‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬

‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﻣﻧﻘذ ﻣن اﻟﺿﻼل‬
‫ﻟﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﺣﺟﺔ‬
‫أﺑو ﺣﺎﻣد اﻟﻐزاﻟﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬

‫ﺗوطﺋﺔ‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‬

‫اﻟﺣﻣد ﷲ اﻟذي ﯾﻔﺗﺗﺢ ﺑﺣﻣدﻩ ﻛل رﺳﺎﻟﺔ وﻣﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺻﻼة ﻋﻠﻰ ﻣﺣﻣد اﻟﻣﺻطﻔﻰ ﺻﺎﺣب اﻟﻧﺑوة واﻟرﺳﺎﻟﺔ ‪،‬‬
‫وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺣﺎﺑـﻪ اﻟﻬﺎدﯾن ﻣن اﻟﺿﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ ﺑﻌد‪:‬‬
‫أﺑث إﻟﯾك ﻏﺎﯾﺔ اﻟﻌﻠوم وأﺳرارﻫﺎ ‪ ،‬وﻏﺎﺋﻠﺔ اﻟﻣذاﻫب وأﻏوارﻫﺎ ‪ ،‬وأﺣﻛﻲ‬
‫ﻓﻘد ﺳﺄﻟﺗﻧﻲ أﯾﻬﺎ اﻷخ ﻓﻲ اﻟدﯾن ‪ ،‬أن ّ‬
‫ﻟك ﻣﺎ ﻗﺎﺳﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣق ﻣن ﺑﯾن اﺿطراب اﻟﻔرق ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺑﺎﯾن اﻟﻣﺳﺎﻟك واﻟطرق ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺗﺟرأت‬
‫‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﺗﻔدﺗﻪ أوﻻً ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ‬ ‫‪[2]2‬‬
‫اﻻﺳﺗﻔﺳﺎر‬
‫ﺎع‬
‫ﯾﻔ ٍ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻻرﺗﻔﺎع ﻋﻧﺣﺿﯾض اﻟﺗﻘﻠﯾد ‪ ،‬إﻟﻰ َ‬
‫‪[1]1‬‬

‫اﺟﺗَْوﯾـُﺗﻪ‪ [3]3‬ﺛﺎﻧﯾًﺎ ﻣن طرق أﻫل اﻟﺗﻌﻠﯾم اﻟﻘﺎﺻرﯾن َﻟدرك اﻟﺣق ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻠﯾد اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وﻣﺎ ازدرﯾﺗﻪ ﺛﺎﻟﺛًﺎ ﻣن طرق‬
‫َ‬
‫اﻟﺗﻔﻠﺳف ‪ ،‬وﻣﺎ ارﺗﺿﯾﺗﻪ آﺧ اًر ﻣن طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﺻوف ‪ ،‬وﻣﺎ اﻧﺟﻠﻰ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺿﺎﻋﯾف ﺗﻔﺗﯾﺷﻲ ﻋن أﻗﺎوﯾل اﻟﺧﻠق‬
‫إﻟﻰ ﻣﻌﺎودﺗﻪ‬ ‫‪[4]4‬‬
‫‪ ،‬ﻣن ﻟﺑﺎب اﻟﺣق ‪ ،‬وﻣﺎ ﺻرﻓﻧﻲ ﻋن ﻧﺷر اﻟﻌﻠم ﺑﺑﻐداد ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﺛرة اﻟطﻠﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ دﻋﺎﻧﻲ‬

‫‪ [1] 1‬اﻟﻴﻔﺎع ‪ :‬اﳌﻜﺎن اﳌﺮﺗﻔﻊ‪.‬‬

‫‪ [2] 2‬ﰲ ق‪ :‬اﻻﺳﺘﺒﺼﺎر‪.‬‬
‫‪ [3] 3‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺟﺘﻮى اﻟﻄﻌﺎم‪ :‬ﻛﺮﻫﻪ‪.‬‬
‫‪ [4] 4‬ﰲ ش‪ :‬ردﱐ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﺑﻌد طول اﻟﻣدة ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗدرت ﻹﺟﺎﺑﺗك إﻟﻰ ﻣطﻠﺑك ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﺻدق رﻏﺑﺗك ‪ ،‬وﻗﻠت‬ ‫ﺳﺎﺑور‬
‫ﺑﻧﯾ َ‬ ‫ْ‬
‫‪[5]5‬‬

‫ﻼ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻣﺳﺗوﺛﻘًﺎ‪ [6]6‬ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻣﻠﺗﺟﺋﺎً إﻟﯾﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺳﺗﻌﯾﻧﺎً ﺑﺎﷲ وﻣﺗوﻛ ً‬
‫اﻋﻠﻣوا ‪ -‬أﺣﺳن اﷲ )ﺗﻌﺎﻟﻰ( إرﺷﺎدﻛم ‪ ،‬وأﻻَ َن ﻟﻠﺣق ﻗﯾﺎدﻛم ‪ -‬أن اﺧﺗﻼف اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻷدﯾﺎن واﻟﻣﻠل ‪ ،‬ﺛم‬
‫اﺧﺗﻼف اﻷﺋﻣﺔ ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة اﻟﻔرق وﺗﺑﺎﯾن اﻟطرق ‪ ،‬ﺑﺣر ﻋﻣﯾق ﻏرق ﻓﯾﻪ اﻷﻛﺛرون ‪ ،‬وﻣﺎ ﻧﺟﺎ‬
‫ﯾﻬم ﻓرﺣون (( )اﻟروم‪ (32 :‬ﻫو اﻟذي‬ ‫ﻣﻧﻪ إﻻ اﻷﻗﻠون ‪ ،‬وﻛل ﻓرﯾق ﯾزﻋم أﻧﻪ اﻟﻧﺎﺟﻲ ‪ ،‬و )) ﻛ ُل ٍ‬
‫ﺣزب ﺑﻣﺎ َﻟد ْ‬
‫وﻋدﻧﺎ ﺑـﻪ ﺳﯾد اﻟﻣرﺳﻠﯾن ‪ ،‬ﺻﻠوات اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﺻﺎدق اﻟﺻدوق‪ [7]7‬ﺣﯾث ﻗﺎل‪:‬‬
‫‪[8]8‬‬
‫)) ﺳﺗﻔﺗرق أﻣﺗﻲ ﺛﻼﺛًﺎ وﺳﺑﻌﯾن ﻓرﻗﺔ اﻟﻧﺎﺟﯾﺔ ﻣﻧـﻬﺎ واﺣدة ((‬
‫ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺎ وﻋد أن ﯾﻛون‪.‬‬
‫وﻟم أزل ﻓﻲ ﻋﻧﻔوان ﺷﺑﺎﺑﻲ ) ورﯾﻌﺎن ﻋﻣري ( ‪ ،‬ﻣﻧذ راﻫﻘت اﻟﺑﻠوغ ﻗﺑل ﺑﻠوغ اﻟﻌﺷرﯾن إﻟﻰ اﻵن ‪ ،‬وﻗد أﻧﺎف‬
‫ض اﻟﺟﺑﺎن‬
‫ﺳور ‪ ،‬ﻻ َﺧ ْو َ‬
‫اﻟﺟ ُ‬
‫ض َ‬ ‫ﻣرﺗﻪُ َﺧ ْو َ‬
‫ﻟﺟﺔ ﻫذا اﻟﺑﺣر اﻟﻌﻣﯾق ‪ ،‬وأﺧوض َﻏ َ‬
‫اﻟﺳن ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻣﺳﯾن ‪ ،‬أﻗﺗﺣم ّ‬
‫ـﻬﺟم ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﺷﻛﻠﺔ ‪ ،‬وأﺗﻘﺣم ﻛل ورطﺔ ‪ ،‬وأﺗﻔﺣص ﻋن ﻋﻘﯾدة ﻛل‬ ‫اﻟﺣذور ‪ ،‬وأﺗوﻏل ﻓﻲ ﻛل ﻣظﻠﻣﺔ ‪ ،‬وأﺗ ّ‬
‫‪ ،‬ﻻ أﻏﺎدر‬ ‫‪[9]9‬‬
‫ﻓرﻗﺔ ‪ ،‬وأﺳﺗﻛﺷف أﺳرار ﻣذﻫب ﻛل طﺎﺋﻔﺔ ؛ ﻷﻣﯾز ﺑﯾن ُﻣﺣق وﻣﺑطل ‪ ،‬وﻣﺗﺳﻧن وﻣﺑﺗدع‬
‫ﺑﺎطﻧﯾﺎ إﻻ وأﺣب أن أطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎطﻧﯾﺗﻪ‪ ، [10]10‬وﻻ ظﺎﻫرّﯾﺎً إﻻ وأرﯾد أن أﻋﻠم ﺣﺎﺻل ظﺎﻫرﯾﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً إﻻ‬
‫وأﻗﺻد اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻛﻧـﻪ ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻛﻠﻣﺎً إﻻ وأﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﻼﻣﻪ وﻣﺟﺎدﻟﺗﻪ ‪ ،‬وﻻ‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻣﺗﻌﺑدًا إﻻ وأﺗرﺻد ﻣﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﯾﻪ ﺣﺎﺻل ﻋﺑﺎدﺗﻪ‬ ‫‪[11]11‬‬
‫ﺻوﻓﯾًﺎ إﻻ وأﺣرص ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺛور ﻋﻠﻰ ﺳر ﺻوﻓﯾﺗﻪ‬
‫وراءﻩ ﻟﻠﺗﻧﺑﻪ ﻷﺳﺑﺎب ﺟرأﺗﻪ ﻓﻲ ﺗﻌطﯾﻠﻪ وزﻧدﻗﺗﻪ‪.‬‬ ‫‪[14]14‬‬
‫إﻻ وأﺗﺟﺳس‬ ‫‪[13]13‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻣﻌط ً‬ ‫‪[12]12‬‬
‫‪ ،‬وﻻ زﻧدﯾﻘﺎً‬
‫وﻗد ﻛﺎن اﻟﺗﻌطش إﻟﻰ درك ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور دأﺑﻲ ودﯾدﻧﻲ ﻣن أول أﻣري ورﯾﻌﺎن ﻋﻣري ‪ ،‬ﻏرﯾزة وﻓطرة ﻣن اﷲ‬
‫وﺿﻌﺗﺎ ﻓﻲ ِﺟﺑِﻠﱠﺗﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺎﺧﺗﯾﺎري وﺣﯾﻠت ي ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﻧﺣﻠت ﻋﻧﻲ راﺑطﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾد واﻧﻛﺳرت ﻋﻠﻲ اﻟﻌﻘﺎﺋد‬
‫ُ‬

‫‪ [5] 5‬ﰲ ش‪ :‬ﻣﻌﺎودﰐ ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر‪.‬‬

‫‪ [6] 6‬ﰲ ق‪ :‬ﻣﺴﺘﻮﻓﻘﺎً‪.‬‬
‫‪ [7] 7‬ﰲ ق‪ :‬اﳌﺼﺪوق‪.‬‬
‫‪ [8] 8‬رواﻩ أﲪﺪ وأﺑﻮ دواد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﱰﻣﺬي ﺑﻠﻔﻆ أﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ [9] 9‬ﻣﺒﺘﺪع ‪ :‬ﻟﻐﻮﻳﺎً ﳐﱰع واﺻﺒﺢ اﺻﻄﻼﺣﺎً ﻋﻠﻰ اﶈﺪث اﳌﻜﺮوﻩ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ [10] 10‬ﰲ ش‪ :‬ﺑﻄﺎﻧﺘﻪ‪ :‬أي اﻟﺴﺮﻳﺮة وﻫﻨﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪.‬‬
‫‪ [11] 11‬ﰲ ق‪ :‬ﺻﻔﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫‪ [12] 12‬ﰲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺰﻧﺪﻳﻖ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﺑﺒﻘﺎء اﻟﺪﻫﺮ‪.‬‬
‫‪ [13] 13‬اﳌﻌﻄﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﺻﻔﺎت اﳋﺎﻟﻖ‪.‬‬
‫‪ [14] 14‬ﰲ ش‪ :‬واﲢﺴﺲ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺗﻧﺻر ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺷوء إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻣوروﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻗرب ﻋﻬد ﺳن‪ [15]15‬اﻟﺻﺑﺎ ؛ إذ رأﯾت ﺻﺑﯾﺎن اﻟﻧﺻﺎرى ﻻ ﯾﻛون ﻟﻬم‬
‫وﺻﺑﯾﺎن اﻟﯾﻬود ﻻ ﻧﺷوء ﻟﻬم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻬود ‪ ،‬وﺻﺑﯾﺎن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻻ ﻧﺷوء ﻟﻬم إﻻ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ .‬وﺳﻣﻌت‬
‫اﻟﺣدﯾث اﻟﻣروي ﻋن رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺣﯾث ﻗﺎل ‪:[16]16‬‬
‫وﯾ ﱢ‬
‫ﻣﺟ َﺳﺄﻧﻪ ((‬ ‫ﯾوﻟد ﻋﻠﻰ اﻟﻔطرِة ﻓﺄﺑواﻩُ ُﯾﻬودأﻧﻪ ُ‬
‫وﯾﻧﺻرأﻧﻪ ُ‬ ‫ٍ‬
‫ﻣوﻟود ُ‬ ‫)) ﻛل‬
‫‪[17]17‬‬

‫‪[18]18‬‬
‫ﻓﺗﺣرك ﺑﺎطﻧﻲ إﻟﻰ ) طﻠب ( ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻔطرة اﻷﺻﻠﯾﺔ ‪ ،‬وﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻘﺎﺋد اﻟﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺗﻘﻠﯾد اﻟواﻟدﯾن واﻷﺳﺗﺎذﯾن‬
‫‪ ،‬واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن ﻫذﻩ اﻟﺗﻘﻠﯾدات ‪ ،‬وأواﺋﻠﻬﺎ ﺗﻠﻘﯾﻧﺎت ‪ ،‬وﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺣق ﻣﻧﻬﺎ ﻋن اﻟﺑﺎطل اﺧﺗﻼﻓﺎت ‪ ،‬ﻓﻘﻠت ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻲ‪:‬أوﻻً‪ [19]19‬إﻧﻣﺎ ﻣطﻠوﺑﻲ اﻟﻌﻠم ﺑﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور ‪ ،‬ﻓﻼ ُﺑد ﻣن طﻠب ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻌﻠم ﻣﺎ ﻫﻲ؟ ﻓظﻬر ﻟﻲ أن اﻟﻌﻠم‬
‫اﻟﯾﻘﯾﻧﻲ ﻫو اﻟذي ﯾﻧﻛﺷف‪ [20]20‬ﻓﯾﻪ اﻟﻣﻌﻠوم اﻧﻛﺷﺎﻓﺎً ﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻣﻌﻪ رﯾب ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺎرﻧﻪ‪ [21]21‬إﻣﻛﺎن اﻟﻐﻠط واﻟوﻫم ‪،‬‬
‫وﻻ ﯾﺗﺳﻊ اﻟﻘﻠب ﻟﺗﻘدﯾر ذﻟك ؛ ﺑل اﻷﻣﺎن ﻣن اﻟﺧطﺄ ﯾﻧﺑﻐﻲ أﻧﺎ ﯾﻛون ﻣﻘﺎرﻧًﺎ ﻟﻠﯾﻘﯾن ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻟو ﺗﺣدى ﺑﺈظﻬﺎر‬
‫ﺑطﻸﻧﻪ ﻣﺛﻼً ﻣن ﯾﻘﻠب اﻟﺣﺟر ذﻫﺑﺎً واﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧًﺎ ‪ ،‬ﻟم ﯾورث ذﻟك ﺷﻛﺎً ٕواﻧﻛﺎ اًر ؛ ﻓﺈﻧﻲ إذا ﻋﻠﻣت أن اﻟﻌﺷرة‬
‫أﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬ﻓﻠو ﻗﺎل ﻟﻲ ﻗﺎﺋل‪ :‬ﻻ ‪ ،‬ﺑل اﻟﺛﻼﺛﺔ أﻛﺛر ] ﻣن اﻟﻌﺷرة [ ﺑدﻟﯾل أﻧﻲ أﻗﻠب ﻫذﻩ اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧًﺎ‬
‫‪ ،‬وﻗﻠﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺷﺎﻫدت ذﻟك ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻟم أﺷك ﺑﺳﺑﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺗﻲ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺣﺻل ﻟﻲ ﻣﻧﻪ إﻻ اﻟﺗﻌﺟب ﻣن ﻛﯾﻔﯾﺔ ﻗدرﺗﻪ‬
‫ﻓﯾﻣﺎ ﻋﻠﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ‪.‬‬ ‫‪[22]22‬‬
‫ﻋﻠﯾﻪ! ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺷك‬
‫ﺛم ﻋﻠﻣت أن ﻛل ﻣﺎ ﻻ أﻋﻠﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟوﺟﻪ وﻻ أﺗﯾﻘﻧﻪ ﻫذا اﻟﻧوع ﻣن اﻟﯾﻘﯾن ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠم ﻻ ﺛﻘﺔ ﺑﻪ وﻻ أﻣﺎن‬
‫ﻣﻌﻪ ‪ ،‬وﻛل ﻋﻠم ﻻ أﻣﺎن ﻣﻌﻪ ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﺑﻌﻠم ﯾﻘﯾﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ [15] 15‬ﰲ ش ‪ِ :‬ﺷﱠﺮة ‪ ،‬واﻟﺸﺮة ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء اﳌﺸﺪدة‪ :‬اﳊﺪة واﻟﻨﺸﺎط‪.‬‬
‫‪ [16] 16‬ﰲ ش ‪ :‬ﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ [17] 17‬رواﻩ أﲪﺪ واﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ [18] 18‬ﲨﻊ أﺳﺘﺎذ ﻓﺎرﺳﻲ ﻣﻌﺮب ‪ ،‬وﳚﻤﻊ أﻳﻀﺎً ﻋﻠﻰ أﺳﺎﺗﺬة وأﺳﺎﺗﻴﺬ‪.‬‬
‫‪ [19] 19‬ﰲ ش ‪ :‬ﺑﺪون أوﻻً‪.‬‬
‫‪ [20] 20‬ﰲ ش ‪ :‬ﻳﻜﺸﻒ‪.‬‬
‫‪ [21] 21‬ﰲ ق‪ :‬ﻳﻔﺎرﻗﻪ‪.‬‬
‫‪ [22] 22‬ﰲ ق زاد ‪ :‬ﺑﺴﺒﺒﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﻌﻠوم‬ ‫د‬ ‫ﺣ‬‫وﺟ‬ ‫طﺔ‬ ‫ﺳ‬‫ﻔ‬‫ْ‬ ‫اﻟﺳ‬ ‫ل‬

‫ُ‬ ‫ِ‬
‫اﺧ‬‫‪َ - 1‬ﻣ َد‬
‫َْ ُ‬ ‫َ َ‬
‫ﺛم ﻓﺗﺷت ﻋن ﻋﻠوﻣﻲ ﻓوﺟدت ﻧﻔﺳﻲ ﻋﺎطﻼً ﻣن ﻋﻠم ﻣوﺻوف ﺑـﻬذﻩ اﻟﺻﻔﺔ إﻻ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﺳﯾﺎت واﻟﺿرورﯾﺎت‪ .‬ﻓﻘﻠت‪ :‬اﻵن ﺑﻌد ﺣﺻول اﻟﯾﺄس ‪ ،‬ﻻ ﻣطﻣﻊ ﻓﻲ اﻗﺗﺑﺎس‬
‫اﻟﻣﺷﻛﻼت إﻻ ﻣن اﻟﺟﻠﱠﯾﺎت ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺣﺳﯾﺎت واﻟﺿرورﯾﺎت ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑد ﻣن إﺣﻛﺎﻣﻬﺎ أوﻻً‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ‪ ،‬وأﻣﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻐﻠط ﻓﻲ اﻟﺿرورﯾﺎت ‪ ،‬ﻣن ﺟﻧس أﻣﺎﻧﻲ‬ ‫‪[23]23‬‬
‫ﻷﺗﯾﻘن أن ﺛﻘﺗﻲ‬
‫اﻟذي ﻛﺎن ﻣن َﻗﺑ ُل ﻓﻲ اﻟﺗﻘﻠﯾدﯾﺎت ‪ ،‬وﻣن ﺟﻧس أﻣﺎن أﻛﺛر اﻟﺧﻠق ﻓﻲ اﻟﻧظرﯾﺎت ‪ ،‬أم ﻫو‬
‫ﻣﺣﻘق ﻻ ﻏدر ﻓﯾﻪ وﻻ ﻏﺎﺋﻠﺔ ﻟﻪ؟ ﻓﺄﻗﺑﻠت ﺑﺟد ﺑﻠﯾﻎ أﺗﺄﻣل اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت واﻟﺿرورﯾﺎت‬
‫ٌ‬ ‫أﻣﺎن‬
‫‪ ،‬وأﻧظر ﻫل ﯾﻣﻛﻧﻧﻲ أن أﺷﻛك ﻧﻔﺳﻲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺗﻬﻲ ﺑﻲ طول اﻟﺗﺷﻛك‪[24] 24‬إﻟﻰ أن ﻟم‬
‫‪[25]25‬‬
‫ﺗﺳﻣﺢ ﻧﻔﺳﻲ ﺑﺗﺳﻠﯾم اﻷﻣﺎن ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت أﯾﺿﺎً ‪ ،‬وأﺧذت ﺗﺗﺳﻊ ﻟﻠﺷك ﻓﯾﻬﺎ وﺗﻘول‬
‫‪ ،‬وأﻗواﻫﺎ ﺣﺎﺳﺔ اﻟﺑﺻر؟ وﻫﻲ ﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟظل ﻓﺗراﻩ‬ ‫‪[26]26‬‬
‫‪ :‬ﻣن أﯾن اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‬
‫واﻗﻔًﺎ ﻏﯾر ﻣﺗﺣرك ‪ ،‬وﺗﺣﻛم ﺑﻧﻔﻲ اﻟﺣرﻛﺔ ‪ ،‬ﺛم ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻣﺷﺎﻫدة ‪ ،‬ﺑﻌد ﺳﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺗﻌرف‬
‫أﻧﻪ ﻣﺗﺣرك وأﻧﻪ ﻟم ﯾﺗﺣرك دﻓﻌﺔ ) واﺣدة ( ﺑﻐﺗﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﺗدرﯾﺞ ذرة ذرة ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟم‬
‫‪ ،‬ﺛم‬ ‫‪[28]28‬‬
‫ﻟﻪ ﺣﺎﻟﺔ وﻗوف‪ .‬وﺗﻧظر إﻟﻰ اﻟﻛوﻛب ﻓﺗراﻩ ﺻﻐﯾ اًر ﻓﻲ ﻣﻘدار دﯾﻧﺎر‬ ‫‪[27]27‬‬
‫ﯾﻛن‬
‫اﻷدﻟﺔ اﻟﻬﻧدﺳﯾﺔ ﺗدل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻛﺑر ﻣن اﻷرض ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار‪ .‬وﻫذا وأﻣﺛﺎﻟﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ﯾﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺎﻛم اﻟﺣس ﺑﺄﺣﻛﺎﻣﻪ ‪ ،‬وﯾﻛذﺑـﻪ ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل وﯾﺧوﻧـﻪ ﺗﻛذﯾﺑﺎً ﻻ‬
‫ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣداﻓﻌﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ [23] 23‬ﰲ ش‪ :‬أﺛﻘﱵ‪.‬‬

‫‪ [24] 24‬ﰲ ش‪ :‬اﻟﺘﺸﻜﻴﻚ‪.‬‬
‫‪ [25] 25‬ﰲ ش ‪ :‬وأﺧﺬ ﻳﺘﺴﻊ ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻓﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮل‪.‬‬
‫‪ [26] 26‬ﰲ ق‪ :‬ﺑﺎﳊﻮاس‪.‬‬
‫‪ [27] 27‬ﰲ ش‪ :‬ﺗﻜﻦ‪.‬‬
‫‪ [28] 28‬ﰲ ش ‪ :‬اﻟﺪﻳﻨﺎر‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻓﻘﻠت‪ :‬ﻗد ﺑطﻠت اﻟﺛﻘﺔ ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت أﯾﺿًﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻻ ﺛﻘﺔ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯾﺎت اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣن‬
‫اﻷوﻟﯾﺎت ‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻧﺎ‪ :‬اﻟﻌﺷرة أﻛﺛر ﻣن اﻟﺛﻼﺛﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﻔﻲ واﻹﺛﺑﺎت ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌﺎن ﻓﻲ اﻟﺷﻲء‬
‫ﻻ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟت‬
‫اﻟواﺣد ‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻟواﺣد ﻻ ﯾﻛون ﺣﺎدﺛًﺎ ﻗدﯾﻣًﺎ ‪ ،‬ﻣوﺟودًا ﻣﻌدوﻣًﺎ ‪ ،‬واﺟﺑًﺎ ﻣﺣﺎ ً‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪ :‬ﺑم ﺗﺄﻣن أن ﺗﻛون ﺛﻘﺗك ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯾﺎت ﻛﺛﻘﺗك ﺑﺎﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ‪ ،‬وﻗد ﻛﻧت واﺛﻘًﺎ ﺑﻲ‬
‫‪ ،‬ﻓﺟﺎء ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل ﻓﻛذﺑﻧﻲ ‪ ،‬وﻟوﻻ ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل ﻟﻛﻧت ﺗﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﻠﻌل وراء‬
‫إدراك اﻟﻌﻘل ﺣﺎﻛﻣًﺎ آﺧر ‪ ،‬إذا ﺗﺟﻠﻰ ‪ ،‬ﻛذب اﻟﻌﻘل ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﺟﻠﻰ ﺣﺎﻛم اﻟﻌﻘل‬
‫ﻓﻛذب اﻟﺣس ﻓﻲ ﺣﻛﻣﻪ ‪ ،‬وﻋدم ﺗﺟﻠﻲ ذﻟك اﻹدراك ‪ ،‬ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ‪ .‬ﻓﺗوﻗﻔت‬
‫اﻟﻧﻔس ﻓﻲ ﺟواب ذﻟك ﻗﻠﯾﻼً ‪ ،‬وأﯾدت إﺷﻛﺎﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻣﻧﺎم ‪ ،‬وﻗﺎﻟت‪ :‬أﻣﺎ ﺗراك ﺗﻌﺗﻘد ﻓﻲ اﻟﻧوم‬
‫ﻻ ‪ ،‬وﺗﻌﺗﻘد ﻟﻬﺎ ﺛﺑﺎﺗًﺎ واﺳﺗﻘ ار ًار ‪ ،‬وﻻ ﺗﺷك ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺛم‬
‫أﻣو ًار ‪ ،‬وﺗﺗﺧﯾل أﺣوا ً‬
‫ﺗﺳﺗﯾﻘظ ﻓﺗﻌﻠم أﻧﻪ ﻟم ﯾﻛن ﻟﺟﻣﯾﻊ ﻣﺗﺧﯾﻼﺗك وﻣﻌﺗﻘداﺗك أﺻل وطﺎﺋل ؛ ﻓﺑم ﺗﺄﻣن أن ﯾﻛون‬
‫ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗﻌﺗﻘدﻩ ﻓﻲ ﯾﻘظﺗك ﺑﺣس أو ﻋﻘل ﻫو ﺣق ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺣﺎﻟﺗك ] اﻟﺗﻲ أﻧت ﻓﯾﻬﺎ‬
‫[ ؛ ﻟﻛن ﯾﻣﻛن أن ﺗط أر ﻋﻠﯾك ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻛون ﻧﺳﺑﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﯾﻘظﺗك ‪ ،‬ﻛﻧﺳﺑﺔ ﯾﻘظﺗك إﻟﻰ ﻣﻧﺎﻣك‬
‫‪ ،‬وﺗﻛون ﯾﻘظﺗك ﻧوﻣﺎً ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﯾﻬﺎ! ﻓﺈذا وردت ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﺗﯾﻘﻧت أن ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺗوﻫﻣت‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ أﻧـﻬﺎ ﺣﺎﻟﺗﻬم ؛ إذ‬ ‫‪[29]29‬‬
‫ﺑﻌﻘﻠك ﺧﯾﺎﻻت ﻻ ﺣﺎﺻل ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﻟﻌل ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﺗدﻋﯾﻪ‬
‫ﯾزﻋﻣون أﻧـﻬم ﯾﺷﺎﻫدون ﻓﻲ أﺣواﻟﻬم اﻟﺗﻲ ) ﻟﻬم ( ‪ ،‬إذا ﻏﺎﺻوا ﻓﻲ أﻧﻔﺳﻬم ‪ ،‬وﻏﺎﺑوا ﻋن‬
‫ﺣواﺳﻬم ‪ ،‬أﺣواﻻً ﻻ ﺗواﻓق ﻫذﻩ اﻟﻣﻌﻘوﻻت‪ .‬وﻟﻌل ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ اﻟﻣوت ‪ ،‬إذ ﻗﺎل رﺳول‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم‪:‬‬
‫ﻧﯾﺎم ﻓﺈذا ﻣﺎﺗوا اﻧﺗﺑـﻬوا ((‬
‫‪[30]30‬‬
‫اﻟﻧﺎس ٌ‬
‫)) ُ‬
‫ﻓﻠﻌل اﻟﺣﯾﺎة اﻟدﻧﯾﺎ ﻧوم ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻵﺧرة‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎت ظﻬرت ﻟﻪ اﻷﺷﯾﺎء ﻋﻠﻰ ﺧﻼف ﻣﺎ‬
‫ﯾﺷﺎﻫدﻩ اﻵن ‪ ،‬وﯾﻘﺎل ﻟﻪ ﻋﻧد ذﻟك‪:‬‬
‫ﺣدﯾد (( )ق‪(22 :‬‬
‫اﻟﯾوم ٌ‬
‫ك َ‬‫ﻓﺑﺻر َ‬
‫ُ‬ ‫ﻏطﺎءك‬
‫َ‬ ‫ك‬
‫)) ﻓﻛﺷﻔﻧﺎ ﻋﻧ َ‬

‫‪ [29] 29‬ﰲ د‪ :‬ﻳﺪﻋﻴﻪ و ﰲ ش ‪ :‬ﻧﺪﻋﻴﺔ ؛ واﻟﺼﻮاب ﻣﺎ ﺛﺒﺘﻨﺎﻩ ﰲ اﻟﻨﺺ‪.‬‬

‫‪ [30] 30‬ﻳﻘﻮل ﰲ ش ‪ :‬أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲝﺪﻳﺚ وﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻟﻲ ﻫذﻩ اﻟﺧواطر واﻧﻘدﺣت ﻓﻲ اﻟﻧﻔس ‪ ،‬ﺣﺎوﻟت ﻟذﻟك ﻋﻼﺟًﺎ ﻓﻠم ﯾﺗﯾﺳر ‪،‬‬ ‫‪[31]31‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺧطرت‬
‫إذ ﻟم ﯾﻛن دﻓﻌﻪ إﻻ ﺑﺎﻟدﻟﯾل ‪ ،‬وﻟم ﯾﻣﻛن ﻧﺻب دﻟﯾل إﻻ ﻣن ﺗرﻛﯾب اﻟﻌﻠوم اﻷوﻟﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟم‬
‫‪ ،‬ودام ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن ﺷﻬرﯾن أﻧﺎ‬ ‫‪[32]32‬‬
‫ﺗﻛن ﻣﺳﻠﻣﺔ ﻟم ﯾﻣﻛن ﺗرﻛﯾب اﻟدﻟﯾل‪ .‬ﻓﺄﻋﺿل ﻫذا اﻟداء‬
‫ﻓﯾﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣذﻫب اﻟﺳﻔﺳطﺔ ﺑﺣﻛم اﻟﺣﺎل ‪ ،‬ﻻ ﺑﺣﻛم اﻟﻧطق واﻟﻣﻘﺎل ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺷﻔﻰ اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣن ذﻟك اﻟﻣرض ‪ ،‬وﻋﺎدت اﻟﻧﻔس إﻟﻰ اﻟﺻﺣﺔ واﻻﻋﺗدال ‪ ،‬ورﺟﻌت اﻟﺿرورﯾﺎت‬
‫اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ﻣﻘﺑوﻟﺔ ﻣوﺛوﻗًﺎ ﺑـﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻣن وﯾﻘﯾن ؛ وﻟم ﯾﻛن ذﻟك ﺑﻧظم دﻟﯾل وﺗرﺗﯾب ﻛﻼم ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﺑﻧور ﻗذﻓﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺻدر وذﻟك اﻟﻧور ﻫو ﻣﻔﺗﺎح أﻛﺛر اﻟﻣﻌﺎرف ‪ ،‬ﻓﻣن ظن أن‬
‫اﻟﻛﺷف ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻷدﻟﺔ اﻟﻣﺣررة ﻓﻘد ﺿﯾق رﺣﻣﺔ اﷲ ] ﺗﻌﺎﻟﻰ [ اﻟواﺳﻌﺔ ؛ وﻟﻣﺎ ﺳﺋل‬
‫رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم ﻋن ) اﻟﺷرح ( وﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫)اﻷﻧﻌﺎم‪(125 :‬‬ ‫)) ﻓﻣن ﯾرد اﷲ أن ﯾﻬدﯾﻪ ﯾﺷرح ﺻدرﻩ ﻟﻺﺳﻼم((‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﻫو ﻧور ﯾﻘذﻓﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب (( ﻓﻘﯾل‪) :‬وﻣﺎ ﻋﻼﻣﺗﻪ ؟( ﻗﺎل‪ )) :‬اﻟﺗﺟﺎﻓﻲ‬
‫اﻟﺧﻠُود ((‪ .[33]33‬وﻫو اﻟذي ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم‬ ‫ور واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ ِ‬
‫دار ُ‬ ‫اﻟﻐ ُر ِ‬
‫ﻋن دار ُ‬
‫ﻓﯾﻪ‪:‬‬
‫‪[34]34‬‬
‫ﻋﻠﯾﻬم ﻣن ُﻧورِﻩ ((‬ ‫رش‬ ‫اﻟﺧﻠق ﻓﻲ ظُْﻠ ٍ‬
‫ﻣﺔ ﺛم ﱠ‬ ‫َ‬ ‫)) إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠق‬
‫ْ‬
‫ﻓﻣن ذﻟك اﻟﻧور ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾطﻠب اﻟﻛﺷف ‪ ،‬وذﻟك اﻟﻧور ﯾﻧﺑﺟس ﻣن اﻟﺟود اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻷﺣﺎﯾﯾن ‪ ،‬وﯾﺟب اﻟﺗرﺻد ﻟﻪ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم‪:‬‬
‫‪[35]35‬‬
‫ﻓﺗﻌرﺿوا ﻟﻬﺎ ((‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻔﺣﺎت أﻻ‬
‫ٌ‬ ‫)) إن ﻟرﺑﻛم ﻓﻲ ِ‬
‫أﯾﺎم دﻫرﻛم‬

‫‪ [31] 31‬ﰲ ش ‪ :‬ﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ [32] 32‬ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻰ ﻓﱰة اﻟﺸﻚ وﻫﻲ ﻏﲑ اﻷزﻣﺔ اﻟﱵ أدت ﺑﺎﻟﻐﺰاﱄ إﱃ ﺗﺮك ﺑﻐﺪاد ؛ وﻫﻲ اﻷزﻣﺔ اﻷوﱃ وﻫﻲ ﺑﻄﺎﺑﻌﻬﺎ ﻏﻴﺮ روﺣﺎﻧﻴﺔ وإﳕﺎ‬
‫ﻫﻲ ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ‪ .‬وﻳﺮى اﻟﺒﻌﺾ أن ﻫﺬا اﻟﺸﻚ ﻣﺸﺎﺑﻪ ﳌﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻠﻌﺎﱂ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ رﻳﻨﻴﻪ دﻳﻜﺎرت راﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﺣﺎﺷﻴﺔ‬
‫)اﳌﻨﻘﺬ( ﻣﻦ ﲢﻘﻴﻘﻪ ص ‪ 29‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﺪوي ﰲ ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺑﻌﻨﻮان ‪ ) :‬أوﻫﺎم ﺣﻮل اﻟﻐﺰاﱄ ( ﰲ ﻛﺘﺎب أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ اﻟﻐﺰاﻟﻲ‪ :‬دراﺳﺎت ﻓﻲ‬
‫ﻓﻜﺮﻩ وﻋﺼﺮﻩ وﺗﺄﺛﻴﺮﻩ ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮرات ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻌﻠﻮم اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﺮﺑﺎط ﻟﻌﺎم ‪1988‬م‪.‬‬
‫‪ [33] 33‬ذﻛﺮﻩ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻄﺮق ﻣﺮﺳﻠﺔ وﻣﺘﺼﻠﺔ ﻳﺸﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً‪.‬‬
‫‪ [34] 34‬رواﻩ أﲪﺪ واﻟﱰﻣﺬي واﳊﺎﻛﻢ ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ‪.‬‬
‫‪ [35] 35‬رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ واﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻜﺒﲑ ﺑﻠﻔﻆ أﺧﺮ ﻗﺮﻳﺐ ‪ ،‬واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ وأﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﺑﻠﻔﻆ آﺧﺮ ‪ ،‬وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻋﻦ أﻧﺲ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫واﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺣﻛﺎﯾﺎت أن ﯾﻌﻣل ﻛﻣﺎل اﻟﺟد ﻓﻲ اﻟطﻠب ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ طﻠب ﻣﺎ‬
‫‪[36]36‬‬
‫ﻻ ﯾطﻠب‪ .‬ﻓﺈن اﻷوﻟﯾﺎت ﻟﯾﺳت ﻣطﻠوﺑﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﻬﺎ ﺣﺎﺿرة‪ .‬واﻟﺣﺎﺿر إذا طﻠب ﻓﻘد‬
‫واﺧﺗﻔﻰ‪ .‬وﻣن طﻠب ﻣﺎ ﻻ ﯾطﻠب ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺗﻬم ﺑﺎﻟﺗﻘﺻﯾر ﻓﻲ طﻠب ﻣﺎ ﯾطﻠب‪.‬‬

‫‪ [36] 36‬ﰲ ش ‪ :‬ﻧﻔﺮ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﺎﻟﺑﯾن‬ ‫ول ﻓﻲ أﺻﻧ ِ ﱠ‬

‫ﺎف اﻟط ْ‬ ‫َْ‬ ‫اﻟﻘَ ُ‬
‫وﻟﻣﺎ ﺷﻔﺎﻧﻲ اﷲ ﻣن ﻫذا اﻟﻣرض ﺑﻔﺿﻠﻪ وﺳﻌﺔ ﺟودﻩ ‪ ،‬أﻧﺣﺻرت أﺻﻧﺎف اﻟطﺎﻟﺑﯾن ﻋﻧدي‬
‫ﻓﻲ أرﺑﻊ ﻓرق‪:‬‬
‫‪ .1‬اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون‪ :‬وﻫم ﯾ ﱠدﻋون أﻧـﻬم أﻫل اﻟرأي واﻟﻧظر‪.‬‬
‫‪ .2‬اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ‪ :‬وﻫم ﯾزﻋﻣون أﻧـﻬم أﺻﺣﺎب اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﺧﺻوﺻون ﺑﺎﻻﻗﺗﺑﺎس ﻣن اﻹﻣﺎم‬
‫اﻟﻣﻌﺻوم‪.‬‬
‫‪ .3‬اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪ :‬وﻫم ﯾزﻋﻣون أﻧـﻬم أﻫل اﻟﻣﻧطق واﻟﺑرﻫﺎن‪.‬‬
‫‪ .4‬اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ :‬وﻫم ﯾدﻋون أﻧـﻬم ﺧواص اﻟﺣﺿرة وأﻫل اﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ‪ :‬اﻟﺣق ﻻ ﯾﻌدو ﻫذﻩ اﻷﺻﻧﺎف اﻷرﺑﻌﺔ ‪ ،‬ﻓﻬؤﻻء ﻫم اﻟﺳﺎﻟﻛون ﺳﺑل طﻠب‬
‫اﻟﺣق ‪ ،‬ﻓﺈن ﱠ‬
‫ﺷذ اﻟﺣق ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺑﻘﻰ ﻓﻲ درك اﻟﺣق ﻣطﻣﻊ ‪ ،‬إذ ﻻ ﻣطﻣﻊ ﻓﻲ اﻟرﺟوع‬
‫أن ﻻ ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻣﻘﻠد ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻋﻠم ذﻟك‬ ‫‪[37]37‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺗﻘﻠﯾد ﺑﻌد ﻣﻔﺎرﻗﺗﻪ ؛ و) ﻣن ( ﺷرط اﻟﻣﻘﻠد‬
‫ﻻ ﯾﻠم ﺑﺎﻟﺗﻠﻔﯾق‬ ‫‪[40]40‬‬
‫‪ ،‬وﺷﻌث‬ ‫‪[39]39‬‬
‫ﻻ ﯾرأب‬ ‫‪[38]38‬‬
‫اﻧﻛﺳرت زﺟﺎﺟﺔ ﺗﻘﻠﯾدﻩ ‪ ،‬وﻫو ﺷﻌب‬
‫واﻟﺗﺄﻟﯾف ‪ ،‬إﻻ أن ﯾذاب ﺑﺎﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﯾﺳﺗﺄﻧف ﻟﻪ ﺻﻧﻌﺔ أﺧرى ﻣﺳﺗﺟدة‪.‬‬
‫ﻓﺎﺑﺗدرت ﻟﺳﻠوك ﻫذﻩ اﻟطرق ‪ ،‬واﺳﺗﻘﺻﺎء ﻣﺎ ﻋﻧد ﻫذﻩ اﻟﻔرق‪ .‬ﻣﺑﺗدﺋﺎً ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم‪ .‬وﻣﺛﻧﯾًﺎ‬
‫ﺑطرﯾق اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻣﺛﻠﺛًﺎ ﺑﺗﻌﻠم اﻟﺑﺎطﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻣرﺑﻌًﺎ ﺑطرﯾق اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ [37] 37‬ﰲ ش ‪ :‬إذ ﻣﻦ ﺷﺮط اﳌﻘﻠﺪ‪.‬‬

‫‪ [38] 38‬اﻟﺸﻌﺐ ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺸﲔ اﳌﻌﺠﻤﺔ وﺳﻜﻮن اﻟﻌﲔ اﳌﻬﻤﻠﺔ اﻧﻔﺮاج ﺑﲔ اﳉﺒﻠﲔ ‪ ،‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﺷﻖ‪.‬‬
‫‪ [39] 39‬ﻻﻳﺮأب ‪ :‬ﻻﻳﺼﻠﺢ‪.‬‬
‫‪ [40] 40‬ﺷﻌﺚ ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻔﺮق ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟ َﻛﻼَم‪ :‬ﻣ ْﻘﺻودﻩ وﺣ ِ‬

‫ﺎﺻﻠﻪ‬ ‫‪ِ -1‬ﻋْﻠ ُم‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫ﺛم إﻧﻲ اﺑﺗدأت ﺑﻌﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﻓﺣﺻﱠﻠﺗﻪ وﻋﻘﻠﺗﻪ ‪ ،‬وطﺎﻟﻌت ﻛﺗب اﻟﻣﺣﻘﻘﯾن ﻣﻧﻬم ‪ ،‬وﺻﻧﻔت‬
‫ﻓﯾﻪ ﻣﺎ أردت أن أﺻﻧف ‪ ،‬ﻓﺻﺎدﻓﺗﻪ ﻋﻠﻣﺎً واﻓﯾﺎً ﺑﻣﻘﺻودﻩ ‪ ،‬ﻏﯾر و ٍ‬
‫اف ﺑﻣﻘﺻودي ؛ ٕواﻧﻣﺎ‬
‫ﺣﻔظ ﻋﻘﯾدة أﻫل اﻟﺳﻧﺔ ] ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﺳﻧﺔ [ وﺣراﺳﺗﻬﺎ ﻋن ﺗﺷوﯾش أﻫل‬ ‫‪[41]41‬‬
‫اﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧﻪ‬
‫اﻟﺑدﻋﺔ‪ .‬ﻓﻘد أﻟﻘﻰ اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( إﻟﻰ ﻋﺑﺎدﻩ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎن رﺳوﻟﻪ ﻋﻘﯾدة ﻫﻲ اﻟﺣق ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻪ ﺻﻼح دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧطق ﺑﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﻘرآن واﻷﺧﺑﺎر ‪ ،‬ﺛم أﻟﻘﻰ اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ‬
‫وﺳﺎوس اﻟﻣﺑﺗدﻋﺔ أﻣو ًار ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﺳﻧﺔ ‪ ،‬ﻓﻠﻬﺟوا‪[42] 42‬ﺑـﻬﺎ وﻛﺎدوا ﯾﺷوﺷون ﻋﻘﯾدة اﻟﺣق ﻋﻠﻰ‬
‫أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﺷﺄ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن ‪ ،‬وﺣرك دواﻋﯾﻬم ﻟﻧﺻرة اﻟﺳﻧﺔ ﺑﻛﻼم ﻣرﺗب ‪،‬‬
‫ﯾﻛﺷف ﻋن ﺗﻠﺑﯾﺳﺎت أﻫل اﻟﺑدع اﻟﻣﺣدﺛﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺳﻧﺔ اﻟﻣﺄﺛورة ؛ ﻓﻣﻧﻪ ﻧﺷﺄ ﻋﻠم‬
‫اﻟﻛﻼم وأﻫﻠﻪ‪ .‬وﻟﻘد ﻗﺎم طﺎﺋﻔﺔ ﻣﻧﻬم ﺑﻣﺎ ﻧدﺑـﻬم اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( إﻟﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺳﻧوا اﻟذب ﻋن‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺿﺎل ﻋن اﻟﻌﻘﯾدة اﻟﻣﺗﻠﻘﺎة ﺑﺎﻟﻘﺑول ﻣن اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬واﻟﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ وﺟﻪ ﻣﺎ أﺣدث ﻣن‬
‫اﻟﺑدﻋﺔ ؛ وﻟﻛﻧﻬم اﻋﺗﻣدوا ﻓﻲ ذﻟك ﻋﻠﻰ ﻣﻘدﻣﺎت ﺗﺳﻠﻣوﻫﺎ ﻣن ﺧﺻوﻣﻬم ‪ ،‬واﺿطرﻫم إﻟﻰ‬
‫ﺗﺳﻠﯾﻣﻬﺎ‪ :‬إﻣﺎ اﻟﺗﻘﻠﯾد ‪ ،‬أو إﺟﻣﺎع اﻷﻣﺔ ‪ ،‬أو ﻣﺟرد اﻟﻘﺑول ﻣن اﻟﻘرآن واﻷﺧﺑﺎر‪ .‬وﻛﺎن أﻛﺛر‬
‫ﺧوﺿﻬم ﻓﻲ اﺳﺗﺧراج ﻣﻧﺎﻗﺿﺎت اﻟﺧﺻوم ‪ ،‬وﻣؤاﺧذﺗﻬم ﺑﻠوازم ﻣﺳﻠﻣﺎﺗﻬم‪ .‬وﻫذا ﻗﻠﯾل اﻟﻧﻔﻊ‬
‫ﻼ ( ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﻛن اﻟﻛﻼم ﻓﻲ ﺣﻘﻲ‬
‫ﻣن ﻻ ﯾﺳﻠم ﺳوى اﻟﺿرورﯾﺎت ﺷﯾﺋًﺎ ) أﺻ ً‬ ‫‪[43]43‬‬
‫ﻓﻲ ﺣق‬
‫ﻛﺎﻓﯾﺎً ‪ ،‬وﻻ ﻟداﺋﻲ اﻟذي ﻛﻧت أﺷﻛوﻩ ﺷﺎﻓﯾﺎً‪ .‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻧﺷﺄت ﺻﻧﻌﺔ اﻟﻛﻼم وﻛﺛر اﻟﺧوض‬
‫اﻟذب ) ﻋن اﻟﺳﻧﺔ ( ﺑﺎﻟﺑﺣث ﻋن‬ ‫ّ‬ ‫ﻓﯾﻪ وطﺎﻟت اﻟﻣدة ‪ ،‬ﺗﺷوق اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون إﻟﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ‬
‫ﺣﻘﺎﺋق اﻷﻣور ‪ ،‬وﺧﺎﺿوا ﻓﻲ اﻟﺑﺣث ﻋن اﻟﺟواﻫر واﻷﻋراض‪ [44]44‬وأﺣﻛﺎﻣﻬﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻟم‬
‫ﯾﻛن ذﻟك ﻣﻘﺻود ﻋﻠﻣﻬم ‪ ،‬ﻟم ﯾﺑﻠﻎ ﻛﻼﻣﻬم ﻓﯾﻪ اﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﻘﺻوى ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺣﺻل ﻣﻧﻪ ﻣﺎ‬

‫‪ [41] 41‬ﰲ ش ‪ :‬ﻣﻘﺼﻮدﻩ‪.‬‬

‫‪ [42] 42‬ﳍﺞ ﺑﺎﻷﻣﺮ‪ :‬أوﻟﻊ ﺑﻪ ﻓﺜﺎﺑﺮ ﻋﻠﻴﻪ واﻋﺘﺎدﻩ‪.‬‬
‫‪ [43] 43‬ﰲ ش ‪ :‬ﺟﻨﺐ‪.‬‬
‫‪ [44] 44‬اﳉﻮﻫﺮ‪ :‬اﻷﺻﻞ وﰲ اﳌﺼﻄﻠﺢ اﳌﺎﻫﻴﺔ‪ .‬اﻟﻌﺮض ﻫﻮ اﻟﺬي ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻮﺿﻊ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻛﺎﻟﻠﻮن اﶈﺘﺎج اﱃ ﺟﺴﻢ ﳛﻠﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫أﺑﻌد أن ﯾﻛون ﻗد ﺣﺻل ذﻟك‬

‫ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ظﻠﻣﺎت اﻟﺣﯾرة ﻓﻲ اﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﺧﻠق ؛ وﻻ ُ‬
‫‪[45]45‬‬
‫ﯾﻣﺣق‬
‫ﻟﻐﯾري! ﺑل ﻟﺳت أﺷك ﻓﻲ ﺣﺻول ذﻟك ﻟطﺎﺋﻔﺔ وﻟﻛن ﺣﺻوﻻً ﻣﺷوﺑﺎً ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻟﯾﺳت ﻣن اﻷوﻟﯾﺎت!‬
‫واﻟﻐرض اﻵن ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎﻟﻲ ‪ ،‬ﻻ اﻹﻧﻛﺎر ﻋﻠﻰ ﻣن اﺳﺗﺷﻔﻰ ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈن أدوﯾﺔ اﻟﺷﻔﺎء ﺗﺧﺗﻠف‬
‫ﺑﺎﺧﺗﻼف اﻟداء‪ .‬وﻛم ﻣن دواء ﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ ﻣرﯾض وﯾﺳﺗﺿر ﺑـﻪ آﺧر!‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ [45] 45‬ﰲ ش ‪ :‬ﳝﺤﻮ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻠﺳﻔَﺔ‬
‫اﻟﻔ ْ‬
‫‪َ -2‬‬
‫‪ ‬ﻣﺣﺻوﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣذﻣوم ﻣﻧﻬﺎ وﻣﺎ ﻻ ﯾذم‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﺎ ﯾﻛﻔر ﺑﻪ ﻗﺎﺋﻠﺔ وﻣﺎ ﻻ ﯾﻛﻔر ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻣﺎ ﯾﺑﺗدع ﻓﯾﻪ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺑﺗدع‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﺳرﻗﻪ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن ﻛﻼم أﻫل اﻟﺣق‪.‬‬
‫‪ ‬وﺑﯾﺎن ﻣﺎ ﻣزﺟوﻩ ﺑﻛﻼم أﻫل اﻟﺣق ﻟﺗروﯾﺞ ﺑﺎطﻠﻬم ﻓﻲ درج ذﻟك‪.‬‬
‫‪ ‬وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻋدم ﻗﺑول اﻟﺑﺷر وﺣﺻول ﻧﻔرة اﻟﻧﻔوس ﻣن ذﻟك اﻟﺣق اﻟﻣﻣزوج ﺑﺎﻟﺑﺎطل‪.‬‬
‫‪[46]46‬‬
‫‪ ‬وﻛﯾﻔﯾﺔ اﺳﺗﺧﻼص اﻟﺣق اﻟﺧﺎﻟص ﻣن اﻟزﯾف واﻟﺑﻬرج ﻣن ﺟﻣﻠﺔ ﻛﻼﻣﻬم‪.‬‬
‫ﺛم إﻧﻲ اﺑﺗدأت ‪ ،‬ﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ‪ ،‬ﺑﻌﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣت ﯾﻘﯾﻧﺎً ‪ ،‬أﻧﻪ ﻻ ﯾﻘف‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺳﺎد ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻣن ﻻ ﯾﻘف ﻋﻠﻰ ﻣﻧﺗﻬﻰ ذﻟك اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺳﺎوي أﻋﻠﻣﻬم ﻓﻲ‬
‫أﺻل ] ذﻟك [ اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﺛم ﯾزﯾد ﻋﻠﯾﻪ وﯾﺟﺎوز درﺟﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﯾطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟم ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﯾﻣﻛن أن ﯾﻛون ﻣﺎ ﯾدﻋﯾﻪ ﻣن ﻓﺳﺎدﻩ‬ ‫ﺻﺎﺣب اﻟﻌﻠم ﻣن ﻏور‪ [47]47‬وﻏﺎﺋﻠﻪ ‪ٕ ،‬واذا ذاك‬
‫‪[48]48‬‬

‫ﺣﻘّﺎً‪ .‬وﻟم أر أﺣداً ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻹﺳﻼم ﺻرف ﻋﻧﺎﯾﺗﻪ وﻫﻣﺗﻪ إﻟﻰ ذﻟك‪.‬‬
‫وﻟم ﯾﻛن ﻓﻲ ﻛﺗب )) اﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن (( ﻣن ﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬ﺣﯾث اﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬إﻻ ﻛﻠﻣﺎت‬
‫ﻋﺎﻣﻲ ‪ ،‬ﻓﺿﻼً‬ ‫‪[49]49‬‬
‫ﻣﻌﻘدة ﻣﺑددة ‪ ،‬ظﺎﻫرة اﻟﺗﻧﺎﻗض واﻟﻔﺳﺎد ‪ ،‬ﻻ ﯾظن اﻻﻏﺗرار ﺑـﻬﺎ ﺑﻌﺎﻗل‬
‫‪[50]50‬‬
‫ﻋﻣن ﯾدﻋﻲ دﻗﺎﺋق اﻟﻌﻠوم‪ .‬ﻓﻌﻠﻣت أن رد اﻟﻣذﻫب ﻗﺑل ﻓﻬﻣﻪ واﻹطﻼع ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻬﻪ‬
‫رﻣﻰ ﻓﻲ ﻋﻣﺎﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺷﻣرت ﻋن ﺳﺎق اﻟﺟد ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل ذﻟك اﻟﻌﻠم ﻣن اﻟﻛﺗب ‪ ،‬ﺑﻣﺟرد‬
‫اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻣن ﻏﯾر اﺳﺗﻌﺎﻧﺔ ﺑﺄﺳﺗﺎذ ‪ ،‬وأﻗﺑﻠت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻓراﻏﻲ ﻣن اﻟﺗﺻﻧﯾف‬

‫‪ [46] 46‬ﲨﻴﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻂ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ زاﺋﺪة ﰲ ﻧﺴﺨﺔ أﲪﺪ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ و اﻟﻮراق‪.‬‬
‫‪ [47] 47‬ﰲ ش ‪ :‬ﻏﻮرﻩ‪.‬‬
‫‪ [48] 48‬ﰲ ش‪ :‬ﻓﺈذذاك‪.‬‬
‫‪ [49] 49‬ﰲ ش‪ :‬ﺑﻐﺎﻓﻞ‪.‬‬
‫‪ [50] 50‬ﻛﻨﻬﻪ ‪ :‬ﻗﺪر اﻟﺸﻲء وﻧـﻬﺎﻳﺘﻪ ؛ ﻳﻘﺎل ‪ :‬ﺑﻠﻐﺖ ﻛﻨﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ أي ﻏﺎﻳﺘﻪ‪ .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺗدرﯾس واﻹﻓﺎدة ﻟﺛﻼﺛﻣﺎﺋﺔ ﻧﻔر ﻣن اﻟطﻠﺑﺔ‬ ‫‪[51]51‬‬

‫واﻟﺗدرﯾس ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وأﻧﺎ ﻣﻣﻧو‬
‫ﺑﺑﻐداد‪.‬‬
‫ﻓﺄطﻠﻌﻧﻲ اﷲ ﺳﺑﺣﺄﻧﻪ ] وﺗﻌﺎﻟﻰ [ ﺑﻣﺟرد اﻟﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت اﻟﻣﺧﺗﻠﺳﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻧﺗﻬﻰ ﻋﻠوﻣﻬم ﻓﻲ أﻗل ﻣن ﺳﻧﺗﯾن‪ .‬ﺛم ﻟم أزل أواظب ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻛر ﻓﯾﻪ ﺑﻌد ﻓﻬﻣﻪ ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن‬
‫ﺳﻧﺔ ‪ ،‬أﻋﺎودﻩ وأرددﻩ وأﺗﻔﻘد ﻏواﺋﻠﻪ وأﻏوارﻩ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اطﱠﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺧداع وﺗﻠﺑﯾس‬
‫‪ ،‬وﺗﺣﻘﯾق وﺗﺧﯾﯾل ‪ ،‬اطﻼﻋًﺎ ﻟم أﺷك ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﺳﻣﻊ اﻵن ﺣﻛﺎﯾﺗﻬم‪[52] 52‬وﺣﻛﺎﯾﺔ ﺣﺎﺻل ﻋﻠوﻣﻬم ؛ ﻓﺈﻧﻲ رأﯾﺗﻬم أﺻﻧﺎﻓﺎً ‪ ،‬ورأﯾت ﻋﻠوﻣﻬم‬
‫أﻗﺳﺎﻣﺎً ؛ وﻫم ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة أﺻﻧﺎﻓﻬم ﯾﻠزﻣﻬم وﺻﻣﺔ‪ [53]53‬اﻟﻛﻔر واﻹﻟﺣﺎد ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن ﺑﯾن‬
‫اﻟﻘدﻣﺎء ﻣﻧﻬم واﻷﻗدﻣﯾن ‪ ،‬وﺑﯾن اﻷواﺧر ﻣﻧﻬم واﻷواﺋل ‪ ،‬ﺗﻔﺎوت ﻋظﯾم ﻓﻲ اﻟﺑﻌد ﻋن اﻟﺣق‬
‫واﻟﻘرب ﻣﻧﻪ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ [51] 51‬ﳑﻨﻮ ‪ :‬ﻣﺒﺘﻠﱢﻰ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ [52] 52‬ﰲ ش ‪ :‬ﺣﻜﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ [53] 53‬ﰲ ش ‪ :‬ﲰﺔ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫]‪[54‬‬
‫ﺗﻬم‬‫ﺻﻣﺔ اﻟ ُﻛِﻔرَ ﻛﺎﻓﱠ‬ ‫و‬ ‫ﻣول‬ ‫ﺷ‬
‫ُ‬ ‫و‬ ‫ﺔ‬
‫َ‬ ‫ﻔ‬ ‫اﻟﻔﻼَ ِ‬
‫ﺳ‬ ‫َﺻﻧﺎَف َ‬
‫أ ْ‬
‫ُ‬ ‫َ َْ‬
‫‪54‬‬

‫اﻋﻠم‪ :‬أﻧـﻬم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻛﺛرة ﻓرﻗﻬم واﺧﺗﻼف ﻣذاﻫﺑـﻬم ‪ ،‬ﯾﻧﻘﺳﻣون إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬اﻟدﻫرﯾون ‪،‬‬
‫واﻟطﺑﯾﻌﯾون ‪ ،‬واﻹﻟﻬﯾون‪.‬‬
‫اﻟﺻﻧف اﻷول‪ :‬اﻟدﻫرﯾون‪ -:‬وﻫم طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻷﻗدﻣﯾن ﺟﺣدوا اﻟﺻﺎﻧﻊ اﻟﻣدﺑر ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻟم‬
‫اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬وزﻋﻣوا أن اﻟﻌﺎﻟم ﻟم ﯾزل ﻣوﺟوداً ﻛذﻟك ﺑﻧﻔﺳﻪ ﺑﻼ ﺻﺎﻧﻊ ‪ ،‬وﻟم ﯾزل اﻟﺣﯾوان ﻣن‬
‫اﻟﻧطﻔﺔ ‪ ،‬واﻟﻧطﻔﺔ ﻣن اﻟﺣﯾوان ‪ ،‬ﻛذﻟك ﻛﺎن ‪ ،‬وﻛذﻟك ﯾﻛون أﺑدًا وﻫؤﻻء ﻫم اﻟزﻧﺎدﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟطﺑﯾﻌﯾون‪ -:‬وﻫم ﻗوم أﻛﺛروا ﺑﺣﺛﻬم ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬وﻋن ﻋﺟﺎﺋب‬
‫اﻟﺣﯾوان واﻟﻧﺑﺎت ‪ ،‬وأﻛﺛروا اﻟﺧوض ﻓﻲ ﻋﻠم ﺗﺷرﯾﺢ أﻋﺿﺎء اﻟﺣﯾواﻧﺎت ‪ ،‬ﻓ أروا ﻓﯾﻬﺎ ﻣن‬
‫‪[55]55‬‬
‫ﻋﺟﺎﺋب ﺻﻧﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺑداﺋﻊ ﺣﻛﻣﺗﻪ ‪ ،‬ﻣﻣﺎ اﺿطروا ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﻔﺎطر‬
‫ﺣﻛﯾم ‪ ،‬ﻣطﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺎت اﻷﻣور وﻣﻘﺎﺻدﻫﺎ‪ .‬وﻻ ﯾطﺎﻟﻊ اﻟﺗﺷرﯾﺢ وﻋﺟﺎﺋب ﻣﻧﺎﻓﻊ‬
‫اﻷﻋﺿﺎء ﻣطﺎﻟﻊ ‪ ،‬إﻻ وﯾﺣﺻل ﻟﻪ ﻫذا اﻟﻌﻠم اﻟﺿروري ﺑﻛﻣﺎل ﺗدﺑﯾر اﻟﺑﺎﻧﻲ ﻟﺑﻧﯾﺔ اﻟﺣﯾوان‬
‫؛ ﻻ ﺳﯾﻣﺎ ﺑﻧﯾﺔ اﻹﻧﺳﺎن‪ .‬إﻻ أن ﻫؤﻻء ‪ ،‬ﻟﻛﺛرة ﺑﺣﺛﻬم ﻋن اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬ظﻬر ﻋﻧدﻫم ‪-‬‬
‫ﻻﻋﺗدال اﻟﻣزاج ‪ -‬ﺗﺄﺛﯾر ﻋظﯾم ﻓﻲ ﻗوام ﻗوى اﻟﺣﯾوان ﺑـﻪ‪ .‬ﻓظﻧوا أن اﻟﻘوة اﻟﻌﺎﻗﻠﺔ ﻣن‬
‫‪[57]57‬‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻣزاﺟﻪ أﯾﺿًﺎ ‪ ،‬وأﻧﻬﺎ ﺗﺑطل ﺑﺑطﻼن ﻣزاﺟﻪ ﻓﺗﻧﻌدم‪ .[56]56‬ﺛم إذا اﻧﻌدﻣت‬
‫‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﻘل إﻋﺎدة اﻟﻣﻌدوم ﻛﻣﺎ زﻋﻣوا‪ .‬ﻓذﻫﺑوا إﻟﻰ أن اﻟﻧﻔس ﺗﻣوت وﻻ ﺗﻌود ‪ ،‬ﻓﺟﺣدوا‬
‫اﻵﺧرة ‪ ،‬وأﻧﻛروا اﻟﺟﻧﺔ واﻟﻧﺎر ‪ ] ،‬واﻟﺣﺷر واﻟﻧﺷر [ ‪ ،‬واﻟﻘﯾﺎﻣﺔ واﻟﺣﺳﺎب ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑق ﻋﻧدﻫم‬
‫ﻟﻠطﺎﻋﺔ ﺛواب ‪ ،‬وﻻ ﻟﻠﻣﻌﺻﯾﺔ ﻋﻘﺎب ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺣل ﻋﻧﻬم اﻟﻠﺟﺎم وأﻧـﻬﻣﻛوا ﻓﻲ اﻟﺷﻬوات أﻧـﻬﻣﺎك‬
‫اﻷﻧﻌﺎم‪.‬‬

‫‪ [54] 54‬ﰲ ش ‪ :‬أﺻﻨﺎف اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﺗﺼﺎف ﻛﺎﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ‪.‬‬

‫‪ [55] 55‬ﰲ ش ‪ :‬ﺑﻘﺎدر‪.‬‬
‫‪ [56] 56‬ﰲ ش ‪ :‬ﻓﻴﻨﻌﺪم‪.‬‬
‫‪ [57] 57‬ﰲ ش ‪ :‬اﻧﻌﺪم‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻫؤﻻء أﯾﺿﺎً زﻧﺎدﻗﺔ ﻷن أﺻل اﻹﯾﻣﺎن ﻫو اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ واﻟﯾوم اﻵﺧر‪ .‬وﻫؤﻻء ﺟﺣدوا‬
‫اﻟﯾوم اﻵﺧر ‪ٕ ،‬وان آﻣﻧوا ﺑﺎﷲ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫واﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬اﻹﻟﻬﯾون ‪ -:‬وﻫم اﻟﻣﺗﺄﺧرون ﻣﻧﻬم ‪ ] ،‬ﻣﺛل [‪ :‬ﺳﻘراط ‪ ،‬وﻫو أﺳﺗﺎذ‬
‫أﻓﻼطون ‪ ،‬وأﻓﻼطون أﺳﺗﺎذ أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس ‪ ،‬وأرﺳطﺎطﺎﻟﯾس ﻫو اﻟذي رﺗب ] ﻟﻬم [‬
‫أﻧﺿ َﺞ ﻟﻬم ﻣﺎ ﻛﺎن‬ ‫ﱠ‬
‫وﺣرر ﻟﻬم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﻣﺣر اًر ﻣن ﻗﺑ ُل ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻣﻧطق ‪ ،‬وﻫذب ﻟﻬم اﻟﻌﻠوم ‪ّ ،‬‬
‫ِﻓ ّﺟًﺎ ﻣن ﻋﻠوﻣﻬم ‪ ،‬وﻫم ﺑﺟﻣﻠﺗﻬم ردوا ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻧﻔﯾن اﻷوﻟﯾن ﻣن اﻟدﻫرﯾﺔ واﻟطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪،‬‬
‫وأوردوا ﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن ﻓﺿﺎﺋﺣﻬم ﻣﺎ أﻏﻧوا ﺑـﻪ ﻏﯾرﻫم‪ )) .‬وﻛﻔﻰ اﷲ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن اﻟﻘﺗﺎل ((‬
‫رداً‬
‫ﺑﺗﻘﺎﺗﻠﻬم‪ .‬ﺛم رد أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس ﻋﻠﻰ أﻓﻼطون وﺳﻘراط ‪ ،‬وﻣن ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬم ﻣن اﻹﻟﻬﯾﯾن ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﻔرﻫم‬ ‫‪[58]58‬‬
‫ﻟم ﯾﻘﺻر ﻓﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﺗﺑ أر ﻋن ﺟﻣﯾﻌﻬم ؛ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺗﺑﻘﻰ أﯾﺿًﺎ ﻣن رذاﺋل‬
‫ﻣن‬ ‫‪[60]60‬‬
‫‪ ،‬ﻓوﺟب ﺗﻛﻔﯾرﻫم ‪ ،‬وﺗﻛﻔﯾر ﺷﯾﻌﺗﻬم‬ ‫‪[59]59‬‬
‫وﺑدﻋﺗﻬم ﺑﻘﺎﯾﺎ ﻟم ﯾوﻓق ﻟﻠﻧـزوع ﻋﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ‪ ،‬ﻛﺎﺑن ﺳﯾﻧﺎ واﻟﻔﺎراﺑﻲ و ﻏﯾرﻫم‪ .[61]61‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟم ﯾﻘم ﺑﻧﻘل ﻋﻠم‬
‫أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس أﺣد ﻣن ﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ﻛﻘﯾﺎم ﻫذﯾن اﻟرﺟﻠﯾن‪ .‬وﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻏﯾرﻫﻣﺎ ﻟﯾس‬
‫ﯾﺧﻠو ﻣن ﺗﺧﺑﯾط وﺗﺧﻠﯾط ﯾﺗﺷوش ﻓﯾﻪ ﻗﻠب اﻟﻣطﺎﻟﻊ ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻔﻬم‪ .‬وﻣﺎ ﻻ ُﯾﻔﻬم ﻛﯾف ُﯾرد‬
‫أو ﯾﻘﺑل؟ وﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﺻﺢ ﻋﻧدﻧﺎ ﻣن ﻓﻠﺳﻔﺔ أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس ‪ ،‬ﺑﺣﺳب ﻧﻘل ﻫذﯾن اﻟرﺟﻠﯾن ‪،‬‬
‫ﯾﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﺳﺎم‪- :‬‬
‫‪ .1‬ﻗﺳم ﯾﺟب اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .2‬وﻗﺳم ﯾﺟب اﻟﺗﺑدﯾﻊ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ .3‬وﻗﺳم ﻻ ﯾﺟب إﻧﻛﺎرﻩ أﺻﻼً ﻓﻠﻧﻔﺻﻠﻪ‪.[62]62‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ [58] 58‬ﰲ ق‪ :‬رذاذ‪.‬‬

‫‪ [59] 59‬ﰲ ش ‪ :‬ﻟﻠﻨـﺰع ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ [60] 60‬ﰲ ش ‪ :‬ﻣﺘﺒﻌﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ [61] 61‬ﰲ ق‪ :‬أﻣﺜﺎﳍﻤﺎ ‪ ،‬وﰲ ش ﻏﲑﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ [62] 62‬ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ش ‪ :‬ﻓﻠﻨﻔﺼﻠﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫أَ ْﻗ َﺳ ِﺎم ُﻋﻠو ِﻣﻬم‬

‫أﻋﻠم‪ :‬أن ﻋﻠوﻣﻬم ‪ -‬ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﻐرض اﻟذي ﻧطﻠﺑﻪ ‪ -‬ﺳﺗﺔ أﻗﺳﺎم‪ :‬رﯾﺎﺿﯾﺔ ‪ ،‬وﻣﻧطﻘﯾﺔ‬
‫‪ ،‬وطﺑﯾﻌﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻟﻬﯾﺔ ‪ ،‬وﺳﯾﺎﺳﯾﺔ ‪ ،‬وﺧﻠﻘﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻟﯾس ﯾﺗﻌﻠق‬ ‫‪[63]63‬‬
‫‪ - 1‬أﻣﺎ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺔ‪ :‬ﻓﺗﺗﻌﻠق ﺑﻌﻠم اﻟﺣﺳﺎب واﻟﻬﻧدﺳﺔ وﻋﻠم ﻫﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻟم‬
‫ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣور اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻧﻔﯾﺎً ٕواﺛﺑﺎﺗﺎً ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ أﻣور ﺑرﻫﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﺟﺎﺣدﺗﻪ ﺑﻌد‬
‫ﻓﻬﻣﻬﺎ وﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﺗوﻟدت ﻣﻧﻬﺎ آﻓﺗﺎن‪:‬‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ :‬ان ﻣن ﯾﻧظر ﻓﯾﻬﺎ ﯾﺗﻌﺟب ﻣن دﻗﺎﺋﻘﻬﺎ وﻣن ظﻬور ﺑراﻫﯾﻧﻬﺎ ‪،‬‬ ‫‪[64]64‬‬
‫اﺣداﻫﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﺣﺳن ﺑﺳﺑب ذﻟك اﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻓﻲ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﯾﺣﺳب أن ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠوﻣﻬم ﻓﻲ اﻟوﺿوح ] وﻓﻲ‬
‫[ وﺛﺎﻗﺔ اﻟﺑرﻫﺎن ﻛﻬذا اﻟﻌﻠم‪ .‬ﺛم ﯾﻛون ﻗد ﺳﻣﻊ ﻣن ﻛﻔرﻫم وﺗﻌطﯾﻠﻬم وﺗـﻬﺎوﻧـﻬم ﺑﺎﻟﺷرع ﻣﺎ‬
‫ﺗﻧﺎوﻟﺗﻪ اﻷﻟﺳن ﻓﯾﻛﻔر ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد اﻟﻣﺣض وﯾﻘول‪ :‬ﻟو ﻛﺎن اﻟدﯾن ﺣﻘﺎً ﻟﻣﺎ اﺧﺗﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫؤﻻء‬
‫ﻋﻠﻰ أن‬ ‫‪[66]66‬‬
‫اﺳﺗدل‬ ‫‪[65]65‬‬
‫ﻣﻊ ﺗدﻗﯾﻘﻬم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم! ﻓﺈذا ﻋرف ﺑﺎﻟﺗﺳﺎﻣﻊ ﻛﻔرﻫم وﺟﺣدﻫم‬
‫وﻻ‬ ‫‪[68]68‬‬
‫ﻋن اﻟﺣق ﺑـﻬذا اﻟﻌذر‬ ‫‪[67]67‬‬
‫اﻟﺣق ﻫو اﻟﺟﺣد واﻹﻧﻛﺎر ﻟﻠدﯾن‪ .‬وﻛم رأﯾت ﻣﻣن ﯾﺿل‬
‫ﻣﺳﺗﻧد ﻟﻪ ﺳواﻩ! ٕواذا ﻗﯾل ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺣﺎذق ﻓﻲ ﺻﻧﺎﻋﺔ واﺣدة ﻟﯾس ﯾﻠزم أن ﯾﻛون ﺣﺎذﻗﺎً ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺻﻧﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻠزم أن ﯾﻛون اﻟﺣﺎذق ﻓﻲ اﻟﻔﻘﻪ واﻟﻛﻼم ﺣﺎذﻗﺎً ﻓﻲ اﻟطب ‪ ،‬وﻻ أن ﯾﻛون‬
‫ﻼ ﺑﺎﻟﻧﺣو ‪ ،‬ﺑل ﻟﻛل ﺻﻧﺎﻋﺔ أﻫل ﺑﻠﻐوا ﻓﯾﻬﺎ ] رﺗﺑﺔ [ اﻟﺑراﻋﺔ‬
‫اﻟﺟﺎﻫل ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﯾﺎت ﺟﺎﻫ ً‬
‫واﻟﺳﺑق‪ٕ .‬وان ﻛﺎن اﻟﺣﻣق واﻟﺟﻬل ) ﻗد ( ﯾﻠزﻣﻬم ﻓﻲ ﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬ﻓﻛﻼم اﻷواﺋل ﻓﻲ اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫ﺟرﺑﻪ وﺧﺎض ﻓﯾﻪ‪ .‬ﻓﻬذا إذا ﻗرر‬
‫ﺑرﻫﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻟﻬﯾﺎت ﺗﺧﻣﯾﻧﻲ ؛ ﻻ ﯾﻌرف ذﻟك إﻻ ﻣن ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد ‪ ،‬ﻟم ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻪ ﻣوﻗﻊ اﻟﻘﺑول ‪ ،‬ﺑل ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻏﻠﺑﺔ اﻟﻬوى ‪،‬‬ ‫‪[69]69‬‬
‫أﻟﺣ َد‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟذي َ‬

‫‪ [63] 63‬ﰲ ش‪ :‬اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ [64] 64‬ﻧﺎﻗﺺ ﰲ ش ‪ :‬اﺣﺪاﳘﺎ‪.‬‬
‫‪ [65] 65‬ﰲ ق‪ :‬ﺟﻮرﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ [66] 66‬ﰲ ش ‪ :‬ﻓﻴﺴﺘﺪل‪.‬‬
‫‪ [67] 67‬ﰲ ش ‪ :‬ﺿﻞ‪.‬‬
‫‪ [68] 68‬ﰲ ش‪ :‬اﻟﻘﺪر‪.‬‬
‫‪ [69] 69‬ﰲ ش ‪ :‬اﲣﺬ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫واﻟﺷﻬوة اﻟﺑﺎطﻠﺔ ‪ ،‬وﺣب اﻟﺗﻛﺎﯾس ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﯾﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻟظن ﺑـﻬم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم‬
‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ آﻓﺔ ﻋظﯾﻣﺔ ﻷﺟﻠﻬﺎ ﯾﺟب زﺟر ﻛل ﻣن ﯾﺧوض ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ٕوان ﻟم ﺗﺗﻌﻠق‬
‫ﺑﺄﻣر اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻟﻛن ﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﻣن ﻣﺑﺎدئ ﻋﻠوﻣﻬم ‪ ،‬ﺳرى‪ [70]70‬إﻟﯾﻪ ﺷرﻫم وﺷؤﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﻘل‬
‫ﻣن ﯾﺧوض ﻓﯾﻬﺎ إﻻ وﯾﻧﺧﻠﻊ ﻣن اﻟدﯾن وﯾﻧﺣل ﻋن رأﺳﻪ ﻟﺟﺎم اﻟﺗﻘوى‪.‬‬
‫اﻵﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬ﻧﺷﺄت ﻣن ﺻدﯾق ﻟﻺﺳﻼم ﺟﺎﻫل ‪ ،‬ظن أن اﻟدﯾن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻧﺻر ﺑﺈﻧﻛﺎر‬
‫ﻛل ﻋﻠم ﻣﻧﺳوب إﻟﯾﻬم‪ :‬ﻓﺄﻧﻛر ﺟﻣﯾﻊ ﻋﻠوﻣﻬم وادﻋﻰ ﺟﻬﻠﻬم ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻛر ﻗوﻟﻬم ﻓﻲ‬
‫اﻟﻛﺳوف واﻟﺧﺳوف ‪ ،‬وزﻋم أن ﻣﺎ ﻗﺎﻟوﻩ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺷرع‪ .‬ﻓﻠﻣﺎ ﻗرع ذﻟك ﺳﻣﻊ ﻣن ﻋرف‬
‫ذﻟك ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻘﺎطﻊ ‪ ،‬ﻟم ﯾﺷك ﻓﻲ ﺑرﻫﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻛن اﻋﺗﻘد أن اﻹﺳﻼم ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺟﻬل‬
‫ﺣﺑًﺎ وﻟﻺﺳﻼم ﺑﻐﺿﺎً‪ .‬وﻟﻘد ﻋظم ﻋﻠﻰ اﻟدﯾن ﺟﻧﺎﯾﺔ‬
‫ٕواﻧﻛﺎر اﻟﺑرﻫﺎن اﻟﻘﺎطﻊ ‪ ،‬ﻓﯾزداد ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ ّ‬
‫ﻣن ظن أن اﻹﺳﻼم ﯾﻧﺻر ﺑﺈﻧﻛﺎر ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬وﻟﯾس ﻓﻲ اﻟﺷرع ﺗﻌرض ﻟﻬذﻩ اﻟﻌﻠوم‬
‫ﺑﺎﻟﻧﻔﻲ واﻹﺛﺑﺎت ‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ﺗﻌرض ﻟﻸﻣور اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ .‬وﻗوﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم‪:‬‬
‫ﻟﻣوت ٍ‬
‫أﺣد وﻻ ﻟﺣﯾﺎﺗﻪ ﻓﺈذا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﯾﻧﺧﺳﻔﺎن‬ ‫)) إن اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر آﯾﺗﺎن ﻣن ِ‬
‫آﯾﺎت اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ‬
‫رأﯾﺗم ذﻟك‬
‫ﻓﺎﻓزﻋوا إﻟﻰ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ٕواﻟﻰ اﻟﺻﻼة ((‪.[71]71‬‬
‫وﻟﯾس ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾوﺟب إﻧﻛﺎر ﻋﻠم اﻟﺣﺳﺎب اﻟﻣﻌرف ﺑﻣﺳﯾر اﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﺟﺗﻣﺎﻋﻬﻣﺎ‬
‫أو ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﻣﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﺧﺻوص‪ .‬أﻣﺎ ﻗوﻟﻪ ) ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم (‪ )) :‬ﻟﻛن اﷲ إذا ﺗﺟﻠﻰ‬
‫ﻟﺷﻲء ﺧﺿﻊ ﻟﻪُ (( ﻓﻠﯾس ﺗوﺟد ﻫذﻩ اﻟزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎح أﺻﻼً‪ .‬ﻓﻬذا ﺣﻛم اﻟرﯾﺎﺿﯾﺎت‬
‫ْ‬
‫وآﻓﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻧظر ﻓﻲ‬ ‫‪[72]72‬‬
‫‪ – 2‬وأﻣﺎ اﻟﻣﻧطﻘﯾﺎت‪ :‬ﻓﻼ ﯾﺗﻌﻠق ﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟدﯾن ﻧﻔﯾًﺎ ٕواﺛﺑﺎﺗًﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ‬
‫طرق اﻷدﻟﺔ واﻟﻣﻘﺎﯾﯾس وﺷروط ﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺑرﻫﺎن وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﻛﯾﺑﻬﺎ ‪ ،‬وﺷروط اﻟﺣد اﻟﺻﺣﯾﺢ‬

‫‪ [70] 70‬ﰲ ش ‪ :‬ﻳﺴﺮى‪.‬‬

‫‪ [71] 71‬روي ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ وﻃﺮق ﳐﺘﻠﻔﺔ‪ .‬ﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري وأﲪﺪ واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ وأﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ وﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ [72] 72‬ﰲ ش ‪ :‬ﻫﻮ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗرﺗﯾﺑﻪ‪ .‬وأن اﻟﻌﻠم إﻣﺎ ﺗﺻور وﺳﺑﯾل ﻣﻌرﻓﺗﻪ اﻟﺣد ‪ٕ ،‬واﻣﺎ ﺗﺻدﯾق وﺳﺑﯾل ﻣﻌرﻓﺗﻪ‬
‫اﻟﺑرﻫﺎن ؛ وﻟﯾس ﻓﻲ ﻫذا ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻧﻛر ‪ ،‬ﺑل ﻫو ) ﻣن ( ﺟﻧس ﻣﺎ ذﻛرﻩ اﻟﻣﺗﻛﻠﻣون‬
‫وأﻫل اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻷدﻟﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻔﺎرﻗوﻧـﻬم ﺑﺎﻟﻌﺑﺎرات واﻻﺻطﻼﺣﺎت ‪ ،‬ﺑزﯾﺎدة اﻻﺳﺗﻘﺻﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت واﻟﺗﺷﻌﯾﺑﺎت ‪ ،‬وﻣﺛﺎل ﻛﻼﻣﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻗوﻟﻬم‪ :‬إذا ﺛﺑت أن ﻛل )) أ (( )) ب ((‬
‫ﻟزم أن ﺑﻌض )) ب (( )) أ (( أي إذا ﺛﺑت أن ﻛل إﻧﺳﺎن ﺣﯾوان ‪ ،‬ﻟزم أن ﺑﻌض اﻟﺣﯾوان‬
‫إﻧﺳﺎن‪ .‬وﯾﻌﺑرون ﻋن ﻫذا ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣوﺟﺑﺔ اﻟﻛﻠﯾﺔ ﺗﻧﻌﻛس ﻣوﺟﺑﺔ ﺟزﺋﯾﺔ‪ .‬وأي ﺗﻌﻠق ﻟﻬذا‬
‫ﺑﻣﻬﻣﺎت اﻟدﯾن ﺣﺗﻰ ﯾﺟﺣد وﯾﻧﻛر؟ ﻓﺈذا أﻧﻛر ﻟم ﯾﺣﺻل ﻣن إﻧﻛﺎرﻩ ﻋﻧد أﻫل اﻟﻣﻧطق إﻻ‬
‫ﺳوء اﻻﻋﺗﻘﺎد ﻓﻲ ﻋﻘل اﻟﻣﻧﻛر ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ دﯾﻧﻪ اﻟذي ﯾزﻋم أﻧﻪ ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا‬
‫اﻹﻧﻛﺎر‪ .‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﻟﻬم ﻧوع ﻣن اﻟظﻠم ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻌﻠم ‪ ،‬وﻫو أﻧـﻬم ﯾﺟﻣﻌون ﻟﻠﺑرﻫﺎن ﺷروطًﺎ ﯾﻌﻠم‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗورث اﻟﯾﻘﯾن ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﻋﻧد اﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎﺻد اﻟدﯾﻧﯾﺔ ﻣﺎ أﻣﻛﻧﻬم اﻟوﻓﺎء‬
‫ﺑﺗﻠك اﻟﺷروط ‪ ،‬ﺑل ﺗﺳﺎﻫﻠوا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺳﺎﻫل ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق أﯾﺿًﺎ ﻣن ﯾﺳﺗﺣﺳﻧﻪ‬
‫وﯾراﻩ واﺿﺣًﺎ ‪ ،‬ﻓﯾظن أن ﻣﺎ ﯾﻧﻘل ﻋﻧﻬم ﻣن اﻟﻛﻔرﯾﺎت ﻣؤﯾد ﺑﻣﺛل ﺗﻠك اﻟﺑراﻫﯾن ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺗﻌﺟل‬
‫ﺑﺎﻟﻛﻔر ﻗﺑل اﻻﻧﺗﻬﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﻠوم اﻹﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻵﻓﺔ أﯾﺿًﺎ ﻣﺗطرﻗﺔ إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻋن ﻋﺎﻟم اﻟﺳﻣﺎوات وﻛواﻛﺑﻬﺎ وﻣﺎ ﺗﺣﺗﻬﺎ ﻣن‬ ‫‪[73]73‬‬
‫‪ - 3‬وأﻣﺎ )ﻋﻠم( اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت‪ :‬ﻓﻬو ﺑﺣث‬
‫اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣﻔردة‪ :‬ﻛﺎﻟﻣﺎء واﻟﻬواء واﻟﺗراب واﻟﻧﺎر ‪ ،‬وﻋن اﻷﺟﺳﺎم اﻟﻣرﻛﺑﺔ‪ :‬ﻛﺎﻟﺣﯾوان‬
‫واﻟﻧﺑﺎت واﻟﻣﻌﺎدن ‪ ،‬وﻋن أﺳﺑﺎب ﺗﻐﯾرﻫﺎ واﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻬﺎ واﻣﺗزاﺟﻬﺎ‪ .‬وذﻟك ﯾﺿﺎﻫﻲ ﺑﺣث‬
‫واﻟﺧﺎدﻣﺔ ‪ ،‬وأﺳﺑﺎب اﺳﺗﺣﺎﻟﺔ ﻣزاﺟﻪ‪.‬‬ ‫‪[75]75‬‬
‫ﻋن ﺟﺳم اﻹﻧﺳﺎن وأﻋﺿﺎﺋﻪ اﻟرﺋﯾﺳﺔ‬ ‫‪[74]74‬‬
‫اﻟطب‬
‫وﻛﻣﺎ ﻟﯾس ﻣن ﺷرط اﻟدﯾن إﻧﻛﺎر ﻋﻠم اﻟطب ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻣن ﺷرطﻪ أﯾﺿﺎً إﻧﻛﺎر ذﻟك اﻟﻌﻠم ‪،‬‬
‫إﻻ ﻓﻲ ﻣﺳﺎﺋل ﻣﻌﯾﻧﺔ ‪ ،‬ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) ﺗﻬﺎﻓت اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ((‪ .‬وﻣﺎ ﻋداﻫﺎ ﻣﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫أن‬ ‫‪[76]76‬‬
‫اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﺔ ﻓﯾﻬﺎ ؛ ﻓﻌﻧد اﻟﺗﺄﻣل ﯾﺗﺑﯾن أﻧﻬﺎ ﻣﻧدرﺟﺔ ﺗﺣﺗﻬﺎ ‪ ،‬وأﺻل ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ‪ :‬أن ﺗﻌﻠم‬

‫‪ [73] 73‬ﰲ ش ‪ :‬ﻳﺒﺤﺚ‪.‬‬

‫‪ [74] 74‬ﰲ ش ‪ :‬اﻟﻄﺒﻴﺐ‪.‬‬
‫‪ [75] 75‬ﰲ ش ‪ :‬اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ [76] 76‬ﰲ ش ‪ :‬ﻳﻌﻠﻢ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟطﺑﯾﻌﺔ ﻣﺳﺧرة ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﻻ ﺗﻌﻣل ﺑﻧﻔﺳﻬﺎ ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻣن ﺟﻬﺔ ﻓﺎطرﻫﺎ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﺷﻲء ﻣﻧﻬﺎ ﺑذاﺗﻪ ﻋن ذاﺗﻪ‪.[77]77‬‬ ‫واﻟﺷﻣس واﻟﻘﻣر واﻟﻧﺟوم واﻟطﺑﺎﺋﻊ ﻣﺳﺧرات ﺑﺄﻣرﻩ ﻻ ﻓﻌل‬
‫‪ – 4‬وأﻣﺎ اﻹﻟﻬﯾﺎت‪ :‬ﻓﻔﯾﻬﺎ أﻛﺛر أﻏﺎﻟﯾطﻬم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻗدروا ﻋﻠﻰ اﻟوﻓﺎء ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺷرطوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق ‪ ،‬وﻟذﻟك ﻛﺛر اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾﻧﻬم ﻓﯾﻬﺎ‪ .‬وﻟﻘد ﻗرب ﻣذﻫب أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻣذاﻫب اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ واﺑن ﺳﯾﻧﺎ‪ .‬وﻟﻛن ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﻏﻠطوا‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﯾﺟب ﺗﻛﻔﯾرﻫم ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺑدﯾﻌﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ ﻋﺷر‪.‬‬
‫ﻓﯾﻪ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﻋﺷرﯾن أﺻ ً‬
‫وﻹﺑطﺎل ﻣذﻫﺑﻬم ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻌﺷرﯾن ‪ ،‬ﺻﻧﻔﻧﺎ ﻛﺗﺎب ) اﻟﺗﻬﺎﻓت (‪.‬‬
‫وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم‪:‬‬ ‫‪[78]78‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺛﻼث ‪ ،‬ﻓﻘد ﺧﺎﻟﻔوا ﻓﯾﻬﺎ ﻛﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﯾن‬
‫‪ - 1‬إن اﻷﺟﺳﺎد ﻻ ﺗﺣﺷر ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻟﻣﺛﺎب واﻟﻣﻌﺎ َﻗب ﻫﻲ اﻷرواح اﻟﻣﺟردة ‪ ) ،‬واﻟﻣﺛوﺑﺎت‬
‫( واﻟﻌﻘوﺑﺎت روﺣﺎﻧﯾﺔ ﻻ ﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ؛‬
‫أﯾﺿًﺎ ‪ ،‬وﻟﻛن ﻛذﺑوا ﻓﻲ إﻧﻛﺎر‬ ‫‪[79]79‬‬
‫وﻟﻘد ﺻدﻗوا ﻓﻲ إﺛﺑﺎت اﻟروﺣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺛﺎﺑﺗﺔ‬
‫اﻟﺟﺳﻣﺎﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻛﻔروا ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ ﻓﯾﻣﺎ ﻧطﻘوا ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ - 2‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم‪ )) :‬إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻌﻠم اﻟﻛﻠﯾﺎت دون اﻟﺟزﺋﯾﺎت (( ؛‬
‫وﻫذا أﯾﺿًﺎ ﻛﻔر ﺻرﯾﺢ ‪ ،‬ﺑل اﻟﺣق أﻧﻪ‪ )) :‬ﻻ ﯾﻌزب ﻋﻧـﻪ ﻣﺛﻘﺎل ذرٍة ﻓﻲ اﻟﺳﻣو ِ‬
‫ات وﻻ ﻓﻲ‬
‫ِ‬
‫اﻷرض ((‪).‬ﺳﺑﺄ‪(3 :‬‬
‫‪ - 3‬وﻣن ذﻟك ﻗوﻟﻬم ﺑﻘدم اﻟﻌﺎﻟم وأزﻟﯾﺗﻪ ﻓﻠم ﯾذﻫب أﺣد ﻣن اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن إﻟﻰ ﺷﻲء ﻣن ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن ﻧﻔﯾﻬم اﻟﺻﻔﺎت ‪ ،‬وﻗوﻟﻬم إﻧﻪ ﻋﺎﻟم ﺑﺎﻟذات ‪ ،‬ﻻ ﺑﻌﻠم زاﺋد )ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟذات( وﻣﺎ ﯾﺟري ﻣﺟراﻩ ‪ ،‬ﻓﻣذﻫﺑﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﻗرﯾب ﻣن ﻣذﻫب اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻻ ﯾﺟب ﺗﻛﻔﯾر‬
‫اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ﺑﻣﺛل ذﻟك‪ .‬وﻗد ذﻛرﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ))ﻓﯾﺻل اﻟﺗﻔرﻗﺔ ﺑﯾن اﻹﺳﻼم واﻟزﻧدﻗﺔ(( ﻣﺎ ﯾﺗﺑﯾن‬
‫ﺑﻪ ﻓﺳﺎد رأي ﻣن ﯾﺗﺳﺎرع إﻟﻰ اﻟﺗﻛﻔﯾر ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺧﺎﻟف ﻣذﻫﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ [77] 77‬ﻧﻘﺺ ﰲ ش ‪ :‬ﻋﻦ ذاﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ [78] 78‬ﰲ ق‪ :‬اﳌﺴﻠﻤﲔ‪.‬‬
‫‪ [79] 79‬ﰲ ق‪ :‬ﻛﺎﺋﻨﺔ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫‪ - 4‬وأﻣﺎ اﻟﺳﯾﺎﺳﯾﺎت‪ :‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻛﻼﻣﻬم ﻓﯾﻬﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺻﻠﺣﯾﺔ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣور‬
‫اﻟدﻧﯾوﯾﺔ ) واﻹﯾﺎﻟﺔ ( اﻟﺳﻠطﺎﻧﯾﺔ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﺧذوﻫﺎ ﻣن ﻛﺗب اﷲ اﻟﻣﻧـزﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﺣﻛم اﻟﻣﺄﺛورة ﻋن ﺳﻠف اﻷﻧﺑﯾﺎء ] ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم [‪.‬‬
‫‪ - 5‬وأﻣﺎ اﻟﺧﻠﻘﯾﺔ‪ :‬ﻓﺟﻣﯾﻊ ﻛﻼﻣﻬم ) ﻓﯾﻬﺎ ( ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ ﺣﺻر ﺻﻔﺎت اﻟﻧﻔس وأﺧﻼﻗﻬﺎ ‪،‬‬
‫وذﻛر أﺟﻧﺎﺳﻬﺎ وأﻧواﻋﻬﺎ وﻛﯾﻔﯾﺔ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ وﻣﺟﺎﻫدﺗﻬﺎ ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﺧذوﻫﺎ ﻣن ﻛﻼم اﻟﺻوﻓﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﻫم اﻟﻣﺗﺄﻟﻬون اﻟﻣواظﺑون ﻋﻠﻰ ذﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬوى وﺳﻠوك اﻟطرﯾق إﻟﻰ‬
‫اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻹﻋراض ﻋن ﻣﻼ ﱢذ اﻟدﻧﯾﺎ‪ .‬وﻗد اﻧﻛﺷف ﻟﻬم ﻓﻲ ﻣﺟﺎﻫدﺗﻬم ﻣن أﺧﻼق اﻟﻧﻔس‬
‫ﻼ‬
‫وﻋﯾوﺑـﻬﺎ ‪ ،‬وآﻓﺎت أﻋﻣﺎﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺻرﺣوا ﺑـﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﺧذﻫﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻣزﺟوﻫﺎ ﺑﻛﻼﻣﻬم ‪ ،‬ﺗوﺳ ً‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺟﻣل ﺑـﻬﺎ إﻟﻰ ﺗروﯾﺞ ﺑﺎطﻠﻬم‪ .‬وﻟﻘد ﻛﺎن ﻓﻲ ﻋﺻرﻫم ‪ ،‬ﺑل ﻓﻲ ﻛل ﻋﺻر ‪ ،‬ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻣﺗﺄﻫﻠﯾن ‪ ،‬ﻻ ُﯾﺧﻠﻲ اﷲ ] ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ [ اﻟﻌﺎﻟم ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﻬم أوﺗﺎد اﻷرض ‪ ،‬ﺑﺑرﻛﺎﺗـﻬم ﺗﻧـزل‬
‫اﻟرﺣﻣﺔ ﻋﻠﻰ أﻫل اﻷرض ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺧﺑر ﺣﯾث ﻗﺎل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠّم‪:‬‬
‫)) ﺑـﻬم ﺗﻣطرون وﺑـﻬم ﺗرزﻗون وﻣﻧـﻬم ﻛﺎن أﺻﺣﺎب اﻟﻛﻬف ((‪.[80]80‬‬
‫وﻛﺎﻧوا ﻓﻲ ﺳﺎﻟف اﻷزﻣﻧﺔ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧطق ﺑـﻪ اﻟﻘرآن ‪ ،‬ﻓﺗوﻟد ﻣن ﻣزﺟﻬم ﻛﻼم اﻟﻧﺑوة وﻛﻼم‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﺑﻛﺗﺑﻬم آﻓﺗﺎن‪ :‬آﻓﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟﻘﺎﺑل وآﻓﺔ ﻓﻲ ﺣق اﻟراد‪:‬‬
‫‪ - 1‬أﻣﺎ اﻵﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﻓﻲ ﺣق اﻟراد ﻓﻌظﯾﻣﺔ‪ :‬إذ ظﻧت طﺎﺋﻔﺔ ﻣن اﻟﺿﻌﻔﺎء أن ذﻟك اﻟﻛﻼم‬
‫دوﻧﺎً ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ‪ ،‬وﻣﻣزوﺟﺎً ﺑﺑﺎطﻠﻬم ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ُﯾﻬﺟر وﻻ ُﯾذﻛر ﺑل ُﯾﻧﻛر ﻋﻠﻰ ]‬
‫إذا ﻛﺎن ُﻣ ﱠ‬
‫ﻻ إﻻ ﻣﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﺳﺑق إﻟﻰ ﻋﻘوﻟﻬم اﻟﺿﻌﯾﻔﺔ أﻧﻪ ﺑﺎطل ‪،‬‬ ‫ﻛل [ ﻣن ﯾذﻛرﻩ ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﺳﻣﻌوﻩ أو ً‬
‫ﻷن ﻗﺎﺋﻠﻪ ُﻣﺑطل ؛ ﻛﺎﻟذي ﯾﺳﻣﻊ ﻣن اﻟﻧﺻراﻧﻲ ﻗوﻟﻪ‪ )) :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻋﯾﺳﻰ رﺳول اﷲ‬
‫(( ﻓﯾﻧﻛرﻩ وﯾﻘول‪ )) :‬ﻫذا ﻛﻼم اﻟﻧﺻﺎرى (( وﻻ ﯾﺗوﻗف رﯾﺛﻣﺎ ﯾﺗﺄﻣل أن اﻟﻧﺻراﻧﻲ ﻛﺎﻓر‬
‫ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر ﻫذا اﻟﻘول ‪ ،‬أو ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﻧﻛﺎرﻩ ﻧﺑوة ﻣﺣﻣد ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم!؟ ﻓﺈن ﻟم ﯾﻛن‬
‫ﻛﺎﻓ اًر إﻻ ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر إﻧﻛﺎرﻩ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺧﺎﻟف ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣﺎ ﻫو ﺑﻪ ﻛﺎﻓر ﻣﻣﺎ ﻫو ﺣق ﻓﻲ‬
‫ﻧﻔﺳﻪ ‪ٕ ،‬وان ﻛﺎن أﯾﺿﺎً ﺣﻘﺎً ﻋﻧدﻩ‪ .‬وﻫذﻩ ﻋﺎدة ﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘول ‪ ،‬ﯾﻌرﻓون اﻟﺣق ﺑﺎﻟرﺟﺎل ‪،‬‬

‫‪ [80] 80‬اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﲣﺮﻳﺞ ﰲ ش‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﺣﯾث‬ ‫‪[83]83‬‬
‫‪ ،‬رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻪ‬ ‫‪[82]82‬‬
‫ﻋﻠﻲ‬ ‫‪[81]81‬‬
‫ﻻ اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺣق‪ .‬واﻟﻌﺎﻗل ﯾﻘﺗدي ﺑﺳﯾد اﻟﻌﻘﻼء‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﻻ ﺗﻌرف اﻟﺣق ﺑﺎﻟرﺟﺎل ) ﺑل ( اﻋرف اﻟﺣق ﺗﻌرف أﻫﻠﻪ (( و ) اﻟﻌﺎرف (‬
‫اﻟﻌﺎﻗل ﯾﻌرف اﻟﺣق ‪ ،‬ﺛم ﯾﻧظر ﻓﻲ ﻧﻔس اﻟﻘول‪ :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ ‪ ،‬ﻗﺑﻠﻪ ﺳواء ﻛﺎن ﻗﺎﺋﻠﻪ‬
‫أﻫل اﻟﺿﻼل ‪ ،‬ﻋﺎﻟﻣًﺎ‬ ‫‪[84]84‬‬
‫ﻼ أو ﻣﺣﻘًﺎ ؛ ﺑل رﺑﻣﺎ ﯾﺣرص ﻋﻠﻰ اﻧﺗزاع اﻟﺣق ﻣن أﻗﺎوﯾل‬
‫ﻣﺑط ً‬
‫ﺑﺄن ﻣﻌدن اﻟذﻫب اﻟرﻏﺎم‪ .‬وﻻ ﺑﺄس ﻋﻠﻰ اﻟﺻراف إن أدﺧل ﯾدﻩ ﻓﻲ ﻛﯾس اﻟﻘﻼب ‪ ،‬واﻧﺗزع‬
‫اﻹﺑرﯾز اﻟﺧﺎﻟص ﻣن اﻟزﯾف واﻟﺑﻬرج ‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎن واﺛﻘًﺎ ﺑﺑﺻﯾرﺗﻪ ؛ واﻧﻣﺎ ﯾزﺟر ﻋن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬
‫اﻷﺧرق ‪ ،‬دون‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻘروي ‪ ،‬دون اﻟﺻﯾرﻓﻲ ) اﻟﺑﺻﯾر ( ؛ وﯾﻣﻧﻊ ﻣن ﺳﺎﺣل اﻟﺑﺣر‬
‫ﱡ‬ ‫اﻟﻘﻼب‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﻌزم اﻟﺑﺎرع‪.‬‬ ‫وﯾﺻد ﻋن ﻣس اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺻﺑﻲ دون‬
‫اﻟﺳﺑﺎح اﻟﺣﺎذق ؛ ُ‬
‫وﻟﻌﻣري! ﻟﻣﺎ ﻏﻠب ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﺧﻠق ظﻧﻬم ﺑﺄﻧﻔﺳﻬم اﻟﺣذاﻗﺔ واﻟﺑراﻋﺔ ‪ ،‬وﻛﻣﺎل اﻟﻌﻘل )‬
‫وﺗﻣﺎم اﻵﻟﺔ ( ﻓﻲ ﺗﻣﯾﯾز اﻟﺣق ﻋن ) اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬واﻟﻬدى ﻋن ( اﻟﺿﻼﻟﺔ ‪ ،‬وﺟب ﺣﺳم‬
‫اﻟﺑﺎب ﻓﻲ زﺟر اﻟﻛﺎﻓﺔ ﻋن ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻛﺗب أﻫل اﻟﺿﻼل ﻣﺎ أﻣﻛن ‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﺳﻠﻣون ﻋن اﻵﻓﺔ‬
‫ﻼ ( ٕوان ﺳﻠﻣوا ﻋن ) ﻫذﻩ ( اﻵﻓﺔ اﻟﺗﻲ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺳﻧذﻛرﻫﺎ ) أﺻ ً‬
‫وﻟﻘد اﻋﺗرض ﻋﻠﻰ ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﺑﺛوﺛﺔ ﻓﻲ ﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻧﺎ ﻓﻲ أﺳرار ﻋﻠوم اﻟدﯾن ‪ ،‬طﺎﺋﻔﺔ‬
‫ﻣن اﻟذﯾن ﻟم ﺗﺳﺗﺣﻛم ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم ﺳراﺋرﻫم ‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﻔﺗﺢ إﻟﻰ أﻗﺻﻰ ﻏﺎﯾﺎت اﻟﻣذاﻫب‬
‫ﺑﺻﺎﺋرﻫم ‪ ،‬وزﻋﻣت أن ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻛﻼم اﻷواﺋل ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻣن ﻣوﻟدات‬
‫اﻟﺧواطر ‪ -‬وﻻ ﯾﺑﻌد أن ﯾﻘﻊ اﻟﺣﺎﻓر ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﻓر ‪ -‬وﺑﻌﺿﻬﺎ ﯾوﺟد ﻓﻲ اﻟﻛﺗب اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪،‬‬
‫وأﻛﺛرﻫﺎ ﻣوﺟود ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗب اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫب أﻧﻬﺎ ﻟم ﺗوﺟد إﻻ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ذﻟك اﻟﻛﻼم ﻣﻌﻘوﻻً ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻣؤﯾداً ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن‬
‫ﻓﻠم ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻬﺟر وﯾﺗرك؟ ﻓﻠو ﻓﺗﺣﻧﺎ ﻫذا اﻟﺑﺎب‬
‫‪ ،‬وﻟم ﯾﻛن ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ‪َ ،‬‬
‫‪ ،‬وﺗطرﻗﻧﺎ إﻟﻰ أن ﯾﻬﺟر ﻛل ﺣق ﺳﺑق إﻟﯾﻪ ﺧﺎطر ﻣﺑطل ‪ ،‬ﻟﻠزﻣﻧﺎ أن ﻧـﻬﺟر ﻛﺛﯾ ًار ﻣن‬

‫‪ [81] 81‬ﰲ ق زاد ‪ :‬ﺑﻘﻮل أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ‪.‬‬

‫‪ [82] 82‬ﰲ ق زاد‪ :‬ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫‪ [83] 83‬اﻹﻣﺎم ﻋﻠﻲ ﻛﺮم اﷲ وﺟﻬﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ راﺑﻊ اﳋﻠﻔﺎء اﻟﺮاﺷﺪون واﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺰوج اﺑﻨﺘﻪ ﻓﺎﻃﻤﺔ اﻟﺰﻫﺮاء وواﻟﺪ اﳊﺴﻦ‬
‫واﳊﺴﲔ وﻫﻮ إﻣﺎمٌ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ واﳊﻜﻤﺔ واﻟﻌﺪل ؛ اﺗﻔﻘﺖ ﲨﻴﻊ اﳌﻠﻞ ﻋﻞ ﻓﻀﻠﻪ و ﻟﻪ ﻣﻜﺎرم وﳏﺎﺳﻦ ﻛﺜﲑة ﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ذﻛﺮﻫﺎ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ [84] 84‬ﰲ ق ‪ :‬ﺗﻀﺎﻋﻴﻒ ﻛﻼم‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺣق ‪ ،‬وﻟزﻣﻧﺎ أن ﻧـﻬﺟر ﺟﻣﻠﺔ آﯾﺎت ﻣن آﯾﺎت اﻟﻘرآن وأﺧﺑﺎر اﻟرﺳول ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠّم وﺣﻛﺎﯾﺎت اﻟﺳﻠف وﻛﻠﻣﺎت اﻟﺣﻛﻣﺎء واﻟﺻوﻓﯾﺔ ‪ ،‬ﻷن ﺻﺎﺣب ﻛﺗﺎب )) إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ‬
‫(( أوردﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﻣﺳﺗﺷﻬدًا ﺑـﻬﺎ وﻣﺳﺗدرﺟًﺎ ﻗﻠوب اﻟﺣﻣﻘﻰ ﺑواﺳطﺗﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﺎطﻠﻪ ؛‬
‫وﯾﺗداﻋﻰ ذﻟك إﻟﻰ أن ﯾﺳﺗﺧرج اﻟﻣﺑطﻠون اﻟﺣق ﻣن أﯾدﯾﻧﺎ ﺑﺈﯾداﻋﻬم إﯾﺎﻩ ﻛﺗﺑﻬم‪ .‬وأﻗل‬
‫اﻟﻐﻣر ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻌﺎف اﻟﻌﺳل ‪ٕ ،‬وان وﺟدﻩ ﻓﻲ ﻣﺣﺟﻣﺔ‬
‫درﺟﺎت اﻟﻌﺎﻟم‪ :‬أن ﯾﺗﻣﯾز ﻋن اﻟﻌﺎﻣﻲ ُ‬
‫ﱠ‬
‫اﻟﺣﺟﺎم ‪ ،‬وﯾﺗﺣﻘق أن اﻟﻣﺣﺟﻣﺔ ﻻ ﺗﻐﯾر ذات اﻟﻌﺳل ‪ ،‬ﻓﺈن ﻧﻔرة اﻟطﺑﻊ ﻋﻧﻪ ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻬل ﻋﺎﻣﻲ ﻣﻧﺷؤﻩ أن اﻟﻣﺣﺟﻣﺔ ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﺻﻧﻌت ﻟﻠدم اﻟﻣﺳﺗﻘ َذر ‪ ،‬ﻓﯾظن أن اﻟدم ﻣﺳﺗﻘذر‬
‫ﻟﻛوﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺣﺟﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾدري أﻧﻪ ﻣﺳﺗﻘذر ﻟﺻﻔﺔ ﻓﻲ ذاﺗﻪ ؛ ﻓﺈذا ﻋدﻣت ) ﻫذﻩ ( اﻟﺻﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺳل ﻓﻛوﻧـﻪ ﻓﻲ ظرﻓﻪ ﻻ ﯾﻛﺳﺑﻪ ﺗﻠك اﻟﺻﻔﺔ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾوﺟب ﻟﻪ اﻻﺳﺗﻘذار ‪،‬‬
‫وﻫذا وﻫم ﺑﺎطل ‪ ،‬وﻫو ﻏﺎﻟب ﻋﻠﻰ أﻛﺛر اﻟﺧﻠق‪ .‬ﻓﺈذا ﻧﺳﺑت اﻟﻛﻼم وأﺳﻧدﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﺎﺋل‬
‫ﻼ ؛ ٕوان أﺳﻧدﺗﻪ إﻟﻰ ﻣن ﺳﺎء ﻓﯾﻪ اﻋﺗﻘﺎدﻫم ردوﻩ‬
‫ﺣﺳن ﻓﯾﻪ اﻋﺗﻘﺎدﻫم ‪ ،‬ﻗﺑﻠوﻩ ٕوان ﻛﺎن ﺑﺎط ً‬
‫ٕوان ﻛﺎن ﺣﻘًﺎ‪ .‬ﻓﺄﺑدًا ﯾﻌرﻓون اﻟﺣق ﺑﺎﻟرﺟﺎل وﻻ ﯾﻌرﻓون اﻟرﺟﺎل ﺑﺎﻟﺣق ‪ ،‬وﻫو ﻏﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺿﻼل! ﻫذﻩ آﻓﺔ اﻟرد‪.‬‬
‫‪ - 2‬واﻵﻓﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ آﻓﺔ اﻟﻘﺑول‪ :‬ﻓﺈن ﻣن ﻧظر ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم )) ﻛﺈﺧوان اﻟﺻﻔﺎ (( وﻏﯾرﻩ ‪،‬‬
‫ﻓرأى ﻣﺎ ﻣزﺟوﻩ ﺑﻛﻼﻣﻬم ﻣن اﻟﺣﻛم اﻟﻧﺑوﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﺻوﻓﯾﺔ ‪ ،‬رﺑﻣﺎ اﺳﺗﺣﺳﻧﻬﺎ وﻗﺑﻠﻬﺎ ‪،‬‬
‫وﺣﺳن اﻋﺗﻘﺎدﻩ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﺎرع إﻟﻰ ﻗﺑول ﺑﺎطﻠﻬم اﻟﻣﻣزوج ﺑـﻪ ‪ ،‬ﻟﺣﺳن ظن ﺣﺻل ﻓﯾﻣﺎ رآﻩ‬
‫واﺳﺗﺣﺳﻧﻪ ‪ ،‬وذﻟك ﻧوع اﺳﺗدراج إﻟﻰ اﻟﺑﺎطل‪.‬‬
‫وﻷﺟل ﻫذﻩ اﻵﻓﺔ ﯾﺟب اﻟزﺟر ﻋن ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻛﺗﺑﻬم ﻟﻣﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣن اﻟﻐدر واﻟﺧطر‪ .‬وﻛﻣﺎ ﯾﺟب‬
‫ﺻون ﻣن ﻻ ﯾﺣﺳن اﻟﺳﺑﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣزاﻟق اﻟﺷطوط ‪ ،‬ﯾﺟب ﺻون اﻟﺧﻠق ﻋن ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﺗﻠك‬
‫اﻟﻛﺗب‪ .‬وﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﺻون اﻟﺻﺑﯾﺎن ﻋن ﻣس اﻟﺣﱠﯾﺎت ‪ ،‬ﯾﺟب ﺻون اﻷﺳﻣﺎع ﻋن ﻣﺧﺗﻠط‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﻌزم أن ﻻ ﯾﻣس اﻟﺣﯾﺔ ﺑﯾن ﯾدي وﻟدﻩ اﻟطﻔل ‪ ،‬إذا ﻋﻠم أن‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻛﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ‬
‫ﺳﯾﻘﺗدي ﺑﻪ وﯾظن أﻧﻪ ﻣﺛﻠﻪ ‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣ ّذرﻩ ] ﻣﻧﻪ [ ‪ ،‬ﺑﺄن ﯾﺣذر ﻫو ] ﻓﻲ [‬
‫ﱢ‬
‫اﻟﻣﻌزم‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ ] وﻻ ﯾﻣﺳﻬﺎ [ ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻟم اﻟراﺳﺦ ﻣﺛﻠﻪ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن‬
‫اﻟﺣﺎذق إذا أﺧذ اﻟﺣﯾﺔ وﻣﯾز ﺑﯾن اﻟﺗرﯾﺎق واﻟﺳم ‪ ،‬واﺳﺗﺧرج ﻣﻧﻬﺎ اﻟﺗرﯾﺎق وأﺑطل اﻟﺳم ﻓﻠﯾس‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻟﻪ أن ﯾﺷﺢ ﺑﺎﻟﺗرﯾﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ‪ .‬وﻛذا اﻟﺻراف اﻟﻧﺎﻗد اﻟﺑﺻﯾر إذا أدﺧل ﯾدﻩ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻘﻼّب ‪ ،‬وأﺧرج ﻣﻧﻪ اﻹﺑرﯾز اﻟﺧﺎﻟص ‪ ،‬واطّرح اﻟزﯾف واﻟﺑﻬرج ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﻟﻪ أن ﯾﺷﺢ‬‫ﻛﯾس َ‬
‫ﺑﺎﻟﺟﯾد اﻟﻣرﺿﻲ ﻋﻠﻰ ﻣن ﯾﺣﺗﺎج إﻟﯾﻪ ؛ ﻓﻛذﻟك اﻟﻌﺎﻟم‪ .‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻟﺗرﯾﺎق ‪ ،‬إذا‬
‫اﺷﻣﺄزت ﻧﻔﺳﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﺣﯾث ﻋﻠم أﻧﻪ ﻣﺳﺗﺧرج ﻣن اﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ ﻣرﻛز اﻟﺳم ] وﺟب‬
‫ﺗﻌرﯾﻔﻪ [ ‪ ،‬واﻟﻔﻘﯾر اﻟﻣﺿطر إﻟﻰ اﻟﻣﺎل ‪ ،‬إذا ﻧﻔر ﻋن ﻗﺑول اﻟذﻫب اﻟﻣﺳﺗﺧرج ﻣن ﻛﯾس‬
‫ﻼب ‪ ،‬وﺟب ﺗﻧﺑﯾﻬﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻧﻔرﺗﻪ ﺟﻬل ﻣﺣض ‪ ،‬ﻫو ﺳﺑب ﺣرﻣﺄﻧﻪ اﻟﻔﺎﺋدة اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘ ّ‬
‫ﻣطﻠﺑﻪ ‪ ،‬وﺗﺣﺗم ﺗﻌرﯾﻔﻪ أن ﻗرب اﻟﺟوار ﺑﯾن اﻟزﯾف واﻟﺟﯾد ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﺟﯾد زﯾﻔﺎً ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﺟﻌل اﻟزﯾف ﺟﯾداً ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﻗرب اﻟﺟوار ﺑﯾن اﻟﺣق اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﺣق ﺑﺎطﻼً ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻻ ﯾﺟﻌل اﻟﺑﺎطل ﺣﻘًﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬذا ) ﻣﻘدار ( ﻣﺎ أردﻧﺎ ذﻛرﻩ ﻣن آﻓﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﻏﺎﺋﻠﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻏﺎﺋِﻠَﺗﻪ‬
‫ولِ ﻓﻲ َﻣ ْذ َﻫ ِب اﻟﺗﱠﻌﻠِﯾم َ‬
‫‪ - 3‬اﻟﻘَ ُ‬
‫ﺛم إﻧﻲ ﻟﻣﺎ ﻓرﻏت ﻣن ﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وﺗﺣﺻﯾﻠﻪ وﺗﻔﻬﻣﻪ وﺗزﯾﯾف ﻣﺎ ﯾزﯾف ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻋﻠﻣت أن‬
‫ذﻟك أﯾﺿﺎً ﻏﯾر و ٍ‬
‫اف ﺑﻛﻣﺎل اﻟﻐرض ‪ ،‬وأن اﻟﻌﻘل ﻟﯾس ﻣﺳﺗﻘﻼً ﺑﺎﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣطﺎﻟب‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻛﺎﺷﻔًﺎ ﻟﻠﻐطﺎء ﻋن ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﻌﺿﻼت‪ .‬وﻛﺎن ﻗد ﻧﺑﻐت ﻧﺎﺑﻐﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ ‪ ،‬وﺷﺎع ﺑﻧﻲ‬
‫ﻓﻌن ﻟﻲ أن‬
‫اﻟﺧﻠق ﺗﺣدﺛﻬم ﺑﻣﻌرﻓﺔ ﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣور ﻣن ﺟﻬﺔ اﻹﻣﺎم اﻟﻣﻌﺻوم اﻟﻘﺎﺋم ﺑﺎﻟﺣق ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﻠﻲ أﻣر ﺟﺎزم ﻣن‬
‫أﺑﺣث ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻﺗﻬم ‪ ،‬ﻷطّﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﻧﺎﻧﺗﻬم‪ .‬ﺛم اﺗﻔق أن ورد ّ‬
‫ﺣﺿرة اﻟﺧﻼﻓﺔ ‪ ،‬ﺑﺗﺻﻧﯾف ﻛﺗﺎب ﯾﻛﺷف ] ﻋن [ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣذﻫﺑﻬم‪ .‬ﻓﻠم ﯾﺳﻌﻧﻲ ﻣداﻓﻌﺗﻪ‬
‫وﺻﺎر ذﻟك ﻣﺳﺗﺣﺛﺎً ﻣن ﺧﺎرج ‪ ،‬ﺿﻣﯾﻣﺔ ﻟﻠﺑﺎﻋث ﻣن اﻟﺑﺎطن ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺗدأت ﺑطﻠب ﻛﺗﺑﻬم‬
‫وﺟﻣﻊ ﻣﻘﺎﻻﺗـﻬم‪ .‬وﻛذﻟك ﻗد ﺑﻠﻐﻧﻲ ﺑﻌض ﻛﻠﻣﺎﺗـﻬم اﻟﻣﺳﺗﺣدﺛﺔ اﻟﺗﻲ وﻟدﺗﻬﺎ ﺧواطر أﻫل‬
‫اﻟﻌﺻر ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻧﻬﺎج اﻟﻣﻌﻬود ﻣن ﺳﻠﻔﻬم‪ .‬ﻓﺟﻣﻌت ﺗﻠك اﻟﻛﻠﻣﺎت ‪ ) ،‬ورﺗﺑﺗﻬﺎ ( ﺗرﺗﯾﺑًﺎ‬
‫ﻣﺣﻛﻣﺎً ﻣﻘﺎرﻧﺎً ﻟﻠﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬واﺳﺗوﻓﯾت اﻟﺟواب ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻛر ﺑﻌض أﻫل اﻟﺣق ) ﻣﻧﻲ (‬
‫ﻣﺑﺎﻟﻐﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾر ﺣﺟﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻫذا ﺳﻌﻲ ﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﺄﻧـﻬم ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﺟزون ﻋن ﻧﺻرة‬
‫ﻣذﻫﺑﻬم ﺑـﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺎت ﻟوﻻ ﺗﺣﻘﯾﻘك ﻟﻬﺎ ‪ ،‬وﺗرﺗﯾﺑك إﯾﺎﻫﺎ ((‪ .‬وﻫذا اﻹﻧﻛﺎر ﻣن وﺟﻪ‬
‫ﺣق ‪ ،‬ﻓﻘد أﻧﻛر أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎرث اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﻲ ) رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ ( ‪ ،‬ﺗﺻﻧﯾﻔﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﺣﺎرث‪ )) :‬اﻟرد ﻋﻠﻰ اﻟﺑدﻋﺔ ﻓرض(( ﻓﻘﺎل أﺣﻣد‪ )) :‬ﻧﻌم ‪،‬‬
‫ﻓﺑم ﺗﺄﻣن أن ﯾطﺎﻟﻊ اﻟﺷﺑﻬﺔ ﻣن ﯾﻌﻠق ذﻟك‬
‫وﻟﻛن ﺣﻛﯾت ﺷﺑﻬﺗﻬم أوﻻً ﺛم أﺟﺑت ﻋﻧﻬﺎ ؛ َ‬
‫ﺑﻔﻬﻣﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻠﺗﻔت إﻟﻰ اﻟﺟواب ‪ ،‬أو ﯾﻧظر ﻓﻲ اﻟﺟواب وﻻ ﯾﻔﻬم ﻛﻧﻬﻪ؟ ((‪.‬‬
‫وﻣﺎ ذﻛرﻩ أﺣﻣد ﺑن ﺣﻧﺑل ﺣق ‪ ،‬وﻟﻛن ﻓﻲ ﺷﺑﻬﺔ ) ﻟم ﺗﻧﺗﺷر ( وﻟم ﺗﺷﺗﻬر‪ .‬ﻓﺄﻣﺎ إذا‬
‫اﻧﺗﺷرت ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺟواب ﻋﻧﻬﺎ واﺟب وﻻ ﯾﻣﻛن اﻟﺟواب ] ﻋﻧﻬﺎ [ إﻻ ﺑﻌد اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‪ .‬ﻧﻌم ‪ ،‬ﯾﻧﺑﻐﻲ‬
‫أن ﻻ ﯾﺗﻛﻠف ﻟﻬم ﺷﺑﻬﺔ ﻟم ] ﯾﺗﻛﻠﻔوﻫﺎ [ ؛ وﻟم أﺗﻛﻠف أﻧﺎ ذﻟك ‪ ،‬ﺑل ﻛﻧت ﻗد ﺳﻣﻌت ﺗﻠك‬
‫اﻟﺷﺑﻬﺔ ﻣن واﺣد ﻣن أﺻﺣﺎﺑﻲ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﯾن إﻟﻲ ‪ ،‬ﺑﻌد أن ﻛﺎن ﻗد اﻟﺗﺣق ﺑـﻬم ؛ واﻧﺗﺣل‬
‫ﻣذﻫﺑـﻬم ‪ ،‬وﺣﻛﻰ أﻧـﻬم ﯾﺿﺣﻛون ﻋﻠﻰ ﺗﺻﺎﻧﯾف اﻟﻣﺻﻧﻔﯾن ﻓﻲ اﻟرد ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬ﺑﺄﻧـﻬم ﻟم‬
‫ﯾﻔﻬﻣوا ﺑﻌد ﺣﺟﺗﻬم‪ .‬ﺛم ذﻛر ﺗﻠك اﻟﺣﺟﺔ وﺣﻛﺎﻫﺎ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬ﻓﻠم أرض ﻟﻧﻔﺳﻲ أن ﯾظن ﻓﻲ‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋن اﺻل ﺣﺟﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك أوردﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ أن ﯾظن ﺑﻲ أﻧﻲ ‪ٕ -‬وان ﺳﻣﻌﺗﻬﺎ – ﻟم‬
‫أﻓﻬﻣﻬﺎ ﻓﻠذﻟك ﻗررﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻣﻘﺻود ‪ ،‬أﻧﻲ ﻗررت ﺷﺑﻬﺗﻬم إﻟﻰ أﻗﺻﻰ اﻹﻣﻛﺎن ‪ ،‬ﺛم أظﻬرت ﻓﺳﺎدﻫﺎ ] ﺑﻐﺎﯾﺔ اﻟﺑرﻫﺎن‬
‫[‪.‬‬
‫واﻟﺣﺎﺻل‪ :‬أﻧﻪ ﻻ ﺣﺎﺻل ﻋﻧد ﻫؤﻻء ‪ ،‬وﻻ طﺎﺋل ﻟﻛﻼﻣﻬم‪ .‬وﻟوﻻ ﺳوء ﻧﺻرة اﻟﺻدﯾق‬
‫اﻟﺟﺎﻫل ‪ ،‬ﻟﻣﺎ اﻧﺗﻬت ﺗﻠك اﻟﺑدﻋﺔ ‪ -‬ﻣﻊ ﺿﻌﻔﻬﺎ ‪ -‬إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟدرﺟﺔ ؛ وﻟﻛن ﺷدة اﻟﺗﻌﺻب‬
‫‪ ،‬دﻋت اﻟذاﺑﯾن ﻋن اﻟﺣق إﻟﻰ ﺗطوﯾل اﻟﻧـزاع ﻣﻌﻬم ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺎت ﻛﻼﻣﻬم ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻣﺟﺎﺣدﺗـﻬم‬
‫ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﻧطﻘوا ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺟﺎﺣدوﻫم ﻓﻲ دﻋواﻫم‪ )) :‬اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﻌﻠم‪ (( .‬وﻓﻲ‬
‫دﻋواﻫم أﻧﻪ‪ )) :‬ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻛل ﻣﻌﻠم ‪ ،‬ﺑل ﻻ ﺑد ﻣن ﻣﻌﻠم ﻣﻌﺻوم‪ (( .‬وظﻬرت ﺣﺟﺗﻬم ﻓﻲ‬
‫إظﻬﺎر اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم واﻟﻣﻌﻠم ‪ ،‬وﺿﻌف ﻗول اﻟﻣﻧﻛرﯾن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺗﻪ ‪ ،‬ﻓﺎﻏﺗر ﺑذﻟك‬
‫ﺟﻣﺎﻋﺔ وظﻧوا أن ذﻟك ﻣن ﻗوة ﻣذﻫﺑﻬم وﺿﻌف ﻣذﻫب اﻟﻣﺧﺎﻟﻔﯾن ﻟﻬم ‪ ،‬وﻟم ﯾﻔﻬﻣوا أن‬
‫ذﻟك ﻟﺿﻌف ﻧﺎﺻر اﻟﺣق وﺟﻌﻠﻪ ﺑطرﯾﻘﻪ ؛ ﺑل اﻟﺻواب اﻻﻋﺗراف ﺑﺎﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠم ‪،‬‬
‫وأﻧﻪ ﻻ ﺑد وأن ﯾﻛون ) اﻟﻣﻌﻠم ( ﻣﻌﺻوﻣﺎً ‪ ،‬وﻟﻛن ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ اﻟﻣﻌﺻوم ) ﻫو ( ﻣﺣﻣد ﺻﻠﻰ‬
‫اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوا‪ )) :‬ﻫو ﻣﯾت (( ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ )) :‬وﻣﻌﻠﻣﻛم ﻏﺎﺋب (( ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﺎﻟوا‪)) :‬‬
‫ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﻗد ﻋﻠم اﻟدﻋﺎة وﺑﺛﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد ‪ ،‬وﻫو ﯾﻧﺗظر ﻣراﺟﻌﺗﻬم إن اﺧﺗﻠﻔوا أو أﺷﻛل ﻋﻠﯾﻬم‬
‫ﻣﺷﻛل ((‪ .‬ﻓﻧﻘول‪ )) :‬وﻣﻌﻠﻣﻧﺎ ﻗد ﻋﻠم اﻟدﻋﺎة وﺑﺛﻬم ﻓﻲ اﻟﺑﻼد وأﻛﻣل اﻟﺗﻌﻠﯾم إذ ﻗﺎل اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻋﻠﯾﻛم ﻧﻌﻣﺗﻲ [ (( )اﻟﻣﺎﺋدة‪(3 :‬‬
‫ْ‬ ‫أﺗﻣﻣت‬
‫أﻛﻣﻠت ﻟﻛم دﯾﻧﻛم ] و ُ‬
‫ُ‬ ‫)) اﻟﯾوم‬
‫وﺑﻌد ﻛﻣﺎل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻻ ﯾﺿر ﻣوت اﻟﻣﻌﻠم ﻛﻣﺎ ﻻ ﯾﺿر ﻏﯾﺑﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺑﻘﻲ ﻗوﻟﻬم‪ )) :‬ﻛﯾف ﺗﺣﻛﻣون ﻓﯾﻣﺎ ﻟم ﺗﺳﻣﻌوﻩ؟ أﺑﺎﻟﻧص وﻟم ﺗﺳﻣﻌوﻩ ‪ ،‬أم ﺑﺎﻹﺟﺗﻬﺎد‬
‫واﻟرأي وﻫو ﻣظﻧﺔ اﻟﺧﻼف؟ (( ﻓﻧﻘول‪ )) :‬ﻧﻔﻌل ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎذ إذ ﺑﻌﺛﻪ رﺳول اﷲ ﻋﻠﯾﻪ ]‬
‫اﻟﺻﻼة [ واﻟﺳﻼم إﻟﻰ اﻟﯾﻣن‪ :‬أن ﻧﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧص ‪ ،‬ﻋﻧد وﺟود اﻟﻧص وﺑﺎﻹﺟﺗﻬﺎد ﻋﻧد‬
‫ﻋدﻣﻪ‪ ) .[85]85‬ﺑل ( ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻪ دﻋﺎﺗﻬم إذا ﺑﻌدوا ﻋن اﻹﻣﺎم إﻟﻰ أﻗﺎﺻﻲ اﻟﺑﻼد ‪ ،‬إذ ﻻ‬

‫‪ [85] 85‬رواﻩ أﺑﻮ دواد واﻟﱰﻣﺬي وأﲪﺪ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﯾﻣﻛﻧـﻪ أن ﯾﺣﻛم ﺑﺎﻟﻧص ﻓﺈن اﻟﻧﺻوص اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ﻻ ﺗﺳﺗوﻋب اﻟوﻗﺎﺋﻊ اﻟﻐﯾر اﻟﻣﺗﻧﺎﻫﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﻣﻛﻧـﻪ اﻟرﺟوع ﻓﻲ ﻛل واﻗﻌﺔ إﻟﻰ ﺑﻠدة اﻹﻣﺎم ‪ ،‬وأن ﯾﻘطﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ وﯾرﺟﻊ ﻓﯾﻛون اﻟﻣﺳﺗﻔﺗﻲ‬
‫ﻗد ﻣﺎت ‪ ،‬وﻓﺎت اﻻﻧﺗﻔﺎع ﺑﺎﻟرﺟوع‪ .‬ﻓﻣن أﺷﻛﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻟﯾس ﻟﻪ طرﯾق إﻻ أن ﯾﺻﻠﻲ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺗﻬﺎد ‪ ،‬إذ ﻟو ﺳﺎﻓر إﻟﻰ ﺑﻠدة اﻹﻣﺎم ﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﻔوت وﻗت اﻟﺻﻼة‪ .‬ﻓﺈذن ﺟﺎزت‬
‫أﺟر‬
‫اﻟﺻﻼة إﻟﻰ ﻏﯾر اﻟﻘﺑﻠﺔ ﺑﻧﺎء ﻋﻠﻰ اﻟظن‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ )) :‬إن اﻟﻣﺧطﻲء ﻓﻲ اﻻﺟﺗﻬﺎد ﻟﻪ ٌ‬
‫اﺣد وﻟﻠﻣ ِ‬
‫ﺻﯾب أﺟران ((‪ .[86]86‬ﻓﻛذﻟك ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ اﻟﻣﺟﺗﻬدات ‪ ،‬وﻛذﻟك أﻣر ﺻرف اﻟزﻛﺎة‬ ‫و ٌ ُ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻔﻘﯾر ‪ ،‬ﻓرﺑﻣﺎ ﯾظﻧـﻪ ﻓﻘﯾ اًر ﺑﺎﺟﺗﻬﺎدﻩ وﻫو ﻏﻧﻲ ﺑﺎطﻧًﺎ ﺑﺈﺧﻔﺎﺋﻪ ﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﻛون ﻣؤاﺧذًا‬
‫ِ‬
‫ﻣﺧﺎﻟﻔﻪ ﻛظﻧﻪ (( ﻓﺄﻗول‪:‬‬ ‫ﺑـﻪ ٕوان أﺧطﺄ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾؤاﺧذ إﻻ ﺑﻣوﺟب ظﻧﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ )) :‬ظن‬
‫)) ﻫو ﻣﺄﻣور ﺑﺎﺗﺑﺎع ظن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻣﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﯾﺗﺑﻊ ظﻧﻪ ٕوان ﺧﺎﻟﻔﻪ ﻏﯾرﻩ‪ (( .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻣﻘﻠد ﯾﺗﺑﻊ أﺑﺎ ﺣﻧﯾﻔﺔ واﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) رﺣﻣﻬﻣﺎ اﷲ ( أم ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ (( .‬ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻓﺎﻟﻣﻘﻠد‬
‫ﻓﻲ اﻟﻘﺑﻠﺔ ﻋﻧد اﻻﺷﺗﺑﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻷﻓﺿل اﻷﻋﻠم ﺑدﻻﺋل اﻟﻘﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﯾﺗﺑﻊ ذﻟك اﻻﺟﺗﻬﺎد ؛‬
‫ﻓﻛذﻟك ﻓﻲ اﻟﻣذاﻫب‪(( .‬‬
‫اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻷﺋﻣﺔ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺄﻧـﻬم ) ﻗد ( ﯾﺧطﺋون ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓرد اﻟﺧﻠق إﻟﻰ اﻻﺟﺗﻬﺎد ‪ -‬ﺿرورة ‪-‬‬
‫ّ‬
‫ﺑل ﻗﺎل رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳّﻠم‪ )) :‬أﻧﺎ أﺣﻛم ﺑﺎﻟظﺎﻫر واﷲ ﯾﺗوﻟﻰ اﻟﺳراﺋر ((‪.[87]87‬‬
‫أي أﻧﺎ أﺣﻛم ﺑﻐﺎﻟب اﻟظن اﻟﺣﺎﺻل ﻣن ﻗول اﻟﺷﻬود ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ أﺧطﺄوا ﻓﯾﻪ‪ .‬وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ‬
‫اﻷﻣن ﻣن اﻟﺧطﺄ ﻟﻸﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ ﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻣﺟﺗﻬدات ‪ ،‬ﻓﯾﻛف ﯾطﻣﻊ ﻓﻲ ذﻟك؟‬
‫وﻟﻬم ﻫﺎ ﻫﻧﺎ ﺳؤاﻻن‪ :‬أﺣدﻫﻣﺎ ﻗوﻟﻬم‪ )) :‬ﻫذا ٕوان ﺻﺢ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻬدات ﻓﻼ ﯾﺻﺢ ﻓﻲ‬
‫ﻗواﻋد اﻟﻌﻘﺎﺋد ‪ ،‬إذ اﻟﻣﺧطﺊ ﻓﯾﻪ ﻏﯾر ﻣﻌذور ‪ ،‬ﻓﻛﯾف اﻟﺳﺑﯾل إﻟﯾﻪ؟ (( ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻗواﻋد‬
‫اﻟﻌﻘﺎﺋد ﯾﺷﺗﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻟﻛﺗﺎب واﻟﺳﻧﺔ ؛ وﻣﺎ وراء ذﻟك ﻣن اﻟﺗﻔﺻﯾل ‪ ،‬واﻟﻣﺗﻧﺎزع ﻓﯾﻪ ‪ ،‬ﯾﻌرف‬
‫اﻟﺣق ﻓﯾﻪ ﺑﺎﻟوزن ﺑﺎﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم‪ .‬وﻫﻲ اﻟﻣوازﯾن اﻟﺗﻲ ذﻛرﻫﺎ اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‬
‫‪ ،‬وﻫﻲ ﺧﻣﺳﺔ ذﻛرﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ((‪ .‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ )) :‬ﺧﺻوﻣك‬
‫ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧك ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣﯾزان‪ (( .‬ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻻ ﯾﺗﺻور أن ﯾﻔﻬم ذﻟك اﻟﻣﯾزان ﺛم ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ ]‬

‫‪ [86] 86‬رواﻩ ﻣﺴﻠﻢ واﻟﺒﺨﺎري وأﺑﻮ دواد واﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ واﻟﱰﻣﺬي واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ )اي اﻟﺴﺘﺔ( وأﲪﺪ‪.‬‬
‫‪ [87] 87‬ﻗﺎل اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻌﺮاﻗﻲ واﳊﺎﻓﻆ اﳌﺰي ‪ :‬ﻻ أﺻﻞ ﻟﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫إذ ﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ [ أﻫل اﻟﺗﻌﻠﯾم ‪ ،‬ﻷﻧﻲ اﺳﺗﺧرﺟﺗﻪ ﻣن اﻟﻘرآن وﺗﻌﻠﻣﺗﻪ ﻣﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ‬
‫أﻫل اﻟﻣﻧطق ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﺷرطوﻩ ﻓﻲ اﻟﻣﻧطق ‪ ،‬وﻏﯾر ﻣﺧﺎﻟف ﻟﻪ ؛ وﻻ ﯾﺧﺎﻟف ﻓﯾﻪ‬
‫اﻟﻣﺗﻛﻠم ﻷﻧﻪ ﻣواﻓق ﻟﻣﺎ ﯾذﻛرﻩ ﻓﻲ أدﻟﺔ اﻟﻧظرﯾﺎت ‪ ،‬وﺑﻪ ﯾﻌرف اﻟﺣق ﻓﻲ اﻟﻛﻼﻣﯾﺎت‪(( .‬‬
‫ﻓﻠم ﻻ ﺗرﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺧﻠق؟ ((‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ )) :‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻓﻲ ﯾدك ﻣﺛل ﻫذا اﻟﻣﯾزان َ‬
‫ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻟو أﺻﻐوا إﻟﻲ ﻟرﻓﻌت اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم ؛ وذﻛرت طرﯾق رﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﻓﻲ ﻛﺗﺎب‬
‫اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم ‪ ،‬ﻓﺗﺄﻣﻠﻪ ﻟﺗﻌﻠم أﻧﻪ ﺣق وأﻧﻪ ﯾرﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﻗطﻌًﺎ ﻟو أﺻﻐوا وﻻ ﯾﺻﻐون‬
‫] إﻟﯾﻪ [ ﺑﺄﺟﻣﻌﻬم! ﺑل ﻗد أﺻﻐﻰ إﻟﻲ طﺎﺋﻔﺔ ‪ ،‬ﻓرﻓﻌت اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم‪ٕ .‬واﻣﺎﻣك ﯾرﯾد رﻓﻊ‬
‫وﻟم ﻟم ﯾرﻓﻊ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ‬ ‫ﻓﻠم ﻟم ﯾرﻓﻊ إﻟﻰ اﻵن؟ َ‬
‫اﻟﺧﻼف ﺑﯾﻧﻬم ﻣﻊ ﻋدم إﺻﻐﺎﺋﻬم ‪َ ،‬‬
‫ﻓﻠم‬
‫ﻋﻧـﻪ ‪ ،‬وﻫو رأس اﻷﺋﻣﺔ؟ أو ﯾدﻋﻲ أﻧﻪ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ ﺣﻣل ﻛﺎﻓﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻹﺻﻐﺎء ﻗﻬ ًار ‪َ ،‬‬
‫ﻟم ﯾﺣﻣﻠﻬم إﻟﻰ اﻵن؟ وﻷي ﯾوم أﺟﻠﻪ؟ وﻫل ﺣﺻل ﺑﯾن اﻟﺧﻠق ﺑﺳﺑب دﻋوﺗﻪ إﻻ زﯾﺎدة‬
‫ﺧﻼف وزﯾﺎدة ﻣﺧﺎﻟف؟ ﻧﻌم! ﻛﺎن ﯾﺧﺷﻰ ﻣن اﻟﺧﻼف ﻧوع اﻟﺿرر ﻻ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﻰ ﺳﻔك‬
‫اﻟدﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﺧرﯾب اﻟﺑﻼد وأﯾﺗﺎم اﻷوﻻد ‪ ،‬وﻗطﻊ اﻟطرق ‪ ،‬واﻹﻏﺎرة ﻋﻠﻰ اﻷﻣوال‪ .‬وﻗد ﺣدث‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣن ﺑرﻛﺎت رﻓﻌﻛم اﻟﺧﻼف ] ﻣن اﻟﺧﻼف [ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن ﺑﻣﺛﻠﻪ ﻋﻬد‪ (( .‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪:‬‬
‫)) ادﻋﯾت أﻧك ﺗرﻓﻊ اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﺧﻠق وﻟﻛن اﻟﻣﺗﺣﯾر ﺑﯾن اﻟﻣذاﻫب اﻟﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ‪،‬‬
‫واﻻﺧﺗﻼﻓﺎت اﻟﻣﺗﻘﺎﺑﻠﺔ ‪ ،‬ﻟم ﯾﻠزﻣﻪ اﻹﺻﻐﺎء إﻟﯾك دون ﺧﺻﻣك ‪ ،‬وأﻛﺛر اﻟﺧﺻوم ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧك‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﺑﯾﻧك وﺑﯾﻧﻬم‪(( .‬‬
‫ﻻ ﯾﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾك ‪ ،‬ﻓﺈﻧك إذا دﻋوت ﻫذا اﻟﻣﺗﺣﯾر‬
‫وﻫذا ﻫو ﺳؤاﻟﻬم اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻫذا أو ً‬
‫إﻟﻰ ﻧﻔﺳك ﻓﯾﻘول اﻟﻣﺗﺣﯾر ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺻرت أوﻟﻰ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﯾك ‪ ،‬وأﻛﺛر أﻫل اﻟﻌﻠم ﯾﺧﺎﻟﻔوﻧك؟‬
‫ﻓﻠﯾت ﺷﻌري! ﺑﻣﺎذا ﺗﺟﯾب ‪ ،‬أﺗﺟﯾب ﺑﺄن ﺗﻘول‪ :‬إﻣﺎﻣﻲ ﻣﻧﺻوص ﻋﻠﯾﻪ؟ ﻓﻣن ﯾﺻدﻗك ﻓﻲ‬
‫دﻋوى اﻟﻧص ‪ ،‬وﻫو ﻟم ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧص ﻣن اﻟرﺳول؟ ٕواﻧﻣﺎ ﯾﺳﻣﻊ دﻋواك ﻣﻊ ﺗطﺎﺑق أﻫل‬
‫اﻟﻌﻠم ﻋﻠﻰ اﺧﺗراﻋك وﺗﻛذﯾﺑك‪ .‬ﺛم ﻫب أﻧﻪ ﺳﻠم ﻟك اﻟﻧص ‪ ،‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻣﺗﺣﯾ اًر ﻓﻲ أﺻل‬
‫اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫب أن إﻣﺎﻣك ﯾدﻟﻲ ﺑﻣﻌﺟزة ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﻓﯾﻘول‪ :‬اﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺻدﻗﻲ أﻧﻲ أﺣﯾﻲ أﺑﺎك ‪ ،‬ﻓﺄﺣﯾﺎﻩ ‪ ،‬ﻓﻧﺎطﻘﻧﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺣق ‪ ،‬ﻓﺑﻣﺎذا أﻋﻠم ﺻدﻗﻪ؟ وﻟم ﯾﻌﻠم‬
‫ﻛﺎﻓﺔ اﻟﺧﻠق ﺻدق ﻋﯾﺳﻰ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺳﻼم ﺑـﻬذﻩ اﻟﻣﻌﺟزة ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﺷﻛﻠﺔ ﻣﺎ‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻻ ﯾدﻓﻊ إﻻ ﺑدﻗﯾق اﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ ؛ واﻟﻧظر اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ ﯾوﺛق ﺑﻪ ﻋﻧدك ‪ ،‬وﻻ ﯾﻌرف دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺟزة ﻋﻠﻰ اﻟﺻدق ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌرف اﻟﺳﺣر واﻟﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﺟزة ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﻌرف أن‬
‫اﷲ ﻻ ﯾﺿل ﻋﺑﺎدﻩ‪ - .‬وﺳؤال اﻹﺿﻼل وﻋﺳر ] ﺗﺣرﯾر [ اﻟﺟواب ﻋﻧﻪ ﻣﺷﻬور‪ -‬ﻓﺑﻣﺎذا‬
‫ﺗدﻓﻊ ﺟﻣﯾﻊ ذﻟك؟ وﻟم ﯾﻛن إﻣﺎﻣك أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﻣﺗﺎﺑﻌﺔ ﻣن ﻣﺧﺎﻟﻔﻪ! (( ﻓﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻷدﻟﺔ‬
‫اﻟﻧظرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻛرﻫﺎ ‪ ،‬وﺧﺻﻣﻪ ﯾدﻟﻲ ﺑﻣﺛل ﺗﻠك اﻷدﻟﺔ وأوﺿﺢ ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻫذا اﻟﺳؤال ﻗد‬
‫اﻧﻘﻠب ﻋﻠﯾﻬم اﻧﻘﻼﺑًﺎ ﻋظﯾﻣﺎ ‪ ،‬ﻟو اﺟﺗﻣﻊ أوﻟﻬم وآﺧرﻫم ﻋﻠﻰ أن ﯾﺟﯾﺑوا ﻋﻧﻪ ﺟواﺑًﺎ ﻟم ﯾﻘدروا‬
‫ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﻧﺷﺄ اﻟﻔﺳﺎد ﻣن ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن اﻟﺿﻌﻔﺔ ﻧﺎظروﻫم ‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺷﺗﻐﻠوا ﺑﺎﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟﺟواب‪.‬‬
‫وذﻟك ﻣﻣﺎ ﯾطول ﻓﯾﻪ اﻟﻛﻼم ‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﯾﺳﺑق ﺳرﯾﻌﺎً إﻟﻰ اﻹﻓﻬﺎم ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻺﻓﺣﺎم‪ .‬ﻓﺈن‬
‫ﻗﺎل ﻗﺎﺋل‪ )) :‬ﻓﻬذا ﻫو اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﻓﻬل ﻋﻧﻪ ﺟواب؟ (( ﻓﺄﻗول‪ )) :‬ﻧﻌم! ﺟواﺑﻪ أن اﻟﻣﺗﺣﯾر ﻟو‬
‫ﻗﺎل‪ :‬أﻧﺎ ﻣﺗﺣﯾر ‪ ،‬وﻟم ﯾﻌﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﻫو ﻣﺗﺣﯾر ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬أﻧت ﻛﻣرﯾض ﯾﻘول‪:‬‬
‫أﻧﺎ ﻣرﯾض وﻻ ﯾﻌﯾن ﻣرﺿﻪ ‪ ،‬وﯾطﻠب ﻋﻼﺟﻪ‪ .‬ﻓﯾﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﻟﯾس ﻓﻲ اﻟوﺟود ﻋﻼج ﻟﻠﻣرض‬
‫اﻟﻣطﻠق ‪ ،‬ﺑل ﻟﻣرض ﻣﻌﯾن‪ :‬ﻣن ﺻداع أو إﺳﻬﺎل أو ﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ .‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻣﺗﺣﯾر ﯾﻧﺑﻐﻲ أن‬
‫ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﺣق ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟوزن ﺑﺎﻟﻣوازﯾن اﻟﺧﻣﺳﺔ ‪،‬‬
‫ﯾﻌﯾن ﻣﺎ ﻫو ﻣﺗﺣﯾر ﻓﯾﻪ ؛ ﻓﺈن ﻋﯾن اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ ّ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ أﺣد إﻻ وﯾﻌﺗرف ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻣﯾزان اﻟﺣق ‪ ،‬اﻟذي ﯾوﺛق ﺑﻛل ﻣﺎ ﯾوزن ﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻔﻬم‬
‫اﻟﻣﯾزان ‪ ،‬وﯾﻔﻬم ﻣﻧﻪ أﯾﺿﺎً ﺻﺣﺔ اﻟوزن ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻔﻬم ﻣﺗﻌﻠم ﻋﻠم اﻟﺣﺳﺎب ﻧﻔس اﻟﺣﺳﺎب ‪،‬‬
‫وﻛون اﻟﻣﺣﺎﺳب اﻟﻣﻌﻠم ﻋﺎﻟﻣًﺎ ﺑﺎﻟﺣﺳﺎب وﺻﺎدﻗًﺎ ﻓﯾﻪ ((‪ .‬وﻗد أوﺿﺣت ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ))‬
‫اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم (( ﻓﻲ ﻣﻘدار ﻋﺷرﯾن ورﻗﺔ ؛ ﻓﻠﯾﺗﺄﻣل‪.‬‬
‫وﻟﯾس اﻟﻣﻘﺻود اﻵن ﺑﯾﺎن ﻓﺳﺎد ﻣذﻫﺑﻬم ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛرت ذﻟك ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) اﻟﻣﺳﺗظﻬري ((‬
‫ﻻ ؛ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) ﺣﺟﺔ اﻟﺣق (( ﺛﺎﻧﯾًﺎ ‪ ،‬وﻫو ﺟواب ﻛﻼم ﻟﻬم ُﻋرض ﻋﻠﻲ ﺑﺑﻐداد ؛‬
‫أو ً‬
‫وﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) ﻣﻔﺻل اﻟﺧﻼف (( اﻟذي ﻫو اﺛﻧﺎ ﻋﺷر ﻓﺻﻼً ﺛﺎﻟﺛﺎً ؛ وﻫو ﺟواب ﻛﻼم‬
‫ُﻋرض ﻋﻠﻲ ﺑـﻬﻣدان ؛ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) اﻟدرج (( اﻟﻣرﻗوم )) ﺑﺎﻟﺟداول (( راﺑﻌًﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣن‬
‫رﻛﯾك ﻛﻼﻣﻬم اﻟذي ُﻋرض ﻋﻠﻲ ﺑطوس ؛ وﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم (( ﺧﺎﻣﺳﺎً ‪،‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣﺳﺗﻘل ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻣﻘﺻودﻩ ﺑﯾﺎن ﻣﯾزان اﻟﻌﻠوم ٕواظﻬﺎر اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن اﻻﻣﺎم ]‬
‫اﻟﻣﻌﺻوم [ ﻟﻣن أﺣﺎط ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺑل اﻟﻣﻘﺻود أن ﻫؤﻻء ﻟﯾس ﻣﻌﻬم ﺷﻲء ﻣن اﻟﺷﻔﺎء اﻟﻣﻧﺟﻲ ﻣن ظﻠﻣﺎت اﻵراء ‪ ،‬ﺑل ﻫم ‪،‬‬
‫ﻓﺻدﻗﻧﺎﻫم ﻓﻲ‬ ‫‪[88]88‬‬
‫ﻣﻊ ﻋﺟزﻫم ﻋن إﻗﺎﻣﺔ اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻌﯾﯾن اﻹﻣﺎم ‪ ،‬طﺎل ﻣﺎ ﺟﺎرﯾﻧﺎﻫم‬
‫اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم ٕواﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠم اﻟﻣﻌﺻوم وأﻧﻪ اﻟذي ﻋﯾﻧوﻩ ‪ ،‬ﺛم ﺳﺄﻟﻧﺎﻫم ﻋن اﻟﻌﻠم اﻟذي‬
‫ﻼ ﻋن اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺣّﻠﻬﺎ!‬
‫ﺗﻌﻠﻣوﻩ ﻣن ﻫذا اﻟﻣﻌﺻوم وﻋرﺿﻧﺎ ﻋﻠﯾﻬم إﺷﻛﺎﻻت ﻓﻠم ﯾﻔﻬﻣوﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺿ ً‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﻋﺟزوا أﺣﺎﻟوا ] ﻋﻠﻰ [ اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺎﺋب ‪ ،‬وﻗﺎﻟوا‪ ) )) :‬أﻧﻪ ( ﻻ ﺑد ﻣن اﻟﺳﻔر إﻟﯾﻪ‪(( .‬‬
‫واﻟﻌﺟب أﻧـﻬم ﺿﯾﻌوا ﻋﻣرﻫم ﻓﻲ طﻠب اﻟﻣﻌﻠم وﻓﻲ اﻟﺗﺑﺟﺢ ﺑﺎﻟظﻔر ﺑﻪ ‪ ،‬وﻟم ﯾﺗﻌﻠﻣوا ﻣﻧﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺟﺎﺳﺔ ‪ ،‬ﯾﺗﻌب ﻓﻲ طﻠب اﻟﻣﺎء ﺣﺗﻰ إذا وﺟدﻩ ﻟم ﯾﺳﺗﻌﻣﻠﻪ‬ ‫‪[89]89‬‬
‫ﻛﺎﻟﻣﺗﺿﻣﺦ‬
‫ّ‬ ‫ﻼ‪،‬‬
‫ﺷﯾﺋًﺎ أﺻ ً‬
‫‪ ،‬وﺑﻘﻲ ﻣﺗﺿﻣﺧًﺎ ﺑﺎﻟﺧﺑﺎﺋث‪.‬‬
‫وﻣﻧﻬم ﻣن ادﻋﻰ ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﻋﻠﻣﻬم ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﺣﺎﺻل ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن رﻛﯾك ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﻓﯾﺛﺎﻏورس‪ :‬وﻫو رﺟل ﻣن ﻗدﻣﺎء اﻷواﺋل ‪ ،‬وﻣذﻫﺑـﻪ أرك ﻣذاﻫب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬وﻗد رد ﻋﻠﯾﻪ‬
‫ﱠ‬
‫اﺳﺗرك ﻛﻼﻣﻪ واﺳﺗرذﻟﻪ ‪ ،‬وﻫو اﻟﻣﺣﻛﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) إﺧوان اﻟﺻﻔﺎ ((‬ ‫أرﺳطﺎطﺎﻟﯾس ‪ ،‬ﺑل‬
‫‪ ،‬وﻫو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ﺣﺷو اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺟب ﻣﻣن ﯾﺗﻌب طول اﻟﻌﻣر ﻓﻲ ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم ﺛم ﯾﻘﻧﻊ ﺑﻣﺛل ذﻟك اﻟﻌﻠم اﻟرﻛﯾك‬
‫اﻟﻣﺳﺗﻐث ‪ ،‬وﯾظن ﺑﺄﻧﻪ ظﻔر ﺑﺄﻗﺻﻰ ﻣﻘﺎﺻد اﻟﻌﻠوم! ﻓﻬؤﻻء أﯾﺿﺎً ﺟرﺑﻧﺎﻫم وﺳﺑرﻧﺎ‬
‫ظﺎﻫرﻫم وﺑﺎطﻧﻬم ؛ ﻓرﺟﻊ ﺣﺎﺻﻠﻬم إﻟﻰ اﺳﺗدراج اﻟﻌوام ‪ ،‬وﺿﻌﻔﺎء اﻟﻌﻘول ﺑﺑﯾﺎن اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠم ‪ ،‬وﻣﺟﺎدﻟﺗﻬم ﻓﻲ إﻧﻛﺎرﻫم اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﺑﻛﻼم ﻗوي ﻣﻔﺣم ‪ ،‬ﺣﺗﻰ إذا‬
‫ﺳﺎﻋدﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻌﻠم ﻣﺳﺎﻋد ‪ ،‬وﻗﺎل‪ )) :‬ﻫﺎت ﻋﻠﻣﻪ وأﻓدﻧﺎ ﻣن ﺗﻌﻠﯾﻣﻪ! ((‬
‫ﻏرﺿﻲ ﻫذا اﻟﻘدر ﻓﻘط‪ (( .‬إذ ﻋﻠم‬
‫َ‬ ‫وﻗف وﻗﺎل‪ )) :‬اﻵن إذا ﺳﻠﻣت ﻟﻲ ﻫذا ﻓﺎطﻠﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ ﻟو زاد ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻻﻓﺗﺿﺢ وﻟﻌﺟز ﻋن ﺣل أدﻧﻰ اﻹﺷﻛﺎﻻت ‪ ،‬ﺑل ﻋﺟز ﻋن ﻓﻬﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﻼ ﻋن ﺟواﺑـﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺿ ً‬

‫‪ [88] 88‬ﰲ ق ‪ :‬ﺟﺮﺑﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ [89] 89‬اﻟﺘﻀﻤﺦ‪ :‬اﻟﺘﻠﻄﺦ ‪ ،‬ﻳﻘﺎل ﰲ اﻟﻄﻴﺐ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻧﻔﺿﻧﺎ اﻟﯾد ﻋﻧﻬم ) أﯾﺿًﺎ (‪.‬‬ ‫‪[91]91‬‬

‫ﻓﻠﻣﺎ ﺧﺑرﻧﺎﻫم‬ ‫‪[90]90‬‬
‫ﻓﻬذﻩ ﺣﻘﯾﻘﺔ ﺣﺎﻟﻬم ﻓﺄﺧﺑرﻫم ﺗَْﻘﻠُﻬم‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫‪ [90] 90‬اﺧﱪﻫﻢ‪ :‬اﻣﺘﺤﻨﻬﻢ ؛ وﺗﻘﻠﻬﻢ‪ :‬ﺗﺒﻐﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ [91] 91‬ﰲ ق ‪ :‬ﺟﺮﺑﻨﺎﻫﻢ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺻوِﻓﱠﯾﺔ‬
‫‪ - 4‬طُ ُرق ﱡ‬
‫ﺛم إﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ ﻓرﻏت ﻣن ﻫذﻩ اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬أﻗﺑﻠت ﺑـﻬﻣﺗﻲ ﻋﻠﻰ طرﯾق اﻟﺻوﻓﯾﺔ وﻋﻠﻣت أن‬
‫طرﯾﻘﺗﻬم إﻧﻣﺎ ﺗﺗم ﺑﻌﻠم وﻋﻣل ؛ وﻛﺎن ﺣﺎﺻل ﻋﻠوﻣﻬم ﻗطﻊ ﻋﻘﺑﺎت اﻟﻧﻔس‪ .‬واﻟﺗﻧـزﻩ ﻋن‬
‫أﺧﻼﻗﻬﺎ اﻟﻣذﻣوﻣﺔ وﺻﻔﺎﺗﻬﺎ اﻟﺧﺑﯾﺛﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺗوﺻل ) ﺑـﻬﺎ ( إﻟﻰ ﺗﺧﻠﯾﺔ اﻟﻘﻠب ﻋن ﻏﯾر‬
‫اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( وﺗﺣﻠﯾﺗﻪ ﺑذﻛر اﷲ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣن اﻟﻌﻣل‪ .‬ﻓﺎﺑﺗدأت ﺑﺗﺣﺻﯾل ﻋﻠﻣﻬم ﻣن ﻣطﺎﻟﻌﺔ ﻛﺗﺑﻬم ﻣﺛل‪)) :‬‬
‫وﻛﺎن اﻟﻌﻠم أﯾﺳر ّ‬
‫ﻗوت اﻟﻘﻠوب (( ﻷﺑﻲ طﺎﻟب اﻟﻣﻛﻲ ) رﺣﻣﻪ اﷲ ( وﻛﺗب )) اﻟﺣﺎرث اﻟﻣﺣﺎﺳﺑﻲ (( ‪،‬‬
‫واﻟﻣﺗﻔرﻗﺎت اﻟﻣﺄﺛورة ﻋن ))اﻟﺟﻧﯾد(( و )) اﻟﺷﺑﻠﻲ (( و )) أﺑﻲ ﯾزﯾد اﻟﺑﺳطﺎﻣﻲ (( ] ﻗدس‬
‫اﷲ أرواﺣﻬم [ ‪ ،‬وﻏﯾرﻫم ﻣن اﻟﻣﺷﺎﯾﺦ ؛ ﺣﺗﻰ اطﻠﻌت ﻋﻠﻰ ﻛﻧﻪ ﻣﻘﺎﺻدﻫم اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ‪،‬‬
‫وﺣﺻﻠت ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺣﺻل ﻣن طرﯾﻘﻬم ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم واﻟﺳﻣﺎع‪ .‬ﻓظﻬر ﻟﻲ أن أﺧص‬
‫ﺧواﺻﻬم ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺗﻌﻠم ﺑل ﺑﺎﻟذوق واﻟﺣﺎل وﺗﺑدل اﻟﺻﻔﺎت‪ .‬وﻛم ﻣن‬
‫اﻟﻔرق ﺑﯾن أن ﺗﻌﻠم ﺣد اﻟﺻﺣﺔ وﺣد اﻟﺷﺑﻊ وأﺳﺑﺎﺑـﻬﻣﺎ وﺷروطﻬﻣﺎ ‪ ،‬وﺑﯾن أن ﺗﻛون‬
‫ﺻﺣﯾﺣﺎً وﺷﺑﻌﺎن؟ وﺑﯾن أن ﺗﻌرف ﺣد اﻟﺳﻛر ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ﻋن ﺣﺎﻟﺔ ﺗﺣﺻل ﻣن اﺳﺗﯾﻼء‬
‫أﺑﺧرة ﺗﺗﺻﺎﻋد ﻣن اﻟﻣﻌدة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎدن اﻟﻔﻛر ‪ ،‬وﺑﯾن أن ﺗﻛون ﺳﻛران! ﺑل اﻟﺳﻛران ﻻ‬
‫ﺣد‬
‫وﻋﻠﻣﻪ وﻫو ﺳﻛران وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن ﻋﻠﻣﻪ ﺷﻲء! واﻟﺻﱠﺎﺣﻲ ﯾﻌرف ّ‬ ‫ﺣد اﻟﺳﻛر ِ‬ ‫ﯾﻌرف ّ‬
‫ﺣد اﻟﺻﺣﺔ‬
‫وﻣﺎ ﻣﻌﻪ ﻣن اﻟﺳﻛر ﺷﻲء‪ .‬واﻟطﺑﯾب ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻣرض ﯾﻌرف ّ‬ ‫اﻟﺳﻛر وارﻛﺄﻧﻪ َ‬ ‫ُ‬
‫ﻓرق ﺑﯾن أن ﺗﻌرف ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟزﻫد وﺷروطﻪ‬
‫وأﺳﺑﺎﺑـﻬﺎ وأدوﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻓﺎﻗد اﻟﺻﺣﺔ‪ .‬ﻓﻛذﻟك ٌ‬
‫وأﺳﺑﺎﺑﻪ ‪ ،‬وﺑﯾن أن ﺗﻛون ﺣﺎﻟك اﻟزﻫد وﻋزوف اﻟﻧﻔس ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ!‬
‫ﻓﻌﻠﻣت ﯾﻘﯾﻧﺎً أﻧـﻬم أرﺑﺎب اﻷﺣوال ‪ ،‬ﻻ أﺻﺣﺎب اﻷﻗوال‪ .‬وأن ﻣﺎ ﯾﻣﻛن ﺗﺣﺻﯾﻠﻪ ﺑطرﯾق‬
‫ﯾﺑق إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﺳﻣﺎع واﻟﺗﻌﻠم ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻟذوق واﻟﺳﻠوك‪.‬‬
‫اﻟﻌﻠم ﻓﻘد ﺣﺻﻠﺗﻪ ‪ ،‬وﻟم َ‬
‫وﻛﺎن ) ﻗد ( ﺣﺻل ﻣﻌﻲ ‪ -‬ﻣن اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﻣﺎرﺳﺗﻬﺎ واﻟﻣﺳﺎﻟك اﻟﺗﻲ ﺳﻠﻛﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻲ‬
‫وﺑﺎﻟﻧﺑ ّوة وﺑﺎﻟﯾوم‬
‫ُ‬ ‫ﯾﻘﯾﻧﻲ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪،‬‬
‫ٌ‬ ‫إﯾﻣﺎن‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﺗﻔﺗﯾش ﻋن ﺻﻧﻔﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﺷرﻋﯾﺔ واﻟﻌﻘﻠﯾﺔ‪-‬‬
‫اﻵﺧر‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫‪[92]92‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻷﺻول اﻟﺛﻼﺛﺔ ﻣن اﻹﯾﻣﺎن ﻛﺎﻧت ﻗد رﺳﺧت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ‪ ،‬ﻻ ﺑدﻟﯾل ﻣﻌﯾن ﻣﺣرر‬
‫ٍ‬
‫ﺑﺄﺳﺑﺎب وﻗراﺋن وﺗﺟﺎرب ﻻ ﺗدﺧل ﺗﺣت اﻟﺣﺻر ﺗﻔﺎﺻﯾﻠُﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﺑل‬
‫وﻛﺎن ﻗد ظﻬر ﻋﻧدي أﻧﻪ ﻻ ﻣطﻣﻊ ) ﻟﻲ ( ﻓﻲ ﺳﻌﺎدة اﻵﺧرة إﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘوى ‪ ،‬وﻛف اﻟﻧﻔس‬
‫ﻋن اﻟﻬوى ‪ ،‬وأن رأس ذﻟك ﻛﻠﻪ ‪ ،‬ﻗطﻊُ ﻋﻼﻗﺔ اﻟﻘﻠب ﻋن اﻟدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﺗﺟﺎﻓﻲ ﻋن دار اﻟﻐرور‬
‫‪ ،‬واﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ دار اﻟﺧﻠود ‪ ،‬واﻹﻗﺑﺎل ﺑ ُﻛﻧﻪ اﻟﻬﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأن ذﻟك ﻻ ﯾﺗم إﻻ‬
‫ﺑﺎﻹﻋراض ﻋن اﻟﺟﺎﻩ واﻟﻣﺎل ‪ ،‬واﻟﻬرب ﻣن اﻟﺷواﻏل واﻟﻌﻼﺋق‪.‬‬
‫ﺛم ﻻﺣظت أﺣواﻟﻲ ؛ ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻣﻧﻐﻣس ﻓﻲ اﻟﻌﻼﺋق ‪ ،‬وﻗد أﺣدﻗت ﺑﻲ ﻣن اﻟﺟواﻧب ؛‬
‫وﻻﺣظت أﻋﻣﺎﻟﻲ – وأﺣﺳﻧﻬﺎ اﻟﺗدرﯾس واﻟﺗﻌﻠﯾم ‪ -‬ﻓﺈذا أﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻣﻘﺑل ﻋﻠﻰ ﻋﻠوم ﻏﯾر ﻣﻬﻣﺔ‬
‫وﻻ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻓﻲ طرﯾق اﻵﺧرة‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﻔﻛرت ﻓﻲ ﻧﯾﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺗدرﯾس ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻏﯾر ﺧﺎﻟﺻﺔ ﻟوﺟﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ،‬ﺑل ﺑﺎﻋﺛﻬﺎ‬
‫وﻣﺣرﻛﻬﺎ طﻠب اﻟﺟﺎﻩ واﻧﺗﺷﺎر اﻟﺻﯾت ؛ ﻓﺗﯾﻘﻧت أﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ُﺟ ُرف ﻫﺎر ‪ ،‬وأﻧﻲ ﻗد‬
‫أﺷﻔﯾت ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬إن ﻟم أﺷﺗﻐل ﺑﺗﻼﻓﻲ اﻷﺣوال‪.‬‬
‫ﺑﻌد ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎم اﻻﺧﺗﯾﺎر ‪ ،‬أﺻﻣم اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ اﻟﺧروج ﻣن‬ ‫ﻓﻠم أزل أﺗﻔﻛر ﻓﯾﻪ ﻣدة ‪ ،‬وأﻧﺎ ُ‬
‫ﻼ وأؤﺧر ﻋﻧﻪ أﺧرى‪.‬‬
‫ﺑﻐداد وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﺗﻠك اﻷﺣوال ﯾوﻣًﺎ ‪ ،‬وأﺣل اﻟﻌزم ﯾوﻣًﺎ ‪ ،‬وأﻗدم ﻓﯾﻪ رﺟ ً‬
‫ﻻ ﺗﺻدق ﻟﻲ رﻏﺑﺔ ﻓﻲ طﻠب اﻵﺧرة ﺑﻛرة ‪ ،‬إﻻ وﯾﺣﻣل ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺟﻧد اﻟﺷﻬوة ﺣﻣﻠﺔ ﻓﯾﻔﺗرﻫﺎ‬
‫ﻋﺷﯾﺔ‪ .‬ﻓﺻﺎرت ﺷﻬوات اﻟدﻧﯾﺎ ﺗﺟﺎذﺑﻧﻲ ﺑﺳﻼﺳﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻣﻘﺎم ‪ ،‬وﻣﻧﺎدي اﻹﯾﻣﺎن ﯾﻧﺎدي‪:‬‬
‫اﻟرﺣﯾل! اﻟرﺣﯾل! ﻓﻠم ﯾﺑق ﻣن اﻟﻌﻣر إﻻ ﻗﻠﯾل ‪ ،‬وﺑﯾن ﯾدﯾك اﻟﺳﻔر اﻟطوﯾل ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ‬
‫أﻧت ﻓﯾﻪ ﻣن اﻟﻌﻠم واﻟﻌﻣل رﯾﺎء وﺗﺧﯾﯾل! ﻓﺈن ﻟم ﺗﺳﺗﻌد اﻵن ﻟﻶﺧرة ﻓﻣﺗﻰ ﺗﺳﺗﻌد؟ ٕوان ﻟم‬
‫ﺗﻘطﻊ اﻵن ] ﻫذﻩ اﻟﻌﻼﺋق [ ﻓﻣﺗﻰ ﺗﻘطﻊ؟ ﻓﻌﻧد ذﻟك ﺗﻧﺑﻌث اﻟداﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﯾﻧﺟزم اﻟﻌزم ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬرب واﻟﻔرار‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﻌود اﻟﺷﯾطﺎن وﯾﻘول‪ )) :‬ﻫذﻩ ﺣﺎل ﻋﺎرﺿﺔ ‪ ،‬إﯾﺎك أن ﺗطﺎوﻋﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻬﺎ ﺳرﯾﻌﺔ اﻟزوال‬
‫؛ ﻓﺈن أذﻋﻧت ﻟﻬﺎ وﺗرﻛت ﻫذا اﻟﺟﺎﻩ اﻟﻌرﯾض ‪ ،‬واﻟﺷﺄن اﻟﻣﻧظوم اﻟﺧﺎﻟﻲ ﻋن اﻟﺗﻛدﯾر‬

‫‪ [92] 92‬ﰲ ق‪ :‬ﳎﺮد‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫واﻟﺗﻧﻐﯾص ‪ ،‬واﻷﻣر اﻟﻣﺳﻠم اﻟﺻﺎﻓﻲ ﻋن ﻣﻧﺎزﻋﺔ اﻟﺧﺻوم ‪ ،‬رﺑﻣﺎ اﻟﺗﻔﺗت إﻟﯾﻪ ﻧﻔﺳك ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺗﯾﺳر ﻟك اﻟﻣﻌﺎودة‪(( .‬‬
‫ﻓﻠم أزل أﺗردد ﺑﯾن ﺗﺟﺎذب ﺷﻬوات اﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ودواﻋﻲ اﻵﺧرة ‪ ،‬ﻗرﯾﺑًﺎ ﻣن ﺳﺗﺔ أﺷﻬر أوﻟﻬﺎ‬
‫ﺟﺎوز اﻷﻣر ﺣد اﻻﺧﺗﯾﺎر‬ ‫‪[94]94‬‬
‫وﺛﻣﺎﻧﯾن وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻓﻲ ﻫذا اﻟﺷﻬر‬ ‫‪[93]93‬‬
‫رﺟب ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن‬
‫إﻟﻰ اﻻﺿطرار ‪ ،‬إذ أﻗﻔل اﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺣﺗﻰ اﻋﺗﻘل ﻋن اﻟﺗدرﯾس ‪ ،‬ﻓﻛﻧت أﺟﺎﻫد ﻧﻔﺳﻲ‬
‫أن أدرس ﯾوﻣًﺎ واﺣدًا ﺗطﯾﯾﺑًﺎ ﻟﻘﻠوب اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ] إﻟﻲ [ ‪ ،‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﻧطق ﻟﺳﺎﻧﻲ ﺑﻛﻠﻣﺔ ]‬
‫واﺣدة [ وﻻ أﺳﺗطﯾﻌﻬﺎ اﻟﺑﺗﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أورﺛت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﺳﺎن ﺣزﻧﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ‪ ،‬ﺑطﻠت‬
‫ﻣﻌﻪ ﻗوة اﻟﻬﺿم وﻣراءة اﻟطﻌﺎم واﻟﺷراب‪ :‬ﻓﻛﺎن ﻻ ﯾﻧﺳﺎغ ﻟﻲ ﺛرﯾد ‪ ،‬وﻻ ﺗﻧﻬﺿم ) ﻟﻲ (‬
‫ﻟﻘﻣﺔ ؛ وﺗﻌدى إﻟﻰ ﺿﻌف اﻟﻘوى ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗطﻊ اﻷطﺑﺎء طﻣﻌﻬم ﻣن اﻟﻌﻼج وﻗﺎﻟوا‪ )) :‬ﻫذا‬
‫أﻣر ﻧـزل ﺑﺎﻟﻘﻠب ‪ ،‬وﻣﻧﻪ ﺳرى إﻟﻰ اﻟﻣزاج ‪ ،‬ﻓﻼ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼج ‪ ،‬إﻻ ﺑﺄن ﯾﺗروح اﻟﺳر‬
‫ﻋن اﻟﻬم اﻟﻣﻠم ((‪.‬‬
‫ﺛم ﻟﻣﺎ أﺣﺳﺳت ﺑﻌﺟزي ‪ ،‬وﺳﻘط ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ اﺧﺗﯾﺎري ‪ ،‬اﻟﺗﺟﺄت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺗﺟﺎء‬
‫اﻟﻣﺿطر اﻟذي ﻻ ﺣﯾﻠﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺑﻧﻲ اﻟذي )) ﯾﺟﯾب اﻟﻣﺿطر إذا دﻋﺎﻩ (( ‪ ،‬وﺳﻬل‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺑﻲ اﻹﻋراض ﻋن اﻟﺟﺎﻩ واﻟﻣﺎل )واﻷﻫل واﻟوﻟد واﻷﺻﺣﺎب( ‪ ،‬وأظﻬرت ﻋزم‬
‫أدﺑر ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﺳﻔر اﻟﺷﺎم ﺣذ اًر أن ﯾطﻠﻊ اﻟﺧﻠﯾﻔﺔ وﺟﻣﻠﺔ اﻷﺻﺣﺎب‬
‫اﻟﺧروج إﻟﻰ ﻣﻛﺔ وأﻧﺎ ّ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋزﻣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻘﺎم ﻓﻲ اﻟﺷﺎم ؛ ﻓﺗﻠطﻔت ﺑﻠطﺎﺋف اﻟﺣﯾل ﻓﻲ اﻟﺧروج ﻣن ﺑﻐداد ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋزم أن ﻻ أﻋﺎودﻫﺎ أﺑدًا‪ .‬واﺳﺗﻬدﻓت ﻷﺋﻣﺔ أﻫل اﻟﻌراق ﻛﺎﻓﺔ ‪ ،‬إذ ﻟم ﯾﻛن ﻓﯾﻬم ﻣن ﯾﺟوز‬
‫دﯾﻧﻲ ‪ ،‬إذ ظﻧوا أن ذﻟك ﻫو اﻟﻣﻧﺻب اﻷﻋﻠﻰ ﻓﻲ‬
‫أن ﯾﻛون ﻟﻺﻋراض ﻋﻣﺎ ﻛﻧت ﻓﯾﻪ ﺳﺑب ّ‬
‫اﻟدﯾن ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻣﺑﻠﻐﻬم ﻣن اﻟﻌﻠم‪.‬‬

‫‪ [93] 93‬ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ )) ﺳﻨﺔ ﺳﺖ ((‪.‬‬

‫‪ [94] 94‬ﻫﺬا ﻫﻮ ﺑﺪاﻳﺔ ﻗﻤﺔ اﻷزﻣﺔ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻋﻨﺪة وﺳﺒﺒﻬﺎ ﻫﻮ اﳋﻮف ﻣﻦ اﳍﻼك اﻵﺧﺮوي ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻋﺒﺪاﻟﻐﺎﻓﺮ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ )) :‬ﻓﺘﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎب ﻣﻦ‬
‫أﺑﻮاب اﳋﻮف ((‪ .‬وﻟﻌﻞ ﻣﻦ اﻻﺳﺒﺎب اﻟﱵ أدت إﱃ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫﻮ دراﺳﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﻮﻓﻴﲔ وﺳﲑﺗـﻬﻢ‪ .‬وﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﱰة اﻟﺰﻣﻨﻴﺔ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﻦ ﻛﺜﲑ أن‬
‫ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎد ورﺟﻌﻮا إﱃ اﷲ وﻛﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ زﻫﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺗﻨﺴﻚ‪ .‬اﻧﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒـﻪ د‪.‬‬
‫ﻋﺎﳌﺎً دﺧﻞ ﺑﻐﺪاد ودرس ﰲ اﻟﻨﺎﻇﻤﻴﺔ وﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﺗﺎب ً‬
‫ﻣﺼﻄﻔﻰ ﳏﻤﻮد أﺑﻮ ﺻﻮى ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ وﻣﺎ ﻛﺘﺒﺘﺔ أﻧﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ‪ ،‬واﳉﺪﻳﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﺔ ﻫﻲ ﻏﲑ )ﻓﱰة اﻟﺸﻚ( اﻟﱵ ﻋﺎﱏ ﻣﻨﻬﺎ‬
‫وذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻓﺼﻞ ﻣﺪاﺧﻞ اﻟﺴﻔﺴﻄﺔ وﺟﺤﺪ اﻟﻌﻠﻮم ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﺑﻌد ﻋن اﻟﻌراق ‪ ،‬أن ذﻟك ﻛﺎن ﻻﺳﺗﺷﻌﺎر‬

‫ﺛم ارﺗﺑك اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎطﺎت ‪ ،‬وظن ﻣن ُ‬
‫ﻣن ﺟﻬﺔ اﻟوﻻة ؛ ) وأﻣﺎ ﻣن ﻗرب ﻣن اﻟوﻻة ( ‪ :‬ﻛﺎن ﯾﺷﺎﻫد إﻟﺣﺎﺣﻬم ﻓﻲ اﻟﺗﻌﻠق ﺑﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ ‪ٕ ،‬واﻋراﺿﻲ ﻋﻧﻬم ‪ ،‬وﻋن اﻻﻟﺗﻔﺎت إﻟﻰ ﻗوﻟﻬم ‪ ،‬ﻓﯾﻘوﻟون‪ )) :‬ﻫذا أﻣر‬
‫واﻻﻧﻛﺑﺎب ﱠ‬
‫ﺳﻣﺎوي ‪ ،‬وﻟﯾس ﻟﻪ ﺳﺑب إﻻ ﻋﯾن أﺻﺎﺑت أﻫل اﻹﺳﻼم وزﻣرة أﻫل اﻟﻌﻠم ((‪.‬‬
‫ﻓﻔﺎرﻗت ﺑﻐداد ‪ ،‬وﻓرﻗت ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻲ ﻣن اﻟﻣﺎل ‪ ،‬وﻟم أدﺧر إﻻ ﻗدر اﻟﻛﻔﺎف ‪ ،‬وﻗوت‬
‫اﻷطﻔﺎل ‪ ،‬ﺗرﺧﺻًﺎ ﺑﺄن ﻣﺎل اﻟﻌراق ﻣرﺻد ﻟﻠﻣﺻﺎﻟﺢ ‪ ،‬وﻟﻛوﻧﻪ وﻗﻔًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .‬ﻓﻠم أر‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻣﺎﻻً ﯾﺄﺧذﻩ اﻟﻌﺎﻟم ﻟﻌﯾﺎﻟﻪ أﺻﻠﺢ ﻣﻧﻪ‪.‬‬
‫ﺛم دﺧﻠت اﻟﺷﺎم ‪ ،‬وأﻗﻣت ﺑﻪ ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن ﺳﻧﺗﯾن ﻻ ﺷﻐل ﻟﻲ إﻻ اﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺧﻠوة ؛ واﻟرﯾﺎﺿﺔ‬
‫ﻻ ﺑﺗزﻛﯾﺔ اﻟﻧﻔس ‪ ،‬وﺗﻬذﯾب اﻷﺧﻼق ‪ ،‬وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻘﻠب ﻟذﻛر اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫واﻟﻣﺟﺎﻫدة ‪ ،‬اﺷﺗﻐﺎ ً‬
‫اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪ .‬ﻓﻛﻧت أﻋﺗﻛف ﻣدة ﻓﻲ ﻣﺳﺟد دﻣﺷق ‪،‬‬ ‫‪[95]95‬‬
‫( ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﻧت ﺣﺻﻠﺗﻪ ﻣن ﻛﺗب‬
‫أﺻﻌد ﻣﻧﺎرة اﻟﻣﺳﺟد طول اﻟﻧﻬﺎر ‪ ،‬وأﻏﻠق ﺑﺎﺑـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫ﺛم رﺣﻠت ﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺑﯾت اﻟﻣﻘدس ‪ ،‬أدﺧل ﻛل ﯾوم اﻟﺻﺧرة ‪ ،‬وأﻏﻠق ﺑﺎﺑـﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ داﻋﯾﺔ ﻓرﯾﺿﺔ اﻟﺣﺞ ‪ ،‬واﻻﺳﺗﻣداد ﻣن ﺑرﻛﺎت ﻣﻛﺔ واﻟﻣدﯾﻧﺔ‪ .‬وزﯾﺎرة رﺳول‬
‫ﺛم ﺗﺣرﻛت ﱠ‬
‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﺑﻌد اﻟﻔراغ ﻣن زﯾﺎرة اﻟﺧﻠﯾل ﺻﻠوات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﯾﻪ ؛ ﻓﺳرت‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣﺟﺎز‪.‬‬
‫ﺛم ﺟذﺑﺗﻧﻲ اﻟﻬﻣم ‪ ،‬ودﻋوات اﻷطﻔﺎل إﻟﻰ اﻟوطن ‪ ،‬ﻓﻌﺎودﺗﻪ ﺑﻌد أن ﻛﻧت أﺑﻌد اﻟﺧﻠق ﻋن‬
‫اﻟرﺟوع إﻟﯾﻪ‪ .‬ﻓﺂﺛرت اﻟﻌزﻟﺔ ] ﺑﻪ [ أﯾﺿًﺎ ﺣرﺻًﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻠوة ‪ ،‬وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻘﻠب ﻟﻠذﻛر‪.‬‬
‫ﻓﻲ وﺟﻪ اﻟﻣراد‬
‫وﻛﺎﻧت ﺣوادث اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬وﻣﻬﻣﺎت اﻟﻌﯾﺎل ‪ ،‬وﺿرورات اﻟﻣﻌﺎش‪ ، [96]96‬ﺗﻐﯾر ﱠ‬
‫‪ ،‬وﺗﺷوش ﺻﻔوة اﻟﺧﻠوة‪ .‬وﻛﺎن ﻻ ﯾﺻﻔو ] ﻟﻲ [ اﻟﺣﺎل إﻻ ﻓﻲ أﻗوات ﻣﺗﻔرﻗﺔ‪ .‬ﻟﻛﻧﻲ ﻣﻊ‬
‫ذﻟك ﻻ أﻗطﻊ طﻣﻌﻲ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﺗدﻓﻌﻧﻲ ﻋﻧﻬﺎ اﻟﻌواﺋق ‪ ،‬وأﻋود إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫ودﻣت ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻣﻘدار ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ؛ واﻧﻛﺷﻔت ﻟﻲ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ﻫذﻩ اﻟﺧﻠوات أﻣور ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫إﺣﺻﺎؤﻫﺎ واﺳﺗﻘﺻﺎؤﻫﺎ ‪ ،‬واﻟﻘدر اﻟذي أذﻛرﻩ ﻟﯾﻧﺗﻔﻊ ﺑﻪ‪ :‬إﻧﻲ ﻋﻠﻣت ﯾﻘﯾﻧًﺎ أن اﻟﺻوﻓﯾﺔ ﻫم‬

‫‪ [95] 95‬ﰲ ق‪ :‬ﻋﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ [96] 96‬ﰲ ق‪ :‬اﳌﻌﻴﺸﺔ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺳﺎﻟﻛون ﻟطرﯾق اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬وأن ﺳﯾرﺗﻬم أﺣﺳن اﻟﺳﯾر ‪ ،‬وطرﯾﻘﻬم أﺻوب‬
‫اﻟطرق ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﻬم أزﻛﻰ اﻷﺧﻼق‪ .‬ﺑل ﻟو ُﺟﻣﻊ ﻋﻘل اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬وﺣﻛﻣﺔ اﻟﺣﻛﻣﺎء ‪ ،‬وﻋﻠم‬
‫اﻟواﻗﻔﯾن ﻋﻠﻰ أﺳرار اﻟﺷرع ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﯾﻐﯾروا ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن ﺳﯾرﻫم وأﺧﻼﻗﻬم ‪ ،‬وﯾﺑدﻟوﻩ ﺑﻣﺎ‬
‫ﻼ‪ .‬ﻓﺈن ﺟﻣﯾﻊ ﺣرﻛﺎﺗـﻬم وﺳﻛﻧﺎﺗـﻬم ‪ ،‬ﻓﻲ ظﺎﻫرﻫم‬
‫ﻫو ﺧﯾر ﻣﻧﻪ ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟدوا إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾ ً‬
‫وﺑﺎطﻧﻬم ‪ ،‬ﻣﻘﺗﺑﺳﺔ ﻣن ) ﻧور ( ﻣﺷﻛﺎة اﻟﻧﺑوة ؛ وﻟﯾس وراء ﻧور اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‬
‫ﻧور ﯾﺳﺗﺿﺎء ﺑﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻘول اﻟﻘﺎﺋﻠون ﻓﻲ طرﯾﻘﺔ ‪ ،‬طﻬﺎرﺗـﻬﺎ ‪ -‬وﻫﻲ أول ﺷروطﻬﺎ ‪ -‬ﺗطﻬﯾر‬
‫اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﻋﻣﺎ ﺳوى اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪ ،‬وﻣﻔﺗﺎﺣﻬﺎ اﻟﺟﺎري ﻣﻧﻬﺎ ﻣﺟرى اﻟﺗﺣرﯾم ﻣن‬
‫اﻟﺻﻼة ‪ ،‬اﺳﺗﻐراق اﻟﻘﻠب ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﺑذﻛر اﷲ ‪ ،‬وآﺧرﻫﺎ اﻟﻔﻧﺎء ﺑﺎﻟﻛﻠﯾﺔ ﻓﻲ اﷲ؟ وﻫذا آﺧرﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻛﺎد ﯾدﺧل ﺗﺣت اﻻﺧﺗﯾﺎر واﻟﻛﺳب ﻣن أواﺋﻠﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق أول‬
‫اﻟطرﯾﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺑل ذﻟك ﻛﺎﻟدﻫﻠﯾز ﻟﻠﺳﺎﻟك إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫وﻣن أول اﻟطرﯾﻘﺔ ﺗﺑﺗدئ اﻟﻣﻛﺎﺷﻔﺎت ) واﻟﻣﺷﺎﻫدات ( ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧـﻬم ﻓﻲ ﯾﻘظﺗﻬم ﯾﺷﺎﻫدون‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ‪ ،‬وأرواح اﻷﻧﺑﯾﺎء وﯾﺳﻣﻌون ﻣﻧﻬم أﺻواﺗﺎً وﯾﻘﺗﺑﺳون ﻣﻧﻬم ﻓواﺋد‪ .‬ﺛم ﯾﺗرﻗﻰ اﻟﺣﺎل‬
‫ﻣن ﻣﺷﺎﻫدة اﻟﺻور واﻷﻣﺛﺎل ‪ ،‬إﻟﻰ درﺟﺎت ﯾﺿﯾق ﻋﻧﻬﺎ ﻧطﺎق اﻟﻧطق ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺎول ﻣﻌﺑر‬
‫أن ﯾﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ إﻻ اﺷﺗﻣل ﻟﻔظﻪ ﻋﻠﻰ ﺧطﺄ ﺻرﯾﺢ ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ اﻻﺣﺗراز ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ .‬ﯾﻧﺗﻬﻲ اﻷﻣر إﻟﻰ ﻗرب ﯾﻛﺎد ﯾﺗﺧﯾل ﻣﻧﻪ طﺎﺋﻔﺔ اﻟﺣﻠول ‪ ،‬وطﺎﺋﻔﺔ اﻻﺗﺣﺎد ‪،‬‬
‫وطﺎﺋﻔﺔ اﻟوﺻول ‪ ،‬وﻛل ذﻟك ﺧطﺄ‪ .‬وﻗد ﺑﯾﻧﺎ وﺟﻪ اﻟﺧطﺄ ﻓﯾﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) اﻟﻣﻘﺻد اﻷﺳﻧﻰ‬
‫(( ؛ ﺑل اﻟذي ﻻﺑﺳﺗﻪ ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻻ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾزﯾد ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘول ‪:‬‬

‫‪[97]97‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺧﺑر!‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓظن ﺧﯾ اًر وﻻ ﺗﺳﺄل ﻋن‬ ‫ﻟﺳت أذﻛرﻩ‬
‫وﻛﺎن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻣﺎ ُ‬
‫وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ ،‬ﻓﻣن ﻟم ﯾرزق ﻣﻧﻪ ﺷﯾﺋﺎً ﺑﺎﻟذوق ‪ ،‬ﻓﻠﯾس ﯾدرك ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوة إﻻ اﻻﺳم ‪،‬‬
‫وﻛراﻣﺎت اﻷوﻟﯾﺎء ‪ ] ،‬ﻫﻲ [ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق ‪ ،‬ﺑداﯾﺎت اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك أول ﺣﺎل رﺳول‬

‫‪ [97] 97‬ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻﺑﻦ اﳌﻌﺘﺰ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬ﺣﯾن أﻗﺑل إﻟﻰ ﺟﺑل )) ﺣراء (( ‪ ،‬ﺣﯾث ﻛﺎن ﯾﺧﻠو ﻓﯾﻪ ﺑرﺑﻪ‬
‫وﯾﺗﻌﺑد ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻗﺎﻟت اﻟﻌرب ‪ )) :‬إن ﻣﺣﻣداً ﻋﺷق رﺑﻪ!((‪.‬‬
‫وﻫذﻩ ﺣﺎﻟﺔ ‪ ،‬ﯾﺗﺣﻘﻘﻬﺎ ﺑﺎﻟذوق ﻣن ﯾﺳﻠك ﺳﺑﯾﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻣن ﻟم ﯾرزق اﻟذوق ‪ ،‬ﻓﯾﺗﯾﻘﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫واﻟﺗﺳﺎﻣﻊ ‪ ،‬إن أﻛﺛر ﻣﻌﻬم اﻟﺻﺣﺑﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﻔﻬم ذﻟك ﺑﻘراﺋن اﻷﺣوال ﯾﻘﯾﻧًﺎ‪ .‬وﻣن ﺟﺎﻟﺳﻬم‬
‫‪ ،‬اﺳﺗﻔﺎد ﻣﻧﻬم ﻫذا اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬ﻓﻬم اﻟﻘوم ﻻ ﯾﺷﻘﻰ ﺟﻠﯾﺳﻬم‪ .‬وﻣن ﻟم ﯾرزق ﺻﺣﺑﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻌﻠم‬
‫إﻣﻛﺎن ذﻟك ﯾﻘﯾﻧًﺎ ﺑﺷواﻫد اﻟﺑرﻫﺎن ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب )) ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻘﻠب (( ﻣن‬
‫ﻛﺗب )) إﺣﯾﺎء ﻋﻠوم اﻟدﯾن ((‪.‬‬
‫واﻟﺗﺣﻘﯾق ﺑﺎﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠم ‪ ،‬وﻣﻼﺑﺳﺔ ﻋﯾن ﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ذوق ‪ ،‬واﻟﻘﺑول ﻣن اﻟﺗﺳﺎﻣﻊ واﻟﺗﺟرﺑﺔ‬
‫ﺑﺣﺳن اﻟظن إﯾﻣﺎن‪ .‬ﻓﻬذﻩ ﺛﻼث درﺟﺎت ‪:‬‬
‫ﯾرﻓﻊ اﷲ اﻟذﯾن آﻣﻧوا ﻣﻧﻛم واﻟذﯾن أوﺗوا اﻟﻌﻠم در ٍ‬
‫ﺟﺎت ((‬ ‫)) ِ‬
‫)اﻟﻣﺟﺎدﻟﺔ‪(11 :58 :‬‬
‫ووراء ﻫؤﻻء ﻗوم ﺟﻬﺎل ‪ ،‬ﻫم اﻟﻣﻧﻛرون ﻷﺻل ذﻟك ‪ ،‬اﻟﻣﺗﻌﺟﺑون ﻣن ﻫذا اﻟﻛﻼم ‪،‬‬
‫ﯾﺳﺗﻣﻌون وﯾﺳﺧرون ‪ ،‬وﯾﻘوﻟون ‪ :‬اﻟﻌﺟب ! أﻧـﻬم ﻛﯾف ﯾﻬذون ! وﻓﻬﯾم ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪:‬‬

‫ك ﺣﺗﻰ إذا ﺧرﺟوا ﻣن ِﻋﻧدك ﻗﺎﻟوا‬‫)) وﻣﻧـﻬم ﻣن ﯾﺳﺗﻣﻊ إﻟﯾ َ‬

‫ﻟﻠذﯾن أُوﺗوا اﻟﻌﻠم ﻣﺎذا ﻗﺎل آﻧﻔﺎً أوﻟﺋك اﻟذﯾن طﺑﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﻠوﺑـﻬم واﺗﺑﻌوا أﻫواءﻫم (( ) ﻓﺄﺻﻣﻬُم وأﻋﻣﻰ أﺑﺻﺎرﻫم (‬
‫)ﻣﺣﻣد ‪(16 :47 :‬‬
‫وﻣﻣﺎ ﺑﺎن ﻟﻲ ﺑﺎﻟﺿرورة ﻣن ﻣﻣﺎرﺳﺔ طرﯾﻘﺗﻬم ‪ )) ،‬ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوة وﺧﺎﺻﯾﺗﻬﺎ ((‪ .‬وﻻ ﺑد‬
‫ﻋﻠﻰ أﺻﻠﻬﺎ ﻟﺷدة ﻣﺳﯾس اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪[98]98‬‬
‫ﻣن اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ‬

‫‪ [98] 98‬ﰲ ق‪ :‬اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺧﻠق إﻟﯾﻬَﺎ‬ ‫اﺿطرار َﻛ ِ‬

‫ﺎﻓﺔ َ‬ ‫ﺣﻘﯾﻘَﺔ اﻟﻧﺑ ﱠوة‪ :‬و ِ‬
‫ُُ‬ ‫َ‬
‫اﻋﻠم‪ :‬أن ﺟوﻫر اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ أﺻل اﻟﻔطرة ‪ ،‬ﺧﻠق ﺧﺎﻟﯾﺎً ﺳﺎذﺟًﺎ ﻻ ﺧﺑر ﻣﻌﻪ ﻣن ﻋواﻟم اﷲ‬
‫) ﺗﻌﺎﻟﻰ (! واﻟﻌواﻟم ﻛﺛﯾرة ﻻ ﯾﺣﺻﯾﻬﺎ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻣﺎ ﻗﺎل‪:‬‬

‫)اﻟﻣدﺛر ‪(31 :74 :‬‬ ‫ﺟﻧود رﺑك إﻻ ﻫو ((‬

‫ُ‬ ‫)) وﻣﺎ ﯾﻌﻠم‬
‫ٕواﻧﻣﺎ ﺧﺑرﻩ ﻣن اﻟﻌواﻟم ﺑواﺳطﺔ اﻹدراك ‪ ،‬وﻛل إدراك ﻣن اﻹدراﻛﺎت ﺧﻠق ﻟﯾطﻠﻊ اﻹﻧﺳﺎن‬
‫ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟم ﻣن اﻟﻣوﺟودات ‪ ،‬وﻧﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌواﻟم ‪ ،‬أﺟﻧﺎس اﻟﻣوﺟودات‪.‬‬
‫ﻓﺄول ﻣﺎ ﯾﺧﻠق ﻓﻲ اﻹﻧﺳﺎن ﺣﺎﺳﺔ اﻟﻠﻣس ‪ ،‬ﻓﯾدرك ﺑـﻬﺎ أﺟﻧﺎﺳًﺎ ﻣن اﻟﻣوﺟودات‪ :‬ﻛﺎﻟﺣ اررة ‪،‬‬
‫واﻟﺑرودة ‪ ،‬واﻟرطوﺑﺔ واﻟﯾﺑوﺳﺔ ‪ ،‬واﻟﻠﯾن واﻟﺧﺷوﻧﺔ ‪ ،‬وﻏﯾرﻫﺎ‪ .‬واﻟﻠﻣس ﻗﺎﺻر ﻋن اﻷﻟوان‬
‫واﻷﺻوات ﻗطﻌﺎً ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﻛﺎﻟﻣﻌدوم ﻓﻲ ﺣق اﻟﻠﻣس‪.‬‬
‫ﺛم ﺗﺧﻠق ﻟﻪ ] ﺣﺎﺳﺔ [ اﻟﺑﺻر ‪ ،‬ﻓﯾدرك ﺑـﻬﺎ اﻷﻟوان واﻷﺷﻛﺎل ‪ ،‬وﻫو أوﺳﻊ ﻋواﻟم‬
‫اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﻧﻔﺦ ﻓﯾﻪ اﻟﺳﻣﻊ ‪ ،‬ﻓﯾﺳﻣﻊ اﻷﺻوات واﻟﻧﻐﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺧﻠق ﻟﻪ اﻟذوق‪ .‬وﻛذﻟك إﻟﻰ أن ﯾﺟﺎوز ﻋﺎﻟم اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠق ﻓﯾﻪ اﻟﺗﻣﯾﯾز ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻗرﯾب ﻣن ﺳﺑﻊ ﺳﻧﯾن ‪ ،‬وﻫو طور آﺧر ﻣن أطوار وﺟودﻩ ‪ :‬ﻓﯾدرك ﻓﯾﻪ أﻣو اًر زاﺋدة ﻋﻠﻰ )‬
‫ﻋﺎﻟم ( اﻟﻣﺣﺳوﺳﺎت ‪ ،‬ﻻ ﯾوﺟد ﻣﻧﻬﺎ ﺷﻲء ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟﺣس‪.‬‬
‫ﺛم ﯾﺗرﻗﻰ إﻟﻰ طور آﺧر ‪ ،‬ﻓﯾﺧﻠق ﻟﻪ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻓﯾدرك اﻟواﺟﺑﺎت واﻟﺟﺎﺋزات واﻟﻣﺳﺗﺣﯾﻼت ‪،‬‬
‫وأﻣو اًر ﻻ ﺗوﺟد ﻓﻲ اﻷطوار اﻟﺗﻲ ﻗﺑﻠﻪ‪.‬‬
‫ووراء اﻟﻌﻘل طور آﺧر ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻓﯾﻪ ﻋﯾن أﺧرى ﯾﺑﺻر ﺑـﻬﺎ اﻟﻐﯾب وﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‬
‫‪ ،‬وأﻣو ًار أُﺧر ‪ ،‬اﻟﻌﻘل ﻣﻌزول ﻋﻧﻬﺎ ﻛﻌزل ﻗوة اﻟﺗﻣﯾﯾز ﻋن إدراك اﻟﻣﻌﻘوﻻت وﻛﻌزل ﻗوة‬
‫اﻟﺣس ﻋن ﻣدرﻛﺎت اﻟﺗﻣﯾﯾز‪ .‬وﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﻣﯾز ﻟو ﻋرﺿت ﻋﻠﯾﻪ ﻣدرﻛﺎت اﻟﻌﻘل ﻷﺑﺎﻫﺎ‬
‫واﺳﺗﺑﻌدﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﺑﻌض اﻟﻌﻘﻼء أﺑوا ﻣدرﻛﺎت اﻟﻧﺑوة واﺳﺗﺑﻌدوﻫﺎ ‪ ،‬وذﻟك ﻋﯾن اﻟﺟﻬل ‪:‬‬
‫إذ ﻻ ﻣﺳﺗﻧد ﻟﻬم إﻻ أﻧﻪ طور ﻟم ﯾﺑﻠﻐﻪ وﻟم ﯾوﺟد ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ‪ ،‬ﻓﯾظن أﻧﻪ ﻏﯾر ﻣوﺟود ﻓﻲ‬
‫اﺑﺗداء ‪ ،‬ﻟم‬
‫ً‬ ‫ﻧﻔﺳﻪ‪ .‬واﻷﻛﻣﻪ ‪ ،‬ﻟو ﻟم ﯾﻌﻠم ﺑﺎﻟﺗواﺗر واﻟﺗﺳﺎﻣﻊ اﻷﻟوان واﻷﺷﻛﺎل وﺣﻛﻲ ﻟﻪ ذﻟك‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻣن ﺧﺎﺻﯾﺔ‬ ‫ﯾﻘر ﺑـﻬﺎ‪ .‬وﻗد ﻗرب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﻪ ﺑﺄن أﻋطﺎﻫم ﻧﻣوذﺟًﺎ‬
‫‪[99]99‬‬
‫ﯾﻔﻬﻣﻬﺎ وﻟم ّ‬
‫اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وﻫو اﻟﻧوم ‪ :‬إذ اﻟﻧﺎﺋم ﯾدرك ﻣﺎ ﺳﯾﻛون ﻣن اﻟﻐﯾب ‪ ،‬إﻣﺎ ﺻرﯾﺣﺎً ٕواﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺳوة‬
‫ﻣﺛﺎل ﯾﻛﺷف ﻋﻧـﻪ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ .‬وﻫذا ﻟو ﻟم ﯾﺟرﺑﻪ اﻹﻧﺳﺎن ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ‪ -‬وﻗﯾل ﻟﻪ‪ )) :‬إن ﻣن‬
‫اﻟﻧﺎس ﻣن ﯾﺳﻘط ﻣﻐﺷﯾًﺎ ﻋﻠﯾﻪ ﻛﺎﻟﻣﯾت ‪ ،‬وﯾزول ) ﻋﻧﻪ ( إﺣﺳﺎﺳﻪ وﺳﻣﻌﻪ وﺑﺻرﻩ ﻓﯾدرك‬
‫اﻟﻐﯾب‪ – (( .‬ﻷﻧﻛرﻩ ‪ ،‬وأﻗﺎم اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ ‪ ،‬وﻗﺎل‪ )) :‬اﻟﻘوى اﻟﺣﺳﺎﺳﺔ أﺳﺑﺎب‬
‫اﻹدراك ‪ ،‬ﻓﻣن ﻻ ﯾدرك اﻷﺷﯾﺎء ﻣﻊ وﺟودﻫﺎ وﺣﺿورﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﺑﺄن ﻻ ﯾدرك ﻣﻊ رﻛودﻫﺎ أوﻟﻰ‬
‫وأﺣق‪ ((.‬وﻫذا ﻧوع ﻗﯾﺎس ﯾﻛذﺑﻪ اﻟوﺟود واﻟﻣﺷﺎﻫدة‪ .‬ﻓﻛﻣﺎ أن اﻟﻌﻘل طور ﻣن أطوار‬
‫اﻵدﻣﻲ ‪ ،‬ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻪ ﻋﯾن ﯾﺑﺻر ﺑـﻬﺎ أﻧواﻋﺎً ﻣن اﻟﻣﻌﻘوﻻت ‪ ،‬واﻟﺣواس ﻣﻌزوﻟﺔ ﻋﻧﻬﺎ ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻧﺑوة أﯾﺿًﺎ ﻋﺑﺎرة ﻋن طور ﯾﺣﺻل ﻓﯾﻪ ﻋﯾن ﻟﻬﺎ ﻧور ﯾظﻬر ﻓﻲ ﻧورﻫﺎ اﻟﻐﯾب ‪ ،‬وأﻣور ﻻ‬
‫ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫واﻟﺷك ﻓﻲ اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬إﻣﺎ أن ﯾﻘﻊ‪ :‬ﻓﻲ إﻣﻛﺄﻧـﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ وﺟودﻫﺎ ووﻗوﻋﻬﺎ ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﺣﺻوﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﺷﺧص ﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫ودﻟﯾل إﻣﻛﺄﻧـﻬﺎ وﺟودﻫﺎ‪ .‬ودﻟﯾل وﺟودﻫﺎ وﺟود ﻣﻌﺎرف ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟم ﻻ ﯾﺗﺻور أن ﺗﻧﺎل ﺑﺎﻟﻌﻘل‬
‫‪ ،‬ﻛﻌﻠم اﻟطب واﻟﻧﺟوم ؛ ﻓﺈن ﻣن ﺑﺣث ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻠم ﺑﺎﻟﺿرورة أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗدرك إﻻ ﺑﺈﻟﻬﺎم إﻟﻬﻲ‬
‫وﺗوﻓﯾق ﻣن ﺟﻬﺔ اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ‪ ،‬وﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ‪ .‬ﻓﻣن اﻷﺣﻛﺎم اﻟﻧﺟوﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﻻ‬
‫ﯾﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ﻛل أﻟف ﺳﻧﺔ ﻣرة ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﯾﻧﺎل ذﻟك ﺑﺎﻟﺗﺟرﺑﺔ ؟ وﻛذﻟك ﺧواص اﻷدوﯾﺔ‪ .‬ﻓﺗﺑﯾن‬
‫ﺑـﻬذا اﻟﺑرﻫﺎن أن ﻓﻲ اﻹﻣﻛﺎن وﺟود طرﯾق ﻹدراك ﻫذﻩ اﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘل ‪-‬‬
‫وﻫو اﻟﻣراد ﺑﺎﻟﻧﺑوة ‪ -‬ﻻ أن اﻟﻧﺑوة ﻋﺑﺎرة ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻘط ‪ ،‬ﺑل إدراك ﻫذا اﻟﺟﻧس اﻟﺧﺎرج ﻋن‬
‫ﻣدرﻛﺎت اﻟﻌﻘل إﺣدى ﺧواص اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﺧواص ﻛﺛﯾرة ﺳواﻫﺎ‪ .‬وﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ‪ ،‬ﻓﻘطرة ﻣن‬
‫ﺑﺣرﻫﺎ ؛ إﻧﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻫﺎ ﻷن ﻣﻌك أُﻧﻣوذﺟًﺎ ﻣﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﻫو ﻣدرﻛﺎﺗك ﻓﻲ اﻟﻧوم ؛ وﻣﻌك ﻋﻠوم‬
‫ﻣن ﺟﻧﺳﻬﺎ ﻓﻲ اﻟطب واﻟﻧﺟوم ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺟزات اﻷﻧﺑﯾﺎء ) ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ( ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺳﺑﯾل إﻟﯾﻬﺎ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﺑﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘل أﺻ ً‬

‫‪ [99] 99‬ﰲ ش ‪ :‬أﳕﻮذﺟﺎً‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋدا ﻫذا ﻣن ﺧواص اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾدرك ﺑﺎﻟذوق ‪ ،‬ﻣن ﺳﻠوك طرﯾق اﻟﺗﺻوف ؛‬
‫ﻷن ﻫذا إﻧﻣﺎ ﻓﻬﻣﺗﻪ ﺑﺄﻧﻣوذج رزﻗﺗﻪ وﻫو اﻟﻧوم ‪ ،‬وﻟوﻻﻩ ﻟﻣﺎ ﺻدﻗت ﺑﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻛﺎن ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫ﻼ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف ﺗﺻدق ﺑـﻬﺎ ؟ ٕواﻧﻣﺎ اﻟﺗﺻدﯾق‬
‫ﺧﺎﺻﺔ ﻟﯾس ﻟك ﻣﻧﻬﺎ أﻧﻣوذج ‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﻬﻣﻬﺎ أﺻ ً‬
‫ﺑﻌد اﻟﻔﻬم‪ :‬وذﻟك اﻷﻧﻣوذج ﯾﺣﺻل ﻓﻲ أواﺋل طرﯾق اﻟﺗﺻوف ﻓﯾﺣﺻل ﺑﻪ ﻧوع ﻣن اﻟذوق‬
‫ﺑﺎﻟﻘدر اﻟﺣﺎﺻل وﻧوع ﻣن اﻟﺗﺻدﯾق ﺑﻣﺎ ﻟم ﯾﺣﺻل ﺑﺎﻟﻘﯾﺎس ) إﻟﯾﻪ (‪ .‬ﻓﻬذﻩ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ‬
‫اﻟواﺣدة ﺗﻛﻔﯾك ﻟﻺﯾﻣﺎن ﺑﺄﺻل اﻟﻧﺑوة‪.‬‬
‫ﻓﺈن وﻗﻊ ﻟك اﻟﺷك ﻓﻲ ﺷﺧص ﻣﻌﯾن ‪ ،‬أﻧﻪ ﻧﺑﻲ أم ﻻ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺣﺻل اﻟﯾﻘﯾن إﻻ ﺑﻣﻌرﻓﺔ‬
‫أﺣواﻟﻪ ‪ ،‬إﻣﺎ ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة ‪ ،‬أو ﺑﺎﻟﺗواﺗر واﻟﺗﺳﺎﻣﻊ ؛ ﻓﺈﻧك إذا ﻋرﻓت اﻟطب واﻟﻔﻘﻪ ‪ ،‬ﯾﻣﻛﻧك‬
‫أن ﺗﻌرف اﻟﻔﻘﻬﺎء واﻷطﺑﺎء ﺑﻣﺷﺎﻫدة أﺣواﻟﻬم ‪ ،‬وﺳﻣﺎع أﻗواﻟﻬم ‪ٕ ،‬وان ﻟم ﺗﺷﺎﻫدﻫم ؛ وﻻ‬
‫ﺗﻌﺟز أﯾﺿﺎً ﻋن ﻣﻌرﻓﺔ ﻛون اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ ) رﺣﻣﻪ اﷲ ( ﻓﻘﯾﻬًﺎ ‪ ،‬وﻛون ﺟﺎﻟﯾﻧوس طﺑﯾﺑًﺎ ‪،‬‬
‫ﻣﻌرﻓﺔ ﺑﺎﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ﻻ ﺑﺎﻟﺗﻘﻠﯾد ﻋن اﻟﻐﯾر ‪ ] ،‬ﺑل [ ﺑﺄن ﺗﺗﻌﻠم ﺷﯾﺋًﺎ ﻣن اﻟﻔﻘﻪ واﻟطب وﺗطﺎﻟﻊ‬
‫ﻛﺗﺑﻬﻣﺎ وﺗﺻﺎﻧﯾﻔﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺣﺻل ﻟك ﻋﻠم ﺿروري ﺑﺣﺎﻟﻬﻣﺎ‪ .‬ﻓﻛذﻟك إذا ﻓﻬﻣت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺑوة‬
‫ﻓﺄﻛﺛرت اﻟﻧظر ﻓﻲ اﻟﻘرآن واﻷﺧﺑﺎر ‪ ،‬ﯾﺣﺻل ﻟك اﻟﻌﻠم اﻟﺿروري ﺑﻛوﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ‬
‫وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻋﻠﻰ درﺟﺎت اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وأﻋﺿد ذﻟك ﺑﺗﺟرﺑﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات وﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺻﻔﯾﺔ اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬وﻛﯾف ﺻدق ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫‪[100]100‬‬
‫)) ﻣن ﻋﻣل ﺑﻣﺎ ﻋﻠم ورﺛﻪُ اﷲ ﻋﻠم ﻣﺎ ﻟم ﯾﻌﻠم ((‬
‫وﻛﯾف ﺻدق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫‪[101]101‬‬ ‫)) ﻣن أﻋﺎن ظﺎﻟﻣﺎً ﺳﻠطﻪ اﷲ ِ‬
‫ﻋﻠﯾﻪ ((‬ ‫ُ‬
‫وﻛﯾف ﺻدق ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ‪:‬‬
‫وم اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرِة ((‪.[102]102‬‬
‫اﺣد ﻛﻔﺎﻩ اﷲ ) ﺗﻌﺎﻟﻰ ( ُﻫ ُﻣ َ‬
‫وﻣ ُﻪ ﻫ ﱞم و ٌ‬
‫وﻫ ُﻣ ُ‬
‫)) ﻣن اﺻﺑﺢ ُ‬
‫ﻓﺈذا ﺟرﺑت ذﻟك ﻓﻲ أﻟف وأﻟﻔﯾن وآﻻف ‪ ،‬ﺣﺻل ﻟك ﻋﻠم ﺿروري ﻻ ﺗﺗﻣﺎرى ﻓﯾﻪ‪.‬‬

‫‪ [100] 100‬ﻏﲑ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺸﻬﻮرة‪.‬‬

‫‪ [101] 101‬رواﻩ أﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻋﻦ أﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫‪ [102] 102‬رواﻩ أﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ أﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد واﺳﻨﺎدﻩ ﺿﻌﻴﻒ ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﻧـﻬﺸﻞ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ‪ .‬ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻳﺮوى اﳌﻨﺎﻛﲑ ‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﺑﻞ اﳌﻮﺿﻮﻋﺎت‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻓﻣن ﻫذا اﻟطرﯾق اطﻠب اﻟﯾﻘﯾن ﺑﺎﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻻ ﻣن ﻗﻠب اﻟﻌﺻﺎ ﺛﻌﺑﺎﻧًﺎ ‪ ،‬وﺷق اﻟﻘﻣر ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ذﻟك إذا ﻧظرت إﻟﯾﻪ وﺣدﻩ ‪ ،‬وﻟم ﺗﻧﺿم إﻟﯾﻪ اﻟﻘراﺋن اﻟﻛﺛﯾرة اﻟﺧﺎرﺟﺔ ﻋن اﻟﺣﺻر ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ظﻧﻧت أﻧﻪ ﺳﺣر وﺗﺧﯾﯾل ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﺿﻼل ﻓﺄﻧﻪ‬

‫ﯾﺷﺎء (( )ﻓﺎطر‪.(8:‬‬ ‫وﯾﻬدي ﻣن‬

‫ﺎء َ‬ ‫ِﱡ‬
‫ُ‬ ‫)) ُﯾﺿل ﻣن َﯾ َﺷ ُ‬
‫وﺗرد ﻋﻠﯾك أﺳﺋﻠﺔ اﻟﻣﻌﺟزات ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﺳﺗﻧد إﯾﻣﺎﻧك إﻟﻰ ﻛﻼم ﻣﻧظوم ﻓﻲ وﺟﻪ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺟزة ‪ ،‬ﻓﯾﻧﺟزم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﻛﻼم ﻣرﺗب ﻓﻲ وﺟﻪ اﻹﺷﻛﺎل واﻟﺷﺑﻬﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻠﯾﻛن ﻣﺛل ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺧوارق إﺣدى اﻟدﻻﺋل واﻟﻘراﺋن ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ ﻧظرك ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺣﺻل ﻟك ﻋﻠم ﺿروري ﻻ‬
‫ﯾﻣﻛﻧك ذﻛر ﻣﺳﺗﻧدﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﯾﯾن ﻛﺎﻟذي ﯾﺧﺑرﻩ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺧﺑر ﻣﺗواﺗر ﻻ ﯾﻣﻛﻧﻪ أن ﯾذﻛر أن‬
‫اﻟﯾﻘﯾن ﻣﺳﺗﻔﺎد ﻣن ﻗول واﺣد ﻣﻌﯾن ‪ ،‬ﺑل ﻣن ﺣﯾث ﻻ ﯾدري ‪ ،‬وﻻ ﯾﺧرج ﻋن ﺟﻣﻠﺔ ذﻟك‬
‫وﻻ ﺑﺗﻌﯾﯾن اﻵﺣﺎد‪ .‬ﻓﻬذا ﻫو اﻹﯾﻣﺎن اﻟﻘوي اﻟﻌﻠﻣﻲ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟذوق ﻓﻬو ﻛﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة واﻷﺧذ ﺑﺎﻟﯾد ‪ ،‬وﻻ ﯾوﺟد إﻻ ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺻوﻓﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬذا اﻟﻘدر ﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻛﺎف ﻓﻲ اﻟﻐرض اﻟذي أﻗﺻدﻩ اﻵن ‪ ،‬وﺳﺄذﻛر وﺟﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ‬
‫إﻟﯾﻪ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻹﻋر ِ‬
‫اض َﻋﻧـﻪ‬ ‫د‬
‫ْ‬ ‫ﺑﻌ‬ ‫م‬ ‫ﻠ‬
‫ْ‬ ‫ﺳﺑب ﻧﺷر ِ‬
‫اﻟﻌ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫ﺛم إﻧﻲ ‪ ،‬ﻟﻣﺎ واظﺑت ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﻟﺔ واﻟﺧﻠوة ﻗرﯾﺑﺎً ﻣن ﻋﺷر ﺳﻧﯾن ‪ ،‬ﺑﺎن ﻟﻲ ﻓﻲ أﺛﻧﺎء ذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورة ﻣن أﺳﺑﺎب ﻻ أﺣﺻﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻣرة ﺑﺎﻟذوق ‪ ،‬وﻣرة ﺑﺎﻟﻌﻠم اﻟﺑرﻫﺎﻧﻲ ‪ ،‬وﻣرة ﺑﺎﻟﻘﺑول‬
‫‪ -‬وأﻋﻧﻲ ﺑﺎﻟﻘﻠب ﺣﻘﯾﻘﺔ روﺣﻪ اﻟﺗﻲ ﻫﻲ‬ ‫‪[103]103‬‬
‫اﻹﯾﻣﺎﻧﻲ ‪ :‬أن اﻹﻧﺳﺎن ﺧﻠق ﻣن ﺑدن وﻗﻠب‬
‫ﻣﺣل ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ‪ ،‬دون اﻟﻠﺣم واﻟدم اﻟذي ﯾﺷﺎرك ﻓﯾﻪ اﻟﻣﯾت واﻟﺑﻬﯾﻣﺔ ‪ ، -‬وأن اﻟﺑدن ﻟﻪ‬
‫ﺻﺣﺔ ﺑـﻬﺎ ﺳﻌﺎدﺗﻪ وﻣرض ﻓﯾﻪ ﻫﻼﻛﻪ ؛ وأن اﻟﻘﻠب ﻛذﻟك ﻟﻪ ﺻﺣﺔ وﺳﻼﻣﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻧﺟو ))‬
‫إﻻ ﻣن أﺗﻰ اﷲ ﺑﻘﻠب ﺳﻠﯾم (( )اﻟﺷﻌراء‪ (89:‬؛ وﻟﻪ ﻣرض ﻓﯾﻪ ﻫﻼﻛﻪ اﻷﺑدي اﻷﺧروي ‪،‬‬
‫)اﻟﺑﻘرة‪ (10:‬وأن اﻟﺟﻬل ﺑﺎﷲ ﺳم ﻣﻬﻠك ؛‬ ‫ﻣرض ((‬
‫ٌ‬
‫‪[104]104‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ )) :‬ﻓﻲ ﻗﻠوﺑـﻬم‬
‫وأن ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ‪ ،‬ﺑﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﻬوى ‪ ،‬داؤﻩ اﻟﻣﻣرض ‪ ،‬وأن ﻣﻌرﻓﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺗرﯾﺎﻗﻪ اﻟﻣﺣﯾﻲ‬
‫‪ ،‬وطﺎﻋﺗﻪ ﺑﻣﺧﺎﻟﻔﺔ اﻟﻬوى ‪ ،‬دواؤﻩ اﻟﺷﺎﻓﻲ ؛ وأﻧﻪ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﺔ ﺑﺎزاﻟﺔ ﻣرﺿﻪ‬
‫وﻛﺳب ﺻﺣﺗﻪ ‪ ،‬اﻻ ﺑﺄدوﯾﺔ ؛ ﻛﻣﺎ ﻻ ﺳﺑﯾل إﻟﻰ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺑدن إﻻ ﺑذﻟك‪ .‬وﻛﻣﺎ أن أدوﯾﺔ‬
‫اﻟﺑدن ﺗؤﺛر ﻓﻲ ﻛﺳب اﻟﺻﺣﺔ ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻻ ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘﻼء ﺑﺑﺿﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻘﻠﯾد اﻷطﺑﺎء اﻟذﯾن أﺧذوﻫﺎ ﻣن اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬اﻟذﯾن اطﻠﻌوا ﺑﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ‬
‫ﺧواص اﻷﺷﯾﺎء ‪ ،‬ﻓﻛذﻟك ﺑﺎن ﻟﻲ ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺿرورة ‪ ،‬ﺑﺄن أدوﯾﺔ اﻟﻌﺑﺎدات ﺑﺣدودﻫﺎ‬
‫وﻣﻘﺎدﯾرﻫﺎ اﻟﻣﺣدودة اﻟﻣﻘدرة ﻣن ﺟﻬﺔ اﻷﻧﺑﯾﺎء ‪ ،‬ﻻ ﯾدرك وﺟﻪ ﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﺑﺑﺿﺎﻋﺔ ﻋﻘل‬
‫اﻟﻌﻘﻼء ‪ ،‬ﺑل ﯾﺟب ﻓﯾﻬﺎ ﺗﻘﻠﯾد اﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن أدرﻛوا ﺗﻠك اﻟﺧواص ﺑﻧور اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻻ ﺑﺑﺿﺎﻋﺔ‬
‫اﻟﻌﻘل‪ .‬وﻛﻣﺎ أن اﻷدوﯾﺔ ﺗرﻛب ﻣن ) أﺧﻼط ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ( اﻟﻧوع واﻟﻣﻘدار وﺑﻌﺿﻬﺎ ﺿﻌف‬
‫اﻟﺑﻌض ﻓﻲ اﻟوزن واﻟﻣﻘدار ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺧﻠو اﺧﺗﻼف ﻣﻘﺎدﯾرﻫﺎ ﻋن ﺳر ﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺧواص‬
‫‪ ،‬ﻓﻛذﻟك اﻟﻌﺑﺎدات اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أدوﯾﺔ داء اﻟﻘﻠوب ‪ ،‬ﻣرﻛﺑﺔ ﻣن أﻓﻌﺎل ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ اﻟﻧوع واﻟﻣﻘدار ‪،‬‬
‫ﺣﺗﻰ أن اﻟﺳﺟود ﺿﻌف اﻟرﻛوع ‪ ،‬وﺻﻼة اﻟﺻﺑﺢ ﻧﺻف ﺻﻼة اﻟﻌﺻر ﻓﻲ اﻟﻣﻘدار ؛ وﻻ‬
‫ﯾﺧﻠو ﻋن ﺳر ﻣن اﻻﺳرار ‪ ،‬ﻫو ﻣن ﻗﺑﯾل اﻟﺧواص اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾطﻠﻊ ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻻ ﺑﻧور اﻟﻧﺑوة‪.‬‬

‫‪ [103] 103‬ﰲ ق‪ :‬أن ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺪﻧﺎً وﻗﻠﺒﺎً‪.‬‬

‫‪ [104] 104‬ذﻛﺮت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺸﺮ ﻣﺮات ﺑـﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻟﻘد ﺗﺣﺎﻣق وﺗﺟﺎﻫل ﺟدًا ﻣن أراد أن ﯾﺳﺗﻧﺑط ‪ ،‬ﺑطرﯾق اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﻟﻬﺎ ﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬أو ظن أﻧﻬﺎ‬
‫ذﻛرت ﻋﻠﻰ اﻻﺗﻔﺎق ‪ ،‬ﻻ ﻋن ﺳر إﻟﻬﻲ ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿﯾﻬﺎ ﺑطرﯾق اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ‪ .‬وﻛﻣﺎ أن ﻓﻲ‬
‫ﻻ ﻫﻲ أرﻛﺄﻧـﻬﺎ ‪ ،‬وزواﺋد ﻫﻲ ﻣﺗﻣﻣﺎﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻛل واﺣد ﻣﻧﻬﺎ ﺧﺻوص ﺗﺄﺛﯾر ﻓﻲ‬
‫اﻷدوﯾﺔ أﺻو ً‬
‫أﻋﻣﺎل أﺻوﻟﻬﺎ ‪ ،‬ﻛذﻟك اﻟﻧواﻓل واﻟﺳﻧن ﻣﺗﻣﻣﺎت ﻟﺗﻛﻣﯾل آﺛﺎر أرﻛﺎن اﻟﻌﺑﺎدات‪.‬‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟﺟﻣﻠﺔ ‪ :‬ﻓﺎﻷﻧﺑﯾﺎء ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺳﻼم أطﺑﺎء أﻣراض اﻟﻘﻠوب ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻓﺎﺋدة اﻟﻌﻘل وﺗﺻرﻓﻪ‬
‫ﻋرﻓﻧﺎ ذﻟك وﺷﻬد ﻟﻠﻧﺑوة ﺑﺎﻟﺗﺻدﯾق وﻟﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻌﺟز‪ [105]105‬ﻋن درك ﻣﺎ ﯾدرك ﺑﻌﯾن اﻟﻧﺑوة‬
‫أن ّ‬
‫‪ ،‬وأﺧذ ﺑﺄﯾدﯾﻧﺎ وﺳﻠﻣﻧﺎ ) إﻟﯾﻬﺎ ( ﺗﺳﻠﯾم اﻟﻌﻣﯾﺎن إﻟﻰ اﻟﻘﺎﺋدﯾن ‪ ،‬وﺗﺳﻠﯾم اﻟﻣرﺿﻰ اﻟﻣﺗﺣﯾرﯾن‬
‫إﻟﻰ اﻷطﺑﺎء اﻟﻣﺷﻔﻘﯾن‪ .‬ﻓﺈﻟﻰ ﻫﻬﻧﺎ ﻣﺟرى اﻟﻌﻘل وﻣﺧطﺎﻩ وﻫو ﻣﻌزول ﻋﻣﺎ ﺑﻌد ذﻟك ‪ ،‬إﻻ‬
‫ﻋن ﺗﻔﻬم ﻣﺎ ﯾﻠﻘﯾﻪ اﻟطﺑﯾب إﻟﯾﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬذﻩ أﻣور ﻋرﻓﻧﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﺿرورة اﻟﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺟرى اﻟﻣﺷﺎﻫدة ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣدة اﻟﺧﻠوة واﻟﻌزﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺛم رأﯾﻧﺎ ﻓﺗور اﻻﻋﺗﻘﺎدات ﻓﻲ أﺻل اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﺛم ﻓﻲ اﻟﻌﻣل ﺑﻣﺎ ﺷرﺣﺗﻪ‬
‫اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬وﺗﺣﻘﻘﻧﺎ ﺷﯾوع ذﻟك ﺑﯾن اﻟﺧﻠق ؛ ﻓﻧظرت إﻟﻰ أﺳﺑﺎب ﻓﺗور اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﺿﻌف‬
‫إﯾﻣﺄﻧـﻬم ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻫﻲ أرﺑﻌﺔ ‪:‬‬
‫‪ - 1‬ﺳﺑب ﻣن اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ؛‬
‫‪ - 2‬وﺳﺑب ﻣن اﻟﺧﺎﺋﺿﯾن ﻓﻲ طرﯾق اﻟﺗﺻوف ؛‬
‫‪ - 3‬وﺳﺑب ﻣن اﻟﻣﻧﺗﺳﺑﯾن اﻟﻰ دﻋوى اﻟﺗﻌﻠﯾم ؛‬
‫‪ -4‬وﺳﺑب ﻣن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻣوﺳوﻣﯾن ﺑﺎﻟﻌﻠم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫ﻓﺈﻧﻲ ﺗﺗﺑﻌت ﻣدةً آﺣﺎد اﻟﺧﻠق ‪ ،‬أﺳﺄ ُل ﻣن أن ﯾﻘﺻر ﻣﻧﻬم ﻓﻲ ﻣﺗﺎﺑﻌﺔ اﻟﺷرع ) واﺳﺄﻟﻪ (‬
‫ﻋن ﺷﺑﻬﺗﻪ وأﺑﺣث ﻋن ﻋﻘﯾدﺗﻪ وﺳرﻩ وﻗﻠت ﻟﻪ‪ )) :‬ﻣﺎ ﻟك ﺗﻘﺻر ﻓﯾﻬﺎ ﻓﺈن ﻛﻧت ﺗؤﻣن‬
‫ﺑﺎﻵﺧرة وﻟﺳت ﺗﺳﺗﻌد ﻟﻬﺎ وﺗﺑﯾﻌﻬﺎ ﺑﺎﻟدﻧﯾﺎ ‪ ،‬ﻓﻬذﻩ ﺣﻣﺎﻗﺔ! ﻓﺈﻧك ﻻ ﺗﺑﯾﻊ اﻻﺛﻧﯾن ﺑواﺣد ‪،‬‬
‫ﻓﻛﯾف ﺗﺑﯾﻊ ﻣﺎ ﻻ ﻧـﻬﺎﯾﺔ ﻟﻪ ﺑﺄﯾﺎم ﻣﻌدودة؟ ٕوان ﻛﻧت ﻻ ﺗؤﻣن ‪ ،‬ﻓﺄﻧت ﻛﺎﻓر! ﻓدﺑر ﻧﻔﺳك‬
‫ﻓﻲ طﻠب اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬واﻧظر ﻣﺎ ﺳﺑب ﻛﻔرك اﻟﺧﻔﻲ اﻟذي ﻫو ﻣذﻫﺑك ﺑﺎطﻧﺎً ‪ ،‬وﻫو ﺳﺑب‬
‫ﻼ ﺑﺎﻹﯾﻣﺎن وﺗﺷرﻓًﺎ ﺑذﻛر اﻟﺷرع ! ((‪.‬‬
‫ﺟرأﺗك ظﺎﻫ ًار ‪ٕ ،‬وان ﻛﻧت ﻻ ﺗﺻرح ﺑﻪ ﺗﺟﻣ ً‬

‫‪ [105] 105‬ﰲ ق‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻤﻰ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻓﻘﺎﺋل ﯾﻘول‪ )) :‬إن ﻫذا أﻣر ﻟو وﺟﺑت اﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻟﻛﺎن اﻟﻌﻠﻣﺎء أﺟدر ﺑذﻟك ؛‬
‫وﻓﻼن ﻣن اﻟﻣﺷﺎﻫﯾر ﺑﯾن اﻟﻔﺿﻼء ﻻ ﯾﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻓﻼن ﯾﺷرب اﻟﺧﻣر ‪ ،‬وﻓﻼن ﯾﺄﻛل أﻣوال‬
‫اﻷوﻗﺎف وأﻣوال اﻟﯾﺗﺎﻣﻰ ‪ ،‬وﻓﻼن ﯾﺄﻛل إدرار اﻟﺳﻠطﺎن وﻻ ﯾﺣﺗرز ﻋن اﻟﺣرام ‪ ،‬وﻓﻼن‬
‫ﯾﺄﺧذ اﻟرﺷوة ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺿﺎء واﻟﺷﻬﺎدة ! وﻫﻠم ﺟ ًار إﻟﻰ أﻣﺛﺎﻟﻪ‪(( .‬‬
‫وﻗﺎﺋل ﺛﺎن‪ :‬ﯾدﻋﻲ ) ﻋﻠم ( اﻟﺗﺻوف ‪ ،‬وﯾزﻋم أﻧﻪ ﻗد ﺑﻠﻎ ﻣﺑﻠﻐﺎً ﺗرﻗّﻰ ﻋن اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﻌﺑﺎدة!‪.‬‬
‫وﻗﺎﺋل ﺛﺎﻟث‪ :‬ﯾﺗﻌﻠل ﺑﺷﺑﻬﺔ أﺧرى ﻣن ﺷﺑﻬﺎت أﻫل اﻹﺑﺎﺣﺔ!‬
‫وﻫؤﻻء ﻫم اﻟذﯾن ﺿﻠوا ﻋن اﻟﺗﺻوف‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫‪[106]106‬‬
‫وﻗﺎﺋل راﺑﻊ ﻟﻘﻲ أﻫل اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻓﯾﻘول‪ )) :‬اﻟﺣق ﻣﺷﻛل ‪ ،‬واﻟطرﯾق إﻟﯾﻪ ﻣﺗﻌﺳر‬
‫واﻻﺧﺗﻼف ﻓﯾﻪ ﻛﺛﯾر ‪ ،‬وﻟﯾس ﺑﻌض اﻟﻣذاﻫب أوﻟﻰ ﻣن ﺑﻌض ‪ ،‬وأدﻟﺔ اﻟﻌﻘول ﻣﺗﻌﺎرﺿﺔ ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﺛﻘﺔ ﺑرأي أﻫل اﻟرأي ‪ ،‬واﻟداﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﺗﻌﻠﯾم ﻣﺗﺣﻛم ﻻ ﺣﺟﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻓﻛﯾف أدع اﻟﯾﻘﯾن‬
‫ﺑﺎﻟﺷك ؟ ((‪.‬‬
‫وﻗﺎﺋل ﺧﺎﻣس ﯾﻘول‪ )) :‬ﻟﺳت أﻓﻌل ﻫذا ﺗﻘﻠﯾداً ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻲ ﻗرأت ﻋﻠم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وأدرﻛت ﺣﻘﯾﻘﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوة ‪ٕ ،‬وان ﺣﺎﺻﻠﻬﺎ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣﺻﻠﺣﺔ ‪ ،‬وأن اﻟﻣﻘﺻود ﻣن ﺗﻌﺑداﺗـﻬﺎ‪ :‬ﺿﺑط‬
‫ﻋوام اﻟﺧﻠق وﺗﻘﯾﯾدﻫم ﻋن اﻟﺗﻘﺎﺗل واﻟﺗﻧﺎزع واﻻﺳﺗرﺳﺎل ﻓﻲ اﻟﺷﻬوات ‪ ،‬ﻓﻣﺎ أﻧﺎ ﻣن اﻟﻌوام‬
‫اﻟﺟﻬﺎل ﺣﺗﻰ أدﺧل ﻓﻲ ﺣﺟر اﻟﺗﻛﻠﯾف ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ أﻧﺎ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء أﺗﺑﻊ اﻟﺣﻛﻣﺔ وأﻧﺎ ﺑﺻﯾر‬
‫ﺑـﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺳﺗﻐن ﻓﯾﻬﺎ ﻋن اﻟﺗﻘﻠﯾد ! ((‪.‬‬
‫ﻫذا ﻣﻧﺗﻬﻰ إﯾﻣﺎن ﻣن ﻗ أر ) ﻣذﻫب ( ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻹﻟﻬﯾﯾن ﻣﻧﻬم ؛ وﺗﻌﻠم ذﻟك ﻣن ﻛﺗب اﺑن ﺳﯾﻧﺎ‬
‫وأﺑﻲ ﻧﺻر اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ .‬وﻫؤﻻء ﻫم اﻟﻣﺗﺟﻣﻠون ﺑﺎﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ورﺑﻣﺎ ﺗرى اﻟواﺣد ﻣﻧﻬم ﯾﻘ أر اﻟﻘرآن ‪ ،‬وﯾﺣﺿر اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت واﻟﺻﻠوات ‪ ،‬وﯾﻌظم اﻟﺷرﯾﻌﺔ‬
‫ﺑﻠﺳﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ذﻟك ﻻ ﯾﺗرك ﺷرب اﻟﺧﻣر ‪ ،‬وأﻧواﻋﺎً ﻣن اﻟﻔﺳق واﻟﻔﺟور! ٕواذا ﻗﯾل ﻟﻪ‪:‬‬
‫))إن ﻛﺎﻧت اﻟﻧﺑوة ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻠم ﺗﺻﻠﻲ ؟ (( ﻓرﺑﻣﺎ ﯾﻘول‪ )) :‬ﻟرﯾﺎﺿﺔ اﻟﺟﺳد ‪،‬‬
‫وﻟﻌﺎدة أﻫل اﻟﺑﻠد ‪ ،‬وﺣﻔظ اﻟﻣﺎل واﻟوﻟد! ((‪ .‬ورﺑﻣﺎ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﺷرﯾﻌﺔ ﺻﺣﯾﺣﺔ ‪ ،‬واﻟﻧﺑوة ﺣق!‬

‫‪ [106] 106‬ﰲ ق‪ :‬واﻟﻄﺮﻳﻖ ﻣﺘﻌﺴﺮة‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻓﻠم ﺗﺷرب اﻟﺧﻣر؟ (( ﻓﯾﻘول‪ )) :‬إﻧﻣﺎ ﻧـﻬﻲ ﻋن اﻟﺧﻣر ﻷﻧﻬﺎ ﺗورث اﻟﻌداوة‬
‫(( ﻓﯾﻘﺎل‪َ )) :‬‬
‫واﻟﺑﻐﺿﺎء ‪ ،‬وأﻧﺎ ﺑﺣﻛﻣﺗﻲ ﻣﺣﺗرز ﻋن ذﻟك ‪ٕ ،‬واﻧﻲ أﻗﺻد ﺑﻪ ﺗﺷﺣﯾذ ﺧﺎطري‪ ((.‬ﺣﺗﻰ أن‬
‫اﺑن ﺳﯾﻧﺎ ذﻛر ﻓﻲ وﺻﯾﺔ ﻟﻪ ﻛﺗب ﻓﯾﻬﺎ‪ :‬أﻧﻪ ﻋﺎﻫد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛذا وﻛذا ‪ ،‬وأن ﯾﻌظم‬
‫اﻷوﺿﺎع اﻟﺷرﻋﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺷرب ﺗﻠﻬﯾًﺎ ﺑل ﺗداوﯾًﺎ وﺗﺷﺎﻓﯾًﺎ ؛‬
‫ﻓﻛﺎن ﻣﻧﺗﻬﻰ ﺣﺎﻟﺗﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺎء اﻹﯾﻣﺎن ‪ ،‬واﻟﺗزام اﻟﻌﺑﺎدات ‪ ،‬أن اﺳﺗﺛﻧﻰ ﺷرب اﻟﺧﻣر‬
‫ﻟﻐرض اﻟﺗﺷﺎﻓﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻬذا إﯾﻣﺎن ﻣن ﯾدﻋﻲ اﻹﯾﻣﺎن ﻣﻧﻬم‪ .‬وﻗد اﻧﺧدع ﺑـﻬم ﺟﻣﺎﻋﺔ ‪ ،‬وزادﻫم اﻧﺧداﻋﺎً ﺿﻌف‬
‫اﻋﺗراض اﻟﻣﻌﺗرﺿﯾن ﻋﻠﯾﻬم ‪ ،‬إذ اﻋﺗرﺿوا ﺑﻣﺟﺎﻫدة ﻋﻠم اﻟﻬﻧدﺳﺔ واﻟﻣﻧطق ‪ ،‬وﻏﯾر ذﻟك‬
‫ﻣﻣﺎ ﻫو ﺿروري ﻟﻬم ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯾﻧﺎ ﻋﻠﺗﻪ ﻣن ﻗﺑل‪.‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ رأﯾت أﺻﻧﺎف اﻟﺧﻠق ﻗد ﺿﻌف إﯾـﻣﺄﻧـﻬم إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺣد ﺑـﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ‪ ،‬ورأﯾت ﻧﻔﺳﻲ‬
‫ﻣﻠﺑﺔ ﺑﻛﺷف ﻫذﻩ اﻟﺷﺑﻬﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻛﺎن إﻓﺿﺎح ﻫؤﻻء أﯾﺳر ﻋﻧدي ﻣن ﺷرﺑﺔ ﻣﺎء ‪ ،‬ﻟﻛﺛرة‬
‫ﺧوﺿﻲ ﻓﻲ ﻋﻠوﻣﻬم ] وطرﻗﻬم [ ‪ -‬أﻋﻧﻲ ] طرق [ اﻟﺻوﻓﯾﺔ واﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‬
‫واﻟﻣﺗوﺳﻣﯾن ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ ، -‬اﻧﻘدح ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ أن ذﻟك ﻣﺗﻌﯾن ﻓﻲ ﻫذا اﻟوﻗت ‪ ،‬ﻣﺣﺗوم‪.‬‬
‫ﻓﻣﺎذا ﺗﻐﻧﯾك اﻟﺧﻠوة واﻟﻌزﻟﺔ ‪ ،‬وﻗد ﻋم اﻟداء ‪ ،‬وﻣرض اﻷطﺑﺎء ‪ ،‬وأﺷرف اﻟﺧﻠق ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻬﻼك؟ ﺛم ﻗﻠت ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ‪ )) :‬ﻣﺗﻰ ﺗﺷﺗﻐل أﻧت ﺑﻛﺷف ﻫذﻩ اﻟﻐﻣﺔ وﻣﺻﺎدﻣﺔ ﻫذﻩ اﻟظﻠﻣﺔ‬
‫‪ ،‬واﻟزﻣﺎن زﻣﺎن اﻟﻔﺗرة ‪ ،‬واﻟدور دور اﻟﺑﺎطل ‪ ،‬وﻟو اﺷﺗﻐﻠت ﺑدﻋوة اﻟﺧﻠق ‪ ،‬ﻋن طرﻗﻬم‬
‫إﻟﻰ اﻟﺣق ‪ ،‬ﻟﻌﺎداك أﻫل اﻟزﻣﺎن ﺑﺄﺟﻣﻌﻬم ‪ ،‬وأﻧـﱠﻰ ﺗﻘﺎوﻣﻬم ﻓﻛﯾف ﺗﻌﺎﯾﺷﻬم ‪ ،‬وﻻ ﯾﺗم ذﻟك‬
‫إﻻ ﺑزﻣﺎن ﻣﺳﺎﻋد ‪ ،‬وﺳﻠطﺎن ﻣﺗدﯾن ﻗﺎﻫر؟ ((‬
‫ﻓﺗرﺧﺻت ﺑﯾﻧﻲ وﺑﯾن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻻﺳﺗﻣرار ﻋﻠﻰ اﻟﻌزﻟﺔ ﺗﻌﻠﻼً ﺑﺎﻟﻌﺟز ﻋن إظﻬﺎر اﻟﺣق‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺟﺔ‪ .‬ﻓﻘدر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﺣرك داﻋﯾﺔ ﺳﻠطﺎن اﻟوﻗت ﻣن ﻧﻔﺳﻪ ‪ ،‬ﻻ ﺑﺗﺣرﯾك ﻣن ﺧﺎرج‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣر أﻣر إﻟزام ﺑﺎﻟﻧﻬوض إﻟﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور ‪ ،‬ﻟﺗدارك ﻫذﻩ اﻟﻔﺗرة‪ .‬وﺑﻠﻎ اﻹﻟزام ﺣداً ﻛﺎن ﯾﻧﺗﻬﻲ ‪،‬‬
‫ﻟو أﺻررت ﻋﻠﻰ اﻟﺧﻼف ‪ ،‬إﻟﻰ ﺣد اﻟوﺣﺷﺔ‪ .‬ﻓﺧطر ﻟﻲ أن ﺳﺑب اﻟرﺧﺻﺔ ﻗد ﺿﻌف ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻛون ﺑﺎﻋﺛك ﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺔ اﻟﻌزﻟﺔ اﻟﻛﺳل واﻻﺳﺗراﺣﺔ ‪ ،‬وطﻠب ﻋز اﻟﻧﻔس‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﺻوﻧﻬﺎ ﻋن أذى اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﻟم ﺗرﺧص ﻟﻧﻔﺳك ُﻋ ْﺳ َر ﻣﻌﺎﻧﺎة اﻟﺧﻠق ‪ ،‬واﷲ ﺳﺑﺣﺄﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﯾﻘول‪:‬‬
‫ﻧون‬ ‫)) ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم‪ :‬اﻟم‪ِ .‬‬
‫اﻟﻧﺎس أن ُﯾﺗرﻛوا أن ﯾﻘوﻟوا آﻣﻧًﺎ وﻫم ﻻ ُﯾ َﻔﺗَ َ‬
‫ُ‬ ‫ب‬
‫أﺣﺳ َ‬
‫َ‬
‫اﻟذﯾن ﻣن ﻗﺑﻠﻬم (( اﻵﯾﺔ )اﻟﻌﻧﻛﺑوت‪( 3-1 :‬‬
‫ﻓﺗﻧﺎ َ‬‫وﻟﻘد ّ‬
‫وﯾﻘول ﻋز وﺟل ﻟرﺳوﻟﻪ وﻫو أﻋز ﺧﻠﻘﻪ‪:‬‬
‫ﻧﺻرﻧﺎ ؛ وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺻﺑروا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُﻛ ّذﺑوا وأُوذوا ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﺗﺎﻫم‬
‫ﻗﺑﻠك َ‬
‫ت ُرﺳ ٌل ﻣن َ‬
‫وﻟﻘد ُﻛ ّذَﺑ ْ‬
‫)) َ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻛﻠﻣﺎت اﷲ ‪ ،‬وﻟﻘد ﺟﺎءك ﻣن ﻧﺑﺄ اﻟﻣرﺳﻠﯾن (( ) اﻷﻧﻌﺎم‪( 34:‬‬ ‫ﻣﺑ ّد َل‬
‫َ‬
‫وﯾﻘول ﻋز وﺟل‪ )) :‬ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ :‬ﯾس واﻟﻘرآن اﻟﺣﻛﯾم‪ (( ...‬إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ ))‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﯾب ((‪ ) .‬ﯾس‪( 11-1:‬‬ ‫ﺗﻧذر ﻣن اﺗﺑﻊ اﻟذﻛر وﺧﺷﻲ اﻟرﺣﻣن‬
‫إﻧﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﺷﺎورت ﻓﻲ ذﻟك ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣن أرﺑﺎب اﻟﻘﻠوب واﻟﻣﺷﺎﻫدات ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻘوا ﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺑﺗرك‬
‫اﻟﻌزﻟﺔ ‪ ،‬واﻟﺧروج ﻣن اﻟزاوﯾﺔ ؛ واﻧﺿﺎف إﻟﻰ ذﻟك ﻣﻧﺎﻣﺎت ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ﻛﺛﯾرة ﻣﺗواﺗرة ‪،‬‬
‫؛‬ ‫ﻗدرﻫﺎ اﷲ ﺳﺑﺣﺄﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأس ﻫذﻩ اﻟﻣﺎﺋﺔ‬
‫‪[107]107‬‬
‫ﺗﺷﻬد ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﺣرﻛﺔ ﻣﺑدأ ﺧﯾر ورﺷد ّ‬
‫اﻟظن ﺑﺳﺑب ﻫذﻩ اﻟﺷﻬﺎدات وﻗد وﻋد اﷲ ﺳﺑﺣﺄﻧﻪ ﺑﺈﺣﯾﺎء‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﺳﺗﺣﻛم اﻟرﺟﺎء ‪ ،‬وﻏﻠب ﺣﺳن‬
‫وﯾﺳر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺣرﻛﺔ إﻟﻰ ﻧﯾﺳﺎﺑور ‪ ،‬ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑـﻬذا اﻟﻣﻬم ﻓﻲ‬
‫دﯾﻧﻪ ﻋﻠﻰ رأس ﻛل ﻣﺎﺋﺔ‪ّ .‬‬
‫ذي اﻟﻘﻌدة ‪ ،‬ﺳن ﺗﺳﻊ وﺗﺳﻌﯾن وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﻛﺎن اﻟﺧروج ﻣن ﺑﻐداد ﻓﻲ ذي اﻟﻘﻌدة ﺳﻧﺔ‬
‫ﻗدرﻫﺎ اﷲ‬
‫ﺛﻣﺎن وﺛﻣﺎﻧﯾن وأرﺑﻊ ﻣﺎﺋﺔ‪ .‬وﺑﻠﻐت ﻣدة اﻟﻌزﻟﺔ إﺣدى ﻋﺷر ﺳﻧﺔ‪ .‬وﻫذﻩ ﺣرﻛﺔ ّ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) ،‬وﻫﻲ ( ﻣن ﻋﺟﺎﺋب ﺗﻘدﯾراﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﻟم ﯾﻛن ﻟﻬﺎ اﻧﻘداح ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻌزﻟﺔ ‪،‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻟم ﯾﻛن اﻟﺧروج ﻣن ﺑﻐداد ‪ ،‬واﻟﻧـزوع ﻋن ﺗﻠك اﻷﺣوال ﻣﻣﺎ ﺧطر إﻣﻛﺄﻧﻪ أﺻﻼً ﺑﺎﻟﺑﺎل‬
‫أﺻﺎﺑﻊ اﻟرﺣﻣن‬
‫ِ‬ ‫؛ واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﻠب اﻟﻘﻠوب واﻷﺣوال و )) ﻗﻠب اﻟﻣؤﻣن ﺑﯾن إﺻﺑﻌﯾن ﻣن‬
‫ود إﻟﻰ‬
‫‪ .‬وأﻧﺎ أﻋﻠم أﻧﻲ ‪ٕ ،‬وان رﺟﻌت إﻟﻰ ﻧﺷر اﻟﻌﻠم ‪ ،‬ﻓﻣﺎ رﺟﻌت! ﻓﺈن اﻟرﺟوع َﻋ ٌ‬
‫‪[108]108‬‬
‫((‬
‫ﻣﺎ ﻛﺎن ‪ ،‬وﻛﻧت ﻓﻲ ذﻟك اﻟزﻣﺎن أﻧﺷر اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺑﻪ ﯾﻛﺗﺳب اﻟﺟﺎﻩ ‪ ،‬وأدﻋو إﻟﯾﻪ ﺑﻘوﻟﻲ‬

‫‪ [107] 107‬أﺑﻮ دواد واﳊﺎﻛﻢ ﻋﻦ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل‪ )) :‬إن اﷲ ﻳﺒﻌﺚ ﳍﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ رأس ﻛﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﳚﺪد‬
‫ﳍﺎ دﻳﻨﻬﺎ ((‪.‬‬
‫‪ [108] 108‬ﻣﺴﻠﻢ وأﲪﺪ ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص وﻳﻮﺟﺪ ﰲ اﻟﱰﻣﺬي وأﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ رواﻳﺎت ﻣﺸﺎﺑـﻬﻪ ﻋﻦ أﺧﺮون‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وﻋﻣﻠﻲ ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﻗﺻدي وﻧﯾﺗﻲ‪ .‬وأﻣﺎ اﻵن ﻓﺄدﻋو إﻟﻰ اﻟﻌﻠم اﻟذي ﺑﻪ ُﯾﺗرك اﻟﺟﺎﻩ ‪،‬‬
‫وﯾﻌرف ﺑـﻪ ﺳﻘوط رﺗﺑﺔ اﻟﺟﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻫذا ﻫو اﻵن ﻧﯾﺗﻲ وﻗﺻدي وأﻣﻧﯾﺗﻲ ؛ ﯾﻌﻠم اﷲ ذﻟك ﻣﻧﻲ ؛ وأﻧﺎ أﺑﻐﻲ أن أﺻﻠﺢ ﻧﻔﺳﻲ‬
‫وﻏﯾري ‪ ،‬وﻟﺳت أدري ِ‬
‫أأﺻل ﻣرادي أم أُﺧﺗرم‪ [109]109‬دون ﻏرﺿﻲ؟ وﻟﻛﻧﻲ اؤﻣن إﯾﻣﺎن‬
‫ﯾﻘﯾن وﻣﺷﺎﻫدة أﻧﻪ ﻻ ﺣول وﻻ ﻗوة إﻻ ﺑﺎﷲ ) اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌظﯾم ( ؛ وأﻧﻲ ﻟم أﺗﺣرك ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ‬
‫ﻻ ‪ ،‬ﺛم ُﯾﺻﻠﺢ ﺑﻲ ‪،‬‬‫ﺣرﻛﻧﻲ ؛ ٕواﻧﻲ ﻟم أﻋﻣل ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻪ اﺳﺗﻌﻣﻠﻧﻲ ؛ ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ أن ﯾﺻﻠﺣﻧﻲ أو ً‬
‫ﻼ‬
‫وﯾﻬدﯾﻧﻲ ‪ ،‬ﺛم ﯾﻬدي ﺑﻲ ؛ وأن ﯾرﯾﻧﻲ اﻟﺣق ﺣﻘﺎً ‪ ،‬وﯾرزﻗﻧﻲ اﺗﺑﺎﻋﻪ ‪ ،‬وﯾرﯾﻧﻲ اﻟﺑﺎطل ﺑﺎط ً‬
‫‪ ،‬وﯾرزﻗﻧﻲ اﺟﺗﻧﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫*‬ ‫*‬ ‫*‬
‫وﻧﻌود اﻵن إﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻣن أﺳﺑﺎب ﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن ﺑذﻛر طرﯾق إرﺷﺎدﻫم ٕواﻧﻘﺎذﻫم ﻣن‬
‫ﻣﻬﺎﻟﻛﻬم‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟذﯾن ادﻋوا اﻟﺣﯾرة ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌوﻩ ﻣن أﻫل اﻟﺗﻌﻠﯾم ‪ ،‬ﻓﻌﻼﺟﻬم ﻣﺎ ذﻛرﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ))‬
‫اﻟﻘﺳطﺎس اﻟﻣﺳﺗﻘﯾم (( وﻻ ﻧطول ﺑذﻛرﻩ ) ﻓﻲ ( ﻫذﻩ اﻟرﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣﺎ ﺗوﻫﻣﻪ أﻫل اﻹﺑﺎﺣﺔ ‪ ،‬ﻓﻘد ﺣﺻرﻧﺎ ﺷﺑﻬﻬم ﻓﻲ ﺳﺑﻌﺔ أﻧواع وﻛﺷﻔﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب ))‬
‫ﻛﯾﻣﯾﺎء اﻟﺳﻌﺎدة ((‪.‬‬
‫وأﻣﺎ ﻣن ﻓﺳد إﯾﻣﺄﻧﻪ ﺑطرﯾق اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻛر أﺻل اﻟﻧﺑوة ‪ ،‬ﻓﻘد ذﻛرﻧﺎ ﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻧﺑوة‬
‫ووﺟودﻫﺎ ﺑﺎﻟﺿرورة ‪ ،‬ﺑدﻟﯾل وﺟود ) ﻋﻠم ( ﺧواص اﻷدوﯾﺔ واﻟﻧﺟوم وﻏﯾرﻫﻣﺎ‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﻗدﻣﻧﺎ‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﻘدﻣﺔ ﻷﺟل ذﻟك‪ .‬وأﻧـﻣﺎ أوردﻧﺎ اﻟدﻟﯾل ﻣن ﺧواص اﻟطب واﻟﻧﺟوم ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣن ﻧﻔس‬
‫ﻋﻠﻣﻬم‪ .‬وﻧﺣن ﻧﺑﯾن ﻟﻛل ﻋﺎﻟم ﺑﻔن ﻣن اﻟﻌﻠوم ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧﺟوم واﻟطب واﻟطﺑﯾﻌﺔ واﻟﺳﺣر‬
‫ﻼ ﻣن ﻧﻔس ﻋﻠﻣﻪ ‪ ،‬ﺑرﻫﺎن اﻟﻧﺑوة‪.‬‬
‫‪ ،‬ﻣﺛ ً‬ ‫‪[110]110‬‬
‫واﻟطﻠﺳﻣﺎت‬

‫‪ [109] 109‬ﻳﻘﺎل‪ :‬اﺧﱰﻣﺔ اﳌﻨﻴﺔ ‪ ،‬أى أﺧﺬﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ [110] 110‬ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻳﻮﻧﺎﱐ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺼﻄﻠﺤﺎت اﻟﺴﺤﺮ‪ :‬ﺧﻄﻮط وأﻋﺪاد ﻳﺰﻋﻢ ﻛﺎﺗﺒﻬﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﺑﻂ ﺑـﻬﺎ روﺣﺎﻧﻴﺎت اﻟﻜﻮاﻛﺐ اﻟﻌﻠﻮﻳﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻔﻠﻴﺔ‪ .‬راﺟﻊ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪.‬‬
 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣن أﺛﺑت اﻟﻧﺑوة ﺑﻠﺳﺄﻧﻪ ‪ ،‬وﺳوى أوﺿﺎع اﻟﺷرع ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻛﻣﺔ ‪ ،‬ﻓﻬو ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺣﻘﯾق‬
‫ﻛﺎﻓر ﺑﺎﻟﻧﺑوة ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫو ﻣؤﻣن ﺑﺣﻛم ﻟﻪ طﺎﻟﻊ ﻣﺧﺻوص ‪ ،‬ﯾﻘﺗﺿﻲ طﺎﻟﻌﻪ أن ﯾﻛون‬
‫ﻣﺗﺑوﻋًﺎ ؛ وﻟﯾس ﻫذا ﻣن اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ ﺷﻲء‪ .‬ﺑل اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟﻧﺑوة‪ :‬أن ﯾﻘر ﺑﺈﺛﺑﺎت طور وراء‬
‫اﻟﻌﻘل ‪ ،‬ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻓﯾﻪ ﻋﯾن ﯾدرك ﺑـﻬﺎ ﻣدرﻛﺎت ﺧﺎﺻﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﻘل ﻣﻌزول ﻋﻧﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻌزل اﻟﺳﻣﻊ‬
‫ﻋن إدراك اﻷﻟوان ‪ ،‬واﻟﺑﺻر ﻋن إدراك اﻷﺻوات ‪ ،‬وﺟﻣﯾﻊ اﻟﺣواس ﻋن إدراك‬
‫ﯾﺟوز ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻘد أﻗﻣﻧﺎ اﻟﺑرﻫﺎن ﻋﻠﻰ إﻣﻛﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﺑل ﻋﻠﻰ وﺟودﻩ‪ٕ .‬وان‬
‫اﻟﻣﻌﻘوﻻت‪ .‬ﻓﺈن ﻟم ّ‬
‫ﺟوز ﻫذا ‪ ،‬ﻓﻘد أﺛﺑت ‪ ،‬أن ﻫﻬﻧﺎ أﻣو اًر ﺗﺳﻣﻰ ﺧواص ‪ ،‬ﻻ ﯾدور ﺗﺻرف اﻟﻌﻘل ﺣواﻟﯾﻬﺎ‬
‫ﻣن اﻷﻓﯾون ‪،‬‬ ‫‪[111]111‬‬
‫أﺻﻼً ‪ ،‬ﺑل ﯾﻛﺎد اﻟﻌﻘل ﯾﻛذﺑـﻬﺎ وﯾﻘﺿﻲ ﺑﺎﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻬﺎ‪ .‬ﻓﺈن وزن داﻧق‬
‫ﺳم ﻗﺎﺗل ﻷﻧﻪ ﯾﺟﻣد اﻟدم ﻓﻲ اﻟﻌروق ﻟﻔرط ﺑرودﺗﻪ‪ .‬واﻟذي ﯾدﻋﻲ ﻋﻠم اﻟطﺑﯾﻌﺔ ‪ ،‬ﯾزﻋم أﻧﻪ‬
‫ﻣﺎ ﯾﺑرد ﻣن اﻟﻣرﻛﺑﺎت ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﯾﺑرد ﺑﻌﻧﺻري اﻟﻣﺎء واﻟﺗراب ؛ ﻓﻬﻣﺎ اﻟﻌﻧﺻران اﻟﺑﺎردان‪.‬‬
‫ﻻ ﻣن اﻟﻣﺎء واﻟﺗراب ﻻ ﯾﺑﻠﻎ ﺗﺑرﯾدﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺑﺎطن إﻟﻰ ﻫذا اﻟﺣد‪ .‬ﻓﻠو أﺧﺑر‬
‫وﻣﻌﻠوم أن أرطﺎ ً‬
‫طﺑﯾﻌﻲ ﺑـﻬذا وﻟم ﯾﺟرﺑـﻪ ‪ ،‬ﻟﻘﺎل‪ )) :‬ﻫذا ﻣﺣﺎل ‪ ،‬واﻟدﻟﯾل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ أن ﻓﯾﻪ ﻧﺎرﯾﺔ‬
‫وﻫواﺋﯾﺔ ‪ ،‬واﻟﻬواﺋﯾﺔ واﻟﻧﺎرﯾﺔ ﻻ ﺗزﯾدﻫﺎ ﺑرودة ؛ ﻓﻧﻘدر اﻟﻛل ﻣﺎء وﺗراﺑﺎً ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾوﺟب ﻫذا‬
‫ﺣﺎران ﻓﺑﺄن ﻻ ﯾوﺟب ذﻟك أوﻟﻰ‪ (( .‬وﯾﻘدر ﻫذا ﺑرﻫﺎﻧًﺎ!‬
‫اﻹﻓراط ﻓﻲ اﻟﺗﺑرﯾد‪ .‬ﻓﺈن اﻧﺿم إﻟﯾﻪ ّ‬
‫وأﻛﺛر ﺑراﻫﯾن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻓﻲ اﻟطﺑﯾﻌﯾﺎت واﻹﻟﻬﯾﺎت ‪ ،‬ﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺟﻧس! ﻓﺄﻧـﻬم ﺗﺻوروا‬
‫اﻟرْؤﯾﺎ‬
‫اﻷﻣور ﻋﻠﻰ ﻗدر ﻣﺎ وﺟدوﻩ وﻋﻘﻠوﻩ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻟم ﯾﺄﻟﻔوﻩ ﻗدروا اﺳﺗﺣﺎﻟﺗﻪ ‪ ،‬وﻟو ﻟم ﺗﻛن ُ‬
‫ﻣدع ‪ ،‬أﻧﻪ ﻋﻧد رﻛود اﻟﺣواس ‪ ،‬ﯾﻌﻠم اﻟﻐﯾب ‪ ،‬ﻷﻧﻛرﻩ اﻟﻣﺗﺻﻔون‬
‫اﻟﺻﺎدﻗﺔ ﻣﺄﻟوﻓﺔ ‪ ،‬وادﻋﻰ ٍ‬
‫ﺑﻣﺛل ﻫذﻩ اﻟﻌﻘول‪ .‬وﻟو ﻗﯾل ﻟواﺣد‪ :‬ﻫل ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺷﻲء ‪ ،‬ﻫو ﺑﻣﻘدار ﺣﺑﺔ‬
‫‪ ،‬ﯾوﺿﻊ ﻓﻲ ﺑﻠدة ﻓﯾﺄﻛل ﺗﻠك اﻟﺑﻠدة ﺑﺟﻣﻠﺗﻬﺎ ﺛم ﯾﺄﻛل ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻼ ُﯾﺑﻘﻲ ] ﺷﯾﺋﺎً [ ﻣن اﻟﺑﻠدة وﻣﺎ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺑﻘﻰ ﻫو ﻧﻔﺳﻪ؟ (( ﻟﻘﺎل‪ )) :‬ﻫذا ﻟﻣﺣﺎل وﻫو ﻣن ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺧراﻓﺎت! (( وﻫذﻩ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻧﺎر ‪ ،‬ﯾﻧﻛرﻫﺎ ﻣن ﻟم َﯾر اﻟﻧﺎر إذا ﺳﻣﻌﻬﺎ‪ .‬وأﻛﺛر ] إﻧﻛﺎر [ ﻋﺟﺎﺋب اﻵﺧرة ﻫو ﻣن‬
‫ﻫذا اﻟﻘﺑﯾل‪ .‬ﻓﻧﻘول ﻟﻠطﺑﯾﻌﻲ‪ )) :‬ﻗد اﺿطررت إﻟﻰ أن ﺗﻘول ‪ :‬ﻓﻲ اﻷﻓﯾون ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻠم ﻻ ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻓﻲ اﻷوﺿﺎع‬
‫اﻟﺗﺑرﯾد ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻋﻠﻰ ﻗﯾﺎس اﻟﻣﻌﻘول ﺑﺎﻟطﺑﯾﻌﺔ‪َ .‬‬

‫‪ [111] 111‬اﻟﺪاﻧﻖ )ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن وﻛﺴﺮﻫﺎ(‪ :‬ﺳﺪس اﻟﺪرﻫﻢ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺷرﻋﯾﺔ ﻣن اﻟﺧواص ‪ ،‬ﻓﻲ ﻣداواة اﻟﻘﻠوب وﺗﺻﻔﯾﺗﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻻ ﯾدرك ﺑﺎﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل‬
‫ﻻ ﯾﺑﺻر ذﻟك إﻻ ﺑﻌﯾن اﻟﻧﺑوة؟ (( ﺑل ﻗد اﻋﺗرﻓوا ﺑﺧواص ﻫﻲ أﻋﺟب ﻣن ﻫذا ﻓﯾﻣﺎ أوردوﻩ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﺧواص اﻟﻌﺟﯾﺑﺔ اﻟﻣﺟرﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﺟﺔ اﻟﺣﺎﻣل اﻟﺗﻲ ﻋﺳر ﻋﻠﯾﻬﺎ‬
‫اﻟطﻠق ‪ ،‬ﺑـﻬذا اﻟﺷﻛل‪:‬‬
‫‪4‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫د‬ ‫ط‬ ‫ب‬
‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪7‬‬ ‫ج‬ ‫ﻫـ‬ ‫ز‬
‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ح‬ ‫ا‬ ‫و‬

‫ﯾﻛﺗب ﻋﻠﻰ ﺧرﻗﺗﯾن ﻟم ﯾﺻﺑﻬﻣﺎ ﻣﺎء ‪ ،‬وﺗﻧظر إﻟﯾﻬﻣﺎ اﻟﺣﺎﻣل ﺑﻌﯾﻧﻬﺎ ‪ ،‬وﺗﺿﻌﻬﻣﺎ ﺗﺣت‬
‫ﻗدﻣﯾﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﯾﺳرع اﻟوﻟد ﻓﻲ اﻟﺣﺎل إﻟﻰ اﻟﺧروج‪ .‬وﻗد أﻗروا ﺑﺈﻣﻛﺎن ذﻟك وأوردوﻩ ﻓﻲ ))‬
‫ﻋﺟﺎﺋب اﻟﺧواص (( ؛ وﻫو ﺷﻛل ﻓﯾﻪ ﺗﺳﻌﺔ ﺑﯾوت ‪ ،‬ﯾرﻗم ﻓﯾﻬﺎ رﻗوم ﻣﺧﺻوﺻﺔ ‪ ،‬ﯾﻛون‬
‫ﻣﺟﻣوع ﻣﺎ ﻓﻲ ﺟدول واﺣد ﺧﻣﺳﺔ ﻋﺷر ‪ ،‬ﻗرأﺗﻪ ﻓﻲ طول اﻟﺷﻛل أو ﻓﻲ ﻋرﺿﻪ أو ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺗﺄرﯾب‪.[112]112‬‬
‫ﻓﯾﺎ ﻟﯾت ﺷﻌري! ﻣن ﯾﺻدق ﺑذﻟك ‪ ،‬ﺛم ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻠﺗﺻدﯾق ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻘدﯾر ﺻﻼة‬
‫اﻟﺻﺑﺢ ﺑرﻛﻌﺗﯾن ‪ ،‬واﻟظﻬر ﺑﺄرﺑﻊ ‪ ،‬واﻟﻣﻐرب ﺑﺛﻼث ‪ ،‬ﻫو ﻟﺧواص ﻏﯾر ﻣﻌﻠوﻣﺔ ﺑﻧظر‬
‫اﻟﺣﻛﻣﺔ؟ وﺳﺑﺑﻬﺎ اﺧﺗﻼف ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت‪ٕ .‬واﻧﻣﺎ ﺗدرك ﻫذﻩ اﻟﺧواص ﺑﻧور اﻟﻧﺑوة‪ .‬واﻟﻌﺟب أﱠﻧﺎ‬
‫ﻟو ﻏﯾرﻧﺎ اﻟﻌﺑﺎرة إﻟﻰ ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﻧﺟﻣﯾن ‪ ،‬ﻟﻌﻘﻠوا اﺧﺗﻼف ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت ‪ ،‬ﻓﻧﻘول‪ )) :‬أﻟﯾس‬
‫ﯾﺧﺗﻠف اﻟﺣﻛم ﻓﻲ اﻟطﺎﻟﻊ ‪ ،‬ﺑﺄن ﺗﻛون اﻟﺷﻣس ﻓﻲ وﺳط اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬أو ﻓﻲ اﻟطﺎﻟﻊ ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫اﻟﻐﺎرب ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﯾﺑﻧوا ﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﻲ ﺗﺳﯾﯾراﺗﻬم اﺧﺗﻼف اﻟﻌﻼج ‪ ،‬وﺗﻔﺎوت اﻷﻋﻣﺎر واﻵﺟﺎل‬
‫‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﺑﯾن اﻟزوال وﺑﯾن ﻛون اﻟﺷﻣس ﻓﻲ وﺳط اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﻻ ﺑﯾن اﻟﻣﻐرب وﺑﯾن ﻛون‬
‫اﻟﺷﻣس ﻓﻲ اﻟﻐﺎرب ‪ ،‬ﻓﻬل ﻟﺗﺻدﯾق ذﻟك ﺳﺑب؟ (( إﻻ أن ذﻟك ﯾﺳﻣﻌﻪ ﺑﻌﺑﺎرة ﻣﻧﺟم ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻪ‬
‫ﺟرب ﻛذﺑﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﻣرة‪ .‬وﻻ ﯾ ازل ﯾﻌﺎود ﺗﺻدﯾﻘﻪ ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻟو ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺟم ] ﻟﻪ [‪ )) :‬إذا ﻛﺎﻧت‬

‫‪ [112] 112‬ﰲ ش ‪) :‬أو ﺟﻮاﻧﺒﻪ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ )أو ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄرﻳﺐ(‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺷﻣس ﻓﻲ وﺳط اﻟﺳﻣﺎء ‪ ،‬وﻧظر إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻛوﻛب اﻟﻔﻼﻧﻲ ‪ ،‬واﻟطﺎﻟﻊ ﻫو اﻟﺑرج اﻟﻔﻼﻧﻲ ‪،‬‬
‫ﻓﻠﺑﺳت ﺛوﺑﺎً ﺟدﯾداً ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗﺗﻠت ﻓﻲ ذﻟك اﻟﺛوب! (( ﻓﺄﻧﻪ ﻻ ﯾﻠﺑس اﻟﺛوب ﻓﻲ ذﻟك‬
‫ﻛذﺑـﻪ‬ ‫‪[113]113‬‬
‫اﻟوﻗت ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﯾﻘﺎﺳﻲ ﻓﯾﻪ اﻟﺑرد اﻟﺷدﯾد ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻣﻧﺟم وﻗد ﻋرف‬
‫ﻣرات!‪.‬‬
‫ﻓﻠﯾت ﺷﻌري! ﻣن ﯾﺗﺳﻊ ﻋﻘﻠﻪ ﻟﻘﺑول ﻫذﻩ اﻟﺑداﺋﻊ وﯾﺿطر إﻟﻰ اﻻﻋﺗراف ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺧواص ‪-‬‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣﻌﺟزة ﻟﺑﻌض اﻷﻧﺑﯾﺎء‪ -‬ﻓﯾﻛف ﯾﻧﻛر ﻣﺛل ذﻟك ‪ ،‬ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺳﻣﻌﻪ ﻣن ﻗول ﻧﺑﻲ‬
‫ﺻﺎدق ﻣؤﯾد ﺑﺎﻟﻣﻌﺟزات ‪ ،‬ﻟم ﯾﻌرف ﻗط ﺑﺎﻟﻛذب! ) وﻟم ﻻ ﯾﺗﺳﻊ ﻹﻣﻛﺄﻧﻪ! (‪.‬‬
‫ﻓﺈن أﻧﻛر ﻓﻠﺳﻔﻲ إﻣﻛﺎن ﻫذﻩ اﻟﺧواص ﻓﻲ أﻋداد اﻟرﻛﻌﺎت ‪ ،‬ورﻣﻲ اﻟﺟﻣﺎر ‪ ،‬وﻋدد أرﻛﺎن‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫اﻟﺣﺞ ‪ ،‬وﺳﺎﺋر ﺗﻌﺑدات اﻟﺷرع ‪ ،‬ﻟم ﯾﺟد ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﺧواص اﻷدوﯾﺔ واﻟﻧﺟوم ﻓرﻗًﺎ أﺻ ً‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل‪ )) :‬ﻗد ﺟرﺑت ﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟﻧﺟوم وﺷﯾﺋﺎً ﻣن اﻟطب ‪ ،‬ﻓوﺟدت ﺑﻌﺿﻪ ﺻﺎدﻗﺎً ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻘدح ﻓﻲ ﻧﻔﺳﻲ ﺗﺻدﯾﻘﻪ وﺳﻘط ﻣن ﻗﻠﺑﻲ اﺳﺗﺑﻌﺎدﻩ وﻧﻔرﺗﻪ ؛ وﻫذا ﻟم أﺟرﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﺑم أﻋﻠم‬
‫وﺟودﻩ وﺗﺣﻘﯾﻘﻪ؟ (( ٕوان أﻗررت ﺑﺈﻣﻛﺄﻧﻪ ‪ ،‬ﻓﺄﻗول‪ )) :‬إﻧك ﻻ ﺗﻘﺗﺻر ﻋﻠﻰ ﺗﺻدﯾق ﻣﺎ‬
‫ﺟرﺑﺗﻪ ﺑل ﺳﻣﻌت أﺧﺑﺎر اﻟﻣﺟرﺑﯾن وﻗﻠدﺗﻬم ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻣﻊ أﻗوال اﻷﻧﺑﯾﺎء ﻓﻘد ﺟرﺑوا وﺷﺎﻫدوا‬
‫اﻟﺣق ﻓﻲ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ورد ﺑـﻪ اﻟﺷرع ‪ ،‬واﺳﻠك ﺳﺑﯾﻠﻬم ﺗدرك ﺑﺎﻟﻣﺷﺎﻫدة ﺑﻌض ذﻟك‪((.‬‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻲ أﻗول‪ٕ )) :‬وان ﻟم ﺗﺟرﺑﻪ ‪ ،‬ﻓﯾﻘﺿﻲ ﻋﻘﻠك ﺑوﺟوب اﻟﺗﺻدﯾق واﻹﺗﺑﺎع ﻗطﻌﺎً‪ .‬ﻓﺈﻧﺎ‬
‫ﻟو ﻓرﺿﻧﺎ رﺟﻼً ﺑﻠﻎ وﻋﻘل وﻟم ﯾﺟرب ) اﻟﻣرض ( ‪ ،‬ﻓﻣرض ‪ ،‬وﻟﻪ واﻟد ﻣﺷﻔق ﺣﺎذق‬
‫ﺑﺎﻟطب ‪ ،‬ﯾﺳﻣﻊ دﻋواﻩ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟطب ﻣﻧذ ﻋﻘل ‪ ،‬ﻓﻌﺟن ﻟﻪ واﻟدﻩ دواء ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪ )) :‬ﻫذا‬
‫ﯾﺻﻠﺢ ﻟﻣرﺿك وﯾﺷﻔﯾك ﻣن ﺳﻘﻣك‪ (( .‬ﻓﻣﺎذا ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ ﻋﻘﻠﻪ ‪ ،‬إن ﻛﺎن اﻟدواء ﻣ اًر ﻛرﯾﻪ‬
‫اﻟﻣذاق ‪ ،‬أن ﯾﺗﻧﺎول؟ َأو َﯾﻛذب وﯾﻘول‪ )) :‬أﻧﺎ ] ﻻ [ أﻋﻘل ﻣﻧﺎﺳﺑﺔ ﻫذا اﻟدواء ﻟﺗﺣﺻﯾل‬
‫اﻟﺷﻔﺎء ‪ ،‬وﻟم أﺟرﺑﻪ! (( ﻓﻼ ﺷك أﻧك ﺗﺳﺗﺣﻣﻘﻪ إن ﻓﻌل ذﻟك! وﻛذﻟك ﯾﺳﺗﺣﻣﻘك أﻫل‬
‫اﻟﺑﺻﺎﺋر ﻓﻲ ﺗوﻗﻔك! ﻓﺈن ﻗﻠت‪َ )) :‬ﻓﺑم أﻋرف ﺷﻔﻘﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم وﻣﻌرﻓﺗﻪ‬
‫ﺑـﻬذا اﻟطب؟ (( ﻓﺄﻗول‪ )) :‬وﺑم ﻋرﻓت ] ﺷﻔﻘﺔ أﺑﯾك [ وﻟﯾس ذﻟك أﻣ ًار ﻣﺣﺳوﺳًﺎ؟ ﺑل‬

‫‪ [113] 113‬ﰲ ق‪ :‬ﺟﺮب‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻋرﻓﺗﻬﺎ ﺑﻘراﺋن أﺣواﻟﻪ وﺷواﻫد أﻋﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺻﺎدرﻩ وﻣواردﻩ ﻋﻠﻣًﺎ ﺿرورﯾًﺎ ﻻ ﺗﺗﻣﺎرى ﻓﯾﻪ‪.‬‬
‫((‬
‫وﻣن ﻧظر ﻓﻲ أﻗوال رﺳول اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ ،‬وﻣﺎ ورد ﻣن اﻷﺧﺑﺎر ﻓﻲ اﻫﺗﻣﺎﻣﻪ‬
‫واﻟﻠطف ‪ ،‬إﻟﻰ ﺗﺣﺳﯾن اﻷﺧﻼق‬ ‫ﺟر اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻧواع اﻟرﻓق‬
‫‪[114]114‬‬
‫ﺑﺈرﺷﺎد اﻟﺧﻠق ‪ ،‬وﺗﻠطﻔﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫ٕواﺻﻼح ذات اﻟﺑﯾن ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺟﻣﻠﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﺻﻠﺢ ﺑﻪ دﯾﻧﻬم ودﻧﯾﺎﻫم ‪ ،‬ﺣﺻل ﻟﻪ ﻋﻠم ﺿروري‬
‫‪ ،‬ﺑﺄن ﺷﻔﻘﺗﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ﻋﻠﻰ أﻣﺗﻪ أﻋظم ﻣن ﺷﻔﻘﺔ اﻟواﻟد ﻋﻠﻰ وﻟدﻩ‪.‬‬
‫ٕواذا ﻧظر إﻟﻰ ﻋﺟﺎﺋب ﻣﺎ ظﻬر ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻷﻓﻌﺎل ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻋﺟﺎﺋب اﻟﻐﯾب اﻟذي أﺧﺑر ﻋﻧﻪ‬
‫اﻟﻘرآن ﻋﻠﻰ ﻟﺳﺄﻧﻪ وﻓﻲ اﻷﺧﺑﺎر ‪ٕ ،‬واﻟﻰ ﻣﺎ ذﻛرﻩ ﻓﻲ آﺧر اﻟزﻣﺎن ‪ ،‬ﻓظﻬر ذﻟك ﻛﻣﺎ ذﻛرﻩ ‪،‬‬
‫ﻋﻠم ﻋﻠﻣًﺎ ﺿرورﯾًﺎ أﻧﻪ ﺑﻠﻎ اﻟطور اﻟذي وراء اﻟﻌﻘل ‪ ،‬واﻧﻔﺗﺣت ﻟﻪ اﻟﻌﯾن اﻟﺗﻲ ﯾﻧﻛﺷف ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻐﯾب اﻟذي ﻻ ﯾدرﻛﻪ إﻻ اﻟﺧواص ‪ ،‬واﻷﻣور اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾدرﻛﻬﺎ اﻟﻌﻘل‪.‬‬
‫ﻓﻬذا ﻫو ﻣﻧﻬﺎج ﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠم اﻟﺿروري ﺑﺗﺻدﯾق اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ‪ .‬ﻓﺟرب‬
‫وﺗﺄﻣل اﻟﻘرآن وطﺎﻟﻊ اﻷﺧﺑﺎر ‪ ،‬ﺗﻌرف ذﻟك ﺑﺎﻟﻌﯾﺎن‪.‬‬
‫وﻫذا اﻟﻘدر ﯾﻛﻔﻲ ﻓﻲ ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺗﻔﻠﺳﻔﺔ ‪ ،‬ذﻛرﻧﺎﻩ ﻟﺷدة اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﯾﻪ ﻓﻲ ﻫذا اﻟزﻣﺎن‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺳﺑب اﻟراﺑﻊ ‪ -‬وﻫو ﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺳﺑب ﺳﯾرة اﻟﻌﻠﻣﺎء‪ -‬ﻓﯾداوي ﻫذا اﻟﻣرض‬
‫ﺑﺛﻼﺛﺔ أﻣور‪:‬‬
‫أﺣدﻫﺎ‪ :‬أن ﺗﻘول‪ )) :‬إن اﻟﻌﺎﻟم اﻟذي ﺗزﻋم أﻧﻪ ﯾﺄﻛل اﻟﺣرام وﻣﻌرﻓﺗﻪ ﺑﺗﺣرﯾم ذﻟك اﻟﺣرام‬
‫ﻛﻣﻌرﻓﺗك ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﺧﻣر ] وﻟﺣم اﻟﺧﻧـزﯾر [ واﻟرﺑﺎ ‪ ،‬ﺑل ﺑﺗﺣرﯾم اﻟﻐﯾﺑﺔ واﻟﻛذب واﻟﻧﻣﯾﻣﺔ ‪،‬‬
‫وأﻧت ﺗﻌرف ذﻟك وﺗﻔﻌﻠﻪ ‪ ،‬ﻻ ﻟﻌدم إﯾﻣﺎﻧك ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻌﺻﯾﺔ ‪ ،‬ﺑل ﻟﺷﻬوﺗك اﻟﻐﺎﻟﺑﺔ ﻋﻠﯾك ؛‬
‫ﻓﺷﻬوﺗﻪ ﻛﺷﻬوﺗك ‪ ،‬وﻗد ﻏﻠﺑﺗﻪ ﻛﻣﺎ ﻏﻠﺑﺗك ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻣﻪ ﺑﻣﺳﺎﺋل وراء ﻫذا ﯾﺗﻣﯾز ﺑﻪ ﻋﻧك ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﯾﻧﺎﺳب زﯾﺎدة زﺟر ﻋن ﻫذا اﻟﻣﺣظور اﻟﻣﻌﯾن‪.‬‬
‫)) وﻛم ﻣن ﻣؤﻣن ﺑﺎﻟطب ﻻ ﯾﺻﺑر ﻋن اﻟﻔﺎﻛﻬﺔ وﻋن اﻟﻣﺎء اﻟﺑﺎرد ‪ٕ ،‬وان زﺟرﻩ اﻟطﺑﯾب‬
‫ﻋﻧﻪ! وﻻ ﯾدل ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻏﯾر ﺿﺎر ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ان اﻹﯾﻣﺎن ﺑﺎﻟطب ﻏﯾر ﺻﺣﯾﺢ ‪ ،‬ﻓﻬذا‬
‫ﻣﺣﻣل ﻫﻔوات اﻟﻌﻠﻣﺎء‪(( .‬‬

‫‪ [114] 114‬ﰲ ق زاد ‪ :‬واﻟﻠﲔ‪.‬‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬أن ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻌﺎﻣﻲ‪ )) :‬ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﺗﻌﺗﻘد أن اﻟﻌﺎﻟم اﺗﺧذ ﻋﻠﻣﻪ ذﺧ ًار ﻟﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻵﺧرة‬
‫‪ ،‬وﯾظن أن ﻋﻠﻣﻪ ﯾﻧﺟﯾﻪ ‪ ،‬وﯾﻛون ﺷﻔﯾﻌﺎً ﻟﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺗﺳﺎﻫل ﻣﻌﻪ ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻪ ‪ ،‬ﻟﻔﺿﯾﻠﺔ‬
‫ﻋﻠﻣﻪ‪ٕ .‬وان ﺟﺎز أن ﯾﻛون زﯾﺎدة ﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻪ ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺟوز أن ﯾﻛون زﯾﺎدة درﺟﺔ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻫو‬
‫ﻣﻣﻛن‪ .‬ﻓﻬو ‪ٕ ،‬وان ﺗرك اﻟﻌﻣل ‪ ،‬ﯾدﻟﻲ ﺑﺎﻟﻌﻠم‪ .‬وأﻣﺎ أﻧت أﯾﻬﺎ اﻟﻌﺎﻣﻲ! إذا ﻧظرت إﻟﯾﻪ‬
‫وﺗرﻛت اﻟﻌﻣل وأﻧت ﻋن اﻟﻌﻠم ﻋﺎطل ‪ ،‬ﻓﺗﻬﻠك ﺑﺳوء ﻋﻣﻠك وﻻ ﺷﻔﯾﻊ ﻟك! ((‬
‫اﻟﺛﺎﻟث‪ :‬وﻫو اﻟﺣﻘﯾﻘﺔ ‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻻ ﯾﻘﺎرف ﻣﻌﺻﯾﺔ إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻬﻔوة ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﺳم ﻣﻬﻠك ‪،‬‬
‫ﯾﻌرف أن اﻟﻣﻌﺻﯾﺔ ٌ‬ ‫ﯾﻛون ﻣﺻ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ أﺻﻼً‪ .‬إذ اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻋرف ذﻟك ‪ ،‬ﻻ ﯾﺑﯾﻊ اﻟﺧﯾر ﺑﻣﺎ ﻫو أدﻧﻰ ] ﻣﻧﻪ [‪.‬‬‫وأن اﻵﺧرة ﺧﯾر ﻣن اﻟدﻧﯾﺎ‪ .‬وﻣن َ‬
‫وﻫذا اﻟﻌﻠم ﻻ ﯾﺣﺻل ﺑﺄﻧواع اﻟﻌﻠوم اﻟﺗﻲ ﯾﺷﺗﻐل ﺑـﻬﺎ أﻛﺛر اﻟﻧﺎس‪ .‬ﻓﻠذﻟك ﻻ ﯾزﯾدﻫم ذﻟك‬
‫اﻟﻌﻠم إﻻ ﺟرأة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺻﯾﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻌﻠم اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﯾزﯾد ﺻﺎﺣﺑﻪ ﺧﺷﯾﺔ وﺧوﻓﺎً ]‬
‫ﺟﺎء [ ‪ ،‬وذﻟك ﯾﺣول ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن اﻟﻣﻌﺎﺻﻲ إﻻ اﻟﻬﻔوات اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾﻧﻔك ﻋﻧﻬﺎ اﻟﺑﺷر ﻓﻲ‬
‫ور ً‬
‫ﺑﻌﯾد ﻋن‬
‫اب ‪ ،‬وﻫو ٌ‬ ‫ﻣﻔﺗن ّﺗو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻔﺗرات ‪ ،‬وذﻟك ﻻ ﯾدل ﻋﻠﻰ ﺿﻌف اﻹﯾﻣﺎن‪ .‬ﻓﺎﻟﻣؤﻣن‬
‫اﻹﺻرار واﻹﻛﺑﺎب‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻫذا ﻣﺎ أردت أن أذﻛرﻩ ﻓﻲ ذم اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺗﻌﻠﯾم وآﻓﺎﺗﻬﻣﺎ وآﻓﺎت ﻣن أﻧﻛر ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺑطرﯾﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﺳﺄل اﷲ اﻟﻌظﯾم أن ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ ﻣﻣن آﺛرﻩ واﺟﺗﺑﺎﻩ ‪ ،‬وأرﺷدﻩ إﻟﻰ اﻟﺣق وﻫداﻩ ‪ ،‬وأﻟﻬﻣﻪ ذﻛرﻩ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻧﺳﺎﻩ ‪ ،‬وﻋﺻﻣﻪ ﻋن ﺷر ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﻟم ﯾؤﺛر ﻋﻠﯾﻪ ﺳواﻩ ‪ ،‬واﺳﺗﺧﻠﺻﻪ ﻟﻧﻔﺳﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻌﺑد إﻻ إﯾﺎﻩ‪.‬‬

‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑـﻪ وﺳﻠم‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ِ‬ ‫ﺻ ُل ِا ِ‬
‫اﻟﺿﻼل و اﻟﻣو ِ‬
‫اﻟﻣ ِﻧﻘ ُذ ِﻣ َن ﱠ‬
‫ﻼل ﻟﻸﻣﺎم اﻟﻐزاﻟﻲ‬ ‫ﻟﻰ ذي اﻟﻌﱠزِة َو َ‬
‫اﻟﺟ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫وﺑـﻬذا ﺗم ﻛﺗﺎب ُ‬
‫رﺣﻣﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻛﻧـﻪ ﻓﺳﯾﺢ ﺟﻧﺎﺗﻪ‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

 ‫‪Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software‬‬
‫‪http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.‬‬

‫ﻣﻼﺣظﻪ ﻋن اﻟﻧص واﻟﺗﺣﻘﯾق‪:‬‬

‫ﺑﺳم اﷲ اﻟرﺣﻣن اﻟرﺣﯾم ‪ ،‬وﺑـﻪ ﻧﺳﺗﻌﯾن ‪ ،‬واﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ﻋﻠﻰ رﺳول اﷲ ؛ اﻟﺣﻣد ﷲ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻣم ﺑـﻪ اﻟﺻﺎﻟﺣﺎت وﺑﻔﺿﻠﻪ ﺗﻧـزل اﻟﺑرﻛﺎت‪ .‬ﻧص ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻧﻘل ﻣن ﻣوﻗﻊ‬
‫اﻟوراق اﻻﻣﺎرﺗﻲ ‪ -‬وﻟﻬم ﻣﻧﺎ ﺟزﯾل اﻟﺷﻛر‪ -‬وﻗد أُدﺧل ﻋﻠﯾﻪ ﺗﻌدﯾﻼت و اﻛﻣﺎل ﺑﻌض‬
‫اﻟﻧﻘص اﻟذي ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻧص و ﺗﺻﺣﯾﺣﺎت ﻫﺎﻣﺔ ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺔ اﻟﻧص ﺑطﺑﻌﺔ دار اﻟﻛﺗب‬
‫اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻟﻌﺎم ‪1988‬م ﺑﺗﺣﻘﯾق أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن ؛ واﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺧﺎﻣﺳﺔ اﻟﺗﻲ ﺣﻘﻘﻬﺎ ﻛل‬
‫ﻣن اﻷﺳﺗﺎذ ﻛﺎﻣل ﻋﱠﯾﺎد و اﻷﺳﺗﺎذ ﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ ﻛﻣﺎ وردت ﻓﻲ ﺳﻠﺳﺔ اﻟرواﺋﻊ اﻻﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻣﻊ اﻟﺗرﺟﻣﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ ﻟﻔرﯾد ﺟﺑر‪.‬و ﻗد ذﻛرﻧﺎ اﻻﺧﺗﻼف ﺑﯾن اﻟﻧﺳﺧﺗﯾن ﻓﻲ اﻟﻬﺎﻣش و‬
‫ﺣﺎوﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع اﺛﺑﺎت ﻣﺎ ﻫو ﺻﺣﯾﺢ ﻓﻲ ﺻدر اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬ﺛم إن ﺗﺣﻘﯾق‬
‫اﻷﺣﺎدﯾث اﻟﻧﺑوﯾﺔ اﻟﺷرﯾﻔﺔ وﺷرح ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣﺄﺧوذ ﻋن أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‬
‫ﺑﺗﺻرف واﺧﺗﺻﺎر‪ .‬واﷲ ﻣن وراء اﻟﻘﺻد‪.‬‬
‫واﻟرﻣوز اﻟﺗﻲ اﺗﺧذت ﻓﻲ اﻟﻬواش ﻛﺎﻟﺗﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ق ‪ - :‬ﯾﻌﻧﻲ اﻟوراق وﻫﻲ اﺻل اﻟﻧص‪.‬‬
‫ش‪ - :‬ﻧﺳﺧﺔ أﺣﻣد ﺷﻣس اﻟدﯾن‪.‬‬
‫د‪ - :‬ﻧﺳﺧﺔ اﻷﺳﺗﺎذﯾن ﻛﺎﻣل ﻋﱠﯾﺎد وﺟﻣﯾل ﺻﻠﯾﺑﺎ‪.‬‬
‫ﺗﺻﺣﯾﺢ وﺗﺣﻘﯾق واﺧﺗﯾﺎر ﻣﺣﻣد اﺳﻣﺎﻋﯾل ﺣزﱠﯾن و ﺷذا راﺋق ﻋﺑداﷲ ﻟﻣوﻗﻊ اﻟﻐزاﻟﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻧﺗﺻف ﻋﺎم ‪2002‬م‪.‬‬

‫*‬ ‫*‬ ‫*‬

‫ﻣوﻗﻊ اﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ ‪ -‬زاوﯾﺔ اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺻوﻓﯾﺔ اﻟﻘﺎدرﯾﺔ‬

Generated by Foxit PDF Creator © Foxit Software
http://www.foxitsoftware.com For evaluation only.