‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺍﻟﺒﺪﻳﻊ‬

‫ﻓﻲ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻬﻮ‬

‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺘﺮﻗﻴﻊ‬

‫ﻟﻠﺸﻴﺦ‬
‫ﻋﻠﻲ اﺑﻦ اﻻﺳﺘﺎذ اﻟﻬﻮاري‬
‫اﻟﻤﺎﻟﻘﻲ اﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‬
 ‫ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑ ﻦ ﻳﺤﻴ ﻰ اﺑ ﻦ اﻷﺳ ﺘﺎذ اﻟﻬ ﻮاري اﻟﻤ ﺎﻟﻘﻲ ‪ ،‬رﺣﻤ ﻪ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺿﻲ ﻋﻨﻪ ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ اﻟ ﺮﺣﻴﻢ اﻟ ﺮﺣﻤﻦ ‪ ،‬اﻟﻌﻈ ﻴﻢ اﻟ ﺴﻠﻄﺎن ‪ ،‬اﻟﻤ َﻨ ﺰﱠﻩ ﻋ ﻦ ﺳ ﻤﺎت اﻟﺤ ﺪوث وﺻ ﻔﺎت اﻟﻨﻘ ﺼﺎن ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺗﺄﺧﺬﻩ ﺳﻨﺔ وﻻ ﻧﻮم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ وهﻢ وﻻ ﻧﺴﻴﺎن ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﺷﺎن ﻋﻦ ﺷﺎن ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻤﺠﺘﺒ ﻰ ﻣ ﻦ ﺁل ﻣﻌ ﺪ وﻋ ﺪﻧﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺒﻌ ﻮث ﺑﺎﻟ ﺪﻳﻦ اﻟﺤﻨﻴﻔ ﻲ اﻟ ﺴﻤﺢ دﻳ ﻦ‬
‫اﻹﻳﻤﺎن ‪ ،‬اﻟﻤﺆﻳﺪ ﺑﻮاﺿﺢ اﻟﺤﺠﺔ وﺳﺎﻃﻊ اﻟﺒﺮهﺎن ‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ أهﻞ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺼﻼح واﻟﺪﻓﻊ ﻋ ﻦ‬
‫ﺣﻮزة اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻜﻔ ﺎح واﻟﻄﻌ ﺎن ‪ ،‬وﻋ ﻦ أه ﻞ ﺑﻴﺘ ﻪ اﻟﻤﻄﻬ ﺮﻳﻦ ﻣ ﻦ اﻷرﺟ ﺎس واﻷدﻧ ﺎس ‪ ،‬وﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ‬
‫ﺳﻼﻣﺎ ﻳﺘﻌﺎﻗﺐ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻗﺐ اﻟﺠﺪﻳﺪان ‪.‬‬
‫وﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﻌﻴﻨﺖ ﻋﻠﻲ إﻋﺎﻧﺘﻪ ‪ ،‬وﺗﺄآﺪت إﻓﺎدﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ اﻟﻤﻨﻘﻄﻌﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻄﻠﺐ إﻟ ﻲ ‪ ،‬اﻟﻤﺘ ﺮددﻳﻦ‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة )‪- (...‬أﻋ ﺎﻧﻨﻲ اﷲ وإﻳ ﺎهﻢ ﻋﻠ ﻰ ﻃﻠ ﺐ اﻟﻌﻠ ﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨ ﺎ ﺑﻔ ﻀﻠﻪ ﻣ ﻦ أه ﻞ اﻟﺪراﻳ ﺔ واﻟﻔﻬ ﻢ ‪،‬‬
‫ووﻓﻘﻨﺎ ﻟﻠﻌﻤﻞ وﻋﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﻞ ﻓﻴﻪ واﻟﺰﻟﻞ‪ -‬ﺳﺄﻟﻨﻲ أن ﻧﻘﻴﺪ ﻟﻪ ﺟﺰءا ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟ ﺴﻬﻮ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﺎ ﻳﺘﺄآ ﺪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻜﻠ ﻒ ﻋﻠﻤ ﻪ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻴﻢ ﺑ ﻪ ﺟﻬﻠ ﻪ ‪ ،‬ﻣﻤ ﺎ ﺑ ﻪ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﺴﺎد ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة‬
‫‪/١]/‬أ[ وﻓﻌﻠﻪ ﻓﺄﺟﺒﺘﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ‪ ،‬وأﺳﻌﻔﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ رﻏﺐ ‪ ،‬ﻟﻤﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻤ ﺎ رﺟ ﻮت‬
‫ﻣﻦ ﺛﻮاب ﻣَﻦ أﻓﺎد ﻋﻠﻤﺎ أ ْو دﻋﺎ إﻟﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺳﺒﻌﺔ ﻓﺼﻮل ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‪ :‬ﻓﻲ ﺑﻴﺎن أن اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺼﻼة اﻟﻤﺠﺒﻮرة إذا ﻃ ﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻬﻮ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﻓﻲ ذآﺮ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ هﻲ أﺻﻮل أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺴﻬﻮ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻬﻮ إﻟﻰ زﻳﺎدة وﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬وﻣﺘﻴﻘﻦ وﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة وﻣﺎ ﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ إﻟ ﻰ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ وﻣﺎ ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻲ اﻧﻘﺴﺎم اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ وإﻟ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨ ﻮب ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ‬
‫وﻣﺎ ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪ :‬ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ :‬ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪ :‬ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ﻓﻴﻤﺎ‬
‫أوردﺗﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ اﻟﻤ ﺎﻟﻜﻲ ‪ ،‬دون ﻣ ﺎ ﺳ ﻮاﻩ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻣ ﻦ اﻟﺨ ﻼف ﻓﻴ ﻪ دون ﻣ ﺎ‬
‫ﻋﺪاﻩ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﺣﻴﻦ اﺑﺘﺪاﺋﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﷲ أﺗﻮآﻞ ‪ ،‬وﺑﻪ أﻋﺘﺼﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﺣﺴﺒﻲ وﻧﻌﻢ اﻟﻮآﻴﻞ ‪.‬‬
 ‫) اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ (‬

‫اﻋﻠﻢ وﻓﻘﻚ اﷲ أن اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟ ﺼﻼة اﻟﻤﺮﻗﱠﻌ ﺔ اﻟﻤﺠﺒ ﻮرة إذا ﻋ ﺮض ﻓﻴﻬ ﺎ اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬أوﻟ ﻰ‬
‫ﻣﻦ اﻹﻋﺮاض ﻋﻨﻬﺎ واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﺎ وﺟﺒﺮهﺎ أوﻟﻰ ﻣ ﻦ إﻋﺎدﺗﻬ ﺎ‬
‫‪١]/‬ب[ ﻷن ذﻟﻚ ه ﻮ ﻣﻨﻬ ﺎج اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﺣ ﺴﺒﻤﺎ ﻳﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﻤ ﺬآﻮرة ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻌﺪ هﺬا ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻨﻬﺎج أﺻﺤﺎﺑﻪ واﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺑﻌ ﺪهﻢ ‪ ،‬رﺿ ﻲ اﷲ ﻋ ﻨﻬﻢ ‪ ،‬واﻟﺨﻴ ﺮ آﻠ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻻﺗﺒﺎع ‪ ،‬آﻤﺎ أن اﻟﺸﺮ آﻠﻪ ﻓﻲ اﻻﺑﺘﺪاع ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ) :‬ﻻ ﺻﻼﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻳﻮم ( أي ﻻ ﺗﻌﺎد اﻟﺼﻼة اﻟﻮاﺣﺪة ﻓ ﻲ ﻳ ﻮم ﻣ ﺮﺗﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ اﻻﺳﺘﻈﻬﺎر ﻋﻠﻰ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﺧﻴ ﺮ ﻟﻨﺒ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﻟﻘﺮﱠرﻩ ﻓﻲ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ُﻳﺘَﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻌﻘﻮل ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﻳﺘﻘﺮب إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮع اﻟﻤﻨﻘﻮل ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻷول (‬

‫أﺻﻮل اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﺳﺘﺔ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪:‬‬
‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳﺮة رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ‪ :‬ﺻﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﺣﺪى ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻌﺸﻲ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺟﺬع ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻨﺪ إﻟﻴﻪ ﻣﻐﻀﺒﺎ ‪ ،‬ﻓﺨﺮج ﺳﺮﻋﺎن أﻧﺎس ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬ﻗﺼﺮت اﻟ ﺼﻼة ‪،‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻘﻮم أﺑﻮ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺎﺑﺎ أن ﻳﻜﻠﻤﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟ ﻞ ﻳﻘ ﺎل ﻟ ﻪ ذو اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ‪ :‬أﻗ ﺼﺮت اﻟ ﺼﻼة أم‬
‫ﻧ ﺴﻴﺖ ؟ ﻓﻘ ﺎل رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ) :‬أﺻ ﺪق ذو اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ؟ ( ﻓﻘ ﺎل اﻟﻨ ﺎس‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم‬
‫رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺑﻘﻴﺘﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ آﺒﺮ ﻓﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓ ﻊ ﻓﻜﺒ ﺮ‬
‫‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ رﻓﻊ ﻓﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪:‬‬

‫روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮان ﺑﻦ ﺣﺼﻴﻦ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻﻠﻰ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺛﻼث رآﻌﺎت ‪،‬‬
‫ﺨﺮْﺑ ﺎق ‪ ،‬وآ ﺎن ﻓ ﻲ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻃ ﻮل ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬ﻳ ﺎ رﺳ ـﻮل اﷲ ‪ ،‬ﺳ ﻠﻤﺖ ‪/٢]/‬أ[ ﻣ ﻦ‬
‫ﻓﻘﺎم إﻟﻴﻪ رﺟﻞ ﻳﻘﺎل ﻟﻪ اﻟ ِ‬
‫ﺛﻼث ‪ .‬ﻓﺨﺮج ﻣﻐﻀﺒﺎ ﻳﺠﺮ رداءﻩ ﺣﺘﻰ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪ ) :‬أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘﻮل هﺬا ؟ ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ‬
‫‪ .‬ﻓﺼﻠﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﻬ ﺮ ﺧﻤ ﺴًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻤ ﺎ ﺳ ﻠﻢ ﻗﻴ ﻞ‬
‫ﻟﻪ ‪َ :‬أ ِز ْﻳ َﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﺎل ‪ ) :‬وﻣﺎ ذاك ؟ ( ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬ﺻﻠﻴﺖ ﺧﻤﺴﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳ ﻠﻢ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ‪:‬‬

‫ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﺑﺠﻴﻨﺔ ﻗﺎل ‪ :‬ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم اﻟﻨﺎس ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺻﻼﺗﻪ وﻧﻈﺮﻧﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﻪ آﺒﱠﺮ ﻓﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪.‬‬
 ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ‪:‬‬
‫ﻋ ﻦ أﺑ ﻲ ﺳ ﻌﻴﺪ اﻟﺨ ﺪري رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬إذا ﺷ ﻚ أﺣ ﺪآﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻠﻢ َﻳ ْﺪ ِر آﻢ ﺻﻠﻰ‪ ،‬ﺛﻼﺛﺎ أم أرﺑﻌ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺒﻦ ﻋﻠ ﻰ اﻷﻗ ﻞ ‪ ،‬وﻟﻴﻄ ﺮح اﻟ ﺸﻚ ( وﻓ ﻲ ﻃﺮﻳ ﻖ ﺁﺧ ﺮ )‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻞ رآﻌﺔ وﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣ ﺴﺔ ﺷ ﻔﻌﻬﺎ‬
‫ﺑﻬﺎﺗﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ راﺑﻌﺔ ﻓﺎﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺗﺮﻏﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن ( ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ‪:‬‬

‫ﻋﻦ أﺑﻲ هﺮﻳ ﺮة رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ﻗ ﺎل ‪ ) :‬إذا ﻗ ﺎم أﺣ ﺪآﻢ ﻳ ﺼﻠﻲ ﺟ ﺎءﻩ‬
‫ﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺪري آﻢ ﺻﻠﻰ ‪ ،‬ﻓﺈذا وﺟﺪ ذﻟﻚ أﺣﺪآﻢ ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ‪.‬‬ ‫اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻓﻠ ﱠﺒ َ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻷول ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪا‪٢]/‬ب[ أﻧﻪ ﻗﺪ أآﻤ ﻞ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫وآﺬا آﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺔ أو ﺛﻼث ﺳﺎهﻴﺎ ‪ ،‬دﻟﻴﻠ ﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ أن اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺔ أﺗ ﱠﻢ ﺑﻬﺎ ﺻﻼﺗﻪ وﺳﺠﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻘﻴﺎس أن هﺬا ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬وهﺬا ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺒﻨ ﻲ‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ وﻻ ﻳﺒﺘﺪئ ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم اﻟﻔﺎرق ‪.‬‬

‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن آﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ﻧﺎﺳﻴﺎ وﻣﻌﺘﻘﺪا ﻟﻺﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ﺑﺄﻧ ﻪ ﻳﺠﺒ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻪ ﺑﻔﻌ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﺒﺘ ﺪئ اﻟ ﺼﻼة ﻣ ﻦ أوﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬا ﺑ ﺸﺮط اﻟﻘ ﺮب‬
‫وﻋﺪم اﻟﺤﺪث ﻗﺒﻞ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬وﺳﻨﺰﻳﺪ هﺬا ﺑﻴﺎﻧﺎ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫وﻳﻔﻴﺪ أﻳﻀﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن اﻟﻜ ﻼم ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﻹﺻ ﻼﺣﻬﺎ ﺟ ﺎﺋﺰ ‪ ،‬وأن اﻹﻣ ﺎم إذا آﻠﻤ ﻪ ﺑﻌ ﺾ‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺪﻗﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻪ أن ﻳ ﺴﺄل اﻟﻘ ﻮم ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻟﻠﻘ ﻮم أن ﻳﺠﻴﺒ ﻮﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔ ﺴﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﺑﻴ ﻨﻬﻢ وﻳﻜﺜ ﺮ اﻟﻠﻐ ﻂ ‪ ،‬ﺧﻼﻓ ﺎ ﻟ ﺴﺤﻨﻮن ﻓ ﻲ ﺗﺨﺼﻴ ﺼﻪ ذﻟ ﻚ ﺑﻤ ﻦ ﺳ ﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺼﺮًا ﻟﺤﺪﻳﺚ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮردﻩ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺘﻪ اﻷﺻﻮل ‪ ،‬وﻳﺮد ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫‪ ،‬ﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ ﺛ ﻼث ‪ ،‬وﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم واﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ ﻧﺤ ﻮ ﻣﻤ ﺎ ﻓ ﻲ ﺣ ﺪﻳﺚ ذي‬
‫اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪.‬‬

‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻮ ﺧﺎص ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃ ﺮأ ﻟ ﻪ ‪/٣]/‬أ[ ذﻟ ﻚ اﻟﻴ ﻮم اﺑﺘ ﺪأ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﻬﻮر اﻟﺘ ﺴﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﻴﻦ اﻻﺛﻨﻴﻦ وﻏﻴﺮهﻤﺎ وﺑﻘﺎء اﻟﺤﻜ ﻢ إﻟ ﻰ ﺁﺧ ﺮ اﻟﺰﻣ ﺎن ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﻄ ﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ آﻤ ﺎ ﻣ ّﺮ ‪ ،‬وﺷ ﺮح ذﻟ ﻚ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪهﻤﺎ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻳﻘﻮﻟ ﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺴﻠﻢ ﻣﻨ ﻪ‬
‫وﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻪ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وهﺬا ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ اﻷول ﻻ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ زاد ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺎهﻴﺎ زﻳﺎدة ﻣﻦ ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪ ،‬آﺴﺠﺪة أو رآﻌﺔ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ‬
‫وﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺮاﺑﻊ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣ ﻦ ﻗ ﺎم ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ وﻟ ﻢ ﻳﺠﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ وﻟ ﻢ ﻳﺮﺟ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻪ أن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻟﻠﻨﻘﺺ ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬آﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻳﻔﻴﺪ أن ﻣﻦ دﺧﻠﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﺻﻠﻰ ‪ ،‬أﺛﻼﺛﺎ أم أرﺑﻌﺎ ‪ ،‬ﺑﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ اﻷﻗﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ اﻟﻤﺘﺮدد ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ اﻟﺸﻚ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ‬
‫‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻳﺤﺘﺞ ﺑﻈﺎهﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻠﺸﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وهﻮ اﺑﻦ‬
‫ﻟﺒﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ إن ﺷﺎء اﷲ‬

‫واﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺴﺎدس ﺣﻤﻠﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل ﻣﻦ اﺳﺘﻨﻜﺤﻪ اﻟﺸﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ وآﺜ ﺮ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫أﻣ ﺮﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ أن ﻳ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﺑ ﻪ ﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ رواﻳ ﺔ اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ واﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫‪M‬اﻟﻮاﺿﺤﺔ‪ ، L‬وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ رواﻳﺔ اﺑﻦ ﻧﺎﻓﻊ وأﺑﻲ ﻣ ﺼﻌﺐ ‪ :‬ﻻ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ .‬وﻟ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ إن ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ ‪/٣] /‬ب[ اﻟﺴﻼم ﻓﺤﺴﻦ ‪ .‬واﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ هﺬا آﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫وه ﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳ ﺚ اﻟﺘ ﻲ أوردﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ه ﺬﻩ اﻟﻔ ﺼﻮل واﺿ ﺤﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺪﻻﻟ ﺔ ﻋﻠ ﻰ أن ﺗﺮﻗﻴ َﻊ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬إذا‬
‫ﻋﺮض ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﺟﺒﺮَهﺎ هﻮ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ وﺳ ﻨﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ أوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ إﻟﻐﺎﺋﻬ ﺎ‬
‫واﻟﺸﺮوع ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ وإﻋﺎدﺗﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺗﺮﻗﻴﻌﻬﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ (‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ‪:‬‬

‫ﺳﻬﻮ ﺑﺰﻳﺎدة ‪ .‬وﺳﻬﻮ ﺑﻨﻘﺼﺎن ‪.‬‬
‫وآﻼهﻤﺎ‪ :‬ﻣﺘﻴﻘﻦ ‪ .‬وﻣﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫وأﺣﻜﺎم اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ واﻟﻤﺸﻜﻮك ﻓﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮد وﻏﻴ ﺮﻩ واﺣ ﺪ ‪ ،‬إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬إذا ﺷ ﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟﻜﺜﻴ ﺮة أﺟ ﺰأﻩ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ اﺗﻔﺎﻗ ﺎ ‪ ،‬ﺑﺨ ﻼف إذا ﺗ ﻴﻘﻦ اﻟ ﺴﻬﻮ‬
‫ن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪.‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﺈ ّ‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إذا آﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬واﺳﺘﻨﻜﺤﻪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ وﻟﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﻮﻻن آﻤﺎ ﻣﺮ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف إذا آﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻬﻮ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﻜﻤﻪ آﻐﻴﺮ ﺷﺎك اﻟﻜﺜﻴ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫إﺻﻼح ﻣﺎ ﺳﻬﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬ﻻﺳﺘﻨﻜﺎﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻜﺎﻩ اﺑﻦ اﻟﻤ ﻮاز ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺠﺪ ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ (‬

‫اﻋﻠﻢ أن اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻗﺴﻤﺎن ‪:‬‬

‫ﻣﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻼة ‪ .‬وﻏﻴﺮ ﻣﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺎﻧﻪ أن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻌﻼ أو ﻗﻮﻻ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻀﺮﺑﺎن ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺎﻷول إن آ ﺎن ﻳ ﺴﻴﺮا ‪ ،‬آﺰﻳ ﺎدة رآ ﻮع واﺣ ﺪ ‪ ،‬أو ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة ‪ ،‬أو ]‪/٤‬أ[ رآﻌ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن آﺜﻴﺮا ‪ ،‬آﺄن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺻﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﺛﻤﺎن رآﻌﺎت‪ :‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة‬
‫ﻟﻜﺜﺮة اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻷن وﻗﻮع ﻣﺜﻞ هﺬا ﻧﺎدر ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﻔﻰ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ وﻟﻌﺪم ﺗﻜﺮرﻩ ‪.‬‬
‫وإن زاد ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ﺔ ﻣﺜ ﻞ ﻧ ﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼهﺎ ﺳ ﺘﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮﻻن ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ واﻟ ﺒﻄﻼن ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟ ﺼﺤﺔ‬
‫ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن زاد ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﺼﺒﺢ واﻟﺠﻤﻌﺔ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ أرﺑﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ وﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﻪ‬
‫‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫وإن زاد ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬آ ﺄن ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ أو اﻟﺠﻤﻌ ﺔ ﺛﻼﺛ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﻠﻨ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺰﻳ ﺎدة هﻨ ﺎك‬
‫اﻟﻨﺼﻒ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮى هﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬وإن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي هﻨﺎ ﻗ ﻮﻻن ‪،‬‬
‫أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﺗ ﺼﺢ اﻋﺘﺒ ﺎرا ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺴﻬﺎ ‪ ،‬وه ﻲ ﻳ ﺴﻴﺮة ‪ .‬اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ ﻧﻈ ﺮا إﻟ ﻰ ﻧ ﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻟﺜﻼﺛﻴﺔ ‪ ،‬هﻞ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻞ‪.‬‬‫وهﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺰﻳﺎدة ﺳﻬﻮا ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻤﺒﻄﻞ ﻟﻠﺼﻼة وإن ﻗ ّ‬
‫وﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﻟﺠﺎهﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﺪ أو ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻲ ﻗﻮﻻن ‪.‬‬

‫واﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬وهﻮ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﻏﻴ ﺮ اﻟﺠ ﻨﺲ اﻟﻤ ﺸﺮوع ‪ ،‬إن آ ﺎن آﺜﻴ ﺮا ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ رﺷ ﺪ ‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﺄآﻞ أو ﻳﺨﻴﻂ أو ﻳﺴﻘﻞ ﺳﻴﻔﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻮل ذﻟﻚ ‪ ،‬أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻠﻜﺜﻴﺮ ‪ :‬أﻧﻪ آ ﻞ ﻓﻌ ﻞ ﻳﺨﻴ ﻞ ﻟﻠﻨ ﺎﻇﺮ اﻹﻋ ﺮاض ﻋ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻔ ﺴﺎد ﻧﻈﺎﻣﻬ ﺎ ‪/٤]/‬ب[ وﻗﻄ ﻊ‬
‫اﺗﺼﺎﻟﻬﺎ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺴﻴﺮا ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ‪ ،‬وأﺟﺰأ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪،‬‬
‫وﺟﻌﻠﻪ اﺑﻦ رﺷﺪ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ ‪ :‬ﻳﺠﻮز ﻟﻪ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ .‬اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ‪ .‬اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮز ‪.‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﺗﺮﻳﺪﻩ اﻟﺤﻴﺔ أو اﻟﻌﻘﺮب ‪ ،‬ﻓﻴﻨ ﺴﻰ أﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜﻞ أن ﺗﻤ ﺮ ﺣﻴ ﺔ‬
‫أو ﻋﻘﺮب ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﺗﺮﻳﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻼة ﻓﻴﻘﺘﻠﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻄﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﺠﺪ وﺗﺠﺰﺋﻪ ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ وﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻨ ﺴﻰ أﻧ ﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺄآﻞ أو ﻳﺸﺮب وﻻ ﻳﻄﻮل ذﻟﻚ ‪ .‬هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ زﻳﺎدة ذﻟﻚ ﺳﻬﻮا‬
‫أﻣﺎ زﻳﺎدة اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻌﻤﺪ ﻓﻌﻠﻰ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳ ﺆﻣﺮ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ ﺑﻴ ﺴﻴﺮﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﻀﺮﻩ ‪ ،‬آﺎﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﻳﻤ ﺸﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﻮات اﻟﻴﺴﻴﺮة إﻟﻰ اﻟﺴﺘﺮة ‪ ،‬وآﺎﻟﻤﺤﺮم ﺧﻠﻒ اﻟﺼﻒ ﻳﺪب إﻟﻰ اﻟﺼﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺮب‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺔ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺪع اﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إن آﺎن آﺜﻴﺮا أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن آﺎن ﻳﺴﻴﺮا ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺒﻄﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻻ ﻳﻜ ﺮﻩ ‪ ،‬آﺎﻟﺤﻜ ﺔ وﺗﺤﺮﻳ ﻚ اﻷﺻ ﺎﺑﻊ ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬وﻣﻨﻬ ﺎ ﻣ ﺎ ﻳﻜ ﺮﻩ‪/٥] /‬أ[‬
‫آﺎﻟﻤﺸﻲ اﻟﻴﺴﻴﺮ واﻟﻌﻴﺐ ﺑﺎﻟﻠﺤﻴﺔ وﻓﺮﻗﻌﺔ اﻷﺻﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮ اﻟﻀﺮورة إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜ ﻮن واﺟﺒ ﺎ ‪ ،‬آﻘﺘ ﻞ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺬر ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ اﻟﺤﻴ ﺔ ﺗﺮﻳ ﺪ اﻟﻤ ﺼﻠﻲ أو ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬وآﺈﻧﻘ ﺎذ ﻧﻔ ﺲ أو ﻣ ﺎل ﻟ ﻪ ﺑ ﺎل ﻣ ﻦ ﻣﻬﻠﻜ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا‬
‫واﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن آﺎن آﺜﻴﺮا أﺑﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن ﻗﻞ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴـﻪ ‪:‬‬
‫إن آﺎن اﻟﻤﺼﻠﻲ ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ‪ ،‬واﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ آﺜﻴﺮ ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ ﻣﺘﻠﻔ ﺔ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫ﺑﺸﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻜﻮن آﺎﻟﻤﺴﺎﻳﻒ ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ذﻟ ﻚ اﻟﻔﻌ ﻞ اﻟﻤ ﻀﻄﺮ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻳﻌﻨ ﻲ أﻧ ﻪ ﻳﻜ ﻮن‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻘﺎﺗﻞ ﺑﻴﻦ اﻟ ﺼﻔﻴﻦ ﻳﻘﺎﺗ ﻞ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل ﺻ ﻼﺗﻪ وﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻻﺿ ﻄﺮارﻩ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ ه ﺬا‬
‫اﻟﻤﺼﻠﻲ اﻟﺬي ﺿﺎق ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﻗﺖ واﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻳﻨﻘﺬ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ أو ﻧﻔﺲ ﻏﻴﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻠ ﻒ‬
‫‪ ،‬ﻳﻔﻌ ﻞ ﻣ ﺎ اﺿ ﻄﺮ إﻟﻴ ﻪ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻨﻘ ﺬ ﺑ ﻪ اﻟ ﻨﻔﺲ ‪ ،‬ﻣ ﻊ ﺗﻤﺎدﻳ ﻪ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄﻠﻬ ﺎ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻹﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻟﻀﺮورة ‪ ،‬إذ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻮﻗﻊ ﻓﻲ أﺣﺪ أﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬إﻣﺎ إﺳﻼم ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻟﻠﻬﻼك ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺪرﺗﻪ ﻋﻠ ﻰ‬
‫إﻧﻘﺎذهﺎ ‪ ،‬أو إﺧﺮاج اﻟﺼﻼة ﻋﻦ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﻮل ﻓﻀﺮﺑﺎن أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوع ‪ .‬وﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻨﺴﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻷول ‪ :‬آﻘﺮاءة اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وذآﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺆﺛّﺮ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ هﻞ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ‪/٥] /‬ب[‬
‫ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ أم ﻻ ؟ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪ .‬وذﻟﻚ آﻤﻦ ﺳﻬﻰ ﻓﻘ ﺮأ ﺳ ﻮرة ﻣ ﻊ أم اﻟﻘ ﺮﺁن ﻓ ﻲ أﺣ ﺪ اﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ‬
‫اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷوﻟﺘﻴﻦ ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﺳﻮرﺗﻴﻦ أو ﺛﻼﺛﺎ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬أو ذآﺮ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ أﺷﺒﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬هﺬا ﻓﻲ زﻳﺎدة ذﻟﻚ ﺳ ﻬﻮا ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋﻤ ﺪا‬
‫‪:‬ﻓﺈن ﻗﺼﺪ ﺑﻪ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺸﺮوع ﻣﻦ اﻟﺘﻼوة واﻟﺬآﺮ ‪ ،‬آﻤﻦ ﻳﺴﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ذآﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻓﻴﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬أو ذآﺮ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻴﺴﺄﻟﻬﺎ ‪ ،‬أو ذآ ﺮ اﻟﻨ ﺎر ﻓﻴ ﺴﺘﻌﻴﺬ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺷ ﺒﻪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈ ّ‬
‫ن ه ﺬا إذا‬
‫وﻗﻊ ﻻ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وآﺮﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﺠﻬﺮ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ ﻳﺨﻠ ﻂ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨ ﺎس ‪ ،‬واﻹآﺜ ﺎر ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﺌﻼ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ إذا ﻗﺼﺪ ﺑﻤﺎ زادﻩ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﺁن واﻟﺬآﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﺧﺎرﺟﺎ ﻋﻦ ﻣﻘ ﺼﻮد اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬آﻤ ﻦ ﻳﺘﻠ ﻮ ﺁﻳ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺴﺒﺢ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﻏﻴﺮﻩ ﻗﻀﺎء ﺣﺎﺟﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﻦ آﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة ﻓﺎﺳﺘﺄذن ﻋﻠﻴ ﻪ إﻧ ﺴﺎن‬
‫ﻓﺘﻠﻰ ‪)) :‬ادﺧﻠﻮهﺎ ﺑﺴﻼم ﺁﻣﻨﻴﻦ(( ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ذﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬ﺣﻜﻰ اﻟﺒ ﺎﺟﻲ ﻋ ﻦ اﺑ ﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ أﻧ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻣ ﺎ آ ﺎن‬
‫ﻟﺮﺟﻞ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣ ﻦ ﻣﻌﻨ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﻟ ﺬآﺮ ﻓﺮﻓ ﻊ ﺑ ﻪ ﺻ ﻮﺗﻪ ﻟﻴﻨﺒ ﻪ رﺟ ﻼ ‪ ،‬أو ﻟﻴ ﺴﺘﻮﻗﻔﻪ‬
‫ﻓﺬﻟﻚ ﺟﺎﺋﺰ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺄذن رﺟﻞ ﻋﻠﻰ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وهﻮ ﻳﺼﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ‪)) :‬ادﺧﻠﻮا ﻣﺼﺮ إن ﺷﺎء اﷲ ((‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪ :‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ذﻟﻚ ﻣﻜﺮوﻩ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ رواﻳ ﺔ ‪/٦] /‬أ[‬
‫ﺴ ﱡﺮ ﺑ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤ ﺪ اﷲ ‪ ،‬أو ﺑﻤ ﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل ﻓ ﻴﻤﻦ أﺧﺒ ﺮ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻤ ﺎ ُﻳ َ‬
‫ﻓﺎﺳ ﺘﺮﺟﻊ ‪ ،‬أو أﺧﺒ ﺮ ﺑ ﺸﻲء ﻓﻘ ﺎل ‪ :‬اﻟﺤﻤ ﺪ ﷲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ ﺣ ﺎل اﻟ ﺬي )‪ (....‬ﺑﺤﻤ ﺪﻩ ﺗ ﺘﻢ اﻟ ﺼﺎﻟﺤﺎت ‪ .‬ﻻ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻪ ﻣﺠﺰﺋﺔ ‪.‬‬
‫وأﺟﺮى اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻ ﺛﺎﻟﺜﺎ ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻗﻴﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة ‪.‬‬

‫واﻟﻀﺮب اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا إن آ ﺎن ﺳ ﻬﻮا‬
‫أﺟﺰأ ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﺜ ﺮ ﺟ ﺪا ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻋﻤ ﺪا ﻹﺻ ﻼح اﻟ ﺼﻼة ‪،‬‬
‫آﻤﻦ ﻳﺴﻬﻰ إﻣﺎﻣﻪ وﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻨ ﺪ اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻠﻤ ﻪ ﺑﻤﺤ ﻞ اﻟ ﺴﻬﻮ وﻧﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻻ ﻳﺒﻄ ﻞ إﻻ أن‬
‫ﻳﻄﻮل وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ واﻟﻤﺮاﺟﻌﺔ ‪ ،‬وﺳﺄزﻳﺪﻩ ﺑﻴﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬
‫ﻞ ‪ ،‬إﻻ إن آﺎن ﻣﻤﺎ ﺗ ﺪﻋﻮ اﻟ ﻀﺮورة إﻟﻴ ﻪ‬‫وإن آﺎن ﻋﻤﺪا ﻟﻐﻴﺮ إﺻﻼح اﻟﺼﻼة أﺑﻄﻠﻬﺎ إﺟﻤﺎﻋﺎ ‪ ،‬وإن ﻗ ّ‬
‫‪ ،‬وإن آﺎن ﺟﻬﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﻤﻨﻌﻪ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻻن ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄﻞ وإن ﻗﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻄﻠﻬﺎ إﻻ أن ﻳﻜﺜﺮ ‪.‬‬
‫ورأى أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﺠﻴﺪ أﻧﻪ إن آ ﺎن ﻣﺘﻘ ﺎدم اﻟﻌﻬ ﺪ ﻓ ﻲ اﻟﺘﻜﻠﻴ ﻒ واﻹﺳ ﻼم ﻟﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣ ﺪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إﻣ ﺎ‬
‫آ ﺎذب ﻓ ﻲ ادﻋ ﺎء اﻟﺠﻬ ﻞ ‪ ،‬أو ﻣﻔ ﺮط ﻓ ﻲ ﺗ ﺮك اﻟ ﺘﻌﻠﻢ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗﺮﻳ ﺐ اﻟﻌﻬ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﻠﻴﻒ ‪/٦] /‬ب[‬
‫واﻹﺳﻼم ﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺳﻲ ﻟﻌﺬرﻩ ‪.‬‬

‫واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ أﻣﻮر هﻞ ﺗﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻜﻼم أم ﻻ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬اﻟﻨﻔﺦ ‪ :‬وﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن‪ :‬اﻟﻤﺸﻬﻮر إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ‪ .‬واﻟﺸﺎذ ﻻ ﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳﻜﺮﻩ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻨﺤﻨﺢ‪ :‬وهﻮ إن آﺎن ﻟ ﻀﺮورة ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺴﺪ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وإن آ ﺎن اﺧﺘﻴ ﺎرا ﻓﻘ ﻮﻻن ‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻳﻔﺴﺪهﺎ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﻬﺎ اﻷﻧﻴﻦ‪:‬وهﻮ إن آﺎن ﻟﻮﺟﻊ ﻟﻢ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﺼﻼة – وهﻮ ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ – وإن آ ﺎن ﻟﻐﻴ ﺮ وﺟ ﻊ ﻓﺎﻟﻈ ﺎهﺮ‬
‫إﻟﺤﺎﻗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻼم ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﺠ ُﺪ ﻟﻪ أم ﻻ ؟ ﻗﻮﻻن ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻳ ﺴﺠﺪ ‪،‬‬

‫ﺴَ‬
‫وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻀﺤﻚ‪ :‬ﻓﻬﻮ إن آﺎن ﺗﺒﺴﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وهﻞ ُﻳ ْ‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬ﻷﻧﻪ آﺎﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺒﻞ ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ هﻴﺌﺔ اﻟﺨﺸﻮع ‪.‬‬
‫أﻣ ﺎ اﻟﻘﻬﻘﻬ ﺔ ‪ :‬ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬آ ﺎﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼ َة ﻋﻤ ﺪهﺎ دون ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ه ﻮ أﺷ ﺪ ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺘﻮي ﺳﻬﻮهﺎ وﻋﻤﺪهﺎ وﻏﻠﺒﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻹﺑﻄﺎل ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ (‬

‫ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺼﺎن ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺴﺎم‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻪ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﺎت ﺑﻄﻠﺖ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺠﻮد‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ وﻻ ﻳﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬

‫وﺑﻴﺎن ذﻟﻚ‪ :‬أن اﻟﺼﻼة ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاﺋﺾ وﺳﻨﻦ وﻓﻀﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻻ ﺗﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﺑﺪ‬
‫ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻨﻦ إن ﻓﺎت ‪/٧] /‬أ[ ﻣﺤﻞ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﺟﺒﺮت ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻧﺎب ذﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻻ ﺟﺒﺮان ﻓﻴﻬﺎ وﻻ أﺛﺮ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫إذا ﻓﻬﻤﺖ هﺬا ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ ذآﺮ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺴﻨﻦ واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﺗﻌﺪﻳﺪ آﻞ ﺻﻨﻒ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪ ﺣﻜﻤﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ‪:‬‬
 ‫ﻃﻬﺎرة اﻟﺤﺪث‬
‫وﻃﻬﺎرة اﻟﺨﺒﺚ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫وﻣﻌﺮﻓﺔ دﺧﻮل اﻟﻮﻗﺖ‬
‫وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ‬
‫واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ‬
‫وﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام‬
‫وﻗﺮاءة أم اﻟﻘﺮﺁن‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ‪ ،‬واﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم واﻟﻔﺬ ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻌﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام وأم اﻟﻘﺮﺁن ﻓ ﻲ اﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ‬
‫اﻷوﻟﻴﻴﻦ ‪ ،‬وأم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﻓﻲ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺮآﻌﺎت ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﻓﻲ آﻞ‬
‫رآﻌﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺮآﻮع‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﺳﻨﺔ‬
‫واﻟﺴﺠﻮد‬
‫واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‬
‫وﺗﺮﺗﻴﺐ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة‬
‫وﺗﺮك اﻟﻜﻼم‬
‫واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻷرآﺎن ‪ ،‬وﻗﻴﻞ هﻤﺎ ﺳﻨﺘﺎن‬
‫واﻟﺴﻼم‬
‫وﻗﺪر ﻣﺎ ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ‪:‬‬
‫ﻣﻦ ﺗﺮك ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﺎﻣﺪا ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺗﺮآﻪ ﺳﺎهﻴﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺐ ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻮد‪.‬‬
‫وﻟﻢ ﻳﺠﺒﺮﻩ إﻻ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ‬
‫وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺼﺢ ﺗﻼﻓﻴﻪ واﻹﺗﻴﺎن ﺑﻪ إن ذآﺮ ﻓﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة أو ﺑﻘ ﺮب اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ‬
‫إﻻ ﺑَﻌﺪ ُﺑﻌْﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ أﻋﻴﺪت اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬آﻘ ﺮاءة أم اﻟﻘ ﺮﺁن واﻟﺮآ ﻮع واﻟﺮﻓ ﻊ ﻣﻨ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺮض ‪/٧] /‬ب[ واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫وآﻴﻔﻴﺔ ﺗﻼﻓﻲ ذﻟﻚ إن ﺷﺎء اﷲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻘﻄﻊ اﻟ ﺼﻼة ﻷﺟﻠ ﻪ ‪ ،‬إن ذآ ﺮ ﻓ ﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗ ﺴﺘﺄﻧﻒ ﻣ ﻦ أوﻟﻬ ﺎ وﺗﻌ ﺎد إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ إﻻ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬آﺎﻟﻨﻴﺔ وﻃﻬﺎرة اﻟﺤﺪث واﻟﺨﺒﺚ وﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة واﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺴﻨﻦ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ‪:‬‬
‫اﻷذان ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت‬
‫واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎل ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺴﺎء ﻓﺈن أﻗﻤﻦ ﺳﺮا ﻓﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ رآﻌﺘ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ واﻟﺠﻤﻌ ﺔ وﺻ ﻼة اﻟﻘ ﺼﺮ واﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷوﻟﺘ ﻴﻦ ﻣﻤ ﺎ‬
‫ﺳﻮى ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻬﺮ ‪.‬‬
‫واﻹﺳﺮار ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻹﺳﺮار ‪.‬‬
‫وﺗﺮك اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ آﻠﻪ ‪ ،‬ﺳﻮى ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪.‬‬
 ‫وﻗﻮل ‪ ) :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ‪ .‬ﻟﻺﻣﺎم واﻟﻔﺬ ‪.‬‬
‫وﻗﻮل اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ) :‬ﺁﻣﻴﻦ ( إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪ )) :‬وﻻ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ (( ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ‪ ) :‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ( إذا ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ‪ ) :‬ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺸﻬﺪان ﺳﺮا ‪.‬‬
‫واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ورد اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ هﻲ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺒﺮهﺎ – إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻬﺎ – ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪/٨] /‬أ[ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻗﻮﻻ أو ﻓﻌﻼ ‪:‬‬

‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻗﻮﻻ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻞ ﺟﺪا ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮة اﻟﻮاﺣﺪة وﻧﺤﻮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﺟﺒ ﺮﻩ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﻗ ﻮﻻن ‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﺠﺒﺮ ﻟﻴﺴﺎرﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺜﺮ ‪ ،‬آﺎﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وأآﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻳﺠﺒﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ،‬وه ﺬا ﻣ ﺎ‬
‫ﻋ ﺪا اﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ واﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺗﻔﻖ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ أن ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ﻻ‬
‫ﺳﺠﻮد ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﺈﻧﻪ – ﻋﻠﻰ اﻟﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﺳ ﻨﺔ – ﻟ ﻢ ﻳﺘﺄآ ﺪ ﺗﺄآ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫أدﺧﻞ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻸﻧﻬ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷﻗ ﻮال ﻏﻴ ﺮ اﻟﻤﺘﻌﻠﻘ ﺔ ﺑ ﺎﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ إﻻ ﻟﻸﻗﻮال اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷذان واﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻸﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﺎرﺟﺔ ﻋﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧ ﺖ ﻓﻌ ﻼ ﺟﺒ ﺮ ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد ﺑ ﻼ ﺧ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻋ ﺪا ﺛﻼﺛ ﺔ ﻧﻔ ﻰ اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس اﻷﺧﻴﺮ ‪.‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻣﻊ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬إذ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆآﺪات‪.‬‬
‫واﻻﻋﺘﺪال ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻷرآﺎن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﺗﻠﺨﻴﺺ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ﺑﻌﺪ ﺗﻌﺪﻳﺪﻩ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ هﺬﻩ اﻟﺴﻨﻦ ﺛﻤﺎن ﻣﺆآﺪات ﻳﺠﺐ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وإﻋﺎدة اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻟﺘﺮآﻬ ﺎ‬
‫ﻋﻤﺪا ‪ ،‬وهﻲ‪/٨] /:‬ب[‬
‫اﻟﺴﻮرة اﻟﺘﻲ ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬واﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺴﺮ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟ ﺴﺮ ‪ ،‬واﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﺳ ﻮى‬
‫ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬و )ﺳ ﻤﻊ اﷲ ﻟﻤ ﻦ ﺣﻤ ﺪﻩ ( ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﻬﺪ اﻷول ‪ ،‬واﻟﺠﻠ ﻮس ﻟ ﻪ ‪ ،‬واﻟﺘ ﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫وﺳﺎﺋﺮهﺎ ﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﺘﺮآﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺮق ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﺤﺒﺎت إﻻ ﻓﻲ ﺗﺄآﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬وهﻲ ‪:‬‬

‫أﺧﺬ اﻟﺮداء‬
‫ﺴﺮّ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪،‬‬ ‫وﻗﺮاءة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ُﻳ ِ‬
‫وآ ﻮن اﻟﻘ ﺮاءة ﻃﻮﻳﻠ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ واﻟﻈﻬ ﺮ ‪ ،‬واﻟ ﺼﺒﺢ أﻃﻮﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺼﻴﺮة ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ واﻟﻤﻐ ﺮب ‪،‬‬
‫واﻟﻤﻐﺮب أﻗﺼﺮهﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ‪.‬‬
‫وﺗﻘﺼﻴﺮ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻮﺳﻄﻰ‬
‫وﻗﻮل ﺁﻣﻴﻦ ﺑﻌﺪ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻟﻠﻔﺬ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وﻟﻺﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
 ‫وﻗﻮل اﻟﻔﺬ ﺑﻌﺪ ) ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ‪ ) :‬رﺑﻨﺎ وﻟﻚ اﻟﺤﻤﺪ ( وﻓﻲ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻟﺬﻟﻚ ﺧﻼف ‪.‬‬
‫وهﻴﺌﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ وﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ‬
‫واﻹﺷﺎرة ﺑﺎﻟﺴﺒﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ‬
‫واﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺢ‬
‫وﻗﻴﺎم اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺳﺎﻋﺔ ﻳﺴﻠﻢ‬
‫واﺗﺨﺎذ اﻟﺴﺘﺮة ‪،‬‬
‫واﻟﺪﻧﻮ ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬‬
‫واﻻﻧﺤﺮاف ﻳﺴﻴﺮا ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻀﻌﻬﺎ ﺣﺬاء ﺣﺎﺟﺒﻪ اﻷﻳﻤﻦ أو اﻷﻳﺴﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺎﻣﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺗﺴﻮﻳﺔ اﻟﺼﻔﻮف‬
‫ووﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻜﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻻﻋﺘﻤﺎد ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻷرض ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺒﺖ اﻷرض ﻣﻤﺎ ﻻ َﺗ َﺮﻓﱡﻪ ﻓﻴﻪ وﻟﻢ ﺗﺪﺧﻠﻪ ﺻﻨﻌﺔ ‪.‬‬
‫وأن ﻳﺠﺎﻓﻲ ﺑﻀﺒﻌﻴﻪ ﻋﻦ ﺟﻨﺒﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫واﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ‪/٩] /‬أ[ هﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬﺎ وﻻ ﺣﻜﻢ ﻟﺘﺮآﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬا ﺟﻤﻠﺔ ﻣﺎ ﺣﻀﺮﻧﻲ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ اﻟﺼﻼة وﺳﻨﻨﻬﺎ وﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪.‬‬

‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ‪ :‬أن ﺟﻤﻴﻊ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﻓ ﺮض ‪ ،‬إﻻ ﺛﻼﺛ ﺔ ‪ :‬رﻓ ﻊ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻋﻨ ﺪ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة اﻹﺣ ﺮام ‪ .‬وﺟﻠ ﻮس‬
‫اﻟﺘﺸﻬﺪﻳﻦ‪ .‬واﻟﺘﻴﺎﻣﻦ ﺑﺎﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﺟﻤﻴﻊ أﻗﻮال اﻟﺼﻼة ﺳﻨﺔ أو ﻓﻀﻴﻠﺔ إﻻ ﺛﻼﺛﺔ ‪ :‬ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪ .‬وﻗﺮاءة أم اﻟﻘﺮﺁن‪ .‬واﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ (‬
‫ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺪﻣﻨﺎ أن اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﻴﻘﻴﻦ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ﺗﻘﺪم اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ‪ :‬أن اﻟﺸﺎك هﻞ ﺳﻬﺎ أم ﻻ ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺮ ‪ .‬أو ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺮ‪ :‬ﺣﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ‪.‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ إذا ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺜﻴﺮة ‪ ،‬أﺟﺰأﻩ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻤﺘﻴﻘﻦ ﻟﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ أول ﺧﺎﻃﺮﻳﻪ ‪ ،‬ﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺘﻪ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﻌﻘ ﻼء ‪ ،‬ﻓ ﺈذا وﻗ ﻊ ﺑﺨ ﺎﻃﺮﻩ أوﻻ أﻧ ﻪ ﺳ ﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺑﻤﻮﺟﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﺳﺒﻖ ﻟﺨﺎﻃﺮﻩ أوﻻ أﻧﻪ ﻟﻢ َﻳﺴْﻪ ‪ ،‬ﻟﻬﻰ ﻋﻦ اﻟ ﺸﻚ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳ ﺴﺠﺪ ‪ .‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ّﺮ ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس (‬

‫ﻞ اﻟﺴﻬ ُﻮ أو آﺜﺮ ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻋﺪدﻩ ﺳﺠﺪﺗﺎن ‪َ ،‬ﻗ ﱠ‬
‫وﻳﻜﺒﺮ ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻬﻤﺎ واﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪.‬‬
 ‫وﻣﺤﻠﻪ ﺁﺧﺮ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻨﻘﺼﺎن أو ﺑﺰﻳﺎدة وﻧﻘﺼﺎن ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﺑﺰﻳﺎدة ‪/٩] /‬ب[ ﻓﻘﻂ ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﻜﺲ هﺬﻩ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪﱠم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻣﺤﻠّﻪ ﺑﻌﺪ ‪ ،‬أو أﺧﺮ ﻣﺎ ﻣﺤﻠﻪ ﻗﺒﻞ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ إن ﻗﺪم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻣﺤﻠﻪ ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ أﻣﺮﻩ ﺑﺈﻋﺎدﺗﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺧﻼف ‪.‬‬
‫وﻻ ﺗﻔﺘﻘﺮ اﻟﻠﺘﺎن ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم إﻟ ﻰ ﻧﻴ ﺔ إﺣ ﺮام ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻧﻔ ﺲ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﻬﺪ ﻟﻬﻤ ﺎ رواﻳﺘ ﺎن ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻔﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻟﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وﻳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻠﺘﻴﻦ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻓﺘﻘﺎرهﻤﺎ إﻟﻰ ﻧﻴﺔ إﺣﺮام رواﻳﺘﺎن ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﺒﻌﺪي ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ‪ ،‬وﻟﻮ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺮ ‪.‬‬
‫ﺤﺪِث‪.‬‬‫وﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﻘﺒﻠﻲ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إن ذآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب ‪ ،‬وﻗﺒﻞ أن ُﻳ ْ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺎل أو أﺣﺪث ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﺳﻮاء آﺎن اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻓﻌ ﻞ أو ﻗ ﻮل ‪،‬‬
‫ﻗﻞ أو آﺜﺮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻋﻜﺴﻪ ﺗﺼﺢ ‪ ،‬أي ﺷﻲء آﺎن اﻟﻤﺘﺮوك ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ) اﻟﺠﻮاهﺮ ( ‪.‬‬

‫) اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎﺑﻊ (‬

‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺗﺠﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻔﺼﻮل اﻟﻤﺘﻘﺪﻣﺔ ‪.‬‬

‫ﺤﺪَﺛﻪ‪:‬‬
‫ﺤ ِﺪﺛًﺎ ﻧﺎﺳﻴًﺎ ﻟ َ‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ُﻣ ْ‬
‫ﻓﺈن َذآَﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة أﻋﺎده ﺎ ‪ ،‬وإن ﺧ ﺮج اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ .‬وﻻ إﻋ ﺎدة ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﻦ اﺋ ﺘ ﱠﻢ ﺑ ﻪ ‪ ،‬إن آ ﺎن‬
‫إﻣﺎﻣﺎ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﻓ ﻲ أﺛﻨ ﺎء اﻟ ﺼﻼة ﻗﻄ ﻊ واﺳ ﺘﺄﻧﻒ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻌ ﺪ اﻟﻄﻬ ﺎرة ﺑﺈﻗﺎﻣ ﺔ ﺟﺪﻳ ﺪة ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ إن آ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ‬
‫اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﺳ ﺎﻋﺘﺌﺬ ﻣ ﻦ ُﻳ ِﺘﻢﱡ ﺑ ﺎﻟﻘﻮم ‪ ،‬وﺻ ﺤﱠﺖ ﺻ ﻼﺗُﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺬآﺮ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﺑﻴ ﺴﻴﺮ ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬وآﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺑﺘﺪاؤهﺎ ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ اﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﺑﻬﻢ ﻋﺎﻟﻤﺎ ﺑﺤﺪﺛﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺬآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪/١٠]/‬ب[ أﻋﺎدهﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ وهﻮ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺜﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫ﻳﻨﺰﻋﻪ – إن ﺧﻒ ﻧﺰﻋﻪ – وﻳﺘﻤﺎدى ‪ ،‬وإﻻ ﻗﻄﻊ ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺴﻮط ‪.‬‬
‫ﻒ َﻧ َﺰﻋَﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﺗﻤﺎدى وأﻋﺎد ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬إن ﺧ ﱠ‬

‫ل اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺼﻠﻰ ﻋﻠﻰ ﺷﻚ ﻣﻨﻪ‪:‬‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻬﻞ دﺧﻮ َ‬

‫ﻓﺈن ﺗﺒﻴﻦ ﺧﻄﺄﻩ أﻋﺎد اﺗﻔﺎﻗﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وإن ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ أوﻗﻌﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻳﻌﻴ ﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ‬
‫ﻟﻮ ﺗﺒﻴّﻦ ﺧﻄﺄﻩ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬اﻟﻌﻮرة ﻣﻦ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﻮأﺗﺎن ﺑﺈﺟﻤﺎع ‪:‬‬

 ‫واﻟﺴﺮة واﻟﺮآﺒﺘﺎن وﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﺴﻮأﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼف ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺮأة ‪ :‬إن آﺎﻧﺖ أﻣ ًﺔ ﻓﻜﺎﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺗﺆﻣﺮ ﺑﺴﺘﺮ ﺟﻤﻴﻊ ﺟﺴﺪهﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وهﻲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺁآﺪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ‪ ،‬وﻻ ﺑﺄس ﺑﻜﺸﻒ رأﺳﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﺣﺮة ﻓﺠﻤﻴﻊ ﺟﺴﺪهﺎ ﻋﻮرة ‪ ،‬إﻻ وﺟﻬﻬﺎ وآﻔﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓ ﺖ ه ﺬا ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣﻜ ﺸﻮف اﻟﻌ ﻮرة ﻧﺎﺳ ﻴﺎ وﻏﻴ ﺮ ﻗ ﺎدر ﻋﻠ ﻰ ﺳ ﺘﺮهﺎ ‪ ،‬أﻋ ﺎد ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ‪.‬‬
‫واﻟﻮﻗ ﺖ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ﻟﻠﻈﻬ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬اﻟﻨﻬ ﺎر آﻠ ﻪ إﻟ ﻰ ﻏ ﺮوب اﻟ ﺸﻤﺲ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬إﻟ ﻰ اﻻﺻ ﻔﺮار ‪.‬‬
‫وﻟﻠﻌﺸﺎءﻳﻦ اﻟﻠﻴﻞ آﻠﻪ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻔﺠﺮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ‪ .‬وﻟﻠﺼﺒﺢ إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ‪.‬‬
‫وهﻮ وﻗﺖ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻨﺠﺎﺳﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ ‪.‬‬
‫ورأﻳﺖ اﻟﻠﺨﻤﻲ – ﻓﻴﻤﻦ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ﻟﻠ ﺼﻼة ﺑﺜ ﻮب ﻧﺠ ﺲ – أﻧ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺘ ﺄﺛﻴﻢ ﻣ ﻦ‬
‫أﺧﺮ اﻟﺼﻼة إﻟﻰ وﻗﺖ ﺿﺮورﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ إﻟﻰ اﻻﺻﻔﺮار ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﻈﻬ ﺮ ‪/١١] /‬أ[ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﺗﺨ ﺮج اﻟﻘﺎﻣ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬أو ﻟﻤﻘ ﺪار أرﺑ ﻊ رآﻌ ﺎت ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ وﻗﺘﻬﺎ اﻟﻤﺨﺘﺎر ‪ ،‬وهﻮ ﻟﻬﺎ ﻧﻈﻴﺮ اﻻﺻﻔﺮار ﻟﻠﻌﺼﺮ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﻲ اﻟﻠﻴ ﻞ ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮب إﻟﻰ ﻣﻐﻴﺐ اﻟﺸﻔﻖ ﻟﻠﻌﺸﺎء ‪ ،‬إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻳﺠﻲء ﻋﻠﻰ ه ﺬا أن ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟ ﺼﺒﺢ إﻟ ﻰ اﻹﺳ ﻔﺎر ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل أن ﻣ ﺎ ﺑﻌ ﺪﻩ إﻟ ﻰ ﻃﻠ ﻮع اﻟ ﺸﻤﺲ‬
‫وﻗﺖ ﺿﺮورة ﻟﻬﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺮﺟﻞ واﻟﻤﺮأة ﻓﻴﻤﺎ ذآﺮﻧﺎﻩ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫ن َﺗ َﻔ ﺎرﻳﻊ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﺗ ﺪل ﻋﻠ ﻰ أﻧ ﻪ إن ﺻ ﻠﻰ‬
‫أﻣ ﺎ ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﻰ ﻣﻜ ﺸﻮف اﻟﻌ ﻮرة ‪ ،‬وه ﻮ ذاآ ﺮ ﻗ ﺎدر ‪ ،‬ﻓ ﺈ ﱠ‬
‫ﻣﻜﺸﻮف اﻟﺴﻮأﺗﻴﻦ ‪ ،‬أو إﺣ ﺪاهﻤﺎ ‪ ،‬أﻋ ﺎد أﺑ ﺪا ‪ ،‬وإن ﺻ ﻠﻰ اﻟﺮﺟ ﻞ ﻣﻜ ﺸﻮف اﻟﻔﺨ ﺬ ‪ ،‬أو ﺻ ﻠﺖ اﻟﺤ ﺮة‬
‫ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﻘﺪم ‪ ،‬أو اﻟﺸﻌﺮ ‪ ،‬أو اﻟﺼﺪر ‪ ،‬أﻋﺎد آﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﺧﺎﺻﱠﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل أﺻﺒﻎ ‪ :‬إن ﺻﻠﺖ اﻷﻣﺔ ﻣﻜﺸﻮﻓﺔ اﻟﻔﺨﺬ أﻋﺎدت ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻣﻦ ﺻﻠﻰ إﻟﻰ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺬآﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻨﺤﺮﻓﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻳﺴﻴﺮا اﻧﻔﺘﻞ إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫ق أو ﻏﺮﱠب أو اﺳﺘﺪﺑﺮ ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ – ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮص –‬ ‫ﺸ ﱠﺮ َ‬
‫وإن آﺜﺮ اﻧﺤﺮاﻓﻪ ‪َ ،‬ﻓ َ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﻓﻔﻲ آﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻗﺼﺮ اﻹﻋﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻮﻗﺖ ‪ .‬وﺣﻜ ﺎﻩ اﺑ ﻦ اﻟﻤﺎﺟ ﺸﻮن ‪ ،‬وأﻧﻜ ﺮﻩ اﻟﻘﺎﺑ ﺴﻲ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫ﻻ ﻳﻌﺘﺪل أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺘﻌﻤﺪ ﻟﻼﻧﺤﺮاف ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻌﻴﺪ أﺑﺪا ‪ ،‬وإن اﻧﻜﺸﻒ أﻧﻪ ﻟﻠﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ‪/١١] /‬ب[ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ‬
‫اﻟﺼﻼة إﻟﻰ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﺠﺎهﻞ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﻨﺎﺳﻲ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأي اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﺳﻲ‬
‫‪ ،‬ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺠﺎهﻞ أﺑﺪا ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﻦ ﺧﻔﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺒﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬﺪ ﻓﺼﻠﻰ إﻟﻰ اﻟﺠﻬﺔ اﻟﺘﻲ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻇﻨﻪ أن اﻟﻘﺒﻠﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ‪ ،‬ﻣﻀﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻐﻴﺮ اﺟﺘﻬﺎدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة اﺳﺘﺪار ‪ ،‬إن آﺎن اﻧﺤﺮاﻓﻪ ﻳ ﺴﻴﺮا ‪ ،‬وإﻻ ﻗﻄ ﻊ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻐﻴﺮ ﺑﻴﻘﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ ‪ ،‬آﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ أوان ﻣﻜﺔ أو اﻟﻤﺪﻳﻨ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ رأى اﻟﻜﻌﺒ ﺔ ‪ ،‬أو ﻗﺒﻠ ﺔ ﻣ ﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ‬
‫)ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ( ﻓﻈ ﺎهﺮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻗ ﺼﺮ اﻹﻋ ﺎدة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺮي ﻓﻴ ﻪ ﻗ ﻮل ﺑﺎﺳ ﺘﺤﺒﺎب‬
‫اﻹﻋﺎدة ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫وإن ﺗﻐﻴﺮ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎد )‪ (....‬آﻤ ﻦ ﺑﻌ ﺪ ﻋ ﻦ اﻟﺒﻠ ﺪﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﺎﺟﺘﻬ ﺪ ﺛ ﻢ ﻋ ﺎود اﻻﺟﺘﻬ ﺎد ﻓﻈﻬ ﺮ ﻟ ﻪ أﻧ ﻪ أﺧﻄ ﺄ ﻓ ﻲ‬
‫ﺤ ﱟﺮ إﻟﻰ ﺗﺤﺮ ‪ ،‬وﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﺑﺎﻹﻋﺎدة ﻗﻮﻻن ‪،‬‬ ‫اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻷول ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إﻧﻤﺎ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ ﻇﻦ إﻟﻰ ﻇﻦ ‪ ،‬وﻣﻦ َﺗ َ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ه ﻞ ﺗﺘﻘﻴ ﺪ اﻹﻋ ﺎدة ﺑﺎﻟﻮﻗ ﺖ – وه ﻮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر – أو ﺗ ﺴﺘﺮﺳﻞ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﻗ ﺖ وﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬وه ﻮ‬
‫اﻟﺸﺎذ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬

‫هﻲ اﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺔ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ‪:‬‬
‫اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﺮﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎد اﻷداء ‪.‬‬
‫واﻋﺘﻘﺎد اﻟﻮﺟﻮب ‪.‬‬
‫وﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﻓﻌﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﻦ ﻇﻬﺮ أو ﻋﺼﺮ أو ﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ‪ ،‬واﺳﺘ ﺸﻌﺎر ‪/١٢] /‬أ[ اﻹﻳﻤ ﺎن ﻓ ﻲ‬
‫ذﻟﻚ آﻠﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ ‪:‬أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟﺘﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮﻃﻬﺎ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﻓﻀﻞ ﻋﻨﺪﻧﺎ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺪ اﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫إذا ﻋﺮﻓﺖ هﺬا ‪:‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻧﺴﻲ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻹﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﺮّﻩ ‪ ،‬ﻟﺘﻘ ﺪم اﻋﺘﻘ ﺎدﻩ ﻟ ـﻪ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﻣﺘ ﺼﻒ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣ ﺎل‬
‫ذآﺮﻩ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻋ ﻴﱠﻦ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻷن ﺗﻌﻴ ﻴﻦ اﻟ ﺼﻼة‬ ‫وآﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ ﻧ ﺴﻲ اﻋﺘﻘ ﺎد اﻟﻘﺮﺑ ﺔ واﻟﻮﺟ ﻮب واﻷداء ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﺮﻩ إذا َ‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ آﻠﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻘﺪم ﻋﻠﻤﻪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻧﺴﻲ ﺗﻌﻴﻴﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﺴﺪ إﺣﺮاﻣﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إذا ﻟ ﻢ ﻳﻌﻴﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻨﻮِه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ اﺳ ﺘﺌﻨﺎف اﻹﺣ ﺮام ﺑﻨﻴ ﺔ‬
‫ﻳﻌﻴّﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﻴّﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ أراد ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻈﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻌ ﻴﻦ اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬أو ﺑ ﺎﻟﻌﻜﺲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ذﻟ ﻚ‬
‫ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ ‪ ،‬وﻗﻠ ُﺒ ُﻪ ﻋﺎﻗ ﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ إرادﺗ ﻪ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﻀﺮﻩ ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﺴﺪت ﻧﻴﺘ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﺮﻳ ﺪ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ‪ ،‬وﻇﻦ أﻧﻪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻮي ﺑﻘﻠﺒ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻘﻄ ﻊ ‪ ،‬ﻣﺘ ﻰ ذآ ﺮ ‪ ،‬ﺑ ﺴﻼم ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺒﺘ ﺪئ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﺑﻨﻴﺔ ﺗﻌﻴﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ أراد ﻓﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻮى ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌﻜﺲ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻷول ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺑﺴﻼم ‪ ،‬وﻳﺒﺘﺪئ ﻓﺮﺿﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺤﻮﱢل ﻧﻴﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻋ َﺰﺑَﺖ ﻧﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣ ﺎل اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﺳﺘﺤ ﻀﺮهﺎ ﻋﻨ ﺪ اﻷﺧ ﺬ ﻓ ﻲ أهﺒ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺰﻩ‬ ‫وﻣﻦ َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻄﻊ وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﺗﺠﺰﺋﻪ ﻓﻴﻤﺎ ‪/١٢]/‬ب[ ﻗﺮب ‪ ،‬أﻣﺎ إن ﻋﻘﺪهﺎ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ ﺣﺎل اﻹﺣﺮام ﻓﻼ ﺗﺠﺰﺋﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم أن ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﻧﻴﺘﻪ اﻋﺘﻘﺎد اﻻﻗﺘﺪاء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ ﺷ ﺎس ‪ :‬إن ﺗ ﺎﺑﻊ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﺁﺧﺮ هﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﻨﻴﺔ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( اﻟﻤﺼﻠﻲ إذا ﻧﺴﻲ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪:‬‬

‫إن آﺎن إﻣﺎﻣﺎ أو ﻓﺬا ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬أﻋ ﺎد أﺑ ﺪا ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺪ آ ﻞ ﻣ ﻦ اﺋ ﺘﻢ ﺑﺎﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺬي ﻧﺴﻴﻬﺎ وإن آﺒﺮوا ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻟﻠﺮآ ﻮع ‪ ،‬ﻗﻄ ﻊ ﺑﻐﻴ ﺮ‬
‫ﺳﻼم ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻳﻜﻮن آﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة اﻵن ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن آﺒﺮ ﻟﻠﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ‪ .‬وﺳﻮاء ﻧ ﻮى ﺑﺘﻜﺒﻴ ﺮة اﻟﺮآ ﻮع اﻹﺣ ﺮام أم ﻻ‬
‫‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻄﻌﻪ هﻨﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﺤﻨﻮن ‪ ،‬وﺑﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮهﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أﺣﺪ ﺣﺎﻟﺘﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬أن ﻳ ﺬآﺮ ﻗﺒ ﻞ رآﻌ ٍﺔ أو ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ آ ّﺒ ﺮ ﻟﻠﺮآ ﻮع ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳﻘﻄ ﻊ ﻣﺘ ﻰ ذآ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺒﺘ ﺪئ‬
‫اﻹﺣﺮام ‪ ،‬آﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ رآﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ آﺒ ﺮ ﻟﻠﺮآ ﻮع ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻠ ﻮ ﻣ ﻦ وﺟﻬ ﻴﻦ ‪ ،‬أﺣ ﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن ﻧ ﻮى‬
‫ﺑﺘﻜﺒﻴﺮة اﻟﺮآﻮع اﻹﺣﺮامَ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺗﺠﺰﻳﻪ اﺗﻔﺎﻗﺎ إن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﻴﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﻧﺤﻄﺎط ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬ﻷن ‪/١٣]/‬أ[ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﺘﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﻣ ﻦ‬
‫اﻷرآﺎن اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬وﻗﺪ أﺳﻘﻄﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ آﺒﺮ ﻟﻠﺮآﻮع وﻟﻢ ﻳﻨﻮ اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫وهﺬا إﻣﺎ أن ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم وﻳﺪرك اﻹﻣﺎم راآﻌﺎ ‪ ،‬أ ْو ﻻ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻘﻮﻻن‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮم وﻳﺪرك رآﻮع اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎب ﻣﺤﻤﺪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺘﻤﺎدى ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﻳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ‬
‫وإذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑ ﺎﻷول أﻧ ﻪ ﻳﺮﻓ ﻊ وﻳﺤ ﺮم ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻳﻘﻄ ﻊ ﻣ ﺎ ﺗﻘ ﺪم ﺑ ﺴﻼم أو ﺑﻐﻴ ﺮ ﺳ ﻼم ؟ ﻳﺠ ﺮي اﻟﻘ ﻮﻻن ‪.‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻓﻲ هﺬا أوﻟﻰ ‪ ،‬وهﻮ ﺗﺄوﻳﻞ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ زﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﻣﻴﺴﺮ ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺻﻮر ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻳﻜﺒﺮ ﻟﺮآﻮع ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻼف اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻟﻺﺣﺮام ‪ ،‬آﺎﻟﺪاﺧﻞ اﻵن ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺘﻤ ﺎدى ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻟﻠﺨ ﻼف ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺪ ‪ .‬واﻟﻘ ﻮﻻن ﻣﺮوﻳ ﺎن ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺸﻬﻮر‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ ﻓﺄآﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬وﻳﻜﺒ ﺮ ﻟﺮآ ﻮع ه ﺬﻩ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻻﺑﺘﺪاء ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻳﻘﻄﻊ هﻨﺎ وﻳﺒﺘﺪئ ﻣﻦ ﺑﺎب أوﻟﻰ‬
‫‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻤﺎدي هﻨﺎﻟﻚ ﻳﺨﺘﻠﻒ هﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪/١٣] :‬ب[ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ‪ ،‬وﻳﻜﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ‪ ،‬وﻳﻜﻮن داﺧﻼ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺣﻴﻨﺌﺬ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺴﻼم أو آﻼم ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻨﻴﺔ وإﺣﺮام ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﺘﻤ ﺎدى وﻳﻌﻴ ﺪ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ‪ .‬رواﻩ اﺑ ﻦ زﻳ ﺎد ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ إﻋﺎدﺗ ﻪ هﻨ ﺎ‬
‫ﺗﻜﻮن ﺑﻌ ﺪ ﻗ ﻀﺎء رآﻌ ﺔ إن دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ورآﻌﺘ ﻴﻦ إن دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬أو ﺛﻼﺛ ﺎ إن دﺧ ﻞ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻓﻴﻨﺴﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻟﺮآﻮع اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻳﻜﺒﺮ ﻟﺮآ ﻮع‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻮي اﻹﺣﺮام ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺒﺘﺪئ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓ ﻲ ﻣﻮﻃﺌ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ ﻟﺘﺒﺎﻋ ﺪ ﻣ ﺎ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ذﻟﻚ ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫ﺼﻠْﺘﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬ ‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻬﺎ آﺴﺎﺋﺮ اﻟﺼﻠﻮات ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓ ﱠ‬
 ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ آﺘﺎب اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺷﻚ هﻞ آﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام أم ﻻ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺗﻤﺎدى وأﻋﺎد ‪.‬‬
‫وإن آ ﺎن إﻣﺎﻣ ﺎ ﻓﺎﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻟ ﺴﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻳﺘﻤ ﺎدى ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺄﻟﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﻳﻘﻨ ﻮا ﺑﺈﺣﺮاﻣ ﻪ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ ،‬وإن ﺷﻜﻮا أﻋﺎد اﻟﺠﻤﻴﻊ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻓﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮآﻊ ﻗﻄﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻼم وآﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام واﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ إن آ ﺎن آﺒ ﺮ ﻓﺈﻧ ﻪ ﻻ‬
‫ﺗﻀﺮﻩ زﻳﺎدة ﺗﻜﺒﻴﺮة ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺒﺮ ﻓﻘﺪ آﺒﺮ اﻵن ‪.‬‬
‫وإن ﺷﻚ ﺑﻌﺪ أن رآﻊ ﻓﻘﻮﻻن ‪ ،‬أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺒﺘﺪئ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى وﻳﻌﻴﺪ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ‪.‬‬

‫) ﺗﺘﻤﻴﻢ ( ‪:‬‬
‫اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم أن ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻹﺣﺮام ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻤﺬهﺐ ‪/١٤]/‬أ[ وإن ﺳﺎواﻩ ﻓﻘﻮﻻن ‪ ،‬واﻟﻈﺎهﺮ ﻋﺪم اﻹﺟﺰاء ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﺑﻌﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وهﻞ ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ آﺎن ﻓﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺳﻼك أو ﻻ ﻳﻘﻄﻊ إﻻ ﺑﺴﻼم ؟‬
‫ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻟﺴﺤﻨﻮن ‪.‬‬
‫إذا ﺛﺒﺖ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺈن ﻇﻦ أن إﻣﺎﻣﻪ أﺣﺮم ‪ ،‬ﻓﻜﺒﺮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ آﺒ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻜﺒ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬
‫وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻄﻊ ﺑﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﺤﻨﻮن ‪.‬‬
‫هﺬا إن ذآﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ وﻟﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺮآﻮع ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ رآﻊ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬وآﺒ ﺮ ﻟﺮآﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺘﻤ ﺎدى ﻣﻌ ﻪ وﻳﻌﻴ ﺪ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ذآ ﺮ اﺑ ﻦ‬
‫ﻳﻮﻧﺲ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ رﺷﺪ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى وﻳﻌﻴﺪ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﻗﺮاءة أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ رآﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ وهﻮ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺘﺮك ﻣﺎ هﻮ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺮغ ﻣﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻓﻴﻘﺮأ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﻋﺎدة اﻟﺴﻮرة ﻗﻮﻻن ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻻ ﻳﻌﻴﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﻤﺨﺎﻓﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ‪ ،‬أو ﻻ ﺳﺠﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ؟ ﻗﻮﻻن ‪ .‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻳﻌﻴﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺴﻮرة ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوع‬
‫ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ؟ ﻗﻮﻻن ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ وهﻮ راآﻊ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻴﻘﺮأ ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬وإن اﻃﻤﺄن راآﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ ‪/١٤]/‬ب[ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ‬
‫رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻮﻻن ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬هﻞ هﻮ وﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬أو‬
‫رﻓﻊ اﻟﺮأس ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻊ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن آﻤﻦ ذآﺮ ﺑﻌﺪ أن رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪،‬‬
 ‫وهﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ ‪ :‬أﻧﻪ ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺒﺘﺪئ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ﺟﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻳﻠﻐﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ ‪ ،‬ﻓﻤﺘﻰ ذآﺮ ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎم اﻟﺮآﻌﺔ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ﻗﻄﻊ ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ذآﺮ ﺑﻌﺪ إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ أﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ أﺧ ﺮى وﺳ ﻠﱠﻢ ﻋﻠ ﻰ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺑﻌ ﺪ أن ﻳ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫ﻓﺈن ذآﺮ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬أو ﻟﻢ ﻳﺮآﻊ وﻟﻢ ﻳﺘﻤﻬﺎ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ‪ ،‬رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬وﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫اﺛﻨﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ‪ ،‬أﺗ ّﻢ راﺑﻌﺔ وﺳﻠﻢ‬
‫وأﻋﺎد اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ .‬وهﻞ ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻌﻴﺪ ؟ ﻓ ﻲ اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ﻗ ﻮﻻن‬
‫‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻠﻐﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ ) اﺳﺘﻘﺒﻞ ؟( ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وأﺗﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬واﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ وﻏﻴﺮهﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﻮاء ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم أو ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻳﻨﻈﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺣﺼﻞ ﻟﻪ رآﻌﺘﺎن ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫وﺟﻬ ﺮ ‪/١٥]/‬أ[ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺠﻬﺮﻳ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻚ أن اﻟ ﺴﺠﻮد ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻟ ﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳ ﺎدة ‪،‬‬
‫وهﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻐﻰ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫وﺑﻴﺎن هﺬا ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻧﺴﻲ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ رآﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻋﺸﺮ ﺻﻮر ‪،‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻷوﻟﻰ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ رآﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ وﻳﻠﻐﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ‪ ،‬وأﺗﻢ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎدة ﻣﺎ أﻟﻐ ﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻓﺮق ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﻦ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ وﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ وهﻮ راآﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﺄﻧﻒ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺮآﻌﺔ ﻣﻦ أوﻟﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻐ ﻲ ﻣ ﺎ ﻣ ّﺮ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻟﺘﺠﺮد اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﻤﺎ أﻟﻐﺎﻩ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ إن ذآﺮ وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﺪة اﻷوﻟﻰ أو ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم دون ﺗﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬وﻳﻔﻌ ﻞ ﻣﺜ ﻞ‬
‫ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻋﻘﺪهﺎ أو إﺗﻤﺎﻣﻬﺎ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺼﻴﱢﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻳ ﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬ ﺎ أﺧ ﺮى ﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻳﻠﻐﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ ﻓﻴﻬﺎ أم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬و ُﻳ َ‬
‫ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﺛﺎﻧﻴﺘﻪ ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﱠﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن أﻳﻀﺎ ﺳﺠﻮد هﻨﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻐﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ‪١٥]/‬ب[ ﻳﺬآﺮ إﻻ وهﻮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة ﻟﻬﺎ – وهﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺮاﺑﻌﺔ –‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﻲ ﻓﻴﻬ ﺎ أم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬وﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أوﻟ ﻰ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬وﻳﺠﻬﺮ إن آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺟﻬﺮﻳﺔ ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬﺪ وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ﺗﻤ ﺎم ﺻ ﻼﺗﻪ ‪،‬‬
‫وﻳﻜﻮن ﺳﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وهﻮ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﻤﻠﻐﺎة ‪.‬‬

‫وآﺬﻟﻚ إن آﺎن ﺳﻬﻮﻩ ﻋﻨﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ آ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺼﻴﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة وﻏﻴﺮهﺎ آﻤﺎ ذآﺮﺗﻪ ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺳﺠﻮدهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوﻟﻰ ‪ ،‬وهﺬﻩ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد وﻳﺠﻠ ﺲ وﻳﺘ ﺸﻬﺪ وﻳﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ‬
‫ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻜﻮن ﺳﺠﻮدﻩ ﻟﻠﺴﻬﻮ هﻨﺎ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤ ﺎع اﻟﺰﻳ ﺎدة ‪ ،‬وه ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﻟﻐ ﻰ ‪،‬‬
‫واﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﺮهﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬إذ آﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ﺣ ﻴﻦ‬
‫ﺟ َﻌﻠَﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ أن ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻔﻌﻞ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة ﺟﻬﺮﻳﺔ ‪ ،‬ﻓﻨﻘﺺ ﻣ ﻊ ذﻟ ﻚ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وآﺬﻟﻚ إن آﺎن ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وذآﺮ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ آﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻳﻔﻌ ﻞ ﻧﺤ ﻮ‬
‫ﻣﺎ ذآﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬وهﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻴﺎم إﻟﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪهﺎ ‪/١٦]/‬أ[ ‪ -‬وهﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻣﻨﺔ ‪-‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ أوﻟﻰ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وآ ﺎن ﺣﻘ ﻪ أن ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻔﻌ ﻞ ‪ ،‬واﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻳﻀﻴﻒ إﻟﻰ ذﻟﻚ رآﻌﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺁﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﻜ ﻮن ﺳ ﺠﻮدﻩ هﻨ ﺎ‬
‫ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺎﻟﺮآﻌﺔ اﻟﻤﻠﻐﺎة ‪ ،‬واﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬وهﻮ ﻧﻘﺺ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺻﻴﺮهﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬واﻟﺠﻠﻮس اﻟﻮﺳﻂ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وﻳﺼﻴﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ذآﺮ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو هﻮ راآﻊ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع‪:‬‬
‫أﺗﻤﻬﺎ وﻗﺎم وﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ ‪ ،‬وإن ذآ ﺮ وه ﻮ ﺳ ﺎﺟﺪ ‪ ،‬رﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﻮد ﺑﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﻌ ﺪ ﻗﻴﺎﻣ ﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻠ ﺲ إن‬
‫آﺎﻧﺖ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وإن ذآ ﺮ وه ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻬﺪهﺎ ﻗ ﺎم ﺳ ﺎﻋﺘﺌﺬ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وأﺗ ﻰ ﺑﺮآﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ﻓ ﻲ ﺟﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﻌﺎﺷﺮة ‪ :‬أن ﻳﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺬآﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬أو ﺑﻘ ﺮب‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل‪.‬‬
‫وﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮل ﺁﺧﺮ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻷول ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﺳ ﺒﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬ووﺟ ﻪ آ ﻞ واﺣ ﺪ ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﻳﺄﺗﻲ إن ﺷﺎء اﷲ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻣﻦ ﻧﺴﻲ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ رآﻌﺘﻴﻦ ‪/١٦]/‬ب[ ﻣﻦ ﺻﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ‪:‬‬

‫ﺟﺮى اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﻘﻄﻊ واﻟﺘﻤﺎدي واﻷﻟﻐﺎء ‪.‬‬
‫ﻟﻜ ﻦ إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤ ﺎدي ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم وﻳﻌﻴ ﺪهﺎ ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ هﻨ ﺎ ﻗ ﻮل ﻣﻨ ﺼﻮص‬
‫ﺑﺎﻹﺟﺰاء ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻹﻟﻐﺎء ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺪﺧﻠﻪ هﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺁﺧﺮ ‪ ،‬وهﻮ أﻧﻪ ﻳﺼﻴﺮ ﻗﺪ زاد ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻣﺜ ﻞ ﻧ ﺼﻔﻬﺎ ﺳ ﻬﻮا‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺑﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺬﻟﻚ ﻗﻮﻻن ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻟﻮ ﻧﺴﻲ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻣﻦ رآﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ ﺻﻼة ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ‪:‬‬

‫آﺎﻟﺼﺒﺢ واﻟﺠﻤﻌﺔ وﺻﻼة اﻟﻘﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن آﻤﻦ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻲ رآﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة رﺑﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻧﻈ ﺮا إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪ ،‬أو آﻤﻦ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻓﻲ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ إﻟﻰ ﻧﺴﺒﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وهﻲ اﻟﻨﺼﻒ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ‪ ،‬ﻇﺎهﺮ اﻟﻤﺪوﻧﺔ أﻧﻬﺎ آﺮآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل أﺻﺒﻎ واﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬آﺮآﻌ ﺔ ‪،‬‬
‫ورواﻩ هﻮ وﻣﻄﺮف ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
 ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ﻟﻮ ﻧﺴﻴﻬﺎ ﻣﻦ رآﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب‪:‬‬
‫ﻓﺤﻜﻰ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬاآﺮات ‪ ،‬اﺧﺘﻼف اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪:‬‬
‫هﻞ ُﺗ َﺮدﱡ ‘ﻟﻰ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ؟ أو إﻟﻰ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ ؟‪.‬‬
‫وهﻤﺎ ﻣﺒﻨﻴﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺜﻼث ‪ ،‬هﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﻴﺰ اﻟﻴﺴﻴﺮ ؟ واﻟﻘﻮﻻن ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ‪.‬‬
‫هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﻨﻔﺮد ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻼ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﻋﻨﺪﻧﺎ ‪ ،‬وﻳُﻤﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻪ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺮآﻬﺎ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻋﺎﻣﺪا‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ وهﺐ وأﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ آﻤﺎ ﻳﻤﻨﻊ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ‪/١٧]/‬أ[ ﻓﻲ رآﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻘﺮأ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻬﻮي إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رآﻮع‪:‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ رآﻮع اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو ] و [ هﻮ راآﻊ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ ذﻟ ﻚ‬
‫؛ ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻗﺪ ﻓﺎﺗﻪ إﺻﻼح اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ رآﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬وﻓﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ ‪َ ،‬ﻓ ْﻠ ُﻴ ْﻠﻐِﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻌ ﻞ ه ﺬﻩ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﻤﺎم ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إن آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﻣﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم إن آﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺠﻤﻊ زﻳﺎد ًة وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺗﺼﻮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أن ﻳﺬآﺮ وهﻮ راآﻊ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬هﻞ هﻮ ﻋﻘﺪ ﻟﻠﺮآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ذآﺮ ﺑﻌ ﺪ أن رﻓ ﻊ‬
‫رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﻲ رآﻮﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻌ ﻞ ه ﺬﻩ ﺑ ﺪﻻ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﺒﻨ ﻲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ﺗﻤ ﺎم‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ؟ أو ﻟﻴﺲ ﺑﻌﻘﺪ ﻟﻠﺮآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻮد إﻟﻰ إﺻﻼح اﻷوﻟﻰ؟‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻬﺬا ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻮد ؟‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﻻ ﻳﻀﻴﻒ هﺬا اﻟﺮآﻮع ‪ -‬اﻟﺬي ذآﺮ ﻓﻴﻪ – إﻟﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ؛ ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻧﻮى ﺑﻪ رآﻮع اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ‬
‫ﻂ ﻟﻠﺮآ ﻮع ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺪ‬ ‫ﻳﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻧﺎوﻳ ﺎ ﻹﺻ ﻼح اﻷوﻟ ﻰ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﻲ رآﻮﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﻨﺤ ّ‬
‫اﻟ ﺴﺠﻮد ﻷﺟ ﻞ اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وه ﺬا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻓﺘﻘ ﺎر اﻟﻤ ﺼﻠﻲ إﻟ ﻰ‬
‫ﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﻜﻞ رآﻦ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻓﺘﻘﺎر اﻟﺘﻠﻔﻴﻖ إﻟﻰ ﻧﻴﺔ ﺗﺨﺼّﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺻﻮرة اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳﻀﻴﻒ ‪/١٧]/‬ب[ هﺬا اﻟﺮآﻮع إﻟﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻳﻠﻐﻲ ﻣ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮدهﺎ‬
‫وﻗﻴﺎم اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻊ ﻣﻦ رآﻮﻋﻪ هﺬا ﻳﻨﻮي اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟ ﻰ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ‬
‫ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬وﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻴﺪ إﺻﻼح اﻷوﻟﻰ ﻗﻮﻻ واﺣﺪا ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إن ذآﺮ وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ رآﻮﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮآﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ ؟ روى أﺷﻬﺐ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ أﻧﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ أﻧ ﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ ‪،‬‬
‫ﺤ َﺪ ْو ِدﺑًﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻦ راآﻌﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺮﻓﻊ ‪ ،‬وﺗﺠﺰﺋﻪ ‪.‬‬ ‫ﺛﻢ ﻳﺮآﻊ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ُﻣ ْ‬
‫ﻂ ﻟﻠﺮآﻮع ﻣﺘﻰ ذآﺮ‪ ،‬وأﻋﺎد اﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬ ‫ﺤﱠ‬‫وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ا ْﻧ َ‬
‫ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ آﺎن ﺳﻬﻮﻩ ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ وﺗﺬآﺮ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أو اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﺠﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ ﺻﻮرة‬
‫اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪.‬‬
 ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع‪:‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻓﻊ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻘ ﺪ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺟ ﺮى ﻋﻠ ﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺮآﻌ ﺔ ‪ ،‬ه ﻞ ه ﻮ رﻓ ﻊ اﻟ ﺮأس ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺮآﻮع ‪ .‬أو وﺿﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬وﻳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻳﻠﻐﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺄﺧﺮى ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻼف ‪ ،‬اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ه ﻞ ه ﻮ ﺳ ﻨﺔ أو ﻓ ﺮض ‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﺳ ﻨﺔ ‪،‬‬
‫ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل أﻧﻪ ﻓﺮض – وه ﻮ ﻣﻘﺘ ﻀﻰ اﻟﻤ ﺬهﺐ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺮاع اﻟﺨ ﻼف‪/١٨]/ -‬أ[ ﻳﻠﻐ ﻲ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬وإن راﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﻤﺎدى ‪ ،‬وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺨﻼف واﻟﻘﻮل ﺑﺼﺤﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻋﺎد ﻟﻨﻘﺺ اﻟﻔﺮض ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ .‬وهﺬا ﻧﻈﺮا إﻟﻰ أن اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ﺳﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى وﻳﻌﻴﺪ ‪ .‬وﻓ ﻲ آﺘ ﺎب ﻣﺤﻤ ﺪ ‪ :‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺮﻓ ﻊ ﻣﺤ ﺪودﺑﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإن رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم أﻋﺎد )‪.( )(...‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻌﺘﺪﻻ ‪ ،‬ﻻ آﺎﻟﺮاﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ .‬واﺳﺘﺤ ﺴﻨﻪ اﻟﻠﺨﻤ ﻲ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻷن‬
‫اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻓﻊ أن ﻳﻨﺤﻂ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ رآﻌﺔ ‪:‬‬

‫ﻓﻠﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻬﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺴﺪت ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ ﺳﺠﻮدهﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻐﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻞ هﺬﻩ ﺑﺪﻻ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ذآﺮ وهﻮ راآﻊ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل أن ]ﻋﻘﺪ[ اﻟﺮآﻌﺔ وﺿ ُﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﺮآﻮع ﻳﻜ ﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل أن ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ إﻧﻤﺎ هﻮ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻊ هﺬا إﻟ ﻰ إﺻ ﻼح اﻷوﻟ ﻰ‬
‫ﺑﻔﻌﻞ ﺳﺠﻮدهﺎ وآﻴﻒ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﻧﺴﻲ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺨﺮ ﺳﺎﺟﺪا ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺮﻓﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺤﻂ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﻧﺴﻲ اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﺣﺪهﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺨﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬وإن ذآ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮآ ﻮع رﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻼ ﺧﻼف ‪ ،‬وآﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻣﻌﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻨﺤﻂ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ‪.‬‬
‫وإن آﺎن إﻧﻤﺎ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺠﺪة واﺣﺪة ‪/١٨] /‬ب[ ‪:‬‬
‫ﻂ إﻟﻴﻬﺎ ﻣ ﻦ ﺟﻠ ﻮس ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳ ﻨﺤﻂ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻮد‬ ‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺠﻠﺲ ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺠﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻧﻤﺎ ﻳﻨﺤ ّ‬
‫وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ‪.‬‬
‫وﺳﺒﺒﻬﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ اﻟﺤﺮآﺎت إﻟﻰ اﻷرآﺎن ‪ ،‬هﻞ هﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪ‪ ،‬أو وﺳﺎﺋﻞ ؟ ‪.‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ إﻧﻤﺎ هﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺬ واﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻦ رآﻦ ﻣﻦ رآﻌﺔ ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ إﻣﺎﻣﻪ ﻣﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺪرآﻪ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺧﺎف ذﻟﻚ ‪ ،‬أﻟﻐﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ رآﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳَﺠ ُﺒﺮْهﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺘﻢ اﻹﻣﺎم ﺻ ﻼﺗﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎم هﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﻀﻰ رآﻌﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻐﻰ ؛ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﻋﻦ رآﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻬﺎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬أو ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ؛ ﻓﺈن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳ ﺬآﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻗﺒﻞ أن ﻋﻘﺪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذآ ﺮ وﻗ ﺪ ﻋﻘ ﺪ اﻹﻣ ﺎم رآﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ رآﻮﻋﻬ ﺎ ﺧﻠﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻔ ﻮات ﻣﺤ ﻞ ﺟﺒﺮه ﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﻠﻐﻴﻬ ﺎ‪ ،‬وﻳ ﺪرك اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴ ﺘﻢ ﻣﻌ ﻪ ﺑﻘﻴ ﺔ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﻣﺎ اﻧﻔﺮد ﺑﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ﺗﺎ ّﻣ ﺔ ﺑ ﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻻ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫آﺎن ﺑﻌﺪ أن ﻓﻌﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رآﻌ ًﺔ ﺑ ﺴﺠﺪﺗﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣﻌ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻬ ﺎ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ آﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ورآﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﺳ ﻬﺎ ه ﻮ ﻋ ﻦ اﻟﺮآ ﻮع ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬وذآ ﺮ واﻹﻣ ﺎم ﺳ ﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻘﻴ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﻠﻐﻲ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻳﺪرك اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ‪/١٩]/‬أ[ ﺛﻢ إذا ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﻀﻰ رآﻌﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ إن ﻃﻤﻊ أن ﻳﺪرآﻪ ﻗﺒﻞ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ ﺳ ﺠﻮد ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮآﻌ ﺔ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫أﻟﻐﻰ وأدرك اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وهﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ‪:‬‬
‫إن ذآﺮ واﻹﻣﺎم ﻗﺎﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ ﺑﻌﺪهﺎ‪:‬‬
‫أﻟﻐﻰ وأدرك اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﻒ رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﻦ رآ ﻮع اﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وإن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ﻗﺒﻞ أن ﻋﻘﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺤﺮم ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻤﱠﺎ رآﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺮآﻮع ﻣﻌﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ رآﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻠﻐﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻳﺪرك اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﻀﻲ رآﻌ ﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬هﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ ‪.‬‬
‫وإن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬إن ﻃﻤﻊ أن ﻳﺪرآﻪ ﻗﺒﻞ رﻓﻌﻪ ﻣ ﻦ رآ ﻮع اﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﻄﻤ ﻊ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫أﻟﻐﻰ وأدرك اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﺄﺗ ﱠﻢ ﻣﻌﻪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺠﻮد ﺳ ﻬﻮ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ‬
‫آﻠﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ( ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ رآﻌ ﺔ ‪ ،‬وأﺗ ﻰ ﺑﺮآﻮﻋﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻧ ﺴﻲ اﻟﺮآ ﻮع ﻣ ﻦ اﻟﺘ ﻲ ﺗﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وأﺗ ﻰ‬
‫ﺑﺴﺠﻮدهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻀﻴﻒ ﺳﺠﻮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ رآﻮع اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻢ ﻟﻪ رآﻌﺔ أو ﻻ ﻳﻀﻴﻔﻪ إﻟﻴﻪ وﻻ ﻳﺠﺰﺋ ﻪ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﻷوﻟﻰ ؟ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻻن ‪:،‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪/١٩]/ :‬ب[ ﻻ ﻳﺠﺰﺋﻪ هﺬا اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷن ﻧﻴﺘﻪ آﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﺠﺰﺋﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻓﻴﻤﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وأﺗ ﻰ ﺑ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ‬
‫ﻋﻦ ﺳﻬﻮ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬أن ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ ﺗﺠﺰﺋﺎﻧ ﻪ ﻋ ﻦ‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ذآﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا ﻳﺠﺰﺋﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﺑﻞ هﻮ‬
‫ﻓﻲ هﺬا أوﻟﻰ ﻷﻧﻪ ﻓﺮض آﻠﻪ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﺮض وﻧﻔﻞ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وهﺬا آﻼم ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ﻧﺼ‪‬ﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻘﺪ ذآﺮﻩ ﻧﺼﺎ ﻋﻦ أﺷﻬﺐ واﺑﻦ اﻟﻤﺎﺟﺸﻮن ‪،‬‬
‫ﺐ اﻟﻄﺮاز ‪ ،‬ﺣﻜﺎﻩ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺎب ‪.‬‬
‫ﺻﺎﺣ ُ‬
 ‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺗﻤﺎم اﻷوﻟﻰ ‪.‬‬
‫وآﻴﻒ ﻳﺮﺟﻊ ؟‬
‫أﻣﺎ إن ذآﺮ وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ‪ ،‬أو ﺟﺎﻟﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬أو ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﻨﻬﺾ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪،‬‬
‫ﻂ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ﻗ ﺎم إﻟ ﻰ رآﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬اﻧﺤ ﻂ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ ﻗﻴ ﺎم ‪ ،‬ﻓ ﺄﺗ ّﻢ‬
‫ﺛﻢ ﻳﻨﺤ ّ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ آﻞ ذﻟﻚ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم أﻧﻪ ﻧﺴﻲ ﺳﺠﺪة ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬أو رآﻨًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻼم ﻣﺎﻧ ًﻌ ﺎ‬
‫ﻟـﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻓﻲ‪ ،‬أو ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺎﻧﻌﺎ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ‪:‬‬
‫ﻣَﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ آﻮن اﻟﺴﻼم رآﻨﺎ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺑﻨﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬ﺟﻌﻠ ﻪ ﻣﺎﻧﻌ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ه ﺬا ﺑﺮآﻌ ﺔ ﺗﺎﻣ ﺔ ﺑ ﺄم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬وﻳﻠﻐﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺴﻲ ﺳﺠﻮدهﺎ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ آﻮﻧﻪ رآﻨﺎ ﻗﺼﻴﺮا ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳﻌ ﺪﱠﻩ ﻣﻨﻌ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﻓ ﻲ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ه ﺬا ﺑ ﺴﺠﺪة واﺣ ﺪة ﻳﺠﺒ ﺮ ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺘﺸﻬﺪ وﻳﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪/٢٠] /‬أ[‬
‫واﻹﺗﻴﺎن ﺑﺎﻟﺮآﻌﺔ أو ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ‪ -‬ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف اﻟﻤﺬآﻮر ‪ -‬ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﺟ ﻮع إﻟ ﻰ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟﻨﻴ ﺔ‬
‫واﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻳﺬآﺮ ‪.‬‬
‫وﺷﺮط ذﻟﻚ أن ﻳﺬآﺮ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ؛ أﻣ ﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل ‪ ،‬أو أﺣ ﺪث ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﺒﺘ ﺪئ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺘﻮي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم واﻟﻔﺬ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎ َم ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻪ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺠﺪة ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ وأﻋﺎد اﻟﺘ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬وﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻓﻲ آﺘﺎب ﺳﺤﻨﻮن ﻗﺎل ‪ :‬إﻻ أن ﻳﻄﻴﻞ اﻟﺠﻠﻮس ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪ :‬وﻇﺎهﺮ هﺬا أن إﻃﺎﻟﺔ اﻟﺠﻠﻮس ﺗﻤﻨﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻼﻓﻲ ‪ ،‬وأن ﻳ ﺴﻠﻢ ‪ .‬وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﻦ‬
‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ أﻃ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻳﻤﻨﻌ ﻪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ اﻟﺘﻼﻓ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ ﺧ ﻼف أﺻ ﻞ‬
‫أﺧ ّ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ ‪.‬‬

‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻗﺎم ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ‬‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻪ أﺧ ّ‬
‫‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺰﻳﺎدة ‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬أو ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﺎم أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺔ‪.‬‬ ‫ﻓﻠﻮ أﻧﻪ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻪ أﺧ ّ‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬هﻞ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ؟ ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﺳﺒﺒﻬﻤﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬هﻞ ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ؛ ﻷﻧﻬ ﺎ‬
‫ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻗﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬آﻤﺎ ﻗﺮأ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ هﻲ ﻗﻀﺎء ﻋﻨﻬﺎ ؟‬
‫وﺳﺠﻮدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎع زﻳ ﺎدة اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﻤﻠﻐ ﺎة ‪ ،‬وﻧﻘ ﺺ اﻟ ﺴﻮرة ‪/٢٠]/‬ب[‬
‫اﻟﺘﻲ ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎدت ﺛﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ َﺑ ْﻌﺪَﻩ ‪ ،‬ﻟﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ﺳ ﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬إﺣ ﺪاهﻤﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ واﻷﺧ ﺮى ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬ﺧ ّﺮ‬
‫ﻟﺴﺠﺪة ﻳﺠﺒﺮ ﺑﻬﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﺠﺪ ًة ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ أي رآﻌﺔ ه ﻲ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﺠﺪة ‪ ،‬ﺧﻮﻓ ﺎ‬
‫أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺮآﻌﺔ ﺧﻮﻓﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰئ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﺮوك آﻴﻒ ﺗﻘﺮر ؟ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻷول ﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻷﺷﻬﺐ ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑُﻞ ﻣﻜﺮوهﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬إﺑﻄﺎل اﻟﺮآﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة ‪ ،‬وهﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﺠﺪة ‪.‬‬
‫ﻰ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻜﺮاهﻴ ﺔ إﺑﻄ ﺎل اﻟﺮآﻌ ﺔ ﻣ ﻊ إﻣﻜ ﺎن ﺗﻼﻓﻴﻬ ﺎ أﺷ ﺪ ﻋﻨ ﺪ اﺑ ﻦ‬‫واﻟﻤﻜ ﺮوﻩ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ ‪ :‬زﻳ ﺎد ٌة ﻣ ﺴﺘﻐﻨ ً‬
‫اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮ]ﻩ أن ﻳ ﺄﺗﻲ [ ﺑ ﺴﺠﺪة ‪ ،‬ﺟﺒ ﺮًا ﻟﺘﻠ ﻚ اﻟﺮآﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﺮآﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬ﺧﻮﻓ ﺎ أن ﺗﻜ ﻮن‬
‫اﻟﺴﺠﺪة ﻣﻦ ﻏﻴﺮهﺎ ‪.‬‬
‫وآﺮاهﻴﺔ اﻟﺰﻳﺎدة ﻣﻊ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻬ ﺎ أﺷ ﺪ ﻋﻨ ﺪ أﺷ ﻬﺐ ‪ ،‬ﻓﻠ ﺬﻟﻚ أﻣ ﺮﻩ أن ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺮآﻌﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺠﺰئ ﻋﻦ اﻟﻤﺘﺮوك ‪.‬‬
‫ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻮاز ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل أﺷ ﻬﺐ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨ ﻲ ‪ ،‬وه ﻮ ﺧ ﻼف ﻗ ﻮل ﻣﺎﻟ ﻚ وأﺻ ﺤﺎﺑﻪ أن ﻳ ﺪع إﺻ ﻼح‬
‫رآﻌﺔ وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ إﺻﻼﺣﻬﺎ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﻗﻴﺎم اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ أي رآﻌ ﺔ هﻤ ﺎ ‪ ،‬أﻣ ﻦ رآﻌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺨ ّﺮ‬
‫ﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﺠﺒﺮ ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻻ ﻳﺒﻨ ﻲ إﻻ ﻋﻠ ﻰ رآﻌ ﺔ اﺣ ﺪة ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳ ﺼﺢ َﻟ ﻪ‬
‫ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﻷن آﻞ واﺣﺪة ‪/٢١]/‬أ[ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺴﺠﺪﺗﺎن ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وإﺻﻼﺣﻬﺎ ﻗﺪ‬
‫ﻓ ﺎت‪ ،‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﻌ ﺪ رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺑ ﺜﻼث رآﻌ ﺎت ‪ ،‬ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﺳﻮرة ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬّﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮﺗﻴﻦ ﺑﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻳﺠﻠﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ وراﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ ﻳﻜ ﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺴﻮرة ﻣ ﻦ اﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪.‬‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ‪ ،‬وهﻮ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أﺻﻞ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ‪.‬‬
‫وآﺎن أﺻﺒﻎ وأﺑﻮ زﻳﺪ ﻳﻘﻮﻻن ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻨﻲ إﻻ ﻋﻠﻰ رآﻌﺔ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻟـﻪ ﻏﻴﺮهﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺮ ﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪،‬‬
‫وهﻮ ﺟﺎر ﻋﻠﻰ أﺻﻞ أﺷﻬﺐ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ذآﺮ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻻ ﻳ ﺪري ه ﻞ هﻤ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘ ﺎن ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﺎن ﻣﻨﻬﻤﺎ ؟‪:‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن ﻳﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌ ﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ‪،‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬هﻞ ﺳﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺠﺪة واﺣ ﺪة ﻣ ﻦ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬أو‬
‫ﻋﻦ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أو ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ‪ ،‬وﺳﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴﻼم وﺑ ﺄم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬وﺳﺠﻮدﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺷﻚ – واﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬﺎ – ﻓﻲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌ ﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬وﺳﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ .‬واﷲ ‪/٢١]/‬ب[ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ أرﺑﻊ ﺳﺠﺪات ﻣﻦ أرﺑ ﻊ رآﻌ ﺎت ‪ ،‬أو ﻋ ﻦ ﺛﻤ ﺎن ﺳ ﺠﺪات ‪ ،‬وذآ ﺮ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻬﺪ‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬
‫أﺻﻠﺢ اﻷﺧﻴﺮة‪ ،‬واﺣﺘﺴﺐ ﺑﺮآﻌﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ ﻣﺎ ﺳﻮاهﺎ ‪ ،‬وأﺗ ّﻢ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺣ ﺼﻠﺖ‬
‫ﻟَﻪ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺺ ‪.‬‬
‫وﺗﺨﺮج اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻋﻠﻰ آﺜﺮة اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬هﻞ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ‪ -‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ -‬أو ﻻ ؟ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺎهﻴﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬
‫ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﺜﺮ ﺟﺪا ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﻠﻴﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺄﻣﻮﻣ ﺎ ـ ﻓ ﻼ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻹﻣ ﺎم‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺴﻼم ﺳﺎهﻴﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺬآﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺎرق ﻣﻮﺿﻌﻪ‪:‬‬
‫ﺳﻠّﻢ وﺳﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳﻜﺒ ﺮ وﻻ أن ﻳﺘ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ إن آ ﺎن ﻗ ﺪ اﻧﺤ ﺮف ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﻘﺒﻠﺔ اﺳﺘﻘﺒﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺎرق اﻟﻤﻮﺿ ﻊ ‪ ،‬وﻟ ﻢ ﻳﻄ ﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺎﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤ ﺬهﺐ ‪ ،‬ه ﻞ ﻳﺮﺟ ﻊ ﺑﺘﻜﺒﻴ ﺮ أ ْو ﻻ ؟ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻜﺒﺮ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬أو ﺑﻌﺪ أن ﻳﺠﻠﺲ ؟ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺎل ‪ ،‬أو اﻧﺘﻘﻀﺖ ﻃﻬﺎرﺗﻪ) ( اﺑﺘﺪأ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻹﻗﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد وﻻ ﻏﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺨﺎرﺟ ﺔ ﻋ ﻦ‬
‫اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺟﻬﻞ وﺳﺠﺪ ﻟﺘﺮآﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻔ ﻲ ﻣﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﻄﻠﻴﻄﻠ ﻲ ‪ :‬ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺟﻌ ﻞ اﻟ ﺴﺠﻮد ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻄﻊ اﻟﺼﻼة ﻣَﻦ ذآﺮهﺎ ﻓﻲ أﺛﻨﺎﺋﻬﺎ ‪ ،‬وﻣَﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻋﻤﺪًا ]‪/٢٢‬أ[ ﻓﻼ ﺷﻲء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ آﻨﺎﻧﺔ ‪ :‬ﻳﻌﻴﺪ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪ ﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل إﻧ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ ﻓﻈ ﺎهﺮ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﺳ ﻨﺔ ﻓﻸﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺄآ ﺪ ﺗَﺄ ﱡآ َﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ‬
‫اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻓﻠﺘﻠﺤﻖ ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﺮاءة اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﺣﻴﺚ ﺷﺮﻋﺖ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‬
‫وﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺗﺮآﻬﺎ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬آﻤﺎ ﻟﻮ ﺗﺮآﻬﺎ ﺳﺎهﻴﺎ ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻨﺪي أﻇﻬﺮ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺄﺳ ﱠﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺠﻬﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ذآﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟﺮآ ﻮع أﻋ ﺎد اﻟﻘ ﺮاءة وﺳ ﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ زاد ﻗﺮﺁﻧﺎ ‪ ،‬وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ اﻟﺮآ ﻮع ﻣ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ وﺳ ﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺴﻴﺮا آﺎﻵﻳﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺠﻬﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴ ﱡﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﻳﺴﻴﺮا آﺎﻵﻳﺔ وﻧﺤﻮهﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻗﻮل ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ﻣﺮة واﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬واﻟﻘﻮﻻن ﻟﻤﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮﺗﻴﻦ ﻓﺄآﺜﺮ ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻗﻮل ) ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﺄآﺜﺮ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺠﻌﻞ ) اﷲ أآﺒﺮ ( ﻣﻮﺿﻊ ) ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآ ﻮع ‪ ،‬أو )‬
‫ﺳﻤﻊ اﷲ ﻟﻤﻦ ﺣﻤﺪﻩ ( ]‪/٢٢‬أ[ ﻣﻮﺿﻊ ) اﷲ أآﺒﺮ ( ﻓﻲ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻠﺴﺠﻮد ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺮآﻮع ‪:‬‬
‫رﺟﻊ ﻓﻘﺎل ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺳﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ ﻋﺒ ﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬وﻗ ﻮل‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﻇﻬﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ زاد وﻧﻘﺺ ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﻘﺮاﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻘﻪ ﻣﺤﺎذرة اﻟﺰﻳﺎدة ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺎﻟ ﺴﺠﻮد‬
‫ﻗﺒﻞ ‪.‬‬

‫ف‬
‫وﻓﻲ ) اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ( ‪ :‬إن آﺎن ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻨﺪي ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻤﺎ ﺗﻘ ﺪم ﻻ ﺧ ﻼ ٌ‬
‫‪ ،‬ﻷن ﻣ ﻦ أﺑ ﺪل اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﺎﻟﺘﺤﻤﻴ ﺪ ‪ ،‬أو اﻟﺘﺤﻤﻴ ﺪ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﻣ ﻦ ﺗﺮآ ﻪ‪ ،‬وﺗ ﺮْك اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ‬
‫واﻟﺘﺤﻤﻴﺪ ﻣﺮة واﺣﺪة ﻻ ﺳﺠﻮد ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻹﺑﺪال ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺮﻓ ﻊ آﻤ ﺎ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺘﺤﻤﻴ ﺪ ‪ ،‬واﻷوّل اﻟﻘﻴ ﺎس ‪ ،‬ﻷن ﻣﺤ ﻞ اﻟﺘﻜﺒﻴ ﺮ ﻗ ﺪ‬
‫ﻓﺎت ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﺴﺔ اﻟﻮﺳ ﻄﻰ وﻧﻬ ﺾ إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮد اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻪ ﺛ ﻼث‬
‫ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺎرق اﻷرض ﺑﻴﺪﻳﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻓﻴﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻔﺎرق اﻷرض ﺑﻴﺪﻳﻪ وﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ) اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ‪ :‬ﻳﺘﻤﺎدى وﻻ ﻳﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﻓﻲ ) اﻟﻮاﺿﺤﺔ ( ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﺗﻠﺒﺲ ﺑﺮآﻦ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ﻣﻨﻪ إﻟﻰ ﺳﻨﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن رﺟﻊ ﻓﺎﻟﻤﺸﻬﻮر‬
‫ﺻﺤ ُﺔ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ )‪/٢٣‬أ[ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ؟‪.‬‬
‫ﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﻴﺎم ‪.‬‬
‫ﻋ ْﻮدِﻩ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ إﻟ ﻰ‬
‫وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﺠﻮد ﻗ ﺪ ﺗﺮﺗ ﺐ ﻓ ﻲ ذﻣﺘ ﻪ ﺑﺎﻋﺘﺪاﻟ ﻪ ﻗﺎﺋﻤ ﺎ وﻧﻘ ﺼﻪ اﻟﺠﻠ ﺴﺔ و َ‬
‫اﻟﺠﻠﻮس زﻳﺎدة ﺑﻌﺪ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻘﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ ﻣﺤﻠﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول وﺟﺎء ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ‪:‬‬

‫ﻓﺈن اﺳﺘﻮى ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻊ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﺳﺠﻮدﻩ ﻗﺒﻞ ﻷﻧﻪ ﻧﻘﺺ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻓﺎرق اﻷرض ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﻮ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻻن ‪ ،‬آﻤﺎ إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﻧﺴﻲ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ وأﺗﻰ ﻣﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﺑﻬﺬا اﻟﻮاﺟﺐ ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول ‪ ،‬وهﻮ‬
‫اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬أﺟﺰأ ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫هﺬا إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺗﻰ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬ﻓﺈن أﺗﻰ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻨﻪ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻏﻴ ﺮ ﻣﻌ ﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪ ،‬وﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓ ﻲ ) اﻟﻤﺒ ﺴﻮط ( ﻗ ﻮل ﺁﺧ ﺮ أﻧ ﻪ إن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻠّﻢ واﻧ ﺼﺮف ‪ ،‬إن آ ﺎن‬
‫ﻗﺮﻳﺒﺎ رﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﺼﻼّﻩ وﺟﻠﺲ وآﺒّﺮ وﺗﺸﻬﺪ ﺛﻢ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬وإن َﺑﻌُﺪ ﻋﻦ ﻣﺼﻼﻩ ‪ ،‬وهﻮ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺮ ‪ ،‬ﺟﻠ ﺲ‬
‫ﺣﻴﺚ هﻮ وآﺒﺮ ﺛ ﻢ ﺗ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ اﻧ ﺘﻘﺾ وﺿ ﻮءﻩ ﺗﻮﺿ ﺄ واﺳ ﺘﺄﻧﻒ اﻟ ﺼﻼة ﻓ ﻲ اﻟﻮﻗ ﺖ‬
‫وﺑﻌﺪﻩ ‪ .‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ واﺟﺒﺎ ﺗﻌﺎد اﻟ ﺼﻼة ﻟ ـﻪ ‪ ،‬وأ َﻣ ﺮَﻩ ﺑ ﺎﻟﺮﺟﻮع إﻟ ﻰ ﻣ ﺼﻼﻩ إن ﻗ ﺮب ‪ ،‬وﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻪ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﺬي ذآﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وأﻣﺮﻩ ﺑﺈﺻﻼح اﻟﺼﻼة ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ وإن ﻃﺎل ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟ ﻢ ﺗ ﻨﻘﺾ‬
‫ﻃﻬﺎرﺗﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣ ﻦ ﺳ ﻬﺎ ﻓﻘ ﺮأ ﺑ ﺪل اﻟﺘ ﺸﻬﺪ ] ‪/٢٣] ( )[..............‬ب[ آ ﺎن آﻤ ﻦ ﺗﺮآ ﻪ ﻓ ﺈن ذآ ﺮ ﻓ ﻲ‬

‫اﻟﺠﻠﻮس اﻟﻮﺳﻂ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻬﻮض ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس اﻷﺧﻴ ﺮ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻳﺘ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺮي اﻟﻘ ﻮﻻن‬
‫ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد ﻟﺰﻳﺎدة اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻗﺒﻞ هﺬا ‪.‬‬
‫وآﺬا إن أﺑﺪل اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻟﺘﺸﻬﺪ أو ﺑﺬآﺮ ﺁﺧﺮ ﻏﻴﺮﻩ آﺎن أﻳﻀﺎ آﺘﺎرك اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذآ ﺮ ﻗﺒ ﻞ‬
‫اﻟﺮآﻮع رﺟﻊ إﻟﻰ أﺻﻞ ﻣﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﺮاءة ‪ ،‬وﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ اﻟﻘ ﻮﻻن ﻓ ﻲ زﻳ ﺎدة اﻟ ﺬآﺮ‬
‫اﻟﻤﺸﺮوع وﺟﻨﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن ذآﺮ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن اﻟﻤﻌ ﻮض ﻣﻨ ﻪ) ( اﻟ ﺴﻮرة اﻟﺘ ﻲ ﻣ ﻊ أم‬
‫اﻟﻘﺮﺁن ﺑﻌﺪ أن أﺗﻰ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳﻤ ﻀﻰ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ وﻳ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺴﻮرة ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ ﻗﺮاءة أم اﻟﻘﺮﺁن ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ‪ e‬ﺻ ﺤﺖ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻤ ﺎ ﻗﺪﻣﺘ ﻪ ﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ‬
‫هﺬا ‪ ،‬وﻣﻦ ﺗﺮآﻬﺎ ﻋﺎﻣﺪا ﻓﻘﺪ ﺑﺨﺲ ﺑﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ إﻧ ﻪ ﻣ ﺴﻲء ‪ ،‬وﺻ ﻼﺗﻪ ﻣﺠﺰﺋ ﺔ ‪ ،‬وﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻗ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻹﻋﺎدة ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﺴﺒﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد ﻓﻼ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل أﻧ ﻪ ﻓ ﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻓﻈﺎهﺮ ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل إﻧ ﻪ ﺳ ﻨﺔ ﻓﻸﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺘﺄآ ﺪ َﺗَﺄ ﱡآ ﺪ ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣ ﻦ اﻟ ﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻓﻜ ﺎن ﻓ ﻲ ﺑ ﺎب اﻟﻔ ﻀﺎﺋﻞ‬
‫َأ ْدﺧَﻞ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺷ ﻲء ﻣ ﻦ ﻓ ﻀﺎﺋﻞ ﺻ ﻼﺗﻪ‪ ،‬آ ﺎﻟﻘﻨﻮت ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ أو ﻏﻴ ﺮ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ إن ذآﺮ اﻟﻘﻨﻮت ﻗﺒﻞ اﻻﻧﺤﻄﺎط ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻗﻨﺖ ﺑﻌﺪ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬وﻻ ﺷ ﻲء‬
‫ﻋﻠﻴﻪ) ( ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ]‪/٢٤‬أ[ ﻓﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ إآﻤﺎل ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺠ ﺮي ﻋﻠ ﻰ ﻟ ﺴﺎﻧﻪ ﻟﻔ ﻆ ) اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻴﻜﻢ ( ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ‬
‫ﻗﺼﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ ﺳ ﺎهﻴﺎ ‪ ،‬ﻳﻤ ﻀﻲ ﻋﻠ ﻰ ﺻ ﻼﺗﻪ وﻻ ﻳﺤﺘ ﺎج إﻟ ﻰ ﺗﺠﺪﻳ ﺪ إﺣ ﺮام‬
‫ﻳﻌﻮد ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺨ ﺮج ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻌ ُﺪ ‪ ،‬إذ ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗ ﺎل اﻟﻘﺎﺿ ﻲ أﺑ ﻮ اﻟﻮﻟﻴ ﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺟﻲ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻗﺎﺻﺪا ﻟﻠﺘﺤﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻻﻋﺘﻘﺎدﻩ اﻹآﻤﺎل ‪ ،‬وﻟـﻪ ﺻﻮرﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻃﺎل أو أﺣﺪث ‪ ،‬اﺑﺘﺪأ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ أﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫وإن ذآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﻋﺎد إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣ ﱠﺮ ﻟ ـﻪ ﻣﻨﻬ ﺎ وأﺗﻤﱠﻬ ﺎ وﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وهﻞ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺗﻜﺒﻴﺮة إﺣﺮام ﻓﻲ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻳﺨﻠﻮا ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ :‬ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة ﻳﻨ ﻮي ﺑﻬ ﺎ‬
‫اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻨﻴﺔ ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ اﻟﻄﻠﻄﻠﻲ ‪ :‬ﻳﻜﺒﺮ وهﻮ ﺟﺎﻟﺲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴﻜﺒ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫أﺧﺮى ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪ ،‬ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺴﺘﻮي ﻗﺎﺋﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺎرق ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﺑﺪ ﻟـﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﺒﻴﺮة ﻳﻨ ﻮي‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﻜﺒﺮ ؟‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻳﻜﺒﺮ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﺣﺬرا ﻣﻦ ﺗﺄﺧﻴﺮ اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻦ وﻗﺖ اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬وﺑﻪ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻧ ﺎﻓﻊ ‪ ،‬إﻻ أﻧ ﻪ‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ]‪/٢٤‬ب[ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺷﺒﻠﻮن ‪ :‬ﻻ ﻳﻜﺒ ﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻌ ﻮد إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻟﻴ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺎﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ‬
‫ﻓﺎرق ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺎرق ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻤ ﻪ اﻹﺣ ﺮام ‪ ،‬وﻣﺤﻠ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺠﻠ ﻮس أو اﻟﻘﻴ ﺎم ‪،‬‬
‫آﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﻞ ﻋﻠﻰ هﺬا أن ﻳﻌﻮد إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ذآﺮ ﻓﻴﻪ ؟ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ إن آﺎﻧﺖ ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ وذآﺮ ﺧﺎرج اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ﻓ ﻼ ﺑ ﺪ ﻣ ﻦ رﺟﻮﻋ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺷ ﺮط‬
‫اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﻜﻦ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ أﻗﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ أو رﺣﺎﺑﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻮز ﺻﻼة اﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨ ﺪ‬
‫ﺿﻴﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ وأﺗ ّﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ذآﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺠﺰﻩ وأﻋﺎد ﻇﻬﺮا ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﺠﻤﻌﺔ أﺗﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺬي ذآﺮ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻌﻪ زﻳ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻴ ﺴﺘﻐﻨﻰ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫هﺬا إن آﺎن ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺬآﺮ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﺗﺠﻮز ﻓﻴﻪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ آﺬﻟﻚ أﺗﻢ ﻓﻲ أﻗﺮب ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺠ ﻮز‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ )اﻟﻤﺒﺴﻮط ( أﻧﻪ إن ذآ ﺮ ﺑﻌ ﺪ أن ﻓ ﺎرق ﻣﻮﺿ ﻌﻪ ‪ ،‬وﻗﺒ ﻞ أن ﻳُﺤ ﺪِث ‪ ،‬رﺟ ﻊ‬
‫إﻟﻴﻪ إن آﺎن ﻗﺮﻳﺒﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺔ أو ﺛﻼث رآﻌﺎت ‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳﻘ ﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن ﻗ ﺼﺪ اﻟﺘﺤﻠ ﻞ ﻣﻌﺘﻘ ﺪا اﻹﺗﻤ ﺎم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل أو أﺣ ﺪث‬
‫اﺑﺘﺪأ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وإن ذآﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮب وﻗﺒﻞ اﻟﺤﺪث ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ آﻞ ﻣﺎ ﻗﺮﱠرﻧﺎﻩ ‪،‬‬
‫إﻻ أﻧﻪ إن ذآﺮ ﺑﻌﺪ أن ﻗﺎم ﻓﻼ ﻳﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻼف ﻣﻨﺼﻮص ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪/٢٥] :‬أ[ إذا آﺎن اﻟﺬي ﺳﻬﺎ ﻓﺴﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﻹﺗﻤﺎم إﻣﺎﻣ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺒّﺢ ﺑ ﻪ اﻟﻘ ﻮم ‪ ،‬ﻓﻠ ﻢ ﻳﻔﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﻟ ﻪ‬
‫أﺣﺪهﻢ ‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻗﺒﻞ اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬وﻧﺤﻮ هﺬا ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻰ اﻟﻘﻮم ﻓﻘﺎل ‪ :‬أﺣﻖ ﻣﺎ ﻳﻘ ﻮل ه ﺬا ؟ ﻓﻘ ﺎﻟﻮا ‪ :‬ﻧﻌ ﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ وﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼة ﺟﻤ ﻴﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻣ ﻦ‬
‫ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ ‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﻘﺪم) ( ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺨﻠﻮ اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ إﺧﺒﺎرهﻢ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ أ ْوﺟُﻪ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﺎ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﻋﺪم اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺘﻤﻬﺎ ﺑﻬ ﻢ وﻻ ﻳﻜﻠ ﻢ أﺣ ﺪا وﻳ ﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم‬
‫ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ وﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻣّﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻠﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻄﻞ اﻟﻤﺮاﺟﻌ ﺔ‬
‫ل ﻳﻤﻨﻊ اﻟﺒﻨﺎء ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻠﻐﻂ ‪ ،‬وﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ذي اﻟﻴﺪﻳﻦ ﻃﻮ ٌ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ إﺧﺒﺎرهﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤﻘﺘ ﻀﻰ‬
‫ﻳﻘﻴﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺮف وﻳﺘﺮآﻬﻢ ﻓﻴﺘﻤّﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ َﻳ ْﻜﺜُﺮوا آﺜﺮ ًة ﻳﻘﻊ ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬إذ‬
‫ﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻇﻦ وأﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻪ ‪.‬‬
‫وﺣﻜﻰ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤ ﻲ – رﺣﻤ ﻪ اﷲ – أن اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺎر ذآ ﺮ ﻋ ﻦ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻓ ﻲ رﺟ ﻮع اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻟﺒﺎﻗﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻪ إﻟﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻗﻮﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬إن آﺜﺮ َﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ﺻ ﺪّﻗﻬﻢ‬
‫وأﺗﻢ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺜﻼﺛﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺪﻗﻬﻢ ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬وهﺬا أﺣﺴﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﻜﺜﻴ ﺮ‬
‫]‪/٢٥‬ب[ أن اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ‪ :‬وﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻧﺤﻤ ﻞ ﻗ ﻮﻟﻲ ﻣﺎﻟ ﻚ ﻋﻠ ﻰ اﺧ ﺘﻼف ﺣ ﺎﻟﻴﻦ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺜ ﺮوا ﺣﺘ ﻰ آ ﺎن ﺧﺒ ﺮهﻢ‬
‫ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻟﻠﻌﻠﻢ ﺻﺪّﻗﻬﻢ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻗﻮل اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﻋﻠﻰ هﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻻ ﺧﻼﻓﺎ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘ ﻴﻦ ﻧﻔ ﺴﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮﻧ ﻮا ﻣ ﻦ اﻟﻜﺜ ﺮة ﺑﺤﻴ ﺚ ﻳﺜﻤ ﺮ ﺧﺒ ﺮهﻢ اﻟﻌﻠ َﻢ ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻜﺜﺮﺗﻬﻢ ‪ ،‬أﺗ ﱠﻢ ﺑﻬﻢ وﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ وﺳ ﺠﺪوا ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬وﺻ ﺤﺖ ﺻ ﻼة اﻟﺠﻤﻴ ﻊ آﻤ ﺎ ﻣ ّﺮ ‪،‬‬
‫وإن ﺳﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎهﻴﺎ ﻣﺜﻠﻪ رﺟﻊ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم وﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻋﺎﻟﻤ ﺎ‬
‫ﺑﻌﺪم اﻹﺗﻤﺎم أو ﺷﺎآ‪‬ﺎ ﺑﻄﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺒﺘﺪئ اﻹﺣﺮام آﺎﻟﺪاﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة اﻵن ‪ ،‬ﺛ ﻢ إذا ﺳ ﻠﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم ﻗﻀﻰ آﺎﻟﻤﺴﺒﻮق ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟ ﻴﻬﻢ اﻋﺘﻤ ﺎدا ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘﻴﻨ ﻪ ]‪ [.............‬اﻧ ﺼﺮف وأﺗﻤ ﻮا ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﺸﻚ ﻋﻨﺪ إﺧﺒﺎرهﻢ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻴﻬﻢ واﻹﺗﻤﺎم ﺑﻬﻢ ‪ ،‬آﻤ ﺎ إذا ﺗ ﻴﻘﻦ‬
‫ن ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ آﺎﻟﺸﺎك ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻋﺪم اﻹﺗﻤﺎم ‪ ،‬واﻟﻈﺎ ﱡ‬
‫وهﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔ ّﺬ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻓﻴﺨﺒﺮﻩ ﻏﻴﺮﻩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺷﻚ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹآﻤ ﺎل ‪ ،‬وآ ﺬﻟﻚ إذا ذآ ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎب أﺣﺮى‪.‬‬
‫وأﻣﺎ إن ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻪ ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺒﺮﻩ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ أ ْو ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ؟ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻗ ﻮﻻن‬
‫‪ ،‬اﻟﻤﺸﻬﻮر أﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﺮﺟﻊ إن أﺧﺒﺮﻩ ﻋﺪﻻن ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻣﻦ ﺑ ﺎب اﻟ ﺸﻬﺎدة ‪ ،‬وﻳﺠ ﻲء‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ أﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﻢ إن آﺜﺮوا‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ]‪/٢٦‬أ[ ﺷﻚ اﻟﻤﺼﻠﻲ ‪ ،‬هﻞ أآﻤﻞ ﺻﻼﺗﻪ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫ﻃﺮَﻳﻪ ‪ ،‬وأﻟﻐﻰ ﻣﺎ دون ذﻟﻚ ‪.‬‬ ‫ﻓﻬﺬا إن آﺎن ﻣﻮﺳﻮﺳﺎ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ أوﱠل ﺧﺎ ِ‬
‫وإن آﺎن ﺳﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬وهﻮ اﻷﻗﻞ ﻣﻤﺎ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺘﺮدد ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻜﻤﺎل ﺻﻼﺗﻪ وﺳ ﺠﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أن ﻳﺴﺄل أﺣﺪا ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻮز ﻟﻪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷول ‪ :‬إن ﺳﺄل اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ أﻳ ﻀﺎ‬
‫أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻹآﻤﺎل ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻓﻌ ﻞ وﺗﺒ ﻴﻦ ﻋ ﺪم اﻹآﻤ ﺎل ‪ ،‬اﺑﺘ ﺪأ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وإن ﺗﺒ ﻴﻦ اﻹآﻤ ﺎل‬
‫ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺷﻬﺐ واﺑﻦ وهﺐ ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ) اﻟﻮاﺿﺤﺔ ( ‪ :‬ﻳﺠﺰﺋﻪ ‪.‬‬
‫ك ﺣﻜﻤﻪ أن ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠ ﻰ ﻳﻘﻴﻨ ﻪ وﻳ ﺘﻢ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻚ ﻓﻘ ﺪ أﺑﻄ ﻞ ﻋﻠ ﻰ‬‫ﻓﻮﺟﻪ اﻷول أن اﻟﺸﺎ ﱠ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻟﺘﻌﻤﺪﻩ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ وﻗﺖ ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﺘﻤﺎدي ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻲ اﻹﺗﻤﺎم ﻟ ﺼﺤﱠﺖ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﻗﺎرﻧ ﻪ ﺷ ﻚ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻋ ﺪم اﻹآﻤ ﺎل ‪،‬‬
‫ووﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ أن هﺬا ﺳﻼم ﻟﻮ ﻗﺎرﻧﻪ ﻧﻔ ُ‬
‫وﺟﺐ أن ﺗﺼﺢ ‪ ،‬آﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﻔﺮض ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻚ ﻓ ﻲ اﻟﻮﺿ ﻮء ﻓ ﺄﺗﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ ذﻟ ﻚ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ أﻧﻪ آﺎن ﻋﻠﻰ وﺿﻮء ‪ ،‬ﻓﺈن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺠﺰﺋﻪ ‪ .‬رواﻩ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ) اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ( ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺬهﺐ‪:‬‬
‫ﻃ ُﺮوّ اﻟﺸﻚ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺆﺛﺮ ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ﻳﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻨﻪ اﻷول وﻻ ﻳﺆﺛﺮ ُ‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺼﻼة ‪:‬‬

‫ﻟﺰﻣﻪ أن ﻳﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ]‪/٢٦‬ب[ ﻳﻄﻞ‪:‬‬
‫ﻞ ﺑﺤﺴﺐ ذﻟﻚ ‪ ،‬وإﻻ ﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻴﻘﻴﻦ ‪.‬‬ ‫ﻋ ِﻤ َ‬
‫ﻓﺈن ﺗﺬآﺮ َ‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳﺘﺬآﺮ هﻞ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻟﺘﻔﻜﺮﻩ ‪ ،‬أ ْو ﻻ ؟ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪ ،‬ﺑﻴﺎﻧﻪ ‪:‬‬
‫أن أﻓﻌﺎل اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ ‪:‬‬
‫ﺿﺮب ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﻗﺮﺑﺔ ‪ ،‬آﺎﻟﻘﻴﺎم واﻟﺮآﻮع واﻟﺴﺠﻮد واﻟﺠﻠﻮس ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ﻟﻠﺘﻔﻜﺮ‬
‫ﺳﺠﻮد ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺷﻬﺐ ‪ .‬ﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﺨﺮج اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ ﺣﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫ف‪.‬‬
‫ب ﻻ ﻗُﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﻳﻠﻪ ‪ ،‬آﺎﻟﺠﻠﻮس ﺑﻴﻦ اﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ورآﺒﺘﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ هﺬا ﺧﻼ ٌ‬ ‫وﺿﺮ ٌ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﻣﻦ أﻃﺎل اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد‪ .‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ‪ :‬أن ﻣﻦ ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺸﻚ ‪ ،‬ﻓﺘﻔ ّﻜﺮ ‪ ،‬إن ﻟﻢ ﻳﻄﻮّل ﺑﺘﻔﻜﺮﻩ رآﻨﺎ ﻗﺼﻴﺮا ‪ ،‬آﺎﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﻴ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وإن أﻃﺎل رآﻨﺎ ﻗﺼﻴﺮا ‪ ،‬آﺎﻟﻔ ﺼﻞ ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ‪ ،‬ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻋﻨ ﺪ ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ‬
‫ﻋﻨﺪ أﺷﻬﺐ ‪.‬‬

‫ن اﻹﻣﺎم ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﺑﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ﻇﻦ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم أ ّ‬
‫وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳﺮﺟ ﻊ ﻓ ﻴﺠﻠﺲ ﺣﺘ ﻰ إذا ﺳ ﻠّﻢ اﻹﻣ ﺎ ُم ﻗ ﺎم ﻓﻘ ﻀﻰ ‪،‬‬
‫وﻻ ﺳﺠﻮد ﺳﻬﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ ﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻞ ذﻟﻚ ﻋﻨﻪ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻟﻬﺬا أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺪ ﺟﻠﺲ ﻟﻠﺘﺸﻬﺪ ﺑﻌﺪ أن ﺻﻠﻰ رآﻌﺔ أو أآﺜﺮ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻠﻐ ﻲ آ ﻞ ﻣ ﺎ ﻓﻌ ﻞ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻪ ‪/٢٧]/‬أ[ ﺑﻞ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺒﺘﺪئ ﻗﻀﺎء ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻣ ﻦ اﻵن ‪ ،‬وﻻ ﺳ ﺠﻮد‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ ﻗﺎم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻦ ﺟﻠﻮس ﺑﻌﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم آﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ‪ ،‬وزﻳ ﺎدة ﻣ ﺎ أﻟﻐ ﺎﻩ آﺎﻧ ﺖ وه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﻗﺎﺋﻢ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا إن آﺎن ﻗﺮأ ﻗﺒﻞ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬أﻟﻐ ﻰ اﻟﻘ ﺮاءة واﺑﺘ ﺪأ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﻴﻞ‪ :‬ﻻ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ﻷﻧ ﻪ ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬وه ﻮ ﻗ ﻮل ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ واﻟﻤﻐﻴ ﺮة ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪:‬‬
‫ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﻠﻪ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ .‬ﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻮاز‬
‫ﻀ َﺔ اﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻤﺨﺘ ﺼﺮ اﻟﻜﺒﻴ ﺮ ‪ :‬ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﺼ ِﻪ ﻧﻬ َ‬
‫وﺳﺤﻨﻮن ﻟﻨﻘ ِ‬
‫زﻳﺎدة ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وه ﻮ راآ ﻊ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳﺮﻓ ﻊ ﻣ ﻦ اﻟﺮآ ﻮع ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ﺑﻴﻐ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬وﻳﺒﺘ ﺪئ‬
‫اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﻢ ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم أو ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻣﻦ اﻟﺨﻼف ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ ﺳﺎﺟﺪ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻌﺘﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻗﺒ ﻞ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬وإﻧﻤ ﺎ ﻳﺒﺘ ﺪئ ﻗ ﻲ‬
‫اﻟﻘﻀﺎء ﻣﻦ اﻵن ‪ ،‬ﻓﻴﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬وإﻣﺎ أن ﻳﻨﻬﺾ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد إﻟ ﻰ اﻟﻘﻴ ﺎم ‪ ،‬أو‬
‫ﻳﺮﺟﻊ ﻟﻠﺠﻠﻮس ﻟﻴﻘﻮم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻧﻬﺾ إﻟﻰ اﻟﻘﻴﺎم ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺟﻠﻮس ‪ ،‬وﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻳﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪:‬‬
‫ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻮدﻩ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ‪ :‬ﺑﻌﺪ ‪ .‬وإن رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻣﻨ ﻪ‬
‫‪ ،‬ﻓﺴﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺤﻖ ‪ :‬ﻷﻧﻪ زاد ﻣﺎ ﺑﻴﻦ رﻓﻌﻪ رأﺳﻪ ]‪/٢٧‬ب[ إﻟﻰ ﺣﻴﻦ ﻧﻬﻮﺿﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣ ﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺰاد ﺳ ﺠﺪ ًة أو ﺳ ﺠﺪﺗﻴﻦ أو رآﻮﻋ ﺎ ‪ ،‬ﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬أﻣ ﺎ ﻟ ﻮ أﻃ ﺎل اﻟﻘﻴ ﺎم أو اﻟﺮآ ﻮع أو اﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﺷ ﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮد وﻻ ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ‬
‫ع أو اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻦ اﻟﺤ ّﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﺪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫ﻳﺨﺮج اﻟﺮآﻮ ُ‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺰاد ﺳﻮر ًة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷﺧﺮﻳﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻓﻲ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ‪ ،‬أو ﻗ ﺮأ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻷوﻟﻴﻴﻦ ‪ ،‬أو ﻓﻲ إﺣ ﺪاهﻤﺎ ‪ ،‬ﺳ ﻮرﺗﻴﻦ أو ﺛﻼ ًﺛ ﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ :‬ﻻ ﺳ ﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘ ﺮاءة‬
‫ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻗ ﺼﺪًا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺷ ﻲء ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن اﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪t‬‬
‫ﻳﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ‪ ،‬وآﻞ ﻗﻮل ِز ْﻳ َﺪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻼة ‪ ،‬وه ﻮ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻤ ﺸﺮوع ‪ ،‬آﺎﻟﺘ ﺴﺒﻴﺢ وﻏﻴﺮهﻤ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷذآ ﺎر ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻜﻤﻪ ﺣﻜﻢ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﺑﻴﺎﻧُﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم إﻟﻰ رآﻌﺔ زاﺋﺪة ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬أو راﺑﻌ ﺔ ﻓ ﻲ اﻟﺜﻼﺛﻴ ﺔ‬
‫‪ ،‬أو ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻓﻲ اﻟﺜﻨﺎﺋﻴﺔ‪ ،‬رﺟﻊ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺘﻢ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻳﻜ ﻮن ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺠﺪ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ أﺗﻤﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ﺻﺤﺖ وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﺛﻨﺎﺋﻴﺔ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ زاد رآﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﻼة رﺑﺎﻋﻴﺔ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻬ ﻮﻩ وﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﻪ ؟ أو‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ زاد ﻓﻲ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻧﺼﻔﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ إﻋﺎدﺗﻬﺎ ؟ ﻗﻮﻻن ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن آﺎﻧ ﺖ ﺛﻼﺛﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﺗﻠﺤ ﻖ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎﻋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺰﻳ ﻪ ﺳ ﺠﻮد ‪/٢٨]/‬أ[ اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺜﻨﺎﺋﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺪﺧﻞ‬
‫اﻟﺨﻼف ؟ ﻗﻮﻻن ‪ .‬وﻗﺪ ﻣ ّﺮ ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻟﻮ آﺎن اﻟﺬي ﻗﺎم ﻟﻠﺮآﻌﺔ اﻟﺰاﺋﺪة إﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﺒّﺢ ﺑﻪ وﻟﻢ ﻳﺮﺟﻊ ‪ ،‬ﻓﻠﻠﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﻳﻮﻗﻨﻮا ﺑﺘﻤﺎم ﺻﻼﺗﻬﻢ وﺻﻼة إﻣﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﺤﻜﻢ هﺆﻻء أن ﻳﺜﺒﺘﻮا ﺟﻠﻮﺳﺎ وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ن ﻋﻠﻴﻪ اﺗﺒﺎﻋَﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻲ اﻟﻤﺘﺄول ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬ ‫ﻻأﱠ‬ ‫ﻓﻤﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺳﺎهﻴﺎ أو ﻣﺘﺄ ﱢو ً‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫وﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺠﻠﻮﺳﻪ أو ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻲ اﻻﺗﺒﺎع ‪ ،‬أو ﺗﺄوﻟﻪ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺸﻚ ﻓﻲ ﺗﻤ ﺎم ﺻ ﻼﺗﻬﻢ وﺻ ﻼة إﻣ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺆﻻء ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ‬
‫ﺟﻠﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺷﻜﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﻳﻮﻗﻨﻮا ﺑﺘﻤﺎم ﺻ ﻼﺗﻬﻢ وﻳ ﺸﻜﻮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة إﻣ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬أو ﻳﻮﻗﻨ ﻮا ﻧﻘ ﺼﺎﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ‬
‫اﻟﻤﻮاز ‪ :‬ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺗﺎﻣﺔ وﻻ ﻳﺘﺒﻌ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧ ﻪ ﺟﻠﻮﺳ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻀﻲ رآﻌ ﺔ وﻳ ﺼﻴﺮ ﻟﻬ ﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ‬
‫اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ ﺳﻠﻤﻮا ﺑﺴﻼﻣﻪ وﺳﺠﺪوا ﻣﻌﻪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺰﻳﻬﻢ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺘﻤﺎﻣﻬﺎ دوﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘ ﺴﺐ ﺑ ﻪ‬
‫اﻹﻣ ﺎم ‪ .‬ﻓﻌﻠ ﻰ ه ﺬا ﻳﺠ ﺐ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﻗ ﺎم إﻟﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ إن ﻟ ﻢ ﻳﺘﺒﻌ ﻮﻩ‬
‫)‪ (............‬وإن أﻳﻘﻨ ﻮا ﺑﺘﻤ ﺎم ﺻ ﻼﺗﻬﻢ وﺻ ﻼﺗﻪ ﻓ ﻼ ﻳﺘﺒﻌ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ ﺟﻠ ﺲ ﻣ ﻨﻬﻢ ﻷو ﺗﺒﻌ ﻪ ﺳ ﺎهﻴﺎ أو‬
‫ﻣﺘﺄوﻻ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺻ ﺤﺖ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وإﻻ ﻓ ﻼ ‪/٢٨]/‬ب[ ‪ .‬وإن ﺷ ﻜﻮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ اﺗﺒﻌ ﻮﻩ ‪،‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وإن أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺘﻤﺎم ﺻﻼﺗﻬﻢ دوﻧﻪ ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ﻣﻌﻪ‬
‫وﻳﺴﺠﺪون ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪.‬‬
‫ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺘﺴﺒﻮن إﻻ ﺑﻤﺎ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺑﻪ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫ﺖ ﻷﻧﻲ أﺳﻘﻄﺖ رآﻨﺎ ﻣ ﻦ اﻷول ‪ ،‬ﻓﻤ ﻦ أﻳﻘ ﻦ ﺑﺘﻤ ﺎم‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪ أن ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬إﻧﻤﺎ ﻗﻤ ُ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ وﺻﻼة إﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴ ُﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺟﻠﺲ ﻣﻨﻬﻢ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬او اﺗﺒﻌﻪ ﺳﺎهﻴﺎ أو ﻣﺘﺄوﻻ ‪ ،‬ﺻﺤﺖ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻚ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺒﻌﻪ ﺳﺎهﻴﺎ أو ﻣﺘﺄوﻻ ‪ ،‬ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬ ‫وﻣﻦ أﻳﻘﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮﻟﻪ أو ﺷ ّ‬
‫ﻞ اﻹﻣﺎ ُم ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬أو ﺗﻨ ﻮب ﻋﻨﻬ ﺎ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺗﺒ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴﻬ ﺎ‬
‫وهﻞ ﻳﻠﺰم اﻟﺴﺎهﻲ ﻗﻀﺎء اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧ ﱠ‬
‫ﺳﺎهﻴﺎ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن‪ :‬وهﻤﺎ آﺎﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﻓﻴﻤﻦ ﻇﻦ أﻧﻪ أآﻤﻞ ﻓﺮﺿﻪ ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺬآﺮ أﻳﻀﺎ أﻧﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﻣ ﻦ ﻓﺮﺿ ﻪ رآﻌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻴُﺨﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ ﻧﻴﺎﺑ ﺔ ه ﺬﻩ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ﻋ ّﻤ ﺎ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮﻟﻴﻦ ‪ .‬وﻣ ﺴﺄﻟﺘﻨﺎ ه ﺬﻩ‬
‫أﺣﺮى ﺑﺎﻹﺟﺰاء ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎهﻲ ‪ :‬ﻳﻘﻀﻰ رآﻌ ًﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺘﺄوّل ﺑﺬﻟﻚ أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻗﺎم إﻟﻴﻬﺎ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ زاﺋﺪة ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺎهﻲ ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﻀﻰ رآﻌﺔ ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺠﺰﺋﻪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي ﻓﻲ اﻟﻤﺘ ﺄول‬
‫ﻗﻮﻻن ‪ ،‬ﻓﺈن اﺗﺒﻌﻪ ﻋﺎﻣﺪا ﻋﺎﻟﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﺗﺒﺎﻋﻪ ‪ ،‬ﻓﻈ ﺎهﺮ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻮاز أن ﺻ ﻼﺗﻪ ﺗ ﺼﺢ ‪،‬‬
‫ورأى اﻟﻠﺨﻤﻲ أن اﻟﺼﻮاب أن ﺗﺒﻄﻞ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ‪/٢٩] ،‬أ[ ﻓﻬﻞ ﻳﻘﻀﻲ رآﻌﺔ ‪ ،‬أو ﺗﻨﻮب ﻟـﻪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻹﻣﺎم ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻن‪ .‬وﻣﻦ آﺎن ﺟﻠﺲ وﻟﻢ ﻳﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻹﻣﺎم ﺑﻤﺎ أﺳﻘﻂ ﺗﻴﻘﻦ ﺻﺤﺔ ﻗﻮﻟ ﻪ ‪ ،‬أو ﺷ ﻚ ‪ ،‬ﻓﻈ ﺎهﺮ‬
‫ﻻ ‪ .‬ﻳﺮﻳ ﺪ‪ :‬وﻳﻘ ﻀﻲ‬ ‫ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻤ ﻮاز ‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ .‬اﻟﻠﺨﻤ ﻲ ‪ :‬واﻟ ﺼﻮاب أن ﺗ ﺘﻢ ﻷﻧ ﻪ ﺟﻠ ﺲ ﻣﺘ ﺄ ﱢو ً‬
‫رآﻌﺔ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻟﻮ ﺗﺒﻌﻪ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺮآﻌﺔ ﻣﺴﺒﻮق ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة وأن اﻹﻣ ﺎم ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻘﻂ ﺷ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺗﺒﻄ ﻞ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ‬
‫آﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺟﺎﻟ ﺴﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺣ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻢ أﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻤﺪ ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺠﺰﺋﻪ ﻋﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪.‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﺎ زاﺋ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﺗ ﺼﺢ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻻ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑﺘﻠ ﻚ اﻟﺮآﻌ ﺔ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ ‪،‬‬
‫وإﻧﻤﺎ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺗﻤﺎم ﻗﻀﺎﺋﻪ آﻤﺎ ﺳﺠﺪ إﻣﺎﻣﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم ‪ :‬آﻨ ﺖ أﺳ ﻘﻄﺖ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ه ﺬا ﺗﺒﻌ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ وه ﻮ ﻻ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة‬
‫أﺟﺰأﺗ ﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳُﺠﻤ ﻊ آ ﻞ ﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ أﻧﻬ ﻢ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻘﻄﻮا ﺷ ﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬ ﺎ ﻻ ﺗﺠﺰﻳ ﻪ ‪ ،‬وﻟﻴ ﺄت ﺑ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم‬
‫اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺗﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وهﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺮي ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻌﻤﺪ زﻳﺎدة ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺛ ﻢ اﻧﻜ ﺸﻒ ﻟ ـﻪ‬
‫وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳُﺠﻤﻊ آﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻄﻮا ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻼ ﺧﻔﺎء ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﻋﻠ ﻢ زﻳﺎدﺗﻬ ﺎ ﺟﻠ ﺲ وﻟ ﻢ ﻳﺘﺒﻌ ﻪ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺎ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﺛ ﻢ أﺧﺒ ﺮ اﻹﻣ ﺎم أﻧ ﻪ آ ﺎن‬
‫]‪/٢٩‬ب[ ﻗﺪ أﺳﻘﻂ رآﻨﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺟﻤﻊ آﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﻪ أﺟﺰأت هﺬا ﺻﻼﺗﻪ إذا ﻗﻀﻰ ﻣﺎ آﺎن ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺟﻤﻊ اﻹﻣﺎم وآﻞ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﻋﺎد هﺬا ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ رأي اﻟﻠﺨﻤﻲ ﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ أن ﻳﻘﻀﻲ رآﻌﺔ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫إﻧﻤﺎ ﺟﻠﺲ ﻣﺘﺄو ً‬
‫ﻓﻠﻮ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻋﻨﺪ ﻗﻴﺎم اﻹﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺰاﺋﺪة أﻧﻪ ﻗ ﺎم إﻟﻴﻬ ﺎ ﻋﻮﺿ ﺎ ﻋ ﻦ رآﻌ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﺳ ﺒﻘﻪ ﺑ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﻨﻮب ﻟﻪ ﻋﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬أو ﻻ ؟ أﺟﺮى اﺑ ﻦ ﺑ ﺸﻴﺮ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ‬ ‫آﺎن أﺧ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ‪ ،‬هﻞ ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺒﻌﻪ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﺘﺒﻌﻪ ؟ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺳﻘﻂ رآﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻳﻌﻮد إﻟﻰ إﺻﻼح اﻟﺮاﺑﻌﺔ وﻻ ﺗﻜ ﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﺣﺎﺋﻠ ﺔ ﺑﻴﻨ ﻪ وﺑ ﻴﻦ إﺻ ﻼﺣﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ زاﺋ ﺪة ‪ ،‬ﻓﻬ ﻲ‬
‫ﻣﻠﻐﺎة ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ هﺬا ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻤﺎ ﻧﻘﺼﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺴﻬﻮﻩ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬وﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻰ هﺬا اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺸﻲء ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﻮد اﻟﺨﺎﻣﺴ ُﺔ راﺑﻌﺔ ﻷﻧﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﺗﻰ ﺑﻬ ﺎ‬
‫‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﺑﺪل اﻟﺮآﻌﺔ وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬وهﺬا اﻟﻘﻮل‬
‫أﺑﻌﺪهﺎ ﻋﻨﺪي ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﻚ ﻓﻲ اﻟﺮآﻦ اﻟﺬي ﺳﻘﻂ ﻟﻪ ‪ ،‬هﻞ هﻮ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳ ﺬآﺮ ﺑﻌ ﺪ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‬
‫ﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫أﻧﻪ ﻧﺴﻲ ﺳﺠﺪة ﻻ ﻳﺪري أ ِﻣ َ‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘ ﻮل اﻷول ‪ :‬ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﺠﺪة ﺧﺎﺻ ﺔ ﻹﻣﻜ ﺎن أن ﺗﻜ ﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﻣﻠﻐ ﺎة ﻻ ﺗﺤ ﻮل‬
‫]‪/٣٠‬أ[ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ وﺳﺠﻮدﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺸﻲء ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻳﻘ ﻮل ‪ :‬إن آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺴﺠﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺳِﻠﻤَﺖ اﻟﺮاﺑﻌ ُﺔ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬ ‫اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻓﻘﺪ َ‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮن ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ﺣﺎﻟ ﺖ ﺑﻴﻨ ﻪ‬
‫وﺑﻴﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ ‪ ،‬وهﻲ ﻻ ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺷﻚ هﻞ أﺳﻘﻂ ﺳﺠﺪة أو ﺳﺠﺪﺗﻴﻦ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ أو ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﻋﺒﺔ أو ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻷول‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﻳﻨﻮي ﺑﻬﻤﺎ إﺗﻤﺎم اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻹﻣﻜﺎن أن ﺗﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬واﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‬
‫ﻣﻠﻐﺎة ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﻮل ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ إﺻﻼﺣﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺴﺠﺪة ﻳﻨﻮي ﺑﻬﺎ إﺻﻼح اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻻﺣﺘﻤﺎل أن ﺗﻜﻮﻧﺎ ﻣﻔﺘﺮﻗﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ‬
‫ﻗﺪ ﺑﻄﻠﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻨ ﻮب ﻋﻨﻬ ﺎ وه ﻲ ﻧﺎﻗ ﺼﺔ ﺳ ﺠﺪة ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺑﺤ ﺎل ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ إن‬
‫آﺎﻧﺘﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺑﻄﻠﺖ وﺳﻠﻤﺖ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬وهﻲ ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ‪ ،‬وإن آﺎﻧﺘ ﺎ ﻣ ﻦ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺳﻠﻤﺖ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌ ﺔ ﻹﻣﻜ ﺎن أن ﺗﻜﻮﻧ ﺎ ﻣﺠﺘﻤﻌﺘ ﻴﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ﺑﺎﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ وه ﻲ ﻻ‬
‫ﺗﻨﻮب ﻋﻨﻬﺎ ‪ .‬وﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ آﻞ اﻷﺣﻮال ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﻨﻘﺺ ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺤﻘﻖ اﻟﺴﻬﻮ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻣﻦ اﺟﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺳﻬﻮان ﻓﺎﻷآﺜﺮ ‪ ،‬آﻔﺎﻩ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻌﻪ ﺳﺠﺪﺗﺎن ]‪/٣٠‬ب[ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن زﻳﺎدة آﱡﻠ ﻪ‬
‫ﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإن آﺎن ﻧﻘﺼﺎ آﻠﻪ ﺟﻠﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺈن آ ﺎن ﺑﻌ ﻀﻪ زﻳ ﺎدة وﺑﻌ ﻀﻪ ﻧﻘ ﺼﺎ ‪،‬‬
‫ﻏﻠﱠﺐ ﺣﻜ َﻢ اﻟﻨﻘﺺ وﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ ‪:‬‬
‫ﻣﺘﻰ اﻧﻔﺮدت اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﺑﻌﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ اﻧﻔﺮد اﻟﻨﻘﺺ أو اﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺠﻮد ﻗﺒﻞ ‪.‬‬
‫ت ﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ أﺧ ﺮ اﻟ ﺴﺠﻮد اﻟﻘﺒﻠ ﻲ ﻓﺠﻌﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪّم ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس هﺬا اﻟﻤﻌﻨ ﻰ ‪ ،‬وهﻨ ﺎك ذآ ﺮ ُ‬
‫اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬أو ﻗ ﺪم اﻟ ﺴﺠﻮد اﻟﺒﻌ ﺪي ﻗﺠﻌﻠ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﻬﺎ ﻋ ﻦ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻹﺣﺮام وإﻋﺎدة اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻟﻬﻤﺎ واﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ هﻨﺎﻟﻚ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻚ هﻞ ﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ أم ﻻ ‪.‬‬

‫ﻓ ﺈن آ ﺎن ﺑ ﻨﻘﺺ ﺳ ﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬إن آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺠﺒ ﺮﻩ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺑﺰﻳ ﺎدة ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن‬
‫ﻳﺘﺤﻘﻖ اﻹآﻤﺎل وﻳﺸﻚ ﻓﻲ هﻞ زاد أم ﻻ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺷﻚ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ وه ﻞ ] ه ﻮ [ ﺑﺰﻳ ﺎدة‬
‫أو ﺑﻨﻘﺺ ‪ ،‬ﻏﻠﱠﺐ ﺣﻜ َﻢ اﻟﻨﻘﺺ وﻋﻤﻞ ﺑﺤﺴﺒﻪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫هﺬا آﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﻟﻢ اﻟﺨﺎﻃﺮ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻮﺳﻮس ﻓ ْﻠ َﻴ ْﻠ َﻪ ﻋﻦ اﻟﺸﻚ وﻳﻤﻀﻲ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ وﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳ ﺴﺠﺪ ‪ ،‬وأﻣ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﺷﻚ هﻞ هﻮ ﺑﺰﻳﺎدة أو ﻧﻘﺺ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ﺗﻐﻠﻴﺒ ﺎ ﻟﺤﻜ ﻢ اﻟ ﻨﻘﺺ ‪ ،‬آﻤ ﺎ ﻟ ﻮ ﺗﺤﻘ ﻖ‬
‫اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺘﻴﻦ ﻗﺒﻞ هﺬا هﻮ ﺣﻜﻢ اﻹﻣ ﺎم واﻟﻔ ّﺬ ‪ ،‬أﻣ ﺎ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﻹﻣ ﺎم ﻳﺤﻤ ﻞ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺳﻬﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬ﻟﻘﻮل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬اﻹﻣﺎم ﺿﺎﻣﻦ () ( ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن آﻞ ﺳﻬﻮ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا ﺳﻬﺎ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم )‪ (....‬ﺣﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ ]‪/٣١‬أ[ إﻣﺎ ُﻣ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻴﻪ ﺳﺠﻮد ‪ ،‬زﻳﺎد ًة آﺎن أو ﻧﻘﺼًﺎ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫وآﻞ ﺳﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻮب ﻋﻨﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺄﻣﻮم إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨ ﻪ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻼﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﻹﺗﻴﺎن ﺑ ﻪ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻮﻩ اﻟﺘ ﻲ ﻗﺮرﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺴﻬﻮ ﻋ ﻦ اﻟﻔ ﺮاﺋﺾ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ﺗﻼﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد ﺳﻬﻮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬إن آ ﺎن ﻋﻠ ﻰ وﺟ ﻪ ﻳ ﺆدي إﻟ ﻰ ﻣﺤ ﺾ اﻟﺰﻳ ﺎدة ‪ ،‬أو‬
‫ﻗﺒﻠﻪ إن آﺎن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﺟﺘﻤﺎع ﻧﻘﺺ وزﻳﺎدة ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﻘﺎﻋﺪة ‪ :‬أن اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم اﻟﺴﻬﻮ ﻋﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ اﻟﻘﻴﺎم وﻻ اﻟﺮآ ﻮع وﻻ اﻟ ﺴﺠﻮد وﻻ اﻟ ﺴﻼم وﻻ اﻟﺠﻠ ﻮس َﻟ ﻪ وﻻ اﻟﻨﻴ ﺔ وﻻ اﻹﺣ ﺮام وﻻ‬
‫اﺳﺘﻘﺒﺎل اﻟﻘﺒﻠﺔ وﻻ ﺳﺘﺮ اﻟﻌﻮرة‪.‬‬
‫وﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ﺳﻬﻮ اﻟﺰﻳﺎدة آﻠﻪ وﺳﻬﻮ اﻟﻨﻘﺺ آﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮﻃﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜ ﻮن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻗ ﺪ أدرك ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم رآﻌ ﺔ ﻓ ﺄآﺜﺮ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜ ﻮن ﻣ ﺪرآﺎ ﻟﻠﺮآﻌ ﺔ إﻻ‬
‫ﺑﺈدراك رآﻮﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ رﻓﻌ ﻪ رأﺳ ﻪ‬
‫ﻣﻦ رآﻮع اﻟﺮآﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻓﻴﺴﻬﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻦ ذﻟﻚ وﺑﻴﻦ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻣﺎم ﻻ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻨﻪ ) ‪)( ....‬‬
‫( ﺣﻜﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺳﻬﻮﻩ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺌﺎ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎ ُم اﻟﺴﻬ َﻮ إﻻ ﻓﻴﻤﻦ أدرك ﺣﻜﻢ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﺸﺮط اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻮ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ آ ﺎن ﺧ ﺎرج ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻳﻘﻮم ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ ﻓﻴﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم ]‪/٣١‬ب[ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻟﻠﺰﻣﻪ ﺳﻬﻮ ﻧﻔﺴﻪ ووﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺒﺮاﻧﻪ وﻟﻢ ﻳﺤﻤﻞ اﻹﻣﺎ ُم ﻋﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻓﻴﻪ إﺟﺮاء ﻗﻮل ﺁﺧﺮ ﺑﺄن اﻹﻣﺎم ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻧﺴﺤﺎب ﺣﻜﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺳﻬﻮا ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬ﻟﺰم اﻟﻤﺄﻣﻮ َم ﺣﻜﻤُﻪ ‪ ،‬ﺳﻮاء أدرآﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أو‬
‫ﻟﻢ ﻳﺪرآﻪ ‪.‬‬
‫ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ‪ ،‬واﻟﺴﻬﻮ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﻦ ﺧﻠ ﻒ اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ‬
‫ﻣﺴﺒﻮق وﻏﻴﺮﻩ ﺳﺠﻮ ُد اﻟﺴﻬﻮ اﻟﻤﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ‪ :‬ﻓﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻗﺒﻼ آﺎن أو ﺑﻌ ﺪا ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ ﺗﺮآ ﻪ اﻹﻣ ﺎم واﻧ ﺼﺮف‬
‫ﺳﺠﺪﻩ اﻟﻤﺄﻣﻮ ُم ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ) اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ( ‪.‬‬
‫وﻇﺎهﺮﻩ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺒﻠﻲ واﻟﺒﻌﺪي ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﻌﺪي ﻇ ﺎهﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﺘﺮآ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا‬
‫ﺗﺮآﻪ اﻹﻣﺎم ﻓﺼﻼﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺻﻼة ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺻﺤﻴﺤﺔ ‪ ،‬وه ﻲ أآﻤ ﻞ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم إذا أﺗ ﻮا ﺑ ﻪ‬
‫دوﻧﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻘﺒﻠﻲ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺄن اﻟﺼﻼة ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﺘﺮآﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬أو ﺑﺎﻧﻘﺴﺎﻣﻪ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮآﻪ‬
‫وإﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻪ ‪ ،‬وآﺎن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼة ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ آﺎﻟﺒﻌﺪي‪.‬‬
‫وأﻣ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑ ﺄن اﻟ ﺼﻼة ﺗﺒﻄ ﻞ ﺑﺘﺮآ ﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬أو آ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻳﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺗﺮآ ﻪ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب ﻓﻜ ﺬﻟﻚ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل ﻓ ﺈن ﺻ ﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄ ﻞ ‪ ،‬وه ﻞ ﻳ ﺴﺮي‬
‫ﺑﻄﻼﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ أﺗﻮا ﺑﻪ دوﻧﻪ أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫ن‬
‫ﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺮي ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻈﺎهﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ‪ ،‬وﻳﺤﺘﻤﻞ أن ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﻳ ﺴﺮي اﻟ ﺒﻄﻼ ُ‬
‫إﻟﻰ ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬وهﻮ ﻇﺎهﺮ ﻗﻮل ﺳﺤﻨﻮن ‪ ،‬واﻷول ﻋﻨﺪب أﺑﻴﻦ ﻓﻲ هﺬا ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺴﺒﻮق إن أدرك ﻣﻊ ‪/٣٢]/‬أ[ اﻹﻣﺎم رآﻌﺔ ﻓﺄآﺜﺮ آﻐﻴﺮ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻲ ﻟﺰوم اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﺴﻬﻮ اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ؟ أﻣﱠﺎ ﻣﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻓﻤﻊ اﻹﻣﺎم وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺒﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ هﻞ ﻳﻘﻮم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺐ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻈ ﺮﻩ ﺟﺎﻟ ﺴﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮد‬
‫ﺳﻬﻮﻩ وﺣﻴﻨﺌﺬ ﻳﻘﻮم ؟ ‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬ﻳﻘﻮم ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﻦ ﺻ ﻠﺐ ﺻ ﻼﺗﻪ وﻻ ﻳﻨﺘﻈ ﺮﻩ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺑﺎﻟ ﺴﻼم ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻼة زال ﻋﻨ ﻪ‬
‫ﺣﻜﻤﻪ ‪.‬‬
‫واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻳﻨﺘﻈﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد ﺳﻬﻮﻩ ‪ ،‬ﻷن ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺑ ﻊ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻘ ﻮم‬
‫ﻟﻠﻘﻀﺎء إﻻ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﻨﻪ ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ ﺑﻴﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ‪ ،‬إن ﺷﺎء ﻗﺎم ‪ ،‬وإن ﺷﺎء اﻧﺘﻈﺮ ‪.‬‬
‫واﻷول ﻋﻨﺪي أوﻟﻰ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺠﻠﻮس زﻳﺎدة ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻟﻐﻴﺮ ﻓﺎﺋﺪة إذ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔ ﺔ) ( ﺣﺎﺻ ﻠﺔ ﻗ ﺎم أو‬
‫ﺟﻠﺲ ‪.‬‬
‫ﷲ إن ﺷﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ‪.‬‬ ‫وإذا ﺟﻠﺲ ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺬآﺮ ا َ‬
‫وﻟﻮ ﺟﻬﻞ ﻓﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎ ُم ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎم ﺑﻌ ُﺪ ﻟﻠﻘﻀﺎء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ِ :‬ﻟ ُﻴ ِﻌ ْﺪهُﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻲ ‪ .‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﺗﺼﺢ ﺻﻼﺗﻪ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻳﻌﻴﺪهﻤﺎ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ذآﺮ ‪.‬‬ ‫ﺐ إﻟ ّ‬‫اﻟﺴﻼم أﺣ ﱡ‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وإﻧﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻘﻮل ﺳﻔﻴﺎن إن ﻋﻠﻴ ﻪ أن ﻳ ﺴﺠﺪهﻤﺎ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﺛ ﻢ ﻳﻘ ﻀﻲ ‪ ،‬وﻟ ﻮ ﻟ ﻢ‬
‫ﻰ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬‫ﻳﺮاع اﻟﺨﻼف ﻟﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻐﻨ ً‬
‫وإن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ اﻟﻤ ﺴﺒﻮق أدرك ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم رآﻌ ﺔ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﺤ ﺮم ﻣﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺪ أن ﻳﺮﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ ﻣ ﻦ رآ ﻮع‬
‫اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﺠﻮد اﻹﻣﺎم ﺷﻲء ‪ ،‬إذ ﻟﻢ ﻳﺪرك ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وﻟﺤ ﺪﻳﺚ ) ﻣ ﻦ‬
‫أدرك رآﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻓﻘ ﺪ أدرك اﻟ ﺼﻼة () ( ‪/٣٢]/‬ب[ أي ﺣﻜﻤﻬ ﺎ ووﻗﺘﻬ ﺎ آﻤ ﺎ ﻓﻌ ﻞ اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺪرك رآﻌﺔ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك‬ ‫اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺪرك ﺑﻪ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬وأن ذﻟﻚ رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﺪ ّ‬
‫ﺻﻼ َة اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ﺷﻲء ‪ ،‬وﻟﻬﺬا ﺟ ﺎز ﻟﻤ ﻦ أدرك اﻹﻣ ﺎم ﺑﻌ ﺪ رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﻦ رآ ﻮع‬
‫اﻟﺮآﻌﺔ اﻷﺧﻴﺮة أن ﻳﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋ ﺔ أﺧ ﺮى ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻣ ﺴﺎﻓﺮا ﻗ ﺼّﺮ وﻟ ﻢ ﻳ ﺘﻢ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك ﺣﻜ ﻢ‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﺠﻮدﻩ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﻟﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻢ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺳ ﺠﺪ ﻣﻌ ﻪ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﺪ ‪ ،‬وﺗ ﺼﺢ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬وﻳﺠ ﺮي ﻓ ﻲ اﻟﺠﻬ ﻞ اﻟﻘ ﻮﻻن ﻓ ﻲ ﺗﻨﺰﻳﻠ ﻪ ﻣﻨﺰﻟ ﺔ اﻟﻌﻤ ﺪ‬
‫واﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ﻓ ﻲ ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﺳ ﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻳ ﺴﺠﺪ ﻣﻌ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻻ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﻟﺴﻬﻮﻩ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺴﺠﺪهﻤﺎ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم اﺣﺘﻴﺎﻃ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺎﻧﺘ ﺎ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻘ ﺪ‬
‫ﻗﻀﺎهﻤﺎ ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻢ ) ‪ ( ) ( ....‬ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺧﻠﻼ‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ﺳﻬﺎ اﻹﻣﺎم ﺳﻬﻮا ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮم ‪ ،‬آﺴﻬﻮﻩ ﻋﻦ رآﻌ ٍﺔ أو ﺳﺠﺪة‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺳﻬﺎ ﻣﻌﻪ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﻪ ﺗﻼﻓﻴﻪ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫وإن ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻤﺄﻣﻮم دوﻧ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻪ ﻋﻨ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺳ ﻬﻮ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﺑ ﻞ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑﻤ ﺎ أﺗﻤ ﻪ دون إﻣﺎﻣ ﻪ ‪ .‬ﺣﻜ ﺎﻩ‬
‫اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺳﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻼﻓﺎﻩ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻤﺎ اﻧﻔﺮد‬
‫ﺑﺈﺗﻤﺎﻣﻪ دوﻧﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ذآﺮ اﻹﻣﺎ ُم ﻓﻲ ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ أﻧﻪ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﺳﺠﻮد اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﻪ أﺗﻰ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ﺗﻤﱠﺖ ﺻﻼ ُة ﻣَﻦ ﺧﻠﻔﻪ واﻋ َﺘ ﺪﱡوا ﺑ ﺮآﻌﺘﻬﻢ اﻟﺘ ﻲ أﺗﻤﻮه ﺎ دون إﻣ ﺎﻣﻬﻢ ‪ ،‬وﻗ ﺎم‬
‫هﻮ ‪/٣٣]/‬أ[ ﻓﻘﻀﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫وهﻞ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻤﻦ ﻓﺎﺗﺘﻪ ﺗﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ وﺗﻨﻮب ﻟﻪ ﻋﻨﻬﺎ أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﺪ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻮﻻن ﻓﻲ ذﻟﻚ وﺳ ﺒﺒﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل ﺳ ﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻻ ﺗﺠ ﺰﻳﻬﻢ ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ أﺗﻤﱡﻮه ﺎ دون‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﺤﺘﺴﺐ ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ إﻻ ﺑﺜﻼث رآﻌﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ اﻹﻣﺎم ﺑﺮآﻌﺔ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬إذا ذآﺮ اﻹﻣﺎ ُم وهﻮ ﻗﺎﺋ ٌﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺴﺠﻮ َد ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣَﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﻞ ﺗﻼﻓﻴﻪ ‪ .‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺤﺐ ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻔﻪ أن ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻣﻌ ﻪ ‪ ،‬وه ﻢ‬ ‫ﻂ إﻟﻰ ﺳﺠﻮد اﻷوﻟﻰ ﻹدراآﻪ ﻣﺤ ﱠ‬ ‫ﺤﱡ‬‫اﻹﻣﺎ َم ﻳﻨ َ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻌﺔ أو اﻟﺴﺠﺪة ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻌﻴﺪوﻩ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أﺟ ﺰأﺗﻬﻢ رآﻌ ﺘﻬﻢ ‪ .‬وﻗ ﺎل‬
‫ﺳﺤﻨﻮن ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻪ ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ أن ﻳﻌﻴﺪوﻩ ﻣﻌﻪ ‪ .‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ) اﻟﻌﺘﺒﻴ ﺔ ( ‪ :‬ﻻ ﻳ ﺴﺠﺪوا ﻣﻌ ﻪ‬
‫‪ ،‬وﺳﺠﻮدهﻢ اﻷول ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﺤﺎﺻﻞ أن اﻹﻣﺎم إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻦ ﻓﺮض ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ ﺻﻼﺗﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺰم اﻟﻤ ﺄﻣﻮ َم ﺳ ﻬ ٌﻮ إذا ﻓﻌ ﻞ ذﻟ ﻚ دون‬
‫اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز واﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ) اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ( ‪ ،‬وﻳﻠﺰﻣﻪ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺳﺤﻨﻮن ‪.‬‬
‫وهﺬا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا اﻟﻨﻴﺔ واﻹﺣﺮام ‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﺘﻠﻒ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ أن اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻻ ﻳﻨﺘﻔ ﻊ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻌﻠ ﻪ ﻣ ﻦ ذﻟ ﻚ‬
‫إذا ﺳﻬﺎ ﻋﻨﻪ إﻣﺎﻣﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ إذا ﻓﺎرﻗﻪ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼة ﺑﻌﺪ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫واﻟﻀﺎﺑﻂ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ واﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ :‬أن آﻞ ﺳﻬﻮ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﺴﻬﻮ اﻹﻣﺎم ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻬ ٌﻮ‬
‫ﻟﻬﻢ وإن هﻢ ﻓﻌﻠﻮﻩ ‪ ،‬وآﻞ ﺳﻬﻮ ﻻ ﻳﺤﻤﻠﻪ اﻹﻣﺎم ﻋ ﻦ اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻠ ﻴﺲ ﺑ ﺴﻬﻮ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻨ ﻪ ﺳ ﻬﻮ ﻟﻬ ﻢ إذا‬
‫هﻢ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ‪/٣٣]/‬ب[ اﻟﻤﻮاز ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ وﺗﻜﺒﻴﺮة اﻹﺣﺮام ) ( ‪ ،‬وهﻮ ﺳﻬﻮ ﻟﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺳ ﺤﻨﻮن‬
‫ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ‪ ،‬وإذا ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﺳ ﻬﻮ ﻟﻬ ﻢ ﻓﻤ ﺎ ﻳﺘﺮﺗ ﺐ ﻋﻠ ﻰ اﻹﻣ ﺎم ﺑ ﺴﺒﺐ ﺟﺒﺮاﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺳ ﺠﻮد ﺳ ﻬﻮ ﻟ ﺰم‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻓﻌﻠُﻪ ﻣﻌﻪ ﻗﺒﻼ آﺎن أو ﺑﻌﺪا ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ﺳﻬﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم إن‬
‫آﺎن زﻳﺎدة ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ إن آﺎن ﻧﻘﺼﺎ أو ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻋﻠﻲ ﺳﻬﻮ ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم آﻔ ﺎﻩ ﺳ ﺠﺪﺗﺎن‬
‫ﻟﺠﻤﻴ ﻊ ذﻟ ﻚ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم إن آ ﺎن ﺳ ﻬﻮﻩ ﻓ ﻲ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ ﻧﻘ ﺼﺎ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪﻩ إن آ ﺎن زﻳ ﺎدة ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺳ ﺠﻮد‬
‫اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم وآﺎن هﺬا اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻗﺪ ﺳﺠﺪ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻘﻀﻴﻪ ﺳﻬ ٌﻮ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻟﻬ ﺬا اﻟ ﺴﻬﻮ‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم إن آﺎن ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬وﺑﻌﺪﻩ إن آﺎن زﻳﺎدة ‪.‬‬
‫روى ذﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ‪ ،‬واﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻠﺨﻤ ﻲ ﻓ ﻲ ﺗﺒ ﺼﺮﺗﻪ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ‪ :‬ﻷن‬
‫ذﻟﻚ ﻳﻌﻨﻲ اﻟﺴﺠﻮد اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﻪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم آﺎن ﺗﻘﺮﺑﺎ ﻋ ﻦ اﻟ ﺴﻬﻮ اﻷول واﻟﺜ ﺎﻧﻲ ﻟ ﻢ ﻳﺘﻘ ﺮب‬
‫ﻋﻨﻪ ﺑﺸﻲء ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺣﺪث أو ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﺑ ﺒﻌﺾ اﻟ ﺼﻼة‬
‫‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪:‬‬
‫ﻓﺈن أن ﻳﻜﻮن ﻗﺒﻠﻴﺎ أو ﺑﻌﺪﻳﺎ ‪.‬‬
‫ﻒ إذا اﻧﻘﻀﺖ ﺻﻼة اﻹﻣ ﺎم اﻷول ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺸﻴﺮ إﻟ ﻴﻬﻢ أن اﺟﻠ ﺴﻮا ‪،‬‬ ‫ﻓﺈن آﺎن ﻗﺒﻠﻴﺎ ﺳﺠﺪ ﺑﻬﻢ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺨﻠ ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮم ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﻢ ‪ .‬ﻓﻠﻮ دﺧ ﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻀﻲ ﺳ ﻬ ٌﻮ ﻓﻠﻴ ﺴﺠﺪ ﻟ ـﻪ وﺣ ﺪَﻩ ‪ ،‬إن آ ﺎن‬
‫ﻗﺒﻠﻴﺎ ﻓﻘﺒﻞ ‪ ،‬وإن آﺎن ﺑﻌﺪﻳﺎ ﻓﺒﻌﺪ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺳﻬﻮﻩ ﺷ ﻲء ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﻗ ﺪ ‪/٣٤]/‬أ[‬
‫ﻻ ﺳﻼﻣُﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آﺎن إﻧﻤ ﺎ ﺳ ﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ﻓﺈﻧ ﻪ ﻳ ﺴﺠﺪ ﺑﻬ ﻢ ﺳ ﺠﻮد‬ ‫اﻧﻘﻀﺖ وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ إ ﱠ‬
‫اﻹﻣﺎم اﻷول وﻳﺠﺰﻳ ﻪ ﻋ ﻦ ذﻟ ﻚ آﻠ ﻪ ‪ ،‬آ ﺎن ﺳ ﻬﻮﻩ ه ﻮ ﻓ ﻲ ذﻟ ﻚ زﻳ ﺎدة أو ﻧﻘ ﺼﺎ ‪ ،‬أﻣ ﺎ إن آ ﺎن ﺳ ﺠﻮد‬
‫اﻹﻣﺎم ﺑﻌﺪﻳﺎ ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻻ ﻳﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﻘﻮم ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﺻﻼة ﻧﻔﺴﻪ وﻳﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﺳ ﺠﺪ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻮ – واﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﺑﺤﺎﻟﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم أو ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻀﻲ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ – ﻓﻠﻴ ﺴﺠﺪ ﺑﻬ ﻢ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﺳﺠﻮد اﻹﻣﺎم اﻷول ‪ ،‬وﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ﺟﻤﻴﻊ ذﻟﻚ ‪ ،‬زﻳﺎدة آﺎن ﺳﻬﻮﻩ أو ﻧﻘﺼﺎ ‪.‬‬
‫ه ﺬا ﻗ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ .‬وﻗ ﺎل ﻏﻴ ﺮﻩ ‪ :‬إذا آ ﺎن ﺳ ﻬﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﻤ ﺎ اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻤ ﺎ ﻳﻘ ﻀﻴﻪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺑﻬﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺒﻌﺪﻩ ‪.‬‬
‫اﺧﺘﺼﺎرهﺎ ‪ :‬إن آﺎن ﺳﻬﻮ اﻹﻣﺎم اﻷول ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﺴﻬﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻼة اﻷول ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﺳ ﺠﻮد‬
‫اﻷول ‪ .‬وإن ﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮد ﻧﻔ ﺴﻪ وﺣ ﺪَﻩ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﺳ ﻬﻮ اﻹﻣ ﺎم زﻳ ﺎدة ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺠﺪ ﺑﻬ ﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬زﻳﺎدة آﺎن ﺳﻬﻮﻩ أو ﻧﻘﺼﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﺻﻼة اﻷول أو ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬إن آ ﺎن ﺳ ﻬﻮ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻧﻘ ﺼﺎ ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺒﻌ ﺪ ‪ ،‬ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ ﺻ ﻼة اﻷول آ ﺎن أو ﻓ ﻲ‬
‫ﻗﻀﺎﺋﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺷﻚ ﻓﻲ ﺳﺠﺪﺗﻲ اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬أو ﻓﻲ إﺣﺪاهﻤﺎ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﻣﺎ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ﺳﺠﻮد ﺳﻬ ٍﻮ ﻋﻠﻴﻪ ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻓﻲ آﻞ ﺳﻬﻮ ﺳﻬﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ذآﺮ أﻧﻪ ﺳﻬﺎ ﻓﻲ ﺻ ﻼﺗﻪ ﺑﺰﻳ ﺎدة ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪ ﺳ ﺠﺪة ﻣ ﻦ اﻟﺜﻨﺘ ﻴﻦ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺴ ُﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺠﺪ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ‪/٣٤]/‬ب[ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ َﻳ ْ‬
‫وﻟﻮ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﺳﺠﺪة ﻣﻦ ﺳ ﺠﺪﺗﻲ اﻟ ﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﻨﻘﺺ‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺠﺪ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻟﺰﻳ ﺎدة اﻟ ﺴﺠﺪة ‪ .‬وآ ﺬﻟﻚ ﻟ ﻮ آ ﺎن أﺗ ﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺛﻢ ذآﺮ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﺺ ﺷﻴﺌﺎ ‪ ،‬ﻟﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﺰﻳﺎدﺗﻬﻤﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻓ ﺴﻬﺎ ﻓ ﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒ ﻞ أن ﻳ ﺴﻠﻢ ‪ ،‬ﺳ ﱠﻠ َﻢ وﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﺳﺠﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺴﻬﺎ ﻓﺘﻜﻠﻢ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ‪ ،‬ﺳﻠﻢ وﻻ ﺷﻲء ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﺳﺎهﻴﺎ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟ ﺴﻬ ٍﻮ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺘﻢ ﺻ ﻼﺗَﻪ‬
‫وﻳﻌﻴﺪ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ آ ﺎن َﻟ ﱠﻤ ﺎ ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﺛﻨﺘ ﻴﻦ ﻇ ﻦ أﻧ ﻪ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺁﺧ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﻪ وﻳﺴﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬ ‫اﻟﺴﻼم ﻟﺴﻬﻮ آﺎن ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﺛﻢ ذآﺮ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻤ ِ‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ أآﻤﻞ وأﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﺎم ﻓﺄﺗﻰ ﺑ ﺮآﻌﺘﻴﻦ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ‪،‬‬
‫ﻇﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺴﻠﻢ ﺛﻢ أﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ﺑﻨﻴ ﺔ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣ ﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ذآ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻌﻨ ﺪ‬
‫اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻻ ﻳﺠﺰﻳﻪ ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻨﻴﺔ اﻟﻨﻔﻞ ﻋﻦ رآﻌﺘﻲ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨ ﻮب ﻟ ﻪ ﻋﻨﻬﻤ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟ ﺼﻮرﺗﻴﻦ‬
‫ﺾ ‪ .‬واﻟﻘ ﻮل‬
‫ﻟﻔﺴﺎد اﻟﻨﻴﺔ ‪ .‬وﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻤﻮاز ‪ :‬ﺗﺠﺰﻳﻪ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻴﺔ اﻟﺤﻜﻤﻴﺔ ﻣﺘﺤﺤﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺒﻄ ﻞ إﻻ ﺑ ﺮﻓ ٍ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن أرﺟﺢ ‪ ،‬وﻳﺘﺄآﺪ ﻓﻲ اﻟﺼﻮرة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ ‪/٣٥]/‬أ[ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬وﻻ ﺳﺠﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻗﺎل ﻓﻲ ) اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ ( ﻣﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﻈﻦ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮم ﺑﻔﺮﻳ ﻀﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﻄﻌَﻬﺎ واﺑﺘﺪأ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ وﻻ ﻗﻀﺎء ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺎﻓﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺻ ﻼﺗﻪ‬ ‫أﺿﻌﺎف ﺻﻼﺗﻪ ‪َ ،‬ﻗ َ‬
‫ﺑﻄﻠﺖ ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴﺪهﺎ أﺑﺪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬وﻣﻦ اﻓﺘﺘﺢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺛﻢ ﻇﻦ أﻧ ﻪ ﻗ ﺪ ﺳ ﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎم إﻟ ﻰ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ذآ ﺮ أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﻠﻢ ﻣ ﻦ‬

‫اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﺘﻤﻬﺎ وﻳﺴﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬إﻻ أن ﻳ ﺬآﺮ ذﻟ ﻚ ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﻮل‬
‫ﻗﺮاءﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺘﻪ أو رآﻮﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻤﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻓﻠﺘﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﺘﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺪ ﺑﻄﻠ ﺖ ﻓﺮﻳ ﻀﺘﻪ وﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻗﻀﺎؤهﺎ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺮم ﻟﺼﻼ ٍة ﻣﻌﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﻚ هﻞ أﺣﺮم ﻟﻬﺎ أو ﻟﻐﻴﺮهﺎ ‪ ،‬آﻤ ﻦ أﺣ ﺮم ﻟﻠﻈﻬ ﺮ ﺛ ﻢ ﺷ ﻚ ‪،‬‬
‫هﻞ أﺣﺮم ﻟﻬﺎ أو ﻟﻠﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ آﺎن أﺣﺮم ﻟﻠﻈﻬﺮ ‪ ،‬أﺟﺰأﺗﻪ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ‬
‫ﺤﺪِث ﻧﻴ ًﺔ ﻟﺼﻼة أﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ اﺳﺘﺼﺤﺎب ذآﺮ اﻟﻨﻴﺔ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬ ‫ﻟﻢ ُﻳ ْ‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ أﺣﺮم ﻟﺼﻼ ٍة ‪ ،‬ﺛﻢ ﻇﻦ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ أﺣﺮم ﻟﻐﻴﺮهﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﱠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬آﻤﻦ أﺣﺮم ﻟﻠﻈﻬﺮ ‪،‬‬
‫ﺛﻢ ﻇﻦ أﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟـﻪ أﻧﻪ إﻧﻤﺎ آﺎن أﺣﺮم ﻟﻠﻈﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻮﻻن ‪ ،‬اﻹﺟ ﺰاء‬
‫ﻷﺷﻬﺐ ‪ ،‬وﻧﻔﻴﻪ ﻟﻴﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪.‬‬

‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ﻣﻦ اﻷوﻟﻰ أو ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أو ﻣ ﻦ‬ ‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺼﻠﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟـﻪ أﻧﻪ آﺎن أﺧ ﱠ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﻨﻮب ﻟﻪ هﺬﻩ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻋﻦ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﻞ ﺑﺮآﻨﻬﺎ ‪ ،‬أم ﻻ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﻮﻻن ‪.‬‬
‫إذا ﻗﻠﻨ ﺎ ‪ :‬ﺗﻨ ﻮب ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﻟ ﺴﻬﻮﻩ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺘ ﻲ أﺧ ﻞ ﺑﺮآﻨﻬ ﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪/٣٥]/‬ب[ ﻟﺘﺠ ﺮد‬
‫اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬وﻗﺒﻠﻪ إن آﺎﻧﺖ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻻﺟﺘﻤﺎع اﻟﺰﻳﺎدة اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧ ﻞ ﺑﺮآﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬إذ ﻗ ﺪ أﻟﻐﺎه ﺎ‬
‫‪ ،‬وﻧﻘﺺ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺘﺸﻬﺪ ﻓﻲ اﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬إذ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻟﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﺑﻄﻠﺖ ﻟﻪ اﻷوﻟﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ‬
‫‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﻨﻮب ﻟَﻪ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬أﻟﻐﺎهﺎ وﺟﺎء ﺑﺄﺧﺮى ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ إن آﺎﻧ ﺖ اﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺘﻲ أﺧﻞ ﺑﺮآﻨﻬﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬وﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻮرة إن آﺎﻧ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ أو اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﻘﻮل ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬وﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻷول ‪،‬‬
‫وﻗﺒﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺖ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﺳ ﺎهﻴﺎ ﺛ ﻢ ﺗﺒ ﻴﻦ ﻟ ﻪ أﻧ ﻪ أﺧ ﻞ ﺑ ﺮآﻦ ﻣ ﻦ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﻤﻮﺿ ﻊ‬
‫أﻟﻴﻖ ﺑﻬﺎ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ ﺧﺎﻣﺴﺔ ﻋﻤﺪا ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻪ وﺟﻮﺑﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﻨﻜﺸﻒ ﻟﻪ أﻧﻬ ﺎ آﺎﻧ ﺖ راﺑﻌ ﺔ‬
‫وأﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﺧﺎﻣﺴﺔ ‪ ،‬وإﻣﺎ ﺑﺄن ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻪ أﻧﻪ أﺧ ﻞ ﺑ ﺮآﻦ ﻣ ﻦ أﺣ ﺪ اﻟﺮآﻌ ﺎت ﻗﺒﻠﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻔ ﻲ ﺻ ﺤﺔ‬
‫ﻋ َﺒﺜِﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻔﻞ هﺬا إﻻ ﻣﺘﻼﻋ ﺐ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ وﺑﻄﻼﻧﻬﺎ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬واﻟﺼﻮاب اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻄﻼن ‪ ،‬ﻟﻔﺴﺎد ﻧﻴﺘﻪ و َ‬
‫ﺑﻤﺮاﺳﻢ اﻟﺸﺮع ‪ ،‬ﻣﺴﺘﺨﻒ ﻣﺘﻬﺎون ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺘﺪل أن ﻳﻘﺎل ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ه ﺬا ‪ :‬ﺗﺠﺰﻳ ﻪ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﺑ ﻞ اﻟﺤ ﻖ أن‬
‫ﻳﻌﻴﺪ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ وﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻟﻴﺴﺘﻐﻔﺮ اﷲ وﻻ ﻳﻌﺪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﺳﻬﺎ ﻓﺰاد ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻌﻼ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوع ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳﺄآﻞ أو ﻳﺸﺮب أو‬
‫ﻳﺨﻴﻂ أو ﻳﻤ ﺸﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺜ ﺮ وﻃ ﺎل ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وإﻻ أﺟ ﺰأ ﻓﻴ ﻪ ﺳ ﺠﻮد اﻟ ﺴﻬﻮ ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﻔﺼﻴﻞ ‪/٣٦]/‬أ[ وﺧﻼف ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻓﺼﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﻣ ﱠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺴﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ اﻟ ﺬي ﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﻣﺘ ﻰ ذآ ﺮ ‪ ،‬ﻗ ﺎل ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ :‬وﻟ ﻮ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﺷﻬﺮ ‪ .‬ﻷن اﻟﺼﻼة ﺗﻤﱠﺖ ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﺮﺑ ﺔ ﻣﻨﻔ ﺼﻠﺔ ﻋﻨﻬ ﺎ ‪ .‬ﻗ ﺎل اﻟ ﺸﻬﺎب اﻟﻘﺮاﻓ ﻲ ‪ :‬وﻇ ﺎهﺮ آﻼﻣ ﻪ ﺟ ﻮاز‬
‫ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ) اﻟﻨﻜ ﺖ ( ‪ :‬إن آ ﺎن ﻋ ﻦ ﻧﺎﻓﻠ ﺔ ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑ ﻪ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ ﺗﻤﺘﻨ ﻊ ﻓﻴ ﻪ اﻟﻨﺎﻓﻠ ﺔ ‪ .‬ذآ ﺮﻩ ﻋ ﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻴﻮخ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺳﻨﺪ ‪ :‬وﻇﺎهﺮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ واﺟﺐ ﻣﻔﺎرق ﻟﻠﻨﻮاﻓﻞ ‪ ،‬ﻓﺈن ذآﺮﻩ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة ‪ ،‬ﺗﻤ ﺎدى‬
‫ﻋﻠﻬﻴﺎ ‪ ،‬ﻓﺮﻳﻀﺔ آﺎﻧﺖ أو ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﻰ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن ﻧ ﺴﻲ اﻟ ﺴﺠﻮ َد اﻟﻘﺒﻠ ﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ذآ ﺮﻩ ﺑ ﺎﻟﻘﺮب وﻗﺒ ﻞ اﻟﺤ ﺪث ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪﻩ ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮﻩ ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل أو‬
‫أﺣﺪث ‪ ،‬ﻓﺈن ﻗﻠﻨﺎ ‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻄﻞ اﻟﺼﻼ ُة ﺑﺘﺮآﻪ ﻣﻄﻠﻘ ﺎ وﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ وآ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﻻ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺘﺮآ ﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﺘﻪ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺴﺎدس ‪ ،‬آﺎن آﺎﻟﺒﻌﺪي ‪.‬‬
‫وإن ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺒﻄﻼن اﻟﺼﻼة ﺑﺘﺮآﻪ ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬أو ﻗﻠﻨ ﺎﻩ ﺑﺎﻟﺘﻔ ﺼﻴﻞ ‪ ،‬وآ ﺎن ﻣﻤ ﺎ ﺗﺒﻄ ﻞ اﻟ ﺼﻼة ﺑﺘﺮآ ﻪ ‪ ،‬أﻋ ﺎد‬
‫اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮﻩ وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ وهﻮ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺗﻤﺎدى ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻘﻄﻌﻬ ﺎ ﻟ ـﻪ‬
‫‪ ،‬ﻟﻌﻠ ﱢﻮ ﻗﺪر اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻻ إﻋﺎدة ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ إﻓﺴﺎدهﺎ ‪ ،‬وﺣﺴﻦ أن ﻳﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺘﻪ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻣﻦ ﻓﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬واﻟﺬآﺮ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ أو ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن ذآﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬أو أﻃﺎل اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻋﺎد إﻟﻰ إﺻﻼح اﻷوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﻘﻄﻊ ﻣﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ﺑ ﺴﻼم أو ﺑﻜ ﻼم ‪ ،‬وإن ﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ‬
‫رآﻊ ﻓﻲ ‪/٣٦]/‬ب[ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ وأﻃ ﺎل اﻟﻘ ﺮاءة ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺴﺪت ﻋﻠﻴ ﻪ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وآ ﺎن آﻤ ﻦ ذآ ﺮ ﺻ ﻼة‬
‫وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وهﻮ ﻓﻲ ﺳﻌﺔ ﻣﻦ وﻗ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ أﺗﻤﱠﻬ ﺎ ‪ ،‬رآ ﻊ أو ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻓﻲ ﺿﻴﻖ ﻣﻦ وﻗﺖ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻗﻄﻊ إن ﻟﻢ ﻳﺮآﻊ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﺮي اﻟﻘﻮﻻن إن رآﻊ آﺬﻟﻚ ﻟﺼﻼة ﺧﺮج وﻗﺘﻬﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎن ﻣﺄﻣﻮﻣﺎ ﺗﻤ ﺎدى وأﻋ ﺎد اﻟ ﺼﻼﺗﻴﻦ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻓ ﺬ‪‬ا‬
‫ﻗﻄﻊ إن ﻟﻢ ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬وﺷﻔﻌﻬﺎ إن رآﻊ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻷوﻟﻰ وﻳﺒﺘﺪئ ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن إﻣﺎﻣﺎ ﻗﻄﻊ وأﻋﻠ َﻤﻬُﻢ ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن ‪ ،‬وﻳﺠﺮي ﻓﻴﻪ ﻗﻮل ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن اﻟﺴﺠﻮد ﻣﻦ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻓﺬآﺮ ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ أﺧﺮى ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮآﻊ ‪ ،‬وأﻃﺎل اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬ﺳ ﺠﺪ ﻣ ﺎ آ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻬﻮ اﻷوﻟﻰ وﺗﺸﻬﺪ وﺳﻠﻢ واﺑﺘﺪأ اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ إن ﺷ ﺎء ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼزم ﻟ ﻪ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻔ ﺴﺪهﺎ‬
‫ﺑﻘﺼﺪﻩ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ رآﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﻤ ﺎدى ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﺳ ﺘﺤﺐ ﻟ ﻪ اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ إذا ﻓ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ أن‬
‫ﻳﺴﺠﺪهﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻓﺮاﻏﻪ ‪.‬‬

‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ) ( ‪ :‬اﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ آﺎﻟﺴﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﻻ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻮاﺿﻊ ‪:‬‬

‫اﻷول ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻟﻢ ﻳﺴﺠﺪ ‪ ،‬ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮق أن اﻟﺰﻳﺎدة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤﻮدة ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻗﺼﺪا آﺎن‬
‫ﻟﻪ ذﻟﻚ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .‬ﺑﺨﻼف اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻘﺮاءة ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺤﻤﻮدة ‪ ،‬وﻟﻮ ﺷﺎء اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠ ﻰ اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟـﻪ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺑﻄﻼن ﺻﻼﺗﻪ إن ﻓﻌﻞ ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬إن ﺳﻬﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ‪/٣٧]/‬أ[ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﺳﻠّﻢ إن ﻗﺮب ‪ ،‬وإن ﻃ ﺎل ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪:‬‬
‫ﻲ أن ﻳﻌﻴﺪ ‪ .‬ﻳﻌﻨﻲ وﻻ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻋﺎدة ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻤﺪ إﻓﺴﺎدهﺎ ‪.‬‬ ‫أﺣﺐ إﻟ ﱠ‬
‫وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬أﺣﺐ إﻟﻲ أن ﻳﺴﺠﺪ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺠﻮد ﺛﺒﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺎﻟﺘﺮك ‪ ،‬وﻻ ﻧ ﺄﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟ ﺴﻼم ‪،‬‬
‫ﻷن اﻟﻄﻮل أوﺟﺐ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺛﺎﻟﺜﺔ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻠﻮس إن ذآﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪهﺎ ‪ ،‬وﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘ ﻰ ﻋﻘ ﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ أﺗﻤﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ ،‬ﻣﺮاﻋ ﺎة ﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ أﺟ ﺎز اﻟﺘﻨﻔ ﻞ ﺑ ﺄرﺑﻊ ‪.‬‬
‫ﻞ رﺟ ﻊ وإن ﻋﻘ ﺪ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻟﻘ ﻮل‬ ‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ ‪ :‬إن آﺎن ﻓ ﻲ اﻟﻨﻬ ﺎر ﻓﻜﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻓ ﻲ ﻟﻴ ٍ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ﻣﺜﻨﻰ ﻣﺜﻨﻰ ( ) ( ‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ ﻳﺘﻤﻬﺎ أرﺑﻌﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻠﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫وﻣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ ؟‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎﺗﺎ إﻟﻰ أن ﻣﺎ زاد ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﻄﺮوح ‪ ،‬ﻓﺘﺘﻤﺤﺾ اﻟﺰﻳﺎدة ‪.‬‬
‫وﻗ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ‪ :‬ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬اﻟﺘﻔﺎﺗ ﺎ إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻋﻠ ﻰ أﺻ ﻠﻬﺎ وﻧﻘ ﺺ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻷوﻟﻴﻴﻦ واﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬او اﻟﺴﻼم وﺣﺪﻩ إن آﺎن ﺟﻠﺲ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ ‪ :‬إن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺟﻠﺲ ﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬وإن آﺎن ﺟﻠﺲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫ﺳ ﺠﻮد ‪ ،‬وﻟ ﻴﺲ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻟ ﻨﻘﺺ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺪ أﺗ ﻰ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وه ﺬا اﻟﺘﻔ ﺎت إﻟ ﻰ أﻧ ﻪ إﻧﻤ ﺎ ﺗﻨﻔ ﻞ ﺑ ﺄرﺑﻊ ‪،‬‬
‫ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﻪ وﻗﺪ ﺳﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻠﺴﺠﻮد ﻋﻦ ﺳﻼم ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪي أﻗﻮى وأﺑﻴﻦ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎم إﻟﻰ ﺧﺎﻣ ﺴﺔ رﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻣﺘ ﻰ ذآ ﺮ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ﻗ ﺪ ﻋﻘ ﺪهﺎ أو أﺗﻤﻬ ﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﻤ ﺎدى إﻟ ﻰ‬
‫اﻟﺴﺖ ‪ ،‬ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺘﻨﻔﻞ ﺑﻪ ‪/٣٧]/‬ب[ ﻟﻀﻌﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺑﺴﻲ إن آ ﺎن ﺟﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ اﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ ‪،‬‬
‫ﺳﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻟﻠﺰﻳﺎدة ﺑﻌﺪ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪.‬‬

‫ﺖ ﻓ ﻲ ه ﺬا اﻟﻔ ﺼﻞ ﻣ ﻦ ﻣ ﺴﺎﺋﻞ اﻟ ﺴﻬﻮ وﻓﺮوﻋ ﻪ ﺑﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ آﻔﺎﻳ ﺔ ‪ ،‬وﺗﻔﺎرﻳ ُﻌ ُﻪ ﻟﻜﺜ ﺮة ﺗ ﺸﻌﺒﻬﺎ‬ ‫وﻗ ﺪ أﺗﻴ ُ‬
‫واﻧﺘﺸﺎرهﺎ ﻻ ُﻳ ْﺒﻠَﻎ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ ﻧﻬﺎﻳﺔ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎب ﺗﺘﺴﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺰﻳﺎدة ‪ ،‬إذ ه ﻮ ﻏﻴ ﺮ ﻣ ﺮﺗﺒﻂ ﺑﻌ ﺎدة ‪ ،‬وﻻ ﺟ ﺎ ٍر‬
‫ﺑﺈرادة ‪.‬‬

‫) اﻟﺨﺎﺗﻤــــــﺔ (‬

‫وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ هﺬا اﻟﺘﻘﻴﻴﺪ إﻟﻰ هﺬا اﻟﺤﺪ ‪ ،‬رأﻳﺖ أن أﺣﺘﻤﻪ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻬ ﺎ ﺗ ﺘﻢ ﻣﻨ ﻪ ﺑﻔ ﻀﻞ اﷲ اﻟﻔﺎﺋ ﺪة ‪،‬‬
‫ﻃﻮْﻟﻪ اﻟﻌﺎﺋﺪة‪.‬‬
‫وﺗﻜﻤﻞ ﺑﺤﻮﻟﻪ و َ‬
‫وهﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ ‪:‬‬
 ‫اﻷول ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ ذآﺮ ﺻﻼة ﻧﺴﻴﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬ﻓﻴﻤﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﻗﻀﺎء اﻟﻤﺴﺒﻮق ‪.‬‬
‫اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻌﺬر ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول (‬

‫ﻣﻦ ذآﺮ ﺻﻼ ًة ﻧﺴﻴﻬﺎ أو ﺗﻌﻤ ﺪ َﺗ ْﺮآَﻬ ﺎ ﺛ ﻢ ﺗ ﺎب إﻟ ﻰ اﷲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آﺜ ﺮت ﺟ ﺪا ﺑﺤﻴ ﺚ ﻻ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ دﻓﻌ ﺔ‬
‫ﻞ أو ﻧﻬ ﺎر ‪،‬‬
‫ل اﻟﻮﺳ ِﻊ ﻓ ﻲ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑﻬ ﺎ ﻓ ﻲ آ ﻞ وﻗ ﺖ ﻣ ﻦ ﻟﻴ ٍ‬ ‫واﺣﺪة ‪ ،‬وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﺬ ﻓﻲ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ و َﺑ ْﺬ ِ‬
‫وﻋﻨﺪ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ وﻋﻨﺪ ﻏﺮوﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻟﻪ اﻻﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻣﻮر دﻧﻴﺎﻩ إﻻ ﻗﻮﺗﻪ وﻣ ﺎ‬
‫ﻻ ﺗﻘﻮم ﻧﻔﺴﻪ إﻻ ﺑﻪ دون ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺼﻮل دﻧﻴﺎﻩ اﻟﺰاﺋﺪة ‪ ،‬وﻟﻪ راﺣﺔ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﺠﻤﻴﻤﻬﺎ ﻣﺘﻰ ﺣﺮﺟﺖ‬
‫أو ﺷﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﻟﺤﻘﻬﺎ ﺳﺂﻣﺔ أو آﻠ ﻞ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺤ ﺮج واﻟﻤ ﺸﻘﺔ ﻣﻮﺿ ﻮﻋﺎن ﻟﻘ ﻮل ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ‪ )) :‬وﻣ ﺎ ﺟﻌ ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﺣﺮج (( وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻳﺮﻳﺪ اﷲ ﺑﻜ ﻢ اﻟﻴ ﺴﺮ وﻻ ﻳﺮﻳ ﺪ ﺑﻜ ﻢ اﻟﻌ ﺴﺮ (( ‪/٣٨]/‬أ[‬
‫واﻟﻜﻠﻞ ﻳﺆدي إﻟﻰ اﻹﺧﻼل ﺑﻤﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﻮر ﻓﻲ اﻟﺼﻼة واﻹﻗﺒﺎل ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﺪع ﻗﻀﺎءهﺎ ﻟﻼﺷﺘﻐﺎل ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻐﻴﺮ رواﺗﺐ اﻟﻨﻮاﻓ ﻞ ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻤﻜ ﻦ ﻗ ﻀﺎؤهﺎ دﻓﻌ ﺔ واﺣ ﺪة‬
‫ﻟﺰﻣﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻮر ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮاﻧﻰ أ ِﺛ َﻢ ﻟﻘﻮل ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪ ) :‬ﻣ ﻦ ﻧ ﺴﻲ ﺻ ﻼة أو رﻗ ﺪ ﻋﻨﻬ ﺎ‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ إذا ذآﺮهﺎ ﻓﺬﻟﻚ وﻗﺘﻬﺎ ( وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ) ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ ﻳﻘ ﻮل ‪ )) :‬أﻗ ﻢ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﺬآﺮي ((‬
‫وﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺁﺧﺮ ) ‪ ( ....‬آﺎن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ‬
‫وهﻲ ﻋﻠﻰ ﺿﺮﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫آﺜﻴﺮة ‪ ،‬وﻳﺴﻴﺮة ‪.‬‬
‫ت ﻓﻤﺎ زا َد آﺜﻴﺮ ٌة ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫ﺳِﺘ ُﺔ ﺻﻠﻮا ٍ‬
‫وأرﺑ ُﻊ ﺻﻠﻮات ﻓﻤﺎ دون ﻳﺴﻴﺮ ٌة ﺑﺎﺗﻔﺎق‪.‬‬
‫وﻓﻲ إﻟﺤﺎق اﻟﺨﻤﺲ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ أو ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻗﻮﻻن ‪ ،‬وإﻟﺤﺎﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺻﻼ ٍة أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ذآﺮهﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺗﻤﺎدى وﻟﻢ ﻳﻘﻄﻊ ﻟﻬ ﺎ ﺻ ﻼﺗَﻪ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﻗ ﻀﻰ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ ﺑﻌ ﺪهﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻠﻴﻪ إﻋﺎدة اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإن ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻓﻲ ﺑﻘﻴ ٍﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة‬
‫ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة ﺑﺪأ ﺑﺼﻼة اﻟﻮﻗﺖ ﻗﺒﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺘﺴﻌﺎ آﺎن اﻟﻮﻗﺖ أو ﻏﻴﺮ ﻣﺘﺴﻊ ‪ ،‬وﻗﻀﻰ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ‬
‫ﺑﻌﺪهﺎ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﻓﺮغ ﻣﻦ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﺔ ﻣﻦ وﻗﺘﻬﺎ ‪.‬‬
‫وإن آﺎن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة ‪ ،‬ﺑﺎدر إﻟﻰ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓﻲ أي وﻗﺖ آﺎن ‪ ،‬ﺟﺎزت اﻟﻨﺎﻓﻠ ُﺔ ﻓﻴﻪ أو ﻟﻢ ﺗﺠﺰ ‪.‬‬
‫ﺖ ﺻﻼ ٍة واﻟﻮﻗ ﺖ‬ ‫ت آﺜﻴﺮ ًة ﻓﻲ وﻗ ِ‬ ‫هﺬا آﻠﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬إن ذآﺮ ﺻﻠﻮا ٍ‬
‫ﻣﺘﺴﻊ ﺑﺤﻴﺚ إن ﺑﺪأ ﺑﻬﻦ أدرك اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﺪأ ﺑﻬﻦ ﺛﻢ ﺻ ﻠﻰ ‪/٣٨]/‬ب[ ﺑﻌ ﺪهﻦ اﻟﺘ ﻲ ه ﻮ ﻓ ﻲ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺨﺎف ﻓﻮاﺗﻬﺎ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ اﻟﻔﻮاﺋﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺰوال ﻋﺸﺮ ﺻ ﻠﻮات أو أآﺜ ﺮ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ إن ﺑ ﺪأ ﺑﻬ ﻦ أدرك اﻟﻈﻬ ﺮ ﻓ ﻲ‬
‫ﺖ ﻳﺠﻮز ﺗﺄﺧﻴﺮهﺎ إﻟﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺒﺪأ ﺑﻬﻦ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ روى أﺑﻮ زﻳﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓ ﻴﻤﻦ‬ ‫وﻗ ٍ‬
‫ذآ ﺮ ﻋ ﺸ َﺮ ﺻ ﻠﻮات ‪ -‬ﻳﺮﻳ ﺪ أو أآﺜ ﺮ ‪ -‬ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ اﻟﻈﻬ ﺮ ﺑ ﺪأ ﺑﻬ ﻦ ﻣ ﺎ ﻟ ﻢ ﻳﺨ ﻒ ﻓ ﻮات وﻗ ﺖ اﻟﻈﻬ ﺮ ‪،‬‬
‫واﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻔﺮ اﻟﺸﻤﺲ ‪ .‬وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬اﻟﻐﺮوب ‪ .‬واﻟﻈﺎهﺮ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻮﻗﺖ‬
‫اﻻﺧﺘﻴﺎري ‪.‬‬
‫وﻋﻠ ﻰ ه ﺬا إن ذآ ﺮ وه ﻮ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة وﻗﺘﻴ ﺔ ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ إن ﻗﻄﻌﻬ ﺎ وﻗ ﻀﻰ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ أدرك وﻗﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻗﻄ ﻊ‬
‫وﻗﻀﻰ اﻟﻔﻮاﺋﺖ واﺑﺘﺪأ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬وإن ذآﺮ ذﻟﻚ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة ﻗﺪ ﻓ ﺮغ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﻀﻰ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ‬
‫وﻓﺮغ ﻓﻲ ﺑﻘﻴ ٍﺔ ﻣﻦ اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎد اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬وآﻞ ذﻟﻚ ﺧﻼف ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻦ ) اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻴﺴﻴﺮة ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺬآﺮهﺎ ﻓﻲ ﺻﻼة أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة ‪ .‬ﻓﺈن ذآﺮهﺎ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﻼة ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة أو ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻗﺒﻞ أداء اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ أو ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ‪.‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮهﺎ وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ذآﺮهﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﻓﺮﻳ ﻀﺔ‬
‫‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ ﻧﺎﻓﻠﺔ ﻗﻄﻊ إن ذآﺮ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ رآﻌﺔ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺬآﺮ ﺣﺘﻰ ﻋﻘﺪ رآﻌﺔ أﺗ ﱠﻢ ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﻘﻄﻊ ‪.‬‬
‫هﺬا إن آﺎﻧﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﻤﺬآﻮرة ﻓﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن آﺎﻧﺖ وﻗﺘﻴﺔ ووﻗﺘُﻬﺎ ﻣﺘﺴﻊ أﺗﻢ ﻧﺎﻓﻠﺘﻪ ‪ ،‬رآﻊ أو ﻟﻢ ﻳﺮآ ﻊ ‪،‬‬
‫وإن آﺎن ﺿﻴﻘﺎ ﻗﻄﻊ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ اﻟﺼﻼة اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻓﻴﻔﺘﺮق اﻟﺠﻮاب ﺑﻴﻦ ‪/٣٩]/‬أ[ اﻟﻔ ﱢﺬ واﻹﻣﺎم واﻟﻤﺄﻣﻮم‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺬ أﻣﺎ اﻟﻔﺬ ﻓﺈن ذآﺮ ﻗﺒﻞ رآﻌﺔ ﻗﻄﻊ وﺻﻠﻰ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬واﺑﺘﺪأ ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻮﻗﺘﻴﺔ اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻗ ﺎل‬
‫أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ‪ ،‬وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ ﺷﻔﻌﻬﺎ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﺻﻠﻰ ﻣﺎ ذآﺮ واﺑﺘ ﺪأ اﻟﻮﻗﺘﻴ ﺔ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ذﻟﻚ ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ أﻧﻪ ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ إن ذآﺮ ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ آﻤﺎ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ‪.‬‬
‫وإن ذآﺮ ﺑﻌﺪ إﺗﻤ ﺎم رآﻌﺘ ﻴﻦ ﺳ ﻠﱠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤ ﺎ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ ﻣ ﺎ ذآ ﺮ وأﻋ ﺎد اﻟﺘ ﻲ آ ﺎن ﻓﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬وإن ذآﺮه ﺎ ﺑﻌ ﺪ‬
‫ﻲ ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟﺘ ﻲ ﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬ ‫ﺛﻼث رآﻌﺎت أﺗﻤﻬﺎ أرﺑﻌًﺎ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻳﻘﻄ ﻊ ﺑﻌ ﺪ ﺛ ﻼث أﺣ ﺐ إﻟ ّ‬
‫اﻟﺘﻲ آﺎن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻘﻄﻊ ﻣﺘﻰ ذآﺮ ‪ ،‬ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ أو ﻗﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ‪ :‬و ُﻳ ْﻌِﻠ ُﻢ َﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ﻓﻴﻘﻄﻌ ﻮن ‪ .‬ﻳﻌﻨ ﻲ وﻻ ﻳ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣ ﻦ ُﻳ ِﺘ ّﻢ ﺑﻬ ﻢ آﻤ ﺎ ﻳ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﺪث ‪.‬‬
‫ق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻦ ﻳﻮﻧﺲ اﻟﻔﺮ َ‬ ‫وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن وﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ آﺎﻟﺤﺪث ‪ .‬وﺿﻌّﻒ اﺑ ُ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮم ﻓﻴﺘﻤﺎدى ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ذآ ﺮ ﻗﺒ ﻞ رآﻌ ﺔ أو ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠّﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺻ ﻠﻰ ه ﺬا ﻣ ﺎ ذآ ﺮ ‪،‬‬
‫وأﻋﺎد ﺑﻌﺪهﺎ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وإن أدرك وﻗﺖ ﺻﻼة أﺧﺮى أﻋﺎدهﺎ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ‪ :‬أن ﻳ ﺬآﺮ وه ﻮ ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم أﻧ ﻪ ﻧ ﺴﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬وﻗ ﺪ آ ﺎن ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﻬ َﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫ﻳﺘﻤﺎدى آﻤﺎ ﻣ ّﺮ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺳﻠﻢ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺻﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ وأﻋ ﺎد ﺑﻌ ﺪهﺎ اﻟﻈﻬ ﺮ واﻟﻌ ﺼﺮ إن أدرك ﺑﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬وأﻗﻞ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﺴﻊ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﻟ ﺴﻔﺮ أو إﺣ ﺪاهﻤﺎ ورآﻌ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷﺧ ﺮى ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻘ ﻲ ﻣ ﺎ‬
‫ﺟ َﻌﻠَﻪ ﻟﻠﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬وﺗﺴﻘﻂ إﻋﺎدة اﻷوﻟﻰ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪/٣٩]/ .‬ب[‬ ‫ﻳﺴﻊ إﺣﺪاهﻤﺎ أو رآﻌﺔ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ َ‬

‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬إن ذآﺮ وهﻮ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﺻﻼ ًة ﻣﻨﺴﻴﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ آﺎن ﺻﻠﻰ اﻟﻤﻐﺮب ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﺘﻤﺎدى ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺴﻠﻢ ﻣﻌﻪ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺼﻠﻲ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﺛﻢ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء‬
‫إن أدرك ﺑﻘﻴ ًﺔ ﻣ ﻦ وﻗﺘﻬﻤ ﺎ أو ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء وﺣ ﺪهﺎ إن ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻓﻴﻤ ﺎ ﺑﻘ ﻲ ﻣﻨ ﻪ ﻣ ﺎ ﻳ ﺪرآﻬﺎ ﺑ ﻪ ‪ ،‬وذﻟ ﻚ‬
‫ﻟﻠﺼﻼﺗﻴﻦ ﺧﻤﺲ رآﻌﺎت ﻓﺄآﺜﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ‪ ،‬وأرﺑﻊ رآﻌﺎت ﻓﺄزﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬وﻟﻠﺼﻼة اﻟﻮاﺣ ﺪة ﻣ ﻦ‬
‫ﺛﻼث رآﻌﺎت ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ ورآﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬إﻟ ﻰ رآﻌ ﺔ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وه ﺬا ﻣﺘﻔ ﻖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬واﺧﺘﻠ ﻒ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷرﺑﻊ ﻓﻲ اﻟﺤﻀﺮ واﻟﺜﻼث ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬هﻞ ﻳﺪرك ﺑﻬﻤﺎ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ أو اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﻂ ؟ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬إن ﻧﺴﻲ أن ﻳﻌﻴﺪ اﻟﺘﻲ ذآﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ أﻋﺎدهﺎ أﺑﺪأ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﺎرت ﻧﺎﻓﻠﺔ ‪،‬‬
‫ووﺟﻪ اﻷول أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬أن اﻟﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﺑ ﻴﻦ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ واﻟﻮﻗﺘﻴ ﺔ إﻧﻤ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﺳﻘﻂ ﺣﻜﻢ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪ ،‬وﻣﺬهﺐ اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺄﻣﻮم ﻳ ﺬآﺮ اﻟ ﺼﻼ َة ﻣﻨ ﺴﻴ ًﺔ‬
‫وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم أﻧﻪ إﻧﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎدى إذا ذآﺮ ﺻﻼة ﻓﺎﺋﺘﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ إن ذآﺮ ﺻﻼة وﻗﺘﻴﺔ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن‬
‫ﻳﺬآﺮ ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺼﺮ وذآﺮ ﻇﻬﺮ ﻳﻮﻣﻪ ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء وذآﺮ ﻣﻐﺮب ﻟﻴﻠﺘﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﻄ ﻊ ﻋﻠ ﻰ‬
‫وﺗﺮ آﺎن أو ﺷﻔﻊ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻓ ﻲ ﺧﻨ ﺎق ﻣ ﻦ وﻗ ﺖ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﺗﻠ ﻚ ﻓ ﺮض وه ﺬﻩ ﻻ ﺗﺠﺰﻳ ﻪ ‪ ،‬ﻓﻤﺒ ﺎدرة وﻗ ﺖ‬
‫اﻷوﻟﻰ أوﻟﻰ وهﻮ ﻋﻨﺪي أ ْﺑﻴَﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﺻﻼة ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ‪/٤٠]/‬أ[ ﻳﻘﻀﻲ ﻣﺎ ذآ ﺮ ﻣ ﻦ اﻟﻤﻨ ﺴﻴﺎت ‪،‬‬
‫وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﺷ ﻴﺌﺎ ﻣﻤ ﺎ ﺻ ﻼّ ُﻩ ﻗﺒ ﻞ ذﻟ ﻚ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺠ ﺐ إﻋ ﺎدة اﻟﻤﻔﻌ ﻮﻻت ﻟﻠﺘﺮﺗﻴ ﺐ ﻣ ﻊ اﻟﻤﻨ ﺴﻴﺎت إﻻ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻣﺎ ﺧﺮج وﻗﺘﻪ ﻓﻼ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ اﻟﻤﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ وﻗﺖ ﺻﻼ ٍة وﻗﺒﻞ أداﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳﺒ ﺪأ ﺑﺎﻟﻤﻨ ﺴﻴﺔ ‪ ،‬وإن ﺧ ﺮج وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺤﺎﺿﺮة وﻻ ﻳﺒﺪأ ﺑﺎﻟﺤﺎﺿﺮة ‪ ،‬ﻓﺈن ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻗﻀﻰ اﻟﻤﻨ ﺴﻴﺔ ﺑﻌ ﺪهﺎ وﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﺋﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ ﻣ ﻦ‬
‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮة أﻋﺎدهﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻔﺮغ ﺣﺘﻰ ﺧﺮج اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻼ ﻳﻌﻴﺪهﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬أن ﻳﺬآﺮ ﻓﻲ وﻗ ﺖ ﺻ ﻼ ٍة ﺑﻌ ﺪ أداﺋﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳ ﺼﻠﻲ ﻣ ﺎ ﻧ ﺴﻲ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺑﻘ ﻲ ﺑﻌ ﺪ ذﻟ ﻚ ﻣ ﻦ‬

‫وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺿﺮة ﺷﻲء أﻋﺎدهﺎ ‪ ،‬وﺣﻴﺚ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺈﻋﺎدة اﻟﺤﺎﺿﺮة ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﺻﻼهﺎ إﻣﺎﻣ ﺎ أﻋ ﺎد وﺣ ﺪﻩ دون‬
‫اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ‪.‬‬

‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ‪:‬‬
‫ﻣ ﺎ وﻗ ﻊ ﻓ ﻲ ﺑﻌ ﺾ ﻃ ﺮق اﻟﺤ ﺪﻳﺚ اﻟ ﺬي ﺗﻘ ﺪﻣﺖ اﻹﺷ ﺎرة إﻟﻴ ﻪ ﻣ ﻦ ﻗﻮﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ‪) :‬‬
‫ﻓﻠﻴﺼﻠﻬﺎ آﻤﺎ آﺎن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ وﻗﺘﻬﺎ ( ﻳﺮﺟﻊ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻴﻪ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫وﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ‪.‬‬
‫وذﻟ ﻚ ﻳﻘﺘ ﻀﻲ اﻷﻣ ﺮ ﺑﻔﻌ ﻞ اﻟﻔﻮاﺋ ﺖ وﻗ ﺖ اﻟﻘ ﻀﺎء ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻳﺠ ﺐ ﻣ ﻦ ﻓﻌﻠﻬ ﺎ وﻗ ﺖ اﻷداء ﺗﺮﺗﻴ ًﺒ ﺎ‬
‫وﺻﻔ ًﺔ ‪ ،‬واﻷﻣﺮ ﻟﻠﻮﺟﻮب ﻋﻨﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪:‬‬
‫ﻓﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ذآﺮ ﺻﻠﻮات ﻓﻮاﺋﺖ أن ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ اﻟﺬي ﻓﺎﺗﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻟﻰ ﻓﺎﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻠﻮ‬
‫)‪ (...........‬اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻷوﻟﻰ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻧﺎﺳﻴﺎ أو ﻋﺎﻣﺪا‪:‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻨﺎﺳﻲ ﻓﻠﻪ ﺣﺎﻟﺘﺎن‪:‬‬

‫إﺣ ﺪاهﻤﺎ ‪ :‬أن ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﻧﺎﺳ ﻴﺎ ﻟﻸوﻟ ﻰ وﻟ ﻢ ﻳ ﺬآﺮ إﻻ ﺑﻌ ﺪ اﻟﻔ ﺮاغ ﻣﻨﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳ ﺬآﺮ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫ﻓﻴﺼﻠﻴﻬﺎ وﺑﻌﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﺎ ذآ ﺮ اﻟ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ‪/٤٠]/‬ب[ ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ اﻟﺘ ﻲ ذآ ﺮ وﻻ ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫اﺗﻔﺎﻗﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺻﻼ ٍة ﺧﺮج وﻗﺘُﻬﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﻳﺸﺮع ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺎﺳﻴﺎ ﻟﻸوﻟﻰ وﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮوع ﻓﻴﻬﺎ ذآﺮ ﺗﻔﺴﺪ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ذآﺮ ﺻﻼة‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﺗﻔﺴﺪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺪ ﻟﻠﺒﺪاﻳﺔ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣ ﻊ ذآ ﺮ اﻷوﻟ ﻰ ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳﻌﻴ ﺪ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ أﺑ ﺪا ﺑﻌ ﺪ اﻷوﻟ ﻰ ﺣﺘ ﻰ ﺗﺤ ﺼﻞ ُﻣ َﺮﺗﱠﺒ ﺔ‬
‫ﻣﻌﻬﺎ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻴﻪ إﻧﻤﺎ وﺟﺐ ﺑﺎﻟﺬآﺮ ﻟﻸوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬إذ ﺑﺪأ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ‬
‫وﻗﺘﻬﺎ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻴ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺑ ﺎﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟ ﺔ ﺻ ﻼة ﺧ ﺮج وﻗﺘﻬ ﺎ ‪ ،‬وه ﻮ ﻗﻴ ﺎس ﻗﻮﻟ ﻪ ﻓ ﻲ )‬
‫اﻟﻤﺪوﻧﺔ ( ﻓﻴﻤﻦ ﺻﻠﻰ ﺻﻠﻮات ذاآﺮا اﻟﺼﻼة أﻧﻪ ﻳﺼﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻌﻴﺪ ﻣﺎ ﺧ ﺮج وﻗﺘ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟ ﺼﻠﻮات اﻟﺘ ﻲ‬
‫آﺎن ذاآﺮا ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺼﻼة ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) ﻓﺮع ( ‪ :‬ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﺻ ﻼﺗﻴﻦ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ واﺣ ﺪ ‪ ،‬آﻈﻬ ﺮﻳﻦ أو ﻋ ﺼﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘ ﺼﺎر ‪ :‬ﻳ ﺴﻘﻂ‬
‫ﺲ واﺣ ﺪ وﺻ ﻔﺔ واﺣ ﺪة واﻟﻨﻴ ﺔ ﻟﻬﻤ ﺎ واﺣ ﺪة ‪ ،‬وﻗ ﺪ اﺟﺘﻤﻌﺘ ﺎ ﻓ ﻲ وﻗ ﺖ‬
‫اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻓﻴﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻤ ﺎ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨ ٍ‬
‫اﻟﺬآﺮ ‪ ،‬ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪة ﻟﺘﺮﺗﻴﺐ إﺣﺪاهﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻟﻴﺲ آﺬﻟﻚ إذا اﺧﺘﻠﻔﺘﺎ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ه ﺬا ﻧ ﺺ‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ رأﻳﺘﻪ واﺧﺘﺮﺗﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻮﺟﺐ اﻟﺘﻌﺮض ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ اﻟﻴﻮم ﻓﻲ اﻟﻨﻴﺔ ﻳﻠﺰﻣﻪ أن ﻳﺴﻮي ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ وﺑﻴﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻔﻌﻞ ‪ :‬ﻓﻌﻠﻰ ﻣ ﻦ ذآ ﺮ ﺻ ﻠﻮات ﻓﻮاﺋ ﺖ أن ﻳﻘ ﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ ﻧﺤ ﻮ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗﺘ ﻪ ﻣ ﻦ إﺗﻤ ﺎ ٍم وﻗ ﺼ ٍﺮ‬
‫وإﺳﺮار وﺟﻬﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﻘ ﺼﺮ ﻣ ﺎ ﻓﺎﺗ ﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﻔﺮ وإن ﻗ ﻀﺎﻩ ﻓ ﻲ اﻟﺤ ﻀﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﻬ ﺮ ‪/٤١]/‬أ[ ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫اﻟﺠﻬﺮ وإن ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺎﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﻳﺴﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺮ وإن ﻗﻀﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻴ ﻞ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘ ﻀﻲ اﻟ ﻮﺗﺮ ﻣ ﻊ اﻟﻌ ﺸﺎء‬
‫وﻻ اﻟﻔﺠﺮ ﻣﻊ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻻ ﺗﻘﻀﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻔﺠ ﺮ ﻣ ﻊ اﻟ ﺼﺒﺢ ‪.‬‬
‫واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ (‬

‫ﻓﻴﻤﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة وهﻮ ﻓﻲ ﺻﻼة ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ‪:‬‬
‫إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ أو ﻓﺮﻳﻀﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻔﺮﻳﻀﺔ إﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن هﻲ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﻪ‪:‬‬
‫اﻷول ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻧﺎﻓﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﻬﺬا إن ﺧﺎف ﻓﻮات اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻗﻄﻊ ﺑ ﺴﻼم أو ﺑﻜ ﻼم ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﻔ ٍﻊ آ ﺎن أو ﻋﻠ ﻰ وﺗ ﺮ ‪،‬‬
‫ودﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم اﺗﻔﺎﻗﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﻣِﻦ ﻓﻮات اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﺈن أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ رآﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ أﺗﻤﱠﻬﺎ ‪ ،‬وإن أﻗﻴﻤﺖ‬ ‫وإن أ ِﻣ َ‬
‫ﻗﺒ ﻞ رآﻌ ﺔ أﺗ ﻢ اﻟ ﺮآﻌﺘﻴﻦ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ﻣﺨﻔﻔ ﺎ إن آ ﺎن ﻣﻤ ﻦ ﺗﺨ ﻒ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺮآﻌﺘ ﺎن ‪ ،‬وإﻻ ﻗﻄ ﻊ‬
‫ﻣﺤﺬر ًة ﻣﻦ ﺗﻄﻮﻳﻞ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وهﻮ ﻣﺬهﺐ ) اﻟﻜﺘﺎب ( ‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻴﺴﻰ ‪ :‬ﻳﺘﻤﻬﺎ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻣﺤ ﺎذرة‬
‫ع ﻓﻴﻪ ‪ ،‬واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮل ‪ )) :‬وﻻ ﺗﺒﻄﻠﻮا أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ (( ‪.‬‬
‫ﺷ َﺮ َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﻄﻊ ﻋﻤﻞ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا إن ﺧﺎف ﻓﻮات رآﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻊ أو ﻋﻠﻰ وﺗﺮ‪.‬‬
‫وإن أﻣﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺈﻣﺎ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻐﺮب أو ﻏﻴﺮهﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺈن آﺎﻧﺖ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺧﻤﺲ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
 ‫ف ﻓ ﻲ ﻋﻘ ﺪهﺎ ه ﻞ ه ﻮ وﺿ ﻊ اﻟﻴ ﺪﻳﻦ ﻋﻠ ﻰ‬ ‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻋﻠ ﻰ ﺧ ﻼ ٍ‬
‫اﻟﺮآﺒﺘﻴﻦ أو اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻘﻄﻊ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻋﻠ ﻰ ﻣ ﺬهﺐ ) اﻟﻜﺘ ﺎب ( ‪ ،‬ورأﻳ ﺖ ﻓ ﻲ‬
‫ﺗﻬﺬﻳﺐ ]‪/٤١‬ب[ اﺑﻦ ﺑﺸﻴﺮ ﻗﻮﻻ ﺁﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ أﻧﻪ ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ﺑﺮآﻌﺔ أﺧﺮى وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠ ﻰ رآﻌﺘ ﻴﻦ ﻧﺎﻓﻠ ًﺔ‬
‫‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ ﻓﻮات اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗ ﱠﺮ ْرﺗُﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ) اﻟﻜﺘﺎب ( أﻳﻀﺎ ‪ :‬ﻳﻘﻄﻊ ‪ ،‬آﺎﻟﺤﺎﻟﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻋﻨﺪﻩ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻗﺒ ﻞ اﻟﻤﻐ ﺮب ‪ ،‬وﻻﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ وأﺷ ﻬﺐ ﻓ ﻲ ) اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ( ‪ :‬ﻳ ﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬ ﺎ‬
‫أﺧﺮى ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ أن أﺗ ﱠﻢ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ‪ :‬ﻳ ﻀﻴﻒ إﻟﻴﻬ ﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ وﻳ ﺴﻠﻢ وﻳﻨ ﺼﺮف ‪.‬‬
‫وﻻﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ وأﺷﻬﺐ ﻓﻲ ) اﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ( ‪ :‬ﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ وهﻮ راآﻊ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓ ﻲ اﻟﻜﺘ ﺎب ﻳ ﺘﻢ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ‬
‫وﻳﺴﻠﻢ وﻳﻨﺼﺮف‬
‫وذآﺮ اﺑﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﻷﺷﻬﺐ ﻓ ﻲ ) اﻟﻤﺠﻤﻮﻋ ﺔ ( ‪ :‬ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﻴ ﺴﻠﻢ وﻳ ﺪﺧﻞ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬وهﻤ ﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓ ﺈن أﻗﻴﻤ ﺖ ﺑﻌ ﺪ رﻓﻌ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔ – وه ﻲ اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ – أﺗﻤﻬ ﺎ واﻧ ﺼﺮف ‪ ،‬وه ﺬا ﺑﻨ ﺎء ﻋﻠ ﻰ أن‬
‫اﻟﻤﻐﺮب ﻻ ﺗﻌﺎد ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﻤﻐﻴﺮة ﻳﺘﻢ وﻳﻌﻴﺪهﺎ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪.‬‬
‫وﺣﻴﺚ أﻣﺮ ﺑﺎﻻﻧﺼﺮاف ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺠﻌﻞ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﻪ ﻋﻨﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ آﺎﻟﺮاﻋﻒ ‪.‬‬
‫وإن آﺎﻧﺖ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻐﺮب ﻓﻼ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ أرﺑﻊ ﺣﺎﻻت‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﻋﻘﺪ اﻟﺮآﻌﺔ ﻣﺎ هﻮ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻳﻘﻄ ﻊ‬
‫وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻗﺎل أﺷﻬﺐ ‪ :‬ﻳﺘﻢ رآﻌﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﻘﺪ رآﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ وﻳﺴﻠﻢ ﺛﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘﺎم ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ‪/٤٢]/‬أ[ اﻟﻘﻴﺎم ﻟﻠﺜﺎﻟﺜﺔ وﻗﺒﻞ ﻋﻘ ﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﻬ ﺬا ﻳﺮﺟ ﻊ إﻟ ﻰ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻓﻴ ﺴﻠﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺤﺎﻟ ﺔ اﻟﺮاﺑﻌ ﺔ ‪ :‬أن ﺗﻘ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑﻌ ﺪ ﻋﻘ ﺪﻩ ﻟﻠﺜﺎﻟﺜ ﺔ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ ) اﻟﻤﺪوﻧ ﺔ ( ﻳﺘﻤﻬ ﺎ أرﺑﻌ ﺎ وﻻ‬
‫ﻳﺼﻴّﺮهﺎ ﻧﺎﻓﻠﺔ وﻳﺴﻠﻢ وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وآﻞ ﺣﺎﻟﺔ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺸﻔﻌﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻳﺘﻢ ‪ ،‬ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻒ َر ْﻓ َﻊ اﻹﻣﺎ ِم رأﺳَﻪ ﻣﻦ اﻟﺮآﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫ﺧﺎف ذﻟﻚ ﻗﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﻊ أو ﻋﻠﻰ وﺗﺮ آﻤﺎ ﻗﺪّﻣﺘﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻲ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻣﺜ ﻞ أن ﻳﻜ ﻮن ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﺮ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺎم ﻋﻠﻴ ﻪ‬
‫اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ ﻗ ﻮﻻن ‪ ،‬اﻟﻤ ﺸﻬﻮر أن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺘﻤﻬ ﺎ ﻣﺨﻔﻔ ﺎ ‪ ،‬ﻓ ﺈن أدرك ﻣ ﻊ‬
‫اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺌﺎ ﺻﻼّﻩ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺪرك ﺻﻠﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ‪ ،‬وإذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر أن اﻹﻗﺎﻣ ﺔ ﺗ ﺆﺛﺮ ﻓﻴﻤ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬هﻮ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﻼة وهﻮ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻴﺠﺮي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘ ﺪم ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻣﺎﻟ ﻚ ‪ :‬إن‬
‫ﻃﻤﻊ أن ﻳﻔﺮغ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ اﻟﺘﻲ هﻮ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺪرك ﻣﻦ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻣﺎ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ‪ ،‬وأﻗﻞ ذﻟ ﻚ رآﻌ ﺔ أﺗﻤﻬ ﺎ‬
‫ودﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وإﻻ ﻗﻄﻊ ودﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﺣﻴ ﺚ ﻻ ﻳ ﺘﻢ ﻣ ﺎ ه ﻮ ﻓﻴ ﻪ إذا ﻓ ﺮغ ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﺳﺘﺄﻧﻒ اﻟﺼﻼﺗﻴﻦ ﻋﻠﻰ آﻼ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ‪.‬‬
‫) ﻣﺴﺄﻟﺔ ( ‪ :‬ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻟﻴﺼﻠﻲ ﺻ ﻼة ‪ ،‬ﻓﻘﺒ ﻞ اﻟ ﺪﺧﻮل ﻓﻴﻬ ﺎ أﻗﻴﻤ ﺖ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة اﻟﺘ ﻲ ﺑﻌ ﺪهﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﺜﻞ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻴﺼﻠﻲ اﻟﻈﻬﺮ ﻓﺄﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺒﻞ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﻓ ﻲ اﻟﻈﻬ ﺮ ﻓﺎﻟﻤ ﺸﻬﻮر أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﺨ ﺮج‬
‫‪٤٢]/‬ب[ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﻗﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺼﺮ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا ﺳ ﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻟﻈﻬ ﺮ‬
‫وأﻋﺎد ﺑﻌﺪهﺎ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺠﺪ ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ (‬

‫ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛﻼث ﻣﺴﺎﺋﻞ‪:‬‬

‫) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻷوﻟﻰ ( ‪ :‬آﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ اﻟﻤﺴﺠﺪ واﻹﻣﺎم ﻳﺼﻠﻲ ﻓﺤﻜﻤﻪ أن ﻳﺤﺮم وﻳﺪﺧﻞ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻰ أي‬
‫ﺣﺎﻟﺔ وﺟﺪﻩ ﻣِﻦ ﻗﻴﺎ ٍم أو ﻗﻌﻮد أو رآﻮع أو ﺳﺠﻮد ‪.‬‬
‫وﻻ ﻳﻘﻒ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺣﺮام ﻳﻨﺘﻈﺮ اﻧﺘﻘﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﻦ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﺧﻄ ﺄ ﻣﻤ ﻦ ﻓﻌﻠ ﻪ ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻦ ‪:‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ أن ﻳﺠﺪﻩ راآﻌﺎ وهﻮ ﻻ ﻳ ﺪري إن أﺣ ﺮم ورآ ﻊ ه ﻞ ﻳ ﺘﻢ رآﻮﻋ ﻪ ﻗﺒ ﻞ رﻓ ﻊ اﻹﻣ ﺎم أ ْو ﻻ ‪ ،‬ﻓ ﺈن‬
‫اﻷوْﻟﻰ ﻓﻲ هﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺣﺮام ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ اﻹﻣﺎم ﻣﻦ رآﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌ ﺬ ُﻳﺤ ﺮِم‬
‫ﻓﻴﺪﺧﻞ ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻣﺤﺎذرة ﻣﻦ اﻟﻮﻗﻮع ﻓﻲ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ إدراك اﻟﺮآﻌﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺣﺮم ﻓﻲ هﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ورآﻊ ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﺤﻘﻖ أن اﻹﻣﺎم ﻟﻢ ﻳﺮﻓ ﻊ ﺣﺘ ﻰ أﺗ ﻢ ه ﻮ رآﻮﻋ ﻪ ‪ ،‬وﺣ ّﺪ ذﻟ ﻚ أن‬
‫ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻺﺣﺮام ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺛﻢ ﻳﻜﺒﺮ ﻟﻠﺮآﻮع ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻﻧﺤﻄﺎط وﻳﻤﻜﱢﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻣ ﻦ رآﺒﺘﻴ ﻪ وﻳﻄﻤ ﺌﻦ راآﻌ ﺎ ﻗﺒ ﻞ‬
‫رﻓﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ أدرك اﻟﺮآﻌﺔ وﺻﺢ اﻋﺘ ﺪادﻩ ﺑﻬ ﺎ ‪ ،‬وإن ﺗﺤﻘ ﻖ أن اﻹﻣ ﺎم رﻓ ﻊ ﻗﺒ ﻞ ﺗﻤﻜﻴﻨ ﻪ ﻳﺪﻳ ﻪ ﻣ ﻦ‬
‫رآﺒﺘﻴﻪ ﻓﻲ رآﻮﻋﻪ ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻌﺪم إدراآﻬﺎ ﻣﻌﻪ ‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﻌ ﻪ إﻟ ﻰ اﻟ ﺴﺠﻮد ﻣ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم ‪ ،‬أو ﻳﺜﺒ ﺖ‬
‫وهﻞ ﻳﺮﻓﻊ إذا رﻓﻊ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ إﺗﻤﺎﻣﻪ هﻮ ﻟﺮآﻮﻋﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﻴﻦ أﺧﺬ اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ اﻟﺮآﻮع ‪/٤٣]/‬أ[ ﻓﻼ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﺮﻓ ﻊ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺤﻂ اﻹﻣﺎم إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻴﻨﺤﻂ ﻣﻌﻪ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﺠﺰﻳﺮي ﻓﻲ ﺗﺪرﻳﺒﻪ ‪ :‬ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺠﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﻴ ﻨﺤﻂ ﻣﻌ ﻪ ﻣ ﻦ ﺗﻠ ﻚ‬
‫اﻟﺤﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﺈن رﻓﻊ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ زاد ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ‪.‬‬
‫رأﻳ ُﺘ ُﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺬآﻮر ‪ ،‬وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﻟﻔﺨﺎر ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ) اﻟﺮﺳ ﺎﻟﺔ ( ‪ ،‬وﻣ ﺮادﻩ – واﷲ أﻋﻠ ﻢ‬
‫ﺺ ﻓ ﻲ اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ ﻟ ﺴﻮاﻩ ‪ ،‬وﻓﻴﻤ ﺎ ﻗﺎﻟ ﻪ ﻋﻨ ﺪي‬
‫– إذا آﺎن ﻋﺎﻣﺪا ‪ ،‬وﻟﻢ أ َر ذﻟ ﻚ ﻟﻐﻴ ﺮﻩ وﻻ اﻃﻠﻌ ﺖ ﻋﻠ ﻰ ﻧ ﱟ‬
‫ﺴﻠﱠﻢ ‪،‬‬
‫ﻧﻈﺮ ‪ ،‬ﻷن ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وآﻮن رﻓﻌﻪ ﻣﻌﻪ زﻳﺎدة ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﻏﻴﺮ ُﻣ َ‬
‫ﻷﻧﻪ )‪ (..........‬ﺧﻠﻒ اﻹﻣﺎم ورآﻊ راﺟﻴﺎ إدراآﻪ ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ ﺧﻼﻓﻪ ‪ ،‬ﻟﺰﻣﺘﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ‬
‫اﻧﺘﻬﻰ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻪ ) ( ‪ ،‬آﻤﺎ ﺗﻠﺰﻣﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺴﺠﻮد واﻟﺠﻠﻮس وإن ﻟﻢ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑ ﺬﻟﻚ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠ ﻢ‬
‫‪.‬‬
‫وإن ﺷﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻹﻣﺎم رﻓﻊ ﻗﺒﻞ رآﻮﻋﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘ ّﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﺘﻤ ﺎدى ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم وﻻ ﻳﻘ ﻀﻲ‬
‫رآﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﺳ ﻼﻣﻪ ﺣ ﺬرا أن ﻳﻜ ﻮن أدرك رآ ﻮع اﻹﻣ ﺎم ﻓﺘﻜ ﻮن ﺧﺎﻣ ﺴﺔ ‪ ،‬وﻳﻌﻴ ﺪ اﻟ ﺼﻼة ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﻌﺘ ﺪ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺮآﻌﺔ ﻟﺤﺼﻮل اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻬﺬا )‪ (...................‬ﻣﺘﻰ وﺟﺪ اﻹﻣﺎم راآﻌﺎ وﺧ ﺎف أن ﻳﻌﺠﻠ ﻪ‬
‫أو ﺷﻚ ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﻓﻊ ‪.‬‬
 ‫اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ :‬أن ﻳﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ رﻓﻌﻪ ﻣﻦ رآﻮع اﻟﺮآﻌﺔ اﻷﺧﻴ ﺮة ‪ ،‬أو وه ﻮ ﺟ ﺎﻟﺲ ﻓ ﻲ ﺗ ﺸﻬﺪهﺎ ‪ ،‬ﻓﺈﻧ ﻪ‬
‫إن رﺟﺎ إدراك ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﻹﺣﺮام ‪ ،‬وآﺎن ﻟﻪ اﻟﺨﺮوج إﻟﻰ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺠﻤﺎﻋ ﺔ اﻷﺧ ﺮى ‪،‬‬
‫وإن ﻟﻢ ﻳﺮج إدراك ذﻟﻚ ﻓﺈن آﺎن ‪/٤٣/‬ب[ ﻓﻲ ﻏﻴ ﺮ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬أو ﻓﻴﻬ ﺎ وﻗ ﺪ رآ ﻊ ﻟﻠﻔﺠ ﺮ ‪ ،‬أ ِﻣ َﺮ‬
‫اﺳﺘﺤﺒﺎﺑﺎ ﺑﺎﻹﺣﺮام ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬إذ ﻓﻴﻪ ﻓ ﻀﻞ وﻟ ﻴﺲ ذﻟ ﻚ ﺑ ﻼزم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳ ﺪرك ﻣ ﻦ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ﻣ ﺎ‬
‫ﻳﻠﺰﻣﻪ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻠﺰﻣ ﻪ ﺣﻜ ُﻢ اﻹﻣ ﺎم ﺑﺄﻗ ﻞ ﻣ ﻦ إدراك رآﻌ ﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳ ﺪرآﻬﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺪرك ﻣ ﻊ اﻹﻣ ﺎم‬
‫رآﻮﻋﻬﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻮﺟ ﻪ اﻟ ﺬي ﻗﺮرﺗ ﻪ ‪ ،‬وإن آ ﺎن ذﻟ ﻚ ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ وﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻟﻠﻔﺠ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻬ ﻞ ﻳ ﺆﻣﺮ‬
‫ﺑﻺﺣﺮام ﻣﻊ اﻹﻣﺎم أو ﻳﺠﻠﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺣﺮام ﺣﺘﻰ إذا ﺳﻠﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﺎم ﻓﺮآﻊ ﻟﻠﻔﺠ ﺮ ﺛ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻟ ﺼﺒﺢ ؟‬
‫ﻗﻮﻻن ‪.‬‬
‫ﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ ،‬وﺳﺒﺒﻬﻤﺎ ﺗﻘﺎﺑﻞ ﻓﻀﻴﻠﺘﻴﻦ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻮات إﺣﺪاهﻤﺎ ‪،‬‬ ‫ﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ اﺑ ُ‬
‫أ َﻣ َﺮ ُﻩ ﺑﺎﻹﺣﺮام اﺑ ُ‬
‫وهﻤﺎ إدراك اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وإدراك رآﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬وإﺣﺪاهﻤﺎ ) ( ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﻓﻮاﺗﻬ ﺎ ‪،‬‬
‫ﻷﻧﻪ ﻣﺘﻰ أﺣﺮم ﺗﺤﺼﻴﻼ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﺎﺗﻪ رآﻌﺘﺎ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬إذ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺘﻤ ﺎدى‬
‫ﻋﻠ ﻰ إﺣﺮاﻣ ﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳ ﺘﻢ ﺻ ﻼة اﻟ ﺼﺒﺢ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻮﺗ ﻪ رآﻌﺘ ﺎ اﻟﻔﺠ ﺮ ‪ ،‬وﻣﺘ ﻰ ﺟﻠ ﺲ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ إﺣ ﺮام أدرك‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ رآﻌﺘﻲ اﻟﻔﺠﺮ ﻗﺒﻞ اﻟﺼﺒﺢ ‪ ،‬إذ ﻳﻘﻮم ﺑﻌ ﺪ ﺳ ﻼم اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴﺮآ ﻊ ﻟﻠﻔﺠ ﺮ ﺛ ﻢ ﻳ ﺼﻠﻲ اﻟ ﺼﺒﺢ وﻓﺎﺗﺘ ﻪ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﺘﺸﻬﺪ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ( ‪ :‬اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻳﻘﻮم ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ إن آﺎن ﺟﻠﻮﺳﻪ ﻣﻊ اﻹﻣ ﺎم ﻣﻮﺿ ﻊ‬
‫ﺟﻠﻮس ﻟﻪ ﻟﻮ ﺻﻠﻰ وﺣﺪﻩ ‪ ،‬وﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ إن آﺎن ﻟﻤﺠﺮد ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪،‬‬
‫ه ﺬا ه ﻮ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ‪ ،‬وﻗ ﺎل ﻋﺒ ﺪاﻟﻤﻠﻚ ‪ :‬ﻳﻘ ﻮم ﺑﺘﻜﺒﻴ ﺮ ‪/٤٤/‬أ[ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻴ ﻊ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺸﻬﻮر ﻟ ﻮ ﺗ ﺮك‬
‫اﻟﺘﻜﺒﻴﺮ ﺣﻴﺚ ُأ ِﻣ َﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬وآﺒﺮ ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﺮ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻲء ﻋﻠﻴ ﻪ ‪ ،‬ﻷن زﻳ ﺎدة ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ٍة أو ﻧﻘ ﺺ ﺗﻜﺒﻴ ﺮة‬
‫ﺧﻔﻴﻒ ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ( ‪ :‬اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮون ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻤﺬهﺐ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻼم‬
‫اﻹﻣﺎم ‪ ،‬هﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻧﻴﺎ أو ﻗﺎﺿﻴﺎ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أرﺑﻊ ﻃﺮق‪:‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ :‬اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮل واﺣ ﺪ أن اﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﻳﺒﻨ ﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﻋﻠ ﻰ أن ﻣ ﺎ أدرك أول‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ أدرك ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮﻳﻘ ﺔ أﺑ ﻲ ﻣﺤﻤ ﺪ اﺑ ﻦ أﺑ ﻲ زﻳ ﺪ رﺣﻤ ﻪ‬
‫ض ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ‪.‬‬‫ن ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل ‪ ،‬ﻗﺎ ٍ‬ ‫اﷲ وﺟﻤﻬﻮر اﻷﺷﻴﺎخ ‪ ،‬وهﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻬﻢ ‪ :‬ﺑﺎ ٍ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬أن اﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮل واﺣﺪ وه ﻮ اﻟﺒﻨ ﺎء ‪ ،‬آﺎﻟﻄﺮﻳﻘ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﻗ ﻮﻟﻴﻦ ﻓ ﻲ ﻓ ﻲ‬
‫اﻷﻗﻮال‪.‬‬
‫أﺣﺪهﻤﺎ اﻟﻘﻀﺎء آﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﻋﻠﻰ ﺣﻜﻢ اﻟﺠﻠﻮس ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪.‬‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬أن اﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ ﻣﺮوﻳﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫ض ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬‫أﺣﺪهﻤﺎ هﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬أﻧﻪ ﻗﺎ ٍ‬
‫ن ﻓﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻓﻲ إﺷﺮاﻓﻪ ‪.‬‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻪ ﺑﺎ ٍ‬
‫اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬أن اﻟﻤﺬهﺐ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال ‪.‬‬
‫اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل واﻟﻘﻀﺎء ﻓﻲ اﻷﻗﻮال ‪ ،‬وهﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻲ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ ‪.‬‬
‫وهﺬﻩ اﻟﻄﺮق اﻷرﺑﻊ ﺗﺠﻤﻌﻬﺎ اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ هﺬﻩ ‪.‬‬
‫وآﻴﻔﻴﺔ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺬﻩ اﻷﻗﻮال ﺗﺘﺒﻴﻦ ﺑﺬآﺮ أﻣﺜﻠﺔ ‪ ،‬وﺗﻨﺰﻳﻞ آﻞ ﻗﻮل ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ آﻞ ﻣﺜﺎل ‪.‬‬
 ‫ﻣﺜﺎل أول ‪ :‬ﻣﻦ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺻﻼ ٍة رﺑﺎﻋﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻗﺎم ﺑﻌﺪ ﺳﻼم اﻹﻣﺎم ﻓﺄﺗﻰ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ ‪٤٤]/‬ب[ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻗ ﻮال‬
‫آﻠﻬﺎ وﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪.‬‬
‫وﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﺳﺮا ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺴﺮ وﺟﻬﺮا ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬ﻋﻦ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ ﺛﻼث رآﻌﺎت وأدرك رآﻌﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻮرة ‪ ،‬ﺳ ﺮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺴﺮ وﺟﻬ ﺮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة‬
‫اﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ إﻻ ﻓﻲ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮأ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﺳﺮا ﻓ ﻲ ﺻ ﻼة اﻟ ﺴﺮ وﺟﻬ ﺮا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ أوﻟﺔ اﻹﻣﺎم وهﻮ ﻳﻘﻀﻴﻬﺎ آﻤﺎ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وﻳﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ أﻳ ﻀﺎ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻮرة آ ﺬﻟﻚ وﻳﺠﻠ ﺲ وﻳﺘ ﺸﻬﺪ ﻷﻧﻬ ﺎ ﺛﻠﻨﻴ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻀﻴﻬﺎ ﻣﺜﻠ ﻪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻘ ﻴﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ﺳ ﺮا ‪ ،‬ﻷﻧﻬ ﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﺛ ﻢ‬
‫ﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬﺪ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ‪ ،‬واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺟﻠﻮس ‪.‬‬
‫وه ﻮ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨ ﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻓﻌ ﺎل واﻟﻘ ﻀﺎء ﻓ ﻲ اﻷﻗ ﻮال ﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن‬
‫وﺳﻮرة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﻬﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ اﻟﻘﺮاءة ﺛﻢ ﻳ ﺴﺠﺪ وﻳﺠﻠ ﺲ وﻳﺘ ﺸﻬﺪ‬
‫‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎم واﻟﺠﻠﻮس ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ أدرك ﻣﻊ اﻹﻣﺎم هﻮ أول ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن هﺬﻩ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬
‫ﻞ ﻻ ﺑﺪ أن ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺔ أﺧﺮى ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ أﻳﻀﺎ ﺑﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن‬ ‫وآﻞ ﻣﺼ ﱟ‬
‫‪/٤٥]/‬أ[ وﺳﻮرة آﻤﺎ ﻗﺮأ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺴﺠﺪ وﻳﻘﻮم وﻻ ﻳﺠﻠﺲ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ﻟﻤﺎ َﻗﺪﱠ ْﻣ ُﺘ ُﻪ ﻟﻚ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴ ﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺠﻠﺲ وﻳﺴﻠﻢ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻳﻔﺘ ﺮق ﻋﻠ ﻰ ه ﺬا اﻟﻘ ﻮل ﻣ ﻦ اﻟﻘ ﻮل اﻷول ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻓ ﻲ ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ اﻟﺒ ﺎﻧﻲ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس‬
‫واﻟﻘﻴﺎم ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ أدرك ﺛﻼث رآﻌﺎت وﻓﺎﺗﻪ رآﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺳﺮا ﻓﻲ اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬وﺟﻬ ﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﺠﻠ ﺲ‬
‫وﻳﺘﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ أدرك رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب وﻓﺎﺗﻪ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫ﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء‪.‬‬
‫وﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺟﻬﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ‪.‬‬
‫وﻳﺠﻠﺲ وﻳﺘﺸﻬﺪ وﻳﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال آﻠﻬﺎ ﻷﻧﻬﺎ ﺁﺧﺮ ﺻﻼﺗﻪ وﻣﻨﻬﺎ ﻳﺴﻠﻢ ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ أدرك رآﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ وﻓﺎﺗﻪ رآﻌﺘﺎن‪:‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻘﻀﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻠ ﺲ إﻻ ﻋﻠ ﻰ اﻷﺧﻴ ﺮة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ آ ﻞ‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄن اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺟﻬﺮا‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ ﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ آﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻷوﻟﻰ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة‬
‫ﺟﻬﺮا ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ﺳﺮا ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻨﺒﺎء ﻣﻄﻠﻘ ﺎ ‪ ،‬وﻳﻘ ﺮأ ﻓ ﻲ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ‬
‫ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺟﻬﺮا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷﺧﻴﺮ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻀﻲ ﻗﺮاءة اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وهﻮ اﻟﻤﺸﻬﻮر ‪.‬‬
‫ﻣﺜﺎل ﺁﺧﺮ ‪ :‬ﻣﻦ أدرك رآﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة ‪/٤٥]/‬ب[ وﻓﺎﺗﻪ رآﻌﺔ ‪:‬‬
‫ﻗﺮأ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة وﺟﻠﺲ وﺗﺸﻬﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال آﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻏﻴ ﺮ أﻧ ﻪ ﻳﻘﻨ ﺖ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻣﻄﻠﻘﺎ ‪ ،‬وإن آﺎن ﻗﺪ ﻗﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﺘﻲ ُأ ْد ِرآَﺖ ﻣﻊ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻨﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮﻟﻴﻦ اﻷﺧﻴ ﺮﻳﻦ ‪ ،‬وإن‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أدرك اﻟﻘﻨﻮت ﻓﻲ رآﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
 ‫وﺗﻠﺨﻴﺺ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺸﻬﻮرة ﻋﻨﺪ اﻷﺻﺤﺎب ‪:‬‬
‫ك رآﻌﺔ ﻣﻦ ﺻ ﻼ ٍة رﺑﺎﻋﻴ ﺔ ﻳﻘ ﻮم ﺑﻐﻴ ﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌ ﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻮرة ‪ ،‬ﺳ ﺮا ﻓ ﻲ‬ ‫أن ﻣُﺪ ِر َ‬
‫اﻟﻈﻬﺮ واﻟﻌﺼﺮ وﺟﻬﺮا ﻓ ﻲ اﻟﻌ ﺸﺎء ‪ ،‬وﻳﺠﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻳ ﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌ ﺔ أﺧ ﺮى ﻣﺜﻠﻬ ﺎ ﻓ ﻲ اﻟﻘ ﺮاءة ﻻ‬
‫ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻠﻴﻬ ﺎ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ ﻳﻘ ﻮم ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺘ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺖ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺣ ﺪهﺎ ﺳ ﺮا وﻳ ﺴﻠﻢ ﻣﻨﻬ ﺎ )‪(......‬‬
‫اﻟﺠﻠﻮس واﻟﺘﺸﻬﺪ ‪.‬‬
‫وﻣﺪرك ﺛﻼث رآﻌﺎت ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ أﻳﻀﺎ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﺳﺮا‬
‫ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬وﺟﻬﺮا ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻠﻴﻞ ‪.‬‬
‫وﻣﺪرك رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﻮم ﺑﺘﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻣﺘﻮاﻟﻴﺘﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﻠﺲ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻷﺧﻴﺮة ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻳﻘﺮأ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻧﺤﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﺴﺮ واﻟﺠﻬﺮ ‪.‬‬
‫وﻣﺪرك رآﻌﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺻ ﻼة اﻟﻤﻐ ﺮب ﻳﻘ ﻮم أﻳ ﻀﺎ ﺑﺘﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ اﻟﺒﺎﻗﻴ ﺔ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن وﺳ ﻮرة‬
‫ﺟﻬﺮا ‪ ،‬وﻣﺪرك رآﻌﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴ ﺮ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺄﺗﻲ ﺑ ﺮآﻌﺘﻴﻦ ﻳﺠﻠ ﺲ ﻋﻠ ﻰ آ ﻞ واﺣ ﺪة ﻣﻨﻬﻤ ﺎ وﻳﻘ ﺮأ‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺟﻬﺮا ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن ﺻﻼﺗﻪ ﺟﻠﻮﺳﺎ آﻠﻬﺎ ‪.‬‬
‫وﻣﺪرك رآﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﻳﻘﻮم ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺗﻲ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ﺟﻬﺮا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻨﻮت‬
‫‪/٤٦]/‬أ[ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬وإن ﻟﻢ ﻳﺪرآﻪ ﻓﻲ رآﻌﺔ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻟﻮ أﻋﺎدﻩ ﻟﻜﺎن ﺧﻔﻴﻔﺎ‬
‫وﻟﻮ ﺳﻬﺎ ﻣﺪرك رآﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻴﺔ أو ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻋﻦ اﻟﺠﻠﻮس ﻋﻦ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ ‪ ،‬ﻟﻜ ﺎن آﻤ ﻦ‬
‫ﻧﺴﻲ اﻟﺠﻠﻮس ﻣﻦ اﺛﻨﺘﻴﻦ ‪ ،‬إﻻ أﻧﻪ إن ﻧﺴﻲ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﺣﺘ ﻰ ﻃ ﺎل ﻟ ﻢ ﻳﻜ ﻦ ﻋﻠﻴ ﻪ إﻋ ﺎدة اﻟ ﺼﻼة ﻓﻴﻤ ﺎ‬
‫ﻳﻘﻊ ﺑﻘﻠﺒﻲ ‪ ،‬ﻟﺪﺧﻮل اﻟﺨﻼف ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻪ ‪ ،‬وآﺬﻟﻚ إن ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮآﻪ اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠ ﻰ ﻣﺮاﻋ ﺎة اﻟﺨ ﻼف‬
‫‪ ،‬وﻟﻢ أر ﻓﻴﻪ ﻧﺼﺎ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫) اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ (‬

‫ﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم ﻟﻠﻌﺬر ‪ ،‬وﻳﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻤﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﺬر اﻟﻤﺒ ﻴﺢ ﻟ ﻪ ‪ ،‬وﺻ ﻔﺔ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﻓﻌﻠ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻻﺳﺘﺨﻼف ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻠ ﻢ ﻳﺨﺘﻠ ﻒ اﻟﻤ ﺬهﺐ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮازﻩ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻣ ﻦ ﺟ ﻨﺲ اﻟﻨﻈ ﺮ ﻟﻠﻤ ﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ﻟﻤ ﺎ ﻓﻴ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﻤ ﺼﻠﺤﺔ ورﻓ ﻊ‬
‫اﻟﻤﻨﺎزﻋﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﻼزم ﻟَﻪ ‪ ،‬وﻻ أﻳ ﻀﺎ ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠَﻒ ﻗﺒ ﻮل ‪ ،‬ﺑ ﻞ ه ﻮ ﺑﺎﻟﺨﻴ ﺎر ﺑ ﻴﻦ اﻟﻘﺒ ﻮل واﻟﺘ ﺮك ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ اﺗﺒﺎﻋﻪ إﻻ أن ﻳﺸﺎءوا ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﺰﻣﻮا إﻣﺎﻣﺔ اﻷول ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ ﺗﻤﺎم اﻟ ﺼﻼة‬
‫ﻣﻌ ﻪ آ ﺎﻧﻮا ﻓ ﻲ ﺣﻜ ﻢ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﻦ إن ﻟ ﻢ ﻳﻘﺒﻠ ﻮا اﺳ ﺘﺨﻼﻓﻪ ‪ ،‬أو ذه ﺐ وﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻟﻬ ﻢ ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﻠﻔﻮا‬
‫ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪.‬‬
‫وإن أﺗﻢ ﺑﻬﻢ أﺣﺪُهﻢ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ أﺟﺰأهﻢ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﺗﻤﻮا وﺣﺪاﻧﺎ ‪ :‬ﻓﻘﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺠﺒﻨﻲ ‪ ،‬وﺻﻼﺗﻬﻢ ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﻻ ﺗﺠﺰﺋﻬﻢ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻣﻦ اﺑﺘﺪأ اﻟﺼﻼة ﺑﺈﻣﺎم ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﻓﺬ‪‬ا ﻓﺄﺗﻤﻬﺎ ﺑﺈﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻌﺪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬وآﺬﻟﻚ ﻣ ﻦ ﻟﺰﻣ ﻪ أن ﻳﻘ ﻀﻲ ﻓ ﺬا ﻓﻘ ﻀﻰ ﺑﺈﻣ ﺎم )‪ (......‬آﺎﻟﻤ ﺴﺒﻮق ﺑﺮآﻌ ﺔ ﻓ ﻼ )‪. (...............‬‬
‫واﺳﺘﺤﺴﻦ اﻟﻠﺨﻤﻲ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺪﻣﻮا إﻣﺎﻣﻴﻦ ﻓﺼﻠﻰ آﻞ إﻣﺎم ﺑﻄﺎﺋﻔﺔ ‪/٤٦]/‬ب[ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺎل أﺷﻬﺐ ﻓﻲ ﻣﺪوﻧﺘﻪ ‪ :‬ﺻﻼة ﺟﻤﻴﻌﻬﻢ ﻣﺠﺰﺋﺔ ‪ ،‬وﺑﺌﺲ ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻤﻬﺎ اﻹﻣﺎم ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ هﺬا ﻟﻮ ﺻﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺈﻣﺎم وﺑﻌ ﻀﻬﻢ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﻟ ﺼﺤﺖ ‪ ،‬وه ﺬا آﻠ ﻪ ﻣﻮاﻓ ﻖ ﻟﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﺻﺤﺔ ﺻﻼﺗﻬﻢ إذا أﺗﻤﻮا وﺣﺪاﻧﺎ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻜﻢ ‪ :‬ﻻ ﻳﺼﻠﻮن ﻃﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻠﻮا ﺻﺤﺖ‬
‫ﺻﻼة اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺨﻠﻔﻮا اﻷول ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻮ ﻗ ﺪم اﻹﻣ ﺎم إﻧ ﺴﺎﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﺘﻘ ﺪم ﻏﻴ ﺮﻩ واﻗﺘ ﺪى ﺑ ﻪ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻟ ﺼﺤﺖ اﻟ ﺼﻼة ﻋﻠ ﻰ اﻟﻤﻨ ﺼﻮص ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﺑﻦ ﺷﺎس ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻌﺬر اﻟﻤﺒﻴﺢ ﻟﻼﺳﺘﺨﻼف ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻨﻌﻪ ‪:‬‬
‫ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺎدي ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﺧﺎﺻﺔ ‪.‬‬
‫أو ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻼة ﺟﻤﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻷول آﻌﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻔﺮوض ‪ ،‬ﻣﺜﻞ أن ﻳ ﺼﻴﺮ إﻟ ﻰ ﺣﺎﻟ ﺔ ﻳﻌﺠ ﺰ ﻓﻴﻬ ﺎ ﻋ ﻦ اﻟﻘﻴ ﺎم أو اﻟﺮآ ﻮع أو‬
‫اﻟﺠﻠﻮس أو اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ وﻳﺘﺄﺧﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻢ ﻣﺆﺗﻤﺎ ﺑﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫وﻣﺜ ﻞ أن ﻳﺘﻌ ﺬر ﻋﻠﻴ ﻪ إﺗﻤ ﺎم اﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ ‪ ،‬أو ﻳﻌﻠ ﻢ أﻧ ﻪ ﻻ ﻳﻘ ﺪر ﻋﻠ ﻰ ﻗﺮاءﺗﻬ ﺎ ﻓ ﻲ ﺑﻘﻴ ﺔ اﻟ ﺼﻼة ﻟ ﺴﻌﺎل أو‬
‫ﺣﺼﺮ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ أﻳﻀﺎ وﻳﺄﺗﻢ ﺑﻤﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﻟﻮ ﺗﻌﺬّر ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮاءة ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮر ﻣﻊ أم اﻟﻘ ﺮﺁن ‪ ،‬ﻓ ﻼ ﻳﻜ ﻮن ﻟ ﻪ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﻼﺗﻪ ﺗ ﺼﺢ‬
‫ﻣﻊ ﺗﺮك ﻣﺎ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻪ ‪ .‬ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻤﺎزري ‪.‬‬
‫وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺻ ﺤﺘﻪ ﺣ ﺪﻳﺚ ﻋﺒ ﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ ﻗ ﺎل ‪ :‬ﺻ ﻠﻰ ﺑﻨ ﺎ رﺳ ﻮل اﷲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺼﺒﺢ ﺑﻤﻜﺔ ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻔﺘﺢ ﻗﺮاءة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺟﺎء إﻟ ﻰ ذآ ﺮ ﻣﻮﺳ ﻰ وه ﺎرون أو إﻟ ﻰ ذآ ﺮ‬
‫ﻋﻴﺴﻰ ‪ ،‬ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗﻪ ﺳﻌﻠﺔ ﻓﺮآﻊ وﻋﺒﺪاﷲ ﺑ ﻦ اﻟ ﺴﺎﺋﺐ ﺣﺎﺿ ﺮ) ( ‪ ،‬واﻟﺜ ﺎﻧﻲ آﻐﻠﺒ ﺔ اﻟﺤ ﺪث‬
‫‪/٤٧]/‬أ[ أو ﺗﺬآﺮﻩ ‪ ،‬أو اﻟﺮﻋﺎف اﻟﺬي ﻳﻘﻄﻊ ﻷﺟﻠﻪ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ هﺬﻩ اﻷﻣﻮر آﻠﻬﺎ وﻳﺨﺮج ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﻳﺠﻮز ﻟَﻪ اﻟﺒﻨﺎء ﻓﻲ اﻟﺮﻋﺎف ﺑﻌﺪ ﻏﺴﻞ اﻟﺪم ﺑﺸﺮوط ﻣﺬآﻮرة ﻓﻲ ﺑﺎﺑ ﻪ ‪ .‬وأﻣ ﺎ ﻓ ﻲ ﻃ ﺮ ﱢو اﻟﺤ ﺪث أو‬
‫ﺗﺬآﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﺒﻨﻲ ‪ ،‬ﻷن ﺻﻼﺗﻪ ﺗﺒﻄﻞ ﺑﻤﺠﺮد ﻃﺮو اﻟﺤﺪث أو ﺗﺬآﺮﻩ ‪.‬‬
‫وﺷﺮط ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺨﻼﻓﻪ ﻓﻲ ﻃﺮو اﻟﺤﺪث أو ﺗﺬآﺮﻩ ‪:‬‬
‫ن ‪ ،‬ﻓﺈن ﺗﻮاﻧﻰ ﺑﻌﺪ ﻃﺮو اﻟﺤﺪث أو ﺗﺬآﺮﻩ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼة اﻟﻘﻮم ‪.‬‬ ‫أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻓﻮر ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻮا ٍ‬
‫وآﺬا إن اﺑﺘﺪأ ﺑﻬﻢ ذاآﺮا ﻟﻠﺤﺪث‪.‬‬
‫أو أﺣﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺘﺎرا ﻏﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮب ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﺪؤن اﻟﺼﻼة ﻣﻦ أوﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﺜﻼث ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﺳﺘﺨﻼف اﻹﻣﺎم إذا ذآﺮ ﺻﻼة ﻣﻨﺴﻴﺔ وأﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴﻘﻄﻌﻮن ‪ ،‬ﺧﻼف ﻗﺪ ﻣﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪:‬‬
‫ﻓﺄوﻟﻬﺎ‪ :‬أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻹﺷﺎرة ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﺗﻜﻠﻢ ﻓﻘﺎل ‪ :‬ﻳﺎ ﻓﻼن ﺗﻘﺪم ‪ .‬أو ﻧﺤﻮ هﺬا ‪ ،‬أﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ‪ ،‬آﻄﺮو اﻟﺤﺪث أو ﺗﺬآﺮﻩ ‪ ،‬ﻓﻴ ﺼﺢ وﻻ‬
‫ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎرئ ﻗﺪ ﺧﺮج ﻋﻦ أن ﻳﻜﻮن إﻣﺎﻣﺎ ‪ ،‬ﻟﺒﻄﻼن ﺻﻼﺗﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﻮز ﻟَﻪ اﻟﺒﻨﺎء ‪ ،‬آﺎﻟﺮاﻋﻒ ‪ ،‬ﻓﺘﻔﺴﺪ ﺻﻼﺗُﻪ هﻮ ‪.‬‬
‫وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻘﻮم‪ :‬ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﻀﺮهﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴﺐ ‪ :‬إن اﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟﺮاﻋ ﻒ ﺑ ﺎﻟﻜﻼم ﺟﻬ ﻼ أو ﻋﻤ ﺪا أﻓ ﺴﺪ ﻋﻠ ﻰ ﻧﻔ ﺴﻪ وﻋﻠ ﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن آ ﺎن‬
‫ﺳﺎهﻴﺎ ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻘﻂ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﺑﻬﺬا ﻗﺎل ﻣﻦ ﻟﻘﻴﺘﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻣﺎﻟﻚ ‪.‬‬
‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﻘﺮب ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻟﻴﺘﻘﺪم إﻟﻰ ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫‪ ) :‬ﻟﻴﻠﻴﻨ ﻲ ﻣ ﻨﻜﻢ ذو اﻷﺣ ﻼم واﻟﻨﻬ ﻰ () ( ﻓ ﺈن اﺳ ﺘﺨﻠﻒ َﻣ ﻦ َﺑ ُﻌ ﺪ أﺗ ﻢ ﻓ ﻲ ﻣﻜﺎﻧ ﻪ وﻟ ﻢ ﻳﻨﺘﻘ ﻞ إﻟ ﻰ ﻣﻜ ﺎن‬
‫اﻹﻣﺎم ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﺻﻔﺔ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ‪ :‬ﻓﺄوﻟﻬﺎ ‪ :‬أن ‪/٤٧]/‬ب[ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻻ ﺗﺼﺢ إﻣﺎﻣﺘﻪ ﻓﻘﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳﻘ ﺪم اﻟﻤ ﺄﻣﻮﻣﻮن ﻏﻴ ﺮﻩ وﻻ ﻳﺘﺒﻌ ﻮﻩ ‪ ،‬ﻓ ﺈن اﺗﺒﻌ ﻮﻩ وآ ﺎن ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻔ ٍﺔ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺻﺤﺔ اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻣﻌﻬﺎ ﺑﺎﺗﻔﺎق ‪ ،‬آﺎﻟﺼﺒﻲ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻤﻴﺰ واﻟﻤﺠﻨﻮن واﻟﺴﻜﺮان ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻜﺮﻩ ‪،‬‬
‫واﻷﻣﻲ وﻓ ﻴﻬﻢ ﻗ ﺎرئ ‪ ،‬واﻟﻤﺤ ﺪث ذاآ ﺮا ﻟﺤﺪﺛ ﻪ ‪ ،‬واﻟﻤ ﺮأة ﻟﻠﺮﺟ ﺎل ‪ ،‬ﺑﻄﻠ ﺖ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ ﻓﻴﻌﻴ ﺪون ‪ ،‬وإن‬
‫آﺎن ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻣﻌﻬﺎ ﻓ ﻲ ﺟ ﻮاز إﻣﺎﻣﺘ ﻪ ‪ ،‬ﺟ ﺮى اﻟﺠ ﻮاب ﻓ ﻲ ﺻ ﺤﺔ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ وﺑﻄﻼﻧﻬ ﺎ ﻋﻠ ﻰ‬
‫اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬آﺎﻟﻔﺎﺳﻖ ﺑﺠﻮارﺣﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺼﻼة ‪ ،‬واﻟﻌﺒ ﺪ واﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮ ﻓ ﻲ اﻟﺠﻤﻌ ﺔ‬
‫‪.‬‬

‫وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ اﻧﺴﺤﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم ﻗﺒﻞ ﻃﺮ ّو اﻟﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ أﺣﺮم ﺑﻌ ﺪ ﻃ ﺮو‬
‫اﻟﻌﺬر ‪ ،‬ﻓﺈن ﻓﻌﻞ ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼة اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻴﻦ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ أﺣﺮم ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻣﻪ ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﺈن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ رآﻌﺘﻴﻦ ﺻﺤﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﻠﻰ رآﻌﺔ أو ﺛﻼث رآﻌﺎت‬
‫ﻓﺒﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻞ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﻠﻮس ﻟﻪ ‪.‬‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺒﻴ ﺐ ‪ :‬إن اﺳ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟﺮآﻌ ﺔ اﻷوﻟ ﻰ ﺻ ﺤﺖ ﺻ ﻼﺗﻪ ‪ ،‬وإن اﺳ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌ ﺪ رآﻌ ﺔ ﻓ ﺄآﺜﺮ‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎء ﺻﻼة اﻷول ﺑﻄﻠﺖ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ‪ :‬أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻤﻦ ﻓﺎﺗﻪ اﻟﺮآﻮع ﻣﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﻜﺮﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻃﺮأ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺬر‪.‬‬
‫ﻓﻠ ﻮ رﻓ ﻊ رأﺳ ﻪ ﻣ ﻦ اﻟﺮآ ﻮع ﻓ ﺄﺣﺮم ﻣﻌ ﻪ إﻧ ﺴﺎن ‪ ،‬ﺛ ﻢ ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﻌ ﺬر ﻓﺎﺳ ﺘﺨﻠﻒ اﻟﻤﺤ ﺮم ﻣﻌ ﻪ ﺑﻌ ﺪ‬
‫اﻟﺮآﻮع ‪ ،‬أﻣﺮ هﺬا اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﺳﺘﺨﻼف ﻏﻴﺮﻩ واﺳﺘﺨﻠﻔﻮا هﻢ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻠﻮا وأﺗﻤﻮا هﻢ ﺑﻪ ‪:‬‬
‫ﻓﻘﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺒﻄﻞ ﺻﻼﺗﻬﻢ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺠﻮد ﺗﻠ ﻚ اﻟﺮآﻌ ﺔ ﻣﻤ ﺎ ﻳﻌﺘ ﺪ ﺑ ﻪ أﺷ ﺒﻪ ﺻ ﻼة ﻣﻔﺘ ﺮض ﺧﻠ ﻒ‬
‫ﻣﺘﻨﻔﻞ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﺗﺠﺰﺋﻬﻢ ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌ ﻞ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻟ ﺬﻟﻚ واﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ ﻟﻮﺟ ﻮب ﻣﺘﺎﺑﻌ ﺔ اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴ ﻪ ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺤ ﺪث ‪.‬‬
‫ووﺟ ﻪ ﺁﺧ ﺮ أﻧﻬ ﻢ ‪/٤٨]/‬أ[ ﻻ ﺑ ﺪ ﻟﻬ ﻢ ﻣ ﻦ اﻹﺗﻴ ﺎن ﺑ ﺬﻟﻚ اﻟ ﺴﺠﻮد ‪ ،‬اﺳ ﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠ ﻴﻬﻢ أو ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺘﺨﻠﻒ ‪،‬‬
‫ﻓﺴﺠﻮدهﻢ ﻣﻌﻪ آﺴﺠﻮدهﻢ أﻓﺬاذا ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﺠﺰﺋﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻓﻲ هﺬا ﻋﻨﺪي ﻧﻈﺮ ‪ ،‬واﻟﻮﺟﻪ اﻷول أﺑﻴﻦ ‪ .‬واﷲ أﻋﻠﻢ ‪.‬‬
‫راﺑﻌﻬﺎ ‪ :‬إذا آﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮا وﺧﻠﻔ ﻪ ﻣﻘﻴﻤ ﻮن وﻣ ﺴﺎﻓﺮون ‪ ،‬ﻓﻠﻴ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣ ﺴﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻷن ﺻ ﻼة اﻟﻤﻘ ﻴﻢ ﺧﻠ ﻒ‬
‫اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﺧﻠﻒ اﻟﻤﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻘﻴﻤﺎ أﻣﺮ أن ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻗﺒ ﻞ ﺟﻬ ﻼ ‪ ،‬ﻓ ﺈذا أﺗ ﻢ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم ﻗ ﺎم وﻟ ﻢ ﻳﻘ ﻢ اﻟﻤ ﺴﺎﻓﺮون‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻗﻴﻞ ﻳﺴﻠﻤﻮن ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﺘﻤﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻳﻘﺪﻣﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وﻗﻴ ﻞ ﻳﺜﺒﺘ ﻮن‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻓﻴﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﻼﻣﻪ ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﺈﻧﻪ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻹﻣﺎم ﻓﻲ ﺣﻜﻤ ﻪ و)‪ (...........‬ﻓ ﺈن آ ﺎن ﻗﺮﻳﺒ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﻮﻗ ﻒ اﻹﻣ ﺎم اﻧﺘﻘ ﻞ إﻟﻴ ﻪ ‪ ،‬وإﻻ أﺗ ﻢ ﻓ ﻲ‬
‫ﻣﻮﺿﻌﻪ‪.‬‬
‫وﻳﺸﺮع ﻓﻲ إﺗﻤﺎم ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ ‪.‬‬
‫ﻓﺈن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﺮاءة اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺮاءة ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﻘ ﺮاءة ﻗ ﺮأ ﻣ ﻦ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻧﺘﻬ ﻰ اﻹﻣ ﺎم‬
‫اﻷول إن آﺎﻧ ﺖ اﻟ ﺼﻼة ﺟﻬ ﺮا ‪ ،‬وإن آﺎﻧ ﺖ ﺻ ﻼة ﺳ ﺮ ﻓﻠﻴﺒ ﺪأ ﺑ ﺄم اﻟﻘ ﺮﺁن ﺣ ﺬرا أن ﻳﻜ ﻮن اﻷول ﻗ ﺪ‬
‫ﻧﺴﻴﻬﺎ أو ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻬﺎ ‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن ﺳﻤﻊ ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻬﻰ اﻷول ﻓﻠﻴﻘﺮأ ﻣﻦ هﻨﺎﻟﻚ آﺎﻟﺠﻬﺮ‪.‬‬
‫وإن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮاءة رآﻊ ﺑﻬﻢ ‪ ،‬وإن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ وهﻮ راآﻊ رﻓﻊ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ وأﺟﺰأهﻢ اﻟﺮآﻌﺔ ‪.‬‬
‫وﺣﻖ اﻹﻣﺎم إذا ﻃﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺬر وهﻮ راآﻊ أن ﻳﺮﻓﻊ رأﺳﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﻜﺒﻴﺮ ﻓﻴﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ ﺑﻬﻢ ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﻓﻊ ‪ ،‬ﻟﺌﻼ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﺑﺮﻓﻌﻪ‪.‬‬
 ‫ﻓﺈن رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻗﺒﻞ اﻻﺳﺘﺨﻼف ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻓﻊ ‪:‬‬
‫ﻓﺄﺟﺮى اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﻄﺎهﺮ ‪/٤٨]/‬ب[ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ اﻟﺤﺮآ ﺔ ﻣ ﻦ اﻷرآ ﺎن ه ﻞ ه ﻲ ﻣﻘ ﺼﻮدة‬
‫ﻓﺘﺒﻄﻞ أو ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻓﻼ ﺗﺒﻄﻞ ؟ ‪.‬‬
‫ورأى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻧﻬﻢ آﺎﻟﺮاﻓﻌﻴﻦ ﻗﺒﻞ إﻣﺎﻣﻬﻢ ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ اﻟﺮآﻮع ﻣﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪.‬‬
‫وإن اﺳ ﺘﺨﻠﻔﻪ ﻓ ﻲ اﻟ ﺴﺠﻮد رﻓ ﻊ اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬أو ﻓ ﻲ اﻟﺠﻠ ﻮس ﺑ ﻴﻦ اﻟ ﺴﺠﺪﺗﻴﻦ ﺳ ﺠﺪ ﺑﻬ ﻢ اﻟ ﺴﺠﺪة‬
‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷول أﺗﻤﻪ ﺑﻬﻢ وﻗﺎم ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺟﻠﻮس اﻟﺘﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴﺮ أﺗﻤﻪ ﺑﻬﻢ وﺳﻠﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ أن اﻹﻣﺎم ﻃ ﺮأ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟﺤ ﺪث ﻓ ﻲ اﻟﺘ ﺸﻬﺪ اﻷﺧﻴ ﺮ ﻓﺘﻤ ﺎدى ﺣﺘ ﻰ ﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬ﻟﻜ ﺎن ﻋﻠﻴ ﻪ اﻹﻋ ﺎدة ﺑﺎﺗﻔ ﺎق‬
‫اﻟﻤﺬهﺐ ‪ ،‬وأﻣﺎ هﻢ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻧ ﺮاع اﻟﺨ ﻼف ﻓ ﻲ ﺣﻘﻬ ﻢ أﻋ ﺎدوا ‪ ،‬وإن راﻋﻴﻨ ﺎﻩ ﻟﺪﺧﻮﻟ ﻪ ﻣ ﻦ ﻏﻴ ﺮ وﺟ ﻪ ﻟ ﻢ‬
‫ﻳﻌﻴﺪوا ‪ ،‬وهﻮ ﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﻓﺎﺗﻪ رآﻌﺔ‪:‬‬
‫أﺗﻢ ﺑﻬﻢ ﺻﻼة اﻷول ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﻠﻮس واﻟﻘﻴﺎم واﻟﻘﺮاءة‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫وﻗﻴﻞ ‪ :‬إن اﺳﺘﺨﻠﻔﻪ ﻻ ﻳﺒﻨﻲ ‪ ،‬وإن ﺗﻘﺪم ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺑﻨﻰ ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻟﻬﺬا اﻟﻘﻮل وﺟﻬًﺎ‪.‬‬
‫ووﺟ ﻪ اﻷول أﻧ ﻪ ﺑ ﺎﻹﺣﺮام ﻣﻌ ﻪ وﺟ ﺐ ﻋﻠﻴ ﻪ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ﻗﺒ ﻞ اﻻﺳ ﺘﺨﻼف ‪ ،‬ﻓﻜﻴ ﻒ ﺑﻌ ﺪﻩ ‪ ،‬ووﺟ ﻪ اﻟﺜ ﺎﻧﻲ‬
‫اﻻﺣﺘﻴﺎط ﻟﻠﻘﺮاءة ‪.‬‬
‫ﺳ ﺒِﻖ ﺑ ﻪ وﻳﺜﺒ ﺖ اﻟﻘ ﻮم ﺟﻠﻮﺳ ﺎ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔ ﺮغ ﻣ ﻦ ﻗ ﻀﺎﺋﻪ وﻳ ﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﻢ ‪،‬‬ ‫ﺛ ﻢ إذا أﺗ ﻢ اﻷول ﻗ ﺎم ﻟﻘ ﻀﺎء ﻣ ﺎ ُ‬
‫واﻧﺘﻈﺎرهﻢ ﻟﻔﺮاﻏﻪ ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺖء أﺧﻒ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ إﻣﺎﻣﺘﻪ ‪ ،‬هﺬا ﻣﺬهﺐ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﺠﻮاهﺮ ‪.‬‬
‫وﻗﻴ ﻞ ‪ :‬ﻳ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﻣ ﻦ ﻳ ﺴﻠﻢ ﺑﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻷن اﻟ ﺴﻼم ﺑﻘﻴ ﺔ ﺻ ﻼة اﻷول وﻻ ﻳﻨﺒﻐ ﻲ ﻟ ـﻪ أن ﻳﻘ ﻀﻲ ﻗﺒ ﻞ ﻓ ﺮاغ‬
‫اﻟﺼﻼة وﺧﺮوج اﻟﻘﻮم ﻋﻦ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻪ إﻟﻰ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﻤﻦ أﻗﺎﻣﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ أﺧﻒ ﻣﻦ اﻧﺘﻈﺎرﻩ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ آﺎن ﻣﻌﻪ ﻣﺴﺒﻮﻗﻮﻟﻦ ﻣﻌﻪ ﻣﺜﻠﻪ ﻓﻤﻦ ‪٤٩]/‬أ[ اﻷﺻﺤﺎب ﺳ ﺤﻨﻮن ﻣ ﻦ ﻳﻘ ﻮل إذا ﻗ ﺎم ﻳﻘ ﻀﻲ ﻗ ﺎم آ ﻞ‬
‫واﺣﺪ ﻳﻘﻀﻲ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺛﻢ ﻳﺴﻠﻤﻮن ﺑﺴﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن اﺋﺘﻤﻮا ﺑﻪ أﺑﻄﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔ ﺴﻬﻢ وﺻ ﻼة اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﺗﺎﻣ ﺔ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻳﻘﻮم اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ وﺣﺪﻩ ﻳﻘﻀﻲ ‪ ،‬وإذا ﺳﻠﻢ ﻗﺎﻣﻮا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻪ ‪.‬‬

‫)ﻣﺴﺎﺋﻞ( ‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ ‪:‬ﻣﻦ ﺻﻠﻰ وﺣﺪﻩ رآﻌ ًﺔ ﺛﻢ أﺣﺮم ﻣﻌﻪ رﺟﻞ ﻓ ﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ﺛ ﻢ أﺣ ﺪث اﻷول ‪ ،‬ﻓ ﺈن ه ﺬا ﻳﺒﻨ ﻲ ﻋﻠ ﻰ‬
‫ﺻﻼة اﻷول ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﺻﻼﺗﻪ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ اﻷول ‪ ،‬وﻳﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜ ﺔ اﻷول‬
‫‪ ،‬وﻳﺠﻠﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻷﻧﻬﺎ راﺑﻌﺔ اﻷول ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ دﺧﻞ ﻣﻌﻪ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺛﻢ أﺣﺪث اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻟﻘﺎم هﺬا وﺻﻠﻰ رآﻌ ﺔ ﺛ ﻢ ﺟﻠ ﺲ ﻟﻠﺘ ﺸﻬﺪ‬
‫ﺺ ﻋﻠ ﻰ ه ﺬﻩ اﻟﻠﺨﻤ ﻲ‬ ‫ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء اﻷوﻟﻰ ‪ ،‬ﻓﻴﻔﻌﻞ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺐ ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻮ آﺎن اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻗﻴﺎ ‪ .‬ﻧ ﱠ‬
‫‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻷوﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻄﺮاز ‪ ،‬ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻋﻨﻪ اﻟﺸﻬﺎب اﻟﻘﺮاﻓﻲ ‪ ،‬وهﻤﺎ ﻣﺘﻮاﻓﻘﺎن ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ :‬ﻟﻮ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻣﺴﺒﻮﻗﺎ ﻓﻠ ﻢ ﻳﻌﻠ ﻢ آ ﻢ ﺻ ﻠﻰ اﻷول وﻣ ﻦ ﺧﻠﻔ ﻪ ﻳﻌﻠ ﻢ أﺷ ﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ ﻓﻴﺠﻴﺒﻮﻧ ﻪ‬
‫ﺑﺎﻹﺷﺎرة ‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ وﻣﻀﻰ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﺳﺒﺤﻮا ﻟﻪ ﺣﺘ ﻰ ﻳﻔﻬ ﻢ ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﻟ ﻢ ﻳﺠ ﺪ ﺑ ﺪا ﻣ ﻦ اﻟﻜ ﻼم ﺗﻜﻠ ﻢ ‪،‬‬
‫وﻗﺎل ﺳﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻳﻨﺒﻐ ﻲ أن ﻳﻘ ﺪم ﻏﻴ ﺮﻩ ﻣﻤ ﻦ ﻳﻌﻠ ﻢ ﻣ ﺎ ﺻ ﻠﻰ اﻹﻣ ﺎم ‪ ،‬ﻓ ﺈن ﺗﻤ ﺎدى ﻓﺈﻧ ﻪ إذا ﺻ ﻠﻰ رآﻌ ﺔ‬
‫ﻓﻠﻴﺘﺰﺣﺰح ﻟﻠﻘﻴﺎم ‪ ،‬ﻓﺈن ﺳﺒﺤﻮا ﻟﻪ ﺟﻠﺲ وﺗﺸﻬﺪ ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺘﺰﺣﺰح ﻟﻠﻘﻴﺎم ﻓﺈن ﻟ ﻢ ﻳ ﺴﺒﺤﻮا ﻟ ﻪ ﻗ ﺎم وﺑﻨ ﻰ ﻋﻠ ﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺔ ‪ ،‬وإن ﺳﺒﺤﻮا ﺑﻪ ﻋﺮف أﻧﻬﺎ راﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺠﻠﻮس ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻓﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ :‬ﻟﻮ أزال اﻹﻣﺎم ﻋﺬرﻩ ﺛﻢ رﺟﻊ ﻓﺤﻜﻤﻪ أن ﻳ ﺪﺧﻞ ﺧﻠ ﻒ ﻣ ﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ‪٤٩]/‬أ[ آﺎﻟﻤ ﺴﺒﻮق ‪،‬‬
‫ﻓ ﻼ ﻳﺨ ﺮج اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬ﻓﻠ ﻮ أﺧﺮﺟ ﻪ وأﺗ ﻢ اﻟ ﺼﻼة ﺑﻬ ﻢ ﻓﻘ ﺎل ﻳﺤﻴ ﻰ ﺑ ﻦ ﻋﻤ ﺮ ‪ :‬ﺗﺒﻄ ﻞ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ اﻧﻌ ﺰل‬
‫ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﻼف ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﺴﺘﺨﻠﻔﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر ‪.‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨ ﻪ‪ ،‬ﻣ ﻦ ﺗ ﺄﺧﻴﺮﻩ ﺣ ﻴﻦ رأى اﻟﻨﺒ ﻲ ﺻ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴ ﻪ وﺳ ﻠﻢ ‪ ،‬و َﺗ َﻘ ﺪﱡم‬
‫ص ﺑﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺠﻮز ﻷﺣﺪ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ،‬وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺘﺒﻴﺔ ‪ :‬ﺗﺼﺢ ‪.‬‬ ‫اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ ،‬ﻓﺨَﺎ ّ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ‪ :‬وﻗﻮل اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ أﺣﺴﻦ ‪ ،‬ﻷن ﻟﻨﺎ أن ﻧﻘﺘﺪي ﺑﺄﻓﻌﺎﻟ ﻪ ﻋﻠﻴ ﻪ اﻟ ﺼﻼة واﻟ ﺴﻼم ﻣ ﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺄت ﻧﺴﺦ ‪ ،‬ووﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ وآﻴﻞ اﻹﻣﺎم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﺎد اﻧﻌﺰل اﻟﻮآﻴﻞ ‪.‬‬
‫وإذا ﻗﻠﻨ ﺎ ﺑﻘ ﻮل اﺑ ﻦ اﻟﻘﺎﺳ ﻢ ﻓ ﺈن اﻹﻣ ﺎم إذا أﺗ ﻢ ﺑﻬ ﻢ ﺻ ﻼﺗﻬﻢ أﺷ ﺎر إﻟ ﻴﻬﻢ وﻗ ﺎم ﻓﻘ ﻀﻰ ﻟﻨﻔ ﺴﻪ ﺛ ﻢ ﻳ ﺴﻠﻢ‬
‫وﻳﺴﻠﻤﻮن ‪.‬‬

‫ﺖ رآﻨ ﺎ ﻣ ﻦ اﻷول ‪ ،‬أو ﻣ ﻦ‬ ‫ﺖ أﺳ ﻘﻄ ُ‬

‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ‪ :‬ﻟﻮ رﺟﻊ اﻹﻣﺎم ﻓﻘﺎل ﻟﻠﻤﺴﺒﻮق اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ :‬آﻨ ُ‬
‫ﻞ ﺑﺮآﻨﻬﺎ ‪ ،‬وهﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻧﻴﺎ ﻓﻴﻘ ﺮأ ﺑ ﺄم‬‫اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﻓﻴﺘﻢ ﺻﻼة اﻹﻣﺎم ﺑﺎﻟﺮآﻌﺔ اﻟﺘﻲ أﺧ ﱠ‬
‫اﻟﻘﺮﺁن وﺣﺪهﺎ ‪ ،‬أو ﻗﺎﺿﻴﺎ ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﺄم اﻟﻘﺮﺁن وﺳﻮرة ؟ ﻗﻮﻻن ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﻘﻮم ﻟﻘﻀﺎء ﻣﺎ ﺳُﺒﻖ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ل ﺻﻼﺗﻪ وﺻﻼة إﻣﺎﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻤ ﺎ ﻗ ﺎل اﻹﻣ ﺎم اﻷول‬ ‫وأﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻓﻤﻦ ﺗﺤﻘﻖ ﻣﻨﻬﻢ آﻤﺎ َ‬
‫‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺷ ﻚ أو ﺗﺤﻘ ﻖ ﺻ ﺤﺔ ﻣ ﺎ ﻗ ﺎل ﻟﺰﻣ ﻪ اﺗﺒﺎﻋ ﻪ ‪ ،‬وﻣ ﻦ ﺗﺤﻘ ﻖ ﺳ ﻼﻣﺔ ﺻ ﻼﺗﻪ دون ﺻ ﻼة إﻣﺎﻣ ﻪ‬
‫ﻓﻘﻮﻻن ﻗﺪ ﺗﻘﺪﻣﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺴﻬﻮ ‪.‬‬
‫وﻳﺴﺠﺪ اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ﺳﺠﻮد اﻟﺴﻬﻮ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺒﻨﺎء ﻟﻨﻘﺼﺎﻧﻪ اﻟﺴﻮرة واﻟﺠﻠ ﺴﺔ ﻣ ﻦ اﻟﺮآﻌ ﺔ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺘﻲ ﺻ ﺎرت ﺛﺎﻧﻴ ﺔ ﻟ ﺒﻄﻼن اﻷوﻟ ﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴ ﺔ ‪ ،‬وﺑﻌ ﺪ اﻟ ﺴﻼم ﻋﻠ ﻰ اﻟﻘ ﻮل اﻵﺧ ﺮ ‪ ،‬وﻳ ﺴﺠﺪ ﻣﻌ ﻪ‬
‫اﻟﻤﻘﺘﺪون ‪ ،‬ﻟﻜﻦ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻨﺎء وﺳﺠﺪ ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪/٥٠]/‬أ[ ﻓﻬﻞ ﻳﻜﻮن ﺳﺠﻮدﻩ ﺁﺧﺮ ﺻ ﻼة اﻹﻣ ﺎم‬
‫‪ ،‬أو ﺁﺧﺮ ﻗﻀﺎﺋﻪ ؟ ﻗﻮﻻن ﺑﻨﺎهﻤﺎ اﺑﻦ ﺷﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻼف ﻓﻲ ﺗﻐﻠﻴﺐ ﺣﻜﻢ اﻹﻣﺎم أو اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺣﺼﻮل‬
‫اﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻪ ‪.‬‬

‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟﺨﺎﻣ ﺴﺔ ‪ :‬ﻟ ﻮ آ ﺎن اﻹﻣ ﺎم ﻓﻴﻤ ﺎ أﺧﺒ ﺮ ﺑ ﻪ ﻣ ﻦ إﺳ ﻘﺎط اﻟ ﺮآﻦ ﺷ ﺎآﺎ ‪ ،‬ﻓﻘ ﺎل ﺳ ﺤﻨﻮن ‪ :‬ﻳ ﺄﺗﻲ‬
‫اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟﺮآﻌ ﺔ وﻳﻘ ﺮأ ﻓﻴﻬ ﺎ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤ ﺔ وﺳ ﻮرة ﻻﺣﺘﻤ ﺎل اﻟ ﺼﺤﺔ ‪ ،‬ﻓﺘﻜ ﻮن ه ﺬﻩ اﻟﺮآﻌ ﺔ ﻗ ﻀﺎء ‪،‬‬
‫وآﺬﻟﻚ ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻳﺘﺸﻬﺪ ﻓ ﻲ اﻷوﻟ ﻰ ﻻﺣﺘﻤ ﺎل أن ﺗﻜ ﻮن ﺑﻨ ﺎء وراﺑﻌ ﺔ‬
‫اﻷول ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻤﺄﻣﻮﻣﻮن ﻓﻴﺘﺒﻌﻮﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ إن ﺷﻜﻮا وﻳﺴﺠﺪون ﻗﺒﻞ اﻟﺴﻼم ‪.‬‬

‫اﻟﻤ ﺴﺄﻟﺔ اﻟ ﺴﺎدﺳﺔ ‪ :‬ﻟ ﻮ ﻟ ﻢ ﻳﺨﺒ ﺮﻩ ﺑﺈﺳ ﻘﺎط اﻟ ﺮآﻦ ﺣﺘ ﻰ ﻓ ﺮغ ‪ ،‬ﻓ ﺼﻼة اﻟﻤ ﺴﺘﺨﻠﻒ ﺗﺎ ّﻣ ﺔ ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﺻ ﻠﻰ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎس رآﻌﺘﻴﻦ وﻗﻀﻰ رآﻌﺘ ﻴﻦ ‪ ،‬وﻟﻜ ﻦ ﻳ ﺴﺠﺪ ﻗﺒ ﻞ اﻟ ﺴﻼم ‪ ،‬ﻷﻧ ﻪ ﻗ ﺎم ﻓ ﻲ ﻣﻮﺿ ﻊ اﻟﺠﻠ ﻮس ‪ ،‬أﻋﻨ ﻲ‬
‫ﻞ ﺑﺮآﻦ ﻣ ﻦ‬ ‫اﻷول ﻣﻦ اﻟﺮآﻌﺘﻴﻦ اﻟﻠﺘﻴﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻟﻺﻣﺎم اﻷول ﺣﻴﻦ أﺧ ﱠ‬
‫أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﻴﻦ وﺗﺮك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻣﻊ أم اﻟﻘﺮﺁن ‪ ،‬وﻳﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﻘﻮم ‪ ،‬ﺛ ﻢ إن ﺷ ﻜﻮا أﺗ ﻮا ﺑﺮآﻌ ﺔ ﺑﺎﻟﺤﻤ ﺪ‬
‫وﺣﺪهﺎ ﺛﻢ ﺳﺠﺪوا ﻟﻠﺴﻬﻮ ﺑﻌﺪ ﺳﻼﻣﻬﻢ ﺧﻮﻓﺎ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن هﺬﻩ اﻟﺮآﻌﺔ زاﺋ ﺪة ‪،‬‬
‫وإن أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺼﺤﺔ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم ﻓﻴﻤﺎ أﺧﻞ ﻟﻢ ﻳ ﺴﺠﺪوا ﻟﻠ ﺴﻬﻮ ﺑﻌ ﺪ رآﻌ ﺘﻬﻢ ه ﺬﻩ ‪ ،‬وإن أﻳﻘﻨ ﻮا أﻧ ﻪ ﻟ ﻢ ﻳﺒ ﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم ﺷﻲء ﺳﻠﻤﻮا ﺑﺴﻼم اﻟﻤﺴﺘﺨﻠﻒ ‪ ،‬وﻟﻮ أﻳﻘﻨﻮا ﺑﺘﻤﺎم ﺻﻼﺗﻬﻢ دوﻧﻪ ﻓﺎﻟﻘﻮﻻن ‪ .‬واﷲ‬
‫أﻋﻠﻢ ‪.‬‬

‫وهﺬا اﻟﺒﺎب ﺑﺎب واﺳﻊ ‪ ،‬وﻣ ﱞﺪ ﺷﺎﺳﻊ ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ أﺷﺮت ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮد ﻣﻨﻪ ﻓﻴﺤﻤﻞ ﻋﻠﻴ ﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﺳﺄل ‪/٥٠]/‬ب[ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺎوﻟﺘﻪ ﻣﻦ ذﻟ ﻚ ﺧﺎﻟ ﺼﺎ ﻟﺬاﺗ ﻪ ‪ ،‬وﻣﻘﺮﺑ ﺎ ﻣ ﻦ ﻣﺮﺿ ﺎﺗﻪ ‪،‬‬
‫ورﺣﻢ اﷲ اﻣﺮًأ وﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻼ ﻓﺄﺻﻠﺤﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺸﻜﻼ ﻓ ﺸﺮﺣﻪ ‪ ،‬أو ﻣﺒﻬﻤ ﺎ ﻓﺒﻴﱠﻨ ﻪ وأوﺿ ﺤﻪ ‪ ،‬وﺗﺮﻓ ﻊ ﻓ ﻲ‬
‫اﻟﻨﻘﺪ ﻋﻦ ﺳﻔﺴﺎف اﻷﺧ ﻼق ‪ ،‬وﺟ ﺮّد ﻣ ﻦ اﻹﻧ ﺼﺎف ﻋﻠ ﻰ ﺷ ﺎآﻠﺔ ﻃﻴ ﺐ اﻷﻋ ﺮاق ‪ ،‬واﻟ ﺘﻤﺲ ﻟﻤﻌﺘ ﺮف‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺼﻮر واﻟﺘﻘﺼﻴﺮ وﺟﻮهﺎ ﺟﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ ‪ ،‬وﻏﻔﺮ اﷲ ﻟﻨﺎ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻨﺎ وﻟﺠﻤﻴﻊ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ وﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤ ﺪ اﻟﻨﺒ ﻲ اﻟﻜ ﺮﻳﻢ ‪ ،‬وﻋﻠ ﻰ ﺁﻟ ﻪ وﺻ ﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ‬

‫وآﺎن اﻟﻔﺮاغ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﻟﻌﺼﺮ ‪ ،‬ﻋﺸﻴﺔ ﻳﻮم اﻷﺣﺪ ﺛﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﺷﻬﺮ رﺑﻴﻊ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻋﺎم ﺗﺴﻌﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وأﻟﻒ ‪ ،‬وذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ اﻟﻔﻘﻴﺮ إﻟﻰ اﷲ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ‬
‫اﻟﺤﺎج ﻣﻠﻴﺎن ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﺠﻨﺤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻳﻮﺑﻲ ﻧﺴﺒﺎ ‪ ،‬ﻏﻔﺮ‬
‫اﷲ ﻟﻪ وﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ وﻟﻤﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﺧﻴﺮا ‪ ،‬وﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ‬
‫ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ‬

‫أﺳﺎل اﷲ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺎرﺋﻪ واﻟﻨﺎﻇﺮ‬

‫ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﺟﺰى اﷲ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻨﺴﺦ‬
‫وآﺘﺎﺑﺔ هﺬا اﻟﺴﻔﺮ اﻟﻨﻔﻴﺲ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻴﺰان أﻋﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﺁﻣﻴﻦ‬