‫‪‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻲ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺪﻛﺘﻮر‬
‫’‪=4ò¶^=!^=Ñgƒ=‚f=fiÍà‬‬ ‫‪ÿ^=Ñgƒ‬‬
‫‪=Ú_›Ÿ≈ÿ^=á_g‘=ÔÙΉ=Èòƒ‬‬
‫‪Ú_kÃˇ^Ë=ÔΛŸ≈ÿ^=qÈwgŸÿ=Ô›Û^Ñÿ^=Ô·sŸÿ^=ÈòƒË‬‬

‫اﻟمكﺎن‪:‬‬ ‫‪١٤٣٥/٠٦/٠١‬ﻫـ‬ ‫ﺘﺎر�ﺦ اﻟمحﺎﻀرة‪:‬‬

 ‫‪====E۲٤F=Ìá_|| Ä gÿ^=yÎw|| ì=‚|| ‹ =«È|| Î gÿ^=i_|| k ‘=}à||è‬‬
‫=‬ ‫‪‬‬ ‫‪٢‬‬

‫اﻟسﻼم ﻋﻠیكم ورﺤمﺔ ﷲ و�ر�ﺎﺘﻪ‪.‬‬

‫طﺎﻟب‪ :‬اﻟحمد ﻪﻠﻟ رب اﻟﻌﺎﻟمین‪ ،‬وﺼﻠﻰ ﷲ وﺴﻠم و�ﺎرك ﻋﻠﻰ ﻋبدﻩ ورﺴوﻟﻪ ﻨبینﺎ ﻤحمد‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬
‫آﻟﻪ وﺼحبﻪ أﺠمﻌین‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻟبخﺎري ‪َ-‬رﺤ َم ُﻪ ُ‬
‫ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪�" :-‬سم ﷲ اﻟرﺤمن اﻟرﺤیم‪� .‬تﺎب اﻟسﻠم"‪.‬‬
‫اﻗ أر اﻟمتون اﻟتﻲ ﻤﺎ ﻗرﺌت‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪ :‬اﻟدرس اﻟمﺎﻀﻲ �ﺎب ﺒیﻊ اﻟرﻗیق‪.‬‬
‫أﯿن؟‬
‫طﺎﻟب‪ :‬اﻟدرس اﻟمﺎﻀﻲ �ﺎب ﺒیﻊ اﻟرﻗیق‪.‬‬
‫ﻫو اﻟذي وﻗﻔنﺎ ﻋﻠیﻪ؟‬
‫طﺎﻟب‪ :‬ﻨﻌم‪ ،‬ﻓﻲ اﻟدرس اﻟذي ﻗبﻠﻪ‪.‬‬
‫اﻟمدﺒر اﻟمدﺒر‪ ،‬ﻨﻌم ﻫذا ﻫو اﻟمدﺒر ﻫو اﻟذي وﻗﻔنﺎ ﻋﻠیﻪ‪ ،‬اﻗ أر اﻷﺒواب وﺴبق ﺸرﺤﻬﺎ‪ .‬اﻟمتن أﻨت‬
‫ﻗرأت اﻟشرح‪ ،‬اﻗ أر اﻟشرح‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻨﻌم‪ ،‬أﺨذﻨﺎ ﺒیﻊ اﻟرﻗیق وﻗرأﻩ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫اﻟمدﺒر ﻤﺎ ﻗرأﺘﻪ وﻻ اﻟشروح اﻟتﻲ �ﻌدﻩ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫اﻗ أر‪.‬‬
‫اﻟم َدﱠﺒ ِر‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎب َﺒْی ِﻊ ُ‬ ‫طﺎﻟب‪ :‬ﻗﺎل اﻹﻤﺎم اﻟبخﺎري ‪َ -‬رﺤ َم ُﻪ ﷲُ ﺘﻌﺎﻟﻰ‪ُ �َ" :-‬‬
‫ِ ِ‬
‫ﺎء‪،‬‬‫طٍ‬ ‫یﻞ‪َ ،‬ﻋ ْن َﺴَﻠ َم َﺔ ْﺒ ِن ُ� َﻬْی ٍﻞ‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ َ‬ ‫یﻊ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ إ ْﺴ َمﺎﻋ ُ‬ ‫َﺤﱠد َﺜَنﺎ ْاﺒ ُن ُﻨ َمْی ٍر‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ َوِ� ٌ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻪ‪َ ،-‬ﻗﺎل‪ِ َ �َ» :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟم َدﱠﺒَر«‪.‬‬
‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﻠم‪ُ -‬‬ ‫ﺎع اﻟﱠنب ﱡﻲ ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫َ‬ ‫َﻋ ْن َﺠﺎﺒ ٍر ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬
‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻬ َمﺎ‪،-‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺤﱠد َﺜَنﺎ ُﻗ َتیبﺔُ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ ﺴ ْﻔیﺎن‪ ،‬ﻋن ﻋم ٍرو‪ ،‬ﺴ ِمﻊ ﺠﺎ ِﺒر ﺒن ﻋب ِد ﱠ ِ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬ ‫َ َ َ َ ْ َ َْ‬ ‫ُ َ ُ َْ َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﱠﻠم‪.«-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫�ُﻘول‪�» :‬ﺎﻋﻪ رﺴول ﱠ ِ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫َ ُ َ ََُُ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َث ْاﺒ ُن‬ ‫وب‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ أَﺒﻲ‪َ ،‬ﻋ ْن َﺼﺎﻟ ٍﺢ‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫َﺤﱠد َﺜنﻲ ُزَﻫْیُر ْﺒ ُن َﺤْرٍب‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ َ� ْﻌُﻘ ُ‬
‫اﻩ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َن ﻋبید ﱠ ِ‬ ‫ِﺸ َﻬ ٍ‬
‫َﺨَبَر ُ‬‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻬ َمﺎ‪ ،-‬أ ْ‬
‫َن َزْ� َد ْﺒ َن َﺨﺎﻟ ٍد‪َ ،‬وأََ�ﺎ ُﻫَرْ�َرَة ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬ ‫ﻠﻟاا‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ ْ‬
‫َﺨَبَرُﻩ أ ﱠ‬ ‫ﺎب‪ ،‬أ ﱠ ُ َ ْ َ‬
‫ﺎل‪:‬‬ ‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﱠﻠﻰ ﷲ َﻋَﻠْی ِﻪ َوﺴﱠﻠم‪ْ �ُ ،-‬سﺄَل َﻋ ِن اﻷ ِ ِ‬ ‫أَﱠﻨﻬمﺎ ﺴ ِمﻌﺎ رﺴول ﱠ ِ‬
‫َﻤﺔ َﺘ ْزﻨﻲ َوَﻟ ْم ُﺘ ْح َص ْن‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ َ َُ َ‬
‫اﻟر ِ� َﻌ ِﺔ‪.‬‬
‫وﻫﺎ« َ� ْﻌ َد اﻟ ﱠث ِﺎﻟ َث ِﺔ أ َِو ﱠا‬ ‫یﻌ َ‬ ‫ﺎﺠ ِﻠ ُد َ‬
‫وﻫﺎ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم ِﺒ ُ‬ ‫اﺠ ِﻠ ُد َ‬
‫وﻫﺎ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم ِإ ْن َزَﻨ ْت‪َ ،‬ﻓ ْ‬ ‫» ْ‬
‫ید‪ ،‬ﻋن أَِﺒ ِ‬ ‫�ز ﺒن ﻋب ِد ﱠ ِ‬
‫یﻪ‪َ ،‬ﻋ ْن أَِﺒﻲ ُﻫَرْ�َرَة ‪-‬‬ ‫َﺨَبَرِﻨﻲ اﻟﱠﻠْی ُث‪َ ،‬ﻋ ْن َﺴ ِﻌ ٍ َ ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬أ ْ‬ ‫ﻠﻟاا‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫اﻟﻌ ِز ِ ْ ُ َ ْ‬‫َﺤﱠد َﺜَنﺎ َﻋْب ُد َ‬
‫َﺤ ِد ُ� ْم‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻤ ُﺔ أ َ‬
‫ول‪» :‬إ َذا َزَﻨ ْت أ َ‬ ‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﻠم‪ُ�َ ،-‬ﻘ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﺴم ْﻌ ُت اﻟﱠنب ﱠﻲ ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻪ‪َ ،-‬ﻗ َ‬ ‫َرﻀ َﻲ ﱠ ُ‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٣‬‬
‫‪٣‬‬ ‫’‪=4ò¶^=fiÍà‬‬
‫‹≈_‪ÿ^=Ñgƒ=ÅÎêÿ^=Ïÿ‬‬

‫اﻟحﱠد‪َ ،‬و َﻻ ُﯿ َثِّر ْب‪ُ ،‬ﺜ ﱠم ِإ ْن َزَﻨ ِت‬ ‫ِ‬

‫اﻟحﱠد‪َ ،‬وﻻَ ُﯿ َثِّر ْب َﻋَﻠْی َﻬﺎ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم ِإ ْن َزَﻨ ْت َﻓْﻠَی ْجﻠ ْد َﻫﺎ َ‬
‫ِ‬
‫ﺎﻫﺎ‪َ ،‬ﻓْﻠَی ْجﻠ ْد َﻫﺎ َ‬ ‫َﻓ َتَبﱠی َن ِزَﻨ َ‬
‫ﺎﻫﺎ َﻓْﻠَیِب ْﻌ َﻬﺎ َوَﻟ ْو ِ� َحْب ٍﻞ ِﻤ ْن َﺸ َﻌ ٍر«"‪.‬‬
‫اﻟ ﱠث ِﺎﻟ َثﺔَ‪َ ،‬ﻓ َتَبﱠی َن ِزَﻨ َ‬
‫ﻨﻌم‪ ،‬ﻫذا اﻟبﺎب ﺘﻘدم ﺸرﺤﻪ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟمﺎﻀﻲ‪ ،‬اﻗ أر ﺸرﺤﻪ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪ :‬ﻗﺎل اﻟكرﻤﺎﻨﻲ ‪َ -‬رِﺤ َم ُﻪ ﷲُ‪�") :-‬ﺎب ﺒیﻊ اﻟمدﺒر" أي اﻟذي ُﻋﻠق ﻋتﻘﻪ �موت ﺴیدة‪ .‬ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫"اﺒن ﻨمیر" ﻤصﻐر اﻟﱠن ِمر اﻟحیوان اﻟمشﻬور‪ ،‬و"ﻤحمد" ﺒن ﻋبد ﷲ ﺒن ﻨمیر اﻟكوﻓﻲ‪ ،‬و"إﺴمﺎﻋیﻞ"‬
‫أي اﺒن أﺒﻲ ﺨﺎﻟد اﻟتﺎ�ﻌﻲ‪ ،‬و"ﺴﻠمﺔ" �ﻔتﺢ اﻟﻼم‪" ،‬اﺒن �ﻬیﻞ" ﻤصﻐر اﻟكﻬﻞ اﻟحضرﻤﻲ ﻤن أﻛﺎﺒر‬
‫اﻟتﺎ�ﻌین‪� ،‬ﺎن ر�ًنﺎ ﻤن اﻷر�ﺎن‪ ،‬ﻤﺎت ﺴنﺔ إﺤدى وﻋشر�ن وﻤﺎﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪�" :‬ﺎﻋﻪ" أي اﻟمدﺒر اﻟذي �ﺎن ﻟﻠرﺠﻞ اﻟمحتﺎج‪ ،‬واﺸتراﻩ ﻨﻌیم‪ ،‬ﻤر ﻓﻲ ﺒیﻊ اﻟمزاﯿدة‪ ،‬وﻗیﻞ‪:‬‬
‫اﺴم اﻟمدﺒر �ﺎن �ﻌﻘوب‪ ،‬واﺴم ﺴیدﻩ أﺒو ﻤد�ور‪ ،‬واﻟثمن ﺜمﺎﻨمﺎﺌﺔ درﻫم‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻟم ﺘحصن" �ﻔتﺢ اﻟصﺎد و�سرﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻤحصن‪،‬‬‫ِ‬ ‫ﻏﺎﻟبﺎ‪� ،‬ﻌنﻲ �ﻞ ﻤنﻬمﺎ‬ ‫وﻗﻠنﺎ ﻓﻲ اﻟدرس اﻟمﺎﻀﻲ‪ :‬إن اﻟمذ�ر �ﻘﺎل �ﺎﺴم اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫ً‬
‫ِ‬
‫ﻤحصن‬ ‫ﻤحصن‪ ،‬ﻓﺎﻟزوج �حصن زوﺠتﻪ وﺘحصنﻪ‪ ،‬واﻟﻌكس‪ ،‬ﻟكن ﻓﻲ اﻟﻐﺎﻟب أن اﻟمذ�ر‬ ‫و�ﻼﻫمﺎ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ﺎت ِﻤ َن ّ‬
‫اﻟن َس ِﺎء{ ]اﻟنسﺎء‪:‬‬ ‫صَن ُ‬
‫}واْﻟ ُم ْح َ‬
‫ین{ ]اﻟنسﺎء‪َ ،[٢٤ :‬‬
‫ِِ‬
‫ین َﻏ ْی َر ُﻤ َسﺎﻓح َ‬
‫}ﻤ ْحصن َ‬
‫ﻤحصنﺔ‪ُ :‬‬
‫َ‬ ‫واﻟمؤﻨث‬
‫‪.[٢٤‬‬
‫طﺎﻟب‪...... :‬‬
‫ﻤﻌروف‪ .‬ﻨﻌم‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻤﺎ‬
‫طﺎﻟب‪») :‬ﺘبین« أي ظﻬر زﻨﺎﻫﺎ وﺜبت‪ ،‬وﺴبق اﻟحدﯿث ﻓﻲ �ﺎب ﺒیﻊ اﻟﻌبد اﻟزاﻨﻲ‪ ،‬ﻓﺈن َ‬
‫اﻷﻤﺔ اﻟمطﻠﻘﺔ ﺸﺎﻤﻠﺔ ﻟﻠمدﺒرة وﻏیرﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻟﻔظ َ‬
‫وﺠﻪ ﺘﻌﻠﻘﻪ �ﺎﻟﻌبد اﻟمدﺒر؟ ُ‬
‫ﻨﻌم‪.‬‬
‫َن �َﻘ ِبَﻠﻬﺎ أَو ﯿب ِ‬ ‫ِ‬ ‫طﺎﻟب‪�" :‬ﺎب‪ :‬ﻫﻞ �س ِ‬
‫ﺎﺸَرَﻫﺎ‪،‬‬ ‫ْﺴﺎ أ ْ ُ ّ َ ْ ُ َ‬ ‫َن َ� ْس َتْب ِرَﺌ َﻬﺎ؟ َوَﻟ ْم َﯿَر َ‬
‫اﻟح َس ُن َ�ﺄ ً‬ ‫ﺎﻓُر ِ�ﺎْﻟ َج ِﺎرَ�ﺔ َﻗْب َﻞ أ ْ‬ ‫َ ٌ َْ َُ‬
‫ید ُة اﱠﻟ ِتﻲ ُﺘو َ‬
‫طﺄُ‪ ،‬أ َْو ِﺒ َ‬
‫یﻌ ْت‪ ،‬أ َْو َﻋ َتَﻘ ْت َﻓْﻠُی ْس َتْبَ ْأر‬ ‫اﻟوِﻟ َ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻬ َمﺎ‪ِ :-‬إ َذا ُو ِﻫَبت َ‬
‫ِ‬
‫ﺎل ْاﺒ ُن ُﻋ َمَر ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬ ‫َوَﻗ َ‬
‫ﺎﻤ ِﻞ َﻤﺎ ُدو َن‬ ‫َن � ِصیب ِﻤ ْن ﺠ ِﺎر�ِت ِﻪ اﻟح ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ْس أ ْ ُ َ‬ ‫ﺎء‪ :‬ﻻَ َ�ﺄ َ‬ ‫طٌ‬ ‫ﺎل َﻋ َ‬ ‫اء‪َ ،‬وَﻗ َ‬ ‫َرﺤ ُم َﻬﺎ ِ� َحْی َضﺔٍ‪َ ،‬وﻻَ ُﺘ ْس َتْبَأرُ َ‬
‫اﻟﻌ ْذَر ُ‬
‫اﺠ ِﻬ ْم أ َْو َﻤﺎ َﻤَﻠ َك ْت أَْ� َمﺎُﻨ ُﻬ ْم{ ]اﻟمؤﻤنون‪.[٦ :‬‬ ‫ﻠﻟاا َﺘ َﻌﺎَﻟﻰ‪ِ} :‬إﱠﻻ َﻋَﻠﻰ أ َْزَو ِ‬
‫ﺎل ﱠ ُ‬‫اﻟ َﻔْر ِج‪َ .‬وَﻗ َ‬
‫اﻟر ْﺤ َم ِن‪َ ،‬ﻋ ْن َﻋ ْم ِرو ْﺒ ِن أَِﺒﻲ َﻋ ْم ٍرو‪َ ،‬ﻋ ْن‬ ‫وب ْﺒ ُن َﻋْب ِد ﱠ‬ ‫َﺤﱠد َﺜَنﺎ َﻋْب ُد اﻟ َﻐ ﱠﻔ ِﺎر ْﺒ ُن َد ُاوَد‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤ ﱠد َﺜَنﺎ َ� ْﻌُﻘ ُ‬
‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫أََﻨ ِ‬
‫ﻠﻟاا‬
‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﻠم‪َ -‬ﺨْیَبَر‪َ ،‬ﻓَﻠ ﱠمﺎ َﻓ َت َﺢ ﱠ ُ‬ ‫ﺎل‪َ :‬ﻗد َم اﻟﱠنب ﱡﻲ ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻪ‪َ ،-‬ﻗ َ‬ ‫س ْﺒ ِن َﻤﺎﻟ ٍك ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬
‫وﺴﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل َﺼ ِﻔﱠی َﺔ ِﺒْن ِت ُﺤَی ِّﻲ ْﺒ ِن أ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ط َب‪َ ،‬وَﻗ ْد ُﻗت َﻞ َزْو ُﺠ َﻬﺎ‪َ ،‬وَ�ﺎَﻨ ْت َﻋُر ً‬ ‫َﺨ َ‬ ‫َﻋَﻠْیﻪ اﻟح ْص َن ُذﻛَر َﻟ ُﻪ َﺠ َم ُ‬
‫ﺎء َﺤﱠﻠ ْت‬ ‫اﻟروﺤ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ط َﻔﺎﻫﺎ رﺴول ﱠ ِ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﱠﻠم‪ -‬ﻟَن ْﻔسﻪ‪َ ،‬ﻓ َخَر َج ِﺒ َﻬﺎ َﺤ ﱠتﻰ َﺒَﻠ ْﻐَنﺎ َﺴﱠد ﱠ ْ َ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫ﺎﺼ َ َ َ ُ ُ‬ ‫َﻓ ْ‬
‫آذ ْن‬ ‫ﻠﻟاا ‪-‬ﺼﱠﻠﻰ ﷲ ﻋَﻠی ِﻪ وﺴﱠﻠم‪ِ » :-‬‬ ‫یر‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َﻗﺎل رﺴول ﱠ ِ‬ ‫ط ٍﻊ َﺼ ِﻐ ٍ‬ ‫َﻓَبَنﻰ ِﺒ َﻬﺎ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َﺼَن َﻊ َﺤْی ًسﺎ ِﻓﻲ ِﻨ َ‬
‫ُ َْ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْی ِﻪ َو َﺴﱠﻠم‪َ -‬ﻋَﻠﻰ َﺼ ِﻔﱠیﺔَ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َﺨَر ْﺠَنﺎ ِإَﻟﻰ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬
‫ول ﱠ ِ‬ ‫ﻤ ْن َﺤ ْوَﻟ َك«‪َ ،‬ﻓ َكﺎَﻨ ْت ِﺘْﻠ َك َوِﻟیم َﺔ َرﺴ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫َ‬
 ‫‪====E۲٤F=Ìá_|| Ä gÿ^=yÎw|| ì=‚|| ‹ =«È|| Î gÿ^=i_|| k ‘=}à||è‬‬
‫=‬ ‫‪‬‬ ‫‪٤‬‬

‫س‬ ‫ِ‬ ‫َﻋَﻠْی ِﻪ َوﺴﱠﻠم‪َ �ُ -‬ح ّوِي َﻟ َﻬﺎ َوَر ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟم ِدﯿَن ِﺔ‪َ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﻓ أرَﯿت رﺴول ﱠ ِ‬
‫ﺎءةٍ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َ� ْجﻠ ُ‬
‫اء ُﻩ � َﻌَب َ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﷲ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫َ َُْ َُ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫َﻋَﻠﻰ ُرْﻛَب ِتﻪ َﺤ ﱠتﻰ َﺘْرَﻛ َب"‪.‬‬ ‫ِﻋْن َد َ� ِﻌ ِ‬
‫یرِﻩ‪َ ،‬ﻓَی َض ُﻊ ُرْﻛَب َت ُﻪ َﻓ َت َض ُﻊ َﺼ ِﻔﱠی ُﺔ ِر ْﺠَﻠ َﻬﺎ‬
‫اﻟﻠﻬم ﺼﻞ وﺴﻠم و�ﺎرك ﻋﻠﻰ ﻤحمد‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪ :‬ﻗﺎل اﻟكرﻤﺎﻨﻲ ‪-‬رﺤمﻪ ﷲ‪) :-‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﯿبﺎﺸرﻫﺎ" ﻤن اﻟبشرة أي ﯿﻼﻤسﻬﺎ ﻗبﻞ اﻻﺴتبراء(؛‬
‫ﻷن ﻤجرد اﻟمبﺎﺸرة ﻻ أﺜر ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻐﻞ اﻟرﺤم‪ ،‬واﻻﺴتبراء ﻤن أﺠﻞ ﻤﻌرﻓﺔ ﺒراءة اﻟرﺤم‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺘستب أر اﻟﻌذراء؛ ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺤكم اﻟمطﻠﻘﺔ ﻗبﻞ اﻟدﺨول‪ .‬ﻷﻨﻪ ﻤﻌروف أن اﻻﺴتبراء واﻟﻌدة ﻤن أﺠﻞ‬
‫ﻤﻌرﻓﺔ ﺒراءة اﻟرﺤم‪ ،‬و�مﺎ أن اﻟمطﻠﻘﺔ ﻗبﻞ اﻟدﺨول ﻻ ﺘﻌتد؛ ﻷن رﺤمﻬﺎ ﺒريء ﻤن اﻟحمﻞ؛ ﻷﻨﻪ ﻟم‬
‫ُﯿدﺨﻞ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓكذﻟك اﻟﻌذراء‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬و"ﻟیستبرأ" ﺒﻠﻔظ اﻟمجﻬول واﻟمﻌروف أي ﻟیستبرئ اﻟمتﻬب واﻟمشتري واﻟمتزوج ﺒﻬﺎ اﻟﻐیر‬
‫اﻟمﻌتق‪ ،‬و"اﻟﻌذراء" ﻫﻲ اﻟبكر إذ ﻻ ﺸك ﻓﻲ ﺒراءة رﺤمﻬﺎ ﻋن اﻟوﻟد‪ .‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬اﻟحﺎﻤﻞ" وﻫو إﺸﺎرة‬
‫إﻟﻰ أن اﺴتبراء اﻟحﺎﻤﻞ �ﺎﻟوﻀﻊ ﻻ �ﺎﻟحیضﺔ‪.‬‬
‫وﺠ ِﻬم ﺤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ظو َن )‪ِ (٥‬إﱠﻻ َﻋَﻠﻰ أ َْزَو ِ‬
‫اﺠ ِﻬ ْم أ َْو َﻤﺎ َﻤَﻠ َك ْت‬ ‫ﺎﻓ ُ‬ ‫}واﱠﻟذ َ‬
‫ﯿن ُﻫ ْم ﻟ ُﻔُر ِ ْ َ‬ ‫ﻗﻠت‪ :‬اﻵ�ﺔ وﻫﻲ َ‬
‫ﻓﺈن َ‬
‫أ�ضﺎ‪ ،‬وﻫو ﺨﻼف ﻗول ﻋطﺎء‪ ،‬ﻓمﺎ‬ ‫أَْ� َمﺎُﻨ ُﻬ ْم{ ]اﻟمؤﻤنون‪ [٦ ،٥ :‬ﺘﻘتضﻰ ﺠواز إﺼﺎ�ﺔ اﻟﻔرج ً‬
‫وﺠﻪ اﺴتدﻻﻟﻪ ﺒﻬﺎ؟‬
‫ﻗﻠت‪ :‬ﻏرﻀﻪ أن اﻵ�ﺔ ﻟمﺎ �ﺎﻨت ﺘدل ﻋﻠﻰ ﺠواز اﻻﺴتمتﺎﻋﺎت ﻀمًنﺎ ﻓخروج ﺠواز اﻟوطء ﻤنﻬﺎ‬ ‫ُ‬
‫�سبب اﺸتﻐﺎل اﻟرﺤم �ﺎﻟﻐیر ﻻ ﯿنﺎﻓیﻪ(‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻟو أراد اﻟرﺠﻞ أن �طﻠق زوﺠتﻪ وﺼﺎدﻓت ﻫذﻩ اﻹرادة وﻗت طﻬر ﺤصﻞ ﻓیﻪ ﺠمﺎع‪ ،‬ﻻ‬
‫�جوز ﻟﻪ أن �طﻠق ﻓﻲ اﻟطﻬر اﻟذي ﺤصﻞ ﻓیﻪ ﺠمﺎع‪ ،‬وأراد أن �مسكﻬﺎ ﺤتﻰ ﺘحیض ﺜم ﺘطﻬر‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻪ أن ﯿبﺎﺸرﻫﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟطﻬر اﻟذي ﻫو ﯿنتظر اﻟحیضﺔ ﺜم اﻟطﻬر؟ ﻤﻘتضﻰ اﻟكﻼم اﻟذي ﻤﻌنﺎ‬
‫أﻨﻪ ﻻ �ﺄس �ﻪ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻋبد اﻟﻐﻔﺎر ﺒن داود" اﺒن ﻤﻬران اﻟحراﻨﻲ ﺜم اﻟمصري‪ ،‬ﻤﺎت ﺴنﺔ أر�ﻊ وﻋشر�ن‬
‫وﻤﺎﺌتین‪ ،‬و"�ﻌﻘوب" ﻤر ﻓﻲ �ﺎب اﻟخطبﺔ ﻋﻠﻰ اﻟمنبر ﻓﻲ اﻟجمﻌﺔ‪ ،‬و"ﻋمرو ﺒن أﺒﻲ ﻋمرو‬
‫اﻟمدﻨﻲ" ﻓﻲ �ﺎب اﻟحرص ﻋﻠﻰ اﻟحدﯿث‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﺼﻔیﺔ" اﻟصحیﺢ أن ﻫذا �ﺎن اﺴمﻬﺎ ﻗبﻞ اﻟسبﻲ‪ ،‬وﻗیﻞ‪� :‬ﺎن ز�نب ﻓسمیت �ﻌد اﻟسبﻲ‬
‫واﻻﺼطﻔﺎء ﺼﻔیﺔ(‪.‬‬
‫�ﻌنﻲ ﺼﻔیﺔ؛ ﻷن اﻟنبﻲ ‪-‬ﻋﻠیﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪ -‬اﺼطﻔﺎﻫﺎ ﻟنﻔسﻪ ﻋند ﻤن �ﻘول‪ :‬إن اﺴمﻬﺎ �ﺎن‬
‫ز�نب ﺜم ﺴمیت ﺼﻔیﺔ؛ ﻷن اﻟنبﻲ ‪-‬ﺼﻠﻰ ﷲ ﻋﻠیﻪ وﺴﻠم‪ -‬اﺼطﻔﺎﻫﺎ‪ ،‬واﻟذي �ﻘول ﻤن اﻷﺼﻞ‬
‫اﺴمﻬﺎ ﺼﻔیﺔ وﻻ ﺸك أن ﻫذا أوﻟﻰ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬و"ﺤیﻲ" �ضم اﻟحﺎء وﻓتﺢ اﻟتحتﺎﻨیﺔ اﻷوﻟﻰ وﺸدة اﻟثﺎﻨیﺔ‪" ،‬اﺒن أﺨطب" �ﺈﻋجﺎم اﻟخﺎء‬
‫و�ﻫمﺎل اﻟطﺎء‪ ،‬و"ﺴد" �ﻔتﺢ اﻟمﻬمﻠﺔ اﻷوﻟﻰ وﺸدة اﻟثﺎﻨیﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٥‬‬
‫‪٥‬‬ ‫’‪=4ò¶^=fiÍà‬‬
‫‹≈_‪ÿ^=Ñgƒ=ÅÎêÿ^=Ïÿ‬‬

‫و"اﻟروﺤﺎء" �ﻔتﺢ اﻟراء وﺴكون اﻟواو و�ﺎﻟمﻬمﻠﺔ واﻟمد ﻤوﻀﻊ ﻗر�ب ﻤن اﻟمدﯿنﺔ‪ ،‬وﻗیﻞ‪:‬‬
‫اﻟصواب اﻟصﻬبﺎء ﺒدل ﺴد اﻟروﺤﺎء‪ ،‬و"اﻟحیس" �ﻔتﺢ اﻟمﻬمﻠﺔ وﺴكون اﻟتحتﺎﻨیﺔ أﺨﻼط ﻤن‬
‫وطیئﺎ‪ ،‬و�سمﻰ ذﻟك‬
‫ً‬ ‫اﻟتمر واﻷﻗط واﻟسمن‪ ،‬و"�حوي" أي ﯿﻬیﺊ ﻟﻬﺎ ﻤن وراﺌﻪ �ﺎﻟﻌبﺎءة َﻤ ً‬
‫ر�بﺎ‬
‫َﺤ ْوَ�ﺔ(‪.‬‬
‫َﺤ ِو�ﱠﺔ‪ ،‬أو َﺤ ْوَ�ﺔ ﻤﺎ �خﺎﻟﻒ‪ ،‬ﻋندك ﻤشدد؟‬
‫طﺎﻟب‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻤﺎ ﻓیﻪ ﺸدة‪.‬‬
‫ﻨﻌم‪.‬‬
‫اﻟح ْوَ�ﺔ �سﺎء �حوي ﺤول ﺴنﺎم اﻟبﻌیر‪ ،‬وﺘﻘدم اﻟحدﯿث(‪.‬‬ ‫طﺎﻟب‪) :‬وﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻟمجمﻞ‪َ :‬‬
‫ﻨﻌم‪ ،‬إذا �ﺎن ُ�حوى ﻓﻬﻲ َﺤ ِو�ﱠﺔ‪.‬‬
‫َﺼَنﺎ ِم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟمْی َتﺔ َواﻷ ْ‬
‫ﺎب َﺒْی ِﻊ َ‬ ‫طﺎﻟب‪ُ �َ" :‬‬
‫ﺎح‪َ ،‬ﻋ ْن َﺠﺎ ِﺒ ِر‬ ‫یب‪ ،‬ﻋ ْن ﻋ َ ِ‬ ‫َﺤﱠد َﺜَنﺎ ُﻗ َتْیَبﺔُ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ اﻟﱠﻠْی ُث‪َ ،‬ﻋ ْن َﯿ ِز َ‬
‫طﺎء ْﺒ ِن أَِﺒﻲ َرَ� ٍ‬ ‫�د ْﺒ ِن أَِﺒﻲ َﺤ ِب ٍ َ َ‬
‫ﺎم‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻠﻟاا ﻋْنﻬمﺎ‪ ،-‬أَﱠﻨﻪ‪ :‬ﺴ ِمﻊ رﺴول ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒ ِن ﻋب ِد ﱠ ِ‬
‫ول َﻋ َ‬ ‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﻠم‪ُ�َ ،-‬ﻘ ُ‬ ‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫ُ َ َ َُ َ‬ ‫ﻠﻟاا ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ َ ُ َ‬ ‫ْ َْ‬
‫ِ‬ ‫اﻟخْن ِز ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟخم ِر واﻟمی َتﺔ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ول‬
‫یﻞ‪�َ :‬ﺎ َر ُﺴ َ‬ ‫َﺼَنﺎ ِم«‪َ ،‬ﻓﻘ َ‬ ‫�ر َواﻷ ْ‬ ‫ﻠﻟاا َوَر ُﺴوَﻟ ُﻪ َﺤﱠرَم َﺒْی َﻊ َ ْ َ َ ْ َ‬ ‫اﻟ َﻔ ْت ِﺢ َو ُﻫ َو � َم ﱠكﺔَ‪» :‬إ ﱠن ﱠ َ‬
‫اﻟس ُﻔ ُن‪ ،‬و�دﻫن"‪.‬‬‫اﻟمْی َت ِﺔ‪َ ،‬ﻓِﺈﱠﻨ َﻬﺎ ُ� ْطَﻠﻰ ِﺒ َﻬﺎ ﱡ‬
‫وم َ‬ ‫َرَْﯿ َت ُﺸ ُح َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻠﻟاا‪ ،‬أَأ‬
‫ُﯿ ْد َﻫ ُن‪.‬‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﱠﻠﻰ‬ ‫"و� ْدﻫن ِﺒﻬﺎ اﻟجُﻠود‪ ،‬و�س َتص ِبﺢ ِﺒﻬﺎ اﻟﱠنﺎس؟ َﻓَﻘﺎل‪» :‬ﻻَ‪ ،‬ﻫو ﺤرام«‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َﻗﺎل رﺴول ﱠ ِ‬
‫َ َُ ُ‬ ‫َُ َ َ ٌ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َُ َ ُ َ ُ ُ ََ ْ ْ ُ َ‬
‫اﻟی ُﻬ َ ِ‬
‫ﻠﻟاا َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ِ ﱠ‬
‫َﻛُﻠوا‬‫وﻩ‪َ ،‬ﻓﺄ َ‬
‫ﺎﻋ ُ‬‫وﻩ‪ُ ،‬ﺜ ﱠم َ� ُ‬ ‫ﻠﻟاا َﻟ ﱠمﺎ َﺤﱠرَم ُﺸ ُح َ‬
‫وﻤ َﻬﺎ َﺠ َمُﻠ ُ‬ ‫ود إ ﱠن ﱠ َ‬ ‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﻠم‪ -‬ﻋْن َد َذﻟ َك‪َ » :‬ﻗ َﺎﺘ َﻞ ﱠ ُ‬ ‫ُ‬
‫َﺜ َمَن ُﻪ«‪.‬‬
‫ﺎء‪َ ،‬ﺴ ِم ْﻌ ُت َﺠﺎ ِﺒًار ‪َ-‬ر ِﻀﻲ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫طٌ‬ ‫اﻟح ِمید‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ َﯿ ِز ُ‬
‫�د‪َ �َ ،‬ت َب ِإَﻟ ﱠﻲ َﻋ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل أَُﺒو َﻋﺎﺼ ٍم‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ َﻋْب ُد َ‬
‫َﻗ َ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْی ِﻪ َو َﺴﱠﻠم‪."-‬‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻪ‪َ ،-‬ﻋ ِن اﻟﱠنب ِّﻲ ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬
‫ﱠُ‬
‫ار‪ ،‬وأﻨﻬﺎ ﺼحیحﺔ وﻤتداوﻟﺔ ﻓﻲ اﻟصحﺎح وﻏیرﻫﺎ ﺒین‬ ‫اﻟروا�ﺔ �ﺎﻟمكﺎﺘبﺔ ﺴبﻘت اﻹﺸﺎرة إﻟیﻬﺎ ﻤرًا‬
‫اﻟصحﺎ�ﺔ و�ینﻬم‪ ،‬و�ین اﻟتﺎ�ﻌین وﻤن �ﻌدﻫم إﻟﻰ اﻹﻤﺎم اﻟبخﺎري‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ أﻛثر ﻤن ﻤوﻀﻊ‪� :‬تب‬
‫إﻟﻲ ﻓﻼن‪� ،‬تب إﻟﻲ ﻤحمد ﺒن �شﺎر‪.‬‬
‫ّ‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪�" :‬ﺎب ﺒیﻊ اﻟمیتﺔ"‪ ،‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﯿز�د" ﻤن اﻟز�ﺎدة‪" ،‬اﺒن أﺒﻲ ﺤبیب" ﻀد اﻟﻌدو‪ ،‬ﻤر ﻓﻲ‬
‫�ﺎب اﻟسﻼم ﻤن اﻹﺴﻼم‪ .‬واﻟﻌﻠﺔ ﻓﻲ ﺘحر�م ﺒیﻊ اﻟخمر واﻟمیتﺔ واﻟخنز�ر اﻟنجﺎﺴﺔ ﻓیتﻌدى إﻟﻰ �ﻞ‬
‫ﻨجﺎﺴﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﺼنﺎم �وﻨﻬﺎ ﻟیس ﻓیﻬﺎ ﻤنﻔﻌﺔ ﻤبﺎﺤﺔ‪ ،‬و�یﻌﻬﺎ ﺤرام ﻤﺎ داﻤت ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫و"�ستصبﺢ" أي ﯿنور ﺒﻬﺎ اﻟمصﺎﺒیﺢ‪ .‬ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻻ ﻫو ﺤرام«(‪.‬‬
‫»ﻻ‪ ،‬ﻫو ﺤرام«‪ .‬ﻻ ﺒد ﻤن اﻟوﻗوف‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﻫو ﺤرام«؛ ﻷن اﻟوﺼﻞ �ﻔﻬم ﻤنﻪ ﻨﻔﻲ اﻟتحر�م‪ ،‬ﺨﻼف‬
‫ِ ِ ِِ ِ‬
‫}وَﻻ َ� ْح ُزْﻨ َك َﻗ ْوُﻟ ُﻬ ْم{ ﻻ ﺒد أن ﺘﻘﻒ‪} ،‬إ ﱠن اْﻟﻌ ﱠزَة ﱠﻪﻠﻟ َﺠم ً‬
‫یﻌﺎ{ ]ﯿوﻨس‪.[٦٥ :‬‬ ‫اﻟمﻘصود‪َ :‬‬
 ‫‪====E۲٤F=Ìá_|| Ä gÿ^=yÎw|| ì=‚|| ‹ =«È|| Î gÿ^=i_|| k ‘=}à||è‬‬
‫=‬ ‫‪‬‬ ‫‪٦‬‬

‫مﻠت‬
‫وﺠ ُ‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﻻ‪ ،‬ﻫو ﺤرام« أي ﻻ ﺘبیﻌوﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﺒیﻌﻬﺎ ﺤرام‪» ،‬وأﺠمﻠوا« أي أذاﺒوا‪َ ،‬‬
‫أﻓصﺢ ﻤن أﺠمﻠت‪ ،‬واﻟضمیر ﻓﻲ »�ﺎﻋوﻩ« راﺠﻊ إﻟﻰ اﻟشحوم ﻋﻠﻰ ﺘﺄو�ﻞ اﻟمذ�ور أو إﻟﻰ اﻟشحم‬
‫اﻟذي ﻓﻲ ﻀمن اﻟشحوم(‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻤﺎذا؟‬
‫طﺎﻟب‪.........:‬‬
‫ﻨﻌم‬
‫طﺎﻟب‪.........:‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻟﻌن اﻟمصور‪ ،‬ﻟو �ﺎﻨت ﻋﻠﻰ ﺼورة ﻤﺎ ﻓیﻪ روح ﻓﻬذﻩ اﻟصور اﻟمجسمﺔ ﻻ �جوز ﺒیﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻤثﻞ ﻫذﻩ اﻷﻟﻌﺎب‪ ،‬ﻤثﻞ ذﻟك ﻟﻌبﺔ ﻋﺎﺌشﺔ ﻤثﻞ ذﻟك‪� ،‬ﻘوﻟون وﺴﺎد �بیر ﻤثﻞ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻲ رأﺴﻪ وﺴﺎد‬
‫ﺼﻐیر‪ ،‬ﻫذﻩ ﻟﻌبﺔ ﻋﺎﺌشﺔ‪ ،‬ﻤثﻠﻬﺎ اﻷﻟﻌﺎب اﻟموﺠودة اﻵن ﻓﻲ اﻷﺴواق؟‬
‫اﻨظر اﻟتدرج ﻓﻲ اﻟشر‪ ،‬اﻵن وﺠد أﻟﻌﺎب ﺠﻲء ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻫیئﺔ �ﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟظن أﻨﻬﺎ ﺼورة آدﻤﻲ‪،‬‬
‫ﺜم �ﻌد ذﻟك ﻤﺎذا ﺼﺎر؟ ﺒدﻗﺔ ﻤتنﺎﻫیﺔ ﻓﻲ ﻤضﺎﻫﺎة ﺨﻠق ﷲ ﺤتﻰ ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟتصرﻓﺎت‪ ،‬إذا‬
‫أﻀجﻌوﻫﺎ أﻏمضت اﻟﻌینین‪ ،‬و�ذا أﻗﻌدوﻫﺎ ﻓتحت ﻋینیﻬﺎ‪ ،‬و�ذا ﻀر�وا ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻲء رﻗصت‪ ،‬و�ذا‬
‫ﻓﻌﻠوا �ذا ﻏنت‪ .‬ﻫذﻩ ﻤثﻞ ﻟﻌبﺔ ﻋﺎﺌشﺔ؟‬
‫ﻻ �ﷲ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻻ‪ ،‬وﺘطور اﻷﻤر‪ ،‬ﺠﺎؤوا �ﺄﺤجﺎم اﻛتﻔﻰ ﺒﻬﺎ �ﻌض اﻟنﺎس‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻓتنﺔ ﻓتنﺔ ﻓﻲ �ﻌض اﻟصور ﺸﻲء‪ ،‬ﺠﺎؤوا �ﺄﺤجﺎم اﻨظر اﻷﺴواق �یﻒ؟ ﻫذا اﺴتدراج‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫اﻟمیتﺔ ﻨجسﺔ‪ ،‬ﻫذا إن �ﺎﻨت ﻤﺎﺘت ودﻤﻬﺎ ﻓیﻬﺎ‪� ،‬ﻌنﻲ ﻤﺎ ذ�یت‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫أﻋرف‪ ،‬أﻋرف‪ ،‬ﻻ ﺘخﻠو إﻤﺎ أن ﺘكون ﻤذ�ﺎة أو ﻏیر ﻤذ�ﺎة‪ ،‬إن �ﺎﻨت ﻏیر ﻤذ�ﺎة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻨجسﺔ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻤن اﻷﺼﻞ ﻤﺎ ﺘحﻞ اﻟذ�ﺎﻩ‪ ،‬ﻫو ﻨجس‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫إذا �ﺎﻨت ﻤذ�ﺎة وﻫﻲ ﻤﺄﻛوﻟﺔ ﻟحم ﻓﻬﻲ طﺎﻫرة‪ ،‬ﻟكن ﯿبﻘﻰ اﻟنﻬﻲ ﻋن ذ�ﺢ اﻟبﻬیمﺔ ﻟﻐیر اﻟمﺄﻛﻞ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ ﺘدﺨﻞ ﻤن �ﺎب اﻟسرف واﻟتحر�م ﻤن ﻫذﻩ اﻟنﺎﺤیﺔ‪.‬‬
 ‫‪‬‬ ‫‪٧‬‬
‫‪٧‬‬ ‫’‪=4ò¶^=fiÍà‬‬
‫‹≈_‪ÿ^=Ñgƒ=ÅÎêÿ^=Ïÿ‬‬

‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻤثﻞ ﻤﺎ ذ�رت ﻟك‪ ،‬إﻤﺎ أن ﺘكون ﻤذ�ﺎة أو ﻏیر ﻤذ�ﺎة‪ ،‬إن �ﺎﻨت ﻤمﺎ ﺘحﻠﻬﺎ ﺒذ�ﺎة طﺎﻫرة ﻓمﺎ ﻓیﻬﺎ‬
‫إﺸكﺎل ﻤن ﺤیث اﻟطﻬﺎرة‪ ،‬ﻟكن �ﺄﺘﻲ اﻟتحر�م ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى‪ ،‬وﻫﻲ أﻨﻬﺎ ذ�حت ﻟﻐیر ﻤﺄﻛﻠﺔ‪ ،‬وﺠﺎء‬
‫اﻟنﻬﻲ ﻋن ذ�حﻬﺎ ﻟﻐیر ﻤﺄﻛﻠﺔ‪ ،‬ذ�حوﻫﺎ إﺴراف‪ ،‬وﻫدر ﻟﻘیمتﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟكْﻠ ِب‪.‬‬
‫ﺎب َﺜ َم ِن َ‬ ‫طﺎﻟب‪ُ �َ" :‬‬
‫ﺎب‪َ ،‬ﻋ ْن أَِﺒﻲ َ� ْك ِر ْﺒ ِن َﻋْب ِد ﱠ‬
‫اﻟر ْﺤ َم ِن‪،‬‬ ‫َﺨَبَرَﻨﺎ َﻤ ِﺎﻟ ٌك‪َ ،‬ﻋ ِن ْاﺒ ِن ِﺸ َﻬ ٍ‬
‫ﻒ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ ْ‬ ‫ﺤﱠد َﺜَنﺎ ﻋبد ﱠ ِ‬
‫ﻠﻟاا ْﺒ ُن ُﯿ ُ‬
‫وﺴ َ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْیﻪ َو َﺴﱠﻠم‪َ -‬ﻨ َﻬﻰ‬ ‫ﱠ‬ ‫َن رﺴول ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻋ ْن أَِﺒﻲ َﻤ ْس ُﻌ ٍ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬ ‫ﻠﻟاا َﻋْن ُﻪ‪» :-‬أ ﱠ َ ُ َ‬ ‫ِي ‪َ-‬رﻀ َﻲ ﱠ ُ‬ ‫ود اﻷَ ْﻨ َصﺎرِّ‬
‫اﻟك ِ‬
‫ﺎﻫ ِن«‪.‬‬ ‫ان َ‬ ‫اﻟب ِﻐ ِﻲ‪َ ،‬و ُﺤْﻠ َو ِ‬ ‫ﻋن ﺜم ِن اﻟكﻠ ِب‪ ،‬وﻤﻬ ِر‬
‫َ ْ َ َ َْ َ َ ْ َ ّ‬
‫ﺎل‪َ :‬أرَْﯿ ُت أَِﺒﻲ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل‪ ،‬ﻗﺎل‪َ :‬ﺤﱠد َﺜَنﺎ ُﺸ ْﻌَبﺔُ‪َ ،‬ﻗﺎل‪ :‬أ ْ ِ‬
‫َﺨَبَرﻨﻲ َﻋ ْو ُن ْﺒ ُن أَﺒﻲ ُﺠ َحْی َﻔﺔَ‪َ ،‬ﻗ َ‬ ‫َ‬ ‫ﱠﺎج ْﺒ ُن ِﻤْن َﻬ ٍ‬
‫َﺤﱠد َﺜَنﺎ َﺤج ُ‬
‫ﷲ َﻋَﻠْی ِﻪ َو َﺴﱠﻠم‪َ -‬ﻨ َﻬﻰ َﻋ ْن َﺜ َم ِن‬ ‫ﱠ‬
‫ﻠﻟاا ‪َ -‬ﺼﻠﻰ ُ‬
‫ﻓﻘﺎل‪ِ» :‬إ ﱠن رﺴول ﱠ ِ‬
‫َُ َ‬
‫ِ‬
‫ﱠﺎﻤﺎ‪َ ،‬ﻓ َسﺄَْﻟ ُت ُﻪ َﻋ ْن َذﻟ َك َ َ‬ ‫ْ ى‬
‫اﺸ َتَر َﺤج ً‬
‫اﻟرَ�ﺎ‪َ ،‬و ُﻤوِ�َﻠ ُﻪ‪َ ،‬وَﻟ َﻌ َن‬
‫آﻛ َﻞ ِّ‬‫اﺸم َﺔ واﻟمس َتو ِﺸمﺔَ‪ ،‬و ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟدمِ‪ ،‬وَﺜم ِن اﻟكْﻠ ِب‪ ،‬و�س ِب اﻷ ِ‬
‫اﻟو َ َ ُ ْ ْ َ َ‬ ‫َﻤﺔ‪َ ،‬وَﻟ َﻌ َن َ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ‬ ‫َ‬ ‫ﱠ َ َ‬
‫اﻟم َص ِّوَر«"‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻨﻌم‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪" :‬أﺒو �كر ﺒن ﻋبد اﻟرﺤمن" اﺒن اﻟحﺎرث ﺒن ﻫشﺎم راﻫب ﻗر�ش‪ ،‬ﻤر ﻓﻲ اﻟصﻼة‪،‬‬
‫و"أﺒو ﻤسﻌود" ﻫو ﻋﻘبﺔ �ضم اﻟمﻬمﻠﺔ وﺴكون اﻟﻘﺎف‪ ،‬اﺒن ﻋمرو اﻷﻨصﺎري ﻓﻲ آﺨر �تﺎب‬
‫اﻹ�مﺎن(‪.‬‬
‫�ﻌنﻲ ﻤر ﻓﻲ �تﺎب اﻹ�مﺎن‪ ،‬وﻫو اﻟمﻌروف �ﺎﻟبدري‪ ،‬اﺒن ﻤسﻌود اﻟبدري‪ ،‬واﻟجمﻬور ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم‬
‫ﺒدرا‪ ،‬وﻨسب إﻟیﻬﺎ‪ ،‬واﻟبخﺎري ‪-‬رﺤمﻪ ﷲ‪ -‬أﺜبتﻪ ﻓﻲ ﺼحیحﻪ ﻤمن ﺸﻬدﻫﺎ‪،‬‬
‫ﺒدر‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﺴكن ً‬
‫�شﻬد ًا‬
‫ﺒدر‪.‬‬
‫ﻟكن ﻋﺎﻤﺔ أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم �شﻬد ًا‬
‫ﻤﻌﻠمﺎ أم ﻻ ﺠﺎز اﻗتنﺎؤﻩ أم ﻻ‪ ،‬وﻗﺎل اﻟحنﻔیﺔ‪� :‬صﺢ ﺒیﻊ‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺜمن اﻟكﻠب« ﺴواء �ﺎن ً‬
‫اﻟكﻼب اﻟتﻲ ﻓیﻬﺎ ﻤنﻔﻌﺔ(‪.‬‬
‫�ﻌنﻲ �یﻒ �حصﻞ ﻋﻠیﻪ ﻤن اﺤتﺎﺠﻪ؟‬
‫�ﺎﻟشراء‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪ :‬واﻹﺜم ﻋﻠﻰ اﻟبﺎﺌﻊ؟‬
‫واﻹﺜم ﻋﻠﻰ اﻟبﺎﺌﻊ‪ ،‬ﻤثﻞ اﻟمصحﻒ ﻻ �جوز ﺒیﻌﻪ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪» :‬اﻟبﻐﻲ« ﻓﻌول �مﻌنﻰ اﻟﻔﺎﻋﻠﺔ �ستوي ﻓیﻬﺎ اﻟمذ�ر واﻟمؤﻨث أو ﻓﻌیﻞ‪ ،‬و»ﻤﻬرﻫﺎ«‬
‫ﻫو ﻤﺎ ﺘﺄﺨذﻩ اﻟزاﻨیﺔ ﻋﻠﻰ اﻟزﻨﺎ ﻟكوﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺼورﺘﻪ(‪.‬‬
‫�وﻨﻪ ﻓﻲ ﻤﻘﺎﺒﻞ اﻻﺴتمتﺎع وﻫو ﻋﻠﻰ ﺼورة اﻟمﻬر‪.‬‬
‫أﻋطیتﻪ‪ ،‬وﻫو‬
‫َ‬ ‫طﺎﻟب‪) :‬وﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺤﻠوان« �ضم اﻟمﻬمﻠﺔ ﻤﺎ �ﻌطﻰ ﻋﻠﻰ اﻟكﻬﺎﻨﺔ‪� ،‬ﻘﺎل‪َ :‬ﺤْﻠ َوْﻨ ُتﻪ إذا‬
‫أﻛﻞ اﻟمﺎل �ﺎﻟبﺎطﻞ‪.‬‬
‫ﺤرام؛ ﻷﻨﻪ ﻋوض ﻋن ﻤحرم‪ ،‬وﻷﻨﻪ ُ‬
 ‫‪====E۲٤F=Ìá_|| Ä gÿ^=yÎw|| ì=‚|| ‹ =«È|| Î gÿ^=i_|| k ‘=}à||è‬‬
‫=‬ ‫‪‬‬ ‫‪٨‬‬

‫اﻟخطﺎﺒﻲ‪ :‬اﻟكﺎﻫن ﻫو اﻟذي ﯿدﻋﻲ ﻤطﺎﻟﻌﺔ ﻋﻠم اﻟﻐیب‪ ،‬و�خبر اﻟنﺎس ﻋن اﻟكواﺌن‪ ،‬و�ﺎن ﻓﻲ‬
‫اﻟﻌرب �ﻬنﺔ‪ ،‬ﻓمنﻬم ﻤن ﯿزﻋم أن ﻟﻪ رﺌ�یﺎ ﻤن اﻟجن ﯿﻠﻘﻲ إﻟیﻪ اﻷﺨبﺎر‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن ﯿدﻋﻲ أﻨﻪ‬
‫ﯿدرك اﻷﻤور �ﻔﻬم أﻋطیﻪ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن �سمﻰ ﻋ ار ًﻓﺎ وﻫو اﻟذي ﯿتﻌرف اﻷﻤور �مﻘدﻤﺎت اﺴتدل‬
‫ﺒﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤواﻗﻌﻬﺎ �ﺎﻟشﻲء ُ�سرق ﻓیﻌرف اﻟمظنون �ﻪ اﻟسرﻗﺔ‪ ،‬وﻤنﻬم ﻤن �سمﻲ اﻟمنجم �ﺎﻫًنﺎ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬وﺤدﯿث اﻟنﻬﻲ ﻋن إﺘیﺎن اﻟكﻬﺎن �شمﻞ اﻟنﻬﻲ ﻋن ﻫؤﻻء �ﻠﻬم‪.‬‬
‫ﻗوﻟﻪ‪" :‬ﻋون" �ﻔتﺢ اﻟمﻬمﻠﺔ و�ﺎﻟنون‪" ،‬اﺒن أﺒﻲ ﺠحیﻔﺔ" �ضم اﻟجیم وﻓتﺢ اﻟمﻬمﻠﺔ وﺴكون‬
‫اﻟتحتﺎﻨیﺔ و�ﺎﻟﻔﺎء(‪.‬‬
‫واﺴمﻪ وﻫب ﺒن ﻋبد ﷲ اﻟسواﺌﻲ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪) :‬ﻗوﻟﻪ‪» :‬ﺜمن اﻟدم«؛ ﻷﻨﻪ ﻨجس‪ ،‬أو ﻫو ﻤحمول ﻋﻠﻰ أﺠرة اﻟحجﺎم‪(.‬‬
‫وﺠﺎء ﻓﻲ �سب اﻟحجﺎم أﻨﻪ ﺨبیث �مﺎ ﻓﻲ اﻟحدﯿث اﻟصحیﺢ‪ ،‬وﻻ ﺸك أن اﻟحدﯿث ﻻ �مكن أن‬
‫ﯿتجﻪ إﻟﻰ �سب اﻟحجﺎم؛ ﻷن اﻟنبﻲ ‪-‬ﻋﻠیﻪ اﻟصﻼة واﻟسﻼم‪ -‬اﺤتجم وأﻋطﻰ اﻟحﺎﺠم‪ ،‬وﻟو �ﺎن‬
‫اﻤﺎ ﻤﺎ أﻋطﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺤر ً‬
‫طﺎﻟب‪.... :‬‬
‫و�بﻘﻰ ﻤن »ﺜمن اﻟدم« اﻟتبرع �ﺎﻟدم وأﺨذ اﻟمﻘﺎﺒﻞ‪ ،‬ﻓیكون ﻫذا اﻟثمن إذا ﺼﺎر ﻤﻌﺎوﻀﺔ وﻤﻘﺎ�ضﺔ‪،‬‬
‫�كم �ذا؟‬
‫ﻨﻌم‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪ :‬إذا �ﺎن ﻤستشﻔﻰ ﻤن �ﺎب ﺤث اﻟنﺎس ﻋﻠﻰ اﻟتبرع ﻓیﻘوﻤون �ﺈﻋطﺎء ﻫدا�ﺎ‪....‬‬
‫ﻫدا�ﺎ ﻤﺎ ﻓیﻪ إﺸكﺎل‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﺜمنﺎ‪ ،‬و�ذا �ﺎﻨت ﻫدا�ﺎ وﻤحﻔزات ﻻ �ﺄس‬
‫اﻟمﻘصود إذا �ﺎﻨت ﻤﻘﺎ�ضﺔ وﻤﻌﺎوﻀﺔ ﻓﻼ‪ ،‬ﺼﺎرت ً‬
‫ﺴﻬﻠﺔ‪ ،‬ﻤثﻞ ﻤن �ﺎب ﺼنﻊ اﻟمﻌروف اﻟذي ﺼنﻊ ﻟك ﻤﻌروًﻓﺎ �ﺎﻓئﻪ‪ ،‬ﻻ ﻤن �ﺎب اﻟمﻌﺎوﻀﺔ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﺜمنﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ �ﻞ ﺤﺎل ﻫذا ﻗصدﻩ اﻟمﻌﺎوﻀﺔ‪ ،‬ﻻ �جوز‪ ،‬ﺼﺎر ً‬
‫ﻼ‪،‬‬
‫طﺎﻟب‪») :‬و�سب اﻷﻤﺔ« أي إذا �ﺎن ﻤن وﺠﻪ ﻻ �حﻞ �ثمن اﻟزﻨﺎ ﻻ ﻤن اﻟخیﺎطﺔ ﻤث ً‬
‫و»اﻟواﺸمﺔ« ﻤن اﻟوﺸم وﻫو أن ﺘﻐرز اﻟجﻠد �ﺎﻹﺒرة ﺜم ﺘحشﻰ �ﺎﻟكحﻞ‪ ،‬و�ﻨمﺎ ﻟﻌن اﻟموِ�ﻞ أي‬
‫اﻟمﻌطﻲ؛ ﻷﻨﻪ ﺸر�ك اﻵﻛﻞ ﻓﻲ اﻹﺜم‪� ،‬مﺎ أﻨﻪ ﺸر�كﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأﻤﺎ اﻟمصور ﻓﻬم اﻟذي �صور‬
‫ﻗر�بﺎ(‪.‬‬
‫اﻟحیوان‪ ،‬وﻗیﻞ‪ :‬ﺘصو�رﻩ �بیرة‪ ،‬وﻤر اﻟحدﯿث ً‬
‫ﻻ ﺸك ﻓﻲ أﻨﻪ �بیرة؛ ﻷن اﻟﻠﻌن ﻻ �كون إﻻ ﻋﻠﻰ �بیرة‪ ،‬ﻨسﺄل ﷲ اﻟﻌﺎﻓیﺔ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫اﻟتشر�ﺢ أم ﻤﺎذا؟‬
‫‪‬‬‫‪٩‬‬
‫‪٩‬‬ ‫’‪=4ò¶^=fiÍà‬‬
‫‹≈_‪ÿ^=Ñgƒ=ÅÎêÿ^=Ïÿ‬‬

‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﺸرح اﻟصورة ﺘكﻔﻲ‪ ،‬ﻟكن اﻗطﻊ رأﺴﻪ‪ ،‬وﻋﺎش اﻟنﺎس ﺒدون ﺼور‪ ،‬وﺘﻌﻠموا ﺒدون ﺼور‪ ،‬و�ﺎن‬
‫ﺸیئﺎ‪،‬‬
‫�ثیر‪ ،‬وﺠﺎءوا اﻵن �مجﻠدات ﻓمﺎ أدر�وا ً‬
‫ﺨیر ًا‬
‫اﻟكتﺎب ﻟﻠمدارس ﻓﻲ ﺨمس ورﻗﺎت‪ ،‬وأدر�وا ًا‬
‫اﻟمدرس ﯿﻬجﻲ اﻟطﻼب‪ :‬ﻗﺎف �سرة طﺎء وأ�ش �جتمﻊ ﻤنﻬﺎ‪ ،‬ﻤدرس ﻓﻲ ﺤصﺔ �ﺎﻤﻠﺔ‪ :‬ﻗﺎء طﺎء‬
‫ﻗﺎء طﺎء وﻤﺎذا �ﻌد؟ ﺜم اﻟمدرس �ﻘول‪ :‬ﻗط‪ ،‬وﻓﻲ اﻟنﻬﺎ�ﺔ اﻟطﻔﻞ ﻤﺎذا �ﻘول؟ ﻟیتﻪ �ﻘول‪ :‬ﻗط‪ ،‬ﷲ‬
‫اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫وﻻ ﺘصو�ر‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﺘصو�ر‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫اﻟشكوى إﻟﻰ ﷲ‪ ،‬ﻤﺎ ﯿتورﻋون‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫واﻟسبب ﻓﻲ ﻫذا أن �ﻌض أﻫﻞ اﻟﻌﻠم رﱠﺨص ﻓیﻪ وﻻ ﯿراﻩ داﺨﻼً ﻓﻲ ﻨصوص اﻟوﻋید‪� ،‬ﻘول‪ :‬ﺘضﻐط‬
‫زر وﺘﻠﻌن �مﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟحدﯿث‪ ،‬ﻤﺎ ﺼﺎر‪ ،‬ﺴﻬﻞ‪ ،‬ﺘضﻐط ﻫذا اﻟزر واﻟجﻬﺎز �صور وأﻨت اﻟذي‬
‫�ا‬
‫زر واﻟمسدس‬
‫ﻤسﻠمﺎ‪� ،‬ﻌنﻲ ﺘضﻐط �ا‬ ‫ً‬ ‫ﺘﻠﻌن؟ �ﻘوﻟون ﻤثﻞ ﻫذا اﻟكﻼم‪ ،‬و�ذا ﻀﻐط زر اﻟمسدس وﻗتﻞ‬
‫�ﻘتﻞ وأﻨت اﻟذي ﺘﻘتﻞ؟ ﻨﻔس اﻟشﻲء‪ ،‬ﻓیﻪ ﻓرق ﺒین زر اﻟمسدس وزر اﻟكﺎﻤی ار؟ ﻤﺎ ﺒینﻬمﺎ ﻓرق‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫�بﺎر �ﻘوﻟون ﻫذا اﻟكﻼم‪ ،‬ﻤﺎ ﻨر�د أن‬
‫ﺴم ﻤﺎ ﺸئت؛ ﻷن ﻋندك ﻤشﺎ�ﺦ ًا‬
‫ﺴم ﻤﺎ ﺸئت‪ ،‬أﻨت ﻤﻘتنﻊ ِّ‬
‫ِّ‬
‫ﺨیر‪.‬‬
‫ﻨﻌﺎرﻀﻬم ﻨحن ﻨبدي رأﯿنﺎ‪ .‬ﺠزاك ﷲ ًا‬
‫طﺎﻟب‪.........:‬‬
‫اﻟكﺎﻤیرات �ﺎﻨت ﺘصور واﻟحرم وﻏیرﻩ‪ ،‬واﻵن ﺼﺎرت ﻋبﺎدة‪� ،‬جیبؤون ﺤتﻰ ﻓﻲ ﺤﻔﻞ ﺘحﻔیظ اﻟﻘرآن‬
‫وﻨﺎدر وﻟﻠحﺎﺠﺔ‪ ،‬وﻟمﺎ‬
‫ًا‬ ‫�جیؤون �ﺎﻟمصور�ن و�ﺎﻟمسﺎﺠد و�كﻞ ﻤكﺎن‪� ،‬ﻞ ﺸﻲء‪� .‬ﺎن اﻟتصو�ر ً‬
‫ﻗﻠیﻼ‬
‫ﺠﺎءت ﻫذﻩ اﻟجواﻻت‪ ،‬وأﻓتﻰ �ﻌض أﻫﻞ اﻟﻌﻠم ﺒتحر�م ﺸراﺌﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻘت ﻓﻲ اﻟمسﺎﺠد‪ ،‬ﺤدت �ﻌض‬
‫اﻟشﻲء‪ ،‬ﻟكن إذا اﻗتنیت واﺴتمرأﻫﺎ اﻟنﺎس وواﺤد ﻤن ﺨیﺎر طﻼب اﻟﻌﻠم ﻤثﻼً‪ ،‬وﻤن أﺤرص اﻟنﺎس‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟخیر‪ ،‬وﻤن أ�ﻌدﻫم ﻋن اﻟمحدﺜﺎت ﻋندﻩ ﻫذا اﻟجوال اﻟذي ﻓیﻪ �ﺎﻤی ار‪ ،‬و�ﺎن �ﻘول‪ :‬أﻨﺎ أﺼور‬
‫إذا اﺤتجت ﺼﻔحﺔ ﻤن �تﺎب‪ ،‬أو إذا اﺤتجت‪� ،‬ﻌنﻲ �ﻘدر اﻟحﺎﺠﺔ واﻟضرورة‪ ،‬أو ذﻫبت ﻟرﺤﻠﺔ‪،‬‬
‫وﺠﺎز ﻟﻲ اﻟمنظر ﺼورت‪ ،‬ﺒﻬذﻩ اﻟحجﺔ �شتر�ﻪ‪ .‬ﻟكن وﻤﺎذا ﻋن اﻟطﻔﻞ ﻋندﻩ ﻓﻲ ﺤبواﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻫﻞ �مﻠك ﻨﻔسﻪ أن �صورﻩ واﻟنﺎس �صورون و�حتﻔظون و�ﻔﻌﻠون وﻓﻲ ﺨطواﺘﻪ اﻷوﻟﻰ ﺘنﺎزﻋﻪ‬
‫ﻨﻔسﻪ‪ ،‬ﻻ �ستطیﻊ أن �ﻘﻒ ﻀد ﻫؤﻻء‪� ،‬ﷲ اﻟمستﻌﺎن‪.‬‬
 ‫‪====E۲٤F=Ìá_|| Ä gÿ^=yÎw|| ì=‚|| ‹ =«È|| Î gÿ^=i_|| k ‘=}à||è‬‬
‫=‬ ‫‪‬‬ ‫‪١٠‬‬

‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻻ‪ ،‬أﻨﺎ ﻤﺎ أﻗول ﻷﻨﻪ ﺼور‪ ،‬ﻗﻠت ﻟك؛ ﻷﻨﻪ ﻻ �خﻠو ﻤن أﻤر‪ ،‬إﻤﺎ أن �كون ﻤذ�ﻰ أو ﻏیر ﻤذ�ﻰ‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫أﻛﻞ ﻤﺎ ﻓیﻪ إﺸكﺎل‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫أﺒدا‪ ،‬أﻛﻠوا ﻟحمﻪ �جوز‪ ،‬ﻤن أﯿن ﯿرد اﻟتحر�م؟ ﻻ‪.‬‬
‫ﻤﺎ ﻓیﻪ إﺸكﺎل ً‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻻ ﻻ ﻻ‪ ،‬ﻻ ﯿدﺨﻞ ﻓﻲ اﻟتحر�م ﻻ ﻤن ﻫذﻩ اﻟجﻬﺔ وﻻ ﻤن ﺘﻠك‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻤثﻞ ﻤﺎ ﻗﻠت ﻟك‪ :‬إن �ﺎﻨت ﻏیر ﻤذ�ﺎة ﻓﻬﻲ ﻨجسﺔ‪ ،‬ﻓﺈن �ﺎﻨت ﻤذ�ﺎة ذ�حت ﻟﻐیر ﻤﺄﻛﻞ ﺤرام‪.‬‬
‫طﺎﻟب‪.......... :‬‬
‫ﻻ‪ ،‬ﻤذ�ﺎة ﻤﺎ �ﻘول أﺤد ﺒتحر�مﻬﺎ طﺎﻫرة‪ ،‬إذا أﻛﻞ ﻟحمﻬﺎ ﻤثﻞ ﻤﺎ ﯿذ�ر اﻟشیﺦ ﻤن أﯿن �ﺄﺘﻲ اﻟتحر�م‬
‫وﻟیس ﻓیﻬﺎ ﻤضﺎﻫﺎة ﻟخﻠق ﷲ‪ ،‬ﻫذا ﺨﻠق ﷲ؟‬
‫طﺎﻟب‪...... :‬‬
‫ﺨیر‪.‬‬
‫اﻟظﺎﻫر أن ﻨﻘﻒ ﻋﻠﻰ اﻟسﻠم‪ ،‬ﺠزاﻛم ﷲ ًا‬
‫اﻟﻠﻬم ﺼﻞ وﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﻤحمد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺼحﺎ�ﻪ أﺠمﻌین‪.‬‬