‫دﻗﻴﻘﺔ‬

‫أﺳﺮار ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬

‫روﻧﻴﻪ ﻏﻴﻨﻮن‬

‫ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﻫﻮ اﻟﺤﺮف اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻷﺑﺠﺪﻳﺘﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﺮﻳﺔ‪،‬‬

‫وﻗﻴﻤﺘﻪ اﻟﻌﺪدﻳﺔ ‪50‬؛ وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﺸﻐﻞ‪ ،‬إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ‬
‫ﻣﺮﻣﻮﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص ﻷﻧﻪ ﻳﺨﺘﺘﻢ اﻟﻨﺼﻒ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺬه اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻠﻎ‬
‫ﺣﺮﻓﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﻴﻦ أن ﻋﺪد ﺣﺮوف اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ‪22‬‬ ‫ً‬ ‫ﻣﺠﻤﻮع ﺣﺮوﻓﻬﺎ ‪28‬‬
‫ﺣﺮﻓ ﺎ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ دﻻﻻﺗﻪ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺧﺎﺻﺔ إﻟﻰ‬‫ً‬
‫ﻋﻨﺪﺋﺬ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻮت‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﺤﻮت؛ إذ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺳﻤﻜﺔ ‪ .‬ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ دُ ِﻋ َﻲ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺎن ذا‬
‫اﻟﻨﻮن ‪ .‬وﻫﺬه اﻟﺘﺴﻤﻴﺔ ذات ﺻﻠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺴﻤﻜﺔ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ‬
‫ﺑﺠﻮاﻧﺐ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ، ...‬وﺑﺨﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‬ ‫�‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺼﺔ ‪ ،‬أﻛﺎﻧﺖ اﻟـ َﻣﺘْ ِﺴﻴﺎ َأﻓﺘﺎرا‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻳﻘﻮم‬ ‫أو اﻟـإﻳﺨﺜﻴﺲ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺎن؛ وﻫﻮ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ داﺋﺮة اﻟﺒﺮوج ﺑﺮج‬
‫اﻧﻘﻼﺑﻴﺎ ﻳﻔﻀﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﻌﺮاج ‪ .‬ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺸﺒﻪ‬
‫�‬ ‫اﻟﺠﺪي‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻛﻮﻧﻪ ﺑﺎﺑًﺎ‬
‫ُ‬
‫اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻤﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﺣﺮف‬ ‫أﻗﻮى ﻣﻊ اﻟـ َﻣﺘْ ِﺴﻴﺎ َأﻓﺘﺎرا‪ ،‬ﻛﻤﺎ �‬
‫ﺗﺒﻴﻦ ذﻟﻚ‬
‫ﻗﺮﺑﻨﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻮﻧﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻻ ﺳﻴﻤﺎ إذا �‬

‫‪ ،‬ﺣﻴﻦ �‬
‫ﺗﺠﻠﻰ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻳﻠﺰﻣﻨﺎ أوﻻً أن ﻧﺘﺬﻛﺮ أن ﻓﺸﻨﻮ‬
‫وﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ اﻟﻤﻮﺿﻮع ً‬
‫‪ ،‬اﻟﺬي ﺳﻴﺘﺤﻮل إﻟﻰ‬ ‫ﻴﺎﻓﺮﺗﺎ‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺴﻤﻜﺔ َﻣﺘْ ِﺴﻴﺎ ‪َ ،‬‬
‫أﻣ َﺮ َﺳﺘْ َ‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ اﻟﺬي ﺳﻮف َ‬
‫ﺗﻮﺻﺪ ﻓﻴﻪ‬ ‫‪ ،‬ﺑﺒﻨﺎء ُ‬ ‫ـﻮﺗﺎ‬ ‫َﻣﻨﻮ َﻓ ْـﻴ َـﻔ ْ‬
‫ـﺴ َ‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ‬
‫ﺑﺬور أو ُر َﺷ ْﻴﻤﺎت ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ؛ وﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة ﻋﻴﻨﻬﺎ ﺳﻮف ﻳﻘﻮد ُ‬
‫ﻟﺠﺔ اﻟﻤﻴﺎه ﻓﻲ إﺑ�ﺎن اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﻋﺼﺮﻳﻦ ﻣﺘﻮاﻟﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﻮر‬ ‫ﻓﻮق �‬
‫ﻴﺎﻓﺮﺗﺎ ﻫﺬا ﻳﺸﺒﻪ دور ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻧﻮح؛ إذ إن ُﻓ ْﻠﻜَﻪ‬
‫‪ .‬دور َﺳﺘْ َ‬ ‫َﻣـﻨ َ‬
‫ْـﻔـﻨْـﺘَ ﺮا‬
‫ﺣﺪ ﺳﻮاء‪ ،‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﻔﻴﺪ ﻓﻲ إﻋﺎدة ﺑﻨﺎء‬‫ﻛﻔ ْﻠﻚ ﻧﻮح ﻋﻠﻰ �‬
‫ﻳﺤﻮي‪ُ ،‬‬
‫ُ‬
‫ﺗﻄﺒﻴﻘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻘﺪس‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ﻣﻬﻤﺎ أن ﻳﺨﺘﻠﻒ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﻄﻮﻓﺎن‪ .‬وﻟﻴﺲ �‬
‫�‬
‫ﻳﺤﺪد ﺑﺪاﻳﺔ‬ ‫ﺣﻴﺚ إن اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﺘﻮراﺗﻲ‪ ،‬ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻪ اﻷﻛﺜﺮ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﻳﺒﺪو وﻛﺄﻧﻪ‬
 ‫دور ﺟﺰﺋﻲ ﻣﻦ أدوار اﻟـ َﻣـﻨ َ‬
‫ْـﻔـﻨْـﺘَ ﺮا؛ ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﺤﺪث ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻼ‬
‫�‬
‫ﻟﺘﺤﻞ‬ ‫ٌ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ ،‬ﺗﻔﻨﻰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺣﺪﺛﺎن ﻣﺘﻘﺎﻳﺴﺎن ً‬
‫ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﺈذا ﻗﺎر �ﻧﺎ اﻵن ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن ذﻛ�ﺮﻧﺎ ﺑﻪ ﻧﺠﺪ أن‬‫ٌ‬ ‫�‬
‫ﻣﺤﻠﻬﺎ‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ‪ ،‬ﻳﻐﺪو ﻫﻮ ُ‬
‫اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﺑﺪل أن ﻳﻘﻮم ﺑﻤﻬﻤﺔ اﻟﺴﻤﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮد ُ‬
‫ﻴﺎﻓﺮﺗﺎ وﻧﻮح‬
‫ﻣﺤﺒﻮﺳﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ َﺳﺘْ َ‬‫ً‬ ‫اﻟﻮاﻗﻊ‪ :‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﻳﻮﻧﺲ‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ ﻓﺘﺮة ﻫﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬ ‫ﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﺨﺎرﺟﻲ ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮة إﻇﻼم ‪ ،‬ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ أو ﻛﻴﻔﻴﺘﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺎت اﻟﻮﺟﻮد‪ .‬وﻫﻨﺎ ً‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻔﺎرق ﺛﺎﻧﻮي وﺣﺴﺐ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﺼﻮر اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﺘﻄﺒﻴﻖ ﻣﺰدوج‪ :‬ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻮﻧﻲ أﻛﺒﺮي وﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﻮﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺷﺄﻧﻬﺎ ً‬
‫أﺻﻐﺮي‪ .‬وﻧﺤﻦ ﻧﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى‪ ،‬أن ﺧﺮوج ﻳﻮﻧﺲ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت اﻋﺘُ ِﺒ َﺮ‬
‫داﺋﻤﺎ ً‬
‫رﻣﺰ ا ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ أو اﻟﻨﺸﻮر‪ ،‬أي اﻟﻌﺒﻮر إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪة؛ وﻫﺬا ﻳﻠﺰم ﺗﻘﺮﻳ ُﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻦ‬ ‫ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺎﻟﺔ اﻟﻌﺒﺮﻳﺔ ﺑﺎﻷﺧﺺ‬ ‫ﻧﺎﺣﻴﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﺘﻲ‬
‫روﺣﻴﺎ ﻛـ وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ‪ ،‬أي ﺗﺠﺪﻳﺪ‬
‫�‬ ‫ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺤﺮف اﻟﻨﻮن‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻬﻤﻬﺎ‬
‫روﺣﻲ ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻔﺮدي أو ﻟﻠﻮﺟﻮد اﻟﻜﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫ﻣﻜﻮن ﻣﻦ‬
‫رﺳﻢ ﺣﺮف ن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺮف �‬
‫ُ‬ ‫وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻮﺿﻮح ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﺗﺘﻮﺳﻄﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻫﻲ ﻣﺮﻛﺰ ﻫﺬه اﻟﺪاﺋﺮة‪ .‬إن ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة‬‫�‬ ‫اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻟﺪاﺋﺮة‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ اﻟﺴﺎﺑﺤﺔ ﻓﻮق اﻟﻤﻴﺎه‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ ُ‬‫اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻫﻮ ً‬
‫�‬
‫اﻟﻤﻐﻠﻔﺔ ﺑﻪ؛ وﻣﻮﻗﻊ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ‬ ‫اﻟﻔ ْﻠﻚ أو‬
‫ﺗﻤﺜﻞ ﺑﺬرة اﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﺤﺘﻮاة ﻓﻲ ُ‬
‫ﺑﺎﻃﻨﻬﺎ �‬
‫ﻳﺒﻴﻦ‪ ،‬إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ُر َﺷ ْﻴﻢ اﻟﺨﻠﻮد أو اﻟﻨﻮاة اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ اﻟﺘﻲ‬
‫اﻟﻤﺮﻛﺰي �‬
‫وأﻳﻀﺎ ﻳﻤﻜﻦ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة ﻫﺬا‪،‬‬ ‫ً‬ ‫�‬
‫اﻟﺘﺤﻠﻼت اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ‪.‬‬ ‫ﻻ ﺗﻄﺎﻟﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ‬
‫ﻧﺤﻮ‬
‫اﻟﻤﺨﺘﺼﺮة ﻟﻠﻜﻮب؛ ﻓﻠﻪ إذن‪ ،‬ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫َ‬ ‫ﺑﺘﻘﻌ� ﺮه ﻧﺤﻮ اﻷﺳﻔﻞ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎﻓﺌﺎت‬
‫ﺗﻨﻢ ﺑﻌﺪ واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻐﺪو‪،‬‬
‫اﻟﺮ ِﺣﻢ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻮي ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﺬرة اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ُ‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ �‬
‫ﻛﻤﺎ ﺳﻨﺮى ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ ،‬اﻟﻨﺼﻒ اﻷﺳﻔﻞ أو اﻷرﺿﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬وﺗﺤﺖ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﺤﻮت ً‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ‬ ‫ﻣﻈﻬﺮ اﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﻤﻨﻔﻌﻞ ﻫﺬا ﻟﻠﺼﻴﺮورة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪� ،‬‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬ﻟﺼﻮرة �‬
‫ﻛﻞ ﻓﺮدﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ إن ﻫﺬه اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ُر َﺷ ْﻴﻢ اﻟﺨﻠﻮد ﻓﻲ‬
‫ﻧﻮرد‪ ،‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬اﻟﺼﻼت‬ ‫�‬
‫ﻳﺘﻤﺜﻞ رﻣﺰﻳ� ﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ‪ .‬وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ِ‬ ‫ﻣﺮﻛﺰﻫﺎ‪ ،‬اﻟﺬي‬
‫اﻟﻮﺛﻴﻘﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺳﺒﻖ ﻟﻨﺎ أن ﻋﺮﺿﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت أﺧﺮى‪ ،‬ﺑﻴﻦ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﻴﻦ‬
‫اﻟﺮ َﺷ ْﻴﻢ اﻟﺮوﺣﻲ ﻳﺘﻀﻤﻦ أن‬
‫ﻧﻤﻮ ﻫﺬا �‬
‫رﻣﺰﻳﺔ اﻟﻜﻮب ورﻣﺰﻳﺔ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬إن �‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ اﻟﻔﺮدﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻮﺳﻂ اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﻜﻮ� ن اﻟﻤﺠﺎل‬
‫اﻟﺨﺎص ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻠﻤﺎ أن ﻳﻮﻧﺲ‪ ،‬ﻓﻲ ﺧﺮوﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻟﺤﻮت‪ ،‬ﻳُ ﺒﻌَ ﺚ ﻧﺸﺄة‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬وإذا ﻣﺎ ﺗﺬﻛ�ﺮﻧﺎ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ أﻋﻼه‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ دون ﻋﻨﺎء أن ﻫﺬا اﻟﺨﺮوج ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ‬
‫ﺮﺳﻢ‬ ‫اﻟﻤﺴﺎ َررة اﻟﺬي �‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﻟﺘﻘﻌ� ﺮه ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﻲ ﻳُ َ‬ ‫اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ ﻛﻬﻒ ُ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‪ .‬ﻓـ اﻟﻮﻻدة اﻟﺠﺪﻳﺪة ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺑﺎﻟﻀﺮورة ﻣﻮ ًﺗﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺮدً ا أو ﻋﺎﻟَ ًﻤﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﻮت واﻟﻮﻻدة أو اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﻤﺎ وﺟﻬﺎن ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﺼﻞ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ ﻟﻴﺴﺎ ﺳﻮى اﻟﻮﺟﻬﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﺎﺑﻠﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﻐﻴ ﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻋﻴﻨﻪ‪ .‬واﻟﻨﻮن ﻓﻲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ ﺗﻠﻲ ﻣﺒﺎﺷﺮة اﻟﻤﻴﻢ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ‬
‫�‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻨﻄﻮﻳً ﺎ ً‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬واﻟﺘﻲ �‬
‫ﻳﻤﺜﻞ ﺷﻜﻠﻬﺎ م‬
‫ﻣﺨﺘﺰﻻً‪ ،‬ﻧﻮﻋً ﺎ ﻣﺎ‪ ،‬إﻟﻰ ﻛﻤﻮن ﻣﺤﺾ‪ ،‬ﻳﻘﺎﺑﻠﻪ ﺷﻌﺎﺋﺮﻳ� ﺎ ﻣﻮﻗﻒ اﻟﺴﺠﻮد؛ وﻟﻜﻦ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫وﻗﺘﻴﺎ‪ ،‬ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻔﻀﻞ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫�‬ ‫ﻓﻨﺎء‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﻤﻮن‪ ،‬اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﺒﺪو ً‬
‫ﻳﻤﺴﻬﺎ اﻟﺘﻠﻒ‪ ،‬اﻟﺒﺬر َة اﻟﺘﻲ ﺗﻨﻄﻠﻖ‬
‫اﻟﻤﻤﻜﻨﺎت اﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻠﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﻧﻘﻄﺔ ﻓﺮﻳﺪة ﻻ �‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻧﺒﺴﺎﻃﺎ ُﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﻌﻠﻴﺎ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ أن ﻧﻘﻮل إن رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺤﻮت ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﻤﻮن ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻬﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺆوم ‪ ،‬اﻷﻣﺮ اﻟﺬي‪ ،‬ﻋﺪا اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻻزدواﺟﻴﺔ ﻣﻌﻨﻰ‬ ‫ً‬
‫ً‬
‫ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺑﺎرﺗﺒﺎﻃﻪ ﻣﻊ ﺻﻮر َﺗ ْﻲ اﻟﻤﻮت واﻟﻘﻴﺎﻣﺔ اﻟﻠﺬﻳﻦ‬ ‫ﺒﺮر ﺑﺼﻔﺔ أﻛﺜﺮ‬
‫اﻟﺮﻣﻮز‪ ،‬ﻳُ �‬
‫ﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ أو آﺧﺮ‪ ،‬أي‬
‫ﺗﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺣﺎﻻت �‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أو اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻼﺣﻘﺔ‪ .‬إن اﻟﻜﻬﻒ ﻫﻮ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵن ﻧﻔﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻣﻜﺎن ﻟﻠﺪﻓﻦ وﻣﻜﺎن وﻻدة ﺟﺪﻳﺪة ؛ وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﻳﻮﻧﺲ ﻳﻠﻌﺐ اﻟﺤﻮت ﻫﺬا اﻟﺪور‬
‫اﻟﻤﺰدوج ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬أﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻌﻨﺎ اﻟﻘﻮل إن اﻟـ َﻣﺘْ ِﺴﻴﺎ َأﻓﺘﺎرا ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺒﺪو ﻛﺬﻟﻚ‬
‫�‬
‫اﻟﻤﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﻫﺬه‬ ‫ﻨﺬر ﺑﻮﻗﻮع اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺼﺒﺢ‬ ‫ﻓﻲ ﻣﻈﻬﺮ ﺿﺎ �ر ﻳُ ِ‬
‫اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻋﻴﻨﻬﺎ‪ .‬ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن اﻟﻤﻈﻬﺮ اﻟﻤﺸﺆوم ﻟﻠﺤﻮت ﻳﻨﺘﺴﺐ ﺑﻮﺿﻮح‬
‫ً‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺑـ ﺑﻨﺎت اﻟﺤﻮت‬ ‫�‬
‫ﻣﺘﻤﺜﻞ‬ ‫إﻟﻰ اﻟﻠﻮﻳﺎﺛﺎن اﻟﻌﺒﺮي؛ وﻟﻜﻨﻪ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬ ‫وﻛﻴﺘﻮ‬ ‫اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﻳﻜﺎﻓﺌﻦ‪ ،‬ﻣﻦ وﺟﻬﺔ اﻟﻨﻈﺮ اﻟﻔﻠﻜﻴﺔ‪ ،‬راﻫﻮ‬
‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬وﻳﻘﺎل إﻧﻬﻦ ﺳﻮف ﻳﺸﺮﺑﻦ اﻟﺒﺤﺮ‬
‫ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺪور‪ ،‬ﻳﻮم ﺗﺸﺮق اﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﺗﻐﺮب ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ‪ .‬ﻻ‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﻨﺎ؛ ﻟﻜﻨﻨﺎ‬
‫ﻧﻠﺢ أﻛﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬه اﻟﻨﻘﻄﺔ دون أن ﻧﺨﺮج ً‬
‫ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن �‬
‫ﻳﺠﺐ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪ ،‬أن ﻧﻠﻔﺖ اﻻﻧﺘﺒﺎه إﻟﻰ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻊ ﻫﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﻠﺔ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺑﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫وﺗﻐﻴﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻷن ﻟﺬﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺗﻀﻴﻒ ﺗﻮﻛﻴﺪً ا‬
‫�‬ ‫اﻟﺪور اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫ﺟﺪﻳﺪً ا إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺒﺎرات اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨﻌﺪ اﻵن إﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺤﺮف ﻧﻮن اﻟﺬي ﻳﺠﻴﺰ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﺑﻴﻦ أﺑﺠﺪﻳﺎت ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻨﻘﻠﻴﺔ‪ :‬ﻓﻔﻲ اﻷﺑﺠﺪﻳﺔ اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻳﻘﺎﺑﻞ‬
‫َ‬
‫ﺣﺮف ﻧﺎ اﻟﺬي‪ ،‬إذا اﺧﺘﺰﻟﻨﺎه إﻟﻰ ﻋﻨﺎﺻﺮه اﻟﻬﻨﺪﺳﻴﺔ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ‪ ،‬وﺟﺪﻧﺎه‬ ‫ُ‬
‫ﺣﺮف ﻧﻮن‬
‫أﻳﻀﺎ �‬
‫ﻳﺘﺄﻟﻒ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ داﺋﺮة وﻧﻘﻄﺔ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﺘﺤﺪ� ب ﻫﻨﺎ ﻣﺘ� ﺠﻪ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﺑﻤﺎ‬ ‫ً‬
‫ﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺴﻔﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻓﻬﻮ إذن اﻟﺼﻮرة ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺷﻜﻠﻬﺎ اﻟﻤﻘﻠﻮب؛ أو ﻟﻨﻘﻞ‪،‬‬
‫ﺗﺎﻣﺎ‪ .‬ﻓﺒﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬إذا‬ ‫ً‬
‫إﺗﻤﺎﻣﺎ �‬ ‫ﺑﺪﻗﺔ أﻛﺜﺮ‪ ،‬إﻧﻬﻤﺎ ﺻﻮرﺗﺎن ﺗﺘﻤ� ﻢ إﺣﺪاﻫﻤﺎ اﻷﺧﺮى‬
 ‫ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪،‬‬
‫�‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ‬ ‫ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﻤﺎ ﺗﻨﻄﺒﻖ اﻟﻨﻘﻄﺘﺎن اﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺘﺎن إﺣﺪاﻫﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى‬
‫ﻓﻨﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺪاﺋﺮة وﻓﻴﻬﺎ ﻧﻘﻄﺔ اﻟﻤﺮﻛﺰ ‪� ،‬‬
‫ﻣﻤﺜﻠﺔ ﻟﻠﺪور اﻟﺘﺎم؛ وﻫﻲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬رﻣﺰ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﻔﻠﻜﻲ‪ ،‬ورﻣﺰ اﻟﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﻌﻴﺪ اﻟﻜﻴﻤﻴﺎء‬
‫اﻟﻔ ْﻠﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﺼﻒ اﻟﻌﻠﻮي ﻳﺮﻣﺰ‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ‪ .‬وﻛﻤﺎ أن ﻧﺼﻒ اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺴﻔﻠﻲ ﻳﺮﻣﺰ إﻟﻰ ُ‬
‫ﻳﻨﺎﻇﺮه ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷدق ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬أي ﺑﺘﻄﺒﻴﻖ اﻻﺗﺠﺎه‬
‫ِ‬ ‫إﻟﻰ ﻗﻮس ﻗﺰح اﻟﺬي‬
‫أﻳﻀﺎ ﻧﺼﻔﺎ ﺑﻴﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ ،‬ﻧﺼﻔﻬﺎ اﻷول اﻷرﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه‬ ‫اﻟﻤﻌﻜﻮس ‪ .‬وﻫﻤﺎ ً‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ‪ ،‬واﻵﺧﺮ اﻟﺴﻤﺎوي ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎه اﻟﻌﻠﻴﺎ ‪ .‬واﻟﺼﻮرة اﻟﺪاﺋﺮﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﺪء اﻟﺪور‪ ،‬ﻗﺒﻞ اﻧﻔﺼﺎل اﻟﻨﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺑﺪ� أن ﺗﻌﻮد وﺗﺘﺮﻛ�ﺐ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﻬﺎﻳﺔ اﻟﺪور ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ‪ ،‬إذن‪ ،‬اﻟﻘﻮل إن اﺟﺘﻤﺎع اﻟﺼﻮرﺗﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﻧﺤﻦ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﻮ ْﺻﻞ ﺑﻴﻦ ﺑﺪاﻳﺘﻪ وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻻﺳﻴﻤﺎ أﻧﻨﺎ‪،‬‬
‫ﺻﺪدﻫﻤﺎ ﻳﻤﺜﻞ اﻛﺘﻤﺎل اﻟﺪور‪ ،‬وذﻟﻚ َ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺣﻤﻠﻨﺎه ﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﻞ اﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻮرة اﻟـﻧﺎ‬
‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺸﺎرﻗﺔ وﺻﻮرة اﻟﻨﻮن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻘﺎﺑﻞ اﻟﺸﻤﺲ‬
‫اﻟﻐﺎرﺑﺔ‪ .‬وﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﺧﺮى ﻓﺈن ﺻﻮرة اﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ ﻫﻲ ﻋﺎدة رﻣﺰ اﻟﻌﺪد ‪10‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺮﻛﺰ ﻫﻮ ‪ 1‬واﻟﻤﺤﻴﻂ ‪9‬؛ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻣﺤﺼﻮﻻً ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ﻧﻮﻧﻴﻦ‬
‫ً‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺴﺎوي ‪ ،210 100 50 2‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن َ‬
‫اﻟﻮ ْﺻﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺘﻢ‬
‫اﻟﻮ ْﺻﻞ ﻣﺘﻌﺬر ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﺴﻔﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺠﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ ؛ إذ َ‬
‫داﺋﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﻠﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬ ‫اﻻﻧﻘﺴﺎم و َ‬
‫اﻟﻔ ْﺮق ‪ ،‬وﻫﻮ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻤﻘﺎﺑﻞ‪ ،‬ﻣﻮﺟﻮد ً‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻤﺒﺪأ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺳﺮﻣﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻲ اﻵن اﻟﺪاﺋﻢ ‪.‬‬

‫ﻟﻦ ﻧﻀﻴﻒ إﻟﻰ ﻫﺬه اﻟﻤﻼﺣﻈﺎت اﻟﺘﻲ ﻃﺎﻟﺖ إﻻ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة ﻧﺜﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻠﺔ‬
‫ﻣﺆﺧﺮا‪ :‬إن ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎه ﻟﺘﻮ� ﻧﺎ ﻳﺠﻴﺰ اﺳﺘﺸﻔﺎف أن ﺗﻤﺎم اﻟﺪور‪ ،‬ﻛﻤﺎ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎه‪ ،‬ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻌﻴﺪ اﻟﺘﺎرﻳﺨﻲ‪ ،‬ﻣﻊ اﻟﺘﻘﺎء ﺷﻜﻠﻴﻦ‬
‫ﻧﻘﻠﻴﻴﻦ ﻳﻘﺎﺑﻼن ﻣﺒﺪأه وﻣﻨﺘﻬﺎه‪ ،‬وﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ‪ ،‬ﻟﻐﺘﺎن ﻣﻘﺪﺳﺘﺎن ﻫﻤﺎ‬
‫ﻳﻤﺜﻞ اﻟﻤﻴﺮاث اﻷدﻧﻰ‬ ‫اﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬ﺑﺼﻔﺘﻪ �‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮة إﻟﻰ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻤﻨﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﺼﻔﺘﻪ ﺧﺎ َﺗﻢ اﻟﻨﺒﻮة ‪،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻨﻬﺎﺋﻲ ﻟﻠﻌﻠﻢ اﻟﻨﻘﻠﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻠﺪور اﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬ ‫وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ‪،‬‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺔ‪ :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻋﺼﺎم ﺻﺒﺮي‬

‫ﻣﺮاﺟﻌﺔ‪ :‬دﻳﻤﺘﺮي أﻓﻴﻴﺮﻳﻨﻮس‬

‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‬
 ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻬﻞ ﺳﻮرة اﻟﻘﻠﻢ ُ‬
‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ :‬ن واﻟﻘﻠﻢ وﻣﺎ ﻳﺴﻄﺮون ‪ ،‬وﻫﻮ َﻗ َﺴ َﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ اﻟﺮﻓﻌﺔ واﻟﺨﺮوج إﻟﻰ اﻟﻨﻮر وﻻدة ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻷﻋﻼم اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ن‪:‬‬‫�‬ ‫ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﺘﺄﺧﺮ ﻣﻮت ‪ .‬وﺑﻴﻦ‬
‫وﻓﺴﺮﻫﺎ ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ ﺑﺎﻟﺤﻮت؛‬
‫ﻟﻤﻼءﻣﺔ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ؛ �‬
‫َ‬ ‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺪواة‬ ‫�‬
‫وﻓﺴ ﺮﻫﺎ آﺧﺮون ﺗﻔﺴﻴﺮات ﺷﺘﻰ ﻳﺠﺪر اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﺟﺘﻬﺎدات‪.‬‬‫�‬
‫وﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺪواة ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﻜﻞ اﻟﺪواة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺔ اﻟﻜﻮب‪ ،‬واﻟﻨﻘﻄﺔ‬
‫ﻓﻲ وﺳﻄﻬﺎ رأس اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻤﻐﻤﻮس ﻓﻲ اﻟﻤﺪاد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﺎدة اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬وﻫﻮ أﺻﻞ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻠﻌﻼﻣﺔ اﻵﻟﻮﺳﻲ أن اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم‬
‫اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ أن اﻟﺪواة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺪواة اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ دواة ُﺧ ِﻠ َﻘ ْﺖ ﻳﻮم‬
‫�‬
‫ﺧﻠﻖ ذﻟﻚ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﻤﻘﺴﻢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻠﻢ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ‪.‬‬

‫ﻫﺬا وﻓﻲ ﺧﺘﺎم اﻟﺴﻮرة اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺨﺎﻃ ًﺒﺎ اﻟﺮﺳﻮل ص ‪ :‬ﻓﺎﺻﺒﺮ‬
‫ﻟﺤﻜﻢ ر �ﺑ ﻚ وﻻ ﺗﻜﻦ ﻛﺼﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮت إذ ﻧﺎدى وﻫﻮ ﻣﻜﻈﻮم‪ .‬ﻟﻮﻻ أن ﺗﺪارﻛﻪ رﺑ�ﻪ‬
‫ﻟﻨ ُِﺒ َﺬ ﺑﺎﻟﻌﺮاء وﻫﻮ ﻣﺬﻣﻮم‪ .‬ﻓﺎﺟﺘﺒﺎه رﺑ�ﻪ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ُو ِﺻﻒ اﻟﻨﺒﻲ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻫﻨﺎ ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻮت‪ ،‬وورد وﺻﻔﻪ ذا اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﺳﻮرة‬
‫اﻷﻧﺒﻴﺎء اﻵﻳﺔ ‪ . 87‬ﻫﺬا وﻣﻦ اﻟﻄﺮﻳﻒ أن ﻧﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد أن اﻟﻜﺎف واﻟﻼم‬
‫واﻟﻤﻴﻢ واﻟﻨﻮن ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ وﻣﺘﻼزﻣﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ أﺑﺠﺪﻳﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ .‬وﻋﻨﺪﻧﺎ أن‬
‫ﻛﻠﻤﻦ ‪ ،‬أي اﻟﻜﻼم واﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﻄﻴﺔ اﻟﻔﻜﺮ ورﺳﻮل اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻦ أﻫﻢ رﺟﺎﻻت اﻟﻔﻜﺮ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﻮر اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ وأﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫واﻟﺘﺒﺤﺮ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﻮز اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬
‫�‬ ‫اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻐﻮص ﻓﻲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷدﻳﺎن‬
‫ﻣﺆﻟﻒ اﻟﻤﻘﺎل اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬اﻟﺒﺤﺎﺛﺔ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ روﻧﻴﻪ ﻏﻴﻨﻮن ‪ ، 1951 1886‬اﻟﺬي‬‫�‬
‫�‬
‫ﺑﻤﻤﺜﻠﻴﻦ ﻋﻦ أﻫﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ اﻟﺤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻄﺎوﻳﺔ واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‬ ‫روﺣﻴﺎ‬
‫�‬ ‫اﺗﺼﻞ‬
‫واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑُﻌﺪﻫﺎ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ‪ ،‬ودرﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪،‬‬
‫وﺗﺴﻤﻰ ﺑـ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ‬‫�‬ ‫اﻟﻤﺴﺎ َررة اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﺒﻴﻌﺔ‬
‫ﺛﻢ اﻋﺘﻨﻖ اﻹﺳﻼم ﻟﻨﻴﻞ ﺑﺮﻛﺔ ُ‬
‫ﻳﺤﻴﻰ ‪ .‬وﻗﺪ ﻋﺎش اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺎﻫﺮة‪ ،‬وﻣﺎت ودُ ِﻓﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت واﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻬﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻠﻮ رﻣﻮ ًزا ﻛﺜﻴﺮة وأﺳﺮا ًرا‬
‫ﻣﻜﻨﻮﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮﻻت اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺟﻤﻌﺎء‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻨﻄﻠﻖ ﻟﺘﻴﺎر روﺣﻲ‬
 ‫ﺘﺮﺟﻢ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫ﻧﻘﻠﻲ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺘﻤﺎﺳﻚ ﻓﻲ اﻟﻐﺮب‪ .‬وﻣﻦ اﻟﻤﺆﺳﻒ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺣﻮم ﻋﻔﻴﻒ دﻣﺸﻘﻴﺔ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ‬ ‫ﻧﺸﻴﺪ ﻫﻨﺎ ﺑﻔﻀﻞ �‬
‫إﻻ اﻟﻨﺰر اﻟﻴﺴﻴﺮ‪ُ .‬‬
‫ﻟﻔﺮﻳﺘﺠﻮف ﺷﻮون ﺗﻠﻤﻴﺬ ﻏﻴﻨﻮن ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻬﻢ اﻹﺳﻼم؟ وﺻﺪﻳﻘﻨﺎ اﻷﺳﺘﺎذ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻟﺸﻮون اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت ﺻﺪر ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﻧﻬﺎد ﺧﻴﺎﻃﺔ اﻟﺬي ﺗﺮﺟﻢ ً‬
‫ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان اﻹﻳﻤﺎن واﻹﺳﻼم واﻹﺣﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻷدﻳﺎن وﻟﺘﻠﻤﻴﺬ آﺧﺮ‬
‫ﻟﻐﻴﻨﻮن‪ ،‬ﻟﻮك ﺑﻨﻮا‪ ،‬ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺬﻫﺐ اﻟﺒﺎﻃﻨﻲ ﻓﻲ دﻳﺎﻧﺎت اﻟﻌﺎﻟﻢ�‬

‫�‬
‫واﻟﻤﺤﺮر‬ ‫عكي‬

‫‪ ،‬ﻋﺪد آب‬ ‫�‬

‫اﻟﻤﺆﻟﻒ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬ ‫ﻧﺸﺮ‬
‫أﻳﻠﻮل ‪1938‬؛ ﺛﻢ أﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮه ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان رﻣﻮز اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻘﺪﺳﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ‪ .23‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ً‬
‫وﻓﻘﺎ ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ أﺑﺠﺪ ﻫﻮز ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫َﻣﺘْ ِﺴﻴﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺳﻤﻜﺔ ؛ وﻫﻮ أول اﻟﺘﻨﺰﻳﻼت اﻟﻌﺸﺮة‬

‫ﺗﺠﻠﻲ اﻟﺴﻤﻜﺔ ﻫﺬا‪� ،‬‬
‫ﻳﺨﻠﺺ اﻹﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ‬ ‫‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻞ أو �‬ ‫ﻟﻺﻟﻪ ﻓﺸﻨﻮ‬
‫اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ اﻟﻄﻮﻓﺎن اﻟﻜﺒﻴﺮ‪ .‬اﻟﻤﺘﺮﺟﻤﺔ‬
‫َ‬

‫أواﺋﻞ أﻟﻔﺎظ‬ ‫إﺧﺜﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺳﻤﻜﺔ ؛ وﺣﺮوﻓﻬﺎ‬

‫�‬
‫ﻣﺨﻠﺺ ‪ .‬ﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻏﺪت‬ ‫ﺗﺘﺄﻟﻒ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺒﺎرة ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ‪ :‬ﻳﺴﻮع اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ا�‬
‫اﻟﺴﻤﻜﺔ ً‬
‫رﻣﺰا إﻟﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ اﻷواﺋﻞ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻮﻧﻴﺎت‬ ‫َﻣـﻨ َ‬

‫ْـﻔـﻨْـﺘَ ﺮا‬
‫‪� ،‬‬
‫وﻛﻞ واﺣﺪ‬ ‫اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ‪ ،‬اﻟﻌﺼﻮر اﻷرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜ�ﻞ اﻟﺪور اﻟﻜﻮﻧﻲ‬
‫‪ ،‬أي ذرﻳﺔ إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪ .‬م‬ ‫ﻣﻦ ﻫﺬه اﻟﻌﺼﻮر ﻳﺤﻜﻤﻪ‬

‫راﺟﻊ روﻧﻴﻪ ﻏﻴﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪�11‬‬

‫ﺑﺎﻟﺴﻨﺴﻜﺮﻳﺘﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮد‬ ‫ﺑﺘﻘﺮﻳﺐ ﻋﺠﻴﺐ ﻧﻠﺤﻆ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﺣﻢ اﻟـﻳﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻮﻗﺖ اﺳﻢ اﻟﺪﻟﻔﻴﻦ‪.‬‬ ‫ذﻟﻔﺲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ِ‬

‫راﺟﻊ ص ‪ 209‬ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﺑﻴﻀﺔ اﻟﻌﺎﻟﻢ ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ﻴﻢ اﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل‪َ ،‬ﻣ ْﻮ ًﻣﺎ أﺻﺎﺑﻪ اﻟﻤﻮم أي اﻟﺒﺮﺳﺎم‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ﻳﻘﺎل ِﻣ َ‬
‫أﻳﻀﺎ أﺷﺪ اﻟﺠﺪري؛ واﻟﻤﻮﻣﻴﺎء اﻟﺠﺜﻤﺎن اﻟﻤﺤﻨ�ﻂ؛ واﻟﻤﻮﻣﺎة‬ ‫اﻟﺘﻬﺎب اﻟﺼﺪر؛ واﻟﻤﻮم ً‬
 ‫اﻟﻔﻼة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﺎء ﻓﻴﻬﺎ وﻻ أﻧﻴﺲ‪ .‬م‬

‫ﻧﺬﻛ�ﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﺄن اﻟﻀﺎر ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺤﺴﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻌﻨًﻰ‬‫أﻳﻀﺎ ﻣﺴﺦ ﺑﺤﺮي‪ ،‬رﻏﻢ أن ﻟﻪ ﻗﺒﻞ �‬‫اﻟـﻣﺎﻛﺎرا اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ ﻫﻮ ً‬

‫ﻣﻴﻤﻮ ًﻧ ﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺒﺮج اﻟﺠﺪي اﻟﺬي ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻓﻲ ﻓﻠﻚ اﻟﺒﺮوج‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﺳﻤﺎت ﺗﺬﻛ�ﺮ ﺑﺎﻟﺮﻣﺰﻳﺔ اﻹﻋﺼﺎرﻳﺔ ﻟﻠﺘﻤﺴﺎح‪.‬‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﺘﺼﺎوﻳﺮ‪،‬‬

‫ﻳﻔﺴ ﺮ ﻛﺴﻮف اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪ اﻟﺸﻌﺒﻲ اﻟﺸﺎﺋﻊ‪ ،‬ﺑﺎﺑﺘﻼع اﻟﺤﻮت إﻳﺎﻫﺎ وﻧﻬﺎﻳﺔ‬ ‫�‬
‫اﻟﻜﺴﻮف ﺑﻠﻔﻈﻪ ﻟﻬﺎ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ أن اﻟﺮﻳﺎﺿﻴﻴﻦ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺮف اﻟﻨﻮن ﺑﺎﻟﻤﻘﻠﻮب‪ .‬م‬

‫ﻳﻤﻜﻨﻨﺎ أن ﻧﺘﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ رﻣﺰﻳﺔ اﻟﺸﻤﺲ اﻟﺮوﺣﻴﺔ و اﻟﻤﻀﻐﺔ اﻟﺬﻫﺒﻴﺔ ِﻫ َﺮ َ‬

‫ﻧﻴﺎﻏ ْﺮﺑﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻘﻮل اﻟﻬﻨﺪوﺳﻲ؛ ﻓﻀ ً‬
‫ﻼ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈن اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﺑﻤﻘﺘﻀﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻼﻗﺎت‬
‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻫﻲ اﻟﺤﺮف اﻟﻜﻮﻛﺒﻲ ﻟﻠﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫راﺟﻊ‪ :‬روﻧﻴﻪ ﻏﻴﻨﻮن‪ ،‬ﻣﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬اﻟﻔﺼﻞ ‪�11‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺗﺴﺎوي ‪ .50‬وﻧﻼﺣﻆ‬ ‫�‬ ‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻤﻘﺎل أن اﻟﻨﻮن ﻓﻲ ﺣﺴﺎب‬
‫أن ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﺑﺎﻟﺮﻗﻢ اﻟﻬﻨﺪي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻄﺔ واﻟﺪاﺋﺮة اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﻠﺘﻴﻦ أﺷﺎر‬
‫إﻟﻴﻬﻤﺎ ﻏﻴﻨﻮن ﻛﺮﻣﺰ إﻟﻰ اﻟﺪور اﻟﻜﻮﻧﻲ اﻟﺘﺎم‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫ﻫﻮ اﻣﺘﺪاد اﻟﺤﻀﺮة اﻹﻟﻬﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﻨﺪرج ﺑﻪ اﻷزل ﻓﻲ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ ،‬ﻟﻈﻬﻮر ﻣﺎ ﻓﻲ اﻷزل ﻋﻠﻰ أﺣﺎﻳﻴﻦ اﻷﺑﺪ‪ ،‬وﻛﻮن �‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺠﻤﻊ اﻷزل‬
‫واﻷﺑﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺤﺪ ﺑﻪ اﻷزل واﻷﺑﺪ واﻟﻮﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮ‪ .‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻦ اﻟﺰﻣﺎن‬
‫أﺣﻜﺎﻣﻪ‬
‫ُ‬ ‫و أﺻﻞ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻷن اﻵﻧﺎت اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻧﻘﻮش ﻋﻠﻴﻪ وﺗﻐﻴﺮات ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻬﺎ‬
‫داﺋﻤﺎ ﺳﺮﻣﺪً ا ‪ . ...‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق اﻟﻜﺎﺷﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫وﺻﻮره‪ ،‬وﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ ً‬
‫ُ‬
‫اﺻﻄﻼﺣﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺤﺮ� ر‬

‫راﺟﻊ ﻣﻘﺎل ف‪ .‬ﺷﻮون اﻟﻘﺮﺑﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ‬

‫‪ ،‬ﻋﺪد ﻧﻴﺴﺎن ‪ ،1938‬ص ‪ ،137‬ﻫﺎﻣﺶ ‪ .2‬اﻟﻤﻘﻄﻊ اﻟﻤﺸﺎر‬
‫�‬
‫اﻟﺤﻖ إذا ﻗﻠﻨﺎ إن اﻧﺘﺸﺎر ﻣﻨﻘﻮل ﺻﺤﻴﺢ‬ ‫إﻟﻴﻪ ﻫﻮ‪ ... :‬ﺑﺎﻟﻌﻮدة إﻟﻰ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﻻ ﻧﺠﺎﻧﺐ‬
‫ﻏﺮﻳﺐ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أن اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﺪ‬
‫ﺗﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻋﺼﺮ‬ ‫ً‬
‫اﻧﻄﺒﺎﻗﺎ �‬ ‫ﺗﻤﺘﻠﻚ ﻣﻞء ﺣﻴﻮﻳﺔ أو راﻫﻨﻴﺔ ﻣﻨﻘﻮل ﻳﻨﻄﺒﻖ‬
‫ﻣﻌﻴ ﻦ‪ .‬وﺗﻼﻗﻲ اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻮ اﻹﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﻨﻬﺎﺋﻴﺔ اﻟﻤﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻘﻮل‬
‫دوري �‬
‫اﻟﻘﺪﻳﻢ‪ ،‬واﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﺮﻋﻬﺎ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻟﻪ دﻻﻟﺘﻪ وﻳﺴﺘﺪﻋﻲ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرات ﺷﺪﻳﺪة اﻟﺘﻌﻘﻴﺪ‪ .‬اﻟﻤﺤﺮ� ر‬