‫بسم هللا الرحمن الرحیم‬

‫الحمد هلل و کفی و سالم علی عباده الذین اصطفی‬

‫مل ّخص القول السدید فی علم التوحید‬
‫محرم)‬
‫ّ‬ ‫(فضیلة الدکتور حسن‬

‫درک – الذی یَشمل الموجودَ‬

‫(أی ما یص ّح أن یعلم و ی َ‬ ‫تعریف علم التوحید (باعتبار الجهة الذاتیّة) ‪ :‬هو علم یبحث فیه عن المعلوم‬
‫المعدوم مستحیال أو ممکنا و الحا َل علی القول به) من حیث إثبات العقائ ِد الدینیّ ِة (أی العقائ ِد المنسوب ِة إلی دین نبیّنا مح ّمد‬
‫َ‬ ‫قدیما أو حادثا و‬
‫ص مثل قولنا ‪ :‬هللا قادر ‪ ،‬و الشریک مستحیل) أو وسائ ِلها (مثل قولنا ‪ :‬العالَم متغیّر – ألنّه وسیلة إلی عقیدة دینیّة و هی إثبات الصانع)‬

‫تعریف علم التوحید (باعتبار الجهة العرضیّة) ‪ :‬هو علم بأمور یقتدر معه علی إثبات العقائد الدینیّة بإیرا ِد الحجج‬
‫دفع الشبه عنها‬
‫علیها و ِ‬
‫المعدوم و الحا ِل من حیث إثبات العقائ ِد الدینیّ ِة أو وسائ ِل العقائد ‪ -‬التی تذکر فی علم‬
‫ِ‬ ‫(الشامل للموجو ِد و‬ ‫موضوع علم التوحید ‪ :‬المعلوم‬
‫ی و ممیت الخ ‪ ،‬و یشمل‬
‫غیرها ‪( )-‬فیشمل البحث فی ذات هللا من حیث انّه عالِم ‪ ،‬قادر ‪ ،‬مرید ‪ ،‬مح ٍ‬
‫العلم و الدلی ِل و ِ‬
‫النظر و ِ‬
‫ِ‬ ‫التوحید من مباحث‬
‫البحث عن العالَم من حیث انّه یوصل إلی إثبات صانع و خالق هذا العالَم و هو هللا تعالی) ‪.‬‬
‫ثمرة علم التوحید ‪:‬‬
‫قوة الشخص الفکریّة) ‪ :‬االنتقال من التقلید المحض إلی أعلی درجات الیقین‬
‫ثمرة علم التوحید (بالنظر إلی ّ‬
‫ثمرة علم التوحید (بالنظر إلی تکمیل الغیر أو إقناعه) ‪ :‬إرشاد المسترشد و إیضاح الدلیل له و إلزام المعاند بإقامة الحجّة علیه‬

‫ثمرة علم التوحید (بالنظر إلی أصول اإلسالم) ‪ :‬حفظ قواعد الدین عن أن تزلزلها شبه المبطلین‬

‫ثمرة علم التوحید (بالنظر إلی فروع الدین) ‪ :‬بناء العلوم الشرعیّة علیه‬

‫قوته العملیّة) ‪ :‬اإلخالص فی العمل‬

‫ثمرة علم التوحید (بالنظر إلی الشخص فی ّ‬
‫ت کلَّها) ‪ :‬الفوز بسعادة الدارین‬
‫و الثمرة العا ّمة لعلم التوحید (التی تجمع هذه الجها ِ‬

‫تاریخ تدوین علم الکالم ‪:‬‬

‫ی ص و عصر الخلیفتین من بعده أبی بکر و عمر رض ‪ :‬کان حال المسلمین بالنسبة للتوحید قاصرا علی ما جاء به الکتاب (فکانوا‬
‫فی عصر النب ّ‬
‫المتبادر منها ‪ ،‬و ّ‬
‫یفوضون األمر إلی هللا فیما یوهم‬ ‫َ‬ ‫غیرهما من الصفات المعنی‬
‫یفهمون من اآلیات المحکمة الدالة علی وجوبِ الوجود و الوحدانیّ ِة و ِ‬
‫غیر ما یفهمه ظاهر اللفظ) ‪.‬‬
‫التشبی َه مع اعتقاد التنزیه و یرون أنّ لها معنی َ‬
‫ّ‬
‫األحق بها ث ّم التغالی فی حبّ اإلمام‬ ‫و فی عصر الخلیفتین الثالث و الرابع رض ‪ :‬وجد خالف بین المسلمین فی بعض العقائد (کمسألة الخالفة و َمن‬
‫کرم هللا وجهه) ‪.‬‬
‫ی ّ‬‫عل ّ‬
‫تفرقت مذاهب المسلمین فی الخالفة (فافترق الناس إلی شیعة و خوارج و معتدلِین)‬
‫و فی عصر األمویّین ‪ّ :‬‬
‫المخلصین فی إیمانهم و عملهم أنّه یجب علیه‬
‫ِ‬ ‫تدوین علم الکالم ‪ :‬ل ّما ظهرت تلک ال ِف َرق و انتشر الخالف فی شتّی العقائد رأی فریق من المعتدلِین‬
‫االشتغال ببیان أصول العقائد بالطریقة التی أرشد إلیها القرآن (من النظر فی الکونیّات نظرا منطبقا علی صحیح العقل) ‪.‬‬
‫ّ‬
‫الطالب من ک ّل جهة)‬ ‫ی رح (فقد کان یجلس للتعلیم و اإلفادة بالبصرة و یقصده‬
‫أشهر المشتغلین بعلم الکالم ‪ :‬و من أشهر المشتغلین بهذا البیان الحسن البصر ّ‬
 ‫ّ‬
‫الطالب واصل بن عطاء الذی اختلف مع أستاذه و ل ّما لم یتّفق مع أستاذه‬ ‫اختالف واصل بن عطاء و ظهور المعتزلة و کتبهم ‪ :‬و قد کان من بین هؤالء‬
‫فی الرأی اعتزل مجلسه و اتّخذ له مجلسا آخر و صار یعلّم الناس أصوال لم یکن أخذها من أستاذه ‪ ،‬و أخذ بعد ذلک یضع کتبا فی علم الکالم علی‬
‫طریقة المعتزلة و کان هذا فی أوائل القرن الثانی الهجر ّی ‪ ،‬و توفّی واصل سنة ‪ 131‬هـ) ‪.‬‬
‫ی رح‬
‫بن محمو ٍد أبو منصور الماترید ُّ‬
‫ث اإلمام مح ّمد بن مح ّم ٍد ِ‬
‫القرن الثال ِ‬
‫ِ‬ ‫ی رح و الردّ علی العقائد الباطلة ‪ :‬و ظهر فی أواخر‬
‫ظهور اإلمام الماترید ّ‬
‫(و اشتغل بردّ أکاذیب أهل العقائد الباطلة و ألف کتبا فی ذلک ‪ ،‬و توفی سنة ‪ 333‬هـ) ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ّ‬

‫ی رح (و کان فی‬ ‫ی رح و الرد ّ علی المعتزلة و أهل الباطل ‪ :‬و ظهر فی النصف األخیر من القر ِن الثال ِ‬
‫ث اإلمام أبو الحسن األشعر ُّ‬ ‫ظهور اإلمام األشعر ّ‬
‫مبدإ أمره تلمیذا ألبی عل ّی الجبائ ّی المعتزل ّی ث ّم رجع عن عقائدهم ورد ّ علیهم و أ ّلف کتبا کثیرة فی علم الکالم و کان ذلک فی أوائل القرن الرابع) ‪.‬‬
‫إثبات الصانع ( ج ّل إسمه) باألدلّة العقل ّیة و الکون ّیة‬
‫(و هی طریقان) ‪:‬‬ ‫صانع للکائنات ‪:‬‬
‫ٍ‬ ‫طرق االستدالل علی وجود‬
‫األول ‪ :‬االستدالل بالبراهین (الّتی هی الیقینیّات المنتجة للیقین و هی المعروفة فی المنطق بالبرهان ‪ ،‬و هذا هو المس ّمی بالدلیل العقل ّ‬
‫ی)‬ ‫الطریق ّ‬
‫ی)‬
‫ی ‪ ،‬و هذا هو المس ّمی بالدلیل الکون ّ‬
‫ت األجسام (من علویّة و سفلیّة) و صفاتِها (و هو دلیل إقناع ّ‬
‫الطریق الثانی ‪ :‬االستدالل بذوا ِ‬

‫فائدة ‪:‬‬

‫تعریف الدور ‪ :‬هو توقّف وجود شیء علی وجود شیء آخر قد توقّف هذا الشیء اآلخر علیه (کما إذا فرضنا أنّ زیدا أوجد عمرا ‪ ،‬و عمرا أوجد زیدا)‬

‫معنی التسلسل ‪ :‬هو أن یستند الممکن فی وجوده إلی علّة مؤثّرة و تستند تلک العلّة المؤثّرة إلی علّة أخری مؤثّرةٍ و هل ّم ّ‬
‫جرا إلی غیر النهایة‬

‫(إلثبات وجود الصانع)‬ ‫األدلّة العقلیّة‬

‫و هذ الدلیل مالحظ فیه أنّ علّة احتیاج الممکن إلی الصانع هی الحدوث (رکّز علی هذا الدلیل جیّدا)‬ ‫األول ‪:‬‬
‫الدلیل ّ‬
‫(صغری الدلیل) العالَم (بجمیع أجزائه من جواهر و أعراض) حادث‬
‫ی وجب إثباته حتّی تکون الصغری مسلّمة‬
‫و حیث إ ّن الصغری قد تض ّمنت حدوث الجواهر و األعراض و هو نظر ّ‬
‫دلیل حدوث الجواهر و األعراض ‪( :‬الصغری) الجواهر مالزمة لألعراض الحادثة (الکبری) و ک ّل مالزم لألعراض الحادثة حادث‬

‫و تسلیم صغری هذا الدلیل موقوف علی أمور ‪:‬‬

‫ی ال یحتاج إلی دلیل إذ ما من عاقل ّإال و هو یشعر ّ‬
‫بأن فی ذاته أمورا زائدة علیها کاللون و الحرکة)‬ ‫األول ‪ :‬إثبات أعراض زائدة علی الجواهر (و هذا ضرور ّ‬
‫ّ‬
‫الثانی ‪ :‬إثبات مالزمة الجواهر لألعراض (و دلیل هذا ‪ ،‬المشاهدة فإنّا لم نشاهد جرما منفکّا عن عرض کما ال نعقل جسما خالیا عن حرکة و سکون)‬

‫الثالث ‪ :‬إثبات حدوث األعراض الزائدة (و دلیله أنّا نشاهد طرو الحرکة بعد السکون و الضوء بعد الظلمة و هذا التغییر عالمة الحدوث)‬
‫أ ّما کبری هذا الدلیل فثبوت صحّتها ظاهر ‪( :‬ألن مالزم األعراض الحادثة ال یص ّح أن یسبقها إذ لو سبقها النتفت المالزمة و إذا لم یص ّح أن یسبقها یکون حادثا مثلها)‬

‫(کبری الدلیل) و ک ّل حادث ال بدّ له من محدِث‬

‫من العلماء من قال ‪ :‬إنّها ضروریّة‬

‫و من العلماء من قال ‪ :‬إنّها نظریّة (و استد ّل علیها بأنّه لو لم یکن له محدِث بل حدث بنفسه لزم أن یکون الوجود المساوی للعدم راجحا علیه بال سبب و هو محال)‬

‫(النتیجة) فالعالَم (بجمیع أجزائه من جواهر و أعراض) ال بدّ له من محدِث‬

 ‫الدلیل الثانی ‪:‬‬
‫لکن الموجود قد تحقّق (النتیجة) فالواجب موجود‬
‫(المقدّم) لو تحقّق موجود ٌ (التالی) لوجد الواجب (استثناء عین المقدّم) ّ‬
‫دلیل المقدّم ‪( :‬هو ثابت بالمشاهدة)‬
‫دلیل المالزمة ‪ :‬أنّ ذلک الموجود إن کان واجبا فقد ت ّم المطلوب – و إن کان ممکنا فال بدّ له من سبب و ذلک السبب إن کان واجبا فقد ت ّم المطلوب –‬
‫و إن کان ممکنا فال یخلو عن واحد من أمور ثالثة ‪ :‬إ ّما أن ینتهی إلی واجب ‪ ،‬و إ ّما أن یدور ‪ ،‬أو یتسلسل و ک ّل من الدور و التسلسل محال فتعیّن‬
‫الثالث و هو أنّ السبب واجب و هو المطلوب ‪.‬‬
‫(اقرأها فی الکتاب إن شئت)‬ ‫الدلیل الثالث و الرابع و الخامس ‪:‬‬
‫(اقرأها فی الکتاب إن شئت)‬ ‫األدلّة الکونیّة‬
‫العالم علی هذا الوجه المشاهد بدون اضطرار و ال إیجاب فلیس العالَم‬
‫َ‬ ‫هذه األدلّة العقلیّة و الکونیّة أنتجت أ ّن للعالَم صانعا مختارا فی إیجاده ( ّ‬
‫کون ذلک‬
‫موجودا بالع ّلة و ال بالطبیعة) ‪.‬‬
‫(ر ّکز علی هذا)‬ ‫الفرق بین الفاعل باالختیار و الفاعل بالطبع و الفاعل بالعلّة ‪:‬‬
‫الفاعل باالختیار ‪ :‬هو الذی یص ّح منه الفعل و الترک إن شاء فعل و إن شاء ترک‬
‫اختیار فیه مع التوقف علی وجو ِد شرط و انتفاءِ مانع (کتأثیر النار فی غیرها)‬
‫ٌ‬ ‫و الفاعل بالطبع ‪ :‬هو الذی ینشأ الفعل عنه بطبعِ ه و حقیقتِه من غیر أن یکون له إرادة ٌ و‬

‫اختیار فیه بال توقّف علی وجو ِد شرط و انتفاءِ مانع (کحرکة اإلصبع مع حرکة الخاتم)‬
‫ٌ‬ ‫و الفاعل بالعلّة ‪ :‬هو الذی ینشأ عنه الفعل من غیر أن یکون له إرادة ٌ و‬

‫أنّ العالم موجود بالعلّة أو بالطبیعة (و بعد ذلک اختلفوا فی کیفیّة ّ‬

‫تکون العالم) ‪:‬‬ ‫مذهب الحکماء (فی نوعیّة وجود العالم) ‪:‬‬
‫تکون العالم) ‪:‬‬
‫مذاهب الحکماء (فی کیفیّة ّ‬

‫بحق ل ّما کان واحدا من ک ّل الوجوه ال یصدر عنه ّإال واحد (و هو العقل ّ‬
‫األول) بطریق التعلیل ‪ ،‬و لهذا‬ ‫ّ‬ ‫مذهب المتقدّمین من الحکماء ‪ :‬أ ّن اإلله المعبود‬
‫العقل جهات ثالث ‪ -1 :‬وجوبه بالغیر (فبهذا االعتبار صدر عنه نفس الفلک) ‪ -2‬وجوده من المبدأ ّ‬
‫األول (و بهذا االعتبار صدر عنه العقل الثانی) ‪-3‬‬
‫إمکانه فی ذاته (و بهذا االعتبار صدر عنه الفلک و هکذا إلی أن صدر عنه العقل العاشر المس ّمی بالعقل الفعّال ‪ ،‬و هو الذی یفیض الصور و‬
‫األعراض علی العناصر) ‪.‬‬
‫بالحواس‬
‫ّ‬ ‫ی ‪ ،‬و أنّ وصف الوجود مختصّ بما ی َ‬
‫درک‬ ‫مذهب الطائفة األخری من الفالسفة (أی المادّیّین) ‪ :‬أنّ ک ّل موجود سوی المادّة و المادّیّات منف ّ‬
‫الخمس ال یتناول شیئا وراءه ‪،‬‬
‫و أنّ أصل هذا العالَم (علویّا و سفلیّا) أمران ‪ :‬المادّة (و هی الجواهر الفردة الصغیرة جد ّا المنتشرة فی الخالء) و حرکتها (أی حرکة الجواهر الفردة)‬
‫یتصور انفکاک إحداهما عن األخری ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫و هما قدیمتان متالزمتان من األزل ال‬

‫و أنّ هذه الکائنات و تلک الصور ترتّبت علی المادّةِ و حرکتِها من قبیل ترتّب المعلول علی علّته فلیس للمادّة و حرکتِها إدراک و ال قصد فی تکوین‬
‫شیء منها ‪...‬‬
‫شبه المادّیّین (التی دعتهم للعدول عن وجود إله واجب الوجود ‪ ،‬مخالف للعالَم فی أوصافه ‪ِ ،‬‬
‫موجد للعالَم من العدم ‪ ،‬مختار فی تصرّ فه) و إبطالها ‪:‬‬
‫یتصور موجودا‬
‫ّ‬ ‫صه (و حیث أنّ العقل ال یمکنه أن‬
‫مجردا عن خوا ّ‬
‫ّ‬ ‫تتصور عقولنا موجودا لیس من جنس العالَم و ال‬
‫ّ‬ ‫الشبهة األولی ‪ :‬أنّه ال یمکن أن‬
‫التصور) ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫مخالفا للعا َلم فی جسمیّته و تش ّخصه و جمیع خوا ّ‬
‫صه فال یمکن أن یص ِدّق بوجوده ألنّ الحکم فرع‬

‫التصور دلیل علی عدم الوجود ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫یتصورها عقلنا و مع ذلک ال یمکنکم أن تقولوا ‪ّ :‬‬
‫إن عدم‬ ‫ّ‬ ‫ردّ هذه الشبهة ‪ :‬أنّکم تعترفون بأ ّن هناک حقائق کثیرة نجهلها و ال‬

‫و أنّ سندکم فی هذه الشبهة هو قیاس الغائب (هللا تعالی) علی الشاهد (الجسم) و هو دلیل فاسد باعتراف أکابرکم فقد تجرّ دت الشبهة ع ّما یثبتها فال ّ‬
‫یعول علیها‬
 ‫یتکون منها (فقولکم ‪ :‬إنّ العالَم وجد من العدم غیر مسلّم)‬
‫ّ‬ ‫تتصور عقولنا وجود شئ من غیر أن تکون له مادّة‬
‫ّ‬ ‫الشبهة الثانیة ‪ :‬أنّه ال یمکن أن‬

‫تصور عقولنا وجودَ شیء من ال شیء یمنع من التصدیق به غیر مسلّم فکثیرا ما ‪ ،‬وقف العقل حائرا أمام حقائق‬
‫ّ‬ ‫ردّ هذه الشبهة ‪ :‬أنّ قولکم ‪ :‬إنّ عدم‬
‫کثیرة لم یدرک کنهها و لم یکن عدم إدراکه لها دلیال علی عدم وجودها ‪،‬‬
‫و أنّ هذا أیضا من قیاس الغائب (صفات اإلله) علی الشاهد (صفات المخلوقین) و هو خطأ محض ال یص ّ‬
‫ح االعتماد علیه کما صرّ ح بذلک أکابر المادّیّین‬

‫الشبهة الثالثة ‪ :‬خلو کثیر من الکائنات عن حکمة و مصلحة فی وجوده (و هذا عالمة کون وجود هذه األشیاء لیس بطریق االختیار بل جاء بطریق‬
‫الضرورة و غیره یحمل علیه – فقولکم إنّ هذه الکائنات وجدت بطریق االختیار غیر مس ّلم بل طریقها الضرورة) ‪.‬‬
‫ی کائن من الکائنات لم یخل وجوده من حکمة تقتضیه و مصلحة تترتّب علی وجوده غایة األمر أنّ بعض الحکم تدرکه العقول‬
‫ردّ هذه الثالثة ‪ :‬أ ّن أ ّ‬
‫خلو الکائن عن الحکمة ‪.‬‬
‫ک أنّ هذا ید ّل علی أ ّن منشأ عدم اإلدراک هو قصور بعض األفهام ال ّ‬
‫السلیمة و البعض یخفی علیها ‪ ...‬و ال ش ّ‬

‫تکون العالم ثالث دعاوی) ‪:‬‬

‫(قد تض ّمن معتقدهم فی کیفیّة ّ‬ ‫الکالم فی النظر فی معتقدهم ‪:‬‬
‫األولی ‪ :‬أ ّن المادّة و حرکتها قدیمتان متالزمتان ال تنف ّ‬
‫ک إحداهما عن األخری‬

‫ردّ هذه الدعوی ‪ :‬أنّ المادّة ال تخلو عن صورة تقوم بها – و حیث کانت لها صورة فال بد ّ أن تکون هذه الصورة حادثة (ألنّه یطرأ علیها االنحالل و‬
‫تکون جسم منها و ک ّل ما یطرأ علیه االنحالل یستحیل علیه القدم) – و إذا کانت تلک الصور حادثة وجب أن‬
‫تخلفها الصورة التی تلبسها المادّة عند ّ‬
‫تکون المادّة حادثة (ألنّها لو کانت قدیمة لترتّب علی قدمها وجود حوادث ال ّأول لها و هی الصور التی تلبسها و هذا باطل لدلیل بطالن التسلسل) – و‬
‫إذا کانت الماد ّة حادثة فال بدّ لها من محدث واجبِ الوجود لذاته – و معلوم أنّه إذا کانت المادّة حادثة فحرکتها حادثة بالضرورة ‪.‬‬
‫تکون العالَم علی الشکل الذی نشاهده حادث‬
‫الثانیة ‪ :‬أنّ ّ‬
‫هذه الدعوی ‪ :‬نقول بها و نسلّمها‬

‫التکون حدث عن المادّة و حرکتِها حدوثَ المعلول عن علّته‬

‫ّ‬ ‫الثالثة ‪ :‬أ ّن ذلک‬
‫ردّ هذه الدعوی ‪ :‬أنّ قولکم ‪ :‬المادّة مع حرکتها علّة إ ّما أن یکون المراد من العلّة العلّةَ بالمعنی المصطلح علیه (و هی التی یلزم من وجودها وجود‬
‫المعلول بدون توقّف علی شیء آخر من وجود شرط أو انتفاء مانع) ‪ ،‬و إ ّما أن یراد من العلّة ما یلزم من وجوده وجود المعلول إن وجد الشرط و‬
‫انتفی المانع (فتکون مرادفة للطبیعة) ‪،‬‬
‫ی) واحد ٌ من األمرین ‪ :‬إ ّما قدم المعلول و العلّة (و‬
‫ی و السفل ّ‬ ‫األول نقول ‪ :‬یلزم (علی کون المادّة و حرکتها علّة فی ّ‬
‫تکون العالم العلو ّ‬ ‫فإن أردتم المعنی ّ‬
‫قد قلتم ‪ :‬إنّ المعلول حادث) و إ ّما حدوث الع ّلة و المعلول (و قد قلتم بقدم الع ّلة) ‪،‬‬
‫و إن أردتم المعنی الثانی نقول ‪ :‬انعدام ذلک الشرط فی األزل إ ّما لمانع متحقّق فی األزل أو لفقد شرط آخر‬

‫ال جائز أن یکون لمانع أل ّن المانع حینئذ قدیم فال یزول‬

‫و إن کان انعدام ذلک الشرط لتخلّف شرط آخر فتخلّف ذلک الشرط اآلخر ال یص ّح أن یکون لمانع لما سبق و ال یص ّح أن یکون لتخلّف شرط آخر ألنّا‬
‫نقول فی ذلک الشرط اآلخر ما قیل فی الذی قبله فیلزم التسلسل ‪،‬‬
‫و إن کان صدور المعلول عن العلّة موقوفا علی انعدام المانع المتحقّق فی األزل فهو باطل أیضا ألنّ ذلک المانع إن زال لزم انعدام القدیم و هو محال‬
‫و إن بقی لزم عدم وجود العا َلم و هو باطل بالمشاهدة ‪.‬‬
 ‫توحیده تعالی‬
‫تعریف الوحدة ‪ :‬هی عدم التعدّد‬
‫(لها ثالثة أنواع) ‪:‬‬ ‫أنواع الوحدة ‪:‬‬
‫(و تحتها نوعان) ‪:‬‬ ‫‪ -1‬وحدة الذات‬
‫‪ -1‬عدم تر ّکب ذات الباری من أجزاء‬

‫الدلیل ‪( :‬اقرأه إن شئت) (مقدّم) لو کانت ذاته مر ّکبة من أجزاء (تالی) لکان وجود ذاته محتاجا إلی وجود أجزائه (بطالن التالی) لک ّن التالی باطل‬
‫(نتیجة) فبطل ما أدّی إلیه (و هو کون ذاته مر ّکبة من أجزاء) و إذا بطل هذا ثبت نقیضه ‪.‬‬
‫وجه المالزمة ‪ :‬أ ّن ک ّل مر ّکب من أجزاء ال بدّ فی تحقّقه من تحقّق أجزائه (ألنّها مادّته و محال أن یتحقّق الشئ بدون تحقّق مادّته)‬
‫وجه بطالن التالی ‪ :‬أنّه قد ثبت أنّ الواجب ما کان وجوده لذاته بمعنی أنّه لیس محتاجا فی وجوده إلی غیره (و الجزء غیر الک ّل) فلو لم یبطل هذا‬
‫التالی لکان الواجب محتاجا إلی غیره و هو مصادم لما ثبت بالعقل ‪.‬‬
‫‪ -2‬عدم وجود ذات أخری واجب ِة الوجود‬

‫األول ‪( :‬مقدّم) لو تعدّد اإلله (تالی) لکان أحد اآللهة ناقصا بطالن التالی ‪ :‬لکنّ کونه ناقصا باطل (النتیجة) فبطل ما أد ّی إلیه (و هو التعدّد)‬
‫الدلیل ّ‬

‫وجه المالزمة ‪ :‬أنّنا لو فرضنا إلهین مثال لوجب أن یکون ک ّل واحد منهما مشارکا لآلخر فی األلوهیّة ‪ ،‬و ألجل تحقی ِ‬
‫ق معنی التعدّد و تمی ِّز ک ّل منهما‬
‫فهذا الذی حصل به التمایز إ ّما أن یکون صفة کمال أو ال فإن کان‬ ‫عن اآلخر یجب أن یوجد فی ک ّل منهما من األوصاف ما به یتمیّز عن اآلخر ‪،‬‬
‫األول فالخالی عنه یکون ناقصا – و إن لم یکن صفة کمال فالموصوف به یکون موصوفا بما ال یکون کماال فیکون ناقصا ‪.‬‬
‫ّ‬

‫وجه بطالن التالی ‪ :‬أ ّن الناقص ال یکون إلها‬

‫الدلیل الثانی ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الدلیل الثالث ‪( :‬اقرأه إن شئت) (مقدّم) لو تعدّد واجب الوجود (تالی) لما وجدت الممکنات (بطالن التالی) لکنّها قد وجدت (نتیجة) فبطل ما أدّی إلی‬
‫عدم وجودها (و هو التعدّد) فثبت نقیضه (و هو الوحدة) (و هذا الدلیل یثبت الوحدة فی األفعال أیضا) ‪.‬‬
‫صه – و من المعلوم أنّه یلزم من اختالف‬
‫دلیل المالزمة ‪ :‬أنّه لو تعدّد واجب الوجود لکان لک ّل واجب تعیّن و تش ّخص یخالف تعیّنَ اآلخر و تش ّخ َ‬
‫ک عنها – و متی اختلفت الصفات اختلفت‬ ‫التعیّنات و التش ّخصات اختالف الصفات الثابتة للذوات المتعیّنة و هذا التخالف الثابت للصفات ذات ّ‬
‫ی ال ینف ّ‬
‫األفعال الصادرة عن الذات بواسطة هذه الصفات و هذا خالف یستحیل أن یحصل معه وفاق و یستحیل أیضا أن ینفّذ مراد واحد دون اآلخر – فلو‬
‫تعدّد الواجبون لتخالفت أفعالهم بمقتضی اختالف و تغایر صفاتهم و لو تخالفت أفعالهم لما وجد العالَم أصال ‪.‬‬
‫ی ال یحتاج إلی برهان‬
‫دلیل بطالن التالی ‪ :‬ضرور ّ‬
‫الدلیل الرابع ‪( :‬ر ّکز علی هذا جیّدا) (مقدّم) لو کان هناک إلهان متّصفان بوجوب الوجود مؤثّران فی إیجاد الممکنات (تالی) لما وجد العالَم (بطالن‬
‫التالی) لکن قد ثبت وجود العالم بالمشاهدة (نتیجة) فما أدّی إلی عدم الوجود (و هو التعدّد) باطل فثبت نقیضه (و هو الوحدة) ‪.‬‬
‫بیان المالزمة ‪ :‬أنّه لو تعدّد اإلله ال یخلو الحال ‪ :‬إ ّما أن یتّفقا و إ ّما أن یختلفا‬

‫استمرار عد ِمه) فال یخلو الحال ‪:‬‬

‫َ‬ ‫‪ -1‬فإن اختلفا (بأن أراد أحدهما إیجاد شیء و اآلخر‬

‫‪ -1‬إ ّما أن ینفّذ مرادهما فیکون الشیء موجودا ال موجودا فی آن واحد فیلزم اجتماع النقیضین و هو محال بداهة‬

‫‪ -2‬و إ ّما أن ال ینفّذ مراد واحد منهما فیلزم عجزهما و عدم وجود العالم و هو باطل بالمشاهدة‬

‫‪ -3‬و إ ّما أن ینفّذ مراد أحدهما دون اآلخر فیلزم عجز من لم ینفذ مراده و یثبت لآلخر العجز ضرورة التماثل فال یوجد العالَم و هو باطل بالمشاهدة‬

‫أو نقول ‪ :‬إ ّن من نفذ مراده هو اإلله و من لم ینفذ مراده لیس بإله و فرض التماثل یکون باطال‬
 ‫‪ -2‬و إن اتّفقا‬

‫‪ -1‬فإ ّما أن یتّفقا علی إیجاد الشیء معا بأن یؤثّر ک ّل منهما علی سبیل االستقالل فی ک ّل جزء فیکون واقعا بقدرتیهما بدون معاونة من إحداهما لألخری‬
‫و هذا یلزمه اجتماع مؤثّرین علی أثر واحد و هو باطل ‪.‬‬
‫‪ -2‬و إ ّما أن یتّفقا علی اإلیجاد مرتّبا بأن یوجد أحدهما الشیء ث ّم یوجده اآلخر و هذا یلزمه تحصیل الحاصل و هو باطل ضرورة‬

‫‪ -3‬و إ ّما أن یتّفقا علی إیجاد الشیء معا بطریق التعاون و هذا یلزمه عجز ک ّل واحد علی االنفراد‬

‫تصرف أحدهما فی بعض العالم و الثانی فی البعض اآلخر و هذا مستحیل لوجهین ‪:‬‬
‫ّ‬ ‫‪ -4‬و إ ّما أن یتّفقا علی‬

‫األول ‪ :‬أنّه إذا أوجد أحدهما بعض العالَم فإ ّما أن یبقی اآلخر قادرا علی إیجاده أو غیر قادر و ّ‬
‫األول باطل أل ّن إیجاد الموجود محال و الثانی‬ ‫الوجه ّ‬
‫باطل أیضا ألنّه یلزم علیه عجز اإلله الثانی ‪.‬‬
‫صصا خارجا لزم أنّه حاکم‬
‫صص فإن فرض أنّ هناک مخ ّ‬
‫الوجه الثانی ‪ :‬أنّ اختصاص أحد اإللهین بنوع دون آخر یلزم فیه التخصیص من غیر مخ ّ‬
‫علیهما و أنّهما حادثان و الفرض القدم ‪.‬‬
‫(و ال یقال ‪ :‬إ ّن التخصیص کان باختیارهما ألنّ الفاعل باالختیار هو الذی یتأتّی منه الفعل و الترک فیتأتّی لک ّل واحد منهما أن یتص ّرف فی مقدور‬
‫باألول لزم تحصیل الحاصل و هو محال ‪ ،‬و إن کان بالثانی‬
‫ّ‬ ‫تصرف فیه فإ ّما باإلیجاد و إ ّما باإلعدام فإن کان‬
‫ّ‬ ‫اآلخر و مرا ِده و هو غیر ممکن ألنّه إن‬
‫لزم علیه االضطراب و عدم نظام الکون و هو باطل بالمشاهدة) ‪.‬‬
‫وجه بطالن التالی ‪ :‬قد ثبت بطالنه بالمشاهدة‬

‫و هذا الدلیل یثبت الوحدة فی األفعال أیضا‬

‫‪ -2‬وحدة الصفات‬
‫‪ -1‬عدم وجود صفة للحادث تماثل صفةَ الباری‬

‫الدلیل ‪ :‬أنّ الصفة تابعة لمرتبة الوجود و وجود هللا تعالی واجب و وجود غیره جائز‬

‫جنس واحد کقدرتین مثال‬

‫‪ -2‬عدم وجود صفتین له من ٍ‬
‫الدلیل ‪ :‬أنّه لو کان للباری صفتان من نوع واحد فإ ّما أن تکون تلک الصفة التی تعدّدت ‪ ،‬من الصفات التی یتوقّف علیها وجود الممکنات کالقدرة و إ ّما‬
‫أن تکون من الصفات المقتضیة للکمال فقط کالبصر و السمع ‪،‬‬
‫األول فالتعدّد باطل ألنّ الصفة الواحدة إن کانت کافیة فی اإلیجاد کان وجود الثانیة عبثا و إن کانت غیر کافیة کانت ک ّل واحدة منهما علی‬
‫فإن کان ّ‬
‫انفرادها ناقصة ‪،‬‬
‫األول کان وجودها عبثا‬
‫و إن کانت من صفات الکمال فال یخلو إ ّما أن یکون الکمال الحاصل بها عین الکمال الحاصل باألخری أو غیره فإن کان ّ‬
‫(ألنّها لم تثبت کماال زائدا) ‪ ،‬و إن کان الثانی بطل کونها من جنس األولی (حیث کان المترتّب علی وجودها غیر المترتّب علی األخری) و الفرض‬
‫خالف ذلک ‪.‬‬
‫التصرف)‬
‫ّ‬ ‫(معناها ‪ :‬عدم وجود مشارک له فی‬ ‫‪ -3‬وحدة األفعال‬
‫ت أخری واجب ِة الوجود) یثبتان الوحدة فی األفعال أیضا‬
‫عدم وجود ذا ٍ‬
‫الدلیل ‪ :‬الدلیل الثالث و الرابع (من دالئل وحدة الذات بمعنی ِ‬
 ‫المخالفون فی الوحدانیّة‬
‫المخالفون فی الوحدانیّة ثالث طوائف ‪:‬‬
‫(و هی أربعة ِف َرق)‬ ‫‪ -1‬عبدة األوثان ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬قد رأی أنّ الکواکب یترتّب علی ظهورها و وصول أشعّتها إلی العالَم السفلی منافع تعود علی اإلنسان و الحیوان و النبات فاعتقد أنّها‬
‫الفریق ّ‬
‫مصدر لتلک اآلثار فأوجب علی نفسه عبادتها ‪...‬‬
‫الفریق الثانی ‪ :‬قد رأی أنّه یظهر کوکب فی الوقت الصالح للعمل النافع فاعتقد أنّه مصدر لألعمال النافعة ‪...‬‬

‫مجرد الترتّب مقتضیا أللوهیّة‬

‫ّ‬ ‫مجرد ترتّب اآلثار علی ظهور الکواکب ال یقتضی أنّها هی المؤثّرة – و لو کان‬
‫ّ‬ ‫الرد ّ علی هذین الفریقین ‪ :‬أن نقول ‪:‬‬
‫المترتّب علیه للمترتّب لما دخلت اآللهة تحت حصر ‪.‬‬
‫الفریق الثالث ‪ :‬کان یعتقد أ ّن اإلله األعظم نور فی غایة العظمة و اإلشراق و أنّ المالئکة أنوار تختلف بالصغر و الکبر ‪...‬‬

‫الرد ّ علی هذا الفریق ‪ :‬أنّ کون المالئکة نورا ال یقتضی أنّها تعبد‬
‫الفریق الرابع ‪ :‬کان یعتقد ّ‬
‫أن اإلله بلغ فی العظمة حدّا بحیث ال یصلح ذلک اإلنسان (الذی یصیب فی عمله تارة و یخطئ أخری) أن یکون عابدا له للنقص القائم به و‬
‫إنّما الذی یص ّح أن یکون عابدا له هو المخلوق الذی ال یخطئ أصال (و هم المالئکة) فجعل اإلله معبودا للمالئکة دون سواهم ‪ ،‬و جعل المالئکة معبود اإلنسان ‪...‬‬
‫الرد ّ علی هذا الفریق ‪ :‬أنّ النقص فی العابد مع الکمال المطلق فی المعبود هو الذی تقتضیه العبودیّة و المخلوقیّة – و ال فارق بین اإلنسان و الملَک ّإال‬
‫أنّ اإلنسان غیر معصوم و الم َلک معصوم و کان الالزم علی قولهم هذا ّأن األنبیاء یعبدون ألنّهم معصومون بل قام الدلیل علی أ ّن النب ّی أفضل من الملَک ‪.‬‬
‫(و هی فرقتان)‬ ‫‪ -2‬الثنویّة ‪:‬‬
‫الشر)‬
‫ّ‬ ‫الفرقة األولی ‪ :‬المانویّة (قالت ‪ :‬إنّ للعالَم فاعلین قدیمین نور و ظلمة فیحدث عن النور الخیر و عن الظلمة‬

‫الشر و خالق‬
‫ّ‬ ‫الفرقة الثانیة ‪ :‬المجوس (قالت ‪ :‬إنّ للعالَم فاعلین أحدهما هللا تعالی و هو فاعل الخیر و خالق الحیوان النافع و الثانی الشیطان و هو فاعل‬
‫الضار ‪ -‬اتفقت هذه الطائفة علی أ ّن هللا قدیم و لکنّهم قالوا إنّه جسم و اختلفوا فی الشیطان فقال بعضهم إنّه قدیم و قال البعض اآلخر إنّه حادث)‬
‫ّ‬ ‫الحیوان‬

‫شریرا فوجب أن یکون اإلله متعدّدا‬

‫شریر و فاعل الخیر خیّر و الواحد ال یکون خیّرا ّ‬
‫الشر ّ‬
‫ّ‬ ‫شبهة الثنویّة ‪ :‬أ ّن فاعل‬
‫الشر الکثیر و الثانی ‪ :‬أنّ‬
‫ّ‬ ‫الشریر مصدر‬
‫ّ‬ ‫األول (و هو المتبادر) أ ّن الخیّر مصدر الخیر الکثیر و‬ ‫ردّ الشبهة ‪ :‬أ ّن کلمة خیّر و ّ‬
‫شریر تحتمل معنیین ‪ّ :‬‬
‫شره ‪،‬‬
‫الخیّر من یغلب خیره َّ‬

‫الشر الکثیر واحدا فال حاجة للتعدّد بل التعدّد محال لما سبق من أدلّة الوحدانیّة ‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫الخیر الکثیر و‬
‫ِ‬ ‫األول فال مانع من أن یکون مصدر‬
‫فإن أرید المعنی ّ‬
‫الشر و‬
‫ّ‬ ‫الشر أو ال فإن کان قادرا علی دفع‬
‫ّ‬ ‫الشر فالخیّر إ ّما أن یکون قادرا علی دفع‬
‫ّ‬ ‫و إن أرید المعنی الثانی ّ‬
‫تنزال نقول لهم ‪ :‬إنّ من أعمال الخیّر دف َع‬
‫الشر عمله فال یکون إلها و إن لم یکن قادرا کان عاجزا فال یکون إلها ‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫تعلّقت قدرته به ّ‬
‫عطل علی إله‬

‫النصاری (أی الملکانیّة و طائفة من النسطوریّة) ‪ :‬قالوا ‪ :‬إنّ هللا ثالث ثالثة‬ ‫‪ -3‬بعض طوائف‬
‫الرد ّ علیهم ‪ :‬و األدلّة المتقد ّمة إلثبات الوحدانیّة کافیة فی الردّ علیهم‬

‫‪ :‬أنه قد نقل عن ک ّل فریق من علماء الکالم ما یفید المخالفة فی هذا المبحث (أی مبحث وحدانیّة الباری) ‪:‬‬ ‫الشبهة‬
‫ت قدیمةً واجبةً لذاتها زائدة ً علی الذات (و هذا یستلزم تعدّد القدماء فیکون منافیا للوحدة فی الذات)‬
‫ی ‪ :‬أ ّن هلل صفا ٍ‬
‫‪ -1‬نقل عن األشعر ّ‬
‫‪ -2‬نقل عن المعتزلة ‪ :‬أ ّن العبد یخلق أفعا َل نفسه االختیاریّةَ (و هذا یستلزم وجود شریک هلل فی فعله فیکون منافیا للوحدة فی األفعال)‬

‫‪ -3‬نقل عن الحکماء ‪ :‬أ ّن العقول العشرة قدیمة و أنّ العقل العاشر هو المفیض لصور الکائنات (و هذا یستلزم أیضا وجود شریک هلل فی فعله فیکون‬
‫منافیا للوحدة فی األفعال) ‪.‬‬
‫ِّ‬
‫المستحق‬ ‫التنزل و تسلیم تلک األقوال نقول ‪ :‬إنّ التوحید المتّفق علیه بین أئ ّمة علماء الکالم هو نفی تعدّد الواجبِ‬
‫ّ‬ ‫الجواب عن الشبهة ‪ :‬أنّه مع‬
‫للعبادة الموج ِد لألجسام و هذا ال ینافیه قو ٌل من تلک األقوال المذکورة ‪،‬‬
‫فإنّ األشاعرة و إن قالوا بقدم الصفات و وجوبها لذاتها لکنّهم لم یقولوا بأنّها مستحقّة للعبادة و موجدة لألجسام‬

‫(و مع ذلک فسیأتی ما یفید أ ّن األشاعرة لم یقولوا بذلک و التحقیق أ ّن الصفات عندهم و إن کانت زائدة لکنّها أمور اعتباریّة ال وجود لها فی الخارج ‪،‬‬
‫و لکن قال فضیلة الدکتور عند شرح هذه العبارة ‪ :‬إنّه ال یص ّح القول بأ ّن الصفات عندهم أمو ٌر اعتباریّة ألنّه حینئذ لم تکن لها آثار بل الصحیح أنّ‬
‫الصفات عندهم واجبة بوجوب الذات ال لذاتها) ‪.‬‬
‫کذلک قول المعتزلة ال ینافی الوحدانیّة (بمعنی عدم تعدّد ذات الواجب المستح ّ ِ‬
‫ق للعبادة الموج ِد لألجسام)‬

‫کذلک قول الفالسفة ال ینافی الوحدانیّة (بالمعنی المذکور ألنّهم نسبوا قدما للعقول و تصرّ فا لها لکنّهم لم یقولوا إ ّن الواجب لذاته متعد ّد و ال بأ ّن المعبود متعدّد)‬

‫کلمة فی الصفات‬
‫أقسام الصفات ‪:‬‬
‫‪ -1‬صفة نفسیّة ‪ :‬و هی الوجود‬

‫‪ -2‬صفات سلوب ‪( :‬بمعنی أنّ مفهومها سلب ّ‬

‫ی) مثل القدم و البقاء (و هذه ال تقتضی ثبوت وصف قائم بالباری سبحانه و تعالی)‬

‫‪ -3‬صفات أفعال ‪ :‬مثل کونه رازقا خافضا رافعا (و هذه أیضا ال تقتضی ثبوت وصف قائم بالباری سبحانه و تعالی)‬

‫‪ -4‬صفات ثبوتیّة ‪( :‬و هی صفات الکمال التی) منها کونه قادرا مریدا عالما حیّا سمیعا بصیرا متکلّما‬

‫الکالم فی الصفات الثبوتیّة‬

‫اتّفق علماء الکالم (من أشاعرة و ماتریدیّة و معتزلة و حکماء) علی وجوب التصدیق بکون الواجب لذاته قادرا مریدا عالما حیّا سمیعا بصیرا متکلّما‬
‫و لکنّهم اختلفوا بعد ذلک فی أ ّن اتّصافه بکونه قادرا مریدا الخ یقتضی ثبوت صفات أخری له کقدرة و إرادة أو ال یقتضی ذلک ؟‬
‫أنّ اتّصافه تعالی بکونه قادرا مریدا ال یقتضی ثبوت قدرة و إرادة له تغایر ذاته‬ ‫مذهب بعض المعتزلة و عا ّمة الفالسفة ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أنّه لو کانت الصفة زائدة و موجودة فی الخارج و کانت غیر الزمة لزم نقص الذات – و لو کانت الزمة لزم کون الواحد الحقیق ّ‬
‫ی‬ ‫الدلیل ّ‬
‫مصدرا للکثرة و کونه قابال و فاعال معا ‪.‬‬
‫اإلجابة عن هذا الدلیل ‪ :‬أنّ قولهم ‪ :‬إنّ الواحد الحقیق ّ‬
‫ی ال یصدر عنه أکثر من واحد و ال یکون قابال و فاعال معا تقدّم الکالم فی بیان فساده‬

‫الدلیل الثانی ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫أنّ اتّصافه تعالی بکونه قادرا مریدا الخ یقتضی ثبوت وصف زائد علی ذاته (هو القدرة و اإلرادة الخ) (ث ّم اختلفوا بعد ذلک) ‪:‬‬ ‫مذهب غیرهم ‪:‬‬
‫مذهب جمهور المتکلّمین ( من األشاعرة و بعض طوائف المعتزلة) ‪ :‬أ ّن ذلک الوصف الزائد (الذی هو القدرة و ما ماثلها) غیر الذات ‪ ،‬و یطلق علیه‬
‫غیر شرعا و لغة ‪.‬‬
‫أنّه ٌ‬

‫األول ‪( :‬اقرأه إن شئت) قیاس الغائب علی الشاهد فی أنّ علّة کون الشخص منّا عالما هی العلم و ذلک العلم یطلق علیه أنّه غیر لغة و شرعا –‬ ‫الدلیل ّ‬
‫و حیث کانت تلک الع ّلة موجودة فی الغائ ِب (أی هللاِ ج ّل جالله) فیتعد ّی الحکم إلیه (و هو أنّه یطلق علیه أنّه غیر لغة و شرعا) ‪.‬‬
‫ی و ال یفید ّإال الظ ّن و الظنّ ال یعتبر فی العقائد عند‬‫یمکن أن یقال فی هذا الدلیل ‪ :‬أ ّن قیاس أمر علی آخر دلیل یستعمله الفقهاء إلثبات حکم شرع ّ‬
‫ی فقد انتفی شرط من شروط اعتبار القیاس و هو عدم‬ ‫المسلمین و لو سلّمنا اعتباره أو قلنا ‪ :‬إنّ مسألة إطالق شیء علی آخر ال تحتاج إلی الدلیل الیقین ّ‬
‫وجود فارق بین المقیس و المقیس علیه ‪.‬‬
‫الدلیل الثانی ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬
 ‫ی رح ‪ :‬أنّها زائدة و لکنّها لیست عین الذات و ال غیرها (أی لیست عین الذات فی المعنی و المفهوم و لیست غیر الذات فی الخارج)‬
‫مذهب األشعر ّ‬
‫الدلیل علی أ ّن الصفات الکمالیّة زائدة علی الذات و لیست عینا ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫یمکن أن یقال فی هذا الدلیل ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الدلیل علی أ ّن الصفة الکمالیّة ال یقال لها غیر شرعا و لغة و عرفا ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫اإلجابة عن هذا الدلیل ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫قدرته تعالی و دلیلها و عمومها‬

‫مفهوم القادر (عند المتکلّمین) ‪ :‬هو الذی إن شاء فعل و إن شاء ترک (بمعنی أنّه إذا أراد اإلیجاد و قصد إلیه ترتّب الوجود و إن شاء عدم اإلیجاد‬
‫ترک ‪ ،‬و تعلّق القصد بأحد الطرفین غیر الزم لذاته فلذلک کان فاعال باالختیار) ‪.‬‬
‫مفهوم القادر (عند الحکماء) ‪ :‬هو الذی إن شاء فعل و إن لم یشأ لم یفعل (بمعنی أ ّن فعله موقوف علی مشیئته ‪ ،‬و المشیئة عندهم علمه تعالی بالنظام‬
‫ک عنه أصال و لذلک کان صدور العا َلم عنه باإلیجاب ال باالختیار) ‪.‬‬
‫األکمل و هذا الزم لذاته ال ینف ّ‬

‫المذاهب فی مفهوم القدرة ‪:‬‬

‫مفهوم القدرة (عند المتکلّمین) ‪ :‬هی التم ّکن من الفعل و الترک‬

‫عرفها بعضهم ‪ :‬بأنّها صفة أزلیّة قائمة بذاته تعالی یتأتّی بها إیجاد ک ّل ممکن و إعدامه)‬
‫(و ّ‬
‫مفهوم القدرة (عند الحکماء) ‪ :‬هی کون الفاعل بحیث إن شاء فعل و إن لم یشأ لم یفعل‬

‫االختالف فی کیفیّة صدور الفعل عن الباری سبحانه و تعالی ‪:‬‬

‫قال الحکماء ‪ :‬یصدر باإلیجاب‬

‫صال کماال للباری لم یکن حاصال بدونه و إ ّما أن یکون عبثا و ک ّل‬
‫األول (اقرأه إن شئت) ‪ :‬أنّ اإلیجاد إذا کان بطریق االختیار فإ ّما أن یکون مح ِ ّ‬
‫الدلیل ّ‬
‫من النقص و العبث محال علی هللا تعالی باإلجماع ‪.‬‬
‫و الجواب ‪ :‬أ ّن القاصد إلی تحصیل شیء قد یقصده لکونه أولی به ‪ ...‬و قد یقصد الفعل لکونه أولی من عدمه بالنسبة إلی الغیر ‪ ،‬و العبث إنّما یحصل‬
‫إذا انتفت األولویّة من ک ّل الوجوه ‪.‬‬
‫الدلیل الثانی ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫و الجواب ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الدلیل الثالث ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت) و الجواب ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫و قال المتکلّمون ‪ :‬یصدر باالختیار‬

‫األول (اقرأه إن شئت) ‪ :‬أنّه (حیث کان الصانع قدیما و العالَم حادثا) وجب أن یکون الصانع مختارا فی إیجاده ألنّه إن لم یکن مختارا بل کان‬
‫الدلیل ّ‬
‫فاعال باإلیجاب یلزمه تخلّف المعلول عن ع ّلته (إن أوجبه بدون واسطة حادثة تسبقه فی الوجود) أو التسلسل (إن أوجبه بواسطة) و کالهما محال ‪.‬‬
‫أدلّة قدرته سبحانه و تعالی (بقطع النظر عن عموم تعلّقها و عدمه) ‪:‬‬
‫‪ -1‬النصوص الدالّة علی ثبوت ذلک الوصف هلل تعالی (مثل قوله تعالی ‪ :‬و هو علی ک ّل شیء قدیر)‬

‫‪ -2‬إجماع علماء الکالم علی أنّ هللا تعالی قادر (و إن اختلفوا فی بیان المراد من القادر)‬

‫‪ -3‬أنّ القدرة کمال و یمکن أن تکون للواجب و ک ّل ما کان کذلک یجب هلل‬

‫‪ -4‬أنّ القدرة من لوازم ذات الباری ‪...‬‬

 ‫سبحانه و تعالی‬ ‫عموم قدرته‬
‫معانی عموم قدرة الباری و شمولها لجمیع الممکنات (فی لسان علماء الکالم) ‪:‬‬
‫‪ -1‬صالحیّتها للتعلّق بک ّل ممکن (سواء تعلّقت به بالفعل فوجد ‪ ،‬أو لم تتعلّق به بأن لم یوجد أصال ‪ ،‬أو وجد بقدرةِ مخلو ٍ‬
‫ق)‬

‫‪ -2‬کون جمیع الموجودات فی الخارج (من الممکنات) مستندة إلی هللا تعالی (إ ّما بالذات و إ ّما بالواسطة)‬

‫‪ -3‬کون جمیع الممکنات الموجودة واقعة بقدرته تعالی ابتداء بحیث ال مؤثّر سواه فی ممکن أصال‬

‫األول فقد خالف فیه طوائف ‪:‬‬

‫أ ّما المعنی ّ‬ ‫األول ‪:‬‬
‫الطوائف التی خالفت فی المعنی ّ‬
‫الشر و ال األجسام المؤذیة‬
‫ّ‬ ‫طائفة غیر إسالمیّة ‪( :‬و هی المجوس) قالوا ‪ :‬إ ّن هللا ال یقدر علی خلق‬ ‫‪-1‬‬
‫شریرا معا‬
‫شریر و الواحد ال یکون خیّرا و ّ‬
‫الشر ّ‬
‫ّ‬ ‫موجد‬
‫موجد الخیر خیّر و ِ‬
‫ِ‬ ‫الدلیل ‪ :‬أنّ‬

‫الجواب ‪ :‬قد تقدّم فی ذیل مبحث الوحدانیّة‬

‫طوائف إسالمیّة ‪( :‬کلّهم من المعتزلة و عددهم أربع) ‪:‬‬ ‫‪-2‬‬

‫األولی ‪ :‬قالت ‪ :‬إنّ هللا تعالی ال یقدر علی خلق الجهل و الکذب و الظلم و سائر القبائح‬

‫الدلیل ‪( :‬مقدّم) ألنّه لو قدر علیها (تالی) لجاز صدورها عنه (بطالن التالی) لکنّ جواز صدورها عنه باطل (بطالن المقدّم) فبطل کونه قادرا علیها‬

‫دلیل المالزمة ‪ :‬أ ّن الشرور ما دامت من متناول قدرته فصدورها ممکن فی ذاته‬
‫المضار‬
‫ّ‬ ‫المضار و إ ّما أن یکون غیر عالم بذلک فإن کان عالما بما فیها من‬
‫ّ‬ ‫دلیل بطالن التالی ‪ :‬أنّها لو صدرت عنه فإ ّما أن یکون عالما بما فیها من‬
‫کان إصدارها من قبیل السفه و إن لم یکن عالما بها کان جاهال و ک ّل من السفه و الجهل محال ‪.‬‬
‫المضار و نمنع اتّصاف هللا تعالی بالسفه ألنّ مدار السفه علی إثبات قبح هذه‬
‫ّ‬ ‫و الجواب ‪ :‬أنّا نختار صدورها عن الباری مع علمه بما اشتملت علیه من‬
‫األشیاء بالنسبة إلیه سبحانه و تعالی و هذا ممنوع ‪.‬‬
‫الثانیة ‪ :‬قالت ‪ :‬إنّ هللا تعالی ال یقدر علی ما علم أنّه ال یقع (ألنّه ل ّما تعلّق علمه بعدم وقوعه کان وقوعه مستحیال و المستحیل ال تتعلّق به القدرة)‬

‫و الجواب ‪ :‬أ ّن المعروف عدم تعلّق القدرة صالحیّة و فعال بالمستحیل لذاته أ ّما المستحیل لغیره فال مانع من تعلّق القدرة به صالحیّة و فعال بالنسبة إلی ذاته‬

‫الثالثة ‪ :‬قالت ‪ :‬ال تتعلّق قدرة هللا تعالی و ال تصلح للتعلّق بمثل مقدور العبد (ألنّ فعل العبد ال یخلو عن أن یکون طاعة أو معصیة أو عبثا و فعل هللا‬
‫تعالی ال یتّصف بذلک فال تماثل) ‪.‬‬
‫و الجواب ‪ :‬أ ّن کونه طاعة أو معصیة أو عبثا اعتبارات یتّصف بها فعل العبد من حیث کونه ممتثال لألمر أو مخالفا أو لیس فی عمله فائدة‬

‫الرابعة ‪ :‬قالت ‪ :‬ال تصلح قدرة الباری للتعلّق بما تعلّقت به قدرة العبد (ألنّه لو فرض أن مقدور العبد کان مقدورا هلل تعالی و أراد هللا تعالی إیجاده و‬
‫کره العبد وجوده لزم وجوده لتح ّقق داعی الوجود و لزم عدم وجوده لتح ّقق الصارف و هذا یؤدّی إلی الجمع بین النقیضین و هو محال) ‪.‬‬
‫و الجواب ‪ :‬أ ّن المکروه ال یقع عند وجود الصارف إذا لم یتعلّق بوجود قدرة أخری تستق ّل باإلیجاد و هی أقوی من القدرة األولی ضرورة‬

‫شمول القدرة بالمعنی الثانی لم ینازع فیه أحد من القائلین بوحدة الواجب سبحانه و تعالی (و الخالف بینهم‬ ‫المعنی الثانی لشمول القدرة ‪:‬‬
‫(اقرأه إن شئت)‬ ‫قاصر علی کیفیّة االستناد و وجود الوسائط و تفاصیلها) ‪.‬‬
‫شمول القدرة بالمعنی الثالث مختلف فیه بین األشاعرة و فرق أخری (اقرأه إن شئت)‬ ‫المعنی الثالث لشمول القدرة ‪:‬‬
‫مذهب األشاعرة ‪ :‬ال تأثیر لغیر الباری أصال‬

‫مذهب المعتزلة ‪ :‬أ ّن أفعا َل اإلنسان االختیاریّةَ واقعة بتأثیر قدرته (سیأتی بیانه فی مبحث خلق األفعال)‬
 ‫مذهب المن ّجمین ‪ :‬أنّ ک ّل ما یقع فی عالم الکون و الفساد من الحوادث و التغیّرات مستند إلی األفالک و الکواکب حسب حرکاتها و أحوالها‬

‫الدلیل ‪ :‬أنّ حوادث العالم السفلی مرتبطة بحرکات األفالک و الکواکب و انتقاالتها‬

‫الجواب ‪ :‬أ ّن االرتباط کما یکون بین معلول و علّة یکون بین مسبّب وسبب‬

‫المنسوب إلی الحکماء ‪ :‬ال تأثیر للباری ّإال فی العقل ّ‬

‫األول أ ّما ما عداه فهو من تأثیر بعض الممکنات فی بعضها‬

‫الجواب ‪ :‬أنّه تقدّم الرد ّ علی ذلک المذهب (و لکنّ التحقیق من مذهبهم أنّ الوسائط شروط و معد ّات و لیس لها تأثیر)‬

‫أدلّة عموم القدرة (بالمعنی ّ‬

‫األول أی صالحیّتها للتعلّق بک ّل ممکن) ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أنّه أجمعت الفرق کلّها علی أ ّن هللا تعالی قادر علی بعض الممکنات و ال ش ّ‬
‫ک أنّه یلزم من قدرته علی البعض قدرته علی الک ّل (ألنّ‬ ‫الدلیل ّ‬
‫ک عنه) ‪.‬‬
‫علّة القبول فی الممکن هی اإلمکان و هی متحدة فی الجمیع و القدرة الزمة لذات الواجب ال تنف ّ‬
‫ّ‬

‫الدلیل الثانی ‪ :‬أ ّن اإلمکان مشترک بین جمیع الممکنات و ال بدّ للمکن أن ینتهی إلی الواجب باإلجماع و قد ثبت بالدلیل الصحیح أنّ الواجب مختار و‬
‫المختار قادر ضرورة فک ّل ممکن ینتهی إلی القادر ‪.‬‬
‫الدلیل الثالث ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫مبحث العلم‬
‫مفهوم العلم ‪ :‬أنّه صفة أزلیّة ‪ ،‬لها تعلّق بالشیء علی وجه اإلحاطة به ‪ ،‬علی ما هو علیه ‪ ،‬دون سبق خفاء‬
‫(أو أنّه انکشاف جمیع الموجودات و المعدومات علی ما هی علیه انکشافا ال یحتمل النقیض) ‪.‬‬
‫أدلّة ثبوت العلم للباری ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬قوله تعالی ‪ :‬هو هللا الذی ال إله ّإال هو عالم الغیب و الشهادة‬
‫ّ‬
‫الثانی ‪( :‬صغری) الباری فعله متقن محکم (کبری) و ک ّل من کان کذلک فهو عالِم (نتیجه) الباری عالِم‬

‫الثالث ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الرابع ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الخامس ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت) السادس ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫إحاطة علمه بجمیع األشیاء‬

‫المذاهب فی إحاطة علمه باألشیاء ‪:‬‬
‫مذهب المحقّقین ‪ :‬أنّ علمه تعالی محیط بجمیع األشیاء (واج ِبها و مستحیلها و جائزها موجودا أو معدوما سواء کان متناهیا أو غیر متناه کلّیّا أو جزئیّا)‬

‫األدلة النقلیّة ‪:‬‬

‫منها قوله تعالی ‪ :‬و هو بک ّل شیء علیم‬

‫(الغیب ما ال یصل إلیه علم الممکن و الشهادة ما یصل إلیه علم الممکن)‬ ‫و منها قوله تعالی ‪ :‬هو هللا الذی ال إله ّإال هو عالم الغیب و الشهادة هو الرحمن الرحیم‬

‫ذرة فی السماوات و ال فی األرض و ال أصغر من ذلک و ال أکبر ّإال فی کتاب مبین‬

‫و منها قوله تعالی ‪ :‬عالم الغیب ال یعزب عنه مثقال ّ‬
‫ذرة فی األرض و ال فی السماء و ال أصغر من ذلک و ال أکبر ّإال فی کتاب مبین‬
‫و منها قوله تعالی ‪ :‬و ما یعزب عن ربّک من مثقال ّ‬
‫و منها قوله تعالی ‪ :‬یعلم خائنة األعین و ما تخفی الصدور‬

‫و منها قوله تعالی ‪ :‬و أ ّن هللا قد أحاط بک ّل شیء علما‬

‫ی ‪( :‬مقدّم) أنّه لو قصر علمه علی بعض األشیاء (تالی) یؤدّی إلی نقص و هو االحتیاج إلی المخ ّ‬
‫صص (بطالن التالی) و هو محال‬ ‫الدلیل العقل ّ‬
 ‫مذهب غیر المحقّقین ‪ :‬أنّه عالم بالبعض (و هؤالء فریقان) ‪( :‬اقرأه إن شئت)‬

‫‪ -1‬المعتزلة‬

‫منهم من قال ‪ :‬إ ّن هللا ال یعلم الجزئیّات ّإال بعد وقوعها (فیعلم الماهیات فقط)‬

‫الشبهة ‪( :‬مقدّم) أنّه لو علم فی األزل الجزئیّات (تالی) لزم أن ال تتعلّق قدرته بجزئی أصال بل و ال یقدر العبد علی فعل (أل ّن الجزئ ّ‬
‫ی إذا علم أزال‬
‫واجب الوقوع أو ممتن َع الوقوع) ‪.‬‬
‫َ‬ ‫وقوعه أو عدم وقوعه کان‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّ قدرة هللا تعالی تتعلّق بالممکن لذاته و إن وجب أو امتنع لغیره و الممنوع تعلّقها بالواجب و الممتنع لذاته‬

‫و منهم من قال ‪ :‬إنّ هللا ال یعلم ّإال ما یتناهی (أ ّما ما ال یتناهی فال یعلمه)‬

‫الشبهة ‪( :‬مقدّم) أنّه لو علم ما ال یتناهی (تالی) لثبت له علوم غیر متناهیة (بطالن التالی) و هو محال ‪ -‬أل ّن التعدّد فی الصفات مستحیل عقال‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّ العلم صفة واحدة لها تعلّقات متعدّدة فالتعدّد فیها ال فی العلم‬

‫و منهم من قال ‪ :‬إنّ هللا ال یعلم علمه‬

‫الشبهة ‪( :‬مقدّم) أنّه لو علم علمه (تالی) لزم اتّصافه بعلوم ال تتناهی (بطالن التالی) و هذا محال‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّ علمه واحد و الذی تعدّد و لم تتناه هی التعلّقات‬

‫‪ -2‬الفالسفة‬

‫منهم من قال ‪ :‬إ ّن هللا ال یعلم ذاته (و یعلم غیرها)‬

‫الشبهة ‪( :‬صغری) أ ّن العلم ال بد ّ فی تحقّقه من طرفین (کبری) و العلم بالذات ال یأتی فیه تحقّق طرفین (نتیجة) فالعلم بها ال یتحقّق‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّه لو سلّم أ ّن العلم نسبة فالتغایر االعتبار ّ‬

‫ی کاف (و هذا متحقّق فی الذات باعتبار کونها معلومة و باعتبار کونها عالمة)‬

‫و منهم من قال ‪ :‬إنّ هللا یعلم ذاته و ال یعلم غیرها‬

‫الشبهة ‪( :‬مقدّم) أنّه لو کان عالِما بالمعلومات ِ‬

‫غیر الذات (تالی) حصل فی ذاته کثرة ال نهایة لها‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّ التعدّد إنّما یکون فی التعلّقات و التعدّد فیها ال یوجب الکثرة فی الذات‬

‫و منهم من قال ‪ :‬إنّ هللا ال یعلم الجزئیّات المادّیّة‬

‫الشبهة ‪( :‬مقدّم) أنّه لو علم الجزئیّات المادّیّة (تالی) لزم التغیّر فی القدیم (بطالن التالی) و هو محال‬

‫اإلجابة ‪ :‬أنّ العلم صفة ذات تعلّق و التغیّر إنّما هو فی التعلّق أ ّما العلم فال تغیّر فیه أصال‬

‫إرادته تعالی و دلیلها‬

‫المذاهب فی مفهوم اإلرادة ‪:‬‬
‫مفهوم اإلرادة (عند القائلین بأنّها عدمیّة) ‪ :‬کون هللا تعالی َ‬
‫غیر مکرهٍ و ال سا ٍه‬

‫النصوص الدالّة علی أنّ إرادة هللا تعالی تتعلّق بشیء دون شیء و فی وقت دون وقت (قال تعالی ‪ :‬یرید هللا بکم الیسر و ال یرید بکم‬
‫َ‬ ‫الرد ّ ‪ :‬أنّه یخالف‬
‫العسر و قال تعالی ‪ :‬إنّما قولنا لشیء إذا أردناه أن نقول له کن فیکون) ‪.‬‬
‫النصوص الدالة علی أنّه أمر العباد بما لم یشأ منهم ‪ ،‬و المشیئة و اإلرادة بمعنی واحد (قال تعالی ‪ :‬و لو شاء ربّک آلمن من فی‬
‫َ‬ ‫و کذلک یخالف‬
‫األرض کلّهم جمیعا) ‪.‬‬
‫مفهوم اإلرادة (عند القائلین بأنّها وجودیّة) ‪:‬‬

‫قال بعضهم ‪ :‬إنّها عین الذات‬

‫الرد ّ ‪ :‬أ ّن الصفة ما دامت صفة ال تکون عین الموصوف‬

 ‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّها غیر الذات (و لکنّهم اختلفوا بعد ذلک فی تعیین ذلک) ‪:‬‬

‫صص الممکن ببعض ما یجوز علیه (من وجود و عدم و مقدار و زمان و مکان و جهة)‬
‫قال األشاعرة ‪ :‬صفة قدیمة قائمة بذاته تعالی تخ ّ‬
‫قال الکرامیّة ‪ :‬صفة حادثة قائمة بذاته تعالی‬
‫ّ‬
‫محال للحوادث‬ ‫ی قام علی أنّ ذات هللا تعالی لیست‬
‫الرد ّ ‪ :‬أ ّن الدلیل العقل ّ‬
‫قال بعض المعتزلة ‪ :‬صفة حادثة قائمة ال بمح ّل‬

‫الرد ّ ‪ :‬أ ّن الصفات ال تقوم بنفسها‬

‫ی من المعتزلة ‪ :‬إرادته بالنسبة ألفعاله تعالی علمه بما فیها من المصلحة ‪ ،‬و بالنسبة ألفعال العباد أمره بها‬
‫قال الکعب ّ‬
‫الرد ّ ‪ :‬أ ّن النصوص القرآنیّة دالّة علی أ ّن األمر غیر اإلرادة‬

‫قال أبو الحسین البصری من المعتزلة ‪ :‬هی علمه بما فی الفعل من المصلحة الداعیة إلی اإلیجاد‬

‫قال الفالسفة ‪ :‬هی علمه تعالی المحیط بجمیع األشیاء و بما یجب أن یکون علیه الک ّل (حتّی یکون علی أحسن النظام)‬

‫دلیل اإلرادة ‪:‬‬

‫أدلّة اإلرادة (من غیر ّ‬
‫تعرض لبیان وظیفتها) ‪:‬‬
‫األول ‪ :‬أنّه أجمع علماء الکالم علی أنّ هللا تعالی مرید ‪ ،‬و ال یفهم لغةً من قولنا ‪ :‬مرید ّإال ذا ٌ‬
‫ت ثبتت فیها اإلرادة‬ ‫ّ‬
‫الثانی ‪ :‬و أنّه ورد فی کتاب هللا تعالی و کالم أنبیائه ما یفید ثبوت اإلرادة له سبحانه و تعالی‬

‫الثالث ‪( :‬صغری) أ ّن هللا صانع للعالَم باالختیار (کبری) و ک ّل من کان کذلک تجب له اإلرادة (نتیجة) فاهلل تعالی تجب له اإلرادة‬

‫مستوفی فی مبحث أفعال العباد)‬

‫ً‬ ‫دلیل اإلرادة (مع بیان وظیفتها) ‪( :‬سیأتی الکالم علیه‬

‫حیاته تعالی و دلیلها‬

‫أدلّة حیاته تعالی ‪:‬‬
‫قوله تعالی ‪ :‬هللا ال إله ّإال هو الح ّ‬
‫ی القیّوم‬

‫ی ال إله ّإال هو‬

‫قوله تعالی ‪ :‬هو الح ّ‬
‫ی ‪( :‬صغری) هللا متّصف بالقدرة و اإلرادة و العلم (کبری) و ک ّل متّصف بهذه الصفات تجب له الحیاة (نتیجة) فاهلل تعالی تجب له الحیاة‬
‫الدلیل العقل ّ‬

‫المذاهب فی تعریف حیاته تعالی ‪:‬‬

‫تعریف حیاته تعالی (عند األشاعرة) ‪ :‬صفة توجب اتّصافه بالقدرة و اإلرادة و العلم و الکالم و السمع و البصر‬

‫تعریف حیاته تعالی (عند الحکماء) ‪ :‬کونه یص ّح أن یعلم و یقدر‬

 ‫السمع و البصر و دلیلهما‬
‫أدلّة السمع و البصر ‪:‬‬
‫‪ -1‬األدلّة من القرآن ‪:‬‬

‫قوله تعالی ‪ :‬إ ّن هللا کان سمیعا بصیرا‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬و کان هللا سمیعا بصیرا‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬إنّ هللا هو السمیع البصیر‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬فاستعذ باهلل إنّه هو السمیع البصیر‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬لیس کمثله شیء و هو السمیع البصیر‬

‫‪ -2‬األدلّة من الحدیث ‪:‬‬

‫قوله ص فی حدیث أسماء هللا الحسنی ‪ :‬السمیع البصیر‬

‫و قوله ص ‪ :‬أربعوا علی أنفسکم بالدعاء فإنّکم ال تدعون أص ّم و ال غائبا و إنّما تدعون سمیعا بصیرا‬

‫‪ -3‬الدلیل من اإلجماع ‪:‬‬

‫إجماع أهل الملل علی اتّصاف هللا تعالی بهاتین الصفتین‬

‫ی‪:‬‬
‫‪ -4‬الدلیل العقل ّ‬
‫حق من یص ّح اتّصافه بها نقص – و النقص علی هللا تعالی محال – فالواجب‬
‫أنّ السمع و البصر صفتا کمال قطعا – و الخلو عن صفة الکمال فی ّ‬
‫اتّصافه بهما ‪.‬‬
‫المذاهب فی تعریف السمع و البصر ‪:‬‬
‫مفهوم السمع و البصر (عند جمهور األشاعرة و المعتزلة و الکرامیّة) ‪ :‬صفتان مغایرتان للعلم ینکشف بهما جمیع الموجودات انکشافا یغایر االنکشاف‬
‫الحاصل بالعلم ‪،‬‬
‫الخاص و عادتنا و ال مانع من تخلّف تلک العادة (فقد سمع‬
‫ّ‬ ‫بصرنا باأللوان و األجرام إنّما اقتضاه استعدادنا‬
‫ِ‬ ‫و قالوا ‪ :‬إ ّن اختصاص سمعِنا باألصوات و‬
‫الرسول ص کالم الباری لیلة المعراج و موسی ع کلم هللاَ عند المناجاة و کالمه لیس بحرف و ال صوت ‪ ،‬و ورد فی القرآن أنّا نراه یوم القیامة و لیس‬
‫ّ‬
‫جرما و ال لونا) ‪.‬‬
‫صرات (أی انکشاف‬
‫ی من المعتزلة) ‪ :‬البصر علم هللا تعالی بالمب َ‬
‫ی و أبی الحسین البصر ّ‬
‫مفهوم السمع و البصر (عند حکماء اإلسالم و الکعب ّ‬
‫المبصرات له تعالی) و السمع علمه تعالی بالمسموعات (أی انکشاف المسموعات له تعالی) ‪.‬‬
‫صفة الکالم و دلیلها‬
‫أدلّة صفة الکالم ‪:‬‬
‫إجماع األنبیاء علیهم الصلوة و السالم علی أنّه تعالی متکلّم‬

‫و إجماع الملّیّین و علما ِء الکالم علی أنّه تعالی متکلّم‬

‫المذاهب فی مفهوم الکالم ‪:‬‬

‫مذهب المعتزلة ‪ :‬أ ّن کالم هللا تعالی هو األلفاظ المقروءة و أنّها حادثة (قائمة بغیر ذاته تعالی)‬

‫الکالم المؤلّفِ من الکلمات المرتّبة فی أجسام مخصوصة مثل اللوح المحفوظ)‬

‫ِ‬ ‫(و معنی کونه متکلّما أنّه موجد لذلک‬
‫بالمعوذتین و‬
‫ّ‬ ‫ی ص أ ّن القرآن هو هذا الکالم المؤلّف من الکلمات المسموعة المفتتح بسورة الحمد المختتم‬
‫األول ‪ :‬أنّه علم بالضرورة من دین النب ّ‬
‫الدلیل ّ‬
‫انعقد إجماع السلف علی ذلک ‪.‬‬
‫ی بطریق االشتراک أو المجاز المشهور شهرة َ الحقائق ‪ ،‬و‬ ‫الجواب عنه ‪ :‬أنّ القرآن أو کالم هللا کما یطلق علی المعنی النفس ّ‬
‫ی یطلق علی الکالم اللفظ ّ‬
‫القراء و األصولیّین و الفقهاء ‪ ،‬و ل ّما کانت الخواصّ المذکورة من سمات الحدوث کانت‬ ‫إنّ إطالقه علی الکالم اللفظ ّ‬
‫ی هو المتعارف عند العا ّمة و ّ‬
‫راجعة إلیه باعتبار ذلک المعنی المتعارف ‪.‬‬
‫ی الذی هو مح ّل النزاع‬ ‫و مل ّخص الجواب أ ّن هذا الدلیل إنّما أفاد استعمال القرآن فی الکالم اللفظ ّ‬
‫ی و لم یؤخذ منه نفی إطالقه علی المعنی النفس ّ‬
‫الدلیل الثانی ‪ :‬الجواب عنه (اقرأه فی الکتاب إن شئت) الدلیل الثالث ‪ :‬الجواب عنه (اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫الدلیل الرابع ‪ :‬الجواب عنه (اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫مذهب الحنابلة ‪ :‬أنّ کالم هللا تعالی هو األلفاظ المقروءة و أنّها قدیمة قائمة بذاته تعالی (و المسموع من القارئ کالم هللا القدیم بل تغالی بعضهم و زعم‬
‫أنّ جلد المصحف قدیم) ‪.‬‬
‫ت بینها ترتّب التقدّم و التأ ّخر ‪ ،‬و عند الشروع فی المتأ ّخر ینقضی ذلک المتقدّم‬
‫الجواب ‪ :‬أنّه ال معنی للقول بقدم کلما ٍ‬

‫مذهب الکرامیّة ‪ :‬أ ّن کالم هللا تعالی هو القدرة علی القول (و هو قدیم بهذا المعنی ألنّه راجع إلی القدرة) و القول هو األلفاظ المقروءة الحادثة بذاته تعالی‬

‫الجواب ‪ :‬أنّه قد ثبت بالدلیل القطع ّ‬

‫ی أنّ الحوادث ال تقوم بذاته تعالی ‪ ،‬و التفرقة بین الکالم و القول علی الوجه الذی قالوه لم یعرف فی اللغة و ال فی‬
‫العرف و ال قام علیه دلیل عقل ّی ‪.‬‬
‫منزهة ٌ‬
‫یو ّ‬‫لوازم الکالم اللفظ ّ‬
‫ِ‬ ‫منزهة ٌ عن التقدّم و التأ ّخر و‬
‫مذهب األشاعرة ‪ :‬أ ّن کالم هللا تعالی صفة أزلیّة قائمة بذاته تعالی لیس بحرف و ال صوت ّ‬
‫عن السکوت النفس ّی (و هو عدم إرادة الکالم مع القدرة علیه) و عن اآلفة الباطنیّة (و هی حالة تمنع عن الکالم و تسلب القدرة علیه کالخرس) ‪،‬‬
‫ی للقرآن المقرو ِء و الملفوظِ فبعضه‬ ‫و کالم هللا بهذا المعنی یس ّمی کالما نفسیّا ‪ ،‬و ید ّل علیه الکالم اللفظ ّ‬
‫ی داللة التزامیّة عرفا (أ ّما المدلول الوضع ّ‬
‫حادث کطلب إقامة الصلوة و بعضه قدیم کوحدانیة هللا تعالی) ‪.‬‬
‫األول ‪ :‬أنّ المتکلّم إ ّما أن یکون معناه من قام به الکالم ‪ ،‬و إ ّما أن یکون معناه من أوجد الکالم ‪ ،‬و ال یحتمل لفظ متکلّم معنی ثالثا‬
‫الدلیل ّ‬
‫غیر جسمه ال یس ّمی بسبب إیجاد تلک الحرکة القائمة بالجسم الثانی‬‫جسم ِ‬
‫ٍ‬ ‫ال جائز أن یکون معناه من أوجد الکالم (أل ّنا نجزم بأنّ من أوجد حرکة فی‬
‫الموجد للکالم فی جسم آخر ال یس ّمی متکلّما) فتعیّن أن یکون مدلول متکلّم من قام به الکالم ‪،‬‬
‫ِ‬ ‫متحرکا کذلک‬
‫ّ‬

‫ی حادث و علی أنّ الحادث ال یقوم بذاته تعالی فیتعیّن أن یکون الکالم القائم بذات الباری المدلول‬ ‫و قد اتّفق األشاعرة و المعتزلة علی أ ّن الکالم اللفظ ّ‬
‫األول بذات الباری لحدوثه تعیّن قیام الثانی بذاته تعالی ‪.‬‬
‫ی فإذا انتفی قیام ّ‬ ‫للمتکلّم لیس حادثا فیکون قدیما ‪ ،‬و لیس لنا ّإال کالم لفظ ّ‬
‫ی و کالم نفس ّ‬
‫الدلیل الثانی ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت) الدلیل الثالث ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت) الدلیل الرابع ‪( :‬اقرأه فی الکتاب إن شئت)‬

‫تعلّق الصفات و عدم تعلّقها‬

‫(کالقدرة فإنّها تستلزم وراء قیامها بمحلّها‬ ‫مفهوم تعلّق الصفة ‪ :‬هو استلزامها أمرا زائدا علی قیامها بمحلّها یصلح لها‬
‫التأثیر فی الممکن ‪ ،‬و العلم فإنّه یستلزم انکشاف المعلوم) ‪.‬‬
‫أقسام الصفات (من حیث التعلّق و عدم التعلّق) ‪:‬‬
‫‪ -1‬ما یتعلّق بالممکنات (و هو القدرة و اإلرادة ) (و ال تتعلّق بالواجبات و ال بالمستحیالت)‬

‫أقسام تعلّقات القدرة ‪( :‬لها تعلّقان) ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬تعلّق صلوح ّ‬

‫ی قدیم (و هو صالحیّتها فی األزل لإلیجاد و اإلعدام فیما ال یزال)‬ ‫ّ‬

‫الثانی ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی حادث (و هو فیما یزال بإیجاد الممکن و إبرازه أو بإعدامه)‬
 ‫أقسام تعلّقات اإلرادة ‪:‬‬

‫تخصیص بنا ًء علی المشهور من أنّها صفة ٌ تخ ّ‬

‫صص الممکن ببعض ما یجوز علیه و لها تعلّقان ‪:‬‬ ‫ٍ‬ ‫و تتعلّق اإلرادة بالممکنات تعلّقَ‬

‫األول ‪ :‬تعلّق صلوح ّ‬

‫ی قدیم (و هو صالحیّتها فی األزل لتخصیص الممکن فیما ال یزال بالوجود بدال عن العدم و بالطول بدل القصر و هکذا فی باقی‬ ‫ّ‬
‫الممکنات المتقابالت) ‪.‬‬
‫الثانی ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬
‫ی حادث (و هو تخصیص الممکن بشیء من المتقابالت بالفعل عند وجوده و إبرازه)‬

‫و إذا جرینا علی أ ّن اإلرادة صفة تبعث المختار علی الفعل عند االقتضاء فلها تعلّقان ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬تعلّق صلوح ّ‬

‫ی (و هو صالحیّتها فی األزل لبعث المختار علی الفعل)‬ ‫ّ‬

‫الثانی ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی حادث (و هو بعث المختار علی الفعل)‬

‫‪ -2‬ما یتعلّق بالواجبات و الجائزات و المستحیالت و هو العلم (الذی یتعلّق بها تعلّق انکشاف) و الکالم (الذی یتعلّق بها تعلّق داللة)‬

‫أقسام تعلّقات العلم ‪:‬‬

‫قد جری بعض علماء التوحید علی ‪ :‬أنّه لیس للعلم ّإال تعلّق واحد و هو ‪:‬‬

‫ت‬
‫ت کذوات المخلوقات و صفاتها و أفعالها ‪ ،‬و یعلم المستحیال ِ‬
‫ت کذاته تعالی و صفاته ‪ ،‬و الجائزا ِ‬
‫ی القدیم (فیعلم سبحانه و تعالی أزال الواجبا ِ‬
‫التنجیز ّ‬
‫کشریک له) ‪.‬‬
‫و قال بعض علماء التوحید ‪ :‬للعلم تعلّقان ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی قدیم (بالنسبة للواجب و المستحیل و الممکن الذی سیوجد ‪ ،‬فیما ال یزال)‬ ‫ّ‬

‫الثانی ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی حادث (بالنسبة للمکن بعد وجوده)‬

‫أقسام تعلّقات الکالم ‪:‬‬

‫ی أزال)‬ ‫األول ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی قدیم (بالنسبة لغیر األمر و النهی ‪ ،‬و بالنسبة لألمر و النهی أیضا إن لم یشترط فیهما وجود المأمور و المنه ّ‬ ‫ّ‬
‫ی أزال بعد وجودهما)‬ ‫الثانی ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬
‫ی حادث (بالنسبة لألمر و النهی إن اشترط فیهما وجود المأمور و المنه ّ‬
‫‪ -3‬ما یتعلّق بالموجودات (علی رأی البعض) أو بالمسموعات و بالمبصرات (علی رأی البعض اآلخر) و هو السمع و البصر‬

‫أقسام تعلّقات السمع و البصر ‪:‬‬

‫إن جرینا علی أنّهما یتعلّقان بالموجودات فلهما ثالثة تعلّقات ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی قدیم فقط (بالنسبة للواجب تعالی و صفاته)‬ ‫ّ‬
‫ی قدیم (بالنسبة للمکنات التی ستوجد قبل وجودها)‬
‫الثانی ‪ :‬صلوح ّ‬
‫ی حادث (بالنسبة للممکنات بعد وجودها)‬
‫الثالث ‪ :‬تنجیز ّ‬
‫و إن جرینا علی أنّهما یتعلّقان بالمسموعات و المبصرات فلهما تعلّقان ‪:‬‬

‫األول ‪ :‬تعلّق تنجیز ّ‬

‫ی حادث بعد وجود المسموعات و المبصرات‬ ‫ّ‬
‫الثانی ‪ :‬صلوحی قدیم قبل وجودهما‬

‫‪ -4‬ما ال یتعلّق بشیء أصال (و هو الحیاة)‬

‫و أ ّما الحیاة فال تعلّق لها بشیء‬

 ‫(ر ّکز علی هذا جیّدا)‬ ‫األول‬
‫المطلب ّ‬
‫المذاهب فی ماهیة الباری سبحانه و تعالی ‪:‬‬
‫مذهب الفالسفة و المحقّقین من المتکلّمین ‪ :‬أنّ ماهیة الباری سبحانه و تعالی غیر معلومة بکنهها للبشر‬

‫متصورة‬
‫ّ‬ ‫مذهب قلیل من المتکلّمین ‪ :‬أنّه یجب أن تکون ذات الباری‬

‫الشبهة ‪( :‬صغری) أنّا نحکم علی ذات هللا تعالی بأحکام (مثل قولنا ‪ :‬هللا قادر ‪ ،‬هللا رازق ‪ ،‬هللا یفعل ما یشاء و یختار) (کبری) و الحکم ال بد ّ و أن‬
‫متصورة ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫تصور المحکوم علیه (نتیجة) فیجب أن تکون ذات الباری‬
‫ّ‬ ‫یسبقه‬

‫متصورة بأنّها واجبة الوجود و لیست جسما و ال عرضا و ‪...‬‬

‫ّ‬ ‫التصور بوجه ما ال بالحقیقة ‪ -‬و ذات هللا تعالی‬
‫ّ‬ ‫التصو َر المشرو َ‬
‫ط للحکم‬ ‫ّ‬ ‫اإلجابة ‪ :‬أنّ‬

‫(ر ّکز علی هذا جیّدا)‬ ‫المطلب السادس‬

‫الواجب لیس بجسم و ال جوهر و ال عرض‬
‫تعریف الجسم و الجوهر و العرض ‪:‬‬
‫تعریف الجسم ‪ :‬هو القابل لالنقسام‬

‫تعریف الجوهر عند الحکماء ‪ :‬هو الممکن المستغنی عن المح ّل‬

‫تعریف العرض عند الحکماء ‪ :‬هو الممکن المحتاج إلی مح ّل ّ‬

‫یقومه‬

‫تعریف الجوهر عند األشاعرة ‪ :‬هو المتحیّز بالذات‬

‫تعریف العرض عند األشاعرة ‪ :‬هو المتحیّز بالتبع‬

‫أن الباری لیس جوهرا و ال عرضا‬ ‫ّ‬

‫الحق فی الجوهریّة و العرضیّة (نظرا إلی اصطالح أ ّی من الفریقین) ‪ّ :‬‬ ‫عقیدة أهل‬
‫الدلیل ‪ :‬أنّ الحکماء أخذوا فی مفهوم ک ّل من الجوهر و العرض اإلمکا َن و هللا تعالی قدیم ال ممکن ‪ ،‬و األشاعرة أخذوا فی مفهومیهما التحیّزَ و هللا‬
‫تعالی لیس متحیّزا ال إصالة و ال تبعا ‪.‬‬
‫المذاهب فی الجسمیّة ‪:‬‬
‫مذهب جمهور علماء الکالم ‪ :‬أ ّن الباری سبحانه و تعالی لیس جسما‬

‫مذهب غیر الجمهور (الکرامیّة و المجسّمة) ‪ :‬أنّه جسم‬

‫اختالف الکرامیّة (فی بیان المراد من الجسم) ‪:‬‬

‫قال بعضهم ‪ :‬إنّه جسم أی موجود‬

‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه جسم أی قائم بنفسه‬

‫الرد ّ علی هذین الفریقین ‪ :‬أنّه حیث لم یرد توقیف من الشارع بذلک فال یص ّح شرعا أن یقال إنّه جسم و إن کان المعنی المراد منه صحیحا‬

‫سمة (فی بیان ماهیة الجسم) ‪:‬‬

‫اختالف المج ّ‬
‫قال بعضهم ‪ :‬إنّه مرکّب من لحم و دم‬

‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه نور یتألأل کالسبیکة البیضاء (أی کالفضّة المذابة فی الصفاء)‬

‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه علی صورة شابّ أمرد‬

‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه علی صورة شیخ‬

 ‫الشبه العقلیّة (التی استند المجسّمة إلیها) ‪:‬‬
‫من شبههم العقلیّة ‪ :‬أنّ الموجود إ ّما جسم و إ ّما حا ّل فی الجسم ‪ -‬و هللا تعالی موجود ‪ -‬فوجب أن یکون متّصفا بکونه جسما أو بکونه ّ‬
‫حاال فی الجسم ‪،‬‬
‫حاال فی جسم لکان محتاجا إلی ما ح ّل فیه – و هو باطل – فوجب أن یکون جسما ‪.‬‬
‫و قد قام الدلیل علی أ ّن هللا تعالی ال یحتاج لغیره – و لو کان ّ‬

‫األول عن هذه الشبهة ‪ :‬أنّه لو کان جسما لکان محتاجا إلی المکان و حیث انّ االحتیاج منعکم من القول بکونه ّ‬
‫حاال فی جسم فلیکن مانعا لکم‬ ‫الجواب ّ‬
‫أیضا من القول بالجسمیّة ‪.‬‬
‫الجواب الثانی عن هذه الشبهة ‪ :‬أ ّن حصر الموجو ِد فی کونه جسما أو ّ‬
‫حاال فی الجسم یرد ّه إجماع العقالء علی أنّ القسمة ثالثیّة ال ثنائیّة (و لذلک‬
‫حاال فیه) ‪.‬‬
‫یقولون ‪ :‬الموجود إ ّما جسم أو حا ّل فی جسم أو لیس جسما و ال ّ‬

‫و من شبههم العقلیّة ‪ :‬أ ّن هللا إ ّما أن یکون داخ َل العالَم و إ ّما أن یکون خار َجه و إ ّما أن ال یکون داخلَه و ال خار َجه و الثالث باطل بالضرورة فإن ثبت‬
‫األول کان متحیّزا فیکون جسما و إن ثبت الثانی کان فی جهة فیکون جسما ‪.‬‬
‫ّ‬

‫األول عن هذه الشبهة ‪ :‬أنّا نختار کونَه لیس داخل العالم و ال خارجه – و دعواکم ضرورة َ البطالن إنّما نشأ من قصر نظرکم علی ما وقع علیه الحس فقط‬
‫الجواب ّ‬
‫الجواب الثانی عن هذه الشبهة ‪ :‬أنّا نختار کونَه لیس داخل العالم و ال خارجه – و دعواکم ضرورة َ البطالن إنّما نشأ من قیاس الغائب علی الشاهد‬

‫و من شبههم العقلیّة ‪ :‬أ ّن هللا تعالی له صفات قائمة بذاته و معنی القیام بالغیر هو التحیّز تبعا فتکون ذات اإلله متحیّزة إصالة فیکون جسما‬

‫الجواب عن هذه الشبهة ‪ :‬أ ّن القیام بالغیر له معنیان ‪ :‬هذا المعنی المذکور (أی التحیّز تبعا) و المعنی الثانی اختصاص الناعت بالمنعوت و قیام صفات‬
‫الباری بذاته بالمعنی الثانی بإجماع األشاعرة و المعتزلة و الحکماء ‪.‬‬
‫النقلیّة (التی استند المجسّمة إلیها) ‪( :‬هی ظواهر آیات و أحادیث کثیرة منها) ‪:‬‬ ‫الشبه‬
‫قوله تعالی ‪ :‬ید هللا فوق أیدیهم (یفهم منه بحسب الظاهر إثبات بعض أجزاء الجسم هلل)‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬و یبقی وجه ربّک (یفهم منه أیضا إثبات بعض أجزاء الجسم هلل)‬

‫خواص األجسام)‬
‫ّ‬ ‫و قوله تعالی ‪ :‬و جاء ربّک (یفهم منه بحسب الظاهر أنّه ینتقل من مکان إلی مکان و هذا من‬

‫و حدیث ‪ :‬إ ّن هللا خلق آدم علی صورته (یفید بحسب الظاهر الجسمیّةَ)‬

‫و حدیث ‪ :‬قلوب العباد بین إصبعین من أصابع الرحمن (یفهم منه أیضا إثبات بعض أجزاء الجسم هلل)‬

‫‪ :‬أنّه قد ثبت بالعقل أ ّن هللا تعالی لیس بجسم ‪ -‬و معلوم أنّ ما ثبت بالعقل قطع ّ‬
‫ی ال یقبل النفی أصال ‪ -‬فیجب‬ ‫الجواب عن هذه الشبه النقلیّة‬
‫حینئذ تأویل هذه اآلیات و األحادیث و ما ماثلها ‪ ،‬و إرجاعها إلی ما ثبت بالعقل ‪.‬‬
‫تعریف التأویل ‪ :‬هو إخراج الشئ عن ظاهره المتبادر منه (و هذا القدر متّفق علیه بین الخلف و السلف)‬

‫أو الحدیث (بعد التأویل بمعنی إخراج الشئ عن ظاهره المتبادر منه) ‪:‬‬ ‫الخالف فی تعیین المراد من النصّ‬

‫یفوضون علمه إلی هللا تعالی‬

‫السلف ‪ّ :‬‬
‫و الخلف ‪ :‬یعیّنون معنی یحمل ذلک اللفظ علیه (بواسطة قرینة تساعد علی ذلک)‬

‫منشأ هذا الخالف ‪ :‬اختالفهم فی الوقف علی قوله تعالی ‪ :‬و ما یعلم تأویله ّإال هللا ‪...‬‬

‫الطریقة الراجحة ‪ :‬طریقة السلف ألنّها أسلم‬

‫ما نقل عن الخلف فی تعیین معنی هذه المتشابهات ‪:‬‬

‫حملوا الید فی قوله تعالی (ید هللا فوق أیدیهم) علی القدرة‬

‫و حملوا الوجه فی قوله تعالی (و یبقی وجه ربّک) علی الذات‬

‫و قالوا ‪ :‬إ ّن قوله تعالی (و جاء ربّک) معناه مجیء األمر‬

 ‫ی ‪ -‬و لو فرض أنّه قطع ّ‬
‫ی‬ ‫ی القطع ّ‬ ‫آدم علی صورته) خبر آحاد فهو ظنّ ّ‬
‫ی الثبوت فال یعارض الدلیل العقل ّ‬ ‫ی ص (إ ّن هللا خلق َ‬ ‫و قالوا ‪ :‬إ ّن قول النب ّ‬
‫صا فی إفادة الجسمیّة أل ّن الضمیر فی قوله (صورتِه) ‪:‬‬ ‫الثبوت فلیس ن ّ‬

‫یحتمل أن یرجع إلی لفظ الجاللة و یکون المراد من الصورةِ الصفةَ (و حینئذ فمعنی الحدیث أنّ هللا تعالی خلق آدم علی صفة الباری سبحانه و تعالی‬
‫من کونه سمیعا بصیرا متکلّما حیّا فلیس جمادا) ‪،‬‬
‫و یحتمل أن یکون الضمیر عائدا علی آدم (و یکون معنی الحدیث أنّ آدم علیه الصلوة و السالم لم یکن تکوینه و إبرازه إلی الوجود مماثال ألفراد بنیه‬
‫الحس) ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من کونه ّأوال نطفة ث ّم ‪ ...‬بل طریق تکوینه هو أنّه ل ّما نفخ فیه الروح کان علی صورته التی ظهر علیها فی عالَم‬

‫النافی للجسمیّة‬
‫َ‬ ‫و یقال فی قول النبی ص (قلوب العباد بین إصبعین من أصابع الرحمن) ‪ :‬إ ّن هذا الحدیث خبر آحاد فال یعارض الدلی َل القطع َّ‬
‫ی‬

‫و قد قیل فی تأویله ‪ :‬الغرض المبالغة فی وصف هللا تعالی بالقدرة علی تقلیب القلوب و تصریفها بغیر مشقّة و ال کلفة‬

‫المطلب السابع‬
‫الواجب لذاته لیس بمتحیّز‬
‫تعریف المتحیّز (فی اصطالح القوم) ‪ :‬هو الجرم الذی تأخذ ذاته قدرا من الفراغ‬
‫االنقسام)‬
‫َ‬ ‫الجسم (و هو جوهر یقبل‬
‫َ‬ ‫االنقسام و یتر ّکب منه الجسم) و‬
‫َ‬ ‫الجوهر الفردَ (و هو جوهر ال یقبل‬
‫َ‬ ‫المراد من الجرم ‪ :‬ما یشمل‬

‫تعریف التحیّز ‪ :‬هو أخذ ذات الجرم قدرا من الفراغ‬

‫أن الواجب لذاته ّ‬

‫منزه عن الحیّز و المکان‬ ‫ّ‬
‫الحق ‪ّ :‬‬ ‫عقیدة أهل‬
‫األول ‪ :‬أنّ المتحیّز هو الجرم (أی الجوهر أو الجسم) الذی تأخذ ذاته قدرا من الفراغ ‪ -‬و الباری لیس جسما و ال جوهرا ‪ -‬فالواجب لذاته ّ‬
‫منزه‬ ‫الدلیل ّ‬
‫عن الحیّز و المکان ‪.‬‬
‫الدلیل الثانی ‪ :‬أ ّن الشاغل للمکان محتاج إلی المکان لیکون فیه ‪ -‬و االحتیاج من سمات الحوادث ‪ -‬و هللا سبحانه و تعالی قدی ٌم بذا ِته و صفا ِته مت ّ ٌ‬
‫صف‬
‫بالغنی المطلق عن ک ّل ما عداه ‪.‬‬
‫المطلب الثامن‬
‫الواجب لذاته لیس فی جهة من الجهات‬
‫المذاهب فی الجهة (بالنسبة إلی الواجب لذاته) ‪:‬‬
‫مذهب جمیع علماء الکالم (ما عدا المشبّهة) ‪ :‬أ ّن هللا سبحانه و تعالی لیس فی جهة من الجهات‬
‫دلیلهم ‪ :‬أنّه حیث ثبت و علم م ّما سبق أنّه لیس متحیّزا و ال ّ‬
‫حاال فی المتحیّز – فبالضرورة ال یکون فی جهة‬

‫مذهب المشبّهة ‪ :‬أنّه فی جهة الفوق (ث ّم اختلفوا فیما بینهم) ‪:‬‬

‫فقال بعضهم ‪ :‬إ ّن کونه فی الجهة لیس مثل کون األجسام فیها (و هذا القائل لم یخالف علما َء الکالم ّإال فی اإلطالق اللفظ ّ‬
‫ی)‬

‫الرد ّ علی هذا القول ‪ :‬أنّه لم یرد إذن من الشارع بذلک‬

‫و قال بعضهم ‪ :‬إ ّن کون هللا فی جهة ککون األجسام فی جهة (و هو أن یکون بحیث یشار إلیه بأنّه هنا أو هناک) (ث ّم اختلفوا فیما بینهم) ‪:‬‬

‫فقال بعضهم ‪ :‬إنّه علی العرش و یجوز علیه الحرکة و االنتقال و تبدّل الجهات‬

‫مماس له و هو بعید عنه بمقدار متناه‬

‫ّ‬ ‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه محا ٍذ للعرش غیر‬

‫غیر متناه‬
‫مماس له و هو بعید عنه بمقدار ِ‬
‫ّ‬ ‫و قال بعضهم ‪ :‬إنّه محا ٍذ للعرش غیر‬

‫هی التی تقد ّمت فی مبحث نفی الجسمیّة و استند المجسّمة إلیها فی قولهم ‪ :‬إنّ هللا جسم‬ ‫األدلّة العقلیّة للمشبّهة (التی أخذوا منها أنّه فی جهة) ‪:‬‬
 ‫هی ظواهر اآلیات و األحادیث الموهمة لذلک منها ‪:‬‬ ‫األدلّة النقلیّة للمشبّهة (التی أخذوا منها أنّه فی جهة الفوق) ‪:‬‬
‫قوله تعالی ‪ :‬الرحمن علی العرش استوی (فإنّه بظاهره یفید أ ّن هللا فی الجهة العلیا للعرش)‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬إلیه یصعد الکلم الطیّب (فإنّ الصعود الحرکة إلی جهة العلو ‪ ،‬و الصعود إلیه سبحانه و تعالی یشعر بأنّه فی تلک الجهة)‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬تعرج المالئکة و الروح إلیه (فإنّ العروج الحرکة إلی جهة العلو ‪ ،‬و العروج إلیه سبحانه و تعالی یشعر بأنّه فی تلک الجهة)‬

‫و قوله تعالی ‪ :‬أ أمنتم من فی السماء أن یخسف بکم األرض (فإنّها تد ّل بظاهرها علی أنّ هللا فی جهة العلو)‬

‫و قوله ص للجاریة الخرساء ‪ :‬أین هللا ؟ فأشارت إلی السماء فأق ّر ذلک منها و لم ینکر علیها و قال ‪ :‬إنّها مؤمنة (فسؤال النب ّ‬
‫ی ص للجاریة بقوله ‪ :‬أین‬
‫هللا ؟ و إقراره لها یشعر بالجهة ‪.‬‬
‫ی أنّ هللا تعالی ّ‬
‫منزه عن الجهة ‪ ...‬فهذه اآلیات و األحادیث و ما‬ ‫أنّه قد ثبت بالدلیل العقل ّ‬ ‫سک المشبّهة بهذه الظواهر ‪:‬‬
‫اإلجابة عن تم ّ‬
‫( ّإال أ ّن السلف وقف عند صرفها عن ظاهرها و و ّکل علم المعنی المراد منها إلی هللا‬ ‫کان علی شاکلتها مصروفة عن ظاهرها باتّفاق السلف و الخلف ‪،‬‬
‫سبحانه و تعالی ‪ ،‬و أ ّما الخلف فإنّه أخذ یبحث عن معنی لها ال یتنافی مع ما ثبت بالعقل) ‪.‬‬
‫ما قال الخلف فی معنی هذه اآلیات و األحادیث ‪:‬‬
‫قالوا فی قوله تعالی (الرحمن علی العرش استوی) ‪ :‬إنّ العرش معناه فی هذه اآلیة الملک‬
‫ی فی النعمان بن المنذر ‪ :‬قد نال عرشا لم ینله نائل ‪ّ -‬‬
‫جن و ال إنس و ال دیّار‬ ‫و یشهد لکون العرش قد یذکر و یراد به الملک قول سعید بن زائدة الخزاع ّ‬
‫و یقال ‪ :‬فالن استوی له الملک و ال یزول عنه فکذلک استوی علی الملک کما قال الشاعر ‪ :‬قد استوی بشر علی العراق ‪ -‬من غیر سیف و ال دم مهراق‬
‫(فیکون المعنی إنّ الرحمن ج ّل و عال استوی علی الملک و تم ّکن منه فال یزول عنه بحال) ‪.‬‬
‫ی ‪ :‬ل ّما کان االستواء علی العرش (و هو سریر ال َملِک) ال یحصل ّإال مع الملک جعلوه کنایة عن الملک فقالوا ‪ :‬استوی فالن علی‬
‫و قال الزمخشر ّ‬
‫العرش یریدون الملک و إن لم یقعد علی العرش البتّة ‪.‬‬
‫ّب و یرتّب علیه المدح فی العاجل و الثواب فی اآلجل‬
‫و قالوا فی قوله تعالی (إلیه یصعد الکلم الطیّب) ‪ :‬معناه أنّ هللا یرتضی الکل َِم الطی َ‬
‫یتقرب إلیه بالطاعات فیه‬
‫و ّأولوا أیضا قوله تعالی (تعرج المالئکة و الروح إلیه) بالعروج إلی موضع ّ‬
‫و قالوا فی قوله تعالی (أ أمنتم من فی السماء أن یخسف بکم األرض) ‪ :‬المراد بمن فی السماء الملک المو ّکل بتعذیب المستحقّین للعذاب‬
‫و قالوا فی حدیث الجاریة الخرساء ‪ :‬إنّ السؤال فیه کان بلفظ أین هللا الستکشاف ما ظنّ أنّها معتقدة له (من أنّ اإلله فی مکان) فل ّما أشارت إلی السماء‬
‫علم أنّها لیست وثنیّة و علم أ ّن إشارتها إلی السماء لتبیّن أنّ اإلله هو خالق السماء ‪،‬‬
‫ی ألنّه قطع ّ‬
‫ی‬ ‫و مع ذلک فالحدیث خبر آحاد و هو ظنّ ّ‬
‫ی فال یعارض الدلی َل العقل َّ‬

‫المطلب التاسع‬
‫الواجب لذاته ال یح ّل فی غیره‬
‫المذاهب فی الحلول (بالنسبة إلی الواجب لذاته) ‪:‬‬
‫ما اتّفق علیه المسلمون ‪ :‬أنّ هللا تعالی ال یح ّل فی ذات أخری‬

‫ما نسب إلی غالة الشیعة ‪ :‬أنّهم قالوا بحلول هللا فی عل ّ‬

‫ی و أوالده‬
‫ی فال یبعد أن یظهر هللا‬ ‫شبهة غالة الشیعة ‪ :‬أنّه ال یمتنع ظهور الروحان ّ‬
‫ی فی الصورة الجسمانیّة کظهور جبریل علیه السالم فی صورة دحیة الکلب ّ‬
‫تعالی فی صورة بعض الکاملین کعل ّی و أوالده و األئ ّمة المعصومین ‪.‬‬
‫الجواب عن شبهتهم ‪ :‬أنّ الظهور غیر الحلول ‪ -‬و جبریل لم یح ّل فی دحیة الکلب ّ‬
‫ی بل ظهر بصورته ‪ -‬فال یصلح ظهور جبریل فی صورة دحیة دلیال‬
‫لهم علی الحلول‬
 ‫ما نقل عن بعض طوائف النصاری ‪ :‬القول بالحلول‬

‫الرد ّ علیهم ‪ :‬أ ّن حلول ذات هللا تعالی فی ذات أخری إ ّما أن یکون ‪:‬‬

‫ی عنه سبحانه و تعالی ألنّه یستلزم احتیاج الحا ّل إلی مکانه الذی ح ّل فیه ‪ ،‬و الحلول فی المکان‬
‫‪ -1‬حلول ظرفیّة کحلول الشیء فی المکان (و هو منف ّ‬
‫خواص األجسام و قد قام الدلیل علی أنّه تعالی لیس بجسم ‪ ،‬و االحتیاج أیضا ینافی الغنی المطلق) ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫من‬

‫ی عنه سبحانه و تعالی ألنّه أیضا یستلزم احتیاج الحا ّل إلی مکانه الذی ح ّل فیه و الحلول‬
‫‪ -2‬أو حلول امتزاج کحلول الماء فی العود (و هو أیضا منف ّ‬
‫األجسام و قد قام الدلیل علی أنّه تعالی لیس بجسم – و االحتیاج أیضا ینافی الغنی المطلق) ‪.‬‬ ‫فی المکان من خواصّ‬

‫ی عنه تعالی ألنّه یستلزم االحتیاج و االفتقار و هو مستحیل علی هللا تعالی)‬
‫‪ -3‬أو حلول صفة فی موصوف و هو االختصاص الناعت (و هو أیضا منف ّ‬
‫عرض فی جوهر أو‬
‫ٍ‬ ‫الدلیل علی نفی حلوله تعالی بجمیع الصور ‪ :‬أنّ الحا ّل فی الشیء یفتقر إلیه فی الجملة (سواء کان حلول الجسم فی المکان أو‬
‫صورةٍ فی مادّة) کما هو رأی الحکماء ‪.‬‬
‫الدلیل اآلخر علی نفی حلوله تعالی حلو َل الصورة فی المادّة ‪ :‬أنّه لو ح ّل فی شیء تحیّزه ألنّ الحلول فی الغیر هو حصول العرض فی الحیّز تبعا‬
‫لحصول الجوهر فیلزم أن یکون متحیّزا و التحیّز سواء کان بالذات أو بالعرض مستحیل علی هللا تعالی ألنّه من صفات الحوادث ‪.‬‬
‫یتصور فی الصفات و أیضا‬
‫ّ‬ ‫الدلیل علی نفی حلول صفات هللا تعالی فی ذات أخری ‪ :‬أنّها لو حلّت فی غیره النتقلت منه إلی ذات الغیر و االنتقال ال‬
‫خلو الباری عن تلک الصفات و هو مستحیل علیه تعالی ‪.‬‬
‫یلزم ّ‬

‫المطلب العاشر‬
‫الواجب لذاته ال یتّحد بغیره‬
‫(االتّحاد یطلق علی معان ثالثة) ‪:‬‬ ‫معانی االتّحاد ‪:‬‬
‫أبیض ‪ ،‬و االتّحاد بهذا المعنی ّ‬
‫یؤول إلی أ ّن‬ ‫َ‬ ‫التحول و التغیّر (کما یقال ‪ :‬صار الماء هوا ًء و األسود‬
‫ّ‬ ‫األول ‪ :‬صیرورة شی ٍء شیئا آخر بطریق‬
‫المعنی ّ‬
‫یتحول من حالة إلی حالة أخری و إطالق االتّحاد علی هذا المعنی مجاز) ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫الشیء یتغیّر و‬

‫المعنی الثانی ‪ :‬صیرورة شیء شیئا آخر بطریق الترکیب (کما یقال ‪ :‬صار التراب طینا ‪ -‬و االتّحاد بهذا المعنی ّ‬
‫یؤول إلی أ ّن الشیء صار جزءا لغیره‬
‫و إطالق االتّحاد علی هذا المعنی أیضا مجاز) ‪.‬‬
‫المعنی الثالث ‪ :‬أن یصیر شیء بعینه شیئا آخر من غیر أن یزول عنه شیء من صورته أو ینض ّم إلیه شیء (کصیرورة زید عمروا من غیر أن یحصل‬
‫تغییر ‪ -‬و إطالق االتّحاد علی هذا المعنی حقیقة) ‪.‬‬
‫المذاهب فی االتّحاد ‪:‬‬
‫‪ -1‬ما أجمع علیه المسلمون ‪ :‬نفی االتّحاد عن هللا سبحانه و تعالی بجمیع هذه المعانی‬

‫‪ -2‬ما نسب إلی بعض طوائف النصاری ‪ :‬القول باالتّحاد‬

‫الرد ّ علیهم ‪ :‬أ ّن االتّحاد بالمعانی الثالثة مستحیل علی هللا تعالی‬
‫التحول علیه تعالی (و هللا ّ‬
‫منزه عن ذلک)‬ ‫ّ‬ ‫طرو التغییر و‬
‫ّ‬ ‫األول علیه تعالی ‪ :‬أنّه یؤدّی إلی‬
‫وجه استحالته بالمعنی ّ‬
‫وجه استحالته بالمعنی الثانی علیه تعالی ‪ :‬أنّه یؤدّی إلی أ ّن الواجب جزء لغیره (و هو مستحیل علیه تعالی بالضرورة)‬

‫وجه استحالته بالمعنی الثالث بالنسبة للممکنات و الباری سبحانه و تعالی ‪ :‬أنّه ال یخلو ‪:‬‬

‫‪ -1‬إ ّما أن یبقی المتّحدان (فال اتّحاد أل ّن ک ّل واحد باق بحاله)‬

‫‪ -2‬أو ینعدما (فال اتّحاد أیضا ألنّه ال شیء موجود حتّی یتّحدا)‬

‫‪ -3‬أو ینعدم أحدهما (فال اتّحاد أیضا ألنّه ال یتأتّی اتّحاد موجود مع معدوم)‬
 ‫المطلب الحادی عشر‬
‫الواجب لذاته لیس له صاحبة و ال ولد‬
‫لم ینقل من طریق صحیح عن ملّة من الملل (إسالمیّة أو غیر إسالمیّة) أنّها ّ‬
‫صرحت بأنّ هللا تعالی اتّخذ صاحبة‬

‫المذاهب فی الولد ‪:‬‬

‫‪ -1‬عقیدة أهل اإلسالم ‪ :‬أ ّن الواجب لذاته لیس له ولد‬

‫‪ -2‬ما نقل عن طائفة من الیهود ‪ :‬أنّها قالت ‪ :‬عزیر ابن هللا‬

‫‪ -3‬ما نقل عن طائفة من النصاری ‪ :‬أنّها قالت ‪ :‬المسیح ابن هللا‬

‫الرد ّ علی هاتین الطائفتین ‪ :‬قوله تعالی ‪ :‬بدیع السماوات و األرض ‪ -‬أنّی یکون له ولد و لم تکن له صاحبة ‪ -‬و خلق ک ّل شیء ‪ -‬و هو بک ّل شیء علیم‬

‫بیان ذلک أن یقال لهاتین الطائفتین إ ّما أن تریدوا بقولکم إنّ هلل ابنا ‪:‬‬

‫اختص بمزایا لم توجد فی غیره و ال فیمن سبقه)‬

‫ّ‬ ‫‪ -1‬أنّ هللا أحدثه و أبدعه ال علی مثال سبق (لکونه لم یتولد من نطفة ‪ ،‬أو‬

‫فیردّ علیکم بخلق السماوات و األرض (و إلی هذا الردّ أشیر بقوله ‪ :‬بدیع السماوات و األرض)‬

‫‪ -2‬أو ذلک المعنی المتعارف من الوالدة فی الحیوان‬

‫فهذا أیضا باطل لوجوه ‪:‬‬

‫ّأوال ‪ :‬أ ّن تلک الوالدة ال تصلح ّإال م ّمن کانت له صاحبة و شهوة و ینفصل عنه جزء و یحتبس ذلک الجزء فی رحم تلک الصاحبة ‪ ،‬و هذه األحوال‬
‫إنّما تص ّح فی الجسم الذی یص ّح علیه االجتماع و االفتراق و باقی عوارض الجسم ‪ ،‬و هذا محال علی خالق العالم (و قد أشیر إلی هذا الوجه بقوله‬
‫تعالی ‪ :‬أنّی یکون له ولد و لم تکن له صاحبة) ‪.‬‬
‫ثانیا ‪ :‬أ ّن تحصیل الولد بهذا الطریق إنّما یص ّح فی ّ‬
‫حق من ال یکون قادرا علی الخلق و اإلیجاد و التکوین دفعة واحدة و حیث کان اإلله بهذا الوصف‬
‫امتنع إحداثه للشخص بطریق الوالدة (و هذا الوجه یشیر إلیه قوله تعالی ‪ :‬و خلق ک ّل شیء) ‪.‬‬
‫ثالثا ‪ :‬أنّ ذلک الولد إ ّما أن یکون ‪:‬‬

‫قدیما (ال جائز أن یکون قدیما ألنّ القدیم ال یحتاج لغیره و هذا محتاج إلی أبیه فی تکوینه)‬

‫ی أ ّن هللا تعالی عالم بک ّل شیء ‪:‬‬

‫أو حادثا (و حینئذ یقال ‪ :‬قد ثبت بالدلیل العقل ّ‬
‫فإ ّما أن یعلم أ ّن فی تحصیل ولد کماال و نفعا له (فال وقت یفرض ّإال و الداعی إلی إیجاد هذا الولد متحقّق و هذا یوجب کون الولد أزلیّا و هو محال)‬

‫و إ ّما أن یعلم أن ال کمال و ال نفع فی تحصیله (وجب أن ال یحدث فی وقت من األوقات فال ولد له أصال)‬

‫(و إلی هذا الوجه أشیر بقوله تعالی ‪ :‬و هو بک ّل شیء علیم)‬

‫‪ -3‬أو معنی آخر (فبیّنوه لنا لنتکلّم معکم فیه)‬

‫شبه المثبتین لالتّحاد والحلول و ّ‬

‫البنوة‬
‫مذاهب أهل الباطل فی األتّحاد و الحلول ‪:‬‬
‫ما نقل عن بعض طوائف النصاری ‪ :‬القول باالتّحاد (و اختلف النقل عن النصاری فی معنی االتّحاد) ‪:‬‬ ‫‪-1‬‬
‫‪ -1‬قیل معناه أنّ الکلمة (و هی صفة العلم) ظهرت فی عیسی و صارت معه هیکال‬

‫‪ -2‬و قیل معناه الممازجة بمعنی أنّه ّ‬

‫تکون من الکلمة و عیسی شیء ثالث‬
 ‫‪ -2‬ما نقل عن بعض طوائف النصاری ‪ :‬القول بالحلول‬

‫‪ -1‬معناه علی رأی بعض فرقهم ‪ :‬أ ّن الکلمة (و هی صفة العلم) حلّت فی المسیح‬

‫‪ -2‬و علی رأی البعض اآلخر ‪ :‬إنّ ذات هللا حلّت فی المسیح‬

‫الرد ّ علی االتّحاد و الحلول ‪:‬‬

‫إما أن یقولوا باتّحاد ذات هللا بالمسیح‬

‫‪ -1‬إ ّما ببدن عیسی‬

‫‪ -2‬أو بنفسه‬

‫أو اتّحاد الکلمة (و هی صفة العلم) بذات المسیح‬

‫‪ -3‬إ ّما ببدن عیسی‬

‫‪ -4‬أو بنفسه‬

‫أو حلول ذات هللا فی المسیح‬

‫‪ -5‬إ ّما ببدن عیسی‬

‫‪ -6‬أو بنفسه‬

‫أو حلول صفة هللا فی المسیح‬

‫‪ -7‬إ ّما ببدن عیسی‬

‫‪ -8‬أو بنفسه‬

‫هذه الثمانیة باطلة (لألدلّة التی أحالت حلول هللا و اتّحاده)‬

‫أو ال یقولوا بشیء من ذلک‬

‫‪ -9‬إ ّما أن یقولوا ‪ :‬أعطاه هللا قدرة علی الخلق و اإلیجاد‬

‫و هذا باطل (ألنّه ال مؤثّر فی الوجود ّإال هللا)‬

‫صه هللا بالمعجزات و س ّماه ابنا تشریفا (کما س ّمی ابراهیم خلیال) و هذا هو الح ّق‬
‫‪ -10‬أو ال (أی لم یعطه قدرة علی الخلق و اإلیجاد) و لکن خ ّ‬

‫البنوة ‪:‬‬
‫مذاهب أهل الباطل فی ّ‬
‫‪ -1‬نقل عن بعض طوائف النصاری ‪ :‬القول بأ ّن عیسی ابن هللا‬

‫شبههم ‪:‬‬
‫الشبهة األولی ‪ :‬ما جاء فی اإلنجیل فی عدة مواضع من ذکر هللا بلفظ األب و ذکر عیسی بلفظ اإلبن‬

‫(من ذلک ما جاء فی إنجیل یوحنّا فی اإلصحاح الرابع عشر ‪ :‬یا فلیفوس ! من یرانی و یعایننی فقد رأی األب فکیف تقول أنت ‪ :‬أرنا األب و ال تؤمن‬
‫ی ‪ ،‬و هو الذی یعمل هذه األعمال التی أعمل ‪ ،‬آمِ ن و‬
‫أنّی بأبی و أبی بی واقع ‪ ،‬و إ ّن الکالم الذی أتک ّلم به لیس من قبل نفسی بل من قبل أبی الحا ِّل ف ّ‬
‫ص ِدّق أنّی بأبی و أبی بی) ‪.‬‬
‫األول عن هذه الشبهة ‪ :‬توافر األد ّل ِة علی حصول التغییر و التبدیل فی اإلنجیل (فاحتمل أن یکون ذلک المذکور فی انجیل یوحنّا م ّما حصل فیه‬
‫الجواب ّ‬
‫التغییر و التبدیل) ‪.‬‬
 ‫الجواب الثانی عن هذه الشبهة ‪ :‬أ ّن داللته علی مدّعاهم لیست یقینیّة (لجواز أن یکون المراد من األب المبدئ فإ ّن القدماء کانوا یطلقون األب علی‬
‫المبدئ فمعنی قوله ‪ :‬أبی مبدئی و موجدی و س ّمی عیسی ابنا تشریفا له کما س ّمی إبراهیم خلیال ‪،‬‬
‫و أیضا أنّ من کان متوجّها لشیء و مقیما علیه یقال له ابنه کما یقال ‪ :‬أبناء الدنیا و أبناء السبیل فجاز أن یکون تسمیة عیسی باالبن لتو ّجهه فی أکثر‬
‫أغلب األوقات فی جناب القدس) ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫الحق و استغراقه‬ ‫األحوال إلی‬

‫و م ّما یؤ ّکد ذلک أنّه جاء فی اإلصحاح التاسع عشر من إنجیل یوحنّا ما لفظه ‪( :‬إنّی صاعد إلی أبیکم و إلهی و إل ِهکم) و هذا ید ّل بواسطة العطف علی‬
‫البنوة و العبودیّة ‪.‬‬
‫ب اإلله و علی أنّه مساو لهم فی معنی ّ‬
‫أنّ المراد من األ ِ‬

‫الشبهة الثانیة ‪ :‬ما جاء فی اإلنجیل فی عدة مواضع من ذکر االتّحاد تصریحا أو تلویحا‬

‫(من ذلک ما جاء فی إنجیل یوحنّا فی اإلصحاح الرابع عشر ‪ :‬یا فلیفوس ! من یرانی و یعایننی فقد رأی األب)‬
‫األول عن هذه الشبهة ‪ :‬توافر األدلّ ِة علی حصول التغییر و التبدیل فی اإلنجیل فاحتمل أن یکون ذلک المذکور فی انجیل یوحنّا م ّما حصل فیه‬
‫الجواب ّ‬
‫التغییر و التبدیل ‪.‬‬
‫ّ‬
‫الحق و إظهار کلمة‬ ‫الجواب الثانی عن هذه الشبهة ‪ :‬أ ّن داللته علی مدّعاهم لیست یقینیّة (لجواز أن یکون المراد من االتّحا ِد االتّحادَ فی بیان طریق‬
‫الصدق کما یقال ‪ :‬أنا و فالن واحد فی هذا القول ‪.‬‬
‫و م ّما یؤ ّکد ذلک أنّه جاء فی اإلصحاح السابع عشر من إنجیل یوحنّا حیث دعی عیسی للحواریّین ما لفظه ‪( :‬و کما أنت یا أبی بی و أنا بک فلیکونوا‬
‫هم أیضا نفسا واحدا لیؤمن أهل العلم بأنّک أنت أرسلتنی ‪ ،‬و أنا قد استودعتهم المجد الذی مجدتّنی به و دفعته إلیهم لیکونوا علی اإلیمان واحدا کما أنا‬
‫و أنت أیضا واحد و کما أنت حال ف ّی کذلک أنا فیهم لیکون کمالهم واحدا) و قد تبیّن منه معنی االتّحاد علی وجه مغایر لما فهموه ‪.‬‬
‫الشبهة الثالثة ‪ :‬ما جاء فی اإلنجیل فی عدة مواضع من ذکر الحلول تصریحا أو تلویحا‬

‫(من ذلک ما جاء فی إنجیل یوحنّا فی اإلصحاح الرابع عشر ‪ :‬إنّ الکالم الذی أتکلّم به لیس من قبل نفسی بل من قِبل أبی الحا ِّل ف ّ‬
‫ی)‬

‫األول عن هذه الشبهة ‪ :‬توافر األدلّ ِة علی حصول التغییر و التبدیل فی اإلنجیل فاحتمل أن یکون ذلک المذکور فی انجیل یوحنّا م ّما حصل فیه‬
‫الجواب ّ‬
‫التغییر و التبدیل ‪.‬‬
‫المصرح به فی بعض الجمل حلو َل آثار صنع هللا من إحیاء الموتی و إبراء األکمه و‬
‫ّ‬ ‫الجواب الثانی عن هذه الشبهة ‪ :‬جواز أن یکون المراد من الحلول‬
‫األبرص ‪.‬‬
‫و م ّما یؤ ّکد ذلک أنّه جاء فی اإلصحاح السابع عشر من إنجیل یوحنّا حیث دعی عیسی للحواریّین ما لفظه ‪( :‬و کما أنت یا أبی بی و أنا بک فلیکونوا‬
‫هم أیضا نفسا واحدا لیؤمن أهل العلم بأنّک أنت أرسلتنی ‪ ،‬و أنا قد استودعتهم المجد الذی مجدتّنی به و دفعته إلیهم لیکونوا علی اإلیمان واحدا کما أنا‬
‫و أنت أیضا واحد و کما أنت حال ف ّی کذلک أنا فیهم لیکون کمالهم واحدا) و قد تبیّن منه معنی الحلول علی وجه مغایر لما فهموه ‪.‬‬
‫‪ -2‬نقل عن بعض طوائف الیهود ‪ :‬القول بأنّ عزیرا ابن هللا‬

‫شبهتهم ‪ :‬أنّهم قالوا ‪ :‬ما تیسّر هذا (أی عود التوراة إلی القلب بعد نسخها منه) لعزیر دون سواه ّإال ألنّه ابن هللا ‪.‬‬
‫بالبنوة‬
‫ّ‬ ‫الجواب عن هذه الشبهة ‪ :‬أ ّن إجابة الطلب مرتبطة بقبوله و بالقرب من هللا و الخضوع ألوامره و اجتناب نواهیه ال‬

‫ت ّمت بالخیر‬

‫العزة ع ّما یصفون و سالم علی المرسلین و الحمد هلل ربّ العالَمین‬
‫ّ‬ ‫سبحان ربّک ربّ‬
‫ی‬
‫ی الماترید ّ‬
‫ی الحنف ّ‬
‫تلخیص ‪ :‬مطیع هللا األفغان ّ‬