‫‪ ‬دراﺳﺎت‬

‫اﻷﺳﺲ اﻹﺑﺴﺘﻴﻤﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺔ‬

‫ﻟﻔﻠﺴﻔﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‬

‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي‬
‫)*(‬

‫ﺑﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ‪ -‬ﺗﻮﻧﺲ‪.‬‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ ﺳﻬـ ًﻼ وﺑﺪﻳﻬ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ّﺳﻴﻤﺎ‬
‫رﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻜﻮن ﺗﻨﺎول اﻟﻘﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ واﻷرض اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺠ ّﺬر ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫أن إﻋــﺎدة ﻓﺘﺢ ﺳﻴﺮة ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻓﻲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫــﺬا ﻗﺪ ﻳﺼﻄﺪم ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺘﻪ ﺑﺠﻤﻠﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫اﻹﺷﻜﺎﻟﻴﺎت ّ‬
‫ﻟﻌﻞ ﻣــﻦ أﻫ ّﻤﻬﺎ‪ :‬ﻣــﺎ اﻷﺳــﺲ اﻟﻔﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﻟﺒﺤﻮث اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ؟ وأ ّﻧ ــﻰ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻌﺘﺒﺮ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت أﻓﻘ ًﺎ ﻣﻼﺋﻤ ًﺎ ﻻﺳﺘﺸﻜﺎل ﻣﻮﻗﻒ ﻓﻠﺴﻔﻲ؟‬
‫ّﻮﺟﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺟﻬﺔ اﻟﻨّﻈﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﺳﻴﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻘﺘﺮب ﻣﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‬ ‫إن اﻟﺘ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺮ ﻛﺸﺮط‬ ‫ﻓﻲ ﻣﺪاه اﻷﺻﻠﻲ وﺗﺨﻮﻣﻪ اﻹﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ارﺗﺄﻳﻨﺎ أن ﻧﻮﻟﻲ وﺟﻬﻨﺎ ﺷﻄﺮ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻦ اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻘﻴﻪ ﻟﻠﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻟﻴﻮﻧﺎﻧ ّﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺋﺪة ﻓﻲ ﻋﺼﺮه‪.‬‬

‫أو ًﻻ‪ :‬ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ووﺟﻮده‬

‫ّﻌﺮف إﻟﻰ ﺧﻮاص اﻟـ »ﻛﺎﺋﻨﺎت‬ ‫ﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﻫ ّﻢ اﻟﻤﺸﻜﻼت ا ّﻟﺘﻲ ﻳﺜﻴﺮﻫﺎ اﻟﻘﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻫﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺘ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ إﺟﺎﺑﺘﻪ ﻋﻦ‬‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ« وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﺌﻦ ﺟﺮى اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻬﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻣﻨﺬ إﻗﻠﻴﺪس‪ّ ،‬‬‫ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ« وﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ؟ ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨّﻈﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺆال ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻧﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﺧﻮاص اﻟـ »ﻛﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ ُﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮه ‪ -‬ﻳﻄﻤﻊ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد إﻧ ّﻴﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻛﻼﻣﻪ ّ‬
‫ﺑﻴﺪ أﻧّﻪ‪ ،‬إذا ﻛﻨّﺎ ﻧﻌﺮف اﻫﺘﻤﺎم اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑـﺈﻗﻠﻴﺪس ا ّﻟﺬي أﻓﺮده ﺑﻤﺆ ّﻟﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﺷﺮﺣ ًﺎ ﻷﺻﻮﻟﻪ‬
‫ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻗﺒﻮ ًﻻ ﻏﻴﺮ ﻣﺸﺮوط ﻷﻃﺮوﺣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺸّ ﻜﻮك اﻟﺘّﻲ أﺛﺎرﻫﺎ‬ ‫وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وﻣﺼﺎدراﺗﻪ‪ّ ،‬‬

‫‪jalelphilo@gmail.com.‬‬ ‫)*( اﻟﺒﺮﻳﺪ اﻹﻟﻜﺘﺮوﻧﻲ‪:‬‬

‫‪107‬‬
 ‫‪ / 108‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻣﻨﺬ ﻣﺪﺧﻞ ﻣﺆ ﱠﻟﻔﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮم ﺑﻜﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻــﻮل وﺷﺮح‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ ﻛﻔﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟــﻚ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ إﻗﻠﻴﺪس ﻟﻠﻨّﻘﻄﺔ ﺑﺄﻧّﻬﺎ »ﺷــﻲء ﻻ ﺟــﺰء ﻟــﻪ«)‪.(1‬‬
‫ﻧﺠﺪه ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫــﺬا اﻟﺤ ّﺪ ﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺣـ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺤﺪود اﻟﻤﻨﻄﻘ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻠﺴﻔ ّﻴ ًﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫ﻋﺮف اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻣﻦ دون أن ﻳﺒﺮﻫﻦ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ)‪.(2‬‬ ‫اﻟﻨّﻘﻄﺔ ووﺟﻮدﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ إﻗﻠﻴﺪس ﻟﻜﻮﻧﻪ ّ‬
‫»ﻷن ﻣﺎ ﻻ ﻳﺘﺠﺰأ ﻫﻮ‬ ‫ﻛﺎف‪ّ ،‬‬ ‫ﻛﻤﺎ اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻰ »اﻟﻔﺼﻞ« اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ‪ ،‬وﻫﻮ »ﻻ ﺟﺰء ﻟﻪ«‪ ،‬ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫أﺷﻴﺎء ﻛﺜﻴﺮة‪ .‬وإﻧّﻤﺎ اﻟﻤﺘﺠ ّﺰئ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وﻣﺎ ﺳﻮى اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻓﻠﻴﺲ‬
‫اﻟﻔﻌﺎل‬
‫ﻳـﺘـﺠـ ّﺰأ ﻛــﺎﻟــﻮﺣــﺪة واﻟﻬﻴﻮﻟﻰ اﻷوﻟ ــﻰ وﻛﺎﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫وﺻ ــﻒ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ وﻛ ــﺎﻟ ـﻌ ــﺪم«)‪ (3‬ﻻ ﻳـﺘـﺠـ ّﺰأ ﻣــﻊ أ ّﻧ ــﻪ ﻳـﺴـ ّﻤــﻰ ﺷـﻴـﺌـ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ‬ ‫إنّ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬
‫ﺟ ــﺪﻳ ــﺪة ﻟ ـﻠ ـﻜــﺎﺋــﻦ اﻟـ ـ ّﺮﻳ ــﺎﺿ ــﻲ ﺗـﻘــﻮم ﺗﻨﻔﺼﻞ ﺑﻪ اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻋ ّﻤﺎ ﺳﻮاه‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻋﻴﺐ إﻗﻠﻴﺪس‬
‫ﱢ‬
‫أن اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪،‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟ ّﺘﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪار واﻹﻧﻴﺔ ﻓﻲ رأي اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أﻧّﻪ ﻟﻢ ُﻳﺒ ّﻴﻦ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻋﺎﻟﺞ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ؟ وﻫﻞ أﺿﺎف‬
‫ﻋﺒﺮ ﻓﻌﻠَﻲ اﻟ ّﺘﺠﺮﻳﺪ واﻟ ّﺘﺨ ّﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا‬
‫إﻟﻰ ﺣﺪود إﻗﻠﻴﺪس ﺷﻴﺌ ًﺎ ﺟﺪﻳﺪاً؟‬
‫اﻻﺷ ـ ـﺘـ ــﺮاك ﺑ ـﻴــﻦ اﻟ ـﻤ ـﻘ ــﺪار واﻹﻧـ ـ ّﻴ ــﺔ‬
‫أن‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻳﺒ ّﻴﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬
‫ُﻳـﻤـﻜّــﻦ ﻫ ــﺬه اﻷﺧ ـﻴــﺮة ﻣــﻦ اﻻﺗّـﺼــﺎل‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬وإﺛﺒﺎت‬ ‫اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻠﺔ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫إﻧ ّﻴﺘﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺜ ًﺎ ﻫﻨﺪﺳ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳـﺠــﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﺪس‬
‫ﺑـ ــﺎﻷوﻟـ ــﻰ‪ ،‬و ُﻳ ـﻀ ـﻔ ــﻲ ﻋـﻠـﻴـﻬــﺎ ﺻﻔﺔ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ .‬إﺛ ـﺒــﺎت وﺟ ــﻮد اﻟـﻨـﻘـﻄــﺔ‪» ،‬وﻻ إﺛ ـﺒــﺎت وﺟ ــﻮد ﺷ ــﻲء ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ دﻻﻟ ّﻴﺔ‬
‫اﻟـﻤـﻘــﺎدﻳــﺮ ا ّﻟ ـﺘــﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن إﺛ ـﺒــﺎت وﺟ ــﻮد إﻧـ ّﻴــﺎت‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮدات إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﺪس«)‪ .(4‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬إن ﻛﺎن واﺟﺒ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻬﻨﺪس ﺗﺒﻴﻴﻨﻪ‬
‫ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ ﻣﻦ‬‫ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻬﻨﺪس‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ُﻳﺒ ّﻴﻦ إﻧ ّﻴﺔ اﻟﻨّﻘﻄﺔ »ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺘﻜ ّﻠﻢ ﻛﻼﻣ ًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴ ًﺎ ﺑﻞ ﻛﻼﻣ ًﺎ ّ‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﻮﺿﻮح ﺑﻴﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺘﻘﻨﻲ‪ ،‬أي اﻟﺠﺎﻧﺐ‬ ‫اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻬﻨﺪﺳﺔ«)‪ .(5‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ اﻟﻤﺤﺾ‪ ،‬واﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻪ ُﻳﺠﻴﺰ اﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮل اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ واﻟﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﻣﻐﺰى ﻫﺬه اﻹﺷﺎرة أﻧّﻪ إذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺛ ّﻤﺔ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﻣﺤﺾ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺛ ّﻤﺔ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻨﺪﺳﺔ ﺧﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻋﺼﺐ ﻧﻘﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻠﻘﻮل اﻹﻗﻠﻴﺪي‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﺛﺮ ﻋﺮﺿﻪ ﻷﺻﻮل إﻗﻠﻴﺪس وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻳﺘﻨﺎول اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ واﻟﻤﺴﺘﺪﻳﺮة‬
‫اﻟﺨﻂ ا ّﻟﺬي ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻓﺎﻟﺠﺰء ﻣﻦ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨّﻘﻂ ا ّﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ‬ ‫أن ّ‬‫واﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً ّ‬
‫ﻟﻠﺨﻂ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد‬‫ّ‬ ‫اﻟﻨﻘﻄﺘﻴﻦ ﻫﻮ أﻗﺼﺮ اﻷﺑﻌﺎد اﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻨّﻘﻄﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻫﻮ ﺣ ّﺪ‬
‫ً‬
‫اﻟﺴﻄﺢ وﻻ ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫اﻟﺨﻂ وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺼﺤﺐ ﻓﻲ ﺗﺨ ّﻴﻠﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ .‬ﻷﻧّﻪ »إذا ﺗﺨ ّﻴﻞ اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻞ‬
‫ِ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻋــﺮاض اﻟﺘّﻲ ﺗﻌﺮض ﻓﻲ ﺳﻄﻮح اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻛﺎﻷﻟﻮان وﻛﺎﻟﺨﺸﻮﻧﺔ واﻟﻤﻼﺳﺔ واﻟﺼﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬

‫)‪ (1‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ )ﻓﺮاﻧﻜﻔﻮرت‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻣﻌﻬﺪ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،(1995 ،‬ﻣﺞ ‪ ،11‬ص ‪.5‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.6 - 5‬‬
‫)‪ (3‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (4‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.6‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.7‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪109 /‬‬

‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻂ‬ ‫ﺧﻄ ًﺎ ﺗﻌﻠﻴﻤ ّﻴ ًﺎ‪،‬‬‫اﻟﺨﻂ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺎت اﻷﺟﺴﺎم ﺳ ّﻤﻲ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮى ذﻟﻚ ﻣ ّﻤﺎ ُﻳــﺪرك‬
‫)‪(6‬‬
‫اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤﻲ إذن ﻫﻮ ﻣﻘﺪار ذو ﺑﻌﺪ واﺣﺪ وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ« ‪ .‬وﻷﻣﺮ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺘﻤ ﱠﺜﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻫﺬا‬
‫اﻟﻨّﻤﻮذج ﺑﺨﻴﻂ ﻣﺸﺪود ﺑﻘ ّﻮة ﻣﻦ ﻃﺮﻓﻴﻪ ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻨّﻤﻮذج ﻻ ﻳﺼﻠﺢ إﻻ ﻟ ُﻤﺴﺎﻋﺪة »اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ« ﻋﻠﻰ ﺗﺼ ّﻮر‬
‫اﻟ ُﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ دون أن ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺒﺘّﺔ إﺛﺒﺎت ُوﺟﻮده‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺳﺎغ اﻟﺘّﺴﺎؤل ﺣﻮل ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ إﺛﺒﺎت‬
‫ﺧﻮاص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺴﺘﻬﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎذا ﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ‪ ،‬وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال‬
‫)‪(7‬‬
‫»إﻧّﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ اﻟﻘﻮل اﻟ ّﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻻ ﻣﺎ ُﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻔﻆ اﻟﺤ ّﺪ وﺗﺮﺗﻴﺒﻪ« ‪.‬‬
‫ـﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ُﻳﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ ا ّﻟــﺬي ُﻳﺸﺘﺮط ﻓﻴﻪ أن ﻳـ ّ‬ ‫أن ّ‬
‫وﻫــﺬا ﻣﻌﻨﺎه ّ‬
‫ّ‬
‫إن اﻟﺤ ّﺪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮه ﻗﻮل ﻣﺤﺾ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ُﻳﻨﺘﺰع ﻣﻦ‬ ‫ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻔﻠﺴﻔﺔ واﻟﻤﻨﺎﻃﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺮ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﻻ‬‫ﻓﺈن إﻗﺎﻣﺔ اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻮد اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻓﻲ ﺻﻮرﺗﻬﺎ اﻟﻤﻨﻄﻘ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘّﺼﻠﺔ أو اﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻈﻞ ﻛﺸﻒ ﺧﻮاﺻﻬﺎ‬
‫ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﺑﺼﺮف اﻟﻨّﻈﺮ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬ ‫ّ‬ ‫وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ اﻗﺘﻀﺎء ﺗﺪاوﻟ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ دﻟﻴـ ًﻼ ﺻﻮر ّﻳ ًﺎ‬
‫ﻓﻜﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﺗُﺴﻨﺪ ﻣﺤﻤﻮﻻت إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﺗﻨﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﻀﺎء‬ ‫اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ‪ّ .‬‬
‫أن اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺜﺒﺖ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ‬ ‫ﻣﻨﻄﻘﻲ‪ .‬ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ﻳﺼﺢ ﺣﻤﻞ‬‫ّ‬ ‫ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺧﻮاص ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﻮﻳﻢ ﻣﺎﻫﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﺗﺘﺒ ّﺪى ﻛﻤﺤﻤﻮﻻت ﻟﻠﻤﺎﻫﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ‬
‫ﻣﺤﻤﻮل أو ﻧﻔﻴﻪ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮع‪ ،‬ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ ﻛﺎن أو ﺧﺎﻃﺌ ًﺎ‪ّ ،‬إﻻ إذا ﺗﺤﻘّﻘﻨﺎ ﻣﻦ اﻻﻗﺘﻀﺎء اﻟﻮﺟﻮدي‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬أﻧّﻪ أراد أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻨّﻈﺮ‬ ‫إن اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺻﺎدﻗﺔ أو ﻛﺎذﺑﺔ‪ .‬وﻳﺒﺪو ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫ﺑﺄن اﻟﺤ ّﺪ ﻳﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﺠﻨﺲ واﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻔﺘﺮﺿﺎت ﻓﻠﺴﻔ ّﻴﺔ ﺷﻐﻠﺖ اﻟ ّﺬﻫﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﻲ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ّ‬
‫أن ﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ اﻟﺤ ّﺪ ﻫﻮ أدﺧــﻞ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﺎب اﻟﺤﻤﻞ اﻟﻮاﺻﻒ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﻔﻬﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻏﻠﺐ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟ ّﺪﻻﻟ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﻨﻄﻘ ّﻴﺔ‬ ‫ﻟﻤﺤﻤﻮﻻت اﻟﻤﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﺬاﺗ ّﻴﺔ‪ .‬وﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺼ ّﻮره ﻟﻤﺎ ﻳﻜﻮﻧﻪ اﻟﺤ ّﺪ‪.‬‬
‫وﻣــﻦ أﺟــﻞ اﻻﻗ ـﺘــﺮاب ﻣــﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ اﻟــﺬي ﻧــﺮوم ﺗﻠ ّﻤﺲ ﺑﻌﺾ أﺑـﻌــﺎده اﻟـ ّﺪﻻﻟـ ّﻴــﺔ‪ ،‬أي ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺤﺪﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺣﺪوﺛﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟـ ّﺪاﺋــﺮة أو ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎل‬ ‫ﺧــﻮاص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا راﺟــﻊ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ إﻟﻰ اﻹﺑــﺪاع‬ ‫إن ّ‬ ‫ﻳﺎﺿﻲ اﻟ ّﺪﻗﻴﻖ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ّ‬
‫)‪(8‬‬
‫وﺟ ّﺮدت ﻣﻦ »اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ أو ﻣﺎ ﻋ ّﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑـ »اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ« ‪ ،‬ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘُﺰﻋﺖ ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ«)‪ ،(9‬وﺻــﺎرت ﻣﻘﺎدﻳﺮ ﺧﻴﺎﻟ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓﻄﺮﻳﻖ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺧــﻮاص اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﻣﻤﻜﻦ ّإﻻ إذا‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﺨ ّﻴﻞ وﺻﺎرت ﻣﻌﻘﻮﻟ ًﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻣﺜـ ًﻼ »ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻮﺟﺪ‬

‫)‪ (6‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ﺷﺮح وﺗﺤﻘﻴﻖ أﺣﻤﺪ ﻋﺰب أﺣﻤﺪ؛ ﻣﺮاﺟﻌﺔ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻓﺆاد ﺑﺎﺷﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬اﻟﻜﺘﺐ واﻟﻮﺛﺎﺋﻖ اﻟﻘﻮﻣﻴﺔ‪ ،(2005 ،‬ص ‪.91‬‬
‫)‪ (7‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.291‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫)‪» (9‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ﻓــﻲ‪ :‬رﺷــﺪي راﺷــﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺠﻴﺮي‪ 5 ،‬ج )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪،‬‬
‫‪ ،(2011‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.313‬‬
 ‫‪ / 110‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺲ‪ .‬وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻻ ﻳﺠﻮز‬

‫ّ‬ ‫ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ ،‬ﻷﻧّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻦ ذوات اﻟﻤﻮاد‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﺠﻮز أن ﺗﻮﺟﺪ‬
‫)‪(10‬‬
‫أن إﻧ ّﻴﺔ اﻟﻨّﻘﻄﺔ ﻣﻮﺟﻮدة« ‪.‬‬ ‫أن ﺗﻮﺟﺪ ّإﻻ ﺑﺎﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ وﻗﺪ ُوﺟﺪت ﺑﺎﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺒ ّﻴﻦ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺈن »اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ‪ّ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ‪ّ ،‬‬
‫)‪(11‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ« ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻜﻮن وﺟﻮد ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ إذا ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻬﺬه‬
‫اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﺻﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ أﻣﻜﻦ ﻟﻠﻘ ّﻮة اﻟ ُﻤﻤ ّﻴﺰة ﺗﺨ ّﻴﻠﻬﺎ وﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻞ وﻗ ــﺖ«)‪ .(12‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ أﺳﺒﺎب اﻋﺘﺮاض اﺑﻦ‬ ‫ـﺪرج ﻓﻲ ّ‬ ‫ّﻮﺳﻞ واﻟـ ّﺘـ ّ‬
‫اﻟﻤﺎدة »ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘ ّ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس؟‬

‫‪ - 1‬أﺳﺒﺎب اﻋﺘﺮاض اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس‬

‫أن اﻟﺤﻮاس ﻛﺜﻴﺮة اﻷﻏﻼط‪،‬‬ ‫اﻋﺘﺮاض اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻬﺎدة اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﺳﺒﺒﻴﻦ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ ّ‬
‫ﺣﺴﻪ‪ ،‬وﻟﺬا ﻓﻼ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪» ،‬واﻟﻤﻮﺟﻮد ا ّﻟﺬي ﻻ ُﻳﻮﺛﻖ‬ ‫ﻳﺤﺲ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻐﻠﻂ ّ‬ ‫ّ‬ ‫وﻻ‬
‫ﺑﻮﺟﻮد ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬وإذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ‬
‫أن اﻷﺷـﻴــﺎء اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﻛﺎﺋﻨﺎت ﻓــﺎﺳــﺪة‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑــﺪاً ﻣﺴﺘﺤﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«)‪ .(13‬واﻟﻌ ّﻠﺔ اﻷﺧــﺮى ّ‬
‫ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ واﺣ ــﺪة‪ ،‬وﻻ آﻧ ـ ًﺎ واﺣ ــﺪاً‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‪» ،‬وإذا ﻟــﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟـﺤـﻘـﻴـﻘــﺔ«)‪ .(14‬ﻓﻤﺜـ ًﻼ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻧﺮى‬
‫ﻓﺈن‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻣﺴﺎﻓﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﺴﺘﺪﻳﺮة‪ّ ،‬‬ ‫ـﻒ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم ّ‬ ‫إنّ ﺻ ــﺎﺣ ــﺐ اﻟ ـﻤ ـﻨ ــﺎﻇ ــﺮ ﻟ ــﻢ ﻳـﻜـﺘـ ِ‬
‫ذﻟ ــﻚ ﻻ ﻳـﻌـﻨــﻲ أ ّﻧ ـﻬــﺎ ﻣـﺴـﺘــﺪﻳــﺮة ﻋـﻠــﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﻳـﻘـ ّﺪر‬
‫ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳـﻌــﺔ ﺑ ــﺎﻹرث اﻹﻗﻠﻴﺪي‪،‬‬
‫أﺻـ ـﺤ ــﺎب اﻟ ـﻤ ـﺴ ــﺎﺣ ــﺎت ﻫـ ــﺬه اﻟ ـﻤ ـﺴ ــﺎﻓ ــﺎت اﻟـﻤـﺴـﺘــﺪﻳــﺮة‬
‫وﻳﻤﺴﺤﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ دواﺋــﺮ‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ »ﻟﻴﺴﺖ دواﺋــﺮ‬
‫ﺑ ــﻞ ﺗـ ـﺠ ــﺎوزه إﻟـ ــﻰ ﺗ ـﻜــﻮﻳــﻦ ﻣـﻌــﺮﻓــﺔ‬
‫ﻓﻴﺼﺢ اﻟﻘﻮل إﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ«)‪،(15‬‬ ‫ﺗﻤ ّﻴﺰت ﺑﻄﺎﺑ َﻌﻲ اﻟ ّﻨﻘﺪ واﻹﺑﺪاع‪.‬‬
‫ﻋﺎﻟﻢ اﻟـﻜــﻮن واﻟـﻔـﺴــﺎد‪ ،‬اﻟﺘﻲ ُﺗ ــﺪرك ﺑــﺎﻟـﺤــﻮاس‪ ،‬دواﺋــﺮ‬
‫ﻣﻔﻬﻮم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻻ وﺟــﻮد ﻟﺪاﺋﺮة ﺻﺤﻴﺤﺔ اﻻﺳﺘﺪارة ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺬه اﻟ ّﺪواﺋﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟ ّﺪاﺋﺮة ﻟﻬﺎ‬
‫اﻟﺤﺲ ﺷﻜﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺼﺢ وﺟﻮده ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ُﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺻﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد »وﻻ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺜﻞ وﺻﻔﻨﺎ ﻟﻌﻨﻘﺎء ﻣﻐﺮب‪،‬‬ ‫اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪارة )‪ّ ،(...‬‬ ‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬه ّ‬
‫)‪(16‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻔﺔ ﻣﻔﻬﻮﻣﺔ واﻟﻌﻨﻘﺎء ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة« ‪ .‬وﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻬﺬه اﻹﺷﺎرة‪ ،‬أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷﺟﺴﺎم‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﺳﻄﺢ ﻣﺴﺘﺪﻳﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺳﺘﺪارة‪ ،‬ﺣﺘّﻰ وﻟﻮ اﻓﺘﺮﺿﻨﺎ أﻧّﻪ ﻣﻮﺟﻮد‪ ،‬ﻓﻼ ﻃﺮﻳﻖ ﻟﻨﺎ ﻷن ﻧﻌﻠﻢ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻣﺘﻐ ّﻴﺮة ﻻ ﺗﺜﺒﺖ‬ ‫أن اﻷﺟﺴﺎم ّ‬ ‫ﺑﻮﺟﻮده ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻠﻌ ّﻠﺘﻴﻦ اﻟ ّﻠﺘﻴﻦ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﻤﺎ آﻧﻔ ًﺎ وﻫﻤﺎ‪ّ :‬‬

‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.8‬‬ ‫)‪(10‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫)‪(11‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ص ‪.95‬‬ ‫)‪(12‬‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.21 - 20‬‬ ‫)‪(13‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.21‬‬ ‫)‪(14‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.246‬‬ ‫)‪(15‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.20‬‬ ‫)‪(16‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪111 /‬‬

‫وأن اﻟـﺤــﻮاس ﻻ ُﺗ ــﺪرك ﻫﻴﺌﺎت اﻷﺟـﺴــﺎم ّ‬

‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻓﻤﺜـ ًﻼ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣــﺎل وﻻ ﻓــﻲ آن‪ّ ،‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻋﻴﻦ اﻟﺒﻌﻮض‬ ‫»ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺒﺼﺮ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺪرك اﻟﻤﺒﺼﺮ ا ّﻟﺬي ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺼﻐﺮ‪ّ ،‬‬
‫ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ اﻟﺒﺼﺮ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎﺳﺔ اﻟ ّﻠﻤﺲ ﻻ ﺗﺪرك اﻟﺠﺰء ﻣﻦ أﻟﻒ ﺟﺰء ﻣﻦ رﺟﻞ اﻟﻨّﻤﻠﺔ«)‪.(17‬‬

‫ﻳﺎﺿﻲ ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ‪-‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬

‫ﺸﻜﻞ ﻣﺎﻫ ّﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ ّ‬ ‫إن ﻣﺎ ُﻳ ّ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫)‪(18‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘّﻲ ﺗﺤﺼﻞ ﻓﻲ‬ ‫ﻷن ّ‬ ‫وﻳﺆﻣﻨﻪ ﻫﻮ »إﺧﺮاﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد اﻟﻌﻘﻠﻲ« ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ﻫﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﺔ‪ .‬وﺑﻨﺎء ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻋﺒﺎرة »إ ّﻧــﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ اﻟﻘﻮل‬
‫اﻟ ـ ّﺪال ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ« ﺑﻌﺒﺎرة إ ّﻧــﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﺎﻟﺤ ّﺪ اﻟﻘﻮل اﻟ ـ ّﺪال ﻋﻠﻰ ﺻــﻮرة اﻟــﺸّ ــﻲء اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻠﺔ‪ ،‬أي‬
‫ﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ ووﺟــﻮده إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد اﻟ ُﻤﺘﺨ ﱠﻴﻞ‪.‬‬
‫وﻓــﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﻨﺎخ اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ،‬ﻳﻠﻮح ﻟﻨﺎ أ ّﻧـﻨــﺎ إزاء ﻗــﻮل ﻣـ ّ‬
‫ـﺮﻛــﺐ ﻣــﻦ اﻟﻨّﻈﺮ ّﻳﺔ اﻷرﺳـﻄـ ّﻴــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺘّﺠﺮﻳﺪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ(‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه‬ ‫)‪ (mathemata‬وﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻤﺜﻞ اﻷﻓﻼﻃﻮﻧ ّﻴﺔ )اﻟﻮﺟﻮد اﻟ ّﺬﻫﻨﻲ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮت ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﺘﻨﺘﺠﻪ‪ ،‬إن ﺟﺎز ﻣﻘﺎم اﻻﺳﺘﻨﺘﺎج ﻫﻨﺎ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺠﺮدة‬
‫ﺑﻌﺒﺎرة أﺧﺮى‪ ،‬أﻧّﻨﺎ إزاء ﺻﻮرة ّ‬
‫ﻳﺎﺿﻲ ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪار واﻹﻧ ّﻴﺔ ﻋﺒﺮ‬ ‫ﱢ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫وﺻﻒ أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ّ‬ ‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻤﻜﻦ ﻫﺬه اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻦ اﻻﺗّﺼﺎل ﺑﺎﻷوﻟﻰ‪،‬‬ ‫ﻓﻌﻠﻲ اﻟﺘّﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﺷﺘﺮاك ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻘﺪار واﻹﻧ ّﻴﺔ ُﻳ ّ‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪.‬‬
‫و ُﻳﻀﻔﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ وﻛﺜﺎﻓﺔ دﻻﻟ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻋﻠﻴﻨﺎ أن ﻧﺨﻄﻮ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺧﻄﻮات أﺧﺮى ﺗﻘﻮدﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ اﻟﻤﻮﺳﻮﻣﺔ‬ ‫وﻣﻊ ّ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻟﻜﻲ ﻧﺘﺒ ّﻴﻦ اﻷﻫﻤ ّﻴﺔ ا ّﻟﺘﻲ أوﻻﻫﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻐﺮض‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﺎ‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺎﻟﻤﻨﺎ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ آﻧﻔﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﺑـ »اﻟﻤﻌﻠﻮم«‪ .‬ﻓﻤﺎذا ﻳﻌﻨﻲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮم؟‬

‫‪ - 2‬ﻓﻲ ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم‬

‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘّﻐ ّﻴﺮ«)‪ ،(19‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻮ ﺻﻮرﺗﻪ‬ ‫ّ‬ ‫إن اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪» :‬ﻫﻮ اﻋﺘﻘﺎد ﻣﻌﻨﻰ ﻻ‬ ‫ّ‬
‫ﻷن ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻜﻮن واﻟﻔﺴﺎد‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ‬ ‫ﺧﺎﺻﺘﻪ أو ﺧﻮاﺻﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺘّﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﻘ ّﻮم‬
‫ﺑﻀﺮب ﻣﻦ ﺿــﺮوب اﻟﺘّﻐ ّﻴﺮات‪» ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻳﻜﻮن اﻟﺸّ ﻲء‪ ،‬ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ّإﻻ إذا ﻛﺎن ﺛﺎﺑﺘ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل واﺣــﺪة ﻫﻲ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ‪،‬‬ ‫ﻳﺨﺺ ﻣﺎﺋ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺨﺼﻪ«)‪ .(20‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨّﺤﻮ ﻣﺜـ ًﻼ‪ ،‬ﻳﺴﺘﺤﻀﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﻤﻌﻠﻮم ا ّﻟﺬي‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺎﺋ ّﻴﺘﻪ ا ّﻟﺘﻲ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫اﻟﺨﻂ ﻃﻮل ﻻ ﻋﺮض ﻟﻪ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎﺋﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫»ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮم ا ّﻟﺬي‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫ﻷن اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫اﻟﺨﻂ وﺷﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﺨﻄﻮط‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫ﻓﺄﻣﺎ ﻃﻮل‬‫ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺨﻄﻮط وﻻ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ‪ّ .‬‬

‫)‪ (17‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.20‬‬

‫)‪ (18‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫)‪» (19‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ «،‬ﻓﻲ‪ :‬راﺷــﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن‬
‫اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.467‬‬
‫)‪» (20‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪.312‬‬
 ‫‪ / 112‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻤﺎﺋ ّﻴﺔ‬

‫ّ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺴﺘﻘﻴﻢ وﻣﻨﻬﺎ ُﻣﺴﺘﺪﻳﺮ وﻣﻨﻬﺎ ُﻣﻨﺤﻦ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاع اﻻﻧﺤﻨﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻠﻮم ا ّﻟﺬي‬
‫اﻟﺨﻂ ﻃﻮل ﻻ ﻋﺮض ﻟﻪ«)‪.(21‬‬
‫ّ‬ ‫أن‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ ﻫﻮ ّ‬
‫»ﻷن ﺻــﻮرة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫وأﻣــﺎ ﻛﻴﻒ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻤﻤ ّﻴﺰة ﺻــﻮرة اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺨﻄﻮط ﻓﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ّ‬
‫أن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣــﻦ اﻷﺟ ـﺴــﺎم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ ﺗــﻮﺟــﺪ أﺷﻜﺎﻟﻬﺎ‬ ‫ﺟﻤﻴﻊ اﻟ ـ ّﻨــﺎس ﻣــﻦ اﻷﺟ ـﺴــﺎم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬وذﻟ ــﻚ ّ‬
‫ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻛﺎﻟﻤﺴﺎﻃﺮ‪ ،‬واﻟﺴﻬﺎم واﻟﻌﻤﺪ‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﺨﻴﻮط‪،‬‬
‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وﻳﺪرك‬ ‫ّ‬ ‫وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺟﺴﺎم ﻳﺪرﻛﻬﺎ‬ ‫واﻟﺸﻌﺮ إذا ﻣ ّﺪت ﻣ ّﺪاً ﺷﺪﻳﺪاً‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮة‪ّ ،‬‬
‫أﻧّﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وإذا أدرك اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ اﻟﺸّ ﻜﻞ‪،‬‬
‫وﻳﺪرك أﻧّﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‪ .‬وﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وإذا أدرك اﻹﻧﺴﺎن اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻊ اﺧﺘﻼف إﺣﺎﻃﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف ﺟﻮاﻫﺮﻫﺎ‪،‬‬ ‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻟﺼﻮرة‪ ،‬وأدرك اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﻦ ّ‬
‫)‪(22‬‬
‫واﺧﺘﻼف أﻟﻮاﻧﻬﺎ‪ ،‬واﺧﺘﻼف أﻋﺮاﺿﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺼﻠﺖ ﺻﻮرة اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻣﺘﺨ ّﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻋﻨﺪه« ‪.‬‬
‫وﻫــﺬا اﻷﻣــﺮ ﻳﻨﺴﺤﺐ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟـ ّﺰاوﻳــﺔ وﻣﺎﻫﻴﺔ‬
‫اﻟـ ّﺪاﺋــﺮة وﻣﺎﻫﻴﺔ ﻣﺤﻴﻂ اﻟـ ّﺪاﺋــﺮة وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻌﺪد وﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟــﻮﺣــﺪة ا ّﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻨﺼﺮ اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ‬
‫واﻟﺴﻄﻮح واﻷﺟﺴﺎم‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫وأوﻟﻬﺎ‪ ،‬واﻷوﺿــﺎع اﻟﻬﻨﺪﺳ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﻼزﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎت ﺗﺸﻜﻴﻠ ّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ )‪ (23‬اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة أو ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬ ‫ّ‬ ‫وﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ اﻟﻼ ُﻣﺘﻐ ّﻴﺮة اﻟﺘﻲ ﻳﻤﻨﺤﻬﺎ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻣﺼﺪاﻗ ّﻴﺔ ﻫﻲ ﺑﺪورﻫﺎ ﻻ ُﻣﺘﻐ ّﻴﺮة‪،‬‬

‫)‪» (21‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ «،‬ص ‪.473‬‬

‫)‪ (22‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﺷﺮح ﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ص ‪.148 - 147‬‬
‫أن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻳﺼﻒ ﺑﻌﺾ اﻷﺷﻜﺎل ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻋﻠﻤ ّﻴﺔ‪ ،‬وأُﺧﺮى ﺑﺄﻧّﻬﺎ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ اﻟﻔﺮق‬ ‫)‪ (23‬ﻣﺎ ُﻳﻼﺣﻆ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻫﻲ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺠﺰء ﻻزﻣﺔ ﻟﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ‬ ‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؟ ﻳﺠﻴﺒﻨﺎ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔ ّ‬
‫ذاﺗــﻪ وﺻﻮرﺗﻪ‪ .‬واﻟﻌﻤﻠﻲ ﻫﻮ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻤﻠﻪ وإﺧﺮاﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻮﺟﻮد ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﻳﺼﻒ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب‬ ‫اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪ .305‬ﻓﻤﺜـ ً‬
‫اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‬ ‫ﻋﻤﻠﻲ ﻷﻧّﻪ » ُﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻓﻲ ّ‬‫ﱞ‬ ‫إﻗﻠﻴﺪس ﺑﺄﻧّﻪ‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪ .98‬ﻓﺎﻟﻌﻤﻠﻲ إذا ﻫﻮ ﻣﺎ ُﻳﻤﻜﻦ ﺻﻨﻌﻪ وﺗﻄﺒﻴﻘﻪ واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ أو ﻣﺎ ﺗﻌﺮض اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻪ‬
‫»ﻛﻬﻨﺪﺳﺔ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺠﺮي ﻣﺠﺮاﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻟﻤﺮاﻳﺎ اﻟﻜﺮ ّﻳﺔ وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻵﻻت اﻟﺤﻴﻠ ّﻴﺔ«‪.‬‬
‫اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻧﺺ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﺮﻛﺎر اﻟﺪواﺋﺮ اﻟﻌﻈﺎم‪ «،‬ﻓﻲ‪ :‬رﺷﺪي راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺑﺪوي اﻟﻤﺒﺴﻮط )ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،(2011 ،‬ج ‪ :5‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺆﻛﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻫﺬا ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ‪،‬‬ ‫اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻴﺌﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻟﻜﺮوﻳﺔ وﺣﺴﺎب اﻟﻤﺜﻠﺜﺎت‪ ،‬ص ‪ .636‬و ُﻳ ّ‬
‫أن اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻫﻮ ﻋﻤﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء وﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫»ﻓﺄﻣﺎ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻤﻠﻲ ﻓﺈﻧّﻪ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻞ‪ .‬وذﻟﻚ ّ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﻤﻠﻪ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ‪ ،‬وﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻠﻄﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺤﻴﻞ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻪ إذا ﻛﺎن‬‫ﺧﻮاﺻﻪ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻷﺟﺰاء اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘّﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻮاص وﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ‪ ،‬إﻟﻰ أن ﻳﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ‬ ‫ﻣﻮﺟﻮداً ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻌﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨّﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻞ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﻌﻠﻤﻲ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪«،‬‬
‫ﻳﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻹﻃﻼق‪ ،‬وﺑﻴﻦ اﻟﻤﻬﻨﺪس‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا أن ُﻳﻤ ّﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺘّﻌﺎﻟﻴﻢ‪ ،‬أي ّ‬‫وﻟﻌﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أراد ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ص ‪.310‬‬
‫ﺻﺤﺔ أﻋﻤﺎﻟﻬﻢ وإﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮون اﻟﻤﺴﺎواة ﺑﺎﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﺑﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺒﺮﻫﻨﻮا‬ ‫ﻳ‬
‫ُ‬ ‫أن‬ ‫ّﺎع‬
‫ﻨ‬ ‫اﻟﺼ‬ ‫ﻋﺎدة‬ ‫»ﻣﻦ‬ ‫ﻟﻴﺲ‬ ‫ّﻪ‬
‫ﻧ‬ ‫ﻷ‬ ‫ﺎﻧﻊ‪،‬‬ ‫واﻟﺼ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.94‬‬
‫ّ‬
 ‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪113 /‬‬

‫وﻳﻜﻮن اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ اﻷﻣــﺮ ﻣﺪرﻛ ًﺎ ذﻟــﻚ‪ّ .‬‬

‫ﻷن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ ﺑﻌﺒﺎرة اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ »ﻫﻮ ّ‬
‫ﻛﻞ‬
‫)‪(24‬‬
‫ﻳﺼﺢ ﻓﻴﻪ اﻟﺘّﻐ ّﻴﺮ‪ ،‬أﻋﺘﻘ َﺪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺘﻘﺪ أو ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪه ﻣﻌﺘﻘﺪ« ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻻ‬
‫أن اﺑــﻦ‬
‫ﺑ ـﻨــﺎء ﻋـﻠــﻰ اﻻﻋ ـﺘ ـﺒ ــﺎرات اﻟ ـﺴــﺎﺑ ـﻘــﺔ‪ ،‬ﻳ ـﺒــﺪو ّ‬
‫إذا ﻛ ـ ــﺎن اﻟ ـﺒ ـﺤ ــﺚ اﻟ ـﻬ ـﻨ ــﺪﺳ ــﻲ ﻋـﻨــﺪ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ أراد ﻣﻦ ﻫﺬه اﻻﻋﺘﺒﺎرات ﺗﻮﻛﻴﺪ ﺛﺒﺎت اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫إﻗ ـﻠ ـﻴ ــﺪس ﻗ ــﺪ اﻗ ـﺘ ـﺼــﺮ ﻋ ـﻠــﻰ ﺗ ـﻨــﺎول‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ واﺳﺘﻘﻼل ﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ ﻋــﻦ اﻟـ ّﺰﻣــﺎن واﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫وﻋ ــﻦ اﻟـﻜــﺎﺋــﻦ اﻟ ــﺬي ﻳﻤﺤﻨﻬﺎ ﻣـﺼــﺪاﻗـ ّﻴــﺔ‪ .‬وﻣـﻌـﻨــﻰ ﻫــﺬا‬
‫ﺧـ ـﺼ ــﺎﺋ ــﺺ اﻷﺷ ـ ـ ـﻜـ ـ ــﺎل‪ ،‬ﻓـ ـ ـ ــﺈنّ اﺑ ــﻦ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬
‫اﻟ ـﻬ ـﻴ ـﺜــﻢ ﺳ ـﻴ ـﻬ ـﺘ ـ ّﻢ ﺑ ــﺎﻟ ـﻌ ــﻼﻗ ــﺎت ﺑـﻴــﻦ‬ ‫أن ﻟﻠﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬ ‫ﺑﻌﺒﺎرات أﺧﺮى‪ّ ،‬‬
‫وﺟﻮداً ﻣﺰدوﺟ ًﺎ‪ ،‬ﻋﻘﻠ ّﻴﺎ وأﻧﻄﻮﻟﻮﺟ ّﻴﺎ‪ .‬وﻫﺬان اﻟﻮﺟﻮدان‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫اﻷﺷـ ـ ـﻜ ـ ــﺎل ﻧ ـﻔ ـﺴ ـﻬ ــﺎ ﻓ ـ ــﻲ وﺿ ـﻌ ـﻬــﺎ‬
‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻣـﻌـ ًﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻟﻬﺎ وﺟــﻮد‬
‫واﻣ ـ ـ ـ ـﺘـ ـ ـ ــﺪادﻫـ ـ ـ ــﺎ‪ ،‬وﻓ ـ ـ ـ ــﻲ ﻣ ـ ـﻘـ ــﺪارﻫـ ــﺎ‬
‫أﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬وﻫــﻮ وﺟــﻮد ﺑﺎﻟﻘ ّﻮة إذا ﻟﻢ ﻳﺼﺢ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻀﺎء‬ ‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ا ّﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .‬واﻟﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻟﻠﻤﻘﺎدﻳﺮ ﻫﻮ وﺟــﻮد ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ إذا ﺻـ ّـﺢ اﻋﺘﻘﺎد‬
‫اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻐ ّﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم‪ .‬وﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫أن إﺣﺪى اﻟﻐﺎﻳﺎت اﻟﺒﻌﻴﺪة ﻣﻦ دﻓﺎع‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ ﻫﻮ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻌﻘﻠﻲ‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﺘﻘﺪ ّ‬ ‫ذﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻷن‬ ‫ً‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﻗﻒ اﻟﻤﺰدوج ﻫﻮ اﻟﺤﺆول دون أن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﻞ ﺷﺮﻃﺎ ﻓﻲ وﺟﻮد اﻷﺷﻴﺎء‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻣﻮﺟﻮد ﺳﻮاء ُﻋﻘﻞ أم ﻟﻢ ُﻳﻌﻘﻞ)‪.(25‬‬
‫وﻓﻲ إﺛﺮ ﻫﺬا اﻟﺘّﺼﻨﻴﻒ اﻟﻤﺸﺨّ ﺺ ﺑﺄﻣﺜﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺆال أﺳﺎﺳﻲ ﻫﻮ‪َ :‬‬
‫ﻋﻼم اﺳﺘﻨﺪ‬
‫أن‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم ووﺟﻮده؟ وﻣﺎ ﻫﻲ اﻻﻗﺘﺪارات اﻟﺘّﻲ وﺟﺐ اﻣﺘﻼﻛﻬﺎ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ّ‬
‫ﻣﻔﻬﻮﻣ ًﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ؟‬

‫‪ - 3‬ﻃﺮﻳﻖ إدراك اﻟﻤﻌﻠﻮم‬

‫اﻟﻌﺼﻲ ﻟﻬﺬا اﻹﺷﻜﺎل ﻣﺘﺮﺗّﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﺗﺮﺗّﺒ ًﺎ ﻻ ﺗﻠﻐﻴﻪ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻮﺟﻪ‬
‫اﻷواﺋﻞ اﻟ ُﻤﺪرﻛﺔ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺰﻳﺪه ﺣ ّﺪة‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻌﻘﻞ أن ﻳﻌ ّﻠﻤﻨﺎ إ ّﻳﺎه ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ‬
‫ﻣﺎ ﻧﻌﺮف ﻣﻦ دون أن ﻳﻘ ّﺪرﻧﺎ ﻋﻠﻰ إدراك ﻛﻴﻨﻮﻧﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‪ ،‬ور ّﺑﻤﺎ ﻟﺸﻲء ﻛﻬﺬا ﺟﻌﻞ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬
‫ﻟﻠﺘّﺨ ّﻴﻞ)‪ (26‬وﺗﺤﺪﻳﺪاً ﻟﻠﻘ ّﻮة اﻟﻤﺼ ّﻮرة ‪ -‬ﻣﻠﻜﺔ ﺗﺼ ّﻮر اﻟﺨﻮاص ‪ -‬ﻣﻬ ّﻤﺔ اﻟﻜﺸﻒ ﻋ ّﻤﺎ ُﻳﻘ ّﻮم ﻣﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ‬

‫)‪» (24‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ «،‬ص ‪.468‬‬

‫ﻧﺼﻪ‪» :‬واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ ﻟﻴﺲ ﺗﺤﺘﺎج ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‬ ‫)‪ (25‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻗﻮل ﻻﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة ﻣﺎ ّ‬
‫ﺻﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬أﺧﺮﺟﻪ‬‫إﻟﻰ إﻳﺠﺎد اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻬﺎ وإﺧﺮاﺟﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﺑﻞ إذا ﻗﺎم اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ إﻣﻜﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن إﻟﻰ اﻟﻔﻌﻞ أم ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻪ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪» :‬ﻗﻮل ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﺑﻴﻊ اﻟﺪاﺋﺮة‪ «،‬ﻓﻲ‪ :‬رﺷﺪي راﺷﺪ‪ ،‬اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟـﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟـﻘــﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﺤﺠﻴﺮي )ﺑـﻴــﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳــﺎت‬
‫اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑ ّﻴﺔ‪ ،(2011 ،‬ج ‪ :2‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ص ‪.162‬‬
‫أﺣﺲ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ‬
‫أن ﺗﺼ ّﻮر اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺎ ّ‬ ‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬وذﻟﻚ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﻌﺮف اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻗﺎﺋ ًﻼ‪ّ :‬‬
‫»ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻓﻬﻮ ﺑﻘ ّﻴﺔ‬ ‫)‪ّ (26‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺣﻀﻮر ذﻟﻚ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬ﻛﺎ ّﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﺮاً ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا ﻓﺎرﻗﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺼ ّﻮراً ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘ ّﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى‬
‫اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﻨّﺎﻃﻘﺔ‪ُ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻤﺼ ّﻮرة‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﻨّﺎﻃﻘﺔ ﺑﺪن اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﻧﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺼ ّﻮر ﻟﻪ =‬
 ‫‪ / 114‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﺗﻔﻜﺮ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﻔﻀﻠﻪ وﺑﺎﻻﺳﺘﻨﺎد إﻟﻰ اﻵﺛﺎر ا ّﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ‬ ‫ﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫ّ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء )اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ( أﺷﻜﺎ ًﻻ ذﻫﻨ ّﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻐ ّﻴﺮة »ﻛﺎ ّﻟﺬي ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺼﺮاً ﻣﻦ اﻷﻣﺼﺎر‪ ،‬ﻓﺈذا‬
‫ﻓﺎرﻗﻪ ﻛﺎن ﻣﺘﺼ ّﻮراً ﻟﻪ‪ ،‬وﻫﺬه اﻟﻘ ّﻮة ﻣﻦ ﻗﻮى اﻟﻨّﻔﺲ اﻟﻨّﺎﻃﻘﺔ‪ُ ،‬ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻤﺼ ّﻮرة«)‪ .(27‬ﻓﺎﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ إذاً‪ ،‬ﻫﻲ ﻣﻌﺎنٍ ُﻣﺘﺼ ّﻮرة أو ُﻣﺘﺨ ّﻴ ٌﻠﺔ‪ ،‬أي أﻧّﻬﺎ ُﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻓُﺼﻠﺖ ُ‬
‫وﺟـ ّـﺮدت ﻣﻦ‬ ‫ّ‬
‫)‪(28‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﺲ ﻟﻨﺤﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ »ﺻــﻮرة ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﻣـﻔـﻬــﻮﻣــﺔ« ‪ .‬وﻋﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛــﻞ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﻣﻦ ﺷﻮاﺋﺐ‬
‫وﻣﻨﺘﺰﻋﺔ‬
‫»إن ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻼت إﻧّﻤﺎ ﻫﻲ ُﻣﻠﺘﻘﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﻮاس‪ُ ،‬‬ ‫ً‬
‫ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ أﻓــﺎد اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻗﺎﺋﻼ‪ّ :‬‬
‫ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺔ‪ ،‬ﺛ ّﻢ اﻧﺘﺰﻋﺖ اﻟﺼﻮرة ﻣﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس‪ ،‬وﺣﺼﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ اﺳﺘﻐﻨﻰ‬
‫اﻟ ُﻤﺘﺨ ﱢﻴﻞ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻋﻦ اﻟﺠﺴﻢ اﻟﻤﺤﺴﻮس«)‪.(29‬‬
‫وﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻘﻮل اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ اﻷواﺋﻞ اﻟ ُﻤﺪرﻛﺔ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ أو ﻣﺎ ُﻳﺴ ّﻤﻰ اﻟﻌﻠﻮم اﻟ ُﻤﺘﻌﺎرﻓﺔ أو‬
‫ﻳﻘﺮ‬
‫أن اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻧﺠﺪه ّ‬ ‫ّ‬
‫»اﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء« أو ّ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم ا ُﻷول ﻣﺜﻞ ّ‬
‫أن‬
‫ـﺄن ﻫــﺬه اﻟﻤﻌﺎرف وإن ﺑــﺪت وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻌﺎرف ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ‬ ‫ﺑـ ّ‬
‫إنّ اﻟ ـﻬ ـﻨ ــﺪﺳ ــﻲ ﻣ ــﺪﻋـ ـ ّﻮ ﻓ ــﻲ اﻟ ـﺒ ــﺪء‪ ،‬وﻋﻘﻠ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ أﺻﻞ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻴﺴﺘﻘﺮ‬
‫ّ‬ ‫ـﺲ‪ ،‬و ُﻳـ ــﺪرك ﺑــﺎﻟـﻘـﻴــﺎس‪،‬‬
‫ﻟﺪى ﺗﺼ ّﻮره ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ذﻟــﻚ ﻣــﺄﺧــﻮذ ﻣــﻦ اﻟ ـﺤـ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺬه اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ إﻧّﻤﺎ ﺗُﺼﺒﺢ‬
‫ﻳﺒﺪأ أ ّوﻻً ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟّﺘﻲ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ‬
‫ﺑﺪﻳﻬ ّﻴﺔ ﻣﺘﻌﺎرﻓﺔ ﺑﺴﺒﺐ »ﻛﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟـ ّﻨــﺎس ﻟﻬﺎ‪،‬‬
‫إﻻ ﻻ ﻷﻧّﻬﺎ ﻋﻠﻮم أُ َول ﺗﻌﺮف ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ«)‪.(30‬‬ ‫اﺳـﺘـﺨــﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟ ّﺘﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ّ‬
‫ﺳ ـﻴ ـﻤــﺎ أنّ‬
‫ﺑـﻬــﺎ ﻗـﺒــﻞ اﻟ ـﺒــﺮاﻫ ـﻴــﻦ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫أن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺎرف ﻟﻴﺴﺖ ﻣ ّﻤﺎ‬ ‫وﻣ ّﻤﺎ ّ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻟ ـﻤ ـﻌ ـﻠــﻮﻣــﺎت ﺗـﺒـﻘــﻰ ﻫ ــﻲ اﻟــﻀّ ــﺎﻣــﻦ‬
‫أن ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس‬
‫ُﻳﺪرك ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ دون ﺗﻤﻴﻴﺰ ّ‬
‫ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻮاص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‬
‫إذا ﺳﻤﻌﻮا أﻣﺮاً ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﻣﻮر ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮه ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن‬
‫اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﺻﺪﻗ ّﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻔﺼﻞ ﻟﻬﻢ و ُﻳﺸﺮح‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻳﺤﻜﻢ ّ‬
‫ُﻳ ّ‬
‫أن »ﺳﻜﺎن اﻷﻃــﺮاف وأﺻﺎﻏﺮ‬ ‫أﻧّﻪ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ّ‬
‫اﻟﻌﻮام‪ ،‬وﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﻘﺮاءة‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺤﺴﺎب‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻌﺲ ﺑﺎﻟﺒﻴﻮع واﻷﺷﺮﻳﺔ ﻻ ﻳﻌﺮف‬

‫= اﻷﺷﻴﺎء ﺑﺤﺴﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺰاج ذﻟﻚ اﻟﺒﺪن ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻪ‪ ،‬واﻟﺨﺮوج ﻋﻦ ذاك اﻻﻋﺘﺪال إﻟﻰ أﺣﺪ ﻃﺮﻓﻴﻪ‪ ،‬أرﻳﺪ‬
‫أن اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻤﺼ ّﻮرة إذا ﺻﺎدﻓﺖ ﻣﺰاج اﻟﺒﺪن ﻋﻠﻰ ﺣﺎل اﻻﻋﺘﺪال اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﻪ أﻣﻜﻨﻬﺎ أن ﺗﺼ ّﻮر ﻟﻪ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‬ ‫ّ‬
‫وﻷن اﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻷﻣﺰﺟﺔ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ رﺗﺐ ﻣﺘﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻜ ّﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪال أﻓﻀﻞ ﻛﺎن‬
‫واﻵﺗﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺜﺒﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬
‫وأﺻﺢ وأوﺿﺢ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪» ،‬ﻛﺘﺎب ﺛﻤﺮة اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ «،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻋ ّﻤﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻌﻞ اﻟﻘ ّﻮة اﻟﻤﺼ ّﻮرة أ ْﺑ َﻴﻦ‬
‫ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )دﻣﺸﻖ(‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،73‬اﻟﻌﺪد ‪) 2‬ﻧﻴﺴﺎن‪/‬أﺑﺮﻳﻞ ‪ ،(1998‬ص ‪ .285 - 284‬وﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘّﻌﺮﻳﻒ‬
‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻳﺪﻣﺞ‬‫ﻳﻨﺴﺐ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ إﻟﻰ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ وﻇﻴﻔﺔ أﺳﺎﺳ ّﻴﺔ أﻻ وﻫﻲ اﺳﺘﻌﺎدة ﺻﻮر اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻌﻨﺎه ّ‬
‫اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﺼﻮر ﻓﻲ ﻗﻮة واﺣﺪة‪ ،‬وﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﻤﺎ وﻇﻴﻔﺔ إﻋﺎدة اﺳﺘﺤﻀﺎر ﺻﻮرة اﻟﻤﻮﺟﻮدات ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ ﻣﻠﺨﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬ ‫واﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫)‪ (27‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.284‬‬
‫)‪ (28‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫)‪ (29‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫)‪ (30‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.28‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪115 /‬‬

‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪﻳﻬﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ‬‫اﻟﻜﻞ وﻻ اﻟﺠﺰء وﻻ ﻣﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ّإﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺸﺮح ﻟﻪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ّ‬‫ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﻞ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﺰء ﻟﻴﺲ‬ ‫ّأو ًﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣ ًﺎ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷواﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻷول‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ّإﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ ا ّﻟﺬي ذﻛﺮﻧﺎه«)‪.(31‬‬
‫أن ﻣﺎ ﻳــﺮاه اﻟﺒﻌﺾ ﻣﻌﺎرف ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ وأوﻟـ ّﻴــﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‬ ‫وﻣــﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟـﺒــﺎرزة ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫــﺬا اﻟﻤﺴﺎر ّ‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻤ ًﺎ ﺿﺮور ّﻳ ًﺎ ُﻳﻌﺮف ﺑﻔﻄﺮة‬ ‫وﻗﺮر ّ‬‫ﺑﺄن ﺿﺎرب اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ ﻳﺴﺎوي أرﺑﻌﺔ‪ّ ،‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻨﺎ ّ‬
‫ﺑﺄن »ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨّﺎس وﻫﻢ ﻋﻮام‬ ‫وﻳﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ّ‬‫ّ‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ُﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧّﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮة اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻨّﺎس ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻷﻋــﺪاد اﻟﻤﻀﺮوب ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ وﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺤﺴﻨﻮن أن ﻳﻀﺮﺑﻮا‬
‫أن اﺛﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﺛﻨﻴﻦ أرﺑ ـﻌــﺔ«)‪ .(32‬وﻫــﺬا ﻳﻨﻄﺒﻖ‬ ‫ﻋــﺪداً ﻓﻲ ﻋــﺪد‪ ،‬وﻛ ّﻠﻬﻢ ﻣﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬أو ﺟﻤﻬﻮرﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن ّ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ‬ ‫أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻈﻨّﻪ اﻟﻨّﺎس ﺑﺪﻳﻬﺔ وﻫﻮ اﻷﺷﻴﺎء اﻟ ُﻤﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺸﻲء واﺣﺪ ﻓﻬﻲ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺔ‪ّ ،‬‬
‫وأﻣﺜﺎﻟﻬﺎ »ﻟﻮ ُﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻮام اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺮض ﻟﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪ‬
‫ﺻﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ور ّﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ«)‪ .(33‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﻲ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺑﻘﻮﻟﻪ‪» :‬ﺛ ّﻢ ﻟ ّﻤﺎ‬ ‫ّ‬
‫وﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺻﺎرت ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﺳﺘﻘﺮ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء اﻟ ُﻤﻤ ّﻴﺰﻳﻦ‪،‬‬ ‫ّ‬
‫ً‬ ‫)‪(34‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫واﻟﺴﻄﻮح‪ ،‬واﻟ ّﺪواﺋﺮ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻄﻮط‪،‬‬ ‫ﻓﻲ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻳﻀ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ‬ ‫اﻷﻣﺮ‬ ‫وﻧﺠﺪ‬ ‫‪.‬‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ«‬ ‫ﺷﻚ‬ ‫ﻻ‬ ‫ﺘﻲ‬ ‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﺘﻌﺎرﻓﺔ‬ ‫ﻤ‬
‫ُ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‬
‫واﻷﺷﻜﺎل اﻷﺧﺮى ﻛﺎﻟﻤﺮ ّﺑﻊ اﻟﻤﻌ ّﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮ ّﺑﻊ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬واﻟﻤﺜ ّﻠﺚ اﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺰاوﻳﺔ‪ .‬ﻓﺤﻜﻢ اﻟﻌﻘﻞ ﻫﻨﺎ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ أدرﻛﻪ‬ ‫وﻷن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻄﺒﻮع ﻋﻠﻰ أن ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ ّ‬ ‫اﻟﺤﺲ اﺑﺘﺪا ًء واﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎ ًء‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﱞ‬ ‫إﻧ ّﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺑﺤﺴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إﺣﺴﺎﺳﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﺻﺎرت اﻷﺷﻴﺎء ﻟﺪﻳﻪ وﻛﺄﻧّﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫أن اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻳﻨﻜﺮ دور اﻟﻔﻄﺮة ﻛﻠ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻷ ّﻧــﻪ وﻟﺌﻦ دﺣــﺾ ﻓﻜﺮة‬ ‫اﻟﻈﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺬﻫﺒﻦ ﺑﻨﺎ‬
‫ّ‬ ‫وﻣــﻊ ذﻟــﻚ‪ ،‬ﻻ‬
‫أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺟﻤﻠﺔ اﻻﺳﺘﻌﺪادات‬ ‫وﺟﻮد ﻣﻌﺎنٍ أوﻟ ّﻴﺔ ﻓﻄﺮ ّﻳﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﻔﻄﺮة اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أﺛﺒﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ّ‬
‫)‪(35‬‬
‫اﻷوﻟ ّﻴﺔ ﻛﺎﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟ ُﻤﻘﺎﻳﺴﺔ ﻓـ »اﻟﻨﻔﺲ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻴﺎس« ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﻆ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ‬
‫اﻟﻄﻔﻞ ﻓﺘﺮة ﻧﺸﻮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ »ﻳﻤ ّﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻘﻴﺲ اﻟــﺸّ ــﻲء ﺑﺎﻟﺸّ ﻲء داﺋـﻤـ ًﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺗـﻜـ ّﻠــﻒ«)‪ ،(36‬ﻓﺎﻟﻄﻔﻞ ﻳﺨﺘﺎر‬
‫أن اﻟﺤﺪس اﻟﺴﺮﻳﻊ‬ ‫اﻷﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺼﻮر ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻴﺎس إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﺑــﺎﻷﺧــﺮى‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳــﺮى ّ‬
‫واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ أﻣﺮ رﺋﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻌﻤﻠ ّﻴﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ُﻳﻔﻬﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ أ ّﻧــﻪ اﺳﺘﻌﺪاد ﻣﻦ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻘﻮة اﻟﻌﻘﻠ ّﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ أﻳﻀ ًﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻘﻮى اﻟﺤﺴ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫــﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻌﻘﻞ‬
‫اﻟﺤﺴﻲ واﻻﺳـﺘـﻌــﺪاد اﻟﻌﻘﻠﻲ‬
‫ّ‬ ‫أن اﻹﻧـﺴــﺎن ﺑﻔﻀﻞ اﻹدراك‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ﻟﺪﻳﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺗـﺸــﺎرط وﺗﻀﺎﻳﻒ‪ ،‬أي ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ إﻟﻰ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻤﻌﺎرف‪.‬‬ ‫ّ‬

‫)‪ (31‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.37‬‬

‫)‪ (32‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.29‬‬
‫)‪ (33‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪ (34‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.30‬‬
‫)‪ (35‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ :‬اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻹﺑﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ وﺗﻘﺪﻳﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺒﺮة‪ ،‬اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺘﺮاﺛﻴﺔ؛ ‪) 4‬اﻟﻜﻮﻳﺖ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻤﺠﻠﺲ اﻟﻮﻃﻨﻲ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﻔﻨﻮن واﻵداب‪،(1983 ،‬‬
‫ص ‪.228‬‬
‫)‪ (36‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.228‬‬
 ‫‪ / 116‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫إن اﻟـﺤــﺪود ا ّﻟﺘﻲ ﺻــﺎدر ﺑﻬﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻮم ا ُﻷ َول وﻋﻠﻰ‬ ‫ﻋﻤﻮﻣ ًﺎ‪ُ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟـﻘــﻮل‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ أو اﻷﺷﻜﺎل اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻤﻴﺘﻬﺎ ﻟﻔﻈﻪ‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻣﺨﺮﺟﻬﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﺮج‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ ﺛ ّﻢ ﺑﺎﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﺠﺮﻳﺪ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻻﺳﺘﻘﺮاء واﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ُﻳﻤﻜﻦ إدراﻛــﻪ‬
‫ﺟﻨﺲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺘﻌ ّﺬرة ا ّﻟﺘﻲ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ ﺑﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻦ دون ﻣـﻤــﺎراة وﻻ ﻣﺪاﻓﻌﺔ أو‬
‫ﺑﻤﺠﺮد اﻹﺣﺴﺎس أو ﺑﺒﺪﻳﻬﺔ اﻟﻌﻘﻞ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن إدراك اﻟﻌﻠﻮم اﻷول ﻋﻨﺪه ﻟﻴﺲ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﻣﺸﺎﺣﻨﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ّ ،‬‬
‫ﺑــﻞ ﻳـﻜــﻮن ﺑـﻀــﺮب ﻣــﻦ ﺿ ــﺮوب اﻟـﻘـﻴــﺎس واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ إذا‬
‫ﻣﺴﺘﻘﺮة ﻓﻲ اﻟﻨّﻔﺲ‬ ‫ّ‬ ‫إنّ ﺻ ـﻨــﺎﻋــﺔ اﻟ ـ ّﺘ ـﺤ ـﻠ ـﻴــﻞ ﺗ ـﺤ ـﺘــﺎج إﻟــﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎت اﻟﻤﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻜ ّﻠ ّﻴﺔ‬
‫ﺗ ـ ـﻘـ ــﺪّ م اﻟ ـﻌ ـﻠ ــﻢ ﺑـ ــﺄﺻـ ــﻮل اﻟ ـ ّﺘ ـﻌ ــﺎﻟ ـﻴ ــﻢ وﺣــﺎﺿــﺮة ﻟـﻠـ ّﺬﻛــﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺜﺎل اﻟﻤﺤﺴﻮس ﻟﻠﻤﺜ ّﻠﺚ ﻣﺜـ ًﻼ‬
‫وﺗﺘﺸﻜﻞ ﻣــﻦ اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ‬ ‫ّ‬ ‫واﻻرﺗـ ـﻴ ــﺎض ﺑ ـﻬــﺎ‪ ،‬ﻟـﻴـﻜــﻮن اﻟـﻤـﺤـﻠّــﻞ »ﺗُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺻــﻮرة اﻟﻤﺜ ّﻠﺚ‪،‬‬
‫اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ا ّﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺎﻟﻤﺜ ّﻠﺚ‪ ،‬ﺛـ ّﻢ إذا‬
‫ذاﻛ ـ ـ ـ ـ ــﺮاً اﻷﺻ ـ ـ ـ ــﻮل ﻋـ ـﻨ ــﺪ اﻟ ـ ّﺘ ـﺤ ـﻠ ـﻴ ــﻞ‪،‬‬
‫ﺣﺼﻠﺖ ﺻﻮرة اﻟﻤﺜ ّﻠﺚ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﺳﻘﻂ اﻻﺣﺘﻴﺎج إﻟﻰ‬
‫وﻳـ ـﺤـ ـﺘ ــﺎج ﻣـ ــﻊ ذﻟـ ـ ــﻚ إﻟـ ـ ــﻰ »ﺣـ ــﺪس‬
‫ﻳﺘﺤﺮر‪ ،‬ﻓﻴﺘﺨ ّﻴﻞ‬‫ّ‬ ‫إن اﻟﺨﻴﺎل ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬ ‫اﻟﻤﺜﺎل«)‪ .(37‬ﺑﻞ ّ‬
‫أﺻـﻐــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣــﻦ اﻷﺷ ـﻴــﺎء‪ ،‬وأﻛـﺒــﺮ ﻣــﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻬﺎ‪،‬‬ ‫ﺻﻨﺎﻋﻲ«‪.‬‬
‫ﻳﺒﺮر اﺳﺘﻌﻤﺎل‬ ‫وﻟﻌﻞ ﻫــﺬا ﻣﺎ ّ‬ ‫ّ‬ ‫»إﻟــﻰ أي ﺣـ ّﺪ ﺷ ــﺎء«)‪.(38‬‬
‫)‪(39‬‬
‫ﻓﺈن ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ّ ،‬‬ ‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻣﺼﻄﻠﺢ »اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺨ ّﻴﻠﺔ« ﺑﺪل اﻟﻌﻠﻮم ّ‬
‫أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ‬ ‫اﻟﺼﺪد ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻢ ﻓﻠﺴﻔﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬ذﻟﻚ ّ‬ ‫اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻷن اﻟ ُﻤﺘﺨ ﱢﻴﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‬ ‫ﻣﻜﺎن‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن ّإﻻ اﻷﺟﺴﺎم اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﺘﺤﺮر ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺆﺷﺮ‬‫أن ﻳﺘﺨ ّﻴﻞ وراء اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺧﻼء ﺳﻌﺘﻪ ﺑﺤﺴﺐ اﺧﺘﻴﺎره)‪ .(40‬وﻫــﺬا ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺲ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ واﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺪرك‬ ‫اﻟﻔﻴﺰﻳﺎﺋﻲ اﻟ ُﻤ َ‬
‫ّ‬
‫وﺟﻪ اﻋﺘﺮاﺿ ًﺎ إﻟﻰ إﻗﻠﻴﺪس‬ ‫وﻓﻌـ ًﻼ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻧﺎﻗﺶ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻗﻀ ّﻴﺘَﻲ اﻟﻨّﻬﺎﻳﺔ واﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻣﻮﺿﺤ ًﺎ‪» :‬وا ّﻟﺬي ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻘﻀ ّﻴﺔ أﻧّﻬﺎ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ »وﻧﻬﺎﻳﺘﺎ اﻟﺨﻂ ﻧﻘﻄﺘﺎن«‪ .‬وﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أﻓﺎد‬
‫ﺧﻂ ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎه«)‪ ،(41‬وﻳــﺮى اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أ ّﻧــﻪ ﻟﻴﺲ ﻛﻞّ‬ ‫ﻛﻞ ّ‬‫أن ّ‬ ‫ﻣﻄﺮدة ﻓﻲ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺧـ ّـﻂ‪ ،‬و ُﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ّ‬ ‫ﻛﻠ ّﻴﺔ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻓﺨﻂ اﻟ ّﺪاﺋﺮة ﻣﺜـ ًﻼ‬ ‫ﺧﻂ ﻣﺘﻨﺎﻫ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬إذ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻌﺘﺮﺿﻪ ﺧﻄﻮط ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ وﻣﻨﺤﻨﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻧﻬﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ّ‬
‫ﺧﻂ‬‫ﻛﻞ ّ‬ ‫ﺧﻂ ﻧﻬﺎﻳﺘﺎن‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ّ‬ ‫ﻟﻜﻞ ّ‬‫ﺧﻂ ﻣﺘﻨﺎﻫ ّﻴ ًﺎ ﻓﻠﻴﺲ ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻟﻴﺲ ﻣﺘﻨﺎﻫ ّﻴ ًﺎ ﻧﻬﺎﻳﺔ وﺟﻮد ّﻳﺔ »وإذا ﻛﺎن ﻟﻴﺲ ّ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺘﺎه ﻧﻘﻄﺘﺎن«)‪ .(42‬ﺑﻴﺪ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺮاض إﻟﻰ ﻣﺪاه ﻣﻜﺘﻔﻴ ًﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺸﺮح اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺘﻲ‬
‫ﺑﺄن ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻﻮل إﻧّﻤﺎ ﺗﻜ ّﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫ﺑﺮر ذﻟﻚ ّ‬ ‫دﻋﺖ إﻗﻠﻴﺪس ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻫﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻷن اﻟﺨﻄﻮط‬ ‫ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ ،‬واﻟﺨﻄﻮط اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻤﺔ أو اﻟﻤﻨﺤﻨﻴﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ ﻫﻲ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ‪ّ :‬‬
‫ﻷن »اﻟﺠﻤﻠﺔ إﻧّﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﻟﻠﻤﺤﺼﻮر ﺑﺎﻟﻨّﻬﺎﻳﺎت‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻻ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻟﻪ‬ ‫ﺗﺘﺸﻜﻞ ﻓﻲ اﻟﺘّﺨﻴﻞ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪ّ ،‬‬‫ّ‬ ‫اﻟﻼﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﻻ‬

‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﺣ ّﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ص ‪.39‬‬ ‫)‪(37‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.39‬‬ ‫)‪(38‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫)‪(39‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.45‬‬ ‫)‪(40‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫)‪(41‬‬
‫اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.9‬‬ ‫)‪(42‬‬
 ‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪117 /‬‬

‫ﻻ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﺗﺘﺨ ّﻴﻞ ﺟﻤﻠﺘﻪ«)‪ .(43‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻣﺤﻴﻂ اﻟﺪاﺋﺮة »ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻨﺎ ٍه‬
‫ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴ ًﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻛﻼم إﻗﻠﻴﺪس إﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ«)‪ .(44‬و ُﻳﻔﻬﻢ‬
‫ﻷن »ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﺘﻨﺎه ﻓﻼ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺘﺨ ّﻴﻞ ّإﻻ ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ّ‬
‫أن اﻟﻤﻘﺎدﻳﺮ ّ‬‫ﻣﻦ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ واﺳﻌﺔ‬ ‫ِ‬ ‫إن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻟﻢ‬ ‫ﻛﻞ ﻫﺬا‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ّ‬‫ﻃﺮﻳﻖ إﻟﻰ ﺗﺨ ّﻴﻠﻪ«)‪ .(45‬وﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬
‫ﺑﻄﺎﺑﻌﻲ اﻟﻨّﻘﺪ واﻹﺑﺪاع‪» ،‬ﻓﻠﻘﺪ أﺗﻰ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺎﻹرث اﻹﻗﻠﻴﺪي‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزه إﻟﻰ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻤ ّﻴﺰت‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺣ ّﻠﻬﺎ ﺣـ ًّﻼ‬
‫اﻟﻼﻧﻬﺎﻳﺔ وﻧﺒﺬ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﻓﻲ ّ‬ ‫ﺑﺄول ﻧﻘﺪ ﻓﻠﺴﻔﻲ ﻟﻤﻔﻬﻮم ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﻫﻮ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫اﻟﻼإﻗﻠﻴﺪﻳﺔ‪ .‬ﻓﻮﺿﻊ ﺷﺮﻃ ًﺎ ﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬ ‫ﺳﻠﻴﻤ ًﺎ ّإﻻ ﻓﻲ ﻧﻄﺎق اﻟﻬﻨﺪﺳﺎت ّ‬
‫)‪(46‬‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻫﻴﺔ ‪ -‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼ ّﻮرﻫﺎ وﺗﺼ ّﻮر ﺗﻐ ّﻴﺮاﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨ ّﻴﻠﺔ« ‪.‬‬
‫أن ﺗﺤﺎﻟﻴﻞ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻫــﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﺗﺒﻘﻰ ‪ -‬ﻣﻔﻬﻮﻣ ّﻴ ًﺎ ‪ -‬ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ ﻣﻦ‬ ‫ﻧﺘﺒﻴﻦ واﻟﺤﺎل ﻫــﺬه‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻫﻤ ّﻴﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺘﺆول إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻜﺎن وﻫﻨﺪﺳﺘﻪ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ أﻳﻀ ًﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺤﺘﻪ‬
‫ﻋﺎﻣﺔ وﺑﻠﻮرة ﻣﻔﻬﻮم ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ إدﺧﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔ ًﺎ‬ ‫ﻣﻦ إﻣﻜﺎﻧﺎت ﻟﺘﻌﻘّﻞ ﺗﻐ ّﻴﺮ اﻟﻜ ّﻢ ّ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘّﺼ ّﻮر اﻹﻗﻠﻴﺪي‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻋﻨﺪ إﻗﻠﻴﺪس ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺎول ﺧﺼﺎﺋﺺ‬
‫ﻓﺈن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺳﻴﻬﺘ ّﻢ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻜﺎل ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ وﺿﻌﻬﺎ واﻣﺘﺪادﻫﺎ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻘﺪارﻫﺎ‬ ‫اﻷﺷﻜﺎل‪ّ ،‬‬
‫إن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨّﺤﻮ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ‪ّ .‬‬
‫ّ‬ ‫وﻧﺴﺒﺘﻬﺎ وﻫﻴﺌﺎﺗﻬﺎ ﺿﻤﻦ اﻟﻔﻀﺎء‬
‫ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻮﺿﻊ و»ﻳﺤ ّﺪد ﻫﺬا اﻟﻤﻔﻬﻮم ﺑﻌﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﺷﻲء‪ ،‬ﺳﻮاء أﻛﺎن ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ‬
‫وأﻣﺎ‬‫ﻣﺘﺤﺮك‪ .‬وﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ُ ،‬ﻳﺪﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﺸﻜﻞ واﺿﺢ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﻴﺘﻜ ّﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﻮﺿﻊ‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬ ‫ﺷﻲء ﺛﺎﺑﺖ أو‬
‫)‪(47‬‬
‫إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺎدراً ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺴﻠﻴﻢ ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ« ‪.‬‬
‫ﻳﻜﺘﻒ ﺑﺸﺮح أﺻﻮل إﻗﻠﻴﺪس ﺑﻞ ذﻫﺐ ﻓﻲ اﺗّﺠﺎه‬ ‫ِ‬ ‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻢ‬ ‫وﻣ ّﻤﺎ ُﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻤﺢ ّ‬
‫ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻣ ـﺼــﺎدراﺗــﻪ)‪ (48‬واﻛﺘﺸﺎف ﺧــﻮاص ﺟــﺪﻳــﺪة ﺗﺘﻌ ّﻠﻖ ﺑﺘﺼ ّﻮر أﺷـﻜــﺎل ﺗُﺤﺪﺛﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺣﺮﻛﺎت‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻮﺿﻊ‬‫ّ‬ ‫ﻣﺘّﺼﻠﺔ)‪ ،(49‬ﻋﻠﻰ ﻏــﺮار ﻣﺎ ُﻳﻄﺎﻟﻌﻨﺎ ﻣﺜـ ًﻼ اﻟﻤﻌﻠﻮم ا ّﻟــﺬي‬

‫)‪ (43‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.10‬‬

‫)‪ (44‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.10‬‬
‫)‪ (45‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﺷﺮح ﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫)‪ (46‬ﻧﻈﺮ ّﻳﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺼﻮص ﺟﻤﻌﻬﺎ وﺣﻘّﻘﻬﺎ ﺧﻠﻴﻞ ﺟﺎوﻳﺶ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬ﻣﻨﺸﻮرات‬
‫اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺎت؛ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،(1988 ،‬ص ‪.16‬‬
‫)‪ (47‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.205‬‬
‫ﺣﻞ ﺷﻜﻮك ﻛﺘﺎب إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻷﺻﻮل وﺷﺮح ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ «،‬ﻣﺠﻠﺔ آﻓﺎق‬ ‫)‪ (48‬ﻋ ّﻤﺎر اﻟﻄﺎﻟﺒﻲ‪» ،‬اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ وﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫أن ﻏﺎﺳﺘﻮن‬ ‫اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ واﻟﺘﺮاث‪ ،‬اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،6‬اﻟﻌﺪد ‪) 24‬ﻛﺎﻧﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ‪/‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،(1999‬ج ‪ ،1‬ص ‪ .43‬وﺗﺠﺪر اﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻫﻨﺎ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻚ ﻓﻲ وﺟــﻮد اﻟﺘّﻮازي‬ ‫ﺣــﻞ ﻣﺸﻜﻞ اﻟﻤﺼﺎدرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻟﻢ ﻳﺒﺪأ ﻓﻲ اﻟﺒﺮوز ّإﻻ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺑــﺪأ‬ ‫أن ّ‬
‫ﺑﺎﺷﻼر ﻣﺜـ ًﻼ اﻋﺘﺒﺮ ّ‬
‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ‪ ،‬اﻧﻈﺮ‪Gaston Bachelard, Le Nouvel esprit scientifique :‬‬‫ّ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﺐ ﻧﻈﺮﺗﻲ رﻳﻤﺎن وﻟﻮﺑﺎﺗﺸﻔﺴﻜﻲ‪.‬‬
‫‪(Paris: Presses universitaires de France, 1973), chap. 2, pp. 23-44.‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻫﻮ ﻛﺜﺮة اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘﻲ ُﺟﻮﺑﻪ ﺑﻬﺎ ﻫﺬا‬
‫ّ‬ ‫ـﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠ ّﺪة واﻷﺻﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺸﺮوع اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫)‪ (49‬ﻣﺎ ﻳـ ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع‪ .‬وﻣﻦ أﻫ ّﻢ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺘﻘﺎدات‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻘﺪ ﻋﻤﺮ اﻟﺨ ّﻴﺎم ﻟﻪ ﻟﻜﻮن ﻫﺬا اﻷﺧﻴﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻟﺪى ﻣﺤﺎوﻟﺘﻪ إﻗﺎﻣﺔ‬
‫اﻟ ّﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺎدرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ .‬ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ إﻟﻰ اﻟﺨ ّﻴﺎم ﻓﻲ ﺷﻬﺎدﺗﻪ ﻫﺬه‪» :‬وﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻻ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻪ إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ أﺻـ ًﻼ =‬
 ‫‪ / 118‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو ﻧﻘﻂ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ ﻣﻦ ﻧﻘﻄﺔ‬‫ّ‬ ‫ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻮﺿﻊ‬ ‫ّ‬ ‫»وأﻣﺎ اﻟﻤﻌﻠﻮم ا ّﻟﺬي‬
‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ّ :‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻧﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أو اﻟﻨّﻘﻂ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ وﺑﻴﻦ اﻟﻨّﻘﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻛﻞ ﻧﻘﻄﺔ ﺗُﻔﺮض ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﻷﺑﻌﺎد ا ّﻟﺘﻲ ﺑﻴﻦ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ‬
‫ّ‬ ‫ّﻘﻄﺔ‬‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻟﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ﺴﺎوﻳﺔ‬ ‫ﻣ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺤﺮﻛﺔ‬ ‫ً‬
‫ﺎ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻂ‬ ‫وﻛﺎن‬ ‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ‬ ‫ّﻘﻂ‬
‫ﻨ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺑﻴﻦ‬ ‫ﺘﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫اﻷﺑﻌﺎد‬ ‫ﻛﺎﻧﺖ‬ ‫إذا‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻂ اﻟﻤﻌﻠﻮم اﻟﻮﺿﻊ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎس‬ ‫ّ‬ ‫ﺗﺘﺤﺮك إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨّﻘﻄﺔ أو اﻟﻨّﻘﻂ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﻓﻲ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ‬ ‫ّ‬ ‫أو اﻟﻨّﻘﻂ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أو‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺨﻂ اﻟﺬي أﺑﻌﺎد اﻟﻨّﻘﻂ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻨّﻘﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ‪ ،‬ﻫﻮ‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ أو ﻧﻘﻂ‬ ‫ّ‬ ‫إﻟﻰ ﻧﻘﻄﺔ‬
‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أو‬
‫ّ‬ ‫ﻣﺘﺤﺮك ﺑﺤﺮﻛﺔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﺤﺮﻛﺔ اﻟﻨّﻘﻄﺔ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ أﺑﻌﺎد ﻻ ﺗﺘﻐ ّﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻊ ذﻟﻚ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﻘﻂ‬
‫)‪(50‬‬
‫اﻟﺨﻂ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤ ًﺎ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ« ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺘﺤﺮﻛﺔ وﻓﻲ ﺟﻬﺔ ﺣﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺎن‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻨّﻘﻂ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ ﻗﻮام ﺧﻮاص اﻷﺷﻜﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺛﻬﺎ ﺣﺮﻛﺔ أو ﺣﺮﻛﺎت ﻣﺘّﺼﻠﺔ‬ ‫أن ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ّ‬
‫أن اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‬‫ﻫﻮ ﻗﺒﻞ أي ﺷﻲء ﺿﺮب ﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ ﻓﻌﻠ ّﻴﺔ وﻫﻮ ﻳﺤﻮي ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ .‬وﺑﻬﺬا اﻻﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻧﺪرك ﻛﻴﻒ ّ‬
‫ﻳﻀﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﺗّﺼﺎل ﻣﺒﺎﺷﺮ ﺑﻤﺎﻫﻴﺔ اﻟﻜﺎﺋﻦ اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ وﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﺄن ﻧﻜﺘﺸﻒ ﻓﻴﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﻟﻤﻔﻬﻮﻣﺔ‬
‫واﻟﻤﻌﻘﻮﻟﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ذي ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻌﻠﻮم وﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺑﺎﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ واﻟﺘّﻤﻴﻴﺰ ﻓﻤﺎ ﺗﻜﻮن‬
‫اﻟﻔﻦ ﻋﻠﻢ أم ﻣﻨﻬﺞ؟ وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻨﺎ اﻟ ّﺒﺮﻫﻨﺔ واﻻﺑﺘﻜﺎر‬ ‫أن ﻫﺬا ّ‬ ‫ﺑﻔﻦ »اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ«‪ ،‬وﻫﻞ ّ‬ ‫ﻋﻼﻗﺘﻪ ّ‬
‫وأي ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻟﻠﺤﺪس ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؟‬ ‫ﻓﻲ أﻣﻮر اﻟﺘّﻌﺎﻟﻴﻢ؟ ّ‬

‫ﺛﺎﻧﻴ ًﺎ‪ :‬ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‬

‫ﻗﺮر وﺑﻮﺿﻮح ﻓﻲ ﻋﻨﻮان ﻣﻘﺎﻟﺘﻪ »ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ«‬ ‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬ ‫ﺑﺪاﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻧﺴﺘﺤﻀﺮ ّ‬
‫أن وﺟﻪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟ ِﻤﺮان ﺑﺼﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﻌ ّﻠﻢ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ »اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت‬ ‫ّ‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ﻧﺴﺘﺨﺮج‬ ‫ّ‬ ‫ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺔ‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﺮاﻫﻴﻦ‬ ‫ﺒ‬
‫ّ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻣﻮاد‬ ‫ﻫﻲ‬ ‫ﺘﻲ‬ ‫ّ‬
‫ﻟ‬ ‫ا‬ ‫ﻣﺎت‬ ‫ﺪ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻘ‬ ‫ﺪ‬‫ﻴ‬‫ّ‬ ‫ﺗﺼ‬ ‫ﺔ‬‫ﻴ‬‫ّ‬ ‫وﻛﻴﻔ‬ ‫ﺔ‪،‬‬ ‫ﻴ‬
‫ّ‬ ‫ّﻌﻠﻴﻤ‬
‫ﺘ‬ ‫اﻟ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮﻻﺗﻬﺎ«)‪ .(51‬ﻓﺄﻳﻦ ﺗﻜﻤﻦ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ؟‬

‫‪ - 1‬ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬

‫إن ﻃﺮﻳﻖ ﺗﻄ ّﻠﺐ ﻫــﺬا ّ‬
‫اﻟﻔﻦ ‪ -‬ﺑﺤﺴﺐ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪» -‬ﻫــﻮ أن ﻧﻔﺮض اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻋﻠﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘّﻤﺎم‬ ‫ّ‬
‫واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﺛ ّﻢ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺧﻮاص ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻟﺠﻨﺴﻪ‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ﻟﻮازﻣﻪ‪،‬‬
‫ﺛ ّﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻠﺰم ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻮازم إﻟﻰ أن ﻧﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣﻌﻄﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب وﻏﻴﺮ ُﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬه‬

‫أن ﻫﺬا ﻣﻤﻜﻦ؟ وﻣﻨﻬﺎ أﻧّﻪ‬

‫وأي ُﺑﺮﻫﺎن ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﻦ ﻣﻊ اﺣﺘﻔﺎظ اﻟﻘﻴﺎم‪ ،‬ﱡ‬ ‫ﱡ‬
‫اﻟﺨﻂ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﺘﺤﺮك‬
‫ّ‬ ‫= ﻣﻦ وﺟﻮه‪ .‬ﻣﻨﻬﺎ أﻧّﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ‬
‫أ ّﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺤﺮﻛﺔ؟«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻋﻤﺮ اﻟﺨﻴﺎم‪ ،‬ﻓﻲ ﺷﺮح ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ُﻣﺼﺎدرات ﻛﺘﺎب أﻗﻠﻴﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‬
‫ﻳﺘﻌﺮض ﻟﻬﺎ‬ ‫وﺗﻘﺪﻳﻢ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﺻﺒﺮة )اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ‪ :‬ﻣﻨﺸﺄة اﻟﻤﻌﺎرف‪ ،(1961 ،‬ص ‪ .6‬وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻳﺒﺪو ّ‬
‫أن اﻻﻧﺘﻘﺎدات اﻟﺘّﻲ ّ‬
‫ﻷن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )أي أﻣﺮ اﻟﺘّﺠﺪﻳﺪ وإدﺧﺎل اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻓﻲ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻫﻲ اﻧﺘﻘﺎدات ﻣﻦ ﺧﻠﻔ ّﻴﺔ أرﺳﻄ ّﻴﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻮم‪ّ ،‬‬
‫ﺗﺘﻜﺜﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺨﺘﺰل ﻋﻨﺪ إﻗﻠﻴﺪس ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ( ﻳﻨﺴﺤﺐ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺼﺮة اﻟﺘﻲ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت أو ّ‬
‫رﻛﺐ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﻘﻼﻧ ّﻴﺔ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳ ّﻴﺔ اﻟﺼﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدﺧﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬
‫اﻟﻄﺒﻴﻌ ّﻴﺎت ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﺘّﺮﻛﻴﺒ ّﻴﺔ اﻟﻬﻴﺜﻤ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫)‪» (50‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ «،‬ص ‪.477‬‬
‫)‪» (51‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪.303‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪119 /‬‬

‫ﻫﻲ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻬﻰ ﻫﺬا اﻟﻨّﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻄﻰ ﻗﻄﻊ اﻟﻨّﻈﺮ ﻓﻲ‬
‫ذﻟﻚ اﻟﻤﻄﻠﻮب«)‪.(52‬‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ ﻣﺪﻋ ّﻮ ﻓﻲ اﻟﺒﺪء‪ ،‬ﻟﺪى ﺗﺼ ّﻮره ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻄﻠﻮب أن ﻳﺒﺪأ‬ ‫ّ‬ ‫أن‬
‫ﻧﺴﺘﺠﻠﻲ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘّﺤﺪﻳﺪ‪ّ ،‬‬
‫أن اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬‫ّأو ًﻻ ﺑﺎﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ا ّﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘ ّﻢ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ ّإﻻ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ّﺳﻴﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‬‫اﻟﻀﺎﻣﻦ ﻟﻮﺟﻮد ﺧﻮاص اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ّ‬ ‫ﺗﺒﻘﻰ ﻫﻲ ّ‬
‫ﻓــﻲ ﺛﺒﺎﺗﻬﺎ وﺻــﺪﻗـ ّﻴـﺘـﻬــﺎ‪ ،‬وﻓ ــﻲ إﺛ ــﺮ ﻫ ــﺬا اﻟـ ّﺘـﻬـ ّﻴــﺆ ﻳﺄﺗﻲ إنّ اﻟ ـﺤــﺪس ﻋـﻨــﺪ اﺑ ــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻴﺲ‬
‫ﻳﺘﻮﺻﻞ اﻟ ُﻤﺤ ّﻠﻞ ﻣﺠ ّﺮد ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻋﻔﻮ ّﻳﺔ وﻻ ﻟﺤﻈ ّﻴﺔ‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫ّﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺗﺼ ﱡﻴﺪ اﻟ ّﺒﺮاﻫﻴﻦ ا ّﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ‬ ‫اﻟﺘ ّ‬
‫)‪(53‬‬
‫»إﻟﻰ اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﺆ ّدي إﻟﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ« ‪ .‬أي أﻧّ ـ ــﻪ ﻟ ـﻴــﺲ ﻟ ـﻤ ـﺤــﺔ ﻣ ــﻦ ﻟـﻤـﺤــﺎت‬
‫وأوﺿـ ـ ــﺢ ﻣ ــﺎ ﻳ ـﺘ ـﺠ ـ ّﻠــﻰ ﻣ ــﻮﻗ ــﻒ اﺑـ ــﻦ اﻟ ـﻬ ـﻴ ـﺜــﻢ ﻣ ــﻦ ﻫــﺬه‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟّﺘﻲ ﻳﻨﺒﻠﺞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬ ‫ّ‬ ‫)‪(54‬‬
‫ـﺄﻣ ــﺎ ﻗــﻮاﻧ ـﻴــﻦ ﻫ ــﺬه اﻟـﺼـﻨــﺎﻋــﺔ‬
‫اﻟ ـﻘ ـﻀ ـ ّﻴ ــﺔ ‪ ،‬ﻗ ــﻮﻟ ــﻪ‪» :‬ﻓ ـ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ اﻧﺒﻼﺟﺎً‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓ ّﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن‬ ‫ّ‬ ‫وأﺻ ــﻮﻟ ـﻬ ــﺎ ا ّﻟ ـﺘ ــﻲ ﺑ ـﻬــﺎ ﻳ ـﺘ ـ ّﻢ وﺟـ ــﻮد اﻟـ ـﺨ ــﻮاص وﺗـﺼـ ّﻴــﺪ‬
‫اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺎت‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺘّﻌﺎﻟﻴﻢ ا ّﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪﻣﻨﺎ اﻟﻘﻮل اﻻﺑ ـﺘ ـﻜــﺎر واﻟ ـﺨ ـﻠــﻖ‪ ،‬ﻳـﻘـﺘـﻀــﻲ درﺑ ــﺔ‬
‫ﺑـ ّـﺄن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﺗﺘ ّﻢ ّإﻻ ﺑﺘﻘ ّﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ و ِﻣﺮاﻧﺎً ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺬﻗﺎً وﻣﻬﺎرة‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟـﺘــﻲ ﺗﺴ ّﻤﻰ اﻟـﻤـﻌـﻠــﻮﻣــﺎت«)‪ .(55‬وإذا ﺳ ّﻠﻤﻨﺎ‬
‫ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻘﻴﺎس‬‫ﺻﺤﺔ ﻧﺘﻴﺠﺘﻪ«)‪ّ ،(56‬‬ ‫ﺑﺄن اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻫﻮ »اﻟﻘﻴﺎس اﻟـ ّﺪال ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ّ‬
‫ﻣﺮﻛﺒ ًﺎ »ﻣﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺎت ﻳﻌﺘﺮف اﻟﻔﻬﻢ ﺑﺼﺪﻗﻬﺎ وﺻﺤﺘّﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺮﺿﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﺑﺪوره‪ّ ،‬‬
‫ﺻﺤﺔ‬
‫ﻳﻀﻄﺮ ﺳﺎﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺗﻴﻘّﻦ ﻟﻮازﻣﻬﺎ واﻋﺘﻘﺎد ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﺸّ ﺒﻬﺎت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﻦ ﻧﻈﺎم وﺗﺮﺗﻴﺐ ﻟﻬﺬه اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺎت‪،‬‬
‫ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ ﺑﺎﻣﺘﻴﺎز‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺧﻄﻮات‬‫ﱞ‬ ‫ﻓﻦ‬
‫أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻫﻲ ّ‬ ‫ﻣﺎ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ«)‪ .(57‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ؟‬

‫‪ - 2‬ﺧﻄﻮات اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘﺮﻛﻴﺐ‬

‫»أﻣﺎ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﻓﻬﻮ أن‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا إﻟﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺧﻄﻮات اﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪ّ :‬‬ ‫ﻳﻨﺘﻘﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﺑﻌﺪ ّ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ ا ّﻟﺘﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻧﻌﺮض اﻟﺸّ ﻲء اﻟﻤﻌﻄﻰ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻋﻨﺪه وﻗﻒ اﻟﻨّﺎﻇﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗُﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫اﻟﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ ﻋﻜﺲ اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ ا ّﻟﺬي ﺳﻠﻚ ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ إذا اﻟﺘﻤﺴﺖ‬
‫ّ‬ ‫ُوﺟﺪت ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ‬

‫)‪ (52‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.304‬‬

‫)‪ (53‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.303‬‬
‫)‪ (54‬رﻏ ــﻢ وﺟــﻮد ﻣـﺤــﺎوﻻت ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ا ّﺗـﺨــﺬت ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﻣــﺎ ّدة ﻟﻠ ّﺪراﺳﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈن أﻫﺪاﻓﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣﻦ دون أﻫﺪاف ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓـﺎﺑﻦ ﺳﻨﺎن وﻓﻖ ﺷﻬﺎدة رﺷﺪي‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﺑﻦ ِﺳﻨﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﺆﺳﺲ ﻓ ّﻨ ًﺎ ﻋﻠﻤ ّﻴ ًﺎ ﺑﻘﻮاﻋﺪه وﻟﻐﺘﻪ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﻳ‬‫ُ‬ ‫»أن‬ ‫ﻓﺄراد‬ ‫اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫اﺑﻦ‬ ‫ﺎ‬ ‫أﻣ‬
‫ّ‬ ‫‪،‬‬ ‫ً‬
‫ﺎ‬ ‫ﻣﻴﺪاﻧ‬ ‫ﻳﻌﺎﻟﺞ‬ ‫راﺷﺪ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻟـﻘــﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟـﻘــﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.200‬‬
‫)‪» (55‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪.312‬‬
‫)‪ (56‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.304‬‬
‫)‪ (57‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.303‬‬
 ‫‪ / 120‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻫــﺬه اﻟـ ّـﻄــﺮﻳــﻖ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ إﻟــﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ ،‬ﻷ ّﻧــﻪ ﻛــﺎن ّأول ﻣــﻮﺿــﻮع ﻓــﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ .‬ﻓﻌﻜﺲ‬
‫اﻷول اﻟﻤﻔﺮوض‪ ،‬ﺻﺎر‬ ‫ﻷوﻟــﻪ وﻵﺧــﺮه‪ ،‬وإذا اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ اﻟﻤﻌﻜﻮس إﻟــﻰ اﻟﻤﻄﻠﻮب ّ‬ ‫اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ ﻳﺼﻴﺮ ّ‬
‫ﻫــﺬا اﻟﺘّﺮﺗﻴﺐ ﻗﻴﺎﺳ ًﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﻴ ًﺎ‪ ،‬وﺻــﺎر اﻟﻤﻄﻠﻮب ّ‬
‫اﻷول‬
‫إنّ اﻟ ـ ـ ـﺤـ ـ ــﺪس ﻣـ ـ ــﻦ وﺟـ ـ ـﻬ ـ ــﺔ ﻧ ـﻈــﺮ اﻟ ـﻤ ـﻔــﺮوض ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟ ــﻪ‪ ،‬وﻳـﺼـﻴــﺮ اﻟـﻤـﻄـﻠــﻮب ﻣ ــﻮﺟ ــﻮداً‪،‬‬
‫ﻓﺼﺤﺘﻪ ﻣﺘﺒ ّﻴﻨﺔ«)‪ .(58‬وﻟﻜﻦ ﻣــﺎذا ﻟﻮ ﺟﺎءت‬ ‫ّ‬ ‫ﺻـ ــﺎﺣـ ــﺐ اﻟـ ـﻤـ ـﻨ ــﺎﻇ ــﺮ ﻟـ ـﻴ ــﺲ ﻣـ ـﺠـ ـ ّﺮد وﻣﻊ ذﻟﻚ‬
‫ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺔ ﻣﻦ داﺧﻞ اﻟ ّﺬات‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ وﺣﺎﻟﺖ دون‬
‫)‪(59‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ؟‬
‫ّ‬ ‫اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺤ ّﻠﻞ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﺑــﻞ ﻫــﻮ ﻣـﻤــﺎرﺳــﺔ ﻻﺣـﻘــﺔ‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ‬
‫ﻓــﻲ ﺟــﻮاﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻫ ــﺬا اﻹﺷ ـﻜــﺎل ﻳـﺒـ ّﻴــﻦ اﺑ ــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫ﺑـ ـﻌ ــﺪي ﻳ ـﺘ ـﻄ ـﻠّ ــﺐ إﺑ ـ ـ ـﺘـ ـ ــﺪا ًء‪ ،‬ﺣ ـﻀــﻮر‬
‫أن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﺗﺤﺘﺎج إﻟــﻰ ﺗـﻘـ ّﺪم اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪،‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟ ّﻨﺎﺗﺞ‬
‫اﻟ ـ ّﺘ ـﻌــﺎﻟ ـﻴــﻢ واﻻرﺗ ـ ـﻴـ ــﺎض ﺑ ـﻬ ــﺎ‪ ،‬ﻟ ـﻴ ـﻜــﻮن اﻟ ـﻤ ـﺤ ـ ّﻠــﻞ ذاﻛ ـ ــﺮاً‬
‫ّ‬
‫ﺛ ــﻢ ﺣ ــﺪس ﻣ ــﺎ ﻳـﺘـﺠــﺎﻫـﻠــﻪ اﻟ ـﻌ ـﻠــﻢ أو‬
‫اﻷﺻــﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺎج ﻣﻊ ذﻟــﻚ إﻟــﻰ »ﺣﺪس‬
‫ﺻ ـﻨــﺎﻋــﻲ«)‪ ،(60‬وﻛ ـ ّـﻞ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻓﻠﻴﺲ ﻳـﺘـ ّﻢ ﻟﺼﺎﻧﻌﻬﺎ ّإﻻ‬
‫ﺑــﺎﻷﺣــﺮى ﻣــﺎ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻣــﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ‬
‫ﺑ ـﺤــﺪس ﻋـﻠــﻰ اﻟـ ّـﻄــﺮﻳــﻖ ا ّﻟـ ــﺬي ﻳـ ــﺆ ّدي إﻟ ــﻰ اﻟـﻤـﻄـﻠــﻮب‪،‬‬ ‫اﻟ ّﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ أو اﻟ ّﺘﺮﻛﻴﺒ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻮﺿﺢ ذﻟﻚ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ »إﻧّﻤﺎ ُﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ‬ ‫واﻟﺤﺪس ﻛﻤﺎ ّ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ إذا ﻟﻢ ﻳﺠﺪ اﻟﻤﺤ ّﻠﻞ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧــﻮاص ﻣﻌﻄﺎة‪ ،‬وﻣﺘﻰ ُر ّﻛﺒﺖ أﻧﺘﺠﺖ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬ﻓﻌﻨﺪ ﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺤﺘﺎج اﻟ ُﻤﺤ ّﻠﻞ إﻟﻰ اﻟﺤﺪس‪ ،‬وا ّﻟــﺬي ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﺪس ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ زﻳﺎدة‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻴﺤﺪث ﻓﻲ زﻳﺎدﺗﻬﺎ ﺧﻮاص ﻟﻠﻤﻮﺿﻮع ﻣﻊ اﻟ ّﺰﻳﺎدة ﻳﺆ ّدي إﻟﻰ اﻟﺨﻮاص اﻟﻤﻌﻄﺎة‬
‫)‪(61‬‬ ‫ا ّﻟﺘﻰ ﻣﺘﻰ ّ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺎﻧﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺤﺪس‪ ،‬ﻟﺪى ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ‪ ،‬ﻓـ »ﻫﻮ‬ ‫رﻛﺒﺖ أﻧﺘﺠﺖ اﻟﻤﻄﻠﻮب« ‪ّ .‬‬
‫ﺧﺎﺻﺔ أو ﺧﻮاص ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬ ‫ّ‬ ‫اﻷول ﺣﺪث ﻣﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ‬ ‫ُ‬
‫أن ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ زﻳﺎدة ﻣﺘﻰ أﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ّ‬
‫ـﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ُﻣﻌﻄﺎة‪ ،‬ﻓـ ّ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟــﻰ‬ ‫ﺗﺤﺮى ﻫــﺬه ّ‬ ‫ـﺈن اﻟ ُﻤﺤ ّﻠﻞ إذا ّ‬
‫ﻣــﻮﺟــﻮدة ﻗﺒﻞ ﺗﻠﻚ اﻟــﺰﻳــﺎدة‪ .‬ﻓـ ّ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮث‬ ‫ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ّ ،‬‬ ‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ إﻟﻰ ّ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﺻﺤﻴﺢ وﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وإن اﻧﺘﻬﺖ ﻫﺬه ّ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻃﻞ وﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻪ«)‪.(62‬‬
‫ّ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻼﻓﺖ اﻟ ّﺪال‪ ،‬ﻫﺎﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻫﻮ إﻗﺤﺎم اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻠﺤﺪس ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬وﻣﻐﺰى ﻫﺬا اﻹﻗﺤﺎم‪،‬‬
‫اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ‬ ‫ُ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻓﻘﻴﺮاً ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻐﺘﻦ ﺑﺎﻟﺤﺪس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤ ّﻠﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫أن ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﺑـ »اﻟﺤﺪس اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ« وذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﺎﻓﺔ ﺧﻮاص ﻟﻠﻤﻌﻄﻴﺎت واﻟﺒﻨﺎءات إذا ﺗﻌ ّﺬر اﻟﻮﺻﻮل‬

‫)‪ (58‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.304‬‬

‫)‪ (59‬ﻳﻘﻮل ﺟﺎوﻳﺶ‪» :‬ﻳﻜﺘﺴﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ »اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت« ﻫﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ واﺳﻌ ًﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ أﻧّﻪ ﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن ﺗﺠﺎوزاً‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺧﻠﻴﻞ‬ ‫ﻟﻔﻈ ّﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﻨﻲ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﻣﺤﺘﻮى اﻟﻜﺘﺎب ‪ّ -‬‬
‫ﺣﻞ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ّ‬
‫ﺟﺎوﻳﺶ‪» ،‬اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ :‬ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ «،‬ﻓﻲ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب‪ ،‬إﻋﺪاد‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﺳﺎﺗﺬة اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﻴﻦ )ﺗﻮﻧﺲ‪ :‬اﻟﻤﺆﺳﺴﺔ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺪراﺳﺎت؛ ﺑﻴﺖ اﻟﺤﻜﻤﺔ‪،(1990 ،‬‬
‫ص ‪.12‬‬
‫)‪» (60‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪.304‬‬
‫)‪ (61‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.304‬‬
‫)‪ (62‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.310‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪121 /‬‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺒﺤﻮث ﻋﻨﻪ ﺑﻤﻌﺎول اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ .‬وﻷﻣﺮ ﻛﻬﺬا‪ ،‬ﻳﺘﺒ ّﺪى اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ‪ -‬ﺑﺎﻟﻨّﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﺑﻦ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪ -‬ﺗﺤﺖ ﺳﻤﺘﻴﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺘﻴﻦ ﻟﻠﻔﺼﻞ‪ :‬اﻷوﻟــﻰ ﻫﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻠ ّﺒﺮﻫﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﺔ رﻳﺎﺿ ّﻴﺔ؛ واﻟ ّﺜﺎﻧﻴﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر ُﻣﻐﺘﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﺤﺪس‪.‬‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ‬
‫ّ‬ ‫إن ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪس ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة‬ ‫وﺑﻬﺬا اﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻨﺎ اﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﺤﺪس ا ّﻟﺬي ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ إﺿﺎﻓﺔ زﻳﺎدات إﻟﻰ ﺧﻮاص اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت‪،‬‬ ‫واﻻﺳﺘﻜﺸﺎف‪ .‬ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻛﻴﻔﻤﺎ ا ّﺗـﻔــﻖ‪ .‬ﻓــﺈذا ﻛــﺎن اﻟـﺤــﺪس ُﻳﺤ َﻤﻞ ﻓــﻲ دﻻﻻﺗ ــﻪ اﻟـ ّـﺴــﺎﺋــﺪة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫أن »اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ« ﻫﻮ أﻳﺴﺮ اﻷﻣﻮر إدراﻛ ًﺎ‪» ،‬ﺑﻞ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎه ‪ -‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ‪ّ -‬‬
‫ﻛﻤﺠﺮد ﻧﺸﺎط آﻟﻲ‪ ،‬ﺑﻞ »ﻳﺮﺳﻢ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻗﺒﻠ ّﻴﺔ ﻟﻠﺘّﺤﻠﻴﻞ«)‪ ،(63‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻻ ﻳﺘﻌ ّﻴﻦ‬
‫ﻳﻔﺴﺮ ﻋــﺪم إرﺟــﺎع اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ إﻟــﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻛﺘﺸﺎف آﻟ ــﻲ«)‪ .(64‬وﺑﻤﺎ‬ ‫ﺗﺪﺧّ ًﻼ ﻟﻌﺎﻣﻞ ذاﺗــﻲ ﻣﻄﻠﻖ وﻫــﻮ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ ﻋﻔﻮ ّﻳﺔ وﻻ ﻟﺤﻈ ّﻴﺔ‪ ،‬أي أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻤﺤﺔ ﻣﻦ‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺪس ﻋﻨﺪ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻦ ﻣﻦ ﻓﻨﻮن اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﻳﻘﺘﻀﻲ‬ ‫ً‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺤﺲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻠﺞ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺤﻖّ اﻧﺒﻼﺟﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻤﺤﺎت‬
‫)‪(65‬‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ِ‬
‫»اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ أرﺑــﺎب اﻟﺼﻨﺎﻋﺎت« ‪ ،‬وﻫﻮ‬ ‫ّ‬ ‫ﻷن‬
‫درﺑﺔ وﻣﺮاﻧﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﺬﻗﺎ وﻣﻬﺎرة ّ‬
‫ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻘﺘﻀﻲ درﺑﺔ وﻣﺮاﻧ ًﺎ‪ .‬واﻛﺘﺴﺎب ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺤﺪس إﻧّﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑـﺎﻟﺘﻌ ّﻬﺪ و»اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة«‪ ،‬واﻟﻤﺮاد‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ :‬اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ أو اﻟﻤﺰاوﻟﺔ)‪ ،(66‬اﻷﻣﺮ اﻟ ّﺬي ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﻔﺘﺮض اﺳﺘﻌﺪاداً ﻋﻘﻠ ّﻴ ًﺎ ﺳﺎﺑﻘ ًﺎ‪.‬‬
‫وإذا ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وإذا ﺳ ّﻠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻦ ﺣﺪس ﻣﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫اﻟﻀﺮوري‬ ‫أن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﻘﻮاﻋﺪ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ وأﺻﻮﻟﻬﺎ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺸّ ﺮط ّ‬
‫ﻳﺪل ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫ّ‬
‫ﻓﺈن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻻﻛﺘﺸﺎف ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻤـ ًﻼ آﻟﻴ ًﺎ ﻳﺨﻀﻊ ﻟﻀﺮورة ﻋﻤﻴﺎء‪،‬‬ ‫ا ّﻟﺬي ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺴﺒﻖ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺪس‪ .‬وﻋﻠﻴﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻦ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺗﺪ ّﺑﺮ ﻟﻠﺤﻴﻞ‪ .‬وﻟﻴﺲ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺎن ﻣﺎ أﻓﺎد‬ ‫وإﻧّﻤﺎ ّ‬
‫أﻗﺮﻩ‬
‫ﻧﺺ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ّ‬ ‫ﺑﻪ ﺟﻮرج ﺑﻮﻟﻴﻐﺎن )‪ (G. Bouligand‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﺤﺪﺳﻲ ﻟﻠ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت ا ّﻟﺬي ّ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻓﻌﺎﻟﻢ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ‪ ،‬إذ ﻳﺼﺒﺢ أﻛﺜﺮ أﻟﻔﺔ ﺑﺎﻟﻤﻮﺟﻮدات ا ّﻟﺘﻲ ﻳﺪرﺳﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ أن ﻳﻜ ّﻮن ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻜﺮة ﺗﻌﺎدل ﻓﻲ وﺿﻮﺣﻬﺎ ﻓﻜﺮﺗﻪ ﻋﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺤﻘﻴﻘ ّﻴﺔ ا ّﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻴﻞ إﻟﻰ إدراك‬ ‫ﻳﺤﻔﻞ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻲ‪ .‬وﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻨّﻮع ﻳﺘﻜ ّﻮن ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﺎﻃﻖ اﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬
‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻋﻼﻗﺎت‪ ،‬ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟ ّﺪﻗّﺔ ﻓﻲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻛﺸﻒ ﻫﺬه اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺣ ّﺪا ﻣﻌ ّﻴﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺘّﻘ ّﺪم«)‪.(67‬‬

‫)‪ (63‬ﺟﺎوﻳﺶ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫)‪ (64‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪ .19‬وإﻟــﻰ ﻣﺜﻞ ﻫــﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﺠﺮى ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ راﺷــﺪ‪» :‬وﻓـ ّـﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر )ﻟــﺪى اﺑــﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ(‬
‫ﻟﻴﺲ آﻟ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء‪ ،‬إﻧّﻤﺎ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺪس اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ«‪ .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟـﻘــﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت‬
‫اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.202‬‬
‫)‪ (65‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬ط ‪) 4‬اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺸﺮوق اﻟﺪوﻟ ّﻴﺔ‪ ،(2004 ،‬ص ‪.526 - 525‬‬
‫اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬
‫ّ‬ ‫ﺴﺔ‬ ‫ﻣﺆﺳ‬
‫ّ‬ ‫)ﺑﻴﺮوت‪:‬‬ ‫ﻟﻠﺘﻮﺳﻊ اﻧﻈﺮ‪ :‬أﺑﻮ اﻟﺒﻘﺎء أ ّﻳﻮب ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻟﻜﻔﻮي‪ ،‬اﻟﻜﻠ ّﻴﺎت‪ ،‬ط ‪2‬‬‫ّ‬ ‫)‪(66‬‬
‫ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨّﺸﺮ واﻟﺘّﻮزﻳﻊ‪ ،(1998 ،‬ص ‪.544‬‬
‫)‪ (67‬ذﻛ ــﺮ ﻓــﻲ‪ :‬ﺑــﻮل ﻣــﻮي‪ ،‬اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻓــﺆاد زﻛﺮﻳﺎ )اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ :‬دار ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻨّﺸﺮ‪] ،‬د‪ .‬ت‪ ،([.‬ص ‪.138 - 137‬‬
 ‫‪ / 122‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ ﻣﻦ اﻛﺘﺴﺎب اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻳﻤﻜﻦ ّ‬ ‫ﻣﺠﺮد ﻓﻌﻞ ﺑﺴﻴﻂ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﻟﻴﺲ ﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪس ﺑﻬﺬا اﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ‪،‬‬
‫إدراك اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ إدراﻛـ ًﺎ ﻛﻠ ّﻴ ًﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮاً‪ ،‬وﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﻜ ًﺎ ﻋﺮﺿ ّﻴ ًﺎ أو ﻧﺸﺎزاً أو ﺧﺮﻗ ًﺎ ﻟﻠﻌﺎدة ﻓﻲ‬
‫ﺛﻨﺎﻳﺎ أﻧﺸﻄﺔ اﻟﻔﻜﺮ أو ﻓﻌـ ًﻼ ﻣـﻀــﺎ ّداً ﻟﻄﺒﻴﻌﺔ ﺣﺮﻛﺘﻪ أو إﻟﻬﺎﻣ ًﺎ أو ﻫﺒﺔ أو رؤﻳــﺎ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻫﻮ ﺿــﺮب ﻣﻦ‬
‫اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻤﺘﻠ ّﺒﺲ ﺑﺠﻮﻫﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬واﻟﻨّﺎﻓﺬ إﻟﻰ ﻣﻮاﻃﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ إذ ﻳﺼﻞ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‬ ‫ّ‬ ‫اﻟﻮﻋﻲ‬
‫ﻷن اﻟﺤﺪس إﻧّﻤﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﺧﺘﻤﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ وﺑﻴﻦ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺨ ّﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ّ‬ ‫ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت‪،‬‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت ﻷﻧّﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻠﻞ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺻﻮل ّ‬ ‫ﺑﺎﻷﺻﻮل ﻛﺸﺮط ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع ﻓﻲ ّ‬
‫ﺗﻤﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ وﺣﺪس ﺻﻨﺎﻋﻲ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻌﺒﺎرة‬ ‫وﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻫﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺪﻋﻮﻣﺔ ﺑﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺠﺮد ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﺗﻠﻘﺎﺋ ّﻴﺔ ﻣﻦ داﺧــﻞ اﻟـﺬات‪،‬‬ ‫ّ‬ ‫أن اﻟﺤﺪس ﻣﻦ وﺟﻬﺔ ﻧﻈﺮ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻟﻴﺲ‬ ‫أﺧــﺮى‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮﻓﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬أي ﻓﻌﻞ ﺑﻌﺪي ﻳﺘﻄﻠﺐ إﺑـﺘــﺪا ًء‪ ،‬ﺣﻀﻮر ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺑﺎﻟﻨّﺎﺗﺞ‬
‫ﺣﺪس ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻪ اﻟﻌﻠﻢ أو ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻠﺖ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ أو اﻟﺘّﺮﻛﻴﺒ ّﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﺎ ﻳﻌﺠﺰ إﻟﻰ‬
‫ﻳﺆﻛﺪ اﺑﻦ‬ ‫اﻟﻨّﻔﺎذ إﻟﻴﻪ ﺑﺄدواﺗﻪ اﻹدراﻛـ ّﻴــﺔ واﻟﻘﻴﺎﺳ ّﻴﺔ وﻣﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻣﻠﻜﺎت اﻟﺘّﻔﻜﻴﺮ اﻟﻌﺎدي‪ .‬وﻫﻨﺎ‪ ،‬إذ ّ‬
‫اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻋﻠﻰ أﻫﻤ ّﻴﺔ اﻟﺤﺪس ﻓﻲ ﻋﻤﻠ ّﻴﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ‬
‫ـﺆﻛــﺪ ﻓــﻲ ذات اﻟــﻮﻗــﺖ ﺗـﻜــﺎﻣـﻠــﻪ ﻣـﻌـﻬــﺎ‪ ،‬وﺿــﺮورﺗـﻬـﻤــﺎ‬ ‫ﻣ ـﺴـﺒـﻘـﺎً ﻳـ ّ‬ ‫إنّ ﻓ ـ ـ ّﻦ اﻻﺑ ـﺘ ـﻜ ــﺎر ﻳـ ـﻨ ــﺪرج ُ‬
‫ً‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌﻠّﻤﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أدوات ﻣﻌﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮغ اﻟﻤﻄﻠﻮب‪ .‬وﻣﻦ ﺛ ّﻢ وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ واﻹﻣ ـﻜ ــﺎن اﻟ ـﺤــﺪﺳـ ّـﻲ‪ .‬ﻓﺸﺮط‬
‫ّ‬ ‫ـﺎن‬‫ـ‬ ‫ﻜ‬ ‫ـ‬ ‫ﻣ‬ ‫اﻹ‬ ‫ـﻦ‬ ‫ـ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬ ‫ﺑ‬
‫إﻧﺠﺎزه وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺿﺮوب‬
‫اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ أن ﻳﻜﻮن اﻟ ُﻤﻌﻄﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﻮب ﻏﻴﺮ‬ ‫ّ‬ ‫اﻹﻣﻜﺎن‬
‫ُﻣﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﺷﺮط اﻹﻣﻜﺎن اﻟﺤﺪﺳﻲ ﻫﻮ ﻋﺪم وﺟﻮد‬
‫اﺳـ ـﺘـ ـﺨ ــﺪاﻣ ــﻪ‪ ،‬وﻫـ ـ ــﻮ ]‪ [...‬ﺿ ــﺮب‬
‫ﻣــﻦ اﻟـﻌــﻼﻗــﺔ اﻟ ـ ّﺘــﻼزﻣ ـ ّﻴــﺔ ﺑـﻴــﻦ اﻟﻌﻠﻢ ﻓــﻲ اﻟـﻤــﻮﺿــﻮع ﺧــﻮاص ﻣﻌﻄﺎة‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟــﻰ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻳﻨﺤﺒﺲ اﻟﻔﻜﺮ داﺧ ــﻞ أﻗﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬وﻓــﻲ اﻟـﺤــﺎﻟــﺔ اﻟﺜﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫واﻟ ّﺘﻌﻠّﻢ ﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ّ‬
‫ﻳﻨﻔﺘﺢ اﻟﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪوس ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻪ اﻟﻤﺮور‬ ‫اﻟ ّﺘﻌﻠّﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟ ّﺒﺮﻫﻨﺔ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻜﺸﺎف واﻻﺑﺘﻜﺎر‪.‬‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿﻲ ﺑﺎﻻﻧﻔﻼت ﻣﻦ ﺣﺘﻤ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻞ اﻵﻟﻴﺔ‪.‬‬‫اﻟﺴﻤﺎح ّ‬ ‫ﻫﻜﺬا إذاً ﺗﻈﻬﺮ ّ‬
‫اﻟﺴﻤﺔ اﻟﻤﻤ ّﻴﺰة ﻟﻠﺤﺪس وﻫﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫ﺳﻴﺸﻜﻞ ﺳﺒﺒ ّﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺟﺪﻳﺪ ﻷﻧّﻬﺎ ﺳﺘﺪﻣﺞ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟ ّﺬاﺗﻲ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎره اﻟﻌﺎﻣﻞ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﺤﺪس‬
‫وﻣﻦ ﺛ ّﻢ ّ‬
‫»اﻟﺮؤﻳﺔ اﻹﺟﻤﺎﻟ ّﻴﺔ‪) ،‬ا ّﻟﺘﻲ‬
‫إن ّ‬ ‫ا ّﻟــﺬي ﻳﻨﻬﺾ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪام ﻣﺨﺼﻮص ﻟﻠﺒﺮﻫﻨﺔ‪ .‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ُﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫)‪(68‬‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺸﻜﻞ اﻟﺤﺪس(‪ ،‬ﺿﺮور ّﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺒﺪع‪ ،‬وﻫﻲ ﺿﺮور ّﻳﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌـ ًﻼ أن ﻳﻔﻬﻢ ﻓﻌـ ًﻼ اﻟﻤﺒﺪع« ‪.‬‬

‫ﻓﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ ،‬ﻧﻬﺞ‬ ‫إن ّ‬ ‫اﻷول ﺑﺎﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬ ‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺴﻤﺢ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎم ّ‬
‫ﻳﺘﺄﺳﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟ ّﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬أو ﺑﺸﻜﻞ أدقّ ‪» ،‬ﻓ ّﻨ ًﺎ ُﻣﺰدوﺟ ًﺎ ﻓﻲ اﻟ ّﺒﺮﻫﺎن واﻻﻛﺘﺸﺎف«)‪.(69‬‬
‫ﻓﻲ اﻟﺘّﻔﻜﻴﺮ ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟﻤﻤﺎرﺳﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲ إﻟﻰ ﺗﻨﺼﻴﺐ إﺷﻜﺎل ﺧﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻫﻮ اﻓﺘﻘﺎر اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ّ‬ ‫وﻷﻣﺮ ﻛﻬﺬا‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻠﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻖ واﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع‪ ،‬أي اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ إﺿﺎﻓﺔ زﻳﺎدات إﻟﻰ اﻟﻤﻌﻄ ّﻴﺎت وﻛﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﺟﺮاء‬

‫)‪Henri Poincaré, La Valeur de la science, préface de Jules Vuillemin (Paris: Flammarion, 1970), (68‬‬
‫‪p. 16.‬‬
‫)‪ (69‬راﺷﺪ‪ ،‬اﻟ ّﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻟﺘﺤﻠﻴﻠ ّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻟﻠﻬﺠﺮة‪ ،‬ج ‪ :4‬اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﻫﺞ‬
‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﻨﻔﻄﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﺎت‪ ،‬ص ‪.201‬‬
‫ﺟﻼل اﻟﺪرﻳﺪي ‪123 /‬‬

‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ إﺟﺮاء اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‪ .‬وﻫﺬا اﻻﻓﺘﻘﺎر ﻟﻦ ُﻳﻌﺎ َﻟ َﺞ ّإﻻ ﺑﺎﺳﺘﺤﻀﺎر‬
‫ﺑﻨﺎءات ﻣﺴﺎﻋﺪة ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ّ‬
‫اﻟﺨﺎص اﻟ ُﻤﻤ ّﻴﺰ ﺑﻔﻀﻞ اﻟﺤﺪس اﻟﺼﻨﺎﻋﻲ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻓ ّﻨ ًﺎ ﻟﻼﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﻣﻤﺎرﺳﺔ ﻧﻬﺠﻪ‬
‫ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ واﻟﺤﺪس‪ ،‬وﺿــﺮورة ﺣﻀﻮرﻫﻤﺎ ﻣﻌ ًﺎ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ اﻧﻄﻼﻗ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‬ ‫ﻳﺆﻛﺪ ﺗﻜﺎﻣﻞ ّ‬‫وﻫﺬا ﻣﺎ ّ‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ اﻟﺤﺪس وﺧﻼف ذﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﺻﺤﻴﺤ ًﺎ‪.‬‬
‫أن ﻫﺬا اﻻﻗﺘﺪار ﺣﻴﻨﻤﺎ‬ ‫إذاً‪ ،‬واﺣﺪة ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﻫﻲ اﻻﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ﻓﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر ﻳﻨﺪرج‬ ‫ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ اﻟﺘّﻌ ّﻠﻢ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﺘّﻌﺎﻟﻴﻢ ﻻ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﺷﻲء‪ .‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺿﺮورةً‪ّ ،‬‬
‫أن ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ُﻣﺴﺒﻘ ًﺎ ﻓﻲ ﺗﻌ ّﻠﻤ ّﻴﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أدوات إﻧﺠﺎزه وﻃﺮاﺋﻖ ﺗﻨﻈﻴﻤﻪ وﺿﺮوب اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ‪ -‬إن ﺟﺎز‬
‫ﻟﻨﺎ اﻟﻘﻮل ‪ -‬ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﺘّﻼزﻣ ّﻴﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘّﻌ ّﻠﻢ ﻟﻮﺛﺎﻗﺔ ّ‬
‫اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺗﻨﻈﻴﻢ اﻟﺘّﻌ ّﻠﻢ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺣﺪود اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧ ّﻴﺔ‬ ‫ّ‬ ‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻬﻢ ﻧﺘﺎﺋﺞ ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪،‬‬ ‫وﻃﺒﻴﻌﻲ أن ّ‬
‫ّ‬
‫وﻣـﺼــﺎدرﻫــﺎ‪ ،‬وﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ أ ّﻧــﻪ ﻻ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑــﺎﻷﺻــﻮل وﺣﺪﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻔﻴﺪﻧﺎ ﻓﻲ إدراك أﺣﻜﺎم ﻛﻠ ّﻴﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻟ ّﺒﺮﻫﺎن واﻟﺤﺪس ﻻ ﻳﻠﻐﻲ أﺣﺪﻫﻤﺎ‬ ‫ﻛﺎف ﻟﺒﻠﻮغ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ّ ،‬‬‫وﺿﺮور ّﻳﺔ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ وﺣﺪه ٍ‬
‫ﺗﻤﺤﻞ اﻟﺤﻴﻞ‪ ،‬وﻓﻌﻞ اﻟﺤﺪس‪،‬‬ ‫ﻷن اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺎﻷﺻﻮل‪ ،‬واﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ّ‬ ‫اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﺑﺎﻷﺣﺮى ﻳﺘﻼﺣﻘﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻫﻲ وﺳﺎﺋﻞ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻟﺪى اﻟﻤﺤ ّﻠﻞ ﺣﺘّﻰ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻪ اﻛﺘﺸﺎف اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت ّ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻦ ﺑﺮﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ّإﻻ‬ ‫ﻓﻦ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻﻤﻴﻤﻪ ّ‬ ‫أن ّ‬ ‫ﻧﺘﺒ ّﻴﻦ واﻟﺤﺎل ﻫــﺬه‪ّ ،‬‬
‫ﺑﻘﺪر ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻬ ّﻴﺄ ﻟﻘﻴﺎدﺗﻨﺎ »إﻟﻰ اﺳﺘﺨﺮاج اﻟﻤﺠﻬﻮﻻت ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘّﻌﻠﻴﻤ ّﻴﺔ وﻛﻴﻔ ّﻴﺔ ﺗﺼ ّﻴﺪ اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺎت‬
‫ﺻﺤﺔ ﻣﺎ ُﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﻣﺠﻬﻮﻻﺗﻬﺎ«)‪ .(70‬وﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻋ ّﺒﺮت ﻋﻨﻪ ﻟﻐﺔ‬ ‫ا ّﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻮاد اﻟ ّﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟ ّﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وأن‬
‫ﻛﻞ ﻋﻠﻢ‪ّ ،‬‬ ‫وأن ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ّ‬ ‫أن اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ّ‬ ‫ﺑﻮاﻧﻜﺎري ﺣﺪﻳﺜ ًﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل‪» :‬ﻳﺒ ّﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺪس أن ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ دوره ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜ ّﻤﻞ‪ ،‬وﺑﺎﻷﺣﺮى ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﻘﻞ ﻣﻀﺎد ﻟﻠﻤﻨﻄﻖ وﺗﺮﻳﺎق ﻟﺴ ّﻤﻪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺤﺒﺘﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﺪرب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻞ ّ‬
‫ّ‬ ‫)‪ (...‬ﻣﻦ دون ﺣﺪس ﻻ ﻳﺘﺴﻨّﻰ ﻟﻠﻌﻘﻮل اﻟﺸّ ﺎﺑﺔ‬
‫وﻻ ﻳﺮون ﻓﻴﻪ ﺳﻮى ﺛﺮﺛﺮة ﻻ ﺟﺪوى ﻣﻨﻬﺎ«)‪.(71‬‬
‫ﻷن ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ‬‫إن ﻓﻌﻞ اﻟﺒﺮﻫﻨﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﺘّﻘﺪﻳﺮ ﻫﻮ ﺷﻬﺎدة ﻋﻠﻰ اﻓﺘﻘﺎر ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ ﻟﻠﺤﺪس ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺒﻘﻰ ﺗﻘﻨ ّﻴﺔ ﻣﺤﺪودة ﺑﺤﺪود اﻟﻌﻘﻞ وأﻗﻴﺴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺼﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ أن ﻳﻌ ّﻠﻤﻨﺎ إ ّﻳﺎه ﻫﻮ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻣﺎ‬
‫ﻧﻌﺮف دون أن ﻳﺬﻫﺐ ﺑﻨﺎ إﻟﻰ اﻛﺘﺸﺎف ﻣﺎ ﻻ ﻧﻌﺮف‪» ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ‪ ،‬إذن‪ ،‬أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻦ اﻷدوات‪،‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺒﻀﻊ واﻟﻤﻴﻜﺮوﺳﻜﻮب«)‪ ،(72‬ﻓﻬﻮ ﻛﻤﺎ ُﻳﻘﺎل اﻟﻴﻮم آﻟﺔ »ﻟﻌﺮض اﻟﻌﻠﻢ« وﻟﻴﺲ »ﻓ ّﻨ ًﺎ ﻟﻼﻛﺘﺸﺎف‬
‫اﻟﻌﻠﻤﻲ« أو ﻣﺎ اﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻴﺒﻨﻴﺘﺰ ﺑـ »‪ ،(73)«Ars Inveniendi‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ اﻟﺤﺪس أدﻧــﻰ ﻣﻦ‬
‫ﺻﺢ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ )‪(Supra-intellectuelle‬‬ ‫اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وإﻧّﻤﺎ ﻫﻮ »أﻋﻠﻰ« ﻣﻨﻪ‪ ،‬أو ّ‬
‫ﻳﺸﻜﻞ‪ ،‬إن ّ‬

‫»ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ‪ «،‬ص ‪.303‬‬ ‫)‪(70‬‬

‫‪Poincaré, La Valeur de la science, p. 14.‬‬ ‫)‪(71‬‬
‫)‪ (72‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫‪12‬‬ ‫)‪ (73‬رﺷـ ــﺪي راﺷ ــﺪ‪ ،‬دراﺳ ــﺎت ﻓــﻲ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟـﻌـﻠــﻮم اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺗــﺎرﻳــﺦ اﻟﻌﻠﻮم ﻋﻨﺪ اﻟـﻌــﺮب؛‬
‫)ﺑﻴﺮوت‪ :‬ﻣﺮﻛﺰ دراﺳﺎت اﻟﻮﺣﺪة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،(2011 ،‬ص ‪.403‬‬
 ‫‪ / 124‬اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ‬

‫ﻛﻞ ﺿﺮب ﻣﻦ ﺿﺮوب اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻﻟ ّﻴﺔ اﻟﻤﺤﻀﺔ‪ .‬إﻧّﻪ وﺣﺪه ا ّﻟﺬي ﻳﺘﻮﻓّﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺳﻤﺎه‬ ‫ﺗﺴﻤﻮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﻣﺮة »ﺿﺮﺑ ًﺎ ﻣﻦ اﻟﻘ ّﻮة اﻹﺑﺪاﻋ ّﻴﺔ« )‪ (74)(une sorte de vertu créatrice‬ﻟﺬﻟﻚ ﺣﺮص‬
‫ﺑﻮاﻧﻜﺎري ذات ّ‬
‫أن اﻟﻤﻨﻄﻖ اﻟﺼﺮف‬ ‫ﻳﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺒﺮاً ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺮ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﺮﺿ ّﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺣﻀﻮر اﻟﺤﺪس ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ّ‬
‫ﻻ ﻳﺆ ّدي ّإﻻ إﻟﻰ ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺤﺎﺻﻞ )‪ ،(Tautologies‬وﺑﺎﻟﺘّﺎﻟﻲ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ‬
‫ﻋﻨﺼﺮ آﺧﺮ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻹﻧﺸﺎء اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ واﻟﺠﺒﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺤﺪس)‪ .(75‬وﻣﻦ أﺟﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬا ُوﺟﺪ‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت ﻫﻮ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺤ ْﺪﺳﻲ )‪(Intuitionnisme‬‬ ‫ﺑﺄن ﻣﺬﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻔﺔ ّ‬
‫اﻟﻴﻮم ﻣﻦ ﻳﻌﻠﻦ ّ‬
‫اﻟﺤﺲ‪ ،‬ﺑﻞ أﻳﻀ ًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤ ْﺪس ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ا ّﻟﺬي ﻧﺠﺪه‬
‫ّ‬ ‫ﻷﻧّﻪ »ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎﺗﻪ وﺷﺮوﺣﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ‬
‫)‪(76‬‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف اﻷﻟﻤﺎﻧﻲ ﻛﺎﻧﻂ )‪ (Kant‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ« ‪.‬‬

‫ﺧﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺗﻔﺤﺼ ًﺎ ﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ًﺎ‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺸﻬﺪ اﻹﺟﻤﺎﻟﻲ ا ّﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻄ ّﻠﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﺟﻮه‪ ،‬إذا ﺟﺎز اﻟﻘﻮل‪ّ ،‬‬
‫وﺗﻮﺿﻴﺤ ًﺎ ﻓﻠﺴﻔ ّﻴ ًﺎ ﻟﻸﻣﻮر‪ .‬ﻓﺄﻫﻤ ّﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﺤﺪث واﺿﺤﺔ‪ ،‬إذ ﺻﺎرت ﻋﺒﺎرﺗﺎ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ ﺗﺸﻴﺮان‬
‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻹﻛﺒﺎب ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻫﻨﺪﺳ ّﻴ ًﺎ وﻓﻴﻠﺴﻮﻓ ًﺎ وﻣﻨﻄﻘ ّﻴ ًﺎ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫إﻟﻰ ﻣﺠﺎل ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺎل ﻛ ّﻠﻪ‪ ،‬ﻫﻮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ واﻷﻧﻄﻮﻟﻮﺟﻴﺎ واﻟﻤﻴﺘﺎﻓﻴﺰﻳﻘﺎ وﻟﻴﺲ أﻣﺮ اﻟﻨّﻈﺮ‬
‫أن اﺧﺘﻴﺎر اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻟﻠﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ وﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت ﻟﻢ‬ ‫اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻤﺤﺾ‪ .‬ﺑﻴﺪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻳﻜﻦ اﺧﺘﻴﺎراً اﻋﺘﺒﺎﻃ ّﻴ ًﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻛﺎن ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺘّﺼ ّﻮر اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﺑﻠﻮرة وﺑﻨﺎء ﻧﻈﺮ ّﻳﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن‪ .‬ﻓﻤﺎ ﺳﻌﻰ إﻟﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻨﺰﻳﻞ إﺷﻜﺎﻟ ّﻴﺔ اﻟﺘّﺤﻠﻴﻞ واﻟﺘّﺮﻛﻴﺐ واﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‬
‫ﻳﺎﺿﻲ ﻗﻮاﻋﺪ‬‫ّ‬ ‫ﻟﻠﺮ‬
‫ﻟﻠﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت ﺗﻮﻓّﺮ ّ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪﺳﻲ وﻟﺌﻦ ﻛــﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻣﻨﻪ ﻣﻼﻣﺴﺔ أﺳــﺲ ّ‬ ‫ّ‬ ‫ﺿﻤﻦ اﻟﺤ ّﻴﺰ‬
‫وأﺻﻮل ﺗﺮﺷﺪه إﻟﻰ ﻛﻴﻔ ّﻴﺔ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻫﺬه اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ أراد ﺑﻪ أﻳﻀ ًﺎ‬
‫اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ إﺧﺮاج ﺟﺪﻳﺪ ﻟﻤﻔﻬﻮم اﻟﻤﻜﺎن‪ ،‬واﻟﺮ ّد ﻋﻠﻰ اﻟﺸّ ﺒﻬﺎت اﻟﻤﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﺘﺤﺪﻳﺪ ﻣﺎﻫﻴﺘﻪ وﺗﻮﻛﻴﺪ ﺷﺮوط‬
‫أن رﺳﺎﻟﺔ اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن ﺗﺄﺗﻲ ﺿﻤﻦ ﻗﺎﺋﻤﺔ اﻷﻋﻤﺎل اﻟ ُﻤﺒﺪﻋﺔ‪ ...‬وﻫﺬا‬ ‫وﺑﺨﺎﺻﺔ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﺟﻮده اﻟﻤﺴﺘﻘّﻞ‪،‬‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‬ ‫أن اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬه اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎوز ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘّﺤﺼﻴﻞ وﺗﺼ ّﻮر ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﻤﻜﺎن ّ‬ ‫ﻳﻌﻨﻲ ّ‬
‫اﻟﺘّﻲ ﺗﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻌﻠﻤ ّﻴﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻌـ ًﻼ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أدرك اﺑﻦ اﻟﻬﻴﺜﻢ أﻧّﻪ ﻻ ُﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﺮﺳﻢ ﻣﻼﻣﺢ ﺟﺪﻳﺪة ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻣﻦ دون ﻓﻴﺰﻳﺎء ﺟﺪﻳﺪة‬
‫ُﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋــﻦ ﻓﻴﺰﻳﺎء أرﺳـﻄــﻮ‪ ،‬وﻣــﻦ دون رﻳــﺎﺿـ ّﻴــﺎت ﺟــﺪﻳــﺪة ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋــﻦ رﻳــﺎﺿـ ّﻴــﺎت إﻗـﻠـﻴــﺪس‪ .‬وﻫــﺬه‬
‫ﻛﺮﺳﻬﺎ اﻟﺘّﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺸّ ﺎﺋﻲ وﻏﻴﺮ ﻓﻠﺴﻔﺔ‬ ‫اﻟﺮﻳﺎﺿ ّﻴﺎت اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ا ّﻟﺘﻲ ّ‬ ‫ّ‬
‫ـﺄي ﺻــﻮرة ﻟﻠﻤﻜﺎن ﻓﻲ ﺿــﻮء ﻫــﺬا اﻟﻔﻬﻢ اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻟﻠﻬﻨﺪﺳﺔ؟ وﻣــﺎ ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ﺻﺎﺣﺐ اﻷﺻــﻮل اﻟﻬﻨﺪﺳ ّﻴﺔ‪ .‬ﻓـ ّ‬
‫اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف ﻣﻨﻬﺎ؟ ⬜‬

‫‪Henri Poincaré, Science et hypothèse (Paris: Flammarion, 1968), p. 32.‬‬ ‫)‪(74‬‬

‫‪Poincaré, La Valeur de la science, pp. 20-29.‬‬ ‫)‪(75‬‬
‫ﺟﺎوﻳﺶ‪ ،‬ﻧﻈﺮﻳّﺔ اﻟﻤﺘﻮازﻳﺎت ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪﺳﺔ اﻹﺳﻼﻣ ّﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.16‬‬ ‫)‪(76‬‬