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I) 娱乐协会
（盖伊·德波）

第 2 章：商品展⽰

商品成为⼀种能够影响社会的⼯具，并与其⼀起影响⼈们对社会关系的态度。

35) 在这场被称为“奇观”的运动中，我们认识到了我们真正的敌⼈：商品。

36) 商品拜物教的原则要求我们⽤叠加在其上的图像选择来代替感性世界。

37) 商品世界既存在⼜不存在，它⽀配着所有⽣活的事物。这是⼀个有利于⼈与⼈之间疏远的世
界：有利于个⼈主义的全球性疏远。

38) 质量损失是⽣产抛弃现实的症状：商品本⾝就是⽬的，更喜欢数量。

39) 重数量轻质量的制作本⾝就服从这条规则：演出变得过多。尽管有少数例外，这条规则已经在
全球范围内适⽤。⾃从创建了⼀个单⼀的⼤型全球市场以来，情况就是如此。

40) ⽣产⼒的发展塑造了⼈类群体的存在：这些基础是相同的经济基础。商品部⻔创造了名副其实
的⽣存盈余。⼿⼯艺品只能通过独⽴实体之间的产品交换才能⽣存。然⽽，在⼤规模贸易中，商品
已经完全控制了经济。跟随商品的模式，经济也变成了⼀个基于数量⽽不是质量⽣产的系统。结
果，就连⼈⼒也变成了商品：前段时间⾜以让我们⽣存的东西，现在⼏乎每个⼈都有了，但另⼀⽅
⾯，⽣存⽔平却反过来提⾼了。我们摆脱了旧的束缚，然⽽我们的解放者在⽆休⽌的恶性循环中创
造了新的。商品丰富最终成为⼀种“增强⽣存”，因为经济学的世界只能将现实世界转变为同样以
经济学为基础的世界。

41) 商品对经济的主导地位曾经是隐藏的。显然，在⼀个真正的商品占少数的世界⾥，⾦钱正在⾃
我肯定。正是通过⼯业⾰命，商品确⽴了⾃⼰作为⼀种能够占据社会⽣活的⼒量的地位。

42) 表演是商品成为社会⽣活全部内容的时刻：它不仅在场，⽽且确实是唯⼀突出的东西。我们从
彼此疏远的⽣产者过渡到彼此疏远的消费产品的⼈。世界本⾝变成了全部商品，致⼒于⼀种⽣产和
⼀种
持续消耗。直到这个伟⼤整体的各个元素不再合作为⽌，⾄少。

43）如果第⼀个资本主义把⽆产阶级看作是领主统治的简单⼯⼈，那么这个东西在今天正在进⾏的
持续过程中消失了。主⼈现在必须与他以前剥削过的⼯⼈合作，⾃⼰成为市场的奴⾪。商品的⼈道
主义因此也负责⼯⼈的⼈性和闲暇。

44）增强⽣存的问题在于它不包含剥夺。后者，如果不加以控制，就会与⽣产⼀起增⻓，从⽽变得
取之不尽。

45) ⾃动化应该是克服这⼀点的⼯具：在商品世界中，它既是压制⼈类劳动的⼯具，也是必须将商
品归⼊其唯⼀出⽣地的⼯具。之后有必要创造新的下班后⼯作。

46) 交换价值是使⽤价值的⼯具。但是，它本⾝成了使⽤的导演，也服从了⼈。

47) 在资本主义经济中，使⽤价值崩溃，新的⽣产形式在增强的⽣存中出现。事实上，即使是最基
本的使⽤价值，也被限制在增强⽣存系统中。因此，消费者寻求⼀种错觉，商品就是这种错觉的物
理表现。另⼀⽅⾯，表演是它的⼀般表现。

48) 曾经隐含的使⽤价值，今天必须通过景观显化，这是在市场经济中使其可⻅的唯⼀途径。

49）奇观是货币的进化形式，或者更确切地说是商品的抽象。事实上，如果这笔钱有实际⽤途（购
买其他物品），那么展览本⾝就是⼀个⽬的。

50) 资本不再局限于⽣产中⼼：它现在以表演对象的形式到处扩张。

51）社会背后的经济必然性被景观所压制，取⽽代之的是⽆限的经济发展。这制造了伪⼈类需求，
作为其存在的寄托。

52) 当社会发现它依赖于经济时，它就会⾃动变得能够成为经济所依赖的东西。在此之前，主体⽆
法从压倒他的社会⽃争中脱颖⽽出。

53）对欲望的意识意味着对⼯⼈所有活动的直接控制。相反，在景观社会中，商品想要主宰⼀切，
因为它们塑造了世界。
 第 8 章：否定与消费
⽂化

180) ⽂化是从社会系统中划分出来的⼀系列知识。⽂化确⽴⾃⾝之后，开始了取消其独⽴性的帝
国主义⽂化丰富化过程。征服可以被理解为⼀个删除⽂化的过程，因为它是寻求统⼀的过程，⽭盾
的是，它取消了⽂化。

181）传统与创新之间的⽃争只能以后者的胜利⽽告终，因为它往往会凌驾于⾃⾝的⽂化视野之
上。

182）像哲学⼀样，每⻔学科在获得内部⾃主权之后，都必须消除其每⼀个声称可以解释整个社会
的组成部分。

183）⽂化起源于历史，它的知识和交流元素也是如此，这些元素仍然部分是历史性的。

184）⽂化史的终结表现为两个相反的组成部分：对历史的完全克服和对历史残余的维护作为壮观
的沉思。⼀是要推动社会批判，⼆是要捍卫阶级权⼒。

185）两者都存在于艺术中。在第⼀个组成部分中，反对分裂的良⼼，在第⼆个组成部分中，旧的
社会批判语⾔的⾃我毁灭。

186）艺术，作为社会⾏动的语⾔，了解主导历史的独⽴⽂化的运动。后者的解体将随着艺术的独
⽴肯定⽽发⽣。

187）交流的语⾔已经丢失：这有利于艺术形式上的湮灭，但对语⾔不利，语⾔必须找到⼀种新的
共同形式。

189）艺术的历史时间⾸先表现在艺术本⾝。事实上，在巴洛克时期，艺术在世界上的中⼼地位已
经消失，时间也随之消失。因此，新的艺术形式必须重新发现世界。当代美学讨论中的巴洛克概念
表明了⼀种艺术古典主义的不可能性的意识：它不存在，除⾮以⼀种⼈为的⽅式存在。从浪漫主义
到⽴体主义，对艺术领域的否定越来越强烈。甚⾄巴洛克本⾝也失去了它的历史位置：它只不过是
当今社会回顾过去的消费中丢失的元素。今天，所有时代和⽂明的艺术都可以同时共存。这代表了
当今世界艺术世界的终结，

190）艺术，在其解体时期，既是变化的⼯具，也是变化本⾝。但是，要求的越多，就越不容易接
受。

191) 达达主义和超现实主义是通过终结现代艺术来“创造”当代艺术的两种艺术潮流。我们谈论
的是两种运动，它们既可以在历史时期联系起来，⼜可以相互对⽴。他们有结构性问题
批评：达达主义确实想要“在没有意识到的情况下压制艺术”虽然超现实主义想要“实现它⽽不压
制它”.

192）壮观的消费保存了旧⽂化，冻结，成为⽆法交流的交流。对语⾔最极端的破坏成为⼀种积极
的价值，因为它与主导的事态相协调。它的作⽤是让⼈忘记⽂化的历史。这是壮观的伪⽂化，它希
望将个⼈融⼊资本主义主导的社会。

193）⼀旦⽂化成为⼀种商品，它也必须随之成为壮观社会的“瞭望台”：⽂化必须成为经济的引
擎。

194）“表演思想”的知识集通过成为虚假意识来为⼀个没有正当理由的社会辩护。

195）外表的社会思想反过来⼜被它所捍卫的次要交流所掩盖。

196）在景观的专⻔系统中，有⼀个任务分⼯：在社会学的关键下对景观的批判和作为⾮思想的景
观的道歉。

197）社会学已经开始质疑存在在其当前发展中所采取的漂移，但是由于缺少基本的批评，因此表
明对该主题的批评很少。因此，该学科甚⾄忘记了其先前的辩解性质时，就认为⾃⼰是批判的。

198）在这个经济充裕的社会中，浪费的批评者没有意识到它如何成为该系统的⾮理性⽀柱。商品
本⾝已经定义了其正确的使⽤⽅法，⽆论是在私⼈⽣活中还是在图像的社会使⽤中。

199) Daniel Boorstin 将⼀个现在对我们陌⽣的世界的过分⾏为定义为对我们⾃⼰的世界陌⽣。然

⽽，他指的是今天不复存在的社会⽣活的基础：他说的是过去的⽣活。关于这家公司的真相是它的
否认。

200）社会学相信它可以将⼯业系统与社会⽣活隔离开来，也可以开始相信将传输技术与全球⼯业
隔离开来是可能的。表演之所以存在，是因为今天的⼈是⼀个被动的旁观者。另⼀⽅⾯，Boorstin
不明⽩发⽣这种情况是因为受制于表演的是⼈，⽽不是相反。像幽灵⼀样萦绕在我们⼼头的历史，
被该剧构建的伪历史视为威胁⽽被冻结。

201）反历史的观点认为存在⼀个永恒的系统，因为它是以虚构的⽅式创建的。

202）还有必要分析社会的结构主义：正如⼈不能根据⾃⼰的标准来判断⾃⼰⼀样，社会本⾝也不
能。结构主义的研究⽅式本⾝只是社会等级交流的产物。必须验证景观社会的元历史的不是结构主
义，⽽是相反。
203）没有任何想法可以超越景观，⾄多超越景观的概念。要摧毁这种社会模式，就必须否认它，
但不仅限于理论。在这种否认中，⾰命的阶级⽃争回归，对景观及其当前压迫的批判显⽰了其他存
在模式。当然，⼈必须⾏动起来，⽽不是处于⽆处可去的被动状态。

204）批判理论必须⽤它⾃⼰的语⾔来传达⾃⼰。⼀定是⾃相⽭盾的，批判历史的。这不是⻛格的
否定，这是⼀种⻛格的否定。

206）批评的⻛格必须适⽤于整个过去。Detournement解构概念，把谎⾔变成真理。它有助于远
离“官⽅真相”。

207）思想通过⽂字的参与⽽提⾼。剽窃对于将不可接受的事实从⾥到外很有⽤。这是⼀个颠倒的
引语，它抹去了⼀个错误的想法并⽤真相取⽽代之。

208) Détournement 是反意识形态的语⾔，它是真理，因为事实⽀持它，它的有效性就在于它。

209）理论本⾝并不存在，但可以在历史⾏动中得到认可。

210）⽭盾的是，否认⽂化是保持其意义的事物：它取消了当前的⽂化观念，同时保留了旧观念，
即过去的真实观念。

211）统⼀的理论批判是唯⼀符合统⼀的社会实践的。