Teofan Ispovednik - Hronografija

Теофан Исповедник (грч. Θεοφανής, лат. Theophanes Confessor, 758.
или 760–817) је био

византијски духовник, летописац и заштитник поштовања икона.
Српска православна црква слави га 12. марта по црквеном, а 25. марта по грегоријанском
календару.
Биографија
Прозват је Сигријан због места Сигрије, где је рођен. Био је сродник цара Лава Исавријанина и
његовог сина Копронима. Имао је огромно богатство. Али све то изгуби своју вредност за Теофана
онда када је искрено поверовао у Христа. Тада се он опирао својој женидби, али пошто је ипак био
приморан оженио се. Успео је да усаветује своју невесту да живе целомудрено као брат и сестра. А
чим су му помрели родитељи, жена му је отишла у један манастир, а он у други. Његов манастир је
био у Сигријанским горама у Кизичкој области. Некад славан и богат Теофан је живео у манастиру
као последњи убожјак. И сви су се дивили таквој промени код њега. Па пошто је постао чувен због
своје силне вере, уздржљивости и мудрости, био је позван на VII васељенски сабор у Никеји, на
коме се утврдило поштовање икона.
Хришћани верују да му је Бог због велике чистоте и целомудрености дао дар чудотворства, те је
лечио све болести, нарочито манијаштво и лудило. За све болне и невољне он се молио Богу, и
молитвом својом помагао им. Само кад се он разболео и боловао дуго, није хтео да се помоли
Богу за своје оздрављење, него је трпео болест са благодарношћу. Када опет наста гоњење икона
од стране цара Лава Јерменина, тада је свети Теофан доведен у Цариград и бачен у тамницу где је
две године провео у муци и понижењу. Тада га је послао цар на заточење на острво Самотрак, а
хришћани верују да је он то раније провидео духом својим и рекао тамничарима. Али кад је стигао
на Самотрак, поживео је још само двадесет три дана и потом преминуо.
Хронографија
Византијска хронографија у Теофановом делу, написаном у другој деценији IX века, доживљава

свој врхунац у погледу квалитета и критичности. На подстицај Георгија Синкела одлучио је да
настави његову недовршену хронику и писао од 810. до 814. дело Хроника (Χρονογραφία), у коме
је обрадио време од 284. до 813. године. Дело је распоређено хронолошки према годинама од
стварања света (александријска ера), али Теофан даје и хришћанске године, године
владавина римских и византијских царева, персијских краљева, односно калифа итд.
Извори, које аутор не наводи, многобројни су. За V век највише се служио црквеним
историјама Сократа Схоластика, Созоменa, Теодорета. Такође, користио је и световне
ауторе Малалу, Прокопија, Агатију, Јована Ефеског, Теофилакта Симокату и Ускршњу хронику.
Велики значај има део који обрађује VII и VIII век: сви оригинални извори за тај важан период
византијске историје су изгубљени (на пример Μέγας χρονογράφος из VIII века, хроника Трајана
Патрикија), тако да једине вести о њему имамо из Теофановог и Нићифоровог дела.
Теофаново дело је типична средњовековна хроника, без учености, чак без историјске
објективности у посматрању (тако, на пример, аутор испољава отворену мржњу према свом
савременику цару Нићифору I, која је свакако личне природе). Чак и кад говори као савременик,
подаци другог извора су тачнији и садржајнији. Извесна резервисаност према Теофановом начину
обраде материјала мора се протезати, дакле, и на онај део хронике у коме он преноси изгубљене
савремене изворе, иако су му подаци које преноси из арапских извора врло тачни.
Писана популарно, народским језиком, Теофанова хроника имала је великог утицаја на каснију
византијску хронографију. Запад се с њом рано упознао преко латинског
превода папског библиотекара Анастасија (873—875), тако да су и у западну књижевност продрли
поједини њени делови. Теофан је, такође, значајан извор за приказ историје Словена.
Теофанов настављач
Теофанова хроника је настављена, али не срећно: Теофанов настављач (до 961) далеко је мање
поуздан као историјски извор, а не ни много добар у чисто књижевном смислу, с обзиром на свој
усиљени панегирички тон када говори о Македонској династији. Ипак је то једна од најчувенијих
хроника чији настанак пада у други период иконоборства, а писац каже да је дело написао на
молбу цара Константина VII Порфирогенита. Прве четири књиге стварно представљају хронолошки
наставак Теофана Хомологета, чија је хроника допирала до 813. године, а затим долази 5. књига у
којој је описан живот Василија I и коју је вероватно написао сам Константин VII. Следећа, 6. књига,
дели се на два дела: први, од 886. до 948, који је преузет из неке друге хронике, те други, који
обрађује владавину самог Константина VII и један део владе Романа II, до 961. године.
Списи ове хронике настали су у разна времена и од разних аутора. Ту има и елемената историјске
критике, а често долази и до противречних информација о истом догађају и до супротних оцена
неких личности, до чега је могло доћи управо због преузимања различитих извора. Теофанов
настављач значајан је по томе што прекида са хаотичним приказом историје у временском низу,
већ се историјски догађаји издвајају и добијају организацију. И овде се, наравно, све интерпретира
божјом вољом, по традицији византијске историографије. Општа тенденција хронике је
оцрнити Михаила III и узвисити Василија I, али се у 6. књизи однос према македонској династији
мења.
Kuzenkov P.V.
Hronografija Džordža Sinkela-Teofana Ispovednika: hronološki aspekt
Grandiozno hronografsko delo koje je započeo Đorđe, sinčelo carigradskog patrijarha Tarasija, a dovršio
njegov prijatelj, igumen manastira Velikog polja Teofan, koji je osvojio krunu ispovedanja u borbi protiv
drugog talasa ikonoborstva, je epohalnu prekretnicu u istoriji vizantijske hronologije. Ovo djelo, koje je
obuhvatilo 6305 godina svjetske istorije (od Adama do 813. godine), bila je posljednja vizantijska
hronografija koja je došla do nas - "hronika" u pravom smislu te riječi. Kasnija djela sa ovim naslovom
mogu se samo okvirno pripisati ovom žanru, budući da njegov neizostavni hronološki atribut - kroz "broj
godina" svjetske istorije - u njima zauzima vrlo skromno mjesto.
Prvi dio Hronografije, koji je George Sincellus donio na početak vladavine Dioklecijana (284. n.e.), je
hronološka rasprava u punoj mjeri posvećena istorijskom i teološkom opravdanju i uspostavljanju
takozvane Aleksandrijske ere, nastala u početkom 5. veka. monah Anijan (početna tačka, ili era - 25. mart
5492. pne). Kako pokazuju izvori kojima raspolažemo, do kraja 8. stoljeća. pozicije ovog nekada veoma
autoritativnog hronološkog sistema u Vizantiji bile su primetno poljuljane. U svakodnevnoj upotrebi je
postalo široko rasprostranjeno takozvano vizantijsko, odnosno "romsko" doba (epoha - 1. septembar
5509. godine p.n.e.), čije porijeklo seže u tradiciju sirijskog kalendara. Sa vizantijskim dobom usko je
povezano takozvano „protovizantijsko” doba, koje je konstruisao autor „Uskršnje hronike” oko 630.
godine (epoha – mart 5509. godine pre nove ere).
Od 2. četvrtine 7. veka, kada era „od stvaranja sveta“ prvi put prevazilazi teorijske konstrukcije hroničara,
1 prodire u praktične tekstove (pashalije, crkvena i svetovna dokumenta, natpisi) za vek. A u isto vrijeme,
nijedan od nama poznatih primjera upotrebe takvog datiranja ne može se pripisati aleksandrijskom
sistemu - s izuzetkom pashalne rasprave Maksima Ispovjednika, sastavljene početkom 641. godine i koja
sadrži polemiku s pristašama. vizantijskog doba. 2 Spomenici 7.–8. veka - među kojima su i potpuno
službeni tekstovi kao što su pravila Trulskog sabora (692) i "Ekloga" careva Lava III i Konstantina V (741) -
definitivno svjedoče o širokoj upotrebi vizantijskog doba u različitim verzijama : ultramart, septembar i
mart. Do 768. godine, vizantijska era s početkom godine u septembru već je bila poznata na krajnjem
zapadu Evrope pod nazivom brojanje godina od Adama „prema Grcima“ (annus ab Adam secundum
Graecos) 3 .
Međutim, Đorđe i nakon njega Teofan prate aleksandrijsku eru toliko uvjerljivo da se u njihovom djelu
mogu pronaći tek jedva primjetni tragovi alternativnog hronološkog sistema. Postoje dva načina da se
objasni fundamentalno odbacivanje vizantijskog doba u korist aleksandrijske ere od strane koautora
Hronografije, kao i od strane njihovog savremenika Nikifora, budućeg carigradskog patrijarha. S jedne
strane, radilo se o oživljavanju nekada najautoritativnije tradicije u pravoslavnom svijetu - aleksandrijske
tradicije, čiji je utjecaj primjetno oslabio u doba hristoloških teoloških sporova 5.-7. stoljeća. S druge
strane, treba imati na umu da su svi pomenuti hroničari pripadali redovima pravoslavnog monaštva, koje
je na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji izvojevalo tešku (i, kako se pokazalo, samo privremenu) pobedu
nad ikonoborstvom. 787. A budući da je ova jeres i nastanak, i njeno jačanje prvenstveno posljedica
svjetovne vlasti, suprotstavljanje štovanja ikona i ikonoborstva težilo je pogoršanju razgraničenja između
"svetog" i "profanog". Dugotrajni sukobi između monaških krugova i službene crkvene i svjetovne vlasti,
koji su se odvijali pod zastavom borbe za čistu pobožnost (tzv. „mičijanski raskol“, studitska opozicija),
živopisna su potvrda toga. Sasvim je moguće da je u monaškim krugovima vizantijska era percipirana kao
sekularni, „profani“ i netačni hronološki sistem, kojem je trebalo da se suprotstavi crkvena, „istina i
tačna“ aleksandrijska tradicija.
Sljedeće činjenice su vrlo karakteristične. U predgovoru Dela VII vaseljenskog sabora, u priči o
postavljenju patrijarha Tarasija, naveden je datum njegovog posvećenja (25. decembar 784. n.e.) prema
vizantijskom septembarskom dobu: Ind. 8, 6293. Aleksandrijski hronologija: govori o pojavi Krista 5501.
godine svijeta. 5 Konačno, Teofan Ispovjednik , gotovo doslovno ponavljajući priču o postavljanju Tarasija,
datira ovaj događaj prema aleksandrijskoj eri: 25. decembar 8. ind., 6277. 6
U svojoj „Hronografiji“ Džordž Sinkel i Teofan Ispovednik , istaknuti predstavnici pravoslavnog monaštva,
dosledno povlače crtu na oživljavanje aleksandrijske ere, koju – očigledno, nasuprot vizantijskom –
neprestano prate epitetima „tačan i istinit ."
Postavlja se logično pitanje: zašto, u ovom slučaju, nakon „povratka“ 2. ikonoborstva i konačnog trijumfa
Pravoslavlja 843. godine, aleksandrijska hronologija ne samo da nije prevladala, već je, naprotiv, počela
brzo da se istiskuje iz koristiti? Očigledno, odgovor na ovo treba tražiti u onim složenim i kontradiktornim
procesima koji su karakterisali istoriju crkveno-državnih odnosa u Vizantiji u 2. polovini 9.-10. veka.
Afirmacija pravoslavne dogme koegzistirala je sa stalnim slabljenjem uloge monaštva, koje je, više puta
suprotstavljajući se državnim i zvaničnim crkvenim vlastima, na kraju izgubilo one izuzetne pozicije u
oblasti kulturnog i političkog života, koje je ostvarilo u na prelazu iz 8. u 9. vek. Veoma je karakteristično
da zameni "monaške" hronike prethodne epohe u 10. veku. dolaze dvorski istoričari, koji se više nisu
mogli sramotiti navodno „sekularnom“ hronologijom. I u XI veku. monaški dvorski palatar Michael Psellos
već direktno - iako sa rezervom - odbacuje aleksandrijsko doba kao istorijski neadekvatno. 7
"Hronografija" Džordža Sinkela i Teofana Ispovednika je prekretnica u ovom procesu "smjene era". Da bi
se okarakterisala uloga koju je ovo veliko delo monaškog pisanja istorije imalo u istoriji vizantijske
hronologije, važno je pratiti opšte i posebno u pristupu oba njegova autora kako izgradnji hronografskog
narativa tako i pitanjima. hronološke prirode. Analiza pokazuje da u potonjem pogledu bezuslovna
superiornost pripada Džordžu Sinkelu, koji veliku pažnju poklanja hronologiji kao sistemu. Što se tiče
Teofana Ispovjednika , on djeluje kao inovator na polju hronografske metodologije, nudeći originalan
način distribucije historijske građe.
Uzmite u obzir činjenice.
U predgovoru svom dijelu Hronografije, Feofan navodi sljedeće:

- ovo djelo je nastavak i kraj "Kratke hronografije" njegovog prijatelja, patrijarhalnog sinkela Georgija;
- Džordž je preneo svoje delo od Adama do Dioklecijana, kao niko pre njega, poštujući tačnost u
hronologiji i usklađujući razlike u izvorima; istovremeno je „zapisao vladavine i godine drevnih kraljeva“
raznih naroda, kao i, koliko je mogao, episkope „velikih i vaseljenskih prijestolja“ (5 patrijaršija);
- Džordž je na samrti ubedio Teofana, uprkos njegovim izgovorima, da završi započeti posao i dao mu
svoj rukopis zajedno sa materijalom koji je imao;
- Feofan je doneo "Hronografiju" na 6305 sa s.m. (813. n.e.), nakon što je pregledao "mnoge knjige" i
rasporedio sve događaje po godinama "radi pogodnosti čitalaca".
Ono što je rečeno u predgovoru potvrđuje se poređenjem dva dijela Hronografije. Može se proizvoljno
govoriti o sekundarnosti Teofanovog dela i stepenu njegove zavisnosti od Đorđa, ali je strukturna razlika
između prvog i drugog dela dela upadljiva. Teofan Ispovednik je samostalno razvio i primenio hronološki
sistem analističkog tipa, gde je istorijska građa raspoređena po godišnjim naslovima, a u nedostatku se
koriste takozvane „prazne“ godine. Upravo je ona glavna odlika njegove "Hronografije", koja nije
svojstvena ni Džordžu Sinkelu ni ranijim hroničarima ( Julija Afrikana , Euzebije iz Cezareje , autor
"Uskršnje hronike"). Raspodijelivši događaje na hronološkoj skali, Feofanovi prethodnici su koristili
složeniju i manje tačnu šemu bodovanja za olimpijade. Na kraju, ali ne i najmanje važno, to je bilo zbog
činjenice da su oni, za razliku od Teofana, svoju pripovijest vodili od antičkih vremena, gdje je broj
događaja bio ograničen, a njihovo precizno datiranje bilo teško.
Moguće je da je tekst Đurđeve hronografije, kojim raspolažemo, sačuvan u celini u 2 rukopisa iz 11. veka.
(Pariz, gr. 1711 i 1764), je nacrt (ne zaboravimo da je autor umro ne dovršivši esej); međutim, sadrži
određene principe za podelu informacija. A ovi principi su toliko udaljeni od onih koje je koristio Teofan
da teza o nesamostalnosti potonjeg i njegovoj zavisnosti od Džordža ne podnosi kritiku.
Georgeova pažnja je uglavnom usmjerena na hronološka izračunavanja; istovremeno se, po sopstvenim

rečima, oslanja prvenstveno na Anijana Aleksandrijskog, kao i na Hipolita Rimskog i Maksima Ispovednika
, kritikujući alternativne sisteme ( Julija Afrikana , Euzebije i Panodor; Džordž ne pominje ni Jovana
Malalu ni Uskršnja hronika). Istovremeno, hronološki sistem Georgea daleko je od rigoroznog: često se
ne slaže s trajanjem vladavine naznačenim na različitim mjestima, postoje unutrašnji propusti u
hronologiji. 8
Odstupajući od glomaznog sistema regionalnih stubova (filae regnorum) usvojenog u Euzebijevoj hronici
(i koji se u grčkoj rukopisnoj tradiciji pokazao koban za sudbinu njegovog dela), Džordž u isto vreme
napušta jedinstveni obris Olimpijade, kraljevstva i konzulati, korišćeni u "Uskršnjoj hronici". Njegova
naracija, koja ima naglašen kompilacijski karakter, ima dvojaku "prostorno-vremensku" strukturu:
regionalno-spletni blokovi građeni su relativno hronološkim redom. Uz sve nedostatke takve sheme,
omogućila je autoru da prikupi veliku količinu heterogenog materijala, što njegovo djelo čini pravom
riznicom za kasnije historičare.
"Hronografija" Georgyja Sinkella podijeljena je na 2 dijela sa različitim rukopisnim tradicijama. Drugi dio,
koji se odnosi na carsko doba i neposredno uz Teofanovo djelo, ima poseban naslov "Sintaksa, ili kratka
hronografija od Cezara do Dioklecijana". Koristi sljedeće hronološke naslove:
a) početak vladavine careva (koje George, za razliku od Teofana, opskrbljuje serijskim brojevima);
b) srednje prekretnice u dugim vladavinama (sa podnaslovom "ostatak vladavine");
c) nasumično datiranje pojedinačnih događaja;
d) "prazni" okrugli datumi.
Pobrojani su i biskupi 4 najvažnije "apostolske stolice" (Rim, Antiohija, Aleksandrija, Jerusalim) i perzijski
kraljevi (šahinšah iz dinastije Sasanida). Termini njihove vladavine navedeni su u posebnim hronološkim
gnijezdima, a u slučaju duge vladavine, mogu se ponoviti reference na biskupe. Iz ovih podataka je
nemoguće odrediti tačnu godinu početka i kraja vladavine: jasno je da su izvor ovih podataka bili spiskovi
sa naznakama samo o trajanju vladavine. Đorđe nije imao namjeru da uspostavi njihovu strogu
kronološku referencu, zadovoljavajući se samo približnom korelacijom s vladavinom jednog ili drugog
cara.
Materijal je raspoređen prilično haotično, masa izvoda različitih autora zbunjuje hronološki slijed
izlaganja. Datumi-titlovi su nasumično prisutni, opšti hronološki nacrt nije stabilan. Sve to nam
omogućava da tvrdimo da je carski dio "Hronografije" Georgije napisao grubo i loše obrađeno.
Teofanova hronološka metoda je rigoroznija i sistematičnija. Iako je očito koristio Georgeove materijale,
on je mnogo ozbiljnije pristupio pitanju strukturalne strukture kompozicije.
Teofan sistematski koristi hronološke „ćelije“, ne propuštajući nijednu godinu i pokušavajući da izbegne
„prazne godine“ koliko god je to moguće. Navodeći svaki put redovnu godinu vladavine i njeno ukupno
trajanje za careve, perzijske kraljeve i biskupe 5 stolica, on praktički ne griješi. Na više od 4.000 brojčanih
podataka koje je Teofan Ispovjednik dao u svojoj Hronografiji, uspjeli smo uočiti samo 14 slučajeva
unutrašnjih nedosljednosti. Istovremeno, u nekim slučajevima postoji razlog za sumnju ne računske
greške, već neku vrstu „kamuflažnih poteza“ osmišljenih da nadoknade neslaganja u izvorima. U toj
katastrofalnoj situaciji sa tačnim datumima, koja je poznata svakom stručnjaku za istoriju 1. milenijuma
nove ere, Teofan se, po pravilu, dostojanstveno izvlači iz situacije i uspeva da izgradi istorijski narativ koji
je sa tačke gledišta veoma savršen. pogled na unutrašnji integritet. Međutim, to uopće ne znači da se
možemo s povjerenjem odnositi prema njegovim datumima: u tom su pogledu zadaci Teofana i
modernih istraživača potpuno različiti. Posebno se ističe nesklad u redoslijedu episkopskih
(patrijaršijskih) sjedišta, kojih se pridržavaju autori Hronografije: Đorđe ima 1) Rim, 2) Antiohiju, 3)
Aleksandriju, 4) Jerusalim; Teofan - 1) Rim, 2) Konstantinopolj, 3) Jerusalim, 4) Aleksandrija, 5) Antiohija.
9
Još jedan upečatljiv primjer razlike između pristupa Georgea i Teofana je opća hronologija. George Sinkell
je posebno zainteresovan za ovo pitanje, razmatrajući ga sa teorijske tačke gledišta i potkrepljujući
aleksandrijsku eru koju je izabrao. Na samom početku svog rada objašnjava simboličko značenje datuma
25. mart, koji ima centralnu ulogu u aleksandrijskoj hronologiji: na današnji dan se dešava početak
stvaranja, Ovaploćenje (Blagovještenje) i Vaskrsenje Hristovo. Poistovetivši 25. mart sa 1. nisanom,
Đorđe smatra da je neophodno upozoriti čitaoca: „Neka svako ko ga pominje smatra da je 1. dan prvog
jevrejskog meseca nisana početak svake godine u ovoj hronici, a ne prvi Ono na egipatskom, ili prvi
januar na rimskom, ili drugačiji početak za neke druge ljude: uostalom, različiti narodi na različite načine
usklađuju mjesece i početke mjeseci i godina, a neznanje o tome za one koji žele točno saznati sve o
danima, mjesecima i godinama vodi u veliku zabludu. 10 U budućnosti, Džordž Sinkel se dosledno
pridržava aleksandrijske ere martovskog stila (epoha - 25. mart 5492. godine p.n.e.). Veoma je značajno
da tradicionalni vizantijski rujanovski stil nije ni pominjao Đorđe.
Odgovor na pitanje, gdje je početak godine kod Teofana Ispovjednika , daleko je od toga da bude tako
jednoznačan. Za rješavanje ovog problema potrebno je uporediti datume u njegovoj "Hronografiji" sa
istorijskim datumima prihvaćenim u nauci, poznatim do mjesec dana. U tom smislu, Teofan ima teoretski
moguća sljedeća datiranja:
I) ispravan u indikciji i godini sa nejasnom granicom (nebitno u smislu stila);
II) vjernici po optužnici i septembarskoj godini (septembarski);
III) vjernici po optužnici i martovskoj godini (martovski stil);
IV) tačan prema martu, ali netačan prema optužnici (rezultat miješanja stilova);
V) netačno.
U toku obrade podataka iz Feofanove hronografije dobili smo sledeću tabelu:
Događaj cm. indus AD izvorni datum 11 Tip
Dioklecijan, kralj Rimljana 5777 285 septembra 284 II
Konstancije (hlor) i Galerije 5796 304 maja 305 V
Konstantin, kralj Rimljana 5797 305 jula 306 V
20. maja 325.

1. Vaseljenski sabor u Nikeji 5816 12 324 V
godine
Konstancije (II), kralj Rimljana 5829 10 337 maja 337 I
Julijan, kralj Rimljana 5853 4 361 novembra 361 IV
Jovijan, kralj Rimljana 5856 7 364 juna 363 V
Valentinijan (I), kralj Rimljana 5857 8 365 februar 364 V

Valens, kralj Rimljana 5868 4 376 novembra 375 I
Teodosije (I), kralj Rimljana 5871 7 379 januara 379 I
Arkadije, kralj Rimljana 5887 8 395 januara 395 I
Teodosije (II), kralj Rimljana 5901 7 409 maja 408 V
Markijan, kralj Rimljana 5943 4 451 avgusta 450 V
Lav (I), kralj Rimljana 5950 jedanaest 458 februar 457 V
Zenon, kralj Rimljana 5967 13 475 Novembar 474 II
Anastasije, kralj Rimljana 5983 14 491 aprila 491 I
Justin (I), kralj Rimljana 6011 12 519 jula 518 V
Justinijan (I), kralj Rimljana 6020 6 528 avgusta 527 V
Justin (II), kralj Rimljana 6058 14 566 novembra 565 II
Tiberije, kralj Rimljana 6071 12 579 Oktobar 578 II
Mauricijus, kralj Rimljana 6075 1 583 avgusta 582 V
Foka, kralj Rimljana 6095 6 603 Novembar 602 II
Iraklije, kralj Rimljana 6102 13 610 oktobar 610 IV
Heraklon, kralj Rimljana 6133 14 641 proljeće 641 I
Konstant, kralj Rimljana 6134 15 642 jesen 641 II
Konstantin (IV), kralj Rimljana 6161 12 669 ill./sept. 668 II
Justinijan (II), kralj Rimljana 6178 14 686 septembra 685 II
Leontije, kralj Rimljana 6188 9 696 kraj 695 II
Apsimar (Tiberije II), kralj Rimljana 6191 12 699 ljeto(?) 698 V
Justinijan (II), kralj Rimljana, 6198 4 706 jesen 705 II
opet Filipik, kralj Rimljana 6204 10 712 Decembar 711 II

Anastasije (I) Artemij, kralj Rimljana 6206 12 714 juna 713 V
Teodosije (III), kralj Rimljana 6208 14 716 jesen 715 II
Lav (III) Izaurijanac, kralj Rimljana 6209 15 717 25.3.717 I
Konstantin (V), kralj Rimljana 6233 9 741 juna 741 I
Lav (IV), kralj Rimljana 6268 14 776 14.9.775 II
Konstantin (VI), kralj Rimljana, sa svojom

6273 4 781 8.9.780 II
majkom
Konstantin (VI), kralj Rimljana 6283 14 791 Novembar 790 II
Irina, kraljica Rimljana, 6290 6 798 19.8.797 V
Nikifor opet, kralj Rimljana 6295 jedanaest 803 Novembar 802 II
Mihailo (I), kralj Rimljana 6304 5 812 Oktobar 811 II
Analizirajući tabelu, može se primijetiti potpuno odsustvo datuma tipa III (Aleksandrijanski martovski
stil), što nam omogućava da sa sigurnošću tvrdimo: Aleksandrijska godina svijeta koju koristi Teofan
vezana je za septembarski indikt, koji počinje 6 mjeseci. ranije od odgovarajuće martovske godine.
Jedini datum IV tipa (dolazak Iraklija u oktobru 610.) treba, na ovaj način, pripisati Teofanovim greškama:
pošto je tačno naznačio optužnicu (13), on daje ne 6103, već 6102 mira; u budućnosti, ovaj neuspjeh se
proteže u "Hronografiji" kroz cijelu Iraklijevu vladavinu. Kako objasniti takvu grešku Teofana, koji odlično
barata brojevima? Najvjerovatnije je riječ o zbrci stilova. Pronašavši u izvoru - najvjerovatnije, u
materijalima Georgea Sinkella - datum pristupanja Iraklija prema martovskom stilu, 13. oktobar ind.
6102, Teofan se nije usudio promijeniti, iako je došao u sukob s njegovim uobičajenim rujanskim stilom.
U prilog ovoj hipotezi navešćemo još jedan važan odlomak iz iste Hronografije. Govoreći o jakom i
dugotrajnom zemljotresu u Carigradu 740-741. n.e., Teofan vrlo opširno datira početak potresa: „Indikt
26. oktobra, 9. oktobra, 4. dana u sedmici (srijeda), u 8. sat. ... Bila je to godina od Adama po rimskom V
zapisu 6248, a prema Egipćanima, odnosno Aleksandrijcima - 6232, od vremena Filipa Makedonskog -
1063” 12 . Navedeni datumi od stvaranja svijeta tačni su samo u slučaju martovskog stila, jer. sa 9.
septembrom optužnica odgovara 6249 i 6233. Sasvim je moguće da je i ovdje Teofan reproducirao
materijale svog prethodnika Georgea Sinkella (tipično je spominjanje Filipovog doba).
S tim u vezi, napomenimo da je martovski početak godine karakterističan i za jednu od varijanti

vizantijskog („rimskog“) doba: prema V. Grumelu, čuvena „Ekloga“ careva Lava III i Konstantina V (9 ind.
6248) datiran je prema martovskom stilu. G.). 13 Istovremeno, nemoguće je ne biti zapanjen identitetom
ovog datuma sa datiranjem potresa kod Teofana.
Da je vizantijsko doba bilo dobro poznato Teofanu, svjedoče datumi koje on povremeno navodi prema
„eri Rimljana“ 14 . Uz gornji primjer, treba spomenuti i slučaj upotrebe vizantijskog doba od strane
Teofana u datiranju pristupanja imp. Anastazije (april 491. n.e.): "od Adama prema Rimljanima 5999.
godine, i prema tačnom i istinitom izvještaju Aleksandrijaca - 5983., od početka [vladavine] Dioklecijana -
207., od Božanskog utjelovljenja - 483., optužnica 14." 15. april 491, 14 ind., odgovara 5999. u vizantijsko
doba, i na početku godine u septembru iu martu. Istovremeno, bilo bi vrlo zgodno prihvatiti 5983. mart
kao 1. Anastasijevu godinu. Međutim, Teofan to ne čini, počevši da broji Anastazijeve godine tek od
naredne 5984. godine, 15 indikacija. Ovaj dodatni red nas uvjerava da se u svom hronološkom nacrtu
dosljedno držao septembarske optužnice, a ne „prirodne“ martovske godine, koju je tako uvjereno
branio njegov prethodnik Georgy Sinkell.
Stoga se može izvući sljedeći zaključak. Feofan je, odajući počast aleksandrijskoj eri koju je izabrao u
"Hronografiji" George Sinkell, iz praktičnih razloga, spojio granice godine svijeta sa granicama zvanične
godine optužnice. Tako je krenuo istim putem kojim se dogodila transformacija martovske (i
ultramartovske) vizantijske ere u septembarsku. Sve navedeno služi kao još jedna potvrda
neutemeljenosti mišljenja o beznačajnoj i sporednoj ulozi Teofana Ispovjednika u odnosu na Georgija
Sincellusa i dokazuje samostalnost i neovisnost autorskog manira ovog istaknutog vizantijskog istoričara.
16
Zusammenfassung
Dieser Artikel ist dem größten historischen Werk der mittelbyzantinischen Epoche gewidmet, nämlich
der Chronographie, die von Georgios Synkellos angefangen, von Theophanes Confessor dann zum Ende
gebracht worden des war (9.hr Jfang worden des war). Anhand der Analyze der chronologischen Struktur
dieses Werkes wird gezeigt, daß jeder von beiden Autoren der Chronographie in seiner eigenen, für ihn
typischen Weise an der Verfassung dieses Werkes arbeitete. Das spiegelte sich nicht nur in
verschiedenen Weisen šire, in denen das historische Material aufteilt wird, sondern auch in der
Anwendung seitens Georgios und Theophanes verschiedener chronologischer Systeme. Ersterer tritt als
überzeugter Anhänger der klassischen alexandrinischen Ära von Annianos mit dem Jahresanfang am 25.
März auf, und begründet die Richtigkeit des Jahresanfangs an diesem Datum dadurch, dam die Schedee
na taß i schäfen. Der zweite, wobei er Georgios in der Anwendung der alexandrinischen Zeitrechnung
(das erste Jahr dieser Äre = 5492 v. Chr.) folgt, setzt den Jahresanfang regelmäßig am 1. Septembra an,
und setzt der dieser Äre = 5492 v. Chr.
***
1
Po prvi put u spisima neistorijskog žanra, „era stvaranja“ (u nekoliko verzija odjednom) posvedočena je u
raspravi monaha i prezvitera Georgija, 638/9 (CPG 7821–7822) (Diekamp Fr. Der Mönch und Presbyter
Georgios, ein unbekannter, Schriftsteiler des 7. Jahrhunderts // BZ 9 (1900), str. 14–51.
2
CPG 7706 (PG. 1.19. Kol. 1217–1280 ).

3
Ps.-Beda. Canones lunarium decemnovennalium circulorum // PL. T. 90. Puk. 877 (6 ind. - 6276 = 768
AD); idem. De ratione computi, 18 // Ibid. pukovnik 598 (9 ind. - 6279 = 771 AD). U oba slučaja kao
osnova za proračune uzeta je 6270. godina svijeta (762. n.e.) - granica 329. i 330. velike indikcije; godina
od Adama dobija se dodavanjem broja optužnice.
4
Mansi JD Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio. Fiorentiae, 1766. Tom XII. pukovnik
986–989 .
5
Ibidem. 1767. Tom XIII. pukovnik 217DE; Akti vaseljenskih sabora u ruskom prevodu. Kazan, 1891. T. 7. S.
212.
6
Theophanis Chronographia / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883, str. 459–460.

7
Redl G. La chronologie appliquée de Michel Psellos // Byzantion 5 (1929 [1930]). P. 255–256.

8
Ovi zaključci su napravljeni na osnovu tabele koju smo sastavili na osnovu hronika Džordža Sinkella i
Teofana Ispovednika . Nažalost, glomaznost tabele ne dozvoljava objavljivanje rezultata u potpunosti u
formatu knjige.
9
Euzebije-Jeronim ima drugačiji poredak: Rim, Aleksandrija, Jerusalim, Antiohija (PL. T. XXVII. Kol. 63B).
Iznenađujuće, ni u kom slučaju se ne poštuje red „časti“ patrijaršijskih stolica, usvojen od Halkidonskog
sabora 451. godine: Rim, Konstantinopolj, Aleksandrija, Antiohija, Jerusalim.
10
Georgii Syncelli Ecloga chronographica / Ed. A. A. Mosshammer. Leipzig, 1984. (Bibliotheca Teubneriana).
P.6.
jedanaest
By ODB.
12
Theoph. Chron. P. 412.

13
Grumel V. La date de l'Éclogue des Isauriens: l'année et le jour /7 Revue des études byzantines. 1963. T.
21. P. 272–274.
14
U bilješci iz 5983. o Anastazijevom stupanja na vlast, naznačeno je da je „prema Rimljanima“ ovo 5999
(to jest, predvečerje ozloglašenih 6000!). U ovom slučaju nije jasno koji stil se koristi - mart ili septembar.
15
Titeoph. Chron. P. 136.

16
Vidi: Chichurov I.S. Mjesto Teofanove "hronografije" u ranovizantijskoj istoriografskoj tradiciji (IV -
početak IX vijeka) // Najstarije države na teritoriji SSSR - 1981. M., 1983. P. 5–146.
Izvor: Kuzenkov P. V. Hronografija Džordža Sinkela-Teofana Ispovednika: hronološki aspekt //

ΚΑΝΙΣΚΙΟΝ: Jubilarni zbornik u čast 60. godišnjice prof. Igor Sergejevič Čičurov. - Moskva: Izdavačka kuća
PSTGU, 2006. - S. 156–168.
Prepodobni Teofan Sigrijanski, ispovjednik
Hronika vizantijskog Teofana od Dioklecijana do kraljeva Mihaila i njegovog sina Teofilakta
Sadržaj
Predgovor O. M. Bodyansky
Predgovor Hronici
Hronika od Dioklecijana do careva Mihaila i njegovog sina Teofilakta l. m. 5780, R. H. 280. l. m. 5781, R.
H. 281. l. m. 5785, R. H. 285. l. m. 5786, R. H. 286. l. m. 5787, R. H. 287. l. m. 5788, R. H. 288. l. m. 5789,
R. H. 289. l. m. 5793, R. H. 293. l. m. 5794, R. H. 294. l. m. 5795, R. H. 295. l. m. 5796, R. H. 296. l. m.
5797, R. H. 297. l. m. 5798, R. H. 298. l. m. 5799, R. H. 299. l. m. 5802, R. H. 302. l. m. 5803, R. H. 303. l.
m. 5805, R. H. 305. l. m. 5806, R. H. 306. l. m. 5808, R. H. 308. l. m. 5809, R. H. 309. l. m. 5810, R. H. 310.
l. m. 5811, R. H. 311 l. m. 5812, R. H. 312. l. m. 5813, R. H. 313. l. m. 5814, R. H. 314. l. m. 5815, R. H. 315.
l. m. 5816, R. H. 316. l. m. 5817, R. H. 317. l. m. 5818, R. H. 318. l. m. 5819, R. H. 319. l. m. 5820, R. H.
320. l. m. 5821, R. H. 321. l. m. 5822, R. H. 322. l. m. 5823, R. H. 323. l. m. 5824, R. H. 324. l. m. 5825, R.
m. 6023, R. H. 523. l. m. 6024, R. H. 524. l. m. 6025, R. H. 525. l. m. 6026, R. X.526. l. m. 6028, R. H. 528. l.
m. 6090, R. H. 590. l. m. 6091, R. H. 591 l. m. 6092, R. H. 592. l. m. 6093, R. H. 593. l. m. 6094, R. H. 594. l.
m. 6095, R. H. 595. l. m. 6096, R. H. 596. l. m. 6097, R. H. 598. l. m. 6098, R. Kh. 598. pod Tomasom ep.
K.p. V. 1. godina. l. m. 6099, R. Kh. 599. Pod Teodorom, ep. Alex. u 1. godini. l. m. 6100, R. H. 600. l. m.
6101, R. H. 601 l. m. 6102, R. H. 602. l. m. 6104, R. H. 604. l. m. 6105, R. H. 605. l. m. 6106, R. H. 606. l. m.
6199, R. H. 699. l. m. 6200, R. H. 700. l. m. 6201, R. X. 701. l. m. 6202, R. H. 702. l. m. 6203, R. H. 703. l.
l. m. 6297, R. H. 797. l. m. 6298, R. H. 798. l. m. 6299, R. H. 799. l. m. 6300, R. H. 800. l. m. 6301, R. X.
801. l. m. 6302, R. H. 802. l. m. 6303, R. H. 803. l. m. 6304, R. H. 804. l. M. 6305, R. Kh. 805. Bibliografija
Izvori Literatura Lista skraćenica Teofan Ispovjednik (oko 760–818) K. S. Aksakov. Sjećanja učenika 1832-
1835.
Predgovor O. M. Bodyansky
Pokojni profesor Moskovskog univerziteta V. I. Obolenski mi je još 1846. dostavio prevod Teofanove
hronike koji je ovde ponuđen. Provjeravajući na nekim mjestima šta je prevedeno s originalom, uočio
sam značajna odstupanja od potonjeg, pa sam zamolio prevodioca da ponovo pogleda svoj rad, prilagodi
ga svojstvima ruskog jezika i, ako je moguće, izgladi grubost u slogu. Nažalost, prevodilac je već bio u
takvoj poziciji da to nije mogao učiniti, a ja sam od njega dobio natrag prijevod, s ovlaštenjem da s njim
radim kako najbolje znam, samo da je objavljen rano, kasno. Druge aktivnosti mi dugo nisu dozvoljavale
da ispunim želje mog pokojnog mentora. Sada predstavljam njegov rad u onom obliku koji smatram, po
svojoj koncepciji, najprikladnijim za njega. Kratak sažetak Teofanovog života, potrebne istorijske i druge
bilješke izvučene iz opsežnih "Ad Theophanis Chronographiam Notae, auctore Jacobo Goar " i "Notae
posteriores Francisci Combefis " koji se nalaze u bonskom izdanju Teofanovog djela u "Corpus Byzantina
historiae", i, konačno, Istorijski indeks prati sam prevod hronike. 1
Dugo smo čekali na prevod Vizantinaca; konačno se pojavljuju, i to sa dvije strane. Naravno, namjera
Duhovnog vodstva Peterburške bogoslovije da objavi Vizantince u ruskom prijevodu nimalo ne sprječava
stručnjake za grčki jezik da se posvete istom: što više prijevoda ima, to bolje za oni koji nisu upoznati sa
originalom; postoji, u najmanju ruku, nešto za izabrati. Ali, govoreći o vizantijskim hroničarima, ne treba
zaboraviti ni zapadnjačke. I tu se krije značajno bogatstvo za nas i naše suplemenike. Jornand, Dietmar,
Adam od Bremena, Widukind, Helmold, Arnold, Saksonci i drugi. njih, da ne spominjemo poljske, češke i
ugropisce: sve se to samo po sebi sugerira našim studijama. Ne petljaju se svi s klasicima starog i novog
svijeta. Odlično raditi na Homeru, Platonu, Sofoklu, Aristofanu, Vergiliju, Horaciju, Cezaru, Salustiju, Titu
Liviju, Tacitu; divno je raditi na Danteu, Shakespeareu, Scotusu i Prescottu, itd . ali je i zapošljavanje
hroničara respektabilno i korisno. Nemci ne preziru da svoje latinske hroničare i njima slične prevode na
njihov maternji jezik. U 37 izdanja izašlo je njihovo "Die Geschreiber der deutschen Vorzeit in deutscher
Bearbeitung". Pruski kralj sam se dobrovoljno javio da bude pokrovitelj takvog istinski patriotskog plana.
A koja imena briga za objavljivanje prijevoda skromnih radnika. „Heraugsgegeben von Pertz, Grimm,
Lauchmann, Ranke, Ritter!“ Vremenski ograničeno izdanje Carskog društva ruske istorije i antikviteta na
Moskovskom univerzitetu, „Čitanja“ su uvijek otvorena za svako takvo djelo, iako skromno, ali ipak
korisno i bitno za nas u svakom pogledu.
O. Bodyansky
Moskva.
decembar 12 dana
1858
Predgovor Hronici
Otac Georgije blaženog sećanja, sinkela Tarasija, najsvetijeg patrijarha carigradskog, slavan i visokoučen
čovek, pročitavši mnoge letopisce i istoriografe, i marljivo ih ispitujući, pažljivo je napisao kratku
hronografiju od Adama do cara Dioklecijana, progonitelj kršćana, pažljivo je pregledao datume, ispravio
ih i utvrdio , što niko prije njega nije radio, opisao je vladavinu drevnih kraljeva svakog naroda, i vrijeme
njihovog života, i njegove mogućnosti, sa istom jasnošću prikazanim prvosveštenici velikih i vaseljenskih
prijestolja, to jest Rimskog, Carigradskog, Aleksandrijskog, Antiohijskog, Jerusalimskog, i onih koji su
napasali Crkvu u pravoslavlju i oni koji su njome vladali kao razbojnici u jeresi, sa naznakom vremena
njihovog života . Ali pred kraj svog života, osećajući da ne može da dovrši taj poduhvat, već, kao što smo
već rekli, dovodeći svoju istoriju do vremena Dioklecijana, na samrti, u pravoslavnoj veri, odlazeći
Gospodu, on - Avva Đorđe - ostavio nam je, kao iskrene prijatelje, svoju nedovršenu knjigu, sa snažnom
molbom da dopunimo nestalu. Priznajući svoje neznanje i oskudnost riječi, odbili smo da izvršimo ovu
naredbu kao prekoračujuću naše snage, ali nas je snažno zamolio da ne budemo lijeni i da ne ostavljamo
njegov posao nedovršen i prisilio nas da se bacimo na posao. Preuzevši ovaj posao, zaista preko naših
snaga, isključivo iz poslušnosti, morali smo se boriti sa mnogim važnim poteškoćama: bilo je potrebno,
ako je moguće, za to nabaviti mnogo knjiga i razmotriti ih. Tako smo sastavili hroniku (hronografiju) od
Dioklecijana do cara Mihaila i Teofilakta, njegovog sina, opisali kraljeve, patrijarhe, njihova dela, navodeći
godine sa najvećom mogućom tačnošću. Nismo ništa dodavali od sebe, već smo, birajući sve od antičkih
istoriografa i pisaca, svaki događaj prikazali, jasno na njegovom hronološkom mjestu, kako bi čitaoci
mogli vidjeti kada je bilo koji čin vojnog, crkvenog, civilnog, nacionalnog ili čega drugog. ostalo. Siguran
sam da je čitanje drevnih događaja od velike koristi. Ko nađe bilo šta korisno u ovom našem poslu, neka
se zahvali Bogu i moli se za nas neznalice i grešnike; a ako naiđe na neki nedostatak, neka to pripiše
našem neznanju i lijenosti uma, gmizavcima na zemlji, neka nam oprosti radi Gospoda. Bog voli
velikodušnu ponudu.
***
1
Kopija knjige koja mi je dostupna ne sadrži ove materijale. Ne znam da li su zaista štampane u izdanju iz
1884. ili je to nedostatak u određenom primjerku knjige. Dodao sam komentare na Teofanovu
hronografiju, preuzete iz knjige: I. S. Chichurov, u elektronsko izdanje. Vizantijska istorijska djela:
"Hronografija" od Teofana, "Brevijar" od Nikifora. /Tekst, per., kom. M., 1980. U knjizi I. S. Čičurova
prevod (njegov sopstveni) dat je u fragmentima, pa su komentari nepotpuni - Yu. Sh.
Hronika od Dioklecijana do kraljeva Mihaila i njegovog sina Teofilakta
od stvaranja svijeta 5777, od 277. godine nove ere. 2
Vladavina rimskog cara Dioklecijana 1. god.
perzijski kralj Varaha 15,
Rimskog biskupa Gaja 7,
Jerusalim Himen 13,
Teona Aleksandrijskog 11,
Tirani iz Antiohije 2.
l. m. 5780, R. H. 280.
Prva godina vladavine Varana, kralja Perzije.
U to je vrijeme Dioklecijan, četvrte godine svoje vladavine, proglasio Maksimijana Herkulija za svog
druga.
l. m. 5781, R. H. 281.
Prva godina vladavine Narsa, kralja Perzije.
Ove godine, Dioklecijan i Maksimijan Herkulije sravnili su sa zemljom Ovuziris i koptska naselja u Tebi u
Egiptu, za njihovo deponovanje iz Rimskog Carstva.
l. m. 5785, R. H. 285.
Ove godine su Dioklecijan i Maksimijan Herkulije izabrali Konstancija i Maksimijana Galerija za cezare.
Dioklecijan je dao svoju kćer Galeriju, a Maksimijan Herkulije svoju kćer Teodoru Konstanciju; iako su
obojica već imali žene, obojica su se razvela od njih da bi ugodili kraljevima.
l. m. 5786, R. H. 286.
Prva godina biskupovanja Marcela u Rimu i sv. mučenika Petra, episkopa aleksandrijskog.
Ove godine, Aleksandriju i Egipat uzbudi Ahil na ogorčenje, ali nisu mogli odoljeti ofanzivi Rimljana, pa su
mnogi poginuli, a krivci kažnjeni.
l. m. 5787, R. H. 287.
Ove godine, Dioklecijan i Maksimijan Herkulije digli su veliki i strašni progon protiv hrišćana, proizveli
mnogo desetina mučenika, izmišljajući nečuvene vrste muka i prouzrokujući velike nesreće: o tome
čitalac može saznati od Euzebija Pamfilijskog, Eoktateuha 3 od crkvena istorija .
l. m. 5788, R. H. 288.
Prva godina Euzebijeve biskupije u Rimu.
Ove godine Maksimijan Herkulije je u jednom pohodu istrijebio Amonda i Eliana, koji su bili ogorčeni u
Galiji. Tada je Crassus ustao, okupirao Britaniju, pet Gencijana je zauzelo Afriku, a Ahil je preuzeo Egipat.
Kras je vladao Britanijom tri godine, ali ga je prefekt Asklepiod istrijebio u Galiji. U međuvremenu, mimo
svih očekivanja, cezaru Konstanciju se dogodila sledeća varijabilnost sudbine: u toku šest sati istog dana
videli su ga i poraženog i pobedničkog; naime: najprije su Alani napali Konstancijevu vojsku u olujnom
potoku i otjerali ga do samih gradskih zidina; on je s leđa pratio vojsku u bijegu; kapije su bile zaključane i
nije mu bilo moguće ući unutar zidina; već su neprijatelji ispružili ruke da ga uhvate. Odjednom su s
jednog zida spušteni konopci na koji su ga podigli. Našavši se na zidinama, ohrabrio je vojsku, izašao na
Alane i izvojevao blistavu pobjedu nad njima. Dakle, šest hiljada ih je stavilo na mesto. Maksimijan
Herkulije je u isto vreme pobedio pet Gencijana u Africi, a Dioklecijan je pobedio Ahila u Aleksandriji. Pod
Dioklecijanom je bio i Konstantin, Konstancijev sin, koji se već u ranoj mladosti odlikovao svojom
hrabrošću. Vidjevši to, Dioklecijan mu je pozavidio i htio ga na podmukao način uništiti, ali ga je Bog
čudesno spasio i nepovređenog vratio ocu.
l. m. 5789, R. H. 289.
Prva godina perzijskog kralja Ormizda, rimskog biskupa Miltiada, Jerusalimskog Zavda, Antiohijskog
Vitalija.
Ove godine, Veterius, general, umjereno je progonio kršćane u svojoj vojsci, dok su svi okrutni progoni
bjesnili protiv njih posvuda.
l. m. 5793, R. H. 293.
Prva godina vladavine u Rimu biskupa Silvestra.

Ove godine, Maksimijana Galerija je Dioklecijan poslao protiv Narsa, perzijskog kralja, koji je potom
napao Siriju i opustošio je. Susrevši se s njim, poražen je u prvoj bitci kod Kalinikosa i Karrasa. Na
povratku, u bijegu, susreo se s Dioklecijanom, koji se vozio u kočijama, koji je, međutim, natjerao Cezara
u svom dostojanstvenom ruhu, da još dugo trči za svojom kočijom. Ali nakon toga, cezar Maksimijan
Galerije, skupivši veliku snagu, ponovo je krenuo u rat protiv Narsa i postigao veliki uspeh hrabrošću i
podvizima koje niko drugi nije pokazao: progonio je Narsa do same unutrašnjosti Perzije, uništio svu
njegovu vojsku, uzeo njegove žene, djeca i sestre, zauzeli su sva blaga koja je imao kod sebe i zarobili
najplemenitijeg od Perzijanaca; Dioklecijan, koji se u to vrijeme nalazio u Mesopotamiji, sreo je Cezara sa
ovim plijenom na povratku sa čašću i trijumfom. Tako su se, pojedinačno i svi zajedno, boreći protiv
mnogih varvara, proslavili svojim velikim djelima. Zaslijepljen mnogim uspjesima, Dioklecijan je već
zahtijevao od senatora da ga obožavaju, a ne da ga samo pozdravljaju po starom obredu, i da svoje čizme
ukrašavaju zlatom, biserima i drugim dragim kamenjem. Videvši Konstantina, sina Konstantinjeva, koji je
u to vreme živeo na istoku i u Palestini, i koji je stao na stranu hrišćana, Galerije Maksimijan je primetio u
njemu izuzetan um, telesnu snagu i velike sposobnosti za nauku, te je stoga imao takođe saznavši od
gatara da će uništiti svoju moć i učenje, odlučio je da ga ubije na podmukao način. Ali Konstantin,
saznavši po promislu Božijem za tako podmuklu namjeru, poput Davida, traži spas u bijegu, koji nalazi
kod oca i zajedno s njim prinosi veliku zahvalnost Hristu koji ga je spasio.
l. m. 5794, R. H. 294.
Te je godine neki mag Teotokl nagovorio Galerija Maksimijana da se žrtvuje demonima i gata, a on sam,
sakrivši se u pećini, napravio mu je gatanje, u kojem ga je potaknuo da progoni hrišćane. Galerije je, s
druge strane, iskrivio priče o Hristu i svuda ih slao na sramotu, naredio učiteljima da poučavaju decu na
način da im izazovu prezir prema sakramentu naše vere.
l. m. 5795, R. H. 295.
Prva godina vladavine Sabora, kralja Perzije.
Ove godine izdate su kraljevske naredbe da se Hristovi hramovi unište do temelja, da se spale božanske
knjige, da se muče sveštenici i svi hrišćani i primoravaju na žrtvu idolima. Ovaj progon, najstrašniji od
svih, proizveo je nebrojene mučenike.
l. m. 5796, R. H. 296.
Ove godine, Dioklecijan i Maksimijan Herkulije, iz ludila su dali ostavku na kraljevsku vlast i počeli da
vode privatan način života. Dioklecijan se nastanio u Saloni, svom rodnom gradu, u Dalmaciji, Herkulije
Maksimijan u Likaoniji. Ali, čak i prije toga, svečani su ušli u Rim, u kojem su ispred nosila mnoga Narsova
kola, njegove žene, djeca i sestre. Nakon toga, svaki je prešao na svoju stranu, postavljajući za kraljeve na
Istoku Galerija Maksimijana, a na Zapadu Konstancija, koji je, zadovoljan umerenom moći, bio veoma
krotak, veoma ljubazan u svom ponašanju i nije pohlepan za skupljanjem blaga, ali voljniji da obogati
svoje podanike, štoviše, bio je toliko nepohlepan da je davao državne praznike, častio je mnoge svoje
prijatelje gozbama i bio je veoma voljen od strane Gala, koji su se sjećali grubog ponašanja Dioklecijana i
krvožednosti Maksimijana Herkulija. Čega su se potpuno riješili pod Konstancom. Umro je u Britaniji u
jedanaestoj godini svoje vladavine. Još za života Konstancije je umjesto njega, u prisustvu svega naroda i
druge djece, za kralja proglasio svog najstarijeg sina Konstantina, istog oca kao i Konstantin, naime pod
Konstancijem, Anavalinom i Dalmacijom, rođenom od Teodore, kćeri od Herkulija. Konstantin je,
međutim, rođen od Helene, prve Konstancijeve žene, koji je po kćeri bio unuk cara Klaudija, dok je
Galerije bio oženjen Dioklecijanovom kćerkom Valerijom. Tada je Galerije Maksimijan, idući u Italiju,
postavio dva cezara, na istoku svog sina 4 Maksimina, i nad Italijom na severu. Ali rimski vojnici proglasili
su u Rimu suverena Maksencija, sina Maksimijana Herkulija; nakon toga, Herkulije je ponovo želeći da se
domogne prestola, krenuo da oduzme vlast svom sinu i da na prevaru uništi svog zeta Konstancija;
međutim, pokušaj protiv sina vojnici su odbili; pokušaj protiv zeta otvorila je Fausta kći i Herkulije je
ubijen zbog svog zlodjela. Ali Euzebije iz Cezareje kaže da je Dioklecijan, pavši u demenciju, položio vlast
zajedno s Herkulom, i obojica su živjeli kao privatni ljudi; potonji je završio svoje dave davivši se,
Dioklecijan je umro, iscrpljen dugom bolešću. Naprotiv, Gelasije, biskup iste Cezareje, uvjerava da su oni,
nakon što su se predomislili, htjeli ponovo vladati, međutim, jednoglasnom odlukom senata, ubijeni su.
Kada su oni na ovaj ili onaj način bili istrijebljeni, a i Kristoljubivi Konstancije, kao što sam već rekao,
umro, tada su Konstantin Avgust i Maksimijan Galerije ušli u kraljevstvo.
l. m. 5797, R. H. 297.
Prva godina vladavine rimskog cara Konstantina, episkopa Filogena u Antiohiji.
Ove godine najbožanskiji i najkršćanskiji od Rimljana, Konstantin, vladao je u Galiji i Britaniji; u isto
vrijeme s njim su vladala sljedeća četvorica: Maksimijan Galerije, sa dva cezara, Sever i Maksimin, sin
Galerije i Maksencije, sin Herkulija, koji je proglašen kraljem ratnika u Rimu. Svi su pokušavali da
nadmaše jedni druge progoneći hrišćane. Tiranin Maksencije, vladajući bezakono u Rimu, počinio je
najstrašnije zločine, skrnavljenje najpoznatijih žena, ubistva, pljačke itd. Ali Maksimin i njegovi postupili
su gore na Istoku, kao da su dvije najstrašnije pošasti podijelile između sebe Istok i Zapad. , i podigao
progon kršćana . U to vrijeme, Rimljani su, nakon Severove smrti, proglasili Licinija Cezara, u skladu s
Konstantinovim zetom od njegove sestre Konstancije; Licinije je dosta dugo nosio masku pobožnosti.
Iste godine, episkop Petar Aleksandrijski, po nalogu Maksimijana Galerija i njegovog sina Maksimina,
postrada slavno mučeništvo, bačen u tamnicu i posečen. Otpustio je iz crkve đakona Arija, koji je, kasnije
postavši poglavar proklete jeresi, mnoge odbacio od pobožnosti. Mnogi drugi pod ovim tiranima
počašćeni su mučeničkom krunom za Hrista, kao što su: Filej, biskup Omuja u Egiptu, Pidej i Nil, episkopi
Egipta, Antim, episkop Nikomedije, Tiranion, biskup Tira, Silvan iz Emese, drugi Silvan, biskup Gaze
Lucijan, prezviter Antiohije, Zenobije, biskup Sidona, Pamfil, prezviter Cezareje i bezbroj drugih. Ovaj
Galerije Maksimijan je bio toliko ženstveno ljubazan da su njegovi dvorjani pokušavali da sakriju svoje
žene od njega i bio je toliko upleten u prevaru zlih demona da se bez proricanja nije usudio da dotakne ni
jedno jelo. Naredio je opće istrebljenje kršćana, ne toliko zbog zloće, koliko da bi se opljačkala njihova
imovina. Pogubljenje Boga zadesilo ga je zbog neizmjernog razvrata i nevjerovatnog gnjeva prema
kršćanima, naime, imao je strašnu ranu na oruđu svog razvrata, ranu koja je prkosila svakoj ljudskoj
pomoći, koja je trula i kipjela od crva; osim toga, bio je predebeo. Vjerujući da ga je takva kazna zadesila
za bezakona ubistva, posvuda je poslao naredbe da sve marljivo čini za dobrobit kršćana, kako bi se oni
molili za njega, nakon čega je, mimo svake nade, strahoviti bol splasnuo molitvom kršćana. , iako rana
nije bila potpuno zatvorena; usprkos činjenici da je tada počeo sa još većim bijesom nastavljati svoje
zločine: ratovi, pobune, glad, pošast i takva zagušljiva suša ponovo su se pojavile da nije bilo dovoljno
živih da se pokopaju mrtvi; gromovi i strašne pojave su se slale; svako je mislio samo na sebe, a mnoga su
dela ostala nedovršena.
l. m. 5798, R. H. 298.
Prva godina biskupovanja u Jerusalimu od Hermana, u Aleksandriji Ahilijevoj.
l. m. 5799, R. H. 299.
Prva godina episkopije u Aleksandriji u Aleksandriji, u Vizantiji od Mitrofana, u Antiohiji Paunskoj.
l. m. 5802, R. H. 302.
Ove godine, božanski Konstantin je ustao da istrebi tiranine. Zli Maksencije, sagradivši most na rijeci koja
teče kroz Rim, postavi svoju vojsku protiv velikog Konstantina. Veliki Konstantin se plašio magije
Maksencija, koji je secirao bebe zbog svog gadnog proricanja. Kada je bio u velikoj nedoumici, iznenada
mu se, u šesti sat dana, ukazao pošteni krst, napravljen od svetlosti, sa natpisom: "Pobedi ovo!" Noću mu
se ukazao Gospod i rekao: "Uz pomoć onoga koji ti se ukazao, pobedi!" Tada je Konstantin, žurno
uređujući zlatni krst, koji još postoji, naredio da se on nosi ispred vojske u bici, u kojoj su Maksencijevi
redovi poraženi, mnogi vojnici su pali, a Maksencije je pobegao sa ostalima, ali most srušio se božanskom
snagom i utopio se u rijeci, kao nekada faraon, sa svom svojom vojskom, tako da je rijeka bila ispunjena
konjima sa davljenicima. Rimski građani, koji su zamolili Konstantina da ustane u pomoć, oslobodivši se
tiranije zlog Maksencija, posuli su ulice cvećem, radosno su primili pobednika pobedničkim krstom i
proslavili ga kao svog spasitelja.
l. m. 5803, R. H. 303.
Ove godine Konstantin je, uz Božiju pomoć, zauzevši Rim, najpre naredio da se sakupe ostaci svetih
mučenika i da ih se časno sahrani. Rimljani su slavili pobedničku gozbu, hvaleći Gospoda i njegov
životvorni krst punih sedam dana, i veličajući pobednika Konstantina.
l. m. 5805, R. H. 305.
Ove godine se Maksimin, Galerijev sin, pobunio i prisvojio kraljevsku vlast, ali je sramno okončao svoj
život u Kilikiji. Njegov otac Maksimijan Galerije, čuvši da je Maksencije, Herkulijevog sina, Konstantin pogubio
silom krsta, uplašio se i odmah prekinuo progon hrišćana.
l. m. 5806, R. H. 306.
Ove godine, božanski Konstantin sa cezarom Licinijem, poneseni ljubomorom prema Bogu, borio se
protiv Maksimijana Galerija, koji je vladao Istokom. Galerije se, sa svoje strane, skupljajući protiv njih
bezbrojne snage, borio, oslanjajući se na proricanje demona i na moć magije. Naprotiv, životvorni krst je
prethodio velikom Konstantinu; tiranin je pri prvom okršaju pobegao, ali je većina njegove vojske bila
potučena; on sam, odbacivši svoju kraljevsku odeću i prerušen u običnog ratnika, ostavljen sa nekoliko
pristalica, išao je od sela do sela i, okupivši idole sveštenike i gatare, poznate po čarobnjaštvu, kao i
gatare, sve ih je pobio kao prevaranti.
l. m. 5808, R. H. 308.
Prva godina vladavine Makarija, 32. episkopa jerusalimskog, i prve godine Evstatija, 23. episkopa
antiohijskog.
U ovoj godini, kada je najpobožniji Konstantin već skoro zgrabio živog Galerija Maksimijana, iznenada je
Božji gnev, upozorivši ga, obuzeo potonjeg: plamen koji se rasplamsao u njegovoj utrobi i mozgu bacio ga
je na zemlju s nepodnošljivim bolom, napola dišući, prostrt do zemlje, oba oka su iskočila iz njega i zli su
ostali slijepi. Njegovo trulo tijelo otpalo je od kostiju od neizmjerne upale i tako je, trunuvši živ, izbio
svoju bogoboračku dušu.
l. m. 5809, R. H. 309.
Ove godine, božanski Konstantin, odvajajući dio rimske zemlje, dao ga je na upravu Liciniju, svom
saborcu, koji je prihvatio krinku kršćanstva, proglasio ga sukraljem, uzevši, međutim, od njega sporazum.
da ne nanese nikakvu štetu kršćanima. Od tog vremena, milošću Božjom, prestao je progon tiranina nad
nama.
l. m. 5810, R. H. 310.
Ove godine, veliki Konstantin, postavši jedini vladar cijele rimske zemlje, svu svoju pažnju usmjeri na
poslove božanske vjere, podiže crkve i pobožno ih obogaćuje iz javne riznice. On je, prvo, doneo zakon da
se hramovi idola daju slugama Hristovim. (Ovaj zakon potpisan sa njim i Krispom, njegovim sinom);
drugo, da neke kršćane treba primiti u vojsku i učiniti ih vladarima nad narodima i vojskama, a oni koji
stagniraju u idolopoklonstvu bili bi kažnjeni smrću ; treće, da dvije pashalne sedmice budu slobodne od
svakog posla, jedna prije praznika nedjelje, a druga poslije njega. Tako se u svemiru nastanio duboki mir i
tišina, a vjernike je zavladala radost, kada su se svaki dan iz svih naroda obraćali vjeri Hristovoj, krstili i
slamali idole svoje zemlje. Kralj je naredio da se mjera poplave Nila, rijeke Egipta, odredi u crkvi, a ne u
Serapisovom hramu, kao što je to bio običaj kod Helena. Licinije, koji još nije pao u krajnje ludilo, došavši
u Antiohiju, naredi da se čarobnjak Teotek i njegovi saučesnici, nakon najvećih muka, pogube.
l. m. 5811, R. H. 311
Ove godine Licinije je počeo da diže progon hrišćana. Prvo je progonio kršćane na svom dvoru,
zaboravljajući na istrebljenje tiranina koji su živjeli prije njega i na sporazum sa velikim Konstantinom. I
kako nije prestajao da besni, vređa i ubija hrišćane, božanski Konstantin mu je pismeno naredio da ostavi
po strani svoje ludilo. Licinije nije slušao. U velikim mukama je naredio da se ubije Vasilije, episkop
Amasija, i, kako drugi kažu, četrdeset svetih mučenika i mnoge druge s njim.
l. m. 5812, R. H. 312.
Prva godina vladavine Aleksandra, drugog episkopa Vizantije.

Ove godine je Arije, koji također nosi ime koje je u skladu s njegovim bijesom, 6 širio svoju jeres u
crkvama u Aleksandriji i izazvao raskol uz pomoć zloga, koji ne može podnijeti da vidi svijet Crkve. Zatim
se dogodio užasan zemljotres u Aleksandriji, koji je uništio mnoge kuće i ubio mnogo ljudi.
l. m. 5813, R. H. 313.
Ove godine je veliki Konstantin, sa velikom tugom, saznao za previranja koju je izazvao Arije, i poslao
opštu poruku Aleksandru i Ariju, savetujući im da prestanu s nemirom i sklope mir jedni s drugima. Osim
toga, kralj je poslao slučaj Arija Osije, biskupa Kordubskog, u Aleksandriju, kao i na istok, da nadahne
istočne biskupe da, slijedeći drevne običaje, ne slave Uskrs na jevrejski način; ali Osija se vratio a da nije
izvršio nijedan od ciljeva svoje ambasade.
Iste godine, veliki Konstantin je svog sina Konstansa proglasio Cezarom i poslao ga u Galiju.
l. m. 5814, R. H. 314.
Ove godine je, kako neki kažu, kršten Konstantin Veliki sa svojim sinom Krispom u Rimu od pape
Silvestra. I sada se stanovnici starog Rima brinu o njegovom krštenju, kao dokaz njegovog krštenja u
Rimu od strane Silvestra, nakon istrebljenja tirana. Drugi kažu da ga je na istoku, u Nikomediji, na smrti
krstio arijanac Euzebije iz Nikomedije, gde je morao da počiva. Priča se da je odgodio krštenje iz razloga
što se nadao da će ga obaviti u rijeci Jordan. Ali po mom mišljenju, najvjerovatnije je da ga je u Rimu
krstio Silvester, a da su zapovijesti Miltijadu upućene pod njegovim imenom izmislili Arijanci. Time su
hteli da steknu slavu za sebe, i da diskredituju pobožnog kralja, tvrdeći da nije kršten; ali ovo je apsurdno
i lažno. Ako nije bio kršten, bio je prisutan na saboru u Nikeji, onda sledi da se ni on nije pričešćivao
božanskim tajnama i nije imao opštenje sa svetim ocima; i apsolutno je besmisleno pričati i razmišljati.
Drugi arijanci i Heleni odgajaju velikog Konstantina kao da je vanbračni sin; ali lažu. Njegovo kraljevsko
rodoslovlje je ranije od Dioklecijana. Jer njegov otac, Konstancije, bio je unuk kćeri kralja Klaudija, a od
Jelene, njegove prve žene, dobio je sina Konstantina Velikog . Imao je i drugu djecu od Teodore, kćeri
Maksimijana Herkulija, sestre Maksencijeve, koja je tiranila u Rimu i koju je Konstantin istrebio na
Milvijskom mostu, kada mu se na nebu ukazao znak krsta; Ova Teodora je bila sestra Fauste, žene
Konstantina Velikog. Neka se niko ne čudi što su, živeći po helenskim običajima, otac i sin oženili dvije
sestre 7 . Evo kako je slijedila njihova genealogija, prema sljedećem:
Konstancije Veliki od Teodore, kćer Herkulijeve, rađa
Constance, otac Gallus Anavallinus Constance,
Dalmacije, od koje je Galla također rođena od svoje supruge Licinije.
Dalmacije Mlađi, otac Julijana Otpadnika. 8 Isti Konstancije iz Jelene rodio je velikog i jedinog Konstantina
.
Veliki Konstantin je rodio od Fauste, kćeri Herkulijeve,

Ù
Krisp, Konstantin, Helena, žena Julijana Otpadnika, Konstancije, Konstant.
l. m. 5815, R. H. 315.
Ove godine, pobožni Konstantin, videći da je Licinije žestoko proganjan i da kuje zaveru protiv svog
dobrotvora, naoruža se protiv njega na kopnu i na moru. Ovaj međusobni rat odigrao se u Bitiniji, a u
Hrizopolisu su Licinija živog uzeli i predali u ruke Konstantinu, koji mu je, po svojoj filantropiji, dao život i
poslao pod stražu u Solun. Ali ubrzo je tada unajmio varvare i pobunio bi se da najkrotkiji Konstantin,
saznavši za to, nije naredio da mu mačem odrube glavu. Tako je hrišćansko društvo, snagom životvornog
krsta, nakon istrebljenja tirana, kada je uz Božiju pomoć, samo Konstantin zauzeo Rimsko carstvo,
dostiglo savršeni spokoj. Postavivši svoje sinove kao Cezare, uživao je u miru. Konstantin je bio čovjek
poznat po svemu, hrabrosti duše, oštrini uma, rječitosti, učenosti, ljubavi prema istini i pravdi,
spremnosti na dobročinstvo, veličanstvenosti pogleda, hrabrosti i sreći u ratovima, veliki protiv vanjskih
neprijatelja, nepobjediv sa unutrašnjim oni, čvrsti i nepokolebljivi u vjeri i stoga su molitvom izvojevali
pobjedu nad svim neprijateljima; stoga je za obraćenje pagana na mnogim mjestima sagradio hramove, u
kojima bi se nedjeljom održavale bogosluženja.
Iste godine ubijen je Martin, koji je tri mjeseca tiranizirao, a Licinijana, Licinijevog sina, Konstantin je lišio
cezarskog dostojanstva.
Iste godine, Narsis, sin perzijskog kralja, napao je Mesopotamiju i zauzeo grad Amidu. Cezar Konstantin,
sin Konstantina, vodio je rat protiv njega, u početku bezuspešno, ali je na kraju porazio i ubio Narsisa.
l. m. 5816, R. H. 316.
Ove godine je obilježena dvadeseta godišnjica vladavine Konstantina Avgusta, a održan je sveti i
vaseljenski prvi sabor, koji se sastojao od trista osamnaest otaca, od kojih su mnogi bili čudotvorci,
jednaki anđelima, koji su na sebi nosili rane Hristove. tijela iz prethodnih progona, i to: Pafnutije,
Spiridon, Makarije i Jakov iz Nisibije čudotvorci koji su vaskrsavali mrtve i činili mnoga čuda. Makarije
Jerusalimski i Aleksandar Aleksandrijski predsedavali su ovim svetim saborom, koji je bio u Nikeji u Bitiniji
, a Vit i Vincentije su stigli iz Rima. Pošto tron Antiohijske crkve nije bio zauzet, sabor je tamo postavio
Eustatija, biskupa Veroe u Siriji. Aleksandar Vizantijski takođe nije prisustvovao saboru zbog velike
starosti i telesne slabosti, ali su njegovo mesto zauzeli prezviteri. Ovom saboru prisustvovao je i Pavle
Neokezarijski i mnogi drugi ljudi, istaknuti svetim životom i učenjem, o kojima sa velikom pohvalom
govori Euzebije Pamfil u trećoj reči kralju. Najhrišćanski kralj velikodušno im je dao sve što im je bilo
potrebno za njihove potrebe. Ovaj sveti i vaseljenski sabor, uz pomoć svete i suštinske Trojice, svrgnuo je
Arija i njegove istomišljenike, Jevsebija Nikomedijskog sa svojim drugovima, osim Jevsebija Pamfila, koji
je u to vrijeme prihvatio riječ " suštinski " i poslao u ropstvo, što je sve odobrio slavni car Konstantin,
lično prisutan na saboru i pomagao ocima u svim djelima Božijim. Umjesto isključenih, sabor je naredio
rukopoloženje drugih i na kraju izdao pismenu izjavu o vjeri, koja se sada proglašava u cijeloj
pravoslavnoj crkvi. Kada se zli Arije pojavio u katedrali i bio mu suđen, na njegovu stranu stali su Euzebije
Nikomedijski, Teognis, Maris Narcis, Teofant i Patrofil, koji je sastavio bogohulnu riječ vjere i donio je u
katedralu. Ova reč je bila pocepana i njeni pisci, promenivši svoje misli, osudili su Arija; ustrajali su samo
biskupi Sekunda iz Ptolomaide, egipatskog grada, i Teona iz Marmarice, koji su svrgnuti i prokleti zajedno
sa Arijem. Nakon toga su svi sa najpobožnijim vladarom potpisali sveto vjerovanje i objavili ga, a sabor je
završio pohvalnim uzvicima.
Iste godine je Krisp, kraljev sin, umro kao hrišćanin i počeo da gradi Vizantiju.
Tako je na dvanaestu indikaciju, 20. maja, održan prvi sveti i vaseljenski sabor. Poslao je okružnu poruku
u Aleksandriju, Libiju, Pentapolis, u kojoj je najavljivao odbijanje Arija, Sekunda i Teona, dok je Meletiju
ukazao da mirno živi u svom gradu od strane privatnog lica, a oni koje je on odredio treba da dobiju
potvrdu od još jedno najmisterioznije ređenje. Štaviše, kralj je propisao da se Uskrs slavi ne sa Jevrejima,
već prema običaju u Italiji, u nedelju. Tako je i najpobožniji kralj posvuda slao poruke, u kojima je
odobravao i propisivao sve što je vijeće odlučivalo; odbacivši Arija sa svojim istomišljenicima, naredio je
da se nazovu Porfirijcima, da se njihovi spisi spale, a ko mu se suprotstavi, da se oni kazne smrću . U
zaključku, izdat je kraljevski dekret, koji je naređen da bude prema ovome. Na predstojeći svečani dan
dvadesete godišnjice svoje vladavine, Konstantin je pozvao sve očeve na gozbu, saležeći sa njima i odao
im briljantne počasti: celivao je izdubljene oči i udove osakaćene tokom progona, Pafnutija i druge
ispovednike. , primanje posvećenja odatle; podsticao sve biskupe da čuvaju mir i da se suzdrže od
vrijeđanja bližnjeg. Optužbe koje su neki podnijeli jedni protiv drugih, pale, potvrđujući zakletvom da će
ga, ako bude imao priliku vidjeti biskupa u preljubi, rado pokriti svojim grimizom. Obasuvši sve crkve
mnogim darovima i naredivši vođama naroda da poštuju sveštenike, Konstantin ih je sve s velikom
radošću pustio da odu. Kada su helenski mudraci u Vizantiji zamerili kralju da ne postupa po običaju
rimskih kraljeva i da uvodi novu veru, on je naredio da se jedan od ovih filozofa pošalje biskupu
Aleksandru na takmičenje. Iako je Aleksandar bio božanska ličnost, bio je nevješt u riječima, pa je
iskusnom filozofu u verbalnom sporu, koji je patio od punoslovlja, rekao: „U ime Isusa Krista, pravog
Boga, zapovijedam ti da ćutiš i budiš tiho!” Od ove riječi filozofu su usta zastala i on je zanijemio. Dalje je
kralj naredio Makariju, episkopu jerusalimskom, koji je bio prisutan na saboru, da po povratku odmah
pronađe mjesto svetog vaskrsenja, mjesto lubanje (Golgote) i životvorno drvo. Iste godine krunisao je
svoju bogomudru majku Elenu kraljevskom krunom i dozvolio joj, kao kraljici, da kuje svoj novac. Imala je
viziju u kojoj joj je naređeno da ode u Jerusalim i iznese na svjetlo božanska mjesta koja su zli zatvorili.
Stoga je zamolila svog sina Konstantina da joj se dozvoli da ispuni ono što joj je Bog naredio; poslušao je.
Vođen božanskom manijom, pobožni Konstantin je poželeo da sagradi grad u svoje ime, i najpre je
izabrao mesto na polju ispred Iliona, iznad, Ajaksovog groba, gde su, kažu, Heleni koji su se borili protiv
Troje imali pristanište za njihove brodove; ali mu je Bog zapovedio u viziji sna da sagradi Konstantinopolj
u Vizantiji. Sagradio ga je sa veličanstvenim kućama, preselio najpoznatije ljude iz Rima, kao i
najplemenitije iz drugih zemalja, smjestio ih i naredio im da žive u ovim velebnim kućama. U isto vrijeme
hristoljubivi kralj podiže crkvu Svete Sofije, Sv. Irine, apostola, sv. Mokija i Arhanđela u Anapla, ali je
naredio da se idolski hramovi unište i crkve podignu. Pod njim, Eskulapov hram u Egiju, Afroditin u
Afakiju i mnogi drugi su iskopani do zemlje ; prihod od ovih hramova daje se crkvama. U to vrijeme
mnogi su narodi počeli krstiti, potaknuti čudima koje su činili oni svećenici koje su još u vrijeme kralja
Galijena zarobili Goti, Kelti i zapadni Galati koji su napali Rimljane. Sada, pod osvajačem Konstantinom,
mnogi pagani su prosvetljeni pribegavajući Hristu. Tako su i najudaljeniji Indijanci povjerovali u Krista,
kada je Meropije, filozof iz Tira, vodeći sa sobom svoje učenike, Edezija i Frumentija, prodro u te zemlje
da ih prouči i pouči ih riječi Božjoj. Atanasije je zaredio Frumentija za prve episkope. Na potpuno isti
način vjerovali su Iverci kada su vidjeli kako čuda čini jedna zarobljena kršćanka, inače, koja je izliječila
kralja od sljepila koje mu se dogodilo u lovu. Ovo priča Rufin, koji je to čuo od samog kralja Iberija,
Vakurije. Jermeni su isto tako vjerovali, prihvatajući spasenje preko svog kralja Tiridata i episkopa
Grigorija. U isto vrijeme procvjeta Dorotej, biskup Tirski, koji je mnogo patio pod Dioklecijanom, pretrpio
izgnanstvo i muke, ostavio jako mnogo djela na latinskom i grčkom, jer je odlično znao oba jezika i
zahvaljujući prirodnim sposobnostima , bio je vrlo upućen; detaljno je pisao o biskupima Vizantije i o
mnogim drugim; vraćajući se iz zatvora, bio je prisutan na saboru, a potom poslat svom stadu, kojim je
vladao do samog Julijana Otpadnika. Kada je ovaj zli čovjek, ne otvoreno nego tajno preko arhonta,
počeo da bjesni protiv kršćana, blaženi Dorotej se povukao u Odisopolj, gdje je, zarobljen od arhonta
Julijana, podvrgnut mnogim mukama i umro u dubokoj starosti u mučenjima. za ispovedanje Hrista, u sto
sedmoj godini njegovog života.
l. m. 5817, R. H. 317.
Ove godine Jevreji i Perzijanci, videći širenje hrišćanstva u Perziji, klevetaju svog kralja Savora, Simeona,
arhiepiskopa Ktizifona i drugog Seleukijskog, kao pristalice rimskog kralja i izdajice države Perzije. . Iz toga
je nastao veliki progon u Perziji, u kojem su se mnogi okitili mučeničkim vencem za Hrista, između
ostalog, učitelj Savorski, Usfaksadski i arhiepiskop Simeon, pored stotinu klirika i episkopa u jednom
danu, i bezbroj drugih kršćana. U drugim gradovima se broji i do osamnaest hiljada mučenika, koji su
umrli od opakog Ukusa u strašnim i protivprirodnim mukama. U isto vreme, episkop Aifalus, prezviter
Akepsim, i sestra arhiepiskopa Simeona, Pervulija, su stradali, zajedno sa bezbroj drugih. Najpobožniji
kralj, Konstantin, pismeno je pozvao Savora da poštedi hrišćane i zaustavi tako veliku okrutnost. Poruka
je bila divno i božanski napisana, ali nije uspjela.
Iste godine božanski Konstantin je poslao blaženu Jelenu sa blagom da pronađe životvorni krst
Gospodnji. Jerusalimski patrijarh Makarije je sa dužnom čašću dočekao kraljicu i zajedno sa njom tragao
za željenim životvornim drvetom, boraveći u tišini i marljivim molitvama i postom. Nakon toga Bog je
Makariju ubrzo pokazao mjesto gdje je sagrađen hram nečiste Afrodite i postavljen njen kip. Okrunjena
od Boga, Helena je, u svojoj kraljevskoj moći, odmah naredila velikom mnoštvu zanatlija da iskopaju do
zemlje i raščiste mjesto Afroditinog hrama, koji je u antičko doba za mnogo novca sagradio Elije Hadrijan.
Sveti grob i mjesto pogubljenja su odmah otvoreni, a istočno od njih zajedno su zakopana tri krsta,
otkopavajući koji su pronašli i eksere. Niko nije znao šta je krst Gospodnji, i to je veoma uznemirilo Elenu;
ali Makarije, ne uzalud nazvan biskupom, riješio je to pitanje vjerom. Jednoj ženi iz plemenite porodice,
očajno bolesnoj i polumrtvoj, Makarije je doneo sve krstove, i prepoznao krst Gospodnji. Čim je njegova
senka dotakla bolesnicu, kao beživotnu i nepokretnu božanskom snagom, ona je odmah ustala i gromkim
glasom proslavila Boga. Preblažena Jelena, sa strahom i velikom radošću, podigla je životvorno drvo, deo
odnela sa ekserima svom sinu, a drugi deo stavila u srebrni kivot, predala vladici Makariju, u spomen
budućim naraštajima. Zatim je naredila da se podignu crkve na Grobu Svetome, mjestu pogubljenja, iu
ime njenog sina, gdje je pronađeno životvorno drvo; takođe u Vitlejemu i na Maslinskoj gori, a zatim se
vratio slavnom Konstantinu. Sreo ju je s velikom radošću, stavio dio životvornog drveta u zlatni kovčeg i
dao ga na čuvanje biskupu, ali je neke eksere zabio u svoj šlem, a druge je stavio u uzdu svog konja. ,
kako bi se obistinilo ono što je rekao prorok rekavši: „U onaj dan biće na konjima sveti Gospodu
Svemogućem. Svehvalni Konstantin je pisao blaženom Makariju da ubrza gradnju, i sa velikim novcem
poslao je rukovodioca posla, naredivši da se svetinja sagrade tako da ne bude takve lepote u celoj
vaseljeni, i naredio guvernerima regiona da pažljivo doprinose izgradnji javne blagajne. Kralj je vedro
proslavio i zahvalio Bogu, koji je stvorio toliko blagoslova u njegovo vrijeme.
Iste godine upokoji se u miru blaženi Makarije, patrijarh jerusalimski, a njegov presto zauzme Maksim,
krotak i slavan čovek, koji u progonstvu podnese mnoge muke za Boga i izgubi desno oko.
Istovremeno, blažena Elena se upokojila u Gospodu u osamdesetoj godini života, naučivši sina mnogo o
pobožnosti prema Hristu. Sahranjena je u crkvi Svetih Apostola u Carigradu, koju je podigao njen sin
Konstantin za sahranu preminulih hrišćanskih kraljeva. Blažena Elena je prva sahranjena u ovom hramu,
uz velike počasti i svenoćno bdenije. Svete djevice Jerusalima, kojima je bogomudra Helena služila kao
robinja za trpezom, uvijek su je zadovoljile božanskim uspomenama. Kralj je naredio Euzebiju Pamfilu da
napravi svete knjige za crkve u Konstantinopolju, oslobađajući novac iz javne blagajne za ovaj predmet.
l. m. 5818, R. H. 318.
Ove godine 9. velikih 10 Konstantin 11 borio se protiv 12 Germana, Sarmata 13 i Gota 14 i snagom poštenog
krsta odnio veliku pobjedu nad njima, opustošio njihove zemlje i doveo ih u savršeno ropstvo.
Iste godine kralj je obnovio Drepanu u čast mjesnog mučenika Lucijana i nazvao ovaj grad po majčinom
imenu Helenopolis. Euzebije Pamfil, u pismu svojim sugrađanima, pripisuje puno pravoslavlje vjeri koju
su u Nikeji sastavili sveti oci i objašnjava neke od svojih riječi. Atanasije, u pismu Afrikancima, navodi da
je Pamfil usvojio reč "suštinski". Teodorit kaže da je Euzebije Pamfil , kao istomišljenik Arije, bio u jedno
sa Euzebijem Nikomedijskim i njegovim pristašama, zbog čega je doprinio svrgavanju božanskog
Jevstatija Antiohijskog , uvjeravajući kralja s njima da je svrgavanje Eustatija bilo legalno, i dovođenje
ovog posljednjeg u zatvor u Iliriku.
l. m. 5819, R. H. 319.
Ove godine su počeli da grade osmougaoni hram u Antiohiji.
l. m. 5820, R. H. 320.
Ove godine 15. pobožni Konstantin 16. prešao je Dunav, sagradivši na njemu kameni most, i savladao Skite
17 .
l. m. 5821, R. H. 321.
Prva godina vladavine Marka, biskupa Rima.
Ove godine, pobožni Konstantin, gradeći Konstantinopolj, legalizuje ga da se zove Novi Rim i naredi da
senat bude u njemu; dalje je podigao stup od porfira, na njega postavio svoj kip u onom dijelu grada
odakle ga je počeo graditi, odnosno na zapadnoj strani, prema Rimu, na kapiji, i ukrasio novu prijestonicu
svime koje je mogao naći retke u bilo kojoj regiji i gradu, nekako: statue, bakar i mermer.
l. m. 5822, R. H. 322.
Prva godina vladavine Atanasija, episkopa Aleksandrijskog.
Ove godine pobožni Konstantin se trudio da uništi idole i njihove hramove, i na mnogim mjestima su
nestali. Prihod od njih se daje u hramove Božije.
l. m. 5823, R. H. 323.
Prva godina vladavine Julija biskupa Rima.
Ove godine je bazilika u Nikomediji spaljena nebeskim ognjem.
l. m. 5824, R. H. 324.
Ove godine, na početku osme optužnice, na istoku je nastupila najteža glad, tako da su ljudi dolazili u
čitava sela u zemlje Antiohije i Kipra: u početku su vanzemaljci pljačkali samo noću, šta se dogodilo, i
onda su usred dana upali u žitnice i trgovine, opljačkali sve i odlazili. Mjera hljeba vrijedila je četrdeset
srebrnika. Ali veliki Konstantin je delio hranu gradskim crkvama za stalno izdržavanje udovica, siročadi,
lutalica, siromaha i klerika. Antiohijska crkva dobila je 36.000 mjera kruha.
Iste godine dogodio se užasan potres na Kipru; Grad Salamina je uništen, a u njemu je stradalo mnogo
ljudi.
l. m. 5825, R. H. 325.
Prva godina vladavine episkopa Eulalija u Antiohiji.
Ove godine Dalmatius je proglašen Cezarom. Kaloker se pobunio na ostrvu Kipar, ali nije mogao odoljeti
Rimljanima: poražen, zajedno sa svojim sudionicima, živog ga je spalio Cezar Dalmatius u Tarzu od
Kilikije.
Ove godine je Arije, glumeći pokajanje, pozvan iz zatočeništva i poslan u Aleksandriju, ali ga Atanasije nije
primio u zajedništvo.
l. m. 5826, R. H. 326.
Ove godine je tridesetogodišnjica vladavine najpobožnijeg i najpobjedonosnijeg Konstantina proslavljena

sa velikom pompom. U Antiohiji, usred dana, na nebu, prema istočnoj strani, pojavila se zvezda koja se
snažno dimila, kao iz peći, od trećeg do petog sata. Arije je sa Jevsevijem Nikomedijskim i drugim
istomišljenicima izneo pravoslavno ispovedanje vere, obmanjujući kralja, kao da su se u svemu slagali sa
nikejskim ocima. Vjerujući im, kralj je bio ljut na Atanasija što nije prihvatio Arija i Evzoja, koje je
Aleksandar jednom ekskomunicirao, dok je Evzoi još bio đakon. Euzebije i njegovi pristaše iskoristili su
ovu priliku i pobunili se protiv prvaka pravoslavne vjere Atanasija.
l. m. 5827, R. H. 327.
Prva godina vladavine Maksima, episkopa jerusalimskog.
Ove godine se Euzebije Nikomedijski pobunio protiv Atanasija sa Meletijancima, pronašavši oruđe za svoj
gnev u gnevu kralja protiv Atanasija što nije prihvatio Arija i Euza nakon njihovog izmišljenog
preobraćenja. Prvo: oklevetali su njegovo ređenje, što Apolinarije Sirijac snažno potvrđuje; drugo: na
platnenoj odeći, koju bi, prema neprijateljima, nosio svetac; treće: pričalo se da je svetac dao mnogo
novca Filumenu za zlobu protiv kralja. Kralj je pozvao Atanasija k sebi, utvrdio da su sve optužbe lažne i
uz pisma i veliku čast pustio ga u Aleksandriju.
Iste godine Išir je podigao veliku klevetu protiv Atanasija u Mareotu. Ovaj Išir, u obliku sveštenika, dugo
je lutao tu i tamo; saznavši za to, Atanasije je prekinuo svoju drskost preko prezvitera Makarija. Ali Iskhir
je pobegao, ukazao se Euzebiju Nikomedijskom, požalio se na Atanasija, kao da je on, za vreme Iskirskog
sveštenstva, bacio svete posude sa oltara, i spalio svete knjige preko Makarija; klevetali su i ozloglašenu
Arsenijevu ruku koju je sveti otac navodno odsekao zbog magijskih radnji. Ovako su se besramno širili
klevetnici! Saznavši za takve optužbe protiv Atanasija, kralj je uputio svog nećaka Dalmacija, koji je tada
bio u Antiohiji, da istraži slučaj, zatim je suđenje prebacio u Cezareju, ali Atanasije nije otišao u Cezareju,
bojeći se Euzebija Pamfila, pa stoga u Tir. sudili su mu neprijatelji istine . Bilo je to ovako: Jevsevije
Nikomedijski je prevario kralja, izrazivši svoju revnu želju da prisustvuje osvećenju novostvorenih
svetinja. Kralj je pustio Euzebija s velikom čašću, naloživši mu da razotkrije sve klevete protiv Atanasija i
da potom zajedno s Atanasijem stigne (u Jerusalim) na praznik posvećenja. Maksim Jerusalimski, koji nije
znao ništa o zaveri protiv Atanasija, takođe je bio u Tirskoj katedrali ; ovaj je, ušavši u dom svojih
zlobnika, uništio, poput mreže, klevete tužitelja, tako da su se oni, osuđeni za laži, bijesno zabrinuli i
povikali: "Uništite mađioničara koji sve vara!" Cezar Dalmacije, kraljev nećak, jedva je stigao, uz pomoć
vojne sile, da spasi Atanasija, kako ga ne bi ubili. Tada su se po promislu Božijem pojavili u Tiru i Arseniju;
fikcija protiv njega je razotkrivena; a neprijatelji su se ograničili samo na klevetu u vezi Išira. Pod jarmom
nepodnošljivih mahinacija, Atanasije se povukao iz Tira; tada su arijanci, sastavivši saborni akt u duhu
svoje stranke, zbacili Atanasija u odsustvu, a primivši Arija i Euza u zajednicu, poslali su ih u Aleksandriju.
Tako su okrvavljenih ruku došli na posvećenje (tj. u Jerusalim). Glavni krivac svih zala bio je Euzebije
Nikomedijski. Postoji istinito predanje da je veliki Atanasije, pobegavši iz Tira, stigao u Jerusalim, gde je,
izmolivši se, uspeo, pre dolaska zlih, da pomaza i osvešta molitvene domove svetim mirom, sreo je kralja,
ispričao njemu sve što mu se dogodilo, a slavni Konstantin, iznenadi zlobom svojih neprijatelja, odaje mu
najveće počasti i pusti ga s pismima u Aleksandriju. Jevsevije Nikomedijski, suprotno svom imenu,
stranom svakoj pobožnosti, Teognis, Ursakije i Patrofil, došavši nakon posvećenja u Vizantiju, prećutaše
prve glasine protiv Atanasija, a četiri zaređena episkopa predstaviše kao lažne svedoke. Ovi su se, uz
zakletvu, usudili reći: „Čuli smo da Atanasije prijeti da će zaustaviti isporuku žita iz Egipta u Vizantiju.
Time su pokrenuli gnjev hristoljubivog kralja i time doprinijeli zatočenju velikog Atanasija u Triveri u
Galiji. Nakon protjerivanja Atanasija, Arije je ponovo izazvao pometnju u Egiptu. Kada je kralj to čuo,
poslao je po njega i upitao ga da li se slaže s nikejskom doktrinom konsupstancijalnosti? Arije je
odgovorio zakletvom da se slaže; ali ovde je, kao i uvek, bio lukav. Napisao je dvije povelje, jednu za
supstancijalnu, drugu protiv; ovaj drugi je napisan svojom rukom, a prvi tuđom rukom. Tako je, uvjerivši
kralja, zaklevši se u njegovu pravoslavnost, Arije zatražio od njega naredbu da ga primi u katoličku crkvu .
Saznavši to, božanski Aleksandar zajeca u crkvi Irini, i brže od reči, Arija zadesi pogubljenje Božije: ona mu
je skratila život na mestima dostojnim studentskih dela njegovog jezika; njegova utroba je pala u
nečistoću, u isto vreme kada je želeo da nedostojno prodre u sveca. To se dogodilo trideset prve godine
vladavine velikog Konstantina, kada je božanski Aleksandar episkopovao u Carigradu, suprotno
svedočenju Jevsebija, koji jedini tvrdi da je Jevsevije Nikomedijski, koji je pripremio Atanasijevu smrt u
(Jerusalemu) posvećenja, zauzeo carigradski presto. Ovo je laž otkrivena samim obračunom. Kralj
Konstantin je vladao trideset i dve godine. Posle prve decenije, u trinaestoj godini prešao je u Vizantiju,
gde je zatekao episkopa Mitrofana, prethodnika Aleksandrova, dok je Aleksandar episkopovao dvadeset i
tri godine. A od početka vladavine velikog Konstantina do Aleksandrove smrti, prošlo je i trideset sedam
godina, toliko Konstantin nije preživeo. Dakle, s obzirom na sve navedeno, vidimo da Euzebije za života
Konstantina nije vladao carigradskim prestolom. Isto se otkriva i iz onoga što je rečeno o Ariju i Atanasiju,
jer se Atanasijevo zatvaranje i Arijeva smrt dogodili nakon tridesete godine Konstantinove vladavine i
posvećenja Jerusalima, dok je Aleksandar tada još bio živ.
l. m. 5828, R. H. 328.
Prva godina Eufronijeve episkopije u Antiohiji.
Ove godine se apostolskim životom i svim vrlinama istakao Evstatije, carigradski sveštenik, i arhitekta
Zinovije, koji je po Konstantinovoj zapovesti sagradio crkvu mučenika u Jerusalimu.
Iste godine Saraceni su preprodali mnoge Asirce koji su bili podložni Perzijancima u Mesopotamiji.
Perzijanci su objavili rat Rimljanima. Pobožni Konstantin, nameravajući da se bori protiv Persijanaca,
stigao je u Nikomediju, ali se razboleo i počivao u miru. Tek tada Arijeve pristalice kažu da je bio dostojan
svetog krštenja od Jevsebija Nikomedijskog, koji je prenet u Carigrad. Ovo je laž, kao što je gore
prikazano. U Rimu ga je krstio Silvester, kao što smo rekli. Živeo je svih godina svog života šezdeset i pet,
a vladao trideset i jednu godinu i deset meseci. Napisavši testament, ostavio je svoje kraljevstvo trojici
sinova, Konstancu, Konstantinu i Konstantu. On je svoju vlast koristio pobožno i krotko. Božansko
Proviđenje ga je proglasilo prvim kršćanskim kraljem; pobedio je mnoge varvare od Britanije do Perzije,
kao i unutrašnje pobunjenike, pobedivši neprijatelje jedinim znakom životvornog krsta. Svoju oporuku
predao je jednom arijanskom svećeniku, zlonamjerno zamijenjenom svojom sestrom Konstancom,
naredivši da je preda samo Konstancu, kralju Istoka. Takođe je naredio da se Atanasije vrati iz
zatočeništva. Konstancije je uzeo očevo tijelo sa istoka i sahranio ga u crkvi apostola. U međuvremenu,
opaki arijanski prezviter, koji je Konstanciju dao testament, počeo je da uživa veliki značaj na dvoru i,
oslanjajući se na Euzebija Nikomedijskog i njegove saradnike, nadahnuo je i samu kraljicu arijanskim
načinom razmišljanja.
l. m. 5829, R. H. 329.
Prva godina vladavine rimskog cara Konstancija.
Iste godine, nakon smrti velikog i svetog Konstantina, njegova tri sina zauzela su Rimsko carstvo, i to:
Konstancije je vladao na istoku, Konstancije u Galiji, a Konstantin u Italiji. Konstancije je vratio Atanasija
iz zatvora i pustio ga u Aleksandriju uz pisma odobrenja. Aleksandrijci, posebno crkveni čin, primili su ga s
velikom radošću. Euzebije Pamfil, u prvoj reči protiv Marcela, kao i u trećoj, snažno se buni protiv onih
koji se usuđuju da Sina Božijeg nazivaju stvorenjem. Sokrat citira njegove izreke i opravdava ga,
pokušavajući da dokaže da nije bio arijanac. Ali istina ga predstavlja kao nepostojan u svom načinu
razmišljanja, koji žuri prvo u jednom smjeru, pa u drugom, ovisno o okolnostima. Umro je ubrzo nakon
velikog Konstantina, ostavljajući za svog naslednika na prestolu Cezareje svog učenika Akakija, odličnog
muža, ali je u svojim raznim spisima već bio posvećen arijancima, zbog privrženosti svom učitelju.
Iste godine Savor, kralj Perzije, želeći da osvoji Nisiv, dođe s vojskom u Mesopotamiju, opsadi ovaj grad
šezdeset i tri dana i, ne mogavši da ga zauzme, povuče se. Jakov, biskup Nisivije, izvrstan u djelima
pobožnosti, svojim molitvama učinio je da Perzijanci izgube svaku nadu da će osvojiti grad, pa su zato,
kao potaknuti duhom njegovih molitava, iznenada povukli i vratili se na svoju stranu, zatekli nagrada za
njihovu zloću, naime, glad i more. Što se tiče Cezara Dalmacija, ubrzo nakon smrti velikog Konstantina,
ubili su ga vojnici; iako Konstancije nije naredio ovo ubistvo, nije mu se ni opirao.
l. m. 5830, R. H. 330.
Ove godine, nakon što su vojnici ubili mlade Dalmacije, istu sudbinu doživjeli su Gallus i Julian, djeca
Konstancija, brata Konstantina Velikog . Ali Galu je spasila bolest, Julijana je spasilo djetinjstvo, jer je tada
imao samo osam godina. Konstancije je u početku prihvatio onu iste suštine, ali je nakon toga odložio,
koliko zbog lakomislenosti, toliko i zbog zavođenja arijanskog sveštenika, zatim Euzebija, poglavara
evnuha, Euzebija Nikomedijskog i onih koji su bili od jednoumlje sa njima.
l. m. 5831, R. H. 331.
Ove godine je Konstantin, sin Velikog Konstantina, upao u granice Konstantina, njegov brat, i ušao u
bitku, ubijen od vojnika, nakon čega je Konstantin ostao jedini vladar čitavog Zapada. Konstancije je, dok
je vladao na istoku, poslao Gala i Julijana da studiraju u gradu zvanom Demačeli, blizu Cezareje u
Kapadokiji. Ova dva brata su postala čitaoci i poželjela su da podignu crkvu sv. Mučenik Mamut. Ali tamo
gde je trebalo izgraditi Julijanu, tamo zemlja nije dozvoljavala; i ošišavši se, pretvarao se da preuzima lik
monaha. Konstancije i Konstan su izdali zakon koji je Jevreju zabranjivao da kupuje roba, inače je kupljeni
rob oduzet u javnu korist, ali ako se Jevrej usudio da roba obreže, pogubljen je mačem, a njegovo imanje
je odvedeno u trezor.
l. m. 5832, R. H. 332.
Ove godine je Konstancije sagradio Amidu, utvrdivši je čvrstim zidinama, kao i grad, koji se nalazi sedam
stotina stadija južno od Amide, a ranije se zvao Antonijev grad, a sada ga je kralj preimenovao po svom
imenu.
l. m. 5833, R. H. 333.
Prva godina episkopije Kirila Jerusalimskog .
Ove godine je u Antiohiji održan sabor od sto devedeset episkopa, kojim je predsedavao Jevsevije
Nikomedijski. Ovdje su postavili Euzebija iz Emese za episkopa Aleksandrije; kada, iako je bio Sabelijanac,
nije primljen, poslali su arijanca Grigorija u Aleksandriju s velikom vojskom pod zapovjedništvom nekog
Sirijaca, s ciljem da otjeraju Atanasija s aleksandrijskog prijestolja, ili ga čak ubiju. Ali Atanasije, očito
mudar od Boga, s pjevanjem je napustio crkvu i tako izbjegao smrt, koja je već visila nad njim.
Aleksandrijci su odbacili Euzebija, a oni su sami sebi napravili veru , u kojoj su otvoreno prihvatili
arijansku doktrinu; međutim, nakon njegove smrti, napisali su još jednu izjavu o vjeri, prećutkujući
jednoznačno. U isto vreme izvršeno je i osvećenje hrama u Antiohiji, koji je sagradio Konstantin Veliki .
l. m. 5834, R. H. 334.
Iste godine Antiohija je tri dana bila podvrgnuta strašnom zemljotresu. Novoosvećena crkva okrunjena je
kupolom; osnovao Konstantin Veliki , gradio se šest godina, a završio i osveštao Konstancije.
Ove godine, Konstancije je porazio Asirce i stoga slavio trijumf. Ali Savor, kralj Perzije, dodajući nesreće
uz nesreće, podigao je progon protiv hrišćana, svojih podanika. Konstant se na Zapadu borio sa Francima.
Na Kipru se dogodio veliki zemljotres koji je uništio veći dio grada Salamina.
l. m. 5835, R. H. 335.
Prva godina Pavlove episkopije u Carigradu.
Ove godine veliki potres srušio je Pontsku Neocezariju, izuzev crkve, biskupove kuće i pobožnih ljudi koji
su tu živjeli. Rimljani su bili u ratu sa Perzijancima i pobili mnoge od njih.
Iste godine je Pavle Ispovednik rukopoložen za episkopa Konstantinopolja.
l. m. 5836, R. H. 336.
Prva godina episkopije Flakite u Antiohiji.
Ove godine, od velikog zemljotresa, ostrvo Rodos se urušilo. Aleksandrijci su ubili Grigorija, koji je poput
razbojnika napao Atanasija i šest godina posjedovao aleksandrijski prijesto. Umjesto njega, Arijanci su
stavili Georgija Jermenina, čudovište Kapadokije 18 .
l. m. 5837, R. H. 337.
Ove godine potres je uništio Dyrrhachium, dalmatinski grad. Rim je takođe patio tri dana od zemljotresa.
U Kampaniji je uništeno 12 gradova. Konstancije je, vraćajući se u Vizantiju, oterao Pavla sa carigradskog
prestola i na njegovo mesto, pljačkaški i bezakono, podigao Euzebija Nikomedijskog, jazbinu svih poroka.
l. m. 5838, R. H. 338.
Prva godina biskupije Liberije u Rimu i Euzebija Nikomedijskog u Carigradu.
Ove godine, Konstancije je sagradio pristanište u Seleukiji, podigavši najvećim dijelom planinu, i proširio
grad. Drugi grad je sagradio u Fenikiji, a nazvao ga je Konstans, dok se ranije zvao Antarades. Perzijski
kralj Savor je izvršio invaziju na Mesopotamiju, ponovo opsedao grad Nisiviju sedamdeset osam dana i
ponovo se povukao od sramote.
Iste godine došlo je do pomračenja Sunca, tako da su u trećem satu dana na nebu bile vidljive zvijezde,
koje se dogodilo osmog dana mjeseca jula. Atanasije, Pavle i drugi, koji su bili prognani zbog pravoslavlja,
stigli su u Rim kod Julija. Svaki od njih ispričao je Juliju o svojim djelima, a on se svaki vratio s pismima
svojoj crkvi.
l. m. 5839, R. H. 339.
Ove godine su Atanasije, Pavle i drugi, oslanjajući se na pisma Julija, pape rimskog, zauzeli njihove
prestole. Ali kada je Konstancije, koji je živeo u Antiohiji, saznao da je Julije pismima vratio prestole Pavlu
i Atanasiju, veoma se naljutio i naredio da ih oteraju sa ovih prestola. Iste godine sunce je ponovo
potamnilo, u drugom satu nedjelje.
l. m. 5840, R. H. 340.
Ove godine dogodio se veliki potres u Viritu iz Fenikije, koji je uništio veći dio grada. U isto vrijeme,
mnogi pagani su dotrčali u crkvu , u kojoj su objavili da, kao i mi, vjeruju u Krista; onda su otpali i, kao da
su ukrali sliku crkve, otišli, odredili mjesto za molitvu i tamo okupili gomile ljudi, oponašajući u svemu
pravu crkvu; dakle, živeći u paganstvu, oni su u odnosu na nas bili skoro isti kao Samarićani u odnosu na
Jevreje.
l. m. 5841, R. H. 341.
Ove godine Savor, kralj Perzije, ponovo je opkolio Nisivis i učinio mnogo zla ovom gradu. Sa sobom je
doveo mnogo slonova obučenih za borbu, unajmio kraljeve i svakovrsno oružje, prijeteći da će uništiti
grad do temelja ako se stanovnici dobrovoljno ne predaju. Nišivljani su pružali otpor i nisu hteli da se
predaju, pa je neprijatelj odlučio da potopi grad rekom koja je kroz njega tekla. Ali hrabri branitelji, uz
pomoć molitava, porazili su neprijatelje, našavši milost Božju. Vode su već bile jednake visini zidova;
njihov pad je bio neizbježan, pa čak i neki od njih su pali, a to je postignuto Božijom voljom, kao što će
biti rečeno u nastavku. No, stanovnici su uspjeli na vrijeme poduzeti neke mjere predostrožnosti, od čega
su se neprijatelji utopili u vodama i umrli. Ali čak i nakon toga, preživjeli su zaprijetili da će upasti kroz
rupu u zidu, postavili naoružane slonove, pokrenuli vojsku i počeli vredno raditi sa svim mašinama;
međutim, vojnici koji su čuvali grad dobili su pobjedu po promislu Božijem: popunili su prazninu svim
vrstama oružja, ubili su mnoge slonove onagrovima. Mnogi neprijatelji su pali u jarke; drugi su, naišavši
na snažan otpor, pobjegli; od toga je palo više od deset hiljada vojnika, dok je ostale zahvatila pošast
nebeska, jer su tmurni oblaci, kiša koja lije i strašni grmljavi pogodili sve toliko da su mnogi umrli od
straha. Novi faraon, Savor, bio je pritisnut sa svih strana talasima užasa. Okrenuvši oči prema srušenom
delu zidova, ugleda anđela kako stoji na visini, u sjajnom oklopu, a pored njega pobedonosnog kralja
Konstantina. Postiđen onim što je video, zapretio je smrću svim svojim magovima ; ali su oni, saznavši
razlog, odlučili da objasne kralju da snaga onoga koji se pojavi premašuje njihovu snagu. Tada Savor,
videći opasnost koja mu prijeti, i u velikom strahu, naredi da se zapale kola i unište sve vojne pripreme, a
sam pobjegne sa svojim najmilijima u otadžbinu; ali mnogi, ne došavši do nje, stradali su od kuge.
l. m. 5842, R. H. 342.
Ove godine je Konstancije, kao jedini vladar, proglasio svog nećaka Gala za partnera u vladi i Cezara, dao
mu ime Konstancije i poslao ga na istok u Antiohiju, koju su napali Perzijanci.
l. m. 5843, R. H. 343.
Ove godine su se Jevreji u Palestini pobunili i potukli mnoge Helene i Samarićane, ali je rimska vojska
potpuno uništila njih i njihov grad Diocesarea.
Iste godine Konstancije se naljutio na Liberija, koji mu je napisao pismo konsuštinacije i u korist svetog
Atanasija i poslao ga u tamnicu u Trakijsku Beriju, a arijanac Euzebije, prvi od evnuha, to je dogovorio.
Umjesto Liberija, kralj je imenovao Feliksa, đakona iste rimske crkve, koji je primio Nikejski sabor i,
suprotno sebi, stupio u zajednicu sa arijancima. Rimljani nisu željeli imati zajedništvo s njim, već su svoje
crkvene sastanke dogovarali na poseban način. Po Konstancijevoj naredbi, u Mediolanumu se okupio
sabor od 300 zapadnih biskupa i nekoliko istočnih. Ali on se raziđe ne učinivši ništa, jer zapadnjaci opet
nisu učestvovali u optužbi svetog Atanasija. Na zahtjev Rimljana, kralj je bio prisiljen vratiti Liberija i
vratiti ga na prijestolje. A Feliks, napuštajući Rim, nikada se nije vratio.
l. m. 5844, R. H. 344.
Prva godina vladavine Feliksa, rimskog biskupa.
l. m. 5845, R. H. 345.
Prva godina vladavine rimskog biskupa Damaza.
l. m. 5846, R. H. 346.
Ove godine, Cezar Gallus Constantius, oslanjajući se na vojnu sreću i žureći da je iskoristi, započeo je
tiraniju: naredio je smrt Domentijana, guvernera na Istoku, velikog kvestora, koji je obavijestio
Konstancija o zavjeri protiv njega. Kralj je naredio da Gallus bude pozvan na njegovo ostrvo Falamon i da
mu odmah oduzme život, a njegov brat Julian je stavljen u pritvor. Ali Euzebija, Konstancijeva žena,
isprosila ga je za sebe i poslala u Atinu.
l. m. 5847, R. H. 347.
Prva godina Ilarionove episkopije u Jerusalimu.
Ove godine Akakije, poglavar Cezareje, i Patrofil iz Skitopolja, obojica Arijevi sledbenici, smenili su
Maksima, episkopa jerusalimskog, a Kiril je postavljen na njegovo mesto, verujući da deli njihov način
razmišljanja. Za to vreme vladika Kiril se pojavio na nebu, na dan Svete Pedesetnice, u znaku životvornog
krsta, okružen snažnim sjajem svetlosti, koji se preselio sa Golgote, na kojoj je Hristos raspet, na
Maslinsku goru. , odakle je uzašao; dugina kruna je obuhvatila ovaj znak sa svih strana. Potpuno isti znak
pojavio se istog dana Konstanci. Kažu da je Ćiril poslao poruku kralju o ovoj pojavi, u kojoj ga naziva
najpobožnijim. Stoga su neki posumnjali u Kirila za arijanstva, uvjeravajući da je namjerno prešutio riječ
jednosuštinski u svojim najavama, koju je držao nebrojenom mnoštvu tražeći sveto krštenje, zbog
vidljivih čuda životvornog krsta. Ali osuđujući sv. Cyril griješi i griješi. Bilo je potrebno pozvati
najpobožnijeg kralja, koji je, još ne sasvim oslobođen paganskih navika, više jednostavnošću nego
namjerom bio odveden u jeres spletkama arijanaca. Što se tiče riječi supstancijalan , onda je trebalo
izbjegavati njenu upotrebu, jer je mnoge zbunjivala, a sporovima protivnika odvraćala neznalice od
svetog krštenja, zbog čega se tražilo da se značenje jednosuštinskih riječi tumači ekvivalentnim riječima.
Upravo je to uradio i blaženi Kirilo, koji je doslovno objasnio Nikejsko ispovedanje vere, propoved Boga je
istina od Boga je istinita.
l. m. 5848, R. H. 348.
Prva godina biskupovanja arijanskog Stefana u Antiohiji.
l. m. 5849, R. H. 349.
Ove godine Atanasije i Pavle, posle Euzebijeve smrti, koji je opako vladao prestolom Konstantinopolja,
ponovo su došli u Rim papi Juliju i kralju Konstantu, bratu Konstanciju. Jer posle Euzebijeve smrti narod je
izabrao Pavla na carigradski presto, ali su arijanci, uprkos njemu, zaredili Makedoniju, iz koje su nastali
međusobne svađe. Saznavši za to, Konstancije, koji je u to vrijeme bio u Antiohiji, naredio je
zapovjedniku Hermogenu, poslanom u Trakiju, da malo skrene sa svog puta i ukloni Pavla sa uprave
Crkve . Hermogen se spremao da ispuni kraljevsku zapovest, ali mu je rulja spalila kuću, ubila ga samog i
bacila leš u more. Kralj je, pošto je o tome obaviješten u Antiohiji, stigao u vladajući grad, protjerao Pavla
s prijestolja, ali mu nije uspostavio ni Makedoniju. Ljut zbog Hermogenovog ubistva, lišio je grad
četrdeset hiljada dnevnih hlebova, od osamdeset hiljada koje je dao njegov otac 19 . Pavle je, kao što je
već pomenuto, otišao kod Julija u Rim, i sa svojim pismima se vratio u Carigrad. Konstancije je, dok je bio
u Antiohiji, saznao da je Julije vratio Pavla na presto, naljutio se i naredio svom namesniku Filipu da ga
otera, a umesto njega da posadi Makedoniju. Guverner, u strahu od onoga što se dogodilo Hermogenu,
pozvao je Pavla u Zevkipovo kupatilo, spustio ga kroz prozor i poslao u progonstvo u Solun, njegovo
rodno mesto. Makedoniju je, međutim, sa sobom stavio na kola i opljačkao ga kao da je crkveni tiranin,
uprkos otporu pravoslavnih, tokom kojeg je stradalo tri hiljade i po stotine ljudi. Tako su Arijanci ponovo
zauzeli Crkvu . Tada je kralj zaprijetio smrću Atanasiju, koji je, uplašen, ponovo pobjegao u Rim, što je i
Pavle učinio, skrivajući se od Soluna. Kada su došli kod Konstanta, obojica su mu ispričali šta su pretrpeli.
Konstans je, saučešće sa svecima, sa tugom pisao svom bratu Konstanciju, nudeći da vrati prijestolje
Pavlu i Atanasiju, inače prijeteći ratom. Nagovorio ga je i da sazove sabor u Sardici, kojem je
prisustvovalo tri stotine biskupa sa zapada i trideset šest istočnih. Potonji su prije svega zahtijevali od
zapadnjaka smjenu Pavla i Atanasija. Ali Osija, biskup Korduba i Protogen sa Sarda, nije tolerisao da sveti
Atanasije i Pavle nisu bili prisutni na saboru. Tada su Orijentalci, povukli se u Filipopolis, besramno osudili
riječ sveobuhvatan . Ali pravoslavni u Sardici su priznavali nikejsku veru kao stvarnu, a oni koji se nisu
slagali s njom bili su prokleti; zatim su vratili prijestolje Atanasiju, Pavlu i Marcelu iz Ankire, koji su
priznali da je on iste suštine i opravdao se činjenicom da nije razumio svoje tužitelje. To je ono što je
Sardski sabor učinio s istočnim otpadnicima: odobrio je doktrinu konsupstancijalnosti, nakon čega je
Konstancije časno primio Atanasija i Pavla i vratio im njihova prijestolja. Tako je Atanasije stigao u
Aleksandriju i tamo je bio primljen sa velikom radošću, a Georgije Jermenin je proteran.
U međuvremenu, u Galiji je tiranin Magnencije ubio pobožnog Konstansa. Saznavši za to u Antiohiji,
Konstancije je odmah naredio da Pavla prebace u Kukuz, gde su ga Arijanci ubili, a Makedonije je ponovo
preuzeo presto. Konstancije je pojurio u Italiju protiv Magnencija. U međuvremenu je rimski Senat,
obukao Nepotijana u Cezarovo dostojanstvo, poslao Magnencija protiv njega; nakon što se borio s
Magnecijem, on je ubio, vladajući samo tri mjeseca prije dolaska Konstancija u Rim. Tada je Konstantin,
inače Helena, sestra Konstancijeva, proglasio Britaniona, uglednog muža, za cara, suprotstavljajući mu se
da se bori protiv Magnencija. Kada je Konstancije stigao u Rim, primio je Britaniju sa velikom čašću, i
obojica su se borila sa Magnencijem kod Mursa. Poraženi Magnecije je pobegao u Italiju. Više puta je
nastavljao bitke sa Konstancijevim trupama, ali je kod Seleuka konačno poražen i pobegao u Lugdun, gde
je prvo ubio svog brata, zatim majku, a na kraju i sebe; njegov brat Decencije Cezar se zadavio.
U isto vrijeme, Konstancijevi vojnici su istrijebili Silvana, koji je tiranizirao u Galiji. Konstancije je ušao u
Rim s velikim sjajem i vojničkim sjajem, i bio je uzvišen iznad svih kraljeva koji su bili prije njega. Zajedno
sa njim ušli su u Rim i njegova žena Euzebija, koja je u njemu provela čitave dve nedelje. Stigavši u
Tribunalskoe 20 i stojeći na Konstancijevom podijumu, u prisustvu vojske i Britanije, obratio se narodu, u
kojem je tvrdio da, pošto je dobio kraljevsku vlast od svojih predaka, kraljeva, u korist naroda a društvo
zahtijeva da mu vlada bude na raspolaganju i slično. Zatim je oduzeo vlast Britanionu, koji je vladao deset
mjeseci, pozvao ga na večeru i potom pustio u Pruzu Bitinije, sa svim počastima, štitonošima i velikim
darovima. Kao hrišćanin, bio je predan crkvi, davao je mnogo milostinje siromašnima i poštovao
sveštenike do svoje smrti. Vrativši se u Vizantiju, Konstancije je, na zahtev Euzebija, njegova žena,
oslobodila Julijana, Galovovog brata, iz pritvora, proglasila ga Cezarom i poslala u Galiju, oženivši se
njegovom sestrom Jelenom ili Konstancom.
Iste godine je papa Julije upokojio se u Rimu, a na njegovo mjesto je postavljen Liberije, divan i
pravoslavan čovjek. Arijanci su se, međutim, toliko naoružali protiv cara Atanasija da ga je osudio na
smrt, ali je i ovoga puta sveti čovjek pobjegao.
l. m. 5850, R. H. 350.
Prva godina episkopije Makedonije u Carigradu.
Ove godine dogodio se u Nikomediji užasan zemljotres, u trećem satu noći, koji je istrebio mnoge ljude, a
poginuo je i episkop ovog grada Kekropije.
l. m. 5851, R. H. 351.
Prva godina Leontijeve episkopije u Antiohiji, a u Carigradu Evdoksije, nakon progonstva Makedonije.
l. m. 5852, R. H. 351.
Makedonac je tiranski vladao prestolom Carigrada; prenio je tijelo velikog Konstantina od svetih apostola
u crkvu sv. Akakija, pod izgovorom dotrajalosti hrama. Narod se usprotivio onome što je izazvalo veliko
krvoproliće, tako da su bunar, mučenički dvor i okolne ulice bili ispunjeni krvlju. Konstancije je, saznavši
za to, bio ogorčen na Makedonca, naredio je da ga svrgnu, a Evdoksija ga je postavila na njegovo mjesto,
ali je tako veliko zlo zamijenio još većim.
Ove godine Perzijanci su zauzeli tvrđavu zvanu Vedzakdy. U međuvremenu, Konstancije, koji je živeo u
Antiohiji zbog perzijskog rata, i saznavši da se Julijan istakao u ratovima u Galiji, zbog kojih ga je vojska
proglasila kraljem, počeo je da skuplja snage protiv tiranina. Ali došavši do izvora Mapa, u blizini prvog
sela iza Tarza u Kilikiji, umro je 21. trećeg dana , krajnje se kajući zbog svoje gluposti. Krstio ga je u Antiohiji
Jermen Euzovius 5852. godine od c. m., nakon 11. perioda 352. godine (ili početkom 12.). Postavši
autokrata, Julijan je počeo živjeti bez stida na helenski način, sprao je sa sebe sveto krštenje krvlju žrtava
i činio sve da služi demonima.
l. m. 5853, R. H. 353.
Prva godina vladavine Julijana, cara Rima.
Ove godine, zbog mnoštva naših grijeha, počeo je zavladati Julijan otpadnik, primivši samodržavlje.
Zaslijepljen pobjedama nad varvarima, on je sam sebi prisvojio vlast i krunisao se i prije Konstancijeve
smrti, bestidno se prepustio helenskim običajima. Konstancije je okončao svoj život, uveliko se pokajući
kako za ubistvo svojih rođaka, tako i za odbacivanje pravoslavlja i za oslobađanje otpadnika. Kada je
otpadnik, po Božjem dopuštenju, započeo svoju autokratsku vlast, razne nesreće, poslane odozgo, pale
su na rimsku zemlju. Želeći da pokaže Konstancijevu nepravdu i nečovječnost, bezakonik je preuzeo
masku pravde; vratio prognane episkope iz zatvora, pogubio Euzebija, poglavara kraljevskih evnuha,
smrću, kao nepravednu osobu, isterao sve ostale evnuhe iz palate, puštajući svoju ženu, sestru
Konstanciju, sa kojom mu se pridružio, takođe oterao izbaciti kuvare, da umanje raskoš stola, i brijače,
rekavši da je jedan dovoljan za mnoge. Uslužujući ljubav prema novcu, kojoj je bio odan kao osnovu
idolopoklonstva, Julijan je naredio da se deve, magarci, bikovi i mazge uklone sa javnog stadiona,
dozvoljavajući da se drže samo konji za konzumaciju. U to vrijeme su se Heleni pobunili na istoku i,
iznenada uhvativši episkopa Georgija u Aleksandriji, ubili ga, bestidno zlostavljali njegov leš i, nakon što
su ga stavili na kamilu, svečano ga pronijeli po gradu, na kraju, pomiješavši ga u gomilu sa životinjske
kosti, spalio i razasuo njegov pepeo . Atanasije, koji je pobjegao, sklonio se kod djevice, a zatim je,
vrativši se u Aleksandriju, sazvao sabor, na kojem je, prije svega, odobrio uredbe Nikejskog sabora i
počeo da upravlja crkvom. Arijanci su, nakon Đorđa, izabrali Lucija za sebe, okupivši se u privatnoj zgradi.
Što se tiče Helena, oni su mnoge prikovali na krst i ubili; u Skitopolju su ostaci episkopa Patrofila iskopani,
razbacani, a lobanja je okačena za prekor i ismevanje. U Gazi i Askalonu pogubili su svećenike i djevice
koji su se posvetili Bogu, razrezali im materice, napunili ih ječmom i bacili svinjama. U Fenikiji su Iliopoliti
ubili đakona Kirila, spremalo se jelo od njegove jetre, a sve to zato što je uništio njihove idole još pod
blaženim Konstantinom. Onaj koji je secirao đakona i okusio njegovu jetru, doživio je dužnu egzekuciju:
povratio je svoj pokvareni jezik, izgubio zube, izgubio oči i umro u takvim mukama. Julijan je mnogo
naudio kršćanima Cezareje u Kapadokiji, oduzevši gradu njihova prava i samo ime, odnosno naredivši da
se ne zove Cezareja, nego ipak Mazoko, jer su pod Konstancijem tamošnji kršćani mnogo vrijeđali Helene
i uništio im hram sreće U Aretuzi nisu počinjene ništa manje strahote protiv hrišćana, između ostalog, i
protiv Marka, presvetog monaha (?), koji je spasio i sklonio Julijana, kada je vojska svuda istrebila
porodicu Konstancije. On, još živ, ima unutrašnjost... ...U Emesi, u velikoj crkvi, postavljena je statua
Dionisa, a stara crkva je uništena. Maris, biskup Halcedona, okrutno je izgrdio samog Julijana u lice kada
je prinosio žrtve u hramu sreće; međutim, Julian je, kao filozof, strpljivo podnosio uvredu.
l. m. 5854, R. H. 354.
Ove godine je zli Julijan izdao zakon kojim se hrišćanima zabranjuje proučavanje helenskih nauka.
Apolinar je, oslanjajući se na božanske knjige, napisao, po uzoru na drevne, u odbranu istine, esej protiv
Julijana, koji je učinio veliku uslugu crkvi. Julijan je naredio da se Atanasije Veliki protera iz Aleksandrije ,
jer su ga Heleni snažno huškali protiv blaženog. Sveti čovjek je, odlazeći, ohrabrio kršćane koji su plakali
nad njim: "Bodri se!" - on je rekao. To je mali oblak i uskoro će proći." Julijan je pisao Vostrijancima da
uklone svog svetog biskupa Tita iz grada. Što se tiče Doroteja, biskupa Tirskog, poznatog po mnogim
svojim podvizima, sastavljača nekoliko crkvenih istorija, izvrsne elokvencije, ispovednika pod
Dioklecijanom i Licinijem, arhaiti (sic - Yu. Sh.) Julijan, došavši, u drugom godine vladavine otpadnika, u
Odisopolisu, zatečeni tamo, dok su vodili privatni život, nanijeli su mnogo muka stosedmogodišnjem
starcu zbog njegove vjere u Krista i oduzeli mu život. Nepristojni i otpadnici, želeći oponašati
dobročinstvo kršćana, naredili su da se strancima i jadnicima da sve što im je potrebno, nadajući se time
da će prevariti kratkovide ljude. Zli su naredili da pored njega stave Diju, Arija, Hermiju i druge demone
na njegove slike, a one koji ih ne obožavaju kazniti kao neprijatelje samog kralja. Deleći hranu vojsci,
odmah je ponudio vatru i tamjan, a vojnike je naterao da prave tamjan. U Cezareji Filipovoj, koja je danas
Paneja, rodno mesto okrvavljene žene, postavila je ispred svoje kuće kip Gospoda i Boga našeg Isusa
Hrista, po paganskom običaju, u znak zahvalnosti. Zli Julijan je naredio da se ova statua baci i na njeno
mjesto postavljena statua Julijana. Kršćani su uzeli odbačeni kip i stavili ga u crkvu, a kip otpadnika je
progutala vatra koja je sišla s neba. U podnožju kipa nalazila se biljka koja je liječila od svake bolesti:
izazvala je zavist u otpadniku i prisilila da uništi lik Gospodnji. U Nikopoljskoj Palestini, koja se ranije zvala
Emaus, postoji izvor koji liječi ljude i životinje od svih vrsta bolesti; kažu da je u ovom izvoru Gospod i Bog
naš, Isus Hristos , posle puta oprao noge; ali i ovo opako proleće naredi da zaspi. U Hermopolisu u
Tebaidi postoji drvo breskve. Ako neko uzme list ili plod sa ovog drveta, odmah će dobiti oslobođenje od
svake ljudske bolesti. Kažu: kada je Gospod pobegao od Iroda u Egipat sa Majkom Božjom i Josifom, i bio
na ovom mestu, drvo mu se, sagnuvši se do zemlje, poklonilo i od tada je ostalo u nagnutom položaju.
Julijan, koji je živeo u Antiohiji, uvek se povlačio kod Dafne, žrtvovao Apolonu, ali nikada nije dobio
odgovor od idola. Pretpostavljajući da je idol ćutao zbog moštiju svete mučenice Vavile koje leže u Dafni,
naredio je da se svi ostaci mrtvih, ne isključujući mošti mučenice, odatle prenesu na drugo mesto, ali već
sledeće noći nakon toga je hram potpuno izgorio od grmljavine, od čega je idol toliko izgorio, da mu nije
bilo ni traga; kažu da je stajao ... ... godinama, hram je bio toliko uništen da su se potomci, gledajući
ruševine, čudili izuzetnoj snazi Božijeg čudotvorstva. Pogođen time, Julijan je pomislio da se to dogodilo
zbog zle namjere kršćana, te je stoga počeo mučiti svećenike koji su tamo ostali, i podvrgavao ih
svakojakim mukama, tako da su drugi umirali, ali je od njih saznao samo da to se nije dogodilo od
kršćana, ili bilo kakve ili ljudske zlobe, već da je vatra koja je sišla s neba uništila i hram i sam kip, i da su
mnogi vidjeli kako vatra pada na polja te iste noći. Kralj se naljutio i, kao da se bori protiv Boga, zaključao
veliku crkvu , a sav sveti pribor odnio u riznicu. Za to su im poslata dva komiteta, otpadnici Feliks i Julijan,
koji su rekli: „Mislili smo da se ovde nađemo sa nekakvom silom koja će nas zaustaviti.“ Na to je Feliks
dodao: "Da li, dakle, u ovim posudama, prima li službu Marijin sin?" Ali čim je to rekao, krv mu je potekla
iz usta i on je svoj život završio u mukama. Drugi komite, Julijan, istog dana je zapao u tešku bolest, od
koje mu je iznutra istrunula, iz usta mu je izbila nečistoća, a i on je umro u mukama.
Ove godine neke vojnike Julijan nagovara na otpadništvo, jedni ih prevare obećanjem darova i
dostojanstva, dok druge na to jednostavno prisiljavaju nadređeni. Tako je prezviter Teotekn, kome je
crkva bila poverena u predgrađu Antiohije, podlegao obećanjima, dobrovoljno prešao u idolopoklonstvo,
ali ga je Bog odmah kaznio: umro je crvotočan, izgubivši vid i pojeo jezik. Takođe, Iron, episkop tebaidski,
dobrovoljno je postao otpadnik u gradu Antiohiji, ali ga je Bog kaznio , za primer i strah drugima: od
propadanja su se njegovi članovi raspali, a on, poražen na ulici, izdahnuo je pred očima. od svih. Drugi su,
naprotiv, u tako uskim okolnostima postali poznati po ispovedanju Hrista. Valentinijan, tribun Kornutske
legije, ne samo da je lišen dostojanstva, već i prognan u zatvor, ali ga je tada Bog postavio za kralja. Na
isti način, Jovijan je bacio kaiš, glasno povikavši: "Ja sam kršćanin", ali su vojnici, koji su ga voljeli kao
zapovjednika, molili kralja da ga ne uvrijedi. I on je, nakon Julijanove smrti, proglašen kraljem. Artemije,
zapovednik egipatske oblasti, odsečen je u Aleksandriji pre svih jer je pod Konstantinom pokazao veliku
revnost protiv idola u Doristolu Trakijskom. Emilijana, poznatog ratnika, Kapetulijan je spalio; isto tako,
mnogi drugi, na raznim mjestima i na razne načine, bili su proslavljeni ispovijedanjem Krista. Naprotiv,
Falazije, poznat po svojoj razuzdanosti i neumjerenosti, koji je svoju kćer uveo u studentski čin, bio je u
velikoj časti kod kralja, kao proricatelj materice; živio je u Antiohiji u blizini same palate. Njegova kuća se
srušila, ali u padu su stradali samo on i evnuh, s kojim su ga našli zagrljenog, svi ostali ukućani, koji su bili
kršćani, preživjeli su do jednog, sama njegova žena i oni koji su s njom služili. Čak je i osmogodišnje dijete
spašeno; na pitanje: "Kako je spašen?" odgovorio: "Anđeo me je nosio." Zli Julijan, protivno Božjoj
zabrani, naredio je izgradnju jevrejskog hrama, a ovaj posao povjerio Grku Alipiju, strašnom mrzitelju
Krista. Kada su počeli da kopaju temelje koji su već bili nestali, onda je iznenada iz iskopane zemlje sa
velikom olujom zapuhao jak vjetar i raznio dvije stotine hiljada mjera pripremljenog kreča. Jevreji su
ustrajali u svojoj nameri, ali vatra koja je izašla iz zemlje ih je proždirala; stoga se od tog smelog
poduhvata moralo odustati. Bezbožni Julijan je napisao prigovor na božanska jevanđelja, ali je to jasno
pobio veliki Kirilo Aleksandrijski u svom posebnom djelu. Osim toga, Porfirije, rodom iz Tirijana, bjesnio je
protiv nas, budući da je ranije bio jadan kršćanin, a isklesan od kršćana u Cezareji Palestinskoj, iz osvete
se okrenuo paganstvu i ovaj pas je počeo pisati protiv istine. U to vrijeme pojavi se na nebu božanski krst,
blistav, okružen vijencem svjetlosti, od Golgote do svete Maslinske gore; bio je još briljantniji pod
Konstancom. 22 Znak samog križa bio je utisnut na otvore oltarskih pokrivača, na crkvene knjige, na
odeždi i odeždu, ne samo kršćana, nego čak i Židova, i to ne samo u Jerusalimu, nego i u Antiohiji i
drugim gradovima. . Tako su oni Jevreji i Grci koji su imali smelosti da ne veruju videli mnogo krstova na
svojim haljinama. Neki od ovih krstova su bili crni. U međuvremenu, Julijan je svuda slao glasnike
gatarima i proročanstvima, kako bi pokazao da počinje rat sa Perzijancima pod patronatom demona.
Doneseno je mnogo različitih odgovora, od kojih ću dati samo sljedeći: „Sada ćemo svi mi, bogovi,
požuriti s pobjedničkim trofejima do rijeke zvijeri (Tigra): Ja sam zaklinjanje, jaki Marse, idem ispred
svih.” Ohrabren takvim odgovorima i uzimajući mnogo novca od kršćana, Julijan je krenuo u pohod na
Perzijance. Stigavši u Antiohiju, on je, prilikom pripreme namirnica, surovo uvređen od stanovnika; goreći
od osvete, napisao je ovde esej pod nazivom Mrzitelj Bradona (Μισοπόγωνα λόγον), i naredio da se
jedan mladić, Teodor, koji se usudio da postane glava prestupnika, strogo kazni. Nanijevši mnoga velika
zla kršćanima, prijetio je da će ih učiniti još više na kraju perzijskog rata, ali je svoj zli život nesrećno
okončao u ratu; Iste godine ga je zadesila Božja kazna van otadžbine. Njega je Bog udario posle dve
godine i devet meseci vladavine, dvadeset šestog januara, šeste indikacije, u trideset prvoj godini
njegovog rođenja. Dok je bio u Perziji, dogodio se znak u mjesecu junu. U kući jednog seljaka hrišćanina
pred veče se voda u posudi pretvorila u vino, koje je bilo mlado i penušavo. Posudu je odmah donijela u
župnu crkvu ; paroh ga je sipao u malu posudu i poslao vladici Avgaru. U Carrahu su našli ženu obješenu
za kosu; takođe su mnoge ljudske lobanje pronađene u Antiohiji. Otpadnik je gatao nad ovim ljudima za
Persijski rat; mjesta proricanja bila su pod ključem.
l. m. 5856, R. H. 356.
Prva godina vladavine rimskog cara Jovijana.
Ove godine zapovednika milenijuma Jovijana, čoveka najkrotkijeg i najpravoslavnijeg hrišćanina,

proglasili su generali i konzuli rimski car, upravo na mestu u Perziji gde je otpadnik ubijen. Nakon jedne
bitke, kao na Božji poziv, Rimljani i Perzijanci su jednoglasno proglasili mir i odobrili ga na trideset godina.
Jovijan se odrekao kraljevstva, rekavši da ne može kontrolisati vojsku koja je pod Julijanom prešla na
paganstvo, ali tada su svi jednoglasno uzviknuli da su kršćani. Jovijan je ustupio Perzijancima veliki grad,
Nisibiju, da spasi ostatak naroda, i mir je sklopljen. On je poslao dekret svim narodima po cijeloj rimskoj
zemlji o crkvama, vraćajući katoličkoj crkvi stanje i čast koju je imala pod blaženim i velikim Konstansom;
osim toga, vratio je biskupe iz zatvora. Pisao je svetom Atanasiju da mu je u pisanoj formi sa punom
tačnošću izložio neporočnu veru, što je i učinio u poslanici, u kojoj je mislio na celo Pravoslavlje. Jovijan
se sve čvršće učvrstio u pravoslavlju, dao mnoga prava onima koji su ispovijedali Konsupstancijal i
oslobodio ih poreza. Akakije, najzlobniji od jermenskih episkopa Cezareje, pojavio se, zajedno sa ostalim
episkopima, u Antiohiji sa esejem napisanim u duhu pravoslavlja, ispovedajući Konsupstancijala i Nikejski
sabor, iz straha od pobožnog kralja, i ne po Bogu. Autokrata Jovijan ušao je u Antiohiju u mjesecu
Hiperverete (decembar). Izvan gradskih vrata, u takozvanom Tripilonu, od seoskog baštovana rodila se u
sedmom mesecu devojčica sa dve glave, potpuno oblikovane i odvojene od vrata; ali rođena je mrtva u
mjesecu poslije, našem novembru. Iz Antiohije Jovijan je otišao u Carigrad, i na tom putu, u Ankiri
Galatijskoj, sreo ga je konzul sa svojim sinom Aranijan i dobio titulu najslavnijeg, ali bez purpura.
Iste godine, Jovijan, najhrišćanski car, umro je u Dadastanu, bitinskom gradu, vladavši devet mjeseci i
petnaest dana. Umesto njega, vojska je proglasila Valentinijana Avgusta za cara, pošto je po sopstvenom
priznanju bio poznat kao hrišćanin: njegova vladavina trajala je jedanaest godina. Užurbano je otišao u
carski grad Carigrad, gde je proglasio svog brata Valenta za suvladara, dajući mu istočni deo, a sebi
obezbedivši zapadni.
l. m. 5857, R. H. 357.
Prva godina vladavine Valentinijana, cara Rima.
Ove godine je Valentinijan Avgust proglasio svog sina Gracijana, Avgusta, a ujedno i učesnikom na
prestolu i konzulom, ostavivši za kralja Valenta, kako se kaže, najrevnosnijeg arijanca, krštenog od
Evdoksija. Pravoslavni su uputili Hipatija, episkopa Iraklija, da zamoli Valentinijana da im dozvoli sazivanje
sabora kako bi utvrdili dogmu o supstancijalnosti. Valentinijan im je odgovorio: „Ja, vojskovođa, ne bih
smio biti previše zauzet ovim, pa se vi sveštenici, kao što najbolje znate, svađate!“ Zatim su se okupili u
Lompsaku, savetovali cela dva meseca, i na kraju odbacili sve što su Evdoksije i Akakije postavili u
Carigradu, ali su odlučili da se pridržavaju priznanja koje je odobreno u Selevkiji. Ali bezbožni Valent je
uništio ono što je bilo određeno u Lampsaku, a episkope koji su se tamo okupili poslao je u tamnicu, dok
je crkve u Carigradu poverio Evdoksiji, svojoj istomišljenici, tako da pravoslavni nisu imali ni pastira ni
crkvu.
l. m. 5858, R. H. 358.
Ove godine su se oko pravoslavlja borili Liberije, episkop Rima, Atanasije Aleksandrijski , Meletije
Antiohijski i Jevsevije Samosatski, kojega se Jovijan vratio iz zatvora, takođe Kirilo Jerusalimski i mnogi
drugi episkopi. Poglavari arijanaca bili su: Lucije u Aleksandriji i Euse u Antiohiji; kod pravoslavaca
(Antohijana), koji su se podelili na dva dela, Paun iznad jednog dela, Meletije iznad drugog.
l. m. 5859, R. H. 359.
Prva godina Kirilove episkopije u Jerusalimu.
Prva godina Evdoksijeve episkopije u Antiohiji.
Ove godine, u septembru mesecu, Prokopije je napravio nemir u Carigradu, zauzevši Nakoliju sa velikom
vojskom; prestrašio je Valensa, koji je bio prisiljen da prekine rat protiv crkava na neko vrijeme, sve dok
ga Prokopijevi zapovjednici, Angelon i Gomaris, nisu izdali. Kralj je naredio, nagnuvši dva drveta, da ga
vežu za noge za jedno i za drugo, a zatim ih pusti: stabla, uspravivši se s velikom težnjom, rastrgnu
tiranina; što se tiče Angelona i Gomarisa, koji su izdali Prokopija, Valens je naredio da ih poseku. Tako su
nesretnici patili zbog svoje blagonaklonosti prema nedostojnom čovjeku. U isto vrijeme, Valens je, bojeći
se Prokopija, naredio da se sruše zidovi Kalcedona. Nakon što se obračunao sa Prokopijem, ponovo je
počeo da se bori protiv istine. Primorao je Eleuzina, episkopa Kizitskog, da se odrekne ispovijedanja
supstancijalnosti. Ovaj Eleuzin, vrativši se u Kizik i priznavši svima svoje bezakonje, izjasnio se da je
nedostojan da služi kao sveštenik, te je stoga tražio da se izabere drugi episkop na njegovo mjesto.
Saznavši za to, zli Evdoksije postavi Evnomija za episkopa u Kiziku umjesto njega.
U to vrijeme, Valens je bio u Marcianopolisu, u Miziji. U noći 10. indikacije dogodio se veliki zemljotres po
cijeloj zemlji, od kojeg su u Aleksandriji brodovi koji su pristali na pristaništu podignuti morem na visinu,
prebačeni preko visokih zgrada i zidina, spušteni u grad u dvorišta ispred kuća i na kućama; kada se more
povuklo, ostali su na suvom. Ljudi koji su pobjegli iz grada od potresa, vidjevši brodove na kopnu, pohrlili
su da pljačkaju teret koji je bio na njima, ali povratna voda je sve potopila. Drugi nautičari pričaju da su
tada bili zarobljeni usred Jadranskog mora, i odjednom je brod potonuo na dno mora, ali ubrzo se voda
ponovo vratila i oni su zaplovili dalje.
l. m. 5860, R. H. 360.
Ove godine se Valentinijan Stariji sa suprugom Severom, Gracijanovom majkom, nezakonito oženio
Justinom, čiju je ljepotu Severa sama svjedočila i predstavila svom mužu; od Justine je imao Valentinijana
Mlađeg, kojeg je, nakon smrti njegovog oca, vojska proglasila za kralja; pored toga još tri kćeri: Justa,
Grata i Galla; Teodosije Veliki se oženio ovim drugim drugim brakom, a od nje mu se rodila Placidija;
Arkadije i Honorije rođeni su od svoje prve žene Placile. Valentinijan je izdao bezakoni zakon, prema
kojem je bilo dozvoljeno svakome ko želi imati dvije žene u isto vrijeme. Zli Valens je imao i dvije kćeri,
Anastaziju i Karosu, u čije ime je sagradio dvije kupke i vodovodnu cijev i sada se zove Valentina. Da je
Valens bio toliko odan arijanstvu, onda ga je, kako kažu, njegova žena Domnica na to nagovorila; drugi
kažu da ga je, pošavši na prijestolje, krstio Evdoksije, kojem se u isto vrijeme zakleo da će se pridržavati
arijanstva i da neće prihvatiti Consubstancijal. Tako su obojica zli (tj. i Valent i Evdoksije) podigli
bezbrojne progone protiv pravoslavnih. Poslali su rimskom biskupu Liberiju, Eustatiju Jermenskom,
Silvanu iz Tarsa i Teofilu iz Kastavale, sa obećanjem da će primiti Jednog. Ovi posljednji, nakon što su
napisali izlaganje vjere o Konsupstancijalu, iznijeli su ga Liberiju, priznajući da se odriču svake jeresi,
suprotno Nikejskom saboru. Liberije ih je primio u pričest i u pismu istočnjacima posvjedočio njihovo
pravoslavlje. U međuvremenu, Valens 23 , boreći se protiv Gota, proveo je zimu u Markianopolisu 24 .
l. m. 5861, R. H. 361.
Prva godina vladavine episkopa Anijana u Antiohiji.
Ove godine je bio sinod u Tijani, kojem su, između ostalih, prisustvovali Euzebije iz Cezareje u Kapadokiji,
Grigorije Nazijanski , otac Grigorija Bogoslova , i Otrej Melitinski i još neki. Oduševljeni Liberijevom
porukom, odredili su sve pravoslavne episkope da se sastanu u Tarzu radi uspostavljanja pravoslavne
vere, ali je Valent, čuvši za to, zaustavio kongres. Eudoksije je ponovo inspirisao Valenta da naredi
lokalnim arhontima da ponovo proteraju sve one koji su bili zatvoreni pod Konstansom. Tada je Atanasije
dobrovoljno napustio Aleksandriju, iako narod nije dozvolio arhontu da ga protjera, i dugo se skrivao u
očevoj grobnici, konačno je Valens, bojeći se ogorčenja Aleksandrijaca, naredio Atanasiju da se vrati. U
međuvremenu, Eunomije je napustio Evdoksijevu zajednicu, jer Evdoksije nije želeo da se druži sa
Aecijem, učiteljem Eunomijevim. Iako su Aecije i Eudoksije bili istog smjera, ali budući da su svi mrzeli
Aecija, Eudoxius se također udaljio od njega, ne stideći se jasno odbaciti svoje vlastite dogme kao
bezbožne. Eunomije, koji je asimilirao sofističko učenje bezbožnog Aecija, bio je samo njegov imitator i,
štaviše, malo upućen u Sveto pismo , što dovoljno pokazuje sedam tomova njegovih spisa. Kizikijani su
proterali Evnomija kao jeretika i bogohulnika, a on se, udaljivši se od njih, ujedinio sa Eudoksijem. Ovaj
okrutni klevetnik usudio se tvrditi da Bog ne zna ništa više o svom biću od nas. Zli, Valens i Evdoksije,
svojim su progonom nanijeli više patnje pravoslavcima nego Helenima.
U isto vreme, posle Evdoksijeve smrti, arijanci su sa svoje strane predložili Gimofila za episkopa, a
pravoslavni, izvesnog Evagrija, rukopoloženog od antiohijskog jerarha Evstatija, koji je tajno boravio u
Carigradu, vraćajući se iz zatvora pod Jovijanom . . Ne našavši Jovana živog, Eustatije se sklonio u
prestonicu. Saznavši za Evagrijevu posvetu, Valens, koji je bio u Marcianopolisu, progna je svetog
Eustatija u Viziju, a Evagrija ukloni iz grada, povjerivši crkvu arijancu Dimofilu.
l. m. 5862, R. H. 362.
Prva godina dimofilske episkopije u Carigradu.
Ove godine su pravoslavni poslali Valentu, koji je otišao u Nikomediju, osamdeset izabranih ljudi iz
sveštenstva na čelu sa Teodorom, Urbanom i Menedimom, ali je Valent naredio da se svi spale. Tako su
spaljeni na brodu koji je izgorio tokom putovanja do samog Dakiza.
l. m. 5863, R. H. 363.
Ove godine je prokleti Valens dozvolio Helenima da prinose svoje žrtve i slavlja; pokazao je isto
pokroviteljstvo i poštovanje prema Jevrejima, ali je žestoko progonio pravoslavnu i apostolsku crkvu .
l. m. 5864, R. H. 364.
Ove godine je Valens, došavši u sirijsku Antiohiju, pokazao svu okrutnost prema kršćanima; mnoge je
posjekao svojim mačem, a druge udavio u rijeci koja je tamo tekla. Stigavši u Edesu, postupio je još gore,
naredivši vicekralju Modestu da zatvori mnoge pravoslavne u crkvu Svetog Tome i ubije jednog po
jednog. Videći kako jedna žena vuče svoje potomstvo tamo da umru, Valens se posramio i zaustavio dalje
grozote, u kojima se ne vidi prst Božiji. Protjerao je Euzebija Samosatskog u Trakiju: sveti čovjek je
dobrovoljno napustio grad, pošao za progoniteljima uprkos protivljenju naroda i time izazvao veliko
iznenađenje u svima. Na njegovo mjesto arijanci su stavili izvjesnog Eunomija, gorljivog arijanca, s kojim,
međutim, niko od Samozanaca nije komunicirao. Nakon što se jednom okupao u kadi, pozvao je ljude da
se okupaju s njim, ali niko nije otišao tamo; sve dok nisu isušili bazen u koji je Eunomije ušao i napunili ga
drugim. Rekli su da je prvu vodu oskvrnio Eunomije. Videvši tako neumoljivu mržnju prema sebi, pobegao
je iz grada. U Kapadokiji je Valent pokušao i da preda crkve arijancima, osvećujući otpor koji mu je ovdje
ukazao Vasilije Veliki , koji je tada bio prezviter velike cezarejske crkve, koji je i samog episkopa Jevsevija
pobudio na revnost za pravoslavlje, kako ne bi da se prepusti Valensovoj zloći.
l. m. 5865, R. H. 365.
Prva godina vladavine Artakserksa, kralja Perzije, Petra, biskupa Aleksandrije i Meletija iz Antiohije .
Ove godine, dok je Valens bio u Antiohiji, neki od onih koji su kovali zaveru protiv njega su uhapšeni;
uništeni su kao gomila zlih, jer su počeli djelovati kroz proricanje i žrtvovanje. Kada se Atanasije, koji se
mnogo trudio i mnogo patio, predstavio Gospodu nakon četrdeset i šest godina svog biskupovanja, od
kojih je proveo čitavih četrdeset godina trpeći progone zbog pobožnosti, tada je Petar preuzeo njegov
prijesto, kojeg su, međutim, arijanci protjerali sa uz pomoć Magnusa, rizničara kraljevskog blaga, a na
njegovo mjesto postavio Lucija. Istovremeno, mnogi pravoslavni muškarci, žene i djevice su besramno
podvrgnuti mučenju, u kojem su neki umrli. Prognani Petar je pobjegao u Rim kod Damaza, koji je bio
jednoumlje u doktrini, budući da je unaprijed u svom pismu opisao sve okrutnosti koje su počinili Arijanci
u Antiohiji. Iste godine, nakon pobožne Jevsebijeve smrti, Vasilije Veliki je postavljen za episkopa
Cezareje.
l. m. 5866, R. H. 366.
Ove godine, posle Auksentija, Ambrozije ulazi u upravu Milanske crkve na ovaj način: birajući episkopa,
narod je bio zabrinut zašto je Valentinijan, koji se u to vreme ovde dogodio, uputio Ambrozija, kao
poglavara te strane, da zaustavi ovu pobunu. Još nije bio kršten, ali je bio sasvim pravedna osoba, hrabro
je osuđivao najviše vlasti ako su učinili nešto nepravedno. Kada se narod smirio, jednoglasno je izabrao
Ambrozija za episkopa. Čuvši to, Valentinijan odmah naredi da se Ambrozije krsti, da se sv. sakramentima
i hirotonišu episkope, prinoseći svečanu zahvalnost Bogu na sledeći način: „Hvala ti, Gospode, Svemogući
i Spasitelju naš, što poveravaš duše baš onom mužu kome sam poverila zaštitu tela, i što si opravdao moj
izbor .” U međuvremenu je Lucije u Aleksandriji, oslanjajući se na arijance, učinio mnoga zla: pjevali su
demonske pjesme u crkvi Teone, dovodili u nju plesače, svlačili djevojke i, proklinjući ih, vodili ih po
gradu i izazivali sav bijes. , neki od njih platili su životom, a ojađenim roditeljima je uskraćena i sama
njihova sahrana. Čak su doveli mladića u sam oltar za najgluplji studentski čin. Pošto je ceo Zapad
ispovedao jednosuštinsko Trojstvo, pravoslavci su molili Valentinijana da dozvoli formiranje sabora u
Iliriku, na kojem je potvrđen Nikejski simbol vere , Valentinijan je poslao zapovest episkopima Azije,
Frigije i celog Istoka, naređujući im da ostati u dekretima koncila, i nazvao ih one koji su dijelili mišljenje i
Valensovog brata i sina Gracijanova. Tada je, na insistiranje Vasilija, Meletija i drugih branitelja
pobožnosti, Grigorije Bogoslov zauzeo carigradski presto, i da nije ubrzao svoje učenje, ceo grad bi bio
zaražen jeresom Arijevom i Evnomijevom, jer su oni već su zauzele sve crkve, osim crkve mučenice
Anastasije, i imale Dimofila za episkopa. U isto vrijeme , svuda su bili poznati Grigorije iz Nise i Petar,
braća Vasilije, Optimus u Pizidiji i Amfilohije u Ikoniji. Valens je poslao u progonstvo Barsa, episkopa
Edese i Pelagija Laodikijskog, kao branioce pravoslavlja. Valentinijan je prekorio svog brata Valensa zbog
njegove zloće i odbio mu pomoć protiv Gota, rekavši: "Bilo bi nepravedno pomoći čoveku koji se pobunio
protiv Boga."
l. m. 5867, R. H. 367.
Ove godine Valentinijan je umro u osamdeset četvrtoj godini svog rođenja i jedanaestoj svojoj vladavini.
Njegova smrt se dogodila ovako: Savromati, mali i jadni narod, pobunili su se protiv njega , 25 ali su
poraženi poslali da traže mir. Valentinijan je upitao njihove ambasadore: "Jesu li svi Sauromati tako
jadnog rasta?" „Vidite najbolje od njih“, odgovorili su. Tada je Valentinijan glasno uzviknuo: „Užasno
stanje rimskog kraljevstva, koje je naslijedio Valentinijan, ako Sauromati, tako prezreni, ustanu protiv
Rimljana!“ Od napetosti i jakog prskanja rukama pokidala mu je vena iz koje je poteklo mnogo krvi i umro
je u galskoj tvrđavi 17. januara, optužnica 3. Pošto njegov sin Gracijan nije bio s njim, a Valens je živeo u
Antiohiji, vojska, koja se nalazila na mestu gde je umro veliki Valentinijan, proglasila je Avgusta svojim
sinom, četvorogodišnjeg Valentinijana, u prisustvu njegove majke Justine, u Panoniji. . Saznavši za to,
Gracijan je ostavio brata da savlada s njim, ali je uz razne muke pogubio one koji su proglašavali jer su
djelovali bez njegove dozvole. Valens 26 je poslao komandanta Trajana protiv Gota, ali se on, poražen od
njih, vratio posramljen. Kada ga je Valens zamjerio zbog njegove slabosti, odgovorio je: "Nisam ja
poražen, suverene, nego ti, koji se boriš protiv Boga i njegovu pomoć prenosiš na varvare." Valens je
mnoge ubio zbog jednog početnog slova, koje je, prema proricanju sudbine, trebalo da započne ime
njegovog nasljednika u vladavini, između ostalih, i Teodora, prvog patricija.
U to vrijeme neki Novacijani su počeli slaviti Uskrs zajedno sa Jevrejima, što su odobrili posebnim
dekretom na svom vijeću u frigijskom selu Pazu. Otuda su došli Sabatijanci, po imenu neke Sabatije.
Konačno, Apolinar Sirijac je jasno napustio Crkvu. Prvi koji su osudili obojicu bili su Damas Rimski i Petar
Aleksandrijski , a bezbožni Eunomije se usudio krstiti jednim uranjanjem, tvrdeći da ne treba krstiti u ime
Trojstva, već u Hristovu smrt , pa je ponovo krstio one koji su kršteni u ime Trojstva. Sveti pustinjak
Julijan, zvani Savva, došao je iz Edese u Antiohiju, gde je one koji su verovali u Jednog Jedinstvenog
nazivao pravoslavnima, a arijanci su očigledno proklinjali. Isto tako, božanski Afraat u Antiohiji, sa većom
smelošću, predbacio je Valentu direktno u lice za bezbožnost; jedan od evnuha je drsko počeo da grdi
Afraata zbog toga i prijeti mu, ali otišavši da pripremi kupanje za kralja, on je poludio i bacivši se u toplu
vodu umro. Osim toga, veliki Efraim je bio poznat po hertičkim vrlinama i božanskoj učenosti: plodovi
njegovog božanskog duha čine mnoge pustinjačke riječi, a još više dogmatskih spisa. Neka od svojih djela
predao je Sirijcima na pjevanje, imajući u vidu da ljepota pjevanja privlači i najlijenijeg na pobožnost. Za
ovaj istinski bogomudri čovjek kaže se da je napisao 300.000 stihova.
l. m. 5868, R. H. 368.
Prva godina vladavine rimskog cara Valensa.
Ove godine se pojavila jeres Mesalijanaca, odnosno molitvenika i entuzijasta. Pevaju uz bubnjeve i igraju,
grubo i ludo oponašajući Davida. Poglavari ove jeresi bili su Dadois, Savva i Adelphius, a prema nekima i
episkop Sebaste, Eustatije. Njima su se hrabro suprotstavili: Amfilohije iz Ikonije , Cast Melitin, a takođe i
Flavijan Antiohijski. Upropastivši cijelu Crkvu , Valent je, bijesni protiv božanskog Vasilija, došao sa istoka
u Cezareju, gdje je učinio sve što veliki Grigorije opisuje u pogrebnoj riječi Vasiliju . U to vrijeme umro je u
teškim patnjama Valentovljev sin Galat; i njegova supruga Domnica zapala je u opasnu bolest. Jednom je
Valensov kuhar, Dimosten, dotrčao u razgovoru božanskog Vasilija s Valensom, izgovorio mu nekoliko
riječi na varvarskom jeziku i time prisilio sv. učitelj da mu kaže: "Ovde smo videli nepismenog
Dimostena." Valens je poštovao Vasilija i dao mnoge od najlepših zemalja za bolesne koji su bili na
njegovoj brizi; ali, videći čvrstinu i nefleksibilnost Vasilija, osudio ga je na zatvor. Spremao se da potpiše
dekret o progonstvu, ali je slomio tri pera, i na kraju je njegova ruka odbila da služi.
l. m. 5869, R. H. 369.
Ove godine, Mavija, kraljica Saracena, koja je izazvala mnogo nevolja Rimljanima, zatražila je mir i molila
je da postavi Mojsija, jednog od stanovnika pustinje, za svog biskupa za svoje hrišćanske podanike. Iako
je car to dobrovoljno ispunio, Mojsije nije pristao da primi zaređenje od arijanca Lucija, već je tražio od
bilo koga od pravoslavaca koji su bili u izgnanstvu, što je i učinjeno. Vodeći ga sa sobom, Mavija je mnoge
Saracene učinila kršćanima. Kažu da je i sama bila hrišćanka, i štaviše, Rimljanka; zarobljena, svojom
ljepotom zarobila je kralja Saracena i tako stigla do prijestolja. Sozomen mnogo govori o ovom narodu, o
njegovom poreklu, imenu, a takođe i o tome da se svi u njemu obrezuju u trinaestoj godini. Nadalje, Goti,
pritisnuti Hunima, poslali su da zatraže pomoć od kralja Valensa preko svog biskupa Eufila Arijanca, koji
je živio pod Konstancom sa Arijanima, Eudoksijem i Akakijem. Podučavao je Gote arijanstvu. Goti su bili
podijeljeni na dva dijela: jednim je komandovao Atanarik, a drugim Fritigern. Potonji je poražen, ali je,
primivši pomoć Valensa, zauzvrat porazio Atanarikusa. Uvažavajući to Valensu, on je dalje odobravao
Gote u arijanstvu.
l. m. 5870, R. H. 370.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Arsavila.
Ove godine Goti su ponovo napali rimsku zemlju i opustošili mnoge regije, Miziju, Trakiju, Makedoniju,
Ahaju i cijelu Heladu, ukupno do dvadeset. U to vrijeme u zraku su bili vidljivi naoružani ljudi, okruženi
oblacima. U Antiohiji se rodilo dijete, savršeno u svim dijelovima, ali s jednim okom na sredini čela, četiri
ruke i noge i bradom. Valent je, budući u Antiohiji i čuvši za Gote, stigao u Carigrad. Vizantinci su ga kleli
kao nemuževnog i bežećeg rata. Sveti monah Isakije, uhvativši za uzdu konja Valentovog, koji je već
krenuo u rat, reče mu: „Kuda se žuri, kralju, koji ratuje protiv Boga i ima protivnika u njega”? Razjareni
kralj naredio je da ga uhapse i zaprijetio mu smrću kada se vrati, kao što je Ahab jednom učinio Miheju.
Nakon toga, oni koji su bili s njim rekli su da je naručio gatanje o uspjehu predstojećeg rata. U borbi s
Gotima, bio je poražen, pobjegao je s nekolicinom i sklonio se u jednu kolibu: varvari su ga opkolili,
zapalili kuću, a svi koji su bili u njoj izgorjeli. Kažu da je božanski Isakije, pod stražom, po Božijem
nadahnuću i čistoti duše, osjetio smrad od gorućeg Valensa, i odmah prorekao svoju smrt prisutnima
mnogo prije nego što je stigla vijest o tome šta se dogodilo u ratu. Pošto su izvojevali ovu pobedu i spalili
Valensa, Goti su, ohrabreni svojim uspesima, brutalno opustošili predgrađe Carigrada. Ali Mavija, kraljica
Saracena, poslala je svoju vojsku, kojom je Domnika, žena Valensova, i stanovnici grada otjerali varvare.
Čuvši za ono što se dogodilo, Gracijan Avgust je pohitao iz Panonije kao u pomoć i, odjenuvši Teodosija u
purpur, proglasi kraljem umjesto Valenta i posla ga u rat protiv Gota. Patricij Trajan u svojoj istoriji piše
da Skiti sebe nazivaju na svom jeziku Goti. Sveti Dorotej je stradao pod bezbožnim Valentom u
Aleksandriji, a predali su ga arijanci da ga proždiru zveri u kućici. 27
l. m. 5871, R. H. 371.
Prva godina vladavine rimskog cara Teodosija.
Te je godine car Gracijan postavio Teodosija za člana prijestolja, po rođenju Španca, plemenitog čovjeka i
slavnog u mnogim ratovima. Odmah je porazio varvare u Trakiji i bio je pobožan i pravoslavan čovjek. U
međuvremenu, Gracijan i Valentinijan, po savetu pape Damaza, naredili su da se biskupi vrate iz
izgnanstva; oni koji su se pridržavali arijanstva su uklonjeni. Tada se vratio i Petar, biskup Aleksandrije,
protjerao Lucija i preuzeo njegov prijesto. Nakon njegove smrti, njegov brat Timotej je postavljen za
episkopa Aleksandrijske pravoslavne crkve. U sirijskoj Antiohiji, nakon smrti božanskog Jevsebija,
pravoslavni su se podijelili na dvije strane: među jednima je bio episkop Paun, a među drugima Meletije,
koji je zaređen nakon uzdizanja Euzoosa, episkopa arijanskog. Kraljevi su izdali zakon u korist
pravoslavaca, poslali ga na istok sa zapovednikom Saporom, koji je, stigavši u Antiohiju, saznao za svađu
između Pauna i Apolinarija, od kojih je prvi tražio episkopski presto, a drugi je zauzeo it; što se tiče
Meletija, on se držao podalje od svake svađe i živio je mirno; ali se sveti prezviter Flavijan odupro Paunu i
obasuo Apolinarija prijekorima, te je zato vojskovođa Sapor dao prijesto Meletiju, kojeg je potvrdio, i
vratio se nazad. Euzebije, episkop samosatski, vraćajući se iz zatvora, posvetio je mnoge episkope na
raznim mjestima. Dogodilo se da je, došavši u Doliku, na Marijevo ređenje, šetao gradom, kada je
iznenada, po dopuštenju Božijem, jedna arijanka bacila crep odozgo na svečevu glavu i ubila ga. O njemu
je Grgur rekao: "Tražim svog starca, Abrahamovu jučerašnju žrtvu."
U isto vreme, Grigorije Bogoslov je predavao u Carigradu u kapeli Svete Anastasije, gde su, kažu, velika
čudesa činila Presveta Gospođa Bogorodica.
l. m. 5872, R. H. 372.
Prva godina Timotejeve biskupije u Aleksandriji, u Rimu Siricija.

Ove godine je cara Gracijana izdajničko ubio Andragatius, general tiranina Maksima. Stigavši u kočijama,
naredio je da se javi da je stigla Gracijanova žena, a kada je Gracijan izašao u susret bez ikakvih
predostrožnosti, Andragatius ga je ubio. Nakon njegove smrti, Valentinijan je preuzeo Rimsko carstvo.
U isto vreme, Teodosije Veliki, pošto se razboleo u Solunu, primio je krštenje iz ruku episkopa Aholija, i
izdao povoljan zakon za pravoslavne o Konsupstancijalu, koji je poslao i u sam Carigrad . Stigavši u
prestonicu, predložio je Dimofilu ili da napusti Arijevske zablude, ili da odmah napusti crkvu. On, okupivši
sve arijance, obavio je crkvenu službu van grada zajedno sa Lucijem, episkopom Aleksandrijskim. Tako je,
konačno, božanski Grigorije ponovo prihvatio, zajedno sa onima koje je prosvetio pravoslavnim učenjem,
sve crkve koje su arijancima bile na raspolaganju više od četrdeset godina.
l. m. 5875, R. H. 375.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Varana.
Prva godina episkopije u Carigradu Grigorija Bogoslova .
Ove godine u Antiohiji, u blizini takozvanih Jovita, žena je rodila odjednom četiri dječaka, koji su,
poživjevši dva mjeseca, sva četvorica umrla jedan za drugim.
l. m. 5876, R. H. 376.
Teodosije Veliki je ove godine sazvao u Carigradu, da potvrdi nikejske dogmate, drugi veliki sveti
Vaseljenski sabor, koji se sastojao od sto pedeset pravoslavnih episkopa. Ovdje je pozvano i 36 episkopa
makedonske jeresi, kojima je načalstvovao Eleusin, dok je stotinu i pedeset pravoslavnih episkopa
predsjedavao Timotej Aleksandrijski, Meletije Aleksandrijski , Sveti Kirilo Jerusalimski i Božanstveni
Grigorije Carigradski. Trideset i šest episkopa makedonske jeresi, podstaknuti od otaca da prihvate
učenje Nikejskog sabora, dogovorivši se sa Liberijem još pod Valensom, predalo je svoje beleške. Oni koji
su poslani iz Rima sa Silvanom odbili su da prihvate istinu, pa su se vratili, postali predmet sprdnje svih,
kao takvi ljudi koji ovako razmišljaju, ali govore u drugom smislu, tim više su iznosili poruku iz Liberija
koja je bila u suprotnosti sa njihovim ponašanjem, svedočeći o pravoslavlju svoje. Sveti Sabor prepustio
je Konstantinopoljsku episkopiju Grigoriju Bogoslovu i protiv njegove volje postavio ga na presto kao
čoveka koji se mnogo trudio i očistio Crkvu od pošasti jeresi. Nakon toga, ovaj mudri i najblaženiji čovjek,
saznavši da mu neki Egipćani zavide, dobrovoljno se povukao s prijestolja vladajućeg grada, najavljujući
to u oproštajnom govoru. Na njegovo poricanje, kralj i katedrala su na njegovo mjesto podigli Nektarija,
rodom iz Tarsa, koji je tada bio pretor, još nekršten, ali u životu pošten i pobožan. Sveti i Vaseljenski
sabor, pošto je odobrio doktrinu o supstancijalnom, dodao je verovanju teologiju Duha; pored toga, on je
odredio pravila po kojima su carigradskom prestolu dodeljena prava novog Rima. Ovdje su se istakli
Grigorije iz Nise , Pelagije iz Laodikije, Eulohije iz Edese, Amfilogija iz Ikonije sa Grigorijem Bogoslovom i
drugi gore navedeni . Sveti sabor je prokleo Arija, Jevsebija Nikomedijskog, Euzoja, Akakija, Teognisa,
Efronija i druge; osim toga, ekskomunicirao je Makedonija Duhoborca, Eudoksija, Aecija i Eunomija. Veliki
Meletije je po završetku Carigradskog sabora počivao u miru. Njegovo sveto telo je preneto u Antiohiju i
položeno kod groba svete mučenice Vavile. Flavijan je zaređen za episkopa Antiohije dok je Pavlin još bio
živ, iako se prethodno zakleo da neće prihvatiti posvećenje za biskupa. Odatle je nastala nova zbrka u
Antiohijskoj crkvi: jedni su favorizirali Pauna, drugi Flavijana. Tada je kralj prenio tijelo Pavla Ispovjednika
u Carigrad i položio ga u crkvu, koju je sagradio Makedonije, tužitelj protiv Pavla.
l. m. 8577, R. H. 377.
Prva godina Nektarijeve episkopije u Carigradu.
Te je godine Teodosije Avgust svečano proglasio svog sina Honorija, rođenog od najpobožnije Placile,
najslavnijim i konzulom; tada se spremao za rat sa tiraninom Maksimom, a kada je bio u pohodu na njega
po zapadnim zemljama, a pronela se lažna glasina da je Maksim pobedio, tada su arijanci, ohrabreni
time, spalili kuću Nektarija, episkopa carigradskog. .
l. m. 8578, R. H. 378.
Ove godine je u Antiohiji napravljena dogradnja na takozvana Taurijanska vrata, široka kao most, i, osim
toga, natkrivena, uz to je sagrađena mala bazilika u starom gradu u blizini velikog. U Palestini, u selu
Emaus, rođeno je dijete, do pupka, podijeljeno iznad, naime, s dvije dojke, glavama i alatom u jednoj i
drugoj polovini. Kada je jedna strana pila i jela, druga nije uzimala ništa; jedna strana je spavala, druga je
bila budna; ponekad su se igrali među sobom, plakali i tukli jedni druge. Živeo sa malo dve godine; jedna
polovina je već umrla, ali je druga polovina živela još četiri dana, a onda je takođe umrla.
l. m. 5879, R. H. 379.
Iste godine kralj Teodosije podiže statuu Bika.
Ove godine, posle smrti episkopa Timoteja Aleksandrijskog, 26. dana meseca januara, Teofil je
rukopoložen na njegovo mesto.
l. m. 5880, R. H. 380.
Prva godina Teofila episkopije u Aleksandriji.
Ove godine pobožni Teodosije je 12. avgusta porazio tiranina Maksima i ubio njegovog zapovednika
Andragatija, koji je lukavo ubio Gracijana.
l. m. 5881, R. H. 381.
Teodosije je ove godine sa svojim sinom Honorijem stigao u Rim, gde ga je 5. juna proglasio kraljem, a
zatim se vratio u Carigrad.
l. m. 5882, R. H. 382.
Ove godine, Eugene, gramatičar i računovođa, 28 ukrao je vlast za sebe, obukao kraljevsku odjeću i uzeo
Artavasdesa, rodom iz Male Galacije, kao saučesnike. Čuvši za to, Valentinijan, sin velikog Valentinijana
od Juste, obesio se. Kada je vijest o tome stigla Teodosije, on se naoružao da kazni tiranina. Teofil,
episkop Aleksandrije, uz pristanak Teodosija, razorio je hram Helena i, pretvorivši ga u hrišćansku crkvu ,
pred svima otkrio helenske orgije, šta su bile fale i druge, još besramnije i odvratnije obrede. Heleni,
posramljeni ovim, počinili su mnoga ubistva. Saznavši za to, Teodosije je proslavljao ubijene hrišćane kao
mučenike, i obećao oprost Helenima samo ako pređu na hrišćanstvo ; ali je naredio da se njihovi hramovi
unište, a idoli izliju i daju u korist siromašnih. Kada su uništili Serapisov hram u Aleksandriji, pronašli su
hijeroglifska slova koja prikazuju krst; Vidjevši ih, vjernici iz Helena rekli su da, prema značenju
hijeroglifskih slova, krst znači nadolazeći život.
l. m. 5883, R. H. 383.
Ove godine Markel, biskup Apameje u Siriji, potaknut božanskom revnošću, srušio je helenske hramove u
Apameji. Nektarije iz Carigrada zabranio je svešteniku-ispovedniku greh koji je u crkvi počinio jedan
đakon sa svojom ženom, koji je došao da se pokaje. U Rimu i širom Zapada, čak i danas, pažljivo se
poduzimaju mjere opreza protiv toga, a posebno mjesto je rezervirano za pokajnike. Štaviše, car
Teodosije je izdao zakon da se za đakonisu ne postavlja ni jedna žena, ako, po apostolu, nema šezdeset
godina, Evnomije, koji je pravio nedopuštena okupljanja i obmanjivao narod, poslao ga je u tamnicu, gde
je on je umro.
Iste godine umrla je Placila, Teodosijeva žena, koja je bila pobožna, milostiva prema siromašnima i svojim
rukama služila gubavcima i bolesnima. Antiohijci, ogorčeni zbog velikih poreza koji su im nametnuli,
zbacili su njen kip i vukli ga po čitavom gradu. Car, veoma uvređen time, zbog svoje izuzetne ljubavi
prema najpobožnijoj Placili, hteo je da ih sve istrebi, ali je došao Flavijan, episkop Antiohije i zauzeo se za
Antiohijane. Jovan Zlatousti , koji je u to vreme bio sveštenik Antiohije i koji je istovremeno bio, govorio
je neverovatne reči opomene onima koji su zadirali na kraljevske kipove.
l. m. 5884, R. H. 384.
Kada je Teodosije ove godine krenuo protiv tiranina Eugena i, došavši s vojskom u Solun, nastanio se u
gradu, građani su bili ogorčeni zbog uređenja logora sa njima, kao i zbog kočijaša i županovog sina.
Stanovnici su prekorili kralja i ubili župana. Car je izdržao neko vrijeme, nagovarao narod, ali onda
naredio da se spiskovi budu na hipodromu. Kada se narod okupio da gleda spiskove, kralj je naredio
vojnicima da pucaju na gomilu, petnaest hiljada je palo od njega ovde. Po dolasku u Mediolan, biskup
Ambrozije mu je zabranio ulazak u hram. To se dogodilo na praznik Rođenja Hristovog, a majstora Rufina,
koji je došao da ga zamoli za kralja, biskup je žestoko izgrdio. Kada je, po savjetu Ambrozija, Teodosije
izdao dekret kojim je određen razmak od 30 dana između osude na smrt ili lišenja imovine i izvršenja
kazne za reviziju ovog posljednjeg, tada je Ambrozije primio kralja u crkvu. , ali samo izvan oltara, a ne
unutar njega , kao prije toga. Od tada se potpuno ustalio ovaj lijepi običaj, odnosno da kraljevi stoje
ispred oltara, zajedno s narodom.
Iste godine rijeka Nil nije narasla kao i obično, a Grci su, radujući se tome, tvrdili da se to dogodilo jer im
je bilo zabranjeno da prinose žrtve svojim bogovima. Saznavši za to, kralj je odgovorio: " Ne daj Bože da
reka navodnjava zemlju za žrtve!" Bog, koji je to čuo, toliko je blagoslovio visinu rijeke da su se svi
Egipćani bojali da sama Aleksandrija ne bude poplavljena velikom vodom.
l. m. 5885, R. H. 385.
Ove godine, Teodosije ga je, teško se borio sa Eugenom u klisurama Alpa, uzeo živog i ubio, a Argavast je
pobegao i ubio se.
Iste godine pronađene su mošti proroka Habakuka i Miheja koje je Bog ukazao Vezenu, episkopu
palestinskom Elevteropolju, naime, na dva mjesta u okolini ovog grada. Po dolasku cara u Rim, biskupi su
pristupili njemu, po savjetu Inoćentija iz Rima, tražeći suđenje Flavijanu, biskupu Antiohije. Najhrišćanski
vladar, nagovarajući ih na mir, ujedinio je one koji su bili razdvojeni sedamnaest godina, naredivši da se u
Rimu pojave istočni biskupi, među kojima je bio i Akakije, biskup Vera. Teodosije je pokazao mnoge
usluge Rimljanima, uništio apsurdni običaj, po kojem su stranci koji su slučajno upali u nevolju bili
porobljeni i zatvoreni u vodenice do starosti, kralj je uništio i kletvu nepristojnih žena, koje su sve
zajedno bile zaključane u sramnim kućama , a zvono je dalo biti svjesni njihove neadekvatnosti.
l. m. 5888, R. H. 386.
Ove godine, porazivši tiranina Eugena i dovodeći sve stvari u red, pobožni car Teodosije je napustio Rim i
otišao u Carigrad. Stigavši u Mediolan, razbolio se, pa je stoga odmah poslao po svog sina Honorija, kome
je, videvši, bilo bolje; zatim je pogledao konjske trke, ali mu je posle večere odjednom bilo gore, i
nemajući snage da poseti spektakl uveče, naredi svom sinu da ga zameni, a sledeće noći se upokojio u
Gospodu, star sedamdeset godina, vladao je šesnaest godina, ostavljajući iza sebe svoja dva sina kao
kraljeve, starijeg Arkadija na istoku i Honorija na zapadu. Arkadije je preneo njegovo telo u Carigrad i
sahranio ga u crkvi Svetih Apostola.
l. m. 5887, R. H. 387.
Prva godina vladavine rimskih careva Arkadija i Honorija, a u Perziji, kralja Isdegerda.
Ove godine Arkadije, koji je proglašen za autokratu, sagradio je veliki portik 29 ispred pretorija.
l. m. 5888, R. H. 388.
Prva godina biskupovanja u Rimu Anastasije.
l. m. 5890, R. H. 390.
Prva godina episkopata u Rimu Inoćentija i Antiohije od Flavijana.
Ove godine, 6. kalendara u mesecu (paun), mošti svetog proroka Preteče i Krstitelja Jovana prenete su u
Aleksandriju.
l. m. 5891, R. H. 391.
Ove godine u Aleksandriji je spaljen najpoznatiji suprug Anatolij. Car Arkadije je u Carigradu pokrenuo
svoj odred od 30 vojnika , koje je nazvao Arkadijcima.
l. m. 5892, R. H. 392.
Ove godine je umro Nektarije, episkop carigradski. Teofil Aleksandrijski, koji se dogodio u isto vreme,
pokušao je da spreči izbor Jovana Zlatoustog , uvodeći svog sveštenika Isidora, koji je sa njim bio đakon
za vreme rata između Teodosija i tiranina Maksima, episkopima carskog grada, Teofil je čak obezbeđivao
dvosmislena pisma i poklone od svog klijenta; ali car i ceo grad radije su zaredili Nektarija Jovana za
naslednika, pa su u tu svrhu pozvani za kralja iz Antiohije. Jovan je poticao od najpoznatijih građana
Antiohije, oca Sekunda i majke Anfuse; bio je to čovjek koji je svojom učenošću i obiljem božanske milosti
zadivio najmoćnije helenske mudrace. Zašto je Livanije, kada su ga njegovi učenici prije smrti pitali ko će
nakon njega voditi njegovu školu, odgovorio: "Imenovao bih Jovana da ga kršćani nisu presreli od nas."
Hrizostom je učio Sveto pismo kod Karterija, igumana manastira, i sve druge nauke kod gore po imenu
Livanije.
je Jovan Zlatousti dobio od fontane .
l. m. 5893, R. H. 393.
Prva godina episkopije Jovana Zlatoustog u Carigradu.
Arkadijeve sedme godine rodio se sin od Evdoksije, Teodosije Mali.
l. m. 5894, R. H. 394.
Prva godina Jovanove biskupije u Jerusalimu.
Ove godine Gaina se pobunio protiv Arkadija i učinio mnoga zla u Vizantiji. Polažući zakletvu od Arkadija i
uzajamno mu se zaklevši u Eutimijevom hramu u Halkidonu, prekršio je zakletvu, počinio mnoga
zverstva, opljačkao i besneo, a zatim je, povukavši se u Trački Hersones, pripremio lake brodove za sebe
da se preseli u Azije i zauzeti istočne gradove. Ovdje se odigrala velika bitka na kopnu i na moru, u kojoj
je Gainas poginuo sa svojom vojskom.
l. m. 5895, R. H. 395.
Ove godine, Honorije je izazvao pometnju i pometnju u Rimu. Nevažne okolnosti su ga naoružale protiv
građana i, ne obuzdavajući se od ljutnje, povukao se u Ravenu, primorski grad Italije, odakle je sa velikom
vojskom poslao u Rim jednog varvara, roda Gat 31, koji je od njega iskoristio veliku snagu. , naredio mu
da opljačka i vrijeđa one koji su na sve moguće načine posrnuli protiv njega, a Rim, opsjednut njime, umalo ne
propadne u potpunosti. Alarik je stao na stranu senatora i, pošto je zaplenio čitavu riznicu palate i
Honorijevu sestru od svog oca, Placidija, još uvek devojčica, poslao ju je kući svom narodu u Galiju. Ali
Konstancije, jedan od Alarikovih drugova, kome je bila poverena princeza Placidija, pobegao je s njom i
doveo je caru Honoriju, koji ga je kao nagradu za to učinio senatorom, za kratko vreme mu ju je dao. i
proglasio ga kraljem. Placidija mu je rodila sina, koji je dobio ime Valentinijan Mali. Konstancije je, boreći
se sa Honorijem, očistio Rim od pobunjenika, njihove kuće odneo u riznicu i tako smirio grad.
U međuvremenu, veliki učitelj Jovan prosvetlio je ne samo Carigradsku crkvu , već i crkve u Trakiji, Aziji i
Pontu, a to pokazuje da je ova potonja i pre svetog Halkidonskog sabora zavisila od Carigrada. U to
vrijeme, jednog sljedbenika makedonske jeresi Jovan je vratio Crkvi. Teškom mukom je pokušao da svoju
ženu preobrati u pravoslavlje i pričesti, i jedva ju je uvjerio. Ali ona, davši rezervnu pričest svome sluzi,
takođe Makedoncu, naredi da se čuva, a sama, prišavši Zlatoustu i primivši sv. darove, pretvarala se da ih
prihvata, a onda ih dala služavki, a ona je od nje uzela makedonsku pričest i stavila je u usta, ali se ona
pretvorila u kamen. Tada je sa strahom i trepetom pala pred noge Jovanove, priznala svoju drskost i sa
poniznošću pristupila Crkvi, a ovaj kamen je položen na čuvanje u posudu. Hrizostomova poslanica
Teodoru Mopsuestskom ne odnosi se na prvog Teodora, već na posljednjeg. Arsenije, koji se toliko
proslavio u svetu i sve prezirao, studirao je božansku filosofiju u Egiptu, i u monaštvu zablistao životom,
rečju i čudima.
Iste godine Arkadije je postavio kolonu u Ksirolotu i izgradio Arkadiopol u Trakiji.
l. m. 5896, R. H. 396.
Ove godine Jovan Zlatousti bio je poznat po svom životu, elokvenciji, božanskim darovima i strogim
pravilima vrline. Narod ga je, poučen njegovim učenjem, prekomjerno volio, ali su ga razvratnici mrzeli
do te mjere da su svim silama doprinosili neprijateljstvu protiv njega. Među neprijateljima sv. Jovan je
takođe bio evnuh Eutropije. Od tog vremena datira svađa između Severijana Gabalskog i Serapiona,
arhiđakona Jovanovog ; dalje, bijeg monaha iz Egipta, zbog Teofila, i konačno, pisma koja je Teofil poslao
Epifaniju. Sve je to upotrebljeno protiv Hristovog sluge, Jovana. Epifanije Kiparski , nakon što je stigao u
Eudomon 32 bez Jovanove dozvole, izvršio je rukopoloženja i sazvao sastanke. Jovan je iz božanske ljubavi
to ignorisao i čak je zamolio Epifanija da živi s njim u istoj vladičanskoj kući, ali on, uzbuđen Teofilovom
klevetom na blaženog Jovana, nije prihvatio njegov predlog.
l. m. 5897, R. H. 397.
Ove godine je Jovan Zlatousti progovorio riječ protiv zlih žena, što su njegovi zlobnici i neprijatelji istine
promjenili kao trik protiv carice Evdoksije, koja ju je snažno naoružala protiv njega. Požalila se Arkadiju da
ju je Jovan surovo uvredio i insistirala je da pošalje Teofila, ozloglašenog Jovanovog neprijatelja, koji je,
stigavši na sada zvani Hrast - imanje Rufinovo, 33 raširio mrežu protiv Jovana i osudio ga na progonstvo iz
glavni grad. Narod je, saznavši to, napravio veliko ogorčenje, ne dopuštajući da Jovan bude protjeran.
Tada je i sama Evdoksija, dirnuta plačem naroda, zamolila kralja Arkadija za njega, a on ga je, pošto je
poslao evnuha Vrisona, pozvao nazad iz Prepeta. Jovan nije hteo da uđe u grad do odluke veća i živeo je
u predgrađu, u Anapulju; ali narod je uz vapaj natjerao kralja da uvede Jovana u grad i vrati mu
prijestolje, a Teofil i njegovi saučesnici su od toga došli u takav strah da su pobjegli iz grada. Tada su
šezdeset i četiri biskupa formirali vijeće i, slijedeći pravdu, priznali lažnim sve što su Teofil i njegovi
drugovi odredili protiv Jovana.
l. m. 5898, R. H. 398.
Ove godine je carica Evdoksija naredila da se njen srebrni kip postavi na mjesto zvano Pitakija, kod crkve
Svete Irine. Poglavar grada, pristalica manihejske jeresi i helenskih običaja, uveo je aplauze, pesme i igre
pred kolonom, što je podiglo veliku buku i uznemirilo episkopa, ne dozvoljavajući mu da mirno odsluži
Liturgiju i često prekidajući pevanje. . Sveti Jovan mu je uputio psovku, a on je podmetnuo Evdoksiju
protiv Jovana, navodno je bio ogorčen na počasti koje se odaju kipu carice; otuda opet mržnja prema
Džonu, opet ljutnja. Tada je izgovorio riječ koja počinje ovako: "Paki Herodia je bijesna." To je izazvalo
potpuno neprijateljstvo kraljice prema njemu, što je rezultiralo ponovnim odbacivanjem i zatvaranjem.
Narod je spalio crkvu i mnogi su bili u opasnosti zbog Jovana. On 34 je protjeran iz grada 35 , prognan u
Kukuz 36 , a odatle preseljen u Pitiurt 37 . Stigavši u Komani, grad Jermenije, umro je u Gospodu. Posle
izgnanstva, na njegovo mesto je postavljen Arsakij, brat Nektarija, prethodnika Zlatousta. Inoćentije
Rimski i Flavijan Antiohijski nisu učestvovali u Jovanovom progonstvu, naprotiv, tješili su sveštenstvo
svojim porukama i bili ogorčeni zbog smelog čina sa Jovanom. Epifanije je otišao na Kipar i, čini se, Bog
mu je otkrio njegovu ideju. Priča se i da je Epifanije predskazao Ivanovu smrt u zatočeništvu, a Jovan
Epifanije u plovidbi po moru. Epifanije je rekao onima koji su ga pratili: "Žurim, a ostavljam vam knjige,
grad i umjetnost licemjerja."
l. m. 5899, R. H. 399.
Prva godina vladavine Arsakija, episkopa carigradskog.
Ove godine je car Arkadije otišao u Kariju, gde je, kažu, postradao sveti mučenik Akakije, tamo se
pomolio, a kada je izlazio iz hrama, iznenada se srušila najveća kuća u gradu. Spašeni ljudi su svoje
očuvanje pripisali kraljevim molitvama.
l. m. 5900, R. H. 400.
Ove godine zemlja je urlala u Rimu čitavih sedam dana, a u Raveni je poginuo najpoznatiji čovjek,
Stilikon, zajedno sa ostalim velikašima.
Iste godine Arkadije umire jedanaestog kalendara 38. septembra . Otac, videći Teodosija Mlađeg još veoma
malenog i neiskusnog, uplašio se zlih namera protiv njega ako bi odmah bio proglašen za kralja, pa je zato
testamentom za svog poverenika imenovao perzijskog kralja Isdegerda, koji je, primivši duhovnu
Arkadiju, održao dubok mir sa Rimljanima, obezbedio Teodosijev kraljevski presto i, poslavši mu Antioha,
neverovatnog i najučenijeg čoveka, kao čuvare i mentore, napisao je poruku rimskom senatu sledećeg
sadržaja: „Posle smrti g. Arkadije, koji me je postavio za staratelja svog sina, šaljem ti muža koji će zauzeti
moje mesto. Neka niko ne zadire u zlonamernost prema detetu, i tako ne sme da pokrene nepomirljiv rat
protiv Rimljana! Antioh je po njegovom dolasku bio s kraljem. Božanstveni Honorije i njegova sestra
Pulherija pažljivo su ga poučavali u istinama kršćanstva, i između Rimljana i Perzijanaca vladao je mir, dok
je Antioh pisao mnogo u korist kršćana, pa se kršćanstvo tako proširilo u Perziji .
l. m. 5901, R. H. 401.
Prva godina rimskog cara Teodosija i Atika, episkopa Konstantinopolja.
Ove godine umire car Arkadije, koji je vladao posle svog oca Teodosija 14 godina, 3 meseca i 14 dana, a
sa ocem 12 godina, a Teodosija, sina svog, ostavio je 8. godine, koga je on najavio. kao suvladar čak 6
godina. Po proglašenju Teodosija autokratom, njegova sestra Pulherija, devojčica od 15 godina, uz Božiju
pomoć, savršeno je upravljala državom. Imala je još dvije sestre, Arkadiju i Mariju, koje je Pulherija
nagovorila da također ostanu djevice. Pošto je bila veoma mudra i slijedeći Božanski prijedlog, ona je
svog brata Teodosija odgojila tako da je najviše od svega čuvao pobožnost prema Bogu, i pokazivala
kralja u sebi svojim manirima, riječima, hodom, osmijehom, odjećom, sjedenjem i stajanjem. Osim toga,
podigla je mnoge crkve, skloništa za siromašne i lutalice, i manastirske samostane, kojima je kraljevskom
velikodušnošću odredila pristojno održavanje za sve. Sozomen za nju čak kaže da je nagrađena Božjom
vizijom.
l. m. 5902, R. H. 402.
Ove godine Atik, episkop carigradski, obratio je paralizovanog Jevrejina u hrišćansku veru, krstio ga i
primio zdravog iz fontane; kažu da je biskup vodio pobožan život.
l. m. 5903, R. H. 403.
Ove godine je Alarik zauzeo Rim 9. septembra septembra, a nekoliko dana kasnije ubijen je i najpoznatiji
muž Konstantin, zajedno sa mnogim drugima.
l. m. 5904, R. H. 404.
Ove godine su slavni ljudi Jovijan i Sebastijan ubijeni u Galiji i njihove glave dopremljene u Rim, a 5 dana
kasnije Salustije i Heraklijan su takođe lišeni života.
l. m. 5905, R. H. 405.
Prva godina Zosiminog biskupovanja u Rimu.
Ove godine su Jevreji u Aleksandriji zadali mnogo nevolja hrišćanima. Opskrbivši se prstenovima od
listova hurme kako bi se razlikovali od drugih, naredili su da noću obilaze grad, kao da crkva gori, a kada
su kršćani pobjegli u vatru, Jevreji su ih ubili. Saznavši za ovaj događaj, vođe hrišćana su proterali Jevreje
iz Aleksandrije, a njihova imovina je odneta u državnu blagajnu. Iste godine se persijski Antioh preselio u
vječnost, a blažena Pulherija odlučno je počela sama da upravlja svim državnim poslovima.
l. m. 5906, R. H. 406.
Ove godine je nasilnom smrću lišena života Hipatija, kćerka filozofa Teopa, koji je bio veoma dobro
upućen u filozofiju.
Iste godine, perzijski kralj Isdegerd, nakon uvjerenja Marufe, biskupa Mesopotamije, i Avde, biskupa
vladajućeg grada u Perziji, postao je potpuno pobožan. Već je htio da se krsti iz ruku čudesne Marufe,
kažnjavajući magove (mađioničare) kao varalice, ali je umro u dvadesetoj godini. Kriv je za progon
kršćana Avda, biskup glavnog grada Perzije, koji je, ponesen božanskom ljubomorom i nepropisno je
koristeći, zapalio hram vatre. Saznavši za to, kralj je naredio da se unište sve kršćanske crkve u Perziji,
dok je Avdu pogubio uz razne muke. Ovaj progon je trajao pet godina, stradali su bezbrojni mučenici; jer
su mađioničari pažljivo tražili sve kršćane koji su se skrivali po gradovima i selima; neki su se sami oglasili,
da ne bi šutnjom pokazali da se odriču Hrista. Kada su kršćani bili nemilosrdno istrebljeni, mnogi su umrli
usred muka, dok su drugi pobjegli Rimljanima.
(U to vrijeme uslijedila je smrt Teofila Aleksandrijskog i imenovanje božanstvenog Kirila i Isihija za
prezbitera Jerusalima).
l. m. 5907, R. H. 407.
Ove godine, nakon smrti Teofila, episkopa Aleksandrije, na njegovo mesto je hirotonisan njegov nećak
Kiril.
Iste godine je po svom učenju bio poznat prezviter Jerusalima Isihije .
l. m. 5908, R. H. 408.
Prva godina vladavine Vararana, kralja Perzije, i episkopa Kirila u Aleksandriji.
Ove godine Jevreji su uhvatili hrišćansko dete u Imi, kao za igru, i rugajući se krstu, obesili su ga i mučili.
Saznavši za to, kralj ih je propisno kaznio.
l. m. 5911, R. H. 411.
Prva godina Prava biskupije u Jerusalimu.
Ove godine Atik je krstio Atenaidu, kćer filozofa Leontija, i nadjenuo joj ime Eudokija, po izboru Pulherije,
udala se za Teodosija, odlikovan ljepotom, inteligencijom i rječitošću.
Iste godine Valentinijan je rođen u Raveni od Konstancija od Gale Placidije.
l. m. 5912, R. H. 412.
Prva godina Teodotove biskupije u Antiohiji.
Ove godine episkop Atik, videći da se obožavatelji Jovana Zlatoustog okupljaju ispred crkve, naredio je da
se njegovo ime unese u Sinod i pomen u crkvi, čime je mnoge pridružio.
Iste godine u Raveni je rođen Valentinijan, sin Konstancija, Teodozijevog rođaka.
l. m. 5913, R. H. 413.
Prva godina Bonifacijeve biskupije u Rimu.
Ove godine Konstancije, otac Valentinijanaca, počeo je da vlada pre šeste februarske ide, a ubijen je pre
četvrtog ne septembra.
l. m. 5914, R. H. 414.
Ove godine su njegove sluge ubile Kalista Augustalija u Aleksandriji 10. dana mjeseca Fofa (septembra).
l. m. 5915, R. H. 415.
Iste godine u Rimu je 15. avgusta umro car Honorije. Kada su u Carigradu objavili njegovu smrt, grad je, u
znak kajanja, bio zatvoren punih sedam dana. Nakon njegove smrti, jedan od kraljevskih pisara, Jovan,
pošto je preuzeo vrhovnu vlast u Rimu, poslao je Teodosiju poslanstvo sa molbom da ga prihvati za
kralja. Teodosije je zatvorio ambasadore, a protiv uzurpatora poslao komandanta Ardavurija. Tiranin ga
je porazio i zatvorio u lance u Raveni. Saznavši za to, Teodosije je poslao k njemu svog sina Aspara, i po
molitvama bogoljubivog kralja, anđeo Gospodnji, koji se pojavio u obliku pastira, poveo je Aspara sa
onima koji su bili s njim, prevezao ih je preko neprohodno jezero pored Ravenne, koje je, međutim, Bog
učinio prohodnim kao pod Izraelcima. Prešavši ga kao po suhom i zatekavši otključana gradska vrata, ubili
su tiranina i oslobodili Ardavurija iz okova. Pošto je istrebio tiranina, car Teodozije je učinio Cezarom
Valentinijana, sina Konstancija i Gale Placidije, poslao ga s majkom na Zapad, a s njima i patricija Iliona,
kome je naložio da ga potvrdi na prijestolju. Valentinijan je vladao trideset i jednu godinu.
l. m. 5916, R. H. 416.
Prva godina Jovanove biskupije u Antiohiji.
Ove godine u Aleksandriji su se desili mnogi nemiri i međusobna krvoprolića.
Teodosije je iste godine sa patricijem Ilionom poslao Valentinijanu u Rim kraljevsku krunu. U Perziji je
Marufa, biskup Mesopotamije, postom i molitvom izliječio bijesnog sina kralja Isdegerda, od čega je
Isdegerd imao veliku naklonost kršćana.
l. m. 5917, R. H. 417.
Prva godina Celestine biskupije u Rimu.
l. m. 5918, R. H. 418.
Ove godine, nakon Isdegerdove smrti, na prijesto se popeo Vararan, njegov sin, koji je odmah pokrenuo
progon pobožnosti i poslao poslanike Teodosiju tražeći da im preda bjegunce. Rimski car nije pristao da
ih izruči, čime je prekršio primirje i započeo brutalan rat. Teodosije je sa rimskom vojskom poslao
zapovednika Ardaburija, a Vararan sa perzijskom vojskom zapovednika Arseja, kome su pomagali
bezbrojni Saraceni. Ardavurij je prodro čak do Perzije, opustošio regiju, takozvanu Arzanu, i došao u
Mesopotamiju; perzijski komandant se takođe pojavio u Mesopotamiji i zaustavio se u blizini Eufrata.
Zamišljajući da ih je rimska vojska napala, Perzijanci su, po Božjem dopuštenju, bili toliko obuzeti
strahom da su se sa svim oružjem bacili u rijeku i tako je u valovima stradalo do stotinu hiljada. Ostale su
Rimljani napali i istrijebili, uključujući desethiljaditi puk takozvanih besmrtnika, sa svojim vođama. Tako je
Hristos kaznio Perzijance jer su nepravedno ubili mnoge pobožne hrišćane.
Otkrivanje moštiju proroka Zaharije i svetog protomučenika Stefana.
l. m. 5919, R. H. 419.
Ove godine u jednom selu blizu Elevteropolja pronađene su mošti proroka Zaharije, a takođe i prvog
mučenika Stefana u selu kod Pergamala, gde je Gamalilo, učitelj apostola Pavla, sa svojim sinom Avivom,
pažljivo sahranio telo prvi mučenik.
l. m. 5920, R. H. 420.
Ove godine pobožni car Teodosije, podražavajući blaženu Pulheriju, posla mnogo novca jerusalimskom
episkopu, da podijeli potrebitima i uredi zlatni krst sa skupim kamenjem, koji je trebao biti podignut na
mjestu pogubljenja. Arhiepiskop je, u vidu povratnog dara, poslao kralju, preko svetog oca Pasariona,
desnu ruku prvomučenika Stefana. Kada je stigao u Kalkedon, blažena Pulherija je ugledala sv. Stefana,
koji joj se obratio: „ Tvoja molitva je uslišana i tvoja molba je ispunjena, a ja sam već u Halkidonu.”
Probudivši se, uzela je brata i izašla u susret svetim moštima, koje je odnela u palatu, podigla divan hram
svetom prvomučeniku i u njega položila njegove svete mošti.
l. m. 5921, R. H. 421.
Prva godina Sisinijeve biskupije u Carigradu.
Ove godine je car Teodosije, iako je oružjem porazio Perzijance, ali je, vođen velikom dobrotom i štedeći
krv hrišćana koji su živeli u Perziji, voleo mir, za čije je zaključenje poslao patricija Iliona, koga je posebno
poštovani, i Anatolij, vojskovođa na Istoku. Vararan je, uvidjevši svoju slabost, svojevoljno prihvatio
ambasadore i tako prekinuo progon kršćana. Car Teodosije, zahvaljujući Bogu za tolika dobra dela, nije
prestajao da ga hvali himnama, imajući u tome saučesnice svoje sestre, koje su zadržale nevinost celog
života.
Iste godine, Sisinije, episkop Konstantinopolja, zaredio je Prokla za biskupa grada Kizika, ali ga građani
Kizika nisu prihvatili i postavili su izvesnog monaha Dalmatinca protiv Sisinijeve volje. Proklo, koji nije
imao svoju crkvu, i iskoristio je lokaciju Sisinija, držao je predavanja ljudima u glavnom gradu, kojima je
stekao ime.
Ove godine je okončan progon hrišćana u Perziji.
l. m. 5922, R. H. 422.
Ove godine Filip, sveštenik iz Side, piše istoriju hrišćana u trideset i šest knjiga, u kojima snažno napada
Sisinija jer je Sisinije u biskupstvu draži od Filipa, kao i od Prokla. Ubrzo nakon toga, Sisinije je umro.
l. m. 5923, R. H. 423.
Prva godina episkopije Nestorije u Carigradu.
Ove godine, nakon smrti Sisinija, episkopa Konstantinopolja, episkopstvo je primio Nestorije, rodom iz
Germanije. Ali čim se popeo na prijestolje, njegova zloća i pokvarene misli odmah su se otkrile u učenju
vjere. Sastavivši reč o veri, predade je svom sinkelu, naredivši da se čita po crkvama, koja je imala sledeći
sadržaj: „Neka Mariju niko ne zove Bogorodicom; Marija je bila muškarac, ali je nemoguće da se Bog rodi
od čovjeka. Euzebije, skolastičar carigradske kraljice, bio je prvi koji ga je osudio za takvu riječ, koja je
osramotila mnoge Vizantince. Nestorije, želeći da svuda uspostavi svoje učenje, objavio je da je Gospod
jednostavan čovek. Jedne nedjelje, u prisustvu Nestorija, Proklo, koji je bio određen da propovijeda,
reče: "Razgovor o Bogorodici"; započelo je propovijed ovako: "Hvala djevice, braćo." Tada je zli Nestorije
postao svima omražen , i zbog gordosti i zbog svoje zle vjere. Veoma je voleo jednog antiohijskog
sveštenika, Anastasija, kao istomišljenika, čoveka odvažnog, koji je u crkvi klevetao Bogorodicu; Euzebije,
biskup Dorileusa, pobunio se protiv njega; djelujući na ovaj način, Nestorije je izazvao mnoge pobune i
nemire.
Iste godine dogodilo se strašno čudo svetih sedam mladića, koji su uskrsnuli u Efesu nakon 184-godišnjeg
sna.
l. m. 5924, R. H. 424.
Ove godine Kiril, episkop aleksandrijski, saznavši za hulu Nestorijevu, napisa mu opomenu, opomenuvši
ga da se uzdrži od svog učenja i da ne napusti pravoslavnu vjeru; ali mu je Nestorije odgovorio psovkama
i bogohuljenjem. Tada je Kiril pisao rimskom papi o Nestorijevim poslovima i obavestio ga o svom
bogohulenju, iznetom u pismu njemu. Celestina je odmah pisala Nestoriju i dala mu deset dana da
odustane od bogohuljenja i pokaje se; ako istraje u zloj vjeri, biće lišen svešteničkog pričešća. Celestina i
Kiril su, u istom smislu, pisali Jovanu, arhiepiskopu antiohijskog i Jerusalimskoj vladavini, o Nestoriju i
njegovoj jeresi. Jovan je reagovao na Nestorija, savetujući ga da napusti jeres i podsećajući na apostolsku
izreku: „Bog je poslao sina svoga, rođenog od žene“. Nestorije, vidjevši da patrijarsi ne žele šutjeti pred
ovakvim ogorčenjem Crkve, potaknuo je kralja da napiše pismo Kirilu, puno prijetnji, nadajući se da će ga
time zaprepastiti, ali ga je time čak i uzbudio. više. Sakupivši snagu, Ćiril je pisao caru i njegovim sestrama
o pravoslavnoj vjeri i lažnim učenjima Nestorijevim, tražeći od njega da sazove Vaseljenski sabor da
prouči nestorijanski slučaj prema pravilima Crkve. Tada je Teodosije poslao dekret svim svojim
episkopima da se bez odlaganja saberu posle Vaskrsa u Efes, jer „ni pred Bogom, ni pred nama“, rekao je,
„neće naći nikakvog opravdanja ko na dan sv. Pedesetnica se neće pojaviti na saboru u Efesu. Rimski
biskup Celestin upućuje Kirila Aleksandrijskog da zauzme njegovo mjesto na saboru, jer nije mogao
izdržati plovidbu u olujnom vremenu.
l. m. 5925, R. H. 425.
Ove godine se u Efesu sastao sveti i vaseljenski sabor od dvije stotine biskupa. Svi su već bili stigli, ali
Jovan Antiohijski i istočnjaci se nisu pojavili u određeno vreme, ali je šesnaest dana kasnije Nestorije
stigao sa velikom smelošću, ali bez Jovana, i 20. juna je sabor otvorio svoje sastanke pod predsedništvom
Nestorija, Kirila. i Pravila, od kojih je sjedište rimskog biskupa zauzeo Kiril. Kada su postavljena teološka
pitanja, Nestorije je s velikom smelošću rekao sledeće: „Neću Boga zvati ni dva ni tri meseca, i zato sam
nevin od tvoje krvi, i od danas ti se više neću vraćati. Rekavši to, izašao je sa šest biskupa koji su podijelili
njegova razmišljanja. Sutradan su episkopi, držeći se Kirila, sabravši se, poslali trojicu iz svoje sredine da
pozovu Nestorija, ali on nije poslušao. Onaj koji je bio pozvan drugi, treći i četvrti put, ne samo da se nije
pojavio, nego se i nasmijao i obeščastio one koji su mu bili poslani. Tada je sveti vaseljenski sabor,
primivši ismijane i oskrnavljene episkope, izrekao presudu Nestoriju, proglasivši ga lišenim svakog
svešteničkog dostojanstva, nakon čega su ga poslali lično da mu saopći o svom svrgavanju. Na kraju
ovoga, trećeg dana, stigao je episkop Jovan u pratnji dvadeset i šest episkopa, koji su se, saznavši za
Nestorijevo izopštenje, odvojili od svete katedrale i, sedeći sa Nestorijem, svrgnuti, kako im se činilo. ,
Ćirila i Memnona iz Efeza. Teodorit, želeći da naljuti Kirila, napisao je protiv njega dvanaest poglavlja, u
kojima je izlio sav Nestorijev otrov; ali se sveti Kirilo, hrabro ustajući, ponudio da se opravda svojim
riječima, dajući im objašnjenje i izlažući u njima crkveno blago, kojim je svima otkrio svoje pobožne
namjere. A pošto je Jovan Antiohijski, koga je sabor pozvao po treći put, odbio da se pojavi, tada je bio
izopšten sa svim svojim sledbenicima iz svake komunikacije sve dok se oni ne urazume i priznaju svoju
grešku. Takve su bile definicije sabora, koje su pokazale da sve bezakone i nepravedne optužbe
istočnjaka, podignute protiv presvetih prvostolnika Crkve, nemaju snagu. Kada je sve ovo bilo
predstavljeno Teodosiju, on je naredio da se episkopi obe strane pojave u Carigradu; po njihovom
dolasku, uz Božiju pomoć, trijumfovali su episkopi svete katedrale, odobreno je svrgavanje Nestorije, a
na njegovo mesto je za episkopa postavljen carigradski sveštenik Maksimijan. Istočnjaci su poveli
Nestorija sa sobom na istok. Četiri godine nakon Nestorijevog svrgavanja, Jovan, episkop Antiohije, u
strahu od Boga i videći da su mnogi od najpoznatijih ljudi u Antiohiji zaraženi Nestorijevim učenjem,
pisao je kralju, tražeći od njega da ukloni Nestorija iz Istok. Kralj je Nestorija prognao u Oazu i naredio
Ćirilu i Jovanu da se odmah ujedine kako bi se Crkve oslobodile svake nesuglasice. Jovan je, poštujući
zapovest, poslao Kirilu svoju ispovest, u kojoj je prihvatio odredbe Nikejskog sabora i sto pedeset otaca u
Carigradu i Efesu. Pošto je to odobrio, Kiril je kao odgovor napisao svoju poslanicu Jovanu i Istoku, koja
počinje ovako: „Neka se raduju nebesa i neka se raduje zemlja!“ Obojica su se složili u jednoj ispovijedi, a
sveci Crkve bili su ujedinjeni u miru i jednodušnosti. Istovremeno, Non Bogonosac, koji je pašio crkvu u
Edesi, posvetio je Bogu prvu komičarku Antiohije i umesto bludnice Margarete, predstavio je Hristu kao
svetu Pelageju. Ovaj svetac, radujući se pristanku svetih, napisao je reči opomene i pouke arhiepiskopu
Jovanu, između ostalog i sledeće: „Očisti Crkvu , čoveče Božiji, od kukolja Nestorijevog i njegovog štetnog
dejstva!“ U međuvremenu, bezbožnog i bogohulnog Nestorija zadesila je kazna Božja u zatvoru: svi
njegovi članovi su istrulili, a posebno nečisti jezik od kojeg je umro, spriječivši tako njegovo preseljenje iz
Oaze na drugo mjesto.
l. m. 5926, R. H. 426.
Prva godina Maksimijanove episkopije u Carigradu.
Ove godine Valentinijan, sin Gale Placidije i Konstancija, stigao je iz Rima u Carigrad, oženio se
Evdoksijom, kćerkom kralja Teodosija i Evdoksije, a zatim se vratio u Rim.
Iste godine umire Isihije, prezviter jerusalimski , i blagoslovi Melanija, unuka velike Melanije, upokoji se u
Jerusalimu, trudom i savršenstvom života.
l. m. 5927, R. H. 427.
Prva godina biskupije Xistusa u Rimu.
Ove godine je car Teodosije poslao svoju ženu Evdokiju u Jerusalim, doneo zahvalne himne Bogu, a ona
se, velikodušno obdarujući crkve i poklonivši se svetom krstu i svetim mestima, vratila u prestonicu.
l. m. 5928, R. H. 428.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Isdegerda, a u Carigradu biskupija Proklov.

Ove godine se Aleksandrijsko pozorište srušilo u noći festivala Nil, a umrlo je petsto sedamdeset i dvoje
ljudi.
l. m. 5930, R. H. 430.
Ove godine je Proklo, presveti episkop carigradski, po dozvoli cara Teodosija, preneo mošti Jovana
Zlatoustog iz Komana u carski grad, a sledeće godine, trideset i tri godine kasnije, tokom svečane
procesije, ispratio je od strane kralja i blaženog Pulherija, položili su ih u hram apostola, nakon čega je
ponovo dopustio svima koji su bili izopšteni iz Crkve povodom Jovanovog zatočeništva da se pričeste s
njom. Pod svetim Proklom u Carigradu su se četiri meseca dešavali strašni zemljotresi. Uplašeni
Vizantinci su istrčali iz grada na takozvano Polje, gde su zajedno sa svojim episkopom provodili dane i
noći u usrdnim molitvama Bogu. Jednog dana, kada se zemlja strašno zatresla, a svi ljudi su neprestano
uzvikivali: „Gospode, pomiluj!“ Iznenada, u treći čas, u očima svih, jednog mladića je božanska sila
uzdigla u vazduh, gde je čuo božanski glas koji mu je zapovedao da objavi episkopu i narodu ovu molitvu:
„Sveti Bože, jaki! sveti, sveti besmrtni, pomiluj nas!" ne dodajući ništa ovim rečima. Sveti Proklo je,
prihvativši ovu zapovest, naredio narodu da ovako peva, i zemljotres je odmah prestao. Blažena Pulherija
i njen brat, oduševljeni ovim čudom, odlučili su da pevaju ovu pesmu širom vaseljene. I od tada se
svakodnevno pjeva u svim crkvama.
l. m. 5931, R. H. 431.
Prva godina Juvenalove biskupije u Jerusalimu.
Ove godine Valentinijan ne samo da nije mogao zadržati Britaniju, Galiju i Španiju, već je izgubio i
zapadnu Libiju, afričku regiju, na sljedeći način. Bila su dva generala, Aecije i Bonifacije, koje ga je
Teodosije, na zahtev Valentinijana, poslao u Rim. Bonifacije je postavljen za vladara zapadne Libije, ali ga
je Ecije, ljubomoran na njega, obavijestio da razmišlja o otpadu i da želi preuzeti posjed Libije. Zato je
rekao Placidiji, majci Valentinijana, i napisao Bonifaciju sledeće: „Ako pošalju po tebe, onda nemoj da
ideš. Oklevetani ste, a kraljevi žele da vas muče lukavstvom." Bonifacije je, pošto je primio ovo pismo,
vjerovao Aeciju kao iskrenom prijatelju, a kada su ga poslali, nije otišao. Tada su kraljevi počeli gledati na
Aecija, kao na čovjeka koji im je omiljen. U to vrijeme 39 u sjevernim zemljama iza Dunava 40 živjeli su Goti
41 i mnogi drugi veliki narodi, među kojima su četiri najznačajnija bila: Goti, Vizigoti, Gipedi i Vandali 42 ,
različiti samo po imenu, po ne znači drugačije, i govore istim jezikom. Svi su prihvatili Arijevu zlu vjeru 43 .
Prešavši, pod Arkadijem i Honorijem 44 , preko Dunava, nastanili su se u zemlji Rima: Gipedi, od kojih su
se kasnije odvojili Longibardi i Avari, zauzeli su mesto kod Singidona 45 i Sermija 46 , a Vizigoti sa Alarikom
47 , pošto su opustošili Rim, povukli se u Galiju i učvrstili se u njoj. Što se tiče Gota, oni su zauzeli Panoniju,
a zatim su, uz dozvolu Teodosija Mlađeg, u 19. godini njegove vladavine prešli u Tračke krajeve, gde su
živeli pedeset osam godina i zauzeli Zapadno carstvo. Vandali, pridruživši se Alanima i Nijemcima, koji su
sada Franci, prešli su pod vodstvom Modigiskle rijeku Rajnu i naselili se u Španiji, koja leži u Evropi prvo
od Zapadnog okeana. Bonifacije, bojeći se rimskih careva, prešao je iz Libije u Španiju i pridružio se
Vandalima. Našavši, nakon smrti Modigisklesa, na prijestolju svojih sinova, Gontarima i Gizerica,
nagovorio ih je da podijele zapadnu Libiju na tri dijela, tako da svaki od njih upravlja trećim dijelom,
uključujući i sebe, da svi zajedno stanu. protiv zajedničkog neprijatelja. Dogovorivši se na ovaj način,
Vandali su prešli moreuz i nastanili se u Libiji od Okeana do Tripolija kod Kirene, a Vizigoti su, napustivši
Galiju, zauzeli Španiju. Neki od rimskih senatora, Bonifacijevih prijatelja, otkrili su Placidiji lažnu Aecijevu
optužbu, pokazujući joj samo njegovo pismo Bonifaciju, koje im je ovaj proslijedio. Nakon Gontarijeve
smrti, Gizerić je postao samovladar Vandala. Tada je Bonifacije, pouzevši svoju riječ, počeo da se bori
protiv Vandala, predvodeći veliku vojsku koja mu je došla iz Rima, a pod komandom Aspara iz Vizantije. U
bici s Gizerikom rimska je vojska poražena, nakon čega je Bonifacije, pošavši s Asparom u Rim, otkrio
istinu i time uništio svaku sumnju. Ali Afrika je ostala pod vlašću Vandala. Tada je Marcijana, koji je služio
kao vojnik pod komandom Aspara, zarobio živi Gizerić; ovo je isti Markijan koji je kasnije postao car.
l. m. 5932, R. H. 432.
Ove godine mošti svete mučenice Efimije šestooktobarske prenete su u Aleksandriju.
l. m. 5933, R. H. 433.
Ove godine u Aleksandriji su završene kupke nazvane Kanfaros. Nadalje, neki monasi, došavši u Carigrad,
uznemirili su kralja svojim izvještajima o jeresi Teodora, episkopa Mopsuestskog, koji je tada već bio
umro. Kralj je uputio Prokla da piše istočnim biskupima da izvrše pretragu i, ako su monasi u pravu, da
osude Teodora. Jovan Antiohijski je odgovorio Proklu sa svojom katedralom, svedočeći pred kraljem o
Teodorovom pravoslavlju.
l. m. 5934, R. H. 434.
Prva godina biskupije Domnusa u Antiohiji.
l. m. 5935, R. H. 435.
Prva godina biskupije Leona u Rimu.
Ove godine Harmosin Augustalij u Aleksandriji je u lovu razbio slepoočnicu i umro 1. Epita (jula).
l. m. 5936, R. H. 436.
Te je godine car Teodosije naredio da se Antioh, njegov glavni dvorjanin, patricij i blagajnik, zamonaši, a
kuće odnesu u riznicu, zbog ponosa i prezira prema kraljevima. Nakon toga, donio je zakon da evnusi ne
smiju biti unapređivani u dostojanstvo patricija.
l. m. 5937, R. H. 437.
Ove godine Kir, poglavar grada i pretorijanaca, čovek izuzetno inteligentan i poslovno sposoban, sagradio
je gradske zidine i obnovio ceo Carigrad; Zašto su Vizantinci, kada je seo na konjske trke sa kraljem, vikali:
„Konstantin stvori, Kir obnovi!“ Kralj je bio ljut što su tako govorili o Kiru, i pod izgovorom da je
simpatizirao pagane, lišio ga vlasti i odnio imanje u riznicu. Kir je pribegao Crkvi i postao monah. Tada je
kralj, sažalivši se na njega, naredio da ga zaredi za biskupa Smirne u Aziji. Stanovnici Smirne su ga sreli
prije Bogojavljenja i, sumnjajući da je privržen paganstvu, htjeli su ga ubiti u crkvi, ali je on ušao u crkvu i ,
spremajući se da progovori s narodom, uzviknuo: „Ljudi su braća! Neka se u tišini poštuje Rođenje Boga i
Spasitelja našega Isusa Hrista, jer je samo jednim čunjem začeta Riječ Božja u Presvetoj Djevi, Njemu
slava u vijeke, amin!” Narod se radovao, slavio Kira, a on je pobožno episkopovao nad njima.
l. m. 5938, R. H. 438.
Ove godine drugi Jovan, zvani Vandal, pobunio se protiv Valentinijana u Rimu. Teodosije je protiv njega
poslao vojsku pod komandom Aspara i Artavurija, koji su ga u bici pobedili i naterali da se živog preda,
doveli ga Teodosiju i već su mu pripremali počasti, ali evnuh Hrizapije, koji je iskoristio izvanredne vlast
pod kraljevima, podmuklo ga je ubio; međutim, za kratko vreme, i on je pretrpeo pravednu kaznu.
l. m. 5939, R. H. 439.
Ove godine su se pobožno upokojili Kirilo Aleksandrijski i Proklo Carigradski . Prokla je naslijedio Flavijan,
svećenik i sakristan velike Carigradske Crkve, presveti i čestiti čovjek, a Kirila bezbožni Dioskor, potpuno
neučen, bezvrijedan i žestok; njegova jedina razlika bila je blizak odnos sa Ćirilom.
l. m. 5940, R. H. 440.
Prva godina episkopije Flavijana u Carigradu i Dioskora u Aleksandriji.
Ove godine, evnuh Hrizapije, prvi u palati i pod carem, ogorčen zbog Flavijana, predložio je kralju da, ma
koliko ne bio zloban i živio u to vrijeme u Kalkedonu, najavi patrijarhu da se zahvali što ga je uzdigao u
ovaj čin. Flavijan je u znak zahvalnosti poslao blagoslovljene hljebove. Hrizapije ih je poslao nazad,
objavljujući da car traži zlatnu zahvalnost. Na to je biskup odgovorio da nema novca da mu pošalje, osim
da za to koristi svete posude. To je izazvalo veliko neslaganje među njima, o čemu, međutim, Pulherija
nije znala ništa. To se dogodilo u Carigradu. U Aleksandriji je Dioskor odmah počeo da pljačka Ćirilove
rođake i prisvaja njihovu imovinu. Nedužno je ostavio po strani svog rođaka, sveštenika Atanasija, i uzeo
mu sve do poslednjeg. Učinio je to kao jeretik, iz nježnih noktiju simpatizirajući Origenovo učenje , u
suprotnosti s Ćirilovim pravoslavljem. Nije mu se dopao ni Flavijan jer je pružao određenu pomoć
Ćirilovim rođacima. U međuvremenu, zli Hrisafije, gledajući sa zavišću na pristanak Crkava, pokušavao je
na sve moguće načine da ih naljuti, i ništa nije propustio, samo da svrgne Flavijana sa episkopije, i da na
njegovo mjesto podigne izvjesnog arhimandrita Evtihija, njegova istomišljenika. Ali dok je Pulherije bio
zadužen za sve, on nije mogao ništa učiniti, pa se obratio neiskusnoj Evdoksiji, pobudio zavist prema
njenoj majci 48 i savjetovao ga da se požali kralju da ona nema vladara. Pulherija je, za pravilan tok
poslova, nužno zadržala vladara. Car je odgovorio na molbu svoje žene: „Ne dozvoli da te ovo uznemiri:
ne možeš imati vladara poslova (prethodno); Neću odbaciti svoju sestru, koja se tako lijepo, inteligentno i
pobožno snalazi. Ne uspijevajući u tome, Hrizapije se okrenuo drugom triku i savjetovao Evdokiju da
zamoli kralja da naredi patrijarhu da posveti njegovu sestru za đakonisu, jer je položila zavjet nevinosti.
Nakon dugih i hitnih zahtjeva, Evdokia je konačno nagovorila kralja da učini što joj je volja. Blaženi
Flavijan, pošto je primio kraljevu zapovest o tome, bio je veoma uznemiren, predviđajući kakvo će to
iskušenje proizvesti. Obećao je kralju, ali je pisao Pulheriji, moleći ga da ga ne pušta blizu sebe, kako je ne
bi primorao na žalost. Pulherija, videći iz poruke šta se sprema, odmah je poslala vladara Evdokiji, a ona
se sama povukla u Evdomon da se odmori. Car i Evdokija bili su ogorčeni na Flavijana što je otkrio tajne
njihove kuće. Kada se Pulherija odmorila, a Evdokija vladala državom, dogodilo se to. Izvjesni majstor
Pavlin je uživao u posebnom raspoloženju Evdokije, kao veoma obrazovane i zgodne osobe, s kojom je
često razgovarala čak i nasamo. Na dan Božića neko je kralju doneo jabuku izuzetne veličine i lepote.
Kralj ga je, diveći mu se, poslao Evdokiji, a ona ga je poslala Paunu, a dva dana kasnije Paun ga je doveo
kralju. Kralj ga je, prepoznavši ga, sakrio, i došavši do kraljice, upitao je: „Zaklinjem te svojim spasenjem,
reci mi, gdje je jabuka koju sam ti poslao?“ „Kunem se tvojim spasenjem, pojela sam ga“, odgovorila je.
Tada je kralj, ljut, naredio da donesu jabuku, a Paun je bio prognan u Kapadokiju, gde je naredio da ga
ubiju.
Pomenuti skolastičar Jevsevije, koji je prvi prokazao Nestorija, uzdignut na episkopski presto Dorilaje,
jednom prilikom razgovarajući o veri sa arhimandritom Evtihijom, primetio je kod njega nepravoslavna
mišljenja. Dugo ga je savjetovao i molio da to ostavi, ali nije imao vremena. Nakon toga, Euzebije je o
njemu izvijestio biskupa Flavijana, koji je, sazvavši sabor od četrdeset biskupa, poslao po Evtiha i ispitavši
ga po crkvenim pravilima, našao da je jeretik i tvrdoglavo stoji u svojoj zabludi, te ga je stoga izopćio. od
Crkve. Hrizapije, istomišljenik Evtihije, koji je uživao snažnu vlast na dvoru, saznavši za to, rasplamsao se
gnevom na Flavijana i pisao Dioskoru Aleksandrijskom da je u svemu spreman za njegove usluge, samo
da mu pomogne da optuži Flavijana . i Euzebija i zauzimaju se za Evtihija. Na to je pobudio i caricu
Evdokiju, podsjetivši je na tugu koju je, po milosti Flavijanove, bolovala od Pulherije. Tako su obojica
zajedno nagovorili kralja da naredi sazivanje drugog sabora u Efezu, na kojem je Dioskor bio određen da
predsjeda, čak su mu poslali značajnu vojsku na pojačanje.
l. m. 5941, R. H. 441.
Ove godine, po naredbi cara Teodosija, u Efezu je sastavljen razbojnički i bezakoni savet da sudi Flavijanu
i Evtihiju pod predsedništvom bezbožnog Dioskora, na predlog evnuha Hrisafija, zvanog Tajum, koji je
iskoristio kraljevsku lakovernost. . Kad su se svi okupili, Dioskor nije dozvolio drugom notaru da bude u
katedrali, već je naredio svome da zapiše sve što se dogodilo. Pre svega, Evtihiju je naređeno da izgovori
svoje priznanje, a on je rekao: "Ispovedam dve prirode u našem Gospodu do sjedinjenja, ali posle
sjedinjenja ispovedam jednu prirodu." Tada je Dioskor rekao: "I mi se slažemo s tim." Predstavnici pape
Lava, uvidjevši Dioskorov bijes, koji papi nije dozvolio ni da pročita pisma Flavijanu, a drugom saboru, ali
su prezreli oboje, odmah su napustili katedralu i otišli u Rim. Dioskor je vratio Eutihija na njegov raniji
stepen i svečano svrgnuo Euzebija Dorilejskog i Flavijana iz Konstantinopolja. Potonjeg je, još prije
svrgavanja, batinama i guranjima Dioskorovih klevetnika svrgnuo s prijestolja, trećeg dana je skončao
život, dok su ostali episkopi bili prisiljeni na potpisivanje prijetnjama i mačevima vojnika. Domnu, episkop
antiohijski, potpisao je pod prinudom, ali se tada, predomislivši se, suprotstavio Dioskoru i drugim
vođama, glasno ih optužio za ono što su učinili, nazivajući sabor bezbožnim i zahtijevao da mu se vrati
pretplata. Saznavši za to, papa Lav je došao kralju Valentinijanu i kraljicama i sa suzama ih molio da
napišu pismo Teodosiju kako bi uništio bezakone i nepravedne uredbe u Efesu. Teodosije je svojoj kćeri
Evdoksiji odgovorio ovako: "Žurim da te obavijestim, draga moja, da je Flavijan, Božjom voljom, izopšten
iz Crkve, kao uzrok mnogih briga." Osim toga, Dioskor je svrgnuo sve istočne biskupe, uključujući
Teodorita, Ivu, Andriju i Domna iz Antiohije. Teodosije je bio lakovjerni vladar, nošen svakim vjetrom, s
kojeg je često potpisivao papire, a da ih uopće nije pročitao. Inače, mudra Pulherija mu je jednom
prilikom ponudila papir o davanju svoje žene Evdokije u ropstvo, koji je on potpisao bez čitanja, zbog
čega mu je ona kasnije prigovorila.
Iste godine Gizerić je, okupivši veliku vojsku Vandala, osvojio zemlje, mora i mnoga ostrva koja su
pripadala Rimljanima, i proglasio se kraljem, što je veoma uznemirilo Teodosija, koji je protiv njega
poslao sto hiljada teških brodova sa Rimska vojska koju su predvodili Areovinda, Asila, Innovinda, Arintija
i Herman. Kada se ova vojska iskrcala na Siciliju, uplašeni Gizerić je zamolio Teodosija za mir.
l. m. 5942, R. H. 442.
Prva godina episkopije Anadolije u Carigradu i Maksima u Antiohiji.
Teodosije je ove godine, s obzirom na državne poslove i videći da je prevaren od izdajničkog Hrisafija,
tugovao zbog nečasnog čina učinjenog Flavijanu i nepravde prema drugim episkopima. U strašnom
ogorčenju zbog toga, on je prije svega prognao Hrisafiju na jedno ostrvo, a zatim je Evdokiju, kao krivnicu
svih zala, oštro zamjerio, samu Pulheriju, koja je preživjela iz palače, zamjerajući joj i njenu vezu s
Paunom. U očaju, Evdokija je zamolila cara da je pusti u Jerusalim, gde je stigla sa sveštenikom Severom i
đakonom Jovanom; ali kralj, saznavši da je ovdje često posjećuju i da se samo s njima druži i obasipa ih
darovima, naredi da im se odsijeku glave. Nakon toga, s mukom je molio blaženu Pulheriju da se vrati u
palatu. Odmah je poslala u Efes i prenijela tijelo svetog Flavijana, koje je s velikim trijumfom ispratila
usred grada i sahranila u crkvi Svetih Apostola. Istovremeno je podigla hram Chalkoprati u čast
Bogorodice, koji je ranije bio jevrejska sinagoga 49 .
Susrevši na Siciliji, kao što smo već rekli, gizerske ambasadore, rimska vojska je stala da sačeka naređenje
kralja. U međuvremenu, Skit Atila, sin Omnudijev, hrabar i ponosan čovjek, uklonivši svog starijeg brata
Vdelua, prisvojio je samome sebi vlast nad Skitima, koji se također zovu Unns, i napao je Trakiju; posebno
je ova okolnost navela Teodosija da požuri da sklopi mir sa Gizerikom i povuče svoju vojsku sa Sicilije.
Poslije toga posla Aspara s povjerenom mu moći, a s njim i Areovindu i Argaliska, protiv Atile, koji je već
osvojio Racijariju, Nasu, Filipopolis, Arkadiopolj, Konstanciju i mnoge druge gradove i, porazivši rimske
vojskovođe, zauzeo bezbroj zarobljenika i plena. Osvojivši takve pobjede, proširio je svoju vlast od jednog
mora do drugog, od Ponta do Kalipolja i Sista, osvojio je sve gradove osim Adrianopola i Herakleje, koji se
ranije zvali Perint, i već se približavao tvrđavi Athera. Stoga je Teodosije bio primoran da pošalje
poslanstvo Atili, nudeći mu šest hiljada litara zlata 50 ako se povuče i, osim toga, obavezao se da će plaćati
hiljadu litara godišnje ako sklopi mir s njim. Kada se rimska vojska vratila iz rata protiv Atile, Teodosije je
umro za kratko vreme, 20. juna, indikacijom trećeg. U međuvremenu, blažena Pulherija, dok još niko nije
znao za carevu smrt, posla po Markijana, muža toliko pametnog i skromnog, štoviše, već prilično starog i
poslovno sposobnog, i kad joj se on ukazao, ona mu reče: „Pošto je car umro, onda biram tebe iz celog
senata, kao najdostojnijeg od ostalih. Dajte mi svoju riječ da ćete poštovati moju nevinost, koju sam
obećao Bogu, i da ću vas proglasiti kraljem. Markijan je obećao, a Pulherija ga je, pozvavši patrijarha i
senat, proglasila za cara Rimljana.
l. m. 5943, R. H. 443.
Prva godina vladavine rimskog cara Markijana.
Ove godine, pobožni Markijan, koji je voljom Božjom proglašen za samodržaca, vratio je sve prognane u
zatvor; Blažena Pulherija predala je svima omraženog evnuha Hrisapija Jordana, sina Jovanovog, istog
onog koji je nekoć prisvojio vrhovnu vlast u Rimu, ali predavši se Ardauriju i Asparu, stigao je s njima u
Vizantiju, obasjan počastima i ubijen od strane izdajnički Hrizapije . Jordan je takođe naredio smrt
Hrisafija. Međutim, izbor Markijana za cara voljom Božjom vrijedi opisati od samog početka. U starim
danima, upravo za vrijeme rata sa Perzijancima, Markijan je služio kao jednostavan ratnik, u koji je sa
svojom pukom otišao iz Helade. Stigavši u Likiju, razbolio se i ostavljen u gradu Sidimu, gdje je sreo dva
brata, Julija i Tatijana, koji su ga primili u svoju kuću i sklonili. Jednom su ga, idući u lov, poveli sa sobom;
umorni, legnu da spavaju u podne, Tatian se probudi, ugleda da Marcijan leži na suncu, a ogroman orao,
koji se spustio preko njega, raširio je svoja krila i pokrio ga svojom senkom od sunčevih zraka. Videvši to,
probudio je brata i pokazao mu čudo. Dugo su se čudili takvoj prijateljskoj predusretljivosti Pernatog,
konačno probudiše Markijana i rekoše mu: "Ako ikada postaneš kralj, kakvu ćeš mi milost pokazati
nama?" On im je odgovorio: „Kakav sam ja čovek da mi se ovo može desiti?“ Još jednom su ponovili svoje
pitanje, a Markijan je odgovorio: "Ako mi to Bog pošalje, onda ću vas zvati svojim očevima." Zatim su mu
dali dvesta novčića i rekli: "Idi u Carigrad, i seti nas se kad te Bog uzvisi." Markijan je otišao, pridružio se
arijancima, Ardaburiju i Asparu, služio s njima petnaest godina, postao njihov domaći prijatelj, otišao sa
Asparom u Afriku protiv Gizerika i bio zarobljen u jednoj bici. Gizerić je zatvorenike zatvorio u svoje
dvorište i pazio na njih iz gornjeg stana. Jednom u podne, nagnuvši se kroz prozor, ugleda Markijana kako
spava i jednog orla, koji je, leteći iznad njega, raširio svoja krila i zasjenio Markijana sa njima. U tome je
Gizerić vidio posebnu Božiju promisao, pa je stoga odmah poslao po Markijana i saznao od njega da je
prijatelj Asparovih; u njemu je vidio budućeg kralja i stoga nije htio da ga ubije, tvrdeći da se niko ne
može oduprijeti volji Božjoj; ali se zakleo od njega da se neće boriti protiv vandala, ako Bog želi da mu
podari kraljevstvo. Tako je Markijan oslobođen i bezbedno vraćen u Vizantiju. Ubrzo nakon toga
Teodosije je umro, a on je, kao što smo rekli, proglašen za cara, i pokazao se ljubazan prema svim svojim
podanicima. U međuvremenu, Atila je poveo vojsku protiv Valentinijana, rimskog cara, jer mu nije dao
svoju sestru Honoriju, stigao je do Aurelijevog grada, borio se sa Aecijem, rimskim generalom, bio
poražen i izgubivši većinu svoje vojske na rijeci Liger, vratio se posramljen. Sjećajući se dobročinstva koje
mu je ukazano jednom u Likiji, Markijan je poslao po Tatijana i Julija i proglasio ih očevima, Tatijan je
postavio poglavara glavnog grada, a Juliji povjerio Libijsku oblast na upravljanje. Dalje, blažena Pulherija
podiže Hristu mnoge druge crkve, a posebno u Vlaherni hram Presvete Gospe Bogorodice, na samom
početku vladavine pobožnog Markijana. Blaženi rimski papa Leon, poslao je poruku Markijanu, u kojoj ga
je zamolio da naredi da se nepromišljene mjere koje su Dioskor i Evtih poduzeli u Efesu protiv svetog
Flavijana razmotre na ekumenskom saboru; kralj je naredio da se okupe svi biskupi.
l. m. 5944, R. H. 444.
Ove godine održan je sveti Četvrti sinod u Halkidonu u oktobru, indikacija 5. godine -, godinu i dva
mjeseca nakon Markijanovog stupanja na prijestolje. Episkopi i senat okupili su se u crkvi svete mučenice
Eufemije, gdje su ispitali rad prvog Evtihijevog indikacija i sve novotarije Dioskora u Efesu. Kada su
Dioskora ispitivali o tome, izvinio se zbog nepoznavanja slučajeva, ali uhvaćen dokazima iz samih
slučajeva, ućutao je i istina je otkrivena. Nemajući čime da se pravda, bio je prekriven stidom. Oni koji su
s njim učestvovali u razbojničkom saboru optužili su ga za nasilne mere koje je primenio protiv njih,
izvinili se savetu i ponovo su primljeni: uključujući Juvenala, episkopa Jerusalima. Dioskor se jako
posramio, te se stoga nije usudio pojaviti na saboru, koji je u prisustvu cara Markijana i senata izrekao
svoju odluku protiv njega i Eutihija i svrgnuo ih, nakon čega je vijeće zatvoreno. Kralj je prognao Dioskora
u Gangru, a u slavu sabora rekao je: „Veliku zahvalnost iznosim Gospodu svih nas i Bogu što smo se,
uništivši neslaganje, ujedinili u jedno te isto priznanje“; zatim je s naklonošću otpustio šest stotina
trideset biskupa, svaki u miru na svoje mjesto, iskazujući im svaku naklonost. Umjesto Dioskora, Proterije
je postavljen za episkopa Aleksandrije.
l. m. 5945, R. H. 445.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Peroksa i biskupa Proterija u Aleksandriji.
Ove godine se blažena i pobožna Pulherija upokojila u Hristu, učinivši mnoga divna dela, i ostavivši
siromasima svu svoju imovinu koju je Markijan dobrovoljno podelio, iako je bio veoma veliki. Izgradila je
mnoge molitvene domove za siromašne, lutalice i njihove sahrane, uključujući i crkvu Svetog mučenika
Lavrentija. Kada je Dioskora protjerao i ustoličio njegov Proterije, Dioskorove i Evtihijeve pristalice
napravile su veliko ogorčenje i čak zaprijetile da će Konstantinopolju uskratiti hranu. Saznavši za to,
Markijan je naredio da se egipatski hleb doprema ne u Aleksandriju, već u Peluzijum, kraj Nila, a odatle
morem u Carigrad, zbog čega su Aleksandrijci, sami izgladnjeli, molili Proterija da se za njih zauzme kod
kralj; tako je poremećaj prestao.
Iste godine obnovljene su Dioklecijanove terme u Aleksandriji, a Atila je spalio grad Akvileju.
Iste godine, monah Teodosije, pogubni čovek, odmah nakon što je Halkidonski sabor otišao u Jerusalim, i
saznavši da je carica Evdokija raspoložena prema Dioskoru, kojeg je sabor zbacio, počeo je glasno da viče
protiv sabora, optužujući njega zbacivanja pravoslavne vjere, što ga je privuklo na svoju stranu.Kraljica i
monasi, i svojim gadnim rukama, na varvarski način, prisvojili svetu vlast, a sam narod Evdokije mu je
pomogao i postavio nove episkope u grad, kada se pravi biskupi još nisu vratili iz katedrale. Istjerao je
Averjana, episkopa skitopoljskog, koji nije dijelio njegova lažna učenja, iz grada, podigao progon protiv
svih koji nisu komunicirali s njim, jedne je mučio, druge lišio imanja, trećima palio kuće, tako da se činilo
da su grad upravo zauzeli varvari. Pored toga, ubio je Atanasija, đakona crkve Svete Anastasije, koji je
prekorio i izobličavao njegovo bezbožništvo, naredio da se telo ovog svetitelja vuku po gradu, a zatim da
psima da ih pojedu. Domnus, biskup Antiohije, kao i Juvenal Jerusalimski, pobjegli su od njega u pustinju.
Punih dvadeset mjeseci pogubni Teodosije je zauzimao prijestolje Jerusalima, sve dok za to nije saznao
car Markijan i naredio da ga uhvate. Ali ovaj bjegunac je pobjegao na planinu Sinaj. Nakon uklanjanja
njega i onih koje je on zaredio, Juvenalije je ponovo preuzeo njegov tron.
l. m. 5946, R. H. 446.
Prva godina Vasilijevog episkopata u Antiohiji.
Ove godine ga je rimski car Valentinijan, ljubomoran na preveliku snagu patricija i komandanta Aecija,
lukavo ubio, uz pomoć Iraklija, jednog od evnuha. U to vrijeme Atila se spremao za borbu protiv
Markijana, koji mu je odbio danak koji mu je pripadao pod Teodosijem. U međuvremenu se zaljubio u
prelepu devojku, i, slaveći brak sa njom, previše se napio i od preteranog krvarenja kroz nozdrve i usta,
tokom dubokog sna, okončao život. Njegova djeca, koja su naslijedila tako ogroman posjed nad njim,
uništila su ga međusobnim nesuglasicama; Istočni Rimljani su, za vreme Marcijanove vladavine, uživali u
savršenom miru, pravdi i radosti. Bila su to vremena, po kraljevoj dobroti, zaista zlatna, a mirnoća se
širila u svim granama vlasti.
l. m. 5947, R. H. 447.
Ove godine je Valentinijan, rimski car, iako se držao pravoslavnog učenja Crkve, pokazao veliko
bezakonje u svom životu. Uprkos činjenici da je njegova žena Evdoksija, kćerka cara Teodosija, bila
ljepotica, on je đavolski znao koristiti tuđe žene. Njegov razgovor uvijek su sačinjavali besposleni, prazni
ljudi, pa je zato bio kažnjen najsramotnijom smrću. Maksim, unuk Maksima, koji je živeo pod Teodosijem
Velikim, i nazvan po njemu, pošto je, poput rimskog patricija, ušao u svoju palatu, ubio je Valentinijana,
nasilno se sjedinio sa Evdoksijom, i zauzeo carski presto; jer po čemu neko griješi, po tome biva kažnjen.
Pogođena ovim, Evdoksija, ne očekujući nikakvu pomoć od Vizantije, jer su joj otac Teodosije i Pulherije
već bili umrli, zamolila je Gizerika da je spasi od Maksima i pozvala ga u Rim. Maksim je, čuvši za
približavanje Gizerića sa ogromnom flotom, pobegao iz Rima, ali su ga njegovi saputnici ubili na kraju
prve godine njegove vladavine. Gizerić je bez ikakvog otpora ušao u Rim, trećeg dana nakon Maksimovog
ubistva, i zaplijenivši svo blago i najbolja odličja grada, natovario njima na brodove, uključujući crkveno
posuđe od čistog lijevanog zlata s dragim kamenjem i jevrejsko posude, koje je Vespazijanov sin Tit,
prema zauzeću Jerusalima, doneo u Rim, i otišao u Afriku, vodeći sa sobom caricu Evdoksiju i njene kćeri.
Evdoksiju je dao svom najstarijem sinu Honoriku, a Placidija ga je, saznavši da je već udata za patricija
Olivrija, stavila u pritvor sa svojom majkom Evdoksijom. Nakon Maksimove smrti, Majorin je vladao dvije
godine, a nakon njega Avit je isto toliko vremena posedovao rimsko kraljevstvo, zatim Sever tri godine, a
onda više nije bilo careva, već Recimer, vođa vojske. , sa velikom moći, upravljao svim poslovima.
Iste godine Eudokija je umrla u Jerusalimu, ostavljajući crkvama velike darove.
l. m. 5948, R. H. 448.
Prva godina biskupije Martirije u Antiohiji.
Ove godine Ravena je izgorjela, a nekoliko dana kasnije ubijen je patricij Ramit u Klasima, a zatim je
nakon devetnaest dana Avit poražen od Remika i postao biskup u galskom gradu Placenti.
l. m. 5949, R. H. 449.
Ove godine, oko majskih Kalenda, umro je car Markijan, a na njegovo mjesto zavladao je Leon Veliki. Iste
godine u Aleksandriji su obnovljene Gracijanove terme i velika bazilika. Markijan je bio izuzetno pobožan
i bogobojazan: tokom svečanih molitvi po Polju hodao je i činio velika dobra onima kojima je potrebna.
Vidjevši ga, patrijarh Anatolije i on sam nisu naredili da ga nose, kao i obično, na nosilima, već su išli
pješice u vjerskim procesijama.
Iste godine, čarobnjak Timotej Elur je noću obilazio ćelije monaha, dozivao svakog po imenu i rekao
svima: „Ja sam anđeo poslan da svima vama kaže da napustite pričest sa Proterijem i dekretima u
Halkidonu, i izabrati Timothyja Elura za biskupa Aleksandrije".
Iste godine vratila se iz Afrike Evdoksija, kćerka cara Teodosija, žena Valentinijana Trećeg, sa jednom
kćerkom, Plakidom, ženom Olivrijevom, a Evdoksija, koja se udala za Gizerikovog sina Honorika, ostala je
tamo.
l. m. 5950, R. H. 450.
Prva godina vladavine cara Leona.
Ove godine, Leon, Tračanin po rođenju, sa dostojanstvom tribuna, počeo je da vlada u mjesecu februaru,
indikcijom XI, i krunisan je za kralja od patrijarha Anatolija.
Iste godine, od strašnog zemljotresa u Antiohiji, uništen je gotovo cijeli grad. Kameldonardi, taurelafi i
druge životinje donose se u Aleksandriju. Istovremeno je Timotej, zvani Elur, izazvao pometnju u
Aleksandriji: podmitivši mnoge neuredne ljude, silom je zauzeo aleksandrijski presto i, lišen svakog
duhovnog dostojanstva, posvećen je od dva episkopa poput njega. Iz toga su proizašla svakakva iskušenja
u Aleksandriji. Ovaj zli čovjek je s nepodnošljivim bijesom posvuda vrijeđao i sve sveštenike koji su se
držali odredaba Kalkidonskog sabora, koji nije bio rukopoložen za episkope, a koji nije bio sveštenik,
izvršio je krštenje. Blaženi Proterije, predviđajući mreže koje je protiv njega postavio Elur, izbjegao ih je i
sakrio se u krštenju prvog dana Vaskrsa. Ali preteča Antihrista, ne poštujući ni sveti dan ni sveto mjesto,
poslao je da ubije nedužnog episkopa, a s njim i šest drugih. Zakačivši njegovo tijelo užadima, izbacili su
ga iz svete fontane i, vukući ga po cijelom gradu, nemilosrdno ga proklinjali i na kraju spalili i raznijeli
njegov pepeo na vjetar.
l. m. 5951, R. H. 451.
Prva godina Genadijeve episkopije u Carigradu.
Timoti Elur je dve godine vladao tronom Aleksandrije.
Iste godine, car Leon, saznavši za uzaludnu smrt Proterije i bezakono posvećenje Elura, posla Cezarija,
naredivši mu da odseče jezike i protera zlog Timoteja, rekavši da mu sude samo biskupi. .
Iste godine Zenon se oženio Arijadnom, kćerkom Leonom.
l. m. 5952, R. H. 452.
Ove godine car je poslao pisma biskupima svake biskupije, da mu prvo iznesu svoje mišljenje da li su
zadovoljni odlukama Kalkidonskog sabora, a zatim da kažu šta misle o tome. zaređenje Elura. Štaviše,
pisao je Simeonu Stolpniku, monahu Vardi i čudotvorcu Jakovu, zapovedajući im da svoj sud o sumnjivim
stvarima iznesu potpuno onako kako bi izneli pred Božiji sud svake vrste. Svi su jednoglasno potvrdili da
je sabor u Kalkedonu svet i da prihvataju sve njegove odredbe, dok je Timotej jednoglasno proglašen
ubicom i jeretikom. Genadij, koji je bio s kraljem, uložio je sve svoje napore da kazni odvažnog;
suprotstavio mu se Arian Aspar. Ali pobožni kralj je prognao Elur u Gangru, gdje je Dioskor, njegov učitelj,
prethodno bio prognan. Kada je 51 počeo ovdje 52 organizirati ilegalna okupljanja i nevolje, car 53 ga je ,
saznavši za to, prebacio u Herson 54 . Na njegovo mjesto u episkopiju Aleksandrijsku stavljen je drugi
Timotej, zvani Bijeli, inače Salofakijal, pravoslavan i ljubazan čovjek, svima voljen.
l. m. 5953, R. H. 453.
Prva godina biskupovanja Timoteja Belog u Aleksandriji.
Ove godine je umro Juvenalije, presveti episkop jerusalimski, a na njegovo mesto je rukopoložen
Anastasije. U isto vreme u miru je počivao i Simeon, veliki Stolpnik, arhimandrit svog manastira, koji je
dao primer izuzetne vrline, čiji je zastavnik bio.
l. m. 5954, R. H. 454.
Ove godine, drugog dana mjeseca septembra, XV. indikacije, izbio je veliki požar u Carigradu, koji je
počeo od pristaništa i prestao samo kod crkve Svetog Tome Amantijskog. Nastojnik Markijan je,
uspinjajući se na krov crkve Svete Anastasije sa jevanđeljem u rukama, molitvama i suzama spasio
manastir od požara.
l. m. 5955, R. H. 455.
Ove godine Majorina je u Tartionu ubio patricij Recimer, a Sever i Serpencije su uzdignuti na carski tron u
julu nonesu.
Iste godine jedan slikar se usudio da prikaže Spasitelja u liku Jupitera, i ruka mu se osušila, ali ga je
Genadij, kada mu je priznao zločin, izliječio. Neki istoričari kažu da kovrčava i rijetka kosa više pristaje
Spasitelju nego drugima. Kažu i da je jednog dana Genadij, moleći se noću pred oltarom, primetio duha
demona; prekorevajući ga, čuo je od njega vapaj da mu se, dok je Genadij bio živ, pokorava, ali će posle
njegove smrti odlučno nadvladati čitavu Crkvu . Uplašen ovim, Genadij se mnogo molio Bogu za Crkvu.
Iste godine Studije je sagradio hram Preteče i u njega smjestio monahe iz manastira neuspavanih, a jedan
dvorjanin, koji je uživao posebnu naklonost, podigao je hram svetog Kirijaka iza zlatnih vrata i u njemu
umro.
l. m. 5956, R. H. 456.
Prva godina Juvenalove biskupije u Jerusalimu.
Ove godine car Leon je svog zeta Zenona postavio za zapovednika čitavog Istoka, a Baziliska, brata
kraljice Verine, za zapovednika Tračana. Zenon, došavši u Antiohiju, zateče u njoj episkopa svetog
Martirija. Zenona je pratio Petar Belilščik, sveštenik crkve mučenika Vase u Halkidonu. On je, nagovorivši
Zenona na svoju stranu, potkupio neke od Apolinarijevih sljedbenika i napravio bezbrojne smetnje protiv
vjere i biskupa Martirija, prokleo one koji nisu rekli da je Bog razapet, i napravio podelu među narodom
Antiohije, dodao je ovo trosvetoj pesmi: Raspeti za nas”, koju Teopaskit od tada posmatra. Martirije se
javio caru Leonu, primljen je sa velikom čašću, zahvaljujući zastupništvu Genadija, episkopa carigradskog.
Ali vrativši se u Antiohiju i zatekavši nemirni narod, čemu je Zinon mnogo doprineo, odrekao se
episkopije u crkvi, rekavši: „Odbijam crkveni čin buntovnog, buntovnog naroda i oskvrnjene crkve,
čuvajući jedno svešteničko dostojanstvo iza sebe. .” Kada je otišao u penziju, Petar Beli je odmah popeo
na presto Antiohije i odmah zaredio Jovana, koji je bio izopšten iz crkve, za episkope Apameje. Znajući za
to, Genady je sve predstavio caru, koji je naredio da se Petar Belilshchik zatvori. Petar je, čuvši za ovo,
pobegao i tako se rešio izgnanstva. Umjesto njega, zajedničkim glasom, za antiohijske biskupe postavljen
je izvjesni Julijan.
Iste godine, pete majske ide, tijelo proroka Jeliseja prenijeto je u Aleksandriju i položeno u manastir
Pavla Gubavog. Izliječio je gubavca, napravio gubavca i bio položen u Hram gubavca.
l. m. 5957, R. H. 457.
Ove godine je sagrađena četvorougaona crkva Svetog Jovana u Aleksandriji i sa njom sagrađena
krštenica, a u grad je vraćeno narodno kupatilo Eptavizos. U to vreme, divan muž, Danijel Stolpnik, popeo
se na stub u Anapulju. Dalje, Jovan Konzul, zvani Virkomal, molio je monaha Vasijana da ga primi za
monaha, i zaista ga je primio. Ranije je dugo zapovedao palatom, kao senator, a zatim se povukao u
manastir Vasijan, već kao konzul, gde je, ušavši, odmah obukao monašku kostrijet i radio kao kuvar,
konjanik i sviđa.
Iste godine su se proslavili Anfim i Timoklej, kompozitori tropara.
Iste godine, na zahtjev rimskog Senata, car Leon poslao je u Rim Antima, Markijanova zeta, koji je vladao
prije njega: bio je najhrišćanski čovjek i pobožno je vladao kraljevstvom u Rimu.
l. m. 5958, R. H. 458.
Ove godine je očigledno bio dnevni znak na nebu četrdeset dana uveče, odnosno oblak u obliku trube.
l. m. 5959, R. H. 459.
Ove godine... poslao tri hiljade vojnika u Aleksandriju. U blizini crkve Svetog Jovana izgrađen je i veliki
rezervoar, kao i dve banje: jedna za zdravlje, a druga za lečenje, a u Aleksandriji je povučena reka od
Khersa do Kopreona.
l. m. 5960, R. H. 460.
Ove godine je javljeno caru da je Isokazije, kvestor i filozof iz Antiohije, Helenik, koji je naredio da se o
tome kaže šefu Carigradskog pretorija. Kada su ga doveli vezanih ruku za Zeukipa, pretor Puzej mu je
rekao: "Vidiš li, Isokasije, u kakvom si sada obliku?" „Shvatam“, odgovorio je, „i ne brinem se o tome. Kao
čovjek, nisam izbjegao ljudsku sudbinu. Međutim, sudite mi kao što ste jednom presudili sa mnom. Čuvši
ove riječi, narod je uzviknuo hvalu caru, koji se, saznavši za to, obradovao i vratio Isokasiju u svoj kraj.
l. m. 5961, R. H. 461.
Ove godine je car Leon poslao veliku oružanu flotu protiv Gizerića, vladara Afrike; ovaj Gizerić je nakon
Marcijanove smrti nanio mnogo štete zemljama koje su bile podvrgnute Rimljanima, pljačkao, uzeo u
ropstvo i razorio gradove. Iz strpljenja s tim, Leon je sakupio sto hiljada brodova iz cijelog Istočnog mora,
napunio ih trupama i oružjem i poslao ih protiv Gizerića. Priča se da je 55 upotrijebio sto trideset hiljada
magarca zlata za ovo oružje. Za komandanta i vođu flote postavio je Basiliska 57 , kraljičinog brata Verinu 58 ,
koji je već imao konzulsko dostojanstvo 59 i koji je često pobjeđivao Skite u Trakiji 60 . Njemu se pridružila
znatna vojska sa Zapada, au morskim bitkama potopio je mnoge Gizeričke brodove i mogao je ovladati
samim Karhidonom. Ali podmićen darovima i mnogo novca od Gizerića, on mu je dobrovoljno prepustio
pobjedu, kako priča Tračanski Persik. Neki kažu da su Aspar i Ardavurij, nesposobni, poput Arijana, da se
sami popnu na kraljevsko prijestolje, na njega uzdigli Leona, koji je bio njihov kustos, nadajući se da će
zbog njega vladati kraljevstvom. Ali kako kralj nije pristao na to, pokušali su da pokvare i sve njegove
lijepe ustanove, obećavajući da će vrhovnu vlast dati Bazilisku, samo ako bi izdao kraljevsku flotu i vojsku
Gizeriću, arijancu i njihovim istomišljenicima. ; za to je, kako kažu, Vasilisk počinio izdaju. Tada je Gizerić
upotrijebio sljedeći trik: napunivši svoje ratne brodove zapaljivom materijom, porinuo ih je noću, kada su
Rimljani bezbrižno spavali, s obale uz lijep vjetar do rimske flote, od koje su mnogi njihovi brodovi
izgorjeli, dok je ostali su se, izbjegavajući opasnost, vratili na Siciliju. Tada je otkrivena izdaja Baziliska, u
koju niko u vojsci nije sumnjao.
Iste godine patricij, Asparov sin, kojeg je car Leon učinio Cezarom, vjerujući da će odvratiti svog oca od
arijanske jeresi i time dokazati svoju lojalnost kralju, poslan je s velikom pompom u Aleksandriju, gdje je
Corian kupke su ponovo otvorene.
l. m. 5962, R. H. 462.
Prva godina Simplicijeve biskupije u Rimu.
Ove godine car Leon poslao je, u vojne svrhe, u Trakiju, Zenona, vođu istočnih trupa i njegovog zeta,
naredivši mu da mu se ukaže pomoć od svoje kraljevske garde, koja je na poticaj Aspara , skoro istrijebio
Zenona, ako on, upozoren na zlu namjeru, ne pobjegne u Serdiku, trački grad, i tako ne pobjegne. Od
tada je Aspar na sebe navukao sumnju na kralja Leona.
l. m. 5963, R. H. 463.
Ove godine je car Leon poslao protiv Gizerika Iraklija iz Edese, sina konzula Florusa, a s njim i Marsa
Isaura, hrabre ljude, sa vojskom sakupljenom iz Egipta, Tebaje i pustinje. Napavši neočekivano Vandale,
oni su im vratili Tripoli i mnoge druge gradove Libije, što je sa svojim pomorskim snagama nanijelo više
štete Gizeriku nego Bazilisku, i prisilili ga da traži mir preko ambasadora od cara, koji mu ga je i odobrio,
jer trebao mu je Bazilisk, Iraklije i Marsa protiv Aspara. Jer, iako je Aspar, kao što rekoh, pao u kraljevu
sumnju, ipak je upotrebio veliku snagu, pa je zato ubrzo poginuo samo lukavstvom sa svim svojim
sinovima, Ardaburijem i Patricijem, koje je Leon prethodno dao Cezaru, nadajući se na taj način
raspolagati samom Aspari.
l. m. 5964, R. H. 464.
Prva godina Akakijeve episkopije u Carigradu.
Ove godine, nakon ubistva Aspara sa njegovim sinovima, Ardavurijem i Patricijem, Asparov štitonoša,
Ostris, i Fevderik, sin Triarijev, i brat Asparove žene, pristupili su gradu s vojskom da osvete ubijene; i da
Basilisk nije stigao na vrijeme sa Sicilije, a Zenon iz Kalcedona, gdje je očekivao Asparovu smrt, i nije
pružio pomoć gradu, rastjeravši pobunjenike, tada bi u državi nastala velika pometnja. Mlađi sin Asparov,
Armenarh, krišom je pobegao od Zinona na putu za Isauriju, gde je bio poslan, oženio se ćerkom
vanbračnog sina Zinonova, a posle Leonove smrti vratio se u Vizantiju, gde je živeo bezbedno do svoje
smrti. U međuvremenu, u Italiji se general Recimer, kojeg sam gore spomenuo, zet Antimijev, koji je
pobožno vladao u Rimu, pobunio protiv svog tasta. U ratu koji je uslijedio, koji se proširio po cijelom
kraju, kraljevska vojska je pretrpjela toliku glad da je bila prisiljena jesti kože i slično, a sam car, Antemije,
poginuo je u sedmoj godini svoje vladavine. Tada je Leon, povodom nemira koji je nastao u Rimu, poslao
tamo Olivriju, Placidijevu ženu, proglašavajući ga autokratom. Recimer je, pošto je živeo samo tri meseca
nakon ubistva Antemija, umro od bolesti, a Olivrije ga je pratio, takođe od telesne bolesti. Nakon njihove
smrti, preuzelo ih je kraljevstvo Majorin, hrabar i iskusan čovjek u vojnim poslovima. On je, videći
gradove koje je Gizerić razorio, napao Lijanu, osvojio Liguriju i ulio strah vandalima: trebalo je samo da
trijumfuje u pobedi, jer je među svojim uspesima umro od dijareje. Komandant se, međutim, preplivavši,
povukao na Patmos. Kada je Gizerić bio u takvim teškoćama, mlađa Eudokija, Teodosijeva unuka, koja je
sa svojim mužem Honorićem živela šesnaest godina u Africi, rodila mu je sina Ilderika, ali zgrožena svojim
mužem, kao arijancem, uhvatila je priliku i pobegla u Jerusalim, gde je, poklonivši se svetim mestima i
celivajući kovčeg svoje bake, živela nekoliko dana u svetom gradu i umrla u miru, zaveštavši svoje imanje
crkvi Svete Nedelje, i Kurka, koji je, iz svoje privrženosti njoj, pomogao je da pobegne od njenog muža,
Honorik Arianin, poverio je decu na brigu episkopu Jerusalima.
l. m. 5965, R. H. 465.
Ove godine je car Leon krunisao Leona, sina Zenona i Arijadne, njegove kćeri i unuka, za kraljevstvo i
proglasio ga kraljem. Nakon smrti Olivija, Recimera i Majorina, za cara Italije je proglašen Glicerije, slavni
čovjek, kojemu je pet mjeseci kasnije dalmatinski Nepotanac oduzeo prijesto, ali je i sam kratko vladao,
jer je bio otjeran s prijestolja Orest, kojeg je naslijedio njegov sin Romul, zvani Augustul, koji je vladao
samo dvije godine: postao je car Italije hiljadu trista i tri godine nakon Romula, osnivača Rima.
Izvanredno je da je i Zapadno carstvo, koje je dobilo početak od Romula, takođe završilo sa Romulom.
Nakon toga, Odoakar, Got po rođenju, odrastao u Italiji, potčinio je, uz pomoć varvarske vojske,
kraljevstvo i uzeo titulu kralja, uveo u njega uređaj prema svojim domaćim zakonima i posjedovao
prijestolje za deset godina. Imao je sjedište u Raveni, primorskom gradu Italije, bogatom i lijepom.
l. m. 5966, R. H. 466.
Ove godine je pala prašina sa ognjenih oblaka, a svima se činilo da pada vatra. U užasu i drhtanju, svi su
se molili. Prašina je ležala na krovovima u rasponu debljine. Govorilo se da je zaista padala ognjena kiša,
ali se zbog ljubavi Božije pretvorila u prah.
Iste godine car Leon umire u Vizantiji od bolesti, i odlazi kao kralj Leon, sin Zenona i Arijadne, koju je u
djetinjstvu postavio za svog nasljednika. Njegova smrt uslijedila je nakon indikacije 12. januara, au
februaru je Leon, na prijedlog Verine i Arijadne, prisutnih na konjskim trkama, ustupio kraljevsku krunu
svom ocu Zinonu; ali Leon mlađi je delio presto sa svojim ocem Zinonom, samo deset meseci i umro je od
bolesti. Zenon je vladao sam sedamnaest godina i dva mjeseca, uključujući dvadeset mjeseci Vasilikove
tiranije. U teškom vremenu, Zinon 61 je vladao kraljevstvom : na samom početku njegovog kraljevstva
Saraceni su provalili u Mezopotamiju, Huni 62 u Trakiju i nanijeli veliku štetu državi, dok se kralj odavao
nasilnim zadovoljstvima i općenito se ponašao nezakonito. .
l. m. 5967, R. H. 467.
Prva godina vladavine cara Zenona, a u Antiohiji episkopa Petra.
Ove godine je umro Leon mlađi, koji je sa ocem vladao deset mjeseci i dobio konzulsko dostojanstvo,
nakon čega je Zenon počeo sam da vlada. Basilisk, brat Verine, tašte Zinonove, koji je živeo u Herakleji
Trakiji i oslanjajući se na Verinu i jednog od senatora, pobunio se protiv Zinona, koji je, uplašen, pobegao
sa svojom ženom Arijadnom, ponevši sa sobom mnogo novca, u jednu jaku sirijsku tvrđavu zvanu Vara.
Odavde se ponovo preselio u Tesedu, iz razloga što su Ilus i Throkund, sljedbenici Baziliska, počeli da ga
opsjedaju. U međuvremenu, Vasilisk se proglasio kraljem na Polju, svojim sinom, Markom, Cezarom, i
oženio svoju ženu Zinodiju kao kraljicu, a ubrzo se tada pobunio protiv pravoslavlja, na šta ga je Zinodija
posebno podsticao. Da bi to učinio, naredio je da se iz zatvora vrate Timotej Elur i Petar Belilščik, koji se
krio u manastiru Nespavanih, i uopšte svi oni koji su se samo pokazali kao neprijatelji svete Kalkedonske
katedrale i hrabro se pobunili. protiv istine. Elur je odmah sakupio sve kopilad iz Aleksandrijaca koji su
živeli u Vizantiji, i otišao u crkvu sa procesijom, sedeći na magarcu. Prije nego što je stigao do crkve,
zvane osmougaona, pao je s nje, ozlijedio nogu i bio primoran da se vrati posramljen. Nakon toga ga je
Vasilisk, protivno saboru, poslao u Aleksandriju, a Petar Beli u Antiohiju, dajući obojici posebnu zapovest i
ohrabrujući oboje protiv istine. Čim je Timotej Salofakijal, episkop Aleksandrije, čuo da Timotej Elur
dolazi, odmah se sam povukao u manastir Konopski, gde je prethodno proveo život kao pustinjak. Ovdje
je Elur mnogima učinio dovoljno zla, ali Timoti nije mogao ništa učiniti, jer su ga svi voljeli. Kada je Elur
ušao u Aleksandriju, njegovi pristaše su mu viknuli: "Progutao si svoje neprijatelje, oče!" A ovaj zli čovjek
im odgovori: "Zaista, pojeo sam." Isti ateista je prokleo kalcedonsku katedralu. Episkop antiohijski Julijan,
videći sve ovo, nije mogao da podnese i umro je od tuge. Što se tiče Petra Bijelog, čim je ponovo zasjeo
na prijestolje, odmah se okrenuo kletvama i ogorčenju, što je izazvalo ubistva i pljačke, posebno prilikom
dodavanja Trisagija u pjevanje. Bazilisk je posebnim dekretom javno odbacio Halkidonski sabor, što je
naredio i Akakiju iz Carigrada. Ali narod, koji je pobjegao iz cijelog grada, sa svojim ženama i djecom, u
crkvu , suprotno Vasilisku, nije dozvolio da se to dogodi. Tada je Akaki obukao crne haljine i prekrio svoj
tron i oltar crnim velom. Ovde je veliki Danilo sišao sa stuba i, sa božanski nadahnutim žarom, prionuo uz
Akakija i narod, prisustvujući crkvenim sastancima. U međuvremenu, Peroz je poduzeo pohod protiv
Huna Neftalita i, nakon što ih je otjerao, progonio ih; ali Huni, bježeći kroz uske klisure, raštrkani po
planinama s desne i lijeve strane, i našavši se pozadi, iznenada opkoliše neoprezne. Peroz je, odasvud
sputan, tražio mir. Neftalitski kralj je odgovorio da je spreman na to, samo da je Peroz kleknuo pred njim
i zakleo se da se više nikada neće boriti protiv Neftalita. Primoran da to učini, vratio se s velikom
sramotom i, postiđen takvog poniženja, prekršio je zakletvu i ponovo krenuo protiv Huna.
l. m. 5968, R. H. 468.
Prva godina biskupovanja Timotija Elura u Aleksandriji.
Ove godine, kada je svo crkveno sveštenstvo i carigradski monasi ustali u odbranu svete kalkidonske
katedrale, Akakije je, bojeći se naroda, pokazao da je jedno s njim, pa je s propovjedaonice govorio protiv
Vasiliska. i Zenon. Bazilisk, saznavši za to i uplašivši se bijesa naroda, nestane iz grada, naredivši senatu
da niko ne komunicira s Akakijem; jer su se ljudi već spremali da zapale grad, ali divni stub, Danilo, vodeći
sa sobom najizvrsnije monahe i najrevniji narod, otišao je do Vasiliska i razgovarao s njim s velikom
hrabrošću, ali Vasilisk nije slušajte ih.
Iste godine, Peroz je, počevši ponovo da se bori protiv Bijelih Huna ili Neftalita, poginuo sa cijelom
vojskom. Iskopavši dubok jarak, prekrili su ga grmljem i zatrpali zemljom, dok su sami, povlačeći se iza
njega, čekali. U isto vrijeme Huni su poslali nekoliko ratnika u susret neprijateljima, naredivši im da
odmah pobjegnu i, probijajući se uskim putem, čovjeka za čovjekom, da se sakriju. Perzijanci su ih, ne
sluteći nikakvu opasnost, snažno progonili i odjednom su svi, sa samim Perozom i njegovom djecom, pali
u jarak i umrli. Tada je Peroz, uvidjevši svoju neizbježnu sudbinu, izvadio iz desnog uha biser divne
bjeline, veličine i izvanredne cijene, koji je uvijek nosio, bacio ga da ga niko ne bi dobio za njim, jer je bila
neobično lijepa, i kao nju nijedan kralj nije imao . Tako je Peroz poginuo sa svom svojom vojskom. Oni
koji nisu učestvovali u ovoj kampanji proglasili su za kralja svog mlađeg sina Perozova, Kavada. Varvari su
dvije godine vladali Perzijancima, prikupljajući od njih danak. Kavad je, koristeći svoju moć za zlo, izdao
zakon da žene trebaju biti zajedničke; za to su ga Perzijanci lišili prijestola, vezali i stavili u pritvor, a
Vlasija, inače Vala, brata Perozova, postavili za kralja, jer Peroz nije imao drugog sina. Kavadova žena ga
je služila u zatvoru. Čuvar tamnice se zaljubio u nju kao u ljepoticu. Kavad je savjetovao svoju ženu da se
preda ovom čovjeku, samo da može nekako pobjeći iz zatvora. Učinivši to, žena je slobodno došla u
Kavad i pobrinula se za njega. U međuvremenu, jedan od Kavadovih prijatelja, po imenu Seos, dao mu je
do znanja preko svoje žene da ima konje i ljude pripremljene za njega na određenom mjestu. Kavad je,
kada je pala noć, nagovorio svoju ženu da mu da svoju haljinu, a da se obuče u njegovu i sjedi u zatvoru.
Na taj način je izašao iz zatvora i skočivši na konja stigao sa Seosom do Huna Neftalita, kojima je kralj dao
svoju kćerku, a zatim, davši mu veliku vojsku, poslao protiv Persijanaca. Stražari, vidjevši ženu u
Kavadovoj haljini, nekoliko dana nisu sumnjali da je to sam Kavad u tamnici. Ali Kavad je, nakon što je sa
vojskom Huna napao Perziju, bez ikakvih poteškoća zauzeo kraljevstvo, Blazije ili Val, oslijepljen i
zatvoren i tako, kao pametan i aktivan čovjek, zadržao je kraljevstvo iza sebe i u njemu vladao. za
jedanaest godina.
l. m. 5969, R. H. 469.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Vala i episkopa Anastasija jerusalimskog.
Ove godine Illus i Trokund, koji su Zinona držali pod opsadom, pošto Vasilisk nije ispunio ono što je
obećao, a Senat više nije mogao da izdrži teret njegove vladavine, zbog njegove izopačenosti i ludila, o
čemu je pisao oni su se pomirili sa Zinonom i, uhvativši ga , otišli u kraljevski grad. Saznavši za to, Vasilisk
je poslao protiv Zinona svog vlastitog unuka Armacija, komandanta tračkih trupa, kao i stanovnike
Carigrada, primoravajući ga da se svetim krštenjem zakune da ga neće izdati. Armatije, koji se sastao sa
Zinonom u Nikeji Bitinskoj, toliko mu je ulio strah da ga je skoro natjerao da pobjegne sa svom isaurskom
vojskom koja mu je pomagala; ali tada je ovaj Armatije, kao što to gotovo uvijek biva, zaslijepljen
Zenonovim darovima i obećanjem čina glavnog vojskovođe, i njegov sin, Basilisk, Cezar i suvladar, krenuo
s njim protiv Vasiliska. Kada je Zinon stigao sa Arijadnom u prestonicu, primili su ga narod i senat.
Bazilisk, došavši u crkvu , i položivši kraljevsku krunu na božanski oltar, sa svojom opakom ženom
Zinodijom, skloni se u krštenje. Zauzevši tako glavni grad, Zinon je otišao u crkvu , a odatle u kraljevske
palate; zatim je naredio da uzmu baziliska, dajući mu riječ da neće odrubiti glavu ni njemu ni njegovoj
djeci; međutim, nakon kratkog vremena zatvorio ga je u Kukuz u Kapadokiji, naredivši da ga sa ženom i
djecom zatvore u kulu i umru od gladi; drugi kažu da je izveden iz grada i ubijen. Ubrzo nakon toga,
Zenon je proglasio Vasiliska, sina Armatijeva, Cezarom na konjskim trkama. Ovdje je Vasilisk, prema
obećanju, sjedio s carem i dijelio nagrade vozačima. U međuvremenu, Zinon na jednak 63 način neće
obuzdati njega i mene, njegovog sina, presudio je 64 ovako: „Armatije, zaklevši se kralju, nije održao svoju
riječ, postavši muževan, odmah će ustati protiv mene. Već sam ispunio sve što sam obećao; postavio ga
je za komandanta, a njegovog sina Cezara. Tako prosuđujući, Zinon je naredio da ga ubiju kao
krivokletnika, što su i učinili na stepenicama u palati kada je otišao na hipodrom, i naredio da se njegov
sin, Cezar, zaredi za čitaoca. Sačuvao ga je za Arijadnu, kao rođaka, koji je kasnije bio odličan biskup u
Kiziku. Zenon je mrzeo Petra Belog zbog njegove pomoći bazilisku; zašto je, prema definiciji Istočnog
vijeća, on svrgnut, a na njegovo mjesto izabran Jovan, koji je, međutim, nakon tri mjeseca isključen;
nakon toga je Stefan, pobožan čovjek, postavljen za episkopa Antiohije. Petar 65 , prognan u Pitius 66
(danas Pitsunda), prevarivši svoje vodiče, pobegao je svetom Teodoru Evčaitskom 67 . U isto vrijeme,
Timothy Elur je umro, a na njegovo mjesto je postavljen Peter Mong, zao i štetan čovjek, neprijatelj
istine, koji je već bio izopćen iz Crkve. Rukopoložen je za biskupa i ekskomuniciran. Neki monasi, vođeni
božanskom revnošću, protjerali su ga, nakon trideset i šest dana grabežljive vladavine, i ponovo dostojno
postavili Timoteja Salofakiala na prijestolje.
l. m. 5970, R. H. 470.
Prva godina biskupovanja Timoteja Salofakijalskog u Aleksandriji i Stefana u Antiohiji.
Ove godine, 25. septembra, Indikacija 1, dogodio se užasan zemljotres u Carigradu, koji je uništio mnoge
crkve, kuće i portike do temelja, a bezbroj ljudi zatrpao u ruševinama. U isto vrijeme kipu koji se nalazio
na trgu ispala je lopta iz ruku, a sa stuba Bika pala je statua Teodosija Velikog, a zidovi unutar grada su se
srušili na znatnom prostoru. Ovaj potres se nastavio sve dok se grad nije ispunio smradom. Stefana, koji
je zajedničkim pristankom podignut na presto Antiohije, pred Zinonom su oklevetali istomišljenici Petra
Belilščika da se drži Nestorija; ali Vijeće Istoka, koje se sastalo u Laodikeji po kraljevoj komandi, vratilo
mu je prijesto kao nevinom.
Iste godine, Feuderik, sin Triarije, koji je takođe Strabon (kosi), nećak žene Asparove, kojeg je Leon ubio,
okupivši mnogo varvara, pobunio se protiv Zenona, kao prijatelja kuće Baziliska, koji ga je postavio za
komandanta. Kada se Zenon ponovo vratio, povukao se u Trakiju, gde je opustošio okolinu Vizantije i
opljačkao sve do samog Ponta. Porodica ga je htjela izdati, ali on se, saznavši njihove zle namjere, vratio
kući i naredio da ubije one koji su to planirali. Ali onda, dok je jahao na konja, slučajno je pao na koplje
koje je stajalo ispred njegovog šatora i umro.
l. m. 5971, R. H. 471.
Ove godine Markijan, sin Antemije, koji je vladao u Rimu, muž Leontije, kćeri Verine, sestre kraljice
Arijadne, pobunio se u Vizantiji protiv cara Zenona, jer je Leontija, njegova žena, rođena nakon dolaskom
Leona, Arijadna je bila i prije njegovog stupanja. U žestokom ratu koji je izbio između Zinona i Markijana,
ovaj je, uz pomoć svoje braće Romula i Prokopija, odnio briljantnu pobjedu i prisilio Zinonske ratnike da
se sakriju u palati, kao u tvrđavi, koju je zamalo zauzeo. ; ali nije iskoristio svoj uspeh, nego se prepustio
gozbi i snu, a tokom noći izgubio je mnoge svoje saveznike, pošto ih je majstor III osvojio darovima.
Sutradan je bio toliko poražen da je potražio utočište u crkvi apostola, gdje ga je, po Zenonovom
naređenju, posvetio Akakije za prezvitera i protjerao u tvrđavu Papurius u Kapadokiji. Što se tiče njegove
braće, Prokopija i Romula, njih je Il uhvatio noću, dok su se kupali, u Zeuxippusu, ali su mu potom uspjeli
pobjeći i stigli u Rim.
l. m. 5972, R. H. 472.
Ove godine je majstor Ill savjetovao kralja Zinona da protjera svoju svekrvu Verinu iz grada. Pod nekim
izgovorom, poslao ju je u Halcedon, odakle ubrzo potom u tvrđavu Papuriju, kod Markijana i Leontije,
njene kćeri. Ali Verina je pisala svojoj kćeri Arijadni tražeći od nje da se vrati iz izgnanstva. Kraljica je
uputila molbu Zinonu, a on joj je odgovorio: "Pitaj patricija Ila za nju." Arijadna je pozvala Ila i pitala ga sa
suzama, ali on nije pristao, rekavši: "Hoćeš da staviš drugog kralja na mesto svog muža." Tada se Arijadna
naljuti i reče kralju: "Ili ću ostati u palati, ili ja." Kralj je odgovorio: „Naravno da ti. Uradite šta možete sa
Ill-om!” Pošto je planirala da ga ubije, dala je Urvikovu vreću za spavanje da pronađe nekoga za to. I kada
se uspinjao stepenicama hipodroma, učenjak po imenu Spaniky, koji je bio nagovoren da počini ubistvo,
već je podigao svoj mač nad glavom, ali je majstorov mačevalac, skočivši, zadobio udarac na njegovo
rame; međutim, kraj mača je odsjekao Illuovo desno uho. Zenon je naredio pogubljenje ubice,
uvjeravajući magistra III da ne zna ništa o tome šta se dogodilo, u stvari, jednostavno nije imao vremena
za svoju namjeru. Pošto je zaliječio ranu, Ill je obukao kamilavku i zamolio kralja za dopuštenje da ode na
istok da iskoristi zrak, jer je još uvijek osjećao slabost od udarca. Car ga je, da bi mu ugodio, postavio za
zapovjednika cijelog Istoka, dajući mu punu moć da napreduje čak i u kneževske redove. Ill, vodeći sa
sobom patricija Leontija, Sirijca po rođenju, čovjeka dobro obrazovanog i iskusnog u ratnoj vještini, koji je
zapovijedao vojskom u Trakiji, a sa njim i Marsa i Pamprepija od senatora, oklevetanih u čarovništvu,
jednom riječju, obučen najvećom moći, došavši u Antiohiju Sirijac, jasno je pokazao namjeru da se
pobuni.
l. m. 5973, R. H. 473.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Kavada.
Antiohijski episkop Stefan bačen je u reku Oront.
Kada je iste godine umro antiohijski episkop Stefan, Zenon je naredio da se na njegovo mesto zaredi
drugi Stefan. Zenon je, osvećujući svoju drskost prema Stefanu, naredio carigradskom episkopu da u
Antiohiju posveti još jednog episkopa, koji je imenovao Kalandiona, ali su Antiohijci, ne znajući ništa o
tome, izabrali Jovana, po nadimku Kodonat, kojeg je Kalandion preneo u Tir, čija je stolica starija. nego
Antiohija.
Iste godine u Aleksandriji je umro Timotej Salofakijal, a na njegovo mesto je zaređen Jovan Tavenisiot,
pobožni čovek, prvak pravoslavlja, koji je bio prezviter i upravnik Aleksandrijske crkve. Patricije Il, koji je
sa Leontijem i ostalima stigao u tvrđavu Papuriju, i odveo kraljicu Verinu u Tars Kilikijski, prisilio ju je da
se uda za patricija Leontija u crkvi Svetog Petra izvan grada. Nakon toga, carica Verina je pisala sirijskim
Antiohijcima da prihvate kralja Leontija, kao i svim vladarima Istoka, Egipta i Libije, pozivajući ih da ga
priznaju za kralja i da se ne opiru.
l. m. 5974, R. H. 474.
Prva godina biskupovanja Jovana Tavenisiota u Aleksandriji i Kalandionu u Antiohiji.
Ove godine primljeni su i javnosti objavljeni manifesti carice Verine čiji je sadržaj sljedeći: „Kraljica Verina
želi se radovati našim vladarima i hristoljubivim narodima. Vi znate da kraljevstvo pripada nama i da smo
nakon smrti mog muža Leona izabrali Traskaliseja, nazvanog po Zinonu, za kralja, u nadi da će on urediti
prosperitet svojih podanika. Ali, videći nemire koji potkopavaju državu zbog pohlepe Zinonove, našli su
za shodno da te udaju za kršćanskog kralja, ukrašenog pobožnošću i pravdom, neka sačuva državu i neka
mirno upravlja vojnim poslovima. U kraljevstvo Rima krunisali smo najpobožnijeg Leontija, koji će se
pokazati dostojan tebe svojom brigom za tvoje dobro. Pošto su primili ovaj manifest, svi su blagoslovili
kralja Leontija.
l. m. 5975, R. H. 475.
Ove godine su Ill i Leontij oslobodili Longina, Zinonovljevog brata, sa njegovom majkom iz tvrđave. Verina
je, pošto se ovdje razboljela, umrla, a zatim je, nakon nekog vremena, Arijadna prenijela u Vizantiju.
l. m. 5976, R. H. 476.
Prva godina Feliksove biskupije u Rimu.
Ove godine, 27. juna, Indikt 7, Leontije je ušao u Antiohiju kao kralj, i postavio Lilijana za poglavara
pretorija, a zatim je odatle otišao u borbu protiv rodnog grada Halkide. Zenon je poslao Jovana Skita sa
najvećom silom na kopnu i na moru protiv Ila i Leontija. U žestokoj bici koja se dogodila, Ill i Leontius su
poraženi i pobjegli su u tvrđavu Papurija sa gospodarom Pamprepijem, koji je bio poštovan kao
čarobnjak. U isto vrijeme, John je uhvatio Illovovog brata, Trokunda, koji je otišao da pozove varvare, i
odsjekao mu glavu. Ill i Leontius su ostali pod opsadom četiri godine, prevareni od čarobnjaka, majstora
Pamprepija. Saznavši za Trokundovo zarobljeništvo, isjekli su Pamprepija kao varalicu na komade i bacili
ga preko zida.
Iste godine, pristalice Petera Monga nagovorile su Zenona, novcem i prijevarom, da protjera Jovana
Tavenisiota, episkopa Aleksandrije, jer je zaređen protiv njegove volje, i da vrati Petra Monga iz Euhaita u
Aleksandriju. Tada je Zenon izdao cirkularnu poruku, svuda poslatu, i, kako neki kažu, inspirisan Akakijem
iz Konstantinopolja, i naredio Petru Mongu, još pre povratka u Aleksandriju, da se složi sa Simplicijem
Rimskim i Akakijem. Zašto je Akakij naredio Aleksandrijcima da prihvate Monga i napuste Jovana. Jovan,
saznavši za dolazak Monga, uprkos činjenici da su ga čitavo crkveno sveštenstvo i narod molili da ih ne
napusti, da su spremni umrijeti za njega, znajući na šta je Petar spreman da upadne, razborito i bez
ikakve buke lijevo.
l. m. 5977, R. H. 477.
Prva godina biskupovanja Petra Monga u Aleksandriji.
Ove godine, Feuderih, sin Valamera, postao je poznat među varvarima i Rimljanima, kao čovjek od
hrabrosti, inteligencije i nije mu strano obrazovanje; jer je on, kao talac u Vizantiji, posećivao najbolje
učitelje, dok je njegov otac, posle Atilinih sinova, zapovedao Gotima u vladavini Leona. Zenon ga je,
pozvavši ga iz Trakije u Vizantiju, postavio za konzula i zapovednika Tračana i poslao ga sa Jovanom
Skitom protiv Ila. Pritisnuvši Ila i Leontija u tvrđavu Papurie, ostavio je Jovana da nastavi opsadu, a sam
se vratio Zinonu. Odavde je otišao u Trakiju, a odatle se s vojskom približio Vizantiji, i samo iz samilosti,
kako kažu, otišao je u grad u Trakiju; zatim je, nagovoren od Zenona, otišao u Italiju, gdje je, porazivši
Odoakra u velikoj bici, stavio na sebe kraljevske znakove u Raveni. Pobijedio je i mnoge druge varvare i
pokorio Vandale, a da nije ni povukao mač protiv njih. To se dogodilo nakon Gizerićeve smrti i pohoda na
Rim, kojim je savladao, kao i cijeli zapad.
l. m. 5978, R. H. 478.
Prva godina biskupovanja Petra Bijelog u Antiohiji.
Ove godine su istočni episkopi pisali Akakiju, zamjerajući mu što je primio Monga u zajednicu, ali je on,
ne obazirući se na to, besramno prisiljavao sve da se pričeste sa Mongom. Međutim, stanovnici glavnog
grada i cijelog istoka žalili su se Feliksu, rimskom biskupu nakon Simplicijeve smrti, na Akakija, kao krivca
svih zala. U međuvremenu je i Jovan Aleksandrijski stigao u Rim sa istom pritužbom. Feliks je, sazvavši
sabor u crkvi vrhovnog apostola Petra, poslao dva episkopa i sina u Carigrad s pismima Zinonu i Akakiju, u
kojima je molio da se Petar Mong protjera kao jeretik.
l. m. 5979, R. H. 479.
Ove godine su poslani iz Rima, po naređenju Zenona i Akakija, zatočeni u Avidu (Abidos), njihova pisma
oduzeta, oni sami zatvoreni, a kralj im je zaprijetio smrću ako odbiju komunicirati s Akakijem. i Peter.
l. m. 5980, R. H. 480.
Ove godine su Ill i Leontij, nakon mnogih bitaka, već četiri godine opkoljeni u tvrđavi Papurie, konačno
bili obuzeti izdajom brata Trokundove žene, koju je izdajom poslao Zinon. Odsjekli su im glave, koje su
poslate Zinonu, a on je naredio, nabodene na kolac, da se nose na konjskim trkama, odakle su
trijumfalno odvedene preko tjesnaca u Siki. Nakon toga, Zenon je, po savjetu Akakija, natjerao sve
istočne episkope da potpišu mirovno pismo u vezi sa pričešćem sa Petrom Mongom, ali one koje je Feliks
poslao iz Rima bio je ljubazan, podmićen i uvjeren, protivno njegovom naređenju, da stupi u pričešće sa
Akakijem, iako su pravoslavci tri puta svedočili protiv toga, i to: prvi put, vezavši štap za pecanje za uže,
okačili su ga jednom od njih na trgu, drugi put su pustili knjigu na njih. , treći put su ga stavili u kutiju sa
baštenskim zelenilom. Feliks, čuvši šta su njegovi glasnici uradili, izopćio ih je, kao i Akakije, koji je,
međutim, sam ponio ovu ekskomunikaciju sa sobom, i, izbjegavajući zatvorenike u Avidu, stigao je u
manastir Diju; ali su njeni monasi dali Akakiju poruku o Felixu, kada je on, u nedelju, bio u sakristiji. U
pratnji Akakija, neki od monaha koji su ga podneli su ubijeni, a drugi su, pošto su kažnjeni, bačeni u
tamnicu. Akaki je ravnodušno prihvatio njegovu ekskomunikaciju i precrtao ime Felix sa komemoracije.
l. m. 5981, R. H. 481.
Tromesečna vladavina episkopa Fravita u Carigradu.
Te godine je episkop antiohijski Kalandion preneo mošti Jevstatija Velikog iz Filipa, gde je svetac umro u
izgnanstvu. Ljudi iz Antiohije izašli su im u susret sa velikom čašću dvanaest milja od grada. Odvojeni od
Crkve zbog ovog sveca, ponovo su joj se pridružili sto godina nakon njegovog uznesenja. Nakon Akakijeve
smrti, Fravit, koji je tri mjeseca vladao biskupijom, pisao je Feliksu da je spreman da stupi u zajednicu s
njim, ali nikako s Peterom Mongom. Mongu je, naprotiv, napisao da želi da komunicira s njim, ali ništa sa
Feliksom iz Rima. Feliks, pošto je primio pismo Mongu, koje su presreli pravoslavni, poslao je fravitove
glasnike sa sramotom kada su mu došli sa sabornim porukama. Nakon Fravitove smrti, prezviter Eutimije,
staratelj sirotinje u Napulju, preuzeo je episkopiju u Konstantinopolju i odmah svojom rukom isključio
ime Monga iz komemoracije, a uneo ime Feliksa Rimskog.
l. m. 5982, R. H. 482.
Prva godina episkopije Eufemije u Carigradu i Paladija u Antiohiji.
Ove godine u Aleksandriji je umro Peter Mong, a umjesto njega zaređen je Atanasije, zvani Kilitis. Car
Zenon je, oslobodivši se pobunjenika, proterao Kalandiona iz Antiohijske crkve i zatvorio ga u Oazu, a na
njegovo mesto vratio Petra Belog, kao i Nestora Rimljana iz Halcedona, Euzebija iz Samosata, Julijana iz
Mopsuestije. , Pavla od Konstantina, Čovjeka iz Imerije i Andrije iz Teodoziopolja, navodno zbog
privrženosti pobunjenicima, a zapravo zbog odbijanja njegove svjetske povelje. Petar Beli je, ušavši u
Antiohiju, učinio mnoga zla, naime: prokleo je katedralu, proterao nevine episkope, vratio krivce, izvršio
bezakona rukopoloženja i slično. Prvo je dodao Trisagiji, "Hristos Kralj". Nadalje, Xenai, sotonski sluga,
učio je da se ne obožava lik Gospoda i drugih svetaca. Po rođenju je bio Perzijanac, po definiciji sudbine,
rob koji je pobjegao od svog gospodara i pod Kalandionom odvratio od vjere okolna sela Antiohije;
budući da je i sam nekršten, nazvan je, međutim, crkvenjak. Kalandion ga je oterao, ali ga je Petar
Belilščik posvetio za episkopa u Jeropolju, preimenujući ga u Filoksen. Zatim je, saznavši da nije kršten,
rekao: “Umjesto krštenja, dovoljno mu je ređenje.” Najpravoslavniji Eutimije izbacio je iz crkve Anastasija
Silentijana, koji je kasnije loše vladao kraljevstvom, kao jeretika i istomišljenika Evtihijeva: primetivši
njegov gnev u crkvi, prevrnuo je sedište u njoj i zapretio, ako se ne smiri , da mu obrije glavu i da je
ismeje narod. Takođe je osudio i samog Zenona, koristeći njegov čin u odnosu na njega. Jednom je Zenon
upitao Marijana, veoma inteligentnog plemića koji je poznavao neke od misterija i znao kako da predvidi:
„Ko će vladati posle mene?“ Odgovorio mu je: "I jedan od Silenciarijanaca će naslijediti tvoje kraljevstvo i
tvoju ženu poslije tebe." Naredio je, bez ikakve krivice, da se oduzme imanje Patriciju, učenom,
pobožnom, mudrom i čestitom čovjeku, i strpa ga u tamnicu iu njoj mu stražari oduzmu život. Saznavši za
ono što se dogodilo, Arkadij, poglavar grada, počeo je da prigovara caru, koji je, kada su ga o tome
obavestili, naredio da ga ubiju na ulazu u palatu; međutim, Arkadij je, na to upozoren, pobegao u crkvu i
tako je istrgnut iz ralja smrti, ali je njegova kuća pretvorena u državno vlasništvo.
l. m. 5983, R. H. 483.
Prva godina Atanasijeve episkopije u Aleksandriji.

Ove godine Feliks je primio sabornu poruku od Eutimija i pridružio mu se kao pravoslavac, ali ga nije
priznao za episkopa, jer Eutimije nije isključio iz pomena imena Akakija, a za njim i Fravita.
Iste godine umire Petar Belilščik, a na njegovo mjesto u episkopiju je postavljen Paladije, prezviter crkve
svete prve mučenice Tekle u Selevkiji. Zajedno sa Paladijem bili su predstavljeni: Jovan, sin Konstancija, i
Anastazije Silentijanac, poznat po lošoj vladavini. Ohol u istrebljivanju tirana, Zenon se okrenuo
oduzimanju imanja, bezakonim ubistvima i optuživao sve ili za učešće u ratu, ili za zavjeru protiv njega.
Tako je ubio, bez ikakvog razloga, Kotaja, koji je zajedno sa Jovanom Skitom opseo Ila i Leontija i porazio
ih, kao i Patricija Pelagija, veoma značajnog pesnika, mudrog i pravednog čoveka. U međuvremenu,
Zenon, pogođen epilepsijom, umro je, neprestano ponavljajući ime Pelagija, kojega je on nedužno ubio.
Iza sebe nije ostavio nijednog sina, već samo svog brata Longina, koji je već dva puta bio konzul i
predsjednik senata, ali čovjek lud, okrutan i neumjeren. Držeći sa sobom u Vizantiji mnoge Isavrijance i
Longina, gospodara i prijatelja, nadao se da će uz njihovu pomoć osvojiti kraljevstvo; ali Arijadna, senat i
cijela vojska proglasili su Anastasija Silenciarskim kraljem i tako je Longin bio prevaren u svojoj
pretpostavci. Po stupanju na tron Anastasije, patrijarh Evtimije, ne priznajući ga dostojnim da vlada nad
hrišćanima, tražio je od njega pismenu obavezu da ni na koji način neće poljuljati Crkvu i vjeru. Na
insistiranje kraljice i senata, Anastasije mu je konačno dao rukom pisanu obavezu, u kojoj je objavio da
prihvata učenje Halkidonskog sabora kao osnovu vjere. Nakon toga ga je Eutimije krunisao za kralja, a
Arijadnu je uzeo za ženu, jer još nije bio oženjen. Manihejci su se radovali što je kraljeva majka bila
naklonjena njima, kao revnitelj za njihovo ispovedanje, dok su se Arijanci radovali što imaju istomišljenika
u Klearhu, njegovom ujaku, bratu zle majke. Godina u kojoj je Zenon umro i zavladao Anastasije, Rimljani
veruju od Adama 5999, ali prema tačnom i tačnom proračunu Aleksandrijaca, ova godina je od stvaranja
sveta 5983, od vladavine Dioklecijana 207, od božanskog inkarnacija 483., 14 indikacija. Anastasije, koji
se nalazi na spiskovima, venčao se sa kraljevstvom pomenute indikacije 14. aprila, 14. aprila, petog dana
Vaskrsa.
l. m. 5984, R. H. 484.
Prva godina vladavine cara Anastasija i Zamasfa, kralja Perzije.
Ove godine, kada je zavladao Anastasije Dikor Dirahijanac, pobunio se protiv njega Longin, brat Zinonov,
kojeg je on, međutim, uhvatio i poslao u Egipat da bude zatvoren u Aleksandriji, gdje je naredio da ga
postriže u sveštenika. Nakon što je sedam godina živeo u Aleksandriji, Longin je umro. Car je, sumnjajući
u gospodara Longina, kao i vanzemaljce Izaurijane, lišio Longina dostojanstva njegovog gospodara. Petar
Beli, koji je bio u Aleksandriji, tražio je od kralja da ga vrati iz tamnice na presto, ali Anastasije, iako ga je
pustio, nije mu dozvolio da se vrati u Antiohiju, već je naredio da se Paladije tamo zaredi. Eutimije iz
Carigrada, sazvavši episkope koji su bili u gradu, potvrdi sveti Halkidonski sabor. Jovan Tavenisije, dok je
bio u Rimu i čuvši da je Anastasije postao kralj, stigao je u Vizantiju, nadajući se da će od njega dobiti
izdašnu nagradu za to što mu je jednom ukazao posebnu pažnju u Aleksandriji, primivši ga nagog nakon
brodoloma i naterajući ga. toliko da ga je natjerao da zaboravi kakvu je katastrofu pretrpio. Anastasije je,
saznavši za njegov dolazak, sa krajnjom nezahvalnošću naredio da ga proteraju, a nije ga čak ni primio
pred svojim očima; Jovan je, predviđajući to, pobegao u Rim.
l. m. 5985, R. H. 485.
Ove godine je car Anastasije proterao Isavrijane iz Carigrada zbog velikih nereda koje su izazvali, koji su,
povukavši se, mislili da se suprotstave svom privremenom radniku. Longin, koji je bio majstor, sastavio je
od njih i drugih varvara i razbojnika vojsku od oko hiljadu i po i, oslanjajući se na zalihe oružja i novca koje
je Zenon prikupio u Izauri, otišao je u ovu zemlju, međutim, sa saglasnost kralja, koji je predvideo
njegove namere. I sasvim sigurno, iznenada je ustao, prodro čak do Frigije i Kotije, opustošivši mnoge
gradove posvuda; međutim, on nije sam vodio vojsku. Predvodili su ih Niniling, vladar Isaurije, kojeg je
imenovao Zenon, najhrabriji čovjek, Atenodor, najjednostavniji od senatora, i Konon, biskup Apameje,
koji je napustio svoj prijesto i postao ratnik i zapovjednik od biskupa. Protiv njih je Anastasije poslao
vojsku pod komandom Jovana Skita, koji je istrebio pobunjenike, Ila i Leontija, dajući mu u pomoć
Jovanu, zvanom Kirt, koji su obojica bili vođe Tračkog odreda, i Diogena, koji je bio sa poslednjim
poglavnikom. učenjaka i mnogih drugih slavnih ljudi. U bici koja se odigrala kod Kotieja, vođa Niniliga je
poginuo, a Isaurska vojska je skoro sva poginula, uspevši da pobegne s mukom. Da Rimljani nisu počeli
skupljati plijen, potpuno bi okončali rat; ali su u tome pogriješili, a u međuvremenu su Isavrijanci,
zauzevši tvrđavu na vrhu Taura i oslanjajući se na čvrst položaj gradova i uporišta na ovoj planini,
nastavili rat još tri godine.
l. m. 5986, R. H. 485.
Ove godine, kada je Diogen zauzeo Klaudiopolj, koji leži na ravnici između dvije planine, Isavrijanci to nisu
mogli podnijeti, sišli su iz Bika i opkolili Diogena do te mjere da je skoro izgubio svoje trupe od mača i
gladi. Ali Jovan Cirt, prodirući kroz klisure Taura i zauzevši stražarski puk, neočekivano je napao
opsadnike, a pošto je u isto vreme Diogen izvršio nalet, biskup Konon je zadobio ranu od koje je ubrzo
umro. Ovo je bila druga i najveća pobjeda Rimljana.
Iste godine Zamasf, sin perzijskog kralja Peroza, protjerao je Kavada i vladao perzijskim kraljevstvom
četiri godine.
l. m. 5987, R. H. 487.
Prva godina biskupije Martirije u Jerusalimu.
Ove godine je neki Longin, zvani Selinuncije, koji je živeo u Antiohiji Isavrijskoj, ležeći na najvišoj planini,
pored podnevnog mora, doneo Isavrijanima zalihe za život na mnogim lađama; na ovim neosvojivim
mestima živeli su majstor Longin i Atenodor. Car, dosadan dužinom rata, otkrio je episkopu Eutimiju da
želi mir i naredio mu da okupi episkope koji su privremeno bili u glavnom gradu, kao da su došli da ga
mole za Isavrije. Eutimije je odao ovu tajnu patriciju Jovanu, tastu Atenodora, vođe ustanka; odmah je to
objavio kralju, što je u njemu izazvalo nepomirljivo neprijateljstvo protiv Eutimija, kome je već pripisivao
sve zle namere Isavrijanaca. Eutimijevi neprijatelji su uputili nekoga da ga udari mačem u glavu ispred
Martirijevog hrama; ali crkveni sindik Pavle, koji je cijelim plećima bio viši od Eutimija, primio je udarac u
glavu i time odvratio opasnost od njega, i ubo zlikovca bodežom . I drugi put su takođe pokušali da ubiju
Eufemiju dok je silazio sa jedne planine, ali je on, preobukavši se u jednostavnu haljinu, pobegao. Tada je
car Anastasije silom oduzeo Eufemiji njegovo pismeno priznanje koje mu je dato.
l. m. 5988, R. H. 488.
Prva godina vladavine perzijskog kralja Kavada.
Ove godine je Jovan Skit, nakon duge opsade, konačno uzeo Longina, nekadašnjeg gospodara, Longina iz
Selinunta, Atenodora i druge pobunjenike i, nakon što im je odsekao glave, poslao ih caru Anastasiju u
Vizantiju. Anastasije je, izvodeći konjske trke, u znak trijumfa, pokazao glave pobunjenika i Isavrijanaca
donešene okove. Glave zabodene na kolčeve bile su izložene u Sikiju, za prikaz svim ljudima, a mnogi
Isavrijanci su preseljeni u Trakiju. Jovana Skita i drugog Jovana Kirta, dao je konzule i obasuo drugim
počastima, i naredio episkopu Eutimiju preko učitelja Euzebija da kaže: „Tvoje molitve, veliki oče, pokrile
su glave tvojih prijatelja pepelom. Zatim, sazvavši episkope koji su živjeli u glavnom gradu, požalio se na
Eutimija, a oni su ga, ugodivši kralju, ekskomunicirali i potpisali njegovu izjavu. Na njegovo mjesto kralj je
uveo Makedonca, nekadašnjeg sakristana, za episkopa Konstantinopolja. Narod je bio ogorčen na
Eutimija i sa povorkom je otišao na konjske trke, ali nije mogao ništa učiniti, jer je kralj bio spreman da
upotrebi silu protiv njega. Makedonije, ubeđen od Anastasija, potpisao je Zinonovo pismo o pomirenju.
l. m. 5989, R. H. 489.
Prva godina episkopije Makedonije u Carigradu.
Ove godine je Anastasije zatvorio Evtimija u Evhait. Preko Makedonije je tražio uvjeravanja da mu na
putu neće biti ništa nažao. Dobivši zapovest da da traženo uveravanje, Makedonije je otišao kod Eutimija
u prostoriju za krštenje, naredivši arhiđakonu da unapred skine omofor, zatim je jednostavno ušao i dao
Jevtimiju novac koji je on sam pozajmio, za šta su ga mnogi hvalili od obje strane. Bio je sveti podvižnik,
kao Genadijev učenik, koji je imao unuka.
Iste godine, nakon smrti Atanasija, episkopa Aleksandrije, rukopoložen je za prezvitera i upravitelja
Jovana Monaksona, zvanog Imula.
l. m. 5990, R. H. 490.
Prva godina biskupovanja Anastasije u Rimu, a Jovan u Aleksandriji.
Ove godine, Arapi, zvani Skiniti, izvršili su napad na zemlje oko Eufrata. Eugene, komandant tih zemalja,
čovjek od djela i riječi, borio se s njima u prvom gradu Sirije i pobijedio. Poraženi, iz plemena
Naamanovog pretka, stupili su u savez sa Perzijancima. Tada je Roman, komandant Palestine, čovjek koji
je bio najizvrsniji u vijećničkim i vojnim poslovima, porazio Agara, sina Arete, unuka Falavanova, i zarobio
mnogo. Neposredno prije ove bitke, isti Romanos je oborio i tjerao u bijeg još jednog Skinitea, po imenu
Gamala, koji je prije njegovog dolaska napao Palestinu. U to vrijeme, nakon najžešćih borbi, Rimljanin je
oslobodio ostrvo Jotavu, koje se nalazi u Crnom 68 moru, zavisilo je od rimskog cara i plaćalo znatne
poreze, ali kasnije zarobljeno od strane Arapa, Rimljani ga vraćaju Rimljanima, dajući trgovcima pravo da
žive po svojim zakonima, da izvoze robu iz Indije i plaćaju dužni danak kralju.
l. m. 5991, R. H. 491.
Ove godine je Makedonije, po naredbi cara, ponovo pokušao da izmiri prestoničke manastire, koji su se
zbog Zenonovog pomirljivog pisma razdvojili; ali ne mogavši to učiniti, savjetovao je kralja da sazove
episkope koji su živjeli u Carigradu i pismeno potvrdi odlične odluke Kalkidonskog sabora, što je i
učinjeno nakon što je svaka potpisana svojom rukom. Posebno je ohrabrio manastire Diju, Vasijan,
Nespavane i Matronu na mirovni sporazum, koji se najviše odvajao od onih koji su prihvatili pismo
pomirenja Zinona i sa svom čvrstoćom podnosili izgnanstvo. Pošto su tvrdoglavo ostajali u svojoj secesiji,
Makedonije je odlučio da ih napusti radije nego da ih podvrgne novom progonu. Monah Matrona, koja je
prekinula svako postupanje sa svojim pustinjacima, koji su prihvatili Zenonovu svetsku povelju, učinila je
mnoga čuda kada ju je na to primorao crkveni đakon Hrisarije. Slično je i druga poznata časna sestra, po
imenu Sofija, mnogo patila i pokazala veliko strpljenje. Afrikanac Fevderik, koji je sa sobom imao jednog
pravoslavnog đakona, kojeg je veoma volio, kada je, iz ugađanja arijancu Fevderiku, i sam postao
arijanac, odsjekao mu je glavu mačem govoreći: „Ako nisi bio vjeran Bogu, onda ćeš mi biti neveran.” Po
smrti Paladija, episkopa Antiohije, car je za episkopa postavio sveštenika Flavijana, koji je bio na zadatku
u Aleksandrijskoj crkvi. Priča se da je ovaj Flavijan bio protivnik kalcedonskih uredbi. Neki arijanac
Olimpije, umivajući se u elenskom kupatilu, strašno je hulio i sažaljivo umro u samoj kadi, što je
prikazano na jednoj slici; neki Eutihijan, glava slugu, podmićen od Arijanaca, pokušao je da uništi
prikazanu sliku Olimpije, ali je od istog dana počeo da se suši i konačno umro.
l. m. 5992, R. H. 492.
Prva godina biskupovanja Ilije u Jerusalimu i Flavijana u Antiohiji.
Ove godine Fest, rimski senator, poslat Anastasiju po nekim državnim poslovima, zamoli ga da svečanije
proslavi uspomenu na svete apostole Petra i Pavla, što se i danas čini. Makedonije je preko Festa hteo da
pošalje sabornu poruku Anastasiju, biskupu Rima, ali se car tome usprotivio.
l. m. 5993, R. H. 493.
Ove godine Fest je, polazeći u Rim, dao riječ caru Anastasiju da ubijedi papu Anastasija da prihvati
Zinonovo pismo pomirenja, ali ga nije zatekao živog. Podmitivši mnoge novcem, on je, protivno rimskom
običaju, za rimske biskupe postavio izvjesnog Lorensa, kojeg je postavljao samo jedan dio, ali su se
pravoslavni odvojili od njih i uzdigli Simmaha, jednog od đakona. Iz toga su proizašle velike nemire,
ubistva i krađe, koje su trajale tri godine, dok je Teuderik, Afrikanac, iako je sam Arijevac, ovladavši
Rimom, sazvao lokalni sabor i odobrio Simmaha za biskupa Rima, a Lorensa imenovao za biskupa, u grad
Nokeria; ali se nije smirio, naprotiv, podigao je zbunjenost, zbog čega ga je Symmachus svrgnuo i
zatvorio. Time je poremećaj zaustavljen.
Iste godine Anastasije je ukinuo poreze na zlato i srebro, progon životinja i počeo da poklanja pozicije
koje su ranije prodane.
l. m. 5994, R. H. 494.
Ove godine, nakon Agarove smrti, Saraceni su izvršili novi napad na Feniciju i Siriju; njegov brat,
Vadikharim, napao je sva mjesta s olujom, a još brže, uhvativši plijen, sakrio se, tako da ih Roman,
progoneći ih, nije mogao sustići.
Iste 69. godine takozvani Bugari 70 napadaju Iliriju i Trakiju [i vraćaju se nazad 71 ] 72 , o čemu do tada niko
ništa nije znao.
l. m. 5995, R. H. 495.
Prva godina Salustijeve biskupije u Jerusalimu.
Ove godine, Anastasius je sklopio mir sa Aretom, sinom Falawana i ocem Vadiharima i Agara, i tako su
čitava Palestina, Arabija i Fenikija počele uživati u dubokom miru i spokoju. Na početku potresa u
Novokesariji, jedan vojnik je idući putem ugledao, takoreći, dva vojnika kako idu prema gradu, a iza njih
još jednog koji im je viknuo: „Čuvajte kuću u kojoj je Grigorijev grob. nalazi se!” Potres se pojačao, a veći
dio grada se urušio, osim crkve Svetog Grgura.
l. m. 5996, R. H. 496.
Ove godine je perzijski kralj Kavad tražio novac od Anastasija, koji mu je odgovorio: "Ako želi da pozajmi
novac od njega, neka pošalje potvrdu, inače neće dati." Zašto je, prekršivši mir sklopljen sa Teodosijem
Mlađim, Kavad, sa velikim mnoštvom perzijskih i najamničkih trupa, napao prije svega Armeniju i zauzeo
Teodosiopolj, koji mu je izdao Konstantin, senator i vođa ilirskog odreda. Zatim je, došavši u
Mezopotamiju, opkolio Amidu, u kojoj je rimska vojska bila beznačajna; Samo Alipije je dao neku pomoć,
ugledan čovjek u svakom pogledu i ljubitelj mudrosti, koji se posebno pobrinuo za opskrbu hranom i svim
potrebnim za ishranu gradova. Živio je nedaleko od Konstantina, koji je bio pedeset sedam stadija
zapadno od Nisivisa, a isto toliko sjeverno od Amide. U međuvremenu, tokom nekog vremena, došlo je
do zasebnih sukoba između Perzijanaca i Rimljana, u kojima su Rimljani ponekad popuštali Perzijancima,
a ponekad ih pobeđivali sa različitom srećom. Konačno, neko se predao Perzijancima Amida, opkoljen od
strane varvara više od tri meseca; predana im je noću sa strane kule koju su branili monasi. Ovdje su
neprijatelji, uz pomoć ljestava, ušli u grad, opljačkali ga i potpuno ga opustošili, zarobivši veliko
bogatstvo. Tri dana nakon predaje ovog grada, sam kralj, Kavad, ušao je u njega na slonu, ali nije našao
gotovo ništa od blaga, pa se, ostavivši Gloja kao stražara u njemu, povukao u grad Nisivis; tako su se
perzijske trupe našle između Amide i Konstantina.
l. m. 5997, R. H. 497.
Ove godine je car Anastasije sa velikom moći poslao protiv Perzijanaca vojsku sastavljenu od Gota, Besa i
drugih tračkih naroda, pod vođstvom istočnog zapovednika i guvernera Ariovinda, sina Dalagaifa, koji je
bio prvi konzul. Po ocu je bio unuk onog Ariovinda, koji se pod Teodosijem Mlađim proslavio u bitkama
sa Perzijancima; Dalagaif ga je rodio od Dijagisteje, kćeri Ardaburije, sina Asparovog, o kojoj se ranije
pričalo; Sa Ariovindima su poslani i mnogi drugi zapovednici, među kojima se posebno ističu: Patricije,
Hipatije, sin Sekundina i sestra kralja Anastazije, i Farasman, otac Zune, rodom iz Laza, pored prethodno
pomenutog Rimljana. , koji se pridružio vojsci iz Eufratizije, Justin, koji je kasnije bio car, Zimarchus i još
neki koji su pripadali vojsci koja se okupila u Edesi, gradu Osroene, i Samosati, gradu Eufratu, i pratila
Hipatija i Patricija, angažovana u čišćenje grada Amide od perzijskih stražara. Ariovind sa Romanom,
Asuandom, zapovednicima odreda i drugima, svrativši u logor, napao je Kavada, koji je u to vreme bio u
Nisivisu, i boreći se sa Perzijancima sa različitom srećom, isterao ga iz ovog grada i naterao ga da se
povuče u značajno područje. Ubio je najvećeg perzijskog komandanta u jednoj borbi; Skit koji je ubio
ovog Persijanca donio je Ariovindi mač i njegovu ogrlicu, koji je, kao divan spomenik pobjede, poslat
caru. Vidjevši da je perzijska vojska inferiorna u odnosu na rimske vojskovođe, Kavad, okupivši
neuporedivo brojnu vojsku, pokrenuo ju je protiv Rimljana i tako prisilio Ariovinda da žurno opozove
Hipatija i Patricija iz Amide u pomoć; ali su potonji iz zavisti odbili da se presele sa svog mesta, pa je
Ariovind hteo da se vrati u Vizantiju, ali je Apijan Egipćanin, njegov pomoćnik u komandi nad vojskom,
koji je bio zadužen za hranu i brinuo o svima, jedva uspeo da ubedi da ostane. Kada su se, dakle, rimski
vojskovođe razišli među sobom, Kavad je, došavši u Nisivis i saznavši za njihovu neodlučnost, sa brojnom
vojskom, podijeljenom u male odrede, preplavio, da tako kažem, cijelu rimsku zemlju i opustošio je do
samih granica. Sirije, šaljući u međuvremenu često ambasadore u Ariovindu o miru i nudeći da se rat
okonča novčanim dogovorom. Posebno je upućivao napade na mjesto gdje se nalazio Ariovind, ali
bezuspješno; naprotiv, iznad svih očekivanja, Ariovind ga je porazio u borbi. Saznavši da Gloy, koji je
branio Amida, neminovno mora poginuti, povukao se s velikim gubitkom na drugi način, ne misleći na
taoce koje je ostavio sa Ariovindom da osigura mir, a suprotno uslovu, zadržao je Alipija i Vasilija
Edesineca, čuvene po njegove zasluge. Po njegovom uklanjanju sa vojskom napolje, pošto se zima već
približavala, rimski vojskovođe, svađajući se među sobom, otišli su da zauzmu zimske nastambe u
gradovima Eufrat, Osrone, Mesopotamiju, Siriju i Jermeniju.
Iste godine, na konjskim trkama, tokom samog trčanja, došlo je do borbe između dve suprotstavljene
strane, a mnogi su životom platili i jednoj i drugoj, među kojima je bio i sin cara Anastasija, kojeg je
takođe ubio njegov ljubavnica. Anastasije je bio toliko uznemiren zbog toga da je mnoge pogubio, a
druge zatvorio.
l. m. 5998, R. H. 498.
Ove godine car je poslao gospodara Kelora sa brojnom vojskom i zapovednikom Teodotom, dajući mu
punu moć da vodi rat, a kako zna, Apionije i Hipatije su na brzinu opozvani u Vizantiju, smatrajući ih
nepotrebnim u vojsci, zbog njihovog neprijateljstva sa komandant Areovinds, a vođa Kaliopije uputio je
brigu o hrani. Kelore je sa Areovindom, Patricijem, Verom, Timostratom, Romanom i drugima dao
najbolji zaokret u ratu na raznim mjestima; bio je inteligentan, prosvećen čovjek, pun svakog
strahopoštovanja prema Bogu, hrabar, rodom iz Ilirije, odakle je i Anastasije. Neprestano napadajući
persijske zemlje i tvrđave i uništavajući ih vatrom i na razne druge načine, Rimljani su gotovo zauzeli i
sam Nisivis. U to vrijeme među Perzijancima je počela da bjesni infekcija; štaviše, narodi koji su im bili
podvrgnuti, zvani Kadusiji i drugi, ustali su protiv njih, i stoga je rimsko oružje lako trijumfovalo nad
Perzijancima, što je navelo Kavada da pošalje svog zapovednika Aspetija kod njih na brze mirovne
pregovore, naredivši, ako dolazi do nečeg važnog, da se odrekne Amide, koju Rimljani nisu mogli oduzeti
Perzijancima, po svom položaju i snazi zidina, uprkos nebrojenim trudovima i zarazi koja je bjesnila u
redovima njenih branilaca. Zapovjednici su, vidjevši zimu koja se približava, odlučili žrtvovati nekoliko
talenata kako bi spasili rimsku vojsku od teške sezone, te su stoga ušli u pregovore sa Aspetijem, koji je
dobio trideset talenata, vratio Vasilija iz Edese, koji je bio talac Perzijanaca. (dobri Alipi je skoro u ovo
vreme umro s njima od bolesti), i, vrativši taoce koje su imali, primili su nazad Amidu, i nakon što su se
okupili na granici, u Ammodiji i Mardi, postavili su mirovne uslove i odobrili ih potpisom. Tako je završen
perzijski rat u petnaestoj godini Anastazijeve vladavine, koji je trajao tri godine i više od svih prethodnih
ratova, poguban za perzijsku zemlju. Nakon smrti Jovana, episkopa Aleksandrije, na njegovo mesto je
zaređen Jovan Nikejski (Niceot).
Iste godine Anastasije je naredio izlivanje mnogih bakarnih statua koje je postavio Konstantin Veliki . Iz
njih je izlio sopstvenu statuu, koju je postavio na stub Bika; kip Teodosija Velikog, koji je prije stajao
ovdje, pao je od zemljotresa i bio smrvljen.
l. m. 5999, R. H. 499.
Prva godina episkopovanja Jovana Nikejskog u Aleksandriji.
Ove godine je Anastasije, oslobođen ratova, svu pažnju usmerio na odvraćanje patrijarha Makedonije od
pravoslavne vere. Da bi ugodili Anastasiju, mnogi biskupi su počeli da se protive Halkidonskom saboru,
od kojih je prvi bio Eleusis Asimenski. Anastasije je pozvao iz Kizika, obučen u odeću sveštenika, izvesnog
slikara, sirupera, Manehijana, koji se, odstupajući od stila crkvenih svetih ikona, usudio da ih na neki
monstruozan način naslika u helenskoj odaji, sa znanjem kralja, koji je favorizirao manihejce, od čega je
nastala velika pometnja među ljudima. To je navelo cara da naredi gradonačelniku da ga prati na svim
javnim sastancima i crkvenim svečanim molitvama; jer se plašio pravoslavnog ustanka, a ova pratnja je
od tada postala običaj. U Vizantiju je pozvao i Manehijca Ksenausa, inače Filoksena, koji je imao iste misli
s njim. U međuvremenu, Makedonija s njim nije htela da vodi nikakav kontakt, čak ni razgovor, uz opšte
negodovanje crkvenog čina, monaha i naroda, zbog čega ga je Anastasije tajno udaljio iz grada. Kada je
neki Aholija, na poticaj svojih neprijatelja, potegnuo mač protiv Makedonije, ovaj je naredio da mu se
daju mjesečne namirnice, a zbog takve krotosti su ga svi hvalili. Isto je uradio i sa potrebnim
bogohulnicima.
Iste godine pojavio se u Antiohiji izvjesni hemičar po imenu Džon, strašni varalica, koji je, tiho obilazeći
radnje koje prodaju srebro, pokazao im zlatne ruke, noge kipova i svakojake zlatne životinje i rekao da je
pronašao čitavo blago ovih stvari i, na taj način, obmanuo mnoge i izveo na ruglu. Car je, saznavši za to,
naredio da ga uhvate. Ponudio mu je uzdu od čistog zlata sa dragim kamenjem. Kralj je prihvatio i rekao
mu: „Ne smej mi se“ i proterao ga u tvrđavu Petra u Maloj Aziji, gde je i umro.
l. m. 6000, R. H. 500.
Ove godine je car Anastasije ogradio Daras, veliko i snažno mjesto u Mesopotamiji, na granici rimskih i
persijskih posjeda, sagradio u njemu crkve, ostave za kruh, rezervoare i portike, i nazvao ovu tvrđavu
Anastasiopol; osim toga, u njemu je sagradio i dva javna kupatila i dao gradska prava.
l. m. 6001, R. H. 501.
Ove godine je car Anastasije prisilio Flavijana, episkopa Antiohije, da potpiše Zenonovo pismo o
pomirenju. Flavijan, nakon što je sazvao sabor episkopa koji su mu bili podređeni, napisao im je
dugotrajnu poslanicu, u kojoj je prihvatio sabor u Nikeji, Carigradu i Efesu, ali je ćutao o Halkidonu; dalje
je osudio Diodora i Teodora u četiri poglavlja, u kojima se, kako se čini, ne slaže sa Halkidonskim saborom
u svemu, a posebno u pogledu riječi: "u dvije prirode". Neki kažu da ova poglavlja pripadaju Akakiju iz
Carigrada. U zaključku, Flavijan je napisao posebno pismo Anastaziju, u skladu sa njegovim stavovima.
Isto tako, bezbožni Ksenaj je odobrio ova poglavlja, proklinjući božanskog Leona iz Rima, katedralu i one
koji su dijelili njegove misli. Kao Ksenaj, Konstantin, episkop Seleukije, prokleo je svetu katedralu u
Halkidonu. Flavijan je, pokazujući izgledom da ne odobrava njihova mišljenja, to prijavio kralju, koji je
zbog toga bio ogorčen na njega, a odobravao je Konstantina i Ksenaja. Anastasije je takođe pisao Iliji,
episkopu jerusalimskom, zahtevajući da i on da svoj glas protiv Halkidonskog sabora. Ali Ilija je odgovorio
kralju da osuđuje Nestorija, Evtihija i Diodora, a kalcedonska je katedrala prihvatila.
Iste godine došlo je do velike zabune u Aleksandriji između episkopa Jovana Nikejskog i grofa Dagalifa
zbog Genadija Fikopetera; konfuzija u gradu trajala je mnogo dana. Vojnici su spalili kuću biskupa Jovana,
a meštani kuću Fikopetru, ali su u Antikantari podigli kip cara.
l. m. 6002, R. H. 502.
Ove godine u Vizantiju su sa istoka došli neki jeretički monasi, do dve stotine, zajedno sa bezbožnim
severom, sa ciljem da deluju protiv Makedonije i sabora. Anastasije ih je primio časno, kao neprijatelje
istine, koji su pobunili Istok i došli ovamo iz istog razloga. Jovan, episkop Aleksandrije, obećao je da će
dati kralju dve hiljade litara zlata, ako, naravno, odbaci Halkidonski sabor. Car je prisilio Makedonca da se
složi sa Jovanovim glasnicima i sa samim Jovanom, koji nije ni prihvatio ni odbio savet; ali Makedonije se
tome usprotivio i rekao da neće imati nikakvu komunikaciju s njima dok ne priznaju Kalkedonski sabor za
svog oca i učitelja. Deuterios, arijanski biskup u Vizantiji, krsteći varvara, suprotno zapovesti Gospodnjoj,
usudio se reći: "Varvarin se krsti u ime Oca, kroz Sina, u Duha Svetoga", a istog trenutka font osušen;
varvarin je pobegao užasnut i ispričao svima ovo čudo. U međuvremenu, Anastasije je stalno pritiskao
Makedonca da prokune Halkidonski sabor, kao što je to već učinio Ilja, episkop Aleksandrije; ali mu je
Makedonac odgovorio da se to ne može učiniti bez Vaseljenskog sabora kojim predsjedava rimski biskup.
Zbog toga se kralj počeo neprijateljski odnositi prema njemu, i naredio je da se oni koji su u njoj tražili
utočište nasilno protjerani iz crkve, naprotiv, dao je crkvama heretika pravo da prime one koji traže
sigurnost. Protiv Makedonije je djelovalo svo jeretičko sveštenstvo i običan narod koji je bio u Vizantiji,
ujedinjen sa sjeverom i jeretičkim istočnim monasima. Zašto su i bogonosni palestinski monasi, vođeni
božanskom revnošću, došli u Vizantiju da se suprotstave Sjeveru i monasima koji su bili s njim. Dorotej,
aleksandrski monah, napisao je dugačak esej u odbranu Kalkidonske katedrale i predao ga Magni, mladoj
ženi pravoslavnog brata Anastasija. Upoznala ga je sa Anastasijom, nadajući se da će ovim esejem
napraviti promjenu u njemu. Ali pošto je to prihvatio, našao je to u suprotnosti sa svojim mišljenjima, pa
je zato Doroteja proterao u Oazu, i nasmijao se eseju o njenom imenu sa rečju „Tragedija“, odnosno
slikom sadašnjeg stanja stvari, u kakvom Kažu da ga je Vasilije Veliki upotrebio protiv Julijane.
Makedonije je prokleo Flavijana Antiohijskog i sve one koji su se usudili reći bilo šta protiv sabora, kao što
je proklinjao i tjerao svoje glasnike iz vida kada su mu dolazili nekim poslom.
l. m. 6003, R. H. 503.
Ove godine Anastasije je naredio da se sazove sabor u Sidonu. Sotirih, episkop Cezareje u Kapadokiji,
rukopoložen od Makedonija, priznao je da je prihvatio odredbe Kalkedonskog sabora kao temelj vere, ali
je nakon toga, odlaskom na istok, postao tako žestok protivnik ovog sabora da je ujedinio se sa
bezbožnim Ksenejem, a onda su obojica zamolili kralja da komponuje u sidonskoj katedrali za savršeno
uništenje svete kalcedonske katedrale. Ovaj sabor se održao i vrlo brzo završio, kada je kralj na njega
poslao tribuna Eutropija , koji ga je raspustio, a primorao Flavijana Antiohijskog i Iliju Jerusalimskog,
zajedno sa svojim episkopom, da napišu sve kako bi ugodili kralju. Naime, Flavijan je pisao da prihvata
samo tri sabora, i Zenonovo pomirljivo pismo, ali je prećutao Halcedonsku katedralu. Ilija Jerusalimski je
rekao da je odbacio Halkidonski sabor. Tada su Sotirih, biskup Cezareje u Kapadokiji, i Ksenaj obavestili
kralja da Flavijan i Ilija, pošto su se međusobno dogovorili, ne žele direktno da izraze svoja razmišljanja o
Halkedonskom saboru. Nezadovoljan time, Anastasije je uputio neke monahe da se okupe pod lažnim
imenima u Antiohiji i, izazvavši u tome zabunu protiv Flavijana, da ga prisile da s njim prokune
kalcedonsku katedralu, Diodora, Teodora, Iva i Teodorita, što je on u svojoj kukavičluk, jeste, tj. prokleo
ih u hramu, zajedno sa katedralom.
Iste godine kralj je sve pripremio protiv Makedonije. Odvojeni od pravoslavlja, pevajući, u nedelju, sa
najamnom ruljom, u dvorskoj crkvi Arhanđela i u velikoj crkvi, trosvetu pesmu, iznenada su dodali:
„Raspni za nas“, što je protiv njihove volje nateralo Pravoslavci da ih tuku i istjeraju iz crkve. Za to je kralj
napao Makedoniju, obasipajući ga otvoreno i javno najbezobraznijim uvredama preko odmetnika
monaha, klerika, Julijana, episkopa Karije, zatim Halikarnasa, bezbožnog Severa, tada još običnog
monaha. Ali narod sa svojim ženama i decom, predvođen pravoslavnim monasima, vikao je: „Vreme
mučeništva, ne ostavljajmo oca! Istovremeno, svi su kleli kralja kao manihejca i nedostojnog vlasti. U
strahu je naredio da se vrata palate zaključaju i da brodovi budu spremni za let. Iako se zakleo da nikada
neće pustiti Makedoniju na vidiku, sada ga je pozvao, plašeći se naroda. Kada je Makedonac otišao kod
njega, narod je, okrenuvši se igumanima i monasima, rekao: „Naš otac je sa nama!“ Mladi ratnici su ga
blagoslovili na putu. Došavši kod Anastasija, on ga je prekorio kao neprijatelja Crkve. Kralj je za ovo
vrijeme pokazao da je isto mislio s njim.
l. m. 6004, R. H. 504.
Prva godina Ilijinog biskupovanja u Jerusalimu.
Ove godine car je vješto vodio Makedoniju, poslavši mu, sa učiteljem Keloreom, bilješku u kojoj je
objavio da prihvata prvi i drugi Vaseljenski sabor, ali je šutio o Efesu i Halkedonu. To je nanijelo veliku
hulu na Makedoniju, jer je time prihvatio Zenonovu svjetsku povelju, koju je potpisao prilikom hirotonije.
Makedonija se, odlazeći u manastir Dalmat, pravdao pred belim i crnim sveštenstvom, koje je, u svojoj
ljubomori, iskušavao njegov primer, rekavši im u svom govoru da prihvata sveti Kalkedonski sabor, a
smatra onima koji to čine. nisu ga prihvatili da budu jeretici, nakon čega su se zajedno sa obožavanjem
predali njemu. U međuvremenu, kralj je nagovorio sveštenstvo i monahe koji su ga simpatizirali s
darovima da izaberu drugog biskupa za sebe, što je jako uznemirilo Arijadnu i senat; jer je Makedonija
bila voljena koliko zbog čistote života, toliko i zbog pravoslavnog učenja, iako je bio prevaren. Kralj je
nagovorio dvojicu nitkova da optuže Makedonca za sodomiju i krivovjerje, i tu optužbu pismeno predaju
gradonačelniku i gospodaru; Ravnomjerno je naredio da se ista optužnica podigne protiv pravoslavnih
prezvitera i đakona. Nakon toga je naredio Celloru da istjera Macedona iz biskupske kuće, iako je glasno
rekao da je spreman opravdati se ne samo u pretoriju, već i u samom pozorištu. Mnogi sveštenici su bili
zatvoreni, drugi su pobjegli i raštrkani po Rimu i Fenikiji. Zli kralj je naredio gospodaru da uzme iz
Makedonije autentičnu bilješku o djelima Kalkedonskog sabora i da je rastrgne. Ali Makedonac,
zapečativši ga, položi ga na oltar; međutim, evnuh Kalopodije, upravitelj velike crkve, oteo ju je i odneo
kralju. Tada je kralj dao naredbu da se noću silom zauzme Makedonija i odvede ga prvo u Halkedon, a
zatim u Euhait, ne usuđujući se pokrenuti istragu nad njim, jer se bojao naroda. Sutradan je Anastasije za
episkopa postavio crkvenog sveštenika i sakristana Timoteja, zvanog Litrovul i Kilon, koji je dobio ova
imena po svojim zanimanjima; kada je ušao u bilo koju crkvu, naredio je da se u njoj unapred uklone slike
Makedonije, a zatim otpočnu bogosluženje. Nadalje, ušao je u spomen Jovana Nikejskog, episkopa
Aleksandrijskog, kome je također poslao saborno pismo. Anastasije, sećajući se da je Makedonija poslata
u izgnanstvo bez izlaganja ili suđenja, poslao je gospodara da ga zaustavi u Klaudiopolju Časti. Tada su
obučene bivše sudije, svjedoci i tužitelji, koji su ga u odsustvu svrgnuli, zatvorili i prije suđenja, a poslali
episkopa i prezvitera Kizickog da mu najave o njegovom svrgavanju. Videvši ih, Makedonac je, pre nego
što su počeli da govore, upitao: „Da li primaju Halkidonski sabor?“ - "I ko si ti?" - rekli su mu, na šta im je
on odgovorio: "Donesite mi moj iskaz, Savvatici ili Makedonci, trebao sam to prihvatiti." Tako su se
bezuspješno vratili, a Makedonija je stigla u Euhait. Istovremeno, bezakoni kralj je pokušao da svrgne
Flavijana s trona Antiohije i da na njegovo mjesto podigne Severa, otvorenog neprijatelja istine. Njegovi
tužitelji su zamišljali da je samo usnama, a ne srcem, prokleo katedralu. Poglavari koje je kralj poslao da
ga istjeraju savjetovali su mu, zbog nastalih nereda, da malo odstupi, a kada se povukao u Plataniju, oni
su odmah na njegovo mjesto podigli bezbožnog Severa, monaha iz ivernog samostana u blizini Mayum
Gaza; Što se tiče Flavijana, kralj ga je zatvorio u Petru, kao i mnoge druge biskupe, sveštenoslužitelje i
monahe, sve ih okovao žlijezdama. Ilija Jerusalimski, primoran od cara da stupi u zajednicu sa Severom, ili
da napusti episkopski tron, oslanjajući se na monaštvo, poželeo je bolje da izgubi episkopstvo, a na
njegovo mesto je zaređen Jovan, jedan od čuvara krsta. , koji su obećali da će raditi šta god žele; iniciran,
on je to i uradio.
l. m. 6005, R. H. 505.
Prva godina biskupovanja Timoteja u Carigradu, Jovana u Jerusalimu i Severa u Antiohiji.
Ove godine, pravoslavci, koji su živjeli u Skitiji, Misiji i drugim zemljama, zamolili su Vitalijana, sina
Patrikiula, grofa saveza, da pokrene vojsku protiv zlog Anastasija. Pomerio je i uništio mnogo desetina
hiljada vojnika koji su se borili za Anastasija, presreo svo zlato koje je poslato za njihovu podršku, oružje
za borbu, hranu i slično. Priča se da je u jednoj bici porazio šezdeset i pet hiljada kraljevske vojske, koju
su predvodili Hipatije, sin Anastasijevog rođaka, i patricij Sekundin, koji je bio zarobljen i zadržan u
pritvoru. Ali bezakoni kralj Anastasije i Timotej, bezbožni episkop Konstantinopolja, i dalje su na sve
načine vređali monahe, mirjane i sveštenstvo koji su se držali Makedonije i katedrale, od kojih su mnogi
bili prognani u Tebaidsku oazu. Timotej je pozvao biskupe koji su bili u glavnom gradu da potpišu saborna
pisma i deponovanje Makedonije. Najhrabriji od njih odbili su ga obojicu, ali oni koji su bili bezobzirniji,
bojeći se kralja, potpisali su i jedno i drugo, oni koji su se držali sredine odbili su potpisati i svrgnuti
Makedoniju, ali su se stavili na Timotejeva saborna pisma, što je bilo sve isti, iako su u tome našli razliku.
Timotej je želeo da u komemoraciju uključi Severovo ime, a izbriše ime Flavijana, ali narod se tome
usprotivio. Jer svi su pravoslavni izbegavali opštenje sa severom, a posebno monasi, koje je on,
bogohulnik, kao i mnogi obični ljudi, strogo kažnjavao, ubijao, rušio oltare pravoslavnih i prelivao svete
sasude. Julijana, najpoznatija od dama, koja je sagradila hram Bogorodice u Honorates, snažno se zauzela
za Kalcedonsku katedralu, tako da je sam car uzalud iscrpio sve svoje napore da je ubijedi da prepozna
Timoteja; a Timotej, uprkos svojim čestim posetama, nije imao vremena za to. Car je u svakoj prilici
pravio nevolje svom rođaku Pompeju i njegovoj ženi, poštovanoj i dobrotvornoj ženi, jer su bili branioci
katedrale i isporučivali sve potrebno Makedoniji u egzilu. Oni koje je Timotej poslao u Aleksandriju
Jovanu Nikejskom prokleli su sa propovedaonice svetu katedralu u Halkidonu. Kada je iguman manastira
Dija umro, Timotej je došao u njega da osnuje novi. Onaj koga je želio posvetiti mu je rekao da ne može
primiti blagoslove od onoga koji je pomeo kalcedonsku katedralu. Tada je Timotej proglasio prokletstvo
svakom ko se usudi da ne prihvati Halkedonski sabor. Ali ni ovdje nije prihvatio zaređenje od njega.
Jovan, arhiđakon Timotejev, manihejac, nečim uvrijeđen, požalio se na njega kralju. Kralj je izrazio svoje
nezadovoljstvo, ali Timotej se zaključao na sukobu i ponovo počeo da proklinje one koji su primali
Kalcedonsku katedralu. Zli Jovan Aleksandrijski nije dozvolio Egipćanima da posete Jerusalim, bojeći se da
se neće pridružiti Halkedonskom saboru u podizanju krsta. U to vrijeme, oni koji su opsjednuti nesvetim
duhom pravili su užase u Jerusalimu. Neko Anastasije, želeći da bude knez Jerusalima, obećao je kralju da
će, ako ne ubedi episkopa Jovana, koji je bio za Ilijom, da komunicira sa Severom, platiti trista litara zlata
u riznicu. Dobivši željeno dostojanstvo, otišao je u Jerusalim, a pošto Jovan nije prihvatio njegov predlog,
bacio ga je u tamnicu, ali Zaharija, vladar Palestine, bogoljubiv čovek, ponesen božanskom revnošću,
savetovao je Jovana da obeća princa da će učiniti ono što mu je drago, samo da mu vrati svoj prijesto.
Čim ga je knez pustio i ponovo postavio u episkopiju, Jovan je sabrao monahe iz manastira u crkvu Svetog
Stefana i, popevši se na amvon, prokleo Nestorija, Evtihija, Severa i Sotiriha iz Kesarije, priznavši samo
četiri sveta. Vaseljenski sabori. Istovremeno je bio prisutan Hipatije, unuk kralja po bratu, koji je odlučno
izbjegavao svaki kontakt sa Sjeverom. Naprotiv, stupajući u zajednicu sa Jovanom, dao je egzarhu,
monahu Teodoiju, sto lira i 73 zlata, za podelu manastirima i monasima koji su revnovali pravoslavlje i
branili katedralu u Halkidonu. U međuvremenu, kralj je naredio nekim vlastima da naprave dopunu
Trisveta sa amvona u crkvi Svetog Teodora Sfarakijskog, na što je narod bio ogorčen i na dan molitve za
izbavljenje od ognjene kiše napusti crkvu u Trikonkh. Tada je Timotej u pisanoj formi naredio svim
crkvama da pevaju Trisvetu u molitvama sa dodatkom, što su mnogi činili iz straha. Ali monasi su otpevali
drugi psalam; ljudi su, videvši to, povikali: "Super!" To je izazvalo veliku zabunu, mnoge kuće su spaljene i
počinjena ubistva; narod je prokleo Anastasija i tražio drugog kralja; svi su Vitalijana veličali kao
autokratu, a Anastasije je bio primoran da pobegne i sakri se u predgrađu grada blizu Vlaherne; Sama
Arijadna ga je predbacivala kao krivca mnogih zala među kršćanima. Kada se krstio Alamundar, mali
saracenski vladar, bezbožni Sever mu je poslao dva biskupa da mu prenesu zarazu. Ali, po Božjem
promislu, krstili su ga pravoslavci, koji su primili sabor, i stoga, kada su episkopi severovski pokušali da ga
odstupe od pravog učenja, Alamundar ih je čudesno osudio takvom idejom: „Danas“, rekao je. njima:
„Primio sam vest da je Arhanđel Mihailo upravo umro. A kada su mu primijetili da je to nemoguće, tada
im je vladar Saracena prigovorio: „Kako se moglo dogoditi da je, po vašem mišljenju, Bog jednostavno
raspet za nas, ako Hristos nije imao dvije prirode, kada je čak i anđeo ne umire?" Tako su ga biskupi
Severova napustili posramljeno. Kavad je, s druge strane, nekim kršćanima u Perziji prerezao tetive na
zglobovima koljena, a oni su i dalje hodali nakon toga.
l. m. 6006, R. H. 506.
Prva godina biskupije Ormizda u Rimu.
Ove godine 74. Vitalijan je, zauzevši svu Trakiju, Skitiju i Miziju 75 , sa mnogo Huna i Bugara osvojio Anhijal
76 i Odisopolj 77 , kao i udario Kirila, tračkog zapovednika 78 i, opustošivši sve 79 , stigao do samog
Konstantina; evo, poštedeći ovaj grad, zaustavio se u Sofiji. Anastasije je, čim je to saznao, poslao k
njemu senatore da traže mir. Položio je zakletvu zajedno sa Senatom da će vratiti episkope zatočene u
Irakliju Trakijskom. Ali Vitalijan je, osim toga, zahtevao da se svi poglavari vojnih škola zakunu na isto, a
Makedonija i Flavijan, nepravedno proterani, dobiće nazad svoja prestola, kao i svi ostali biskupi;
konačno, da se sazove sabor u prisustvu pape rimskog i svih episkopa, na kojem bi sve uvrede nanete
pravoslavnima bile rešene opštim sudom. Kralj, senat, ostale vođe i sav narod zakleli su se na vjernost i
potvrdili da će tako biti, nakon čega je sklopljen mir i Vitalijan se vratio kući. U isto vreme patricij
Sekundijan, Anastasijev zet po sestri i Hipatijev otac, pao je pred noge Vitalijanu i sa mnogo suza ga molio
da mu vrati sina zatočenog u Miziji. Hormizda, rimski biskup, na insistiranje Feuderiha, koji je bio odan
Vitalijanu, poslao je episkopa Euodija i arhiđakona Vitalijana kao poslanike na sabor imenovan u Irakliju.
Okupilo se do dve stotine episkopa iz raznih zemalja, ali ismevani od bezakonog kralja i Timoteja,
episkopa Konstantinopolja, bili su primorani da se raziđu ne čineći ništa. Bezbožni kralj je prekršio uslove
i potajno je papi dao do znanja da neće doći, i poslao poruku Vitalijanu da bude poslat u Rim papi s
pozivom na sabor koji se sastavlja u Irakliju. Cijeli narod i senat glasno su predbacivali kralju zbog
krivokletstva, na što je bezakonik besramno odgovorio da postoji zakon koji dozvoljava kralju u nevolji da
prekrši zakletvu i obmane. Evo pravog sljedbenika manihejskih pravila.
l. m. 6007, R. H. 507.
Ove godine je Vitalijan, iznerviran krivokletstvom Anastasija, nanio mnogo zla kako svojoj vojsci tako i
cijeloj državi: ubijao je, pljačkao, oduzimao oružje i, na prijekor, svakog ratnika prodavao za jednu batinu.
l. m. 6008, R. H. 508.
Ove godine 80. Huni, zvani Saviri 81 , prodrli su do kaspijskih vrata 82 , napali Jermeniju, opustošili
Kapadokiju, Galatiju i Pont i zaustavili se skoro kod same Euhaite. Sveti Makedonac, bježeći od njih u
velikoj opasnosti, stigao je u Gangru. Saznavši za to, Anastasius je strogo naredio da bude zadržan u
pritvoru i, kako kažu, poslao na njega atentatora. Ali on je umro u Gangri i bio položen u crkvi svetog
mučenika Kalinikosa, čije su mošti služile mnogim isceljenjima. Uveravaju da je Makedonac, već mrtav,
prekrstio sebe. Teodor, jedan od onih koji su bili s njim, vidio ga je u snu kako mu govori ovako: „Slušaj,
idi kod Anastasija i reci mu da idem k ocima svojim, kojima sam vjeru sačuvao, ali neću prestati da se
molim. Gospodu do tada, dok ne dođeš, i tada ćemo stati pred Božji sud.”
Iste godine, veoma mnogo muškaraca, žena i dece u Aleksandriji, teško izmučeni demonima, urlalo je bez
prestanka kao psi. Jedan od njih je u snu vidio nekog strašnog muža, koji mu je rekao da sve to trpe zbog
prokletstva katedrale.
Iste godine umrla je kraljica Arijadna. Monasi pustinjaci, potaknuti božanskom revnošću, pripremivši
četiri svjedočanstva svoje vjere, poslali su dva od njih kralju, jednog vladarima zemlje, a drugog episkopu
jerusalimskom Jovanu, uvjeravajući da su vjerovatnije prihvatiti smrt i spaliti sveta mjesta nego se odreći
sveca.Kalkidonska katedrala i stupiti u zajednicu sa opakim Sjeverom. Kada je solunski episkop, bojeći se
kralja, stupio u zajednicu sa Timotejem, episkopom carigradskim, četrdeset episkopa Ilirije i Helade,
okupivši se, javili su mu pismeno da se povlače od njega kao svog mitropolita, a zatim su poslali pismeno
uvjerenje Rimskom biskupu o želji za zajedništvom s njim. Istoričar Teodor nepravedno naziva solunskog
episkopa patrijarhom, ne znajući zašto.
l. m. 6009, R. H. 509.
Ove godine, posle smrti Jovana Nikejskog, jeretički episkop Aleksandrije, Dioskor Mali, unuk Timoteja
Elura, unapređen je u episkopa Aleksandrije. Pošto je otišao u Vizantiju da traži od kralja Aleksandrijce,
koji su oduzeli život njihovog sina Kaliopija Avgustalija, na putu je bio javno uvređen od pravoslavnih, koji
su verovali da on tamo ide da bi delovao protiv pravoslavnog učenja. Završivši svoje poslanstvo, Dioskor
se žurno vratio. Razlog za ubistvo bio je sledeći: prilikom ustoličenja Dioskora mnogi seljani su napustili
crkvu govoreći: „Ako se tako ne radi kako nalažu pravila svetih apostola, onda episkop neće sedeti“;
potonju su podigle samo svjetovne vlasti. Nakon toga Dioskor je došao u crkvu Svetog Marka, gdje se
pojavilo i sveštenstvo, koje ga je ponovo obuklo u arhijerejske haljine i rukopoložilo. Ovako posvećen,
otišao je u crkvu Svetog Jovana i tamo obavio sabornu službu. Tu su bili Teodosije, sin Kalipija Avgustalija
i vojskovođe Akakija; nasilna rulja počela je grditi sina Avgustalijevog što je hvalio cara Anastasija.
Konačno, dio njene pratnje je hrabro pojurio na sjedište, izvukao sina Augustalijeva s njega i ubio ga.
Vojskovođa Akakij je naredio da se svi zbog toga pobiju. Kralj se, čuvši za to, naljutio na Aleksandrijce, ali
Dioskor, odlazeći k njemu, obuzda njegov gnev. Između Indije i Perzije nalazi se tvrđava po imenu
Tsuvdadeev. Saznavši da se u njemu nalazi mnogo novca i dragog kamenja, Kavad je odlučio da sve to
uhvati; ali demoni su čuvali ovo mesto i nisu dozvolili da ga zaposednu. Pribegao je umeću svih svojih
mađioničara, zatim Jevreja, ali nije postigao ono što je želeo; najzad, verujući da će u tome molitva
hrišćana Bogu biti mnogo stvarnija, pozvao je jednog hrišćanskog episkopa koji je živeo u Perziji, koji je,
završivši sabornu službu i pričestivši se božanskim tajnama, došao na to mesto, oterao demone iz nje, i
bez poteškoća dao tvrđavu Kavad. Pogođen ovim čudom, Kavad je biskupa počastio prijestoljem, koji su
prije držali manihejci i Jevreji, i dozvolio svima koji su željeli da se krste.
l. m. 6010, R. H. 510.
Prva godina biskupovanja Dioskora u Aleksandriji.
Ove godine je car Anastasije u snu video strašnog čoveka sa svitkom u rukama; otkrivši i pronašavši u
njemu ime kralja, rekao mu je: "Zbog tvoje zloće brišem četrnaest godina", i izbrisao ih. Kada se
probudio, pozvao je šefa suda Amantiusa i ispričao mu viziju. On mu odgovori: "I video sam te noći da mi
pritrča veliki vepar, koji stoji pred tvojim prestolom, uhvati moj ogrtač, baci me na zemlju i ubije me."
Pozvavši tumača snova Prokla, ispričao mu je šta je vidio, a gatara im je rekla da će oboje uskoro umrijeti.
Po smrti Timoteja, episkopa carigradskog, Anastasije je na njegovo mesto postavio Jovana Kapadokijskog
za prezvitera i sinkela Carigradskog. On, koji je zaređen na treći dan Vaskrsa, obukao je apostolsko
odijelo. Ljudi su sa velikim insistiranjem zahtevali od Džona da izda prokletstvo Severa.
Iste godine, indikcijom 11, 9. aprila, umro je bezbožni kralj Anastasije, koji je vladao 27 godina i 7 mjeseci,
324. godine nakon Dioklecijana. Umjesto njega zavladao je Justin, pobožni kralj, star i iskusan čovjek, koji
je počeo služiti kao običan vojnik i uzdigao se do čina senatora; bio je iz Ilirije. Neki kažu da je Anastasije,
pogođen gromom, izgubio razum i umro.
l. m. 6011, R. H. 511.
Prva godina vladavine rimskog cara Justina i carigradskog episkopa Jovana.
Ove godine je vladao Justin, koji je bio ljubazan prema svima, kao vatreni revnitelj pravoslavne vjere i
čovjek iskusan u vojnim poslovima. Svoju ženu Lupaciju okrunio je i kraljevskom krunom, koju je narod,
nakon krunisanja, nazvao Eufemija. Gore spomenuti Vitalijan, nakon Anastazijeve smrti, potpuno se
priljubio uz Justina Velikog, zauzeo mjesto vojskovođe pod njim i, došavši u Vizantiju, bio je proglašen
konzulom, grofom od Prezena, i imao je tako veliku moć kod kralja. da je, na njegovo insistiranje,
naređeno da se Severus protera i svrgne. Vitalijan je bio snažno odan pravoslavlju. Čuvši za to, Sever je
pobegao, kao i Julijan, biskup Halikarnasa. Obojica su stigli u Egipat, izazvali veliku uznemirenost u njemu,
pokrenuvši spor o truležnom i neprolaznom, što se dogodilo pod Dioskorom, episkopom Aleksandrijskim.
Rimski biskupi i klirici, dobivši pristanak Hormizde, episkopa Rima, stigli su u Vizantiju, gde su, pojačani
Vitalijanom, za života Jovana Kapadokijskog, episkopa Konstantinopoljskog, pristupili trima sveta sabora i
zajedno sa njima uvršten u knjigu sveta katedrala u Halkidonu. Nakon uklanjanja opakog Severa, na
njegovo mjesto je zaređen antiohijski biskup Pavle, šef gostoljubive kuće u Evbulu. Kralj je dao gradu
Antiohiji hiljadu litara zlata, a u drugim gradovima uveo je veliko poboljšanje i zaustavio sve narodne
nemire. Pobožni car Justin poslao je u ropstvo Ksenaja Filoksena, episkopa Jeropoljskog, kao manihejca i
Petra Apamejskog, sa svima koji su delili njihovu zlu jeres. Naredio je i smrt poglavara dvora Amancija,
čuvara kreveta Andreja i prijatelja Teokrita, koga su hteli da proglase kraljem, pošto su unapred podigli
ustanak. Šef dvora ponudio je kralju novac da ga podijeli vojsci, tako da je Teokrit zavladao, ali vojska i
narod nisu prihvatili Teokrita, već su proglasili Justina samog. Ogorčeni zbog toga, planirali su da naprave
bes, ali su to platili životima. Car je vratio sve one koje je Anastasije protjerao, uključujući i patricija
Appona, koji je nasilno posvećen u Nikeji za prezvitera. Kao mudrom čovjeku, kralj mu je povjerio upravu
nad pretorijom i imenovao Diogenijana za zapovjednika Istoka.
Iste godine na istoku se pojavila zvijezda, odnosno strašna kometa, koja je slala svoje zrake prema dolje,
pa su je astronomi nazvali bradatom i uplašili se.
l. m. 6012, R. H. 512.
Ove godine Vitalijana su na podmukao način ubili oni Vizantinci koji su bili ljuti na njega zbog istrebljenja
tolikih njihovih sunarodnika tokom njegovog ustanka protiv Anastasija. Nakon smrti Jovana
Kapadokijskog, episkopa Konstantinopoljskog, 25. februara, rukopoložen je Epifanije, prezviter i sinkel
iste crkve, a nakon smrti Hormizde Rimskog, Jovan je dobio episkopiju.
Iste godine Veneti su uveli narodnu vlast, pa su u svim gradovima pravili ogorčenja, kamenovanje i druga
ubistva. Neredi su započeli prvenstveno u Antiohiji i proširili se po svim gradovima, u kojima su trajali
punih pet godina. Istovremeno, prasine su udarani mačevima kada bi naišli na sastanak, čak su ih tražili i
po kućama, a vladari se nisu usuđivali da kazne ubice. To se nastavilo sve do same šeste godine vladavine
pobožnog Justina.
l. m. 6013, R. H. 513.
Prva godina episkopija Epifanija u Carigradu i Timoteja u Aleksandriji.
Ove 83. godine , povodom rata koji je ponovo nastao između Rimljana i Perzijanaca, Justin 84. poslao je
ambasadore s darovima Ziligdu 85 , kralju 86 Huna, koji je povinovao njegovom prijedlogu i obećao uz
zakletvu, prema po običaju očeva, da se s njima bori protiv Perzijanaca. Kavad 87 mu je također poslao
ambasadore sa svoje strane, a s njim se složio i kralj Huna. Znajući to, Justin je bio veoma uznemiren.
Zilingd je poslao 88 dvadeset hiljada vojnika da pomognu Perzijancima protiv Rimljana. Justin je poslao da
kaže perzijskom kralju Kavadu da se Zilingd zakleo da će pomoći Rimljanima za velike darove i da je
spreman da izda Perzijance, pa bi im zato bilo bolje, pomirivši se, da žive u prijateljstvu, kao braća, a ne
dopuštaju ovi psi igraju sami sebe 89 . Tada je Kavad nasamo upitao Zilingda da li je primio darove od
Rimljana jer im je pomogao protiv Perzijanaca? Hun je odgovorio "Da". Bijesan, Kavad ga je ubio, a onda
je noću poslao veliku vojsku Perzijanaca da istrijebi njegove vojnike, sumnjajući da mu je njihov kralj
došao s izdajničkim namjerama. Ko je uspio da pobjegne, samo se vratio na svoju stranu.
Eufrazije Antiohijski je iz spomen-knjige isključio Halcedonski sabor i ime Hormizde, pape rimskog, ali je
tada pao u strah i propovijedao četiri sabora.
Kavad, kralj Perzije, želio je nakon njega postaviti čuvara kuće svog rimskog cara, jer nije želio da poslije
njega vlada njegov najstariji sin, kako je zahtijevao perzijski zakon, niti drugi, kome je jedno oko izvaljeno.
out; ali njegov otac je volio Chosroesa, kojeg mu je rodila njegova sestra Aspenda. Tom prilikom poslao je
poslanike Justinu u Vizantiju. Kralj, sazvavši senat radi savjeta, nije pristao na to; Kvestor Proklo,
inteligentan i oštrouman čovjek, dokazao je svima da se ispod toga krije zloba i izdaja protiv Rimljana.
l. m. 6015, R. H. 515.
Prva godina Eufrazijeve episkopije u Antiohiji.
Ove godine, Tsaf, vladar Laza, otpao je od Kavada, kralja Perzije, kojeg je jako volio i predao mu sam
prijesto. Stigao je u Vizantiju kod Justina, zamolio ga da se pokrsti u hrišćansku vjeru i potom proglasio za
kralja Lazijanaca. Car ga je s radošću primio, prosvijetlio i nazvao svojim sinom, i konačno ga oženio
Rimljankom Valerijom, unukom patricija Oma, koju je poveo sa sobom u svoju zemlju. Justin ga je
proglasio kraljem Laza, stavio mu krunu, obukao ga u bijelu kraljevsku mantiju sa zlatnom pločom ispred,
na kojoj je iglom nacrtan lik cara Justina, također bijelu togu sa zlatnim obrubama, i opet sa likom cara;
dalje, njegove crvene čizme bile su ukrašene, po običaju Perzijanaca, dragim kamenjem, isto tako i
njegov pojas je bio zlatan, optočen biserima. Primivši bogate darove od kralja, sretno se vratio u svoju
zemlju. Saznavši za to, Kavadh je poslao caru Justinu da kaže: „U vrijeme kada među nama vlada
prijateljstvo i mir, ti se, međutim, ponašaš sa mnom kao neprijatelj, prihvatajući one koji su od
pamtivijeka bili pod vlašću Perzijanaca. .” Car mu je odgovorio: „Nismo prihvatili i nismo privukli nijednog
od vaših podanika, ali je Tzaf, došavši sam u našu državu, bacio se pred naše noge i zatražio da bude
oslobođen od paganskog vjerovanja koje je mrzeo, nesvetih žrtava i demonskih. prevara, da se pridruži
Bogu, tvorcu svakoga, i postane hrišćanin. Nakon što smo ga krstili, poslali smo ga u njegovu zemlju.” Od
tog vremena počelo je neprijateljstvo između Rimljana i Perzijanaca.
Iste godine, Omirci su izvršili zlikovčan pokušaj na Svetu Aretu i stanovnike grada Negre; u isto vrijeme
došlo je do rata između etiopskog kralja Eleswaya i Omirita, koji su ga porazili.
l. m. 6016, R. H. 516.
Prva godina Ivanove biskupije u Rimu.
Ove godine je Fevderik, koji je vladao Rimom i bio arijanac, primorao papu Jovana da ode kod cara
Justina i da se založi da se arijanci ne povlače od svoje jeresi, inače bi se Fevderik odlučio na isto sa
pravoslavcima u Italiji. Jovan, pošto je stigao u Vizantiju i dobio poziv od patrijarha Epifanija, nije otišao
kod njega sve dok Epifanije nije prepustio prvo mesto papi. Taj isti Jovan stupio je u opštenje sa svim
episkopima, ali se ni na koji način nije slagao sa Timotejem Aleksandrijskim. Kavad, perzijski kralj,
Perozov sin, naredio je da se u jednom danu zarobe desetine hiljada manihejaca sa njihovim biskupom,
Indazarom, i perzijskim senatorima koji su držali istu doktrinu. Manihejci su mu odgajali trećeg sina, po
imenu Ftasuarsa, koga je rodila njegova ćerka Samviki, i nakon što su ga napili svojim učenjem, inspirisali
su ga sledećim: „Tvoj otac je već ostario, a ako slučajno umre, onda vrhovni magovi će jednog od vaše
braće učiniti kraljem jer je njihova moć veoma velika; ali mi, svojim molitvama, možemo uvjeriti vašeg
oca da ih skine s prijestolja i podigne vas na njega, i tako, onda možete posvuda potvrditi učenje
manihejaca. On je pristao na njihov prijedlog, samo da bi ikada vladao. Saznavši za to, kralj Kavad je
sazvao javni skup, kako bi, kako je rekao, postavio Ftasuare za kralja, na kojem je naredio i svim
manihejcima da se pojave sa svojim biskupom, njihovim ženama i djecom, kao i njegovim arhimagom
Glonazom. , sa drugim mađioničarima i, konačno, hrišćanskom biskupu Visanu, kojeg je volio kao vrsnog
doktora. Zatim im je, okrenuvši se manihejcima, rekao: „Volim vaše učenje, i još za života bih želeo da
poverim svoje kraljevstvo i svom sinu, Ftasuarsu, kao vašem sledbeniku. Zato se sada odvojite od ostalih i
primite ga!” Razveselili su se, hrabro se razdvojili. Kavad je dao znak vojsci da ih napadne, i svi su bili
posečeni oštricom mača sa svojim biskupom pred očima vrhovnog maga i hrišćanskog biskupa, zatim je
dao komandu da se manihejci istrebe po celom države, gde god da su uhvaćeni, takođe da im zapale
imovinu, ili ih odvedu u kraljevsku riznicu i spale knjige. U međuvremenu, pobožni car Justin je mudro i
hrabro upravljao državom, i poslao dekrete u sve gradove, u kojima je bilo naređeno da se kažnjavaju svi
koji su vršili nerede i ubistva, smirivao Carigradske ljude i ulijevao u sebe veliki strah, također je krunisao
njegova žena, Teodora, sa kraljevskom krunom, tako da je i ona vladala sa njim. Patricije Hipatije, sin
Sekundina, imenovao je zapovednika Istoka da zaštiti istočne granice od napada Perzijanaca i Saracena; u
zaključku, on je takođe snažno progonio Manihejce i mnoge od njih kaznio.
l. m. 6017, R. H. 517.
Ove godine, Anazarus, glavni grad druge Kilikije, koji je bio pod upravom Kaliopija, sina Irinejeva, bio je
podvrgnut strašnom zemljotresu i gotovo se sav srušio. Justin ga je obnovio i nazvao Justinopolj.
Iste godine, Edesa, veliki i poznati glavni grad regije Osroins, je, po nalogu ljutitog Božanstva, potopljena
poplavljenom rijekom. Rijeka Skirt, koja teče sredinom grada, daje mu značajno bogatstvo i ukras. Ona je
ta koja je iznenada izronila iz svojih obala, poput mora, poplavila ga i odnijela kuće zajedno sa onima koji
su u njima živjeli. Preživjeli su tvrdili da je ona i ranije devastirala grad, ali ne u istoj mjeri. Kada je voda
popustila, na obali rijeke su pronašli kamenu ploču sa hijeroglifskim natpisom: "Skakač (Σκιατός) rijeka
skače tanko skače za svoje građane." Kralj Justin je potrošio mnogo da obnovi oba ova grada.
Iste godine pojavila se žena iz Kilikije, divovskog rasta, koja je za cijeli lakat nadmašila najvišeg muškarca i
vrlo širokih ramena. Lutajući po gradovima, dobila je jedan bazen za svoj rad.
l. m. 6018, R. H. 518.
Prva godina vladavine Chosroesa, kralja Perzije.
U ovoj godini, u oktobru, četvrtoj indikaciji, grad Antiohija je zadesila vjesnike Božjeg gnjeva: u samoj
sredini grada, ne zna se od čega, izbio je veliki požar, koji je nagovijestio nadolazeću grmljavinu Božju.
Vatra je krenula od crkve Svetog mučenika Stefana i proširila se do pretorija vojnog zapovednika. On je
bio samo početak tuge. Požari su trajali šest mjeseci, mnoge kuće su izgorjele i mnogo ljudi je poginulo.
Niko nije mogao da otkrije šta je izazvalo požar: vatra se pojavila čak i na krovovima petospratnica. Na
molbu patrijarha Eufrazija, car se udostojio dati gradu dvije stotine funti zlata.
Iste godine, 20. maja, po istoj optužnici, u 7 sati popodne, za vreme konzulata u Rimu, Olivrija, Velika
Antiohija Sirijska, gnevom Božijim je pretrpela neopisivu katastrofu. Gnjev Božji bio je toliki da se gotovo
cijeli grad srušio i postao grob za stanovnike. Neki su, dok su bili pod ruševinama, postali žrtve požara koji
je izbio iz zemlje dok su još bili živi; druga vatra je pala iz vazduha u obliku iskri i, poput munje, spaljivala
koga god je srela; dok se zemlja tresla cijelu godinu.
l. m. 6019, R. H. 519.
Prva godina Feliksove biskupije u Rimu.
Ove godine, tokom ponovnog zemljotresa, antiohijski episkop Eufrazije je poginuo pod ruševinama; nije
bilo kuće, nije bilo crkve, sve je palo i ljepota grada je nestala. Takav Božji gnev se nikada nije dogodio u
svim vremenima ni u jednom gradu. Najpobožniji car Justin, čuvši za to s najvećom tugom svoje duše,
skide svoju krunu s glave, odloži svoju purpurnu haljinu i plakaše mnogo dana u kostrijeti; ni na sam
praznik, idući u crkvu , nije htio uzeti ni krunu ni ogrtač, izašao je jednostavno obučen, u jednom
grimiznom ogrtaču, i plakao pred cijelim senatom, a s njim su svi tužno plakali. odjeća. Kralj je odmah u
Antiohiju poslao grofa Karina, kome je dao pet stotina funti zlata da iskopa i, ako je moguće, nekoga
spasi, a pokopane spasi od razbojnika i razbojnika. Zatim je, slijedeći grofa, poslao patricija Foču, sina
Kraterova, patricija Asterija i eparha, mudrace, dajući im mnogo novca za obnovu grada. Dana 4. aprila,
5. indikacije, na praznik Uskrsa, car Justin je, osjećajući se slabom, za života imenovao za kralja
Justinijana, svog unuka, s kojim se vjenčao i s kojim je potom zajedno vladao četiri mjeseca, au avgustu
mj. po istoj petoj indikciji, najpobožniji Justin je umro, ostavljajući Justinijana za kralja.
Nakon smrti Eufrazija, episkop Antiohije, Euframije Amidijski, koji je u to vrijeme bio grof Istoka, zaređen
je na njegovo mjesto i pokazao je božansku revnost protiv onih koji su se odvojili.
l. m. 6020, R. H. 520.
Prva godina vladavine rimskog cara Justinijana, Jovana, episkopa jerusalimskog, i Eufraimija Antiohijskog.
Ove godine je Justinijan Veliki, kao autokrata, imenovao patricija Jermeniju među istočne grofove, kome
je dao veliku sumu novca i naredio da odu i obnove Palmiru, grad koji leži u Fenikiji u Libanu, na
unutrašnju granicu, odredivši je za sjedište vojvode, kome je naložio da čuva sveta mjesta. Prvog januara,
po istoj indikciji, pravio je konzulske igre, za koje je koristio tako ogromne svote novca koje nijedan drugi
kralj nije koristio prije.
Iste godine je perzijski kralj krenuo u rat protiv kralja Laza, jer je prešao na stranu Rimljana, ali mu je car
Justinijan poslao pomoćnu vojsku sa tri zapovednika, Velizarom, Kirikom i Petrom, koje je međutim,
pobedio je. Kralj, ogorčen na svoje zapovjednike, što su, ljubomorni jedni na druge, odnijeli pobjedu
neprijatelju, opozvao ih je i umjesto njih poslao svog pisara Petra za zapovjednika. Nakon što su se borili
sa Perzijancima, ovi su, uz pomoć Lazija, pobijedili i ubili mnoge od njih.
Iste godine, kralj Elura, po imenu Gretis, pridružio se Rimljanima i, pošto je došao u Carigrad sa svojim
narodom, zamolio Jusinijana da ga učini hrišćaninom. Car ga je krstio u hramu na dan Bogojavljenja,
uzevši ga sam iz fontane; sa njim su kršteni njegovi senatori i dvanaest njegovih rođaka. S radošću je
otišao u svoju zemlju, obećavajući kralju prijateljstvo i pomoć, šta god poželi. Kralj je imenovao Zita,
ratobornog i vrlo sposobnog čovjeka, za komandanta Jermenije. Ranije Jermenija nije imala komandanta
(στρατηλάτην), već samo vojvode i komite (δοΰκας καEQ \o(ι;`) κόμητας). Mnogi Jermeni koji su
poznavali sve dijelove Jermenije služili su u njegovoj vojsci. Justinijan mu je, osim toga, dao četiri istočna
puka, a ta je vojska bila velika zaštita i korist za Rimljane; na kraju mu je kralj dao sestru kraljice Teodore,
po imenu Komito.
Iste 90. godine , Rimljanima se pridružila određena žena iz Huna, zvana Sivirs, varvarin po imenu Boarix 91 ,
udovica, pod čijom je vlašću bilo sto hiljada Huna; vladala je njima u hunskim zemljama nakon smrti svog
muža Wallacha 92 . Kavad je nagovorio dva kralja 93 drugih hunskih plemena koja su živjela dalje u
unutrašnjosti 94 , po imenu Styrax 95 i Glonis 96 , da mu pomognu u ratu protiv Rimljana. Kada su sa
dvadeset hiljada vojnika prošli u Perziju kroz posjede kraljice Voarix, ona ih je napala i pobila. Jedan od
njih, Stiraks, zarobljen je i u lancima poslat kralju u Carigrad 97 , a drugi, Glonis, poginuo je u borbi. Tako je
postala saveznica i prijateljica kralja Justinijana.
Iste godine 98 , kralj 99 Huna 100 koji je živio u blizini Vospora, Gordas 101 , pridružio se caru, postao kršćanin
i prosvijetljen, a car ga je prihvatio 102 , obasuo ga velikim darovima i poslao u svoju zemlju. čuvati rimske
granice i grad Vospor, nazvan tako jer su Huni svake godine plaćali danak Rimljanima, umjesto novca, u
bikovima. Justinijan je tamo poslao [aritam rimskih stratiota] 103 i tribune 104 da čuvaju ovaj grad i
prikupljaju dužni danak od Huna. [U ovom gradu vodila se živa trgovina 105 između Rimljana i Huna. 106 ]
Kralj Huna, postavši hrišćanin, vratio se u svoju zemlju i došao svom bratu i ispričao mu o carevoj ljubavi i
velikodušnosti, kao i o tome da je kršten. Sakupio je idole koje su Huni obožavali i izlio ih jer su bili od
srebra i ćilibara 107 . Huni su se naljutili i u zavjeri s njegovim bratom ubili ga, a na njegovo mjesto
postavili su za kralja njegovog brata Muagera 108 . Bojeći se da ga Rimljani ne traže, iznenada su napali
grad Vospor i ubili u njemu tribuna Dalmacija sa svojim vojnicima. Čuvši za to, car je tamo poslao konzula
109 Jovana, unuka Jovana Skita, sina patricija 110 Rufina, sa značajnom pomoćnom vojskom od Skita 111 ,
kojoj su se pridružile vođe: Godila iz Odisopolisa i Vadurije 112 . Huni su, saznavši za to, pobjegli i nestali;
tako je u Vosporu zavladao mir, a Rimljani su njime vladali bez ikakve opasnosti. U međuvremenu,
Justinijan je uništio sve jeretičke crkve i dao ih pravoslavnima, sa izuzetkom arijanaca iz egzocionijana.
Car je proglasio Zakonik biskupa, siruponosaca, domaćica i stranaca, kako više ne bi davali duhovne
zavjete, zadovoljavajući se onim što su posjedovali prije stupanja na ovaj položaj, kao što, prihvativši
posvećenje, ne bi imali pravo da raspolažu svojom imovinom koja bi sva pripadala svetom mestu . Isti car
je dovršio javno kupatilo u Dagisteju, koje je Anastasije započeo još u; također je uredio veliki rezervoar u
sredini dvorišta bazilike Illa.
l. m. 6021, R. H. 521.
Ove godine car je oštro kaznio Isaiju, episkopa Rodosa i Aleksandra, biskupa Diospolja u Trakiji, koji su bili
optuženi za sodomiju, naime: svrgnuvši ih, naredio im je da odsijeku svoje plodove, da se voze po gradu i
viknite glasniku: "Vi, biskupi, ne obeščašćujte svoje dostojanstvo!" Osim toga, izdao je stroge zakone
protiv raskalašenih, od kojih su mnogi pogubljeni. Svuda su vladali duboki strah i sigurnost. Car je sabrao
sve drevne zakone u jednu knjigu, pod naslovom: „Novi dekreti“, i naredio da vladari u mjestima svoje
uprave ne kupuju nikakva imanja, ne grade kuće i ne primaju baštine po strancima, već samo od bliskih
rođaka.
Iste godine, 29. novembra, u trećem satu dana, sedme indikacije, dvije godine nakon prve nesreće, velika
Antiohija je ponovo doživjela gnjev Božiji, naime: strahovit zemljotres trajao je cijeli sat, a strašni huk
čulo se sa neba, sa kojeg je sve, novosagrađene zgrade i zidovi srušeni do temelja, kao i preživjeli od
prvog zemljotresa, sada palo. Sav sjaj grada, koji je vraćen velikodušnošću kralja i vlastitom zavisnošću
stanovnika, bio je uništen. Čuvši za ovu nesreću, susedni gradovi su se sa velikom skrušenošću srca molili
Gospodu. Tokom ove katastrofe poginulo je četiri hiljade osamsto sedamdeset ljudi, a ostali su pobjegli u
druge gradove i planine, gdje su živjeli u kolibama. Tome se pridružila duga i oštra zima. Preživjeli su sa
suzama uznosili molitvu krsta, a bosi, bacajući se u snijeg, uzvikivali su: "Gospode, pomiluj!" U to vrijeme
je jednoj pobožnoj osobi u snu otkriveno da će svi preživjeli ispisati na svojim vratima: „Hristos je s nama,
stani!“ Čim su to učinili, istog časa prestao je gnjev Božji. Ponovo su kralj i kraljica donirali ogroman novac
za obnovu i izgradnju grada Antiohije, koji je preimenovan u Teopolis (grad Božji). Dana 21. marta, sedma
indikacija, Alamundar Zekikis, kralj Saracena, napao je carstvo i opustošio prvu Siriju do samih granica
Antiohije, upravo duž takozvanog Litarga i posjeda Scafata. Počinio je mnoga ubistva, spalio predgrađa
Halcedona, imanje Sermija i čitavu rezervisanu (lovačku) oblast. Saznavši za to, rimski egzarhi su izašli na
njega. Saraceni i Perzijanci, čuvši to, zgrabili su plijen i zarobljenike i pobjegli kroz unutrašnju liniju. U
mjesecu aprilu, iste 7. indikacije, na vrijeme je stigla pomoćna vojska, koju je car poslao kopnom iz
Frigije, koja se zove Likokratijska. Kralj je opozvao patricija Hipatija, sina Sekundinova, i imenovao
Velizarija za vođu istočnih pukova. U Antiohiju je 12. maja stigao majstor Hermogen, razuman čovjek
kojeg je car Justinijan poslao kao ambasadora persijskom kralju da zaključi mir. U junu mjesecu,
Samarićani i Jevreji u Palestini krunisali su izvesnog Julijana kraljevskom krunom. Oni su, naoružavši se
protiv hrišćana, pljačkali, ubijali i palili. Bog ih je predao u ruke Justinijana, koji ih je sve uništio, a
buntovniku Julijanu odrubio glavu. Hosro je prihvatio gospodara Hermogena, poslanog s darovima i
ponudom mira, i u mjesecu julu, 7. indikacije, uzeo je same darove, ali nije zaključio mir, jer su ga
Samarićani, koji su pobjegli k njemu, odbili, obećavajući da mu izdaju celu svoju zemlju i Palestinu, i
uveravajući ih da imaju pedeset hiljada vojnika, koji se sastoje od Jevreja i Samarićana. Oslanjajući se na
njih, Hozroy nije prihvatio svijet, on je išao uz njihovu pomoć da zauzme sam Jerusalim, u kojem je bilo
pohranjeno bezbroj zlata i dragog kamenja. Rudnici u jermenskim planinama, koji su ranije bili isporučeni
i Rimljanima i Perzijancima prema talentu, poslužili su kao izgovor za njegovo odbijanje, ali su ih sada
koristili samo Rimljani. U svom pismu Justinijanu spomenuo je i neke druge teme. Kasnije se ispostavilo
da su sve to uradili Samarićani, pa su na povratku iz Perzije zaustavljeni u Amidiji. Između njih bilo je pet
najpoznatijih i najbogatijih ljudi; dali su ih Velizariju i sve su mu priznali tokom ispitivanja.
Iste godine, vojvoda Palestine se posvađala s jednim od poglavica Saracena, potčinjenih Rimu. Ovaj
poglavica, bojeći ga se, povukao se u unutrašnjost. Kada je Alamundar saznao za to, napao ga je, uhvatio
ga je i ubio, a njegove žene i djecu zarobio je i vratio se nazad. Kada je vijest o tome stigla do feničanskih,
arapskih i mezopotamskih vojvoda, kao i do samog poglavara plemena, oni su ga progonili; Alamundar je
od njih pobjegao u granice Indije 113 , u koje još niko od Rimljana nije prodro. Zauzeli su njegove šatore i
odveli mnoge Saracene, muževe, žene i djecu, i oslobodili Rimljane, koji su čamili u zatočeništvu, uzeli su
kamile, ovce, volove, mnogo svile i svakojake odjeće, spalili četiri perzijske tvrđave i vratio se kući sa
velikom pobjedom.
Iste godine, na 8. indikciji, car Justinijan je podigao veliki progon Helena i svakojake jeresi i naredio da se
njihova imovina odnese u riznicu. U isto vrijeme optuženi su govornik Makedonije i namjesnik
Asklepiodot, od kojih se ovaj iz straha okrenuo pravoj vjeri i potom umro. Štaviše, Pigazij, rodom iz
Poljske, odveden je sa svojom decom, a na putu su ispitani patricij Foka, Kraterov sin, kvestor Toma i
drugi, što je izazvalo veliki strah kod svih. Car je izdao naredbu da se u javnu službu ne primaju helenisti,
ni jeretici, već samo pravoslavni hrišćani; prva je bila odgoda za razmišljanje od tri mjeseca. U martu, na
8. indikciji, u Antiohiju su stigli poslani u Perziju konzul i gospodar Hermogen, te general i patricij Rufin.
Stigavši u Daras, javili su se persijskom kralju da ih primi. Dok su živeli u Darasu, gde je nedaleko od grada
imao svoj logor i zapovednik Istoka, Velizar, kao i drugi rimski zapovednici, Miran, glavni vođa persijske
vojske, sa kraljevim sinom i drugim persijskim zapovednicima, povukavši se u Nisivis, u junu mjesecu, 8.
indikcije, velika snaga ih je napala sa tri različite eskadrile. Rimske vođe, upozorene na to, pojurile su,
zajedno sa gospodarom, u odličnom redu protiv Perzijanaca, i došlo je do velike bitke i strašnog poraza.
Rimljani su sasjekli i uništili Perzijance i uzeli njihov glavni barjak. Miran, kraljev sin i nekoliko drugih
pobjegli su u Nisivis. Rimljani su izvojevali veliku pobjedu. Znajući to, perzijski kralj je naredio samo
patriciju Rufinu sa komitetom Aleksandrom da dođe k njemu. Pojavivši se pred njim u avgustu mjesecu,
dugo su se savjetovali s njim, i konačno, odlučivši se za mir, mirno su se vratili na svoje mjesto.
l. m. 6023, R. H. 523.
Prva godina Bonifacijeve biskupije u Rimu.
Ove godine, mjeseca septembra, na 9. indikciji, pojavila se na zapadu velika i strašna zvijezda, odnosno
kometa, čiji su sjajni zraci bili usmjereni prema gore, pa su je zato nazvali Lampadia; bila je vidljiva punih
dvadeset dana. Istovremeno, došlo je do širokih nemira između različitih narodnih stranaka, što je dovelo
do ubistava. Krajem novembra patricij Rufin se vratio caru Justinijanu iz njegovog poslanstva u Perziji sa
mirovnim ugovorom. Justinijan je s velikom radošću primio vijest o sklapanju mira, odobrio je sve
članove ugovora i tako su obje države ponovo počele uživati u miru.
l. m. 6024, R. H. 524.
Ove godine, već pete vladavine Justinijana, u mjesecu januaru, 10. indikacije, došlo je do narodnog
ogorčenja pod nazivom: "Pobjedi!" U njemu je kraljevska kruna bio Hipatije, rođak cara Anastasija. Veliki
dio grada je izgorio; izgorjela je velika crkva svete Irine, bolnica Sampson, Augusteum, kolonada bazilike i
Chalka. Svi su bili u velikom strahu, a oni koji su bili na takozvanoj konjskoj trci sa Hipatijem, kako kažu,
do trideset pet hiljada, svi su poginuli. Ova zavera pod nazivom " Pobedi! ' desilo na ovaj način.
Dvije strane su se spojile na listama, gdje su Zeleni (Πράσινοι) vikali da su komad drveta (Kalopodium),
posteljina i spafarius krivi za sve zlo. Zeleni : Mnogo godina, Justiniane Avguste! Win! Uvređeni smo,
jedini dobri, i ne možemo dalje da trpimo, Bog mi je svedok ! Bojimo se da ga nazovemo, da se ne
uzdigne još više, i da se ne izgubimo. Istražitelj 114 : Ne znam ko je on. Zeleni : Naš prestupnik, najveći
avgust, je u obućarima. Istražitelj : Niko nas ne vrijeđa. Majko Božja, da više ne ponavlja svoje uvrede!
Istražitelj : Ko god da je bio, ne znamo. Zeleni : Vi sami, najavgustovski, znate ko mi je sada protivnik.
Istražitelj : Definitivno ne znamo ko je on. Zeleno : Calopodium spafarius, moj prestupnik, gospodar
svega. Istražitelj : Calopodium se ne miješa u poslove vlade. Zeleni : Ko god da je, dio njega će biti sa
Judom. Bog će ga uskoro nagraditi, našeg protivnika. Istražitelj : Na spektakle idete samo da biste
vrijeđali vladu. Zeleni : Bilo kako bilo, a ko nas uvrijedi, taj dio će biti sa Judom. Istražitelj : Ćuti, Jevreji,
Manihejci, Samarićani! Zeleni : Vi klećete nas Jevreje i Samarićane. Majko Božija budi sa svima nama!
Istražitelj : Dokle ćeš na sebe nanositi kletve? Zeleni : Ko ne kaže da suveren veruje u pravoslavlje, neka je
proklet kao Juda! Istražitelj : Kažem da ste kršteni u ime jednog. Zeleni su jedan drugom uzvikivali redom:
Kako je rekao, tako su svi spremni da se krste u ime jednog. Istražitelj : Nije u šali, ako se ne smirite,
narediću svima da skinu glavu. Zeleni : Svako žuri da se domogne vlasti da bi se spasio, a ako mi,
progonjeni, nešto kažemo, neka se tvoja moć ne vrijeđa! Bog sve toleriše... Zeleni : Imamo razloga,
autokrato, da sve zovemo svojim imenom; gde je, ne znamo. Takođe nismo upoznati, najviše avgusta, ni
sa palatom ni sa stanjem u državi. Svako od nas hoda samo jednom stazom kroz grad i odmara se sa
svojim štapom; bar ovde, najviše avgusta, nemoj... Istražitelj : Svaki slobodan čovek ide bezbedno kuda
hoće. Zeleni : Vjerujemo u našu slobodu, ali se ne usuđujemo da je pokažemo; a slobodan čovjek, samo
pod sumnjom da nije iz zelenih, vrijeđa se pred svima. Istražitelj : Tomboys! I zar vam nije žao vaših
duša? Zeleni : Neka ovo tijelo nestane! Neka pravda ućutka! Naredi da se ubije! Molim vas kaznite nas!
Krv je već spremna da teče u potocima; kažnjavajte koga god hoćete! Zaista, ljudska priroda više nije u
stanju da izdrži jedno ili drugo. Bolje bi bilo da se Savvaty ne rodi nego da ima sina kao ubicu. Tako se
ujutru, van grada, pod Zeugmom, dogodilo ubistvo, a ti, suverene, pogledaj bar! Uveče se dogodilo
ubistvo. Plava : Ubice cijele ove pozornice su samo vaše. Zeleni : A kada ne ubijaš, a onda ne bežiš? Plava
: A ti ubijaš i buniš se; imate samo scenske ubice. Zeleni : Suvereni Justiniane! Oni su sami nametnuti, a
niko ih ne ubija. Svi razumeju za sebe! Ko je ubio prodavca drva za ogrev pod Zeugmom, autokratu?
Istražitelj : Vi ste ga ubili. Zeleni : Ko je ubio sina Epagata, autokrate? Istražitelj : A vi ste ga ubili, a krivite
plave. Zeleni : Taman! Gospodaru imaj milosti! Istina se zloupotrebljava. Stoga se može tvrditi da svijet
nije pod kontrolom Božje proviđenja. Odakle dolazi takvo zlo? Istražitelj : Bog nije umiješan u zlo. Zeleni :
Bog nije umešan u zlo? A ko nas vređa? Neka mi to objasni mudar čovjek ili pustinjak! Istražitelj :
Bogohulnici, teomahisti, kad ćete ućutati? Zeleni : Ako je volja tvojoj moći, ja ću htjeti-nećeš ćutati,
najviše avgusta; Znam sve, ali ćutim. Zbogom pravdo! već si bez teksta. Odem u drugi logor, postaću
Jevrej. Bog zna ! Bolje je postati Grk nego živjeti sa gejevima. Plava : Ono što je nevoljno, ne želim da
gledam u to. Zeleni : Neka iskopaju kosti gledaocima!- Nakon toga su se povukli, ostavljajući cara i plave
gledaoce. Ubrzo nakon toga neki gospodari su izazvali narodnu zabunu na sljedeći način: poglavar grada,
zarobivši tri čovjeka koji su uzburkali narod, naredio je da ih objese; jedan od njih je umro istog dana, a
dvojica su pala sa vješala. Drugi put su obješeni, a drugi put su i pali. Rulja je, ugledavši ih, vikala: "U
njihovu crkvu !" Monasi manastira Svetog Konona, čuvši to, odveli su ih i čamcem prevezli u crkvu Svetog
Lovre, koja je imala pravo da nikoga iz crkve ne izruči dok se zločin ne raskrinka. Saznavši za to,
gradonačelnik je poslao vojnike da ih čekaju; u međuvremenu je rulja, čuvši to, došla u kuću
gradonačelnika i tražila od njega da ukloni vojnu stražu iz crkve Svetog Lovre, ali joj on nije dao nikakav
odgovor. Ljuta, zapalila je kuću njegovog poglavice, koja je spalila trijeme od same Kamare na trgu do
Halke (stepenice), srebrnarnice i sve zgrade Lavsa; vojnici koji su im se ispriječili nemilosrdno su ubijani,
ulazili su u kuće, pljačkali imanje, spaljivali trem palate prekriven bakrom, odaje kraljevske tjelohranitelje
i deveti dio Augusta. Odatle su ljudi pohrlili na pristanište Julijanovo, zvano Pristanište mudrosti, do kuće
Prove, gdje su tražili oružje, ispunili zrak povicima, tražili drugog kralja, a zatim zapalili kuću Prov, koja je
odmah se srušio. Nastavljajući dalje, spalili su Aleksandrovsko kupatilo i veliki Sampsonov dom sa svim
njegovim pacijentima; osim toga, spalili su veliku crkvu sa stupovima s obje strane, zbog čega je pala na
sve četiri strane. Kralj se već u strahu spremao da pošalje svoje blago na laki brod i pobegne u Trakiju do
Iraklija, prepustivši stražu palate komandantu Mundusu i njegovom sinu, Konstantiolu, sa tri hiljade
vojnika i sobama. , dok su gomile ljudi vukle mrtve i bacale ih u more, među kojima i dosta žena. Kada se
pronela glasina da su se kralj i kraljica povukli u Trakiju, proglasili su za kralja patricija Hipatija, koji je,
sedeći na spiskovima, primao čestitke od celog naroda i istovremeno slušao uvredljive reči na račun cara
Justinijana. Dvjesto mladih zelenih u oklopu, koji su pripadali Flavijevcima, došlo je ovamo kako bi otvorili
palatu i uveli Hipatija u nju. Car se, saznavši za nameru naroda i Hipatija, povukao u palatu i u pratnji
Mundusa, Constantiola, Velizarija i drugih senatora, kao i rinda, sobnih činova i mačevalaca, nestao u tzv.
iza sedišta, u trpezariju sa bakarnim vratima. Narses, čuvar kreveta, izašao je i podelio novac nekim
plavim, i tako ih privukao k sebi: počeli su da viču: „Justinijane Avguste, pobedio si! Gospode, spasi kralja
Justinijana i kraljicu Teodoru!” Gomile ljudi odmah su se podijelile na dva dijela i jurnule jedna na drugu.
Dvorjani su, izišavši sa svojim tjelohraniteljima, namamili još nekog iz naroda k sebi i požurili na spiskove.
Narzes je ušao na kapiju, sin Mundov, sa strane graničnog stupa, ostali stazom kojom kralj ide do
sjedišta, uredili su se za njega na samom rubu, i počeli udarati narod strijelama i mačevima. , tako da niko
od plavih ili zelenih ne može preživjeti u areni. Velizar sa mačonošama, dotrčavši do mesta gde sedi kralj,
zgrabi Hipatija i odvede ga kod Justinijana, koji ga dade u pritvor. Tog dana je ubijeno samo trideset
hiljada ljudi, a niko od pobunjenika nije se usudio nigde da se pokaže, ali je istog časa ponovo
uspostavljena savršena smirenost. Sutradan su Hipatije i njegov brat Pompej lišeni života, a njihovi leševi
bačeni u more, dok su njihove kuće, kao i ostalih 18 patricija, slavnih i bivših konzula, kao Hipatijevih
saučesnika, odvedeni u trezor. Veliki strah je vladao svuda; konačno se grad smirio, a konjske trke su
zadugo prestale.
Iste godine bilo je tako veliko kretanje zvijezda od večeri do zore da su se svi zgrozili i govorili da zvijezde
padaju, a ne znamo kada bi se to još dogodilo.
l. m. 6025, R. H. 525.
Prva godina Jovanove biskupije u Rimu.

Ove godine je najpobožnija carica Teodora otišla u tople pitijske vode da ih iskoristi. Pratili su je
gradonačelnik, patricij Minas i patricij Ilja, šef milostinje, i ostali patriciji, odaji i plemići, svih do četiri
hiljade. Velikodušno je obdarila crkve, bedne kuće i manastire.
l. m. 6026, R. X.526.
Ove godine je konzul Prisk, jedan od kraljevskih sekretara, navukao na sebe gnjev carice Teodore, zbog
čega je, po nalogu kralja, lišen čina i rukopoložen za đakona u Kiziku.
Iste godine su počeli Vandalski ratovi i Velizar je okupirao Afriku. Vandali su, kao što je već spomenuto
prethodnih godina, u vrijeme Arkadija i Honorija, zauzevši Španiju pod vodstvom svog kralja
Gondigiklesa, odatle prešli u Libiju i pokorili je. Nakon smrti Gondigisklesa, njegovi sinovi, Gondaris i
Gizeric, su naslijedili na prijestolju. A kada je Gondaris umro, Gizerić je proglašen kraljem Vandala. Vladao
je u gradu Kartagi 39 godina i preuzeo Rim. Nakon njegove smrti, njegova moć pripala je njegovom sinu
Honoricusu, koji je učinio mnogo zla kršćanima u Libiji, prisiljavajući ih da prihvate arijanstvo. Mnogima je
uzeo živote, mnogima je odsjekao jezike do grla, ali milošću Božjom, mučenici su nastavili da govore.
Maurusia se, prezirući Vandale, borio s njima i nanio im mnogo zla. Nakon osam godina vladavine umro
je, izgubivši Numidiju i planinu Aurusiju, koja više nikada nije pripadala Vandalima. Gondavun, sin
Gensonov, i unuk Gizerikov, koji je kasnije preuzeo prijestolje, zadao je još više nevolja kršćanima. Umro
je nakon 12 godina vladavine. U vladavini ga je naslijedio Thrasamund, pametan, inteligentan i
velikodušan čovjek. Istina, prisiljavao je i kršćane da promijene vjeru otaca, ali nije mučio, nego se samo
odvraćao od nepokolebljivih. Nakon smrti svoje žene, koja je umrla bez djece, imao je dobru namjeru,
naime, poslao je ambasadore u Španiju kod Feuderika, kralja Gote, i zamolio ga da oženi njegovu sestru
Amalafridu, koja je već bila udovica. On je oženio svoju sestru za njega i sa njom poslao dve hiljade
najplemenitijih Gota, postavivši ih za svoje telohranitelje, a za sluge im je dao još pet hiljada ratobornih
ljudi; osim toga, Feuderik je svojoj sestri dao ogrtač na Siciliji, po imenu Liziev (Λύσιον). Od tog vremena,
Thrasamund je postao najbolji i najmoćniji od svih koji su dotad vladali u Libiji. Bio je u prijateljstvu sa
carem Anastasijem i vladao je kraljevstvom dvadeset sedam godina. Nakon njegove smrti zavladao je
Ilderik, sin Honorića, a unuk Gizerikov, krotak , ljubazan i snishodljiv muž prema kršćanima, ali previše
neiskusan u vojnim poslovima, koji nije htio ni čuti za njega. Amer, njegov rođak, čovjek vješt u ratu,
predvodio je Vandale, koji su ga zvali Ahil. Ilderik je takođe bio Justinijanov prijatelj; u vreme vladavine
svog strica Justina, on mu je, da bi ojačao prijateljstvo, više puta slao poklone i primao ih zauzvrat od
njega. Ilderih je imao rođaka, iz porodice Gizerića, po imenu Gelimer, mršavog čovjeka, ali razmaženog,
koji je volio kusur i tuđu imovinu. Ovaj Gelimer je sebi prisvojio vrhovnu vlast Ilderika u osmoj godini
svoje vladavine i konačno, uhvativši ga, zatvorio ga je zajedno sa njegovom ženom Amalafridom. Gotfov
je sve istrijebio, a Amera i njegovog brata Evageta stavio u pritvor. Ponosan na takav uspjeh, više se nije
mogao zadovoljiti onim što mu je bilo na raspolaganju. Pisao je caru Justinijanu u opravdanju da mu
kraljevstvo pripada po pravu, jer Ilderik nije u stanju njime upravljati. Justinijan mu je, pročitavši ovo,
odgovorio da ne odobrava takvu autokratiju, ali je Gelimer, ne obazirući se na to, oslijepio Amera i
naredio da se Ilderih i Evaget još strože drže u pritvoru. Saznavši za to, Justinijan se počeo pripremati za
pohod na Libiju i, okončavši Medijanski rat, pozvao je Velizarija sa istoka i o tome održao savjet sa
senatom. Senat nije odobravao rat, podsjećajući na naoružavanje kralja Leona protiv Vandala, koji je tako
nažalost završio pod vodstvom Baziliska, u kojem je stradalo toliko vojnika i protraćeno ogromno blago.
Odmjeravajući svu veličinu opasnosti, uplašili su cara, pokušavajući da ovaj rat ne povjeri Velizaru. Patricij
Jovan, izlazeći u sredinu, reče mu: „Mi se pokoravamo, Suvereni, tvojim zapovestima i ne protivrečimo
se. Ali pravda zahtijeva razumijevanje udaljenosti putovanja, i opasnosti na moru, i udaljenosti na kopnu,
za koju je potrebno sto četrdeset dana da se prijeđe, i neizvjesnosti pobjede, i gorkih posljedica poraza, i
beskorisnog pokajanja. Uvjeren ovim govorom, car je izgubio interesovanje za rat. Ali jedan istočni biskup
ga je ponovo uzbudio rekavši da je vidio božanski san u kojem mu je naređeno da izađe pred kralja i moli
ga da oslobodi libijske kršćane od tiranije. "Ja ću se boriti protiv njega i učiniti ga vlasnikom Libije." Čuvši
to, car se više nije mogao suzdržavati od svoje namjere: okupio je vojsku, brodove, oružje i zalihe hrane i
naredio Velizaru da se pripremi za pohod na Libiju. U to vrijeme, Pudencije je ustao, zauzeo Tripoli i pisao
Justinijanu da mu pošalje vojsku kako bi zauzeo grad. Slično, Goth Gogdas se pobunio protiv svog vladara
Gelimera, zauzeo ostrvo Sardiniju i pismeno zatražio od Justinijana da mu pošalje vojsku sa
komandantom i zauzme ovo ostrvo. Car je poslao Ćirila sa tri stotine ljudi da ga pojačaju; ali Gelimer je
poslao svog brata sa velikim brojem brodova i odabranom vojskom Vandala, koji su zauzeli Sardiniju i
ubili Gogdu. U međuvremenu, Velizar je preuzeo kontrolu nad vojskom, flotom i drugim vođama:
Solomonom, Dorotejem od Jermenije, Kiprijanom, Valerijanom, Martinom, Alfijem, Jovanom, Marcelom i
Ćirilom, pomenutim gore, i ostalima koji žive u Trakiji. Pratilo ih je hiljadu elura pod komandom Kharasa i
strijelaca na konju. Massagetae, predvođeni Sisinijom i Valasom. Bilo je pet stotina brodova, na kojima je
bilo raspoređeno pedeset hiljada vojnika, i trideset hiljada mornara Egipćana, Jonaca i Kilikijana, kojima
je komandovao Kalonimus Aleksandrijski; lakih brodova za pomorsku bitku smatralo se devedeset. Nad
cijelom vojskom car je imenovao Velizara, koji je bio iz Njemačke, koji se nalazio između Trakije i Ilirije,
odakle je doveo Antoninu, svoju ženu, za suverenog zapovjednika. U međuvremenu, Gelimer je poslao
svog brata Tsazona sa sto dvadeset brodova i najboljom vojskom na ostrvo Sardiniju protiv Gogda. Bila je
već sedma godina vladavine Justinijana, kada je Velizar bio poslan na ovo ostrvo: s njim je bio i istoričar
Prokopije. Napustivši glavni grad, stigli su u Abydos. Velizar je pokušao da cela flota plovi zajedno i da se
drži na jednom mestu. Stigavši na Siciliju, poslao je istoričara Prokopija u Sirakuzu, ako bi mogao pronaći
nekoga ko bi mogao ukazati na pouzdan put do Libije i iznenada izvršiti iskrcavanje, bojeći se da ga
stanovnici ove potonje ne napadnu. Sam Velizar se sa svojom flotom zaustavio u selu Kawkhana, koje je
bilo dve stotine stadija od Sirakuze. Prokopije, iskrcavajući se u Sirakuzu, opskrbio se hranom od
Malasunfe, žene Feuderika, majke Atalarikovog, kralja Italije, koji je bio u prijateljskim odnosima sa
Justinijanom. Ovdje se neočekivano susreo i sa mužem, prijateljem svoje mladosti, koji je poznavao sva
mjesta Libije i samo more, a koji je tek tri dana prije stigao iz Karhidona, koji je uvjeravao da će tamo
zateći najdublju tišinu, jer nema čak se razmišlja i o mogućnosti napada na njih, a Gelimer se nalazi četiri
prolaza od mora. Prokopije ga je uzeo i odveo u Velizar u Cavčane. Čuvši to, trećeg dana Velizar se
iskrcao na obalu Libije na mjesto zvano: "Kratka glava". Iskrcavajući se s brodova, odmah su napravili rov
i duboki jarak, gdje su stajali jedan dan. Ovdje je prilikom kopanja jarka iz zemlje izašlo mnogo vode, iako
se ova zemlja smatra bezvodnom, a to je bilo od velike koristi za stoku i vojsku. Sutradan je vojska
krenula u pljačku. Komandant je, zamjerajući mu to, rekao sljedeće: „Nepravedno je pribjegavati nasilju i
jesti tuđu hranu u bilo koje vrijeme, posebno u vojnoj grmljavini. Doveo sam vas u ovu zemlju, oslanjajući
se samo na jedno, da ćemo ugoditi Bogu pravdom i dobrim djelom i privući Libijce k sebi. Ali vaša
neumjerenost će nas odvesti na suprotno i natjerati Libijce da djeluju u dogovoru s vandalima. Međutim,
čuj, bolje od moje riječi: kupi sebi kruha; ne pokazujte da prezirete istinu; ne mijenjajte raspoloženje
Libijaca u neprijateljstvo, pokušajte ugoditi Bogu, suzdržite se od napada na tuđe; odbaciti želju za
plijenom, prepunu opasnosti! Velizar je poslao vojsku u grad Syllect i zauzeo ga bez poteškoća: stigavši
do njega noću, vojska je prodrla u njega zajedno sa kolima farmera koji su ulazili i zauzela ga. Kad je
došao dan, zarobili su sveštenika i gradske starešine, koji su odmah poslani komandantu. Istog dana
odvedena je osoba zadužena za komunikacije i predata joj se javni konji, a presretnut je i glasnik sa
kraljevskim naredbama. Nakon toga, Velizar je, rasporedivši svoju vojsku, otišao s njim u Karhidon.
Povjerio je Jovanu Jermencu tri stotine odabranih vojnika, naredivši im da ga slijede i ne zaostaju mnogo
za vojskom. Došavši u grad Sillekt, osvojio je srca mještana ljubaznošću i ljubaznošću do te mjere da se
svima činilo da vode pohod kao u svojoj rodnoj zemlji; jer stanovnici nisu bježali i nisu se skrivali, već su
se nastavili baviti trgovinom i dopremali vojnicima sve potrebno. Prolazeći svakodnevno kroz osamdeset
etapa, konačno su stigli do samog Karhidona. Na taj način su prodrli, kroz gradove Lept i Adramut, do
sela Chras, koje se nalazilo trista osam stadija od Karhidona, glavnog grada Vandala, sa prekrasnim
baštama, najprozirnijim izvorima i bezbrojnim vrstama svih vrsta. vrste povrća. Ovdje je svaki ratnik
razapeo svoj šator između plodnog drveća: ma kako mamili plodove sebi i koliko ih trgali, ali njihovo
smanjenje je bilo neprimjetno. Gelimer je, saznavši za približavanje Rimljana, pisao Karhidonu svom
bratu Amatu da ubije Ilderika i sve njegove rođake koji su bili u pritvoru s njim, i da naoruža sebe i
Vandale, isto tako, i sve za koje smatra da odgovaraju. za rat. Amat je uradio sve što mu je naređeno.
Tada je Velizar naredio svom pomoćniku Arhelaju i šefu flote Kalonimu da se približe Karhidonu, ali da ga
ne napadaju dok ne dobije naređenje, on se sam povukao u Dekimon, sedamdeset stepenica udaljen od
Karhidona. Sa svoje strane, Gelimer je naredio svom nećaku, Kivamundu, sa dvije hiljade vojnika da ode
lijevo, kako bi odmah opkolio neprijatelja, Amata od Karhidona, Gelimera sa začelja i Kivamunda s lijeve
strane. Velizar je dao naređenje Jovanu, kao što je već pomenuto, da krene napred, a Masageti su se
držali na levoj strani vojske. Amat je krenuo u pogrešno vrijeme, i ostavivši mnogo vandala u Karhidonu,
požurio je da stigne u Dekimon što prije sa samo nekoliko, pa čak i onih koje nije dobro sredio. Susreo se
s Jovanom i poginuo, a oni koji su bili s njim brzo su pobjegli i tako zbunili one koji su iz Karhidona išli u
Decimon, koji su vjerovali da ih goni veliko mnoštvo. Jovan ih je sa svojom vojskom progonio do samih
vrata Karhidona, i položio toliko na mesto neprijatelja da se činilo da je za to potrebno ne manje od
dvadeset hiljada. Kivamund, žureći sa dvije hiljade vojnika da pomogne svom narodu, naleti na Hune i
pogine sa svima do jedne osobe. Velizar, koji je bio u Dekimonu, nije znao ništa o tome, ali je, opkolivši
logor rovovima, ostavio u njemu svoju ženu i pešadiju, a sam je sa konjicom i vođama otišao u Karhidon.
Susrevši se s leševima palih, Amata i Vandala, i saznavši šta se dogodilo, popeo se na brdo sa kojeg je na
južnoj strani primijetio prašinu i veliko mnoštvo vandalskih konjanika, predvođenih samim Gelimerom,
koji je i dalje ne znam ništa o sudbini Kivamunda i Amata. Kako su se približavali, Vandali su požurili
naprijed da zauzmu brdo i ulili strah u svoje protivnike. Rimljani su požurili u bijeg i došli do jednog sela,
odvojenog za sedam faza od Decimona. Ali Bog je neočekivano zbunio vandale i navukao plašljivost na
njih. Da su nastavili svoju nemilosrdnu potjeru, sigurno bi istrijebili sve do jednoga, ne isključujući
Velizarija (ovdje je bilo toliko vandala), kao što bi lako udarili i Johna koji se vraćao iz Karhidona i bavio se
odabirom plijena. od palih. Ali Gelimer je, spuštajući se s brda, vidio svog brata mrtvog, prepustio se
jecanju i tako otupio ivicu pobjede. U međuvremenu, Velizar je naredio beguncima da stanu i, pošto su
sve doveli u savršeni red, prekorio ih je za kukavičluk; saznavši za poraz neprijatelja i za Jovanovu
pobjedu, jurnuo je naprijed i hrabro napao Gelimera. Varvari su, ne očekujući napad, odmah prešli u
snažan bijeg uz veliki gubitak i, zaobilazeći Karhidona, povukli se u Mediju. Kad je pala noć, Velizar, Jovan
i Masageti su se vratili Dekimonu i radosno ispričali jedni drugima šta se dogodilo. Sutradan, pridruživši
se pešadiji i uzevši Velizarovu ženu, svi su otišli u Karhidon. Karhidonci su otvorili kapije, upalili lampe i
sva gomila je izašla u susret Velizaru, a Vandali koji su ostali u gradu potražili su utočište u hramovima.
Približila se i flota, i svi su, podižući lanac koji je blokirao ulaz, pustili brodove u pristanište. Većina
brodova, međutim, slijedeći Velizarovu zapovijed, nije ušla u pristanište, već se zaustavila ispred njega.
Međutim, Kalonymus je, protivno naređenju, provalio i, bacivši se na brodove, ukrao veliku količinu
nakita, te upadajući u radnje i kuće u blizini pristaništa, prilično zarobio ljude. Velizar je, pošto je sa
takvom lakoćom ovladao Karhidonom, ohrabrivao vojnike na ovaj način: „Kakve li smo sreće imali kad
smo se razborito ponašali prema Libijcima! Gledajte, pokušajte da se ponašate sa istom skromnošću u
Karhidonu: neka niko ne vređa drugog i neka niko ne prisvaja tuđe! Naš car, želeći da pomogne
potlačenim od vandala, varvarskom narodu, posla nas da im damo slobodu. Pošto je dao ovo uputstvo,
ušao je u Karhidon. Ušavši u palatu, sjeo je na Gelimerov prijesto. Tada su mu prišli trgovci Karhidona i
primorci općenito i požalili se na pljačku koju je izvršila njegova flota. Velizar je naredio Kalonimu da se
zakune da će sve ukradeno vratiti kao vlasništvo vlasnika. Kalonymus, međutim, nije održao svoju
zakletvu, mnogo je prisvojio za sebe, ali je ubrzo bio kažnjen zbog krivokletstva: poludio je, odgrizao je
jezik i umro. Velizar se ponašao prema narodu s kraljevskim sjajem, a Gelimerove sluge su nudile hranu,
služile vino i činile sve ostalo. Tako je ovaj vojskovođa, bez ikakve buke, zauzeo grad tako da se nijedna
osoba nije uvrijedila, a na pijaci niko nije zauzeo njihove radnje; naprotiv, ratnici su jeli i zabavljali se,
plaćajući sve u gotovini. Skriveni vandali u hramovima izvođeni su iz njih na Velizarovu riječ časti.
Popravio je zidine grada, koje su ranije bile zapuštene. Pritom su se prisjetili stare tradicije da će C izbaciti
D, koja se sada ispunila: prije je Gezerić izbacio Bonifacija, a sada Velizar Gelimer. U međuvremenu,
Gelimer je privukao k sebi libijske farmere, kojima je podijelio mnogo novca, naredivši im da ubiju
Rimljane ako odluče da se zaustave u svojim selima. Saznavši za to, Velizar je odmah poslao Diogena,
jednog iz svoje čete, da kazni zemljoradnike. Diogen je sa svojim odredom, ušavši u jednu kuću, zaspao,
ne sluteći nikakve neprijateljske radnje. Čuvši to, Gelimer je poslao protiv njega tri stotine odabranih
vojnika, koji su, stigavši, odmah opkolili kuću, bojeći se da u nju uđu noću. Rimljani, njih dvadeset,
primijetivši to, ustali su, naoružali se, skočili na konje i, iznenada otvorivši kapije i sakrivši se iza svojih
štitova, udarili u koplja i tjerali svoje protivnike u bijeg. Gelimer je, dok je bio u Numidiji, okupio sve
Vandale i Maurusa koji su mu se svidjeli, kujući zavjeru za nastavak rata. Poslao je pismo na Sardiniju
svom rođenom bratu Tsatsonu, u kojem je opisao sve što mu se dogodilo. On je bez odlaganja krenuo sa
cijelom vojskom sa Sardinije, a trećeg dana se iskrcao na obalu Libije i ukazao se Gelimeru. Bacivši se
jedno drugom za vrat, dugo su ćutali, samo kroz suze izgovarali: "Super!" Na potpuno isti način, vojska je
oplakivala tugu koja ga je zadesila. Gelimer je, ujedinivši obje vojske u jednu, otišao na Karhidon kako bi
ga opsjedao, vjerujući da će stanovnici predati grad, u čemu će im pomoći čak i oni od rimskih vojnika
koji su slijedili Arijevo učenje. Štaviše, poslao je Hune poglavicama uz veliko obećanje da će mu oni izdati
Rimljane. Velizar, saznavši za to od izdajnika, i otkrivši izdajnika u Karhidonu, po imenu Lorens, naredio je
da ga nabiju na brdo u blizini grada, odakle su oni koji su planirali zlo pali u takav strah da su i sami
Masageti priznali da im je Gelimer ponudio . Velizar ih je ljubaznim riječima i zakletvom ponovo pridobio
na sebe i odmah naredio Jovanu Jermencu sa svom konjicom, osim pet stotina, da se suprotstave
vandalima i da se bore; on je sam otišao sutradan sa pešadijom i pet stotina konjanika. Susrevši se sa
Vandalima koji su se ulogorili u Trikamaru, zaustavio se i tu noć proveo blizu njih. U rimskoj vojsci
primijećen je divan fenomen: vrhovi kopalja blistali su jarkom vatrom. Oni koji su ovo vidjeli bili su
zapanjeni strahom. U prvu zoru obje strane su zgrabile oružje i krenule u bitku. Džon je sa malim
odabranim brojem svojih vojnika prešao reku i napao vandale, ali ga je Tsatson čvrsto dočekao i odveo u
beg, a vandali su ga progonili do same reke. Ali ovdje je Jovan, na brzinu uhvativši pristojan broj
Velizarovih štitonoša, napao Tsazona uz krik i buku: uslijedila je tvrdoglava bitka u kojoj je pao Cazon,
brat Gelimerov. Tada je cijela rimska vojska prešla rijeku, jurnula na Vandale, bacila ih u bijeg i progonila
ih do samog logora. Vraćajući se nazad, opljačkali su mrtve, posebno one koji su imali mnogo zlata na
sebi, i požurili u svoj logor. U ovoj bici palo je pedeset Rimljana i osam stotina Vandala. Po povratku iz
bitke sa pješadijom, Velizar je još istog dana u sumrak, to je bila mokraća, sa cijelom vojskom požurio u
logor vandala. Gelimer je, saznavši za Velizarov dolazak sa svom pešadijom i ostalom vojskom, odmah
uzjahao na konja i bez naređenja, ne osvrćući se, odjurio u Numidiju sa nekim svojim rođacima i slugama:
bio je tako uplašen. . Vandali, saznavši za njegov bijeg, i vidjevši neprijatelje u njihovim očima, muškarci,
žene i djeca, bili su u strašnoj zbunjenosti, digli su jecaj i, ne misleći ni na imovinu ni na svoje drage, svi su
pohrlili da bježe kuda su mogli. . Rimljani su krenuli i zauzeli logor; za onima koji su pobjegli gonjeni su
cijelu noć, a muškarci koji su sustignuti su odmah ubijeni, a djeca i žene zarobljeni. Pronašli su toliko
blaga koje nikada nigdje nisu sreli, jer su pljačkajući Rimsko Carstvo sve blago odnijeli u Libiju; i sama
njihova zemlja, dobra i plodna, davala im je velike koristi. Posjedujući Libiju devedeset pet godina,
Vandali su nakupili ogromno blago, ali je sve to u jednom danu prešlo u ruke Rimljana. Boreći se tri
mjeseca, od oktobra do kraja decembra, Velizar je osvojio cijelu Libiju. Naredio je Jovanu Jermencu da sa
dve stotine odabranih vojnika pojuri za Gelimerom i izbavi ga živog ili mrtvog. Progoneći Gelimera,
sigurno bi ga uhvatio da se nije umiješao sljedeći događaj: jedan od Velizarovih kopljanika, koji su bili pod
Jovanom, u pijanom stanju, htio je ustrijeliti pticu koja je sjedila na drvetu i, povlačeći tetivu, ispalio je
strijelu, ali nije pogodio pticu, već je zgrabio Johna s leđa u vrat. Pogođen ovim udarcem, Jovan je umro,
zbog čega su se car Justinijan, Velizar, svi Rimljani i Karhidonci veoma žalili. Tako je Gelimer tog dana
pobjegao i stigao do Maurusa. Velizar ga je, žureći za njim, odvezao na planinu Papuu, koja se nalazi na
kraju Numidije. Ometan opsadom tokom cijele zime, Gelimer je osjećao nedostatak svega potrebnog za
život; jer Maurusi neće proizvoditi kruh, vino, puter, već samo proso i ječam, koje oni, kao glupe
životinje, jedu bez ikakve pripreme na vatri. U takvim okolnostima, Gelimer je zamolio Farasa, koga je
Velizar uputio da ga čuva, da mu pošalje citaru, jedan hleb i sunđer. Faras se pitao šta to znači, ali onaj
koji je doneo pismo mu je objasnio da je kralj Gelimer, pošto nije video hleb otkako je otišao na planinu,
hteo da ga pogleda barem; traži sunđer za oči koje bole od nepranja, da bi nekako utažio bol, i citaru za
jednog dobrog muzičara koji je sa njim, da bi tugovao svirajući na njemu i, ako je moguće, izrazio tuga
koja ga je zadesila. Čuvši za to, Faras se sažalio i saučešćejući sudbini čovjeka učinio po njegovom pismu,
odnosno poslao Gelimeru sve što mu je trebalo. Nakon zime, Gelimer, plašeći se dalje opsade Rimljana, a
istovremeno sažaljevajući djecu svojih rođaka, koji su, budući u tako nesretnoj situaciji, već bili prekriveni
crvima, izgubio je duh i pisao Farasu da on, sa svima koji su bili uz njega, bio spreman da se preda
Velizaru na poštenu reč. Faras ih je, potvrdivši sve zakletvom sa svoje strane, uzeo i stigao s njima u
Karhidon. Velizar ga je primio sa velikom radošću, ali Gelimer je ušao u Velizar sa smehom. Neki su iz
ovoga zaključili da je poludio od prevelike tuge i da se ponaša kao ludak; ali njegovi prijatelji su tvrdili da
je on u ovom slučaju postupio kao lukav čovjek, naime: sećajući se da je dotad bio kralj, i sam kraljevskog
porijekla, uživao je veliku moć i ogromna blaga, te je iznenada bio primoran da bježi i trpi sve vrste
katastrofa. u Papui, a sada je čak i među zarobljenicima, stoga ne može gledati na sva ljudska djela
drugačije nego kao dostojna svakog smijeha. Velizar je zadržao i njega i druge vandalske komandante, uz
dužnu čast, nadajući se da će ga kasnije u Vizantiji upoznati sa carom Justinijanom. Zatim je poslao Ćirila
na Sardiniju sa glavom Tzatsona; ovo ostrvo, pre nego što su ga Rimljani osvojili, zvalo se Kirona; drugog
Jovana poslao u mauritansku Cezareju, koja je trideset dana udaljena od Karhidona i leži zapadno prema
Gadiru; treći Jovan, jedan od njegovih oklopnika, do Gadirovog moreuza i jednog od Herkulovih stubova,
sa ciljem da zauzme tamošnju tvrđavu, nazvanu Sept. Na ostrvima, koja se nalaze u blizini tjesnaca koji
vodi do oceana, Majorke i Menorke, imenovao je Apolinarija, muža iskusnog u vojnim poslovima, i poslao
samo nekoliko na Siciliju da zauzmu tvrđavu koja je pripadala Libijcima i Vandalima. Goti koji su čuvali
ovu tvrđavu obavestili su Atalarikovu majku, koja je pisala Velizaru, da ne zauzima tu tvrđavu silom dok
Justinijan ne sazna za to i učini šta hoće. Time je okončan Vandalski rat. Ali zavist, uvek prisutna sa
velikom srećom, napala je i Velizarija. Neki su ga klevetali pred kraljem da želi da sebi prisvoji vrhovnu
vlast. Kralj je poslao Solomona u Velizar da sazna kako namjerava stići u Vizantiju s Gelimerom i
Vandalima, ili ih, ostajući u Libiji, poslati same? Velizar, znajući da ga plemići sumnjiče da uznemirava
vrhovnu vlast, krenuo je putem u Vizantiju, ostavljajući Solomona za komandanta Libije. Došavši u
Vizantiju sa Gelimerom i Vandalima, Velizar je bio obasut velikim počastima, koje su rimski vojskovođe
ranije dobijali tek posle najvećih pobeda. Tokom šest stotina godina, niko nije bio počašćen takvom
počastom, osim Tita, Trajana i drugih autokrata koji su pobedili varvarske narode. Okružen svim plenom i
ratnim zarobljenicima, prošetao je gradom, koji Rimljani nazivaju trijumfom; ali od svoje kuće do
stadiona išao je, po starom običaju, pješice. Ovaj plijen sastojao se od svih kraljevskih dodataka: zlatnih
prijestolja, kola na kojima se voze kraljevske žene, bezbrojnog dragog kamenja, zlatnih posuda i svega
ostalog što se koristilo na kraljevskim gozbama; srebro koje je nošeno bilo je procijenjeno na nekoliko
stotina hiljada talenata, a mnogo kraljevskog pribora koje je Gizerić ukrao iz rimske palate; bilo je i
jevrejskog blaga koje je Vespazijan Tit doneo u Rim nakon zauzimanja Jerusalima. Među ratnim
zarobljenicima bio je i sam Gelimer, u purpuru, spušten na ramena, svi njegovi rođaci i vandali, vrlo visok
i lijep na izgled. Kada je Gelimer ušao na stadion i ugledao cara, koji je sedeo na prestolu, i ljude koji su ga
okruživali sa svih strana, nekoliko puta je uzviknuo: „Taština taštine i svakakve taštine!“ U tom trenutku,
kada se približio kraljevom prijestolju, skinuli su s njega purpurnu haljinu i natjerali ga da se pokloni
ničice. Car i carica su bogatim darovima obasuli djecu i unuke Ilderika, kao i sve koji su potekli od cara
Valentinijana, a Gelimeru i svim njegovim rođacima darovana su velika i lijepa imanja u Galatiji i čin
patricija da žive, jer je on nije želeo da se odrekne arijanskog priznanja . Nakon trijumfa, Velizar je
postavljen za konzula, a vizantijski narod je od njegove pobede dobio toliki novac kao nikada ranije. Za
vrijeme Solomonove vladavine Libijom, Mauruzijanci su podigli oružje protiv Libijaca. Ovi Maurusi
potječu od onih naroda koje je Jošua protjerao iz područja Fenikije, koja se proteže od Sidona do Egipta.
Stigavši u Egipat, Egipćani ih nisu primili, te su stoga otišli u Libiju 115 , osvojili i nastanili se u njoj. Kasnije
su rimski carevi zauzeli ovu zemlju i nazvali je Tingitana. Pristigli su postavili dva stuba od bijelog kamena,
sa strane, jedan veliki izvor i na njima napravili feničanski natpis sljedećeg sadržaja: "Mi smo oni koji su
pobjegli od lica razbojnika Isusa, sina Nunina." U Libiji je bilo i drugih domorodačkih naroda, kojima je
vladao kralj Asklepije, koji je, kažu, bio sin zemlje; ovi narodi su osnovali Carhidon. Solomon se, pošto je
zauzeo Karhidonsku vojsku, suprotstavio Maurusima. Stigavši u Bizacijum, rimski grad u blizini Ramisa, u
kojem su se Mauruzi zaustavili, okružili ga kamilama i zatvorili sa svojim ženama i djecom, popeo je pet
stotina odabranih konjanika na konje i naredio im da probiju krug na jednoj strani i tuku kamile. Kada ih
je pobijeno do dvije stotine, on je svom brzinom pojurio na sredinu kruga gdje su sjedile žene. Uplašeni
varvari su u potpunom neredu pobjegli na planinu. Na današnji dan ubijeno je deset hiljada Maurusa,
dok su sve žene i njihova djeca zarobljeni. Solomon i njegova vojska sa ovim plijenom, kamilama i ljudima
svih uzrasta, vratili su se u Karhidon i trijumfovali u pobjedi. Ali varvari su se ponovo digli bez izuzetka, sa
svojim ženama i decom, ne ostavljajući nikoga, krenuli su protiv Rimljana i počeli da pustoše okolinu
Bizakije. Solomon je žurno skupio cijelu vojsku i krenuo protiv njih. Stigavši do Bugarske, gdje su
neprijatelji raširili svoj logor, postrojio je vojsku u borbeni red. Maurusi su ostali na planini Bulgarion i
nisu hteli da se spuste u ravnicu; tada je Solomon poslao Teodora noću sa hiljadu pješaka i jednim
barjaktarom, da uz pomoć noćne tame odu iza neprijateljskih linija, a sa izlaskom sunca labavim
zastavama udare na protivnike . Isto tako, u ranu zoru, i sam je ustao i izašao na varvare, koji su, videći
sebe među Rimljanima, pohrlili da bježe, gurajući se sa litica i udarajući jedni druge. Pedeset hiljada
Maurusa palo je u ovoj bici, a od Rimljana nijedan, čak ni jedan nije bio ranjen, ali su svi, bez ikakvih
patnji, izvojevali pobedu. Mnogi od Maurusijskih poglavica pridružili su se Rimljanima. Rimljani su zarobili
toliko žena i djece da su oni koji su željeli mogli kupiti dječaka Maurusa za jednu ovcu. Tada se nad njima
obistinilo staro proročanstvo gatara, da će sav njihov narod umrijeti od golobradog čovjeka. Zaista,
Solomon je, pošto je izgubio reproduktivne dijelove zbog bolesti, još u djetinjstvu, protiv svoje volje
postao evnuh. Uzevši ovaj plijen, vratio se u Karhidon.
U to vrijeme na nebu se pojavio užasan fenomen. Sunce bez zraka, sa sjajem poput mjeseca, treperilo je
cijelu godinu; pojavio se kao u pomračenju i nije, kao i obično, sijao čistim sjajem. To se dogodilo desete
godine Justinijanove vladavine. U isto vrijeme, ljude su proganjali ratovi i smrtonosni čirevi. S početkom
proljeća, Justinijan je poslao Velizarija da vrati Siciliju u potčinjenost Rimljanima.
Kada je Velizar prezimio na Siciliji neposredno prije Uskrsa, Rimljani u Libiji su se pobunili protiv
Solomona iz sljedećeg razloga. Uzevši žene ubijenih vandala, zauzeli su njihove njive kao da su svoja, i
nisu hteli da plaćaju porez sa njih rimskom caru. Solomon ih je savjetovao da se ne opiru kralju, već da
mu donesu ono što je trebalo. Bilo je među njima, posebno među Gotima, koji su se držali arijevske
doktrine i koje su svećenici ekskomunicirali iz crkve, uskraćujući im čak i krštenje njihove djece. To je
izazvalo pometnju na samu gozbu, a vojnici su odlučili da ubiju Solomona u samom hramu. Napuštajući
grad, počeli su da pustoše njegovu okolinu i tretirali Libijce kao robove. Saznavši za to, Solomon je bio
krajnje zbunjen i pokušao ih je elokvencijom uvjeriti da prekinu zabunu, ali je gomila besramno grdila i
Solomona i vođe. Stigavši u palatu, pobunjenici su proglasili svog vojskovođu Teodora Kapadokijskog i
jureći oružjem udarali su svakoga koga su sreli, bio Libijac ili Rimljanin, poznavali bi samo Solomona,
oduzimali su novac, provaljivali u kuće i krali sve . Solomon je pobegao skrivajući se u hramu palate. U
noć je napustio palatu sa istoričarem Prokopijem i Martinom, ukrcao se na brod i požurio u Velizar u
sicilijanski grad Sirakuzu, i napisao Teodoru da se brine o Korhidonu i o kraljevim poslovima. U
međuvremenu, vojnici, okupivši se u veche polju, izabrali su za vladara (τύραννον) Chochua , Martinovog
kopljanika, hrabrog i preduzimljivog čovjeka, kako bi protjerali sve kraljevske pretpostavljene pod
njegovim vodstvom, da bi sam posjedovao Libiju.
Chocha, koji je postao glava pobunjenih ratnika, nakon što se približio Korhidonu, preko glasnika je
naredio Fedoru da odmah preda grad ako žele da budu sigurni. Ali Kartaginjani i Fedor odlučili su da
sačuvaju grad za cara. Čuvši to, Čoča je krenuo u opsadu grada. U međuvremenu, Velizar, okupivši
stotinu svojih kopljanika i štitonoša koji su stigli na Siciliju sa Solomonom, stigao je jednim brodom u
Korhidon u sumrak, otprilike u vrijeme paljenja svijeće. Kada su početkom dana uzurpator i njegovi
vojnici saznali da je Velizar došao, pobjegli su sramno i potpuno neuredno. Velizar je, opremivši oko dvije
hiljade vojnika, potjerao bjegunce i sustigao ih u blizini grada Membras. I vidjevši da su izgubili formaciju i
da marširaju bez ikakvog naređenja, nije kasnio da ih napadne. Pojurili su da pobjegnu na slobodu, i,
stigavši do Numidije, ponovo se okupili. Malo je njih poginulo u borbi, a čak i tada više od Vandala, jer je
Velizar poštedio Rimljane. Zauzevši logor za bjegunce, Velizar je tamo zatekao mnogo imovine i žena,
zbog čega su i počela ova neprijateljstva. Nakon ovog pohoda, Velizar se vratio na Korhidon.- I tada je
neki glasnik, koji je stigao sa Sicilije, objasnio da je vojska buntovna i da bi svi poslovi mogli doći u nered
ako se sam Velizar ne pojavi što prije. Stoga, pošto je što je moguće dalje uredio libijske poslove i
poverivši Korhidona Ildigerdu i Teodoru, Velizar se vratio na Siciliju.
Čuvši za to, Justinijan je sa malom pratnjom poslao u Libiju svog nećaka Hermana patricija, kao i Domnika
i Simahusa, mudrace. Stigavši u Kartagu, Herman je popisao vojnike i pregledajući pisarske knjige u
kojima su se nalazila imena vojnika, otkrio da je samo trećina trupa u Kartagi i drugim gradovima stajala
za kralja, a svi ostali su poslušali uzurpatora. Stoga se Herman nije žurio s oružjem, već je počeo privlačiti
ratnike milovanjem. Širio je glasinu da ga je poslao kralj kako bi uvrijeđenim vojnicima dao pravdu i
kaznio podstrekače zločina. Čuvši za to, vojnici su postepeno počeli prelaziti na Hermanovu stranu.
Herman ih je, pak, vrlo ljubazno primio i, uvjeravajući ih poštenom riječju, visoko ih je cijenio i dao im
kraljevsku platu. Kada je glasina o tome stigla do svih vojnika, oni su, napustivši uzurpatora, došli u
Korhidon. U međuvremenu, Chocha je, osjećajući da stvari ne idu dobro, ohrabrio saučesnike koji su
ostali s njim i naveo ih da napadnu Korhidona. Herman je, pripremivši vojsku za bitku, krenuo protiv
Čočija, a Hermanovi vojnici, izražavajući veliku revnost, uverili su komandanta u svoju odanost caru.
Vidjevši to i ispunjeni strahom, Čočijevi saučesnici su se povukli prema Numidiji. German ih je sa cijelom
svojom vojskom, nakon kratke potjere, sustigao, ali je otkrio da im se pridružilo mnogo hiljada
Mauruzijanskih varvara, pod vodstvom Jude i Artaje. Protivnici su pristali na borbu, počeo je snažan
pokolj i jedan od neprijatelja ubio je Germanovljevog konja. Herman je, pavši na zemlju, bio u velikoj
opasnosti ako kopljanici, odmah podižući konja na koplja, ne oslobode Hermana ispod njega; ipak,
neprijatelji se okreću pozadi, a Čoča je, tokom ovog meteža, jedva mogao da pobegne sa nekolicinom.
Herman je, izdavši naređenja onima oko sebe, odmah pojurio u neprijateljski logor i zauzeo ga na juriš.
Ali vojnici su počeli beskorisno pljačkati neprijateljsku imovinu, ne obraćajući pažnju na naredbu
komandanta. Herman, bojeći se da se neprijatelji, koji su se opametili, ne prevrnu na njega, stajao je u
tuzi, na sve moguće načine pozivajući svoje vojnike na red. U međuvremenu, Maurusijanci su, kada su
vidjeli bijeg pobunjenika, i sami navalili na njih i progonili ih zajedno s kraljevskom vojskom. A Čoča, koji
se nadao varvarima, videći šta rade, sa stotinu svojih pristalica, pobegao je i sakrio se u unutrašnjosti
Mauritanije; i time okončao pobunu.
Car je pozvao Hermana natrag u Vizantiju s Domnikom i Simahom, ponovo povjerio Solomonu libijske
poslove, dajući mu druge vođe, Rufina i Levitija, i Ivana, Sisinijevog sina (i to je tada bila 13. 116. godina
vladavine Justinijana ) .
Solomon je, otplovivši do Korhidona, vladao narodom krotko i razborito, i pažljivo je čuvao Libiju, držeći
vojsku u redu, a ako je nekog od vojnika primijetio nepouzdanim, slao ga je u Vizantiju. U međuvremenu,
Velizar, osvojivši Siciliju i Rim, koje je posjedovao Vitiges, kao i druge italijanske gradove, Vitiges ga je sa
ženom i djecom doveo u Vizantiju kod Justinijana. I car Narses je poslao kubikular sa vojskom u Rim da
upravlja tamošnjim poslovima. A Solomon je, pošto je dobro uredio upravu u Korhidonu i Libiji, krenuo u
pohod protiv Maurusa. I naprijed je poslao s vojskom Gordarija, svog kopljanika, čovjeka vještog u vojnim
poslovima, koji je, spuštajući se niz rijeku Bigu, uputio pohod na pustinjski grad Bavgai. Došlo je do bitke,
a Gordarije, poražen, ukopao se bedemom i bio je opkoljen i sputan od strane Maurusa. Salomon, koji
nije bio daleko, saznavši za ovo, odmah se pojavi; varvari su se uplašeni povukli i postavili logor u
podnožju planine Avroje. Solomon ih je napao i odveo u bijeg. Mauruzijanci su pretrčali planinske litice i
klisure i povukli se do Mauritanaca. Solomon je, opustošivši ravnice Mugad i spalivši svu njihovu zemlju, i
zauzevši mnogo kruha, otišao u tvrđavu Tservulu, gdje je Javda bila zatvorena sa dvije hiljade Maurusa.
Tada se Javda, napuštajući tvrđavu, popeo na sigurno mjesto na vrhu planine Avrasian i tamo se odmorio
od progona. Solomon je nakon trodnevne opsade zauzeo tvrđavu Cervula i, opljačkavši sve u njoj i
postavivši garnizon, krenuo dalje. I razmišljao je kako bi se mogao popeti na strmu i potpuno nezgodnu
planinu. Bog je, međutim, otvorio pristup mjestu nedostupnom na ovaj način: jedan od vojnika
pješadijskog odreda opcija, po imenu Genzon, ili na prijedlog svoje vlastite hrabrosti ili po božanskom
nadahnuću, sam je počeo da se penje na planinu protiv neprijatelja; neki od njegovih drugova išli su za
njim , čudeći se sami sebi i pitajući se šta će od toga: tada su tri Maurusa, koji su bili postavljeni da čuvaju
ulaz, potrčali prema Genzonu, misleći da ga upozore. A on je, iskoristivši blizinu klisure, udario jednog po
jednog, i ubio prvog, kao i drugog, i trećeg. Tada su ratnici koji su išli iza, vidjevši to, s velikom bukom i
vikom jurnuli na neprijatelje. Rimska vojska, koja je vidjela i čula šta se radi, ne čekajući naredbu
zapovjednika i zvuk trube, već podstičući se i hrabreći povicima, raštrkane formacije pohrlile su u tabor
neprijatelja. U isto vrijeme, Rufinus i Leontius odlikovali su se hrabrim djelima protiv neprijatelja. Varvari
su odmah pobjegli koliko su mogli. Sam Yavda, pogođen strijelom u bok, ipak je pobjegao i povukao se
Mauritanci. A Rimljani, nakon što su opljačkali neprijateljski logor, nisu napustili brdo Aurasia, ali,
sagradivši na njemu tvrđavu, zauzimaju je do danas. Tamo se nalazila apsolutno strma litica na kojoj su
Maurusi sagradili kulu i tako ovdje napravili snažno, snažno i nepobjedivo utočište. Ovdje je Yavda stavio
svoje imanje i svoje žene pod zaštitu jedne stare garde. Jer je vjerovao da neprijatelji nikada neće stići do
kule i da je ne mogu zauzeti silom. U međuvremenu su Rimljani, savladavši težak uspon na Avrazijsku
planinu, došli i ovamo; a jedan od vojnika je počeo da se smeje da se penje na toranj; a žene Javde i stara
garda su mu se smijale. U međuvremenu je Rimljanin, penjući se rukama i nogama, stigao do vrha, i,
izvukavši mač, skočio i udarivši starca po vratu, odrubio mu glavu. A ostali vojnici, ohrabreni i pripijeni
jedni uz druge, popeli su se u kulu i, zarobivši žene Javde i velika blaga, predali Solomonu.
Solomon je libijske gradove opkolio zidinama, a nakon što su se poraženi Maurusi povukli iz Numidije,
podvrgnuo je rimskom državljanstvu zemlju Zavos i Numidiju sa metropolom (tj. glavnim gradom) Etifom.
I u drugoj Mauritaniji, glavnom gradu Cezareji, koju je Velizar prije osvojio. Tako su svi Libijci postali
podanici Rimljana i uživaju trajni mir.
Četiri godine nakon ovog pomirenja, 17. godine Justinijana, Kira i Sergija, kralj je poslao djecu Bakhusa,
brata Solomonovog, da vladaju Libijom, Kira Pentapoljom, a Sergija Tripolijem. Tada su Maurusijanci
poslali svoje starešine u grad Masnu Lepta 117 Sergiju da mu prinesu darove i potvrde mir. Sergije je, po
savjetu tripoljskog Pudentija, primio 80 najplemenitijih varvara u gradu, obećavši da će ispuniti sve po
njihovoj želji i potvrdio mir zakletvama; a ostale je poslao u predgrađe, i pozvao prvog (tj. 80) na večeru,
sve ih je pobio. Samo se jedan od njih krišom izvukao i ispričao sunarodnicima šta se dogodilo. Ovi
potonji, čuvši za incident, otrčaše u svoj logor i, zajedno sa svim svojim sunarodnicima koji su bili u
logoru, okrenu se protiv Rimljana uz povike osvete. Sergije sa Pudencijem iziđe u susret varvarima;
počela je bitka, a Pudencije, izgubivši mnogo svojih sugrađana, takođe gine. Sergije, koji je došao u
neizreciv strah, otplovio je Solomonu, svom ujaku, u Korhidonu. Tada su Mauruzijanci za sobom ostavili
čitavu zemlju Tripoli; varvari su opljačkali sva tamošnja mjesta i, zarobivši mnoge Rimljane, otišli u
Pentapolis. Kir je, saznavši za to, kao bjegunac otplovio u Korhidon. Varvari su, bez ikakvog protivljenja,
zauzeli grad Veroniku, otišli do Korhidona i stigli do Bezakije, svojim napadima opljačkali su dosta lokalnih
područja. Antala, neprijateljski raspoložena protiv Solomona jer je ubio njegovog brata, ujedinjuje se sa
varvarima i vodi ih protiv Korhidona i Solomona. Salomon, čuvši to, skupi vojsku i pođe im u susret. I
stigavši do Veste, grada koji je stajao na šestodnevnom putu od Korhidona, ulogorio se ovdje. I Kir i
Sergije su bili s njim, i Solomon mlađi - Bakhova djeca. Ugledavši mnoge varvare, Solomon se uplašio i
poslao njihovim zapovjednicima s izjavom da su se oni, kao stari saveznici Rimljana, uzalud naoružavali
protiv njih i da je potrebno uspostaviti mir i vezati jedni druge zakletvama. Varvari su, rugajući se ovim
govorima, odgovorili: „Budući da je Sergije, zaklevši se jevanđeljem, savršeno održao svoju zakletvu,
ubivši 80 naših suplemenika, možemo li sada vjerovati vašim zakletvama? Dolazi do bitke i Rimljani bježe.
U isto vrijeme, Solomonov konj se diže i sam Solomon umire, kao i njegovi kopljanici.
Salomonovom nećaku Sergiju car je poverio komandu nad Libijom. Jovan, sin Sisantiolov, i druge vođe
podigle su veliku mržnju protiv Sergija, tako da nisu hteli da se oruže, a varvari su neustrašivo sve
opljačkali. A Atala je pisao caru Justinijanu da svi de Maurusijanci dragovoljno pristaju da budu vaši vjerni
podanici, ali ne mogu tolerirati nasilne radnje od strane Solomona i njegovih nećaka, pa su stoga
odloženi. Prisjetite se Solomonovih nećaka, i bit će mir između Rimljana i Maurusa.” Ali car to nije htio
učiniti.
Stoga su se Antala i Mauruzijanska horda ponovo okupili u Bezakiju; Čoča je takođe došao tamo, sa
nekoliko vandalskih ratnika. U međuvremenu, Libijci su zamolili Ivana, sina Sisantiolovog, da okupi
miliciju i krene protiv neprijatelja zajedno sa Imerijem, poglavarom bizakijskih regruta. Jovan, okupivši
vojsku, krenuo je protiv neprijatelja, naredivši Imeriju da krene naprijed. U bici koja je uslijedila, Rimljani
su poraženi, a varvari zarobljavaju Imeriju živu sa svojom milicijom. Imerija je uhapšen, a njegovi vojnici,
koji su pristali da se bore protiv Rimljana, predati su Čočeu. Zahvaljujući prisustvu Imerije, varvari su
lukavo zauzeli grad Adramit. U to vrijeme, neki od Libijaca pobjegli su na Siciliju, a drugi na druga ostrva i
u Bizant; Maurusi i Chocha su nesmetano opljačkali cijelu Libiju.
Libijci koji su stigli u Vizantiju molili su cara da pošalje vojsku i odličnog komandanta u Libiju. Car je
poslao s nekoliko vojnika Areobinda, plemenitog i dobronamjernog čovjeka, ali potpuno neiskusnog u
vojnim poslovima, a s njim i Atanasija i nekoliko Jermena, nad kojima su zapovijedali Artaban i Ivan
Arsakidski. Ali kralj nije opozvao ni Sergija, već mu je naredio da zajedno s Areobindom bude libijski
namjesnik i, štoviše, tako da je Sergije zaratio s numidijskim varvarima, a Areobinda se borio s
Maurusima koji su bili u Bizakiji. Areobindos, pošto je stigao u Libiju i imajući na raspolaganju polovinu
vojske, poslao je Jovana, sina Konstantinova, protiv Čočija i varvara. John je, vidjevši mnogo neprijatelja,
bio prisiljen upustiti se u borbu prsa u prsa s njima. John i Chocha su bili u međusobnom neprijateljstvu,
tako da je svaki od njih bio spreman umrijeti, makar samo da ubije drugog. Kada je bitka počela, izašli su
iz reda, navalili jedan na drugog. Džon je, potežući luk, udario Čočea u desnu preponu, zbog čega je umro
nekoliko dana kasnije. Varvari su, u nebrojenom broju i sa velikim žarom, jurnuli na neprijatelje, pobili
sve Rimljane, uključujući Jovana. Kažu da je ovaj rekao: "Umirem slatkom smrću, jer je moja molitva u
vezi Čočija ispunjena." Slično tome, Chocha je, saznavši za Johnovu smrt, umro od radosti. Ubijen je i
Jovan Jermenin. Kralj je, saznavši za to, bio tužan i, lišivši Sergija nadređenih, pozvao ga je k sebi. I
povjerio je vodstvo Libije jednom Areobinduu.
Dva mjeseca kasnije, izvjesni Gotforis, vođa numidijskih regruta, potkopavajući Areobindusa, tajno je
pozvao Mauruse da napadnu Korchidon. A u isto vrijeme, neprijateljske trupe iz Numidije i Bizakije,
ujedinjene, marljivo su otišle na Korhidon. Numiđane su predvodili Kunchina 118 i Yavda, a Bizace Antala.
Uzurpator John, Chochijev nasljednik, pridružio im se zajedno s pobunjenicima. Saznavši za to,
Areobindus i oslanjajući se na Gotforisa kao prijatelja, poverio mu je vojsku i poslao ga, zajedno sa
Artabanom i Jermenima, protiv neprijatelja. I Gotforis je poslao svog kuhara, porijeklom iz Maurusa, da
kaže Antaliji da on Gothforis želi s njim podijeliti vlast nad Libijom. Antala je rado prihvatila ovu ponudu,
ali je odgovorila da nije bezbedno o takvim stvarima pričati preko kuvara. Tada je Gothforis poslao svog
kopljenošu Ulistheusa u Antalyu kao osobu od povjerenja s pozivom da se približi Kartagi i dokrajči
Areobindusa. Ulisthej se tajno sastao sa Antalijom i dogovorili su se da će Antala zavladati Bezakijom i
uzeti polovinu blaga Areobindova i 1500 rimskih vojnika, a Gotforis preuzeti kraljevsko dostojanstvo i
vlast nad Kartagom. Sklopivši takav sporazum, Ulistheus se vratio u Gothoris. Varvari su marširali prema
Kartagi s velikim entuzijazmom. Pošto su zauzeli Decima i u njemu postavili logor, sutradan su se približili
Kartagi i dočekala ih je rimska vojska, u neočekivanoj bici koja se dogodila, izgubili su mnogo Maurusa. A
Gothforis je ljutito grdio pobjednike, kao ljude bezobzirno odvažne, koji ugrožavaju uspjehe rimskog
oružja.- U međuvremenu je Areobind stupio u odnose s Kucinom, pozivajući ga da izda Maurusance i
dobio njegov pristanak na to; jer je pleme Maurusa uvijek varljivo i među sobom i u odnosu na sve
ostale. Areobind je preko opunomoćenika otkrio svoj odnos s Kucinom Gotforisu, koji ga je pozvao da ne
vjeruje Kucini, a sam je preko Ulistheusa o svemu obavijestio Antalyju. Gotforis je planirao da tajno ubije
Areobindusa i podstakao ga da napusti Kartaginu na poprište neprijateljstava. Areobindus se, kao čovjek
neiskusan u ratu i nesposoban da rukuje oružjem, odrekao. Tako je dan prošao i, odloživši bitku za
sljedeći dan, Areobindu je ostao u Korhidonu. Tada se Gothforis, sumnjajući da je Areobindus namjerno
oklevao, jer je sumnjao u njegovu izdaju, otvoreno pobunio protiv njega. Areobind je žurno napustio
Kartagu i, pobjegavši, ukrcao se na brod i namjeravao otploviti u Vizantiju, ako loše vrijeme nije spriječilo.
Zatim, nakon što je Atanasija poslao u Kartagu, Areobind je pozvao neke ljude kod sebe, uključujući
Artabana. Ovaj posljednji je podsticao Areobinda da ne klone duhom, da se ne stidi, da se ne boji
Gothforisa, već da krene protiv njega zajedno sa svim svojim pristalicama prije nego što zlo poraste. U
međuvremenu, Gotforis je rekao vojnicima protiv Areobinde da je plašljiv i da nije hrabar, te da im ne želi
dati kraljevsku platu. Konačno, Areobinde je, zajedno sa Artobanom i drugim pratiocima, krenuo protiv
Gothforisa. Bitka je počela na prednjim tvrđavama i na drugim ulazima u grad. Dosta vojnika nije
učestvovalo u Gotforisovim planovima i zajedno su se borili protiv njega. Ali Areobind, videći neobičan
prizor ubijanja ljudi, nije mogao da savlada svoj kukavičluk, pobegao je i sakrio se sa ženom i sestrom,
kao u sigurno utočište, u primorskom manastiru, koji je Solomon sagradio i ogradio zidinama. Tada je i
Artaban pobegao. Gotforis je, nakon što je izvojevao potpunu pobjedu, ušao u palaču i poslao biskupa
Korhidona i Atanasija da osiguraju Areobinda u sigurnost i dovedu ga u palatu, prijeteći da će opsjedati
njegovo utočište u slučaju neposlušnosti, a nakon toga neće biti milosti. Areobindus, pošto je dobio
potvrdu o sigurnosti od biskupa Reporata, pojavio se pred Gothforisom i prostirao se pred njim, držeći,
kao nekakvu molbu, ona jevanđelja nad kojima mu je svećenik dao potvrdu o sigurnosti. Gotforis je
podigao Areobinda, zakleo se pred svima prisutnima da mu neće učiniti ništa nažao, ali će ga sutradan
zajedno sa ženom i blagom poslati u Vizantiju; i otpustivši sveštenika, zadržao je Areobinda i Atanasija u
palati da večeraju s njim. I za jelom je odao počast Areobindi, stavljajući ga pored sebe; a nakon večere
naredio mu da se odmori u sobi za spavanje. I poslavši tamo Ulisteja i još nekoga, ubio je Areobindu,
uprkos njegovim kricima i jecajima. Atanasije je pošteđen zarad starosti. I ujutro je poslao glavu mrtvaca
u Antalu, i uzeo blago za sebe, ali mu nije dao ništa protivno dogovoru.
Antala je, saznavši za sudbinu Areobinda i doživjevši Gotforisovo krivokletstvo, htio stati na stranu kralja
Justinijana. Artabanus, pošto je od Gotforisa dobio potvrdu o sigurnosti, otišao je u palatu sa Jermenima i
pristao da služi tiraninu; ali potajno je mislio da ga ubije. Svoje misli otkrio je svom nećaku Grguru i
kopljaniku Artasiriju, na šta mu je Grgur rekao: „Sada, Artabane, samo ti ćeš morati biti ovenčan
Velizarovom hrabrošću. On je, oduzevši od kralja vojsku i mnoga blaga, te u pratnji poglavica i do tada
nečuvene flote, s teškom mukom doveo Libiju u rimsko građanstvo. A sada, kada je Libija ponovo otpala
od kraljevske vlasti, vi sami morate je ponovo podrediti kralju i poboljšati stvari. Smatrajte da potičete iz
drevne porodice Arsacida i da vas vaše plemenito porijeklo obavezuje da uvijek budete hrabri i činite
podvige izuzetne hrabrosti. Sjetite se kako ste u mladosti podržavali jermenskog poglavicu Akakija i
rimskog guvernera Čuču u bitkama, a zatim ste išli u pohode zajedno sa Hozrojem, kraljem Perzije. Zar ti,
tako hrabar čovjek, dokono gledaš kako rimsku vlast preuzima pijani pas? Što se nas tiče, Artasirija i ja
ćemo, koliko god je to moguće, izvršavati vaša naređenja.”
U međuvremenu, Gotforis je povjerio Artabanu komandu nad vojskom i uputio ga protiv Antale i
Maurusa koji su bili u Bizakiji. Bio je sa vojskom Artabana i Jovana, vođe pobunjenika, i Ulisteja,
kopljanika; pratili su vojsku i oni Maurusi koji su bili pod komandom Kucine. Artaban, stupivši u bitku sa
Antalijom i varvarima, odveo ih je u bijeg. Ali iznenada zanemaren, vratio je vojsku i krenuo prema
logoru. Tamo će ga Ulistheus ubiti. Objašnjavajući svoj postupak, Artaban je rekao da se boji da varvari
koji su napustili Adramat neće pomoći protivnicima i da nam neće učiniti nepopravljivu nesreću; ali neka
Gothforis dođe sa svom svojom vojskom i uništi ih sve. Vrativši se u Korhidon, Artaban je u istom duhu
prijavio slučaj tiraninu. A ovaj potonji, po Pasifijevom savjetu, odluči da naoruža cijelu vojsku i krene s
njim u pohod, a u gradu ostavi samo stražare. I svakog dana Gotforis je ubijao mnoge pod sumnjom.
Ostavivši Korhidon u predgrađu, gde su dugo bile tri dače, on se zatvorio na odmor sa Artabanom,
Atanasijem i Petrom Kopljanikom. Artaban, smatrajući ovu priliku pogodnom za ubistvo tiranina, zajedno
sa Grgurom, Artasirijem i nekolicinom vjernih kopljanika, odlučio se na hrabar čin. Naredio je
kopljanicima s mačevima da budu unutar odaje (pošto je bio običaj da za vrijeme obroka poglavica
kopljanici staju iza njih) i odmah postupe s oružjem, čim im je odmah pokazao vrijeme za to, a Artasirija
je naredio biti inicijator; i naredio je Grigoriju, sakupivši mnogo hrabrih Jermena nasamo naoružanih
mačevima, da bude spreman u odjeljenju, ali da nikome ne otkriva plan. Kada se kod kuće pilo vino za
jelom, a Gotforis je već bio jako pijan, Artasirije je, izvlačeći mač, pokazao na tiranina; tada je jedan od
slugu, videći oštricu mača, povikao: "Šta ovo znači, najčasniji?" Gotforis se okrenuo i pogledao Artasirija,
koji ga je odmah udario mačem i odsekao mu desnu ruku. Tiranin je skočio, a Artasirija mu je odmah
zario mač u bok do samog balčaka i istog trenutka ga ubio. Tada je Artaban naredio Atanasiju da uzme
pod svoju brigu blago palate, kao što je bio slučaj pod Areobindom.
Kada su stražari saznali za Gotforisovu smrt, proglasili su Justinijana pobjedničkim carem. Tada su
pristalice suverena, jureći u kuće pobunjenika, pobili. Jovan je sa vandalima pobegao u hram, odakle ih je
Artaban izveo, zaklevši se da su bezbedni, i poslao ih u Vizantiju. Ubistvo tiranina dogodilo se nakon 36
dana njegove tiranije, 19. godine Justinijana. Kao rezultat ove okolnosti, Artaban je postao izuzetno
poznat pred svim ljudima. Periekta, žena Areobindosa, donela je Artabanu velike darove. I kralj ga je
postavio za komandanta u cijeloj Libiji. Nešto kasnije, Artaban je zatražio od kralja da ode i otišao u
Vizantiju, a kralj je imenovao brata Jovana Pastova za guvernera Libije.
Jovan je, preuzevši kontrolu nad Libijom, organizovao pohod protiv Antale i Maurusa koji su bili u Bizakiji,
porazio ih, pobio mnoge neprijatelje i, oduzevši Salomonove barjake koje su zauzeli varvari, poslao ih u
Vizantiju; i istjerao ostale varvare iz rimskih posjeda.- Potom su se Levasti sa granica Tripolija sa velikom
vojskom, stigavši u Vizaki, ujedinili sa Antalijom. Jovan im je izašao u susret, ali je bio poražen i, izgubivši
mnogo vojnika, povukao se u Korhidon. Varvari su, došavši do svoje Kartage, opustošili tamošnju četvrt.
Konačno, Jovan je probudio hrabrost u svojim vojnicima i, uzevši u pomoć ostale Maurusijce koji su bili s
Kucinom, porazio je i bacio u bijeg neprijatelje i, krenuvši u snažnu potjeru, pobio ih je veliko mnoštvo.
Drugi su pobjegli izvan Libije. I tako je Libija konačno postigla duboki mir.
l.m. 6027, R. H. 527.
Prva godina biskupovanja Jovana Jerusalimskog.
Ove godine je iberski kralj Samanores došao u Carigrad sa svojom ženom i plemićima pobožnom kralju
Justinijanu, izjavljujući želju da bude saveznik i pravi prijatelj Rimljana. Pošto je prihvatio takvu
spremnost, kralj je odao veliku čast Samanorima i njegovim plemićima. Isto tako, Augusta je svojoj ženi
dao svoj razni nakit od skupog kamenja. I car ih je pustio da u miru odu u svoju državu.
l. m. 6028, R. H. 528.
Prva godina biskupovanja Agapita Rimskog .
Ove godine, Pompejopolis iz Mizije patio je od Božjeg gneva. Jer zemlja je napukla zemljotres i polovina
grada sa svojim stanovnicima se srušila. I našli su se pod zemljom i čuli su se glasovi onih koji su molili za
pomoć. A kralj je dao mnogo novca kako bi iskopao i spasio zakopane žive i nagradio one koji su radili u
iskopavanju.
Iste godine Justinijan je naredio da se pjeva u crkvama: Sina Jedinorodnog i Slava Božja. Za Miliju je
uredio i sat.
l. m. 6029, R. H. 529.
Prva godina episkopije Antima Carigradskog.
Ove godine episkop Epifanije je preminuo 5. juna, indikt 15, pošto je na stolici bio 17 godina i 3 meseca; a
jeretik Antim, episkop Trapezundski, prebačen je u Carigrad; U isto vreme, Agapit, episkop rimski, stigavši
u Carigrad, sastavi sabor protiv bezbožnih Severa, Julijana Halikarnosskog i drugih Teopaskita, među
kojima je episkop Konstantinopoljski Antim, kao njihov istomišljenik, zbačen i prognan. izašao nakon
desetomjesečnog episkopata. A umjesto njega, od strane Agapita, pape, zaređen je Mina, prezbiter
Sampsonove hospicije. Agapit, rimski biskup, umro je u Carigradu, a na njegovo mjesto je zaređen
Silvester, koji je poživio godinu dana.
l. m. 6030, R. H. 530.
Prva godina biskupovanja Silvestra od Rima, Mine od Carigrada, Gvine od Aleksandrije.
Ove godine, 27. decembra, bila je prva obnova velike crkve. I bijaše litija od svete Anastasije, i patrijarh
Mina je sedeo na carskim kolima, a car je išao sa narodom. I prošlo je od dana požara presvete velike
crkve do obnove 5 godina, 11 mjeseci i 10 dana.
l. m. 6031, R. H. 531.
Prva godina rimske biskupije Vigilije, Teodosije Aleksandrijski.
Ove godine se penjalo 119 Bugara. Dva kneza 120 sa mnogo Bugara i Drung 121 upali su u Skitiju i Misiju, dok
je Justin komandovao trupama u Misiji, a Baudarii 122 u Skitiji . Ovi komandanti su krenuli protiv Bugara,
odlučili da se bore; a vođa Justin je pao u borbi; a na njegovo mjesto postavljen je Konstantin, sin
Firenze. I Bugari su stigli do tračkih granica. I protiv njih je izašao zapovednik Ilirika 123 Akum Hun , kojeg
je kralj primio od krštenja. A rimske trupe, ogradivši Bugare sa svih strana, počeše da ih sijeku i mnogo ih
tuku, a sav plijen oduzeše i posjekoše, ubivši dva bugarska kneza. A kada su se pobednici vratili sa
radošću, drugi Bugari su ih napali 124 i uhvatili bežeče Konstantina, Akuma i Godilu lasom. Od njih, Godila
je bodežom prerezala laso i pobjegla; a Konstantin i Akum su odvedeni živi. Bugari otkupljuju Konstantina
za 1.000 kopejki 125 i on se vraća u Carigrad, dok je Akum sa ostalim zarobljenicima odveden u domovinu
126 .
Iste godine Hozroes, kralj Perzije, zauzeo je Antiohiju Veliku u Siriji i otišao u Apameju i druge gradove.
l. m. 6032, R. H. 532.
Ove godine se u rimskim granicama pojavio Mund, koji potiče iz plemena Gepida, Gismov sin. Ovo je
priča o Mundu. Nakon smrti oca, Mund je došao u Rigu, njegov djed po majci, vladar Sirmije. Saznavši za
to, vladar Rima Teodorik poslao je poziv Mundu, zbog čega je Mund otišao kod Teodorika i živio s njim
kao vojnim pratiocem. Nakon Teodorihove smrti, Mund je došao na Dunav i zamolio cara Justinijana da
ga uzme pod svoju vlast. I dođe u Carigrad, gdje je kralj vrlo ljubazno i časno primio njega i njegovog sina,
i pustio ih da odu, postavivši Mundusa za zapovjednika Ilirika. A u vrijeme kada je Mundus bio u Iliriku,
Bugari su tamo došli u velikom broju; i napao ih, Mund ih je sve porazio. I od zarobljenika posla u
Carigrad njihove vođe 127 i mnoge druge Bugare, i s trijumfom ih pokaže na hipodromu. I duboki mir je
nastupio u Trakiji, jer se Huni više nisu usuđivali da pređu Dunav. I bugarski kralj 129 poslao je zarobljenike u
Jermeniju i Laziku, i oni su uvršteni u broj običnih vojnika 130 .
l. m. 6033, R. H. 533.
Prva godina biskupovanja Pavla Aleksandrijskog.
Ove godine, odnosno 14. godine Justinijanove vladavine, perzijski kralj Hosro je izvršio četvrti napad na
rimsko tlo. Chosroes se prvi popeo u zemlju Komagina, a odatle je mislio da ode u Palestinu i Jerusalim i
da opljačka tamošnje blago. Jer čuo sam da je zemlja bogata, a stanovnici bogati zlatom. A Rimljanima
uopće nije padalo na pamet da se suprotstave Perzijancima, već su se zatvorili u tvrđave, htjeli su ih
braniti i spasiti, kako je ko mogao. Saznavši za to, Justinijan je poslao Velizarija, koji se upravo vratio sa
zapada, protiv Perzijanaca; Velizar je na kurirskim konjima velikom brzinom stigao do Eufrastije. Justus,
kraljev nećak, i Wutz, vođa istočne vojske, tada su bili u Hijerapolisu, kao u utočištu. Pošto su čuli za
Velizarov dolazak, oni ga pismeno pozivaju da dođe kod njih i zaštiti Hijeropolj. Velizar im se žestoko
nasmijao, navodeći u pismu na odgovor da bi bilo nepravedno čuvati jedan grad i dozvoliti varvarima da
bezbedno lutaju rimskom zemljom i opustoše kraljevske gradove. Dobro znaš da je bolje hrabro umrijeti
nego se spasiti izbjegavanjem bitke. Ovo drugo ne treba nazvati spasenjem, već izdajom. Bolje idi brzo u
Evropu 131 ; sakupivši odande svu vojsku, nadam se da ću uz Božiju pomoć poraziti neprijatelja.
Pod uticajem takvih Velizarovih govora, vođe su se ohrabrile. Justus je sa malim garnizonom ostavljen u
Hijeropolisu, dok su ostali otišli u Evropu.
Chosroes, saznavši da se Velizar i čitava rimska vojska bore u Evropi, stao je i nije se usudio ići dalje. I
posla pisara Avondeza, mudrog čovjeka, da sazna kakav je zapovjednik i kakav logor; a izgovor za ovo
poslanstvo bile su pritužbe da kralj Justinijan navodno nije poslao ambasadore u Perziju da pregovaraju o
miru. Velizar je, saznavši da dolazi poslanstvo, i sam, izabravši 600 visokih i zgodnih ratnika, napustio
logor da lovi. I naredio je Diogenu kopljaniku i Aduliju Jermencu sa 1000 konjanika da pređu rijeku, kao
da izviđaju brod. Kada je Velizar saznao da je ambasador već blizu, naredio je da se razapne šator na
pustom, takoreći, slučajnom mestu da se zaustavi. U međuvremenu, Velizar je postavio svoje ratnike iz
različitih plemena - Tračane, Ilire, Gote i Elure, kao i Vandale i Mauruse s obje strane šatora, i još više se
raspršio po ravnici. Ovi ratnici nisu stajali na jednom mjestu, kao u službi, već su lutali tu i tamo, poput
lovaca, i očigledno, kao neradnici i slobodni od posla, okupili su se da gledaju ambasadora Hozrojeva. Bili
su opasani, imali su vesela lica i nosili sjekire i helebarde. Avozdan, koji se pojavio pred Velizarom, rekao
je da je Chosroes bio uznemiren što Justinijan, protivno uslovu, nije poslao k njemu ambasadore da
pregovaraju o miru i tako ga, Hosra, prisilio da se bori protiv Rimljana. Velizar je, ne pridajući nikakvu
važnost ovim riječima, prigovorio da je Chosroes, krivac rata; da je želeo mir, ne bi išao da ga traži u
stranoj zemlji, već bi, ostajući u svojoj zemlji, čekao ambasadore. Rekavši to, Velizar je otpustio
ambasadora. Ovaj posljednji je, vraćajući se u Hozroi, rekao da je, prema njegovom zapažanju,
komandant bio izuzetno inteligentan i hrabar, a vojnici su bili takvi kakve on nikada nigdje nije vidio, jer
su sadržavali ljepotu svih naroda. Ambasador je savjetovao Chosroesa da ne ulazi u bitku s Velizarovim
vojnicima, kako u slučaju poraza ne bi uništio cijelo perzijsko kraljevstvo, ako sam, ušavši u rimsku
zemlju, ne nađe mjesto za bijeg. Da, i nije važno pobijediti, jer morate pobijediti rimskog komandanta, i
ništa više. Tada je Hosroi, prema Avezdanovim rečima, krenuo da se odmah vrati kući. Ali Hosro se plašio
da pređe reku, pošto su Rimljani čuvali prelaz. Stoga je, nakon dugog razmišljanja, poslao da zamoli
Velizarija da povuče vojnike koji su čuvali rijeku i tako osigura Perzijancima nesmetano povlačenje.
Velizar je odmah poslao izaslanike Chosroesu, odobravajući mu povlačenje i obećavajući da će uskoro
stići kraljevski izaslanici da uspostave mir. Hosro je zamolio Velizarija da mu osigura siguran prolaz kroz
rimsko tlo. I Velizar mu je poslao Jovana iz Edese, čoveka najpoznatijeg taoca njegovog sigurnog prolaska
kroz rimsku zemlju. A Rimljani su Velizarija hvalili više zbog njegovog razboritog ponašanja u ovoj stvari
nego zbog činjenice da je u Vizantiju doveo dva zarobljena kralja Gelimera i Vitigesa. I zaista vrijedna
pripovijedanja i hvale je činjenica da kada su se svi Rimljani uplašili i sakrili u tvrđave, a Hozroy sa velikom
vojskom bio usred rimske moći, jedna osoba, koja je stigla poštom iz Vizantije, usprotivila se kralj
Perzijanaca, a Hozroy je prevaren iznad očekivanja, mudrosti i vratio se kući praznih ruku.
Iste godine, posle smrti Timoteja, episkopa Aleksandrije, bezbožni Sever, preljubni primas Antiohije, i
Julijan Halikarnaski, koji su se sastali u Aleksandriji oko pitanja truležnog i neprolaznog, svađali su se
među sobom, kao ljudi tuđi istina. Jedni su unapređivali Teodosija, drugi - Gaina u čin aleksandrijskog
episkopa: i Gaina je posedovao episkopstvo jednu godinu, a Teodosije dve. Justinijan ih je obojicu pozvao
u Vizantiju i naredio im da žive kao privatni ljudi odvojeno jedni od drugih. I car je imenovao nekog Pavla,
koji se smatrao pravoslavnim, za episkopa u Aleksandriji. Ali Pavle, pošto je počastio uspomenu na
nesveti Sever, bio je podvrgnut kraljevskom gnevu, bio je lišen svog episkopata i, povukao se iz
Aleksandrije, živeo je u Jerusalimu.
l. m. 6034, R. H. 534.
Ove godine, u oktobru mjesecu, indikcijom 5, u Vizantiji je bila velika smrtnost. U isto vreme u Vizantiji se
počelo slaviti Vavedenje Gospodnje, 2. dana meseca februara. A 16. avgusta, iste 5. indikacije, dogodio
se veliki zemljotres u Carigradu, pa su crkve i kuće i gradski zid pali, posebno kod Zlatnih vrata. Koplje
koje drži kip sv. Konstantina, postavljen na forum, i desna ruka kipa Xirolofa. I mnogo ljudi je umrlo, i bio
je veliki strah.
l. m. 6035, R. H. 535.
Prva godina episkopije Zoila Aleksandrijskog.

kralj je
morao da interveniše u ratu između Aksumita, Hindusa i Jevreja iz sledećeg razloga: rimski trgovci
preko Gomerita odlaze u Aksumit i unutrašnje zemlje Indijanaca i Etiopljana. A kada su rimski trgovci, po
običaju, došli do gomerskih granica, gomerski kralj Damjan ih je ubio i opljačkao im imanje, misleći na to
da Rimljani navodno ogorčavaju Jevreje u njihovoj zemlji i ubijaju ih. I od ovog incidenta prekinuta je
grčka veza sa unutrašnjim Indom u Aksumu. I naljutivši se, kralj Aksuma je rekao Gomerickom da ste
oštetili moju državu i unutrašnju Indiju, zabranivši rimskim trgovcima pristup nama. I dva kralja su ušla u
veliko neprijateljstvo, i počeo je rat između njih. A kada su se spremali da se bore, Adad, kralj Aksuma,
dao je takav zavet da ću, ako pobedim Gomerita, postati hrišćanin, jer zbog hrišćana ratujem. I uz Božiju
pomoć, Adad je izvojevao odlučujuću pobjedu i zarobio živog Damjana, kralja Gomera, i njegovu zemlju i
njegovu palaču, i zahvalivši Bogu, Adad, kralj Aksuma, poslao je kralju Justinijanu za biskupa i sveštenika.
i za učenje hrišćanske vere. I Justinijan se tome silno obradova, i naredi da daju Adadu za biskupa, koga
god hoće. A veleposlanici su odabrali nakon pažljivog razmatranja časnika iz St. Jovan u Aleksandriji
Velikoj, pobožan čovek, devica, 62 godine, po imenu Jovan. I uzevši ga, vratiše se u svoju zemlju svom
kralju Adadu. I tako su svi Aksumi povjerovali u Hrista i bili prosvetljeni.
l. m. 6036, R. H. 536.
Ove godine, 6. septembra, 1. dana 7. indikcije, dogodio se veliki zemljotres i palo je pola Kizika. Iste
godine završen je bakarni stub u blizini palate, nazvan Augustevs, a otvorena je i konjička statua kralja
Justinijana.
Iste godine je iz italijanske zemlje stigao komičar po imenu Andrei, sa žutim i slijepim psom, koji je po
njegovom naređenju činio nevjerovatne stvari. Dakle, kada je komičar stao pred narod na trgu, gledaoci
su doneli svoje zlatno, srebrno i gvozdeno prstenje, položili ih na zemlju i posuli prašinom; pas nije vidio
ništa od ovoga, ali je po naredbi vlasnika uzeo i svakom dao svoj prsten. Na isti način, pas je davao
pomiješane novčiće različitih kraljeva prilikom izgovaranja kraljevskih imena. I od nadolazeće gomile
muškaraca i žena, pas je, do pitanja, pokazao i one koji su bili u utrobi, i bludnike, i preljubnike, i škrte, i
velikodušne: pokazala je sve istinito, pa su rekli da je imala duh Pythona.
l. m. 6037, R. H. 537.
Ove godine more se podiglo oko 4 milje (4.000 koraka) u blizini Trakije i pokrilo zemlju blizu Odese, 133
Dioniziopolja i Afrodizije; i mnogo ljudi se udavilo. I po Božijoj zapovesti, more se ponovo povuklo na
svoje mesto.
l. m. 6038, R. H. 538.
Prva godina biskupovanja Petra Jerusalimskog, Domnos Antiohijski.
Ove godine došlo je do osiromašenja kruha i vina i velikog lošeg vremena; i dogodi se veliki potres u
Vizantiji i promjena u vezi sa Svetom Vaskrsom. Narod je počeo da razgovara 4. februara, a kralj je
naredio da se meso prodaje još nedelju dana. Mesari su klali stoku i prodavali je, ali niko nije kupovao ni
jeo meso. I Pasha je bila kako je kralj naredio, i ispostavilo se da su ljudi postili još nedelju dana.
l. m. 6039, R. H. 539.
Ove godine Rim zauzimaju Goti. I papa Vigilije je stigao u Carigrad i, primljen od kralja s velikom čašću,
obećao je da će urediti ujedinjenje katoličke crkve i anatemisati tri poglavlja. A papa je bio toliko
počašćen od kralja da je, naduvan u vidu pokore, izopćio Minu, episkopa carigradskog, na 4 mjeseca od
crkvenog pričešća; a Mina mu je odgovorila istom pokorom. U međuvremenu je kralj, ljut na Vigilija zbog
pokore i odbijanja da ispuni svoj dogovor oko crkvene unije, naredio da ga uhapse. Papa je, uplašen
kraljevskog gneva, otrčao do oltara mučenika Sergija u manastiru Hormizdov. Odvučen odande silom,
papa je uhvatio stupove koji su nosili oltar i oborio ih, budući da su bili teški i krupni. Kralj je, pokajao se,
primio papu Vigilija u svoju korist, a Vigilije je, na molbu Auguste Teodore, primio Minu, carigradskog
patrijarha, u pričest 29. juna, na dan sv. apostoli.
Iste godine, 11. maja, u subotu, Sv. Na Duhove, tokom igara na hipodromu, koje su se održavale
povodom dana osnivanja prestonice, dogodio se masakr između dve strane. Kralj je, sa svoje strane,
poslao ekskubitore 134 i ratnike sa mačevima, koji su ubili mnoge od onih koji su bili na hipodromu, a
mnogi su bili smrvljeni tokom svog bijega; dok su drugi umrli od svojih rana, i došlo je do velikih
razaranja.
l. m. 6040, R. H. 540.
Ove godine su bili stalni zemljotresi i jake kiše, kao što je u februaru bio veliki zemljotres tako da su svi to
primijetili i bili u velikom strahu, i molili se, i molili Boga da ih izbavi od neposredne prijetnje .
Iste godine, 11. juna, pobožno je umrla kraljica Teodora.
l. m. 6041, R. H. 541.
Ove godine je bilo veoma jakih grmljavina i munja, tako da je mnoge pogodio grom dok su spavali. I na
dan Sv. Jovana, bilo je veoma jakih grmljavina i munja, tako da je deo Ksilorofovog stuba i umetnički
kapital ovog stuba bio oboren. U julu je došlo do sukoba između obje strane i zapaljena je kuća,
takozvana Eleusis. I bilo je mnogo ubistava. A prilikom kraljevskog izlaska u Ebdom, čuvari kraljevske
haljine (vestori) izgubili su kraljevsku krunu koja je pronađena nakon 8 mjeseci, a sav ukras krune,
uključujući i jedini dragi kamen, također je sačuvan i pronađen.
l. m. 6042, R. H. 542.
Prva godina biskupovanja Apolinarija Aleksandrijskog.
Ove godine u oktobru, tokom konjskih trka, indijski ambasador je došao u Carigrad sa slonom, kojeg je
vodio na hipodrom.
U januaru je sniženo ime Mine, patrijarha carigradskog, a uzdignuto ime Vigilija, predstavljenog u
diptihima.
U mjesecu martu, slon je noću izbio iz štala i smrvio mnoge ljude, neke na smrt.
16. aprila uveče tokom igara na hipodromu došlo je do međusobnog masakra, a mnogi su pretučeni sa
obe strane; i oni su napali radionice i opljačkali što im je došlo pod ruku, a tada je Jovin, zvani Kokkorovy,
bio iparh.
A 28. jula, 3. dana u sedmici, crkva sv. apostola i položaj sv. mošti Andrije, Luke i Timoteja, sv. apostoli. I
biskup Mine je nastavio, sjedeći sa sv. mošti na kraljevskim kolima pozlaćenim i posutim skupim
kamenjem, a na kolenima drži tri kovčega sa moštima sv. apostola, i time je završena obnova hrama.
l. m. 6043, R. H. 543.
Ove godine, 4. aprila, kubikularni Narses je poslat u Rim sa uputstvima za rat protiv Gota, koji su zauzeli
Rim. Jer nakon što je Velizar bio u posjedu Rima, Goti su ponovo došli na vlast i zauzeli Rim.
Dana 9. jula dogodio se veliki i strašni potres u cijeloj palestinskoj zemlji, i stradali su arapski, i
mesopotamski, i sirijski, i feničanski, i tirski, i sidonski, i Berit, i Tripolis, i Biblos. I mnogo ljudi je stradalo u
ovim gradovima. A u gradu Bostri se veliki dio odvojio od primorske planine zvane Lifoprosopon (Kameno
lice) i pao u more i formirao pristanište pogodno za postavljanje mnogih ogromnih brodova, dok je prije
toga ovaj grad bio bez pristaništa. Kralj je poslao novac za obnovu porušenih zgrada u gradovima.
More je također pobjeglo u provaliju na jednu milju (1000 koraka) i mnogi brodovi su poginuli. I opet, po
Božijoj zapovesti, more se vratilo u svoje uobičajeno korito.
l. m. 6044, R. H. 544.
Ove godine u septembru, indikcijom 15, bila je obnova Sv. Irena s druge strane zaljeva 136 u Sikiju. A nosio
ih je sv. relikvije iz velike crkve dvojice patrijarha, Minoje iz Carigrada i Apolinarija Aleksandrijskog. I oba
patrijarha sjedoše na kraljevska kola, držeći sv. relikvije. I nastavili su do broda, i prešli, a kralj ih je
dočekao. I otvorili su crkvu sv. mučenice Irine.
Iste godine je očišćen i pristanište Evdoma.
Iste godine umire Mina, carigradski patrijarh, a na njegovo mesto je postavljen Evtih, Apokrisijer
Amasijski, monah manastira Amasije i prezviter, koji je, osim toga, postavljen istog dana kada je još bilo
Minino nepokopano telo. ležeći u hramu.
U mjesecu avgustu iz Rima su stigli pobjednički glasnici i trijumfi od Narsesa Cubiculariusa i rimskog
egzarha. Zbog borbe sa Tatilom, vođom Gota, Narses ga je razbio po glavi i zauzeo Rim, a Tatilu ubio i
njegovu krvavu odeću, zajedno sa kamilavkom ukrašenom skupim kamenjem, poslao u Carigrad. I ovi
trofeji su u tajnosti bačeni pred noge kralja 137 .
Minskoj patrijaršiji je potrebno dodati još jednu Anfimovu godinu kako bi se formiralo 11 godina.
l. m. 6045, R. H. 545.
Prva godina episkopije Evtihije u Carigradu .
Ove godine je bio sveti i vaseljenski peti sabor protiv Origena nadmudrog i Didima slijepog i Evagrija i
njihovog helenski sofisticiranog brbljanja, kao i protiv bezglavih glava. Vigilije iz Rima, međutim, nije
sjedio sa članovima vijeća, ali ga je kralj nakon mnogih poticaja otpustio i umro u Iliriku, krećući se prema
Rimu.
l. m. 6046, R. H. 546.
Ove godine, 15. avgusta, Indikt 2, u ponoć na početku nedelje, dogodio se jak zemljotres, tako da su
stradale mnoge kuće i kupatila, i crkve, i deo bedema Carigrada, posebno kod Zlatnih vrata; i mnogi su
umrli.
Značajan dio Nikomedije je također uništen. Ovaj zemljotres je trajao 40 dana, malo po malo ljudi su se
dirnuli, krstili se i molili, i boravili u crkvama, a kada je došlo vrijeme Božjeg čovjekoljublja, okrenuli su se
na najgore. Sjećanje na ovaj potres se također slavi svake godine tokom javne molitve u Kampi.
Lazi, koji su se zbog pohlepe i nepravde svog vođe Jovana odvojili od Rimljana i odstupili Perzijancima, u
to vreme su ponovo pribegli Rimljanima, a Rimljani su zauzeli njihove tvrđave Petru, proteravši
Perzijance.
l. m. 6047, R. H. 547.
Ove godine, 11. juna, 3. indikacija, u katedrali sv. Eufemije na gori (in sacro conventu ad S. Euphimii
Olybrii celebrato) dogodio se veliki zemljotres i u istom mjesecu 19. bili su strašni gromovi i munje i
strašni vihor Ilipa, tako da je krst koji je stajao unutar ruskog kapije su srušene.
Iste godine, u mjesecu junu po Indikciji 4, Jevreji i Samarićani su se pobunili u palestinskoj Cezareji, i
pretvarajući se da su neprijateljske strane Prasina i Veneta, napali su kršćane tog grada i pobili mnoge i
spalili crkve. ; ali Stefan, eparh toga grada, ubijen je u pretoriji, a njegova imovina je opljačkana. Žena
ubijenog eparha, stigavši u prestonicu, predstavila se kralju. A kralj je naredio komandantu Amanciju da
ode u Palestinu i istraži slučaj Stefanovog ubistva. Amancije je, pronašavši pobunjenike, jedne objesio,
drugima odrubio glave, a druge pogubio sakaćenjem udova i oduzimanjem imovine. I bio je veliki strah u
svim istočnim provincijama.
U decembru je zabilježena stopa smrtnosti ljudi u različitim gradovima, posebno djece. Slično, u mjesecu
maju je u Vizantiji vladala nestašica hljeba. I ljudi se skupiše i povikaše kralju: Vladaru, obilje gradu! I
opljačkali su iparkhu tokom spektakla povodom njegovog rođendana 138 , kada su na hipodromu bili i
perzijski ambasadori. I ljut, kralj je naredio iparhu Musoniju da pritvori počinioce nereda, koji su kažnjeni.
Jer oni su ožalostili kralja vičući mu javno pred perzijskim izaslanikom. U gradu je bilo u izobilju vina i
poslastica i svačega, ali je bilo malo kruha i ječma.
13. jula, 5. dana u sedmici, bilo je strašnih gromova i munja, tako da su mnogi pretrpjeli štetu. I bila je
velika kiša, tako da je zemlja bila sita, isušena dugim nedostatkom kiše.
l. m. 6049, R. H. 549.
Prva godina biskupovanja Pelagija Rimskog.
Ove godine, 6. decembra, u spomen na Proha (tj. koji je pao s neba), umro je Timotej, egzarh manastira i
igumen manastira Dalmat. A njegov nasljednik bio je Anfim, pustinjak istog manastira - i vatra se pojavila
na nebu u obliku koplja u smjeru od sjevera prema zapadu.
A u mjesecu aprilu 2. dana dogodio se potres jak, ali bezopasan.
l. m. 6050, R. H. 550.
Ove godine, mjeseca oktobra, 6. dana, 6. indikacije, bio je veliki zemljotres početkom subote - A 14.
decembra bio je još jedan potres, vrlo strašan, tako da su dva zidine Carigrada, Konstantinovskaja i koje
je izgradio Teodosije, su oštećeni. Uništene su i crkve u Exerotu, a zgrade koje se prostiru iza Eudomona, i
Svetog Samuila, i Svete Bogorodice Latice, i crkva Sv. Vincenta, te mnogi oltari i crkveni kibori od Zlatnih
vrata do Rusije. I nije bilo mjesta, predgrađa, koje ne bi stradalo od ovog strašnog i strašnog zemljotresa.
Regijanski trakt je uništen do temelja, tako da ga nije bilo moguće prepoznati; srušio se do temelja crkve
sv. Stratonika i kapija, koja se nalazi u Regiji: i porfirni stub, koji je stajao ispred odaja Yukundiona, pao je
zajedno sa statuom podignutom na njoj i zašao duboko u zemlju za 8 raspona. Pao je i kip cara Arkadija,
postavljen na lijevoj strani iznad luka Bika, a mnogi su stradali od ruševina. Mnogi, zakopani pod
ruševinama 8 dana, nakon dva-tri dana su se pokazali zdravi i zdravi.- Čulo se da se isto dešavalo i u
drugim gradovima. Ovako veliki i strašni zemljotres neće pamtiti ljudi koji žive na zemlji u ovoj generaciji.
Zemlja se tresla danonoćno 10 dana, a mali ljudi su bili dirnuti, obavljajući javne molitve, a onda, kada je
usledila Božija dobrota, ponovo su se okrenuli najgorem - kralj nije nosio krunu 40 dana. I na sveto
Rođenje Hristovo, bez krune, otišao je u crkvu, tako da su prestale uobičajene večere za 19 (redovi) i
njihova zavisnost je podeljena siromasima.
Iste 139. godine pojavio se u Vizantiji čudan narod zvani Avari, i sav narod je izašao da ih posmatra, jer takav
narod nikada nije video. Avari su nosili dugu kosu, zabačenu unazad, vezanu špagom i pletenu 140 , ali su
inače po svom izgledu ličili na druge Hune. Avari su, pobjegavši iz svoje zemlje, došli u oblasti Skitije i
Mizije 141 i poslali izaslanike Justinijanu sa zahtjevom da ih prihvate (tj. u zemlje koje su pripadale
carstvu).
U februaru je zabilježena stopa smrtnosti ljudi od tumora u preponama (βουβEQ \o(ω;˜)νος); posebno su
mladi umirali, tako da živi nisu imali vremena da sahranjuju mrtve. I ova smrtnost se nastavila od
mjeseca februara do mjeseca jula.
l. m. 6051, R. H. 551.
Ove godine, 7. maja, trećeg dana u sedmici u pet sati popodne, kada su radovi isaurijskih radnika već
veličanstveno završavali svod velike crkve (razorene nekadašnjim zemljotresima), istočni dio sv. Sveta
Sofija, pod svetim oltarom, pala je i razorila ciborij (tj. crkvu), tj. baldahin) i svetu trpezu i amvon. A
mehaničari su priznali da budući da, izbjegavajući troškove, nisu uredili oslonac odozdo, već su ostavili
raspone između stupova koji su podupirali kupolu, stoga stubovi to nisu mogli izdržati. Vidjevši to,
najpobožniji kralj je podigao druge stupove da podupre kupolu; i na taj način uređena je kupola koja se
uzdiže za više od 20 raspona u odnosu na nekadašnji objekat.
Iste 142. godine pojavilo se u Trakiji veliko mnoštvo Huna 143 i Slovena, koji su zaratili na Trakiju, a mnogi su ubijeni i
zarobljeni. Uzeli su, između ostalih, vojskovođu Sergija 144 , sina Bahusa starijeg 145 , i namjesnika Ederma,
sina Kalopodija 146 , najslavnijeg kubeulara 147 i prepozita 148 . I otkrivši da je zid Anastasijeva 149 na nekim
mjestima pao od zemljotresa, prodrli su iza njega i zarobili do Dripija 150 i Nimfe 151 i Hitukomeja 152 ; i svi
(tj. stanovnici predgrađa Carigrada) su pobegli u grad 153 sa svojim imanjem. Saznavši za to, kralj 154
prikupio 155 Zemske milicije i poslao na dugi zid. I pridruživši se bitci, mnogi su tamo umrli od Rimljana i
od učenjaka 156 . Tada su, po naredbi cara, oduzeti srebrni ciboriji i sveti srebrni trapezi koji su se nalazili
na periferiji izvan grada 157 ; i čuvao stražu na svim vratima zida Feodosijeve 158 škole, zaštitnike 159 ,
plemenske ratnike (EQ \o(α;'; ´)ριθμοι) i čitav sinklit 160 . Kralj je, videći da varvari napreduju, naredio
patriciju Velizaru da izađe na njih zajedno sa ostalim članovima sinklita 161 . Velizar je uzeo konje iz palate,
i sa hipodroma, i iz dobrotvornih kuća, i od svake osobe gde je bio konj, i naoružavši narod, otišao je u
Hitukomis, napravio jarak i počeo da hvata neke od varvara. i ubiti. I naredio je da se poseku stabla i
povuku za sobom milicije 162 , a od vetra je nastala velika prašina, koja je letela na varvare. Varvari,
misleći da protiv njih stoji velika vojska, potrčaše i pređu na stranu Sv. Stratonika u Decatonu 163 . Zatim,
saznavši od špijuna da je na zidinama Carigrada velika straža, prešli su na stranu Kurula 164 i Arkadiopolja
165 i St. Aleksandra Cuparskog 166 , i tu je stajao do Uskrsa 167 . Nakon Uskrsa, kralj i svi građani glavnog
grada izašli su u Silivriju 168 da obnove dugi zid [gdje su varvari probili 169 ]. I kralj je stajao u Silivriji do
avgusta, a varvari su lutali izvan grada do avgusta. U međuvremenu, car je naredio da se rasporede
dvoslojni brodovi 170 da dočekaju varvare prilikom njihovog povratnog prelaska Dunava i da se bore sa
njima. Saznavši za to, varvari su preko ambasadora tražili da im se dozvoli da bezbedno pređu Dunav. A
kralj je poslao svog nećaka Justina 171 i kurolata 172 da osiguraju slobodan prolaz za varvare.
l. m. 6052, R. H. 552.
Ove godine je kralj počeo da gradi most preko rijeke Sagaris i preusmjeravajući potok u drugi kanal,
napravio je pet ogromnih uporišta, i uredio pogodan prelaz, dok je prije postojao drveni most.
l. m. 6053, R. H. 553.
Ove godine u septembru, petog dana sedmice Indikta 9, po gradu se pročula glasina da je kralj umro, jer,
vrativši se iz Trakije, nije primio nikoga. I rulja je odmah opljačkala hljeb iz hljebara i pekara. A u 3 sata
popodne više se nije moglo naći kruha u cijelom gradu; a kiša je tog dana bila jaka; a radionice su
zatvorene. I nastade sramota u palati, jer niko iz sinklita nije video kralja zbog njegove glavobolje; pa su
mislili da je mrtav. Oko 9 sati sinklit je održao sastanak i poslao eparha, koji je naredio da se po cijelom
gradu uredi osvjetljenje u znak kraljevskog oporavka. I tako je grad bio sačuvan od uzbuđenja.
Nakon kraljevskog oporavka, Eugen, bivši prefekt, oklevetao je Đorđa, kustosa Morininove palate, i
Eferija, kustosa Antiohijske palate, kao da su oni, uz pristanak Georgija, gradskog eparha, hteli da
podignu Teodor, sin Petra Majstora, kralju.
Kada je prijava bila podvrgnuta istraživanju i nije bila opravdana, tada je Eugene pao u nemilost, a
njegova kuća je odnesena u riznicu, a on sam, pobjegavši u crkvu, ostao je neozlijeđen .
U decembru mjesecu izbio je veliki požar u Julijanovom pristaništu, a mnoge kuće i crkve su izgorjele od
početka mola do Prov. – Velika smrtnost bila je i u Kilikiji i Anazarvi i Velikoj Antiohiji; bilo je i
zemljotresa; a pravoslavni Severjani su se međusobno posvađali i bilo je mnogo ubistava. A kralj je
poslao Zimarha, odbor istoka, koji je kaznio nerede, a mnoge poslao u progonstvo, lišen imovine i
pogubio ih amputacijom.
l. m. 6054, R. H. 554.
Ove godine, 11. oktobra, četvrtog dana u sedmici, indikacija 10, kasno uveče došlo je do velikog požara u
carskom dijelu grada do takozvane Orfakere. I izgorjele su sve radionice i stubovi 173 do Bika. - A u julu
mesecu, za vreme igara na hipodromu, pre nego što je došao kralj, počeo je narodni ustanak i Prasini su
napali Venete. Saznavši za to, kralj se pojavio u svojoj kutiji i, vidjevši masakr, naredio Marion comita,
zajedno sa kustosom carskog dijela grada, da siđe i razdvoje stranke. I glasnici su otišli, ali nisu mogli
razdvojiti borbu. I mnogi su tučeni sa obe strane, bilo je mnogo ranjenih. I popevši se u lože Prasina,
povikaše: ovdje gori, tamo zapali! Prasin nije prikazan . A prasini su, sa svoje strane, vikali: gej, gej! sve,
sve u sredini! I otišli su u susedna mesta gde su živeli Veneti, i gađali su naišle Venete kamenjem i vikali:
gori, gori ovde! Venet nije prikazan! Prasinovi su otišli u susedna mesta kada je nedelja već svanula i
opljačkali imanje Veneta. I kralj naredi da uzmu prasine, a oni su kažnjeni mnogim mukama.- I Veneti
otrčaše u crkvu Bogorodice od Vlaherne. A prasini, koji su izbjegli hapšenje, otrčaše u crkvu sv. Eufemije
u Halcedonu. Ali eparh ih je, udaljivši ih odatle, podvrgao kazni. Tada su njihove žene i majke počele
vikati po crkvama kralju da pomiluje Prasine. I molitelji su otjerani motkama, a kralj se nije smilovao
prasinama do Rođenja Hristovog.
U mjesecu februaru kralj je izdao naredbu u vezi sa sedam scholarii (tj. vojnih odreda), tako da su oni koji
su bili stacionirani u Nikomediji, Hiosu, Pru, Kiziku, Cotyeu i Dorileji prešli u Trakiju, odnosno u Herakleju i
okolne gradove.
U mjesecu martu su se skole (pukovi) pobunile protiv svojih komesa, zbog nekih ranije primanih a sada
oduzetih stipendija. I napali su ga. Igrom slučaja, tamo je bio Teodor, sin Petra Majstora, Kondoheris.
Prijetio je vojnicima i znao ih je ukrotiti.
Iste godine 174 Besipolj je zauzelo 175 Huna 176 . I kralj je poslao komandanta Markela i njegovog nećaka sa
mnoštvom trupa 177 da oslobode grad i Perzidu 178 .
U aprilu su Anastasiopolj zauzeli Trački Huni.
U mjesecu maju, 3. dana, optužen je Zimarchus, kustos Placidije, kao da je rekao mnogo strašnih stvari
protiv kralja. Optužitelji su bili Georgij, Marinin kustos, i Jovan bivši Hipat, rođaci carice Teodore.
l. m. 6055, R. H. 555.
Ove godine, u oktobru mesecu, došlo je do narodnog ustanka u Pitakiji, a kralj je mnoge pogubio.
A u mjesecu novembru je bio veliki nedostatak kiše i nedostatak vode, tako da je bilo dosta borbe prsa u
prsa u blizini rezervoara.
A u avgustu mjesecu samo je duvao sjeverac, a juga nije bilo nimalo, a brodovi nisu dolazili u prijestonicu,
tako da je patrijarh Evtihije već vršio procesije u Jerusalimu, odnosno svetom Diomedu.
Iste godine, u mjesecu .... došli su iz Rima pobjednički glasnici od patricija Narsesa, koji su objavili da je
zauzeo jake gradove Gota, Veronu i Briksiju.
25. dana istog mjeseca, u subotu uveče, neki su skovali zavjeru da ubiju kralja dok je bio u palati.
Napadači su bili Aulanije EQ \o(α;')πEQ \o(ο;`) ΜεμστEQ \o(ω;˜)ν (exmonetarius), Markell bankar i
Sergius, nećak kustosa Eferija. Njihova namjera je bila takva da bi u vrijeme kada je kralj sjedio u trikliniju
uveče prije njegovog izlaska, provalili i ubili ga, a pristalice zavjerenika Indijane skrivale su se u Silentariji i
kod Arhanđela, a u oružarnici, kako bi izvršio uzbunu zavjere, - Avlavius je uzeo 50 litara zlata od bankara
Markella za pomoć. Ali, milošću Božjom, Avlavije se sam usudio da kaže Euzebiju, bivšem Hipatu,
komitetu saveza, i Jovanu Logotetu, koji je bio u Donchiciolu, da želimo da napadnemo kralja te večeri. A
Euzebije, nakon što je to prijavio kralju, uhvatio je zavjerenike i kod njih pronašao skrivene mačeve.
Bankar Markell, prevaren u svojim očekivanjima, izvukao je mač koji je bio kod njega, udario se tri puta u
sam triklinij i umro odmah nakon hapšenja. A Sergije, Eferijev nećak, pobjegne i sakri se u Vlaherni; ali je
izveden iz crkve i, nakon što je ispitan, bio je ubijeđen da pokaže da su i bankar Isak i Velizar, najpoznatiji
patricij, simpatizirali zavjeru, i bankar Vit i Pavle, kustos samog Velizara, takođe znao za to. Obojica
uhapšenih zaverenika, izručeni protojereju Prokopiju, priznali su i govorili protiv Velizarija. Kralj je odmah
osramotio Velizarija; i mnogi su počeli da beže. Car je 5. decembra sazvao tajni savet (σιλέντιον), na koji
je pozvao Njegovu Svetost Patrijarha Evtihija i naredio da se pročita ispovest zaverenika. Velizar, koji je
bio tu u vijeću i čuo njihovo svjedočenje, bio je krajnje uznemiren i podvrgnut kraljevskoj sramoti. I
poslavši kralja, odveo je sav svoj narod, a sam je stavljen u kućni pritvor.
U istom mjesecu decembru, 20., bila je druga obnova velike crkve. Bdenije uoči ove obnove bilo je kod
Svetog Platona, a carigradski patrijarh je otputovao sa litijom, u prisustvu kralja; patrijarh je seo na kola,
obučen u apostolsku haljinu i držeći sveto jevanđelje, a sav narod je pevao: zauzmite kapije, kneže, vaša .
Istog mjeseca, Mauritanci su zauzeli neke afričke provincije, koji su sljedećim povodom bili ogorčeni.
Jedan maurski vođa, porijeklom iz istog naroda, po imenu Kutsina, morao je dobiti dogovorenu svotu
novca od arhonta Afrike, koji je u to vrijeme bio (odnosno, poslao ga je car). I tako je Kutzina došao da
uzme zlato. Jovan, arhont Afrike, ubio ga je. Djeca Kutzine ustala su da osvete krv svojih očeva i, nakon
što su počinili nered u Africi i izvršili pljačku, zauzeli su neke od njenih provincija. Saznavši za to, kralj je
poslao svog nećaka i zapovjednika Markijana da pomogne Africi s vojskom da smiri Maure. I Mauri su ga
poslušali i Afrika se pomirila.
U mjesecu aprilu je smijenjen Prokopije, eparh grada, a na njegovo mjesto je postavljen Andrija, bivši
logotet, a kada se novi iparh iz palate Halkis vozio u kočijama, išao prema pretoriju , susreli ga prasini na
Lovu, pa su ga počeli grditi i gađati ga kamenjem. I došlo je do velikih previranja između dvije strane. I
pobunjenici su ušli u zatvore. I klanje se nastavilo od 10 sati do večeri. A kralj je poslao svog nećaka i
kuropata Justina, koji je rastjerao borbu. Ali oko 12 sati su ponovo počeli da se bore, pa su uhapšeni. I
Justin ih je izdao na javnu sramotu mnogo dana; a onima koji su se borili mačevima odsjekli su palčeve.
Dana 19. jula kralj je primio patricija Velizara, koji je i dalje primio svo svoje dostojanstvo.
Tada se i majstor Petar vratio iz Persije, zaključio mirovni ugovor na 7 godina u vezi sa Lazikom i istočnim
provincijama.
U istom mesecu, 179 ambasadora je došlo iz Askila 180 , suverena 181 Hermihiona 182 ; - ovo je narod koji živi
među varvarima 183 , u blizini Okeana.
U mjesecu avgustu je došlo do nestašice vode, tako da su javna kupatila bila zatvorena, a došlo je do tuča
i ubistava u blizini rezervoara.
l. m. 6056, R. H. 556.
Ove godine, mjeseca oktobra, indikcijom 11, kralj Justinijan je išao na hodočašće u grad Miriotel, ili koji je
ujedno i Termion u Galatiji.
U mjesecu novembru, Areta, patricij i filarh Saracena, stigao je u Vizantiju da izvijesti kralja koji od
njegovih sinova nakon njegove smrti treba da posjeduje njegovu filarhiju, kao i o tome šta je Avor, sin
Alamundarov, radio. u tim krajevima.
U decembru mjesecu izbio je veliki požar i u potpunosti je izgorjela bolnica Sampsona, a nastambe koje
se nalaze ispred Rufa, i dvorište kod velike crkve, zvane Gorsonastasion, i dva manastira kod Sv. Irine, kao
i njeno dvorište i dio njenog trema.
l. m. 6057, R. H. 557.
Ove godine, u mjesecu martu Indikta 13, patricij Velizar umire u Vizantiji, a njegova imovina prelazi na
kraljevski dvor Marine. Iste 13. indikacije mjeseca aprila, 12. dana, Evtihija, patrijarha carigradskog,
Justinijan je zbacio i protjerao u Amaziju. A na mesto Evtihija postavljen je Jovan od sholastika,
apokrizijar velike Antiohije.
Iste godine kralj Justinijan je stvorio dogmu o truležnom i netruležnom i posvuda razaslao dekret, tuđ
pobožnosti, ali je, po Božijem opredeljenju, stupio na snagu 11. novembra, kada je već bila u toku 14.
indikacija, a on je vladao 38 godina, 7 mjeseci i 13 dana. A njegov nećak Justin Kurtilat postao je kumče.
Iste godine, u Aleksandriji, Teodosijanci i Gajani su počeli da organizuju katedrale, a Gajani su, kao
pretežni, postavili svog arhiđakona Elpidija za episkopa na jednoj od ovih katedrala, koga je kralj naredio
da mu dovedu vezanog, ali je umro na putu za Sigriju.- Tada su Teodosijanci tajno noću postavili Doroteja
za episkopa. I ujedinivši se u jedno društvo, Gvajani i Teodosijanci proslaviše i posvetiše sebi jednog
zajedničkog episkopa. Gvajani su sumnjali da izvjesni monah Jovan gradi uvale protiv njih i iščupao je Abi
bradu mesom i kožom.
l. m. 6058, R. H. 558.
Prva godina Justina, kralja Rima, Jovana, episkopa Konstantinopolja i episkopa Jerusalima.
Ove godine, 14. novembra, Indikt 14, Justin, Justinijanov nećak, postao je kralj, krunisan od patrijarha
Jovana, bivšeg skolastika. Justin je bio Tračanin po rođenju, velikodušan čovjek, koji je radio pravu stvar u
svim stvarima, zaljubljenik u građevine. Imao je ženu po imenu Sofija, koju je takođe krunisao kao
Augusta. Pošto je bio pobožan, Justin je ukrašavao crkve koje je sagradio Justinijan, veliku crkvu i
apostole, i druge crkve i manastire, i obdario ih blagom i svakojakim prihodima. Justin je bio veoma
pravoslavan. I posla Abbu Fotina, posinka patricija Velizarija, da smiri sve crkve u Egiptu i Aleksandriji i
dade mu za to ovlasti u odnosu na sve osobe i djela, tj. koja stoje u vezi sa njegovom misijom.
l. m. 6059, R. H. 559.
Ove godine Eterije i Obadija i doktor koji je bio s njima kovali su zaveru protiv kralja Justina, ali su bili
otvoreni i mačem odrubljeni.– Justin je postavio konzulat 184 i podelio mnogo novca, tako da su se mnogi
obogatili.
Iste godine avva Agaton, brat Apolinarijevog, episkopa Aleksandrije, stigao je u Aleksandriju, počeo da
uzima izveštaj od monaha Evstahija, tadašnjeg upravitelja Aleksandrije, i stavio ga u pritvor zbog loše
ekonomije. Ali Eustahije je pobegao kroz krov i došao u Vizantiju. A pošto se desilo da je u to vreme
Makarije zbog spletki bio izbačen iz svoje crkve, Eustahije je postavljen na mesto Makarija za episkopa
jerusalimskog.
l. m. 6060, R. H. 560.
Prva godina episkopstva Eustahija Jerusalimskog.
Ove godine je najpobožnija Avgusta Sofija pozvala bankare i zalagaoce kod sebe i naredila im da donesu
zajmnice od dužnika i hipoteke; i sklopivši sporazum sa poveriocima, uzela je hipoteke u korist dužnika i
vratila ih vlasnicima. I za to je dobila velike pohvale iz cijelog grada.
Eustahije je, otišavši u Jerusalim, iz mržnje prema Apolinariju, Agatonu i Makariju, protjerao monahe
nove Lavre kao origeniste, zbog čega je i sam bio protjeran. I Makarije je ponovo vraćen na svoj tron.
l. m. 6061, R. H. 561.
Prva godina episkopije Makarija Jerusalimskog po drugi put, Jovana Aleksandrijskog.
Ove godine, za vreme igara na hipodromu, kada su se strane neprijateljski nadmetale, car Justin je uputio
svoju rečenicu obema izrazima: Veneti je naredio da se kaže: Car Justinijan je umro za vas ; a prasinam:
Kralj Justinijan živi za tebe . I čuvši to, strane utihnuše i više se nisu svađale među sobom.
Iste godine kralj je počeo da gradi Sofijsku palatu u ime svoje žene Sofije pod izgovorom da je tamo, u
hramu arhanđela, sahranjen njegov sin Just, koji je umro pre njegovog stupanja na vlast, kada je Justin
bio kuropat. . I kralj je ovu palatu ukrasio raznim raznobojnim mermerima.
l. m. 6062, R. H. 563.
Prva godina biskupovanja Benedikta Rimskog.
Car Justin je ove godine počeo da gradi još jednu palatu u prigradskoj dači, koju je posedovao pre svog
stupanja na vlast, a na ostrvu Prinčeva podigao je još jednu seosku palatu i Crkvu Svetih Nenajamnika, u
traktu Darije. Kralj je obnovio i javno kupatilo Taurus i nazvao ga Sophian po imenu svoje žene Sofije.
Iste godine, Anastasije, veliki episkop antiohijski, u svom odgovoru na sinodalnu poruku Jovana Episkopa
Konstantinopoljskog, koji je rukopoložio Jovana Aleksandrijskog, i sam rukopoložen, odgovorio je
uvredljivo i zbog toga je podvrgnut crkvenoj sramoti i bio je lišen episkopstva i na njegovo mesto
zamonašio Grigorija i apokrizijara vizantijskog manastira.
l. m. 6063, R. H. 563.
Prva godina biskupovanja Grigorija Antiohijskog .
Ove godine Narses cubeulari i protospopharyus, miljenik kralja Justinijana, zbog kojih je trpio prekore,
sagradili su Narsesovu kuću i prebivalište Katara.
Kralj Justin, čuvši da je njegov nećak, koji je bio Augustal u Aleksandriji, kovao zavjeru protiv njega,
poslavši mu odrubljenu glavu.
l. m. 6064, R. H. 564.
Ove godine Justin je počeo da gradi crkvu Svetih apostola Petra i Pavla u sirotištu i Svetih apostola u
Trikonhu, koja je izgorela za vreme cara Zinona. Na isti način je za crkvu Presvete Bogorodice Vlahernske
na sjevernoj i južnoj strani ovog velikog hrama pričvrstio dvije aspide (zasvođene građevine), tako da je
cijela crkva dobila oblik krsta .
Ove godine su Rimljani i Perzijanci prekršili mir i Perzijski rat je ponovo nastavljen jer su homerski
Indijanci 185 poslali prijateljsko poslanstvo Rimljanima, a kralj je sa svoje strane poslao magistra Julijana sa
sakrom (tj. sa ugovornim svetim pismom). ) Areti, kralju Etiopije. Julijan je otišao u Aretu iz Aleksandrije
pored reke Nil i Indijskog mora i bio je primljen od kralja Arete sa velikom radošću, jer je Areta cenila
prijateljstvo kralja Rimljana. Vraćajući se, sam Julijan je rekao da je tokom audijencije kralj od Arete je bio
nag i imao je platnenu zlatotkanu odjeću na slabinama, čvrsto pripijene mišiće, a na trbuhu prekriveno
drago kamenje; a na ramenima je bilo pet obruča, a na rukama su bili zlatni zglobovi, a na glavi laneni
zlatotkani zavoj, od kojih su se spuštale četiri vezice. Kraljev prijesto je bio ovakav: četiri slona bila su
položena u kočiju na četiri točka, na kojoj se uzdizala platforma, presvučena zlatnim limovima, poput
kočije kojom se voze poglavari biskupija. Kralj je stajao na ovoj platformi, držeći pozlaćeni štit i dvije
zlatne strelice. Svi članovi kraljevskog sinklita stajali su s oružjem i pjevali muzičke melodije. Rimski
ambasador se, kada je predstavljen, poklonio i kralj Arete mu je naredio da ustane i priđe mu. Pošto je
prihvatio carsku sakru, kralj Aref je poljubio pečat, na kojem je bila slika na prsima cara. I primivši darove,
veoma se obradovao. Nakon što je pročitao pismo, Arefa je u njemu pronašao predlog da se naoruža
protiv perzijskog kralja i da uništi zemlju Perzijanaca u susedstvu Etiopiji, i da ubuduće ne ulazi u
sporazum sa Perzijancima, već da trguje podložnikom zemlje. do njega uz reku Gomerit Nil kroz Egipat i
Aleksandriju. Odmah je kralj Aret, uzevši oružje u nazočnost rimskog ambasadora, pokrenuo rat protiv
Perzijanaca, poslavši pred sobom Saracene. Zatim je sam otišao u perzijsku oblast, i opustošio celu
zemlju podložnu Perzijancima, koja se nalazila u tim granicama.- Uzevši u ruke glavu ambasadora
Julijana, kralj Arete mu dade poljubac mira i pusti ga sa velika sigurnost i sa mnogo poklona.
Postojao je još jedan razlog koji je razljutio Chozdroja (protiv Rimljana) 186 . U to vrijeme Huni, koje obično
zovemo Turci 187 , poslali su poslanstvo Justinu 188 kroz zemlju Alana 189 . Uplašen time, Hozdroj je
iskoristio izgovor da su Jermeni, pobunivši se protiv njega, našli utočište kod Justina i zahtevali njihovo
izručenje.– Čak je i rimski kralj godišnje plaćao 500 litara 190 zlata, kako bi Perzijanci zadržali garnizon u
granične tvrđave 191, kako bi varvari 192 imali svoje napade , nisu uništile nijednu državu . Tako su se tvrđave
održavale na zajednički trošak. Ali Justin je prekršio mirovni uslov, rekavši da je ponižavajuće za Rimljane
da plaćaju danak Perzijancima. Tu je počeo veliki rat između Perzijanaca i Rimljana. I Justin je poslao svog
rođaka patricija Martina 193 protiv Perzijanaca , postavivši ga za namjesnika istoka.
l. m. 6065, R. H. 565.
Prva godina biskupovanja Jovana Jerusalimskog.
Ove godine, 6. oktobra, car je bio bolestan i uznemiren zbog svog brata Bodurija i, pošto ga je izuzetno
uvrijedio, naredio je kubikularima da ga izbace na saboru (έπEQ \o (ι;`) σιλευτίου). I on je bio kraljev
konj. Saznavši za to, Sofija se uznemirila i ukorila kralja. Kralj se pokajao i odlazeći kod brata slučajno je
ušao u štalu sa predznakom kocke. Badurij je ugledao kralja i uplašen počeo trčati od štala do štala. A
kralj poviče: "Bogom te dozivam, brate moj, ostani." I pritrčavši, zaustavi ga i zagrli ga i poljubi, govoreći:
„Uvrijedio sam te, brate moj, ali ne zaboravi da sam ja tvoj stariji brat i kralj. Znam da je ova nevolja
proizašla iz akcije đavola. Badurij, pao pred noge kralja, rekao je sa suzama: „Zaista, suvereno, imaš moć.
Ali ponizio si svog slugu u prisustvu sinklita. Sada, kao suveren, odgovorite za sebe sinklitu. A onda je
Badurij pokazao kralju konje. I kralj ga je pozvao k sebi na večeru, i oni su se pomirili.
Iste godine došlo je do velike bitke između Perzijanaca i Rimljana kod Sargote i Rimljani su pobijedili.
l. m. 6066, R. H. 566.
Prva godina perzijskog kralja Hormizde.
Ove godine 194. Avari su došli u podunavske zemlje, a saznavši za to, kralj 195 poslao je protiv njih Tiberija 196 ,
komitet ekskubitera 197 . I u bici s njima, Tiberije je poražen, jer su ga varvari slučajno uhvatili 198 i,
izgubivši mnogo vojnika, povukao se.
Hormizda, kralj Perzije, postavivši Artabana za guvernera, poslao ga je da prijeđe Eufrat i opustoši zemlju
Rimljana. I sam Gormizda, okupivši trupe, krenuo je protiv Rimljana, koji su opsjedali Nazibiju. Martin je,
saznavši za to, napustio Nazibiju i povukao se do rimskih granica. A Artaban, otišavši u Antiohiju i
opustošivši predgrađe grada, prodre u Kole-Siriju. I tako se Artabanus, opterećen velikim plijenom, vratio
u svoju zemlju. Samodržac Justin je bio zadivljen tokom stvari i razriješio Martina s namjesništva, a za
namjesnika postavio Arhelaja. U međuvremenu Artaban je zauzeo Daru i nakon toga se povukao. Justin,
potišten ozbiljnošću katastrofe, razbolio se od ludila i počeo tražiti mir od Hormizde, koji je pristao na
primirje na samo godinu dana.
l. m. 6067, R. H. 567.
Ove godine kralj Justin je usvojio Tiberija, komitet ekskubitera, i nazvao ga Cezarom i učinio ga svojim
pratiocem na hipodromu iu svečanim danima. Kralj je bolovao u nogama i uglavnom je ležao.
Ove godine Justin je obnovio veliki akvadukt Valensove i donio obilje vode u grad.
Ove godine je kralj Justin, oduzevši Jevrejima njihovu sinagogu, koja se nalazila u Halkopratiji, podigao
ovde crkvu Gospe Presvete Bogorodice u blizini velike crkve.
Iste godine 31. avgusta, indikcijom 10, umire episkop Konstantinopoljski Jovan.
l. m. 6070, R. H. 570.
Prva godina episkopije Evtihije u Carigradu .
Ove godine, u oktobru mesecu, indikcijom 11, Evtih je ponovo zauzeo carigradsku stolicu, a bolesni kralj,
pošto je dobio malo olakšanja od svoje bolesti, pozvao je episkopa i sinod i sve sveštenike i građane u
svoje mesto. I pozvavši cezara Tiberija u prisustvu svih, nazvao ga je kraljem, obraćajući mu se sledećim
govorom: „Evo Boga koji te je voleo, Bog ti je dao ovo dostojanstvo, a ne ja. Skoro je tu, ali dobićete čast
od njega. Skoro kao tvoja majka, koja je do sada bila tvoja carica. Znaj da si ranije bio njen rob, a sada si
njen sin. Ne radujte se krvoproliću. Nemojte biti učesnik ubistava; ne vraćaj zlom za zlo, ne budi
neprijateljski kao ja; Ja sam, kao čovjek, zgriješio; Zgriješio sam i kažnjen sam za svoje grijehe. Ali biće mi
suđeno pred Sudištem Hristovim sa onima koji su me doveli do zla. Brinite se o svima kao da ste svoji.
Znajte šta ste bili i šta ste sada. Ne budi arogantan i nećeš pogriješiti. Znate šta sam bio i šta sam postao i
šta sam sada. Svuda oko vas su vaša djeca i vaši robovi. Znaš da sam te volio više od vlastite krvi i mesa.
Pred nadolazećim, koje vidite, vidite sve građane. Čuvajte svoju vojsku, ali nemojte biti previše pristrasni
prema ratnicima, da za vas ne kažu da ste isti kao vaš prethodnik. Kažem vam na osnovu vlastitog gorkog
iskustva: neka bogati uživaju u svom posjedu u miru, a prema siromašnima budi velikodušan. Tada je
molitvu pročitao patrijarh i svi su rekli amin, Cezar je pao pred noge kralju, a kralj mu je rekao: „Ako
hoćeš, postojim; ako ne, ja ne postojim. Bog, koji je stvorio nebo i zemlju, stavio je u tvoje srce sve ono
što sam ti zaboravio reći.” Tako je kralj u zaključku rekao i raspustio skupštinu. Kada se skupština razišla,
Tiberije je podelio poklone svojim podanicima i učinio sve što se obično dešava tokom pristupanja.
l. m. 6071, R. H. 571.
Prva godina rimskog kralja Tiberija.
Ove godine, mjeseca 12. oktobra, indikcijom, vladao je Tiberije, krunisan od patrijarha Evtihija, kako je
gore rečeno. Tiberije je takođe bio Tračanin po rođenju. Kada je zavladao, stranke su uzvikivale na
hipodromu: želimo da vidimo, želimo da vidimo Augusta Rimljana . Kralj je poslao heralda da kaže: “kako
se zove crkva protiv javnog kupatila Daghistei; istog imena i avgusta. A stranke su uzvikivale: Anastasia
August, pobijedi. Spasi, Gospode, ove, Ti si im naredio da vladaju! Kada je to čula Sofija, Justinova žena,
bila je duhovno zadivljena. Jer je željela da se uda za Tiberija i ostane Augustus. Nije znala da je oženjen.
Drugi su pričali da se za života Justina Sofija sprijateljila sa Tiberijem i da je ubedila Justina da ga postavi
za cezara, Tiberije je poslao da dovede svoju ženu Anastaziju, koja je od njega imala i dve ćerke, Haritu i
Konstantina. I oženio je svoju ženu kao Augusta, i kao novi konzul podijelio mnoge darove narodu.
l. m. 6072, R. H. 572.
Prva godina Eulogije Aleksandrijske biskupije.
Ove godine je kralj Tiberije sagradio palatu u pristaništu Julijanove i nazvao je po Sofijinoj ženi Justinovoj.
I on je smjestio Sofiju u ovu palatu, dajući joj kubikule na službu, i naredio je da bude poštovana kao
njegova majka; uredio je i kupatilo i sve što je potrebno za njegovu udobnost.
I Tiberije je poslao ambasadore kralju Perzije, najavljujući, prema običaju, njegovo pristupanje. A perzijski
kralj nije htio nastaviti primirje. Tada je Tiberije okupio veliku silu i, ne štedeći kraljevsko blago,
organizovao najbolje vojske i postavio izvesnog Justinijana za namjesnika istoka. Ovaj posljednji, uzevši
vojsku, ide do Dore. Perzijanci, pod vodstvom Mechosroya, također uzimaju oružje u blizini. Kada su
trupe bile spremne za bitku, namjesnici stupaju u pregovore i sklapaju međusobni uslov da Rimljani i
Perzijanci 4 godine ne gube istok, već ograniče polje vojnih operacija samo na Jermeniju.
l. m. 6073, R. H. 573.
Ove godine je kralj Perzije, uzimajući svoje trupe, otišao u Jermeniju. Rimski guverner, čuvši da perzijski
kralj lično ide u rat, izgubio je svoje prisustvo. Jer strah je pao na rimsku vojsku. Stoga je Justinijan održao
govor vojsci i umjesto straha probudio hrabrost. Bitka je počela. Perzijanci su lansirali čitav oblak strelica,
tako da su pomračili sunčeve zrake, a Rimljani su, skrivajući se od strela sa štitovima, krenuli u borbu prsa
u prsa. Kada su Rimljani napredovali u gustom sastavu, Perzijanci to nisu mogli podnijeti. I vavilonska
horda se vraća nazad, i veliki broj nestaje. Perzijski konvoj, kraljevski šator i sav dragocjeni pribor ostaju u
rukama pobjednika. Rimljani također uzimaju slonove i šalju ovaj poznati i kraljevski plijen Tiberiju.
Perzijski kralj, ne tolerirajući sramotu, izdaje zakon tako da u budućnosti kralj Perzijana nikada neće lično
krenuti u rat. Rimska vojska je iskoristila perzijske neuspjehe i prodrla u unutrašnjost Perzije, te izvršila
veliko zarobljeništvo i pljačku u Perzidi, te je stigla čak do sredine Hirkanskog mora. A kada je došla zima,
Rimljani se nisu vratili kući, već su prezimili u Perzidi.
Iste godine, Tiberije je počeo da gradi javno kupatilo Blahernae, i obnovio mnoge crkve, domove i
siročad. I naredio je da se upiše u akta Tiberija Konstantina.
l. m. 6074, R. H. 574.
Prva godina episkopije Jovana Carigradskog.
Ove godine, 6. aprila, Indikt 15, umro je patrijarh Evtihije, a šest dana kasnije Jovan je rukopoložen za
đakona velike crkve, post.
Kralj Tiberije, pošto je kupio robove od pagana, organizovao je njihov puk pod svojim imenom, obukao i
naoružao 5.000, i dao im komandanta Mauricijusa, komitet federacija, i Narsesa za svog pomoćnika. I
poslao ih protiv Perzijanaca. U velikom ratu koji je uslijedio, Rimljani su odlučno porazili i oduzeli
Perzijancima gradove i zemlje koje su osvojili pod Justinijanom i Justinom. Mauricijusa je, po povratku u
Carigrad, kralj primio sa velikom čašću, a Tiberije je slavio trijumfe nad pobedom Mauricijusa i prihvatio
ga za zeta, dajući mu svoju kćer Konstantinu. Na isti način car je svoju kćer Haritu dao vojvodi Hermanu i
oba zeta uzdigao u dostojanstvo cezara.
14. avgusta, indikacija 15, kralj je probao bobice crvenog duda; lepa, ali štetna, razbolela se od
konzumiranja i pred umiranjem, pozvao je patrijarha Jovana, zajedno sa sinklitom i vojskom, u sudnicu, i
nošen na nosilima, više nije mogao sam da govori, već posredstvom čitaocu je objasnio šta je bilo korisno
za poslove naroda Rima i Mauricijusa, njegovog zeta, imenovanog za kralja. Svi su hvalili kraljevski dekret
i kralja Mauricijusa, a Tiberije je, vraćajući se, umro na svom krevetu. Vladao je 3 godine 10 mjeseci i 8
dana.
l. m. 6075, R. H. 575.
Prva godina vladavine Mauricijusa Rimom.
Ove godine carovao je Mauricijus, koji je imao 43 godine, a nešto kasnije je upriličio vjenčanje svog oca
Pavla, koji je došao u Vizantiju, a mladoženjina prijateljica bila je Marit, veliki dvorski evnuh.
U mjesecu aprilu na forumu je izbio jak požar, olujni vjetar je pomogao požar i mnoge kuće su izgorjele.
Dana 10. maja dogodio se jak potres i svi su pobjegli u crkve i osnivanje grada se više nije slavilo konjskim
trkama (τEQ \o(ο;`) γενέθμον) 199 .
Istog meseca Avari, koji su neposredno pre toga zauzeli Sirmijum, značajan grad u Evropi, šalju
ambasadore autokrati Mauricijusa sa zahtevom da dodaju još 20.000 na 80.000 zlata koje godišnje
dobijaju od Rimljana. mir, pristao na ovo. Takođe je zamolio (vladara Avara) da ga pošalje da vidi indijsku
životinju slona. Kralj je najvećeg slona poslao kaganu, a on ga je, pogledavši, poslao nazad kralju. Takođe
je zamolio kagana da mu pošalje zlatni krevet. Kralj ju je također poslao; Kagan je i nju poslao nazad, ne
obraćajući mnogo pažnje na nju; onda je kagan tražio da doda još 20.000 na 100.000 (godišnja isplata).
Kada kralj nije pristao na to, kagan se naoružao i razorio grad Singidon i zauzeo mnoge druge gradove
koji su pripadali Ilirskoj prefekturi. Anchialus je također uzeo i zaprijetio da će i on uništiti dugačke
zidove. Kralj je poslao kaganu patricija Elpidija i Komentiola. I varvarin je pristao da sklopi mir pod
ugovornim uslovima.
Na istoku, car je imenovao Johna Mustakona za guvernera Jermenije. On, došavši do reke Nimfije, na
mestu gde se ona spaja sa Tigrisom, ulazi u bitku sa Kardarigom (kardarig nije pravo ime za Persijance,
već važan rang persijskog namesnika), a Rimljani su pobedili varvari. Ali Cruz, pomoćnik guvernera, iz
zavisti i mržnje prema komandantu, bježi; Ugledavši ga, i ostali Rimljani su potrčali i jedva pobjegli iza
logorskih rovova. Došlo je do još jedne bitke, ali u njoj su Rimljani već bili poraženi i mnogi od njih su
poraženi.
l. m. 6076, R. H. 576.
Ove godine, 20. decembra, indikacija 2, kralj je imenovan konzulom; ovom prilikom poklonio je mnoga
prestonička blaga.
Kralj imenuje Filipika za guvernera istoka, udajući za njega svoju sestru Gordiju. Filipikos, krenuvši ka
persijskim granicama, prišao je Nisibisu, i iznenada napao Perziju, uzeo je mnogo plijena. Saznavši to,
Kardarig, guverner Perzije, postavio je zasedu i želeo je da čeka rimsku vojsku. Ali Filipik, prenevši plijen
na sigurno mjesto, prodro je planinskim putem u zemlju Medijaca, opustošio mnoge regije Medije i
vratio ga rimskoj državi.
U međuvremenu, kagan nije bio spor da prevarom prekrši mir 200 . Jer je naoružao slovenske narode
protiv Trakije, koji su stigli do dugih zidina, izvršivši veliku pljačku. Car je, pošto je povukao dvorsku stražu
i miliciju iz glavnog grada , 201 naredio da čuvaju dugačke zidine. A Commentiolus 202 je postavio
guvernera i, predavši mu vojsku, poslao ga je protiv varvara. Komentiol je slučajno napao varvare, mnoge
od njih ubio, a ostale oterao. I došavši do Adrijanopolja 203. sreo se s Andragastom, koji je vodio mnoge
Slovene s plijenom, i, napao ga, oduzeo je plijen i izvojevao veliku pobjedu.
l. m. 6077, R. H. 577.
Ove godine Filipikos je, uzevši vojsku, pohrlio u zemlju Perziju. I ovladavši Arzanojem, dobio je veliki
plijen i unio strah u perzijske horde. Ali prilikom svoje bolesti, Filipik se povukao u Martiropolj, poverivši
svom nećaku dužnost namesnika, a Stefana postavio za vojnog generala. U međuvremenu, Kardagan je,
stigavši do Martiropolisa, spalio sva predgrađa grada i vratio se nazad. I bolesni Filipik je otišao u
Carigrad, a trupe su se vratile kući bez štete.
Iste godine kralju se rodio sin po imenu Teodosije.
l. m. 6078, R. H. 578.
Ove godine, Filipik, napuštajući vladajući grad, odlazi u grad Alagdu i, sakupivši vojnike, pita ih da li su
voljni ići u rat. Kada su ga Rimljani zakleli da su spremni za borbu, otišao je u Arzab. Čuvši ovo, Cardagan
je prasnuo u smijeh, misleći da mu se priča nekakav san. I pozivajući mađioničare, pita ko će pobijediti.
Ove demonske sluge su govorile da će Perzijanci dobiti pobjedu od bogova. Perzijanci se raduju ovoj
prilici, tješeći se obećanjima mađioničara; i odmah pripremaju blokove za noge od drveta i gvožđa, kako
bi u njih potukli zarobljene Rimljane. U međuvremenu je rimski guverner naredio Rimljanima da poštede
trud zemljoradnika, kako Božja pravda, koja mrzi nepravdu, ne bi dala pobjedu varvarima. Kada dođe
sljedeći dan, namjesnik šalje dva saracenska filarha, i oni zarobe živih nekoliko Perzijanaca, od kojih se
dobijaju podaci o kretanju neprijatelja. Zarobljenici su rekli da su u nedelju varvari hteli da napadnu
Rimljane. Filip je rano ujutro podijelio vojsku na tri falange i krenuo u susret neprijatelju. I on sam, uzevši
boemsku sliku, koju Rimljani nazivaju nerukotvorenom, obišao je redove i ojačao vojnike božanskom
moći. I stojeći iza linije sa ovim svetim oružjem u rukama, namjesnik je sa velikim suzama molio Boga i
primio nebeske vojske kao pristalice. Kada je bitka počela, Vitalijan Taksiarh, jureći naprijed hrabrije od
svih, razderao je perzijsku falangu i zarobio konvoj. Rimljani su već počeli da brinu o ratnom plenu.
Vidjevši to, Filip se uplašio da ostali vojnici, koji su jurili za plijenom, ne bi bili van reda, ali u
međuvremenu bi ih varvari, vraćajući se nazad, mogli uništiti; Upozoravajući na to, Filip ga je, stavivši svoj
šlem na Teodora Ilivina, poslao da svojim mačem udari one koji su zauzeti plijenom. Videvši ga i
pomislivši da je to sam Filip, vojnici su se, ostavivši plen, vratili u bitku. Bitka se odužila nekoliko sati kada
se čula naredba guvernera da se perzijski konji udare kopljima. Kada su Rimljani počeli to činiti, persijska
vojska se okrenula u bijeg, a Rimljani su izvojevali veliku pobjedu, a mnogi su ubijeni, pa čak i opljačkani.
Sutradan, sakupivši svoje snage, Kardarig ponovo ulazi u bitku. I u drugoj bici, Rimljani ponovo pobjeđuju
i mnogi Perzijanci su poraženi. Uhvaćeni živi Perzijanci 2000. i poslani u Carigrad. Kardarig je pobegao
Dariju, a Perzijanci su ga ispratili kletvama. U međuvremenu, Filip je ostavio Heraklija, (oca Iraklija kasnije
autokrate) koji je tada bio komandant, da posmatra varvare, a vojnike koji su zadobili rane u ratu
otpustio je na lečenje u gradove; zatim, vodeći sa sobom vojsku, Filipik odlazi u Babilon i opsjeda tvrđavu
Hlonarop. U međuvremenu, Kordarig je okupio, - umjesto ratnika, - seljane sa životinjama pod jarmom, i
imajući sa sobom tako nesložnu gomilu, proširio je glasinu da ide u pohod i kroz neosvojiva mjesta u noći
bez mjeseca napravio svoj put do zadnjeg dijela Rimljana, ne usuđujući se stati s njima licem u lice. Filip
je, obuzet izgubljenim strahom, napustio opsadu tvrđave i bezobzirno se okrenuo bekstvu. Saznavši to,
Rimljani su požurili u bijeg, izloženi velikim opasnostima na neprohodnim mjestima. Bila je to i noć bez
mjeseca. Kada je sunce izašlo, Rimljani su se oslobodili nevolje. I pošto su sustigli guvernera, izgrdili su ga
najpodlijim psovkama. Ali Perzijanci, smatrajući da je bijeg Rimljana lažno, nisu se usudili da ih progone.-
Što se tiče Iraklija, on je prešao Tigris, zapalio značajna naselja Medijanske zemlje i vratio se na Filipikos
sa velikim vojnim plijenom.
l. m. 6079, R. H. 579.
Ove godine se avarski kagan, kršeći mirovne ugovore, užasno borio protiv Misije i Skitije, opustošivši
gradove Ratiargu i Konopiju i Akis, i Dorostol, i Zarpadu i Markionopol. U međuvremenu je Komentiolus
stigao u Anhialus, i analizirajući vojsku, odvojio je iskusne vojnike od neiskusnih, i naredio lošoj vojsci,
koja je bila u broju od 40.000, da čuva rovove, i sa šest hiljada odabranih krenuo je na varvare, povjerivši
dvije hiljade Kasti, dvije hiljade Martinu i ostavivši dvije hiljade njemu. Kast je otišao do Zarpada i
Gemusa, i pronašavši neoprezne varvare, pobio je mnoge, a nakon što je otukao mnogo plijena, naredio
je kopljaniku da ga zaštiti. Martin je, krenuvši prema gradu Temi, slučajno napao kagana i ubio mnoge
njegove pratnje, tako da je sam kagan potražio spas u bijegu. Nakon slavne pobjede, Martin se vratio
guverneru na mjesto gdje je obećao da će čekati svoje saradnike. U međuvremenu, Komentiolus se,
obuzet plašljivošću, povukao u Markionopolis. Kast i Martin, ne mogavši da nađu guvernera, ujedinili su
svoje odrede i otišli u Gemske klisure. Martin, vidjevši da je kagan prešao na drugu stranu rijeke, vratio se
guverneru. A Kast je, prešavši rijeku, porazio najbliži odred Avara, i tada nije počeo razmišljati ni o kakvim
mjerama predostrožnosti, niti o povlačenju k namjesniku. Sutradan je kagan, zauzevši prelaze (preko
rijeke), presjekao Kastovo povlačenje. Tada je vojska krenula u nered, i svi, koliko su imali snage, potražili
su spas u bekstvu kroz šumu. Neke su varvari uhvatili i pokazali gdje se Kast skriva; Avari su uhvatili Kast
živog, i radovali se i veselili se.Posle toga kagan je krenuo na jug, prošao kroz Trakiju i približio se dugim
zidinama. Komentol, koji se skrivao u šumama dragulja, izašao je odatle s Martinom i zatekao kagana
potpuno nespremnog za bitku, jer su se mnogi varvari rasuli po Trakiji; Komentol je prišao kaganu u prvoj
noćnoj straži i imao je u rukama odlično sredstvo za poboljšanje stvari, samo da mu neka zla kob nije
pokvarila poduhvate. Čopor je pao sa jedne košuljice: vozač je, ispravljajući čopor, viknuo vlasniku čopora
na njegovom maternjem dijalektu: torna, torna, fratre! Vlasnik hinija nije čuo ovaj vapaj, ali su vojnici
čuli, i misleći da su ih napali neprijatelji, pobjegli su, vičući iz sveg glasa: torna, torna ! (tj. vrati se, vrati
se!). Kagan je, sa svoje strane, obuzet velikim strahom, takođe trčao kao konj bez uzde. I moglo se vidjeti
da su Avari i Rimljani bježali jedni od drugih, a niko ih nije progonio. Međutim, Kagan je, nakon što je
prikupio svoje snage, ponovo opsjedao Apiriju. Nakon što je slučajno zarobio Busu, mehaničara opsade,
kagan će ga ubiti. A Busa je obećao da će platiti mnogo novca ako mu kagan da život. Vezavši Busu, Avari
su ga postavili ispred grada. A Busa je zamolio građane da ga otkupe, govoreći koliko je propatio zbog
grada. I jedan građanin je pozvao masu da to ne čini; rečeno je da je ovaj građanin bio u vanbračnoj
zajednici sa Bušinom suprugom. Bilo kako bilo, ali Busin zahtjev je s omalovažavanjem odbijen, a on je
obećao kaganu da će mu izdati grad, a sagradivši opsadnu mašinu, koja se zove ovan, zauzeo je grad. A
varvari, naučivši umijeće opsade, porobili su mnoge druge gradove i vratili se s velikim plijenom.
Vizantinci su, saznavši da je Kasta zarobljen od strane varvara, počeli snažno da klevetaju Mauricijusa i
otvoreno ga klevetali.
Otprilike u isto vrijeme, Iraklije, otac Iraklija (kasnije kralja), napao je perzijsku tvrđavu i zauzeo je; isto
tako, Teodor je zauzeo tvrđavu Mozoron. Zatim su obojica otišli do Bajuda, a pošto je tvrđava bila jaka,
jedan ratnik po imenu Safir, nakon što je rasporedio kočeve i učvrstio ih u žljebovima između kamenja,
popeo se gore. Kada je već bio na vrhu zida, Perzijanac ga je gurnuo. Safir leti dole, ali ga ratnici hvataju
svojim štitovima. Ponovo se usuđuje da uradi istu stvar i ponovo se suočava sa utvrđenjima. Ponovo ga
Rimljani hvataju svojim štitovima, a on opet poduzima isti poduhvat. Konačno, uzdigavši se na vrh zida,
odrubio je glavu Perzijancu, i podigavši njegovu glavu, ispunio Rimljane hrabrošću. Mnogi su počeli da
oponašaju heroja i počeli da se penju na zid na kolcima; i tvrđava se predala Rimljanima, koji su neke
Perzijance ubili, druge zarobili zajedno sa tvrđavskom municijom, a samu tvrđavu zapalili. Filip je odmah
otišao u Vizantiju, ostavljajući Iraklija kao vođu Rimljana. Stigavši u Tars i saznavši da je kralj imenovao i
poslao Priska za namjesnika istoka, Filipik piše Irakliju, tako da je on, ostavivši trupe, otišao u Jermeniju
kod Narsesa i najavio dolazak Priska. Činjenica je da je autokrata naredio Filipiku da smanji kraljevsku
platu vojsci za četvrtinu, jer je Mauricijus patio od bolesti škrtosti. A Filipik, bojeći se da ova naredba ne
bude razlog za pobunu i pojavu bilo kakvog uzurpatora, nije poslušao kralja, pogotovo što je napustio
mjesto vojskovođe. Prisk, stigavši u Antiohiju, naređuje vojnicima da se okupe u Monokartu, poziva
Hermana, poglavara grada Edese, zajedno sa biskupom, na isto mesto; s njima je Prisk došao u logor, s
namjerom da s njima proslavi Uskrs. Zapovjednici trupa dočekali su Priska 2.000 koraka od logora sa
zastavicama, ali Prisk, suprotno svom običaju, nije sišao s konja i nije koristio uobičajene pozdrave. Otuda
je počela opšta mržnja prema Priskusu, jer gomila ne trpi javne uvrede. Nakon gozbe, Prisk je svečano
objavio kraljevske povelje. Gomile vojnika trče prema guvernerovom šatoru, jedni s mačevima, drugi s
kamenjem, treći s drakolima. Priscus se uplašio i skočivši na konja pobjegao je od opasnosti. A vojnici su
mu, rasturivši šator, opljačkali sav njegov prtljag. U međuvremenu, Priscus se povukao u grad
Konstanciju, gdje su ga ljekari liječili od rana i modrica koje je zadobio kada ga je gomila gađala
kamenjem. A Prisk šalje biskupa da nagovori vojsku i obećava da će uvjeriti autokratu da vojnicima ništa
ne oduzima od plaće. I vojnici biskupovi otjeraše se s prijekorima i proglasiše Hermana namjesnikom,
protiv njegove volje, podižući ga na štit, a kraljevski kipovi su oboreni i portreti unakaženi, i htjedoše
krenuti na pobunu i pljačkati okolne gradove, da ih Herman nije držao velikim nagovorima i opomenama.
Prisk je obavijestio kralja o svemu što se dogodilo, a kralj je ponovo imenovao Filipa za namjesnika istoka,
a Prisk se ponovo vratio u Carigrad. U međuvremenu, vojnici su se međusobno vezali zakletvom da neće
služiti kralju Mauricijusa; a varvari su se radovali rimskim nesrećama. Tada je kralj poslao u vojsku
Aristobula, kustosa kraljevskih dvora, da on zakletvom i darovima uznemiri pobunu, u čemu je Aristobul i
uspio. Nakon završetka pobune, počeo je žestok rat između Rimljana i Perzijanaca u blizini Martiropolisa.
Rimljani su, zahvaljujući svojoj snazi i vojnoj vještini, porazili Perzijance, a perzijski namjesnik Varuz je
ubijen. Zarobljeno je 3.000 živih Perzijanaca, uključujući poglavare perzijskih pukova. Samo hiljadu
Perzijanaca je preživjelo i, preživjevši mnoge opasnosti, vratilo se u Perzidu. Rimljani su autokrati poslali
mnogo ratnog plijena i sve zarobljenike sa barjacima.
Mauricijus je izgradio Carian Wharf u Blachernae, prikazujući u njemu svoja djela od djetinjstva do
pristupanja, i proširio javna kupatila koja se nalaze na ovom mjestu.
l. m. 6080, R. H. 580.
Ove godine, u mjesecu septembru, indikcijom 6, Longobardi su podigli rat protiv Rimljana, a Maurusijski
narodi u Africi podigli su veliku uzbunu.
A u Perziji postoji zatvor koji se zove Zaborav; u ovom zatvoru perzijski kralj je zatvorio mnoge
zatvorenike iz raznih naroda zajedno sa zarobljenicima grada Dare. Ovi potonji, očajavajući za svoju
slobodu, pobunili su se protiv zatvorskih stražara i nakon što su ubili Manušu i zarobili njegovu sestru,
stigli su u Bizant. I kralj ih je primio s velikom radošću.
A Filipika je jedva prepoznala vojsku sa činom guvernera. U bici Rimljana sa Perzijancima kod
Martiropolja, Rimljani su poraženi. I autokrata je ponovo otpustio Filipika s guvernera, a Komentiola
poslao za namjesnika istoka. Kada je Komentol bio u Nisibiji, a Perzijanci kod Sarbana, između njih je
počela bitka. Tokom ove bitke, Heraklije, Heraklijev otac, djelovao je uspješno i ubio guvernera
Perzijanaca. Nakon poraza guvernera, Perzijanci su pobjegli i Rimljani su ih progonili. I uzeli su mnogo
plena, odveli konvoj i poslali mnogo trofeja u Vizantiju. A autokrata je zabavljao prestonicu spektaklima i
feštama na hipodromu i trijumfovao nad pobedama.
Hormizda 204 , postavljajući Barama za guvernera, šalje ga u Svaniju sa ogromnim trupama. Baram je
slučajno napao Svaniju, a Turci su bili poraženi od Perzijanaca, a Hormizdini poslovi su išli tako dobro da
je počeo uzimati 40.000 zlata od Turaka, dok im je prije sam platio isto toliko. Kada je Baram, koji se
proslavio u ovom ratu, poslao svoj pohod na Araks, tada Mauricijus, saznavši za to, postavlja Romana za
guvernera i šalje ga u Svaniju s vojskom. Roman, došavši u Laziku i došavši do takozvane reke Fasis, odlazi
u Albaniju. Baram se, čuvši za dolazak rimske vojske, nasmejao tome; hteo je da odmeri svoju veštinu sa
njim, jer se nikada ranije nije borio sa Rimljanima. Prešavši najbližu rijeku, otišao je, takoreći, namamivši
Rimljane u unutrašnjost Perzije. I Roman je podijelio rimsku hordu: neiskusni su ostali u konvoju, a on je
sa sobom poveo 10.000 odabranih vojnika i otišao u varvare. Dvije hiljade vojnika, po Romanovom
naređenju, trebalo je krenuti naprijed (u prvim redovima). Naletjeli su na perzijsku avangardu, bacili je u
bijeg i potpuno istrijebili. Jer tokom bijega Perzijanci su pali u klisuru i, zatvoreni tamo, svi pobijeni. I
Rimljani su stigli do perzijskog logorskog rova, pa je Baram bio zadivljen time. Čuvši za to, Roman
inspiriše svoju vojsku i podiže logor u albanskoj ravnici. Baram je lukavstvom pokušao da ukrade pobjedu,
ali nije uspio, jer je Roman bio razuman i nije ga bilo moguće nadmudriti. Kada su se obje vojske borile,
mnogi varvari su poginuli, a Rimljani su izvojevali najveću pobjedu; a varvari, opljačkani i lišeni sahrane,
postaju hrana za zvijeri. Perzijski kralj, čuvši za to i ne tolerišući sramotu, poslao je žensku odjeću Baramu
i lišio ga vojvodstva. Baram, kao rezultat toga, postaje potpuno nov u odnosu na kralja i kuje pobunu, i
međusobno pismeno vrijeđa kralja, ispisujući poruku poput ove: Hormizd, kćer Hozdrojeva, Baram šalje
sljedeće . I sakupivši trupe, Baram je počeo govoriti da je Hormizda ogorčen na vojnike jer su ih Rimljani
porazili, a također je predstavio krivotvorena pisma koja je navodno napisao Hormizd o smanjenju plata
vojnicima; Baram je vojnike podsjetio i na nečovječnost i krvožednost Hormizde, na njegovu škrtost i
okrutnost, na to kako se raduje ubistvima i ne voli svijet - kako je plemiće strpao u okove, a drugima
odrubljivao glave mačem, druge udavio u Tigris - kako je natjerao Perzijance da vode velike ratove da
izginu i da se ne pobune protiv njega. Ovim riječima, podižući vojsku, Baram je podigao veliku pobunu
protiv Hormizda. I davši zakletvu Baramu, svi odlučuju da svrgnu Hormizda. A Hormizd, naoružavši
kuhara svog Ferogana, posla ga s vojskom na Barama. Sa svoje strane, Baram je pokušao da impresionira
Ferogana i njegove trupe da Perzijanci ne bi trebalo da dižu oružje protiv Perzijanaca. Podsjetio ih je na
ozbiljnost Hormizda; njegova nepravda, krvožednost, ljubav prema ubistvu, nevjerstvo, arogancija i
sklonost nasilju. Prepoznajući valjanost ovih prijedloga, feroganovski ratnici prelaze na stranu Barama.
Nakon što su ubili Ferogana, pridružili su se Baramu i odjurili u Ktesifon.
Hormizd je u zatvoru držao izvjesnog Bindoija, vrlo važnog dostojanstvenika. Kada su stvari bile u velikoj
zbrci, Bezdan, Bindojev brat, ušao je u zatvor i oslobodio svog brata Bindoya. Okupivši mnogo seljana i
građana, braća su ušla u palatu u 3 sata posle podne. A kada su našli Hormizdu kako sjedi na prijestolju u
kraljevskom veličanstvu, proklinjali su ga na sve moguće načine.
A Bindoi, zgrabivši Hormizdu, otkinuo mu je dijademu s glave, stavio ga u tamnicu i pozvao Hosroja da
sjedne na prijesto svoga oca. U međuvremenu, Hormizd je iz zatvora poslao glasnika Perzijancima tražeći
dozvolu da Persiji kaže nešto korisno. I sutradan se u palati okupio perzijski sinklit sa mnoštvom ljudi, i
Hormizd je doveden svezana. Hormizd je uvjerio Perzijance da se ne ponašaju tako loše prema kraljevima
i prisjetio se kako je natjerao Turke da plaćaju danak Perziji, a Rimljane da žele mir, kako je zauzeo
Martiropolj i podsjetio na hrabrost svog oca. Takođe je rekao da Hosroi ne treba da bude kralj kao
nepravedan, nezasit, krvožedan, sumnjičav, prestupnik i prijatelj rata; istakao da ima mlađeg sina i
posavetovao ga da ga bolje odgaja kod kralja. Bizdoy se usprotivio Hormizdu, predstavio njegove zločine i
naoružao sve protiv Hormizda. Doveli su Hormizdovu ženu i sina na skupštinu, a u očima samog
Hormizda, dželati su ih prepolovili. Potom su oslijepili Hormizda i odveli ga u zatvor. Hozroy je donekle
odavao počast svom ocu u zatvoru, pružajući mu svako zadovoljstvo. Ali Hormizd je na to odgovorio
kletvama i pogazio ono što je kralj poslao. Tada se Khosroi naljutio i naredio da svog oca išibaju na smrt
šumskim šipkama. To je uznemirilo Perzijance i izazvalo u njima mržnju prema Hosroju. U međuvremenu,
Hozroes, nakon što je okupio vojsku i napustio palatu, borio se sa Baramom na polju pored rijeke Zev,
gdje je Baram imao utvrđeni logor. I sumnjajući da su neki od plemića skloni Baramovoj strani, Hozro ih
je ubio. Vojska se pobunila, a Hozroes je pobegao sa nekolicinom, dok su se svi ostali pridružili Baramu.
Hosroi je bio u nedoumici kuda da pobjegne, jer su ga jedni savjetovali da ode Turcima, a drugi
Rimljanima. Tada je Hozroj uzjahao konja, spustio uzde i naredio svima da prate kuda će konj ići. Konj je
otišao u rimske krajeve i stigao u Kerkesiju. Chosroes šalje glasnike koji najavljuju svoj dolazak
Rimljanima. Dogodilo se da je tu bio patricij Prob, koji je primio Chosroesa i pismeno obavijestio kralja o
njegovim avanturama. Sa svoje strane, Baram je takođe poslao glasnike caru, tražeći od njega da ne
pomaže Hozroju. Kralj Mauricijus nalaže vojvodi Komentiolu da primi Chosroesa u Hieropolis i pruži mu
čast i službu koja dolikuje kralju.
Ove godine je kralj Mauricijus naredio procesiju u Vlaherni u spomen na Presvetu Bogorodicu i pročitao
pohvale Gospi i upriličio praznik. 205
l. m. 6081, R. H. 581.
Prva godina perzijskog kralja Hozroja.
Ove godine je kralj Mauricijusa usvojio Chosroesa, kralja Perzijanaca, i poslao mu svog rođaka
Dometijana, biskupa Melitina, zajedno s Narsesom, povjerivši ovom potonjem vodstvo u ratu. Dometijan
i Narses, vodeći sa sobom Chosroesa i sve rimske trupe, napadaju Perzidu. Saznavši za to, Baram je
okupio trupe koje su bile sa njim i postavio logor na mestu zvanom Aleksandrina, što je značilo da spreči
trupe koje su dolazile iz Jermenije da se pridruže Narsesu. Jer Mauricijus je naredio jermenskom
komandantu Džonu Mustakonu, nakon što je okupio vojsku, da se ujedini sa Narsesom kako bi
zajedničkim snagama pokrenuo rat protiv Barama. Noću su se sve rimske snage ujedinile i krenule u
borbenu formaciju protiv Barama. Baram, uplašen, ulogorio se blizu planine. Počela je strašna bitka, a
Narses je, uprkos indijskim životinjama, probio srednju falangu varvara. Nakon toga oslabile su i druge
Baramove falange, a uslijedio je veliki bijeg ovog tiranina. Narses 206 , nemilosrdno ganjajući, istrijebio je
Perzijance. I uzeo je 6000 živih i doveo ih vezane u Hozroy. Hosro ih je sve pobio kopljem, osim Turaka
koji su se ovdje zadesili, koje je poslao u Vizantiju. Turci su na čelu imali crnim tačkama izboden lik krsta,
a samodržaci su ih pitali kojom prilikom nose ovaj znak. Turci su odgovorili da je nekada u Turskoj bila
zaraza 207 i da su tamo živeli hrišćani to savetovali i od tada je zemlja oslobođena zaraze 208 .
Rimska vojska je, zauzevši Baramov šator i konvoj, zajedno sa riječima, sve to iznijela Hozroju. I Baram je
pobjegao u unutrašnjost Perzije. Tako je okončan rat protiv njega. Chosroes, okrunjen velikom pobjedom
i ponovo primivši svoj prijesto, napravio je osvježenje i poklone za Rimljane povodom pobjede. Narses je,
idući kući, rekao Hozroju: „Zapamti, Hozroje, ovo je današnji dan. Rimljani ti daju kraljevstvo." Chosroes,
još uvijek u strahu od prevare svojih podanika, zamolio je Mauricijusa za svoju gardu hiljadu Rimljana.
Mauricijus je, pokazujući veliku ljubav prema varvaru, ispunio njegovu molbu. Tako je završen perzijski
rat sa Rimljanima.
l. m. 6082, R. H. 582.
Ove godine, 26. marta, indikcijom 8, na dan svetog Vaskrsa, krunisao je Jovan, patrijarh carigradski, sin
samodržaca Mavrikija Teodosija, sa četiri i po godine.
Iste godine, autokrata Mauricijus, na mjestu koje je ranije nazivao pretorijom, završio je crkvu Četrdeset
svetaca, koju je Tiberije počeo graditi i doveo do polovine.
Dok je na istoku vladao duboki mir, u Evropi je izbio rat. Stoga je autokrata Mauricijus prebacio vojsku sa
istoka u Trakiju.
l. m. 6083, R. H. 583.
Ove godine, početkom proljeća, kada su pukovi ušli u Trakiju, sa njima je izašao i Mauricijus da vidi
tragove varvarskog pustošenja. Avgust, patrijarh i sinklit pozivali su cara da ne vodi lično rat, već da ga
povjeri guverneru, ali car nije pristao. Kada je otišao u rat, došlo je do pomračenja sunca. Zapuhao je i
suprotan vjetar, odnosno jak sjeverni vjetar. Došavši u Regiju, kralj je razveselio mnoge siromašne ljude
dijeljenjem srebrnjaka. Kada je autokrata otišao u lov, veliki vepar je pojurio na Cezara. Konj, uplašen
strašnim prizorom, pokušava da odbaci Cezara; ali koliko god se uzdigao, nije mogao odbaciti jahača; U
međuvremenu je vepar otišao potpuno neozlijeđen. Kralj je nastavio put do Perinta po moru po kiši i
suprotnim vjetrovima, plivači su izgubili prisustvo uma i kraljevski čamac je jurio amo-tamo, sve dok se
konačno, nekim čudom, nije spasio u takozvanoj Daoniji. Iste noći rodila se žena i žalosno stenjala: ujutro
je kralj poslao da se raspita za nju, a glasnici su vidjeli novorođenče bez očiju, bez trepavica, bez ruku, bez
nogu, a riblji rep je bio čvrsto pričvršćen. do svojih slabina . Iste noći, kraljevski konj, ukrašen zlatnom
ormom, slučajno je pao i ozlijedio se. Kralj, posramljen svim ovim znacima, bio je tužan.- Sutradan, 209.
godine , Rimljani su zarobili tri Slovena bez ikakvog gvozdenog oklopa, samo sa harfom. Kralj je pitao odakle
su i gdje žive. Odgovorili su da su po rođenju Sloveni, ali da žive na ivici zapadnog okeana . Kagan im je
poslao poslanike i darove njihovim precima 211 kako bi se s njim borili protiv Rimljana. A poglavice 212
Slovena su ih poslali da odgovore kaganu da mu zbog udaljenosti puta ne mogu poslati pomoćni odred.
Ovi Sloveni su pričali da su hodali 18 mjeseci 213 dok konačno nisu pali u ruke Rimljana. Rekli su da nose
harfu i da ne znaju da se oklope, jer njihova zemlja ne poznaje gvožđe. Samodržac, diveći se njihovoj
visini i hvaleći njihov veličanstven izgled, poslao ih je u Herakleju 214. - Stigavši u Anhijalu i saznavši da su u
Vizantiju došli ambasadori Perzijanaca i Franaka, kralj se vratio u svoju palatu.
l. m. 6084, R. H. 584.
Ove godine kagan je tražio povećanje novca koji je dobio pod uslovom. Ali autokrata nije poštovao riječi
varvara. Stoga je kagan pokrenuo rat, opkolio Singidon i ulogorio se u Sirmijumu. Autokrata imenuje
Priska za guvernera Evrope. A Prisk je, uzevši Salvijana za pomoćnika, naredio da ide naprijed. Jurišući na
varvare, Rimljani ulaze u bitku i pobjeđuju. Kagan, čuvši za svoj neuspjeh, skuplja svoje trupe i sam odlazi
u bitku. Salvian, vidjevši mnogo varvara i posramljen, vraća se Priskusu. Kagan, saznavši za povlačenje
Rimljana, odlazi naprijed u Anchial, odnosno na Svetog Aleksandra, i izdaje ga vatri koja sve proždire.
Zatim, prolazeći do Drižinera, kagan pokušava zauzeti grad pripremajući opsadne mašine.
Stanovnici Drijinera su tada pokazali izuzetnu hrabrost. Otvarajući širom otvorene kapije, zaprijetili su da
će se boriti protiv varvara, iako su i sami bili krajnje prestravljeni. Ali tada su im neke božanske sile
pohitale u pomoć. Varvarima se činilo da su usred bijela dana vidjeli rimske trupe kako dolaze s istoka i
spremne za borbu. Pogođeni ovim, varvari se prepuštaju iznenadnom bijegu i povlače se u Perint.
Prisk, koji nije mogao ni da vidi brojne varvare, obezbedio je sebi život popevši se na tvrđavu Tsurul.
Varvarin je, međutim, namjeravao da opsadi Prisk. Čuvši za to, Mauricijus ne zna šta da radi, ali odlučuje
da se bori uz pomoć vojnog lukavstva protiv grube gomile varvara. Kralj uz velike darove i obećanja
uvjerava jednog od ekskubitera da dobrovoljno bude uhvaćen od strane varvara i predaje mu pismo
Prisku sljedećeg sadržaja: „Najpoznatijem namjesniku Prisku. Nemojte se plašiti razornog poduhvata
varvara, jer se on pretvorio u njihovu propast. Znajte da će se kagan vratiti s velikom sramotom u zemlju
koju su mu dali Rimljani. Neka vaša slavna osoba ne bude opterećena zadržavanjem kod Tsurul. Jer mi
šaljemo brodove morem i zarobljavamo imena varvara. I prisiljen je da se povuče kući sa sramotom i
oštećenjem. Kagan, pošto je uhvatio i pročitao pismo, bio je zbunjen, i nakon što je zaključio sporazum sa
Priskom i pomirio se oko malih i beznačajnih poklona, brzo je otišao u svoju zemlju.
l. m. 6085, R. H. 585.
Prva godina biskupovanja Amona jerusalimskog.
Ove 215. godine , samodržac Mauricijusa poslao je Priska sa svom rimskom vojskom na rijeku Istru kako bi
spriječio slavenska plemena da pređu rijeku. Kada je Prisk došao u Dorostol 216 , kagan je, saznavši za to,
poslao k njemu ambasadore 217 i optužio Rimljane da daju prvi izgovor za rat. A Prisk je prigovorio: Nisam
došao da se borim sa varvarima , nego me je car poslao protiv slovenskih naroda.
Tada je Prisk, čuvši da je Ardagast otpustio gomilu Slovena zbog pljačke, usred noći prešao Istre i slučajno
napao Ardagasta 219 . Ardagast je, osetivši nevolju, skočio na neosedlanog konja i jedva uspeo da
pobegne. Rimljani su, pobivši mnoge Slovene, opustošili čitavu zemlju Ardagasta, i uzevši mnogo 220
zarobljenika, poslali ih u Vizantiju preko Tatimera. Tatimer je, prepuštajući se pijanstvu i zadovoljstvima,
krenuo na svoje putovanje odsutno i nemarno. A trećeg dana 221 puta, gomile Slovena napale su ga 222 .
Ohrabren stidljivošću, Tatimer je otišao u Vizantiju kao begunac. Ali Rimljani, koji su bili uz Tatimera,
hrabro su se borili protiv Slovena, porazili varvare iznad očekivanja i sačuvali za kralja sav plijen koji su
predali Vizantiji. Samodržac je, radujući se, zajedno sa čitavom prestonicom donosio himne zahvalnosti
Bogu.
U međuvremenu, Prisk je, uzevši svoju hrabrost, prodro u unutrašnje zemlje Slovena. Vodič za Rimljane
bio je izvjesni Hypes, čovjek kršćanske vjere, koji se izdao na strani Rimljana, koji su porazili varvare 223 .
Hypes kaže da Muzukios, vladar (τEQ \o(ο;`)ν EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)γα) 224 varvara, ima samo 30 polja
(30.000 koraka ) 225 . Priscus je, iskoristivši izdaju Gypesa, usred noći prešao rijeku i zatekao Muzukiju
opterećenu vinom; jer je slavio gozbu po svom bratu. Zarobivši Muzucija živog, Prisk je počinio veliko
ubistvo između varvara. Zarobivši mnoge zarobljenike, pobjednici su se prepustili pijanstvu i blaženstvu.
Tada su okupljeni varvari napali pobjednike i Rimljanima bi kamatom uzvratili za njihovu nekadašnju
hrabru sreću, da Genzon nije stigao na vrijeme s rimskom pješadijom i da nije odbio težnje varvara u
okrutnom pokolju. - I one kojima je povjerena straža, Prisk je nabio na kolac.
Otprilike u isto vreme, u Carigradu je umro i kraljev otac Pavle i sahranjen je u kraljevskoj grobnici. Umrla
je i Anastasija Augusta, svekrva Mauricijusa, žena Tiberijeva, koja je sahranjena sa Tiberijem, svojim
mužem.
l. m. 6086, R. H. 586.
Ove 227. godine Prisk je ponovo zauzeo Istru i uzeo plijen od slavenskih naroda i poslao mnogo zarobljenika
kralju. A kralj, poslavši Tatimera u Prisku, naredi mu da Rimljani prezime tamo (tj. iza Dunava) 229 .
Rimljani su, saznavši za to, prigovorili da je to nezgodno zbog brojnih varvara i nepodnošljivih mrazeva.
Prisk je krotko pozivao vojnike da ovdje prezime i ispune kraljevu volju. Mauricijus, čuvši to, Filip je svog
zeta postavio za guvernera Istoka, napravio komitet ekskubatora, oslanjajući se na njega, jer je za njega
oženio svoju sestru. Filipik je počeo da gradi u Hrisopolisu manastir Presvete Gospe Bogorodice i u
manastiru palatu za prijem kralja Mauricijusa i njegove dece, kao i da uređuje riblje akvarijume i bašte za
kraljevsko zadovoljstvo; a u Carigradu je stvorio kuću nazvanu "domen Filipa" (τEQ \o(α;`) Φιλιππιοΰ).
l. m. 6087, R. H. 587.
Prva godina episkopije Kirijaka Carigradskog, Anastasija Antiohijskog .
Ove godine se rađaju čuda na periferiji Vizantije - četveronožno dijete, a drugo dvoglavo. A ljudi koji se
marljivo bave pisanjem istorije kažu da to ne sluti na dobro onim gradovima u kojima se rađaju takvi
čudaci.
Kralj 230 otpušta Priska iz provincije i postavlja njegovog brata Petra za guvernera rimske vojske. Prije
dolaska Petra Priska, sakupivši vojsku, prešao je natrag preko rijeke (tj. na južnu stranu Istre) 231 . Kagan
je, saznavši za prelazak rimske vojske, bio veoma iznenađen i poslao je Prisku da se raspita za razlog
prelaska i dobije dio plijena. A onda je sam kagan uzeo u glavu da pređe rijeku 232 ; jer je bio jako umoran
od bogatstva Rimljana. Stoga Prisk šalje Fedora, doktora ukrašenog duhovitošću i razumom, kaganu.
Fedor, videći da kagan mnogo razmišlja o sebi i da govori prilično arogantno (jer se kagan zloslutno proglasio
gospodarom svih naroda 233 ), starim je pričom pokorio varvarin ponos. „Slušaj, kagane“, reče doktor,
„korisna priča. Sesostris, egipatski kralj, slavan i veoma napredan, sijajući bogatstvom i nepobjediv u
ratu, porobio je mnoge velike narode. Stoga je, ponoseći se, uredio za sebe zlatna kola, ukrašena skupim
kamenjem, sjeo na njih i naredio da kola voze četiri poražena kralja upregnuta pod jaram. Kada je u isto
vrijeme Sesostris svečano stao na kočiju, jedan od četiri kralja neprestano se okretao i gledao u točak koji
se vrti. Sesostris je upitao zašto se osvrće, a on je odgovorio: vidi kako je točak nestalan i okrugao; ono
što je bilo dole postaje gore; i obrnuto, ono što je bilo gore postaje dole. Sesostris je shvatio značenje
parabole i legitimirao je za budućnost da ne upregne kraljeve u kola. Kagan je, slušajući ovu priču i
smijući se, rekao da nastavak mira zavisi od Priska, ako želi počastiti kagana nečim iz ratnog plijena 235 .
Prisk je dao zarobljenike kaganu za pravo slobodnog prolaza. A sav ostatak plijena zadržao je kod sebe i
sigurno prešao rijeku. Kagan je, pošto je primio poklon, bio veoma zadovoljan. Prisk se vratio u Vizantiju,
a Petar je preuzeo dužnost guvernera.
l. m. 6088, R. H. 588.
Ove godine kralj je naredio vojvodi Petru da Rimljani dobiju trećinu kraljevske plate u zlatu, trećinu u
oružju, a preostalu trećinu u svakoj odeći. Rimljani su se, čuvši to, pobunili. Guverner je, uplašen, požurio
da objasni da to nije istina, i umjesto toga objavio druga kraljevska pisma koja je imao, u kojima je
zaključio naredbu da se vojnici koji su se hrabro borili i oslobodili opasnosti puste na počinak u
gradovima i držane o državnom trošku, a da su djeca ratnici evidentirana umjesto njihovih roditelja.
Petar je takvim utješnim govorima smirivao vojsku, a vojnici hvalili Cezara. Sve je to Petar prijavio kralju.
Došavši u Markionopolis, guverner šalje hiljadu vojnika u prethodnicu. Slučajno su naletjeli na Slovene,
koji su odnijeli veliku količinu opljačkanog rimskog plijena, i bacili ih u bijeg. Varvari su poklali
zarobljenike, a ostatak značajnog plijena odnijeli sa sobom i ponovo se vratili u rimske krajeve.
Iste godine kralj je sagradio svijetlu rotondu Magnovra i postavio svoj kip u srednjem dvorištu i tu
postavio oružarnicu.
l. m. 6089, R. H. 589.
Ove godine, kada je namjesnik Petar bio u lovu, na njega je skočila divlja svinja i pritisnula mu nogu o
drvo, od čega je guverner dugo i nepodnošljivo bolovao. A autokrata ga je obasipao pogrdnim i
nepodnošljivo prijekornim pismima. Jer sam čuo da se slovenski narodi kreću protiv Vizantije. Na silu
careve prisile, Petar se preselio u Novi. Hrabri gradski ratnici, zajedno sa biskupom, predstavili su se
guverneru. I vidjevši ih i zadivivši se njihovom oružju i hrabrosti, guverner im naredi da napuste grad i
pridruže se rimskoj vojsci. Vojnici koji su činili lokalnu miliciju za zaštitu grada nisu to htjeli učiniti.
Guverner se naljutio i poslao Gensona protiv njih sa mnogo vojnika. Gradski milicioneri su pobjegli u
crkvu i, zatvorivši vrata hrama, sjeli u nju. Iz poštovanja prema hramu, Gentzon nije ništa preduzeo.
Petar, ljut, otpušta Gensona od komande nad vojskom i šalje Skribona, naređujući mu da mu s sramotom
dovede gradskog biskupa. Ali građani, okupljeni bez izuzetka, s sramotom su istjerali Skribona iz grada i,
zaključavši gradska vrata, proglasili hvalu kralju Mauricijusa i psovke guverneru. Dakle, Peter je otišao
odatle posramljen.
Za izviđanje, guverner je poslao hiljadu vojnika ispred 236 . Sreli su se sa gomilom Bugara 237 takođe u
hiljadu ljudi. Bugari su nehajno hodali, nadajući se mirovnom sporazumu koji je zaključio kagan, a kada su
Rimljani počeli da ih napadaju, Bugari su od sebe poslali sedam ljudi sa opomenom da ne krše mir. Čuvši
to, vojnici avangarde javili su se guverneru. Ali vojvoda odgovori: "Ako sam samodržac dođe ovamo, neću
im dati milosti." Došlo je do bitke i Rimljani su pobjegli. Međutim, varvari ih nisu progonili, bojeći se da
nakon pobjede neće biti napadnuti.
A vojvoda je okrutnim bičevanjem kaznio šefa prethodnice. Saznavši za to, kagan je poslao poslanike
Petru, optužujući ga da je pokrenuo neprijateljske akcije i da su Rimljani bez opravdanog razloga narušili
mir. Petar je laskavim riječima uporno tvrdio da se ovaj okršaj navodno dogodio bez njegovog znanja, ali
da će za sve gubitke dva puta nagraditi žrtve. Tako su varvari primili sve što im je oduzeto u dvostrukoj
količini i sačuvali mir. I Petar je krenuo u pohod na Piregasta, vođu Slovena. Varvari su, dočekavši
Rimljane na obalama rijeke 238 , spriječili njihov prelazak. Rimljani su, pucajući iz čamaca, otjerali varvare;
a tokom njihovog bijega Pireghast je ranjen u donji dio leđa i umire. Prešavši Rimljane, stekli su mnogo
plijena i vratili se kući. Ali pošto su vodiči zalutali, vojska je pala u bezvodna mesta i bila u siromaštvu.
Lutajući noću, Rimljani stižu do rijeke Ilvakije 239 . Suprotna obala rijeke bila je zarasla u žbunje, a varvari
su, skrivajući se u njoj, pucali na one koji su crpili vodu. Pošto je pretrpjela veliku štetu, rimska vojska je
pobjegla, ne mogavši se oduprijeti varvarima. Čuvši za to, Mauricijus je lišio Petra guvernera i ponovo
imenovao Priska za namjesnika u Trakiji.
l. m. 6090, R. H. 590.
Ove godine je vojvoda Prisk stigao u Trakiju i, računajući vojsku, utvrdio da je veliki broj poginuo.
Sakupivši raspoložive trupe, Prisk odlazi s njima na rijeku Istru u Novom. Kagan je, saznavši za ovo, poslao
ambasadore, pitajući se za razlog invazije. Priscus je odgovorio da je navodno išao u lov. Ne treba,
prigovorio je kagan, loviti u tuđini. Ali Priscus je tvrdio da ova zemlja nije tuđa, naprotiv, prezrivo je
nazivao kagana bjeguncem s istoka. Tada je varvar srušio zid Singidona i napao zemlju Rimljana. Saznavši
to, Prisk prelazi na ostrvo Istru i brzim čamcima plovi u Constantiolu do kagana, želeći s njim pregovarati.
Kagan je stigao na obalu rijeke, a Prisk je progovorio iz čamca. „Šta te briga, Prisk“, reče kagan, „do moje
zemlje? Ili hoćeš da je prevariš iz mojih ruku? Bog će suditi između mene i kralja Mauricijusa. On će tražiti
iz njegovih ruku krv rimskih vojnika i mojih vojnika! Prisk je odgovorio: "Pokušali ste da nam uzmete više
od jednog rimskog grada." Kagan je prigovorio: "Sačekaj malo, vidjet ćeš pedeset rimskih gradova u
ropstvu varvara."
Prisk se privezao na rijeci Sud za Singidon, opkolio grad, protjerao Bugare odatle i počeo graditi zid.
Kagan je poslao glasnike Priskusu i, svedočeći o svojim pseudo-imenim bogovima, okrivio je Priska za
događaje koji su se desili. S početkom zime oba neprijatelja su se razišla.
Iste godine Petar, brat Mauricijusa, sagradio je crkvu Presvete Bogorodice u Areobindi, ukrasio je raznim
mermerima. Isto tako, patrijarh Kirijak je podigao crkvu Presvete Bogorodice u traktu Đakonice.
l. m. 6091, R. H. 591
Ove godine kagan je, skupivši snagu, otišao u Dalmaciju. I uzevši Balbu i okolnih 40 gradova, sve ih je
opustošio. Saznavši za ovo, Prisk je poslao Gunduija da posmatra šta se radi. Gunduy je našao varvare
kako hodaju kroz neprohodna područja, i sreo dva varvara zamagljena vinom, ispitao ih i saznao da je
kagan predao plijen dvije hiljade naoružanih ljudi da ih odvedu kući. Vidjevši to, Gunduy se sakrio u malu
udubinu, a u rano jutro napao je zadnje vodiče plijena, sve ih je pobio, a plijen je uzeo i predao Priski.
Kagan je, saznavši za ovaj neuspjeh, otišao u svoju zemlju, a Prisk se također vratio kući.
l. m. 6092, R. H. 592.
Ove godine, indikacija 3 u mjesecu martu, Prisk, uzimajući svoje trupe, odlazi u Singidon. Kagan, takođe
skupivši snagu, nehotice napada Misiju i pokušava da zauzme grad Tamasiju. Stoga je Prisk, napuštajući
Singidon, prišao kaganu. Stigla je Pasha, a Rimljani su umirali od gladi. Čuvši za to, kagan je ponudio
Prisku da mu pošalje kola da napuni zalihe, kako bi Rimljani veselo proslavili svoj praznik. I zaista, kagan
je napunio i poslao Rimljanima 40 kola. Sa svoje strane, Priscus je dao varvaru neke indijske proizvode,
biber i indijsko lišće, đumbir i kasiju i još nešto što je barbar poželio. U to vrijeme kagan je bio u Fermiji i,
pošto je primio darove, bio mu je drago vidjeti ih. I dok se praznik nastavljao, Rimljani i varvari su se
međusobno družili. I nije bilo straha ni u jednoj vojsci. Kada se gozba završila, Rimljani i varvari su se
razišli.
Mauricijus je poslao Komentiolu s pješačkom vojskom da se pridruži Prisku. Saznavši za to, kagan podiže
logor protiv Komentiola na 30 polja svoje vojske. Komentol je, posramljen, poslao glasnika kaganu. A neki
kažu da je Mauricijus naredio Komentiola da izda rimsku vojsku neprijateljima zbog svojih nemira.
U ponoć je naredio vojsci da se naoruža, ne otkrivajući vojnicima da će doći do bitke; vojnici, misleći da
im je naredio da se naoružaju za vojne vježbe, nisu se naoružali kako treba. U zoru su varvari
napredovali, a Rimljane su obuzeli veliki strah i pometnja. Komentol je izazivao samo nemir u redovima i
bio je odgovoran za njihov gubitak; i tako su Rimljani pobjegli. Varvari, pošto su našli vojsku bez
komandanta, pobili su sve bez milosti. Komentol je sramotnim letom stigao u Drizaperu; ali su ga građani
grdili i gađali kamenicama i tako ga otjerali od tuče. Varvari su pristupili Driziperu, zauzeli grad i zapalili
crkvu Svetog Aleksandra i opljačkali njegov posrebreni kovčeg, i zakleli se nad samim telom mučenika, i
sakupivši veliki plen u Trakiji, kao slavni narod, prezreše Rimljane. Kada je Komentol stigao u Vizantiju, u
gradu je nastala najveća pometnja i očaj. Već u strahu hteli su da napuste Evropu i presele se u Kalcedon
u Aziji. Car je, uzevši telohranitelje i naoružane obične ljude, čuvao velike zidine, narodne stranke su
čuvale grad; senat je savjetovao kralja da pošalje poslanstvo kanu. Ali Bog je, u osveti za mučenika
Aleksandra, poslao kugu na varvare, i u jednom danu ubio sedam hanovih sinova sa groznicom i
oteklinama u preponama, i mnoštvo običnih ljudi; i umesto pobedonosnog trijumfa, pevanja i pesme,
varvarin je lio suze i mučila ga neutešna tuga. Senat je tražio od kralja da pošalje poslanstvo varvaru u
Driziperu; koja bi ga omekšala blagim rečima. Varvarin je nevoljko prihvatio darove, iako je lio neutješne
suze zbog gubitka sinova, ali je rekao ambasadorima: Bože sudi između mene i kralja Mauricijusa; on je
sam prekršio mir, a ja dajem zatvorenicima, primajući od njega jedan novčić po duši, Mauricijus nije
pristao dati. Kagan je tražio pola za dušu; a kralj nije pristao dati ovo, nije ih htio ni otkupiti za četiri
keracije; a kan je, razjareni, sve pobio i vratio se u svoje granice, nametnuvši Rimljanima danak, pored
prethodnog, još pedeset hiljada, štaviše, obećali su da neće prelaziti rijeku Istru. Iz toga je nastala velika
mržnja prema Mauricijusu, pa su ga počeli obasipati kletvama: u Trakiji je narod prokleo i Mauricijusa,
vojska je poslala poslanike kralju protiv Komentiola, da je izvršio izdaju u vojsci; među tim poslanicima
bio je i Foka, koji mu je, razgovarajući s kraljem na tajnom vijeću, grubo proturječio, tako da je jedan od
patricija ošamario Foku i čupao mu bradu. Ali kralj nije prihvatio optužbe na račun Komentola, već je
bezuspješno otpustio poslanike. Time je započela zavera protiv kralja . U isto vreme, u Egiptu, za vreme
vladavine Mine, kada je šetao sa vojskom u vreme izlaska sunca zemljom zvanom Delta reke Nil, pojavile
su se životinje sa ljudskim licem, muž i žena. Muž je bio širokih grudi, strašnih očiju, svijetle kose, do pola
sijede kose, a do slabina je bio pod vodom, i svima je djelovao gol, ostali dijelovi tijela bili su pod vodom.
Poglavica ga je prizvao zakletvama da neće zaustaviti spektakl dok svi ne vide dovoljno ovog divnog
fenomena. Žena je imala grudi, a pogled krotak, kosa gusta, i do devetog sata ljudi su začuđeno gledali u
ovu životinju, u deveti čas su ove životinje uronile u rijeku. Mina je to prijavila kralju Mauricijusa.
l. m. 6093, R. H. 593.
Pod Isaijom, sv. Jerusalem. Anastasia Antioch. u 1. godini.
Ove godine mjeseca marta, 26. dana, indikcijom 4, na dan svete Pashe, Sofija, kraljica, žena Justina, sa
Konstantinom, ženom Mauricijusom, pokloniše kralju vrijednu krunu, koje su i sami radili. Kralj ju je sa
iznenađenjem pogledao, zatim otišao u crkvu , doneo je Bogu i okačio iznad oltara na tri zlatna lančića sa
dragim kamenjem. Kraljice su se jako uznemirile kada su to čule, a kraljica Konstantina je ceo praznik
provela u svađi sa kraljem. U međuvremenu, kralj nije prihvatio optužbe tračke vojske protiv Komentiola,
te je ovaj Komentol otišao s vojskom na rijeku Istru, a u Singidonu se pridružio Prisku. Mir sa varvarima je
ponovo prekinut. Prekinuvši ga, došli su do Viminakija, velikog otoka u Istri. Hagan je, čuvši za to, odmah
skupio svoje snage i otišao do rimskih granica. Svoja četiri sina ostavio je specijalcima da čuvaju prelaze
preko Istre. Ali Rimljani su, uredivši čamce, preplivali rijeku i pod vodstvom Priska započeli rat sa sinom
kana, u međuvremenu se Komentol razbolio i ostao na ostrvu Viminaki. Bitka je trajala nekoliko sati, a na
zalasku sunca tri stotine ljudi je ubijeno na strani Rimljana, a četiri hiljade varvara je umrlo. Sledećeg
jutra, sa zorom, trupe su se ponovo rasporedile, ušle u bitku i ponovo je istrebljeno osam hiljada varvara.
Na isti način su se smjestili i trećeg dana; Rimljani su napali varvare sa visine i bacili ih u bijeg, gurnuli ih s
obala u vodu jezera i mnoge potopili; uključujući utopljenike i djecu kana. Rimljani su bili okrunjeni
slavnom pobjedom, ali je kan, sakupivši velike snage, krenuo protiv Rimljana; uslijedila je bitka i Rimljani
su bacili varvare u bijeg: ova pobjeda je bila njihova najslavnija. Prisk je, odvojivši četiri hiljade, naredio
da pređu reku Tis i pregledaju nastambe varvara, koji su, ne znajući ništa što se dogodilo, slavili praznik i
pili. Rimljani su ih, napalivši ih iz zasjede, napravili veliko krvoproliće: potukli su trideset hiljada Hipeda i
drugih varvara, i sa velikim plijenom se vratili u Prisk. Kagan je opet skupio snagu i otišao u Istru; ušavši u
bitku, varvari su poraženi i utopljeni u dubinama rijeke, mnogi Sloveni su umrli s njima. Tri hiljade i dve
stotine Avara i dve hiljade varvara su zarobljeni, kan je poslao ambasadore na Mauricijus sa zahtevom da
vrati zarobljenike. Mauricijus, koji još nije znao za rimske pobjede, pisao je Prisku da kanu da samo
varvare. Komentol se jedva oporavio od bolesti, stigavši u Novi, tražio je vodiče koji bi ga odveli na put
Trojanova. Jedan starac koji je poznavao ovaj put rekao je da je bio težak i neprohodan i od jakih kiša i od
zime, pa je zato ležao među planinama i snijegom. Komentiolus nije poslušao starca, pa je krenuo ovim
putem, ali kako je postala velika hladnoća i mraz, mnogi su umrli od Rimljana i od zvijeri, a on je jedva
pobjegao u Filipopolj. Ovdje su proveli zimu i Komentol se vratio u Vizantiju.
Ove godine je neki čovjek u monaškoj odjeći, odlikovan strogim životom, s isukanim mačem, prešavši s
trga na bakarni trem, svima najavio da će samodržac umrijeti ubistvom od mača, kao što je Irodijan jasno
predvidio da će Mauricijus šta bi bilo s njim. Jedne noći, kralj se sa cijelim gradom molio i hodao bos u
rezbarijama; iznenada se neki od rulje pobune i gađaju kralja kamenjem, tako da je kralj jedva pobegao
sa svojim sinom Teodosijem i završio svoju molitvu u Vlaherni; narodne stranke, susrevši čovjeka koji je
ličio na Mauricijusa, stavili su mu crni pokrov i krunu satkanu od bijelog luka: stavili su ga na magarca i
govorili s podsmjehom: našao je nježnu mladost, skočio na nju kao mladi pijetao, i proizvodio djecu
poput kukuljica; međutim, niko se ne usuđuje da govori, svima je mazao usne: sveti, sveti, strašni i jaki,
daj mu čelo da se ne veliča, nego ću žrtvovati veliko tele. Mnoge od njih kralj je kaznio udarcima.
l. m. 6094, R. H. 594.
Ove godine, 5. novembra, mjeseca indikacije, kralj Mavricije je oženio svog sina Teodosija kćerkom
patricija Germana, a carigradski patrijarh Kirijak oženio ga je. Dana 11. januara umro je Dometijan,
episkop Melitinski, kraljev rođak, koji je sahranjen u crkvi sv. Apostoli patrijarha Kirijaka u prisustvu
cijelog Senata. Kralj je ponovo imenovao svog brata Petra za komandanta Trakije: jer je čuo 240 da se kod
vodopada 241 ponovo okupljaju brojne snage varvara pod vođstvom Apsiksa 242 . Petar je poslao
ambasadora u Apsihu da pregovara o miru. Ali Apsyx je od Rimljana tražio koncesiju za vodopade. Kagan
je krenuo protiv Konstance. Rimljani su otišli u Trakiju i zaustavili se u Adrianopolju. Kralj, saznavši da kan
ide u Carigrad, pisao je Petru da se okrene Istri; u međuvremenu je poslao Vokosa Skribona sa flotom da
preveze trupe. Petar je poslao svog podređenog 243 Gundoya na drugu stranu Istre i oni su zaplijenili veliki
plijen. Kagan je odmah poslao Apsihu sa velikom silom da istrebi nosače 244 kao saveznike Rimljana; od
toga su nosači koji su pripadali varvarima prešli na stranu Rimljana 245 . U međuvremenu, Mauricijus,
došavši k sebi i znajući da se Bogu ništa ne može sakriti, nego svakoga nagrađuje po djelima njegovim, i
odmjeravajući svoj zločin protiv zarobljenika koje nije otkupio, smatrao je da je bolje u ovom životu
primiti odmazde za svoje grijehe, a ne u budućnosti; i tako napisavši svoje molitve, posla ih na sve
patrijaršijske prijestole, u sve crkve u svom carstvu, u manastire u pustinjama i u Jerusalimu i u Lavru, u u
isto vreme poslao je novac, sveće i tamjan kako bi se molili za njega, a on će dobiti odmazdu ovde, a ne u
sledećem veku. Mrzeo je i svog zeta Filipa, jer je njegovo ime počinjalo na slovo F. Filip se pokajao kralju
na sve moguće načine što mu je samo služio i nije imao ni računicu ni lukavstvo protiv njega. Kada se
Mauricijus molio Bogu da se smiluje njegovoj duši, onda je jedne noći, ležeći, ugledao viziju da stoji pred
likom Spasitelja na bakarnim vratima palate, i da će sav narod biti s njim; i evo glasa sa lika našeg velikog
Boga i Spasitelja Isusa Hrista koji govori: Daj Mauricijus; a ministri pravde, uhvativši ga, postavili su ga na
grimiznu propovjedaonicu; kaže mu božanski glas: gde hoćeš da ti se odužim? ovde ili u narednom veku?
Čuvši to, odgovara: Čovekoljubiče, Gospode, pravedni sudijo! bolje ovde nego u sledećem veku, a
božanski glas je naredio da se izda ratnik Foke i Mauricijus, i njegova žena, i deca, i svi njegovi rođaci.
Kada se Mauricijus probudio, pozvao je svog usnulog saputnika, poslao ga Filipiku, svom zetu, kako bi ga
što prije odveo kralju. Probuđeni Filip je pozvao svoju ženu i ovako se od nje oprostio: zbogom ženo,
nećeš me više vidjeti. Jecala je i u sav glas upitala spavača: Bogom te dozivam, reci mi zašto ga kralj zove
u takvo vrijeme? zakleo se da ne zna i da ga je kralj, iznenada ustao iz sna, poslao. Filip je zatražio da se
pridruži, i nakon što se pridružio, otišao je kralju; njegova žena Gordija, ležeći na podu, plakala je, jecala i
molila se Bogu. Filip je, ušavši u kraljevsku odaju, pao pred noge kralja; ali kralj mu reče: oprosti mi, Boga
radi, u čemu sam ti sagriješio. Do sada sam te mrzeo; i naredivši spavaču da izađe, ustao je i pao pred
noge Filipiku govoreći: oprosti mi, znam sigurno da nisi ništa kriv preda mnom, ali reci mi, znaš li koji
vojnik u našoj armije, po imenu Foka? Filipik mu je, razmislivši, odgovorio: Znam jednog koji je nedavno
poslan kao zamjenik iz vojske i protivrečio se Vašem Veličanstvu. Kralj upita: kakav je on? Filipik
odgovori: veoma mlad, hrabar i plašljiv. Mauricijus je na to rekao: ako je plašljiv, onda je ubica, i rekao je
Filipiku otkrovenje u snu. Te noći se na nebu pojavila zvezda, nazvana kometa. I sutradan se Magistrijan
brzo vrati sa odgovorom od svetih otaca u pustinji, kojima je bio poslan: Bog, primajući pokajanje tvoje,
spasava dušu tvoju, i uliva te svetima sa celim domom; ali ste lišeni kraljevstva uz sramotu i opasnost.
Čuvši to, Mauricijus proslavi Boga velikom slavom. Na početku jeseni, Mauricijus je naredio Petru da
provede zimu u zemlji Slovena; ali vojnici su ustali i nisu hteli to da urade, zbog slabosti konja, zbog velike
razaranja te zemlje i zato što su varvari u velikom broju preplavili tu zemlju; bili su spremni da proizvedu
opštu pobunu. Komandant, ogorčen na vojnike, podvrgao ih je velikim poslovima; počele su obilne kiše i
nastupila je velika hladnoća. Peter je imao svoje sjedište dvadeset milja od vojske. Mauricijus je
neprestano maltretirao Petra da bi prešli Istre i pripremili zalihe hrane iz zemlje Slovena za zimu, kako im
ne bi morali slati javnu hranu. Komandant, pozvavši Gundoja, reče: kraljevske naredbe su preteške da bih
odveo Rimljane u stranu zemlju na zimu: i teško je ne poslušati; a još je opasnije poslušati, ljubav prema
novcu ne proizvodi ništa dobro, već je oduvijek bila majka svih zala. Sam car zaražen njome izlaže
Rimljane najvećim katastrofama; zatim, sazvavši komandante vojske, objavio im je kraljevsku volju. Rekli
su da vojska to neće prihvatiti; i zaista je vojska, saznavši za to, odmah bila ogorčena: viši komandanti,
ostavivši ga, otrčaše svom komandantu. Pobunjena gomila, okupivši se, proglasila je centuriona Foku
egzarhom i podigavši ih na štitove, čestitala mu. Na ovu vijest Petar je pobjegao i sve prijavio kralju, dok
je kralj, u tako teškoj situaciji, pokušao sakriti ove vijesti od naroda. Sutradan je pravio igre s konjima
kako bi sakrio svoju opasnost. Ali Prasin družina je vikala: Tri-avgusta, gospodaru Rimljana! Konstantin i
Komentiolus plaše vaš narod da će po našim gresima dželat zavladati nama. Ali Bog, koji je sve stvorio,
pokoriće svakog neprijatelja i protivnika, plemenskog i stranog, bez krvoprolića. Car ih je naoružao i
uvjeravajući ih nježnim riječima, naredio im je sa svojim pretpostavljenima da čuvaju gradske zidine. U to
vrijeme, kada su se kraljev sin i njegov tast Herman bavili lovom na pse u Kalikratiji, Rimljani su poslali
zahtjeve Teodosiju da zavlada njima, ili da Hermana proglasi kraljem: ali oni ne žele živjeti pod vlašću.
Mauricijusa. Mauricijus je, saznavši za to, pozvao svog sina k sebi; Komentiolus je povjerio zaštitu zidina,
a kao krivce za nesreću optužio je Hermana i Teodosija njihovog sina. Na Hermanovo opravdanje,
Mauricijus je rekao: Hermane, imam dva razloga da sumnjam u tebe, molbe prema tebi i da su ljudi
poštedeli tvoje stado konja na periferiji grada: svi ostali su odvedeni, ali tvoji su nije dodirnuto. Herman:
poštedi me mnogoslovlja, bolje je umrijeti od mača. Herman je otrčao u hram Majke Božje kod Kira. Kralj
je odmah poslao evnuha Stefana da izvede Hermana iz crkve; ma koliko se Stefan trudio da ga istjera, ali
Hermanovi štitonoše su se odupirali i izgurali Stefana, te su sa Hermanom otrčali u veliku crkvu, u
međuvremenu je kralj išibao svog sina Teodosija štapovima, misleći da je Herman pobjegao na njegov
savjet i poslao tjelohranitelji da odvedu Hermana iz velike crkve.crkve. Herman je već htio izaći i predati
se, ali gomila ljudi nije pristala na to, nego su grdila kralja velikim kletvama: skini kožu, ko te voli
Mauricijus, markioniste. Zbog toga su čuvari zidina napustili stražu, a Prasini su spalili dio kuće
Konstantinova, zvanu Lard. Mauricijus u ponoć, odbacio je svoju kraljevsku odeću, obukao se u
jednostavnu odeću, ukrcao se na laki brod i pobegao sa ženom, decom i Konstantinom. Cijelu noć je rulja
psovala kralja najsramnijim kletvama i smijala se patrijarhu Kirijaku. Osim toga, na moru se podigla jaka
oluja, a autokrata je pobjegao uz veliku opasnost. Iste noći, kralja je mučila bolest članova zvanih kiragra i
giht. Nakon toga je poslao svog sina Teodosija s Konstantinom k Hozru, persijskom kralju, da ga podsjeti
šta je Mauricijus učinio za njega, kako bi zauzvrat Hozro učinio dobro svom sinu. U međuvremenu,
Herman je poslao poglavara Prasina Sergiju s prijedlogom da mu pomognu u usponu na prijestolje,
obećavajući da će poštovati stranku Prasina i da će ga uzdići na veliko dostojanstvo. Sergius je to otkrio
najpoznatijem iz svoje stranke; ali oni to nisu prihvatili i odgovorili su: Herman nikada neće zaostajati za
svojom privrženošću Venetima. Prasinovi su, izišavši u Regiju, uzveličali tiranina Foku velikim pohvalama i
nagovorili ga da dođe kod Eudomona. I tako je Foka poslao sekretara Teodosija, koji je, ušavši u veliku
crkvu , čitao narodu, da se patrijarh, narodne stranke i senat okupe u Evdomonu. Kada su se svi okupili u
Evdomonu, patrijarh Kirijakos je zahtevao da tiranin ispovedi pravoslavnu veru i da u miru posmatra
crkvu. Tiranin se ponudio da se pretvara da izabere Hermana za kralja. German je, sa istim pretvaranjem,
odgovorio da to ne želi; narodi su proslavili tiranina i proglašena je kuga, tiranin je postao vlasnik žezla,
nesreća je trijumfovala nad blagostanjem, a velike nesreće Rimljana su ukorijenile. Proglašenje tiranina
dogodilo se u crkvi Svetog Jovana Krstitelja. Ostavši ovdje dva dana, trećeg dana je imao ulaz u kraljevsku
palatu na kraljevskim kolima. Petog dana kada je oženio svoju ženu kao kraljica, stranke su se tog dana
pobunile jedna protiv druge oko prvenstva mjesta. Tiranin je poslao svog druga pobunjenog Aleksandra
da smiri društvo, koji je podigao ruku na Kozmu, poglavara Veneta, odgurnuo ga i izgrdio. Veneti su
ogorčeno vikali: izlazi, saznaj okolnosti, Mauricijus još nije mrtav. Tiranin je, čuvši ove glasove, pojurio da
ubije Mauricijusa, poslao vojnike i doveo kraljevsku porodicu u Halcedon, u luku Europijum, prvo su pred
očima roditelja ubili njegovih pet sinova da bi mu rastrgali srce ubijanjem dece. Ali Mauricijus je, sa
filozofskom ravnodušnošću, gledajući nesreće, na sve moguće načine pozivao Boga i često proglašavao:
Pravedan si, Gospode, i pravedne su tvoje sudbine. I tako je smrt djece bila nadgrobni spomenik za oca,
koji je pokazao hrabrost u najvećoj nesreći. Dadilja je ukrala, to jest, jednog od njegovih sinova, i umjesto
njega predstavila svoje dijete, ali Mauricijus ga nije prihvatio, već je tražio svoje. Neki kažu da je, kada su
ga ubili, izašla mliječna krv i svi su gorko zaplakali od tog prizora. Tako je kralj, izdigavši se iznad same
prirode, okončao svoj život. Od tog vremena razne i vanredne nedaće u rimskom kraljevstvu nisu
prestajale. Perzijski kralj Hozroj je prekinuo mir, Avari su opustošili Trakiju, dve rimske trupe su
istrebljene, a kada je Iraklije, stupivši na presto, izvršio tačan prebrojavanje vojske, od čitavog mnoštva
vojnika koji su bili blizu Mauricijusa posle Foke. , zatekao je ne više od dvoje ljudi, a sam tiranin je umro
od njega.
l. m. 6095, R. H. 595.
U Foku, Rim. kralj u 1. godini.
Ove godine, u mjesecu novembru, indikcijom 6, pošavši na Fokin tron, kako se kaže, ubio je Mauricijusa
sa pet sinova, naredio je da se njihove glave nekoliko dana podignu na Trgu Tribunala. Građani su dolazili
da gledaju dok su truli. Petar, kraljev brat, i mnogi drugi su ubijeni, o Teodoziju, sinu Mavrikinom, pročulo
se da je pobegao. Khozroy je podržao ovu glasinu na sve moguće načine: rekao je da ga podržava i čuva
dok ne povrati prijestolje Rima. Takvom se prevarom nadao da će zauzeti rimsko kraljevstvo; ali je
konačno bio osuđen sa svih strana, posebno činjenicom da je iznenada napao rimske granice i tamo
napravio pustoš. Foka mu je poslao ambasadora, Vilija, kojeg je zadržao i stavio pod stražu, kako se više
ne bi vratio Rimljanima. Foki je bez poštovanja odgovarao na poruke. Tiranin je držao kraljicu
Konstantinu sa njene tri ćerke u privatnoj kući zvanoj Leonov.
U gradu Aleksandriji, jedan pobožni slikar se vraćao kući sa bdenja u ponoć i video kako se izvlače kipovi
sa oltara, koji su na sav glas govorili: Mavrikije i njegova deca su ubijeni, i drugo što se dogodilo u
Carigradu. Rano ujutru, došavši u Augustal, ispričao je to, koji mu je naredio da to nikome ne saopštava,
ali je, zapisavši dan, očekivao rasplet; devetog dana stigao je glasnik s vijestima da je Maurice ubijen.
Tada je Augustalus ljudima otkrio proročanstvo o demonima.
Narses, bivši rimski general, pobunio se protiv tiranina i preuzeo Edesu. Foka je naredio Hermanu,
zapovjedniku da opsjedne Edesu, dok je Narses pisao perzijskom kralju Hozroju, tako da je on, sakupivši
svoje snage, napao Rimljane. Foka je svog brata Domenziola postavio za gospodara, a Priska da računa na
telohranitelje.
l. m. 6096, R. H. 596.
Ove godine, 7. decembra, 7. indikacije, Foka je slavio konzulske velike praznike. U međuvremenu,
Hozroes, okupivši velike perzijske snage, poslao ih je protiv Rimljana. Herman se uplašio ove vijesti i
samo iz nužde je započeo rat; u bici je ranjen, štitonoše su ga odneli do Konstantina i Rimljani su
poraženi. Jedanaestog dana Herman je umro. Foka je prebacio trupe iz Evrope u Aziju, odao počast kanu
i tako se nadao da će varvarski narod održati u miru. Podijelio je svoje trupe i poslao jedan dio u opsadu
Edese protiv Narsesa, predvođenog Montijem evnuhom i njegovim plemićima. Khosro je sa svojim
snagama došao do Darasa. Narses je, napuštajući Edesu, pobegao u Hieropolis. Chosroes se susreo s
Rimljanima u Arxamunu; okruživši se slonovima, započeo je bitku, izvojevao veliku pobjedu, zarobio
mnoge Rimljane i ubio ih. Nakon takvih uspjeha, vratio se u svoju zemlju, dajući svoju vojsku pod
kontrolu Zongoya. Foka se na ovu vijest razbjesnio na Leontija i u gvozdenim okovima ga sramotno odveo
u Vizantiju, a za komandanta poslao svog brata Domentiola, ostavivši ga na mestu šefa paža.
l. m. 6097, R. H. 598.
Ove godine Hosro je poslao Kardariga i Ruzmioza u rat i zauzeo mnoge rimske gradove. Domentiol je dao
riječ Narsesu uz velike zakletve da neće tolerisati nikakvu uvredu od Foke, i tako ga posla u Foku; a Foka
ga je, ne održavši ovu riječ, spalio na vatri. Rimljani su zbog toga osjećali veliku žalost, jer je Narses bio
užas za Perzijance, a njihova djeca su drhtala od imena Narses.
l. m. 6098, R. Kh. 598. pod Tomasom ep. K.p. V. 1. godina.
Ove godine, sholastičan Eunuh, slavni čovek, u ponoć je doveo Konstantina, kraljicu sa njene tri kćeri, iz
palate u veliku crkvu, po savetu Hermana , patricija, koji je žudeo za prestolom; u prestonici je nastao
veliki metež: Prasini, okupljeni na tremu Kohlije, grdili su Konstantina. Herman je poslao talenat zlata na
čelo Prasina da mu pomognu. Ali čelnici se nisu složili. U međuvremenu, tiranin je poslao u crkvu da
izvede žene. Patrijarh Kirijakos se suprotstavio tiraninu i nije dozvolio da se žene nasilno odvode iz
hrama. Tada su ih, vjerujući Fokinoj zakletvi da im neće nanijeti nikakvu uvredu, izveli iz svetog hrama i
zatvorili u manastir. Herman Fok se ošišao, postao sveštenik, ali je zadržan u pritvoru u sopstvenoj kući.
Na isti način, Filip je, pustivši kosu, stupio u duhovni čin i živeo u manastiru u Hrisopolju, koji je sam
sagradio. Perzijanci su ove godine zauzeli Dorasu i svu Mesopotamiju i Siriju, uzeli mnoge zarobljenike,
kojih nije bilo. Posle smrti patrijarha Kirijaka, Toma, koji je bio đakon i sakelerijum iste crkve, zaređen je
na njegovo mesto 11. oktobra meseca.
l. m. 6099, R. Kh. 599. Pod Teodorom, ep. Alex. u 1. godini.
Ove godine tiranin Foka udaje svoju kćer Domentiju za Priska patricija i grofa tjelohranitelja, a nakon
vjenčanja naredi da se priređuju igre konja u Marininoj palači. Vođe dviju stranaka između kraljevskih
kipova na četiri stupa postavili su kipove Priska i Domentije ovenčane lovorikama. Kralj se na to naljutio,
pa ih je nazvao upravo Teofan i Pamfil, skinuo ih do gola, poklonio se do zemlje do samih usta i naredio
im da im odrube glave. Ali prije ovog pogubljenja, pitao sam ih preko tužioca, uz čiju dozvolu su to
uradili? Odgovorili su da to obično rade damaši. U međuvremenu, narod i rulja su vikali: mnogo godina
dobrotvornom gospodaru. Igrači su upitani zašto su to uradili? Oni su odgovorili: Pošto se Prisk i
Domenija zovu kraljevska djeca, sami smo ga napravili. Prisk, obuzet strahom, plašio se kraljevskog
gneva. Pošto su ljudi tražili pomilovanje za njih, kralj Foka im je oprostio. Ali Priscus, gajeći mržnju prema
njemu, više se nije iskreno ophodio prema njemu. U to vrijeme, žena po imenu Petronija, koja je bila
sluškinja pod caricom Konstantinom, prenijela je odgovore od nje na Hermana, a od Hermana na nju. Sa
širenjem glasine da je Teodosije živ, Konstantin i German su polagali nadu u njega, o čemu je Petronija
izvijestila kralja. Ovaj tiranin je dao Konstantina da ga muči guverner Teopempta. Mučena od njega,
priznala je da je patricij Roman znao sve njihove razgovore. Bio je uhapšen, a oklevetao je još mnogo
saučesnika u zlobi protiv tiranina. Teodor, poglavar istoka, također je bio zatočen, a tiranin ga je obilježio
volovskim tetivama. Kod Elpideja je naredio da mu odseku ruke i noge i zatim ih spale na vatru, odrubio
je glavu Romanu, ubio je Konstantina sa njegove tri ćerke mačem na brani u Europi, na istom mestu gde
je ubijen Mauricijus. Herman i njegova kćerka ubijeni su oštricom mača na ostrvu Prote.
S jednakom okrutnošću ubio je Patricija Cnežu i Teodosija u činu savjetnika, Andreja Skomvru i Davida,
papirnog čuvara Ormizde.
Iste godine Perzijanci su prešli Eufrat, opljačkali i zarobili cijelu Siriju, Palestinu i Feniciju, te napravili
velika pustošenja unutar granica Rimljana.
l. m. 6100, R. H. 600.
Ove godine, Prisk, ne mogavši da izdrži nepravedna ubistva i dela Foke, pisao je patriciju Irakliju,
zapovedniku Afrike, da pošalje svog sina Iraklija i Nikitu, sina patricija Grigorija, svog podređenog, protiv
tiranina Foke. Čuo je za ogorčenje na njega u Africi, zašto brodovi iz Afrike nisu došli u Carigrad. Foka je
već istrebio sve srodstvo Mauricijusa, uključujući Komentiola, zapovednika Tračana, i mnoge druge, bez
ikakve milosti; istovremeno je postojala velika smrtnost i siromaštvo svake vrste. Perzijanci su marširali
pod vođstvom Kardariga, zauzeli Jermeniju i Kapadokiju, i odasvud tjerali rimske trupe u bijeg, zauzeli i
Galatiju i Paflagoniju i stigli do Halkedona i ne štedjeli se nista. Tako su Perzijanci bjesnili izvana, a Foka je
još gore bjesnio unutar otadžbine i ubistvom i zatvorom.
l. m. 6101, R. H. 601
Pod Sergejem Biskupom. K.p. Zachariah Jerusalem. John Alexander. U 1. godini.
Ove godine su nemirni Jevreji iz Antiohije podigli ustanak protiv hrišćana, ubili Anastasija Velikog,
patrijarha aleksandrijskog, stavili im polne delove u usta i vukli ga kroz grad, sa njim pobili mnoge vladare
i spalili ih sa njihovim kućama. Foka je imenovao Vonos grofom Istoka i komandantom Pamuka i poslao ih
protiv Jevreja. Napali su ih trupama, pobili mnoge, odsjekli ekstremne pripadnike drugih i protjerali ih iz
grada. Foka je davao konjske igre, a prasini su ga ovako grdili: "opet si popio svoju čašu i izgubio smisao."
Foka je naredio načelniku, mnoge je osakatio i naredio da se odsječeni članovi vješaju na stupove
hipodroma; odsjeći glave drugima; druge je strpao u vreće, bacio u more i udavio. U međuvremenu,
Prasinovi su bacili vatru na pretorij, spalili tajnu, arhive i tamnice, a zatvorenici u njima su pobjegli.
Bijesan, Foka je naredio da se Prasins isključe iz reda građana. Iraklije je, na uporni zahtjev Senata,
naoružao svog sina Iraklija i poslao Foku protiv tiranina. Na isti način, njegov podređeni Grigor poslao je
svog Nikitu sa obostranim uslovom da vlada onim ko prvi dođe i pobijedi tiranina.
Iste godine nastupila je jaka zima, more je bilo prekriveno ledom, a mnoge ribe su bačene na led. Tada
Foka naredi na trgu da pogode Skribona Makrovijevim strijelama, objesivši ga o koplje, gdje mladići
vježbaju pucanje; pa je umro kao saučesnik u nestašluku protiv njega. Za Teodora, poglavara Kapadokije,
Elpidija, koji je zauzeo prvo mesto na prestolu, i mnogi drugi pristali su da ubiju Foku na hipodromu.
Teodor, poglavar pretorije, davao je večeru, a za večerom je počeo da otkriva svoju nameru. Anastasija
se slučajno našla kod grofa upravo tamo da deli usluge. Na kraju stola, kada su ocrtali ceo tok zla,
Anastasi se pokajao što je učestvovao u tome, i ne odavši tajnu svog srca, ćutao je. Ali Elpidije je nastavio
dalje: hoćeš li da ga udarim kad sjedne na svoj tron na hipodromu, da mu izdubim oči i ubijem ga? i,
štaviše, obećao da će im isporučiti oružje. Kada je Anastasije to prijavio Foku, ovaj je naredio da se
gradonačelnik Elpidije i drugi poglavari koji su znali za zlobu muče sa svom strogošću; pod mučenjem se
razotkrila sva zloba i da su Teodora hteli da postave kraljem. Foka je naredio da se odseku glave Teodora,
Elpidija, Anastasija i svih koji su znali za ovu zlu nameru.
l. m. 6102, R. H. 602.
Pod Iraklijem Romanom. kralj godina 1.
Ove godine, 4. oktobra, indikacija 14, Iraklije je stigao iz Afrike na lađama sa kulama, i na jarbolima sa
lukovima i sa likom Majke Božije, kako kaže Đorđe Pisidijski, i sa brojnom vojskom iz Afrike i Mauritanije.
. U isto vreme je stigao i Nikita iz Aleksandrije i Pentapolisa sa velikom vojskom pešaka. Iraklije je već bio
u dogovoru sa Eudokijom, kćerkom Horna, Afrikanca, koja je takođe stigla u Carigrad sa Epifanijom,
Iraklijevom majkom; Foka ih je stavio pod stražu u manastiru gospodskom, zvanom manastir Novog
pokajanja. Iraklije, stigavši u Abydos, zateče ovdje Teodora grofa od Abydosa i, upitavši, sazna od njega o
svim nemirima u Carigradu. Foka je poslao svog brata Domenziola, majstora, da čuva velike zidine; ali je
gospodar, saznavši da je Iraklije već napustio zidine u Abidosu, pobegao i vratio se u Carigrad. Iraklije u
Abidosu primio je sve one koje je Fokoa protjerala i s njima došao u Herakleju. Stefan, mitropolit kizički,
izvadivši krunu iz crkve Presvete Bogorodice Artakijske, prinese je Irakliju. U Carigradu je ušao u luku
Sofiju. Počela je bitka i milošću Božjom pobijedio je tiranina Foku, kojeg su narodne stranke odmah
uhvatile, ubijene i spaljene u Voji. Iraklija, koji je ušao u palatu, krunisao je patrijarh Sergije u crkvi Svetog
Stefana u palati.
Istog dana, Evdokija, zaručena za njega, krunisana je za kraljicu, i obe su dobile bračne krune od Sergija, a
istog dana je postao i autokrata i supružnik. U mjesecu maju, Perzijanci su napali Siriju, zauzeli Apameju,
Edesu i stigli do Antiohije. Rimljani su stali protiv njih, ali su bili poraženi; njihova vojska je poražena, tako
da je vrlo malo njih pobjeglo. 8. jula, indikt 7, caru Epifaniji se rodila ćerka Evdokija, a 15. avgusta ju je u
Vlahernskoj crkvi krstio patrijarh Sergije.
l.m. 6103, R. H. 603.
Ove godine, Perzijanci su zauzeli Cezareju u Kapadokiji i tamo zarobili mnoge hiljade. Iraklije, nakon što je
stupio na prijestolje, zatekao je potpuni pad rimske vlasti. Evropu su opustošili varvari, cijelu Aziju su zauzeli
Perzijanci, gradovi su bili zarobljeni, a rimska vojska je istrebljena u bitkama. Gledajući ovo, bio je u
nedoumici šta da radi. Nakon što je prebrojao vojsku i ispitao da li je neko od onih koji su služili pod
Mauricijusom pobegao pred Fokinu tiraniju, našao je samo dvojicu u svim provincijama.
Iste godine, mjeseca maja, 3. Indikta 15, rođen je kraljev sin od Eudokije, Iraklije Mali, koji je ujedno i
mladi Konstantin. 14. avgusta, iste 15. indikacije, umrla je kraljica Eudokija.
l. m. 6104, R. H. 604.
Ove godine oktobra, 4. Indikta, u crkvi Svetog Stefana u palati krunisana je carica Epifanija, kći cara
Iraklija od patrijarha Sergija. Dana 25. decembra, istom 1. indikcijom, Iraklije, sin Iraklije, poznat i kao
mladi Konstantin, krunisan je od patrijarha Sergija.
Iste godine Saraceni su napali Siriju i vratili se nakon što su izazvali velika razaranja.
l. m. 6105, R. H. 605.
Ove godine, Perzijanci su zauzeli Damask i zarobili mnogo ljudi. Kralj Iraklije je poslao izaslanike u
Hozroja, da ne bi nemilosrdno prolivali ljudsku krv, da polože poreze i napišu uslove mira, ali Hozroy je
bezuspješno otpustio ambasadore i nije s njima progovorio ni riječi, nadajući se da će potpuno porobiti
rimsko kraljevstvo. Iraklije se u to vreme oženio Martinom, i proglasio je kraljicom, krunisao ju je
patrijarh Sergije u palati.
l. m. 6106, R. H. 606.
Ove godine su Perzijanci ratom zauzeli Jordan, Palestinu i Sveti grad, i pobili mnoge u njemu od ruku
Jevreja, kako neki kažu, do devedeset hiljada. Jevreji su ih, kupujući hrišćane, svakog prema svom stanju,
ubijali. Patrijarh Zaharija sa Čestim Životvornim Drvetom i sa velikim zarobljeništvom odveden je u
Perziju.
Iste godine car je od Martine dobio sina Konstantina II i kršten je u Vlahernskoj crkvi od patrijarha Sergija.
l. m 6107, R. H. 607.
Ove godine, Perzijanci su zauzeli čitav Egipat, Aleksandriju i Libiju do Etiopije, i vratili se sa velikim
zarobljeništvom, sa velikim plijenom i novcem. Nisu mogli zauzeti Kalkedon, ali su ostavivši vojsku radi
opsade povukli.
l. m. 6108, R. H. 608.
Ove godine Perzijanci su se borili protiv Kalcedona i zauzeli ga ratom. Iste godine, 1. januara, indikcijom
5, konzulom je bio Konstantin Mladi, koji je takođe Iraklije, sin Iraklije, i imenovao Konstantina Manjeg,
svog brata, rođenog od Martine i Iraklija, Cezara.
l. m. 6109, R. H. 609.
Ove godine Iraklije je ponovo poslao ambasadore u Perzijski Hozroi sa peticijom za mir. Ali Hozroy ih je
ponovo poslao sa odgovorom: Nećete mi se smilovati dok se ne odreknete raspetoga, koga nazivate
Bogom, i ne poklonite se suncu.
l. m. 6110, R. H. 610.
Ove godine Avari su ratom napali Trakiju, a Iraklije ih je poslao da traže mir. Hagan se složio. Kralj mu je
izašao u susret iza velikog zida sa svom kraljevskom pratnjom sa mnogim i velikim darovima, uzevši od
njega svoju časnu riječ, radi sklapanja mirnih uslova među njima. Ali ovaj varvarin, prekršivši i uslove i
zakletvu, iznenada je s bijesom jurnuo na kralja, koji se, plašeći se tako neočekivanog napada, u bijegu
vratio u grad. Varvarin se, zauzevši kraljevsko blago i pratnju koju je mogao zarobiti, vratio nazad i
opustošio mnoga mjesta, prevarivši sve iznad očekivanja nadom u mir.
l. m. 6111, R. H. 611.
Pod vladikom Đorđem Alexander. U 1. godini.
Ove godine se Iraklije, preko svojih poslanika kod varvarskog kana, žalio na zlodjela koja su mu učinjena i
nagovarao ga na mir. U namjeri da se bori sa Perzijancima, želio je da se pomiri sa kanom, koji je
poštovao Iraklijevo miroljubivo raspoloženje, izrazio je pokajanje i obećao mir. Ambasadori su se, pošto
su odobrili mirovne uslove, mirno vratili.
l. m. 6112, R. H. 612.
Ove godine je Hozro očvrsnuo svoj jaram protiv svih naroda krvožednošću i porezima. Ponosan na svoje
pobjede, više nije mogao postavljati granice svojoj okrutnosti. U takvim okolnostima Iraklije je, sa žarkom
revnošću za Boga, pomirio se sa Avarima, mislio da prebaci vojsku iz Evrope u Aziju i da uz Božju pomoć
krene protiv Persije.
l. m. 6113, R. H. 613.
Ove godine, 4. aprila, Indikt 10, kralj Iraklije je, proslavivši praznik Uskrsa, drugog dana uveče odmah
krenuo u pohod na Perziju. U nedostatku novca, pozajmio ih je od bogatih kuća, uzeo je i lustere i druge
crkvene posude iz velike crkve, pretočio ih u veliki i mali novac, a upravu nad gradom prepustio svom
sinu i Sergiju, patrijarhu carigradskom. , i patricij Vonoz, mudar čovjek, u svim djelima upućenima i
iskusnima. Pisao je i Avarskom kanu sa molbom da pomogne rimskoj državi, ponudom prijateljstva i
nazvao ga starateljem svog sina. Polazeći iz vladajućeg grada, stigao je u takozvanu Pilu, da bi odatle
nastavio svoj pohod na brodovima. U provincijama je regrutovao vojsku i dodao joj nove regrute. Počeo
ih je vježbati i navikavati na vojne operacije; podijelivši vojsku na dvije strane, naredio im je da se svađaju
i beskrvno jurišaju jedni na druge, navikao ih je na vojnički poklič, na buku i uzbuđenje, da se u ratu ne bi
uplašili, nego hrabro, kao na utakmici. , krenuo bi protiv neprijatelja. Sam kralj sa Likom Nerukotvorenim,
koji nam je ostavila sama obećavajuća i stvaralačka Riječ bez zapisa, kao i rođen bez sjemena, i
oslanjajući se na ovaj božanski pisani otisak, krenuo je u boj, zaklevši se zakletvu vojnicima da se zajedno
s njima bore do smrti i da s njima dijele sve opasnosti, kao sa svojom djecom. Želio je da njima vlada ne
strahom, već ljubavlju. Ali pronalazeći nemar, plašljivost, nered, nered kod vojnika, kao i kod onih koji su
bili sakupljeni iz raznih krajeva, doveo ih je u jedno vitko tijelo; i svi su uglas i uglas pjevali snagu i
hrabrost kralja; i ohrabrivao ih je sljedećim riječima: „Vidite, braćo i djeco, kako su neprijatelji Božiji gazili
našu zemlju, pustošili gradove, palili hramove, mrljali jela beskrvnih žrtava krvlju ubilačkom, i skrnavili
crkve neosvojive za strasti sa zločinačka zadovoljstva.” Zatim, naoružavši vojsku za vojne vježbe, postavio
ju je u dvije kolone i pojavile su se trube, falange štitova i ratnici u oklopima, redovi su hrabro stajali, a
kralj im je naredio da se pretvaraju da je bitka: počela je jaka pucnjava. 247 i međusobni sukobi, kao u
pravom ratu , užasan prizor se pokazao bez ubistava i opasnosti, međusobne prijetnje ubilačke bez
krvoprolića, a revolucije bez potrebe da svi zauzmu sigurno mjesto s dokazima svoje hrabrosti, usred
udobno klanje. Naoružavajući vojsku na ovaj način, naredio im je da se suzdrže od nepravde i postupaju
pobožno. Kada su došli do granica Jermenije, gomila neprijateljskih jahača htela je tajno da napadne
kralja; ali su ih kraljevi vojnici dočekali, doveli njihovog vođu vezanog za Iraklija, a njegova vojska je
mnoge progonila i pobila. Kad je došla zima, kralj je obilazio pontske zemlje, a varvari su mislili da će
ostati ovdje u zimovanjima; ali se tajno od Perzijanaca vratio i napao Perziju. Varvari su se plašili ovog
neočekivanog upada. Sarvoros, perzijski komandant, sa svojim je snagama prešao u Kilikiju kako bi
odvratio Heraklija od Perzije; ali strahujući da kralj ne napadne Perziju kroz Jermeniju s razornim
oružjem, bio je u nedoumici šta da radi; međutim, bio je prisiljen slijediti rimsku vojsku, misleći da ga
tajno napadne i zarobi u tmurnoj noći; ali noć je bila pun mjesec; nije uspio u svojoj namjeri i prokleo je
svoj ranije poštovani mjesec. Tome se dogodilo pomračenje Mjeseca. Stoga se Sarvoros plašio susreta sa
Iraklijem i otišao je u planine kao divokoza, kako bi sa visine sagledao umetnost i mudro vođstvo
Rimljana. Kralj je, uvidjevši njegovu plašljivost, stao, oslanjajući se na prednosti svog položaja, i potpuno
ga smireno izazvao u bitku. Perzijanci su se često spuštali s planina tajnim putevima, pravili privatne
sudare, ali su Rimljani uvijek dobijali prednost; u međuvremenu, njihova vojska je stekla više hrabrosti,
gledajući svog kralja svuda ispred sebe, i hrabro se borila. Jedan Perzijanac je prebegao Rimljanima
nedugo ranije; a prije toga je otišao do Perzijanaca, ne sumnjajući da će oni pobijediti Rimljane. Ali videći
njihovu plašljivost, deset dana kasnije vratio se kralju i tačno mu opisao pad duha varvara. Sarvoros, ne
mogavši da izdrži svoj boravak na planinama, bio je primoran da prihvati bitku i, podijelivši svoju vojsku
na tri dijela, sišao je da se pridruži bici rano u zoru prije izlaska sunca. Obaviješten o tome kralj i
postavivši svoju vojsku na tri falange, povede protiv neprijatelja. Kada je sunce izašlo, kralj je zauzeo
svoje mjesto na istočnoj strani neprijatelja, a sjaj sunca zaslijepio je Perzijance, koji su mu se poklonili kao
svom Bogu. Kralj je dao izgled svoje vojske, kao da je pobjegla, a neprijatelji su, napustivši redove falangi,
pohrlili da ih brzo progone. Rimljani su ih, vrativši se, hrabro prihvatili, bacili u bijeg i mnoge istrijebili,
tjerali ih na planinu, zbacivali u ponore, tjerali u neprohodna mjesta i tako okončali poraz; oni koji su pali
u provaliju tumarali su kao divlje koze; i mnoge su žive odveli u zarobljeništvo; zauzeo cijeli logor i sve
vojne potrepštine. Rimljani su, dižući ruke ka nebu, zahvaljivali Bogu i jednoglasno su se molili s kraljem,
hrabrim vođom. I oni isti koji se ranije nisu usudili da gledaju u prašinu s nogu Perzijanaca, ti isti su sada
opljačkali njihove šatore, ostavljeni netaknuti. Ko je mislio da će Perzijanci, neodoljivi narod, okrenuti
leđa Rimljanima. U međuvremenu, ostavivši vojsku sa komandantom u zimovnicima u Jermeniji, sam se
kralj vratio u Vizantiju.
Iste godine, Mammad Amiras, koji je vladao devet godina, pojavio se u trinaestoj godini vladavine
Iraklija.
l. m. 6114, R. H. 614.
Ove godine, 15. marta, Indikt 11, kralj Iraklije, napuštajući prestonicu, žurno je stigao u Jermeniju. Hozroi,
kralj Perzije, poslao je Sarvanaza sa vojskom da napadne rimsku zemlju. U međuvremenu, Iraklije je pisao
Hozroju nudeći ili da pristane na mir, ili će on sam napasti Perziju sa svojom vojskom. Ali Hozroj nije
pristao na mir i nije poštovao riječi, tako da bi se Iraklije usudio prići Perziji; ali je kralj 20. aprila izvršio
invaziju na Perziju, nakon čega je Hozro naredio Sarvarazanu da se vrati: i sakupivši svoje trupe iz cijele
Perzije, povjerio ih je Saynu sa naredbom da se što prije ujedine sa Sarvarazanom, a zatim krenu protiv
kralja. . Iraklije, pozvavši k sebi svu vojsku, uzbudio ga je opomenom: „Muževi, braćo moja, umislimo
strah Božji, i nastojmo da se osvetimo za sramotu Božiju. Stanimo hrabro protiv neprijatelja koji su
nanijeli mnogo zla kršćanima; mi ćemo poštovati veličinu Rimljana, stranih ropstvu, i stajaćemo protiv
neprijatelja koji su opako naoružani; prihvatimo vjeru koja ubija ubistva; zamislimo da smo sada u zemlji
Perzije, a bijeg će nam uzrokovati velike nesreće; osvetivši pokvarenost djevica, za sramotu prema
vojnicima, koje smo vidjeli sa odsječenim udovima, i od srca navijamo za njih. Naša opasnost nije bez
nagrade, već nas vodi u vječnu slavu. Postanimo hrabri i Gospod Bog će nas pobijediti i uništiti naše
neprijatelje. Kad je kralj vojsci govorio takva i slična poučavanja, onda mu je jedan za sve odgovorio:
„Proširio si nam srca, vladaru, raširivši svoja usta na nauku. Vaše riječi su naoštrile naše mačeve i učinile
ih nadahnutim; inspirisani smo vašim rečima. Bit će nas sram vidjeti vas ispred vaših borbenih ratnika i
slijedit ćemo sve vaše komande.” Tada je kralj sa svojom vojskom odmah otišao u unutrašnjost Perzije i
zapalio ih kao i njihova sela. U isto vrijeme dogodilo se jedno strašno čudo: usred ognjenog ljeta, zrak se
orosio i rashladio rimsku vojsku, i svi su imali dobru nadu. Iraklije, pošto je čuo da je Hosroi u Gazaku i da
je s njim četrdeset hiljada odabranih vojnika, pojurio je na njega, poslao naprijed nekoliko Saracena koji
su služili s njim; ovi Saraceni su sreli straže, od kojih su jedni ubijeni, a drugi, sa svojim vođom, izvedeni
pred kralja. Chozroes je odmah napustio grad i vojsku i pobjegao. Iraklije ga je, progoneći ga, sustigao i
pobio mnoge, a ostali bjegunci su se razbježali po raznim mjestima. Kralj je, zauzevši Gazaku, grad na
istoku, u kojem je bio hram vatre i blago Kreza, kralja Lidije, uzeo sve to i otišao u Dastagerd. Napustivši
Gazaki, Fivarmos je zauzet; ovdje je ognjem razorio hram ognja, i spalivši cijeli grad, progonio je
Chosroesa u klisurama Lidije. U ovim teško tranzicijskim zemljama, Hozroy je promijenio jedno mjesto za
drugo. U ovom progonu Iraklije je zauzeo mnoge gradove i mjesta. Kada je došla zima, konsultovao se o
zimovniku za svoje trupe; jedni su ukazivali na Albaniju, drugi su savetovali da progone Hozroja. Kralj je
naredio vojnicima da se u roku od tri dana pročiste sa svetinjom, a zatim je, otvorivši sveta jevanđelja,
našao uputstva da prezimi u Albaniji i odmah uputio put u Albaniju. U ovom pohodu sa sobom je poveo
veliki broj zarobljenih Perzijanaca, i nailazio na česte napade perzijskih trupa, ali je uz Božiju pomoć odnio
pobjedu nad svima. Zima je već postajala okrutna; hladnoća je postala nepodnošljiva, ali kada je stigao u
Albaniju sa pedeset hiljada zarobljenika, saosećajnog srca se sažalio na njih, oslobodio ih okova i potrudio
se da ih smiri: svi su se sa suzama molili da on bude oslobodilac Perzije. , i uništiti zajednički razarač
Khozroy.
l. m. 6115, R. H. 615.
Ove godine, Hozroi, kralj Perzije, poslao je za komandanta Saravlana, čovjeka oholog s velikim ponosom, i
povjerivši mu vojsku takozvanih Hozroigena i Peroditeta, naredio je da krene u Albaniju protiv Iraklija.
Ušavši u granice Albanije, nisu se usudili da stanu pred kralja i da se bore, već su samo zauzeli klisuru koja
je vodila u Perziju, nadajući se da će odavde izvršiti neočekivani napad na njega. Ali Iraklije je, sa
početkom proleća, napustio Albaniju u ravnim dolinama, bogatim hranom, i tako prešao u Perziju, iako je
njegovo putovanje ovde bilo duže preko velike udaljenosti. Saravlagas je pratio šumare kao najkraći put
da ga preduhitri u Perziji. Iraklije je ohrabrio svoju vojsku i rekao: „Znamo, braćo, da je persijska vojska,
prelazeći kroz neprohodne zemlje, izgubila i oslabila svoje konje; ali ćemo požuriti protiv Chosroesa, da
bismo ga zbunili neočekivanim napadom. Ali vojska na to nije pristala, posebno saveznici Laze, Abaza i
Iviri, od kojih su pretrpjeli veliku nesreću, jer je Sarvarazan, iskoristivši ovu priliku, poslao cijelu vojsku
koju je Hozroy okupio kroz Jermeniju protiv Iraklija. Saravlagas ga je pratio izdaleka i nije se borio,
čekajući da se pridruži Sarvarazanu, a zatim u bitku. Rimljani su se, saznavši za ofanzivu Sarvarazana,
uplašili i pali pred noge kralja, sa suzama se pokajali zbog svoje zle neposlušnosti, priznajući kako je loše
za roba što ne slijedi volju svog gospodara. Rekli su: “Ruko, suvereno, dok mi nesretni još nismo umrli;
Slušamo vas u svemu što zapovedate." Tada je kralj požurio da se bori sa Saravlagom dok se nije ujedinio
sa Sarvarazanom, a pljačkajući ga danonoćno dovodili su ga u plašljivost: zatim je ostavivši oboje, žurno
krenuo na Hozroja. Dvojica Rimljana otrčala su do Perzijanaca i uvjerila ih da Rimljani bježe iz straha. Do
njih je stigla još jedna glasina da im Sain, perzijski komandant, dolazi u pomoć sa drugom vojskom. Uz
ovu vijest, Sarvazan i Saravlagas su se međusobno borili pokušavajući da se bore sa Iraklijem, sve dok
Sain nije stigao na vrijeme i prisvojio slavu pobjede. U isto vrijeme, vjerujući glasnicima, krenuli su protiv
Iraklija, i približivši mu se, spremili su se za borbu sutradan. Ali Iraklije, krenuvši na put od same večeri,
hodao je cijelu noć, i zaustavivši se daleko od njih u zelenoj dolini, ovdje se pripremio. Varvari su, misleći
da je pobegao od plahovitosti, bez naređenja krenuli da ga sustignu. Izašao im je u susret i započeo tuču.
Zauzevši jedno šumovito brdo, i skupivši svoju vojsku oko sebe, uz Božju pomoć otjerao je Perzijance i
progoneći ih po gudurama, istrebio je veliko mnoštvo. Tokom ovih bitaka došao je i Sain sa svojom
vojskom i Iraklije ga je porazio, uništio mnoge njegove trupe, a ostale rasuo u bijegu i uzeo njihov glavni
barjak. Sarvarazan je, ujedinivši se sa Sainom, okupio preživjele vojnike i opet pomislio da krene protiv
Iraklija; ali je kralj 248 otišao u zemlju Huna 249 , u njihove neprohodne zemlje 250 , po grubim i teškim
putevima. Varvari su ih pratili. Tada su se Lazi, zajedno sa Abazzima, uplašeni, povukli od Rimljana. Sain,
radujući se tome, s velikom hrabrošću je otišao do Iraklija. Sakupivši vojsku, kralj ga ohrabri riječima i
ohrabri ga ovako: „Neka vam, braćo, veliki broj ne smeta. Ako Bog hoće, jedan će protjerati hiljade. Zato
se žrtvujmo Bogu za spas naše braće; prihvatimo vijence mučeništva, da nas potomstvo hvali, a Bog da
nas nagradi.” Takvim i sličnim riječima ohrabrio je vojsku, i bistrom obrvom počeo ratovati; obje trupe su
se konvergirale na bliskom prostoru, sukobljavale su se od jutra do večeri. Kad je došlo veče, kralj se
povukao, a varvari su ga opet slijedili; onda su, promenivši put, hteli da ga zaobiđu, ali su otišli u
močvarna mesta, razbežali se i došli u veliku opasnost. U međuvremenu, kralj je, nastavljajući svoje
putovanje, došao u zemlje persijske Jermenije. A pošto je ova zemlja bila pod vlašću Perzijanaca, mnogi
su pobjegli u Sarvarazan i povećali njegovu vojsku. Na početku zime, ovaj narod se razbježao svojim
kućama, o čemu je Iraklije saznao, namjeravao je izvršiti iznenadni napad u noći; zbog zime varvari nisu
sumnjali, te je kralj, odabravši jake konje i najhrabrije iz vojske, podijelio ih na dvoje, te je jedne poslao
naprijed protiv varvara, dok je sam išao za njima s drugima iza. Tokom noći, u 9. sat žurno su zauzeli
mjesto Salvane. Perzijanci koji su bili ovdje, saznavši za napad, ustali su i jurnuli na njih, ali su ih Rimljani
sve istrijebili osim jednog, koji je vijest donio varvaru, koji je ustao na konja i gol, neobuvan, potražio spas
u bijegu. . Njegove žene i sve perzijske boje, vladari, satrapi, odabrani ratnici, koji su se uzdizali na
krovove kuća, borili su se, istrebljivali vatrom. Pa je jedne spalio, druge ubio, druge okovali lancima, a
osim Sarvarazana, skoro niko nije pobjegao. Zaplijenili su Sarvarazanovo oružje, njegov zlatni štit, mač,
koplje, zlatni pojas optočen dragim kamenjem i njegovu ormu . Sa ovim plijenom krenuo je protiv onih koji
su se rasuli po tim zemljama, koji su, saznavši za bijeg Sarvarazana, bježali kuda su mogli; goneći ih,
mnoge je ubio, druge zarobio, a ostali su se posramljeni pretvorili u Perziju. Kralj je rado ovdje podigao
svoj logor i proveo zimu.
l. m. 6116, R. H. 616.
Ove godine, 1. marta, kralj Iraklije, okupivši svoju vojsku, održao je sastanak kojim putem da ide; pred
njim su ležala dva uska i teška staza: jedan je vodio u Tarant, drugi u zemlju Siriju. Put do Tarantuma bio
je kraći, ali mu je prijetio nedostatak hrane; put do Sirije, koji je prolazio kroz Bik, predstavljao je obilje i
pogodnost za hranu. Svi su bili osuđeni da izaberu ovaj put, iako je bio grublji i prekriven dubokim
snijegom. Prešavši ga s teškom mukom, za sedam dana došli su do rijeke Tigris, kroz koju su, prešavši,
zauzeli Martiropolis i Amida. Ovdje su se i vojska i zarobljenici odmorili. Odavde je kralj imao priliku da
piše Vizantiji kako bi ga obavijestio o cijelom nastavku svojih podviga i time donio veliku radost gradu. U
međuvremenu, varvarin, sakupivši svoje raštrkane trupe, napadne ga, a kralj, pozvavši najizvrsnije
vojnike, posla ih da čuvaju sve klisure koje vode do njega; a one koji su vodili na istok, preko njih je sam
izašao pred varvare licem u lice, i prešavši reku Nimfiju, stao je na Eufratu, na mostu od užadi i užadi.
Sarvaros je prešao užad mosta s jedne obale, odvukao cijeli most na drugu stranu. Kralj, ne nalazeći most
da pređe, zaobilazeći je našao brod, i čudesno prešao bez opasnosti u mjesecu martu i zauzeo Samosat;
zatim je, prešavši Taurus, ušao u Germaniku, i preko Adane došao do rijeke Sara, dao odmor vojsci i stoci,
a u međuvremenu se pripremio. U međuvremenu, Sarvaros je nesmetano prešao na drugu stranu,
razvlačeći most kao i prije, i pratio kralja s leđa, a kralj je, prešavši rijeku Sar, dao odmor vojsci i stoci, a u
međuvremenu je izvršio pripreme. Sarvaros je zauzeo suprotnu obalu i pronašavši most i tvrđave na
njemu koje su već zauzeli Rimljani, pripremio se. Mnogi Rimljani su pretrčali most i bez reda napali
Perzijance, i nanijeli im teško krvoproliće. Kralj im je zabranio da napadaju bez reda, kako bi spriječili
neprijatelje da zajedno uđu na most i pređu ga; vojska nije poslušala kralja i Sarvaros je upao u zasedu,
pretvarao se da beži, povukao mnoge Rimljane protiv kraljeve volje da ga jure, i iznenada se vratio,
odveo ih u bekstvo i ubio koje je upravo sustigao pred mostom, kao kazna za njihovu neposlušnost. Kralj,
primijetivši da su varvari u potjeri poremetili red i da su pobili mnoge koji su stajali na kulama, krenuo je
protiv njih; čovjek divovskog rasta išao je prema njemu na sredini mosta; kralj ga je udario i bacio u brzi
tok rijeke. Kada je div pao, varvari su pobjegli, pa su se preko uske mosta bacili u rijeku, a mnogi su bili
uništeni mačem; njihove kolone su pucale sa obala i nisu dozvolile Rimljanima da pređu most, ali je kralj
sa nekolicinom svoje pratnje hrabro prešao, pružio otpor i borio se više od čoveka, tako da je Sarvaros
bio pogođen njegovom hrabrošću, i rekao je Kozmi , rimski rasejač koji stoji u njegovoj blizini: „Kozma
vidi Cezara kako je hrabar u ratu, i sam se bori protiv tako velikog mnoštva, i kako nakovanj odbija sve
strijele!“ Cezar se mogao vidjeti po njegovim čizmama, i zato što je primio mnogo udaraca, ili nijedan.
Pošto su se u ovoj borbi borili do duboke večeri, onda su se razišli. Sarvaros se, uplašen, povukao svom
snagom. Kralj je, sakupivši svoje trupe, otišao u grad Savastiju, i prešavši reku Alis, proveo je zimu u ovoj
zemlji. Hozroes je u međuvremenu bio bijesan, oduzeo sve blago iz crkava u Perziji i prisilio kršćane da
slijede Nestorijevo učenje kako bi iznervirao kralja.
l. m. 6117, R. H. 617.
Amed je bio na čelu Aravitina devet godina.
Ove godine, Hozroy 252 , kralj Perzije, imenovao je novu vojsku, regrutujući strance, građane i robove, i
sve vrste rulje, i dao ih pod vođstvo Saina, dodajući na onih devet hiljada preostalih iz falange Sarvaros,
koje je nazvao nosiocima zlatnih kopalja. Ovu novu vojsku koju je poslao protiv kralja; i Sarvaros 253 sa
ostalom vojskom 254 poslat je protiv Carigrada kako bi pripojio 255 zapadnih Huna, zvanih i Avari 256 [sa
Bugarima 257 ], Sklava 258 i Gipeda 259 i sa njima krenuo na opsadu Carigrada26 . Saznavši za to, kralj je svoju
vojsku podijelio na tri dijela, a jedan dio poslao da štiti grad, a drugi je povjerio svom bratu Teodoru 261 ,
naredio mu da se bori protiv Saina 262 , a sa trećim dijelom je i sam otišao na Laz 263 ; u ovoj zemlji pozvao
je istočne Turke, zvane Hazari , kao saveznike . U međuvremenu, Sain se sa novoregrutovanom vojskom
sastao sa Teodorom, kraljevim bratom, i naoružao se za bitku. Ali uz pomoć Božijih molitava svepjevačke
Bogorodice, na početku bitke iznenada je pao grad u lice neprijatelja i mnoge od njih pobio; dok je na
strani Rimljana vladala savršena tišina; bacili su Perzijance u bijeg, a veliko ih je mnoštvo pobilo, zbog
čega je Hozroes bio ljut na Saina, koji se iz očaja razbolio i umro. Hozroy je naredio da mu se donese Sain
leš, balzamovan solju, i podvrgao je mrtvaca velikim prokletstvima. Hazari su, prešavši Kaspijska vrata 265 ,
napali zemlju Azkongam 266 pod vođstvom 267 Zievila 268 sa dostojanstvom drugog u kanatu; i gde god su
prolazili, svuda su zarobljavali Perzijance, a gradove i sela su izdavali vatri. Kralj se, napuštajući zemlju
Laza, ujedinio s njima. Zievil ga je, ugledavši ga, dojahao do njega, poljubio ga u ramena i poklonio mu se
pred Perzijancima, koji su posmatrali iz grada Tifilisa . Sva turska vojska pala je ničice na zemlju 270 i, kao
pogođena veličinom kralja, smatrala ga je čašću neuobičajenom za druge narode 271 . Isto tako, njihove
vođe 272 , nakon što su se popeli na stijene, pali su s istom vrstom poštovanja. Zievil je predstavio svog
sina kralju 273 , kome se probijao prvi puh na bradi; divio se njegovim riječima i bio je zapanjen njegovom
veličanstvenom pojavom i mudrošću; odabravši četrdeset hiljada hrabrih ratnika 274 , poverio ih je kralju
kao pomoćnu vojsku, a sam se vratio u svoju zemlju 275 ; sa ovom vojskom kralj je krenuo protiv Hozroja.
Sarvaros je u međuvremenu krenuo u Halcedon 276 ; Avari 277 iz Trakije su se približili gradu, hteli su da ga
zauzmu, krenuli su mnogo automobila prema njemu; isplovili su iz Istre 278 na bezbroj 279 udubljenih
čamaca 280 i ispunili cijeli Keratski zaljev 281 . U toku deset dana opsjedali su grad i s mora i sa kopna, ali su
silom i pomoći Božjom i zagovorom Prečiste Bogorodice Bogorodice poraženi, i sa velikim Gubitak na
kopnu i na moru, vratili su se s velikom sramotom, ali Sarvaros, nakon što je naselio Halcedon, 282 nije se
povukao , već je prezimio ovdje, vršeći napade i pustošivši suprotnu obalu 283 i gradove koji su ovdje
ležali.
l. m. 6118, R. H. 618.
Ove godine 284. od septembra Iraklije je ušao u Perziju sa Turcima 285 neočekivano zimi, i tako doveo
Hozroja u očaj. Ali Turci, vidjevši zimu i neprestane napade Perzijanaca, i ne podnoseći trudove koje su
morali dijeliti s kraljem, počeše malo-pomalo otjecati, i konačno, ostavivši ga svega, vratiše se 286 . U
ovom slučaju, kralj je ovako govorio svojim vojnicima: „Znajte, braćo, da niko ne želi biti naš saveznik,
osim Boga samoga i majke njegove, koja ga je rodila bez sjemena, da nam pokaže svoju moć i pošalje
dole njenu pomoć.” U međuvremenu, Hozra, sakupivši sve svoje snage, postavi Razatu, ratobornog,
hrabrog čovjeka, za vođu nad njima i posla ga protiv Iraklija, koji je zapalio grad i persijska sela, a
zarobljene Perzijance pobio mačem. 11. oktobra, 15. optužnice, ušao je u zemlju Hamamfu i odmarao
svoju vojsku jednu sedmicu. Razata je došao u Gavzak 287 , stao u stražnji dio Heraklija i krenuo za
Rimljanima, uživajući u svim jelima ispred sebe, a iza njega, poput gladnog psa, jeo je samo od zrna od
njih i ako nije našao hranu, tada je njegova stoka uglavnom pala. Kralj je 1. decembra došao do velike
rijeke, takozvane Save, i prešavši je, zaustavio se u gradu Ninivi. Razata je, prateći njega, došao do istog
trajekta, i prešavši tri milje pronašao drugi trajekt i prešao preko njega. Kralj je poslao vojskovođu
Vahanesa sa nekoliko odabranih vojnika, koji je, susrevši perzijsku zastavu, ubio njenog nosioca i donio je
kralju s glavom neprijatelja i sa svojim zlatnim mačem. Tamo je, pobivši mnoge, doveo 26 ljudi živih,
među njima i štitonošu Razatu: ovaj štitonoša je objavio kralju da Razata želi da se bori protiv njega, po
naredbi od Hozroja, koji mu je poslao tri hiljade vojnika, ali oni još nisu bili dođi. Prema ovoj vesti, kralj je
unapred poslao kola, on je sam krenuo za njim, tražeći mesto pogodno za bitku, dok se tri hiljade još nisu
pridružile; i nakon što je našao povoljnu ravnicu i razgovarao s vojskom, postavio ih je u borbeni red.
Tamo je došao i Razata, postrojen u tri kolone i krenuo na kralja: 12. decembra, u subotu, odigrala se ova
bitka: kralj se pred svima sastao sa zapovednikom Perzijanaca, i silom Božjom i sa uz pomoć Djevice,
svrgnuo ga je, a oni koji su ga pratili pobjegli su; kralj se sastao s drugim i položio ga; treći ga je napao,
koji ga je ubo kopljem u usta, ali je i ovog udario; onda se na zvuk truba obje strane okupiše, zapali se
jaka grdnja, konja po imenu Falvas, ona je Dorkon, ubiše pod kraljem pješadijski vojnici, koji je udariše
kopljem u bedro; i sam je zadobio mnogo udaraca mačevima u lice, ali pošto je bio prekriven vizirom od
vena, nije zadobio povrede i udarci su ostali bez efekta. Razata je pao u borbi, s njim tri vođe kula, gotovo
svi poglavice i većina vojske. Pedeset Rimljana je ubijeno, mnogi ranjeni, od kojih je samo deset umrlo.
Bitka je bila u punom jeku od jutra do jedanaest sati. Rimljani su od Perzijanaca uzeli 28 barjaka, osim
polomljenih, i opljačkavši mrtve, uzeli su im oklope, čunjeve i drugo oružje; obe trupe su se zaustavile
jedna od druge za dva leta strela, jer nije bilo leta. Rimljani su hranili i napojili svoje konje tokom noći.
Perzijski konjanici su stajali nad mrtvim Perzijancima do sedmog sata u noći; a u osmi sat krenuli su u svoj
logor, i nakon što su ga skinuli, otišli su i, preplašeni, zaustavili se u podnožju planine. Ovde su Rimljani
uzeli mnogo zlatnih noževa, zlatnih pojaseva sa dragim kamenjem, i zlatni štit Razate, koji se sastojao od
sto dvadeset ploča, i njegov oklop takođe od zlata, i skaramanču zajedno sa njegovom glavom, i njegove
ogrlice, i njegove sedlo, također sav zlato, također je uzet živ Barsamisis, poglavica Ibera, koji su i pod
vlašću Rimljana i pod vlašću Perzijanaca, bitka nije prestajala cijeli dan. Rimljani su pobijedili i to se
dogodilo samo uz Božiju pomoć. Kralj je, ohrabrivši vojsku, krenuo protiv Hozroja i odveo ga u veliki
strah, tako da je ovaj nazvao Sarvaros iz Kalcedona iz Vizanta; 21. decembra, kralj je saznao da se vojska
Razate, koja je preživjela bitku, pridružila sa tri hiljade poslanih iz Hozroja i da ga slijedi. Tako je, došavši u
Ninivu, kralj prešao veliku rijeku Savu, prije nego što je Chozroes saznao za to. Đorđe je tokom noći,
prešavši četrdeset osam milja, zauzeo četvrti most na maloj Savi, i zatekao Persijance na tvrđavama,
zarobio ih. Kralj je 23. decembra požurio na mostove i prešao reku i zaustavio se kod Jesdemovih kuća,
dao odmor vojsci i stoci i na istom mestu proslavio praznik Rođenja Hristovog. Hozroes, čuvši da su
Rimljani zauzeli mostove, naredio je perzijskoj vojsci pod komandom Razate da u žurbi upozori kralja i
napadne ga. Požurili su, na drugim mestima prešli malu Savu i stali ispred kralja, koji je došao do druge
Hozrojeve palate, pozvao Ružu i uništio ga, sumnjajući da se neprijatelji žele boriti protiv njega na mostu
od Trna. Neprijatelji su ga vidjeli, napustili most i pobjegli. Prešavši nesmetano, kralj je zauzeo drugu
palatu, zvanu Veklali, u kojoj je bio i hipodrom, a kralj je uništio ovu palatu. Neki od Jermena koji su živjeli
sa Perzijancima došli su kralju i rekli da se Hosra sa svojim slonovima i svojom vojskom zaustavio pet
milja dalje u palati zvanoj Dastagerd, u gradu Varafotu, i naredio svojoj vojsci da se okupi ovdje za bitku;
ima rijeka koju je teško proći uskim mostom, putevi su uski zbog kuća a potoci trule vode ih otežavaju.
Kralj se, nakon savjetovanja sa poglavicama i vojskom, zaustavio u palati Beklali, u čijem je aneksu našao
tri tovljena noja, u drugom aneksu oko pedeset utovljenih divljih koza, u trećem stotinu utovljenih
onagara; sve je to dao vojsci. Ovdje su proveli prvi dan januara: jer su našli i ovce, svinje i krave, kojih je
bilo bez broja. Cela vojska se smirila, uživala i slavila Boga. Zarobivši pastire, od njih su sigurno saznali da
je Khozroy, dvadeset trećeg decembra, primivši vijest da je kralj prešao most na rijeci Torni, odmah
napustio palaču u Dastagerdu. Kralj je u međuvremenu otišao drugim putem do druge palate po imenu
Verdarh; opustošio ga, zapalivši ga i zahvalio Bogu, radi molitava Bogorodice, koja je učinila tako divne
stvari. Jer ko je očekivao da će Hozroes pobjeći od prisustva rimskog kralja i napustiti palaču u
Dastagerdu i povući se u Ktesifont, iako je njegova rezidencija bila u Dastagerdu? U ovoj palati Rimljani su
pronašli tri stotine rimskih barjaka snimljenih u različito vrijeme, kao i zalihe rijetkih proizvoda, puno
aloja i velikih stabala aloje od osamnaest litara, mnogo svile, bibera, platna za košulje preko bilo kojeg
broja , šećer, indigo i mnoge druge stvari, našli su i neobrađeno srebro, svilenu odjeću, ćilime za krevete i
ćilime u boji, vezeno, lijepo i u velikom izobilju, sve je to uglavnom spaljeno. Hozrojevi šatori, zavjese
korištene u kampanji, svi su spaljeni, kao i njegove statue; u ovoj palati su našli i nojeve, divlje koze,
onagre, paunove, fazane u nebrojenom broju; lavovi su bili ovdje da ga love, ogromni tigrovi. Mnogi od
zarobljenih Edesa i Aleksandrijaca takođe su potrčali kralju, a veliki broj ljudi iz drugih gradova. Kralj je
proslavio Bogojavljenje u Dastagerdu, dajući zabavu i odmor vojsci, i opustošivši Hozrojeve palate,
najveličanstvenije, divne, zadivljujuće građevine, koje je uništio do temelja, tako da je Hozroy mogao
osjetiti koliko je to bolno za Rimljani kada je opustošio i spalio njihove gradove. Mnoge sluge palate su
odvedene, a na pitanje kada je Hozroj napustio Dastagerd, odgovorili su da je devet dana pre vašeg
dolaska, čuvši za vaš pristup, tajno naredio da se probije gradski zid u blizini palate i tako žurno napustio
sebe sa ženom i sa decom, da ne izaziva uzbunu u gradu; trupe i komandanti nisu saznali za ovo sve dok
on nije bio već pet milja od grada. Zatim je najavio da bi ga trebali pratiti do Ktesifona. Ranije nije mogao
putovati pet milja dnevno, ali sada je prešao dvadeset pet milja u letu; ranije se žene i djeca nisu mogli
vidjeti, sada su svi trčali u gomili i gurali se. U noć, Hozroy je našao utočište u kolibi siromašnog farmera,
u koju se jedva mogao popeti i koji je, kada je ugledao Heraklija, bio krajnje iznenađen. Za tri dana stigao
je u Ktesifon. Za dvadeset i četiri godine dobio je predviđanje od svojih magičara i astrologa, kada je
opsjedao Daras u vrijeme Foke, da će umrijeti kada stigne u Ktesifon. Ranije se nije usuđivao da krene
jednu milju u ovom pravcu od Dastagerda, sada je stigao ovamo, ali se nije usudio ni da ostane, nego je
prošao mostom na Tigrisu, do grada u našem zvanom Seleukija, u perzijskom Gugdesiru, ovdje je položio
svoje blago, a sam se zaustavio sa svojom ženom Siremom i sa još tri žene, svojim kćerima; a ostale svoje
žene i djecu, kojih je imao mnogo, poslao je četrdeset milja dalje na istok, na utvrđeno mjesto. Neki od
Perzijanaca klevetali su Sarvarosa pred Hosromom da je odan Rimljanima i zamerali su mu. Hozroi je svog
oklopnika poslao Kardarigu, drugom Sarvarazanu u Halcedonu, sa naredbom da ubije Sarvarazana, a sa
perzijskom vojskom da mu pohita u pomoć u Perziji. Rimljani su uhvatili onoga koji je prenio ovu
zapovijed u Galatiju; a oni koji su ga tajno oteli od Perzijanaca doveli su ga u Vizantiju i predstavili sinu
kraljevom, koji je, saznavši istinu od glasnika, odmah pozvao Sarvarazana; ovaj se ukaza kralju, i kralj mu
dade pismo Kardarichu 288 , pokaza mu glasnika; Sarvarazan je pročitao pismo, uvjerio se u istinu i odmah
se predomislio, sklopio mir sa kraljem i patrijarhom, promijenio Hozrojevo pismo, upisavši u njemu
naredbu da se potuče četrdeset drugih satrapa, poglavica, zajedno s njim; poglavice hiljada, centuriona, i
vješto stavljajući pečat, okupili su vođe, pozvali samog Kardaricha i, pročitavši pismo, rekli mu: slažete li
se s tim? Poglavari, ispunjeni bijesom, proglasili su Chosroesa lišenim prijestolja, zaključili mirovne uvjete
s kraljem i, po zajedničkom dogovoru, odlučili da napuste Kalkedon i vrate se u svoje zemlje bez ikakvog
razaranja. U međuvremenu, Iraklije je pisao Hosroju: Ja progonim, ali sam raspoložen prema svetu; Ne
želim da uništim Perziju vatrom, ali vi ste me sami na to prisilili; pa sad hajde da odbacimo oružje i
zavolimo mir; Ugasimo vatru dok ne bude kasno. Pošto Khosroy ni sada nije pristao na mir, među
Perzijancima se podigla velika mržnja protiv njega. Hozroy je regrutovao u svoju vojsku sav narod
gospodara, sve njegove sluge i njegove žene, i nakon što ih je naoružao, poslao ih je sve da se pridruže
vojsci Razate, naredio im da stanu kraj rijeke Arbe, devetnaest milja od Ktesifona. Naredio im je da, ako
kralj želi da pređe reku, odmah preseku most. Sedmog januara, kralj je krenuo iz Dastagerda, pješačio tri
dana i zaustavio se 12 milja od rijeke Arbe, gdje su se ulogorili Perzijanci i držalo dvije stotine slonova.
Poslao je Đorđa, bivšeg poglavara Jermena, da dođe do rijeke Arbe i sazna ima li na njoj prelaz; Đorđe je
otkrio da su mostovi presečeni, a na Arbi nema prelaza i vratio se kralju. Kralj se preselio i došao na
Siazur, tokom čitavog februara palio je gradove i njihovu okolinu svuda unaokolo. U mjesecu martu,
došavši u grad Varzan, stajao je tamo sedam dana, šaljući Mesesija, vojskovođu, da putuje. Gundavunas,
koji je bio komandant vojske Sarvarosa, dojahao je do njega, sa još petoro, sa tri grofa i dva službenika.
George ih je donio kralju. Ovaj Gundavunas je kralju objavio potrebna djela da se Hozroy, pobjegavši iz
Dastagerda, razbolio od proljeva i htio oženiti svog sina, rođenog od Sireme, u kraljevstvo Mardasan, pa
je, prešavši rijeku, doveo sa sobom Merdasana. i njegova majka Sirema i njen drugi sin Saliaros, a on je
ostavio svog prvorođenog sina Siroisa, svoju braću i žene iza rijeke. Sirois je, saznavši da njegov otac želi
da se oženi Merdasanom, posramio i poslao svog saputnika Gundavunasu, da mu najavi: pređi preko
rijeke da te vidim. Gundavundas se bojao otići zbog Hosroesa i odgovorio mu je: piši mi preko svog
saputnika, ako nešto želiš; a Syrois mu je pisao: znaš kako je Persija patila od zlog čovjeka Hozroja, a sada
želi oženiti Merdesana, a mene je ostavio u preziru; ako razgovaraš sa vojskom da me prihvate, onda ću
im povećati platu, pomiriti se sa rimskim kraljem i živjet ćemo u blagostanju. Traži sa svojom vojskom da
vladam; zato ću vas sve uzvisiti, uzeću vas u svoje prijateljstvo, posebno vas. Na to sam mu odgovorio da
bih, ako mogu, razgovarao sa vojskom i pokušao; da je već razgovarao sa dvadeset tačaka, otkrio im
svoje mišljenje, kao i drugim komandantima i mnogim vojnicima. Na ovaj odgovor moj Sirois mi je dao do
znanja da ću 23. marta sa mladim strelcima izaći u susret sa njim na mostu na reci Tigris, i da ćemo ga
primiti u vojsku da bi krenuo na Hozroja; da sa Syroisom postoje dva sina Sarvarazana, sina Esdima,
mnoga druga djeca poglavica, i sin Aramov, svi najpoznatiji: slavni i dobri ako mogu uništiti Hozroja, ali
ako nemaju vremena, tada će se svi predati kralju, a on vam je poslao Suverena, dakle da poštuje
rimskog kralja, koji je nekada spasio Chosroesa, a sada je pretrpio velike nesreće od njega, a možda i
zbog nezahvalnosti svog oca, kralja neće vjerovati ni svom sinu. Kralj Iraklije ga je vratio u Syrois s
prijedlogom da otvori tamnice, oslobodi zarobljenike i krene protiv oceubice Hozroja, koji je htio pobjeći,
ali nije mogao i pao je u ruke. Čvrsto okovavši mu ruke u leđa, teška gvožđa su mu stavljena na noge i
vrat i strmoglavila ga u kuću tame, koju je u mladosti sagradio i ojačao za skladištenje novca; ovdje su ga
mučili glađu, služeći oskudan kruh i vodu. Sirois je istovremeno rekao: neka jede zlato koje je uzalud
skupljao, zbog čega je mnoge izgladnio i svijet opustošio; poslao je satrape da ga psuju i pljuju; zatim
dovodeći Merdasana, kojeg je htio oženiti, ubio mu je pred očima, također ubio pred njim i drugom
njegovom djecom, i poslao sve svoje neprijatelje da ga zaklinju i pljuju. Sirois, koji je nastavio ove kletve
pet dana, naredio je da ga ubiju strijelama, i tako je, u mukama, tiranin malo-pomalo predao svoju zlu
dušu.Potom je Syrois pisao Irakliju i obavijestio ga o smrti prokletog. Khosroes; sklopio s njim vječni mir i
predao sve zarobljene kršćane koji su čamili po tamnicama širom Perzije sa patrijarhom Zaharijom i sa
poštenim životvornim drvetom uzetim u Jerusalimu kada je Sarvarazan zauzeo ovaj grad.
l. m. 6119, R. H. 619.
Šef Arabije Muham. Godina 9 Kralj Perzije Sirois 1. godine.
Ove godine, nakon obnavljanja mira između Perzijanaca i Rimljana, kralj je poslao svog brata Teodora s
pismima i sa narodom perzijskog kralja Siroisa, tako da Perzijanci koji su bili u Edesi, Palestini, Jerusalimu
i drugim rimskim gradovima bili bi pušteni u miru, i dali bi im bezopasan prolaz kroz rimsku zemlju u
Perziju. Kralj, koji je šest godina bio u ratu sa Persijom, a sedme godine sklopio mir, vratio se s velikom
radošću u Carigrad i dao neka tajanstvena uputstva o ovom pitanju. Za šest dana Bog, koji je stvorio
svako stvorenje, sedmi dan je nazvao danom odmora: tako se i Iraklije, koji je sa šest godina učinio
mnoge podvige, u sedmoj godini, vrativši se u svoj grad s mirom i radošću, smirio se . Stanovnici grada,
saznavši za njegov dolazak, sa neodoljivom (radosnom) ljubavlju, iziđoše svi u Jeriju da ga dočekaju sa
patrijarhom i sa Konstantinom, njegovim sinom, noseći maslinove grančice i lampe, i sa radosnim suzama
ga blagosloviše. Njegov sin je, prilazeći, pao pred njegove noge, i obojica se zagrlila, zalivajući zemlju
suzama. Gledajući ovo, ljudi su slali himne zahvalnosti Bogu. Tako su, pošto su primili kralja, skočivši,
otpratili ga u grad.
l. m. 6120, R. H. 620.
Muhamed, vođa Arapa. 9 godina. Adesir kralj Perzije. 7 mjeseci.
Ove godine, na početku proljeća, kralj je, napuštajući svoj vladajući grad, otišao u Jerusalim sa poštenim i
životvornim drvetom da zahvali Bogu. Kada je stigao u Tiberijadu, hrišćani su mu se požalili na izvesnog
Benjamina da ih je uvredio. Ovaj Benjamin je bio veoma bogat i primio je kralja i njegovu vojsku. Uprkos
tome, kralj ga je osudio: zašto, rekao je, vređaš hrišćane? On je odgovorio: Ja ih vrijeđam kao neprijatelje
svoje vjere. Bio je Jevrej. Kralj ga je, poučivši ga i uvjerio, krstio u kući Eustatija Napuljskog, kršćanina, koji
je i primio kralja. Kralj je, došavši u Jerusalim, povratio patrijarha Zahariju, na njegovo mjesto postavio
pošteno i životvorno drvo i, zahvaljujući Bogu, istjerao Jevreje iz grada, zapovjedivši im da se ne usuđuju
prići svetom gradu na tri milje. . Stigavši u Edesu, dao je crkvu pravoslavcima, koju su nestorijanci oduzeli
od Hozroja. Stigavši u Hijerapolj, čuo je da je perzijski kralj Sirois umro, a njegov sin Adesir naslijedio je
njegov prijesto, koji je posjedovao sedam mjeseci, ali se Sarvarazan pobunio protiv njega, udario i vladao
Perzijancima dva mjeseca. Nakon što je ubijen, Perzijanci su za svoju kraljicu izabrali Voran, kćer Hosrovu,
koja je vladala persijskim prijestoljem sedam mjeseci. Nju je naslijedio Ormizda, a progonili su je
Saraceni; nakon njega je perzijsko kraljevstvo ostalo pod vlašću Arapa sve do danas.
l. m. 6121, R. H. 621.
Muhamed vođa Arapa 9 god. Ormizda kralj Perzijanaca 1. god.
Ove godine, kada je kralj Iraklije bio u Hijerapolju, došao mu je Atanasije, patrijarh jakobitski, duhovit i
lukav čovjek s neprijateljskim lukavstvom Sirijaca. Počeo je razgovor s kraljem o vjeri; Iraklije je obećao
da će ga učiniti patrijarhom Antiohije ako prihvati Halkidonski sabor: ovaj se pretvarao da prihvata sabor,
ispovedajući u Hristu dve sjedinjene prirode; ali je upitao kralja o moći i volji, kako bi ih trebalo zvati u
Hristu, dvoje ili jedan. Car je, čuvši ovo novo pitanje, pisao Sergiju, patrijarhu carigradskom, uputio isto
pitanje Kiru, episkopu Tarzije, i našao ga u saglasnosti sa Sergijem da je jedna vlast, jedna volja. Sergije je,
kao Sirijac i Jakobijac od svojih roditelja, ispovedao u Hristu jednu prirodnu volju i jednu silu, o čemu je
pisao. Kralj je, upoređujući mišljenja obojice, otkrio da se Atanasije slaže s njima. Vidio je da gdje se
priznaje jedna sila, tamo se priznaje jedno vlasništvo; i tako sam bio primoran da pišem Jovanu, papi, i
otkrijem mišljenje obojice. Papa nije prihvatio ovu jeres. Nakon smrti Georgija, episkopa Aleksandrije, Kir
je poslan za biskupa da zauzme njegovo mjesto; Kir se ujedinio sa Teodorom, biskupom Farosa, i
potpisao ovo priznanje rastvoreno u vodi, priznavajući u Hristu jednu fizičku (prirodnu) volju. Kao rezultat
toga, Kalcedonski sabor i Katolička crkva bili su podvrgnuti velikom prijekoru. Jakobiti i Teodosijanci su se
hvalili; nismo se pridružili Halkidonu, ali Halkidon se slaže s nama, jer kroz jednu silu prepoznaje jednu
prirodu u Hristu. U to vrijeme je Sofronije zaređen za episkopa Jerusalima, koji je, pozvavši episkope koji
su bili pod njegovom vlašću, anatemisao učenje monotelita i napisao sabornu poslanicu Sergiju
Carigradskom i Jovanu Rimskom. Iraklije se, čuvši to, posramio, nije htio napustiti prihvaćeno mišljenje i
nije mogao podnijeti prijekor, i, kao važno pitanje, izdao je svoj edikt takvog sadržaja da ne ispovijeda u
Kristu jednu ili dvije sile; Istomišljenik Sever, pročitavši ovaj edikt, i na pijacama i u termama, nasmijao se
Katoličkoj crkvi i rekao: prije su se Halcedonci složili s Nestorijem, ali su se urazumili i okrenuli istini, i
sjedinili se s nama kroz jedna sila, koja prepoznaje jednu prirodu u Hristu. Sada, odstupivši od dobrog
djela, uništili su oboje, i ne prepoznaju u Kristu ni jednu ni dvije prirode. Nakon Sergijeve smrti, Pir iz
Konstantinopolja je preuzeo presto, bezbožno potvrđujući učenja Sergija i Kira. Nakon Iraklijeve smrti,
naslijedio ga je njegov sin Konstantin, ali su ga Pir i Martina otrovali otrovom, a Herakleon, Martinin sin,
zauzeo je kraljevski prijesto, ali su senat i grad protjerali Pira, kao zao prema Martini i njenom sinu. ; i
Konstantin, sin Konstantina, popeo se na kraljevski presto, a Pavle je zaređen za episkopa
Konstantinopolja, isti jeretik kao i prethodni. Jovan, rimski biskup, sazvavši sabor biskupa, anatemisao je
jeres monotelita. Slično, u Africi, Bisakiji, Numidiji i Mauritaniji, biskupi su okupili i anatemisali
monofizite. Nakon smrti Ivana Rimskog, zaređen je za papu Teodora na njegovo mjesto. Pir se, došavši u
Afriku, susreo sa svetim ocem Maksimom, poštovanim zbog njegovih monaških podviga, i sa drugim
božanstvenim ljudima, jerarsima, koji su ga, osudivši ga i ubeđujući ga, poslali u Rim papi Teodoru;
poklonio je papi knjigu svog pravoslavlja i on ga je primio. Napuštajući Rim, u Raveni, kao pas, okrenuo se
svojoj bljuvotini. Saznavši za to, papa Teodor je sazvao dopunu crkve i na grobu prvog apostola Petra
zatražio božansku čašu i, pustivši kap u mastilo iz životvorne krvi Hristove, napisao svojim vlastite ruke
depozicije Pira i njegovih saradnika. Kada je, posle Pavlove smrti, Pir stigao u Carigrad, drski neznabošci
su ga ponovo uzdigli na carigradski presto. Nakon smrti pape Teodora, Martin je zaređen u Rimu. U
međuvremenu, Maksim iz Afrike je stigao u Rim, zapalio papu Martina božanskom revnošću i okupili su
sabor od sto pedeset episkopa, anatemisali Sergija, Pira, Kira i Pavla; i razjašnjene su dvije volje i dvije sile
Krista, Boga našega, odobrene devete godine vladavine Konstanta 289 , unuka Iraklija, indikacija 8, koji je,
saznavši za to 290 , s velikim gnjevom nazvao svetog Martina 291. i Maksima 292. u Carigrad, mučio ih i
poslao u progonstvo u zemlje Hersoneza 293 . Istovremeno je kaznio mnoge zapadne biskupe. Nakon
Martinovog protjerivanja, za papu je zaređen Agaton, koji je, potaknut božanskom revnošću, sazvao i
sveti sabor, uništio jeres monotelita i odobrio dvije volje i dvije moći. Tako, dok su se crkve, kraljevi i
bezbožni svećenici pobunili, najpustinji Amolik je ustao da porazi Hristov narod, i na njegovu prvu težnju
rimska vojska je pala kod Gabifa, Jermukhan uz strašno krvoproliće; zatim je zauzeta Palestina Cezareje,
Jeruzalem, uništen je Egipat sa svojim unutrašnjim zemljama i otocima, a uslijedilo je zarobljeništvo
cijelog rimskog kraljevstva; sramno ubijen na Siciliji u Dafninoj kupki.
Ove godine Mugamed, vođa i lažni prorok Saracena, okončao je svoj život, odabravši svog rođaka
Abubahara da zauzme njegovo mjesto. Užas se širio posvuda. Prevareni Jevreji pri prvom njegovom
pojavljivanju pomislili su da je on Hristos kojeg su čekali; neki od njih su najvažniji ljudi, priklonili su se
njemu, prihvatili njegova učenja i odvratili se od Bogovidca Mojsija. Deset ljudi je to učinilo i ostalo s njim
do njegove smrti. Kada su vidjeli da jede kamilu, saznali su da on nije taj za koga su ga odveli, i pitajući se
šta da rade, nesretnik se više nije usuđivao zaostajati za njegovim učenjem, već ga je nadahnuo zlim
namjerama protiv nas kršćana. ; ostali su sa njim. Ovdje smatram potrebnim reći o njegovom porijeklu:
došao je iz plemenitog plemena iz Ismaila, sina Araamovog. Nizaros, potomak Ismaila, cijenjen je kao
otac ovog plemena: imao je dva sina, Mundarosa i Araviasa. Sa Mundarosa su došli Kurasos, Isos,
Felimes, Asados i drugi nepoznati; svi su ovi živjeli u zemlji madijanskoj, bavili su se stočarstvom, a kolibe
su im služile kao stan. Iza njih, u unutrašnjosti, živjeli su drugi, ali ne iz tog plemena, nego iz Ektana, zvani
Amaniti, odnosno olifi. Neki od njih trguju kamilama. Pomenuti Muamed, kao nedovoljno lice, siroče,
uzeo je sebi u glavu da se pridruži jednoj bogataši, svojoj rodbini, po imenu Khadig, kao plaćenik za
hodanje iza deva i za trgovinu po Egiptu i Palestini. Malo-pomalo se odvažio, zaprosio je udovicu i oženio
se njome, dobivši njene kamile i svu njenu imovinu. Došavši u Palestinu, upoznao je Židove i kršćane, i od
njih je posudio neke od njihovih spisa, ali je bio opsjednut epilepsijom. Žena je, primijetivši to, bila veoma
tužna što je plemenita kontaktirala tako bolesnog i ne samo siromašnog, već i oboljelog od epilepsije. Ali
on je pokušao da je utješi i reče: Vidim viziju anđela po imenu Gabrijel i, ne mogavši podnijeti njegovo
lice, miješam se i padam. Poznavala je jednog monaha, koji je bio prognan iz nestašluka i tamo živio,
ispričao mu je sve i ime anđela; monah joj je rekao da je utješi: rekao je istinu: ovaj anđeo je poslan svim
prorocima. Ona je, slušajući riječi lažnog oca, prva povjerovala u njega i propovijedala drugim ženama iz
istog plemena da je njen muž prorok. Ova poruka je prešla sa žena na muževe, prvo na Abubahara, kojeg
je ostavio za svog nasljednika; i ova jeres se uspostavila u zemljama Etriba, konačno razriješena strašnim
ratovima. Najprije se deset godina skrivala u tajnosti, potom je razotkrivena desetogodišnjim ratom, a na
kraju je devet godina otvoreno propovijedala. Svoje podanike je učio da onaj ko ubije neprijatelja, ili onaj
koga ubije neprijatelj, ulazi u raj, koji je, po njemu, bila tjelesna hrana, piće i naslada kod žena: tamo su
rijeke vina, meda i mlijeka, žene nisu kao ovdje, već potpuno drugačije; tamo je zadovoljstvo dugo i
potpuno; njegovo učenje je puno drugog besa i gluposti, ali je hvalio saosećanje jedni prema drugima i
pomoć uvređenima.
Iste godine, po četvrtoj indikciji, 8. novembra, na istoku je rođen Iraklijev sin David. Istog dana rođen je
Iraklije, sin Iraklija Malog, takođe Konstantin, sin Iraklija Velikog, i kršten u Vlaherni od patrijarha Sergija
5. novembra 3 dana.
l. m. 6123, R. H. 623.
Pod Abubaharom, vođom Arapa. 1. Pod Modest, biskupe. Jerusalem. 1. godina.
Ove godine, Perzijanci su se pobunili jedni protiv drugih i borili se u međusobnim sukobima. Iste godine
indijski kralj je Irakliju poslao čestitke za pobjedu nad Perzijancima, te bisere i mnogo dragog kamenja.
Muamed je već umro, imenovavši četiri emira za rat protiv kršćana iz arapskog plemena. Približili su se
selu zvanom Mukheon, u kojem je vladao Teodor Vikar, i odgodili napad na njih do dana njihovog
idolopoklonstva. Vikar je, saznavši za to od Korazana Kutave, okupio sve vojnike iz pustinjske straže i
pažljivo saznavši od Saracena dan i sat u koji su hteli da napadnu, sam ih je napao u gradu Mofi, ubio tri
emira i mnogi obični vojnici. Preživio je samo jedan emir, po imenu Khaled, nadimak Božji mač. Neki od
najbližih Arapa primali su malu plaću od kralja za čuvanje pustinjskih prolaza. U to vrijeme je stigao
evnuh da podijeli plate vojnicima; Arapi su, po običaju, također došli po svoje plate, ali ih je evnuh
otjerao i rekao da njegov vladar jedva da plaća samo svojim vojnicima, a još manje. Uvrijeđeni Arapi otišli
su svojim sunarodnicima i sami ih odveli u zemlju Gazu, poput ušća pustinje protiv planine Sinaj, u vrlo
bogatu zemlju.
l. m. 6124, R. H. 624.
Pod Hormizd Persidom. kralj ima 11 godina.
Ove godine Abubacharos je poslao četiri vođe, koji su, kao što sam rekao, pod vođstvom Arapa, došli i
zauzeli Iru, cijelu zemlju blizu Gaze, kao usta u pustinji protiv planine Sinaj. Sergije je sa nekoliko vojnika
jedva stigao, ušao u bitku i prvi poginuo sa tri stotine vojnika. Arapi su se sa mnogo zarobljenika i sa
velikim plijenom vratili nakon slavne pobjede.
Iste godine dogodio se potres u Palestini, a u podne se na nebu pojavila zvijezda u obliku balvana kao
znak širenja moći Arapa i stajala je trideset dana protezajući se od podneva do sjevera u obliku od mača.
l. m. 6125, R. H. 625.
Pod Sofronijem, episkopom Jerusalem. pod Kirom Aleksandrom. u 1. godini.
Ove godine je Abubaharos umro, pošto je bio emir dvije i po godine, a Omar je preuzeo njegovo vodstvo,
koji je zauzeo grad Vostru sa mnogim drugim gradovima i prodro do Gavife. Teodor, brat kralja Iraklija,
borio se protiv njega, bio poražen i pobegao svom bratu u Edesu. Kralj je sa sobom imenovao još jednog
zapovednika po imenu Vaanis i Teodora Sačelarija i poslao sa velikom silom protiv Arapa: Vaanis je u
Edesi susreo mnoge Saracene i, pošto ih je porazio, progonio je njihovog emira sa ostalima do Damaska,
a ovde, pored reke Vardanis. , on je utvrdio svoj logor. U međuvremenu je Iraklije kao u očaju napustio
Siriju i, uzevši pošteno drvo, vratio se u Carigrad, Vaanis je naredio da se povuku iz Damaska u Edesu, a
Teodor Sacelarije sa četrdeset hiljada vojnika protjerali su Arape iz Edese u Damask.
l. m. 6126, R. H. 626.
Pod Hormizdom Pers. kralj ima 11 godina. Pod Omarom, vođom Arabije. 1 godina.
Ove godine su se Saraceni u nebrojenom broju borili protiv Arabije iz Damaska. Vaanis je, čuvši za to,
poslao u kraljev Sacellarius, da mu on i njegova vojska što prije požure u pomoć zbog mnoštva Arapa.
Sacelarije je došao i oni su otišli iz Edese u susret Arapima, dali su bitku prvog dana, a to je bila treća
sedmica 23. jula, i Sacellarius je bio poražen. Vaanisovi ratnici su bili ogorčeni, proglasili su ga kraljem i
odbacili Heraklija. Sacellarius sa svojim se povukao, a Saraceni su se hrabro borili. Protiv Rimljana je
duvao južni vjetar, a oni zbog jake prašine nisu mogli vidjeti neprijatelje i bili su poraženi, sjurivši se sa
strmih obala u rijeku Jermohfu i ovdje su skoro svi poginuli. Dva komandanta imala su četrdeset hiljada
vojnika. Osvojivši ovu slavnu pobjedu, Saraceni su otišli u Damask, zauzeli ga, došli u Feniciju i ovdje se
nastanili; zatim krenuo protiv Egipta. Kralj je optužio Kira da je navodno dao egipatsko zlato Saracenima;
i kralj je u gnjevu poslao po njega, a umjesto njega poslao je izvjesnog Jermena kao Augustal Manuela.
Na kraju mandata Saracenski kolekcionari su profitirali da dobiju zlato. Manuel ih je otjerao bez
zadovoljstva i rekao: Nisam nenaoružan Kir da vam plaćam danak, imam vojsku; sakupljači su otišli i
Saraceni su se počeli naoružavati protiv Egipta; ušavši u bitku s Manuelom, otjerali su ga, a on je s
nekolicinom pobjegao u Aleksandriju. Saraceni su prikupljali danak. Kralj je, čuvši za ono što se dogodilo,
poslao Kira da ih nagovori da se povuku iz Egipta u prvim uslovima. Kir se, došavši u saracenski logor,
pravdao da je nevin prekršio uslove i da bi hteli, zakletvom bi potvrdio prvi sporazum, ali Saraceni se nisu
složili i odgovorili su biskupu: možeš li pojesti ovo ogromno stub? On je odgovorio: nije zajedno. Rekli su:
Više nije moguće da se zajedno povučemo iz Egipta.
l. m. 6127, R. H. 627.
Pod Hormizdom pers. kralj ima 11 godina.
Ove godine Omar se borio protiv Palestine i nakon dvogodišnje opsade uzeo sveti grad na uvjetnu
slobodu. Jerusalimski episkop Sofronije uzeo je ovu riječ za sigurnost cijele Palestine. Omar je ušao u grad
u kostrijeli od izlizane i prljave kamilje dlake i sa sotonskim licemjerjem želio je vidjeti jevrejski hram koji
je sagradio Solomon. Sofronije, videći ga, reče: ovo je zaista grozota pustoši, o kojoj je govorio prorok
Danilo, stojeći na svetom mestu, a ovaj branilac pobožnosti sa mnogo suza oplakivao je hrišćanski rod.
Dok je Omer stajao tamo, patrijarh ga je zamolio da od njega prihvati košulju i haljinu i jedva je pristao da
je obuče dok se njegova haljina pere; a kada su je oprali, on je vratio Sofroniju svoju haljinu i obukao se.
U to je vrijeme umro Sofronije, koji je krasio Jerusalimsku crkvu i riječju i djelom, boreći se s Iraklijem i sa
zlobom monotelita Sergija i Pira.
Iste godine Omar je poslao Jada u Siriju i pokorio Saracene.
l. m. 6128, R. H. 628.
Ove godine je Jovan, po imenu Kateas, vladar provincije Chozroine, došao u Jad u Kalkedon i pristao da
mu plaća sto hiljada novca godišnje, kako Jad ne bi prešao Eufrat ni pod krinkom mira ni pod krinkom
mira. pod krinkom rata, sve dok su platili dužni iznos. Zbog toga je Džon stigao u Edesu i poslao godišnji
danak Jadu. Iraklije je, čuvši to, optužio Ivana da je to učinio bez znanja kralja, te ga je pozvao, osudio na
progonstvo, a umjesto njega poslao Ptolomeja izvjesnog vođu.
l. m. 6129, R. H. 629.
Ove godine Arapi su zauzeli Antiohiju, a Mavijasa je Omar poslao kao vođu i emira svih zemalja koje su
Saraceni osvojili od Egipta do Eufrata.
l. m. 6130, R. H. 630.
Pod Hormizdom pers. kralj ima 11 godina. Pod Pirom, biskupe Konstantinopolj 1 god.
Ove godine, Iados je sa svom vojskom prešao Eufrat i zauzeo Edesu. Edesinci su mu otvorili kapije i
predali se na uslovnu slobodu sa svom svojom zemljom, sa komandantom i sa Rimljanima koje je vodio,
odavde su otišli u Konstancu, opkolili je i, zauzevši silom, ubili tri stotine Rimljana; odavde su otišli u
Doras, zauzeli ga silom i tukli mnoge u njemu; tako je Iados preuzeo svu Mesopotamiju.
l. m. 6131, R. H. 631.
Ove godine Saraceni su se borili protiv Perzije i ušli s njima u bitku, izvojevali pobjedu i silom pokorili sve
Perzijance, ali je Ormizda, kralj Perzijanaca, pobjegao i sklonio se u svoju palaču u dalje zemlje. Saraceni
su zarobili Hormizdine kćeri sa svim njegovim kraljevskim bogatstvom i predstavili ih Omaru, au isto
vrijeme Omar je naredio da prepiše svu zemlju koja je bila potčinjena njegovoj vlasti. Ovaj popis se
proširio na ljude, stoku i biljke.
l. m. 6132, R. H. 632.
Ove godine, u mjesecu martu Indikcije 14, kralj Iraklije je umro od vodene bolesti; vladao je 30 godina i
10 mjeseci; nakon njega na prijesto je stupio njegov sin Konstantin i nakon četiri mjeseca njegove
vladavine otrovana je Martina, njegova maćeha i patrijarh Pir, a Heraklion je počeo da vlada sa svojom
majkom Martinom.
l. m. 6133, R. H. 633.
Iraklion kralj Carigrada na šest meseci. Pod Pavlom, biskupom Konstantinopolj 1 god.
Ove godine je Mavija zauzeo Cezareju Palestinsku nakon šestogodišnje opsade i u njoj ubio sedam hiljada
Rimljana, u isto vrijeme senat je svrgnuo Heraklion sa Martinom njegovom majkom i Valentinom, odsjekli
su Martini jezik, Heraklionu nos i protjeravši ih, ustoličili su Konstansa, sina Konstantina, Iraklijevog
unuka, koji je vladao 27 godina. Po svrgavanju sa episkopije Pir je rukopoložen za patrijarha
Konstantinopolja, Pavle za prezvitera i upravitelja meseca oktobra, indikacija 15, koji je upravljao crkvom
12 godina.
l. m. 6134, R. H. 634.
Pod Konstantom, kraljem Konstantinopolja, 1. god.
Ove godine, Konstant je, popevši se na presto, govorio senatu: moj otac Konstantin, za života svog oca,
mog dede Iraklija, vladao je s njim prilično dugo, a posle njegovog vrlo kratkog vremena: ali zavist od
svoje maćehe Martina je zaustavila sve dobre nade i oduzela mu život, a to je učinila za Herakliona, svog
vanbračnog Iraklijevog sina, i tvoja presuda je, voljom Božjom, nju i njenog sina pravedno lišila prijestolja,
da ne bi vidite bezakonje na rimskom prijestolju, do kojeg vaša izvrsna slavna osoba posebno brine i zato
vas molim da mi budete savjetnici i pokazatelji općeg blagostanja podanika. Rekavši to, raspustio je
senat, velikodušno ga obasipajući svojim darovima.
l. m. 6135, R. H. 635.
Ove godine Omar je počeo da gradi hram u Jerusalimu, ali njegova zgrada nije stajala, već je pala. Kada
ga je upitao za razlog, Jevreji su mu rekli: ako ne skineš krst sa Maslinske gore, onda tvoja zgrada nikada
neće stajati, po ovom savetu, krst je skinut sa Maslinske gore i njihova zgrada je stajala , iz istog razloga
mrzitelji Hrista su srušili mnoge krstove.
l. m. 6136, R. H. 636.
Pod Petrom Aleksandrom. Biskup 1. godine.
Ove godine se patricij Valentinijan pobunio protiv Konstansa, a kralj je naredio njegovu smrt i tako doveo
trupe u poslušnost; U mjesecu oktobru, 5. dana, šestog dana u sedmici, u desetom satu, nastupilo je
pomračenje Sunca.
l. m. 6137, R. H. 637.
Ove godine, Omara, vođu Saracena, u mjesecu oktobru, 5. dana, izdajnički je ubio perzijski čistač, koji je,
uhvativši poklonjenog u molitvi, udario ga mačem u utrobi; i tako je okončao svoj život kao emir dug 12
godina. Nakon njega se diže Otman, njegov rođak, Fanov sin.
l. m. 6138, R. H. 638.
Pod Osmanom, vođom Arapa, 1. god.
Ove godine je patricij Grgur sa Afrikancima izazvao pometnju u Africi.
l. m. 6139, R. H. 639.
Ove godine je bjesnio jak vjetar, čupao biljke, čupao i odnio najveća stabla, rušio stupove. Iste godine,
Saraceni su se borili protiv Afrike, ušli u bitku sa Grgurom, bacili ga u bijeg i pretukli njegove vojnike i
vratili se nakon što su nametnuli danak Afrikancima.
l. m. 6140, R. H. 640.
Ove godine je Mavijas krenuo na Kipar sa flotom, imao je hiljadu i sedam stotina brodova; uzeo je
Konstancu sa celim ostrvom, koje je potpuno opustošio, ali čuvši da se Kykorizos približava, spavajući
neuporedivo sa velikom rimskom flotom, uputio se prema Aradu i stao sa flotom protiv gradića tog
ostrva, sa svim opsadnim oružjem, htio zauzeti tvrđavu, ali je bez većeg uspjeha poslao stanovnicima
izvjesnog biskupa, po imenu Fomarich, da ih zastraši, da ih prisili da predaju grad kapitulaciji i napuste
ostrvo. Kada im je biskup došao, oni su ga zadržali i nisu popustili Maviju, a nakon svoje uzaludne opsade
vratio se u Damask, gdje ga je uhvatila zima.
l. m 6141, R. H. 641.
Ove godine Mavia je obnovio napad na Arados snažnim oružjem i povjerio mu časnu riječ da se
stanovnici sele gdje god žele, ali je spalio grad, razorio zidine i ostavio ostrvo nenaseljenim do danas.
Iste godine u Rimu je papa Martin sastavio sabor protiv monotelita.
l. m. 6142, R. H. 642.
Ove godine, šef arapskih logora došao je u Isauriju s vojskom, pobio mnoge i zarobio, a vratio se sa
petnaest hiljada zarobljenika. Kralj Konstanta poslao je nekog Prokopija u Maviju da traži mir, koji je
sklopljen druge godine, a Grgur, sin Teodora Mavije, otišao je kao talac u Damask.
l. m. 6143, R. H. 643.
Ove godine se patricij Jermenije pobunio protiv kralja Pasagnata, sklopio mir sa Mavijom i dao mu sina.
Čuvši to, kralj je došao u Cezareju u Kapadokiji, ali bez nade da će zadržati Jermeniju, vratio se.
l. m. 6144, R. H. 644.
Ove godine je Grigorije, Iraklijev brat, umro u Heliopolju i doveden je balzamovan u Carigrad. Iste godine
pala je prašina sa neba i ljudi su došli u veliki strah.
Pod Pavlom, biskupom Carigrad 12 godina.
Pavle je umro, a Pir je ponovo obnovljen na četiri meseca i 23 dana.
l. m. 6145, R. H. 645.
Ove godine je Mavija, zauzevši Rodos, slomila kolosa sa Rodosa, koji je stajao hiljadu trista šezdeset
godina, koji je kupio Jevrej, trgovac iz Edese, i prevezao bakar iz ovog kolosa na osam stotina kamila. Iste
godine, Avisos, komandant Arapa, borio se protiv Jermenije i, susrevši se sa Mauryanom, rimskim
generalom, progonio ga do Kavkaskih planina, opustošivši cijelu zemlju.
l. m. 6146, R. H. 646.
Ove godine Mavija je preduzela pohod i počela da naoružava najveću flotu protiv Carigrada. Sve
pripreme su se odvijale u feničanskom Tripolisu. Vidjevši to, dva hristoljubiva brata koja su živjela u
Tripolisu, Vukinatorova djeca, prožeta božanskom revnošću, pohrliše u gradsku tamnicu, u kojoj je bilo
mnogo rimskih zarobljenika, razvališe vrata, oslobodiše zarobljenike, napadaju emira. grada i ubio ga sa
svima koji su bili s njim, izdao sve svoje posuđe vatri i otplovio u Romagnu; ali neprijatelj nije napustio
svoje pripreme. Mavija je otišao u Cezareju u Kapadokiji, ostavljajući Abulabara kao vođu flote, koji je
doplovio do Fenikije, gdje je stajao kralj Konstant sa svojom flotom, vodio s njim pomorsku bitku. Prije
bitke, kralj je u snu vidio da je u Solunu; probudivši se, ispričao je svoj san jednom sanjaru koji mu je
rekao: ah! gospodine, da niste spavali i da niste videli ovaj san! To što ste bili u Solunu znači pomorsku
pobedu i pobedu na strani neprijatelja. Kralj je, ne obraćajući pažnju na to, stavio rimsku flotu u akciju za
bitku; borili i Rimljani poraženi; more pomešano sa krvlju Rimljana. Kralj je naredio drugom da se obuče u
njegovu haljinu; u međuvremenu, sin Vukinatorov, pomenuti, skoči na kraljevski brod, uhvati kralja i na
čudesan način ga prebaci na drugog, spasi ga, a sam hrabro stojeći na kraljevskom brodu potuče mnoge
neprijatelje i najplemenitiji čovjek pogine za kralj. Neprijatelji koji su ga opkolili snažno sa svih strana
napali su ga, misleći da je to sam kralj. Tako je i on, premlativši mnoge, i sam poginuo zajedno sa onim
koji je nosio kraljevsku odjeću. Kralj je pobegao, i ostavivši sve, stigao je u Carigrad.
l. m. 6147, R. H. 647.
Ove godine, Osmana, vođu Saracena, lukavo su ubili stanovnici Efrive, koji je bio emir 10 godina. Došlo je
do neslaganja između Saracena: stanovnici pustinje su željeli Aliju, unuka Alije, zeta Muamedovog; Sirijci i
Egipćani su željeli Mavija, koji je, nakon pobjede, vladao 24 godine.
l. m. 6148, R. H. 648.
Mavia, poglavica Aravaca. 29 godina.
Ove godine, Mavija je poduzela pohod protiv Alija, obojica sa svojim snagama stajali su usred Barbalise, u
Cezareji blizu Eufrata. Najbrojniji ratnici Mavije presreli su vode; Alijini ratnici su bili žedni, a Mavija nije
htio dati bitku, ali je pobijedio bez poteškoća.
l. m. 6149, R. H. 649.
Ove godine kralj je imao pohod na Slaviju, uzeo mnogo zarobljenika i potčinio ih pod svoju vlast. Došlo je
do progona protiv svetog Maksima i njegovih učenika, koji su se borili protiv monotelita za pravoslavnu
vjeru. Konstant, ne mogavši da ih ubedi u svoju zloću, naredi da se bogomudrom i najučenijem čoveku
odseku jezik i desnica, jer su on i njegova dva učenika Anastasija mnogo pisali protiv zla, da je sve
prepisano od reči do reči. po poslednjem, kao što je poznato radoznalim ljudima.
l. m. 6150, R. H. 650.
Ove godine, u ambasadi Mavije, Rimljani i Arapi, rastrgani međusobnim sukobima, dogovorili su se da će
Arapi plaćati Rimljanima hiljadu novčića dnevno, konja i roba; u isto vrijeme došlo je do velikog
zemljotresa, sa kolapsom u Palestini i Siriji, u mjesecu maju druge optužnice. Tada je 294 Martin, presveti
papa rimski, koji se hrabro borio za istinu i bio priznat kao ispovjednik, umro u izgnanstvu unutar istočne
295 .
l. m. 6151, R. H. 651.
Ove godine, Constant je ubio Teodora, svog rođenog brata. Kada su Arapi bili u Safisu, tada je Ali, vođa
Perzijanaca, izdajnički ubijen. Mavija je vladao autokratski i živeo kraljevski u Damasku, gde je uređivao
svoje riznice za novac.
l. m. 6152, R. H. 652.
Ove godine pojavila se arapska sekta, takozvani veseljaci (harurgiti). Mavija, pripitomivši ih, ponizila je
stanovnike Perzije, a uzvisila stanovnike Sirije; neke je nazvao Isamitima, a druge Iračanima; podigao
platu Isamita na dvije stotine novčića; plata Iračana smanjena je na trideset novčića.
l. m. 6153, R. H. 653.
Ove godine se kralj, napuštajući Carigrad, preselio u Sirakuzu na Siciliji, želeći da prenese kraljevski tron u
Rim. Poslao je po svoju ženu i svoja tri sina Konstantina, Iraklija i Tiberija; ali ih Vizantinci nisu pustili.
l. m. 6154, R. H. 654.
Ove godine Arapi su poduzeli pohode protiv Rimljana i zauzeli mnoge i opustošili mnoge zemlje.
l. m. 6155, R. H. 655.
Ove godine je dio Alzilije zauzeo neprijatelj, a stanovnici su se svojom voljom preselili u Damask.
l. m. 6156, R. H. 656.
Ove godine je bilo zabune oko posta. Abderahman, sin Čiledov, došao je u Romanju sa vojskom i ovde
prezimio, opustošivši mnoge zemlje. Sloveni su se ujedinili s njim, zajedno prešli u Siriju i naselili se u
blizini Apameje u selu Skevokozolo.
l. m. 6157, R. H. 657.
Under Thomas ep. Konstantinopolj.
Ove godine Bussor se borio protiv Rimljana; Fomarich, biskup Apameje, je umro, a biskup Emese je
spaljen.
l. m. 6158, R. H. 658.
Ove godine, Bussor je imao drugi pohod protiv Rimljana, opustošio zemlje šest gradova, a Fadalas je
tamo proveo zimu.
l. m. 6159, R. H. 659.
Ove godine, vođa Jermenskog Savoriosa, po rođenju Perzijanac, pobunio se protiv kralja Konstanta i
poslao zapovednika u Maviju, Sergija, obećavajući Maviju da će osvojiti Rumuniju ako uđe u savez s njim
protiv kralja. Konstantin, sin Konstantina, saznavši za to, poslao je Maviju Andriju da spava s darovima,
tražeći od njega da ne doprinosi ogorčenju. Kada je Andrej stigao u Damask, već je tamo zatekao Sergija,
koji ga je upozorio. Mavija je pokazivala hinjeno poštovanje prema kralju. Sergije je sedeo preko puta
Mavije, a kada je Andrej ušao, Sergije je, ugledavši ga, ustao. Mavia ga je zbog toga izgrdila i rekla: postao
si plašljiv. Sergius se opravdavao da je to učinio iz navike. Mavija je, okrenuvši se Andreju, rekla: šta
hoćeš? - Pa da pomogneš protiv pobunjenika, odgovorio je Andrej. Oboje ste neprijatelji i ko da više, ja
mu pomažem, rekla je Mavija. Ali Maviy odgovori: emir nije oklevao; Bolje ti je da dobiješ malo od kralja
nego veliku stvar od smutljivca: ipak, čini kako hoćeš. Rekavši to, Andrew je ućutao, a Mavius je rekao:
Razmotriću ovo i naredio obojici da odu. Ali posebno pozivajući Sergija, rekao mu je: ne klanjaj se
Andreju, inače nećeš stići na vrijeme u svom poslu, a sutradan je Sergije, upozorivši Andreja, već sjedio
kod Mavije. Kada je Andrej ušao, Sergius nije ustao kao juče. Andrej, bacivši strog pogled na Sergija,
prekorio ga je i zapretio: ako preživim, pokazaću ti ko sam. Ali Sergije odgovori: Ne stojim pred tobom,
jer ti nisi ni muškarac ni žena. Tada je Mavija, prisiljavajući oboje da ćute, okrenuo svoj govor Andreju:
stavi ga da daš ono što Sergije daje.- A koliko je to? upita Andrey. Dajte Arapima sve javne prihode, rekla
je Mavia. Ba! bah! Mavija, savetuješ da odustaneš od tela i ostaviš jednu senku za sebe, reče Andrej, -
kako želiš, dogovori se sa Sergijem, ali ja to neću učiniti; ostavljajući vašu pomoć, pribjegavamo Bogu, kao
najjačemu, da zaštitimo Rimljane i u njega polažemo nadu. Rekavši ovo, oprašta se od Mavije! time je
zaključio svoju riječ i otišao iz Damaska u Melitinu, jer je u tim zemljama, kroz koje je morao proći i
Sergije, vladao nezavisni tiranin. Stigavši u Araviss, pojavio se čuvaru prolaza; nije se upoznao sa samim
tiraninom. Naredio je ovom stražaru da pazi kada će se Sergije vratiti i da ga dovede k njemu. Andrija je
sam usmjerio svoj put do Amnezije u iščekivanju Sergija i obavijestio kralja o svemu što se dogodilo. U
međuvremenu, Sergije je, pošto je sklopio uslove sa Mavijom, uzeo od njega Fadala, vođu Arapa, sa
vojskom varvara da pomogne Saboriju. Išao je ispred Fadalasa, radosno se vraćao u Savory, a u prolazu
ga je Andrew upao u zasjedu; uhvatili su ga i u lancima doveli Andreju. Ugledavši Andreja, Sergije mu je
pao pred noge i zamolio za milost. Andrej je rekao: ti Sergije se hvalio pred Mavijom svojom sramotom i
nisi me nazvao ni muškarcem ni ženom. Sada vam vaša sramota neće pomoći, već će poslužiti kao uzrok
smrti. Rekavši to, naredio je da mu se isjeku tajni udovi i da on sam bude obješen na drvo. Konstantin je,
čuvši za Fadalov dolazak u pomoć Saboru, poslao patricija Nikifora sa rimskom vojskom da se bori protiv
njega. Savorius je tada bio u Adrianopolju i, saznavši da Nikifor ide protiv njega, vježbao je u pripremi za
neprijateljstva. Jednog dana, kao i obično, odjahao je iz grada. Na vratima grada udario je konja bičem;
podigla se i, zgnječivši njegovu glavu o zid kapije, nažalost okončala njegov život. Tako je Bog dao pobedu
Nikiforu. Fadalas je, došavši u šestogradski grad i saznavši za njega, bio u nedoumici i poslao je u Maviju
da zatraži pomoć, jer su se Rimljani međusobno sporazumjeli. Mavija mu je poslala sina Izidu sa mnogim
varvarima. Obojica su došli u Halcedon i zarobili mnoge, zauzeli su i Amorija iz Frigije i ostavili pet hiljada
ljudi u njemu radi zaštite, a sami su se vratili u Siriju. Na početku zime, car je istog Andreja poslao da
spava; u dubokom snijegu, tokom noći, uz drvo, Andrej se popeo na zid i ušao u Amoriju; svih pet hiljada
Arapa je ubijeno, a nijedan od njih nije ostao. Iste zime dogodila se poplava u Edesi, od koje su mnogi
poginuli. Postojao je i znak na nebu.
l. m. 6160, R. H. 660.
Pod Jovanom, biskupom Carigrad 1. godine.
Ove godine Constant je ubijen izdajom na Siciliji u Sirakuzi u kadi zvanoj Daphne; razlog tome bio je
sljedeći: nakon ubistva svog brata Teodosija, izazvao je opštu mržnju Vizantinaca 296 ; posebno kada je
Martina rimskog papu nečasno doveo u Carigrad i prognao u Hersonez, a Maksimu najmudrijem
ispovjedniku odsjekao jezik i desnu ruku, a mnoge pravoslavne pogubio mučenjem, progonstvom i
oduzimanjem imanja jer nisu prihvati njegovu jeres, jednaku dvojici Anastasijeva, učenika ispovednika i
mučenika Maksima, izdao je u izgnanstvo i muke. Zbog toga su ga svi žestoko mrzeli, a on je, plašeći se,
želeo da prestonicu prenese u Rim, i često je pokušavao da tamo odvede kraljicu i njegova tri sina, ali su
Andrej spavajući i Teodor, šef kolonija, sprečili njegovu nameru. . Na Siciliji je proveo šest godina. Jednog
dana dođe u pomenuto kupatilo, a sa njim uđe i neki Andrej, Troilov sin, koji ga je služio. Kada je
Constant počeo da se trlja galskim sapunom, Andrej ga je udario bandom po glavi i odmah otišao; kada
se kralj dugo nije video, tada su spolja ušli kod njega u kadu i našli ga mrtvog, i nakon što su ga sahranili,
proglasili su izvesnog jermenskog kralja Mizizija protiv njegove volje, jer je bio veoma uočljiv i
veličanstven. . Konstantin, obaviješten o smrti svog oca, stigao je na Siciliju sa velikom flotom i zauzevši
Mizizija, ubio ga zajedno sa očevim ubicom, i uredivši poslove na zapadu, vratio se u Carigrad i počeo da
vlada sa svojom braćom Tiberijem i Heraklije. (Prema drugima: tokom njegovog boravka na Siciliji, kralja
Konstansa je Mizizije napao sa lopovima u kadi i ubio. Po drugima: kralj se borio protiv Mizizija i drugih
drskih zlikovaca i skidao im glave, uključujući Justinijana, patricija oca Hermana , postao patrijarh, a
Herman je čovjeka brze ćudi učinio evnuhom.)
l. m. 6161, R. H. 661.
Pod Konstantinom, kraljem Carigrada, 1. god.
Ove godine, Konstantin i njegova braća su počeli da vladaju. Saraceni su požurili u borbu protiv Afrike i
navodno su uzeli osamdeset hiljada zarobljenika. Stanovnici istočnog okruga došli su u Hrizopolj i rekli:
vjerujemo u Sveto Trojstvo i krunisaćemo troje u kraljevstvu. Konstantinu je bilo neugodno, jer je bio sam
oženjen, a njegova braća ostala su bez ikakvog dostojanstva; poslao je Teodora, patricija naselja, i nakon
što je pohvalio njihovo raspoloženje, odvojio se od njih. Zamolio je prvog od njih da dođe u grad da se
posavjetuje o ovom pitanju sa senatom, kako bi on mogao učiniti što oni žele; kada su stigli, naredio je da
ih objese na drugoj strani naspram Siqa. Ostali su se osramotili i nažalost vratili nazad. Kralj je odsjekao
nosove svojoj braći.
l. m. 6162, R. H. 662.
Ove godine je bjesnila teška zima i stradali su mnogi ljudi i životinje. Fadale su prezimile u Kiziku.
l. m. 6163, R. H. 663.
Ove godine Vusur se borio i vratio sa mnogo zarobljenika.
l. m. 6164, R. H. 664.
Ove godine, neobična duga pojavila se na nebu u februaru i martu, i sve je tijelo zadrhtalo; svi su govorili
da je došao smak svijeta. U to vrijeme, Kristovi odbačeni, sagradivši veliku flotu, plovili su kroz Kilikiju,
Muamed, sin Abdelaha, prezimio je u Smirni, Kaisos u Kilikiji i Likiji. U Egiptu je bila velika smrtnost. Emir
Alep je poslan sa drugom flotom da pomogne prvoj, kao čovjek najvještije i najhrabriji u borbi. Ali
Konstantin, saznavši za pokret teomahista protiv Carigrada, sam je uredio ogromne dvospratne brodove
sa ognjenim loncima i brze brodove sa ognjenim sifonima i naredio im da napadnu neprijatelja u
Proklijanisijskom pristaništu kod Cezareje.
l. m. 6165, R. H. 665.
Ove godine pomenuta flota teomahista, krećući se prema Trakiji, protezala se od zapadnog rta Evdome,
odnosno Magnavre, do istočnog rta Kiklovia. Svaki dan je bilo sudara od jutra do večeri; od kraka zlatnih
vrata do Kiklovije gurali su se i odgurivali. U takvim sudarima provodili smo vrijeme od aprila do
septembra; ovdje su se neprijatelji povukli u Kizik i, nakon što su ga zauzeli, ovdje prezimili. S početkom
proljeća, ponovo su se preselili i nastavili rat na moru s kršćanima. Ovaj rat se produžio na sedam godina,
konačno, osramoćeni Božjom i Bogorodičinom pomoći, izgubivši mnogo hrabrih muževa, sa mnogo
ranjenih, povukli su se s velikom ljutnjom. Na povratku, ovaj Bog, progonjenu flotu zahvatila je okrutna
oluja, kod Silee, i potpuno slomljena. Sufijan, sin Aifa i njegov mlađi brat, u međuvremenu su se borili
protiv Flora, Petrona i Kiprijana, koji su zapovijedali rimskom vojskom. Ovdje je prebijeno trideset hiljada
Arapa. U to vrijeme, arhitekta Kallinikos, koji je dotrčao do Rimljana iz Heliopolisa sirijskog, morska vatra,
koju je izmislio, spalila im je i brodove i sve što diše. Tako su se Rimljani vratili kao pobjednici i izmislili
morsku vatru.
l. m. 6166, R. H. 666.
Pod Konstantinom, biskupom Konstantinopolj.
Ove godine, Avdelas, sin Caissa i Fadalasa, proveo je zimu na Kritu.
l. m. 6167, R. H. 667.
Ove godine, na dan subote, na nebu se pojavilo pomračenje.
l. m. 6168, R. H. 668.
Pod Teodorom, biskupom Konstantinopolj 1 god.
Ove godine se u Siriji i Mezopotamiji pojavio razorni skakavac.
l. m. 6169, R. H. 669.
Ove godine, Mardaiti su se popeli na Liban i zavladali od planine Maure do svetog grada, zauzevši sve
visine Libana; k njima je pobjeglo mnogo robova i domorodaca, i za kratko vrijeme nabrojili su se na
hiljade. Saznavši za to, Mavija i njegovi savjetnici su se jako uplašili, vidjevši da je kraljevstvo Rima
zaštićeno od Boga, te je poslao izaslanike rimskom autokratu da traže mir, obećavajući da će kralju
plaćati godišnji danak. Kralj, pošto je primio ove ambasadore i saslušao njihovu molbu, poslao je u Siriju
sa njima patricija Jovana, po nadimku Pičigavdes, kao drevnog građanina, iskusnog čoveka, nadaren
velikom inteligencijom i potpuno tečno govorio arapski jezik, da razgovara s njima. i dogovorimo se o
miru. Po dolasku u Siriju, Mavijas ga je, okupivši emire i Korasine, primio s velikom čašću. Nakon mnogih
međusobnih pregovora o miru, dogovorili su se da u pisanom obliku iznesu njegove uslove uz zakletvu da
će rimskoj državi godišnje davati od Hagara tri hiljade zlata, osam hiljada zarobljenika i pedeset
najplemenitijih konja. S obje strane, odlučili su zadržati trideset godina univerzalnog mira između
Rimljana i Arapa. Kada su ova dva svečana pisma potpisana i međusobno razmijenjena, slavni ambasador
se vratio kralju sa velikim darovima. Zapadni narodi, i avarski kagan, i lokalni kraljevi, i vladari, i kastaldi, i
najznačajnije ličnosti sa Zapada, saznavši za to, slali su darove kralju preko ambasada i tražili mirno
raspoloženje prema njima. . Kralj je, popuštajući njihovim zahtjevima, odobrio svoj suvereni mir s njima; i
na istoku i na zapadu vladala je duboka tišina.
l. m. 6170, R. H. 670.
Pod vladikom Đorđem Carigrad 1. godine.
Ove godine dogodio se veliki potres u Mesopotamiji, od kojeg su pali Vatan i oltar crkve u Edesi. Mavijas
je to nastavio iz revnosti za kršćane.
l. m. 6171, R. H. 671.
Ove godine, u mjesecu aprilu, 1. indikacija, umro je Mavije, prvi kralj Saracena. Bio je vođa dvadeset
godina, emir dvadeset četiri godine; nakon njega je preuzeo njegov sin Izida. U to vreme je 297 Bugara
ušlo u Trakiju. Ovdje je potrebno reći o antici Unnovunda 298 , Bugara i Kotraga 299 . Sa druge strane, na
severnoj obali Euksinskog Ponta 300 , iza jezera 301 , zvanog Meotian 302 , sa strane okeana, kroz sarmatsku
zemlju teče najveća reka Atel 303 ; reka Tapaš 304 se približava ovoj reci , dolazi od kapije Ivirijana 305 na
Kavkaskim planinama, od konvergencije Tanaisa i Atela, koji se razilaze u različitim pravcima iznad
Meotskog jezera 306 , reka Kufis 307 izlazi i uliva se u Pontsko more u blizini Mrtvih vrata 308 protiv rta Baraniyi
Čela 309 . Iz spomenutog jezera more se poput rijeke spaja sa Euksinskim Pontom na Kimerijskom Vosporu
310 , gdje se love Murzulia 311 i druge ribe. Na istočnim obalama jezera Meotia iza Fanagorije 312, pored
Jevreja, živi 313 mnogo naroda. Iza tog jezera, iznad reke Kufis 314 , u kojoj se lovi bugarska riba 315 , nalazi se
drevna velika Bugarska 316 , a žive Kotragi, koji su saplemenici Bugara. U vrijeme Konstantina na zapadu
317 ... Krovat 318 umro je vlasnik 319 Bugarske i Kotraga, ostavivši pet sinova, koje je zavještao da se nikada ne
rastjeraju: jer su samo tako uvijek mogli vladati i ostati neporobljeni od drugog naroda. Ali nedugo nakon
njegove smrti, pet njegovih sinova su se razišli i svi su se razišli, svaki sa svojim ljudima koji su mu bili
podložni 320 . Najstariji sin, po imenu Vatvayan 321 , držeći oporuku svog oca, ostao je u zemlji svojih
predaka 322 ; drugi sin, njegov brat po imenu Kotrag 323 , koji je prešao preko Tanaisa, naselio se nasuprot
starijem bratu 324 ; četvrti i peti, prešavši Ister, ili Dunav, jedan je, pokorivši se avarskom kaganu, ostao sa
svojim narodom u Avarskoj Panoniji 325 , drugi, došavši u Pentapolj 326 u Ravenu, potčinio se hrišćanskim
kraljevima 327 . Zatim treći po starešini [po imenu Asparuh 328 ], prešavši Danapris i Danassris i zaustavivši
se kod Olge 329 , rijeke koja teče sjeverno od Dunava, nastani se između prvih rijeka i ove posljednje 330 ,
nalazeći ovu zemlju svuda sigurnu i nepobjedivu: ispred močvarna je, s druge strane zaštićena rijekama,
pa je narodu oslabljenom podjelama predstavljala veliku sigurnost od neprijatelja 331 . Kada su se tako
podijelili na pet dijelova i postali malobrojni, Hazari, veliki narod koji je izašao iz Verzilije, najudaljenije
zemlje prve Sarmatije 332. godine , zauzeo je svu Zapontijsku Bugarsku 333. do Ponta 334. godine i napravio
pritoka njihovog starijeg brata Vatvaya, poglavara 335 prve Bugarske, do danas 336 prima porez od njega.
Car Konstantin 337 , čuvši da su se s druge strane Dunava na rijeci Olgi 338 odjednom naselili neki prljavi,
nečisti ljudi, koji vrše harače i pustošenja u svim zemljama koje su susjedne Dunavu, tj. onima koje su
zauzeli. 339 , a gdje su prije 340 živjeli kršćani 341 , krajnje zabrinuti. Naredio je svim legijama 342 u Trakiji da
pređu Dunav 343 i krenuo protiv njih sa kopnenim i pomorskim snagama kako bi ih silom oružja isterao iz
zemalja koje su zauzeli. Rasporedio je pešadiju između reka Olge i Dunava, postavio brodove uz obale
reke 344 . Bugari su, ugledavši tako iznenadnu veliku vojsku i očajavajući spasa, pobjegli u prethodno
spomenuto utvrđenje i ovdje potražili sigurnost. Tri-četiri dana nisu se usudili napustiti ovo sklonište, a
Rimljani zbog močvara nisu započeli bitku; tada su loši ljudi, vjerujući u kukavičluk od strane Rimljana,
postali odvažniji. Kralj je patio od teškog gihta 345 i bio je primoran da se vrati na jug radi uobičajene
upotrebe kupatila; s njim je bilo pet brzih (brodova) brodova 346 , - a domaći su ga pratili 347 [u
Mesemvriju 348 ]. Ostavivši komandante 349 i vojsku, naredio je da obiđu i pozovu Bugare iz njihovih
skloništa, i da se bore s njima kada izađu; inače stanite u njihove logore i posmatrajte ih. Konjanici su
pomislili da kralj trči i, obuzeti strahom, pobjegli, iako ih niko nije tjerao. Bugari, pošto su to već primetili,
progonili su ih, dosta ih istrebili mačem, mnoge ranili, gonili ih sve do Dunava, prešli ovu reku 350 , i
došavši do Varne, tzv. kod Odise. 351 , vidjeli su ovdje ravnu zemlju, sa svih strana ograđenu sa stražnje
strane duž rijeke Dunav, sa strana planinskim klisurama i Pontskim morem, zauzeli su sedam plemena
koja su ovdje živjela 352 Sloveni i sjevernjaci 353 naseljeni na istočnoj strani u primorskim klisurama 354 , a
drugi su se, nametnuvši danak, naselili na jug i zapad do same nezgode 355 [, preostalih sedam klanova 356
koji su im plaćali danak 357 ]. Proširivši se na ovaj način, postali su ponosni i počeli napadati logore i
mjesta pod rimskom vlašću, a ljudi su bili zarobljeni: zašto je kralj bio prisiljen da sklopi mir s njima,
pristajući da plaćaju godišnji danak na sramotu Rimljana ljudi za njegove brojne neuspjehe. Bilo je čudno
čuti, i daleko i blizu, da, pošto je potčinio sve narode na istoku, zapadu, sjeveru i jugu kao pritoke, sada je
i sam morao popustiti pred prezrivim novopojavljenim narodom. Ali kralj, vjerujući da se to dogodilo po
posebnom Božjem promislu, sklopio je mir s evanđeoskom krotošću . Do kraja života ostao je slobodan od
svih ratova i posebno se trudio da ujedini crkvu sv. crkve Božije od vremena cara Iraklija, njegovog pra-
pradede, mudrog Sergija i Pira, koji su nedostojno vladali prestolom Carigrada, učeći da je u Gospodu
Bogu Spasitelju našem Isusu Hristu jedna volja i jedna sila. Da bi istrijebio ovo zlo učenje, najhrišćanski
kralj je u Carigradu okupio vaseljenski sabor od dvije stotine osamdeset i devet episkopa, odobrio dogme
postavljene na prethodnih pet svetih vaseljenskih sabora, i na ovom svetom i najtačnijem saboru, koji je
bio kojim je predsedavao sam svepobožni car Konstantin, sa pobožnim arhijerejima, odao je počast
pobožnom nauku o dve volje i dve moći.
l. m. 6172, R. H. 672.
Pod Izidom, vođom Arapa. 1 godina.
Ove godine se u Carigradu sastao sveti i vaseljenski šesti sabor od dvije stotine osamdeset i devet
episkopa na insistiranje blagočestivog kralja Konstantina.
l. m. 6173, R. H. 673.
Ove godine je Konstantin odbacio svoju braću Iraklija i Tiberija sa prestola i zavladao sam sa svojim sinom
Justinijanom.
l. m. 6174, R. H. 674.
Ove godine, Mukhtar, lažov, nakon što je preuzeo vlast, zauzeo je Perziju i nazvao sebe prorokom. Arapi
su bili u nevolji.
l. m. 6175, R. H. 675.
Pod Maruamom vođom Arapa za 1 godinu.
Ove godine je Izida umrla; Arapi iz Efriva su bili ogorčeni i postavili Avdela, Zuverovog sina za vođu nad
sobom, ali su se Feničani i palestinski Arapi, okupivši se, došli u Damask i u Gabifu kod Asana,
palestinskog emira, i predali svoje desne ruke Maruamu, ga je postavio za vođu i bio je emir devet
mjeseci. Nakon njegove smrti vlast je preuzeo njegov sin Abimeleh, koji je ostao emir 21 godinu, pokorio
tiranine i ubio Zuverovog sina i nasljednika Avdelu.
l. m. 6176, R. H. 676.
Abimeleh, vođa Arapa. Vladika Teodor. Konstantinopolj. 1 godina.
Ove godine u Siriji je bjesnila kuga i dogodila se smrt. Abimeleh je pokorio narode, ali kada su Mardeiti
napali zemlje u blizini Libana, sa bijesnim čirom, Abimeleh je zatražio mir, molio ga je Mavija, poslao
ambasadore kralju, pristajući da mu plati isti iznos od tri stotine i šezdeset pet hiljada zlata, isto toliko
robova i toliko plemenitih konja.
l. m. 6177, R. H. 677.
Ove godine se pobožni car Konstantin upokojio nakon sedamnaest godina vladavine, a zavladao je njegov
sin Justinijan.
Ovdje se mora znati da su neke prazne priče, da su glavne odluke šestog sabora objavljene četiri godine
kasnije. Kao što se svuda ukoravaju njihove laži, tako je i ovde očigledno da ne govore istinu. Tačno
vremensko računanje kaže da se sveti šesti vaseljenski sabor protiv monotelita održao u dvanaestoj
godini vladavine Konstantina, unuka Iraklijevog, godine mira 6172; da je nakon toga Konstantin vladao
pet godina, a nakon njegove smrti, njegov sin Justinijan je držao samovlašće deset godina. Nakon
zbacivanja Justinijana, Leontije je vladao 3 godine, nakon Leontija Tiberija, zvanog Apsimar, 7 godina,
zatim je prognani Justinijan ponovo vladao 6 godina, a da su poglavlja katedrale objavljena u drugoj
godini vladavine Justinijana sa skraćenim nozdrvama, jasno je iz trećeg poglavlja: smatramo po opštem
obrazloženju, da bigamisti koji nisu došli k sebi do 15. januara odlazeće indikacije 4. u ljeto svijeta 6190.,
ako su ostali u grijehu i nisu se popravili po kanonskom pravilu, treba ukloniti iz crkve, i uzgred: i one koji
će nakon rukovodjenja stupiti u brak, odnosno izopće prezvitere, đakone, ipođakone na neko vrijeme. ,
podvrgnuti pokori, ali ih nakon toga vratiti na njihove diplome, nikako ih ne primajući na više stepene, a
zatim unaprijed svečano uništiti ovaj bezakoni brak. Iz ovog računanja sasvim je jasno da je od svetog
šestog vaseljenskog sabora do proglašenja pravila prošlo 27 godina: jer je pre svetog vaseljenskog sabora
Đorđe bio patrijarh u Carigradu 3 godine, a posle sabor takođe 3 godine, posle Đorđa Teodora, patrijarh
3 godine, Pavle 7 godina, Kalinikos 12 godina, Kir 2 godine; a godine ovih patrijarha su zajedno 27. S
druge strane: pet godina je prošlo od objavljivanja pravila do četvrte godine Filipika; i prve godine
Filipikove vladavine bio je ludi sabor protiv svetog šestog vaseljenskog sabora. Nakon progona Kira u
šestoj godini njegove patrijaršije, carigradski patrijarh je bio Jovan, mitropolit kritski Andrej i kizički
German, koji je zajedno sa ostalim episkopima tog vremena svečano potpisao i anatemisao gore
pomenutog sv. šesti vaseljenski sabor protiv monotelita. Nakon Jovana, koji je umro nakon tri godine
svoje patrijaršije, Herman je premješten iz Kizika i patrijarhovao u Carigradu 15 godina, ali je u 13. godini
Leonove vladavine protjeran, Anastasije je preuzeo njegovo mjesto i vladao 24 godine, nakon njemu
Konstantin 12 godina, Nikita 14 godina, Pavle 5 -, Tarasije 21 godina, Nikifor 8 godina, Teodosije 6-,
Antonije 16-, Jovan Lekanomantis 6 godina i jedan mesec.
l. m. 6178, R. H. 678.
Justinijan, kralj Rima. 1 godina.
Ove godine Abimeleh je poslao poslanstvo kralju Justinijanu da potvrdi mir, koji je odobren pod ovim
uslovima: da kralj povuče mardaitske odrede iz Libana i da će zaustaviti njihove napade; Abimeleh će dati
Rimljanima hiljadu novčića dnevno, konja i jednog roba; štaviše, trebalo bi generalno i ravnopravno da
uživaju prihode sa Kipra, Jermenije i Ivirije. Kralj je poslao muža vlade, Pavla, da odobri uslove. Ova izjava
je data pismeno i pred svjedocima, a vladin čovjek, obasjan velikim počastima, se vratio. Kao rezultat
toga, kralj je povukao 12 hiljada Mardaita iz Libana i time oslabio snagu Rimljana: jer su svi gradovi koje
su Arapi zauzeli na vrhovima planina od Mansuede do četvrte Jermenije bili nemoćni i nisu bili naseljeni
od napada Mardaiti; a kada su opozvani, rimska država je počela da trpi strašne nesreće od Arapa i još
uvek pati.
Iste godine Abimeleh je poslao Zianda, Mavijinog brata, u Perziju protiv Mukhtara, lažnog proroka i
tiranina. Ziand je istrijebljen od strane Mukhtara. Abimeleh je, čuvši za to, otišao u Mezopotamiju; u
međuvremenu, Said se pobunio protiv njega. Abimeleh se vratio i, na njegovu časnu riječ, nagovorio ga
da otvori Damask, koji je zauzeo Said, ali je tada podmuklo ubio Saida. Justinijan, kao premlad, star oko
15 godina, neiskusan u vladi, poslao je zapovednika Leontija sa rimskim snagama u Jermeniju, koji je,
pobivši Arape koji su ovde živeli, pokorio Rimljane i Iviriju, Albaniju, Vulkaciju i Mediju, a posle ubiranje
poreza poslao je kralju mnogo novca. Abimeleh je nakon ove vijesti zauzeo Kerhision i osvojio Teopolis.
l. m. 6179, R. H. 679.
Pod Pavlom, biskupom Konstantinopolj. 1 godina.
Ove godine je u Siriji vladala glad i mnogi su došli u rimsku zemlju. Kralj je, došavši u Jermeniju, susreo
Mardaite, ovaj bakreni zid Libana, koji je uništio. Takođe je prekršio mir odobren sa Bugarima i ogorčio
čitav poredak uslova koji je uspostavio njegov otac, naredio je konjici da ide u Trakiju, želeći da zarobi i
Bugare i Slovene.
l. m. 6180, R. H. 680.
Ove godine Justinijan je imao pohod na Slovene i Bugare; susret sa Bugarima za sada ih je oterao. Pošavši
u Solun, zarobio je i silom oružja veliki broj Slovena, koji su se dobrovoljno predali, i preselio ih u zemlje
Opsikije iza Abidosa, ali na povratku, zarobljen od Bugara u uskim prolazima, sa velikim gubitak trupa, sa
mnogo ranjenih, jedva je mogao otići.
Iste je godine Avdela Zuver poslao svog brata Musavu protiv Mukhtara, koji je, ušavši s njim u bitku,
poražen i pobjegao u Siriju; ali Avdel ga je sustigao i ubio. Abimeleh je krenuo protiv Musarosa i pobijedio
ga i ubio, i tako osvojio cijelu Perziju.
l. m. 6181, R. H. 681.
Ove godine, Abimeleh je poslao kana u Meku protiv Zumira, i kan je ubio Zumira, a nakon što je osvojio
Abimeleha tu zemlju, za otpor spalio je kuću njihovog idola i sa samim idolom, predmet njihovog
najdubljeg obožavanja. Zbog toga ga je Abimeleh postavio za vođu Perzije; i Perzija, Mezopotamija i
velika Arabija od Efribe potčinjene Abimeleku; i međusobni ratovi su prestali.
l. m. 6182, R. H. 682.
Ove godine su prestali svi ratovi u državi Arapa i uspostavljen je mir; pošto je sve pokorio, Abimeleh se
smirio.
Ali iste godine Justinijan je iz ludila prekinuo mir sa Abimelehom; odlučio je da preseli stanovnike ostrva
Kipar, i nije prihvatio tek iskovani novac poslat od Abimeleha. Kiprani koji su prešli u mnoštvu, svi su se
udavili u moru i umrli od bolesti; ostali su se vratili na Kipar. Čuvši za to, Abimeleh je sa sotonskim
licemjerjem zamolio da ne krši mir i prihvati njegov novčić, jer Arapi ne žele da vide rimske tipove na
svom novcu, a iako kovaju novi novac, Rimljani prihvataju podnošenje po težini. Justinijan je ovaj zahtjev
uzeo za plašljivost, ne shvaćajući da su svi njihovi napori težili da zaustave napade Mardaita, a zatim, pod
prvim blagoslovljenim izgovorom, da naruše mir. Šta se desilo. U međuvremenu, Abimeleh je poslao da
sagradi hram u Meki i hteo je da mu uzme stubove iz svetog Getsemanija, a neko ga je Sergije zamolio,
najhrišćanskiji muž, Mansurov kontrageneral, i najprijateljskiji sa samim Abimelehom, i zamolio svog
druga patricija, najvažniji muž i palestinski kršćani, zvani Klezos, da Abimeleh to ne bi učinio, nego bi
svojim zahtjevima uvjerili Justinijana da mu preda druge umjesto ovih kolona, što se i dogodilo.
l. m. 6183, R. H. 683.
Justinijan je ove godine regrutovao vojsku od samo trideset hiljada Slovena koje je on preselio, naoružao
ih i nazvao vojsku rezervom, suvišnom, stavivši Nebulona na čelo. Oslanjajući se na ovu vojsku, pisao je
Arapima da više ne želi da održava pisani mir, te je sa svojim rezervnim vojnicima i sa svim konjičkim
odredima otišao u primorski Sevastopolj. Arapi su se pretvarali, ne prihvatajući krivicu, da su prekršili
mir, ali su na to bili prisiljeni krivnjom i nesmotrenošću kralja, s oružjem su sami došli u Sevastopolj,
svjedočeći pred kraljem kako on ne bi prekršio uslove. sa zakletvom položenom između dva naroda: Bog
će podmititi davaoca i suditi krivcima. Kralj nije htio ni da čuje, ali mu se sve više žurilo da započne rat, a
Arapi su, uzevši mirovno pismo, objesili ga na dugačko koplje u obliku filame ili barjaka, pohrlili na
Rimljani pod vodstvom Muameda i borili su se; Arapi su prvi put bili poraženi, ali Muamed, pošto je tajno
komunicirao sa vođom Slovena, saveznikom Rima, poslao mu je tobolac pun novca i, prevario ga mnogim
obećanjima, nagovorio ga da pregazi njima sa dvadeset hiljada Slovena; pa je prodao svoju izdaju. Tada je
Justinijan istrebio sve preostale Slovene sa njihovim ženama i decom u Leukatiji, kamenitom i
primorskom mestu blizu Nikomedijskog zaliva.
l. m. 6185, R. H. 685.
Ove godine je Simvatije, patricij Jermenije, čuvši za poraz Rimljana, dao Armeniju Arapima i sam im se
potčinio, kao i unutrašnju Perziju, zvanu Harazan; ali pojavio se protivnik po imenu Savin, koji je potukao
mnoge Arape, i zamalo udavio samog kana u rijeci. Od tog vremena, Arapi su, sve više oslanjajući se na
vlastite snage, opustošili Rimsko Carstvo.
l. m. 6186, R. H. 686.
Ep. Konstantinopolj. 1. godina.
Ove godine bilo je pomračenje sunca 5. dana septembra, prvog dana u sedmici, u treći sat, i bile su
vidljive neke sjajne zvijezde. Muamed je izvršio napade na rimsko tlo, imajući sa sobom slavenske
rasejače, koji su poznavali sve lokacije, i uzeo mnogo zarobljenika. Istovremeno, u Siriji je izvršeno veliko
istrebljenje svinja. Justinijan je u međuvremenu pokušao da izgradi palate i izgradio je takozvanu
Justinijanovu trpezariju i zidove oko palate. Imenovao je Stefana Perzijanca, svog Sacelarija, svog prvog
evnuha, gospodara i opunomoćenika, ali previše krvoločnog i nečovječnog: ne samo da je nemilosrdno
mučio radnike, nego je čak kamenovao njihove pretpostavljene. U odsustvu kralja, ova se žestoka zvijer
usudila da bičuje bičevima, kao što biču djecu šipkama, kraljicu Anastaziju, kraljevu majku. Istovremeno,
vrijeđajući narod na sve načine, učinio je kralja omraženim. Istovremeno je za vojskovođe imenovao
neku vrstu igumana Teodota, koji je ranije živeo u pustinjaku u Tračkim klisurama. Ovaj nesretni i
preokrutni čovjek, tražeći izvještaje, poreze i kazne, objesio je o užad i popušio slamom mnoge vladare
države, poznate ličnosti, ne samo funkcionere, već i privatne stanovnike grada, i sve to bez krivice,
uzalud, i to bez ikakvog izgovora. Štaviše, gradski namjesnik je po kraljevskoj zapovijesti zatvorio dosta
ljudi i prisilio ih da tamo čame godinama. Sve je to povećalo mržnju naroda prema kralju. U
međuvremenu, car je zahtevao od patrijarha Kalinika da izvrši molitvu za uništenje crkve Presvete
Bogorodice, zvane Mitropolija, koja se nalazila u blizini palate, kako bi se podigla sjenica i konaci za
Venete, gde su oni mogao primiti kralja. Patrijarh je odgovorio: mi služimo molitve za osnivanje crkve, ali
nemamo molitve za njihovo uništenje. Ali pošto ga je kralj primoravao i na svaki način zahtevao molitvu,
patrijarh mu odgovori: Slava Bogu, dugotrpeljivu uvek i sada i uvek i u vekove vekova, amin. Čuvši to,
porušili su crkvu i sagradili sjenicu, a pod Petrijom je podignuta Mitropolija.
l. m. 6187, R. H. 687.
Ove godine, Muamed je imao četvrti pohod na Jermeniju i vratio se u velikom zarobljeništvu. Iste godine
Justinijan je svrgnut sa prestola na sledeći način: naredio je Stefanu, patriciju i komandantu, zvanom
Rusius, da noću potuče Carigradjane i počne sa patrijarhom. Leontije, patricij, a potom i vojskovođa
istočnih zemalja, čovjek poznat po vojnim podvizima, koji je bio u pritvoru tri godine, iznenada je sudski
izvučen iz zatvora i postavljen za vojne zapovjednike u Heladi . Naređeno mu je da se ukrca na tri brza
broda i istog dana napusti glavni grad. Iste noći, na pristaništu Julijanske Sofije kod Maura, komšiluk,
kada su krenuli na plovidbu, došao je do vojnika, došli su mu njegovi saputnici, došli su mu iskreni
prijatelji - monah Pavel iz Kalistatova, koji je takođe astronom; Grgur Kappadačan, on je i čuvar klisura;
još jedan monah i iguman iz Florova. Često su ga posjećivali u zatvoru i tjerali ga da bude kralj Rima. Ali
Leontij im odgovori: Ja sam u tamnici, a vi me tjerate da budem kralj; i sada moj život prolazi u
nevoljama, a nakon toga ću morati svaki sat čekati smrt. Ali oni mu rekoše: nemoj odlagati, i to će uskoro
biti učinjeno. Slušajte samo nas, pratite nas. Leontije je, prihvativši njihovu ponudu i ponevši sa sobom
oružje koje je mogao uzeti, u dubokoj tišini došao do pretorija, pokucao na kapiju, dajući im do znanja da
je kralj došao da naredi svoje. Gradonačelnik je odmah obaviješten; žurno je došao, otvorio kapiju i
Leontije ga je uhvatio. Bičevali su ga i vezali mu ruke i noge. Leontij, ušavši, otvori tamnice, oslobodi
mnoge utamničene plemićke ljude, koji već šest do osam godina čame u lancima, uglavnom vojnike, i
naoružavši ih izađe na trg uzvikujući: svi hrišćani Svetoj Sofiji; i poslat u sve dijelove grada, naređeno da
uzvikuju iste riječi. Narod se, zbunjen, žurno okupio na kupalištu hrama. Sam Leontij, sa dva monaha,
svojim prijateljima i nekima od najpoznatijih ljudi koji su napustili tamnicu, došao je u patrijarhovu kuću
kod patrijarha. Našavši ga u zabuni zbog naredbi datih patriciju Stefanu Rusiju, nagovorio ga je da uđe u
bazen i objavi: Ovo je dan, Gospod ga je stvorio. Ovdje su ljudi vikali: Tu su kosti Justinijanove; sav narod
je izašao na hipodrom sa njegovog kraja, [sa početkom dana 359. Justinijana 360. je odveden na hipodrom] i
nakon što su mu odsjekli nozdrve i jezik, protjerani su u Hersones. Narod je uhvatio monaha Teodota,
protivgenerala, i Stefana Sacelarija Persijanca, i vezao im konopce za noge, vukli ih po trgu i odvukli na
bikovski trg, spalili ih i blagoslovili kralja Leona.
l. m. 6188, R. H. 688.
Leontije kralj Rim. 1. godina.
Ove godine je vladao Leontije i svuda je vladao mir.
l. m. 6189, R. H. 689.
Ove godine Alid je imao pohod na rimske zemlje i vratio se sa mnogo zarobljenika. Sergije, patricij Lazike i
Varnukije, takođe je bio ogorčen i dao ove zemlje Arapima kao podanike.
l. m 6190, R. H. 690.
Ove godine Arapi su krenuli u rat u Afriku, zauzeli je i od svoje vojske postavili tamo komandante.
Leontije je, čuvši to, poslao onamo patricija Ivana, sposobnog čovjeka, sa svim rimskim brodovima.
Užurbano je stigao u Kartagu, brzom željom probio je lance koji su zatvarali mol, istjerao i progonio
neprijatelje i oslobodio sve afričke tvrđave; i ostavivši tu svoju gardijsku vojsku, o svemu obavijesti
suverena; po njegovoj komandi, ovde je proveo zimu. Ali vrhovni savjetnik Arapa, primivši vijest o tome,
poslao je snažnu i brojnu flotu i silom oružja istjerao Ivana s pristaništa sa svom svojom flotom; našavši
ga zaključanog u utvrđenju, opkolio ga je opsadom. Ali Jovan se vratio u Rumuniju da uzme veću vojsku
od kralja i već je otplovio na Krit na putu do kralja. U međuvremenu, vojska, podstaknuta od svojih
pretpostavljenih, a ne želeći da se vrati kralju, izmučena strahom i stidom, okrenula se u zlu namjeru:
izbrisavši Leontijevo ime, proglasila je kralja Apsimara, šefa čete Kivireoti u Kurikiotima, preimenovali su
ga u Tiberius. Leontij je u međuvremenu čistio luku Neorizije, a odjednom se u gradu pojavio čir s
tumorom i za četiri mjeseca uništio mnogo ljudi. Apsimar je također stigao sa svojom flotom i sletio u Siki
nasuprot grada. Neko vrijeme grad nije želio da izruči Leontija, ali se dogodila izdaja stranaca koji su
živjeli unutar zidina Vlaherne, kojima su, pod strašnom zakletvom od svetog obroka, povjereni ključevi
zidina na majci zemlji. Zlonamjerno su izdali grad. Ratnici s brodova, napadajući kuće, razotkrivali su
stanovnike; Apsimar je Leontiju odsjekao nos i stavio ga pod stražu u samostanu Dalmat; vladare i
njegove prijatelje, kao osuđene na jednu smrtnu sudbinu, bičevao, lišio imovine, proterivao. Iraklije,
njegov brat, kao sposoban ratnik, postavio je punog šefa svih konjičkih pograničnih odreda, kako bi
posmatrao granice Kapadokije i planinske klisure, obraćao pažnju na neprijatelje i sredstva protiv njih.
l. m. 6191, R. H. 691.
Apsimar kralj Konstantinopa. 1. godina.
Ove godine Apsimar je preuzeo kraljevstvo. Avderahman se pobunio u Perziji i zauzeo je, te protjerao
kana.
l. m. 6192, R. H. 692.
Ove godine je bila velika smrtnost. Muamed je sa brojnom vojskom Arapa vodio pohod protiv
Avderahmana; nakon što je zauzeo Perziju, ujedinio se sa kanom, i boreći se sa zajedničkim snagama, oni
su ga ubili, a Perzija je ponovo bila povjerena kanu. Rimljani su izvršili napade na Siriju, stigli do Samosata
i, opustošivši okolne zemlje, potukli su mnoge, kako kažu, pobili do dvije stotine hiljada Arapa, zarobili
veliki plijen, mnoge zarobljenike i, unevši veliki strah u Arapi, vraćeni.
l. m. 6193, R. H. 693.
Ove godine Avdelas je krenuo u rat protiv Rimljana i opsjedajući Tarentum, bez uspjeha, vratio se u
Mopsuestiju i ovdje ostavio gardijsku vojsku.
l. m. 6194, R. H. 694.
Ove godine, Vahanis, koji se prozvao Sedam Ch., osvojio je četvrtu Jermeniju Arapima. Apsimar je
prognao Filipa, sina patricija Nikifora, u Kefaloniju, jer je sanjao da vlada; Filipik je rekao da mu je glavu
zasjenio orao. Kralj ga je, čuvši to, odmah poslao u progonstvo.
l. m. 6195, R. H. 695.
Ove godine su se vladari Jermenije pobunili protiv Saracena i pobili sve Saracene u Jermeniji, te su
odmah poslali ambasadore u Apsimar i primili Rimljane u svoju zemlju. Ali Muamed ih je napao i mnoge
pobio, i ponovo osvojio Jermeniju Saracenima, a njihovi plemići, okupivši sve na jednom mjestu, spalili su
žive. U isto vrijeme, Azar se borio protiv Kilikije sa deset hiljada; ali susrevši se s njim, Iraklije, kraljev brat,
porazio je većinu njegove vojske, a ostatak poslao u lancima kralju.
l. m. 6196, R. H. 696.
Ove godine je Aziv, sin Kunijev, imao pohod na Kilikiju i opsadom uništio tvrđavu Sision; Iraklije, kraljev
brat, sustigao ga je, stupio s njim u bitku i pobio od njega dvanaest hiljada Arapa. U međuvremenu je
Justinijan 361. živio u Hersonu i najavio da će ponovo vladati. Stanovnici tih zemalja, bojeći se da će biti u
opasnosti zbog kralja, savjetovali su se ili da ga ubiju ili da ga pošalju kralju 362 . Justinijan je, primetivši to,
pobegao koliko je mogao i, došavši u Daras 363 , zatražio je sastanak sa hazarskim kanom 364 , koji ga je sa
velikom čašću primio i dao mu svoju sestru Teodoru 365 . Ubrzo potom, na njegov zahtjev i uz dozvolu
hazarskog kana, preselio se u Fanagoriju i tamo živio sa Teodorom. Čuvši to, Apsimar posla glasnike kanu
i obeća da će mu dati velike darove ako mu pošalje živog Justinijana; ako ne živ, onda barem glava. Kagan
je pristao na ovaj zahtjev, poslao je tjelohranitelje Justinijanu, kao da se zlo ne gradi na njemu od
njegovih suplemenika 366 , u međuvremenu je naredio Papatzeu 367 , koji je u njegovo ime 368 bio uz
Justinijana, i Valgitz 369 , poglavaru od Vosfora, da ubije Justinijana na prvi znak. Kanov sluga je o tome
obavijestio Teodora; Justinijan je, saznavši to, pozvao Papacu k sebi na tajni sastanak i zadavio ga
konopcem; isto je uradio sa Valgicom, poglavarom Vosfora. Odmah je poslao Teodoru u Hazariju, i
potajno pobegavši u Fanagoriju, došao je do ušća reke [stigao u Tomi 370 ], i našavši spreman čamac 371 , ukrcao
se na njega i otplovio Asadom 372 , stigao do Simvulona 373 blizu Cherson; i tajno poslat u Herson, dozva Vasvakurija i
njegovog brata, i Salvana, i Stefana, i Moropavla sa Teofilom, i zajedno s njim otplovi pored Farosa sa
Hersonesa. Kada su Mrtva vrata i ušća Dnjepra i Dnjestra već otplovila ovim putem, digla se oluja, i svi su
očajali u svom spasenju. Ali Miakes, njegov ukućanin, rekao mu je: evo nas umiremo, suvereno, obećaj
Bogu za svoje spasenje, ako ti vrati tvoje kraljevstvo, nemoj se sveti nijednom od svojih neprijatelja. - On
mu je ljutito odgovorio: ako ja poštedi bilo koga od njih pa me udavi Bože u ovom moru. Bez opasnosti se
oslobodio ove oluje i ušao u reku Dunav. Ovdje je poslao Stefana Terveliju 374. , vladaru Bugarske 375. godine ,
da zatraži pomoć kako bi mu vratio svoj nasljedni prijesto, a za to mu je obećao velike darove, obećao da
će njegovu kćer udati za njega. Tervelij mu je obećao da će mu se u svemu pokoravati i pomagati, časno
je primio Stefana [primio Justinijana 376. sa počastima] i preselio svih 377 naroda Bugara i Slovena koji su
mu podložni 378 . Sljedeće godine stigli su u vladajući grad 379 s punim naoružanjem .
l. m. 6197, R. H. 697.
Ove godine je umro Abimeleh, vođa Arabije, a njegov sin je počeo vladati Valid. Iste godine Justinijan je
uz pomoć Tervelija stigao u vladajući grad, a Bugari su se zaustavili u luci Harsija do Vlaherne. Tri dana su
pregovarali sa građanima, ali su kao odgovor dobili psovke, a ni jednu jedinu riječ. Justinijan je sa
nekoliko plemenskih kolona bez otpora ušao u grad, izazvao krvoproliće i pometnju, zauzeo grad i
nakratko se zaustavio u palati Blahernae.
l. m. 6198, R. H. 698.
Justinijan kralj Rim. Walid šef Ar. Kir ep. Con. John Jer.
Ove godine Justinijan je ponovo preuzeo kraljevstvo i velikodušno obdario Tervelija, i poklonivši mu
kraljevski pribor, pustio ga da ode u miru. Apsimar je, napustivši grad, pobjegao kod Apolonije. Pojurili su
za njim, uhvatili ga i predstavili Justinijanu. Iraklije je takođe doveden svezan iz Trakije sa svim
zapovjednicima koji su s njim služili, i svi su obješeni na zidove. Zatim je poslao potrage u sve unutrašnje
zemlje i pobio sve umiješane i one koji nisu bili umiješani, ali su Apsimar i Leontije naredili da ih u
lancima vuku po cijelom gradu, a u međuvremenu su se održavale konjske trke, a on je sjedio pod
njegove krošnje, vukli su ih i bacili mu pred noge. Do kraja igara gazio im je po vratu, a narod je u
međuvremenu vikao: zgazio je aspida i bosiljka i gazio lava i zmiju. Zatim ih je poslao i dao ih odsjeći na
Psećoj pijaci. Patrijarh Kalinikos je, izgubivši vid, proteran u Rim, a na njegovo mesto postavljen je Kir,
zatočen na ostrvu Amastris, koji mu je predvideo drugu obnovu. Ubio je bezbroj civilnih i vojnih
zvaničnika; Mnoge je udavio u moru, bacajući ih u vreće, druge je pozivao na večeru, a kada su ustajali od
stola, neke je objesio, druge isjekao, i veliki strah je sve obuzeo. Poslao je flotu da dovede svoju ženu iz
Hazarije, iz koje su mnogi brodovi potonuli zajedno s ljudima. Čuvši za to, kan naredi da mu kaže : 381
ludo, zar ne bi bilo bolje da pošalješ dvije-tri lađe po svoju ženu, a ne da uništiš ovoliki narod. Da li
stvarno mislite da je uzmete silom oružja? pa ti se rodio sin, dođi i uzmi ih. Justinijan je poslao Teofilakta
382. , koji je spavao 383. godine , primio Teodoru i Tiberija njenog sina i okrunio ih kraljevskom krunom i oni su
zavladali s njim.
l. m. 6199, R. H. 699.
Ove godine Valid je iz zavisti hrišćana, prokletih, zbog izuzetne lepote ovog hrama, preuzeo najsvetiju
katedralnu crkvu u Damasku. Zabranio je i pisanje javnih izvještaja na helenskom, ali je naredio da se pišu
na arapskom, jer je na ovom jeziku nemoguće napisati ni jedan, ni dva, ni trojstvo, ni osam i po ili trećinu.
Stoga i danas kršćani služe kao notari.
l. m. 6200, R. H. 700.
Ove godine Justinijan je prekinuo mir između Rimljana i Bugara i prebacio konjičke trupe u Trakiju, a
naoružavši flotu krenuo je protiv Bugara i Tervelija. Stigavši u Anhialos, rasporedio je svoju flotu protiv
tvrđave i naredio konjici da neočekivano i bez ikakvog opreza napusti planine. U međuvremenu, vojska
se, kao ovce, raspršila po poljima da skuplja travu; Bugarske patrole sa planina primijetile su nered u
rimskoj konjici i, okupivši se kao životinje, iznenada su napale rimsko krdo i uzeli mnogo zarobljenika i
konja, i oružja, ne računajući mrtve. Justinijan, sklonivši se u tvrđavu, sa ostalima, zatvori kapije na tri
dana. Ali videći tvrdoglavost Bugara, on je sam prvi prerezao vene svom konju i na to natjerao druge.
Tada je umjesto trofeja, prikovavši oružje uza zidove, noću, ukrcavajući se na brodove, tajno otplovio i
posramljen se vratio u grad.
l. m. 6201, R. H. 701.
Ove godine su Masalmas i Abbas počeli opsjedati grad Tianam, u znak osvete za vojsku, koju je
predvodila Mayuma, koju je Marian potukao, i tokom ove opsade proveli su cijelu zimu. Kralj je poslao
dva komandanta Teodora Karteruka i Teofilakta Salivana da pomognu gradu sa vojskom i
poljoprivrednicima da se bore protiv Saracena i progone ih. Ali ovi zapovjednici su se posvađali, ušli u
bitku bez naređenja i pobjegli. Neprijatelji su, zauzevši njihov konvoj i zalihe života, ostali do zauzimanja
grada. Počeli su da trpe nedostatak hrane i hteli su da se povuku, ali stanovnici Tiana, iako su to videli, ali
su u očaju i sami uzeli časnu reč od Saracena za svoju sigurnost i izašli na njih, napuštajući grad. prazan,
kakav je i dalje ostao. Saraceni nisu održali svoju riječ i odveli su ih u pustinju, a mnoge su držali u
ropstvu.
l. m. 6202, R. H. 702.
Ove godine Abas je otišao u rat u Rumuniju i vratio se sa mnogo zarobljenika. Počeo je da gradi grad
Garis na mestu Iliopolja.
l. m. 6203, R. H. 703.
Ove godine Ufman je krenuo u rat u Kilikiju i, po svojoj časnoj riječi, zauzeo mnoge tvrđave. Dao im je
Camakhon sa svim susjednim zemljama. U međuvremenu, Justinijan 384 , iz sećanja na zlobu, šalje
patricija Mafru sa patricijem Stefanom, zvanim Asmikt 385 , u Herson, dajući im veliku oružanu flotu 386 .
Prisjetio se zlih namjera koje su Hersonežani i Vosfori i druge zemlje imali protiv njega, pa je stoga, na
račun žitelja Carigrada 387 : senatora, vladara, običnih građana 388 i službenika, uredio flotu svih vrsta
brodova, i brze i tri palube 389 , i vatrene 390 , i ribare, [koji drže deset hiljada 391 galijade] pa čak i sa
splavova 392 , i poslavši ovu flotu naredio je da se oštricom mača unište svi stanovnici tamošnjih tvrđava , i
nikog ne ostavlja u životu. Sa njima je poslao Ilju 393 , štitonošu koji je trebao ostati vladar Hersona.
Zauzeli su ovaj grad bez ikakvog otpora, istrijebili sve 394 oštricom mača, osim omladine i djece, koje su
poštedjeli, i odveli ih u ropstvo 395 . Tundun 396 , vladar Hersona, jer je bio u ime kana, Zoil 397 , prvi 398
građanin i po mestu i po rodu 399 , i četrdeset drugih poznatih i vodećih ljudi u gradu 400 , vezanih za
drvene motke, pržene zapaljeno; još dvadesetak ljudi, vezavši ruke iza sebe, vezalo ih je za splavove 401 ,
koje su napunili kamenjem i utopili u morskim dubinama. Justinijan se, saznavši za to, jako naljutio što su
mladići spašeni i naredio je da mu ih brzo pošalju. Flota je otplovila u mjesecu oktobru, i na izlasku
zvijezde zvane Bull 402 , zahvaćena olujom, gotovo, gotovo potpuno se utopila u moru; Broj poginulih u
ovom brodolomu bio je 73.000 . Justinijan je to čuo bez imalo saosjećanja i čak se obradovao, te je u
ovom najvećem stepenu ludila uz glasne prijetnje poslao drugu flotu sa naredbom da sve sruše i preore,
a da ne ostavljaju tragove od zidova, čak i tamo gdje su mokrili 404 . Stanovnici tih tvrđava, čuvši to,
poduzeli su svoje mjere opreza, morali su se nehotice naoružati protiv kralja i poslati kanu u Hazariju 405.
da zatraže trupe da zaštite svoje. U tim okolnostima, Ilja, štitonoša, i Vardan, prognanik 406 , pobunili su se , u
to vrijeme pozvali iz Kefalineja 407 i poslali sa flotom u Cherson. Znajući da je kralj s nekoliko brzih
brodova poslao Georgea, patricija, zvanog Sirijac 408 , protivgenerala 409 , Ivana guvernera 410 , i Kristofora,
vođu 411 tračkih trupa 412 sa tri stotine vojnika 413 , da se pridruže Tundunu i Zoilu. sa njima, tako da se
Herson vrati na prijašnji položaj, izvini se kanu preko poslanika i vrati mu Ilju i Vardana. Kada su stigli u
Herson, stanovnici grada nisu hteli da uđu u pregovore sa njima 414 ; već sljedećeg dana samo njima je
dozvoljeno da uđu u grad, a kapije su odmah za njima zaključane. Protugeneral sa gradonačelnikom
posečen je mačem, a Tundun sa Zoilom i vođa tračkih trupa sa tri stotine vojnika 415 predati su Hazarima i
poslati kanu. Kada je Tundun umro na putu, Hazari su ubili tračkog poglavicu sa tri stotine vojnika na
pogrebu za njega 416 . Tada su stanovnici Hersona izbrisali ime Justinijana i iz drugih tvrđava, a prognane
Vardan i Filipik 417 proglasili za kralja . Saznavši za to, Justinijan se još više razbjesnio i ubio je djecu štitonoša Ilije
u naručju svoje majke, te je prisilio da se uda za njegovog indijanskog kuhara. Zatim, opremivši drugu
flotu, poslao je patricija Maura, zvanog Beza 418 , dajući mu ovna 419 [, manganiks 420 ] i sve vrste ovnova za
opsadu tvrđava i naredio da se sruše zidine Hersona, da se ceo grad sruši i da ne ostane ni jedna živa
duša, a kako da češće komuniciraš o svom napretku. Bez je stigao i već je srušio ovnom kulu
Kentinariziyskaya 421 i još jedan obližnji Syagr 422 , ali su došli Hazari i rat je stao. Vardanije je pobegao ka
kanu. Flota je ostala bez akcije, ali se nije usudila vratiti kralju, pa su izbrisali ime Justinijana i proglasili
Vardana kraljem. Tražili su od kana da im da Filipa za kralja. Kagan je tražio njihovu časnu riječ da neće
predati Filipika, i da će on sam dobiti po jedan novčić od svake osobe 423 ; odmah su ispunili njegov
zahtjev i primili Filipa za kralja. Kada je flota oklevala i pisma nisu stigla, onda je Justinijan, sumnjajući u
razlog, poveo sa sobom vojnike Opsikiusa 424 i dio tračkih odreda, otišao u Sanop 425 kako bi bolje
upoznao poslove u Hersonu. Gledajući u daleke krajeve mora 426 , odjednom ugleda flotu kako ide prema
gradu, zariče kao lav i sam požuri u Carigrad. Filip je požurio i zauzeo grad; on, pošto je otišao u Damatris,
stao je tamo sa svojima. Filip je odmah poslao Maura patricija sa Jovanom okloponoscem, zvanim Stuff,
protiv Tiberija, Iliju sa odabranim vojnicima protiv Justinijana, a drugog po Vasvakuriju, koji je spas
potražio u bekstvu. Mavar i Strufus su, došavši u Vlahernu, zatekli Tiberija kako jednom rukom drži na
stupu svetog obroka oltara Presvete Bogorodice, a drugom rukom drži pošteno drveće i oko vrata sa
moštima, a u ispred oltara na stepenicama, sjedi Anastasija, majka njegovog oca, koja je, pavši pred noge
Maura, molila da ne ubije njenog unuka Tiberija, koji nije učinio ništa loše. Dok je grlila Maurove noge i sa
suzama ga preklinjala, Štruf je, ušavši u oltar, na silu ga izvukao, uzeo od njega pošteno drvo i položio ga
na sveti oltar, objesio mu mošti oko vrata i zgrabio mladića na trijemu Kalliniki, svukli ga, ispružili ga na
koru drveta, kao jagnje, i prerezali mu grkljan, i naredili da ga sahrane u hramu svetih neplaćenika,
zvanom hram pauna. Vasvakury, arhipatricij i grof Opsikia, također je zarobljen i ubijen. Ilja je sa
lokalnom vojskom dao časnu riječ radi sigurnosti Justinijana, a svi vojnici su se odvojili, pobjegli od
Justinijana, ostavivši ga na miru i stali na stranu Filipika. Tada je štitonoša Ilja bijesno jurnuo na
Justinijana, zgrabio ga za vrat i mačem za kuk kojim je bio opasan, odsjekao mu glavu i preko istog
štitonoša poslao je u zapadne zemlje sve do Rima. Još prije Filipikove vladavine, u Kalistratovom
manastiru bio je pustinjak, vidovnjak, ali jeretik, koji je Filipu koji je ušao rekao: kraljevstvo je pred
tobom. Bilo mu je neugodno, a pustinjak je rekao: ako Bog zapovijeda, zašto onda proturječiš; ali reći ću
vam ovo: šesto vijeće je loše sastavljeno; pa kad zavladaš, odbaci ga, i tvoja će vladavina biti jaka i trajna.
Filip mu se zakleo da će to učiniti. Kada je Leontije preuzeo kraljevstvo nakon Justinijana, Filip je došao
do pustinjaka, koji mu je rekao: ne žuri, bit ćeš kralj. Tada je Apsimar počeo da vlada, Filipikos mu je opet
došao i rekao: ne žuri, čeka te kraljevstvo. Filip je ovu tajnu povjerio jednom od svojih prijatelja; dao je
do znanja Apsimaru, koji ga je bičevao, odsekao, stavio u lance i proterao u Kefalikiju 427 . Justinijan ga je,
popevši se na tron, pozvao nazad. Postavši kralj, on je sam sazvao lažni sabor lažnih episkopa na riječ
lažnog oca i pustinjaka i odbacio sveti šesti vaseljenski sabor. Istovremeno, odvažni je izgubio vid.
Provodeći potpuno bezbrižan život u svojim dvoranama, i našavši ovdje mnogo novca i dragocjenosti,
koje su godinama bivši kraljevi prikupljali popisom posjeda u riznicu i pod raznim izgovorima, posebno
pod zadnji Justinijan, sve je to uzalud protraćio, uzalud, bez ikakve koristi. Prema njegovim razgovorima,
bio je poštovan kao učenjak i inteligentan, ali je u delima živeo tako nepristojno za kralja i nedostojno, da
je u očima svih delovao beznačajno. Osim toga, bio je heretik i preljubnik. Otrgnuo je patrijarha Kira iz
crkve i na njegovo mjesto postavio istomišljenika i istomišljenika jeretika Jovana.
l. m. 6204, R. H. 704.
Pod Filipikom, kraljem Konstantinopoljom. Pod episkopom Jovanom 1 god.
Ove godine je Filipik, pošto je proterao Jermene iz svoje zemlje, primorao ih da se nasele u Militino i
četvrtu Jermeniju. Masamas je uzeo Amasiju sa drugim tvrđavama i sa mnogim zarobljenicima. Georgija,
episkopa Apamije, premješten u Martiropolj. Filip se nije stidio ustati protiv svetog šestog vaseljenskog
sabora i opovrgnuti sve božanske dogme donesene na njemu. Pronašao je sebi saradnike Jovana
carigradskog episkopa, koje je postavio nakon što je svrgnuo Kira, svog prethodnika, i proterao ga u
manastir Hora; German, nakon što je preuzeo carigradski tron, sada biskup Kizika; Andrija, biskup Krita;
Nikola, ministar apotekar, koji je postao sofista medicinske nauke, a u to vreme već kvestor; Elpidija,
đakon velike crkve; Antioh arhivar i njima slični, koji su pismeno prokleli sveti šesti sabor. U
međuvremenu, Bugari su, tajno prošli Fileu, upali u klisure i izazvali veliko krvoproliće, stigli do samog
grada, presreli one koji su prelazili na drugu stranu, a čuvene svadbe i veličanstvene gozbe sa raznim
srebrnim i drugim priborom stigle su do zlatnih vrata. , i zarobivši svu Trakiju , bez ikakvih gubitaka vratili
su se sa bezbrojnim jatima. Na isti način su Arapi zauzeli Misfiju i druga uporišta i odveli sa sobom
nebrojene porodice i stada.
l. m. 6205, R. H. 705.
Ove godine Abas je krenuo u rat protiv Rumunije i zauzeo Pisidijsku Antiohiju i vratio se sa mnogo
zarobljenika. U Siriji je takođe bio veliki zemljotres 28. januara. Prošle su već dvije godine ove Filipikove
vladavine, a na proslavu njegovog rođendana, kada su Prasini izvojevali pobjedu, bilo je drago kralju da
konjica prođe uz sjaj i muziku, a to se dogodilo u subotu na Pedesetnicu, i kupali bi se u javnim
kupatilima Zeukipa, a zatim večerali sa prvom drevnom vrstom građana. Kada je posle večere legao da se
odmori, Ruf, prvi iz vojske Opsikijev, iznenada je ušao kroz zlatna vrata, po savetu Đorđa patricija i grofa
Opsikijevskog, zvanog Vurafa, i Teodora patricija Meokijskog sa strelcima, koji su vodio je Tračku legiju;
ušavši, zatekao je Filipika u svom podnevnom odmoru, i zgrabio ga iz postelje, odveo u počasnu dvoranu
Prasinovih, a zatim mu iskopao oči bez ikakvog saučesnika u ovoj stvari. Sutradan, odnosno na
Pedesetnicu, kada se sav narod okupio u velikoj crkvi, za kralja je krunisan Artemije, prvi sekretar, kasnije
nazvan Anastasije. U subotu su Đorđe i Teodor Meakios oslepljeni, a sledeće subote Đorđe Vuraf je
oslepljen i prognan u Solun.
l. m. 6206, R. H. 706.
Pod Artemijom, kraljem Konstantinopoljom. 1 godina.
Ove godine Masalmas je izvršio prepad na rimske zemlje, i nakon što je opljačkao Galatiju, vratio se sa
mnogo zarobljenika i sa velikim plijenom. Artemij je, postavivši najsposobnije vođe konjičkih odreda i
najpametnije ljude za državnu upravu, i sam živio u nemaru. Kada su se Arapi naoružali protiv Rimljana i
na kopnu i na moru, kralj je poslao vladare u Siriju u Valid da razgovaraju s njim o miru, a posebno
Daniela Sinopita, patricija i gradskog guvernera, kome je naredio da sve pažljivo posmatra. kretanja i
snaga Saracena u Rimljanima. Danilo je krenuo i, vraćajući se, objavio kralju da je protiv njegove
prestonice formirano veliko naoružanje, kako na kopnu tako i na moru. Kralj je naredio da svako za sebe
pripremi sadržaj za tri godine, a ko ne bude mogao da pripremi, napustiće grad. Zatim je odredio
graditelje i počeo graditi brze brodove i dabl-dekere, te obnovio zidine na moru. Također je postavio
bacačke puške, praćke i druge projektile na kule na kopnu; utvrdivši grad što je više moguće, napunio
kraljevske žitnice hlebom i, sa svoje strane, preduzeo sve mere predostrožnosti.
l. m. 6207, R. H. 707.
Pod Sulemom kralj Ar. Pod njemačkom ep. Konstantinopolj. 1 godina.
Ove godine je Velid umro i Sulejman je preuzeo tron nakon njega. Iste godine, druge vladavine Artemija,
njegove vlastite Anastasije, Herman je prebačen sa Kizika na patrijaršijski prijesto u Carigradu. Ovo
preseljenje se u dekretu najavljuje ovako: presudom i mišljenjem najpobožnijih prezvitera i đakona, i
svega svetog sveštenstva, i presvetog sabora, i hristoljubivog naroda ovoga bogospasavanog carskog
grada, božanski blagodat, svagda u slabosti i nedovoljno nadopunjujuća, prebacuje najčasnijeg
mitropolita i predsedavajućeg kizičke mitropolije na episkope ovog Bogom spasenog vladajućeg grada.
Ovaj pravi pokret desio se u prisustvu Mihaila, prečasnog prezvitera i branioca apostolskog prestola i
drugih sveštenika i episkopa u vreme Artemija.- Artemije, pošto je primio vest da je saracenska flota
stigla iz Aleksandrije u Fenikiju u požnje čemprese, birajući lake brodove iz svoje flote, iskrcaše na njih
vojnike iz Legije Opsikijev, i naredi da se svi okupe na Rodosu, i postavi Jovana đakona iz velike crkve, koji
je u to vreme bio kontrageneral, kao njihov vođa i glava. Kada je stigao na Rodos i pokupio brodove,
najavio je zapovjednicima da trebaju krenuti u pohod na Feniciju kako bi spalili drveće koje su posjekli
Saraceni i druge njihove pripreme, što će se ispostaviti. Svi su dobrovoljno prihvatili ovo naređenje, ali
legija Opsikijev nije poslušala. Izbrisali su ime kraljevo, đakona Jovana posekli mačevima. Ovdje se flota
podijelila na dvije strane, a svaka je krenula svojim putem. Zlikovci su doplivali u vladajući grad. Iskrcavši
se u Adramitiju, bespočetnu, zatekli su ovdje domorodca po imenu Teodosije, skupljača javnih poreza,
međutim, beznačajnog, jednostavnog čovjeka, i ponudili ga da vlada. Iskoristio je let i sakrio se u planini.
Pronašavši ga, silom su ga proglasili kraljem. Artemije je, saznavši to, postavio svoje ljude za poglavare u
gradu, opremio svoju flotu i naoružavši ih, povukao se u grad Nikeju radi sigurnosti. Stigli su pobunjenici,
podigli sve legije Opsikiusa i Goto-Grka, zauzeli većinu malih i velikih trgovačkih brodova, upali u
Hrizopolis sa kopna i mora. Gradska flota bila je stacionirana u luci Saint Mamas, a dvije flote su se borile
gotovo svakodnevno šest mjeseci. Ali kada se povukao u gradsku luku Neoriju, Teodosije je, prešavši,
zauzeo zemlje Trakije, i zbog izdaje koja se dogodila na jednozidnim vratima u Vlaherni, pobunjenici su
zauzeli grad. Bezakoni ratnici Opsikije, zajedno sa Goto-Grcima, upadali su noću u kuće stanovnika, pravili
velika pustošenja i nikoga nisu štedeli. Pošto su zarobili Artemijeve poglavare sa Germanom,
carigradskim patrijarhom, odvedeni su u Nikeju da obezbede Artemije i njegove pristalice. Artemije,
ugledavši ih, očajan u spasenju, i moleći poštenu riječ za milost, obučen u monašku haljinu, predao se.
Teodosije ga je bez zla spasao i proterao u Solun. Tako je Filipik vladao dve godine i devet meseci,
Artemije jednu godinu i tri meseca. Leon, vođa istoka, branilac Artemija, nije se potčinio Teodosiju; imao
je saučesnika i istomišljenika Artavazda Jermenina, šefa jermenskih trupa, za kojeg je odlučio da oženi
svoju kćer, što je i učinio.
l. m. 6208, R. H. 708.
Pod Teodosijem, carem Carigradom. 1 godina.
Ove godine Masalmas je poduzeo rat protiv Carigrada i poslao Sulejmana naprijed s vojskom suhim
putem, a Omara s mora; sam ga je pratio sa velikim vojnim pripremama. Sulejman i Vakaros, koji su
žurno došli u Amoriju, pisali su Leonu istočnom komandantu: znamo da kraljevstvo Rima pripada tebi;
dođite kod nas da možemo razgovarati s vama o svijetu. Sulejman je, videći da u Amoriji nema trupa, i da
je komandant, zbog svoje privrženosti Artemiju, u neprijateljstvu sa pravim kraljem, opkolio grad
opsadom i htio je ovdje sačekati Masalmana. Približavajući se gradu, Saraceni su počeli proglašavati
Leona kraljem i nuditi da to isto učine stanovnicima grada. Amorijanci su poznavali komandanta, videći
da su ga Saraceni sa revnošću proglasili, a i sami su proglasili. Ali komandant, znajući da bez vojnika i
komandanata, Amorius mora umrijeti, neka Sulejman zna: ako želiš da dođem kod tebe i razgovaram o
miru, zašto onda opsjedaš grad? Sulejman mu je odgovorio: dođi i ja ću se povući. Komandant mu je,
držeći mu časnu riječ, došao sa četiri stotine konjanika. Ugledavši ga, Hagarjani, obučeni u oklop i sve
oklope, iziđoše mu u susret, zaustave se na pola milje od svog logora i razgovaraju s njim o miru i svom
povlačenju iz grada, dodajući ovome: uspostavite mir i mi ćemo se povući. . Komandant je, videći da žele
da ga zauzmu, pozvao mnoge od najpoznatijih Saracena k sebi na večeru, a kada su jeli, Sulejman je
poslao tri hiljade Saracena pod oružjem da ga opkole i čuvaju da ne pobegne. daleko. Njegovi stražari,
vidjevši to, dadoše mu do znanja da su ga mnogi Saraceni na konjima opkolili i čuvali da ne pobjegne.
Jedan od ovih konjanika, ušavši k njemu, reče: Pobjegao nam je rob, ukravši mnogo novca, a mi sad
jurimo za njim. Komandant, proniknuvši u njihovu lukavu prevaru, odgovori im: ne brinite: gde god
pobegne, naći ćemo ga u našim logorima. Uz veliku žalost, tajno je preko svog čovjeka dao do znanja
Amorejcima: Bojte se Boga, ne dajte se; dolazi Masalmas. Biskup mu je izašao, rekao je to isto biskupu.
Sulejman je, saznavši da mu je biskup izašao, poslao Leonu: daj nam biskupa. Leon je, okružen
Saracenima, sakrio biskupa i naredio svom čovjeku: dok mi ovdje razgovaramo, presvući ga u drugu
haljinu i, takoreći, pošalji ga u planine po drva ili vodu. Kada su Saraceni tražili biskupa, Leon im je
odgovorio: on nije ovdje, ali idite kod emira, a ja ću doći i razgovarati o svemu. Poslani Saraceni su mislili
da će ga uzeti usred svog vremena, kada dođe kod Emira, i pustili su ga. Odgalopirajući sa dvije stotine
svojih konjanika, kao u lovu, skrenuo je ulijevo. Saraceni koji su ga pratili rekoše: kuda ćeš? Želim da idem
na livade, rekao je. Rekli su mu: tvoja namjera nije dobra i nećemo s tobom. Tada zapovednik reče svom
narodu: dali su nam časnu reč i hteli su da nas zauzmu, da preko nas unište hrišćane, ali nisu zauzeli
nijednog od naših ljudi ni konja, i posle pešačenja deset milja zaustavio se. Sutradan je poslao jednog od
svojih vojnika da im kaže: dali ste mi časnu riječ i na podmukao način htjeli ste da me uhvatite; zbog
ovoga sam se povukao. Masalmas je već prošao klisure planina, ali Sulejman još nije znao. Emiri i vojska
bili su ogorčeni na Sulejmana: zašto da podmirimo ove zidine i da ne idemo dalje? I skinuli su šatore i
povukli se. U međuvremenu je komandant doveo zapovjednika kula u Amoriju, nakon čega je izveo
većinu žena i djece, a sam otišao u Pisidiju. Masalma je došao u Kapadokiju, a Kapadokijci, očajavajući
spasenje, izašli su mu u susret i zamolili ga da ih prihvati. Masalma je, čuvši za neprijateljstvo između
kralja Teodosija i komandanta, hteo to da privuče k sebi, pomiri se s njim i preko njega osvoji rimsko
kraljevstvo i reče im: zar ne pripadate komandantu? Da! odgovorili su. Da li ti radiš ono što on radi? Da!
Tada im je rekao: idite u svoje logore i ne bojte se nikoga. Istovremeno je naredio svojoj vojsci da ne
pljačka komandanta u zemljama. Saznavši za to, komandant i nagađajući da je Soleiman objavio Masalmi
da je došao kod njega i otišao. Poslao je pismo Masalmi sljedećeg sadržaja: Htio sam biti s tobom, ali
Soleiman je, kada sam došao kod njega, htio da me zgrabi i sada se bojim doći k tebi. Masalmas je rekao
komandantovom čovjeku: Znam da mi se tvoj komandant smije jer nisam opljačkao njegove zemlje. Ali
čovjek odgovori: ne, ne tako, nego ti piše u istini. Tada Masalma upita: u kakvom je stanju Amorius blizu
njega? Čovek je odgovorio: u dobrom stanju iu poslušnosti prema njemu. Iznerviran, Salama ga je izgrdio
i rekao: zašto lažeš? On je odgovorio: kako sam rekao, tako je; doveo je vojnike i načelnika kula i odatle
izveo suvišne porodice. Masalma je zbog toga bila izuzetno uznemirena i izbacila ga je u ljutnji. Imao je
namjeru da u prilici zauzme Amorium, primi tamo flotu i zauzme nastambe u Aziji na zimu. Zatim, nakon
što je pronašao čoveka komandanta, ponovo ga je detaljno ispitivao. Odgovorio mu je zakletvom: kao što
kažem, sve je tako: hiljadu vojnika je ušlo tamo sa glavama kula, a odatle je izveo svu imovinu stanovnika
i siromašnih porodica. Nakon što je ovo saslušao, Masalma je napisao komandantu: dođi k meni,
pomiriću se s tobom i učiniti sve po tvojoj želji. Komandant, videći da se Masalma približava Mesaliji i da
će u narednih pet dana proći njegove zemlje, poslao mu je dva komandanta i objavio: Primio sam vaša
pisma, saznao sam vašu nameru, i sada dolazim k vama, ali kao što znate, ja sam komandant, moj novac,
moje srebro i moja vojska će biti sa mnom; pošalji mi svu moju časnu riječ: da, kao što tražim od tebe,
budem srećan i napredan s tobom i da mi se vratim bez štete i tuge. Ambasadori su ga našli u
Teodosijanu, a Masalma im je odgovorio: Vidim da mi se vaš komandant smije. Oni su odgovorili: da
neće. Zatim ih je, davši im časnu riječ koju su tražili, pustio, i dok su se vraćali s pismenim odgovorom,
Masalma je sa velikim mnoštvom vojske, nigdje se ne zaustavljajući, došao u Krainop. Komandant, videći
da je prešao svoje imanje, povukao se u Nikomediju. Na putu, upoznavši svog sina Teodosija, poveo ga je
sa svim carskim slugama i sa svim službenicima palate. Masalma je došao u Aziju i ovdje proveo zimu, a
Omer u Kilikiji. U međuvremenu, komandant, koji je imao sa sobom kraljevog sina, sklopio je savet sa
svojim vojnicima i povukao se u Hrisopolj. Teodosije, saznavši za ove nesreće i posavjetovavši se s
patrijarhom Germanom i Senatom, preko istog patrijarha uze od Leona časnu riječ radi svoje sigurnosti,
predade mu tako kraljevstvo. Teodosije i njegov sin, stupivši u sveštenstvo, proveli su ostatak života u
miru. Masalmas ga je, došavši u Pergamon, opkolio opsadom, i po Božijem dopuštenju uzeo je po
sotonskoj opsesiji: jer su stanovnici ovog grada, na prijedlog jednog Volera, doveli jednu trudnu ženu na
samom njenom rođenju i posekli je, potom izvadili bebu iz materice, skuvali ga u loncu i u ovoj bezbožnoj
žrtvi svi oni koji su hteli da se bore umočili su svoje rukavice desnim rukama, i za to su bili izdani u vlast
neprijatelja.
l. m. 6209, R. H. 709.
Pod Leonom Isavskim kraljem Konstantinopolom. 1 godina.
Ove 428. godine, Leon je vladao 429. godine , porijeklom od Germanika 430. , ali u stvari iz Isaurije 431. godine . Pod
kraljem Justinijanom 432 preselio se sa svojim roditeljima 433 u Mezimeriju Tračansku 434 u prvoj godini svoje
vladavine 435 . Druge godine njegove vladavine 436 , kada je tamo došao car sa Bugarima 437 , Leon ga je
dočekao sa darovima od pet stotina ovaca 438 . Za tu službu kralj Justinijan ga je odmah postavio za
štitonoše i ophodio se prema njemu kao prema iskrenom prijatelju. Zbog toga se pojavila zavist i on je
pred kraljem oklevetan da žudi za prijestoljem. O njemu je vođena istraga, a klevetnici su ga se stideli. Ali
ova riječ je od tog vremena u jezicima mnogih. Justinijan mu očito nije htio nauditi, ali je u njemu ostala
potajna sumnja 439 prema Leonu, kojeg je poslao u Alaniju s novcem kako bi uzbudio Alane 440 na Avazgiju
441 , Laziku i Iveriju. [U to vrijeme su Saraceni 442 dominirali u Abasgiji, Laziki i Iberiji .] Došavši u Laziku, sakrio je svoj
novac u Fazi 443 i sa nekoliko domorodaca 444 otišao u Dafiliju 445 i prešao planine Kavkaza, došao u Alaniju.
Justinijan je, da bi ga uništio, pošto je poslao, uzeo novac od Faze. Alani su s velikom čašću primili
štitonoša i, vjerujući njegovim riječima, upali su u Avazgiju i mnoge zarobili. Vlasnik 446 Avazgs 447 dao je
do znanja Alanima da Justinijan nije našao još jednog takvog prevaranta kao što je ovaj, koga bi mogao
poslati da nas uzbuni protiv vas, naših susjeda. Prevario vas je i obećanjem novca: jer ga je Justinijan
poslao i uzeo. Ali dajte ga nama, a mi ćemo vam dati tri hiljade novčića za njega, i neka se ne uništi staro
prijateljstvo među nama. Ali Alani su odgovorili: nismo ga poslušali zbog novca, nego zbog ljubavi prema
kralju. I Avazgi im je poslao: dajte nam, a mi ćemo vam dati šest hiljada novčića. Alani su, želeći da
upoznaju zemlju Avazga, pristali da uzmu šest hiljada novčića i predaju štitonošu, ali su mu unapred sve
otvorili i rekli: vidiš da je put u rimsku zemlju blokiran i nemaš gde ići. Zato ćemo se poslužiti lukavstvom 449
i pristati da te izdamo i pustimo da ideš s našim narodom; pregledaćemo njihove klisure 450 , vršićemo
prepade, uništićemo ih sa lica zemlje i sve ćemo učiniti za našu korist 451 . Alanski optuženici otišli su u
Avazgiju, pristali da im daju štitonošu i od njih primili mnoge poklone. Avazgi su poslali još veći broj
optuženika sa velikom količinom zlata da uzmu štitonošu, kojima su Alani tada rekli: ovi ljudi, kao što smo
vam već rekli, došli su da vas uzmu, a vi ćete ići u Avazgiju; imamo komunikaciju s njima, a naši trgovci
uvijek idu tamo. Međutim, da naša namjera ne bude podvrgnuta nikakvom prijekoru, izdat ćemo vas
samo prividno; ali kad krenu svojim putem, mi ćemo se krišom približiti s leđa, ubit ćemo ih, sakriti ćemo
vas, dok se naša vojska iznenada ne skupi u njihovim zemljama; što se i dogodilo. Branioci Avazga, pošto
su uzeli štitonošu sa njegovim ljudima, vezali su ih i otišli. Alani sa svojim vladarom [Itaksijem] 452 sustigli
su ih s leđa, potukli Avazge, sakrili oklopnika i iznenada 453 upali u njihove klisure 454 , zauzeli veliko
zarobljeništvo i izazvali veliku pustoš u Avazgiji. Justinijan je, čuvši da su i bez novca izvršene njegove
naredbe, poslao pisma Avazgima, ako spasite ovog čovjeka našeg štitonoša i dostavite nam ga bez štete,
onda vam opraštamo sva vaša nedjela 455 . Rado su primali pisma, ponovo poslana u Alaniju sa
predlogom: dajemo vam našu decu za taoce; daj nam samo štitonošu, a mi ćemo ga poslati Justinijanu.
Ali oklopoša nije pristao na to i rekao je: Gospod je silan da mi otvori vrata da odem 456 , ali ja neću ići u
Avazgiju. Nakon nekog vremena Rimljani i Jermeni su se ulogorili u Laziki i opkolili Arheopolj 457 , ali su,
saznavši za približavanje Saracena, povukli; do dvije stotine ljudi odvojilo se od njih i stiglo do Apsilije i
Kavkaza po plijen. Kada su Saraceni došli u Lazik, rimska i jermenska vojska su pobjegle i stigle u Fazu 458 .
U međuvremenu, dve stotine ljudi ostalo je na Kavkazu zbog pljačke i više nisu znali šta da rade. Alani,
svjesni toga, da na Kavkazu ima mnogo Rimljana, rado su objavili štitonošu: Rimljani se približavaju, idite
k njima. Štitonoša sa pedeset zaobiđenih Alana [na okruglim skijama 459 ] prešao je snegove Kavkaza, u
maju mesecu je našao svoje i sa velikom radošću upitao: gde je vojska? Oni su odgovorili: kada su
Saraceni upali u rimsku oblast, vojska se vratila nazad, a mi se više ne možemo vratiti u rimsku zemlju, pa
zato idemo u Alaniju. Rekao im je: šta ćemo sad? Nemoguće je da prođemo kroz ovu zemlju, odgovorili
su. Ali štitonoša reče: Zar nije moguće ići drugim putem? Tamo se nalazila tvrđava, zvana Sidiros 460 , čiji
je čuvar 461 bio izvesni Farazmanije, podanik Saracena, ali je živeo u miru sa Jermenima. Oružar, poslavši
mu, reče: Pošto ste u miru sa Jermenima, budite u miru sa mnom i budite pod vlašću kraljevstva Rima 462
; daj nam načine da stignemo do mora i preplivamo do Trapezunda. Pošto Farasmanije nije pristao na to,
štitonoša je poslao od svojih i Jermena, kojima je naredio da upadnu u zasjedu, a kada su izašli iz tvrđave
na posao, onda uzmi od radnika koliko su mogli i zauzmu kapije. izvana, dok su drugi stigli na vrijeme za
njih. Oni su se povukli, napravili zasedu, ljudi su izašli na posao i iznenada su izvršili napad, zauzeli kapije i
mnoge zarobili žive. Farasmanije sa nekolicinom ostao je u tvrđavi; ubrzo je došao i štitonoša i ponudio
Farazmaniju da otvori vrata svijeta 463 , ali ovaj nije htio, već je započeo rat. Tvrđava je bila čvrsta i nije je
bilo moguće zauzeti. Marin, prvi od Apsila 464 , čuo je da je tvrđava pod opsadom, postiđeo se od straha i
postavio veliku vojsku na štitonošu, a sa tri stotine vojnika došao je k njemu i rekao: Ja ću te spasiti na
moru. Farasmanije je, uvidjevši ove okolnosti, rekao štitonošu: uzmi mog sina za taoca, a ja pristajem da
budem podanik 465. kralja. Ovo primi njegovog sina i reče: kakav si ti podanik 466 kralja, kako se zoveš, kad
su nam i oni okruženi tako govorili? Nemoguće nam je da se povučemo odavde ako ne zauzmemo
tvrđavu. Tada je Pharazmany rekao: daj mi svoju časnu riječ. Štitonoša mu je dao časnu riječ 467 da ga
neće uvrijediti, već će ući u tvrđavu sa trideset vojnika. Ali ne održavši tu riječ, naredio je vojnicima koji
su ušli s njim do trideset vojnika: kad uđete u tvrđavu, zauzmite kapiju dok ostali ne uđu. Šta se dogodilo,
a on je tada naredio da se osvijetli tvrđava. Izbio je veliki požar; Porodice su pobjegle, noseći sa sobom
sve što su mogle iz svoje imovine. Nakon što je ovdje ostao tri dana 468 , naredio je da se zidine sruše do
temelja, a zatim krenuo dalje, došao je u Apsiliju s Marinom, prvim u gradu 469 , i bio je primljen od
Apsilijanaca s velikom čašću. Odatle je, spuštajući se na more, prešao i stigao do Justinijana, koji je već
bio ubijen, Filip je bio oslijepljen iza njega, a zavladao je Artemije, koji ga je postavio za zapovjednika
istočnih zemalja. U vrijeme Teodozijeve vladavine i nakon Artemijevog protjerivanja, kada je rimska
država bila u konfuziji i od varvarskih napada, i od bezakonih ubistava Justinijana, i od bezbožnih djela
Filipika, ovaj Leon se borio na strani Artemija protiv Teodosije. Sa njim je bio i Artavazd, vođa Jermena,
koji je nakon svog stupanja na prijestolje napravio svog zeta, udavši za njega svoju kćer Anu, i unaprijedio
ga u prve dostojanstvenike dvora. Tada je Masalma, prezimljujući u Aziji, prihvatio Leonovo obećanje, i
znajući da ga je on ismijao, došao je u Avidos i poslao značajan broj trupa u Trakiju i krenuo protiv
vladajućeg grada; U isto vrijeme, pisao je Sulejmanu, svom prvom savjetniku, da dođe sa svojom
pripremljenom flotom. Dana 15. avgusta započeo je opsadu grada, unaprijed razarajući tračke tvrđave.
Od majke zemlje iskopali su veliki jarak blizu zidova; iznad okna načinili su sandučno utvrđenje od jednog
kamena bez kreča. Prvog septembra Indikacije 1, Hristov neprijatelj Sulejman stigao je sa flotom, sa
emirima, sa ogromnim ratnim brodovima i sa brzim brodovima, koji su imali sve do hiljadu i osam
stotina, i stajao je na području od Mangavre do Kiklovije. . Dva dana kasnije zapuhao je južni vjetar, a
neprijatelji su, skinuvši sidra, zaplivali oko grada: jedni su se okrenuli na stranu Eutropija i Antemija, drugi
na Trakiju, počevši od tvrđave Galat do samih kapija. Iza je bilo i do dvadeset velikih brodova za zaštitu
teških brodova, opterećenih njihovim teretom i sporih u toku, a na svakom od prvih brodova bili su
upravitelji. Nakon tišine koja ih je zavladala u plivanju, u tjesnac je zapuhao povoljan vjetar i gurnuo ih
naprijed. Pobožni kralj je odmah s Akropolja poslao protiv njih vatrene lađe, i uz Božiju pomoć ih uništio:
jedni od njih, zahvaćeni vatrom, ostali su uz zidine obale, drugi su se utopili u morskim dubinama i sa
ljudima. Mnogi su odvedeni na ostrva Oxia i Platia. Od toga su se stanovnici grada ohrabrili, a neprijatelji
su bili pogođeni velikim strahom, jer su poznavali sverazornu moć morske vatre. Iste večeri htjedoše da
se iskrcaju uz primorske zidine i da automobile stave na vizire, ali Bog je molitvama Presvete Bogorodice
raspršio njihovu namjeru. Iste noći, pobožni kralj je tajno naredio da se lanac spusti sa Galata. Neprijatelj,
misleći da on, spustivši lanac, želi da ih opkoli, nije se usudio ući u Galat, ali su otplovili u Sastenijski
zaljev, ovdje su osigurali svoju flotu. 8. oktobra umro je Sulejman, njihov vođa, a Omar je postao emir.
Kada je došla najoštrija zima, tako da je zemlja u Trakiji bila sto dana prekrivena ledenim snijegom, tada
su mnogi konji, kamile i druge životinje umrle među neprijateljima. U proleće je stigao Sofijan sa svojom
flotom, izgrađenom u Egiptu, sa do tri stotine teških brodova sa žitom i brzih brodova, ali saznavši za moć
rimske vatre, već je proplovio kroz Bitiniju, pretvorio se u marinu prelepe polje. Nakon nekog vremena
stigla je Izida sa drugom flotom izgrađenom u Africi, koja je imala tri stotine šezdeset velikih brodova s
oružjem i zalihama, a ova se, saznavši i za morski požar, iskrcala u Satyr, Vria i do Kartalimena. Egipćani
ove dvije flote noću su sastavili savjet i, spustivši čamce s velikih brodova, pohrlili su u grad i blagoslovili
kralja; tako da je od Hijerije do samog grada more bilo kao čvrsto drvo. Kralj, saznavši preko njih za dvije
flote koje su se sakrile u zalivu, pripremio je sifone za bacanje vatre, stavio ih na brze dvopalubne
brodove i poslao ih protiv dvije flote. Uz Božiju pomoć, molitvama Prečiste Bogorodice, neprijatelji su se
udavili na istom mestu, a naši su se, uzevši plen i zalihe hrane, vratili sa radošću i pobedom. Dok je
Merdasan s vojskom Arapa vršio prepade od Pilosa do Nikeje i Nikomedije, kraljevi poglavice, poput
Mardeita, skrivajući se u Livi i Sofonu, i s njima pješice, iznenada ih napadaju i udaraju, prisiljavaju ih da
odu odatle. . Štaviše, stanovnici grada su, imajući obezbeđenje od morskih pljačkaša, napustili grad na
mnogim konjima i vratili se sa raznim zalihama. Na isti način, ribolov u blizini otoka i uz morske zidine
obavljao se bez ikakvih prepreka. Kada je među Arapima nastala velika glad, oni su proždirali sve vrste
strvina, konje, magarce i deve. Priča se čak i da su jeli leševe ljudi, a sopstveni izmet mešali u posudama
sa kvascem. Smrtonosna kuga ih je također zahvatila, i nebrojeno mnoštvo je stradalo od nje; i Bugari su
digli rat protiv njih i, kao ljudi koji istinski znaju, ubili su ih dvadeset i dve hiljade.i nema savršenog
napuštanja Boga onima koji ga istino prizivaju, iako smo kratko kažnjeni za naši gresi.
l. m. 6210, R. H. 710.
Omar vođa Arapa 1 god. 470
Ove godine, Sergije, prvi štitonoša i vođa Sicilije, čuvši da Saraceni opsjedaju grad Konstantinopolj,
krunisao je svog kralja na Siciliji iz svog naroda po imenu Vasilije Carigradski, sin Grigorija Onomagula, i
preimenovao ga u Tiberija, koji je, po savetu Sergija, uspostavio svoje diplome zvaničnike i poglavare.
Čuvši to, kralj je poslao svog činovnika Pavla, uzdigavši ga među patricije i vođe Sicilije, i dao mu
naređenja vođama zapadnih zemalja i pismo narodu kao vodiča. Noću, ukrcavajući se na jureću lađu,
otišli su u Kizik, pa selili s mjesta na mjesto, gdje su kopnom, gdje morem, iznenada došli do Sicilije. Kada
su ušli u Sirakuzu, Sergije je čuo, uplašio se i, očajan u svom poslu, pribegao je Longobardima, koji su tada
bili nedaleko od Kalabrije. U međuvremenu se narod okupio, pročitao pismo i kroz njega se uverio da i
kraljevstvo i grad budu pouzdaniji protiv neprijatelja, a kada im je rečeno za dve flote, odmah su
blagoslovili kralja Leona i kralja Onomagula i poglavice koje je on odredio, vezali su i predali komandantu,
koji je odrubio glavu samom kralju i njegovom glavnokomandujućem, i omotao njihove glave oko njih
kroz oklopnike i poslao ih kralju. Ostale je išibao, obrijao, a druge sa odsječenim nosem poslao u
progonstvo, a nakon toga je na zapadu zavladao najveći smiraj. Sergije je zamolio komandanta za časnu
reč za svoju sigurnost, primio je i pojavio se pred komandantom, a sve zapadne zemlje su se smirile.
Omar je, nakon što je zauzeo Arape, naredio Masalmanu da se vrati. Dana 15. avgusta Saraceni su krenuli
od sramote; kada su se povukli, oluja od Boga, zagovorom Bogorodice, zahvatila je njihovu flotu i
raspršila je: jedni je potonuo kod Prokopisa i drugih ostrva, drugi kod virova i kamenih obala; ostali su
plovili Egejskim morem, i odjednom ih je obuzeo strašni gnjev Božji: ognjeni grad koji je pao na njih
doveo je cijelo more do ključanja, a kada se smola na brodovima otopila, oni i narod su potonuli na dno
od mora. Od njih je samo deset brodova spašeno, i to po posebnoj Božijoj promjeni, da bi nama i
Arapima objavili veličinu Božiju nad njima, a od tih deset, naši su uzeli pet brodova, a ostalih pet bili
spašeni kako bi propovijedali Božju moć u Siriji.
Iste godine dogodio se veliki potres u Siriji, a Omar je zabranio uvoz vina u gradove i natjerao kršćane da
odbace Krista: ostavio je bez poreza one koji su odbacivali, pobio sljedbenike i učinio mnoge mučenike,
također legitimiran da ne prihvati svedočanstvo hrišćanina protiv Saracena. Poslao je dogmatsku poruku
kralju Leonu da ga ubijedi da se povuče.
l. m. 6211, R. H. 711.
Ove godine je bezbožni kralj Leon dobio sina Konstantina, koji je bio bezbožniji od svog oca i preteče
Antihrista. Dvadeset petog dana mjeseca oktobra, Marija, njegova žena, krunisana je za kralja u
Avgustovoj dvorani i imala je svečanu procesiju do velike crkve sama bez svog muža, a nakon što se
pomolila pred velikim oltarom, sišla je u veliko krštenje, gde joj je došao muž sa nekolicinom bliskih ljudi,
a kada je episkop Herman krstio Konstantina, naslednika i njegovih poroka i kraljevstva, tada se dogodio
strašni i smrdljivi predznak: vrši nuždu u presvetom zdenu, kao istinski očevici kažu, a Herman patrijarh je
proročki predskazao da je to nagovijestilo veliku nesreću koja će preko njega zadesiti i kršćane i crkvu .
Šefovi legija i senatori su ga opazili iz fontane. Nakon Liturgije, istom svečanošću, sa novokrštenim sinom,
carica Marija se vratila u dvor i dala konzularne praznike od same crkve do mesinganih kapija palate.
Iste godine Nikita Xilonite je pisao Artemiju u Solun, da dođe u Tervelij i da uz pomoć Bugara napadne
Leona. Artemy je poslušao i otišao. Tervelij mu je dao vojsku i pedeset hiljada zlata, sa kojim je Artemije
krenuo na Carigrad, grad ga nije prihvatio, Bugari su ga izdali Leonu, koji ih je lečio i pustio da se vrate,
Artemije je takođe ubio Ksilonita, odneo imanje potonjeg u riznica, kao ogromno imanje gospodara; na
isti način Bugari su odrubili glavu patriciju Sizaniji, zvanom Rendaka, prvom sekretaru Teognosti, i Nikiti,
rudaru uglja i šefu zida, kao pod Artemijom; u isto vreme, Leon je ubio Isoja, patricija i grofa od Opsikije,
kao Artemijeve pratioce i prijatelje. Ostale je poslao u progonstvo, odrezao im nosove i oduzeo imanje za
riznicu.
l. m. 6212, R. H. 712.
Isis vođa Arapa 1 godina.
U ovoj godini indikacije 3 na dan Vaskrsa, Konstantina je njegov otac krunisao za kralja u odaji devetnaest
predsednika, a patrijarh German je obavljao uobičajene molitve. Iste godine je umro Omar, koji je bio
njihov emir dvije godine i dva mjeseca, a njegovo mjesto je zauzela Isis. Tada je također u Perziji postao
tiranin po imenu Izid Mualavi: i mnogi su mu se pridružili. Ali Isis je poslala Masalmana i uništila ga.
Perzija mu se potčinila.
l. m. 6213, R. H. 713.
Ove godine se pojavio lažni Hristos, Sirijac, koji je prevario mnoge Jevreje, govoreći da je Hristos, sin
Božji.
l. m. 6214, R. H. 714.
Ove godine je kralj natjerao Jevreje i Montane da se krste, ali su Jevreji, kršteni protiv svoje volje,
očišćeni od krštenja, kao od skrnavljenja, pričestili se nakon jela i tako izobličili vjeru. Montanisti su,
koristeći se gatanjem, odredili za sebe određeni dan, i okupivši se u kućama utvrđenim zbog svoje greške,
spalili su se.
l. m. 6215, R. H. 715.
Ove godine, neki Jevrejin, prevarant iz Laodikeje, iz primorske Fenikije, došao je u Izidu i najavio mu da će
vladati Arapima četrdeset godina ako u svim hrišćanskim crkvama u svom vlasništvu uništi sve svete
ikone koje su poštovali Hrišćani. Luda Izida je, vjerujući mu, objavila univerzalnu doktrinu protiv svetih
ikona; ali milošću Gospoda našeg Isusa Hrista i zagovorom Njegove prečiste Majke i svih svetih, Izida je
umrla iste godine, a mnogi nisu ni čuli za njegov satanski recept. Ali kralj Leon, prihvativši ovu bezakonu i
gorku zlobu, nanio nam je velike nesreće, našavši izvjesnog Visira koji je bio jednodušan u ovom
neznanju, koji je rođen od kršćana u Siriji, koji su otpadnici od vjere u Krista, napili se učenja. Arapa, a
nedugo prije toga je oslobođen ropstva i došao u Rimsko kraljevstvo; ali zbog svoje tjelesne snage i
sličnosti zlobe bio je u velikom poštovanju kod kralja Leona i služio mu je kao saučesnik u ovom velikom
zlu. I biskup Nakolije, čovjek pun svake nečistoće, koji je živio u neznanju, podijelio je svoju zloću s
kraljem.
l. m. 6216, R. H. 716.
Isam je vođa Arapa. 1 godina.
Reći ću o blaženom Stefanu, papi rimskom, kako je pobegao u Francusku i pobegao: ovaj prečasni Stefan
pretrpe mnogo zla od Astulfa, kralja Longobarda, i pobeže u Francusku kod Pepina, mera i poglavara i
vladara svih poslova. francuskog naroda. Među Francuzima, njihov suveren ili car se obično nasljeđem
uspinjao na prijesto, i ništa nije radio, nije vladao, nego je u neznanju jeo, pio i živio kod kuće; ali prvih
dana maja bio je prisutan na skupštini celog naroda, klanjao im se, klanjao im se, primao njihove darove
kao i obično, i, zahvalivši im, ostao miran u svojoj kući do sledećeg maja. Sa sobom je imao određenu
mjeru po čijem su mišljenju i narodu vođeni svi poslovi. U ovoj dinastiji svi su bili vunasti, ili, da tako
kažem, čekinjastih leđa; kao svinje, leđa su im bila prekrivena dlakom. Tako je Stefan, podstaknut
okrutnošću i neznanjem Astulfa, pošto je od njega dobio dozvolu da ode u Francusku i tamo učini što je
mogao, došao je i zaredio Pepina, čoveka poznatog u to vreme i koga je sam kralj imenovao da upravlja
državnim poslovima. , koji se borio sa Arapima koji su prešli iz Afrike u Španiju i još uvijek je posjeduju;
kada su proširili svoje planove za osvajanje Francuske, Pepin im se sa svojom vojskom suprotstavio, ubio
samog njihovog vođu Avderahmana i potukao bezbroj Arapa kraj rijeke Rone. Zbog toga ga je narod
poštovao i volio, kao i zbog drugih velikih djela. On je bio prvi koji je postao vladar svog naroda, ne po
svojoj vrsti; Stefan ga je rešio od zakletve date kralju, koga je postrigao u manastir, donevši mu čast i mir.
Pepin je imao dva sina Karla i Karlomana brata.
Iste godine umrla je Isis, koja je četiri godine bila arapski emir; na njegovo mjesto došao je njegov brat
Isam, koji je počeo graditi seoske i gradske palače, obrađivao polja, sadio bašte i postavljao kanale za
dovod vode; ali, poduzevši pohod na Rimljane, vratio se s velikim gubitkom.
Stefan, rimski papa, ostao je u Francuskoj.
l. m. 6217, R. H. 717.
Pod papom Grgurom Rim. 1 godina
Ove godine je bezbožni kralj Leon počeo govoriti o uništenju svetih i časnih ikona. Saznavši za to, Grgur,
rimski papa , lišio ga je poreza u Rimu i drugoj Italiji i napisao poučnu poslanicu da se kralj ne miješa u
poslove vjere i ne mijenja drevna učenja crkve, koju je odredio sveti očevi. Iste godine, poplava je
potopila grad Edesu i uništila mnoge stanovnike.
l. m. 6218, R. H. 718.
Ove godine Masalma se borio protiv Cezareje u Kapadokiji. U Siriji je bila velika smrtnost, a kamile prvog
arapskog savjetnika spaljene su u crkvi Svetog Ilije. Mavija, sin Isamov, imao je pohod na rimske zemlje, i
zaobišavši ih, vratio se. U istoj godini indikta 9., tokom leta, vatreni dah, kao iz peći, ključao je između
ostrva Tiras i Tirasia iz dubine mora i trajao nekoliko dana; vatra se postepeno zgušnjavala; kamenje se
pojavilo od dejstva vatre, i na kraju je cela masa dima poprimila oblik vatre. Od kondenzacije kopnene
materije, kamena ljuska u vidu ogromnog kamenja jurila je oko Male Azije kod Lezbosa, Abidosa do same
primorske Makedonije, tako da je čitavo more izgledalo kao neprekidni porozni kamen. Usred ovog
plamena nastalo je novo ostrvo koje se spustilo na ostrvo Hera, kao što su ranije nastala ostrva Thira i
Tirazia. To se dogodilo pod Leonom, teomahom, koji je, tumačeći gnjev Božji u svoju korist, podigao
najbesramniji rat protiv svetih i časnih ikona, koristeći savjete i pomoć otpadnika Visira, pouzdanika
njegove zloće. Obojica su bili ispunjeni neznanjem i ništa nisu naučili, iz čega će se roditi sve nevolje.
Stanovnici vladajućeg grada, uvrijeđeni novim učenjem, htjeli su da napadnu samog kralja, ali su ubili
neke od kraljevskih ljudi koji su skidali ikonu Gospodnju sa bakrenih vrata velike crkve; a mnogi su zbog
revnosti za pobožnost pogubljeni krčenjem članova, bičevanjem, protjerivanjem i oduzimanjem posjeda,
posebno ljudi poznatih i rođenjem i prosvjetom. Tada su škole zatvorene, a pobožno učenje iz vremena
svetog i velikog Konstantina, koje je vladalo do danas, zamrlo je, a Leon, koji je usvojio mišljenje
Saracena, bio je uništitelj svih tih milosti. Pod tim okolnostima, vođeni božanskom ljubomorom,
stanovnici Helade i Kikladskih ostrva pobunili su se protiv njega i ušli u veliku pomorsku bitku udruženim
snagama, izabravši izvesnog Kozmu za svog vođu i kralja; vojsku su predvodili Agallian Turmarch iz
Helade i Stefan. Indikcijom 18. aprila 10. uplovili su u vladajući grad, ali su u borbi sa Vizantincima
poraženi veštačkom vatrom kojom su im spaljeni brodovi. Neki od njih su se udavili na samim dubinama,
među njima i Agallian se udavio potpuno naoružan. Preživjeli su pribjegli milosti osvajača. Cozma i Stefan
su izgubili glavu. Tada je zli Leon sa svojim istomišljenicima još više ojačao u svojoj zloći kako bi povećao
progon pobožnih. Nakon letnjeg preokreta, 10. indikacije, nakon nesretne pobjede nad najdubljim
sunarodnicima, oblak Saracena jurnuo je na Nikeju od Bitinije pod vodstvom dva emira: emir je krenuo
naprijed sa petnaest hiljada lakih trupa i opkolio grad, koja nije poduzela nikakve mjere opreza; Mavija ga
je pratila sa još osamdeset i pet hiljada, ali nakon duge opsade i razaranja dijela zidina uz hram časnih
svetih otaca, nisu pobijedili grad, milostivim molitvama Bogu; tamo i sada su sačuvani njihovi časni likovi,
poštovani od svih istomišljenika. Izvjesni Konstantin, ratnik Artavazda, vidjevši ikonu Bogorodice koja
stoji, bacio je na nju kamen, zdrobio je, a palu zgazio nogama; u viziji je ugledao Gospu, koja mu je,
ustajući, rekla: učinio si hrabro, veoma hrabro delo protiv Mene! Uradio si to na svoju glavu. Sledećeg
jutra, kada su Saraceni prišli zidu i kada je bitka počela, hrabri ratnik je potrčao uz zid, i iznenada ga je,
nesrećno, udario kamen ispaljen iz automobila, koji mu je smrskao i glavu i lice, i on je primio dostojnu
nagradu za svoju zloću. Saraceni su se vratili s mnogo zarobljenika i s velikim plijenom; i u ovom slučaju
Bog je pokazao zlima da neprijatelji nisu bili odbačeni pobožnošću njegovih suplemenika, kako se hvalio,
već nekim božanskim razumom i nedokučivim sudbinama; takva moć Arapa ogleda se u zagovoru svetih
otaca toga grada zarad njihovih najtačnijih lica, počašćenih u tom gradu, na progon i neopranu osudu
tiranina i na odobravanje pravoslavnih. Zli nisu bili prevareni samo u relativnom obožavanju časnih ikona,
već i u zastupništvu Presvete Bogorodice i svih svetih; prokleti je prokleo njihove mošti, kao što to čine
njegovi učitelji Arapi. Od tog vremena on se bestidno ponašao prema blaženom Germanu, patrijarhu
carigradskom, grdio sve kraljeve, pred svojim bivšim i episkopima, i sve hrišćanske narode, kao
idolopoklonike što se klanjaju njihovim svetim i poštenim ikonama; u međuvremenu, zbog svog
neverovanja i velikog neznanja, on sam nije sadržao ni reč o ovom relativnom bogosluženju.
l. m. 6219, R. H. 719.
Ove godine Mavija je zauzela tvrđavu Ateu i vratila se.
l. m. 6220, R. H. 720.
Ove godine, 471 sin kana, vladara 472 Hazarije, krenuo je u rat protiv Medije 473 i Jermenije, i zatekavši ovdje
474 Garakha, vođu Saracena, ubio ga je sa svom svojom vojskom i pokupio plijen u Jermenija i mediji su se
vratili, donoseći veliki užas Arapima.
l. m. 6221, R. H. 721.
Ove godine 475 Masalma 476 je krenuo u rat u zemlju Turaka 477 , a u bici koja se dogodila između njih 478
mnogi su pali na obje strane; ali se Masalma uplašio i pobjegao je preko granica Hazarije 479 . U to vrijeme, bezakoni
car Leon, razbjesnivši se protiv vjere pravoslavne, i prizvavši k sebi svetog Germana, poče ga zavoditi
laskavim riječima; ali mu blaženi vladika odgovori: čuli smo da će biti zatiranja svetih i časnih ikona, ali ne
u tvojoj vladavini. Kralj upita: u čijoj vladavini? Biće pod Kononom, odgovori Herman. Moje kršteno ime
je zaista bilo Konon, reče kralj. Neka se ne desi da se ovo zlo dogodi u vašoj vladavini, rekao je patrijarh,
"to će učiniti preteča Antihrista, uništitelj kućne uprave božanske inkarnacije." Zbog takvih riječi tiranin
se naljutio na blaženog , kao što je nekada Irod bio sa pretečom. Patrijarh ga je podsjetio na zakletvu
datu pri stupanju na tron, da mu je predstavio Boga kao svjedoka da ni u jednom apostolskom i
bogomdanom učenju ne poljulja Božju crkvu . Ali nesretnik se ni ovdje nije posramio, nego je hvatao
svaku njegovu riječ i, miješajući svoju, pokušao ga nekako uhvatiti kao prestupnika veličanstva, a zatim ga
svrgnuti s trona, ne kao ispovjednika, već kao buntovnika. ; u tome je našao pomoćnika i saučesnika u
Anastasiji, učeniku i sinkelu Hermanu, kome je obećao, kao istomišljeniku njegove zloće, da će ga učiniti
naslednikom i preljubnikom patrijaršijskog prestola. Blaženi, poznavajući njegov podmukli karakter i
oponašajući svog Učitelja, kao drugog Iskariota, govorio je jasno i krotko o svojoj izdaji. Videći ga u
neopozivoj zabludi, kada je Herman došao caru, a Anastasije mu je s leđa stao na kraj mantije, Herman je
rekao: ne žuri, još ćeš imati vremena da se provozaš po hipodromu. I njemu je bilo neugodno sa ostalima
koji su to čuli, i nije razumio ovo predviđanje, koje se ispunilo petnaest godina kasnije i treće godine
vladavine progonitelja Konstantina 12. optužnica, i tada su se svi uvjerili da je Herman predskazao
božanskim grace. Jer Konstantin je, nakon svrgavanja njegovog zeta Artavazda, i zauzevši jedan prijesto,
isklesao ovog Anastasija sa ostalim svojim neprijateljima i na hipodromu stavio golog čovjeka na magarca
ispred magarčevog repa i naredio mu da biti nošen jer je on, zajedno sa svojim neprijateljima, izbrisao
svoje ime i krunisao ga za kralja Artavazdesa, kako će biti rečeno na svom mjestu. Tako se u Vizantiji, kao
branilac pravoslavnog učenja, trudio sveti i božanski German, boreći se, kao sa zverima, sa Leonom, koji
je tačno odgovarao njegovom imenu, i sa svojim pobornicima; u starom Rimu Grigorije, presveti čovjek,
apostolski suprijestol prvog apostola Petra, koji je zablistao riječju i djelom i odvojio Rim, Italiju i sve
zapadne zemlje iz vlasti Leonove i njemu podložne vlasti; u sirijskom Damasku, Jovan Zlatni Jet, prezviter
i monah, sin Mansurov, odličan učitelj, istican i životom i rečju. Leon je u međuvremenu zbacio Hermana
sa trona, kao svog podanika; Grgur ga je u pismima upućenim njemu jasno osuđivao u onome što je već
svima bilo poznato; Jovan je, sa istočnim biskupima, takođe anatemisao zle. Dana 7. januara, 13. indikta,
3. dana u sedmici, bezbožni Leon je sabrao sabor protiv svetih i časnih ikona u sudu od 19 savetnika, na
koji je pozvao i Njegovu Svetost Patrijarha Germana, nadajući se da će ga nagovoriti da se potpiše protiv
svetih ikona. Ali hrabri sluga Kristov ne samo da nije podlegao svojoj mrskoj zli namjeri, nego se,
potvrđujući riječ istine, odrekao biskupstva, odložio svoj omofor i izgovorio poučne riječi: ako sam ja
Jona, onda me baci u more. Bez ekumenskog sabora ne mogu promijeniti svoju vjeru, gospodaru. Nakon
toga se povukao u mjesto zvano Platanium, i nastanio se ovdje u kući svojih roditelja, vladajući crkvom 14
godina, 5 mjeseci, 7 dana. Istog mjeseca, 22. januara, rukopoložili su Anastasija, lažno imenovanog
učenika i sinkela blaženog Germana. U svojoj ljubavi prema novcu, složio se sa Leonovom zlobom i
zaređen je za lažnog episkopa Konstantinopolja. U međuvremenu, Grgur, rimski papa , u svojim pismima
nije prepoznao Anastasija i prekorio je Leona kao bezbožnika, te mu je odvojio Rim sa cijelom Italijom.
Silnik je sa još većom gorčinom nastavio gonjenje na svete ikone, a mnogi klirici, monasi i pobožni mirjani
bili su ugroženi i postradali za reč pravoslavne vere, i okićeni mučeničkim vencem.
l. m. 6222, R. H. 722.
Pod Anastasijom, biskupom Carigrad 1. godine.
Ove godine Masalma je krenuo u rat na rimsku zemlju, a došavši u Kapadokiju, lukavo je zauzeo tvrđavu
Harsian.
l. m. 6223, R. H. 723.
Ove godine 480. Masalma je krenuo u rat protiv Turske 481 , i prešavši 482 Kaspijska vrata, uplašio se i vratio
se.
Iste 483. godine kralj Leon 484. urotio je ćerku kana, skitskog vladara 485 486 , za svog sina Konstantina 487 ,
preobrativši je u hrišćansku vjeru, po imenu Irina 488 . Ona, pošto je naučila božanske spise 489 , ukrasila se
pobožnošću i osudila njihovu zloću 490 . U međuvremenu, Mavija, Isamov sin, krenuo je u rat na rimsku
zemlju i, stigavši do Paflagonije, vratio se sa velikim zarobljeništvom. Kralj je bio bijesan na papu zbog
svrgavanja Rima i Italije i poslao je protiv njih teško naoružanu flotu, nad kojom je zapovjedio Manesa,
poglavara Civirrijata. Ali prazan se posramio, a flota mu je potonula u Jadranskom moru. Tada je bog-
protivnik još više pobjesnio i, slijedeći arapski način razmišljanja, nametnuo je univerzalne poreze trećini
naroda Kalabrije i Sicilije. Nasljedni, takozvani danak od svetaca, apostola u starom Rimu, koji se
protezao do tri talenta i pola zlata, naredio je da se ubroji u riznicu; takođe je naredio da se pod strogim
nadzorom unose novorođene muške bebe, kao što je faraon jednom učinio sa jevrejskim bebama; ali čak
ni njegovi učitelji, Arapi, nisu to učinili sa istočnim kršćanima.
l. m. 6225, R. H. 725.
Ove godine u Siriji je bila velika smrtnost i mnogo ljudi je umrlo.
l. m. 6226, R. H. 726.
Pod Zaharijom, biskupom Rim. 1. godina.
Ove godine Teodor, sin Mansurov, bio je prognan u pustinju. Na nebu je bio vatreni i blistavi znak. Mavia
je opustošila Aziju.
l. m. 6227, R. H. 727.
Ove godine je Sulejman, sin Isamov, krenuo u rat u zemlji Jermeniju, ali bez uspjeha.
l. m. 6228, R. H. 728.
Ove godine je Mavija krenuo u rat u rimsku zemlju, a nekoliko dana kasnije, na povratku, pao je s konja i
umro.
l. m. 6229, R. H. 729.
Ove godine je Sulejman, sin Isamov, zarobio mnoge u Aziji, a između ostalog zarobio je i izvjesnog
Pergalima, koji se nazivao Tiberijem, sinom Justinijana. Isam ga je poslao u Jerusalim, kao svog rođenog
sina, da zastraši kraljeve doličnom kraljevskom čašću, vojskom, žezlom, barjacima, i naredio mu da obiđe
cijelu Siriju sa svim počastima, da svi pogledaju i do užasa.
l. m. 6230, R. H. 730.
Ove godine je Sulejman, sin Isamov, imao pohod na rimske zemlje; opsjedao je takozvanu željeznu
tvrđavu i odveo Eustatija, sina Marijana patricija, u ropstvo.
l. m. 6231, R. H. 731.
Ove godine, mjeseca maja, indikacija 8, Sulejman je krenuo u rat u rimsku zemlju, sa vojskom od
devedeset hiljada, četiri vođe, nad kojima je poglavar bio Gamer, koji je sa deset hiljada lako naoružanih
vojnika vršio tajne napade u različitim dijelovima Azije, a za njima Melih i Batal sa dvadeset hiljada
konjanika kod Akraina. Nakon njega, Sulejman je poveo šezdeset hiljada iz Tijane Kapadokijske, i nakon
što su napravili veliko zarobljeništvo muževa, žena i stoke, vratili su se bezopasno. Ali Melih i Batal kod
Akraine su ušli u bitku sa Leonom i Konstantinom, poraženi, većina ih je istrebljena oštricom mača i sa
oba zapovednika. Njih šest hiljada osam stotina pobjeglo je u Sanadu i, pridruživši se Sulejmanu, vratilo
se u Siriju. U isto vrijeme, u Africi su mnogi Saraceni pretučeni sa svojim zapovjednikom Damaskinom.
l. m. 6232, R. H. 732.
Ove godine, dvadeset četvrte vladavine Leona, tiranina i najzločinnijeg Sirijca u Damasku, spaljeni su
trgovi sa radnjama obešenih stanovnika Iere, a u januaru mesecu poplava u Edesi. Iste godine dogodio se
veliki i strašni zemljotres u Carigradu 28. oktobra, 9. Indikta, četvrtog dana u sedmici, u osmi čas, od
kojeg su pale crkve i manastiri i mnogo ljudi je umrlo. Istovremeno, na vratima Atale pala je statua
velikog Konstantina zajedno sa vratima Atale, i statua Arkadija, podignuta na stubu Ksirolofa, i statua
velikog Teodosija na zlatnim vratima, i zidine grada sa kopnene strane, i u Trakiji dvorci sa okolinom, i
Nikomedija u Bitiniji i Praneste i Nikeja, u kojoj je sačuvana samo jedna crkva . More je u nekim zemljama
ponestalo svojih granica, a potres je trajao dvanaest mjeseci. Kralj je, vidjevši pokvarene zidine grada,
objavio narodu: nemate sredstava da obnovite zidine, i zato ovu stvar prepuštamo našim vladarima, koji
će skupljati zlatnike iz duše. Sakupivši ovaj iznos, kralj je obnovio zidine. I nakon toga je ostao običaj da se
plaća dva puta od svakog stanovnika. Prema rimskom izvještaju, to se dogodilo 6248. godine od Adama,
prema Egipćanima i Aleksandrijcima 6232. godine, od vremena Filipa Makedonskog 1063. godine. Dakle,
Leon je vladao od 25. marta 15. indikcija do 9. juna, ukupno 24 godine, 2 mjeseca i 25 dana. Isto tako,
Konstantin, njegov sin, naslednik i zlobe i njegovog prestola, vladao je od 18. juna, 9. indikcija, do 14.
meseca septembra, 14. indikta; po Božijem dopuštenju vladao je 34 godine, 3 mjeseca i 2 dana. Ove
godine, kao što je već pomenuto, 9. indikta, 18. juna, duhovnom i telesnom smrću umire car Leon, a
nakon njega na presto je stupio njegov sin Konstantin. Kakve su nedaće zadesile hrišćane pod bezbožnim
kraljem Leonom, kako u pogledu pravoslavne vere, tako iu pogledu političke uprave, pod uticajem
njegove podle pohlepe i sebičnosti u Siriji, u Kalabriji i na Kritu, odbacivanje Italije posledica je njegovog
zlonamjernost, veselje, bolest, ustanci naroda, o ovom dijelu ću prećutati, a glavno je već rečeno u
prethodnom. Međutim, zanimljivo je sagledati redom bezakona djela njegovog najopakijeg i
najnesretnijeg sina sa svih strana - djela koja su Bogu mrska i prevazilaze svaku zlobu. Razmotrićemo ih
sa svom istinom, kao pred licem Božijim, svevidećim, svenadzorujućim i svevidećim, govorićemo bez
preteranosti u korist onih koji se sada varaju, a posle toga i siromaha, ludi će ljudi biti prevareni u
najstrašnijoj zloći najbezokonijeg kralja, počevši od desete indikacije i prve godine njegove vladavine. Ova
sverazorna, luda, krvožedna, žestoka zver, okrenuvši svoju moć nasilju i bezakonju, od samog početka
odstupi od Boga i Spasitelja našega Isusa Hrista, od prečiste i svete Bogorodice i od svih svetih, prepusti
se u obmani čarobnjaštva, neumjerenosti i krvavih žrtava, gledao u nosila i mokraću konja, radovao se
svim porocima i demonskim imenima, i od najnježnijih godina živio u svim dušegubnim zanimanjima.
Kada je prihvatio vlast svog oca zajedno sa njegovim porocima, da li je onda potrebno reći kojim se
podlim djelima ovaj najpodliji čovjek u početku upustio i do kakvog ih je blistavog, uzvišenog plamena
pružio? Kršćani su, videvši to, gotovo očajali; i zbog njegove okrutnosti od početka su ga svi mrzeli;
okrenuli su pogled na Artavazda, poglavara palate, grofa od Opsikije, i njegovog zeta, iza kojeg je bila
kraljevska sestra Ana, i hteli su mu kao pravoslavcu dati kraljevski presto. Ove godine je Isam, vođa
Arabije, potukao sve zarobljene kršćane u svim gradovima svoje vladavine, a stradao je i Eustatije
blaženi, sin Marinusa, slavnog patricija. I pored sve prisile, nije se odrekao prave vjere, a u poznatom
mezopotamskom gradu Haranu pokazao se pravim mučenikom, gdje njegove svete mošti, milošću
Božjom, proizvode svakakva iscjeljenja; ali mnogi drugi su prolili svoju krv u mučeništvu za Hrista.
l. m. 6233, R. H. 733.
Pod Konstantinom, carem Rimom, 1. god.
Ove godine, sudbinom Božjom i mnoštvom naših prestupa, zavladao je Konstantin, progonitelj očinskih
predanja. U mjesecu junu, 27. dana desete indikacije, pošavši u pohod na Arape u opsičkim zemljama,
zaustavio se na Krasu. Artavasdes je u međuvremenu sa svojom opsičkom vojskom stajao u Dorilu, i
obojica su se sumnjičavo pogledali. Konstantin ga je poslao i zamolio ga da mu pošalje svoju djecu kako
bi se divio pogledu na njih kao na svoje nećake, a cilj mu je bio da ih zadrži u pritvoru. On je, proniknuvši
u njegovu prevaru i bez nade, znajući, štaviše, svoju preteranu zlobu, razgovarao sa vojskom, ubedio ga i
svom snagom jurnuo na njega i, susrevši patricija Visira, odanog arabizmu, ubio ga je mačem. .
Konstantin, pronašavši osedlanog konja, sede i ode u Amorijum, i trčeći do istočne legije, koju je tada
predvodio Longin, nađe ovde spas i pridobije ih na svoju stranu velikim obećanjima. Zatim je poslao do
Sisinika, komandanta Tračke legije, i nagovorio ga da mu bude pratilac. Odavde su potekle strašne
međusobne svađe i naoružanje između podanika, kada je svaka strana proglasila svog kralja. Artavasdes
je o svemu pisao Teofanu, patriciju i vladaru Konstantinopolja, preko tajnog savetnika Talasija. Pošto je
bio raspoložen prema Artavazdu, on je okupio narod u katehetskim salama velike crkve, i preko pisama i
preko Talasija, koji je čitao ta pisma, uvjeravao je sve da je kralj mrtav, a Artavazda su sve legije proglasile
kraljem. Tada sav narod sa Anastasijem, lažno imenovanim patrijarhom, prokle Konstantina, izbriše mu
ime, kao čudovište, ateista; jednoglasno su odlučili da ga ubiju, jer se oslobodio velikog zla, i proglasili
Artavazda za kralja, kao pravoslavnog pobornika božanskih učenja. Leonut je odmah poslao svog sina,
koji je komandovao tračkom vojskom, kod Nikifora, kako bi on poslao svoju vojsku da čuva grad. Ovaj,
zatvorivši gradska vrata i postavivši stražu, pohapsi sve Konstantinove poklonike, išibao ih, obrijao im
glave i stavio ih pod stražu. Artavazd je u međuvremenu ušao u grad sa opsikovskom vojskom, u isto
vreme ušao u Hrisopolj i Konstantin sa dve tračke i istočne legije, ali se bezuspešno povukao i prezimio u
Amoriji. Tada je Artavazd podigao svete ikone po cijelom gradu. Ali Arapi su, gledajući ovu međusobnu
borbu, sakupili veliko zarobljeništvo u rimskom kraljevstvu pod Sulejmanovim vodstvom. Anastasije,
lažno imenovani patrijarh, uzevši poštena i životvorna drva, zakleo se pred narodom: Kunem se onima
koji su prikovani za ovo drveće, rekao mi je car Konstantin da ne veruje u Sina Božijeg, rođenog od Marije
, zvani Hristos, ali Ga poštuje kao prostog čoveka, a Marija Ga je rodila, kao što je mene rodila moja
majka. Čuvši ovo, narod je izbrisao njegovo ime.
l. m. 6234, R. H. 734.
Pod Stjepanom, biskupom Antiohija. 1. godina.
Ove godine je umro Isam, vođa Arapa. Kada je najsvetija crkva u Antiohiji udovica 40 godina, a Arapi nisu
dozvolili da se tamo rodi patrijarh, ovaj Isam se zaljubio u sirijskog monaha po imenu Stefan,
neobrazovanog, ali pobožnog čoveka, i rekao je istočnim hrišćanima: ako žele da imaju patrijarha, neka
sami izaberu Stefana. Oni su ga, poštovali ovo kao božanski gest, postavili na presto Teopilisa; i od tada
nije bilo zabrane od Saracena u tome.
Iste godine, Velid, Isamov sin, preuzeo je vlast nad Arapima. Konstantin mu je poslao da zatraži pomoć
svog štitonoša Andreja, Artavazda - Grigorija šaltera. Bilo je i velikog nedostatka kiše, a ponegde i
zemljotresa, tako da se u pustinji Sabe planina sudarila sa planinom, a sela su se srušila. U isto vreme,
Kozma, patrijarh Aleksandrije, prešao je u pravoslavlje sa celim gradom od monotelitske jeresi koja je
dominirala Aleksandrijom od vremena Kira, episkopa Aleksandrije pod Iraklijem. Gamer je sa mnogim
Arapima otišao u rat na rimske zemlje, i vratio se sa velikim zarobljeništvom; u junu mjesecu na nebu se
pojavio znak iz pravca sjevera. Velid je naredio da se najsvetijem mitropolitu Damaska odsiječe jezik jer je
svečano osudio zlo Arapa i Manihejaca i poslao ga u zatočenje u srećnu Arabiju, gdje je do kraja života
svjedočio o Kristu i jasno ispravljao Liturgije, kako svjedoče oni koji su je čuli o služenju Liturgije. Njegov
imitator i istoimeni Petar, koji se u isto vrijeme borio protiv Mayume, dobrovoljno je postao Kristov
mučenik. Jednom, opsjednut bolešću, pozvao je k sebi poglavare Arabije, kao svoje prijatelje, jer je
prilikom ubiranja poreza popravio položaj pisara i rekao im: za svoju posjetu dobit ćete nagradu od Boga,
iako nevjerni ste prijatelji; ali želim da vas imam za svjedoke mog sljedećeg zavjeta: svako ko ne vjeruje u
Oca i Sina i Svetoga Duha, u jednosuštinsko i životvorno Trojstvo u jedinstvu, zaslijepljen je dušom i
dostojan je vječne kazne. Takav je Muamed, vaš lažni prorok, i preteča Antihrista. Zato ostavi iza sebe
njegove zablude, ili vjeruj meni, koji svjedoči i na nebu i na zemlji. Želim sada, kao tvoj prijatelj, da ne
budeš kažnjen sa njim. Čuvši ga kako teologizira na ovaj način, bili su zapanjeni i bijesni, ali su mislili da je
oslabio od bolesti i poludio; onda se oporavio, još glasnije počeo vikati: anatema Muamedu i njegovim
glupostima, i svima koji vjeruju u njih. A onda je posječen mačem i ispostavilo se da je bio mučenik.
Počastio ga je hvale vrijednom riječju našeg prečasnog oca Jovana, dostojnog titule Zlatnog vrha; po
duhovnoj milosti koja u njemu cveta, i rečju i životom, istinski zlatnom, koga je zli Konstantin svake
godine proklinjao zbog preteranog pravoslavlja, a umesto očinskog imena Mansur, odnosno otkupljeni,
nazvao ga je Mansir, što u jevrejskom smislu znači: novi crkveni učitelj.
Iste godine, mjeseca maja, Artavazd je, došavši u zemlju Opsikiju, sa svojom vojskom zauzeo Aziju i
napravio pustoš. Konstantin, saznavši za to, krenuo je protiv njega, sustigao ga kod Sarda, kada se vraćao
iz Kelvijana, borio se, odveo ga u bijeg i progonio ga do Kizika; Artavazd, stigavši u Kizik, ukrcao se na brzi
brod, potražio spas u Carigradu. U mjesecu avgustu iste 11. indikacije, Nikita, zaseban zapovjednik, sin
Artavazdov, borio se protiv Konstantina pod Modrinom i pobjegao, ubio patricija Tiridata, hrabrog
jermenskog zapovjednika, brata Artavazda, sa mnogim drugim odličnim zapovjednicima. Na obje strane,
gubitak je bio značajan, i to od strane Jermena i njihovih saveznika, koji su se borili protiv istočnih i
tračkih trupa koje su branile Konstantina. Sam zli-glavni đavo podigao je u ovim vremenima tako veliku
gorčinu među kršćanima i takvo međusobno krvoproliće, da su djeca bez milosti ubijala svoje roditelje,
braću i braću, a bez milosti rasplamsala međusobno ogorčenje.
l. m. 6235, R. H. 735.
Pod Validom, vođom Arapa, 1 godina.
Ove 491. godine pojavio se znak na sjeveru, a prašina je pala na mjestima; dogodio se i zemljotres na
Kaspijskim vratima. Walida su 16. aprila 5. dana u sedmici ubili Arapi, koji su vladali godinu dana, a nakon
njega je vodstvo preuzela Izida Lips (oskudna), koja je, protraćivši mnogo novca, zauzela Damask i dobio
je saglasnost za svoju vlast od Arapa iz Damaska, Perzije i Egipta. Maruam, sin Muameda, koji je vladao
Jermenijom, čuvši za ovo, došao je u Mezopotamiju, očigledno da zaštiti djecu Valida i da se odupre Izidi.
Pet meseci kasnije, Izida je umrla, ostavljajući svog brata Abrahama naslednikom Damaska. Maruam je
jurnuo na njega sa vojskom koju je doveo iz Mesopotamije, odatle došao u Edesu u zemlje Damaska i
Anti-Liban na polju zvanom Garis. Ovdje se borio sa Sulejmanom na rijeci Liti, odnosno onim zlim, odveo
ga u bijeg, uništivši dvadeset hiljada njegovih vojnika. Sulejman je pobjegao sa nekolicinom i pobjegao u
Damask, gdje je došao i ubio Velidovu djecu, za koje se Meruam očito borio, i pošto je zauzeo mnogo
novca, otišao je odatle. Nakon njega, Meruam je došao u Damask, istrijebio mnoge od najpoznatijih ljudi
koji su učestvovali u ubistvu Walida i njegove djece, isjekao ekstremne pripadnike drugih, a novac i svo
blago odnio u Harran, grad u Mesopotamiji. .
10. septembra, indikacija 4, Konstantin je došao u okolinu Halkedona, prešao na tračku obalu, dok je
Sisinije, trački zapovednik, prešao preko Abidosa i zaustavio se kod zida sa suve staze; zatim, hodajući od
kapija Harsije do zlatnih vrata, pokazao se ljudima i ponovo se vratio, zaustavivši se kod Svetog
Mamanta. U međuvremenu, stanovnici grada su počeli da trpe nedostatak zaliha hrane. Artavazd je
poslao svog sekretara Atanasija, a Artavazda svog slugu da donese hranu na brodove. Flota Kiveriota,
susrevši ih iza Abidosa, zadržala ih je i dovela kralju; zalihe su bile raspoređene po njihovoj vojsci,
Atanasije i Artavazd su odmah lišeni vida. Nakon toga, Artavazd je odlučio da otvori kapije zidina sa
kopna i da se bori protiv Konstantina. Tokom ove bitke Artavazdaviti su pobjegli, mnogi su pobijeni,
između ostalih, ubijen je i Monutes. Artavazdes je, napravivši brodove s morskom vatrom, poslao Svetom
Mamasu protiv flote Kiviriota i otjerao ga. Ali u gradu ih je zadesila velika glad, pa se mera ječma
prodavala po dvanaest novčića, povrća po devetnaest, konoplje i pasulja po osam novčića, ulja pet litara
po novčiću, šesta mera vina prodavala se za pola novčić. Ljudi su počeli da umiru, a Artavazd je bio
prisiljen da ga pusti iz grada. Ali naredio je da se zapaze lica i tako zaustavio mnoge; zašto su neki bili
primorani da pokriju lica, obučeni u žensku haljinu, u monaški lik, i tako su mogli tajno otići. U
međuvremenu, Nikita, pojedinačni zapovednik, sakupivši svoju vojsku, rasutu do Modrine, stigao je do
Hrisopolja, a kada je počeo da se povlači odavde, kralj ga je, prelazeći, progonio i, sustigavši ga u
Nikomediji, zarobio ga zajedno sa Marcelinom, koji je od biskupa postao kustos, koga je naredio da se
odmah iseče; Pojedinog komandanta u lancima objesio je o zid da svjedoči o svom ocu, a 2. novembra u
sumrak, prišavši gradu kroz kapije sa kopnene strane, iznenada ga je uzeo. Tada je Artavazd s patricijem
Vaktagijem, ukrcavši se na brod, za sada došao u Opsikiju i povukao se u tvrđavu Puzanu, tamo je bio
zatočen. Ali ih je kralj zauzeo i Artavazda sa svoja dva sina ga je lišio vida, a Vaktagija u životinjskom
kavezu lišio je glavu koju je tri dana izlagao u Miliji. Trideset godina kasnije, ovaj osvetoljubivi i
nemilosrdni kralj naredio je svojoj ženi da se povuče u manastir Haris, gde je njen muž sahranjen, da
iskopa njegove kosti i odnese ih u svojoj haljini i baci na groblje Pelagija, gde je nasilno ubijeni se
sahranjuju. Kakva nehumanost! I tukao je mnoge druge poznate ljude koji su pomagali Artavazdu;
Bezbrojnim je mnogima oduzeo vid, odsjekao im ruke ili noge na druge načine. Onima koji su s njim
ulazili u grad, čak i stranim poglavicama, dozvolio je da uđu u sve kuće i pljačkaju imovinu građana.
Istovremeno je izazvao tuču i bezbroj drugih katastrofa. Dajući igre s konjima, naredio je da se Artavazd
izvede sa njegovom djecom i povezanim prijateljima, da se provede po spiskovima sa lažno imenovanim
patrijarhom Anastasijem, oslijepi u javnosti i posađen na magarcu do repa; to je bio njegov trijumf na
konjskim trkama, ali ga je potom, kao istomišljenika, uplašio i kaznio, ponovo posadio na tron
sveštenstva. Sisinije, patricij i zapovednik Tračana, koji mu je toliko pomogao da se domogne prestola i
koji je s njim delio sve bitke, lišio je svog rođaka posle četrdeset dana po pravednom sudu Božijem: jer ko
pomaže zlima, pasti će u njegove ruke prema Svetom pismu.
l. m. 6236, R. H. 736.
Pod Marvanom, vođom Arabije - Episkop Teofilakt. Antiohija. 1 godina.
Ove godine se velika kometa pojavila iznad Sirije, a Fevis se pobunio protiv Maruama, a Dahak je takođe
bio vođa Arurita. Maruam ih je porazio na granicama Emese i uništio 12 hiljada njihovih vojnika. Iste
godine Maruam im je, na zahtjev istočnih kršćana, dozvolio da za patrijarha rukopolože Teofilakta
edesskog prezbitera umjesto preminulog Stefana Antiohijskog, kojeg je narodnim pismima naredio da svi
Arapi poštuju, jer ovaj patrijarh bila ukrašena duhovnim darovima, posebno darovima čednosti. U Emesi
je naredio da se obese 120 halvana, a Avas, koji je prolio mnogo hrišćanske krvi, opustošio mnoga mesta
i mnoge zarobio, ubijen je u zatvoru. Za to mu je Maruam poslao Etiopljanina, koji je ušao u njega sa
vrećom živog vapna i, pokrivši njime glavu i nos, zadavio ga, plativši dostojnu osvetu čarobnjaku, jer je
nanio mnogo zla kršćanima svojim magija i prizivanje demona.
l. m. 6237, R. H. 737.
Ove godine, Sulejman se, okupivši svoju vojsku, ponovo borio protiv Maruama, ali je poražen sa
gubitkom od 7 hiljada vojnika, pobjegao je u Palmiru, a zatim u Perziju. Stanovnici Emese, Eliopolisa i
Damaska također su bili ogorčeni i zatvorili su svoje gradove za Maruam. Ali poslao je svog sina silom
protiv Dahak, a sam je krenuo protiv Emese i uzeo je za četiri mjeseca. Dahak je došao sa velikom
vojskom, ali je Maruam, boreći se protiv njega u Mesopotamiji, uništio većinu vojske i sam ga ubio. U
međuvremenu, Konstantin je, zauzevši Germaniju, i iskoristivši međusobni rat varvara, poslao vojsku u
Siriju i Dulihiju. Uzimajući tamo na uslovnu slobodu nenaoružane varvare koji su bili prijateljski
raspoloženi s njegovim ocem, preselio ih je u Vizantiju sa mnogim sirijskim jereticima, monofizitima, od
kojih su mnogi, nakon što su se nastanili u Trakiji, još uvijek stagnirali u učenju Petra Bijelog u Trisagionu,
oni razapeti Trojstvo. Zatim, od desetog do petnaestog avgusta, maglovita tama se nastavila. Tada je
Maruam odnio pobjedu, zauzeo Emesu i potukao sve rođake i oslobođenike Isamove: srušio je i zidove
Heliopolisa, Damaska, Jerusalima, istrijebio mnoge jake ljude, a odsjekao ekstremne pripadnike ostalih
preostalih u gradu.
l. m. 6238, R. H. 738.
Ove godine dogodio se veliki zemljotres u Palestini, pod Jordanom i u cijeloj Siriji 18. januara u četvrti sat,
i bezbrojne hiljade ljudi je stradalo, crkve i manastiri su pali, posebno u pustinji kod svetog grada. Iste
godine, zarazna smrt, počevši na Siciliji i Kalabriji, poput razornog požara prodrla je u Monovaziju i
obližnja ostrva, a u toku samo 14 optužnica kaznila je zlog Konstantina i odvratila ga od bijesa prema
svetim crkvama. i časne ikone, iako je on, kao i drevni faraon, ostao neispravljen. Ista zarazna bolest sa
tumorom pojavila se u vladajućem gradu 15. indikacije. Isprva se pojavio na neupadljiv način, a zatim su
se crveni križevi nalik na ulje pojavili na haljinama ljudi i na crkvenoj odjeći i to u velikim količinama. Tuga
i očaj obuzeli su sve zbog nepoznavanja ovog znaka: gnjev Božji nemilosrdno je istrijebio ne samo
stanovnike grada, već i svu njegovu okolinu. Bilo je i vizija mnogima; u njihovoj mahnitosti činilo im se da
ih prate nepoznata, strašna lica, koje su pozdravljali kao prijatelje, razgovarali s njima i drugima
prepričavali svoje razgovore s njima; vidio ih kako ulaze u kuće, u kojima su neke ubili, a druge ranili
mačem. I ono o čemu su pričali ovi očevici, onda se dogodilo. Kada je došlo proleće prve optužnice,
bolest je porasla, a ljeti se odjednom toliko razbuktala da je većina kuća bila zaključana, a mrtve nije
imao ko da sahrani. U ovom ekstremu četiri daske su postavljene na čoporne životinje, a mrtve su
izvađene na njih. Izvozili su ih i na kolima, stavljajući hrpe jednu na drugu. Kada su mrtvima napunili sva
groblja, gradska i prigradska, bacili su ih u bezvodne jame, u jarke, i okopali većinu vinograda, čak i vrtova
ograđenih starinskim ogradama, pretvorili u grobove za ljude, a ovdje su teško mogao zadovoljiti ovu
tužnu potrebu. . Kada je gotovo svaka kuća pretrpjela takvu nesreću zbog uništavanja svetih ikona koje je
izvršila vlada, onda je iznenada agarijska flota stigla u Aleksandriju i Kipar, gdje se tada nalazila rimska
flota. Ali vođa Civirreotsa iznenada ih je napao u pristaništu Keramejskaja, i zatvorivši ušće pristaništa, od
hiljadu brzih brodova, ostavio je samo tri, koji su, kako kažu, pobegli.
l. m. 6239, R. H. 739.
Ove godine Aruriti su ubili Grigorija, a Maruam, vođa Arapa, širio je svoja osvajanja, kao što sam rekao.
l. m. 6240, R. H. 740.
Ove godine, iz istočnih zemalja Perzije, narodi, takozvani Horazaniti i Maurofori, krenuli su protiv
Maruama i svih njegovih srodnika, od kojih su, od vremena Muameda, lažnog proroka, nekadašnje vođe
sišle u Maruam sin samog Umayija. Dok su Saraceni, nakon ubistva Valida, vodili međusobne ratove
među sobom i nisu davali mira jedni drugima, djeca Ahima, sina Alimova, također iz klana lažnog
proroka, sklonila su se, poput bjegunaca, u Arabiju. Manji su tada, pod Abrahamovom komandom, poslali
svog oslobođenika Avumusulima u Horazan kod nekih poglavica i zatražili savez s njima protiv Maruama.
Okupili su se na vijeću nekog Hativana, podigli robove protiv svojih gospodara i pobili mnoge u jednoj
noći, i koristeći svoje oružje, konje i novac, ojačali; bili su podijeljeni u dva plemena, Kaisins i Imanite.
Amamilim, vidjevši da su Imaniti jači od njih, podstakao ih je protiv Kajsina, istrijebio ih i, došavši s
Hatavanom u Perziju, borio se protiv Vindara i, pobijedivši ga, zarobio sve do sto hiljada ljudi. Zatim je
napao Ivinuweira, koji je imao dvije stotine hiljada ljudi u logoru, također ga je porazio, i zatekavši
Maruama kod rijeke Zaber, koji je imao tri stotine hiljada vojnika, ušao je s njim u bitku i uništio bezbroj
vojnika. Tada se na slici moglo vidjeti da jedan juri na hiljade, a dvojica tjeraju mrak. Maruam, vidjevši
tako svoje krvavo istrebljenje, došao je u Haran, prešao rijeku i nakon njega srušio most izgrađen na
brodovima, i uzevši sav svoj novac sa cijelom svojom kućom, sa tri hiljade svojih slugu pobjegao je u
Egipat.
l. m. 6241, R. H. 741.
Ove godine Maurofori su progonili Maruama i nakon žestoke bitke uhvatili su ga i ubili. Predvodio ih je
Salih, sin Alimov, jedan od onih bjegunaca o kojima smo govorili, među kojima je bio i Mumuslim. Drugi,
okupivši se u Samariji i u zemlji Trahonida, podijeliše među sobom zemlju ždrijebom, prvi dio je dat
Avulavanu, drugi njegovom bratu Avdelu, treći Jebes Muse; Avdelu, Alimov brat, postavljen je za
komandanta Sirije, a Alimov sin po imenu Alim poslan je da vlada Egiptom, dok je Avdelu, Avulavanov
brat, koji je dijelio svoju sudbinu s njim, postavljen nad Mesopotamijom. Ovaj Abulavan, poglavar nad
svima, odabrao je Perziju za svoju rezidenciju, gdje je također prenio glavni grad iz Damaska sa svim
zarobljenim blagom koje je posjedovao Maruam. Preostali Maruamovi sinovi i rođaci napustili su Egipat u
Afriku, od tada pa nadalje kroz moreuz koji vodi do okeana i koji odvaja Libiju od Evrope, poznat kao
Septe, preselili su se u Španiju, dio Evrope, gdje i danas žive, pronašavši tamo svoje rođake. , koji su se
tamo doselili čak i pod Maviom , i njihovi suvjernici. Ovaj nesretni rat za Maruama trajao je šest godina, a
za to vrijeme svi slavni gradovi u Siriji bili su lišeni svojih zidina, osim Antiohije, gdje je glavni vođa želio
da ima utočište. Bezbroj Arapa je umrlo od njegovog mača, jer je bio previše mudar u vojnim stvarima.
Pripadao je sekti epikurejaca, ili automatista, i preuzeo je ovu zloću od Helena koji su živjeli u Haranu. U
januaru treće indikacije 492. caru Konstantinu 493. rođen je sin , kome je dao ime Leon 494. od kćeri hazarskog kana
495. godine . U isto vrijeme dogodio se potres u Siriji i veliki i strašni pad; tada su neki gradovi potpuno
nestali, drugi napola, treći su se iz planinskih mjesta preselili u nizine sa zidovima i kućama i odmaknuli se
od svog nekadašnjeg mjesta za oko šest milja. Očevici su pričali da se u Mezopotamiji zemlja rascijepila
dvije milje široke, a u dubini ovog rascjepa izišla je nova zemlja bjelja od prve i pješčana, a iz ovog
rascjepa je izašla životinja, poput mazge, bez ijedne mrlje, govoreći ljudskim glasom da je novi narod
došao iz pustinje napao Arape, što se i dogodilo. U nastavku ove četvrte indikacije, na praznik Svete
Pedesetnice, bezbožni car Konstantin krunisao je svog sina Leona, preko Anastasija, lažnog patrijarha i
njegovih istomišljenika, za kralja.
l. m. 6242, R. H. 742.
Pod Muamedom, vođom Arapa, 1. god.
U ovoj godini, Halkiđani su se pobunili protiv crnih Persijanaca, a na granicama Emese je istrebljeno do
četiri hiljade. Isti Perzijanci su djelovali na isti način u Arabiji protiv Kajsina. Kada je donijeta balzamovana
glava Maruamova, gotovo sva ogorčenja su prestala. Iste godine upokojio se Njegova Svetost Patrijarh
antiohijski Teofilakt 29. maja meseca.
l. m. 6243, R. H. 743.
Pod Teodorom Episkopom Antiohijom. 1. godina.
Ove godine su ovi novi vladari potukli mnoge kršćane, kao rođake bivše dinastije, lukavstvom ih uhvativši
u Antipatrisu Palestine; iste godine Konstantin je zauzeo Teodosiopolj sa Miletinom i zarobio Jermene.
Teodor, sin vikara, porijeklom iz Male Jermenije, rukopoložen je za patrijarha Antiohije.
l. m. 6244, R. H. 744.
Ove godine, ohol svojom ohološću, zli Konstantin je napravio mnoge tajne sabore protiv crkve i
pravoslavne vere, i u svakom gradu je lukavstvom ubeđivao narod da sledi njegovo učenje u, takoreći,
predgovoru njegovog. savršena zloća, što se kasnije pokazalo.
l. m. 6245, R. H. 745.
Ove godine, Anastasije, koji nije sveto vladao carigradskim prestolom, umro je dušom i telom u strašnoj
bolesti zvanoj upala creva: povratio je svoj izmet ustima - dostojna kazna za drskost prema svome Bogu i
učitelju. Iste godine, bezbožni Konstantin je okupio trista četrdeset osam episkopa u palati Hijerije protiv
svetih i časnih ikona, pod predsedništvom Teodosija Efeskog, sina Apsimarova i Pastile iz Perge, koji je,
izrazivši svoja mišljenja, u odsustvu svih članova ekumenskih prijestolja i Rima i Aleksandrije, i Antiohije i
Jerusalima, počevši od desetog februara, nastavljeno je do osmog avgusta iste 7. indikcije. Osmog
avgusta, kada su se neprijatelji Bogorodice sastali u Vlaherni, Konstantin je, uzevši za ruku monaha
Konstantina, tada episkopa Sileje, i posle molitve glasno rekao: mnogo godina Konstantinu, Vaseljenskom
Patrijarhu. 27. istog mjeseca izađe car na megdan sa Konstantinom, nesvetim prethodnikom, i sa ostalim
episkopima, i objavi njihovu opaku jeres pred svim narodom, prokleše Njegovu Svetost Germana,
Georgija Kiparskog, Jovana Zlatnog. Zubati, Damaskin Mansur, ljudi svetaca i časni učitelji.
l. m. 6246, R. H. 746.
Pod Konstantinom, biskupom Konstantno. 1. godina.
Ove godine je umro Muamed, zvani Avulavan, koji je vladao 5 godina. Avdella, njegov brat, je u to
vrijeme bio u Meki, rasadniku njihovog blasfemije, pa je pisao Avumuslemu da mu sačuva mjesto moći,
budući da je dobio istu parcelu. Saznavši da Avdellah, sin Alija, i brat Salima, zasebnog zapovednika Sirije,
traži ovu moć i odlazi u Perziju, ali Avdela je mrzeo Perzijance i bio je raspoloženiji prema Sirijcima, koji su
mu pomagali, tada je Avumaslim naljutio sirijske trupe protiv njega, borili su se s njim kod Tiana i
izvojevali krvavu pobjedu. Ali više Slovena i Antiohijana je potučeno. Avdellah je bio jedini koji je
pobjegao i nakon nekoliko dana zatražio je časnu riječ od drugog Avdelle, Muamedovog brata, koji je s
velikom žurbom stigao iz Meke u Perziju, i koji mu je dao tanku kuću za stanovanje. , naredio da se
iskopaju njeni temelji, i tako ubijen. U međuvremenu, Avumuslim je prijetio sirijskim Arapima jer su se
pobunili protiv Černorisa i istrijebili mnoge u Palestini, Emesi i na moru; već se spremao da ih napadne,
ali ga je Obdela sa svojom vojskom zaustavio. Iznerviran na Avdellaha, otišao je sa svojom vojskom u
unutrašnju Perziju; Avdellah ga je, zavodeći ga uvjerljivim zahtjevima i obećanjima, pa čak i samim
simbolima njegove proklete moći, fasciklama i sandalama lažnog proroka Muameda, zamolio da mu se
približi na jednodnevnom putovanju kako bi se zahvalio kao otac. Prevaren, dolazi do njega, imajući sto
hiljada konjanika, ali kada su ostali sami, Avdellah ga je ubio vlastitim rukama. Istog dana, njegove trupe
su se raštrkale u različitim smjerovima, iako su prethodno bile obasute mnogim počastima, čime su
ojačale Avdellahovu moć.
l. m. 6247, R. H. 747.
Pod Avdellahom, vođom Arava. Pod Pavlom biskupom Rima. 1. godina.
Ove godine, Nikita Iliopoljski je anatemisan od cele crkve. Kralj Konstantin je u Trakiju naselio Sirijce i
Jermene, koje je doveo iz Teodoziopolja i Memetine, i koji su činili jeres pavlikijana. Isto tako, u grad je,
zbog nedostatka stanovnika od kuge, naselio čitave porodice sa ostrva, iz Helade, iz drugih zapadnih
zemalja i učinio da je i dalje naseljen i prenaseljen. Istovremeno, Bugari su tražili nove ugovore zbog
novosagrađenih tvrđava. Kralj nije poštovao ono što su poslali, te su izašli s vojskom, stigli do velikog zida
i pripremili se za napad na grad, te se sa velikim plijenom i sa mnogo zarobljenika vratili u svoje zemlje
bez ikakvih gubitaka.
l. m. 6248, R. H. 748.
Ove godine, 9. marta, nije bilo malog zemljotresa u Palestini i Siriji. Arapi su iz mržnje protjerali Teodora,
patrijarha Aleksandrijskog, jer su ga oklevetali da pismima uvijek obavještava kralja Konstantina o
poslovima Arapa; međutim, Salem je sam imenovao zemlju Moab, svoju domovinu, kao mjesto
izgnanstva. Isti Salim je naredio da se ne grade nove crkve, da se ne postavljaju krstovi i da se sa Arapima
ne govori o kršćanskoj vjeri. Imao je pohod na rimske zemlje sa osamdeset hiljada vojnika, ali je, došavši
u Kapadokiju, saznao da se Konstantin naoružava protiv njega, uplašio se i vratio se bez uspeha i bez
razaranja, primio je samo nekoliko Jermena koji su se poljubili njega.
l. m. 6249, R. H. 749.
Ove godine Avdela je povećao poreze kršćanima i prisilio čak i monahe, pustinjake i stupove da udovolje
Bogu da plaćaju poreze, zapečatio je crkvene riznice i uputio Židove da ih prodaju, a oslobođenici su ih
kupili.
l. m. 6250, R. H. 750.
Ove godine Konstantin je porobio makedonske Slovene, a druge odveo u ropstvo. Istovremeno, neki od
crnokosih Perzijanaca čarobnjačke sekte, zaslijepljeni đavolskim šarmom, prodali su svoje imanje i penjali
se na zidove goli, pali, misleći da lete pravo u nebo, a oni koji nisu računaju njihovu imovinu za bilo šta,
pali na zemlju, zgnječili njihove članove. Vođe ove prevare, kojih je bilo osamnaest, Avdellah je naredio
da se Salim ubije u Veroi i Halkidi.
l. m. 6251, R. H. 751.
Ove godine, iz zavisti, Arapi su za kratko vrijeme uklonili kršćane sa naplate javnih poreza, ali su ubrzo
opet bili primorani da im povjere te bilješke, jer nisu mogli pisati račune. Preduzeli su pohod na rimsku
oblast, uzeli mnogo zarobljenika, kod Melana su istrijebili Pavla, patricija Jermenije sa mnogo njegovih
trupa, doveli četrdeset i četiri čovjeka živa i donijeli mnoge glave. U međuvremenu je kralj krenuo u rat u
Bugarsku, a kada je bio blizu Beregave, u klisurama, Bugari su mu izašli u susret, potukli mnoge njegove
vojnike, a između ostalog i Leona patricija i tračkog vojskovođu i drugog Leon tezga hipodroma i mnogi
drugi, zauzeli su njihovo oružje, i sa takvom sramotom Rimljani su se vratili.
l. m. 6252, R. H. 752.
Ove godine je došlo do zabune u proslavi Vaskrsa: pravoslavni su je slavili šestog aprila, a prevareni
jeretici 13. aprila.
Iste godine glava Jovana Krstitelja i Preteče prenesena je iz manastira Epileje u njegov hram u čuvenom
gradu Emesinskom i uređeno mu je svetilište u kojem ga vjernici do danas poštuju sa sav tamjan, koji
odiše iscjeljenjem svima koji dolaze s vjerom. Iste godine, izdužena kometa najvećeg sjaja pojavila se na
istočnoj strani u trajanju od deset dana, a zatim na zapadnoj u trajanju od dvadeset i jednog dana.
Teodor, libanski Sirijac, na periferiji Heliopolisa, pod Libanom, pobunio se protiv Arapa, i tokom ovog rata
mnogo je palo na obje strane. Najzad je pobegao, a Lebanci koji su bili s njim su svi istrebljeni. U Africi je
bilo i nemira i ratova, a pomračenje Sunca je bilo 15. avgusta, šestog dana u sedmici, u deseti sat. U
Daveku su neki Černorižani bili ogorčeni, nazvali su dojilju svog sina prvim savjetnikom Boga i širili ovo
učenje. Zatim su ušli u hram posvećen njihovoj zabludi, pobili stražare klisure do šezdeset, neki od njih su
došli u Betazon, uzeli mnogo zarobljenika i mnogo novca.
l. m. 6253, R. H. 753.
Ove godine, Kasioti su se pobunili protiv Černorizijanaca za žene. Neki od kasiota su se zatekli u kući u
kojoj su živjela tri brata, pa su htjeli da izgrde svoje žene. Tri brata su se probudila i ubili i zakopali rugače
pod nasipom. Drugi su se okupili i pobili ostale. Salim je na podmukao način poslao vojsku i napao ih je
iznenada mnoge ubio, a trojicu braće objesio. Na praznik Vaskrsa ušao je u Pravoslavnu Crkvu za vreme
svete službe , a kada je mitropolit, stojeći pred oltarom, rekao: Vaš narod se moli i moli Vas, izveli su ga,
stavili u pritvor, a drugi je izvršio sveta služba na njegovom mestu. Strah je bio veliki, i da ga nije ukrotio
svojim obrazovanim raspoloženjem i poniženim riječima, tada bi bila velika nesreća u to vrijeme, ali to je
bio blaženi Makarije.
Iste godine, Konstantin progonitelj ( bičevan bičevima ) na spiskovima u Svetom Mamantu, bičevao je
Andreja, prečasnog monaha zvanog Kolivita u Vlaherni, koji ga je osudio za zloću, a Valenta nazvao novim
i Julijanom; Konstantin je čak naredio da se njegovo telo baci u more, ali su ga sestre izvadile i sahranile
na pijaci u Leokadiji.
l. m. 6254, R. H. 754.
Pod Konstantinom, biskupom Rimsky 1 god.
Ove godine se na istočnoj strani pojavila izdužena kometa, a Fatimin sin je poginuo. Bugari su se pobunili
protiv svojih gospodara, sukcesivno potjecali iz iste generacije, ubili ih i postavili za vladara zlog muža po
imenu Teletchina, koji je imao tridesetak godina. Mnogi od odbjeglih Slovena pribjegli su kralju, a on ih je
naselio na Artananu. Dana 17. juna, kralj je otišao u Trakiju i tamo poslao flotu preko Euksinskog mora do
deset hiljada brodova, od kojih je svaki vukao po 12 konja. Telečin je, čuvši za ovaj pokret protiv njega na
kopnu i na moru, prihvatio dvadeset hiljada okolnih naroda za saveznike i smjestio ih na utvrđena mjesta,
zaštitio se sigurnošću. Kralj se, došavši, zaustavio u polju Angial. 30. juna, indikacijom 1., petog dana u
sedmici, pojavio se Telečin sa mnoštvom vojske, započeo bitku i dugo se borio, da bi konačno Telečin
pobegao. Bitka je trajala od petog jutra do kasno uveče, a veliki broj Bugara je istrijebljen, mnogi
zarobljeni, drugi su se poklonili. Kralj, oduševljen ovom pobjedom, proslavio ju je svečanim ulaskom u
grad. Potpuno naoružan, ušao je sa cijelom vojskom u grad, uz radosne povike naroda, vukući u lancima
za ruke poražene Bugare, koje je potom naredio građanima da posjeku ispred zlatnih vrata. Teletchina su
ubili sami ogorčeni Bugari sa ostalim njegovim poglavicama, a na njegovo mjesto su postavili Savina, zeta
Kormezijevog, koji je dugo bio njihov vladar. Ali ako je Savin odmah poslao izaslanike kralju i zatražio mir,
tada su Bugari sastavili savet i oštro se usprotivili Savinu, govoreći: zbog tebe neka sva Bugarska dođe u
ropstvo Rimljanima. Nastalo je ogorčenje i Savin je pobjegao u tvrđavu Mezimvriju i poljubio kralja.
Bugari su postavili još jednog vladara po imenu Pagan.
l. m. 6255, R. H. 755.
Ove godine, dva brata su se pobunila protiv Obdelaha, vladara pustinje i Barathona, koji je protiv njih
poslao vojsku od osamdeset hiljada i uništio ih. Iste 496. godine Turci 497 su izašli iza kaspijskih vrata, napravili
mnoga pustošenja u Jermeniji i vratili se sa velikim plijenom. Izvjesni Kozma, episkop Epifanije, pod
sirijskom Apamejom, zvani Komantin, kada su Epifanije građani osudili Teodora, antiohijskog patrijarha
protiv Kozme, da je ukrao svetinju, tada je Kozma, ne mogavši se opravdati, otpao od pravoslavnih. vere i
postao istomišljenik u Konstantinovoj jeresi protiv svetih ikona. Po opštem mišljenju, i Teodor, Patrijarh
Antiohijski i Teodor Jerusalimski, i Kozma Aleksandrijski, sa njima podređenim episkopima, na dan Svete
Pedesetnice, nakon čitanja svetog jevanđelja, jednoglasno su ga anatemisali svaki u svom gradu. .
Iste godine, od početka oktobra, pala je velika i surova hladnoća ne samo u našoj zemlji, već i na istoku, i
na severu, i na zapadu, tako da je severni deo mora, stotinu milja 498 od obale, pretvorena u kamen
trideset lakata dubine 499 i takođe je bila od Zihije 500 i do Dunava, od reke Kufis do Dnjestra i Dnjepra i do Mrtvih
vrata 501 , od svih drugih obala do Mezimvrije i Medije 502 . Kada je snijeg pao na tako debeo led, njegova
debljina se povećala za još dvadeset lakata, a more je poprimilo izgled suvog, a ljudi iz Hazarije, Bugarske
i drugih primorskih naroda hodali su kao po suhom, ali i divlje životinje, i domaća stoka. U mjesecu
februaru 4. indikacije, ovaj led se po Božjoj zapovijesti razdvoji na komade, poput visokih planina, koje je
jak vjetar donio Dafnuziju i Hieronu, i u tesnosti se zgusnuo u blizini grada do Propontide i do ostrva.
Abydosa, ispunilo je cijelo more, čemu smo i sami bili očevici, tridesetak drugova se popela na ledenu
plohu i tu se igrala. Bilo je i mrtvih divljih životinja i stoke. Svako je mogao pješke prijeći od Sofije do
grada, od Hrisopolja do Svetog Mamasa i do Galate - i to nesmetano. Jedna ledena ploča koja se pojavila
udarila je u stepenice Akropolja i zdrobila je. Drugi, ogroman, udario je u zid, tako da su se iza ovog zida
kuće zatresle. Ova ledena ploha, koja se uzdizala iznad gradskih zidina, razbila se na troje i tako spasila
grad od Mangana do Vosfora. Svi stanovnici grada, muškarci i žene i djeca, neprestano su gledali ovaj
prizor i vraćali se kućama sa plačem i suzama, ne znam šta reći o tome. Iste godine, u mjesecu martu, bile
su vidljive zvijezde koje su padale s neba u velikom broju, i svi su, gledajući ovaj njihov pad, pretpostavili
kraj sadašnjeg doba; u isto vrijeme bile su tako velike vrućine da su čak i izvori presušili. Kralj je pozvao
patrijarha i rekao: kakva nam šteta ako Bogorodicu nazivamo Majkom Hristovom? Patrijarh, zagrlivši
kralja, odgovori: smiluj se, suverene! Neka vam ne padne na pamet takva riječ: zar ne vidite kako cijela
crkva proklinje Nestorijevo ime i anatemiše ga? Kralj mu odgovori: Pitao sam samo iz radoznalosti; tvoja
reč je gotova.
l. m. 6256, R. H. 756.
Ove godine 503. Turci su ponovo napali Kaspijska vrata 504 , napali Iberiju, borili se protiv Arapa 505 , i mnogi
su poginuli na obje strane. U međuvremenu, Avdelas je podmuklo lišio vlasti Izi, koja je, kako je gore
rečeno, imala treći ždrijeb da vlada nakon njega. On je, primijetivši kod njega glavobolju u pola glave
(migrenu) i vrtoglavicu, uvjeravao da će ga izliječiti ako dopusti da mu u nozdrve uduva prašak za kijanje,
koji je izmislio njegov doktor, po imenu Mojsije, đakon Antiohijske crkve; i ovaj Avdellah je sam
nagovorio đakona darovima da pripremi najjači lijek, i usput, vrlo uspavljujući. Izevis Musa je vjerovao
Avdellahu, iako je pazio da ne piruje s njim, bojeći se njegove zlobe, ali je prihvatio prašak za kijanje. Sva
čula u glavi su mu bila pomračena, glavne radnje njegovog uma su prestale, a on je ležao bez reči. Tada je
brat, pozvavši komandante i komandante sa svoje strane, rekao: šta misliš o svom budućem kralju? Oni
su ga jednoglasno odbacili i dali svoje desne ruke sinu istog Avdellaha Manama, zvanom Mad; Isivis je
odnesen kući bez svesti. Trećeg dana, Avdellah ga je primio u svoju kuću, tješio ga najvećim izgovorima i
platio mu stotinu talenata zlata za uvredu.
Iste godine, Pagan, vladar Bugarske, poslao je poslanstvo kralju i zatražio sastanak s njim, primio od njega
časnu riječ i došao kod njega sa svojim Voiladsom. Kralj ga je primio na sastanak i u prisustvu Savina
zamerio im zbog nereda, zbog njihove mržnje prema Savinu, međutim, očigledno su zadržali mir. Ali
tajno je kralj poslao u Bugarsku i uhvatio Severa, vladara Slovena, koji je prethodno izazvao mnoge
katastrofe u Trakiji. Uhapšena je i Kristina, kršćanka čistačica, vođa pljačkaša, kojem su u luci Sent Toma
odsjekle ruke i noge, potom predate neprijateljima, a oni su ga još živog isjekli od pupka do grudnog
koša. posmatrati unutrašnju strukturu osobe i na kraju je izdao da bude spaljen. Iznenada je car,
napuštajući grad, zatekao klisure bez straže zbog hinjenog mira, otišao je kroz Bugarsku do Tunze, i
zapalivši njihove kolibe, koje je sreo, vratio se u strahu, ne učinivši ništa važno.
l. m. 6257, R. H. 757.
Ove godine, 20. novembra, indikcijom 4, bezbožni, bezakoni kralj, koji je bjesnio protiv svakog
bogobojažljivog čovjeka, naredio je da se Stefan, novi prvomučenik, pustinjak pod svetim Auksentijem
kod planine Damatre, odvuče na pogubljenje. Sluge kraljevskog neznanja, neprijatelji kršćanstva, njegovi
istomišljenici, učenici vojnih škola i vojnici drugih odreda, vezavši sveca za nogu za veslo broda, odvukli
su ga iz pretorije do Pelagije i ovdje ga rastrgali na komade. , bacio svoje poštene ostatke u jamu nasilno
ubijenih, jer je mnoge privukao u monaški život i naučio da preziru kraljevsko dostojanstvo i novac.
Stefan je svima bio ugledan muž, jer je šezdeset godina proveo povučeno i krasile su ga mnoge vrline.
Mnogi poglavari i vojnici, klevetani da štuju ikone, izdali su razna pogubljenja i najteže muke. On je
zakletvom obavezao sve u njegovom kraljevstvu da se neće klanjati ikonama i prisilio je čak i Konstantina,
lažno imenovanog patrijarha, da se popne na propovjedaonicu i podiže pošteno i životvorno drveće da se
zakune da ne pripada obožavateljima svete ikone. Ubedio ga je od monaha da se venčaju, jedu meso i
prisustvuju kraljevskoj trpezi uz pesme i igre. Ali ubrzo ga je Božji sud predao u ruke prezrivog ubice.
Dana 21. januara, optužnica 4, krenuo je protiv Bugara, poslao dve hiljade i šest stotina brodova u
Anchial, na koji je iskrcao sve legije. Kako su se približavali obalama, zapuhao je sjeverni vjetar, i skoro
sve njegove snage su bile slomljene, mnoge trupe su se udavile, a kralj je bio prisiljen da vadi mrtve
kukama i zakopava ih. 17. jula neslavno se vratio u grad, a 21. avgusta iste 4. indikacije na hipodromu
izložio je ruglu i sramotu sliku monaha, naredivši svakom od njih da vodi ženu za ruku i tako se pojavi na
hipodromu, a u međuvremenu ih je sav narod pljuvao i psovao ih svakojakim. Dana 25. devetnaest
poznatih dostojanstvenika dovedeno je na hipodrom i predstavljeno za spektakl kao uljezi protiv
kraljevskog veličanstva. To nije bila istina. Zavist ih je čekala, kao uvjerljive, jake i slavne ljude. Neke od
njih je ubio zbog njihove pobožnosti, zbog posjete pustinjaku i veličanja njegovih patnji, od kojih su
najvažnije osobe: 1. Konstantin patricij i trkač, kojeg je nazvao Podopagur; 2., njegov brat Stratigije,
patricij i šef noćne straže; 3., Antioh, bivši hipodrom i komandant Sicilije, 4. David, štitonoša upućen
protiv vezira, grofa od Opsikije; 5., Teofilakt Ikonijatis, prvi štitonoša i general Trakije; 6., Christopher,
štitonoša nakon patricija Imerije; 7., Konstantin, štitonoša i prvi kraljev ratnik, sin patricija Vardana; 8.,
Teofilakt, kandidat po Marinakisu, i drugi. Kralj ih je, stavivši ih na hipodrom, zapovjedio da ih pljuju i
javno muče. Odrubio je glave dvojici braće, Konstantinu i Stratigiju, na Psećem igralištu (Kinigii), i sav je
narod zaplakao. Saznavši to, kralj se ogorčio i naredio da se biče i promeni Prokopija, koji je to dozvolio;
ostale je oslijepio i poslao u tamnicu, a protjeravši ih, ispunjene ludilom, naredio je da im se zadaje
stotinu udaraca godišnje volovskim tetivama na mjestu gdje su poslani. Dana 30. avgusta istog mjeseca i
istom optužnicom, zlozvani je ogorčen na svog istoimenog i istomišljenika patrijarha. Našavši među
svojim prijateljima neke monahe, crkvenjake i svjetovne ljude, nagovori ih da kažu: čuli smo konferenciju
patrijarha s Podopagurom protiv kralja; a kralj ih posla u patrijarhovu kuću da ga ukore. Patrijarh se
zaključao; kralj im je naredio da se zakunu na pošteno drveće da su od njega sigurno čuli ove uvredljive
riječi. Nakon toga, kralj je naredio da se patrijaršijski dom zapečati, te je prognan u zatvor u Ieriju, tada
na ostrvo Prinčeva.
l. m. 6258, R. H. 758.
Pod Nikitom Bishopom. Konstantinopolj 1 god.
Ove godine su Avdellah i Ivin umrli od pada kule u kojoj je bio zatočen. U međuvremenu, Emir Avdellas je
prouzročio najveće katastrofe kršćanima koji su živjeli pod njegovom vlašću: naredio je uklanjanje
krstova sa crkava, zabranio crkvene molitve i proučavanje njihovog čitanja i pisanja. Aruriti, takozvani
ziloti, podigli su pobunu u pustinji Palmira. Ali oni su svu svoju mržnju prema crkvi pokazali kao
nevjernici. Na isti način on je vladao kršćanima prema nesagledivoj sudbini Božijoj, poput izluđenog
Ahaba Izraelovog, i svojim bijesom koji je nadmašio čak i Arape, izazvao je strašne katastrofe svim
pravoslavcima u svom kraljevstvu, biskupima, monasima, laicima, vođama a potčinjeni su svuda pismeno
a ne pismeno proglasili beskorisnim zagovore Presvete Bogorodice i svih svetih, od kojih nam svaka
pomoć odiše, sahranili njihove svete mošti, istrijebili ih, samo da je to negdje čuo za zdravlje naših duša i
tijela bi se pokojio veliki sveti čovjek i, kao i obično, poštovan kao pobožan, odmah je zaprijetio takvom
smrću kao bezbožničkom, ili lišenjem imovine, ili progonstvom i mučenjem; a Bogom blagoslovene mošti,
kao blago čuvano, uništio je zauvijek i nepovratno. Nečastivi car je to učinio i sa dragocjenim moštima
svemoćne mučenice Evtimije, gurnuo je u dubine i sa njenim kovčegom, ne mogavši vidjeti kako ona
daruje svijet cijelom narodu i osuđuje njeno ludilo na svete molitve. Ali Bog je, čuvajući kosti onih koji su
mu ugodili, prema Svetom pismu, čuvao mošti sv. Eutimije ih je neozlijeđen i još ih je pokazao na ostrvu
Lemnos, au noćnom viđenju naredio je da one koje nose na valovima uzmu i zadrže. Pod pobožnim
kraljevima Konstantinom i Irinom, na 4. indikciji, ponovo su prebačeni u svoj hram sa dužnom čašću.
Neprijatelji crkava su ga pretvorili u oružarnicu i u gomilu nečistoće, ali su ga očistili, ponovo posvetili kao
oznaku njegovog bezbožništva i kao dokaz njihove pobožnosti. 22 godine posle smrti zlih, sa
najpobožnijim kraljevima i sa presvetim patrijarhom Tarasijem, videli smo ovo veliko i nezaboravno čudo,
i zajedno sa njima, kao nedostojni, blagosloveni, udostojili smo se velike milosti. Dana 16. novembra 5.
indikcijom, ukazom cara, Nikita, evnuh od Slovena, je bezakono rukopoložen za carigradskog patrijarha, a
desio se takav nedostatak kiše da rosa nije padala s neba, a apsolutno je bilo u gradu nije bilo vode,
rezervoari i kupališta su bili prazni, čak i većina izvora vode, koji su nekada neprekidno tekli. Vidjevši to,
kralj je počeo obnavljati Valentinijanski vodovod, koji je opstao do Iraklijevog vremena, a koji su kasnije
Arapi uklonili. Sazvao je umjetnike iz raznih zemalja, iz Azije i Ponta doveo je hiljadu graditelja kuća i dvije
stotine zidara; iz Helade i sa ostrva, pet stotina ljudi koji pripremaju cement; iz Trakije, pet hiljada radnika
i dvije stotine grnčara, dodijelili su im poglavare koji su nadgledali rad i jednog od patricija. Time je posao
završen i voda je dovedena u grad. Istu petu optužnicu imenovao je za komandante svojih istomišljenika,
dostojnih izvršilaca svoje volje, Mihaila Melisina u istočnim granicama i Mihaila Lahanodrakona u
granicama Tračana, i Manesa, kome je ime dato zbog njegove zlobe, za Vukelarijanci. Ali ko može
adekvatno da opiše njihove zločine, o kojima ćemo samo nešto reći umesto njih? Da opišu do detalja sva
njihova djela da udovolje svom snažnom vladaru, niti cijelom svijetu, mislim, da uklope pisanje u
knjigama, ako je dozvoljeno govoriti jevanđelje.
l. m. 6259, R. H. 759.
Pod Stjepanom, biskupom Rimsky 1 god.
Ove godine, 6. oktobra, indikcijom 6, sa ostrva Princip (kneževski) doveden je pseudoimenični patrijarh
Konstantin. Tiranin Konstantin ga je tako žestoko pretukao da nije mogao da hoda, pa je kralj naredio da
ga odnesu na nosilima i posade na stepenice velike crkve. Sa njim je bila sekretarica sa sveskom papira u
kojima je opisana njegova krivica. Sav narod iz grada, po kraljevoj naredbi, okupio je ovdje gledalac;
novine su se čitale u sluhu svih ljudi; nakon čitanja svakog poglavlja, sekretar ga je tukao po licu, u
prisustvu i u očima patrijarha Nikite, koji je sjedio na njegovom tronu. Zatim su podigli Konstantina,
stavili ga direktno na propovjedaonicu; Nikita je uzeo papire, poslao episkope da mu skinu omofor i
prokleo ga, a nazivajući ga scotiopsin (tmurnim) izgurao ga je iz crkve pozadi. Istog dana na hipodromu su
mu iščupali trepavice i obrve, svu bradu i svu kosu sa glave; onda su ga obukli u svilenu torbu bez rukava,
stavili na magarca osedlanog naopako, za koji je morao da se uhvati za rep, i poveli ga kroz mali do
velikog hipodroma, a svi ljudi i sa svih strana su se smejali i pljuvali na njega. Magarca je vukao njegov
unuk Konstantin, već sa odsečenim nosom. Kada je bio u sredini sa dve strane gledalaca, tada su svi
napustili svoja mesta, pljuvali ga i bacali prašinu. Nakon što su ga doveli u jamu, bacili su ga s magarca i
zgazili mu po vratu. Onda su ga stavili pred narod i on je morao da sluša ismevanje i vređanje od njih dok
se utakmice ne završe. U avgustu je kralj poslao k njemu patricije da pitaju: šta misliš o našoj vjeri i o
saboru koji smo sazvali? Izgubljen u mislima, odgovori: ti vrlo dobro vjeruješ i savršeno sazvao sinodu, i
time se nadao da će opet pridobiti njegovu naklonost, ali mu glasnici direktno rekoše: samo smo to htjeli
čuti s tvojih loših usana; sada idi u mrkli mrak, pod anatemom. Prema ovoj presudi, on je odrubljen u
igralištu za pse. Njegova glava, vezana iza ušiju, visila je tri dana u Miliji da se pokaže ljudima, a njegovo
telo, vezano za veslo, bačeno je zajedno sa nasilno mrtvima. Tri dana kasnije, tu je bačena i njegova
glava. Ovdje je ludilo, okrutnost i nečovječnost, nalik na žestoku zvijer! Nesrećni svetac se nije postidio
fontane iz koje je zagrlio svoje dvoje djece od treće žene. Oduvijek je bio okrutan i žestok. Od tog
vremena pao je u žestok bijes na svete hramove: u isto vrijeme je poslao po Petra, časnog stilista, koji mu
je doveden sa kamena, a pošto se stilista nije slagao s njegovim učenjem, on je naredio da ga vežu za
noge, živog vuku po trgu i urone sa leševima u Pelagiju. Druge je strpao u vreće i za njih vezivao kamenje,
naredio da ih bace u more, oslijepio ih, odsjekao im nosove, mučio ih bičevima i izmišljao svakakva
pogubljenja pobožnih; u samom gradu to je činio sam i preko svojih saradnika, Antuna patricija i
načelnika vojnih škola, preko Petra Majstora i preko vojske naviknute na to, a u provincijama preko
navedenih vojskovođa. U međuvremenu se i sam zabavljao muzikom, gozbama, psovkama i plesom sa
svojom pratnjom, a ako bi neko, pavši ili osetivši bol, hrišćanima izgovorio uobičajene reči: Bogorodice,
pomozi, ili ko je uhvaćen na cjelonoćne molitve, ili u crkvi moleći se, ili u pobožnosti živeći, ili koji se nisu
služili praznim zakletvama, pogubljeni su kao neprijatelji kralja i smatrani otuđenim od svih prava i
svakog spominjanja. Za slavu Božiju, manastire i druga skloništa pretvorio je u montažne kuće za svoje
istomišljenike. Dalmatinski cenobitski samostan u Bizantu dao je prvo mjesto vojnicima; klaustri
Kalistrata, Dije, Maksima i druge kuće monaha i devojaka naređeno je da se sravne sa zemljom. Smrću je
pogubio sve plemiće, posebno u vojsci i na višim položajima, koji su mu bili bliski, i podijelio s njim svoj
razvrat i sve svoje studentske podvige, a zatim se okrenuo strogosti monaškog života - bojao se sramote.
za sebe iz njihove neskromne iskrenosti. Stoga je svog uljeza Stratigija proglasio sinom Podopagurinim, za
kojeg se privrže, kao za mladića lijepog izgleda, jer je, zbog svoje neumjerenosti, volio da se drži takvih;
ali je primetio da se ovaj mladić zgadio zbog njegove podle strasti, i otkrio je Makariju pustinjaku svetom
Avksentiju, i tražio je spasenje. Naredio je da ga ubiju zajedno sa ovim samotnjakom, o čemu je već bilo
reči. Međutim, on je u to vreme dopremao gradu svakojaku hranu: jer je, kao i novi Mida, voleo da
skuplja zlato, pljačkao je zemljoradnike, a da bi ubirali porez, ljudi su bili primorani da prodaju darove
Božije po ceni. jeftina cijena. U to vrijeme, Nikita, lažno imenovani patrijarh, naredio je da se ostružu sve
mozaičke ikone koje su bile u malom tabernakulu patrijaršijske kuće, i naredio da se izrezbarene ikone
iznesu iz velikog šatora, a druga lica zaprlja; isto je učinio i u manastiru Abramije.
l. m. 6260, R. H. 760.
Ove godine tročlani kralj oženio je svoju treću ženu Evdokiju kraljicu u sali devetnaest vijećnika 1. aprila,
indikt 7, u subotu, a sutradan, odnosno 2. aprila, u nedjelju, sv. Pasha, od nje načini dva sina, Kristofora i
Nikifora, cezare, a patrijarh se u istoj dvorani pomolio i kralj je na njih položio purpur i krune. Zatim je i
njihovog posljednjeg brata Nikitu učinio najsjajnijim i obukao ga zlatnim ogrtačem i okitio ga krunom.
Tada su kraljevi otišli u veliku crkvu, bacajući na narod denare i tek iskovani novac.
l. m. 6261, R. H. 761.
Ove godine je izvršena razmjena zarobljenika u Siriji; zamijenili su muškarca za muškarca, ženu za ženu,
dijete za dijete. Avdellas je naredio da se obrijaju brade i da se kosa na glavi nosi pola lakta. Opsjedao je
Camahon cijelo ljeto, sa osamdeset hiljada vojnika, ali se bez uspjeha vratio posramljen. 1. septembra, 8.
indikacije, Irina je krenula iz Atine, a iz Hijerije je doplovila u vladajući grad u mnogim brzim brodovima i
drugim plovilima, ukrašenim svilenim tkaninama, a dočekali su je i ispratili najpoznatiji građani . sa svojim
ženama; a 3. septembra, u crkvi Farah, patrijarh, koji se pojavio u palati, zaručio je kralja Leona za tu
Irinu. Dana 17. decembra krunisana je za kraljicu u dvorani palate, a došavši do molitvenika Svetog
Stefana u Dafni, primila je bračnu krunu sa Leonom, sinom Konstantinovim.
l. m. 6262, R. H. 762.
Pod Adrijanom, biskupom Rimsky 1 god.
Ove godine Banakas je izvršio napade na rimske zemlje i zarobio mnogo. Rimljani su sa svoje strane ušli u
četvrtu Jermeniju i opljačkali je. Saulakh je umro i Germania je pripojena Palestini. Iste godine
Lahodrakon je, oponašajući svog učitelja, okupio u Efesu sve monahe i monahinje u Tračanskoj oblasti,
doveo ih na polje zvano Tsukanistirion i rekao im: ko hoće da se pokori kralju i nama, neka se obuče.
bijelu haljinu, i u isti čas se oženi, a ne-izvođači će biti oslijepljeni i prognani na Kipar. Rečju, posao je
obavljen, i toga dana pojaviše se mnogi mučenici; ali i mnogi su se upustili u katastrofalnu izdaju, koje je
Zmaj blagonaklono prihvatio. Na istoj 9. indikciji, 14. januara, caru Leonu i carici Irini rođen je sin, koji je
dobio ime Konstantin, iako je njegov djed Konstantin još bio živ.
l. m. 6263, R. H. 763.
Ove godine Banakas je ponovo napao rimske zemlje, prišao iz Isaurije tvrđavi Sike i ovdje se zaustavio.
Znajući za to, kralj je pisao Mihailu, zapovedniku istoka, i Vanesu, komandantu Vukelara, i Vardanesu,
komandantu Jermena. Približili su se i krenuli njegovim putem - neprobojnom klisurom. U
međuvremenu, flota Kivirreota stajala je na pristaništu nasuprot tvrđave s Petrom, prvim okloponoscem i
njihovim zapovjednikom. Banakas, ne videći sebe spasenog, ohrabrio je i ojačao duh svoje vojske, napao
je uzvikom na konjičke odrede, oterao ih, mnoge pobio, a pohvatavši sve okolne stanovnike, vratio se sa
velikim plenom.
Iste godine, vojskovođa tračkih zemalja, Mihail Lakhanodrakon, poslao je svog bočnog sina Leona, po
nadimku Kuluku, a Leona, igumana, po nadimku Kutsopalago, poslao je da proda sve manastire, muške i
ženske, i sve svete posude, i knjige, i stoka, i sve što im je služilo za život. Zaradu je poklonio kralju.
Zapaljene su monaške knjige i paterikoni (život po opisu otaca), a ko je imao svete mošti, zapalio ih je, a
one koji su ih čuvali pogubio. Ubio je mnoge monahe bičevima, pa čak i mačem, i oslijepio nebrojene
brojeve; nekima su bradu namazali voskom i uljem, palili vatru i tako im pekli lica i glave; posle mnogih
muka poslao je druge u progonstvo, i na kraju nije ostavio nikoga u svom kraju ko bi nosio monašku
haljinu. Mrzitelj dobra, saznavši za to, izrazio mu je najveću naklonost ovim riječima: Našla sam u tebi
muža po svom srcu; ispunjavaš sve moje želje. Imitirajući njega, to su učinili i drugi.
l. m. 6264, R. H. 764.
Ove godine Avdellas je poslao Mualavitu u Afriku sa velikom vojskom, a Alfadal Varinar je napao rimske
zemlje i odveo pet stotina zarobljenika; ali Mofuestes su mu pružili otpor, borili se i ubili hiljade Arapa.
Avdellas je u međuvremenu stigao u Jerusalim da posti i naredio da se kršćanima i Jevrejima stavi
žigosanje na ruke. Iz koje su mnogi kršćani pobjegli morem u rimsku zemlju. Kurik Sergius izvan Sikija i
lagerfab Sergius na Kipru zarobljeni su kao kraljevski ljudi.
l. m. 6265, R. H. 765.
Ove godine, u mjesecu maju, indikcijom 12 506 , Konstantin je pokrenuo flotu od dvije hiljade brodova
protiv Bugarske, a sam se ukrcao na ruske brodove 507 koji su namjeravali da plove do rijeke Dunav 508 ,
ostavljajući konjanike na klisurama, tako da oni su, koristeći se nadzorom Bugara, upali u njihovu zemlju.
Već je stigao do Varne, zaprepastio se i poželeo da se vrati nazad. U međuvremenu, Bugari su se, videći
njegove pripreme, i sami uplašili, pa su poslali Vula i Cigana da traže mir. Kralj se, ugledavši ih, obradovao
i sklopio mir, pa su se međusobno zakleli: ni Bugari neće napasti rimske zemlje, i kralj neće ući u
Bugarsku ni pod kakvim izgovorom. Obje strane dale su jedna drugoj pismene obaveze o tome. Kralj se,
ostavivši stražarske trupe iz svih legija u tvrđavama koje je izgradio, vratio u grad. Car je 18. oktobra iz
Bugarske primio vest od svojih tajnih prijatelja da je bugarski vladar poslao 12.000 vojnika predvođenih
Voilom da odvedu stanovnike Verzicije u zarobljeništvo i presele ih u Bugarsku. Da ne bi pokazao da
preduzima pohod na Bugarsku, dok su mu dolazili izaslanici vladara Bugarske, on je u njihovom prisustvu
pokazao da se sprema za pohod na Arape; zašto je poslao transparente i vojne granate na drugu stranu;
otpustivši poslanike i saznavši preko izviđača za odlazak Bugara, žurno je krenuo sa svojom vojskom,
kojoj je dodao vojnike iz tračkih legija i svu svoju izabranu vojsku, te je tako iznosio osamdeset hiljada.
Došavši u grad Litosoriju, bez zvuka vojničkih truba, napao ih je, bacio u bijeg i odnio veliku pobjedu. Sa
velikim plijenom i sa mnogo zarobljenika, trijumfalno se vratio u grad, i ušavši u svom sjaju ovaj rat
nazvao je plemenitim, jer mu se niko nije opirao, nije prolivena kršćanska krv i nijedan vojnik nije
poginuo.
l. m. 6266, R. H. 766.
Ove godine, dvije stotine osamdeset hiljada grla trijumfalno je doneseno iz Afrike u Siriju. U
međuvremenu je kralj, pošto je mir s Bugarima prekinut, ponovo naoružao veliku flotu, na koju je,
iskrcavši dvanaest hiljada konjanika, poslao s njima sve zapovednike, dok je sam, uplašeni, ostao sa
svojom konjicom. . Već su stigli do Mesimvrije, kada je jak vjetar zapuhao sa sjevera, i skoro satrpao
cijelu flotu; ali mnogi su poginuli, a on se vratio bez uspjeha. Čerig, vladar Bugarske, saznavši da će car
znati njegove tajne namere preko njegovog domaćinstva, pisao mu je: Odlučio sam da pobegnem i
potražim utočište kod tebe; pošalji mi svoju časnu riječ radi moje sigurnosti i reci mi ovdje svoje prave
prijatelje, na koje se mogu osloniti, da me prate. Kralj mu je iz lakovjernosti pisao, a on ih je, prepoznavši,
sve isjekao. Čuvši za to, kralj je počupao sijedu kosu.
l. m. 6267, R. H. 767.
Ove godine, 13. indikacije u mjesecu avgustu, car je krenuo u pohod na Bugare, ali mu je iznenada, od
gnjeva Božijeg, razbolio noge od bolnog karbunkula, koji je bio spojen. od teške groznice, nepoznate i
samim doktorima zbog jake upale, i vratio se u Arcadiopolis na krevetu, koji su mu podanici nosili na
ramenima. Otole je otišao u Silimvriju, i 13. septembra, na 14. indikciji, umro je okrutnom smrću na
brodu u tvrđavi Strongyle, glasno vapajući i govoreći: Još za života me izdaje neugasivi oganj, i zamolio da
se pomolim Presvetoj Bogorodici, kojoj sam oduvek bio neumoljivi neprijatelj. Vladao je autokratski
nakon smrti svog oca 34 godine, dva mjeseca, dvadeset i šest dana, i završio svoj život umrljan krvlju
mnogih kršćana, a nadmašio je samog Dioklecijana i sve druge tiranine prizivajući demone i idolske žrtve,
progoneći svete crkve i sveta i pravoslavna vera, istrebljenje monaha, rušenje manastira i svakakva
zverstva. Istog mjeseca umro je Avdellas, vođa Arapa. Ove dvije najljuće zvijeri koje su tako dugo i
jednakom žestinom mučile ljudski rod umrle su po milostivoj promislu Božijem. Njihova djeca Leon i
Madi preuzeli su njihovo kraljevstvo. Iste godine, kralj Longobarda, Teodot, došao je u vladajući grad da
potraži utočište kod kralja.
l. m. 6268, R. H. 768.
Pod Leonom, kraljem Rima, pod Madijem, vođom Arava. 1 godina.
Ove godine Madi je sa velikom silom poslao Avasvalija protiv Rimljana, koji su otvorili pećinu zvanu
Causis, i oslobodivši zarobljenike koji su tamo bili, vratili se sa njima. U međuvremenu, car Leon je novac
koji je ostavio njegov otac koristio za dobra dela, pokazao milost prema vojsci i stanovnicima grada, i za
kratko vreme delovao pobožno i ljubitelj Bogorodice i monaha; postavio je na prve prestole mitropolite iz
reda igumana, povećao trupe u provincijama i umnožio odrede. Namjesnici provincija, prožeti ovim
blagoslovom, sa mnogim vojnicima priđoše mu i zamoliše ga da mu zacari sina Konstantina, a on im je,
po običaju kraljeva, odgovorio: moj sin mi je jedini, a ja bojim se ispuniti tvoju molbu, i sam se bojim
zajedničke sudbine čovječanstva; a ti ćeš iskoristiti njegovu slabu starost, ubiti ga i izabrati drugog.
Uvjerili su ga zakletvom da neće imati drugog kralja osim njegovog sina, čak i ako je Bogu drago da mu
okonča život. Narod je to nemilosrdno tražio od Cvjetnice do Velikog petka, okupljao se na hipodromu sa
istom molbom, a na Veliku Petku naredio im je da se zakunu i sva se vojska zaklela na pošteno i
životvorno drveće, i legije, i senat, i unutrašnji odredi, i svi građani, i zanatlije, ne prihvataju ni jednog
drugog kralja osim Leona, Konstantina i njihovog potomstva, i svi su svojim rukama potpisali pismenu
zakletvu. Sutradan, odnosno na Veliku subotu, car je došao u dvoranu 19 predsjednika (savjetnika) i
proglasio svog brata Evdokima za svog najslavnijeg brata, jer je Anfimov otac još za života dao ovo ime
drugom bratu. Tada je kralj sa dvojicom cezara i Njegovim Svetlim Visočanstvima, i sa mladim
Konstantinom, krenuo u procesiju do velike crkve , i preobukavši se, po običaju kraljeva, popeo se na
propovedaonicu sa svojim sinom i patrijarhom. . Kad je vojska ušla, položili su svoje pismene zakletve na
svetom obroku, a kralj im je ovako govorio: evo, braćo, ispunjavam vašu molbu i dajem vam svog sina za
kralja; ovdje ga primate od crkve i iz ruke Kristove. Glasno su uzviknuli: jamči za nas, Sine Božiji, da iz
Tvoje ruke prihvatimo gospodina Konstantina za kralja, da ga zaštitiš i umireš za njega. Sutradan, to jest
na veliku nedjelju Vaskrsa 14. indikcijom, u prvu zoru, car sa patrijarhom odlazi na hipodrom; doneli su
antimenzion, i u prisustvu celog naroda, patrijarh se pomolio i kralj je oženio njegovog sina; tada su dva
kralja sa dva cezara i tri najslavnija otišla u veliku crkvu . Nakon povorke kraljeva, išla je i carica Irina;
pred njom su paževi nosili žezla; ušla je kroz bronzane kapije u najavljeni dio crkve i nije se popela na
sredinu propovjedaonice. U mjesecu maju iste optužnice, njegov brat Nikifor Cezar je oklevetan pred
kraljem, kao da sprema zlobu protiv njega s nekim okloponoscima, posteljama i drugim dvorjanima; a
kralj je, sazvavši tajno vijeće u Mangavri, ponudio narodu na rasuđivanje ovu prijavu, u kojoj su svi
jednoglasno uzviknuli, odmah ih obojicu otprati, a krivokletnici se uvijek nisu sjećali da su se svom ocu
zakleli nakon njegove smrti da neće da pati tako da se njegova djeca uvrijede. Car 509 išibao je uljeze 510 ,
ošišao ga i protjerao ga u zemlje Hersona pod stražom i radi sigurnosti.
l. m. 6269, R. H. 769.
Ove godine Utmas, Kasov sin, napao je rimske zemlje i vratio se sa zarobljenicima. Cerig, vladar Bugarske,
pribegao je kralju, koji ga je postavio za patricija i dao mu ženinu rođaku Irinu, uzeo ga iz svete fontane;
pružio mu veliko poštovanje i veliku ljubav.
l. m. 6270, R. H. 770.
Ove godine, Utmas je stajao kod Dabeka i napravio bijes. Kralj Leon je poslao svoje trupe u pohod, a sto
hiljada njih je došlo u Siriju pod vođstvom Mihaila Lahodrakona iz Trakije, Artavazda, jermenskog
zapovednika Istoka, Tacana od Vukelarija, Karistirotskog Jermena i Grgura, sina Muzalakija iz Opsika. .
Opkolili su Germaniciju, gdje je tada bio Iswaali, Madijev ujak; zarobili su sve njegove kamile i zauzeli bi
Germaniciju da Isvaali nije darovima potplatio Lahanodrakona, koji se povukao iz tvrđave, opljačkao
okolinu i vratio se u logor sa sirijskim jakobitima zarobljenim hereticima. Utmas je poslao vojsku i emire u
Dabek, gdje se odigrala bitka između njih i Rimljana; pet emira i dvije hiljade arapskih vojski navodno su
istrijebljeni. U petak su se Rimljani povukli, a došli su u nedjelju. Kralj je zasadio Manyuumu zajedno sa
svojim sinom u Sofijanu i na taj način su njegove vojskovođe proslavile svoje pobjede. Sirijski jeretici
nastanio se u Trakiji.
l. m. 6271, R. H. 771.
Ove godine, Madi, vođa Arapa, naljutio se i poslao Asana sa mnoštvom sirijskih i mezopotamskih
Černorižana, koji su stigli do Dorilaja. U međuvremenu, kralj je naredio svojim zapovjednicima da ne daju
generalnu bitku, već da čuvaju samo tvrđave i da povuku vojsku samo iz predostrožnosti; za to je poslao
najbolje vojskovođe, kojima je naredio da iskoriste samo tri hiljade odabranih vojnika i pošalju pomoć za
njima kako njihov izlazak ne bi bio uzaludan; morali su da spale pašnjake stoke, a tamo gde je bilo zaliha
hrane, Arapi su stajali u Dorilai sedamnaest dana, konačno su počeli da trpe nestašicu u svemu i izgubili
su svoje životinje. Njihov gubitak je bio veliki. Na povratku su opkolili Amoriju, stajali cijeli dan, ali vidjevši
je utvrđenu i sa jakom zaštitom, vratili su se kući.
l. m. 6272, R. H. 772.
Pod Pavlom episkopom Konstantinom. 1 godina,
Ove godine, Madi, vođa Arapa, prišao je Dabeku velikom snagom i oružjem, poslao je svog sina Arona u
rimske zemlje, a sam je otišao u sveti grad; poslao je Maheziju, zvanog Zilot, sa naredbom da pobuni
hrišćanske robove protiv gospodara, da opljačka svete crkve. Došao je u Emesu i najavio da neće nikoga
prisiljavati, već samo pretvarati nevjernike u svoju vjeru; ispostavilo se da su ti nevjernici bili Jevreji i
kršćani. S njima se počeo ponašati tako bezbožno, kao što nisu činili ni Lizija ni Agrikola, i mnoge je
uništio. Ali žene su, milošću Hrista Boga našega, savladale njegov bijes, to su bile: žena arhiđakona
Emese, njegov sin Isaija, koji se, uprkos svim mukama, nije prepustio zloći; izdržavši hiljade udaraca
volovskim tetivama i mnoga druga mučenja, primili su od Hrista krunu mučeništva. Ovaj mučitelj kršćana,
prezirući časnu riječ koju su im dali Arapi, otišao je čak do Damaska i opustošio mnoge crkve. 6. februara,
3. indikta, na Maslenicu, u nedelju, umro je Nikita, evnuh slovenski, carigradski patrijarh, a sledeće
nedelje Velikog posta Pavle, časni čtec, rodom sa Kipra, je rukopoložen za carigradskog patrijarha, čovek
odličan u učenosti i delima sa velikim protivrečnostima zbog jeresi tog vremena i sa velikim preprekama.
Sredinom posta uhvaćeni su Jakov, prvi štitonoša, Papije, Stratigije, Teofan, čuvar kreveta, Leon i Toma,
takođe čuvari kreveta, i drugi vrli ljudi, kao poštovaoci svetaca i časnih ikona. U to vrijeme Leon, sin
progonitelja, otkrio je svoju zlu dušu, do tada skrivenu, nečovječno ih bičevao i šišao, naredio da ih vode
po trgovima, a zatim zatvorili u pretorij, gdje je Teofan umro, postavši ispovjednik. , primivši mučeničku
krunu. Drugi su se nakon kraljeve smrti pokazali kao poznati monasi. U međuvremenu, Aron je ušao u
provinciju Jermeniju, opsedao tvrđavu Simaluos celo leto, a u septembru je uzeo na uslovnu slobodu. Ali
prije toga je poslao Utmana sa pedeset hiljada vojnika, s kojima se susreo Michael Lachanodrakon, koji je
poveo malu vojsku i pristupio bici i ubio Utmanovog brata. Osmog dana meseca septembra, 4. indikacije,
Leon, sin Konstantinov, umro je ovako: kao najveći ljubitelj dragog kamenja, ukrao je krunu od velike
crkve i nosio je. Karbunkuli su mu pokrivali glavu; pao je u silovitu groznicu i umro u petoj godini svoje
vladavine, za šest meseci kratko.
l. m. 6273, R. H. 773.
Pod Konstantinom Rimskim kraljem 1 god.
Ove godine je najpobožnija Irena sa svojim sinom Konstantinom čudesno primila carstvo od Boga u
mjesecu septembru, 4. indikciji. Neka je proslavljen Bog rukom žene i sina njenog siročeta, koji je hteo da
očisti neizmernu zloću protiv Sebe i svojih sluga i tlačenja svih crkava od bogomoljca Konstantina, kao što
je pre gazio đavola slabim i neučeni ribari . Nakon četrdeset dana njene vladavine, kada je njen sin imao
samo deset godina, neki od prvih zvaničnika formirali su savjet da Nikifora postave carom. Ovu njihovu
namjeru otkrio je i prigrabio Grgur, šalter hipodroma, Vardas, bivši jermenski vojni zapovjednik,
Konstantin, vikarov štitonoša, i šef dvorske straže; Teofilakta, sina Rangavea, poglavara dvanaest ostrva, i
mnogih drugih koje je naredila da ih bičuju, poseku i pošalju u zatvor u različite zemlje. Svoje cezare i
svoje najznamenitije zetove postrigla je u sveštenstvo i naredila im da služe pred vojskom na dan
Rođenja Hristovog, u isto vreme, tokom svečane procesije, zajedno sa svojim sinom, donela je hramu
krunu koju je ukrao njen muž, ali ukrašenu biserima. Na Siciliji je imenovala Elpidija za patricijanskog
komandanta, koji je ranije tamo komandovao; i poslao ga tamo u februaru. Ali u mjesecu aprilu taj je
Elpidije oklevetan, kao da je na strani Cezara, i kraljica je poslala Teofila, štitonoša, da ga što prije uhvati i
upozna sa njom, ali Sicilijanci se nisu složili. da ga izruče kada stigne kod njih. Za to je kraljica naredila da
se njegova žena bičevala i šišala, poslala je pod stražom u pretorij, a u junu mjesecu poslala je sve legije
na brodovima da čuvaju klisure i da drže prepade Arapa, i povjerila je zapovjedi nad njima Jovanu,
Sacelariju, evnuhu iz njene pratnje. Madi je sa svoje strane poslao Kevira sa velikom silom, i oni su se
sastali u gradu Mile. Počela je bitka i Arapi su poraženi, sa velikim gubitkom i sramotom su se vratili. Od
tog vremena, pobožni su ohrabreni, riječ Božija se širila, oni koji traže spasenje su se razdvojili, riječ Božja
je uzdignuta, manastiri su naseljeni, i svako dobro se pokazalo. U isto vreme, neki čovek, kopajući zemlju
u blizini dugih zidina Tračana, pronašao je kovčeg, očistivši ga i otvorivši ga, video je u njemu čoveka koji
leži i natpis sledećeg sadržaja: Hristos će biti rođen od Djevice Marije, i ja vjerujem u Njega. Pod
kraljevima Konstantinom i Irinom, sunce, opet ćeš me videti.
l. m. 6274, R. H. 774.
Ove godine je Irina Konstantin poslala sakelariju i Mamala, starešinu crkve, francuskom kralju Karlu sa
molbom da njegovu kćer Erifru uda za cara Konstantina, njenog sina. Kada je uslijedio dogovor i potvrđen
obostranom zakletvom s obje strane, ostavili su evnuha i notara Jeliseja da je nauče grčkom pismu i
jeziku i pouče je običajima (grčkog) rimskog kraljevstva. Tada je kraljica Irina izgradila veliku flotu,
regrutovala odličnu vojsku i sposobne komandante u provincijama, poverila je patriciju i evnuhu
Teodoru, aktivnom mužu, i poslala je na Siciliju protiv Elpidija. Nakon mnogih bitaka, pobjeda je ostala na
strani Teodora. Elpidije, videći to i uplašivši se, uzevši sa sobom svoj novac, otplovi s grofom Nikiforom u
Afriku i, primivši časnu riječ zbog svoje neprikosnovenosti, preda se Arapima, koji ga prihvatiše za kralja
Rima, okrune ga ovim ispraznio titulu i stavio mu čizme i krunu . Kada su se Rimljani bavili ovim stvarima,
Aron, Madijev sin, sa velikom snagom i uz izuzetnu pomoć Černorisijanaca, iz cijele Sirije, Mesopotamije i
pustinje stigao je do Hrisopolisa, ostavljajući Vuna da opsjeda Nakolija i čuva mu pozadinu. Takođe je
poslao Vurnichea u Aziju sa trideset hiljada vojnika; koji je sa svojim tračkim odredima napao
Lahanodrakon i od njih trideset hiljada pobio pet hiljada. Kraljica je poslala dvorjana Antuna sa legijama,
zauzela Vanesa i presekla put Arapima, ali je Tacacije, komandant Vukelara, dotrčao do njih iz mržnje
prema Stavraciju, patriciju, hipodromskom šalteru, evnuhu, koji je tada bio najvažniji komandant i sve je
kontrolisao; Davši im savjet, Tacatius je zatražio mir. A kada su Stavraki, Petar Majstor i dvorjanin
Antonije došli u istu svrhu, Arapi se nisu obazirali na savjete koji su im dali da ugrabe djecu najvažnijih
zvaničnika, već su neoprezno izašli, bili i sami zarobljeni, vezani, i tako su obje strane bile prisiljene na
mir. Kraljica i Aron dodijelili su jedan drugom mnoge darove i krenuli svake godine da sebi pokažu tu
zajedničku čast. Nakon sklapanja mira, oni su se razišli i tvrđava Nakoliya je napuštena. Tatzatis je sa
sobom poveo svoju ženu i svu svoju imovinu.
l. m. 6275, R. H. 775.
Ove godine je Irina, pomirivši se sa Arapima i iskoristivši svoju sigurnost, poslala Stavrakija, patricija i
hipodroma, sa velikom silom protiv slovenskih naroda; prošao je Solun, Heladu, pokorio sve i napravio
pritoke kraljevstvu; prodro je na Peloponez i vratio se sa mnogim zarobljenicima i velikim plijenom u
rimsko kraljevstvo.
l. m. 6276, R. H. 776.
Ove godine, u januaru mjesecu, indikcijom 7, Stavrakij se vratio iz slovenskih zemalja i proslavio svoje
pobjede na hipodromu. U mjesecu maju iste 7. indikacije, kraljica Irina sa svojim sinom i velikom snagom
otišla je u Trakiju, uz pratnju orgulja i muzike, otišla u Verroi, i naredila da se ponovo izgradi, nazvavši ga
svojim imenom Irinopolis. Ona je sa svom sigurnošću nastavila put do Filipopolisa i vratila se u miru
nakon što je vratila Anhijala. Iste godine umro je vođa Arapa Madi, koji je također Muamed, a njegov sin
Mojsije preuzeo je vlast umjesto njega. Dana 31. avgusta iste 7. indikacije, monah Pavle, najsvetiji
patrijarh, osećajući se raslabljen, napustio je presto i, došavši u manastir Floru, bez znanja kraljice
prihvatio pustinjačku shimu, koja je saznavši za ova, došla k njemu sa svojim sinom, i u velikoj tuzi mu je
rekla: zašto si to učinio? Prolivajući suze, on joj je odgovorio: da nisam prvo sjeo na tron sveštenstva
Crkve Božije, koji je bio narušen, otuđen od svih drugih pravoslavnih crkava ekumenske i anatemisan.
Ona, pozvavši patricije i prve ljude iz senata, posla k njemu da čuje njegove riječi; a on im reče: ako nema
vaseljenskog sabora i ako se greška među nama ne ispravi, onda vam neće biti spasa. Rekli su mu: zašto
si potpisao zaređenje da ne poštuješ ikone? On odgovori: Plačem zbog toga, i okrećući se pokajanju,
molim se Bogu da me ne kazni, kao sveštenika koji je do sada ćutao, a koji od straha od tvoga gneva nije
propovedao istinu. Ovdje je počivao u miru, napuštajući prijestolje, i oplakivan od strane kraljice i svih
pobožnih ljudi u državi, jer je bio časni čovjek, previše milostiv i dostojan svakog poštovanja, a vlada i
kraljica su imale veliku moć advokata za njega. Od tada su svi počeli hrabro govoriti i raspravljati o
poštovanju svetih ikona.
l. m. 6277, R. H. 777.
Pod Mojsijem, vođom Arapa, pod Tarosom, biskupom. Konstantinopolj 1 god.
Ove godine kraljica Irina, okupivši sav narod u Magnavri, progovori s njim; znate, braćo, šta je učinio
patrijarh Pavle; da je živ, onda mu ne bismo dozvolili da napusti patrijaršijski tron, iako je već prihvatio
pustinjačku shemu. Ali pošto se, kako Bog hoće, predstavio iz života, onda razmislimo o osobi koja bi nas
mogla pasti i poučnim riječima uspostaviti Božju crkvu . Tada su svi jednoglasno rekli da nema druge
osobe osim sekretara Tarasija, a kraljica im je odgovorila: mi ga postavljamo, a on se ne pokorava; neka
kaže iz kog razloga ne prihvata glas kraljice i svih ljudi. I Tarasije se pravdao pred narodom, govoreći: Vi
ste čuvari i revnitelji naše hrišćanske vjere, koji ste za slavu Božju postali naši pravi vladari, koji se brinete
za nas da Njemu ugodimo i za naše dobro, posebno sa svom marljivošću uređujući crkvene poslove,
misleći da postave episkopa u ovom vladajućem gradu, obratili su svoju pobožnu pažnju na mene i
naredili mi da jasno izrazim svoje raspoloženje. S obzirom da sam sebe prepoznao nedostojnim ovog
stepena i, nemajući snage da podignem i iznesem ovaj teret, nisam izrazio pristanak, naredili su mi da se
pojavim pred vašim licem. Zato ste vi ovde u ovom savetu. Dakle, ljudi koji se boje Boga i uvijek ga imaju
u svojim srcima, po imenu Hrista i našeg istinitog Boga, koji se nazivaju kršćanima, slušajte kratku riječ u
našem opravdanju iz naše beznačajnosti i poniznosti. I da sam se pravdao pred našim pobožnim i u
svemu pravoslavnim carevima, makar se sada opravdavao pred tobom, ali osećam veliki strah da ne
pristanem na tvoj izbor, bojim se lica Božijeg, kako ću mu hrabro pristupiti i kako dogodilo se bez
pripreme, ali neću biti podvrgnut strašnoj njegovoj presudi. Ako je onaj koji je čuo riječi Božije, kome je
nebo škola, vidio sam raj, čuo riječi koje nisu izgovorene i nosio ime Božje pred narodima i kraljevima -
ako Pavle, božanski apostol, piše Korinćani: da ne bih propovedao drugima, ni sam nisam vešt; onda ja,
koji sam se preobratio u svetu, ubrajan među laike, borio se u kraljevskoj službi, kako mogu hrabro, bez
rasuđivanja, bez pripreme, da se uzdignem do visokog stepena sveštenstva? Užasan poduhvat za moju
beznačajnost, hrabar pokušaj! I ovo je razlog mog straha i zastranjivanja: vidim crkvu podignutu na
kamenu Hrista, Boga našeg, vidim je pocepanu i razdvojenu, a mi govorimo jedno, pa drugo; Naši istočni
sukršćani se ne slažu s nama, ali se slažu sa zapadnim kršćanima: vidim da smo se otuđili od njih i
svakodnevno nas anatemišu. Užasna anatema: uklanja od Boga, protjeruje iz kraljevstva nebeskog i vodi
u potpunu tamu. U granicama i naredbama Crkve nema svađe ni nadmetanja, ali kako krštenje poznaje
jednu, jednu vjeru, tako mora postojati jedan dogovor u svakoj crkvenoj stvari. Ništa nije toliko
neugodno i nemilo pred Bogom da se sjedini s nama, da formiramo jednu katoličku crkvu , kao što
ispovijedamo u simbolu naše svjetovne vjere i molimo se, braćo. Siguran sam da vi, imajući strah Božiji,
kao što znam, tražite od naših najpobožnijih i pravoslavnih careva da sazove vaseljenski sabor, da smo svi
jedan Bog, svi smo jedno Trojstvo ujedinjeno, jednodušno, jednopobožno, mi jesmo li svi jedna glava
Hrista našeg, jedno skladno, skladno telo, svi smo istoga Duha, ne jedni protiv drugih, nego jedni sa
drugima, i mi svi jedne istine, budimo mudri i govorimo, i neka među nama neće biti svađe ili neslaganja,
a mir Božji koji nadilazi svaki um sve će nas spasiti. A ako mi prvaci pravoslavlja, naši carevi, narede da
ispunim svoju molbu, onda se slažem sa njima i spreman sam da ispunim njihovu zapovest, a tvoj izbor
prihvatam poljupcem. Inače, ne mogu pristupiti ispunjenju, da ne budem anatemisan i osuđen na dan
Gospoda našega Isusa Hrista, Pravednog Sudije, gde me ne može uhvatiti ni kralj, ni sveštenik, ni vladar,
ni čitavo mnoštvo naroda. . I ako vam je drago, braćo, prihvatite moje opravdanje, odnosno dajte
odgovor na moju molbu. Svi su sa zadovoljstvom slušali njegove riječi i pristali na sazivanje vijeća.
Tarasije je ponovo obratio reč narodu i rekao da je car Leon zbacio ikone, a sastavljeni savet ih je našao
već zbačene; a budući da su zbačeni samo kraljevom moći, onda je ovo poglavlje predmet novog
proučavanja, budući da su se usudili da samovoljno ukinu drevni običaj koji joj je bio posvećen u crkvi. Ali
Božja istina ne odgovara, prema apostolima. U mesecu decembru, 8. indikciji, naš prečasni otac Tarasije
je rukopoložen za carigradskog patrijarha, poslao je u Rim saborne poslanice i knjigu svoje ispovesti, koju
je papa Adrijan prihvatio. I carica je pisala istom papi i zamolila ga da pošalje svoja pisma i muževe da
budu prisutni u katedrali. I posla Petra upravitelja crkve svoje i igumena Svetoga Savu, ugledne ljude,
svakom vrlinom ukrašene. I kralj i patrijarh su takođe pisali Aleksandriji i Antiohiji: jer mir sa Arapima još
nije okončan; a iz Antiohije su doveli Jovana velikog i slavnog na djelu i riječi, pričesnika svetinje, koji je
bio sinkel antiohijskog patrijarha, iz Aleksandrije Tomu, čovjeka revnosnog, pobožnog, koji se kasnije
istakao kao arhiepiskop Solunski. u Iliriku.
l. m. 6278, R. H. 778.
Pod Aronom, vođom Arapa, 1 godina.
Ove godine je umro Mojsije, vođa Arapa, a umjesto njega vlast je dobio njegov brat Aron, koji je nanio
velike uvrede kršćanima. Iste godine kraljevi su sazvali sve biskupe pod svojom vlašću koji su bili; stigla su
i pisma koja je iz Rima poslao papa Hadrijan, kao i iz Antiohije i Aleksandrije, kao što je rečeno; i 17.
avgusta, 9. indikacije, u crkvi Svetih apostola u vladajućem gradu, počeli su da sjede i čitaju Sveto pismo i
upoređuju sumnjiva mjesta, dok su kraljevi ostali posmatrači u granicama katekumena. U međuvremenu,
vojnici iz đaka, stražara i drugih legija, poslani od svojih pretpostavljenih i hranjeni pravilima svog zlog
učitelja, upali su s isukanim mačevima i prijetili da će ubiti episkopa, pravoslavne episkope i igumane.
Kraljica je, preko svog vjernog naroda koji je bio uz nju, pokušala da ih smiri, ali oni nisu poslušali, a još
više nečuveno. Konačno, patrijarh je ustao sa pravoslavnim episkopima i monasima i stao na brdo, u
sredini, a u isto vreme su episkopi suprotne zle strane izašli i viknuli svojima: pobedili smo. Božjom
milošću, nasilni i nečovječni nikome nisu naudili; Katedrala se raspala i svako se povukao u svoju kuću.
l. m. 6279, R. H. 779.
Ove godine je kraljica poslala Stavrakija patricija i šaltera hipodroma u Trakiju u septembru mesecu,
početkom 10. indikcije, pograničnim legijama koje su tada bile tamo, nagovorila ih da joj pomognu i
isteraju. bezbožni ratnici koje je regrutovao i podučavao zlikovac Konstantin iz grada. Pretvarala se da želi
braniti istočne granice od napada Arapa, a sva kraljevska vojska i pratnja krenuli su u pohod i stigli do
Malagina. U to vrijeme, pogranične legije su ušle i zauzele grad. Najavila je onima koji su izašli da joj
pošalju oružje, jer joj ne treba. Bog ih je zaslijepio i dali su oružje. Zatim je njihove porodice stavila na
brodove i poslala ih iz grada, naređujući svima da se vrate u one zemlje u kojima su rođeni; zatim je
oformila svoju vojsku, postavila sebi odane poglavare, a u mjesecu maju, razaslavši se na sva mjesta,
sazvala je biskupe u Nikeju, grad Bitinije, i tamo imenovala vijeće. Nije pustila rimske biskupe, već ih je
zadržala. 9. septembra, 11. indikacije, u nedelju, u petom satu dana, nastupilo je pomračenje Sunca, za
vreme služenja Liturgije i najvećeg pomračenja.
l. m. 6280, R. H. 780.
Ove godine je Tarasije, najsvetiji arhiepiskop Carigradski, otišao u grad Nikeju i sastao se 7. vaseljenski
sabor episkopa. Katolička crkva je poprimila svoju drevnu ljepotu, ne uspostavljajući ništa novo, ali
čuvajući nepokolebljivo učenje svetih i blaženih Otaca, i odbacujući novu jeres; u isto vreme, sabor je
anatemisao tri pseudoimenička patrijarha Anastasija, Konstantina i Nikitu sa svim njihovim
istomišljenicima. Prvi sastanak i sastanak biskupa u katoličkoj Aja Sofiji Nikejskoj održan je 11. oktobra, a
u novembru su svi stigli u Carigrad i u prisustvu kraljeva sa biskupima u Magnavri pročitan je tom koji je
potpisao kralj, njegova majka, i odobrili pobožnost i drevne uredbe svetih otaca, i s velikom pobožnošću
su pustili svećenike. Crkva Božja se pomirila, iako neprijatelj nije prestao da sije svoj korov u svoje
radnike, ali Crkva Božja, uvijek u ratu, pobjeđuje.
l. m. 6281, R. H. 781.
Ove godine, u mjesecu septembru, došlo je do napada Arapa na Rimljane; pohrlili su u istočnu provinciju,
u mjesto zvano Kopidnason. Rimski generali su se borili s njima i bili poraženi, mnogi su bili potučeni, a
ne mali broj je protjeran. Kmetovski poglavica, odlični Diogen, pao je, a opsikijske poglavice su pale.
Kraljica je, prekršivši dogovor sa Francuskom, poslala Teofana, prvog štitonoša, i uzeo jermensku nevestu
po imenu Mariju iz kuće Amnije i udala je za cara Konstantina, njenog sina, iako je on bio veoma tužan i
nije to želeo. zbog njegove navike sa ćerkom Karla, kralja Francuske, sa kojom je bio veren, i venčali su se
za njega u mesecu novembru po indikciji 12. U međuvremenu, Filit, trački komandant, došao je u Strimon
i nemarno se nastanio, ubili su ga Bugari, koji su ga slučajno napali, i mnoge s njim istrebili. Irina je sa
Teodotom, bivšim kraljem velike Longobardije, poslala svoju Sačelariju i Jovanovu vojnu kontra u
Longobardiju, kako bi se, ako je moguće, borila sa Karlom i odvratila njegove provincije od njega. Udružili
su se sa Teodorom, patricijem i zapovednikom Sicilije, iu ovoj bici Ivana su uhvatili Francuzi i ubijeni
okrutnom smrću.
l. m. 6282, R. H. 782.
Ove godine su se zli ljudi pokrenuli sa zavišću prema pobožnosti kraljeva i podigli majku protiv sina i sina
protiv majke. Uvjeravali su je, kao nekakvim predznakom uvjereni da Bog nije predodredio njenog sina
da posjeduje kraljevstvo, ako ono nije njeno, nije joj Bog dao. Ona je, kao žena, bila prevarena, a štaviše,
puna žudnje za vlašću, prihvatila je to kao istinu i nije smatrala da su ljudi koji su hteli da upravljaju
državnim poslovima koristili takav izgovor. Kralj ima već dvadeset godina; bio je snažan, sposoban za sve,
ali je vidio da je uklonjen sa svake vlasti; sa tugom je gledao kako patricij Stavraki i tezga sve kontrolišu, i
svi su mu dolazili, ali se niko nije usuđivao prići kralju; Stoga je, nakon savjetovanja s nekolicinom bliskih
saradnika, s Petrom Majstorom, s Teodorom, Kamulijanom i Damjanom patricijima, odlučio da je uhvati,
pošalje u progonstvo na Siciliju i sam preuzme kraljevstvo. 9. februara, 14. optužnice, dogodio se strašan
zemljotres, tako da se niko nije usudio spavati kod kuće, nego su svi izlazili u bašte i stanovali u kolibama
van grada. Kraljica se sa sinom preselila u Saint Mamant. Stavraki je, saznavši za poduhvat protiv kraljice,
probudio njen gnev na njenog sina, a ona je, uhvativši njegov narod, naredila da se svi bičuju, poseku,
uključujući Jovana prvog štitonoša i Vagila, zvanog Pikridija, i protera ih u daleke krajeve. Sicilija.
Gospodar Petar je lišen počasti i zatvoren u svojoj kući; učinio isto sa Teodorom patricijem Kamulijanom.
Patricia Damalia, bičevana i obrijana, proterala je Apolokiju u tvrđavu. Ona je sina tukla, mnogo je grdila i
nekoliko dana ga nikuda nije puštala, a vojsku je natjerala da se zakune da dok si živ nećemo dozvoliti
tvome sinu da vlada; i svi su se zakleli; niko se nije usudio da proturječi. U međuvremenu, flota Arapa je
otišla na Kipar; kraljica je, saznavši za to, naredila sa svoje strane da prikupi sve rimske brodove i poslala
ih protiv neprijatelja. Stigavši do Mire, oba zapovjednika su zaobišla rt Chelidonius i ušli u Atalijski zaljev.
Arapi su počeli da se povlače sa Kipra i uz tišinu mora pohrlili su preko mora. U međuvremenu, dok su
pregledavali obale, njihovi zapovjednici su primijetili i stavljanje brodova u borbeni red pripremljen za
bitku; tada se zapovednik Kivrreotsa Teofil, snažan čovek i vešt ratnik, usudio da pođe ispred svih,
uhvatio se u koštac sa neprijateljem, ali je bio od njih zarobljen i odveden kod Arona, koji je, videvši ga,
sklonio da postane izdajnik i primati bogate poklone. Nije prihvatio i nije pristao uprkos svim prinudama,
a nakon što je mačem odrubljen, ispao je hrabri mučenik.
l. m. 6283, R. H. 783.
Pod Konstantinom, Rimljaninom kralj star 1 godinu
Ove godine, u mjesecu septembru, indikcijom 14, jermenska legija je bila prisiljena da se zakune na
vjernost kraljici Irini. Vojnici nisu pristali da se zakunu: nećemo tvog sina priznati za kralja za života, ali su
odgovorili: nećemo ime Irina staviti ispred Konstantina, ali ćemo staviti Konstantina ispred Irine, kao i do
sada. Poslala je štitonošu Alekseja i drangara stražara, zvanog Muselem, da ih uhvate. Ali oni, uhvativši ga
sami, ponudiše ga da im bude poglavar, a Nikifor, patricij i komandant, stavljen je pod stražu, a
Konstantin je proglašen jedinim kraljem. Saznavši za to, vojnici drugih legija protjerali su svoje
zapovjednike, a i sami su Konstantina proglasili jedinim kraljem: evo lukavstva zloga! Na koje načine on
nastoji da uništi ljudsku rasu? Oni koji su se petnaest godina zaklinjali strašnom zakletvom, potpisivali je i
položili na sveti oltar, opet su se zakleli Irini da za života svoga sina neće priznati za kralja. Ali odjednom
su zaboravili na to i proglasili Konstantina autokratom. Siromašni nisu smatrali da nije potrebno dati
zakletvu, jer je svaka zakletva nužno povezana sa krivokletstvom, što je poricanje Boga. U mjesecu
oktobru, 14. indikciji, legije, okupivši se u Atroju, po zajedničkom mišljenju odluče da priznaju
Konstantina za kralja, koji ima dvadeset godina. Irina je, plašeći se nasilja vojske, pustila sina k njima, a
oni su im odobrili autokratu, a majka ga je uklonila. Kralj je odmah poslao Mihaila Lahanodrakona,
Jovana, rizničara i prvog štitonoša, koji su Jermeni naveli da se zakunu da neće priznati njegovu majku
Irenu kao kraljicu. Za komandanta je postavio Alekseja. Zatim, u decembru mesecu, kralj je, vraćajući se u
grad, bičevao, odsekao Stavrakiju i proterao Jermene u provincije da bi zadovoljio stanovnike; Aetius je
također protjerao njenog prvog štitonoša, svog evnuha i pouzdanika, i sve njene dvorske eunuhe; samu
kraljicu je sa punim obezbeđenjem zatvorio u palatu Eleferije, koju je ona sagradila, u kojoj je sakrila
većinu novca. Istog mjeseca došlo je do požara, a patrijaršijska dvorana, zvana Fomaitskaya, riznica i
mnoge druge kuće prije Milije su spaljene. U aprilu mjesecu kralj je krenuo u pohod na Bugare, stigao do
tvrđave Provat i potoka Sv. Grgura, sreo Kardama, gospodara Bugarske, a nakon male bitke uveče,
Rimljani, plahi noću, pobegao i neslavno se vratio. Bugari su takođe pobegli u strahu.
l. m. 6284, R. H. 784.
Ove godine, mjeseca septembra, kralj je krenuo u pohod na Arape i krenuvši iz Amorije stigao je do Tarza
Kilikijskog. Sa bezvodnih kula ponovo se vratio praznih ruku u oktobru, indikacijom 15. Dana 15. januara
car je, po savetu i nagovoru njene majke i drugih dostojanstvenika, proglasio kraljicom i podelio joj
počasti, kao i prvo: voljom Konstantina i Irine, svi su to poslušali. Ali jermenska legija, ne pristajući na to,
ustala je i pozvala Alekseja, koji ih je vodio pred njima, i sada, pozvan od kralja na uslovnu slobodu i
uzdignut u dostojanstvo patricija, bio je na dvoru. Po ovom pozivu vojnika i prema nekoj kleveti na njega,
kao da je namjeravao da vlada, kralj ga je izbičevao, odsjekao i zatvorio u pretorij. U julu mesecu
suprotstavio se Bugarima i sagradio tvrđavu Makerlon. Dana 20. jula, Kardamos, gospodar Bugarske,
izašao je svom snagom i zaustavio se u utvrđenjima. Kralj je, iz mladalačkog žara i prevaren od lažnih
gatara da mu pobjeda pripada, nehajno i neslagajući se upustio u bitku i doživio težak poraz. Kao
bjegunac, vratio se u grad, izgubivši mnoge ne samo od običnih vojnika, već i od vladinih ljudi, uključujući
Mihaila gospodara Lahanodrakona, Vardu patricija, Stefana prvog okloponosca, Hameja, Nikitu i
Teognost, koji su bili vojnici. vođe, i to ne mali broj dvorjana, i Pankratije lažni gatar i astronom koji je
predvidio njegovu pobjedu. Neprijatelji su zauzeli konvoj, novac, konje, šator sa svim kraljevskim
slugama. Legije okupljene u gradu složile su se da izvedu Nikifora Cezara i postave ga kraljem. Saznavši za
to, car Konstantin naredi da se oba sina njegovog djeda Konstantina dovedu u Sveti Mamant; Lišio je vida
Nikiforu, odrezao jezike Kristoferu, Nikiti, Anfimu i Evdokimu; Aleksej, pomenuti komandant, na
insistiranje majke i Stavrakija, da ga vojnici ne bi proglasili za kralja, takođe je lišen vida. Njihovo
pogubljenje je izvršeno u avgustu mjesecu, u subotu, optužnica 15, u deveti sat; ali takvo bezakono djelo
nije dugo ostalo bez Božje osvete. Pet godina kasnije, istog meseca, istog dana, Konstantina je majka
lišila vida.
l. m. 6285, R. H. 785.
Ove godine su Jermeni, čuvši za slepilo patricija Alekseja, stavili pod stražu svog komandanta Teodora,
patricija Komulijana. Na ovu vest, kralj je poslao prvog oklopnika Konstantina Artasira i Hrisoherina,
zapovednika Vukelara, sa vojskom iz drugih legija, kako bi rečima umirili Jermene, koji su, stupivši s njima
u bitku, zauzeli oba komandanta i oslijepljena, ali su na obje strane mnogi pretučeni; to se desilo u
novembru, 1. indikta, a u decembru mjesecu, 25., u drugi sat u noci, grmljavina sa munjama i
grmljavinom, od koje je jedan dio kraljevskih (fabrika) radnici, zaduženi za izradu zlatnika, izgorjeli su.
Nakon Uskrsa, kralj je krenuo u pohod protiv Jermena, vodeći sa sobom sve druge legije. 27. maja, 1.
Indikta, na Nedelju Pedesetnice, napao ih je i, izdavši Jermene koji su bili sa njim, pobedivši ih, zauzeo ih,
ubio Andronika, okloponosca i poglavara kula, Teofila. glava kula i Grigorije, episkop sinopski; drugi
podvrgnuti novčanim kaznama i oduzimanju imovine; 1.000 ljudi iz njihove vojske stavio je okove i uveo
u Carigrad kroz vrata Vlaherne u mjesecu julu, 24., drugog dana u sedmici, napisao im je na čelu iglom i
mastilom: Jermenski uljez, rasuli ih po Siciliji i po raznim drugim ostrvima. Njihovi izdajnici, pošto nisu
dobili nikakvu nagradu od kralja, izdali su tvrđavu Kamah Arapima.
l. m. 6286, R. H. 786.
Ove godine mjeseca oktobra, indikacija 2, Arapi su tvrđavu Fivaz uzeli na uvjetnu slobodu, te su stoga
svakog od njenih poglavara pustili u svoju zemlju.
l. m. 6287, R. H. 787.
Ove godine je kralj, pošto je mrzeo svoju ženu Mariju na predlog svoje majke, koja je, želeći da vlada,
nastojala da svog sina svi mrze, naterao da uđe u manastir, a zatim je nagovorio da se postriže i postriže.
mjeseca januara, indikacija 3, au aprilu je krenuo u pohod na Arape, a 8. maja, stupivši u borbu sa jednim
od njihovih odreda u mjestu zvanom Anusan, porazio ga je, otjerao udaljio ga i progonio ga do rijeke.
Potom je stigao u Efes, pomolio se Jovanu Bogoslovu i dao prihod sa pijace, do stotinu litara zlata, na
službu svetom apostolu i jevanđelistu. U avgustu se kralj oženio kraljicom Teodotom, ćerkom usnulog
čoveka, i nezakonito se verio za nju.
l. m. 6288, R. H. 788.
Ove godine, mjeseca septembra, indikcijom 4, kralj je oženio Teodotu u palati svetog Mame, četvrtog
dana u sedmici. U mjesecu aprilu iste optužnice, dana u sedmici, u noći dogodio se najstrašniji zemljotres
na ostrvu Krit; 4. maja sličan zemljotres dogodio se u Carigradu. Kardamos, gospodar Bugarske, javio je
kralju: ili mi pošalji danak prema uslovima, ili ću stići do zlatnih vrata i opustošiti svu Trakiju. Kralj,
stavljajući konjski izmet u maramicu, posla k njemu i reče: kakav ti danak dolikuje, šaljem; ali ti si već
star: ne želim da se trudiš da ideš tako daleko; I sam ću doći u Marcellon; izaći tamo; a tamo kako će Bog
suditi. Kralj je, pošto je poslao, odmah okupio pogranične legije i stigao do Versinicije; a Kardamus je
stigao u šumu Avroleva i bojažljivo ostao u gušti drveća. Kralj je, ohrabrivši svoju vojsku, stigao do
otvorenog polja kod Avroleva i izazvao ga u borbu na 17 dana; ali Kardam se nije usudio, već je žurno
pobjegao u svoju zemlju. Iste godine, Arapi su stigli do Amorija, ali su se vratili bez uspjeha, zarobivši
zarobljenike u blizini.
Iste godine, Platon, igumen manastira na Olimpu, odvojio se od patrijarha Tarasija i nije komunicirao s
njim, jer je primio kralja u pričest, te je dopustio katekumenu da postriže njegovu ženu Mariju, a
igumenu avvu Josifu. da ga oženi Teodotom. Saznavši za to, kralj je poslao patricija Vardanija i šefa vojnih
škola i Jovana grofa Opsikije. Doveli su Platona u grad i zatvorili ga u tamnicu u hramu Arhanđela u palati,
a nakon bičevanja ostalih monaha sa njegovim nećacima, proterali su ga u Solun. Kraljeva majka ih je
branila jer su se opirali njenom sinu i sramotili ga.
l. m. 6289, R. H. 789.
Pod Leonom biskupom Rima 1 godina.
Ove godine je kralj sa svojom majkom otišao u Pruziju 511. da koriste tople vode; a 7. oktobra 5. optužnice
rodio mu se sin koji je dobio ime Leon. Kralj je, primivši vijest o tome, ostavio svoju majku na toplim
vodama sa svom kraljevskom pratnjom i službenicima, a sam se brzom lađom vratio u grad. Iskoristivši
ovu priliku, njegova majka je razgovarala sa poglavicama legija i nagovorila ih darovima i obećanjima da
će zbaciti njenog sina i učiniti ga suverenom; nekima je sama laskala, drugima preko svojih bliskih
saradnika, a privukla je sve na svoju stranu, čekala je samo povoljan dan da ostvari svoje planove. U
međuvremenu, u Rimu, nakon smrti pape Adrijana, zaređen je Leon, najpošteniji čovjek i u svakom
pogledu poštovan. U mjesecu martu, kralj je krenuo protiv Arapa, imajući sa sobom patricija Stavracija i
druge bliske saradnike njegove majke i dvadeset hiljada odabranih trupa sastavljenih od dvije legije.
Stavraki i njegovi saučesnici, videći hrabrost vojske i samog kralja, uplašili su se da on neće pobediti; tada
ne bi uspjeli u svojoj zlobi; i stoga, davši straže, natjerali su ih da lažu, kao da su Saraceni pobjegli. Kralj
se, uznemiren ovim neuspehom, vratio u grad; a 1. maja umro mu je sin Leon i on ga je gorko oplakivao.
17. juna, indikacija 5, kada se kralj vraćao sa trke konja u palatu Svetog Mamasa, poglavari legija su izašli
na njega da ga uhvate. Saznavši za to, sjeo je u svoj čamac i otplovio u Pilas da pobjegne u istočnu
provinciju. Sa njim su bili prijatelji njegove majke, koje nije poznavao; njegova žena je takođe otišla u
Triton. Zločinci, prijatelji majke, nakon što su se posavjetovali, rekli su jedni drugima: ako se okupi vojska
za njega, više ga neće moći zauzeti i nećemo se skrivati od njega, ali će nas kazniti . U međuvremenu je
majka, okupivši gore navedene komandante s kojima se dogovorila, ušla u dvor, ali kada je saznala za
ulazak vojske u kralja, uplašila se u velikom strahu, već je razmišljala da pošalje biskupe u da ga zamoli za
časnu riječ i ostane nasamo u njenoj kući ; ali je potajno pisala svojim prijateljima koji su bili s njim: ako
ne uspiješ u svom poslu i ni na koji način ga ne izdaš, onda ću mu reći sve o čemu sam ti pričala. U strahu
su ga uhvatili za vrijeme molitve, pa su ga stavili u čamac, 15. istog mjeseca rano ujutro stigli u grad i
zatvorili ga u ljubičastu dvoranu, a u deveti sat strašno i nemilosrdno iskopali su ga. izbio oči na nagovor
svoje majke i njenih savjetnika, od kojih je umalo umro. Sunce je potamnilo 17 dana i nije davalo svoje
zrake; brodovi u tami plovili su nasumce; svi su govorili i priznavali da je sunce izgubilo svoje zrake jer je
zaslepilo kralja. Tako je njegova majka postala suverena.
Iste godine, u Rimu, rođaci pape Adrijana, pobunivši vojsku, pobunili su se protiv pape Leona, uhvativši
ga, oslepili ga, ali mu nisu mogli potpuno oduzeti svetlost njegovih očiju, jer su slepi bili. filantropski i
poštedio ga. Pribjegao je francuskom kralju Karlu, koji je ogorčeno osvetio svoje neprijatelje i ponovo ga
postavio na prijestolje, i od tog vremena Rim je bio pod vlašću Francuza. Papa ga je, iz zahvalnosti Karlu,
krunisao za rimskog kralja u crkvi Svetog apostola Petra, pomazao ga uljem od glave do pete 25.
decembra, Indikt 9.
l. m. 6290, R. H. 790.
Pod Irinom, kraljicom Rima po drugi put 1 god. Ove godine je Irina, zauzevši prijestolje, odmah poslala
Doroteja igumena Hrisopolisa i Konstantina, čuvara arhive velike crkve, kod Abimeleha, koji je opustošio
zemlje Kapadokiju i Galatiju, da traže mir. Ali mir nije nastupio; a u mjesecu novembru neki pobunjenici
su nagovorili sinove bogoslova Konstantina, koji su bili pod stražom u palati Therapia, da potrče u veliku
crkvu i zatraže sigurnost za budućnost od svakog progona, tako da su pod tim izgovorom mogao jednog
od njih proglasiti kraljem. Iako se vojska već bila okupila u crkvi, ali Ecije, patricijski evnuh, ušavši ih je
odatle izveo na uslovnu slobodu, i niko se za njih nije zauzeo; kraljica ih je proterala u Atinu. Dva patricija,
Stavraki i Aetius, kraljičini pouzdanici, pobunili su se jedan protiv drugog i već su jasno pokazali svoje
neprijateljstvo; obojica su imali za cilj da nakon smrti kraljice predaju kraljevstvo svojim rođacima.
l. m. 6291, R. H. 791.
Ove godine Abimeleh je krenuo na Rimljane i poslao odrede naoružanih vojnika u pljačku, stigao je do
Mangana. Zarobili su konje Stavrakija i kraljevsku konjicu u štalama, i tako se bezopasno vratio nazad;
drugi su došli čak do Lidije i uzeli mnogo zarobljenika. Drugi njihov odred napao je Pavla, patricija i grofa
Opsikije sa svom svojom legijom i sa svim plemićima, i napravio od njih veliko krvoproliće, odveo ceo
konvoj i vratio se sa njim. U mjesecu martu, 7. indikciji, Akamir, poglavar Slovena u Verzitiji, uznemiren
od žitelja Helade, želi da oduzme Konstantinove sinove i jednog od njih proglasi kraljem. Kraljica Irina,
saznavši to, poslala je velikog Teofilakta, štitonoše svog nećaka, patriciju Konstantinu, njegovom ocu, i
naredila da ih liši vida, rastjeravši tako svoje uljeze. Drugog dana svetog Vaskrsa, carica se vratila iz Crkve
Svetih Apostola na zlatnim kočijama koje su vukla četiri bela konja, predvođena četiri patricija,
Vardanom, Tračkim vojskovođom, Sisinijem, vojskovođom, Nikitom, poglavarom škola i Konstantina sina
Voile; Kraljica je velikodušno bacala novac na ljude. U mjesecu maju se razboljela i bila skoro na pragu
smrti; došlo je do svađe između evnuha. Aecije je stao na stranu Nikite, patricija i šefa škola, i snažno se
pobunio protiv Stavracija, uveravajući čak i kraljicu da žudi za prestolom; jako se naljutila i napala ga u
Jerijevoj palati govoreći: da je on podstrekač svih nereda i pobuna i da se sprema na brzu smrt. Ali
opravdao se i ovaj put je bio siguran. Nikita patricij bio je ljut na Aecija.
l. m. 6292, R. H. 792.
Ove godine, mjeseca februara, indikacija 8, spomenuti Stavrakij je pripremio tiransku vlast i ogorčenje u
vladajućem gradu, potkupljujući novcem i darovima vojne đake i stražare sa njihovim poglavarima.
Pobožna Irina održala je tajni savjet u dvorani Justinijana i zabranila cijeloj vojsci da komunicira sa
Stavrakijem. Aecije i Nikita sa ostalima bili su posebno ogorčeni protiv Stavrakija, koji je u to vreme, zbog
srčanog oboljenja, počeo da krvari penom iz grudnih šupljina i pluća. Doktori su ih, pregledavši ove
napade, proglasili smrtonosnim, ali su ga drugi laskavci i ludaci, ne samo među doktorima, već lažni
monasi i vračari uvjeravali zakletvama sve do samog dana njegove smrti, koja je uslijedila u junu iste 8.
indikacije, dana 3. dan, da će živjeti i postati kralj. Oslanjajući se na to, on je u Kapadokiji pripremio
ogorčenje protiv Aecija, za čije posljedice nije slučajno čuo za života, jer je vijest o tome stigla već dva
dana nakon njegove smrti. Uzbunjivači su zarobljeni i prognani ili pogubljeni.
l. m. 6293, R. H. 793.
Ove godine, 25. decembra, indikcijom 9, Karla, kralja Francuske, krunisao je papa Leon, i nameravajući da
krene sa flotom na Siciliju, predomislio se, i bolje je želeo da se oženi Irinom, i za to poslao je
ambasadore u narednoj godini, indikacija 10; ali u mjesecu martu, na 9. indikciji, pobožna Irina je dala
Vizantincima godišnje poreze, olakšala naplatu sa pijaca za Abydos i Hieros; za ova i druga dobra djela,
ljudi su joj bili izuzetno zahvalni.
l. m. 6294, R. H. 794.
Ove godine je Aecije patricij, oslobođen Stavracija i briga, požurio da vlast prenese na rođenog brata,
koga je postavio za punopravnog zapovednika Trakije i Makedonije, a sam je zadržao pogranične istočne
legije i Opsiku; postavši krajnje arogantan, prezreo je sve vrhovne vođe i stavio ih u ništa; oni su,
ožalošćeni, osmislili ogorčenje protiv kraljice, koje su sproveli u delo. U međuvremenu su Irini stigli oni
koji su od Karla i pape poslali i zamolili je da se uda za Karla i da preko toga poveže istok sa zapadom; ona
bi pristala da Aecije, koji je veoma ojačao i spustio presto svom bratu, nije sprečio.
l. m. 6295, R. H. 795.
Pod Nikiforom, kraljem Rima, 1 god.
Ove godine, 31. oktobra, indikt 11, u utorak u četiri sata ujutro, Nikifor, patricij i kontrageneral,
upotrebio je tiransku moć protiv najpobožnije kraljice Irene; tako je Bog dopustio svojim nedokučivim
sudbinama mnoštvo naših grijeha. Nikiforu su pomagali patricij Nikita i šef vojnog korpusa, Sisinije
patricij i njegov brat, i podmukla i krivokletna Trifilija. S njima su bili Leon, patricij i kvestor, Serantapihos,
Grgur, patricij Musulakijev sin, Teoktist, patricij i kvestor, Petar, patricij; prevarili su neke od starešina
vojske. Stigavši do bronzanih kapija, iznenadnom su ih lažom uvjerili da ih je poslala sama kraljica da
proglase ovog Nikifora za kralja, jer ju je Aecije tjerao da za kralja proglasi svog brata Leona. Oni su,
vjerujući u tako očiglednu laž, čestitali tiraninu kao kralju. Zatim su isti patriciji otišli u veliku palatu i ušli
u nju. Odavde, razaslavši po gradu neznatne ljude i robove, do ponoći su objavili proglašenje kralja,
postavili straže oko Eleuterijeve palate, u kojoj je tada bila kraljica. Ujutro su poslali po nju i zatvorili je u
veliku palatu; onda su otišli u veliku crkvu na krunisanje zlikovca. Tamo se skupio sav narod iz grada, svi
gunđali zbog učinjenog, psovali krunisane i krunisane, i one koji su im se radovali. Oni koji su živeli
pobožno i po razumu divili su se sudu Božijem, kako je dozvolio da svinjar svrgne s prestola onog koji se
borio za pravoslavnu veru i svedočio za nju, da bi ga iz srebroljublja poklonili njoj najodaniji ljudi, kao kao:
Leon, patricij i Sacelarije Sinopski, bogomrzljivi Trifili i pomenuti patriciji, koji su se od nje obogatili
mnogim i velikim darovima, često su jeli s njom, i laskanjem i strašnim zakletvama uveravali je da je
njihova naklonost prema bila je viša od svega na svijetu; drugi, kao omamljeni od onoga što se dogodilo,
nisu verovali da je to stvarno, već su sve poštovali kao san; drugi sa uvidom u budućnost veličali su prošli
prosperitet i plakali pri pomisli na katastrofe u nadolazećoj tiraniji, posebno oni koji su iz iskustva
poznavali zlo srce tiranina. Ali općenito su svi bili obuzeti nekom vrstom turobnosti i neutješnog
malodušja; i ponavljajući sve jadne riječi očaja, samo bih povećao svoju riječ. Tada se dogodila
neprirodna promjena u zraku, koji je odjednom postao surov i tmuran, štaviše, nepodnošljiva jesenja
hladnoća jasno je nagovještavala njegovu buduću surovost i nepodnošljivu zlobu, posebno prema onima
koji su je proglašavali. Sutradan je sa nekim patricijama otišao do kraljice koja je bila u pritvoru, sa
svojom uobičajenom maskom hinjene dobrote, kojom je prevario pravoslavne, pravdao se pred njom da
je protiv svoje volje uzdignut na tron, što nije želeo; prokleo one koji su ga na to prisilili, činili su zlobu
protiv nje, kao što je izdajnik Juda uvjeravao Gospoda nakon večere, i u svim svojim postupcima dokazao
da je njegov tačan imitator. Pokazujući svoje crne čizme, rekao je da ih voli nositi suprotno kraljevskim
običajima. Izdajnički ju je savjetovao da bude mirna, zakleo se da će imati svu udobnost koja dolikuje
kraljici od roba i da neće smatrati njeno odbacivanje nesrećom. Takođe je savetovao da se od njega ne
krije nikakva kraljevska blaga, osudio je strast pohlepe, kao da je ne može izdržati; ali on je bio jako
zaražen ovom strašću i, kao proždrljivac, polagao je sve svoje nade u zlato. Mudra i bogoljubiva carica
Irina, ma koliko bila zadivljena iznenadnom promjenom svoje sudbine, kao žena, ali plemenito, sa
velikom mudrošću, juče je razgovarala sa ovom robinjom i krivokletnikom, a sada zlim istjerivateljem i
bestidnom tiranin: Siguran sam da sam Bog, uzvisivši mene, ranije siročeta i nedostojnog, uzdigao na
kraljevski prijesto, a sada uzrok svog pada pripisujem sebi i svojim grijesima. U svemu i na svaki način
neka bude blagoslovljeno ime Gospodnje: vapijući pred Kraljem nad kraljevima i Gospodarom nad
gospodarima, ostavljam Gospodu da sudi putevima vašeg uzvišenja, i vjerujem da se ništa ne događa bez
Gospoda. Često su mi stizale glasine o dostojanstvu kojim ste sada obučeni, a posljedice su pokazale da
su te glasine bile istinite; oni su vam poznati; da mi se sviđaju, onda bih te mogao nesmetano ubiti. Ali,
vjerujući vašim zakletvama, i štedeći mnoge od vaših saradnika, zgriješio sam protiv Boga, ali sam se čak i
tada predao volji Onoga po kome kraljevi vladaju i moćni vladaju zemljom. Sada ti se klanjam kao
pobožnom i od Boga postavljenom kralju; Molim vas da poštedite moju slabost i date mi Eleuterijevu
palatu koju sam sagradio kao utjehu u mojoj neviđenoj nesreći. Nikifor odgovori: ako želiš da ti to učine,
onda mi se zakuni svom Božanskom moći da ne krijem nikakvo kraljevsko blago, a ja ću ispuniti tvoju
molbu i donijeti ti svakojake sluge i utjehu. Zaklela mu se poštenim i životvornim drvećem da mu ni do
obola ništa neće sakriti; ovo je uradila. Ali pošto je dobio ono što je želeo, odmah ju je poslao na ostrvo
Princip, u manastir koji je ona uredila: u to vreme još su bili u gradu Karlovi ambasadori i bili svedoci svih
događaja. Mrski tiranin, osvojivši vlast, više nije mogao licemjerjem prikriti svoj urođeni bijes i
srebroljublje: kao da je u namjeri da zaustavi nepravdu, uspostavio je zao i nepravedan sud u Mangavri.
Cilj tiranina nije bio da izvrši pravdu siromašnima, kao što su posledice pokazale, već da time ponizi ljude
najviše vlasti, da ih zatvori i da svu njihovu imovinu prenese na sebe; tako je i uradio. Videći opštu tugu
nad sobom, i bojeći se da će je, sećajući se blagoslova pobožne Irine, ponovo pozvati na carstvo, u
mesecu novembru, na početku najteže zime, nemilosrdni se nisu smilovali na nju. , ali ju je protjerao na
ostrvo Lezbos i naredio da je drže pod jakom stražom i da je nikada nikome ne dopuste da je vidi. 30.
aprila Nikita Trifilije je umro, kako kažu, otrovan Nikiforovim otrovom. 4. maja, petog dana u sedmici,
Nikifor je otišao u predgrađe Halkidon, i jašući konja najkrotkijeg i obučenog, po promislu Božijem, pao je
s njom i pokvario mu desnu nogu. U mjesecu julu, 19.; četvrtog dana u sedmici, u 1. sat, Vardanes,
patricij i vojskovođa istoka, zvani Turčin, proglašen je kraljem od strane legija; iako je dugo odbijao, ali
nije mogao da im izbegne, došao je u Hrisopolj, i nakon što je hodao oko 8 dana, nisu ga primili
stanovnici grada i vratio se u Malaginu. Ali bojeći se Boga i prihvatajući u svojoj savesti da se za njega
neće desiti ubistvo hrišćana, pisao je Nikiforu i dobio od njega pisanu časnu reč i svojom rukom potpisao,
na šta Njegova Svetost Patrijarh Tarasije i svi patriciji potpisao, da će ga čuvati bez štete i kazne, kao i svi
koji su držali njegovu stranu, 8. septembra, u ponoć, tajno je napustio vojsku, stigao u Kij Bitinski, u
manastir Iraklije i ovde zatekao čamac poslat od kralja, zatim se ošišao, obukao monašku haljinu i krenuo
čamcem na ostrvo zvano Proti, na kojem je sagradio manastir, nadajući se da će žestoki Nikifor poštovati
strašnu reč koju je dao i da će ne nauditi mu ni na koji način. Ali Nikifor mu je prvo oduzeo svu imovinu i
pod istim izgovorom zarobio sve poglavare i bogate vladare u provincijama, a neke i u samoj prestonici, i
ostavio vojsku bez plate. Ali koja riječ može na odgovarajući način opisati ono što je učinio tih dana s
Božjom dozvolom za naše grijehe? 9. avgusta, 11. po indikciji, kraljica Irina umrla je u egzilu na ostrvu
Lezbos, a njeno telo je preneto na ostrvo Princip u manastir koji je sama podigla.
l. m. 6296, R. H. 796.
Ove godine decembra meseca, indikcijom 12, Nikifor je krunisao svog sina Stavrakija za kralja po rukama
Tarasija, presvetog patrijarha, na podijumu uređenom u velikoj crkvi; ovaj sin nije bio ni izgledom, ni
snagom, ni umom sposoban za tako visoko dostojanstvo. Nikifor, koji nikada ni u čemu nije sačuvao
istinu, poslao je na ostrvo Protu neke Likaonce, ili bolje, vukove ljude, naredivši im da noću iskrcaju na
ostrvo i oslepe pomenutog Vardaniona, kao bez njihovog znanja, i posle tog dela beži u crkvu . Posle ovog
incidenta i patrijarh i ceo senat su bili jako uznemireni, a uznemireni su i svi oni koji se boje Boga.
Najbezbožniji Nikifor, koji je sve činio radi izgleda, a ne radi Boga, dao je zakletvu da će istrebiti sve
najvažnije Likaonce, očigledno da bi osvetio Vardaniona. Pored drugih bezakonja, imao je i ovo posebno
svojstvo duše, kojim je mnoge prevario i prije svoje vladavine. Ali on je bio utoliko smiješniji u očima ljudi
koji su tačno poznavali stvar, i sedam dana nije mogao nikuda otići sa svojim mrskim licem, uvijek
pomračenim neprobojnom maskom bestidnosti, već se pretvarao da plače u svojoj kraljevskoj odaji;
njegove suze, po svojoj ženstvenosti, uvek su bile spremne, kao što to obično biva kod mršavih ljudi, ali
su se pretvarali da su ljubazni. Ali to nije bilo skriveno od naroda. U avgustu je krenuo u pohod na Arape,
susreo se s njima u frigijskom Krasosu i, ušavši u bitku, bio je poražen, pretrpevši veliki gubitak, i sam
zamalo pao u ruke neprijateljima, ako neki od najhrabrijih komandanata nisu ga spasili od katastrofe.
l. m. 6297, R. H. 797.
Ove godine, kada je došlo do ustanka u Perziji i kada je vođa Arapa otišao tamo da uspostavi mir, Nikifor
je, koristeći sigurnost, sagradio Ankiru u Galatiji, Tebazu i Andrason; poslao je i odred u Siriju, koji se
vratio bez ičega, i, naprotiv, izgubio mnoge svoje.
l. m. 6298, R. H. 798.
Pod Nikiforom, episkopom carigradskim, 1 god.
Ove godine, 25. februara, Indikt 14, Tarasije, presveti arhiepiskop carigradski, skonča sa slavom svoj
život; njegovo telo je prevezeno u Pontski moreuz i sahranjeno u manastiru, koji je on osnovao, u
četvrtak u prvoj nedelji posta; a 12. aprila, na Veliku nedelju Vaskrsa, presudom celog naroda, sveštenika
i samih kraljeva, rukopoložen je u najsvetije patrijarhe Nikifora, sekretara. Ali Platon i Teodor, igumani
Studijskog manastira, nisu pristali na Nikiforovo rukopoloženje, već su se oštro protivili i planirali raskol,
smatrajući da je to blagosloveni razlog što se od laika nije moglo iznenada popeti na episkopstvo. Nikifor,
kralj, želeo je da ih protera iz grada, ali se uzdržao na savet nekih koji su mu rekli da će rukopoloženje
patrijarha u kombinaciji sa uništenjem tako velikog manastira, u kojem je Teodor osnovao šest stotina
monaha, nije za pohvalu. Međutim, rukopoloženje patrijarha iz redova laika nije bilo novo za crkvu i
izmišljeno ne bez primjera. Iste godine Aron, vođa Arapa, krenuo je u borbu protiv rimskih zemalja sa
velikom snagom, sa tri stotine hiljada Černorata, Sirijaca, Palestinaca i Libijaca. Stigavši u Tijanu, sagradio
je svoju kuću bogohuljenja i opsadom zauzeo tvrđavu Herakleju, koja je bila veoma jaka, kao i Tebazu,
Malakoneju, Sidiropalos i Andrasos. Poslao je odred od šezdeset hiljada, koji je stigao u Ankiru, i nakon
što je pregledao, vratio se. Car Nikifor, posramljen od straha i zbunjenosti, pođe sam, ali u očaju, i
prikrivajući svoju nevolju hrabrošću, i podižući mnoge trofeje; poslao Aronu mitropolita Sinadona, Petra,
igumena Guljaja i Grigorija upravitelja Amastre da traže mir. Nakon mnogih pregovora, konačno su
sklopili mir, da bi Arapima godišnje plaćali trideset hiljada novčića, i to tri hiljade sa likom kraljeve glave, i
tri hiljade sa likom njegovog sina. Kada je Aron ovo primio, obradovao se, i više od mnogih hiljada
talenata divilo se činjenici da je već osvojio rimsko kraljevstvo. Takođe je propisano da se vraćene
tvrđave ne obnavljaju. Ali kada su Arapi krenuli, kralj je odmah sagradio tvrđave i utvrdio ih. Aron je,
saznavši za to, ponovo poslao da zauzme tvrđavu Fivaz, poslao flotu na Kipar, uništio crkve, preselio
stanovnike i, savladavši veliki plijen, prekinuo mir.
l. m. 6299, R. H. 799.
Ove godine Nikifor je krenuo u pohod na Bugare, ali je, došavši u Adrianopolj, čuo za ogorčenje što ga
dvorjani i legije spremaju protiv njega, vratio se beskorisno, ne učinivši ništa; uradio je samo jedno, da je
mnoge suplemenike pogubio udarcima, protjerivanjem, oduzimanjem imovine. Poslao je štitonošu
Vardanija, zvanog Anemana, da sve došljake i naseljenike odvede u ropstvo, prešao je u Trakiju i nadao
se da će steći znatnu količinu zlata od godišnjih poreza, a sve je činio za svoje voljeno zlato, a ne za
Hrista. .
l. m. 6300, R. H. 800.
Ove godine, mjeseca septembra 1. indikacije, Aron, vođa Arapa, poslao je Humejda s flotom protiv
Rodosa; Humejd je, iznenada zaplovivši i zauzevši ostrvo, stekao na njemu veliki plijen, ali tvrđava nije
zauzeta i sačuvana. Ali na povratku ga je sveti čudotvorac Nikola jasno kaznio. Došavši do Mora, Humejd
je htio da zdrobi svoju svetinju, ali je umjesto nje razbio drugu, koja je stajala u blizini. Odjednom je
velika oluja zahvatila flotu, praćena vjetrovima, valovima, grmljavinom i munjama; mnogi su brodovi bili
razbijeni, teomahista Humejd je prepoznao snagu sveca i natprirodno izbegao opasnost. 20. decembra,
Nikifor je, nakon dugog izbora djevojaka po svom carstvu, da oženi svog sina Stavrakija, konačno našao
nevjestu, rođaku blažene Irine, i iako je već bila zaručena za svog muža, s kojim je često delio bračnu
postelju, razveo se od njih i dao je za nesrećnog Stavrakija, besramno kršeći zakon, kao i uvek, tako i
sada; bile su još dvije djevojke, ljepše od ove. Na sam dan vjenčanja iskvario ih je pred svima i bio
podvrgnut općem sprdnju. U mjesecu februaru, mnogi ljudi iz vlade su planirali pobunu protiv njega i
proglasili kralja Arsavira, kvestora i patricija, pobožnim i učenim čovjekom. Zli Nikifor je saznao za to i
izbičevao samog Arsavira, odsjekao ga i zamonašio, protjeravši ga u Bitiniju, podvrgao druge udarcima,
progonstvu i lišavanju imovine, a ne samo svjetovne vođe, nego i svete episkope i monahe, i službenici
velike crkve, sinkel, sacelarija i čuvari arhiva, časni ljudi i dostojni svakog poštovanja.
l. m. 6301, R. H. 801.
Pod Muamedom, vođom Arapa, 1 godina.
Ove godine umro je vođa Arapa Aron u unutrašnjoj Perziji, zvani Harazan, u mjesecu martu, 2. indikacija,
a vlast je preuzeo Muamed, njegov sin koji je bio potpuno nesposoban za bilo šta, protiv kojeg je Avdelas,
njegov brat, koji se pobunio i sa očinskim snagama izašao iz iste zemlje, Kharazana je postao krivac
međusobne svađe među svojim narodom. Nakon toga su stanovnici Sirije, Egipta i Libije bili podijeljeni na
različite vlasti, kvarili javnu dobrobit, sami sebe uništavali, ubijali, pljačkali, bjesnili neselektivno protiv
sebe i protiv kršćana na sve moguće načine. Od te crkve u svetom gradu Hrista Boga našega opustošene
su velike monaške lavre, manastir Svetih Haritona i Kirijaka, Svetog Save i druge konake Svetih Jevtimija i
Teodosija. Takva anarhija i bezakonje, međusobna i naša, trajala je godinama... Teodor, iguman
Studijanskog manastira, Josif, njegov brat, episkop solunski sa pustinjakom Pavlom i ostalim monasima,
odložio je pričešće sa Nikiforom, presvetim patrijarha, zbog Josifa, koji je nezakonito oženio Konstantina i
Teodota. Nikifor, kralj, poboljšavši ovaj izgovor, okupivši mnoge episkope i igumane, naredio je protiv
njih da se sagrade katedrala, kojom su u januaru, indikcijom 2., protjerani iz manastira i iz grada. Iste
godine u Stromonu su dali platu vojsci; Bugari su odneli sto hiljada litara zlata, potukli mnoge trupe sa
svojim komandantom i komandantima; među njima su bili i poglavice drugih legija, i svi su poginuli
ovdje; Bugari su zauzeli ceo konvoj i vratili se. Iste godine, uoči Uskrsa, Krumos, zapovednik Bugara,
ulogorio se pred Sardikom, lukavo ju je uzeo i na svoju časnu reč ubio šest hiljada rimske vojske, ne
računajući mnogo privatnika. Nikifor im se suprotstavio trećeg dana u sedmici Spasiteljevih muka, nije
učinio ništa značajno, odbio je dati svoju časnu riječ vođama koji su pobjegli i prisilio ih da se predaju
neprijateljima; među njima je bio i Evfimy, štitonoša s iskustvom u mehanici. U međuvremenu, Nikifor je,
u svojoj velikoj sramoti, požurio da uvjeri kraljevski grad zakletvama da je proslavio Uskrs u palati
Krummos; i želeći da obnovi napuštenu Sardicu, uplašio se protivrječnosti naroda i predložio
zapovjednicima i zapovjednicima da nagovore narod da zatraže od kralja ovu obnovu. Ali ovaj narod,
uvidjevši iz akcije da je sve to lukavstvom narušeno, pobuni se protiv njega i protiv vladara u 6. sat, i
pohrlivši da ruše svoje šatore. Stigavši do kraljevskog šatora, obasu kralja mnogim kletvama i kletvama da
više ne može da trpi svoju neizmjernu ljubav prema novcu i zlu umjetničku dušu. Previše pogođen ovim
iznenadnim ogorčenjem, ustao je od stola i pokušao da smiri vojsku zakletvama i uvjeravanjima preko
patricija Nikifora i Petra. Nakratko je prestala da smeta i zauzela je jedno brdo; nesretni su, zaboravivši
na posao koji im je bio u rukama, uzvikivali: Gospode, pomiluj, kao za vreme kakvog zemljotresa ili
nedostatka kiše. Nikifor, iskusan u svim trikovima, oslijepio je neke od zapovjednika tajnim darovima, a
ujutro je i sam otišao u vojsku, lično razgovarao s vojnicima, uvjeravao ih strašnom zakletvom o svojoj
brizi za njihovo dobro, i njegove ljubavi prema njima, kao prema sopstvenoj deci. Zatim je odmah otišao
u prestonicu, ostavljajući patricija i njegovog prvog poručnika Teodosija, zvanog Salivar, da traže
pobunjenike. Kada su se trupe vratile, pretvarajući se da im želi podijeliti plate, na Svetom Mamantu
mnoge je pogubio udarcima, brijanjem, progonstvom, a mnoge poslao u Hrizopolj, prekršivši sve velike,
strašne zakletve. Ratnici u ovoj nesreći nazvali su prelaz preko tjesnaca vatrenom rijekom.
l. m. 6302, R. H. 802.
Ove godine Nikifor je, nastavljajući bezbožne egzekucije i želeći potpuno poniziti vojsku, naredio da se od
svake legije u slovenskoj zemlji naprave kršćanska naselja i da se prodaju posjeda ovih doseljenika; tada
se pojavio savršeni oblik zatočeništva: mnogi su, u otuđenju uma, bljuvali bogohuljenje i priželjkivali
najezdu neprijatelja, drugi su plakali nad kovčezima svojih roditelja i zavidjeli mrtvima; neki su se obesili
da bi se rešili katastrofa. Niko nije mogao izdržati pravi poredak stvari, ali je bio nepromjenjiv, iako su svi
vidjeli uništenje svojih stečevina stečenih roditeljskim trudom, očaj je obuzeo sve, siromašni su pali u
očaj i od ovih katastrofa i od onih o kojima će biti riječi; bogati su saosjećali s njima, ali nisu mogli
pomoći, a sami su očekivali još gore nevolje; ovo je počelo u septembru mjesecu i završilo se svetom
Vaskrsom. Nakon toga drugi sramota: naredio je sirotinji da se upišu u vojnu službu, naoružaju se o
trošku okolnih stanovnika, koji, osim toga, moraju dati osamnaest novčića u blagajnu i plaćati porez jedni
drugima. Treći ugnjetavanje: nadzirati sve i ubirati poreze na imanje, a uz to platiti dvije keratije za papir,
četvrti zulum: naredio je uništenje svih beneficija; peto: od prve godine svoje vladavine, tražiti dažbine za
dim od stanovnika dobrotvornih kuća, sirupa, domova, staračkih domova, crkava i manastira, uzimati
suvišna imanja u kraljevsko čuvanje i za njih odrediti porez na oni koji ostaju u tim dobrotvornim
ustanovama i susjedni štićenici; tako su se porezi na mnoge objekte udvostručili, a stanovi i prostori bili
skučeni; šesto, da komandanti paze na one koji su se iznenada obogatili iz siromaštva i tražili bi novac,
kao od pronalazača blaga; sedmo: od onih koji su dvadeset godina prije ovog vremena našli ili bure ili
neku vrstu posude, također traže novac; osmo: oni koji su dobili nasljedstvo od svojih djedova ili
roditelja, također računajući na dvadeset godina, moraju platiti u blagajnu, čak i ako su već bili
osiromašeni; naredio je onima koji žive izvan Abidosa da plate dva novčića od svake žive osobe, posebno
na dvanaest ostrva; deveto: stanovnici primorja, posebno maloazijski zapovjednici brodova, koji se
nikada nisu bavili poljoprivredom, protiv svoje volje, morali su kupiti ukradenu zemlju i platiti cijenu koja
im je nametnuta; deseti : okupivši najplemenitije zapovjednike brodova u Carigradu, podijelio im je
dvanaest litara zlata u rastu od novčića od jednog tetrakerata, štoviše, da su plaćali obične dažbine od
trgovine. Od mnogih, ukratko sam napisao vrlo malo da bih pokazao sve nasilne metode njegovog
sticanja svake vrste. Žalbe koje je on u glavnom gradu nanio višim ljudima, i srednjim i nižim, su
neopisive: gledao je kako neko živi u kući, upućivao mršave robove da kleveću svoje gospodare, a u
početku nije izgleda da je povjerovao u optužbe, onda je prihvatio sve klevete; na razne načine dopuštao
je beznačajnim ljudima da prokazuju plemiće, a drskim klevetnicima odlikovao je počasti, a mnoge je već
u trećem koljenu od prve istjerao iz kuća u kojima su živjeli, nadao se da će, protjeravši ih, naslijediti
njihova imanja. . Za smijeh i kao primjer možemo se prisjetiti i sljedećeg: jedan prodavač voska na trgu je
svojim radom stekao oskudno bogatstvo. Onaj nezasit koji ga je pozvao rekao je stavi ruku na moju glavu
i zakuni mi se koliko zlata imaš; on se, kao nedostojan ove časti, izvinio, na kraju je bio primoran na to i
rekao da ima sto litara. Naredio je da se ovaj novac donesu u jedan sat i rekao: za šta se brinete? Večeraj
sa mnom, uzmi sto novčića i idi u miru.
l. m. 6303, R. H. 803.
Ove godine je Nikifor, koji je zakonom zabranio svima da uzimaju rast, uveo poseban bezbožni nadzor
nad hrišćanima, naredio da se plaća od konja, od stada, od voća, izvršio nepravedne zaplene imanja,
odredio kazne, preuzeo dužnosti sa brodova i nameravao drugih bezbrojnih ugnjetavanja, čiji je skraćeni
opis bolan.za one koji žele da upoznaju istoriju u kratkom pregledu. Prvog oktobra, trećeg dana u
sedmici, neko nepoznato lice, u liku monaha, otimajući mač iz korica jednog ratnika, utrčao je u palatu i
tražio da ubije Nikifora. On je teško ranio dvojicu okolnih stražara koji su utrčali i napali ga. Uhvatili su ga,
dugo mučili, ali on kao da je bjesnio i nikoga nije klevetao. Kralj je naredio da ga stave u zalihe zajedno s
drugim demonima, i mnogi su to vidjeli kao predznak velike nesreće, kako za vladare tako i za podanike,
kao što se dogodilo pod bezbožnom Nestorije. Nikifor je bio vatreni prijatelj manihejaca, zvanih
pavlikijanci i Atinjani, koji je živeo u Frigiji i Likaoniji u blizini svoje domovine, pribegao je gatanju i
njihovim žrtvama, a kada se Vardan, patricij, pobunio protiv njega, on ga je, pozvavši ih, pokorio sa
pomoć njihovih čarobnjaka. Privezao je bika iznad jame rogovima za gvozdeni stub, nagnuvši ga na
zemlju, ričući i valjajući se u blatu, naredio je da ga ubiju, dok se Vardanesova haljina, posuta žrtvenim
brašnom, smotala i klevetala. , odnio pobjedu; tako je Bog dopustio mnoštvo naših grijeha. U
međuvremenu, manihejcima je bilo dozvoljeno da žive u glavnom gradu i slobodno uživaju sva prava, a
mnogi slaboumni su se zarazili njihovim bezakonim učenjem; u Eksakionu (šestostubovi) pojavio se neki
Nikolaj, lažni pustinjak, sa svojim sledbenicima, koji su hulili na pravoslavno učenje i na časne ikone;
Nikifor im se predao i žalostio episkopa i sve one koji žive u Bogu: često je bio ogorčen na optužbe ovih
protiv jeretika, radovao se njihovim međusobnim nesuglasicama, smijao se svakom hrišćaninu koji voli
bližnjega, kao izopačenju Božije zapovesti; njegov poseban napor bio je da pokrene poštene i
nepravedne parnice između hrišćana na krivičnom sudu u Mangavri, kako nikome ne bi dao vremena da
se osvrne na svoju podlost. Naredio je vojnim zapovjednicima da se prema biskupima i crkvenjacima
ponašaju kao prema robovima, da ih autokratski otpuste iz episkopija i manastira i da im oduzmu
posjede. On je ukorio one koji su od davnina Bogu donosili zlatne i srebrne posude, i objavio svoju volju
da je moguće oskrnaviti crkvene svetinje javnom upotrebom, kao što je Juda mislio o miru Gospodnjem .
Osudio je sve kraljeve prije sebe kao neupućene u vladu, proviđenje je potpuno odbacilo i rekao da nema
moćnijeg od suverena, samo da ima vremena da vlada snažno i pažljivo. Ali pošto ga je Bog ubio, bio je
prevaren, postao je uzaludan u svojim mislima. U mjesecu februaru iste 4 indikacije, prve subote Velikog
posta, Saraceni su se sastali u Euchaitu sa Leonom, zapovjednikom Jermena, koji je nosio platu legiji,
oduzeli su ovu platu i odnijeli mnoge vojnici zatvorenici. Ali ni tu Nikifor nije naučio da ublaži svoju
pohlepu. Prezirući tako velike pouke, ovaj novi Ahab, najnezasitniji od Falarida i Mide, okrenuo se
oružjem protiv Bugara, i sa svojim sinom Stavrakijem u mjesecu maju, krenuvši iz glavnog grada, naredi
Nikiti, patriciju i generalnom računovođi. da povećaju javne poreze na crkve i manastire i zahtevaju od
poglavara osam godina unapred porez. Bilo je mnogo suza. Jednom ga je osudio njegov iskreni sluga
Teodosije, sin Salivara patricija, koji mu je rekao: Vladaru, svi vape protiv nas, i na dan iskušenja svi će se
radovati našem padu. Nikifor mu je odgovorio: „Ako je Gospod otvrdnuo moje srce otvrdnuvši kao
faraon, šta onda može biti dobro za moje podanike? Od Nikifora, Teodosije, ne očekuj ništa drugo osim
onoga što vidiš. To Bog zna." I sam sam to čuo od Teodosija njegovim živim glasom. Sakupivši vojsku ne
samo iz Trakije, nego i zabosporske legije, sirotinju o svom trošku, naoružani praćkama i motkama, koji
su ga sa čitavom vojskom proklinjali, otišao je u Bugarsku. Krumos je, u strahu od tako velike vojske, dok
je još bila u Markeli, zatražio mir. Ali Nikifor nije pristao, ponesen kako sopstvenom zlobom, tako i
sugestijama svojih istomišljenika savetnika, pa je posle dugih obilazaka neosvojivih mesta, bacajući se u
opasnost, i sam ovaj plahi hrabri čovek konačno ušao u Bugarsku 20. juna na ustanak. najfatalnije
zvijezde psa, i često uzvikivao: ko će otići i prevariti Ahaba? Sada neka Bog ili njegov protivnik privuče
sve. Prije njegove invazije, Vizantija, njegov pouzdanik i domaćinstvo iz Markela, pobjegao je u Krumm,
ukravši kraljevsku odjeću i sto litara zlata, i mnogi su prihvatili ovaj bijeg na Nikiforovu nesreću. Tri dana,
nakon prvih lakših okršaja, mislio je da ga sreća prati, ali pobjedu nije pripisivao Bogu, koji je požurio, već
je propovijedao samo sreću i mudrost Stavrakija i prijetio poglavarima koji su ga spriječili da uđe. Bez
milosti je naredio ubijanje i stoke i dece, a u svakoj dobi i bez sahranjivanja ostavljao je leševe svojih
suplemenika, brinući samo o prikupljanju plena, stavljao brave i pečate na Krumove riznice i spašavao ih
kao da su njegov sopstveni. Odsjekao je uši i drugim pripadnicima kršćana, koji su dirali odjeću i druge
stvari ostavljene na leševima. Spalio je palatu Krumosa, koji je u međuvremenu bio veoma ponižen i
objavio: pobedio si; pa uzmi šta hoćeš i idi sebi u miru. On, neprijatelj svijeta, to nije prihvatio, a
Krummos je, ljut na to, poslao da drvenim utvrđenjima blokira sve ulaze i izlaze u ovu zemlju i tako se
osigurao. Nikifor je, saznavši za to, odmah hodao kao lud, a ni sam nije znao šta da radi, a oni koji su bili s
njim govorili su o njegovoj smrti na ovaj način: čak i da smo krilati, niko se ne bi nadao da će izbeći smrt. .
Takve pripreme su se nastavile dva dana pete i šeste sedmice; u subotu uveče, galama, uzbuna i
naoružani vojnici kod Nikifora i njegove pratnje i saslušana naređenja neprijateljskih redova svima su
oborili noge; pred zoru, varvari su prišli šatoru Nikifora i njegovih velikaša i sažaljivo ga ubili; uključujući
Aecija patricija, Petra patricija, Sisinija patricija, Trifila, Teodosija patricija, Salivarasa, koji je nanio mnogo
tuge i zla blaženoj Ireni, gradonačelniku patricija, Romanu patriciju i komandantu istočnih snaga, i mnogi
drugi glavni štitonoše, komandanti legija. Ubijeni su šef straže, drungari kraljevske garde, komandant
Trakije i mnogi drugi sa bezbroj vojnika; ovde je nestala sva lepota hrišćanstva. Svo oružje, sav kraljevski
pribor pao je u ruke neprijateljima. Ne daj Bože, kršćani će ikada pročitati tako tužne vijesti koje su
primljene tog dana; bilo je toliko suza! To se dogodilo 25. jula meseca optužnice, 4. jula. Nakon što je
odsjekao Nikiforovu glavu, Krum ju je stavio na kolac na nekoliko dana, za prikaz narodima koji su mu
dolazili i za skrnavljenje. Zatim, skinuvši je i očistivši lobanju, obuče je u srebro, i veličajući se natjera
slovenske poglavice da piju iz nje. Kada je u jednom danu ostalo toliko udovica i siročadi, a plač
neumoljiv, tada je ubistvo Nikifora mnogima poslužilo kao utjeha. Kako je ubijen, niko od preživjelih nije
mogao precizno reći. Neki kažu da su ga sami hrišćani uboli kada je pao. Njegove ženstvene sluge, s
kojima je spavao, jedni su poginuli u vatri bedema, drugi od mačeva zajedno s njim. Hrišćani nikada nisu
toliko patili kao pod Nikiforom; nadmašio je sve koji su vladali prije njega u pohlepi, razvratu i varvarskoj
okrutnosti. Kad bih prikazao samo jedan dio njegove okrutnosti, onda bi to potomstvu izgledalo
nevjerovatno, a meni je teško, ali po poslovici: od vaskrsenja se vidi čitava riza. Njegov sin Stavrakij je bio
opasno ranjen u leđa sa desne strane, jedva je preživeo bitku i došao u Andrijanopolj, teško stradajući od
rane, Stefan, patricij i starešina škola i Teoktist, gospodar proglasio je Stavrakija samodržacem koji je
razgovarao sa preživjela vojska protiv vlastitog oca; Vojnici su bili veoma sretni zbog toga. U
međuvremenu, dvorski dostojanstvenik Mihael izbegao je poraz bez štete; prijatelji su tražili njegov
pristanak da ga proglase za kralja, ali on nije pristao zbog zakletve date Nikiforu i Stavrakiju; Stefan,
starešina škola, takođe se suprotstavio tome u nadi u život Stavrakija; ali magistar Teognost je bio skloniji
Mihailovoj vladavini. Stavraky od ispuštanja krvave mokraće bio je pretjerano suh u nogama i stopalima,
te je u Vizantiju donesen na nosilima. Revnovajući prema njemu, patrijarh Nikifor je savjetovao da se
moli Bogu i da utješi one koje je njegov otac opljačkao; nasljednik roditeljskog imanja i srca mu je
odgovorio da ne može dati više od tri talenta; ali to nije bilo ništa prije njegovih pljački; ali onda je
oklevao, nadajući se da će ostati živ. Imajući nepopustljiv karakter svog oca, on je mladića prečesto
obasipao psovkama majstora Teoktista, Stefana, starešine škole i Mihaila dvorjana, odbacivao je sestru
Prokopiju od sebe i svoje sestre, jer je ona navodno kod sugestija Teofana od kraljice, kovala je zaveru
protiv njega. Ova nesretna žena, po uzoru na Svetu Irinu, nadala se da će osvojiti kraljevstvo, iako je bila
bez djece. Stavraki je, videći sebe bez nade u život, pokušao da tron dodeli svojoj ženi, ili, pored
prethodnih nesreća, da uvede demokratiju među hrišćane. Patrijarh Nikifor, i Teoktist majstor i Stefan,
starešina škola, bili su užasnuti ovim, iskoračili su iz velikog neprijateljstva u veliko prijateljstvo među
sobom, i krajem meseca 5. oktobra i indikacija se ujedinila sa Mihailom mladim. dvorjanin. Uveče 1.
oktobra, Stavraki je pozvao Stefana, šefa škole, k sebi i pitao kako je moguće da iz kuće izvede Mihaila
svog zeta i oslepi ga? Stephen je rekao da je u to vrijeme to bilo nemoguće zbog velike straže oko njega i
zato što ga je lokacija njegove kuće štitila; i Stavraky ga je zamolio da nikome ne govori svoje riječi.
Stefan ga je ubedljivo nagovorio da se smiri, pa je celu noć okupljao ostatke legija na natkrivenom
hipodromu sa njihovim poglavicama da bi Mihaila proglasili kraljem. Ujutro se ceo Senat okupio u palati, i
proglasio ga kraljem, kako će se reći, Patrijarh Nikifor je zahtevao od Mihaila rukom ispisanu belešku o
pravoslavnoj veri da ne prlja ruke hrišćanima krvlju, takođe i o duhovnicima, monasima, i općenito o
onima koji su dodijeljeni crkvi, kako bi ih oslobodili tjelesnog kažnjavanja.
l. m. 6304, R. H. 804.
Pod Mihailom rimskim carem 1 god.
Ove godine mjeseca oktobra, 2. dana, indikacija 5, petog dana u sedmici u prvi čas, najpobožniji Mihailo,
mladi dvorjanin na hipodromu, proglašen je kraljem od cijelog senata i od sve legije. Stavrakij je, čuvši za
njegovu najavu, odmah odsjekao kosu, obukao monašku haljinu iz ruku Simeona, monaha, svog rođaka, i
dugo vapio patrijarhu, koji je, došavši s carem u dvorac Majkl i njegova sestra su ga mnogo molili da se ne
uznemirava onim što se dogodilo, jer to nije učinjeno iz zlobe, već iz očaja u njegov život. Stavraki,
zaražen očevim lukavstvom, prekidajući njegov govor, reče: boljeg prijatelja nećete naći. U četiri sata
popodne, Mihaila je krunisao patrijarh Nikifor na podijumu u velikoj crkvi, od čega je vladala opšta
radost, i dao je pedeset litara zlata patrijarhu, a dvadeset pet sveštenstvu. Kao velikodušan i ne pohlepan
čovjek, tješio je, nagrađivao sve uvrijeđene Nikiforovom pohlepom i privukao naklonost senata i vojske
darovima. Dvanaestog istog mjeseca, Prokopija, carica, krunisana je u dvorani Augusta i predala je senatu
velike darove. Ženama poginulih pokrajinskih vojnika u Bugarskoj dao je pet talanata zlata, obogatio
svoju ženu Stavrakiju, koja je stupila u manastir, kao i njene rođake, koji su živeli u bednom stanju pod
Nikiforom; za njih je pretvorio u manastir čuvenu kuću zvanu Efaika, gde je Stavrakij sahranjen. Obogatio
je sve patricije, senatore, biskupe, sveštenike, monahe, vojnike i prosjake, kako u vladajućem gradu tako i
u samim provincijama, tako da je nestalo svo ogromno blago koje je Nikiforova srebroljublja prikupila, od
koje je umro. Za nekoliko dana. Uz mnoge izvrsne i divne osobine, kao pobožan i pravoslavni suveren, bio
je ožalošćen raskolom svete crkve, u kakvim god oblicima da su se dogodili, blagosloveni ili
neblagosloveni, nije prestajao da pita presvetog patrijarha i sve koji su mogli doprinijeti zajedničkog mira,
uključujući Teodora, igumena Studijskog, Platona i Josifa, episkopa Soluna, brata Teodora, koji su čamili u
okrutnom zatvoru, i želeo da ih spoji sa igumanima tog manastira, u čemu je i uspeo. Poslao je
poslanstvo Karlu, kralju Francuske, o miru i ženidbi njegovog sina Teofilakta, a Nikifor, presveti patrijarh,
poslao je sabornu poruku presvetom papi rimskom. Do tada mu kralj nije dozvolio da napiše Nikifora. 25.
decembra, 5. indikta, premilostivi kralj Mihailo je krunisao svog sina Teofilakta za kralja za vreme
sveštenstva patrijarha Nikifora na brdu u velikoj crkvi petog dana u nedelji i priveo ga pred oltar.
skupoceni ukrasi, koji se sastoje od zlatnih posuda sa dragim kamenjem, u koricama antičkog rada na
grimizno zlato vezenim, sjajnim i ukrašenim divnim svetim slikama. Patrijarhu je poklonio 25 litara zlata i
100 litara sveštenstvu, i vedro proslavio i sveti praznik i krunisanje njegovog sina. Potaknut velikom
revnošću za Boga, najpobožniji kralj je, na prijedlog Njegove Svetosti Patrijarha Nikifora i drugih pobožnih
ljudi, objavio smrtnu kaznu manihejcima, pavlikijanima, Atinjanima u Frigiji i Likaoniji, ali su ga od toga
uzdržali drugi savjetnici pod izgovor za pokajanje, ali oni koji su zaglibili u ovu grešku nikada se ne mogu
pokajati. Postavili su pravilo da svećenici ne smiju izricati smrtnu kaznu zlima, i pri tome su postupali
potpuno suprotno svetom pismu. Ako je Petar, glava apostola, ubio Ananiju i Safiru zbog jedne laži, ako
veliki Pavle glasno viče da su oni koji to čine dostojni smrti, a to je za jedan tjelesni grijeh, onda se oni ne
opiru onima koji oslobađaju ljude od mača i puni su svake nečistoće duše i tijela, i sluge đavolje? Ali
pobožni car Mihailo je mnoge od njih pobio mačem. U međuvremenu, Stavrakyju je pozlilo od rana od
udarca u leđa, tako da mu zbog smrada niko nije mogao da priđe, i preminuo je 11. januara 5. optužnice,
pošto je navodno vladao dva meseca i šest dana. Dana 14. maja došlo je do velikog pomračenja Sunca,
koje je trajalo tri i po sata od osmog do jedanaestog. Dana 17. juna, car Mihailo je krenuo u pohod na
Bugare, a Prokopije ga je pratio do Cule. U to vrijeme, Krummos, vođa Bugara, opsadom je zauzeo
Develtos i preselio stanovnike koji su ga izdali sa biskupom na drugo mjesto, a vojnike, posebno opsičane
i tračanske, nezadovoljne zlonamjernim prijedlozima kraljevske vlasti. savjetnika, okrenuli su ogorčenju i
zlostavljanju, ali ih je kralj smirio darovima i savjetima prisilio na šutnju. U međuvremenu su Bugari,
saznavši za ogorčenje trupa, i da se boje rata i zvjerstava, pohrlili više prema Trakiji i Makedoniji, a
kršćani Anhialos i Veroi su pobjegli, iako ih niko nije otjerao. Doseljenici koji su živjeli u Nikeji, u tvrđavi
Provaton, iu drugim tvrđavama nekako u Filipopolisu, Filipima i Stromoneu, iskoristili su ovu priliku da se
vrate u svoje domovine. Bio je to Božji gnjev, koji je otkrio Nikiforovo ludilo i poništio sva njegova
zamišljena velika djela, kojima se hvalio. Ali ostavljajući zla mišljenja mnogih i rastuće bezbožne jeresi
Pavlikanaca, Atinjana i Tetradita – ne želim da govorim o preljubi i bludu, o korupciji i krivokletstvu, o
bratskoj mržnji i pohlepi, i o drugim bezakonjima. — rastvorili su svoja usta na božanske časne ikone, na
monaški lik, povlađivali Konstantinu bezbožnom i nesrećnom, koji je izvojevao blistave pobede nad
Bugarima, kako ovi mrtvi bezbožno kažu, po svojoj pobožnosti. U samoj prestonici naoružali su se za
uništenje pravoslavne vere, posle vaseljenskog sabora hteli su, sakatog u duši, da slepe bez pomoći
Božije uzdignu na presto, a noću ukradu sinove Konstantinove. bogoborce, koji su bili u zatočeništvu na
ostrvu Panormos, i predstaviti ih vojsci; ali ih se Gospod posramio i pobudio je najpobožnijeg Mihaila da
traži istinu. Bez licemjerja, govoreći vojsci o pravoslavnoj vjeri, vratio se u vladajući grad. Imajući mudru
namjeru, s nekoliko udaraca smirio je mnoge inovatore, i njih i slepe Konstantinove sinove protjerao u
Afuziju, a jednog od zabludjelih, lažnog pustinjaka i čarobnjaka Nikolu Eksacionita, koji je rascijepio i
zlobno pogrdio ikonu sv. Presveta Bogorodica, naredila da se odseče jezik, a ova je umrla dušom i telom.
Drugi Nikolaj, istomišljenik sa njima, koji se pokajao, naredio je da ga izvedu pred narod, i javno se pokaju
za svoje zloće, a zatim ga poslaše u manastir da ne bi živeo po svojoj volji. U vijeću s vojnicima u
Magnauvreu objavio je pravila svog pobožnog mišljenja o Bogu. Afinganov je, nakon što je lišio svoje
imanje, poslao u izgnanstvo po naređenju Leona, komandanta istočnih zemalja. U mjesecu avgustu, na 5.
indikciji, Tefit je napao kršćane ratom. Leon je ušao s njim u bitku, izvojevao slavnu pobjedu, porazio ih
dvije hiljade, uzevši im konje i oružje. Muamed, najstariji Aronov sin, pošto je primio vlast nad svojim
narodom i borio se sa svojim bratom Avdellasom, bio je poražen u unutrašnjoj Perziji; ali pobjegavši u
Bagdad, zauzeo ga je. Još jedan tiranin vladao je u Damasku; Egipat i Afrika su podijeljeni između dva
tiranina, Palestinu je zauzeo drugi pljačkaš.
l. m. 6305, R. H. 805.
Ove godine, Krumos, vođa Bugara, poslao je caru Mihailu poslanstvo o miru preko Dargamira, želeći da
odobri sporazum sklopljen pod Teodosijem, sinom Adramintina i Hermana, patrijarha, sa Komersijem,
koji je tada bio vladar. Bugarske. U tom ugovoru, Mileon od Trakije je određen kao granica između dvije
zemlje; trebalo bi davati haljine i crvene kože po cijeni od trideset litara zlata, a uz to, s obje strane,
vraćati bjegunce jedni drugima, čak i ako su bili uljezi protiv njihovih vlada; trgovci sa obe strane da izlože
svoju robu potpisanu i ovjerenu i uključenu u javne izvještaje; napisao je i prijetnju kralju: ako ne požurite
da uspostavite mir, onda ću, prema vašoj vlastitoj odluci, ići u opsadu protiv Mesimvrije. Kralj, primivši
takvu ponudu, na prijedlog loših savjetnika, nije prihvatio mir. Iz lažne pobožnosti, a više iz neznanja,
bezumni savjetnici su tvrdili da nije potrebno izdavati prevarante, a kao dokaz naveli su jevanđeosku riječ
Gospodnju: Neću potratiti onoga koji dođe k meni. Sredinom oktobra Krummos je opkolio Mesimvriju
mašinama i opsadnim oružjem, koje je naučio da organizuje u vezi sa Nikiforom, uništiteljem hrišćana.
Tokom svog pohoda primio je jednog Arapina koji je bio kršten, veoma iskusan u mehanici, i postavio ga
u Adrianopol, međutim, ne učinivši mu nikakvu nagradu ili dobro delo dostojno, ali je i smanjio svoju
platu, a kada je počeo da se žali, on je okrutno ga bičevala. Uvrijeđen, pao je u očaj, pobjegao Bugarima i
naučio ih svemu uređenju vojnih mašina. Krumma je opkolio grad i Poelik mu nije pružio otpor, a grad
pomoći ga je, zbog nekakvog sna, nastavljajući opsadu cijeli mjesec, konačno zauzeo. Prvog novembra
car se, pozvavši patrijarha, u ovim skučenim okolnostima posavetovao o miru. Prisutni su bili mitropoliti
Nikeje i Kirika, te bivši bezumni savjetnici. Patrijarh, mitropoliti i sam car su više voleli mir, ali su ga zli
savetnici sa Teodorom, igumenom studiskim, odbili rekavši: kršeći božansku zapovest, ne treba želeti
mir: jer onaj koji dolazi k Meni; ne od moje žene, reče Gospod, nisu znali šta govore i čemu vode citirane
reči. Prvo, ako nam niko ne bi dotrčao, onda bismo mirom mogli zadržati one u dvorištu koji su sada
predani; drugo, čak i da je nekolicina pobjegla, uprkos tome bolje bi bilo da se pobrineš za spas velikog
broja, posebno svojih suplemenika, nego da se obogatiš nevjernim i nepoznatim. Bogu je ugodnije da se
mnogi spasu nego nekolicina; ali ugroziti veliki dio za mali profit je krajnja ludost. Štaviše, onaj ko ne
brine o svojoj porodici prema apostolu Pavlu, odbačen je od vere i osuđen je gore od nevernika. Gdje je
sada: sa onima koji mrze svijet beh mir; Ili su ti savjetnici bili pametniji od Pavla i Davida? Ko je sada
pametniji od Hermana Tribleseda, da nije bilo njihovog (pogubnog), dušegubnog mišljenja da su se zli
glupi savjetnici suprotstavili svijetu? To se dogodilo 1. novembra mjeseca, kao što je već rečeno. 4. istog
mjeseca, kometa je bila vidljiva u obliku dva blistava povezana mjeseca, ponovo podijeljena na različite
vrste, i predstavljala je sliku čovjeka bez glave. Sljedećeg dana stigla nam je tužna vijest o zauzimanju
Mesimvrije i ispunila sve malodušjem od očekivanja još većih nesreća. Neprijatelj je u ovom gradu našao
u izobilju svega što je bilo potrebno za ishranu stanovnika, a istovremeno su zauzeli Delvet i našli u njima
trideset i šest bakrenih sifona i ne malu količinu vatre koja izbacuje more i mnogo zlato i srebro. Iste
godine mnogi kršćani, monasi i laici iz Palestine i Sirije stižu na Kipar izbjegavajući pretjerani bijes Arapa,
jer je u Siriji, Egiptu i Africi i u svim njima podložnim zemljama nastala potpuna anarhija, ubistva. ,
pljačke, preljube, divljanja i sva bezbožna dela činio je ovaj bogožrtvovani narod, i po selima, i po
gradovima, i u svetom gradu Hrista Boga našega, časnim mestima svetog vaskrsenja, mestu lobanja, a
drugi su bili oskvrnjeni; u pustinjama su opustošene i čuvene lavre Svetog Haritona i Svetog Save i drugi
manastiri i crkve. Neki od njihovih stanovnika su postradali, neki od njih su stigli na Kipar, odavde u
Vizantiju, gde su ih blagočestivi car Mihail i Njegova Svetost Patrijarh Nikifor ljubazno primili, a za one
koji su došli poklonili su monasima čuveni manastir u gradu i laici koji su ostali na Kipru, slali su talenat
zlata i obraćali se za sve vrste brige za njih. Mihail je bio ljubazan i snishodljiv prema svima, ali je bio
neiskusan u vođenju državnih poslova, ropski odan gospodaru Feoktistu i drugim gazdama. U mjesecu
februaru, dvojica kršćana koji su pobjegli iz Bugarske javili su kralju da Krummos planira da izvrši
iznenadnu invaziju na Trakiju. 15. tog mjeseca kralj je krenuo iz grada i po promislu Božijem Krummos se
vratio bez uspjeha i sa znatnim gubitkom vojnika. Kralj, došavši u Adrianopolj i uredivši u njemu red,
radosno se vrati u prestonicu, ušavši u manastir svetog Tarasija, i pominjući ga sa caricom Prokopijom,
postavi nadstrešnicu nad njegovim svetim grobom u vrednosti od devedeset pet litara. Nakon
zauzimanja Mesimvrije, kralj je odbio Krummos mir, i sakupivši vojsku iz svih legija, naredio je da ide u
Trakiju do proljeća; ali žamor je bio univerzalan; posebno su promrmljali Kapadokijci i Jermeni. Sam kralj
je krenuo sa legijama u mjesecu maju, a Prokopija ga je pratio do Vodovoda kod Heraklije. Vojska,
ogorčena na ovo, okrenula se klevetama i zlostavljanjima protiv Majkla. 4. maja došlo je do pomračenja
Sunca, kada je sunce, prema zapažanjima, stajalo na dvanaestom stepenu Bika, vojska je pala u veliki
strah. Kralj sa vojskovođama i trupama kretao se preko Trakije, ali se nije približio Mesimvriji, ništa drugo
nije učinio da istrijebi neprijatelje, već se samo oslanjao na prazne riječi svojih savjetnika neiskusnih u
ratu, koji su uvjeravali da se neprijatelj ne usuđuje. pođe protiv njega i sedne u njegovu zemlju. Ali
mnoštvo plemena bilo je okrutnije od napada varvara; oni su, u potrebi za nužnim potrebama, mučili
stanovnike pljačkama i napadima. Početkom juna meseca Krumosa, vođa Bugara je krenuo sa svojim
trupama i pogledao veliki broj hrišćana ne bez straha. Utaborio se u Versinikiji, trideset milja od kraljevog
tabora, a Leona, patricija i vođu istočnih snaga, Jovana patricija i vođu Makedonije, i Aplakisa, koji su bili
previše željni da se bore protiv neprijatelja, zadržao je kralj. na predlog njegovih zlih savetnika. U
međuvremenu, kada je episkop u Carigradu služio u crkvi svetih Apostola, neki zli iz proklete jeresi
bogomrzskog Konstantina skinuli su sa šarki kapije carskih grobova; narod, zbog velikog sliva i tesnosti,
nije obraćao pažnju na to, i odjednom ih je otvorio sa velikom bukom, kao nekakvim božanskim čudom;
onda su provalili tamo, pali na grob izgubljenog, zvali njega, a ne Boga; Ustanite, rekli su, i pomozite
državi koja propada; stoga su širili glasinu da je ustao na konja i otišao u borbu protiv Bugara, onaj koji
živi sa demonima u tataru. Gradonačelnik ih je uhvatio, a oni su najprije lagali da su se kapije grobova
otvorile same od sebe; ali stojeći pred gradonačelničkim sudom, i oklevajući u svedočenju do tačke
mučenja, otvorili su sve svoje zlonamerne slučajeve; gradonačelnik ih je, propisno kaznivši, predvodio
javno i tjerao da kažu krivnju za njegovu kaznu. Izumitelj svakog zla, đavo, nadahnuo je trupe, da ne
okrivljuju sebe za svoje grijehe, već pravoslavnu vjeru monaha, koju su predali oci, koji čine školu
božanske filozofije. Mnogi od ovih rđavih ljudi bili su samo po izgledu hrišćani, ali u suštini pavlikijani, koji
su, ne usuđujući se da otvoreno otkriju svoju doktrinu, pod tim izgovorom obmanuli prostake, umirili
Konstantina, koji je bio Jevrejin u mudrosti, kao prorok i pobednik, i prihvatio njegovo zlo učenje da zbaci
inkarniranu dispenzaciju našeg Gospoda Isusa Hrista. Hrišćani i Bugari kod Adrijanopolja su se 22. juna
smjestili u bitku, od koje su hrišćani bili jako potreseni strahom, a neprijatelji su stekli toliku prednost da
su nakon prvog udarca vidjeli kako kršćani bježe. Krummos je bio iznenađen ovim, smatrao je da je ono
što se dogodilo nekakvom zasjedom, i neko vrijeme je zadržavao svoje od potjere. Ali, videći neuređeni
let, krenuo je u poteru, pretukao veliki broj vojnika, uzeo konvoj i sa njim veliki plijen. Kralj, ponesen
bjeguncima, vratio se u grad, prokleo i vojnike i njihove zapovjednike, i zakleo se da će položiti kraljevsku
krunu, a to je rekao Leonu, patricijskom zapovjedniku istočnih zemalja, pobožnom, hrabrom čovjeku,
sposoban za sve, ko bi mogao vladati kraljevstvom; ali Leon nije pristao da prihvati kraljevstvo, te je kralj,
ostavljajući ga za vođu legija, stigao u vladajući grad 24. juna s namjerom da se povuče s vlasti, birajući
drugog kralja, u čemu su njegova žena i službenici učinili ne slažem se sa njim. Ali Nikifor, presveti
patrijarh, je odobrio ovu namjeru i jamčio za spas njega i njegove djece, ako na taj način svoju vlast
prenese na nekoga. Zapovjednici i vojska, saznavši za kraljev bijeg, a ne nadajući se da će on njima
vladati, posavjetovaše se među sobom i zamoliše Leona, zapovjednika istočnih zemalja, da pomogne
zajedničku stvar i preuzme poboljšanje. hrišćana. Neko je vrijeme oštro odbijao, zamišljajući i teško
stanje stvari i strašne napade varvara, i zadržavajući pravo kraljevima na zakletvu datu kralju bez zle
namjere. Ali videći da se neprijatelj približava samom gradu, on je napisao i odobrio svoje pravoslavno
ispovedanje vere pred patrijarhom Nikiforom, tražeći njegove molitve i blagoslov da prihvati carstvo. I
pošavši na sud pred gradom, bio je priznat i od zapovednika i od vojnika kao najlegitimniji kralj Rima, i u
podne je ušao u Carigrad kroz zlatna vrata i zauzeo palatu. U međuvremenu je Mihailo, čuvši za njenu
najavu, sa Prokopijom, njegovom ženom i decom, otrčao u molitveni dom blizu trga, i svi su se, ošišavši
kosu, obukli u monaško odelo. 11. jula, šeste indikacije, drugog dana u sedmici, sljedećeg jutra, Leona je
krunisao patrijarh Nikifor na brdu u velikoj crkvi i naredio mu da danonoćno čuva zidine grada; on je i
sam bio svuda prisutan, ohrabrujući sve i savetujući da budu dostojni poverenja, jer će Gospod uskoro
činiti čudesa po zastupništvu Prečiste Bogorodice i svih svetih i neće dozvoliti da se potpuno postidimo
svojih mnogih bezakonja. Krumos je u međuvremenu, ovaj novi Senaherib, pompezan svojom pobedom,
ostavio brata sa vojskom da opseda Adrijanopolj, nakon šest dana autokratije Leona, krenuo je silom, sa
konjima u vladajući grad, zaobišao ga pred zidinama od Vlaherna do zlatnih vrata, razvijajući svoje trupe,
prinio je svoje gadne, demonske žrtve na livadi na zlatnim vratima pred morem i zamolio kralja da zabije
svoje koplje na ova vrata, ali kralj nije pristao i Krummos se vratio u svoj šator . Iznenađen gradskim
zidinama i zadivljujućim rasporedom u kraljevskoj vojsci, uvideo je nemogućnost opsade grada i okrenuo
se pregovorima; isprva je pokušao da sazna gdje se nalaze stanovnici.Kralj je, iskoristivši priliku, htio da
ga ubije kopljem, ali za mnoga naša bezakonja to nije ostvario zbog nesposobnosti onih koji su povjereno
im je ovo pitanje; iako su ga udarili, nisu zadali smrtni udarac, a ovaj zlikovac, došavši u još veći bijes,
posla jedan odred u Sveti Adrijanopolj i zauze ga.
KRAJ. δόξα ΘεEQ \o(ω;˜).
KOMENTARI. 513
***
2
Teofan u svojoj "Hronici" koristi aleksandrijsku eru od stvaranja svijeta, prema kojoj se vjerovalo da se
Rođenje Hristovo dogodilo 5501. godine, a ne 5508. godine, kako je uobičajeno za vizantijsko doba,
uobičajeno u Vizantiji (i u Rusiji) za više kasnijih vekova. U prevodu V. I. Obolenskog i F. A. Ternovskog,
datumi iz R. Kh. preračunavaju se na osnovu broja 5501. Kako se kaže u literaturi, zapravo je potrebno
oduzeti 5492 (ili 5493, pošto je godina u Vizantiji počela na 1. septembar). - Yu.Sh. _
3
Osmoknjig – o podvizima i pohvalama mučenika – je delo odvojeno od istorije Crkve .

4
Nije domaće, već usvojeno.

5
Tako štampano. Očigledno, trebalo bi da se čita istrijebljen.- Yu. Sh .

6
Uporedite Homerov stih: Αρες, άρες, βροτολοίγε, μιαιφόνε, τειχεσιπλEQ \o(η;˜)τα.
7
Uporedite Hronika Baronije pod 324. godinom. 56 i dalje.

8
Moderni autori oca Julijana Otpadnika nazivaju Julije Konstancije, koji je bio sin Konstancija Velikog (Hlor)
- na gornjem dijagramu, on je u gornjem levom uglu (Nazvan: Konstancije, Galov otac. Gallus je brat
Julijan Otpadnik). - Vidi E. V. Fedorova. Ljudi carskog Rima. M., 1990.– Yu. Sh.
9
Teofan taj događaj stavlja pod AM 5818, odnosno 325/326. Međutim, Teofanova hronologija nije sasvim
jasna. Iste godine pominje se izgnanstvo antiohijskog patrijarha Evstatija, koji je svrgnut na saboru u
Antiohiji. Datum nastanka katedrale je sporan, postoje datumi 326., 330., 331. i 338. godine. (Handbuch
der Kirchengeschichte, II/l, S. 31 u. Anm. 77). Istovremeno, odlučujuća pobeda Konstantina I nad Gotima
pada 20. aprila 332. ( Klein. Germanen, S. 36; up.: Istorija Vizantije, I, str. 172). Postoji i natpis iz 320.
godine, koji najavljuje pobjedu Konstantina I nad Gotima, na koji se E. Ch. Skrzhinskaya poziva u
komentaru na Jordanovu „Geticu“ (Skrzhinskaya. Jordan , str. 261). Izvor ovog izvještaja o hronografiji
nije identificiran.
10
Stereotipna formula titula vizantijskih careva, korištena u poveljama ( Hunger. Prooimion, S. 75, 66, 71
f.).
jedanaest
Car Konstantin I (306–337).

12
Jedan od rukopisa g) između riječi στρατεύσας i νίκηυ (prevedeno nakon riječi “pošavši na planinarenje”)
umeće se: o(ω;˜) EQ \o(ε;'; ´)νθα EQ \o(ο;‛) ε ´)κτισε λιθίνην κατασκευάσας. Odnosno, „prešavši Dunav,
tamo most na njemu, Konstantin Veliki je sagradio kameni most na Dunavu i pobedio“. Možda je nastao
kao rezultat kontaminacije dva izvještaja: o pohodu na Gote pod 325/326 i gradnji mosta pod 327/328.
Međutim, ovaj umetak je, po svemu sudeći, izostao u autorovom tekstu Hronografije. , budući da nije u
prevodu od Anastasija (Theoph. Chron., II, 85.25-27).
13
Vizantijski istoričar Zosima (5. - početak 6. veka) pominje Sarmate koji su živeli u oblasti Azovskog mora i
napali carstvo 322. godine. Prema A. A. Vasiljevu (Vasiliev. Goti , str. 289), oni su Goti . U IV veku.
etnonim "Sarmati" je također korišten u odnosu na konglomerat iranskih naroda u Panoniji ( Harmatta.
Studije, str. 52). Latinski autori IV-VI vijeka. Ammianus Marcellinus, Orosius, Jordan poznaju Sarmate iza
Dunava u susedstvu Kvadi (severno od srednjeg toka Dunava, u gornjem toku Labe i Odre), u savezu sa
kojima su napali Panoniju (Skržinskaja Jordan , str.233) .
14
U oblasti severnog Crnog mora, Goti se javljaju u drugoj polovini 2. veka. ( Altheim. Geschichte, I, S. 319).
Vizigoti su se naselili u Vlaškoj, Moldaviji i modernoj Besarabiji, Ostrogoti - istočno od Dnjestra do Dona,
sjeverna granica je neizvjesna ( Klein. Germanen, S. 35). Posede Zapada i Ostrogota podijelio je Dnjestar (
Altheim. Geschichte. I, S. 343).
15
U Teofanu AM 5820, odnosno 327/328, Teofan prenosi poruku "Uskršnje hronike" iz 7. veka. (Hron.
Pasch., I, 527 16-17). Nema potpune podudarnosti u datumima Hronografije i Uskršnjeg ljetopisa: u
potonjem, izgradnja mosta datira još od 277. Olimpijade, 1. indikacija i konzulat Januarija i Justa,
Januarije i Justus su zapravo bili konzuli. u 328. (Grumel. Chronologie , str. 348), 1. indikacija također
pada u ovu godinu (ibid.; str. 240), ali 277. Olimpijada pada na 329-332, a 328. je četvrta godina 276.
Olimpijade (iibi ) . Ali pošto je vizantijska godina počela u septembru (u ovom slučaju, 329. je počela u
septembru 328.), vjerovatno je i datiranje Pashalne hronike - 277. Olimpijada iz 329. godine, koja se
poklapa sa 24. godinom vladavine Konstantina I (počevši od iz 306.), koji je obilježio događaj kod
Teofana. Za razliku od Hronografije, Uskršnja hronika govori samo o izgradnji mosta, a ništa se ne govori
o pokoravanju Skita. Teofanovo spominjanje Skita uporedivo je sa porukom Jovana Antiohijskog (7. vek)
o njihovom osvajanju od strane Konstantina I ( Ioann. Ant. Fr. 170).
16
tj. Konstantin I.
17
Ovo se odnosi na Gote, kao što je jasno iz sledećeg odlomka Hronografije: „Patricije Trajan u svojoj
istoriji kaže da se Skiti na lokalnom [dijalektu] zovu Goti“ (Theoph. Chron., I, 66.2-3). Širenje etnonima
"Skiti" na Gote svjedoči i za zapadnu tradiciju, na primjer, Pavle Đakon (Pauli Diac. HR, XI, 15). a. a.
Vasiljev priznaje da Skiti nisu mislili samo na Gote koji su napali carstvo, već i na druge narode koji su
učestvovali u njihovim napadima, posebno na Herule (Vasilijev . Goti, str. 266).
18
Za razlog za ovaj nadimak, pogledajte Theodoret Prince. 4, pogl. 14 i u Sozomenovoj knjizi. 4, pogl. 9.
19
Običaj besplatne podjele hljeba stanovnicima glavnog grada od vlasti nastavljen je od vremena
Konstantina I do Iraklija.
20
Parade.
21
To je oktobar.
22
Original kaže: "... kod Konstantina." Možda ovde nedostaje slovo „n“, odnosno trebalo bi da glasi: „... pod
Konstantinom“. Poznato je da je Konstantin Veliki vidio sličan znak krsta 312. godine tokom bitke sa
Maksencijem. Nakon ovog znaka obustavljen je progon kršćana i izdat je edikt o vjerskoj toleranciji 313.
godine. – Yu. Sh.
23
Teofan A. M. 5860, tj. 367/368 car Valens (364-378). Izvor ovog izvještaja o hronografiji nije identificiran.
24
V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky prevede: "... Valens, boreći se protiv Gota, proveo je zimu u
Markianopolisu" (Hronika Teofana, str. 45). U grčkom tekstu red riječi je sljedeći: "U Marcianopolisu je
Valens, praveći pohod na Gote, tamo prezimio." Kod Teofana (kao i u grčkom jeziku vizantijskog perioda
uopšte), predlog EQ \o(ε;')ν † dativ (mesto) u značenju εEQ \o(ι;')ζ † akuzativ (smjer) je moguć.
Uporedite, na primjer, Theoph. Chron., I, 28.13, 28, 29.18, 391.7, 19. Ako se prijedlog EQ \o(ε;') ν u ovom
slučaju koristi za označavanje smjera, onda će se značenje fraze također promijeniti: hiberniran tamo. "
Štaviše, glagol παραχειμάζω, koji koristi Teofan, omogućava prevođenje „prezimio blizu (blizu, blizu,
oko)“, odnosno na području Markianopolisa. Anastasija izostavlja ovu rečenicu u prevodu. U jesen 369.
godine u Noviodunu je sklopljen mir između Gota i Vizantije, prema kojem je carstvo ostalo utvrđenje na
lijevoj obali Dunava, a posjedi Gota obuhvatali su zemlje omeđene dijelom Trajanovog bedema godine.
Besarabija (između Dnjestra i Pruta), zemlje unutar bedema (u oblasti današnjeg Galata) i niz tvrđava
severno od Dunava ( Klein. Friedensschluss, S. 191).
25
Theophanes A. M. 5867, odnosno 374/375, tačnije 375, budući da na njega pada smrt cara Valentinijana I
(364–375), o čemu se izveštava iste godine.
26
Car Valens. Oko 370. godine, pod naletom Huna, prestala je da postoji ostrogotska država Germanarih (
Wagner. Getica, S. 222), koja se prostirala na zapad od Dona do Karpata i na sever do Kame i Oke (
Altheim. Geschichte, I. , S. 350). Godine 375. Huni su prešli granice istočne Evrope (ibid.; S. 57). Iste
godine, uz Valensovu dozvolu, Vizigoti, pritisnuti Hunima, prelaze Dunav. Valens je namjeravao da ih
naseli na teritoriju carstva kao vojni doseljenici. Ali nakon što je rimski gospodar Lupicin ubio vođe
Vizigota, neprijateljstva su nastavljena krajem 376. (History of Byzantium, I, str. 177). Što se tiče
Ostrogota, pitanje vremena njihovog kretanja na zapad je diskutabilno: sa stanovišta kretanja Ostrogota
na zapad već prije invazije Huna (ne samo na Dnjestru, već i u Besarabiji do Prut), tvrdi F. Altheim, prema
kojem su Ostrogoti 375. godine još uvijek živjeli na Donu ( Altheim. Geschichte, I, S. 342; usp. S, 343 f.).
Odlučujuća bitka između Gota i carstva odigrala se 378. kod Adrianopola u istočnoj Trakiji: vojska koju je
predvodio car je poražena, a sam Valens je poginuo (CMH, IV, R. 1, str. 26).
27
Κυνήγκον - zapravo odgajivačnica. Tako se zvao i amfiteatar za progon ljudi i životinja.

28
EQ \o(ο;‛) EQ \o(α;')πEQ \o(ο;`) γραμματικEQ \o(ω;ˆ)ν άντιγραφεEQ \o(υ;`)ς.

29
Εμινοκον - galerija pokrivena od kiše i lošeg vremena.

trideset
ΑEQ \o(ρ;‛)EQ \o(ρ;')ιθμον, je određeni iznos.

31
Tako štampano. Možda će biti potrebno čitati Goth (prema starom pravopisu, imena naroda su pisana
velikim slovom) - Yu. Sh.
32
Εβδομον - predgrađe Vizantije zvano Sedmo , sa hramom Preteče.

33
Δυρς - Hrast, tako se zvalo veličanstveno imanje župana Rufina na azijskoj obali Bosfora.
34
Teofan A. M. 5898, odnosno 405/406 Patrijarh carigradski Jovan Zlatousti (398-404). Jovan odlazi u
izgnanstvo 9. juna 404., prvo u Kukus, ali krajem leta 405. napušta Kukus; sredinom ljeta 407. premješten
je u Pitiunt, na putu do tamo umro je u Komani 14. septembra 407. ( Campenhausen. Kirchenväter, S.
149, 151; up.: Altaner-Stuiber. Patrologie, S. 323 ). Tako su u "Hronografiji" događaji od tri godine sažeti
pod jednu godinu.
35
tj. iz Carigrada.
36
Grad u Jermeniji, krajem 4. veka. bio je dio provincije Druge Jermenije, koja je uključivala i gradove
Melitina, Arka, Arabis, Komana i Ariarat ( Adonts. Armenia, str. 89).
37
Poznat u antici i srednjem veku, grad na istočnoj obali Crnog mora, moderan. Pitsunda. [U knjizi je
štampano "Pitiurt", očigledno greška u kucanju, trebalo bi da bude "Pitiunt" - Yu. Sh .]
38
Greška. Arkadije je umro 1. maja 408. godine.

39
Teofanov izlet o Gotima nalazi se ispod AM 5931, odnosno 438/439 Izvor ovog fragmenta bila je
pripovijest Prokopija iz Cezareje (6. stoljeće) o Gotima (Proc. Bell. Vand, I, 2, 1-13). U Prokopiju se Goti
pominju još iz vremena cara Honorija (395-423), a gubitak Libije pod Valentinijanom III (425-455) se
navodi u nastavku (ibid, 1, 3, 12-21) ; u "Hronografiji" drugačiji redoslijed predstavljanja - prvo o
otpadanju Libije, zatim o Gotima. Teofan izostavlja niz Prokopijevih pojašnjenja etnogeografske i
istorijske prirode: da su se Goti ranije zvali Sauromati i Melanhleni, opis pojave Gota, lokalizacija Gepida
u Prokopijevo vrijeme s obje strane Dunava. , porijeklo navedenih plemena iz jednog naroda. Detaljan
izvještaj o Prokopiju o širenju Vizigota (Vizigota) u Evropi Teofan svodi na jednu frazu o zauzeću Rima od
strane Alarika. Uz to, u Hronografiju je dodana osuda arijanizma i odvajanje Langobarda i Avara od
Gepida, koji su nedostajali u Prokopijevoj Povijesti ratova.
40
Odnosno na levoj obali Dunava.

41
“Gotska plemena” (Γοτθικά) pretpostavka je izdavača “Hronografije” K. de Boora, koju je on uveo iz

teksta “Historije ratova”. Svi popisi hronografije daju čitanje Γότθοι, koje je potkrijepljeno Anastazijevim
prijevodom: erant autem Gothi tunc et gentes multae (Theoph. Chron., II, 103. 21–22). To mijenja
značenje izraza: "...Goti i brojna plemena naselili su se s one strane Dunava..." Kod Teofana, koji je
odbacio verziju Prokopija o zajedničkom porijeklu ovih naroda, njihov odnos nije jednostavno kao u
izvoru. De Boorov amandman na tekst Hronografije je očigledno neopravdan u ovom slučaju.
42
Jordanes izvještava o preseljavanju Vandala u Panoniju pod Konstantinom I; E. Ch. Skrzhinskaya smatra
da je moguće da se oni nastanjuju između Tise i Dunava u 4. veku. (Skrzhinskaya. Jordan, str. 149; up. str.
89 i 262 i dalje).
43
Prezviter Arije Aleksandrijski (4. vek) - osnivač istoimene jeresi, osuđen na prvom vaseljenskom saboru u
Nikeji (325). Goti su prihvatili kršćanstvo u arijanskoj religiji.
44
Carevi Arkadije (395–408) i Honorije (395–423).

45
Moderna Beograd.
46
Moderna sri
47
Alarih (oko 370–410) zauzeo je Rim 410. godine

48
Odnosno starijoj snaji Pulheriji, koja je odgajala cara Teodosija i u svom detinjstvu bila umesto njegove
majke.
49
Takozvana Halkopratija je bila dom Jevreja od vremena velikog Konstantina. Tamo su živjeli 132 godine i
prodavali bakreno posuđe. Teodosije Mlađi ih je odatle proterao i, očistivši mesto, podigao hram Majke
Božije. Hram je uništen u zemljotresu, a obnovio ga je Justin II Kurokalat.
50
Prema Paperrigopulu, stari Vizantinci su brojali 72 nomizma u litri zlata i 17 drahmi ( 17 franaka) u
nomizmu. Track. litara 1224 franka ili 306 metalnih rubalja.
51
Monofizitski patrijarh Aleksandrije Timotej, zvani Elur (Mačka), svrgnut od strane cara Lava I (457-474) i
prognan u Gangry. Teofan A. M. 5952, odnosno 459/460. Umjesto Timoteja Elura, Timotej Leukos
(Salofakial) je rukopoložen za patrijarha Aleksandrije - juna 460. ( Grumel. Chronologie, str. 443). Dakle,
referenca Timotija Elura pada na 460. godinu. Izvor ovog izveštaja o hronografiji nije identifikovan.
52
To jest, u Gangri.
53
Leo I.
54
Prema Jovanu od Nikija (7. vek), Timotej je očigledno bio odmah prognan u Herson (Jean de Nikiou, str.
357).
55
tj. Lav I.
56
Feofan A.M. 5961, odnosno 468/469 Izvor ove poruke nije identifikovan. Govorimo o pohodu na Afriku
protiv vandalskog kralja Gizerića (428-477), koji je poslao Lav I 468. (CMN, IV, R. 1, str. 28, up.: Kaegi.
Decline, str. 40 , 44 –45). Prije Lava III (717–741), mornarica je bila pod zapovjedništvom generala
Karavisana – στρατηγEQ \o(ο;`)ς τEQ \o(ω;˜)ν ΚαραβισιανEQ \o(ω;˜)ν (Bury; Sistem , str. 108-111 (up.
Guilland, Institucije, I , str. 535). U VI veku. egzarh - guverner koji je bio zadužen za vojnu i civilnu upravu
u takozvanim egzarhatima, koji su nastali, posebno u Raveni i Africi, nakon osvajanja Justinijana I. Do
kraja 6. stoljeća. egzarh - glavni komandant velike vojske ( Gilland. Institucije, I, str. 393). Ovdje su,
najvjerovatnije, samo komandant flote, a strateg i egzarh sinonimi.
57
Bazilisk je bio konzul 465. godine. ( Grumel. Chronologie, str. 352), car od januara 475. do avgusta 476.
godine.
58
Carica Verina, supruga Lava I.

59
Odnosno, konzul. U 5. veku konzulat se smatrao najvišom kancelarijom ( Gilland. Institucije, II, str. 44).
60
Ovo se odnosi na Gote (usp.: "Hronografija", kom. 9).

61
Car Zenon (474–475, 476–491). Teofan A.M. 5966, odnosno 473/474, ali pošto isti fragment navodi smrt
Lava I na 12. indikciji, u januaru, zatim 474., tačnije novembru 474. (Zenon je samostalno vladao 10
meseci nakon što je proglašen za cara Lava II u februaru ). Teofanova poruka seže u Evagrijevu „Crkvenu
istoriju“ (VI vek), a sastavljač menja arhaičnu etnonimiju izvora: umesto Skinitskih varvara u
„Hronografiji“ nalaze se Arapi, a umesto Masagetskih Huna, samo Huni (Euag. Eccl. Hist., III, 2).
62
Na pitanje koga Teofan u ovom slučaju misli pod Hunima teško da se može dati jednoznačan odgovor.
Hunski savez plemena se raspada nakon Atile 453. godine, neki od Huna se vraćaju u područje Sjevernog
Crnog mora ( Moravcsik. Byzantinoturcica, Ι, S. 58), ali je sumnjivo da bi ti Huni mogli nanijeti ozbiljnu
štetu carstvo, kako piše naš hroničar. Ni pozivanje na etnonimiju izvora hronografije ne daje pozitivno
rješenje. Nije poznato koga Evagrije naziva Hunima-Masagetima, ali, u svakom slučaju, ne i drevnim
Masagetima, koji su se potisnuli u 8. vek. BC e. Skiti za Don. Od drugih autora VI veka. Kavkaske Hune i
Hune u vizantijskoj vojsci, koji su učestvovali u perzijskim pohodima i osvajanjima Justinijana I u Africi i
Italiji (ibid., S. 494, 496), Prokopije naziva Vizantijcem i Teofana - Turcima (ibid. , S. 540). Što se tiče
Teofana, on koristi etnonim "Huni" u odnosu na Hune na području Kavkaza i Meotide, Hune-Savire,
Avare, Bugare, Turke (vidi npr. "Hronografija", 516/517, 527/ 528, 539 / 540, 572, 625/626). Avari se
pojavljuju u Vizantiji 558. ( Moravcsik. Byzantinoturcica, Ι, S. 70), otprilike u isto vreme carstvo dolazi u
dodir sa Turcima (ibid, S. 76), pa o njihovom učešću u pohodima na Trakiju 474. nema potrebe govoriti.
To se ne može pripisati Hunima koji su živjeli u blizini Azovskog mora i na Kavkazu. Ranije je Vizantija
upoznala Bugare i upoznala ih kao njihove saveznike: 480. godine car Zenon je iskoristio njihovu pomoć u
borbi protiv Ostrogota (isto, S. 108). Možda su Evagrije, a nakon njega i Teofan, imali u vidu upravo
Ostrogote, koji su opustošili Trakiju u drugoj polovini 5. veka?
63
Fraza nije jasna. Očigledno je nekoliko riječi izostavljeno u publikaciji - Yu. Sh .

64
Tako štampano - Yu. Sh .

65
Theophan A.M. 5969, odnosno 476/477, tačnije 476, pošto je Petar, Patrijarh antiohijski Petar Knafej,
prognan u septembru ove godine ( Devreesse. Patriarcat, str. 118). V. Grumel navodi samo dvije Petrove
patrijaršije - 470. i 485. - 489. godine. ( Grumel. Chronologie, str. 446-447).
66
U tekstu Pitiussan (Πιτιοΰσαν), koji je pretpostavka K. de Boora na osnovu latinskog prijevoda

Anastasiusa (Putiussam), spiskovi hronografije daju čitanja Πιτιοΰς hx, ΠιτιοEQ \o(υ;` ) ς ΠυτυοEQ \o(υ;`
)ς u .
67
Euhait je grad na Helespontu, na putu od Amasije do Carigrada, što znači crkva (ili manastir?) Sv. Teodora
u ovom gradu. Jovan Nikije izveštava o Petrovom izgnanstvu u Euhait, a ne u Pitiunt ( Jean de Nikiou, str.
359).
68
Tako štampano. Trebalo bi da bude Chermnogo, odnosno Crveni - Yu. Sh .

69
Feofan A.M. 5994, odnosno 501/502. A.V.Mishulin, koristeći eru od 5500 godina, daje pogrešan datum -
494. ( Mishulin. Fragmenti, str. 269). Izvor ovog izvještaja o hronografiji nije identificiran.
70
Pojavivši se prvi put 480. godine kao saveznici Vizantije, Bugari su krajem 5. - početkom 6. veka.
opustošiti sjeverne pogranične oblasti carstva: 493., 499. i 502. oni više puta napadaju Ilirik, Miziju i
Trakiju ( Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 108).
71
"...i vrati se nazad..." (καEQ \o(ι;`) EQ \o(ε;')πανατρέχουσι) je čitanje koje je K. de Boor uveo u tekst
Hronografije i potvrđeno samo jednim rukopis ( b ), nije potvrđen prevodom Anastasija. Ne postoji u
ruskom prevodu V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog (Feofanova hronika, str. 113; up.: Mišulin. Fragmenti,
str. 269), koji je ovaj fragment shvatio kao prvo pominjanje Bugara: „... Bugari ... o kojima niko ranije nije
znao ništa. Umetanje izdavača ometa ovo razumevanje: καEQ \o(ι;`) EQ \o(ε;')πανατρέχουσι je blisko
povezan sa sledećim rečima - πρEQ \o(ι;`)ν γνωσθEQ \o(η; ˜)ναι αEQ \o (υ;')τούς („prije nego što su bili
poznati“), iako je to u „Hronografiji“ prvi dokaz o Bugarima.
72
U uglastim zagradama ovdje i ispod je stavljen tekst koji nije u prijevodu V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky
, ali je dostupan u prijevodu i komentarima I. S. Chichurova.
73
Ovako je štampan u originalnom izdanju. Očigledno treba čitati - litar - Yu. Sh .

74
Theophanes A. M. 6006, odnosno 513/514. Glavni izvor na koji ukazuje K. de Boor bila je „Hronografija“
Jovana Malale (VI vek) (Mal. Chron., 402.3–403.3). Teofan mijenja slijed Malalinog pripovijedanja. Malala
izvještava o zauzimanju Trakije, Skitije, Mizije do Odisa i Anhijala u savezu sa Hunima i Bugarima, zatim o
pohodu trakijskog Ipatija na Vitalijana, zarobljavanju Hipatija i njegovom otkupu, povratku Hipatija u
Vizantiju. (Carigrad), postavljanje Ćirila za stratilata Trakije, bitka Ćirila sa Vitalijanom, Vitalijanovo
povlačenje, dalje Vitalijanova opsada Odisa, ubistvo Ćirila i Vitalijanov ponovljeni pohod na Trakiju i
Carigrad. Teofan postavlja poruku o hvatanju Hipatija godinu dana ranije - A. M. 6005 (Theoph. Chron., Ι,
157. 11-19), a o ostalim događajima govori kao o jednom Vitalijanovu pohodu. Kada je Teofan sastavio
Malalinu "hronografiju", nastala je kontradikcija, vjerovatno uzrokovana upotrebom drugog izvora
paralelnog s Malalom: pod A. M. 6005, Teofan govori o zarobljavanju Hipatija, zatim o njegovom učešću
u događajima u Jerusalimu (ibid. , 159. 1–2), a pod A. M. 6006 - o njegovom otkupu iz zatočeništva (ibid,
160. 28-31), osim toga, s detaljima koji nedostaju Malali. Drugi izvor Teofanove "Hronografije" u ovom
fragmentu je, po svemu sudeći, skraćenica od "Trodijelne istorije" autora iz 6. veka. Teodor Čtec 7-8 vek (
Theod. Ap., 145. 20–31; cf. 149. 28-31), koje nije naznačio Teofanov izdavač. Teofanova hronologija je
takođe sumnjiva: latinski sastavljač Istorije Teodora Čitaoca , Viktor, koji je radio na Istoriji u Carigradu
nedugo posle 565. godine (ibid, S. XXI), datira bitku Hipatija i Vitalijana u 510. (ibid., 143.6 -10), a ne 513-
514, kao kod Teofana.
75
Najvjerovatnije se misli na Donju Miziju.

76
Moderna Pomorie.
77
U modernom Varna.
78
Stratilat (tj. komandant) je riječ sa dugačkim značenjem: mogla bi značiti komandanta vojske i njemu
potčinjenih generala, vrhovnih zapovjednika (u ranom periodu, ekvivalent magister militum), kao i
zapovjednika regija ili tema (Guilland. Institucije, Ι, str. 385 ; up. str. 388).
79
Jedan od rukopisa ( b ) daje čitanje παρεδρεύων, tj. „opsada“.

80
Feofan A.M. 6008, odnosno 516/517 Izvor ovog hronografskog izvještaja nije identifikovan.
81
Savire (Sabire), koji su vjerovatno živjeli u Zapadnom Sibiru, između Altaja i Urala, odatle su protjerali
Avari i preselili se sjeverno od Kavkaza; u VI veku. Saviri napadaju maloazijske provincije Vizantije i
učestvuju u vizantijsko-perzijskim ratovima, nekad na strani carstva, nekad na strani sasanijskog Irana
(Moravcsik. Byzantinoturcica , I, S. 68).
82
U pravilu, prolaz Derbent.

83
Kod Feofana A. M. 6013, odnosno 521/522.. Ova priča je došla do nas, uz Teofanovu hronografiju, u
Malalinoj hronografiji (Mal. Chron., 414. 17–415.21) i Uskršnjoj hronici 7. st. (Hron. Pasch., Ι, 615.4-
616.6). Činjenički obris i redoslijed izlaganja isti su u sva tri spomenika. Poređenje tekstova Malale,
"Uskršnje hronike" i Teofana pokazuje da je Teofan svoj narativ gradio uz uključivanje oba izvora, o čemu
svjedoče neukrštajuće koincidencije (leksičke i frazeološke) između Malale i Teofana, Teofana i "Uskrsa".
Kronika“. Datum "Uskršnje hronike" - 325. Olimpijada, 15. indikcija, konzulat Flavija Simahusa i Flavija
Boecija, tj. 522 (Grumel. Chronologie , str. 244, 353), poklapa se sa Teofinom da 522.
84
Car Justin I (518–527).

85
C. de Boor ima oblik Ζιλγβί. Grčke kopije Teofanove hronografije daju čitanja ΖιλβEQ \o(ι;') b, Ζιλίγβιν y,
Ζίλιγβιν x , Ζιλίγδην z ; 167.9: ΖιλγβEQ \o(ι;`) b, Ζιλίγβις ef, Ζιλίγβης t, Ζίλιγβις x , Ζιλίγδης z; 167.12:
ΖιλγβEQ \o(ι;`) b, Ζιλίγβι y , Ζίλιγβι x , Ζιλίγδη z; prevod Anastasija - Zelicben, Malala - Ζιλγιβί, "Uskršnja
hronika" - Ζιλγβί, Jovan Nikije - Ziligdes (Jean de Nikiou, str. 387).
86
U grčkom tekstu – EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)ξ , u latinskom prevodu – rex.

87
Iranski šah Kavad (488–531).

88
Čitanje EQ \o(α;')πEQ \o(η;˜)λθε (tj. „otišao“) daje samo jednu listu „hronografije“ ( b ), podržana je
Malalinim tekstom. Preostale liste zadržavaju varijantu EQ \o(α;')πέστειλε (tj. „poslan“), što potvrđuje
Anastasiusov prevod, direxit ad Persas Zelicbes viginti milia (Theoph. Chron., II, 131.9). Značenje se
mijenja: Zilgivin nije sam otišao u Kavad, već je samo poslao 20 hiljada vojnika Perzijancima. Međutim,
čitanje EQ \o(α;')πEQ \o(η;˜)λθε je poželjnije, jer sa EQ \o(α;')πέστειλε nema direktnog objekta (kod
Anastasija direktni objekat postaje viginti milla - grčki μετEQ \ o(α;`) χιλιάδων κ᾿).
89
U apelu Justina I Kavadu, prema Jovanu Nikijevskom, kaže se da je Zilgivin tokom bitke trebao preći na
stranu Rimljana (Jean de Nikiou, str. 387).
90
Theophan A. M. 6020, tj. 527/528, bolje 528, budući da se prije toga govori o jedinom ustupanju
Justinijana I, koje pada na 527. Izvor ovog fragmenta bila je Malalana "Hronografija" (Mal Chron.,
430.20– 431.16). Teofan izostavlja karakterizaciju Boariksa, izvještaj da je sa sobom dovela dva sina,
darove Justinijana I Boarixu i pogubljenje Stiraksa. Za razliku od Malale, Teofan ne spominje uniju
Vizantije s Hunima na početku, već na kraju pripovijesti. U isto vrijeme, Teofan daje pojašnjenja u tekstu
izvora: Stirax i Glona - prema Teofanu, kraljevi "unutrašnjih Huna", i otišli su u Perziju kroz zemlje
Boariksa. Prvi je uporediv sa oznakom Boarixovih Huna kao „spoljnih Huna“ od strane Jovana Nikioua
(Jean de Nikiou, str. 390).
91
Grčki rukopisi Teofanove hronografije daju čitanja Βωαρήξ em , Βωαρίξ f, Βοαρήξ xz; latinski prijevod je
Boazer, što nije potvrđeno ni jednim grčkim popisom. Malala ima čitanje Βώα EQ \o(ρ;‛)ήγισσα, tj.
"Kraljica Boa" (Mal. Chron., 430.20–22.431.8). Nažalost, Feofan ne koristi ime u akuzativu (ΒωαρEQ
\o(η;˜)γα?), što otežava odgovor na pitanje o pisanju imena (spojeno ili odvojeno) u njegovoj
Hronografiji. K. de Boor preferira spojeni oblik, iako ništa ne sprečava da se Teofanovo ime čita
odvojeno: Βώα EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)ξ. Etimologija imena je sporna. D. Moravcik prihvata tursku
etimologiju: Bo-ariq ( Moravcsik, Byzantinoturcica, II, S. 108). Φ. Altheim ga odbacuje, nudeći svoj,
zasnovan na tekstu Jovana Nikiusa: etiopski oblik Wārāks, prema Altheimu, ukazuje na aspirirani izgovor
β i on ga je uzdigao do srednjeperzijskog (grčki - ΟEQ \o(υ; ')αράκης, ΟEQ \o(υ ;')ράχης; srednjeperzijski -
Varahrān, Bahrām sa sufiksom k) ( Altheim. Geschichte, II, S. 38). Altheimovi argumenti su sumnjivi: prvo,
nije jasno zašto treba dati prednost obliku koji je potvrdio Jovan Nikius, a drugo, Altheim je izgubio iz vida
činjenicu da sam Jovan od Nikija ukazuje na „varvarsko“ poreklo imena – „a žena zvana Boarex na jeziku
varvara" (Jean de Nikiou, str. 390). Ovo posljednje sugerira tursku prije nego srednjoperzijsku
etimologiju. Postoji još jedna okolnost koja je izmakla pažnji Altheima i Moravčika i koja dopušta izvesnu
jasnoću, barem u grčkoj tradiciji imena. Prokopije, savremenik Malale, u geografskom opisu Kavkaza,
govori o reci Boas (Βόας EQ \o(ο;‛) ποταμός), koja potiče blizu planina Tsana (Prok. Bell. Pers., II, 29, 14),
a ispod dodaje da duž toka ove rijeke žive Huni, zvani Sabiri (ibid, II, 29, 15). Ova rijeka je jedna od pritoka
(ili izvora?) Faze (ibid, II, 29, 16). Dakle, ime kraljice Sabira povezano je s imenom rijeke u kojoj su živjeli i,
možda, dolazi od nje. Moravcik (usputno primećujemo odsustvo hidronima Boas u njegovom izdanju)
navodi i slovenski oblik imena - Voariks i oblik engleskog prevoda Jovana Nikije - kraljica Boa ( Morawcsik.
Byzantinoturcica, II, S. 108 ).
92
Grčki spiskovi Teofanove hronografije daju samo čitanje Βαλάχ, koje se razlikuje od ΒλEQ \o(α;`)χ
(Blah/Vlaški) Malale (Mal. Chron., 431.2). Βαλάχ je tursko ime iz Balaq/Malaqa ( Moravcsik.
Byzantinoturcica, II, S. 85–86).
93
U grčkom tekstu EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)γας.

94
Reči "...još jedno pleme Unutrašnjih Huna..." nedostaju u Malali. Iz poređenja sa Jovanom Nikije (vidi:
"Hronografija", kom. 61), može se zaključiti da su Sabiri bili "spoljašnji" Huni, dok su Styraks i Glona bili
"unutrašnji". Međutim, grčki tekst dopušta drugo tumačenje: "unutrašnji" Huni su ujedinili nekoliko
plemena, jedno od njih predstavljali su Boariks, drugo Styraks i Glona.
95
Grčki spiskovi Teofanove hronografije daju ime bez neslaganja Στύραξ; u Malali, Τύραγξ (Mal. Chron.,
431.11). Stiraks je grčko ime koje je već poznato u antici, a potiče više od grčkog στύραξ - "koplje" nego
od digorijanskog stur - "veliko" ( Zgusta. Personennamen, S. 412, § 1148; up. S. 150, § 224) . U tom
smislu, sumnjiva je turska etimologija ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 293; up. Altheim. Geschichte, II,
S. 38). O. Manchen-Helfen sugerira da je Malala (i nakon njega Feofan) promijenio barbarsko ime koje
mu nije poznato u oblik poznatiji grčkom uhu ( Maenchen-Helfen. Imena, str. 282).
96
Grčke kopije Teofanove hronografije daju naziv bez odstupanja Γλώνης; Malala ima ΓλEQ \o(ω;`)μ (Mal.
Chron, 431.13). O. Menchen-Helfen smatra da je Teofan zadržao oblik izvora (Malala), koji je grecizirana
verzija perzijskog imena, koji se nalazi na drugim mjestima u Hronografiji, kao i kod Prokopija iz Cezareje
(Maenchen-Helfen. Imena , str 282).
97
tj. Justinijan I.
98
Priču o Gordama Hunima Teofan je posudio iz Malale (Ma1. Chron., 431.16–433.2). Feofan izostavlja
Malalinu poruku o osnivanju Bosfora od strane Herkula Španskog, o sastavu vojske koju je Justinijan
poslao na Bospor („Rimljani, ili Italijani, zvani Španci“), razmjeni pretopljenih hunskih idola za miliarisije u
Bospor, zavera ne samo Huna, već i hunskih sveštenika, uspostavljanje Justinijanovih pozicija Komiteta
Pontskog moreuza i niz drugih, manje značajnih detalja. Istovremeno, Teofan u svoju naraciju uvodi
detalje kojih Malala nema: Rimljani moraju zaštititi Bospor od Huna i ubirati danak od njih, Gordin brat je
bio umiješan u njegovo ubistvo, Huni uništavaju ne samo stratiote u Bosporu. , ali i tribina Dalmacija.
Nedostaju u "Hronografiji" Malala i imena Jovana Skita, patricija Rufina, Godila. Vjerovatno je Feofan
koristio neku vrstu pomoćnog izvora, nama nepoznatog. Mihajlo Sirijac (XII vek) govori o Muagerisovom
pokušaju na Gordu: Gordu su zbacili njegov brat, vojska i sveštenici ( Altheim. Geschichte, II, S. 19). U
Tamanu se nalazi natpis koji spominje građevinske radove u gradu. VV Latišev ga je datirao sa
događajima nakon gušenja ustanka Huna i njihovog zauzimanja Bosfora, sugerirajući datum 533. (
Latyshev. Etudes, str. 658–660). Za razliku od Latiševa, Yu. A. Kulakovsky povezuje natpis (prema
Kulakovskom, iz Fanagorije) sa poslanstvom spremnom Justinijanu I za imenovanje novog biskupa 548.
(Kulakovsky. Uz objašnjenje natpisa, str. 194. –196).
99
U grčkom tekstu - EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)ξ , u latinskom prijevodu - rex.

100
Prema F. Altheimu, misli se na Krimske Hune ( Altheim. Geschichte, II, S. 20). D. Moravczyk priznaje da se
u ovom slučaju pod Hunima podrazumevaju Onoguri u oblasti Meotide ( Moravcsik. Byzantium, str. 4l).
101
Grčke kopije Teofanove hronografije daju čitanja ΓορδEQ \o(α;`)ς etg., ΧορδEQ \o(α;˜)ς d ; prijevod
Anastasija - Gorda, Malala - ΓρEQ \o(ω;`)δ (Mal. Chron., 431.17.). Etimologija imena nije sasvim jasna. D.
Moravcik predlaže tursko-mađarsku etimologiju od Ογurda - "prijatelj ogura" i tursku od Qurt - "vuk" (
Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 114). Ne odbacujući Moravčikovo gledište, F. Altheim navodi i
srednjopersijsku etimologiju od gurd - "heroj" ( Altheim. Geschichte, II, S. 20). Kineski Juan-Juan
korespondirao je u drevnom turskom Qurt, koji je takođe imao značenje "vuk"; vuk je bio totemska
životinja među Turcima, uključujući i zapadnjake; ime Qurt javlja se u altajskim imenima prinčeva (
Haussig. Exkurs, S. 355; cp. S. 429f.).
102
"primio ga..." U grčkom tekstu - EQ \o(ε;'; ´)δέξατο, u latinskom prijevodu - susceptus est (Theoph.
Chron., II, 133.18). Možda nije samo prihvatio (na dvoru), već je primio od fontane, odnosno bio je
primalac na krštenju. Prema Jovanu od Nikijusa (Jean de Nikiou, str. 390) i Mihailu Sirijcu ( Altheim.
Geschichte, II, S. 19), Justinijan I je bio la Gordin kum.
103
Vizantijska vojska se sastojala od dva elementa: provincijske milicije i carske vojske. Potonji je bio
podijeljen u četiri korpusa (tagme): 1) schola; 2) ekscuvitori; 3) wigla (ili aritam); 4) Hikanati ( Gilland.
Institucije, I, str. 426; up. str. 563).
104
U IV veku. tribun je zapovijedao školom, ali je prije 441. postao odbor škole; u podređenosti domaćem
broju (τEQ \o(ω;˜)ν νουμέρων), uz topotirit i hartularij, postojale su tribine, odgovarale su komitima
drugih tagmi (Bury . System, str. 53, 66 ) .
105
U grčkom tekstu συναλλάγματα, tj. "spolni odnos", "sporazum", "dogovor", uključujući trgovačke
odnose.
106
Ova fraza nedostaje u prijevodu V.I. Obolenskog - Φ. a. Ternovskog (Feofanova hronika, str. 137).
107
Legura zlata i srebra.

108
Grčke kopije Teofanove "Hronografije" daju čitanje Μουαγέρην g ; Malala - Μοΰγελ (Mal. Chron.,
432.12). Prema D. Moravčiku, naziv potiče od mađarskog Mod'eri (Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S.
192–193); moguće varijanta oblika Magyar ( idem. Byzantium, str. 41). Prema Jovanu od Nikijusa,
Muageris je kršten nakon La Gorde (Jean de Nikiou, str. 390).
109
Bivši pravi konzul, počasna titula koja se pojavljuje pod carem Markijanom (450–457). Justinijan I je često
time nagrađivao svoju pratnju ( Guilland. Institucije, II, str. 46 sq.).
110
Jedna od najviših titula vizantijske tablice o rangovima. Uveo ga je car Konstantin I, nije se povezivalo sa
obavljanjem bilo koje službe i moglo se kombinovati sa drugim titulama ( Bury. System, str. 27-28; up.:
Bréhier. Institutions, str. 102-103; Guilland, institucije, I, str. 24).
111
Malala - gotski (Mal. Chron., 432.17), Ivan Nikius - skitski i gotski (Jean de Nikiou, str. 391).
112
Grčke kopije Teofanove hronografije daju oblik Βαδούριος na ovom mjestu i Βαουδάριος na drugom
(vidi: Hronografija, kom. 87) sa latinskim prijevodom Baudarija, Bandarius O (Theoph. Chron., II, 1314 ) ,
(Mal. Chron., 432.21). Stratilat iz Trakije pod Justinijanom I.
113
U knjizi N. V. Pigulevske "Arapi na granicama Vizantije i Irana u IV-VI vijeku." vizantijski istoričari daju
sljedeće objašnjenje o nazivu "Indija": "Poznato je da Indica, Indija od Malale, od strane drugih
vizantijskih autora tog vremena, nije mislila na samu Indiju, već na regione Arapskog poluostrva, često
Južnu Arabiju ." – Yu. Sh.
114
A. A. Čekalova u knjizi „Carigrad u VI veku. Ustanak Nika”, M., “Nauka”, 1986, daje sljedeći komentar na
ovaj dio čuvenog dijaloga Prasina i Justinijana: “Sam car nije razgovarao s narodom, da ne bi omalovažio
svoje dostojanstvo. U njegovo ime, kao kroz njegova usta, govorio je poseban službenik - mandatar. U
engleskom izdanju ovaj službenik se zove "Herald", odnosno herald, herald. V. I. Obolensky i F. A.
Ternovsky preveli su "Isljednika" - Yu. Sh .
115
U izdanju 1884. štampano - Livonija - Yu. Sh .

116
U originalu postoji greška u kucanju: ... tada je bila 137. godina vladavine Justinijana - Yu. Sh .
117
Tako štampano. Očigledno je greška u kucanju, mora da je "Magnu Leptu". Magna Leptis - grad na obali
Sredozemnog mora (u blizini modernog libijskog grada Tripolija) - Y. Sh .
118
Tako štampano. Dalje, svuda se zove Kutzinoyu.- Yu. Sh .

119
Teofan A.M. 6031, odnosno 538/539. Najvjerovatnije do proljeća 540. godine, pošto se nakon priče o
napadu Bugara, iste godine, javlja poruka o invaziji Hosrova I u Siriju i njegovom zauzimanju Antiohije,
što se dogodilo u proleće 540. (vidi SMN, IV, str. 1, str. 602; up.: Istorija Vizantije, I, str. 331 i dalje).
Narativ je zasnovan na odgovarajućem fragmentu Malaline hronografije (Mal. Chron., 437.18–438.20) sa
značajnim izmjenama: Malala se odnosi na Hune, Teofan se odnosi na Bugare, prema Malali, mir dolazi
nakon ovog napada, prema Teofanu , pohodi Huna - Bugari su prestali kasnije (vidi: "Hronografija",
539/540). Za ostala odstupanja Teofana od izvora, pogledajte dolje u komentaru ovog fragmenta. D.
Moravčik smatra da je Malala pod Hunima mislila na Bugare, a na ovo mesto upućuje u paragrafu o
Bugarima 7.-18. veka. - jasan nesporazum, pošto je Malala autor VI veka. i nigde u svojoj "Hronografiji"
Bugare izričito ne naziva Hunima. Uz to, Malala na Bugare primjenjuje još jedan arhaični etnonim: o
Ahilijevoj vojsci kaže da su je činili oni koji su se „onda zvali Mirmidonci, a sada se zovu Bugari“ (Mal.
Chron., 97. 20–21. ). Međutim, Moravcsik sumnja da ovaj izraz pripada Malalinom autorskom tekstu:
možda se pojavio kao rezultat interpolacije ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 207; up. S. 234).
120
U grčkom tekstu - EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)γες, za razliku od Malaline "Hronografije", koja se odnosi samo na
"stratege Huna" (Mal. Chron., 437.19) , iako ih ispod (ibid, 438.8) Malala i dalje naziva EQ \o(ρ;‛)EQ
\o(η;˜)γες.
121
Drung - prije Χ vijeka. vojna jedinica u vizantijskoj vojsci, koja iznosi 1/3 turme ( Dölger. Chronologisches, S.
328, Anm.3; up.: Stadtmüller. Michael Choniates, S. 301-305) . Malala ne pominje opijenost. Ovo je
defektno mjesto u rukopisnoj tradiciji Teofanove hronografije. Dva rana lista ( d i h ) izostavljaju καEQ
\o(ι;`) δρούγγου, tj. jednostavno „dva kralja sa mnogo Bugara...” Dva kasnija lista ( e i m ) glase καEQ
\o(ι; `) δρουγ Ostali popisi zadržavaju varijantu koju je izdavač uveo u kritičkom tekstu Hronografije.
Vjerovatno je protografu najbliži latinski prijevod Anastasija: moti sunt Vulgarum duo reges, Vulger
scilicet et Droggo (sa Velgerovom neskladom u P listi; vidi: Theoph . Chron., II, 141. 11-12), tj. "dva
vulgarna kralja su napala, naime Wulger i Drogg, sa mnoštvom"... Na osnovu teksta Anastasiusa, K. de
Boor sugeriše pretpostavku, možda bi bilo ispravnije preneti μετEQ \o(α;`) πλήθους. , koji razdvaja δύο
EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)γες i Βούλγαρ καEQ \o(ι;`) Δρούγγ, na kraj, po imenima bugarskih vođa. D. Moravčik
u svoje izdanje uključuje oba dotična imena ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 98; cp. S. 120). U prilog
latinskoj tradiciji ide i ponavljanje greške zajedničke za sve grčke spiskove: umjesto Skitije Malale u
rukopisima Teofanove hronografije nalazi se Λυσίαν, a u latinskom prijevodu - Liciam.
122
Baudary (o njemu vidi: "Hronografija", kom. 83) se ovdje pojavljuje kao stratilat Skitije, koji se ne može
shvatiti kao promaknuće od stratega u stratilat. Izvor Teofanove hronografije, Malalina hronografija,
koristi sinonimno "stratilat" (Mal. Chron., 437.21, 438.1, 3, 4), "stratigus" (ibid, 438.10), "egzarh" (ibid.,
438.11). Justinu, Baudariju, Constantiolu, Askumu i Godili (Guilland. Instituuuns, Ι, str. 389-390).
123
Reči „Konstantin, Godila i Stratilat koji [o tome] čuše...“ nalaze se samo u jednom spisku Teofanove
„Hronografije“ ( h ). K. de Boor ih je uveo u kritički tekst Hronografije, oslanjajući se na sličnu frazu iz
Malale. Istina, u Malalinoj "hronografiji" pojavljuje se stratilat Constantiol, a ne Konstantin (Konstant na
spisku g, Konstancije u Anastaziju), kao kod Teofana.
124
Reči „... i iscrpljeni stratilat je pobegao. Bugari su ih progonili...” nema na spiskovima e itd .
125
Nomisma - zlatnik, jednak 12 srebrnih milarija, 72 nomizma su bile 1 litar; prvobitno je sadržavao oko 24
karata čistog zlata (Schilbach. Metrologie, S. 162, 166, 181). Zbog crvenkaste nijanse zvali su ga i
hiperpire. Malala ima 10 hiljada nomizama (Mal. Chron,, 438.16).
126
U grčkom tekstu - EQ \o(ι;'; ´)διος, tj. "svoj", "svoj", najvjerovatnije se odnosi na Akuma - Huna po
porijeklu. Ali, pošto je Akum bio među Bugarima u svojoj domovini, možda on nije bio samo Hun (
Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 59), već i Prabugar?
127
U grčkom tekstu, EQ \o(ο;‛) EQ \o(η;‛)γούμενος. Theophan A. M. 6032, odnosno 539/540 Izvor je bila
priča Malala o pohodu Munda (Ma1. Chron., 451.10–15). Međutim, Malala ne govori o Bugarima, već
samo o Hunima i mnogim drugim varvarima (ibid., 451.11), o prelasku Huna preko Dunava i progonstvu
zarobljenih Bugara u Jermeniju i Laziku, što sugeriše paralelni Malal, nažalost, nepoznat izvor, koristio ga
je Teofan. Također postoje neslaganja u hronologiji između Malale i Theophana. Prema Malaleu, bitka se
odigrala u Decijevom konzulatu. U vladavini Justinijana I postojala su samo dva konzula Decija: Flavije
Decije (Decitius) Mlađi 529. godine i Flavije Decije Paun Mlađi 534. godine ( Grumel. Chronologie, str.
354). Možda je neslaganje između datuma uzrokovano i uticajem drugog izvora na Teofanovu
hronografiju?
128
Iz konteksta je jasno da Teofan Bugare naziva Hunima.

129
tj. Justinijan I.
130
U grčkom tekstu - νουμέριοι EQ \o(α;')ριθμοί, što je očigledno tautologija. Riječ je o jednoj od divizija
carske vojske - "brojevima".
131
Ovo se odnosi na selo Evrope na obali Eufrata, gde je Velizar imao sedište - Yu. Sh .
132
uz str.139.– Yu.Sh.
133
Drugi grčki kolonija (tada vizantijski grad) Odesa (Odesa) na teritoriji modernog grada Varne u Bugarskoj -
Yu. Sh .
134
Excubiters (excuviters) - čuvari palate - Yu. Sh .

135

136
Odnosno, Zlatni rog, u sadašnjoj Galati.

137
έπEQ \o(ι;`) σεκρέτοϋ, tj. vjerovatno bez svečane ceremonije.

138
Ἐν γενεθμάκω θεωρίφ, - verovatno povodom obnove Carigrada 11. maja.

139
Teofan A.M. 6050, odnosno 557/558 Datiranje se može razjasniti: prije poruke o poslanstvu Avara
spominju se zemljotresi u Carigradu 19. oktobra, a zatim 14. decembra 6. indikta, tj. 19. oktobra, 14.
decembra. , 557 ( Grumel. Chronologie, str. 478; up. str. 245) i poslije - o kugi u glavnom gradu od
februara do jula, odnosno 558. Ambasadori Avara stigli su u Carigrad, po svemu sudeći između
decembra. 557. i februara 558. Malala daje samo jednu frazu o ulasku ambasadora u grad (Ma1. Chron.,
489.11–12), ali, za razliku od Teofana, Avare direktno naziva Hunima (za Teofana o Hunima-Avarima vidi:
"Hronografija", 625/626). Detaljan prikaz ove ambasade Menandra Protektora (6. vek) ne sadrži paralele
sa Teofanovim izveštajem ( Men. Prot., 4.3–5.2).
140
Izvor iz kojeg je Teofan posudio opis izgleda Avara nije poznat, ali jedna karakteristika ovog etničkog
portreta (duga, isprepletena kosa) bila je dobro poznata srednjovjekovnim autorima: zabilježili su je
savremenici događaja, vizantijski istoričar Agatije. (Agath. Hist., Ι, 3, 4), sirijski hroničar Jovan Efeski (
Altheim. Geschichte, I, S. 89), latinski pjesnik Korip ( Corrip. Laud. Just. min., Praef. 4-5, 111, 262-263).
141
Ovo se odnosi na Donju Miziju.

142
Feofan A. M. 6051, tj. 558/559; tačnije 559. godine, budući da u "Hronografiji" Malale (Mal. Chron.,
490.6), koju je Teofan koristio na ovom mestu, napad Slovena datira iz 7. optužnice, koja pada 559.
godine (Grumel. Chronologie, str. 245 ) . Teofan u predstavljanje Malale uvodi pozitivnu karakterizaciju
Kalopodija, ime Bahusa, topografske detalje (Anastazijev zid, imena naselja Nimfe, Khitu, Dripija).
143
Prema D. Moravčiku, Huni su zapadno od Azovskog mora i u Podunavlju ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II,
S. 232).
144
Justinijanov general I, bezuspješno djelovao u Africi i opozvan od cara u Carigrad (Theoph. Chron., Ι, 207.
30–210.23).
145
V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky prevodi "Bahusa starijeg" (Feofanova hronika, str. 179; up.: Mišulin.
Fragmenti, str. 269), ali za Teofana je ovo jedini Bahus, a da ga ne suprotstavlja nijednom drugom
Bahusu.
146
Moguće je da je ovaj Kalopodije identičan spafarokuvikularnom Kalopodiju, uticajnoj osobi na dvoru

Justinijana I, na koju su se Prasinovi žalili tokom ustanka u Niki (isto, str. 277). Odnos Ederme i Kalopodija
nije sasvim jasan. Grčki tekst glasi: τEQ \o(ο;`)ν ἘδερμEQ \o(α;˜)ν, τEQ \o(ο;`)ν στρατηγEQ \o(ο;`)ν
Καλοποδίου. Ako mislimo na proklizavanje članka τοΰ nakon στρατηγόν, onda se može shvatiti kao
"Edermus, strategos, Kalopodijev sin." Dakle, izdavač Hronografije (Theoph. Chron., ΙΙ, 599 sv ἘδερμEQ
\o(α;˜)ς) i njeni ruski prevodioci (Hronika Teofanova, str. 179; up.: Mishulin. Fragmenti, str. 269) ) . Ali,
sudeći po pozicijama koje je imao Kalopodije, on je bio evnuh!
147
Kuviculariy (od lat. cubiculum) - položaj palate u službi carstva komore; okupirali su ga isključivo evnusi (
Guil zemljište. Institucije, I, str. 269).
148
Prepositus (od lat. praepositus) - visoki čin u vizantijskoj hijerarhiji, poglavar dvorskih evnuha i carev
pouzdanik (ibid, str. 335 sq.).
149
Izgrađen ca. 512 od cara Anastasija I (491-518) 50 km od Carigrada, cca. 75 km, od Mramornog mora
(kod Silivija) do Crnog mora (kod Derkosa). Zvali su ga i Dugi zidovi ( Janin. Carigrad, str. 262–263).
150
Selo je oko 15 km zapadno od Carigrada, uz more, možda moderno. Ayasmaderesi (ibid, str. 445).
151
Naselje u predgrađu Carigrada, na putu od Anastasijevog zida. R. Janin ne daje tačnu lokalizaciju (ibid, str.
451).
152
R. Jeanin ne daje tačnu lokalizaciju Heatha, on samo kaže da se ovo selo nalazilo na putu (sur la route) od
Dugih zidina prema Carigradu (ibid., str. 444-445). Sudeći po kontekstu, malo je verovatno da su sva tri
sela bila na istoj pravoj liniji: Sloveni su očigledno probili na više mesta Anastazijevog zida, štaviše, da bi
označili područje prodora varvara, Teofan je imao potrebu da ocrta različite pravce njihovog kretanja do
Carigrada.
153
Odnosno, u Carigrad.
154
tj. Justinijan I.
155
U grčkom tekstu δημοτεύω, tj. "pripadati demi", ali staro, drevno značenje glagola ne odgovara
kontekstu. K. de Boor prevodi "naoružao mnoge dimote" (Theoph. Chron., II, 737 sv), G. Lampe,
pozivajući se na Teofana, daje značenje "pozvati na službu u vojsku" (Lampe. Lexikon, sv. ) .
156
Šola - jedan od korpusa carske vojske, početkom 5. veka. Bilo ih je 7; neki od njih su regrutovani od
stranaca ( Bury . System, str. 49). Dužnosti scholarii-a (učenih ratnika) uključivale su, prije svega, čuvanje
carske Velike palače danju i noću, gdje je za njih bila namijenjena posebna dvorana - triclinium scholia;
oni su također trebali učestvovati u paradama ( Gilland , Institucije, I, str. 426).
157
Kivorii.
158
Zidine podignute za cara Teodosija II (408-450) 413-447, na udaljenosti od 1,5 km od zidina Konstantina I,
dugačke nešto više od 5,5 km; prema Prokopiju, udaljenost između zidina Teodosija i Anastasije bila je
dva dana putovanja, prema arapskom geografu Ibn Khordadbehu - četiri dana. Teodozijev zid imao je 10
kapija (Janin. Carigrad, str. 265, 267).
159
Jedna od jedinica vizantijske vojske, čija namjena nije sasvim jasna; moguće blizu škola; u 8. veku
zaštitnici nestaju, vjerovatno se spajajući sa scholarima (ibid, str. 433).
160
Vijeće visokih zvaničnika pod carem.

161
Sinklitik je zapravo član sinklita, ali sinklitika u užem smislu riječi (državni savjet pod carem) treba
razlikovati od ukupnosti sinklitika uopće - osoba senatorskog ranga koje su imale pravo biti primljene u
sudu i učestvuju u ceremonijama i procesijama (Bury. System, str. 37 sq . .; postoji i navođenje različitih
pozicija vezanih za sinklitiku u širem smislu).
162
Odnosno, vojska varvara. Brojni rukopisi ( mx ) daju čitanje αEQ \o(υ;')τοΰ, tj. "njegova [Velizarijeva]
vojska".
163
Decaton (bukvalno "deseti") - naselje udaljeno 10 milja od Konstantinopolja, na Via Egnatia između
Gevdemona i Regiona (savremeni Kjučukmece); imala je crkvu Svetog Stratonika - ne treba mešati sa
sličnom crkvom u Regionu, oko 3 milje od Dekatona (Janin. Konstantinopolj, str. 445, carte VIII; up.:
idem. Geographie ecclesiastique, str. 478 -479).
164
Tvrđava u Trakiji; moderno Chorlu.

165
Trački grad, antičko ime Bergulae, preimenovan u čast cara Arkadija (395–408); moderno Luleburgaz.
166
U Driziperi (blizu modernog Karištirana) postojala je bazilika posvećena mučeniku Aleksandru, poznatom
i kao "Sveti Aleksandar Župarski" ( Delehaye . Saints de Thrace, str. 244, br. 3).
167
Uskrs je ove godine pao 13. aprila ( Grumel . Chronologie, str. 245).
168
Grad na Mramornom moru, u blizini Herakleje; moderno Silivri.

169
Reči „gde su se varvari probili“ nema u prevodu V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog (Feofanova hronika,
str. 179; up.: Mišulin . Fragmenti, str. 270).
170
U grčkom tekstu, διάπρυμνα je oblik potvrđen svim spiskovima hronografije, ali očigledno ga treba
ispraviti u διάπρυμνος (reč διάπρυμνα se ne pojavljuje u drugim izvorima), kao što sugeriše K. de Boor.
Chron., II. , 738 sv), odnosno doslovno "brod s dvije krme" (πρύμνη). Ovu vrstu broda ne spominje F.
Kukules (Κουκουλές. Βίος, τ. Y, σ. 359–366; τ. YΙ, σ. 126–138), niti E. Arweiler u dijelu o kategorijama i
vrste brodova. ( Ahrweiler . Byzance, str. 408–418). V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky vidi ovdje "dvoslojne
brodove" (Hronika Feofana, str. 179; up.: Mishulin . Odlomci, str. 270), ali možda misle na brodove
blizance? G. Liddel - R. Scott daju značenje broda s dvostrukim pramenom i dvostrukim pramenom,
broda blizanaca ( Liddel - Scott . Lexikon, sv.).
171
Čitanje rukopisa grupe y Ἰουστινιανόν je pogrešno.

172
Za razliku od kurolata iz ranog 5. stoljeća, čije su dužnosti uključivale brigu o materijalnoj potpori carske
palače, kuropalate iz 6. stoljeća. (jedan, a ne nekoliko, kao prije) - visoka titula, koja nije povezana s
obavljanjem bilo kakvih dužnosti koje proizlaze iz značenja riječi; ponekad označavao nasljednika na
prijestolju i shvaćao se kao ekvivalent Cezaru (na primjer, u slučaju Justinijana I, koji je svog nećaka
Justina, budućeg cara Justina II, imenovao kurolatom); od 6. do 10. veka titula se žalila samo carevim
rođacima, i to ne redovno ( Bury . System, str. 33 sq.).
173
Vanjski i općenito prednji dijelovi zgrade.

174
Teofan ima AM 6054, tj. 562, pošto se prije toga govori o požaru u Carigradu koji se dogodio 12. oktobra
10. indikta, a 10. indikt pada na 562. (Grumel. Chronologie, str. 245 ) . Očigledno je moguće dati tačniji
datum: događaje Feofan izlaže hronološkim redom po mjesecima - oktobar, novembar, februar, mart,
zatim poruka o prepadu Huna pa maj, pa je napad Huna datiran. Mart - maj 562. Jedan od spiskova ( s )
daje varijantu τEQ \o(ω;˜) δ' αEQ \o(υ;')τEQ \o(ω;˜) μηνί – u istom mesecu, tj. u martu. Izvor ovog
fragmenta nije identifikovan.
175
Defektno mjesto u rukopisnoj tradiciji. U kritičkom tekstu oblik je Ὁβασίπολις, u grčkim rukopisima to je
Ὁβαισίπολις s , Ὁβεσίπολις h , Ὁβαισι πολιςισι πολις o g (with slovo od E) ( udaljenost od EQ) (oo) slovo
između riječi ( Q ) Anastasije ima Hobes civitas (Theoph. Chron., II, 147.4). K. de Boor predlaže
pretpostavku Νόβαι EQ \o(η;‛) πόλις (grad u Miziji).
176
Nije jasno na koje se Hune misli. D. Moravčik ovu vest smešta u odeljak o Hunima VI-VII veka. zapadno od
Azovskog mora i u Podunavlju ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 232).
177
Na listi sa čitanjem πλήθους στρατιωτEQ \o(ω;˜)ν - "sa mnogo ratnika".

178
To jest, Perzija, ali to se ne uklapa u značenje konteksta. Anastasije ima samo civitatem (Theoph. Chron.,
II, 147.6). Izdavačeva ispravka je prikladna: περιοικίδα umjesto καEQ \o(ι;`) τEQ \o(η;`)ν Περσίδα, tj.
"grad i okolina".
179
Odnosno u julu. Theophanes A. M. 6055, tj. jula 563

180
Grčke kopije Teofanove hronografije daju samo čitanje Ἀσκήλ, dok Anastasije ima Ascelti regis sa
Ascelstijevom varijantom na listi Ρ (Theoph. Chron., II, 148.20), vjerovatno zbog kontinuiranog čitanja
grčkog teksta Ἀλτoυήήσου (ρ;‛)ηγός (umjesto usvojenog u izdanju K. de Boorove podjele ἈσκEQ \o(η;`)λ
τοΰ EQ \o(ρ;‛)ηγός), odakle potiče latinski Asceltus. Strogo govoreći, kontinuirani pravopis nije isključen
za grčku tradiciju: na primjer, pretpostavka I. Markvarta se zasniva na ovome - ἈσκηλτοEQ \o(υ;`)[ρ] EQ
\o(ρ;‛)ηγός, koji je identificirao Askil sa Skultorom (Scultor), poznat iz Korippa ( Coripp. Laud. Just. min.,
III, 390; up.: Marquart. Streifzüge, S. 354), što je prihvatio D. Moravcsik ( Moravcsik, Byzantinoturcica, II,
S. 75). G. Haussig, koji ne pribegava amandmanima na grčki tekst, ima drugačije tumačenje: As-kel je
altajski naziv oblasti, „grad Ases“, po analogiji sa Sarkel, pogrešno prebačen u ime vođa (Haussig. Exkurs,
S. 424 u. Anm . 579).
181
U grčkom tekstu, EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)ξ.

182
Hermihioni (Yermichions), prema D. Moravčiku, persijski naziv za Turke u 6. veku. iz srednjeperzijskog

Karmīr Xyōn (crveni chion). Dakle, Moravczyk identifikuje Kermihione (Κερμιχίωνες), perzijski ekvivalent
Turaka, prema Teofanu Bizantincu, i Hermihione Teofana ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 158 f.). G.
Haussig kaže drugačije: chion je srednjoperzijska oznaka za varvare koji žive sjeverno od Oxusa, a prvi dio
etnonima poznat je kao vlastito ime kod panonskih Avara, u prabugarskim natpisima i u imeniku
bugarskih prinčeva. Prema Haussigu, riječ je o altajskim nomadskim narodima koji su živjeli na
sjeveroistočnoj granici s Iranom, vjerovatno istočno od jezera Balkhash. Dio plemena migrirao je na
zapad u Evropu ( Haussig. Exkurs, S. 424 fu Anm. 581; up.: Altheim – Haussig. Hunnen, S. 19f . ). Najbolji,
sa stanovišta K. de Boora, lista "Hronografije" ( b ) daje oblik Ἑρμηχιόνων, koji je izdavač uveo u kritički
tekst. Druge liste sadrže varijante Ἑρμηχιόνων c , Ἑρμιχιόνων g , Ἑρμηχίων EQ \o(ω;'; `)ν em , što
odgovara čitanju Ermechionorum u Anastasijevom prevodu. Međutim, jedan od rukopisa latinskog
prijevoda ( N ) potvrđuje neslaganje između Ἑρμηχιόνων grčkog originala: Hermechionorum. Gusto
disanje na grčkom bi moglo prenijeti zvuk kh, tj. Ἑρμηχίονες se može tumačiti kao paralela sa
Κερμιχίωνες ili Γερμηχίονες, što govori u prilog Moravczykovoj varijanti.
183
Grčki spiskovi Teofanove hronografije daju samo čitanje βαρβάρων; cf. barbarorum Anastasia (Theoph.
Chron., II, 148.20). Izdavač predlaže pretpostavku Ἀβάρων, ostavljajući je međutim otvorenom.
Prihvatajući amandman K. de Boora, G. Haussig na njemu zasniva lokalizaciju Germihiona: Avari su u
ovom slučaju stanovništvo Zapadnog Turkmenistana i kirgiskih stepa sjeverno od njega, odnosno
Germihioni su ljudi koji živjeli među Avarima, živjeli su u Sogdijani i, osim toga, bili su jedno od avarskih
plemena koja su migrirala na zapad s Avarima ( Haussig. Exkurs, S. 424 f., Anm. 581; up.: Altheim -
Ηaussig. Hunnen, S. 19 f.). Haussigove konstrukcije su upitne. Prije svega, de Boorova pretpostavka je
neobavezna: riječi "pleme koje živi među varvarima, blizu okeana" nisu bez značenja i iznutra su
konzistentne. Ali čak i ako se prihvati de Boorova oprezna sugestija, Haussigovo mišljenje ostaje
diskutabilno. Nije jasno zašto Avare treba posmatrati kao stanovnike zapadne Turkmenije i kirgiških
stepa. Savremeni vizantijski autori Avare smještaju u istočno Azovsko more i sjeverno od Kavkaza: prema
Evagriju, Avari su skitski narod u ravnicama iza (iznad) Kavkaza (Euag. Eccl. Hist., 196.6–8. V, 1), a
Menander Protector stavlja Avare, u priči o njihovom prvom poslanstvu u Carigradu 558. godine, negdje
u susjedstvu Alana ( Mep. Prot., 4.3–6), tj. Severni Kavkaz. Razumijevanje fraze povezano je s drugim
vrstama poteškoća. Ako se složimo s prijevodom “Hermichiones, pleme koje živi među varvarima”, onda
ne možemo ostaviti red riječi u originalu nepromijenjen: τοΰ. Stoga, očigledno, treba, prvo, izostaviti τοΰ
između κείμενου i τEQ \o(ω;˜)ν βαρβάρων, i drugo, staviti τEQ \o(ω;˜)ν βαρβάρων; σωθεν i κειμένου
(potonje možda neće biti potrebno). Ispravljeni izraz bi izgledao ovako: Anastazijevim prijevodom teško
da se može unijeti izmjene u tekst Hronografije, budući da papski bibliotekar, čini se, nije u potpunosti
razumio značenje originala. Njegova verzija zvuči: „Iste godine (a ne mjesec dana, kao Teofan. - I.Ch. )
došli su ambasadori u Carigrad (Teofan ga nema, ubacio ga je izdavač u tekst Hronografije iz latinskog
prijevoda. - I.Ch. ) Ascelta (o Askilu - Ascelta, vidi: "Hronografija", kom. 136), kralj Hermihiona, lociran
(lat. positus est, odnosi se na Ascelta, što je netačno, a ne na narod . - I. Ch.) među plemenom ( a ne
plemenom koje živi među, kao u originalu. - I. Ch. ) varvarima blizu okeana” (Theoph. Chron., II, 148. 19-
21). Čini nam se da možemo bez nagađanja ako pokušamo da shvatimo ovu rečenicu malo drugačije
nego ruski prevodioci Teofana (Teofanova hronika, str. 183) i njegovog tumača Haussiga. ΤEQ \o(ω;˜)ν
βαρβάρων može se shvatiti kao nedosljedna definicija τοΰ... EQ \o(ε;'; ´)θνους, tj. "narod varvara" ili
"varvarski narod", dok EQ \o (ε;'; ´)σωθεν κειμένου, bez povezivanja sa τEQ \o(ω;˜)ν βαρβάρων, da se
tumači kao „ležeći unutra, u unutrašnjim [regijama]“, što općenito daje: „varvarin ljudi koji žive u
unutrašnjim [područjima].
184
Po starom običaju, ukinuo ga je Justinijan. Običaj je bio da se nova godina označava imenom
novoimenovanog konzula, što je u posljednje vrijeme uglavnom bio i sam car. U ime novog konzula
narodu su podijeljeni pokloni.
185
Odnosno, stanovnici Himyara - zemlje u Južnoj Arabiji - Yu. Sh .

186
Theophan A.M. 6064, odnosno 571/572. Izvor je bila Istorija Teofilakta Simokate iz 7. veka. (Th. Sim.
Hist., III, 9, 7-11). Prema Simokatti, Perzijanci su podmitili Alane da ubiju ambasadore Turaka koji su
prolazili kroz zemlje Alana. Rimljani su za ovo krivili Perzijance. Simocatta datira početak rata sa
Perzijancima u sedmu godinu vladavine Justina II, tj. 572., što se poklapa sa Teofanovom hronologijom.
187
Reči "... koje obično nazivamo Turcima..." Teofan je posudio iz druge knjige Simokattine "Istorije" (Th.
Sim. Hist., I, 8, 5; up. III, 6, 9; IV , 6, 10). Turci su, prema Teofanu Vizantijskom (6. stoljeće), živjeli istočno
od Tanaisa ( Theoph. Byz ., 446.19–21).
188
Justin II (565–578). Liste x daju očitanja πρEQ \o(ο;`)ς τEQ \o(ο;`)ν Ἰουστιανόν, što je pogrešno.
Anastasius ima ad Iustinum. Svrha ambasade je bila da ubedi Justina II da se ne udruži sa Avarima (
Theoph. Byz ., 446.21–447.7).
189
Pojavu etnonima "Alani" u zapadnim izvorima pod carom Tiberijem (14-37) F. Altheim smatra terminus
ante quem za njihov prvi prodor u Ciscaucasia ( Altheim , Geschichte, I, S. 60). U 4. veku, u vreme invazije
Huna, Alani nisu živeli na zapadu, kako se ranije pretpostavljalo, već istočno od Dona (ibid, I, S. 342). Ali
formiranje alanske materijalne kulture (posebno predstavljene alanskim katakombnim grobljima),
očigledno, treba pripisati kasnijem vremenu - 5. stoljeću prije Krista. (Kuznjecov. Alanska plemena, str.
30). Alani u VI veku. lokalizovani su na osnovu podataka o njima od Prokopija iz Cezareje. Prema Yu. A.
Kulakovskom , „sa juga su se Alani graničili sa Svanetcima (Σουνίται), sa zapada - s plemenom Bruhs (ili
Vruhs, Βροΰχοι), koje ih je odvajalo od Avazga, tj. Abhaza. koji su zauzeli primorje, sa istoka - od Huna-
Sabira, koji su posedovali istočnokavkaski prolaz" ( Kulakovsky . Alany, str. 140), tj. Derbent. Kartirajući
katakombeno groblje, V. A. Kuznjecov dolazi do zaključka da je na glavnoj teritoriji Alana nakon 5.st.
obuhvatao ceo centralni deo Severnog Kavkaza od vrha Kubana na zapadu do reke Argun na istoku; Što
se tiče širenja Alana dalje na istok, Kuznjecov gura istočnu granicu do reke Sulak u severnom Dagestanu,
deo Sarmatsko-Alana postavlja u južni Dagestan na granici sa kavkaskom Albanijom, na kraju uzimajući
Derbentski prolaz kao istočni granica (Kuznjecov. Alanska plemena, str. 30; up. str. 34–35). Rješenje
pitanja istočne granice alanskih zemalja ovisi o tome šta se podrazumijeva pod Kaspijskim vratima
Prokopije. Kulakovski u njima vidi Darijalsku klisuru ( Kulakovsky . Alany, str. 139), sa čime se slaže M. I.
Artamonov ( Artamonov . Eseji, str. 123). VF Miler ( Miller . Etide, III, str. 44-45), a nakon njega Kuznjecov
(vidi gore) identifikuju Kaspijska vrata Prokopija sa Derbentom. Bez obzira na tumačenje Prokopijeve
geografije, ne treba izgubiti iz vida dokaze ovog vizantijskog istoričara, koji je pisao o brojnim plemenima
(zajedno sa Alanima) na ovim prostorima, uključujući Abasge, Zihe, Hune-Sabire (Proc. Zvono Pers., II, 29,
15).
190
Litra je grčki ekvivalent latinske libra. U VI / VII vijeku. litar težak cca. 322 g, u 7.-9. vijeku. - UREDU. 320 g
( Schilbach . Metrologie, S. 166). Kao novčana jedinica, litar je sadržavao 72 nomizma (usp.
"Hronografija", kom. 90).
191
Ovo se odnosi na tvrđave pograničnih oblasti između Vizantije i Irana u regionu Kavkaza.
192
Teofan ne precizira koja su to plemena, ali u primjeni na 6. stoljeće, po svemu sudeći, treba prije svega
misliti na kavkaske Hune, posebno na Hune-Sabire (up.: "Hronografija", kom. 52).
193
Teofan je, kako slijedi iz grčke rukopisne tradicije i latinskog prijevoda, napravio grešku u prijenosu
imena: Teofilakt Simokata i Evagrije imaju Markijana.
194
Teofan A.M. 6066, odnosno 573/574 Teofanova poruka je uporediva sa pričom Evagrijeve Crkvene
istorije (VI vek). U Evagriju se invazija Avara spominje retrospektivno: prije nego što su zauzeli Sirmium i
proglasili Tiberija Cezarom, Justin II se razbolio i državom je zapravo vladao Tiberije, Tračanin po rođenju,
kojeg je Justin II prethodno poslao Avarima, ali Tiberije je bio skoro zarobljen, budući da njegovi vojnici,
prema Evagriju, nisu mogli ni da podnesu izgled Avara (Euag. Eccl. Hist., V, 11). Evagrijev narativ
verovatno nije direktan izvor hronografije: Evagrije ne govori o Dunavu i ne pominje titulu Tiberijevih
komite escuitors.
195
To jest, Justin II.

196
Budući car Tiberije I Konstantin (578–582).

197
Excuvites (escuvites, ili excuvitors) - jedan od dijelova straže carske palače, vjerovatno organizovan pod
Lavom I (457-474); poštovali do 8. veka. komitet eskuvitora ( Bury . System, str. 57–58). Očigledno, slično
kao i komit šol - čin koji sledi topotirite (zamenik) komandanta tagme šol (domaći šol); bilo je 30 komita u
tagmi scholarii ( Gilland . Institucije, I, str. 432). Od 8. veka na čelu eskuvitora je domaćica ( Bury . System,
str. 57–58; cp.: Guilland . Institutions, I, str. 428).
198
Prevod V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog je dvosmislen: Tiberije je poražen, „jer su ga varvari slučajno

uhvatili” i povukao se (Feofanova hronika, str. 189).
199
Pada neki dan 11. maja.

200
Teofan ima A. M. 6076, odnosno 583/584. Ispod iste godine Teofan stavlja poruku o proglašenju
Mauricijusa hipatom u 2. indiktu, koja pada na 584. (Grumel. Chronologie , str. 246). Podatke o pohodu
Slovena Teofan je izvukao iz "Istorije" Teofilakta Simokate (Th. Sim. Hist., I, 7,1-6). Teofan značajno
skraćuje priču o Simokatti: prema Teofilaktu, pohod se odvija u nekoliko etapa - prvo, Komentol
pobjeđuje Slovene (Ardagast se ne spominje) kod rijeke Jerginije u Trakiji, zatim se, krajem ljeta, sastaje s
Ardagastom. kod Adrijanopolja, gde prenoći, sutradan se povlači u tvrđavu Ansin i tamo ulazi u bitku, a
tek nakon toga Komentol proteruje Slovene iz Astike (područje između Adrijanopolja i Filipopolja). Iako
Teofan mijenja redoslijed Simocatinog izlaganja (Teofilakt najprije govori o ratu sa Slovenima, a potom o
proglašenju Mauricijusa ipatom i Filipkovom pohodu na Perziju), naš ljetopisac ipak precizno prenosi
hronologiju svog izvora: prema Simocatti , Mauricijus je proglašen ipatom druge godine svoje vladavine,
tj. 584. godine, a sljedeće godine, tj. 585. godine, Filip, imenovan za generala istoka, odlazi u Perziju (ibid,
I, 12; cp. 13, 1-3) . Simocatta ne navodi datum rata sa Slovenima, ali kaže da je počeo ubrzo nakon
pregovora između Mauricijusa i Avara (ibid, I, 6, 4-6), a sami pregovori su se vodili nakon zarobljavanja.
Sirmijuma od Avara, koje su zauzeli neposredno prije ulaska Mauricijusa na prijestolje 582. (ibid., I, 3,3-
4). Tako se, nakon Simokatte, pregovori mogu datirati u 582-583, a napad Slovena u 583/584, kao što je
slučaj sa Teofanom. Grčka tradicija daje oblik χαγάνοςkhagan, što je ispravnije od qaγan/kagan. Prema G.
Dörferu, turska hijerarhija je izgledala ovako: bek - poglavar plemena, kan - poglavar federacije plemena,
kan - poglavar carstva, velike federacije plemena; ako se titula "Kan" stalno očuvala u turskim
dijalektima, onda je "Kagan" posvjedočen samo u staroturskom, a u srednjeturskom je zamijenjen sa
"Hakan" (Xaqan) - obrnuta posuđenica iz perzijskog; naslov, čija je etimologija sporna, vjerojatno su Turci
posudili od svojih prethodnika koji su dominirali u stepama Rouen-Ruan ( Doerfer . Elemente, III, S.
141–142, 164, 177–179). Zapadni autori, kao što je Paul Deacon, Teofanov savremenik, daju rex kao
paralelu kanu (Pauli Diac. HL, IV, 37). Anastasijev prevod dodaje chaganus Avarum (Theoph. Chron., II,
155. 26-27).
201
Dimas - vizantijske cirkuske zabave (za njih vidi: Dagron . Capitale, str. 353–364; Cameron . Frakcije).
202
Zapovednik cara Mauricijusa, koji je učestvovao u ratovima carstva sa Avarima, Slovenima i Perzijancima;
ubio ga uzurpator Foka.
203
Grad u jugoistočnoj Trakiji, moderan. Odrin, nazvan po caru Hadrijanu (117–138), u 5.-6. veku. je bio deo
provincije Gemimont, smešten na ekonomski i strateški važnom putu koji je presecao Balkansko
poluostrvo (savremeni autoput Beograd – Carigrad) na ušću reka Hebros (Marica) i Tundže (Filippson.
Das byzantinische Reich, S. 95). , 107–108 ) .
204
Iranski šah Hormisd IV (579–590). Theophanes A.M. 6080, odnosno 587/588, ali pošto se na početku
narativa o događajima iz godine govori o ratu Vizantije sa Langobardima u 6. indiktu, zatim, po svemu
sudeći, 588. (Grumel. Chronologie, str . 246). Izvor fragmenta je Simocatina istorija (Th. Sim. Hist., III, 6,
7–9). Teofilakt ne opisuje događaje hronološkim redom: nakon priče o pohodu na Svaniju, postoji poruka
o smrti Hosrova I (579) i stupanja na vlast Hormisda (III, 18,11), a zatim o imenovanju Varama kao strateg
(ibid., III, 18 11), iako već u priči o pohodu na Kavkaz nastupa kao strateg. Teofan odstupa od hronologije
izvora: Teofilakt datira pohod na Svaniju u osmu godinu vladavine Mauricijusa, odnosno 589., dok Teofan
spaja istoriju svrgavanja Hormisda 590. godine u jedan rat sa Langobardima 590. godine. sastavljanje
Teofana usko je povezao pohod na Svaniju i pobedu Perzijanaca nad Turcima, čega nema u „Istoriji“
Simokate, prema kojoj Hormisd šalje Varama u Svaniju. Varam, koji se tamo neočekivano pojavljuje,
zauzima Svaniju; zatim slijedi rečenica: „Nakon što je Hune s istoka, koje Perzijanci obično nazivaju
Turcima, porazio Hormisd, kralj Parta, Varam je prenio vojne operacije u Kolhidu“ (Th. Sim. Hist., III, 6,
7–9). Veličinu danka koji su Perzijanci naplaćivali od Turaka precizno prenosi Teofan.
205
Teofan odstupa od teksta izvora: prema Simokatti, jedni su savjetovali Hosrova da pobjegne Turcima,
drugi da pobjegnu na Kavkaz ili Atropatenu (tj. u južne, iranske, Azerbejdžanske) planine (ibid., IV, 10.1). I
ovdje (up.: "Hronografija", kom. 157) Teofilakt, za razliku od Teofana, ne povezuje direktno Kavkaz i
zemlje Turaka.
206
Od Teofana A. M. 6081, odnosno 588/589. Priča o Turcima je pozajmljena od Teofilakta Simokate (Th.
Sim. Hist., V, 10, 10-15), i to bez bitnijih promjena. Simokatta koristi arhaičnu etnonimiju: Turke naziva
"istočnim Skitima".
207
Lista d daje varijantu λιμοΰ... γενομένου, to jest, "bila je glad"; u latinskom prijevodu - pestilentiam.
208
Redovna upotreba veznika EQ \o(ω;‛)ς sa indikativnim raspoloženjem izražava rečenicu svrhe („da se
zemlja spase“); EQ \o(ω;‛)ς ( EQ \o(ω;‛; ´)στε) sa infinitivom označava posljedicu („pa je zemlja spasena“);
naš prevod odstupa od normativne gramatike, približavajući se Anastasijevom shvatanju: et hinc salus in
patria facta est (Theoph. Chron., II. 164.13).
209
Theophanes A. M 6083, odnosno 590/591 Datum se može odrediti: Mauricijus kreće u pohod u rano
proljeće, u isto vrijeme dolazi do pomračenja Sunca - 30. marta 591. (Grumel. Chronologie, str. 461 ) ;
pohod je bio kratkog daha, pa susret sa Slovenima očigledno pada u proleće 591. Teofan je vest o
Slovenima dobio iz Simokatine istorije (Th. Sim, Hist., VI, 2, 10–16). Skraćujući narativ o Simokati, Teofan
ne govori ništa o razlozima pojave Slovena u Vizantiji; dok Teofilakt kaže da su Sloveni, prihvatajući
darove Avara, ali odbijajući da se s njima udruže, poslali odgovorno poslanstvo kanu, kojeg je pokušao
spriječiti da se vrati u domovinu, kršeći običaj poslanstva.
210
Lista g izostavlja δυτικοΰ, to jest, jednostavno "kraj okeana".

211
U grčkom tekstu, τοΐς EQ \o(ε;')θνάρχαις, što Anastasije prevodi kao principibus gentis (Theoph. Chron.,
II, 165.24).
212
U grčkom tekstu, οEQ \o(ι;‛) ταξίαρχοι prepisao Anastasije (ibid, 165.24–25).

213
Prema Simokatti, 15 mjeseci (Th. Sim. Hist., VI, 2, 13).
214
Grad u Trakiji (moderni Monastir) na Via Egnatia; u V-VI vijeku. bio je dio provincije Druge Makedonije (
Philippson. Das byzantinische Reich, S. 94, 105).
215
Theophan A.M. 6085, odnosno 592/593, datum i plan puta. Prema Simokati, Mauricijus je poslao Priska
na Dunav početkom leta (tj. leta 593.); usred ljeta, vojska se okuplja u Herakleji; sedmog dana po dolasku
u Herakleju, tamo se priređuju vojne vježbe; zatim Prisk odlazi u Driziperu, gdje provodi 15 dana, a odatle
odlazi u Dorostol; Tako se u Dorostolu Prisk pojavljuje krajem ljeta 593. godine.
216
Tračanski grad.
217
Simokatta imenuje šefa ove ambasade: Koch. Teofan izostavlja Kohov poduži govor upućen Prisku (ibid.,
VI,6, 7-12), koji posebno kaže da je Prisk nedavno sklopio mir između Avara i Rimljana.
218
U spiskovima grupe y izostavljena je fraza od riječi "došao sam..." do riječi "...čuo sam za to." Evo greške
prepisivača, koji je izostavio liniju (maksimalno dva) između dva veznika EQ \o(ο;‛; ´)τι... EQ \o(ο;‛; ´)τι.
Rukopisi gh i Anastasius daju čitanje „kod varvara“ umesto „sa Avarima“.
219
Prisk je, ako pratite Simokattu, prešao Dunav dvanaestog dana (Th. Sim. Hist., VI, 7, 1), očigledno po
dolasku u Dorostol.
220
Anastasije prevodi praedam copiosam captam (Theoph. Chron., II, 167.7), tj. „uzeti veliki plen“, što bi
odgovaralo grčkom. Nakon pobjede nad Ardagastom, počeli su nemiri u vizantijskoj vojsci zbog podjele
trofeja; Prisk smiruje Rimljane (Th. Sim. Hist., VI, 7,6-16).
221
Prema Simokatti, šestog dana (ibid., VI, 8.4), vjerovatno nakon pobjede nad Ardagastom.
222
Prema Simokatti, u borbi sa Slovenima Tatimerov odred je zarobio 50 Slovena (isto, VI, 8.7).
223
Liste grupa xz daju oblik EQ \o(ε;')κράτησαν (3. lice množine), a grupe y daju EQ \o(ε;')κράτησεν (3. lice
jednine), prevod Anastasija potvrđuje poslednje čitanje - tenuit ( Theoph. Chron., II, 167.16), ali je teško
prihvatljivo, jer otežava razumijevanje konteksta: "... Gepidi ... pokazali su put Rimljanima ... i porazili
varvare."
224
U grčkom tekstu, EQ \o(ρ;‛)EQ \o(η;˜)ξ, što odgovara rex prevod Anastasia.

225
U grčkom tekstu - σημεΐον, što je ekvivalentno μίλιον; dužina vizantijske milje ne može se precizno
utvrditi, u ranovizantijskom periodu (posebno kada je u pitanju Balkan) korištena je rimska milja (1480
m); za približne proračune, E. Schilbach predlaže da se vizantijska milja smatra jednakom 1574,16 m (
Schilbach. Metrologie, S. 32, 33–36). Dakle, Musukiy je, prema Teofanu, bio otprilike 48 km. Međutim, u
izvoru hronografije ne koriste se milje, već parasanzi (Th. Sim. Hist., VI, 9.1), čime se mijenja udaljenost.
U parasangu ima 4 milje, njegova dužina je 6296,64 m (ili 5920 m?) ( Schilbach. Metrologie, S. 41 f.),
odnosno, prema Simokatti, do Musukije je bilo oko 180 km. Najvjerovatnije, Teofilaktovi parasangi su
počast drevnoj tradiciji, a ne prava distanca. Međutim, to ne čini Teofanov tekst jasnijim: ne zna se koju
rijeku Prisk prelazi da napadne Slovene. U svakom slučaju, ovo nije Dunav, jer je vizantijska vojska već
prešla preko njega. Trasa Priska preko Dunava se obnavlja duž Simokate: drugog dana (ne kaže se posle
čega, ali, možda, posle bitke sa Ardagastom?) Prisk prelazi reku Ilivaki i spaja se sa taksiarhom
Aleksandrom; Aleksandar prelazi obližnju rijeku (ime se ne spominje), susreće i progoni Slovene; u potjeri
za Slavenima, Rimljani padaju u močvaru iz koje im Gepidi pomažu da izađu; po njegovom savjetu, Prisk
šalje gepida Musukiju po čamce, navodno za prelazak preživjelih vojnika Ardagasta; Musukiy daje jedno
drvo za transport preko rijeke Paspirius; Rimljani, zarobivši čamce, prelaze i napadaju Musukiju u ponoć
(Th. Sim. Hist., VI, 8,9-9,11). Dakle, Prisk ide duboko u zemlje Slovena iza Paspirija na 30 milja (ili
parasanga).
226
Lista h daje čitanje φόβον umjesto φόνον, tj. "plašiti varvare".

227
Theophan A. M. 6086, odnosno 593/594. Izvor je bila "Istorija" Simokate (Th. Sim. Hist., VI, 10, 1-3), ali za
razliku od Teofana, Simokatta ne kaže da je to bio drugi Priskov pohod na Dunav (πάλιν τEQ \o(ο;`)ν
'Ίστρον καταλαβόντος).
228
To jest, car Mauricijus (582–602).

229
Objava careve naredbe da se prezimi iza Dunava kod Teofilakta prati vest o pobedi nad Musukijom,
odnosno Prisk još nije prešao preko Paspirija.
230
Emperor Mauricijus. U Theophanes A.M. 6087, tj. 594/595, Teofan prenosi priču o Simocatti (ibid, VI, 11,
2-21) sa značajnim promjenama (za njih vidi: "Hronografija", kom. 185, 188).
231
Ovde preko Dunava. V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky se dodaje kada se prevodi "t. e. na južnu stranu
Istre” (Feofanov ljetopis, str. 207).
232
Značenje nije sasvim jasno. Prevod V. I. Obolenskog - Φ. a. Ternovsky („A onda je sam kagan odlučio da
pređe reku...“) je pogrešan (ibid, str. 207). Tumačenje Anastasija (sique amnem transire) ne pomaže u
razumijevanju grčkog teksta. Možda se οEQ \o(υ;‛; ´)τω ovdje koristi u uslovno vremenskom smislu (usp.
οEQ \o(υ;‛; ´)τω nakon participa EQ \o(ε;'; ´)πειτα) , tj. "i nakon toga [pod ovim uslovima?] preći rijeku"
[dozvoliti prelazak]. Simocatta ne govori ništa o danak za prelazak; izvještava o namjeri kana da naredi
Slovenima da pređu Dunav (Th. Sim. Hist., VI, 11.5), a zatim i o Teodorovom poslanstvu, pri čemu navodi
kanove riječi da su Rimljani prošli kroz njegovu zemlju. i nanio štetu svojim podanicima (ibid., VI, 11.7-
18).
233
U grčkom tekstu - κύριος (up.: "Hronografija", kom. 267 - o tituli bugarskih kanova κύριος Βουλγαρίας), u
latinskom prevodu - dominus (Theoph. Chron., II, 168).11.
234
U grčkom tekstu - EQ \o(ε;'; ´)θνος, korišteno u vizantijsko doba, po pravilu, u odnosu na "varvarske"
narode koji nisu prihvatili kršćanstvo.
235
Prema Simokatti (Th. Sim. Hist., VI, 11, 18-20), Prisk je jedva nagovorio vojnike da podijele plijen s
kanom; Rimljani su predali Avarima 5.000 zarobljenika. Riječi "... i po nahođenju Priska [daje] ako želi
počastiti kana nečim iz plijena" nedostaje u Anastasijevom prevodu (Theoph. Chron., II, 168.25-28).
Theophanes A. M. 6089, tj. 596/597, koristi Simocatinu "Historiju" (Th. Sim. Hist., VII, 3.1-5.10) u naraciji
o događajima iz ove godine. Teofan značajno skraćuje priču o Simokatti, dok iskrivljuje značenje
originala. Prema Simokatti, Petar kreće iz Asima (tvrđave u Donjoj Miziji) u Novy (grad u blizini Asima, na
obali Dunava); Teofan je prilikom sastavljanja prenio događaje koji su se odigrali u Asimu u Novu (ibid.,
VII, 3,1-10; up.: Theoph. Chron., I, 274, 31-275.13). Teofilakt ne kaže da je Petar Avarima vratio plijen u
dvostrukom iznosu, već samo o bogatim darovima (Th. Sim. Hist., VII, 4,7).
236
237
Vjerovatno se tu misli na Bugare podložne Avarima, koji su često učestvovali u njihovim pohodima na
Vizantiju (up.: Moravcsik, Byzantinoturcica, Ι, S. 108), inače je teško objasniti zašto su se Bugari „oslonili
na mir sa kan”. Sudeći po toponimima koje nalazimo u Simocati, radnja se odvijala u Donjoj Miziji i, po
svemu sudeći, iza Dunava. Mihael Sirin, međutim, javlja da se car Mauricijus naselio kao saveznici u
Gornjoj i Donjoj Miziji, kao iu Dakiji, Bugarima koji su mu došli, koji su kasnije (602.) izvršili prepad na
Trakiju (Altheim. Geschichte, I, S. 91 ; uporedi II, S.28f.). Prema Simokatti, Bugara je bilo 110 (Th. Sim.
Hist., VII, 4.1).
238
Prema Simokatti, Petar šalje izviđače da pređu susednu (možda sa Dunavom?) reku (bez imena), da
saznaju za napredovanje neprijatelja, ali su ih uhvatili Sloveni, koji su, saznavši za Petrove planove,
postavili napravi zasedu na prelazima (ibid, VII, 4.8–13).
239
Moderna Yalomica. Neki varvarin je Rimljanima pokazao put do Ilivakija (tako kod Simocate - vidi ibid.,
VII, 5,6). Grčke liste hronografije daju oblike Ἠλβακία f , Ἰλβακία hmx, Ιλβακία bez aspiracije e , Ἰλβακίω g
; K. de Boor preferira varijantu koju svjedoči Simocatta, Ἡλιβακία; Anastasije ima Helicijama (Theoph.
Chron., II, 170.13).
240
Theophanes A.M. 6094, odnosno 601/602.. Datum se može razjasniti: gore pomenuta ženidba sina
Mavricija Teodosija datira od 5. novembra indikcije, a smrt episkopa Melitina Domicijana - 11. januara,
što ukazuje na 602. godinu ( Grumel , Chronologie, str. 246). Datum A.V. Mišulina, koji je koristio eru od
5500 godina, - 594 - je netačan ( Mishulin . Fragmenti, str. 276). Teofan izostavlja važne pojedinosti koje
su prisutne u Simocatinoj „Istoriji“, na kojoj je izgrađen prikaz u „Hronografiji“ (Th. Sim. Hist., VIII, 5, 5-6,
1). Petar stiže prvo u Palastol, gdje provodi ljeto, a s početkom jeseni odlazi u Dardaniju; Mauricijus
saznaje za odluku Avara da se bore protiv Rimljana krajem ljeta.
241
Moderna Gvozdena kapija na Dunavu. V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky je preveden "kod vodopada"

(Feofanova hronika, str. 215).
242
Apsih je u "Hronografiji" imenovan kao strateg. G. Haussig predlaže etimologiju Ἀψίχ Absiγ, gdje se Absiγ
(ili Av-siγ) razumijeva kao pridjev od imenice av sa značenjem "lov"; dodajući Avsiγ qan, istraživač tumači
ime kao "kan koji voli lov" ( Haussig. Exkurs, S. 361).
243
Hipostratigus - još u 9. veku. vrhovni komandant trupa te teme (pod uslovom da je sam car nosio titulu
stratega); očigledno iz 7. veka. termin je takođe označavao zamenika generala ( Guilland. Institutions, I,
str. 385).
244
Grupa liste fmxs daje očitavanje τEQ \o(ω;˜)ν ναυτEQ \o(ω;˜)ν, tj. „mornari“, rukopis e – τEQ \o(ω;˜)ν
αEQ \o( υ ; ')τEQ \o(ω;˜)ν, tj. "isti"; prva varijanta bi mogla nastati kao rezultat ponavljanja ν ispred αEQ
\o(υ;')τEQ \o(ω;˜)ν; slično pravopisu ν i υ je vjerovatno dovelo do transformacije τEQ \o(ω;˜)ν ἈντEQ
\o(ω;˜)ν u τEQ \o(ω;˜)ν αEQ \o(υ;')τEQ \o(υ;')τEQ. \o (ω;˜)ν. K. de Boor je u kritički tekst Hronografije
uključio čitanje Simocatine istorije. Anastasije je ovaj fragment izostavio u prevodu. V. I. Obolensky - Φ.
a. Ternovsky, koji je koristio bonsko izdanje Feofana, prevodi "nosače" (Feofanova hronika, str. 215; up.:
Mišulin. Fragmenti, str. 276). Etimologija etnonima "Antes" je diskutabilna. M. Vasmer u njemu vidi
iransku korespondenciju sa drevnim indijskim antya - "nalazi se na ivici, na kraju", od anta - "kraj";
Etnonimi sa sličnim značenjem su germansko pleme Markomana i Ukrajinaca ( Altheim . Geschichte, I, S.
94). Prepoznajući ovu etimologiju kao najvjerovatniju od svih postojećih, F.P. Filin ipak daje novu: autor
smatra da je etnonim turskog (avarskog) porijekla (tur. ant - "zakletva", mong. ańda, i - "brat "); prema
Filinu, Slovene, poražene od Avara, oni su doveli na zakletvu plemenskih vođa na savezničku vjernost (
Filin. Napomena, str. 268 i dalje; postoji i osvrt na druga gledišta). F. Altheim priznaje širenje antea (ili
njihovih dijelova) krajem 6. stoljeća. zapadno do srednjeg toka Dunava ( Altheim. Geschichte, I, S. 72). Od
ovog trenutka etnonim nestaje u vizantijskim izvorima, što Filin, na osnovu etimologije koju je predložio,
objašnjava raspadom avarsko-slovenske zajednice, a samim tim i nestankom pojma koji označava
zajednicu (Filin. Napomena, str.268 i dalje ) .
245
V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky prevodi "nosače" (Feofanova hronika, str. 215; up.: Mišulin. Fragmenti,
str. 276).
246
U originalnoj knjizi, numeracija stranica od #224 do #232 je netačna. Umjesto broja 224, stavljen je broj
242 itd. Ovdje i dalje na broju 232, ovi pogrešni brojevi stranica originalnog izdanja su stavljeni u nazivnik
razlomka. Sa strane broj 233 u izdanju iz 1884. vraćena je ispravna numeracija - Yu. Sh.
247
Tako štampano - Yu. Sh.

248
Car Iraklije (610-641), jermenskog porijekla, sin afričkog egzarha Iraklija ( Kulakovski. Istorija, III, str. 19,
pribl. 1; up.: Ostrogorsky. Geschichte 3 , S. 72). Theophanes A. M. 6115, odnosno 622/623, ali pošto račun
po godinama zaostaje za obračunom po optužnicama, treba dodati jednu godinu - 623/624, tačnije 624,
pošto je Iraklije u proleće krenuo iz Kavkaske Albanije u Perziju (Teof Chron., Ι, 309.4). Narativ o vladavini
Iraklija počinje dijelom "Hronografije", uslovno nazvane nezavisnom (njeni direktni izvori nisu sačuvani);
Polazeći od ovog fragmenta, kao paralela Teofanovim porukama može poslužiti „Kratka istorija“
(„Brevijar“) carigradskog patrijarha Nikifora (806–815), koji je koristio isti sastav kao i Teofan, nepoznato
delo.
249
Pitanje na koga se u ovom slučaju podrazumijevaju Huni je diskutabilno. E. Gerland sugerira da je Iraklije
otišao u zemlje Sabira ( Gerland. Feldzüge, S. 358, Anm.4), ali posljednji dokaz o ih u vizantijskim izvorima
upućuje na 578. godinu ( Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 68). Osim toga, Sabiri, čak i da su nastavili
postojati kao samostalan narod, teško da bi mogli u 7. stoljeću. da pruži Vizantiji značajnu podršku u
njenoj borbi protiv sasanidskog Irana. Prema Yu. A. Kulakovskom , car nije prešao Kavkaski lanac, on je
otišao u oblasti naseljene Sakama - Sakashen, Shakashen u severnom delu Utia ( Kulakovsky. Istorija, III,
str. 343-344), što nije tačno, pošto Sake nestaju već u prvim vekovima naše ere. Ya. A. Manandyan nudi
drugo objašnjenje za ovaj odlomak, smatrajući ga pokvarenim: umjesto ΟEQ \o(υ;'; ´)ννων, prema
Manandyanu, treba čitati Σύννων; Iraklije se povukao iz Albanije (iz oblasti Tarnaut) putem Jevlah-Šuša,
preko Šuše i Gerjuse u oblast Syunia ( Manandjan. Rute, str. 141). Međutim, nema ozbiljnih osnova za
nagađanje Teofanovog teksta: grčka rukopisna tradicija i latinski prevod Anastasija jednoglasno daju
čitanje „Huna“ (sa varijantom ΟEQ \o(υ;'; ´)νων na listi g. ) . D. Moravcik, ne određujući preciznije etničku
pripadnost ovih Huna, smješta ih, prilično nejasno, u područje Kavkaza ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II,
S. 232). Etnonim "Huni", kao i "Skiti", vizantijski pisci su široko koristili sve do 15. veka, obično kao
arhaizam. U VI-X vijeku. Huni su se uglavnom nazivali Bugari, bugarski Onoguri, Utiguri i Kutriguri, Avari
(ibid., S. 233-235), ali u 7. veku. nisu bili na Kavkazu. U međuvremenu, Teofan (posle Teofilakta Simokate)
primenjuje etnonim "Huni" na Turke (Theoph. Chron., Ι, 245. 14-15; up.: Th. Sim. Hist., Ι, 8.5 i
"Hronografija", 572 ), a ovaj spomen Huna je posljednji prije analiziranog fragmenta. Zabuna između
Huna i Turaka seže, možda, do iranske tradicije: prema Simokatti, uobičajeno je da Perzijanci istočne
Hune nazivaju Turcima (Th. Sim. Hist., III, 6,9; up. o imenu Turaka Huna u sjeveroistočnom Iranu - Altheim
Geschichte , I, S. 85). Moguće je da je Teofan i ovdje imao na umu Turke, s kojima je Iraklije tražio savez
(vidi Hronografiju, 625/626). Konačno, uopće nije potrebno tumačiti izraz EQ \o(ε;')πEQ \o(ι;`) τEQ
\o(η;`)ν τEQ \o(ω;˜)ν ΟEQ \o( υ;'; ´ )ννων χώραν u čisto etnonimskom smislu, kao zemlje nekog
specifičnog hunskog naroda. Teofan je znao da Huni žive na Kavkazu, na severu Kavkaza, u istočnom
Azovskom moru (vidi; "Hronografija", 516/517, 572, 588). Dakle, Kavkaz je bio država Huna uopšte, a
izraz EQ \o(ε;')πEQ \o(ι;`) τEQ \o(η;`)ν τEQ \o(ω;˜)ν ΟEQ \o(υ; '; ´)ννων χώραν može se shvatiti
toponimski, kao sinonim za Kavkaz (Chichurov. O pohodu na Kavkazu, str. 261–266). Mjesto nije sasvim
jasno: svi popisi hronografije glase ταΐς τούτων δυσχωρίαις ( είαις u ), što zahtijeva prijedlog EQ \o(ε;')ν
(otuda K. de Boorova pretpostavka \νo(κEQ)νo(κEQ)ν. ταΐς τούτων δυσχωρίαις, koji je, međutim, u
kritičkom tekstu ostavio τEQ \o(α;`)ς - δυσχωρίας). Verzija koju je usvojio izdavač proširuje kontrolu
prijedloga EQ \o(ε;')πEQ \o(ι;`) ne samo na τEQ \o(η;`)ν – χώραν, već i na τEQ \o(α ;`)ς – δυσχωρίας.
Anastazijev prevod - in regionem Hunnorum et per horum loca difficilia (Theoph. Chron., II, 192.22) - je
netačan, jer se pod δυσχωρίαι, očigledno, treba misliti na planinske prevoje, klisure kroz koje je trebalo
da prođe Iraklije ili u želio se sakriti od perzijskog progona.
250
251
Sic- Yu. Sh.

252
Iranski šah Khosrow II Parvez (590–628). Theophan A. M. 6117, tj. 625/626

253
Shahrvaraz (Sarvaros Theophanes) - perzijski komandant.

254
Hosrov je naoružao dvije vojske: jednu pod komandom Šahina (Sain Theophanes), drugu pod vodstvom
Shahrvaraza. Šahinova vojska, kojoj je Hosrov dao 50.000 vojnika iz Šahrvarazove vojske, trebalo je da se
umeša u akcije Iraklija u Laziku, dok je Šahrvaraz dobio naređenje da stupi u pregovore sa Avarima,
Bugarima, Slovenima i Gepidima (Theoph. Chron., Ι). , 315.7 -10).
255
Φ. Barishich odbija da u ovoj Teofanovoj poruci vidi pominjanje saveza Avara i Perzijanaca 626. godine:
Perzijanci, za razliku od Avara, nisu se pripremali za opsadu; više se radilo o koordinaciji dvije nezavisne
akcije nego o vojnom savezu; učešće Perzijanaca je, prema Barishichu, minimalno – u bitku su ušli petog
dana opsade, 2. avgusta; napad na Carigrad bio je rezultat agresivne politike avarskog kana, a ne rezultat
djelovanja avarsko-perzijske koalicije; Teofan pojednostavljuje događaje ( Barišič . Le siege, r. 390-391).
Čini se da nema dobrih razloga za Barišićev skepticizam. Ako dijelimo sumnje istraživača, onda će priča o
Teofanu u cjelini izgubiti smisao: zašto Hosrov šalje Šahrvaraza u Carigrad upravo 626. godine, a ne
ranije, budući da je rat između Vizanta i Perzijanaca počeo već 622. godine; Hosrovov cilj je jasan (da
odvrati Iraklija od vojnih operacija u Iranu), kao i uzvratne mjere vizantijskog cara (odvajanje rimske
vojske i potraga za savezom s Turcima). Ovo posljednje (pregovori s Turcima) pokazalo se vrlo
djelotvornim: saznavši za njih, Khosrow šalje poruku Shahrvarazu sa naredbom da se vrati u svoju
domovinu (vidi: Brevijar, oko 622). Pasivnost Perzijanaca u opsadi glavnog grada ne može poslužiti kao
argument, jer je glavni zadatak Šahrvarazove vojske vjerovatno bio da spriječi vojsku koju je Iraklije
poslao da pomogne Carigradu. Konačno, sinhronizacija akcija Avara i Perzijanaca, koju Barisich priznaje,
sama po sebi svjedoči u prilog svrsishodnosti iranske politike u ovom slučaju.
256
Identifikacija Avara sa Hunima tipična je ne samo za vizantijske autore (Teofan, Simokatta, Malala), već i
za zapadnjačke, posebno Pavla Đakona (Pauli Diacon. HL, I, 27; II, 10; IV, 11,26,37; HR , XVII, 23).
257
Učešće Bugara u opsadi Carigrada 626. pominje i George Pisida ( Giorgio di Pisidia. ΒΑ, 197).
258
Ovdje Teofan ima oblik Σκλάβοις. Grčki etnonim potiče od slovêne, odakle potiče grčki Σλαβηνοί, ali je
ovaj oblik brzo prešao u Σκλαβηνοί, jer je kombinacija glasova σλ strana grčkom jeziku. Uz ovaj drugi
oblik, korišten je i rjeđi Σθλαβηνοί. Kada se Σκλαβηνοί počeo smatrati pridjevom, etnonim je dobio oblik
Σκλάβοι, koji se već nalazi u Malali, u Uskršnjoj hronici, u Georgiju Pizidi, zajedno sa Σκλαβηνοί, zatim kod
Teofana od Mioraka. Demetrije Solunski" ( Dölger. Ein Fall, S. 19, Anm. 1; cf. Golubtsov. O pojmu
"sklavins", str. 47 i dalje). Slaveni su u to vrijeme zauzeli Dalmaciju, Gornju i Donju Miziju, Dakiju,
Dardaniju i dio Makedonije (Στράτου. Βυζάντιον, τ. Ι, σ. 294–296; Dvornik . Slaveni, str . Pitanje položaja
Slovena u Avarskoj vojsci je komplikovano. S. Stanoevich, na osnovu izveštaja Teofana i Nikifora (vidi:
"Brevijar", 626), dolazi do zaključka da je reč o slobodnim Slovenima, saveznicima Persijanaca i Avara,
koji su svojim čamcima išli iz donjeg toka. od Dunava do Crnog mora do Carigrada ( Stanojević . Vizantija,
II, str. 24). Međutim, Stanojević ne isključuje u potpunosti mogućnost učešća u opsadi Slovena podložnih
Avarima (isto, str. 24). Za razliku od Stanojevića, B. Grafenauer, na osnovu analize različitih izvora,
zaključuje da su Sloveni koji su učestvovali u ovom ratu bili potčinjeni Avarima i da je sva vlast bila u
rukama avarskog kana (Grafenauer. Nekaj vprašani, str . 78–79). Nikiforove riječi o simahiji (Nic. Brev.,
18.7), koju Stanoevič shvata kao slobodni slavensko-avarski savez, Grafenauer prevodi "iskoristi ih u
zajedničkoj borbi" ("iskoristi ih u zajedničkoj borbi"). Grafenauerov prijevod prihvaćen je u VIIN, I, str.
220, 240. A. Stratos, govoreći o opsadi Konstantinopolja od strane Avara, ne dotiče se pitanja položaja
Slovena u Avarskoj vojsci, iako napominje da su odnosi između Avara i naroda koji su im bili podložni
pogoršao do tog vremena, o čemu svedoči, posebno, ustanak Slovena Češke i Moravske 622. ( Strat .
Napad Avara, str. 371). Bilo kako bilo, prema Teofanu, Šahrvaraz je morao da se ujedini (u grčkom tekstu
συμφωνήσας, tj. doslovno „slaganje”; up. Gepidi), ali da li je bilo potrebe da se Avari ujedine sa
Slovenima, ako su ovi poslednji u bezuslovnoj podređenosti prvom? Sloveni su činili većinu kopnenih
(pješačkih) trupa i flote, Avari - konjicu, prema F. Barišiću ( Barišič. Le siège, str. 394), s čime se slaže i A.
Pertuzi ( Giorgio di Pisidia . Poemi, str. 214).
259
Učešće Gepida u opsadi spominje samo Teofan. U jednom od zapadnih izvora susrećemo Gepide već u
drugoj polovini IX veka. ( Kos. Conversio, str. 132; up.: Grafenauer. Nekaj vprašani, str. 118; VIINJ, I, str.
220, str. 5). Hune, o kojima Pisis govori u opisu opsade Konstantinopolja 626. godine, A. Pertusi
poistovećuje sa Gepidima iz Teofana ( Giorgio di Pisidia. Poemi, str. 214).
260
Anastasije prevodi hanc unanimiter obsiderent (Theoph. Chron., II, 195.31), tj. "jednoglasno ga
opsjedao", što je poslužilo kao osnova za L. Tafelovu pretpostavku ταύτην EQ
\o(ο;‛)μοθρύμωήσιςύμωήσιςύμω
261
Teodor je nosio titulu kurolata, žaleći se rođacima cara. Godine 628., nakon što je sklopio mir sa
Perzijancima, Iraklije ga je poslao da oslobodi vizantijske gradove koje su zauzeli Perzijanci (Theoph.
Chron., Ι, 327.19–24).
262
Šahin (Sain Theophan) je jedan od Hosrovovih generala. Godine 626. porazila ga je vizantijska vojska pod
komandom Teodora. Umro je iste godine (ibid, I, 315.22–24; up. Ostrogorsky . Geschichte 3 , S. 86).
263
Lazika je oblast na istočnoj obali Crnog mora, drevna Kolhida.

264
Poput Teofana, i patrijarh Nikifor Hazare naziva Turcima (vidi: Brevijar, oko 622, 628-629). U izvještaju o
ovim događajima Nikefor piše da je Iraklije poslao darove vladaru Turaka, koji je obećao da će sklopiti
savez s njim (isto, oko 622). Na čelu ove ambasade, prema Movsesu Kagankatvatsiju, bio je izvjesni
Andrej ( Kagankatvatsi. Istorija, str. 109). Prema M. I. Artamonovu, Iraklije je zaključio savez sa
Zapadnoturskim kaganatom, ali Hazari su bili glavna snaga kaganata u Evropi, samih Turkuta je očigledno
bilo malo, što objašnjava činjenicu da vizantijski i jermenski izvori Hazare nazivaju saveznicima Vizantije. ;
Iz razloga što vizantijski istoričari Hazare često nazivaju istočnim Turcima, Artamonov sugeriše da su
Hazari poznati kao podanici Turkutskog kaganata ( Artamonov. Istorija, str. 155 i dalje; up.: Moravcsik.
Zur Geschichte, S. 87 u. Anm. 2) .
265
Ovdje je prolaz Derbent. Derbentska utvrđenja podignuta su u drugoj polovini 6. vijeka. Sasanidski Iran za
zaštitu od napada Turaka ( Bartold. Kratak pregled, str. 777).
266
Rukopisna tradicija hronografije svjedoči o sljedećim oblicima: Ἀδραϊγάν] Adrahigae Α, ἈδροηγEQ

\o(α;`)ν dy , Ἀδροηγαν sine acc. With ; Nikifor (Nic. Brev., 17.10) ima Adorbadigan (Ἀδορβαδίγανον),
Prokopije ima Adarbigan / Ἀδαρβιγάνων (Proc. Bell. Pers., 259.27) -Teof. Adrabigan (Ἀδραβιγάνων).
Ovdje je riječ o južnom (iranskom) Azerbejdžanu, sjeverozapadnoj provinciji Perzije, drevnoj Mediji -
Atropateni.
267
U grčkom tekstu, naslov strategis je vezan za Zievila.

268
Rukopisna tradicija hronografije daje odstupanja: Ζιεβήλ ds, Ζιέβήλ t, cf, Ζιέβηλ 316.5,11, ΖιεβEQ \o(η;`)λ
r, sinus acc. sa ; 316.11 ΖιεβEQ \o(η;`)λ dz; u Anastaziju u obliku Zihebila (Theoph. Chron., II, 196.10, 13,
19, 21). U priči Movsesa Kaghankatvatsija o ovim događajima, postoje "guverner severnog kralja, po
imenu Džebukhagan, drugi u svom kraljevstvu..." i nećak kana Šada, kojeg su oni poslali da pomogne
Irakliju (Kagankatvatsi. Istorijat , str. 110 ) . Džebukhagan jermenskog izvora odgovara „eristavu Džibgo“
gruzijskih ( Sumbat Davitis-dze. Istorija i priča o Bagrationima, str. 29; Apel Gruzije, str. 44). Pitanje
identifikacije Zievila je dvosmisleno riješeno. E. Chavannes ga poistovjećuje sa Džebukhaganom, vođom
Hazara, i odbija da vidi Tung-yabgua (T'ong jabgou), kagana zapadnih Turaka, u Zievilu, iako kaže da su
obje osobe djelovale u isto vrijeme i bili indirektno umiješani u smrt Khosrowa II Parveza ( Chavannes .
Dokumenti, str. 256). Zievil D. Moravchik naziva hazarskog komandanta, navodeći kao paralelu
jermensku i gruzijsku verziju imena ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 130 f.). Protiv poređenja Zievila sa
hazarskim yabgu-kanom, D. Dunlop prigovara, polazeći više od jermenskih nego iz vizantijskih izvora.
Prema Dunlopu, drugi u hazarskoj hijerarhiji nakon kana bio je bek, ali je bek, prema kasnijim arapskim
izvorima (Dunlop ne navodi nikakve reference na njih), trebao doći iz drugog (od hanskog) klana, što je u
suprotnosti s izvještajima jermenskih autora (Jebukhagan je brat "kralj sjevera"), osim toga, Dunlop
smatra nespojivima najvišu titulu (Jebukhagan) i njegov podređeni (drugi nakon kana) u jednoj osobi.
Prema Dunlopu, Zievil nije kan Hazarije i nije nosilac hazarske titule (bek ili yabgu, pogotovo što se titula
yabgu retko pojavljuje u odnosu na Hazare), već vladar zapadnih Turaka, drugi u odnos prema hanu
Turaka uopšte (zapadni i istočni); vjerovatno Dunlop poistovjećuje Zievila sa kanom zapadnih Turaka,
poznatim iz kineskih istorijskih spisa koje je objavio Chavannes ( Chavannes . dokumenti, str. 52),
rezidencija ovog kana nalazila se sjeverno od Taškenta ( Dunlop. Istorija, str. 30 sq.). Pozivajući se na
kineske izvore i rad jermenskog istoričara iz 7. veka. Sebeos (tačnije, Hosrov - vidi Kolesnikov. Iran, str.
26), G. Haussig piše da je Zievil identičan Tung shi-huu, kaganu severozapadnih Turaka, koji je vladao u
Sogdijani ( Haussig. Exkurs, S. 307 , Anm. 86 ). Grčki oblik Ζιέβηλ Haussig objašnjava kao portmanto
turskih riječi Ğjebu ( yabgu) i ilig (kralj); u to vrijeme Turci su yabgu izgovarali kao Ğjebu; kombinacija
yabgu i ilig u tituli kana koji je vladao u Baktriji nalazi se i u kineskim izvorima i u legendama o novčićima;
turski ilig odgovara u Ζιέβηλ iranskom šahu (ibid, S. 434 f.). Vrh istočnoturske hijerarhije, prema
kineskom istoričaru Ling-hu Te-fenu (583–666), izgledao je ovako: yabgu, shad, tegin, se-li (Sse-li-fa) i
tudun; svi položaji, podijeljeni u 28 klasa, bili su nasljedni (Liu Mau-Tsai. Nachrichten, S. 8–9). G. Dörfer
precizira: kana su slijedili jedan mali kan (Klein-Khagan) i četiri mlađa kana (Unter-Khagane), odnosno dva
šada i dva yabgua, koji su birani iz reda sinova ili braće kana i imenovani vladati regijama (Doerfer .
Elemente, III, S. 162); generalno, vrhovnu hijerarhiju velikog drevnog turskog saveza (tj. Istočnih i
zapadnih Turaka) činilo je šest ljudi, a malih sindikata - od tri, tj. khagan, yabgu i shad (ibid, II, S. 396), S
obzirom na materijal srednjovjekovne kineske istoriografije, vjerovatno se mogu modificirati
identifikacije Zievila koje su predložili Chavannes i Dunlop-Haussig: u velikoj federaciji turskih plemena,
yabgu nije, striktno govoreći, bila druga osoba nakon kana (čak i ako ne uzmemo u obzir mali kan),
budući da je imao dva yabgua (lijevu i desnu); ovo eliminira poređenje Zievila sa kanom zapadnih Turaka.
Kao drugo, yabgu bi mogao stajati u maloj zajednici Turaka, što, mislim, daje osnovu da se u Zievilu vidi
yabgu-khan zapadnih Turaka Tung shi-hu. Inače, naša pretpostavka nije u suprotnosti sa Haussigovom
etimologijom, sve dok Ζιέβηλ nije apsolutno korespondencija sa Yabgu-Khaganom - "suvladarom Kana"
(Mit-Chan), kako ga zovu Altheim-Haussig (Altheim-Haussig, Hunnen, S. 23 , Anm .61). M. a. Seyidov
objašnjava yabγu sa turskog kao „velikog graditelja, tvorca, tvorca, majstora“ (Seyidov. Zametki, str.
113–114).
269
Ya. A. Manandyan, slijedeći Yu. A. Kulakovskog, upućuje Iraklijev pohod na Kavkaz do 627. godine (
Manandyan. Rute, str. 147; up.: Kulakovsky. History, III, str. 93 i dalje) , iako Feofan priču o njemu stavlja
pod 626. G. Gelzer i S. Lebo prihvataju posljednji datum ( Gelzer. Abriss, S. 948; Lebeau. Histoire, XI, str.
117-119). M.I. Artamonov smatra da je savez Hazara s Iraklijem sklopljen krajem 626. (627., prema
Kagankatvatsiju, malo je vjerovatno), a susret vizantijskog cara sa Zievilom kod Tiflisa (Tbilisi) održan je
627. (Artamonov . Istorija, str. 146), uprkos činjenici da Teofan oba događaja spaja pod jednim 626.
Inače, Nikifor izveštava o sastanku u Tiflisu pre priče o avaro-slovenskoj opsadi Carigrada 626. godine
(vidi: „Brevijar“, oko 622).
270
Nadalje, u prijevodu V.I. Obolenskog - Φ. a. Ternovskog "i kao da je zatečen veličinom kralja" (Feofanova
hronika, str. 235). Porijeklo fraze u prijevodu nije jasno.
271
Teofan ovo očigledno shvata kao ceremoniju proskineze, koju je, prema Prokopiju, na vizantijskom dvoru
uveo Justinijan I (Proc. Hist. arc., 30, 21-26). Svi podanici morali su se klanjati pred carem i ljubiti mu
noge. Jedini izuzetak je bio patrijarh. Ova ceremonija, kako R. Guillant sugeriše, pozajmljena je od
persijskog dvora ( Guilland. Institutions, Ι, str. 144). Međutim, B.N. Zakhoder, pozivajući se na arapske
izvore, piše o sličnoj ceremoniji među samim Hazarima ( Zakhoder. Svod, str. 143 i bilješka 170). Nikifor,
opisujući susret Iraklija sa Zievilom, kaže da je bazileus nazvao vladara Turaka svojim sinom, stavio mu
krunu na glavu, priredio gozbu, dajući Zievilu sav pribor sa carskog stola, osim carske odjeće, i obećao mu
svoju kćer Evdokiju za ženu (vidi: "Brevijar", oko 622.).
272
U grčkom tekstu, οEQ \o(ι;‛) EQ \o(α;'; ´)ρχοντες.

273
Grčke kopije Teofanove hronografije daju očitavanja EQ \o(α;')ρχηγένιου fhm, EQ \o(α;')ρχιγένιον e ; L.

Tafelova pretpostavka EQ \o(α;')ρτιγένειον (tj. onaj kome se puh probija na bradi); Anastasije prevodi
primogenitum (prvorođeni); K. de Boor prihvata varijantu preostalih rukopisa - EQ \o(α;')ρχίγένειον,
prevodeći je kao lanuginosus - "sa dolje na bradi" (Theoph. Chron., II, 733 sv EQ \o(α; ')ρχιγέγειος) .
Klasični grčki jezik, po svemu sudeći, nije poznavao riječ EQ \o(α;')ρχιγέγειος, u svakom slučaju, to nije
potvrđeno od strane G. Liddell - R. Scotta, gdje su oblici EQ \o(α;') ρχιγένεθλος EQ \o ( α;')ρχέγονος
(originalni, primarni), EQ \o(α;')ρτιγένεθλος EQ \o(α;')ρτιγενής'ρχέγονος (originalni, primarni), EQ
\o(α;')ρτιγένεθλος EQ \o(α;')ρτιγενής'ρτχγενής'ρχγενής'ροτχςενής'ροτχςενής'ρτο(nedavno rođen;νία;
eQ) \o(α;')ρτιγένεθλος EQ EQ \o( α;')ρτιγένειος (bradati) ( Liddell-Scott. Lexikon, sv). Ἀρχιγένειος Teofana
je još bliži EQ \o(α;')ρχιγένεθλος EQ \o(α;')ρχέγονος ili EQ \o(α;')ρχίγονος sa prvim. Međutim, rečnik G.
Lampea daje značenje koje je usvojio de Boor, ukazujući da se ova reč posebno često koristila u
opisivanju pojave Hrista ( Lampe. Lexikon, sv), V. I. Obolensky - Φ. a. Ternovsky je preveo "...prvo
pahuljice na bradi napravilo je svoj put..." (Feofanova hronika, str. 235). Polazeći od čitanja koje je de
Boor uneo u kritički tekst Hronografije, M. I. Artamonov sugeriše da se ovo odnosi na najmlađeg sina
yabgu-kana Mohoshada Bulishada (Artamonov, Istorija, str. 147), iako je pridev EQ \ o ( α;')ρχιγένειος
teško da je dovoljan razlog za to: najstariji sin bi mogao biti i golobrad (up. D. Dunlopov prijevod
golobradi dječak – Dunlop. Istorija, str. 30). G. Haussig također govori o najstarijem sinu, Tardush-shadu
(Haussig. Exkurs, S. 307 u. Anm. 86). Kagankatvatsi spominje samo nećaka kana Shada (Kagankatvatsi.
Istorija, str. 110).
274
Nikifor ne određuje broj vojnika koje je Iraklije primio od kana (vidi: Brevijar, oko 622). Kagankatvatsi piše
o hiljadu konjanika koje je Jebuhan poslao zajedno sa ambasadorom Iraklija Andreja da pomognu
bazileju ( Kagankatvatsi. Istorija, str. 110). Teofanov lik potvrđuje anonimna sirijska hronika iz 1234. (
Pigulevskaya, Iran, str. 268).
275
U gruzijskim izvorima, naprotiv, navodi se da je Iraklije ostavio "eristava Džibgoa" da opsjeda Tiflis
(Sumbat Davitis-dze . Istorija i pripovijest Bagrationa, str. 29; Apel Gruzije, str. 44).
276
Grad na maloazijskoj obali Bosfora, nasuprot Carigrada; moderno Kadikoy ( Honigmann. Synekdemos,
690.4),
277
Avari su se približili Dugim zidinama 29. juna 626. Glavni izvori savremenih događaja su "Uskršnja
hronika", napisana ubrzo nakon 628. godine, i istorijska pesma "Avarski rat" Đorđa Pisida. Sebeos u priči
o opsadi Carigrada od strane Perzijanaca ne govori ništa o Avarima ( Sebeos. Istorija, str. 78). Za Avare je
kritična 626. godina: od tog trenutka Avarski kaganat praktično nestaje s vizantijskog horizonta ( Strat .
Napad Avara, r. 376), iako nepoznati autor vladavine Lava V Jermena (813-820) spominje Avare koji su
učestvovali (na strani Bugara) u vizantijsko-bugarskom ratu 811. (Grégoire. Un nouveau fragment, str .
423 i n. 3).
278
Prema Nikiforu, Sloveni su se prestonici približili sa ušća reke Barbis (vidi: Brevijar, 626). Vjerovatno su
Sloveni išli ovim putem: čamcima od jednog drveta od ušća Dunava plovili su Crnim morem ( Grafenauer.
Nekaj vprašani, str, 78), a zatim su lađe dijelom prenošene kopnom, kroz Trakiju do zaliv Golden Horn (
Ve rnadsky. Drevna Rusija, str. 198), odakle su se približili gradu. Prema Kedrinu (XI vek), veći deo ove
flote je zahvatila oluja u Crnom moru i propala je na povratku (Cedr.-Skyl, Compend., I, 729. 16-18).
Anastasije prevodi: navium sculptarum ex Istro multitudine infinita seu innumerabili delata (Theop.
Chron., II, 196.26–27), odnosno, radi se o „bezbrojnim lađama“ spuštenim s Dunava u Carigrad, što
odgovara čitanju jednog od spiskova. "Hronografija" ( t ), ispuštanje εEQ \o(ι;')ς prije σκάφη i sličan
fragment u Kedrinu (Cedr.-Skyl. Compend., I, 728.17-18).
279
Prema Φ. Barišič, uz Slovene donjeg toka Dunava (podložni Avarima), posadu jednodrveta činili su Gepidi
i Bugari (Barišič. Le siège, r. 394 sq., n. 2 ) .
280
Odnosno, na čamcima od jednog drveta, od kojih je svaki mogao da primi do pet ljudi (Στράτου.
Βυζάντιον, τ. II, σ. 535).
281
Dužina zaljeva - cca. 11 km, prosječna širina cca . 400 m

282
Šahrvaraz je sa vojskom napustio Kalcedon i otišao u Siriju nakon poraza Slovena na moru, tj. 10. avgusta
626. ( Ostrogorsksy. Geschichte 3 , S. 86; up.: Istorija Vizantije, I, str. 366).
283
Riječi "regije i gradovi na suprotnoj obali" nedostaju u rukopisima et; umjesto περατικά (suprotno) lista f
daje Περσικά , d - Ῥωμαϊκά, i Anastasius - confinales (susedni).
284
Theophan A. M. 6118, tj. 626/627; tačnije 626, pošto kampanja datira još od septembra.
285
Sa stanovišta D. Moravčika i M. I. Artamonova, oni misle na Hazare ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S.

321; up.: Artamonov. Istorija, str. 155 i dalje).
286
U Teofanovoj hronografiji, ovo je posljednji spomen Turaka Hazara u vezi sa vizantijsko-perzijskim

ratovima. Da li to znači da se savez koji je Iraklije sklopio 626. (vidi: "Hronografija", kom. 219), raspao iste
godine? Rastavljajući se sa Iraklijem nakon sastanka u Tiflisu, Hazari su, ako budu slijedili Kagankatvatsi,
obećali caru da će se vratiti u Tiflis 627. ( Kagankatvatsi. Istorija, str. 108). Početkom trideset sedme
godine vladavine Hosrova II (tj. 627. godine), Hazari su zaista napali kavkasku Albaniju i Azerbejdžan, a
njihov napad je, kako smatra A. I. Kolesnikov, bio tempiran da se poklopi sa pohodom Iraklija na Ktesifon
( Kolesnikov. Iran, str. 84). G. Haussig, oslanjajući se na dokaze Kagankatvatsija, datira raspad vizantijsko-
turskog saveza u 630. i objašnjava ga sa dva razloga: prvo, svrgavanjem i ubistvom zapadnoturskog kana
Tung-shi-hua, i drugo, poraz istočnoturskog kana Khie-lija od Kineza ( Haussig. Exkurs, S. 308, u. Anm,
86). U međuvremenu, kineski izvori koje je objavio E. Chavannes daju razloga da se misli da odnosi
između Irana i Turaka (a uticali su i na prirodu vizantijsko-turskih odnosa) do 628. godine (godina smrti
Khosrowa II) nisu bili ograničeni na vojne operacije. Nalazimo vijesti kineskih autora, prema kojima je
Yabgu zapadnih Turaka ubio Hosrova i poslao njegov narod u Širuju, sina Hosrova, koji se popeo na
perzijski prijesto, da se stara o njemu ( Chavannes . Dokumenti, r. 171). Naravno, ova poruka se ne može
koristiti bezuslovno (Khosrow je ubijen po naređenju samog Shiruyea), ali mislim da se može smatrati
odrazom nekih promjena u perzijsko-turskim odnosima – možda i kraja rata. Očigledno je i Feofan pisao
o pokušaju sklapanja mira između Perzijanaca i Turaka. Iste godine kada i priča o zajedničkom pohodu
Iraklija i Turaka na Perziju, Teofan priča o svrgavanju Hosrova II, Hosrov je pobegao u Ktesifon, razboleo
se, odlučuje da svog sina Mardanšaha (Merdasan Teofan) imenuje za njegov nasljednik; Najstariji sin
Hosrova Širuje (Siroe „Kronografija“) je saznao za to i poslao poruku perzijskom komandantu Gundavusu
sa sledećim sadržajem: „...ako ubediš vojsku da me prihvati, povećaću mu platu i sklopiti mir sa bosiljka
od Rimljana i kod Turaka, i dobro ćemo živjeti...” (Theoph. Chron., I, 325. 28–326.3). Riječi "i kod Turaka"
su odsutne u svim grčkim primjercima Hronografije; K. de Boor ih je ubacio u kritički tekst iz prijevoda
Anastasius - al Turcis (ibid, II, 203.21). Ovo mjesto je, nažalost, ostalo van vidokruga Yu. A. Kulakovskog (
Kulakovsky. Istorija, III, str. 102), Ya. A. Manandyan ( Manandyan. Routes, str. 153) i M. I. Artamonova (
Artamonov. History, str. 149). Uzimajući u obzir starinu spiskova latinskog prijevoda Hronografije i, po
pravilu, tačnost Anastasijevog prenosa značenja grčkog originala, de Boorova pretpostavka se može
smatrati opravdanom. Ali ako je to tako i ako je Širuje zaista nameravao da sklopi mir sa Turcima, da li je
onda moguće povezati iznenadno povlačenje Turaka sa namerama budućeg perzijskog šaha?
287
Tako štampano. Obično pišu Ganzak (Kanzak) - grad u perzijskoj provinciji Atropatena - Yu. Sh .
288

289
Car Konstant II (641–668). U Teofanu A. M. 6121, odnosno 629/630. Pod ovom godinom, Teofan,
prekidajući hronološki slijed izlaganja, govori o događajima od skoro četiri decenije: od pojave
monotelitske jeresi do njene osude i smrti Konstanta II . A. Proudfoot dozvoljava Teofanu da koristi život
Maksima Ispovjednika i istočne (sirijske) izvore, iako on ne dokazuje svoju pretpostavku ( Proudfoot.
Izvori, str. 384 sq.).
290
Odnosno, o sazivanju koncila u Lateranu (papska palata u Rimu), koji je osudio monotelitizam. Sabor je
sazvan u oktobru 649. Teofan ga datira u devetu godinu Konstansove vladavine i 8. indiktu (Theoph.
Chron., Ι, 332.1-2), što nije sasvim tačno: deveta godina vladavine Konstanta pada na 649. godinu, a 8.
indikcija - na 650. ( Grumel. Chronologie, str. 247).
291
Papa od jula 649. do septembra 655. (ibid, str. 431), kada je pozvan u Carigrad.
292
Maksim Ispovjednik - vizantijski teolog, blisko povezan sa Zapadnom Crkvom; rođen ca. 580. u plemićkoj
carigradskoj porodici; u prvim godinama vladavine cara Iraklija bio je njegov sekretar, ali je već 613/614.
godine stupio u manastir; od 632. u Aleksandriji i, po svemu sudeći, u Kartagi; protivnik monotelita,
Maksim (posle brojnih sabora u Africi) postigao je 649. osudu jeresi na Lateranskom saboru u Rimu; 653.
je pozvan u Carigrad, a 655. već je bio prognan u grad Vizu (Istočna Trakija); 662. godine Maksim se
ponovo pojavio u Carigradu ispred katedrale, pogubljen (izvađen mu je jezik i odsečena desna ruka) i
prognan u Laziku, gde je umro 13. avgusta 662. (Altaner-Stuiber, Patrologie, S. 521 ) . Prema Teofanu,
mjesto progonstva Maksima, kao i pape Martina, bio je Herson, što nije tačno; naš hroničar ne zna za
mesto drugog izgnanstva Maksima Ispovednika .
293
Južni Krim (tema Hersonesa) se nazivao i klimama ( Philippson. Das byzantinische Reich, S. 122).
294
U Theophanes AM 6150, odnosno 658/659. Zemljotres u Palestini i Siriji, koji se pominje prije objave
Martinovog protjerivanja, Teofan je datirao u mjesec Daisije iz 2. indikta. Daisium odgovara atičkom
antesterionu (kraj februara - početak marta) ili targelionu (kraj maja - početak juna); oba padaju na 659.
godinu, 2. optužnica također pada na 659. godinu. Prema Teofanu, ove godine je uslijedilo i Martinovo
progonstvo. Ponavljanje poruke o Martinu u "Hronografiji" najvjerovatnije je posljedica upotrebe dva
nezavisna izvora, koji su se međusobno razlikovali ne samo hronološki, već i sadržajno: u prvom slučaju
Martin je odveden u Carigrad i prognan zajedno s Maksimom Ispovjednikom, a naznačeno je mjesto
izgnanstva (Herson) , u drugom - ispričan je samo papa Martin, a priča o pogubljenju Maksima i njegovih
učenika se nalazi gore pod 6149. ujutro, tj. 657/658. a Maksim je kažnjen 662. (vidi: "Hronografija", kom.
240).
295
Jedan od spiskova Teofanove "hronografije" ( d ) daje drugačije tumačenje: τEQ \o(η;˜)ς EQ

\o(α;')νατολEQ \o(η;˜)ς EQ \o(η; '; `)τοι EQ \o(ε;')ν Χερσώνι EQ \o(ε;')κεΐσε τελευτήσας, tj. u klimi "istoka
ili u Hersonu, gdje je umro."
296
Odnosno, stanovnici Vizantije (Carigrada). Theophan A. M. 6160, tj. 668/669, tačnije septembra 668. (
Grumel. Chronologie, str. 357), kada je Konstant ubijen II. Evo retrospektivnog spominjanja Martina.
297
Teofan A. M. 6171, tj. 679/680 ( Ostrogorsky. Chronologie, S. 19, Anm. 1, 32), a ne 678/679, kao kod V.
Zlatarskog ( Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 204; up. str 206, Bijela 61). Pod istu godinu Teofan stavlja priču o
šestom vaseljenskom saboru protiv monotelitizma, koji je trajao od novembra 680. do septembra 681.
Tako Teofan događaje od dvije godine svodi na jednu godinu. Sukobi između Vizantije i Bugara
nastavljeni su već 681. ( Kulakovsky. Istorija, III, str. 249 i 249, napomena 1; up.: Ostrogorsky. Geschichte
3 , S. 106, Anm. 1). Teofanova priča o preseljavanju Bugara i njihovom napadu na carstvo nastala je,
vjerovatno, kao rezultat kombinacije dva heterogena izvora: geografskog opisa Sjevernog Crnog mora
(od riječi "u sjevernim, suprotnim dijelovima Euxine Pont" na riječi "... mnogi narodi žive"), nestalih u
Nikiforovom "Brevijaru" (Nic. Brev., 33.13–35.25), i ekskurziju o istorijskoj sudbini bugarskog naroda
(Chichurov. Excursus , str. 68, 80).
298
Греческие списки «Хронографии» Феофана и перевод Анастасия дают следующие формы

этнонима: ΟEQ \o(υ;')νογουνδούρων d, Ὀνουνογουνδούρων с , Ὀνογουνδούρων ('Ωυ ет) уА, ΟEQ
\o(υ;')ννοβουνδοβουλγάρων z, Onogundurensium А. Nikifor govori o ΟEQ \o(υ;'; ´)ννων καEQ \o(ι;`)
Βουλγάρων, tj. o Hunima i Bugarima (Nic. Brev., 33.13–14), iako je londonski spisak Brevijara zadržao
ΟEQ \o(υ;')ννογουνδούρων ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 218; up.: Londonski rukopis, str. 22). U
sličnom obliku (Ὀνογουνδοΰροι) etnonim se pojavljuje u raspravi „O temama“ Konstantina Porfirogenita
(913–959), koji piše da su se „onogunduri zvali“ Bugari (Const. Porph. De Them., 85 . –32). G. Haussig
"onogundur" shvata kao kombinaciju dva plemenska etnonima - Onoq i Qundur, navodeći ime tatarske
porodice poznato još u 18. veku - Kundur ( Haussig. Exkurs, S. 364, Anm. 341) da potvrdi njegova
hipoteza. D. Moravcik priznaje, iako upitno, da je Onogundur tursko-bugarska varijanta etnonima
"Onoguri" ( Moravscik. Byzantinoturcica, II, S. 218). Onoguri (doslovno "deset plemena") spominju se u
drevnim turskim natpisima i kineskim izvorima; živjeli su u gornjem toku Jaksarta, Ili i Ču; neki od njih su
se preselili na zapad (prvo na zapad od Azovskog mora, a zatim u provincije Dakiju , Miziju i Trakiju);
nakon sloma hunske zajednice Atilinih plemena 453. godine, vratili su se u područje Sjevernog Crnog
mora, dio Onogura naselio se na Sjevernom Kavkazu. Prema Haussigu, Onoguri su kasnije činili jezgro
Protobugara; ako su Onoguri bili savez deset različitih plemena, onda su Bugari bili naziv dominantnog
klana, i to ne samo među Onogurima, već i među Oguzima; postojanje deset bugarskih plemena u
podunavskoj Bugarskoj do 9. veka. posvjedočeno u Bertinskim analima ( Haussig. Exkurs, S. 363 f.,
Anm.340, 341). D. Angelov govori o Unogundurima i Onogurima kao srodnim Prabugarima, ali različitim
narodima ( Angelov. Obrazuvane, str. 192–194), slijedeći A. Burmova u ovome (Burmov . K'm pitanje za
porijeklo. str. 335 i dalje). Identifikacija Unogundura i Onogura od strane Moravčika ( Moravcsik. Zur
Geschichte, S. 73) prihvata M. I. Artamonov ( Artamonov. Istorija, str. 167). Naime, etnonim
“Unogundurs” se pojavljuje samo dva puta (u vezi sa Teofanovom pričom o preseljavanju Bugara i u
Nikiforovoj priči o ustanku Kuvrata protiv Avara) i to praktično samo u jednom izvoru: delu jednog
nepoznatog autora, što je činilo osnovu Nikiforovog brevijara i hronografije »Feofana. Etnonim je
verovatno pozajmio Konstantin Porfirogenit od Teofana, čija mu je „hronografija“ bila dobro poznata (
Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 366). Dakle, ostaje sumnja da je u ovom slučaju riječ o stvarnom narodu
(ili varijanti etnonima), a ne o manama u rukopisnoj tradiciji, te umjesto „unogundura“ treba čitati
„onogurs“.
299
Grčki oblik Κότραγοι Anastasije je prenio kao Contragenses (Theoph. Chron., II, 225.11). Nikifor piše o
srodnosti Kotraga sa Bugarima, uz Teofana (vidi: Brevijar, 679/680). U V-VII vijeku. Kotragi je živio na
području Azovskog mora. Poistovećuju se sa Kutrigurima (Κουτρίγουροι), hunskim narodom koji je
takođe živeo u blizini Azovskog mora i živeo u 6. veku pre nove ere. pod vlašću Avara ( Marquart.
Chronologie, S. 79, 89; Idem. Streifzüge, S. 45, 503; Angelov. Obrazuvane, str. 194). Prema Yu. A.
Kulakovskom , za vrijeme vladavine Iraklija, Kutriguri su se ujedinili sa svojim plemenima Utigurima pod
vlašću kana Kuvrata ( Kulakovsky. Alans, str. 142).
300
Odnosno, Crno more. Nijedan od sastavljača Teofanove "Hronografije" ne daje geografski opis severnog
crnomorskog regiona (Leonis Gramm. Chron., 161.3-23; Cedr. - Skyl. Compend., I, 766.11-15, 770.3-16;
Zonar. Epit., III, 226.16–228.6).
301
Poređenje grčkog teksta sa ruskim prevodom V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog (Feofanova hronika, str.
262: upor.: Mišulin, Fragmenti, str. 277) otkriva niz netačnosti u prevodu: EQ \o(ε;') ν τEQ \o(η;˜)... λίμνη
("kraj jezera") je pogrešno prevedeno kao "izvan jezera"; prijevod „rijeka Tanais se približava ovoj rijeci “
ne odgovara εEQ \o(ι;')ς EQ \o(ο;‛; ´)ν (Atel) ) λεγόμενος Τάναιποταμός, tj. „u koji se „doslovno ulijeva “
uveden”; up. latinski prijevod Anastasia fluens infertur – vidi Teof. Hron., II, 225.16) rijeka zvana Tanais”;
"sa prilaza Tanaisa i Atela, koji se razilaze iznad Meotskog jezera u različitim pravcima" iskrivljuje grčki EQ
\o(α;')πEQ \o(ο;`) δEQ \o(ε;`) τEQ \o( η;˜) μί perfoεως τοΰ τάναϊ καeq \ o (ι; `) τοΰ 'a "sa ušća Tanaisa i
Atela iznad već nazvanog Meotidskog jezera, kada se Atel deli"; " na rtu ovnujskog čela" odstupa od
grčkog εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(ο;`) EQ \o(α;'; ´)κρωμα, tj. "na rtu"; "na Kimerijskom Bosporu" netačno prenosi
διEQ \o(α;`) τEQ \o(η;˜)ς γEQ \o(η;˜)ς Βοσφόρου καEQ \o(ι;`) Κιομυ, i.ρ. kimerijskog Bospora"; "iza tog
jezera, iznad reke Kufis" - pogrešno shvaćen EQ \o(α;')πEQ \o(ο;`) δEQ \o(ε;`) τEQ \o(η;˜)ς αEQ \o(υ
;')τEQ \o(η;˜)ς λίμνης EQ \o(ε;')πEQ \o(ι;`) τEQ \o(ο;`)ν λεγόμενον Κοΰφιν ποταμόν i samim jezerima, tj.
do rijeke zvane Kufis“; cf. Latinski prijevod Anastasius ab eisdem autem paludibus usque in amnem, qui
dicitur Cuphis (ibid., 225.26–27).
302
Odnosno, u blizini Azovskog mora.

303
Atel (Itil) - drevni naziv Volge turskog porijekla: Turk. Ätil ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 78 f.).
304
Tanais je staro ime Dona. Feofanov Tanais je pritoka Volge i ne potječe od ripeskih (uralskih) planina,
poput Ptolomejevih, već od Ivirskih vrata, u kojima je Yu . Ovo poslednje nije neophodno, jer tradiciju
kavkaskog porekla Tanaisa svedoče i antički geografi (Strabon pripisuje ovu tačku gledišta Teofanu iz
Mitilene); može se pratiti i u spisima latinskih autora - kod Pavla Orozija (5. vek) i u Ravenskom
anonimnom listu iz 7. veka. ( Čičurov. Digresija, str. 73). Pogled na Tanais kao jednu od grana Atela može
se objasniti: Don se približava Volgi, a srednjovekovni hroničar bi ga mogao uzeti kao izdanak ove druge
(Westberg. Note, str. 241; up .: Chichurov Excursus , str. 73–74).
305
Kapije Ivirija - po pravilu, alanski (Dar i-alan) prolaz, Darijal.

306
Odstupamo od interpunkcije koju je izabrao K. de Boor (EQ \o(α;')πEQ \o(ο;`) δEQ \o(ε;`) τEQ \o(η;˜)ς
μίξεως τοΰ Τάναϊ᾿ καEQ \ o (ι ; `) τοΰ 'a EQ \o(ο;‛) λεγόμενος Κοΰφις ποταμός), i nudimo naš vlastiti (EQ
\o(α;')πEQ \o(ο;`) δEQ \o(ε; `) τEQ \o(η;˜)ς μί perfiniranje τοΰ τάναϊ καeq \ o (ι; `) τοΰ 'aτελ EQ \ O (α;'; ';
´) νωθεν τEq \ o ()θεν τEq \ o ()θεν τEq \ o (ι; `) τοΰ σχιζομένουντουνsemyaυ ; ´)ρχεται EQ \o(ο;‛)
λεγόμενος Κοΰφις ποταμός), podržano od latinskog prijevoda Taenaistauensieauauaiaiauaiauauaua
(Latinskog prijevoda od Taenaistauensiem iatureaiifera ) Atal, venit... Cuchtis) (Theoph. Chron., II. 225.15
-18).
307
Kufis je drevni naziv Kubana. Pitanje koju je rijeku Teofan imao na umu je komplikovano. I. Markvart je
vjerovao da se ovdje misli na Kamu ( Marquart. Streifzüge, S. 32, Anm. 1), ne argumentirajući svoje
mišljenje. Uzimajući u obzir složenu strukturu narativa o Bugarima (geografski opis i ekskurs), izgrađenu
na heterogenim izvorima, ispravnije bi bilo pretpostaviti da su Kufi opisa i Kufi izleta različite rijeke: u
prvom slučaju, mi smo govoreći, ako ne o Bugu, onda o jednoj od rijeka sliva Buga i Dnjepra, koju
spominje Konstantin Porfirogenit, u drugoj o Kubanu; miješanje Kubana i Buga očito je uzrokovano
utjecajem antičke tradicije, budući da su antički geografi i Kuban i Bug nazivali Gipanis ( Chichurov.
Excursus, str. 74). Očigledno se u izvoru opisa spominje Gipanis (Bug), koji je Feofan poistovetio sa
Gipanisom - Kuban, pošto se Bug nije zvao Kufis.
308
Nekropil - Karkinitski zaliv Crnog mora, između severozapadne obale poluostrva Krim i ušća Dnjepra (
zapad . berg. Fragmente, S. 98 f.). Identifikacija opisa Kufisa s Bugom (ili slivom rijeke Bug i Dnjepra)
eliminira kontradikciju u lokalizaciji Nekropila (ako je Kufis Kuban, onda se Nekropile moraju pomjeriti na
istok do ušća Kubana ). Ali Teofan je dobro znao lokaciju Nekropila, sudeći po priči o bekstvu Justinijana II
iz Hersona i o zimi u oblasti severnog Crnog mora (vidi: „Hronografija“, 704/705, 763).
309
Rt Κριοΰ πρόσωπον - Njuška ovna. Bugarsko izdanje vizantijskih izvora o istoriji Bugarske identifikuje rt
Baranja Morda sa modernim Tamanskim poluostrvom (GIEI, III, str. 261, Bel. 8), što nije tačno, budući da
se rt, prema Teofanu, nalazio nedaleko od Nekropila. Κριοΰ πρόσωπον - verovatno izmenjeni antički
toponim Κριοΰ μέτωπον (Jagnjeće čelo) - rt na južnom vrhu poluostrva Krima, tj. upravo u oblasti
Nekropil, više puta pominje Strabon, Strab. ; cf.: Kulakovsky, Dokazi, str. 377).
310
Moderna Kerčki moreuz.

311
Naziv vrste ribe je očito turskog porijekla; ovaj turcizam nije uzet u obzir u izdanju D. Moravčika (
Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 197).
312
V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky netačno prevodi: „izvan Fanagorije“ (Feofanova hronika, str. 262; up.:
Mišulin. Fragmenti, str. 277).
313
Jedan od rukopisa ( g ) izostavlja Ἑβραίους; J. Gohar predlaže pretpostavku Κιμμερίους ili Ἰβήρους
(Kimerijci ili Iviri). Međutim, nema potrebe za Goarovim amandmanom: Jevreji se pojavljuju u regionu
Severnog Crnog mora najkasnije u 1. veku pre nove ere. n. e. ( Schürer. Juden, S. 200), o čemu svjedoče
natpisi iz Pantikapeja, Gorgipije, Tanaisa. Hagiograf Epifanije (kraj 8. vijeka) govori u Hodanju apostola
Andrije o Jevrejima u Sinopi, Amisu, Amastrisu (Vita S. Andreae, kolon 220A, 224B, 228C, 240C).
314
Evo Kubana.
315
Prabugarski naziv vrste ribe koja je ulovljena na Kubanu poznat je od autora 7.-8. veka, verovatno
identičan prabugarskom "berzitikon" (βερζίτικον), koji se nalazi u izvorima iz 10. 12. vijeka. ( Brun.
Tragovi rečnog puta, str. 146 i dalje; up.: Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 212 f.).
316
Moderna istoriografija ne daje jednoznačan odgovor na pitanje granica Velike Bugarske: neki istraživači
(V. Zlatarsky, N. Ya. Merpert, A. P. Smirnov, M. I. Artamonov, D. Obolensky, D. Angelov) povlače istočnu
granicu Velika Bugarska duž Kubana, a zapadna - duž Dnjepra, drugi (K.P. Patkanov, I. Markvart, D.
Moravčik) - sužavaju sferu uticaja Protobugarske plemenske zajednice na Istočno more \
u200b\u200bAzov. Čini se da je posljednja lokalizacija najispravnija; u svakom slučaju, Feofanova
„Hronografija“ i Nikiforov „Brevijar“ ne daju osnova za pomeranje granice Velike Bugarske preko Dona (
Čičurov. Ekskurs, 68, 77-80). A. Marik, oslanjajući se na svedočanstvo proširenog izdanja "jermenske
geografije", sprečiće Prabugare na Kubanu, severno od primorskog grada Nikopsisa, koji poistovećuje sa
Nečepsuhom (Maricq. Notes, str. 345 ) . ). A. Kollauts, citirajući Zachariasa Retora, piše o Bugarima iza
Darijala ( Kolautz. Abasgen, S. 22). Što se tiče naziva Velika Bugarska, na njega je očigledno primenljivo
zapažanje O.N. Trubačova prema kojem se oznaka naroda i zemalja sa komponentom „Velika“, „Velika“
(Velika Grčka, Velika Skitija, itd.) odnosi na područje od sekundarna kolonizacija ( Trubačov, Slavenski
etnonimi, str. 51 i dalje). Prema Mihailu Sirijskom, Bugari su (za vrijeme vladavine cara Mauricijusa) došli
u Tanais iz unutrašnjih krajeva Skitije ( Altheim. Geschichte, I, S. 90–91). F. Altheim smatra da su Proto-
Bugari, poput Avara ili Hazara, došli iz sjeveroistočnog Irana (ibid., S. 85). F. Altheim - G. Haussig vidi se u
onogurima 6. stoljeća. Prabugari, koji su napustili pod naletom Avara sredinom VI veka. istočne regije
Kavkaza i naselili u donjem toku Kubana ( Altheim – Haussig. Hunnen, S. 10 f.). Dakle, Velika Bugarska,
bez obzira na to gdje se nalazi njihova (prabugarska) prapostojbina, predstavlja mjesto sekundarne
kolonizacije.
317
Prije C. de Boora (F. Combefis, J. Goar), izdavači Chronographia sumnjali su u očuvanje rukopisne
tradicije ovog mjesta. Grčki τοΰ εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(η;`)ν δύσιν (koji je na zapadu) Anastasije prevodi qui
in occidente regnavit (Theoph. Chron., II, 225.29-30), tj. koji je vladao na zapadu. Combefis je predložio
pretpostavku (τοΰ εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(η;`)ν δύσιν βασιλεύσαντος), argumentovanu Anastazijevim
prevodom. Nikifor u ovom fragmentu piše EQ \o(ο;‛; ´)ς κατEQ \o(α;`) τEQ \o(η;`)ν δύσιν \o(ε;')τελεύτα
(vidi: "Brevijar" , 679/680), tj. "koji je umro na zapadu", što je poslužilo kao osnova za Goarovu ispravku:
τοΰ εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(η;`)ν δύσιν τελευτήσαντος. Međutim, τοΰ εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(η;`)ν δύσιν može se
shvatiti kao nedosljedna definicija Konstantina, tj. „Konstantina sa Zapada“. Postojanje takve formule
potvrđuje anonimna kratka hronika koju je objavio de Boor, gdje se Konstantin naziva EQ \o(ο;‛) εEQ
\o(ι;')ς τEQ \o(η;`)ν δύσιν ( Chron.brevis, 224.22). Anastasijev prevod, koji nije podržan ni jednim spiskom
grčkog originala, mogao je nastati kao rezultat nezavisnog tumačenja teksta od strane prevodioca. Pošto
je reč o vizantijskom caru koji je vladao (ili umro) na zapadu, trebalo bi da ga vidimo kao cara Konstanta II
(641–668), koji se nastanio na Siciliji sa namerom da prestonicu carstva preseli u Rim (Teof Chron., Ι,
348.4–6) i ubijen u Sirakuzi (ibid, 351.14-15), a ne Konstantin III (641) (GIBI, III, str. 261, Bel. 13) ili
Konstantin IV (668-685). ) (VIIN, I, str. 224). Konstant se zvao i Konstantin ( Brooks. Konstantin
Pogonatus, str. 461-462; up. Ostrogorski, Konstantin Porfirogenit, str. 116-123).
318
Teofan ima oblik Κροβάτου Κοβράτου, koji Anastasije prevodi kao Crobatus, a Nikifor - ΚοβρEQ
\o(α;˜)τος (vidi: Brevijar, 679/680). Poznati su pokušaji da se Kuvrat poistoveti sa Kuverom (pojavljuje se
u "Čudima svetog Dimitrija Solunskog") - vođom Bugara, koji su bili pod vlašću Avara u 7. veku. (
Uspenski. Istorija, I, str. 661; Niederle. Antikvitete, str. 60; up. str. 143; Grégoire. ĽOrigine, str. 116 sq.;
Lemerle. Migracije, str. 299). Ovi pokušaji su naišli na prigovore ( Maricq. Notes, str. 337-355;
Ostrogorsky. Geschichte 3 S. 87, Anm. 3, 5). Istražujući pitanje datiranja drugog izdanja Čuda sv. Dimitrija
Solunskog”, F. Barišić poredi Kuver i Kuvrat: Kuver i Kuvrat su delovali na različitim teritorijama (prvi – u
severnom Banatu i južnoj Bačkoj, drugi – severno od donjeg Dunava) iu različito vreme (Kuver – god.
680–685., Kuvrat - za vrijeme vladavine cara Iraklija) ( Barishi. Chuda, str. 131-136; up. str. 152).
Hronologija Kuvrata je hipotetički obnovljena prema spisima patrijarha Nikifora, Teofana, Jovana Nikije i
prema Imeniku bugarskih knezova. Datumi koje predlaže O. Pritsak su iznutra kontradiktorni: osnivanje
Velike Bugarske datira iz 635. godine, a početak Kuvratove vladavine - 605. godine; Pritsak izračunava
godinu Kuvratove smrti prihvatanjem dokaza „Nominara“ da je Kuvrat vladao 60 godina, i počevši od
605. tj. 665. ( Pritsak. Fürstenliste, S. 35 f.). Kritikujući Pritsakove hronološke proračune, F. Altheim - G.
Haussig datiraju Kuvratovu smrt u vrijeme između 663. i 668. godine, kada je Konstant II boravio u Italiji,
pozivajući se na analizirano mjesto Teofanove "Hronografije" ( Altheim – Haussig. Hunneh, S. 12, Anm.
14; cf. S. 13). Međutim, tekst "Hronografije" ne daje osnova za takav zaključak: prema Teofanu, Kuvrat je
umro "u vreme Konstantina Zapadnog", odnosno između 641. i 668. godine. Čak ni pretpostavka F.
Kombefisa („Konstantin, koji je vladao zapadom“) ne unosi vremensko značenje u tekst: fraza ostaje
samo uobičajena definicija za „Konstantina“ (a ne vremenska okolnost, kao što je Altheim- Haussig
tumači), što potvrđuje Anastasijev prevod - temporibus aucem Constantini, qui in Occidente regnavit
(Theoph. Chron., II, 225.29-30). V. Zlatarsky datira Kuvratovu smrt u 642. ( Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 145,
164, 176). U svakom slučaju, 641. godine Kuvrat je još bio živ: prema Jovanu Nikijevskom, bugarski kan je
igrao važnu ulogu u zaveri carice Martine protiv Konstantina III, sina Konstantina Starijeg, sina Iraklija iz
prvog braka ( Jean de Nikiou, str.460). Varijanta imena, sačuvana u spiskovima Teofanove hronografije,
Κροβατος prenosi, sa Haussigove tačke gledišta, altajski oblik Qorobatu (doslovno, "princ od crva");
Quru/Qurt u imenu naroda ili kana može se objasniti kao zamjena zabranjenog (totemskog) Qurt koji
znači "vuk" s uobičajenim Qurt (crv), slično kineskom Juan-Juanu (Haussig. Exkurs , S. 430). D. Nemeth,
sumnjajući u gornju etimologiju, vidi u obliku qobrat imperativ od turskog glagola qobran/qubran -
"sakupiti", o čemu svjedoče kokturški i ujgurski natpisi; ime Kuvrat, prema Nemethu, znači „moraš
ponovo okupiti [ljude]“ (Nemeth. Occurs, str. 171–174).
319
Teofan ima κυροΰ, što odgovara κύριος od Nikifora (Brevijar, 679/680) i dominus u Anastasijevom
prevodu (Teoph. Chron., II, 225.30). Κύριος (gospodar) je uobičajeni oblik obraćanja vizantijskom caru (
Dölger. Diplomatik, S. 131). Nijedan od hroničara prije Nikifora i Teofana nije koristio ovu titulu u odnosu
na varvarske vladare, osim jednog fragmenta iz Teofilakta Simokate, koji tako naziva kana Avara (Th. Sim.
Hist., 257.5–6). Najčešća formula u odnosu na strane vladare je arhont, a za bugarske - EQ \o(ο;‛) EQ
\o(ε;')κ θεοΰ EQ \o(α;'; ´)ρχων (arhont od Boga ), koji je našao korespondenciju u EQ \o(ο;‛) EQ \o(ε;')κ
θεοΰ βασιλεύς (basileus od Boga), kako se zvao vizantijski car. Titula EQ \o(ο;‛) EQ \o(ε;')κ θεοΰ EQ
\o(α;'; ´)ρχων je službeno priznata za bugarske hanove, prema V. Beshevliev-u, 814. godine, nakon
sklapanje mira između Vizantije i Omurtaga (814–831); do ove tačke, zvanično priznata titula bila je
κύριος ( Beševliew. Κύριος, S. 294–295, 297 f.).
320
D. Angelov je ubeđen u legendu Feofanove priče o petorici Kuvratovih sinova ( Angelov. Obrazuvane, str.
197, Bel. 19). Za razliku od Angelova, A. Marik nije sklon da kategorički negira autentičnost Teofanovog
kazivanja, pozivajući se na dokaze proširenog izdanja „Jermenske geografije““ (Maricq. Notes , str. 346
sq.).
321
U grčkim rukopisima Teofanove "hronografije" čitaju se ΒατβαιEQ \o(α;`)ν hy, ΒατβαϊγEQ \o(α;`)ν d,
Βατβαι sine acc. With ; kod Anastasija - Batahias, u Nikiforovom "Brevijaru" - Βαϊανός (Nic. Brev., 33.26).
Turski baiyan ("bogat") se često koristio kao vlastito ime među turskim hanovima ( Doerfer. Elemente, II,
S. 259 f.). Teofanovog šišmiša, po svemu sudeći, treba shvatiti po analogiji sa _βατ u imenu Krovat, koje
G. Haussig prevodi kao "Princ" (Fürst) ( Haussig. Exkurs, S. 430), tj. "Princ Bayan". V. Zlatarsky i D.
Angelov poistovjećuju Batbayana sa kanom Bezmerom, poznatim iz Imenika bugarskih knezova (
Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 164; up.: Angelov. Obrazuvane, str. 196).
322
„Do danas“ (grčki μέχρι τEQ \o(η;˜)ς δεΰρο) ne može se shvatiti doslovno: sve do vremena kada je
Teofan napisao „Hronografiju“, tj. 810-814. Μέχρι τοΰ δεΰρο je već prisutan u Nikiforovom brevijaru
(Nic. Brev., 33.27-28), sastavljenom, po svemu sudeći, između 775. i 787. godine. ( Aleksandar. Nikifor,
str. 162), te je stoga ova formula bila prisutna u nepoznatom izvoru s kraja 7. - 8. vijeka, a koristili su ga
Teofan i Nikifor nezavisno jedan od drugog. D. Moravčik u Onogurima koje spominje Notitia
episcopatuum iz sredine 8. veka vidi Bugare iz Batbajana, koji su ostali na teritoriji Velike Bugarske (
Moravcsik. Byzantium, str. 43 sq.), što nije u suprotnosti sa našim napomenama. o hronologiji događaja.
Materijal kopnenih grobnica Balkarije, povezanih s bugarskim naseljima u Kislovodskoj oblasti,
omogućava V. A. Kuznjecovu da govori, iako oprezno, o mogućnosti preseljenja Bugara nakon propasti
Velike Bugarske ne samo do Dunava i Volge. , ali i na jug, do Kavkaza (Kuznjecov . Alanska plemena, str.
88), što se u našim izvorima ne odražava.
323
Grčki Κότραγος Anastasije je preveo kao Kontragus (Theoph. Chron., II, 226.6). D. Moravcik sugeriše da je
ime izvedeno iz etnonima Κότραγοι ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 165).
324
To jest, iza Dona, u njegovom donjem toku.

325
Za Teofana (autora početka 9. veka) Avarska Panonija je anahronizam, kako smatra V. Zlatarsky,
objašnjen zajedničkim izvorom Nikiforovog „Hronografije“ i „Brevijara“ ( Zlatarsky. History, I , 1, str. 148).
Međutim, to nije potrebno: prvo, naš ljetopisac govori o događajima iz 680. godine, kada je Panonija još
bila pod vlašću Avara, a drugo, Avari su konačno poraženi tek pod Karlom I (768–814). A. Kollauts
ograničava teritoriju koju su okupirali Avari, međurečje Dunava i Tise; istočno od Tise sedeli su Gepidi (
Kolautz. Abaria, S. 4). U natpisu reljefa Madara, iz ugla V. Beshevlieva, pominje se stric bugarskog kana
Tervela (702–718), kojeg je istraživač poistovetio sa Kuverom „Čuda sv. Dimitrije Solunski” i četvrti
Kuvratov sin, koji se nastanio u Panoniji ( Beševliev, Les inscripcions, str. 226 sq.).
326
Pentapolis (grč. Πεντάπολις - “pet gradova”) – pet gradova u regiji Ravenna: Ancona, Rimini, Pesaro,
Fano i Sengalia (up. Pauli Diac. HL, II, 19).
327
Pod kršćanskim carstvom, Teofan je mogao značiti samo Vizantiju. D. Moravčik govori o Ravenskom
egzarhatu kao mestu naseljavanja dela bugarskih plemena i o širenju vlasti carstva nad njima (
Moravcsik. Byzantinoturcica, I, S. 108). Yu. A. Kulakovsky je sumnjao u tačnost podataka hronografije o
Bugarima u Italiji ( Kulakovsky. Dokazi, str. 378). Važno je napomenuti da Pavle Đakon, Teofanov
savremenik, koji je dobro poznavao Italiju, govoreći o događajima iz 7. veka, ne pominje Bugare u
Pentapolju. Naprotiv, Pavle Đakon posvećuje čitav paragraf istoriji preseljavanja Bugara u beneventsku
oblast: pod vođstvom vođe Alceka, Bugari su došli u Italiju kod langobardskog kralja Grimualda
(662–671), koji je poslao ih svom sinu Romualdu u Benevent, gdje su se naselili u Sepinu, Bovianu i
Inzerniji (Pauli Diac. HL, V, 29). Nažalost, Pavle Đakon ne kaže odakle su došli Alcekovi Bugari. D. Angelov
u njima vidi Protobugare koji su pobegli iz Panonije od ugnjetavanja Avara ( Angelov. Obrazuvane, str.
205), iako ne daje argumente u prilog ovoj pretpostavci. Prema V. Zlatarskom, Alcek je peti Kuvratov sin (
Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 173). Dodavanje Ravene u sferu uticaja carstva, o čemu piše i Nikifor (vidi:
„Brevijar“, 679/680), daje osnov za datiranje zajedničke „Hronografije“ i „Brevijara“ izvora: 751. g. zauzeli
Langobardi, Ravenna je potpuno izgubljena za Vizantiju, tako da se digresija o Bugarima vjerovatno može
datirati u sredinu 8. stoljeća. (usp. naše primjedbe na formulu "do danas": Hronografija, kom. 270).
328
Većina grčkih kopija Teofanove "Hronografije" daje oblik Ἀσπαρούχ, rukopisi grupe y - Ἀπαρούχ, prevod
Anastasija - Asparuha (Teoph. Chron., II, 226.12), u "Knjizi bugarskih knezova". “ – Isperih, Esperih; D.
Moravčik daje etimologiju imena od tursko-bugarskog Esperü H / Ešberu H ( Moravcsik. Byzantinoturcica,
II, S. 75 f.). F. Altheim - G. Haussig je navodno podignut na altajski išparoq od išpara i oq (odred jahača);
ime Asparuh poznato je na Kavkazu i ranije prema natpisu iz vladavine careva Vespazijana (69-79) -
Adrijana (117-138), koji se nalazi u Mcheti (Ἀσπαροΰκις πιτιάξης), što je Altheim objasnio. - Haussig od
starog turskog Išparoq, tj. "onaj čije su pleme (oq) jahači" ( Altheim – Haussig. Hunnen, S. 27, 49 f.). D.
Nemeth teži osmansko-turskoj etimologiji, prema kojoj ime Asparuh potiče od osmansko-turskog ispäri /
äspäri / isbäri - soko ( Nemet. Proizhodt, str. 176–177). Asparuhova hronologija je hipotetička: O. Pritsak
smatra 691. godinom smrti bugarskog kana ( Pritsak. Fürstenliste, S. 50 f.); Altheim-Haussig datiraju
početak Asparuhove vladavine u vrijeme između 663. i 668. godine. ( Altheim – Haussig. Hunnen, S. 13),
što je uzrokovano pogrešnim tumačenjem Teofanovog teksta (vidi: "Hronografija", kom. 267), a 705 se
smatra terminus ante quem njegove smrti (ibidem); Moravčik se zadržava na datiranju Asparuhove
vladavine 644-702. ( Moravcik. Byzantinoturcica, II, S. 75).
329
Grčke kopije Teofanove Chronographie daju sljedeće oblike toponima: 'Όγκλον dh, Ὀγκλου sine asc. With
. Malo niže (Theoph. Chron., Ι, 358.13) mijenjaju se rukopisna čitanja: 'Όγγλον dh, 'Όλγον f , 'Όχλον em ;
nije sačuvana u popisu s toponimom. Na jednom mestu Anastasije prevodi Onglona (ibid, II, 226.13), na
drugim Hoglona (ibid, II, 226.24, 29). Nikifor, prema izdanju C. de Boora, koristi oblik 'Όγλον (Nic. Brev.,
34.8), iako londonska lista Brevijara, koju de Boor nije koristio, zadržava istu varijantu kao i većina
rukopisa hronografija, - 'Όγγλον (London Manuscript, str. 9). Ne postoji konsenzus o porijeklu toponima.
Neki istraživači (npr. Μοrαν csik. Byzantinoturcica, II, S. 213) smatraju da je turski. V. Typkova-Zaimova
smatra da se turski aEQ \o(γ;˚)il prenosio u slovenskim kao, a kod vizantijskih autora - kao EQ \o(ο;';
´)γγλος (T'pkova-Zaimova. Bugarsko naselje , str 445). Drugi (vidi, na primjer: Shafarik. Starine, str. 263;
Jireček. Geschichte, S. 129; Miklosich. Personen- und Ortsnamen, S, 223; Duychev. Slaveni i parvob-Blgari,
str. 205-206; uporedi: Isti, Preporuka Londonskom rukopisu, str. 257) brani slovensko porijeklo od
staroslavenskog (ugao). N. Iorga i N. Benescu su grčki 'Όγγλος shvatili kao transkripciju latinskog angulusa
( Diaconu. Lokalizacija, str. 326), što je malo vjerovatno. Većina istraživača prihvata čitanje „Όγγλος“, za
razliku od izdavača Teofana i Nikifora K. de Bura, koji se opredelio za varijantu „Όγλος“. V. Zlatarsky
napominje da ovaj drugi oblik ne daje osnov za poistovećivanje sa starobugarskim (Zlatarsky. Istorija, I, 1,
str. 180). Međutim, gotovo svi rukopisi, s izuzetkom e t i na jednom mjestu f , daju čitanje 'Όγγλον, a de
Boorova pretpostavka je zasnovana na Nikiforovom tekstu, ne uzimajući u obzir listu Londonskog
brevijara. Prihvatajući etimologiju Zlatarskog, P. Diaconu naglašava da se Oglos tako zvao, prema
Nikiforu, „na njima (tj. Bugarima. - I. Ch .) jezik" (Diaconu. Lokalizacija, str. 327). Istovremeno, Đakon nije
znao za odstupanja u londonskom spisku Brevijara. Problem lokalizacije Ogla takođe nije našao
jednoznačno rešenje. K. Shkorpil je video kontradikcija u izvještajima Teofana i Nikifora o tome gdje se
Ogla nalazi: , Ogl je područje današnjeg Galata, a prema Nikiforu, Nikolitselski logor u blizini modernog
Isakchi (Shkorpil. Materiali, str. 165). 3latarsky je smjestio Ogl Theophanes i Nikifora u severoistočnom
uglu moderne Dobruže, na ostrvu koje su antički geografi zvali Pevka ( Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 184-
185, 495-502; up.: Brun. Crno more, I , str. 50). „Reke severno od Dunava“, prema Zlatarskom – severna
ušća Dunava ( Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 180). Međutim, Zlatarsky pravi rezervu: „nema sumnje taj dio
horde je još ostao u Besarabiji” (isto, str. 188). Yu. A. Kulakovsky, pristalica slovenskog porijekla
toponima (Ogl je “ slovensko ime Kutak”), govori o Ogleu kao o mjestu. koji se nalazi severno od donjeg
toka Dunava ( Kulakovski. Istorija, III, str. 247). P. Mutafčijev poredi Ogla sa Budjakom u modernoj
Besarabiji ( Mutafčijev. Istorija, I, str. 104–105; up.: Bănescu. 'Όγλος, str. 436–439). D. Moravčik govori
nejasno: Ogl je oblast između delte Dunava i reka koje leže severno od njega ( Moravcsik.
Byzantinoturcica, II, S. 213). Diaconu identifikuje Ogl sa Vlaškom ( Diaconu. Localisation, p. 329 sq.).
„Armenska geografija“ izveštava da se Asparuh naselio na ostrvu Pevka ( Maricq. Notes, str. 343), kako su
drevni geografi nazivali deltu Dunava (vidi, na primer, Strab. Geogr., 301, 305, 306; up.: Kulakovsky,
Istorija, III, str.248, bilješka 1). Vrijeme Asparuhovog pojavljivanja u Ogli nije tačno poznato: F. Altheim -
G. Haussig smatraju da je bugarski kan u Dobrudži već bio oko 30.00. 675 ( Altheim-Haussig. Hunnen, S.
11, Anm. 13); Đakon, pozivajući se na nalaze novca iz vremena vladavine Konstantina IV na levoj obali
Dunava i na Teofanovu poruku o iznenađenju (EQ \o(ε;')ξάπινα) pojavom Bugara kod Dunava, predlaže
drugačiji datum - 677-678. ( Diaconu. Lokalizacija, str. 325 sq.).
330
Grčke kopije Teofanove „Hronografije“ grupe u daju čitanje βοριωτέρου... ποταμοΰ reka EQ \o(u;´)
severno od Dunava. V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky , koji je koristio bonsko izdanje Hronografije,
prevodi: "kod Olge (čitajući rukopis f . - I.Ch. ), rijeke koje teku sjeverno od Dunava" (Hronika Feofana,
str. 262; up. .: Mišulin, Fragmenti, str. 277). Teofan koristi riječ 'Όγλος sa članom muškog roda, odnosno
znači rijeku. Međutim, kao što znate, Ogle je lokalitet. Ova okolnost je zatražila V. Beshevlieva da razmisli
o potrebi za pretpostavkom: Istraživač je predložen za prenos fraze Ποταμουβ ποταμους ποταμους
ποταμους ποταμους ποταμους, staviti između riječi περάσας i καeq \ o (; dostići oglase "(Veševliev. Zur
Chronographie , S. 35). D. Moravcik je Beševljevljev amandman smatrao uspešnim i prihvatio ga u svom
izdanju ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 213). Međutim, sumnje Beševljeva su, očigledno, bile
uzaludne: u ovom slučaju ne radi se o grešci u rukopisnoj tradiciji, kako je verovao bugarski istoričar, već
o grešci samog Feofana, koji je (za razliku od Nikifora) video reku u Ogla (Čičurov. O jednoj pretpostavci ,
str. 12–16). Najvjerovatnije se podrazumijeva napredovanje Hazara na teritorije koje su ranije pripadale
Bugarima ( Duychev. Obedineniyeto, str. 70).
331
332
Grčke kopije Teofanove hronografije daju čitanja Βερζηλίας dhy, Βερζήλιος s, Βερζίλιος g; K. de Boor
ispravlja u Βερζιλίας; u prevodu Anastasija - Berzilije (Theoph. Chron., II, 226.19), kod Nikifora - Βερυλίας
(Nic. Brev., 34.14), u londonskom spisku Brevijara - Βερσιλίας (London Manuscript, p.9). I. Markvart je
ime Berzilije povezao sa oznakom naroda Huna iz 6. stoljeća. βαρσήλτ – barsils ( Marquart. Chronologie,
S. 87; Idem. Screifzüge, S. 490; usp.: Németh. Α honfoglaló, str. 314). Prema Michaelu Sirijcu, Berzilija je
bila zemlja Alana ( Altheim. Geschichte, I, S. 91; postoji i njemački prijevod vijesti sirijskog autora o
osvajanju Berzilije od strane Hazara). M.I. Artamonov smatra da je Berzilija identična modernom
Sjevernom Dagestanu ( Artamonov. Istorija, str. 130, 132). Ya. A. Fedorov - G. S. Fedorov proširio je ime
Berzilija, koje je, po njihovom mišljenju, nastalo od imena jednog od bugarskih plemena (Barsils -
Bersula), srodnih Hazarima, ne samo za Sjeverni Dagestan, već i za cijeli sjeverozapadni Kaspijski; nomadi
ovih plemena u VI-VII vijeku. prostirao do donjeg toka Volge, gdje su Barsili, prije dolaska Hazara, imali
svoje zimovnike. U poruci Feofana Fedorova - Fedorova vide poređenje prve Sarmatije, odnosno
severozapadnog Kaspijskog regiona, uključujući stepski Dagestan, sa bugarsko-hazarskim Berzilijom i
lokalizuju ovo područje u stepama donjeg toka Tereka i Sulak do sjevernih ostruga podnožja, a ne u
području današnjeg Kajtaka, kako sugeriraju neki istraživači ( Fedorov – Fedorov. Južna granica, str. 84;
up. Zakhoder. Svod, str. 128). Lokalizacija Fedorov - Fedorov zasniva se samo na Teofanovoj
"Hronografiji". U međuvremenu, Nikifor (Nic. Brev., 34.14–15) ne izjednačava Berziliju i Sarmatiju
(Sarmate): hazarsko pleme je, prema Nikiforu, živelo „blizu Sarmata“ ( πλησίον τEQ \o( ωτωτωνΣνΣν ; .
Prevod V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog - "iz Verzilije, najudaljenije zemlje prve Sarmatije" (Feofanova
hronika, str. 263; up.: Mišulin. Fragmenti, str. 277) - nije tačan.
333
Odnosno, s druge strane Crnog mora, na evropskoj obali.

334
Prevod V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog - "ovladao čitavom Zapontijskom Bugarskom" (Teofanova

hronika, str. 263; up.: Mišulin. Fragmenti, str. 277) je netačan.
335
U grčkom tekstu - arhont, Anastasije - princeps (Theoph. Chron., II, 226.21), Nikifor bez titule (vidi:
"Brevijar", 679/680).
336
U grčkom tekstu, formula μέχρι τοΰ νΰν, koja je odsutna u Nikiforovom Brevijaru (vidi: Brevijar,
679/680). Možda pripada direktno Teofanu (up.: "Hronografija", kom. 270 - primjedbe na formulu μέχρι
τEQ \o(η;˜)ς δεΰρο), iako se opet ne može shvatiti doslovno (Hazari nisu mogli ubirati danak od Batbayan
do početka IX veka). Očigledno se uopšteno misli na Azovske Bugare.
337
Car Konstantin IV (668–685).

338
U V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky "na rijeci Olgi" (Hronika Feofana, str. 263; up.: Mishulin. Fragmenti,
str. 277).
339
I na ovom mjestu (kao i ispod "Hronografije", kom. 288) Nikifor nema hronološke proračune (vidi:
"Brevijar", 679/680), on govori samo o zemljama pod vlašću Rimljana. Ako Teofanove reči smatramo
naznakom njegovog vremena (tj. početka 9. veka), što nije isključeno, onda možemo razmišljati o ulasku
zemalja severno od donjeg toka Dunava u teritoriju Prvog bugarskog carstva početkom 9. veka.
340
Odnosno u vreme bugarske invazije.

341
Odnosno, Vizantinci.
342
U početku je izraz "tema" (grčki, θέμα) označavao veliku vojnu jedinicu. Prema G. Ostrogorskom, kasnije
je naziv vojne jedinice "fema" prebačen na teritoriju koju je ona okupirala; teme, kao oblasti na koje se
raspalo Vizantijsko carstvo, zamijenile su stare provincije. Međutim, raspravlja se i o vremenu nastanka
tematskog sistema i o porijeklu samog pojma. Ostrogorski pripisuje ovu administrativnu reformu caru
Irakliju, prateći postojanje tema u Maloj Aziji od 622. ( Ostrogorsky. Livre des Thèmes, str, 55; usp.: Idem.
Geschichte 3 , S. 80 i dalje). A. Pertusi smatra da je nemoguće govoriti o temama u vojno-
administrativnom smislu do 667-680. godine, te o upotrebi Teofana u primjeni na događaje s početka 7.
stoljeća. - anahronizam ( Pertusi. La formacija, str. 18-19; Const. Porph. De Them., str. 110). Prema I.
Karayannopoulosu, u 7. st. reč θέμα se javlja isključivo u značenju vojnog odreda, a prelazak na teme kao
vojno-upravne jedinice dogodio se u prvoj trećini 8. veka. ( Karayannopulos. Themenordnung, S. 35 f.). E.
Arweiler ograničava djelovanje Iraklija na stvaranje vojnih jedinica u Maloj Aziji, a njihovu transformaciju
u administrativne oblasti (civilne i vojne) gura na početak 8. stoljeća. i povezuje ga s početkom vladavine
(717.) Isaurijske dinastije ( Ahrweiler. Byzance, str. 21, n. 1). Prihvatajući stanovište Ostrogorskog, E.
Antoniadis-Bibikou naglašava da je Feofan koristio riječ "tema" ne samo u njenom sekundarnom,
terminološkom značenju, već i u izvornom ("vojni odred") (Antoniadis-Bibicou. Etudes, str. 48 ) . Za
razliku od Ostrogorskog, koji termin tumači u topografskom smislu, F. Delger nudi drugačije tumačenje,
povezujući porijeklo tehničkog značenja riječi θέμα sa stratiotičkim listama (θέσις κEQ \o(ω;˜)διξ, θέματα
, Festsetzungen), u koji su upisivani regruti, što su usvojili Karayannopoulos, Arweiler, Perthousi (
Toynbee. Constantine, str. 232). Teofan (ibid., str. 234 sq.) polemiše sa gledištem teme kao anahronizma
(Oikonomides . Pominjanja, str. 7). Međutim, konačno rješenje problema Teofanove terminologije
moguće je tek nakon detaljnog proučavanja ljetopisčevog stava prema terminologiji njegovih izvora, što
ostaje da se uradi. Ali kako god bilo, u našem slučaju "tema" znači vojni odred.
343
Teofan je upotrebio predlog EQ \o(ε;')ν sa dativom (EQ \o(ε;')ν Θράκη - u Trakiji), što je poslužilo kao
osnova za pogrešno razumevanje ovog mesta u prevodu V. I. Obolenskog. - F. A. Ternovsky (Hronika
Feofana, str. 263), kasnije priredio S. P. Kondratiev (Mishulin. Fragmenti, str. 277). Ali Teofanova fraza je
konstruisana na takav način (EQ \o(ε;')ν Θράκη stoji na kraju rečenice i gramatički je nezavisna od
θέματα), da se EQ \o(ε;')ν Θράκη teško može razumeti. kao definicija θέματα. Očigledno, ovo implicira
prelazak svih tema u Trakiju. Upravo tako je Teofana shvatio njegov srednjovekovni prevodilac
Anastasije, u kome čitamo: iubet transire omnes exercitus u Trakiji, odnosno „naredio je svim trupama
da pređu u Trakiju“ (Theoph. Chron., II, 226.26–27) . Nikifor, koji je koristio isti izvor kao i Teofan, piše:
η;`)ν Θρακώαν διαβιβάσας χώραν, tj. „prevezavši vojsku u Tračansku oblast “ (vidi: „Brevijar“, 679/68).
Up.: "Hronografija", kom. 11 - Feofanove primjedbe o prijedlogu EQ \o(ε;')ν.
344
Čitanja grčkih spiskova Teofanove „hronografije“ - προσορμήσας f i προσωρμήσας e t (doslovno

„pokretno“), što je bliže prevodu Anastazijeve - naves adesse praecipiens („narediti se u blizini Chrona.“).
., II, 226.30), odbio K. de Boor. Vizantijska vojska je prešla Dunav, a flota se usidrila severno od delte
Dunava ( Ostrogorsky. Geschichte 3 , S. 105). Međutim, jedan od sastavljača Teofanove hronografije,
Zonar, kaže da je Konstantin IV doveo flotu u Dunav (Zonar. Epit., III, 227.2-3). V. I. Obolensky - F. A.
Ternovsky prevodi na sljedeći način: „on je postavio pješadiju između rijeka Olge i Dunava“ (Hronika
Feofana, str. 263; up.: Mishulin. Fragmenti, str. 277; Čičurov. O jednoj pretpostavci, str. 15 ).
345
S. Runciman je sklon, iako bez dovoljno osnova, da u carevoj bolesti vidi samo izgovor za odustajanje od
teškog i opasnog pohoda ( Runciman. History, str. 27), što ne čini ni Yu. A. Kulakovsky ( Kulakovsky.
History, III, str. 248), niti G. Ostrogorskog ( Ostrogorsky. Geschichte 3 , S. 105).
346
Izraz "dromon" (grčki δρόμων) za označavanje ratnog broda pojavljuje se u vizantijsko doba (u literaturi,
počevši od 6. stoljeća, možda 5. stoljeća) i zamjenjuje antičku triremu; dolazi iz grčkog δρόμος (trčanje);
dromont je dugačak brod sa visokim bokovima, sa jednim ili dva reda veslača i posadom do 200 ljudi (
Ahrweiler. Byzance, str. 410–414; usp.: Bréhier. Institutions, str. 407, 411 sq. , 422). Nikifor ne pominje
dromone.
347
U grčkom tekstu EQ \o(α;‛; ´)μα... τEQ \o(ω;˜)ν οEQ \o(ι;')κείων EQ \o(α;')νθρώπων, što Anastasije
prevodi kao cum ... propriis hominibus suis (Theoph. Chron., II, 227.1–2).
348
Moderna Nessebar. Čak i pre X (vek se nalazi u izvorima ( Beševlijev. Antička toponimija, str. 347; up.:
Snegarov. Eparhijski opisi, str. 652–653).
349
Pre formiranja tematskog sistema, strateg je generalno komandant, često kao sinonim za stratilat (videti:
„Hronografija“, kom. 49), sa pojavom tema strateg postaje upravnik tema. , u čijim je rukama
koncentrisana vojna, civilna i sudska moć tema (Guilland. Institucije , Ι, str. 9 (up. Bury System, str.
39–41).
350
Istraživači koji poistovjećuju Ogle sa Budjakom smatraju da je Asparuh prešao Dunav do Isakčija,
pristalice dunavske lokalizacije Ogle govore o prelazu u Silistranskom kraju ( Diakonu. Lokalizacija, str.
332 kv.).
351
Odis je drevna grčka (miletska) kolonija na Crnom moru u blizini moderne Varne ( Honigmann.
Synekdemos, 636.3; up.: Velkov. Belezhki, str. 43–45). Ime Varna nalazi se u izvorima iz 7. veka; Varna se
nalazila jugozapadno od Odisa ( Miller . Itineraria, kolona 512–513; Irechek. P'tuvaniya, str. 81–82). I.
Duychev tumači ovo mjesto kao "Vransku rijeku" ( Duychev. Prouchvaniya, str. 163-165). Za etimologiju
toponima iz slovenskog "Vran" vidi: Beshevliev. Antička toponimija, str. 349.
352
Sloveni 7.-9. veka u vizantijskim izvorima to su, po pravilu, Sloveni koji su naseljavali Prvo bugarsko
carstvo kao njegovi saveznici ili kao njegovi protivnici. U većini slučajeva, samo detaljna analiza izvora
omogućava da se proceni da li se misli na Slovene na teritoriji Bugarske kraljevine - podložni Bugarima, ili
na Slovene van njega - nezavisni ( Moravcsik, Byzantinoturcica, II , S. 278; up.: Burmov , odnosi, str.
72–75). Pitanje slavenskih plemena u Donjoj Miziji, posebno o „sedam klanova“ koje spominje Teofan,
izaziva kontroverzu do danas. Neki istraživači ( Šafarik. Starine, str. 265; Zlatarski. Istorija, I, 1, str.
198–199; Shkorpil . Materiali, str. 167; Dujčev. Protobulgares, str. 146–147) slažu se da je reč o Feofanu.
sjever (sjevernjaci) i sedam drugih slovenskih plemena. G. Tsankova-Petkova priznaje da hroničar ovde
govori o dva plemena: Severu/Severnjacima i plemenu koje se zvalo „sedam rodova“ ( Cankova-Petkova.
Belezhki, str. 325-328). Prema Yu. A. Kulakovskom , „Teofan daje ime „sedam plemena“ slovenskom
stanovništvu regije koju su okupirali Bugari, a jedno pleme imenuje po imenu – Sjevernjaci, Σέβερεις, što
je, takoreći, u suprotnosti sa tih sedam” (Kulakovsky. Istorija, III, str . 248). Poput Kulakovskog, P.
Mutafčijev i M. Voinov smatraju da su sjevernjaci jedno od sedam spomenutih plemena ( Mutafčijev.
Istorija, I, str. 109; Voinov. Parvija dopir, str. 453-456). To je, međutim, u suprotnosti sa tekstom našeg
izvora, gde se severnjaci/severnjaci jasno suprotstavljaju „ostalih sedam (a ne šest, kako bi se očekivalo,
gledajući Voinovljevu tačku gledišta) plemena“. Kasnije je I. Duychev, prigovarajući Voinovu, napisao da
se izraz EQ \o(ε;‛)πτEQ \o(α;`) γενεαEQ \o(ι;`) ne može shvatiti doslovno, broj sedam nije samo sakralni
broj, ali i oznaka za skup; Teofanovo svjedočanstvo treba tumačiti kao oznaku neodređenog broja
slovenskih plemena ( Dujčev. Pregled o Voinov. Parviya dopir, str. 527). Prateći Tsankova-Petkova, V.
Beshevliev, koji tumači Feofanov γενεEQ \o(α;`) (generatio u Anastasijevom prevodu) kao rod
(Geschlecht), vidi u EQ \o(ε;‛)πτEQ \o(α;`) γενεαEQ \o(ι;`) "Hronografije" je naziv jednog slovenskog
plemena ( Beševliev. Zu Theophanis Chronographia, S. 51–55). Za Duycheva, γενεά je pleme, a ne rod, a
EQ \o(ε;‛)πτά, kako je ranije sugerirao, je uslovni, sveti broj koji ovdje označava skup (Duychev.
Unificationto, str. 73–83 ) . Ἑπτά, shvaćen kao mnoštvo, omogućava da se Teofanov tekst uskladi sa
porukom "Armenske geografije" da "Trakija istočno od Dalmacije, pored Sarmatije, ima 5 malih i jednu
veliku oblast u kojoj živi 25 slovenskih naroda. uživo" (Geografija Jermenije, str. 21). Slijedeći L. Niderlea (
Niederle. Antikvitete, str. 86, bilješka 2), Duychev upoređuje EQ \o(ε;‛)πτEQ \o(α;`) γενεαEQ \o(ι;`) sa
imenom slovenskog plemena pomenuti bavarski geograf Eptaradici i postavlja pitanje da li je ovaj
etnonim povezan sa EQ \o(ε;‛)πτEQ \o(α;`) γενεαEQ \o(ι;`) Teofana u Miziji i da li je latinski Eptaradici
predstavlja jednostavan prikaz grčkog EQ \o(ε;‛)πτEQ \o(α;`) EQ \o(ρ;‛)άδικες – „sedam korijena“
(Duichev. Obedinenieto, str. 81–82 ) . Nikifor govori o Slovenima općenito, ne praveći među njima
Severjane/Sjevernjake i sedam rodova (vidi: Brevijar, 679/680). Nijedan od sastavljača Hronografije ne
dotiče se pitanja odnosa između Bugara koji su se naselili u Miziji i tamošnjih slovenskih plemena (Leon.
Gramm. Chron., 161.3-23; cp.: Cedr.-Skyl. Compend., I, 766.11-15, 770.3-16; Zonar, Epit., III, 226.16-
228.6). V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky prevodi „oni su zauzeli sedam plemena Slovena i severnjaka koji
su živeli ovde“ (Feofanova hronika, str. 263), što S. P. Kondratjev ispravlja u „zauzeli su sedam plemena
Slovena koji su živeli ovde i naselili sjevernjaci na istočnu stranu .., a ostali ... naselili su se na jugu... ”(
Mišulin. Fragmenti, str. 278), odnosno upućujući sjevernjake na sedam plemena.
353
U grčkim rukopisima Teofanove hronografije, oblici Σέβερης hy, Σεβερης sine asc. s , u Anastasius Severes
(Theoph. Cbron., II, 227.16). Etnonim Σεβέρεις (Severes, Sebbirozi) povezuje se sa azijskim plemenom
Sauriakh, sa uralskim Sabirima (u 5.-6. veku su se već nalazili na severu Kavkaza) i, naravno, sa
severnjacima na Desni, Seim i Sula (Niderl. Antikvitete, str . 159 i bilješka 5). Sa dolaskom Bugara, sever
se približava Dunavu, Deliormanu i Šumenskoj oblasti (isto, str. 86; up.: Shkorpil . Materiali, str. 167). L.
Niederle smatra da dio sjevera nije prešao Dunav, već je ostao u Vlaškoj, te da je naziv "Severinsky
comitat" zadržao uspomenu na njih ( Niederle. Starine, str. 91–92). Toponim "Sevrani" (u Epiru) daje
razloga da se misli da se sjever (neki njihov ogranak) spustio u Grčku (BMMHJ, I, str. 225, bilj. 20). K.
Shkorpil na sjeveru vidi slovensko pleme koje je bilo podvrgnuto turskom uticaju Bugara i prešlo na islam
u periodu turskih osvajanja , u konačnici pleme čiji potomci čine moderno tursko stanovništvo na
istočnom Balkanu ( Shkorpil. Materijali, str. 171). D. Moravčik govori o severu kao o Slovenima koje su
pokorili Protobugari ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 271). Podjela slovenskih plemena od strane
Bugara na dvije grupe (sjevernu i sedam rodova) vjerovatno je odražavala heterogenu prirodu odnosa
između Slovena i Bugara. Sjever je, očigledno, ostao nezavisan, iako su bili naseljeni na teritoriji Bugarske
Asparuh: nisu plaćali danak, dugo su živjeli pod vlašću svog kneza - u priči o događajima iz 764/765,
Teofan spominje arhonta sjevera Slavuna (Theoph. Chron., Ι, 436.14-16, upor. o samostalnosti sjevera -
Beševliev Zu Theophanis Chronographia, S. 57). I. Duychev ide dalje na pretpostavci da je pleme sjevera,
kada su se Bugari pojavili na Dunavu, uspostavilo savezničke odnose s njima i, moguće, doprinijelo
osvajanju drugih slovenskih plemena od strane Bugara i njihovom naseljavanju na poluostrvo ( Duychev,
Obedinenieto, str. 73).
354
Jedan od rukopisa Teofanove "Hronografije" ( y ) daje štivo Μερεγάβων, Anastasijev - Veregaborum.

Postoji nekoliko lokalizacija klisure Beregava. K. Irechek poistovjećuje Beregavu sa modernom
Chalkavashsky (Rishsky) klisurom ( Jireček. Fragmente, S. 157), što je podržavao V. Zlatarsky ( Zlatarsky.
History, I, 1, str. 199, 530-531). V. Avramov predlaže Beregavu u savremenoj Veselinovskoj
(Bajramderenskoj) klisuri ( Avramov. Pliska-Preslav, I, str. 92–94). I. Duychev ga poistovjećuje sa klisurom
Varbiškijat najpoznatijom u ranom srednjem vijeku; Bugari su, prema Dujčevu, preselili severnjake, koji
su do tada živeli južno od prolaza (klanca) Beregave, na Crno more (Dujčev. Učenja, str. 159–162; up.: He
. Ujedinjenje , str. 72). V. Beshevliev sumnja da bi tako veliko pleme kao što je Sever moglo stati na
malom prostoru - na početku Beregavske klisure: oni su zauzeli čitav region severnog podnožja Balkana
(Beševliev. Zu Theophanis Chronographia, S. 57 ) . Severnjaci preseljeni na istok trebalo je da čuvaju
granice Prvog bugarskog carstva sa Vizantijom.
355
L. Niederle je vjerovao da je zapadna granica Bugarske Asparuh dosezala rijeku Timok ( Niderle. Starine,
str. 84; up. str. 69; up.: Moj tafchiev. Istorija, I, str. 109). V. Zlatarsky povlači zapadnu granicu duž rijeke
Iskar, dalje uz planine Vraca na sjever do rijeke Ogoste, duž ove rijeke do sela Hayredin i dalje do Dunava
(Zlatarsky, History, I , 1, str. 210 ). S. Runciman smatra nemogućim da je Asparukh proširio svoju vlast na
zapad od rijeke Iskar ( Runci tap. Istorija, r. 27). I. Dujčev pretpostavlja da je do Asparuha zapadna granica
počinjala od ostruga Stare planine, zapadno od reke Timoka; autor za to vidi potvrdu u Teofanavoj poruci
da je zapadna granica stigla do Avarije. Iako Duychev navodi da su naša saznanja o jugoistočnoj granici
Avarskog kaganata hipotetička (zbog oskudnosti izvora), on ipak smatra vrlo vjerovatnim da će do kraja
7. stoljeća. drevna Gornja Mizija nije uključena ( Dujčev. Ujedinjenje, str. 71); tako je Bugarska Asparuh
zauzela, prema Dujčevu, teritoriju dve Mizije - Gornje i Donje. Južna granica, sa stanovišta K. Shkorpila,
išla je donjim tokom rijeke Ticha (Kamchia) ( Shkorpil. Materiali, str. 167).
356
F. A. Ternovskog nema reči "sedam rodova" (Feofanova hronika, str. 263; up.: Mišulin. Fragmenti, str.
278).
357
Grčki πάκτον (od latinskog pactum) pronašao je različita tumačenja u literaturi. Neki, na primjer, G.
Balaschev ( Balaschev. D'rzhavnoto uređaj, str. 205–208), I. Duychev ( Duychev. Vtreshnata istoriya, str.
99; Isto. Protobulgares, str. 146–147), razumiju grčki. πάκτον kao danak i vide to kao dokaz da su Sloveni
bili potčinjeni Bugarima i da su im plaćali danak. Drugi su skloni vjerovati da ova riječ definira ugovorne
odnose između Bugara i Slovena: V. Zlatarsky, posebno, govori o sklapanju sporazuma (kako on prevodi
πάκτον) nakon što su Bugari prešli Dunav i priznaje mogućnost Bugari su se doseljavali na ove zemlje sa
znanjem Slovena, jer su između njih, prema Zlatarskom, vođeni pregovori o preseljavanju i ranije (
Zlatarsky. Istorija, I, 1, str. 199-202; vidi i: Tsankova-Petkova. Belezhki, str 328-334; up.: Shkorpil,
Materiali, str. 166). Izvori ništa ne govore o vojnim sukobima između Bugara i Slovena, zbog čega su se
neki istoričari ( Niederle. Antika, str. 84; Dvornik. Les slaves, str. 9; Runciman. Istorija, str. 28–29) složili sa
Zlatarskog o pitanju mirnog naseljavanja Bugara. A. Burmov povezuje izraz EQ \o(υ;‛)πEQ \o(ο;`) πάκτον
EQ \o(ο;'; ´)ντας sa sedam slovenskih plemena, ugovorni odnosi između kojih, prema Burmovu, znači (
Burmov, Pitanje za odnose, str. 74–75). M. Voinov pokušava objasniti EQ \o(υ;‛)πEQ \o(ο;`) πάκτον EQ
\o(ο;'; ´)ντας na osnovu grčkog EQ \o(υ;‛)πόσπονδος (tj. federacija) i smatrajući da su oba pojma
identična jedan drugom: Sloveni su, ako pratite Voinova, bili potčinjeni Vizantiji ( Vojnov. Parviya dopir,
str. 457–460, 464–465). Voinovljeva teza izazvala je opravdane primjedbe Duycheva, koji je poricao
pouzdano istorijsko opravdanje za Voinovljevo tumačenje ( Duichev. Review of Voinov. Parviya dopir, str.
527). V. Beshevliev je Teofanovu Ίτάκτον tumačio kao sporazum ( Beševliev. Zu Theophanis
Chronographia, S. 56 f.; uporedi sa ovim o savezu Bugara i Slovena - Andreev - Angelov . Istorija, str.
75–76). Međutim, na drugom mestu Beševljev je u suprotnosti sa samim sobom, prevodeći πάκτον kao
danak koji je Vizantija morala da plati Bugarima ( Beševljev. Tri prinose, str. 284, 289; up.: Theoph.
Chron., I, 359.20). Mišljenje Duycheva, koji tumači πάκτον kao danak, a ne sporazum, čini se pravednim,
tim prije što i sam ljetopisac u priči o najezdi Bugara istom riječju označava godišnji danak Asparuhovom
carstvu (Dujčev. Protobulgares, str. 147–148; uporedi gledište Ostrogorskog, koji je podržavao Dujčeva,
Ostrogorskog, Geschichte 3 , S. 105, Anm. 4).
358
V. Zlatarsky datira sklapanje mira u 679. ( Zlatarski. Istorija, I, 1, str. 204), S. Runciman, G. Tsankova-
Petkova - 680. ( Runciman. Istorija, str. 27; Tsankova-Petkova. Belezhki , str. 336–346). Y. Trifonov je
predložio 681 ( Trifonov. Presbyter, str. 213–214), što je ponovio M. Voinov ( Voinov. Parviya dopir, str.
467–476), G. Ostrogorsky ( Ostrogorsky. Geschichte 3 , S. 106, Anm. 1) i u Istoriji Vizantije, I, str. 373.
359
Kod Feofana A. M. 6187, tj. 695 - godina prvog svrgavanja Justinijana II.
360
Car Justinijan II (685-695, 705-711), prema G. Ostrogorskom, bio je duboko religiozan: na novčićima
pored njegovog imena stajalo je servus Christi, bio je prvi vizantijski bazileus koji je naredio da se stavi lik
Hrista. avers kovanica; u njegovoj vladavini, Pedeset i šesti sabor u Trulima održan je 692. ( Ostrogorsky.
Geschichte 3 , S. 116). Pa ipak, Feofanova ocjena ovog cara je oštro negativna.
361
U Theophanes A.M. 6196, odnosno 704/705. Paralelno s Teofanovom hronografijom i Nikiforovim

brevijarom, priča o progonstvu Justinijana II sadržana je u Istoriji Langobarda Paula Deacona (Pauli Diac.
HL, VI. 31–32) .
362
Odnosno, caru Tiberiju III Apsimaru (698-705), koji je prije stupanja na prijestolje bio drungari pomorske
teme Civireotes (Theoph. Chron., Ι, 370.23-24; up.; Guilland . Institucije, I, str.535).
363
Uz formu usvojenu u izdanju K. de Boora - ΔαρEQ \o(α;˜)ς, hronografske liste daju varijante ΔαρEQ
\o(α;`)ς dem , Δαρας sinus acc. cf ; up.: Daras u Anastaziju (Teof. Hron., II, 237.28). O obliku toponima
Daras svjedoči i praktično rukopisna tradicija "Hronografije" (razlike samo u naglascima). Drugačije je kod
Nikifora, gdje čitamo Δόρος (vidi: Brevijar, 704/705). U dva spiska gradova koji su do nas došli u
rukopisima, počev od 13. veka, srećemo Δάρες ili Δάρας τEQ \o(ο;`) νΰν Τοΰρες, tj. „Daras, a sada –
Tavres“, ali se oni odnose na ne o krimskom Dorosu, kako je prvobitno pretpostavio A. A. Vasiljev (
Vasiljev. Goti, str. 324, beleška 4), već o gradu Dari, koji je u Mesopotamiji podigao car Anastasije I
istočno od Nisibisa ( Vasiljev. Goti, str. 53, n. 5). Oblik Θεοδωρώ pojavljuje se na kasnijim natpisima (
Kulakovsky, History, ΙII, str. 286). Pitanje porijekla imena ostalo je nejasno do danas. Poznate su grčke,
gotske, kavkaske i keltske etimologije. D. Monpereux je pokušao da objasni Dori (tj. preuzimajući čitanje
Nikifora) iz grčkog δόρυ sa značenjem "šuma", "šumovit"; A. A. Kunik smatrao je da je oblik Δόρυ skraćen
i pretpostavlja se da ga je izvodio od ΘεοδωρEQ \o(ω;`) ili od imena korsunske mučenice
Agatodope/Ἀγαθόδωρος (Vasiljev. Goti.2332324 ) . Međutim, etimologije Monpereuxa i Kunika
izostavljaju oblik toponima "Daras". Kunik je takođe podigao Δόρος gotskom Dörantu, priznajući,
međutim, da ime možda nije bilo gotskog porijekla; gotsku etimologiju usvojio je W. Tomaszek, koji je u
Δόρος vidio švedske daurône, daurô – „kapija” (ibid, str. 323); prema arhimandritu Arseniju i V. G.
Vasilevskom , Tavrija je u gotskom izgovoru zvučala kao Dori; F. Brun je u Doryju pretpostavio zamjenu
antičkog imena Taurida gotskom riječju daur, daura - „kapija“; Brun je predložio i jermensku etimologiju
(Jermeni, koji su Malu Aziju nazivali Taurus Doros, mogli bi prenijeti ovaj toponim na Krim), koju je
kasnije napustio (ibid., str. 324–325). Vasiljev je, uviđajući nezadovoljavajuću gornju interpretaciju, iznio
dvije hipoteze (keltsku i kavkasku), snažno provodeći njihov preliminarni. Doros se, prema Vasiljevu,
može smatrati ili odrazom keltskog dūros/dūrus - "tvrđava" (up. isti korijen u Octo-durus, Du-rostorum),
ili ga približiti osetskom dor - "kamen ", duar - "vrata", "kapija", jermenski durn / duran - "vrata", "kapija"
(ibid, str. 327-329; up.: Vasiljev. Goti, str. 52-57 ) . Ali sve dok se sve reference na Doros (Mangup u
jugozapadnoj Taurici) ne saberu u vizantijskim izvorima, pitanje porijekla toponima ostaje otvoreno.
364
Anonimna hronika X veka. zadržao ime ovog kana: Ιβούζηρος Γλιαβάνος ( Preger. Scriptores, Ι, 40.4);
drugi dio imena vjerovatno prevodi turske jalbare, Jilbar(i) ( Dunlop. Istorija, str. 173, br. 12). Yu. A.
Kulakovsky smatra činjenicu da je Justinijan II tražio sastanak sa kanom dok je bio u Darasu kao dokaz
zavisnosti Krimskih Gota od Hazara početkom 8. veka; prema Kulakovskom, svrgnuti car je znao za
hazarskog guvernera koji je sedeo u Darasu ( Kulakovski. Istorija, III, str. 286). Strogo govoreći,
"Hronografija" ne daje osnova za kategorične izjave: Justinijan II je najvjerovatnije tražio sastanak sa
kanom izvan Darasa. Doslovno razumijevanje Teofanovog teksta značilo bi proširenje vlasti na Krimsku
Gotiju Hazarskog kaganata. Ovo posljednje nije potkrijepljeno direktnim dokazima iz izvora. Gotiju su
Hazari osvojili tek krajem 8. vijeka. ( Vasiljev. Goti, str. 186, 194-195, 199; up.: Vasiljev. Goti, str. 87. 91-
92). U crkvenom smislu, Doros je, po svemu sudeći, bio podređen Hersonskoj biskupiji, sudeći po potpisu
biskupa Georgija pod aktima Pedeset šestog Trulskog sabora 692. (Vasiljev. Goti, str. 189–191),
samostalni gotski dijeceza je posvedočena već u drugoj polovini 8. veka. ( Vasiljev. Goti, str. 80).
365
Yu. D. Brutkus greškom prenosi ime kana Ivuzir Gliavan na svoju sestru ( Brutkus. Varyags and Kolbyags,
str. 94).
366
Ovo mjesto pogrešno shvata V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky , u čijem prijevodu govorimo o mogućoj
zavjeri nesunarodnika Justinijana II (Hronika Feofana, str. 274).
367
Rukopisno čitanje imena Παπατζΰν h , Παπατζυν sine ac. c, ΠαπατζEQ \o(ι;`)ν f , ΠατζEQ \o(η;`)ν g , koje
Anastasije navodi kao Papatzin, Nikifor ne navodi ime, ali govori o etničkoj pripadnosti Papata, koji su,
prema njemu, bili „sabraće“ kana i Hazarina (vidi: „Brevijar“, 704/705. ). Prema Yu. A. Kulakovskom ,
Fanagorija je u to vrijeme bila pod vlašću hazarskog kana ( Kulakovsky . Istorija, III, str. 287).
368
U grčkom tekstu - EQ \o(ο;‛) EQ \o(ε;')κ προσώπου, kod Anastasija - in personae (Theoph. Chron., II,
238.1), što je najvjerovatnije grčko tumačenje turk. položaj tuduna - guvernera kana ( Vasiljev. Goti, str.
197; up.: Vasiljev. Goti, str. 85).
369
Grčki oblici - Βαλγίτζην f , Βαλγίτζειν no, Βαλίτζην g ; Anastasija ima Balgicina. Postoji dobro poznata
etimologija koja vodi ime do turskog Bulgi(Bolgi)tsi, Balgichi u značenju "vladar" ( Dunlop . Istorija, str.
172, br. 8). U "Brevijaru" Nikifor je bez imena, ali Nikifor piše da je Valgits bio arhont "Skitskog Bospora"
(vidi: "Brevijar", 704/705), što znači Skiti, vjerovatno Hazari. Međutim, to bi moglo biti i staro (još drevno)
geografsko ime, bez obzira na ono koje je tu živjelo u 7. stoljeću. ljudi. Uprkos tome, J. Buri, pozivajući se
na Teofana, koji, kao i Nikifor, Valgita naziva arhontom Bosfora, proširuje vlast Hazara na Bosfor ( Bury.
History, str. 359). Yu. A. Kulakovsky također tvrdi da je Bospor, kao i Fanagorija, u to vrijeme bio pod
vlašću kana i da je imao hazarskog guvernera, tj. Valgita ( Kulakovsky . Istorija, III, str. 287 i bilješka 2),
iako je sam Teofan i ne zove ga tudun; Kulakovski smatra da je moć vizantijskog cara nesumnjiva samo za
Herson. Termin EQ \o(α;'; ´)ρχων sam po sebi još ne daje osnove za zaključak o nezavisnosti Bosfora od
Hazara: Nikifor ga primjenjuje i na Valgite i na Papate (Vasiljev. Goti, str. 195; up .: Vasiljev, Goti, str. 84).
D. Moravčik vidi i hazarskog namjesnika u Valgici ( Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 86). Inače, Kedrin,
koji je sastavio Teofanovu hronografiju, naglašava da je kan naložio svojim ljudima (τοΐς αEQ \o(υ;')τοΰ)
da ubiju Justinijana II (Cedr.–Skyl. Compend., I, 779.7).
370
Listovi "Hronografije" jednoglasno daju čitanje Τόμην, od kojeg Anastasijev prevod odstupa - u Ljudima
(Theoph. Chron., II, 238.7). Nikifor ima toponim u obliku Τομιν (vidi: Brevijar, 704/705). Zapravo, Tomy
(glavni grad provincije Skitije) se nalazio u oblasti savremene Konstance na teritoriji Rumunije, tačnije 3
km severoistočno od Konstance (Honigmann. Synekdemos, 637.1 ). Međutim, malo je vjerovatno da se
ovdje misli na Tomija: takav Justinijanov put (od Fanagorije do zapadne obale Crnog mora, a zatim natrag
na Krim) izgleda malo vjerojatan, budući da Teofan opisuje događaje koji su se zbili na Krimu oko
ekspedicija na zapad (do delte Dunava) rekla je kasnije. Umjesto toga, radi se o nama nepoznatom
krimskom toponimu. Prevod V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog „do ušća reke“ (Feofanova hronika, str.
274; up.; Mišulin. Fragmenti, str. 279) ne odgovara grčkom tekstu.
371
Galijada (grčki EQ \o(α;‛)λιάς) je jedno od naziva ribarskih plovila (Κουκουλές. Βίος, τ. V, σ . 340 ).
372
I ovaj toponim, odsutan, inače, u Nikiforovom brevijaru, izaziva sumnju: grčki popisi daju oblike Ἀσσάδα
dem, Ἀσάδα sa h, 'A σαδα g da Anastasije prevodi iuxta litora (Theoph. Chron., II, 238.8), odnosno "blizu
obale". Možda je ovdje ime, ako je uopće i bilo, iskrivljeno?
373
Yu. A. Kulakovsky identifikuje Simbol sa Balaklavom ( Kulakovsky. Istorija, III, str. 287; uporedi sa
Simbolom od Strabona - Strab. Geogr., 308, 309).
374
bugarski kan Tervel; prema D. Moravčiku, godine njegove vladavine 702–719 ( Moravcsik.
Byzantinoturcica, II, S. 306), prema O. Pritsaku - 691–719 ( Pritsak. Fürstenliste, S. 51). Hronologija
događaja koje opisuje Teofan je kontroverzna. J. Buri priznaje da je Justinijan II proveo zimu 704/705 sa
Bugarima ( Bury. Istorija, II, str. 360), čime je Ju . publicitet, štaviše, naterao Justinijana II da požuri, a
činjenica da je on već bio u Carigradu u jesen 705. ne uklapa se sa pretpostavkom Burija, koji je datirao
pohod u proleće 705. ( Kulakovsky. Istorija, III, str. 288). I. Dujčev susret Justinijana sa Tervelom odnosi
na jesen 704. ( Dujčev. Učenja, str. 5; up.: Zlatarski. Istorija, I, 1, str. 225; Runciman. Istorija, str. 30 kv.;
Beševlijev Natpis kod Madarskog konjanika, str. 64). Vjerovatno se Justinijan obratio za pomoć ne samo
Tervelu. U čitanju V. Beshevlieva, madarski natpis koji se pripisuje bugarskom istraživaču Tervelu glasi:
„moji ujaci nisu povjerovali beznosnom caru (tj. Justinijan II. - I.Ch.) i otišli su u Solun i Kisiny ” ; po
Beševljevu, govorimo o događajima iz 704–705, jedan od Tervelovih ujaka bio je Kuver, poznat iz „Čuda
sv. Demetrije Solunski, kan panonskih Bugara, sa kojim je Justinijan pokušao, ali bezuspešno, da sklopi
savez ( Beševliev. Les natpisi, str. 226 sq.; cf. str. 224). Poruku Teofana i Nikifora o Tervelovom učešću u
vraćanju Justinijana II na vizantijski presto Beševlijev smatra dokazom sporazuma između Vizantije i
Bugarske ( Beševlijev. Tri prinose, str. 284–285). Ako je to tako, onda se sporazum ipak pokazao krhkim:
godinu dana nakon povratka u Carigrad, Justinijan II je raskinuo mir sa Bugarima (Theoph. Chron., Ι,
376.13-16). Paralelna „hronografska“ priča Gevonda o progonstvu Justinijana II teško može poslužiti kao
pouzdan izvor, sadrži mnogo netačnosti: Justinijan se ženi kćerkom hazarskog kana, Tervel (u jermenskoj
transkripciji Treveg) postaje hazarski komandant i umire u borbi (Ghevond. Istorija, str. 11; up. str. 136-
137).
375
U grčkom tekstu - κΰρις, u Anastaziju - dominus.

376
V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky pripisuje δεξαμένου grčkog teksta Stefanu, tj. „primio Stefana“ (Hronika
Teofana, str. 274; up.: Mišulin. Fragmenti, str. 279). Anastasija očito nije razumjela ovaj dio Hronografije:
cum autem misisset Stephanum ad Terbellin, dominum Vulgariae, ut sibi auxilium praestaret ad
optinendum parentale imperium suum, repromisit ei plurima se dona daturum et filiam eius accepted in
obocur i obocur i obocur i obocur concepts in mulii pollicitus (Theoph. Chron., II, 238.19-23), tj. „kada je
(Justinijan. - I.Ch. ) poslao Stefana Tervelu, gospodaru Bugarske, tako da je (Tervel. - I.Ch. ) obezbijedio
njega (Justinijana. - I.Ch. ) uz pomoć da ovlada svojim (Justinijanom. - I.Ch. ) očinskim carstvom, on
(Justinijan. - I.Ch. ) mu je (Tervel. I.Ch. ) obećao da će dao mnogo darova i uzeće svoju (Tervel? - I.Ch. )
kćer za ženu, a on je (Tervel. - I.Ch. ) sam psujući obećao da će poslušati i pomoći u svemu. Ako se
obećanje (obećano s njegove strane) pripisuje Tervelu, onda postaje nejasno zašto je i za šta bugarski kan
obećao darove vizantijskom caru.
377
Prema jednom od fragmenata madarskog natpisa, Tervel je Justinijanu II dao 5 hiljada ( Beševliev. Les
inscriptions, str. 225), očigledno vojnika. Anonimna hronika X-početka XI veka. izvještaji; da je vojska
bugarskog kana u ovom pohodu brojala 15 hiljada ljudi ( Preger . Scriptores, II, 244.9). Verovatno je
Justinijan II uživao podršku ne samo Bugara, već i tračkog stanovništva carstva (up.: „Hronografija“, 717 –
o darovima budućeg cara Lava III Justinijanu).
378
Sve do sredine IX veka. Vizantijski autori razlikuju Bugare od njihovih pritoka Slovena (npr. Teoph. Chron.,
Ι, 359.517, 374.5-8, 436.14-16; up.: Nic. Brev., 76.22-30). Postepenom slavenizacijom Prabugara,
etnonim "Bugari" prelazi na bugarske Slovene ( Niderle. Starine, str. 85).
379
Odnosno, blizu Carigrada.

380
Theophan A. M. 6198, tj. 706/707

381
U grčkom tekstu - δηλοΐ, tj. "daje vam do znanja"; cf. lat. significat kod Anastasija (Theoph. Chron., II,
239.29). Inače, Ivuzir Gliavan je očigledno posetio Carigrad, kao što sledi iz anonimnog dela koje je
objavio T. Preger (Preger. Scriptores, Ι, 40.7–8; cp.: Dunlop. History, str. 173).
382
R. Guyan poistovjećuje Teofilakta sa Salivom, koji je pomogao Justinijanu II da povrati prijestolje i kasnije
poražen u bitci s Arapima (ibid, str. 278; up. str. 179); prema Guyanu, Teofilaktus nije bio puki
kuvikularista, već pretpostavka kuvikularista (ibid., str. 360).
383
Kuvikulari (od lat. cubiculum) - položaj u palati, dužnosti kuvikulara su uključivale i služenje caru i carici;
cuvikulari su činili neposrednu carevu stražu i proveli noć pored carske spavaće sobe; regrutovani su
isključivo od evnuha ( Bury. System, str. 120-22; Bréhier. Institutions, str. 128; Guilland. Institutions, Ι, str.
269). Prema R. Guyanu, s početka 9.st. cuvicularium postaje dvorski naslov, nevezan za obavljanje
određenih dužnosti ( Guilland, Institutions, I, str. 269).
384
Feofan A. M. 6203, odnosno 711/712 U oktobru je flota već isplovila iz Hersona. Možda je prva
ekspedicija bila kratka i održana je u jesen 711. godine.
385
K de Bor nije bio siguran u identitet ovog Stefana Asmikta sa Stefanom, poznatom iz Teofanove priče o
bekstvu Justinijana II iz Hersona (Theoph. Chron., II, 708, br. 15–16).
386
Prema Nikiforovom brevijaru, Justinijan II je poslao 100.000 vojnika u Herson (vidi: Brevijar, 711/712).
387
To jest, Konstantinopolj.
388
Dimoti su članovi dimova (cirkuskih zabava), oni su uključivali samo stalne stanovnike glavnog grada
(Janssens . Les bleus, str. 499–536; up.: Dyakonov. Dima, str. 155–157; Dagron. Capitale, str. 353 –364
(usp. Cameron, Frakcije, str. 13, 16, 24, 32, 39, 44, a posebno str. 117-119).
389
Zapravo, antički izraz za ratni brod, koji se, međutim, koristio i u srednjovjekovnom grčkom, iako su
termini "dromon" i "helandium" zamijenili antičke ( Ahrweiler . Byzance, str. 410).
390
Grčki σκάφος - generički koncept, služio je za označavanje broda općenito, kako velikih tako i malih
čamaca; kako god; brodovi trgovačke flote zvali su se upravo EQ \o(ε;')μπορευτικEQ \o(α;`) EQ \o(η;‛; `)
πραγματευτικα σκάφη (Κολάφη,Κολάφη,Κουκου,. 360).
391
Govorimo o deplasmanstvu brodova. Liste grupe y daju čitanje μυριαγωγEQ \o(ω;˜)ν („drži deset
hiljada“), koje je izdavač Hronografije uveo u kritički tekst. Ova riječ je dobro poznata od antičkih autora
(na primjer, kada se primjenjuje na brodove koji sadrže deset hiljada amfora). Preostali rukopisi
Hronografije zadržali su varijantu μυρεοβόλων, odnosno deset hiljada obola, što je takođe moguće,
budući da je drevni obol bio ne samo novčana jedinica, već i mjera zapremine jednaka 1/6 drahme.
Anastasije čini ne prevodimo ovo, umetajući umjesto μυριαγωγEQ \ o(ω;˜)ον himere (Theoph. Chron. II, 241.17)
.
392
Helandius (od grčkog EQ \o(ε;'; ´)γχελυς χέλυς - "jegulja", koja naglašava izduženost oblika) - teški ratni
brod; termin se pojavio u vizantijskom periodu i zamijenio στρατιώτης ναΰς i triremu iz antičkog doba;
plovilo je primilo 100 veslača i 200 članova posade; helandijum je verovatno identičan sa dromonom (
Ahrweiler. Byzance, str. 410-413; up.: Bréhier. Institutions, str. 417).
393
Spafarije (od grčkog σπάθη - široki mač) je vojna titula osmog ranga ( Gilland. Institucije, Ι, str. 75).
Spafarije Ilija (kasnije ubica Justinijana II) Patrijarh Nikifor naziva "doriforom" (kopljenoscem) Stefanom
Asmikom (vidi: "Brevijar", 711/712).
394
Teofan očito pretjeruje, budući da je u nastavku riječ o otporu Hersonita drugom Justinijanovom pohodu.
395
U grčkom tekstu - πρEQ \o(ο;`)ς δουλείαν, što Anastasije prevodi kao in servitium (Theoph. Chron., II,
241.25). Doslovno - "u ropstvo", iako jedva da govorimo o robovima, nego o slugama.
396
Za mjesto tuduna u turskoj hijerarhiji vidi: "Hronografija", kom. 218) Prema G. Dörferu, dužnosti tuduna,
čiji je položaj sličan položaju Baskaka Zlatne Horde, uključivale su kontrolu nad vladarima (Doerfer.
Elemente , II, S. 397). Ovdje se naslov "tudun" direktno upoređuje sa formulom EQ \o(ο;‛) EQ \o(ε;')κ
προσώπου (od osobe), što potvrđuje stanovište A. A. Vasiljeva o Valgice - tudunu iz Fanagorije (vidi:
"Kronografija", komentar 316). Anonimni grčki rječnik (Etymologicum Magnum) X vijek. daje kao paralelu
tudun grčki. τοποτηρητής, tj. "locum tenens", "vicekralj" (Et. Mag. 763.24). D. Moravcik vodi ovu glosu do
Teofanove hronografije ili Nikiforovog brevijara ( Moravcsik . Byzantinoturcica, I, S. 257), iako ni jedan ni
drugi Tudun ne nazivaju topotiritom. Vasiljev je pojavu hazarskog tuduna u Hersonu povezivao sa
bekstvom iz grada Justinijana II, njegovim apelom kanu za pomoć i sa zaoštravanjem odnosa između
Vizantije i Hazarskog kaganata koji je usledio (Vasiljev. Goti, str. 196; up.: Vasiljev, Goti , str . 84). U
principu, ovo mišljenje dijeli i D. Dunlop, smatrajući da u suprotnom (da je tudun bio u Hersonu pod
Justinijanom II), svrgnuti bazileus ne bi morao tražiti kontakte s kanom iz Darasa. Dunlop smisao
ekspedicije Justinijana II na Herson vidi u carevoj želji da zadrži vlast nad onim teritorijama čiji gubitak
prijeti carstvu i koje su pale u ruke Hazara, a ne u kazni Hersonita, koji su odlazili da izruči Justinijana II
Tiberiju Apsimaru, kao Teofan ( Dun lop. Istorija, str. 174). Ne poričući širenje hazarskog uticaja u
Hersonu, ipak bih želeo da naglasim složenost odnosa između carstva i njegove severne crnomorske
periferije. Koliko god bile oslabljene pozicije Vizantije na Krimu, Herson i dalje ostaje mesto izgnanstva za
osobe koje su bile zamerke Carigradu, a 695. godine Justinijan II je tamo bio proteran. Reakcija
Hersonovaca na ambiciozne planove bivšeg cara sugerira, opet, postojanje određenih veza između
glavnog grada i Hersona, koje stanovnicima krimskog grada nalažu barem lojalnost vladajućem caru.
Teofan bilježi prisilne kontakte Hersonita s kanom i objašnjava to okrutnošću Justinijana. Konačno, novi
car (Vardan-Filipik) je proglašen upravo u Hersonu. Uloga Hazara u analiziranom fragmentu je također
dvosmislena: s jedne strane, kan skriva Justinijana II, koji je pobjegao iz Hersona, i daje mu sestru, s
druge strane pristaje na izručenje bjegunca i podržava Vardana. koji se pobunio protiv Justinijana.
Naravno, u Teofanovom opisu ovih događaja ne može se ne primijetiti želja ljetopisca, čiji je oštro
negativan stav prema Justinijanu II poznat, da cara predstavi kao glavnog i jedinog krivca za ono što se
dogodilo. Međutim, to bi moglo uticati samo na neke akcente u narativu (ocene, karakteristike), suština
stvari je prikazana na isti način kao i kod Nikifora, koji je po oštrini ocena inferiorniji od Teofana. Kao
rezultat toga, očigledno, ne moramo govoriti o sukobu između Hersona i carstva, već o neprijateljstvu
Hersonita prema jednom od njegovih careva.
397
Ime se prenosi u spiskovima "Hronografije" bez bitnijih odstupanja (samo naglasci variraju, a u jednom
rukopisu umjesto ι stoji η), kod Anastasija - Zohelum (Theoph. Chron., II, 241.26, 242.14,21). ). U
vizantijsko doba, Zoil je rijetko ime: ako se ne varamo, poznat je samo jedan sveti Zoil, koji se ukratko
spominje u spisku mučenika koji su stradali pod Dioklecijanom ( Delehaye. Saints de Thrace, str. 192.30);
u 540-551 Zoil - Patrijarh Aleksandrijski; D. Moravčik sugeriše hazarsko poreklo Hersonskog zila (
Moravcsik. Byzantinoturcica, II, S. 132).
398
Protopolit (grč. πρωτοπολίτης), primus civium u Anastazijevom prenosu (Teof. Chron., II, 241.27).
399
U grčkom tekstu, EQ \o(ε;')κ σειρEQ \o(α;˜)ς, u latinskom prijevodu, ex linea (ibid, 241.26). Isti izraz je
upotrebljen u "Hronografiji" u odnosu na porodicu bugarskih kanova Vokila i Ukila (ibid, I, 432.26; up.:
Zlatarski. Istorija, I, 1, str. 212-213).
400
Protevon (grčki: πρωτεύων) – Doslovno „prevaziđen“, po pravilu, kada se primenjuje na starešine grada.
Očigledno, protevon se pominje u jednom grčkom natpisu pronađenom na Krimu, koji Yu. A. Kulakovsky
povezuje sa imenovanjem biskupa Gotima 548. ( Kulakovsky. Uz objašnjenje natpisa, str. 195–196).
Konstantin Porfirogenit izveštava da su pre cara Teofila (829-842) Hersonom vladali Protevoni sa "ocima
grada", a Konstantin govori o Protevonima samo u Hersonu ( Const. Porph. DAI, 42.45-47). Slične
informacije su sadržane u Nasljedniku Teofana (Theoph. Cont., 123.16-18). Izraz se dugo zadržao na
Krimu i, očito, značio je predstavnike i gradske i ruralne samouprave: u đenoveškoj povelji iz 1381.
odnosi se na sela u blizini Sudaka, od kojih je svako bilo pod vlašću. vlastitog propto / proto (Brun.
Černomorje, II , 228; cp. I, str. 226). Institut Protevona u Hersonu L. Breyet smatra nastavkom tradicije
opštinske uprave helenističkog perioda; početkom 8. vijeka, uz hazarski tudun, u gradu je postojalo vijeće
na čijem je čelu bio općinski magistrat (ovako Breye tumači termin „protopolita”) Zoil (Bréhier.
Institucije, str. 209 ) . Međutim, evolucija oblika urbanog samoupravljanja prirodno podrazumijeva
promjenu terminologije, što nije moglo a da ne utiče na značenje riječi „protevon“. Ako je u 5. st. mogao
je poslužiti kao sinonim za senatora ( Dagrop . Capitale, str. 191), tada u VI vijeku. protevoni su imali
vodeću ulogu u gradskoj vlasti kao predstavnici opštinske elite; ediktom od 24. juna 530. godine biskupi
su vodili komisije u gradovima pet najuglednijih građana grada (quinque primatibus civitatis) za provjeru
aktivnosti kustosa, sjedišta (Kurbatov. Problemi, str. 197, 199 ) . Ali tokom VII-VIII vijeka. pojam je, uz
usko tehničko značenje (prvi kurijalni građani, prvi u kurijskoj listi, odnosno načelnici gradske
samouprave), dobio i široko: počeo se upotrebljavati za sve najuticajniji ljudi u gradu, uključujući vladine
zvaničnike; protevoni 7-8 veka kombinovali su državne službenike, vojne oficire i vlasnike koji su bili
čelnici u gradu (ibid, str. 204). Prema M. Ya. Syuzyumovu, protevoni iz 8. veka. bili najutjecajniji i
najbogatiji građani gradova koji su u ime i pod kontrolom carske birokratske uprave obavljali određene
funkcije usmjeravanja stanovništva grada (ili njegovih pojedinih četvrti) u obavljanju gradskih dužnosti
(Syuzyumov. On društvena suština, str. 76 ) . Ako su podaci "Hronografije" tačni, onda u Hersonu
početkom 8. veka. Bilo je 67 protevona.
401
Ovo mjesto je očigledno pokvareno: hronografske liste daju očitavanja - εEQ \o(ι;')ς χελανδούρους hxy ,
εEQ \o(ι;')ς χελανδούρου g , što je nerazumljivo. Pretpostavka K. de Boora zasniva se na Anastazijevom
prevodu: ad lora navis (Theoph. Chron., II, 241.31).
402
Rukopisi imaju sačuvane varijante Ταυρουραί f , ταύρου οEQ \o(υ;')ρEQ \o(α;˜) h . F. Kombefis je
predložio korekciju EQ \o(α;')ρκτουράArcturus; Anastasija ima Bik. Na listi f čita se EQ \o(ε;')πEQ \o(ι;`)
τEQ \o(ο;`) λιμένη (u zalivu?). G. Samner, revidirajući hronologiju vladavine cara Filipa, sugeriše da je
Teofanovu poruku o pogibiji flote u oktobru hroničar pogrešno postavio: između oktobra i novembra
(mesec Filipovog stupanja na presto); Teofan stavlja previše događaja na ovo mjesto hronografije da bi
omogućio Filipikov ulazak u novembru; prema Sumneru, bilo bi ispravnije da je oktobar mjesec povratka
samog Filipa u Carigrad ( Sumner . Philipicus, Anastasius II and Theodosios III, str. 288).
403
Teofanov lik izaziva sumnju, ali vjerovatno ne pripada samom ljetopiscu, jer je i Nikifor izbrojao isti broj
mrtvih (vidi: Brevijar, 711/712).
404
Značenje izraza nije sasvim jasno: EQ \o(ε;‛; ´)ως οEQ \o(υ;')ροΰντα πρEQ \o(ο;`)ς τοΐχον doslovno znači
„do tačke mokrenja protiv zid". Tako je Teofana shvatio njegov latinski prevodilac: usque ad mingentem
ad parietem (Theoph. Chron., II, 242.5–6). Blisko tumačenje ovih reči nalazimo kod V. I. Obolenskog - F.
A. Ternovskog : „čak i tamo gde su urinirali“ (Feofanova hronika, str. 277). Ali prethodne riječi ne
odgovaraju dobro takvom razumijevanju: EQ \o(α;')ροτριEQ \o(α;˜)ν EQ \o(α;‛; ´)παντας καEQ \o(ι;`) EQ
\o(ε ;')ξεδαφίζειν, tj. „orati sve i sravniti sa zemljom“, budući da su glagoli EQ \o(α;')ροτριEQ \o(α;˜)ν, EQ
\o(ε;')ξεδαφίζειν imaju usko, tehničko značenje koje se ne odnosi na animirane objekte. F. Kombefis je
očigledno sumnjao u slične razloge, koji je predložio da se EQ \o(α;‛; ´)παντας (svi) ispravi na EQ \o(α;‛;
´)παντα (svi). Istovremeno, EQ \o(ε;‛; ´)ως se koristi sa padežom genitiva, a ne s akuzativom, kao u
Feofanu. Možda imamo posla u ovom slučaju sa stabilnom frazeološkom frazom, čije je tačno značenje
nepoznato. Uzgred, prijetnja koju Teofan pripisuje Justinijanu II nema u Nikeforovom brevijaru (vidi:
Brevijar, 711/712). Moguće je da pripada peru autora Hronografije.
405
Već smo spomenuli uvođenje Hazara na Krim (vidi: "Hronografija", kom. 312, 317; up.: Vasiliev . Gots, str.
83 sq.; Ostrogorsky . Geschichte 3 , S. 121). Međutim, treba napomenuti da je nepoznati autor iz VIII
vijeka. (izvor "Hronografije" i "Brevijara") ne identifikuje direktno Krim i Hazariju: Hersoniti i stanovnici
drugih krimskih tvrđava šalju po pomoć kaganu u Hazariji, tj. izvan svojih gradova, gde, očigledno, nisu
našli podršku Hazara . Uz to, ne može se precijeniti značaj same činjenice slanja po hazarsku vojsku: isti
Justinijan je iskoristio bugarsku vojsku Tervela da povrati carigradski prijesto, ali iz toga ne proizlazi da je
moć Prvog Bugarina Kraljevstvo se proširilo na Vizantiju.
406
Vardana, Jermenskog porijekla ( Kagankatvatsi . Istorija, str. 254), protjerao je u Kefaloniju car Tiberije III.
407
Ostrvo u Jonskom moru jugozapadno od Itake ( Markl . Ortsnamen. S. 39).

408
Poznati su pečati nekoliko svetih Đorđa iz 7.-9. veka: Đorđe komerkijarijus iz Karije, Lidije, Rodosa i
Hersonesa iz 7. veka, Đorđe glavni komerhijarijus iz 7. veka, Đorđe kuvikularius iz 7.-8. i protospafarija
Georgija, stratega Hersonesa iz VIII-IX veka. ( Guilland . Institucije, I, str. 278; II, str. 51). Comerchiarius -
službenik zadužen za prikupljanje poreza, u odjelu logoteta genikona ( Bury . System, str. 88). Moguće je
da je među Đorđima koji posjeduju ove pečate bio George, budući logotet genikona, kojeg je Justinijan II
poslao u Herson.
409
Genikon je finansijska služba i državna riznica, u koju su se slivali poreski prihodi i gde su se vodile
poreske liste. Na čelu genikona bio je logotet. Služba genikon logoteta pojavljuje se, koliko je poznato, u
vrijeme vladavine Justinijana II ( Bréhier . Institucije, str. 257; cp.: Dölger . Finanzverwaltung, s. 19–24).
410
Eparh grada - prefekt grada (tj. Carigrada) - jedna je od najviših funkcija u carstvu. U glavnom gradu,
eparh je imao najveću vlast nakon što je car, upravna i sudska vlast bila koncentrisana u njegovim
rukama, bio je odgovoran za održavanje reda u gradu, gradski zanatlije, organizovani u fakultete, bili su
pod kontrolom eparha ( Bury System, str. 69–70; cp .: Guilland , Institutions, I, str. 5, 26).
411
Turma je vojna jedinica, treći dio teme sa turmaršom na čelu, u kasnijem periodu termin je mogao značiti
komandanta uopšte. (Bilderstreit, S. 187).
412
Tračka tema se odvojila u 7. veku. iz Anatoličke teme prilikom prebacivanja tračkih odreda u Malu Aziju
(u oblast Pergama, Smirne, Efesa, Sarda); pokrivao je istočni dio Male Azije sa Smirnom i ostrvom Hios (
Bréhier . Institucije, str. 357; cp.: Bilderstreit, S. 190). Međutim, u potonjem je R. Lily argumentirao
tradicionalno gledište o poreklu tračke teme, tvrdeći njeno samostalno postojanje (a ne kao sastavni dio
teme Anatolika) čak i prije 687. ( Lilie. "Thrakien" und "Thrakesion", S. 22-25.
413
Nikifor također daje istu cifru (vidi: Brevijar, 711/712).

414
U grčkom tekstu - περιλογή, koji K. de Boor shvaća kao colloquium de pace, tj. "pregovori o miru",
pozivajući se na Sofoklov rečnik (Theoph. Chron., II, 766). Anastasije prevodi rationem reddere, tj. "dati
račun" (ibid., 242.18), a takođe prevodi iznad grčkog EQ \o(α;')πολογήσασθαι (ibid., 242.15-16) -
"opravdavati", . Anastasijev prevod je netačan, jer, prvo, περιλογEQ \o(η;`) i EQ \o(α;')πολογήσασθαι
nisu sinonimi, a drugo, odnose se na različite aktere: u jednom slučaju na kana, u drugom na the
Chersonites.
415
Stratiotski sistem bio je usko povezan sa tematskom strukturom carstva. Stratiot je ratnik koji je dobio
zemljište i dužan je služiti u vojsci ili mornarici, ovisno o veličini parcele.
416
Čitanje δοχEQ \o(η;`)ν koje je K. de Boor uveo u kritički tekst potvrđuje samo jedan spisak ( f ), preostali
rukopisi daju varijante δογEQ \o(η;`)ν emx , δογEQ \o (η;˜)ν g , δουγEQ \o(η;`)ν h , što bi, po svemu
sudeći, trebalo dati prednost grčkom δόχιον, budući da je riječ o δόγια - turskoj gozbi za pokojnike (
Moravcsik . Byzan IIti , S. 119; cp.: Theoph, Chron., II, 740, gdje de Boor daje potonje značenje citatom iz
Menandra Protectora).
417
Car Vardan-Filipik (711–713). Anastasije nije razumio Teofanove tehničke izraze EQ \o(α;')νέσκαψαν i
βασιλέα („oboriti“ i „proglasiti bazileusa“), prevodeći ih kao mala imprecati sunt („željeti zlo“) i ut
imperatoredaudi imperatorem („željeti zlo“) uz pohvale kao cara") (Theoph. Chron., II, 242.24-27). Prema
prijedlogu H. Sumnera, Filip je proglašen za cara u septembru 711. ( Sumner . Philipicus, Anastasius II and
Theodosios III, str. 289). D. Dunlop vidi u svrgavanju Justinijana II i proglašenju Vardana za cara dokaz
dominacije Hazara na Krimu i njihovog uticaja na razvoj događaja unutar carstva (Dunlop. Istorija, str.
176), koji , očito, treba smatrati preuveličavanjem: vizantijski carevi su svrgnuti, prema Teofanu, i
proglašavaju Rimljane - Hersonite, stanovnike drugih krimskih tvrđava i vojnike koje je poslao Justinijan
II. Čini nam se da nema dobrog razloga za tako visoku ocjenu hazarske intervencije.
418
Besses (Wesses) - ogranak tračkog plemena Satra; živio uz planinski tok rijeke Hebros (današnja Marica).
419
Značenje κριός - lat. arse, kako je preveo Anastasije.

420
Vrsta opsadne strukture.

421
Naziv kule, po svemu sudeći, dolazi od naziva novčića za stogodišnjicu (latinski centenarium), jednakog
sto litara. A. L. Berthier-Delagarde ga je poistovetio sa tornjem najbližim moru u Hersonu br. 18 (
Jakobson . Ranosrednjovekovni Hersones, str. 38 i beleška 3).
422
Prema A. L. Berthier-Delagardu, toranj broj 17, tzv. Zinonova kula (ibid.).

423
Iznos otkupnine, prema Vatikanskom spisku Brevijara, stostruko je veći: stotinu nomizama po osobi (vidi:
Brevijar, 711/712).
424
Opsikion (od latinskog Obsequium - "carska straža") - tema u sjeverozapadnom dijelu Male Azije, južno
od Mramornog mora; sjeverni dio teme (stara provincija Bitinija) bio je mjesto naseljavanja maloazijskih
Slovena. G. Ostrogorsky datira nastanak teme u vrijeme vladavine Iraklija (Ostrogorsky. Livre des
Thèmes, str. 48–51; cp.: "Kronografija", komentari 290 - rasprava o vremenu formiranja tematskog
sistema) . Prema Nikiforu, Justinijan II se i ovoga puta obratio za pomoć Tervelu, koji mu je poslao 3.000
vojnika (vidi: Brevijar, 711/712).
425
Grad u Paflagoniji, u središnjem dijelu južne obale Crnog mora, u antičkom periodu veliki trgovački centar
i morska luka, u srednjem vijeku potisnut je Trapezundom i izgubio je nekadašnji značaj ( Philippson . Das
byzantinische Reich , S. 154). Nikefor izvještava da je Justinijan II stigao do primorskog sela Gingiliss (vidi:
Brevijar, 711/712).
426
U grčkom tekstu - τEQ \o(α;`) περατικEQ \o(α;`) μέρη, kod Anastasija - ulteriores partes (Theoph. Chron.,
II, 243.12). V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky u prijevodu: „u udaljene krajeve mora“ (Feofanova hronika,
str. 278).
427
Tako štampano. Mora da je Kefalonija - Yu. Sh .

428
Theophan A. M. 6209, tj. 716/717; tačnije 717, pošto Lav III stupa na tron ove godine. Priča o Leovoj
ambasadi na Kavkazu data je retrospektivno, njen izvor nije identifikovan; Paralele sa Teofanovim
narativom u stranoj (ne-grčkoj) književnosti takođe su nepoznate.
429
Car Lav III (717-741), pokretač ikonoklastičke politike vizantijskih careva 8.-9. vijeka, što uglavnom
objašnjava negativnu ocjenu Teofana o njemu.
430
Grad u Kilikiji; moderno Maraš u južnoj Turskoj.

431
Isauria je regija na jugoistoku Male Azije, nasuprot ostrva Kipar. Prilikom krštenja, Lav III je uzeo ime
Konon, uobičajeno među Isaurijanima, koje je Ju. A. Kulakovskom poslužilo kao osnova za pretpostavku o
Isaurijskom poreklu Lava III ( Kulakovsky . Istorija, II, str. 319). Međutim, K. Schenk je pokazao da je
Teofan očito pobrkao Germaniciju sa Germanicopolom (moderni Ermenek) - gradom u Isaurii, te da su
riječi "ali u istini" kasnije umetnute (Schenk. Kaiser Leon's Walten, S. 296–297; cp . .: Ostrogorsky
Geschichte 3 , S. 129 u. Anm. 2). Zanimljivo je njihovo odsustvo u latinskom prevodu Anastasija, gde
čitamo: genere Syrus (Theoph. Chron., II, 251.32). Međutim, ime Konon ne ukazuje nužno na isaursko
porijeklo: papa Konon (686-687) bio je iz Trakije.
432
Odnosno, Justinijan II.

433
Otac Lava III je vjerovatno bio stratiot ( Kulakovsky . History, III, str. 319–320).
434
Teofan pominje preseljenje Isavrijana u Trakiju pod carem Anastasijem I (Theoph. Chron., Ι, 140.5);
kasnije, krajem 7.-8. veka, to je očigledno postalo praksa: „Kronografija“ izveštava o preseljavanju Sirijaca
od strane Konstantina V (741-775) u Trakiju (ibid, 422,15-16), Lava IV (775). -780) opet - isti Sirijci (ibid,
451.1-2).
435
To jest, u 685-695. Ovo mjesto je pogrešno shvatio V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky : "u prvoj godini
njegove vladavine" (Feofanova hronika, str. 286). sri Latinski prevod Anastasija: cum prius regnaret
(Theoph. Chron., II, 251.32–33).
436
To jest, u 705-711. sri Latinski prevod Anastasija: posterioris imperii sui tempore (ibid, II, 251.33-34) i
pogrešan - V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky : "u drugoj godini njegove vladavine" (Hronika Feofana, str.
286).
437
Odnosno sa Tervelom (vidi: "Hronografija", 704/705).

438
Ovdje se očito radi o namirnicama za vojsku Justinijana II.

439
Tako prevodimo grčki βρόμος; cf. kod Anastasija taedium je “odbojnost” (Theoph. Chron., II, 252.5). K. de
Boor dozvoljava pisanje βρEQ \o(ω;˜)μος - "smrad" (ibid, 735), iako svi rukopisi daju βρόμος bez
neslaganja.
440
Vizantijski autori ne izveštavaju ništa o Alanima čitav jedan vek – od kraja 6. veka. do kraja 7. veka. Yu. A.
Kulakovsky povezuje ćutanje vizantijskih izvora o Alanima sa njihovom zavisnošću od Hazara; sa
stanovišta Kulakovskog, epicentar događaja se pomjerio na istok - od Kavkaskog prolaza (Daryal), gdje su
se naselili Alani, do Kaspija (Derbent), kroz koji su Hazari izvršili napad na Perzijance, a kasnije i na Arape;
tako su Alani ostali po strani od sukoba između carstva i Sasanidskog Irana u 7. veku, što objašnjava
nedostatak pomena ovog naroda. Teofanov izvještaj o ambasadi Lava III na Kavkazu Kulakovski smatra
dokazom slobode Alana od vlasti Hazara. I za osmi vek priča o "Hronografiji" ostaje jedini izvor o istoriji
Alana, iako kontakti Vizantije sa Alanima verovatno nisu prekinuti, o čemu svedoči, prema Kulakovskom,
prelazak Alana u hrišćanstvo početkom 9. veka. ( Kulakovsky. Alans, str. 142, 144). U 8. veku Alani su se
naselili severno od Kavkaza, u dolinama Kubana i Tereka. U ovom trenutku dolazi do sužavanja teritorija
alanskih plemena: ako je u V-VII st. njihove zemlje su se protezale od Kubana do Dagestana, zatim u VIII-
IX vijeku. Alani, proterani od strane crnih Bugara, gube Kislovodsku oblast ( Kuznjecov. Alanska plemena,
str. 30). Prema V. A. Kuznjecovu, koncept „Alana” u ranom srednjem vijeku nije imao samo usko etničko
značenje, već se koristio i kao zbirni termin za definiranje saveza plemena (ibid., str. 74). U skladu s tim,
Kuznjecov razlikuje tri velike lokalne varijante alanske materijalne kulture: zapadnu - u gornjem toku
Kubana, centralnu - Kabardino-Balkariju i istočnu - Sjevernu Osetiju i Čečeno-Ingušetiju (Kuznjecov.
Lokalna verzija, str. 149 ) . U našem slučaju najvjerovatnije je riječ o Alanima u gornjem toku Kubana.
441
Abasgi (moderni Abhazi) su sebe nazivali Afswa; grčki etnonim prenosi jednu od gruzijskih varijanti imena
- Abasq/Ap'xaz; od kasne antike ljudi su podijeljeni u tri grupe: Abasgi (od rijeke Psou do Bzyba), Sanite
(od rijeke Bzyb na jugu do Dioskuriade) i Apsili (na ušću Kodora); u vizantijskim izvorima nalazimo prvi
pomen Abasga u Teodoretu Kirskom (5. stoljeće) pod 423. ( Kolautz. Abasgen, S. 21–24). Abasgami su
posjedovali područja duž obale Crnog mora od Psoua na sjeverozapadu do ušća Ingurija na jugu (granica
između Mingrelije-Imeretije i Abhazije); na sjeveru i istoku, Kavkaski lanac, koji se proteže na
sjeverozapadu, omeđivao je Abasge od ravnica Kubana i Tereka; Lazika, iako je bila izvan granica drevne i
moderne Abhazije, u VIII-X vijeku. pripadao je Abhazijskom kraljevstvu; Ime zemlje se prvi put pojavljuje
u VI veku. ( Kolautz. Abasgia, S. 42–44). Abasgi su se osamostali od Vizantije 790. godine, kada su zauzeli i
Laziku ( Kolautz. Abasgen, S. 35).
442
Lista g izostavlja prethodnu frazu, ostavljajući samo riječi καEQ \o(ι;`) ΛαζικEQ \o(η;`)ν καEQ \o(ι;`)
Ἰβηρίαν. Ako uzmemo u obzir da svi rukopisi iznad (osim d ) umjesto čitanja κατEQ \o(α;`) Ἀβασγίας daju
κατEQ \o(α;`) Ἀβασγίαν, onda je varijanta liste o g, a da se ništa ne kaže dominacija Saracena u Abasgiji,
mijenja značenje konteksta : συγκινEQ \o(η;˜)σαι τους ἈλανοEQ \o(υ;`)ς κατEQ \o(α;`) Ἀκββα(Qίβα; `)
ΛαζικEQ \o(η;`)ν καEQ \o(η;`)ν καEQ \o(η;`)ν (ι;`) Ἰβηρίαν, tj. „podignuti Alane protiv Abasgije, Lazike i
Iberije“. Kodeks g, uprkos svojoj starini (datira iz 10. veka), teško da odražava autorov tekst ili bilo koju
drugu verziju priče o kavkaskom poslanstvu. "Hronografije" i latinskog prijevoda Anastasija (Theoph.
Chron., II, 252.6–7 ) . 286, gdje je data varijanta popisa g ) M. Kanar, analizirajući fragment o Alanima,
piše o samo Lazika priznaje dominaciju Arapa u vladavini cara Leontija (695–698), dok su Abasgi (poput
Apsila), sa stanovišta Kanara, „ostavili po strani“ (od carstva. - I. .Ch. ); smisao pohoda Lava III bio je
upravo da izazove napad Alana na Abasge prije pohoda cara (Justinijana II) na Laziku (Canard. Ľaventure,
str. 354 ) . Arapi u Abasgiji su također sumnjivi za S.G. Zeteishvilija ( Zeteishvili. informacije, str. 85),
međutim, nije potkrijepljeno značajnim argumentima. U međuvremenu, Teofan direktno govori o moći
Arapa u Abasgiji, Laziku i Iberiji.
443
Phasis je rijeka (moderni Rion) i grad istog imena (moderni Poti na ušću Riona), ali budući da se Phasis
koristi uz član muškog roda u grčkom tekstu Hronografije, očito znači rijeku, a ne grad (usp. pogrešan
prijevod ( Canard. Ľaventure, str. 354) .
444
Prema M. Kanaru, pratnju Lava III činili su Jermeni (ibidem), iako Teofanove riječi ne daju osnova za takvo
tumačenje: hronografija govori samo o lokalnim stanovnicima Faze.
445
Pored pravilnog čitanja Ἀψιλίαν, hronografske liste daju i pogrešne: Ἀψηλεΐαν h , Δαψιλίαν s , Δαψηλίαν
df; Δαψίλειαν g .
446
Apsilia se nalazila duž toka rijeke Kodori, koja se uliva u Crno more južno od Suhumija na rtu Iskurias (
Kulakovsky . Istorija, III, str. 323, bilješka 1; Canard. Ľaventure, str. 354, br. 2). 393 U grčkom tekstu -
κύριος (up.: "Hronografija", kom. 267 - o vladaru Bugarske), u Anastaziju - dominus (Theoph, Chron., II,
252.13).
447
Poznate su godine vladavine abhazijskih prinčeva, počevši od Lava I (735–786 ili oko 736–766/767); za
ostalo, samo su imena utvrđena hronološkim redom (broj 9), posljednja od njih su Demetrije I, Teodosije
I, Konstancije I i Teodor (Kolautz. Abasgen, S , 33–36). Moguće je da je u našem slučaju riječ o Teodoru, a
možda čak i o Konstanciju I.
448
Termin „Rumunija“ u smislu teritorije Vizantijskog carstva javlja se kod vizantijskih autora od 5. veka, a
na zapadu od 11. veka. (uprkos činjenici da se javlja u 9. veku u latinskom prevodu Hronografije); Sam
Teofan tu riječ koristi 47 puta, od kojih se samo jedan odnosi na evropsku teritoriju Vizantije, u ostalim
slučajevima Rumunija se odnosi na maloazijske zemlje i pominje se u vezi sa vizantijsko-arapskim
ratovima (Wolf. Romania, str. 32 cf.: VIIN , I, str.223, bilješka 12).
449
Klasični grčki, očigledno, nije poznavao ovu riječ: ona nije registrirana u rječniku G. Liddell-R. Scotta.
Anastasije prevodi callide agamus (Theoph. Chron., II, 252.27), tj. "postupajmo lukavo", što takođe
odgovara shvatanju K. de Boora: dolum comminiscor (ibid, 777 sv). Isto značenje, s obzirom na
"Hronografiju", bilježe rječnici E. Sofokla i G. Lampea.
450
Grčka klisura nije značila samo planinski prijevoj, klisuru, već i utvrđenja na prijevojima; ovako, na
primjer, Teofilakt Simocata objašnjava ovaj koncept (Th. Sim. Hist., VII, 14, 8). Očigledno, ovo se odnosi
na prolaze Kavkaskog lanca na sjeveroistoku Abhazije, koji su razdvajali Abasge od Alana.
451
Liste grupe y daju očitavanje EQ \o(η;‛)μEQ \o(ω;˜)ν, tj. mijenjaju značenje konteksta; "Hajde da nam
služimo"; fraza nedostaje u prevodu Anastasija (Theoph. Chron., II, 252.25–29), koju K. de Boor ne beleži
u kritičkom aparatu Hronografije. I. Rokhov na ovom mestu predlaže pretpostavku, objašnjavajući njenu
neophodnost sledećim argumentima: - budući da je Lav III bio u opoziciji sa Justinijanom II; shodno tome,
EQ \o(η;‛)μEQ \o(ω;˜)ν je poželjniji, što se može pripisati Lavu III i Alanima (Rochow. O îndreptare , str.
120). Međutim, Rochovljev amandman je upitan. Prije svega, EQ \o(υ;‛)μEQ \o(ω;˜)ν se ne može povezati
s Abasgijcima čisto gramatički (Alani se odnose na Lava III, ako se mislilo na Abasge, onda bi to morao biti
αEQ \o(υ;') τEQ \o(ω;˜)ν, tj. „njihov“), i to ne samo zbog semantičke kontradikcije. Ali što je najvažnije,
EQ \o(υ;‛)μEQ \o(ω;˜)ν se može shvatiti u odnosu na Rimljane (i Lava i Vizantije općenito): Alani se
prepoznaju kao saveznici carstva (i ovo jasno je prikazano u tekstu), bez obzira kakav se odnos razvijao
između Justinijana II i Lava III. Konačno, čitanje spiskova grupe y najvjerovatnije je posljedica itacizma, a
ne semantičkog neslaganja. Njemački prijevod, geben ihnen so eine heilsame Lehre (Bilderstreit, S. 23),
dvosmislen je i netačan.
452
Grčki spiskovi, uz čitanje usvojeno u kritičkom izdanju, daju varijante: Ἰταζή h, Ἰταξή y , Ἰταζΐ g ; u
Anastaziju - cum Hiotaxi (Theoph. Chron., II, 253.6) s neskladom Hoctaxi u rukopisu R. I. Markvart je ime
Ithaxia podigao u perzijsku titulu "pitiahsh" (vicekralj), povezujući ga s grčkim oblikom βιτάξη i latinskim
vitaxa; Yu. S. Gagloiti približava grčki ΊταζηΊταξη osetskom korijenu ịdaez u značenju "udovištvo"; forma,
o kojoj svjedoči Anastasijev prevod, ostala je bez pažnje tumača ( Zeteishvili. Informacija, str. 86).
453
Gramatički se može odnositi i na Itaxia i na Lava III, jer u grčkom tekstu nema zamjenice koja označava
osobu, ali je ispravnije vidjeti Itaxia ovdje, jer su opisani postupci Alana, a Lav III, u međuvremenu, se
krije.
454
Ovdje, kao gore - "Hronografija", 679/680, klisura.

455
Yu. A. Kulakovsky u ovim "grijesima" pretpostavlja da su abasgi opljačkali trgovačke brodove

trapezundskih trgovaca koji su trgovali sa kavkaskom obalom ( Kulakovsky. History, III, str. 322, bilješka
1).
456
Očigledno, citat iz Novog zavjeta (Djela, 14, 27; Kolos, 4, 3).

457
Prema Prokopiju, Arheopolis je grad sjeverno od potoka Fasis, najvećeg i utvrđenog u Lazici (Proc. Bell.
Pers., II, 29, 17-18; up.: Canard. Ľaventure, str. 355, br. 4 ). Yu. A. Kulakovsky ga poistovjećuje sa Daba
Tsveli (Stari grad) na izvoru rijeke Dževrule ( Kulakovsky. History, III, str. 322, bilješka 2).
458
Ovdje do rijeke Phasis.

459
Kiklopoda (grčki κυκλοπόδες) - okrugle krplje; prema opisu C. Ducangea, radi se o cipelama sa željeznim
krugovima pričvršćenim za potplate ( Ducange. Glossarium, sv.).
460
Sideron se poredi sa Cebeldom u dolini gornjeg Kodora, tvrđavom u planinskom prolazu Cebelda -
Suhumi ( Artamonov. Istorija, str. 361; Kollautz. A.basgen, S. 34). Agatije prenosi drevno ime Siderona -
Tzahar (Agach. Hist., 4, 16, 4).
461
Toporit (doslovno "locum tenens") je dvosmislen pojam. George Pisida cara Patricija Bonosa, koji je
zamijenio Iraklija tokom njegovih perzijskih pohoda, naziva topoteritom ( Giorgio di Pisidia. Poemi, str.
163). Pod kontrolom drungarija wigle bio je topoterit ( Guilland. Institutions, Ι, str. 567). Ova grčka riječ je
također korištena kao ekvivalent hazarskom tudunu (vidi: Hronografija, kom. 344). Prvi službenik u
kancelariji svih domaćih opet je bio topoterit; Konačno, poznati su provincijski topoteriti, čije su dužnosti
uključivale upravljanje regijama i tvrđavama, sama topoterezija je bila vojni odred - divizija turma ( Bury.
System, str. 51 sq.). Ovdje, naravno, mislimo na topoterita, komandanta tvrđave, iako se ne može
zanemariti činjenica da je Sideron bio pod vlašću Arapa i proširenje vizantijske administrativne
terminologije na njega moglo bi biti uslovno.
462
U spiskove grupe z dodaju se "carstva Rimljana", Anastasius - sub regno meo (Theoph. Chron., II, 254.4),
tj. "moja [kraljevska] vlast", što nije tačno. Čak i ako se regnum shvati kao kraljevstvo, prijevod ostaje
dvosmislen.
463
ΤEQ \o(α;`)ς πόρτας (kapija) nema u rukopisima grupe y i u Anastasijevom prevodu; μετ' εEQ \o(ι;')ρήνης
(u miru) – izostavljeno sa liste grupe xz .
464
Kavkasko pleme koje je živjelo uz rijeku Kodori, između Laza i Abasga, održavalo je žive veze sa carstvom
već za vrijeme vladavine cara Hadrijana (117-138) (Kulakovsky. Istorija, III, str. 323, bilješka 1; up . :
Canard . Ľaventure, r. 354, br. 2).
465
U grčkom tekstu - glagol δουλεύειν, u prenošenju Anastasije - deservire (Theoph. Chron., II, 254.21).
466
Na grčkom, δοΰλος, na latinskom, servus (ibid, 254.22).

467
Reči "Spafarije je dao Farasmaniju reč" nisu potvrđene kodeksima grupe xz, koji ispod umesto αEQ
\o(υ;')τEQ \o(ο;`)ν daju μέ; kao rezultat toga, značenje se mijenja - riječi se stavljaju u usta Farasmanije:
"Daj mi svoju riječ da mi ne naudiš ni u čemu, ali samo sa trideset vojnika da uđe u tvrđavu."
468
Prema Anastasiju, 30 dana (ibid, 254.30). Verovatno se Lav tada spustio do ušća reke Kodori, gde se u
antičko doba nalazio grčki grad Dioskurija ( Kulakovski. Istorija, III, str. 323, beleška 1; up.: Canard .
Ľaventure, str. 354, br. 2).
469
Grčki τοΰ πρώτου αEQ \o(υ;')τEQ \o(ω;˜)ν V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky pogrešno je preveden „prvi u
gradu“ (Feofanova hronika, str. 289). Nema osnova za takav transfer.
470
Budući da je priča o ambasadi Lava III na Kavkazu data u Hronografiji retrospektivno, datiranje
ekspedicije je teško, K. Schenk je smatrao da je Lav III proveo nekoliko godina sa Alanima (Schenk. Kaiser
Leon's Walten, S. 285 ) . Prema M. I. Artamonovu, spafarije je takođe proveo nekoliko godina na Kavkazu
( Artamonov. Istorija, str. 361). M. Canard navodi tačan datum: Lav III se vratio u Carigrad u vrijeme kada
je car Filip bio svrgnut i oslijepljen, odnosno 713. godine ( Canard. Ľaventure, str. 357). Sa stanovišta S. G.
Zeteišvilija, pohod je završen prije svrgavanja Justinijana II, odnosno prije 711. ( Zeteishvili. Informacija,
str. 84). Da bismo razjasnili hronologiju, osvrnimo se na Teofanov tekst. Prije svega, donja vremenska
granica je godina do koje Lav III nije mogao biti poslan Alanima: u svakom slučaju, to se nije moglo
dogoditi do 705. (tj. prije drugog pristupa Justinijanu II), što, međutim, čini ne znači početak pohoda 705.
godine, budući da između povratka Justinijana II u prestonicu i odlaska Lava III na Kavkaz, ovaj se zbližava
s carem, daje razloga da sumnja u pretenzije na carigradski tron, uspešno preživi istragu o optužnici,
konačno, prođe neko vrijeme, a glasine o ambicioznim planovima Lava III još uvijek ne utihnu. Ovi
događaji zahtijevaju vrijeme i, po svemu sudeći, više od jedne ili dvije godine. Uzimajući u obzir navedena
razmatranja, čini nam se da možemo datirati odlazak Lava III iz Carigrada u vrijeme otprilike oko 708.
godine. Pošto je Justinijan ubijen, a Filip oslijepljen, Artemije preuzima prijestolje i postavlja ga (Lev. - I. .
Ch. ) strateg Anatolicima” (Theoph. Chron., I, 395.2–4). Međutim, ova rečenica se ne može dovesti u vezu
sa pripovedanjem o Alanima, budući da u početku (dakle, pre uvođenja kazivanja u Hronografiju)
verovatno nije pripadala njemu. Čitav odlomak, koji završava izvještaj o usponima i padovima alanske
ekspedicije, predstavlja prepričavanje (donekle sažimanje, djelomično doslovno) događaja koje je Teofan
već opisao. Gore je spomenuto Artemijevo postavljanje stratiga (ibid., 383.29-30), iako bez pominjanja
imena Lava III, ali se u izvještaju o događajima sljedeće godine pojavljuje kao Anatolikov general (ibid,
386.15) . O svrgavanju Justinijana II, oslijepljenju Filipa i pristupanju Artemije, svrgavanju ove potonje i
stupanju na Teodosijev prijesto, Teofan je također već pisao na odgovarajućim mjestima Hronografije
(ibid., 381.1-5, 383.14-17,18-19, 386.10-12, 385.23-24). Štaviše, gotovo doslovna ponavljanja mogu se
pratiti u vijestima o govoru Lava III protiv Teodosija. Posljednja fraza alanske epizode je: )ν τEQ \o(ω;˜)ν'
ΑρμενιακEQ \o(ω;˜)ν στρατηγόν, EQ \o(ο;‛; ´)ν καEQ \o(ι`; ) γαμβρEQ \o(ο;`) ν μετEQ \o(α;`) τEQ \o(ο;`)
βασιλεΰσαι αEQ \o(υ;')τEQ \o(ο;`)ν εEQ \o(ι; ')ς 'A νναν τEQ \o αEQ Isto čitamo i gore, pod A. M. 6207 –
godina svrgavanja Artemija: `) συντρέχοντα ἀρταύασδον ἀρμένιον, τeq \ o (ω; ˜ ρ ω; ˜ ερ, ω; ˜ ω; ˜
στρέχοντα ἀρταύασδον ἀρμένιον, τeq \ o (ω; ˜ ερ) (ω; ˜ ω; ˜ στσ; ˜ στω; ˜ στω; \ o (ι; ι) συνυνυorth )ν EQ
\o(ε;‛)αυτοΰ θυγατέρα εEQ \o(ι;')ς γυναΐκα' EQ \o(ο;‛)αυτοΰ θυγατέρα εEQ \o(ι;')ς γυναΐκα' EQ
\o(ο;‛)ίκκ; ´) (ibid, 395.8–12; up. 386.15-19). Kao rezultat toga, čini nam se, možemo reći da je fragment o
Alanima završio u izvoru „Hronografije“ riječima „i došao do Justinijana“, odnosno povratak Lava III pada
na vrijeme prije 711. godine, a čitava ekspedicija, vjerovatno nije trajala više od dvije-tri godine.
471
Theophan A. M. 6220, tj. 728/729

472
U grčkom tekstu - δυνάστης, u Anastaziju - princeps.

473
Mediji je staro ime Perzije, ali, naravno, govorimo o zemljama koje su okupirali Arapi.
474
Sve grčke kopije Teofanove Chronographia daju κατEQ \o(α;`) τEQ \o(η;`)ν Ἀρμενίαν, kod Anastasija - u
Arabiji (ibid, II, 263.13–14).
475
Teofan A.M. 6221, odnosno 729/730, ali pošto slijedi priča o katedrali 7. januara, odnosno 730. godine,
pohod Maslame, po svemu sudeći, treba pripisati kraju 729. godine.
476
Arapski general, 717. godine arapska vojska pod njegovom komandom opsjedala je Carigrad (ibid, I,
395.18-19).
477
To se odnosi na Hazare, a ne na Turke na Sjevernom Kavkazu, kako smatra L. Breye (Bilderstreit, S. 187).
478
Arapi i Hazari.
479
Odnosno, Kavkaz, ali nije jasno kroz koji planinski prolaz (Daryal ili Derbent) su se Arapi vratili iz Hazarije.
Baladzori opisuje kampanju protiv Hazara vladara Jermenije, Mervana Ibn Muhameda (imenovanog za
vladara Jermenije 732/733; vidjeti: Ibn-al-Asir. Tarikh al-Kamil, str. 30); Mervan je sa jednim odredom
Arapa „ušao u zemlju Hazara sa strane Alanskih vrata“ (tj. kroz klanac Darijal), a drugom naredio da
napadne „sa strane Bab-u-al-Abuaba“ (tj. Derbenta ) (Baladzori . Knjiga osvajanja, str. 17-18).
480
Theophan A. M. 6223, tj. 731/732

481
Odnosno, u Hazariju.
482
U grčkom tekstu - φθάσας, kod Anastasija - pervenisset usque (Theoph. Chron., II, 265.28), koji je
pogrešno preveo V. I. Obolensky - F. A. Ternovsky: " prešavši" (Hronika Teofana, 2999).
483
Theophan A. M. 6224, tj. 732/733

484
Lav III.
485
Odnosno, Hazari.
486
U grčkom tekstu - δυνEQ \o(α;')στης, kod Anastasija - arbitar (Theoph. Chron., II, 265.31. Up.:
"Hronografija", kom. 267 - o tituli bugarskih kanova).
487
Budući car Konstantin V Kopronim (741–775).

488
Njeno ime pre krštenja je, očigledno, bilo Čičak (Cvet), ako su ona i hazar Avgusta koju pominje sholijasta
Konstantina Porfirogenita jedna te ista osoba ( Dunlop. Istorija, str. 177, br. 27; up.: Moravcsik.
Byzantinoturcica, II, S. 313).
489
D. Dunlop smatra da se ovdje ne može podrazumijevati samo grčki prijevod Starog zavjeta, već i njegov
hebrejski original; istraživač ne isključuje mogućnost proučavanja hebrejskog od strane Irine još u
Hazariji; on vidi nagoveštaj ovoga u činjenici da je Zonara Konstantina V nazvao „ni hrišćaninom, ni
Grkom, ni Jevrejinom, već celokupnošću [svakog] zla“. Ovo omogućava Dunlopu da govori o širenju
judaizma među Hazarima već u vreme ženidbe Konstantina V sa Irenom ( Dunlop. Istorija, str. 177 sq.).
Međutim, za takvo tumačenje teksta Hronografije nema čvrstih osnova. Što se tiče Zonarinih optužbi,
one, naravno, nisu odražavale Irinino poznavanje hebrejskog, već verziju jevrejskog porijekla
ikonoklazma (Theoph. Chron., Ι, 401.29–402.9).
490
Ovo se odnosi na ikonoklazam Lava III i Konstantina V.

491
Feofan A. M. 6235, tj. 743/744; očito, prije 16. aprila 744. godine, pošto je ovaj datum datiran u sljedeću
priču o zemljotresu, poruka o ubistvu Velida II.
492
Feofan A. M. 6241, tj. 749/750; tačnije 25. januara 750. U početku je indikt (od latinskog indictio) značio
oporezivanje, kasnije je značenje prenijeto na godinu u kojoj je izvršena; caru Dioklecijanu (284-305)
pripisuje se uspostavljanje indikacije od 5 godina (petogodišnji razmak između godina oporezivanja);
petnaestogodišnju optužnicu uveo je Konstantin I, s početkom septembra 312. godine; iz 4. veka
optužnica se koristi za datiranje carskih povelja, optužnicu za datiranje građanskih akata uspostavio je
537. godine Justinijan I; optužnica je mogla označiti kako stvarni period od 15 godina, tako i svaku godinu
tog perioda, u drugom slučaju je dat u kombinaciji sa rednim brojem ( Grumel. Chronologie, str. 192-
206).
493
Konstantin V.
494
Odnosno od Irine.
495
Budući car Lav IV (775–780), zvani Hazarin.

496
Feofan A. M. 6255, tj. 763/764; tačnije, jesen 763. godine, pošto su jaki mrazevi koji su počeli u oktobru
opisani u nastavku.
497
Odnosno, Hazari.
498
Tačna dužina vizantijske milje nije utvrđena, iznosila je približno 1574,16 m ( Schilbach. Metrologie, S.
32–36).
499
Poznati su mali (46,8 cm) i veliki (62,46 cm) lakat. Velika, služila se, po pravilu, za mjerenje zemljišta
(ibid., S. 20–21). Ovdje se najvjerovatnije misli na veliki lakat, odnosno debljina leda, prema Teofanu,
dostigla je otprilike 18 m, što je, po svemu sudeći, pretjerivanje.
500
Lista g daje čitanje Ζηχίας, kod Anastasija - Likija (Theoph. Chron., II, 285.28). Vjerovatno je riječ o
području naseljavanja Zikha: sjeveroistočna obala Crnog mora,
501
Jedan od vatikanskih popisa "Hronografije" ( c ) mijenja redoslijed rijeka - "rijeke Kufis, Dnjepar i
Dnjestar", - što nije potvrđeno ni ostalim grčkim rukopisima ni prevodom Anastasija (usp. o redosledu
reka od Teofana: Čičurov. Digresija, str . 70–72).
502
Ovo je grad na tračkoj obali Crnog mora.

503
Theophan A.M. 6256, tj. 764/765

504
Budući da se Kaspijska vrata i Iveria spominju jedna pored druge u ovom fragmentu, mogli bi se
poistovjetiti s prolazom Alan (Daryal). Međutim, postoji još jedna mogućnost da se objasni „susedstvo“
Kaspijskih vrata i Iverije: moguće je da su Hazari istovremeno napali Arape iz Darijala i Derbenta, baš kao
što je Mervan Ibn Muhamed jednom napao Hazariju (vidi: „Kronografija“, kom. 426).
505
Preveo Anastasija - cum Avaribus, tj. "sa Avarima" (Teof, Hro., II, 286.30). Očigledna greška nastala je ili
kao rezultat prijevoda, ili se vraća na grčki popis koji je koristio Anastasije; u rukopisnoj tradiciji
Hronografije, etnonimi 'A ραβες i 'Aβαρεις često se međusobno zamjenjuju (na primjer, ibid., I, 257.11,
303.6, 356.3, 357.24, 440.18).
506
Theophanes A. M. 6265, tj. 774, pošto na njega pada 12. optužnica.

507
U grčkom tekstu - EQ \o(ρ;‛)ούσια χελάνδια, što Anastasije prevodi kao rubea chelandia (ibid, II, 295.25).
Prevod V. I. Obolenskog - F. A. Ternovskog „Ruski dvorovi“ (Feofanova hronika, str. 327; up.: Mišulin.
Fragmenti, str. 280) je netačan: hroničar govori o carskim helandama ukrašenim purpurom, što je bilo
prerogativ vizantijski bazileus.
508
U grčkom tekstu εEQ \o(ι;')σελθεϊυ εEQ \o(ι;')ς τEQ \o(ο;`)ν Δανοΰβιν ποταμόν, odnosno doslovno „ući u
reku Dunav“. G. F. Čebotarenko, analizirajući arheološki materijal naselja Kalfa (Novoanenski okrug
Moldavske SSR; južni dio međurječja Prut-Dnjestar, 4 km od ušća rijeke Bik u Dnjestar), dijeli ga na dva
perioda: slovenski (druga polovina 8.-9. st. pne.) i bugarski (IX-početak Χ vijeka); delimičnu promenu
arheoloških kultura, na primer, u keramici, istraživač objašnjava širenjem „političke moći Prvog
bugarskog carstva severno od Dunava“ ( Čebotarenko. Kalfa, str. 3, 12, 80, 87). Međutim, sudeći po ovom
fragmentu, u VIII vijeku. bar donji tok Dunava (i na severu i na jugu) pripadao je teritoriji Prvog bugarskog
carstva.
509
Car Lav IV. Feofan A. M. 6268, tj. 775/776; tačnije 776, pošto je zavera otkrivena u maju.
510
Osim brata Lava IV, Nikifora, Teofan ne navodi imena nijednog od pobunjenika, ali za njih kaže da su bili
spafari, stratori i kraljevski ljudi (Theoph. Chron., Ι, 450.25-26).
511
Očigledno se misli na Prusa - grad u Bitiniji - Yu. Sh .

512
Ovo se odnosi na smirnu (mνro) - supstancu koju je hrišćanska crkva koristila u sakramentu mirosvećenja
- Yu. Sh .
513
Komentari, bibliografija i izvod iz poglavlja o ličnosti Teofana Ispovjednika i značenju njegove

"Hronografije" preuzeti su iz knjige: I. S. Chichurov. Vizantijski istorijski spisi: Teofanova „Hronografija“,
Nikiforov „Brevijar“ / Tekst, prev., kom. M., 1980. Svi bibliografski opisi dati su skraćenicama navedenim
u Bibliografiji na kraju ove knjige. U referencama na ovo izdanje navodi se naslov djela („Hronografija“ ili
„Brevijar“), godina događaja ili broj komentara.
Bibliografija 514
Izvori
Jermenska geografija - Jermenska geografija 7. veka nove ere (pripisana Mojsiju Horenskom) / Tekst,
prevod i beleške objavio K. P. Patkanov. SPb., 1877.
Baladzori. Knjiga osvajanja - Iz djela Baladzorija "Knjiga osvajanja zemalja" / Per. P. K. Juse. - U knjizi:
Materijali o istoriji Azerbejdžana. Baku, 1927, br. III.
Ghevond. Istorija - Istorija kalifa vardapeta Gevonda, pisca VIII veka / Per. K. Patkanyan. SPb., 1862.
Ibn al-Athir. Tarikh al-Kamil - Materijali o historiji Azerbejdžana od Tarikh-al-Kamil (kompletna zbirka
historije) Ibn-al-Athir / Per. prof. P. Juse. Baku, 1940.
Kagankatvatsi. Istorija – Istorija agvana Mosesa Kaghankatvatsija. SPb., 1861.
Kronika [vizantijskog] Teofana [od Dioklecijana do kraljeva Mihaila i njegovog sina Teofilakta / U ul. iz
grčkog V. I. Obolensky i F. A. Ternovsky ; Sa predgovorom O. M. Bodyansky. M., 1887].
Nikifor [Carigradski patrijarh] Kratka istorija [iz vremena posle vladavine Mauricijusa / Preveo E. E. Lipšic.
- VV, III (1950), str. 349-387].
Konverzija Gruzije - Pretvaranje Gruzije (u kršćanstvo ) / Per. E. S. Takaishvili - SMOMPK, vol. XXVIII
(1900), str. 1–48.
Sebeos. Istorija - Istorija episkopa Sebeosa / Per. Art. Malkhasyants. Jerevan, 1939.
Skrzhinskaya. Jordan - Jordan. O poreklu i djelima Gota / Uvodni članak, prijevod, komentar E. Ch.
Skrzhinskaya. M., 1960.
Sumbat Davitis-dze. Istorija i pripovijest o Bagrationima / Prijevod, uvod i bilješke M. D. Lordkipanidzea.

Tbilisi, 1979.
Agach. Hist. – Agathiae Myrinae Historiarum libri quinque/Rec. R. Keydell. Berolini, 1967.
Bilderstreit [und Arabersturm in Byzanz. Das 8. Jahrhundert (717–813) aus der Weltchronik des
Theophanes / Übersetzt, eingeleitet und erklärt von L. Breyer. Graz-Wien-Köln, 1957.]
Cedar. – Skyl. Compend. – Georgius Cedrenus Ioannis Scylitzae Compendium historiaruni / Ope ab I.
Bekkero. Bonnae, 1838, v. I.
Chron. brevis - Chronographia brevis ex cod. Coislin. CXCIII, fol. 242v . _ – U: Nicephori archiepiscopi
Constantinopolitani opuscula historica / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1880, str. 218–226.
Chron. Pasch. – Chronicon Paschale / Rec. L. Dindorf. Bonnae, 1832, v. I.
Konst. Porph . DAI - Konstantin Porfirogenet . De Administrando Imperio / grčki tekst izd. od Gy.
Moravcsik, engl. Transl. od R. Jenkinsa. Vašington, 1967.
Konst. Porph . De Them. - Constantino Porfirogito . De Thematibus / Introduzione, testo critico,

commento a cura di A. Pertusi, Città del Vaticano, 1952.
corrip . Laud. samo. min. – Flavius Cresconius Corrippus . In laudem Justini Augusti minoris. Libri IV.
London, 1976, Ed. with transl. i kom. od A. Camerona.
Et. Mag. – Etymologicon Magnum / Rec. th. Gaisford. Oksoni, 1848.
Euag. Eccl. Hist. – Crkvena istorija Evagrija sa sholijom / Ed. J. Bidez, L. Parmentier. London, 1898.
Giorgio di Pisidia . BA - Giorgio di Pisidia . Bellum Avaricum. – U: Giorgio di Pisidia. Poemi. Ettal, 1959, I.
Panegirići epici. A cura di A. Pertusi, str. 176–224.
Giorgio di Pisidia . Poemi- Giorgio di Pisidia . Poemi. Ettal, 1959, I. Panegirići epici. A cura di A. Pertusi.
John. Ant . fr. - Ioannes Antiocheus . fragmenta. – U: FHG. Pariz, 1885, v. IV, str. 535–622.
Jean de Nikiou – Chronikue de Jean, évêque de Nikiou / Texte éthiopien publié et traduit par H.
Zotenberg. Pariz, 1883.
Leon. Gramm. Chron. – Leonis Grammatici Chronographia ex rec. I. Bekkeri. Boni, 1842.
Mal. Chron. – Ioannis Malalae Chronographia / Ex rec. L. Dindorfii. Boni, 1831.

Muškarci. Prot . – Zaštitnik Menandra . fragmenta. – U: HGM. Lipsiae, 1971, II, str. 1–131.
Nic. antirr. III - Nicephori Antirreticus tertius. – U: Migne . PG, v. 100 (1865), kol. 375–534.
Nic. Brev. – Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani opuscula historica / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1880.
Nic. Chron. sin. – Nicephori archiepiscopi Constantinopolitani opuscula historica / Ed. C. de Boor. Lipsiae,
1880, str. 80–135.
Pauli Diac. HL, Pauli Diaconi Historia langobardorum. – U: MGH, Script. rer. Langob. i kurziv. saec. VI-IX,
ur. L. Bethmen i G. Waitz. Berolini, 1978.
Pauli Diac. HR - Pauli Diaconi Historia Romana / A cura di A. Crivellucci. Rim, 1914.
Preger . Skriptori - Preger T . Scriptores originum constantinopolitanarum. Lajpcig, 1901, v. I-II.
Proc. Bell. Pers. – Procopii Caesariensis opera omnia / Rec. J. Haury, G. Wirth. Lipsiae, 1962–1964, v. I-III.
Proc. Bell. Vand. – Procopii Caesariensis opera omnia / Rec. J. Haury, G. Wirth. Lipsiae, 1962–1964, v. I-III.
Proc. Hist. arc. – Procopii Caesariensis opera omnia / Rec. J. Haury, G. Wirth. Lipsiae, 1962–1964, v. I-III.
Strab. Geogr. – Strabonis Geographica u 17 Büchern / Hrgs. von W.
Aly. Bonn, 1968–1972, knj. I-II.
Theod. An . - Teodoros Anagnostes . Kirchengeschichte / Hrgs. Von G. Ch. Hansen. Berlin, 1971.
Theoph. Byz . - Teofan Vizantije . fragmenta. – n: HGM, Lipsiae, 1870, v. I, str. 446–449.
Theoph. Chron. – Theophanis Chronographia / Rec. C. de Boor. Lipsiae, 1883-1885, v. Ι–ΙΙ.
Theoph. nast. – Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus ex
rec. I. Bekkeri. Boni, 1838.
th. Sim. Hist. – Theophylacti Simocattae historiae/Ed .C. deBoor. Lipsiae, 1887.
Vita S. andreae - ἐπιφανίου μοναχοΰ καeq \ o (ι ι ι) πρεσβυτέρου περeq \ o (ι ι) τοΰ βίοq` τοΰ βίοq` κα;
(α;‛) γίου καeq \ o (ι) πανευφήμου__eυ καeq \ o (ι ι) πρωτοκλήτου τeq \ o (ω; ˜) (ω; ˜) ν eq \ o (ω; ˜) ν
eq \ o. – U: Migne. PG, v. 120 (1864), kol. 216–260.
Zonar. epit. – Ioannis Zonarae epitomae historiarum. Libri XVIII ed. th. Buttner-Wobst. Bonnae, 1897, v.
III.
Književnost
Avramov V. [Jubilejni zbornik] Pliska-Preslav. [Sofija, 1929, I deo].
Adonts N. Jermenija [u eri Justinijana. Jerevan, 1971].

Angelov D. Obrazovanje [bugarske nacionalnosti. Sofija, 1971].
Andreev M., Angelov D. Istorija [u bugarskoj feudalnoj državi i pravu. Sofija, 1972].
Artamonov M. I. Istorija [Hazar. L., 1962].
Artamonov M. I. Eseji [o najstarijoj istoriji Hazara. L., 1936].
Balaschev G.D. [Varhu] džavnoto [i vojni] uređaj [na staroj bugarskoj džarzavi. - Minalo I, Sofija, 1909, knj.
2, str. 203-216].
Barishi F. Chuda [Dimitri a Thessalonica kao istorijski izvori. Beograd, 1953].
Bartold V. V. Kratak pregled [istorije Azerbejdžana. - U knjizi; Bartold V.V. Works. M., 1963, tom II (1), str.
775-783].
Beshevliev V. Antička toponimija - IIVE, III (1954), str. 341–355].
Beshevliev V. Natpis kod Madarskog konjanika. [- U knjizi: Madarskyyat konjanički (natpis i reljef). Sofija,
1956, str. 51–113].
Beshevliev V. Tri prinose [k'm bulgarskata srednjovjekovne istorije. - U knjizi: Istraživanja u čast Marina S.
Drinova. Sofija, 1960, str. 283-300].
Brun F. Tragovi [drevnog] riječnog puta [od Dnjepra do Azovskog mora. - ZOOID, V (1863), str. 109-156].
Brun F. Černomorije. Zbirka istraživanja o istorijskoj geografiji južne Rusije. Odesa, 1879-1880, dio I-II].
Brutskus Yu. D. Varjazi i tikvice. [- SK, VII (1935), str. 81–102].
Burmov A. K'm o pitanju za porijeklo [u Prabulgarite. - IBID, XXII-XXIV (1948), str. 298-337].
Burmov A. K'm pitanje za odnose [između Slovena i prabalgara prez VII-IX st. - YPR, Χ (1954). 1, str.
69–94].
Vasiljev A. a. Goti [na Krimu, I dio - IRAIMC, I (1921), str. 265–344; II dio - IRAIMC, V (1927), str. 179-282].
Velkov I. Belezhki [za kolonizaciju i izgradnju grada na našoj obali Crnog mora. – IID, ΧΙ–ΧΙΙ (1931–1932),
str. 33–53].
Westberg F. Bilješka [gotičkog toparha. - BB, XV (1908), str. 71-132, 227-286].
Voynov M. [Za] parviya dopir [o Asparukhovite Bulgari sas Slaves and for data on based on Bulgarskata
djerzhava. - IIBI, VI (1956), str. 453–480].
Golubtsov I. A. O pojmu "sklavini". [- U knjizi: Problemi društveno-političke istorije Rusije i slovenskih

zemalja: Sat. članci povodom 70. godišnjice akad. M. N. Tikhomirova. M., 1963, str. 47–48].
Duychev I. [Tražite] opaku priču [o prvom bugarskom kraljevstvu. Vanzemaljski uticaj. - U knjizi: Zauvek.
Sofija, 1938, sub. parvi, s. 97–125].
Duychev I. Slaveni i parvoblgari. [- IIBI, Ι–ΙΙ (1951), str. 190–214].
Duychev I. Ujedinjenje [u slavenskim plemenima u Miziji prez VII v. Km pitanje za podizanje bugarskog
dzharzhava. - U knjizi: Duychev I. Bugarski srednji vijek. Sofija, 1972, str. 70–86].
Duychev I. Učenje [gornji bugarski srednji vijek. - CBAH, XLI (1945), str. 3–176].
Duychev I. Rets. na M. Voinov. [Za] parviya dopir [o Asparuhovitskim Bugarima ss Slavenima i za podatke
na osnovu Bugarskata d'arzhava. - BZ, L (1957), str. 527].
Duychev I. Rets. o [The] Londonskom rukopisu [Nikeforovog "Brevijarijuma" / Urednik sa uvodom L.

Orosza - BS, XII (1951), str. 255–258].
Dyakonov A.P. [Vizantijski] dimi [i frakcije (τEQ \o(α;`) μέρη) u 5.-7. veku - U knjizi: VS. M.-L., 1945, str.
144–227].
Zakhoder B.N. [Kaspijska] zbirka [informacija o istočnoj Evropi]. Gorgan i oblast Volge u IX-X veku. M.,
I962].
Zeteishvili S. G. Podaci [o Alanima u Teofanovoj hronografiji. - U knjizi: Najdrevnije države na teritoriji

SSSR-a. Materijali i istraživanja. M., 1976, str. 81–86].
Zlatarsky V. Istorija [na bugarskom d'arzhava nadilazi srednji vek. Sofija, 1970. tom I, deo I].
Irechek K. Putuvanija [prema Bugarskoj. Sofija, 1974].
Istorija Vizantije. [M., 1967, tom I].
Kolesnikov A. I. Iran [na početku 7. vijeka. - PS, 22 (85) (1970)].
Kuznjecov V. A. Alanska plemena [sjevernog Kavkaza. – MUP, 106 (1962)].
Kuznjecov V. A. Lokalna varijanta [alanske kulture na teritoriji Kabardino-Balkarije. - UZ Kabard.-Balk.

Istraživački institut, Naljčik, 1959, XVI, str. 149–171].
Kulakovsky Yu. Alans [prema klasičnim i vizantijskim piscima. - Čitanja u Istorijskom društvu Nestora
Letopisaca , Kijev, 1899, knj. 13, odeljenje II, str. 94–168].
Kulakovsky Yu. Istorija [Byzantium. Kijev, 1915, tom III].
Kulakovsky Yu. Na objašnjenje natpisa [sa imenom cara Justinijana, pronađenog na Tamanskom
poluotoku. - VV, II (1895), str. 189–198].
Kulakovsky Yu. Dokazi [o naseljavanju Bugara preko Dunava i imenu bugarskih hanova. - U knjizi:
Kulakovskiy Yu. History of Byzantium. Kijev, 1915, tom III, str. 376–386].
Kurbatov G. L. [Glavni] problemi [unutrašnjeg razvoja vizantijskog grada u 4.-7. vijeku. L., 1971].
Latyshev V. Etide [zasnovane na vizantijskoj epigrafiji. - BB, I (1894), str. 657-672].
Manandyan Ya. A . Putevi [perzijskih pohoda cara Iraklija. - VV, III (1950), str. 133–153].
Miller V. [osetinske] studije. [M., 1887, dio III].
Mishulin A. V. [Stari Sloveni u] odlomcima [grčko-rimskih i vizantijskih pisaca u 7. veku. AD - VDI, 1941,
br. 1, str. 230-284].
Mutafčijev P. Istorija [o bugarskom narodu. Sofija, 1948, tom I].
Nemeth Yu . - IID, XI-KhP (1931-1932), str. 169–177].
Niederle L. [slavenski] Antikviteti. [M., 1956].
Pigulevskaja N. IN . [Bizant i] Iran [na prijelazu iz 6. u 7. vijek. M.-L., 1946].
Seyidov M. A. Bilješke [o hunskoj mitologiji (prema izvorima 7. vijeka). - ST, 1970, br. 2, str. 107–116].
Snegarov I. Eparhijski spisi [kato istorijski napisani za pokrštavanje Slovena na Balkanu. - IIBI, VI (1956),
str. 647–656].
Cmanojević S. Vizantija [i Srbija. Novi Sad, 1903, tom II].
Syuzyumov M. Ya. O društvenoj suštini [zakona "Vasilik". - VV, VI (1953), str. 72–87].
Trifonov Yu. [Novosti na sirijskom] prezviter [Konstantin za pobjedu Isperihova nad Vizantincima. - IID, XI-
XII (1931-1932), str. 199–215].
Trubačev O. N. [Rani] slovenski etnonimi [- svjedoci seobe Slovena. - VYA, 1974, br. 6, str. 48–67].
T'pkova-Zimova U , [Parvonachalnoto] bugarsko naselje [i trazi aulit. - IIBI, VI (1956), str. 439–452].
Uspenski F. I. Istorija [Vizantijskog carstva. SPb., 1912, tom I].
Fedorov Ya. A., Fedorov G. S. [O pitanju] južne granice [Hazarije.– Bilten Moskovskog državnog
univerziteta, ser. IX. Istorija, 1970, br. 3, str. 82–96].
Sova Φ. P. Bilješka [o terminu "Antes" i takozvanom "Antes periodu" u staroj istoriji istočnih Slovena. - U
knjizi: Problemi komparativne filologije: Sat. članci za 70. godišnjicu Kor. Akademija nauka SSSR V. M.
Zhirmunsky. M.-L., 1964, str. 266-270].
Tsankova-Petkova G. Belezhki [kjm početnog perioda o istoriji Bugarske d'arzhave. – IIBI, V (1954), str.
319-350].
Čebotarenko G. F. Kalfa [- naselje VIII-X vijeka. na Dnjestru. Kišinjev, 1973].

Čičurov I. S. Mjesto Teofanove "hronografije" [(početak 9. stoljeća) u ranovizantijskoj istoriografskoj
tradiciji (4. početak 9. stoljeća): Sažetak teze. dis. ... cand. ist. nauke. M., 1975].
Čičurov I. S. O jednoj pretpostavci [Teofanovoj "Hronografiji". - U knjizi: Hronike i hronike. 1976 M., 1976,
str. 12–16].
Čičurov I.S. O kavkaskom pohodu [cara Iraklija. - U knjizi: Istočna Evropa u antici i srednjem veku. M.,
1978, str. 261-266].
Čičurov I.S. Feofan [Ispovjednik] - sastavljač Prokopija. [- VV, 37 (1976), str. 62–73].
Čičurov I. S. Digresija [Teofan o Prabugarima. - U knjizi: Najdrevnije države na teritoriji SSSR-a. Materijali i
istraživanja. M., 1976, str. 65–80].
Šafarik P.J. [slavenske] starine. [M., 1848, tom II, knj. 1].
Shkorpil K. Materiali [pitanje za “od dbata do prabulgarita na sjever” i pitanje za “dolazak kod današnjih
Bugara.” – BS, V (1933–1934), str. 162–182].
Jacobson A.Jl. Ranosrednjovjekovni Hersonez. Jučerki istorije materijalne kulture. – MUP, 63 (1959)].
Ahrweiler H. Byzance [et la mer. Pariz, 1966].
Aleksandar R. J. [Patrijarh] Nikifor [Konstantinopoljski. Crkvena politika i imidž Worchip u Bizantijskom

Carstvu. Oxford, 1958].
Altaner B. - Stuiber A. Patrologie. [Leben, Schriften und Lehre der Kirchenväter. 7. Aufl. Freiburg-Basel-
Wien, 1966].
Altheim F. Geschichte [der Hunnen. Berlin, 1959–1960, Bd. I-II].
Altheim F.-Haussig HW [Die] Hunnen [u Osteuropi. Ein Forschungsbericht. Baden-Baden, 1958].
Antoniadis-Bibicou Η. Etide [ďhistoire maritinie de Byzance à propos du “Thème des Caravisiens”. Pariz,
1966].
Barišič F. Le siège [de Constantinople par les avares et les slaves en 626. - Byz, XXIV (1954), str. 371-395].
Bănescu N. 'Όγλος [- Ọglǔ: glavno stanište horde ďAsparuch dans la region dunube. - Byz, XXVIII (1958),
str. 433-440].
Beševliev W. Κύριος [Βουλγαρίας bei Theophanes. – BZ, XLI (1941), S. 289–298].
Beševliev V. Les inscriptions [du relief de Madara (nouvelle lecture, compléments et interprétation). - BS,
XVI (1955), str. 212–254].
Beševliev V. Zu Theophanis Chronographia (359.5–17. – BF, Bd. II (1967), S. 50–58).

Beševliev V. Zur Chronographie [des Theophanes. - BZ, XXVII (1927), S. 35].
Bréhier L. [Les] Institucije [de ľempire Byzantin. Pariz, 1949].
Brooks EW [Ko je bio] Conscantine Pogonatus. – [BZ, XVII (1908), str. 460-462].
Bury JB [Α] Istorija [kasnijeg Rimskog carstva od Arkadija do Irene (395. do 800. godine nove ere).
London, 1889, v. II].
Bury JB [Carski administrativni] sistem [u devetom veku sa revidiranim tekstom Kletorologiona Filoteja.
London, 1911].
Cameron A. [Cirkus] Frakcije. [Plavi i zeleni u Rimu i Vizantiji. Oxford, 1976].
Campenhausen H. [Griechische] Kirchenväter. (4. Aufl. Berlin-Köln-Mainz-Stuttgart, 1967).
Canard M. Ľaventure [caucasienne du spathaire Léon le futur empereur Léon III. - REA, NS, VIII (1971),
str. 353–357].
Charanis P. Kuver [, Hronologija njegovih aktivnosti i njihov etnički uticaj na regione oko Soluna. –
Balkanske studije, 11 (1970), str. 229–247].
Chavannes E. Dokumenti [sur les Tou-Kiue (Turcs) occidentaux. St. Petersbourg, 1903].
Dagron G. [Naissance ďune] capitale. [Constantinople et ses institute de 330-à 451. Pariz, 1974].
Delehaye H. Saints de Thrace [et de Mésie. - AB, XXXI (1912), str. 161-300].
Devreesse R. [Le] Patriarcat [Antioche depuis la paix de ľéglise jusqu'à la conquête arabe. Pariz, 1945].
Diaconu P. [Le problème de la] localisacion [de ľOnglos. – Dacia, XIV (1970), str. 325–334].
Doerfer G. [Türkische und mongolische] Elemente [im Neupersischen. Wiesbaden, 1965–1967, Bd. II-III].
Dölger F. Chronologisches [und Diplomatisches zu den Urkunden des Athosklosters Vatopedi. - BZ, XXXIX
(1940), S. 321-340].
Dölger F. [Byzantinische] Diplomatik. [Ettal, 1956].
Dölger F. Ein Fall [slavischer Einsiedlung im Hinterland von Thessalonike im 10. Jahrhundert. - SBAW, Phil.
-hist, Kl., Jahrgang 1952, n. 1, S. 3–28].
Dölger F. [Die] "Familie der Könige" [im Mittelalter. – U: Dölger F. Byzanz und die europäische
Staatenwelt. Ettal, 1953, S. 34-69].
Dölger F. [Beiträge zur Geschichte der byzantinischen] [, besonders des 10. und 11. Jahrhunderts. - ΒΑ, 9
(1927)].
Du Fresne Ducange C. Glossarium [ad scriptores mediae et infimae Graecitatis. Lyons, 1688, v. Ι–ΙI].
Dujčev I. Protobulgares [et Slaves (Sur la problème de la formation de ľEtat bulgare). - SK, X(1938), str.
145–154].
Dunlop D.M. [] Istorija [jevrejskih Hazara. Princeton, 1954].
Dvornik F. Les robes [, Byzance et Rome au IX e siècle. Pariz, 1926].
Dvornik F. Sloveni. [Njihova rana istorija i civilizacija. Boston 1956].
Gelzer H. Abriss [der byzantinischen Kaisergeschichte. – U: GBL(2), S. 911–1067].
Gerland E. [Die persischen] Feldzüge [des Kaisers Herakleios. - ΒΖ, ΙΙΙ (1894), S. 330–373].
Grafenauer B. Nekaj vprašani [iz dobe naseljevanja južnih Slovanov.–ZČ, 4 (1950), str. 23–126].
Gregoire n. Ľorigine [et le nom des Croates et des Serbes. - Byz, XVII (1944/45), str. 88–118].
Gregoire n. Un nouveau fragment [du "Scriptor incertus de Leone Armenio" .– Byz, XI (1936), str. 417-
427].
Grumel V. [La] chronologie. [Pariz, 1958].
Guilland R. [Recherches sur les] inscitutions [byzantines. Berlin-Amsterdam, 1967, v. Ι-II].
Handbuch der Kirchengeschichte. [Hrsg. von H. Jedin. Bd.] II/1 [Die Reichskirche nach Konstantin dem
Großen. Erster Halbband: Die Kirche von Nikaia bis Chalkedon. Von K. Baus, E. Ewig. Freiburg-Basel-Wien,
1973].
Harmatta J. Studije [iz istorije i jezika Sarmata. Segedin, 1970].
Haussig H. [Theophylakts] Exkurs [über die skytischen Völker. - Byz, XXIII (1053), S. 275-462.
Honigmann E. [Le] Synekdèmos [Hierocles et ľOpuscule géographique de Georges de Chypre. Bruxelles,

1939].
Glad Η . Prooimion. [Elemente der byzantinischen Kaiseride in den Arengen der Urkunden. Beč, 1964].
Janin R. Carigrad [Byzantine. Pariz, 1964].
Janin R. [La] geographie ecclésiastique [de ľempire byzantin. 2 e ed. Pariz, 1969, str. I, t. III. Les eglises et
les monasteres].
Janin S. [Les] églises et [les] monastères [des grands centers byzantins. Pariz, 1975].
Janssens Yv. Les bleus [et les Verts sous Maurice, Phocas et Heraclius. - Byz, XI (1936), str. 499-536].
Jireček C. [Archäologische] Fragmente [aus Bulgarien. - AEMÖ, X (1888)].
Jireček CJ Geschichte [der Bulgarien. Prag, 1876].

Jones A.N. M. [The] Gradovi [iz istočnih rimskih provincija. Oxford, 1971].
Kaegi W .– Ε. [Bizant i] propadanje [Rima. Princecon, 1968].
Karayannopulos J. [Die Entstehung der byzancinischen] Themenordnung. [-BA, 10 (1959)].
Klein KK [Der] Friedensschluss [von Noviodunum. -AfdA, 5, Juli (1952), S. 189–192].
Klein KK Germanen [u Sudosceuropa. – U: Völker und Kulturen Sudosteuropas. Minhen, 1959, Bd. I, S. 32-
56].
Kollautz A. Abaria. [- RdB, Reihe A, Amsterdam, 1969, Bd. I, H. 2, S. 2–16].
Kollautz A. Abasgen. [- RdB, Reihe A, Amsterdam, 1969, Bd. I, H. 2, S. 21-41].
Kollautz A. Abasgia. [- RdB, Reihe A, Amsterdam, 1969, Bd. I, H. 2, S. 41-49].
Kollautz A.– Miyakawa H. Geschichte [und Kultur eines völkerwanderungszeitlichen Nomadenvolkes. Die
Jou-Jan der Mongolei und die Awaren im Mitteleuropa. Klagenfurt, 1970, I. Teil. Die Geschichte].
Kos M. Conversio [Bagoariorum et Carantorum. – Razprave znanstvenega društva v Ljubljani, Ljubljana,

1936, 11. Historični odsek, 3]. Κουκουλές Φ. [ΒυζαντινEQ \o(ω;˜)ν] βίος [καEQ \o(ι;`) πολιτισμός. Ἀθ EQ
\o(η;˜)ναι, 1952–1955, τ. Y–YΙ].
Lampe GW H. [Patristički grčki] Leksikon. [Oxford, 1961].
Lebeau C. Histoire [du Bas-Empire. Pariz, 1836, v. XI].
Lemerle P. [Invazije et] migracije [dans les Balkans depuis de la fin de ľépoque romaine jusqu' au VIII
siècle. - RH, 211 (1954), str. 265–308].
Liddell H.G., Scott R. [Grčko-engleski] leksikon, [rev. i avgust. od H.S. Jonesa. Oxford, 1977].
Lilie R.-J. "Thrakien" i "Thrakesion". [Zur byzantinischen Provinzorganisation am Ende des 7.

Jahrhunderts. – JÖB, 26 (1977), S. 7–47].
Liu Mau Tsai. [Die chinesischeri] Nachrichten [zur Geschichte der Ost-Türken (T'u-Küe). Wiesbaden,
1958, Bd. I].
[The] London Manuscript [Nikefora "Breviarium" / Ed. sa uvodom L. Orosza. – MGT, 28, 1948].
Maenchen-Helfen OJ [njemačka i hunska] imena [iranskog porijekla.– Oriens, 10 (1957), str. 280–285].
Maricq A. Bilješke [sur les slaves dans le Péloponnèse et en Bithynie et sur ľemploi de "slave" come
appellatif.– Byz, XXII (1952), str. 337–355].
Markl O. Ortsnamen [Griechenlands in "frankischer" Zeit. Graz-Köln, 1966].
Marquart J. [Die] Chronologie [der alttürkischen Inschriften. Leipzig, 1898].

Marquart J. [Osteuropäische und ostasiatische] Screifzüge. [Leipzig, 1903].
Miklosich F. [Die Bildung der slavischen] Personen- und Ortstiamen. [Heidslberg, 1927].
Miller K. Itineraria [Romana. Römische Reisewege an der Hand der Tabula Peutingeriana dargestellt von
K. Miller. Stuttgart, 1916].
Moravcsik Gy. Byzantinoturcica. [Berlin, 1958, Bd. Ι–ΙI].
Moravcsik Gy, Vizantija [i Mađari. Budimpešta, 1970].
Moravcsik Gy. Zur Geschichte [der Onoguren. - UJb, X (1930), S. 53-90].
Nemeth Gy. Α honfoglalo [magyarság kialakulása. Budimpešta, 1970].
Oikonomides N. _ [Les premières] spominje [des thèmes dans la Chronique de Théophane. - ZRVI, XVI
(1975), str. 1–8].
Ostrogorsky G. [Die] Chronologie [des Theophanes im 7, und 8. Jahrhundert. – BNgJ, VII (1930), S. 1–56].
Ostrogorsky G. Geschichte [des byzantinischen Staates. 3. Aufl. Minhen, 1963].
Ostrogorsky G. Konstantin Porfirogenit [ο Konstantinu Pogonatu. – ZČ, VI-VII (1952–1953). str. 116–123].
Ostrogorsky G. [Sur la date de la composed du] Livre des Thèmes [et sur ľepoque de la constiturion des
premiers thèmes ďAsie Mineure. - Byz, XXIII (1953), str. 31–66].
Pertusi A. La formacija [des themes byzantins. - Berichte zum XI. Internationalen Byzantinisten -
Kongress. Minhen, 1958, str. 1–40].
Philippson A. Das byzantinische Reich [als geographische Erscheinung. Leiden, 1939].
Pritsak O. [Die bulgarische] Fürstenliste [und die Sprache der Protobulgaren. Wiesbaden, 1955].
Proudfoot A. [The] Sources [Theophanes for the Heraclian Dynasty. - Byz, XLIV (1974), str. 367-439].
Ramsay W.M. [Historijska] Geografija [Male Azije. London, 1890].
Rochow I. O îndreptare [de text în Cronica lui Theophanes (de Boor, str. 392.12). - SRI, XIII (1960), N 1,
str. 119–120].
Runciman S. [Α] Istorija [Prvog bugarskog carstva. London, 1930].
Schenk K. Kaiser Leon Walten [im Innern. - BZ, V (1896), S. 257-301].
Schilbach E. [Byzantinische] Metrologie. [München, 1970].
Schürer E. [Die] Juden [im Bosporanischen Reiche und die Genossenschaften der σεβόμενοι θεEQ
\o(ο;`)ν EQ \o(υ;‛; ´)ψιστου ebendaselbst. – Siczungsberichte der kön. Preuss. Akad., 1897, S. 200–225].
Stadtmüller G. Michael Choniates [Metropolit von Athen (oko 1138–1222). Roma, 1934].
Stratos A. Napad Avara [na Vizantiju 626. godine. – BF, II (1967), str. 370-376]. Στράτου A. N. [ΤEQ
\o(ο;`)] Βυζάντιον [στEQ \o(ο;`)ν Ζʹ αEQ \o(ι;')EQ \o(ω;˜)να,Ἀθ EQ \o(η;˜) ναι, 1965–1974, knj. 1-Y].
Sumner GV Filipik, Anastasije II i Teodosije III. [- GRBS, 17 (1976), N 3, str. 287–294].
Szádeczky-Kardoss S. Über die Wandlungen [der Ostgrenze der awarischen Machtsphäre. - ΒΟΗ, 20
(1975), S. 267–274]
Toynbee A. Konstantin [Porfirogenet i njegov svijet. London, 1973].
Vasiljev A. a. Goti [na Krimu. Cambridge (Mass.), 1936.].
Vernadsky G. Drevna Rusija. [New Haven, 1952].
Wagner N. _ Getica. [Untersuchungen zum Leben des Jordanes und zur frühen Geschichte der Goten.
Berlin, 1967].
Westberg F. [Die] Fragmente [des Toparcha Goticus. - ΜΑI, VIII e serija, t. V, N 2 (1901)].
Wolf RL Romaniä [Latinsko carstvo Konstantinopolja. - Speculum, 23 (1948), N 1, str. 134].
Zgusta L. [Die] Personennamen [griechischer Städte der nördlichen Schwarzmeerküste. Prag, 1955].
***
514
Bibliografija uzima u obzir samo izdanja korištena u komentarima tekstova. Uglaste zagrade obuhvataju
one dijelove bibliografskog opisa koji nisu citirani u komentaru.
Spisak skraćenica
ADSV - Antička antika i srednji vijek
VV - vizantijsko vrijeme
VDI - Bilten antičke istorije
VIIN - Vizantinci rađeni za istoriju naroda Jugoslavije
VO - Vizantijski eseji
VS - Vizantijska zbirka
VYa - Pitanja lingvistike

GIBI
ZhMNP - časopis Ministarstva narodnog obrazovanja
ZOOID - Bilješke imp. Odesko društvo za istoriju i antikvitete
ZRVI - Zbornik Radov. Byzantoloshki Institute
IBID – Izvestija u bugarskom istorijskom prijateljstvu
IGAIMK - Zbornik Državne akademije za istoriju materijalne kulture
IIBE – Izvestia na Institutu za bugarski jezik
IIBI - Vesti Instituta za bugarsku istoriju
IID - Vesti o istorijskom prijateljstvu u Sofiji
IORYAS - Zbornik radova Odeljenja za ruski jezik i književnost Akademije nauka
Ypres - Istorijski pregled
IRAIMK - Zbornik radova Ruske akademije istorije materijalne kulture
MIA - Materijali i istraživanja iz arheologije
PS - Palestinska zbirka
SBAN - Zbirka Bugarske akademije nauka
SMOMPK - Zbirka materijala za opis lokaliteta i plemena Kavkaza
ST - Sovjetska turkologija
UZ - Naučne bilješke
AB - Analecta Bollandiana
AEMO – Archäologisch-epigraphische Mitteilungen aus Österreich-Ungarn
AfdA – Anzeiger für deutsche Altertumswissenschaft
BA - Byzantinisches Archives
BF - Byzantinische Forschungen
BNgJ - Byzanchinisch-neugriechische Jahrbücher
OSVOJENA – Bibliotheca Orientalia Hungarica

BS-Byzantinoslavica
Byz–Byzantion
BZ - Byzantinische Zeitschrift
CB, Corpus scriptorum historiae byzantinae. Bonnae
CMH - Srednjovjekovna historija Kembridža / Ed. od JM Hussey.Vol. IV. Vizantijsko carstvo. P. 1. Vizantija
i njeni susjedi. Cambridge, 1966; R. 2. Vlada, crkva i civilizacija. Kembridž, 1967
CP—Corpus Byzantinae Historiae. Parisiis
CV—Corpus Byzantinae Historiae. Venettis
EB – Etudes Balkaniques ΕΦ – ἘκκλησιαστικEQ \o(ο;`)ς Φάρος
FHG Fragmenta hisroricorum graecorum
GBL(2) - Krumbacher K. Geschichte der byzantinischen Litteratur. 2. Aufl. Minhen, 1897
GRBS – grčke, rimske i vizantijske studije
HGM - Historici graeci minores
JÖB – Jahrbuch der österreichischen Byzantinistik
JÖBG
MAI – Memoires de ľAcadémie impériale des sciences de St.-Petersbourg
MGH – Monumenta Germaniae Historica
MGT - Magyar Görog Tanulmanyok
Minne. PG - Migne J.-P. Patrologiae cursus completus Series graeca
OCA – Orientalia Christiana analecta
RdB-Reallexikon der Byzantinistik
RE - Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft / Neue Bearbeitung hrsg. von G.

Wissowa, W. Kroll, K. Mittelhaus
REA, NS - Revue des Etudes arméniennes. Nouvelle serie
RESEE - Revue des Etudes sud-est européennes
RH - Revue historiques
SBAW
SK – Seminarium Kondakovianum
SRI-Studio. Revista de history
UJb-Ungarische Jahrbücher
ZČ – Zgodovinski časopis
Teofan Ispovjednik (oko 760–818)
Teofan, vjerovatno Konstantinopoljac, rođen je oko 760. godine u porodici bogatog i uglednog
vizantijskog službenika. Životi Teofana, govoreći o roditeljima svetih Isaka i Teodota, pre svega ističu
njihovu pobožnost i vernost pravoslavlju, što je u uslovima progona ikonodula pod ikonoboračkim carem
Konstantinom V (741–775) jasno značilo pripadnost u logor progonjenih. Ili je Isak znao pažljivo sakriti
svoja ikonofilska raspoloženja i zahvaljujući tome stekao visok položaj (bio je strateg teme Egejskog
mora) i povjerenje Konstantina V, tako da se ovaj lično pobrinuo za odgoj rano osirotel Teofan, ili
pobožnost i odanost pravoslavlju hroničarevih roditelja je danak hagiografa hagiografskom kanonu.
Kao i njegov otac, Teofan je odabrao karijeru činovnika i prilično brzo se uzdigao: pod Lavom IV
(775–780), uprkos svojoj mladosti, postavljen je za stratora, a ubrzo nakon toga dobio je titulu spafarija.
Pod istim carem, Teofan se oženio kćerkom vizantijskog patricija Lava, Megalo. Brak je, međutim, bio
kratkog veka, a nakon smrti Lava IV par se razdvojio da bi se posvetio monaškom životu.
Teofan je osnovao nekoliko manastira; ruševine jednog od njih, τοΰ Μεγάλου Ἀγροΰ („Veliko polje“) kod
Sigriana, čiji je hegumen bio sam Teofan, preživjele su do danas na obali Mramornog mora, između Kizika
i ušća Rindaka. U manastiru se Teofan odlikovao asketizmom, njegovo glavno zanimanje u monaškim
godinama bilo je prepisivanje knjiga bogoslovskog sadržaja. Prema izveštajima života, Teofan je
učestvovao na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji (787.); međutim, ima razloga za sumnju u autentičnost
ovih izvještaja: ime Feofana nije među sto trideset igumana i arhimandrita koji su potpisali saborske akte.
Teofan nije pripadao radikalnim krugovima vizantijske crkve: za razliku od Studita, zauzeo je pomirljiv
stav patrijarha Tarasija i Nikifora u nesuglasicama koje je u crkvi izazvalo poništenje braka Konstantina VI
(780-797) . Tim više iznenađuje njegova mržnja prema caru Nikiforu I (802-811), koji je, iako nije bio
poznat po svojoj izuzetnoj pobožnosti, ipak bio prilično ortodoksan. Ovu mržnju ne dijele ni drugi crkveni
pisci tog vremena, Teofanovi hagiografi šute o razlozima za nju, vjerovatno je lične prirode.
Sa ponovnim oživljavanjem ikonoborstva 815. pod Lavom V (813-820) došlo je do prekretnice u

Teofanovom životu: njegova posvećenost štovanju ikona koštala ga je 815. ili 816. godine. utamničenje, a
zatim, po svemu sudeći, početkom 818. godine, progon na ostrvo Samotraku, gde je ubrzo umro. Grčka
crkva ga kanonizira kao ispovjednika (EQ \o(ο;‛)μολογητής).
"Hronografiju" je sastavio Feofan kao nastavak preostale nedovršene svjetske hronike svog prijatelja
Georgija Sinkela, na hitan zahtjev ovog potonjeg. Iako Teofan ističe slučajnost svog pozivanja na istoriju
(popustio je samo zahtjevima umirućeg Đorđa), stvorio je jedan od najznačajnijih spomenika vizantijske
historiografije. Teško da je to slučajno. Hagiografi kažu da Teofan od djetinjstva nije bio samo odgajan na
Svetom pismu, već se i pričestio vanjskom, odnosno helenskom, paganskom, mudrošću. U manastiru je
budući hroničar dosta prepisivao knjige, a srednjovekovni grčki pisar je bio obrazovana osoba, često pisac
i naučnik. Konačno, Feofanovo stvaranje originalnog hronološkog sistema i jezika između kolokvijalnog i
aticizirajućeg književnog (na što je skrenuo pažnju i K. Krumbacher) sugeriše da ako je razlog za pisanje
Hronografije bio slučajan, onda značaj rada teško da može biti objašnjeno slučajno.Teofan u razvoju
vizantijske istorijske književnosti.
Teofanova priča počinje tamo gde je Džordž Sinkel stao - od 284. godine, vladavine Dioklecijana, i dostiže
813. godinu, vreme stupanja na presto Lava V. 810. pošto je Džordž Sinkel umro tek ove godine, a
završila je verovatno najkasnije 814. , prije zatvaranja.
Pitanje izvora koje koristi Teofan je komplikovano: hroničar, iako kaže da je proučavao dela mnogih
istoričara i hroničara, retko pominje njihova imena. Za rani period (do sredine 5. veka) to su prvenstveno
bile crkvene istorije Sokrata, Sozomena , Teodorita, Malala, Prokopija, Agatija, Jovana Bogojavljenja,
Teofilakta Simokate, Đorđa Pisida služile su kao izvori za vreme pre na stupanje cara Iraklija 610.
Nesumnjivo je da je Teofanova „Hronografija” od velikog značaja kao izvor za proučavanje 7.-8. veka,
vekova prestrukturiranja vizantijskog državnog aparata, tvrdoglave borbe carstva sa Arapima, nastanka
Prvog bugarskog carstva, prvi period ikonoborstva. Za ovo vrijeme, osim Teofanove hronografije, imamo
samo Brevijar/Kratku povijest (Ἱστορία σύντομος) patrijarha Nikifora (806–815), koji izlaganje dovodi
samo do 769. Tekstualne podudarnosti koje Breviarijska kronografija potvrđuju oba istoričara koristila su
iste izvore. Jedan od ovih izvora je takozvani Veliki hronograf (Μέγας Χρονόγραφος), nastao krajem 8.
veka, od kojeg su sačuvani fragmenti, drugi je Hronika Trajana Patricija koja se završava 713. godine.
Koincidencije u prikazu događaja 7.-8. stoljeća pokazuju da su Teofan i Nikifor koristili i danas izgubljeni
izvor sastavljen krajem 7.-8. stoljeća.
Pripovijest o posljednjim godinama 8. vijeka. i početkom devetog veka. izgrađena, očigledno, na

usmenom predanju i, moguće, na porukama carigradske gradske hronike.
Hronološki sistem koji je stvorio Teofan izuzetan je fenomen u celoj srednjovekovnoj istoriografiji. Rad je
podijeljen na hronološke segmente (po godinama), od kojih svakom prethodi hronološka tabela u kojoj
su, uz godinu od stvaranja svijeta i od rođenja Kristova, označene godine vladavine ne samo vizantijskih
carevi, ali i perzijski, a potom i arapski vladari, pape i četiri patrijarha. Uprkos nekim greškama
(karakteristično je da su Teofanovi izveštaji iz arapske istorije obično tačni i pouzdani, dok su oni iz
zapadne istorije, naprotiv, oskudni i često pogrešni) i prazninama (samo godine vladavine vizantijskih
careva i patrijarha Carigrad je dat svuda), teško je precijeniti značaj Teofana hronologije. Hroničar za
osnovu uzima aleksandrijsku eru, odnosno od stvaranja sveta do Hristovog rođenja računa 5492 godine.
Osim brojanja po godinama, vrši se i brojanje po optužnicama, ali se prvo ne poklapa uvijek sa
posljednjom: u intervalu između 6102 (609/610) i 6265 (772/773), isključujući 6207 (714). /715) - 6218
(725/ 726) godina, račun po godinama zaostaje za obračunom po optužnicama za jednu godinu.
Utvrđeno je da je greška nastala u računu po godinama: pod 6098. Feofan je stavio priču o događajima iz
605/6, 606/7. Situaciju ispravlja činjenica da su događaji iz 712. i 713. distribuiran na tri godine. Ista
greška se javlja pod 6218 (kombinovani su događaji 725/26 i 726/27) i ispravljena je podjelom narativa o
događajima iz 774 i 775. na tri dela. Stoga, koristeći Teofanovu hronologiju, moramo dodati jednu godinu
njegovom računu godina u intervalu između 6099 (606/607) i 6204 (711/712), kao i 6219 (726/727) i
6266 (773/774). ) godine.
Teofanova "Hronografija" bila je veoma popularna među savremenicima i potomcima istoričara. Već 70-
ih godina IX veka. Papski bibliotekar Anastasije preveo je Hronografiju na latinski. Ovaj prijevod je do nas
došao u rukopisima starijim od originala, tako da je značaj prijevoda vrlo velik. Za vizantijske pisce,
hronografija je služila kao izvor i polazište. Feofanov mlađi savremenik Georgij Monk pažljivo ga je
sastavio; Simeon Logofet (X vek) koristi spise ne samo Đorđa monaha, već i Teofana, Kedrin (XI vek),
zajedno sa delima Simeona Logoteta i Đorđa monaha, privukao je „Hronografiju“, konačno, u XII veku. .
Zonara je u djelu Teofana vidio glavni izvor o historiji 7.-ranog 9. stoljeća. Kasniji istoričari su započeli
predstavljanje događaja iz vremena kada je Teofan završio, što ukazuje na poštovanje koje su imali
prema Hronografiji. Skilica (XI vek) počinje Pregled istorije 811. godinom, pozivajući se na činjenicu da su
prethodni period iscrpno opisali Džordž Sinkel i Teofan. Na inicijativu cara Konstantina VII (913–959), koji
je, inače, u svojim spisima takođe naširoko koristio hronografiju, sastavljena je anonimna hronika koja se
pripisuje Geneziju, počevši od 813. godine, i kompilacija poznata kao Teofanov naslednik.
U zaključku stavljam male odlomke iz memoara K. Aksakova koji karakterišu jednog od prevodilaca
Teofanove hronike - V. I. Obolenskog i autora predgovora i izdavača prevoda O. M. Bodjanskog. Odlomak
sam preuzeo iz knjige „Ruski memoari. 1826-1856". M., Pravda, 1990 - Yu. Sh .
Obolensky Vasilij Ivanovič (1790-1847) - vanredni profesor grčkog jezika i književnosti; prevodilac.
Bodjanski Osip Maksimovič (1808-1877) - slovenski filolog; od 1842. profesor na Moskovskom

univerzitetu.
K. S. Aksakov. Sjećanja učenika 1832-1835.
Obolenski je bio veoma zabavan; bio je malog rasta i sa vrlo važnim prijemima; njegov glas, ponekad tih,
ponekad se pretvarao u vrlo tanke note. Preveo je s nama Homerovu Odiseju.
<...>
Tri hiljade godina star govor božanskog Homera čuo se u Moskvi, u ulici Mohovaja, u publici Moskovskog
univerziteta, pred ruskim omladincima, koji su više obraćali pažnju na smešnu figuru profesora nego na
čudesne reči the Odyssey. Obično su naši profesori sami prevodili, a student koji je prevodio morao je
samo da vešto ponovi reči profesora, kako se ne bi pretvorio u savršenog slušaoca.
Čudna afera! Profesori su loše predavali, studenti nisu učili i zaboravljali su ono što su ranije znali; ali
njihove duše, ne potisnute oblikom, bile su otkrivene - i besmrtne Homerove reči, koje su se uzdizale
iznad profesora i iznad slušalaca, govoreći elokventno za sebe, - i izrazi teologije puni dubokog smisla, - i
istorijski događaji, koji su virili. svojom veličinom čak i s predavanja Gasteva, a nadahnuti govori Schillera
i Getea, koje je preveo Gering, padali su manje-više svjesno, više ili manje snažno, u otvorene duše
mladića - samo da nisu odoljeli utisku - često ne primećujući njihovo sticanje unutrašnjeg bogatstva!
Međutim, ja sam zapravo dugo čitao pjesnike; Prethodno sam sa neiskazivim zadovoljstvom pročitao
celu Ilijadu u Gnedičevom prevodu i smatram da mi je sloboda mog studentskog studija, a da mi nije dala
mnogo pozitivnih informacija, učinila mnogo dobra, mnogo me prosvetlila i doprinela samostalnoj
aktivnosti mislio. Šta bi se dogodilo kada bismo uz ovu slobodu studentskog života imali živu, duboku
riječ profesora! <...>
Studenti nisu bili tačni u pohađanju predavanja. Sjećam se da sam jednom, prije predavanja Obolenskog,
napustio publiku, ostavivši je punu studenata; kada sam se vratio, našao sam ga praznog. Ne znajući šta
to znači, ostao sam na svojoj klupi; s druge strane je bio student Okatov, kojeg sam jedva poznavao.
Odjednom ulazi Obolenski, a zatim ga prati rektor Dvigubski. Videvši samo dva studenta, Dvigubski se
naljutio i napao nas što nismo prisustvovali predavanjima. Sledećeg dana, čini se, studenti su, okupivši se,
izjavili da sam u pravu, jer nisam bio ovde, jer su se urotili da napuste predavanje Obolenskog i optužili
Okatova, koji je bio tamo i znao je za to. U ovoj presudi, pod maskom zajedništva, izražena je veza
zajedničke zajednice - jedne od velikih moralnih sila; novo za mene, to sam živo osetio i shvatio sam da je
dobro zauzeti se jedno za drugo i biti kao jedna osoba.
Pošto su me smatrali pristojnim helenistom, privukao sam pažnju Obolenskog, morao sam češće od
drugih prevoditi Homera i pažljivo slušati njegova objašnjenja. Jednom na jednom predavanju, vrlo
ozbiljno, pomislio sam da mu postavim pitanje: kako uskladiti naglasak sa ekstenzijom u starinskim
stihovima, kako, dok pjevate stih, zadržati naglasak koji se ne poklapa sa pojanjem? - Obolenski je
odgovorio: "Ah, to se najbolje objašnjava pevanjem", i počeo je da peva. Nisam bio sretan što sam
predložio pitanje. Obolenski je pevao takvim glasom i tako tužno svečanim izrazom lica da jednostavno
nije bilo načina da se ne nasmeje. Najluđi, homerski smeh bio je spreman da nas uhvati svake minute,
prolomio se i odjeknuo čitavom publikom - i ovaj smeh je trebalo suzbiti najvećim naporima. Studenti su,
suzdržavajući se od smijeha i patnje, bacili na mene bijesne poglede. Ja, koji sam izazvao odgovor ovog
profesora, trebalo je da obratim više pažnje na to. Obolenski je pevao za mene, kako je meni bilo? - Tada
sam bio veoma zabavan, a kada je Teplov šapatom rekao pored mene: „Kao osuđenici ispod prozora“, ne
znam kako sam se suzdržao. Konačno je Obolenski prestao da peva; najzad se predavanje završilo;
profesor je otišao. Drugovi su me uglas napali. „Šta ste mislili da zamolite Obolenskog da peva, šta ste
nam uradili?“, rekli su uz smeh. Smijao sam se koliko i oni.
<...>
Ne mogu a da vam ne ispričam o jednom smiješnom incidentu koji se dogodio na Nadeždinovom

predavanju. Nekako mu je palo na pamet da odradi probu i počeo da nas pita, i pitao Bodijanskog, koji je
sjedio na zadnjoj klupi. Bodjanski je ustao i počeo da odgovara kao iz knjige, a istovremeno je spuštao oči
na sto. Učenici su se smijali. “On čita iz knjige”, primijetili su jedno drugome. Nadeždin je to verovatno
čuo i, primetivši i sam knjiški stil odgovora, rekao je, uprkos svojoj delikatnosti: „Izvinite, gospodine
Bodjanski, čini mi se da čitate iz knjige“. "Ne", odgovori Bodjanski i mirno nastavi svoj odgovor. Nadeždin
je, gledajući njegove oborene oči i čujući stalno ujednačen knjiški jezik, rekao: "Izvinite, gospodine
Bodjanski, molim vas dođite na propovedaonicu." Bodjanski je ućutao, čulo se kucanje i zveket: to je bio
Bodjanski koji je prilazio propovedaonici, stajao ispred nje, i sa nepokolebljivim mirom nastavio svoj
odgovor, baš kao na zadnjoj klupi. "Učinite mi uslugu, izvinite", rekao je Nadeždin, "odlično, odlično!"
Bodjanski je bio jedan od najefikasnijih studenata, ozbiljno je proučavao istoriju i sada zauzima dobro
poznato počasno mesto u oblasti nauke.
Izvor: S grčkog preveli V. I. Obolensky i F. A. Ternovsky.

Teofan Ispovednik - Hronografija

Uploaded by

Document Information

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Teofan Ispovednik - Hronografija

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

Теофан Исповедник (грч. Θεοφανής, лат. Theophanes Confessor, 758.

или 760–817) је био

Византијска хронографија у Теофановом делу, написаном у другој деценији IX века, доживљава

Hronografija Džordža Sinkela-Teofana Ispovednika: hronološki aspekt

Uzmite u obzir činjenice.

U predgovoru svom dijelu Hronografije, Feofan navodi sljedeće:

Georgeova pažnja je uglavnom usmjerena na hronološka izračunavanja; istovremeno se, po sopstvenim

b) srednje prekretnice u dugim vladavinama (sa podnaslovom "ostatak vladavine");

c) nasumično datiranje pojedinačnih događaja;

d) "prazni" okrugli datumi.

I) ispravan u indikciji i godini sa nejasnom granicom (nebitno u smislu stila);

II) vjernici po optužnici i septembarskoj godini (septembarski);

III) vjernici po optužnici i martovskoj godini (martovski stil);

U toku obrade podataka iz Feofanove hronografije dobili smo sledeću tabelu:

Događaj cm. indus AD izvorni datum 11 Tip

Dioklecijan, kralj Rimljana 5777 285 septembra 284 II

Konstancije (hlor) i Galerije 5796 304 maja 305 V

Konstantin, kralj Rimljana 5797 305 jula 306 V

20. maja 325.

Konstancije (II), kralj Rimljana 5829 10 337 maja 337 I

Julijan, kralj Rimljana 5853 4 361 novembra 361 IV

Jovijan, kralj Rimljana 5856 7 364 juna 363 V

Valentinijan (I), kralj Rimljana 5857 8 365 februar 364 V

Teodosije (I), kralj Rimljana 5871 7 379 januara 379 I

Arkadije, kralj Rimljana 5887 8 395 januara 395 I

Teodosije (II), kralj Rimljana 5901 7 409 maja 408 V

Markijan, kralj Rimljana 5943 4 451 avgusta 450 V

Lav (I), kralj Rimljana 5950 jedanaest 458 februar 457 V

Zenon, kralj Rimljana 5967 13 475 Novembar 474 II

Anastasije, kralj Rimljana 5983 14 491 aprila 491 I

Justin (I), kralj Rimljana 6011 12 519 jula 518 V

Justinijan (I), kralj Rimljana 6020 6 528 avgusta 527 V

Justin (II), kralj Rimljana 6058 14 566 novembra 565 II

Tiberije, kralj Rimljana 6071 12 579 Oktobar 578 II

Mauricijus, kralj Rimljana 6075 1 583 avgusta 582 V

Foka, kralj Rimljana 6095 6 603 Novembar 602 II

Iraklije, kralj Rimljana 6102 13 610 oktobar 610 IV

Heraklon, kralj Rimljana 6133 14 641 proljeće 641 I

Konstant, kralj Rimljana 6134 15 642 jesen 641 II

Konstantin (IV), kralj Rimljana 6161 12 669 ill./sept. 668 II

Justinijan (II), kralj Rimljana 6178 14 686 septembra 685 II

Leontije, kralj Rimljana 6188 9 696 kraj 695 II

Apsimar (Tiberije II), kralj Rimljana 6191 12 699 ljeto(?) 698 V

Justinijan (II), kralj Rimljana, 6198 4 706 jesen 705 II

opet Filipik, kralj Rimljana 6204 10 712 Decembar 711 II

Teodosije (III), kralj Rimljana 6208 14 716 jesen 715 II

Lav (III) Izaurijanac, kralj Rimljana 6209 15 717 25.3.717 I

Konstantin (V), kralj Rimljana 6233 9 741 juna 741 I

Lav (IV), kralj Rimljana 6268 14 776 14.9.775 II

Konstantin (VI), kralj Rimljana, sa svojom

Konstantin (VI), kralj Rimljana 6283 14 791 Novembar 790 II

Irina, kraljica Rimljana, 6290 6 798 19.8.797 V

Nikifor opet, kralj Rimljana 6295 jedanaest 803 Novembar 802 II

Mihailo (I), kralj Rimljana 6304 5 812 Oktobar 811 II

S tim u vezi, napomenimo da je martovski početak godine karakterističan i za jednu od varijanti

CPG 7706 (PG. 1.19. Kol. 1217–1280 ).

Theophanis Chronographia / Ed. C. de Boor. Lipsiae, 1883, str. 459–460.

Redl G. La chronologie appliquée de Michel Psellos // Byzantion 5 (1929 [1930]). P. 255–256.

Theoph. Chron. P. 412.

Titeoph. Chron. P. 136.

Izvor: Kuzenkov P. V. Hronografija Džordža Sinkela-Teofana Ispovednika: hronološki aspekt //

Prepodobni Teofan Sigrijanski, ispovjednik

Hronika vizantijskog Teofana od Dioklecijana do kraljeva Mihaila i njegovog sina Teofilakta

Hronika vizantijskog Teofana od Dioklecijana do kraljeva Mihaila i njegovog sina Teofilakta