‫بسم هللا الرحمن الرحیم‬

‫الحمد هلل و کفی و سالم علی عباده الذین اصطفی‬

‫مل ّخص تهذیب المنطق‬
‫مقدمة‬
‫العلم إن کان إذعانا للنسبة فتصدیق‬
‫معنی العلم ‪ :‬اإلدراک مطلقا‬

‫المراد من العلم هنا ‪ :‬العلم الحادث (و هو علم المخلوق)‬

‫تعریف العلم الحادث عند المناطقة ‪ :‬هو حصول صورة الشئ فی العقل‬
‫تعریف العلم الحادث عند المتکلمین ‪ :‬هو االعتقاد الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دلیل (و هو الیقین) أو عن غیر دلیل (و هو التقلید) أو غیر‬
‫المطابق للواقع (و هو الجهل المرکب) ‪.‬‬
‫المراد من النسبة ‪ :‬النسبة الحکمیة الخبریة‬

‫معنی إذعان النسبة ‪ :‬إدراک النسبة علی وجه یطلق علیه اسم التسلیم و القبول (و اإلدراک علی الوجه المذکور یسمی حکما)‬

‫هو إذعان النسبة الحکمیة الخبریة – أو إدراک النسبة الحکمیة الخبریة علی وجه یطلق علیه اسم التسلیم و القبول‬ ‫فتعریف التصدیق ‪:‬‬
‫التصدیق عند الحکماء و العالمة التفتازانی ‪ :‬هو الحکم فقط‬
‫(فیکون بسیطا و لکن یشترط فی وجوده ثالثة تصورات ‪ -1 :‬تصور المحکوم علیه ‪ -2‬تصور المحکوم به ‪ -3‬تصور النسبة الحکمیة)‬

‫التصدیق عند متأخری المناطقة ‪:‬‬

‫(إن کان الحکم إدراکا)‬ ‫هو مجموع التصورات األربعة‬
‫(فهو مرکب من تصورات أربعة ‪ -1 :‬تصور المحکوم علیه ‪ -2‬تصور المحکوم به ‪ -3‬تصور النسبة الحکمیة ‪ -4‬التصور الذی هو الحکم)‬

‫الحکم (إن کان الحکم فعال)‬ ‫أو مجموع التصورات الثالثة و‬

‫(فهو مرکب حینئذ من تصورات ثالثة و الحکم ‪ -1 :‬تصور المحکوم علیه ‪ -2‬تصور المحکوم به ‪ -3‬تصور النسبة الحکمیة ‪ -4‬الحکم)‬

‫و إال فتصور‬
‫هو عدم إذعان النسبة الحکمیة الخبریة – أو عدم إدراک النسبة الحکمیة الخبریة علی وجه یطلق علیه اسم التسلیم و القبول‬ ‫فتعریف التصور ‪:‬‬
‫فإدراک کل واحد من المحکوم علیه و المحکوم به – و کذا إدراکهما معا بال نسبة – أو مع نسبة تقییدیة کالحیوان الناطق و غالم زید – أو غیر خبریة‬
‫کاضرب – أو خبریة مشکوکة من التصورات الساذجة لعدم إذعان النسبة فیه) ‪.‬‬
‫و ینقسمان بالضرورة إلی الضرورة و االکتساب بالنظر و هو مالحظة المعقول لتحصیل المجهول‬
‫تعریف الضرورة ‪ :‬هی التی ال یتوقف حصولها علی نظر‬

‫تعریف االکتساب بالنظر ‪ :‬هو الذی یتوقف حصوله علی نظر‬

 ‫النظر فی اللغة ‪ :‬حرکة النفس فی المعقوالت‬

‫النظر فی اصطالح المنطقیین ‪ :‬مالحظة المعقول لتحصیل المجهول (کمالحظة الحیوان و الناطق المعلومین لتحصیل اإلنسان المجهول – و مالحظة‬
‫المقدمتین المعلومتین "العالم متغیر" و "کل متغیر حادث" لتحصیل النتیجة المجهولة "العالم حادث") ‪.‬‬
‫أقسام التصور ‪:‬‬
‫‪ -1‬ضروری ‪( :‬کتصور الحرارة و البرودة)‬

‫‪ -2‬نظری ‪( :‬کتصور العقل و اإلنسان)‬

‫أقسام التصدیق ‪:‬‬

‫‪ -1‬ضروری ‪( :‬کالتصدیق بأن النفی و اإلثبات ال یجتمعان و ال یرتفعان)‬

‫‪ -2‬نظری ‪( :‬کالتصدیق بأن العالم حادث)‬

‫و قد یقع فیه الخطأ فاحتیج إلی قانون یعصم عنه و هو المنطق‬

‫أن الکسبی مستفاد من الضروری بطریق االکتساب و قد یقع فی االکتساب الخطأ فاحتیج إلی قانون یعصم عنه و‬ ‫وجه الحاجة إلی المنطق ‪:‬‬
‫هو المنطق‬

‫هی العصمة عن الخطإ فی اکتساب الکسبی من الضروری‬ ‫غایة المنطق ‪:‬‬

‫هو قانون یعصم عن الخطإ فی اکتساب الکسبی من الضروری‬ ‫تعریف المنطق بالرسم ‪:‬‬
‫هو علم یبحث فی المعلومات التصوریة و التصدیقیة من حیث أنها توصل إلی مجهول تصوری أو تصدیقی ‪ -‬أو هو آلة‬ ‫تعریف المنطق بالحد ‪:‬‬
‫قانونیة تعصم مراعاتها الذهن عن الخطإ فی الفکر ‪.‬‬
‫من فوائد دراسة المنطق ‪:‬‬

‫‪ -1‬تساعد دراسة المنطق علی التزام الحق و تجنب الباطل فی تفکیرنا و الکشف عما فی تفکیرنا من خطإ‬

‫‪ -2‬تعین دراسة المنطق علی رد الشبه و األباطیل التی قد یتمسک بها المبطلون و المجادلون‬

‫ملزم‬
‫ملزما أو غیر ِ‬
‫‪ -3‬تعین دراسة المنطق فی معرف ِة األدلة الصحیحة من األدلة الفاسدة و معرف ِة ما إذا کان الدلیل ِ‬

‫و موضوعه المعلوم التصوری و التصدیقی حیث یوصل إلی مطلوب تصوری فیسمی معرفا أو تصدیقی‬
‫فیسمی حجة‬
‫تعریف موضوع العلم ‪ :‬ما یبحث فی العلم عن أعراضه الذاتیة‬
‫تعریف األعراض الذاتیة ‪ :‬هی التی تلحق الشئ إما لذاته (کالتعجب لإلنسان ألنه حیوان متفکر) و إما لجزئه المساوی له (کالتکلم لإلنسان ألنه ناطق)‬
‫و إما لعارض خارج مساو له (کالضاحک لإلنسان ألنه یلحقه ألنه متعجب) ‪.‬‬
‫یوصل إلی‬
‫المعلوم التصوری (کالحیوان و الناطق) و التصدیقی (کقولنا ‪ :‬العالم متغیر و کل متغیر حادث) من حیث ِ‬ ‫موضوع المنطق ‪:‬‬
‫معرفا أو تصدیقی (کقولنا ‪ :‬العالم حادث) فیسمی حجة ‪.‬‬
‫مطلوب تصوری (کاإلنسان) فیسمی ِ‬

‫حکم دراسة المنطق ‪ :‬أنها من فروض الکفایة علی المسلمین للدفاع عن العقیدة و الرد علی الخصوم بالحجة و اإلقناع کما صرح به اإلمام الغزالی رح‬
‫توجیه قول اإلمامین ابن الصالح و النووی رحمهما هللا تعالی ‪ :‬أنهما إنما أرادا فی تحریمهما‪ ،‬االشتغال بالمنطق المخلوط بمسائل الفلسفة المشکِکة فی‬
‫العقائد اإلیمانیة الثابتة التی تؤدی إلی الکفر و الضالل ‪.‬‬
 ‫فصل فی الداللة‬
‫داللة اللفظ علی تمام ما وضع له مطابقة و علی جزئه تضمن و علی الخارج التزام‬
‫الداللة فی اللغة ‪ :‬الهدایة‬

‫الداللة فی االصطالح ‪ :‬کون الشئ بحالة یلزم من العلم به العلم بشئ آخر‬

‫تعریف الوضع ‪ :‬هو جعل الشئ بإزاء آخر بحیث إذا فهم األول فهم الثانی‬

‫أقسام الداللة و تعریفها ‪:‬‬

‫‪ -1‬داللة غیر لفظیة ‪:‬‬
‫‪ -1‬وضعیة ‪( :‬مثل إشارة المرور – السهم – علی تحدید االتجاه)‬

‫‪ -2‬عقلیة ‪( :‬مثل داللة الدخان علی النار)‬

‫‪ -3‬طبعیة ‪( :‬مثل داللة ارتفاع درجة الحرارة فی الجسم علی المرض)‬

‫‪ -2‬داللة لفظیة ‪:‬‬

‫‪ -1‬وضعیة ‪( :‬مثل داللة لفظ اإلنسان علی الحیوان الناطق) و هذا هو المعتبر فی علم المنطق‬

‫ی المتکلم من وراء الجدار علی حیاته)‬

‫‪ -2‬عقلیة ‪( :‬مثل داللة دو ّ‬
‫‪ -3‬طبعیة ‪( :‬داللة صوت السعال علی مرض الصدر)‬

‫أقسام الداللة اللفظیة الوضعیة ‪:‬‬

‫داللة اللفظ علی تمام معناه الموضوع له (کداللة اإلنسان علی الحیوان الناطق)‬ ‫‪ -1‬مطابقیة ‪:‬‬
‫داللة اللفظ علی جزء معناه الموضوع له (کداللة اإلنسان علی الحیوان أو الناطق و البیت علی الجدار أو السقف)‬ ‫‪ -2‬تضمنیة ‪:‬‬
‫داللة اللفظ علی أمر خارج عن معناه الموضوع له (کداللة اإلنسان علی قابل للعلم و صنعة الکتابة و اإلنسان علی الضاحک)‬ ‫‪ -3‬التزامیة ‪:‬‬
‫معنی اللزوم ‪ :‬عدم االنفکاک‬

‫أقسام اللزوم باعتبار المحل ‪:‬‬

‫‪ -1‬لزوم ذهنی فقط ‪( :‬کلزوم السکون للحرکة عما من شأنه أن یسکن)‬

‫‪ -2‬لزوم خارجی فقط ‪( :‬کلزوم السواد للغراب)‬

‫‪ -3‬لزوم ذهنی و خارجی ‪( :‬کلزوم الزوجیة لألربعة و الفردیة للثالثة)‬

‫أقسام اللزوم باعتبار الوضوح و الخفاء ‪:‬‬

‫(ما ال یحتاج فی إثبات لزومه لغیره إلی دلیل)‬ ‫‪ -1‬الزم بین ‪:‬‬
‫‪ -1‬الزم بین بالمعنی األخص ‪( :‬و هو ما یکفی فیه تصور الملزوم فقط للجزم باللزوم بینه و بین الالزم کلزوم الزوجیة لإلثنین و الفردیة للثالثة)‬

‫‪ -2‬الزم بین بالمعنی األعم ‪( :‬و هو ما ال بد فیه من تصور کل من الالزم والملزوم للجزم باللزوم بینهما کلزوم نصف األربعة أو ربع الثمانیة لإلثنین)‬

‫(و هو ما یحتاج فی إثبات لزومه لغیره إلی دلیل کلزوم الحدوث للعالم)‬ ‫‪ -2‬الزم غیر بین ‪:‬‬
 ‫(و قد اشترط المناطقة فی الداللة االلتزامیة اللزوم الذهنی البین بالمعنی األخص سواء کان لزوما ذهنیا فقط أو ذهنیا و خارجیا معا)‬

‫و ال بد من اللزوم عقال أو عرفا‬

‫اللزوم العقلی بین مسمی اللفظ والخارج کاللزوم بین اإلثنین و الزوجیة (واللزوم العرفی لیس معتبرا عند الخبیصی)‬ ‫شرط الداللة االلتزامیة ‪:‬‬
‫و تلزمهما المطابقة و لو تقدیرا و ال عکس‬
‫التالزم بین أنواع الداللة ‪:‬‬
‫التضمن و االلتزام یستلزمان المطابقة (و لو تقدیرا أی بالقوة فیما إذا اشتهر المعنی التضمنی أو االلتزامی و ترک المطابقی) و لکن المطابقة ال یستلزم‬
‫التضمن و االلتزام ‪.‬‬
‫و التضمن ال یستلزم االلتزام و کذلک االلتزام ال یستلزم التضمن ‪.‬‬

‫فصل فی مباحث األلفاظ‬

‫و الموضوع إن قصد بجزء منه الداللة علی جزء المعنی فمرکب إما تام خبر أو إنشاء و إما ناقص تقییدی أو غیره و إال فمفرد‬

‫أقسام اللفظ الموضوع للمعنی بالمطابقة ‪:‬‬

‫هو الذی یقصد بجزئه الداللة علی جزء معناه المقصود‬ ‫‪ -1‬مرکب ‪:‬‬
‫هو الذی یصح السکوت علیه (یعنی یفید فائدة تامة)‬ ‫‪ -1‬تام ‪:‬‬
‫‪ -1‬خبر ‪ :‬هو الذی یحتمل الصدق و الکذب من حیث هو (یعنی من غیر النظر إلی قائلها مثل محمد مجتهد أو محمد رسول هللا) و هو المعتبر فی باب التصدیقات‬

‫‪ -2‬إنشاء ‪ :‬هو الذی ال یحتمل الصدق و الکذب (مثل اجتهد فی دروسک)‬

‫هو الذی ال یصح السکوت علیه (یعنی ال یفید فائدة تامة)‬ ‫‪ -2‬ناقص ‪:‬‬
‫‪ -1‬تقییدی ‪ :‬هو الذی یکون الجزء الثانی فیه قیدا للجزء األول (و هو إما توصیفی مثل الکتاب الجدید أو إضافی مثل کتاب محمد) و هو المعتبر فی باب التصورات‬

‫‪ -2‬غیر تقییدی ‪ :‬هو الذی ال یکون الجزء الثانی فیه قیدا للجزء األول (کالمرکب من إسم و أداة مثل فی الکلیة)‬

‫هو الذی ال یقصد بجزئه الداللة علی جزء معناه المقصود – فهو ینقسم إلی أربعة أقسام ‪:‬‬ ‫‪ -2‬مفرد ‪:‬‬
‫‪ -1‬الذی ال جزء له ‪ :‬کهمزة االستفهام‬

‫‪ -2‬الذی له جزء و لکن ال یدل جزئه علی جزء معناه ‪ :‬کالمیم من محمد‬

‫‪ -3‬الذی له جزء و یدل جزئه علی جزء معناه أیضا و لکن ذلک المعنی لیس مقصودا ‪ :‬مثل عبد هللا علما‬

‫‪ -4‬الذی له جزء و یدل جزئه علی جزء معناه و ذلک المعنی مقصود أیضا و لکن تلک الداللة لیست مقصودة ‪ :‬مثل الحیوان الناطق علما‬

‫و هو إن استقل فمع الداللة بهیئته علی أحد األزمنة کلمة و بدونها إسم و إال فأداة‬
‫أقسام المفرد (باعتبار الداللة) ‪:‬‬
‫هو الذی یستقل باإلخبار به وحده و یدل بهیئته علی أحد األزمنة الثالثة (مثل اجتهد ‪ ،‬یجتهد ‪ ،‬اجت ِهد)‬ ‫‪ -1‬کلمة ‪:‬‬
‫هو الذی یستقل باإلخبار به وحده و ال یدل بهیئته علی أحد األزمنة الثالثة (مثل محمد ‪ ،‬مجتهد ‪ ،‬صبوح)‬ ‫‪ -2‬إسم ‪:‬‬
‫هو الذی ال یستقل باإلخبار به وحده (مثل مِن ‪ ،‬فی ‪ ،‬علی ‪ ،‬لـ ‪ ،‬کـ)‬ ‫‪ -3‬أداة ‪:‬‬
 ‫و أیضا إن اتحد معناه فمع تشخصه وضعا علم و بدونه متواطئ إن تساوت أفراده و مشکک إن تفاوتت‬
‫بأولیة أو أولویة‬
‫و إن کثر فإن وضع لکل فمشترک و إال فإن اشتهر فی الثانی فمنقول ینسب إلی الناقل و إال فحقیقة و مجاز‬
‫أقسام المفرد باعتبار تشخصه و عدم تشخصه ‪:‬‬
‫هو الذی اتحد معناه و تشخص معناه ذلک فی فرد واحد کزید‬ ‫‪ -1‬علم ‪:‬‬
‫هو الذی یتحد معناه و ال یتشخص معناه ذلک فی فرد واحد و تتساوی أفراده الذهنیة و الخارجیة فی صدقه علیها (کاإلنسان و‬ ‫‪ -2‬متواطئ ‪:‬‬
‫الشمس) ‪.‬‬
‫هو الذی یتحد معناه و ال یتشخص معناه ذلک فی فرد واحد و تتفاوت أفراده الذهنیة والخارجیة فی صدقه علیها بأولیة (کالوجود)‬ ‫‪ -3‬مشکک ‪:‬‬
‫أو أولویة (کالوجود أیضا) أو أشدیة (کالنور) أو زیادة و نقصان (کالسرعة) ‪.‬‬
‫هو الذی کثر معناه و وضع لکل من معانیه الکثیرة (کالعین)‬ ‫‪ -4‬مشترک ‪:‬‬
‫‪ -5‬منقول ‪ :‬هو الذی کثر معناه و لم یوض ع لکل من معانیه الکثیرة بل وضع لمعنی ثم استعمل فی معنی آخر لمناسبة و اشتهر فی المعنی الثانی و‬
‫ترک استعماله فی المعنی األول‬

‫‪ -1‬منقول شرعی ‪ :‬ما کان ناقله شرعا (کالصلوة و الصیام)‬

‫‪ -2‬منقول اصطالحی ‪ :‬ما کان ناقله اصطالحا (کالفاعل و المفعول)‬

‫‪ -3‬منقول عرفی ‪ :‬ما کان ناقله عرفا (کالدابة لذات القوائم األربع)‬

‫‪ -6‬حقیقة ‪ :‬هو الذی کثر معناه و لم یوض ع لکل من معانیه الکثیرة بل وضع لمعنی ثم استعمل فی معنی آخر لمناسبة و لم یشتهر فی المعنی الثانی‬
‫و لم یترک استعماله فی المعنی األول و استعمل فی المعنی األول (کاألسد للحیوان المفترس المعلوم)‬

‫‪ -7‬مجاز ‪ :‬هو الذی کثر معناه و لم یوض ع لکل من معانیه الکثیرة بل وضع لمعنی ثم استعمل فی معنی آخر لمناسبة و لم یشتهر فی المعنی الثانی‬
‫و لم یترک استعماله فی المعنی األول و استعمل فی المعنی الثانی (کاألسد للرجل الشجاع)‬

‫فصل فی مباحث الجزئی و الکلی‬

‫المفهوم إن امتنع فرض صدقه علی کثیرین فجزئی و إال فکلی امتنعت أفراده أو أمکنت و لم توجد أو وجد‬
‫الواحد فقط مع إمکان الغیر أو امتناعه أو الکثیر مع التناهی أو عدمه‬
‫هو الحاصل فی العقل‬ ‫تعریف المفهوم ‪:‬‬
‫أقسام المفهوم (أی مفهوم اإلسم) ‪:‬‬
‫هو الذی یمتنع عند العقل فرض صدقه علی کثیرین (کذات زید) (فالجزئیة استحالة فرض االشتراک)‬ ‫‪ -1‬الجزئی (الحقیقی) ‪:‬‬
‫(و هناک ألفاظ جزئیة أخری هی مثل العلم ‪ :‬کالضمیر أو اللفظ المشار إلیه بالذات مثل ‪ :‬أنا و هذا الرجل)‬

‫هو الذی ال یمتنع عند العقل فرض صدقه علی کثیرین (کالحیوان و اإلنسان) (فالکلیة إمکان فرض االشتراک)‬ ‫‪ -2‬الکلی ‪:‬‬
 ‫أقسام داللة الکلی ‪:‬‬

‫‪ -1‬داللة المفهوم ‪ :‬أی الصفات و المعانی التی تفهم من اللفظ (فمفهوم اإلنسان هو الحیوان الناطق)‬

‫‪ -2‬داللة الماصدق ‪ :‬أی األفراد الذین یصدق علیهم اللفظ (فماصدقات اإلنسان هو محمد و أحمد و محمود الخ)‬

‫العالقة بین المفهوم و الماصدق ‪ :‬عالقة عکسیة و هی أن کلما زاد المفهوم ق ّل الماصدق و کلما ق ّل المفهوم زاد الماصدق‬

‫(کما أن مفهوم "الحیوان" یشمل کل أنواع الحیوان من الفرس و األسد و اإلنسان و غیرهم فإذا زدنا علی کلمة "حیوان" کلمة "ناطق" قل الماصدق و‬
‫اقتصر علی اإلنسان فقط و إذا زدنا علی کلمة "ناطق" کلمة "مثقف" قل الماصدق و اقتصر علی اإلنسان المثقف فقط) ‪.‬‬
‫أقسام الکلی باعتبار وجوده فی الخارج ‪:‬‬
‫‪ -1‬ما امتنعت أفراده فی الخارج ‪ :‬کشریک الباری سبحانه و تعالی‬

‫‪ -2‬ما أمکنت أفراده و لکن لم توجد فی الخارج ‪ :‬کالعنقاء‬

‫‪ -3‬ما وجد من أفراده الفرد الواحد فقط فی الخارج مع إمکان وجود غیر ذلک الفرد ‪ :‬کالشمس‬

‫‪ -4‬ما وجد من أفراده الفرد الواحد فقط فی الخارج مع امتناع وجود غیر ذلک الفرد ‪ :‬کمفهوم واجب الوجود (من غیر مالحظة برهان التوحید)‬

‫‪ -5‬ما وجد من أفراده الکثیر فی الخارج مع تناهی األفراد ‪ :‬کالکواکب السیارة‬

‫‪ -6‬ما وجد من أفراده الکثیر فی الخارج مع عدم تناهی األفراد ‪ :‬کنعم هللا تعالی و کماالته‬

‫و الکلیان إن ت فارقا کلیا فمتباینان و إال فإن تصادقا کلیا من الجانبین فمتساویان و نقیضاهما کذلک أو من‬
‫جانب فأعم و أخص مطلقا‬
‫و نقیضاهما بالعکس و إال فمن وجه و بین نقیضیهما تباین جزئی کالمتباینین‬
‫النسب بین الکلیین ‪:‬‬
‫‪ -1‬نسبة التباین ‪ :‬الکلیان إن تفارقا تفارقا کلیا أی فی جمیع الصور (کاإلنسان و الفرس) فمتبائنان‬

‫و نقیضا المتباینین (کالالإنسان و الالفرس) متباینان تباینا جزئیا‬

‫‪ -2‬نسبة التساوی ‪ :‬الکلیان إن تصادقا تصادقا کلیا أی فی جمیع الصور من الجانبین (کاإلنسان و الناطق) فمتساویان‬

‫و نقیضا المتساویین (کالالإنسان و الالناطق) کذلک متساویان‬

‫‪ -3‬نسبة العموم و الخصوص المطلق ‪ :‬الکلیان إن تصادقا تصادقا کلیا أی فی جمیع الصور من جانب واحد (کالحیوان و اإلنسان) فأعم و أخص مطلقا‬

‫و نقیضا األعم و األخص مطلقا (کالالحیوان و الالإنسان) أعم و أخص مطلقا بالعکس فنقیض األعم أخص و نقیض األخص أعم‬

‫‪ -4‬نسبة العموم و الخصوص من وجه ‪ :‬الکلیان إن لم یتصادقا تصادقا کلیا بل تصادقا فی الجملة (کالحیوان و األبیض) فأعم و أخص من وجه‬

‫و نقیضا األعم و األخص من وجه (کالالحیوان و الالأبیض) متبائنان تباینا جزئیا‬

‫و قد یقال الجزئی لألخص و هو أعم‬

‫هو األخص من شئ (کاإلنسان األخص من الحیوان و الحیوان األخص من الجسم النامی)‬ ‫الجزئی اإلضافی ‪:‬‬
‫أن الج زئی اإلضافی أعم من الجزئی الحقیقی مطلقا فکل جزئی حقیقی جزئی‬ ‫النسبة بین الجزئی الحقیقی و الجزئی اإلضافی ‪:‬‬
‫إضافی و لیس کل جزئی إضافی جزئیا حقیقیا ‪.‬‬
 ‫الکلی اإلضافی ‪ :‬هو األعم من شئ (کالرجل األعم من زید)‬

‫النسبة بین الکلی الحقیقی و الکلی اإلضافی ‪ :‬أن الکلی الحقیقی أعم من الکلی اإلضافی مطلقا فکل کلی إضافی کلی حقیقی و لیس کل کلی حقیقی کلیا‬
‫إضافیا (ألن من الکلیات ما ال وجود ألفراده فی الخارج کالعنقاء فال یندرج تحته جزئی) ‪.‬‬
‫الکلیات الخمس‬
‫و الکلیات خمس‬
‫أقسام الکلی (باعتبار نسبته إلی الماهیة) ‪:‬‬
‫هو ما ال یکون خارجا عن ماهیة أفراده (سواء کان تمام الماهیة و هو النوع – أو جزئها األعم منها و هو الجنس – أو جزئها‬ ‫‪ -1‬الذاتی ‪:‬‬
‫المساوی لها و هو الفصل) ‪.‬‬
‫هو ما یکون خارجا عن ماهیة أفراده (سواء کان خاصا بالماهیة ال یوجد فی غیرها و هو الخاصة – أو عاما یوجد فی الماهیة و‬ ‫‪ -2‬العرضی ‪:‬‬
‫غیرها و هو العرض العام) ‪.‬‬
‫صیغ السؤال عند المناطقة فی باب التصورات ‪:‬‬
‫یسأل بها عن حقیقة الشئ – و لها أربعة مواضع ‪:‬‬ ‫‪ -1‬ما ‪:‬‬
‫‪ -1‬یسأل بها عن کلی واحد – و الجواب بذکر تعریفه (ما اإلنسان ؟ حیوان ناطق)‬

‫‪ -2‬یسأل بها عن واحد جزئی – و الجواب بذکر نوعه (ما زید ؟ إنسان)‬

‫‪ -3‬یسأل بها عن متعدد متماثل الحقیقة – و الجواب بذکر نوعه (ما زید و عمرو و بکر ؟ إنسان)‬

‫‪ -4‬یسأل بها عن متعدد مختلف الحقیقة – و الجواب بذکر جنسه (ما اإلنسان و الغزال و الفرس ؟ حیوان)‬

‫أی ‪:‬‬
‫‪ّ -2‬‬
‫ی شئ یمیز اإلنسان فی ذاته ؟ ناطق)‬
‫‪ -1‬یسأل بها عن الممیز الذاتی – و الجواب بذکر الفصل (أ ّ‬
‫ی شئ یمیز اإلنسان فی عرضه ؟ ضاحک)‬
‫‪ -2‬یسأل بها عن الممیز العرضی – و الجواب بذکر الخاصة (أ ّ‬
‫الکلیات الخمس ‪( :‬هی أ لفاظ عامة نحتاج إلیها فی التعریف و تقع محموالت فی القضایا)‬

‫األول الجنس و هو المقول علی الکثرة المختلفة الحقیقة فی جواب ما هو‬

‫(یخرج‬ ‫‪ -1‬الجنس ‪ :‬و هو المقول علی الکثرة (جنس یشمل الکلیات) المختلفة الحقیقة (یخرج به النوع) فی جواب ما هو‬
‫به الفصل و الخاصة و العرض العام) (کالحیوان المقول علی اإلنسان و األسد و فرس و ‪. )...‬‬
‫فإن کان الجواب عن الماهیة و بعض المشارکات هو الجواب عنها و عن الکل فقریب کالحیوان و إال فبعید کالجسم النامی‬

‫اقسام الجنس ‪:‬‬

‫بعض مشارکاتها هو الجواب عن الماهیة و ک ِل مشارکاتها (کالحیوان)‬
‫ِ‬ ‫إن کان الجواب عن الماهیة و‬ ‫‪ -1‬قریب ‪:‬‬
‫بعض مشارکاتها هو الجواب عن الماهیة و ک ِل مشارکاتها (کالجسم النامی و الجسم و الجوهر)‬
‫ِ‬ ‫إن لم یکن الجواب عن الماهیة و‬ ‫‪ -2‬بعید ‪:‬‬
‫هو جنس بعید فوقه جنس و تحته جنس (کالجسم النامی و الجسم ال الجوهر)‬ ‫‪ -3‬متوسط ‪:‬‬
 ‫الثانی النوع و هو المقول علی الکثرة المتفقة الحقیقة فی جواب ما هو‬
‫(یخرج به‬ ‫‪ -2‬النوع ‪ :‬و هو المقول علی الکثرة (جنس یشمل الکلیات) المتفقة الحقیقة (یخرج به الجنس) فی جواب ما هو‬
‫الفصل و الخاصة و العرض العام) (کاإلنسان المقول علی زید و عمرو و بکر و ‪. )...‬‬
‫و قد یقال علی الماهیة الکلیة المقول علیها و علی غیرها الجنس فی جواب ما هو و یخص هذا النوع باسم‬
‫اإلضافی کاألول بالحقیقی‬
‫هی الماهیة الکلیة المقول علیها و علی غیرها الجنس فی جواب ما هو (کالحیوان المقول علیه و علی غیره من النباتات الجنس‬ ‫النوع اإلضافی ‪:‬‬
‫و هو الجسم النامی) ‪.‬‬
‫و بینهما عموم و خصوص من وجه لتصادقهما علی اإلنسان و تفارقهما فی الحیوان و النقطة‬
‫عموم و خصوص من وجه (لتصادقهما علی اإلنسان و تفارقهما فی الحیوان و النقطة)‬ ‫النسبة بین النوع الحقیقی و النوع اإلضافی ‪:‬‬
‫ثم األجناس تترتب متصاعدة إلی العالی و یسمی جنس األجناس و األنواع تترتب متنازلة إلی السافل و‬
‫یسمی نوع األنواع و ما بینهما متوسطات‬
‫ترتیب األجناس و األنواع ‪:‬‬
‫األجناس قد تترتب متصاعدة‬

‫الجوهر (جنس عالی) (و هو جنس األجناس)‬

‫الجسم المطلق (جنس متوسط)‬

‫الجسم النامی (جنس متوسط)‬

‫الحیوان (جنس سافل)‬

‫األنواع اإلضافیة قد تترتب متنازلة‬

‫الجوهر (لیس نوعا إضافیا)‬

‫الجسم المطلق (نوع عالی)‬

‫الجسم النامی (نوع متوسط)‬

‫الحیوان (نوع متوسط)‬

‫اإلنسان (نوع سافل) (و هو نوع األنواع)‬

‫الثالث الفصل و هو المقول علی الشئ فی جواب أی شئ هو فی ذاته‬

‫(فصل یخرج به الجنس و النوع و العرض‬ ‫‪ -3‬الفصل ‪ :‬هو المقول علی الشئ (جنس یشمل الکلیات) فی جواب أی شئ هو‬
‫العام) فی ذاته (فصل یخرج به الخاصة)‬
 ‫فإن میز عن المشارک فی الجنس القریب فقریب أو البعید فبعید‬
‫أقسام الفصل (باعتبار التمییز) ‪:‬‬
‫هو الذی یمیز النوع عن مشارکه فی الجنس القریب (کالناطق – الذی یمیز اإلنسان عن مشارکه فی الحیوانیة)‬ ‫‪ -1‬القریب ‪:‬‬
‫هو الذی یمیز النوع عن مشارکه فی الجنس البعید (کالحساس – الذی یمیز اإلنسان عن مشارکه فی الجسم النامی)‬ ‫‪ -2‬البعید ‪:‬‬
‫و إذا نسب إلی ما یمیزه فمقوم و إلی ما یمیز عنه فمقسم‬
‫أقسام الفصل (باعتبار النسبة) ‪:‬‬
‫‪ :‬و هو الذی نسب إلی ما یمیِزه (أی إلی شئ یمیِز الفصل ذلک الشئ) کالناطق – الذی نسب إلی اإلنسان‬ ‫‪ -1‬المقوم‬
‫الشئ) کالناطق – الذی نسب إلی الحیوان‬
‫ِ‬ ‫‪ :‬و هو الذی نسب إلی ما یمیِز عنه (أی إلی شئ یمیِز الفصل عن ذلک‬ ‫‪ -2‬المقسم‬
‫و المقوم للعالی مقوم للسافل و ال عکس و المقسم بالعکس‬
‫قواعد ‪:‬‬
‫کل فصل مقوم للعالی (من الجنس و النوع) مقوم للسافل (منهما) کما أن الحساس المقوم للحیوان مقوم لإلنسان أیضا‬

‫و لیس کل فصل مقوم للسافل (من الجنس و النوع) مقوما للعالی (منهما) کما أن الناطق المقوم لإلنسان لیس مقوما للحیوان‬

‫بل بعض فصل مقوم للسافل (من الجنس و النوع) مقوم للعالی (منهما) کما أن الحساس المقوم لإلنسان مقوم للحیوان أیضا‬

‫کل فصل مقسم للسافل (من الجنس و النوع) مقسم للعالی (منهما) کما أن الناطق المقسِم للحیوان إلی ناطق و غیر ناطق مقسِم للجسم إلیهما‬

‫و لیس کل فصل مقسم للعالی (من الجنس و النوع) مقسما للسافل (منهما) کما أن النامی المقسِم للجسم إلی نام و غیر نام لیس مقسِما للحیوان إلیهما‬

‫بل بعض فصل مقسم للعالی (من الجنس و النوع) مقسم للسافل (منهما) کما أن الناطق المقسِم للجسم إلی ناطق و غیر ناطق مقسِم للحیوان إلیهما‬

‫الرابع الخاصة و هو الخارج عن الماهیة المقول علی ما تحت حقیقة واحدة فقط قوال عرضیا‬
‫‪ -4‬الخاصة ‪ :‬و هو الخارج عن الماهیة (یخرج به الجنس و الفصل و النوع) المقول علی ما تحت حقیقة واحدة فقط‬
‫(یخرج به العرض العام) (سواء وجد فی جمیع أفراده کالکاتب بالقوة بالنسبة إلی اإلنسان أو بعض أفراده کالکاتب بالفعل) ‪.‬‬
‫الخامس العرض العام و هو الخارج المقول علیها و علی غیرها‬
‫(یخرج به الخاصة)‬ ‫‪ -5‬العرض العام ‪ :‬و هو الخارج (یخرج به الجنس و الفصل و النوع) المقول علیها و علی غیرها‬
‫و کل منهما إن امتنع انفکاکه عن الشئ فالزم إلی الماهیة أو الوجود بین یلزم تصوره من تصور الملزوم أو‬
‫من تصورهما الجزم باللزوم أو غیر بین و هو بخالفه و إال فعرض مفارق یدوم أو یزول بسرعة أو ببطء‬
‫و قد یکون الشئ الواحد خاصة إذا نسب إلی موضوع و عرضا عاما إذا نسب إلی موضوع آخر (کالماشی إذا نسب إلی الحیوان یکون‬ ‫فائدة ‪:‬‬
‫خاصة و إذا نسب إلی اإلنسان یکون عرضا عاما) ‪.‬‬
 ‫أقسام الخاصة و العرض العام ‪:‬‬
‫ما یمتنع انفکاکه عن الشئ (إما بالنظر إلی الماهیة کالزوجیة لألربعة أو بالنظر إلی الوجود کالسواد للحبشی)‬ ‫‪ -1‬العرض الالزم ‪:‬‬
‫‪ -1‬بین ‪:‬‬

‫ا‪ -‬بالمعنی األخص ‪ :‬هو الذی یلزم تصوره من تصور الملزوم فقط ککون اإلثنین ضعف الواحد (و هذا هو المعتبر فی الدالله االلتزامیة عند المحققین)‬

‫ب‪ -‬بالمعنی األ عم ‪ :‬و هو الذی یلزم من تصور الالزم و الملزوم جزم العقل باللزوم بینهما کاالنقسام بمتساویین لألربعة‬

‫‪ -2‬غیر بین ‪:‬‬

‫هو الذی یحتاج فیه إلی إقامة دلیل إلثبات المالزمة کالحکم بأن مجموع زوایا المثلث تساوی ‪ 180‬درجة (فإنه ال بد من البرهان الهندسی إلثبات هذا اللزوم)‬

‫ما ال یمتنع انفکاکه عن الشئ (بأن یکون جائز االنفکاک عنه)‬ ‫‪ -2‬العرض المفارق ‪:‬‬
‫‪ -1‬الدائم ‪ :‬هو ما یدوم للمعروض (کالحرکة للشمس)‬

‫الوجل)‬
‫ِ‬ ‫الخجل و صفرة‬
‫ِ‬ ‫‪ -2‬سریع الزوال ‪ :‬هو ما یزول عن المعروض بسرعة (کحمرة‬

‫‪ -3‬بطئ الزول ‪ :‬هو ما یزول عن المعروض ببطء (کالشباب و الشیب)‬

‫خاتمة ‪ :‬المفهوم الکلی یسمی کلیا منطقیا و معروضه طبیعیا و المجموع عقلیا و کذا األنواع الخمسة و‬
‫الحق وجود الطبیعی بمعنی وجود أشخاصه‬
‫اعتبارات الکلی ‪:‬‬
‫و هو ما ال یمنع نفس تصوره عن وقوع الشرکة فیه و یسمی کلیا منطقیا (کما إذا قلنا الحیوان کلی و اعتبر العقل مفهوم‬ ‫‪ -1‬مفهوم الکلی ‪:‬‬
‫الکلی بما هو کلی من غیر التفات إلی أنه حیوان أو غیر حیوان) ‪.‬‬
‫و هو ما تعرض له الکلیة و یسمی کلیا طبیعیا (کما إذا قلنا الحیوان کلی و اعتبر العقل ذات الحیوان بما هو حیوان من‬ ‫‪ -2‬معروض الکلی ‪:‬‬
‫غیر التفات إلی أنه کلی أو غیر کلی) ‪.‬‬
‫أی المرکب من المفهوم و المعروض و یسمی کلیا عقلیا (کما إذا قلنا الحیوان کلی و اعتبر العقل ذات الحیوان مع االلتفات إلی أنه‬ ‫‪ -3‬المجموع ‪:‬‬
‫کلی) ‪.‬‬
‫المعرف و أقسامه‬
‫ِ‬ ‫فصل فی‬
‫معرف الشئ ما یقال علیه إلفادة تصوره‬
‫ِّ‬
‫قوانین الفکر ‪:‬‬

‫‪ -1‬قانون الذاتیة (أو مبدأ الهویة) ‪ :‬بمعنی أنّ حقیقة الشئ ال تتغیر (أی أن الشئ ال یکون غیر ذاته و یعبر عنه بأن کل ما هو هو)‬

‫‪ -2‬قانون عدم التناقض ‪ :‬بمعنی أن الحقیقة ال تکون هی و نقیضها فی وقت واحد (أی ال یمکن إثبات صفة لشئ معین و نفیها عنه فی وقت واحد)‬

‫‪ -3‬قانون الثالث المرفوع ‪ :‬بمعنی أن النقیضین ال یجتمعان وال یرتفعان (أی ال وسط بینهما)‬

‫(یخرج ما عداه مثل الجمل الخبریة) أی بالکنه‬ ‫تصوره‬

‫ّ‬ ‫المعرف ‪ :‬ما یقال علی الشئ (جنس شامل للمعرف و غیره) إلفادة‬
‫ِّ‬ ‫تعریف‬
‫کما فی الحد التا ّم أو بوجه یمیّزه عن جمیع ما عداه کما فی الحد الغیر التا ّم و الرسم (فیخرج الجنس و العرض العا ّم) ‪.‬‬
 ‫فیشترط أن یکون مساویا أجلی فال یصح باألعم و األخص و المساوی معرفة و األخفی‬
‫شروط التعریف ‪:‬‬
‫المعرف مساویا للمعرف بحیث یصدق کل منهما علی جمیع أفراد اآلخر‬
‫ِ‬ ‫‪ -1‬أن یکون‬
‫‪ -1‬فال یصح التعریف باألعم (مثل ‪ :‬النبات جسم ینمو – و اإلنسان کائن حی – و اإلنسان حیوان یمشی)‬

‫‪ -2‬و ال باألخص (مثل ‪ :‬اإلنسان حیوان أدیب)‬

‫المعرف أجلی و أوضح من المعرف‬

‫ِ‬ ‫‪ -2‬أن یکون‬
‫‪ -1‬فال یصح التعریف بالمساوی معرفة (مثل ‪:‬الساکن ما لیس متحرکا – و المتحرک ما لیس ساکنا – و الصدق ما لیس کذبا – و الحق ما لیس باطال)‬

‫‪ -2‬و ال باألخفی (مثل ‪ :‬األرض الجدباء هی األرض الدقعاء)‬

‫‪ -3‬و ال بما یتضایف مع المعرف (مثل ‪ :‬األب من له إبن – و اإلبن من له أب)‬

‫‪ -4‬و ال بما یستلزم المحال (مثل ‪ :‬علم النحو مجموعة القواعد النحویة – و النفس مجموع القوی النفسیة – و علم المنطق مجموعة القواعد المنطقیة)‬

‫‪ -5‬و ال بالمشترک اللفظی الخالی من القرینة (مثل ‪ :‬الطهر القرء – و الجاسوس العین)‬

‫‪ -6‬و ال بالمجاز الخالی عن القرینة (مثل ‪ :‬المعلم مصباح یبدد الظالم – و الفتاة غزال یخلب األلباب)‬

‫و التعریف بالفصل القریب حدّ و بالخاصة رسم فإن کان مع الجنس القریب فتام و إال فناقص‬
‫أقسام التعریف ‪:‬‬
‫و هو بالجنس القریب و الفصل القریب (اإلنسان حیوان ناطق – أو اإلنسان حیوان مفکر)‬ ‫‪ -1‬الحد التام ‪:‬‬
‫و هو بالجنس البعید و الفصل القریب (اإلنسان کائن مفکر) أو بالفصل القریب وحده (اإلنسان هو المفکر)‬ ‫‪ -2‬الحد الناقص ‪:‬‬
‫و هو بالجنس القریب و الخاصة (اإلنسان حیوان قابل للتعلم – أو اإلنسان حیوان ضاحک)‬ ‫‪ -3‬الرسم التام ‪:‬‬
‫و هو بالجنس البعید و الخاصة (اإلنسان جسم ضاحک) أو بالخاصة وحدها (اإلنسان هو الضاحک)‬ ‫‪ -4‬الرسم الناقص ‪:‬‬
‫و لم یعتبروا التعریف بالعرض العام‬
‫معرفا (اإلنسان هو الماشی)‬
‫و العرض العام ال یصلح ِ‬
‫معرف مع الفص ِل (اإلنسان الماشی الناطق) أو الخاص ِة (اإلنسان الماشی الضاحک)‬
‫و ال جزء ِ‬

‫و قد أجیز فی الناقص أن یکون أعم کاللفظی و هو ما یقصد به تفسیر مدلول اللفظ‬

‫التعریف باألعم و األخص ‪:‬‬
‫عند المتأخرین ‪ :‬لم یجز مطلقا أی فی التعریف التام و الناقص‬

‫و عند المتقدمین ‪ :‬لم یجز فی التعریف التام و أما فی الناقص فجائز کالتعریف اللفظی (و هو تعریف الشئ بمرادف أوضح منه کتعریف الغضنفر‬
‫باألسد و العقار بالخمر – و هو من الرسم الناقص) ‪.‬‬
‫ّ‬
‫العزة ع ّما یصفون و سالم علی المرسلین و الحمد هلل ربّ العالمین‬ ‫سبحان ربّک ربّ‬
‫تلخیص ‪ :‬مطیع هللا األفغانی الحنفی الماتریدی‬