Subscribe to DeepL Pro to translate larger documents.

Visit www.DeepL.com/pro for more information.

şekillendirdikleri ve içinde hareket ettikleri. Banliyöyü taşıyan

aktörler olarak, olayların gelişiminde kendilerine hükmeden
yapılardan daha az öneme sahiptirler.153

4 L'INCONSCIENT DE LA BANLIEUE

Bien connu des services de police'nin kurucu söylem analizi, görünür

yapıları ve gizli söylemleri ortaya çıkararak banliyölerin şiddet
ve iktidarla ilişkili anlamlı alanlarını açığa çıkarmıştır. İşte tam
da bu gizli, bilinçaltı ya da bilinçdışı, "l'inconscient de la
banlieue", edebiyat aracılığıyla kentsel yapıların yüzeyine
ulaşabilir.
Aşağıda, banliyölerin bu bilinçdışı yapıları iki şekilde
"okunacaktır". Bir yandan, roman noir edebi türünün
banliyönün maskesinin düşürülmesindeki rolü üzerinde
durulacaktır. Öte yandan Aleida Assmann, "metin olarak şehir"
mecazının ya da banliyö metninin ardında yalnızca semiyotik
değil, aynı zamanda anısal bir anlayış da görmektedir; bu
nedenle son adımda şiddet ve iktidarın rolü, kolektif metnin
deşifre edilmesinde kurucu bir katkı sağlamaktadır.

153
Cf. ibid.

98
Bien connu des services de police'de bellek ve banliyö hayali.154

4.1 Roman noir ve la banlieue démasquée

Parce que la fiction a plus de force.155
- Dominique Manotti
- Sadece tarih eğitimi almakla kalmayıp onlarca yıl tarihçi
olarak da çalışan Manotti, romans noir'larını 50 yaşına kadar
yazmaya başlamadı. Bu kararını, Fransa'daki dışlanma ve sosyal
sefalet ortamı göz önüne alındığında bir çaresizlik eylemi
olarak tanımlıyor. Siyasi angajmanı başarısız olunca, sonunda
bağlılığını edebiyat alanına kaydırdı.156 Manotti'nin
romanlarının polar social ya da roman criminel policier alt türlerine
ait olduğu yönündeki kamuoyu görüşünün aksine, Manotti
romanlarını roman noir olarak etiketliyor.157 Romanları roman
noir olarak bilinen James Ellroy'u edebi modeli olarak gösterir.
"hardboiled dedektif romanları "dır. 1940'larda Fransız kara
romanı, içerik ve üslup açısından başlangıçta Amerikan
"hardboiled" dedektif romanına yönelmiş, suçun siyasi entrika,
sosyal koşullar veya tarihi olayların sonucu olarak görüldüğü ve
toplumun

154
Cf. WIETSCHORKE (2013), s. 204.
155
Dominique Manotti ile mülakat, DESNAIN, Véronique (2009)'da
alıntılanmıştır:
"L'Histoire du Crime: the Novels of Dominique Manotti'", in : L. HARDWICK
(ed.), New Approaches to Crime in French Literature, Culture and Film. Oxford:
Peter Land. Sf.151-170, burada: S.162.
156
Bkz. MÜLLER (2007), s. 97.
157
Cf. MEISTER (2011), s. 6.

99
her yerde mevcuttu.158 Özel dedektifin kötülüğe karşı iyiliğin
ahlaki mücadelesinde düzenini yeniden kurmaya çalıştığı
yozlaşmış polisler ve politikacılardan oluşan bir dünya anlatılır.
Sonraki yıllarda, kara roman bağımsız olarak gelişmeye devam
etti ve bugün hala farklı varyantlarda varlığını sürdürüyor.159
Manotti kendi roman noir'ını, polar teriminin türetildiği roman
policier ile roman social'ın bir bileşimi olarak tanımlar.160 Roman
policier gibi, "roman noir da suçu hikayenin merkezine
yerleştirir. [...] Le crime est utilisé comme un scapel qui permet
de fouiller, décortiquer, mettre à nu."161 Buna ek olarak, kara
romancıyı bir
bon héritier des grands romans sociaux des deux siècles passés [qui]
s'intéresse aux individus non pas isolés, mais inclus dans des groupes
sociaux, il s'intéresse aux rapports de ces groupses sociaux entre eux, et
donc aux crimes liés à ces rapports, complètements imbriqués dans le
fonctionnement des rouages de la grande machine de our société.162

Manotti'nin kendisini 19. yüzyılın realistleri ve natüralistleri

arasına yerleştirmesi sebepsiz değildir: "Si j'avais le temps, je
récrirais Balzac en roman noir".163 Bu anlamda, roman noir
okuyucusuna tutulan ayna tam da Stendhal'ın aynasıdır.

158
Cf. NUSSER (2003), s. 119 f.
159
Bunları bu bağlamda tartışmak bu makalenin kapsamını aşacaktır.
160
Bkz: MANOTTI, Dominique (2012). Le Noir, la politique et la crise,
http://www.dominiquemanotti.com/2012/05/le-noir-la-politique-et-la-
c r i s e .html (erişim: 15.05.2014).
161
MANOTTI (2012).
162
Ibid.
163
Dominique Manotti ile mülakat, http://www.ouest-france.fr/lecrivain-
dominique-manotti-eureka-street-2057521 (erişim: 11.04.2014).

100
gerçekliği tasvir etmenin bir aracı olarak: le roman noir "est
[une] littérature de constat et se veut le miroir".164
"Hardboiled dedektif romanlarında" olduğu gibi, roman
noir'da da düzen, ki bu bağlamda toplumdaki hakim güç
ilişkilerinin gerçek durumu olarak anlaşılmalıdır, "le produit de
la violence, du crime et de la corruption "dur.165 Klasik polisiye
romanda odak noktası gizemli bir vakanın, en azından bir
cinayet vakasının çözülmesidir. Toplum, suçun istisnai bir
durum olarak görüldüğü esasen "ideal bir dünya" olarak
görünür. Buna karşılık roman noir'da mevcut düzen bir suç
olarak görülür ve değişmeyen suç düzeninin ne olduğu
gösterilir. "Dans le polar, la recherche du criminel est centrale et
lorsqu'il est trouvé, l'ordre est rétabli. Roman noir'da ise bu
araştırma ikincildir, çünkü suç olarak kabul edilen toplumun
küresel işleyişidir."166 Bu ayrıca, yalnızca kurulu düzene işaret
edilebileceği, oysa doğru olarak algılanan bir düzenin yeniden
tesis edilmesinin mümkün olmadığı anlamına gelmektedir.
Odak noktası "l'éclairage porté les zones particulièrement
sombres de la société et de son histoire récente [qui] [...]
confère une portée, un engagement qui vont au-delà de la seule
poursuite de criminels".167
Müller, toplumun bu karanlık yanlarının aydınlatılmasını, post-
soixante-huitard kutbunun bir unsuru olarak tanımlar. Müller,
Manotti'de bunun bir temsilcisini görmektedir

164
FLIEDER, Laurent (1998). Le Roman français contemporain. Paris : Seuil. S. 80.
165
MANOTTI (2012).
166
Dominique Manotti ile mülakat, http://www.ouest-france.fr/lecrivain-
dominique-manotti-eureka-street-2057521 (erişim: 11.04.2014).
167
LILAC, (1998), S. 79.

101
Fransa'da Mayıs 1968'deki olayların bir sonucu olarak ortaya çıkan
roman noir'ın daha da geliştirilmesi.168 Kutupsal post-soixante-
huitard, tematik olarak her şeyden önce suçların sosyal ve
tarihsel nedenlere dayandırıldığı geçmişin yeniden
değerlendirilmesiyle karakterize edilir. Kutupsal post-soixante-
huitard'ın unsurları olarak Müller öncelikle belirli bir
gerçekçilikten söz eder. Toplum, değişimleri içinde, onları
tasvir etmek istemeden betimlenir. Edebi olarak üretilen gerçek
böylece toplumun karanlık taraflarını aydınlatır. Dahası, şiddet
eylemlerinin nedeni, aktörlerin psikolojik bireysel
eğilimlerinde değil, toplumun şiddetinde görülür. Son olarak
Müller, düzenin yeniden tesis edilmesinden vazgeçilmesi
yoluyla mevcut düzenin reddedilmesine atıfta bulunur.169 Aynı
unsurlar Bien connu des services de police'de de bulunabilir.
Kasım 2005'teki ayaklanmaları mümkün kılan çerçeve koşullar
odak noktası haline geliyor. Eski içişleri bakanı Sarkozy'nin
"sıfır tolerans" politikasının sonuçları
"temizlik önlemleri" ve yukarıda analiz edilen
Polis "fişleri", banliyölerde patlak veren huzursuzluğun
nedenini bulmak için toplanır. Bu şekilde Manotti, "daha fazla
adaletsizliğe yol açan bir politikanın vakanüvisi" olarak çalışır.170
Kara roman "toplumlarımızın gerçek ve hayal ürünü olmayan
işleyişini, tüm dünyanın artı ya da eksi olarak bildiği, ama
kabul etmediği ya da kabul etmek istemediği şeyleri anlatır".171
Bu gerçekliği tanımlarken, metodolojik yaklaşımı, bir gazeteci
olarak yaptığı çalışmalardan beslenmektedir.

168
Bkz. MÜLLER (2007), s. 13.
169
Cf. a.g.e., s. 13 f.
170
MEISTER (2011), S. 6.
171
MANOTTI (2012).

102
Tarihçi, Manotti'nin izleri ve ikinci dereceden kanıtları inşa
ettiği ve onlara anlam kazandırdığı gibi.172
Yine de [...] Manotti'nin tarihsel olanla kriminal soruşturmayı bir araya
getiren ve ana odağın kurgusal kriminal gizemin çözülmesinden ziyade
bazı gerçek olayların ve uygulamaların 'açıklığa kavuşturulması' olduğu
çalışması, daha açık bir önyargıyla da olsa, onu tarihçininkine
yaklaştıran hedeflere sahiptir.173

Bien connu des services de police'de bir suçun çözülmesinden

ziyade olayların ve hareket tarzlarının açığa çıkarılması ("le
dévoilement") Noria Ghozali karakteri üzerinden netleştirilir.
Noria kurulu düzeni yıkmayı başaramamıştır. Ancak
araştırmaları aracılığıyla polisin durumunu ortaya çıkarmayı ve
ifşa etmeyi başarır. Roman noir böylece bir toplumun gerçek
durumunu betimleyen ve onun "etnografik niteliğine" tanıklık
eden bir araç haline gelir.174
Manotti'nin durumun temsili için hayali bir banliyö seçmiş
olması, tam da düzenin gerçekte yeniden tesis edilemeyeceği
gerçeğinden kaynaklanmaktadır. Okurun banliyönün altında
yatan yapıları anlaması ve düzene sokması ancak kurguda
mümkündür. Bu nedenle Manotti şöyle demektedir:
Önce onu yeniden düzenleyebilmek için hayali bir şehir yaratmaya
karar verdim. Quand vous écrivez vous visez à donner un maximum de
clarté aux lecteurs. Un aspect qui me frapppe énormément dans les
villes

172
Bkz. MÜLLER (2007), s. 106.
173
DESNAIN (2009), S.154.
174
ABT (2004), S. 15.

103
 de banlieues, c'est qu'elles ne sont pas decryptables, and d'une
confusion urbaine invraisemblable.175

Böylece Manotti, okurun bilgi üretme anlamında banliyöyü

okumasını sağlamak için kurguda var olan ütopik bir banliyö
yaratmıştır. Kurgu böylece banliyönün şifresini çözme işlevine
sahiptir. Manotti böylece kurgusal yanılsama aracılığıyla
banliyönün maskesini düşürmüş ve onu açığa çıkarmıştır.
Gerçekte deşifre edilemediği ya da düzenlenemediği için
banliyöyü deşifre etmek yalnızca kurgu ve hayali olan
aracılığıyla mümkün görünmektedir. Corbineau-Hoffmann'a
göre, suçun ifşası, yalnızca şifreli şeylerin saklandığı kentsel
mekânların daha derin bir deşifresinin işaretleridir.176 Bu
şekilde, şiddet ve iktidar söylemlerinin deşifre edilmesiyle,
banliyölerdeki sosyal adaletsizlik ve toplumsal hastalıklar açığa
çıkarılarak banliyölerin bilinçdışı gün ışığına çıkarılır. Bu
şekilde Manotti'nin roman noir'ı sadece toplumu değil,
banliyöyü de anlatmaya adanmıştır. "Le roman noir ou le polar
est aussi une littérature de territoire. Şehir mitolojisini,
toplumsal şiddeti keşfetmenin bir yoludur."177 Banliyö, roman
noir'ın kahramanı haline gelir. Bu edebi kişileştirme toposu
daha sonra anlam ve anlayışı iletmek için kullanılır.178
[...] la ville du roman noir est un véritable protagoniste de l'histoire. Elle
est totalement liée au roman qui ne pourrait se dérouler ailleurs. Sesler

175
BINET (2010) "Panteuil, faux bourg, vraies bavures" başlıklı makalesinde
Manotti'den alıntı yapmaktadır.
176
CORBINEAU-HOFFMANN (2003), S. 117.
177
CREZE, Elodie (2014). Le roman noir, une littérature de territoire,
http://www.marsactu.fr/culture/le-roman-noir-une-littérature-de-territoire-
34396.html (erişim: 10.06.2014).
178
Cf. MÜLLER (2007). S. 100.

104
 tanımlamalar, eylemin açıklanmasına, ilerlemenin nitelendirilmesine ve
en önemlisi de etkileyici olabilecek bir ortam yaratılmasına olanak tanır.
Bu gerçekçi yaklaşım sayesinde, bu romanlardaki dünya somutlaşır,
ama yine de karakterler tarafından yönetilemez. Dekor onlara katılır ve
onları aksiyona yakın bir alana hapseder.179

Banliyönün yapısı, içinde yaşayan ve hareket eden aktörleri

belirler; bu da romandaki olayların banliyö mekânıyla
doğrudan bağlantılı olduğu anlamına gelir. Bien connu des
services de police'deki banliyö aktörleri bu nedenle mekânı
kontrol etme ve onunla hesaplaşma yeteneğinden mahrumdur.
Manotti'nin romanındaki kahramanlar olarak banliyölere
atfedilen işlev, aşağıdaki düşüncelerin odak noktasıdır.

4.2 Banliyölerin Hafızası

Banliyöyü, romanda görünmez, daha derin yapılara sahip bir
özne olarak "başkahraman "ın edebi topos'u aracılığıyla
görmek, banliyöye dair bir hafızanın ne ölçüde
varsayılabileceği sorusunu içerir. Bir yandan Bertho, günümüz
banliyösünün "tarihsiz bir yer, où les souffrances
contemporaines et les peurs qu'elles inspirent (aux autres)
semblent avoir enseveli les vies de générations conquérantes"180
olduğunu iddia eder ki buradan Augé'nin anlayışında
banliyösünün bir yer-olmayanı, hafızasız ve kimlik oluşturma
işlevi olmayan bir yeri temsil edeceği sonucuna varılabilir. Daha
önce bahsedilen tek işlevlilik

179
RIQUOIS, Estelle (2007). "L'espace urbain du polar français", in: MILON, Alain
& PERELMAN, Marc (eds.), Le livre et ses espaces. Paris: Presses universitaires
de Paris Ouest, http://books.openedition.org/pupo/537 (12.06.2014)
180
BERTHO (1997), S. 15.

105
banliyölerin işçiler için bir pansiyon olarak tanımlanması,
banliyölerin bu bağlamda bir "yer-olmayan" olarak
tanımlanmasının altını çizecektir. Öte yandan Bertho,
banliyölerin tarihinin işçi sınıfının tarihiyle doğrudan bağlantılı
olduğunu savunmaktadır:181 "L'histoire urbaine a fixé dans le
béton [...]".182 Assmann bu olguyu "banliyö tarihi" olarak
adlandırmaktadır.
"Tarihin mekânsallaştırılması".183 Bu bağlamda, sosyal konut
siteleri geçmişe tanıklık etmekte ve Fransız banliyölerinin
tarihini yansıtmaktadır. Tarihi hafızanın bir parçası olarak
görmek, banliyöleri mekânsız olarak adlandırmamak anlamına
da gelmektedir. Bu noktada, Nora tarafından ortaya atılan
hafıza mekânı kavramı ele alınabilir; burada bir sosyal grubun
tarihi, kolektif hafıza biçiminde hafızanın bir parçası haline
gelir. Bir (ön)bellek
)Şehir bu nedenle sadece anıtlara ve mezarlara bağlı değildir,
aynı zamanda içinde yaşayan bireylerin konutlarında da
sabitlenmiştir. Aynı şekilde, sadece yaşam alanı, yani ikamet
edilen yer değil, aynı zamanda sosyal olarak tahsis edilmiş ve
fiziksel mekan da hafızanın bir parçası olarak işlev görür.
"Fiziksel mekan, bireylerin sosyalleşme sürecinde içine entegre
oldukları toplumsal sistemlerin 'kolektif hafızasının' içeriğinin
ifade araçlarından ve sembollerinden biridir [...]".184 Gómez-
Montero'nun sözleri banliyölerle ilgili bu gözlemi
desteklemektedir: "Dans la ville, la mémoire ne seulement
grâce aux monuments, aux lieux commémoratifs, mais

181
Cf. a.g.e., s. 16.
182
BERTHO (1997), S. 27.
183
Cf. ASSMANN, Aleida (2007). Geçmişin Uzun Gölgesi. Erinnerungspolitik und
Geschichtspolitik. Münih: Beck. S. 115.
184
WEICHHART (1990), S. 39.

106
encore par la hiérarchisation de l'espace et de la valeur
symbolique des édifices, des places, des rues [...]."185 Hem bu
konutların işlevini okuyabileceğimiz sosyal konut sitelerinin
mimarisi hem de banliyölerin sosyo-mekânsal hiyerarşisi veya
sosyal topografyası bu nedenle banliyölerin kolektif hafızasının
bir parçasıdır. Şimdi Bien connu des services de police'de tasvir
edilen şiddet ve iktidar söylemlerini banliyölerin kolektif hafızasıyla
ilişkilendirecek olursak, Manotti'nin banliyöleri öncelikle
polisin bakış açısından gördüğünü ve tasvir ettiğini unutmamak
gerekir. Bu nedenle okuyucu, bir yandan banliyönün mevcut
hafızasını polis eylemlerinin sonuç ve çıkarımlarından okumaya,
diğer yandan da günümüz banliyölerinin gelişimini ya da arka
planını bilmeye çağrılmaktadır. Bu söylemlerin haritalanması,
şiddetin iki farklı ve karşıt ifadesini ortaya çıkarmıştır: bir
yanda merkezin dışlama, marjinalleştirme ve gettolaştırma
şeklinde uyguladığı sembolik şiddet; diğer yanda ise banliyö
aktörlerinin romanda sadece habercisi olan ya da ilk işaretleri
gösterilerle görünür hale gelen doğrudan fiziksel şiddeti.
Kartografinin bir sonucu da banliyölerin merkeze Foucaultcu
bir karşı-mekân olarak atfedilmesidir. Çevresel kentsel
mekânın araştırılması ilginçtir çünkü kentin ya da bir bütün
olarak Fransız toplumunun durumu, banliyöler bir karşı-yer,
Foucaultcu bir heterotopya olarak tasarlandığında okunabilir.186
Bien connu des services de police'de banliyöler, Foucault'cu bir heterotopya
olarak görülür.

185
GÓMEZ-MONTERO, Javier. "Aspects de la ville contemporaine dans la
représentation littéraire". Yayınlanmamış konuşma, 15.11.2012, Institut
d'Etudes Européennes, Paris.
186
Cf. INGENSCHAY, Dieter: "Großstadtaneignung in der Perspektive des

107
güvenliğin yaratılması gereken bir yabancılaşma ve güvensizlik
mekanı olarak algılanmaktadır. Özellikle Kuzey Afrika kökenli
bireyler tehlikeli ve yabancılaştırıcı bir hedef grup olarak
görülmekte, bu nedenle de banliyöleri geri almak için artan
polis varlığı yoluyla sıkılaştırılmış kontrol önlemleri şeklinde
meşru bir tür şiddet ve baskı kullanılmaktadır. Bu durumda
güvensizlik otomatik ya da bilinçsiz olarak Bourdieusçu
anlamda banliyölerle ilişkilendirilmektedir.187
İki şiddet biçiminin karşılaştırılmasından, hem merkez ve
sakinleri hem de bir bütün olarak cumhuriyet için olduğu kadar
banliyö sakinleri için de kimlik oluşturucu bir ivmenin ortaya
çıktığı görülebilir. Hartmann'a göre banliyö sakinlerinin kimliği
güçleniyor çünkü "mahallelerinin itibarsızlaştırıcı sembolizmi
[...] marjinalleştirilmiş banliyölerde büyüyen gençler için
kimliklerinin sabit bir parçası haline geliyor".188 Aynı şekilde
merkez de, kurucu bir dış cephenin yaratılmasıyla el ele giden
banliyölerden ayrılma nedeniyle, topluluk uyumunu
derinleştiren bir farklılık inşası deneyimliyor. Bu şekilde, her
iki taraf da merkezi veya banliyöleri reddettiklerini ilan ederek
ve kendi değerlerinin, ahlaki kavramlarının ve alışkanlıklarının
(habitus) benzerliğini vurgulayarak kendi kimliklerini
güçlendirmektedir.
İki şiddet biçiminin onlarca yıl boyunca yan yana
getirilmesiyle, bu farklılık inşası gelişmiş ve daha sonra
toplumsal farklılık algısının kolektif bilinçte pekişmesine ve
sabitlenmesine yol açmıştır.

'peripheren Blick'", içinde: BUSCHMANN, Albrecht (ed.) (2000): The Other City.
Großstadtbilder in der Perspektive des peripheren Blicks. Würzburg: Königshausen
und Neumann. S. 7 - 19, burada: S. 11.
187
Cf. MANCHENO (2011), s. 37.
188
HARTMANN (2011), S. 41.

108
banliyö ve sakinlerinin hafızası. Banliyö ve merkez arasındaki
antagonistik ilişki bu nedenle hafızanın bir parçasıdır. Zaten
beklenen şiddet patlamaları, les émeutes, bu ışık altında
banliyölerin yaşanmış, uygulanmış kolektif hafızası olarak
görünür ve merkez ile çevre arasındaki sınırları ve aynı şekilde
Fransız toplumunun bölünmüşlüğünü ortaya çıkarır. Mancheno
şöyle açıklıyor:
Bu anlamda, şiddet patlamaları Fransız toplumunun sosyal mimarisinin
diyalektik bir sonucudur: belirli grupların genelleştirilmiş sosyal
gettolaşması ve dışlanmasından ve sahiplenilen habitusun tanınmasının
reddedilmesinden kaynaklanmaktadır.189

Dolayısıyla banliyö sakinlerinin tepkisi, onlarca yıldır algılanan

baskının bir ifadesi ve mevcut toplumsal koşullara karşı bir isyan
olarak anlaşılabilir. Bien connu des services de police'de ön planda
olan tam da polisin bakış açısı olduğundan ve roman
banliyölerdeki isyanların patlak vermesinden önce geçtiğinden,
banliyölerin kolektif hafızasının ortaya çıkışı buradan
okunabilir. Bu roman noir'daki şiddet temsillerinin kolektif
hafızayla ilişkili olarak incelenmesi, Bourdieusçu sembolik
şiddetin tam da banliyölerin hafızasını oluşturduğu ve bir bütün
olarak Fransız toplumunun bir parçası olduğunu kanıtladığı
sonucuna götürür. Banliyölerde geçmiş, şimdi ve gelecek
eşzamanlı olarak yer alır. Banliyö sakinlerinin yaşanmış
geçmişin hafızası ve geçmiş tarafından şekillendirilen şimdiki
yaşamları, isyanların patlak vermesiyle ifade edilir. Çünkü
banliyöler, geçmişin ve bugünün

189
MANCHEO (2011), S. 40.

109
sadece hatırlanırlar. Varlar ve var olmaya devam edecekler, bu
yüzden de Nora'nın anladığı anlamda bir hafıza mekânı ya da
lieu de mémoire olarak işlev görüyorlar. Böyle bir yerde hafıza
ya da anma etkin bir şekilde işler ve tüm Fransız hafızası
netleşir, her ne kadar banliyöler bir "ötekinin yeri"190 olarak
Fransız yerlileri için bir kimlik yerini temsil etse de. Banliyö
sakinleri geçmişleri üzerinde aktif bir şekilde çalışmakta ve
banliyölerdeki mevcut şiddet ve iktidar mekanizmalarına
direnmektedir; böylece şiddet eylemleri hafıza kaybına karşı ve
geçmişle hesaplaşmak için bir araç olarak kullanılmaktadır.
Bien connu des services de police'de Noria Ghozali ve Rifat adlı
bir çocuk, şiddet ve suç eylemleriyle bağlantılı yaşanmış
bireysel hafıza ve kolektif banliyö hafızası örnekleri sunuyor.
Noria, Arap kökenli genç bir kadın olarak, çocukluğunda ve ilk
çalışma yıllarında baskı ve ayrımcılığın sosyal adaletsizliğini
deneyimlemiş ve bunu araştırmaları sırasında hatırlamıştır.
İşkencecisinin adıyla da bu bağlamda karşılaşır: "Tous ces
souvenirs qui remontent d'un coup" (92). Irkçı ifadeler
merkezin sembolik şiddetinin bir uzantısıdır ve göçmen
nüfusun ayrıştırılmasını ya da dışlanmasını hedefler. Bu anılar,
Noria'nın polis aygıtındaki suiistimalleri ortaya çıkarmayı
amaçlayan hırslı soruşturmalarının arkasındaki itici güçtür. Bu
Fransız devlet kurumunda başarılı bir kadın polis olan Noria,
görünüşe göre geçmişini bastırmıştır. Yaralı travesti Noria ile
Arapça konuşur. Noria'nın tepkisi aşağıdaki alıntıda görülebilir.

190
Cf. GERMES (2010).

110
 Noria se redresse, secouée. Ne zamandan beri kimse ona Arapça hitap
etmiyor? Uzun zamandan beri, ailesinin yanına gittiğinden beri, bir
gece... yaklaşık yirmi beş yıldır? Peki bu yolculuğu nasıl yorumluyor?
Arap olduğu yüzüne, vücuduna silinmez bir şekilde kazındı mı? (126)

Geçmişinin anıları onu yakalar. Ergenlik çağındayken ailesinden

ayrılmış, böylece gerçek köklerini yanlış değerlendirmiş ve
Arapça konuşmayı yabancı bulmuştur. Paturel'in garajındaki
şiddetli patlaması, bir bütün olarak Fransız toplumuna ve onun
şikayetlerine ve "ses errances, ses déchirures entre deux
cultures" (144) ile işaretlenmiş kendi bastırılmış tarihine karşı
bir tür öfke idi.
Romanın son sahnesi Aubervilliers sınırında, Stade de France'ın
gölgesinde geçer.191 Rıfat adında Arap kökenli bir çocuk, yakın
arkadaşı Tevfik'in haksız yere mahkûm edilmesinin intikamını
otoyol köprüsüne "Flics tueurs on vous tura" (238) yazarak
almak ister. Kendisini "un combattant sur le chemin de la
vengeance" olarak görür. Une toute petite vengeance, pas à la
hauteur des dommages causés par les flics, mais un premier geste,
qu'il médite depuis des jours" (234). Bunun üzerine polis
tarafından fark edilir ve kaçmaya çalışırken kanala düşer ve
polis memurları yardımına gelmeden boğulur. Kendisi de polis
memurlarının keyfi ve acımasız şiddetinin kurbanı olan Rıfat,
bireysel belleğini bir tür "rituel guerrier imaginaire" (233)
olarak aktarır. Yaralanmalar nedeniyle uzun vadeli sağlık
sonuçları beklemek zorundadır ve sembolik şiddetin sonuçları
hakkında radikal bir görüşe sahiptir: "Deux vies brisées avant
même de commencer, rien, rien n'est plus injuste" (234).

191
Cf. MEISTER (2011), s. 6.

111
Manotti, şiddetin tasvirini, tarihle hesaplaşmanın ve banliyönün
hafızasını oluşturan daha derin yapıları ve yaraları ortaya
çıkarmanın bir aracı olarak sahneliyor. Gómez-Montero,
edebiyatın kimlik krizlerini ve sosyal adaletsizliği ortaya
çıkarma potansiyeline işaret ediyor.
Yazarlar kentin uçurumlarında ilerliyorlar, ama sanıldığı gibi öncelikle
yeraltı dünyasında, kırmızı ışıklı bölgelerde, yozlaşmış politikacıların
ve polislerin ofislerinde ya da güç bilincine sahip inşaat lordları ve kâr
odaklı küresel oyuncular arasında değil. Hayır, şehrin kolektif hafızası,
olayları genellikle aklayan resmi anlatı ve bastırılmış tarih üzerinden
ilerliyorlar. Okuyucuyu kent tarihinin travmalarına götürüyor ve
kolektif yaraları ortaya çıkarıyorlar - bireysel ailelerin yanı sıra tüm
sosyal grupların - [...] tüm uyumsuz ve istenmeyenlerin [...] Yazarlar
tüm bunların geride bıraktığı işaretlerin izini sürüyor ve solmuş olanları
yeniden okumak için geri getiriyorlar.192

Son olarak banliyö, sosyal adaletsizliğin sembolik şiddetin bir

ürünü olarak bilinçli bir şekilde işlendiği bir bellek mekanı
olarak görülebilir. Emeutes, banliyö hafızasında saklanan eşitsiz
muameleye karşı koyma ve algılanan (sosyal) baskı yıllarını
telafi etme girişimidir.

192
GÓMEZ-MONTERO, Javier (2010): "Edebiyatın Kentsel Kültürel
İmgeleme Katkısı", Metropolen im Dialog serisinde ders. Ütopya ve
Avrupa Kentlerinin Bugünü... 3.5.- 25.6.2010, Hamburg ve Kiel,
http://www.uni-kiel.de/metropolen2010/data/gomez-montero2505.pdf
(erişim tarihi 12.07.2014). S. 1 f.

112
5 SONUÇ

İnsan ve yurttaş haklarının güvence altına alınması için kamusal bir güce ihtiyaç
vardır:
Bu güç, güvenilen kişilerin özel çıkarları için değil,
herkesin çıkarı için kurulmuştur.
- İnsan ve Yurttaş Hakları Bildirgesi'nin 12. Maddesi
(1789) -

Bien connu des services de police romanı, banliyölerin sadece

heyecan verici bir suç hikâyesinin mekânı olmadığı bir banliyö
metnidir. Çok daha fazlasıdır.
Hayali Panteuil banliyösü, eylemleri, olayları ve dolayısıyla
banliyö mekânının aktörlerini belirler ve yapılandırır. "Gerçek"
banliyölerden ve gerçekten yaşanmış olaylardan yapılan
göndermeler bu metin kentinin çerçevesini destekliyor, ancak
Manotti'nin gerçekliğin bir tasvirini amaçlamadığı açık. Seçtiği
roman noir türüyle, banliyöleri toplumun durumunu
derinlemesine anlatmak için kullanma niyetini taşıyor. Böylece
toplumun karanlık tarafları gün ışığına çıkarılmış oluyor.
Fransız toplumunun algısındaki bu karanlık taraflar, özellikle
2005 yılındaki şiddetli ayaklanmalarla temsil edilir. Şiddet
yanlısı gençler banliyölerde ayaklanmakta ve sadece arabaları
ateşe vermekle kalmamaktadır.
Bien connu des services de police'de Manotti, okuyucuya
toplumun sözde hastalıklarına farklı bir yaklaşım sunuyor. Kasım
2005'teki ayaklanmalardan önce geçen roman, yozlaşmış polis
memurlarının, kariyer peşinde koşan bir komiserin, "tasfiye
niyetli" bir içişleri bakanlığının ve bu karmaşık şiddet ve güç
ağında yol kenarına düşen bazı kaderlerin gidişatını anlatıyor.

113
 Bu banliyö mekânının topografik analizi ve romanın olay
örgüsündeki mekânların atmosferik tasviri, okuyucu için bir
bilgi üretiminin temelini oluşturmuştur. Sadece görünür banliyö
mekânı yapılandırılıp düzenlenmekle kalmamış, aynı zamanda
romandaki banliyö anayasası da günümüz banliyölerinin tarihi
ve gelişimini ayrışma, tek işlevli konut ve soylulaştırma
terimlerini kullanarak gösterecek şekilde parçalara ayrılmıştır.
Bertho bu gelişmeyi şu şekilde özetlemektedir: "[...] le terme
banlieue est devenu une évidence dans le vocabulaire social,
politique et médiatique pour désigner un désordre assigné à
certains lieux et à certaines population."193 O halde, romanın
mekânı olarak banliyö mekânı, (bir-olmayan) burdieuschen bir
toplumsal mekânı temsil etmektedir.
)düzen şiddet, güvensizlik ve suç ile karakterize edilmekte, bu
da bu sosyal alanların ve buralarda yaşayan aktörlerin
algılanışını etkilemektedir.
Boltanski'nin sözünü ettiği gizli gerçekliği tasvir etmek
istemek, banliyönün daha derin yapılarını ortaya çıkarmak
anlamına gelmektedir. Banliyölerin mekânsal yapısının şiddet
bağlamında bir kartografi aracılığıyla analiz edilmesi, bir
yandan bu terimlerin yüksek derecede dağınık olduğunu
göstermiştir. Şiddet fiziksel ve ruhsal yaralanmalara yol açar;
şiddet çoğu zaman suç içerir; şiddet aynı zamanda bir sosyal
grubun sosyo-politik dezavantajıyla sonuçlanabilir ve şiddet
iktidarla yakından ilişkilidir. İkinci olarak, banliyölere hakim
olan şiddet ve nihayetinde iktidar söylemlerinin temel
bileşenlerine ulaşılmıştır. Bu tezde şiddet ve iktidarın
mekansallaşmasının ya da konumunun daha ayrıntılı olarak
incelendiği beş yer arasında

193
BERTHO (1997), S. 11.

114
Panteuil, Bien connu des services de police'de hayal edilen
banliyö mekânını anlamak için özellikle önemlidir. Manotti
burada, İnsan ve Yurttaşlık Hakları'nın 12. Maddesi'ne göre
herkes için ayakta durması gereken kamu otoritesinin her
düzeyde suistimal edildiğini deşifre ediyor.
Ancak, Fransız Cumhuriyetinin temsilcileri olarak onun iktidar
iddiasını somutlaştıran ve bu nedenle güç kullanma tekeline
sahip olan polis, banliyölerdeki mağduriyetleri giderme ve
güvenlik ve düzeni sağlama görevinde başarısız olmaktadır.
Örneğin, İçişleri Bakanlığı'nın yeni "sıfır tolerans" politikası
çerçevesinde temizleme oranlarını artırmak ve böylece yaklaşan
seçim kampanyasında avantaj elde etmek için, polis
soruşturmalarını umut vaat eden belirli vakalar üzerinde
yoğunlaştırmak ve temizlenme olasılığı düşük olan vakaları
reddetmek zorunda kalıyorlar. Manotti'nin çalışmasında, polisin
ortaya çıkan güçsüzlüğü ya da hayal kırıklığı, toplum tarafından
başlangıçta meşrulaştırılan güç kullanımının kötüye
kullanılmasına da yansımaktadır. Polisin devletin yürütme
organı olarak rolü ve banliyölerdeki başarısızlığının nedeni
açıklığa kavuşuyor. Polisin eylemlerini eleştirmek istemeyen
Manotti, suçu şiddetin görünür faillerinde değil, altta yatan
yapılarda, yani toplumda arıyor. Roman noir edebi türü bu
bağlamda belirleyici bir öneme sahiptir. Suçlu olarak görülen
toplumun durumu yalnızca kurguda deşifre edilebilir görünür,
çünkü banliyö gerçekte elle tutulur değildir.
Dahası, banliyönün yalnızca bu asimetrik güç ilişkilerinin
mekânı olmadığı, banliyönün bu tahakküm durumunun öznesi
olarak görülmesi gerektiği de açıktır. Sadece Panteuil
banliyösünde romanın kurgusal olay örgüsü ve onun
aracılığıyla amaçlanan toplumsal eleştiri

115
gerçekleşmektedir. Banliyölerin sosyal alanı, sistem içinde sıkı
sıkıya bağlı olan burdieusque sembolik şiddetin etkisi
altındadır. Bu, Bien connu des services de police'deki karakterleri
hapseden banliyölerdeki şiddet ve iktidar mekanizmalarını
etkiler. Merkezden banliyöye etki eden sembolik şiddet, merkez
ve çevre arasındaki antagonistik (gerilim) ilişkiyi ifade eden
doğrudan fiziksel şiddetle tezat oluşturmaktadır. Foucaultcu bir
heterotopya olarak bakıldığında, bir bütün olarak toplumun
durumu ya da Fransız toplumunun sosyal işlevsizliği Panteuil
banliyösünde okunabilir.194 Dolayısıyla 20 yıldır devam eden
marjinalleşme, toplumsal ya da yapısal şiddetin bir sembolüdür.
Bu durumda banliyö bir bellek mekanı olarak tanımlanabilir çünkü
banliyö ve aktörleri dışlanma ve ayrımcılık olarak algılanan
sembolik şiddeti bilinçaltlarında ya da belleklerinde
içselleştirmişlerdir. Banliyölerde kolektif hafızanın işlediği
Kasım 2005'te patlak veren ayaklanmalarda açıkça görülmektedir.
Dolayısıyla, bu isyanlar sadece yaşanan sembolik şiddete ve
sosyal adaletsizliğe bir tepki olarak yorumlanabilir, bu nedenle
de "sosyal düzenin sıfır noktasını" temsil eden şey banliyö
gençlerinin isyanı değil, sembolik şiddetin kişileştirilmiş hali
olan polis memurlarının şiddet eylemleridir.
Bu karmaşık romanın ortak noktası, belirsiz sınırları içinde
şiddetin ve gücün çeşitli tezahürlerinin işlediği ve birbirine
dokunduğu şiddet dolu banliyö tasviri olmaya devam ediyor.

194
INGENSCHAY (2000), S. 12.

116
Lefebvre'in öne sürdüğü gibi banliyö mekanını anlamanın
anahtarı, mekanı aktörler tarafından sosyal olarak üretilen,
politikacılar tarafından bilişsel olarak yaratılan ve yazarlar
tarafından sembolik olarak ele geçirilen banliyönün tarihsel,
politik ve sosyal olarak açığa çıkarılmasıdır. Dolayısıyla,
Panteuil banliyösünün bilinçdışını ortaya çıkarabilecek ve
toplumun karanlık olduğu varsayılan yanlarını perspektife
oturtabilecek olan muhtemelen kurgudur.

117
6 BİBLİYOGRAFYA

Birincil literatür
Manotti, Dominique (2011): Bien connu des services de police. Paris:
Gallimard.

Referans kitabı:
Rey-Debove, J.(ed.)/ Rey, A. (2010): Le nouveau Petit Robert. Le
Robert: Paris.

İkincil literatür

Abt, Stefanie (2004): Çağdaş Polisiye Romanda Toplumsal

Soruşturma. Henning Mankell, Ulrich Ritzel ve Pieke Biermann
örneklerini kullanarak. Wiesbaden: Dt. Univ. Publ.

Anter, Andreas (2012): Güç Teorileri. Bir giriş. Hamburg:

Junius.

Arendt, Hannah (1970): İktidar ve Şiddet. Münih.

Assmann, Aleida (2007). Geçmişin Uzun Gölgesi. Hafıza siyaseti

ve tarih siyaseti. Münih: Beck.

Barthes, Roland (1994): "Semiologie et urbanisme", in: Œuvres

complètes (cilt II, 1966-1973). Seuil: Paris. S.439-446.

118