直指觉性赤见自解浅释

沙门超然 撰

得闲文化珍藏
本书由诸亲友及学佛同修等捐资印刷
赠送结缘，不得售卖
 直指觉性赤见自解

莲花生大师 著
刘立千居士 译汉
布楚活佛 倡印

一、书名《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性赤见
自解》。

释文：
“第一、本书名为《直指觉性赤见自解》
，出自《深法寂
静忿怒尊密意自解》，乃其中的一部分。
”

本书由莲花生大师著述，以伏藏的形式在藏地多个地点
秘密流传，近代由多位伏藏师所开启，这是其中版本之一，
由刘立千居士翻译为汉语，在多个版本当中，译文最为精准
明晰。需要说明的是，本文属于无上密乘大圆满的秘密教法，
本来是需要传承才能够学修的，但莲花生大师为了利益更多
的有缘众生，在本文末尾特别予以开许，只要你能够遇到本
文，就是大师的有缘弟子，就可以依照文字进行学修。
布楚活佛遵照莲花生大师的本意，特地予以倡印，使得
本文在互联网得以广泛流传。那就是说，活佛认为本文是可
以公开流传的特殊的秘密教法，有缘遇到的人都可以依照法
本学修。
本人主要修学汉传佛教，不具备大圆满的传承，但遵照
莲花生大师之意旨，参照布楚活佛之倡印，便知道自己可以
学修本文，也因此深获法益。鉴于刘立千居士的翻译仍有诸
多不易明白之处，故发心予以简要阐释，以方便初学者，也
希望能够利益更多的社会大众。释文当中倘有错谬、疏漏之
处，在此忏悔，容发现后另行更改。

二、敬礼

- 1 -
 顶礼觉性自明三身尊。

释文：
“第二、造论之前首先敬礼三身佛：顶礼觉性自明法、
报、化三身世尊。”

所谓“觉性自明”，是指每个人的觉性自身本来就具有天
然的明了，明了也是一种光明，明晰了知的缘故。但这种光
明没有任何形相，所以后文莲花生大师说它“唯此心性是尽
知尽觉，空而且明，从本就是明空无别犹如虚空”。
这明空无别的自心觉性就是法、报、化三身佛；或者说，
其中具备法、报、化三身佛；再或者说，一切法、报、化三
身佛都在自心觉性当中，都是自心觉性之显现。其具体含义，
详见后文第八关于三身的开示。
莲花生大师本身就属于化身佛，但他要造论之时，仍需
要敬礼三身佛，以表明其殊胜智慧之来源。三世诸佛的殊胜
智慧都来源于自心觉性，各位佛弟子乃至所有众生的智慧也
是一样，同样来源于自心觉性——自性佛。因此，禅宗六祖
惠能大师曾将皈依三宝诠释为归依自性的觉、正、净，由此
可见，莲花生大师所传授的大圆满法与惠能大师所传授的禅
宗异曲同工。后文当中，大家能够看到，从“见性成佛”这
个角度来说，大圆满与禅宗完全一致，连很多表述都非常相
似。与中华本土禅的代表人物宝志禅师的开示也完全一致，
其《大乘赞十首》和《十二时辰颂》等等就是证明，其中法
义与《六祖法宝坛经》及本文可以互参。

三、述意
我将开示《深法寂静忿怒尊密意自解》中之《直指觉性
赤裸现见自行解脱》，如是直指自己觉性之法，有缘善男子，
应善自领悟！
三昧耶，甲，甲，甲。

释文：
“第三、概述全文大意。
”

- 2 -
 “我将为你们开示《深法寂静忿怒尊密意自解》当中的
《直指觉性赤裸现见自行解脱》，像这样的直接指示自己觉
性之教法甚为宝贵，各位有缘的善男子和善女人，应当好好
领悟！”
“守护三昧耶戒！甲（密）！甲（密）！甲（密）！”

所谓“直指觉性赤裸现见自行解脱”，莲花生大师已经把
此法门之特点和盘托出，就是说，大师在本文当中将为大家
直接指示自心觉性之所在，使大家能够脱去种种包装，让自
心觉性赤裸裸地显现出来，当前就能够见到它，并因此使自
心获得自行解脱。禅宗把这叫做“赤裸裸一丝不挂”，显然完
全一致。
什么叫做“自行解脱”？就是不依赖于任何外在因素，
其自身本来就是解脱的，本来就没有任何束缚。恰似禅宗祖
师问“谁缚你？”一样，你一反观，就会发现自心本来就不
存在任何束缚，这就叫做自行解脱。
问：那平日里的“束缚”到底是什么呢？
答：虚妄的心念缠绕而已，其中没有实质内容。

关于“三昧耶戒”，指密乘戒，其具体内容通常不公开，
但与菩萨“三聚净戒”之精神大体一致，要点在于守护菩提
心。依据大乘经典，“三聚净戒”可归结为三句话：“1、誓断
一切恶；2、誓修一切善；3、誓度一切众生。”“三昧耶戒”
在各个教派当中有所不同，请以各自的传承为准。

四、直指心性（觉、明、现）
唉玛火（奇哉）
！一心之内圆满包容了轮回与涅槃，它的
本性无始即然，而你却不知道；明和觉从未有间断，而你却
不认识；它处处皆无碍显现，而你却不了解。因此，为使你
能了解心性的本面而作开示。三世诸佛讲说了八万四千无量
法门，除了觉悟此性外过此说者佛未曾说。经典遍满虚空不
可计量，究竟教诲只有直指觉性三句话。此现量直指诸佛之
密意，既无前行，也无后修，导入之法，即此而已。

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释文：
“第四、为你们直接指示心性之所在（它就是你们自心当
前的觉知、明了、显现）。”
“奇哉！你的当前一心就圆满包含了生死轮回和涅槃寂
静，心的本性从无始以来就是这样的，从不曾改变，而你却
不知道；心的明了和觉知从未有过间断，而你却不认识；心
的明了和觉知在在处处都会没有障碍地显现，而你却不了解。
因此，为了使你们能够了解心性的本来面目而为你们作开
示。”
“你们要知道，已经出世的三世诸佛，虽然讲说了八万
四千法门，甚至于无量法门，但其要点除了使你们觉悟此心
性之外，佛陀从未从说过其它。虽然三世诸佛的经典堆积起
来足可充满虚空而无法计算其数量，但其中的最究竟教诲只
有后文所说的直指觉性三句话。像这样为你们在当前直接指
出诸佛的秘密意旨，这殊胜教法既没有前面的加行，也不需
要后续修法，直接引导你们契入自心觉性之最殊胜教法就是
本文。”

所谓“直指觉性三句话”，即后文第七明空觉性当中，莲
花生大师所开示的“直指进入觉性之法有三要”，后文详明。
在一般的秘密教法当中，修根本法之前需要先修加行，
例如常见的“四加行”之类；在金刚上师为你指示觉性之后，
还需要你自己进一步实践后续修行。但本文不同，这个法门
太殊胜，莲花生大师明确告知大家，能使你直接见性解脱，
不需要加行和后续修行，就是本文的最殊胜教法。

五、一心
吉哈！有缘弟子且谛听！所谓心者颇为广泛传播而声响
亮，但对此性不了解或邪解和了解片面，由于未能正确如实
了解之故，遂产生了无量的宗派之学说。而一般平庸士夫未
悟此性，对自己的本面自己不知道，故不断流转于三界六道
而受苦。他们皆因不悟自心本性而成过。烦恼的声闻独觉，
只了悟无我的一面，虽欲求证悟而不能如实得悟。其他因受
各自宗派和理论束缚不能见到心的光明，烦恼声闻独觉执着

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能所而成障碍，中观执着二谛边见成为障，下三瑜伽执着观
想念诵成为障，摩诃、阿鲁执着界觉成为障。于无二义分之
为二而致误，若二不能融合为一不能成佛，因为皆是一心，
轮涅本来无分别，若去断离取舍仍流转于轮回。因此现将所
作法事一齐放下，指示你一切精华即此赤见觉性自行解脱之
法。当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一切。
三昧耶，甲，甲，甲。

释文：
“第五、为你们开示何为一心。”
“善哉！一切有缘弟子请仔细聆听。那所谓的‘心’，在
一切修行人当中传播极为广泛，它名声响亮。但这个心是指
心性而非心念，对于此心性许多人不了解，或发生了偏邪见
解，或只是片面了解，等等，由于没能够正确如实地了解心
性的缘故，于是就产生了数不清的各个宗派和学说。”
“而一般不修行的平庸人士，更是尚未觉悟此心性，他
们对于自己的本来面目完全不知道，因此在生生世世里面不
停地流转在三界六道而承受了种种苦难。他们都是因为不曾
觉悟自心之本性而成为过失。”
“在佛教修行人当中，烦恼的声闻、缘觉等二乘人，他
们只觉悟了心性中无我的那一面，便止步不前，虽然他们也
想求得最究竟的证悟，却不能够像佛陀一样获得如实证悟。
其他修行人，也往往因为受到各自宗派和理论的束缚而不能
如实见到心性的光明。”
“其中，烦恼的声闻、缘觉（独觉和缘觉都是辟支佛，有佛
之时，他们依据佛陀开示的十二因缘而证悟，称之为缘觉；无佛时代，
他们自行证悟无漏圣果，称之为独觉），是因为执着于能、所对立
而成为证悟的障碍（二乘人执着于自己为能入，涅槃为所入；执着
于自己为能出离，生死轮回为所出离，等等，这些都属于能所对立，也
属于法执）；中观学派（属于显教当中的菩萨乘，加上前面的声闻乘
和缘觉乘，合称为显教三乘）当中的不善学者，则因执着于二谛
（真、俗二谛）当中的某一边，这就是边见，因此成为证悟的
障碍；下三部瑜伽（指外密三乘：事部、行部、瑜伽部）当中的不
善学者，则因执着于观想、念诵而成为证悟的障碍；在内密

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三乘（摩诃瑜伽-生起次第、阿鲁瑜伽-圆满次第、阿底瑜伽-大圆满），
前两乘摩诃瑜伽（译为大瑜伽，修生起次第为主）和阿鲁瑜伽（译
为无比瑜伽，修圆满次第为主）当中的不善学者，则因执着于界、
觉对立（虚空界与觉性对立，尚未能够融为一味）而成为证悟的障
碍。”
“上述修行人都是因为在无二之究竟法义当中分立出
了二边，因而导致对于心性一如的误解，如果二边不能够融
合为一则不能成佛，因为全法界都是一心，生死轮回和涅槃
寂静本来没有分别，假如修行人还要去执着于断（断除烦恼）、
离（离开生死）、取（证取涅槃）、舍（舍弃轮回）的话，则仍将流
转于生死轮回（为什么？因为你认假作真了）。因此，现在我把所
做的法事一齐都放下，为你们指示佛法九乘（显教三乘、外密
三乘、内密三乘）之巅的阿底瑜伽之大圆满法，其中一切教法
之精华就是这赤裸现见觉性的自行解脱之法。当你经由本文
之直指觉性而领悟到法界当中的一切法本来就在心性当中，
而此心性广大无边际，故一切法均不成为束缚而本自解脱，
你就会知晓所谓大圆满就是心性中圆满具足一切，故名一
心。”
“守护三昧耶戒！甲！甲！甲！ ”

大圆满法如此殊胜不可思议，宁玛派称其为“佛法九乘
次第之巅”，乃最最究竟之法，一言以蔽之，就是莲花生大师
所说的：“当你悟到一切法本自大解脱，则知大圆满是圆具一
切。”
禅宗同样是“最上乘”法，六祖惠能大师在五祖弘忍大
师启发下，言下大悟之时，忽然了知“一切万法，不离自性”
，
于是禀告五祖言：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，
何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何其自性能生万法。”
在此，大圆满与禅殊途同归，都归于自性、一心。自性
就是心性，心性就是一心，一切万法都在其中，故名法界一
心。这在汉传佛教各个大乘宗派当中实在不是什么稀有之法，
但在藏传佛教当中，则需要用黄金等等供养金刚上师，才能
够得到此类传授。
为什么？不为什么，人的根机不一样，教法流传的形式

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就不一样。法无高下，人有利钝。本人向来在汉传佛教当中
修学，但对于藏传佛教和南传佛教同样怀有平等的敬意。因
此，一旦在汉传佛教当中获益之后，对于藏传佛教和南传佛
教都可以触类旁通。
若不明达一切法，则不名菩萨。本人是菩萨道的学习者，
是大乘佛教的继承者，自然能够沾一些菩萨的气息，哪怕一
点点，也足够应对一切。不要说菩萨不如佛，文殊菩萨是七
佛之师。

六、名相
称之为心者，就是那明明了了。说存在，它却没有一法
存在，说根源，它却是轮回苦与涅槃乐种种生起之根源。由
于对它的见解不同，始有十一乘门。从名相讲它有无穷的名
称：有人称它为心性或本心，外道则称它为梵我，声闻独觉
则称无我教义，唯识家称之为识，有人称它为般若到彼岸，
有人称它为如来藏，有人称它为大手印，有人称它为唯一明
点，有人称它为法界，有人称它为一切种，亦有人称它为平
常心。

释文：
“第六、从名相角度来阐述心。 ”
“被大家称为‘心’的，就是那明明了了（因为它明明了
了，所以也叫做觉性或觉知性，也就是一切众生天然的灵明之性）。如
果你说到存在，它却没有任何一种具体的存在；如果你说到
根源，它没有任何根源，但它却是生死轮回之苦和涅槃寂静
之乐等种种境界生起之根源。”
“由于对它（心）的认识和见解不同，才有了以下十一种
修行之门。从名相来讲，它可以有无穷无尽的名字，以下十
一种名称比较具有代表性：1、最常见的，有些修行人称它为
心性或本心；2、某些外道修行人则称它为梵我；3、声闻缘
觉等二乘人则称它为无我之教义；4、唯识学的学者们称它为
识（万法唯识所现之识）；5、有的修行人称它为般若波罗蜜，即
智慧到彼岸；6、有的修行人则称它为如来藏；7、有的宗派
称它为大手印；8、也有的宗派称它为唯一明点（光明之源）；

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9、有的修行人称它为法界（《大乘起信论》就是类似见解，‘所言
‘心真如者即是一法界大总相法门体’等等）；10、
法者，谓众生心’、
有的修行人称它为一切种；11、也有修行人称它为平常心（马
祖道一禅师所谓‘平常心是道’就是这种情形，指平平常常的丝毫不
造作的觉了之心，也可称平常觉）。”

无论明心见性还是直指觉性，都是要引导大家去觉悟此
心。它在哪里？无处不在，当前就是。莲花生大师告诉大家，
它就是你我当前的明明了了，各位本来天成的灵明之性。它
到底在哪里？你该如何觉悟它？宝志禅师《十二时辰颂》末
尾云：“未了之人听一言，只这如今谁动口？”当你正在读本
文之时，到底是谁在驱使你动口出声呢？它不是你的心性谁
才是呢？请找到它，就叫做明心见性。
像这样的法本，诸位需要出声读念，才容易明了。
如果说大圆满法的金刚上师往往通过“直指”来引导弟
子亲见赤裸觉性的话；禅宗的禅师们则往往通过“反问”来
引导弟子自己去参悟何为本来面目，何为心性。金刚上师告
诉你：这就是！禅师则问你：这个不是哪个才是？一个是正
向引导，一个是反向诘问，最终真个是殊途同归，直指当前
一心。
所谓“十一乘门”，就是指后面紧接着对于心的十一种称
谓，每一种称谓都是一个修法，都是悟道之门。

说了这么多，如果你还不明白何为心，不知心性、觉性
在哪里的话，下面，莲花生大师将为你直接指示，这也就是
前文所说的“究竟教诲只有直指觉性三句话”：

七、明空觉性
现在为你直指进入觉性之法有三要：过去之念不留痕迹
而明净，未来之念未曾生起而鲜洁，现在之念住于当下心境
不修整造作。即此平常的觉了之心，若自己对自己作赤露观
照，观之并无所见，惟有明明亮亮觉性现量赤裸裸地显露出
来，并非任何实成，惟有空空洞洞。这明亮和空洞不二，闪
闪发光。它既不是常，非任何所成，亦非是断，然又光明灿

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然。其存在非单一存在，而是多种均能觉了和显明。也并非
多种所合成，而是不可分割地独具一味。总之，这唯一的自
觉性绝非是从他而有，如此方是直指事物的实际情况。

释文：
“第七、如何观察明空觉性。”
“现在为你们直接指示觉性，你们契入觉性之修法有三
个要点：1、你心中已经过去的那些念头就让它自然消逝，不
留任何痕迹而只是明了净洁；2、你心中未来的念头尚未生起
之时，就不要去生起而只是鲜明净洁；3、你心中现在的念头
正在发生，没关系，就让它安住于当前心境而不要去修整它，
不要阻止它，不要造作。”
“就是这个平平常常的觉了之心，它就是觉性。如果觉
性自己对自己做没有任何包装和遮掩的裸露观照，虽然观照
但并无所见，只有明明亮亮之觉性，就在当前现量赤裸裸地
显露出来，并不会有任何实际组成之物，只有空空洞洞。这
明明亮亮和空空洞洞是不二的，它闪闪发光，发散着自己的
觉知性之光明。它既不是恒常，因为它不由任何事物所形成，
不存在恒常之实体；也不是断灭，因为它光明灿然，作用无
尽。”
“觉性之存在，并非单一存在，而是眼、耳、鼻、舌、
身、意对于色、声、香、味、触、法等多种境界都能够觉知
明了且显现明晰。但觉性也不是由六根性等多种因素所合成，
而是六根性在一心当中不可分割地独具一味。总之，这唯一
的自知自觉之性，绝不是从别人那里来的，它就是你自己，
如此方才是直接指示事物的实际情形。 ”

明空觉性就是觉知性，就是你的觉性，也是你的本心。
虽然其中具有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根性，但六根性
都在一心当中不可分割，而是浑然一味，能够同时发挥作用。
这明空觉性就是你的本来面目，不从别处来，它无根无源而
独在，不是你又是谁？
它既是你，也是“无我”，还是“空”和“空性”，因为
其中没有任何实质可获得，所以说它不可思议。

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 是它显现了一切，一切都在它当中。为什么你可以看到
遥远的星星和月亮？因为，它们都在你的明空觉性当中，都
依托于你的觉性而显现。

前文，莲花生大师曾顶礼觉性自明三身尊，下面，大师
为您介绍这三身的具体含义：

八、三身
在一觉性之中三身无别而完具。因它什么也不生，是空
性法身；它的空性本光明亮，是报身；因它能无碍显现一切，
是化身。三身是圆具于一心中之体性。

释文：
“第八、为你们介绍觉性自明三身世尊。”
“在你那一心当中，也就是一体明空觉性当中，法、报、
化三身佛无有分别而完全具备。因为明空觉性什么也不会生
起，也不会消灭，它不生不灭而究竟无为、如如不动，所以
说它就是空性法身（也叫做无相法身，依据佛经，法身无相同时包
容一切相）；它虽然是空性却本来就具有明了之光亮，所以说
它就是圆满报身（报身佛之特色就是光明无量，自受用兼他受用都
是光明，都无穷无尽）；又因为它能够无有障碍地显现一切万法，
所以说它是千百亿化身，一切万法都是它的化现（倘若没有了
明空觉性，一切万法及无量世界，乃至于虚空，都将没有了依存之处。
这需要大家在静修当中反复深入观察，才能够明白）。”
“由此可知，法、报、化三身佛就是圆满具备在一心当
中的体性。”

什么是“体性”？就是自体、自性，也就是自身。换句
话说，法、报、化三身佛都是你自身，都是你的明空觉性，
乃至无量世界也都包含在明空觉性当中。但不要以为一旦你
成佛了，完全证悟了明空觉性，你就可以主宰世界；明空觉
性是毕竟无我的，其中没有主宰者。
这世界没有主宰者，只有随缘、随业的种种如幻、如梦
之显现。太好了！没有主宰者，就是自在，就是解脱。

- 10 -
 虽经如上直指和介绍，但如果你还不能明了觉性，还不
能明心见性的话，莲花生大师继续慈悲而强力地为你指示，
让你亲见本来心性：

九、本来心性
今当用强制直指之法引入此性。你的当下觉性原本就是
如此，它是那不造作而自明，怎么能说你不了解心性？对此
觉性本来无可修持，你怎么能说修持没有成就？既然你的本
觉现量就是这一念，你怎么能说你找不到自己的心？就是那
个觉明本无间断，你怎么能说未见心之本面？心之思维者原
本就是它，你怎么能说找不到那个动念者？对它没有任何可
以作的，你怎么能说作而无得？本来不须修整，听之任之就
可以，你怎么能说无法进入安静？你只要无为无作完全放下
就可以，你怎么能说对它无能为力？觉、明、空（现）三者
本是无别元成，你怎么能说修之反而无成？本觉是无有因缘
自生元成，你怎么能说不能努力精进？念头是当下生起当下
即消，你怎么能说无法对治？当下的本性就是如此，你怎么
能说对它不能认识？

释文：
“第九、为你们强力直指本来心性。”
“现在要用强力直指之法，将你们引入此性，你们仔细
观察：你的当前觉性原本就是如此，它就是那没有造作的自
然明了，怎么能说你不了解心性呢？对于这当前的觉性，本
来就没有任何可修行的，它任你运用而不会失去，你怎么能
说你的修持没有成就？你还要成就什么？”
“既然你的本觉在当前就显现为这一念明了，它就是心
性，你怎么能说找不到自己的心？所谓本觉，就是你那个没
有间断的觉知明了，它就是本来面目，你怎么能说你至今尚
未见到心的本来面目？你心里那个能够思维的东西原本就
是这当前觉性，你怎么能说找不到那个起心动念之处？”
“对于这当前的觉性，没有任何可以做的事情，它现量
明在，不会失去，你怎么能说自己付出了许多辛苦却一无所

- 11 -
获？它如此灵光，你还想要获得什么？对于这心性和其中的
心念，本来就不需要任何修整，你只要听之任之就可以歇下
来，你怎么能说自己无法进入安静的状态？你只要学会无为，
学会不造作，完全放下就可以觉悟心性，你怎么能说对于明
心见性无能为力？”
“在现前的心性当中，它觉知、明晰、空而显现一切境
界，这三个方面本来就是没有分别地圆满具备，你怎么能说
你的修行没有成就？这本觉心性不属于任何因缘，它是自生
的，是本来成就的，你怎么能说自己不知道该如何努力精进？
它何曾需要你的精进呢？就算妄想心念发生了，那念头在你
的心性当中是一边生起一边消灭，你怎么能说没有办法对治
妄想烦恼？它哪里需要你去对治？”
“各位当前的本来心性就是如此，你随时都在运用它，
它其实就是你，你怎么能说对它无法认识？你那认识之能力
岂不是它？岂不是你自己？”

除了各位当前的，那一直明在的觉知能力之外，再不会
有什么本来心性。你随时都在运用它，它永远都是你自己，
你怎么能说不认识自己？
注意，这个自己不等于“我”，
“我”是一个概念，它则
是无我觉性，其中没有任何概念。其中本来没有你、我、他
之分别，只是觉知明了，故称正遍知。
你的本觉就是正遍知，当前它表现在三个方面：觉知、
明晰、空而显现一切境界。好好静心观察吧，找到那个会观
察的东东就是了。哦，不要去别处找，不要造作，它就清清
楚楚在了。

明见本来心性，是人人都可以做到的事（当你做到了，你
会发现，其实你早就明见了，只是不曾认出），故莲花生大师以大
慈悲心为大家强力直指。但你仍可能没有办法一下子做到，
那是因为你在繁杂琐事当中，被种种小事所扰乱，心神不宁，
心思烦躁，那你就没有办法明白本文。
什么是小事？工作、家人、朋友、财富、身体、爱好等
等统统是小事。假如这些小事都放不下，你几乎没有可能明

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心见性。如果你把这些当做了大事，嘿嘿，你的生死轮回无
穷无尽。记住，对于佛弟子来说，连国家大事都是小事。地
球哪天毁灭了，还是小事。因为，就算地球会毁灭，但你的
心性不会毁灭。
还是那句话，修行需要你为自己创造条件。否则，你永
不可能明心，永不可能见性解脱。

假如各位仍然无法觉悟本来心性，莲花生大师再为大家
开示如何观察心性，大师用种种比喻开示曰：

十、心性喻
心性真的是空寂无根，自心无实犹如太虚空洞，似与不
似不妨观察你自心。不是空性断离之见，那自然智慧真的从
本即是光明，自然智慧本身如同太阳的核心，似与不似不妨
观察一下自心。觉性智慧真的相续不断，相续不断好像江河
流水不停，似与不似不妨观察一下自心。各种念动真的不可
认知，妄念无实好像空中微风难以捉摸，似与不似不妨观察
一下自心。外境所现真的就是自现，外境自现好像镜中反映
影像，似与不似不妨观察一下自心。一切有相真的都是自行
解脱，自起自消，好像空中云彩，似与不似不妨观察一下自
心。

释文：
“第十、用比喻为你们指示心性。”
“你那心性真地是空寂而没有根源，自心没有实际存在
犹如太虚空一样空空洞洞，像或者不像，你不妨观察你自己
的心。心性虽然空寂，但却不是那种断灭空（彻底不存在之顽
空）和离相空（离开有相境界另外有个空性）之见解，你那心性的
自然智慧真地从无始本际以来就是空而光明，自然智慧本身
虽空洞却如同太阳的核心一般发散出无尽的光明，在光明当
中能够显现一切境界相，像或者不像，你不妨观察你自己的
心。”
“你那如空觉性当中的自然智慧真地是从来相续而不
曾间断的，它相续不间断就好像江河里的流水一样不曾停住，

- 13 -
像或者不像，你不妨观察你自己的心。在你那如空觉性当中，
各种念头之发动真地不可认知（为什么？因为念头从觉性发动，
与觉性一体而不可分离，谁认知谁呢？一旦有了认知，就有了能知和
所知的分立，就不是一体了。此处极为微妙，请仔细体会），念头之
发动就是妄念，它没有实体就好像空中的微风飘过一样难以
捉摸，像或者不像，你不妨观察你自己的心。”
“一切外境所显现出的六尘境界，真地就是你那如空觉
性之自行显现，外境由自心显现就好比影像由镜子映现一样，
像或者不像，你不妨观察你自己的心。一切有相境界虽然显
现但它不是障碍，而是在你那如空觉性当中由自心生起，也
在自心当中消散，就好像空中云彩一样自由地来，自由地去，
没有任何障碍，像或者不像，你不妨观察你自己的心。”

关于“各种念动真的不可认知”，马鸣菩萨《大乘起信论》
云：
“又心起者，无有初相可知；而言知初相者，即谓无念。”
其中的“心起”就是“念动”，也通称为“起心动念”。依据
该论，诸佛觉悟了“心念之初相”，那么，诸佛是如何做到的
呢？到达觉性无念，即完全觉悟了如空觉性，顺应其无念之
本来面目，则虚妄心动不再生起，故名觉悟心之初相。
这段比喻非常精彩，大家需要反复读念观察，莲花生大
师所比喻是否合适？请你观察自己的心。

一切六尘境界都从你的如空觉性当中随虚妄念动而生
起，此时你便注意到了那境界；也将随念灭而消失，此时你
便忘记了那境界。在这个过程当中，你的觉性依旧如空自明，
依旧如如不动，请这样观察觉性。注意，在境界来去的全过
程当中，觉性不曾有任何牵挂和情感，它只是明了。
问：那人们日常的牵挂和情感是什么？
答：就是那虚妄念动的延续和自相纠缠，前念延续到后
念，后念再纠缠前念，一路辗转不停，就是牵挂和情感。
问：如何超越这自相纠缠？
答：一念反观，便回归于如空觉性，则妄念平息，纠缠
结束，这就是解脱。念念反观，则念念解脱。《楞严经》所谓
“反闻闻自性，性成无上道”是也。反闻用的是耳根，反观

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则用眼根或意根，只要勤恳实践，同样能够获证解脱。

其实，你我那如空觉性本来就自在解脱，因为，一切万
法都在你的如空觉性当中，犹如云朵都在天空里面一样，天
空之外没有云朵，你的如空心性之外没有诸法，没有世界。
对此，莲花生大师继续开示：

十一、心外无法
不属于心之法非别有，除心而外哪有能修和所修。不属
于心之法非别有，除能行持和所行持外哪有其它存在。不属
于心之法非别有，除所守三昧戒而外哪有其它存在。不属于
心之法非别有，除所证果而外哪有其它存在。再三观察！仔
细观察自己的心。

释文：
“第十一、如何观察心外无法。 ”
“不存在不属于心性之法，除了你的心之外，哪里有能
修行的人和所修行的法呢！不存在不属于心性之法，除了能
行持的心（属于心性）和所行持的境界（是心性的显现，仍然属于
心性）之外，哪里有其它存在！不存在不属于心性之法，除了
所守护的三昧耶戒（属于密乘戒，内容不公开，但都以广大菩提心
为基础，视一切境界都是佛界的坛城，都是如空觉性本身，故已经涵盖
一切万法）之外，哪里有其它存在！不存在不属于心性之法，
除了你所证的道果（究竟道果就是佛陀的法、报、化三身，如前文
所言，也就是你的心性之觉、明、现）之外，哪里有其它存在！”
“你们应当再三观察！像这样仔细观察自己的心。 ”

所谓“非别有”，就是此外没有，也就是不存在的意思。
根本不存在心外之事物，这就是诸佛所觉悟的无上妙智慧。
一切都是你的心，或是你的心所变现，故名万法唯心。但佛
教不属于唯心主义哲学，佛教根本就不是一种哲学，而是实
际状况。因为“心”
，也就是觉性，它并非实际存在之物，也
非不存在，而是一种不可思议的微妙存在，所以万法唯心意
味着心物一如，无二无别，且毕竟空。

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 心虽然不可思议，它却有着种种明确的作用，表现在哪
里？就表现为心性光明，莲花生大师为大家继续指示：

十二、性光
当你外观虚空时，而心这时已无妄念起动之残余，你又
再观自心时，亦无妄念起动之起动者，那么，无染的心性清
净而光明，这就是你的本觉光明空寂之法身，好似无云晴空
升起的太阳，虽无形相却能明确的知道，对于此义悟与不悟
差别极大。

释文：
“第十二、为你们指示心性光明。”
“当你们向外观察虚空的时候，由于眼前的境界是虚空，
没有形相可分别，于是你的心念妄动逐渐平息，这时，你心
中没有了妄念，连那妄念的残余波动都没有了。然后你再返
回头观察自己的心，连那妄念波动的发动者都找不到，那么，
没有任何污染的心性就在当前，它清净而光明，这就是你的
本觉，也是你的光明空寂之法身。”
“它就好像无云晴空里生起的太阳一样，虽然它连太阳
那样的一团圆光之形相都没有，但你却能够明确地知道它的
存在，它空而存在。对于此法义之体会，开悟心性与尚未开
悟心性差别极大。”

在这里，莲花生大师为大家提供了一个实际禅修的方案，
能够帮助大家开悟心性，这就是观察虚空。例如你可以坐在
高处，空旷处，望着远方的广大虚空，不要把注意力放在任
何景物上，不要去关注云朵、远山和树木，只关注虚空。由
于面对虚空，你的习惯思维便没有了攀缘对象，于是你的心
念妄动便会逐渐平静下来——这是禅修的初期，直到心念完
全平静。
心念完全平静了，这是不够的，它只是见性的基础。在
此基础上，你应当反向观察，把注意力从虚空转回到自己的
心——平日里那妄念发动的源头。你会发现，那所谓的妄念
之源头竟然一无所有！

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 真地一无所有吗？也不全是，就在当前，你的心明明白
白照耀着虚空，也能够充分自觉，其中没有了任何牵扯，只
是一片清净光明——这就是你的本然觉性，也是你本有的光
明、空寂之法身。认出它的一刻，就是你开悟心性之时。注
意，仅仅理解是不行的，必须是一眼认出，忽然醒悟。
每个人都能够明确地知晓“心性”之存在，但一般人是
通过思维推理确认的，唯有开悟心性的人才能够一眼认出、
一锤定音。思维推理的力量比较薄弱，还在意识心当中，难
以降伏烦恼；直接现量认出心性，或者说开悟心性，则力量
强大，这样的人能够超越意识心，以直觉力摧破烦恼执着。
如何摧破？一念间从妄想回到你的悟境，则如空觉性现前，
其中根本没有烦恼执着。因此，莲花生大师说：
“这就是你的
本觉光明空寂之法身，好似无云晴空升起的太阳，虽无形相
却能明确的知道，对于此义悟与不悟差别极大。”悟是明见，
则能够运用觉性降伏烦恼；不悟只是理解，尚未找到觉性，
则没有能力降伏烦恼。这就是两者的差别。

此外，如果你没有条件到高处去观察广大虚空，就在你
的斗室当中，也可以修行此法门。 你可以观察你对面的一面
白墙，不要注意白墙，要把注意力放在白墙和你之间的虚空，
就可以进行上述观察，久而久之，同样可以开悟心性。当年，
本人就是这样进行参悟的，那时尚未遇到本文，我是按照禅
宗参禅之法，在室内参寻：到底什么是心性？如何才是明心
见性？
那时我坐在床上，对面是一堵白墙，每天就这样参寻。
由于多年喜爱摄影，把我的眼根练习得很锐利，几十米外能
够轻松观察到一朵小花、一片枯叶等美丽的存在。于是，参
了七天之后的那个晚上，夜深人静，我从迷茫当中提起正念，
继续观察心性在哪里——忽然间，我的眼根从对面的白墙往
回一收，心离开了境界攀缘，也放下了分别之念，于是我观
察到了虚空，也切切实实地知道了我的心性和虚空同在，它
一直在，我曾经无数次见到它，至今才认出。因为，没有充
足的般若智慧之熏修你便不可能认出它。
在我认出它的一刹那，便豁然开朗，一个偈语脱口而出：

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“你气它不气，你喜它不喜；任你胡作为，未曾离开你。”这
是对我前半生的一种小结，我自小是一个爱生气的人，一个
聪明好学的双鱼座完美主义者，不幸落在这荒谬尘世，生气
总是难免的。
就算后来学佛、出家，受戒后做了法师，都不曾改变爱
生气这一事实。别跟我说什么法理，那些道理我都懂，也会
讲，据听过我课的人普遍反映，法师讲得很精彩。但是，该
法师拿自己的烦恼习气没奈何。于是，某天，当他觉得法理
已然全体通达了，该做点儿重要事了，他便开始参禅，力争
明心见性。
因为有深厚的闻思修之积累，我仅仅参了七天禅，就通
过眼根亲自认出了明空心性。于是我发现了一个从来不曾生
气的我，就在他生气的时候，它根本不曾生气，而只是明明
白白，包容一切。好了，从此以后，降伏习气不再那么困难，
讲经说法和写作也不一样了，几乎不需要思考，顺着感觉写
下去，就是比以往更加精彩且精准的好文章。而且几乎不累，
因为根本不曾费心。
那一年，本人三十六周岁，学佛十二年，出家八载。次
年春天，当我在互联网看到莲花生大师这篇《直指觉性赤见
自解》之绝妙好文时，一遍即可粗通，大师每一句话都像是
在为我印证，也在帮我提升悟境，令我受益颇深。

各位同修只要耐心观察，都有可能如实开悟心性。当然，
首先你要为自己创造修行条件，三心二意绝不可能开悟心性，
需要专门静修，至少也要清闲自在，较少干扰。

下面，莲花生大师继续为您指示心性：

十三、自生
从本未生而是自生之光明，这是觉性的婴儿，可是却无
父母，真希奇！这觉性谁也未造而是自生智慧，真希奇！它
既无生也无由而灭，真希奇！它既现量而明在，却无人能见，
真希奇！纵然流于轮回也不变坏，真希奇！纵然成佛也不增
好，真希奇！它是大家都有，却无人知道，真希奇！你还翼

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望在他处得果，真希奇！它就是你自己，却别处寻找，真希
奇！

释文：
“第十三、心性光明是自生之光明。”
“这心性光明从无始本际以来不曾由别处产生，而是遇
缘自生之光明（注意，心性光明无形无相，当不遇到境界时，它便如
空，你找不到它；一旦遇到境界，便会自然发生觉知性之光明，自会有
觉知作用，也会生起种种智慧）。这光明乃是觉性的婴儿，可这婴
儿却没有父母（觉性就是空性的缘故），真稀奇！ ”
“这觉性谁也不曾创造它，而它却能够自生智慧，真稀
奇！觉性既不曾产生也不会因为什么而消灭，真稀奇！这觉
性既是现量而明明白白就在，却没有人能够见到它，真稀奇！
觉性纵然随着你在无量劫当中流转于生死轮回，它也不曾有
任何变化，更不曾毁坏，真稀奇！纵然你将来成佛了，觉性
也不会增加或变好，真稀奇！觉性是大家都有的，但在尘世
间却无人知道，真稀奇！你作为修行人，竟然还在希望从别
处得到佛果，真稀奇！觉性就是你自己，你却向别处去寻找，
真稀奇！”

问：既然没有人能够见到觉性，为何叫做明心见性呢？
答：只因修行人明见了觉性就是空性，也明见了其觉照
之光明和种种智慧，更明见了它的不生不灭，所以叫做明心
见性。像这样的“明见”，不是见到了什么形相，而是觉性自
知、自见，称为明见。
问：这是用什么“明见”的？
答：不离六根，也不局限于六根，如此明见。只是明明
白白，不需要任何思索和推理，说起来不可思议，做到了则
平平常常。这平平常常之见与一般人不同，其中具有透彻的
智慧明了。因此，从根本上来说，明心见性是心性见心性，
是自知自明。

在佛教当中，修行有四个基本过程：见（见道，就是见性）、
修（修道，见道后才能够修道）、行（行道，通过恒久行持，包括菩萨

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行在内，逐渐磨尽烦恼习气，直至消尽无明）、果（证果，此指最究竟
的证果，即成就佛果）。
各个宗派对于见、修、行、果的阐释可能会有所不同。
那么，在大圆满法当中，在这《直指觉性赤见自解》当中，
如何是见、修、行、果之真实含义呢？请看莲花生大师的开
示：

十四、见、修、行、果
唉玛！这个当下的本觉明朗而无实质，仅此，即是无上
的知见。它是无缘地包容一切而是又离一切，仅此，即是无
上的观修。它无造作，是世间放任无拘，仅此，即是无上的
行持。它是不求而从本既是元成，仅此，既是无上的证果。

释文：
“第十四、为你们介绍见、修、行、果之含义。”
“奇哉！这个当下的（当前的，现前的）本觉心性，它明朗
且没有任何实质内容，仅此而已，像这样明见就是‘见道’
当中最无上的知见。这个本觉心性，它既无缘（无条件）地包
容着一切，同时又超离一切（不会被一切事物所影响），仅此而
已，像这样观察就是‘修道’当中最无上的观修。这个本觉
心性，它没有任何造作，就如同世间的放任无拘一般，仅此
而已，像这样自在运用心性就是‘行道’当中最无上的行持。
这个本觉心性，它不是从别处求来的，而是从无始本际以来
原本就成就了，不需要另外修成什么，仅此而已，像这样充
分觉悟心性就是‘证果’当中最无上的果位。”

总之，莲花生大师告诉大家：见道、修道、行道、证果，
这四个修行步骤都离不开你当前的本觉心性，充分明了它，
则见、修、行、果一路自然成就。诸佛最终的成就，只是归
其本来，并未重新获得什么。《楞严经》云：“圆满菩提，归
无所得。”可为莲花生大师此文做印证。

见、修、行、果有时也被称为四乘，即修行的四个阶段，
每个阶段都会运载你走向究竟解脱。那么，在大圆满法（属于

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大乘法）当中，在本文当中，这四乘是何含义呢？莲花生大师
指示曰：

十五、四乘
指示无误之四乘：见解不错之大乘，即此当下的觉性本
具光明，因其明而无误谓之乘；观修不错之大乘，即此当下
的觉性本具光明，因其明而无误谓之乘；行持不错之大乘，
即此当下的本智本具光明，因其明而无误谓之乘；果位不错
之大乘，即此当下之心本具光明，因其明而无误谓之乘。

释文：
“第十五、为你们指示明确无误的见、修、行、果四乘。”
“其一是见解不错之大乘见道位，就是这当下的（当前的，
现量的）觉性，它本来就具有觉了之光明，因为它的明了明确
而无误，你若如此亲见就叫做大乘见道位；其二是观修不错
之大乘修道位，就是这当下的（当前的，现量的）觉性，它本来
就具有觉了之光明，因为它的明了明确而无误，你若如此观
察清晰就叫做大乘修道位；其三是行持不错之大乘行道位，
就是这当下的（当前的，现量的）觉性之本有智慧，它本来就具
有智慧光明，因为它的智慧了别明确而无误，你若如此善于
分别了知（如何是善于分别了知？经云‘分别一切法，不做分别想’）
就叫做大乘行道位；其四是果位不错之大乘证果（也叫证道）
位，就是这当下的（当前的，现量的）心，它本来就具有自在而
全然觉了之光明，因为它的觉了之光明明确而无误，你若如
此会归于心就叫做大乘证果位。 ”

由上可知，所谓大乘佛法的见、修、行、果四个位次，
也叫做四乘，都在你的心中，其中本来就圆满具备。你到达
见道位，就是亲见了心的觉了之光明；你到达修道位，就是
能够清晰观察心的觉了之光明；你到达行道位，就是善于运
用心的智慧了别；你到达果位，就是会归心之本来面目，全
然自在地觉了一切而明确无误。
大乘教法乃至于最上乘教法，其见、修、行、果四乘都
在当前一心当中，都是那当前觉性本身。见道是觉性自见，

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修道是觉性观修，行道是觉性运用，证果是觉性圆满现前。
除此之外，别无四乘可得。

见、修、行、果不仅叫做“四乘”，还叫做“四钉”——
四种确定不移。具体如何是“四钉”？莲花生大师慈悲开示
曰：

十六、四钉
今开示不变易之四钉：所谓见地不变之大钉，即此当下
的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓见修不变易之大钉，
即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓行持不变之
大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉；所谓果位
不变之大钉，即此当下的觉心明亮，三世不易故谓之钉。

释文：
“第十六、为你们指示四种确定不移，即四钉。”
“一是见地（见道之智慧）不变之大钉，就是这当下的觉
了之心，它鲜明亮堂，历经过去、现在、未来这三世也永不
会变易，所以把它叫做钉；二是见道后的修道不变之大钉，
就是这当下的觉了之心，它鲜明亮堂，历经过去、现在、未
来这三世也永不会变易，所以把它叫做钉；三是行持不变之
大钉，就是这当下的觉了之心，它鲜明亮堂，历经过去、现
在、未来这三世也永不会变易，所以把它叫做钉；四是果位
不变之大钉，就是这当下的觉了之心，它鲜明亮堂，历经过
去、现在、未来这三世也永不会变易，所以把它叫做钉。 ”

总之，依据莲花生大师之指示，见、修、行、果一直都
在，他就是你当前的觉了之心，它虽然历经过去、现在、未
来三世也不会有丝毫改变。见、修、行、果在觉了之心当中
本来具备，不是修造出来的，也不需要向别处去找，而是确
定不移地常在，故大师将其比喻为四种“大钉”。
问：既然如此，众生为何还需要经历见、修、行、果那
漫长的修行过程才能够获得最终成就呢？
答：因为一切众生尚未认识到自己的觉了之心具有这四

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种功德，所以不能够显现，必须通过学修经论等等逐步获得
认识，逐步成就。这个过程或长或短，随个人因缘而不同。

虽然见、修、行、果如四种大钉一般常住在大家的觉了
之心当中，但你要显现真实见地，该如何运用自心呢？或者
说，要想开悟觉性，并显现见、修、行、果之功德，你该如
何观察呢？对此，莲花生大师将之归结为“无住”，并为大家
继续指示：

十七、无住
指示三世一如之要门：过去之迹不追，抛弃过去的观念；
未来不迎，断绝意识的关联；眼前念起不执不取，心如虚空。
既然无法可修，则什么都不修，既然无可散乱，则坚持不散
正念，在此不修不散的状况中只用赤裸观照一切，你的觉性
便本知本明，光明灿然。当它生起时，则称为菩提心（觉性）
，
因无所修则超越一切所知境，因无所散它的本体澄澈光明，
现空是本自解脱，明空是为法身。一旦悟到佛道之中无可修
习，即此时，便现见金刚萨埵。

释文：
“第十七、觉悟之要点：无住。 ”
“现在为你们指示觉悟三世一如的修行要点：对于过去
的起心动念之踪迹，不要去追随它，抛弃过去所有的一切观
念；对于未来将要生起的心念，不要有任何期待，不去迎候
它，就在当前断绝意识心念的前后关联；对于眼前正在发生
的起心动念，不要执着不放，也不要有所取舍，就这样心如
虚空一般自在安住。”
“当你心如虚空之时，则没有任何法可修，既然无法可
修，那就什么都不修；当你心如虚空之时，则没有什么可散
乱的，既然无可散乱，那就坚持这当前的无可散乱之正念。
当你在这无可修造也无可散乱的状况当中，只用没有任何包
装的赤裸的觉知性观照一切——它其实就是你的觉性，它就
在当前显现着本然的觉知和明了，没有形相，只是光明灿然。”
“当它生起（显现觉了）之时，就叫它菩提心（或者觉性）。

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因为它无可修造，所以超越了一切所知境界；因为它无可散
乱，所以它的本体虽空而澄澈光明。这觉性现前之空，它空
无形相（因为空，就不会形成任何束缚，以虚空为例，任何事物都无
法束缚虚空，没有束缚就是解脱），所以它本来就自行解脱；这觉
性空而明了，其明空不二就是诸佛法身。一旦你觉悟到诸佛
之道当中其实无道可及，无法可修，不证自明，就在此时，
你便如实得见秘密主金刚萨埵。 ”

莲花生大师之指示非常精准生动，各位同修需要反复研
读，在研读当中按照大师的指示去观察自心，就能够使你的
觉性赤裸裸现前，脱开一切虚伪包装，当即明了。
这觉性之现前，具有“现空”和“明空”之特性，它虽
然现前但就是空，叫做“现空”，因为空，所以没有任何东西
能够束缚它，所以它恒时自行解脱；又因为空而明了，叫做
“明空”，能够明明白白显现一切，觉了一切，所以它具有一
切不思议功德，就是诸佛法身。
当你如实按照莲花生大师之指示观察，忽然醒悟，顿时
觉悟到所谓诸佛之无上道，其中并没有什么好修习的，觉性
本来就具备一切功用，当前就是。此时，你便明心见性，也
是现前明见秘密主金刚萨埵。
金刚萨埵其实就是金刚菩萨，也有说法是金刚手菩萨，
萨埵是菩提萨埵的简称，但这位菩萨相当于报身佛，它是秘
密教法之殊胜本尊。它如此殊胜，但它在哪里呢？就和你的
觉性无二无别而同在。因此，当你透彻地明见觉性，也就亲
见了秘密主金刚萨埵。

关于大乘教法之见、修、行、果四乘，大家不要以为真
有可见，真有可修，真有可行，真有果位可证得，并非如此。
实际上，在最究竟的教法当中，例如在大圆满法当中，见、
修、行、果四乘都是方便之说。在禅宗当中也是一样。究其
根本，则如莲花生大师下文之指示：

十八、无见
下面开示把六种边见推到穷处之教授：不论不同的见解

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既广且繁，你的本觉心性是自然智。它是没有能见和所见，
不管见与未见而寻觅那能见者，连求见者自己也找不到，此
时便是把边见推到穷尽处，见之底蕴就到这样的地步，见和
所见什么也没有。若不落于根本无有之断空，这当下的觉性
明明了了，便是大圆满见。对此，悟与不悟并无分别。

释文：
“第十八、见道其实无见（没有能见和所见）。”
“下面为你们开示把六种边见（执着于断、常、一、异、有、
无等六种见解，执着于其中一边，故称边见）推究到穷尽处，以显
示毕竟无见之教法传授：不论各个宗派的见解多么广博繁多，
你的本觉心性是自然智（自然永在之智慧，不从任何地方产生，也
不会消灭。佛陀的智慧就被称为自然智、无师智等等）。在本觉心性
的智慧明了当中，没有能见之主观存在，也没有所见之客观
存在，不管你见到什么或未见到什么，如果你去寻觅那能见
者（能见之主体，即主观性），你会发现不要说那能见者了，就
连你当前这个正在寻觅的求见之心本身也找不到主体，它是
空性的。此时，便把边见等一切见解执着都推究到了穷尽处
（连能见者都是空性，何况其所见，更是空性了），见的底蕴就到此
为止，在能见和所见当中什么都没有。 ”
“到这里，只要不落入‘一切法根本不存在’的断灭空
之见解，你这当下的觉性虽空而明明了了，这就是大圆满见。
对此法义之理解，无论你觉悟心性或尚未觉悟心性，两者并
无差别。”

如前文所说，对于心性光明之观察，开悟和没开悟大不
一样，没开悟则不能够现量明了，也就不会自在运用。但对
于心性明空不二法义之理解，无论你已经开悟心性或者尚未
开悟心性，对于这法义的理解都是一样的。
因此，开悟可粗分为“证悟”和“解悟”，明心见性属于
最初的证悟，而全面开解法理属于解悟。证悟则如同太阳初
升一样，自然会露出相应的智慧光明，能够初步降伏烦恼，
能够通达一切教法；解悟则如同看地图明白了前方的道路一
样，能够引导修行，能够全面掌握法义，但尚未现量明了觉

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性，难以降服烦恼。
证悟是当前明了，永不会再失去，超越意识思维；解悟
则是闻思修及其推理，离不开第六意识。通常来说，证悟包
含解悟的功德在内，而解悟则不具备证悟的许多功德，只具
备其中一部分。
莲花生大师所言“悟”指证悟，
“不悟”则指解悟和不悟。
无论您是否已经证悟，只要肯于学习，对于心性圆满、明空
不二等等法理，都能够获得相应的理解。但您如果想要降伏
烦恼，则需要明心见性或者说赤裸觉性之证悟。
此外，证悟和证悟也有程度的差别，最初的明心见性叫
做证悟，佛陀成佛也叫做证悟，以功德而论，这两者可谓天
壤之别；以现量见地而论，则完全一致，一旦明心见性，修
行人便具备佛见。

以上，莲花生大师为大家指示“无见”
，能见、所见皆空
的缘故。下面，在见、修、行、果当中，大师继续为大家指
示见道后的修行真谛：

十九、无修
不论不同的观修既广且繁，你的本觉心性平常一样的通
透赤裸，能修和所修并无分别。不管你修与未修而寻觅那能
修者，若是找不到那能修者，这时便把观修推到穷尽处，修
之底蕴就到这样的地步，修和所修什么也没有。若不落于散
乱昏沉和掉举，这当下无造作的觉性明明了了，便是无作平
等三摩地，入定不入定并无分别。

释文：
“第十九、修道其实无修。”
“不论见道后各个宗派的观修方法多么广博繁多，你的
本觉心性和平常一样通透、赤裸，其中并没有能观修的主观
性与所观修的客观境界之分别。不管你观修之时或未观修之
时，如果你去寻觅那能修者（能观修之主体，即主观性），你会发
现根本找不到那个能修者，它是空性的。此时，便把观修推
究到了穷尽处，修的底蕴就到此为止，在能修和所修当中什

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么都没有。”
“到这里，只要不落入散乱（心念不集中，松弛散动）、昏
沉（心念昏昧像睡眠，不清晰）和掉举（心念向外攀缘、奔走），你
这当下的觉性没有任何造作而明明了了，这就是无作平等三
摩地（三摩地就是三昧，指定慧平等之正定，内心端正而安住），此
时，入定和不入定并无差别。”

见道而后修道，但其实见无所见，修而无修。见道是觉
性明了现前，你认出了它；修道是随时显现觉性明了，只需
要不散乱、不昏沉、不掉举，则觉性本来明了，一直明了且
没有任何造作，也永不会失去，因此它无可修。
常听有人说：所谓修行就是修正身心。这句话不错，但
也不对，它只适用于方便教法，不是究竟了义之说。胜义的
修行就是不造作，随顺觉性之本来状况，如此随顺，实则无
修。
所谓“无作平等三摩地”，《大乘起信论》当中称之为“真
如三昧”，
《楞严经》当中称之为“首楞严三昧” ，
《六祖坛经》
当中称之为“一行三昧”，等等。它有无数个名字，其实就是
指心性的本来状况。当你不造作，也不落入散乱、昏沉、掉
举之时，你的心安住在本来状况当中，那就是最殊胜的三昧
正定。对此，入定、不入定，那本来状况都不会有丝毫改变。
经云：“诸佛常在定，无有不定时。”就是指这心性的本来状
况，诸佛与一切众生同具备且同在其中。
问：那诸佛与众生有何差别？
答：如上明了，了知心性及其本来状况，名为诸佛；不
明了，则是众生。所谓见性成佛，与此含义类同。

在见、修、行、果四乘当中，莲花生大师继续为大家指
示见道、修道后的行道之真义：

二十、无行
不论不同的行持既广且繁，你的本觉心性就是唯一明点，
并无能行和所行。不管行与未行而寻觅行者，若是找不到那
能行者，这时便把行持推到穷尽处，行之底蕴便到这样的地

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步，从本以来就无能行所行。若不落于迷乱的习气，当下之
心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行
持。清净不净并无分别。

释文：
“第二十、行道其实无行。”
“不论在见道、修道之基础上，各个宗派的行持内容多
么广博繁多，你的本觉心性就是唯一的胜义明点（光明之源），
其中并没有能行持的主观性与所行持的客观内容之分别。不
管你行持之时或未行持之时，如果你去寻觅那能行持者（能
行持之主体，即主观性），你会发现根本找不到那个能行持者，
它是空性的。此时，便把行持推究到了穷尽处，行持之底蕴
就到此为止，从无始本际以来，心性当中就没有能行持和所
行持。”
“到这里，只要不落入散乱、昏沉（外表显现为昏昧，其内
里也往往潜藏着思量分别，也属于一种迷乱习气）、掉举等分别迷乱
之习气，你这当下的心没有任何造作而明明了了，千万不要
对它做任何修整和取舍，就这样随顺其本来状况，便是最清
净的行持。其实，清净和不清净并没有根本差别。 ”

问：如何是“迷乱的习气”？
答：一切思虑分别，以及由此衍生出的执着、取舍、贪
嗔痴等烦恼，甚至包括一切喜、怒、哀、乐之七情六欲等等，
都属于迷乱的习气。
问：那什么才是不迷乱？
答：本觉心性不曾迷乱，也永不会迷乱，它明空不二，
恒常如如。请自行观察。
问：为何说“清净不净并无分别”？
答：“清净”指本觉心性，“不清净”指迷乱习气。但本
觉心性不在迷乱习气之外，迷乱习气都在本觉心性当中呈现，
与本觉心性同体无分别，所以莲花生大师说“清净不净并无
分别”。
问：那在修行当中还需要去除种种“迷乱的习气”吗？
答：在方便教法当中，修行人需要勤奋去除迷乱的习气。

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但在大圆满和禅这样的了义教法当中，你若试图去除迷乱的
习气，你那“想要去除”之心念恰恰成了新一轮的迷乱习气，
因而适得其反。
问：那该如何修行呢？
答：如莲花生大师指示：“若不落于迷乱的习气，当下之
心无造作明明了了，切勿去作修整和取舍，这样便是清净行
持。”言外之意，是说当你生起了迷乱习气，就应当反观自己
的本觉心性，你会发现，你的本觉心性不曾也不会落入迷乱
习气，它无造作而明明了了，像这样反观就是恰当的修行。
此外，再不要对于心境做任何“修整”和“取舍”，因为这都
是造作，与本觉心性不相应。

在见、修、行、果四乘当中，莲花生大师继续为大家指
示见道、修道、行道后的证果之真义：

二十一、无果
不论不同的果位既广且繁，你的本觉心性就是元成三身，
并无能证和所证。若是寻觅能证果者，却找不到那能证果者，
这时便把果位推到穷尽处，果之底蕴便到这样地步，无论什
么果皆证不得。若不落入挂虑和取舍，这当下的觉心自明元
成，了悟现证三身仅是自己所具，即此便是本来成佛之果。

释文：
“第二十一、其实无有果位可证得。”
“不论在见道、修道、行道之基础上，各个宗派所宣说
的果位多么广博繁多（例如阿罗汉果、辟支佛果、菩萨五十五位真
菩提路、诸佛无上正等正觉、法报化三身佛等等，都是方便安立之果
位，详见各部经论），你的本觉心性就是元本成就的法报化三身
佛，其中并没有能证果的主观性与所证得的客观果位之分别。
不管你已经证果或尚未证果之时，如果你去寻觅那能证果者
（能证果之主体，即主观性），你会发现根本找不到那个能证果
者，它是空性的。此时，便把果位推究到了穷尽处，证果之
底蕴就到此为止，无论什么果位其实都证不得，都属于方便
安立。”

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 “到这里，只要不落入牵挂思虑和取舍之念，你这当下
的觉了之心自发光明且本来成就，一旦你了悟到现量亲证之
法报化三身佛并非从某处得来，只不过是自己心性所具有的
内在功德，这内在功德就是一切众生本来成佛之究竟果位。
”

问：既然没有果位可证得，凡夫和圣者有何差别？
答：凡夫认假作真，在挂虑、分别当中做活计，忘失了
元本就具有的法报化三身佛之功德，白白承受了许多虚妄烦
恼；圣者则超越了挂虑、分别，显现了本有的法报化三身佛
之功德，能够随缘自在自利利他。
问：何为“挂虑”，如何超越它？
答：牵挂源于思虑，名为挂虑。就在你发生挂虑之时，
请反向观察自己的心，到底是谁在思虑？是谁在牵挂？是谁
在因为牵挂而不自在？你决定找不出它，它是空性的。既然
如此，挂虑还有何意义？岂不如同梦幻一般？
像这样观察，修行人自然能够平息思虑分别，自然能够
放下牵挂而不再烦恼苦闷，因而超越挂虑。

在指示见、修、行、果四乘的真实义之后，莲花生大师
继续为大家指示究竟了义之中道，也为大家再次直指心性：

二十二、中道
觉性是远离断常八边，不堕任何一边才谓之中道。觉性
就是那觉念恒常不断，空性乃觉性之核心，是故则称之为如
来藏。若明了此义则超胜一切，因此又称它叫智慧到彼岸。
超越思维从本离边故，是故其名为大手印。这仅是悟与不悟
之差别。它是轮涅苦乐一切之根，故又被称为一种（阿赖耶）。
它在安住无改平常之位时，即此清楚明亮的觉性，故又称为
平常心。不论安它什么美妙的名称，实际就是当下的那一点
灵知而已。

释文：
“第二十二、为你们指示究竟了义之中道。
”
“你的觉性是远离断常、有无两个四句之八种边见的，

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不会堕入任何一种边见才叫做中道。你的觉性就是那觉了之
念恒常不断，空性乃是觉性之核心，它虽空却能够蕴藏一切
法，能够显现一切法，所以叫做如来藏。”
“如果你明了这法义，则超胜于一切见解，因此也叫它
般若波罗蜜，即智慧到彼岸。你的觉性超越思维分别，从无
始本际以来就远离一切边见的缘故，所以它也叫大手印。无
论叫它什么，这只是觉悟（开悟觉性）与不觉悟（没开悟觉性）
的差别。它（觉性）是生死轮回当中的苦乐等一切感受与受用
境界之根源，所以又被称为一种（唯一的种子仓库，即阿赖耶。
在宁玛巴教法当中，阿赖耶与阿赖耶识不同，两者有细微差别。在汉传
佛教当中，两者通常不做区分。依据《大乘起信论》，阿赖耶识当中不
仅仅有生死轮回，还具有一切圣者的清净法和清净功德，它是染净和
合之心识，它其实是法界全体），它在安住于无有改变的平常之位
时，就是你这当前的清楚、明亮之觉性，所以又称为平常心
（平平常常地觉了一切，不落入思维分别），等等。
”
“不论你给它安立一个什么样的美妙名字，实际上它就
是当前的那一点灵明知性而已。 ”

所谓“断常八边” ，是指断常四句和有无四句，有些修行
人对于心性（觉性）是否会随着肉身死亡而死亡，有四种见解，
称为断常四句：
一句：心性将会随着身体死亡而断灭；
二句：心性不会随着身体死亡而断灭，它恒常不变；
三句：心性既是断灭的，也是恒常的；
四句：心性既不是断灭的，也不是恒常的。

有些修行人对于心性（觉性）是否真实存在有四种见解，
称为有无四句：
一句：心性是真实存在，是有；
二句：心性不是真实存在，是无；
三句：心性是亦有亦无；
四句：心性是非有非无。

以上八句若偏执于其中任何一句，都属于边见。心性（觉

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性）的实际情形不会落入任何一句，也不会离开任何一句，
它难以言说，无法定义，故称不可思议。

“觉性就是那觉念恒常不断”，其中的“觉念”，不是指
起心动念，而是指觉性本来的明了，它是无念之念，因其明
了而称为“念”，其实在明了之时它不曾动念。一旦动念，就
属于妄动，就不再是觉性之本来面目了。
关于起心动念，也就是第六意识的运用，佛陀和诸大菩
萨也会起心动念，也可以运用第六意识来讲经说法，或者与
人交流等等，但是，他们不曾“陷入”意识心当中，不曾迷
惑在起心动念里面。圣者动念完全是妙用，因不离开明空觉
性之自在明了的缘故，他们虽然动念而心地不乱，不会发生
执着、烦恼等副作用。
凡夫的特点则是前念引发后念，后念追逐前念，如此一
路念念不停，犹如水流波浪一般动荡不安。不仅动荡不安，
还会对念头生起执着，因执着而衍生出种种烦恼和不良情绪。

觉性如此不可思议，它究竟在哪里？你该如何明见它？
莲花生大师为大家再次直接指示：“不论安它什么美妙的名
称，实际就是当下的那一点灵知而已。”它就是各位当前的灵
明之心，我用它写作，你用它阅读，当前就是。但你必须当
下脱开动荡不安的分别念，不追随它，才能够当即明心，当
前显现赤裸觉性。
问：法师，你写作到底是在用意识心还是在用觉性呢？
答：我用意识心，但此时我不曾陷入执着当中，不会拘
泥某种法义，因此，纵然分别也是自如的，不同于一般的写
作。在这样的法义分别当中，我不曾失去对于明空觉性的觉
了，所以，我同时也在用觉性本身。觉性并不在意识心之外，
觉性如水，意识心如水波，它们同体不可分离。

除了你当前的灵明之心，世上再没有什么真正重要的东
西了。如果某天你忽然觉悟它，你才能明白这句话，才会认
可它。在此之前，莲花生大师继续为大家指示自性佛，请好
好体会：

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二十三、勿外求
除此以外还有什么更好的可以追求。比如象在家中而外
出追踪，即找到三千大千世界之顶亦无可得。除心而外再无
别佛可求。若不认识心而向外驰求，如身外去找自己怎能找
到自己？好比一个傻子进到一大群人中，为热闹的场面所惑，
而忘失自己。由于不认识自己而去它处寻找，误认别人是他
自己。同样，如果不知万物的本性，不知外境原来是心，而
仍误入轮回，不见自心是佛则障涅槃。所谓轮回与涅槃全凭
觉明与无明，就在刹那一念，二者并无分别，若还以为存在
于心外是迷误。迷与不迷之体都是一个，一切有情的相续心
并无有二，不须修治，自然放下即可解脱。若不觉悟这迷误
之性出自自心，你便永远不能了悟法性实际。

释文：
“第二十三、为你们指示自性佛，千万不要向外寻求。 ”
“除了你当前的那一点儿灵知之外，还有什么更好的东
西值得追求呢！就好比你的大象养在自己家中，而你却到外
面去追踪它，就算你找到了三千大千世界之顶的色界顶天，
也不会有什么收获。除了心之外再没有别的佛陀可寻求。如
果你不认识心却向外奔走寻求，你终究找不到真正的佛；比
如你到色身之外去寻找自己，怎可能找到自己呢？也好比一
个傻子来到一大群人当中，被热闹的场面所迷惑，竟然忘失
了自己。由于不认识自己，就要去别处寻找，于是把别人误
认作了是自己。”
“同样，如果你们不知道万物的本性是什么，不知道外
面的境界原来就是心（心的显现），于是你便会向外寻求，由
此误入生死轮回，因为不见自心是佛就会障碍涅槃（不生不灭
的真实相）之显现。所谓生死轮回与涅槃解脱，全凭你心里是
觉明（觉性明了则一念明空不生不灭，便显现涅槃解脱）还是无明
（茫然无知则一念妄动起起灭灭，便显现为生死轮回），就在刹那一
念当中，这两者其实不可分别（觉明是当下一念，无明还是当下
一念，都是你的觉性本身）。如果你还以为生死轮回是存在于心
外的，这就是迷惑和误解。”

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 “但是，无论迷惑与不迷惑，你的心体都是一个，一切
有情众生的相续心并没有什么两样，你不需要修正它或对治
它，只要自然放下分别念就可以获证解脱。如果你不能够觉
悟到这迷惑误解之习性是出自于自心，你就永远不可能了悟
法性的实际状况。”

关于“一切有情的相续心”，大家不要把自己那相续不断
的心念当做了“相续心”，莲花生大师不是这个意思，因为心
念是起起灭灭的，不是相续的。真正相续不断的是大家的觉
性，即觉知之性，即觉念，前文云“觉性就是那觉念恒常不
断”是也。它在每个人都一样，没有差别。从过去到现在，
再到未来，也不会有任何差别。纵然你心中生起了分别念，
你的觉念也不曾被破坏，它们和合一体而同在，因此，你不
需要修正你的心，也不需要对治妄想，只要自然放下造作的
分别念，当即就可以获证觉性本来的自在解脱。
迷惑也罢，误解也罢，都发生在自己的心，都是心的作
用；无论心如何作用，心性不会更改，没有变迁。假如你觉
悟不到这里，你就永远不可能了悟法性（其实就是心性）的实
际状况。法性是什么状况？空而明，明而空，其中的一切显
现都非实有，它就是心性。下面，莲花生大师为大家指示法
性（心性）的实际状况，以“虚空”作比喻：

二十四、空喻
自己应当觉照自己那自起自生者，这些境相起初从何生？
中住何处？最后归何处？若加观察如井中的鸦影，乌鸦从井
飞去，除井外再无其它。同理，境相（表相）皆是由心所生，
既从心生起，又由心中而散失，唯此心性是尽知尽觉，空而
且明，从本就是明空无别犹如虚空。自然智慧现量的光明中，
确定一切这便是它的法性，现有一切是它的表相，然而它又
是均在心中觉知，因此，悟到这个心性是觉而灵明犹如虚空。
但心性表示如虚空，只是一个比拟，是一个暂时的片面表诠，
因为心性有觉性，空而无所不明；虚空却无觉性，只是空而
顽空。因此，心性的实际不能以虚空作譬。总之，要无有散
乱地安住本然便是。

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释文：
“第二十四、以虚空作比喻为你们指示心性。”
“你们应当觉照观察自己心中所有那些自行现起自行
发生的一切，你看看这些境界之相，它们起初从何处发生？
中间安住在何处？最后归宿于何处？如果你们加以观察，便
明白一切境界相从来到去的全过程，就如同一眼井当中来喝
水的那只乌鸦的影子一样，乌鸦喝完水，从井边飞走了，井
水里面就没有了乌鸦的影子，除了明澈的井水再无其它。 ”
“同理，一切境界相（表相），都是从你的心里发生，既
从心中生起，也在心中暂时显现，最后又从心中散失，它们
都是无常的。只有你的心性是完全了知，完全觉照（如同明澈
的井水显现乌鸦的影子一样），它空而且灵明，从无始本际以来
就是明空无别犹如虚空一般。心性之灵明就是自然智慧，在
它现量的光明当中，能够确定显现一切，这便证明它就是法
性，而现有的一切境界相则是它的表相，对于一切表相都是
在心中觉知，因此，你便能够觉悟到心性是觉了灵明犹如虚
空一般的普遍存在，它就是一切法之法性。 ”
“但心性只是方便表示为如同虚空一般，这只是一个相
似的比拟，是一个暂时的片面表诠。因为心性当中有觉性，
它虽然空却无所不明了，虚空却没有觉性，只是空而冥顽无
知。因此，心性的实际状况不能够用虚空来比喻。总之，如
果你要证悟法界实相，只需要无有散乱地安住心性之本然就
是了。”

如莲花生大师所指示，乃至所有大乘了义经典也同样指
示，一切万物，一切境界相都从心性当中发生、显现（暂时驻
留）、消亡。心性就好比无比广大之虚空，万物就好比来往的
云朵，它们从虚空来，在虚空暂时驻留，最后又在虚空当中
消散。虚空是云朵的载体，众生心性则是世界万物的载体，
世界有生灭，万物皆无常，心性之载体虽然空却不生不灭，
自在永久，常在大涅槃。
心性与虚空的差别在于，心性空而灵明了知，虚空只是
冥顽无知之空。但凡比喻都有其局限之处，大家需要善于观

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察，静心体会。只要静心不散动，时常安住于心性的本来状
况——空明自在，每个人都能够证悟心性，乃至证悟法界之
真实相。
问：在生活工作等繁杂事务当中，有人能够安住于心性
之本然吗？
答：基本做不到，就算是明心见性的人也难以做到，恐
怕只有大乘无漏圣者能够做到。因此，再强调一遍，修行是
需要专门进行的，否则没有办法深入。
问：那在生活工作当中到底该如何修行？
答：本文就是莲花生大师为您而写，您抽空静心读念观
察，慢慢就会领悟心性，可谓简明扼要之最殊胜教法。

在指示心性（法性）犹如虚空之后，莲花生大师继续为大
家指示万法皆心境，世间万物的一切表象都是心性所现之境
界，也都是心性本身：

二十五、表象（心境）
这些世俗境界的各种现象，没有一个真实存在，皆会消
灭。比如现象界中的一切轮涅法，只不过是唯一心性的表象
而已。何时心性有所改变，则生起外境改变的表象，所以一
切皆心之表象。六道众生只认取各自的境界。有些外道则见
为断常二分，密法九乘中各各见各自观点，故所见不同立说
也就各异，由于所执各异，分别耽着而迷乱。你若觉了一切
境相皆为心，虽见表象不执不取，这便是佛。

释文：
“第二十五、为你们指示表象（它就是心境）。”
“你们所见的，这些世俗境界当中的各种现象，没有一
个是真实存在，将来都会消灭。比如在现象界当中，你们以
为的那一切生死轮回之法和涅槃清净之法，其实只不过是唯
一心性的种种表象而已。心性虽空而无相，但当心性随顺习
性之改变时，它的显现便会有所改变，于是产生了外境有所
改变之表象。所以说，一切境界都是心的表象。”
“在所有这些心的表象当中，六道众生随着自己的习性

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而只会认取自己的境界，各自不同（同类众生所见相似，业力习
。在修行人当中，有些外道修行人因习性偏执，
气相近的缘故）
于是便见到断灭、恒常两边的某一边，并执着不舍。密法九
乘当中的修行人，也往往只见到了自己的观点，因为见解不
同故所标立的学说也各自不同。由于这些修行人所执着的内
容各自不同，他们难免陷入种种分别耽着（住留、最初的执着）
而心行迷乱。”
“那你该如何修行呢？如果你彻底觉悟明了一切境界
相其实都是心性本身，因此你虽然见到了种种表象却能够既
不执着也不贪取，这样的修行人就是佛（换句话说，这样的无所
住留之心就是佛心，佛心现前，故名为佛）。
”

诚如莲花生大师所言：“这些世俗境界的各种现象，没有
一个真实存在，皆会消灭。”因为“现象界中的一切轮涅法，
只不过是唯一心性的表象而已。”因此，大家不要去在意这世
间的种种现象，不要被它们扰乱自己的心。就算你想要发心
去“救世”，如果你还没证悟空性的话，那其实也是一种迷乱
和执着。为什么？因为你认假作真了。
不要羡慕任何伟大人物和他们的伟大事业（包括佛陀和佛
，那都是虚幻的暂时存在；不要贪恋任何美好的人和
教在内）
美好的事物，那都是虚幻的暂时存在；不要计较任何利益和
名誉，那都是虚幻的暂时存在；不要固守任何看似美妙的理
论，那都是虚幻的暂时存在；不要惧怕任何病痛、不幸和苦
难，那都是虚幻的暂时存在；不要痛恨任何罪恶的人和罪恶
的事，那都是虚幻的暂时存在；不要与任何人或任何事物纠
缠不清，那都是虚幻的暂时存在。究竟说来，你没有什么可
担忧的，因为一切都是虚幻的暂时存在。
假如你长期这样观察，终将明心见性。当你放弃了这些
虚假内容，你那当前的明了才能够充分显现，它就是本觉心
性，就是清净法身，也叫金刚不坏身。当你彻底明了它，你
便“度一切苦厄”。在此之前，无论你有多么持戒精严或博学
多知或禅定高深或神通广大，你都还是一尊“泥菩萨”。

关于“何时心性有所改变，则生起外境改变的表象”
，其

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实心性是不会改变的，但心性也不是死水一潭，它天然具有
随缘之功用，当它随顺习性的改变之时，就会显现出功用的
改变，方便称之为“心性有所改变”，其实是心境变了。此时，
境界相便随应着心境而改变，万法如实唯心所现。因此，假
如你想改变世界，首先请改变你的心境。你渴望世界太平吗？
请让你的心太平无事，世界也将随之太平无事，有事也是无
事。你渴望世界清净吗？君心若清净，则世界清净，一切不
清净同样清净。
“你若觉了一切境相皆为心，虽见表象不执不取，这便
是佛。”莲花生大师此语与禅宗六祖惠能大师的开示颇为相
近，
《坛经》云： “用自真如性，以智慧观照，于一切法不取
不舍，即是见性成佛道。”

一切境界相都是心，这实在不可思议。对此，莲花生大
师继续为大家指示，引导大家如实观察：

二十六、一切皆心
境相由于执着而起错乱。你若是了知执着的念头就是自
心，则当下自然解脱。一切所现只是心的境界，外器世间现
为冥顽之物亦是心，内有情世间现为六道众生亦是心，现为
上界天神安乐的境界亦是心，现为三恶道的苦恼亦是心，现
为无明烦恼三毒亦是心，现为自然智慧之觉性亦是心，现为
善念涅槃亦是心，现为魔鬼作障亦是心，善现为佛神和悉地
亦是心，现为各种清净境界亦是心，现为无分别专一而住亦
是心，现为形相颜色之万物亦是心，现为无相离戏境界亦是
心，现为一多不二亦是心，现为非有非无亦是心，所以没有
任何境界不属于自心。

释文：
“第二十六、为你们指示一切皆心。”
“你们所经历的种种境界相，都是因为内心的执着念而
引起的错乱显现。如果你能够了知那执着的念头其实就是自
心觉性，种种境界相由它而起，也终将回落于它的明空无限，
丝毫无有障碍，则你的心当下就能够自然解脱。”

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 “一切境界相的显现，都只是自心的境界而已。其中，
外在的器世间（山河大地等外在世界）显现为冥顽无知之物质是
你的心；内在的有情世间（指一切众生，含灵之生命）显现为六
道众生也是你的心；在六道里面，显现为上界天神那安乐的
境界是你的心；显现为三恶道的苦恼境界还是你的心；显现
为无明烦恼贪嗔痴三毒是你的心；显现为真如智慧之觉性还
是你的心；显现为善念和涅槃是你的心；显现为魔鬼去障碍
修行人还是你的心；显现为诸佛菩萨、护法神或种种成就是
你的心；显现为各种清净境界与功德还是你的心；显现为无
分别专一安住于三昧是你的心；显现为不同形相颜色之万物
还是你的心；显现为超离戏论的无相境界是你的心；显现为
一多不二之不思议境界还是你的心；显现为非有非无之殊胜
境界依旧是你的心，等等等等。所以，没有任何境界相不属
于自心。”

“悉地”指成就，也指妙成就，即不可思议的成就。种
种成就都是修行人心境的真实显现，也都是心性本身，因此，
大家应当时常观察自心，以便逐步觉悟它。觉悟自心，则觉
悟一切诸佛之心，那就是真实成就，就叫做悉地。
问：
“执着的念头就是自心”，念头属于妄想，难道它就
是心性或觉性本身吗？
答：然也。犹如一切波澜都是水本身一样，一切妄想心
念也都是心性和觉性本身。正因为如此，无论波澜如何起伏，
水恒常自在无形；无论妄想心念如何生灭，心性与觉性恒常
自在解脱。因此，一切修行之关键，就在于亲见自心觉性。
问：到底如何能够亲见自心觉性呢？
答：您的心赤裸裸一丝不挂，那就是本性现前，则当即
明见自心觉性。暂时没做到不要紧，请看莲花生大师为您再
次直指：

二十七、赤见觉性
心性不灭，任何境界都能现起，虽然现起，亦如海水与
波浪并无有二，故在心性内解脱。所立不灭，任何名言皆可
安立，而实际呢，心只有一个，即此一个，也是无源无根。

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从任何一边看它，什么也看不到，不见实法，因此也无任何
存在；但也不见虚无，而是觉了和光辉灿然。它更不是各别
差异，而是明空无别。当下自己的觉性光明朗照，即使如此，
而仍无存在的主体，虽无自性而实修则真有觉受，只要能真
实证悟此性，则一切都将解脱。因此，在根上并无利钝之分。
如菜籽牛奶虽以油作为内因，若不挤压，怎么能出油汁？一
切众生虽真实具有如来性，若不修证，众生如何能够成佛？
肯修证即牛郎也可悟道，虽不会讲理，仍能从现量中得到肯
定。如亲口尝过糖的滋味，哪里需要他人解说其中滋味。不
了悟真性，即使班哲达亦会生迷乱，不论他博通九乘的道理，
缺乏现见而去求遥远的传闻，虽刹那亦未接近佛道。一旦觉
悟此性，一切善恶当下清净，若不悟本觉，则所造任何善恶
诸事业，皆是积累上升天界和下堕恶道的轮回之业。若是了
悟自心空慧，则全无善恶之可得，如同虚空的空中积不了泉
水，所以空性之中无功德与罪业积存之境。因此要赤见自己
的本觉现量，这赤见自解是何等奥妙！是故必须求悟此自觉
之性，秘奥封禁！

释文：
“第二十七、为你们指示赤见觉性之殊胜。 ”
“众生的心性永不会消灭，任何境界相都能够在其中随
缘显现发起，虽有种种境界相显现发起，但就如同海水和海
的波浪一样并不是两个，所有境界相都是心性本身，故它们
既在心性当中现起，也在心性当中自然解脱，本没有任何障
碍。”
“在心性当中，能够现起、建立种种境界相之功用不会
消灭，任何名字概念也都可以安然树立。但实际呢，心性本
没有那么多样子，它只有一个，就这一个心，也是无根无源。
从心的任何一边观察它，什么也看不到，不会见到丝毫实存
之法，因此可以说它没有任何存在。但心也不是虚无，而是
天然觉了且光辉灿然。”
“在心的觉、明、现当中，它们不是各个分别而有差异，
而是明空无别，明、空、现起，这三者一味圆融。每一个当
下，自己的觉性都在光明朗照，即便如此，其中也没有任何

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实际存在的主体，心终究无自性。虽然心无自性，但你实修
则真会有种种觉受与证悟，只要你能够证悟此心性，则一切
都将自然解脱。因此，所有的修行人在根机上来说，并没有
猛利、迟钝之分别，关键在于修与不修。”
“比如油菜籽和牛奶，它们的内在成分里面都有油，这
是内因，但如果你不去挤压、压榨它，怎会自行流出油汁呢？
一切众生也是如此，虽然真实具有如来之性，如果不肯修证
的话，众生如何能够成佛？如果肯修证，就算是放牛郎也可
以悟道，虽然放牛郎不识字，不会讲说种种道理，但仍能够
从他现量的表现当中得到肯定和印证。 ”
“证悟像什么？就像你亲口尝过糖的滋味，哪里还需要
别人为你解说其味道？如果不能够了悟此真实之性，即使是
班哲达（也译为班智达，指通达五明的佛教大学者）也会发生迷乱。
不论他如何博学精通佛教九乘之法理，未见性就是缺乏现见
而去寻求那遥远的传闻，他们哪怕一个刹那也不曾接近佛法
大道。”
“一旦你觉悟此明空不二之性，一切善恶业当下清净；
如果不能够觉悟此本觉心性，则你所造作的任何善恶事业，
都是在积累未来上升天界或下堕恶道的轮回之业。如果你了
悟了自心的空性智慧，则其实完全没有什么善恶可得，就如
同在那广大虚空的空性当中，根本积聚不了泉水一样，所以
你的自性空当中根本没有任何功德与罪业的积聚留存之处。”
“这自性空如此不可思议，他就是你的本觉现量，因此
你要脱开包装和伪饰，赤裸地明见它。这《直指觉性赤裸现
见自行解脱》是何等奥妙啊！因此你们必须发愿开悟此本然
自觉之性。到这里，最秘密奥妙之宝藏就此封存。 ”

这段文字，从莲花生大师的广大慈悲心当中倾泻奔流而
出，把最真实的证悟自性之境界和盘托出。你我的自性就是
本觉心性，究其根本，它是蕴藏着无尽功德与智慧的毕竟空
性，也是遍布法界之性，即空性法身。一切有形质的事物都
能被破坏，也都不长久，但空性法身不可破坏，故它永久自
在解脱，超越一切善恶业力，当下超脱于生死轮回。
显现在生死轮回当中，同时常住于大涅槃，这就是本觉

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心性之不思议境界。经由大师的直接指示，咱们只要肯于赤
裸自己的心，褪去一切分别思维等纠葛和包装，当即就能够
赤裸现见自心觉性而自行获证解脱。此是无上秘密教法当中
的最方便之法，莲花生大师特为一切有缘弟子书写、传授，
或以伏藏的形式隐藏流传。
最后，大师讲述本论之因缘，作为结语：

二十八、结语
奥妙！直指觉性赤见自解，为利益后来浊世有情故，将
所有续经、教敕和要门，凡已所知者都简单扼要而书写，现
在传授或作伏藏隐藏，发愿使未来有缘者能遭遇此法。
三昧耶，甲，甲，甲。
此开示觉性现量之著述，名为赤见自行解脱，是邬坚教
主莲花生之所作，愿直到轮回未空之间利生无尽。

释文：
“第二十八、结语。”
“实在是奥妙啊！这《直指觉性赤见自解》，是为了利益
将来五浊恶世之有情众生的缘故，将所有佛教续部经典、历
代祖师菩萨之教敕和心要法门，凡是自己所知道的都简明扼
要而书写成文，现在传授给有缘弟子，或者以伏藏的形式隐
藏在岩石、石洞当中，发愿使未来后世的有缘人能够遇到此
殊胜教法。”
“守护三昧耶戒，甲、甲、甲！ ”
“这部开示觉性现量之著述，名叫《直指觉性赤裸现见
自行解脱》，是邬金国（印度邬仗那国）教主莲花生之所作，祈
愿直到轮回未空之间，此法能够利益无尽众生。”

各位同修能够遇到本论并生起信心，就是莲花生大师的
有缘弟子，我也一样。本人对于莲花生大师具备充足信心，
故一遇到本论，看到上面有布楚活佛的倡印之开许，便打印
出来，反复静心研读，每一遍都受益匪浅。虽然我出家在汉
传佛教当中，也主要得益于汉传佛教的经论熏修，并于禅宗
参悟当中直接受益；但我一遇到本论，便有“他山之石可以

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攻玉”之感。莲花生大师对于本觉心性的直接指示与描述令
人耳目一新，这实在是最殊胜的究竟了义之教法，而且大师
并未局限于所谓的“传承”，而是以最广大的慈悲心，完全开
许一切遇到本论且有信心的人依法实修，并认可为此法的
“未来有缘者”。
各位幸运的“有缘者”，请珍惜这千载难逢的无比奥妙之
殊胜教法吧！只要您能够反复静心研读，接受莲花生大师的
直接指示，您终将赤裸现见自心觉性而自行获证不思议解脱。

莲花生大师《直指觉性赤见自解》浅释至此圆满，其中
若有误解、错漏之类，在此诚意忏悔，容发现后更改。

南无十方常住三宝！
南无大悲观世音菩萨！

直指觉性赤见自解浅释 终

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