‫اﻟﺰاﻫﺮي‪ -‬اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‪ -‬اﻟﻤﻮرﺳﻜ ﺔ ﺑﺘﻄﻮان‪ :‬اﻟﺠﺬور‬ ‫د‪.‬ﺳﻠﻮى‬ ‫)‪(142‬‬
‫واﻻﻣﺘﺪادات‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ ‪٢٠١٣-١١-٠٦ tetouan24‬‬
‫]‪[←143‬‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﻮان‪ .‬ﻃ ﻌﺔ ‪١٩٥٤‬‬ ‫)‪ (143‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪ .‬ﻣﺨﺘ‬
‫]‪[←144‬‬
‫)‪ (144‬اﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻮد‪ ،‬ج‪.‬ل‪ .‬ﻣﻴﻴﺞ‪ ،‬ﻧﺎد ﺔ اﻟﺮز ‪ ،‬ﺗﻄﻮان اﻟﺤﺎ ة اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺼﻄ ﻏﻄ ﺲ‪ ،‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪ ،‬ﻣﻄ ﻌﺔ أﻟﻄ ﺲ‪،‬‬
‫ﻃﻨﺠﺔ‪٢٠٠٢ ،‬‬
‫]‪[←145‬‬
‫)‪ (145‬ﻣﺤﻤﺪ داود‪.‬ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﻮان‪.‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪.٠١‬ص ‪١٦٨‬‬
‫]‪[←146‬‬
‫)‪ (146‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.١.‬ص ‪٤٣١‬‬
‫]‪[←147‬‬
‫)‪ (147‬ﻋ ﺪ اﻟﻌ ﺰ ﺑﻦ ﻋ ﺪ ﷲ‪ .‬ﺗﻄﻮان ﻋﺎﺻﻤﺔ اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻨﺒﻊ إﺷﻌﺎﻋﻬﺎ‪.‬ﻣ ﺸﻮرات ﺟﻤﻌ ﺔ‬
‫ﺗﻄﺎون أﺳﻤ ‪.٢٠٠٦‬ص ‪٠٤‬‬
‫]‪[←148‬‬
‫ﻓ ة اﻟﺤﻤﺎ ﺔ‬ ‫إﻓ ﻘ ﺎ‪ ..‬ﺣ ﺎ ﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‬ ‫)‪ (148‬ﻟﻮر و ﺳ ﻠﻔﺎ‪ -‬ﺳﺒﻊ ﻣﺪن‬
‫اﻹﺳ ﺎﻧ ﺔ‪ ،‬ص ‪٨٥‬‬
‫]‪[←149‬‬
‫)‪ (149‬اﻟﻌﺮ اﻟﻤﺴﺎري »ﺗﻄﻮان ﻤﺎ وﺟﺪﻫﺎ أﻻرﻛﻮن‪ :‬ﺑ ﻀﺎء‪ ،‬ﺑ ﻀﺎء« ﻣﺠﻠﺔ ﻠ ﺔ اﻵداب‬
‫ﺑﺘﻄﻮان اﻟﺴﻨﺔ ‪ ٥‬اﻟﻌﺪد ‪١٩٩١ .٥‬‬
‫]‪[←150‬‬
‫اﻟ ﺘﺎ ‪» .‬اﻧ ﻌﺎث اﻹﺳﻼم ﺎﻷﻧﺪﻟﺲ« ص ‪.٣٩٣-٣٩٥‬‬ ‫)‪ (150‬ﻋ اﻟﻤﻨﺘ‬
‫]‪[←151‬‬
‫‪ .‬ﺟ ﺪة‬ ‫)‪ (151‬ﻣﻘﺎل اﻷﻧﺪﻟﺲ ﺗﻔﻘﺪ ﻣﺆرﺧﻬﺎ…ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺰوز ﺣﻜ ﻢ ﻋ ﺪ اﻹﻟﻪ اﻟﺼﺎﻟ‬
‫اﻟﻌﺮ اﻟﺠﺪ ﺪ‪ ٣ .‬ﺷ ﻨ ‪.٢٠١٤‬‬
‫]‪[←152‬‬
‫)‪ (152‬ﻼل اﻟﺪاﻫ ﺔ‪ .‬ﻣﻦ ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺎد ﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ :‬ﺑﻨﻮ ﺟﻤ ﻞ‪٣‬‬
‫]‪[←153‬‬
‫)‪ (153‬ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺬا ﺮة اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎ ‪ ،‬د‪ .‬ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺴﻌ ﺪي‪ ،‬ﻗﻠﻌﺔ ﺟﺎرة‪ :‬ﻣﺨﺰن اﻟﺤﺒﻮب‬
‫وﻣﺴﺘﻮدع اﻟﺠ ﺎ ﺎت ص ‪١٨٠‬‬
‫]‪[←154‬‬
‫‪ ،‬د‪.‬ﺟﻤ ﻞ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟ ﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب اﻷﻗ‬ ‫إ‬ ‫)‪ (154‬ﻣﻦ ﻣﻘﺎل ﻫﺠﺮة اﻷﻧﺪﻟﺴﻴ‬
‫ﺣﻤﺪاوي‬
‫]‪[←155‬‬
‫ﺑﻨﺎء اﻟﺤﻀﺎرة‬ ‫)‪ (155‬اﻟﻤﻔﺘﻮ أﺣﻤﺪ ﺑﻮﻗﺮب‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ اﻟﺤﺴ ﻤﺔ ﻋ اﻟﺘﺎر ـ ـﺦ ﻣﺴﺎﻫﻤﺘﻬﺎ‬
‫اﻟﻤﻐ ﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻷول ﻫ ﺔ اﻟﻤﺠﺎل وارﺗ ﺎﻃﻪ ﺎﻟﻮﻃﻦ وﻋﻼﻗﺘﻪ ﺎﻵﺧﺮ‪.‬ص ‪٤٨‬‬
‫]‪[←156‬‬
‫‪ ،١٧-١٦‬ص‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‬ ‫)‪ (156‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ‬
‫‪ –٣٤٩-٣٤٨‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺮا ﻌﺔ‪٢٠١٤‬‬
‫]‪[←157‬‬
‫)‪ (157‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ‪٥٥٥‬‬
‫]‪[←158‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺧﺎرﺟﻬﺎ« ص‪ .٧٢‬ﻣ ﺸﻮرات ﻣﺮﻛﺰ‬ ‫)‪ (158‬ﻣﺤﻤﺪ ﻗﺸ ﻠﻴﻮ‪» .‬اﻟﻤﺮﺳﻜﻴﻮن‬
‫دراﺳﺎت اﻷﻧﺪﻟﺲ و‪Body-Text‬ات اﻟﺤﻀﺎرة‪ .‬ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴ ﺔ‬
‫]‪[←159‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺠﺬور واﻹﻧﺘﺎج واﻷﺻﻨﺎف واﻟﺘﻄﻮر‪،‬‬ ‫)‪ (159‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻠ ﺎس اﻟﺘﻘﻠ ﺪي‬
‫ص ‪) ٤٤ -٤٣‬ﺑﺘ ف(‬
‫]‪[←160‬‬
‫)‪ (160‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٤٠‬‬
‫]‪[←161‬‬
‫اﻟﻌﺎﻣ ﺔ اﻟﻤﻐ ﺔ ص ‪.٣٥‬‬ ‫)‪ (161‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﻠﻮي‪ ،‬ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻔﺼ‬
‫]‪[←162‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﻘﻨﺐ اﻟﻤﻔﺘﻮل‪ ،‬واﻟﻨﻌﻞ ﻗﻄﻌﺔ ﺟﻠﺪ ﺸﺪ إ‬ ‫)‪ (162‬اﻟﻘﺮق ﻫﻮ ﺣﺬاء رﻗﻌﺘﻪ اﻟﺴﻔ‬
‫زﻧﺪ ﻗﺪم اﻟﺮﺟﻞ ﻜ ﻔ ﺔ ﻋﺮﺿ ﺔ أو أﻓﻘ ﺔ‪.‬‬ ‫اﻟﻘﺪم ﺄ ﻃﺔ ﻣﻈﻔﻮرة أو ﻣﻔﺘﻮﻟﺔ ﺗﻐ‬
‫]‪[←163‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ص ‪١٥٣‬‬ ‫)‪ (163‬د‪ .‬أﺣﻤﺪ اﻟ ﺎﻣﻮن‪ ،‬ذ‪ .‬ﻫﺎﺷﻢ اﻟﺴﻘ – اﻟﺘﺄﺛ اﻟﻤﻮر ﺴ‬
‫]‪[←164‬‬
‫اﻟﻤﻐﺮب‪ ،‬اﻟﺠﺬور واﻹﻧﺘﺎج واﻷﺻﻨﺎف واﻟﺘﻄﻮر‬ ‫)‪ (164‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻮﺳﻼم‪ ،‬اﻟﻠ ﺎس اﻟﺘﻘﻠ ﺪي‬
‫ص ‪١٦٦‬‬
‫]‪[←165‬‬
‫)‪ (165‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ص ‪٣٢٨‬‬
‫]‪[←166‬‬
‫‪/‬ذ‪ .‬أﺣﻤﺪ أ ﻧﺎن‪ -‬ﺷﻔﺸﺎون ﺗﺎر ـ ـﺦ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ –ص ‪٣٧‬‬ ‫)‪ (166‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫]‪[←167‬‬
‫اﻟﻘﻨﻮات اﻟﺠﻮﻓ ﺔ اﻟ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﻤ ﺎە‪.‬‬ ‫)‪ (167‬اﻟﺨﻄﺎرات‬
‫]‪[←168‬‬
‫ص ‪٣٢٥‬‬ ‫اﻟﺤﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣ ﺔ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼ‬ ‫دراﺳﺎت‬ ‫)‪ (168‬ﻣﺤﻤﺪ زﻧﻴ‬
‫)ﺑﺘ ف(‬
‫]‪[←169‬‬
‫)‪ (169‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‬
‫]‪[←170‬‬
‫)‪ (170‬ﻃﺎﻗﺎت ﺟﻤﻊ ﻃﺎق وﻫﻮ ﻣﺎ ُ ﺠﺪل ﻣﻊ ﻏ ە ﻟﺼﻨﻊ ﻏﺰل أو ﺣ ﻞ أو ﺧ ﻂ ﺴﺞ‬
‫]‪[←171‬‬
‫ﺗﺎر ـ ـﺦ ﺗﻄﺎو ﻦ ج‪ ١‬ص ‪٢٤٦‬‬ ‫)‪ (171‬أﺑﻮ اﻟﻌ ﺎس أﺣﻤﺪ اﻟﺮﻫﻮ ‪ ،‬ﻋﻤﺪة اﻟﺮاو ﻦ‬
‫]‪[←172‬‬
‫‪/‬ذ‪ .‬أﺣﻤﺪ أ ﻧﺎن‪ -‬ﺷﻔﺸﺎون ﺗﺎر ـ ـﺦ‪ ،‬ﺣﻀﺎرة‪ ،‬أﺻﺎﻟﺔ –ص ‪٣٧‬‬ ‫)‪ (172‬ذ‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎ‬
‫]‪[←173‬‬
‫)‪ (173‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪٢٧ -٧‬‬
‫]‪[←174‬‬
‫‪،١٧-١٦‬‬ ‫اﻟﻤﻐﺮب ﺧﻼل اﻟﻘﺮﻧ‬ ‫)‪ (174‬د‪ .‬ﻣﺤﻤﺪ رزوق‪ ،‬اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻮن وﻫﺠﺮاﺗﻬﻢ إ‬
‫ص‪ –٣٥٦‬اﻟﻄ ﻌﺔ اﻟﺮا ﻌﺔ‪٢٠١٤‬‬
‫]‪[←175‬‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.٧/٣٢٤ ،‬‬ ‫)‪ (175‬ﻣﺤﻤﺪ ﻋ ﺪ ﷲ ﻋﻨﺎن‪ :‬دوﻟﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫]‪[←176‬‬
‫ف(‬ ‫)‪ (176‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ‪) ٤/٣١٤‬ﺑﺘ‬
‫]‪[←177‬‬
‫)‪ (177‬د ﻧﺠ ﺐ ﻟ ﺎر ﺲ‪ -‬ﻣﻦ أوﻟﻴ ﺎرس إ ﻟ ﺎر ﺲ ﺳ ة أ ة ﻣﻬﺠﺮة ﻣﻦ اﻷﻧﺪﻟﺲ إ‬
‫اﻟ ﺎط‪ -‬ص ‪٢٥‬‬
[←178]
Rodrigo de Zayas. «L’expultion des moriques d’Espagne. Cas(178)
mars ،moderne de l’épuration ethnique ». Le monde diplomatique
١٩٩٧p. P