‫‪ J‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﺘﺭﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ ‪ -‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ )‪ (15‬ﺍﻟﻌﺩﺩ )‪ (4‬ﻟﺴﻨﺔ ‪K 2008‬‬

‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‬

‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ‪ /‬ﻗﺴﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ /‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺠﺭﺵ ﺍﻷﻫﻠﻴﺔ‬

‫ﺍﻟﻘﺒﻭل‬ ‫ﺍﻻﺴﺘﻼﻡ‬
‫‪2008 / 05 / 07‬‬ ‫‪2008 / 01 / 28‬‬

‫‪Abstract‬‬
‫‪This research aims to talk about the ills in the world of Lars‬‬
‫‪semantic rules as an Arab Hebron Ben Ahmed Lafrahedy, has‬‬
‫‪summarized these ills talk without being related to other sense since the‬‬
‫‪interest in this malady and connected in the minds of Hebron on the‬‬
‫‪delivery of all charily and yet complex, and each one ills that are offered‬‬
‫‪in the search of principles acquisitions in the contemporary lesson Verbal,‬‬
‫‪has been known to the Hebron Ben Ahmed Before known Allsaon‬‬
‫‪Modern.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻠﺨﺹ‬
‫ﻴﻬﺩﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﻋﺎﻟﻡ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺨﺼﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻟﺼﻠﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺍﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻫﺘﻤـﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ ﻭﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ .‬ﻭﺍﻥ ﻜل ﻋﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺙ‬
‫ﺘﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻌﺭﻭﻓﺔ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻗﺒل ﺍﻥ ﻴﻌﺭﻓﻬﺎ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻭﻥ‪.‬‬

‫‪185‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺩ ﷲ ﺭﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻓﻀل ﺍﻟﺨﻠﻕ ﺃﺠﻤﻌﻴﻥ ﺴﻴﺩﻨﺎ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﻤـﺎ‬
‫ﺒﻌﺩ‪ ،‬ﻓﺈﻨﹼﻨﺎ ﺴﻨﺘﻨﺎﻭل ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﻟﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﻌﻠﻡ ﻤﻥ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺭﺴﻰ ﻗﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻗـﻴ‪‬ﺽ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟـﻡ‬ ‫ﻭﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘل ﻋﻨﻪ ﺒﻜل ﺃﻤﺎﻨﺔ ﻭﺼﺩﻕ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪" ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﺼﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴل ﺇﻻ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺘﺒﻭﺍ ﻤﺎ ﺴﻤﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻨﺘﻌـﺭﻑ ﺒـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻤﻼﻤـﺢ‬
‫ﺃﻤﻼﻩ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺘﺭﻙ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﻤﺎ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﻤﻌﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺨﺼﻴﺘﻪ ﺍﻟﻌﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ .‬ﻓﻨﺤﻭﻩ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻭﻜﺘﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺼﻭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﻠﻴﺙ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻅﻔﺭ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻭﻀﻪ ﻟﻡ ﻴﺼل ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﺇﻻ‬
‫ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻷﺨﻔﺵ‪ .‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻟﻡ ﺘﺼل ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﻜﺘﺏ ﺼﻨﹼﻔﻬﺎ‬
‫ﻫﻭ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﻤﻼﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻘﻠﻭﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﺒﺄﻤﺎﻨﺔ ﻭﺇﺨﻼﺹ"‪."1‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺭﺘﻜﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻴﺭﺘﻪ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺇﺫ ﻭﺠﺩﺕ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻁﺒﻭﻉ ﻓﻲ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﺴﻨﺔ ‪1986‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ"‪."2‬‬

‫ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻫﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﻌﺔ ﺇﻁﹼﻼﻉ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓـﻲ ﻤﺨﺘﻠـﻑ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺫﻜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﺘﻭﻗﺩ ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻪ "ﺃﺫﻜﻰ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻔﺘﺎﺡ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﻭﻤـﺼﺭﻓﻬﺎ"‪"3‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺌل ﻟﻤﺎ ﺤ‪‬ﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻗﻴل ﻟﻪ‪ :‬ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺩ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠـل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻴ‪‬ﻌﻠل ﺒﻬﺎ "ﺒﺎﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻤﻌﻠل ﻟﻪ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺒﺈﻀﻔﺎﺀ ﻗﻴﻤﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻟﻘﺎﻋﺩﺓ"‪ ."4‬ﻭﻫﺫﻩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺫﻫـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺠﻬﻭﺩﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻭﻤﺅﻟﻔﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻭﻋﺒﻘﺭﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺃﻜﺒﺭ ﻗﺴﻁ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻀل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﻭﺽ ﺒﻬﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺸﻌﺒﺘﻴﻥ )ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟـﺼﺭﻑ( ﻭﻏﻴﺭﻫﻤـﺎ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺏ ﺍﻟﺒﺤـﻭﺙ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ"‪."5‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪-‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1986 ،‬ﻡ‪1406-‬ﻫـ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻜﺘﺎﺏ ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻓﺨﺭ ﻗﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﺃﻴـﻀﹰﺎ ﻜﺘـﺎﺏ ﺒﻌﻨـﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،55‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،92‬ﺩ‪.‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋﻭﺽ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ ﻁ‪1،1999‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﻋﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.69‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﻭﻟﻭ ﺒﺸﻜل ﻤﺨﺘﺼﺭ‪،‬‬

‫ﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺘﻘﺘﻀﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻨﻲ ﺃﺭﻯ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺼل ﺒﻨﺎ ﺍﻟﻤﻁﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒـﻥ‬
‫ﻭﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺒل ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁ ﺃﺤﺩ"‪."1‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ" ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻥ ﻤﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺩ‪‬ﻯ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺼل ﻟﻠﻨﺤﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻬﻡ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪" .‬ﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‬
‫ﻋﻤﻠﻴﹰﺎ ﺘﺠﺭﻴﺒﻴَﹰﺎ ﺍﺴﺘﻘﺭﺃ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﻴﺘﺩﺒﺭ ﺘﻌﺒﻴﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺜﻡ ﺍﺨﺫ ﻴﺠﺭﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﺘﺠﺎﺭﺒﻪ ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺍﻟﻭﺼﻭل ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ"‪.."2‬ﺇﺫ ﻴﻌـﺩ "ﺍﻟﻤـﻨﻬﺞ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻲ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻜﺜﺭ ﺠﺫﺒﹰﺎ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ"‪ ."3‬ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻴﻴﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ "ﻓﻌﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻨﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺘﻪ ﻓﺎﺴﺘﺨﺩﻡ ﻁﺭﻗﹰﺎ ﻋﺎﻤﺔ ‪ ...‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﺠﺭﻴﺒﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻜـﺫﻟﻙ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻻﻟﺔ )ﺍﻟﺴﻴﻤﻨﺘﻙ(‪ ،‬ﻭﻭﺼل ﺒﻔﻀﻠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺫﺍﺕ ﺒﺎل ﻻﺴﻴﻤﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻬﺠﺎﺕ ﻭﺍﻟﻠﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻤﻴﺔ )ﺍﻟﺩﻴﺎﻟﻴﻜﺘﻭﻟﻭﺠﻲ(‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻜﺘﻑ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓـﻲ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴـﺔ‬
‫ﺒﻤﻼﺤﻅﺔ ﺍﻷﺸﺨﺎﺹ ﻭﻫﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺤﺎﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﻌﺎﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺒل ﻟﺠﺄﻭﺍ ﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺏ ﺃﻱ ﺇﺜـﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺘﻭﺠﻴﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﻴﺢ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻨﺒﺎﻁ ﻗﺎﻨﻭﻥ"‪."4‬‬

‫ﻥ ﺘﺨـﻀﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻥ "ﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺒ ‪‬ﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺩﺭﺴﻬﺎ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻗﺎﺌﻤﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻤﺎ ﺘﺨﻀﻊ ﻟﻪ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻹﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ"‪."5‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﻔﺫﹼﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻤﺭﺱ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﻭﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ‪" ،‬ﺍﻟﻤﻤﻬﺩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺃﻤﺎﻡ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻴﻀﻊ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻬﺎﺌﻴﺔ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﻼﻤﺢ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﻭﺍﻟﻠﺴﺎﻥ"‪."6‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﻟﻴﺴﺕ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺴﺄﻟﺔ ﺴﻤﺎﻉ ﻭﺸﻭﺍﻫﺩ ﻓﺤـﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻘـﺩ ﺠﻌﻠـﻪ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺅﻩ ﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻥ ﺘﺴﺘﻘﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺴﻠﻴﻘﺘﻬﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻤﻜﹼﻨﻪ ﻤﻥ ﻀـﺒﻁ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬
‫ل ﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﻤﺭﺍﺠﻌﺎﺕ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻪ"‪."7‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻀﺒﻁﹰﺎ ﻴﺒﻬﺭ ﻜ ّ‬

‫‪ .1‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪.43‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.60‬‬
‫‪ .3‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺹ ‪ ،85‬ﺩ‪ .‬ﺃﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻁ‪1982 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺹ‪.47‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.159‬‬
‫‪ .6‬ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺹ‪13،‬ﺩ‪ .‬ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪1984 ،3‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،47‬ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬

‫‪187‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻭﻴﻌﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻤﻭﺍ ﺒﺎﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺩ ﺍﺒﺘﻜﺭ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻫﻨﺩﺴـﻴﺔ‬
‫ﻤﻜﻨﺘﻪ ﻤﻥ ﻀﺒﻁ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺤﺼﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺴ‪‬ﺭﺕ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﻤل ﻤﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﺃﻫﻤـل ﻤﻨـﻪ‬
‫ﺒﺄﺴﻠﻭﺏ ﺩﻗﻴﻕ ﻗﺎﺌﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﺢ ﺃﻥ ﺘﺄﺘﻠﻑ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻔﺭﺩﺍﺕ ﺍﻷﺼـﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ"‪."1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﺃﻜﺜﺭ "ﻤﺎ ﺘﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺒـل ﻻ ﺴـﺒﻴل ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﻗﻭﺍﻋﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﻴﺎ ﺍﻟﻤﺠـﺭﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼل ﺍﻟﻌﻘل ﺇﻟﻰ ﺃﺤﻜﺎﻤﻬﺎ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﻗﺒل ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ"‪."2‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺭﻀﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺜـﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻫﺏ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﺇﻟﻰ "ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﻌﻤﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺨﻀﺎﻉ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ‪ .‬ﻓﻴﺭﺘﻀﻭﻥ ﻤﺎ ﻭﺍﻓﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻓـﻀﻭﻥ ﻤـﺎ ﺠـﺎﺀ‬
‫ﺨﺎﺭﺠﹰﺎ ﻋﻨﻬﺎ"‪.."3‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ "ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﺘﺠﻪ ﺼﻭﺏ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺌﻕ ﻻ ﻓـﺭﺽ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ"‪."4‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌـﺭﺏ‬
‫ﻥ "ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺜﺒﺕ ﺒﺸﻜل ﻗﺎﻁﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﺘﺨﺫ ﻤﺠﺭﺍﻩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺘﻔﻕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻻ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﻤﻨﻅﻡ ﺒﺩﺀﹰﺍ ﺒﺎﻟﺠﺯﻴﺌﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺘﺒﻊ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺼـﻭ ﹰ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﺭﺒﻴﻴﻥ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﺒﺩﺌﻪ ﻤﻌﻴﺎﺭﻴﹰﺎ ﻻ ﻴﻌﺒ‪‬ـﺭ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﻼﺹ ﺍﻷﺼﻭل ﻓﻲ ﺤﻴﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ"‪."5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﻨﺘﺯﻉ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜل ﻤﻥ ﻓﺭﻕ ﻟﻪ ﻋﻥ ﻋﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ "ﺇ ‪‬‬
‫ﺼﺤﻴﺤﻪ ﻭﻁﺭﻴﻕ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺨﻠﻴل ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻓِﻜﺭﻩ"‪."6‬‬
‫ﻭﻟﻨﺼﺭﻑ ﺍﻟﻘﻠﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺠﺭﺒﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ_ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﺃﻓﺭﺩﻨﺎ ﻟﻬﻤـﺎ ﺠﺎﻨﺒـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ؛ ﻟﺼﻠﺘﻬﻤﺎ ﺒﺎﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ_ ﻭﻟﻨﻌﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ "ﻴ‪‬ﻌﺩ ﻋﻨﺼﺭﹰﺍ ﺃﺴﺎﺴﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻟﻡ ﻴﻅﻬﺭ‬
‫ل ﻴﺘﻁـﻭﺭ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻅـ ﱠ‬
‫ﻅﻬﻭﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﺤل ﺍﻟﺒﺎﻜﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻑ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﺒﺄﻨﹼﻬﻡ ﻤﻌﻠﻠﻭﻥ"‪" ."7‬ﻓﺎﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴـﺔ‬

‫‪ .1‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪1991 ،46‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.224‬‬
‫‪ .3‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺹ ‪ ،45‬ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1991 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺹ‪ ،26‬ﺩ‪.‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1973 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻨﻭﺯﺍﺩ ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺹ‪ ،55‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗﺎﺭ ﻴﻭﻨﺱ‪ ،‬ﻁ ‪.1996 ،1‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،189/1/‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ‪ ، 80‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ ‪1988‬ﻡ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻗﺩ ﻨﺸﺄﺕ ﻭﺘﺭﻋﺭﻋﺕ ﻤﻨﺫ ﺃﻥ ﻨﺸﺄﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻨﺴﺏ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴـل ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﻨﺤﻭ"‪."1‬‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻷﻭﺍﺌل‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻤﺭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻟﻠﺤﻜﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﻨﺫ ﺃ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻜﺎﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻭﺍﺌل ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﻬﻡ ﺠﻬﻭﺩ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺴﺎﺀ ﻗﻭﺍﻋـﺩ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟـﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ "ﺃﺭﺍﺩ ﻤﻥ ﺘﺄﻟﻴﻑ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل"‪."2‬‬

‫ﻭﻴﻜﻔﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل "ﻓﺨﺭﹰﺍ ﺃﻨﹼﻪ ﺃﻨﺠﺏ ﻟﻠﻨﺤﻭ ﺘﻠﻤﻴﺫﹰﺍ ﻤﻥ ﺘﻼﻤﻴﺫﻩ ﻁﺒﻘﺕ ﺸﻬﺭﺘﻪ ﺍﻷﻓـﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‪‬ﻡ‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﺘﺏ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻟﹼﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻜﺘﻔـﻰ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﻠﻌﺭﺒﻴﺔ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺃﻭﺤﻰ ﺇﻟﻰ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺒﻤﺎ ﻟﻘﻨﻪ ﻤﻥ ﺩﻗﺎﺌﻕ ﻨﻅﺭﻩ ﻭﻨﺘﺎﺌﺞ ﻓﻜﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻁﺎﺌﻑ ﺤﻜﻤﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻤل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻑ ﻓﻴﻪ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺠﺯ ﻤﻥ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻤﺘﻨﻊ ﻋﻠـﻰ ﻤـﻥ ﺘـﺄﺨﺭ‬
‫ﺒﻌﺩﻩ"‪."3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺒﺎﺤﺙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻨﺤﻭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻻ ﻴﺄﺘﻴﻪ ﺇﻻ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻜﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺭﻱ ﻓﻴﻪ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻜﺎﺩ "ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺃﺴﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ ،‬ﻴﺒﺩﺃ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻡ ﺒﺎﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠل"‪."4‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺅﺍل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺒﺴﺒﺏ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﺭﻭﻓﹰﺎ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل‬
‫ﻥ‬
‫ﻼ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﻨﻁﻘﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ "ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎﹰ‪ ،‬ﺒل ﺭﺍﻋﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻋﻠ ﹰ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﺭ‪‬ﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺘﺼﺭﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺸﺤﺫ ﻫﻭ ﻓﻜﺭﺓ ﻻﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺘﺯﺍﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺒﻤﻘﺎﺼـﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻤﺭ‪‬ﺴﻪ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺒﺫﻭﻗﻬﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤـﺴﻨﻭﻨﻪ ﺃﻭ ﻴـﺴﺘﻘﺒﺤﻭﻨﻪ‬
‫ﻥ ﺘﻜﺜﺭ ﺘﻌﻠﻴﻼﺘﻪ ﻭﺘﺘﺴﻊ‪ ،‬ﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻴﻌﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻨﻁﻕ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﹼﺔ ﻤﺭﻋﻴ‪‬ـﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﻘﺭﺃ ﺃﻗﻭﺍﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﺩﺭﻙ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﺩﻩ ﺸﻲﺀ ﻻ ﻴ‪‬ﻌﻠل ﺤﺘﻰ ﻤﺎ ﺠـﺎﺀ ﺸـﺫﻭﺫﹰﺍ ﺃﻭ‬
‫ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ"‪."5‬‬

‫ﻭﺘﻜﻭ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻴﻤﺎ ﻴﻌﻨﻴﻪ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺭ‪‬ﺱ ﺒﺄﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‬
‫ﺫﻭﻗﻬﻡ ﻻ ﻴﺄﺘﻲ ﺇﻻ ﻤﻥ ﻨﻅﺭ ﺜﺎﻗﺏ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺔ ﻤﻌﻤ‪‬ﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻨﻅﺭﺘﻪ‬

‫‪ .1‬ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺹ‪ ،7‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺴﻡ ﺍﻟﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،75‬ﻟﻠﺯﺒﻴﺩﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺃﻨﺒﺎﻩ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ‪.346/1 ،‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ ‪ ،80/1‬ﻟﻠﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠـﺄﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺹ‪.80‬‬
‫‪ .5‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،67‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﻌﻔﺭ ﻨﺎﻴﻑ ﻋﺒﺎﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪،‬‬
‫ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1970 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪189‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻤﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻌﻪ ﻴﻘﻠﹼﺒﻪ ﻅﻬﺭﹰﺍ ﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ – ﻜﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻴﺼل‬
‫ﻴﻅﻬﺭ ﻟﻲ – ﻨﻬﺞ ﻭﻀﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﻋﻘﻠﻴﺔ ﻨﻴ‪‬ﺭﺓ ﺃﺘﺕ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻌﻠﻭﻡ "ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﻁﺭﻴﻘﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻪ ﺍﺴﺘﻴﻌﺎﺏ ﻤـﺎ‬
‫ﻜﺎﻥ ﻴﺄﺨﺫﻩ ﻋﻥ ﺸﻴﻭﺨﻪ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺭﻭﺍﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻴﺘﻤﺜل ﻜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨـﺴﺠ‪‬ل ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﻨﻔﺘﺭﻀﻪ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻨﻌﺘﻤﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻜﻼﻡ ﻟﻪ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺒ‪‬ﺭﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪" :‬ﻜﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﺍﺭﺴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻙ ﺃﺤﺭﺹ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻰ ﺤﻔﻅ ﻜﺘﺒﻙ"‪ ."1‬ﻭﻗﺩ ﻗﺎل ﻓﻴﻪ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻭﺭﻱ "ﻤﻥ ﺃﺤﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻨﻅـﺭ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺭﺠل ﺨﹸﻠﻕ ﻤﻥ ﺍﻟﺫﻫﺏ ﻭﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻠﻴﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ"‪."2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﻡ ﻴﻨﻁﻘﻭﺍ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﺍﻋﺘﺒﺎﻁﺎﹰ‪ ،‬ﺒـل‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻟﺩﻴﻪ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺃﺫﻫﺎﻨﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ – ﻜﻤﺎ ﺃﺯﻋﻡ – ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ ﺠﺎﺀ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ - ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﻏﻠﺏ ﻅﻨﻲ – ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻗﺩ ﻭﻟﺩﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺭﺤﻡ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﻤﻘﺎﺼﺩ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓﺔ ﺘﺭﺘﺒﻁ ﺒﻨﺸﻭﺀ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟـﺫﻱ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻠﺤﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﺒﺎﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺅﺩﻱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻏﻤﻭﺽ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺇﺒﻬﺎﻤﻪ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌﺎﺩ ﺒﺎﻟﺴﺎﻤﻊ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻴﻘﺼﺩﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﺍﻟﺘﻘﻰ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺴﺒﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻬﻡ ﻜـﻼﻡ‬
‫ﻥ ﺜﻘﺎﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﻁﺒﻌﺕ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﺒﻁﻭﺍﺒﻊ ﻫﺎﻤﺔ ﺘﻤﻴ‪‬ﺯ ﺒﻬﺎ ﻤﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺴﺎﻟﻔﻴﻪ‪ .‬ﻭﺃﻭل ﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺒﻨـﻭﺍ ﺃﺤﻜـﺎﻡ‬
‫ﻴﻼﺤﻅ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﻭﺴﻊ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺤﺘﻰ ﺸﻤﻠﺕ ﺠﻤﻴﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺫﺍﻫﺒﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺒﻴﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻬﺎ"‪ ."3‬ﻭﻟﻌل ﻫﺫﺍ ﻫـﻭ‬
‫ﻨﻁﻘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻠل ﻤﻌﺘﺒﺭﺓ‪ ،‬ﺠﻌل ﻫﻤ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺼﺩﺭ ﻗﻭل ﺍﻟﻘﺩﻤﺎﺀ‪" :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺒﻁ ﻤﻥ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻨﺒﻁﻪ ﺃﺤﺩ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻡ ﻴﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺤﺩ"‪".4‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﻭل ﻤﻥ ﺒﺴﻁ ﺍﻟﻘﻭل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ﺒﺴﻁﹰﺎ ﻟﻔﺕ ﺒﻌﺽ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ"‪."5‬‬

‫ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻤﻘﻭﻟﺔ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺘﹸﻌﺩ ﺍﻷﺴﺎﺱ ﺍﻟـﺫﻱ ﻗـﺎﻡ‬

‫ﻭﻻ ﺃﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﻫﻲ‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺴ‪‬ﺌل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﻋﻠﻠﻪ ﻫل ﺃﺨﺫﻫﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺃﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﻁﻘﺕ ﻋﻠﻰ ﺴﺠﻴﺘﻬﺎ ﻭﻁﺒﺎﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺭﻓـﺕ ﻤﻭﺍﻗـﻊ‬
‫ﺍﺨﺘﺭﻋﻬﺎ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﻪ "ﺇ ‪‬‬
‫ﻜﻼﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﻋﻘﻭﻟﻬﺎ ﻋﻠﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻨﻘل ﺫﻟﻙ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﻠﻠﺕ ﺃﻨﺎ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻨﹼﻪ ﻋﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻠﺘﻪ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.58‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.53‬‬
‫‪ .3‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺹ‪.81‬‬
‫‪ .4‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ‪ ،43‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1954 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻘﻠﻡ ﺩ‪.‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪) ،‬ﺏ(‪ ،‬ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ‬
‫ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1378 ،‬ﻫـ‪1959 -‬ﻡ‪.‬‬

‫‪190‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻥ ﺃﻜﻥ ﺃﺼﺒﺕ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻓﻬﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻟﺘﻤﺴﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺘﻜﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻠﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻤﺜل ﺭﺠل‬
‫ﻤﻨﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺤﻜﻴﻡ ﺩﺨل ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻤﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻋﺠﻴﺒﺔ ﺍﻟﻨﻅﻡ ﻭﺍﻷﻗﺴﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺼﺤ‪‬ﺕ ﻋﻨﺩﻩ ﺤﻜﻤﺔ ﺒﺎﻨﻴﻬـﺎ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺃﻭ ﺒﺎﻟﺒﺭﺍﻫﻴﻥ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻼﺌﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻭﻗﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﺍﻟﺩﺍﺭ ﻋﻠﻰ ﺸـﻲﺀ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻓﻌل ﻫﺫﺍ ﻫﻜﺫﺍ ﻟﻌﻠﺔ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﺴﻨﺤﺕ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺨﻁﺭﺕ ﺒﺒﺎﻟﻪ ﻤﺤﺘﻤﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﺠـﺎﺌﺯ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺤﻜﻴﻡ ﺍﻟﺒﺎﻨﻲ ﻟﻠﺩﺍﺭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﻟﻠﻌﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﺨل ﺍﻟﺩﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺠﺎﺌﺯ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻌﻠﻪ‬
‫ﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﻩ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﺔ ﻟﺫﻟﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺴﻨﺢ ﻟﻐﻴـﺭﻱ‬
‫ﻟﻐﻴﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻌﻠﺔ‪ ،‬ﺇﻻ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﺔ ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻠﺘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻫﻲ ﺃﻟﻴﻕ ﻤﻤﺎ ﺫﻜﺭﺘﻪ ﺒﺎﻟﻤﻌﻠﻭل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺄﺕ ﺒﻬﺎ"‪."1‬‬

‫ﻭﺃﺭﻯ؛ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎﻻ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﻨﻌﺭ‪‬ﻑ ﺒﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩ‪‬ﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺸﺭﻉ ﺒﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠل‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﺭ‪‬ﻑ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺒﺄﻨﹼﻪ "ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻓﻲ ﺘﺤﻠﻴل ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﻠـﺔ ﻤـﻥ‬
‫ﻟﻘﺩ ‪‬‬
‫ﻭﺠﻬﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻤﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺸﺎﻋﺕ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﺸﻜﻠﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺼﺒﺤﺕ ﻻ ﺘﻘﺩ‪‬ﻡ ﻤﺎ ﻴﻨﻔـﻊ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺼﺭ ﺭﺌﻴﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﻟﻐﻭﻴﺔ ﺃﻭ ﻨﻘﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻘﻑ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺘﻭﻀ‪‬ـﺢ‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﻤﺎ ﺘﺅﺩﻴﻪ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻥ ﻴﻬﺩﻑ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺒﺩﻉ"‪."2‬‬

‫ﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ "ﻴﻤﺜل ﻤﺴﺘﻭﻯ ﻤﻥ ﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺘﻭﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﻌﺎﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻴﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺒﻴﺎﻨﻪ ﻭﺘﻭﻀﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻔﻭﻨﻴﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﻭﺤﺩﺍﺕ ﺍﻟﺼﻭﺘﻴﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻟﺼﺭﻓﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﺠﺎﻨـﺏ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻴﺸﺘﺠﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺴﻭﻴﺎﺕ ﻭﻴﺭﺘﺒﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﺠﻤل ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺭﺍﻜﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺒﻬﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺜﻴﻘﹰﺎ"‪."3‬‬

‫ﻭﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺃﻭ "ﺍﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ" ﺃﻭ "ﺫﻟﻙ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻉ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﺭﺱ ﺍﻟﺸﺭﻭﻁ ﺍﻟﻭﺍﺠﺏ ﺘﻭﺍﻓﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻤﺯ ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺎﺩﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻤل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪."4‬‬

‫ﻥ ﻓﻬﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻠﻨﺤﻭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻫﻤﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﺩ ﻭﺍﺤـﺩ‬
‫ﻭﺃﻜﺎﺩ ﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺒﻤﻌﻨﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻬﻤﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴﺸﺘﻤل ﻋﻠﻰ "ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻔـﺭﺩﺓ ﻟﻔﻬـﻡ‬
‫ﺒﻨﺎﺌﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺭﺍﺴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻟﻔﻬﻡ ﺩﻻﻟﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺭﺍﺩ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.65‬‬

‫‪ .2‬ﻤﺠﻠﺔ ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺹ‪) ،217‬ﺘﻁﻭﺭ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ(‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﻁﻠﻭﺏ‪ ،‬ﺝ‪ 2‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﺨﺭﻯ ‪1904‬ﻫـ‪-‬ﻜـﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜـﺎﻨﻲ‬
‫‪1989‬ﻡ‪ .‬ﺩ‬
‫‪ .3‬ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،3‬ﺹ‪1984 ،244‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .4‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،11‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1998 ،5‬ﻡ‪.‬‬

‫‪191‬‬
‫‪4‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻗﺩ ﺨﻁﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺨﻁﻭﺍﺕ ﻭﺍﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺘﻌﺠ‪‬ل ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺯﻤـﻥ‬
‫ﺘﻘﺘﻀﻲ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺃﻥ ﺘﺘﺄﺨﺭ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﺼﺭ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻭﺍﻟﺯﻤﻥ ﺍﻟﻠﺫﻴﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﺘﻘﻁﻌﻤﻬﺎ ﻟﻜﻲ‬
‫ﺘﺼل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻠﺕ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻭﺼ‪‬ل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺒﺎﻫﺭﺓ ﺤﻘﹰﺎ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ"‪."1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﻜﺎﻥ ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻟﻴﺩﺭﻙ ﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻴﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﻌﺎﻥ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻲ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻨﻬـﺎ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﺘﺫﻭﻕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻟﻴﻔﻘﻪ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﺴﺭﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻘﻠﹼﺏ ﺍﻟﺠﻤل ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻭﻫﻬـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻴﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻗﺼﺩﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻴﻘﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘـﺩل ﻋﻠـﻰ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ"‪."2‬‬
‫ﻥ "ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﺎﻥ ﻤﺴﺘﺤﻀﺭﺍ ﻓﻲ ﺫﻫـﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻨﻘﻭل ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﺩﺃ " ﻤﻨﺫ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺍﻟﻌﺸﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﺒﻌﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻭﻫﺫﺍ ﻴﻘﻭﺩﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻟﻔﺕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺒﺭﻴﺎل ﺃﻨﻅﺎﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﻴﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪."3‬‬
‫ﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺘﻠﻤﻴﺫﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋـﺎﺌﻡ‬
‫ﻭﺃﻗﻭل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﻭﺴﻴﺭ ﻜﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻴﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻜﺎﻨﺕ ﺁﺭﺍﺀ ﺴﻭﺴﻴﺭ ‪ ...‬ﻤﻥ‬
‫ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺴﺕ ﺩﻋﺎﺌﻡ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﻤﻥ ﺃﺤﺩﺙ ﻤﺠـﺎﻻﺕ ﻋﻠـﻡ ﺍﻟﻠـﺴﺎﻨﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ"‪."4‬‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﺒﻪ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻟﻤﺎﻨﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻨﻅﺭﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﺎل ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠـﺔ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺒﺘﺤﺩﻴﺩ "ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﻋﻼﻗﺎﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﻟﻬﺎ"‪ ."5‬ﻭﻫﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺎﺌﺒﹰﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﺫﻱ "ﻜﺎﻥ ﻴﻤﺘﺎﺯ ﺒﺤﺱ ﻟﻐﻭﻱ ﺩﻗﻴﻕ ﺠﻌﻠﻪ ﻴﻔﻘﻪ ﺃﺴﺭﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺩﻗﺎﺌﻘﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻘﻬﹰﺎ ﻟﻌل ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﻌﺎﺼﺭﻴﻪ ﻟﻡ ﻴﺒﻠﻐﻪ"‪."6‬‬
‫ﻭ"ﻋﻠﻰ ﺃﻴ‪‬ﺔ ﺤﺎل ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺒﺕ ﺒـﺎﺤﺜﻭﻥ ﻟـﺴﺎﻨﻴﻭﻥ ﻏﺭﺒﻴـﻭﻥ ﻤﻌﺘـﺩﻟﻭﻥ ﺃﻤﺜـﺎل )ﺭﻭﺒﻨـﺯ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﻭﻤﺴﻜﻲ( ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺒﺎﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﻭﺴﺎﺌل ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﺴـﻭﺍﺀ‬
‫ﺃﻜﺎﻨﺕ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ )ﺍﻻﻁﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺒﺎﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ( ﺃﻡ ﻏﻴـﺭ ﻤﺒﺎﺸـﺭﺓ )ﻋـﻥ‬
‫ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺭﺠﻤﺔ ﺃﻋﻤﺎل ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﻟﻐﺎﺕ ﺃﺠﻨﺒﻴﺔ ﻜﺜﻴﺭﺓ"‪."7‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.75‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.225‬‬
‫‪ .3‬ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺹ‪.245‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻨﻅﺭ‪Semantics, p.1. second Edition london, 1983plamer :‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻨﻅﺭ‪Principles of semantics.p.159,ullmann :‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.37‬‬
‫‪ .7‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪1989 ،31‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻁﻼﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬

‫‪192‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ "ﻤﻭﻀﻭﻋﻬﺎ ﺍﻷﻭل ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻔﻴﺔ ﺍﺭﺘﺒﺎﻁـﻪ‬

‫ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻴﺠﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﺄﺸﻜﺎل ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺭﺘﺒﺎﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻭﻅﻴﻔﺔ ﻫﻭ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻌﺭﻑ‪ ،‬ﻭﻫـﻭ ﺼـﻠﺔ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻨﻰ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻭﻫﺫﻩ ﺘﹸﻌﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺜل ﻜل ﻋﻠﺔ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺒﺩﺃ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﻤﺭﺘﻜﺯﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻟﻠﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻀﺭﻭﺭﺓ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ‬
‫ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﻭﻟﻨﺒﺩﺃ ﺒﺘﻨﺎﻭل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻨـﺼﻭﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻴﻁﺭﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺅﺍﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﺫ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻵﺘﻲ‪-:‬‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ‬

‫ﻥ ﻤﺩﺭﺴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻬﺘﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪" ،‬ﻓﺎﻟﺤﻕ ﺃ ‪‬‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻀﻊ ﺍﻟﺫﻭﻕ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﺄﻟﻴﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل ﺒﺩﺌﺕ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴـل‪،‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺒﺭﺯ ﻤﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺒﻌﺩﻩ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻨﻬﺞ ﻤﻨﻬﺠﻪ ﺇﻻ ﻗﻠﺔ ﻤﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻭﺍ ﺁﺜﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺴﺱ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻀﻌﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل"‪."1‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻷﺴﻤﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻹﺒﺎﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻴﺘﻭﺨﻭﻥ ﺫﻟـﻙ ﻓـﻲ ﻤﺭﺍﻋـﺎﺓ ﺍﻟﺤﺭﻜـﺎﺕ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻓﻊ ﺃﻭ ﻨﺼﺏ ﺃﻭ ﺠﺭ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻭﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﺅﺩﻱ ﻤﺭﺍﻋﺎﺘﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﻡ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻭﺠﺩﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﻌﺩﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻭﺩ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻭﻋﻠﺔ ﺫﻟﻙ ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺍﻷﻤﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻓﻴﺤﺴﺏ ﺃ ‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ (‬ﻤﻥ ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤﺫﻑ )ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺩﻟﺕ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺩﻗﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻋﻨﺩ ﺼﺎﺤﺏ‬
‫ﻥ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻻﻟﺘﻔﺎﺘﺔ ﺇ ‪‬‬
‫ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻻﺜﻨﻴﻥ( ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﺇﻨﹼﻪ ﻗﺩ ﺘﻤﺭ‪‬ﺱ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻋﺭﻑ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻜﺭﻫﻬﻡ ﻟﻼﻟﺘﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﺅﺩ‪‬ﻱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻠـﻁ‬
‫ﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻥ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﺩﻟﻴل ﻗﺎﻁﻊ ﻋﻠﻰ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ‪ .‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻜﻼﻤﻬﻡ ﻭﺍﻀﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺤﺫﺭﻫﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺤﻔﻅ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺸﺄﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺠﻌل ﺍﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻻﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻤﻀﻁﺭﺒﺔ‪.‬‬

‫ﺨﻤ‪‬ـﺴ‪ ‬ﹶﺔ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻓﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻐﻴ‪‬ﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺔ ﻗﺒل ﺍﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﹶ‬
‫"ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺍﺜﻨﺎ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼ‪‬ﺩﺭ ﻓﻴﺼﻴﺭ ﺍﺜﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ .‬ﻭﺍ ﹾﺜﻨﹶﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨـﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠـﺭ‬
‫ﺸﺭ‪‬؛ ﻭﺫﻟﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﻋﹶ‬‫‪‬‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻤﺨﺎﻓﺔ‬
‫ﺴﻠِﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﹸﺤﺫﻑ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻨﻭﻥ ﻭﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻹﻀﺎﻓﺔ ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻲ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻭﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻌﺩﺩ ﻗﺩ ﺫﻫﺏ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺼﺎﺭ ﺍﺴﻡ ﺭﺠل ﻓﺄﻀﻔﺕ ﺤﺫﻓﺕ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺸﺭ‪ ‬ﻷﻨﹼـﻙ‬ ‫ﺃﻥ ﻴﻠﺘﺒﺱ ﺒﺎﻻﺜﻨﻴﻥ ﻓﻴﻜﻭ ‪‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.228‬‬

‫‪193‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻭﻀﻊ ﺍﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻙ ﻻ ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﺭﻕ ﺒﻴﻥ ﻋﺩﺩﻴﻥ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻫـﻭ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﻥ"‪."1‬‬
‫‪‬ﺯﻴ‪‬ﺩﻴ ‪‬‬

‫ﻲ ﻭﺫﻟﻙ ﺨﺸﻴﺔ ﺍﻟﻭﻗـﻭﻉ‬

‫ﻑ ﺒﻘﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻤﻨﺎﻓ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ِﺩ ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴﺠﻭﺯ ﺍﻟﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ‪‬ﺩ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻴﺱِ‪ ،‬ﻭﺍﻤ‪‬ﺭ ُﺅ ﺍﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻴﺱِ‪ ،‬ﻓﻬـﺫﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻴﻜﻭﻥ ﻜﻤﺎ ﻭﻀ‪‬ﺤﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪ " :‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ ﻤﻊ ﺃ ‪‬‬
‫ﻱ ﻭﺃﻤ‪‬ﺭﺌِـﻰ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻤ ‪‬ﺭﺌِـﻲ‪ ،‬ﻓﻜـﺫﻟﻙ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﻋ ‪‬ﺒ ِﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺭﻭ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻀﻔﺕ ﻗﻠﺕ‪ :‬‬
‫ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻋﻼﻤﺎﺕ ﻜ ‪‬ﺯﻴ‪‬ﺩ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺸﺒﺎﻫﻪ"‪"2‬‬
‫ﻲ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻓﻜﻤـﺎ‬
‫ﻑ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِﻓ ‪‬‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺩ ﻤﻨﺎ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﻰ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻭ ﻓﻌل ﺫﻟﻙ ﺒﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠـﺎﺯ‪‬؛‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ‪‬ﻤﻨﹶﺎ ِﻓ ‪‬‬
‫ﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻹﻟﺘﺒﺎﺱ"‪".3‬‬

‫ﻭﻤﺜﺎل ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺸﻴﺌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻵﺘﻲ‪" :‬ﻤﻥ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤـﺭﻑ‪،‬‬
‫ﺸﻴﺌﻴﻥ ﺠ‪‬ﻌﻼ ﺍﺴﻤﹰﺎ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺜﺎﻟﻪ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻨﺤﻭ‪ :‬ﺃﻴﺎﺩِﻱ ‪‬‬
‫ﻋ ‪‬ﺩ ﹶﺘﻪ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ﺃﺤﺭﻑ"‪."4‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﺠﺊ ﺍﺴﻡ ﻭﺍﺤﺩ ِ‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﻤﺄﺨﻭﺫ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺘﺄﻭﻴل ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ "ﺃﻭل‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺄﻭﻴﻼﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻭﻟﻪ‪ :‬ﺩﺒ‪‬ﺭﻩ ﻭ ﹶﻗﺩ‪‬ﺭﻩ ﻭﻓﺴ‪‬ﺭﻩ"‪."5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻗﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻴل "ﺼﺭﻑ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻭﺠﻭﻩ ﺨﻔﻴﺔ ﺘﺤﺘﺎﺝ ﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻭﺘﺩﺒ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻭﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺼﺭﻓﻭﻩ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻟﻜﻲ ﻴﻭﺍﻓﻕ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺃﺤﻜﺎﻤﻪ"‪."6‬‬
‫ﻥ ﻤﻀﻤﻭﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل "ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺎﻁﻥ ﺨﻠﻑ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘﺭﺍﺽ ﺤﺭﻭﻑ ﻓـﻲ ﻤـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻭﺼﻴﻎ ﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﻭﺠﻤل ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻭﻜل ﺫﻟﻙ ﻤﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺫﻫﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺴﺎﺱ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋﺩ"‪."7‬‬
‫ﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺘﺘﻤﺜل ﺒﺄﺭﺒﻌﺔ ﺃﻤﻭﺭ "ﺍﻟﺤﺫﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺴﺘﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺼﻭﻍ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﺩﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤل ﻭﺍﻟﻤﻔﺭﺩﺍﺕ"‪."8‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪ ،307‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻁ‪1402 2‬ﻫـ‪1982-‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.376‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،331/3 ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ )ﺕ‪.(817‬‬
‫‪ .6‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺹ‪.185‬‬
‫‪ .7‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺹ‪.213‬‬
‫‪ .8‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.191‬‬

‫‪194‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل "ﻴﻜﺜﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺞ ﺤﺘـﻰ ﻴـﺼﻁﺩﻡ ﺒـﺒﻌﺽ ﺍﻟﻘﻭﺍﻋـﺩ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻼ ﻴﻌﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﻤﻥ ﺘﻭﺠﻴﻪ‬
‫ﻴﺴﺘﻅﻬﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﺘﻀﺎﻋﻴﻑ ﺫﻟﻙ ﻴﺤﻠل ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺘﺤﻠﻴ ﹰ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻭﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺭ"‪."1‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻭﻀﻊ ﻋﻼﻤﺔ ﺍﻟﻨـﺼﺏ‬
‫ﺏ ﺜﻼﺜﹶﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭ ‪‬ﺒﻌ‪‬ﺘﻬﻡ" ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﻭﻟﻪ ﺫﻫ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﻓﻘﻁ"‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻀﻌﻭﻥ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺤﺴﺏ‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﺒ‪‬ﺭ ﻟﻨﺎ ﺒﺄﻨﹼﻪ ﻴﻘﺼﺩ "ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﻜﻠﻤﺘﻲ )ﺜﻼﺜﺘﻬﻡ ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﻬﻡ( ﺃﻱ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻻﺴﻡ ﻤﺭﻓﻭﻋﹰﺎ ﺭﻓﻌـﻭﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﻌﻤـﻭﻡ ﻭﻟـﻴﺱ‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻨﺼﺒﻭﺍ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺠﺭﻭﺭﹰﺍ ﺠﺭ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺨﺼﻴﺹ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻘﻁ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺃﻱ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻥ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻗﺩ ﻴﺒﻨﻲ ﺒﺎﺒﹰﺎ ﻜﺎﻤ ﹰ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻻﺤﻅﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺒﺎﺏ "ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤﺼﺩﺭﹰﺍ" ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻴـﻀﹰﺎَ؛ ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﻤﺠﺎﻨﻴﺎ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ– ﻗﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‪ .‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﹰﺎ – ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻟﹼﻑ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻓﻼ ﺃﻅﻥ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺨـﻼﻑ‬
‫ﺃﻏﺎﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻟﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﺒﺩﺃ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﺠ‪‬ﻌل ﻤﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻤـﺼﺩﺭﹰﺍ"‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻩ"‪."2‬‬
‫لﻭ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﺭﺠ ٍ‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ‪‬ﻭﺤ‪‬ﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻭ ‪‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻩ‬
‫ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻨﺕ ﻫﻨﺎﻙ ﻭﻗﻔﺔ ﻟﻠﺭﻤ‪‬ﺎﻨﻲ ﺤﻭل ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺇﺫ ﻗﺎل‪" :‬ﻭﺘﻘﻭل ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﻭ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺃﻓﺭﺩﺘﻪ ﺒﻤﺭﻭﺭﻱ ﻭﺤﺩﻩ ﻭﺍﺨﺘﺼﺼﺘﻪ ﺒﻤﺭﻭﻱ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺜﻡ ﺘﺤﺫﻑ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻌـل؛‬
‫ﻥ ﻭﺤﺩﻩ ﻴﻘﺘﻀﻲ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﺒﻪ ﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺤﻴﺩ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ"‪."3‬‬
‫ﻷ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻼ‪" :‬ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻜﻤل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺘﺢ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺸﺭ‪‬ﺓ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﺼﺏ ﺜﻼﺜـﺘﹶﻬﻡ ﻓﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ﺜﻼ ﹶﺜﺘﹶﻬﻡ ﻭﺃﺭﺒﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻓﺈﻨﹼﻤﺎ ﻴﺭﻴﺩ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﻓﻘـﻁ‬
‫ﺕ ﺒﻬﺅﻻ ِﺀ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻟﻡ ﺃُﺠﺎﻭ ‪‬ﺯ ﻫﺅﻻﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺇﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﻗﺎل ﻭ ‪‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻟﻡ ﺃﺠﺎﻭﺯﻩ‪ .‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﺒﻨﻭ ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻴﺠﺭﻭﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﻡ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺠ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻓﺠـﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﻨـﺼﺒﹰﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴ‪‬ﺠﺭﻭﻨﻪ ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻭﺍ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪:‬‬
‫ﻓﻨﺼﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺭﻓﻌﹰﺎ ﻓﺭﻓﻌﹰﺎ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻜﻠﱢﻬﻡ ﺃﻱ ﻟﻡ ﺃﺩﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻩ ﻭﺨﻤﺴﺘﹶﻬﻡ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻪ ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻓﺭﺩﺘﻬﻡ ﺇﻓﺭﺍﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ل ﻨﺼﺏ ﻭ ‪‬‬
‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﻤ ﹼﺜ َ‬
‫ﺤﺩ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻬﺫﺍ ﺘﻤﺜﻴل‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟﻡ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪ ....‬ﻭﻋﻨﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨﺎ ﺍﻹﻓﺭﺍﺩ ﻓﻲ ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﺽ ﺁﺨـﺭﻫﻡ‬
‫ﹶﻗﻀ‪‬ﻬﻡ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﻀ‪‬ﻬﻡ ﻓﻬﻭ ﻤﺸﺘﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻘﻀﺎﺽ‪ ،‬ﻷﻨﻪ ﻜﺄﻨﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﹼﻘ ‪‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻤﺩﺍﺭﺱ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺸﻭﻗﻲ ﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺹ‪.45‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.373‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻬﺎﻤﺵ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.373‬‬

‫‪195‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺤﺩ‪‬ﻩ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫﻭ ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻔ ‪‬ﺭ ِﺩ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺨﻤﺴﺘﹶﻬﻡ ﻨﺼﺒﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟِﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺇﻨﹼﻙ ﻟﻡ ﹶﺘﺩ‪‬ﻉ ﻤﻨﻬﻡ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺠﺭﺭﺕﹶ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﹶـﻀ‪‬ﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌـﺽ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻻﻨﻔﺭﺍﺩ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺠﻌل ﹶﻗﻀ‪‬ﻬﻡ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻜﻠﱠﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ"‪ ."1‬ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻭﺩ ﺒﺎﻟﻭﺠﻭﻩ "ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺍﻟﺠﺭ"‪."2‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴـﺔ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ؛ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻭﺤﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ – ﻜﻤﺎ ﺃﺯﻋﻡ‬
‫– ﺇﺤﺩﺍﻫﻤﺎ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺨﺭﻯ ﺘﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﻭﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻅﺭ ﻤﻥ ﻫﺎﺘﻴﻥ ﺍﻟﺯﺍﻭﻴﺘﻴﻥ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﺤﻀﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﹼﻲ ﺒﻪ ﻴﺤﺩﺩ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﺴﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﺘﺠﺎﻫﻴﻥ‪ :‬ﻫﻤﺎ ﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﺨﺎﺹ‪.‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﻟﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩ ﺃﻫل ﺘﻤﻴﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺼﺢ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ–‬
‫ﻤﻌﺭﻓﺘﻪ ﺍﻟﻭﺍﺴﻌﺔ ﺒﺎﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺒﺤ‪‬ﺭﻩ ‪-‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻟﻐﺎﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻜﻴﻑ ﻻ ﻭﻫﻭ ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻨﻔﺴﻬﻤﺎ( ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ )ﻤـﺭﺭﺕ‬
‫ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺃﺘﺎﻨﻲ ﺃﺨﻭﻩ ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻤﺎ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻨﺹ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻨﻌﺭﻀﻪ ﻻﺤﻘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬
‫ﻱ‪.‬‬
‫ﻥ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﺎﻩ ﺼـﺎﺤﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻪ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ ﻭﻫﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﺤﻤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻔﻴﻪ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ "ﺇﻨﹼﻨﻲ ﺃﻋﻨﻲ ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﺎﻩ"‪.‬‬
‫ﻥ ﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻨﻅﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻤﻪ ﻟﻤﻭﻗﻑ ﻤﺎ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻴﺘﺭﺍﺀﻯ ﻟﻲ –ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺨﺎ ﺯﻴﺩ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻷﻨﹼﻪ ﺼـﺎﺤﺒﻪ ﺃﻴـﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﻤﺭ ﺒﺯﻴﺩ ﺇﻻ ﻷﻨﹼﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻻ ﻤﻥ )ﺯﻴﺩ ﻭﺃﺨﻴﻪ( ﺍﻟﻀﻤﻴﺭ ﻫﻤﺎ ﻟﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﺩ ﹰ‬
‫ﻱ‪ .‬ﻓﺭﺒﻤﺎ ﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﻪ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺨﺒﺭ ﻓﻭﻀﻊ ﺼﺎﺤﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭ‪ .‬ﺃﻤﺎ ﺍﻟﻨﺼﺏ –ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻨﹼﻪ– ﻗﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻔﻌﻭل ﺒﻪ ﻭﻜـﺄ ﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻋﻨـﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻗﺩ ﻗﺎل‪) :‬ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﺘﻬﻤﺎ ﺃﻋﻨـﻲ‬
‫ﻤﺭﻭﺭﻩ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺃﺨﻴﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺭﺁﻫﻤﺎ ﻤﻌﹰﺎ ﻓﻴﻤﻜﻥ ﺘﺄﻭﻴﻠﻬﺎ ﺒﺄ ‪‬‬
‫ﺯﻴﺩﹰﺍ ﻭﺃﺨﺎﻩ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل" ﻴﻔﺘﺭﺽ ﻤﺴﺎﺌل ﻟﻡ ﻴﺭﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻜﻼﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻟﺘﻁﺒﻴﻕ ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺀ ﻟﺼﻭﺭ ﻴﺴﺘﺨﺭﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﻀـﻭﺀ‬
‫ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻤل ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ"‪."3‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.375 ،374‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.375‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.23‬‬

‫‪196‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﺕ ﺒﺯﻴﺩ ﻭﺍﺘﺎﻨﻲ ﺃﺨﻭﻩ ﺇ ﹼﻨ ﹸﻔﺴ‪‬ﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎل‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻋﻥ‪ :‬ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﺡ‬
‫ﻱ ﺃﻨﻔﺴ‪‬ﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﻨﻴﻬِﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻪ ﻷﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻤﻤﺎ ‪‬ﻴﻤ‪‬ـ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺭﻓﻊ ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺎ ﺼﺎﺤﺒﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻪ"‪."1‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻟﻨﺎ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‬
‫ﻓﻲ ﺒﺎﺏ )ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﻤﺩﺡ( ﻭﻴﻘﺼﺩ ﺒﻪ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺍﻟﻤﻨﻘﻁﻊ"‪ ،"2‬ﺇﺫ ﻗﺎل‪" :‬ﺯﻋـﻡ‬
‫ﻥ ﻨﺼﺏ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻨﹼﻙ ﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺃﻥ ﺘﺤﺩ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻤﻥ ﺘﺨﺎﻁﺏ ﺒﺄﻤﺭ ﺠﻬﻠﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﻋﻠﻤﻭﺍ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻋﻠﻤﺕ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﺜﻨﺎ ‪‬ﺀ ﻭﺘﻌﻅﻴﻤﹰﺎ ﻭﻨﺼﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌل‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﺫﻜـﺭ ﺃﻫـ َ‬
‫ل ﻻ ﻴﺴﺘﻌﻤل ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ"‪."3‬‬
‫ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺃَﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻓﻌ ٌ‬
‫ﻭﺍﺴﻡ ﺍﻹﺸﺎﺭﺓ "ﻫﺫﺍ" ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻴﺸﻴﺭ ﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﺨﺎﻫﺎ( ﺍﻟﻭﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﻴﻥ ﻟﻠﻨﺹ ﺍﻟﻤﺫﻜﻭﺭ ﺴﺎﺒﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻴﺘﺎﻥ ﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫‪3‬‬

‫ﻋﻠﻰ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﺘ ِﻘ ﱟل ﻟﻠﻨﻭﺍﺌﺏ ﻭﺍﻟﺤــﺭﺏ‬ ‫ﺤ ‪‬ﺭﺒ‪‬ﻬﺎ‬

‫ﻥ ‪‬‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻺ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒﻥ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪‬ﻠﺕ ﻗﻴ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺼ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻜ ﱢل ﺤﺎ ٍل ﻤﻥ ﺫﹶﻟﻭل ﻭﻤﻥ ‪‬‬ ‫ﺃﺨﺎﻫﺎ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻋِﻀﺎﻀ ﹰﺎ ﺴﻤﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫ﻥ ﻋﻠﺔ ﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻟﺸﻲﺀ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﻬـﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻭﻀ‪‬ﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ؛ ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻻ ﻴﻘﺼﺩ ﺃﻥ ﻴﺨﺒﺭﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﺃﻨﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻡ ﻤﺴﺒﻕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻥ ﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤـﻴﻥ ﻓـﻲ ﺍﻵﻴـﺔ ﺍﻟﻘﺭﺁﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤـﺔ‬
‫ﺃﺒﻌﺩ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫)ﻭﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ("‪ ."4‬ﺠﺎﺀﺕ ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻓﻌل ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻭﺍﷲ ﺃﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﺃ ‪‬‬
‫ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺒ‪‬ﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺭ ﻤﺎ ﻓﺠﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻵﺘـﻲ‪:‬‬
‫"ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ " :‬ﻭﻴ‪‬ﻜﺎﺃﻨﹼﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻔﻠﺢ"‪ "5‬ﻭﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠـﺩ‪‬ﻩ "ﻭﻴ‪‬ﻜـﺎﺃ ‪‬‬
‫ﻥ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﺍﻨﺘﺒﻬﻭﺍ ﻓﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ‬ ‫ﺍﷲ"‪ ."6‬ﻓﺯﻋﻡ ﺃﻨﹼﻬﺎ ﻭ ‪‬‬
‫ﻱ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻋﻥ ﻜﺄﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻤﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﹸﻨﺒ‪‬ﻬﻭﺍ ﻓﻘﻴل ﻟﻬﻡ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﻴﺸﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻫﺫﺍ ﻋﻨﺩﻜﻡ ﻫﻜﺫﺍ ﻭﺍﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻡ"‪."7‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.60‬‬

‫‪ .2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺹ‪ ،75‬ﺩ‪.‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺼﺒﻭﺭ ﺸﺎﻫﻴﻥ‪ ،‬ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌـﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨـﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺩﺩ )‪(11‬‬
‫‪1974‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.65‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،162‬ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،82‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ ،82‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻘﺼﺹ‪.‬‬
‫‪ .7‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪154‬‬

‫‪197‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺜﻼﺜﺔ ﺃﻗﻭﺍل‪" :‬ﺃﺤﺩﻫﺎ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺫﻜﺭﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻱ ﻜﻠﻤـﺔ‬

‫ﻭﻟﻠﺴﻴﺭﺍﻓﻲ ﻓﻲ ﻭﻴﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻕ‪ .‬ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﻗﻭل ﺍﻟﻔﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺘﻜﻭﻥ ﻭﻴﻙ‬
‫ﺘﻨﺩﻡ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩ‪‬ﻡ ﻭﻴﻘﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻨﺩ‪‬ﻡ ﻟﻐﻴﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﻰ ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﺘﻘﺭﻴﺭ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻤﺎ ﺘﺭﻯ؟! ﻭﺍﻟﻘﻭل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻭﺼﻭﻟﺔ ﺒﺎﻟﻜﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﷲ"‪."1‬‬
‫ﻥ ﻤﻔﺘﻭﺤﺔ ﺒﻔﻌل ﻤﻀﻤﺭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﹼﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻭﻴﻠﻙ ﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻭﻴﻙ ﺒﻤﻌﻨﻰ ﻭﻴﻠﻙ‪ ،‬ﻭﺠﻌل ﺃ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬‬

‫ﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ" ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻕ ﻏﺎﻕِ‪ ،‬ﻭﻋﺎ ِﺀ ﻭﺤﺎﺀِ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﻭ‪‬ﻨﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺃﺸﺒﺎﻫﻬﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﻤﻌﺭﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨـﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ :‬ﻏﺎ ِ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻋـﺎ ٍﺀ ﻭﺤـﺎ ٍﺀ‬
‫ﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻓﻲ ﻋﺎ ِﺀ ﻭﺤﺎ ِﺀ ﺍﻹﺘﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻗﺎل ﺍﻟﻐﺭﺍ ‪‬‬
‫ﺼ ٍﻪ ﺫﺍﻙ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜـﺭﺓ‪ ،‬ﻜـﺄﻨﻬﻡ ﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬ ‫ﻕ ﺠﻌﻠﻭﻫﺎ ﻨﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ :‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬‬ ‫ﻭﻏﺎ ٍ‬
‫ﺴﻜﻭﺘﹰﺎ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﻴﻬﺎﺕ"‪ "2‬ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﺩﺭﺠﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺒﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ"ﻭﺤﺩ‪‬ﺜﻨﻲ‬
‫ﻥ ﻨﺎﺴﹰﺎ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ‪ " :‬ﻤ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻓِﻴﻥ" ﻓﻤﻥ ﻗﺎل ﻫﺫﺍ ﻓﺈﻨﹼﻪ ﻴﺭﻴﺩ ‪‬ﻤﺭ‪‬ﺘﺩﻓﻴﻥ"‪."3‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﻫﺎﺭﻭﻥ ﺃ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺴﺒﺏ ﺠﺭ ﻜﻠﻤﺔ ﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ‪" :‬ﻭﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺔ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﻤﺜﻠﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺨﻴ ٍﺭ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﺍﻙ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﺤﺴﻥ ﺒﺎﻟﺭﺠل ﺨﻴ ٍﺭ ﻤﻨﻙ ﺃﻥ ﻴﻔﻌل ﺫﺍﻙ‪.‬‬

‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃﻨﹼﻪ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺭ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﻨﻴﺔ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻤﻭﻀـﻊ ﻻ‬
‫ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻨﻴ‪‬ﺔ ﺇﻟﻘﺎﺀ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻨﺤﻭ ﻁﹸـ ‪‬ﺭﹰﺍ ﻭ‬
‫ﻗﺎﻁﺒ ﹰﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﺒﻬﻬﺎ"‪."4‬‬

‫ﺠﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻐﻔﻴ ‪‬ﺭ‪ .‬ﻓﻬـﺫﺍ‬

‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ "ﻭﻫﻭ ﻗﻭﻟﻜﻡ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﺠﻤ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﻐﻔﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻜﺎﻨﺘﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌِﺭﺍﻙ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﺃﺩﺨﻠﻭﺍ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺤـﺭﻑ‬
‫ﻭﺘﻜﻠﻤﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻴ‪‬ﺔ ﻤﺎ ﻻ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺠ‪‬ﻌل ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﻗﺎﻁﺒﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻤﺭﺭﺕ‬
‫ل ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ‬ ‫ﻁ ‪‬ﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺠﻤﻴﻌﺎﹰ؛ ﺇﻻ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻨﻜﺭﺓ ﻻ ﻴﺩﺨﻠﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻟﻴﺱ ﻜ ّ‬ ‫ﺒﻬﻡ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌِﺭﺍﻙ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ"‪ ."5‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺒﻌﻠﺔ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻜﻠﻤﺔ )ﻟـﺘﹶﻔﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻥ(‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﺘﹸﺴﺒﻕ ﺒﻤﺎ ﻴﺤﻠﻑ ﺒﻪ "ﻭﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﻟﺘﹶﻔﻌﻠﻥ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺒﺘﺩﺃﺓ ﻟﻴﺱ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﺤﻠﻑ ﺒـﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺎﺀﺕ ﻋﻠﻰ ﻨﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻴﻤﻴﻥ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴ‪‬ﺘﻜﻠﱠﻡ ﺒﺎﻟﻤﺤﻠﻭﻑ ﺒﻪ"‪."6‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.154‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.302‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.444‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.13‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.375‬‬
‫‪ .6‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.106‬‬

‫‪198‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻗﺩ ﺒﻨﺎﻩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻥ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺩ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄ ‪‬‬
‫‪ -1‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﺨﺼﻭﺹ ‪ -2‬ﺒﺎﺏ ﺇﺨﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﺒﺸﻲﺀ ﻻ ﻴﻌﺭﻓﻪ‪ -3 .‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ‬
‫‪ -4‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﹼﻨﺒ‪‬ﻪ ‪ -5‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺭﻴﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﺭ ‪ -6‬ﺒﺎﺏ ﺍﻟﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻭﺍﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻌﺩﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻅـﺎﻫﺭ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺭﻓﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﻴﻌﺩ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ " ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻘﻭﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﺩﻭﺭ ﺒﺎﺭﺯ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﺘﺘﻌﻠﻕ ﺒﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺘﺩﻓﻊ ﺩﻻﻟﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺤﻴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺭ ﻭﺍﻟﺤﺫﻑ ﻟﺒﻌﺽ ﻋﻨﺎﺼﺭ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﻋﻠﻰ ﻀﺭﺒﻴﻥ‪ :‬ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺎﻟﺘﻭﺴﻊ ﻓﻲ ﺇﻴﻘﺎﻉ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﺔ ‪ ...‬ﻭﺜﺎﻨﻴﻬﻤﺎ‪ :‬ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺒﺤـﺫﻑ ﺒﻌـﺽ ﻋﻨﺎﺼـﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻜﺘﻔﺎ ‪‬ﺀ ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻵﺨﺭ"‪ ."1‬ﻴ‪‬ﻘﺼﺩ ﺒﺎﻹﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﺤﺫﻑ ﺃﻭ ﺍﻻﺨﺘﺯﺍل ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﻋﻨﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ"‪."2‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺫﻜﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻥ ّﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻜﻠﻤﺔ )ﺤﻨﺎﻨﻴﻙ( ﺠﺎﺀﺕ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻭﻫـﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺇﻨﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺘﺤﻨﱡﻨـﹰﺎ ﺒﻌـﺩ‬
‫ﺍﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺘﺤﻨﻨﹰﺎ ﺒﻌﺩ ﺘﺤﻨﹼﻥ‪" .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻻ ﺒـﺂﺨﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﻥ ﻭﻟـﻴﻜﻥ ﻤﻭﺼـﻭ ﹰ‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺭﺤﻤﺔ ﻭﺨﻴﺭ ﻤﻨﻙ ﻓﻼ ﻴﻨﻘﻁﻌ ‪‬‬
‫ﺘﺤ ﹼﻨﻥٍ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻜﻠﻤﺎ ﻜﻨ ﹸ‬
‫ﺭﺤﻤﺘﻙ"‪."3‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺜﻨﻴﺔ ﺃﻭل ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ"‪ ،"4‬ﻭﻗـﺩ ﺘـﺭﺩ‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ ﺘﺜﻨﻴﺔ ﺤﻨﺎﻨﻴﻙ "ﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﺜﻴﺭ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﻜﻤﺎ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻴ‪‬ﺴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻴﻥ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ "ﻤـﺭﺭﺕ‬
‫ﻥ ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ ﻗﺩ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺩ‪‬ﺓ ﺃﻭﺠﻪ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻴﻤﺜـل‬
‫ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ" ﻓﻔﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺤ‪‬ﻡ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﺒﻨﻰ ﺍﻓﺘﺭﺍﻀﺎﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠـﺎﺕ‬
‫ل ﻭﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﻴﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﻴﺒﺩﻭ ﻟﻲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻜّ‬
‫ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻟﻠﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴ‪‬ﻌﺭﻑ ﺒﺎﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻭﻫﻭ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻥ "ﺼـﻴﻐﺔ ﻟﻐﻭﻴـﺔ‬
‫ﻴﻔﺘﺭﻀﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻟﻜﻲ ﻴﻌﻠل ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺇﺜﺒﺎﺕ ﺼﺤﺔ ﺍﻟﻨﻁﻭﻕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﺩﻭ ﻟﻪ ﻤﺘﻌﺎﺭﻀﺔ ﻤﻊ ﺘـﺼﻭﺭﺍﺘﻪ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻏﺭﻴـﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋـﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺹ‪.166‬‬
‫‪ .2‬ﻴﻨﻅﺭ‪ :‬ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،230‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻅﻡ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤـﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪1989‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.348‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.348‬‬

‫‪199‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻓﻘﻁ ﻭﻟﻴﺱ ﻟﻠﻤـﺴﺘﻭﻯ ﺍﻟـﺼﻭﺘﻲ ﺃﻭ ﺍﻟـﺼﺭﻓﻲ‬

‫ﺍﻟﻨﻅﺭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻨﺼﻴﺏ ﻓﻴﻪ"‪."1‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻨﻲ ﺃﻀﻡ ﺼﻭﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺼﻭﺕ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪" :‬ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ‬
‫ﺘﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺇﺫﺍ ﺍﺨﺘﻠﻑ ﻗﺼﺩ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻟﻡ ﻴﻌﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺘﻼﻋﺏ‬
‫ﺒﺎﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺍﻟﻤﻘﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺭﺍﺝ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻋﻨﻰ ﺒﻬﺎ ﻷﻨﻬﺎ ﻗﺩ ﺘﺼل ﺒـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻤﻌﺎﻥ ﺠﺩﻴﺩﺓ‪ .‬ﻓﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﺫﻫﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪" :‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺼﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﻓﺎﺴﺘﺒﻘﺕ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ ﺘﻐﻴﻴﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺭﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺭﻜﺎﺕ"‪."2‬‬
‫"ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥِ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺩل‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘـﺭﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺒﺩﻟـﻪ ﻜﺒـﺩل‬
‫ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺃﺨﻴﻙ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪:‬‬
‫ﻥ ﻴﻨﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟﺒﺎﺌﺴـــﺎ‬
‫ﻓﻼ ﹶﺘﻠﹸ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺒﻘﹶﺭ ﹶﻗﺭ‪‬ﻯ ﻜﻭﺍ ِﻨﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﺼﺒ‪‬ﺤ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻓ َﺄ ‪‬‬
‫ﺱ ﺃﻨـﺕ‬
‫ﺱ ﻭﺍﻟﺒﺎﺌ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺇﻥ ﺸﺌﺕ ﺭﻓﻌﺘﻪ ﻤﻥ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺎﺌ ‪‬‬
‫ﺏ*‬
‫* ﺒﻨﺎ ﺘﹶﻤﻴﻤﺎ ﻴ‪‬ﻜﺸﻑ ﺍﻟﻀ‪‬ﺒﺎ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺎ ‪‬ﺀ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻥ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻗﺎل‪:‬‬
‫ﷲ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻴﺘﺭﺤ‪‬ﻡ ﺒـﻪ‬
‫ﺤ ‪‬ﻤ ﹸﺔ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺭﺤﻤ‪‬ﻪ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﺭﺤ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺭ ‪‬‬
‫ﻴﺠﻭﺯ ﻓﻴﻪ ﻫﺫﺍﻥ ﺍﻟﻭﺠﻬﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ .‬ﻭﻗﺎل ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫ﻥ ﻤﺭﺭﺕ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ‪‬‬
‫ﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ‪‬‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻋﺒ ‪ُ‬ﺩ ﺍﷲ ﻟﻘﻴﺘﹸﻪ ‪ ...‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻪ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﹼﻪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﻤﻕﹸ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀـﻤﺎﺭ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻕ"‪."3‬‬
‫ﻥ ﺃﺤﻤ ﹸ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﻫﻭ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺎﺯ ﻓﻲ ﻤﺭﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴل ﻗﺩ ﺍﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻋﻨﺩ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺘﺨﺭﻴﺠﺎﺕ ﺍﻹﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺒـﺎﺭﺓ‬
‫ﻕ" "ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻥ ﺭﻓﻌﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻴﻥ‪ :‬ﻓﻭﺠ ‪‬ﻪ ﺃﻨﹼـﻙ ﺤـﻴﻥ‬
‫"ﻫﺫﺍ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ‪‬ﻤﻨﹾﻁِﻠ ﹲ‬
‫ﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻵﺨـﺭ‪:‬‬
‫ﻕ ﺃﻭ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻨﻁﻠ ﹲ‬
‫ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﺃﻀﻤﺭﺕ ﻫﺫﺍ ﺃﻭ ﻫﻭ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻫﺫﺍ ‪‬ﻤﻨﹾﻁﻠ ﹲ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺠﻌﻠﻬﻤﺎ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺨﺒﺭﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ‪ ،‬ﻜﻘﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺤﻠ ‪‬ﻭ ﺤﺎﻤﺽ‪ ،‬ﺘﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﺘﻨﻘﺽ ﺍﻟﺤﻼﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻙ ﺘﺯﻋﻡ‬
‫ﻁﻌﻤﻴﻥ"‪."4‬‬
‫ﺃﻨﹼﻪ ﺠﻤﻊ ﺍﻟ ﱠ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﻋﺩﻡ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻋﻨﺩ ﺘﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻭل ﺍﻷﺨﻁل‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﺘﺎﻟﻴﹰﺎ "ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻗﻭل ﺍﻷﺨﻁل‪:‬‬

‫ﺝ ﻭﻻ ﻤﺤـﺭﻭﻡ‬
‫ﺤ ِﺭ ‪‬‬
‫ﺕﻻ ‪‬‬
‫ﻓﺄﺒﻴ ﹸ‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺒﻴﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺘﺎﺓ ﺒﻤﻨـﺯ ٍل‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﺒﻨﻅﻴﺭﻩ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﺒـﺴﺘﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪ ،187‬ﺩ‪.‬ﺠـﻼل ﺸـﻤﺱ‬
‫ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1994 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ‪ ،‬ﺹ‪.225‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.76‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.83‬‬

‫‪200‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻥ ﻫﺫﺍ ﻟﻴﺱ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺃﻨﺎ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺠﺎﺯ ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﻀـﻤﺎﺭ ﺃﻨـﺎ‬
‫ﻓﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻟﺠﺎﺯ‪ :‬ﻜﺎﻥ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ ﻻ ﻤﺴﻠ ‪‬ﻡ ﻭﻻ ﺼﺎﻟﺢ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻫﻭ‪ .‬ﻭﻟﻜ ﹼﻨﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪:-‬‬
‫ﺝ ﻭﻻ ﻤﺤﺭﻭﻡ"‪."1‬‬
‫ﺕ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺤﺭ ‪‬‬
‫ﻓﺄﺒﻴ ﹸ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ "ﺭﻓﻊ "ﺤﺭﺝ" ﻭ "ﻤﺤﺭﻭﻡ"‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻓـﻲ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻤﺫﻫﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻜﺎﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻱ ﻜﺎﻟﺫﻱ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻭﻤﺤﺭﻭﻡ‪ .‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ ﺭﻓﻌـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ِﺇﻀﻤﺎﺭ ﺨﺒﺭ ﺃﻱ ﺃﺒﻴﺕ ﻻ ﺤﺭﺝ ﻭﻻ ﻤﺤﺭﻭﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺒﻴﺕ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻜﺎﻥ ﻭﺠﻪ ﺍﻟﻜـﻼﻡ‬
‫ﻨﺼﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺎل"‪."2‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻻ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ( ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻭﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻱ‪:‬‬
‫"ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﻴﻭﻨﺱ ﻋﻥ ﻨﺼﺏ ﻗﻭل ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺘﺎﻥ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﺩ ‪‬‬

‫ﻀ ‪‬ﻊ‬
‫ﺠﺭﻴ ‪‬ﺭ ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﻜﹸﻠﻴﺏ ﺘﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻴﺎ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻻ ﺸﺎﻋ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻴﻭﻡ ِﻤ ﹾﺜ ﹶﻠ ‪‬ﻪ‬

‫ﻓﺯﻋﻤﺎ ﺃﻨﹼﻪ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻨﺘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل‪ :‬ﻴﺎ ﻗﺎﺌل ﺍﻟـﺸﹼﻌﺭ ﺸـﺎﻋﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻙ ﺒﻪ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ"‪."3‬‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﻭﻓﻴﻪ ﻤﻌﻨﻰ ‪‬‬
‫ﻥ )ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ( ﻨﹸﺼﺒﺕ "ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ ﻭﺍﻟﺘﻌﺠﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﺩﻯ ﻤﺤﺫﻭﻑ ﺘﻘﺩﻴﺭﻩ ﻴﺎ ﻫـﺅﻻﺀ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﻴﺎ ﻗﻭﻡ‪ ،‬ﺤﺴﺒﻜﻡ ﺒﻪ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﻤﺘﻨﻊ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﻷﻨﹼﻪ ﻨﻜﺭﺓ ﻋﻨﺩﻩ ﻴﺩﺨل ﻓﻴﻪ ﻜل ﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻀﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺼﺩ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻭﻫﻭ ﺠﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺘﻌﺠﺏ ﻤﻨﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻟﺸﻨﺘﻤﺭﻱ‪ :‬ﻭﻴﺠـﻭﺯ‬
‫ﻋﻨﺩﻱ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻤﻨﺎﺩﻯ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﺍﻟﻤﻨﻜﻭﺭ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﺨـﺼﻭﺼﹰﺎ ﻤﻌﺭﻭﻓـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻟﻭﺼﻔﻪ ﺒﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﻴﻭﻑ ﺒﻬﺎ ﺇﻻ ﺍﻟﻨﻜﺭﺓ"‪."4‬‬

‫ﻭﻗﺩ ﺘﺄﺘﻲ )ﻤ‪‬ﻥ( ﻟﻠﺠﺯﺍﺀ ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺴﺘﻨﺩﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﻀﻤﺎﺭ‪ .‬ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻴﺄﺘﻨﻲ ﺁﺘِﻪ‪ .‬ﻗﺎل ﺍﻷﻋﺸﻰ‪:‬‬
‫"ﻭﻗﺩ ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺇ ‪‬‬

‫ﺏ‬
‫ﻥ ﺃﹸﻟﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃَﻋﺼِﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﹸﻁﻭ ِ‬
‫‪‬‬ ‫ﺤﺴ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺒﻨ ِ‬
‫ﺇ‪‬‬

‫ﻭﻗﺎل ﺃُﻤﻴ‪‬ﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﺼ‪‬ﻠﺕ ‪:‬‬

‫ﺒ‪‬ﻌ ‪‬ﺩﺘِﻪ ‪‬ﻴ ﹾﻨﺯِل ﺒﻪ ﻭﻫﻭ ﺃﻋﺯ ُل‬ ‫ﻕ ﺃﻤﺭﹰﺍ ﻴ‪‬ﻨﻭﺒﻪ‬

‫ﻥ ﻤ‪‬ﻥ ﻻ ﻴ‪ ‬ﹾﻠ ﹶ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬

‫ﻓﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﺇﻨﹼﻪ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺠﺎﺯﻯ ﺤﻴﺙ ﺃﻀﻤﺭ ﺍﻟﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺇﻨﹼﻪ ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ"‪."5‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.84‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.84‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.236‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.236‬‬
‫‪ .5‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.73‬‬

‫‪201‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎل‬
‫ﺘﺘﻤﺤﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﺤﻭل ﺍﻻﻟﺘﺯﺍﻡ ﺒﺤﺎﻟﺔ ﺇﻋﺭﺍﺒﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻨﺘﻌﺭ‪‬ﻑ ﻤﻥ ﺨﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺩﺙ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻀﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺘﺄﺘﻲ ﻤﺴﺘﻘﺒ ﹰ‬
‫ل ﺼﺎﺭ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤـﺫﻜﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻙ‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻷﻨﹼﻪ ﺤﺎ ٌ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻨﹰﺎ ﻓﺴ‪‬ﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭَﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻓﻌﺎِﻟ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻨﹼﻪ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ ﻗﻭﻟـﻙ‪ :‬ﺃﻨـﺕ‬
‫ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ل ﻓﻬ‪‬ﻤﹰﺎ ﻭﺃَﺩﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻱ ﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠل ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻋﻤل ﻓﻴﻪ ﻤﺎ ﻗﺒﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﺩﻴﻨﺎ ﻭﺃﻨﺕ ﺍﻟﺭﺠ ُ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻜﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﺤﺴﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺤﺎﻻ ﻭﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ل ﻤﺼﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻓﻼ‬
‫ﻓﺎﻋل ﺤﺎﻻ‪ .‬ﻭﻜﺫﻟﻙ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺎﻨﺘﺼﺏ ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﻷ ﹼﻨﻪ ﺤﺎ ٌ‬
‫ﻼ"‪."1‬‬
‫ﻋﻠﹾﻡ ﻋﻨﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻓﻼ ﻋﻠﻡ ﻭﺘﻀﻤﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻙ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺘﻌﻨﻰ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻋﻠﻡ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻓﻼ ِ‬
‫ﻥ ﻨﺩﺭﺠﻪ ﺘﺤﺕ ﻋﻠﺔ ﺍﻹﺨﺒﺎﺭ ﺒﺎﻟﺤﺎل‪ ،‬ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺴـﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻜﻥ ﺃ ‪‬‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻓﺄﻨﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﹲﺓ ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﺒﻨﻴـ ﹲﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﺕ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ "ﻭﺘﻘﻭل‪ :‬ﻗﺩ ﺠ ‪‬ﺭﺘﹸﺒﻙ ﻓﻭﺠﺩﺘﹸﻙ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺍﻟـﺫﻱ ﺃﻋـﺭﻑ‪.‬‬
‫ﻕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻓﻭﺠﺩﺘﻙ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ ﻓﻭﺠﺩﺘﹸﻙ ﻭﺠﻬﻙ ﻁﻠﻴ ﹲ‬
‫ﺠﻠﹾﺩ‪،‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﻭﺍﺩ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺭﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﺃﻱ ﻓﺄﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻥ ﻓﻌﻠﺕ ﻫﺫﺍ ﻓﺄﻨ ﹶ‬
‫ﺕ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﻭﻤﺜل ﺫﻟﻙ‪ :‬ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺸﺌﺕ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﻗـﺩ ﻭﻟﻴـ ﹶ‬
‫ل ﻤﻜﺎﻥ ﻭﻋﻠﻰ ﻜل ﺤﺎل ﻜﻤﺎ ﺘﻌﺭﻑ‪ .‬ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺱ ﺒﻜ ّ‬
‫ﺱ ﺃﻱ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭ ُ‬
‫ﺕ ﺇ ‪‬ﻴﺎﻙ‪ ،‬ﺠﻌﻠﺕ ﺃﻨﺕ ﺼﻔﺔ ﻭﺠﻌﻠﺕ ﺇﻴ‪‬ـﺎﻙ ﺒﻤﻨﺯﻟـﺔ‬
‫ﺕ ﺇﻴ‪‬ﺎﻙ ﻭﻗﺩ ﺠ ‪‬ﺭﺘﹸﺒﻙ ﻓﻭﺠﺩﺘﻙ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﺕ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻼ ﻓﻜﻨ ﹶ‬
‫ﻋﻤ ﹰ‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺘﻘﻭل ﻭﺠـﺩﺘﻙ ﻜﻤـﺎ ﻜﻨـ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺍﻟﻅﺭﻴﻑ ﺇﺫﺍ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﺕ‪ :‬ﻓﻭﺠﺩﺘﹸﻙ ﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻑ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺴﻤﻌﻨﺎﻩ ﻤﻨﻪ"‪."2‬‬
‫ﺃﻋﺭ ﹸ‬
‫ﻥ ﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ ﺠﺎﺀ‬
‫ﻥ )ﻜﻴﻑ( ﻟﻴﺴﺕ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﺘﺼﻨ ‪‬ﻊ ﺃﺼﻨ ‪‬ﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻫﻲ ﻤـﺴﺘﻜﺭﻫ ﹲﺔ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎل "ﻭﺴﺄﻟﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻜﻴ ﹶ‬
‫ل ﺘﻜﻥ ﺃﻜﻥ"‪."3‬‬
‫ﻱ ﺤﺎ ٍ‬
‫ﻥ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻥ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺯﺍﺀ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻥ ﺍﻟﻬﺩﻑ ﺍﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻫﻭ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻻ ﻨﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻏﺏ ﻓﻲ ﺇﻴﺼﺎﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﻠﻘﻲ "ﻓﺎﻷﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺼﺩﺭ ﻋﻨﺎ ﻟﻴﺴﺕ ﻫﺩﻓﹰﺎ ﻟﺫﺍﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻨﺘﺨﺫﻫﺎ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﺩﻻﻻﺕ ﻭﺍﻟﺨﻭﺍﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻭل ﺒﺄﺫﻫﺎﻨﻨﺎ"‪."4‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.384‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪360‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪.60‬‬
‫‪ .4‬ﻁﺭﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺹ‪ ،5‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1976 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪202‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻭﻴﻘﻭل "ﺒﻠﻭﻤﻔﻴﻠﺩ )ﺭﺍﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺭﺴﺔ ﺍﻷﻤﺭﻴﻜﻴﺔ( ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﺼل ﺍﻷﺸﻜﺎل ﻋﻥ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﻤـﻥ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺭﻏﻭﺏ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻤﺎ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺩﻱ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻓﻘﻁ ﺩﻭﻥ ﺇﻋﻁﺎﺀ ﺃﻱ ﺍﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ"‪"1‬‬
‫ﻓﺎﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﻟﻤﺠﻲﺀ ﺍﻟﻨﺼﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ‬
‫ﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻅﱠﻬ ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‪ ،‬ﻭﻤ‪‬ﻁﺭ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬل‬
‫ﻀ ِﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺸﺌﺕ ﻨﺼﺒﺕ‪ ،‬ﺘﻘﻭل‪ :‬‬
‫ﻤﻨﺼﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻵﺘﻲ "ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻅﻬـﺭ‬
‫ﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟ ﹼ‬
‫ﻁﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻬل ﻭﺍﻟﺠﺒل‪ ،‬ﻭ ﹸﻗِﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺒلَ‪ ،‬ﻭ ﹸﻗﻠﺏ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻅﻬﺭ‪‬ﻩ ﻭﺒﻁ ﹶﻨﻪ‪ .‬ﻓﺎﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻨﹼﻬﻡ ‪‬ﻤ ِ‬
‫ﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴـﺕ‬ ‫ﻭﺍﻟﺒﻁﻥ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻫﺫﺍ ﻜﻤﺎ ﺃﺠﺎﺯﻭﺍ ﻗﻭﻟﻬﻡ‪ :‬ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺒﻴﺕﹶ‪ ،‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺏ ﻫﻭ ﻅﻬﺭ‪‬ﻩ ﻭﺒﻁﻨﹸﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻤل ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻔﻌلُ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﺍﻟﻤﻨﺘﺼﺏ ﻫﻬﻨﺎ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻅﺭﻑ؛ ﻷﻨﹼﻙ ﻟﻭ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﹸﻗِﻠ ‪‬‬
‫ﻉ‬
‫ﻁﺭ‪‬ﻨـﺎ ﺍﻟـﺯ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺘﻌﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻅﻬﺭﻩ ﻟﻡ ﻴﺠﺯ ‪ ...‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﹼﻬـﻡ ﻴﻘﻭﻟـﻭﻥ‪ :‬ﻤ ِ‬
‫ﻉ"‪."2‬‬
‫ﻭﺍﻟﻀ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻭﺇﻴﺭﺍﺩ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻟﻠﻘﻭل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻋﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻴﻪ ﻤﺅﺸﺭ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻤﻊ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭﺓ ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻤﺎ ﻨﺠﺩﻩ ﻴﺘﻜﺭﺭ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺠﺎﺀ ﻤﻨﺼﻭﺒﹰﺎ ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻠﻤﺔ )ﻗﻭﻟﹶﻙ( ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ‬
‫ﻗﻭﹶﻟﻙ‪ ."‬ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ "ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻫﺫﺍ ﻋﺒ ‪‬ﺩ ﺍﷲ‬
‫ﻥ ﻗﻭﻟﻪ‪ :‬ﻫـﺫﺍ‬
‫ل ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃ ‪‬‬
‫ﻕ ﻻ ﺍﻟﺒﺎﻁ َ‬
‫ﺤ ﹼﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺯﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺤ ﱠ‬
‫ﻥ "ﻻ ﻗﻭﻟﹶﻙ" ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺃﻻ ﺘﺭﻯ ﺃﻨﹼـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻗﻭﻟﻙ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻨﺼﺒﻪ ﻜﻨﺼﺏ ﻏﻴ ‪‬ﺭ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻻ ﻗﻭﻟﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻻ ﻤﺎ‬
‫ﺏ ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﻨﺼ ٍ‬
‫ﺘﻘﻭل"‪"3‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻲ ﺘﺨﺭﻴﺠﻪ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻗﺩ ﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻟﺩﻴﻨﺎ ﺘﺭﻜﻴﺏ ﻟﻐﻭﻱ ﺠﺎﺌﺯ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺤﻴﺔ ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺭﻜﻴﺏ ﺁﺨـﺭ ﻻ ﻨﻌـﺭﻑ‬
‫ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻭﻫﻭ "ﺃ ‪‬‬
‫ﺤﻜﻡ ﺇﺠﺎﺯﺘﻪ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﻭﺠﺩﻨﺎ ﻭﺠﻪ ﺸﺒﻪ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺒﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻌﻠﻠﻨﺎ ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠـﻲ ﻹﺠـﺎﺯﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﺭﻜﻴﺏ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ"‪ .."4‬ﺇ ‪‬‬
‫ﻥ ﻤﻴل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻠﻲ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﻤـﺩﻯ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻻﻫﺘﻤﺎﻡ ﺒﺈﻴﺼﺎل ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒـﺸﻜل ﻭﺍﻀـﺢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﻜﺩ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻴﺘﻭﺍﺠﺩ ﺒﺸﻜل ﺩﺍﺌﻡ ﻓﻲ ﺫﻫﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻴﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻭﺭﻭﺩ ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴـل ﺒﺩﺭﺠـﺔ‬
‫ﺃﻜﺒﺭ ﻤﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻴﻨﺠﺯﻡ ﺍﻟﻔﻌل ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺠﻭﺍﺒﹰﺎ ﻷﻤﺭ ﺃﻭ ﻨﻬﻲ ﺃﻭ ﺍﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺃﻭ ﺘﻤﻥ ﺃﻭ ﻋـﺭﺽ‬

‫‪.Language, p. 103, New York, 1950 Bloofield .1‬‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.159‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.378‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘﻪ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺒﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻴﺴﺘﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻴﺔ‪ ،‬ﺹ‪.201‬‬

‫‪203‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﻥ ﻫـﺫﻩ ﺍﻷﻭﺍﺌـل‬
‫ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻌﻨﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ "ﺒﺎﻷﻭﺍﺌل" ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ ﺍﻵﺘﻲ‪" :‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﻥ ﻤﻨﻙ‬
‫ﻥ ﻤﻌﻨﻰ ﻜﻼﻤﻪ ﺇ ‪‬‬
‫ﻜﱠﻠﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻌﻨﻰ ﺇﻥ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﻨﺠﺯﻡ ﺍﻟﺠﻭﺍﺏ؛ ﻷﻨﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﺍﺌﺘﻨﻲ ﺁﺘﻙ ﻓﺈ ‪‬‬
‫ﻥ ﺃﻋﻠﻡ ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻙ ﺃﺯﺭ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻴﻥ ﺒﻴﺘـﻙ‬ ‫ﺇﺘﻴﺎﻥ ﺁﺘﻙ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻴﻥ ﺒﻴﺘﹸﻙ ﺃﺯﺭ‪‬ﻙ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺇ ‪‬‬
‫ﻴﺭﻴﺩ ﺒﻪ ﺃﻋﻠِﻤﻨﻲ ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎل ﻟﻴﺘﻪ ﻋﻨﺩﻨﺎ ﻴﺤ ‪‬ﺩﺜﹾﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺭﻴﺩ ﻫﻬﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﻤﻨﹼﻰ ﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﺭ‪ .‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻗﺎل ﻟﻭ ﻨﺯﻟﺕ ﻓﻜﺄﻨﻪ ﻗﺎل ﺍﻨﺯِل"‪."1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﻠل ﺒﺎﻟﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺠﻭﺍﺯ ﻓﺼل ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻤﻤﺎ ﺒﻌـﺩﻫﺎ ﻋﻨﺩﺘـﺫﻜﹼﺭ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻡ‬
‫ﺸﻴﺌﺎﹰ‪،‬ﺜﻡ ﺇﻋﺎﺩﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺘﺫﻜﻴﺭ ﻤﺘﺼﻠﺔ ﺒﻤﺎ ﺒﻌﺩﻫﺎ‪ ،"2‬ﻭﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﺸﺎﻫﺩ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟـﻭﺍﺭﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﻨﺹ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﺍﻵﺘﻲ "ﻭﻗﺎل ﻏﻴ‪‬ﻼﻥ ‪:‬‬

‫ﺠ ْل‬
‫ﺸﺤ‪‬ﻡ ﺇﻨﹼﺎ ﻗﺩ ‪‬ﻤ ِﻠﻠﹾﻨﺎﻩ ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺒﺎﻟ ﱠ‬ ‫ﺤﻘﹾﻨﺎ ﺒﺫﹶل‬
‫ﻉ ﺫﺍ ﻭﻋﺠﱢل ﺫﺍ ﻭﺃﻟ ِ‬
‫ﺩ‪‬‬

‫ﻜﻤﺎ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺇﻨﹼﻪ ﹶﻗﺩِﻯ ﺜﻡ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻜﺫﺍ ﻭﻜﺫﺍ‪ ،‬ﻓﺘﺜﻨﻲ ﹶﻗ ‪‬ﺩ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﱠﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﺴﺭ ﺍﻟﻼﻡ ﻓﻲ ﻗﻭﻟـﻪ‬
‫ﺴ ‪‬ﻭﻑﹶ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺠـﺎﺀﺕ‬
‫ﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﻗﺩ ﺘ ‪‬ﻡ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺇﻨﹼﻬﺎ ﻤﻔﺼﻭﻟﺔ ﻜ ﹶﻘ ‪‬ﺩ ﻭ ‪‬‬
‫ِﺒﺫﹶل ﻭﻴﺠﻲ ‪‬ﺀ ﺒﺎﻟﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻷ ‪‬‬
‫ﻰ ﻜﻤﺎ ﻴﺠﻴﺌﺎﻥ ﻟﻠﻤﻌﺎﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻷﻟﻑ ﻓﻲ ﻓﻌل ﻭﻻ ﺍﺴﻡ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﺍﻹﺒﺘـﺩﺍﺀ ﻤﻔﺘﻭﺤـﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻤﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻓﹸﺭﻕ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﻭﺍﻷ ﻓﻌﺎل"‪."3‬‬

‫‪ -6‬ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‬
‫ﺴﻠﹾﻡ‪ ،‬ﻟﻌﻠﺔ‬
‫ﻥ ﻋﺩﻡ ﺇﺩﺨﺎل ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺭﻭ ﻭ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻭﻟﻴﺱ ﻫﺫﺍ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺯﻴﺩ ﻭﻋﻤﺭﻭ ‪‬ﻭﺴ‪‬ﻠﻡٍ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﺎ ﺃﻋﻼﻡ ﺠﻤﻌﺕ ﻤﺎ ﺫﻜﺭﻨـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻁﻭﻴل ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻥ ﻴﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺴﻤﺎﺀ ﺍﻷﻟﻑ ﻭﺍﻟﻼﻡ ﺃﻨﹼﻬﻡ ﻟﻡ‬
‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪-‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ -‬ﺃ ﹼﻨﻤﺎ ﻤﻨﻌﻬﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﻪ‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺃ ‪‬ﻤ ٍﻪ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻠﺯﻤﻪ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﻩ ‪‬‬
‫ﺨﺎﺼﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺤﺴ‪‬ﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﺤﺎﺭِﺙ ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ‪ -‬ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ‪ -‬ﺃ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻏﻠﹶـ ‪‬‬
‫ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻫﻭ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺒﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﺠﻌﻠﻭﻩ ﺴﻤ‪‬ﻲ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻡ ﺠﻌﻠﻭﻩ ﻜﺄﻨﻪ ﻭﺼـﻑ ﻟـﻪ ﹶ‬
‫ﺱ ﻓﻬﻭ ﻴﺠﺭﻴﻪ ﻤﺠﺭﻯ ﺯﻴﺩ"‪."4‬‬
‫ﺙ ﻭﻋﺒﺎ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻗﺎل ﺤﺎﺭ ﹲ‬
‫ﻥ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﺴﺘﻨﺩ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﺔ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻨﻘﻀﻪ ﻟﺭﺃﻱ ﻤﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﺠـﺩﻩ ﻴـﻀﻌ‪‬ﻑ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻜـﻭﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ "ﻜﻠﹼﻬﻡ" ﻤﺒﻨ ‪‬ﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ "ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃﻨﹼـﻪ ﻴﺴﺘـﻀﻌﻑ ﺃ ‪‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.94‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺤﺎﺸﻴﺔ ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.148‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.147‬‬
‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.101‬‬

‫‪204‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫"ﻜﻠﹼﻬﻡ" ﻤﺒﻨﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺭ ﺍﺴﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﺘﺩﺃ ﺃﻭ ﻴﻜـﻭﻥ ﻜﻠﱡﻬـﻡ ﺼـﻔﺔ‪ .‬ﻓﻘﻠـﺕ‪ :‬ﻭﻟِـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻥ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻡ‪ ‬ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﻤﺎﺀ ﺒﻌـﺩﻤﺎ‬
‫ﻥ ﻤﻭﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﺒﻨﻴﺎﹰ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻷ ‪‬‬
‫ﺍﺴﺘﻀﻌﻔﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻗﻭﻤ‪‬ﻙ ﻜﻠﻬﻡ ﺫﺍﻫﺏ‪ ،‬ﺃﻭ ﺫﹸﻜﺭ ﻗﻭﻡ ﻓﻘﻠﺕ‪ :‬ﻜﻠﹼﻬـﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﺫﻜﺭ ﻓﻴﻜﻭﻥ ﻜﻠﻬﻡ ﺼﻔﺔ ﺃﻭ ﻤﺒﺘﺩﺃ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﻗﻭﻟﻙ ﺇ ‪‬‬
‫ﺕ ﻟﻙ ﻭﻟﻡ ﺘﺒﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻓﻌﻤﻤـﺕ‬
‫ﺏ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺒﺘﺩﺃ ﺒﻤﻨﺯﻟﺔ ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻷﻨﹼﻙ ﺇﻨﹼﻤﺎ ﺍﺒﺘﺩﺃﺕ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﹶ‬
‫ﺫﺍﻫ ‪‬‬
‫ل ﺸﺎﺓ ﻀﻌﻴﻑ؛ ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻻ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻭﻥ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺯﻋـﻡ‬
‫ﻥ‪ .‬ﻭﺃﻜﻠﺕ ﻜ ّ‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﺤ‪‬‬
‫ل ﺸﺎﺓ ‪‬‬
‫ﺕ ﺸﺎ ﹰﺓ ﻜ ﱠ‬
‫ﺒﻪ‪ .‬ﻭﻗﺎل‪ :‬ﺃﻜﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"‪."1‬‬

‫‪ -7‬ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺇﻟﻘﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﻀﻭﺡ ﻭﺍﻻﺒﺘﻌـﺎﺩ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻋﻥ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ‪،‬ﻭﺇﻻ ﻭﺼﻑ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻟﻘﺎﺀ ﻭﺘﻠﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﻐﻤﻭﺽ ﻟﻘﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻌﻠﻪ ﺍﻹﺒﻬﺎﻡ ﻋـﺩﻡ‬
‫ﻥ ﻨﻘﻭل "ﻟﻲ ﻤﺜﻠﻪ" ﺃﻭ ﻗﻭﻟﻨﺎ‪ :‬ﻟﻲ ﻋﺸﺭﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺠﻭﺍﺯﺃ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪" :‬ﻫﺫﺍ ﺒﺎﺏ ﻤﺎ ﻴﻨﺼﺏ ﻨﺼﺏ ﻜﻡ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨﻭﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺒﺭ ﻭﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ‬
‫ﻑ ﺴﺤﺎﺒﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻤﺜﹸﻠﻪ ﻋﺒـﺩﺍ‪،‬ﻭﻤﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺎﺩﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻙ ﻗﻭﻟﻙ‪ :‬ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻜ ﹼ‬
‫ﻥ ﺘﻘﻭل‪ :‬ﻟﻲ ﻤﺜﹸﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻤﻠﺅﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺜﹸﻠﻪ ﻓﺎﺭﺴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﺎ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﺯﺒﺩﺍ‪ .‬ﻭﺫﻟﻙ ﺃ ﹼﻨﻙ ﺃﺭﺩﺕ ﺃ ‪‬‬
‫ﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺤﺫﻑ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﻔﻴﻔﺎ ﻜﻤﺎ ﺤﺫﻓﻪ ﻤﻥ ﻋﺸﺭﻴﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺴل‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻤﻭﻀﻊ ﻜ ﹼ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﺠﺭﻭﺭ ﺒﺩل ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻨﻭﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻤـﻊ‬
‫ﺤﻴﻥ ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺸﺭﻭﻥ ﺩﺭﻫﻤﺎ ‪ .....‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ ﺃ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻙ ﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻲ ﻋﺸﺭﻭﻥ ﻓﻘﺩ ﺃﺒﻬﻤﺕ ﺍﻷﻨﻭﺍﻉ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻓﻘﺩ ﺍﺨﺘﺼﺼﺕ ﻨﻭﻋﺎ ‪،‬ﻭﺒـﻪ‬
‫‪‬ﻴﻌﺭﻑ ﻤﻥ ﺃﻱ ﻨﻭﻉ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﺩﺩ‪ .‬ﻓﻜﺫﻟﻙ ﻤﺜﻠﻪ ﻫﻭ ﻤﺒﻬﻡ ﻴﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻭﺍﻉ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ"‪."2‬‬

‫‪ -9‬ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﻫﻲ ﺠﻌل ﺍﻟﺴﺎﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻴﻘﻴﻥ ﺘﺎﻡ ﺒﺎﻟﺨﺒﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻘﻭﻟﻪ ﻟﻪ‪ .‬ﻟﻘﺩ ﻭﻀ‪‬ـﺢ‬
‫ﺇ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺩﺨﻠﺘﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻗﺘﺭﺍﻥ ﺍﻟﻔﻌل ﺒﻨﻭﻥ ﺍﻟﺘﻭﻜﻴﺩ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ "ﺍﻋﻠﻡ ﺃ ‪‬‬
‫ﻥ ﻜل ﺸﻲﺀ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺨﻔﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﺯﻋﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺃﻨﹼﻬﻤﺎ ﺘﻭﻜﻴﺩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻓﻘﺩ ﺘﺩﺨﻠﻪ ﺍﻟﺜﻘﻴﻠﺔ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺃ ‪‬‬
‫ﻼﹰ‪ .‬ﻓﺈﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺨﻔﻴﻔﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﻤﺅﻜﹼﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺠﺌﺕ ﺒﺎﻟﺜﻘﻴﻠﺔ ﻓﺄﻨﺕ ﺃﺸ ‪‬ﺩ ﺘﻭﻜﻴﺩﹰﺍ"‪."3‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﺼ َ‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.116‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪.172‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.509‬‬

‫‪205‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫‪ -10‬ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺴﻌﺔ ﻟﻐﺘﻨﺎ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺒﺤﻴﺙ ﺘﺠﻌـل ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﻜل ﻭﻀﻭﺡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺃﺴﺎﻟﻴﺏ‬
‫ﺘﺄﻭﻴل ﺍﻟﻨﺼﻭﺹ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻘﻭﺍﻋﺩ ﺍﻟﺘﻁﺎﺒﻕ"‪ " 1‬ﻭﻫﻭ ﻏﻭﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺒﻌﻴﺩ ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻨﺎﺯﺡ ﻓـﺴﻴﺢ‬
‫ﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﺒﻪ ﺍﻟﻘﺭﺁﻥ ﻭﻓﺼﻴﺢ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻤﻨﺸﻭﺭﹰﺍ ﻭﻤﻨﻅﻭﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻜﺘﺄﻨﻴﺙ ﺍﻟﻤﺫﻜﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻨﺙ ﻭﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺤﻤل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻼ ﻜﺎﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻠﻔﻅ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﺭﻋﹰﺎ"‪."2‬‬
‫ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﺃﺼ ﹰ‬
‫ل ﺼﺩﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺍﺼﻁﻨﻌﻬﺎ ﺍﻟﻨﺤﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ ﻟﻴﺠﺒﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻜ ّ‬
‫ﻓﻲ "ﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﻠﺔ" ﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻤﺘﻭﺍﻓﻘﹰﺎ ﻤﻊ "ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻷﺴﺎﺴﻴﺔ" ﻭﺫﻟﻙ ﺒﺄﻥ ﻴﺤﻤل ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨـﺎﻩ ﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻅﻪ‪ ،‬ﻭﺴﻤﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ –ﻭﻫﻲ ﻀﻤﻥ ﻭﺴﺎﺌل ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﻐﺭﺽ ﻨﻔـﺴﻪ– ﺍﻟﺤﻤـل ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻭﺴﻴﻠﺔ ﻴﻘﻭﻡ ﺍﻟﻌﻨﺼﺭ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ ﺒﻌﻼﺝ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻴﺔ ﺍﻟﻤﻨﻁﻭﻗﺔ"‪."3‬‬
‫ﻥ ﺸﺌﺕ‪ -‬ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﺘﺤﻭﻴﻠﻴـﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬـﺎ ﺘﻌﺘﻤـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ "ﻭﺴﻴﻠﺔ ﺘﺄﻭﻴﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻭ–ﺇ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪."4‬‬
‫ﻥ ﺫﻟـﻙ ﺃﻤـﺭ‬
‫ﺠﺭ‪‬ﺒﻰ ﻭﺃﺸﺒﺎﻩ ﺫﻟـﻙ ﻷ ‪‬‬
‫ﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪" :‬ﺇﻨﹼﻤﺎ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻤ ‪‬ﺭﻀ‪‬ﻰ ﻭ ‪‬ﻫﻠﹾﻜﻰ ﻭ ‪‬ﻤﻭ‪‬ﺘﻰ ﻭ ‪‬‬
‫‪‬ﻴﺒ‪‬ﺘﻠﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃُﺩﺨﻠﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻭﻫﻡ ﻟﻪ ﻜﺎﺭﻫﻭﻥ ﻭﺃُﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟ ‪‬ﻤﻔﹾﻌﻭل ﻜـﺴ‪‬ﺭﻭﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ"‪."5‬‬
‫ﻭﺇﻨﹼﻨﺎ ﻨﻨﺼﺏ ﻜﻠﻤﺔ )ﺃﻭﺴﻊ(‪ ،‬ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺨﻴﺭﹰﺍ( ﻟﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ‬
‫ﺃﺤﻤﺩ "ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻨﺘﺼﺏ ‪ ....‬ﻋﻠﻰ ﺇﻀﻤﺎﺭ ﺍﻟﻔﻌل ﺍﻟﻤﺘﺭﻭﻙ ﺇﻅﻬﺎﺭﻩ )ﺍﻨﹾﺘﻬﻭﺍ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻡ("‪ "6‬ﻭ )ﻭﺭﺍﺀ‪‬ﻙ‬
‫ﺴﺒ‪‬ﻙ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻙ( ﺇﺫﺍ ﻜﻨﺕ ﺘﺄﻤﺭ ‪ ...‬ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻨﺼﺒﺕ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻙ ﻭﺃﻭﺴ ‪‬ﻊ ﻟﻙ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻙ ﺤﻴﻥ‬
‫ﺤ‪‬‬‫ﺃﻭﺴ ‪‬ﻊ ﻟﻙ( ﻭ ) ‪‬‬
‫ﻥ ﺘﺨﺭﺠﻪ ﻤﻥ ﺃﻤﺭ ﻭﺘﺩﺨﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ‪" :‬ﺍﻨﺘﻪ" ﻓﺄﻨﺕ ﺘﺭﻴﺩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺨﻠﻴل‪ :‬ﻜﺄﻨﻙ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻜﺄﻨﻙ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺍﻨﺘ ِﻪ ﻭﺍﺩﺨﹸل ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﻟـﻙ‬
‫ﻓﻨﺼﺒﺘﻪ ﻷﻨﹼﻙ ﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ َﺃﻨﹼﻙ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ ﺍﻨﺘﻪِ‪ ،‬ﺇﻨﹼﻙ ﺘﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻓﻠﺫﻟﻙ ﺍﻨﺘﺼﺏ‪ ،‬ﻭﺤﺫﻓﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻔﻌل ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﻌﻤﺎﻟﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻡ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺏ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﺤﻤﻭل ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺤﻴﻥ ﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺍﻨﺘـ ِﻪ‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﻗﻭﻟﻪ ﺃﻨﺕ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻟﻙ‪ ،‬ﻭﺍﺩﺨل ﻓﻴﻤﺎ ﻫﻭ ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﻟﻙ"‪."7‬‬
‫ﻓﺼﺎﺭ ﺒﺩ ﹰ‬

‫‪.1‬ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺹ‪ ،287‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1392 ،1‬ﻫـ‪1973 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪.2‬ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ‪ ،411‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪.3‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺹ‪.189‬‬
‫‪.4‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺹ‪.199‬‬
‫‪.5‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،3‬ﺹ‪.648‬‬
‫‪.6‬ﺍﻵﻴﺔ ‪ 171‬ﻤﻥ ﺴﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫‪.7‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.283‬‬

‫‪206‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫ﻭﻗﺩ ﻋﻠل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻌﻠﺔ ﺍﻟﺤﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺴﺒﺏ ﺠﺭ ﻜﻠﻤﺔ )ﺨﺭﺒ ٍﺔ( ﻓﻴﻤﺎ ﻴـﺄﺘﻲ‪" :‬ﻭﻗـﺎل‬
‫ﺏ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻥ ﺍﻟـﻀ ‪‬‬
‫ﺏ ﺨﺭﺒـﺎﻥ‪ ،‬ﻤـﻥ ِﻗﺒ‪‬ـل ﺃ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ‪ :‬ﻻ ﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇﻻ ﻫﺫﺍﻥ ﺠ‪‬ﺤﺭﺍ ﻀ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺤﺭﺠ‪‬ﺤﺭﺍﻥ ﻭﺇﻨﹼﻤﺎ ﻴﻐﻠﻁﻭﻥ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﺒﻌﺩ‪‬ﺓ ﺍﻷﻭل ﻭﻜﺎﻥ ﻤﺫﻜﺭﹰﺍ ﻤﺜﻠﻪ ﺃﻭ ﻤﺅﻨﺜﹰﺎ‪ .‬ﻭﻗـﺎﻟﻭﺍ‪:‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺠﺤﺭﺓ ﻤﺅﻨﺜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﺤﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻐﻠﻁﻭﺍ ﻭﻫﺫﺍ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻀ‪‬ﺎﺏ ﻤﺅﻨﺜﺔ‪ ،‬ﻭﻷ ‪‬‬
‫ﺠﺤ‪‬ﺭﺓ ﻀﺒﺎﺏ ﺨﺭﺒ ٍﺔ ﻷ ‪‬‬
‫ﻫﺫﻩ ِ‬
‫ﻗﻭل ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺭﺤﻤﻪ ﺍﷲ"‪."1‬‬

‫‪ -11‬ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ‬
‫ل" ﻭﺫﻟﻙ ﻟﻌﻠـﺔ ﺍﻻﺨﺘـﺼﺎﺹ‬
‫ﻥ ﻨﻘﻭل‪" :‬ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ِﻌ ٌ‬
‫ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻨﹼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﺎﺌﺯ ﺃ ‪‬‬
‫ل ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ ،‬ﻷﻨﹼﻬﻡ ﻗﺩ ﻴﺨـﺼ‪‬ﻭﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘـل‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ِﻌ ٌ‬
‫ل ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﺴ ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ ﻓﻴ ِﻌ ٌ‬
‫"ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻴﻘﻭل‪ :‬‬
‫ﺒﺎﻟﺒﻨﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﺼ‪‬ﻭﻥ ﺒﻪ ﻏﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘل‪ ،‬ﺃﻻ ﺘﺭﺍﻫﻡ ﻗﺎﻟﻭﺍ ﻜﻴﻨﻭ ﹶﻨ ﹲﺔ ﻭﺍﻟ ﹶﻘﻴ‪‬ﺩﻭﺩ‪ ،‬ﻷﻨﹼﻪ ﻤ‪‬ﻨﻘﺎﺩ ﻭﺃﻗﻭﺩ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺼﻠﻬﻤﺎ ﻓ ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻠﻭﻟ ﹲﺔ"‪."2‬‬

‫ل ﻭﻓﹶﻴﻌِﻼ "ﻭﺃﻤـﺎ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﺔ ﺍﻻﺨﺘﺼﺎﺹ – ﻜﻤﺎ ﺒﻴ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل – ﺤﺩﺙ ﺘﻌﺎﻗﺏ ﺒﻴﻥ ﺼﻴﻐﺘﻲ ﹶﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ٌ‬
‫ﻥ ﻭﺍﺨﺘﺼ‪‬ﺕ ﺒﻪ"‪."3‬‬
‫ل ﻓﹶﻴﻌِﻼ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ﻓﻴﻪ ﻋﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﻭل‪ :‬ﻋﺎﻗﺒﺕ ﻓ ‪‬ﻴ ‪‬ﻌ ٌ‬

‫ﻭﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﻠﺔ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﻬﻴﻨﺎ ﻤﻥ ﺘﻨﺎﻭل ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ —ﺤﺴﺏ ﻤﺎ ﺍﺴﺘﻁﻌﺕ‬
‫ﻥ ﻜل ﻤﺎ ﻜﺘﺒﺘﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻤﺤﹰﺎ ﺴﺭﻴﻌﹰﺎ ﻜﻨﻬﻠﺔ ﻁـﺎﺌﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺠﻤﻌﻪ —ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﻫﻴﺩﻱ ﻭﺇ ‪‬‬
‫ﻴﻨﺒﻭﻉ ﺯﻻل‪.‬‬

‫ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻗﺩ ﺍﻫﺘﻡ ﺒﺎﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴـﺔ ﻭﻅﻬـﺭﺕ‬

‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻌل ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺭﻀﻨﺎﻩ ﺩﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻋﻨﺩﻩ ﺒﺸﻜل ﻴﺘﻤﺎﺸﻰ ﻤﻊ ﻋﻅﻡ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻭﻀﻭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﻤﻭﺽ ﻭﺍﻹﺒﻬـﺎﻡ ﻭﻫـﺫﺍ‬
‫ﻼ ﺍﷲ ﻋﺯ ﻭﺠل ﺃﻥ ﻴﻭﻓﻘﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ‪،‬‬
‫ل ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻲ ﻜﻼﻤﻬﻡ‪ .‬ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻴﻤﺜل ﺠ ّ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﺘﻭﻓﻴﻕ‪.‬‬

‫‪ .1‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،1‬ﺹ‪.437‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.365‬‬
‫‪ .3‬ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺝ‪ ،4‬ﺹ‪.409‬‬

‫‪207‬‬
 ‫ﺍﻟﻌﻠل ﺍﻟﺩﻻﻟﻴﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﻲ ﻀﻭﺀ ﺍﻟﺩﺭﺱ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻲ ﺍﻟﻤﻌﺎﺼﺭ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬
‫ﺃﺼﻭل ﺘﺭﺍﺜﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﺴﺎﻨﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻜﺭﻴﻡ ﺯﻜﻲ ﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁ‪1984 ،3‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪.1‬‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﻠﻲ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻤﻁﺎﺒﻊ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻠﻡ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨـﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬ ‫‪.2‬‬
‫‪1392‬ﻫـ‪1973-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻴﺩ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ ،1‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬ ‫‪.3‬‬
‫‪1978‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻹﻴﻀﺎﺡ ﻓﻲ ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺯﺠﺎﺠﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪.‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸـﺭ ﻤﻜﺘﺒـﺔ‬ ‫‪.4‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪1378 ،‬ﻫـ‪1959-‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻜـﻭﻓﻴﻴﻥ ﻤـﻊ ﻤﻘﺎﺭﻨﺘـﻪ ﺒﻨﻅﻴـﺭﻩ ﻋﻨــﺩ ﺍﻟﺒـﺼﺭﻴﻴﻥ ﺩﺭﺍﺴــﺔ‬ ‫‪.5‬‬
‫ﺍﺒﺴﺘﻭﻤﻭﻟﻭﺠﻴـﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺠﻼل ﺸﻤﺱ ﺍﻟﺩﻴﻥ‪ ،‬ﺘﻭﺯﻴﻊ ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻹﺴـﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪،‬‬
‫‪1994‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﻠﻴل ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺸﻌﺒﺎﻥ ﻋـﻭﺽ ﻤﺤﻤــﺩ ﺍﻟﻌﺒﻴـﺩﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺏ‬ ‫‪.6‬‬
‫ﺍﻟﻭﻁﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﻁ‪1999 ،1‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺠﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪.7‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒـﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺃﻋﻤﺎﻟــﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠــﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﻬـﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤـﻲ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺭﺍﺌــﺩ‬ ‫‪.8‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒـﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻟﺒﻨﺎﻥ‪1406 ،‬ﻫـ‪1986 -‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺼﺒﺤﻲ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻁ‪ ،5‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.1973 ،‬‬ ‫‪.9‬‬
‫‪ .10‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺴﻠﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻁ‪1991 ،1‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺒﻐﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫‪ .11‬ﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻟﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻁﺒﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺎﺯﻥ ﺍﻟﻭﻋﺭ‪ ،‬ﻁ‪ 1989 ،1‬ﺩﺍﺭ ﻁﻼﺱ ﻟﻠﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺭﺠﻤـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬
‫‪ .12‬ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻠﻐﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺯﺒﻴﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ .13‬ﻁﺭﻕ ﺘﻨﻤﻴﺔ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ ﺃﻨﻴﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1976 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﻋﺒﻘﺭﻱ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺼﺭﺓ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﻬﺩﻱ ﺍﻟﻤﺨﺯﻭﻤﻲ‪ ،‬ﻁ‪1391 ،1‬ﻫــ ‪ ،1972-‬ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻹﻋـﻼﻡ‪،‬‬
‫ﻤﺩﻴﺭﻴﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ .15‬ﻋﻠل ﺍﻟﻨﺤﻭ‪ ،‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭ‪‬ﺍﻕ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺠﺎﺴـﻡ ﺍﻟـﺩﺭﻭﻴﺵ‪ ،‬ﻜﻠﻴـﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺍﻟﺠﻤﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ .16‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﺩﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺨﺘﺎﺭ ﻋﻤﺭ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻡ ﺍﻟﻜﺘﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1998 ،5‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .17‬ﻋﻠﻡ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻓﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﻁ‪.7‬‬
‫‪ .18‬ﻓﻘﻪ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻬﺎ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﺃﻤﻴل ﺒﺩﻴﻊ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ ،‬ﻁ‪ ،1982 ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻡ ﻟﻠﻤﻼﻴـﻴﻥ‪،‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬

‫‪208‬‬
 ‫ﺩ‪ .‬ﻤﺤﻤﺩ ﻓﻀل ﺜﻠﺠﻲ ﺍﻟﺩﻻﺒﻴﺢ‬

‫‪ .19‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ ،‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺠﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯﺁﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﻴﺭﺍﺯﻱ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴـﻕ ﻋﺒـﺩ ﺍﻟﺴـﻼﻡ ﻤﺤﻤـﺩ ﻫـﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺸــﺭ ﻤﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﺨﺎﻨﺠــﻲ‬

‫ﺒﺎﻟﻘﺎﻫـﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1402 ،2‬ﻫـ‪1982 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .21‬ﻤﺭﺍﺘﺏ ﺍﻟﻨﺤﻭﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔـﻀل ﺇﺒـﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ .22‬ﺍﻟﻤﺯﻫﺭ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻭﻁﻲ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻤﺤﻤﺩ ﺃﺤﻤﺩ ﺠﺎﺩ ﺍﻟﻤﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺤﻤﺩ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﻀل ﺇﺒﺭﺍﻫﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺒﺠﺄﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﺭﺍﺙ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪.2‬‬
‫‪ .23‬ﻤﺴﺎﺌل ﺨﻼﻓﻴﺔ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﻭﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻓﺨﺭ ﺼﺎﻟﺢ ﺴﻠﻴﻤﺎﻥ ﻗـﺩﺍﺭﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻤـل ﻟﻠﻨـﺸﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﻁ‪1410 ،1‬ﻫـ ‪1990 -‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .24‬ﻤﻨﻬﺞ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻭﻴﻡ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﻜﺎﻅﻡ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1989 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﻭﺼﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺏ ﺴﻴﺒﻭﻴﻪ‪ ،‬ﻨﻭﺯﺍﺩ ﺤﺴﻥ ﺃﺤﻤﺩ‪ ،‬ﻤﻨﺸﻭﺭﺍﺕ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻗـﺎﻥ ﻴـﻭﻨﺱ‪،‬‬
‫ﺒﻨﻐﺎﺯﻱ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .26‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻭﺍﻟـﺩﺭﺱ ﺍﻟﺤـﺩﻴﺙ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒـﺩﻩ ﺍﻟﺭﺍﺠﺤـﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺭﻓـﺔ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴــﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺴﻜﻨﺩﺭﻴﺔ‪1988 ،‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .27‬ﺍﻟﻨﺤﻭ ﻭﺍﻟﺩﻻﻟﺔ ﻤﺩﺨل ﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻨﺤﻭﻱ ﺍﻟﺩﻻﻟﻲ‪ ،‬ﺩ‪.‬ﻤﺤﻤﺩ ﺤﻤﺎﺴﻪ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻏﺭﻴﺏ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺯﻴﻊ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪ 2006 ،2‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺭﺴﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﻴﺔ‬
‫‪ .1‬ﻭﻀﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴل ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﻷﺼﻭل ﺍﻟﻨﺤﻭ ﺍﻟﺒﺼﺭﻱ ﻭﻓﺭﻭﻋﻪ‪ ،‬ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻤﺎﺠﺴﺘﻴﺭ‪ ،‬ﺠﻌﻔـﺭ ﻨـﺎﻴﻑ‬
‫ﻋﺒﺎﺒﻨﻪ‪ ،‬ﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1970 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺩﻭﺭﻴﺎﺕ‬
‫‪ .1‬ﺤﻭﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺘﻭﻨﺴﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺩﺩ)‪1974 ،(11‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ .2‬ﺍﻟﻀﺎﺩ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺠﻤﺎﺩﻯ ﺍﻵﺨﺭﺓ‪1904 ،‬ﻫـ‪-‬ﻜﺎﻨﻭﻥ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ‪1989‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻷﺠﻨﺒﻴﺔ‬
‫‪1. Languge, bloofield, new york,1950‬‬
‫‪2. principles of semantics, ullmann, Glasgow, 1961.‬‬
‫‪3. semantics, plamer, secennd edition, london,1983.‬‬

‫‪209‬‬