‫اﻟﺟﻣﮭورﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ اﻟدﯾﻣﻘراطﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫وزارة اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻌﺎﻟﻲ واﻟﺑﺣث اﻟﻌﻠﻣﻲ‬

‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﮭري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪-2-‬‬

‫ﻋﻧوان اﻟﻣداﺧﻠﺔ‬

‫ﺧزاﺋن اﻟﻣﺧطوطﺎت أﻋﻼم ﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪:‬‬

‫ﺧزاﻧﺔ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔـﭬون اﻟﻘﺳﻧطﯾﻧﯾﺔ ‪ -‬دراﺳﺔ ﺣﺎﻟﺔ‪-‬‬

‫‪-‬راﺿﯾﺔ ﺑوﺳطﻠﺔ‬ ‫أ‪-‬د ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ﺑن اﻟﺳﺑﺗﻲ‬

‫ﺑﺎﺣﺛﺔ ﻣﺎﺳﺗرﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﮭري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‪-2-‬‬ ‫ﻣدﯾر ﻣﻌﮭد ﻋﻠم اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت واﻟﺗوﺛﯾق‬
‫ﻣﻠﺣق ﺑﺎﻟﻣﻛﺗﺑﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣﺳﺗوى ‪ -2-‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪-1-‬‬ ‫ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﻣﮭري ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ‪-2-‬‬

‫ﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ وﺻف ﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

‫ﻗﺎل اﻟﻘﻠﺻﺎدي )‪891‬ھـ‪1486/‬م(‬
‫"ﺳوق اﻟﻌﻠم ﺣﯾﻧﺋذ ﺑﮭﺎ ﻧﺎﻓﻌﺔ وﯾﻧﺎﺑﯾﻊ‬
‫اﻟﻌﻠوم ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼﻓﮭﺎ ﻣﻐدﻗﺔ"‬

‫ﻗﺎل اﻟﻌﺑدري ‪":‬ﻣطﻣﺢ اﻵﻣﺎل وﻣﺻﺎب ﻛل‬

‫ﺑرق ‪،‬وﻣﺣط اﻟرﺣﺎل ﻣن اﻟﻐرب واﻟﺷرق ‪،‬‬
‫وﺣﻠﯾت ﺑﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣر اﻟدھر اﻟطروس ‪،‬ﻻﺗﻧﺷر‬
‫ﺑﮭﺎ ﺿﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠم إﻻ وﺟدﺗﮭﺎ وﻻﺗﻠﺗﻣس ﻟﮭﺎ ﺑﻐﯾﺔ‬
‫ﻣﻌوزة إﻻ اﺳﺗﻔذﺗﮭﺎ "‬
 ‫اﻟﻣﻠﺧص ‪:‬‬

‫اﻧﺗﺟت اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ ﻋدد ﻣن اﻟﺑﯾوﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻟﮭﺎ دور ﺑﺎرز ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﺎرﯾﺦ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬واﻟﺳﯾﺎﺳﻲ‪ ،‬واﻟﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬واﻟدﯾﻧﻲ ﻟﻠﻣدﯾﻧﺔ اﻣﺛﺎل أﺳرة " اﺑن ﺑﺎدﯾس " و" اﺑن‬
‫اﻟﻘﻧﻔذ" ‪،‬وﻛﺎن ﻣن أﺷﮭرھﺎ اﺳرة اﻟﻔـﭬون‪.‬اﻟﺗﻲ ﺗﺟﻣﻌت ﻓﯾﮭﺎ اﻣﺗﯾﺎزات ھﺎﻣﺔ ﻛﻣﺷﯾﺧﺔ اﻹﺳﻼم‬
‫وإﻣﺎرة رﻛب اﻟﺣﺞ‪ ،‬وﺣق اﻟﻣﻛس ﻓﻲ اﻷﺳواق اﻟﺗﻲ ﺗوارﺛﺗﮭﺎ اﻷﺳرة أﺑﺎ ﻋن ﺟد ‪ ،‬ھذه اﻷﺳرة‬
‫اﻟﺗﻲ اﺧﺗﻠف اﻟﻣؤرﺧون ﺣول ﻣﻧﺷؤھﺎ اﻷﺻﻠﻲ ھل ﻣن ﺑﻼد اﻟﺣﺟﺎز ام ﻣن ﻓﻛوﻧﺔ ﻗرﯾﺔ‬
‫ﺑﺎﻻ وراس اﻟﺟزاﺋري ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﻣرّت ﻋﻠﻰ اﻟﻌﮭد اﻟﻣوﺣدي واﻟﺣﻔﺻﻲ واﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻔﺗرة‬
‫اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ‪.‬وﺧﻠﻔﮫ ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻣﺎء أﻓﺎﺿل ﻓﻲ ﺷﺗﻰ اﻟﻌﻠوم واﻟﺗﺧﺻﺻﺎت‬
‫ﻓﺧﻠﻔت ﻟﻧﺎ ھذه اﻷﺳرة رﺻﯾدا ﻣﻌﺗﺑرا ﻣن اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻓﻲ ﺧزاﻧﺗﮭﺎ اﻟﻣﺗواﺟدة ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ھذه اﻟﺧزاﻧﺔ ﺑطرق ﺷﺗﻰ ﻣن ﺑﯾﻧﮭﺎ ‪ :‬ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺳرة ‪ ،‬أو ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟرﺣﻼت ‪ ،‬واﻟﺗدرﯾس ﺑﺑﯾوﺗﮭﺎ وﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺟد ‪.‬ھذا اﻟرﺻﯾد اﻟذي ﯾﻌﻛس ﻟﻧﺎ ﻣﺎﺿﯾﮭﺎ‪،‬‬
‫وﯾﺗرﺟم ﻟﻧﺎ ﺣﺎﺿرھﺎ ‪،‬ﻟذﻟك وﺟب اﻻھﺗﻣﺎم ﺑﮭذه اﻟﺧزاﻧﺔ وﻛﺷف ﻣﻛﻧوﻧﺎﺗﮭﺎ ﻟﻸﺟﯾﺎل ‪،‬‬
‫واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﮭﺎ‬
‫ﻓﺟﺎءت ھذه اﻟدراﺳﺔ ﻟﻠوﻗوف ﻋﻠﻰ ھذه اﻟﺧزاﻧﺔ اﻟﺛرﯾﺔ ﺑﺎﻟﻣﺧطوطﺎت ﻓﻲ ﺷﺗﻰ‬
‫اﻟﻣﺟﺎﻻت‪:‬اﻟﻔﻘﮭﯾﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ واﻟﻔﻠﻛﯾﺔ‪...‬اﻟﺦ ‪ ،‬ﻓﻘﻣﻧﺎ ﺑﺈﻋداد ﺑطﺎﻗﺎت ﻓﮭرﺳﺔ ﻷھم‬
‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻣﺗواﺟدة ﻋﻠﻰ ﻣﺳﺗوى اﻟﺧزاﻧﺔ ‪ ،‬وارﻓﻘﻧﺎھﺎ ﺑﻣﻼﺣق ﻟﻛل ﻣﺧطوط ﻛﺎﻟورﻗﺔ اﻻوﻟﻰ‬
‫وورﻗﺔ ﻓﻲ اﻟوﺳط وﻛذﻟك ورﻗﺔ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻣﺧطوط ﺣﺗﻰ ﺗﻛون دﻟﯾﻼ ﻛﺎﻓﯾﺎ وﺻورة ﺣول ھذا‬
‫اﻟﻣﺧطوط ﻟﻣﺎ ﯾﺣﺗوﯾﮫ ﻣن ﻣﻌﻠوﻣﺎت ﻗﯾﻣﺔ‪ ،‬واﻟوﻗوف ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ اﻟظروف اﻟﻣﺣﯾطﺔ ﺑﮭذا‬
‫اﻟﻣﺧطوط وطرﯾﻘﺔ ﺣﻔظﮫ واھم اﻟﺗرﻣﯾﻣﺎت اﻟﺗﻲ ﻗﺎﻣت ﺑﮭﺎ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ ﺑﺧﺻوص ﺗرﻣﯾﻣﮫ ﺧﺎرج‬
‫اﻟﺗراب اﻟوطﻧﻲ ‪ ،‬وﻣدى إﺗﺎﺣﺔ ھذه اﻟﻣﺧطوطﺎت ﻟﻠﺑﺎﺣﺛﯾن‪.،‬وﻛذﻟك اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اھم اﻟﻣﺷﺎﻛل‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗواﺟﮭﺎ ھذه اﻟﻣﺧطوطﺎت ‪.‬‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺗﺎﺣﯾﺔ ‪:‬ﺧزاﻧﺔ اﻟﻣﺧطوط –اﻟﺑﯾت اﻟﻌﻠﻣﻲ –ﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ –ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔـﭬون‪-‬‬
‫اﻟﻘﺳﻧطﯾﻧﻲ‪.‬‬
 ‫ﻣﻘدﻣﺔ‬

‫اﻟﺑﯾوﺗﺎت اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻣدﯾﻧﺔ ﻗﺳﻧطﯾﻧﺔ‬

‫ﺗﺘﻤﻴﺰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﲪﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻬﺎ ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ داﺧﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫وﺧﺎرﺟﻬﺎ وﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎﺋﻼت اﻟﱵ ذاع ﺻﻴﺘﻬﺎ ﳒﺪ ‪:‬‬
‫أوﻻ ‪ :‬اﻟﺑﯾت اﻟﺑﺎدﯾﺳﻲ‬
‫ﻟﻌﺒﺖ أﺳﺮة ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ دورا أﺳﺎﺳﻴﺎ وﻋﻠﻤﻴﺎ‬
‫ﺗﻨﺘﺴﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة إﱃ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﻨﻬﺎﺟﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﻮى اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱪﺑﺮﻳﺔ ﰲ اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ وﻳﺮﺟﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﺆرﺧﲔ‬
‫اﶈﺪﺛﲔ أﺻﻞ اﻷﺳﺮة اﻟﺒﺎدﻳﺴﻴﺔ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ إﱃ ﺑُﻠﻜﺲ ﺑﻦ زﻳﺮي اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻲ )ت‪373‬ﻫـ ‪ 984/‬م(واﳌﻌﺰ ﺑﻦ‬
‫ﺑﺎدﻳﺲ )ت‪ 454‬ﻫـ‪1062/‬م(وﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻏﲑ ﻣﻮﺛﻘﺔ ‪،‬وإن اﳌﺆرﺧﻮن رﺟﺤﻮا ان ﻇﻬﻮر ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻛﺎن ﰲ‬
‫اﻟﻘﺮن ‪4‬ﻫـ ‪،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻨﻬﺎﺟﻴﻮن ﻧﻈﺮاءﻫﻢ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﻘﺎﳍﻢ إﱃ ﻣﺼﺮ ‪.‬‬
‫أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء أﺳﺮة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺴﻲ ‪:‬‬
‫‪-(1‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﻠﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ )ﻋﺎش اﻟﻘﺮن ‪7‬ﻫـ ‪13/‬م(‬
‫‪-(2‬أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ اﷲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ اﻟﻘﻴﺴﻲ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ )ت‬
‫‪784‬ﻫـ‪1382/‬م(‬
‫‪-(3‬أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ )ت‪787‬ﻫـ ‪1385/‬م(‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺒﺎدﻳﺴﻲ‬
‫‪-(1‬اﻟﺴﻨﻴﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة "اﻟﻨﻔﺤﺎت اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ"وﻗﺎم ﺑﻮﺿﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ اﺑﻦ ﺑﺎدﻳﺲ ﰲ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻗﻄﺐ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬
‫اﻟﻘﺎدرﻳﺔ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر اﳉﻴﻼﱐ ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب " اﻟﺮوض"وﻧﻈﻤﻬﺎ أواﺧﺮ ذي اﳊﺠﺔ ﻋﺎم ‪756‬ه‪1356/‬م‬
‫وﻋﺪد أﺑﻴﺎ ﺎ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ ﺑﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‬
‫ﻣﻦ اﳋﺪر ﱂ ﺗﱪز وﺟﺎت ﻣﻦ اﻟﺪﻛﺲ‬ ‫إﻟﻴﻚ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﺬﻫﺎ ﺧﺮﻳﺪة‬
‫ﻓﺄﻳﺎﻣﻬﺎ ﻣﺎﺑﲔ ﻣﺼﺮ إﱃ اﻟﻘﺪس‬ ‫وﻧﻈﻤﺘﻬﺎ ﰲ ﻣﺪة اﻟﺴﱪ ﻋﻨﻜﻢ‬
‫‪-(2‬ﳐﺘﺼﺮ اﻟﺴﲑة ﻹﺑﻦ ﻓﺎرس )ت‪370‬ه ‪ (980/‬إﲰﻪ "اواﺧﺮ اﻟﺴﲑ ﳋﲑ اﻟﺒﺸﺮ"‬
 ‫ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪:‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﻨﻔﺪي‬
‫ﺑﻴﺖ آل اﻟﻘﻨﻔﺬ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﻢ اﻟﻔﻘﻴﻪ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ )ت‪664‬ه‪1265/‬م( ‪ ،‬اﻟﺬي أﺳﺲ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺑﲏ اﻟﻘﻨﻔﺬ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﻋﻠﻤﻲ ‪ ،‬واﻟﻘﻨﺎﻓﺪة ﻫﻢ ﺑﻄﻦ أﺷﺠﻊ اﻟﻌﺪﻧﺎﻧﻴﺔ إذ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﺑﺎﺳﻢ "اﺑﻦ اﻟﻘﻨﻔﺬ "‬
‫أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء أﺳﺮة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﻨﻔﺪي‪:‬‬
‫‪-(1‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻳﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ )ت‪664‬ه‪1264/‬م(‬
‫‪-(2‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻨﻔﺬ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ )ت‪733‬ه‪1333/‬م(‬
‫‪-(3‬ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ اﻟﻘﻨﻔﺪ )ت‪750‬ه‪1349/‬م(‬
‫أﺷﻬﺮ ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻘﻨﻔﺪي‬
‫‪ -(1‬اﻧﺲ اﻟﻔﻘﲑ وﻋﺰ اﳊﻘﲑ‬
‫‪-(2‬اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﰲ ﻣﺒﺎدئ اﻟﺪوﻟﺔ اﳊﻔﺼﻴﺔ‬
‫‪-(3‬اﳌﺴﻨﻮن ﰲ اﺣﻜﺎم اﻟﻄﺎﻋﻮن‬
‫‪-(4‬اﳌﺴﺎﺋﻞ اﳌﺴﻄﺮة ﰲ اﻟﻨﻮازل اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫‪-(5‬ﲢﻔﺔ اﻟﻮارد ﰲ اﺧﺘﺼﺎص اﻟﺸﺮف ﻣﻦ اﻟﻮاﻟﺪ‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ‪:‬اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻼري‬
‫ﻟﻌﺐ اﻟﺒﻴﺖ اﳌﻼ ري اﻟﺬي ﺛﺒﺖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺼﻮف اﻟﺴﲏ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺑﺘﺄﺳﻴﺲ اﻟﺰاوﻳﺔ اﳌﻼرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺳﻌﺖ‬
‫ﺷﺒﻜﺔ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﻣﻊ اﻟﻨﺨﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ واﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﻈﻬﺮ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻮﺿﻮح ﻣﻊ ﺑﻴﺖ اﳌﺮازﻗﺔ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ‬
‫)ﺑﻴﺖ اﺑﻦ ﻣﺮزوق( وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺎ ﺎ ﺑﻴﺖ اﰊ ﳏﻤﺪ ﺻﺎﱀ اﳌﺎﺟﺮي ﺑﺄﺳﻔﻲ‬
‫أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء أﺳﺮة اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻤﻼري‬
‫‪-(1‬ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺒﻮﻳﻮﺳﻔﻲ )‪630‬ه‪717/‬ه=‪1232‬م‪1317/‬م(‬
‫واﻟﺪ ﺟﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻨﻔﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﻻﻣﻪ ﺷﻴﺦ ﻣﺘﻌﺒﺪ وزاﻫﺪ ﻣﺘﺼﻮف وﳏﺪث ﻓﻘﻴﻪ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﺷﺘﻬﺮ‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺎﺗﻪ اﺳﺲ اﻟﺰاوﻳﺘﻪ اﳌﻼرﻳﺔ اﻟﱵ ﺗﻘﻊ ﲟﻨﻄﻘﺔ "ﺗﻠﻴﻠﻚ" ﺑﻔﺮﺟﻴﻮة ‪ ،‬وﻫﻮ اﺣﺪ ﻛﺒﺎر ﺗﻼﻣﺪة اﻟﻘﻄﺐ اﰊ ﻣﺪﻳﻦ‬
‫ﺷﻌﻴﺐ )ت‪594‬ه‪1197/‬م( ‪،‬ﻋﺎش ﻣﺎ ﻳﻘﺮب ﺳﺒﻊ وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ ووﻫﺐ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻠﺰﻫﺪ واﻟﻮرع واﻟﺘﻘﻮى وﻗﻀﻰ‬
‫آﺧﺮ ﻋﻤﺮﻩ ﺑﺰاوﻳﺘﻪ ﲟﻼرة واﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﺎ ﺳﻨﻪ )‪717‬ه‪ 1317/‬م( ﻟﻴﱰك ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ إرﺛﺎ ﻋﻠﻤﻴﺎ وﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ‪.‬‬
‫‪-(2‬ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب اﳌﻼري)ت‪764‬ه‪1362/‬م(‬
‫ﻫﻮ ﺟﺪ اﺑﻦ اﻟﻘﻨﻔﺪ اﳋﻄﻴﺐ ﻷﻣﻪ وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ‪680‬ه‪1261/‬م( وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻣﻨﻬﺞ أﺑﻴﻪ ﰲ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺼﻮف واﻟﺬي‬
‫رﺑﺎﻩ ﺗﺮﺑﻴﺔ روﺣﻴﺔ ﺻﻮﻓﻴﺔ ﺑﺰاوﻳﺔ ﻣﻼرة‬

‫ﺧﺰاﻧﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت أﺳﺮة اﻟﻔـﭬون اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ‬

‫‪ :-‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻷﺳﺮة‪:‬‬

‫أﻧﺘﺠﺖ اﻟﺒﻴﺌﺔ اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ واﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﳉﺪﻳﺪة ﲟﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺒﻴﻮﺗﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﳍﺎ‬

‫دور ﺑﺎرز ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ واﻟﺪﻳﲏ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻞ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق أﺳﺮة اﻟﻔﭭﻮن ّ‬
‫ﲡﻤﻌﺖ ﳍﺎ‬
‫اﻣﺘﻴﺎزات ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻛﻤﺸﻴﺨﺔ اﻹﺳﻼم وإﻣﺎرة اﳊﺞ‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻣﺘﻴﺎزات اﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻻ ﺣﺼﺮ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻦ أﻏﲎ اﻷﺳﺮ ﰲ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﲤﻠﻚ اﻟﻌﻘﺎرات واﻷراﺿﻲ وﺗﻌﻴﺶ راﺿﻴﺔ ﻫﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ زاوﻳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗﻄﻌﻢ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻘﺮاء وﺗﻨﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ وﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻀﻴﻮف ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ وﺧﺎرﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺒﺚ ﻣﻨﻬﺎ آﺛﺎرﻫﺎ وﺗﺄﺛﲑﻫﺎ‪.‬‬
 ‫‪1-1‬أﺑﺮز ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻫﻢ‪:‬‬

‫‪1‬ـ أﺑﻮ ﻋﻠﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔـﭬون‪ .‬اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻲ )ﻛﺎن ﺣﻴﺎ ﺳﻨﺔ ‪1205/602‬م(‪ :‬ﻋﺎﱂ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻔـﭬون‪.‬ﻟﻔﻜﻮﱐ ﰲ اﻟﻌﺼﺮ اﳌﻮﺣﺪي‪ ،‬وﻫﻮ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﳌﻐﺮب اﻷوﺳﻂ ﰲ وﻗﺘﻪ رﺣﻞ إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ‪،‬‬
‫وﻣﺪح اﳋﻠﻔﺎء اﳌﻮﺣﺪﻳﻦ وﻟﻘﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻌﺒﺪ ري ﰲ رﺣﻠﺘﻪ أﺛﻨﺎء وﺟﻮدﻩ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬وﻟﻘﺪ ﺗﻔﻨّﻦ ﰲ ﻋﻠﻮم ﺷﱴ ﻓﻜﺎن‬
‫رﺣﺎﻟﺔ وأدﻳﺒﺎ وﻓﻘﻴﻬﺎ وﺷﺎﻋﺮا ﻣﺎﻫﺮا‪.‬‬

‫‪ -2‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻔـﭬون‪) .‬ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن‪9‬ﻫـ ‪15/‬م(‪:‬‬

‫ذﻛﺮﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﰲ ﻣﻨﺸﻮر اﳍﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ ادﻋﻰ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻻﻳﺔ‪» :‬اﳉﺪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ إﱃ اﷲ« ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻨﻪ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ »ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺼﺎﳊﲔ وﻫﻮ ﻣﺪﻓﻮن ﰲ زاوﻳﺘﻬﻢ اﻟﻘﺪﳝﺔ اﻟﱵ آﻟﺖ إﱃ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﺑﻦ ﻧﻌﻤﻮن« ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻣﺤﻤﺪ ﺷﻘﺮون ﺑﻦ ﺣﻠﻴﻤﺔ )ﻋﺎش ﻓﻲ اﻟﻘﺮن ‪9‬ﻫـ‪15/‬م(‪:‬‬

‫وﻫﻮ ﺟﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﻷﻣﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء وﺻﻠﺤﺎء ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ زﻣﻨﻪ‪ :‬ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﰲ ﻣﻨﺸﻮر اﳍﺪاﻳﺔ‪» :‬ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﻦ اﳋﻀﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺣﱴ ﲰﻌﺖ ﻣﻦ‬
‫واﻟﺪي أﻧﻪ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﻼف« ودﻓﻦ ﰲ رﺣﺒﺔ اﻟﺒﻠﺪ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ اﳌﺴﻤﺎة "أﻛﺪال "«‪.‬‬

‫‪-3‬أﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔـﭬون‪) .‬ت‪941‬ﻫـ‪1534/‬م(‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﰲ ﻣﻨﺸﻮر اﳍﺪاﻳﺔ‪»:‬ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﳌﺘﻘﻨﲔ وﻛﺎن ﳑﻦ ﻟﻪ اﻟﻴﺪ اﻟﻄﻮﱃ‬
‫ﰲ اﻟﻔﻘﻬﻴﺎت‪ ،‬وﳑﻦ ﻳﻌﺮف اﳌﺪوﻧﺔ«‪ ،‬وﻟﻪ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﻧﻮازل ووﻗﺎﺋﻊ ﻗﻠﻤﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﰲ اﳌﻄﻮﻻت وﻫﻲ ﻣﺴﻮدة‬
‫اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻮاد )ﻋﺎش ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن ‪10‬ﻫـ‪16/‬م(‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن‬
‫ﲞﻂ ﻳﺪﻩ ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﺷﻴﻮﺧﻪ ّ‬
‫ﻗﺎﺿﻲ اﳉﻤﺎ ﻋﺔ ﺑﺘﻮﻧﺲ‪ ،‬وﻟﻘﺪ وﻗﻌﺖ ﻟﻪ ﺣﻮادث ﻋﻈﺎم ﻳﻘﺎل أن اﻟﻨّﺼﺎرى دﺧﻠﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ وﻫﻮ‬
‫ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻋﻠﻢ ﻳﺸﺮح ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫‪-4‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔـﭬون‪) .‬ت‪965‬ﻫـ‪1575/‬م(‪.‬‬

‫ﻫﻮ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﻗﺎض‪ ،‬وﻣﻔﺴﺮ وﻓﻘﻴﻪ ﻣﺸﺎرك ﰲ ﻋﺪة ﻋﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ‬
‫واﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬وﻛﺎن أﺧﺮ ﻋﻠﻤﺎء اﻷﺳﺮة اﻟﻔـﭬوﻧﻴﺔ‪ .‬ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﳊﻔﺼﻲ‪.‬‬
 ‫آل اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫‪-1‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔـﭬون )‪1045‬ﻫـ‪1635/‬م(‪.‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون‪ .‬ﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻓﻘﻴﻬﺎً ﻣﻨﺘﻬﺠﺎً ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻼزﻣﺎ‬
‫ﻟﻘﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ أﺷﺘﻬﺮ ﺑﺘﻀﻠﻌﻪ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﺣﱴ ﻛﺎن أﻫﻞ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﰲ ﻧﻮازﳍﻢ وﻣﺴﺎﺋﻠﻬﻢ اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‬
‫وﻻﺗﺴﺎع ﻣﺪارﻛﻪ وﺗﻌﺪد ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻻﻩ اﻷﺗﺮاك ﲨﻴﻊ وﻇﺎﺋﻒ واﻟﺪﻩ وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ ﺧﻄﺒﺔ وإﻣﺎﻣﺔ ﺟﺎﻣﻊ اﳌﺪﻳﻨﺔ‬
‫اﻷﻋﻈﻢ ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺑﻌﺪ رﺟﻮﻋﻪ ﻣﻦ اﳊﺞ ﺷﻬﺮ ﳏﺮم ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1045‬ﻫـ‪1635/‬م‪ ،‬ودﻓﻦ ﲟﻜﺎن ﻳﺴﻤﻰ "ﻗﻠﻌﺔ‬
‫اﳌﻮﻳﻠﺢ" ﻣﻦ ﺑﻼد ﻣﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺻﻴﻒ اﻟﺒﺤﺮي اﳊﺠﺎزي اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳍﺎ‪.‬‬

‫‪-2‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔـﭬون‪) .‬ت‪1073‬ﻫـ‪1662/‬م(‪.‬‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﳛﲕ ا اﻟﻔـﭬون‪ .‬اﻟﺘّﻤﻴﻤﻲ اﻟﻘﺴﻤﻄﻴﲏ‪ ،‬وﻟﺪ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﺳﺘﺔ ‪989‬ﻫـ‪(1580/‬وﻫﻲ ذات اﻟﺴﻨﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﰲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺪﻩ وﲰﻲ ﺑﺎﲰﻪ‪ ،‬وﻋﺎش ﰲ ﻛﻨﻒ‬
‫واﻟﺪﻩ ﺑﺄرﺑﻌﲔ ﺳﻨﺔ اﻷوﱃ ﻣﻦ اﻟﻘﺮن )‪11‬ﻫـ‪17/‬م (‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﻌﻴﺎﺷﻲ ﰲ رﺣﻠﺘﻪ‪ » :‬اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﻔﻬﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺳﻚ اﳉﺎﻣﻊ ﺑﲔ ﻋﻠﻤﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ‬
‫ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ«‬

‫وﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﲪﺪ اﳌﻘﺮي اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﱐ »ﻋﺎﱂ وﺻﺎﳊﻬﺎ وﻛﺒﲑﻫﺎ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ ﺳﻼﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ ووارث ا ﺪ ﻛﺎﺑﺮ ﻋﻦ‬
‫ﻛﺎﺑﺮ اﳌﺆﻟﻒ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﺳﻴﺪي اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔـﭬون‪.‬اﻟﻔﻘﻮن ﺣﻔﻈﻪ اﷲ‪«.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻔـﭬون‪) .‬ﺣﻴﺎ ‪1073‬ﻫـ‪1663/‬م(‬

‫ﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﱂ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﳌﺎﻟﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ اﻟﻨﻮازل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‪.‬‬

‫‪-4‬ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔـﭬون‪) .‬ت‪1143‬ﻫـ‪1730/‬م(‪ :‬ﻫﻮ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ﺗﺮﲨﺔ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ ﻣﻴﻼد ﻏﲑ‬
‫أﻧﻪ ﺧﻠﻒ واﻟﺪﻩ ﳏﻤﺪ ا اﻟﻔـﭬون‪.‬ﻟﻔﻜﻮن ﺳﻨﺔ )‪1114‬ﻫـ‪1605/‬م( ﰲ ﻛﻞ وﻇﺎﺋﻔﻪ‪ ،‬ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ﻟﻴﻠﺔ اﳋﻤﻴﺲ ‪22‬‬
‫ﻣﻀﺖ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻷول ﻋﺎم ‪1043‬م‪.‬‬
‫‪—5‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﺎن اﻟﻔـﭬون‪ : .‬ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﺎن ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻔـﭬون‪ ، .‬ﺑﺮز ﰲ ﻋﻬﺪ ﺻﺎﱀ ﺑﺎي ﺳﻨﺔ‬
‫)‪1208‬ﻫـ‪1677/‬م(‪.‬‬

‫‪-6‬ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔـﭬون‪ : .‬ﻫﻮ آﺧﺮ أﲰﺎء آل اﳌﺸﺘﻬﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ وﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﻃﻴﺒﺔ ﻣﻊ اﳊﺎج أﲪﺪ ﺑﺎي‪.‬‬

‫‪-7‬ﺣﻤﻮدة اﻟﻔـﭬون ‪ :‬ﻫﻮ اﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﻇﻬﺮ ﰲ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ وإﺑﺎ ﺎ ﻋﻴﻨﻪ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﻮن ﺷﻴﺦ اﻟﺒﻼد‪ .‬وذﻟﻚ ﻷن‬
‫واﻟﺪﻩ ﻛﺎن ﺷﻴﺨﺎ ﻫﺮﻣﺎ ﲡﺎوز اﻟﺜﻤﺎﻧﲔ‬

‫وﻟﻘﺪ ﻗﺎم اﳌﺴﺘﺸﺮق اﻟﺒﺎرون د و ﺳﻼن إﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ إﺣﺘﻼﳍﺎ وﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮﻳﺮا ﻋﻦ ﳏﺘﻮى اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت‬
‫ﻣﻌﻪ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋﺮ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪berbrugger:‬وﲪﻠﻪ ﺑﲑﺑﺮﺟﺮ‬

‫‪1‬ﻛﺘﺎب اﳉﻤﺎن ﰲ ﳐﺘﺼﺮ أﺧﺒﺎر اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻠﺸﺎﻃﱯ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‬

‫‪-2‬ﺷﺮح ﺑﺎﻧﺖ ﺳﻌﺎد ﻹﺑﻦ ﻫﺸﺎم‬

‫‪-3‬اﳊﻤﺎﺳﺔ ﻣﻊ ﺷﺮح أﰊ ﻋﻠﻲ‬

‫‪-4‬اﳌﺆﻧﺲ ﰲ أﺧﺒﺎر إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ واﻷﻧﺪﻟﺲ‬

‫‪-5‬ﻧﻔﺢ اﻟﻄﻴﺐ ﻟﻠﻤﻘﺮي ﻳﺘﻴﻤﺔ اﻟﺪﻫﺮ ﻟﻠﺜﻌﺎﻟﱯ‬

‫‪-6‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي‬

‫‪-7‬ﻓﺘﻮح إﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻟﻠﻮاﻗﺪي‬

‫‪-8‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻟﻠﻤﻘﺮﻳﺰي‪.....‬إﱁ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺂل اﻟﻔـﭬون‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺬ‬ ‫ﲔ اﻷُﺳﺮ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ ‪.‬ﺣﻴﺚ ﻟﻌﺒﺖ دوراً ﻣﺸﺮﻓﺎً ﰲ ِ‬
‫اﳊﻴﺎة اﻟﻔﻜﺮ ِﻳﺔ‬ ‫ﺗُﻌﺘﱪ أﺳﺮة آل اﻟﻔ ـﭬون ﻣﻦ ﺑ ِ‬
‫ﻋﻬﺪ اﳋﻼﻓﺔ اﳌﻮﺣﺪﻳﺔ وﻫﺬا ﻳﺘﺠﻠﻰ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﻬﺎ وﻋﻠﻰ رأس ﻫﺆوﻻء اﳉ ّﺪ اﻷول‬
‫ُ‬ ‫وﻛﺎن ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﻣﻘﺮﺑﲔ ﻣﻦ اﻷﺳ ِﺮ اﳊﺎﻛﻤﺔِ ‪،‬‬
‫ﻟﻸﺳﺮةِ اﻟّﺬي ورد ذﻛﺮﻩ ﰲ اﻟﻨّﺼﻮص اﻟﺘّﺎرﳜﻴﺔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔـﭬون اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﲏ )ت‪602‬ه‬
‫اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻏﺰﻳﺮ اﻟﻨّﻈﻢ ‪،‬واﻟﻨّﺜﺮ ‪،‬وﻧﻈﻢ اﻟﻨّﺜﺮ ﰒ رﺣﻞ إﱃ ﻣﺮاﻛﺶ واﻣﺘﺪح اﳋﻠﻴﻔﺔ ﺑﲏ‬
‫‪1205/‬م(‪،‬وﻫﻮ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷدﻳﺐ ّ‬
‫ﻋﺒﺪ اﳌﺆﻣﻦ ‪.‬وﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﺋﺰﺗﻪ ﻋﻨﺪﻩ أﺣﺴﻦ اﳉﻮاﺋﺰ وﻗﺪ ﻛﺘﺒﻬﺎ إﱃ أﰊ اﻟﺒﺪر ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺮدﻧﻴﺶ أﻣﲑ ﺷﺮق اﻷﻧﺪﻟﺲ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﳌﺎ ﻛﺎن ﺑﻘﺴﻨﻄﻴﻨﺔ وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻮاﻓﺮ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ‪:‬‬

‫أﰊ اﻟﺒﺪر اﳉﻮاد اﻷرﳛﻲ‬ ‫اﻟﺴﺮي‬

‫ﻟﻠﺴﺮي ﺑﻦ ّ‬
‫أﻻ ﻗﻞ ّ‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻨّﺪي‬ ‫ﺑﺪر‬ ‫اﻟﻨّﺪى‬ ‫ﲝﺮ‬ ‫وﻳﺎ‬ ‫واﳌﻌﺎﱄ‬ ‫اﻟﺴﻴﺎدة‬
‫ّ‬ ‫أﻳﺎﻣﻌﲎ‬
‫ﻓﻬﻲ ﻋﺮاق اﳌﻐﺮب ﰲ ﻋﺼﺮﻩِ‪ ،‬ﻷ ّ ﺎ واﺣﺪة ﻣﻦ أﺑﺮز اﳊﻮاﺿﺮ اﻟﺜّﻘﺎﻓﻴﺔ ﻟ ُﻜﺜﺮة ُﻣﺆﺳﺴﺎ ﺎ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﻴﺔ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ اﻟّﺬﻳﻦ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻧﺪﻟﺲ وﺻﻘﻠﻴﺔ‪ ،‬وﰲ ﻋﻬﺪ‬ ‫ﻗﺪﻣﻮا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﻏﻠﺐ ﺣﻮاﺿﺮ اﻟﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ إ ﻴﺎر اﻟﻮﺟﻮد اﻹﺳﻼﻣﻲ ﰲ‬
‫أﺣﺪاث ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ وﺻﻒ ﲜﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﺼﻴﺪة ‪2‬ﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫اﳋﻼﻓﺔ اﳊﻔﺼﻴﺔ ﻟﻌﺐ آل اﻟﻒﭬون دور ﻣﻬﻢ ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤ ِﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫دع اﻟﻌﺮاق وﺑﻐﺪاد وﺷﺎﻣﻬﺎ ﻓﺎﻟﻨّﺎﺻﺮﻳﺔ ﻣﺎ إن ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺑﻠﺪ‬

‫ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻣﺴﺎرح ﺑﺎن ﻋﻨﻬﺎ اﳍﻢ واﻟﻨﻜﺪ‬ ‫ﺑﺮ وﲝﺮ وﻣﻮج ﻟﻠﻌﻴﻮن ﺑﻪ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ وﻣﺎ ﻳُﻘﺎل ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة‪ ،‬ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺣﻴﺚ ﺷﺎرﻛﻮا ﰲ ا ِ‬

‫ﺎﻟﺲ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺸﲑوا ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ّ‬
‫ﺑﺸﻴﻮخ اﻹﺳﻼم ﻛﻼﻣﻬﻢ ﻣﺴﻤﻮع ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻬﺪ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻤﺎء آل اﻟﻔـﭬون ﻳُﻠﻘﺒﻮن‬
‫ِ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ اﳉﺰاﺋ ِﺮ‪ ،‬وﺣﺪث ﻣﺎ أﺟﱪﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮا ِر‪،‬‬ ‫ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬أو داﻳﺎت اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﳌﺎ ذﻫﺐ ﺟ ّﺪﻩ ﰲ ٍ‬
‫وﻓﺪ ﺳﻴﺎﺳﻲ إﱃ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ اﻟﻘﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺠﻨﺘﻪ ﰒ رﺿﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﺄﻋﺎدﺗﻪ إﱃ ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔِ ﻣﻜﺮﻣﺎً وﻗﺪ ﻋﺎﺷﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺮة ﰲ‬
‫ﻓﺄﻟﻘﺖ ّ‬
‫ﳚﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ اﳊﻤﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﱰﻛﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺎﻳﺎت ﻗﺴﻨﻄﻴﻨﺔ‪ ،‬أو داﻳﺎت اﳉﺰاﺋﺮ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﺎﻟﻘﺎﺻﺪ إﻟﻴﻬﻢ ُ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻠﻄﺔ ّ‬
‫ﻣﻮاﻻة ّ‬
‫وﻣﻦ أﺑﺮز ﻣﻦ ﻗﺼﺪﻫﻢ ﺻﺎﱀ ﺑﺎي‪ ،‬اﻟ ّﺬي ﳉﺄ إﱃ ﻣﻨﺰل اﻟﻔـﭬون ﺑﻌﺪ ﻣﺎ أرﺳﻠﺖ ﻗﻮة ﻣﻦ اﳉﺰاﺋﺮ ﻟﻘﺘﻠﻪ)‪.(4‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﺑﺒﺠﺎﻳﺔ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻨﺐ ‪.‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ‪.‬‬

‫(‪-‬اﻟﻐﱪﻳﲏ ‪،‬أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ‪..‬ﻋﻨﻮان اﻟﺪراﻳﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﻋﺮف ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﳌﺎﺋﺔ ّ‬
‫‪1‬‬

‫‪2007‬ص‪.160‬‬
‫‪ -(2‬اﻟﻐﱪﻳﲏ ‪ :‬أ‪: 2007 .‬ص‪.180‬‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﺮﺣﻠﺔ اﳌﻐﺮﺑﻴﺔ ‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﻦ ﺟﺪو ‪.‬اﳉﺰاﺋﺮ‪ :‬دار ااﻟﻜﺘﺎب ‪ .‬ص ‪.‬ص‪.31-30‬‬
‫(‪ -‬اﻟﻌﺒﺪري ‪،‬ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ ‪ّ .‬‬
‫)‪– (4‬ﺣﺴﺎﱐ ‪،‬ﳐﺘﺎر ‪. .‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺗﺎرﻳﺦ وﺛﻘﺎﻓﺔ اﳌﺪن اﳉﺰاﺋﺮﻳﺔ ‪ .‬اﳉﺰاﺋﺮ ‪ :‬دار اﳊﻜﻤﺔ ‪2007 .‬ج‪ . 3.‬ص‪.87‬‬
 ‫اﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻔﻘﻮن)ت ‪602‬ه‪1205/‬م(‬

‫اﺑﻮ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﻗﺘﻞ ﺑﺘﻮﻧﺲ)ت ‪941‬ه‪1534/‬م(‬

‫ﻓﻬﻢ إذن ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻋﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻮارﺛﺖ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻮﻇﺎﺋﻒ اﳌﺨﺰﻧﻴﺔ‪ 5‬واﺷﺘﻬﺮت ﺑﻮﻓﺎﺋﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﱐ)‪.(6‬‬

‫ﮀ ﮁ ڍ ﮃ ڌ‬ ‫‪-(5‬ﻟﻐﺔ ‪:‬ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺧﺰن اﻟﺸﻴﺊ ﳜﺰﻧﻪ أي أﺣﺮز وﺟﻌﻠﻪ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ وإﺧﺘﺰاﻧﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﭧ ﭨ ﭽ ﭼ ﭽ ڇ ﭿ‬
‫ڎ ﮇ ﭼ اﻟﺣﺟر‪.٢١ :‬أﻧﻈﺮ‪:‬إﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر‪،‬أﰊ اﻟﻔﻀﻞ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم‪).‬دت(‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .‬ﲢﻘﻴﻖ ‪:‬ﺗﻴﻤﻮر ﺑﺎﺷﺎ ‪.‬ط‪2.‬‬ ‫ﮅ‬
‫‪.‬ﺑﲑوت ‪:‬دار ﺻﺎدر‪ .‬ص‪ .83‬اﺻﻄﻼﺣﺎ ‪:‬و ﻫﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﱵ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﻴﺎد ﰲ اﺳﺘﺨﻼص اﻟﻀﺮاﺋﺐ وﻓﺮض اﻷﻣﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﲤﺘﻌﻬﺎ ﲜﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻹ‬
‫ﻣﺘﻴﺎزات وﻋﻠﻰ رأﺳﻬﺎ إﻋﻔﺎﺋﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻈﺮاﺋﺐ ‪Voir : Gaid, m,(1974),l’ Algerie sous les turcs,societé : .‬‬
‫‪d’édition et division ,Alger , Tunis, P 94 .‬‬
‫)‪ – (6‬ﺳﻌﻴﺪوﱐ‪،‬ﻧﺎﺻﺮاﻟﺪﻳﻦ‪1999).‬م(‪.‬ﻣﻦ اﻟﱰاث اﻟﺘﺎرﳛﻲ واﳉﻐﺮاﰲ ﻟﻠﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﺆرﺧﲔ ورﺣﺎﻟﺔ وﺟﻐﺮاﻓﻴﲔ‪.‬ﺑﲑوت‪:‬دار اﻟﻐﺮب‬
‫اﻷﺳﻼﻣﻲ‪.‬ص‪.353‬‬
 ‫‪ -3‬ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ ﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺨﺰاﻧﺔ‬

‫‪ 1-3‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ‪:1‬‬

‫ـ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﳏ ّﺪد اﻟﺴﻨﺎن ﰲ ﳓﻮر إﺧﻮان اﻟ ّﺪﺧﺎن‪.‬‬

‫‪1662‬م(‪1580/‬م ـ ‪ /‬ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﻘﻮن)‪ 988‬ـ‪1073‬ﻫـ‬

‫ـ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﻘﻮن‬

‫ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬اﻧﺘﻬﻰ ﻣﻨﻪ ﻳﻮم اﳉﻤﻌﺔ أواﺳﻂ رﺟﺐ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪1025‬ﻫـ‪1617 /‬م‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‬
‫ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪:2‬‬

‫ـ اﻟﻌﻨﻮان‪:‬اﻟﻨﻮازل ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﭭﻮن)ﺣﻴﺎ ‪1073‬ﻫـ‪1663/‬م(‬

‫ـ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪:‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﭭﻮن‬

‫ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪:‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‪.‬‬

‫ـ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﺟﺎءت اﳌﺴﺎﺋﻞ ﰲ اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ اﻟﻐﻠﻴﻆ ﻣﺎ ﳝﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ اﳌﱳ وﻫﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﱄ‪:‬‬

‫ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻄﻬﺎرة واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم‪.‬‬

‫ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻜﺎح واﻟﺼﻼة واﳋﻠﻊ واﻟﻌﺪة واﻟﻨﻔﻘﺎت‪.‬‬

‫ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺒﻴﻮع واﻟﺼﺮف واﻟﺸﻔﻌﺔ واﻟﻘﺴﻤﺔ واﻻﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬

‫ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺸﺮﻛﺔ واﻟﻮدﻳﻌﺔ واﻟﻌﺎرﻳﺔ واﻟﻘﺮض واﻟﺼﻠﺢ واﻟﻐﺼﺐ‪.‬‬

‫ـ ﻧﻮازل اﻷﻛﺮﻳﺔ واﻹﺟﺎرة واﻟﺮﻫﻮن واﻟﻄﺮﻳﻖ‪.‬‬

 ‫ـ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﳍﻴﺒﺔ واﻟﺼﺪﻗﺔ واﻟﻮﺻﺎﻳﺎ واﳊﺒﺲ‪.‬‬

‫ـ ﻋﺪد اﻷوراق ‪.588:‬‬

‫ـ ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪:‬ﻣﻐﺮﰊ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺴﻄﺮة اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪26:‬‬

‫ـ ﺣﺠﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪17 ,5 x23 :‬‬

‫ـ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫ـ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ اﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺤﻮاﺷﻲ‪:‬ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ ورﻗﺎت اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ـ اﻟﺘﻌﻘﺒﻴﺔ ‪:‬ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ورﻗﺎت اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ـ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط ‪:‬‬

‫»ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻮازل ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳌﺪرس اﳌﻔﱵ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻔﻘﻮن اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﺑﻪ آﻣﲔ وﻗﺪ ﺿﺎع أول اﳋﻄﺒﺔ ورﻗﺔ واﺣﺪة ﻻﻏﲑ واﷲ اﳌﻮﻓﻖ ﻫﺬا ﺑﻴﺪ اﺑﻨﻪ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ‬
‫رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ وﻧﻔﻌﻨﺎ ﻢ آﻣﲔ‪«.‬‬

‫ـ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫»أن ﻧﺴﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﲜﺎﻩ ﻧﺒﻴﻪ اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﻠﻬﻤﻨﺎ وإﻳﺎﻛﻢ ﻟﻠﺮﺷﺎد وﳝﻨﺤﻨﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﺴﺪاد وﻳﻮﻓﻘﻨﺎ ﳌﺎ ﳛﺒﻪ‬
‫وﻳﺮﺿﺎﻩ وﳚﻌﻠﻨﺎ ﻣﻦ اﻵﻣﻨﲔ ﻳﻮم ﻟﻘﺎﺋﻪ وﻧﻴﻞ اﻹﺗﺒﺎع واﻟﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻫﺬا اﳊﺎل ﻣﻊ ﺷﻐﻞ اﻟﺒﺎل واﻟﺴﻼم‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﲪﺔ اﷲ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ«‬

‫ﺣﻮل َﲢﺮﱘ اﻟﺪﱡﺧﺎن‪.‬‬ ‫ـ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮط‪َ :‬ﳛﺘَﻮي ُﲨﻠ ًﺔ ﻣﻦ ِ‬

‫أﺟﻮﺑﺔ اﻷﺋ ﱠﻤﺔ َ‬ ‫ْ‬
‫ـ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬ﺟﻴﺪة‪.‬‬
 ‫ـ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ اﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺤﻮاﺷﻲ‪:‬ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﺑﻌﺾ ورﻗﺎت اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ـ اﻟﺘﻌﻘﺒﻴﺔ ‪:‬ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ورﻗﺎت اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪3 :‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪:‬ﻛﺘﺎب اﻟﻮﺟﻴﺰ اﻟﻘﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻨﺠﻴﺐ‬

‫أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎب اﳌﺴﺮاﰐ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪:‬‬ ‫ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﻘﺎدر ﻻ ﺑﺄﻋﻮان وﻷﻧﺼﺎر اﻟﻔﺎﻃﺮ ﻻ ﲞﻮاﻃﺮ وأﻓﻜﺎر اﻟﻌﺎﱂ ﻻ ﺑﻜﺴﺐ واﺿﻔﺮار‪.‬‬

‫زﻛﺎة ﰲ اﻹﺑﻞ ﺣﱴ ﺗﺒﻠﻎ ﲬﺲ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻻ‬

‫ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪:‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ ﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ وﻣﻠﺼﻖ ﺑﻠﻮن أﺧﻀﺮ‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪97 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪17 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪ 14‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪18 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة رﻏﻢ أﻧﻪ ﺳﻘﻄﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷوراق‬

 ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪5‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺄﻣﻮل وﺑﻠﻮغ اﻟﺴﻮل ﻓﻲ إﻇﻬﺎر ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻦ اﻟﺴﺮ اﻟﻤﺠﻬﻮل ﻋﻠﻲ اﻟﺘﻤﺎم‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﺎب اﳌﺴﺮاﰐ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻋﻠﻢ اﳊﺠﺮ واﻟﺘﺪﺑﲑ وﻋﻠﻢ اﳌﻮازﻳﻦ وﻋﻠﻢ اﳋﻮاص‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻳﺎ ﻓﺘﺎح ﻳﺎ رزاق اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻣﻠﻚ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض وﻫﻮ اﻟﻐﲏ اﳊﻤﻴﺪ اﻟﺬي‬
‫أﺗﻘﻦ ﻣﺎ ﺻﻨﻊ وﻫﻮ اﻟﻔﻌﺎل ﳌﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﻜﺸﻒ ﳌﻦ اﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان اﳌﻮﺻﻮﻓﲔ ﲟﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻄﺮوس‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺢ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﻏﲑ ﳎﻠﺪ‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪32 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪17 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪ 15‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬
 ‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫اﳌﺨﻄﻮط ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة اﳌﺨﻄﻮط ﻛﺎﻣﻞ ﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ أوراق‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪6‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﺼﺒﺎح اﻷرواح‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬اﻟﺒﻴﻀﺎوي‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﰲ اﻟﻔﻘﻪ‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وآﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻷزل ﻗﺒﻞ إﳚﺎد ﻛﻞ‬
‫ﻣﻮﺟﻮد آﺧﺮ اﳌﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﲝﻤﺪ اﷲ وﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﻧﺒﻴﻪ وﻋﺒﺪﻩ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﻛﺜﲑا‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻟﻪ ذﻛﺮ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺢ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﻏﲑ ﳎﻠﺪ وﻫﻮ ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪ 7 :‬أوراق‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪27 :‬ﺳﻄﺮ‬
 ‫‪ 21‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪25 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻔﻜﻮن اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ‬
‫‪1273‬ﻫـ ‪.‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪:6‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﺗﺄﻟﻴﻒ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻣﺞ ‪.1‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﺧﻀﺮي‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﰲ ﻓﻘﻪ اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي أﻋﻼ ﻣﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼم وﺟﻌﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ أﺣﺴﻦ اﳌﺮام وﺑﲔ ﻟﻌﺒﺎدﻩ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻣﺎ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫وأﻣﺎ اﳉﺤﻴﻢ ﻻ ﻳﻄﺎق ﻋﺬاﺑﻨﺎ‬ ‫ّأﻣﺎ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳉﻨﺎن ﳐﻠﺪا‬

‫ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﱂ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺢ‪1200 :‬ﻫـ‪1805/‬م‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

 ‫ﻋﺪد اﻷوراق‪90 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪23 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪ 13‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة وﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ أوراق‪.‬‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬اﳋﻄﻮط ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع‪ ،‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪7‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﻣﺞ ‪2‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮي اﺑﻦ ﻋﺎﺻﻢ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻌﺒﺪﺳﻲ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻷﺣﻮال اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﻳﻘﻀﻰ وﻻ ﻳﻘﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻞ ﺷﺄﻧﺎ وﻋﻼﻩ‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﻤﻞ اﻟﻨﻈﻢ اﳌﺒﺎرك ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺣﺴﻦ ﻋﻮﻧﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻮرﻏﻤﻲ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺢ‪1288 :‬ﻫـ‪1863/‬م‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪60 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪25 :‬ﺳﻄﺮ‬
 ‫‪ 13‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة وﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ أوراق‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ أﺑﻴﺎت ﺷﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬اﳋﻄﻮط ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع‪ ،‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪8‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﻔﻮاﺋﺪ اﻟﺸﻨﺸﻮرﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﺮح اﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺮﺣﺒﻴﺔ ﻣﺞ ‪4‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﺸﻨﺸﻮري اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬

‫‪-‬اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﰲ اﻟﻌﺒﺎدات‬

‫‪-‬أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ اﳌﻠﻚ اﳊﻖ‬
‫اﳌﺒﲔ‪.‬‬

‫‪-‬آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬أردت إي ادﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﺮح اﳌﺒﺎرك ﺟﻌﻠﻲ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﱘ ﰎ اﻟﻜﺘﺎب ﲝﻤﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪-‬اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻓﺮج ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد اﻟﺮﻳﺎﺣﻲ‬

‫‪-‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪1249 :‬ﻫـ‪1833/‬م‬

‫‪-‬ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫‪-‬ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫‪-‬اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

‫‪-‬ﻋﺪد اﻷوراق‪ 43 :‬ورﻗﺔ‬

‫‪-‬اﻟﻤﺴﻄﺮة‪25 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪ 13‬ﺳﻢ‪-x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬
 ‫‪-‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة‬

‫‪-‬ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬اﳋﻄﻮط ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫‪ 2-3‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪1‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ اﻷﻧﺎم‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﳉﻠﻴﻞ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﻋﻈﻮم اﻟﻘﲑواﱐ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﺪﻋﺎء واﳌﻨﺎﺟﺎة‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺑﺎب ﰲ ﺻﻔﺎﺗﻪ اﳊﺴﻴﺔ وﻧﻌﻮﺗﻪ اﻟﻈﺎﻫﺮة اﳉﻠﻴﺔ ﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬وﻛﺎﺗﺒﻪ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻔﻘﲑ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﺑﻦ أﲪﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ اﳌﻐﺮﰊ اﻟﻔﺎﺳﻲ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪1133:‬ﻫـ‪1720/‬م‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ وﺑﺮﺗﻘﺎﱄ وأﺧﻀﺮ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪337 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪15 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫ﺳﻢ‪x 13‬اﻟﻤﻘﺎس‪17 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة‬

 ‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬وﻣﱳ اﳌﺨﻄﻮط ﻣﺮﺳﻮم ﺑﺈﻃﺎر‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪2‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻘﺎت‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ )‪ 898‬ـ ‪973‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺎﳊﲔ‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﺎن اﻟﺮﺣﻴﻢ وﺻﻠﻲ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ وﺻﺤﺒﻪ ﻗﺎل ﺳﻴﺪﻧﺎ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﺎﻣﻞ‬
‫اﻟﻌﺎرف ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب اﻟﺸﻌﺮاﱐ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺪاﻳﺔ أﺑﺪا ﺑﻞ رﲟﺎ ﻻ ﻳﺮى ﻟﻪ ﻗﻂ ﳏﺎﺳﻦ‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺢ‪ :‬ﻏﲑ ﻣﺬﻛﻮر‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

‫ﻋﺪد اﻷوراق‪220 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪20 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪15‬ﺳﻢ‪x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬

‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة‬

‫ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬ﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﺑﻪ دواﺋﺮ ﺑﻠﻮن ﺑﺮﺗﻘﺎﱄ ﻋﻨﺪ ﺑﺪاﻳﺔ و ﺎﻳﺔ ﻛﻞ ﺳﻄﺮ‪.‬‬
 ‫‪ 3-3‬ـ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻷدﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪-1-‬‬

‫ـ اﺳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻗﺼﻴﺪة ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﻌﻨﻮان ﻋﻮﻧﻚ ﻳﺎﷲ‬

‫ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ‬

‫ـ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻧﺴﺨﺔ ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻠﺔ‬

‫ـ ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ّ‬

‫اﳌﻨﺰﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻴﻒ واﻟﺸﺒﻪ ﺟﻼ وﻋﻠﻰ‬

‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻣﻜﺎن ﺑﻞ وﻻ ﺟﻬﺔ‬ ‫ﻛﺬا اﳊﻠﻮل ﰲ اﳌﻘﺎم واﳉﻬﺔ‬

‫ـ ﻋﺪد اﻷوراق‪ 20 :‬ورﻗﺔ‬

‫ـ اﺳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﺘﺎب اﳍﻔﻮات اﻟﻨﺎدرة‬

‫ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﻫﻼل ﺑﻦ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺼﺎﰊ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪480‬ﻫـ‬
‫ـ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻻ اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ وﻻ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺴﺦ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺤﺒﺮ واﻟﺨﻂ‪ :‬ﺧﻂ ﻣﻐﺮﰊ‪ ،‬اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻠﻮن اﻷﲪﺮ‪.‬‬
‫ـ ﻣﺤﺘﻮﻳﺎت اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬
‫اﳍﻔﻮات ﲨﻊ ﻫﻔﻮة وﻫﻲ اﻟﺰﻟﺔ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ اﻹﻧﺴﺎن دون أن ﳛﺴﺐ ﳍﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﳌﺆﻟﻒ أﻧﻪ ﲨﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻐﺎرﻳﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﲨﻊ ﻣﺎ‬
‫اﳍﻔﻮات اﳉﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻦ اﳌﺘﺤﻔﻈﲔ اﳌﺘﺤﺮزﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺴﻘﻄﺎت اﻵﺗﻴﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻧﺪر ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ..‬وأﺿﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر اﳌﻐﻔﻠﲔ اﶈﻈﻮﻇﲔ‪ ،‬واﳉﻬﺎل اﳌﺮزوﻗﲔ‪ ... ،‬اﱁ‪.‬‬
‫أﺛﺒﺖ أﲰﺎءﻫﺎ‪:‬‬
‫وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳍﻔﻮات اﻟﱵ ّ‬
‫ـ اﻟﺸﺎﻋﺮ ذو اﻟﺮﻣﺔ وﻫﻔﻮﺗﻪ ﰲ ﺷﻌﺮﻩ‬
‫ـ ﻫﻔﻮات ﺷﻌﺮاء آﺧﺮﻳﻦ‬
‫ـ ﻫﻔﻮات ﻣﻊ اﻟﻀﻴﻮف‬
‫ـ اﳊﺠﺎج‪ ..‬واﻟﺒﺴﺘﺎﱐ‬
‫ـ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺟﺮﻳﺮ وﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ‬
‫ـ اﳊﺠﺎج‪ ..‬واﻟﻔﻼح‬
 ‫ـ ﻏﻠﻂ‪ ..‬ﰲ )ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ أﺣﺪ(‬
‫ـ اﳌﻬﺎﺟﺮ اﻟﻜﻼﰊ )واﱄ اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ( وﲨﺎﻋﺘﻪ‬
‫ـ ﳔﻠﺔ ﺳﻬﺮﻳﺰ‬
‫ـ ﺑﲔ اﺑﻦ ﺳﻜﺮﻩ وزوﺟﺘﻪ‬
‫ـ ﺣﻴﻠﺔ ﻣﻦ زوﺟﺔ‪.‬‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻤﻞ وﻧﺎﻗﺺ ﰲ اﻟﺼﻔﺤﺎت اﻷﺧﲑة ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﺘﺎب اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﻗﻴﺖ واﻟﻈﺮاﺋﻒ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري))‪429-350‬ﻫـ ‪ 961/‬ـ‬
‫‪1038‬م(‪ ،‬ﲨﻊ أﺑﻮ ﻧﺼﺮ أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﳌﻘﺪﺳﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ ﻣﻊ اﻟﻴﻮاﻗﻴﺖ واﳌﻮاﻗﻴﺖ وﲰﻲ‬
‫ا ﻤﻮع‪) :‬اﻟﻠﻄﺎﺋﻒ واﻟﻈﺮاﺋﻒ(‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻨﻮان اﻷﺧﲑ ﻃﺒﻊ ﲟﺼﺮ ﺳﻨﺔ )‪ (1275‬ﻫـ و )‪ (1296‬ﻫـ و )‪ (1307‬ﻫـ‬
‫وﻃﺒﻊ ﺑﺒﻐﺪاد ﺳﻨﺔ )‪ (1282‬ﻫـ‪.‬‬

‫ـ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬أﻟﻔﻪ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ ﳋﻮارزم ﺷﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻠﻰ ﻣﺪح أﺷﻴﺎء وذﻣﻬﺎ وﻗﺎل اﳌﺆﻟﻒ‪ :‬ﱂ أﺳﺒﻖ‬
‫إﱃ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﱂ أﺷﺎرك ﰲ ارﺗﺒﺎط ﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬وﻳﻀﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب ﳐﺘﺎرات ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ واﳊﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ واﻟﺸﻌﺮ‬
‫واﻟﻨﺜﺮ واﻷﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫ـ اﺳﻢ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻋﻴﻮن اﻵداب وﻧﺰﻫﺔ ذوي اﻷﻟﺒﺎب‬
‫ـ اﺳﻢ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻟﺜﻌﺎﻟﱯ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري )‪429-350‬ﻫـ ‪ 961/‬ـ‬
‫‪1038‬م(‬

‫‪ 4-3‬ـ اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪-1-‬‬
‫ـ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻠﻄﻴﻒ ﻓﻲ ﺷﺮح أرﺟﻮزة اﻟﻤﻜﻮدي ﻓﻲ اﻟﺘﺼﺮﻳﻒ)ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺗﺼﺮﻳﻒ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ(‬
‫ﺳﻨﺔ ‪1048‬ﻫـ‪1638 /‬م‪.‬‬
‫ـ ﻋﻨﻮان اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻓﺘﺢ اﻟﻬﺎدي ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﻤﺠﺮادي‬
‫ـ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﻘﻮن‬
‫ـ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ 22 :‬ذي اﻟﻘﻌﺪة ﻋﺎم ‪1038‬ﻫـ‬
‫ـ اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬
 ‫ـ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬ﺟﻴﺪة‪.‬‬

‫ـ اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ ﺑﺎﳉﻠﺪ اﳉﻴﺪ‪.‬‬

‫ـ اﻟﺤﻮاﺷﻲ‪ :‬ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻮاﺷﻲ‬

‫ـ اﻟﺘﻌﻘﺒﻴﺔ ‪:‬ﻣﺘﻮاﺟﺪة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ ورﻗﺎت اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬

‫ـ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻌﺎﱂ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺼﺪر اﻟﺸﻬﲑ اﻟﻘﻄﺐ اﳉﺎﻣﻊ اﳌﻔﱵ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ‬
‫اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻔﻜﻮن رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬اﳊﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي رﻓﻊ راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ﳌﺎ ﻧﺼﺐ واﺿﺤﺎت اﻷﻋﻼم وﺑﻐﺾ ﺟﻨﺪ‬
‫اﻟﻜﻔﺮة ﺣﲔ ﺟﺮم ﺗﺮﻫﺎت أﻫﻞ اﻷﺻﻨﺎم ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲪﻠﺘﻬﻢ ﺻﻐﺮى وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﱪى ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﺎﻃﻴﻞ اﻟﻜﻼم‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ اﻟﺪﻳﻦ ﻗﺪ أوري زﻧﺪﻩ واﻧﻘﺸﻊ ﻋﻦ اﻷرض ﻗﺘﺎم اﻟﻈﻼم‪.‬‬

‫ـ ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻴﻪ أواﺳﻂ ﺷﻮال ﻣﻦ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻊ ﻓﺘﻮر وﲣﻠﻞ ﰲ أزﻣﺎن اﻷﻳﺎم‪ ،‬ورﲟﺎ‬
‫ﺗﺮك اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﻪ ﰲ ﻛﻞ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻴﻮم ﳌﺎ أﻧﺎ ﻓﻴﻪ وﻋﻠﻴﻬﻦ وأﺳﺌﻞ ﻣﻦ ﻣﻮﻻي اﳌﻤﺎت ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأن ﳚﻌﻠﻪ‬
‫ﻋﺪة ﰲ أﻫﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪ اﻻﺣﺘﻀﺎر وأن ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺎت اﻟﻌﻼ ﰲ اﻟﻔﺮدوس ﺟﻮار ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﲑ‬
‫اﻷﻧﺎم‪ ،‬وأن ﻳﻌﻄﻴﲏ أﺟﻠﻲ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮى إﻧﻪ أرﺣﻢ اﻟﺮاﲪﲔ‪ ،‬ﳎﻴﺐ دﻋﺎء اﳌﻀﻄﺮ وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﳌﻨﻜﺴﺮة ﻗﻠﻮ ﻢ‬
‫اﻟﻠﻬﻢ إﻧﺎ ﻧﻌﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ وﻗﻠﺐ ﻻ ﳜﺸﻊ وﺳﺆال ﻻ ﻳﺮﻓﻊ وﻧﻔﺲ ﻻ ﺗﺸﺒﻊ‪ ،‬أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻷرﺑﻊ‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وأﻳﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ‪ ،‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬ﻳﺎ ﺛﻘﱵ‬
‫ﻳﺎ أﻣﻠﲔ اﺧﺘﻢ ﲞﲑ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ‪.‬‬
‫‪ 5-3‬ﻣﺨﻄﻮﻃﺎت ﻓﻲ اﻟﺘﺮاﺟﻢ واﻟﻄﺒﻘﺎت‪:‬‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ رﻗﻢ ‪-1-‬‬
‫ـ اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬ﻛﻔﺎﻳﺔ اﻟﻤﺤﺘﺎج ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺒﺎج‪.‬‬
‫ـ اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﲪﺪ ﺑﺎﺑﺎ اﻟﺘﻨﺒﻜﱵ اﳌﺘﻮﰲ ﺳﻨﺔ ‪1036‬ﻫـ‬
‫ـ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬ﺗﺮاﺟﻢ ﻟﻌﻠﻤﺎء اﳌﺬﻫﺐ اﳌﺎﻟﻜﻲ‬
‫ـ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻧﺴﺨﻪ ﻳﻮم اﻟﺜﻼﺛﺎء ﰲ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﺎم ‪ 1096‬ﻫـ‬
‫ـ ﻋﺪد اﻷوراق‪ 182 :‬ورﻗﺔ‪.‬‬
‫ـ اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬
‫ـ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﰲ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﻴﺪة ﻣﺎ ﻋﺪا ﻧﻘﺼﺎن ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺨﻄﻮط‪.‬‬
 ‫‪ 6-3‬اﻟﻤﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻄﺎﻗﺔ ﻓﻬﺮﺳﺔ رﻗﻢ ‪:1‬‬

‫اﻟﻌﻨﻮان‪ :‬اﻟﻔﻠﻚ ﻣﺞ ‪3‬‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ‪ :‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺳﻴﺪي ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻴﺪي ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺴﻮﺳﻲ‬

‫اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ :‬اﻟﻔﻠﻚ‬

‫أول اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬اﳊﻤﺪ ﷲ ﻛﺜﲑا ﻃﻴﺒﺎ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﻓﻴﻪ واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‪.‬‬

‫آﺧﺮ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ اﷲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮﻛﻴﻞ وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إل ﺑﺎﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫اﺳﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪ :‬ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ اﻟﻮرﻏﻤﻲ‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪1278 :‬ﻫـ‪1861/‬‬

‫ﻧﻮع اﻟﺨﻂ‪ :‬ﻣﻐﺮﰊ‬

‫ﻟﻮن اﻟﺤﺒﺮ‪ :‬ﺑﲏ‬

‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺪ‪ :‬ﳎﻠﺪ وﻟﻮﻧﻪ ﺑﲏ‬

‫‪-‬ﻋﺪد اﻷوراق‪12 :‬ورﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﺴﻄﺮة‪25 :‬ﺳﻄﺮ‬

‫‪ 13‬ﺳﻢ‪-x‬اﻟﻤﻘﺎس‪20 :‬‬

‫‪-‬ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪ :‬ﺟﻴﺪة ﻛﺎﻣﻞ ﱂ ﺗﺴﻘﻂ ﻣﻨﻪ اوراق وﺑﻪ ﺟﺪاول‪.‬‬

‫‪-‬ﻣﻼﺣﻈﺎت‪ :‬اﳌﺨﻄﻮط ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﳎﻤﻮع‪ ،‬وﺑﻪ ﲤﻠﻴﻜﺎت اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‬

‫‪ -4‬اﻟﻤﺠﻤﻮع اﻟﻌﻠﻤﻲ دراﺳﺔ وﺗﺤﻠﻴﻞ‪.‬‬

 ‫ﰲ ﻫﺬا اﶈﻮر ﻧﺮّﻛﺰ اﻟﺪراﺳﺔ ﻋﻠﻰ اﳌﺨﻄﻮﻃﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ وأﻧﻨﺎ ﻋﺜﺮﻧﺎ ﰲ ﺧﺰاﻧﺔ اﻷﺳﺮة ﻋﻠﻰ ﳎﻤﻮع ﳛﺘﻮي‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻷﺷﺠﺎر واﻟﻔﻠﻚ واﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺗﺼﻞ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎت ا ﻤﻮع إﱃ ﲬﺴﺔ وﲦﺎﻧﻮن‬
‫ورﻗﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻠﻚ أﺣﺪ أﺣﻔﺎد أﺳﺮة اﻟﻔﭭﻮن اﻟﻘﺴﻨﻄﻴﻨﻴﺔ وﻫﻮ اﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﭭﻮن اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ‬
‫ذﻛﺮ ﻟﻨﺎﺳﺨﻪ وﺳﻨﺔ ﻧﺴﺨﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﲞﻂ ﻣﻐﺮﰊ ﻣﻘﺮوء وواﺿﺢ‪.‬‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ اﻷرﻛﺎن اﻟﱵ ﺑﻨﻴﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫ﻳﻌﱪ ﻋﻦ ﺛﻘﺎﻓﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‪ ،‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ّ‬
‫وﻣﻦ اﳌﺆﻛﺪ أ ّن ا ﻤﻮع ّ‬
‫ﺣﻀﺎرة اﻷﻣﺔ وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﳌﺘﻮن اﻟﱵ ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ ا ﻤﻮع ﻗﺪ ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﳌﺘﻮن ﻫﻲ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﳍﺎ‬
‫اﳌﻘﺮرة ﺗﻌﻠﻴﻤﻴﺎ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺮاﺣﻞ‪ ،‬ﳑّﺎ ﻳﻌﻜﺲ‬
‫ﺳﻠﻄﺔ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ ﰲ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﱵ ﻧﺴﺦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أو أ ﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﳌﺘﻮن ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻮى اﻟﻔﻜﺮي اﻟﺴﺎﺋﺪ آﻧﺬاك‬

‫ﳜﺺ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻋﻨﻮﻧﻪ ﰲ‬

‫ﻋﺎﰿ اﳌﺨﻄﻮط اﻷول ﰲ ﺣﻮاﱄ ‪ 26‬ورﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟﻮد ورﻗﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ رﻗﻢ ‪ 24‬ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ّ‬
‫اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﺑـ‪ :‬ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻷرض اﳉﻴﺪة أو ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫اﻷﺑﻌﺎد اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﱰﺑﺔ واﺳﺘﺼﻼﺣﻬﺎ وﻣﻼﺋﻤﺘﻬﺎ ﻟﻠﻨﺒﺎت واﳌﻴﺎﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ م( ‪1013‬ﻫـ‪404/‬اﻟﺰﻫﺮاوي)ت‬
‫ﻃﺒﺎﺋﻌﻬﺎ وأﻧﻮاﻋﻬﺎ وأﺳﺎﻟﻴﺐ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻬﺎ‪ ،‬واﻷﲰﺪة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺄﻧﻮاﻋﻬﺎ وﻃﺮق اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ‪ ،‬واﳌﻨﺎخ واﻷﻫﻮﻳﺔ واﻟﺘﻘﻮﱘ‬
‫وﻓﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ زراﻋﺔ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﶈﺎﺻﻴﻞ اﻟﺰراﻋﻴﺔ وأﺻﻨﺎﻓﻬﺎ‪ ،‬إﺿﺎﻓﺔ إﱃ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﻼﺣﲔ‪ ،‬ووﻗﺎﻳﺔ‬
‫اﻟﺰراﻋﻲ‪ّ ،‬‬
‫اﳌﺰروﻋﺎت‪ ،‬وﻣﻜﺎﻓﺤﺔ اﻵﻓﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻐﺬاﺋﻴﺔ‪ ،‬وﺧﺰن اﶈﺎﺻﻴﻞ واﳌﻨﺘﺠﺎت اﻟﺰراﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺜﺮوة‬
‫اﳊﻴﻮاﻧﻴﺔ ﻓﺠﺎء ﻛﺘﺎﺑﻪ ﲝﻖ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ زراﻋﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻜﻞ اﻟﻌﻠﻮم واﳌﻌﺎرف اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﺔ اﻷرض ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻷﻧﻄﻠﻴﻮس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ‬
‫ﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﻨﺒﺎت اﻟﺬي ﻳﻨﻤﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻃﻮﻳﻼ ﲰﻴﻨﺎ ﻏﺾ اﻟﻮرق ﺣﺴﻦ اﳋﻀﺮة ﻏﻠﻴﻆ اﻟﻌﺮوق ﻓﺎﻷرض‬
‫ﺟﻴﺪة‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻨﺒﺎت ﻓﻴﻬﺎ وﺳﻄﺎ ﻓﺎﻷرض وﺳﻂ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن رﻗﻴﻖ اﻟﻘﻀﺒﺎن دﻗﻴﻖ اﻟﻌﺮوق ﺿﻌﻴﻒ اﻟﻨﺒﺎت‬
‫ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ أﺟﻮد أﻧﻮاع اﻟﱰﺑﺔ وﻫﻲ اﻟﺴﻮداء ﻷ ﺎ ﺗﺼﱪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﳌﻴﺎﻩ واﻷﻣﻄﺎر‬
‫ﻓﺎﻷرض رﻗﻴﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ّ‬
‫اﳊﺮ‪ ،‬ﻏﲑ أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﻜﺮوم‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻟﱰﺑﺔ اﳊﻤﺮاء ﻓﺘﺼﻠﺢ ﻟﻠﺰرع وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻠﺸﺠﺮ‪ ،‬وأﺟﻮد اﻷراﺿﻲ ﻣﺎ‬
‫و ّ‬
‫اﳊﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺜﺮت اﻷﻣﻄﺎر ﱂ ﻳﻜﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ زﻟﻖ وﲤﻠﻴﺲ وﻻ ﻳﻄﻮل ﻣﻜﺚ اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻻ ﻳﻜﺜﺮ ﺗﺸﻘﻴﻘﻬﺎ إذا اﺷﺘ ّﺪ ّ‬
‫ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨﺸﻒ ﺳﺮﻳﻌﺎ‪ ،‬وإذا ﰎّ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻌﻈﺎم اﻟﱪي )أي ﱂ ﻳﻐﺮﺳﻪ أﺣﺪ( ﻓﺘﻠﻚ اﻷرض ﺟﻴﺪة‪ ،‬وإن‬
‫ﻧﺒﺖ اﻟﺸﻮك وﺷﺠﺮﻫﺎ ﺻﻐﺎر ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺑﺼﺎﳊﺔ‪.‬‬
 ‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻀﻌﻨﺎ أﻣﺎم اﻟﺘﺠﺎرب اﻟﱵ ﻣﻦ ﺷﺄ ﺎ أن ﺗﺴﺎﻋﺪ اﳌﻬﺘﻤﲔ ﺑﺎﻷرض ﻋﻠﻰ ﺣﺴﻦ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﱰﺑﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ‬
‫ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﻛﺎﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﳊﻮاس ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺸﻢ واﳌﺲ واﻟﺘﺬوق‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ » :‬ﻛﺎن اﻷوﻟﻮن ﳛﻔﺮون ﰲ‬
‫اﻷرض ﻗﺪر ﻋﻤﻖ ذراع‪ ،‬ﰒ ﻳﺄﺧﺬون ﻣﻦ أﺳﻔﻞ ﺗﻠﻚ اﳊﻔﺮة ﺗﺮاﺑﺎ وﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﰲ إﻧﺎء زﺟﺎج‪ ،‬وﻳﺼﺒّﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎء اﳌﻄﺮ‬
‫أو ﻣﺎء ﻋﺬﺑﺎ ﺻﺒﺐ اﻟﺮﻳﺢ‪ ،‬وﳜﻀﺨﻀﻮن ذﻟﻚ اﻟﱰاب ﺣﺴﻨﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﱰﻛﻮﻧﻪ وﳚﻔﻮﻧﻪ وﻳﺸﻤﻮﻧﻪ ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﻨﱳ اﻟﺮﻳﺢ‬
‫ﻓﺎﻷرض ردﻳﺌﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻃﻴﺐ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﺎﻷرض ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻋﺬﺑﺎ ﻓﺎﻷرض ﻋﺬﺑﺔ ﺟﻴﺪة‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﺪر اﻟﺬوق‬
‫واﻟﻄﻌﻢ ﺷﺮف اﻷرض«‬

‫ّأﻣﺎ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻨﺼﺢ ﺑﻌﻤﻠﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ وﺟﻮد اﳌﺎء أو ﻋﺪﻣﻪ‪ ،‬وﻗﻠّﺘﻪ أو ﻛﺜﺮﺗﻪ‪،‬‬
‫وﻃﺒﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳉﻮدة أو اﻟﺮداءة‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺗﺒﺪأ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﺑﻌﻤﻞ ﺣﻔﺮة ﰲ اﻷرض)ﳔﺘﺎر اﻷرض اﻟﱵ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺒﺎت( ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻖ ‪ 3‬أذرع‪ ،‬ﰒ ﻧﺄﺧﺬ إﻧﺎء ﻣﻦ ﳓﺎس‬
‫أو رﺻﺎص وﻗﻴﻞ ﻓﺨﺎر ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﻄﻞ أو اﻟﻄﺸﺖ‪ ،‬ﻳﺴﻊ ﻋﺸﺮة أرﻃﺎل‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ أﺧﺬ ﺷﺒﻪ ﻧﺼﻒ‬
‫ﻛﺮة‪ ،‬ﻳﺴﻊ ﺳﺒﻌﺔ أرﻃﺎل إﱃ ﻋﺸﺮﻳﻦ رﻃﻼ‪ ،‬ﰒ ﻧﺄﺧﺬ ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻮف أﺑﻴﺾ‪ ،‬وﺗﻐﺴﻞ ﺟﻴﺪا ﺣﱴ ﻻ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻃﻌﻢ ﺷﻲء‪ ،‬وﻧﱰﻛﻬﺎ ﺗﻨﺸﻒ‪ ،‬وﺗﺮﺑﻂ ﲞﻴﻂ ﰲ وﺳﻂ ذﻟﻚ اﻹﻧﺎء أو ﰲ أﺣﺪ ﺟﻮاﻧﺒﻪ ﻣﻦ اﻟﺪاﺧﻞ‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﻣﻦ‬
‫ذﻫﺐ إﱃ اﻟﻘﻮل ﺗﻌﻠّﻖ اﻟﺼﻮﻓﺔ ﰲ داﺧﻞ اﻹﻧﺎء ﺑﻠﺼﻘﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ زﻓﺖ أو ﴰﻊ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إذا ﻛﺎن اﻹﻧﺎء ﻣﻦ ﻓﺨﺎر‬
‫ﻳﻔﻀﻞ ذﻫﻨﻪ ﺑﺸﺤﻢ أو دﻫﻦ‪ ،‬ﰒ ﻧﻀﻊ اﻹﻧﺎء ﰲ اﳊﻔﺮة ﺑﺸﻜﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻤﻪ ﰲ أﺳﻔﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن وﺿﻊ اﻹﻧﺎء‬
‫ﰲ اﳊﻔﺮة ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺎب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﰒ ﻳﻐﻄﻰ ﺑﺎﳊﺸﻴﺶ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﱰاب‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻐﺪ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻳﺰال ﲨﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻏُﻄﻲ ﺑﻪ اﻹﻧﺎء‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ إﱃ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺼﻮف ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪ اﺳﺘﻨﻘﻌﺖ ﻓﺎﳌﺎء ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﺳﻄﺢ اﻷرض‪ ،‬وإذا ﻧﺪت‬
‫ورﻃﺒﺖ ﻓﺎﻟﻌﻤﻖ ﻣﺘﻮﺳﻂ‪ ،‬وإذا ﻇﻠّﺖ ﺟﺎﻓﺔ ﻓﺎﳌﺎء ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﰒ ﻧﺬوق اﳌﺎء اﻟﺬي ﰲ ﻗﻄﻌﺔ اﻟﺼﻮف‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﺬﺑﺎ‬
‫ﻓﺎﳌﺎء ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﱰﺑﺔ ﻋﺬب‪ ،‬وإن ﻛﺎن ﻣﺎﳊﺎ ﻓﻬﻮ ﻏﲑ ﻋﺬب‪.‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا ﺳﺒّﺎﻗﲔ ﰲ ﻣﻴﺪان اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﱃ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﳕﺎ ّ‬
‫وﻫﺬا إن ّ‬
‫ﻳﺪوﻧﻮﻧﻪ ﺑﺸﺄن إﻧﺒﺎط اﳌﻴﺎﻩ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﳉﺪل أو اﻟﺸﻚ‪.‬‬
‫ّ‬

‫اﳌﻜﻮن ﻣﻦ اﻷﻛﺮة ﻣﺎدام أ ّن ﺟﻮدة اﻹﻧﺘﺎج ﺗﺴﺘﻠﺰم اﻟﻌﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ‬

‫ﻛﻤﺎ ﱂ ﻳﻐﻔﻞ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺒﺸﺮي ّ‬
‫اﳌﺆﻫﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ذﻟﻚ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻔﻼﺣﲔ اﻟﺸﺒﺎب ﻷ ﻢ أﻗﻮى ﻋﻠﻰ إﺣﻨﺎء اﻟﻈﻬﺮ‬
‫اﳌﻨﻈّﻢ‪ ،‬وﺣﺴﻦ ﺗﻮﻇﻴﻒ اﻟﻴﺪ اﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ّ‬
‫اﳊﺮ واﻟﱪد‪،‬‬
‫واﻷﻛﺘﺎف‪ ،‬واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﺸﺒﺎب أﻃﻮع وأﺻﺢ أﺑﺪاﻧﺎ وأدوم ﻧﺸﺎﻃﺎ وأﺻﱪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ّ‬
‫وأﺣ ّﺪ أﺑﺼﺎرا‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﻧﻈﺮا‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﻔﻼﺣﻮن ﻛﺜﲑا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﲨﻴﻌﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا‬
‫اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻛﺜﺮ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ وأﺷﺎر ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﳌﻜﺮ واﳋﺒﺚ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬واﻗﺴﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة إﱃ ﺳﺘﺔ ﻻ زﻳﺎدة‬
‫وﻻ ﻧﻘﺼﺎن‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳّﺔ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮب اﺟﻌﻠﻬﻢ اﺛﻨﲔ اﺛﻨﲔ ﻟﻴﻌﻤﻞ اﻟﻜﺴﻼن ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻤﻞ اﻟﻨﺸﻴﻂ اﻟﺮاﺗﺐ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻘﻮدﻧﺎ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﺮق ﲣﺼﻴﺐ اﻟﱰﺑﺔ اﻟﱵ ﻣﻦ أﻫﻢ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ اﻟﺰﺑﻮل وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻓﻀﻠﻬﺎ زﺑﻞ اﳊﻤﺎم‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ أن زﺑﻞ اﻟﻄﻴﻮر اﳌﺎﺋﻴﺔ ﻛﺎﻟﺒﻂ واﻹوز ردﻳﺌﺔ ﻷ ﺎ ﲢﺮق اﻷرض و ﻠﻚ اﻟﻨﺒﺎت‪ ،‬وأﺟﻮد اﻷرواث روث اﳋﻴﻞ‬
‫واﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ ﰒ زﺑﻞ اﻟﻀﺄن واﳌﺎﻋﺰ ﰒ أرواث اﻟﺒﻘﺮ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﻞ ﳐﻠﻮﻃﺎ ﻛﺎن أﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ زﺑﻞ‬
‫اﳋﻨﺎزﻳﺮ ﻷﻧﻪ ﻳﻬﻠﻚ ﻫﻮ اﻷﺧﺮ ﻟﻠﱰﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻌﻨﺎ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻟﻠﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﻣﺆﺛﺮ ﻟﻠﺰﺑﻮل وذﻟﻚ‬
‫وﺻﺐ اﳌﺎء اﻟﻌﺬب ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻌﺘﻖ وﻳﻘﻠّﺐ ﻣﺮارا‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻔﻴﺪ ﻟﻠﺰﻳﺘﻮن واﻟﺜﻤﺎر‪،‬‬
‫ﲞﻠﻂ ﻛﻞ اﻷﻧﻮاع ﻣﻊ رﻣﺎد اﻟﺘﻨﺎﻧﲑ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻴﻘ ّﺪم ﻟﻨﺎ ﳕﻮذج ﳋﻠﻴﻂ ﻣﻦ زﺑﻞ اﳊﻤﺎم واﻟﱰاب‪ ،‬ﲟﻘﺪار ﲪﻼ ﻣﻦ زﺑﻞ اﳊﻤﺎم وﻳﻀﺎف ﻋﻠﻴﻪ ‪ 20‬ﲪﻼ ﻣﻦ اﻟﱰاب‪،‬‬
‫وﳜﻠﻄﺎن ﺟﻴﺪا‪ ،‬ﰒ ﻳﻮﺿﻊ اﳋﻠﻴﻂ ﰲ ﻣﻜﺎن ﻣﻌ ّﺪ ﳍﺬا اﻟﻐﺮض ﳌﺪة ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺣﱴ ﻳﺘﺤﻮل إﱃ زﺑﻞ ذي ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻃﺎﻟﺖ ﻣﺪة اﻟﺰﺑﻞ ﻛﺎن أﻧﻔﻊ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻷرﺑﻊ‪ ،‬ﻷن ذﻟﻚ أﺻﻠﺢ وأﻧﻔﻊ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺰﺑﻞ‬
‫ﻋﺘﻴﻘﺎ ﻛﺎن ﺳﻬﻼ ﻻﺧﱰاق اﻟﱰﺑﺔ وﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻷن ﺣﺮارﺗﻪ ﺗﻠﲔ وﲢﺴﻦ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪل ﲟﺎ وأردﻩ أﻧﻄﻠﻴﻮس ﻣﻦ أ ّن اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ إذا زﺑﻠﺖ زﻛﻰ ﺧﺮاﺟﻬﺎ واﻷرض اﻟﺴﻮداء ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫وﰲ ذﻟﻚ‬
‫واﻟﺴﻤﻴﻨﺔ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻛﺜﺮة اﻟﺰﺑﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﺰﺑﻞ اﻷرض ﰲ ﻛﻤﺎل اﻟﻌﻤﺮ وﲤﺎﻣﻪ‬

‫ﻛﻤﺎ أﻓﺎدﻧﺎ ﺑﺄن اﻷرض إذا ﱂ ﺗﺰﺑﻞ ﺑﺮدت وإن ﻛﺜﺮ زﺑﻠﻬﺎ ﻓﻮق ﻣﺎ ﲢﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﺣﱰﻗﺖ‪ ،‬ﰒ ﳛﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﲣﲑ‬
‫اﻟﺒﺬر‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻨﻪ واﻟﺴﻤﲔ‪ ،‬ﻣﻊ اﳊﺬر ﻣﻦ اﻟﺮﻗﻴﻖ واﳌﻬﺰول‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ اﻟﻘﻤﺢ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻧﻘﻴﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻣﺪﻫﻮن‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻫﻦ ﺣﻠﻮ اﻟﻄﻌﻢ وﺧﲑ ﻣﺎ ﺗﺰرع ﻣﻨﻪ اﺑﻦ ﻋﺎم وﻋﺎﻣﲔ و ّأﻣﺎ ﻣﺎ ﺟﺎوز ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺒﺬر ﻓﻼ ﺧﲑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﻳﻠﺖ ﺑﺪﻫﻦ ﺳﻮﺳﻦ أو ﻳﺪق أﺻﻞ اﻟﺴﻮﺳﻦ وﳜﻠﻂ‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻴﻮس ﻓﺈﻧﻪ ذﻛﺮ إﳕﺎ ﺟﺎوز اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻋﺎم أو أرﺑﻌﺔ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺬر ﻓﻴﺠﻮد ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ زﻋﻢ‪.‬‬

‫وأﺟﻮد اﻟﺸﻌﲑ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮزﻳﻦ اﻷﺑﻴﺾ‪ ،‬وأﻣﺮ أﻧﻄﻮﻟﻴﻮس أن ﻳﺆﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺒﺬر أﻧﻮاع أﻟﻮان وﻳﺰرع ﻛﻞ ﻧﻮع ﻟﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫ﺣﺪﺗﻪ وﻳﻌﻠّﻢ ﺑﻌﻼﻣﺔ ﻳﻌﺮف ﺎ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻌﺮاء أو ﻳﱰك ﺣﱴ ﺗﻄﻠﻊ ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺬر إﱃ‬
‫ﻃﻠﻮﻋﻬﺎ وﱂ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺰرع ﻣﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻌﺎم ﺷﻲء‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧﺒﺖ ﻓﻬﻮ ﺟﻴﺪ‪ ،‬وﻃﻠﻮع اﻟﺸﻌﺮاء ﻳﻮم‬
‫ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻳﻮﻟﻴﻮ وﻫﻮ ﲤﻮز‪.‬‬
 ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺰرع وﻳﻜﺜﺮﻩ وﻳﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻵﻓﺎت اﺳﺘﻨﺪ أوﻻ ﳌﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﺣﻴﺚ أﲨﻌﻮا أﻧّﻪ‬
‫إذا ﺻﻨﻌﻨﺎ ﻏﺮﺑﺎﻻ ﻣﻦ ﺟﻠﺪ ذﻳﺐ وﺛﻘﺒﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﲔ ﺛﻘﺒﺔ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﺒﺎﺑﺔ وﻏﺮﺑﻠﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻐﺮﺑﺎل ﺑﺬر‬
‫ﺣﺮث ﺑﺎرك اﷲ ﻓﻴﻪ وﺳﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻳﻨﻘﻠﻨﺎ ﻟﺮأي أﻧﻄﻮﻟﻴﻮس واﻟﱵ ﺗﻘﻀﻲ ﺑﺘﻐﻄﻴﺔ اﳌﻜﻴﺎل اﻟﺬي ﻳﻜﻴﻞ ﺑﻪ‬
‫اﻟﺒﺬر ﲜﺒﺪ ﺿﺒﻊ ﺣﱴ ﻳﻌﻠﻖ ﺑﻪ رﳛﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﺬر ﺑﻪ ﻻ ﺗﻨﻜﺒﻪ اﻟﻄﲑ‪.‬‬

‫وأﲨﻌﻮا أﻧﻪ إذا أﺧﺬ ﻗﺮن أﻳﻞ وﻗﻄﻊ ﺻﻐﺎرا وﻧﻘﻊ ﰲ اﳌﺎء ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم ﰒ ﻳﻨﻀﺢ ﺑﺸﺮاب ﺣﺎر ﻻ ﻳﺼﻴﺒﻪ وﻗﺎل إن‬
‫ﺑﻪ وﺗﻐﻄﻴﻪ ﺑﺜﻮب ﺣﱴ ﻳﻨﺸﻒ‪ .‬ﺑﺎرد ﻳﻮﻣﺎ وﻟﻴﻠﺔ ﰒ ﺗﻨﻀﺢ اﻟﺒﺬر ﻧﻘﻌﺖ ﺷﺠﺮ اﻟﻜﱪ ﰲ ﻣﺎء‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﻷرض اﻟﺠﻴﺪة أو ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺮﻩ‬
‫ـ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ ﻗﺮب اﳌﺎء ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ وﺣﻠﻮﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫اﳌﺘﺨﲑ ﻟﻠﺒﻨﺎء‬
‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﳌﻮﺿﻊ ّ‬

‫ﲣﲑ اﻟﺰﺑﻮل‬
‫ـ ّ‬

‫ﲣﲑ اﻟﺒﺬر‬
‫ـ ّ‬

‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺰرع وﻳﻜﺜﺮﻩ وﺑﺪﻓﻊ ﻋﻨﻪ اﻵﻓﺎت‬

‫ﲣﲑ اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻗﻠﺐ اﻷرض‬

‫ـ ّ‬

‫ـ زراﻋﺔ اﻟﻌﺪس ـ زراﻋﺔ اﳊﻤﺺ ـ زراﻋﺔ اﻟﺒﺎﻗﻼء ـ زراﻋﺔ اﻟﱰﻣﺲ‪.‬‬

‫ـ اﳊﺼﺎد‬

‫ـ ﺑﻴﻮت اﻷﻫﺮاء‬

‫ـ ﻣﺎ ﳛﻔﻆ اﻟﻄﻌﺎم ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد‬

‫ـ ﺻﻨﻌﺔ اﳋﻤﲑ ﺑﻼ ﲬﺮ‬

‫ﲣﲑ اﳌﻮاﺿﻊ ﻟﻨﺼﺐ اﻟﻜﺮوم‬

‫ـ ّ‬

‫ـ ﺧﲑ اﻟﺰرﺟﻮن ﻟﻠﻐﺮس‬
 ‫ـ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻐﺮس‬

‫ـ اﻟﻌﺮاﻳﺶ‬

‫ـ ﰲ اﻟﻜﺴﺎح‬

‫ـ ﻃﺮد اﻟﺪود واﳍﻮام ﻋﻦ اﻟﻜﺮوم واﻟﺸﺠﺮ‬

‫ـ ﻟﻄﺮد اﻟﻄﻮد ـ ﻟﻄﺮد اﳉﺮاد‬

‫ـ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺪواﱄ‬

‫ـ اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ‬

‫ـ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﳉﻔﻨﺔ أﺳﻮد وأﺑﻴﺾ وأﲪﺮ‪.‬‬

‫ـ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻨﻘﻮد ﺑﲔ ﻛﻞ ﺣﺒﺘﲔ ورﻗﺔ‪.‬‬

‫ـ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻨﺎﻗﻴﺪ اﻟﺪاﻟﻴﺔ ﻋﻨﺐ وأﺳﻔﻠﻬﺎ ﺣﻲ رﳛﺎن‪.‬‬

‫ـ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻨﺐ ﰲ اﻟﺘﻔﺎح‬

‫ـ ﻣﻦ أﺣﺐ ﻋﻨﺒﺎ ﺑﻼ ﻧﻮا‪.‬‬

‫ﺗﻄﻌﻢ اﻟﺪاﻟﻴﺔ ﺳﺮﻳﻌﺎ‬

‫ـ ﻛﻴﻒ ّ‬

‫ـ ﻣﺎ ﳛﻔﻆ ﻟﻠﻌﻨﺐ وﻳﺒﻘﻴﻪ ﻃﺮﻳﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺰﺑﻴﺐ‬

‫ـ ّاﲣﺎذ اﻟﺒﺴﺎﺗﲔ‬

‫ـ ﲢﻮﻳﻞ اﻟﺸﺠﺮ‬

‫ـ ﻏﺮس اﻟﺘﲔ ـ ﻧﺸﺮ اﻟﺘﲔ‬

 ‫ـ ﻛﻴﻒ ﳜﺮج اﻟﺸﺠﺮ أﺳﻮد وأﺑﻴﺾ‬

‫ـ ﻏﺮس اﻟﺘﻔﺎح ـ ﻏﺮس اﻟﺮﻣﺎن‬

‫ـ ﻧﺼﺐ اﻟﻠﻮز ـ ﻧﺼﺐ اﻟﺒﻨﺪق ـ ﻧﺼﺐ اﻟﺼﻨﻮﺑﺮ ـ اﻟﺸﺎﻩ ﺑﻠﻮط ـ اﻟﻔﺴﺘﻖ ـ اﻟﻜﻤﺜﺮي ـ اﻷﺗﺮج ـ اﻟﺴﻔﺮﺟﻞ ـ اﳋﻮخ ـ‬
‫اﻹﺟﺎص ـ ﻧﺼﺐ اﻟﻨﺨﻞ ـ اﻟﺘﻮت ـ اﻟﻘﺮاﺻﻴﺎ ـ اﻟﻌﻨﺎب‪.‬‬

‫ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻧﺸﺎب اﻟﺸﺠﺮ)اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ(‪.‬‬

‫ـ ﺣﻔﻆ ﲨﻴﻊ اﻟﻔﻮاﻛﻪ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺎ ﻳﺼﻠﺢ ﲨﻴﻊ اﻟﺸﺠﺮ‪.‬‬

‫ـ اﳊﻴﻠﺔ ﰲ أن ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻌﺼﲑ ﺣﻠﻮا‪.‬‬

‫ـ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﺒﻴﺬ‪.‬‬

‫ـ ﲢﺼﲔ اﻟﻜﺮوم واﻟﺒﺴﺎﺗﲔ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺑﻨﺎء‪.‬‬

‫ـ إﺻﻼح اﳋﻞ‪.‬‬

‫ـ ﻧﺼﺐ اﻟﺰﻳﺘﻮن‬

‫ـ ﻟﻘﻂ اﻟﺰﻳﺘﻮن ـ ﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﺰﻳﺖ ـ إﺻﻼح اﻟﺰﻳﺖ ـ إﺻﻼح اﻟﺰﻳﺘﻮن ﻟﻸﻛﻞ ـ زﻳﺘﻮن ﳐﻠﻞ‪.‬‬

‫ـ إﺻﻼح اﻷرض ﻟﻠﺒﻘﻮل‪.‬‬

‫ـ اﻟﻜﺮﻧﺐ ـ اﳋﺲ ـ اﻟﺴﻠﻖ ـ اﻟﻔﺠﻞ واﻟﻠﻔﺖ ـ اﻟﺒﺼﻞ ـ اﻟﻜﺮاث ـ اﻟﺜﻮم ـ اﻟﺴﺬاب ـ اﻟﻜﺮﻓﺲ ـ ﻏﺮس اﻟﺮﻳﺎﺣﲔ‬
‫واﻷﺣﺒﺎق ـ اﻟﺴﻮﺳﻦ ـ اﻟﻮرد ـ اﻟﻘﺜﺎء واﻟﻘﺮع ـ اﻟﻘﺼﺐ ـ ﻗﻄﻊ اﻟﻌﻠﻴﻖ وﲨﻴﻊ اﻟﺸﻮك‪.‬‬

‫ـ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺼﻨﻊ ﰲ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ وﻻ ﻳﺆﺧﺮ إﱃ ﻏﲑﻩ‪.‬‬

‫ـ ﻋﻼج اﻟﻨﺤﻞ واﳊﻤﺎم واﻟﺪﺟﺎج واﻟﻄﻮاوﻳﺲ وﺷﺒﻬﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻨﺤﻞ ـ اﳊﻤﺎم ـ اﻟﺪﺟﺎج ـ اﻹوز ـ اﻟﻄﻮاوﻳﺲ ـ اﳊﺠﻞ ـ اﻟﻜﺮاﻛﻲ‪.‬‬

 ‫ـ ﻗﺘﻞ اﻟﺴﺒﺎع ـ ﻃﺮد اﻟﻔﺄر وﻗﺘﻠﻪ ـ ﻟﻄﺮد اﳊﻴّﺎت ـ ﻟﻄﺮد اﻟﻌﻘﺎرب ـ اﻟﱪاﻏﻴﺚ ـ اﻟﻨﻤﻞ ـ اﻟﺒﻖ ـ اﻟﺒﻌﻮض‪.‬‬

‫وأﺧﲑا ﻛﻤﻞ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ أﺑﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس اﻟﺰﻫﺮاوي ﻋﻔﺎ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﳏﻤﺪ‬
‫وآﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدرﻩ‪:‬‬

‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﺼﺎدر ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط ﻣﻦ‪:‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ أﻗﻮاﻻ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ أﺗﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ وﻋﻤﺎرة‬
‫اﻷرﺿﲔ ﺑﺄرﺟﺰ ﻗﻮل‪".‬‬
‫‪7‬‬
‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻗﻮد اﳌﻴﺎﻩ ﻟﻔﻠﻴﻮن اﻟﺒﻴﺰﻧﻄﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻴّﻨﻪ ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﻟﻜﻨﺪي‪.‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ أﻗﻮاﻻ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ أﻧﻄﻠﻴﻮس ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪.‬‬

‫ـ وﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ذوﻣﻘﺮاﻃﻴﺲ ‪ 8‬وأرﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ ﻣﺜﻼ ﻗﺎل أﻧﻄﻠﻴﻮس اﻷرض اﻟﻄﻴﺒﺔ إذا زﺑﻠﺖ زﻛﻰ إﺧﺮاﺟﻬﺎ‪....‬‬

‫ـ ذﻛﺮ أﺻﺤﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ‬

‫وﲣﲑﻫﺎ‪.‬‬
‫ـ ﻗﺎل اﻗﻠﻴﻤﻮن)ﻓﻠﻴﻮن( ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﳊﻤﺎم ّ‬

‫ـ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 13‬ورﻗﺔ‪:‬‬

‫‪7‬‬
‫ـ اﺷﺘﻬﺮ ﻫﺬا اﳌﺼﻨّﻒ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬واﻋﺘﱪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳌﺨﺘﺼﲔ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﻛﺘﺎب أﻟّﻒ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ .‬اﻧﻈﺮ‪،‬‬
‫ﺧﻮﺳﻲ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﺎس ﺑﻴﻴﻜﺮﺳﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻼﺣﺔ ﻋﻨﺪ اﳌﺆﻟﻔﲔ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺗﻌﺮﻳﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ‪ ،‬ﺗﻄﻮان ﻣﻮﻻي اﳊﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ اﳌﺨﺰن‪ ،‬ﺗﻄﻮان‪ ،1957 ،‬ص‪22‬ـ أﲪﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮي‪ ،‬ﺗﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻷﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﱰاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﶈﻔﻮظ واﻟﺪراﺳﺎت‬
‫اﻟﺘﺎرﳜﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎل ﻣﻨﺸﻮر ﺿﻤﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ واﻟﺘﻘﻨﻴﺎت اﻟﻔﻼﺣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﱂ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﻼل اﻟﻌﺼﺮ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ﲢﺖ إﺷﺮاف ﺣﺴﻦ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﻲ ﻋﻠﻮي‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳌﻠﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ آل ﺳﻌﻮد ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻋﻜﺎظ‪،2011 ،‬‬
‫ص‪.188‬‬
‫‪8‬‬
‫ـ دﳝﻮﻗﺮاﻃﻴﺲ‪ ،‬ﻫﻮ ﺑﻮﻟﻮص دﳝﻘﺮﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﻨﺪس ﲟﺼﺮ ازدﻫﺮ ذﻛﺮﻩ ﺣﻮاﱄ ﻋﺎم ‪ 200‬ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ﰲ اﻟﻔﻼﺣﺔ‪.‬‬
‫ﺧﻮﺳﻲ ﻣﺎرﻳﺔ ﻣﻴﺎس ﺑﻴﻴﻜﺮﺳﺎ‪ ،‬اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص‪.21‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺨﻄﻮط ﻋﻦ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﲎ اﻟﱰﻛﻴﺐ)اﻟﺘﻄﻌﻴﻢ( وأﻗﺴﺎﻣﻪ اﳋﻤﺴﺔ ﻗﺎﺋﻼ‪ »:‬اﻟﱰﻛﻴﺐ ﲬﺴﺔ أﺿﺮب‪،‬‬
‫ﺿﺮب ﻳﻨﺸﺐ ﺑﲔ اﻟﻠﺤﺎ واﻟﻜﺮم‪ ،‬وذﻟﻚ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺤﺎ ﻏﻠﻴﻈﺎ ﻛﺜﲑ اﻟﺮﻃﻮﺑﺔ اﳉﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻌﻮد‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع‬
‫ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺰﻳﺘﻮن واﻟﻜﻤﺜﺮي اﻟﻐﻠﻴﻈﺔ اﻟﺴﺎق وﻧﻮع آﺧﺮ ﻫﻮ اﻷﻛﺜﺮ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وذﻟﻚ ﺑﺄن‬
‫ﻳﻨﺸﺐ اﻟﻘﻀﺒﺎن ﻣﻦ اﻟﻨﻮع اﳌﻨﺘﺨﺐ ﰲ ﺳﺎق اﻟﺸﺠﺮة اﻟﱵ ﺗﺮﻳﺪ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﻄﻌﻪ وﺷ ّﻘﻪ‪ ،‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﻨﺰع اﻟﻘﺸﺮ‪،‬‬
‫وﻓﻴﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺘﺢ ﻓﻴﻘﺸﺮ ﰲ ﻏﺼﻦ آﺧﺮ وﻳﻮﺿﻊ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﺘﲔ وﰲ ﺷﺠﺮ اﻟﻠﻴﻤﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻧﺒﻮع وﻋﻠﻰ اﻷﺗﺮج‪ ،‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻓﻴﻨﺰع اﻟﻘﺸﺮ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻣﻦ ﻏﺼﻦ ﻛﻬﻴﺌﺔ اﻷﻧﺒﻮب وﻳﺮّﻛﺐ ﻋﻠﻰ ﻏﺼﻦ آﺧﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺗﻘﺸﲑﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﲔ أﻳﻀﺎ وﰲ اﻟﻜﻤﺜﺮي‪ ،‬وﻧﻮع آﺧﺮ ﻳﻨﻘﺐ ﰲ أﺻﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﲢﺖ اﻟﱰاب‬
‫‪9‬‬
‫وﻳﻮﺿﻊ‪«.‬‬

‫ﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻟﻤﺨﻄﻮط‪:‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ اﺧﺘﻴﺎر أﻗﻼم اﻟﱰﻛﻴﺐ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺮوﻣﻲ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﺸﻖ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎﻷﻧﺒﻮب‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺎﻟﺮﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ ﺗﻘﻠﻴﻢ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫ـ ﺳﻘﻲ اﻷﺷﺠﺎر‪.‬‬

‫ـ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﺘﲔ‪.‬‬

‫ـ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﺮﻣﺎن‪.‬‬

‫ـ ﺗﺬﻛﲑ اﻟﻨﺨﻞ‪.‬‬

‫‪9‬‬
‫وﺟﻪ‪.‬‬ ‫ـ ﻣﺆﻟﻒ ﳎﻬﻮل‪ ،‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬ﳐﻄﻮط ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻔﭭـﻮن‪ ،‬ورﻗﺔ رﻗﻢ‬
 ‫ـ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﺘﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ـ اﻷﺷﺠﺎر اﳌﺘﻨﺎﻓﺮة‪.‬‬

‫ـ ﻋﻼج اﻷﺗﺮج واﻟﻠﻴﻤﻮن‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﳋﺸﺨﺎش‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﻨﻴﻞ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﻔﻮة‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﳊﻨﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﻜﻤﻮن‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﻜﺮاوﻳﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﺸﻮﻧﻴﺰ‪.‬‬

‫اﻟﺮﺷﺎد‪.‬‬
‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ ﺣﺐ ّ‬
‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻻﻳﻨﺴﻮن‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﺮازﻳﺎﻧﺞ‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﳋﺮدل‪.‬‬

‫ـ ﺻﻔﺔ زراﻋﺔ اﻟﻜﺰﺑﺮة‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﺪل ﺎ ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻟﻐﻴﺚ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺸﺘﺎء وﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻮ واﻟﺮﻳﺎح‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ـ ﻓﺼﻞ وﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﱵ‬

‫ـ ﻓﺼﻞ ﰲ ّاﲣﺎذ اﻟﺒﻐﺎل واﳊﻤﲑ واﳋﻴﻞ‪.‬‬

‫وﻳﺴﺘﺪل ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﺳﻨﺎ ﺎ وﻣﺎ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ـ ﻓﺼﻞ وﳑّﺎ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ أﺳﻨﺎن اﻟﺪاﺑﺔ‬
 ‫وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﻔﺼﻮل ﰲ ﻫﺬا اﳌﺨﻄﻮط‪ ،‬وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب وﻻ اﻟﻨﺎﺳﺦ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎدرﻩ‪:‬‬

‫ـ ﰲ ﲨﻴﻊ ﺻﻔﺤﺎت اﳌﺨﻄﻮط ﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻻت ﳌﺼﺎدر اﻋﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﺎﻋﺪا ﻋﻨﺪ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻐﻴﺚ واﻟﺼﺤﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺤﺎب وﺑﺎﻟﱪد واﳊﻤﺮة اﻋﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء ﰲ ﻣﻮاﺳﻢ اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮري‬
‫)ت ‪286‬ﻫـ‪879/‬م(‪ ،‬وذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ »:‬ﺣﺎﻛﻴﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺮب ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﻟﺴﺤﺎب ﻧﺎﺷﺌﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺟﻬﺔ اﻟﻌﲔ وﺛﻘﻮا ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻌﲔ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺎب أﺑﻴﺾ ﻳﱪق ﺑﻀﻮء ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﺋﺔ وإذا ﻛﺎﻧﺖ‬
‫اﻟﺴﺤﺎب ﳕﺮة ﻓﻬﻲ ﳐﻴﻠﺔ ﻟﻠﻤﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻨﻤﺮة ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﺮى ﺳﺤﺎﺑﺎ ﺻﻐﺎرا ﻳﻨﺄى ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﻬﻢ‪ :‬أرﻧﻴﻬﺎ‬
‫ﳕﺮة‪ ،‬أرﺗﻜﻬﺎ ﻣﻄﺮة واﳌﺨﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺎب ﻫﻲ اﻟﱵ ﲣﻴﻞ ﻟﻠﻨﺎﻇﺮ أ ّن ﻓﻴﻬﺎ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وإن ﻛﺎن اﻟﺴﺤﺎب أﺻﻬﺐ إﱃ‬
‫اﻟﺒﻴﺎض ﻓﺬﻟﻚ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻪ‪ ،‬ودﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﺬب‪ ،‬وﻗﻴﻞ إذا رأﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﺮوب اﻟﺸﻤﺲ ﺳﺤﺎﺑﺎ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻌﺎ ﻓﺎرع اﳊﻤﺮة ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ اﳌﻄﺮ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻓﻴﻪ رﻋﺪ وﺑﺮق ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ إﻧﺰال اﷲ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وإذا‬
‫رأﻳﺖ ﺳﺤﺎﺑﺎ أﺳﻮد ﻋﻦ ﻳﺴﺎر اﻟﺸﻤﺲ ﺣﲔ ﺗﻐﺮب ﻓﺘﻠﻚ ﻋﻼﻣﺔ إﻧﺰال اﷲ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وإذا رأﻳﺖ ﻗﺒﻞ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ‬
‫ﺳﺤﺎﺑﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ ﻓﺘﻠﻚ أﻳﻀﺎ ‪«...‬‬

‫و ّأﻣﺎ اﻟﱪق ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ »:‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب إذا رأت اﻟﱪق ﻻﻣﻌﺎ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﳉﻨﻮب وأوﻻﻫﺎ اﺳﺘﺒﺸﺮوا ﺑﻪ ووﺛﻘﻮا‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وإذا‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وإذا ﳌﻊ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل ﲰّﻮﻩ ﺧﻠﺐ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﰲ اﻟﺮﻳﺎح‪ ،‬واﳋﻠﺐ اﻟﺬي ّ‬
‫رأوا اﻟﱪق وﻟﻴﻔﺎ وﺛﻘﻮا ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬واﻟﻮﻟﻴﻒ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻠﻤﻊ ﳌﻌﺘﲔ‪ ،‬وإذا ﺗﺘﺎﺑﻊ ﳌﻌﺎﻧﻪ ﻛﺎن ﳐﻴﻼ ﻟﻠﻤﻄﺮ ‪ ،‬وإذا ﳌﻌﺖ‬
‫ﺳﺒﻌﻮن ﺑﺮﻗﺔ اﻧﺘﻘﻠﻮا وﱂ ﻳﺒﻌﺜﻮا راﺋﺪا ﻟﺜﺘﻬﻢ ﺑﺎﳌﻄﺮ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن اﻟﱪق ﺧﻔﻮا ﻛﻠﻦ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﻴﺚ‪ ،‬وﻟﻜﻠﻬﻢ ﳚﻌﻠﻮن‬
‫اﻟﱪق ﳝﺎﻧﻴﺎ وﻻ ﳚﻌﻠﻮﻧﻪ ﺷﺎﻣﻴﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﺎﻣﻲ أﻛﺜﺮﻩ ﺧﻠّﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﻇﻬﺮ اﻟﱪق ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‬
‫دل ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﺮ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ ﺳﺤﺎب ﺗﺮﺗﻔﻊ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳉﻨﻮب وﻋﻠﻰ رﻳﺢ ﺑﺎردة‬
‫واﳉﻨﻮب ﲨﻴﻌﺎ واﻟﺴﻤﺎء ﺻﺎﺣﻴﺔ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل‪ ،‬وﻗﻴﻞ إن ﺷﻴﻢ اﻟﱪق ﺗﺎرة ﻣﻦ ﳓﻮ اﻟﺪﺑﻮر وﺗﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎ وﺗﺎرة ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﳌﻐﺮب‬
‫ﻓﺎﳌﻄﺮ ءات ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻟﺪﺑﻮر‪ ،‬وﺣﻴﺜﻤﺎ ﺷﻴﻢ ﺑﺮق وﻏﻴﻢ ﻣﻌﺎ ﻓﻬﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﻋﺠﺎج ورﻳﺢ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﳊﻤﺮة ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﳊﻤﺮة ﰲ اﻵﻓﺎق ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ أو ﻋﻨﺪ ﻏﺮو ﺎ ﻣﻊ ﺳﺤﺎب ﻣﺘﻜﺎﺛﻒ وﺛﻘﻮا ﺑﺎﳌﻄﺮ واﳋﺼﺐ ‪،‬‬
‫وإذا ﻛﺎن ﰲ اﻵﻓﺎق ﲪﺮة ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺳﺤﺎب ﰲ اﻟﺸﺘﺎء ﻓﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ اﳉﺬب واﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ‪«.‬‬

‫ـ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻷﻧﻮاء‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 33‬ورﻗﺔ‪.‬‬

 ‫وﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻣﺠﻬﻮل اﻟﻌﻨﻮان واﻟﻤﺆﻟﻒ‪:‬‬

‫ـ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻷﻧﻮاء وﻫﻲ أﻧﻮاع‪:‬‬

‫اﻟﺰﺑﺎﱐ ـ ﻧﻮء‬
‫اﻟﺰﺑﺮة ـ ﻧﻮء اﻟﻌﻮاء ـ ﻧﻮء اﻟﺴﻤﺎك اﻷﻏﺰل ـ ﻧﻮء اﻟﻐﻔﺮ ـ ﻧﻮء ّ‬
‫ﻧﻮع اﻟﺬراع ـ ﻧﻮء اﻟﻨّﺜﺮة ـ ﻧﻮء اﻟﻄّﺮف ـ ﻧﻮء ّ‬
‫اﻹﻛﻠﻴﻞ ـ ﻧﻮء اﻟﻘﻠﺐ ـ ﻧﻮء اﻟﺸﻮﻟﺔ ـ ﻧﻮء اﻟﻨﻌﺎﺋﻢ ـ ﻧﻮء اﻟﺒﻠﺪة ـ ﻧﻮء ﺳﻌﺪ اﻟﺬاﺑﺢ ـ ﻧﻮء ﺳﻌﺪ ﺑﻠﻊ ـ ﻧﻮء ﺳﻌﺪ اﻟﺴﻌﻮد ـ‬
‫ﻧﻮء ﺳﻌﺪ اﻷﺧﻴﺒﺔ ـ ﻧﻮء اﻟﻔﺮع اﳌﻘﺪم ـ ﻧﻮء اﻟﻔﺮع اﳌﺆﺧﺮ ـ ﻧﻮء اﻟﻨﻄﺢ ـ ﻧﻮء اﻟﺒﻄﲔ ـ ﻧﻮء اﻟﺜﺮﻳﺎ ـ ﻧﻮء اﻟﺪﺑﺮان ـ ﻧﻮء‬
‫ﺣﻨﺪﻳﺲ ـ ﻧﻮء اﳌﻴﺴﺎن ـ ﻧﻮء اﻟﺘﺤﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﱪوج ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﻨﺎزل ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﳌﺮاﻗﺒﺔ واﳌﻄﺎﻟﻌﺔ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺰول اﻟﻘﻤﺮ ﰲ اﳌﻨﺎزل ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻣﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﻘﻤﺮ وﻗﺪر ﻇﻬﻮرﻩ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻧﺰول اﻟﺸﻤﺲ ﰲ اﳌﻨﺎزل اﳌﺬﻛﻮرة ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻨﻮء ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻐﺮوب واﻟﻄﻠﻮع ـ‬
‫اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺪراري اﻟﺴﺒﻌﺔ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﻔﺠﺮﻳﻦ واﻟﺸﻔﻘﲔ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺰوال ـ اﻟﻘﻮل ﰲ رﺳﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺑﻨﺎت‬
‫ﻧﻌﺶ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ا ﺮة ـ اﻟﻘﻮل ﰲ اﻟﺮﻳﻖ ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﺧﻮاص اﻟﺮﻳﺎح ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻋﻼﻣﺎت اﻷﻣﻄﺎر ـ اﻟﻘﻮل ﰲ ﻓﺼﻮل‬
‫اﻟﺴﻨﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺼﺎدر‪:‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻛﺜﲑا ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ ﻻﺑﻦ وﺣﺸﻴﺔ )أﰊ ﺑﻜﺮ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺨﺘﺎر اﻟﻜﻠﺪاﱐ(‬
‫)ت‪296‬ﻫـ‪909/‬م(‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺆﻟﻒ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻧﺒﻄﻲ اﻛﺘﻨﻒ اﻟﻐﻤﻮض ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺣﺎﻣﺖ ﺣﻮل وﺟﻮدﻩ اﻟﻔﻌﻠﻲ‬
‫اﻟﺸﻜﻮك‪ ،‬ﻗﺎم ﺑﱰﲨﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻳﺎﻧﻴﺔ اﻟﻘﺪﳝﺔ أو ﻟﻐﺔ اﻟﻨﺒﻂ‪ ،‬وﻧﺴﺒﻪ إﱃ ﺷﺨﺺ اﲰﻪ ﻗﻄﺎﻣﻲ ﻋﺎش ﰲ اﻟﻘﺮن‬
‫‪10‬‬
‫اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﻗﺒﻞ اﳌﻴﻼد‪ ،‬وﺿﻤﻨﻪ ﺷﺮوﺣﺎ ﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺰراﻋﺔ ااﻟﻘﺪﳝﺔ ﻟﺪى اﻟﺒﺎﺑﻠﻴﲔ واﻷﺷﻮرﻳﲔ واﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﲔ‪.‬‬
‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء ﻻﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ)ت‪231‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ زﻳﺎد ﺑﻦ اﻷﻋﺮاﰊ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء‬
‫اﻟﻜﻮﻓﺔ اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ‪.‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ)ت‪276‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟﺪﻳﻨﻮي ‪.‬‬

‫ـ ﻳﻮﺟﺪ ﺣﻮاﱄ )‪ (15‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب)اﻟﻔﻼﺣﺔ اﻟﻨﺒﻄﻴﺔ(‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﻷﺟﺰاء‪ ،‬ﻣﺒﻌﺜﺮة ﰲ ﻣﻜﺘﺒﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ أﳓﺎء ‪10‬‬
‫اﻟﻌﺎﱂ‪ ،‬اﻧﻈﺮ ﻛﺎرل ﺑﺮوﻛﻠﻤﺎن‪ ،‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدب اﻟﻌﺮﰊ‪ ،‬ﺗﺮﲨﺔ اﻟﺴﻴﺪ ﺑﻜﺮ ورﻣﻀﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺘﻮاب‪ ،‬دار اﳌﻌﺎرف ﲟﺼﺮ‪/4 ،1975 ،‬‬
‫‪ 32‬ـ وﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻀﻤﻮﻧﻪ راﺟﻊ‪ ،‬ﻛﺮﻟﻮﻧﻠّﻴﻨﻮ‪ ،‬ﻋﻠﻢ اﻟﻔﻠﻚ ﺗﺎرﳜﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب ﰲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎب‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،1993 ،‬ص ص ‪ 206‬ـ‪.209‬‬
‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء ﻟﻸﺻﻤﻌﻲ)ت‪213‬ﻫـ(‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻗﺮﻳﺐ اﻷﺻﻤﻌﻲ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﺼﺮي‬
‫اﳌﺸﻬﻮر‪.‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء ﻻﺑﻦ ﻛﻨﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﺑﻮ ﳛﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻛﻨﺎﺳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﻛﻨﺎﺳﺔ اﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻋﻠﻰ اﳌﺎزﱐ‬
‫اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ‪.‬‬

‫ـ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻛﺘﺎب اﻷﻧﻮاء وﻛﺘﺎب اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻷﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﲪﺪ ﺑﻦ داوود ﺑﻦ وﻧﻨﺪ اﻟﺪﻳﻨﻮي )ت‪281‬ﻫـ( ‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺨﻄﻮط ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺐ ﺻﺎﺣﺒﻪ وﻻ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻷرﺟﺢ ﻟﻤﺆﻟﻒ أﻧﺪﻟﺴﻲ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ‬
‫ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺤﻮادث أﻧﺪﻟﺴﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ـ ﺷﻬﺮ ﻳﻨﺎﻳﺮ ﳛﺪث ﻓﻴﻪ ﺗﻠﺰم اﻟﺸﺮاﻧﻘﺎت اﻟﺒﻠﻨﺴﻴﺔ أﻋﺸﺎﺷﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺷﻬﺮ ﻣﺎﻳﻪ ‪...‬وﻓﻴﻪ ﻳﺒﺪأ أﻫﻞ اﻟﺴﻮاﺣﻞ ﺑﺎﳊﺼﺎد ﻛﻤﺎﻟﻘﺔ وﻗﺮﻃﺒﺔ وﺷﺬوﻧﺔ وﻗﺒﻠﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪.‬‬

‫ـ ﻣﺎ ﳛﺪث ﰲ ﺷﻬﺮ ﺷﺘﻨﱪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺗﻌﻴﲔ ‪ ...‬ﻳﺒﺪأ اﳊﺮث ﰲ ﺟﺒﺎل ﻗﺮﻃﺒﺔ وﻳﺒﺪأ اﻷﺳﻔﺎدج اﻟﺒﻜﲑ ﰲ اﳉﺒﺎل‪،‬‬
‫وﲣﺮج اﻟﺸﺪاﻧﻘﺎت اﻟﺒﻠﻨﺴﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺮ اﶈﻴﻂ ﻓﺘﺼﺎد إﱃ أول اﻟﺮﺑﻴﻊ‪.‬‬

‫ـ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻟﻴﻠﺔ ﻣﻴﻼد اﳌﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺷﺎﻫﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﳌﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﻮ ﺎ ﻟﻠﻨﺼﺎرى ﻓﺸﺎﻫﺪت‬
‫ﻣﻦ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﻢ ﳍﺎ وﺧﺮوﺟﻬﻢ ﰲ ﺻﺒﻴﺤﺘﻬﺎ ﰲ أﺣﺴﻦ زي ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺮﻛﺐ وﻣﻠﺒﺲ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ﺳﻨﺔ‬
‫‪547‬ﻫـ‪.‬‬

‫ـ اﻟﻘﻮل ﰲ رﺳﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﺮف اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﺑﺄن ﺗﻀﻊ اﻟﻘﻄﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﻔﻚ ﰒ ﺗﺴﺘﻘﺒﻞ اﳉﻨﻮب ﻓﻤﺎ ﻳﻠﻘﻰ‬
‫ﺑﺼﺮك ﻓﻬﻮ اﻟﻘﺒﻠﺔ‪.‬‬

‫ـ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﻟﺤﺴﺎب ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻷﺑﺮع اﻟﺤﻴﺴﻮﺑﻲ اﻟﻔﺮﺿﻲ اﻷﺑﻠﻎ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻷزدي ﺷﻬﺮ ﺑﺎﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء )ت‪721‬ﻫـ‪1321/‬م(رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪7‬‬
‫ورﻗﺎت ﻣﻊ وﺟﻮد ورﻗﺔ ﻧﺎﻗﺼﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﲔ اﻟﻌﺠﻤﻴﺔ وﺷﻬﻮرﻫﺎ وﻋﺪد أﻳّﺎم ﻛﻞ ﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﺷﻬﺮ أﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺷﻬﻮر اﻟﻌﺠﻢ وﻛﻢ ﺧﻼ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﻳّﺎم‪.‬‬
 ‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﱪوج وﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ ﰲ اﻟﻔﻠﻚ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ودرج ﺗﻮﺳﻄﻬﺎ وﻣﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ اﻟﱪوج‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻴﻞ اﻟﺸﻤﺲ أو إﱃ درﺟﺔ ﺷﻴﺖ وﻣﻄﺎﻟﻌﻬﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻈﻞ وأﻗﺪاﻣﻪ ﻣﻦ اﻻرﺗﻔﺎع وﻋﻜﺲ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻗﻮس ﺎر اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻜﻮاﻛﺐ وﻗﻮس ﻟﻴﻠﻬﺎ وﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪.‬‬

‫ﻣﺮ ﻟﻠﻨﻬﺎر ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ّ‬
‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻗﺖ ﺻﻼة اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ وآﺧﺮ وﻗﺘﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﺳﺎﻋﺔ ﺗﻐﻴﺐ اﻟﺸﻤﺲ وﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪.‬‬

‫ـ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻮﻗﱵ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ وﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﺳﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻮ أﺧﺮ اﻷﺑﻮاب واﳋﺎﲤﺔ‬
‫ﰎّ واﳊﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﳏﻤﺪ ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ‪.‬‬

‫ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ اﻷﺑﻮاب اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ اﺑﻦ اﻟﺒﻨّﺎء ﰲ اﳌﺨﻄﻮط اﻟﺬي ﺣ ّﻘﻘﻪ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﺮﰊ اﳋﻄﺎﰊ‪ ،‬وﺗﻠﻚ اﻟﻨﻘﺎﺋﺺ اﻟﱵ ﲢﺪﺛﺎ‬
‫ﺗﻜﺮر ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻣﻊ ﳐﻄﻮط آﺧﺮ ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻨّﺎء ﺣ ّﻘﻘﻪ اﳋﻄﺎﰊ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻌﻨﻮان‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﰲ اﳍﺎﻣﺶ ﻻﺣﻈﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﳌﺸﱰﻛﺔ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﳊﺎدي ﻋﺸﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﺸﻤﺲ ‪ ،‬اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ‪ ،‬وﻟﻄﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬وﻟﺴﺎﺋﺮ أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ‪ ، ،‬اﻟﺒﺎب‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮﻛﺐ‪.‬‬

‫وﻋﻨﺪ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﲔ اﳌﺨﻄﻮط واﻟﻜﺘﺎب اﳌﻄﺒﻮع ﻻﺣﻈﻨﺎ ﺗﺸﺎﺑﻪ اﻟﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻓﻘﻂ ّأﻣﺎ اﳌﻀﻤﻮن ﻓﻔﻴﻪ اﺧﺘﻼف ﻛﺒﲑ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ ﻳﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ وﻳﻄﻠﻊ اﻟﻔﺠﺮ‪ ،‬ﰲ اﳌﺨﻄﻮط اﳌﺪروس ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻨّﺎء »ذا أردت ذﻟﻚ‬
 ‫ﻓﺎﻋﻠﻢ ارﺗﻔﺎع ﻧﻈﲑ درﺟﺔ اﻟﺸﻤﺲ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم وﺧﺬ أﺻﺎﺑﻌﻪ اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ واﻧﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﻴﺔ وأرﺑﻌﲔ‬
‫واﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﺛﻨﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻋﺎت ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ واﻧﻘﺼﻬﺎ ﻣﻦ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﺗﺒﻖ ﺳﺎﻋﺎت‬
‫ﻃﻠﻮع ﻟﻔﺠﺮ ﻓﺈذ أرد ﺎ ﻣﻌﺘﺪﻟﺔ ﻓﺎﺻﻨﻊ ﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﰲ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻠﻴﻞ‪ ،‬وإذا أردت ارﺗﻔﺎع ﻛﻢ درﺟﺔ ﻫﻲ‬
‫ﻓﺎﺿﺮب ﺗﻠﻚ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﰲ ﻗﻮس اﻟﻠﻴﻞ واﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﲣﺮج درﺟﺎت‪«.‬‬

‫ﰲ ﳐﻄﻮط ﻋﻠﻢ اﻷوﻗﺎت ﺑﺎﳊﺴﺎب ﰲ ﺑﺎب ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻮﻗﱵ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ وﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ وﺳﺎﺋﺮ‬
‫أﺟﺰاء اﻟﻠﻴﻞ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻨّﺎء اﳌﺮاﻛﺸﻲ‪»:‬إذا أردت ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻓﺎﻧﻘﺺ اﻟﺴﺎﻋﺎت اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺳﺖ إن ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ‬
‫وإن ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻓﺎﻧﻘﺺ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺖ واﺿﺮب اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰲ ﻧﺼﻒ ﻗﻮس اﻟﻠﻴﻞ واﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺘﺔ ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﺎﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻄﺎﻟﻊ ﻧﻈﲑ درﺟﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﶈﺴﻮﺑﺔ ﻣﻦ أول اﳉﺪي إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺎﻋﺎت ﰲ اﻷول أﻗﻞ ﻣﻦ ﺳﺖ وزد ﻋﻠﻴﻬﺎ إن‬
‫ﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺖ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻬﻮ ﻣﻄﺎﻟﻊ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وﻣﱴ ﻛﺎن اﳌﻄﺮوح ﻣﻨﻪ أﻗﻞ ﻓﺰد ﻋﻠﻴﻪ دورا ﻣﱴ اﺟﺘﻤﻊ‬
‫ﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ دور ﻓﺎﻃﺮح دور واﺣﻔﻆ اﻟﺒﺎﻗﻲ ﰒ اﺳﺘﺨﺮج ﻣﻄﺎﻟﻊ درﺟﺔ ﺗﻮﺳﻂ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻊ وﺳﻂ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وإن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺰد ﻋﻠﻴﻬﺎ دورا ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﻐﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﻮس‬
‫ﺎر اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻓﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺟﻬﺔ اﳌﻐﺮب‪ ،‬وإن ﻛﺎن أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻮس ﻓﺎﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺪور‪ ،‬ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﻣﺸﺮﻗﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻓﺈن ﻛﺎن أﻗﻞ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ اﻟﻘﻮس ﻓﺎﻟﻜﻮﻛﺐ ﻇﺎﻫﺮ ﰲ ﺟﻬﺔ اﳌﺸﺮق‪ ،‬وإن‬
‫ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﺈذا ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﻈﺎﻫﺮ وﺟﻬﺔ اﳌﺸﺮق واﳌﻐﺮب ﻓﺨﺬ ﺑﻌﺪﻩ اﳌﺬﻛﻮر‬
‫واﺿﺮﺑﻪ ﰲ ﺳﺘﺔ واﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻒ ﻗﻮس ﺎر اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻧﻘﺺ اﳋﺮج ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺑﺪا واﻗﺴﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻗﻲ اﺛﻨﲔ‬
‫وﺳﺒﻌﲔ ﻓﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﺰد ﻋﻠﻴﻪ أﺻﺎﺑﻊ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ وﺳﻂ اﻟﺴﻤﺎء اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ‪ ،‬واﻧﻘﺺ ﻣﻦ ا ﺘﻤﻊ اﺛﲏ ﻋﺸﺮ ﻓﻤﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ ﻓﻬﻮ أﺻﺎﺑﻊ اﻟﻈﻞ اﳌﺒﺴﻮﻃﺔ ﻓﺎﺳﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ اﻻرﺗﻔﺎع ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‪« .‬‬

‫ّأﻣﺎ ﰲ ﳐﻄﻮط اﻟﺼﻔﻴﺤﺔ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺎب اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ارﺗﻔﺎع اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻟﻐﺮوب اﻟﺸﻤﺲ وﻣﻐﻴﺐ‬
‫اﻟﺸﻔﻖ وﻟﻄﻠﻮع ﻓﻴﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﺒﻨّﺎء‪»:‬إذا أردت ذﻟﻚ ﻓﺎﻋﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي ﺗﺮﻳﺪ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﳌﻔﺮوض ـ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪم‬
‫ـ وﻋﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﻘﺪرﻫﺎ اﻟﻜﻮﻛﺐ‪ ،‬ﰒ ﺿﻊ اﻷﻓﻖ اﳌﺎﺋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻼﻣﺔ واﻧﻘﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ وﺣﺮﻛﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ذﻟﻚ ﰲ‬
‫داﺋﺮة ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر إﱃ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻣﺜﻞ ارﺗﻔﺎع رأس اﳊﻤﻞ‪ ،‬ﰒ ﺗﻨﻈﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻢ وﻗﻌﺖ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﱵ ﰲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ‬
‫اﳌﺪارات‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪدﻫﺎ ﻓﻬﻮ ارﺗﻔﺎع ذﻟﻚ اﻟﻜﻮﻛﺐ ﰲ اﳉﻬﺔ اﻟﱵ وﺟﺪﺗﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮا‪«.‬‬

‫ـ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان ﻓﻮاﺋﺪ ﻃﺒﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺷﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 5‬ورﻗﺎت‪:‬‬

‫ﻳﺒﺘﺪأ ﺑـ ﻗﺎﻟﺖ أﻃﺒﺎء اﻟﺮوم أ ّن اﳉﺴﻢ ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻃﺒﺎﺋﻊ‪ :‬اﻟﺪم واﳌﺮة اﳊﻤﺮاء واﳌﺮة اﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺳﺎﻛﻦ ﰲ ﺟﺰئ ﻣﻦ اﳉﺴﻢ‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻷﺧﻼط اﻟﱵ ﰲ ﺟﻮف اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻬﻲ أرﺑﻌﺔ أﺧﻼط ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻞ داء ﰲ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ّأﻣﺎ اﻷرﻳﺎح ﻓﺈ ﺎ ﲡﺮي ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻣﻊ اﻟﺪم واﳌﺮة اﳊﻤﺮاء واﳌﺮة اﻟﺴﻮداء واﻟﺒﻠﻐﻢ‪.‬‬

‫ﰒ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺔ وأﻗﺴﺎﻣﻬﺎ اﻷرﺑﻌﺔ ﻓﺄوﳍﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺮﺑﻴﻊ وﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺪم وﻫﻴﺠﺎﻧﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪ ،‬ﰒ‬
‫اﻟﺼﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺮة وﻫﻴﺠﺎ ﺎ وﻗﻮ ﺎ‪ ،‬ﰒ اﳋﺮﻳﻒ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻓﻴﻪ ﺳﻠﻄﺎن اﳌﺮة اﻟﺴﻮداء‬
‫وﻫﻴﺠﺎ ﺎ وﻗﻮ ﺎ‪ ،‬ﰒ اﻟﺸﺘﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﺷﻬﺮ وﻓﻴﻬﺎ ﺳﻠﻄﺎن اﻟﺒﻠﻐﻢ وﻫﻴﺠﺎﻧﻪ وﻗﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎ ﺳﺎﻋﺎت اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬ﻟﻴﺤﻴﻠﻨﺎ إﱃ ﺣﺎل ﺟﺴﻢ اﻹﻧﺴﺎن واﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﺗﻌﱰﻳﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺟﻬﺎ ﻣﺴﺘﻨﺪا‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻷﻃﺒﺎء ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻘﺮاط‪.‬‬

‫ﻛﺘﺎب ﺣﻮل ﻋﻼج اﻟﺮأس ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺸﻴﺦ ﺳﻴﺪي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫اﻟﻔﭭﻮن)ت‪1143‬ﻫـ‪1730/‬م(‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﻮاﻟﻲ ‪ 3‬ورﻗﺎت‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻷﻋﺮاض اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ ﻵﻻم اﻟﺮأس ﻛﺎﻟﻮﺟﻊ اﻟﺬي ﻳﺼﻴﺒﻪ وﻛﻴﻔﻴﺔ ﻋﻼﺟﻪ ﺑﺎﻷﻋﺸﺎب اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﲣﺼﻪ ﻛﺎﻟﺼﺪاع واﻟﺼﺮاع واﻟﺸﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ووﺟﻊ اﻟﻀﺮس‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻒ دواء ﻟﻠﻌﲔ وﻣﺎ‬
‫وﻳﺼﻒ وﺻﻔﺎت ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻷﻣﺮاض ّ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﺣﻜﺔ وﺟﺮب ﰲ اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬وﻟﻠﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﻳﻄﻌﻦ ﰲ اﻟﻌﻴﻨﲔ‪ ،‬وﻟﺒﻴﺎض اﻟﻌﲔ وﻟﻠﻈﻔﺮة ﰲ اﻟﻌﲔ‪ ،‬وﻋﻼج‬
‫اﻟﻔﻢ واﻷﺳﻨﺎن‪ ،‬وﻧﱳ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﻗﺮﺣﺔ اﻟﻔﻢ‪ ،‬وﺗﻮرم اﻟﺸﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻠﺒﺜﺮ إذا ﺧﺮج ﰲ اﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬وﻟﻠﺤﺰاز وﻟﻸﺑﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﺪاء‬
‫اﻟﺜﻌﻠﺐ‪ ،‬وﻟﻠﺨﻨﺎرﻳﺮ اﻟﱵ ﻋ ّﺪﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺪود‬