《乡土中国》读后感

通过通读《乡士中国》，我发现：我们的文化、我们的习性等很多东西都
可以从士地里找到，比如，中国人的含蓄和富有人情味，再如我们追求稳定、
保守、安于现状，所有的所有都深深的烙下了士地的印记。
而我们每一个人的身上，都有着泥士的气息，有着文化的投影。突然发
现，我们中国人是有根的，这个根已深深扎在土里，其最本质的内容很难改
变，这就好像树上的叶子，一代一代的调零了又新生，可是根没有变，根还是
深深的在泥土里。这本书创作于 1980 年代，当时已经有人发现中国这样的社会
已经不能适应时代的发展，而其中原因又深深根结于中国这上下五千年的士
地，费老就将他于之的思考写了下来。到了现在，中国的社会在很大程度上可
以称之为-一个陌生人社会了，平等和契约必然代替道德来管理社会。那么，中
国究竟何去何从？这些问题都可以从书中找到答案。
中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有
的乡士文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血
脉中。即便在工业化大发展的今天，这种乡士气息仍处处可见。中国人有着白
己一套独特的处世之道：办事爱讲关系；讲究安士重迁与落叶归根；对阳生人
和对“自己人”有截然不同的道德标准；法律意识淡薄；男女有别......这些
我们可能习以为常的东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍作用，而我
国广大的农村整体上依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通
的《乡士中国》里，我们都能找到详细的答案。
中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的
界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆
盖的范围是任意的。作者在原文中提到“—说是公家的，差不多就是说大家可
以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很怡当，不然人民公
社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的？一
个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗
时，那千与不千就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活
的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，白己获利大时，有谁不想多干
呢。
 说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样
的修身淮则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约
束，通过完善白身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的
“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于
法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人
的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。
文字是一个民族和国家形成发展的必要要素之一。在乡土社会中，虽然很
多人不识字，但是文字总是在不经意间以另外一种更加生动的形式表现出来。
很多老太太在聊天的过程中会妙语连出，或雅或俗，都会让很多读书人心生佩
服。一辈子生活在乡士社会中，他们的习惯和关注点也自然是他们眼界范国中
的人和事。
“"结绳记事”在自诩博学的人看来也许是一种比较愚蠢的做法，但是站在乡民
的角度，没有什么办法是比这种方式更为先进和实用性理的了。传统的乡士社
会中有很多只有乡民们才懂的“特殊语言”，这些特殊的语言可以摆脱字句的
固定意义，形成约定俗称的意思。不论是对人的称谓还是肢体动作都是“—方
水土养一方文字”，乡民们会按照自己的理解形成彼此之间的心照不宣。当然
这也是乡士社会长期的稳定性所致。但是随着社会观念的改变，每一个为人父
母的人都希望自己的孩子能多学一些文化，多接受一些正规的教育，星然买菜
不需要高等数学，谈话也不需要文言文，但是多学文化知识带给他们的是更好
的生命状态和选择人生的权利。“下乡的文字〞无法帮助他们走的更远，父母
们深知这个道理，“望子成龙，望女成凤”的心情也就愈加急迫了。笔者在调
研发现当前乡士社会中人们的教育观已经有了很大的改观，只有一小部分人认
为“读书无用”，而在这一部分人中“酸葡萄心理”占了绝大多数。自己家的
孩子没有按照白己的意愿完成学业，或者没有接受高等教育。出于私心会说
“读书无用”，其实在其表情和语气里还是充满对“知识分子”的仰慕。
”以史为鉴，可以知兴替。”阅读《乡士中国》这本书，不仅仅是为了了
解当时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发
展的规律。