５６ 现 代 大学教 育 ２

０１８年 第 ４期

史海 钩 沉

中西 德 性 教 育 思想 的 融 合
— —

晚 明传教 士高一志德 性教 育思想研 究

谭 杰

摘 要 ：晚 明传教 士 高一 志针 对 不 同的人 群撰 写 了 《童 幼教 育》 等 六部 教 育 学著 作 。从 内容 上 看 ，高一

志 的德性 教 育 围绕 “仁 义廉 智 ” 四德 展 开 ，高一 志在 论 述 这 四个德 性 时有 意 融合 中 西德 性 教 育 思想 ，除
超 越 性 的 西学仁德 外 ，“义廉 智” 三 德 与儒 家相 关德性 均 有 契合之 处。从 形 式 上 看 ，高 一志 的德 性教 育采
取 了理论和修辞相结合 的形式 ，其思想渊源于欧洲文艺复兴 时期经院伦理学和人文主义伦理学两大传统 ，
而其 中的 “证道故事”修辞形式也恰好与先秦经典 以格 言和叙事来说理 的形式相 契合。高一志的德性教
育 ，是 融合 了西方和儒 家教 育理 念 的德性 教 育 。
关键词：德性教 育；高一志；仁义廉智 ；“证道故事”
中图 分类 号 ：Ｇ６４
９．２９ 文 献标 识码 ：Ａ 文章编 号 ：１
６７１—１６１
０（２０１
８）０
４—００５６—０６

晚明 时期 中 国和西 方教育 思 想 的相遇 ，是 教育 一

、 德性 教 育 的 内容—— 以 “仁
思 想史 上独 一 无 二 的盛 事 。西 方 教育 思想 的东 渐 ，
义 廉 智 ” 为 中心
著名意大利传教士高一志 （Ａｌ
ｆ
ｏｎｓ
ｏＶａ
ｇｎｏ
ｎｅ）曾积
极推动 ，影响较大 。高一志 以 “德性 教育” 为 主
高一志生活的时期正值欧洲文艺复兴末期 ，此
题的六部著作 ，均由其晚年在 山西绛州与当地士人
时 的正统 道德 教 育 以 阿奎 那 （ＴｈｏｍａｓＡｑｕｉ
ｎａｓ） 的
合作 完成 ，范 围涵盖 了从 童幼 教 育到成 人 教育 的全
《神学大全》 （
ＳｕｍｍａＴ
ｈｅｏ
ｌｏｇｉ
ａｅ）为代表的经院伦
部 时期 ，且 涉及 个人 、家庭 、国家三个 方 面 。根据
理学 思想 为 主 ，是 亚里 士多 德 （Ａｒ
ｉｓｔ
ｏｔｌ
ｅ） 的 德 性
教 育所 面 向的对 象 ，这 六 部 著作 又可 分 为 两 部 分 ：
伦理学与天主教伦理学 相结合 的产 物 ，主要 围绕
第一 部 分 主 要 针对 小 学 和 中学 阶段 教育 ，包 括
“四枢德”展开。高一志共有 三部著作论及德性教
《童幼 教 育 》 和 《励 学 古 言 》 两 部 ，均 刊 刻 于
育之德 目， 《修 身西 学》 较 为忠 实地 介绍 了智
１
６３２年 ；第 二 部 分 主 要 针 对 大 学 阶段 教 育 ，包 括
（ｐｒ
ｕｄｅ
ｎｔｉ
ａ，今 译 智 慧 ）、廉 （ｔ
ｅｍｐｅｒ
ａｎｔ
ｉａ，今 译 节
《达 道纪 言》 《修 身 西 学 》 《齐 家 西 学 》 《治 平 西
制 ）、毅 （ｆ
ｏｒｔ
ｉｔ
ｕｄｏ，今 译 勇 敢 ）、义 （ｊ
ｕｓｔ
ｉｔ
ｉａ，今
学》 四部 ，刊刻 于 １
６３６—１
６４０年。其 中后三部共
译正义） 四枢德 ，《童幼教育》 和 《治平西学》则
同构成 “义礼 西学” 系列译 著 ，以 《大学》 八 目
后 四 目 “修身齐 家治国平天下 ” 比附文 艺复兴时 在西方德性教育基础上融合儒家德性教育 ，进行了
期 个 人 、家庭 和 国家 的伦 理 学 三 分 法 。… 在 这 六 部 诸多 创造 性 发 挥 。 《童 幼 教 育 》 针 对 儿 童 教 育 而

著 作 中 ，高一 志并 未 完全基 于 西方 教育 思想 进行 严 作 ，可分 为三 个部 分 ，依次 论述 家庭 和老 师对 儿童

格 的 “翻译 ” 工 作 ，而 是 创 造 性 地 融 合 了儒 家 和
西 方 教育 思想 ，构 建 出 自身独 有 的德性 教育 体 系 。
的教 育义务 （卷上 前六 章 ），童幼 应 修 习 “仁孝 忍
智 ” 四德 （卷 上后 四章 和 卷下 前 五章 ），以及 童幼
在 衣 服 、饮 食 等 方 面 的外 在 行 为 习 惯 （卷 下 后 五
章 ）。 《治平 西学》 针对君王教育而作 ，承袭 了当

基金项 目：国家社会科学基 金青 年项 目 “晚明传教士 高一志 ‘义礼西学 ’系列 译著整理 与研究”，项 目编 号 ：１

７ＣＺＪ
Ｏ１２；中国博 士后
科学基金第 ６３批面上一等资助项 目 “文艺复兴伦理学思想 在晚 明的译介 与传播 ”，项 目编号 ：２
０１８Ｍ６３０９１
９；湖南省社 会
科 学基金 青年项 目 “高一志 《修身西学》 研究”，项 目编号 ：１
６ＹＢＱｏ７０。
收稿 日期 ：２０１８—０３—１
６
作者简 介：谭杰 （１
９８６一），男 ，湖 北 随州人 ，哲学 博士 ，中南 大学哲 学 系博士 后 ，从 事 明清时 期 西学 东渐 、伦 理 学研 究 ；长 沙 ，
４１
００８
３。 Ｅｍａ
ｉｌ：ｊ
ａｙｔ
ａｎ＠ １
６３．ｃ
ｏｒ
ｎ。
 谭 杰 ：中西德 性 教育 思想 的融 合 ５７

时 欧洲 较为 流行 的 “君 主 明鉴 ” （ａ
ｄｖｉ
ｓｅ．
ｂｏｏ
ｋｔｏｔ
ｈｅ 子 以至 于郡 伯 师 长 之 属 ， 皆孝 敬 之 ， 内外 尽 其 恭
喜 ’
＇［４３１８８
ｐ
ｉｎｃ
ｒ ｅ）写作范式 。全书 由四部分构成 ，前两部分 向 ０

论述君王应有之德性 ：第一部分论述君王应有仁义 《治平西学》 则将仁义二德单独提出，和儒家

两 大德性 ；第 二 部分 论述 君 王 的外在举 止 ，其 中包 思想一样将其置于最为重要的位置 ，其中仁德乃君
括养谦逊之德和廉德 ，施政应言而有信 ，以书来滋 王之 首要 德性 ： “仁 者 ，所 以 爱慕 天 地 真 主 ，因及
养其智。概括 以上三书关于德性之论述 ，高一志的 爱人 之德 也 。人王 既为 天 主所举 ，以代敷 命 而治万
德性教育主要 围绕 “仁义廉智 ” 四德来展 开。以 众 者 ，其 首 务 则 宜 伏 认 其 所 由 源 而 钦 崇 之
下逐 一讨 论这 四个 德性 。 也 ”［
２］
４¨“。仁 德 之 成 又 在 于 两 个 方 面—— “认
（一 ）仁德 （ｐｉ
ｅｔａｓ） 真” 和 “钦崇 ”，其 中 “认 真 ”指辨 别 当敬 之真
在 《修身西学》 中，高一志对仁德有 如下定 神 ，“钦崇”则指 《修身西学》 中义德之首要属德
］２２６－
２２７
： ｒ
ｅｌｉ
ｇｉｏ，指对 天 主 的爱 慕 和朝 拜 。［
２ 君 主认识 和
钦崇 天 主， 即 为 民 作 表 率 ，使 民 信 主 而 听
西学仁德之名 义广 ，凡志精 修 ，先善 身 ，次推爱 命ｏ
［２３
４１
０－
４１
７在此之外 ，仁德又包含两个方面 ：首先 ，
人物者 ，仁 也 。其 切 义 则惟 爱 亲、敬 长 称 焉 。夫仁 由爱 天 主及爱 人必 然会 推 出仁慈 其 民 ；其 次 ，仁 慈
者 ，爱之理也 。爱繇恩 生 ，恩莫 大于生 养 、教育 、成 其 民的外 在表 现在 于施 惠 于 民。［
２］４
＂础
就 ，然 皆先繇大 主，次 繇父母 、兄 长 ，以及 姻党 。故
综合三书对仁德的论述 ，高一志所论的仁德兼
义礼先务奉敬 、爱慕造 物真主 ，是万 民之 大父也 ，次
具 钦 崇 （ｒ
ｅｌｉ
ｇｉｏ） 和 孝 敬 （ｐｉ
ｅｔａｓ） 之 含 义 。仁 德
务奉 事 、爱 慕 二 亲 ，以及 兄 长 、姻 党 ，是 之 谓 仁 。
由恩 而 生 ，首 先 在 于 报 天 主 之 恩 ，即 爱 天 主 和 爱
… …

故尝谓 “仁者爱 人 ”，又 日 “仁者 ，怀其 妻 、慈

人 ，其次 在于 报父母 亲 属之 恩 ，即孝 亲 和敬长 ；对
其 子 也 ”。
君主 来说 ，则 又包 括慈 民 和惠 民之 意 。
在儒家传统 中，仁德是一个最为基本 的德性。
此处 的仁德对应四枢德之一正义的属德 ｐ ｉ
ｅｔａ
ｓ，
今译 “孝敬 ”。高一 志 首先 指 出 ，西 学 仁 德 的切 义
《论语 》 中 孔 子 答 樊 迟 问 仁 即 有 “爱 人 ” 之
说［５
］ｌ
撕，孔子 又 有 言 “孝 悌 也 者 ，其 为 仁 之 本
是 “爱 亲 、敬 长 ”，即儒学 的孝 德 和悌 德 。这 一 句
与”［］２， 《孟子》 中亦有 “仁者爱人”之说 ］ １
钾，
话对 应 西 文 底 本 中西 塞 罗 （Ｍａ
ｒｃｕｓＴｕｌ
ｌｉ
ｕｓＣｉ
ｃｅｒ
ｏ）
朱熹则在 《四书章句集 注》 中有 十余 次 以 “爱 之
的名言 ：“孝敬指对亲属和善待祖国者尽义务和效
理 ，心 之德 ” 来解 仁 。 程 朱 理 学 乃 明代 科 举 考试
劳 ” （Ｐｉ
ｅｔａ
ｓｅｓ
ｔｐｅ
ｒｑｕａｍ ｓ
ａｎｇ
ｕｉｎｅｉ
ｕｎｃｔ
ｉｓｐａ
ｔｒｉ
ａｅｑｕｅ
评判 标 准 ，来 华传 教 士与 中 国士人 交往 密切 ，对 中
ｂｅｎｅｖ
ｏｌｉ
ｓ，ｏ
ｆｉｃｉ
ｕｍ ＆ ｄｉ
ｌｉ
ｇｅｎｓｔ
ｒｉ
ｂｕｉ
ｔｕｒｃｕｌ
ｔｕｓ）， 。
国典籍 亦有 精 研 ，高 一 志仿 效 儒 家 以 “爱 ”解
高一 志将其转化为儒 家较熟悉 的 “爱 亲、敬长 ”，
“仁”，并将狭义 的仁德 定义为孝 与悌 ，均是 为了
但并未 明言孝悌 二字。西文底本 并未提及 “仁者
让西 学 仁德更 接 近儒 家仁 德 。然而 西学 仁德 首先 在
爱之 理 ” 和 “仁 者 爱 人 ”，高 一 志 以 “爱 ” 解
于爱 天 主 ，其 次 才在 于孝 亲 ，这对 于绝 大多 数并 未
“仁 ”，亦有 附 会 儒 家 之 意 ，下 文 会 有 详 论 。爱 由
奉教 的儒家 士人 来说恐 怕 难 以接受 ，毕 竟儒 家传 统
恩生 ，由恩而产生 了爱天主和爱亲之理 ，基于恩之
是 以 自然 的血缘 关 系来构 建人 伦之 道 的 ，孝 敬父 母
次 序 ，爱 天主 又先 于爱 亲 ，Ｌ
３Ｊ。
这一 句 也 译 自西 文
才 是最 为首 要 和重要 的人 伦之 道 。
底本。
（二 ） 义德 （
ｊｕｓ
ｔｉ
ｔｉ
ａ）
在 《童幼教育》 中，仁德被列于 “仁孝忍智”
《修 身 西 学 》 对 四 枢 德 之 一 的义 德 定 义 如
四德 之首 ，不 再具 有孝 亲 的含 义 ，仅具 有敬 畏天 主
下【］
加抛 ：
之含 义 ：“乃 仁之 学 ，又本 于 天 主 ，即 以敬 畏 天 主
为首 功 ，盖 吾 之 所 当 爱 及 所 当敬 者 ，莫 大 莫 尊 故
名含二意 ：一甚广 ，一甚 切。广者 ，檗 论合宜 合
也。
”［４
］１
为孝亲的含义被 以孝德之名单独提出，列于
节 之理 ，通 诸德 ，使人每事从 之 ，凡有 积于心 ，不 论
仁德 之后 。其 中孝 顺 父母 为首 要 ： “盖 子 于父 母 最 何 德 ，总称 义士云 。切者 ，定各物 之宜 之理 ，时无 常
亲 ，其受父母 之恩亦 最重 ，则敬 天主之后 而孝二 变 ，地无 远 近 ，人 无 众 寡 ，事无 大小 ，施 之 各 有 其
亲 ，乃天理人情 之至切者也”ｌ ４
Ｊｌ
盼；其次则为孝敬 宜 ，圆满无缺 ，齐治均平是也 。
尊长 ： “不但 所 生 当孝 敬 也 ，又 推 广其 仁 ，而 自天
 ５８ 谭 杰 ：中西德 性教 育 思想 的融合

这 一段 话 中 较 为 关 键 之 处 的 是 “合 宜 合 节 ”
之 说 ，对 照西 文 底 本 ， “合 宜 ” 译 自 ａｄａ
ｅｑｕａ
ｔｕｍ，
乃 合适 之 意 ， “合 节 ” 则 译 自 ｃ
ｏｍｍｅ
ｎｓｕｓ，乃相 应
的 比例 之 意 ｏ［
３］１
４ａ
高 一 志 较 为准 确 地 表 述 了西 方 古
典 正义 观 念 ，即根 据人 或物 应得 之 比例来 进行 交换
或分配。《治平西学》将义德列 于仁德之后 ，认为
“义王 分 定 各 品 各 势 ， 自所 宜 得 之 分 ”［
２］
４ 。君 主
之 义 德 也 意 味 着 遵 从 法 度 、 明 赏 罚 、亲 理 朝
事。 “
义 德 同样 是儒 家最 为重 视 的德性 。从 文 字演 变
来 看 ， “义 ” 字 指 早 期 人 类 原 始 宗 教 祭 祀 的神 圣
性。 《中庸》有 “义者宜也 ”之说 ， 《释名》 谓
“义 ，宜也 ，裁制事 物，使各宜也 ”， 《苟子 ・议
兵》 有 “义者循理”之说 ，韩愈在 《原道》 中亦
有 “行 而 宜之 之谓 义 ” 之说 ，儒 家 主要 是 以 “宜 ”
和 “理 ” 来 解 释 义 德 的 ，强 调 行 为 的 适 宜 与 合
理 。＿
８儒 学 义德 和西 方 的古 典 式 义 德 在 这 一 方 面是
一
望 ，以为民作则 ，抑 民之侈。
［２］删
儒 家早 在 孟 子 时 便 有 “从 耳 目之 欲 ” 之
说 ，《孟 子 》 多 次 以 口、耳 、 目、体 等 表示 各 种 生
理 欲望 ，又 有 言 “养 心 莫 善 于寡 欲 ” ，朱 熹 对
此的解释是 ：“欲 ，如 口鼻耳 目四支之欲 ，虽人之
所不能无 ，然多而不节 ，未有不失其本心者 ，学者
所当深戒也 。”Ｉ
９尽管朱熹有 “存天理灭人 欲”之
说 ，但 其 中 的 “欲 ” 并 非 指 以食 欲 和 色 欲 为 主 的
身 体欲 望 ，而是 有更 为广 泛 的含 义 。 由此 可见 ，儒
家倡 导 节 制 身 体 之 欲 ，并 将 其 与 “本 心 ” 或 “天
理 ” 相 对 立 。基 督 宗 教 对 节 制 身 体 欲 望 之 强 调 则
来 自身心二元论 ：与灵魂 的高贵相比，身体欲望是
恶的 ，因而需要被遏制。在节制身体欲望方面 ，儒
家和西学廉德均 以二元对立的方式贬斥身体欲望 ，
二 者 的不 同之处 在 于 ，儒 家 并未对 身 体欲 望进 行特
别 的分类 ，高一志则专 门强调对食 色二欲 的节制 ，
且 对不 同 的身体 欲望 有 十分 细致 的分类 讨论 。

致 的 。 高 一 志 此 处 以 “宜 ” 来 解 释 西 学 义 德 ， （四 ） 智德 （ｐｒ
ｕｄｅｎｔ
ｉａ）
显然 是 以 “格 义 ” 的方式 适 应 了 儒 家义 德 的 含 义 。 智德被 《修身西学》 列于 四枢德之首 ，其定
至于君 主应遵从 法 度之 说 ，则 源 自西方 古典 正义 观 义如下 ］
１２
５ ：

念 中 “正 义 ” （ｊ
ｕｓｔ
ｉｔ
ｉａ） 与 “法 ” （ｊ
ＵＳ） 之 间的 亲
缘 性 ，这 一点并 不 为儒 家所 强调 。 智从广 义言之 ，明知之德 也。字形 以知冠 日，旨

（三 ） 廉德 （ｔ
ｅｍｐｅｒ
ａｎｔ
ｉａ） 趣 观矣 。凡 明彻 物理 ，情 志虽不 善 ，犹得 称智焉 。从
切 义言之 ，乃人 之灵 德 ，每事指善 、指恶者也 。
廉德同样属 四枢德之 一 ，高一 志在 《修身 西
学 》 中对 其有 如下 定义 Ｊ
１ ：
高 一 志继承 了亚里 士多 德 的 “白板 说 ”，强 调
廉 德者 ，窒欲 之 方 ，精修 之 基也 。生人 之 乐二 ， 学 习 的重要 性 ，认 为人 如 “无 字之 素 简 ”，要 “行
一

从神 ，一从 身 。……神乐 ，发 白天 倪 ，出于 理 窍 ， 学之 劳 ，补 性 之诎 ” Ｊ

ｌ明。学 习一 个 主 要 途 径 在 于
取舍合 宜 ，不 谓 之廉 ，即过 宜 ，不谓 之 不廉 。身乐 ， 读书：《童幼教育》卷下以两章论述智德 ：《正书》
陷溺人 心 ，人乎兽域 ，此则切 属廉德之 治矣 。然 治身
一

章阐明童幼宜读正书而非邪书，《西学》一章则
乐 ，莫先且 急于饕 、色二欲 ，而后简制他欲 。 介绍 当时的西学教育系统 ；
［４￣
２１
１－
２
２１《治平西学》 同
样专辟一章论述君王应 以读书滋养智慧。
［２１
３１
４－
３
２１此
由此可 知 ，廉德 乃节 制 身体 欲望 之德 ，身 体欲 外 ，尽 管智德 属 于 “灵 德 ” （ｖｉ
ｒｔ
ｕｓｉ
ｎｔｅｌ
ｌｅｃ
ｔｕｓ，今
望 之 中 ，最 为主 要 的是食 欲 和色 欲 ，与之相 应 ，廉 译理智德性 ），其生成途径仍 与实践 有诸多关联 。
德包 括 节 食 （ａ
ｂｓｔ
ｉｎｅｎｔ
ｉａ）、节 饮 （ｓ
ｏｂｒ
ｉｅｔ
ａｓ， 即节 在讨论 的智德之生成途径时，高一志较为少见地偏
制饮 酒 ）、节 色 （ｃａｓ
ｔｉ
ｔａｓ， 即节 制 内 心 色 欲 ）、节 离了西文底本 ，加入了符合 中国传统的实践要 素。
狎 （ｐｕｄｉ
ｃｉｔ
ｉａ，即 节 制 外 在 色 行 ） 四种 。［
２］１
牡 廉 在高 一 志所列 智 德 之 生 成 的八 种 途 径 中 ，
［２；
１３
Ｓ－
１４
３仅
德之 重要 性 同样 体 现 在针 对 儿 童 和 君 主 的 教 育 中。 “记 ” （ｍｅｍｏｒ
ｉａ，今 译 记忆 ）、“达 ” （ｉ
ｎｔｅ
ｌｌｉ
ｇｅｎｔ
ｉａ，
《童幼教育》 论童幼应有 “仁孝忍智” 四德 ，其 中 今 译领 悟 ）、 “学 ” （ｓ
ｏｌｅ
ｒｔｉ
ａ，今 译 敏 捷 ）、 “问 ”
忍德 又包 括 “洁身 ”。所 谓 “洁身 ” 指 戒 除 淫 欲 ， （ｄｏ
ｃｉｌ
ｉｔ
ａｓ，今 译 易于 受教 ） 四种可 在西 文底 本 的相
乃 因童 幼不如 老 者 和壮者那 样 有智 慧 和毅力 ，易沾 应 部分 找 到大致 对应 。＿
ｌ。。
高一 志未 列 举 的其 他 四种
染淫习 ，败坏心性 。
＿４Ｊ
１船 《治平西学》 同样专辟一 方 式 （ｒ
ａｔｉ
ｏ推 理 、ｐｒ
ｏｖｉ
ｄｅｎｔ
ｉａ预 见 、ｃｉ
ｒｃｕｍｓ
ｐｅｃ
ｔｉｏ
章论述 ，君王应节 制 自身衣食 和酒 色等方 面的欲 审慎 、ｃ
ａｕｔ
ｉｏ慎防）则具有更强的理论性特征 ，对
 谭 杰 ：中西德性教育思想的融合 ５
９

理性思维进行 了极为细致的划分和讨论 。高一志用 人 文 主义 伦理 学构 成文 艺复 兴 时期两 个 主要 的伦理

以代 替 四者 的 四个智 德 （“静 ” “读 ” “试 ” “反 ”） 学传统 ，二者在所依赖的文本和写作方式上有着显
则更具有 中国传统思想 的特征 ，强调知识与实践 的 著 区别 。＿
ｌ前 者 以亚里 士 多德 和 阿奎那 的经 院式 理
关联 。 论 论述 为基 础 ，以严 密 和 细 分 条缕 的论 证 为 特 征 ，
智德 亦是 儒家 十分 重视 的德 性 。一 方 面 ，孔 子 主要 限于 大学之 内 ；后者 则是 对 前者 的反叛 ，以古
曾删定六经 ，历代儒家都十分重视古代经典 ，对经 罗马哲 学 家言辞 优美 的散 文式 著作 为典 范 ，强调 哲
典之 注疏 汗牛 充栋 。在 强 调读 书之 重要 性方 面 ，西 学写作 的修辞性和德性教育的重要性 ，并以民众 的
学 和 儒家 是一 致 的 。另 一方 面 ，智 由知 而生 ，宋 明 道 德教 化 为 目标 。Ｌ
ｌ
理 学 区分 “见 闻之 知 ” 和 “德性 之 知 ”，张载 有 言 高 一 志所属 的天 主 教 耶稣 会 自 １
５４０年 成 立 时
“见 闻 之 知 ，乃 物 交 而 知 ，非 德 性 所 知 ；德 性 所 起便以教育闻名 ，他在欧洲耶稣会学校求学期间接
知 ，不萌 于见 闻 ” Ｌ
１¨，前 者 乃 经 由感 官 与外 界 接 受了完整的道德教育 。受人文主义传统影响，在 中
触 而 获得 的客 观知 识 ，后者 并不 来 自前者 ，与实 践 小学时期 ，教师会在修辞学课程上教授西塞罗 、塞
德 性相 关 。对 于儒 家智 德来 说 ，与客 观世 界相 关 的 涅卡等古罗马作家文辞优美的道德哲学著作 ；在历
“见 闻之 知 ” 并 不 重 要 ，重 要 的是 与 人 伦 相 关 的 时 三年 的大 学哲 学课 程 的最后 一年 ，伦 理学 教师 教
“德 性 之 知 ”。 西 学 智 德 本 是 偏 理 论 的 理 智 德 性 ， 授伦理哲学 （
ｐｈｉ
ｌ
ｏｓｏ
ｐｈｉ
ａｍｏ
ｒａｌ
ｉｓ），即以 《尼各 马
高一志在智德的生成途径中加入诸多实践因素，正 可伦理学》 为基础 的经院伦理学 。 ＿ｌ 艾儒略 （Ｇｉ —
是 为 了使西 学 智德 更为 接近 儒家 智德 。 ｕｌ
ｉｏＡｌ
ｅｎｉ
）的 《西学凡》¨刮和高一志 《童幼教育》
下卷 第 五章 《西 学 》 ］
２ 均对 耶 稣 会 的教 育 系统
以上 的分析表 明，在 “仁 义廉智” 四种德性
方面 ，高一志均有意以中释西 ，融合 中西德性教育 有完 整介 绍 。 由于耶稣 会 的道 德教 育理念 结 合 了经

思想 ，以使得西方德性教育更易于为儒家所接受。 院主义和人文主义两大伦理学传统 ，高一志的德性

西学 “义廉智”三德均 与儒家相关 德 目有契合之 教育著作 同样覆盖了这两大传统 。
处 ，应 能让 儒 家 人 士 生 出 “东 海 西 海 心 同 理 同 ” 在高一志的六部德性教 育著作 中， 《修身 西
之 叹 ，儒家 士人 唯一 较难 以接 受 的 ，恐 怕 只有 独具 学》 是较 为 典 型 的 经 院 伦 理 学 著 作 ，有 两 个 西 文

特 色 的超越 性西 学仁 德 了 。 底本 ，其 中 一 个 便 是 耶 稣 会 在 葡 萄 牙 科 因 布 拉
（Ｃｏｉ
ｍｂｒ
ａ） 所建 大 学的 伦理 学教 材 。此 书 在 内容 和
写作风格上皆继承 自 《神学大全》，以细分条缕 的
二 、德 性教 育 的形 式—— 以 “证
风格介绍 了 “好美 ” （ｂ
ｏｎｕ
ｍ，今译善 ）、 “为”
道故事” 为主 （ｆ
ｉｎｉ
ｓ，今 译 目的 ）、 “福 ” （ｆ
ｅｌｉ
ｃｉｔ
ａｓ） 等 核 心经 院
伦理学概念 ，以及 四枢德之所在。除 《修身西学》
中世纪时期 ，阿奎那将亚里士多德 的伦理学体 之外 ，余下五部著作均采用 了 “证道故事 ” （ｅ
ｘ—
系与天主教神学思想相结合 ，创造 了经院伦理学体 ｅｍｐｌ
ｕｍ） 的写 作 方 式 ， 以古 希 腊 罗 马 和 中世 纪
系。 自博洛尼亚 、巴黎、牛津等地在中世纪后期建 时期 短小 精炼 的格 言和 故事 来 阐明道 德教 训 ，而这
立起 大学 之后 ，经 院伦 理 学一 直在 欧洲 大学 的伦 理 正继 承 自高一 志所 受 的人 文 主义 德 性教 育 。 《励 学
学教育中占有重要地位 ，晚至 １
７世纪末都有着持 古言》和 《达道纪言》 均属于 “证 道故 事”之一
续 的影 响力 。然 而经 院哲 学过 分专 业 和琐 碎，
、远离 种 “克雷 亚 ” （ｃｈｒ
ｅｉａ） 体 裁 ，以记 言 为 主 、记 事
大众 的论 证方 式 引起 了一 些学 者 的不满 ，随着一 大 为辅 ，通 过人 物在 特 殊 情 境 之 言来 阐 明道 德 教 训 。
批古 希 腊 罗 马哲 学 文 本 重 见 天 日，有 “人 文 主 义 《励学古言》共一卷 ，系应 “太乙陈子” （即陈所
之父 ”之 称 的彼 特拉 克 （Ｆｒ
ａｎｃｅｓ
ｃｏＰｅ
ｔｒａｒ
ｃａ） 首 倡 性 ）要求以 “
嘉言懿训 ”来补充 “教育诸 书”，
¨
文辞 优美 、以 民众 道德 教 化为 目标 的人 文 主义伦 理 为 《童幼教育》 的辅助性读 物。此 书收录古希腊
学 ，在其之后数百年间，一大批人文主义学者群起 罗马 大 贤 ２０２ 条 简 短 精 炼 的 劝 学 格 言 ，主 旨与
响应 ，古 典修 辞学 教育 的重要性 一再 被 确认 ，西 塞 《苟子 ・劝学》有相通之处 。《达道纪言》共两卷 ，
罗 、塞涅 卡 （Ｌｕｃｉ
ｕｓＡｎｎａｅ
ｕｓＳｅｎｅ
ｃａ） 等 古 罗 马 哲 辑 录 ３５５条 格 言 ，依 次 分 列 于 君 臣 、父 子 、兄 弟 、
学 家 的伦 理学 思想 由此 得 到宣 扬 。¨ 经 院伦 理 学 和 夫 妇 、朋友 五伦 之下 ，阐述 与儒 家五伦 相关 的道 德
 谭 杰 ：中西 德性 教育 思想 的融合
教训。《励学古言》 和 《达道纪言》 仅辑录格言和
故事 ， 《童幼教 育》 《齐家西学》 和 《治平西学》
的写 作 方 式 则 稍 有 差 异 ，可 称 为 一 种 改 良 版 的
“证 道故 事 ” 文 体 ：通 常在 一 章 之 首 明言 某 一 道德
道理 ，然后 引述 大量 格 言和 故事证 明之 。
以上所论表明 ，高一志相当偏爱修辞式德性教
育 ，除 《修 身 西 学》 之 外 ，剩 余 五 部 著 作 均 以
“证 道故 事 ” 进行 德 性 教育 。这 一方 面 反 映 了 高一
志所受人文主义伦理学传统影响之深 ，另一方面也
与 中 国 经 典 的 说 理 方 式 有 关 。 正 如 陈 少 明认 为 ，
《论语》 《庄子》 等先秦经典 以格言和故事 的方式
来 进 行 教 化 ，乃 中 国 哲 学 史 的一 种 重 要 的论 说 形
态 。¨ 利玛 窦 （Ｍａｔ
ｔｅｏＲｉ
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） 在 １５９７年 致 欧 洲 友
人 的一封 信 中写 道 Ｊ：
中国人 中也有德高望 重之士著 书立说 ，但 多为伦
理方 面的 ，并非科学 的著述 ，而是根据 “四书” 中 的
名 言 （ｓ
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ｅ）去发挥 申述 。
因此 ，利玛窦 、高一志等耶稣会士在 中国延续
欧洲的人文主义修辞传统 ，并非历史的巧合 ，而是
他们 因敏锐 地观 察 到这一 传 统与先 秦 经典 以格 言 和
叙事进行教化之方式有契合之处而有意为之。兹引
高一志著作 中的格言和故事各一则 ，以及 《论语 》
和 《庄子》 中的格言和故事各一则如下。
格言一 ：丰所王 出无护卫 ，或谏 为险，答 日：
“民爱敬 ，乃 吾之 甲兵 。”【
２¨
格 言 二 ：子 贡 欲 去 告 朔 之 饩 羊 ，子 日 ： “赐
也 ，尔爱 其羊 ，我爱其 礼 。”［ ５
１３１
故事 一 ：风 与太 阳争 力强 弱 ，试解 人衣 。风 先
暴 起 ，击 人之 体 ，似 欲强夺 其衣 裳 者 ，而人 愈谨 持
其衣。太 阳不然 ，旁射其光 ，熏人肌骨 ，使人不觉
袒 裼 。风 遂让 太 阳为胜 。ＨＪ
１’
故 事 二 ：有 鸟焉 ，其名 为鹏 ，背若 泰 山 ，翼若
垂 天之 云 ；抟 扶摇 羊角 而上 者九 万里 ，绝 云气 ，负
青天 ，然后 图南 ，且适南冥也 。斥端笑之 日：“彼
且奚 适 也 ！我腾 跃 而上 ，不 过数 仞 而下 ，翱翔 蓬蒿
之 间 ，此亦 飞之 至也 ，而彼且 奚 适也
前 两则 均 为格 言 ，有类 似 的形式 ：首 先简 要 陈
述格 言 之情境 ，然后 陈述 主要 人 物 的精 炼 格言 。道
德教训蕴含在格言中，格言则起于具体 的情境 ，但
可 以提炼 为 一般 道理 ，应 用 于其他 情境 。在第 一则
西方 格 言 中 ，丰 所王 在 因 出行 无 护卫 而被谏 言 时所
述 的 “民爱 敬乃 吾之 甲兵 ”，可 被 提炼 为 “民之 爱
戴 乃为 政 之 本 ” 的道 德 教 训 ；在 第 二 则 中 国 格 言
中 ，孔 子根 据 子 贡 欲 去 祭 祀 之 羊 所 述 的 “尔 爱 其
羊 ，我爱 其 礼 ”，同样 可 以脱 离 与羊 有 关 的具 体 情
境 ，提炼 为 “尊 礼 ” 的 道 德 教 训 。后 两 则 均 为 寓
言 ，以 自然 界 的故 事 为喻来 呈 现道 德教 训 。第 一 则
故事 “
风与太 阳” 出自著名 的 《伊索寓言》，被高
志引来 论证 童幼 之 教育不 宜 过严 ；第 二则故 事 国
一
人 皆知 ，意在 提醒 人应 跳脱 一 己之视 野看 待 自身 和
世界 。
概言 之 ，基 于欧洲 文艺 复兴 时期 伦理 学思 想 的
经 院伦理 学 和人文 主义 伦理 学两 大传 统 ，高一 志 的
德 性教 育 亦采 取 了理论 和修 辞两 种形 式 ，其 中修辞
形 式 占主 流 ，则 因 高 一 志 意识 到 “证 道 故 事 ” 以
格 言 和故 事来说 理 的形 式与 先秦 经典 的说 理方 式相
契合 ，而有 意使 得 西方 德性 教育 之形 式更 为接 近 中
国传统 。
三 、结 语
比利 时著 名汉 学 家钟 鸣 旦 （Ｎｉ
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ｒｔ）
认 为 ，在 １
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８世 纪 中 西 文 化 交 流 的研 究 方 面 ，
学者 不 应仅仅 关 注单 向的西方 文化 之输 人或 中国文
化之 反 应 ，而 应 关 注 双 方 参 与 者 共 同 创 造 的 一 种
“之 间 ” （ｉ
ｎ—ｂｅ
ｔｗｅｅｎ） 的文 化 。＿
２ 本 文 的论证 表 明 ，
在 中西德 性教 育 思想最 初 相遇 之时 ，高 一志 的德 性
教育 思想 确是 中西 教 育 思 想 “之 间 ” 之 产 物 。从
内容 上 看 ，高 一 志 的 德 性 教 育 主 要 围绕 “仁 义 廉
智 ” 四德 展 开 ，高 一 志 在 论 述 这 四个 德 性 时均 有
意 以中释 西 ，创 造 出 “之 间 ” 的德 性 。从 形 式 上
看 ，高一志的德性教育采取 了理论和修辞相结合的
形 式 ，这 源 自欧洲 文艺 复兴 时期 经 院伦理 学 和人文
主义伦 理学 两 大 传 统 ，而 其 中 “证 道 故 事 ” 占 主
流 ，则 因其 与先 秦经 典 以格 言和叙 事来 说理 的形式
相契合 。高一志 的德性教育 ，是融合了西学和儒家
教 育理 念 的德性 教育 。
在高一志逝世之后不久 ，其主要合作者之一韩
霖 （１５９８７ —１６
４９）于 １ ４ １年 刊 刻 了 《铎 书》。
６
此 书乃 面 向普 通 民众 宣 讲 明 太 祖 “圣 谕 六 言 ” 的
道德教化之作 。在 《铎书》 中，韩 霖创造性 地融
合耶儒 ，大量征引 《达道纪言》 《修身西学》 《童
幼教育》 等书 中多处段落。他在 “教训子孙” 一
节几乎简 述 了 《童 幼教 育》 全文 主 旨，
［２
４１
１０
２－
１１
０在
 谭 杰 ：中西德性教育思想的融合 ６１

“毋作非为”一节则引 《修身西学》关 于德的论述 ２０１７（５）：５—１

５．
来教导乡民修德。 】
１ 除 《铎 书》 之外 ，目前并 ［
９］朱熹．四书章句集注 ［
Ｍ］．北京 ：
中华书局 ，
１９８
３：３
７４．

未在 其他 明清士 人著 作 中窥见 高一 志道 德教 育 著作 ［
１０］Ｎｏ
ｎ．Ｃｏ
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影响之痕迹。山西绛州在晚明并非 中国文化 的中心
ｉ
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ｎｅ，１５９３：８１．
地 ，在明清易代之际又遭受了一系列天灾人祸 ，这
［１１］
张载．张载集 ［
Ｍ］．北京 ：中华书局 ，
２００８：４．
或许是 其 并 未 在 明 清 时 期 产 生 显 见 影 响 的 历 史 原 ［１
２］Ｌｉ
ｎｅｓ，Ｄ．Ａｒ
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明清鼎革两百余年后 ，民国年间 ，经由教内人 Ｃａｍｂｒ
ｉｄｇｅ： Ｃａ
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ｉｄｇｅ Ｕｎｉ
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ｅｓｓ， ２０１
２： １７１ —

士和学人共同推动 ， 《修身西学》 和 《童幼教育》 １９３．

获重刊 ，其中 《童幼教育》 的重 印更有著 名教育 ［１

３］Ｌｉ
ｎｅｓ，Ｄ．Ｈｕｍａ
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家 马 相 伯 （１８４０—１ ９３９） 和史 学 家 陈 垣 （１ ８８０—
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ｉｄｇｅ Ｕｎｉ
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ｙ Ｐｒ
ｅｓｓ，
１９７１） 合力 参 与 。 Ｊ
１高 一 志 著 于 晚 明 的 道 德 教 育
２００７：３０４—３１８．
著作 ，在尘封两百余年后经历 了一次 “复兴”，然
［１
４］梅谦 立．理 论 哲 学 和修 辞哲 学 的两 个不 同对 话模 式
而此时阅读这些译著的国人 ，与晚明的士人 已有显 ［Ｍ］
／／景海 峰 ，
编．拾 薪 集— —“中 国哲 学 ”建 构 的 当
著不同。 代 反 思 与 未 来 前 瞻．北 京 ：
北 京 大 学 出版 社 ，
２００
７：
如今 的时代 距 离 民国 时期 《修 身 西 学 》 和 ９８—１
４ ．
０

《童幼教育》 的重刊又有近百年 ，随着当下西学东 ［１

５］Ｐａ
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渐 研究 的持续 推进 ，我 们 能够更 好 地理解 高 一 志德 Ｊ

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ｃｅｓ，２００５：１０１—１
４ ．
０
性教育思想之原委 。现代教育过于强调知识学习的
［１
６］艾儒略 ，
Ｇ．艾儒略汉文著 述全集 ［Ｍ］．叶农 ，
点 校．澳
重要性 ，较少涉及个体人格之塑造和实践德性之修
门：
澳 门文化艺术学会 ，
２０１
１：４５—５２．
习，高一志融合中西的古典式德性教育理念 ，能够 ［１
７］李爽学．中国晚 明与欧洲 文学—— 明末 耶稣会 古典 型
为现代 教 育提供 诸 多启 发 。 口 证 道故 事 考诠 ［Ｍ］
．修 订 版 ．上 海 ：
三联 书店 ，
２０１
０：
（感 谢 左 高 山教授 对 本 文 的修 改 提 出 的指 导 意 ２５ —４３．

见 。） ［１
８］李爽学 ，
林 熙强 ，
编 ．晚 明天 主教 翻译 文学 笺 注 ：
卷三
［Ｍ］．台北 ：
“中央研究院 ”中国文哲研究所 ，
２０１
４：５．

参考文献 ［１
９］陈少 明．经典世 界 中的人 、
事、物——对 中 国哲 学书 写
方式的一种 思考 ［Ｊ］
．中国社会 科学 ，
２００５（
５）：５
７—
６７．
［１］Ｓ
ｃｈｍｉ
ｔ
ｔ，Ｃ．，ｅ
ｄ． Ｔ
ｈｅ Ｃａ
ｍｂｒ
ｉｄｇｅＨｉ
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．Ｃａ
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ｒｓｉ
ｔｙＰｒ
ｅｓｓ
， ［
２０］
Ｒｉｃ
ｃｉ，Ｍ．Ｌ
ｅｔｔ
ｅｒｅ（１
５８０—１
６０９）［Ｍ］．ｎａ
ｃｅｒ
ａｔａ；Ｑｕ
ｏｄ—
１
９８８：３０３—３０６． ｌ
ｉｂｅｔ，２００１：３４９．

［
２］钟鸣旦 ，
杜鼎 克 ，
蒙 曦．法 国 国家 图书 馆 明 清天 主 教 文 ［
２１］Ｌｉ
，Ｓ．，Ｍｅ
ｙｎａ
ｒｄ，Ｔ．Ｊ
ｅｓｕ
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ｒｅｉ
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献：
第一 册［Ｍ］．
台北 ：
利氏学社 ，
２００
９． ＴｗｏＳ
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３］Ｌｅ
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４：１
９９．
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６０５．
［
４］高一志．童幼教育今注 ［Ｍ］．梅谦 立 ，
编注．
谭杰，
校勘． ［
２２］
王先谦 ，
撰．庄子 集解 ［
Ｍ］．
北京 ：
中华 书局 ，
１９８７：
３．
北京 ：
商务印书馆 ，
２０１
７． ［
２３］Ｓｔ
ａｎｄａ
ｅｒｔ
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［
５］杨伯峻 ，
译注．
论语译 注 ［
Ｍ］．
北京 ：中华书局 ，
２００
６． Ｃｕ
ｌｔｕ
ｒｅｓ
［Ｍ］．Ｈｏ
ｎｇｋｏ
ｎｇ：Ｔｈ
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ｉｎｅ
ｓｅＵｎｉ
ｖｅｓｉ
ｒｔｙＰｒ
ｅｓｓ，
２００２：
３９—４７．
［
６］杨伯峻 ，
译注．
孟 子译 注 ［
Ｍ］．
北京 ：
中华书局 ，
１９６
０．
［
７］王格．高一志《修 身西学》中的“孝悌 ”观 ［Ｍ］
／／杨雄威 ， ［
２４］
韩 霖．《铎 书》校注 ［Ｍ］
．孙 尚扬 ，
肖清 和 ，
校 注．北 京 ：
主编 ．中国基督教青 年学者 论坛 ．上 海 ：
上海 大学 出版 华夏 出版社 ，
２００８．

社，
２０１
３：２９—３６．
［
８］涂可 国．儒家 之 “义 ”的责 任伦 理 意 涵 ［
Ｊ］．孔 子研 究 ， （责任 编 辑 曾山金 ）