‫جص ءوع!

‬
‫!ضاوجمبما‬
‫بر‬
‫صرخ!‬

‫م!‪،‬صر!ر‪،!،!،،‬لمير!ا‪،‬‬
‫ءص‪،،-‬ط‪،‬لم ‪.‬صير!"‬
‫!ئقك لجأ‬ ‫بن حرا‬ ‫لج!‬ ‫أئهدت‬ ‫لمحافظ‬ ‫ا‬ ‫لئنمام‬

‫مى‬ ‫‪85‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪- 773‬‬

‫آ لقا لمح‬ ‫آ لجزء‬

‫‪5544‬‬ ‫‪7894‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ث‬ ‫لزمحا ر‬ ‫ا‬

‫ففقات‬ ‫‪-‬آ‬ ‫لطلاق‬ ‫آ‬ ‫لقضلط آل!خ‬ ‫آ‬ ‫‪ :‬فص!ائل‬ ‫!قاب‬

‫لصيد‬ ‫وآ‬ ‫باخ‬ ‫ألذ‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬آلمحقيقة‬ ‫آلأ!مة‬

‫و‬ ‫ص ‪ 5‬يرص جمصمير‪،‬ص يضرصو ص صص ص ص‬

‫فى !عة بولاقث‬ ‫ومقابلة‬ ‫جديده !قحه‬

‫بإخاإصجفا‬ ‫التيعني‬ ‫المملفئة‬ ‫!ئعة‬ ‫وا‬ ‫الالفمارثة‬ ‫!حجة‬ ‫وآ‬

‫رمحه الله‬ ‫محئل!ويهبي!لولبر!بماحمزأ‬ ‫سداصةآلشيخ‬

‫وإس!إف من حماحتة‬ ‫تجيهف‬ ‫قعلئقات‬ ‫ؤداصثاجم!لا‬

‫حفظالله‬ ‫لمح!!ثبن‬ ‫قفئيه‬ ‫؟‬

‫!!وقرتجهاوائؤئهاوأصادصثها‬

‫الضصشئتسإئرمخفلآ!جم! !خ!بهبن‬

‫وآ لسلاور‬ ‫ا‬ ‫د‬

‫لرثاصى‬ ‫ص‬
 ‫البخاري‬ ‫كتب صحيح‬ ‫ألف بائي بأسماء‬ ‫فهرس‬
‫الجزء‬ ‫رقم الكتاب‬ ‫الجزء‬ ‫رقم الكتاب‬ ‫الجزء‬ ‫رقم الكتاب‬

‫الغسل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1 2‬‬ ‫الحدود‬ ‫‪-‬‬ ‫‪86‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ -‬الإجارة‬ ‫!ه!‬

‫‪1 3‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الفتن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪29‬‬ ‫‪5‬‬ ‫والمزارعة‬ ‫الحرث‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪ 0‬الأحكام‬ ‫‪39‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫ئض‬ ‫لفرا‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬ ‫‪85‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الحوالة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪38‬‬ ‫‪13‬‬ ‫الأحاد‬ ‫اخبار‬ ‫‪0‬‬ ‫‪59‬‬

‫الخمس‬ ‫فرض‬ ‫‪-‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الحيض‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫الأدب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪78‬‬

‫الصحابة‬ ‫فضائل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪62‬‬ ‫‪12‬‬ ‫الحيل‬ ‫‪0‬‬ ‫‪09‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الأذان‬ ‫‪-‬‬ ‫‪01‬‬

‫القران‬ ‫فضائل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪66‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الخصومات‬ ‫‪-‬‬ ‫‪44‬‬ ‫‪12‬‬ ‫المرتذين‬ ‫استتابة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪88‬‬

‫المدينة‬ ‫فضائل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪92‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الخمس‬ ‫‪-‬‬ ‫‪57‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الاستسقاء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪15‬‬

‫الصلاة‬ ‫فضل‬ ‫‪.‬‬ ‫‪02‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الخوف‬ ‫‪-‬‬ ‫‪12‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الاستقراض‬ ‫‪-‬‬ ‫‪43‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -‬القدر‬ ‫‪82‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -‬الدعوات‬ ‫‪08‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الاستئذان‬ ‫‪-‬‬ ‫‪97‬‬

‫لكسوف‬ ‫ا‬ ‫‪- 1 6‬‬ ‫‪1 2‬‬ ‫الديات‬ ‫‪0‬‬ ‫‪87‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ -‬الأشربة‬ ‫‪74‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الأيمان‬ ‫كفارات‬ ‫‪.‬‬ ‫‪84‬‬ ‫‪9‬‬ ‫والصيد‬ ‫‪ -‬الذبائح‬ ‫‪72‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫الأضاحي‬ ‫‪+‬‬ ‫‪73‬‬

‫لكفالة‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬ ‫‪93‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الرقاق‬ ‫‪+‬‬ ‫‪81‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ 0‬الأطعمة‬ ‫‪70‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اللباس‬ ‫‪0‬‬ ‫‪77‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الرهن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪48‬‬ ‫‪13‬‬ ‫بالسئة‬ ‫الاعتصام‬ ‫‪+‬‬ ‫‪69‬‬

‫للقطة‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪3‬‬ ‫لزكاة‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ .‬الاعتكاف‬ ‫ك!‬

‫ليلة القدر‬ ‫‪+‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪2‬‬ ‫القرآن‬ ‫سجود‬ ‫‪-‬‬ ‫‪17‬‬ ‫‪12‬‬ ‫الإكراه‬ ‫‪-‬‬ ‫‪98‬‬

‫المحصر‬ ‫‪0‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الشلم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪35‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الأنبياء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪0‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫لمرضى‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪75‬‬ ‫‪3‬‬ ‫السهو‬ ‫‪-‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لإيمان‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬

‫المزارعة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫السئير‬ ‫‪-‬‬ ‫‪56‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫والنذور‬ ‫‪ -‬الأيمان‬ ‫‪83‬‬

‫المساقاة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪5‬‬ ‫والمساقاة‬ ‫الشرب‬ ‫‪0‬‬ ‫‪42‬‬ ‫‪6‬‬ ‫الخلق‬ ‫بدء‬ ‫‪-‬‬ ‫‪95‬‬

‫لمظالم‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫‪46‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الشركة‬ ‫‪0‬‬ ‫‪47‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لوحي‬ ‫ا‬ ‫بدء‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫المغازي‬ ‫‪0‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الشروط‬ ‫‪0‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪ 0‬البيوع‬ ‫‪34‬‬

‫تب‬ ‫لمكا‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الشفعة‬ ‫‪0‬‬ ‫‪36‬‬ ‫‪4‬‬ ‫لترا ويح‬ ‫ا‬ ‫‪+‬‬ ‫‪31‬‬

‫قب‬ ‫لمنا‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫ت‬ ‫ا‬ ‫لشهاد‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1 2‬‬ ‫لتعبير‬ ‫ا‬ ‫‪!.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫ا‬

‫الأنصار‬ ‫مناقب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪63‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الصلاة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪8‬‬ ‫القران‬ ‫تفسير‬ ‫‪-‬‬ ‫‪65‬‬

‫الصلاة‬ ‫مواقيت‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬ ‫الصلح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪53‬‬ ‫‪2‬‬ ‫الصلاة‬ ‫تقصير‬ ‫‪.‬‬ ‫‪18‬‬

‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النذور‬ ‫‪-‬‬ ‫‪83‬‬ ‫‪4‬‬ ‫الصوم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪03‬‬ ‫‪13‬‬ ‫التمني‬ ‫‪-‬‬ ‫‪49‬‬

‫لنفقات‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪96‬‬ ‫‪9‬‬ ‫لصيد‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪72‬‬ ‫‪3‬‬ ‫التهخد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬

‫"‪9‬‬ ‫لنكا ح‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫‪67‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫لطب‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪76‬‬ ‫‪13‬‬ ‫التوحيد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪79‬‬

‫الهبة‬ ‫‪0‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫الطلاق‬ ‫‪0‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪1‬‬ ‫التيمم‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7‬‬

‫لوتر‬ ‫ا‬ ‫‪0 1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫لعتق‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪4‬‬ ‫لصيد‬ ‫ا‬ ‫ء‬ ‫جزا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪28‬‬

‫الوحيم‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫العقيقة‬ ‫‪0‬‬ ‫‪71‬‬ ‫‪6‬‬ ‫والموادعة‬ ‫‪ 0‬الجزية‬ ‫‪58‬‬

‫الوط!ايا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫العلم‬ ‫‪0‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫لجمعة‬ ‫ا‬ ‫‪- 1‬‬ ‫‪1‬‬

‫لوضوء‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫لعمرة‬ ‫ا‬ ‫‪0‬‬ ‫‪26‬‬ ‫‪3‬‬ ‫لجنائز‬ ‫ا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪23‬‬

‫الوكالة‬ ‫‪-‬‬ ‫‪04‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الصلاة‬ ‫في‬ ‫العمل‬ ‫‪-‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪6‬‬ ‫والسير‬ ‫الجهاد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪56‬‬

‫العيدين‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪13‬‬ ‫‪3‬‬ ‫الحج‬ ‫‪0‬‬ ‫‪25‬‬

‫عليه‬ ‫والمجلد الذي يحتوي‬ ‫‪،‬‬ ‫الإشارة إلى رقم الكتاب‬ ‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫لألفاظ الحديث‬ ‫المعجم المفهرس‬ ‫وفق‬ ‫الفهرس‬ ‫هذا‬ ‫وضع‬

‫عليها تسهيلا للقارى‪ ،‬والله الموفق‪.‬‬ ‫الكتب التي يحتوي‬ ‫أرقام‬ ‫على غلاف كل مجلد‬ ‫وقد وضعنا‬
 ‫تى آ بخماوقي‬
‫جص‬
‫!رص!‬

‫!!ئلىنخا‬ ‫!!‬
‫"فى‬ ‫ء؟‬
‫؟‪-‬في‬ ‫كئممبم‬

‫!‬

‫له ‪ 5+‬له ‪60‬‬

‫للثشروالتوزيح‬
‫بقا)‬ ‫صا‬ ‫الضباب‬ ‫(‬ ‫جلوي‬ ‫بن‬ ‫عبدالعزبز‬ ‫لأمير‬ ‫ا‬ ‫نارع‬

‫التجارية‬ ‫فة‬ ‫النر‬ ‫مقابل‬

‫‪1‬‬ ‫‪1 4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫باض‬ ‫الر‬ ‫‪2‬‬ ‫‪27‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪:‬‬ ‫‪.‬ب‬ ‫ص‬

‫بة‬ ‫السعود‬ ‫العربية‬ ‫المملكة‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6 6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪33‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪:‬‬ ‫تف‬ ‫ها‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪9 6‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪/‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فاك!‬

‫محفوظة‬ ‫جمبع حقوق‬

‫‪!-‬‬

‫الطبعة الأوح‪3‬‬
‫‪31‬حصهـ‪ 3- . -‬م‬
 ‫‪ 8‬لا‪8394-،9‬‬ ‫‪ 11‬ص‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫اخمفلرصجص‬ ‫صتج!إئلهآلر‬

‫القرآن‬ ‫‪ -66‬كتاب فضانل‬

‫ما نزل‬ ‫‪ ،‬وأول‬ ‫نزل الوحي‬ ‫كيف‬ ‫ا ‪ -‬باب‬

‫قبله‪.‬‬ ‫كتاب‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫الأمين ‪ .‬القران أمين‬ ‫‪ :‬المهيمن‬ ‫قال ابن عباس‬

‫أبي شلمة‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫شيبان عن‬ ‫عن‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حد!اعبيد‬ ‫‪9794‬‬ ‫‪،7894‬‬

‫عشر‬ ‫بمكة‬ ‫ع!ع!‬ ‫النبيئ‬ ‫لبث‬ ‫(‪ 11‬قالا‪:‬‬ ‫عنهم‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عباس‬ ‫وابن‬ ‫عانشة‬ ‫قال ‪" :‬أخبرتني‬

‫سنين "‪.‬‬ ‫ينزل عليه القران ‪ ،‬وبالمدينة عشر‬ ‫سنين‬

‫أبي‬ ‫أبي عن‬ ‫حدثنا معتمز قال (‪2‬إ‪ :‬سمعت‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫موسى‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪8594‬‬

‫(‪!3‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫يتحدث‬ ‫فجعل‬ ‫‪،‬‬ ‫الم سلمة‬ ‫النبيئ مجيم وعنده‬ ‫أتى‬ ‫جبريل‬ ‫أن‬ ‫"أنبئت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عثمان‬

‫والفه‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫قام‬ ‫‪ ..‬فلما‬ ‫دحية‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫أو‬ ‫هذا؟‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫ع!ي! لأثم سلمة‬ ‫النبي‬

‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫جبريل‬ ‫خبر‬ ‫ع!ي! يخبر‬ ‫النبي‬ ‫خطبة‬ ‫سمعت‬ ‫حتى‬ ‫إياه ‪،‬‬ ‫إلا‬ ‫ما حسبته‬

‫أسامة بن زيد"‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬من‬ ‫هذا؟‬ ‫سمعت‬ ‫‪ :‬ممن‬ ‫لأبي عثمان‬ ‫أبي ‪ :‬قلت‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫المقبرفي عن‬ ‫حدثنا الليث حدثنا سعيذ‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حد!اعبد‬ ‫‪8194‬‬

‫الايات‬ ‫من‬ ‫إلا اعطي‬ ‫الانبياص نبي‬ ‫النبيئ مجيم‪ :‬ما من‬ ‫"قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬

‫أكون‬ ‫أن‬ ‫فأرجو‬ ‫الله إلي ‪،‬‬ ‫أوحاه‬ ‫وحيا‬ ‫أوتيته‬ ‫الذي‬ ‫كان‬ ‫وإنما‬ ‫البشر‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫امن‬ ‫ما مثله‬

‫في ‪.،7274 :‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪8194‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫القيامة‬ ‫نابعا نوم‬ ‫أكثرهم‬

‫بن‬ ‫صالح‬ ‫بن إبراهيم حدثنا أبي عن‬ ‫حدثنا يعقوب‬ ‫بن محمد‬ ‫‪ -‬حد!اعمرو‬ ‫‪8294‬‬

‫عنهم‪.‬‬ ‫الله‬ ‫ليس في نسخة (ق"‪ :‬رضي‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪.‬‬ ‫لأم‬ ‫فقال‬ ‫(ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪،839-،789! 11‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬ ‫‪6‬‬

‫تعالئ تابع على‬ ‫الله‬ ‫عنه أن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن مالك‬ ‫انس‬ ‫قال ‪ :‬إأخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫كيسان‬

‫كي! بعد"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬ثم توفي‬ ‫الوحي‬ ‫توفاه اكثر ما كان‬ ‫قبل وفاته حتى‬ ‫جمت‬ ‫رسوله‬

‫جندبا‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬سمعت‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫الأسود‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫أبو نعيم حدننا‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪8394‬‬

‫ما أرى‬ ‫يا محمد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫امراة‬ ‫ف!ثته‬ ‫ليلتين ‪،‬‬ ‫ليلة أو‬ ‫يقم‬ ‫النبيئ جمييه فلم‬ ‫"اشتكى‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬

‫ربك‬ ‫ما ودعك‬ ‫والليل إذا سجى‬ ‫‪( :‬والضحى‬ ‫‪ ،‬فانزل الله عز وجل‬ ‫إلا قد تركك‬ ‫شيطانك‬

‫‪.‬‬ ‫ا ‪")3 -‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الضحى‬ ‫‪1‬‬ ‫قلى!‬ ‫وما‬

‫"‬ ‫القران‬ ‫"فضائل‬ ‫لغيره‬ ‫ووقع‬ ‫ذر‪،‬‬ ‫لأبي‬ ‫و اكتاب!‬ ‫البسملة‬ ‫القران ) ‪ .‬ثبتت‬ ‫!انل‬ ‫(تحاب‬

‫الماضي‪،‬‬ ‫الفعل‬ ‫بلفظ‬ ‫"نزل"‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫كذا‬ ‫ما نزل)‬ ‫وأول‬ ‫الوحي‬ ‫نزل‬ ‫كيف‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬ ‫‪.‬‬

‫عائشة‬ ‫في كيفية نزوله في حديث‬ ‫الجمع ‪ ،‬وقد تقدم البحث‬ ‫الوحي " بصيغة‬ ‫نزول‬ ‫ولغيره "كيف‬

‫‪ ،‬وكذا أول نزوله في‬ ‫يأتيك الوحي ‪ ،‬في أول الصحيح‬ ‫كيف‬ ‫النبي لمجم‬ ‫سأل‬ ‫بن هشام‬ ‫"أن الحارث‬

‫ما نزل‬ ‫التعبير بأول‬ ‫" لكن‬ ‫الرؤيا الصادقة‬ ‫الوحي‬ ‫من‬ ‫كي!‬ ‫الله‬ ‫به رسول‬ ‫ما بدىء‬ ‫"أول‬ ‫حديثها‬

‫مجيء‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وأول‬ ‫به‬ ‫ينزل‬ ‫من‬ ‫وجود‬ ‫لأن النزول يقتضي‬ ‫التعبير بأول ما بدىء‪،‬‬ ‫من‬ ‫أخص‬

‫بإنزال أو‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫الوحي‬ ‫وإيحاء‬ ‫‪،‬‬ ‫الوحي‬ ‫من‬ ‫بما شاء‬ ‫الله‬ ‫له عيانا مبلغا عن‬ ‫الملك‬

‫الباب فسأذكره إن‬ ‫أحاديث‬ ‫من‬ ‫في النوم أو في اليقظة وأما انتزاع ذلك‬ ‫‪ ،‬سواء وقع ذلك‬ ‫بإلهام‬

‫منها‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫كل‬ ‫تعالى عند شرح‬ ‫الله‬ ‫شاء‬

‫بيان هذا‬ ‫قبله ) تقدم‬ ‫كتاب‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫الآميند‪ ،‬القرآن آمين‬ ‫‪ :‬المهيمن‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫القران ‪،‬‬ ‫فضائل‬ ‫الترجمة وهي‬ ‫يتعلق بأصل‬ ‫الماثدة ‪ ،‬وهو‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫وصله‬ ‫من‬ ‫الأثر وذكر‬

‫التي فيه إما‬ ‫الأحكام‬ ‫قبله ‪ ،‬لأن‬ ‫ما أنزل‬ ‫جميع‬ ‫تصديق‬ ‫القران تضمن‬ ‫أن‬ ‫ابن عباس‬ ‫كلام‬ ‫وتوجيه‬

‫دال على‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫‪ -‬وإما مجددة‬ ‫إثبات المنسوخ‬ ‫يستدعي‬ ‫‪ -‬وذلك‬ ‫وإما ناسخة‬ ‫مقررة لما سبق‬

‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫حديثا‬ ‫والثاني‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫أحاديث‬ ‫الباب ‪ ،‬ستة‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫المجدد‪.‬‬ ‫تفضيل‬

‫معا‪.‬‬ ‫وعائشة‬

‫ابن‬ ‫هو‬ ‫سلمة‬ ‫وأبو‬ ‫كثير؟‬ ‫ابن أبي‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ويحى‬ ‫الرحمن‬ ‫ابن عبد‬ ‫هو‬ ‫شيبان )‬ ‫‪( :‬عن‬ ‫قوله‬

‫الرحمن‪.‬‬ ‫عبد‬

‫كذا‬ ‫)‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫وبالمدينة‬ ‫القران‬ ‫عليه‬ ‫ينزل‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫بمكة‬ ‫النبي كيم‬ ‫‪ :‬البث‬ ‫قوله‬

‫إذا‬ ‫سنة‬ ‫ستين‬ ‫أنه روعج! عاش‬ ‫ظاهره‬ ‫وهذا‬ ‫بإبهام المعدود‪،‬‬ ‫عشرأ"‬ ‫"وبالمدينة‬ ‫‪ ،‬ولغيره‬ ‫للكشميهني‬

‫الراوي ألغى الكسر كما‬ ‫أن يكون‬ ‫يمكن‬ ‫الأربعين ‪ ،‬لكن‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫أنه بعث‬ ‫إلى المشهور‬ ‫انضم‬

‫جاء‬ ‫وست!‬ ‫ستين أو أكثو من ثلاث‬ ‫عنه أنه عاش‬ ‫من روى‬ ‫‪ ،‬فإن كل‬ ‫ا!نبوية‬ ‫الوفاة‬ ‫في‬ ‫بيانه‬ ‫تقدم‬

‫على‬ ‫إما أن يحمل‬ ‫ذلك‬ ‫وستين ‪ ،‬وما يخالف‬ ‫ثلاثا‬ ‫وستين ‪ ،‬فالمعتمد أنه عاش‬ ‫ثلاثا‬ ‫عنه أنه عاش‬

‫أن يجمع‬ ‫الباب فيمكق‬ ‫جبر الكسر في الشهور ‪ ،‬وأما حديث‬ ‫إلغاء الكسر في السنين ‪ ،‬وإما على‬

‫المنام ستة‬ ‫مدة وحي‬ ‫الأربعين ‪ ،‬فكانت‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫اخر ‪ ،‬وهو أنه بعث‬ ‫بوجه‬ ‫بينه وبين المشهور‬
 ‫‪،839-،789‬‬ ‫ص‬ ‫‪11‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫لقر‬ ‫‪1‬‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫‪ ،‬ثم تواتر وتتابع‪،‬‬ ‫فتر الوحي‬ ‫فترة ‪ ،‬نم‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫رمضان‬ ‫شهر‬ ‫في‬ ‫الملك‬ ‫عليه‬ ‫نزل‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫أشهر‬

‫قرنلا به‬ ‫الأربعين‬ ‫رأس‬ ‫أنه على‬ ‫أو‬ ‫فترة ‪،‬‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫بمكة‬ ‫وتتابعه‬ ‫تواتر\ه‬ ‫مدة‬ ‫فكانت‬

‫مرسل‪،‬‬ ‫سنين كما جاء من وجه‬ ‫مدة ثلاث‬ ‫الكلمة أو الشيء‬ ‫إليه‬ ‫ميكاثيل أو إسرافيل فكان يلقى‬

‫مما‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫بمكة ‪ .‬ويؤخذ‬ ‫سنين‬ ‫فكان ينزل عليه بالقران مدة عشر‬ ‫ثم قرن به جبريل‬

‫وأبو‬ ‫النساثي‬ ‫ما أخرجه‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫‪ ،‬ولعله‬ ‫واحدة‬ ‫جملة‬ ‫ينزل‬ ‫ولم‬ ‫مفرقا‬ ‫أنه نزل‬ ‫بالترجمة‬ ‫يتعلق‬

‫في‬ ‫الدنيا‬ ‫واحدة إلى سماء‬ ‫قال ‪ :‬أأنزل القران جملة‬ ‫ابن عباس‬ ‫اخر عن‬ ‫من وجه‬ ‫عبيد والحاكم‬

‫على‬ ‫الناس‬ ‫فرقناه لتقرأه على‬ ‫(وقرآنأ‬ ‫سنة ‪ .‬وقرا‬ ‫عثرين‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫انزل‬ ‫ثم‬ ‫لبلة القدر‪،‬‬

‫في السنين ‪ ،‬وفي‬ ‫والبيهقي في الدلاثل (فرق‬ ‫رواية للحاكم‬ ‫وفي‬ ‫الإسراء‪"،601 :‬‬ ‫أ‬ ‫الاية‬ ‫مكث!‬

‫السماء الدنيا‪ ،‬فجعل‬ ‫العزة في‬ ‫في بيت‬ ‫أيضا "وضع‬ ‫لابن أبي شيبة والحاكم‬ ‫صحيحة‬ ‫أخرى‬

‫كان‬ ‫أن جبريل‬ ‫في "المنهاج للحليمي‪:،‬‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫النبي كشم!" ثماسناده صحيح‬ ‫ينزل به على‬ ‫جبريل‬

‫النبي روي! في‬ ‫ما ينزلى به على‬ ‫قدر‬ ‫الدنيا‬ ‫السماء‬ ‫إلى‬ ‫ليلة القدر‬ ‫في‬ ‫المحفوظ‬ ‫اللوح‬ ‫منه من‬ ‫ينزل‬

‫سنة من اللوح‬ ‫ليلة من عشرين‬ ‫كله في عشرين‬ ‫أنزله‬ ‫السنة إلى ليلة القدر التي تليها‪ ،‬إلى أن‬ ‫تلك‬

‫وما‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫ومنقطعة‬ ‫ضعيفة‬ ‫طريق‬ ‫إلى السماء الدنيا‪ ،‬وهذا أورده ابن الأنباري من‬ ‫المحفؤظ‬

‫مفرقا هو‬ ‫نم أنزل بعد ذلك‬ ‫الدنيا‬ ‫إلى السماء‬ ‫من اللوح المحفوظ‬ ‫واحدة‬ ‫نزل جملة‬ ‫أنه‬ ‫تقدم من‬

‫جملة‬ ‫اللوح المحفوظ‬ ‫من‬ ‫في تفسير ليلة القدر أنه نزل‬ ‫الماوردي‬ ‫وحكى‬ ‫المعتمد‪.‬‬ ‫الصحيح‬

‫في‬ ‫مج!يم‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫نجمه‬ ‫جبريل‬ ‫ليلة وأن‬ ‫عشرين‬ ‫في‬ ‫جبريل‬ ‫على‬ ‫نجمته‬ ‫وأن الحفظة‬ ‫واحدة‬

‫بما ينزل‬ ‫رمضان‬ ‫في‬ ‫لمجمج!‬ ‫النبي‬ ‫يعارض‬ ‫كان‬ ‫أن جبريل‬ ‫‪ ،‬والمعتمد‬ ‫غريب‬ ‫أيضا‬ ‫سنة ‪ ،‬وهذا‬ ‫عشرين‬

‫بإسناد‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫أبو عبيد‬ ‫عنه‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫به الشعبي‬ ‫جزم‬ ‫السنة ‪ ،‬كذا‬ ‫طول‬ ‫في‬ ‫به عليه‬

‫جبريل‬ ‫نزول‬ ‫أول‬ ‫أن‬ ‫الوحي‬ ‫بدء‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫ثلاثة أبواب‬ ‫بعد‬ ‫لذلك‬ ‫مزيد‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫صحيح‬

‫بالقران‬ ‫ع!ج!‬ ‫النبي‬ ‫كان يعارض‬ ‫في هذا الكتاب أن جبريل‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫رمضان‬ ‫بالقران كان في شهر‬

‫منه‬ ‫تبقية ما لم ينسخ‬ ‫والأخرى‬ ‫‪،‬‬ ‫تعاهده‬ ‫‪ :‬إحداهما‬ ‫حكمتان‬ ‫ذلك‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫رمضان‬ ‫شهر‬ ‫كل‬ ‫في‬

‫أحمد‬ ‫وقد أخر!‬ ‫!احكاما‪.‬‬ ‫وعرضا‬ ‫وتفصيلا‬ ‫ظرفا لإنزاله جملة‬ ‫فكان رمضان‬ ‫ما نسخ ‪،‬‬ ‫ورفع‬

‫من‬ ‫مضين‬ ‫التوراة لست‬ ‫كعر قال ‪" :‬أنزلت‬ ‫النبي‬ ‫واثلة بن الأسقع أن‬ ‫عن‬ ‫"الشعب"‬ ‫والبيهقي في‬

‫والقران لأربع‬ ‫منه‪،‬‬ ‫خلت‬ ‫والزبور لثمان عشرة‬ ‫منه‪،‬‬ ‫خلت‬ ‫عشرة‬ ‫لثلاث‬ ‫وا نجيل‬ ‫رمضان‬

‫الذي أنزل فيه‬ ‫رمضان‬ ‫‪ .،‬وهذا كله مطابق لقوله تعالى ‪( :‬شهر‬ ‫رمضان‬ ‫من شهر‬ ‫خلت‬ ‫وعشرين‬

‫أن‬ ‫‪ ،‬فيحتمل‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫القدر‬ ‫‪1‬‬ ‫القدر!‬ ‫ليلة‬ ‫في‬ ‫أنزلناه‬ ‫‪( :‬إنا‬ ‫تعالى‬ ‫‪ ،‬ولقوله‬ ‫‪185‬‬ ‫‪:‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬ ‫الاية‬ ‫!‬ ‫القران‬

‫في‬ ‫الدنيا‪ ،‬ثم أنزل‬ ‫سماء‬ ‫إلى‬ ‫فيها جملة‬ ‫الليلة ‪ ،‬فأنزل‬ ‫تلك‬ ‫السنة كانت‬ ‫تلك‬ ‫ليلة القدر في‬ ‫تكون‬

‫من‬ ‫ويستفاد‬ ‫العلق ‪ :‬ا‪.،‬‬ ‫أ‬ ‫الاية‬ ‫ربك!‬ ‫باسم‬ ‫(اقرأ‬ ‫أول‬ ‫الأرض‬ ‫إلى‬ ‫والعشرين‬ ‫الرابع‬ ‫اليوم‬

‫نزل كثير منه في غير‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫‪ ،‬وهو كذلك‬ ‫الباب أن القرآن نزل كله بمكة والمدينة خاصة‬ ‫حديث‬

‫ما نزل‬ ‫أن كل‬ ‫الاصطلاح‬ ‫أو غزاة ‪ ،‬ولكن‬ ‫أو عمرة‬ ‫حج‬ ‫كان النبي زوي! في سفر‬ ‫حيث‬ ‫الحرمين‬

‫قامة أو في‬ ‫ا‬ ‫البلد حال‬ ‫في‬ ‫نزل‬ ‫‪ ،‬سواء‬ ‫مدني‬ ‫فهو‬ ‫الهجرة‬ ‫بعد‬ ‫نزل‬ ‫‪ ،‬وما‬ ‫مكي‬ ‫فهو‬ ‫الهجرة‬ ‫قبل‬

‫"‪.‬‬ ‫القران‬ ‫في "باب تأليف‬ ‫مزيد لذلك‬ ‫السفر ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫غيرها حال‬
 ‫‪،839-،9!8! 11‬‬ ‫كتاب فضاثل الفران ا باب‬ ‫‪8‬‬

‫التيمي‪.‬‬ ‫ابن سليمان‬ ‫هو‬ ‫معتمر)‬ ‫الثالث ‪ ،‬قوله ‪( :‬حدننا‬ ‫الحديث‬

‫‪.‬‬ ‫النهدي‬ ‫أبو عثمان‬ ‫هو‬ ‫"قال"‬ ‫) فاعل‬ ‫أن جبريل‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬أنبئت‬

‫عند‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫الحا‪-‬يث‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫عينه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫على‬ ‫اولى‬ ‫!م‬ ‫‪( :‬أنبئت)‬ ‫قوله‬

‫أبي‬ ‫‪ :‬عن‬ ‫لكونها موقوفة ولعدم تعلقها بالباب وهي‬ ‫عمدا‬ ‫البخاري‬ ‫في أوله زيادة حذفها‬ ‫مسلم‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫موقوف‬ ‫السوق " الحديث‬ ‫يدخل‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫إن استطعت‬ ‫قال ‪" :‬لا تكونن‬ ‫سلمان‬ ‫عن‬ ‫عثمان‬

‫عن أبي عثمان عن سلمان مرفوعا‪.‬‬ ‫من طريق عاصم‬ ‫في مستخرجه‬ ‫أورده البرقاني‬

‫كان‬ ‫الذي‬ ‫عن‬ ‫أم سلمة‬ ‫النبي بسفه ‪ ،‬استفهم‬ ‫ذلك‬ ‫فاعل‬ ‫هذا؟)‬ ‫‪ :‬من‬ ‫لأم سلمة‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫لكونه ملكا أو لا‪.‬‬ ‫فطنت‬ ‫هل‬ ‫يحدثه‬

‫ذهنه ‪ ،‬وهذه‬ ‫بقاء المعنى في‬ ‫اللفظ مع‬ ‫في‬ ‫يريد أن الراوي شك‬ ‫فال)‬ ‫قوله ‪( :‬أو كما‬

‫ذهاب‬ ‫بعد‬ ‫إنما وقع‬ ‫السؤال‬ ‫‪ ،‬هذا‬ ‫الداودي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫لها في‬ ‫المحدثين‬ ‫استعمال‬ ‫كثر‬ ‫الكلمة‬

‫هو‬ ‫بل‬ ‫الظهور‪،‬‬ ‫من‬ ‫ما ادعاه‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬ ‫ولم‬ ‫قال ‪،‬‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫يخالفه‬ ‫الحديث‬ ‫سياق‬ ‫وظاهر‬ ‫‪،‬‬ ‫جبريل‬

‫للأمرين‪.‬‬ ‫محتمل‬

‫في‬ ‫ذكره‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫المشهور‪،‬‬ ‫الصحابي‬ ‫الكلبي‬ ‫خليفة‬ ‫ابن‬ ‫دحية ) أي‬ ‫هذا‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫جبريل‬ ‫بالجمال ‪ ،‬وكان‬ ‫موصوفا‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وكان‬ ‫اول‬ ‫هرقل‬ ‫الطويل في قصة‬ ‫أبي سفيان‬ ‫حديث‬

‫صورته‪.‬‬ ‫غالبا على‬ ‫جمجي!‬ ‫النبي‬ ‫ياتي‬

‫ينكر‬ ‫أنه لم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫وهذا‬ ‫المسجد‪،‬‬ ‫قام ذاهبا إلى‬ ‫النبي غسيد أي‬ ‫أي‬ ‫قام)‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫لها المقصود‪.‬‬ ‫مما يوضح‬ ‫الخطبة‬ ‫منه في‬ ‫اكتفاء بما سيقع‬ ‫أنه دحية‬ ‫ما ظنته من‬ ‫عليها‬

‫الله‬ ‫‪ :‬ايمن‬ ‫أم سلمة‬ ‫"فقالت‬ ‫مسلم‬ ‫وعند‬ ‫‪،‬‬ ‫أم سلمة‬ ‫!م‬ ‫هذا‬ ‫)‬ ‫إياه‬ ‫إلا‬ ‫قوله ‪( :‬مما حسبته‬

‫بيانها‪.‬‬ ‫قد تقدم‬ ‫‪ ،‬وفيها لغات‬ ‫القسم‬ ‫حروف‬ ‫من‬ ‫! وايمن‬ ‫إياه‬ ‫إلا‬ ‫ما حسبته‬

‫رواية مسلم‬ ‫في‬ ‫قال)‬ ‫أو كما‬ ‫جبريل‬ ‫بخبر‬ ‫النبي جم!ه يخبر‬ ‫خطبة‬ ‫سمعت‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫بلادنا‪.‬‬ ‫نسخ‬ ‫في‬ ‫الموجود‬ ‫‪ ،‬قال النووي ‪ :‬وهو‬ ‫نبه عليه عياض‬ ‫تصحيف‬ ‫"يخبرنا خبرنا" وهو‬

‫الصحيح‪،‬‬ ‫إلا من هذا الطريق فهو من غرائب‬ ‫المسانيد‬ ‫من‬ ‫في شيء‬ ‫قلت ‪ :‬ولم أر هذا الحديث‬

‫في قصة‬ ‫أن بكون‬ ‫قصة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫بيان هذا الخبر في أي‬ ‫الروايات على‬ ‫من‬ ‫في شيء‬ ‫ولم أقف‬

‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫"الغيلانيات"‬ ‫البيهقي " وفي‬ ‫"دلانل‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫قريظة ‪ ،‬فقد‬ ‫بني‬

‫‪ :‬من هذا الذي‬ ‫قلت‬ ‫‪ ،‬فلما دخل‬ ‫راكب‬ ‫وهو‬ ‫كي! يكلم رجلا‬ ‫النبي‬ ‫عاثشة أنها رأت‬ ‫أبيه "عن‬ ‫عن‬

‫إلى‬ ‫أن أمضي‬ ‫أمرني‬ ‫جبريل‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ذاك‬ ‫خليفة‬ ‫بن‬ ‫‪ :‬بدحية‬ ‫قلت‬ ‫تشبهينه؟‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬بمن‬ ‫تكلمه‬ ‫كنت‬

‫بني قريظة "‪.‬‬

‫‪،‬‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫معتمر‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬والقانل‬ ‫الخفيفة‬ ‫الموحدة‬ ‫وكسر‬ ‫الهمزة‬ ‫) !ع‬ ‫‪:‬‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬ ‫‪،‬‬

‫هذا؟‬ ‫سمعت‬ ‫"ممن‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫"‪،‬‬ ‫بالحديث‬ ‫حدثه‬ ‫الذي‬ ‫النهدي‬ ‫‪ ،‬اي‬ ‫عثمان‬ ‫لأبي‬ ‫"فقلت‬ ‫وفوله ‪:‬‬

‫أبهم نقة‬ ‫الذي‬ ‫الرواة ولو كان‬ ‫أبهم من‬ ‫من‬ ‫اسم‬ ‫عن‬ ‫فيه الاستفسار‬ ‫زي!"‬ ‫أسامة بن‬ ‫من‬ ‫اسا‬ ‫قا‬

‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الاحتمال‬ ‫لهذا‬ ‫بيانه رفع‬ ‫‪ ،‬ففي‬ ‫كذلك‬ ‫السامع‬ ‫عند‬ ‫لا يكون‬ ‫أن‬ ‫احتمال‬ ‫وفاثدته‬ ‫معتمدا‪،‬‬

‫الادمي ‪ .‬وأن له هو في ذاته‬ ‫صورة‬ ‫على‬ ‫أن يتصور‬ ‫أن للملك‬ ‫هذا الحديث‬ ‫وغيره ‪ :‬وفي‬ ‫ع!اض‬
 ‫لا‪،839-،9‬‬ ‫!‪8‬‬ ‫‪11‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫أن يقويه على‬ ‫الله‬ ‫يشاء‬ ‫البشرية إلا من‬ ‫القوى‬ ‫أن يراه فيها لضعف‬ ‫الادمي‬ ‫لا يستطيع‬ ‫صورة‬

‫بدء الوحي‬ ‫في‬ ‫كما تقدم‬ ‫الرجل‬ ‫صورة‬ ‫في‬ ‫عيجمر‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫ما يأتي جبريل‬ ‫غالب‬ ‫ولهذا كان‬

‫عليها إلا مرتين كما ثبت‬ ‫التي خلق‬ ‫صورته‬ ‫على‬ ‫ولم ير جبريل‬ ‫رجلا"‬ ‫"واحيانا يتمثل لي الملك‬

‫‪ .‬قالوا ‪ :‬وفيه فضيلة‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫أسامة‬ ‫حديث‬ ‫دخول‬ ‫هنا يتبين وجه‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫الصحيحين‬ ‫في‬

‫فسأله‬ ‫لما جاء‬ ‫الرجل‬ ‫صورة‬ ‫في‬ ‫رأوا جبريل‬ ‫الصحابة‬ ‫أكثر‬ ‫نظر ‪ ،‬لأن‬ ‫لأولدحية ‪ ،‬وفيه‬ ‫لأم سلمة‬

‫أن‬ ‫معنوية ‪ ،‬وغايته‬ ‫فضيلة‬ ‫إثبات‬ ‫لا يستلزم‬ ‫الشبه‬ ‫اتفاق‬ ‫‪ ،‬ولأن‬ ‫والإحسان‬ ‫والإسلام‬ ‫الإيمان‬ ‫عن‬

‫قال إن الدجال أشبه الناس‬ ‫حين‬ ‫لابن قطن‬ ‫ع!يم‬ ‫‪ ،‬وقد قال‬ ‫حسب‬ ‫الصورة‬ ‫له مزية في حسن‬ ‫يكون‬

‫لا"‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫شبهه‬ ‫‪ :‬إأيضرني‬ ‫به فقال‬

‫المقبري‬ ‫سعيد‬ ‫سمع‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫كيسان‬ ‫المقبري‬ ‫أبو سعيد‬ ‫ا هو‬ ‫أبيه‬ ‫الرابع ‪ ،‬قوله ‪( :‬عن‬ ‫الحديث‬

‫دال‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الأمران في الصحيحين‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬ووقع‬ ‫أبيه عن‬ ‫من‬ ‫أبي هريرة وسمع‬ ‫الكثير من‬

‫وتحريه‪.‬‬ ‫تثبت سعيد‬ ‫على‬

‫تقتضي‬ ‫معجزة‬ ‫النبي لا بد له من‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دال‬ ‫) هذا‬ ‫نبي إلأ أعطي‬ ‫الأنبياء‬ ‫قوله ‪( :‬ما من‬

‫المعاندة ‪.‬‬ ‫على‬ ‫من أصر‬ ‫بصدقه ‪ ،‬ولا يضره‬ ‫إنمان من شاهدها‬

‫‪.‬‬ ‫الخوارق‬ ‫المعجزات‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الايات‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫مبتدأ‪،‬‬ ‫ومثله‬ ‫‪،‬‬ ‫نانيا لأعطي‬ ‫مفعولا‬ ‫وقعت‬ ‫ما موصولة‬ ‫البشر)‬ ‫عليه‬ ‫قوله ‪( :‬ما مثله آمن‬

‫آية أو‬ ‫أعطى‬ ‫نبي‬ ‫كل‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬والمعنى‬ ‫يساويه‬ ‫وما‬ ‫الشيء‬ ‫به عين‬ ‫ويراد‬ ‫يطلق‬ ‫‪ ،‬والمثل‬ ‫خبره‬ ‫وامن‬

‫‪،‬‬ ‫اللام أو الباء الموحدة‬ ‫بمعنى‬ ‫‪ ،‬وعليه‬ ‫به لأجلها‬ ‫يؤمن‬ ‫أن‬ ‫البشر‬ ‫من‬ ‫يشاهدها‬ ‫من‬ ‫شأن‬ ‫أكثر من‬

‫دفعه‬ ‫لا يستطيع‬ ‫بحيث‬ ‫عليه‬ ‫مغلوبا‬ ‫بذلك‬ ‫يؤمن‬ ‫الغلبة ‪ ،‬أي‬ ‫معنى‬ ‫بها تضمنها‬ ‫التعبير‬ ‫في‬ ‫والنكتة‬

‫ظلما!‬ ‫أنفسهم‬ ‫بها واستيقنتها‬ ‫تعالى ‪( :‬وجحدوا‬ ‫الله‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫فيعاند‪،‬‬ ‫قد يجحد‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫نفسه‬ ‫عن‬

‫‪ ،‬أي‬ ‫حال‬ ‫وهو‬ ‫عليه‬ ‫في‬ ‫المجرور‬ ‫ضمير‬ ‫الموصول‬ ‫إلى‬ ‫الطيبي ‪ :‬الراجع‬ ‫النمل ‪ ) 14 :‬وقال‬ ‫أ‬ ‫الاية‬

‫قوله ‪( :‬فأتوا‬ ‫من‬ ‫موقعه‬ ‫المثل‬ ‫وموقع‬ ‫المعجزات‬ ‫بالايات‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫التحدي‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫مغلوبأ‬

‫من البيان وعلو الطبقة في البلاغة‪.‬‬ ‫صفته‬ ‫أي على‬ ‫‪)38 :‬‬ ‫أيونس‬ ‫الاية‬ ‫!‬ ‫مثله‬ ‫بسورة‬

‫واو‪.‬‬ ‫نم‬ ‫الهمزة‬ ‫بضم‬ ‫"أومن"‬ ‫قرقول‬ ‫ابن‬ ‫حكاها‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫"آمن"‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪ :‬قوله ‪:‬‬

‫القابسي‬ ‫رواية‬ ‫الواو ‪ .‬وفي‬ ‫بدل‬ ‫بالياء الأخيرة‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وكتبها‬ ‫الاعتصام‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫وسيأتي‬

‫‪.‬‬ ‫المعروف‬ ‫هو‬ ‫الامان ‪ ،‬والأول‬ ‫من‬ ‫"امن " بغير مذ‬

‫بها‬ ‫تحديت‬ ‫التي‬ ‫معجزتي‬ ‫أن‬ ‫أي‬ ‫الله إلي)‬ ‫أوحاه‬ ‫أوتيته وحيا‬ ‫الذي‬ ‫كان‬ ‫قوله ‪( :‬وإنما‬

‫المراد حصر‬ ‫الإعجاز الواضح ‪ ،‬وليس‬ ‫عليه من‬ ‫القرآن لما اشتمل‬ ‫وهو‬ ‫الذي آنزل علي‬ ‫الوحي‬

‫العظمى‬ ‫المراد أنه المعجزة‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫تقدمه‬ ‫من‬ ‫ما أوتي‬ ‫المعجزات‬ ‫من‬ ‫فيه ولا أنه لم يؤت‬ ‫معجزاته‬

‫بها‬ ‫به لم يعطها بعينها غيره تحدى‬ ‫خاصة‬ ‫معجزة‬ ‫نبي أعطي‬ ‫غيره ‪ ،‬لأن كل‬ ‫بها دون‬ ‫التي اختص‬

‫فجاءه‬ ‫فاشيأ عند فرعون‬ ‫قومه كما كان السحر‬ ‫نبي تقع مناسبة لحال‬ ‫كل‬ ‫معجزة‬ ‫قومه ‪ ،‬وكانت‬

‫بعينه لغيره ‪.‬‬ ‫ولم يقع ذلك‬ ‫ما صنعوا‪،‬‬ ‫لكنها تلقفت‬ ‫السحرة‬ ‫ما يصنع‬ ‫صورة‬ ‫بالعصا على‬ ‫موسى‬

‫ذلك‬ ‫كانوا في‬ ‫الأطباء والحكماء‬ ‫لكون‬ ‫والأبرص‬ ‫الموتى !ابراء اكمه‬ ‫إحياء عيسى‬ ‫وكذلك‬
 ‫‪8394-7894‬‬ ‫ص‬ ‫‪11‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪1 .‬‬

‫‪ ،‬ولهذا لما كان‬ ‫إليه‬ ‫قدرتهم‬ ‫بما لم تصل‬ ‫عملهم‬ ‫جنس‬ ‫فأتاهم من‬ ‫غاية الظهور‪،‬‬ ‫الزمان في‬

‫أن يأتوا‬ ‫بالقرآن الذي تحداهم‬ ‫البلاغة جاءهم‬ ‫فيهم النبي كيم في الغاية من‬ ‫الذين بعث‬ ‫العرب‬

‫ولا حقيقة‪،‬‬ ‫لا صورة‬ ‫له مثل‬ ‫ليس‬ ‫القران‬ ‫‪ :‬المراد أن‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫يقدروا‬ ‫مثله فلم‬ ‫بسورة‬

‫من‬ ‫نبي اعطي‬ ‫مثل ‪ .‬وقيل ‪ :‬المراد ان كل‬ ‫عن‬ ‫تخلو‬ ‫لا‬ ‫فإنها‬ ‫المعجزات‬ ‫غيره من‬ ‫بخلاف‬

‫قبله مثله ‪ ،‬فلهذا‬ ‫احد‬ ‫يؤت‬ ‫لم‬ ‫‪ ،‬والقران‬ ‫‪-‬أو حقيقة‬ ‫قبله صورة‬ ‫كان‬ ‫مثله لمن‬ ‫ما كان‬ ‫المعجزات‬

‫إليه‬ ‫لا يتطرق‬ ‫أوتيته‬ ‫الذي‬ ‫ان‬ ‫المراد‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫ثابعاإ‪.‬‬ ‫اكثرهم‬ ‫أكون‬ ‫ان‬ ‫افأرجو‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫أردفه‬

‫فإنه‬ ‫غيره‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫به‬ ‫منه التشبيه‬ ‫بما يتخيل‬ ‫يأتي‬ ‫ان‬ ‫أحد‬ ‫لا يقدر‬ ‫معجز‬ ‫كلام‬ ‫‪ ،‬وإنما هو‬ ‫تخييل‬

‫والنظر‬ ‫يميز بينهما إلى نظر‪،‬‬ ‫من‬ ‫شبهه فيحتاج‬ ‫ما يقدر الساحر أن يخيل‬ ‫قد يقع في معجزاتهم‬

‫الأنبياء انقرضت‬ ‫معجزات‬ ‫‪ :‬المراد أن‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫تساويهما‬ ‫الناظر فيظن‬ ‫فقد يخطىء‬ ‫للخطأ؟‬ ‫عرضة‬

‫إلى يوم القيامة‪،‬‬ ‫القران مستمرة‬ ‫ومعجزة‬ ‫حضرها‪،‬‬ ‫إلا من‬ ‫فلم يشاهدها‬ ‫أعصارهم‬ ‫بانقراض‬

‫فيه‬ ‫إلا ويظهر‬ ‫الأعصار‬ ‫من‬ ‫عصر‬ ‫‪ ،‬فلا يمر‬ ‫ثماخباره بالمغيبات‬ ‫وبلاغته‬ ‫اسلوبه‬ ‫في‬ ‫للعادة‬ ‫وخرقه‬

‫‪ ،‬وتكميله في‬ ‫المحتملات‬ ‫دعواه ‪ ،‬وهذا اقوى‬ ‫صحة‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫مما اخبر به انه سيكون‬ ‫شيء‬

‫صالح‬ ‫كناقة‬ ‫بالابصار‬ ‫تشاهد‬ ‫حسية‬ ‫كانت‬ ‫الماضية‬ ‫المعجزات‬ ‫أن‬ ‫المعنى‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫بعده ‪.‬‬ ‫الذي‬

‫يتبعه لأجلها أكثر‪ ،‬لأن الذي يشاهد‬ ‫من‬ ‫بالبصيرة فيكون‬ ‫القران تشاهد‬ ‫‪ ،‬ومعجزة‬ ‫موسى‬ ‫وعصا‬

‫من جاء بعد‬ ‫بعين العقل باق يشاهده كل‬ ‫يشاهد‬ ‫مشاهده ‪ ،‬والذي‬ ‫بانقراض‬ ‫ينقرض‬ ‫بعين الراس‬

‫لا ينافي‬ ‫فإن محصلها‬ ‫الأقوال كلها في كلام واحد؟‬ ‫هذه‬ ‫نظم‬ ‫قلت ‪ :‬ويمكن‬ ‫الأول مستمرا‪.‬‬

‫بعضا‪.‬‬ ‫بعضه‬

‫من‬ ‫ما تقدم‬ ‫على‬ ‫الكلام‬ ‫هذا‬ ‫القيامة ) رتب‬ ‫تابعا يوم‬ ‫أكثرهم‬ ‫أكون‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪( :‬فأرجو‬

‫بما‬ ‫خبار‬ ‫وا‬ ‫والحجة‬ ‫الدعوة‬ ‫على‬ ‫نفعه ‪ ،‬لاشتماله‬ ‫فاثدته وعموم‬ ‫لكثرة‬ ‫المستمرة‬ ‫القران‬ ‫معجزة‬

‫ترتيب الرجوى‬ ‫فحسن‬ ‫سيوجد‪،‬‬ ‫ومن‬ ‫وجد‬ ‫ومن‬ ‫غاب‬ ‫ومن‬ ‫سيكون ‪ ،‬فعم نفعه من حضر‬

‫بيان ذلك‬ ‫تبعا‪ ،‬وسياتي‬ ‫الأنبياء‬ ‫‪ ،‬فإنه أكثر‬ ‫قد تحققت‬ ‫الرجوى‬ ‫ذلك ‪ ،‬وهذه‬ ‫على‬ ‫المذكورة‬

‫أن القران‬ ‫جهة‬ ‫بالترجمة من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫تعالى ‪ .‬وتعلق‬ ‫الله‬ ‫الرقاق إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫واضحا‬

‫القرآن‬ ‫إعجاز‬ ‫بعضهم‬ ‫جمع‬ ‫بالإلهام ‪ .‬وقد‬ ‫لا بالمنام ولا‬ ‫به الملك‬ ‫يأتي‬ ‫الذي‬ ‫بالوحي‬ ‫إنما نزل‬

‫سياقه‬ ‫نانيها صورة‬ ‫والبلاغة ‪،‬‬ ‫الإيجاز‬ ‫مع‬ ‫تأليفه والتئام كلمه‬ ‫حسن‬ ‫أحدها‬ ‫أشياء‪:‬‬ ‫أربعة‬ ‫في‬

‫ولم‬ ‫فيه عقولهم‬ ‫حارت‬ ‫نظما ونثرا حتى‬ ‫البلاغة من العرب‬ ‫كلام أهل‬ ‫لأساليب‬ ‫واسلوبه المخالف‬

‫العجز‬ ‫وتقريعه لهم على‬ ‫ذلك‬ ‫تحصيل‬ ‫على‬ ‫مثله مع توفر دواعيهم‬ ‫يهتدوا إلى ا تيان بشيء‬

‫الداثرة مما‬ ‫والشرائع‬ ‫السالفة‬ ‫الأمم‬ ‫أحوال‬ ‫من‬ ‫مضى‬ ‫عما‬ ‫ا خبار‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫ما اشتمل‬ ‫نالثها‬ ‫عنه ‪،‬‬

‫التي‬ ‫الكواثن‬ ‫من‬ ‫بما سيأتي‬ ‫الإخبار‬ ‫‪ ،‬رابعها‬ ‫الكتاب‬ ‫أهل‬ ‫إلا النادر من‬ ‫منه بعضه‬ ‫لا يعلم‬ ‫كان‬

‫بتعجيز قوم في‬ ‫غير هذه الأربعة ايات وردت‬ ‫بعده ‪ .‬ومن‬ ‫النبوي وبعضها‬ ‫في العصر‬ ‫وقع بعضها‬

‫‪،‬‬ ‫الموت‬ ‫اليهود‬ ‫كتمني‬ ‫‪،‬‬ ‫تكذيبه‬ ‫على‬ ‫دواعيهم‬ ‫توفر‬ ‫مع‬ ‫عنها‬ ‫فعجزوا‬ ‫لا يفعلونها‬ ‫انهم‬ ‫قضايا‬

‫ولا يزداد‬ ‫لا يمجه‬ ‫وسامعه‬ ‫ترداده‬ ‫من‬ ‫قارثه لا يمل‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ومنها‬ ‫لسامعه‬ ‫التي تحصل‬ ‫الروعة‬ ‫ومنها‬

‫لعلوم‬ ‫جمعه‬ ‫الدنيا‪ ،‬ومنها‬ ‫ما بقيت‬ ‫انه اية باقية لا تعدم‬ ‫ولذاذة ‪ .‬ومنها‬ ‫التكرار إلا طراوة‬ ‫بكثرة‬
 ‫‪1 1‬‬ ‫‪،839-،789‬‬ ‫‪ 11‬ص‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫‪.‬‬ ‫وغيره‬ ‫عياض‬ ‫كلام‬ ‫من‬ ‫فوائدها ‪ .‬اهـملخصا‬ ‫ولا تنتهي‬ ‫عجانبها‬ ‫لا تنقضي‬ ‫ومعارف‬

‫في‬ ‫أبو نعيم‬ ‫جزم‬ ‫وبذلك‬ ‫الناقد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫محمد)‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫‪ :‬قوله ‪( :‬حدننا‬ ‫الخامس‬ ‫الحديث‬

‫بن إبراهيم‪.‬‬ ‫يعقوب‬ ‫الناقد وغيره عن‬ ‫بن محمد‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫وكذا أخرجه‬ ‫"المستخرج"‪.‬‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫معتمدة‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫الفلاس " ورأيت‬ ‫بن علي‬ ‫"حدننا عمرو‬ ‫لخلف‬ ‫الأطراف‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫فإن الثلاثة‬ ‫والأول هو المعتمد‪،‬‬ ‫وأظنه تصحيفا‪،‬‬ ‫بن خالد"‬ ‫"حدننا عمرو‬ ‫البخاري‬ ‫النسفي عن‬

‫بن‬ ‫يعقوب‬ ‫غيره بالرواثة عن‬ ‫من‬ ‫الناقد أخص‬ ‫البخاري ‪ ،‬لكن‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ‫هـان كانوا معروفين‬

‫بن‬ ‫صالح‬ ‫رواية الأقران ‪ ،‬بل‬ ‫من‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫بن كيسان‬ ‫ورواية صالح‬ ‫سعد‪،‬‬ ‫إبراهيم بن‬

‫كما‬ ‫ابن شهاب‬ ‫من‬ ‫قد سمع‬ ‫وإبراهيم بن سعد‬ ‫وأقدم سماعا‪،‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫أكبر سنا من‬ ‫كيسان‬

‫الاتي بعد باب واحد‪.‬‬ ‫بتحديثه له في الحديث‬ ‫سيأتي تصريحه‬

‫تابع‬ ‫الله‬ ‫"إن‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫وفاته‬ ‫قبل‬ ‫ع!‬ ‫رسوله‬ ‫تابع على‬ ‫ال!ه‬ ‫قوله ‪( :‬إن‬

‫بعد فتح‬ ‫أن الوفود‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫مج!ج!‪ ،‬والسر‬ ‫وفاته‬ ‫قرب‬ ‫إنزاله‬ ‫أكثر‬ ‫وفاته " أي‬ ‫قبل‬ ‫الوحي‬ ‫رسوله‬ ‫على‬

‫أنس‬ ‫تحديث‬ ‫لي سبب‬ ‫ذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫الأحكام فكثر النزول بسبب‬ ‫عن‬ ‫كثروا وكثر سؤالهم‬ ‫مكة‬

‫عن‬ ‫فتر الوحي‬ ‫بن مالك ‪ :‬هل‬ ‫أنس‬ ‫"سألت‬ ‫الزهري‬ ‫الإمامي عن‬ ‫عن‬ ‫رواثة الدراوردي‬ ‫من‬ ‫بذلك‬

‫في‬ ‫مصر"‬ ‫"تاريخ‬ ‫في‬ ‫يونس‬ ‫ابن‬ ‫أورده‬ ‫وأجمه"‬ ‫ما كان‬ ‫قال ‪ :‬أكثر‬ ‫؟‬ ‫نموت‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫النبي ‪+‬في‬

‫بن سعيد بن أبي مريم‪.‬‬ ‫محمد‬ ‫ترجمة‬

‫الوحى‬ ‫نزول‬ ‫فيه وفاته كان‬ ‫وقعت‬ ‫الذي‬ ‫الزمان‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الوحي‬ ‫ما كان‬ ‫توفاه أكثر‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫فيه اكثر من غيره من الأزمنة‪.‬‬

‫قوله ‪" :‬حتى‬ ‫الغاية في‬ ‫ما تضمنته‬ ‫بعد) فيه إظهار‬ ‫صلم!‬ ‫ال!ه‬ ‫رسول‬ ‫‪( :‬نم توفى‬ ‫قوله‬

‫البعثة فتر فترة‬ ‫في أول‬ ‫ما وقع أولا‪ ،‬فإن الوحي‬ ‫خلاف‬ ‫"‪ ،‬وهذا الذي وقع أخيرا على‬ ‫الله‬ ‫توفاه‬

‫نزلت‬ ‫الهجرة‬ ‫بعد‬ ‫إلأ القليل ‪ ،‬ثم‬ ‫الطوال‬ ‫السور‬ ‫من‬ ‫ينزل‬ ‫لم‬ ‫بمكة‬ ‫أنناء النزول‬ ‫وفي‬ ‫كثر‪،‬‬ ‫ثم‬

‫النبوية أكثر‬ ‫الحياة‬ ‫من‬ ‫الأخير‬ ‫الزمن‬ ‫‪ ،‬إلا أنه كان‬ ‫الأحكام‬ ‫غالب‬ ‫على‬ ‫المشتملة‬ ‫الطوال‬ ‫السور‬

‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫لتضمنه‬ ‫للترجمة‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫مناسبة‬ ‫تظهر‬ ‫وبهذا‬ ‫المتقدم ‪،‬‬ ‫بالسبب‬ ‫نزولا‬ ‫الأزمنة‬

‫‪.‬‬ ‫النزول‬ ‫كيفية‬

‫قريبا في‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ئي‬ ‫الثورة‬ ‫) هو‬ ‫سفيان‬ ‫‪ :‬قوله ‪( :‬حدننا‬ ‫السادس‬ ‫الحديث‬

‫يقع‬ ‫أحيانا إنما كان‬ ‫النزول‬ ‫تأخير‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫إيراده في‬ ‫‪ ،‬ووجه‬ ‫والضحى‬ ‫سورة‬

‫وتارة‬ ‫نتتابع ‪،‬‬ ‫‪ :‬تارة‬ ‫شتى‬ ‫أنحاء‬ ‫على‬ ‫نزوله‬ ‫فكان‬ ‫أصلا‪،‬‬ ‫تركه‬ ‫لا لقصد‬ ‫ذلك‬ ‫تقتضي‬ ‫لحكمة‬

‫على‬ ‫واحدة‬ ‫جملة‬ ‫لأنه لو نزل‬ ‫‪ :‬منها تسهيل ‪ ،‬حفظه‬ ‫الحكمة‬ ‫من‬ ‫وجوه‬ ‫إنزاله مفرقا‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫يتراخى‬

‫بقوله ردا‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫وتعالى‬ ‫سبحانه‬ ‫‪ .‬وأشار‬ ‫حفظه‬ ‫عليهم‬ ‫لشق‬ ‫ولا يكتب‬ ‫أمة أمية لا يقرأ غالبهم‬

‫مفرقا‪-‬‬ ‫أنزلناه‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫‪ ،‬كذلك‬ ‫واحدة‬ ‫عليه القران جهلمة‬ ‫لولا نزل‬ ‫كفروا‬ ‫الذين‬ ‫الكفار ‪( :‬وقال‬ ‫على‬

‫على‬ ‫الناس‬ ‫فرقناه لتقرأه على‬ ‫(وقرانأ‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫وبقوله‬ ‫الفرقان ‪،23 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الآثة‬ ‫به فؤادك !‬ ‫لنثبت‬

‫رسول‬ ‫تردد‬ ‫له والعناية به لكثرة‬ ‫الشرف‬ ‫من‬ ‫ما يستلزمه‬ ‫ومنها‬ ‫‪.،156‬‬ ‫سراء‪:‬‬ ‫الاية ‪11‬‬ ‫مكث!‬

‫أنه أنزل‬ ‫‪ .‬ومنها‬ ‫والحوادث‬ ‫الأحكام‬ ‫من‬ ‫عنه‬ ‫ما يسأل‬ ‫له وأجوبة‬ ‫ما يقع‬ ‫بأحكام‬ ‫ربه إليه يعلمه‬
 ‫‪،855‬‬ ‫‪،،89،‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪12‬‬

‫أن الله‬ ‫بيانها عادة ‪ .‬ومنها‬ ‫لشق‬ ‫واحدة‬ ‫دفعة‬ ‫مفرقأ ‪ ،‬إذ لو نزل‬ ‫أن ثنزل‬ ‫‪ ،‬فناسب‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬

‫من‬ ‫أولى‬ ‫المنسوخ‬ ‫من‬ ‫الناسخ‬ ‫إنزاله مفرقأ لينفصل‬ ‫فكان‬ ‫ما شاء‪،‬‬ ‫أحكامه‬ ‫من‬ ‫قدر أن ينسخ‬

‫القرآن ! ولم‬ ‫تأليف‬ ‫!باب‬ ‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫السور كما‬ ‫نزول‬ ‫النقلة ترتيب‬ ‫ضبط‬ ‫وقد‬ ‫معا‪.‬‬ ‫إنزالهما‬

‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫العلق ‪:‬‬ ‫أ‬ ‫ربك!‬ ‫باسم‬ ‫(اقرأ‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الايارت إلا قليلأ‪،‬‬ ‫نزول‬ ‫ترتيب‬ ‫من‬ ‫يضبطوا‬

‫ايات ثم نزل باقيها بعد ذلك‪،‬‬ ‫أولها أولأ خمس‬ ‫فنزل من‬ ‫ذلك‬ ‫نزلت ‪ ،‬ومع‬ ‫سورة‬ ‫أنها أول‬

‫ذلك‬ ‫من‬ ‫وأوضح‬ ‫بعد‪.‬‬ ‫بعدها نزل أولها أولا ثم نزل ساثرها‬ ‫المدثر التي نزلت‬ ‫سورة‬ ‫وكذلك‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ابن عباس عن عثمان‬ ‫الحاكم وغيره من حديث‬ ‫وصححه‬ ‫الثلاثة‬ ‫السنن‬ ‫أخرجه أصحاب‬ ‫ما‬

‫ذلك‬ ‫غير‬ ‫إلى‬ ‫فيها كذا‪،‬‬ ‫التي يذكر‬ ‫السورة‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ضعوها‬ ‫فيقول‬ ‫الايات‬ ‫عليه‬ ‫النبي ع!م! ينزل‬ ‫!كان‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بيانه إن شاء‬ ‫مما سيأتي‬

‫‪،‬‬ ‫والعرب‬ ‫قريش‬ ‫نزل القرآن بلسان‬ ‫‪ - 2‬باب‬

‫‪1 1 9 5‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الشعراء‬ ‫أ‬ ‫بخ)!‬ ‫‪6‬‬ ‫أ‬ ‫عرلمطض ئبيهز‬ ‫بلسان‬ ‫‪( 1 2‬‬ ‫‪:‬‬ ‫يوسف‬ ‫أ‬ ‫درءان! عرلمجا!‬ ‫(‬

‫أنس بن مالك‬ ‫الرهرفي وأخبرني‬ ‫عن‬ ‫ابو اليمان اخبرنا ا) شعيب‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪8494‬‬

‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫الفه بن الربير وعبد‬ ‫وعبد‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫ثابت‬ ‫زثد بن‬ ‫قال ‪" :‬فأمر عثمان‬

‫أنتم وزيد بن‬ ‫لهم ‪ :‬إذا اختلفتم‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫ينسخوها‬ ‫أن‬ ‫هشام‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬

‫بلسانهم‪،‬‬ ‫القرآن انزل‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫قريش‬ ‫فاكتبوها بلسان‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫عربية‬ ‫من‬ ‫عربئة‬ ‫في‬ ‫ثابت‬

‫ففعلوالما‪.‬‬

‫حدننا يحى‬ ‫‪ ،‬وقال مسدد‬ ‫أبو نعيم حدننا هفام حدننا عطاءح(‪)2‬‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪8594‬‬

‫كان‬ ‫بن أمئة "ا! يعلى‬ ‫بن يعلى‬ ‫صفوان‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫عطاء‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬

‫بالجعرانة‬ ‫النبيئ ع!م‬ ‫كان‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫الوحي‬ ‫عليه‬ ‫ينزل‬ ‫حين‬ ‫ع!حم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أرى‬ ‫ليتني‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫بطيب‬ ‫متضفخ‬ ‫رجل‬ ‫‪ ،‬إذ جاءه‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫عليه ومعه‬ ‫قد أظل‬ ‫ثوب‬ ‫وعليه‬

‫النبيئوليهر‬ ‫‪ ،‬فنظر‬ ‫بطيب‬ ‫ما تضمخ‬ ‫بعد‬ ‫جئة‬ ‫في‬ ‫أحرم‬ ‫رجل‬ ‫في‬ ‫ترى‬ ‫‪ :‬كيف‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫رأسه ‪ ،‬فإذا‬ ‫فأدخل‬ ‫يعلى‬ ‫تعال ‪ ،‬فجاء‬ ‫اي‪)+‬‬ ‫إلى يعلى‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فاشار‬ ‫الوحي‬ ‫فجاءه‬ ‫ساعة‬

‫العمرة‬ ‫عن‬ ‫يسألني‬ ‫عنه فقال ‪ :‬أين الذي‬ ‫‪ ،‬ثتم سزي‬ ‫ساعة‬ ‫كذلك‬ ‫يغط‬ ‫الوجه‬ ‫محمز‬ ‫هو‬

‫ثلاث‬ ‫فاغسله‬ ‫بك‬ ‫الذي‬ ‫فقال ‪ :‬اما الطيب‬ ‫النبي كير‬ ‫به إلى‬ ‫فجيء‬ ‫الرجل‬ ‫آنفا؟ فالتمس‬

‫"‪.‬‬ ‫في حخك‬ ‫كما تصنع‬ ‫مزات ‪ ،‬واما الجبة فانزعها‪ ،‬ثم اصنع في عمرتك‬

‫قال حدئنا‪.‬‬ ‫في نسخة "ص!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫لي! في نسخة "ق)‪ :‬ح ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫أن‬ ‫"صأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬
 ‫‪13‬‬ ‫‪،"55‬‬ ‫‪،،9"،! 12‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫مبين )‬ ‫عربي‬ ‫‪ ،‬قرانا عربيا ‪ -‬بلسان‬ ‫والعرب‬ ‫قريش‬ ‫القران بلسان‬ ‫نزل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫عئمان‪.‬‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫فمذكور‬ ‫قريش‬ ‫بلغة‬ ‫وأما نزوله‬ ‫قرانا إلخإ‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫"لقول‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬

‫"أن القران نزل‬ ‫إلى ابن مسعود‬ ‫كتب‬ ‫أن عمر‬ ‫الأنصاري‬ ‫كعب‬ ‫طريق‬ ‫أبو داود من‬ ‫وقد أخرج‬

‫العام‬ ‫عطف‬ ‫عليه فمن‬ ‫العرب‬ ‫وأما عطف‬ ‫بلغة هذنل‪،‬‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬فأقرىء الناس بلغة قريش‬ ‫بلسان قريش‬

‫ابن‬ ‫لذلك ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫‪ ،‬لأن قريثا من العرب ‪ ،‬وأما ما ذكره من الايتين فهو حجة‬ ‫الخاص‬ ‫على‬

‫قال ‪ :‬إإذا اختلفتم في اللغة فاكتبوها بلسان‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫‪ ،‬من طريق‬ ‫أبي داود في "المصاحف‬

‫وهذيل‬ ‫وقيس‬ ‫قريش‬ ‫أنساب‬ ‫وإليه تنتهي‬ ‫عدنان‬ ‫معدبن‬ ‫ابن نزار بن‬ ‫هو‬ ‫اهـومضر‬ ‫مضر!‬

‫! أي‬ ‫قريش‬ ‫القرآن بلسان‬ ‫‪" :‬نزل‬ ‫عثمان‬ ‫قول‬ ‫الباقلاني ‪ :‬معنى‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫القاضي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وغيرهم‬

‫‪( :‬إنا‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ظاهر‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫قريش‬ ‫بلسان‬ ‫جميعه‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫قاطعة‬ ‫دلالة‬ ‫تقم‬ ‫‪ ،‬وأنه لم‬ ‫معظمه‬

‫دون‬ ‫أنه أراد مضر‬ ‫زعم‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫العرب‬ ‫ألسنة‬ ‫بجميع‬ ‫) أنه نزل‬ ‫‪43 :‬‬ ‫الزخرف‬ ‫‪1‬‬ ‫قرانا عربيا!‬ ‫جعلناه‬

‫الجميع‬ ‫يتناول‬ ‫العرب‬ ‫اسم‬ ‫لأن‬ ‫البيان ‪،‬‬ ‫فعليه‬ ‫غيرهم‬ ‫دون‬ ‫قريثا‬ ‫أو‬ ‫اليمن‬ ‫دون‬ ‫هما‬ ‫أو‬ ‫ربيعة‬

‫مثلا لأنهم‬ ‫لساغ للاخر أن يقول ‪ :‬نزل بلسان بني هاشم‬ ‫هذه الدعوى‬ ‫ولو ساغت‬ ‫تناولا واحدا‪،‬‬

‫بلسان‬ ‫قوله ‪" :‬نزل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫أبو شامة‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫قريش‬ ‫سائر‬ ‫النبي ‪-‬سي! من‬ ‫نسبا إلى‬ ‫أقرب‬

‫القران‬ ‫أنزل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقريره‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫يقرأ بلغة غيرهم‬ ‫أن‬ ‫ابتداء نزوله ‪ ،‬نم أبيح‬ ‫! أي‬ ‫قريش‬

‫ثم‬ ‫السبعة‬ ‫الأحرف‬ ‫أحد‬ ‫قريش‬ ‫أولا بلسان‬ ‫يقال ‪ :‬إنه نزل‬ ‫أن‬ ‫وتكملته‬ ‫! اهـ‪.‬‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬

‫عثمان‬ ‫جمع‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫بيانه‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫وتيسيرا‬ ‫قراءتها تسهيلا‬ ‫في‬ ‫المأذون‬ ‫السبعة‬ ‫بالأحرف‬ ‫نزل‬

‫فحمل‬ ‫الأحرف‬ ‫نزل القران أولا بلسانه أولى‬ ‫الذي‬ ‫أن الحرف‬ ‫رأى‬ ‫واحد‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫الناس‬

‫لابن‬ ‫عمر‬ ‫كلام‬ ‫يحمل‬ ‫وعليه‬ ‫‪،‬‬ ‫الأولية المذكورة‬ ‫له من‬ ‫النبي ‪-‬سي! ولما‬ ‫لسان‬ ‫لكونه‬ ‫عليه‬ ‫الناس‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫مسعود‬

‫هو‬ ‫"‬ ‫عثمان‬ ‫فأمر‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫إفأخبرني‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬وأخبرني)‬

‫على‬ ‫من الحديث‬ ‫في الباب الذي بعده ‪ ،‬فاقتصر المصنف‬ ‫بيانه‬ ‫يأتي‬ ‫محذوف‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫معطوف‬

‫قريش‪.‬‬ ‫أ أي‬ ‫‪" :‬فاكتبوه بلسانهم‬ ‫عثمان‬ ‫قول‬ ‫منه وهو‬ ‫الحاجة‬ ‫موضع‬

‫أو الصحف‬ ‫أو للآيات‬ ‫للسور‬ ‫والضمير‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬أن ينسخوها‬

‫ينقلوا الذي‬ ‫أ أي‬ ‫المصاحف‬ ‫ما في‬ ‫إأن ينسخوا‬ ‫‪ ،‬وللكشميهني‬ ‫حفصة‬ ‫بيت‬ ‫من‬ ‫التي ‪.‬احضرت‬

‫لا مصاحف‪.‬‬ ‫كان في صحف‬ ‫لأنه‬ ‫‪ ،‬والأول هو المعتمد‬ ‫أخرى‬ ‫إلى مصاحف‬ ‫فيها‬

‫‪ ،‬وهذا‬ ‫القطان‬ ‫وهو‬ ‫سعيد"‬ ‫بن‬ ‫دايحى‬ ‫أبي ذر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫يحى)‬ ‫‪ :‬حدثنا‬ ‫مسدد‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫"تعليق‬ ‫رواية معاذ بن المثنى عنه كما بينته في‬ ‫من‬ ‫رواية مسدد‬ ‫في‬ ‫لنا موصولا‬ ‫وقع‬ ‫الحديث‬

‫ي!‪.‬‬ ‫التعليق‬

‫‪.‬‬ ‫ابن أمية والد صفوان‬ ‫‪( :‬أن يعلى ) هو‬ ‫قوله‬

‫بن‬ ‫صفوان‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫مرسل‬ ‫صورته‬ ‫هذا‬ ‫إلخ)‬ ‫!يه!ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬ليتني أرى‬ ‫يقول‬ ‫قوله ‪( :‬كان‬

‫الاخر المذكور هنا‬ ‫بالإسناد‬ ‫الحج‬ ‫العمرة من كتاب‬ ‫القصة ‪ ،‬وقد أورده في كتاب‬ ‫يعلى ما حضر‬

‫لفظ‬ ‫أنه ساقه هنا على‬ ‫" فوضح‬ ‫أبيه‬ ‫بن يعلى عن‬ ‫صفوان‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫فيه‬ ‫همام فقال‬ ‫أبي نعيم عن‬ ‫عن‬
 ‫‪،869،889‬‬ ‫ص‬ ‫ا‬ ‫‪3‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪14‬‬

‫بنحو اللفظ‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫بن خلاد عن‬ ‫محمد‬ ‫أبو نعيم من طريق‬ ‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫رواية ابن جريج‬

‫وجه‬ ‫الحج ‪ .‬وقد خفي‬ ‫في كتاب‬ ‫مستوفى‬ ‫هذا الحديث‬ ‫هنا‪ ،‬وقد تقدم شرح‬ ‫الذي ساقه المصنف‬

‫في‬ ‫قال ابن كثير في تفسيره ‪ :‬ذكر هذا الحديث‬ ‫الأثمة حتى‬ ‫كثير من‬ ‫في هذا الباب على‬ ‫دخوله‬

‫النساخ ‪ .‬وقيل ‪ :‬بل أشار المصنف‬ ‫وقع من بعض‬ ‫الترجمة التي قبل هذه أظهر وأبين ‪ ،‬فلعل ذلك‬

‫أن‬ ‫إبراهيم ‪ 4 :‬ا لا يستلزم‬ ‫أ‬ ‫قومه !‬ ‫إلا بلسان‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫أرسلنا‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وما‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬

‫أرسل‬ ‫لأنه‬ ‫العرب‬ ‫بلسان جميع‬ ‫قومه ‪ ،‬بل أرسل‬ ‫فقط لكونهم‬ ‫بلسان قريش‬ ‫أرسل‬ ‫عسي!‬ ‫النبي‬ ‫يكون‬

‫عليه بجواب‬ ‫الأعرابي الذي سأله بما يفهمه بعد أن نزل الوحي‬ ‫إليهم كلهم ‪ ،‬بدليل أنه خاطب‬

‫أو غير‬ ‫قرشيا كان‬ ‫العرب‬ ‫السائل من‬ ‫ينزل عليه بما يفهمه‬ ‫كان‬ ‫أن الوحي‬ ‫على‬ ‫مسألته فدل‬

‫الحديث‬ ‫مناسبة‬ ‫‪:‬‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫لا يتلى ‪.‬‬ ‫أو‬ ‫قرانا يتلى‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫والوحي‬ ‫‪،‬‬ ‫قرشي‬

‫هذا‬ ‫على‬ ‫يرد‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫العرب‬ ‫بلسان‬ ‫نزل‬ ‫إنما‬ ‫متلو‬ ‫غير‬ ‫أو‬ ‫متلوا كان‬ ‫كله‬ ‫الوحي‬ ‫أن‬ ‫للترجمة‬

‫عربي‬ ‫لأن اللسان الذي نزل عليه به الوحي‬ ‫وغيرهم‬ ‫كافة عربا وعجما‬ ‫إلى اداس‬ ‫بعث‬ ‫مجي!‬ ‫!ف‬

‫‪ :‬كان‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫فال‬ ‫‪ ،‬ولذا‬ ‫بألسنتهم‬ ‫لغير العرب‬ ‫يترجمونه‬ ‫وهم‬ ‫العرب‬ ‫طوانف‬ ‫يبلغه إلى‬ ‫وهو‬

‫بالقزان‬ ‫أن الوحي‬ ‫على‬ ‫التنبيه‬ ‫لعله قصد‬ ‫قبله أليق ‪ ،‬لكن‬ ‫الباب الذي‬ ‫في‬ ‫هذا الحديث‬ ‫إدخال‬

‫واحد‪.‬‬ ‫ولسان‬ ‫واحدة‬ ‫صفة‬ ‫والسنة كان على‬

‫القران‬ ‫باب جمع‬ ‫‪-3‬‬

‫عن‬ ‫حدننا ابن شهاب‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حلىننا موسى‬ ‫‪8694‬‬

‫مقتل‬ ‫الصديق‬ ‫إليئ أبو بكر‬ ‫عنه قال ‪ :‬أرسل‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ثابت‬ ‫"أن زيد بن‬ ‫الشئاق‬ ‫عبيد بن‬

‫أتاني‬ ‫عمر‬ ‫عنه ‪ :‬إن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبو بكر‬ ‫قال‬ ‫عند"‪،‬‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫اليمامة ‪ ،‬فإذا عمر‬ ‫أهل‬

‫القتل‬ ‫استحز‬ ‫إن‬ ‫أخشى‬ ‫وإئي‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫بقزاء‬ ‫اليمامة‬ ‫يوم‬ ‫استحز‬ ‫قد‬ ‫القتل‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬

‫قلت‬ ‫القرآن ‪.‬‬ ‫تأمر بجمع‬ ‫أن‬ ‫أرى‬ ‫وإئي‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫فيذهب‬ ‫بالقزاء بالمواطن‬

‫يزل‬ ‫فلم‬ ‫والله خير‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫عمر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫ك!حيه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫شيئا لم يفعله‬ ‫نفعل‬ ‫كيف‬ ‫لعمر‪:‬‬

‫الذي رأى غمر ‪ .‬قال زيد‪:‬‬ ‫في ذلك‬ ‫ورأيت‬ ‫لذلك‬ ‫صدري‬ ‫الله‬ ‫شرح‬ ‫عمر يراجغني حتى‬

‫الوحي‬ ‫تكتب‬ ‫نتهمك ‪ ،‬وقد كنت‬ ‫لا‬ ‫عاقل‬ ‫شافي‬ ‫رجل‬ ‫إنك‬ ‫قال أبو بكر‪:‬‬

‫ما كان‬ ‫الجبال‬ ‫من‬ ‫جبل‬ ‫نقل‬ ‫‪ .‬فوالفه لو كلفوني‬ ‫لمجر‪ ،‬فتتبع القرآن فاجمعه‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬

‫يفعله‬ ‫لم‬ ‫شيئا‬ ‫تفعلون‬ ‫كيف‬ ‫قلت‪:‬‬ ‫القرآن ‪.‬‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫أمرني‬ ‫مفا‬ ‫علي‬ ‫أثقل‬

‫صدري‬ ‫الله‬ ‫شرح‬ ‫حتى‬ ‫يراجعني‬ ‫أبو بكر‬ ‫فلم يزل‬ ‫والله خير‪.‬‬ ‫؟ قال ‪ :‬هو‬ ‫ك!ييه‬ ‫رسوذالله‬

‫من العسب‬ ‫عنهما‪ .‬فتتبعت القرآن أجمعه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبي بكر وعمر‬ ‫له صدر‬ ‫للذي شرح‬

‫الأنصاري لم‬ ‫مع أبي خزيمة‬ ‫الئوبة‬ ‫آخر سورة‬ ‫وجدت‬ ‫الرجال ‪ ،‬حتى‬ ‫وصدور‬ ‫واللخاف‬

‫ماعنثم!‬ ‫عليه‬ ‫عزيز‬ ‫انفسكم‬ ‫من‬ ‫رسوذ‬ ‫جاءكم‬ ‫(لقد‬ ‫غيره‬ ‫أحد‬ ‫مع‬ ‫أجدها‬
 ‫‪1 5‬‬ ‫!‪8694،894‬‬ ‫‪13‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫‪ ،‬ثم‬ ‫الله‬ ‫توفاه‬ ‫حتى‬ ‫أبي بكر‬ ‫عند‬ ‫الصحف‬ ‫براءة ‪ ،‬فكانت‬ ‫خاتمة‬ ‫حئى‬ ‫التوبة ‪،)128 :‬‬ ‫أ‬

‫عنه"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬ ‫بنت‬ ‫حفصة‬ ‫حياته ‪ ،‬ثم عند‬ ‫عمر‬ ‫عند‬

‫حدثه‬ ‫ا! أنس بن مالك‬ ‫حدثنا إبراهيم حدثنا ابن شهاب‬ ‫موسى‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪8794‬‬

‫إرمينية‬ ‫فتح‬ ‫في‬ ‫الشام‬ ‫أهل‬ ‫يغازي‬ ‫وكان‬ ‫عثمان ‪،‬‬ ‫على‬ ‫قدم‬ ‫اليمان‬ ‫بن‬ ‫حذيفة‬ ‫"أن‬

‫‪:‬‬ ‫لعثمان‬ ‫حذيفة‬ ‫فقال!‬ ‫القراءة ‪،‬‬ ‫في‬ ‫اختلافهم‬ ‫حذيفة‬ ‫فأفزع‬ ‫‪،‬‬ ‫العراق‬ ‫أهل‬ ‫مع‬ ‫وأذربيجان‬

‫اليهود‬ ‫اختلاف‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫يختلفوا‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫الأفة‬ ‫هذه‬ ‫أدرك‬ ‫المؤمنين ‪،‬‬ ‫يا أمير‬

‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫ننسخها‬ ‫إلينا بالضحف‬ ‫أن أرسلي‬ ‫إلى حفصة‬ ‫عثمان‬ ‫‪ .‬فأرسل‬ ‫والئصارى‬

‫الربير‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫ثابت‬ ‫إلى عثمان ‪ ،‬فأمر زيد بن‬ ‫بها حفصة‬ ‫ثم نرذها إليك ‪ .‬فأرسلت‬

‫‪ ،‬وقال!‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فنسخوها‬ ‫بن هشام‬ ‫بن الحارث‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬

‫القرآن‬ ‫من‬ ‫شية‬ ‫في‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫أنتم وزيد‬ ‫اذا اختلفتم‬ ‫‪:‬‬ ‫الثلاثة‬ ‫القرشئين‬ ‫للرهط‬ ‫عثمان‬

‫في‬ ‫الصحف‬ ‫إذا نسخوا‬ ‫حتى‬ ‫ففعلوا‪.‬‬ ‫بلسانهم ‪،‬‬ ‫فإنما نزل‬ ‫قريش‬ ‫بلسان‬ ‫فاكتبوه‬

‫مفا نسخوا‪،‬‬ ‫افق بمصحفب‬ ‫إلى كل‬ ‫‪ ،‬فأرسل‬ ‫إلى حفصة‬ ‫رذ عثمان الصحف‬ ‫المصاحف‬

‫أن يحرق "‪.‬‬ ‫أو مصحف‬ ‫صحيفة‬ ‫وأمر بما سواه من القران في كل‬

‫زيد بن ثابت‬ ‫بن زيد بن ثمبت(‪ )1‬سمع‬ ‫وأخبرني خارجة‬ ‫‪ -‬قال ابن شهاب‬ ‫‪8894‬‬

‫يقرأ‬ ‫!ك!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫أسمع‬ ‫قد كنت‬ ‫المصحف‬ ‫نسخنا‬ ‫حين‬ ‫الأحزاب‬ ‫اية من‬ ‫‪" :‬فقدت‬ ‫قال!‬

‫صدقوا‬ ‫رجا ‪4‬‬ ‫المؤمنين‬ ‫الأنصارفي ‪( :‬من‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫خزيمة‬ ‫مع‬ ‫فوجدناها‬ ‫بها فالتمسناها‬

‫"‪.‬‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫سورتها‬ ‫فألحقناها في‬ ‫‪)23 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫الفه عليه !‬ ‫ما عاهدوا‬

‫متفرقه في‬ ‫جمع‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫مخصوص‬ ‫هنا جمع‬ ‫) المراد بالجمع‬ ‫القرآن‬ ‫جمع‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أبواب‬ ‫ثلاثة‬ ‫السور‪ .‬وسيأتي بعد‬ ‫واحد مرتب‬ ‫في مصحف‬ ‫الصحف‬ ‫تلك‬ ‫‪ ،‬ثم جمع‬ ‫صحف‬

‫في‬ ‫السور‬ ‫‪ ،‬أو ترتيب‬ ‫الواحدة‬ ‫السورة‬ ‫في‬ ‫الايات‬ ‫تأليف‬ ‫به هناك‬ ‫والمراد‬ ‫لما‬ ‫القران‬ ‫تأليف‬ ‫"باب‬

‫المصحف‪.‬‬

‫أبا سعيد‪،‬‬ ‫يكنى‬ ‫مدني‬ ‫‪،‬‬ ‫الموحدة‬ ‫وتشديد‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫السباق )‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بن حنيف‬ ‫سهل‬ ‫أقدم من‬ ‫لم أر له رواية عن‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫التابعين‬ ‫الطبقة الأولى من‬ ‫في‬ ‫ذكره مسلم‬

‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫عنه عند أبي داود وغيره ‪ ،‬وليس‬ ‫علي ‪ ،‬وحديثه‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫مات‬ ‫الذي‬

‫ومختصرا‪.‬‬ ‫والتوحيد وغيرها مطولا‬ ‫والاحكام‬ ‫التفسير‬ ‫‪ ،‬لكنه كرره في‬ ‫هذا الحديث‬

‫مع أبي‬ ‫زيد بن ثابت‬ ‫أن قصة‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬ ‫زيد بن ثابت ) هذا هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بن مالك‪،‬‬ ‫انس‬ ‫عن‬ ‫مع عثمان‬ ‫حذيفة‬ ‫زيد بن ثابت ‪ ،‬وقصة‬ ‫عبيد بن السباق عن‬ ‫عن‬ ‫بكر وعمر‬

‫أنه‪.‬‬ ‫زاد في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪،89‬‬ ‫‪،869! 13‬ط‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪16‬‬

‫بن‬ ‫خارجة‬ ‫عن‬ ‫السباق‬ ‫رواية عبيد بن‬ ‫في‬ ‫الأحزاب‬ ‫سورة‬ ‫الاية من‬ ‫نابت‬ ‫فقد زيد بن‬ ‫وقصة‬

‫آية‬ ‫قصة‬ ‫فأدرج‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫مجمع‬ ‫بن‬ ‫رواه إبراهيم بن إسماعيل‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫زيد بن ثابت‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الزهري‬ ‫عمارة بن غزية فرواه عن‬ ‫رواية عبيد بن السباق ‪ ،‬وأغرب‬ ‫في‬ ‫الأحزاب‬ ‫سورة‬

‫زيد مع أبي بكر‬ ‫قصة‬ ‫الثلاث بطولها‪:‬‬ ‫القصص‬ ‫" وساق‬ ‫أبيه‬ ‫بن زيد بن نابت عن‬ ‫خارجة‬ ‫"عن‬

‫الأحزاب‬ ‫سورة‬ ‫الاية من‬ ‫فقد زيد بن نابت‬ ‫نم قصة‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫مع عثمان‬ ‫حذيفة‬ ‫نم قصة‬ ‫وعمر؟‬

‫الأسانيد على‬ ‫بعض‬ ‫منه وأنه أدرج‬ ‫وهم‬ ‫أن ذلك‬ ‫في "المدرج"‬ ‫الطبري ‪ ،‬وبين الخطيب‬ ‫أخرجه‬

‫بعض‪.‬‬

‫في‬ ‫وروينا‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه بذلك‬ ‫الرسول‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫) لم‬ ‫الصديق‬ ‫إليئ أبو بكر‬ ‫قوله ‪( :‬أرسل‬

‫عيينة عن‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫حدننا‬ ‫بشار‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫قال ‪ :‬حدننا‬ ‫الديرعاقولي"‬ ‫"فواند‬ ‫من‬ ‫الأول‬ ‫الجزء‬

‫في شيء‪.‬‬ ‫القران جمع‬ ‫ولم يكن‬ ‫!كديز‬ ‫النبي‬ ‫زيد بن ثابت قال ‪ :‬قبض‬ ‫عبيد عن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫قتل‬ ‫اليمامة هنا من‬ ‫بأهل‬ ‫اليمامة ‪ .‬والمراد‬ ‫أهل‬ ‫قتل‬ ‫عقب‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫اليمامة‬ ‫أهل‬ ‫قوله ‪( :‬مقتل‬

‫النبوة‬ ‫ادعى‬ ‫مسيلمة‬ ‫شأنها أن‬ ‫من‬ ‫الكذاب ‪ ،‬وكان‬ ‫مسيلمة‬ ‫الوقعة مع‬ ‫في‬ ‫الصحابة‬ ‫بها من‬

‫بن‬ ‫خالد‬ ‫الصديق‬ ‫إليه أبو بكر‬ ‫فجهز‬ ‫‪،‬‬ ‫العرب‬ ‫من‬ ‫بارتداد كثير‬ ‫مج!يهم‬ ‫النبي‬ ‫موت‬ ‫بعد‬ ‫أمره‬ ‫وقوي‬

‫في‬ ‫وقتل‬ ‫الله وقتله ‪،‬‬ ‫خذله‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫‪،‬‬ ‫محاربة‬ ‫أشد‬ ‫فحاربوه‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫جمع‬ ‫في‬ ‫الوليد‬

‫‪ :‬أكثر‪.‬‬ ‫وقيل‬ ‫قيل ‪ :‬سبعمانة‬ ‫كثيرة‬ ‫جماعة‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫غضون‬

‫نم راء‬ ‫مفتو!‬ ‫مهملة‬ ‫حاء‬ ‫بعدها‬ ‫مفتوحة‬ ‫ومثناة‬ ‫ساكنة‬ ‫مهملة‬ ‫استحز)بسين‬ ‫قوله ‪( :‬قد‬

‫كما أن‬ ‫إلى الحر‪،‬‬ ‫غالبا يضاف‬ ‫الحر لأن المكروه‬ ‫في‬ ‫استفعل‬ ‫وهو‬ ‫اشتد وكثر‪،‬‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫ثقيلة‬

‫القراء الذين‬ ‫تسمية‬ ‫من‬ ‫عينه ‪ .‬ووقع‬ ‫وأقر‬ ‫عينه‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬أسخن‬ ‫البرد يقولون‬ ‫إلى‬ ‫يضاف‬ ‫المحبوب‬

‫"فلما قتل‬ ‫ولفظه‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫قتل سالم‬ ‫عيينة المذكورة‬ ‫رواية سفيان بن‬ ‫في‬ ‫أراد عمر‬

‫أن سالما‬ ‫وسيأتي‬ ‫القران ‪ ،‬فجاء إلى أبي بكر"‬ ‫أن يذهب‬ ‫عمر‬ ‫خشي‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫سالم‬

‫القرآن عنه‪.‬‬ ‫أمر النبي ع!بأخذ‬ ‫من‬ ‫أحد‬

‫مع‬ ‫القتال‬ ‫فيها‬ ‫يقع‬ ‫التي‬ ‫الأماكن‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫المواطن‬ ‫في‬ ‫) أي‬ ‫بالمواطن‬ ‫(بالقراء‬ ‫قوله !‬

‫أن‬ ‫"وأنا أخشى‬ ‫رواية سفيان‬ ‫المواطن " وفي‬ ‫"في‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫في رواية شعيب‬ ‫الكفار‪ ،‬ووقع‬

‫"‪.‬‬ ‫القران‬ ‫القتل بأهل‬ ‫إلا استحر‬ ‫اخر‬ ‫زحفا‬ ‫المسلمون‬ ‫لا يلقى‬

‫أبيه من‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫بن‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫) في‬ ‫القران‬ ‫كثير من‬ ‫قوله ‪( :‬فيذهب‬

‫كثيرا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫وهذا‬ ‫"‬ ‫الباقون‬ ‫يقتل‬ ‫أن‬ ‫"قبل‬ ‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫دا وفي‬ ‫يجمعوه‬ ‫الزيادة "إلا أن‬

‫المراد أن مجموعهم‬ ‫أن يكون‬ ‫يمكن‬ ‫القرآن ‪ ،‬لكن‬ ‫قد حفظ‬ ‫وقعة اليمامة كان‬ ‫قتل في‬ ‫ممن‬

‫" إن شاء الله‬ ‫القران‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫مزيد بيان لذلك‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫فرد جمعه‬ ‫أن كل‬ ‫لا‬ ‫جمعه‬

‫تعالى‪.‬‬

‫إليه‪،‬‬ ‫لزيد بن نابت لما أرسل‬ ‫نانيا‬ ‫حكاه‬ ‫أبي بكر لعمر‪،‬‬ ‫لعمر) هو خطاب‬ ‫قوله ‪( :‬قلت‬

‫‪.‬‬ ‫الابتداع‬ ‫من‬ ‫الاتباع وينفر‬ ‫يؤثر‬ ‫من‬ ‫كلام‬ ‫وهو‬

‫نابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫عيينة تصريح‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫ع!)‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يمعله‬ ‫قوله ‪ :‬الم‬
 ‫‪1‬‬ ‫‪7‬‬ ‫!‪،9"6‬ط"‪،9‬‬ ‫‪12‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬

‫ع!ا؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يفعل‬ ‫ما لم‬ ‫‪ :‬أفعل‬ ‫وقال‬ ‫منها أبو بكر‬ ‫"فنفر‬ ‫غزية‬ ‫بن‬ ‫عمارة‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫بذلك‬

‫يترقبه‬ ‫لما كان‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫القرآن‬ ‫إنما لم يجمع‬ ‫جممحم‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫وغيره‬ ‫الخطابي‬ ‫وقال‬

‫الله الخلفاء‬ ‫ألهم‬ ‫عيت‬ ‫بوفاته‬ ‫نزوله‬ ‫انقضى‬ ‫فلما‬ ‫تلاوته ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫أحكامه‬ ‫لبعض‬ ‫ناسخ‬ ‫ورود‬ ‫من‬

‫شرفا‪،‬‬ ‫الله‬ ‫زادها‬ ‫الأمة المحمدية‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫حفظه‬ ‫بضمان‬ ‫الصادق‬ ‫وفاء لوعد‬ ‫ذلك‬ ‫الراشدين‬

‫ابن أبي داود‬ ‫ويؤيده ما أخرجه‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫عنه بمشورة‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫يد الصديق‬ ‫على‬ ‫ابتداء ذلك‬ ‫فكان‬

‫في‬ ‫الناس‬ ‫عليا يقول ‪ :‬أعظم‬ ‫"سمعت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫خير‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫بإسناد حسن‬ ‫"المصاحف"‬ ‫في‬

‫وأما‬ ‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫كتاب‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫هو‬ ‫أبي بكر‪،‬‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫رحمة‬ ‫أجرا أبو بكر‪،‬‬ ‫المصاحف‬

‫غير‬ ‫شيئا‬ ‫عني‬ ‫لاتكتبوا‬ ‫ع!ي!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ما أخرجه‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫مخصوصة‬ ‫صفة‬ ‫على‬ ‫فلا ينافي ذلك ‪ ،‬لأن الكلام في كتابة مخصوصة‬ ‫‪ ،‬الحديث‬ ‫القران‬

‫السور‪،‬‬ ‫ولا مرتب‬ ‫واحد‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫غير مجموع‬ ‫النبي ع!ت لكن‬ ‫في عهد‬ ‫القرآن كله كتب‬ ‫كان‬

‫لما‬ ‫‪:‬‬ ‫علي‬ ‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫سيرين‬ ‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المصاحف"‬ ‫في‬ ‫داود‬ ‫ابي‬ ‫ابن‬ ‫ما أخرجه‬ ‫وأما‬

‫القرآن فجمعه"‬ ‫أجمع‬ ‫حتى‬ ‫جمعة‬ ‫عليئ رداثي إلا لصلاة‬ ‫آخذ‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫آليت‬ ‫ع!يه!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫مات‬

‫‪،‬‬ ‫صدره‬ ‫في‬ ‫حفظه‬ ‫فمراده بجمعه‬ ‫محفوظا‬ ‫تقدير أن يكون‬ ‫لانقطاعه ‪ ،‬وعلى‬ ‫فإسناده ضعيف‬

‫تقدم‬ ‫‪ :‬وما‬ ‫راويه ‪ .‬قلت‬ ‫من‬ ‫" وهم‬ ‫اللوحين‬ ‫بين‬ ‫جمعته‬ ‫"حتى‬ ‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫قال ‪ :‬والذي‬

‫عند ابن أبي داود أيضا بيان السبب‬ ‫ووقع‬ ‫‪ ،‬فهو المعتمد‪.‬‬ ‫أصح‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫رواية عبد خير‬ ‫من‬

‫آية من كتاب‬ ‫عن‬ ‫سأل‬ ‫"ان عمر‬ ‫الحسن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بذلك ‪ ،‬فأخرج‬ ‫بن الخطاب‬ ‫في إشارة عمر‬

‫من‬ ‫أول‬ ‫فكان‬ ‫‪،‬‬ ‫القرآن‬ ‫بجمع‬ ‫وأمر‬ ‫‪،‬‬ ‫لئه‬ ‫‪ :‬إنا‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫اليمامة‬ ‫يوم‬ ‫فقتل‬ ‫فلان‬ ‫مع‬ ‫كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫فقيل‬ ‫الله‬

‫أول‬ ‫المراد بقوله ‪" :‬فكان‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫حمل‬ ‫محفوظا‬ ‫‪ ،‬فإن كان‬ ‫منقطع‬ ‫وهذا‬ ‫لما‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫جمعه‬

‫لبعض‬ ‫إليه لذلك ‪ .‬وقد تسول‬ ‫الجمع‬ ‫أبي بكر فنسب‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫أشار بجمعه‬ ‫جمعه " أي‬ ‫من‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫المصحف‬ ‫القران في‬ ‫جمع‬ ‫أبي بكر بما فعله من‬ ‫على‬ ‫الاعتراض‬ ‫أن يتوجه‬ ‫الروافض‬

‫أنه لم يفعل‬ ‫الصلاة والسلام ؟ والجواب‬ ‫عليه أفضل‬ ‫شيئا لم يفعله الرسول‬ ‫أن يفعل‬ ‫جاز‬ ‫كيف‬

‫المسلمين‬ ‫ولانمة‬ ‫ولكتابه‬ ‫منه دثه ولرسوله‬ ‫النصح‬ ‫عن‬ ‫الناشىء‬ ‫الساثغ‬ ‫الاجتهاد‬ ‫إلا بطريق‬ ‫ذلك‬

‫يأمر أبو بكر‬ ‫غيره ‪ ،‬فلم‬ ‫معه‬ ‫يكتب‬ ‫أن‬ ‫ونهى‬ ‫كتابة القرآن‬ ‫في‬ ‫النبي عيم أذن‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫وعامتهم‬

‫وجدها‬ ‫براءة حتى‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫كتابة الاية من‬ ‫عن‬ ‫توقف‬ ‫ولذلك‬ ‫مكتوبا‪،‬‬ ‫إلا بكتابة ما كان‬

‫من‬ ‫أبو بكر‬ ‫ما فعله‬ ‫المنصف‬ ‫معه ‪ .‬وإذا تأمل‬ ‫ذكر‬ ‫ومن‬ ‫هو‬ ‫يستحضرها‬ ‫أنه كان‬ ‫مع‬ ‫‪،‬‬ ‫مكتوبة‬

‫فله‬ ‫سنة حسنة‬ ‫سن‬ ‫قوله عفي!‪" :‬من‬ ‫‪ ،‬لثبوت‬ ‫منقبته‬ ‫فضائله وينوه بعظيم‬ ‫بأنه يعد في‬ ‫جزم‬ ‫ذلك‬

‫له مثل اجره إلى يوم القيامة‪.‬‬ ‫بعده إلا وكان‬ ‫القران احد‬ ‫بها! فما جمع‬ ‫من عمل‬ ‫وأجر‬ ‫أجرها‬

‫جواره‬ ‫الدغنة‬ ‫ابن‬ ‫على‬ ‫يرد‬ ‫أن‬ ‫معه‬ ‫ما اختار‬ ‫القران‬ ‫الاعتناء بقراءة‬ ‫من‬ ‫بكر‬ ‫لأبي‬ ‫كان‬ ‫وقد‬

‫في‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫أعلم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫في‪.‬فضائله‬ ‫مبسوطة‬ ‫القصة‬ ‫تقدمت‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫بجوار‬ ‫ويرضى‬

‫القرآن مكتوبا‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫الآية‬ ‫مطهرة !‬ ‫قوله ‪( :‬يتلو صحفا‬ ‫في‬ ‫الصحف‬ ‫في‬ ‫القران بأنه مجموع‬

‫إلى‬ ‫بعده محفوظة‬ ‫ثم كانت‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫أبو بكر في مكان‬ ‫مفرقة فجمعها‬ ‫كانت‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫في الصحف‬
 ‫‪ 13‬ص ‪،9"،،9"6‬‬ ‫ا باب‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضائل‬ ‫‪18‬‬

‫كما سيأتي بيان‬ ‫بها إلى الأمصار‪،‬‬ ‫وأرسل‬ ‫منها عدة مصاحف‬ ‫أن أمر عثمان بالنسخ منها فنسخ‬

‫ذلك‪.‬‬

‫عاقل‬ ‫شاب‬ ‫رجل‬ ‫قال لي ‪( :‬إنك‬ ‫(قال أبو بكر) أي‬ ‫ابن ثابت‬ ‫اي‬ ‫قوله ‪( :‬قال زيد‪):‬‬

‫بذلك ‪ :‬كونه شابا‬ ‫خصوصيته‬ ‫مقتضية‬ ‫الوحي ) ذكر له أربع صفات‬ ‫تكتب‬ ‫لا نتهمك ‪ ،‬وقد كنت‬

‫إليه‪،‬‬ ‫النفس‬ ‫فتركن‬ ‫لا يتهم‬ ‫له ‪ ،‬وكونه‬ ‫اوعى‬ ‫فيكون‬ ‫عاقلا‬ ‫منه ‪ ،‬وكونه‬ ‫لما يطلب‬ ‫انشط‬ ‫فيكون‬

‫له قد توجد‬ ‫التي اجتمعت‬ ‫الصفات‬ ‫‪ .‬وهذه‬ ‫له‬ ‫أكثر ممارسة‬ ‫فيكون‬ ‫الوحي‬ ‫يكتب‬ ‫وكونه كان‬

‫الخصال‬ ‫أن العقل أصل‬ ‫على‬ ‫المهلب ‪ :‬هذا ندل‬ ‫عن‬ ‫ابن بطال‬ ‫مفرقة ‪ .‬وقال‬ ‫غيره لكن‬ ‫في‬

‫التهمة عنه ‪ ،‬كذا قال‬ ‫سببا لاثتمانه ورفع‬ ‫العقل وجعله‬ ‫زيدا بكثر من‬ ‫لأنه لم ثصف‬ ‫المحمودة‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪.‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الأحكام‬ ‫كتاب‬ ‫فيه في‬ ‫البحث‬ ‫مزيد‬ ‫وسيأتي‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫وفيه‬

‫فادعه ‪ ،‬فإنه‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫إلى‬ ‫فأرسل‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫أما إذا عزمت‬ ‫أبو بكر‪:‬‬ ‫عيينة أفقال‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬

‫قال‬ ‫معنا‪.‬‬ ‫يجمعه‬ ‫حتى‬ ‫إليه فادعه‬ ‫فأرسل‬ ‫ع!ي! ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫الوحي‬ ‫نقيا يكتب‬ ‫حدثا‬ ‫شابا‬ ‫كان‬

‫فاجمعه‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫في‬ ‫القرآن‬ ‫نجمع‬ ‫أن‬ ‫إنا نريد‬ ‫لي ‪:‬‬ ‫فقالا‬ ‫فأتيتهما‪،‬‬ ‫إلي‬ ‫فأرسلا‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬

‫كاتب‬ ‫وأنت‬ ‫إلى امر‪،‬‬ ‫دعاني‬ ‫إن هذا‬ ‫أبو بكر‪:‬‬ ‫غزية (فقال لي‬ ‫رواية عمارة بن‬ ‫معنا! وفي‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫من‬ ‫‪-‬فنفرت‬ ‫عمر‬ ‫قول‬ ‫أفعل ! فاقتضى‬ ‫لا‬ ‫معه اتبعتكما‪ ،‬هـان توافقني‬ ‫الوحي ‪ ،‬فإن تك‬

‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫ما علينا‬ ‫‪،‬‬ ‫والله‬ ‫لا شيء‬ ‫فقلنا‪:‬‬ ‫فنظرنا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فعلتما‪،‬‬ ‫لو‬ ‫عليكما‬ ‫وما‬ ‫‪ :‬كلمه‬ ‫عمر‬ ‫فقال‬

‫فكرها‬ ‫ع!ي! فعله‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يجدا‬ ‫لم‬ ‫ثانيا لأنهما‬ ‫ثابت‬ ‫زيد بن‬ ‫ثم‬ ‫اولا‬ ‫ابو بكر‬ ‫‪ :‬إنما نفر‬ ‫بطال‬

‫على‬ ‫فلما نبههما عمر‬ ‫الرسول‬ ‫احتياط‬ ‫على‬ ‫يزيد احتياطه للدين‬ ‫من‬ ‫محل‬ ‫أنفسهما‬ ‫أن يحلا‬

‫إلى‪ .‬حالة‬ ‫القران فيصير‬ ‫إذا لم يجمع‬ ‫المستقبل‬ ‫في‬ ‫أن يتغير الحال‬ ‫وانه خشية‬ ‫فاثدة ذلك‬

‫القراثن‬ ‫عن‬ ‫إذا تجرد‬ ‫الرسول‬ ‫فعل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫إليه ‪ .‬قال ‪ :‬ودل‬ ‫الشهرة ‪ ،‬رجعا‬ ‫بعد‬ ‫الخفاء‬

‫احتياط‬ ‫الزيادة على‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫انتهى ‪ .‬وليس‬ ‫ولا تحريم‬ ‫وجوب‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫لا‬ ‫تركه ‪-‬‬ ‫‪-‬وكذا‬

‫الذي‬ ‫الباقلاني ‪ :‬كان‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫عحي! ‪.‬‬ ‫الرسول‬ ‫مهدها‬ ‫التي‬ ‫القواعد‬ ‫من‬ ‫مستمد‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫الرسول‬

‫" مع‬ ‫القران‬ ‫غير‬ ‫شيئأ‬ ‫عني‬ ‫"لاتكتبوا‬ ‫‪:‬‬ ‫مجشي!‬ ‫قوله‬ ‫بدلالة‬ ‫كفاية ‪،‬‬ ‫فرض‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أبو بكر‬ ‫فعله‬

‫الأولى!‬ ‫الصحف‬ ‫لفي‬ ‫هذا‬ ‫‪( :‬إن‬ ‫وقوله‬ ‫‪)17 :‬‬ ‫القيامة‬ ‫‪1‬‬ ‫وقرانه!‬ ‫علينا جمعه‬ ‫‪( :‬إن‬ ‫قوله تعالى‬

‫أمر‬ ‫فكل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪)2 :‬‬ ‫البينة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫مطهرة‬ ‫صحفأ‬ ‫الله يتلو‬ ‫من‬ ‫(رسول‬ ‫وقوله ؟‬ ‫‪)91،‬‬ ‫‪18 :‬‬ ‫الأعلى‬ ‫أ‬

‫وكتابه‬ ‫ورسوله‬ ‫دته‬ ‫النصيحة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫الكفاية ‪ ،‬وكان‬ ‫على‬ ‫فهو واجب‬ ‫وحفظه‬ ‫لإحصائه‬ ‫يرجع‬

‫على‬ ‫فيه‬ ‫لا دلالة‬ ‫جمعه‬ ‫النبي ع!ت‬ ‫ترك‬ ‫أن‬ ‫عمر‬ ‫فهم‬ ‫وقد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫وعامتهم‬ ‫المسلمين‬ ‫وأنمة‬

‫في‬ ‫ولا‬ ‫المنقول‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫وأنه‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫في‬ ‫صابة‬ ‫ا‬ ‫وجه‬ ‫راى‬ ‫لما‬ ‫إليه أبو بكر‬ ‫ورجع‬ ‫المنع ‪،‬‬

‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫تابعهما‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫بعضه‬ ‫ضياع‬ ‫من‬ ‫جمعه‬ ‫ترك‬ ‫على(‪)1‬‬ ‫يترتب‬ ‫وما‬ ‫ما ينافيه ‪،‬‬ ‫المعقول‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫تصويب‬ ‫على‬ ‫وسائر الصحابة‬

‫كأنه‬ ‫به)‬ ‫أموني‬ ‫مما‬ ‫علي‬ ‫أثقل‬ ‫ما كان‬ ‫الجبال‬ ‫من‬ ‫جبلى‬ ‫نقل‬ ‫كلفوني‬ ‫قوله ‪ :‬ليفوالد لو‬

‫نسخة "قأ‪:‬من‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪1 9‬‬ ‫ط ‪894‬‬ ‫‪8694! 13‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫بذلك‬ ‫وحده‬ ‫باعتبار أنه الامر‬ ‫وافقه ‪ ،‬وأفرد‬ ‫ومن‬ ‫بكر‬ ‫باعتبار أبي‬ ‫أولا‬ ‫جمع‬

‫من‬ ‫لما خشيه‬ ‫ذلك‬ ‫وإنما قال زيد بن ثابت‬ ‫"لو كلفني ! بالإفراد أيضا‪،‬‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬

‫يسرنا‬ ‫‪( :‬ولقد‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫له ذلك‬ ‫يسر‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بجمعه‬ ‫ما أمر‬ ‫إحصاء‬ ‫في‬ ‫التقصير‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪17‬‬ ‫القمر‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫القران للذكر!‬

‫‪.‬‬ ‫غيري‬ ‫وعند‬ ‫التي عندي‬ ‫الأشياء‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫القرآن أجمعه‬ ‫قوله ‪( :‬فتتبعت‬

‫النخل ‪ ،‬ىنوا‬ ‫جريد‬ ‫وهو‬ ‫عسيب‬ ‫جمع‬ ‫نم موحدة‬ ‫ال!ملتين‬ ‫!م‬ ‫العسب)‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫الذي‬ ‫الجريدة العريض‬ ‫طرف‬ ‫‪ .‬وقيل ‪ :‬العسيب‬ ‫العريض‬ ‫في الطرف‬ ‫ويكتبون‬ ‫الخوص‬ ‫يكشطون‬

‫في رواية ابن عيينة عن‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫هو السعف‬ ‫ينبت عليه الخوص‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫لم ينبت عليه الخوص‬

‫"‬ ‫الرقاع‬ ‫"من‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫النخل " ووقع‬ ‫وجراثد‬ ‫والكرانيف‬ ‫والعسب‬ ‫"القصب‬ ‫ابن شهاب‬

‫"وقطع‬ ‫غزية‬ ‫رواية عمار بن‬ ‫وفي‬ ‫أو كاغد‪،‬‬ ‫أو ورق‬ ‫جلد‬ ‫تكون (‪ )1‬من‬ ‫وقد‬ ‫رقعة ‪،‬‬ ‫جمع‬

‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫عن‬ ‫الطيالسي‬ ‫داود‬ ‫ابي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫ا‬ ‫الأديم‬

‫إوالصحف"‪.‬‬

‫بفتح اللام‬ ‫لخفة‬ ‫فاء جمع‬ ‫وآخره‬ ‫خفيفة‬ ‫معجمة‬ ‫اللام نم خاء‬ ‫بكسر‬ ‫قوله ‪( :‬واللخاف)‬

‫" بضمتين‬ ‫"واللخف‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫في رواية أبي داود الطيالسي عن‬ ‫المعجمة ‪ ،‬ووقع‬ ‫وسكون‬

‫الخطابي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الرقاق ‪.‬‬ ‫الحجارة‬ ‫هي‬ ‫روايته ‪:‬‬ ‫في‬ ‫الطيالسي‬ ‫داود‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫فاء‪،‬‬ ‫اخره‬ ‫وفي‬

‫عن‬ ‫الأحكام‬ ‫في‬ ‫للمصنف‬ ‫ودقة ‪ .‬وسيأتي‬ ‫‪ :‬فيها عرض‬ ‫الأصمعي‬ ‫الرقاق ‪ .‬قال‬ ‫الحجارة‬ ‫صفاثح‬

‫من‬ ‫التي تصنع‬ ‫الآنية‬ ‫والزاي نم فاء وهي‬ ‫بفتح المعجمة‬ ‫فسره بالخزف‬ ‫انه‬ ‫شيوخه‬ ‫أبي ثابت أحد‬

‫للبعير أو‬ ‫الذي‬ ‫العظم‬ ‫وهو‬ ‫كتف‬ ‫جمع‬ ‫"واكتاف‪،‬‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫الطين المشوي‬

‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫الاكتاف‬ ‫"وكسر‬ ‫غزية‬ ‫بن‬ ‫عمارة‬ ‫رواية‬ ‫فيه ‪ .‬وفي‬ ‫كتبوا‬ ‫الشاة ‪ ،‬كانوا إذا جف‬

‫"والأقتاب" بقاف‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫ابن أبي داود لاوالأضلاع" وعنده‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫مجمع‬

‫ليركب‬ ‫البعير‬ ‫على ظهر‬ ‫الذي يوضع‬ ‫قتب بفتحتين وهو الخشب‬ ‫ومثناة وآخره موحدة جمع‬

‫بن حاطب‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المصاحف‪،‬‬ ‫ابن أبي داود أيضا في‬ ‫عليه ‪ ،‬وعند‬

‫به ‪ .‬وكانوا يكتبون‬ ‫فليأت‬ ‫القران‬ ‫ولص شيئا من‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫تلقى‬ ‫كان‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫قال ‪! :‬قام عمر‬

‫شاهدان "‬ ‫يشهد‬ ‫شيئا حتى‬ ‫أحد‬ ‫لا يقبل من‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وكان‬ ‫والألواح والعسب‬ ‫الصحف‬ ‫في‬ ‫ذلك‬

‫به من تلقاه سماعا ؟ مع‬ ‫يشهد‬ ‫وجدانه مكتوبا حتى‬ ‫بمجرد‬ ‫ان زيدا كان لا يكتفي‬ ‫وهذا يدل على‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫داود‬ ‫ابن أبي‬ ‫‪ .‬وعند‬ ‫الاحتياط‬ ‫مبالغة في‬ ‫ذللث‬ ‫يفعل‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫يحفظه‬ ‫زيد كان‬ ‫كون‬

‫جاءكما‬ ‫فمن‬ ‫المسجد‬ ‫باب‬ ‫افعدا على‬ ‫قال لعمر ولزيد‪:‬‬ ‫أبيه "أن أبا بكر‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬

‫المراد بالشاهدين‬ ‫مع انقطاعه ‪ ،‬وكأن‬ ‫ثقات‬ ‫فاكتباه" ورجاله‬ ‫الله‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫بشاهدين‬

‫رو!ر‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫بين يدي‬ ‫كتب‬ ‫المكتوب‬ ‫أن ذلك‬ ‫على‬ ‫والكتاب ‪ ،‬أو المراد أنهما يشهدان‬ ‫الحفظ‬

‫أن‬ ‫غرضهم‬ ‫وكان‬ ‫القران ‪.‬‬ ‫بها‬ ‫نزل‬ ‫التي‬ ‫الوجوه‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫يشهدان‬ ‫أنهما‬ ‫المراد‬ ‫أو‬

‫يكون ‪.‬‬ ‫ق‪:،‬‬ ‫"ص‪،‬‬ ‫في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪،89‬‬ ‫‪،869-‬ط‬ ‫ا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫‪1‬لقر‬ ‫كتاب فضائل‬ ‫‪2.‬‬

‫الحفظ‪.‬‬ ‫عخي! لا من مجرد‬ ‫النبي‬ ‫بين يدي‬ ‫كتب‬ ‫ما‬ ‫إلا من عين‬ ‫لا يكتب‬

‫أكتبه‬ ‫أي‬ ‫مع‬ ‫أو الواو بمعنى‬ ‫مكتوبا‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫أجد‬ ‫لا‬ ‫حيث‬ ‫الرجال ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬وصدور‬

‫في الصدر‪.‬‬ ‫الموافق للمحفوظ‬ ‫المكتوب‬ ‫من‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫الأنصاري )‬ ‫خزيمة‬ ‫ابي‬ ‫التوبة مع‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫وجدت‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫والترمذي ‪.‬‬ ‫أحمد‬ ‫ثابت ! أخرجه‬ ‫بن‬ ‫خزيمة‬ ‫"مع‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫عن‬ ‫مهدي‬ ‫بن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫الأنصاري ! وقد‬ ‫خزيمة‬ ‫التوبة (مع‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫كما تقدم‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫بن‬ ‫‪" :‬خزيمة‬ ‫فيه‬ ‫فقال‬ ‫شعيب‬ ‫أبي اليمان عن‬ ‫طريق‬ ‫الثاميينأ من‬ ‫"مسند‬ ‫الطبراني في‬ ‫أخرجه‬

‫‪ ،‬وقول‬ ‫ابن شهاب‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي داود من‬ ‫الأنصاري ) وكذا أخرجه‬ ‫ثابت‬

‫تفسير سورة‬ ‫فيه في‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم البحث‬ ‫أبي خزيمة ‪ ،‬أصح‬ ‫"مع‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫قال عن‬ ‫من‬

‫‪،‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫الاية التي في‬ ‫معه‬ ‫وجد‬ ‫التوبة غير الذي‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫معه‬ ‫وجد‬ ‫الذي‬ ‫التوبة وأن‬

‫خزيمة"‬ ‫أبي‬ ‫"مع‬ ‫قائل‬ ‫! ومن‬ ‫خزيمة‬ ‫(مع‬ ‫قائل‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫الزهري‬ ‫الرواة فيه على‬ ‫اختلف‬ ‫فالأول‬

‫التوبة‬ ‫سورة‬ ‫معه اخر‬ ‫وجد‬ ‫أن الذي‬ ‫أو أبي خزيمة ! والأرجح‬ ‫فيه يقول ‪" :‬خزيمة‬ ‫شاك‬ ‫ومن‬

‫ابن‬ ‫قيل ‪ :‬هو‬ ‫خزيمة‬ ‫وأبو‬ ‫‪.‬‬ ‫خزيمة‬ ‫الأحزاب‬ ‫الآية من‬ ‫معه‬ ‫وجد‬ ‫والذي‬ ‫‪،‬‬ ‫بالكنية‬ ‫أبو خزيمة‬

‫بن خزيمة ‪ ،‬وأما خزيمة‬ ‫اسمه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو الحارث‬ ‫بكنيته دون‬ ‫مشهور‬ ‫بن يزيد بن أصرم‬ ‫أوس‬

‫ابن أبي داوفى من‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الأحزاب‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫فهو ابن ثابت ذو الشهادتين كما تقدم صريحا‬

‫"أتى ‪)1‬‬ ‫أبيه قال ‪:‬‬ ‫الزبير عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عبادبن‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫إسحاق‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬

‫من‬ ‫سمعتهما‬ ‫أني‬ ‫أشهد‬ ‫براءة فقال ‪:‬‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫بهاتين الايتين من‬ ‫خزيمة‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬

‫آيات‬ ‫ثلاث‬ ‫قال ‪ :‬لو كانت‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫سمعتهما‬ ‫لقد‬ ‫‪ :‬وأنا أشهد‬ ‫عمر‬ ‫فقال‬ ‫مجني! ووعيتهما‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫كان‬ ‫فهذا إن‬ ‫اخرها"‬ ‫في‬ ‫القرآن فألحقوها‬ ‫من‬ ‫فانظروا سورة‬ ‫حدة‪،‬‬ ‫على‬ ‫سورة‬ ‫لجعلتها‬

‫مع غيره " أي‬ ‫لم أجدها‬ ‫مع أبي خزيمة‬ ‫زيد بن ثابت ‪( :‬وجدتها‬ ‫قور‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمل‬ ‫محفوظا‬

‫بن خزيمة‬ ‫الحارث‬ ‫هو‬ ‫خزيمة‬ ‫أبا‬ ‫بعد ذلك ‪ ،‬أو أن‬ ‫بن خزيمة‬ ‫الحارث‬ ‫كتبت ‪ ،‬ثم جاء‬ ‫ما‬ ‫أول‬

‫السور‬ ‫ايات‬ ‫كانوا يؤلفون‬ ‫أنهم‬ ‫" فظاهره‬ ‫آيات‬ ‫ثلاث‬ ‫‪" :‬لو كانت‬ ‫عمر‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫لا ابن أوس‬

‫ترتيب‬ ‫‪ .‬نعم‬ ‫إلا بتوقيف‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫يفعلوا‬ ‫لم‬ ‫أنهم‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫الأخبار‬ ‫وساثر‬ ‫‪،‬‬ ‫باجتهادهم‬

‫"‪.‬‬ ‫القرآن‬ ‫"باب تأليف‬ ‫في‬ ‫كما سيأتي‬ ‫منهم بالاجتهاد‬ ‫كان يقع بعضه‬ ‫إثر بعض‬ ‫السور بعضها‬

‫بالحفظ‬ ‫لا يكتفي‬ ‫أنه كان‬ ‫من‬ ‫لما تقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫مكتوبة‬ ‫أي‬ ‫غيره )‬ ‫أحد‬ ‫مع‬ ‫أجدها‬ ‫‪ :‬الم‬ ‫قوله‬

‫لم يتلقها من‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫تواترت‬ ‫لا تكون‬ ‫أن‬ ‫إياها حيسئذ‬ ‫وجدانه‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ولا يلزم‬ ‫الكتابة‬ ‫دون‬

‫عند‬ ‫زيد‬ ‫لما وجدها‬ ‫‪ ،‬ولعلهم‬ ‫واسطة‬ ‫بغير‬ ‫تلقاها‬ ‫عمن‬ ‫التثبت‬ ‫يطلب‬ ‫زيد‬ ‫‪ ،‬وإنما كان‬ ‫!كشي!‬ ‫النبي‬

‫عندما‬ ‫والوقوف‬ ‫الاستظهار‪،‬‬ ‫وفائدة التتبع المبالغة في‬ ‫زيد‪.‬‬ ‫كما تذكرها‬ ‫تذكروها‬ ‫أبي خزيمة‬

‫في‬ ‫يكتفى‬ ‫أنه كان‬ ‫ويوهم‬ ‫معناه ‪،‬‬ ‫يخفى‬ ‫مما‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫مجحي!‬ ‫النبي‬ ‫يدي‬ ‫بين‬ ‫كتب‬

‫الاية زيد بن ثابت وأبو‬ ‫في هذه‬ ‫‪ ،‬فقد اجتمع‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫الواحد‪،‬‬ ‫إثبات الاية بخبر الشخص‬

‫نسخة (ص‪:،‬جاء‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪21‬‬ ‫ا هـ‪8694،894‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ا باب‬ ‫الؤان‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬

‫بن‬ ‫زيد‬ ‫شاركه‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫بها ابو خزيمة‬ ‫يتفرد‬ ‫قال ‪ :‬لم‬ ‫الداودي‬ ‫ابن التين عن‬ ‫‪ .‬وحكى‬ ‫وعمر‬ ‫خزيمة‬

‫اي‬ ‫الواحد‬ ‫بخبر‬ ‫القرآن‬ ‫لا يثبت‬ ‫قولهم‬ ‫ان‬ ‫ظن‬ ‫وكأنه‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫برجلين‬ ‫تثبت‬ ‫هذا‬ ‫فعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬

‫الخبر المتواتر‪ ،‬فلو بلغت‬ ‫كما ظن ‪ ،‬بل المراد بخبر الواحد خلاف‬ ‫وليس‬ ‫الواحد‪،‬‬ ‫الشخص‬

‫والحق‬ ‫الواحد‪.‬‬ ‫كونه خبر‬ ‫عن‬ ‫المتواتر لم يخرج‬ ‫شروط‬ ‫رواة الخبر عددا كثيرا وفقد شيئا من‬

‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫محفوظة‬ ‫كونها‬ ‫لا نفي‬ ‫‪،‬‬ ‫مكتوبة‬ ‫وجودها‬ ‫نفي‬ ‫بالنفي‬ ‫المراد‬ ‫أن‬

‫فقال ‪ :‬إني رايتكم تركتم‬ ‫بن ثابت‬ ‫خزيمة‬ ‫"فجاء‬ ‫بن حاطب‬ ‫الرحمن‬ ‫بن عبد‬ ‫رواية يحيى‬ ‫من‬

‫من‬ ‫رسول‬ ‫جاءكم‬ ‫ول!ر (لقد‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫قال ‪ :‬تلقيت‬ ‫قالوا ‪ :‬وما هما؟‬ ‫تكتبوهما‪.‬‬ ‫ايتين فلم‬

‫أن‬ ‫ترى‬ ‫فكيف‬ ‫أشهد‪،‬‬ ‫وأنا‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫السورة‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫التوبة ‪،127 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫أنفسكم‬

‫لقا‪-‬خهعوا‬ ‫العالية أنهم‬ ‫ابي‬ ‫طريق‬ ‫" ومن‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫ما نزل‬ ‫اخر‬ ‫بهما‬ ‫اختم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫نجعلهما؟‬

‫براءة ءال!لى‬ ‫فلما انتهوا من‬ ‫بن كعب‪،‬‬ ‫أبيئ‬ ‫عليهم‬ ‫يملي‬ ‫الذي‬ ‫كان‬ ‫أبي بكر‬ ‫خلافة‬ ‫القران في‬
‫ر‪-‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬أقرأني‬ ‫كعب‬ ‫ابي بن‬ ‫فقال‬ ‫منها‪،‬‬ ‫ما نزل‬ ‫اخر‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫ظنوا‬ ‫!‬ ‫يفقهون‬ ‫قوله ‪ :‬الا‬

‫إلى اخر السورة إ‪.‬‬ ‫من أنفسكم !‬ ‫رسول‬ ‫جاءكم‬ ‫(لقد‬ ‫ايتين بعدهن‬

‫ألم‬ ‫‪.‬‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫التي جمعها‬ ‫) أي‬ ‫الصحف‬ ‫قوله ‪( :‬فكانت‬

‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫ابن وهب"‬ ‫"موطأ‬ ‫) في‬ ‫الله‬ ‫توفاه‬ ‫قوله ‪( :‬عند أبي بكر حثى‬

‫زيد بن‬ ‫سأل‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫قراطيس‬ ‫أبو بكر القران في‬ ‫قال ‪" :‬جمع‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سالم بن‬ ‫عن‬

‫المغازي " عن‬ ‫بن عقبة في‬ ‫"موسى‬ ‫استعان عليه بعمر ففعل ! وعند‬ ‫فأبى حتى‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫ثابت‬

‫أ‬ ‫القرا‬ ‫من‬ ‫أن يهلك‬ ‫وخاف‬ ‫أبو بكر‬ ‫فزع‬ ‫باليمامة‬ ‫المسلمون‬ ‫قال ‪" :‬لما أصيب‬ ‫ابن شهاب‬

‫فكاا‬ ‫الورق‬ ‫ابي بكر في‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫جمع‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫وعندهم‬ ‫معهم‬ ‫طاثفة ‪ ،‬فأقبل الناس بما كان‬

‫في رواية عمارة بن غزلآ‬ ‫مما وقع‬ ‫! وهذا كله أصح‬ ‫الصحف‬ ‫القران في‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫أبو بكر أول‬

‫ابو بهر‬ ‫هلك‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫والعسب‬ ‫الأديم‬ ‫قطع‬ ‫في‬ ‫فكتبت‬ ‫أبو بكر‬ ‫قال ‪ :‬فأمرني‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫إأن‬

‫ألىلا‬ ‫الأديم والعسب‬ ‫في‬ ‫عنده ! وإنما كان‬ ‫فكانت‬ ‫واحدة‬ ‫صحيفة‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫كتبت‬ ‫عمر‬ ‫وكان‬

‫علليه‬ ‫دلت‬ ‫كما‬ ‫أبي بكر‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫الصحف‬ ‫في‬ ‫ثم جمع‬ ‫أبي بكر‪،‬‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫قبل ان يجمع‬

‫المترادفة‪.‬‬ ‫الأخبار الصحيحة‬

‫عثمان‬ ‫عثمان ‪ ،‬إلى ان شرع‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫بعد عمر‬ ‫أي‬ ‫عمر)‬ ‫بنت‬ ‫قوله ‪( :‬ثم عند حفصة‬

‫ما كان عنده‬ ‫فاستمر‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫وصية‬ ‫لأنها كانت‬ ‫عند حفصة‬ ‫‪! .‬انما كان ذلك‬ ‫في كتابة المصحف‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫له طلب‬ ‫طلبه منها من‬ ‫عندها حتى‬

‫ابن‬ ‫سنافى إلى‬ ‫ا‬ ‫وهذا‬ ‫سعد‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫دمابراهيم هو‬ ‫‪،‬‬ ‫ابن إسماعيل‬ ‫) هو‬ ‫موسى‬ ‫‪( :‬حدننا‬ ‫قوله‬

‫مختلفتين‬ ‫قصتين‬ ‫في‬ ‫شهاب‬ ‫لابن‬ ‫حديثان‬ ‫انهما‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫قبله بعينه ‪ ،‬أعاده‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫شهاب‬

‫بن زيد‬ ‫خارجة‬ ‫ثالثة كما بيناه عن‬ ‫قصة‬ ‫ابن شهاب‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫اتفقتا في كتابة القران وجمعه‬ ‫وإن‬

‫وقد‬ ‫هنا‪.‬‬ ‫الثانية‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫ذكرها‬ ‫وقد‬ ‫الأحزاب‬ ‫الاية التي من‬ ‫قصة‬ ‫أبيه في‬ ‫عن‬

‫القصة الأولى في تفسير‬ ‫مفرقا‪ ،‬فأخرج‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫من طريق‬ ‫المصنف‬ ‫أخرجه‬
 ‫ط ‪894‬‬ ‫‪8694! 13‬‬ ‫ا باب‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضاثل‬ ‫‪22‬‬

‫الشاميين!‬ ‫"مسند‬ ‫في‬ ‫الطبراني‬ ‫‪ .‬وأخرجها‬ ‫باختصار‬ ‫لكن‬ ‫بباب‬ ‫هذا‬ ‫الثانية قبل‬ ‫التوبة ‪ ،‬وأخرج‬

‫أبي اليمان بتمامه ‪ .‬وأخرج‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المدرج!‬ ‫في‬ ‫والخطيب‬ ‫(المصاحف"‬ ‫وابن أبي داود في‬

‫عن‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫‪ :‬روى‬ ‫كما تقدم ‪ .‬قال الخطيب‬ ‫الأحزاب‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫الثالثة‬ ‫المصنف‬

‫مساقا واحدا‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫الثلاث ‪ ،‬ثم ساقها من طريق‬ ‫القصص‬ ‫ابن شهاب‬

‫قصة‬ ‫‪ ،‬وروى‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫الثلاث شعيب‬ ‫القصص‬ ‫للأسانيد المذكورة ‪ ،‬قال ‪ :‬وروى‬ ‫مفصلا‬

‫ابن‬ ‫أخرجها‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫باختصار‬ ‫هذا‬ ‫عقب‬ ‫تأتي‬ ‫‪ :‬وروايته‬ ‫قلت‬ ‫يزيد‪.‬‬ ‫بن‬ ‫يونس‬ ‫التوبة مفردا‬ ‫اخر‬

‫ابن شهاب‬ ‫عيينة لها عن‬ ‫مطولة ‪ ،‬وفاته رواية سفيان بن‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫أبي داود من‬

‫بن‬ ‫الغاز ومعاوثة‬ ‫بن‬ ‫وهشام‬ ‫معمر‬ ‫اية الأحزاب‬ ‫قصة‬ ‫قبل ‪ .‬قال ‪ :‬وروى‬ ‫ذلك‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫أيضا‪،‬‬

‫ابن‬ ‫لها عن‬ ‫عتيق‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫وفاته‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫عنهم‬ ‫ساقها‬ ‫ثم‬ ‫شهاب‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫نلاثتهم‬ ‫يحيى‬

‫في الجهاد‪.‬‬ ‫عندالمصنف‬ ‫وهي‬ ‫شهاب‬

‫اثم‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫في رواية يونس‬ ‫حدنه)‬ ‫بن مالك‬ ‫أن أنس‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا ابن شهاب‬

‫بن مالك !‪.‬‬ ‫أنس‬ ‫أخبرني‬

‫أرمينية‬ ‫فتح‬ ‫الشام في‬ ‫أهل‬ ‫يغازي‬ ‫وكان‬ ‫عثمان‬ ‫بن اليمان قدم على‬ ‫قوله ‪( :‬أن حذيفة‬

‫العراق " والمراد أن أرمينية فتحت‬ ‫"في أهل‬ ‫العراق ) في رواية الكشميهني‬ ‫مع أهل‬ ‫وأذربيجان‬

‫عثمان‬ ‫بن ربيعة الباهلي ‪ ،‬وكان‬ ‫العراق سلمان‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أمير العسكر‬ ‫عثمان ‪ ،‬وكان‬ ‫خلافة‬ ‫في‬

‫ذكر العسكر‬ ‫الشام على‬ ‫امير أهك‬ ‫ذلك ‪ ،‬وكان‬ ‫على‬ ‫العراق ان يجتمعوا‬ ‫الشام وأهل‬ ‫أمر أهل‬

‫المداثن‬ ‫أهل‬ ‫على‬ ‫هو‬ ‫غزا معهم ‪ ،‬وكان‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫حذيفة‬ ‫الفهري ‪ ،‬وكان‬ ‫بن مسلمة‬ ‫حبيب‬

‫إبراهيم بن سعد‬ ‫عن‬ ‫بن مهدي‬ ‫الرحمن‬ ‫رواية عبد‬ ‫في‬ ‫العراق ‪ .‬ووقع‬ ‫أعمال‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫وهي‬

‫العراق " قال ابن ابي داود‪:‬‬ ‫أهل‬ ‫مع‬ ‫أرمينية واذربيجان‬ ‫فرج‬ ‫الشام في‬ ‫أهل‬ ‫يغازي‬ ‫!وكان‬

‫وكان‬ ‫عثمان‬ ‫قدم على‬ ‫أبيه "ان حذيفة‬ ‫عن‬ ‫بن إبراهيم بن سعد‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الثغر‬ ‫الفرج‬

‫العراق وأهل‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫اجتمع‬ ‫الفرج مع من‬ ‫ذلك‬ ‫العراق قبل أرمينية في غزوهم‬ ‫يغزو مع أهل‬

‫العراق ‪.‬‬ ‫الشام وأهل‬ ‫أهل‬ ‫وارمينية‬ ‫لغزو أذربيجان‬ ‫بن يزيد "اجتمع‬ ‫رواية يونس‬ ‫الشام ! وفي‬

‫ابن‬ ‫وتبعه‬ ‫الجواليقي‬ ‫جزم‬ ‫وبه‬ ‫غيره ‪،‬‬ ‫عند‬ ‫وبكسرها‬ ‫السمعاني‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫وأرمينية‬

‫الميم‬ ‫الراء وكسر‬ ‫وبسكون‬ ‫‪،‬‬ ‫غلط‬ ‫فقد‬ ‫ضمها‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫الجوزي‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫النووي‬ ‫ثم‬ ‫الصلاح‬

‫‪،‬‬ ‫قاله ياقوت‬ ‫تثقل‬ ‫وقد‬ ‫خفيفة‬ ‫مفتوحة‬ ‫تحتانية‬ ‫ثم‬ ‫مكسورة‬ ‫نون‬ ‫ثم‬ ‫ساكنة‬ ‫تحتانية‬ ‫بعدها‬

‫لا غير‪،‬‬ ‫بالتخفيف‬ ‫‪:‬‬ ‫قرقول‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الجوهري‬ ‫ضبطها‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫إليها ارمني‬ ‫والنسبة‬

‫بلدة‬ ‫وهي‬ ‫ارمية والنسبة إليها أرموي‬ ‫همزتها‬ ‫‪ .‬لىانما المضموم‬ ‫الهمزة وغلط‬ ‫ضم‬ ‫وحكى‬

‫الأصيلي‬ ‫‪ .‬ومد‬ ‫خلاط‬ ‫نواحي‬ ‫من‬ ‫مدينة عظيمة‬ ‫بلاد أذربيجان ‪ ،‬وأما أرمينية فهي‬ ‫من‬ ‫أخرى‬

‫بلاد كثيرة ‪،‬‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬تشتمل‬ ‫الموحدة‬ ‫الراء وتقديم‬ ‫وكسر‬ ‫الدال‬ ‫المهلب‬ ‫أوله (‪ )1‬وزاد‬ ‫والمهلب‬

‫وطيب‬ ‫بحسنها‬ ‫بلاد الروم يضرب‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫ناحية الشمال ‪ .‬قال ابن السمعاني ‪ :‬هي‬ ‫من‬ ‫وهي‬

‫أذربيجان ‪.‬‬ ‫أول‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪23‬‬ ‫!‪،869،،89‬‬ ‫‪12‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬

‫نوح‪،‬‬ ‫بن‬ ‫يافث‬ ‫ولد‬ ‫من‬ ‫بناء أرمين‬ ‫من‬ ‫إنها‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫المثل ‪.‬‬ ‫وشجرها‬ ‫مانها‬ ‫وكثرة‬ ‫هوانها‬

‫الراء‬ ‫وفتح‬ ‫الذال‬ ‫بسكون‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫الراء‪،‬‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫والذال‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫واذربيجان‬

‫اوله‪،‬‬ ‫كسر‬ ‫ابن مكي‬ ‫واخره نون ‪ ،‬وحكى‬ ‫خفيفة‬ ‫بعدها تحتانية ساكنة ثم جيم‬ ‫الموحدة‬ ‫وبكسر‬

‫الراء بلد كبير من‬ ‫الذال وفتح‬ ‫ابن الأعرابي بسكون‬ ‫"المطالع‪ ،‬ونقله عن‬ ‫صاحب‬ ‫وضبطها‬

‫جهة‬ ‫تلي أرمينية من‬ ‫وهي‬ ‫الان تبريز وقصباتها‪،‬‬ ‫(‪ )1‬وهي‬ ‫العراق غربي‬ ‫جبال‬ ‫نواحي‬

‫الشام وأهل‬ ‫منهما أهل‬ ‫كل‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫واجتمع‬ ‫واحدة ‪،‬‬ ‫سنة‬ ‫في‬ ‫غزوهما‬ ‫واتفق‬ ‫غربيها‪،‬‬

‫وقد تفتح‬ ‫وقد تحذف‬ ‫وفد تمد الهمزة وقد تكسر‬ ‫ضبطها‪،‬‬ ‫ذكرته الأشهر في‬ ‫العراق ‪ ،‬والذي‬

‫أنهم‬ ‫وأنكره الجواليقي ‪ ،‬ويؤكده‬ ‫الهجري‬ ‫مد الأولى حكاه‬ ‫مع‬ ‫وقد يزاد بعدها ألف‬ ‫الموحدة‬

‫بعلي‪.‬‬ ‫بعلبك‬ ‫إلى‬ ‫النسبة‬ ‫في‬ ‫قالوا‬ ‫كما‬ ‫الأول‬ ‫الركن‬ ‫اقتصحارا على‬ ‫بالمد‬ ‫إليها اذري‬ ‫نسبوا‬

‫عثمان ‪ .‬وقد‬ ‫خلافة‬ ‫من‬ ‫الثانية‬ ‫أو‬ ‫الثالثة‬ ‫في السنة‬ ‫وعشرين‬ ‫في سنة خمس‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫وكانت‬

‫قال ‪" :‬خطب‬ ‫بن ابي وقاص‬ ‫بن سعد‬ ‫مصعب‬ ‫عن‬ ‫ابي إسحاق‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي داود من‬ ‫أخرج‬

‫القراءة "‬ ‫في‬ ‫اختلفتم‬ ‫سنة ‪ ،‬وقد‬ ‫عشرة‬ ‫خمس‬ ‫منذ‬ ‫نبيكم‬ ‫‪ ،‬إنما قبض‬ ‫فقال ‪ :‬يا أيها الناس‬ ‫عثمان‬

‫ي‬ ‫ذ‬ ‫في أواخر‬ ‫قتل عمر‬ ‫وكان‬ ‫بعد فتل عمر‪،‬‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬ ‫القرآن ‪ ،‬وكانت‬ ‫جمع‬ ‫في‬ ‫الحديث‬

‫سنة إلا ثلانة أشهر‪،‬‬ ‫عشرة‬ ‫بثلاث‬ ‫ع!جم!‬ ‫بعد وفاة النبي‬ ‫الهجرة‬ ‫من‬ ‫وعشرين‬ ‫ثلاث‬ ‫سنة‬ ‫الحجة‬

‫من‬ ‫وثلانة أشهر‬ ‫سنتين‬ ‫بعد مضي‬ ‫ذلك‬ ‫أي كاملة فيكون‬ ‫سنةلما‬ ‫عشرة‬ ‫قوله ‪" :‬خمس‬ ‫فإن كان‬

‫في‬ ‫بينهما بإلغاء الكسر‬ ‫فيجمع‬ ‫سنةلما‬ ‫عشرة‬ ‫له "منذ ثلاث‬ ‫رواية أخرى‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫خلافته ‪ ،‬لكن‬

‫في أواخر‬ ‫ذلك‬ ‫خلافته ‪ ،‬فيكون‬ ‫من‬ ‫سنة واحدة‬ ‫بعد مضي‬ ‫ذلك‬ ‫الأولى فيكون‬ ‫في‬ ‫وجبره‬ ‫هذه‬

‫التاريخ أن أرمينية‬ ‫الذي ذكر أهل‬ ‫الوقت‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫وعشرين‬ ‫وأوانل سنة خمس‬ ‫سنة اربع وعشرين‬

‫قبل عثمان ‪.‬‬ ‫الكوفة من‬ ‫على‬ ‫ولاية الوليد بن عقبة بن أبي معيط‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫فيه‬ ‫فتحت‬

‫مستندا‪.‬‬ ‫سنة ثلانين ولم يذكر لذلك‬ ‫كان في حدود‬ ‫أن ذلك‬ ‫أدركناه فزعم‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫وغفل‬

‫عن‬ ‫سعد‬ ‫بن إبراهيم بن‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫) في‬ ‫القراءة‬ ‫في‬ ‫اخثلافهم‬ ‫قوله ‪( :‬فأفزع حذيفة‬

‫رواية يونس‬ ‫ما ذعره " وفي‬ ‫اختلافهم‬ ‫من‬ ‫حذيفة‬ ‫سمع‬ ‫حتى‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫في‬ ‫ابيه "فيتنازعون‬

‫ان‬ ‫غزية‬ ‫بن‬ ‫عمارة‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"‪،‬‬ ‫فتنة‬ ‫بينهم‬ ‫يكون‬ ‫كاد‬ ‫فيه حتى‬ ‫فاختلفوا‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫"فتذاكروا‬

‫‪،‬‬ ‫الناس‬ ‫أدرك‬ ‫المؤمنين‬ ‫فقال ‪ :‬يا أمير‬ ‫عثمان‬ ‫أتى‬ ‫بيته حتى‬ ‫يدخل‬ ‫فلم‬ ‫غزوة‬ ‫من‬ ‫قدم‬ ‫حذيفة‬

‫فياتون‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫بقراءة‬ ‫يقروون‬ ‫الشام‬ ‫‪ ،‬فإذا أهل‬ ‫أرمينية‬ ‫فرج‬ ‫قال ‪ :‬غزوت‬ ‫قال ‪ :‬وما ذاك؟‬

‫م‬ ‫ر‬ ‫بما‬ ‫فيانون‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بقراءه‬ ‫يقرؤون‬ ‫العراق‬ ‫العراق ‪ ،‬وإذا أهل‬ ‫أهل‬ ‫بما لما يسمع‬

‫يزيد بن معاوية‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي داود أيضا من‬ ‫وأخرج‬ ‫بعضا‪.،‬‬ ‫الشام ‪ ،‬فيكفر بعضهم‬ ‫أهل‬ ‫يسمع‬

‫يقول‬ ‫رجلا‬ ‫فسمع‬ ‫فيها حذيفة‬ ‫حلقة‬ ‫الوليد بن عقبة في‬ ‫رمن‬ ‫المسجد‬ ‫قال ‪" :‬إني لفي‬ ‫النخعي‬

‫قام‬ ‫ثم‬ ‫‪ ،‬فغضب‬ ‫الاشعري‬ ‫موسى‬ ‫فراءة أبي‬ ‫يقول‬ ‫آخر‬ ‫وسمع‬ ‫مسعود‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫قراءة عبد‬

‫أمير المؤمنين"‬ ‫إلى‬ ‫والله لأركبن‬ ‫اختلفوا‪،‬‬ ‫قبلكم‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫قال ‪ :‬هكذا‬ ‫ثم‬ ‫عليه‬ ‫واننى‬ ‫فحمدالله‬

‫بالأصل‪.‬‬ ‫بياض‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫باب ‪ 13‬ص ‪،869،،89‬‬ ‫ا‬ ‫الؤآن‬ ‫كتاب نضائل‬
‫‪24‬‬

‫الحج‬ ‫(واتموا‬ ‫‪ ،‬قرأ هذا‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫اية من‬ ‫عنه "أن اثنين اختلفا في‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬

‫حذيفة‬ ‫فغضب‬ ‫للبيت !‬ ‫والعمرة‬ ‫الحج‬ ‫(وأتموا‬ ‫هذا‬ ‫وقرأ‬ ‫‪)691 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫دئه!‬ ‫والعمرة‬

‫ابن‬ ‫قراءة‬ ‫‪:‬‬ ‫الكوفة‬ ‫أهل‬ ‫يقول‬ ‫‪:‬‬ ‫حذيفة‬ ‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الشعثاء‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫عيناه " ومن‬ ‫واحمرت‬

‫أن‬ ‫لامرنه‬ ‫أمير المؤمنين‬ ‫على‬ ‫قدمت‬ ‫‪ ،‬والله لئن‬ ‫موسى‬ ‫‪ :‬قراءة أبي‬ ‫البصرة‬ ‫أهل‬ ‫ويقول‬ ‫مسعود‪،‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫عنك‬ ‫‪ :‬بلغني‬ ‫لحذيفة‬ ‫قال‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫"‪،‬‬ ‫قراءة واحدة‬ ‫يجعلها‬

‫القصة‬ ‫الكتاب ‪ .‬وهذه‬ ‫أهل‬ ‫كما اختلف‬ ‫أن يقال قراءة فلان وقراءة فلان فيختلفون‬ ‫نعم كرهت‬

‫الاختلاف‬ ‫لما رأى‬ ‫فكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫القراءة‬ ‫له في‬ ‫وقعت‬ ‫التي‬ ‫القصة‬ ‫على‬ ‫أنها متقدمة‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬ ‫لحذيفة‬

‫أن عثمان أيضا كان وقع‬ ‫إلى عثمان ‪ .‬وصادف‬ ‫فركب‬ ‫الشام والعراق اشتد خوفه‬ ‫أيضا بين أهل‬

‫أبي قلابة قال ‪" :‬لما كان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المصاحف"‬ ‫ابن أبي داود أيضا في‬ ‫ذلك ‪ ،‬فأخرج‬ ‫له نحو‬

‫الغلمان‬ ‫والمعلم يعلم قراءة الرجل ‪ ،‬فجعل‬ ‫المعلم يعلم قراءة الرجل‬ ‫جعل‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬ ‫في‬

‫عثمان‬ ‫فبلغ ذلك‬ ‫بعضا‪،‬‬ ‫بعضهم‬ ‫كفر‬ ‫إلى المعلمين حتى‬ ‫ارتفع ذلك‬ ‫يتلقون فيختلفون ‪ ،‬حتى‬

‫اختلافا‪ .‬فكأنه والله‬ ‫أشد‬ ‫الأمصار‬ ‫من‬ ‫عني‬ ‫ناى‬ ‫تختلفون ‪ ،‬فمن‬ ‫فقال ‪ :‬أنتم عندي‬ ‫فخطب‬

‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫ذلك‬ ‫عنده ما ظنه من‬ ‫الأمصار تحقق‬ ‫أهل‬ ‫وأعلمه باختلاف‬ ‫أعلم لما جاءه حذيفة‬

‫‪ ،‬ويقول‬ ‫الله‬ ‫قراءة عبد‬ ‫‪ :‬قراءة أبي‬ ‫القران ‪ ،‬تقولون‬ ‫في‬ ‫‪ :‬تمترون‬ ‫عثمان‬ ‫"فقال‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫مصعب‬

‫يقول‬ ‫حتى‬ ‫يقرأ‬ ‫الرجل‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫" ومن‬ ‫قراءتك‬ ‫‪ :‬والله ما تقيم‬ ‫الاخر‬

‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وعند‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسه‬ ‫في‬ ‫فتعاظم‬ ‫عئمان‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫فرفع‬ ‫‪،‬‬ ‫بما تقول‬ ‫‪ :‬كفرت‬ ‫لصاحبه‬ ‫الرجل‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الآية فإذا قرأها‬ ‫عن‬ ‫أحدهم‬ ‫يسأل‬ ‫بالعراق‬ ‫ناسا‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الاشج‬ ‫بكير بن‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫داود‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫في‬ ‫عثمان‬ ‫‪ ،‬فكلم‬ ‫الناس‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫بهذه ‪ ،‬ففشا‬ ‫إلا أني أكفر‬

‫) في‬ ‫في المصاحف‬ ‫ننسحها‬ ‫بالصحف‬ ‫إلينا‬ ‫أن أرسلي‬ ‫إلى حفصة‬ ‫عثمان‬ ‫قوله ‪( :‬فأرسل‬

‫منها‬ ‫فنسخ‬ ‫أمر زيدأ بجمعها‬ ‫أبو بكر‬ ‫التي كان‬ ‫الصحيفة‬ ‫"فاستخرج‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫رواية ثونس‬

‫الأوراق‬ ‫الصحف‬ ‫أن‬ ‫والمصحف‬ ‫الصحف‬ ‫بين‬ ‫الآفاق " والفرق‬ ‫بها إلى‬ ‫فبعث‬ ‫مصاحف‬

‫مرتبة باثاتها‬ ‫سورة‬ ‫مفرقة كل‬ ‫سورا‬ ‫أبي بكر ‪ .‬وكانت‬ ‫فيها القرآن في عهد‬ ‫التي جمع‬ ‫المجردة‬

‫صارت‬ ‫بعضها إثر بعض‬ ‫ورتب‬ ‫فلما نسخت‬ ‫بعضها إثر بعض‪،‬‬ ‫لم يرتب‬ ‫لكن‬ ‫حدة‬ ‫على‬
‫ابن أبي‬ ‫الصحابة ‪ ،‬فأخرج‬ ‫بعد أن استشار‬ ‫ذلك‬ ‫أنه إنما فعل‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫جاء‬ ‫وقد‬ ‫مصحفا‪،‬‬

‫إلا خيرا‪.‬‬ ‫عثمان‬ ‫في‬ ‫‪ :‬لا تقولوا‬ ‫علي‬ ‫قال‬ ‫فال ‪:‬‬ ‫غفلة‬ ‫بن‬ ‫سوثد‬ ‫طريؤ‪/‬‬ ‫من‬ ‫صحيح‬ ‫نإسناد‬ ‫داود‬

‫لقد‬ ‫القراءة ؟‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬ما تقولون‬ ‫منا‪،‬‬ ‫ملأ‬ ‫إلا عن‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫فعل‬ ‫الذي‬ ‫ما فعل‬ ‫الله‬ ‫فو‬

‫فما‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫كفرا‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يكاد‬ ‫وهذا‬ ‫قراءتك‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫قراءتي‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫بعضهم‬ ‫أن‬ ‫بلغني‬

‫‪ .‬قلنا ‪ :‬فنعم‬ ‫ولا اختلاف‬ ‫فرقة‬ ‫فلا تكون‬ ‫واحد‬ ‫مصحف‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫نجمع‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬أرى‬ ‫ترى؟‬

‫ما رايت‪.‬‬

‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫الزبير‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫نابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫(فأمر‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي داود من‬ ‫) وعند‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫فنسخوها‬ ‫بن هشام‬ ‫الحارث‬
 ‫‪25‬‬ ‫‪!،9‬مول ‪،9‬‬ ‫ول‬ ‫!‪6‬‬ ‫‪13‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضانل‬ ‫كتاب‬

‫إلى‬ ‫‪ ،‬وأرسل‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫منهم‬ ‫والأنصار‬ ‫قريش‬ ‫ر‪!%‬لأ من‬ ‫اثنمب عشر‬ ‫عئمان‬ ‫قال ‪" :‬جمع‬

‫إذا‬ ‫فكانوا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫يكتب‬ ‫ممن‬ ‫وكان‬ ‫أفلح‬ ‫كثير بن‬ ‫قال ‪. :‬فحدثني‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫التي‬ ‫الرقعة‬

‫رواية‬ ‫الاخيرة " وفي‬ ‫العرضة‬ ‫على‬ ‫ليكتبوه‬ ‫أظنه‬ ‫‪:‬‬ ‫سيرين‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫أخروه‬ ‫الشيء‬ ‫في‬ ‫اختلفوا‬

‫لمجص زيد بن ثابت‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الناس ؟ قالوا‪ :‬كاتب‬ ‫أكتب‬ ‫"فقال عثمان ‪ :‬من‬ ‫بن سعد‬ ‫مصعب‬

‫فليمل‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫أفصح‬ ‫رواية‬ ‫‪-‬وفي‬ ‫أعرب‬ ‫الناس‬ ‫فأي‬ ‫قال ‪:‬‬

‫لسان‬ ‫على‬ ‫القران أقيمت‬ ‫عربية‬ ‫العزيز أن‬ ‫عبد‬ ‫سعيدبن‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫زيد"‬ ‫وليكتب‬ ‫سعيد‬

‫‪ ،‬وقتل‬ ‫مج!يم‬ ‫الله‬ ‫برسول‬ ‫لهجة‬ ‫أشبههم‬ ‫بن أمية لأنه كان‬ ‫سعيد بن العاص‬ ‫بن‬ ‫العاص‬ ‫سعيد بن‬

‫قبل بدر مشركأ ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد أدرك‬ ‫سعيد بن العاص‬ ‫جده‬ ‫ومات‬ ‫يوم بدر مشركأ‪،‬‬ ‫أبوه العاصي‬

‫في الصحابة‪،‬‬ ‫لذلك‬ ‫وعدوه‬ ‫سنين ‪ ،‬قاله ابن سعد‬ ‫تسع‬ ‫لمجص‬ ‫النبي‬ ‫حياة‬ ‫هذا من‬ ‫سعيد بن العاص‬

‫على‬ ‫الكوفة ومعاوية‬ ‫على‬ ‫عثمان‬ ‫مسلم ‪ ،‬واستعمله‬ ‫صحيح‬ ‫في‬ ‫وعائشة‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫وحديثه‬

‫وكريمنا‬ ‫‪،‬‬ ‫قوبم كريم‬ ‫لكل‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫معاونة‬ ‫وكان‬ ‫وحلمانها‪،‬‬ ‫قريش‬ ‫أجود‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫المدينة ‪.‬‬

‫رواية عمارة بن‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫وخمسين‬ ‫أو ثمان أو تسع‬ ‫وفاته بالمدينة سنة سبع‬ ‫وكانت‬ ‫سعيد‪.‬‬

‫لأن أبان‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫عمارة‬ ‫‪ :‬ووهم‬ ‫قال الخطيب‬ ‫"سعيد"‬ ‫"أبان بن سعيد بن العاص " بدل‬ ‫غزية‬

‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أقامه عثمان‬ ‫القصة ‪ ،‬والذي‬ ‫هذه‬ ‫له في‬ ‫ولا مدخل‬ ‫عمر‬ ‫خلافة‬ ‫قتل بالشام في‬

‫أو أملى عند ابن‬ ‫كتب‬ ‫بقية من‬ ‫من تسمية‬ ‫اهـ‪ .‬ووقع‬ ‫أبان المذكور‬ ‫ابن أخي‬ ‫سعيد بن العاص‬

‫رواية أبي‬ ‫من روايته ومن‬ ‫مالك بن أنس‬ ‫‪ :‬منهم مالك بن أبي عامر جد‬ ‫أبي داود مفرقا جماعة‬

‫بن‬ ‫أنس‬ ‫ومنهم‬ ‫ذكرنا‪،‬‬ ‫كما‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫ومنهم‬ ‫تقدم ‪،‬‬ ‫كما‬ ‫أفلح‬ ‫كثير بن‬ ‫ومنهم‬ ‫قلابة عنه ‪،‬‬

‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫بن مجمع‬ ‫في رواية إبراهيم بن إسماعيل‬ ‫ذلك‬ ‫‪ .‬وقع‬ ‫بن عباس‬ ‫الله‬ ‫مالك ‪ ،‬وعبد‬

‫ابن أبي‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫الاثني عشر‪،‬‬ ‫من‬ ‫عرفنا تسميتهم‬ ‫الباب ‪ ،‬فهؤلاء تسعة‬ ‫حديث‬ ‫أصل‬ ‫في‬

‫في‬ ‫‪ :‬لا يملين‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫سمرة‬ ‫بن‬ ‫وجابر‬ ‫مغفل‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫داود‬

‫إما‬ ‫بل كلهم‬ ‫ثقيف‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫الذين سميناهم‬ ‫في‬ ‫وثقيف " ولي!‬ ‫قريش‬ ‫إلا غلمان‬ ‫مصاحفنا‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫فيهما‬ ‫المذكور‬ ‫للمعنى‬ ‫وسعيد‬ ‫لزيد‬ ‫كان‬ ‫ابتداء الأمر‬ ‫وكأن‬ ‫‪،‬‬ ‫أنصاري‬ ‫أو‬ ‫قرشي‬

‫التي‬ ‫المصاحف‬ ‫إلى عدد‬ ‫الحاجة‬ ‫الكتابة بحسب‬ ‫في‬ ‫يساعد‬ ‫من‬ ‫إلى‬ ‫ثم احتاجوا‬ ‫‪،‬‬ ‫مصعب‬

‫وقد شق‬ ‫ا ملاء‪.‬‬ ‫في‬ ‫بأبي بن كعب‬ ‫ذكر ثم استظهروا‬ ‫إلى الافاق فأضافوا إلى زيد من‬ ‫ترسل‬

‫حديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫الترمذي‬ ‫ما أخرجه‬ ‫قال‬ ‫حتى‬ ‫كتابة المصحف‬ ‫عن‬ ‫صرفه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫على‬

‫‪:‬‬ ‫قال ابن شهاب‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫مهدي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬

‫نسخ‬ ‫ثابت‬ ‫لزيد بن‬ ‫كره‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أن‬ ‫مسعود‬ ‫عتبة بن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫فاخبرني‬

‫لقد‬ ‫والله‬ ‫ويتولاها رجل‬ ‫كتابة المصاحف‬ ‫نسخ‬ ‫عن‬ ‫أعزل‬ ‫المسلمين‬ ‫معشر‬ ‫يا‬ ‫وقال ‪:‬‬ ‫المصاحف‬

‫طريق‬ ‫ابن أبي داود من‬ ‫ثابت ‪ .‬وأخرج‬ ‫يريد زيد بن‬ ‫كافر؟‬ ‫رجل‬ ‫صلب‬ ‫وإنه لفي‬ ‫أسلمت‬

‫ت ش‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫يقول ‪ :‬لقد أخذت‬ ‫ابن مسعود‬ ‫سمعت‬ ‫بالخاء مصغر‪:‬‬ ‫بن مالك‬ ‫خمير‬

‫بضعأ‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أبي واثل عن‬ ‫طريق‬ ‫الصبيان ‪ .‬ومن‬ ‫من‬ ‫هـان زثد بن ثابت لصبي‬ ‫سورة‬ ‫سبعين‬
 ‫باب ‪ 13‬ص ‪،869،،89‬‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫كتاب فضائل‬ ‫‪26‬‬

‫ذؤابتين(‪.)1‬‬ ‫ثابت‬ ‫لىان لزيد بن‬ ‫عنه مثله وزاد‪:‬‬ ‫حبيش‬ ‫زر بن‬ ‫طريق‬ ‫سورة ‪ .‬ومن‬ ‫وسبعين‬

‫ذلك‬ ‫عليه من‬ ‫ما عزم‬ ‫بالكوفة ولم يؤخر‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫أنه فعله بالمدينة‬ ‫ذلك‬ ‫والعذر لعثمان في‬

‫في‬ ‫جمعت‬ ‫التي كانت‬ ‫الصحف‬ ‫إنما أراد نسخ‬ ‫فإن عثمان‬ ‫وأيضا‬ ‫إليه ويحضر‬ ‫إلى أن يرسل‬

‫أبي بكر هو زيد بن‬ ‫في عهد‬ ‫ذلك‬ ‫الذي نسخ‬ ‫وكان‬ ‫واحدا‪،‬‬ ‫مصحفا‬ ‫أبي بكر وان يجعلها‬ ‫عهد‬

‫لغيره ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫أولية ليست‬ ‫ذلك‬ ‫له في‬ ‫الوحي ‪ ،‬فكانت‬ ‫كما تقدم لكونه كان كاتب‬ ‫ثابت‬

‫مقالة عبد‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫قال ‪ :‬بلغني أنه كره‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫الترمذي‬

‫الصحابة‪.‬‬ ‫أفاضل‬ ‫من‬ ‫رجال‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬

‫‪ ،‬لأن‬ ‫الرحمن‬ ‫الله وعبد‬ ‫وعبد‬ ‫سعيدا‬ ‫الثلا"نة) يعني‬ ‫القرشيين‬ ‫للرهط‬ ‫عثمان‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫قريش‪.‬‬ ‫وكلها من بطون‬ ‫مخزومي‬ ‫وعبد الرحمن‬ ‫أسدي‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫سعيدا أموي‬

‫وزاد‬ ‫!‬ ‫القران‬ ‫عربية‬ ‫من‬ ‫عربية‬ ‫"في‬ ‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫القرآن )‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫(في‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫"قال ابن‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫عن‬ ‫مهدي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬

‫التابوه‪،‬‬ ‫زيد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫التابوت‬ ‫‪:‬‬ ‫القرشيون‬ ‫فقال‬ ‫والتابوه‪،‬‬ ‫التابوت‬ ‫في‬ ‫يومئذ‬ ‫فاختلفوا‬ ‫شهاب‬

‫الزيادة أدرجها‬ ‫" وهذه‬ ‫قريش‬ ‫بلسان‬ ‫فإنه نزل‬ ‫فقال ‪ :‬اكتبوه التابوت‬ ‫عثمان‬ ‫إلى‬ ‫اختلاقهم‬ ‫فرفع‬

‫قال‬ ‫ثابت ‪،‬‬ ‫زيدبن‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ابن شهاب‬ ‫روايته عن‬ ‫في‬ ‫مجمع‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫إبراهيم بن‬

‫مرسلة‪.‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫‪ :‬دمانما رواها‬ ‫الخطيب‬

‫) زاد أبو‬ ‫إلى حفصة‬ ‫رد عثمان الصحف‬ ‫في المصاحف‬ ‫الصحف‬ ‫إذا نسخوا‬ ‫قوله ‪( :‬حثى‬

‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫سالم بن عبد‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫طريق‬ ‫عبيد وابن أبي داود من‬

‫معاوية ‪ -‬يسألها‬ ‫جهة‬ ‫أمير المدينة من‬ ‫كان‬ ‫حين‬ ‫‪-‬يعني‬ ‫إلى حفصة‬ ‫يرسل‬ ‫مروان‬ ‫قال ‪" :‬كان‬

‫من‬ ‫ورجعنا‬ ‫حفصة‬ ‫توفيت‬ ‫‪ :‬فلما‬ ‫سالم‬ ‫قال‬ ‫تعطيه ‪،‬‬ ‫أن‬ ‫فتأبى‬ ‫القران‬ ‫منها‬ ‫التي كتب‬ ‫الصحف‬

‫بها إليه‬ ‫‪ ،‬فأرسل‬ ‫الصحف‬ ‫إليه تلك‬ ‫ليرسلن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫إلى عبد‬ ‫بالعزيمة‬ ‫مروان‬ ‫دفنها أرسل‬

‫بالناس‬ ‫طال‬ ‫إن‬ ‫خشيت‬ ‫لأني‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬إنما فعلت‬ ‫وقال‬ ‫فشققت‬ ‫بها مروان‬ ‫فأمر‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫قال أبو‬ ‫رواية أبي عبيدة "فمزقت"‬ ‫في‬ ‫مرتاب " ووقع‬ ‫الصحف‬ ‫هذه‬ ‫شأن‬ ‫في‬ ‫أن يرتاب‬ ‫زمان‬

‫داود‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫إلا في‬ ‫الصحف‬ ‫مزق‬ ‫مروان‬ ‫أن‬ ‫يسمع‬ ‫لم‬ ‫عبيد‪:‬‬

‫إلى‬ ‫أمير المدينة أرسل‬ ‫مروان‬ ‫وفيه "فلما كان‬ ‫نحوه‬ ‫ابن شهاب‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫توفيت‬ ‫لما‬ ‫الله قال ‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سالم‬ ‫فحدنني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫إياها‪،‬‬ ‫فمنعته‬ ‫‪،‬‬ ‫الصحف‬ ‫يسألها‬ ‫حفصة‬

‫غزية‬ ‫بن‬ ‫عمارة‬ ‫رواية‬ ‫الزيادة في‬ ‫هذه‬ ‫ووقعت‬ ‫وحرقها"‬ ‫"فشققها‬ ‫فيه ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫فذكره‬ ‫"‬ ‫حفصة‬

‫وعند‬ ‫غسلا"‪،‬‬ ‫‪" :‬فغسلها‬ ‫فيه‬ ‫وقال‬ ‫زيد بن ثابت‬ ‫أدرجها أيضا في حديث‬ ‫لكن‬ ‫أيضا باختصار‪،‬‬

‫القرآن‬ ‫بكر لما جمع‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫أو خارجة‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫رواية مالك‬ ‫ابن أبي داود من‬

‫إلى‬ ‫عثمان‬ ‫إلى أن قال ‪" :‬فأرسل‬ ‫مختصرا‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫ذلك‬ ‫النظر في‬ ‫ثابت‬ ‫زيدبن‬ ‫سال‬

‫حتى‬ ‫عندها‬ ‫فلم تزل‬ ‫منها نم ردها‪،‬‬ ‫ليردنها إليها‪ ،‬فنسخ‬ ‫عاهدها‬ ‫حتى‬ ‫فطلبها فأبت‬ ‫حفصة‬

‫"ق! ‪ :‬روايتين‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪2 7‬‬ ‫‪،869،،89‬‬ ‫‪ 3‬اص‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬

‫ثم‬ ‫ذلك من تشقيق ثم غسل‬ ‫جميع‬ ‫بالصحف‬ ‫صنع‬ ‫بأنه‬ ‫مروان فأخذها فحرقها! ويجمع‬ ‫أرسل‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫مزقها ثم غسلها‬ ‫فيكون‬ ‫بالخاء المعجمة‬ ‫أن يكون‬ ‫تحريق ‪ ،‬ويحتمل‬

‫إلى كل‬ ‫"فأرسل‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫مما نسخوا)‬ ‫أفق بمصحف‬ ‫إلى كل‬ ‫قوله ‪( :‬فأرسل‬

‫إلى‬ ‫بها عثمان‬ ‫التي أرسل‬ ‫المصاحف‬ ‫إ‪ .‬واختلفوا في عدة‬ ‫بمصحف‬ ‫أجناد المسلمين‬ ‫من‬ ‫جند‬

‫حمزة‬ ‫طريق‬ ‫" من‬ ‫المصاحف‬ ‫"كتاب‬ ‫ابن أبي داود في‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫أنها خمسة‬ ‫؟ فالمشهور‬ ‫الافالتى‬

‫فوقع عند رجل‬ ‫الكوفة بمصحف‬ ‫إلهـ!‬ ‫منها‬ ‫‪ ،‬وبعث‬ ‫أربعة مصاحف‬ ‫عثمان‬ ‫الزيات قال ‪ :‬أرسل‬

‫السجستاني‬ ‫حاتم‬ ‫أبا‬ ‫سمعت‬ ‫عليه ‪ .‬قال ابن أبي داود‪:‬‬ ‫مصحفي‬ ‫كتبت‬ ‫فبقي حثى‬ ‫مراد‪،‬‬ ‫من‬

‫وإلى الشام وإلى اليمن وإلى البحرين وإلى البصرة وإلى‬ ‫إلى مكة‬ ‫سبعة مصاحف‬ ‫يقول ‪ :‬كتبت‬

‫قال ‪ :‬قال لي‬ ‫إلى إبراهيم النخعي‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫وأخرج‬ ‫بالمدينة واحدا‪.‬‬ ‫الكوفة ‪ ،‬وحب!‬

‫‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫الكوفة‬ ‫أهل‬ ‫من مصحف‬ ‫أهل البصرة أضبط‬ ‫ومصحف‬ ‫من أهل الشام مصحفنا‬ ‫رجل‬

‫‪ ،‬وبقي‬ ‫قبل أن يعرض‬ ‫اختلافهم بمصحف‬ ‫إلى الكوفة لما بلغه من‬ ‫بعث‬ ‫لم؟ قال ‪ :‬لأن عثمان‬

‫أهل البصرة حتى عرضا‪.‬‬ ‫مصحفنا ومصحف‬

‫) في رواية الاكثر‬ ‫أن يحرق‬ ‫أو مصحف‬ ‫صحيفة‬ ‫قوله ‪( :‬وأمر بما سواه من القرآن في كل‬

‫والمعجمة‬ ‫‪،‬‬ ‫بالوجهين‬ ‫الأصيلي‬ ‫ورواه‬ ‫بالمهملة‬ ‫وللمروزي‬ ‫‪.‬‬ ‫المعجمة‬ ‫بالخاء‬ ‫"‬ ‫يخرق‬ ‫"أن‬

‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫! وقد‬ ‫أو تحرق‬ ‫تمحى‬ ‫"أن‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫أثبت‬

‫الذي أرسل به‪،‬‬ ‫المصحف‬ ‫يخالف‬ ‫مصحف‬ ‫داود والطبراني وغيرهما "وأمرهم أن يحرقوا كل‬

‫قال ‪:‬‬ ‫علي‬ ‫بن غفلة عن‬ ‫رواية سويد‬ ‫بالعراق بالنار! وفي‬ ‫المصاحف‬ ‫حرقت‬ ‫زمان‬ ‫قال ‪ :‬فذلك‬

‫"فأمر بجمع‬ ‫الأشج‬ ‫رواية بكير بن‬ ‫وفي‬ ‫إلا خيرا"‬ ‫المصاحف‬ ‫إحراق‬ ‫"لا تقولوا لعثمان في‬

‫قال‪:‬‬ ‫بن سعد‬ ‫مصعب‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫الأجناد التي كتب"‬ ‫في‬ ‫فأحرقها‪ ،‬نم بث‬ ‫المصاحف‬

‫قال ‪ -‬لم ينكر‬ ‫‪-‬أو‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فأعجبهم‬ ‫المصاحف‬ ‫عثمان‬ ‫حرق‬ ‫متوافرين حين‬ ‫الناس‬ ‫"أدركت‬

‫أهل‬ ‫إلى‬ ‫كتب‬ ‫المصحف‬ ‫من‬ ‫عثمان‬ ‫قلابة إ(فلما فرغ‬ ‫رواية أبي‬ ‫وفي‬ ‫أحد"‬ ‫منهم‬ ‫ذلك‬

‫أن‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫" والمحو‬ ‫ما عندكم‬ ‫‪ ،‬فامحوا‬ ‫ما عندي‬ ‫ومحوت‬ ‫وكذا‬ ‫كذا‬ ‫قد صنعت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫الأمصار‬

‫وقوع‬ ‫في التحريق فهو الذي وقع ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫‪ ،‬وأكثر الروايات صريح‬ ‫أو التحريق‬ ‫بالغسل‬ ‫يكون‬

‫بالماء‬ ‫بأنهم غسلوها‬ ‫عياض‬ ‫ذلك ‪ ،‬وقد جزم‬ ‫من‬ ‫كان بيده شيء‬ ‫من‬ ‫ما رأى‬ ‫منهم بحسب‬ ‫كل‬

‫التي‬ ‫الكتب‬ ‫تحريق‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫إذهابها‪.‬‬ ‫في‬ ‫مبالغة‬ ‫أحرقوها‬ ‫ثم‬

‫من‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫اخرج‬ ‫بالأقدأم ‪ .‬وقد‬ ‫وطئها‬ ‫عن‬ ‫لها وصون‬ ‫إكرام‬ ‫ذلك‬ ‫بالنار وأن‬ ‫الله‬ ‫الممم‬ ‫فيها‬

‫وكرهه‬ ‫عروة‬ ‫فعل‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫إذا اجتمعت‬ ‫فيها البسملة‬ ‫التي‬ ‫الرسانل‬ ‫انه كالى يحرق‬ ‫طاوس‬ ‫طريق‬

‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫الحكم‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫أصح‬ ‫المهملة‬ ‫‪ :‬الرواية بالحاء‬ ‫ابن عطية‬ ‫إبراهيم ‪ ،‬وقال‬

‫بما سواه " أي‬ ‫"وأمر‬ ‫‪:‬‬ ‫إزالته ء وقوله‬ ‫إلى‬ ‫الحاجة‬ ‫دعت‬ ‫لما‬ ‫أولى‬ ‫فالغسل‬ ‫الان‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫الوقت‬

‫كانت عند‬ ‫التي‬ ‫الصحف‬ ‫نقلت منه وسوى‬ ‫التي‬ ‫الذي استكتبه والمصاحف‬ ‫المصح!‬ ‫بما سوى‬

‫منها‬ ‫أن يقع لأحد‬ ‫الأمر بعدها وأعدمها أيضا خشية‬ ‫مروان‬ ‫وردها إليها‪ ،‬ولهذا استدرك‬ ‫حفصة‬
 ‫‪،099‬‬ ‫باب ‪ 3‬اص ‪،،9"9‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضاثل‬ ‫‪28‬‬

‫عثمان‬ ‫بتحريق‬ ‫‪ .‬واستدل!‬ ‫تقدم‬ ‫الأمر كما‬ ‫عليه‬ ‫استقر‬ ‫الذي‬ ‫المصحف‬ ‫فيها ما يخالف‬ ‫أن‬ ‫توهم‬

‫قديما أن‬ ‫الله‬ ‫كلام‬ ‫كون‬ ‫من‬ ‫لأنه لايلزم‬ ‫والأصوات‬ ‫القاثلين بقدم الحروف‬ ‫على‬ ‫الصحف‬

‫الصحابة‬ ‫لم يستجز‬ ‫الله‬ ‫كلام‬ ‫عين‬ ‫هي‬ ‫قديمة ‪ ،‬ولو كانت‬ ‫الورق‬ ‫المكتوبة في‬ ‫الأسطر‬ ‫تكون‬

‫واثئه أعلم‪.‬‬ ‫إحراقها‬

‫إلى‬ ‫موصولة‬ ‫وهي‬ ‫الثالثة‬ ‫القصة‬ ‫هي‬ ‫إلخ) هذه‬ ‫خارجة‬ ‫وأخبرني‬ ‫قوله ‪( :‬قال ابن شهاب‬

‫الجهاد‬ ‫مفردة في‬ ‫موصولة‬ ‫وقد تقدمت‬ ‫كما تقدم بيانه واضحأ‪،‬‬ ‫با سناد المذكور‬ ‫ابن شهاب‬

‫من‬ ‫أنه فقد آية الأحزاب‬ ‫هذا‬ ‫ثابت‬ ‫زيدبن‬ ‫حديث‬ ‫وظاهر‬ ‫الأحزاب ‪،‬‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫وفي‬

‫في‬ ‫ثابت ‪ .‬ووقع‬ ‫بن‬ ‫خزيمة‬ ‫مع‬ ‫وجدها‬ ‫أبي بكر حتى‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫نسخها‬ ‫التي كان‬ ‫الصحف‬

‫أبي‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫أن فقده إياها إنما كان‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫مجمع‬ ‫بن‬ ‫رواية إبراهيم بن إسماعيل‬

‫وأن الذي فقده في خلافة أبي بكر الايتان من‬ ‫ما في الصحيح‬ ‫‪ ،‬والصحيح‬ ‫منه‬ ‫وهم‬ ‫وهو‬ ‫بكر‪،‬‬

‫ابن‬ ‫عثمان ؟ وجزم‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫المصحف‬ ‫لما كتب‬ ‫ففقدها‬ ‫الأحزاب‬ ‫براءة وأما التي في‬ ‫آخر‬

‫بين‬ ‫‪ :‬الفرق‬ ‫التين وغيره‬ ‫‪ .‬قال! ابن‬ ‫واثته اعلم‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫مجمع‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫بما وقع‬ ‫كثير‬

‫القرآن شيء‬ ‫من‬ ‫أن يذهب‬ ‫لخشية‬ ‫أبي بكر كان‬ ‫أن جمع‬ ‫عثمان‬ ‫وبين جمع‬ ‫ابي بكر‬ ‫جمع‬

‫مرتبا لايات سوره‬ ‫في صحانف‬ ‫فجمعه‬ ‫واحد‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫مجموعا‬ ‫حملته ‪ ،‬لأنه لم يكن‬ ‫بذهاب‬

‫القران حين‬ ‫وجوه‬ ‫في‬ ‫لما كثر الاختلاف‬ ‫كان‬ ‫عثمان‬ ‫عليه النبي عيهت‪ ،‬وجمع‬ ‫ما وقفهم‬ ‫على‬

‫من تفاقم‬ ‫‪ ،‬فخشي‬ ‫بعض‬ ‫إلى تخطئة‬ ‫(‪)1‬‬ ‫ببعضهم‬ ‫اتساع اللغات ‪ ،‬فأدى ذلك‬ ‫قرؤوه بلغاتهم على‬

‫واحد مرتبا لسوره كما سيأتي في "باب‬ ‫في مصحف‬ ‫الصحف‬ ‫فنسخ تلك‬ ‫الأمر في ذلك‪،‬‬

‫قد‬ ‫بأنه نزل بلغتهم وإن كان‬ ‫محتجا‬ ‫لغة قريق‬ ‫على‬ ‫سائر اللغات‬ ‫من‬ ‫! واقتصر‬ ‫القرآن‬ ‫تأليف‬

‫إلى ذلك‬ ‫ابتداء الأمر‪ ،‬فرأى أن الحاجة‬ ‫في‬ ‫والمشقة‬ ‫رفعا للحرج‬ ‫قراءته بلغة غيرهم‬ ‫في‬ ‫وسع‬

‫مزيد‬ ‫عليها ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫اللغات فاقتصر‬ ‫أرجح‬ ‫لغة قريق‬ ‫لغة واحدة ‪ ،‬وكانت‬ ‫انتهت فاقتصر على‬

‫واحد‪.‬‬ ‫بعد باب‬ ‫بيان لذلك‬

‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫سياق‬ ‫من‬ ‫احسن‬ ‫القرآن‬ ‫جمع‬ ‫حديث‬ ‫احد‬ ‫يرو‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫معين‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪ :‬قال! ابن‬

‫‪.‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫طرفا منه عن‬ ‫مالك‬ ‫وقد روى‬ ‫سعد‪،‬‬

‫النبي ص!ا‬ ‫كاتب‬ ‫‪ - 4‬باب‬

‫أن ابن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫يحمى بن بكير حدننا الليث عن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪9894‬‬

‫كنت‬ ‫إنك‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫إليئ أبو بكر‬ ‫أرسل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫"إن‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الستاق‬

‫التوبة‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫وجدت‬ ‫حتى‬ ‫فتتثعت‬ ‫فاثبع القران ‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫!سيم‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫الوحي‬ ‫تكتب‬

‫من‬ ‫رسو ‪4‬‬ ‫جاءكم‬ ‫(لقد‬ ‫غيره‬ ‫أحد‬ ‫مع‬ ‫اجدهما‬ ‫لم‬ ‫خزيمة ا الأنصارقي‬ ‫أبي‬ ‫آيتيني مع‬

‫(‪)1‬‬
‫في ن!سخة(قأبعضهم‪.‬‬
 ‫‪2 9‬‬ ‫‪0994‬‬ ‫‪،،989! 14‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫ا"‪.‬‬ ‫‪912 -‬‬ ‫التوبة ‪128 :‬‬ ‫أ‬ ‫(‪)1‬‬ ‫إلى آخره‬ ‫عزيز عليه ما عنتم !‬ ‫انفسكم‬

‫قال ‪:‬‬ ‫البراء‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫إسرائيل عن‬ ‫عن‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪0994‬‬

‫الله!‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫والمجاهدون‬ ‫المؤمنين‬ ‫من‬ ‫القاعدون‬ ‫‪ :‬الا يستوي‬ ‫"لما نزلت‬

‫‪ -‬أو الكتف‬ ‫والدواة والكتف‬ ‫باللوح‬ ‫زندا وليجىء‬ ‫ادع لي‬ ‫!ك!ي!‪:‬‬ ‫النبى‬ ‫النساء‪ 59 :‬ا قال‬ ‫ا‬

‫ابن أم‬ ‫النبيئ تج! عمرو‬ ‫ظهر‬ ‫وخلف‬ ‫القاعدون !‬ ‫يستوي‬ ‫الا‬ ‫والدواة ‪ -‬ثم قال ‪ :‬اكتب‬

‫مكانها‪:‬‬ ‫البصر ‪،‬فنزلت‬ ‫ضرير‬ ‫فإني رجل‬ ‫فما تافرني؟‬ ‫الله‬ ‫فقال ‪ :‬يا رسول‬ ‫الاعمى‬ ‫مكتوم‬

‫غير اولي الضرر!"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫في سبيل‬ ‫القاعدون من المؤمنين والمجاهدون‬ ‫!لا يستوي‬

‫سوى‬ ‫يذكر‬ ‫ع!كر ولم‬ ‫النبي‬ ‫كتاب‬ ‫ترجم‬ ‫كثير‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫النبي مج!و) قال‬ ‫كاتب‬ ‫(باب‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫غير هذا ثم أشار إلى أنه‬ ‫شرطه‬ ‫‪ ،‬فكأنه لم يقع له على‬ ‫عجيب‬ ‫وهذا‬ ‫ثابت‬ ‫زيدبن‬ ‫حديث‬

‫"كاتب"‬ ‫إلا بلفظ‬ ‫النسخ‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫أقف‬ ‫لم‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫النبوية ‪.‬‬ ‫السيرة‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫بيان‬ ‫استوفى‬

‫غير زيد بن‬ ‫جماعة‬ ‫مج!يهه‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫الوحي‬ ‫الباب ‪ ،‬نعم قد كتب‬ ‫لحديث‬ ‫مطابق‬ ‫بالإفراد وهو‬

‫بالمدثنة‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫الهجرة‬ ‫بعد‬ ‫إنما اسلم‬ ‫ثابت‬ ‫زيد بن‬ ‫بها لأن‬ ‫ما نزل‬ ‫فلجميع‬ ‫اما بمكة‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬

‫حديث‬ ‫في‬ ‫بلام العهد كما‬ ‫عليه الكاتب‬ ‫أطلق‬ ‫ولكثرة تعاطيه ذلك‬ ‫زيد‪،‬‬ ‫فأكثر ما كان يكتب‬

‫لرسول!‬ ‫الوحي‬ ‫تكتب‬ ‫كنت‬ ‫إنك‬ ‫الباب ‪ ،‬ولهذا قال له أبو بكر‪:‬‬ ‫ثاني حديثي‬ ‫بن عازب‬ ‫البراء‬

‫له قبل زيد بن ثابت‬ ‫غيره ‪ .‬وقد كتب‬ ‫الوحي‬ ‫فكتب‬ ‫ربما غاب‬ ‫زيد بن ثابت‬ ‫ع!ي!‪ .‬وكان‬ ‫الله‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قريش‬ ‫من‬ ‫له بمكة‬ ‫كتب‬ ‫له بالمدينة ‪ ،‬وأول! من‬ ‫كتب‬ ‫أول! من‬ ‫وهو‬ ‫أبي بن كعب‬

‫له في الجملة الخلفاء‬ ‫كتب‬ ‫ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام يوم الفتح ‪ ،‬وممن‬ ‫بن أبي سرح‬ ‫سعد‬

‫الربيع الأسدي‬ ‫بن‬ ‫أمية وحنظلة‬ ‫بن‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫ابنا سعيد‬ ‫وأبان‬ ‫وخالد‬ ‫العوام‬ ‫والزبير بن‬ ‫الأربعة‬

‫بن روا!‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن حسنة‬ ‫وشرحبيل‬ ‫بن الأرقم الزهري‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫ابي فاطمة‬ ‫بن‬ ‫ومعيقيب‬

‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫الثلاثة‬ ‫السنن‬ ‫واصحاب‬ ‫أحمد‬ ‫في اخرين ‪ ،‬وروى‬

‫ينزل! عليه‬ ‫الزمان‬ ‫عليه‬ ‫يأتي‬ ‫مما‬ ‫لمجيم‬ ‫الله‬ ‫داكان رسول‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عفان‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫عباس‬ ‫بن‬ ‫الله‬

‫عنده فيقول ‪ :‬ضعوا‬ ‫يكتب‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫يدعو‬ ‫العدد‪ ،‬فكان إذا نزل عليه الشيء‬ ‫السور ذوات‬ ‫من‬

‫الأول‬ ‫‪:‬‬ ‫حديثين‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫كذا!‬ ‫يها‬ ‫يذكر‬ ‫التي‬ ‫السورة‬ ‫في‬ ‫هذا‬

‫منه قول!‬ ‫وغرضه‬ ‫القران ‪ ،‬أورد منه طرفأ‪،‬‬ ‫مع ابي بكر في جمع‬ ‫قصته‬ ‫زيد بن ثابت في‬ ‫حديث‬

‫في الباب الذي قبله‪.‬‬ ‫فيه مستوفى‬ ‫البحث‬ ‫الوحي ! وقد مضى‬ ‫تكتب‬ ‫أبي بكر لزيد‪ :‬ةإنك كنت‬

‫المؤمنين‬ ‫من‬ ‫القاعدون‬ ‫الايستوي‬ ‫نزلت ‪:‬‬ ‫"لما‬ ‫عازب‬ ‫ابن‬ ‫البراء وهو‬ ‫الثاني حديث‬

‫النساء‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫لي زيدأ" وقد تقدم في‬ ‫قال النبي عجكس‪ :‬اح‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫والمجاهدون‬

‫رواية غيره "ادع لي زيدأ" أيضأ وتقدمت‬ ‫وفي‬ ‫رواية إسرائيل أيضأ‪،‬‬ ‫فلانأ" من‬ ‫"ادع لي‬ ‫بلفظ‬

‫القاعدون من‬ ‫مكانها الا يستوي‬ ‫هنا فنزلت‬ ‫زيد بن ثابت نفسه ‪ .‬ووقع‬ ‫حديث‬ ‫القصة هناك من‬

‫أقأ ‪ :‬اخرها‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪2994‬‬ ‫‪،1994‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪5‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضائل‬
‫ا‬
‫‪35‬‬

‫اولي‬ ‫(غير‬ ‫بتأخير لفظ‬ ‫وقع‬ ‫هكذا‬ ‫الضرر!‬ ‫غير اولي‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫المؤمنين والمجاهدون‬

‫وقد تقدم‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫في سبيل‬ ‫قبل (والمجاهدون‬ ‫اولي الضرر!‬ ‫التلاوة (غير‬ ‫في‬ ‫والذي‬ ‫الضرر!‬

‫على الصواب من وجه آخر عن إسراثيل‪.‬‬

‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫أنزل القران على‬ ‫‪ - 5‬باب‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫الليث حدنني‬ ‫عفير قال(‪ :)1‬حدنني‬ ‫سعيدبن‬ ‫حدشا‬ ‫‪-1994‬‬

‫رسول‬ ‫"أن‬ ‫حدثه‬ ‫الله عنهما‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫الله ان‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫حدنني‬ ‫شهاب‬

‫انتهى‬ ‫حتى‬ ‫ويزيدني‬ ‫استزيده‬ ‫فراجعته ‪ ،‬فلم أزل‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬اقرأني جبريل‬ ‫مج!يم‬ ‫الله‬

‫"‪.‬‬ ‫إلى سبعة أحرف‬

‫ابن شهاب‬ ‫عقيل عن‬ ‫الليث حدثني‬ ‫سعيد بن عفير قال(‪ : )1‬حدثني‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪2994‬‬

‫القارفي حدثاه‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ‫مخرمة‬ ‫بن‬ ‫الربير أن المسور‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫قال ‪ :‬حدنني‬

‫الفرقان في حياة‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫هشام بن حكيم‬ ‫يقول ‪" :‬سمعت‬ ‫أنهما سمعا عمر بن الخطاب‬
‫‪،‬‬
‫يقرثنيها‬ ‫كثيرة لم‬ ‫حروت‬ ‫يقرا على‬ ‫لقراءته فإذا هو‬ ‫‪ ،‬فاستمعت‬ ‫لمج!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫‪ :‬من‬ ‫‪ ،‬فلئبته برداثه فقلت‬ ‫سلم‬ ‫حتى‬ ‫الصلاة ‪ ،‬فتصبرت‬ ‫في‬ ‫اساوره‬ ‫‪ ،‬فكدت‬ ‫كيرو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫‪ :‬كذبت‬ ‫فقلت‬ ‫ك!ج! ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬أقرأنيها‬ ‫قال‬ ‫تقرا؟‬ ‫سمعتك‬ ‫التي‬ ‫السورة‬ ‫هذه‬ ‫أقرأك‬

‫لمجي! فقلت‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫به أقوده‬ ‫‪ .‬فانطلقت‬ ‫ما قرات‬ ‫غير‬ ‫أقرأنيها على‬ ‫ك!ج! قد‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ك!ج!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫تقرثنيها‪.‬‬ ‫لم‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫الفرقان‬ ‫يقرأ بسورة‬ ‫هذا‬ ‫سمعت‬ ‫إني‬

‫!سي! ‪ :‬كذلك‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫يقرأ‪،‬‬ ‫سمعته‬ ‫التي‬ ‫القراءة‬ ‫عليه‬ ‫فقرأ‬ ‫‪.‬‬ ‫يا هشام‬ ‫اقرا‬ ‫‪،‬‬ ‫أرسله‬

‫‪:‬كذلك‬ ‫لمج!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أقرأني‬ ‫التي‬ ‫القراءة‬ ‫فقرأت‬ ‫يا عمر‪،‬‬ ‫اقرأ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫أنزلت‬

‫منه"‪.‬‬ ‫ما نيشر‬ ‫فاقرؤوا‬ ‫‪،‬‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫‪-‬‬ ‫القرآن‬ ‫هذا‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫أنزلت‬

‫أن يقرأ بكل‬ ‫يجوز‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫) أي‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫انزل المقران على‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أوجه ‪ ،‬بل المراد أن غاية‬ ‫سبعة‬ ‫منه تقرا على‬ ‫كلمة ولا جملة‬ ‫المراد أن كل‬ ‫منها‪ ،‬وليس‬ ‫وجه‬

‫الكلمات‬ ‫بعض‬ ‫قيل ‪ :‬فإنا نجد‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫سبعة‬ ‫إلى‬ ‫الواحدة‬ ‫الكلمة‬ ‫في‬ ‫القراءات‬ ‫إليه عدد‬ ‫ما انتهى‬

‫من‬ ‫إما لا يثبت الزيادة وإما أن يكون‬ ‫ذلك‬ ‫أن غالب‬ ‫أكثر من سبعة أوجه ‪ ،‬فالجواب‬ ‫يقرأ على‬

‫بالسبعة‬ ‫المراد‬ ‫ليس‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫ونحوهما‪.‬‬ ‫والإمالة‬ ‫المد‬ ‫في‬ ‫الأداء كما‬ ‫كيفية‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫قبيل‬

‫إرادة الكثرة في الاحاد كما‬ ‫على‬ ‫السبعة يطلق‬ ‫العدد بل المراد التسهيل والتيسير‪ ،‬ولفظ‬ ‫حقيقة‬

‫جنح‬ ‫هذا‬ ‫وإلى‬ ‫‪،‬‬ ‫المعين‬ ‫العدد‬ ‫ولا يراد‬ ‫المئيق‬ ‫في‬ ‫والسبعماثة‬ ‫العشوات‬ ‫في‬ ‫السبعيق‬ ‫يطلق‬

‫السبعة‬ ‫الأحرف‬ ‫معنى‬ ‫في‬ ‫أنه بلغ الاختلاف‬ ‫ابن حبان‬ ‫عن‬ ‫القرطبي‬ ‫تبعه ‪ .‬وذكر‬ ‫ءجمياض ومن‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫لي! في نسخة (قإ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪31‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫!‪،،199‬‬ ‫‪15‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضاثا!‬ ‫كتاب‬

‫المنذري ‪ :‬أكثرها غير‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫خمسة‬ ‫منها سوى‬ ‫القرطبي‬ ‫وثلاثين قولأ ولم يذ؟ص‬ ‫إلى خمسة‬

‫وسأذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫صحيحه‬ ‫من‬ ‫مظانه‬ ‫بعد تتبعي‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫كلام‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫ولم‬ ‫مختار‪،‬‬

‫في‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫والمردود‬ ‫منها‬ ‫بيان المقبول‬ ‫مع‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫العلماء‬ ‫أقوال‬ ‫إليئ من‬ ‫ما انتهى‬

‫‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫حديثين‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫الباب ‪ .‬ثم‬ ‫هذا‬ ‫اخر‬

‫عفير‬ ‫كثير بن‬ ‫سعيدبن‬ ‫وهو‬ ‫بالمهملة والفاء مصغر‪،‬‬ ‫عفير)‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫وثقاتهم‪.‬‬ ‫المصريين‬ ‫من حفاظ‬ ‫إلى جده ‪ ،‬وهو‬ ‫ينسب‬

‫يصرح‬ ‫لم‬ ‫مما‬ ‫هذا‬ ‫ك!هيه قال ‪):‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫حدثه‬ ‫ال!ه عنه‬ ‫رضي‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫من‬ ‫النسائي‬ ‫أخرج‬ ‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫من‬ ‫سمعه‬ ‫وكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫ءي!ل!ه‬ ‫النبي‬ ‫له من‬ ‫بسماعه‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬

‫نحوه ‪ ،‬والحديث‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫سعيد بن جبير عن‬ ‫عن‬ ‫بن خالد‬ ‫عكرمة‬ ‫طريق‬

‫حديثه كما سأذكره ‪.‬‬ ‫وغيره من‬ ‫مسلم‬ ‫أبي أخرجه‬ ‫عن‬ ‫مشهور‬

‫"أقرأني‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫النسائي عن‬ ‫حديث‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫حرف)‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬أقرأني جبريل‬

‫قراءتي"‬ ‫يخالف‬ ‫يقرؤها‬ ‫رجلا‬ ‫سمعت‬ ‫إذ‬ ‫المسجد‬ ‫فبينما أنا في‬ ‫سورة ‪،‬‬ ‫!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫في‬ ‫قال ‪" :‬كنت‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫أبي ليلى عق‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ولمسلم‬ ‫الحديث‬

‫قراءة‬ ‫فقرأ قراءة سوى‬ ‫اخر‬ ‫فقرأ قراءة أنكرتها عليه ‪ ،‬ثم دخل‬ ‫يصلي‬ ‫رجل‬ ‫فدخل‬ ‫المسجد‬

‫قرأ قراءة أنكرتها‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫ع!ي! فقلت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫جميعأ‬ ‫دخلنا‬ ‫الصلاة‬ ‫قضينا‬ ‫‪ ،‬فلما‬ ‫صاحبه‬

‫قال ‪:‬‬ ‫شأنهما‬ ‫!للى‪.‬ط‬ ‫النبي‬ ‫فحسن‬ ‫فقرأ ا‪،‬‬ ‫فأمرهما‬ ‫‪،‬‬ ‫صاحبه‬ ‫قراءة‬ ‫سوى‬ ‫فقرأ‬ ‫آخر‬ ‫ودخل‬ ‫عليه ‪،‬‬

‫عرقا وكأنما أنظر إلى‬ ‫ففضت‬ ‫في صدري‬ ‫الجاهلية ‪ ،‬فضرب‬ ‫في‬ ‫ولا إذ كنت‬ ‫في نفسي‬ ‫فسقط‬

‫في‬ ‫الطبري‬ ‫‪ .‬وعند‬ ‫الحديث‬ ‫حرت!‬ ‫أن أقرأ القرآن على‬ ‫إلي‬ ‫لي ‪ :‬يا ابى ‪ ،‬أرسل‬ ‫فقال‬ ‫فرقا‪،‬‬ ‫الله‬

‫في صدري‬ ‫احمر وجهي ‪ ،‬فضرب‬ ‫الشيطان حتى‬ ‫وسوسة‬ ‫في نفسي‬ ‫"فوجدت‬ ‫هذا الحديث‬

‫وقع بينه وبين‬ ‫أبي أن ذلك‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫الطبري من‬ ‫عنه الشيطان "‪ .‬وعند‬ ‫وقال ‪ :‬اللهم اخسأ‬

‫ولا أجمل‪،‬‬ ‫‪ :‬ما كلإنا أحسن‬ ‫أبي ‪ :‬فقلت‬ ‫قال‬ ‫محسن‬ ‫النبي ع!ي! قال ‪ :‬كلاكما‬ ‫وأن‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬

‫أبي المكان‬ ‫أبي ليلى عن‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫‪ .‬وبين مسلم‬ ‫! الحديث‬ ‫صدري‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬فضرب‬

‫فأتاه جبريل‬ ‫غفار‪،‬‬ ‫بني‬ ‫أضاة‬ ‫عند‬ ‫كان‬ ‫مجلإح!‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫النبي ع!ي! ولفظه‬ ‫على‬ ‫فيه ذلك‬ ‫نزل‬ ‫الذي‬

‫هذه‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫وبين‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫حرف"‪.‬‬ ‫على‬ ‫القران‬ ‫أمتك‬ ‫تقرىء‬ ‫أن‬ ‫الله يأمرك‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬

‫النحل‪.‬‬ ‫الطريق أن السورة المذكورة سورة‬

‫رواية‬ ‫امتي" وفي‬ ‫على‬ ‫إليه أن هون‬ ‫أبي "فرددت‬ ‫عن‬ ‫رواية مسلم‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬فراجعته)‬

‫معي‪:‬‬ ‫الذي‬ ‫أبي "فقال لي الملك‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫ولأبي داود من‬ ‫ذلك"‪.‬‬ ‫تطيق‬ ‫لا‬ ‫له "إن امتي‬

‫أبي بن‬ ‫عن‬ ‫أنس‬ ‫طريق‬ ‫رواية للنسائي من‬ ‫وفي‬ ‫أحرتلما‪.‬‬ ‫سبعة‬ ‫بلغت‬ ‫حرفين ‪ ،‬حتى‬ ‫قل على‬

‫ميكاثيل‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫حرت‪،‬‬ ‫جبريل ‪ :‬اقرأ القرآن على‬ ‫أثياني فقال‬ ‫وميكانيل‬ ‫"إن جبريل‬ ‫كعب‬

‫أبي بكرة نحوه ‪.‬‬ ‫حدثث‬ ‫من‬ ‫استزده" ولأحمد‬

‫‪ ،‬ثم‬ ‫حرفين‬ ‫على‬ ‫"ثم أتاه الثانية فقال‬ ‫أث‬ ‫حديش‪،‬‬ ‫) في‬ ‫ويزيدني‬ ‫أستزيده‬ ‫أزل‬ ‫قوله ‪( :‬فلم‬
 ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ه‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضانل‬ ‫‪32‬‬

‫أمتك‬ ‫تقرىء‬ ‫أن‬ ‫الله يأمرك‬ ‫الرابعة فقال ‪ :‬إن‬ ‫جاءه‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫ثلاثة أحرف‬ ‫على‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الثالثة‬ ‫أتاه‬

‫سبعة أحرف‬ ‫"على‬ ‫رواية للطبري‬ ‫قرؤوا عليه فقد أصابوا" وفي‬ ‫‪ ،‬فأيما حرف‬ ‫سبعة أحرف‬ ‫على‬

‫رواية أبي‬ ‫قرأ" وفي‬ ‫منها فهو كما‬ ‫قرأ حرفا‬ ‫له إمن‬ ‫أخرى‬ ‫الجنة ! وفي‬ ‫من‬ ‫أبواب‬ ‫سبعة‬ ‫من‬

‫اية‬ ‫تختم‬ ‫ما لم‬ ‫حكيما‪،‬‬ ‫عزيزا‬ ‫عليما‬ ‫سميعا‬ ‫قلت‬ ‫إن‬ ‫كاف‬ ‫منها إلا شافي‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫"ثم‬ ‫داود‬

‫بعثت‬ ‫إني‬ ‫أنه !ك!في قال ‪" :‬يا جبريل‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫" وللترمذي‬ ‫بعذاب‬ ‫أو اية رحمة‬ ‫برحمة‬ ‫عذاب‬

‫يقرأ كتابا قط"‬ ‫لم‬ ‫الذي‬ ‫والرجل‬ ‫والجارية‬ ‫الكبير والغلام‬ ‫والشيخ‬ ‫العجوز‬ ‫أمة أميين ‪ ،‬منهم‬ ‫إلى‬

‫مالم‬ ‫وتعال‬ ‫هلم‬ ‫كقولك‬ ‫شاف‬ ‫"كلها كاف‬ ‫أحمد‬ ‫أبي بكرة ‪ :‬عند‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الحديث‬

‫أنزل‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫القراءات‬ ‫أو‬ ‫اللغات‬ ‫بالأحرف‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫تقوي‬ ‫الأحاديث‬ ‫وهذه‬ ‫‪.‬‬ ‫" الحديث‬ ‫تختم‬

‫الأول‬ ‫‪ ،‬فعلى‬ ‫وأفلس‬ ‫فلس‬ ‫مثل‬ ‫حرف‬ ‫جمع‬ ‫أو قراءات ‪ ،‬والأحرف‬ ‫لغات‬ ‫سبع‬ ‫القران على‬

‫كقوله‬ ‫اللغة الوجه‬ ‫في‬ ‫الحرف‬ ‫معاني‬ ‫لأن أحد‬ ‫اللغات‬ ‫من‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫المعنى‬ ‫يكون‬

‫من‬ ‫المراد‬ ‫الثاني يكون‬ ‫وعلى‬ ‫‪)11 :‬‬ ‫الحج‬ ‫أ‬ ‫حرف!‬ ‫الله على‬ ‫يعبد‬ ‫من‬ ‫الناص‬ ‫(ومن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬

‫الكلمة مجازا لكونه بعضها‪.‬‬ ‫على‬ ‫الحرف‬ ‫إطلاق‬

‫عقيل‬ ‫رواه‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫الزهري‬ ‫نوفل‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫مخرمة‬ ‫بن‬ ‫المسور‬ ‫قوله ‪( :‬إن‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫الحديث‬

‫فلم يذكر‬ ‫عروة‬ ‫عنه على‬ ‫مالك‬ ‫الزهري ‪ ،‬واقتصر‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫وابن أخي‬ ‫وشعيب‬ ‫ويونس‬

‫النسائي عن‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫الأعلى‬ ‫عبد‬ ‫واقتصر‬ ‫إسناده ‪،‬‬ ‫في‬ ‫المسور‬

‫الترمذي ‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫معمر‬ ‫الرزاق عن‬ ‫عبد‬ ‫الرحمن ‪ ،‬وذكره‬ ‫عبد‬ ‫فلم يذكر‬ ‫مخرمة‬ ‫المسور بن‬

‫ابن وهب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫وكأنه أخرجه‬ ‫به قال ‪ :‬كرواثة يونس‬ ‫أحال‬ ‫طريقه لكن‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرجه‬

‫في المحاربة عن الليث عن يونس تعليقا‪.‬‬ ‫عن يونس فذكرهما‪ ،‬وذكره المصنف‬

‫لشيء‪.‬‬ ‫بن عبد) هو بالتنوين غير مضاف‬ ‫قوله ‪( :‬وعبد الرحمن‬

‫مدركة‪،‬‬ ‫بن‬ ‫خزيمة‬ ‫من‬ ‫بطن‬ ‫القارة‬ ‫إلى‬ ‫نسبة‬ ‫الياء التحتانية‬ ‫بتشديد‬ ‫(القاري)‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫الهاء‬ ‫مهملة ابن الهون بضم‬ ‫ابن مليح بالتصغير واخره‬ ‫أثغ بالمثلثة مصغر‬ ‫واسمه‬ ‫والقارة لقب‬

‫من‬ ‫معجمة‬ ‫التحتانية بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المهملة‬ ‫بكسر‬ ‫الديش‬ ‫القارة هو‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫وقيل‬ ‫‪.‬‬ ‫خزيمة‬ ‫ابن‬

‫معهم‬ ‫وسكنوا‬ ‫زهرة‬ ‫بني‬ ‫حالفوا‬ ‫قد‬ ‫وكانوا‬ ‫القراءة ‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫منسوبا‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫المذكور‬ ‫أثغ‬ ‫ذرية‬

‫أتي‬ ‫لكونه‬ ‫الصحابة‬ ‫في‬ ‫ذكر‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫التابعين‬ ‫كبار‬ ‫من‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫الإسلام‬ ‫بعد‬ ‫بالمدينة‬

‫‪ ،‬ومات‬ ‫به‬ ‫ثإسناد لا بأس‬ ‫الصحابة‬ ‫مسند‬ ‫البغوي في‬ ‫ذلك‬ ‫أخرج‬ ‫صغير‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫به إلى‬

‫هذا‬ ‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫وليس‬ ‫ثمانين ‪،‬‬ ‫سنة‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫الاكثر‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫وثمانين‬ ‫ثمان‬ ‫سنة‬

‫في الصيام ‪.‬‬ ‫عمر‬ ‫اخر عن‬ ‫‪ ،‬وله عنده حديث‬ ‫‪ ،‬وقد ذكره في الأشخاص‬ ‫الحديث‬

‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫صحبة‬ ‫ولأبيه‬ ‫له‬ ‫‪،‬‬ ‫الأسدي‬ ‫حزام‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫(سمعت‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫رواية‪.‬‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫أبيه‬ ‫قبل‬ ‫ومات‬ ‫‪،‬‬ ‫فضل‬ ‫لهشام‬ ‫وكان‬ ‫الفتح ‪،‬‬ ‫يوم‬ ‫إسلامهما‬

‫إلى‬ ‫أنه تأخر‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫وهذا‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫عروة‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫مرفوعا‬ ‫واحدا‬ ‫حدثثا‬ ‫مسلم‬ ‫له‬ ‫وأخرج‬

‫ابن‬ ‫وأخرج‬ ‫أو عمر‪.‬‬ ‫أبي بكر‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫أنه استشهد‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫وعلي ‪ ،‬ووهم‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬
 ‫‪3 3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199! 15‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫لقر‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب فضانل‬

‫‪ ،‬فكان‬ ‫يأمر بالمعروف‬ ‫بن حكيم‬ ‫‪ :‬كان هشام‬ ‫الزهر؟ئي‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫بن عيسى‬ ‫معن‬ ‫عن‬ ‫سعد‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫فلا نكون‬ ‫أنا و!!شام‬ ‫أما ما عشت‬ ‫إذا بلغه الشيء‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫عمر‬

‫المسانيد‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫طرق‬ ‫سانر‬ ‫في‬ ‫وكذا‬ ‫للجمبلح ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫الفرقان‬ ‫سورة‬ ‫قوله ‪( :‬يقرأ‬

‫بدل‬ ‫الأحزاب‬ ‫سورة‬ ‫"المبهمات"‬ ‫في‬ ‫الخطيب‬ ‫عند‬ ‫أنه وقع‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫والجوامع ‪ ،‬وذكر‬

‫الفرقان كما‬ ‫الخطيب‬ ‫كتاب‬ ‫فى‬ ‫عاجها‪ ،‬فإن الذي‬ ‫التي وقف‬ ‫النسخة‬ ‫من‬ ‫غلط‬ ‫الفرقان ‪ ،‬وهو‬

‫غيره ‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫غيره ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫قاله الجرجاني‬ ‫برأسه‬ ‫اخذ‬ ‫! أي‬ ‫المهملة‬ ‫بالسين‬ ‫أساوره)‬ ‫قوله ‪( :‬فكدت‬

‫النابغة‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫أشبه‬ ‫"أوانبه " وهو‬

‫السم ناقع‬ ‫أنيابها‬ ‫في‬ ‫من الرقش‬ ‫ضئيلة‬ ‫ساورتني‬ ‫كأني‬ ‫فبت‬
‫بانت سعاد‪:‬‬ ‫أي وانبتني ‪ ،‬وفي‬

‫مخذول‬ ‫وهو‬ ‫إلا‬ ‫يترك القرن‬ ‫أن‬ ‫لايحل له‬ ‫يساور قرنا‬ ‫إذا‬

‫"أثاوره" بالمثلثة عوض‬ ‫بعد أبواب‬ ‫الاتية‬ ‫والقابسي في رواية شعيب‬ ‫عند الكشميهني‬ ‫وقع‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫صحيح‬ ‫أيضا‬ ‫معناها‬ ‫قلشط ‪ :‬لكن‬ ‫‪.‬‬ ‫الاول‬ ‫‪ :‬والمعروف‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫المهملة‬

‫عليه "‪.‬‬ ‫"أن أعجل‬ ‫مالك‬

‫هذا‬ ‫‪ ،‬لقوله في‬ ‫الصلاة‬ ‫من‬ ‫" أي‬ ‫انصرف‬ ‫"ثم أمهـلمته حتى‬ ‫مالك‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫قوله ‪( :‬فتبصرت‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫سلم‬ ‫"حتى‬ ‫‪:‬‬ ‫الرواية‬

‫جمعت‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫والثانية ساكنة‬ ‫مشددة‬ ‫الأولى‬ ‫اللام وموحدتين‬ ‫!ح‬ ‫‪( :‬فلببته براداثه)‬ ‫قوله‬

‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫وفعل‬ ‫‪،‬‬ ‫بالمعروف‬ ‫الامر‬ ‫في‬ ‫شدندا‬ ‫عمم‬ ‫وكان‬ ‫مني ‪،‬‬ ‫لبته لئلا يتفلت‬ ‫ثيابه عند‬ ‫عليه‬

‫له أرسله‪.‬‬ ‫قال‬ ‫بل‬ ‫مج!جرو‬ ‫النبي‬ ‫عليه‬ ‫لم ينكر‬ ‫ا‬ ‫ولهذأ‬ ‫‪،‬‬ ‫الصواب‬ ‫خالف‬ ‫منه لظنه أن هشاما‬ ‫اجتهاد‬

‫لأن‬ ‫أخطأت‬ ‫أي‬ ‫‪ ،‬او المراد بقوله ‪ :‬كذبت‬ ‫الظن‬ ‫غلبه‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫) فيه إطلاق‬ ‫قوله ‪( :‬كذبت‬

‫الخطأ‪.‬‬ ‫في موضع‬ ‫الكذب‬ ‫يطلقون‬ ‫أهل الحجاز‬

‫تخطئة‬ ‫إليه من‬ ‫ماذهب‬ ‫على‬ ‫استدلالا‬ ‫قاله عمر‬ ‫هذا‬ ‫ع!حو قد أقرأنيها)‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬فإن رسول‬

‫قريب‬ ‫فإنه كان‬ ‫هشام‬ ‫بخلاف‬ ‫‪،‬‬ ‫وسابقته‬ ‫الإاسلام‬ ‫في‬ ‫قدمه‬ ‫لرسوخ‬ ‫له ذلك‬ ‫ساغ‬ ‫وإنما‬ ‫‪،‬‬ ‫هشام‬

‫فإنه كان قد أتقن‬ ‫نفسه‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫القراءة‬ ‫أتقن‬ ‫أن لايكون‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫عمر‬ ‫فخشي‬ ‫العهد با سلام‬

‫عم! قديما نم لم‬ ‫‪،‬دئه‬ ‫‪-‬نفظ هذه السورة من رسول‬ ‫قراءتهما أن عمر‬ ‫اختلاف‬ ‫‪ ،‬وكان سبب‬ ‫ماسمع‬

‫أقرأه‬ ‫ع!يه!‬ ‫النبي‬ ‫فكان‬ ‫الفتح‬ ‫مسلمة‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ولا(!ا هشاما‬ ‫وشاهده‬ ‫ماحفظه‬ ‫فيها بخلاف‬ ‫مانزل‬ ‫يسمع‬

‫سمع‬ ‫أنه لم يكن‬ ‫على‬ ‫للإنكار محمولة‬ ‫مانزل أخيرا فنشأ اختلافهما من ذلك ‪ ،‬ومباد‪.‬رة عمر‬ ‫على‬

‫إلا في هذه الواقعة‪.‬‬ ‫"‬ ‫سبعة أحرف‬ ‫"أنزل القرآن على‬ ‫حديث‬

‫!دا‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫يجره‬ ‫صار‬ ‫لما لببه بردائه‬ ‫كأنه‬ ‫ع!ه)‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫به أقوده إلى‬ ‫قوله ‪( :‬فانطلقت‬

‫إليه ‪ :‬أرسله‪.‬‬ ‫وصلا‬ ‫لما‬ ‫مج!فه‬ ‫له النبي‬ ‫قال‬ ‫ولهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ثسوقه‬ ‫لكان‬ ‫ذلك‬ ‫ولولا‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫قاندا‬ ‫صار‬
 ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪5‬‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫كتاب فضانل‬
‫ا‬

‫‪34‬‬

‫لئلا ينكر‬ ‫لعمر‬ ‫تطمينا‬ ‫!سلمجه‬ ‫النبي‬ ‫اورده‬ ‫) هذا‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القران أنزل‬ ‫هذا‬ ‫قوله ‪( :‬إن‬

‫بن أبي طلحة‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫إسحاق‬ ‫طريق‬ ‫الشيئين المختلفين ‪ ،‬وقد وقع عند الطبري من‬ ‫تصويب‬

‫‪ :‬ألم‬ ‫الرجل‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫!ييه‬ ‫النبي‬ ‫عند‬ ‫فاختصما‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫فغير‬ ‫قال ‪" :‬قرأ رجل‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬

‫‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫وجهه‬ ‫في‬ ‫!لىكدعع‬ ‫النبي‬ ‫عرفه‬ ‫شيء‬ ‫عمر‬ ‫صدر‬ ‫في‬ ‫؟ قال ‪ :‬بلى ‪ ،‬قال ‪ :‬فوقع‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫تقرنني‬

‫مالم‬ ‫‪،‬‬ ‫صواب‬ ‫كله‬ ‫القران‬ ‫ياعمر‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثلاثا ‪ .‬ثم‬ ‫قالها‬ ‫‪.‬‬ ‫شيطانأ‬ ‫‪ :‬ابعد‬ ‫وقال‬ ‫صدره‬ ‫في‬ ‫فضرب‬

‫ثقرأ" فذكر نحوه ولم‬ ‫رجلا‬ ‫داسمع عمر‬ ‫ابن عمر‬ ‫طريق‬ ‫عذابا او عذابا رحمة ! ومن‬ ‫رحمة‬ ‫تجعل‬

‫كلها كافي‬ ‫احرف‬ ‫سبعة‬ ‫قال في آخره ‪9 :‬انزل القرآن على‬ ‫لكن‬ ‫عمرا‬ ‫صدر‬ ‫في‬ ‫"فوقع‬ ‫يذكر‬

‫مع ابن‬ ‫نظير ماوقع لعمر مع هشام ‪ ،‬منها لأبي بن كعب‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫لجماعة‬ ‫ووقع‬ ‫شاف‪.،‬‬

‫بن العاص‬ ‫عمرو‬ ‫مولى‬ ‫أبي قيس‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫النحل كما تقدم ‪ ،‬ومنها‬ ‫في سورة‬ ‫مسعود‬

‫فذكرا ذلك‬ ‫وكذا‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫إنما هي‬ ‫القران ‪ ،‬فقال له عمرو‪:‬‬ ‫قرأ اية من‬ ‫"أن رجلا‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬

‫فيه"‬ ‫‪ ،‬فلا تماروا‬ ‫أصبتم‬ ‫قرأتم‬ ‫ذلك‬ ‫فأي‬ ‫احرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن انزل‬ ‫فقال ‪" :‬إن هذا‬ ‫للنبي في‬

‫بن الصمة ‪" :‬أن رجلين‬ ‫أبي جهم‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أيضا وأبي عبيد والطبري‬ ‫‪ ،‬ولأحمد‬ ‫إسناده حسن‬

‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬ ‫فذكر نحو‬ ‫صهدرجم"‬ ‫الله‬ ‫تلقاها من رسول‬ ‫أنه‬ ‫القران كلاهما يزعم‬ ‫اختلفا في آية من‬

‫!سحر فقال ‪ :‬أقرأني‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫رجل‬ ‫جاء‬ ‫‪9‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ارقم‬ ‫زيد بن‬ ‫عن‬ ‫والطبراني‬ ‫‪ .‬وللطبري‬ ‫العاص‬

‫اخذ؟‬ ‫‪ ،‬فبقراءة أيهم‬ ‫قراءتهم‬ ‫فاختلفت‬ ‫‪،‬‬ ‫كعب‬ ‫ابيئ بن‬ ‫وأقرأنيها‬ ‫اقرأنيها زيد‬ ‫سورة‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬

‫حسن‬ ‫فإنه‬ ‫إنسان منكم كما علم‬ ‫إلى جنبه ‪ -‬فقال علي ‪ :‬ليقرا كل‬ ‫وعلي‬ ‫طجلح!‪-‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فسكت‬

‫من آل حم‪،‬‬ ‫سورة‬ ‫جماحتم‬ ‫الله‬ ‫"أقرأني رسول‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫! ولابن حبان‬ ‫جميل‬

‫أقرأنيها‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫أقرؤها‪،‬‬ ‫ما‬ ‫حروفا‬ ‫يقرأ‬ ‫فإذا هو‬ ‫اقرأها‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لرجل‬ ‫فقلت‬ ‫المسجد‬ ‫إلى‬ ‫فرحت‬

‫كان‬ ‫من‬ ‫‪ :‬إنما أهلك‬ ‫وقال‬ ‫وجهه‬ ‫فتغير‬ ‫فأخبرناه ‪،‬‬ ‫جمج!ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫فانطلقنا‬ ‫!!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫رجل‬ ‫أن يقرأ كل‬ ‫جمغ يأمركم‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬إن رسول‬ ‫علي‬ ‫شيئا ‪ ،‬فقال‬ ‫إلى علي‬ ‫‪ ،‬ثم أسز‬ ‫الاختلاف‬ ‫قبلكم‬

‫سيأتي‬ ‫هذا‬ ‫" وأصل‬ ‫صاحبه‬ ‫لايقرؤها‬ ‫منا يقرأ حروفا‬ ‫رجل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬فانطلقنا وكل‬ ‫علم‬ ‫كما‬ ‫منكم‬

‫السبعة على‬ ‫العلماء في المراد بالاحرف‬ ‫القران ‪ .‬وقد اختلف‬ ‫فضائل‬ ‫في كتاب‬ ‫في اخر حديث‬

‫غير مختار‪.‬‬ ‫‪ :‬أكثرها‬ ‫المنذري‬ ‫قولا ‪ ،‬وقال‬ ‫وثلاثين‬ ‫إلى خمسة‬ ‫بن حبان‬ ‫أقوال كثيرة بلغها أبو حاتم‬

‫التعدد المذكور‪،‬‬ ‫في‬ ‫الحكمة‬ ‫إلى‬ ‫‪ .‬وفيه إشارة‬ ‫المنزل‬ ‫من‬ ‫) أي‬ ‫منه‬ ‫! نيسر‬ ‫قوله ‪( :‬فاقرؤوا‬

‫باللفظ‬ ‫المعنى‬ ‫تأدية‬ ‫بالأحرف‬ ‫المراد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫يقوي‬ ‫وهذا‬ ‫القارىء‪،‬‬ ‫عدى‬ ‫للتيسير‬ ‫وأنه‬

‫فقد‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫وكذلك‬ ‫قريش‬ ‫بلسان‬ ‫لغة واحدة ‪ ،‬لأن لغة هشام‬ ‫من‬ ‫ولو كان‬ ‫المرادف‬

‫المراد‬ ‫العلم أن هذا هو‬ ‫أكثر أهل‬ ‫عن‬ ‫ابن عبد البر‪ ،‬ونقل‬ ‫ذلك‬ ‫قراءتهما‪ .‬نبه على‬ ‫اختلفت‬

‫ابن‬ ‫اختيار‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫اللغات‬ ‫اختلاف‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫واخرون‬ ‫أبو عبيد‬ ‫السبعة ‪ .‬وذهب‬ ‫بالأحرف‬

‫أبي‬ ‫فجاء عن‬ ‫بأن المراد أفصحها‪،‬‬ ‫سبعة ‪ ،‬وأجيب‬ ‫أكثر من‬ ‫العرب‬ ‫بأن لغات‬ ‫عطية ‪ ،‬وتعقب‬

‫هوازن ‪،‬‬ ‫من‬ ‫بلغة العجز‬ ‫لغات ‪ :‬منها خمس‬ ‫سبع‬ ‫قال ‪ :‬نزل القرآن على‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫صالح‬

‫هوازن‬ ‫من‬ ‫كلهم‬ ‫‪ ،‬وهؤلأء‬ ‫بن معاوية وثقيف‬ ‫بن بكر ونصر‬ ‫بن بكر وجشم‬ ‫سعد‬ ‫قال ‪ :‬والعجز‬
 ‫‪3‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫‪ 15‬ص‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫وسفلى‬ ‫عليا هوازن‬ ‫العرب‬ ‫بن العلاء‪ :‬افصح‬ ‫لهم عليا هوازن ‪ ،‬ولهذا قال أبو عمرو‬ ‫ويقال‬

‫بلغة‬ ‫القران‬ ‫قال ‪ :‬نزل‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أبو عبيد‬ ‫دارم ‪ .‬وأخرج‬ ‫بني‬ ‫يعني‬ ‫تميم ‪،‬‬

‫خزاعة‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬يعني‬ ‫الدار واحدة‬ ‫قال ‪ :‬لأن‬ ‫ذاك؟‬ ‫‪ ،‬قيل ‪ :‬وكيف‬ ‫خزاعة‬ ‫وكعب‬ ‫قريش‬ ‫كعب‬ ‫الكعبين‬

‫وهذيل‬ ‫قريش‬ ‫بلغة‬ ‫‪ :‬نزل‬ ‫السجستاني‬ ‫أبو حاتم‬ ‫لغتهم ‪ .‬وقال‬ ‫عليهم‬ ‫فسهلت‬ ‫قريش‬ ‫كانوا جيران‬

‫بقوله تعالى‪:‬‬ ‫ابن قتيبة واحتج‬ ‫واستنكره‬ ‫بن بكر‪،‬‬ ‫وسعد‬ ‫وتيم الرباب والأزد وربيعة وهوازن‬

‫اللغات السبع في بطون‬ ‫إبراهيم ‪ )4 :‬فعلى هذا فتكون‬ ‫أ‬ ‫إلا بلسان قومه !‬ ‫(وما أرسلنا من رسول‬

‫سبع‬ ‫تقرأ على‬ ‫كلمة‬ ‫المراد أن كل‬ ‫ابو عبيد ‪ :‬ليس‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الأهوازي‬ ‫ابو علي‬ ‫جزم‬ ‫‪ ،‬وبذلك‬ ‫قريش‬

‫بلغة هوازن‬ ‫وبعضه‬ ‫هذيل‬ ‫بلغة‬ ‫وبعضه‬ ‫قريش‬ ‫بلغة‬ ‫فيه ‪ ،‬فبعضه‬ ‫مفرقة‬ ‫السبع‬ ‫اللغات‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫لغات‬

‫‪ :‬نزل‬ ‫وقيل‬ ‫نصيبا‬ ‫وأكثر‬ ‫بعض‬ ‫بها من‬ ‫أسعد‬ ‫اللغات‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وبعض‬ ‫وغيرهم‬ ‫بلغة اليمن‬ ‫وبعضه‬

‫البر السبع‬ ‫ابن عبد‬ ‫فيما حكاه‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ .‬وعين‬ ‫القرآن بلغة مضر‬ ‫‪ :‬نزل‬ ‫عمر‬ ‫لقول‬ ‫خاصة‬ ‫بلغة مضر‬

‫‪ ،‬فهذه قباثل مضر‬ ‫وقريش‬ ‫بن خزيمة‬ ‫وتيم الرباب وأسد‬ ‫وضبة‬ ‫وكنانة وقي!‬ ‫أنهم هذيل‬ ‫من مضر‬

‫أنه قال ‪ :‬أنزل القران أولا بلسان قريش‬ ‫الشيوخ‬ ‫بعض‬ ‫‪ .‬ونقل أبو شامة عن‬ ‫ل!ت‬ ‫سبع‬ ‫تستوعب‬

‫عادتهم‬ ‫بلغاتهم التي جرت‬ ‫أن يقرؤوه‬ ‫ثم أبيح للعرب‬ ‫الفصحاء‪،‬‬ ‫العرب‬ ‫من‬ ‫مم‬ ‫‪،‬‬ ‫جا‬ ‫ومن‬

‫منهم الانتقال من لغته إلى لغة‬ ‫أحد‬ ‫‪ ،‬ولم يكلف‬ ‫اختلافهم في الألفاظ وا عراب‬ ‫باستعمال! على‬

‫اتفاق‬ ‫مع‬ ‫ذلك‬ ‫المراد‪ ،‬كل‬ ‫فهم‬ ‫تسهيل‬ ‫الحمية ولطلب‬ ‫فيهم من‬ ‫ولما كان‬ ‫للمشقة‬ ‫أخرى‬

‫منهم‪،‬‬ ‫ولط كلا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وتصويب‬ ‫تقدم ‪،‬‬ ‫القراءة كما‬ ‫في‬ ‫اختلافهم‬ ‫يتنزل‬ ‫هذا‬ ‫‪ .‬وعلى‬ ‫المعنى‬

‫يغير الكلمة‬ ‫أحد‬ ‫أن كل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫بالتشهي‬ ‫لم تقع‬ ‫المذكورة‬ ‫ا باحة‬ ‫أن يقال ‪ :‬إن‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬وتتمة‬ ‫قلت‬

‫من عمر‬ ‫قول كل‬ ‫السماع من النبي ولشؤ‪ ،‬ويشير إلى ذلك‬ ‫‪ ،‬بل المراعى في ذلك‬ ‫لغته‬ ‫في‬ ‫بمرادفها‬

‫أنه كان يقرأ‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫غير واحد‬ ‫عن‬ ‫نبت‬ ‫لكن‬ ‫روفي‬ ‫الباب أفرأني النبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وهشام‬

‫أي‬ ‫حين"‬ ‫قراءته "عتى‬ ‫ابن مسعود‬ ‫على‬ ‫ثم أنكر عمر‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫له‬ ‫مسموعا‬ ‫ولو لم يكن‬ ‫بالمرادف‬

‫بلغة‬ ‫ولاتقرثهم‬ ‫بلغة قريش‬ ‫الناس‬ ‫فأقرىء‬ ‫بلغة هذيل‬ ‫القران لم ينزل‬ ‫إليه ‪ :‬إن‬ ‫" وكتب‬ ‫حين‬ ‫"حتى‬

‫أن‬ ‫البر بعد‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫واحدة‬ ‫قراءة‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫عثمان‬ ‫يجمع‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬ ‫‪ .‬وكان‬ ‫هذيل‬

‫أن‬ ‫لا‬ ‫الاختيار‪،‬‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫عمر‬ ‫هذا من‬ ‫أن يكون‬ ‫أبي داود بسنده ‪ :‬يحتمل‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫اخرجه‬

‫الاختيار‬ ‫جاز‬ ‫أنزلت‬ ‫اوجه‬ ‫سبعة‬ ‫قراءته على‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وإذا أبيحت‬ ‫لايجوز‬ ‫قرأ به ابن مسعود‬ ‫الذي‬

‫)‪،‬ء‬ ‫قريش‬ ‫بلسان‬ ‫‪" :‬نزل‬ ‫بقولهما‬ ‫عثمان‬ ‫نم‬ ‫مراد عمر‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬ويحتمل‬ ‫أبو شامة‬ ‫فيما أنزل ‪ ،‬قال‬

‫لغاتهم‬ ‫على‬ ‫يقرؤوه‬ ‫أن‬ ‫لهم‬ ‫فجوز‬ ‫الناس‬ ‫على‬ ‫سهله‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫نزوله ‪ ،‬ثم إن‬ ‫أول‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬

‫غير‬ ‫أراد قراءته من‬ ‫مبين فأما من‬ ‫عربي‬ ‫لكونه بلسان‬ ‫العرب‬ ‫لغات‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫أن لايخرج‬ ‫على‬

‫ابن‬ ‫إلى‬ ‫به عمر‬ ‫ماكتب‬ ‫يحمل‬ ‫هذأ‬ ‫لأنه الأولى ‪ ،‬وعلى‬ ‫قريش‬ ‫له أن يقرأه بلسان‬ ‫فالاختيار‬ ‫العرب‬

‫‪ ،‬فلتكن‬ ‫واحدة‬ ‫فإذا لابد من‬ ‫التعبير‪،‬‬ ‫في‬ ‫مستوية‬ ‫بالنسبة لغير العربي‬ ‫اللغات‬ ‫جميع‬ ‫لأن‬ ‫مسعود‬

‫عليه التحول‬ ‫لعسر‬ ‫قراءته بلغة قريش‬ ‫لغته فلو كلف‬ ‫على‬ ‫وأما العربي المجبول‬ ‫بلغة النبي !ر‪،‬‬

‫أمتي"‬ ‫على‬ ‫"هون‬ ‫تقدم‬ ‫أبيئ كما‬ ‫حديث‬ ‫فوله في‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫له أن يقرأه بلغته ‪ ،‬ويشير‬ ‫الله‬ ‫إباحة‬ ‫مع‬

‫إلى‬ ‫ألفاظه‬ ‫من‬ ‫لفظة‬ ‫أنه لاتحتاج‬ ‫لعلمه‬ ‫السبع‬ ‫عند‬ ‫انتهى‬ ‫وكانه‬ ‫ذلك"‪،‬‬ ‫لاتطيق‬ ‫‪" :‬إن أمتي‬ ‫وقوله‬
 ‫‪2994‬‬ ‫‪،1994‬‬ ‫باب ه اص‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب ففاثل‬ ‫‪36‬‬

‫سبعة أوجه ‪ .‬قال!‬ ‫لفظة منه تقرأ على‬ ‫المراد كما تقدم أن كل‬ ‫العدد غالبا‪ ،‬وليس‬ ‫ذلك‬ ‫أكثر من‬

‫سبعة‬ ‫تقرأ على‬ ‫القران كلمة‬ ‫في‬ ‫لايوجد‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫ممكن‬ ‫غير‬ ‫هو‬ ‫عليه ‪ ،‬بل‬ ‫مجمع‬ ‫البر ‪ :‬وهذا‬ ‫ابن عبد‬

‫تقرأ‬ ‫القران كلمة‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫ابن قتيبة أن‬ ‫أنكر‬ ‫وقد‬ ‫"‪.‬‬ ‫الطاغوت‬ ‫(عبد‬ ‫مثل‬ ‫القليل‬ ‫إلا الشيء‬ ‫أوجه‬

‫وجبريل"‬ ‫‪،‬‬ ‫أف‬ ‫لهما‬ ‫ولاتقل‬ ‫‪،‬‬ ‫الطاغوت‬ ‫!عبد‬ ‫بمثل‬ ‫الأنباري‬ ‫ابن‬ ‫عليه‬ ‫ورد‬ ‫‪،‬‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫على‬

‫قريش‬ ‫الأمة أن يقرؤوه بغير لسان‬ ‫على‬ ‫نم سهل‬ ‫قريش‬ ‫ماقرره أنه أنزل! أولا بلسان‬ ‫ويدل! على‬

‫كان بعد الهجرة‬ ‫بذلك‬ ‫في الإسلام ‪ ،‬فقد ثبت أن ورود التخفيف‬ ‫بعد أن كثر دخول! العرب‬ ‫وذلك‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال!‬ ‫عند أضاة بني غفار‬ ‫وهو‬ ‫ع!ي!‬ ‫النبي‬ ‫لقي‬ ‫"أن جبريل‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫كما تقدم في حديث‬

‫أمتي‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫ومغفرثه‬ ‫الله معافاته‬ ‫أسأل‬ ‫فقال! ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫القران‬ ‫أمتك‬ ‫تقرىء‬ ‫أن‬ ‫الله يأمرك‬

‫بغير‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح الهمزة والضاد‬ ‫بني غفار هي‬ ‫مسلم ‪ ،‬وأضاة‬ ‫أخرجه‬ ‫الحديث‬ ‫لاتطيق ذلك"‬

‫مثل‬ ‫والهمز‬ ‫‪ :‬بالمد‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫كعصا‬ ‫أضا‬ ‫وجمعه‬ ‫الماء كالغدير‪،‬‬ ‫مستنقع‬ ‫‪ ،‬هو‬ ‫تاء تأنيث‬ ‫واخره‬ ‫همز‬

‫الفاء لأنهم نزلوا‬ ‫وتخفيف‬ ‫المعجمة‬ ‫إلى بني غفار بكسر‬ ‫ينسب‬ ‫النبوية‬ ‫بالمدينة‬ ‫موضع‬ ‫إناء‪ ،‬وهو‬

‫أنزل!‪،‬‬ ‫" أي‬ ‫أحرف‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫القرآن‬ ‫"أنزل‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫معنى‬ ‫أن‬ ‫إليه هؤلاء‬ ‫ماذهب‬ ‫عنده ‪ .‬وحاصل‬

‫البدل! من‬ ‫أراد منها على‬ ‫يقرأ بأي حرف‬ ‫أوجه ‪ ،‬أي‬ ‫سبعة‬ ‫القارىء أن يقرأه على‬ ‫على‬ ‫موسعا‬

‫‪ ،‬إذ لو‬ ‫قراءته‬ ‫لتسهيل‬ ‫وذلك‬ ‫التوسعة‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫الشرط‬ ‫هذا‬ ‫قال! ‪ :‬أنزل! على‬ ‫‪ ،‬كأنه‬ ‫صاحبه‬

‫أول! "تفسير‬ ‫تقدم ‪ .‬قال! ابن قتيبة في‬ ‫كما‬ ‫عليهم‬ ‫لشق‬ ‫واحد‬ ‫حرف‬ ‫على‬ ‫بأن يقرؤوه‬ ‫أخذوا‬

‫حين‬ ‫يقرأ عتى‬ ‫فالهذلي‬ ‫بلغتهم ‪،‬‬ ‫قوم‬ ‫يقرأ كل‬ ‫نبيه أن‬ ‫أمر‬ ‫ان‬ ‫الله‬ ‫تيسير‬ ‫من‬ ‫" له ‪ :‬كان‬ ‫المشكل‬

‫قال!‪:‬‬ ‫لايهمز‪،‬‬ ‫أوله ‪ ،‬والتميمي يهمز والقرشي‬ ‫بكسر‬ ‫يقرأ تعلمون‬ ‫والأسدي‬ ‫حين"‬ ‫يريد "حتى‬

‫عليه‬ ‫عليه لسانه طفلأ وناشئا وكهلا لشق‬ ‫اخته وما جرى‬ ‫فريق منهم ان يزول! عق‬ ‫ولو أراد كل‬

‫اوجه‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫منه تقرأ‬ ‫كلمة‬ ‫كل‬ ‫المراد أن‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫بمنه ‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫عليهم‬ ‫فيسر‬ ‫‪،‬‬ ‫المشقة‬ ‫غاية‬

‫نلاثة أو أكثر‬ ‫أو‬ ‫وجهان‬ ‫أو‬ ‫وجه‬ ‫الكلمة‬ ‫في‬ ‫يأتي‬ ‫المراد أن‬ ‫دمانما‬ ‫‪،‬‬ ‫أحرف‬ ‫لقال! مثلا أنزل! سبعة‬

‫‪ ،‬لما تقدم‬ ‫اللغات‬ ‫الأحرف‬ ‫معنى‬ ‫يكون‬ ‫العلم أن‬ ‫أكثر أهل‬ ‫البر ‪ :‬أنكر‬ ‫‪ .‬وقال! ابن عبد‬ ‫سبعة‬ ‫إلى‬

‫المعاني المتفقة‬ ‫من‬ ‫أوجه‬ ‫ولغتهما واحدة ‪ ،‬قالوا‪ :‬وإنما المعنى سبعة‬ ‫وعمر‬ ‫هشام‬ ‫اختلاف‬ ‫من‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫الدالة على‬ ‫الماضية‬ ‫الأحاديث‬ ‫ساق‬ ‫نم‬ ‫‪.‬‬ ‫وهلم‬ ‫وتعال!‬ ‫أقبل‬ ‫نحو‬ ‫‪،‬‬ ‫المختلفة‬ ‫بالألفاظ‬

‫مع‬ ‫المعنى‬ ‫اتفاق‬ ‫مع‬ ‫تغاير الالفاظ‬ ‫المراد بالأحرف‬ ‫بأن يكون‬ ‫القولين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫‪ :‬ويمكن‬ ‫قلت‬

‫مانبه عليه أبو عمرو‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫القولين فاثدة أخرى‬ ‫لاختلاف‬ ‫لغات ‪ ،‬لكن‬ ‫سبع‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫انحصار‬

‫واحدة ‪ ،‬فإذا‬ ‫فيه في ختمة‬ ‫متفرقة في القرآن كلها ولا موجودة‬ ‫السبعة ليست‬ ‫الداني أن الأحرف‬

‫القول!‬ ‫إنما يتأتى على‬ ‫وهذا‬ ‫لا بكلها‪،‬‬ ‫السبعة‬ ‫الأحرف‬ ‫فإنما قرأ ببعض‬ ‫برواية واحدة‬ ‫قرا القارىء‬

‫واحدة‬ ‫ختمة‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫فيتأتى‬ ‫بالقول! الآخر‬ ‫يقول!‬ ‫من‬ ‫قول!‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫اللغات‬ ‫بالأحرف‬ ‫المراد‬ ‫بأن‬

‫القران كما تقدم ‪ .‬وقد‬ ‫الأوجه السبعة في بعض‬ ‫القول! أن تحصل‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬بل يمكن‬ ‫بلا ريب‬

‫الاول!‬ ‫أشيا؟ء‪:‬‬ ‫سبعة‬ ‫بها التغاير في‬ ‫يقع‬ ‫التي‬ ‫الوجوه‬ ‫على‬ ‫المذكور‬ ‫العدد‬ ‫قتيبة وغيره‬ ‫ابن‬ ‫حمل‬

‫البقرة ‪)182 :‬‬ ‫أ‬ ‫ولا شهيد!‬ ‫كاتب‬ ‫يضار‬ ‫(ولا‬ ‫مثل‬ ‫معناه ولا صورته‬ ‫ولا يزول!‬ ‫ما تتغير حركته‬

‫بين أسفارناالهـ‬ ‫بين اسفارناالهـو(باعد‬ ‫(بعد‬ ‫مثل‬ ‫‪ .‬الثاني مايتغير بتغير الفعل‬ ‫الراء ورفعها‬ ‫بنصب‬
 ‫‪3 7‬‬ ‫‪2994‬‬ ‫‪،1994! 15‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬

‫ننشرها‬ ‫‪3‬‬ ‫"ثم‬ ‫مثل‬ ‫المهملة‬ ‫الحروف‬ ‫بعض‬ ‫مايتغير بنقط‬ ‫‪ .‬الثالث‬ ‫الماضي‬ ‫والفعل‬ ‫الطلب‬ ‫بصيغة‬

‫منضود!‬ ‫(اللح‬ ‫مثل‬ ‫الآخر‬ ‫مخرج‬ ‫من‬ ‫قريب‬ ‫الرابع مايتغير بإبدال حرف‬ ‫بالراء والزاي إ‪.‬‬

‫مايتغير بالتقديم والتأخير ميثل (وجاءت‬ ‫الخاص‬ ‫منضود‪.‬‬ ‫وطلع‬ ‫في قراءة علي‬ ‫الواقعة ‪)92 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫وزين العابدين (وجاءت‬ ‫بن مصرف‬ ‫أبي بكر الصديق وطلحة‬ ‫قراءة‬ ‫سكرة الموت بالحق ! في‬

‫كما تقدم في التفسير عن‬ ‫ما يتغير بزيادة أو نقصان‬ ‫السادس‬ ‫بالموت ! أق ‪0)91 :‬‬ ‫الحق‬ ‫سكرة‬

‫) هذا‬ ‫ا‬ ‫الليل ‪:‬‬ ‫أ‬ ‫والأنثى !و‬ ‫والذكر‬ ‫والنهار إذا تجلى‬ ‫إذا ينشى‬ ‫(والليل‬ ‫الدرداء‬ ‫وأبي‬ ‫ابن مسعود‬

‫ا) في‬ ‫المسد‪:‬‬ ‫أ‬ ‫يدا أبي لهب!‬ ‫(تبت‬ ‫تفسير‬ ‫الزيادة فكما تقدم في‬ ‫النقصان ‪ ،‬وأما في‬ ‫في‬

‫ما يتغير بإبدال‬ ‫‪ .‬السابع‬ ‫"‬ ‫المخلصين‬ ‫منهم‬ ‫الأقربين ‪ ،‬ورهطك‬ ‫عثيرثك‬ ‫"وأنذر‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫جبير كالصوف‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫قراءة ابن مسعود‬ ‫إالعهن المنفوش ! في‬ ‫ترادفها مثل‬ ‫بكلمة‬ ‫كلمة‬

‫في‬ ‫الرخصة‬ ‫"الدلاثلا لكون‬ ‫في‬ ‫ثابت‬ ‫استبعده قاسم بن‬ ‫لكن‬ ‫حسن‬ ‫وجه‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫المنفوش‬

‫ألحروف‬ ‫الرسم ‪ ،‬وإنما كانوا يعرفون‬ ‫ولا يعرف‬ ‫يكتب‬ ‫لا‬ ‫يومئذ‬ ‫وأكثرهم‬ ‫القراءات إنما وقعت‬

‫إننشرها‬ ‫مثل‬ ‫الصورة‬ ‫المتفقة‬ ‫المتباينة المخرج‬ ‫الحروف‬ ‫من‬ ‫ما وجد‬ ‫وأما‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫بمخارجها‪.‬‬

‫في الخط ‪ .‬قلت ‪ :‬ولايلزم‬ ‫واتفق تشإبه صورتها‬ ‫معانيها‪،‬‬ ‫تقارب‬ ‫في ذلك‬ ‫فإن السبب‬ ‫وننشزها"‬

‫وقع‬ ‫ذلك‬ ‫!ي‬ ‫المذكور‬ ‫الانحصار‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬لاحتمال‬ ‫قتيبة‬ ‫إليه ابن‬ ‫ماذهب‬ ‫توهين‬ ‫ذلك‬ ‫من‬

‫أبو الفضل‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫البالغة مالايخفى‬ ‫الحكمة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وفي‬ ‫بالاستقراء‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫اتفاقا‪ ،‬ثهانما اطلع‬

‫إفراد وتثنية‬ ‫من‬ ‫الأسماء‬ ‫اختلاف‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫الاختلاف‬ ‫في‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫عن‬ ‫لايخرج‬ ‫‪ :‬الكلام‬ ‫الرازي‬

‫وأمر ‪ ،‬الثالث وجوه‬ ‫ومضارع‬ ‫الأفعال من ماض‬ ‫تصريف‬ ‫أو تذكير وتأنيث ‪ .‬الثاني اختلاف‬ ‫وجمع‬

‫السابع‬ ‫الإبدال ‪،‬‬ ‫السادس‬ ‫والتأخير‪،‬‬ ‫التقديم‬ ‫الخاص‬ ‫‪،‬‬ ‫والزيادة‬ ‫النقص‬ ‫الرابع‬ ‫‪،‬‬ ‫الإعراب‬

‫‪ :‬وقد‬ ‫قلت‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫والإظهار‬ ‫والإدغام‬ ‫والتفخيم‬ ‫والإمالة والترقيق‬ ‫كالفتح‬ ‫اللغات‬ ‫اختلافات‬

‫الكلام ‪،‬‬ ‫من‬ ‫أصناف‬ ‫سبعة‬ ‫الأحرف‬ ‫السبعة‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫قوم‬ ‫وذهب‬ ‫‪.‬‬ ‫قتيبة ونقحه‬ ‫ابن‬ ‫كلام‬ ‫أخذ‬

‫على‬ ‫واحد‬ ‫الأول ينزل من باب‬ ‫قال ‪ :‬إكان الكتاب‬ ‫عسي!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫ابن مسعود‬ ‫بحديث‬ ‫واحتجوا‬

‫ومحكم‬ ‫وحرام‬ ‫‪ :‬زاجر وامر وحلال‬ ‫سبعة احرف‬ ‫واحد ‪ ،‬ونزل القران من سبعة أبواب على‬ ‫حرف‬

‫عنه‪،‬‬ ‫نهيتم‬ ‫عما‬ ‫به وانتهوا‬ ‫أمرتم‬ ‫ما‬ ‫وافعلوا‬ ‫‪،‬‬ ‫حرامه‬ ‫وحرموا‬ ‫حلاله‬ ‫فأحلوا‬ ‫وأمثال ‪،‬‬ ‫ومتشابه‬

‫أبو‬ ‫ربنا" أخرجه‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫امنا به كل‬ ‫وقولوا‬ ‫‪ ،‬وامنوا بمتشابهه‬ ‫بمحكمه‬ ‫بأمثاله ‪ ،‬واعملوا‬ ‫واعتبروا‬

‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬لأنه من‬ ‫لايثبت‬ ‫حديث‬ ‫البر ‪ :‬هذا‬ ‫ابن عبد‬ ‫وغيره ‪ ،‬قال‬ ‫عبيد‬

‫بن أبي‬ ‫أحمد‬ ‫النظر منهم أبو جعفر‬ ‫وقد رده قوم من أهل‬ ‫ولم يلق ابن مسعود‪،‬‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬

‫أنه يستحيل‬ ‫‪ ،‬وحاصله‬ ‫به‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫الرد على‬ ‫في‬ ‫تفسيره‬ ‫مقدمة‬ ‫في‬ ‫الطبري‬ ‫‪ :‬وأطنب‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫عمران‬

‫ابن حبان‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫صحح‬ ‫السبعة ‪ .‬وقد‬ ‫الأوجه‬ ‫الواحد هذه‬ ‫الحرف‬ ‫قي‬ ‫أن يجتمع‬

‫البيهقي من‬ ‫وقد أخرجه‬ ‫وابن مسعود‪.‬‬ ‫نظر لانقطاعه بين أبي سلمة‬ ‫تصحيحه‬ ‫والحاكم ‪ ،‬وفي‬

‫قوله‬ ‫فمعنى‬ ‫ثم قال ‪ :‬إن صح‬ ‫جيد‪،‬‬ ‫وقال هذا مرسل‬ ‫مرسلا‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫اض‬ ‫وجه‬

‫المراد‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫فسرت‬ ‫كما‬ ‫أوجه‬ ‫سبعة‬ ‫أي‬ ‫احرف"‬ ‫‪" :‬سبعة‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬

‫يأبى حملها‬ ‫الأحاديث‬ ‫تلك‬ ‫الأخرى ‪ ،‬لان سياق‬ ‫السبعة التي تقدم ذكرها في الأحادثث‬ ‫الأحرف‬
 ‫‪،299 ،،199‬‬ ‫ه اص‬ ‫؟ب‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫كتإ فضائل‬ ‫‪38‬‬

‫وثلاثة وأربعة إلى‬ ‫وجهين‬ ‫في أن المراد أن الكلمة الواحدة تقرأ على‬ ‫ظاهرة‬ ‫بل هي‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫على‬

‫حالة واحدة ‪ .‬وقال أبو علي‬ ‫في‬ ‫حراما وحلالا‬ ‫الواحد لايكون‬ ‫تهوينا وتيسيرا‪ ،‬والشيء‬ ‫سبعة‬

‫أي‬ ‫زاجر‬ ‫هو‬ ‫أي‬ ‫آخر‪،‬‬ ‫كلام‬ ‫استئناف‬ ‫وآمر!‬ ‫أزاجر‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الهمداني‬ ‫العلاء‬ ‫وأبو‬ ‫الأهوازي‬

‫الاتفاق في‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫توهمه‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫السبعة ‪ ،‬وإنما توهم‬ ‫القرآن ‪ ،‬ولم يرد به تفسير الأحرف‬

‫هذه الصفة من‬ ‫أي نزل على‬ ‫طرقه (زاجرأ وامرأ" إلخ بالنصب‬ ‫العدد ‪ .‬ويؤيده أنه جاء في بعض‬

‫‪ ،‬أي‬ ‫لا للأحرف‬ ‫للأبواب‬ ‫المذكور‬ ‫التفسير‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫أبو شامة‬ ‫السبعة ‪ .‬وقال‬ ‫الأبواب‬

‫منها على‬ ‫لم يقتصر‬ ‫هذه الأصناف‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫الكلام وأقسامه ‪ ،‬وأنزله‬ ‫من أبواب‬ ‫سبعة أبواب‬ ‫هي‬

‫تفسيرا‬ ‫وآمر! إلخ ليس‬ ‫قوله (زاجر‬ ‫أن‬ ‫يوضح‬ ‫الكتب ‪ .‬قلت ‪ :‬ومما‬ ‫من‬ ‫كغيره‬ ‫واحد‬ ‫صنف‬

‫ابن عباس الأول‬ ‫حديث‬ ‫عقب‬ ‫وقع في مسلم من طريق يونس عن ابن شهاب‬ ‫السبعة ما‬ ‫للأحرف‬

‫في الأمر الذي‬ ‫السبعة إنما هي‬ ‫الأحرف‬ ‫‪ :‬بلغني أن تلك‬ ‫هذا الباب ‪ :‬قال ابن شهاب‬ ‫من حديثي‬

‫الأحرف‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬ ‫ولاحرام ‪ ،‬قال أبو شامة ‪ :‬وقد‬ ‫حلال‬ ‫في‬ ‫لايختلف‬ ‫واحدا‬ ‫يكون‬

‫فيه‬ ‫الذي بأيدي الناس اليوم أو ليس‬ ‫في المصحف‬ ‫مجموعة‬ ‫هي‬ ‫السبعة التي نزل بها القران هل‬

‫بالثاني وهو‬ ‫وجماعة‬ ‫الطبري‬ ‫ابن الباقلاني إلى الأول ‪ .‬وصرح‬ ‫منها؟ مال‬ ‫واحد‬ ‫إلا حرف‬

‫قال ‪ :‬سألت‬ ‫أبي الطاهر بن أبي السرح‬ ‫عن‬ ‫المصاحف!‬ ‫‪9‬‬ ‫ابن أبي داود في‬ ‫وقد أخرج‬ ‫المعتمد‪.‬‬

‫قال ‪ :‬لا‪ ،‬وإنما‬ ‫السبعة ؟‬ ‫الأحرف‬ ‫هي‬ ‫قراءة المدنيين والعراقيين هل‬ ‫اختلاف‬ ‫ابن عيينة عن‬

‫مثله‪.‬‬ ‫ابن وهب‬ ‫لي‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وقال‬ ‫أجزأك‬ ‫قلت‬ ‫ذلك‬ ‫وأقبل ‪ ،‬أي‬ ‫وتعال‬ ‫هلم‬ ‫مثل‬ ‫السبعة‬ ‫الأحرف‬

‫بأمر النبي لمجي!‪،‬‬ ‫به المكتوب‬ ‫المقطوع‬ ‫إنزاله‬ ‫هو المتفق على‬ ‫في المصحف‬ ‫أن الذي جمع‬ ‫والحق‬

‫المكي‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫كما‬ ‫السبعة لاجميعها‪،‬‬ ‫الأحرف‬ ‫فيه من‬ ‫ما اختلف‬ ‫وفيه بعض‬

‫ما وقع‬ ‫وكذا‬ ‫التوبة ‪011 0 :‬‬ ‫أ‬ ‫"من"‬ ‫بحذف‬ ‫غيره‬ ‫براءة وفي‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫الأنهار!‬ ‫تحتها‬ ‫من‬ ‫(تجري‬

‫وعدة‬ ‫هاءات‬ ‫‪ ،‬وعدة‬ ‫بعض‬ ‫دون‬ ‫في بعضها‬ ‫نابتة‬ ‫الأمصار من عدة واوات‬ ‫مصاحف‬ ‫اختلاف‬ ‫من‬

‫بكتابته لشخصين‬ ‫بم!ي!‬ ‫وأمر النبي‬ ‫أنه نزل بالأمرين معا‪،‬‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫ونحو‬ ‫لامات‬

‫القراءات مما‬ ‫من‬ ‫الوجهين ‪ ،‬وما عدا ذلك‬ ‫وامره بإثباتهما على‬ ‫واحدا‬ ‫شخصا‬ ‫أو أعلم بذلك‬

‫فلما ال الحال إلى‬ ‫الناس وتسهيلا‪،‬‬ ‫على‬ ‫به توسعة‬ ‫القراءة جوزت‬ ‫لا يوافق الرسم فهو مما كانت‬

‫اللفظ المأذون‬ ‫اختاروا الافتصار على‬ ‫بعضا‬ ‫عثمان وكفر بعضهم‬ ‫في زمن‬ ‫الاختلاف‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬

‫مما‬ ‫اقتصر‬ ‫كمن‬ ‫الاقتصار‬ ‫من‬ ‫اتفق عليه الصحابة‬ ‫ما‬ ‫‪ :‬وصار‬ ‫الطري‬ ‫الباقي ‪ .‬قال‬ ‫كتابته وتركوا‬ ‫في‬

‫سبيل‬ ‫على‬ ‫لم يكن‬ ‫المذكورة‬ ‫الأوجه‬ ‫بالقراءة على‬ ‫واحدة ‪ ،‬لأن أمرهم‬ ‫خصلة‬ ‫فيه على‬ ‫خير‬

‫مماشر‬ ‫البماب "فاقرؤوا‬ ‫حطيث‬ ‫بميم في‬ ‫قوله‬ ‫عليه‬ ‫‪ :‬ويدل‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫الرخصة‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫بل‬ ‫الإيجاب‬

‫جماعة‬ ‫ذلك‬ ‫قال بخلافه ‪ ،‬ووافقه على‬ ‫من‬ ‫فيه ووهى‬ ‫تقريرا أطنب‬ ‫ذلك‬ ‫وقد قرر الطري‬ ‫"‬ ‫منه‬

‫نقوأ الآن‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫الحذاق‬ ‫ماعليه‬ ‫‪ :‬أصح‬ ‫الهداية " وقال‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫عمار‬ ‫بن‬ ‫أبو العباس‬ ‫منهم‬

‫‪ ،‬فأما‬ ‫المصحف‬ ‫ماوافق رسم‬ ‫وضابطه‬ ‫قواءتها لاكلها‪،‬‬ ‫في‬ ‫السبعة المأذون‬ ‫الحروف‬ ‫بعض‬

‫فهو‬ ‫والنصر"‬ ‫الله‬ ‫فتح‬ ‫"إذا جاء‬ ‫" ومثل‬ ‫الحج‬ ‫مواسم‬ ‫في‬ ‫ربكم‬ ‫من‬ ‫"إن تبتغوا فضلا‬ ‫مثل‬ ‫ماخالفه‬

‫في إثبا! كونها قوآنا‪،‬‬ ‫سندها‬ ‫صحة‬ ‫‪ ،‬ولايكفي‬ ‫بها‬ ‫السند‬ ‫إن صح‬ ‫القراءات التي تركت‬ ‫من تلك‬
 ‫‪3 9‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199! 15‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬

‫أنه‬ ‫يظن‬ ‫قرن إلى التنزيل فصار‬ ‫التأويل الذي‬ ‫من‬ ‫أن يكون‬ ‫ولا سيما والكثير منها مما يحتمل‬

‫على‬ ‫العرضات‬ ‫اخر‬ ‫الأمر هو‬ ‫عليه‬ ‫استقر‬ ‫الذي‬ ‫السنة ! المصحف‬ ‫في ‪! :‬شرح‬ ‫البغوي‬ ‫منه ‪ .‬وقال‬

‫ذلك‬ ‫ماسوى‬ ‫الناس عليه ‪ ،‬وأذهب‬ ‫وجمع‬ ‫المصاحف‬ ‫في‬ ‫بنسخه‬ ‫فأمر عثمان‬ ‫!ر‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫المنسوخ والمرفوع كساثر‬ ‫في حكم‬ ‫المصحف‬ ‫مايخالف خط‬ ‫قطعا لمادة الخلاف ‪ ،‬فصار‬

‫الرسم ‪ .‬وقال أبو شامة ‪ :‬ظن‬ ‫عن‬ ‫لأحد أن يعدو في اللفظ إلى ماهو خارج‬ ‫ورفع ‪ ،‬فليس‬ ‫ما نسخ‬

‫اهل‬ ‫إجماع‬ ‫خلاف‬ ‫وهو‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫التي أريدت‬ ‫الان هي‬ ‫قوم أن القراءات السبع الموجودة‬

‫هذه‬ ‫مسئع‬ ‫لقد فعل‬ ‫أيضأ‪:‬‬ ‫الجهل ‪ .‬وقال ابن عمار‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫ذلك‬ ‫العلم قاطبة ‪ ،‬وإنما يظن‬

‫هي‬ ‫القراءات‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫نظره‬ ‫قل‬ ‫من‬ ‫العامة بإيهامه كل‬ ‫الأمر على‬ ‫‪ ،‬وأشكل‬ ‫له‬ ‫ما لا ينبغي‬ ‫السبعة‬

‫في‬ ‫له أيضا‬ ‫ووقع‬ ‫الشبهة ‪،‬‬ ‫أو زاد ليزيل‬ ‫السبعة‬ ‫عن‬ ‫نقص‬ ‫وليته إذ اقتصر‬ ‫الخبر‪،‬‬ ‫في‬ ‫المذكورة‬

‫أبطلها‪ ،‬وقد تكون‬ ‫قراءة راو ثالث غيرهما‬ ‫سمع‬ ‫من‬ ‫راويين أنه صار‬ ‫إمام على‬ ‫كل‬ ‫اقتصاره عن‬

‫‪ :‬ليست‬ ‫العربي‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أو كفر‬ ‫فخطأ‬ ‫لايفهم‬ ‫بالغ من‬ ‫‪ ،‬وربما‬ ‫وأظهر‬ ‫وأصح‬ ‫أشهر‬ ‫هي‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫ونحوهم‬ ‫وشيبة والأعمش‬ ‫لايجوز غيرها كقراءة أبي جعفر‬ ‫هذه السبعة متعينة للجواز حتى‬

‫الهمداني‬ ‫العلاء‬ ‫وأبو‬ ‫طالب‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫مكي‬ ‫منهم‬ ‫واحد‬ ‫غير‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫فوقهم‬ ‫أو‬ ‫مثلهم‬ ‫هؤلاء‬

‫القراءات‬ ‫تبعه من‬ ‫ومن‬ ‫ابن مجاهد‬ ‫في كتاب‬ ‫أنمة القراء‪ .‬وقال أبو حيان ‪ :‬ليس‬ ‫من‬ ‫وغيرهم‬

‫راويا‪ ،‬نم ساق‬ ‫عشر‬ ‫العلاء اشتهر عنه سبعة‬ ‫بن‬ ‫إلا النزر اليسير‪ ،‬فهذا أبو عمرو‬ ‫المشهورة‬

‫أنفمش فكيف‬ ‫اليزيدي عشرة‬ ‫اليزيدي ‪ ،‬واشتهر عن‬ ‫على‬ ‫ابن مجاهد‬ ‫في كتاب‬ ‫‪ .‬واقتصر‬ ‫أسماءهم‬

‫في الضبط‬ ‫مشتركون‬ ‫لأن الجميع‬ ‫غيرهما‬ ‫لهما مزية على‬ ‫وليس‬ ‫والدوري‬ ‫السوسي‬ ‫على‬ ‫يقتصر‬

‫العلم فاقتصر‬ ‫نقص‬ ‫من‬ ‫لهذا سببا إلا ماقضى‬ ‫قال ‪ :‬ولاأعرف‬ ‫الأخذ‪،‬‬ ‫في‬ ‫والإتقان والاشتراك‬

‫‪ :‬لم يرد‬ ‫أبو شامة‬ ‫النزر اليسير ‪ .‬وقال‬ ‫على‬ ‫السبعة‬ ‫من‬ ‫بعدهم‬ ‫من‬ ‫اقتصر‬ ‫نم‬ ‫السبعة‬ ‫على‬ ‫هؤلاء‬

‫صاحبه‬ ‫بن أبي هاشم‬ ‫إليه ذلك ‪ ،‬وقد بالغ أبو طاهر‬ ‫‪ ،‬بل أخطأ من نسب‬ ‫إليه‬ ‫مانسب‬ ‫ابن مجاهد‬

‫الحديث‪،‬‬ ‫في‬ ‫السبعة المذكورة‬ ‫إليه أن مراده بالقراءات السبع الأحرف‬ ‫نسب‬ ‫من‬ ‫الرد على‬ ‫في‬

‫إليها‬ ‫التي وجهت‬ ‫القراءات السبع وغيرها أن الجهات‬ ‫في اختلاف‬ ‫قال ابن أبي هشام ‪ :‬إن السبب‬

‫خالية من‬ ‫المصاحف‬ ‫الجهة ‪ ،‬وكانت‬ ‫تلك‬ ‫عنه أهل‬ ‫حمل‬ ‫من‬ ‫الصحابة‬ ‫كان بها من‬ ‫المصاحف‬

‫موافقة‬ ‫بشرط‬ ‫من الصحابة‬ ‫ماكانوا تلقوه سماعا‬ ‫ناحية على‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فثبت أهل كل‬ ‫النقط والشكل‬

‫ذلك‬ ‫لما رأوا في‬ ‫الصحابة‬ ‫وافقه عليه‬ ‫الذي‬ ‫لأمر عثمان‬ ‫امتثالا‬ ‫‪،‬‬ ‫الخط‬ ‫ما يخالف‬ ‫‪ ،‬وتركوا‬ ‫الخط‬

‫واحد‬ ‫بحرف‬ ‫متمسكين‬ ‫بين قراء الأمصار مع كونهم‬ ‫نم نشأ الاختلاف‬ ‫من الاحتياط للقران ‪ ،‬فمن‬

‫رواياتها عن‬ ‫التي يقرأ بها اليوم وصحت‬ ‫القراءات‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫طالب‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫مكي‬ ‫السبعة ‪ .‬وقال‬ ‫من‬

‫أن‬ ‫ظن‬ ‫قال ‪ :‬وأما من‬ ‫ساتقدم‬ ‫نحو‬ ‫بها القران ‪ .‬نم ساق‬ ‫التي نزل‬ ‫السبعة‬ ‫الأحرف‬ ‫من‬ ‫الأنمة جزء‬

‫غلطا عظيما‪،‬‬ ‫فقد غلط‬ ‫السبعة التي في الحديث‬ ‫الأحرف‬ ‫هي‬ ‫قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم‬

‫ووافق خط‬ ‫الاثمة غيرهم‬ ‫عن‬ ‫قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت‬ ‫عن‬ ‫قال ‪ :‬ويلزم من هذا أن من خرج‬

‫الأئمة المتقدمين‬ ‫المراءات من‬ ‫عظيم ‪ ،‬فإن الذين صنفوا‬ ‫قرانا‪ ،‬وهذا غلط‬ ‫أن لايكون‬ ‫المصحف‬

‫بن إسحاق‬ ‫وإسماعيل‬ ‫الطبري‬ ‫وأبي جعفر‬ ‫وأبي حاتم السجستاني‬ ‫عبيد القاسم بن سلام‬ ‫‪-‬كأبي‬
 ‫‪299‬؟‬ ‫‪199‬؟‪،‬‬ ‫ه اص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬ ‫‪4 0‬‬

‫عشر‬ ‫خمسة‬ ‫كتابه على‬ ‫(‪ )1‬في‬ ‫عبيدة‬ ‫أبو‬ ‫قلت ‪ :‬اقتصر‬ ‫هؤلاء‪.‬‬ ‫‪ -‬قد ذكروا أضعات‬ ‫والقاضي‬

‫الأعرج ‪ ،‬ومن‬ ‫وحميدا‬ ‫مكة ابن كثير وابن محيصن‬ ‫ثلاثة أنفس ‪ ،‬فذكر من‬ ‫مصر‬ ‫من كل‬ ‫رجلا‪،‬‬

‫بن أبي‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن عمر‬ ‫وعيسى‬ ‫عمرو‬ ‫أبا‬ ‫البصرة‬ ‫أهل‬ ‫وشيبة ونافعا‪ ،‬ومن‬ ‫جعفر‬ ‫أبا‬ ‫المدينة‬ ‫أهل‬

‫بن عامر‬ ‫الله‬ ‫الشام عبد‬ ‫أهل‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫والأعمش‬ ‫وعاصما‬ ‫بن وثاب‬ ‫الكوفة يحيى‬ ‫أهل‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫إسحاق‬

‫ولا الكسائي بل‬ ‫عني اسم الثالث ‪ ،‬ولم يذكر في الكوفيين حمزة‬ ‫قال ‪ :‬وذهب‬ ‫بن الحارث‬ ‫ويحمى‬

‫قال ‪:‬‬ ‫جماعتهم‬ ‫عليه‬ ‫يجتمع‬ ‫ولم‬ ‫قراءة حمزة‬ ‫إلى‬ ‫صاروا‬ ‫الثلاثة‬ ‫بعد‬ ‫الكوفة‬ ‫أهل‬ ‫قال ‪ :‬إن جمهور‬

‫بعد أن‬ ‫وقال‬ ‫بعضا‪،‬‬ ‫وترك‬ ‫بعضا‬ ‫قراءة الكويين‬ ‫من‬ ‫‪ .‬فأخذ‬ ‫القراءات‬ ‫يتخير‬ ‫فكان‬ ‫الكسائي‬ ‫وأما‬

‫عظم‬ ‫عنهم‬ ‫الذين يحكى‬ ‫والتابعين ‪ :‬فهؤلاء هم‬ ‫الصحابة‬ ‫عنه القراءة من‬ ‫نقلت‬ ‫من‬ ‫أسماء‬ ‫ساق‬

‫لهم‬ ‫ليست‬ ‫قوم‬ ‫بالقراءات‬ ‫قام بعدهم‬ ‫قال ‪ :‬ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫الفقه والحديث‬ ‫عليهم‬ ‫الغالب‬ ‫كان‬ ‫القراءة وإن‬

‫بذلك‬ ‫صاروا‬ ‫لها حتى‬ ‫عنايتهم بها وطلبهم‬ ‫للقراءة واشتدت‬ ‫غير أنهم تجردوا‬ ‫أسنانهم ولا تقدمهم‬

‫ولم يذكر فيهم ابن‬ ‫رجلا‬ ‫عشرين‬ ‫‪ ،‬وذكر ابو حاتم زيادة على‬ ‫الناس بهم فيها فذكرهم‬ ‫أنمة يقتدي‬

‫الناس‬ ‫‪ :‬وكان‬ ‫‪ ،‬قال مكي‬ ‫رجلا‬ ‫كتابه اثنين وعشرين‬ ‫في‬ ‫الطبري‬ ‫وذكر‬ ‫ولا الكسائي‬ ‫ولا حمزة‬ ‫عامر‬

‫وعاصم‬ ‫قراءة حمزة‬ ‫‪ ،‬وبالكوفة على‬ ‫ويعقوب‬ ‫قراءة أبي عمرو‬ ‫الماثتين بالبصرة على‬ ‫رأس‬ ‫على‬

‫قراءة نافع ‪ ،‬واستمروا‬ ‫على‬ ‫وبالمدينة‬ ‫قراءة ابن كثير‪،‬‬ ‫على‬ ‫وبمكة‬ ‫فراءة ابن عامر‪،‬‬ ‫على‬ ‫وبالشام‬

‫‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫يعقوب‬ ‫وحذف‬ ‫اسم الكسائي‬ ‫أنبت ابن مجاهد‬ ‫الثلاثمائة‬ ‫رأس‬ ‫ذلك ‪ .‬فلما كان على‬ ‫على‬

‫منهم قدرا ومثلهم أكثر من‬ ‫هو أجل‬ ‫السبعة مع أن في أنمة القراء من‬ ‫في الاقتصار على‬ ‫والسبب‬

‫الهمم اقتصروا ‪ -‬مما يوافق خط‬ ‫فلما تقاصرت‬ ‫الأنمة كانوا كثيرا جدا‪،‬‬ ‫أن الرواة عن‬ ‫عددهم‬

‫والأمانة وطول‬ ‫بالثقة‬ ‫اشتهر‬ ‫‪ ،‬فنظروا إلى من‬ ‫به‬ ‫القراءة‬ ‫وتنضبط‬ ‫حفظه‬ ‫مايسهل‬ ‫‪ -‬عدى‬ ‫المصحف‬

‫ولم يتركوا‬ ‫إماما واحدا‪،‬‬ ‫مصر‬ ‫الأخذ عنه فأفردوا من كل‬ ‫العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على‬

‫وعاصم‬ ‫القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب‬ ‫نقل ماكان عليه الأنمة غير هؤلاء من‬ ‫مع ذلك‬

‫أبو‬ ‫الكسائي‬ ‫اختار‬ ‫كما‬ ‫القراءات‬ ‫من‬ ‫اختار‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وممن‬ ‫وغيرهم‬ ‫وشيبة‬ ‫جعفر‬ ‫وأبي‬ ‫الجحدري‬

‫في ذلك ‪ ،‬وقد‬ ‫في تصانيفهم‬ ‫واضح‬ ‫وذلك‬ ‫الطبري وغيرهم‬ ‫وأبو جعفر‬ ‫عبيد وأبو حاتم والمفضل‬

‫اختار من‬ ‫خمسة‬ ‫كتابا في القراءات فاقتصر على‬ ‫قبل ابن مجاهد‬ ‫وكان‬ ‫ابن جبير المكي‬ ‫صنف‬

‫إلى هذه‬ ‫خمسة‬ ‫التي أرسلها عثمان كانت‬ ‫لأن المصاحف‬ ‫ذلك‬ ‫إماما‪ ،‬وإنما اقتصر على‬ ‫مصر‬ ‫كل‬

‫لكن‬ ‫البحرين‬ ‫إلى‬ ‫ومصحفا‬ ‫اليمن‬ ‫إلى‬ ‫ومصحفا‬ ‫الخمسة‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫بسبعة‬ ‫‪ :‬إنه وجه‬ ‫‪ ،‬ويقال‬ ‫الأمصار‬

‫من‬ ‫فاستبدلوا‬ ‫المصاحف‬ ‫وغيره مراعاة عدد‬ ‫وأراد ابن مجاهد‬ ‫خبرا‪،‬‬ ‫لهذين المصحفين‬ ‫لم نسمع‬

‫الخبر بها‬ ‫موافقة العدد الذي ورد‬ ‫ذلك‬ ‫بهما العدد فصادت‬ ‫قارئين يكمل‬ ‫والمن‬ ‫عير البحرين‬

‫له فطنة‬ ‫المسألة ولم يكن‬ ‫اصل‬ ‫لمن لم يعرف‬ ‫‪ ،‬فوقع ذلك‬ ‫سبعة أحرف‬ ‫أن القران أنزل على‬ ‫وهو‬

‫في موضع‬ ‫السبعة ‪ ،‬ولاسيما وقد كثر استعمالهم الحرف‬ ‫أن المراد بالقراءات السبع الأحرف‬ ‫فظن‬

‫الأمر كما ظنه‪،‬‬ ‫ابن كثير‪ ،‬فتاكد الظن بذلك ‪ ،‬وليس‬ ‫نافع وبحرف‬ ‫القراءة فقالوا‪ :‬قرأ بحرف‬

‫في‬ ‫في السماع ويستقيم وجهه‬ ‫سنده‬ ‫أنه الذي يصح‬ ‫عند الأئمة في ذلك‬ ‫المعتمد عل!‬ ‫والأصل‬

‫عبيد‬ ‫قأ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪4 1‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫‪! 15‬‬ ‫فضائل القران ا باب‬ ‫كاب‬

‫بن‬ ‫الاتفاق عليه ونعني بالاتفاق كما قال مكي‬ ‫‪ ،‬وربما زاد بعضهم‬ ‫المصحف‬ ‫العربية ويوافق خط‬

‫أرادوا‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وربما‬ ‫نافع وعاصم‬ ‫إذا اتفق‬ ‫ولاسيما‬ ‫قراء المدينة والكوفة‬ ‫اتفق عليه‬ ‫ما‬ ‫طالب‬ ‫أبي‬

‫أبو‬ ‫‪ ،‬وأفصحها‬ ‫وعاصم‬ ‫نافع‬ ‫سندأ‬ ‫القراءات‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وأصح‬ ‫الحرمين‬ ‫أهل‬ ‫عليه‬ ‫اتفق‬ ‫ما‬ ‫بالاتفاق‬

‫القراء دون‬ ‫من‬ ‫سبعة‬ ‫بقراءة‬ ‫التمسك‬ ‫"الشافي"‪:‬‬ ‫(‪ )1‬في‬ ‫السمعاني‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫والكساثي‬ ‫عمرو‬

‫فانتشر رأيهم أنه لاتجوز‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫فيه أثر ولاسنة ‪ ،‬وإنما هو‬ ‫ليس‬ ‫غيرهم‬

‫غيره في السبع أيضا فذكر شيئا كثيرأ من الروايات عنهم غير‬ ‫قال ‪ :‬وقد صنف‬ ‫ذلك‬ ‫الزيادة على‬

‫عنه ‪ .‬وقال أبو !‬

‫ا‬ ‫المصحف‬ ‫لخلو ذلك‬ ‫القراءة بذلك‬ ‫‪ ،‬فلم يقل أحد إنه لاتجوز‬ ‫كتابه‬ ‫مافي‬

‫الأثمة السبعة هي‬ ‫الأغبياء أن أحرف‬ ‫بعد أن ذكر الشبهة التي من أجلها ظن‬ ‫"اللوانح"‬ ‫الرازي في‬

‫ذلك‬ ‫لأجل‬ ‫جعلوا القراءات ثمانية أو عشرة‬ ‫وأن الأثمة بعد ابن مجاهد‬ ‫المشار إليها في الحديث‬

‫في‬ ‫طريقا‬ ‫وجرد‬ ‫القراء حروفا‬ ‫أثمة‬ ‫من‬ ‫إمام‬ ‫‪ :‬لو اختار‬ ‫وأقول‬ ‫ذلك‬ ‫لأجل‬ ‫أثرهم‬ ‫قال ‪ :‬واقتفيت‬

‫ماصح‬ ‫‪ :‬كل‬ ‫السبعة ‪ .‬وقال الكواشي‬ ‫الأحرف‬ ‫عن‬ ‫خارجأ‬ ‫ذلك‬ ‫الاختيار لم يكن‬ ‫القراءة بشرط‬

‫السبعة المنصوصة‬ ‫الإمام فهو من‬ ‫المصحف‬ ‫لفظه خط‬ ‫العربية ووافق‬ ‫في‬ ‫واستقام وجهه‬ ‫سنده‬

‫الثلاثة‬ ‫من‬ ‫فقد شرط‬ ‫ومتى‬ ‫الاف‬ ‫سبعة كانوا أو سبعة‬ ‫بني قبول القراءات عن‬ ‫هذا الأصل‬ ‫فعلى‬

‫أن‬ ‫توهم‬ ‫المتأخرة من‬ ‫الأعصار‬ ‫في‬ ‫هذا لما تجدد‬ ‫القول في‬ ‫فهو الشاذ‪ ،‬قلت ‪ :‬وإنما أوسعت‬

‫على‬ ‫الشأن‬ ‫أثمة هذا‬ ‫إنكار‬ ‫اشتد‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫"التيسير" والشاطبية‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫منحصرة‬ ‫المشهورة‬ ‫القراءات‬

‫المنهاج "‬ ‫"شرح‬ ‫فقال في‬ ‫السبكي‬ ‫بذلك‬ ‫صرح‬ ‫من‬ ‫كأبي شامة وأبي حيان ‪ ،‬واخر‬ ‫ذلك‬ ‫ظن‬ ‫من‬

‫منه انحصار‬ ‫توهما‬ ‫شاذ‬ ‫السبعة‬ ‫الفقهاء بأن ماعدا‬ ‫كثير من‬ ‫القراءة بالشاذ ‪ :‬صرح‬ ‫على‬ ‫الكلام‬ ‫عند‬

‫الفصحف‬ ‫رسم‬ ‫‪ :‬الأول مايخالف‬ ‫قسمين‬ ‫السبعة على‬ ‫عن‬ ‫أن الخارج‬ ‫فيها‪ ،‬والحق‬ ‫المشهور‬

‫أيضا ‪ :‬الاول‬ ‫قسمين‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫المصحف‬ ‫رسم‬ ‫بقران ‪ ،‬والثاني مالايخالف‬ ‫في أنه ليس‬ ‫فلاشك‬

‫القراءة به‬ ‫الشأن‬ ‫هذا‬ ‫أثمة‬ ‫عند‬ ‫ما اشتهر‬ ‫والثاني‬ ‫بالأول ‪،‬‬ ‫ملحق‬ ‫فهذا‬ ‫غرثبة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ما ورد‬

‫البغوي‬ ‫كلام‬ ‫نقل‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫وغيرهما‬ ‫جعفر‬ ‫وأبي‬ ‫يعقوب‬ ‫منه كقراءة‬ ‫للمنع‬ ‫لاوجه‬ ‫فهذا‬ ‫وحديثا‬ ‫قديما‬

‫التفصيل‬ ‫قال ‪ :‬وهذا‬ ‫ثم‬ ‫مقرىء‪.‬‬ ‫فإنه فقيه محدث‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫يعتمد‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وقال‬

‫إلا من‬ ‫الذي لم يأت‬ ‫الشواذ وهو‬ ‫السبعة ‪ ،‬فإن عنهم شيئا كثيرا من‬ ‫بعينه وارد في الرواثات عن‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫قلنا‬ ‫هـان‬ ‫‪ .‬ونحن‬ ‫أبو شامة‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫المنفرد‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫القراءة من‬ ‫اشتهرت‬ ‫وإن‬ ‫غريبة‬ ‫طريق‬

‫مانقل عنهم بهذه الصفة ‪ ،‬بل فيه‬ ‫فلايلزم أن جميع‬ ‫نقلت‬ ‫وعنهم‬ ‫إليهم نسبت‬ ‫القراءات الصحيحة‬

‫في ذلك ‪ ،‬فالاعتماد‬ ‫مختلفة‬ ‫المصنفين‬ ‫كتب‬ ‫‪ ،‬ولهذا ترى‬ ‫الثلاثة‬ ‫الأركان‬ ‫عن‬ ‫لخروجه‬ ‫الضعيف‬

‫الضابط المتفق عليه‪.‬‬ ‫على‬ ‫في غير ذلك‬

‫عمر على تعيين الأحرف التي اختلف فيها‬ ‫حديث‬ ‫من طرق‬ ‫في شيء‬ ‫لى أقف‬ ‫(فصل)‪:‬‬

‫هذه‬ ‫في‬ ‫ابن التين أنه ليس‬ ‫فيما حكاه‬ ‫بعضهم‬ ‫زعم‬ ‫الفرقان ‪ .‬وقد‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫وهشام‬ ‫عمر‬

‫سراجا!‬ ‫فيها‬ ‫‪( :‬وجعل‬ ‫قوله‬ ‫سوى‬ ‫المصحف‬ ‫من خط‬ ‫فيما ينقص‬ ‫خلاف‬ ‫القراء‬ ‫السورة عند‬

‫في نسخة أخرى ‪ :‬قال إسماعيل إلخ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1994 ،‬‬ ‫‪،199‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪5‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫فضاثل‬ ‫كاب‬ ‫‪42‬‬

‫خط‬ ‫لايخالف‬ ‫الخلاف‬ ‫من‬ ‫مافيها‬ ‫قال ‪ :‬وباقي‬ ‫‪،‬‬ ‫سراج‬ ‫جمع‬ ‫"سرجا"‬ ‫ء‬ ‫وقرى‬ ‫الفرقان ‪،61 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫لدن‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫القراء‬ ‫فيه‬ ‫البر ما اختلف‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫أبو‬ ‫تتبع‬ ‫وقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫المصحف‬

‫عليه قدر ماذكره وزيادة على‬ ‫وزدت‬ ‫السورة ‪ ،‬فأوردته ملخصا‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫بعدهم‬ ‫ومن‬ ‫الصحابة‬

‫نزل‬ ‫الذي‬ ‫قوله ‪( :‬تبارك‬ ‫أو أكثر‪،‬‬ ‫مواضع‬ ‫سبعة‬ ‫التين في‬ ‫ابن‬ ‫ماحكاه‬ ‫على‬ ‫تعقب‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫ذلك‬

‫قرأ‬ ‫عبده !‬ ‫(على‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بألف‬ ‫"أنزل"‬ ‫السوار‬ ‫وأبو‬ ‫قرأ ابو الجوزاء‬ ‫الفرقان ‪ :‬ا‪،‬‬ ‫أ‬ ‫الفرقان !‬

‫عبيده ‪،،‬‬ ‫"على‬ ‫نهيك‬ ‫وابو‬ ‫أبو حليمة‬ ‫عباده ! ومعاذ‬ ‫"على‬ ‫الجحدري‬ ‫الزبير وعاصم‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫مصرف‬ ‫بن‬ ‫طلحة‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪ :‬ه ‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫اكتتبها!‬ ‫الأولين‬ ‫أساطير‬ ‫(وقالوا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أوله ‪ .‬قوله‪:‬‬ ‫ابتدا ضم‬ ‫وإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الثانية مبنيا للمفعول‬ ‫وكسر‬ ‫المثناة الأولى‬ ‫بضم‬ ‫النخعي‬ ‫إبراهيم‬

‫"فيكون"‬ ‫بن يعمر‬ ‫ويحى‬ ‫وأبو المتوكل‬ ‫الجحدري‬ ‫قرأ عاصم‬ ‫الفرقان ‪،7 :‬‬ ‫أ‬ ‫فيكون !‬ ‫(ملك‬

‫قوله‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالتحتانية‬ ‫"يكونلما‬ ‫حصين‬ ‫وأبو‬ ‫قرأ الأعمش‬ ‫له جنة!‬ ‫تكون‬ ‫قوله ‪( :‬أو‬ ‫النون ‪.‬‬ ‫بضم‬

‫القاسم وابن‬ ‫عن‬ ‫الكامل‬ ‫"نأكل" بالنون ونقله في‬ ‫عاصم‬ ‫سوى‬ ‫قرأ الكوفيون‬ ‫منها!‬ ‫(يأكل‬

‫عامر‬ ‫وابن‬ ‫كثير‬ ‫ابن‬ ‫قرا‬ ‫الفرقان ‪،01 :‬‬ ‫أ‬ ‫قصورا!‬ ‫لك‬ ‫(ويجعل‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫مقسم‬ ‫وابن‬ ‫سعد‬

‫"يجعل" برفع‬ ‫عن ابي عمرو وورش‬ ‫وكذا محبوب‬ ‫بكر وشيبان عن عاصم‬ ‫وتابعهم أبو‬ ‫وحميد‬

‫أبي‬ ‫طريقة‬ ‫على‬ ‫يجري‬ ‫وقيل ‪ :‬لإدغامها وهذا‬ ‫جعل‬ ‫محل‬ ‫على‬ ‫اللام والباقون بالجزم عطفا‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن سلمان‬ ‫بن ذر وابن أبي عبلة وطلحة‬ ‫اللام عمر‬ ‫بن العلاء‪ ،‬وقرأ بنصب‬ ‫عمرو‬

‫‪ .‬قوله ‪( :‬مكانا‬ ‫جني‬ ‫ابن‬ ‫وضعفها‬ ‫ينقلها‪،‬‬ ‫ولم‬ ‫أن‬ ‫إضمار‬ ‫على‬ ‫الفراء جوازا‬ ‫وذكرها‬ ‫‪،‬‬ ‫موسى‬

‫بالتخفيف‪،‬‬ ‫بن محارب‬ ‫ومسلمة‬ ‫بن نصر‬ ‫وعلي‬ ‫قرأ ابن كثير والأعمش‬ ‫الفرقان ‪،13 :‬‬ ‫أ‬ ‫ضيقا!‬

‫بن‬ ‫ومحمد‬ ‫الجحدري‬ ‫قرأ عاصم‬ ‫أيضا ‪ .‬قوله ‪( :‬مقرنين!‬ ‫أبي عمرو‬ ‫ونقلها عقبة بن يسار عن‬

‫نحشرهم!‬ ‫(ويوم‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المثلثة‬ ‫بفتح‬ ‫قرأ المذكوران‬ ‫قوله ‪( :‬ثبورا!‬ ‫"مقرنون!‪.‬‬ ‫السميفع‬

‫والجحدري‬ ‫والأعرج‬ ‫ويعقوب‬ ‫وأبو جعفر‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬قرأ ابن كثير وحفص‬ ‫الفرقان ‪17:‬‬ ‫‪1‬‬

‫الشين ‪ ،‬قال‬ ‫عنهم بالتحتانية وقرا الأعرج (‪ )1‬بكسر‬ ‫اختلاف‬ ‫على‬ ‫وقتادة والأعمش‬ ‫وكذا الحسن‬

‫الله!‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫(ومايعبدون‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الاستعمال‬ ‫في‬ ‫متروكة‬ ‫القياس‬ ‫في‬ ‫قوية‬ ‫وهي‬ ‫‪:‬‬ ‫جني‬ ‫ابن‬

‫قوله‪:‬‬ ‫دوننا"‪.‬‬ ‫من‬ ‫"ومايعبدون‬ ‫ذر‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ‫نهيك‬ ‫وأبو‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،17 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫بن‬ ‫وعيسى‬ ‫بن سليمان‬ ‫وطلحة‬ ‫وابن حسان‬ ‫وسلام‬ ‫بن مصرف‬ ‫قرأ ابن عامر وطلحة‬ ‫(فيقول!‬

‫بالنون ‪.‬‬ ‫أبي عمرو‬ ‫عن‬ ‫عبد الوارث‬ ‫عن‬ ‫عنهما ورويت‬ ‫اختلاف‬ ‫وقتادة على‬ ‫وكذا الحسن‬ ‫عمر‬

‫الياء‬ ‫بضم‬ ‫الجحدري‬ ‫وعاصم‬ ‫الإسواري‬ ‫قرأ أبو عيسى‬ ‫الفرقان ‪،18 :‬‬ ‫أ‬ ‫ينبغي !‬ ‫قوله ‪( :‬ماكان‬

‫وجعفر‬ ‫زيد‬ ‫واخوه‬ ‫والباقر‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ‫الدرداء‬ ‫قرا ابو‬ ‫نتخذ!‬ ‫(أن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الغين ‪،‬‬ ‫وفتح‬

‫القارىء وأبو حاتم‬ ‫وأبو جعفر‬ ‫بن حميد‬ ‫وشيبة وحفص‬ ‫الصادق ونصر بن علقمة ومكحول‬

‫الخاء على‬ ‫أوله وفتح‬ ‫بضم‬ ‫والحسن‬ ‫‪ -‬وأبو رجاء‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫والزعفراني ‪ -‬وروي‬ ‫السجستاني‬

‫(فقد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بها‪.‬‬ ‫تفرد‬ ‫أبا جعفر‬ ‫أن‬ ‫الفراءأ‪)2‬‬ ‫وزعم‬ ‫عبيد‬ ‫ابو‬ ‫وانكرها‬ ‫‪،‬‬ ‫البناء للمفعول‬

‫‪، :‬الأعم!"‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫القراء‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫فى‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪4 3‬‬ ‫‪،299‬‬ ‫!‪،،199‬‬ ‫‪15‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫‪1‬لقر‬ ‫كتارب فضاثل‬

‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪)91 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫تقولون‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬بما‬ ‫بالتخفيف‬ ‫أنها قرنت‬ ‫القرطبي‬ ‫حكى‬ ‫كذبوكم!‬

‫ذر وأبو‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ‫وابن جريج‬ ‫قيس‬ ‫وحميدبن‬ ‫والأعمش‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫ومجاهد‬ ‫مسعود‬

‫الاكثر عنه عن‬ ‫في‬ ‫قرأ حفص‬ ‫يستطيعون !‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬فما‬ ‫بالتحتانية‬ ‫قنبل‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫حيوة‬

‫منكم‬ ‫يظلم‬ ‫قوله ‪( :‬ومن‬ ‫وأبو حيوة ‪.‬‬ ‫مصرف‬ ‫بن‬ ‫وطلحة‬ ‫الأعمش‬ ‫بالفوقانية وكذا‬ ‫عاصم‬

‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫أأنهم"‬ ‫قرىء‬ ‫إنهم !‬ ‫(إلا‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫بالتحتانية‬ ‫(يذقه!‬ ‫الفرقان ‪ ) 91 :‬قرىء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫نذقه !‬

‫قوله ‪( :‬ويمشون!‬ ‫إ‪.‬‬ ‫السمين‬ ‫(إعراب‬ ‫قبله من‬ ‫والذي‬ ‫هذا‬ ‫اللام ‪ ،‬نقل‬ ‫فحذفت‬ ‫لأنهم‬ ‫والأصل‬

‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫وأبو‬ ‫الرحمن‬ ‫وابنه عبد‬ ‫مسعود‬ ‫وابن‬ ‫قرأ علي‬ ‫الفرقان ‪)02 :‬‬ ‫أ‬

‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)22 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫محجورا!‬ ‫(حجرا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫وللمفعول‬ ‫مبنيا للفاعل‬ ‫الشين‬ ‫وتشديد‬

‫ابو البقاء‬ ‫لغة ‪ ،‬وحكى‬ ‫أوله وهي‬ ‫بضم‬ ‫إحجرا"‬ ‫والأعمش‬ ‫وقتادة وأبو رجاء‬ ‫والضحاك‬ ‫الحسن‬

‫وأبو‬ ‫قرأ الكوفيون‬ ‫تشقق !‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬ويوم‬ ‫قراءة‬ ‫نقلها‬ ‫ولم أر من‬ ‫المصرثين‬ ‫بعض‬ ‫الفتح عن‬

‫ونعيم بن ميسرة بالتخفيف ‪ ،‬وقرأ الباقون‬ ‫بن ميمون‬ ‫عنهما وعمرو‬ ‫في المشهور‬ ‫والحسن‬ ‫عمرو‬

‫من‬ ‫الححصي‪-‬‬ ‫وكذا‬ ‫محبوب‬ ‫وكذا‬ ‫عمرو‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫ومعاذ‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫ووافقهم‬ ‫بالتشديد‬

‫النون‬ ‫بضم‬ ‫الاكثر‬ ‫قرأ‬ ‫الفوقان ‪)25 :‬‬ ‫أ‬ ‫الملائكة !‬ ‫(ونزل‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الهذلي‬ ‫نقل‬ ‫في‬ ‫الشاميين‬

‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫أبي عمرو‬ ‫عن‬ ‫بن مصغب‬ ‫اللام الملاثكة بالرفع ‪ ،‬وقرأ خارجة‬ ‫الزاي وفتح‬ ‫وتشديد‬

‫وقرأ أبو‬ ‫تخفيفا‪،‬‬ ‫تنزل الملاثكة فحذفت‬ ‫‪ ،‬والأصل‬ ‫اللام‬ ‫الزاي وضم‬ ‫بتخفيف‬ ‫معاذ أبي حليمة‬

‫المكي‬ ‫عن‬ ‫ونقلها ابن مقسم‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫ذر‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ‫يعمر‬ ‫بن‬ ‫ويحى‬ ‫رجاء‬

‫للفاعل الملاثكة بالنصب‪،‬‬ ‫البناء‬ ‫اللام على‬ ‫الزاي وفتح‬ ‫واختارها الهذلي بفتح النون وتشديد‬

‫للفاعل‪،‬‬ ‫البناء‬ ‫الملاثكة بالرفع على‬ ‫بالتخفيف‬ ‫أبي عمرو‬ ‫عن‬ ‫والخفاف‬ ‫بن حبيش‬ ‫وقرأ جناح‬

‫عن‬ ‫عنه وشعيب‬ ‫المشهور‬ ‫وقرأ ابن كثير في‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫للمفعول‬ ‫البناء‬ ‫على‬ ‫الخفاف‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬

‫كثير‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫بالتشديد‬ ‫ء‬ ‫وقرى‬ ‫‪،‬‬ ‫بالنصب‬ ‫الملاثكة‬ ‫خفيفة‬ ‫الثانية‬ ‫بنونين‬ ‫"وننزل"‬ ‫عمرو‬ ‫أبي‬

‫الزاي الثقيلة الملانكة بالرفع‬ ‫النون وكسر‬ ‫بمثناة أوله وفتح‬ ‫أبي عمرو‬ ‫عن‬ ‫وقرأ هارون‬ ‫أيضا‪،‬‬

‫وأبو‬ ‫أبو السمال‬ ‫وقرأ‬ ‫الزاي ‪،‬‬ ‫بفتح‬ ‫لكن‬ ‫مثله‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫عن‬ ‫وروي‬ ‫‪،‬‬ ‫ول‬ ‫أمرت‬ ‫ما‬ ‫تنزل‬ ‫أي‬

‫بفتح وتخفيف‬ ‫"نزلت"‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫أوله ‪ ،‬وعن‬ ‫بألف‬ ‫ابن كثير لكن‬ ‫عن‬ ‫كالمشهور‬ ‫الأشهب‬

‫بمثناة في أوله وفي‬ ‫وعنه "تنزلت"‬ ‫أوله مشددا‪،‬‬ ‫بضم‬ ‫اخره ‪ ،‬وعنه مثله لكن‬ ‫وزيادة مثناة في‬

‫الياء الأخيرة‬ ‫بفتح‬ ‫قرأ أبو عمرو‬ ‫الفرقان ‪)27:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫اتخذت‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬ياليتني‬ ‫تفعلت‬ ‫بوزن‬ ‫اخره‬

‫من‬ ‫‪ ،‬ومنهم‬ ‫ضافة‬ ‫المثناة با‬ ‫بكسر‬ ‫قرأ الحسن‬ ‫الفرقان ‪)28:‬‬ ‫أ‬ ‫قوله ‪( :‬ياويلتي!‬ ‫"ليتني"‪.‬‬ ‫من‬

‫‪ -‬إلا رواية‬ ‫مكة‬ ‫وأهل‬ ‫وروح‬ ‫قرأ أبو عمرو‬ ‫الفرقان ‪)03 :‬‬ ‫أ‬ ‫اتخذوا!‬ ‫فومي‬ ‫أمال ‪ .‬قوله ‪( :‬إن‬

‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)32 :‬‬ ‫أ‬ ‫(لنثبت!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫"‪.‬‬ ‫قومي‬ ‫الياء "من‬ ‫بفتح‬ ‫قنبل ‪-‬‬ ‫عن‬ ‫مجاهد‬ ‫ابن‬

‫عمران‬ ‫وأبي‬ ‫حصين‬ ‫وأبي‬ ‫قيس‬ ‫حميدبن‬ ‫عن‬ ‫روي‬ ‫وكذا‬ ‫النون ‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫بالتحتانية‬ ‫مسعود‬

‫بكسر‬ ‫"فدمرناهم"‬ ‫محارب‬ ‫بن‬ ‫ومسلمة‬ ‫قرأ علي‬ ‫‪)36‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬فدمرناهم!‬ ‫الجوني‬

‫والخطاب‬ ‫نون ‪،‬‬ ‫بغير‬ ‫علي‬ ‫وعن‬ ‫تثنية ‪،‬‬ ‫ألف‬ ‫الثقيلة بينهما‬ ‫النون‬ ‫الراء وكسر‬ ‫و!ح‬ ‫الميم‬

‫وثمود‬ ‫وحفص‬ ‫ويعقوب‬ ‫قرأ حمزة‬ ‫الفرقان ‪)38 :‬‬ ‫أ‬ ‫وثمود!‬ ‫قوله ‪( :‬وعادأ‬ ‫‪.‬‬ ‫وهارون‬ ‫لموسى‬
 ‫‪299‬؟‬ ‫‪199‬؟‪،‬‬ ‫باب ه اص‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫فضائل‬ ‫كاب‬ ‫‪4 4‬‬

‫بضم‬ ‫"مطرت!‬ ‫وأبو نهيك‬ ‫وزيد بن علي‬ ‫قرأ معاذ أبو حليمة‬ ‫‪ .‬قوله أأمطرت!‬ ‫بغير صرت‬

‫قوله ‪( :‬مطر‬ ‫إأمطرناهم"‪.‬‬ ‫وعنه‬ ‫(أمطروا!‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫‪ ،‬وقرأ‬ ‫مبنيا للمفعول‬ ‫الطاء‬ ‫وكسر‬ ‫أوله‬

‫وأبو‬ ‫‪،‬‬ ‫السين‬ ‫بضم‬ ‫الجحدري‬ ‫العالية وعاصم‬ ‫وأبو‬ ‫السمال‬ ‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،04 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫السوء!‬

‫زين‬ ‫محمدبن‬ ‫بن‬ ‫العابدين وجعفر‬ ‫زين‬ ‫وحفيده‬ ‫وقرأ علي‬ ‫مثله بغير همز‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫السمال‬

‫قوله‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالتخفيف‬ ‫لكن‬ ‫الضحاك‬ ‫قرا‬ ‫وكذا‬ ‫همز‪،‬‬ ‫بلا‬ ‫الواو‬ ‫وتشديد‬ ‫السين‬ ‫بفتح‬ ‫العابدين‬

‫بغير همز‪.‬‬ ‫بالضم‬ ‫الزاي وحفص‬ ‫بإسكان‬ ‫والمفضل‬ ‫بن جعفر‬ ‫وإسماعيل‬ ‫قرأ حمزة‬ ‫(هزوأ!‬

‫الله من‬ ‫"اختاره‬ ‫كعب‬ ‫بن‬ ‫وأبي‬ ‫مسعود‬ ‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪،41 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫بعث‬ ‫الذي‬ ‫قوله ‪( :‬أهذا‬

‫قوله‪:‬‬ ‫الهتنا"‪.‬‬ ‫عبادة‬ ‫"عن‬ ‫وأبي‬ ‫مسعود‬ ‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪،42 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫آلهتنا!‬ ‫(عن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بيننا"‪.‬‬

‫اللام والتنوين‬ ‫الهمزة وكسر‬ ‫بمد‬ ‫قرأ ابن مسعود‬ ‫الفرقان ‪،43:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫إلهه‬ ‫اتخذ‬ ‫من‬ ‫(أرأيت‬

‫الشمس‪،‬‬ ‫اسم‬ ‫وهاء تأنيث وهو‬ ‫اوله وفتح اللام بعدها ألف‬ ‫الجمع ‪ ،‬وقرأ الأعرج بكسر‬ ‫بصيغة‬

‫قوله‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫السين‬ ‫فتح‬ ‫قرأ الشامي‬ ‫الفرقان ‪،44 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫تحسب‬ ‫(أم‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫أيضأ‪.‬‬ ‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫وعنه‬

‫قرأ ابن مسعود‬ ‫أرسل !‬ ‫الذي‬ ‫قوله ‪( :‬وهو‬ ‫إ‪.‬‬ ‫(أو يبصرون‬ ‫قرأ ابن مسعود‬ ‫يعقلون !‬ ‫(أو‬

‫"الريحإ‪.‬‬ ‫والحسن‬ ‫محيصن‬ ‫وابن‬ ‫كثير‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،48 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(الرياح!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫إ‪.‬‬ ‫!جعل‬

‫وتابعهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الشين‬ ‫بسكون‬ ‫ميمون‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ‫رجاء‬ ‫وأبو‬ ‫وقتادة‬ ‫عامر‬ ‫ابن‬ ‫قرا‬ ‫(نشرأ!‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫عاصم‬ ‫وقرا الكوفيون سوى‬ ‫أبي عمرو‪،‬‬ ‫كلاهما عن‬ ‫الأعور وخارجة بن مصعب‬ ‫هارون‬

‫والعلاء بن شبابة ‪ ،‬وقرأ‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫وجعفر‬ ‫قرأ الحسن‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫بفتح أوله ثم سكون‬ ‫وطائفة‬

‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫وقرأ‬ ‫‪،‬‬ ‫ثعلب‬ ‫وابان بن‬ ‫الهمداني‬ ‫عيسى‬ ‫وتابعه‬ ‫النون ‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫بموحدة‬ ‫عاصم‬

‫به!‬ ‫قوله ‪( :‬لنحي‬ ‫حبلى‬ ‫بوزن‬ ‫مقصور‬ ‫الموحدة‬ ‫بضم‬ ‫السميفع‬ ‫رواية وابن‬ ‫في‬ ‫السلمي‬

‫قوله‪:‬‬ ‫بالتشديد‪.‬‬ ‫جعفر‬ ‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫(ميتأ!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫به"‪.‬‬ ‫الننشر‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،94 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫عمرو‬ ‫ابي‬ ‫عن‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫النون ‪،‬‬ ‫بفتح‬ ‫عبلة‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫حيوة‬ ‫وابو‬ ‫قرأ أبو عمرو‬ ‫(ونسقيه!‬

‫عن‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫اخره ‪،‬‬ ‫بتخفيف‬ ‫الحارث‬ ‫بن‬ ‫قرأ يحيى‬ ‫قوله ‪( :‬وأناسي!‬ ‫‪.‬‬ ‫والأعمش‬ ‫وعاصم‬

‫الفراء جوازا لانقلا‪ ،‬قوله ‪( :‬ولقد‬ ‫قتيبة الميال وذكرها‬ ‫وعن‬ ‫أبي بكر بن عياش‬ ‫وعن‬ ‫الكسائي‬

‫سوى‬ ‫الكوفيون‬ ‫قرأ‬ ‫(ليذكروا!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الراء ‪.‬‬ ‫بتخفيف‬ ‫قرأ عكرمة‬ ‫الفرقان ‪،55 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫صرفناه‬

‫وابو‬ ‫حصين‬ ‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،53 :‬‬ ‫أ‬ ‫ملح!‬ ‫(وهذا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫مخففأ‪.‬‬ ‫الذال‬ ‫بسكون‬ ‫عاصم‬

‫‪ ،‬ورويت‬ ‫بن مصرف‬ ‫طلحة‬ ‫بن ذر ونقلها الهذلي عن‬ ‫وعمر‬ ‫وابو حيوة‬ ‫الجوزاء وأبو المتوكل‬

‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫السجستاني‬ ‫حاتم‬ ‫أبو‬ ‫واستنكرها‬ ‫اللام ‪،‬‬ ‫وكسر‬ ‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫وقتيبة الميال‬ ‫الكسائي‬ ‫عن‬

‫فصيحة‪.‬‬ ‫تخفيفا قال ‪ :‬مع أن مالح ليست‬ ‫الألف‬ ‫أراد مالح فحذف‬ ‫أن يكون‬ ‫يجوز‬ ‫ابن جني‬

‫بجر‬ ‫علي‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،95 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫به!‬ ‫فاسأل‬ ‫(الرحمن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫تقدم ‪،‬‬ ‫(وحجرأ!‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫قرأ المكيون‬ ‫به!‬ ‫(فاسأل‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المدح‬ ‫على‬ ‫قال‬ ‫بالنصب‬ ‫معدان‬ ‫وابن‬ ‫‪،‬‬ ‫نعتأ للحي‬ ‫النون‬

‫نافع "فسل‬ ‫وعن‬ ‫أبي عمر‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫وأبان بن يزيد د!اسماعيل بن جعفر‪،‬‬ ‫وخلف‬ ‫والكسائي‬

‫عن‬ ‫اختلف‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتحتانية‬ ‫قرأ الكوفيون‬ ‫الفرقان ‪،06 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫تأمرنا!‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬لما‬ ‫" بغير همز‬ ‫به‬

‫الكوفيون‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)61 :‬‬ ‫أ‬ ‫(سراجا!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫به‪.،‬‬ ‫تأمرنا‬ ‫الما‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫وقرا‬ ‫‪،‬‬ ‫حفص‬
 ‫‪4 5‬‬ ‫‪،199‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫‪ 15‬ص‬ ‫كتاب فضانل القران ا باب‬

‫ثعلب‬ ‫وابان بن‬ ‫وثاب‬ ‫بن‬ ‫ويحى‬ ‫الراء الأعمش‬ ‫سكن‬ ‫بضمتين ‪ ،‬لكن‬ ‫(سرجا!‬ ‫عاصم‬ ‫سوى‬

‫بضم‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫والحسن‬ ‫وأبو حصين‬ ‫قرأ الأعمش‬ ‫والشيرازي ‪ .‬قوله ‪( :‬وقمرا!‬

‫بالتخفيف‬ ‫قرأ حمزة‬ ‫يذكر!‬ ‫أوله ‪ .‬قوله ‪( :‬أن‬ ‫فتح‬ ‫ايضا‬ ‫الاعمش‬ ‫الميم ‪ ،‬وعن‬ ‫وسكون‬ ‫القاف‬

‫بن‬ ‫وقرأها أيضا إبراهيم النخعي ويحى‬ ‫علي وابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫يتذكر ورويت‬ ‫وأبي بن كعب‬

‫إدري!‬ ‫بن‬ ‫وعبدالله‬ ‫الهمداني والباقر وأبوه‬ ‫وعيسى‬ ‫مصرف‬ ‫وطلحة بن‬ ‫والأعمش‬ ‫وثاب‬

‫العين‬ ‫بضم‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)63 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الرحمن‬ ‫(وعباد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ميسرة‬ ‫بن‬ ‫ونعيم‬

‫وأبو الجوزاء بفتح‬ ‫بغير ألف ‪ ،‬وابو المتو"كل وأبو نهيك‬ ‫بضمتين‬ ‫‪-،‬صوالحسن‬ ‫الموصة‬ ‫وتشديد‬

‫وأبو‬ ‫القارىء‬ ‫ومعاذ‬ ‫علي‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)63 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(يمشون!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ساكنة‬ ‫تحتانية‬ ‫ثم‬ ‫كسر‬ ‫ثم‬

‫وعاصم‬ ‫بالتشديد مبنيا للفاعل‬ ‫وابن السميفع‬ ‫وأبو نهيك‬ ‫وأبو المتوكل‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫إبراهيم‬ ‫قرأ‬ ‫الفرفان ‪)64 :‬‬ ‫أ‬ ‫(سجدا!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫للمفعول‬ ‫مبنيا‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫وعيسى‬ ‫الجحدري‬

‫(ولم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫زيد‬ ‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫‪)66‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫(ومقاما!‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫"سجودا"‪.‬‬ ‫النخغي‬

‫عن‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫والمدنيون‬ ‫عامر‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)67 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫يقتروا!‬

‫رواية عن‬ ‫والأزرق والجعفي وهي‬ ‫وأبي رجاء ونعيم بن ميسرة والمفضل‬ ‫الحسن‬ ‫علي وعن‬

‫وأبو‬ ‫منهم‬ ‫تقدم‬ ‫إلا من‬ ‫أبو حاتم ‪ ،‬وقرأ الكوفيون‬ ‫الرباعي وأنكرها‬ ‫أوله من‬ ‫أبي بكر بضم‬

‫وهي‬ ‫بن عمر‬ ‫وعيسى‬ ‫وأبو حيوة‬ ‫الجحدري‬ ‫التاء‪ ،‬وقرأ عاصم‬ ‫في رواية بفتح أوله وضم‬ ‫عمرو‬

‫التاء والباقون بفتح أوله ‪ .‬وكسر‬ ‫وتشديد‬ ‫القاف‬ ‫أوله وفتح‬ ‫أيضا بضم‬ ‫أبي عمرو‬ ‫رواية عن‬

‫بكسر‬ ‫عاثشة‬ ‫صاحب‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫حسان‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)67 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(قواما!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫التاء‪.‬‬

‫أثاما!‬ ‫(يلق‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القاف‬ ‫فتح‬ ‫مع‬ ‫الواو‬ ‫بتشديد‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫وعيسى‬ ‫حصين‬ ‫وأبو‬ ‫‪،‬‬ ‫القاف‬

‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫ذر‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫وقرأ‬ ‫‪،‬‬ ‫بإشسباع القاف‬ ‫إيلقى!‬ ‫رجاء‬ ‫وأبو‬ ‫مسعود‬ ‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪)68:‬‬ ‫‪1‬‬

‫عن‬ ‫بكر‬ ‫قرأ أبو‬ ‫الفرقان ‪)96 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(يضاعف!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بغير إشسباع ‪.‬‬ ‫القاف‬ ‫اللام وتشديد‬ ‫وفتح‬

‫بالتشديد‪.‬‬ ‫يضعف‬ ‫ويعقوب‬ ‫وشيبة‬ ‫وأبو جعفر‬ ‫برفع الماء‪ ،‬وقرأ ابن كثير وابن عامر‬ ‫عاصم‬

‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪)96 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(ويخلد!‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫بالنصب‬ ‫(العذاب!‬ ‫بالنون ‪،‬‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫طلحة‬ ‫وقرأ‬

‫الخاء وتشديد‬ ‫أوله وفتح‬ ‫بضم‬ ‫بالرفع ‪ ،‬وقرأ أبو حيوة‬ ‫عاصم‬ ‫وأبو بكر عن‬ ‫والأعمش‬ ‫عامر‬

‫وقرأ‬ ‫‪،‬‬ ‫اللام‬ ‫بتخفيف‬ ‫لكن‬ ‫أبي عمرو‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫الجعفي‬ ‫عن‬ ‫ورويت‬ ‫‪،‬‬ ‫اللام‬

‫بالمثناة مع‬ ‫الجحدري‬ ‫وعاصم‬ ‫وأبو نهيك‬ ‫وأبو المتوكل‬ ‫القارىء‬ ‫ومعاذ‬ ‫مصرف‬ ‫بن‬ ‫طلحة‬

‫"فيه"‬ ‫بإشسباع الهاء من‬ ‫قرأ ابن كثير‬ ‫الفرقان ‪)96 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫مهانا!‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬فيه‬ ‫الخطاب‬ ‫على‬ ‫الجزم‬

‫والكوفيون‬ ‫قرأ أبو عمرو‬ ‫هنا فقط ‪ .‬قوله ‪( :‬وذريتنا!‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫وتابعه حفص‬ ‫جاء‪،‬‬ ‫حيث‬

‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)74 :‬‬ ‫أ‬ ‫أعين !‬ ‫(ترة‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالجمع‬ ‫والباقون‬ ‫فراد‪،‬‬ ‫با‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫رواية‬ ‫سوى‬

‫ر‬ ‫ذ‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫وحميد‬ ‫وأبو نهيك‬ ‫وأبو المتوكل‬ ‫وأبو هريرة‬ ‫أبو الدرداء وابن مسعود‬

‫"يجزون‬ ‫مسعود‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)75 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النرفة!‬ ‫(يجزون‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫"قرات"‬

‫بفتح أوله وسكون‬ ‫وابن معدان‬ ‫حفص‬ ‫سوى‬ ‫قرأ الكوفيون‬ ‫فبها!‬ ‫قوله ‪( :‬ويلقون‬ ‫الجنة "‪.‬‬

‫مسعود‬ ‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪)77 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫كذبتم‬ ‫قوله ‪( :‬فقد‬ ‫‪.‬‬ ‫المفضل‬ ‫عن‬ ‫قرأ النميري‬ ‫وكذا‬ ‫اللام ‪،‬‬
 ‫‪2994‬‬ ‫‪،1994‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ه‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫كتاب فضائل‬
‫‪46‬‬

‫الذال ‪.‬‬ ‫تخفيف‬ ‫بعضهم‬ ‫عن‬ ‫الواقدي‬ ‫) وحكى‬ ‫الكافرون‬ ‫وابن الزبير "فقد كذب‬ ‫وابن عباس‬

‫عمر‬ ‫بن‬ ‫وعيسى‬ ‫المتوكل‬ ‫وابو‬ ‫السمال‬ ‫أبو‬ ‫قرا‬ ‫الفرقان ‪)77 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫يكون‬ ‫(فسوت‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أسنده‬ ‫اللام‬ ‫بفتح‬ ‫السمالط‬ ‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫‪.)77 :‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫(لزاما!‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫بالفوقانية‬ ‫تغلب‬ ‫بن‬ ‫وابان‬

‫‪ .‬قال ابو عمر بن عبد‬ ‫ابان بن تغلب‬ ‫أبي زثد عنه ونقلها الهذلي عن‬ ‫عن‬ ‫السجستاني‬ ‫أبو حاتم‬

‫أهل‬ ‫بأيدي‬ ‫التي‬ ‫الحروف‬ ‫من‬ ‫الفرقان‬ ‫سورة‬ ‫ما في‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫اولمدته‬ ‫ما‬ ‫بعض‬ ‫أورد‬ ‫ان‬ ‫البر بعد‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يمكن‬ ‫فقد‬ ‫قرا به عمر‪،‬‬ ‫وما‬ ‫هشام‬ ‫على‬ ‫بما أنكر! منها عهر‬ ‫بالقران ‪ ،‬والله اعلم‬ ‫العلم‬

‫‪ ،‬ولكن إن فات من‬ ‫عنه‬ ‫بشيء نقل ذلك‬ ‫قرأ‬ ‫كل من‬ ‫‪،‬طسى‬ ‫إليئ‬ ‫لم تصل‬ ‫أخرى‬ ‫هناك حروف‬

‫ولكنا‬ ‫او أكثر‪،‬‬ ‫مثله‬ ‫ما ذكره‬ ‫على‬ ‫يزيد‬ ‫وللدنحي ذكرناه‬ ‫قال‬ ‫كذا‬ ‫النزر اليسير‪.‬‬ ‫فهو‬ ‫شيء‬ ‫ذلك‬

‫أني‬ ‫أشياء لم نطلع عليها‪ ،‬على‬ ‫بقيت‬ ‫أن تكون‬ ‫يحتمل‬ ‫فنقول‬ ‫ذلك‬ ‫ذلك ‪ ،‬ومع‬ ‫عهـررة‬ ‫لا نتقلد‬

‫بعد‬ ‫نم‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫شمام‬ ‫وا‬ ‫والروم‬ ‫والمد‬ ‫الهمزة‬ ‫الاداء من‬ ‫بصفة‬ ‫يتعلق‬ ‫مما‬ ‫أشياء‬ ‫تركت‬

‫الأزخر"‬ ‫الاكبر والبحر‬ ‫"بالجامع‬ ‫الكبير المسمى‬ ‫الكتاب‬ ‫على‬ ‫وقفت‬ ‫وإسماعه‬ ‫كتابتي هذا‬

‫فيه سبعة‬ ‫أنه جمع‬ ‫ذكر‬ ‫الذي‬ ‫عبد العزيز اللخمي‬ ‫بن‬ ‫أبي القاسم عيس‬ ‫شيوخنا‬ ‫شيخ‬ ‫تأليف‬

‫يتقدم‬ ‫منه ما لم‬ ‫فالتقطت‬ ‫‪،‬‬ ‫مجلدة‬ ‫ثلاثين‬ ‫نحو‬ ‫في‬ ‫ما لايليق ‪ ،‬وهو‬ ‫غير‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫آلاف‬

‫‪ :‬قوله‪:‬‬ ‫السورة‬ ‫ترتيب‬ ‫على‬ ‫أوردته‬ ‫وقد‬ ‫أولا‪،‬‬ ‫ذكرته‬ ‫ما كنت‬ ‫قدر‬ ‫‪ ،‬فقارب‬ ‫الاختلاف‬ ‫من‬ ‫ذكره‬

‫(واتخذوا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫فوق‬ ‫بالمثناة‬ ‫السدوسي‬ ‫أدهم‬ ‫قرأ‬ ‫)‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫نذيرا!‪.‬‬ ‫للعالمين‬ ‫(ليكون‬

‫ألف‪.‬‬ ‫اللام بعدها‬ ‫وفتح‬ ‫الهمزة‬ ‫بكسر‬ ‫يوسف‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)3 :‬‬ ‫أ‬ ‫آلهة !‪.‬‬ ‫دونه‬ ‫من‬

‫وفتح‬ ‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫إسحاق‬ ‫بن‬ ‫وموسى‬ ‫شبابة‬ ‫العلاء بن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)7 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫(ويمشي!‪.‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫المهملة‬ ‫الميم وبالسين‬ ‫أوله وسكون‬ ‫بضم‬ ‫الحجاج‬ ‫عن‬ ‫الثين المفتوحة ‪ ،‬ونقل‬ ‫الميم وتشديد‬

‫بتحتانية‬ ‫أنعم‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)8 :‬‬ ‫أ‬ ‫تتبعون !‪.‬‬ ‫(إن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تصحيف‬ ‫هو‬ ‫وقالوا‬ ‫المكسورة‬

‫!‪.‬‬ ‫يستطيعون‬ ‫قوله ‪(:‬فلا‬ ‫‪.‬‬ ‫الثانية‬ ‫وسكون‬ ‫المئناة الأولى‬ ‫بفتح‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫وكذا‬ ‫أوله ‪،‬‬

‫الفرقان ‪) 8 :‬‬ ‫أ‬ ‫منها!‪.‬‬ ‫يأكل‬ ‫(جنة‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫فوق‬ ‫بمثناة من‬ ‫أحمد‬ ‫بن‬ ‫قرأ زهير‬ ‫الفرقان ‪)9 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)13:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫مقرنين!‬ ‫ضيقا‬ ‫(مكانا‬ ‫قوله‬ ‫‪،‬‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫"جنات"‬ ‫عامر‬ ‫بن‬ ‫قرأ سالم‬

‫قوله ‪( :‬ام‬ ‫الواو ‪.‬‬ ‫مع‬ ‫بالتخفيف‬ ‫"مقرنون"‬ ‫سهل‬ ‫وقرأ‬ ‫بالتخفيف‬ ‫"مقرنين"‬ ‫سلام‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫(عبادي‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫"‬ ‫جنات‬ ‫أم‬ ‫‪9‬‬ ‫هشام‬ ‫ابو‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)15 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الخلد!‪.‬‬ ‫جنة‬

‫قرأ أبو‬ ‫الذكر!‬ ‫(نسوا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الياء‪.‬‬ ‫بتحريك‬ ‫مسلم‬ ‫الوليد بن‬ ‫قرأها‬ ‫الفرقان ‪)17:‬‬ ‫ا‬ ‫هؤلاء!‪.‬‬

‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)91:‬‬ ‫أ‬ ‫!رفا!‪.‬‬ ‫يستطيعون‬ ‫(فما‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫السين‬ ‫وتشديد‬ ‫النون‬ ‫بضم‬ ‫مالك‬

‫احمدبن‬ ‫ذلك‬ ‫حكى‬ ‫لك!‬ ‫"فما يستطيعون‬ ‫لكم) وأبي بن كعب‬ ‫افما يستطيعون‬ ‫مسعود‬

‫أبي‬ ‫ابن الأصفهاني عن‬ ‫عن‬ ‫هارون الاعور‪ ،‬وروى‬ ‫عبد الوهاب عن‬ ‫يحيى بن مالك عن‬

‫الأعمش بزيادة‬ ‫كلاهما عن‬ ‫زاثدة‬ ‫بن تميم عن‬ ‫بن سعيد عن خلف‬ ‫وعن يوسف‬ ‫بكر بن عياش‬

‫"‬ ‫يكذب‬ ‫"ومن‬ ‫واضح‬ ‫بن‬ ‫قرا يحيى‬ ‫الفرقان ‪)91:‬‬ ‫منكم !‪.‬‬ ‫يظلم‬ ‫قوله (ومن‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫"لكم"‬

‫كبيرا!‪.‬‬ ‫(عذابا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بالتشديد‪.‬‬ ‫"يكذب)‬ ‫الأعور‬ ‫هارون‬ ‫أيضا‬ ‫وقرأ‬ ‫ووزنها‪،‬‬ ‫يظلم‬ ‫بدل‬

‫أنزل !‪.‬‬ ‫(لولا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫ثالمثلئة‬ ‫حمزة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)91:‬‬ ‫‪1‬‬
 ‫‪4 7‬‬ ‫‪6994‬‬ ‫!‪،1994‬‬ ‫‪15‬‬ ‫لقران ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫قوله ‪(:‬عتوا‬ ‫الملاثكة‪.‬‬ ‫ونصب‬ ‫والزاي‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫قرأ جعفر‬ ‫الفرقان ‪:‬ا ‪)2‬‬ ‫أ‬

‫"كثيرا"‬ ‫الكوفي‬ ‫إسحاق‬ ‫أبو‬ ‫وقرأ‬ ‫الواو‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫بتحتانية‬ ‫"عتيا‪،‬‬ ‫قرأ‬ ‫‪)2‬‬ ‫‪ :‬ا‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫كبيرأ!‪.‬‬

‫"ترون!‬ ‫عبدالله‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫قرأ‬ ‫الملاثكة!‬ ‫يرون‬ ‫(يوم‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫بالمثلثة‬

‫" بالمثناة‬ ‫"وتقولون‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫قرأ هشيم‬ ‫‪)22‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬ويقولون!‬ ‫فوق‬ ‫بالمثناة من‬

‫ما عملوا‬ ‫(إلى‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الدال ‪.‬‬ ‫بفتح‬ ‫إسماعيل‬ ‫بن‬ ‫قرأ سعيد‬ ‫قوله ‪( :‬وقدمنا!‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫فوق‬ ‫من‬

‫(هباء!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫"صالح"‪.‬‬ ‫‪ ،‬بزيادة‬ ‫صالح‬ ‫عمل‬ ‫"من‬ ‫قرأ الوكيعي‬ ‫الفرقان ‪،23:‬‬ ‫أ‬ ‫عمل!‪.‬‬ ‫من‬

‫والتنوين ‪ ،‬وقرأ ابن دينار‬ ‫والقصر‬ ‫بالضم‬ ‫بن يوسف‬ ‫الهاء مع المد وقرأ نصر‬ ‫بضم‬ ‫قرأ محارب‬

‫(ويوم‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القاف‬ ‫بكسر‬ ‫موسى‬ ‫بن‬ ‫قرأ طلحة‬ ‫قوله ‪( :‬مستقرأ!‬ ‫الهاء‪.‬‬ ‫بفتح‬ ‫لكن‬ ‫كذلك‬

‫بلا تنوين‪،‬‬ ‫بالرفع‬ ‫وجرة‬ ‫وأبو‬ ‫والتنوين‬ ‫بالرفع‬ ‫"ويوم!‬ ‫قرأ أبو ضمام‬ ‫الفرقان ‪)25 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‪.‬‬ ‫تشقق‬

‫الواو وزيادة نرون ‪ .‬قوله‪:‬‬ ‫بحذف‬ ‫السماء تشقق "‪.‬‬ ‫"يوم يرون‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫وقرأ عصمة‬

‫اللام ‪.‬‬ ‫وكسر‬ ‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫"الملك"‬ ‫إبراهيم‬ ‫بن‬ ‫قرأ سليمان‬ ‫الفرقان ‪)26:‬‬ ‫أ‬ ‫يومئذ!‪.‬‬ ‫(الملك‬

‫الحق‪.‬‬ ‫بنصب‬ ‫ثزيد‬ ‫بن‬ ‫قرأ أبو جعفر‬ ‫‪)26‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫قوله ‪( :‬الحق!‬

‫عليه‬ ‫نزل‬ ‫لولا‬ ‫قوله ‪( :‬وقالوا‬ ‫"تخذت"‪.‬‬ ‫نصير‬ ‫بن‬ ‫قرأ عامر‬ ‫!‬ ‫اتخذت‬ ‫قوله ‪( :‬ياليتني‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبيد‬ ‫وقرأ زيد بن علي‬ ‫بفتح النون والزاي مخففا‪،‬‬ ‫الجحدري‬ ‫قرأ المعلى عن‬ ‫!‬ ‫القرآن‬

‫بن أبي‬ ‫بن محمد‬ ‫قراها الحسن‬ ‫الفرقان ‪،37:‬‬ ‫أ‬ ‫نوح!‬ ‫مثقلا‪ .‬قوله ‪( :‬وقوم‬ ‫لكن‬ ‫كذلك‬ ‫خليد‬

‫الرامهرمزي‬ ‫قرأ حامد‬ ‫الفرقان ‪)37:‬‬ ‫أ‬ ‫اثة!‬ ‫للناس‬ ‫أبيه بالرفع ‪ .‬قوله ‪( :‬وجعلناهم‬ ‫عن‬ ‫سعدان‬

‫إبراهيم‬ ‫بن‬ ‫سورة‬ ‫قرأ‬ ‫‪،04‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫القرية !‬ ‫على‬ ‫أتوا‬ ‫(ولقد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالجمع‬ ‫"آيات"‬

‫يرونها!‬ ‫!الوأفلم يكونوا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫مثقلا‪.‬‬ ‫بالتصغير‬ ‫"القرية"‬ ‫بهرام‬ ‫وقرأ‬ ‫بالجمع‬ ‫"القريات"‬

‫حين‬ ‫ثعلمون‬ ‫فيهما ‪ .‬قوله ‪( :‬وسوف‬ ‫فوق‬ ‫بالمثناة من‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫قرأ أبو حمزة‬ ‫‪)45‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬

‫تحسب!‬ ‫فيهما قوله ‪( :‬أم‬ ‫فوق‬ ‫المبارك بالمثناة من‬ ‫بن‬ ‫قرأ عثمان‬ ‫الفرقان ‪)42:‬‬ ‫أ‬ ‫يرون !‬

‫(سباتا!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المهملة‬ ‫السين‬ ‫وفتح‬ ‫التحتانية‬ ‫بضم‬ ‫حمزة‬ ‫بن‬ ‫حمزة‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)44:‬‬ ‫أ‬

‫قوله ‪( :‬جهادأ‬ ‫الراحة ‪.‬‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫أوله‬ ‫المهملة‬ ‫بكسر‬ ‫أحمد‬ ‫بن‬ ‫قرأ يوسف‬ ‫الفرقان ‪)47:‬‬ ‫أ‬

‫‪)53‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫البحرين‬ ‫قوله ‪( :‬مرج‬ ‫‪.‬‬ ‫بالمثلثة‬ ‫الحنفية‬ ‫بن‬ ‫قرأ محمد‬ ‫‪)52‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫كبيرأ!‬

‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،53:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫عذب!‬ ‫(هذا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الراء‪.‬‬ ‫بتشديد‬ ‫"مرج"‬ ‫عرفة‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬

‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،54:‬‬ ‫أ‬ ‫نسبا!‬ ‫(فجعله‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المعجمة‬ ‫الذال‬ ‫بكسر‬ ‫سعدان‬ ‫أبي‬ ‫محمدبن‬

‫أبو‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪،65 :‬‬ ‫أ‬ ‫(أنسجد!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫موحدتمن‬ ‫ثم‬ ‫بمهملة‬ ‫سببا‬ ‫يوسف‬ ‫بن‬ ‫الحجاج‬

‫‪)62‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫خلفة‬ ‫الليل والنهار‬ ‫جعل‬ ‫الذي‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬وهو‬ ‫فوق‬ ‫المثناة من‬ ‫بالتاء‬ ‫المتوكل‬

‫على‬ ‫يعود‬ ‫بفتح الخاء وبالهاء ضمير‬ ‫أبيه إخلفه‪،‬‬ ‫عن‬ ‫أبي سعدان‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫قرأ الحسن‬

‫الهاء ‪ .‬قوله ‪! :‬الوقالوا‬ ‫بضم‬ ‫السميفع‬ ‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪،63:‬‬ ‫أ‬ ‫هونأ!‬ ‫الأرض‬ ‫الليل ‪ .‬قوله ‪( :‬على‬

‫ذلك!‬ ‫(بين‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫اللام ‪.‬‬ ‫وسكون‬ ‫السين‬ ‫بكسر‬ ‫سلما‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫حمزة‬ ‫قرأ‬ ‫سلامأ!‬

‫الايدعون!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫كان‬ ‫اسم‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫النون‬ ‫بضم‬ ‫إلياس‬ ‫بن‬ ‫جعفر‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)67:‬‬ ‫أ‬

‫قرأ ابن‬ ‫الفرقان ‪،68:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الدال ‪ .‬قوله ‪( :‬ولايقتلون!‬ ‫بتشديد‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫قرأ جعفر‬ ‫الفرقان ‪)68:‬‬ ‫أ‬
 ‫‪،199‬‬ ‫‪،،199‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪5‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضانل‬ ‫‪48‬‬

‫قبل‬ ‫بألف‬ ‫لكن‬ ‫التاء المكسورة ‪ ،‬وقرأها معاذ كذلك‬ ‫وتشديد‬ ‫القاف‬ ‫أوله وفتح‬ ‫بضم‬ ‫جامع‬

‫بكسر‬ ‫"إنما!‬ ‫حمزة‬ ‫عن‬ ‫العجلي‬ ‫صالح‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫قرأ عبد‬ ‫الفرقان ‪،68:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫المثناة ‪ .‬قوله ‪( :‬أثاما!‬

‫"اثاما"‪ .‬قوله‪:‬‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫قبل الميم ‪ ،‬وروي‬ ‫ثانيه بغير ألف‬ ‫أوله وسكون‬

‫عن‬ ‫مجالد‬ ‫وابن‬ ‫وأبان‬ ‫عبلة‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الحميد‬ ‫قرأ عبد‬ ‫‪)07‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫(يبدل‬

‫الزور!‬ ‫(لايشهدون‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الموحدة‬ ‫بسكون‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫والبرهمي‬ ‫عمارة‬ ‫وأبو‬ ‫‪،‬‬ ‫عاصم‬

‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)73:‬‬ ‫أ‬ ‫ربهم !‬ ‫بآيات‬ ‫الراء قوله ‪( :‬ذكروا‬ ‫بدل‬ ‫بنون‬ ‫قرأ أبو المظفر‬ ‫‪،72‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬

‫يزيد‬ ‫بن‬ ‫قرأ سليمان‬ ‫الفرقان ‪)73:‬‬ ‫أ‬ ‫ربهم !‬ ‫‪ .‬قوله ‪( :‬بايات‬ ‫والكاف‬ ‫الذال‬ ‫بفتح‬ ‫زياد‬ ‫بن‬ ‫تميم‬

‫فراد‬ ‫با‬ ‫عين"‬ ‫"قرة‬ ‫حكيم‬ ‫بن‬ ‫قرأ معروف‬ ‫‪)74‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫أعين!‬ ‫قوله ‪( :‬قرة‬ ‫فراد‪.‬‬ ‫"باية" با‬

‫للمتقين!‬ ‫(واجعلنا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫عين"‪.‬‬ ‫"قرات‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫لكن‬ ‫عنه‬ ‫الكلبي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫صالح‬ ‫أبو‬ ‫وكذا‬

‫(يجزون!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫إمامأ"‪.‬‬ ‫المتقين‬ ‫من‬ ‫لنا‬ ‫"واجعل‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫جعفر‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)74:‬‬ ‫أ‬

‫قرأ أبو حامد‬ ‫‪)75‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫أ‬ ‫(الغرفة!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫"يجازون"‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قرأ أبي‬ ‫الفرقان ‪،77:‬‬ ‫أ‬

‫"وسلاما"‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫بالجمع‬ ‫"تحيات"‬ ‫عمير‬ ‫ابن‬ ‫قرأ‬ ‫‪)75‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬ ‫(تحية!‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫"الغرفات"‪.‬‬

‫بن‬ ‫قرأ عمير‬ ‫ومقاما!‬ ‫(مستقرا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الموضعين‬ ‫في‬ ‫الفرقان ‪،75:‬‬ ‫أ‬ ‫"وسلما"‬ ‫قرأ الحارث‬

‫سعيد‬ ‫ربه بن‬ ‫عبد‬ ‫قرأ‬ ‫الفرقان ‪)77:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫كذبتم‬ ‫(فقد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الميم ‪.‬‬ ‫بفتح‬ ‫"ومقاما"‬ ‫عمران‬

‫إلى‬ ‫فليضف‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫المشهور‬ ‫فيها من‬ ‫ليس‬ ‫موضعا‬ ‫وخمسون‬ ‫ستة‬ ‫الذال ‪ .‬فهذه‬ ‫بتخفيف‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫موضعأ‬ ‫مائة وثلاثين‬ ‫من‬ ‫نحوا‬ ‫جملتها‬ ‫أولا فتكون‬ ‫ماذكرته‬

‫القران‬ ‫من‬ ‫ماثبت‬ ‫القراءة بكل‬ ‫جواز‬ ‫"فاقرؤوا ماتيسر منه" على‬ ‫بقوله !ر‪:‬‬ ‫واستدل‬

‫تلك‬ ‫منها لم تكن‬ ‫شرط‬ ‫اختل‬ ‫اعتبارها‪ ،‬فمتى‬ ‫لابد من‬ ‫شروط‬ ‫وهي‬ ‫المتقدمة ‪،‬‬ ‫بالشروط‬

‫بالقراءة بأنها‬ ‫‪ :‬لايقطع‬ ‫تقريرا بليغا وقال‬ ‫"الوجيز"‬ ‫في‬ ‫أبو شامة‬ ‫ذلك‬ ‫قرر‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫القراءة معتمدة‬

‫بالقراءة وأجمع‬ ‫المصر‬ ‫قام بإمامة‬ ‫الذي‬ ‫مام‬ ‫ا‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الطرق‬ ‫إلا إذا اتفقت‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫منزلة‬

‫عنه فلا‪ ،‬فلو‬ ‫الطرق‬ ‫قال ‪ :‬أما إذا اختلفت‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫إمامته في‬ ‫على‬ ‫بعدهم‬ ‫ومن‬ ‫عصره‬ ‫أهل‬

‫القراءة بها‬ ‫جازت‬ ‫المذكور‬ ‫الشرط‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫مختلفة‬ ‫قراءات‬ ‫الآية الواحدة على‬ ‫اشتملت‬

‫وردت‬ ‫فتوى‬ ‫أن‬ ‫"الوجيز"‬ ‫في‬ ‫ابو شامة‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫عراب‬ ‫ا‬ ‫ولا يتغير‬ ‫المعنى‬ ‫لا يختل‬ ‫أن‬ ‫بشرط‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬فأجاب‬ ‫القراءات‬ ‫القران فيخلط‬ ‫من‬ ‫يقرأ عشرأ‬ ‫قارىء‬ ‫عن‬ ‫سألوا‬ ‫لدمشق‬ ‫العجم‬ ‫من‬

‫التي ذكرناها ‪ .‬كمن‬ ‫بالجواز بالشروط‬ ‫العصر‬ ‫أنمة ذلك‬ ‫من‬ ‫وغير واحد‬ ‫وابن الصلاح‬ ‫الحاجب‬

‫ولأبي‬ ‫ادم‬ ‫بنصب‬ ‫كير‬ ‫لابن‬ ‫فلا يقرأ‬ ‫البقرة ‪،37 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫كلمات!‬ ‫ربه‬ ‫من‬ ‫آدم‬ ‫(فتلقى‬ ‫مثلا‬ ‫يقرأ‬

‫بالرفع ‪ ،‬قال أبو شامة‪:‬‬ ‫بالنون "خطاياتكم"‬ ‫لكم!‬ ‫يقرأ (نغفر‬ ‫‪ ،‬وكمن‬ ‫كلمات‬ ‫بنصب‬ ‫عمرو‬

‫القراء‬ ‫طاثفة من‬ ‫في زماننا من‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد شاع‬ ‫والله‬ ‫وما عداه فجانز‬ ‫منع مثل هذا‪،‬‬ ‫في‬ ‫لاشك‬

‫معتمدا‬ ‫ذلك‬ ‫الفقهاء أن لهم في‬ ‫من‬ ‫كير‬ ‫بتحريمه فظن‬ ‫بعضهم‬ ‫صرح‬ ‫حتى‬ ‫إنكار ذلك‬

‫والحرام‬ ‫الحلال‬ ‫‪ ،‬فإن علم‬ ‫قاله‬ ‫ممن‬ ‫بفنهم ‪ ،‬وهذا ذهول‬ ‫فن أدرى‬ ‫كل‬ ‫فتابعوهم وقالوا‪ :‬أهل‬

‫ما إذا قرأ برواية‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫القراء إنما هو‬ ‫من‬ ‫منع ذلك‬ ‫الفقهاء‪ ،‬والذي‬ ‫إنما يتلقى من‬

‫إقراء روايته‪،‬‬ ‫في‬ ‫شرع‬ ‫الذي‬ ‫القارىء الخاص‬ ‫ذلك‬ ‫كاذبا على‬ ‫كان‬ ‫خلطها‬ ‫فإنه متى‬ ‫خاصة‬
 ‫‪4 9‬‬ ‫ط ‪994‬‬ ‫‪3994! 16‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫الدين ‪ ،‬وذلك‬ ‫محعي‬ ‫كما قاله الشيخ‬ ‫أن ينتقل عنها إلى رواية أخرى‬ ‫أقرأ رواية لم يحسن‬ ‫فمن‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫فلا‪،‬‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬أما المنع‬ ‫الحتم‬ ‫لا على‬ ‫الأولوية‬ ‫من‬

‫القرآن‬ ‫تأليف‬ ‫‪ -6‬باب‬

‫أخبرهم‬ ‫أن ابن جريج‬ ‫أخبرنا هشام بن يوسف‬ ‫‪ -‬حدننا إبراهيم بن موسى‬ ‫‪3994‬‬

‫عنها إذ‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أم المؤمنين‬ ‫عائشة‬ ‫قال ‪ :‬إني عند‬ ‫ماهك‬ ‫بن‬ ‫يوسف‬ ‫قال ‪ :‬وأخبرني‬

‫المؤمنين‬ ‫يا أم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫ومايضرك‬ ‫ويحك‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫خير؟‬ ‫الكفن‬ ‫أي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫عراقي‬ ‫جاءها‬

‫قالت‪:‬‬ ‫مؤلف‬ ‫غير‬ ‫عليه ‪ ،‬فإنه يقرأ‬ ‫القران‬ ‫أؤلف‬ ‫‪ :‬لعفي‬ ‫قال‬ ‫‪ :‬لم؟‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫مصحفك‬ ‫اريني‬

‫الجنة‬ ‫فيها ذكر‬ ‫المفصل‬ ‫من‬ ‫منه سورة‬ ‫مانزل‬ ‫أول‬ ‫إنما نزل‬ ‫قبل‬ ‫أيه قرأت‬ ‫ومايضرك‬

‫شيء‬ ‫أول‬ ‫نزل‬ ‫ولو‬ ‫والحرام ‪،‬‬ ‫الحلال‬ ‫نزل‬ ‫الإسلام‬ ‫إلى‬ ‫الناس‬ ‫إذا ثاب‬ ‫والنار‪ ،‬حتى‬

‫لقد‬ ‫الزنا أبدأ‪،‬‬ ‫لاندغ‬ ‫لقالوا‬ ‫لا تزنوا‬ ‫نزل‬ ‫ولو‬ ‫أبدا‪،‬‬ ‫الخمر‬ ‫لاندع‬ ‫لقالوا‬ ‫الخمر‬ ‫لا تشربوا‬

‫أدهى‬ ‫والساعة‬ ‫موعدهم‬ ‫الساعة‬ ‫(بل‬ ‫‪،‬‬ ‫ألعب‬ ‫لجارية‬ ‫وإني‬ ‫ك!ييه‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫بمكة‬ ‫نزل‬

‫له‬ ‫فأخرجت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫عنده‬ ‫الا وأنا‬ ‫والنساء‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫ومانزلت‬ ‫القمر‪)46:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وامز!‬

‫عليه اي السور‪.‬‬ ‫‪ ،‬فأملت‬ ‫المصحف‬

‫عبد الرحمن بن‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫ادم حدثنا شعبة عن‬ ‫حدننا‬ ‫‪-4994‬‬

‫والأنبياء ‪ :‬إنهن من‬ ‫وطه‬ ‫ومريم‬ ‫والكهف‬ ‫بني إسرائيل‬ ‫في‬ ‫يقول‬ ‫ابن مسعود‬ ‫يزيد سمعت‬

‫تلادي‪.‬‬ ‫من‬ ‫العتاق الأول ‪ ،‬وهن‬

‫عنه‬ ‫الله‬ ‫البراء رضي‬ ‫سمع‬ ‫أبو إسحاق‬ ‫أنبأنا‬ ‫شعبة‬ ‫أبو الوليد حدثنا‬ ‫حدننا‬ ‫‪-5994‬‬

‫النبي ك!ييه‪.‬‬ ‫يقدم‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫ا)‬ ‫‪:‬‬ ‫الأعلى‬ ‫‪1‬‬ ‫!و‬ ‫الأعلى‬ ‫رجمك‬ ‫اسم‬ ‫(سبح‬ ‫قال ‪ :‬تعلمت‬

‫قال ‪ :‬قال عبد الله‪:‬‬ ‫شقيق‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫ابي حمزة‬ ‫حدننا عبدان عن‬ ‫‪-6994‬‬

‫الله‬ ‫فقام عبد‬ ‫ركعؤ‬ ‫كل‬ ‫اثنين اثنين في‬ ‫يقرؤهن‬ ‫ك!ييه‬ ‫النبيئ‬ ‫الئظاثر التي كان‬ ‫لقد تعلمت‬

‫على‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫فسألنأه فقال ‪ :‬عشرون‬ ‫علقمة‬ ‫وخرج‬ ‫علقمة‬ ‫معه‬ ‫‪-،‬دخل‬

‫‪.‬‬ ‫وعتم يتساءلون‬ ‫الدخان‬ ‫حم‬ ‫الحواميم(‪)1‬‬ ‫آخرهن‬ ‫ابن مسعود‬ ‫تأليف‬

‫في‬ ‫مرتبة‬ ‫السور‬ ‫جمع‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫الواحدة‬ ‫السورة‬ ‫ايات‬ ‫جمع‬ ‫القران ) أي‬ ‫تأليف‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫المصحف‪.‬‬

‫ماذا عطف‬ ‫‪ ،‬وماعرفت‬ ‫عندهم‬ ‫) كذا‬ ‫يوسف‬ ‫قال ‪ :‬وأخبرني‬ ‫أخبرهم‬ ‫ابن جريج‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫هذا الحديث‪.‬‬ ‫عليه من طرق‬ ‫في رواية النسفي ‪ ،‬وكذا ماوقفت‬ ‫الواو ساقطة‬ ‫عليه ‪ ،‬نم رأيت‬

‫ما بقي في نسخة أق!‪.‬‬ ‫لم يكمل‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪،699‬‬ ‫‪،،399‬‬ ‫باب ‪ 6‬اص‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فت*ا‬ ‫‪55‬‬

‫اسمه‪.‬‬ ‫على‬ ‫العراق ‪ ،‬ولم أقف‬ ‫من أهل‬ ‫عرافي ) أي رجل‬ ‫قوله ‪( :‬إذ جاءها‬

‫حديث‬ ‫سمع‬ ‫هذا العراقي كان‬ ‫لعل‬ ‫ومايضوك)‬ ‫قالت ‪ :‬ويحك‬ ‫الكفن خير؟‬ ‫قوله ‪( :‬أي‬

‫عند‬ ‫" وهو‬ ‫وأطيب‬ ‫فإنها اطهر‬ ‫فيها موتاكم‬ ‫وكفنوا‬ ‫البياض‬ ‫ثيابكم‬ ‫من‬ ‫البسوا‬ ‫‪9‬‬ ‫المرفوع‬ ‫سمرة‬

‫يستثبت‬ ‫فأراد أن‬ ‫العراقي سمعه‬ ‫فلعل‬ ‫ابن عباس!‪:‬‬ ‫عن‬ ‫أيضا‬ ‫وأخرجه‬ ‫مصححا‪،‬‬ ‫الترمذي‬

‫له عاثشة‪:‬‬ ‫السؤال ‪ ،‬فلهذا قالت‬ ‫في‬ ‫العراق اشتهروا بالتعنت‬ ‫أهل‬ ‫وكان‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫في‬ ‫عاثشة‬

‫مشهور‬ ‫دم البعوض‬ ‫سأله عن‬ ‫للذي‬ ‫ابن عمر‬ ‫وقول‬ ‫فيه أجزا‪.‬‬ ‫كفنت‬ ‫تعني أي كفن‬ ‫ومايضرك؟‬

‫رسول‬ ‫قتلوا ابن بنت‬ ‫وقد‬ ‫البعوض‬ ‫دم‬ ‫عن‬ ‫العراق ‪ ،‬يسألون‬ ‫أهل‬ ‫قال ‪ :‬انظروا إلى‬ ‫حيث‬

‫كللىسص‪.‬‬ ‫الله‬

‫هذا‬ ‫قصة‬ ‫كأن‬ ‫كثير‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫)‬ ‫مؤلف‬ ‫فإنه يثترأ غير‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫(أؤلف‬ ‫قوله (‪:)1‬‬

‫بن‬ ‫فإن يوسف‬ ‫إلى الافاق ‪ ،‬كذا قال وفيه نظر‪،‬‬ ‫المصحف‬ ‫عثمان‬ ‫قبل أن يرسل‬ ‫العراقي كانت‬

‫أن روايته عن‬ ‫إلى الافاق ‪ ،‬فقد ذكر المزي‬ ‫المصاحف‬ ‫عثمان‬ ‫أرسل‬ ‫زمان‬ ‫لم يدرك‬ ‫ماهك‬

‫في هذا‬ ‫‪ ،‬وقد محمرح يوسف‬ ‫الصحيح‬ ‫على‬ ‫المصاحف‬ ‫بعد إرسال‬ ‫وأبي عاش‬ ‫مرسلة‬ ‫بن كعب‬ ‫ابيئ‬

‫كان ممن‬ ‫لي أن هذا العراقي‬ ‫يظهر‬ ‫سألها هذا العراقي ‪ ،‬والذي‬ ‫كان عند عائشة حين‬ ‫أنه‬ ‫الحديث‬

‫عثمان إلى الكوفة لم يوافق على‬ ‫مصحف‬ ‫لما حضر‬ ‫وكان ابن مسعود‬ ‫يأخذ بقراءة ابن مسعود‪،‬‬

‫فكان‬ ‫يلي هذا‪،‬‬ ‫بيانه بعد الباب الذي‬ ‫كما سيأتي‬ ‫إعدام مصحفه‬ ‫قراءته ولا على‬ ‫عن‬ ‫الرجوع‬

‫العئماني أكأ‬ ‫المصحف‬ ‫أن تأليف‬ ‫عئمان ‪ .‬ولا شك‬ ‫مغايرا لتأليف مصحف‬ ‫مصحفه‬ ‫تأليف‬

‫عن‬ ‫إنما وقع‬ ‫السؤال‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫كله‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫مؤلف‬ ‫أنه غير‬ ‫العراقي‬ ‫أطلق‬ ‫غيره ‪ ،‬فلهذا‬ ‫من‬ ‫مناسبة‬

‫أراد‬ ‫أن يكون‬ ‫قبل" ويحتمل‬ ‫أية قرأت‬ ‫‪" :‬وما يضرك‬ ‫له‬ ‫قولها‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ويدل‬ ‫السور‪،‬‬ ‫ترتيب‬

‫سورة كأن‬ ‫عليه اي السور" أي ايات كل‬ ‫‪" :‬فأملت‬ ‫لقوله في اخر الحديث‬ ‫سورة‬ ‫ايات كل‬ ‫تفصيل‬

‫عدد‬ ‫اختلاف‬ ‫إلى‬ ‫يرجع‬ ‫وهذا‬ ‫الثانية إلخ ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫الأولى‬ ‫آية ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫مثلا كذا‬ ‫كذا‬ ‫له سورة‬ ‫تقول‬

‫وبيان‬ ‫ذلك‬ ‫ائمة القراء بجمع‬ ‫اعتنى‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫والبصري‬ ‫والشامي‬ ‫المدني‬ ‫بين‬ ‫اختلاف‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫الآيات‬

‫ابن‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫والله أعلم‬ ‫الأمرين‬ ‫عن‬ ‫وقع‬ ‫السؤال‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫أظهر‪.‬‬ ‫فيه ‪ ،‬والاول‬ ‫الخلاف‬

‫بل‬ ‫ولا خارجهما‪،‬‬ ‫الصلاة‬ ‫القراءة لا داخل‬ ‫في‬ ‫السور‬ ‫ترتيب‬ ‫بوجوب‬ ‫قال‬ ‫أحدا‬ ‫لانعلم‬ ‫‪:‬‬ ‫بطال‬

‫من النهي عن‬ ‫السلف‬ ‫مثلا‪ ،‬وأما ما جاء عن‬ ‫قبل الكهف‬ ‫قبل البقرة والحج‬ ‫أن يقرأ الكهف‬ ‫يجوز‬

‫ذلك‬ ‫يصنعون‬ ‫جماعة‬ ‫اخر السورة إلى أولها‪ ،‬وكان‬ ‫فالمراد به أن يقرأ من‬ ‫قراءة القران مكوسا‬

‫في القران‬ ‫ذلك‬ ‫فمنع السلف‬ ‫وتذليلا للسانه في سردها‬ ‫الشعر مبالغة في حفظها‬ ‫القصيدة من‬ ‫في‬

‫في الليل‬ ‫قرأ في صلاف‬ ‫صغلاط‬ ‫أن النبي‬ ‫حذيفة‬ ‫حديث‬ ‫في شرح‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال القاضي‬ ‫فيه‬ ‫فهو حرام‬

‫لمن يقول إن ترتيب‬ ‫‪ ،‬وفيه حجة‬ ‫بن كعب‬ ‫أبيئ‬ ‫في مصحف‬ ‫بسورة النساء قبل ال عمران ‪ :‬هو كذلك‬

‫الباقلاني‬ ‫واختاره القاضي‬ ‫العلماء‬ ‫جمهور‬ ‫قول‬ ‫النبي عشم وهو‬ ‫من‬ ‫بتوقيف‬ ‫السور اجتهاد ولي!‬

‫ولا في التعليم فلذلك‬ ‫في التلاوة ولا في الصلاة ولا في الدرس‬ ‫بواجب‬ ‫السور لي!‬ ‫قال ‪ :‬وترتيب‬

‫لعلي‪.‬‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫"ص‬ ‫زاد في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪،99‬‬ ‫‪،399! 16‬ط‬ ‫كتاب ففائل القران ا باب‬

‫ترتيب‬ ‫اختلف‬ ‫ما هو عليه الان فلذلك‬ ‫عثمان رتبوه على‬ ‫مصحف‬ ‫‪ ،‬فلما كتب‬ ‫المصاحف‬ ‫اختلفت‬

‫سورة على‬ ‫أن ترتيب ايات كل‬ ‫الصحابة ‪ .‬ثم ذكر نحو كلام ابن بطال ثم قال ‪ :‬ولاخلاف‬ ‫مصاحف‬

‫ولهم!‪.‬‬ ‫نبيها‬ ‫نقلته الأمة عن‬ ‫ذلك‬ ‫تعالى وعلى‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫توقيف‬ ‫ما هي عليه الآن في المصحف‬

‫ظاهره‬ ‫هذا‬ ‫والنار)‬ ‫الجنة‬ ‫فيها ذكر‬ ‫المفصل‬ ‫من‬ ‫منه سورة‬ ‫مانزل‬ ‫أول‬ ‫نزل‬ ‫قوله ‪( :‬إنما‬

‫الجنة‬ ‫ذكر‬ ‫فيها‬ ‫وليس‬ ‫العلق ‪ :‬ا)‬ ‫‪1‬‬ ‫ربك!‬ ‫باسم‬ ‫(اقرأ‬ ‫نزل‬ ‫شيء‬ ‫أول‬ ‫أن‬ ‫تقدم‬ ‫لما‬ ‫مغانر‬

‫مانزل بعد‬ ‫المدنر فإنها أول‬ ‫مانزل ‪ ،‬أو المراد سورة‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫مقدرة‬ ‫إمن!‬ ‫والنار‪ ،‬فلعل‬

‫اقرأ فإن‬ ‫بقية سورة‬ ‫قبل نزول‬ ‫نزل‬ ‫الجنة والنار‪ ،‬فلعل آخرها‬ ‫ذكر‬ ‫اخرها‬ ‫وفي‬ ‫فترة الوحي‬

‫ايات فقط‪.‬‬ ‫كما تقدم خمس‬ ‫اقرأ‬ ‫الذي نزل أولا من‬

‫رجع‪.‬‬ ‫أي‬ ‫الموحدة‬ ‫بالمثلثة ثم‬ ‫إذا ثاب)‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫أول‬ ‫وأن‬ ‫التنزيل ‪،‬‬ ‫ترتيب‬ ‫الإلهية في‬ ‫الحكمة‬ ‫إلى‬ ‫والحرام ) أشارت‬ ‫الحلال‬ ‫قوله ‪( :‬نزل‬

‫والعاصي‬ ‫بالجنة وللكافر‬ ‫والمطيع‬ ‫والتبشير للمؤمن‬ ‫التوحيد‪،‬‬ ‫القرآن الدعاء إلى‬ ‫من‬ ‫مانزل‬

‫شيء‬ ‫الأحكام ‪ ،‬ولهذا قالت ‪" :‬ولو نزل أول‬ ‫أنزلت‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫النفوس‬ ‫بالنار‪ ،‬فلما اطمأنت‬

‫المألوف ‪،‬‬ ‫ترك‬ ‫النفرة عن‬ ‫من‬ ‫عليه النفوس‬ ‫لما طبعت‬ ‫لقالوا لا ندعها" وذلك‬ ‫لاتشربوا الخمر‬

‫الرابع‪.‬‬ ‫في الحديث‬ ‫بيان المراد بالمفصل‬ ‫وسيأتي‬

‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫الحكمة‬ ‫لها من‬ ‫ما ظهر‬ ‫تقوية‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫أشارت‬ ‫إلخ)‬ ‫بمكة‬ ‫قوله ‪( :‬القد نزل‬

‫البقرة والنساء‬ ‫سورة‬ ‫نزول‬ ‫الأحكام ‪ -‬على‬ ‫من‬ ‫فيها شيء‬ ‫القمر ‪ -‬وليس‬ ‫وقد تقدم نزلمل سورة‬

‫دخولها‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬لأن‬ ‫بقولها ‪" :‬وأنا عنده " أي‬ ‫‪ ،‬وأشارت‬ ‫الأحكام‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫اشتملتا‬ ‫ما‬ ‫كثرة‬ ‫مع‬

‫النحاس‬ ‫رد على‬ ‫الحديث‬ ‫مناقبها‪ .‬وفي‬ ‫في‬ ‫بعد الهجرة اتفاقأ وقد تقدم ذلك‬ ‫عليه إنما كان‬

‫الأمانات‬ ‫تؤدوا‬ ‫أن‬ ‫الله يأمركم‬ ‫(إن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫مستندأ‬ ‫مكية‬ ‫النساء‬ ‫سورة‬ ‫أن‬ ‫زعمه‬ ‫في‬

‫واهية‪،‬‬ ‫حجة‬ ‫لكنها‬ ‫الكعبة ‪.‬‬ ‫مفتاح‬ ‫قصة‬ ‫اتفاقأ في‬ ‫بمكة‬ ‫نزلت‬ ‫‪)58‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫أهلها!‬ ‫إلى‬

‫مكية‪،‬‬ ‫بالمدينة أن تكون‬ ‫طويلة بمكة إذا نزل معظمها‬ ‫من سورة‬ ‫نزول آية أو آيات‬ ‫فلا يلزم من‬

‫الأنمة ببيان‬ ‫اعتنى بعض‬ ‫المدني ‪ .‬وقد‬ ‫من‬ ‫معدود‬ ‫بعد الهجرة‬ ‫ما نزل‬ ‫أن جميع‬ ‫الأرجح‬ ‫بل‬

‫" من‬ ‫القرآن‬ ‫"فضاثل‬ ‫في‬ ‫ابن الضريس‬ ‫الايات بالمدثنة في السور المكية ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫مانزل من‬

‫بالمدينة البقرة ثم‬ ‫نزل‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫ابن عباس‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫الخراسافي‬ ‫عطاء‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫طريق‬

‫ثم‬ ‫القتال‬ ‫ثم‬ ‫الحديد‬ ‫ثم‬ ‫إذا زلزلت‬ ‫ثم‬ ‫والنساء‬ ‫الممتحنة‬ ‫ثم‬ ‫المائدة‬ ‫ثم‬ ‫الأحزاب‬ ‫ثم‬ ‫الأنفال‬

‫ثم‬ ‫المنافقون‬ ‫ثم‬ ‫النور‬ ‫الله ثم‬ ‫نصر‬ ‫إذا جاء‬ ‫ثم‬ ‫الطلاق‬ ‫ثم‬ ‫ا نسان‬ ‫ثم‬ ‫الرحمن‬ ‫ثم‬ ‫الرعد‬

‫وقد‬ ‫براءة ‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫الفتح‬ ‫ثم‬ ‫الصف‬ ‫ثم‬ ‫التغابن‬ ‫ثم‬ ‫الجاثية‬ ‫ثم‬ ‫التحريم‬ ‫ثم‬ ‫الحجرات‬ ‫ثم‬ ‫المجادلة‬

‫في‬ ‫الكونر مدنية فهو المعتمد واختلف‬ ‫أن سورة‬ ‫أنس‬ ‫من حديث‬ ‫مسلم‬ ‫في صحيح‬ ‫ثبت‬

‫والمعوذتين‪.‬‬ ‫خلاص‬ ‫وا‬ ‫والعاديات والقدر وأرأيت‬ ‫وإذا زلزلت‬ ‫والمطففين‬ ‫الفاتحة والرحمن‬

‫من‬ ‫الهجرة‬ ‫بعد‬ ‫بيان ما نزل‬ ‫والتغابن‪ ،‬وهذا‬ ‫والجمعة‬ ‫الصف‬ ‫في‬ ‫مما تقدم‬ ‫اختلف‬ ‫وكذا‬

‫القرية التي‬ ‫عن‬ ‫(واسألهم‬ ‫منها‬ ‫بالمدينة‬ ‫نزل‬ ‫‪:‬‬ ‫الأعراف‬ ‫ذلك‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫المكي‬ ‫في‬ ‫مما‬ ‫الايات‬
 ‫‪،699 ،،399‬‬ ‫باب ‪! 16‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كاب فضائل‬ ‫‪52‬‬

‫منها‬ ‫‪ :‬نزل‬ ‫يونس‬ ‫‪)172‬‬ ‫‪-‬‬ ‫الأعراف ‪163 :‬‬ ‫أ‬ ‫ربك!‪.‬‬ ‫البحر ‪ -‬إلى ‪ -‬وإذ أخذ‬ ‫حاضرة‬ ‫كانت‬

‫به!‬ ‫يؤمن‬ ‫من‬ ‫(ومنهم‬ ‫وقيل ‪:‬‬ ‫آيتان‬ ‫‪)49‬‬ ‫أيونس‪:‬‬ ‫شك!‬ ‫في‬ ‫كنت‬ ‫بالمدينة (فإن‬

‫(فلعلك‬ ‫ايات‬ ‫ثلاث‬ ‫هود‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مدني‬ ‫اخرها‬ ‫إلى‬ ‫اربعين‬ ‫رأس‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫اية‬ ‫‪،04 :‬‬ ‫أيونس‬

‫(نم‬ ‫النحل‬ ‫‪76.0‬‬ ‫النهار! ‪ 11‬سراء‪:‬‬ ‫طرفي‬ ‫من ربه ‪ -‬وأقم الصلا‬ ‫بينبما‬ ‫تارك ‪ -‬أفمن كان على‬

‫(وإن‬ ‫سراء‬ ‫‪ .‬ا‬ ‫السورة‬ ‫اخر‬ ‫‪ ،‬إلى‬ ‫‪126 :‬‬ ‫النحل‬ ‫‪1‬‬ ‫عاقبتم !‬ ‫الاية (وإن‬ ‫هاجروا!‬ ‫للذين‬ ‫ربك‬ ‫إن‬

‫عن‬ ‫بالناس "‪ -‬وشألونك‬ ‫أحاط‬ ‫أدخلني ‪ -‬وإذ قلنا لك ‪ -‬إن ربك‬ ‫رب‬ ‫‪ -‬وقل‬ ‫كادوا ليستفزونك‬

‫‪) 8 :‬‬ ‫الكهف‬ ‫‪1‬‬ ‫(جرزأ!‬ ‫إلى‬ ‫أولها‬ ‫إلا‬ ‫مكية‬ ‫‪:‬‬ ‫الكهف‬ ‫لا تؤمنوا!‪.‬‬ ‫أو‬ ‫امنوا به‬ ‫قل‬ ‫‪-‬‬ ‫الروح‬

‫و(من‬ ‫(شديد!‬ ‫إلى‬ ‫أولها‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬الحج‬ ‫‪ :‬آية السجدة‬ ‫مريم‬ ‫امنوا!‪.‬‬ ‫الذين‬ ‫(إن‬ ‫من‬ ‫واخرها‬

‫للذين‬ ‫و(أذن‬ ‫الحج ‪،25 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫عن‬ ‫ويصدون‬ ‫كفروا‬ ‫الذين‬ ‫و(إن‬ ‫يظن!‬ ‫كان‬

‫ومابعدها‪،‬‬ ‫هاجروا!‬ ‫(الذين‬ ‫!‪،‬‬ ‫العلم‬ ‫الذين اوتوا‬ ‫(ليعلم‬ ‫!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫دفع‬ ‫(ولولا‬ ‫يقاتلون !‪،‬‬

‫إلها‬ ‫الله‬ ‫مع‬ ‫يدعون‬ ‫الفرقان ‪( :‬والذين‬ ‫الحج ‪،91 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‪.‬‬ ‫خصمان‬ ‫و(هذا‬ ‫السجدتين‬ ‫وموضع‬

‫القصص‪:‬‬ ‫‪،224 :‬‬ ‫الشعراء‬ ‫أ‬ ‫يتبعهم ! ‪.‬‬ ‫(الشعراء‬ ‫من‬ ‫‪ :‬آخرها‬ ‫الشعراء‬ ‫‪ -‬إلى ‪ -‬رحيمأ!‪،‬‬ ‫اخر‬

‫عليك‬ ‫فرض‬ ‫الذي‬ ‫و(إن‬ ‫‪)55 - 52 :‬‬ ‫القصص‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الجاهلين‬ ‫اتيناهم الكتاب ‪ -‬إلى ‪-‬‬ ‫(الذين‬

‫‪ :‬ا ‪-‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫أ‬ ‫المنافقين !‬ ‫(ويعلم‬ ‫إلى‬ ‫أولها‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫‪85.0 :‬‬ ‫القصص‬ ‫‪1‬‬ ‫القران !‬

‫كان‬ ‫ألم تنزيل ‪( :‬أفمن‬ ‫‪)27 :‬‬ ‫ألقمان‬ ‫أقلام !‪.‬‬ ‫شجرة‬ ‫من‬ ‫الأرض‬ ‫ان مافي‬ ‫‪" :‬ولو‬ ‫لقمان‬ ‫‪.،‬‬ ‫ا‬ ‫ا‬

‫(قل‬ ‫الزمر ‪:‬‬ ‫‪)6‬‬ ‫أسبأ‪:‬‬ ‫العلم !‪.‬‬ ‫أوتوا‬ ‫الذين‬ ‫(ويرى‬ ‫سبأ‪:‬‬ ‫(تتجافى!‪.‬‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫مؤمنأ!‬

‫ايات الله!‬ ‫في‬ ‫الذين يجادلون‬ ‫المؤمن ‪( :‬إن‬ ‫الزمر‪)55 - 53 :‬‬ ‫أ‬ ‫ياعبادي ‪ -‬إلى ‪ -‬يشعرون !‪.‬‬

‫التوبة ‪ -‬إلى‪-‬‬ ‫يقبل‬ ‫الذي‬ ‫و(هو‬ ‫‪،24 :‬‬ ‫الشورى‬ ‫‪1‬‬ ‫افترى !‬ ‫يقولون‬ ‫‪( :‬أم‬ ‫تليها ‪ .‬الشورى‬ ‫والتي‬

‫‪،14‬‬ ‫الجاثية‪:‬‬ ‫أ‬ ‫يغفروا!‪.‬‬ ‫امنوا‬ ‫للذين‬ ‫(قل‬ ‫الجاثية ‪:‬‬ ‫‪)26‬‬ ‫‪-25‬‬ ‫الشورى‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫شديد!‪.‬‬

‫(فاصبر!‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪)01‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحقاف‬ ‫أ‬ ‫به!‬ ‫الله وكفرتم‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫أرأيتم‬ ‫(قل‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحقاف‬

‫‪-‬‬ ‫يجتنبون‬ ‫(الذين‬ ‫‪:‬‬ ‫النجم‬ ‫لغوب!‪.‬‬ ‫إلى ‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫السماوات‬ ‫خلقنا‬ ‫(ولقد‬ ‫‪:‬‬ ‫ق‬ ‫‪،35 :‬‬ ‫الأحقاف‬ ‫أ‬

‫!‪.‬‬ ‫والأرض‬ ‫السماوات‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫‪( :‬يسأله‬ ‫الرحمن‬ ‫‪ :‬ا ‪)32 -‬‬ ‫النجم‬ ‫‪1‬‬ ‫‪ -‬اتقى !‪.‬‬ ‫إلى‬

‫‪ -‬إلى‪-‬‬ ‫بلوناهم‬ ‫(إنا‬ ‫من‬ ‫ن ‪:‬‬ ‫الواقعة ‪)82 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‪.‬‬ ‫رزقكم‬ ‫الواقعة ‪( :‬وتجعلون‬ ‫‪)92 :‬‬ ‫الرحمن‬ ‫‪1‬‬

‫قيل لهم اركعوا‬ ‫‪( :‬وإذا‬ ‫‪ -‬إلى ‪ -‬الصالحين ! ‪ .‬المرسلات‬ ‫ربك‬ ‫لحكم‬ ‫(فاصبر‬ ‫ومن‬ ‫يعلمون !‬

‫حديث‬ ‫تقدم نزولها بمكة ‪ .‬وقد بين ذلك‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫فهذا مانزل بالمدينة من آيات‬ ‫يركعون !‬ ‫لا‬

‫في‬ ‫‪ :‬ضعوها‬ ‫فيقول‬ ‫الآيات‬ ‫عليه‬ ‫ماينزل‬ ‫مجيم كثيرا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪! :‬كان‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬

‫نزول‬ ‫تأخر‬ ‫بمكة‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫نزول‬ ‫وهو‬ ‫ذلك‬ ‫وأما عكس‬ ‫فيها كذا!‪.‬‬ ‫السورة التي يذكر‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫قيل ‪:‬‬ ‫لكن‬ ‫مدنية ‪،‬‬ ‫الأنفال‬ ‫أن‬ ‫اتفقوا على‬ ‫فقد‬ ‫أره إلا نادرا‪،‬‬ ‫فلم‬ ‫المدينة‬ ‫إلى‬ ‫السورة‬ ‫تلك‬

‫سورة‬ ‫نزلت‬ ‫ثم‬ ‫بمكة‬ ‫الاية نزلت‬ ‫الأنفال ‪،35 :‬‬ ‫أ‬ ‫كفروا!‬ ‫الذين‬ ‫بك‬ ‫يمكر‬ ‫(وإذ‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬

‫ثم‬ ‫بمكة‬ ‫المدنية التي تقدم ذكرها‬ ‫السور‬ ‫من‬ ‫نعم نزل‬ ‫جدا‪.‬‬ ‫غريب‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬وهذا‬ ‫الأنفال‬

‫كتبوك‬ ‫متعددة في الغزوات‬ ‫ومواضع‬ ‫الأنفال بعد الهجرة في العمرة والفتح والحج‬ ‫سورة‬ ‫نزلت‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫‪:‬‬ ‫الثاني‬ ‫الحديث‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫اصطلاحا‬ ‫المدني‬ ‫تسمى‬ ‫كلها‬ ‫كثيرة‬ ‫أشياء‬ ‫وغيرها‬
 ‫‪53‬‬ ‫!‪994!3994‬‬ ‫‪16‬‬ ‫ا باب‬ ‫الؤان‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬

‫السور نزلن‬ ‫منه هنا ان هذه‬ ‫الأنبياء‪ ،‬والغرض‬ ‫وفي‬ ‫تفسير سبحان‬ ‫في‬ ‫تقدم شرحه‬ ‫مسعود‪،‬‬

‫في‬ ‫تقديمهن‬ ‫عثمان ‪ ،‬ومع‬ ‫مصحف‬ ‫في‬ ‫كما هي‬ ‫ابن مسعود‬ ‫مصحف‬ ‫بمكة ‪ .‬وأنها مرتبة في‬

‫المهملة أنهن من‬ ‫بكسر‬ ‫‪ .‬والمراد بالعتاق وهو‬ ‫المصاحف‬ ‫ترتيب‬ ‫في‬ ‫مؤخرات‬ ‫النزول فهن‬

‫الاعلى!‬ ‫ربك‬ ‫اسم‬ ‫(سبح‬ ‫سورة‬ ‫البراء داتعلمت‬ ‫حديث‬ ‫الثالث ‪:‬‬ ‫مانزل ‪ .‬الحديث‬ ‫قديم‬

‫الهجرة ‪.‬‬ ‫في أحاديت‬ ‫تقدم شرحه‬ ‫حديت‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫! هو‬ ‫ع!ئث‬ ‫النبي‬ ‫الأعلى ‪ :‬ا‪ ،‬قبل أن يقدم‬ ‫أ‬

‫‪ .‬الحديث‬ ‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫المصحف‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫السورة متقدمة النزول ‪ ،‬وهي‬ ‫منه أن هذه‬ ‫والغرض‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫ابن مسعود‬ ‫الرابع ‪ :‬حديث‬

‫وفي‬ ‫‪:‬‬ ‫اسمه‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫بكنيته‬ ‫مشهور‬ ‫وائل‬ ‫أبو‬ ‫و!و‬ ‫سلمة‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫شقيق‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫الترمذي ‪.‬‬ ‫وائل " أخرجه‬ ‫أبا‬ ‫داسمعت‬ ‫الأعمش‬ ‫شعبة عن‬ ‫رواية أبي داود الطيالسي عن‬

‫ابن‬ ‫" وهو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫على‬ ‫"غدونا‬ ‫" بلفظ‬ ‫الترتيل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫) ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫مسعود‪.‬‬

‫في‬ ‫بين سورتين‬ ‫داباب الجمع‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫النظاثر)‬ ‫قوله ‪ :‬القد تعلمت‬

‫تأليف‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فيه دلالة‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫السور‬ ‫أسماء‬ ‫الصلاة ‪ ،‬وفيه‬ ‫صفة‬ ‫أبواب‬ ‫الصلاة ! من‬

‫ل‬ ‫ا‬ ‫ثم‬ ‫النساء‬ ‫البقرة ثم‬ ‫ثم‬ ‫الفاتحة‬ ‫أوله‬ ‫وكان‬ ‫العثماني ‪.‬‬ ‫تأليف‬ ‫غير‬ ‫على‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫مصحف‬

‫النزول أوله‬ ‫ترتيب‬ ‫على‬ ‫كان‬ ‫علي‬ ‫مصحف‬ ‫النزول ‪ ،‬ويقال إن‬ ‫ترتيب‬ ‫على‬ ‫ولم يكن‬ ‫عمران‬

‫ثم‬ ‫المكي‬ ‫إلى آخر‬ ‫وهكذا‬ ‫ثم التكوير ثم سبح‬ ‫والقلم ثم المزمل ثم تبت‬ ‫اقرأ ثم المدثر ثم ن‬

‫بكر‬ ‫أبو‬ ‫القاضي‬ ‫فقال‬ ‫الان‬ ‫عليه‬ ‫ماهو‬ ‫على‬ ‫المصحف‬ ‫ترتيب‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫المدني‬

‫من‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫بترتيبه هكذا‪،‬‬ ‫أمر‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫ءلج!!ص‬ ‫النبي‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫‪:‬‬ ‫الباقلاني‬

‫يعارض‬ ‫جم!يهع!‬ ‫النبي‬ ‫أنه كان‬ ‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫بما سيأتي‬ ‫الأول‬ ‫‪ .‬نم رجح‬ ‫الصحابة‬ ‫اجتهاد‬

‫ابن‬ ‫جزم‬ ‫وبه‬ ‫‪،‬‬ ‫الترتيب‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫به هكذا‬ ‫أنه عارضه‬ ‫يظهر‬ ‫فالذي‬ ‫سنة ‪.‬‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫به جبريل‬

‫بعض‬ ‫ترتيب‬ ‫‪ .‬نعم‬ ‫النزول‬ ‫ترتيب‬ ‫به على‬ ‫يعارضه‬ ‫أنه كان‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬ ‫بل‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫الأنباري ‪ ،‬وفيه‬

‫اجتهاد بعض‬ ‫من‬ ‫بعضه‬ ‫كان‬ ‫توقيفا وإن‬ ‫يكون‬ ‫لايمتنع أن‬ ‫أو معظمها‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫السور‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫السنن‬ ‫وأصحاب‬ ‫أحمد‬ ‫أخرج‬ ‫الصحابة ‪ .‬وقد‬

‫المثاني وإلى براءة‬ ‫من‬ ‫إلى الأنفال وهي‬ ‫أن عمدتم‬ ‫على‬ ‫لعثمان ‪ :‬ماحملكم‬ ‫قال ‪" :‬قلت‬ ‫عباس‬

‫في‬ ‫الرحيم ووضعتموهما‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫بسم‬ ‫المبين فقرنتم بهما ولم تكتبوا بينهما سطر‬ ‫من‬ ‫وهي‬

‫فإذا‬ ‫العدد‪،‬‬ ‫ذات‬ ‫السورة‬ ‫عليه‬ ‫ما ينزل‬ ‫ع!عم كثيرا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫عثمان‬ ‫فقال‬ ‫الطوال ؟‬ ‫السبع‬

‫الايات في‬ ‫هؤلاء‬ ‫فيقول ‪ :‬ضعوا‬ ‫يكتب‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫دعا بعض‬ ‫منها‪-‬‬ ‫يعني‬ ‫عليه الشيء‪-‬‬ ‫نزل‬

‫القرآن‬ ‫وبراءة من آخر‬ ‫بالمدينة‬ ‫أواثل مانزل‬ ‫الأنفال من‬ ‫وكانت‬ ‫فيها كذا‪،‬‬ ‫السورة التي يذكر‬

‫اهـ‪.‬‬ ‫لنا أنها منهاأ‬ ‫يبين‬ ‫ولم‬ ‫جم!يهع!‬ ‫الله‬ ‫فقبفرسول‬ ‫أنقا منها‪.‬‬ ‫بها فظننت‬ ‫شبيهة‬ ‫قصتها‬ ‫وكان‬

‫براءة‬ ‫بمامر‬ ‫ع!لىبئ‬ ‫النبي‬ ‫!ح‬ ‫لسم‬ ‫كان توقجفا‪ ،‬ولما‬ ‫سورة‬ ‫الايات فيئ كل‬ ‫أن ترتيب‬ ‫على‬ ‫فهذا يدل‬

‫أن‬ ‫قناع"‬ ‫"ا‬ ‫صاحب‬ ‫ونقل‬ ‫عنه ‪.‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫رضي‬ ‫منه‬ ‫اجتهادا‬ ‫الأنفال‬ ‫إلى‬ ‫عثمان‬ ‫أضافها‬
 ‫‪،899‬‬ ‫هـلا ‪،،99‬‬ ‫ا‬ ‫لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪54‬‬

‫ابتداء‬ ‫علامة‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫بهذا‪.‬‬ ‫ولايؤخذ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫مصحف‬ ‫لبراءة ثابتة في‬ ‫البسملة‬

‫أبو داود وصححه‬ ‫منها كما أخرجه‬ ‫ماينزل شيء‬ ‫الرحيم ! أول‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫(بسم‬ ‫السورة نزول‬

‫قال ‪ :‬أكان‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫جبير‬ ‫سعيدبن‬ ‫دينار عن‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬

‫"فإذا نزلت‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫!‬ ‫الرحيم‬ ‫الله الرحمن‬ ‫بسم‬ ‫ننزل‬ ‫حتى‬ ‫السورة‬ ‫ختم‬ ‫النبي ع!هر لا يعلم‬

‫المصحف‬ ‫أن ترتيب‬ ‫على‬ ‫! ومما يدل‬ ‫أن السورة قد انقضت‬ ‫الرحيم علموا‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫بسم‬

‫الثقفي قال ‪:‬‬ ‫حذيفة‬ ‫أبي أوس‬ ‫بن‬ ‫أوس‬ ‫عن‬ ‫وأبو داود وغيرهما‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫توقيفا‬ ‫كان‬

‫!ي!ه ‪ :‬طرأ‬ ‫الله‬ ‫لنا رسول‬ ‫"فقال‬ ‫وفيه‬ ‫الحديث‬ ‫! فذكر‬ ‫ثقيف‬ ‫من‬ ‫أسلموا‬ ‫الذين‬ ‫الوفد‬ ‫في‬ ‫"كنت‬

‫!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫قال ‪ :‬فسألنا‬ ‫‪.‬‬ ‫أقضيه‬ ‫حتى‬ ‫لا أخرج‬ ‫أن‬ ‫فأردت‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫حزبي‬ ‫عليئ‬

‫وتسع سور‬ ‫سور‬ ‫وسبع‬ ‫سور‬ ‫وخمس‬ ‫؟ قالوا‪ :‬نحزبه نلاث سور‬ ‫القرآن‬ ‫تحزبون‬ ‫قلنا‪ :‬كيف‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫تختم "‪ .‬قلت ‪ :‬فهذا يدل‬ ‫حتى‬ ‫ق‬ ‫من‬ ‫المفصل‬ ‫عشرة ‪ ،‬وحزب‬ ‫ونلاث‬ ‫عشرة‬ ‫لهاحدى‬

‫كان‬ ‫أن الذي‬ ‫النبي !ص ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫الان كان‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫ماهو‬ ‫السور على‬ ‫ترتيب‬

‫فيه تقديم وتأخير‬ ‫كان‬ ‫أن يكون‬ ‫ماعداه فيحتمل‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫خاصة‬ ‫المفصل‬ ‫مرتبا حينئذ حزب‬

‫هذا‬ ‫قرأ النساء بعد البقرة قبل ال عمران " ويستفاد من‬ ‫!ر‬ ‫"أنه‬ ‫حذيفة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ثبت‬ ‫كما‬

‫إلى اخر القران ‪ ،‬لكنه‬ ‫ق‬ ‫سورة‬ ‫أول‬ ‫أنه من‬ ‫المفصل‬ ‫في‬ ‫‪ -‬أن الراجح‬ ‫أوس‬ ‫‪ -‬حديث‬ ‫الحديث‬

‫من‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫أن يكون‬ ‫عدها‬ ‫أن الفاثحة لم تعد في الثلث الأول فإنه يلزم من‬ ‫على‬ ‫مبي‬

‫الجهر‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تحديده‬ ‫في‬ ‫نقلنا الاختلاف‬ ‫الأثمة‪ ،‬وقد‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫وبه جزم‬ ‫الحجرات‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫الصلاة‬ ‫صفة‬ ‫أبواب‬ ‫" من‬ ‫المغرب‬ ‫بالقراءة في‬

‫!ي!‬ ‫النبي‬ ‫القران على‬ ‫‪ - 7‬باب كان جبرثل يعرض‬

‫إليئ‬ ‫عليها السلام "أسز‬ ‫فاطمة‬ ‫عنها عن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫وقال‬

‫العام مرتين ‪ ،‬ولاأراه‬ ‫وإنه عارضني‬ ‫سنؤ‪،‬‬ ‫بالقران كل‬ ‫يعارضني‬ ‫كان‬ ‫أن جبريل‬ ‫!م‬ ‫النبيئ‬

‫أجلي "‪.‬‬ ‫حضر‬ ‫إلا‬

‫الزهرفي عن‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫لمحزعة حذثنا‬ ‫يحيى بن‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-7994‬‬

‫الناس‬ ‫أجود‬ ‫!ص‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عئاس‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عبيدالله‬

‫ليلة في شهر‬ ‫كان يلقاه في كل‬ ‫‪ ،‬لأن جبريل‬ ‫رمضان‬ ‫مايكون في شهر‬ ‫بالخير‪ ،‬وأجود‬

‫أجود‬ ‫كان‬ ‫فإذا لقيه جبريل‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫!ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عليه‬ ‫يعرض‬ ‫ينسلخ ‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫رمضان‬

‫الريح المرسلة "‪.‬‬ ‫بالخير من‬

‫ذكوان (‪ )1‬عن‬ ‫عن‬ ‫أبي حصين‬ ‫‪ -‬حدثنا خالد بن يزيد حدثنا أبو بكر عن‬ ‫‪8994‬‬

‫في‬ ‫عليه مزتين‬ ‫عام مزة ‪ ،‬فعرض‬ ‫القران كل‬ ‫ص!لىكاج!‬ ‫النبيئ‬ ‫على‬ ‫يعرض‬ ‫أبي هريرة قال ‪" :‬كان‬

‫أبي صالح‪.‬‬ ‫في نسخة "صإ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5 5‬‬ ‫‪،899‬‬ ‫‪،،799‬‬ ‫‪ 17‬ص‬ ‫كتاب فضاثلى القرآن ا باب‬

‫الذي‬ ‫العام‬ ‫في‬ ‫عشرين‬ ‫فاعتكف‬ ‫في كل عام عشرا‪،‬‬ ‫‪ ،‬وكان يعتك!‬ ‫فيه‬ ‫العام الذي قبض‬

‫فيه"‪.‬‬ ‫قبض‬

‫بفتح‬ ‫وهو‬ ‫العرض‬ ‫الراء من‬ ‫النبي ع!ج!) بكسر‬ ‫القرآن على‬ ‫يعرض‬ ‫كان جبريل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أقرأه إياه ‪.‬‬ ‫ما‬ ‫يستعرضه‬ ‫والمراد‬ ‫يقرأ‪،‬‬ ‫الراء أي‬ ‫وسكون‬ ‫العين‬

‫كان‬ ‫جبريل‬ ‫النبي ع!يى أن‬ ‫إلي‬ ‫‪ :‬أسر‬ ‫قالت‬ ‫فاطمة‬ ‫صت‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫في‬ ‫شرحه‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫النبوة‬ ‫علامات‬ ‫في‬ ‫‪-‬‬ ‫بتمامه‬ ‫وصله‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫نالقرآن) هذا طرف‬ ‫يعارضني‬

‫قبله‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المعارضة‬ ‫فاثدة‬ ‫بيان‬ ‫وتقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫المغازي‬ ‫اخر‬ ‫من‬ ‫النبوية "‬ ‫الوفاة‬ ‫"باب‬

‫الجانبين كأن كلا منهما كان تارة يقرأ والاخر يستمع‪.‬‬ ‫مفاعلة من‬ ‫والمعارضة‬

‫"‪.‬‬ ‫عارضني‬ ‫واني‬ ‫‪9‬‬ ‫السرخسي‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫قوله ‪( :‬وإنه عارضني‬

‫إبراهيم بن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الصيام من‬ ‫في‬ ‫الزهري ) تقدم‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫قوله ‪( :‬إبراهيم بن‬

‫عن‬ ‫كيسان‬ ‫بن‬ ‫صالح‬ ‫ومن‬ ‫الزهري‬ ‫من‬ ‫سمع‬ ‫سعد‬ ‫هـابراهيم بن‬ ‫‪ :‬أنبأنا الزهري‬ ‫قال!‬ ‫سعد‬

‫ابن‬ ‫فواثد حديث‬ ‫هذا الكتاب !كثيزا وقد تقدمت‬ ‫في‬ ‫الصفتين تكررت‬ ‫الزهري ‪ ،‬وروايته على‬

‫لم يتقدم ‪.‬‬ ‫هنا نكتا مما‬ ‫فنذكر‬ ‫بدء الوحي‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫عباس‬

‫"وأجود‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫من‬ ‫لئلا يتخيل‬ ‫بليغ‬ ‫احتراس‬ ‫فيه‬ ‫الناس )‬ ‫النبي جمدجم أجود‬ ‫(كان‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫أولا ثم‬ ‫المطلقة‬ ‫له الأجودية‬ ‫فيه فأثبت‬ ‫منه برمضان‬ ‫خاصة‬ ‫الأجودية‬ ‫" أن‬ ‫رمضان‬ ‫في‬ ‫مايكون‬

‫‪.‬‬ ‫في رمضان‬ ‫عليها زيادة ذلك‬ ‫عطف‬

‫بلفظ‬ ‫الزهري‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫) تقدم في بدء الوحي‬ ‫في رمضان‬ ‫مايكون‬ ‫قوله ‪( :‬وأجو!‬

‫أنه بالرفع وأن النصب‬ ‫أجود‬ ‫ضبط‬ ‫في‬ ‫" وتقدم أن المشهور‬ ‫رمضان‬ ‫في‬ ‫مايكون‬ ‫أجود‬ ‫"وكان‬

‫الرفع‪.‬‬ ‫تؤيد‬ ‫الرواية مما‬ ‫‪ ،‬وهذه‬ ‫موجه‬

‫الرواية‬ ‫من‬ ‫أبين‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫الأجودية‬ ‫يلقاه ) فيه بيان سبب‬ ‫كا!‬ ‫جبريل‬ ‫قوله ‪ :‬الأن‬

‫يلقاه جبريل "‪.‬‬ ‫حين‬ ‫في رمضان‬ ‫مايكون‬ ‫بلفظ "وكان أجود‬ ‫التي في بدء الوحي‬

‫في أنه كان‬ ‫ظاهر‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫رمضان‬ ‫ينسلخ ) أي‬ ‫حتى‬ ‫رمضان‬ ‫ليلة في شهر‬ ‫قوله ‪( :‬في كل‬

‫الهجرة ‪ ،‬وإن‬ ‫برمضانات‬ ‫ذلك‬ ‫منذ أنزل! عليه القران ولا يختص‬ ‫رمضان‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫يلقاه كذلك‬

‫صيامه‪.‬‬ ‫قبل أن يفرض‬ ‫رمضان‬ ‫بعد الهجرة لأنه كان يسمى‬ ‫إنما فرض‬ ‫رمضان‬ ‫صيام شهر‬ ‫كان‬

‫فيها أن‬ ‫لأن‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫عكس‬ ‫القرآن ) هذا‬ ‫الد في‬ ‫رسول‬ ‫عليه‬ ‫قوله ‪( :‬يعرض‬

‫جبريل ‪ ،‬وتقدم في‬ ‫على‬ ‫كان يعرض‬ ‫هذا أن النبي ط!‬ ‫النبي ص‪-‬ص ‪ ،‬وفي‬ ‫على‬ ‫كان يعرض‬ ‫جبريل‬

‫أن كلا‬ ‫على‬ ‫" فيحمل‬ ‫القران‬ ‫فيدارسه‬ ‫رمضان‬ ‫ليلة من‬ ‫يلقاه في كل‬ ‫"وكان‬ ‫بلفظ‬ ‫بدء الوحي‬

‫الباب كما‬ ‫أحاديث‬ ‫اخر‬ ‫رواية أبي هريرة‬ ‫في‬ ‫ويؤيده ماوقع‬ ‫الاخر‪،‬‬ ‫على‬ ‫يعرض‬ ‫منهما كان‬
 ‫‪،899‬‬ ‫!ا !!‪،،99‬‬ ‫كتاب فضاثل الؤان ا باب‬ ‫‪56‬‬

‫بعد‬ ‫من‬ ‫رمضان‬ ‫معظمه ‪ ،‬لأن أول‬ ‫وعلى‬ ‫بعضه‬ ‫القرآن على‬ ‫إطلاق‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫سأوضحه‬

‫الأخير‬ ‫رمضان‬ ‫بعده ‪ ،‬إلى‬ ‫رمضان‬ ‫كل‬ ‫القرآن إلا بعضه ‪ ،‬نم كذلك‬ ‫من‬ ‫نزل‬ ‫البعثة لم يكن‬

‫إلى أن مات‬ ‫عشر‬ ‫سنة‬ ‫في‬ ‫وكان‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫قد نزل كله إلا ماتأخر نزوله بعد رمضان‬ ‫فكان‬

‫المدة قوله تعالى ‪( :‬اليوم‬ ‫تلك‬ ‫في‬ ‫نزل‬ ‫عشرة ‪ ،‬ومما‬ ‫إحدى‬ ‫ربيع الأول سنة‬ ‫النبي ‪+‬في في‬

‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫ول!ر بها بالاتفاق ‪،‬‬ ‫والنبي‬ ‫عرفة‬ ‫يوم‬ ‫فإنها نزلت‬ ‫الماندة ‪)3 :‬‬ ‫أ‬ ‫دينكم !‬ ‫لكم‬ ‫أكملت‬

‫أمر‬ ‫اغتفر‬ ‫تقدم‬ ‫لما‬ ‫قليلا بالنسبة‬ ‫كان‬ ‫الأيام لما‬ ‫تلك‬ ‫في‬ ‫نزل‬ ‫الذي‬ ‫وكأن‬ ‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫في‬

‫حلف‬ ‫من‬ ‫نم لايحنث‬ ‫ومن‬ ‫مجازا‪،‬‬ ‫البعض‬ ‫على‬ ‫أن القران يطلق‬ ‫ذلك‬ ‫معارضته ‪ ،‬فيستفاد من‬

‫كانت‬ ‫الأخيرة هل‬ ‫العرضة‬ ‫في‬ ‫الجميع ‪ .‬واختلف‬ ‫قصد‬ ‫ليقرأن القران فقرأ بعضه ‪ ،‬إلا إن‬

‫الذي‬ ‫هو الحرف‬ ‫الثاني فهل‬ ‫منها؟ وعلى‬ ‫واحد‬ ‫قراءتها أو بحرف‬ ‫المأذون في‬ ‫الأحرف‬ ‫بجميع‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫وابن أبي داود والطبري‬ ‫أحمد‬ ‫روى‬ ‫الناس أو غيره ؟ وقد‬ ‫جميع‬ ‫عليه عثمان‬ ‫جمع‬

‫طريق‬ ‫الأخيرة " من‬ ‫الناس يوافق العرضة‬ ‫عليه عثمان‬ ‫السلماني "إن الذي جمع‬ ‫عبيدة بن عمرو‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬ ‫الحديث‬ ‫بالقرآن ‪-‬‬ ‫النبي !ص‬ ‫يعارض‬ ‫جبريل‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫سيرين‬ ‫محمدبن‬

‫وعند‬ ‫الأخيرة "‪.‬‬ ‫بالعرضة‬ ‫القراءات عهدا‬ ‫قراءتنا أحدث‬ ‫أن‬ ‫فيرون‬ ‫اخره ‪:-‬‬ ‫وزاد في‬ ‫عباس‬

‫القران على‬ ‫هو ولفظه "عرض‬ ‫‪ ،‬وقد صححه‬ ‫سمرة وإسناده حسن‬ ‫الحاكم نحوه من حدثث‬

‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫الأخيرة " ومن‬ ‫العرضة‬ ‫هي‬ ‫قراءتنا هذه‬ ‫إن‬ ‫‪ ،‬ويقولون‬ ‫ف!ر عرضات‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫فمال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫قراءة زيد‬ ‫فالوا‪:‬‬ ‫القراءة ؟‬ ‫اخر‬ ‫كان‬ ‫ترون‬ ‫القراءتين‬ ‫قال ‪ :‬أي‬ ‫ابن عباس‬ ‫"عن‬

‫السنة التي قبض‬ ‫في‬ ‫جبريل ‪ ،‬فلما كان‬ ‫سنة على‬ ‫القران كل‬ ‫!خر كان يعرض‬ ‫الله‬ ‫لا‪ ،‬إن رسول‬

‫ومن‬ ‫سمرة‬ ‫يغاير حديث‬ ‫وهذا‬ ‫اخرهمالما‬ ‫قراءة ابن مسعود‬ ‫وكاف ‪،‬‬ ‫عليه مرنين‬ ‫فيها عرضه‬

‫يقول ‪:‬‬ ‫رجلا‬ ‫سمع‬ ‫إأن ابن عباس‬ ‫إبراهيم النخغي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫مسدد‬ ‫وافقه ‪ .‬وعند‬

‫معلما‬ ‫الكوفة‬ ‫إلى‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫بعث‬ ‫عمر‬ ‫إن‬ ‫قال‬ ‫الأول ؟‬ ‫الحرف‬ ‫ما‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الأول ‪،‬‬ ‫الحرف‬

‫ابن‬ ‫فقال‬ ‫الأول ‪،‬‬ ‫الحرف‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قراءة‬ ‫يدعون‬ ‫فهم‬ ‫القراءة ‪،‬‬ ‫عثمان‬ ‫فغير‬ ‫بقراءته‬ ‫فأخذوا‬

‫أبي ظبيان‬ ‫طريق‬ ‫النسانئي من‬ ‫وأخرج‬ ‫لما‬ ‫جبريل‬ ‫به النبي جمر على‬ ‫عرض‬ ‫حرف‬ ‫‪ :‬إنه لاخر‬ ‫عباس‬

‫يعني‬ ‫أم عبد‪-‬‬ ‫قراءة ابن‬ ‫الأولى‬ ‫‪ :‬للقراءة‬ ‫قلت‬ ‫تقرأ؟‬ ‫القراءتين‬ ‫‪ :‬أي‬ ‫ابن عباس‬ ‫لي‬ ‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬

‫جبريل‪-‬‬ ‫على‬ ‫يعرض‬ ‫ولجمر كان‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إن‬ ‫الأخيرة ‪،‬‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مسعود‪-‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫ذلك ابن مسعود فعلم مانسخ من ذلكاومابدل" وإسناده صحيح‪،‬‬ ‫الحديث وفي اخره ‪ -‬فحضر‬

‫المذكورين ‪ .‬فيصح‬ ‫الأخيرتان وقعتا بالحرفين‬ ‫العرضتان‬ ‫بين القولين بأن تكون‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬

‫منهما‪.‬‬ ‫كل‬ ‫الآخرية على‬ ‫إطلاق‬

‫تثبيه‬ ‫وجواز‬ ‫‪،‬‬ ‫التشبيه‬ ‫في‬ ‫المبالغة‬ ‫جواز‬ ‫) فيه‬ ‫المرسلة‬ ‫الريح‬ ‫من‬ ‫بالخير‬ ‫قوله ‪( :‬أجود‬

‫‪ ،‬نم أراد‬ ‫الأجودية‬ ‫أنه أنبت له أولا وصف‬ ‫لفهم سامعه ‪ ،‬وذلك‬ ‫ليقرب‬ ‫بالمحسوس‬ ‫المعنوي‬

‫منها‪ ،‬لأن الريح‬ ‫أبلغ في ذلك‬ ‫بالريح المرسلة ‪ ،‬بل جعله‬ ‫فشبه جوده‬ ‫ذلك‬ ‫بأزيد من‬ ‫أن يصفه‬

‫فوصفها‬ ‫بالخير‬ ‫المبشرة‬ ‫ومنها‬ ‫الضارة‬ ‫العقيم‬ ‫منها‬ ‫الريح‬ ‫لأن‬ ‫الاحتراس‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫تسكن‬ ‫قد‬
 ‫‪5 7‬‬ ‫‪،899‬‬ ‫ا!لا ‪،،99‬‬ ‫لا‬ ‫كتاب فضائل القران ا ؟ب‬

‫بشرا!(‪)1‬‬ ‫الرياح‬ ‫يرسل‬ ‫الذي‬ ‫(وهو‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫وأشار‬ ‫‪،‬‬ ‫الثانية‬ ‫ليعين‬ ‫بالمرسلة‬

‫إرسالها‪،‬‬ ‫مدة‬ ‫تستمر‬ ‫المرسلة‬ ‫‪ ،‬فالريح‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫!‬ ‫الرياح‬ ‫أرسل‬ ‫الذي‬ ‫(والله‬ ‫الفرقان ‪،48 :‬‬ ‫أ‬

‫الحقيقي‬ ‫الإسناد‬ ‫في‬ ‫التفضيل‬ ‫أفعل‬ ‫‪ ،‬وفيه استعمال‬ ‫لاينقطع‬ ‫ديمة‬ ‫رمضان‬ ‫ع!ي! في‬ ‫عمله‬ ‫كان‬ ‫وكذا‬

‫باعتبار‬ ‫فكأنه استعار للريح جودا‬ ‫الريح مجاز‬ ‫ومن‬ ‫ع!ي! حقيقة‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫لأن الجود‬ ‫والمجازي‬

‫عليه نكتة لطيفة‪،‬‬ ‫المفضل‬ ‫على‬ ‫أجود‬ ‫تقديم معمول‬ ‫وفي‬ ‫مجيئها بالخير فأنزلها منزلة من جاد‪،‬‬

‫من‬ ‫بالوصف‬ ‫المراد‬ ‫لايتغير به المعنى‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫بالمرسلة‬ ‫تعلقه‬ ‫لظن‬ ‫أنه لو أخره‬ ‫وهي‬

‫المرسلة‬ ‫الريح‬ ‫على‬ ‫الأجودية‬ ‫بزيادة‬ ‫وصفه‬ ‫المراد‬ ‫لأن‬ ‫المبالغة‬ ‫فيه‬ ‫إلا أنه تفوت‬ ‫الأجودية‬

‫بابتداء نزول القران‬ ‫لاختصاصه‬ ‫رمضان‬ ‫تعظيم شهر‬ ‫الفوائد غير ماسبق‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫مطلقا ‪ .‬وفي‬

‫من‬ ‫نزوله‬ ‫كثرة‬ ‫فيه ‪ .‬وفي‬ ‫جبريل‬ ‫نزول‬ ‫كثرة‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫منه فيه ‪ ،‬ويلزم‬ ‫ما نزل‬ ‫معارضته‬ ‫فيه ‪ ،‬نم‬

‫بزيادة العبادة ‪،‬‬ ‫إنما يحصل‬ ‫الزمان‬ ‫فضل‬ ‫منه أن‬ ‫‪ ،‬ويستفاد‬ ‫ما لا يحصى‬ ‫والبركات‬ ‫الخيرات‬ ‫توارد‬

‫العمر‪،‬‬ ‫آخر‬ ‫العبادة في‬ ‫تكير‬ ‫وفيه استحباب‬ ‫زيادة الخير‪.‬‬ ‫التلاوة توجب‬ ‫مداومة‬ ‫وفيه أن‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫والاتعاظ‬ ‫لزيادة التذكرة‬ ‫ذلك‬ ‫عليه‬ ‫لا نخفى‬ ‫هو‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫والعلم‬ ‫بالخير‬ ‫الفاضل‬ ‫ومذاكرة‬

‫والفهم لأن الليل مظنة ذلك‬ ‫من التلاوة الحضور‬ ‫من نهاره ‪ ،‬وان المقصود‬ ‫أفضل‬ ‫أن ليل رمضان‬

‫من‬ ‫ما نزل‬ ‫يقسم‬ ‫كان‬ ‫لمجإعم!‬ ‫أنه‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫والدينية‬ ‫الدنيوية‬ ‫والعوارض‬ ‫الشواغل‬ ‫النهار من‬ ‫لما في‬

‫في‬ ‫‪ ،‬والسبب‬ ‫الليلة‬ ‫من‬ ‫جزءا في جزء‬ ‫ليلة‬ ‫أجزاء فيقرأ كل‬ ‫ليالي رمضان‬ ‫سنة على‬ ‫القرآن في كل‬

‫تعاهد‬ ‫راحة بدن ومن‬ ‫بالصلاة ومن‬ ‫من تهجد‬ ‫ذلك‬ ‫سوى‬ ‫ليلة من‬ ‫به في كل‬ ‫ما كان يشتغل‬ ‫ذلك‬

‫قراءتها ولتستوعب‬ ‫المأذون في‬ ‫تعدد الحروف‬ ‫الجزء مرارا بحسب‬ ‫أهل ‪ ،‬ولعله كان يعيد ذلك‬

‫السنة الأخيرة عرضه‬ ‫وفي‬ ‫مرة واحدة‬ ‫كان يعرضه‬ ‫بأنه‬ ‫ولولا التصريح‬ ‫الشهر‪،‬‬ ‫بركة القران جميع‬

‫أبو‬ ‫أخرج‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الليالي‬ ‫بقية‬ ‫في‬ ‫ليلة نم يعيده‬ ‫عليه كل‬ ‫ما نزل‬ ‫جميع‬ ‫يعرض‬ ‫أنه كان‬ ‫لجاز‬ ‫مرتين‬

‫فيه‬ ‫انزل‬ ‫الذي‬ ‫رمضان‬ ‫‪( :‬شهر‬ ‫‪ :‬فوله تعالى‬ ‫للشعبي‬ ‫قال ‪ :‬قلت‬ ‫أبي هند‬ ‫داود بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عبيد‬

‫كان‬ ‫جبريل‬ ‫ولكن‬ ‫بلى ‪.‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫السنة ؟‬ ‫سائر‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫ينزل‬ ‫أما كان‬ ‫البقرة ‪،185 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫القران !‬

‫إشارة‬ ‫هذه‬ ‫ففي‬ ‫مايشاء‪.‬‬ ‫ويثبت‬ ‫مايشاء‬ ‫الله‬ ‫فيحكم‬ ‫الله‬ ‫أنزل‬ ‫ما‬ ‫رمضان‬ ‫النبي ع!ي! في‬ ‫مع‬ ‫يعارض‬

‫‪ .‬ويؤيده‬ ‫والمنسوخ‬ ‫المحكم‬ ‫ماذكره من‬ ‫إليه لتفصيل‬ ‫أشرت‬ ‫الذي‬ ‫التقسيط‬ ‫في‬ ‫الحكمة‬ ‫إلى‬

‫يقرأ‬ ‫كان‬ ‫منهما‬ ‫كلا‬ ‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫" فإن‬ ‫القران‬ ‫"فيدارسه‬ ‫بلفظ‬ ‫الخلق‬ ‫بدء‬ ‫في‬ ‫الرواية الماضية‬ ‫أيضا‬

‫ما لو قرأ الواحد‪،‬‬ ‫زمانا زائدا على‬ ‫ذلك‬ ‫فيستدعي‬ ‫لقوله ‪" :‬يعارضه"‬ ‫موافقة‬ ‫وهي‬ ‫الاخر‪،‬‬ ‫على‬

‫نافية كما‬ ‫"لا"‬ ‫إذا قلنا إن‬ ‫‪)6 :‬‬ ‫الأعلى‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫فلا تنسى‬ ‫تعالى ‪( :‬سنقرئك‬ ‫قوله‬ ‫ذلك‬ ‫ولا يعارض‬

‫الإقراء‬ ‫جملة‬ ‫ومن‬ ‫ما أقرأه ‪،‬‬ ‫فلا ينسى‬ ‫أنه إذا أقرأه‬ ‫المعنى‬ ‫لأن‬ ‫الاكثر‬ ‫وقول‬ ‫المشهور‬ ‫هو‬

‫بعده‬ ‫لاذكر‬ ‫الذي‬ ‫النسيان‬ ‫!‬ ‫تنسى‬ ‫(فلا‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫المنفي‬ ‫أن‬ ‫المراد‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫جبريل‬ ‫مدارسة‬

‫إياه في‬ ‫شيئا فإنه يذكره‬ ‫أنه نسي‬ ‫لو قدر‬ ‫حتى‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫الذكر‬ ‫يعقبه‬ ‫لا النسيان الذي‬

‫بقية‬ ‫تقدمت‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫" إن‬ ‫القران‬ ‫نسيان‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫بيان لذلك‬ ‫مزيد‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫الحال‬

‫في بدء الوحي‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫فوائد حديث‬

‫‪.‬‬ ‫‪46‬‬ ‫اية‬ ‫الروم‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫أخرى‬ ‫فاية‬ ‫‪ ،‬وأما "مثرات!‬ ‫‪57‬‬ ‫آية‬ ‫الأعراف‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫والتصحيح‬ ‫!مثرات"‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪5005‬‬ ‫‪،،999‬‬ ‫باب ‪ 8‬اص‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضاثل‬ ‫‪58‬‬

‫بالتحتانية‬ ‫عياش‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫بكر‬ ‫وأبو‬ ‫‪،‬‬ ‫الكاهلي‬ ‫هو‬ ‫يزيد)‬ ‫خالدبن‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫السمان ‪.‬‬ ‫هو أبو صالح‬ ‫‪ ،‬وذكوان‬ ‫بفتح أوله عثمان بن عاصم‬ ‫‪ ،‬وأبو حصين‬ ‫والمعجمة‬

‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫على‬ ‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫لهم‬ ‫النبي لمجمو) كذا‬ ‫على‬ ‫يعرض‬ ‫(كان‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أبي‬ ‫به إسرائيل في روايته عن‬ ‫صرح‬ ‫جبريل‬ ‫هو‬ ‫الفاعل ‪ ،‬فالمحذوف‬ ‫بفتح أوله بحذف‬ ‫بعضها‬

‫"‬ ‫رمضان‬ ‫القرآن في كل‬ ‫ص!لى!حمر‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫يعرض‬ ‫جبريل‬ ‫‪9‬كان‬ ‫ولفظه‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫أخرجه‬ ‫حصين‬

‫في الترجمة‪.‬‬ ‫!الى هذه الرواية أشار المصنف‬

‫عند‬ ‫إسرائيل‬ ‫زاد‬ ‫‪،‬‬ ‫الكشمهيني‬ ‫لغير‬ ‫"القران"‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫سقط‬ ‫مرة)‬ ‫عام‬ ‫كل‬ ‫قوله ‪( :‬القرآن‬

‫أبي‬ ‫الزيادة غريبة في حديث‬ ‫الريح المرسلة " وهذه‬ ‫بالخير من‬ ‫أجود‬ ‫وهو‬ ‫"فيصبح‬ ‫ا سماعيلي‬

‫‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫محفوظة‬ ‫هريرة ‪! ،‬انما هي‬

‫وقد‬ ‫"عرضتين"‬ ‫فيه) في رواية إسرائيل‬ ‫عليه مرتين في العام الذي قبض‬ ‫قوله ‪( :‬فعرض‬

‫السر في ذلك‬ ‫أيضا أن يكون‬ ‫السنة الأخيرة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫في‬ ‫في تكرار العرض‬ ‫تقدم ذكر الحكمة‬

‫ثم فتر الوحي‬ ‫لوقوع ابتداء النزول في رمضان‬ ‫السنة الأولى لم يقع فيه مدارسة‬ ‫من‬ ‫أن رمضان‬

‫‪.‬‬ ‫السنين والعرض‬ ‫عدد‬ ‫المدارسة في السنة الأخيرة مرتين ليستوي‬ ‫ثم تتابع فوقعت‬

‫فيه)‬ ‫العاء الذئي قبض‬ ‫في‬ ‫محشرنن‬ ‫عام محشرا فاعتكف‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫يعتكف‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫عرض‬ ‫ضاعف‬ ‫لفعل جبريل حيث‬ ‫وهو مناسب‬ ‫يوما من رمضان‬ ‫عشرين‬ ‫ظاهره أنه اعتكف‬

‫يعتكف‬ ‫كان‬ ‫‪-‬شثلآلى‬ ‫أنه‬ ‫الاعتكاف‬ ‫ما تقدم في‬ ‫السبب‬ ‫أن يكون‬ ‫السنة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫تلك‬ ‫القرآن في‬

‫وقع‬ ‫سفر‬ ‫وهذا إنما يتأتى في‬ ‫يوما‪،‬‬ ‫قابل عشرين‬ ‫من‬ ‫فاعتكف‬ ‫فسافر عاما فلم يعتكف‬ ‫عشرا‬

‫بخلاف‬ ‫تبوك ‪ ،‬وهذا‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫!لىس!‬ ‫وهو‬ ‫دخل‬ ‫سنة تسع‬ ‫من‬ ‫رمضان‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫رمضان‬ ‫شهر‬ ‫في‬

‫الأخير فلما رأى‬ ‫العشر‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫الاعتكاف‬ ‫في‬ ‫الصيام أنه شرع‬ ‫كتاب‬ ‫المتقدمة في‬ ‫القصة‬

‫اتحاد القصة‪،‬‬ ‫شوال ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫في‬ ‫عشرا‬ ‫تركه ثم اعتكف‬ ‫الأخبية‬ ‫ضرب‬ ‫من‬ ‫أزواجه‬ ‫ماصنع‬

‫عند‬ ‫وأصلها‬ ‫مسلم‬ ‫التي أوردها‬ ‫هي‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫التي في‬ ‫القصة‬ ‫أن تكون‬ ‫أيضا‬ ‫ويحتمل‬

‫الشهر‪،‬‬ ‫وسط‬ ‫العشر التي في‬ ‫يجاور‬ ‫كأ‬ ‫الله‬ ‫قال ‪" :‬كان رسول‬ ‫أبي سعيد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫البخاري‬

‫فيها ثم‬ ‫التي كان يرجع‬ ‫الليلة‬ ‫فيه تلك‬ ‫جاور‬ ‫‪ ،‬فأقام في شهر‬ ‫رجع‬ ‫وعشرين‬ ‫فإذا استقبل إحدى‬

‫العشر‬ ‫فجاور‬ ‫العشر الأواخر‪،‬‬ ‫نم بدا لي أن أجاور‬ ‫هذه العشر الأوسط‬ ‫أجاور‬ ‫قال ‪ :‬إني كنت‬

‫الأخير‪.‬‬ ‫والعشر‬ ‫الأوسط‬ ‫العشر‬ ‫المراد بالعشرين‬ ‫‪ ،‬فيكون‬ ‫الحديث‬ ‫الأخير"‬

‫(‪ )1‬؟ص‬ ‫النبي‬ ‫أصحاب‬ ‫القراء من‬ ‫‪ - 8‬ثاب‬

‫عن مسروق‬ ‫إبراهيم‬ ‫بن عمر حدثنا شعبة عن عمرو عن‬ ‫‪ - 9994‬حملىظ حفص‬

‫يقولى‪:‬‬ ‫صه!لنه‬ ‫النبي‬ ‫سمعت‬ ‫‪،‬‬ ‫لاأزالى أحبه‬ ‫فقالى ‪:‬‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عد كأو عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫تكر‬ ‫ا"‬

‫الله‪.‬‬ ‫‪ :‬رسول‬ ‫إقلما‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5 9‬‬ ‫‪5005‬‬ ‫‪ 8‬ا!‪،9994‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫لقر‬ ‫‪1‬‬ ‫نضاثل‬ ‫كتاب‬

‫وأبيئ بن كعبأ‪.‬‬ ‫ومعاذ‬ ‫وسالم‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أربعة ‪ ،‬من‬ ‫القران من‬ ‫خذوا‬

‫بن سلمة‬ ‫حذثنا شقيق‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫" هـهـ‪3‬‬

‫بضعا‬ ‫بك!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫فقال ‪ :‬والله لقد أخذت‬ ‫مسعود(‪)1‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪" :‬خطبنا‬

‫‪ ،‬وما أنا‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫أعلمهم‬ ‫من‬ ‫النبي ك!ي! أني‬ ‫أصحاب‬ ‫علم‬ ‫والله لقد‬ ‫‪،‬‬ ‫سورة‬ ‫وسبعين‬

‫غير‬ ‫رادا يقول‬ ‫فما سمعت‬ ‫مايقولون‬ ‫أسمع‬ ‫الحلق‬ ‫في‬ ‫‪ :‬فجلست‬ ‫‪ .‬قال شقيق‬ ‫بخيرهم‬

‫ذلك‪.،‬‬

‫علقمة‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫بن كثير أخبرنا سفيان عن‬ ‫محمد‬ ‫‪ - 55 10‬حد!ا‬

‫أنزلت‪،‬‬ ‫ماهكذا‬ ‫‪:‬‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫يوسف‬ ‫سورة‬ ‫مسعود‬ ‫فقرأ ابن‬ ‫‪،‬‬ ‫"كئا بحمص‬ ‫قال ‪:‬‬

‫تجمع‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫الخمر‬ ‫ريح‬ ‫منه‬ ‫ووجد‬ ‫‪.‬‬ ‫أحسنت‬ ‫‪:‬‬ ‫الله ك!ي! فقال‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫‪ :‬قرأت‬ ‫فقال‬

‫الخمر؟ فضربه الحد‪.،‬‬ ‫وتشرب‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫أن ممذب‬

‫عن‬ ‫حدثنا مسلم‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫بن حفص‬ ‫عمر‬ ‫‪ -‬حذ!ا‬ ‫هـه‬ ‫‪52‬‬

‫من‬ ‫سورة‬ ‫أنزلت‬ ‫ما‬ ‫‪،‬‬ ‫لا إله غيره‬ ‫والله الذي‬ ‫الله عنه ‪:‬‬ ‫الله رضي‬ ‫عبد‬ ‫"قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫مسروق‬

‫فيمن‬ ‫أنا أعلم‬ ‫الله إلا‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫اية‬ ‫أنزلت‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫أنزلت‬ ‫أين‬ ‫أنا أعلم‬ ‫الله إلا‬ ‫كتاب‬

‫إليه أ‪.‬‬ ‫لركبت‬ ‫الإبل‬ ‫الله تبلغه‬ ‫بكتاب‬ ‫مني‬ ‫أعلم‬ ‫أحدا‬ ‫أعلم‬ ‫ولو‬ ‫‪،‬‬ ‫أنزلت‬

‫بن‬ ‫أنس‬ ‫سألت‬ ‫ة‬ ‫قتادة قال ‪:‬‬ ‫حذثنا‬ ‫همام‬ ‫حدثنا‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫حفص‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5553‬‬

‫من‬ ‫كلهم‬ ‫أربعة‬ ‫النبيئ بك!ي!؟ قال ‪:‬‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫القران‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫الله عنه ‪:‬‬ ‫رضي‬ ‫مالك‬

‫عن‬ ‫تابعه الفضل‬ ‫زيد"‪.‬‬ ‫وأبو‬ ‫ثابت ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ‫جبل‪،‬‬ ‫ومعاذ بن‬ ‫كعب‬ ‫بن‬ ‫أبيئ‬ ‫الأنصار‬

‫أنس‪.‬‬ ‫ثمامة عن‬ ‫بن واقد عن‬ ‫حسحن‬

‫البناني‬ ‫ثابت‬ ‫حدثني‬ ‫المثنى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حدثنا‬ ‫اسد‬ ‫بن‬ ‫معلى‬ ‫حد!ا‬ ‫ه ‪-‬‬ ‫هـه‬ ‫‪4‬‬

‫أبو الدرداء‪،‬‬ ‫أربعة ‪:‬‬ ‫القران غير‬ ‫يجمع‬ ‫ولم‬ ‫بك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫"مات‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫وثمامة‬

‫ورثناه "‪.‬‬ ‫‪ :‬ونحن‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫زيد‬ ‫وأبو‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬وزيد‬ ‫جبل‬ ‫بن‬ ‫ومعاذ‬

‫بن أبي ثابت‬ ‫حبيب‬ ‫سفيان عن‬ ‫أخبرنا يحيى عن‬ ‫بن الفضل‬ ‫صدقة‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5055‬‬

‫لحن‬ ‫من‬ ‫وإثا لن!ع‬ ‫أبر‪%2‬قرؤنا‪،‬‬ ‫قال ‪" :‬قال عمر(‪:)2‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫جبيو‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫عن‬

‫(ما‬ ‫‪:‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫قال‬ ‫لشيء‪،‬‬ ‫الله ك!ي! فلا أتركه‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫أخذته‬ ‫يقول‬ ‫وأبيئ‬ ‫ابيئ ‪:‬‬

‫)"‪.‬‬ ‫‪1‬‬ ‫البقوة ‪56 :‬‬ ‫أ‬ ‫أو مثلها!‬ ‫منها‬ ‫بخيو‬ ‫نأت‬ ‫أو ننسها‬ ‫آية‬ ‫من‬ ‫نشمخ‬

‫من نسخة إص"‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪ .‬اهـ‪.‬‬ ‫علي‬ ‫ذكر‬ ‫رواية صدقة‬ ‫في‬ ‫‪ :‬لي!‬ ‫الثوح‬ ‫في‬ ‫قال الحافظ‬ ‫لكن‬ ‫ا‬ ‫أقضانا‬ ‫"علي‬ ‫!ص"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪50 ،‬‬ ‫!‪999‬؟‬ ‫‪1‬‬ ‫‪8‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الؤآن‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪65‬‬

‫القران‬ ‫بحفظ‬ ‫اشتهروا‬ ‫الذين‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الله مجس!‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫القراء‬ ‫(بالب‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫فيه‬ ‫القران ‪ .‬وذكر‬ ‫تفقه في‬ ‫لمن‬ ‫أيضا‬ ‫السلف‬ ‫عرف‬ ‫في‬ ‫اللفظ كان‬ ‫لتعليمه ‪ ،‬وهذا‬ ‫والتصدي‬

‫هذا الوجه‪.‬‬ ‫في المناقب من‬ ‫ابن مرة ‪ ،‬وقد نسبه المصنف‬ ‫وهو‬ ‫عمرو‬ ‫‪ :‬الأول عن‬ ‫ستة أحاديث‬

‫قال ‪.‬‬ ‫كما‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫السبيعي‬ ‫أبو إسحاق‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫فقال ‪ :‬هو‬ ‫الكرماني‬ ‫وذهل‬

‫من‬ ‫الحاكم‬ ‫أخرجه‬ ‫اخر‬ ‫فيه شيخ‬ ‫النخعي‬ ‫إبراهيم وهو‬ ‫عن‬ ‫) جاء‬ ‫مسروق‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫فإن‬ ‫مقلوب‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫المؤدب‬ ‫أبي سعيد‬ ‫طريق‬

‫أن‬ ‫المناقب ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫كما تقدم في‬ ‫مسروق‬ ‫أبي واثل عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫هذا عن‬ ‫في‬ ‫المحفوظ‬

‫والأعمش حمله عن شيخين‪.‬‬ ‫حمله عن شيخين‬ ‫إبراهيم‬ ‫يكون‬

‫من‬ ‫اننان‬ ‫المذكورون‬ ‫والأربعة‬ ‫منهم ‪،‬‬ ‫تعلموه‬ ‫أي‬ ‫أربعة )‬ ‫من‬ ‫القرآن‬ ‫(خذوا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أبي حذيفة‪،‬‬ ‫مولى‬ ‫ابن معقل‬ ‫هو‬ ‫وسالم‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫المبدأ بهما واننان من‬ ‫وهما‬ ‫المهاجرين‬

‫هذا الوجه‬ ‫من‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫سالم‬ ‫مناقب‬ ‫في‬ ‫ابن جبل ‪ .‬وقد تقدم هذا الحديث‬ ‫ومعاذ هو‬

‫بعد‬ ‫أحبه‬ ‫لاأزال‬ ‫رجل‬ ‫ذاك‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"ذكر‬ ‫أوله‬ ‫وفي‬

‫‪ .‬ويستفاد‬ ‫الباب‬ ‫حدثث‬ ‫فذكر‬ ‫فبدأ به"‬ ‫أربعة‬ ‫من‬ ‫القران‬ ‫‪ :‬خذوا‬ ‫!شع! يقول‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ماسمعت‬

‫غيره في أمر اشترك‬ ‫في الذكر على‬ ‫القران ‪ ،‬وأن البداءة بالرجل‬ ‫ماهرا في‬ ‫يكون‬ ‫من‬ ‫منه محبة‬

‫أنه عج!‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الكرماني‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫هناك‬ ‫بقية شرحه‬ ‫وتقدم‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫تقدمه‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫غيره‬ ‫فيه مع‬

‫بأنهم لم‬ ‫وتعقب‬ ‫بذلك‬ ‫ينفردوا‬ ‫حتى‬ ‫الأربعة يبقون‬ ‫هؤلاء‬ ‫أن‬ ‫بعده ‪ ،‬أي‬ ‫بما يكون‬ ‫علام‬ ‫أراد ا‬

‫قتل سالم‬ ‫المذكورين ‪ ،‬وقد‬ ‫النبوي أضعاف‬ ‫القرآن بعد العصر‬ ‫ينفردوا الذين مهروا في تجويد‬

‫أبيئ‬ ‫ومات‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫خلافة‬ ‫معاذ في‬ ‫‪ ،‬ومات‬ ‫اليمامة‬ ‫وقعة‬ ‫بعد النبي ‪!-‬يم في‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬

‫القراءة وعاش‬ ‫إليه الرياسة في‬ ‫في خلافة عثمان ‪ ،‬وقد تأخر زيد بن ثابت وانتهت‬ ‫وابن مسعود‬

‫القول ‪،‬‬ ‫فيه ذلك‬ ‫صدر‬ ‫الذي‬ ‫الوقت‬ ‫في‬ ‫عنهم‬ ‫فالظاهر أنه أمر بالأخذ‬ ‫زمانا طويلا‪،‬‬ ‫بعدهم‬

‫الذين‬ ‫القرآن ‪ .‬بل كان‬ ‫حفظ‬ ‫في‬ ‫شاركهم‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أحد‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫ولايلزم من‬

‫بئر معونة‬ ‫غزوة‬ ‫الصحابة ‪ ،‬وقد تقدم في‬ ‫من‬ ‫وأزيد منهم جماعة‬ ‫مثل الذين حفظوه‬ ‫يحفظون‬

‫رجلا‪.‬‬ ‫سبعين‬ ‫القراء وكانوا‬ ‫لهم‬ ‫يقال‬ ‫كان‬ ‫الصحابة‬ ‫قتلوا بها من‬ ‫الذين‬ ‫أن‬

‫الجياني‬ ‫حدثنا أبي) كذا للابهثر‪ ،‬وحكى‬ ‫بن حفص‬ ‫‪ ،‬قوله ‪( :‬حدئنا عمر‬ ‫الثاني‬ ‫الحديث‬

‫خطأ‬ ‫حدننا أبي" وهو‬ ‫بن عمر‬ ‫الجرجاني "حدثنا حفص‬ ‫أنه وقع في رواية الأصيلي عن‬

‫بن‬ ‫عنه في الصحيح ‪ ،‬وإنما هو عمر بن حفص‬ ‫يروي‬ ‫بن عمر أب‬ ‫لحفص‬ ‫مقلوب ‪ ،‬وليس‬

‫نعيم‬ ‫أبو‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫الكوفة ‪،‬‬ ‫قاضي‬ ‫أبوه‬ ‫وكان‬ ‫والمثلثة ‪،‬‬ ‫والتحتانية‬ ‫المعجمة‬ ‫بالغين‬ ‫غياث‬

‫بن غياث‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫بن بحر عن‬ ‫سهل‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المستخرج"‬ ‫المذكور في‬ ‫الحديث‬

‫بن حفص‪.‬‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫البخاري‬ ‫ونسبه ثم قال ‪ :‬أخرجه‬

‫عبدة‬ ‫عن‬ ‫إسحاق‬ ‫عن‬ ‫والنساني جميعا‬ ‫رواية مسلم‬ ‫بن سلمة ) في‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا شقيق‬

‫اخر أخرجه‬ ‫فيه شيخ‬ ‫الأعمش‬ ‫المذكور وجاء عن‬ ‫أبي واثل وهو شقيق‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬
 ‫‪6‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5005‬‬ ‫‪9994‬‬ ‫‪ 18‬ص‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫هبيرة بن يريم‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫عنه عن‬ ‫عبدة بن سليمان‬ ‫عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫الحسن‬ ‫النسائي عن‬

‫وهو‬ ‫فيه طريقان ‪ ،‬وإلا فإسحاق‬ ‫للأعمش‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمل‬ ‫فإن كان محفوظا‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫عن‬

‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫فيه‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫عن‬ ‫أن المحفوظ‬ ‫‪ ،‬مع‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫الحسن‬ ‫ابن راهويه أتقن من‬

‫بالخاء‬ ‫خمير‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫عن‬ ‫وغيرهما‬ ‫الثوري وإسراثيل‬ ‫طريق‬ ‫وابن أبي داود من‬ ‫أحمد‬

‫الشذوذ في رواية الحسن بن إسماعيل في موضعين‪.‬‬ ‫فحصل‬ ‫عن ابن مسعود‪،‬‬ ‫المعجمة مصغر‬

‫ع!عك بضعا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫أخذت‬ ‫فقال ‪ :‬والله لقد‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪( :‬خطبنا‬ ‫قوله‬

‫أصحابه ! وعند‬ ‫بقية القران عن‬ ‫"وأخذت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بدر عن‬ ‫عن‬ ‫سورة ) زاد عاصم‬ ‫وسبعين‬

‫ل‬ ‫‪11‬‬ ‫!‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫بما كل‬ ‫يأت‬ ‫يفلل‬ ‫أوله (ومن‬ ‫في‬ ‫روايته المذكورة‬ ‫بن راهويه في‬ ‫إسحاق‬

‫فذكر‬ ‫‪-‬لمجي!؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫قرأت‬ ‫أقرأ وقد‬ ‫أن‬ ‫تأمرونني‬ ‫قراءة من‬ ‫قال ‪ :‬على‬ ‫ثم‬ ‫‪،161 :‬‬ ‫عمران‬

‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫طريق‬ ‫رواية النسائي وأبي عوانة وابن أبي داود من‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الحديث‬

‫يوم‬ ‫بما كل‬ ‫يأت‬ ‫يفلل‬ ‫المنبر فقال ‪( :‬ومن‬ ‫على‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪ :‬إخطبنا‬ ‫وائل‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫في‬ ‫من‬ ‫قراءة زيد بن ثابت وقد قرأت‬ ‫تأمرونني أن أقرأ على‬ ‫‪ ،‬وكيف‬ ‫غلوا مصاحفكم‬ ‫!‬ ‫القيامة‬

‫هذا‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫بخيان السبب‬ ‫المذكورة‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫خمير‬ ‫رواية‬ ‫ولحه مثله ! وفي‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫استطاع ‪ -‬وقال في‬ ‫قال من‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫ذلك‬ ‫أن تغير ساء‬ ‫"لما أمر بالمصاحف‬ ‫ولفظه‬

‫‪ ،‬فمن‬ ‫مصحفي‬ ‫غال‬ ‫له فقال ‪" :‬إني‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫جم!"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫ما أخذت‬ ‫‪ -‬أفأترك‬ ‫اخره‬

‫فإذا أنا‬ ‫قال ‪" :‬رحت‬ ‫أبي ميسرة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحاكم‬ ‫فليفعل " وعند‬ ‫مصحفه‬ ‫أن يغل‬ ‫استطاع‬

‫‪.‬‬ ‫‪-‬كي!" فذكره‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ -‬اقرأني‬ ‫مصحفه‬ ‫‪ :‬والله لاأدفعه ‪ -‬يعني‬ ‫مسعود‬ ‫وابن‬ ‫وحذيفة‬ ‫بالأشعري‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫) وقع‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫اعلمهم‬ ‫من‬ ‫أفي‬ ‫الله ‪-‬لمجم!‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫علم‬ ‫قوله ‪( :‬والك لقد‬

‫وزاد اولو أعلم‬ ‫"من"‬ ‫" بحذف‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫"أني أعلمهم‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫عبدة وأبي شهاب‬

‫ينف‬ ‫ولم‬ ‫الأغلبية‬ ‫نفى‬ ‫فإنه‬ ‫"من"‬ ‫إنبات‬ ‫لاينفي‬ ‫وهذا‬ ‫"‬ ‫إليه‬ ‫لرحلت‬ ‫مني‬ ‫أعلم‬ ‫أحدا‬ ‫أن‬

‫الرابع‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫لذلك‬ ‫مزيد‬ ‫المساواة ‪ ،‬وسيأتي‬

‫لاتقتضي‬ ‫الفضل‬ ‫صفات‬ ‫من‬ ‫صفة‬ ‫الزيادة في‬ ‫أن‬ ‫منه‬ ‫) يستفاد‬ ‫(وما أنا بخيرهم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫بل‬ ‫‪،‬‬ ‫المطلقة‬ ‫الأعلمية‬ ‫الله لاتستلزم‬ ‫بكتاب‬ ‫فالأعلمية‬ ‫‪.‬‬ ‫المطلقة‬ ‫الأفضلية‬

‫"باب‬ ‫في‬ ‫بحث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫" وسيأتي‬ ‫"وما أنا بخيرهم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فلهذا‬ ‫أخرى‬ ‫بعلوم‬ ‫منه‬ ‫أعلم‬ ‫غيره‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫" إن‬ ‫القرآن وعلمه‬ ‫تعلم‬ ‫من‬ ‫خيركم‬

‫واللام‬ ‫المهملة‬ ‫) بفتح‬ ‫الحلق‬ ‫في‬ ‫(فجلست‬ ‫ال!مذكور‪:‬‬ ‫با سناد‬ ‫) أي‬ ‫شقيق‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫غير ذلك ‪ ،‬أو‬ ‫يقول‬ ‫ابن مسعود‬ ‫يخالف‬ ‫من‬ ‫يعني لم يسمع‬ ‫غير ذلك)‬ ‫راذا يقول‬ ‫(فما سمعت‬

‫أصحاب‬ ‫حلق‬ ‫في‬ ‫فجلست‬ ‫"قال شقيق‬ ‫رواية مسلم‬ ‫في‬ ‫يرد قوله ذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫المراد من‬

‫المنبر‬ ‫"فلما نزل عن‬ ‫وفي رواية أبي شهاب‬ ‫ولايعيبه!‬ ‫أحدا يرد ذلك‬ ‫فما سمعت‬ ‫!‬ ‫محمد‬

‫‪-‬كي!"‬ ‫محمد‬ ‫قوله ‪" :‬أصحاب‬ ‫عموم‬ ‫ينكر ما قال" وهذا يخصص‬ ‫الالحلق فما أحد‬ ‫في‬ ‫جلست‬

‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫اطريق‬ ‫من‬ ‫داود‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫ذلك‬ ‫بالكوفة ولايعارض‬ ‫منهم‬ ‫بمن‪//‬كان‬
 ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪50‬‬ ‫‪،،999‬‬ ‫باب ‪ 8‬اص‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضائل‬ ‫‪62‬‬

‫الباب وفيه‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬ ‫فذكر‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫بن عتبة بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبيدالله بن عبد‬

‫لمج!!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫رجال‬ ‫ابن مسعود‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫كرهه‬ ‫أقال الزهري ‪ :‬فبلغني أن ذلك‬

‫بالكوفة‪،‬‬ ‫شقيق‬ ‫الذين شاهدهم‬ ‫غير الصحابة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫الذثن كرهوا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫لأنه محمول‬

‫بأنه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫رده أو عابه وصف‬ ‫أحدا‬ ‫أن‬ ‫شقيق‬ ‫نفى‬ ‫فالذي‬ ‫الجهة ‪،‬‬ ‫اختلاف‬ ‫وثحتمل‬

‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫مراد‬ ‫وكأن‬ ‫‪،‬‬ ‫المصاحف‬ ‫بغل‬ ‫بأمره‬ ‫ما يتعلق‬ ‫أثبته الزهري‬ ‫بالقرآن ‪ ،‬والذي‬ ‫أعلمهم‬

‫عثمان‬ ‫ما رأى‬ ‫خلاف‬ ‫رأى‬ ‫ابن مسعود‬ ‫فتعدم وكأن‬ ‫تخرج‬ ‫لئلا‬ ‫كتمها لماخفاؤها‬ ‫بغل المصاحف‬

‫لما‬ ‫الاقتصار‬ ‫لا ينكر‬ ‫أو كان‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫دمالغاء ما عدا‬ ‫قراءة واحدة‬ ‫على‬ ‫الاقتصار‬ ‫في‬ ‫وافقه‬ ‫ومن‬

‫غيرها لما له‬ ‫عليها دون‬ ‫التي يعول‬ ‫قراءته هي‬ ‫الاختلاف ‪ ،‬بل كان يرثد أن تكون‬ ‫من‬ ‫عدمه‬ ‫في‬

‫أن‬ ‫ورأى‬ ‫كلامه ‪ ،‬فلما فاته ذلك‬ ‫ظاهر‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫لغيره كما يؤخذ‬ ‫مما لي!‬ ‫ذلك‬ ‫المزية في‬ ‫من‬

‫عليه‪،‬‬ ‫ما كانت‬ ‫عنده اختار استمرار القراءة على‬ ‫بغير مرجح‬ ‫قراءة زيد ترجيح‬ ‫الاقتصار على‬

‫لم يورد‬ ‫عثمان ! لكن‬ ‫بما صنع‬ ‫بعد ذلك‬ ‫ابن مسعود‬ ‫رضي‬ ‫"باب‬ ‫أن ابن أبي داود ترجم‬ ‫على‬

‫به‪.‬‬ ‫ما ترجم‬ ‫بمطابقة‬ ‫مايصرح‬

‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫) هذا‬ ‫يوسف‬ ‫سورة‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫فمرأ‬ ‫بحمص‬ ‫(كنا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الثالث ‪،‬‬ ‫الحديث‬

‫كثير شيخ‬ ‫محمدبن‬ ‫عن‬ ‫خليفة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬ ‫القصة ‪،‬‬ ‫حضر‬ ‫علقمة‬

‫‪! :‬عن‬ ‫فيه‬ ‫بن كثير فقال‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫القاضي‬ ‫يوسف‬ ‫طريق‬ ‫أبو نعيم من‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫فيه‬ ‫البخاري‬

‫ولفظه‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬ ‫أ وقد‬ ‫بحمص‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫علقمة‬

‫علقمة‬ ‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الحديث‬ ‫! فذكر‬ ‫‪ ،‬فقرات‬ ‫بحمص‬ ‫قال ‪ :‬كنت‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫!عن‬

‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫طرق‬ ‫ابو عوانة من‬ ‫وكذا اخرجه‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫دمانما نقلها عن‬ ‫القصة‬ ‫لم يحضر‬

‫أنه‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪! :‬عن‬ ‫الأعمش‬ ‫أبي معاوية عن‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫! وعند‬ ‫بحمص‬ ‫جالسا‬ ‫"كنت‬ ‫ولفظه‬

‫بها‪.‬‬ ‫احال‬ ‫لكن‬ ‫أ ورواية أبي معاوية عند مسلم‬ ‫يوسف‬ ‫قرا سورة‬

‫سنان‬ ‫بن‬ ‫فيل ‪ :‬إنه نهك‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫) لم‬ ‫أنزلت‬ ‫ماهكذا‬ ‫رجل‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫وفي‬ ‫صريحا‪.‬‬ ‫لم ار ذلك‬ ‫لكن‬ ‫غير هذه‪،‬‬ ‫القرآن قصة‬ ‫في‬ ‫ابن مسعود‬ ‫له مع‬ ‫تقدمت‬ ‫الذي‬

‫من‬ ‫فقال رجل‬ ‫يمح!‪،‬ة حوسف‬ ‫عليهم‬ ‫القوم ‪ :‬اقرأ علينا‪ ،‬فقرات‬ ‫بعض‬ ‫"فقال لي‬ ‫رواية مسلم‬

‫القائل هـالا ففيه مبهم‬ ‫هو‬ ‫السائل‬ ‫" فإن كان‬ ‫أنزلت‬ ‫القوم ‪ :‬ماهكذا‬

‫والله لقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ويحك‬ ‫"فنلت‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫مج!ي!) في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫قرأت‬ ‫(فقال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫‪.‬‬ ‫جم!ماا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أقرأنيها‬

‫"فبينما أنا أكلمه‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫حالية‬ ‫جملة‬ ‫هي‬ ‫الخمر)‬ ‫منه ريح‬ ‫قوله ‪( :‬ووجد‬

‫الخمر"‪.‬‬ ‫منه ريح‬ ‫إذ وجدت‬

‫الحد"‬ ‫قال ‪ :‬فجلدته‬ ‫‪،‬‬ ‫أجلدك‬ ‫حتى‬ ‫لاتبرح‬ ‫"فقلت‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الحد)‬ ‫قوله ‪( :‬فضربه‬

‫مام‪،‬‬ ‫ا‬ ‫نيابة عن‬ ‫الحدود‬ ‫إقامة‬ ‫له ولاية‬ ‫كانت‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫النووي‬ ‫قال‬

‫الحد‬ ‫وإلا فلا يجب‬ ‫بشربها بلا عذر‪،‬‬ ‫اعترف‬ ‫الرجل‬ ‫أن‬ ‫وعلى‬ ‫وإما خصوصا‪،‬‬ ‫إما عموما‬
 ‫‪6 3‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪5005-9994! 18‬‬ ‫ا باب‬ ‫القران‬ ‫فضانل‬ ‫كتب‬

‫فقد‬ ‫لكفر‪،‬‬ ‫به حقيقة‬ ‫إذ لو كذب‬ ‫جاهلا‪،‬‬ ‫كان بإنكار بعضه‬ ‫أن التكذيب‬ ‫وعلى‬ ‫ريحها‪.‬‬ ‫بمجرد‬

‫الأول جيد‪.‬‬ ‫والاحتمال‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫القران كفو‬ ‫عليه من‬ ‫مجمعا‬ ‫حرفا‬ ‫جحد‬ ‫ان من‬ ‫على‬ ‫أجمعوا‬

‫إلى نفسه‬ ‫الضرب‬ ‫فأسند‬ ‫رفعه إلى الأمير فضربه‬ ‫أي‬ ‫الحدلما‬ ‫فوله ‪" :‬فضربه‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫له‬ ‫من‬ ‫له ذلك‬ ‫لأنه جعل‬ ‫الحد‬ ‫اقام عليه‬ ‫إنما‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطيي‬ ‫وقال‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫سببا‬ ‫كان‬ ‫لكونه‬ ‫مجازا‬

‫فإنه‬ ‫الكوفة‬ ‫ولايته‬ ‫زمان‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬او لأنه كان‬ ‫الإمام بواجب‬ ‫أنه قام عن‬ ‫‪ ،‬او لأنه راى‬ ‫الولاية‬

‫الاخير‬ ‫الثاني موجه ‪ ،‬وفي‬ ‫انتهى ‪ ،‬والاحتمال‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬ ‫من‬ ‫وصدرا‬ ‫عمر‬ ‫زمن‬ ‫وليها في‬

‫غازيا وكان‬ ‫وإنما دخلها‬ ‫‪ ،‬ولم يلها ابن مسعود‬ ‫كان بحمص‬ ‫الخبر أن ذلك‬ ‫غفلة عما في أول‬

‫أنه كان‬ ‫ابن مسعود‬ ‫الراثحة فيرده النقل عن‬ ‫الثاني عن‬ ‫وأما الجواب‬ ‫عمر‪.‬‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫ذلك‬

‫الوليد بن‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫لعثمان‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫وقع‬ ‫الرائحة ‪ ،‬وقد‬ ‫وجود‬ ‫بمجرد‬ ‫الحد‬ ‫وجوب‬ ‫يرى‬

‫جلده‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أنه أنكر على‬ ‫علي‬ ‫النقل عن‬ ‫إثر هذا الحديث‬ ‫عند الإسماعيلي‬ ‫عقبة ‪ ،‬ووقع‬

‫على‬ ‫حجة‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫وقال‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫يشهد‬ ‫ولم‬ ‫يقر‬ ‫لم‬ ‫إذ‬ ‫وحدها‬ ‫بالراثحة‬ ‫الرجل‬

‫أهل‬ ‫من‬ ‫وجماعة‬ ‫وأصحابه‬ ‫به مالك‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫بالراثحة كالحنفية‬ ‫الحد‬ ‫وجوب‬ ‫يمنع‬ ‫من‬

‫سقط‬ ‫أقر‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬إذا احتمل‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫وللمانع‬ ‫‪،‬‬ ‫شهيرة‬ ‫خلافية‬ ‫والمسألة‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫الحجاز‪.‬‬

‫الراثحة‬ ‫بمجرد‬ ‫الحد‬ ‫وجوب‬ ‫في‬ ‫"المغنيلما الخلاف‬ ‫الموفق في‬ ‫الاستدلال بذلك ‪ ،‬ولما حكى‬

‫أو يتقيأها‪ ،‬ونحوه‬ ‫سكران‬ ‫قرثنة كأن يوجد‬ ‫بل لابد معها من‬ ‫وحدها‬ ‫بالراثحة‬ ‫اختار أن لايحد‬

‫راثحة الخمر‪ ،‬وحكى‬ ‫من أحدهم‬ ‫ويوجد‬ ‫أن يوجد جماعة شهروا بالفسق ويوجد معهم خمر‬

‫مشهورا‬ ‫الراثحة من يكون‬ ‫عليه الحد بمجرد‬ ‫أن الذي يجب‬ ‫السلف‬ ‫بعض‬ ‫ابن المنذر عن‬

‫منه ريح‬ ‫خرج‬ ‫وهو في الصلاة هل‬ ‫الخمر‪ ،‬وقيل بنحو هذا التفصيل فيمن شك‬ ‫بإدمان شرب‬

‫الصلاة‬ ‫في‬ ‫وإن كان‬ ‫فيتوضأ‬ ‫الحدث‬ ‫وجود‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫دل‬ ‫رانحة‬ ‫وجود‬ ‫أو لا فإن قارن ذلك‬

‫القرينة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫الظن‬ ‫إذا تجرد‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫الشك‬ ‫مع‬ ‫الوضوء‬ ‫ترك‬ ‫من‬ ‫ماورد‬ ‫‪ ،‬ويحمل‬ ‫فلينصرف‬

‫عن‬ ‫الجواب‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الحدود‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫المسألة‬ ‫هذه‬ ‫إلى‬ ‫لنا عودة‬ ‫وسيكون‬

‫بما‬ ‫السكران‬ ‫بمؤاخذة‬ ‫لايرى‬ ‫كان‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫لكن‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫الثالث فجيد‬

‫ابن‬ ‫كذب‬ ‫الرجل‬ ‫أن يكون‬ ‫القرطبي ‪ :‬يحتمل‬ ‫سكره ‪ ،‬وقال‬ ‫حال‬ ‫الكلام في‬ ‫منه من‬ ‫يصدر‬

‫أنه أثبت‬ ‫ظاهره‬ ‫" فإن‬ ‫أنزلت‬ ‫قوله ‪" :‬ما هكذا‬ ‫من‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬ ‫بالقران ‪ ،‬وهو‬ ‫يكذب‬ ‫ولم‬ ‫مسعود‬

‫أو‬ ‫ؤلة حفظ‬ ‫منه أو‬ ‫إما جهلا‬ ‫ذلك‬ ‫الرجل‬ ‫وقال‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫الكيفية التي أوردها‬ ‫إنزالها ونفى‬

‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بحث‬ ‫مزثد‬ ‫وسيأتي‬ ‫بعثه عليه السكر‪،‬‬ ‫تثبت‬ ‫عدم‬

‫تعالى‪.‬‬

‫روايهلآ أبي‬ ‫في‬ ‫كذلك‬ ‫وقع‬ ‫الكوفي‬ ‫أبو الضحى‬ ‫) هو‬ ‫مسلم‬ ‫الرابع ‪ ،‬قوله ‪( :‬حدثنا‬ ‫الحديث‬

‫الكوفة يقال لكل‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫هذا رجلان‬ ‫طبقة مسلم‬ ‫عند الإسماعيلي ‪ ،‬وفي‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫حمزة‬

‫كيسان‬ ‫بن‬ ‫مسلم‬ ‫هو‬ ‫فالاول‬ ‫البطين ‪،‬‬ ‫ل‪4‬‬ ‫يقال‬ ‫والاخر‬ ‫له الأعور‬ ‫يقال‬ ‫أحدهما‬ ‫مسلم‬ ‫منهما‬

‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫فإذا أطلق‬ ‫مسروق‬ ‫بن عمران ‪ ،‬ولم أر لواحد منهما رواية عن‬ ‫والثاني مسلم‬

‫الثلاثة‪.‬‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ولو اشتركوا في أن الأعصث! روى‬ ‫أنه هو أبو الضحى‬ ‫عرف‬
 ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪50‬‬ ‫!‪،،999‬‬ ‫ا‬ ‫‪8‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لقرآن‬ ‫‪1‬‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪64‬‬

‫مسعود"‪.‬‬ ‫بن‬ ‫‪/‬الله‬ ‫عبد‬ ‫"عن‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫قطبة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪( :‬قال‬ ‫قوله‬

‫صنع‬ ‫الله لما‬ ‫عبد‬ ‫"قال‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫رواية‬ ‫‪( :‬والله) في‬ ‫قوله‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫والله إلخ‬ ‫‪:‬‬ ‫ماصنع‬ ‫بالمصاحف‬

‫وجرير‪.‬‬ ‫قطبة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫" ومثله‬ ‫"فيما أنزلت‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫أنزلت‬ ‫قوله ‪( :‬فيمن‬

‫"تبلغنيه"‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫تبلغه الإبل )‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫مني‬ ‫أعلم‬ ‫أحدأ‬ ‫أعلم‬ ‫قوله ‪( :‬ولو‬

‫جرير‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬

‫من‬ ‫عبيد ‪ 9‬ا)‬ ‫" ولأبي‬ ‫إليه‬ ‫"لرحلت‬ ‫الثاني بلفظ‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫)‬ ‫إليه‬ ‫قوله ‪ :‬الركبت‬

‫بانعرضة‬ ‫عهدا‬ ‫تبلغنيه الإبل أحدث‬ ‫أحدا‬ ‫قال ‪ :‬لو أعلم‬ ‫ابن مسعود‬ ‫دانبئت أن‬ ‫ابن سيرين‬ ‫طريق‬

‫لا يصل‬ ‫عمن‬ ‫بقوله ‪ :‬تبلغنيه الإبل‬ ‫احترز‬ ‫وكأنه‬ ‫لما‬ ‫آتيه‬ ‫أن‬ ‫لأتيته ‪ -‬أو قال ‪ -‬لتكلفت‬ ‫مني‬ ‫الأخيرة‬

‫بأنه لا أحد‬ ‫جازما‬ ‫لأنه كان‬ ‫بالبر أو‬ ‫فقيد‬ ‫البحر‬ ‫لا يركب‬ ‫كان‬ ‫إما لكونه‬ ‫الرواحل‬ ‫إليه على‬

‫الإنسان نفسه‬ ‫ذكر‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫السماء‪.‬‬ ‫سكان‬ ‫البشر فاحترز عن‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫يفوقه في‬

‫منه فخرا أو‬ ‫ذلك‬ ‫وقع‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫ذم ذلك‬ ‫ماورد من‬ ‫ويحمل‬ ‫الفضيلة بقدر الحاجة‬ ‫بما فيه من‬

‫وجهين‪:‬‬ ‫أنس ‪ ،‬ذكره من‬ ‫حديث‬ ‫الخامس‬ ‫إعجابا ‪ .‬الحديث‬

‫كلهم‬ ‫قال ‪ :‬أربعة‬ ‫النبي رو!؟‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫القران‬ ‫جمع‬ ‫‪ :‬من‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫قوله ‪( :‬سألت‬

‫الحديث‬ ‫أول‬ ‫قتادة في‬ ‫عن‬ ‫أبي عروبة‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية الطبري‬ ‫في‬ ‫الأنصار)‬ ‫من‬

‫معاذ‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫له العرش‬ ‫اهتز‬ ‫من‬ ‫منا أربعة ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأوس‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫والخزرج‬ ‫الأوس‬ ‫الحيان‬ ‫اافتخر‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الملاثكة حنظلة‬ ‫غسلته‬ ‫ومن‬ ‫ثابت ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫خزيمة‬ ‫رجلين‬ ‫شهادة‬ ‫شهادته‬ ‫عدلت‬ ‫ومن‬

‫يجمعه‬ ‫لم‬ ‫القران‬ ‫جمعوا‬ ‫منا أربعة‬ ‫‪:‬‬ ‫الخزرج‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫الدبر عاصم‬ ‫حمته‬ ‫ومن‬ ‫عامر‪،‬‬

‫" فذكرهم‪.‬‬ ‫غيرهم‬

‫لأض‪:‬‬ ‫قتادة "قلت‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬ ‫زيد بن ثابت من‬ ‫قوله ‪( :‬وأبو زيد) تقدم في مناقب‬

‫هناك‬ ‫أبي زيد هناد وجوزت‬ ‫في اسم‬ ‫" وتقدم بيان الاختلاف‬ ‫عمومتي‬ ‫قال ‪ :‬أحد‬ ‫أبو زيد؟‬ ‫من‬

‫الطبري‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫الآن‬ ‫ذكرتها‬ ‫التي‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫لكق‬ ‫‪،‬‬ ‫مفهوم‬ ‫"أربعة"‬ ‫‪:‬‬ ‫أنس‬ ‫لقول‬ ‫لايكون‬ ‫أن‬

‫"لم يجمعه‬ ‫مراد أنس‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫قتادة‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ‫وسعيد‬ ‫الحصر‪،‬‬ ‫في‬ ‫صريحة‬

‫فى‬ ‫المهاجرين ‪3 ،‬‬ ‫عن‬ ‫بقرينة المفاخرة المذكورة ‪ ،‬ولم يرد نفي ذلك‬ ‫الأوس‬ ‫من‬ ‫غيرهم " أي‬

‫ولم‬ ‫لما أورده أنس‬ ‫قائل ذلك ‪ ،‬لكق‬ ‫باسم‬ ‫الخزرج ‪ ،‬ولم يفصح‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫أن ذلك‬ ‫رواية سعيد‬

‫الباقلاني‬ ‫بكر‬ ‫أبو‬ ‫القاضي‬ ‫أجاب‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫الخزرج‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫به ولاسيما‬ ‫قائل‬ ‫كأنه‬ ‫كان‬ ‫يتعقبه‬

‫غيرهم‬ ‫لا يكون‬ ‫أن‬ ‫فلا يلزم‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫أنه لا مفهوم‬ ‫‪ :‬أحطها‬ ‫بأجوبة‬ ‫هذا‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬

‫‪ .‬ثافهما‬ ‫بها إلا أولئك‬ ‫نزل‬ ‫التي‬ ‫والقراءات‬ ‫الوجوه‬ ‫جميع‬ ‫على‬ ‫يجمعه‬ ‫‪ .‬ثانيها المراد لم‬ ‫جمعه‬

‫أن‬ ‫الثاني ‪ .‬رابعها‬ ‫من‬ ‫قريب‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫إلا أولئك‬ ‫ينسخ‬ ‫وما لم‬ ‫تلاوته‬ ‫منه بعد‬ ‫ما نسخ‬ ‫يجمع‬ ‫لم‬

‫ص‪،‬ق‪:،‬عيد‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسختي‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪6 5‬‬ ‫‪05.‬‬ ‫!‪-،999‬ه‬ ‫‪18‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫تلقى‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيحتمل‬ ‫غيرهم‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫لا بواسطة‬ ‫ع!!يما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫تلقيه من‬ ‫بجمعه‬ ‫المراد‬

‫عمن‬ ‫غيرهم‬ ‫حال‬ ‫وخفي‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫فاشتهروا‬ ‫لإلقائه وتعليمه‬ ‫تصدوا‬ ‫أنهم‬ ‫‪ .‬خامسها‬ ‫بالواسطة‬ ‫بعضه‬

‫‪ ،‬أو يكون‬ ‫الأمر كذلك‬ ‫نف!س‬ ‫الأمر في‬ ‫علمه ‪ ،‬وليس‬ ‫فيهم بحسب‬ ‫ذلك‬ ‫فحصر‬ ‫حالهم‬ ‫عرف‬

‫المراد‬ ‫‪ .‬سادسها‬ ‫اظهره‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وأمن‬ ‫‪،‬‬ ‫الرياء والعجب‬ ‫غانلة‬ ‫خافوا‬ ‫أنهم‬ ‫خفانهم‬ ‫في‬ ‫السبب‬

‫فجمعوه‬ ‫وأما هؤلاء‬ ‫قلب‪،‬‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫حفظا‬ ‫جمعه‬ ‫غيرهم‬ ‫‪ ،‬فلاينفي أن يكون‬ ‫الكتابة‬ ‫بالجمع‬

‫حفظه‬ ‫أكمل‬ ‫بمعنى‬ ‫بأنه جمعه‬ ‫قلب ‪ .‬سابعها المراد أن أحدا لم يفصح‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫كتابة وحفظوه‬

‫لان أحدا منهم لم يكمله‬ ‫بذلك‬ ‫فلم يفصح‬ ‫غيرهم‬ ‫كلخث إلا أولئك ‪ ،‬بخلاف‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في عهد‬

‫أشبهها‬ ‫وما‬ ‫الاية الأخيرة‬ ‫هذه‬ ‫فلعل‬ ‫اية منه‪،‬‬ ‫اخر‬ ‫نزلت‬ ‫حين‬ ‫ك!جم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وفاة‬ ‫عند‬ ‫إلا‬

‫لم‬ ‫من‬ ‫قد حضرها‬ ‫كان‬ ‫القران قبلها‪ .‬وإن‬ ‫جميع‬ ‫جمع‬ ‫الأربعة ممن‬ ‫إلا أولئك‬ ‫ما حضرها‬

‫‪ .‬وقد‬ ‫بموجبه‬ ‫له والعمل‬ ‫والطاعة‬ ‫السمع‬ ‫بجمعه‬ ‫المراد‬ ‫البين ‪ .‬ثامنها أن‬ ‫الجمع‬ ‫غيرها‬ ‫يجمع‬

‫ابني‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬ ‫أبا الدرداء‬ ‫أتى‬ ‫رجلأ‬ ‫"أن‬ ‫أ)‬ ‫الزاهريهلم‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الزهد‬ ‫في‬ ‫أحمد‬ ‫أخرج‬

‫هذه‬ ‫غالب‬ ‫وفي‬ ‫"‬ ‫وأطاع‬ ‫له‬ ‫سمع‬ ‫من‬ ‫القران‬ ‫جمع‬ ‫إنما‬ ‫غفرأ‪،‬‬ ‫اللهم‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫جمع‬

‫أن المراد‬ ‫وهو‬ ‫آخر‪،‬‬ ‫قبل هذا إلى احتمال‬ ‫أومأت‬ ‫الأخير وقد‬ ‫ولاسيما‬ ‫تكلف‬ ‫الاحتمالات‬

‫ومن‬ ‫المهاجرين‬ ‫غير القبيلتين من‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫فقط ‪ ،‬فلا ينفي‬ ‫الأوس‬ ‫دون‬ ‫للخزرج‬ ‫إنبات ذلك‬

‫بعده ‪.‬‬ ‫ولايخفى‬ ‫بهم ‪،‬‬ ‫غرضه‬ ‫لتعلق‬ ‫أنس‬ ‫عليهم‬ ‫يقال ‪ :‬إنما اقتصر‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫بعدهم‬ ‫جاء‬

‫‪ ،‬فقد‬ ‫!ط!ول‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫القران‬ ‫يحفظ‬ ‫كان‬ ‫أبا بكر‬ ‫أن‬ ‫الأحاديث‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫من‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬

‫ما كان‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫وهو‬ ‫فيه القران ‪،‬‬ ‫يقرأ‬ ‫فكان‬ ‫بفناء داره‬ ‫مسجدأ‬ ‫أنه بنى‬ ‫المبعث‬ ‫في‬ ‫تقدم‬

‫القران من‬ ‫تلقي‬ ‫على‬ ‫أبي بكر‬ ‫حرص‬ ‫شدة‬ ‫فيه مع‬ ‫لايرتاب‬ ‫مما‬ ‫وهذا‬ ‫منه إذ ذاك‪،‬‬ ‫نزل‬

‫قالت عانشة كما تقدم‬ ‫منهما للاخر حتى‬ ‫بمكة وكثرة ملازمة كل‬ ‫وفراغ باله له وهما‬ ‫النبي !ك!!ه‬

‫"يؤم القوم أقرؤهم‬ ‫حديث‬ ‫مسلم‬ ‫صحح‬ ‫يأتيهم بكرة وعشية ‪ .‬وقد‬ ‫إنه!عم! كان‬ ‫االجرة‬ ‫في‬

‫مرض‬ ‫لما‬ ‫مكانه‬ ‫في‬ ‫يؤم‬ ‫أن‬ ‫أبا بكر‬ ‫أمر‬ ‫أنهلمجكدهيع‬ ‫وتقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه‬ ‫الإشارة‬ ‫" وتقدمت‬ ‫الله‬ ‫لكتاب‬

‫موت‬ ‫النزول عقب‬ ‫ترتيب‬ ‫القران على‬ ‫أنه جمع‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫أقرأهم ‪ ،‬وتقدم‬ ‫أنه كان‬ ‫فيدل على‬

‫به‬ ‫فقرأت‬ ‫القرآن‬ ‫قال ‪" :‬جمعت‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫النساثئي بإسناد‬ ‫النبي ع!جت ‪ ،‬وأخرج‬

‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫الصحيح‬ ‫في‬ ‫وأصله‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫شهر"‬ ‫اقرأه في‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫النبي عبمم‬ ‫فبلغ‬ ‫ليلة ‪،‬‬ ‫كل‬

‫المهاجرين‪،‬‬ ‫من‬ ‫هؤلاء‬ ‫وكل‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫وسالم‬ ‫ابن مسعود‬ ‫ذكر‬ ‫مضى‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬

‫الخلفاء الأربعة وطلحة‬ ‫المهاجرين‬ ‫من‬ ‫فعد‬ ‫لمجيهم‬ ‫النبي‬ ‫أصحاب‬ ‫أبو عبيد القراء من‬ ‫ذكر‬ ‫وقد‬

‫النساء‬ ‫ومن‬ ‫والعبادلة ‪،‬‬ ‫السائب‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫وأبا هريرة‬ ‫وسالمأ‬ ‫وحذيفة‬ ‫مسعود‬ ‫وابن‬ ‫وسعدأ‬

‫الحصر‬ ‫على‬ ‫فلا يرد‬ ‫لمج!لمجه‬ ‫النبي‬ ‫إنما أكمله ‪.‬بعد‬ ‫هؤلاء‬ ‫بعض‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫سلمة‬ ‫وأم‬ ‫وحفصة‬ ‫عانشة‬

‫أيضأ‬ ‫المهاجرين‬ ‫الشريعة " من‬ ‫"كتاب‬ ‫ابن أبي داود في‬ ‫وعد‬ ‫أنس‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫المذكور‬

‫أبا‬ ‫ومعاذأ الذي يكنى‬ ‫الأنصار عبادة بن الصامت‬ ‫ومن‬ ‫الداري وعقبة بن عامر‪،‬‬ ‫تميم بن أوس‬

‫إنما‬ ‫بأن بعضهم‬ ‫‪ ،‬وصرح‬ ‫وغيرهم‬ ‫بن مخلد‬ ‫بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة‬ ‫ومجمع‬ ‫حليمة‬

‫في نسخة "ق!‪ :‬الزاهد به‪.‬‬ ‫ا)‬

 ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫"‬ ‫‪5‬‬ ‫!‪،،999‬‬ ‫ا‬ ‫‪8‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الؤآن‬ ‫نضاثل‬ ‫كتاب‬
‫‪66‬‬

‫وعد‬ ‫الداني ‪،‬‬ ‫أبو عمرو‬ ‫ذكره‬ ‫الأشعري‬ ‫موسى‬ ‫أبو‬ ‫أيضا‬ ‫جمعه‬ ‫وممن‬ ‫النبي !يه ‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫جمعه‬

‫بن عباد وأم ورقة‪.‬‬ ‫وسعد‬ ‫بن العاص‬ ‫المتأخرين من القراء عمرو‬ ‫بعض‬

‫هذا التعليق‬ ‫أنس)‬ ‫ثمامة عن‬ ‫وافد عن‬ ‫بن‬ ‫حسين‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫بن‬ ‫قوله ‪( :‬تابعه الفضل‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫المصنف‬ ‫‪ ،‬ثم أخرجه‬ ‫به‬ ‫بن موسى‬ ‫الفضل‬ ‫عن‬ ‫مسنده‬ ‫بن راهويه في‬ ‫إسحاق‬ ‫وصله‬

‫يجمع‬ ‫ولى‬ ‫ول‪4‬شيم‬ ‫النبي‬ ‫مات‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫ونمامة‬ ‫البناني‬ ‫ثابت‬ ‫"حدثني‬ ‫المثنى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫بصيغة‬ ‫التصريح‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫وجهين‬ ‫قتادة من‬ ‫رواية‬ ‫فخالف‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫أربعة " فذكر‬ ‫غير‬ ‫القران‬

‫الجواب‬ ‫تقدم‬ ‫فقد‬ ‫‪ .‬فأما الأول‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫بدل‬ ‫الدرداء‬ ‫أبي‬ ‫ذكر‬ ‫الأربعة ‪ ،‬ثانيهما‬ ‫في‬ ‫الحصر‬

‫لم‬ ‫أنس‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫‪ :‬لا يلزم‬ ‫المازري‬ ‫الأثمة ‪ .‬قال‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫استنكره‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫أوجه‬ ‫عدة‬ ‫من‬ ‫عنه‬

‫سواهم‬ ‫أن‬ ‫التقدير أنه لا يعلم‬ ‫لأن‬ ‫الأمر كذلك‬ ‫نفس‬ ‫الواقع في‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫غيرهم‬ ‫يجمعه‬

‫لا يتم إلا إن‬ ‫وهذا‬ ‫البلاد‪،‬‬ ‫في‬ ‫وتفرقهم‬ ‫الصحابة‬ ‫كثرة‬ ‫مع‬ ‫بذلك‬ ‫حاطة‬ ‫ا‬ ‫فكيف‬ ‫‪ ،‬وإلا‬ ‫جمعه‬

‫القران في عهد‬ ‫له جمع‬ ‫نفسه أنه لم يكمل‬ ‫انفراده وأخبره عن‬ ‫منهم على‬ ‫واحد‬ ‫لقي كل‬ ‫كان‬

‫لم يلزم أن‬ ‫علمه‬ ‫إلى ما في‬ ‫المرجع‬ ‫‪ ،‬وإذا كان‬ ‫العادة‬ ‫غاية البعد في‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫!‬ ‫النبى‬

‫لهم‬ ‫‪ ،‬ولا متمسك‬ ‫الملاحدة‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫هذا‬ ‫أنس‬ ‫بقول‬ ‫تمسك‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وقد‬ ‫الوافع كذلك‬ ‫يكون‬

‫الأمر‬ ‫نفس‬ ‫في‬ ‫الواقع‬ ‫أن‬ ‫لهم‬ ‫أين‬ ‫من‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫سلمناه‬ ‫‪.‬‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫فيه فإنا لا نسلم‬

‫يكون‬ ‫لا‬ ‫كله أن‬ ‫الغفير لم يحفظه‬ ‫الجم‬ ‫من‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫كون‬ ‫يلزم من‬ ‫لا‬ ‫؟ سلمناه ‪ ،‬لكن‬ ‫كذلك‬

‫فرد جميعه ‪ ،‬بل إذا حفظ‬ ‫كل‬ ‫التواتر أن يحفظ‬ ‫شرط‬ ‫من‬ ‫الغفير‪ ،‬وليس‬ ‫الجم‬ ‫مجموعه‬ ‫حفظ‬

‫أنه قتل يوم‬ ‫ماثقدم من‬ ‫ببعض‬ ‫ذلك‬ ‫القرطبي على‬ ‫الوزيع كفى ‪ ،‬واستدل‬ ‫الكل الكل ولو على‬

‫د!انما‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫العدد‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫مثل‬ ‫النبي جم!جم ببئر معونة‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫وقتل‬ ‫القراء‪،‬‬ ‫من‬ ‫سبعون‬ ‫اليمامة‬

‫دون‬ ‫ذهنه‬ ‫كانوا في‬ ‫غيرهم ‪ ،‬أو لكونهم‬ ‫دون‬ ‫تعلقه بهم‬ ‫الأربعة بالذكر لشدة‬ ‫أنس‬ ‫خص‬

‫‪،‬‬ ‫مختلفان‬ ‫الحديثان‬ ‫هذان‬ ‫سماعيلي‪:‬‬ ‫ا‬ ‫فقال‬ ‫المخالفة‬ ‫من‬ ‫الثاني‬ ‫الوجه‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫غيرهم‬

‫أبي‬ ‫البي!قي بأن ذكر‬ ‫وجزم‬ ‫أحدهما‪.‬‬ ‫الصحيح‬ ‫تباينهما‪ ،‬بل‬ ‫مع‬ ‫الصحيح‬ ‫في‬ ‫ولايجوزان‬

‫محفوظا‪.‬‬ ‫الدرداء‬ ‫أبي‬ ‫ذكر‬ ‫لاأرى‬ ‫‪:‬‬ ‫الداودي‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫والصواب‬ ‫وهم‬ ‫الدرداء‬

‫وقد‬ ‫شرطه‬ ‫قتادة على‬ ‫فطريق‬ ‫‪،‬‬ ‫الطرفين‬ ‫باستواء‬ ‫الترجيح‬ ‫عدم‬ ‫إلى‬ ‫البخاري‬ ‫أشار‬ ‫وقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬

‫وافقه عليها‬ ‫وقد‬ ‫شرطه‬ ‫على‬ ‫أيضا‬ ‫ثابت‬ ‫عنه ‪ ،‬وطريق‬ ‫الروايتين‬ ‫إحدى‬ ‫وافقه عليها نمامة في‬

‫عن‬ ‫ونمامة بموافقته ‪ ،‬وقد وقع‬ ‫ثابت‬ ‫الرواية عن‬ ‫مخرج‬ ‫الرواية الأخرى ‪ ،‬لكن‬ ‫أيضأ نمامة في‬

‫قتادة ‪،‬‬ ‫روايه‬ ‫روايته‬ ‫لاتعادل‬ ‫لكن‬ ‫مقبولا‬ ‫البخاري‬ ‫عند‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫مقال‬ ‫وفيه‬ ‫المثنى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫الباب ‪ ،‬ولعل‬ ‫أحاديث‬ ‫خاتمة‬ ‫وهو‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫ذكر‬ ‫في‬ ‫عمر‬ ‫رواية قتادة حديث‬ ‫ويرجح‬

‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫غيره ‪،‬‬ ‫القراءة على‬ ‫في‬ ‫بترجيحه‬ ‫عمر‬ ‫لتصريح‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫بإخراجه‬ ‫أشار‬ ‫‪-‬‬ ‫البخاري‬

‫الدرداء‪ ،‬وقد‬ ‫أبا‬ ‫ومرة بدله‬ ‫في وقتين فذكره مرة أبي بن كعب‬ ‫بهذا الحديث‬ ‫حدث‬ ‫أنس‬ ‫يكون‬

‫عهد‬ ‫القران على‬ ‫"جمع‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫القرظي‬ ‫كعب‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫روى‬

‫وأبو‬ ‫كعب‬ ‫وأبي بن‬ ‫الصامت‬ ‫وعبادة بن‬ ‫جبل‬ ‫معاذ بن‬ ‫الأنصار‪:‬‬ ‫من‬ ‫ع!حم! خمسة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫لحديث‬ ‫جيد‬ ‫شاهد‬ ‫مع إرساله ‪ ،‬وهو‬ ‫الأنصاري " وإسناده حسن‬ ‫الدرداء وأبو أيوب‬
 ‫‪67‬‬ ‫‪05.‬‬ ‫!‪999‬؟‪-‬ه‬ ‫‪18‬‬ ‫القرآن ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫قال ‪" :‬جمع‬ ‫الشعبي‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫العدد والمعدود‪.‬‬ ‫ذكر أبي الدرداء هـان خالفه في‬ ‫المثنى في‬

‫ثابت " وهؤلاء‬ ‫بن‬ ‫وزيد‬ ‫زيد‬ ‫وأبو‬ ‫ومعاذ‬ ‫أبو الدرداء‬ ‫منهم‬ ‫لمجم ستة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫القرآن‬

‫ر‬ ‫د‬ ‫فلفه‬ ‫‪.‬‬ ‫إرساله‬ ‫مع‬ ‫صحيح‬ ‫هـاسناده‬ ‫المثنى ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ذكروا‬ ‫الذين‬ ‫هم‬ ‫الأربعة‬

‫وأن‬ ‫المثنى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫قوة‬ ‫المرسلة‬ ‫الرواية‬ ‫بهذه‬ ‫تبين‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫اطلاعه‬ ‫أكثر‬ ‫ما‬ ‫البخاري‬

‫لم يجمعوا‬ ‫الأربعة‬ ‫هؤلاء‬ ‫أن‬ ‫يعتقد‬ ‫كان‬ ‫السامع‬ ‫‪ :‬لعل‬ ‫الكرماني‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫والله أعلم‬ ‫لروايته أصلا‬

‫ادعاء ومبالغة‪،‬‬ ‫الحصر‬ ‫ردا عليه ‪ ،‬وأتى بصيغة‬ ‫ذلك‬ ‫فقال انس‬ ‫جمع‬ ‫أبو الدرداء ممن‬ ‫وكان‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الحقيقة‬ ‫بطريق‬ ‫غيرهم‬ ‫ولا يلزم منه النفي عن‬

‫بن‬ ‫زيد‬ ‫مناقب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أنس‬ ‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫ورثناه )القاثل‬ ‫قال ‪ :‬ونحن‬ ‫زند‬ ‫قوله ‪( :‬وأبو‬

‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫بدر‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫عمومتي‬ ‫قال ‪ :‬أحد‬ ‫أبو زيد؟‬ ‫‪ :‬ومن‬ ‫قتادة ‪ :‬قلت‬ ‫قال‬ ‫ثابت‬

‫ورثناه ‪.‬‬ ‫‪ :‬نحن‬ ‫أنس‬ ‫عقبالما وقال‬ ‫يترك‬ ‫ولم‬ ‫بدريا‬ ‫وكان‬ ‫ابو زيد‬ ‫قال ‪" :‬مات‬ ‫أنس‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬

‫بني‬ ‫أحد‬ ‫النعمان‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫المذكور‬ ‫أبا زيد‬ ‫سمى‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫يرد‬ ‫لما‬ ‫عمومتي‬ ‫وقوله ‪" :‬أحد‬

‫أن يكون‬ ‫احتمل‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وإذا كان‬ ‫بن عبيد أوسي‬ ‫وسعد‬ ‫لأن أنسا خزرجي‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬

‫‪ :‬لم يجمعه‬ ‫العسكري‬ ‫قال أبو أحمد‬ ‫‪4‬‬ ‫ذلك ‪ ،‬وقد‬ ‫على‬ ‫ولم يطلع أنس‬ ‫جمع‬ ‫بن عبيد ممن‬ ‫سعد‬

‫من‬ ‫أحد‬ ‫كان‬ ‫عبيد ونسبه‬ ‫سعدبن‬ ‫"المحبر"‪:‬‬ ‫في‬ ‫حبيب‬ ‫محمدبن‬ ‫غيره ‪ .‬وقال‬ ‫الأوس‬ ‫من‬

‫بن‬ ‫إليها المغايرة بين سعد‬ ‫في رواية الشعبي التي أشرت‬ ‫النبي ع!م!‪ .‬ووقع‬ ‫القران في عهد‬ ‫جمع‬

‫أنس ‪ .‬وقد ذكر ابن‬ ‫أنه غير المراد في حديث‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫جميعا‬ ‫عبيد وبيهن أبي زيد فإنه ذكرهما‬

‫أبا زيد‪،‬‬ ‫أنه يكنى‬ ‫وتقدم‬ ‫خزرجي‬ ‫وهو‬ ‫أبي صعصعة‬ ‫بن‬ ‫القران قي!‬ ‫جمع‬ ‫أبي داود فيمن‬

‫زيد‪،‬‬ ‫أبا‬ ‫يكنى‬ ‫بأنه‬ ‫لم أر التصريح‬ ‫أيضا لكن‬ ‫خزرجي‬ ‫بن زهير وهو‬ ‫بن المنذر بن اوس‬ ‫وسعد‬

‫شرط‬ ‫بإسناد على‬ ‫فإنه روى‬ ‫أصله ‪،‬‬ ‫من‬ ‫ا شكال‬ ‫مايرفع‬ ‫داود‬ ‫ابن أبي‬ ‫عند‬ ‫وجدت‬ ‫ثم‬

‫بن السكن ‪ ،‬قال ‪" :‬وكان‬ ‫قي!‬ ‫القران اسمه‬ ‫زيد الذي جمع‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫أنس‬ ‫البخاري إلى ثمامة عن‬

‫" قال ابن‬ ‫ورثناه‬ ‫‪ ،‬ولم يدع عقبا‪ ،‬ونحن‬ ‫ومات‬ ‫عمومتي‬ ‫بن النجار أحد‬ ‫منا من بني عدي‬ ‫رجلا‬

‫بني‬ ‫من‬ ‫زعوراء‬ ‫من‬ ‫السكن‬ ‫بن‬ ‫قي!‬ ‫قال ‪ :‬هو‬ ‫الأنصاري‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫أن!‬ ‫حدثنا‬ ‫داود‬ ‫أبي‬

‫عنه‬ ‫يؤخذ‬ ‫ولم‬ ‫علمه‬ ‫فذهب‬ ‫جميجم‬ ‫النبي‬ ‫وفاة‬ ‫قريبا من‬ ‫مات‬ ‫داود‪:‬‬ ‫ابن أبي‬ ‫النجار ‪ ،‬قال‬ ‫بن‬ ‫عدي‬

‫عقبيا بدريا‪.‬‬ ‫وكان‬

‫‪.‬‬ ‫الثوري‬ ‫هو‬ ‫القطان ‪ ،‬وسفيان‬ ‫‪ ،‬قوله ‪( :‬يحى)هو‬ ‫السادس‬ ‫الحديث‬

‫"‪.‬‬ ‫(إحدثنا حبيب‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫ثابت )عند‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫حبيب‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫"الأطراف"‬ ‫في‬ ‫ألمزي‬ ‫جزم‬ ‫وبه‬ ‫للاكثر‬ ‫قوله ‪( :‬أبيئ أقرؤنا)كذا‬

‫"علي‬ ‫عنده‬ ‫الحديث‬ ‫فاول‬ ‫‪،‬‬ ‫البخاري‬ ‫عن‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ‫‪ :‬وقد‬ ‫عليئ ‪ .‬قلت‬ ‫ذكر‬ ‫صدقة‬

‫بجيد‪،‬‬ ‫وليس‬ ‫الباب ذكر علي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الدمياطي في نسخته‬ ‫أقضانا وأبيئ أقرؤنا" وقد ألحق‬

‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫رواية الفربري التي عليها مدار روايته ‪ ،‬وقد تقدم في تفسير البقوة عن‬ ‫من‬ ‫لأنه ساقط‬

‫عند الجميع‪.‬‬ ‫القطان بسنده هذا وفيه ذكر علي‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫علي‬
 ‫‪05‬‬ ‫لا‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ه‬ ‫‪"6‬‬ ‫‪ 9‬اص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫القرآن‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬
‫؟‬

‫‪68‬‬

‫به هنا القول!‪.‬‬ ‫المراد‬ ‫ومعناه‬ ‫القول! فحواه‬ ‫ولحن‬ ‫‪،‬‬ ‫قراءته‬ ‫من‬ ‫أبيئ) أي‬ ‫لحن‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫!ك!ت ولو أخبره‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫تلقاه عن‬ ‫القرآن الذي‬ ‫من‬ ‫حفظه‬ ‫عما‬ ‫لايرجع‬ ‫بن كعب‬ ‫أبيئ‬ ‫وكان‬

‫عنده القطع به فلا يزول!‬ ‫حصل‬ ‫الله بم!يه‬ ‫من رسول!‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬لأنه إذا سمع‬ ‫غيره أن تلاوته نسخت‬

‫من‬ ‫وهو‬ ‫النسخ‬ ‫بالآية الدالة على‬ ‫استدل! عليه عمر‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫عنه بإخبار غيره أن تلاوته نسخت‬

‫في التفسير‪.‬‬ ‫في ذلك ‪ ،‬وقد تقدم بقية شرحه‬ ‫الاستدلال!‬ ‫أوضح‬

‫فاتحة الكتاب‬ ‫‪ - 9‬باب فضل‬

‫قال ‪:‬‬ ‫شعبة‬ ‫حذثنا(‪)1‬‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫الله حذثنا‬ ‫عبد‬ ‫عليئ بن‬ ‫حذشا‬ ‫‪-6005‬‬

‫المعقى قال ‪:‬‬ ‫أبي سعيدبن‬ ‫عن‬ ‫بن عاصم‬ ‫حفص‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫خبيب‬ ‫حدثني‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫أصفي‬ ‫كنت‬ ‫الله إني‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫اجبه‬ ‫النبيئ لمج! فلم‬ ‫فدعاني‬ ‫‪،‬‬ ‫أصلي‬ ‫"كنت‬

‫‪ :‬ألا أعفمك‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫؟‬ ‫‪،24‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأنفال‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫إذا دعاكم‬ ‫لله وللرسول‬ ‫‪( :‬استجيبوا‬ ‫الله‬ ‫يقل‬ ‫ألم‬

‫نخرج‬ ‫بيدي ‪ ،‬فلما أردنا أن‬ ‫فأخذ‬ ‫المسجد؟‬ ‫من‬ ‫أن تخرج‬ ‫القرآن قبل‬ ‫في‬ ‫سورة‬ ‫أعظم‬

‫لئه‬ ‫‪( :‬الحمد‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫القرآن‬ ‫في‬ ‫سورة‬ ‫أعظم‬ ‫لأعلمئك(‪)2‬‬ ‫قلت‬ ‫إنك‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬

‫أوتيته"‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫العظيم‬ ‫والقرآن‬ ‫المثاني‬ ‫السبع‬ ‫‪ ،‬هي‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الفاتحة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫العالمين‬ ‫رفي‬

‫معبد‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫حدثنا هشام‬ ‫بن المثئى حدثنا وهب‬ ‫محمد‬ ‫‪-‬حذننا‬ ‫‪7005‬‬

‫‪ :‬إن سيد‬ ‫فقالت‬ ‫جارية‬ ‫لنا‪ ،‬فنزلنا‪ ،‬فجأءت‬ ‫مسير‬ ‫قال ‪" :‬كنا في‬ ‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬

‫نأبنه برقية ‪ ،‬فرقاه‬ ‫ما كنا‬ ‫رجل‬ ‫معها‬ ‫فقام‬ ‫راق؟‬ ‫منكم‬ ‫فهل‬ ‫‪،‬‬ ‫نفرنا غثمب‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫سليم‬ ‫الحيئ‬

‫كنت‬ ‫أو‬ ‫رقية‬ ‫تحسن‬ ‫أكنت‬ ‫قلنا له ‪:‬‬ ‫رجع‬ ‫فلما‬ ‫لبنا‪.‬‬ ‫وسقانا‬ ‫شاة‬ ‫لنا بثلاثين‬ ‫فأمر‬ ‫فبرأ‪،‬‬

‫نسأل‬ ‫أو‬ ‫نأتي‬ ‫حتى‬ ‫شيئا‬ ‫لاتحدثوا‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الكتاب‬ ‫بأم‬ ‫إلا‬ ‫مارقيت‬ ‫لا‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫ترقي‬

‫اقسموا‬ ‫أنها رقية ؟‬ ‫يدريه‬ ‫كان‬ ‫وما‬ ‫‪:‬‬ ‫للنبيئ لمج! فقال‬ ‫ذكزناه‬ ‫المدينة‬ ‫قدمنا‬ ‫فلما‬ ‫‪.‬‬ ‫النبيئ عي!‬

‫لي بسهم "‪.‬‬ ‫واضربوا‬

‫حدثنا‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حذثنا‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫حدثنا‬ ‫أبو معمرة‬ ‫وقال‬

‫بهذا‪.‬‬ ‫أبي سعيد الخدري‬ ‫معبد بن سيرين عن‬

‫سعيدبن‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫فيه حديثين ‪ :‬أحدهما‬ ‫ذكر‬ ‫الكتاب )‬ ‫فاتحة‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫على‬ ‫القدر بالثواب المرتب‬ ‫القران ‪ ،‬والمراد بالعظيم(‪ )3‬عظم‬ ‫في‬ ‫سورة‬ ‫المعلى في أنها أعظم‬

‫لذلك ‪ ،‬وقد‬ ‫المعاني المناسبة‬ ‫عليه من‬ ‫لما اشتملت‬ ‫قراءتها وإن كان غيرها أطول! منها‪ ،‬وذلك‬

‫في نسخة اق!‪ :‬أخبرنا‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫أعلمك‪.‬‬ ‫الا‬ ‫(ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

‫ولعلها الأصح‪.‬‬ ‫بالعظم‬ ‫"ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫‪)31‬‬

 ‫‪6 9‬‬ ‫!‪."8‬ه‪105.-‬‬ ‫‪011‬‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫‪1‬لقر‬ ‫ففاثل‬ ‫كتاب‬

‫في الرقية بفاتحة‬ ‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫التفسير‪ .‬نانيهما حديث‬ ‫في أول‬ ‫مبسوطا‬ ‫ذلك‬ ‫تقدم شرح‬

‫الفاتحة‪.‬‬ ‫فضل‬ ‫الدلالة على‬ ‫ظاهر‬ ‫ا جارة ‪ ،‬وهو‬ ‫في كتاب‬ ‫مستوفى‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬

‫الثناء‬ ‫على‬ ‫لاحتوانها‬ ‫‪،‬‬ ‫علومه‬ ‫لجميع‬ ‫وحاوية‬ ‫القرآن‬ ‫بأنها مبدأ‬ ‫الفاتحة‬ ‫‪ :‬اختصت‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬

‫عن‬ ‫بالعجز‬ ‫الاعتراف‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫الهداية منه وا‬ ‫له وسؤال‬ ‫خلاص‬ ‫بعبادته وا‬ ‫والإقرار‬ ‫الله‬ ‫على‬

‫أنها كلها‬ ‫يقتضي‬ ‫مما‬ ‫ذلك‬ ‫غير‬ ‫‪ ،‬إلى‬ ‫الجاحدين‬ ‫عاقبة‬ ‫وبيان‬ ‫المعاد‬ ‫شأن‬ ‫وإلى‬ ‫القيام بنعمه ‪،‬‬

‫اية‬ ‫بحديث‬ ‫القرآن وتعقب‬ ‫آيات‬ ‫البحر أن البسملة أفضل‬ ‫الروياني في‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫الرقية‬ ‫موضع‬

‫الصحيح‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫الكرسي‬

‫!ن‬ ‫بالتحديث‬ ‫التصريح‬ ‫أراد بهذا التعليق‬ ‫إلخ)‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫حدثنا‬ ‫أبو معمر‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫أولا بالعنعنة في‬ ‫ساقه‬ ‫الإسناد الذي‬ ‫فإنه في‬ ‫لمحمد‪،‬‬ ‫معبد‬ ‫ومن‬ ‫لهشام‬ ‫سيرين‬ ‫محمدبن‬

‫كذلك‪،‬‬ ‫أبي معمر‬ ‫عن‬ ‫الذهلي‬ ‫بن يحيى‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫‪ ،‬وقد وصله‬ ‫الموضعين‬

‫"حدنني‬ ‫بن سيرين‬ ‫القابسي عند أبي زيد السند إلى محمد‬ ‫عن‬ ‫الجياني أنه وقع‬ ‫أبو علي‬ ‫وذكر‬

‫حذفها‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬والصواب‬ ‫! بواو العطف‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫معبد‬

‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫فضل(‪)1‬‬ ‫‪ - 1 0‬باب‬

‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫كثير أخبرنا شعبة‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حدشا‬ ‫‪-8005‬‬

‫لما‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫قرأ بالآيتين ‪. .‬‬ ‫من‬ ‫‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫مج!ييه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫مسعود‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫نعيم حدثنا‬ ‫‪ - 9005‬حد!ا(‪)2‬أبو‬

‫قرأ‬ ‫"من‬ ‫‪:‬‬ ‫ع!نه‬ ‫النبيئ‬ ‫قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫مسعود‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫يزيد‬ ‫بن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫ليلة كفتاه "‪.‬‬ ‫البقرة في‬ ‫سورة‬ ‫بالآيتين من آخر‬

‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫‪ -‬وقال عثمان بن الهيثم حدثنا عوف‬ ‫‪1505‬‬

‫يحثو‬ ‫فجعل‬ ‫‪ ،‬فأتاني آت‬ ‫زكاة رمضان‬ ‫ع!ي! بحفظ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عنه قال ‪" :‬وكلني‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫فقصن‬ ‫‪.‬‬ ‫مج!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫لأرفعئك‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫فأخذته‬ ‫‪،‬‬ ‫الطعام‬ ‫من‬

‫حتى‬ ‫شيطان‬ ‫ولايقربك‬ ‫حافظ‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫معك‬ ‫لم يزل‬ ‫فاقرأ آية الكرسي‬ ‫إلى فراشك‬ ‫أوثت‬

‫"‪.‬‬ ‫شيطان‬ ‫‪ ،‬ذاك‬ ‫كذوب‬ ‫وهو‬ ‫‪ :‬صدقك‬ ‫مج!ييه‬ ‫النبي‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫تصبح‬

‫فيه حديثين‪:‬‬ ‫البقرة ) أورد‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أخرجه‬ ‫منصور‬ ‫وهو‬ ‫آخر‬ ‫فيه شيخ‬ ‫ولشعبة‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعمش‬ ‫) هو‬ ‫سايمان‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬ ‫الأول ‪،‬‬

‫عن‬ ‫يزيد بن زريع‬ ‫طريق‬ ‫النساثي من‬ ‫عنه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫حفص‬ ‫أبو داود عن‬

‫النسائي‬ ‫وبندار وأخرجه‬ ‫أبي موسى‬ ‫شعبة فأخرجه مسلم عن‬ ‫غندر عن‬ ‫شعبة كذلك ‪ ،‬وجمع‬

‫فضل (البقرة‪،‬‬ ‫في نسخة "صا‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫في نسخة (قأ‪ :‬وحدثنا‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪0105 . 05‬‬ ‫‪80‬‬ ‫اص‬ ‫‪01‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫وأما بشر‬ ‫منصور‪،‬‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫أما الأولان فقالا عنه عن‬ ‫غندر‪،‬‬ ‫ثلاثتهم عن‬ ‫بشر بن خالد‬ ‫عن‬

‫عنه عن شعبة عن الأعمش وكذا أخرجه أحمد عن غندر‪.‬‬ ‫فقال!‬

‫ابن يزيد النخغي‪.‬‬ ‫عبد الرحمن )هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫علقمة‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫غندر عن‬ ‫عن‬ ‫رواية أحمد‬ ‫أبي مسعود)في‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫وسيأتي‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫فحدنني‬ ‫أبا مسعود‬ ‫ولقيت‬ ‫الرحمن‬ ‫"قال! عبد‬ ‫اخره ‪:‬‬ ‫في‬ ‫وقال!‬ ‫مسعود‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫لم ير بأسا‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫" وأخرجه‬ ‫القران‬ ‫يقرأ من‬ ‫"باب كم‬ ‫اخر في‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫للمصنف‬ ‫نحوه‬

‫سورة كذا‪ ،‬من وجه اخر عن الأعمش عن إبراهيم عن عبد الرحمن وعلقمة جميعهما‬ ‫يقول!‬ ‫أن‬

‫عنه ‪ ،‬كما‬ ‫به عبد الرحمن‬ ‫علقمة أيضا بعد أن حدثه‬ ‫عن‬ ‫فكأن إبراهيم حمله‬ ‫أبي مسعود‪،‬‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫عقبة‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫مسعود‬ ‫‪ ،‬وأبو‬ ‫ثه علقمة‬ ‫حدثه‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫عنه‬ ‫فحمله‬ ‫أبا مسعود‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫لقي‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫المغازي ‪ ،‬ووقع‬ ‫بدر من‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫تقدم بيان حاله‬ ‫الذي‬ ‫البدري‬ ‫الأنصاري‬ ‫عمرو‬

‫الأصيلي‬ ‫المروزي (‪ )1‬وصوبه‬ ‫أبي زيد‬ ‫عن‬ ‫الأصيلي‬ ‫عند‬ ‫وكذا‬ ‫بدله "ابن مسعود‪،‬‬ ‫عبدوس‬

‫وهو‬ ‫أبي مسعود"‬ ‫"عن‬ ‫الجياني ‪ :‬الصواب‬ ‫‪ ،‬قال! ابو علي‬ ‫تصحيف‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫فأخطأ‬

‫عقبة بن‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫فيه‬ ‫فقال!‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬وقد أخرجه‬ ‫عقبة بن عمرو‬

‫عمرو"‪.‬‬

‫السند‬ ‫حول‬ ‫ثم‬ ‫القدر ‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫المتن‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫اقتصر‬ ‫قرأ بالآشينكذا‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫البقرة في‬ ‫سورة‬ ‫المتن فقال ‪" :‬من آخر‬ ‫وأكمل‬ ‫إبراهيم بالسند المذكور‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫إلى طريق‬

‫" اصم‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫‪" :‬من‬ ‫فيه‬ ‫فقال!‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫حجاج‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫" وقد أخرجه‬ ‫كفتاه‬ ‫ليلة‬

‫في‬ ‫أنه وقع‬ ‫‪ .‬على‬ ‫منصور‬ ‫لفظ‬ ‫السند ليسوفه على‬ ‫السر في تحويل‬ ‫فلعل هذا هو‬ ‫يقل ‪" :‬اخر"‬

‫ساقه‬ ‫اللفظ الذي‬ ‫هذا فيكون‬ ‫قرأ الآيتين الأخيرتين " فعلى‬ ‫"من‬ ‫بلفظ‬ ‫عند أحمد‬ ‫رواية غندر‬

‫المعنى والله‬ ‫عنه مغايرة في‬ ‫حوله‬ ‫الذي‬ ‫الأعمش‬ ‫بينه وبين لفظ‬ ‫وليس‬ ‫منصور‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫البخاري‬

‫أعلم‪.‬‬

‫البقرة ‪)285 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الرسول!!‬ ‫!امن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫من‬ ‫البقرة ) ثعني‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫اية‬ ‫السورة‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫ثم‬ ‫ومن‬ ‫البقرة ‪،286 :‬‬ ‫أ‬ ‫(المصير!‬ ‫الاية الأولى‬ ‫وآخر‬ ‫‪،‬‬ ‫السورة‬ ‫آخر‬ ‫إلى‬

‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫أخر!‬ ‫اية باتفاق العاذين ‪ .‬وقد‬ ‫رأس‬ ‫فليست‬ ‫وأما (ما اكتسبت !‬ ‫واحدة ‪،‬‬

‫عن‬ ‫زر بن حبيش‬ ‫بن بهدلة عن‬ ‫عاصم‬ ‫طريق‬ ‫الباب من‬ ‫" حديث‬ ‫القرآن‬ ‫"ثواب‬ ‫في‬ ‫العسكري‬

‫الرسول‬ ‫قرأهما بعد العشاء الاخرة أجزأتا‪ :‬آمن‬ ‫"من‬ ‫بلفظ‬ ‫عقبة بن عمرو‬ ‫عن‬ ‫علقمة بن قيس‬

‫كتابا أنزل منه آيتين ختم‬ ‫النعمان بن بشير رفعه "إن اله كتب‬ ‫حديث‬ ‫السورة " ومن‬ ‫إلى آخر‬

‫ابن‬ ‫والنساني وصححه‬ ‫عند الترمذي‬ ‫الرسول " وأصله‬ ‫البقرة وقال في آخره ‪ :‬آمن‬ ‫بهما سورة‬

‫وزاد‬ ‫نحوه‬ ‫نفيو‬ ‫جبيربن‬ ‫مرسل‬ ‫من‬ ‫"‬ ‫القرآن‬ ‫"فضائل‬ ‫في‬ ‫عبيد‬ ‫ولأبي‬ ‫‪.‬‬ ‫والحاكم‬ ‫حبان‬

‫‪.‬‬ ‫ودعاء"‬ ‫و!لاة‬ ‫قرآن‬ ‫‪ .‬فإنهما‬ ‫ونساءكم‬ ‫أبناءكم‬ ‫وعلموهما‬ ‫فاقرؤوهما‬

‫!‪.‬‬ ‫الجرجاني‬ ‫أعن أبي احمد‬ ‫في نسخة أخرى‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪71‬‬ ‫!‪""8‬ه‪105"-‬‬ ‫"‪11‬‬ ‫القرآن ا باب‬ ‫فضانل‬ ‫كتاب‬

‫قراءة القرآن‬ ‫عن‬ ‫عنه‬ ‫وقي!! أجزأتا‬ ‫قيام الليل بالقران ‪،‬‬ ‫من‬ ‫عنه‬ ‫أجزأتا‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬كفتاه)‬

‫لما‬ ‫بالاعتقاد‬ ‫يتعلق‬ ‫فيما‬ ‫أجزأتاه‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫خارجها‪،‬‬ ‫أم‬ ‫الصلاة‬ ‫داخل‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫مطلقا‬

‫شر‬ ‫‪ :‬كفتاه‬ ‫وقيل‬ ‫سوء‪،‬‬ ‫كل‬ ‫كفتاه‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫إجمالا‪،‬‬ ‫والأعمال‬ ‫الإيمان‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫اشتملتا‬

‫من‬ ‫له بسببهما‬ ‫ما حصل‬ ‫كفتاه‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫والجن‬ ‫الإنس‬ ‫شر‬ ‫عنه‬ ‫دفعتا‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الشيطان‬

‫الصحابة‬ ‫الثناء على‬ ‫من‬ ‫لما تضمنتاه‬ ‫بذلك‬ ‫وكأنهما اختصتا‬ ‫اخر‪،‬‬ ‫شيء‬ ‫طلب‬ ‫عن‬ ‫الثواب‬

‫مطلوبهم‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫جابة‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫لهم‬ ‫إليه وما حصل‬ ‫ورجوعهم‬ ‫الله وابتهالهم‬ ‫إلى‬ ‫انقيادهم‬ ‫بجميك‬

‫عنه‬ ‫نقل‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫واية الكرسي‬ ‫الكهف‬ ‫قراءة سورة‬ ‫أنه قال ‪ :‬كفتاه عن‬ ‫النووي‬ ‫عن‬ ‫الكرماني‬ ‫وذكر‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫قيام الليل ‪،‬‬ ‫من‬ ‫‪ :‬قيل ‪ :‬معناه كفتاه‬ ‫مانصه‬ ‫قال‬ ‫وإنما‬ ‫النووي‬ ‫ذلك‬ ‫يقل‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫به‬ ‫جازما‬

‫الوهم‬ ‫سبب‬ ‫‪ .‬وكأن‬ ‫كلامه‬ ‫اخر‬ ‫هذا‬ ‫‪.‬‬ ‫الجميع‬ ‫من‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫الافات‬ ‫‪ :‬من‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الشيطان‬ ‫من‬

‫التي وقعت‬ ‫النسخة‬ ‫فلعل‬ ‫واية الكرسي‬ ‫الكهف‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫هذا باب‬ ‫عقب‬ ‫أن عند النووي‬

‫وقيل ‪ ،‬واقتصر النووي في "الأذكار"‬ ‫فصارت‬ ‫فضل‬ ‫منها لفظ باب وصحفت‬ ‫للكرماني سقط‬

‫‪:‬‬ ‫فأقول‬ ‫هذا‬ ‫انتهى ‪ .‬وعلى‬ ‫الأولان‬ ‫يراد‬ ‫أن‬ ‫ويجوز‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫نقلأ نم‬ ‫والثالث‬ ‫الأول‬ ‫على‬

‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫صرثحا‬ ‫ورد‬ ‫الأول‬ ‫ماتقدم والله أعلم ‪ .‬والوجه‬ ‫أن يراد جميع‬ ‫يجوز‬

‫" ويؤيد الرابم حديث‬ ‫ليلة‬ ‫عنه قيام‬ ‫قرأ خاتمة البقرة أجزأت‬ ‫رفعه "من‬ ‫أبي مسعود‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬

‫في‬ ‫لا يقران‬ ‫البقرة ‪،‬‬ ‫سورة‬ ‫بهما‬ ‫منه ايتين ختم‬ ‫كتابا وأنزل‬ ‫كتب‬ ‫الله‬ ‫"إن‬ ‫رفعه‬ ‫بشير‬ ‫بن‬ ‫النعمان‬

‫الجني‬ ‫معاذ لما أمسك‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الحاكم وصححه‬ ‫أخرجه‬ ‫لما‬ ‫ليال‬ ‫دار فيقربها الشيطان ثلاث‬

‫" أخرجه‬ ‫الليلة‬ ‫تلك‬ ‫بيته‬ ‫منها ‪)2‬‬ ‫أحد‬ ‫البقرة فيدخل‬ ‫منكم خاتمة سورة‬ ‫"لايقرأ ا) أحد‬ ‫واية ذلك‬

‫اخره‪:‬‬ ‫الوكالة ‪ ،‬وقوله في‬ ‫في‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬تقدم شرحه‬ ‫الثاني حديث‬ ‫الحديث‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫الحاكم‬

‫فى قولى‪:‬‬ ‫الصدق‬ ‫بوصفه‬ ‫مدحه‬ ‫‪ ،‬لأنه لما أوهم‬ ‫البليغ‬ ‫التتميم‬ ‫من‬ ‫" هو‬ ‫كذوب‬ ‫وهو‬ ‫"صدقث‬

‫هذا القول مع أن عادته‬ ‫في‬ ‫صدقك‬ ‫‪ ،‬والمعنى‬ ‫مبالغة‬ ‫عنه بصيغة‬ ‫نفي الصدق‬ ‫استدرك‬ ‫صدقك‬

‫للاكثر‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫"‬ ‫شيطان‬ ‫"ذاك‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫الكذوب‬ ‫يصدق‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫كقولهم‬ ‫وهو‬ ‫المستمر‪،‬‬ ‫الكذب‬

‫الوارد أن‬ ‫من‬ ‫الذهني‬ ‫والعهد‬ ‫فيه للجنس‬ ‫" واللام‬ ‫الشيطان‬ ‫هنا "ذاك‬ ‫الوكالة أنه وقع‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬

‫المراد‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫شيطانك‬ ‫ذاك‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫كأنه‬ ‫الضمير‬ ‫من‬ ‫اللام بدل‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫وكل‬ ‫شيطانا‬ ‫ادمي‬ ‫لكل‬

‫شيطان " وشرحه‬ ‫‪" :‬ولايقربك‬ ‫الحديث‬ ‫قال في‬ ‫حيث‬ ‫الاخر‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫الشيطان‬

‫والئاني‬ ‫‪،‬‬ ‫جنسه‬ ‫في‬ ‫شاخ‬ ‫مطلق‬ ‫‪-‬‬ ‫شيطان‬ ‫فلا يقربك‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫فقال ‪ :‬هو‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫الطيبي‬

‫أبي هريرة أيضا‬ ‫بين هذه القصة وبين حديث‬ ‫الجمع‬ ‫‪ .‬وقد استشكل‬ ‫الجنس‬ ‫فرد من أفراد ذلك‬

‫البارحة"‬ ‫علي‬ ‫تفلت‬ ‫"إن شيطانا‬ ‫فال ‪:‬‬ ‫!ص‬ ‫أنه‬ ‫التفسير وغيرهما‬ ‫وفي‬ ‫الصلاة‬ ‫في‬ ‫الماضي‬

‫امتنع‬ ‫!ر‬ ‫أنه‬ ‫مربوطا بسارية " وتقرير الإشكال‬ ‫لأعبح‬ ‫سليمان‬ ‫وفيه "ولولا دعوة أخي‬ ‫الحديث‬

‫لي ملكا لاينبغي لأحد من‬ ‫قال ‪( :‬وهب‬ ‫عليه السلام حيث‬ ‫دعوة سليمان‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫من إمساكه‬

‫نم قال ‪( :‬والشياطين!‬ ‫‪)36 :‬‬ ‫أص‬ ‫له الريح !‬ ‫تعالى ‪( :‬فسخرنا‬ ‫الله‬ ‫قال‬ ‫‪)35 :‬‬ ‫أص‬ ‫بعدي !‬

‫لا يقرأ‪.‬‬ ‫أنه‬ ‫‪:‬‬ ‫لفظة‬ ‫"ق!‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫(‪)1‬‬

‫منا‪.‬‬ ‫(ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫(‪)2‬‬
 ‫‪1105‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪11‬‬ ‫ا‬ ‫القران‬ ‫فضاثل‬ ‫كتا؟ب‬ ‫‪72‬‬

‫إلى‬ ‫راه وأراد حمله‬ ‫الذي‬ ‫الشيطان‬ ‫أمسك‬ ‫أبا هريرة‬ ‫أن‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫‪)35 :‬‬ ‫اص‬

‫هو‬ ‫يونقه‬ ‫أن‬ ‫جميهجم‬ ‫النبي‬ ‫هم‬ ‫الذي‬ ‫بالشيطان‬ ‫المراد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أنه يحتمل‬ ‫والجواب‬ ‫النبي لأح! ‪،‬‬

‫لسليمان عليه‬ ‫حينئذ ما حصل‬ ‫منه التمكن منهم فيضاهي‬ ‫التمكن‬ ‫الشياطين الذي يلزم من‬ ‫رأس‬

‫الباب إما‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الشياطين فيما يريد والتوثق منهم ‪ ،‬والمراد بالشيطان‬ ‫تسخير‬ ‫السلام من‬

‫الشياطين في ذلك‬ ‫في الجملة لأنه يلزم من تمكنه منه اتباع غيره من‬ ‫أو آخر‬ ‫شيطانه بخصوصه‬

‫وكذلك‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫خلق‬ ‫التي‬ ‫صفته‬ ‫له في‬ ‫تبدى‬ ‫النبي مج!يم بربطه‬ ‫هم‬ ‫الذي‬ ‫الشيطان‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫التمكن‬

‫الباب‬ ‫لأبي هرثرة في حديث‬ ‫هيئتهم ‪ ،‬وأما الذي تبدى‬ ‫عليه السلام على‬ ‫سليمان‬ ‫كانوا في خدمة‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬والعلم‬ ‫سليمان‬ ‫لملك‬ ‫مضاهاة‬ ‫إمساكه‬ ‫في‬ ‫فلم يكن‬ ‫هيئة الآدميين‬ ‫على‬ ‫فكان‬

‫الكهف‬ ‫فضك(‪)1‬‬ ‫‪ - 11‬باب‬

‫البراء قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫أبو إسحاق‬ ‫حدثنا‬ ‫زهير‬ ‫حذثنا‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫‪ -‬حدثنا‬ ‫‪1105‬‬

‫سحابة‪،‬‬ ‫‪ ،‬فتغشته‬ ‫بشطنين‬ ‫مربوط‬ ‫حصان‬ ‫جانبه‬ ‫وإلى‬ ‫‪،‬‬ ‫الكهف‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫رجل‬ ‫"كان‬

‫له‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫بئعو فذكر‬ ‫النبيئ‬ ‫أتى‬ ‫أصبح‬ ‫فلما‬ ‫ينفر‪.‬‬ ‫فرسه‬ ‫وجعل‬ ‫وتدنو‪،‬‬ ‫تدنو‬ ‫فجعلت‬

‫بالقرآن "‪.‬‬ ‫تنزلت‬ ‫الشكينه‬ ‫‪ :‬تلك‬ ‫فقال‬

‫لفظ‪،‬‬ ‫" وسقط‬ ‫الكهف‬ ‫سورة‬ ‫"فضل‬ ‫رواية أ!ي الوقت‬ ‫في‬ ‫اي!ف)‬ ‫ففول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لغير أبي‪"/‬ذر‪.‬‬ ‫قبله والثلاثة بعده‬ ‫والذي‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫"باب"‬

‫ابن معاوية‪.‬‬ ‫هو‬ ‫زهير)‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫البراء"‪.‬‬ ‫"سمعت‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫شعبة عن‬ ‫طريق‬ ‫البراء) في رواية الترمذي من‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بعد ثلاثة‬ ‫نفسه‬ ‫حديثه‬ ‫من‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫حضير‬ ‫بن‬ ‫أسيد‬ ‫هو‬ ‫قيل‪:‬‬ ‫رجل)‬ ‫قوله ‪( :‬كان‬

‫ظاهره‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الكهف‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫أنه كان‬ ‫هذا‬ ‫البقرة وفي‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫فيه أنه كان‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫أبواب‬

‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫في‬ ‫لكن‬ ‫بن شماس‬ ‫القصة التي لأسيد لثابت بن قي!‬ ‫من‬ ‫قريب‬ ‫التعدد‪ .‬وقد وقع‬

‫تزل‬ ‫لم‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫تر‬ ‫‪ :‬ألم‬ ‫لمجطجرو‬ ‫للنبي‬ ‫"قيل‬ ‫قال‬ ‫مرسلة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو داود‬ ‫وأخرج‬ ‫أيضا‪.‬‬

‫البقرة "‬ ‫سورة‬ ‫قرأت‬ ‫قال! ‪:‬‬ ‫فسئل‬ ‫‪.‬‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫قرأ‬ ‫فلعله‬ ‫قال! ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫بمصابيح‬ ‫تزهر‬ ‫البارحة‬ ‫داره‬

‫منهما‪.‬‬ ‫أو من كل‬ ‫جميعا‬ ‫الكهف‬ ‫البقرة وسورة‬ ‫قرأ سورة‬ ‫أن نكون‬ ‫ويحتمل‬

‫طوله ‪ ،‬وكأنه كان‬ ‫الحبل ‪ ،‬وقيل بشرط‬ ‫وهو‬ ‫بفتح المعجمة‬ ‫شطن‬ ‫قوله ‪( :‬بئممالنيق) حمع‬

‫الصعوبة‪.‬‬ ‫شديد‬

‫"ينقز)‪)21‬‬ ‫لمسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ومهملة‬ ‫وفاء‬ ‫بنون‬ ‫ينفر‪،‬‬ ‫فرسه‬ ‫قوله ‪( :‬وجعل‬

‫الرواية فذاك وإلا فمعناها هنا واضح‪.‬‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فإن كان‬ ‫عياض‬ ‫وزاي ‪ ،‬وخطأه‬ ‫بقاف‬

‫سورة ‪.‬‬ ‫زاد في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫تنقز‪.‬‬ ‫"ق‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪73‬‬ ‫!‪1205‬‬ ‫‪112‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫فيها كسر‪-‬‬ ‫والصغاني‬ ‫قرقول‬ ‫ابن‬ ‫وحكى‬ ‫‪،‬‬ ‫عظيمة‬ ‫وزن‬ ‫بمهملة‬ ‫السمكينة)‬ ‫(تلك‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫وأنه حكاه‬ ‫للحربي‬ ‫للمدية ‪ ،‬وقد نسبه ابن قرقول‬ ‫أولها والتشديد بلفظ المرادف‬

‫ريح‬ ‫قال ‪ :‬هي‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬ ‫الطبري‬ ‫فروى‬ ‫‪،‬‬ ‫والحديث‬ ‫القران‬ ‫في‬ ‫السكينة‬ ‫لفظ‬ ‫اللغة ‪ .‬وتقرر‬

‫وعن‬ ‫الهر‪،‬‬ ‫كرأس‬ ‫لها رأس‬ ‫مجاهد‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ :‬لها رأسان‬ ‫وقيل‬ ‫الإنسان ‪،‬‬ ‫كوجه‬ ‫لها وجه‬ ‫هفافة‬

‫فيها‬ ‫الجنة يغسل‬ ‫من‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫‪ :‬السكينة طست‬ ‫السدي‬ ‫الربيع بن أنس ‪ :‬لعينها شعاع ‪ ،‬وعن‬

‫والعصا‪،‬‬ ‫والتوراة‬ ‫الألواح‬ ‫موسى‬ ‫فيها‬ ‫ألقى‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫أبي‬ ‫الأنبياء‪ ،‬وعن‬ ‫قلوب‬

‫الرحمة ‪ ،‬وعنه أهي‬ ‫قال ‪ :‬هي‬ ‫بن مزاحم‬ ‫الضحاك‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫روح‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫منبه‬ ‫بن‬ ‫وهب‬ ‫وعن‬

‫الملاثكة‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫الوقار‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫الطمأنينة ‪،‬‬ ‫هي‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الطبري‬ ‫اختيار‬ ‫وهذا‬ ‫القلب‬ ‫سكون‬

‫موضع‬ ‫كل‬ ‫فيحمل‬ ‫المعاني ‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫بالاشتراك‬ ‫أنها مقولة‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬ ‫‪.‬‬ ‫الصغاني‬ ‫ذكره‬

‫ببعيد‪.‬‬ ‫وهب‬ ‫قول‬ ‫الأول ‪ ،‬وليس‬ ‫الباب هو‬ ‫يليق بحديث‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫به‬ ‫مايليق‬ ‫فيه على‬ ‫وردت‬

‫في‬ ‫السكينة‬ ‫أنزل‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫!اله‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫التوبة ‪،04 :‬‬ ‫أ‬ ‫عليه !‬ ‫الله سكينته‬ ‫(فأنزل‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫وأما‬

‫أخرج‬ ‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫والضحاك‬ ‫وهب‬ ‫قول‬ ‫ويحتمل‬ ‫الأول‬ ‫فيحتمل‬ ‫الفتح ‪)45 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫المؤمنين !‬ ‫قلوب‬

‫قوله تعالى ‪( :‬فيه سكينة‬ ‫‪ ،‬وأم! التي في‬ ‫الفتح كذلك‬ ‫الباب في تفسير سورة‬ ‫حديث‬ ‫المصنف‬

‫أنها‬ ‫المختار‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫‪ .،‬وقال‬ ‫مالك‬ ‫وأبي‬ ‫السدي‬ ‫قول‬ ‫فيحتمل‬ ‫البقرة ‪)248 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫ربكم‬ ‫من‬

‫ومعه الملاثكة‪.‬‬ ‫فيه طمأنينة ورحمة‬ ‫المخلوقات‬ ‫من‬ ‫شيء‬

‫وفي‬ ‫تتنزل ‪،‬‬ ‫تاء والأصل‬ ‫اللام بغير‬ ‫"تنزللا بضم‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬تنزلت)‬

‫لا‪.‬‬ ‫القرآن‬ ‫القرآن أو على‬ ‫مع‬ ‫"نزلت‬ ‫الترمذي‬ ‫رواية‬

‫الفتح‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪12‬‬

‫أبيه "أن‬ ‫عن‬ ‫زيد بن أسلم‬ ‫ماللث عن‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫إسماعيل‬ ‫حدت‬ ‫‪-1205‬‬

‫ليلأ‪ ،‬فسأله‬ ‫معه‬ ‫يسير‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫أسفاره ‪ ،‬وعمر‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫يسير‬ ‫كان‬ ‫ع!حم!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫‪ .‬فقال‬ ‫يجبه‬ ‫فلم‬ ‫سأله‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫يجبه‬ ‫فلم‬ ‫ساله‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫لمجيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يجبه‬ ‫فلم‬ ‫شيء‬ ‫‪ :‬عن‬ ‫عمر‬

‫عمر‪:‬‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫لايجيبك‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ‫مرات‬ ‫ثلاث‬ ‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫نزرت‬ ‫أفك‬ ‫نكلتك‬ ‫عمر‬

‫أن‬ ‫نشبت‬ ‫فما‬ ‫فيئ قران ‪،‬‬ ‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫وخشيت‬ ‫أمام الناس ‪،‬‬ ‫كنت‬ ‫حتى‬ ‫بعيري‬ ‫فحركت‬

‫‪ :‬فجئت‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫فيئ قران‬ ‫نزل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫خشيت‬ ‫‪ :‬لقد‬ ‫قال ‪ :‬فقلت‬ ‫‪،‬‬ ‫يصرخ‬ ‫صارخا‬ ‫سمعت‬

‫إليئ مما‬ ‫أحمب‬ ‫لهي‬ ‫الليلة سورة‬ ‫فقال ‪ :‬لقد انزلت (‪ )1‬علي‬ ‫عليه‬ ‫فسلمت‬ ‫جم!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫أ)"‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفتح‬ ‫ا‬ ‫مبينا!‬ ‫فتحا‬ ‫لك‬ ‫فتخنا‬ ‫(إنا‬ ‫قرا‪:‬‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫الشمس‬ ‫عليه‬ ‫طلعت‬

‫"‪.‬‬ ‫"باب‬ ‫الفتح " بغير‬ ‫سورة‬ ‫"فضل‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫غير‬ ‫رواية‬ ‫الفتح ) في‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬با!‬

‫‪.‬‬ ‫أنزل‬ ‫أق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪15،5‬‬ ‫‪.1305‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪13‬‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضائل‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫‪74‬‬

‫أسفاره ) تقدم‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫يسير‬ ‫كان‬ ‫الله مج!ي!‬ ‫رسول‬ ‫أبيه أن‬ ‫عن‬ ‫أسلم‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫‪( :‬عن‬ ‫قوله‬

‫والبزار أخرجاه‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫وأن‬ ‫الإرسال‬ ‫صورته‬ ‫السياق‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫التفسير‬ ‫وفي‬ ‫الفتح‬ ‫غزوة‬ ‫في‬

‫ثم‬ ‫عمر"‬ ‫أبيه عن‬ ‫"عن‬ ‫ولفظه‬ ‫الاتصال‬ ‫بصريح‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫عثمة‬ ‫بن خالدبن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫ثم قال ‪:‬‬ ‫عمر"‬ ‫أبيه سمعت‬ ‫هذا الوجه فقال ‪" :‬عن‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫جامع‬ ‫التفسير من‬ ‫في‬ ‫وجدته‬

‫التي أخرجها‬ ‫فأشار إلى الطريق‬ ‫فأرسله‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫رواه بعضهم‬ ‫" وقد‬ ‫غريب‬ ‫حسن‬ ‫"حديث‬

‫رواية‬ ‫أنه من‬ ‫على‬ ‫ما يدل‬ ‫أثناء السياق‬ ‫المقدمة أن في‬ ‫في‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫وماوافقها‪،‬‬ ‫البخاري‬

‫تفسير‬ ‫فى‬ ‫بقية شرحه‬ ‫وتقدمت‬ ‫إلخ"‬ ‫بعيري‬ ‫فحركت‬ ‫‪" :‬قال عمر‪:‬‬ ‫فيه‬ ‫لقوله‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫أسلم‬

‫الفتح‪.‬‬ ‫سورة‬

‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإخلاص‬ ‫‪1‬‬ ‫*!!‬ ‫!!‬ ‫( قل هوالله أث‬ ‫فضل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪13‬‬

‫النبي!‬ ‫عاثشة عن‬ ‫فيه عمرة عن‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد الرحمن بن عبد‬ ‫أخبرنا مالك عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الفه‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حط!ا‬ ‫‪1305‬‬

‫رجلا يقرأ‬ ‫"أن رجلا سمع‬ ‫أبي سعيد الخدري‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫عبد الرحمن بن أبي صمعصعة‬

‫فذكر‬ ‫!يه!جم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫جاء‬ ‫فلما أصبح‬ ‫‪ :‬أ) يرذدها‪،‬‬ ‫‪ 11‬خلاص‬ ‫أحد!‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫(قل‬

‫نلث‬ ‫إنها لتعدل‬ ‫بيد‬ ‫نفسي‬ ‫‪ :‬والذي‬ ‫!ك!يم‬ ‫الله‬ ‫يتقالها‪ -‬فقال رسول‬ ‫الرجل‬ ‫له ‪ -‬وكا!‬ ‫ذلك‬

‫‪.17374‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪6643 :‬‬ ‫في‬ ‫طرفاه‬ ‫‪05‬‬ ‫‪13‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫القرآن‬

‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مالك بن أنس‬ ‫عن‬ ‫حدثنا إسماعيل بن جعفر‬ ‫‪ -‬وزاد أبو معمر‪:‬‬ ‫‪1405‬‬

‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن بن أبي صعصعة‬ ‫الله‬ ‫الرحمن بن عبد‬

‫هو‬ ‫م!قل‬ ‫السحر‬ ‫يقرأ من‬ ‫ع!ي!‬ ‫النبي‬ ‫زمن‬ ‫قام في‬ ‫قتادة بن الئعمان "أن رجلا‬ ‫أخي‬ ‫أخبرني‬

‫"‪.‬‬ ‫النبيئ لأحمو‪ . .‬نحوه‬ ‫الرجل‬ ‫أتى‬ ‫أصبحنا‬ ‫فلما‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫لايزيد‬ ‫الله أحد!‬

‫إبراهيم‬ ‫حدثنا‬ ‫الأعمق‬ ‫حدثنا‬ ‫أبي‬ ‫حدثنا‬ ‫حفص‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫ح!!ا‬ ‫‪-1505‬‬

‫"قال! النبيئ روييه‬ ‫‪:‬‬ ‫قال!‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫الخدرفي‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫المشرقيئ‬ ‫والقمخاك‬

‫أينا‬ ‫وقالوا‪:‬‬ ‫عليهم‬ ‫ذلك‬ ‫فشق‬ ‫؟‬ ‫ليلة‬ ‫القران في‬ ‫أن يقرأ نلث‬ ‫أحدكم‬ ‫‪ :‬أيعجز‬ ‫لأصحابه‬

‫أبا‬ ‫سمعت‬ ‫قال! الفربري‬ ‫القرآن "‪.‬‬ ‫نلث‬ ‫الصمد‬ ‫الواحد‬ ‫الله‬ ‫فقال!‬ ‫؟‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫ذلك‬ ‫يطيق‬

‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫‪:‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫قال!‬ ‫‪:‬‬ ‫الله يقول‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫وزاق‬ ‫حاتم‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫جعفر‬

‫مسند‪.‬‬ ‫المشرقي‬ ‫الضحاك‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫مرسل‬

‫من‬ ‫طرف‬ ‫هو‬ ‫!رو‪4‬تجح!)‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫فيه عمرة‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فيختم بقل‬ ‫في صلاتهم‬ ‫سرية ‪ ،‬فكان يقرأ لأصحابه‬ ‫على‬ ‫رجلا‬ ‫أوله "أن النبي عيت بعث‬ ‫حديث‬

‫كتاب‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫يحبه " وسيأتي‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫"أخبروه‬ ‫اخره‬ ‫وفي‬ ‫الحديث‬ ‫أحد"‬ ‫الله‬ ‫هو‬
 ‫‪75‬‬ ‫‪105‬‬ ‫!‪-1305‬ه‬ ‫‪113‬‬ ‫القرآن ا باب‬ ‫فضانل‬ ‫كتاب‬

‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫هناك‬ ‫أنس ‪ ،‬وبينت‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الصلاة من‬ ‫صفة‬ ‫في‬ ‫التوحيد بتمامه ‪ ،‬وتقدم‬

‫الكرماني‬ ‫التوحيد وذهل‬ ‫كتاب‬ ‫على‬ ‫ببقية شرحه‬ ‫فواثده ‪ ،‬وأحلت‬ ‫فيه بعض‬ ‫تسميته ‪ ،‬وذكرت‬

‫لم يكن‬ ‫‪ ،‬ولفا‬ ‫خلاص‬ ‫ا‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫في‬ ‫حديثا‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫روت‬ ‫فقال ‪ :‬قوله ‪" :‬فيه عمرة " أي‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عما‬ ‫وغفل‬ ‫قال ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫إليه إجمالا‪.‬‬ ‫شارة‬ ‫با‬ ‫واكتفى‬ ‫بنصه‬ ‫يذكره‬ ‫لم‬ ‫شرطه‬ ‫على‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫التوحيد‬

‫هو‬ ‫هذا‬ ‫)‬ ‫صعصعة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫(عن‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فقال ‪" :‬عن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫الأموي‬ ‫أبو صفوان‬ ‫ورواه‬ ‫الموطأ‪،‬‬ ‫في‬ ‫هو‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫المحفوظ‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫الدارقطني‬ ‫" أخرجه‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫صعصعة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫"إن‬ ‫بعده ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫ثلاثتهم‬ ‫‪،‬‬ ‫القطان‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ومعن‬ ‫‪،‬‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬

‫النساثي‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫الدارقطني‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫لما‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫الصواب‬

‫عبد‬ ‫"الصواب‬ ‫بعده ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫كذلك‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أنضا‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫هذا‬ ‫مثل‬ ‫تقدم‬ ‫" وقد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬

‫‪.‬‬ ‫الأذان‬

‫النعمان ‪،‬‬ ‫قتادة بن‬ ‫هو‬ ‫القارىء‬ ‫ثرددها‪،‬‬ ‫أحد‬ ‫الثه‬ ‫هو‬ ‫يقرأ قل‬ ‫رجلا‬ ‫سمع‬ ‫رجلا‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫الليل‬ ‫من‬ ‫يقرأ‬ ‫النعمان‬ ‫قتادة بن‬ ‫قال ‪" :‬بات(‪)1‬‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫الهيثم عن‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫أخرج‬

‫لأنه‬ ‫الحديث‬ ‫راوي‬ ‫لعله أبو سعيد‬ ‫سمعه‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫لايزيد عليها" الحديث‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫كله قل هو‬

‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫وأخاه‬ ‫نفسه‬ ‫أبهم‬ ‫فكأنه‬ ‫البر‪،‬‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫جزم‬ ‫وبذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫متجاورين‬ ‫وكانا‬ ‫لأمه‬ ‫أخوه‬

‫جارا يقوم‬ ‫"إن لي‬ ‫بلفظ‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫مالك‬ ‫بن الطباع عن‬ ‫إسحاق‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني من‬

‫أحد"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫بالليل فما يقرأ إلا بقل‬

‫كلهما‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫"يقرأ قل‬ ‫بن جهضم‬ ‫رواية محمد‬ ‫في‬ ‫أحد)‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬يقرأ قل‬

‫‪.‬‬ ‫يرددها"‬

‫السائل‪.‬‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫ابن الطباع‬ ‫رواية‬ ‫أنها قليلة ‪ ،‬وفي‬ ‫يعتقد‬ ‫يتقاللها أي‬ ‫اللام وأصله‬ ‫أ بتثديد‬ ‫(يتئتالها‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫"فكأنه استقلها" والمراد استقلال‬ ‫مالك‬ ‫القطان عن‬ ‫رواية يحمى‬ ‫"كأنه يقللها" وفي‬ ‫المذكورة‬

‫لا التنقيص‪.‬‬ ‫العمل‬

‫الضري‪،‬‬ ‫الحجاج‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫الدمياطي‬ ‫ف ل‬ ‫شاد أبو معمر)‬ ‫و‬ ‫ع‬ ‫قوور‪:‬‬

‫‪ ،‬وإن‬ ‫الصواب‬ ‫بن إبراهيم الهذلي وهو‬ ‫بأنه إسماعيل‬ ‫فجزما‬ ‫تبعا لابن عساكر‬ ‫المزي‬ ‫وخالفه‬

‫هذا الحديث‬ ‫البخاري ‪ ،‬لكن‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ‫وكلاهما‬ ‫معمر‬ ‫أبا‬ ‫المنقري والهذلي يكنى‬ ‫من‬ ‫كان كل‬

‫النساثي‬ ‫وصله‬ ‫وقد‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫بن جعفر‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫للمنقري‬ ‫بالهذلي ‪ ،‬بل لا نعرف‬ ‫إنما يعرف‬

‫في نسخة "قإ‪ :‬يأت ولعله تصحيف‪.‬‬ ‫‪)11‬‬

 ‫‪ 113‬ص ‪-1305‬ه ‪105‬‬ ‫ا باب‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضاثل‬ ‫‪76‬‬

‫بن إبراهيم الهذلي‪.‬‬ ‫أبي معمر إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫طرق‬ ‫من‬ ‫والإسماعيلي‬

‫لا‬ ‫الأقران ‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫) هو‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫إسسماعيل‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بنت‬ ‫أنيسة‬ ‫أمهما‬ ‫لأمه ‪،‬‬ ‫أخوه‬ ‫هو‬ ‫النعمان )‬ ‫قتادة بن‬ ‫أخي‬ ‫(أخبرني‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫من بني النجار‪.‬‬ ‫بن مالك‬ ‫قيس‬

‫قبله ‪ ،‬ولفظه‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫نحو‬ ‫) يعني‬ ‫نحوه‬ ‫!ك!س!‬ ‫النبي‬ ‫الرجل‬ ‫أتى‬ ‫أصبحنا‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫فساق‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫السحر‬ ‫من‬ ‫يقرأ‬ ‫الليلة‬ ‫فلانا قام‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫(فقال ‪:‬‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫عند‬

‫"‪.‬‬ ‫القران‬ ‫ثلث‬ ‫‪ :‬إنها لتعدل‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫فقال‬ ‫يتقالها‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫وكأن‬ ‫عليها‬ ‫لا يزيد‬ ‫يرددها‬ ‫السورة‬

‫وفتح‬ ‫المعجمة‬ ‫الميم وسكون‬ ‫بكسر‬ ‫المشرقي‬ ‫والضحاك‬ ‫النخغي‬ ‫قوله ‪( :‬إبراهيم) هو‬

‫وقال ‪ :‬من‬ ‫همدان ‪ ،‬قيده العسكري‬ ‫من‬ ‫بطن‬ ‫بن حاشد‬ ‫بن زيد بن جشم‬ ‫الراء نسبة إلى مشرق‬

‫بفتح‬ ‫‪ ،‬وقد ضبطه‬ ‫موضع‬ ‫ابن أبي حاتم ‪ .‬مشرق‬ ‫‪ ،‬كأنه يشير إلى قول‬ ‫فتح الميم فقد صحف‬

‫فذكره‬ ‫‪ ،‬ثم غفل‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫الراء الدارقطني وابن ماكولا وتبعهما ابن السمعاني‬ ‫الميم وكسر‬

‫‪ .‬والضحاك‬ ‫قافه فاء‪ ،‬وتعقبه ابن الأثير فأصاب‬ ‫جعل‬ ‫لكن‬ ‫قال العسكري‬ ‫الميم كما‬ ‫بكسر‬

‫وآخر‬ ‫هذا الحديث‬ ‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫وليس‬ ‫ويقال شراحبيل(‪،)1‬‬ ‫ابن شراحيل‬ ‫هو‬ ‫المذكور‬

‫‪،‬‬ ‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫قرنه فيه بأبي سلمة‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫يأتي في‬

‫غلط‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫بن مزاحم‬ ‫أنه الضحاك‬ ‫زعم‬ ‫أن بعضهم‬ ‫البزار‬ ‫وحكى‬

‫الجيم‪.‬‬ ‫) بكسر‬ ‫أحدكم‬ ‫قوله ‪( :‬أيعجز‬

‫النعمان ‪.‬‬ ‫قتادة بن‬ ‫قصة‬ ‫غير‬ ‫اخرى‬ ‫قصة‬ ‫هذه‬ ‫) لحل‬ ‫ليلة‬ ‫في‬ ‫القرآن‬ ‫يقرأ نك‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫بهذا‪.‬‬ ‫ابي سعيد‬ ‫مثل حديث‬ ‫الأنصاري‬ ‫أبي مسعود‬ ‫حديث‬ ‫والنساني من‬ ‫احمد‬ ‫وقد أخرج‬

‫خالد‬ ‫ابي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫القران )‬ ‫نك‬ ‫الصمد‬ ‫الله الواحد‬ ‫‪( :‬فقال ‪:‬‬ ‫قوله‬

‫الباب‬ ‫رواية‬ ‫فكأن‬ ‫"‬ ‫القرآن‬ ‫ثلث‬ ‫فهي‬ ‫الله أحد‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫يقرأ‬ ‫‪:‬‬ ‫دافقال‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫الأحمر‬

‫سمى‬ ‫أن يكون‬ ‫وثحتمل‬ ‫نظير ذلك‪،‬‬ ‫المذكور‬ ‫أبي مسعود‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫بالمعنى ‪.‬‬

‫يقرؤها‬ ‫رواته كان‬ ‫بعض‬ ‫المذكورتين ‪ ،‬او يكون‬ ‫الصفتين‬ ‫لاشتمالها على‬ ‫السورة بهذا الاسم‬

‫أولها‪.‬‬ ‫في‬ ‫"قل"‬ ‫بغير‬ ‫الصمد!‬ ‫الله‬ ‫يقرأ "الله أحد‬ ‫أنه كان‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫جاء‬ ‫‪ ،‬فقد‬ ‫كذلك‬

‫قال‬ ‫يقول‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫وراق‬ ‫حاتم‬ ‫أبي‬ ‫نن‬ ‫محمد‬ ‫أبا جعفر‬ ‫‪ :‬سمعت‬ ‫الفربري‬ ‫‪( :‬قال‬ ‫قوله‬

‫عن‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫عند‬ ‫هذا‬ ‫نبت‬ ‫مسند)‬ ‫المشرقي‬ ‫الضحاك‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫مرسل‬ ‫إبراهيم‬ ‫‪ :‬عن‬ ‫الله‬ ‫أبو عبد‬

‫عنه متصلة‪،‬‬ ‫منقطعة ورواية الضحاك‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬والمراد ان رواية إبراهيم النخعي‬ ‫شيوخه‬

‫عن‬ ‫هذا الكلام منه فحمله‬ ‫‪ ،‬وكأن الفربري ماسمع‬ ‫المصنف‬ ‫البخاري‬ ‫المذكور هو‬ ‫الله‬ ‫وأبو عبد‬

‫الملازمين له والعارفين‬ ‫من‬ ‫له وكان‬ ‫اي ينسخ‬ ‫للبخاري‬ ‫كان يورق‬ ‫عنه ‪ ،‬وأبو جعفر‬ ‫أبي جعفر‬

‫فواند عن‬ ‫وغيرها‬ ‫والاعتصام‬ ‫والمظالم‬ ‫الحج‬ ‫الفربري عنه في‬ ‫ذكر‬ ‫عنه ‪ ،‬وقد‬ ‫به والمكثرين‬

‫في نسخة "قأ‪ :‬ضرحيل‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪7 7‬‬ ‫‪105‬‬ ‫‪"13! 113‬ه‪-‬ه‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫وعلى‬ ‫المرسل‬ ‫لفظ‬ ‫المنقطع‬ ‫على‬ ‫يطلق‬ ‫كان‬ ‫هذا الكلام أن البخاري‬ ‫من‬ ‫البخاري ‪ ،‬ويؤخذ‬

‫النبي ع!عم!‬ ‫التابعي إلى‬ ‫مايضيفه‬ ‫المرسل‬ ‫أن‬ ‫الاستعمال‬ ‫في‬ ‫والمشهور‬ ‫المسند‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫المتصل‬

‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫إليه الاتصال‬ ‫الإسناد‬ ‫ظاهر‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫بشرط‬ ‫جمشيم‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫الصحابي‬ ‫مايضيفه‬ ‫والمسند‬

‫المصنف‪.‬‬ ‫ما أطلقه‬ ‫الثاني لا ينافي‬

‫معاني‬ ‫باعتبار‬ ‫ثلث‬ ‫هي‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫العلماء‬ ‫بعض‬ ‫القرآن ) حمله‬ ‫قوله ‪( :‬ثلث‬

‫ثلثا بهذا‬ ‫الثالث فكانت‬ ‫القسم‬ ‫على‬ ‫هي‬ ‫اشتملت‬ ‫وقد‬ ‫وتوحيد‬ ‫وأخبار‬ ‫القرآن ‪ ،‬لأنه أحكام‬

‫النبي لمج!جد‬ ‫"جزأ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الدرداء‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ابو عبيدة‬ ‫بما أخرجه‬ ‫لهذا‬ ‫ويستأنس‬ ‫الاعتبار‪،‬‬

‫اشتملت‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫" وقال‬ ‫القرآن‬ ‫أجزاء‬ ‫من‬ ‫جزءا‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫فجعل‬ ‫ثلاثة أجزاء‪:‬‬ ‫القرآن‬

‫في‬ ‫لم يوجدا‬ ‫الكمال‬ ‫أصناف‬ ‫جميع‬ ‫تعالى يتضمنان‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬ ‫من‬ ‫اسمين‬ ‫السورة على‬ ‫هذه‬

‫الموصوفة‬ ‫المقدسة‬ ‫الذات‬ ‫أحدية‬ ‫على‬ ‫لأنهما يدلان‬ ‫الصمد‪،‬‬ ‫الأحد‬ ‫وهما‬ ‫السور‬ ‫من‬ ‫غيرها‬

‫فيه‬ ‫لايشاركه‬ ‫الذي‬ ‫الخاص‬ ‫بوجوده‬ ‫يشعر‬ ‫الأحد‬ ‫أن‬ ‫وبيان ذلك‬ ‫الكمال ‪،‬‬ ‫أوصاف‬ ‫بجميع‬

‫الطلب‬ ‫مرجع‬ ‫فكان‬ ‫الكمال لأنه الذي انتهى إليه سؤدده‬ ‫أوصاف‬ ‫بجميع‬ ‫يشعر‬ ‫غيره ‪ ،‬والصمد‬

‫لايصلح‬ ‫وذلك‬ ‫الكمال‬ ‫خصال‬ ‫جميع‬ ‫حاز‬ ‫التحقيق إلا لمن‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ولا يتم ذلك‬ ‫وإليه‬ ‫منه‬

‫تمام‬ ‫إلى‬ ‫بالنسبة‬ ‫كانت‬ ‫المقدسة‬ ‫الذات‬ ‫معرفة‬ ‫على‬ ‫السورة‬ ‫هذه‬ ‫اشتملت‬ ‫فلما‬ ‫إلا لثه تعالى ‪،‬‬

‫توجيه‬ ‫السورة‬ ‫هذه‬ ‫غيره ‪ :‬تضمنت‬ ‫وقال‬ ‫ثلثا اهـ‪.‬‬ ‫الفعل‬ ‫وصفات‬ ‫الذات‬ ‫المعرفة بصفات‬

‫الشركة ‪ ،‬والصمدية‬ ‫الأحدية المنافية لمطلق‬ ‫من‬ ‫دئه‬ ‫إنباته‬ ‫المعرفة وما يجب‬ ‫وصدق‬ ‫الاعتقاد‬

‫الولد والوالد المقرر لكمال‬ ‫ونفي‬ ‫‪،‬‬ ‫نقص‬ ‫لايلحقه‬ ‫الذي‬ ‫الكمال‬ ‫صفات‬ ‫المثبتة له جميع‬

‫‪،‬‬ ‫الاعتقادي‬ ‫التوحيد‬ ‫مجامع‬ ‫وهذه‬ ‫والنظير‪،‬‬ ‫الشبيه‬ ‫لنفي‬ ‫المتضمن‬ ‫الكفء‬ ‫ونفي‬ ‫‪،‬‬ ‫المعنى‬

‫خبر‬ ‫والخبر‬ ‫‪،‬‬ ‫وإباحة‬ ‫ونهي‬ ‫أمر‬ ‫والإنشاء‬ ‫وإنشاء‬ ‫خبر‬ ‫القران‬ ‫لأن‬ ‫القرآن‬ ‫ثلث‬ ‫عادلت‬ ‫ولذلك‬

‫قارثها من‬ ‫وخلصت‬ ‫الله‬ ‫الخبر عن‬ ‫الإخلاص‬ ‫سورة‬ ‫خلقه ‪ ،‬فأخلصت‬ ‫عن‬ ‫الخالق وخبر‬ ‫عن‬

‫ثلث‬ ‫كونها‬ ‫فقال ‪ :‬معنى‬ ‫الثواب‬ ‫تحصيل‬ ‫المثلية على‬ ‫حمل‬ ‫من‬ ‫الاعتقادي ‪ .‬ومنهم‬ ‫الشرك‬

‫مثله بغير‬ ‫القران وقيل‬ ‫قرأ ثلث‬ ‫من‬ ‫نواب‬ ‫مثل‬ ‫للقارىء‬ ‫قراءتها يحصل‬ ‫ثواب‬ ‫القران أن‬

‫أبي الدرداء‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ما أخرجه‬ ‫الإطلاق‬ ‫بغير دليل ‪ ،‬ويؤيد‬ ‫دعوى‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫تضعيف‬

‫" ولمسلم‬ ‫القران‬ ‫ثلث‬ ‫تعدل‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫‪" :‬قل‬ ‫فيه‬ ‫الأخير وقال‬ ‫ابي سعيد‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬ ‫فذكر‬

‫القرآن ‪.‬‬ ‫ثلث‬ ‫عليكم‬ ‫فسأقرأ‬ ‫احشدوا‪،‬‬ ‫الله لمج!ير‪:‬‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫هريرة‬ ‫ابي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ايضا‬

‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫عبيد‬ ‫القرآن " ولأبي‬ ‫ثلث‬ ‫قال ‪ :‬ألا إنها تعدل‬ ‫ثم‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫فقرأ‬ ‫فخرج‬

‫فهل‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫حمل‬ ‫هـاذا‬ ‫!‬ ‫القرآن‬ ‫فكأنما قرأ ثلث‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫قرا قل هو‬ ‫"من‬ ‫ابن كعب‬

‫قرأها‬ ‫الثاني أن من‬ ‫ويلزم على‬ ‫منه؟ فيه نظر‪،‬‬ ‫فرض‬ ‫ثلث‬ ‫القران معين أو لأي‬ ‫من‬ ‫لثلث‬ ‫ذلك‬

‫والتوحيد‬ ‫الإخلاص‬ ‫من‬ ‫بما تضمنته‬ ‫عمل‬ ‫كاملة وقيل ‪ :‬المراد من‬ ‫قرأ ختمة‬ ‫كمن‬ ‫ثلانا كان‬

‫بصاحب‬ ‫" يختص‬ ‫القران‬ ‫ثلث‬ ‫قوله "تعدل‬ ‫أن‬ ‫بعضهم‬ ‫القرآن ‪ .‬وادعى‬ ‫قرا ثلث‬ ‫كمن‬ ‫كان‬

‫ولعل‬ ‫‪:‬‬ ‫القابسي‬ ‫قال‬ ‫ترديد‪،‬‬ ‫بغير‬ ‫القرآن‬ ‫قرأ ثلث‬ ‫كمن‬ ‫ليلته كان‬ ‫في‬ ‫لأنه لما رددها‬ ‫الواقعة‬

‫عمله ‪ ،‬فقال له الشارع ذلك‬ ‫استقل‬ ‫غيرها فلذلك‬ ‫يحفظ‬ ‫لم يكن‬ ‫له ذلك‬ ‫جرى‬ ‫الذي‬ ‫الرجل‬
 ‫!‪105‬‬ ‫‪،1605! 11،‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪78‬‬

‫ممن‬ ‫أخلص‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫لم يتأول‬ ‫البر ‪ :‬من‬ ‫ابن عبد‬ ‫قل ‪ .‬وقال‬ ‫وإن‬ ‫الخير‬ ‫عمل‬ ‫له في‬ ‫ترغيا‬

‫العلماء‪ :‬إنها‬ ‫قال بعض‬ ‫وقد‬ ‫أحد‪.‬‬ ‫الله‬ ‫قل هو‬ ‫إثبات فضل‬ ‫الحديث‬ ‫فيه بالرأي ‪ .‬وفي‬ ‫أجاب‬

‫ومعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫تعليل‬ ‫زيادة‬ ‫المثبتة والنافية مع‬ ‫الجمل‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫اشتملت‬ ‫لما‬ ‫التوحيد‬ ‫كلمة‬ ‫تضاهي‬

‫في‬ ‫يساويه‬ ‫ولا من‬ ‫كالوالد‪،‬‬ ‫يمنعه‬ ‫من‬ ‫فوقه‬ ‫لأنه ليس‬ ‫المعبود‪،‬‬ ‫الرزاق‬ ‫فيها أنه الخالق‬ ‫النفي‬

‫أصحابه‪،‬‬ ‫على‬ ‫وفيه إلقاء العالم المساثل‬ ‫كالولد‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫يعينه على‬ ‫ولا من‬ ‫ء‪،‬‬ ‫كالكف‬ ‫ذلك‬

‫ثلث‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫القران‬ ‫ثلث‬ ‫إطلاق‬ ‫من‬ ‫المتبادر‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫ما يتبادر للفهم‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫اللفظ‬ ‫واستعمال‬

‫غير مراد‪.‬‬ ‫أن ذلك‬ ‫مثلا‪ ،‬وقد ظهر‬ ‫المكتوب‬ ‫حجمه‬

‫"إذا زلزلت‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وأبو الشيخ‬ ‫والحاكم‬ ‫الترمذي‬ ‫‪ :‬أخرج‬ ‫تنبيه‬ ‫‪-‬‬

‫أيضا وابن أبي شيبة وأبو‬ ‫الترمذي‬ ‫" وأخرج‬ ‫القرآن‬ ‫ربع‬ ‫تعدل‬ ‫القران ‪ ،‬والكافرون‬ ‫نصف‬ ‫تعدل‬

‫منهما ربع القرآن ‪.‬‬ ‫كل‬ ‫تعدل‬ ‫"أن الكافرون والنصر‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫بن وردان‬ ‫سلمة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الشيخ‬

‫القرآن "‬ ‫ربع‬ ‫تعدل‬ ‫الكرسي‬ ‫"واية‬ ‫الشيخ‬ ‫وأبو‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫القرآن " زاد‬ ‫ربع‬ ‫تعدل‬ ‫!اذا زلزت‬

‫فيه لكونه من فضاثل‬ ‫الترمذي فلعله تساهل‬ ‫سلمة وإن حسنه‬ ‫لضعف‬ ‫ضعيف‬ ‫حديث‬ ‫وهو‬

‫ضعيف‬ ‫المغيرة وهو‬ ‫نمان بن‬ ‫سنده‬ ‫وفي‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫الحاكم‬ ‫صحح‬ ‫الأعمال ‪ ،‬وكذا‬

‫عندهم‪.‬‬

‫المعوذات‬ ‫‪ - 14‬باب فضل‬

‫عروة ممت‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الفه‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5516‬‬

‫نفسه بالمعؤذات‬ ‫يقرأ على‬ ‫كان إذا اشتكى‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫عنها "أن رسول‬ ‫الله‬ ‫عانشة رضي‬

‫بركتها"‪.‬‬ ‫بيده رجاء‬ ‫أقرأ عليه وأمسح‬ ‫كنت‬ ‫‪ ،‬فلما اشتد وجعه‬ ‫وينفث‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫بن(‪ )1‬فضالة عن‬ ‫حدثنا المفضل‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5517‬‬

‫كفيه‬ ‫ليلة جمع‬ ‫إلى فراشه كل‬ ‫جم! كان إذا أوى‬ ‫النبي‬ ‫عانشة "أن‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬ ‫شهاب‬

‫بربئ الفلق!‬ ‫أعوذ‬ ‫‪ :‬ا) و(قل‬ ‫الإخلاص‬ ‫‪1‬‬ ‫أحد!‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫فيهما فقرأ فيهما (قل‬ ‫ثم نفث‬

‫من‬ ‫ما استطاع‬ ‫بهما‬ ‫يمسح‬ ‫ثم‬ ‫الناس ‪ :‬ا)‬ ‫‪1‬‬ ‫الناس !‬ ‫برب‬ ‫أعوذ‬ ‫و(قل‬ ‫الفلق ‪ :‬ا)‬ ‫‪1‬‬

‫مزات"‪.‬‬ ‫ثلاث‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬يفعل‬ ‫جسده‬ ‫وما أقبل من‬ ‫ووجهه‬ ‫رأسه‬ ‫‪ ،‬يبدأ بهما على‬ ‫جسده‬

‫‪.)9631 ،‬‬ ‫طرفاه في ‪5748 :‬‬ ‫‪-05‬‬ ‫‪17‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫"باب‬ ‫في‬ ‫جوزت‬ ‫وقد كنت‬ ‫والفلق والناس‬ ‫ا خلاص‬ ‫أي‬ ‫المعوذات)‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫ظهر‬ ‫ثم‬ ‫اثنان ‪،‬‬ ‫الجمع‬ ‫أقل‬ ‫أن‬ ‫فيه بناء على‬ ‫الجمع‬ ‫أن‬ ‫المغازي‬ ‫كتاب‬ ‫الوفاة النبوية " من‬

‫‪،‬‬ ‫الثلاث‬ ‫السور‬ ‫أي‬ ‫بالمعوذات‬ ‫يقرأ‬ ‫بأنه كان‬ ‫المراد‬ ‫وأن‬ ‫الظاهر‪،‬‬ ‫أنه على‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫حديث‬

‫فيها بلفظ‬ ‫وإن لم يصرح‬ ‫الرب‬ ‫صفة‬ ‫عليه من‬ ‫معهما تغليبا لما اشتملت‬ ‫ا خلاص‬ ‫سورة‬ ‫وذكر‬

‫من نسخة أصإ‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪97‬‬ ‫!‪"18‬ه‬ ‫‪115‬‬ ‫القرآن ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫حبان‬ ‫وابن‬ ‫خزيمة‬ ‫وابن‬ ‫وأحمد‬ ‫الثلاث‬ ‫السنن‬ ‫أصحاب‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫التعويذ‪.‬‬

‫أعوذ‬ ‫الفلق وقل‬ ‫أعوذ برب‬ ‫وقل‬ ‫أحد‬ ‫الله‬ ‫قل هو‬ ‫ع!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫عقبة بن عامر قال ‪" :‬فال لي رسول‬

‫صلاة "‬ ‫دبر كل‬ ‫"اقرأ المعوذات‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫فإنه لم يتعوذ بمثلهن"‬ ‫بهن ‪،‬‬ ‫تعوذ‬ ‫الناس‬ ‫برب‬

‫فذكرهن‪.‬‬

‫الوفاة النبوية من‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫الحديث‬ ‫بالمعوذات)‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫يقرأ‬ ‫إذا اشتكى‬ ‫قوله ‪( :‬كان‬

‫الطب‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫على‬ ‫بمهرحه‬ ‫‪ ،‬وأحلت‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫المبارك عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬

‫ب‬ ‫ابن ظ‬ ‫في هذا الباب وإن اتحد سندها بالذي قبله من‬ ‫ابن شهاب‬ ‫ورواية عقيل "عن‬

‫المذكور‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫مغايرة لحديث‬ ‫عندلاالنوم ؟ فهي‬ ‫يقرأ المعوذات‬ ‫فيها أنه كان‬ ‫لكن‬ ‫فصاعدا‬

‫عند‬ ‫الرواة عنه ما ليس‬ ‫عند بعض‬ ‫بسند‪/‬واحد‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عند‬ ‫أنهما حديثان‬ ‫يترجح‬ ‫فالذي‬

‫أن‬ ‫في‬ ‫الرواة عنهم‬ ‫فلم تختلف‬ ‫عند مسلم‬ ‫وزياد بن سعد‬ ‫ويونس‬ ‫ومعمر‬ ‫‪ ،‬فأما مالك‬ ‫بعض‬

‫‪ .‬ولم‬ ‫عاثشة‬ ‫فيه فعل‬ ‫زاد‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الموت‬ ‫بمرض‬ ‫قيده‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الوجع‬ ‫عند‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬

‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫النوم‬ ‫عند‬ ‫ذلك‬ ‫الرواة عنه في‬ ‫فلم تختلف‬ ‫وأما عقيل‬ ‫منهم المعوذات‬ ‫أحد‬ ‫يفسر‬

‫في كتاب‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫!بيه‬ ‫بأمره‬ ‫عاثشة كان‬ ‫سليمان بن بلال عنه أن فعل‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية يونس‬

‫بينهما‬ ‫وفرق‬ ‫‪،‬‬ ‫الطرقي‬ ‫العباس‬ ‫أبو‬ ‫وتعقبه‬ ‫واحدا‪،‬‬ ‫حديثا‬ ‫مسعود‬ ‫أبو‬ ‫جعلهما‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الطب‬

‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الطب‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫‪ .‬وسيأتي‬ ‫والله أعلم‬ ‫المزي‬ ‫‪ ،‬وتبعه‬ ‫خلف‬

‫قراءة القرآن‬ ‫عند‬ ‫السكينة والملانكة‬ ‫نزول‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪15‬‬

‫أسيدبن‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫محمد‬ ‫يزيد بن الهاد عن‬ ‫‪ -‬وقال! الليث حدنني‬ ‫‪1805‬‬

‫إذ جالت‬ ‫عنده‬ ‫مربوط‬ ‫البقرة وفرسه‬ ‫الليل سورة‬ ‫يقرأ من‬ ‫"بينما هو‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫حضير‬

‫قرأ‬ ‫دم‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ )11‬الفرس‬ ‫فسكنت‬ ‫فسكت‬ ‫‪،‬‬ ‫الفرس‬ ‫فقرأ فجالت‬ ‫‪.‬‬ ‫فسكنت‬ ‫فسكت‬ ‫‪،‬‬ ‫الفرس‬

‫أن تصيبه ‪ ،‬فلما اجتزه رفع‬ ‫قريبا منها فأشفق‬ ‫ابنه يحيى‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫فانصرف‬ ‫الفرس‬ ‫فجالت‬

‫اقرأ يا أبن‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫ك!يمفقال!‬ ‫النبي‬ ‫حدث‬ ‫أصبح‬ ‫فلما‬ ‫مايراها‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫السماء‬ ‫إلى‬ ‫رأسه‬

‫منها‬ ‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫يحيى‬ ‫تطأ‬ ‫الله أن‬ ‫يارسول!‬ ‫فأشفقت‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫حضير‪.‬‬ ‫يا أبن‬ ‫اقرأ‬ ‫حضير‪،‬‬

‫الظلة فيها‬ ‫فإذا مثل‬ ‫الشماء‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫رأسي‬ ‫‪ ،‬فرفعت‬ ‫إليه‬ ‫فانصرفت‬ ‫رأسي‬ ‫قريبا‪ .‬فرفعت‬

‫قال!‪ :‬تلك‬ ‫لا‪،‬‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫ماذاك؟‬ ‫قال!‪ :‬وتدري‬ ‫لا أراها‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫فخرجت‬ ‫أمثال! المصابيح‬

‫منهم "‪.‬‬ ‫إليها‪ ،‬لاتتوارى‬ ‫ينظر الناس‬ ‫لأصبحت‬ ‫‪ ،‬ولو قرأت‬ ‫لصوتك‬ ‫الملائكة دنت‬

‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫خباب‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫قال! ابن الهاد‪ :‬وحدنني‬

‫أسيد بن حضير‪.‬‬ ‫عن‬

‫في نسخة "قإ‪ :‬وسكنت‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1805! 115‬‬ ‫كتاب فضاثل القرآن ا باب‬ ‫‪08‬‬

‫والملانكة‬ ‫السكينة‬ ‫بين‬ ‫جمع‬ ‫قراءة القران ) كذا‬ ‫عند‬ ‫والملانكة‬ ‫السكينة‬ ‫نزول‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫الكهف‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫في‬ ‫البراء الماضي‬ ‫حديث‬ ‫الباب ذكر السكينة ولا في‬ ‫حديث‬ ‫ولم يقع في‬

‫بالظلة‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫‪ ،‬ولعله‬ ‫واحدة‬ ‫قصة‬ ‫أنهما‬ ‫يرى‬ ‫كان‬ ‫المصنف‬ ‫فلعل‬ ‫الملانكة ‪،‬‬ ‫ذكر‬

‫فيها‬ ‫الملانكة كانت‬ ‫وأن‬ ‫بأن الظلة السحابة‬ ‫جزم‬ ‫ابن بطال‬ ‫الباب السكينة ‪ ،‬لكن‬ ‫حديث‬ ‫في‬

‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الملانكة ‪،‬‬ ‫أبدا مع‬ ‫تنزل‬ ‫السكينة‬ ‫أن‬ ‫الترجمة‬ ‫‪ :‬قضية‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫السكينة‬ ‫ومعها‬

‫وما قال النووي في ذلك‪.‬‬ ‫في السكينة ما هي‬ ‫بيان الخلاف‬

‫عن‬ ‫بكير‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫لما‬ ‫القران‬ ‫دافضاثل‬ ‫في‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫وصله‬ ‫إلخ)‬ ‫الليث‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫جميعا‪.‬‬ ‫سنادين‬ ‫با‬ ‫الليث‬

‫الهاد‪.‬‬ ‫بن‬ ‫شداد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫ابن أسامة‬ ‫الهاد) هو‬ ‫بن‬ ‫يزيد‬ ‫قوله ‪( :‬حدنني‬

‫بن‬ ‫أسيد‬ ‫يدرك‬ ‫ولم‬ ‫‪،‬‬ ‫التابعين‬ ‫صغار‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫التيمي‬ ‫إبراهيم ) !و‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫الإسناد الثاني‪،‬‬ ‫على‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫وصل‬ ‫الاعتماد في‬ ‫فروايته عنه منقطعة ‪ ،‬لكن‬ ‫حضير‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫بن خباب‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وعبد‬ ‫مرسل‬ ‫أسيد بن حضير‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫‪ :‬محمد‬ ‫قال ا سماعيلي‬

‫الهاد‬ ‫يزيدبن‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ساقه‬ ‫نم‬ ‫‪.‬‬ ‫متصل‬ ‫سعيد‬

‫فيه إسناد‬ ‫الليث‬ ‫عن‬ ‫وجاء‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫البخاري‬ ‫شرط‬ ‫على‬ ‫الطريق‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫وقال‬ ‫جميعا‬ ‫سنادين‬ ‫با‬

‫الليث عن‬ ‫كلاهما عن‬ ‫منصور‬ ‫بن الليث وداودبن‬ ‫شعيب‬ ‫النساني من طريق‬ ‫ثالث أخرجه‬

‫يزيد بن الهاد با سناد الثاني فقط ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي هلال‬ ‫عن‬ ‫سعيد‬ ‫خالد بن يزيد عن‬

‫وقع في‬ ‫يزيد بن الهاد با سناد الثاني لكن‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن سعد‬ ‫طريق‬ ‫والنساني أيضا من‬ ‫مسلم‬

‫قال"‬ ‫أن أسيد بن حضير‬ ‫أبي سعيد‬ ‫"عن‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫أسيد بن حضير"‬ ‫عن‬ ‫أبي سعيد‬ ‫روايته "عن‬

‫أسيد‪:‬‬ ‫أثنائه ‪" :‬قال‬ ‫في‬ ‫فإنه قال‬ ‫أسيد‬ ‫عن‬ ‫إنما حمله‬ ‫أبا سعيد‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫ما يدل‬ ‫سياقه‬ ‫في‬ ‫لكن‬

‫أسيد بن حضير‪،‬‬ ‫مسند‬ ‫من‬ ‫لمجر" فالحديث‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫أن يطأ يحيى ‪ .‬فغدوت‬ ‫فخشيت‬

‫فقال ‪" :‬عن‬ ‫هذا الوجه‬ ‫من‬ ‫أبو عبيد أيضا‬ ‫الليث إسناد اخر أخرجه‬ ‫بن بكير فيه عن‬ ‫وليحى‬

‫بن مالك عن أسيد بن حضير"‪.‬‬ ‫عن أبي بن كعب‬ ‫ابن شهاب‬

‫حضير‬ ‫بن‬ ‫أسيد‬ ‫عن‬ ‫ليلى‬ ‫ابن أبي‬ ‫رواثة‬ ‫البقرة ) في‬ ‫الليل سورة‬ ‫يقرأ من‬ ‫قوله ‪( :‬بينما هو‬

‫ا!ررة‬ ‫منه أنه خخ‬ ‫ويستفاد‬ ‫أبو عبيد‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫اخرها"‬ ‫إلى‬ ‫انتهيت‬ ‫‪ ،‬فلما‬ ‫"بينا أنا أقرا سورة‬

‫في‬ ‫مربده" أي‬ ‫يقرأ في‬ ‫"بينما هو‬ ‫المذكورة‬ ‫رواية إبراهيم بن سعد‬ ‫في‬ ‫التي ابتدأ بها‪ .‬ووقع‬

‫بيته وهذا‬ ‫ظهر‬ ‫يقرأ على‬ ‫المذكورة أنه كان‬ ‫رواية أبي بن كعب‬ ‫فيه التمر‪ ،‬وفي‬ ‫الذي‬ ‫المكان‬

‫وفرسه‬ ‫جانبه‬ ‫إلى‬ ‫ابنه كان‬ ‫ان‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫مربده ‪،‬‬ ‫في‬ ‫فيها أنه كان‬ ‫التي‬ ‫للقصة‬ ‫مغاير‬

‫يراد‬ ‫البيت ‪ ،‬إلا أن‬ ‫ظهر‬ ‫على‬ ‫حينئذ‬ ‫كان‬ ‫لكونه‬ ‫مخالف‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ‫تطأه ‪،‬‬ ‫أن‬ ‫فخشي‬ ‫مربوطة‬

‫‪.‬‬ ‫القصتان‬ ‫فتتحد‬ ‫لا أعلاه‬ ‫خارجه‬ ‫البيت‬ ‫بظهر‬

‫تكرر‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫سعد‬ ‫رواية إبراهيم بن‬ ‫) في‬ ‫فسكنت‬ ‫فسكت‬ ‫الفرس‬ ‫قوله ‪( :‬إذ جالت‬
 ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‪1805‬‬ ‫‪115‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫أن فرسي‬ ‫ظننت‬ ‫حتى‬ ‫خلفي‬ ‫من‬ ‫رجة‬ ‫رواية ابن ابي ليلى داسمعت‬ ‫يقرأ‪ ،‬وفي‬ ‫مرار وهو‬ ‫ثلاث‬

‫"‪.‬‬ ‫تنطلق‬

‫المكان‬ ‫من‬ ‫ولده‬ ‫اجتر‬ ‫أي‬ ‫لولده‬ ‫ثقيلة والضمير‬ ‫وراء‬ ‫ومثناة‬ ‫اجتره ) بجيم‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫خفيفة‬ ‫ثقيلة وراء‬ ‫بمعجمة‬ ‫"أخره"‬ ‫القابسي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الفرس‬ ‫لا تطأه‬ ‫فيه حتى‬ ‫هو‬ ‫الذي‬

‫عليه‪.‬‬ ‫الذي كان به خشية‬ ‫الموضع‬ ‫عن‬ ‫أي‬

‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫أورده‬ ‫وقد‬ ‫فيه باختصار‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫ما يراها)‬ ‫حثى‬ ‫السماء‬ ‫إلى‬ ‫رأسه‬ ‫قوله ‪( :‬رفع‬

‫إلى‬ ‫عرجت‬ ‫الظلة فيها أمثال المصابيح‬ ‫بمثل‬ ‫إلى السماء فإذا هو‬ ‫رأسه‬ ‫"رفع‬ ‫كاملا ولفظه‬

‫فيها‬ ‫رأسي‬ ‫إليها فإذا مثل الظلة فوق‬ ‫"فقمت‬ ‫رواية إبراهيم بن سعد‬ ‫ما يراها" وفي‬ ‫السماء حتى‬

‫ما أراها‪.،‬‬ ‫في الجو حتى‬ ‫أمثال السرج ‪ ،‬فعرجت‬

‫أمرا له بالقراءة‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫قراءتك‬ ‫على‬ ‫تستمر‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫كان‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬اقوأ يا ابن حضير)‬

‫مارأى‪،‬‬ ‫عنده لما رأى‬ ‫كأنه حاضر‬ ‫فصار‬ ‫الحال‬ ‫صورة‬ ‫‪ .‬وكأنه استحضر‬ ‫حالة التحديث‬ ‫في‬

‫لقراءتك‪،‬‬ ‫واستماعها‬ ‫الملائكة‬ ‫بنزول‬ ‫البركة‬ ‫لتستمر ‪ 3‬لك‬ ‫قراءتك‬ ‫على‬ ‫استمر‬ ‫‪:‬‬ ‫نقول‬ ‫فكأنه‬

‫أن تطأ يحيى " أي خشيت‬ ‫قوله ‪" :‬خفت‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫القراءة‬ ‫قطع‬ ‫بعذره في‬ ‫فأجاب‬ ‫أسيد ذلك‬ ‫وفهم‬

‫أسيد على‬ ‫محافظة‬ ‫على‬ ‫سمياق الحديث‬ ‫ولدي ‪ ،‬ودل‬ ‫القراءة أن تطأ الفرس‬ ‫على‬ ‫إن استمريت‬

‫بلغه‬ ‫رأسه ‪ ،‬وكأنه كان‬ ‫أن يرفع‬ ‫الفرس‬ ‫ما جالت‬ ‫أول‬ ‫يمكنه‬ ‫لأنه كان‬ ‫صلاته‬ ‫في‬ ‫خشوعه‬

‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫اشتد به الخطب‬ ‫إلى السماء فلم يرفعه حتى‬ ‫رأسه‬ ‫المصلي‬ ‫رفع‬ ‫النهي عن‬ ‫حديث‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫مرات‬ ‫ثلاث‬ ‫به الحال‬ ‫فلهذا تمادى‬ ‫بعد انقضاء صلاته‬ ‫رأسه‬ ‫رفع‬ ‫أن يكون‬

‫كنية أسيد‪.‬‬ ‫" وهي‬ ‫"اقرأ أبا عتيك‬ ‫المذكورة‬ ‫ليلى‬ ‫ابن أبي‬

‫رواية ابن كعب‬ ‫وفي‬ ‫لك"‬ ‫"تستمع‬ ‫سعد‬ ‫رواية إبراهيم بن‬ ‫) في‬ ‫لصوتك‬ ‫قوله ‪( :‬دنت‬

‫الهاد عن‬ ‫يزيد بن‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫بن‬ ‫رواية يحيى‬ ‫" وفي‬ ‫الصوت‬ ‫حسن‬ ‫أسيد‬ ‫"وكان‬ ‫المذكورة‬

‫إلى‬ ‫الزيادة إشارة‬ ‫هذه‬ ‫مزامير ال داود" وفي‬ ‫من‬ ‫فقد أوتيت‬ ‫"اقرأ أسيد‬ ‫أيضا‬ ‫ا سماعيلي‬

‫استماع الملائكة لقراءته‪.‬‬ ‫الباعث على‬

‫"‪.‬‬ ‫لو مضيت‬ ‫"أما أنك‬ ‫ليلى‬ ‫ابن أبي‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫قرأت‬ ‫قوله ‪( :‬ولو‬

‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫منهم " وفي‬ ‫إماتستتر‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫رواية‬ ‫منهم ) في‬ ‫قوله ‪( :‬مانتوارى‬

‫‪ ،‬كذا‬ ‫الأمة للملائكة‬ ‫آحاد‬ ‫رؤثة‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬في‬ ‫النووي‬ ‫" قال‬ ‫الأعاجيب‬ ‫"لرأيت‬ ‫ليلى‬

‫وفيه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الصوت‬ ‫والحسن‬ ‫مثلا‬ ‫التقييد بالصالح‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬ ‫لكن‬ ‫صحيح‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫أطلق‬

‫!ن‬ ‫أعم‬ ‫المذكور‬ ‫الحكم‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫الملائكة‬ ‫وحضور‬ ‫الرحمة‬ ‫في‪:‬ول‬ ‫سبب‬ ‫القراءة وأنها‬ ‫فضيلة‬

‫‪ ،‬وثحتمل‬ ‫خاصة‬ ‫بصفة‬ ‫خاصة‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫قراءة خاصة‬ ‫الرواية إنما نشأ عن‬ ‫في‬ ‫الدليل ‪ ،‬فالذي‬

‫قارىء‪.‬‬ ‫لكل‬ ‫ذلك‬ ‫لحصل‬ ‫ا طلاق‬ ‫وإلا لو كان على‬ ‫ما لم يذكر‪،‬‬ ‫الخصوصية‬ ‫من‬

‫في‬ ‫لاستغراقهم‬ ‫الملائكة‬ ‫أن‬ ‫منهم ‪ ،‬إلى‬ ‫"مايتوارى‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫أشار‬ ‫وقد‬

‫وفيه منقبة لأسيدبن‬ ‫شأنهم ‪،‬‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫الاختفاء الذي‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫كانوا يستمرون‬ ‫الاستماع‬
 ‫‪9105! 116‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬ ‫‪82‬‬

‫الصلاة ‪ ،‬وأن التشاغل‬ ‫في‬ ‫الخشوع‬ ‫‪ ،‬وفضل‬ ‫الليل‬ ‫صلاة‬ ‫البقرة في‬ ‫قراءة سورة‬ ‫وفضل‬ ‫حضير‪،‬‬

‫بغير الأمر‬ ‫لو كان‬ ‫الكثير فكيف‬ ‫الجر‬ ‫المباح قد يفوت‬ ‫من‬ ‫أمور الدنيا ولو كان‬ ‫من‬ ‫بشيء‬

‫المباخ‪.‬‬

‫الدفتين‬ ‫إلا مابين‬ ‫النبي ك!ص‬ ‫يترك‬ ‫قال ‪ :‬لم‬ ‫من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪16‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫رفيع‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫سيد‬ ‫بن‬ ‫لشجسبة‬ ‫حدشنا‬ ‫‪-9103‬‬

‫معقل‪:‬‬ ‫بن‬ ‫له شداد‬ ‫فقال‬ ‫عنهما‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫على‬ ‫بن معقل‬ ‫أنا وشداد‬ ‫"دخلت‬

‫ابن‬ ‫محمد‬ ‫على‬ ‫ودخلنا‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الذقتين‬ ‫إلا مابين‬ ‫ماترك‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيء؟‬ ‫النبيئ ع!ي! من‬ ‫أترك‬

‫"‪.‬‬ ‫الدفتين‬ ‫مابين‬ ‫إلا‬ ‫ماترك‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فسالناه‬ ‫الحنفية‬

‫‪ ،‬وليس‬ ‫المصحف‬ ‫ما في‬ ‫) أي‬ ‫الدفتين‬ ‫إلا مابين‬ ‫لمجس!‬ ‫النبى‬ ‫قال ‪ :‬لم يترك‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أبي بكر نم‬ ‫جمع‬ ‫من‬ ‫ما تقدم‬ ‫يخالف‬ ‫بيق الدفتين لأن ذلك‬ ‫القرآن مجموعا‬ ‫المراد أنه ترك‬

‫حملته ‪ ،‬وهو‬ ‫لذهاب‬ ‫القران ذهب‬ ‫أن كثيرا من‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫الترجمة للرد على‬ ‫عثمان ‪ .‬وهذه‬

‫الخلافة عند‬ ‫واستحقاقه‬ ‫إمامة علي‬ ‫على‬ ‫أن التنصيص‬ ‫دعواهم‬ ‫لتصحيح‬ ‫اختلقه الروافض‬ ‫شيء‬

‫يكتموا‬ ‫لم‬ ‫لأنهم‬ ‫باطلة‬ ‫دعوى‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫كتموه‬ ‫الصحابة‬ ‫وأن‬ ‫القرآن‬ ‫ثابتا في‬ ‫النبي جمم! كان‬ ‫موت‬

‫بها من يدعي‬ ‫الظواهر التي قد يتمسك‬ ‫من‬ ‫" وغيرها‬ ‫من موسى‬ ‫بمنزلة هارون‬ ‫عندي‬ ‫مثل "أنت‬

‫تلطف‬ ‫أو يقيد مطلقه ‪ .‬وقد‬ ‫عمومه‬ ‫أو يخصص‬ ‫ذلك‬ ‫مايعارض‬ ‫لم يكتموا‬ ‫إمامته ‪ .‬كما‬

‫إمامته وهو‬ ‫اثمتهم الذين يدعون‬ ‫أحد‬ ‫عن‬ ‫الرافضة بما أخرجه‬ ‫على‬ ‫الاستدلال‬ ‫في‬ ‫المصنف‬

‫لكان هو‬ ‫بأبيه‬ ‫ما يتعلق‬ ‫هناك شيء‬ ‫‪ .‬فلو كان‬ ‫بن ابي طالب‬ ‫ابن علي‬ ‫ابن الحنفية وهو‬ ‫محمد‬

‫له لزوما‬ ‫الناس‬ ‫وأشد‬ ‫علي‬ ‫فإنه ابن عم‬ ‫ابن عباس‬ ‫وكذلك‬ ‫بالاطلاع عليه ‪،‬‬ ‫الناس‬ ‫أحق‬

‫حاله‪.‬‬ ‫واطلاعا على‬

‫حدثنا عبد العزيز‬ ‫سفيان‬ ‫بن المديني عن‬ ‫عبد العزيز بن رفيع ) في رواية علي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫أبو نعيم في "المستخرج"‪.‬‬ ‫أخرجه‬

‫ابن‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫كبير‬ ‫‪ ،‬تابعي‬ ‫الكوفي‬ ‫الأسدي‬ ‫) هو‬ ‫معقل‬ ‫بن‬ ‫أنا وشداد‬ ‫قوله ‪( :‬دخلت‬

‫بالمهملة‬ ‫وأبوه‬ ‫‪،‬‬ ‫الموضع‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫إلا‬ ‫ذكر‬ ‫البخاري‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫يقع‬ ‫ولم‬ ‫‪.‬‬ ‫وعلي‬ ‫مسعود‬

‫عن‬ ‫رفيع‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫طرثق‬ ‫العباد من‬ ‫أفعال‬ ‫خلق‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫والقاف ‪،‬‬

‫حديثا غير هذا‪.‬‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫شداد بن معقل‬

‫"‪.‬‬ ‫القرآن‬ ‫سوى‬ ‫"شيئأ‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫شيء)؟‬ ‫النبي لمج! من‬ ‫قوله ‪( :‬أترك‬

‫رواية‬ ‫ةير‪،‬‬ ‫أ‬ ‫ووو‬ ‫‪،‬‬ ‫اللوح‬ ‫وهو‬ ‫أوله‬ ‫بفتح‬ ‫دفة‬ ‫تثنية‬ ‫بالفاء‬ ‫)‬ ‫الدفتين‬ ‫مابين‬ ‫(إلا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫اللوحين‪.‬‬ ‫بيق (‪)1‬‬ ‫‪،‬‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬

‫مابين‬ ‫في نسخة اص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪83‬‬ ‫‪2105‬‬ ‫!‪،5"2.! 11‬‬ ‫القرآن ا باب‬ ‫كتاب فظنل‬

‫إلا ما في‬ ‫يدع‬ ‫"لى‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫العزيز‪،‬‬ ‫عبد‬ ‫اقماثل هو‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬ودخلنا)‬

‫ولا يرد‬ ‫الموجود‪.‬‬ ‫المصحف‬ ‫داخل‬ ‫القران ما يتلى إلا ما هو‬ ‫من‬ ‫لم يدع‬ ‫" أي‬ ‫هذا المصحف‬

‫هذه‬ ‫الله وما في‬ ‫إلا كتاب‬ ‫"ما عندنا‬ ‫أنه قال ‪:‬‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫العلم‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫ماثقدم‬ ‫هذا‬ ‫على‬

‫من‬ ‫أخر‬ ‫أشياء‬ ‫عنده‬ ‫أن‬ ‫ينف‬ ‫ولم‬ ‫النبي ولج ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫التي كتبها‬ ‫الاحكام‬ ‫عليا أراد‬ ‫" لأن‬ ‫الصحيفة‬

‫القران الذي‬ ‫وابن الحنفية فإنما أراد من‬ ‫ابن عباس‬ ‫كتبها‪ .‬وأما جواب‬ ‫التي لم يكن‬ ‫الاحكام‬

‫بأيدي‬ ‫إلا ما هو‬ ‫الإمامة‬ ‫بأحكام‬ ‫يتعلق‬ ‫شيئا‬ ‫يترك‬ ‫لم‬ ‫أي‬ ‫بالإمامة ‪،‬‬ ‫يتعلق‬ ‫مما‬ ‫أراد‬ ‫أو‬ ‫يتلى ‪،‬‬

‫القران فنسخت‬ ‫من‬ ‫ذكر أشياء نزلت‬ ‫من‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫عن‬ ‫ما ثبت‬ ‫الناس ‪ ،‬ويؤند ذلك‬

‫البتة"‬ ‫إذا زنيا فارجموهما‬ ‫"الشيخ والشيخة‬ ‫عمر‬ ‫أو لم يبق ‪ ،‬مثل حديث‬ ‫حكمها‬ ‫تلاوتها وبقي‬

‫عنا‬ ‫قرآنا "بلغوا‬ ‫فيهم‬ ‫الله‬ ‫قال ‪ :‬فأنزل‬ ‫بئر معونة ‪،‬‬ ‫قتلوا في‬ ‫القراء الذين‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫وحديث‬

‫حذيفة‬ ‫وحديث‬ ‫البقرة "‬ ‫قدر‬ ‫الأحزاب‬ ‫"كانت‬ ‫كعب‬ ‫أبي بن‬ ‫لقينا ربنا" وحديث‬ ‫أنا لقد‬ ‫قومنا‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫ابن الضريس‬ ‫‪ .‬وقد أخرج‬ ‫صحيحة‬ ‫‪ ،‬وكلها أحاديث‬ ‫براءة‬ ‫ربعها يعني‬ ‫ما يقرؤون‬

‫رفع"‬ ‫قرانا قد‬ ‫منه‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫ويقول‬ ‫كله ‪،‬‬ ‫القران‬ ‫قرأت‬ ‫الرجل‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫يكره‬ ‫أنه "كان‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬

‫تلاوته في‬ ‫مما نسخت‬ ‫ذلك‬ ‫الباب ‪ ،‬لأن جميع‬ ‫حديث‬ ‫ما يعارض‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫وليس‬

‫النبي جم!م‪.‬‬ ‫حياة‬

‫القران على ساثر الكلام‬ ‫‪ - 17‬باب فضل‬

‫بن‬ ‫أنس‬ ‫قتادة حدثنا‬ ‫حدثنا‬ ‫همام‬ ‫حدثنا‬ ‫أبو خالد‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫هدبة‬ ‫‪ -‬حدثنا‬ ‫‪0205‬‬

‫يقرأ القرآن كالأترجة‬ ‫الذي‬ ‫قال ‪" :‬مثل‬ ‫جم!جم‬ ‫النبي‬ ‫الأشعريمما ا) عن‬ ‫أبي موسى‬ ‫عن‬ ‫مالك‬

‫ولارنح‬ ‫طيب‬ ‫لايقرأ القرآن كالتمرة طعمها‬ ‫والذي‬ ‫طيب‪،‬‬ ‫ورثحها‬ ‫طيب‬ ‫طعمها‬

‫مر‪،‬‬ ‫وطعمها‬ ‫طيب‬ ‫ريحها‬ ‫‪،‬‬ ‫الريحانة‬ ‫كمثل‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫يقرأ‬ ‫الذي‬ ‫الفاجر‬ ‫ومثل‬ ‫فيها ‪. )2‬‬

‫لها"‪.‬‬ ‫ولا رثح‬ ‫مز‪،‬‬ ‫طعمها‬ ‫الحنظلة‬ ‫لايقرأ القرآن ‪ ،‬كمثل‬ ‫الفاجر الذي‬ ‫ومثل‬

‫‪.،0756‬‬ ‫‪.5427‬‬ ‫أطرافه في ‪،9505 :‬‬ ‫‪0205‬‬ ‫الحديث‬ ‫ا‬

‫دينار قال ‪:‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حدثني‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫مسدد‬ ‫حدثنا‬ ‫‪-2105‬‬

‫من‬ ‫خلا‬ ‫من‬ ‫أجل‬ ‫في‬ ‫قال ‪" :‬إنما أجلكم‬ ‫تج!جم‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عمر‬ ‫سمعت‬

‫‪ ،‬كمثل‬ ‫اليهود والنصارى‬ ‫ومثل‬ ‫‪ ،‬ومثلكم‬ ‫الشمس‬ ‫ومغرب‬ ‫العصر‬ ‫بين صلاة‬ ‫الأمم ‪ ،‬كما‬

‫قيراط ؟ فعملت‬ ‫قيراط‬ ‫النهار على‬ ‫لي إلى نصف‬ ‫يعمل‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫عمالأ‪،‬‬ ‫استعمل‬ ‫رجل‬

‫‪ ،‬ثم أنتم‬ ‫النصارى‬ ‫فعملت‬ ‫العصر؟‬ ‫النهار إلى‬ ‫نصف‬ ‫من‬ ‫لي‬ ‫يعمل‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫اليهود‪،‬‬

‫من نسخة "صإ‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

‫لها‪.‬‬ ‫في نسخة أصأ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪2105‬‬ ‫‪.0205‬‬ ‫‪ 11‬ص‬ ‫لأ‬ ‫كتاب فضائل الفران ا باب‬ ‫‪84‬‬

‫عطاء‪،‬‬ ‫وأقل‬ ‫أكثر عملا‬ ‫قيراطين ‪ ،‬قالوا‪ :‬نحن‬ ‫بقيراطين‬ ‫إلى المغرب‬ ‫العصر‬ ‫من‬ ‫تعملون‬

‫شئت"‪.‬‬ ‫أوييه من‬ ‫فضلي‬ ‫؟ قالوا‪ :‬لا‪ .‬قال ‪ :‬فذاك‬ ‫حقكم‬ ‫من‬ ‫ظلمتكم‬ ‫قال ‪ :‬هل‬

‫الترمذي‬ ‫أخرج‬ ‫حديث‬ ‫الترجمة لفظ‬ ‫) هذه‬ ‫الكلام‬ ‫ساثر‬ ‫القرآن على‬ ‫فضل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫الرب‬ ‫"يقول‬ ‫‪:‬‬ ‫الله مجج!‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الخدري‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫معناه‬

‫على‬ ‫الله‬ ‫كلام‬ ‫السائلين ‪ ،‬وفضل‬ ‫أعطي‬ ‫ما‬ ‫أعطيته أفضل‬ ‫مسألتي‬ ‫وعن‬ ‫ذكري‬ ‫القران عن‬ ‫شغله‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫العوفي ففيه ضعف‬ ‫إلا عطية‬ ‫نقات‬ ‫خلقه " ورجاله‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫ساثر الكلام كفضل‬

‫على سائر الكلام كفضل‬ ‫القران‬ ‫عن ابي هريرة مرفوعا "فضل‬ ‫من رواية شهر بن حوشب‬ ‫عدي‬

‫من‬ ‫ابن الضريس‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫ضعيف‬ ‫وهو‬ ‫الاشج‬ ‫سعيد‬ ‫إسناده عمر بن‬ ‫خلقه " وفي‬ ‫على‬ ‫الله‬

‫يحيى بن عبد الحميد‬ ‫بهم‪ ،‬وأخرجه‬ ‫بأس‬ ‫لا‬ ‫مرسلا ورجاله‬ ‫شهر بن حوشب‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬

‫وفي إسناده صفوان بن أبي الصهباء مختلف‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫الحماني في مسنده من حديث‬

‫أبي‬ ‫مرثد عن‬ ‫علقمة بن‬ ‫عن‬ ‫الجراح بن الضحاك‬ ‫طريق‬ ‫أيضا من‬ ‫ابن الضريس‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫فيه‬

‫القران‬ ‫من تعلم القران وعلمه ‪ -‬نم قال ‪ -‬وفضل‬ ‫عثمان رفعه "خيركم‬ ‫عن‬ ‫السلمي‬ ‫عبد الرحمن‬

‫بعد‬ ‫هذا سيأتي‬ ‫عثمان‬ ‫أنه منه" وحديث‬ ‫وذلك‬ ‫خلقه‬ ‫تعالى على‬ ‫الثه‬ ‫ساثر الكلام كفضل‬ ‫على‬

‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫قول‬ ‫أنها من‬ ‫العسكري‬ ‫بين‬ ‫وقد‬ ‫الزيادة ‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫بدون‬ ‫أبواب‬

‫خلق‬ ‫في‬ ‫السلمي " فذكره ‪ ،‬وأشار‬ ‫الرحمن‬ ‫أبو عبد‬ ‫أفعال العباد‪" :‬وقال‬ ‫خلق‬ ‫في‬ ‫المصنف‬

‫قولهما‬ ‫من‬ ‫والحسن‬ ‫طاوس‬ ‫أنضا عن‬ ‫العسكري‬ ‫وأخرجه‬ ‫مرفوعا‪،‬‬ ‫أفعال العباد إلى أنه لايصح‬

‫أبي موسى‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫في الباب حديثين ‪ :‬أحدهما‬ ‫المصنف‬ ‫ثم ذى‬

‫واخره‬ ‫مثناة ساكنة‬ ‫بينهما‬ ‫والراء‬ ‫الهمزة‬ ‫بضم‬ ‫كالأترجة)‬ ‫القران‬ ‫يقرأ‬ ‫الذي‬ ‫قوله ‪( :‬مثل‬

‫فتلك‬ ‫الوجهين‬ ‫مع‬ ‫الألف‬ ‫‪ :‬بحذت‬ ‫ويقال‬ ‫‪،‬‬ ‫ساكنة‬ ‫قبلها نون‬ ‫ويزاد‬ ‫‪.‬‬ ‫تخفف‬ ‫وقد‬ ‫ثقيلة ‪،‬‬ ‫جيم‬

‫إلى ثمانية‪.‬‬ ‫وتبلغ مع التخفيف‬ ‫أربع لغات‬

‫التلاوة‬ ‫وصفة‬ ‫بالطعم‬ ‫ا يمان‬ ‫صفة‬ ‫قيل ‪ :‬خص‬ ‫طيب)‬ ‫وريحها‬ ‫طيب‬ ‫قوله ‪( :‬طعمها‬

‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫القراءة‬ ‫بدون‬ ‫الإيمان‬ ‫حصول‬ ‫إذ يمكن‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫للمؤمن‬ ‫الزم‬ ‫ا يمان‬ ‫لأن‬ ‫بالرثح‬

‫في‬ ‫طعمه ‪ ،‬ثم قيل ‪ :‬الحكمة‬ ‫ويبقى‬ ‫الجوهر‬ ‫ريح‬ ‫الريح فقد يذهب‬ ‫من‬ ‫الطعم ألزم للجوهر‬

‫والريح كالتفاحة‬ ‫الطعم‬ ‫طيب‬ ‫الفاكهة التي تجمع‬ ‫غيرها من‬ ‫الأترجة بالتمثيل دون‬ ‫تخصيص‬

‫له منافع وقيل ‪ :‬إن الجن‬ ‫حبها دهن‬ ‫من‬ ‫بالخاصية ‪ ،‬ويستخرج‬ ‫مفرح‬ ‫وهو‬ ‫لأنه يتداوى بقشرها‬

‫وغلاف‬ ‫‪،‬‬ ‫الشياطين‬ ‫لا تقربه‬ ‫الذي‬ ‫به القرآن‬ ‫يمثل‬ ‫أن‬ ‫فناسب‬ ‫فيه الأترج‬ ‫الذي‬ ‫البيت‬ ‫لا تقرب‬

‫وتفريح‬ ‫منظرها‬ ‫وحسن‬ ‫المزايا كبر جرمها‬ ‫المؤمن ‪ ،‬وفيها أيضا من‬ ‫قلب‬ ‫فيناسب‬ ‫اسض‬ ‫حبه‬

‫‪ ،‬ولها منافع‬ ‫هضم‬ ‫نكهة ودباغ معدة وجودة‬ ‫أكلها مع الالتذاذ طيب‬ ‫وفي‬ ‫لونها ولين ملمسها‪،‬‬

‫"المؤمن‬ ‫بعد أبواب‬ ‫قتادة كما سيأتي‬ ‫عن‬ ‫رواية شعبة‬ ‫في‬ ‫المفردات ‪ .‬ووقع‬ ‫في‬ ‫مذكورة‬ ‫اخرى‬

‫يقرأ القران‬ ‫بالذي‬ ‫التمثيل وقع‬ ‫للمراد وأن‬ ‫زيادة مفسرة‬ ‫به! وهي‬ ‫يقرأ القرآن ويعمل‬ ‫الذي‬

‫لكثر‬ ‫كذلك‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫قيل ‪:‬‬ ‫فإن‬ ‫التلاوة ‪،‬‬ ‫لامطلق‬ ‫ونهي‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫ما اشتمل‬ ‫ولايخالف‬
 ‫‪8‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪2205‬‬ ‫‪ 118‬ص‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫‪ ،‬والأقسام الأربعة‬ ‫ولا يقرأ وعكسه‬ ‫يعمل‬ ‫والذي‬ ‫وعكسه‬ ‫يقال الذي يقرأ وثعمل‬ ‫التقسيم كأن‬

‫نفاقه‬ ‫إذا كان‬ ‫لأنه لا اعتبار بعمله‬ ‫فقط‬ ‫له إلا قسمان‬ ‫فليس‬ ‫المنافق‬ ‫وأما‬ ‫المنافق‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫ممكنة‬

‫‪ :‬الذي يقرأ ولا‪،‬يعمل‪،‬‬ ‫التمثيل قسمان‬ ‫من‬ ‫أن الذي حذف‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الجواب‬ ‫وكأن‬ ‫نفاق كفر‪،‬‬

‫تشبيه الأول بالريحانة والثاني‬ ‫المنافق فيمكن‬ ‫بحال‬ ‫شبيهان‬ ‫ولا يقرأ‪ ،‬وهما‬ ‫لا يعمل‬ ‫والذي‬

‫ذكرا‪.‬‬ ‫قد‬ ‫الآخران‬ ‫المنافق ‪ ،‬والقسمان‬ ‫بذكر‬ ‫فاكتفي‬ ‫بالحنظلة‬

‫لها"‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫فيها) في‬ ‫قوله ‪( :‬ولاريح‬

‫الموضجن‪.‬‬ ‫المنافق ! في‬ ‫"ومثل‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫يقرأ) في‬ ‫الذي‬ ‫الفاجر‬ ‫قوله ‪( :‬ومثل‬

‫أن‬ ‫جهة‬ ‫الرواية من‬ ‫هذه‬ ‫مر" واستشكلت‬ ‫"وريحها‬ ‫لها) في رواية شعبة‬ ‫قوله ‪( :‬ولا ريح‬

‫كريها‬ ‫لما كان‬ ‫بأن ريحها‬ ‫وأجيب‬ ‫بها الريح ؟‬ ‫يوصف‬ ‫فكيف‬ ‫الطعوم‬ ‫أوصاف‬ ‫المرارة من‬

‫مافي رواية‬ ‫وأن الصواب‬ ‫الرواية وهم‬ ‫هنا أن هذه‬ ‫الزركشي‬ ‫المرارة ‪ ،‬وأطلق‬ ‫استعير له وصف‬

‫لها" هذا أصوب‬ ‫ريح‬ ‫داولا‬ ‫فيه‬ ‫لما جاء‬ ‫الأطعمة‬ ‫لها" ثم قال في كتاب‬ ‫هذا الباب "ولارنح‬

‫هذا‬ ‫أنها في‬ ‫وكأنه ما استحضر‬ ‫توجيهها‬ ‫مر! ثم ذكر‬ ‫مر وريحها‬ ‫"طعمها‬ ‫رواية الترمذي‬ ‫من‬

‫القرآن ‪ .‬وضرب‬ ‫حاملي‬ ‫فضيلة‬ ‫الحديث‬ ‫نسبها للترمذي ‪ .‬وفي‬ ‫عليها فلذلك‬ ‫وتكلم‬ ‫الكتاب‬

‫الثاني‬ ‫الحديث‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫دل‬ ‫بما‬ ‫العمل‬ ‫القران‬ ‫تلاوة‬ ‫من‬ ‫المقصود‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫للفهم‬ ‫للتقريب‬ ‫المثل‬

‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫تقدم شرحه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫قبلكم " الحديث‬ ‫من‬ ‫أجل‬ ‫في‬ ‫"إنما أجلكم‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬

‫قارىء‬ ‫فضل‬ ‫نبوت‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫الأول للترجمة‬ ‫الحديث‬ ‫الصلاة ‪ ،‬ومطابقة‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫المواقيت‬

‫سانر الفواكه‪،‬‬ ‫الأترج على‬ ‫سانر الكلام كما فضل‬ ‫القران على‬ ‫غيره فيستلزم فضل‬ ‫القزآن على‬

‫الفضل‬ ‫الأمم وثبوت‬ ‫من‬ ‫غيرها‬ ‫الامة على‬ ‫هذه‬ ‫فضل‬ ‫ثبوت‬ ‫جهة‬ ‫الثاني من‬ ‫ومناسبة الحديث‬

‫بالعمل به‪.‬‬ ‫كتابها الذي أمرت‬ ‫فضل‬ ‫من‬ ‫لها بما ثبت‬

‫وجل‬ ‫عز‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫الوصاة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪18‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫حدثنا طلحة‬ ‫بن مغول‬ ‫حدثنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫محمد‬ ‫حدشا‬ ‫‪-5522‬‬

‫على‬ ‫كتب‬ ‫‪ :‬كيف‬ ‫فقلت‬ ‫ع!يد؟ فقال ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫النبيئ‬ ‫اوصى‬ ‫أوفى‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"سألت‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫قال ‪ :‬أوصى‬ ‫يوص؟‬ ‫الوصثة ‪ ،‬أمروا بها ولم‬ ‫الناس‬

‫في‬ ‫بيان ذلك‬ ‫تقدم‬ ‫" وقد‬ ‫الوصية‬ ‫‪9‬‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫ال!ه‬ ‫بكتاب‬ ‫الوصاة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫قوله‪:‬‬ ‫" بعد‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫فيه ‪" :‬أوصى‬ ‫وقوله‬ ‫مشروحا‪،‬‬ ‫الباب‬ ‫فيه حديث‬ ‫وتقدم‬ ‫الوصايا‪،‬‬ ‫كتاب‬

‫مايتعلق‬ ‫لانه نفي‬ ‫كذلك‬ ‫التخالف ‪ ،‬وليس‬ ‫ظاهرهما‬ ‫بشيء"‬ ‫أوصى‬ ‫هل‬ ‫‪9‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫"لا" حين‬

‫‪ ،‬فيكرم‬ ‫ومعنى‬ ‫حسا‬ ‫حفظه‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫بالوصية‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫الوصية‬ ‫لا مطلق‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫مارة‬ ‫با‬

‫نواهيه ويداوم‬ ‫بأوامره ويجتنب‬ ‫ويتبع مافيه فيعمل‬ ‫العدو‪،‬‬ ‫أرض‬ ‫به إلى‬ ‫ولايسافر‬ ‫ويصان‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫تلاوته وتعلمه وتعليمه ونحو‬

 ‫‪14‬؟ه‬ ‫‪،5"13! 911‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬ ‫‪86‬‬

‫لم يتغن بالقران ‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪91‬‬

‫‪) 5 1 :‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫‪1‬‬ ‫يتك عليهؤمهو‬ ‫الضف‬ ‫أنزقا عتك‬ ‫أولو يكفهؤأنا‬ ‫(‬

‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫الليث عن‬ ‫يحيى بن بكير قال ‪ :‬حدثني‬ ‫حدننا‬ ‫‪-5523‬‬

‫يقول ‪:‬‬ ‫أنه كان‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبو سلمة‬ ‫قال ‪ :‬اخبرني‬

‫صاحب‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫بالقرآن‬ ‫يتغنى‬ ‫لنبيئ أن‬ ‫ما أذن‬ ‫الله لشيء(‪)1‬‬ ‫يأذن‬ ‫ع!ي! ‪ :‬لم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"قال‬

‫‪.،7544‬‬ ‫‪،7482‬‬ ‫‪،5‬‬ ‫آطرافه في ‪24 :‬ة‬ ‫‪-2305‬‬ ‫‪ .‬االحديث‬ ‫به "‬ ‫يجهر‬ ‫له ‪ :‬يريد‬

‫أبي سلمتما ‪)3‬‬ ‫عن‬ ‫الزهرفي‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا(‪)2‬‬ ‫الله‬ ‫عليئ بن جمبد‬ ‫‪ -‬حذننا‬ ‫‪2405‬‬

‫يتغنى‬ ‫أن‬ ‫للنبي(‪)1‬‬ ‫ما أذن‬ ‫الله لشيء(‪)1‬‬ ‫"ما أذن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫النبيئع!ي!‬ ‫عن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫به‪.‬‬ ‫يستغني‬ ‫تفسيره‬ ‫‪:‬‬ ‫سفيان‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫دا‬ ‫بالقرآن‬

‫في الأحكام‬ ‫أورده المصنف‬ ‫حديث‬ ‫الترجمة لفظ‬ ‫) هذه‬ ‫بالقرآن‬ ‫من لم يتغن‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫منا"‬ ‫لم يتغن بالقران فليس‬ ‫الباب بلفظ "من‬ ‫بسند حديث‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫وغيره ‪.‬‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫سعد‬ ‫حديث‬ ‫في السنن من‬ ‫وهو‬

‫عليهم)‬ ‫يتلى‬ ‫الكتاب‬ ‫عليك‬ ‫أنا أنزلنا‬ ‫يكفهم‬ ‫‪ :‬أو لم‬ ‫تعالى‬ ‫‪( :‬وقوله‬ ‫قوله‬

‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫‪ ،‬كما‬ ‫يستغني‬ ‫عيينة ‪ :‬يتغنى‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫ترجيح‬ ‫الاية إلى‬ ‫بهذه‬ ‫اشار‬ ‫‪)51‬‬ ‫‪:‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫أ‬

‫بن راهويه عن‬ ‫وقد بين إسحاق‬ ‫جميعا‬ ‫ابن عيينة ووكيع‬ ‫أبو داود عن‬ ‫هذا الباب عنه ‪ ،‬وأخرجه‬

‫الامم‬ ‫أخبار‬ ‫به عن‬ ‫وكيع ‪ :‬يستغني‬ ‫عن‬ ‫احمد‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫ابن عيينة أنه استغناء خاص‪،‬‬

‫قال ‪" :‬جاء‬ ‫بن جعدة‬ ‫يحيى‬ ‫بن دينار عن‬ ‫عمرو‬ ‫طرثق‬ ‫وغيره من‬ ‫الطبري‬ ‫‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫الماضية‬

‫بقوم‬ ‫‪:‬كفى‬ ‫ك!ييه‬ ‫النبي‬ ‫اليهود‪ ،‬فقال‬ ‫من‬ ‫ماسمعوه‬ ‫وقد كتبوا فيها بعض‬ ‫بكتب‬ ‫المسلمين‬ ‫من‬ ‫ناس‬

‫أنا‬ ‫لم يكفهم‬ ‫‪ ،‬فنزل ‪( :‬أو‬ ‫به غيره إلى غيرهم‬ ‫به نبيهم إليهم إلى ما جاء‬ ‫جاء‬ ‫عما‬ ‫أن يركبوا‬ ‫ضلالة‬

‫الاية هنا على‬ ‫تلاوة هذه‬ ‫مناسبة‬ ‫وجه‬ ‫خفي‬ ‫‪ ) 5‬وقد‬ ‫‪1 :‬‬ ‫العنكبوت‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫يتلى عليهم‬ ‫الكتاب‬ ‫أنزلنا عليك‬

‫أن ابن بطال مع تقدمه قد أشار إلى‬ ‫لذكرها وجه ‪ ،‬على‬ ‫كثير من الناس كابن كثير فنفى أن يكون‬

‫قال ‪ :‬فالمراد‬ ‫مختصرا‬ ‫جعدة‬ ‫بن‬ ‫أثر يحيى‬ ‫الاية ‪ :‬فذكر‬ ‫هذه‬ ‫التأويل في‬ ‫فقال ‪ :‬قال أهل‬ ‫المناسبة‬

‫الفقر ‪ ،‬قال ‪ :‬دماتباع‬ ‫ضد‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫المراد الاستغناء‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫الأمم الماضية‬ ‫أخبار‬ ‫بالاية الاستغناء عن‬

‫أن المراد‬ ‫الترجمة‬ ‫من‬ ‫ابن التين ‪ :‬يفهم‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫إلى ذلك‬ ‫انه يذهب‬ ‫على‬ ‫بالاية يدل‬ ‫الترجمة‬ ‫البخاري‬

‫غيره ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بالقران‬ ‫يستغن‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫نكار‬ ‫ا‬ ‫أتبعه الاية التي تتضمن‬ ‫لكونه‬ ‫الاستغناء‬ ‫بالتغني‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫الفقر من جملة‬ ‫ضد‬ ‫على‬ ‫إلى غيره وحمله‬ ‫الافتقار‬ ‫وعدم‬ ‫به‬ ‫الاكتفاء‬ ‫فحمله على‬

‫في نسخة (ق!‪:‬لنبي‪.‬‬ ‫(‪،)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫"قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫(‪)2‬‬

‫الرحمن‪.‬‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬

‫(‪)3‬‬
 ‫‪87‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4 ،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪ /‬حى‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫باب‬ ‫‪/‬‬ ‫القران‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫أبا‬ ‫أنه سمع‬ ‫أبو سلمة‬ ‫"حدثني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫أبي هريرة‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫الإسماعيلي‪.‬‬ ‫" أخرجه‬ ‫هريرة‬

‫معجمة‬ ‫بشين‬ ‫"لشيء"‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫وموحدة‬ ‫بنون‬ ‫لهم‬ ‫لنبي )كذا‬ ‫الفه‬ ‫يأذن‬ ‫الم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫كالجمهور‪،‬‬ ‫التي تلي هذه في الأصل‬ ‫في رواية سفيان‬ ‫طرقه ‪ .‬ووقع‬ ‫من جميع‬ ‫وكذا عند مسلم‬

‫كرواية عقيل‪.‬‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫وفي‬

‫هي‬ ‫محفوظة‬ ‫أبي ذر "للنبي " بزيادة اللام ‪ ،‬فإن كانت‬ ‫للأكثر ‪ ،‬وعند‬ ‫(ما أذن لنبي )كذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫!لم!!ه‪،‬‬ ‫للنبي‬ ‫‪ :‬ما أذن‬ ‫!جيه فقال‬ ‫نبينا محمد‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫وتوهم‬ ‫للعهد‬ ‫ظنها‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ووهم‬ ‫للجنس‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫على‬ ‫وشرحه‬

‫البخاري‬ ‫بن بكير شيخ‬ ‫يحى‬ ‫عن‬ ‫أبو نعيم من وجه آخر‬ ‫(أن يتغنى )كذا لهم ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫الرواة لأنهم‬ ‫من بعض‬ ‫وهم‬ ‫إثباتها‬ ‫"أن " وأن‬ ‫حذف‬ ‫ابن الجوزي أن الصواب‬ ‫‪ ،‬وزعم‬ ‫"‬ ‫"أن‬ ‫فيه بدون‬

‫من‬ ‫لكان‬ ‫"‬ ‫أن‬ ‫"‬ ‫بلفظ‬ ‫لو كان‬ ‫في الخطأ لأن الحديث‬ ‫فوقع‬ ‫المساواة‬ ‫بعضهم‬ ‫فربما ظن‬ ‫بالمعنى‬ ‫كانوا يروون‬

‫مرادا هنا وإنما هو من‬ ‫ذلك‬ ‫الذال بمعنى الإباحة والإطلاق ‪ ،‬وليس‬ ‫الهمزة وسكون‬ ‫الإذن بكسر‬

‫في‬ ‫نم كسرة‬ ‫بفتحة‬ ‫أذن‬ ‫أن لفظ‬ ‫‪ ،‬والحاصل‬ ‫استمع‬ ‫أي‬ ‫‪ :‬أذن‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫الاستماع‬ ‫وهو‬ ‫بفتحتين‬ ‫الأذن‬

‫الإطلاق‬ ‫‪ ،‬فإن أردت‬ ‫بالمد‬ ‫آذن‬ ‫أذنت‬ ‫‪ ،‬تقول‬ ‫والاستماع‬ ‫بين الإطلاق‬ ‫مشترك‬ ‫في المضارع‬ ‫الماضي وكذا‬

‫بن زيد‪:‬‬ ‫‪ ،‬قال عدي‬ ‫الاستماع فالمصدر بفتحتين‬ ‫‪ ،‬وإن أردت‬ ‫فالمصدر بكسرة نم سكون‬

‫وأذن‬ ‫سماع‬ ‫في‬ ‫همي‬ ‫إن‬ ‫أيها القلب تعلل بددن‬

‫من‬ ‫جهه‬ ‫إلى‬ ‫بأذنه‬ ‫الأذن بفتحتين أن المستمع يميل‬ ‫واستماع ‪ ،‬وقال القرطبي ‪ :‬أصل‬ ‫أي في سماع‬

‫به عرف‬ ‫ما جرى‬ ‫التوسمع على‬ ‫على سبيل‬ ‫وإنما هو‬ ‫لا يراد به ظاهره‬ ‫الله‬ ‫المعنى في حق‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫يسمعه‬

‫)‪ .‬ووقع‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫ثمرة الإصغاء‬ ‫ثوابه ‪ ،‬لأن ذلك‬ ‫وإجزال‬ ‫تعالى إكرام القارئ‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬والمراد به في حق‬ ‫المخاطب‬

‫ومثله‬ ‫بفتحتين‬ ‫"‬ ‫"ما أذن لشيء كأذنه‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫كثير عن‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫من طريق يحى‬ ‫عند مسلم‬

‫سلمة ‪ .‬وعند أحمد وابن‬ ‫أبي‬ ‫بن دينار عن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫حفصة‬ ‫أبي‬ ‫محمد بن‬ ‫عند ابن أبي داود من طريق‬

‫بالقران‬ ‫الصوت‬ ‫الحسن‬ ‫إلى الرجل‬ ‫أذنا‬ ‫أشد‬ ‫"‬ ‫عبيدالله‬ ‫فضالة بن‬ ‫من حديث‬ ‫ماجه والحاكم وصححه‬

‫بل هو موجه‪،‬‬ ‫بمنكر‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫ما أنكره‬ ‫كله فليس‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬ومع‬ ‫القينة إلى قينته " ‪ .‬قلت‬ ‫صاحب‬ ‫من‬

‫والأمر به‪.‬‬ ‫الحث على ذلك‬ ‫المراد‬ ‫بأن‬ ‫عياض‬ ‫ووجهها‬ ‫كذلك‬ ‫رواية أخرى‬ ‫في‬ ‫وقد وقع عند مسلم‬

‫هو‬ ‫المذكور‬ ‫‪ ،‬والصاحب‬ ‫" لأبي سلمة‬ ‫"له‬ ‫في‬ ‫الضمير‬ ‫به)‬ ‫له يجهر‬ ‫صاحب‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫في هذا الحديث‬ ‫ابن شهاب‬ ‫الزبيدي عن‬ ‫بينه‬ ‫‪،‬‬ ‫بن زيد بن الخطاب‬ ‫بن عبدالرحمن‬ ‫عبدالحميد‬

‫طريقه بلفظ "ما أذن الفه‬ ‫" من‬ ‫في "الزهريات‬ ‫الذهلي‬ ‫بن يحى‬ ‫محمد‬ ‫ابن أبي داود عن‬ ‫أخرجه‬

‫يعرفها إذا ؟‬ ‫فمن‬ ‫مراد لها ظواهرها‬ ‫الصفات‬ ‫نصوص‬ ‫الاستماع ولو لم تكن‬ ‫وهو‬ ‫ولماذا لا يراد ظاهره‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

‫من‬ ‫بالله‬ ‫ما يليق‬ ‫على‬ ‫والفعلية‬ ‫الذاتية‬ ‫الله‬ ‫من صفات‬ ‫الإيمان بهذه الصفة وغيرها‬ ‫المسلم‬ ‫على‬ ‫والواجب‬

‫لتس !هء‬ ‫‪( :‬‬ ‫كما قال سبحانه‬ ‫أسمائه وصفاته‬ ‫ولا تمثيل كساثر‬ ‫ولا تكييف‬ ‫ولا تعطيل‬ ‫غير تح!يف‬

‫)‬ ‫(ش‬ ‫‪.‬‬ ‫أعلم‬ ‫لله‬ ‫وا‬ ‫وهو آلشميع آلصير!‬ ‫ء‬ ‫ثهت‬
‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4 ،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪ /‬حى ‪23‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫القران ‪ /‬باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪88‬‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫بن عبدالرحمن‬ ‫‪ :‬وأخبرني عبدالحميد‬ ‫قال ابن شهاب‬ ‫"‬ ‫ما أذن لنبي يتغنى بالقران‬ ‫لشيء‬

‫وسمعه‬ ‫أبي سلمة‬ ‫من‬ ‫ابن شهاب‬ ‫هذا التفسير لم يسمعه‬ ‫" فكأن‬ ‫به‬ ‫"يتغنى بالقران يجهر‬ ‫سلمة‬

‫عنه ‪ ،‬قال‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫عبدالرزاق‬ ‫وتارة يبهمه ‪ ،‬وقد أدرجه‬ ‫تارة يسميه‬ ‫عنه فكان‬ ‫عبدالحميد‬ ‫من‬

‫معمر بدون هذه‬ ‫وقد رواه عبدالأعلى عن‬ ‫معمر‪،‬‬ ‫في حديث‬ ‫الذهلي ‪ :‬وهو غير محفوظ‬

‫عن‬ ‫الأوزاعي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫اخر أخرجه‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أبي سلمة‬ ‫ثابتة عن‬ ‫‪ :‬وهي‬ ‫الزيادة ‪ .‬قلت‬

‫كأذنه لنبي يتغنى بالقران‬ ‫لشيء‬ ‫الله‬ ‫أبي هريرة بلفظ "ما أذن‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بن أبي كثير عن‬ ‫يحى‬

‫أبي سلمة‪.‬‬ ‫بن إبراهيم التيمي عن‬ ‫عنده من رواية محمد‬ ‫" وكذا ثبت‬ ‫به‬ ‫يجهر‬

‫سفيان )هو ابن عيينة‪.‬‬ ‫قوور‪( :‬عن‬

‫على بن‬ ‫المذكور في الطريق الأولى ‪ ،‬ونقل ابن أبي داود عن‬ ‫هو ابن شهاب‬ ‫)‬ ‫الزهري‬ ‫قوور‪( :‬عن‬

‫‪ :‬قد‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫"‬ ‫ابن شهاب‬ ‫"حدثنا‬ ‫الحديث‬ ‫في هذا‬ ‫قط‬ ‫سفيان‬ ‫لنا‬ ‫يقل‬ ‫لم‬ ‫فيه قال ‪:‬‬ ‫البخاري‬ ‫المديني شيخ‬

‫في‬ ‫أبو نعيم‬ ‫أخرجه‬ ‫طريقه‬ ‫" ومن‬ ‫الزهري‬ ‫"سمعت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫في مسنده‬ ‫الحميدي‬ ‫رواه‬

‫عنه للسماع من شيوخهم‪.‬‬ ‫تثبتا‬ ‫سفيان وأكثرهم‬ ‫الناس بحديث‬ ‫من أعرف‬ ‫والحميدي‬ ‫"‬ ‫"المستخرج‬

‫أبو‬ ‫بما أخرجه‬ ‫أن يستأنس‬ ‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫سفيان‬ ‫فسره‬ ‫)كذا‬ ‫به‬ ‫يستغني‬ ‫‪ :‬تفسيره‬ ‫قال سنهيان‬ ‫(‬ ‫قوور‪:‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫عبيدالله بن أبي نهيك‬ ‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫أبو عوانة عن‬ ‫وصححه‬ ‫داود وابن الضريس‬

‫‪:‬‬ ‫!ح!يقول‬ ‫ال!ه‬ ‫رسول‬ ‫فقال ‪ :‬تجار كسبة ‪ ،‬سمعت‬ ‫وأنا في السوق‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫"لقيني سعد‬

‫وقال ‪ :‬إنه جاثز في‬ ‫أبو عبيد تفسير يتغنى بيستغني‬ ‫لم يتغن بالقرآن " وقد ارتضى‬ ‫منا من‬ ‫"ليس‬

‫الأعشى‪:‬‬ ‫‪ ،‬وأنشد‬ ‫كلام العرب‬

‫التلني‬ ‫المناخ طويل‬ ‫خفيف‬ ‫امرءا زمنا بالعراق‬ ‫وكنت‬

‫‪:‬‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫بن حبناء‬ ‫المغيرة‬ ‫وقال‬ ‫كثير الاستغناء‬ ‫أي‬

‫تغانيا‬ ‫متنا أشد‬ ‫إذا‬ ‫ونحن‬ ‫أخيه حياته‬ ‫كلانا غني عن‬

‫على طريقتنا‪.‬‬ ‫منا ‪ ،‬أي‬ ‫الدنيا فليس‬ ‫الإكثار من‬ ‫بالقران عن‬ ‫يستغن‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫المعنى‬ ‫قال ‪ :‬فعلى هذا يكون‬

‫‪ .‬وقال ابن‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫"‬ ‫فهو غني‬ ‫ال عمران‬ ‫"من قرأ سورة‬ ‫أبو عبيد أيضا بقول ابن صسعود‬ ‫واحتج‬

‫الاستغناء ‪،‬‬ ‫والثاني‬ ‫‪،‬‬ ‫الصوت‬ ‫تحسين‬ ‫‪ :‬أحدها‬ ‫على أربعة أقوال‬ ‫قوله يتغنى‬ ‫!ا معنى‬ ‫‪ :‬اختلفوا‬ ‫الجوزي‬

‫‪ :‬وفيه‬ ‫به ‪ .‬قلت‬ ‫أقام‬ ‫بالمكان‬ ‫‪ :‬تغنى‬ ‫العرب‬ ‫به تقول‬ ‫التشاغل‬ ‫‪ ،‬والرابع‬ ‫الشافعي‬ ‫قاله‬ ‫التحزن‬ ‫والثالث‬

‫الطرب‬ ‫أهل‬ ‫يستلذ‬ ‫له كما‬ ‫قال ‪ :‬المراد به التلذذ والاستحلاء‬ ‫في "الزاهر"‬ ‫ابن الأنباري‬ ‫حكاه‬ ‫آخر‬ ‫قول‬

‫النابغة‪:‬‬ ‫كقول‬ ‫الغناء ‪ ،‬وهو‬ ‫عند‬ ‫ما يفعل‬ ‫عنده‬ ‫يفعل‬ ‫أنه‬ ‫حيث‬ ‫عليه تغنئا من‬ ‫بالغناء ‪ ،‬فأطلق‬

‫ثغني‬ ‫فنن‬ ‫مفجعة على‬ ‫بكاء جمام! تدعو هديلا‬

‫غناء حقيقة ‪ ،‬وهو‬ ‫وإن لم يكن‬ ‫الغناء‬ ‫كما يطرب‬ ‫غناء لأنه يطرب‬ ‫صوتها‬ ‫أطلق على‬

‫أن‬ ‫وهو‬ ‫اخر حسن‬ ‫" لكونها تقوم مقام التيجان ‪ ،‬وفيه قول‬ ‫العرب‬ ‫‪" :‬العماثم تيجان‬ ‫كقولهم‬

‫إذا‬ ‫العرب‬ ‫‪ ،‬قال ابن الأعرابي ‪ :‬كانت‬ ‫الغناء‬ ‫المسافر والفارغ هجيراه‬ ‫هجيراه كما يجعل‬ ‫يجعله‬

‫‪.‬‬ ‫حيناء‬ ‫‪:‬‬ ‫ق"‬ ‫‪،‬‬ ‫"ص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬
 ‫‪8 9‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4 ،‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪23! /‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪ /‬باب‬ ‫القرآن‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬

‫ىطدل!جه‬ ‫النبي‬ ‫أكثر أحوالها ‪ ،‬فلما نزل القرآن أحب‬ ‫ولمحي‬ ‫أفنيتها‬ ‫في‬ ‫الإبل تتغنى وإذا جلست‬ ‫ركبت‬

‫المتقدم فإنه أراد‬ ‫الأعشى‬ ‫التغني ‪ .‬ويؤيد القول الرابع بيت‬ ‫القراءة مكان‬ ‫هجيراهم‬ ‫أن يكون‬

‫الاستغناء يعني‬ ‫من‬ ‫الطول‬ ‫الإقامة لا الاستغناء لأنه أليق بوصف‬ ‫التغني " طول‬ ‫بقوله ‪" :‬طويل‬

‫‪:‬‬ ‫كما قال حسان‬ ‫بذلك‬ ‫كان ملازما لوطنه بين أهله كانوا يتمدحون‬ ‫أنه‬

‫قبر ابن مارية الكريم المفضل‬ ‫قبر أبيهم‬ ‫حول‬ ‫جفنة‬ ‫أولاد‬

‫الحث على‬ ‫الحديث‬ ‫معنى‬ ‫من أوطانهم ‪ ،‬فيكون‬ ‫الانتجاع ولا يبرحون‬ ‫إلى‬ ‫يحتاجون‬ ‫لا‬ ‫أراد أنهم‬

‫من‬ ‫المعنى إلى ما اختاره البخاري‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫يؤول‬ ‫إلى غيره ‪ ،‬وهو‬ ‫القران وأن لا يتعدى‬ ‫ملازمة‬

‫وينفعه‬ ‫يغنه القرآن‬ ‫لم‬ ‫‪ :‬المراد من‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫الكتب‬ ‫من‬ ‫غيره‬ ‫به عن‬ ‫وأنه يستغني‬ ‫الاستغناء‬ ‫تخصيص‬

‫المراد‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫لقراءته وسماعه‬ ‫يرتح‬ ‫لم‬ ‫‪ :‬معناه من‬ ‫وقيل‬ ‫ووعيد‬ ‫وعد‬ ‫بما فيه من‬ ‫في إيمانه ويصدق‬

‫إذا أريد‬ ‫غير مدفوع‬ ‫أبو عبجد‬ ‫اختاره‬ ‫الذي‬ ‫الفقر ‪ ،‬لكن‬ ‫دون‬ ‫به الغنى‬ ‫أنه يحصل‬ ‫أبو عبيد‬ ‫ما اختاره‬

‫الفقر‪ ،‬لأن‬ ‫هو ضد‬ ‫الذي‬ ‫القناعة لا الغنى المحسوس‬ ‫وهو‬ ‫النفس‬ ‫غنى‬ ‫به الغنى المعنوي وهو‬

‫يأبى الحمل‬ ‫الحديث‬ ‫بالخاصية ‪ ،‬وسياق‬ ‫القراءة إلا إن كان ذلك‬ ‫ملازمة‬ ‫بمجرد‬ ‫لا يحصل‬ ‫ذلك‬

‫منا من لم‬ ‫كأنه قال ‪ :‬ليس‬ ‫تكلف‬ ‫‪ ،‬وفي توجيهه‬ ‫ذلك‬ ‫على تكلف‬ ‫فإن فيه إشارة إلى الحث‬ ‫على ذلك‬

‫تفسير الخبر‪.‬‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫فلم أره صريحا‬ ‫الشافعي‬ ‫الغنى بملازمة تلاوته ‪ ،‬وأما الذي نقله عن‬ ‫يتطلب‬

‫القراءة‬ ‫اللغة ‪ :‬حدرت‬ ‫‪ .‬قال أهل‬ ‫انتهى‬ ‫وتحزينا‬ ‫أن يقرأ حدزا‬ ‫المزني ‪ :‬وأحب‬ ‫في نحتصر‬ ‫قال‬ ‫وإنما‬

‫ابن أبي‬ ‫الحزين ‪ .‬وقد روى‬ ‫كصوت‬ ‫وصيره‬ ‫رقق صوته‬ ‫إذا‬ ‫‪ ،‬وقرأ فلان تحزينا‬ ‫أمططها‬ ‫ولم‬ ‫أدرجتها‬

‫الليث‬ ‫أبو عوانة عن‬ ‫فحزنها شبه الرثي ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫قرأ سورة‬ ‫أنه‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫داود بإسناد حسن‬

‫تأويل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫أنه‬ ‫الشافعي‬ ‫عن‬ ‫الطبري‬ ‫به قلبه ‪ .‬وذكر‬ ‫به ويرقق‬ ‫يتحزن‬ ‫به‬ ‫قال ‪ :‬يتغنى‬ ‫بن سعد‬

‫أراد‬ ‫‪ ،‬وإنما‬ ‫يستغن‬ ‫لم‬ ‫لقال‬ ‫الاستغناء‬ ‫‪ :‬لو أراد‬ ‫وقال‬ ‫يرتضه‬ ‫فلم‬ ‫بالاستغناء‬ ‫التغني‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬

‫بن شميل‪،‬‬ ‫والنضر‬ ‫المبارك‬ ‫وعبدالله بن‬ ‫ابن أبي مليكة‬ ‫فسره‬ ‫‪ :‬وبذلك‬ ‫‪ .‬قال ابن بطال‬ ‫الصوت‬ ‫تحسين‬

‫الباب بلفظ "ما أذن لنبي في الترغم في‬ ‫في حديث‬ ‫ابن شهاب‬ ‫معمر عن‬ ‫ويؤيده رواية عبدالأعلى عن‬

‫" وهذا‬ ‫الصوت‬ ‫لنبي حسن‬ ‫"ما أذن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫‪ 5‬في رواية عبدالرزاق‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫الطبري‬ ‫القران " أخرجه‬

‫من‬ ‫داود والطحاوي‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫سلمة ‪ ،‬وعند‬ ‫أبي‬ ‫من رواية محمد بن إبراهيم التيمي عن‬ ‫اللفظ عند مسلم‬

‫لا‬ ‫‪ :‬والترنم‬ ‫الطبري‬ ‫الترنم بالقرآن " قال‬ ‫"حسن‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بن دينار عن‬ ‫رواية عمرو‬

‫الصوت‬ ‫لذكر‬ ‫كان‬ ‫لما‬ ‫معناه الاستغناء‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ولو كان‬ ‫به‬ ‫وطرب‬ ‫القارىء‬ ‫إذا حسنه‬ ‫إلا بالصوت‬ ‫يكون‬

‫فضالة بن‬ ‫ابن حبان والحاكم من حديث‬ ‫وصححه‬ ‫ابن ماجه والكجي‬ ‫ولا لذكر الجهر معنى ‪ .‬وأخرج‬

‫قينته"‬ ‫القينة إلى‬ ‫بالقران من صاحب‬ ‫الحسن الصوت‬ ‫‪ -‬للرجل‬ ‫أشد أذنا ‪ -‬أي استماعا‬ ‫الله‬ ‫"‬ ‫عبيد مرفوعا‬

‫به وأفشوه"‬ ‫القران وغنوا‬ ‫"تعلموا‬ ‫رفعه‬ ‫بن عامر‬ ‫عقبة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫‪ ،‬وروى‬ ‫المغنية‬ ‫والقينة‬

‫أن التغني الترجيع‬ ‫العرب‬ ‫في كلام‬ ‫والمعروف‬ ‫به "‬ ‫"وتغنوا‬ ‫غيره في الحديث‬ ‫عند‬ ‫والمشهور‬ ‫عنده‬ ‫كذا وقع‬

‫‪:‬‬ ‫قال حسان‬ ‫كما‬ ‫بالصوت‬

‫مضمار‬ ‫الشعر‬ ‫إن الغناء بهذا‬ ‫ور‬ ‫قاثله‬ ‫إما أنت‬ ‫بالشعر‬ ‫تغن‬
 ‫‪205،‬‬ ‫‪،5"23! 911‬‬ ‫كتاب فضانل القرآن ا باب‬ ‫‪09‬‬

‫الأعشى‬ ‫وبيت‬ ‫‪،‬‬ ‫أشعارهم‬ ‫ولا في‬ ‫استغنى‬ ‫بمعنى‬ ‫تغنى‬ ‫العرب‬ ‫كلام‬ ‫في‬ ‫ولا نعلم‬ ‫قال ‪:‬‬

‫‪)29 :‬‬ ‫الأعراف‬ ‫أ‬ ‫فيها!‬ ‫يغنوا‬ ‫لم‬ ‫تعالى ‪( :‬كأن‬ ‫قوله‬ ‫ومنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الإقاهة‬ ‫فيه لأنه أراد طول‬ ‫لا حجة‬

‫تغنى‪،‬‬ ‫بمعنى‬ ‫هو‬ ‫اثنين ولي!‬ ‫بين‬ ‫التغاني تفاعل‬ ‫لأن‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫لا حجة‬ ‫أيضأ‬ ‫المغيرة‬ ‫‪ :‬وبيت‬ ‫وقال‬

‫ما عنده ‪،‬‬ ‫خلاف‬ ‫يظهر‬ ‫أي‬ ‫الفقر بمعنى تفعل‬ ‫الغنى الذي هو ضد‬ ‫قال ‪ :‬وإنما يأتي "تغنى‪ ،‬من‬

‫نفسه عليه ولو شق‬ ‫بمعنى تكلفه أي تطلبه وحمل‬ ‫ان يكون‬ ‫وهذا فاسد المعنى ‪ .‬قلت ‪ :‬ويمكن‬

‫بن أبي وقاص‬ ‫سعد‬ ‫في حديث‬ ‫"فإن لم تبكوا فتباكوا" وهو‬ ‫عليه كما تقدم قريبا‪ ،‬ويؤيده حديث‬

‫حفظ‬ ‫ومن‬ ‫فمردود‪،‬‬ ‫تغنى بمعنى استغنى في كلام العرب‬ ‫عند أبي عوانة ‪ .‬وأما إنكاره أن يكون‬

‫ربطها تعففا وتغنيا"‬ ‫"ورجل‬ ‫الخيل‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم في الجهاد في حديث‬ ‫لم يحفظ‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫حجة‬

‫تعففا ‪ .‬وم!ن‬ ‫قوله‬ ‫بقرينة‬ ‫الناس‬ ‫بها عن‬ ‫الغنى‬ ‫به يطلب‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫بلا ريب‬ ‫الاستغناء‬ ‫من‬ ‫وهذا‬

‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫استماع‬ ‫إلى‬ ‫به لا يحتاج‬ ‫فقال ‪ :‬الاستغناء‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫أثضا‬ ‫بيستغني‬ ‫يتغنى‬ ‫تفسير‬ ‫أنكر‬

‫على‬ ‫غيره أمر واجب‬ ‫به عن‬ ‫فالاكتفاء‬ ‫‪ ،‬وأيضا‬ ‫به‬ ‫الاكتفاء‬ ‫زائد على‬ ‫الاستماع أمر خاص‬

‫ابن عيينة قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫الطاعة ‪ .‬ثم ساق‬ ‫عن‬ ‫خرج‬ ‫ذلك‬ ‫لم يفعل‬ ‫الجميع ‪ ،‬ومن‬

‫!‬ ‫ن‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫لحديثه‬ ‫أتقن‬ ‫يستغني‬ ‫عنه أنه بمعنى‬ ‫نقل‬ ‫‪ :‬الذي‬ ‫تغنى ‪ .‬قلت‬ ‫فقد‬ ‫صوته‬ ‫إذا رفع‬ ‫يقولون‬

‫غيره ‪ ،‬وقال‬ ‫عن‬ ‫ويرفع‬ ‫جهته‬ ‫من‬ ‫يستغني‬ ‫بينهما بأن تفسير‬ ‫الجمع‬ ‫مثله ‪ ،‬ويمكن‬ ‫عنه‬ ‫أبو داود‬

‫ابن جريج‬ ‫شيئا حدثني‬ ‫ابن عيينة فقال ‪ :‬لم يصنع‬ ‫النبيل تفسير‬ ‫عاصم‬ ‫لأبي‬ ‫‪ :‬ذكرت‬ ‫شبة‬ ‫بن‬ ‫عمر‬

‫ويبكي‬ ‫يقرأ‪-‬‬ ‫حين‬ ‫داود عليه السلام يتغنى ‪ -‬يعني‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫عمير‬ ‫عبيدبن‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬

‫منها‬ ‫يطرب‬ ‫قراءة‬ ‫ويقرأ‬ ‫لحنا‪،‬‬ ‫بسبعين‬ ‫الزبور‬ ‫يقرأ‬ ‫كان‬ ‫داود‬ ‫أن‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وعن‬ ‫"‬ ‫ويبكي‬

‫له واستمعت‬ ‫إلا أنصتت‬ ‫بر ولا بحر‬ ‫دابة في‬ ‫تبق‬ ‫لم‬ ‫نفسه‬ ‫يبكي‬ ‫إذا أراد أن‬ ‫‪ .‬وكان‬ ‫المحموم‬

‫الصوت‬ ‫حسن‬ ‫"باب‬ ‫مزامير داود" في‬ ‫مزمارا من‬ ‫أعطي‬ ‫موسى‬ ‫أبا‬ ‫"أن‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وسيأتي‬ ‫وبكت‬

‫أن‬ ‫ترجح‬ ‫الأخبار‬ ‫ظواهر‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ‫‪،‬‬ ‫بمدفوع‬ ‫به ابن عيينة لي!‬ ‫مافسر‬ ‫الجملة‬ ‫وفي‬ ‫بالقراءة "‪.‬‬

‫كانت‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫الحجة‬ ‫قامت‬ ‫مرفوعة‬ ‫" فإنها إن كانت‬ ‫به‬ ‫قوله ‪" :‬يجهر‬ ‫ويؤيده‬ ‫الصوت‬ ‫المراد تحسين‬

‫الحليمي‬ ‫غيره ولا سيما إذا كان فقها‪ ،‬وقد جزم‬ ‫الخبر من‬ ‫بمعنى‬ ‫فالراوي أعرف‬ ‫غير مرفوعة‬

‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫به ‪.‬‬ ‫يجهر‬ ‫أي‬ ‫بكذا‪.‬‬ ‫فلانا يتغنى‬ ‫سمعت‬ ‫‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫والعرب‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫قول‬ ‫بأنها من‬

‫؟ فذكر‬ ‫ما بلغ من طمعك‬ ‫ابن أخي‬ ‫فقال ‪ :‬غن‬ ‫أشعب‬ ‫فأوقفني على‬ ‫بيدي ابن جريج‬ ‫‪ :‬أخذ‬ ‫عاصم‬

‫الرمة‪:‬‬ ‫ذي‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬ومنه‬ ‫صريحأ‬ ‫جهرا‬ ‫‪ :‬أخبرني‬ ‫أي‬ ‫غن‬ ‫‪ .‬فقوله‬ ‫قصة‬

‫غير معجم‬ ‫به أتغنى باسمها‬ ‫من أجل أنني‬ ‫المكان القفر‬ ‫أحب‬

‫أنه‬ ‫بين أكثر التأويلات المذكورة ‪ ،‬وهو‬ ‫الجمع‬ ‫أنه يمكن‬ ‫ولا أكني ‪ ،‬والحاصل‬ ‫أي أجهر‬

‫الأخبار ‪ ،‬طالبا به‬ ‫من‬ ‫غيره‬ ‫به عن‬ ‫‪ ،‬مستغنيا‬ ‫التحزن‬ ‫طريق‬ ‫به مترنما على‬ ‫جاهرا‬ ‫به صوته‬ ‫يحسن‬

‫في بيتين‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫غنى النفس راجيأ به غنى اليد‪ ،‬وقد نظمت‬

‫رنم‬ ‫جاهرا‬ ‫ت حزينأ‬ ‫تغن بالقران حسن به الصو‬

‫غنى يد والنفس ثم الزم‬ ‫طالبأ‬ ‫الألى‬ ‫واستغن عن كتب‬
 ‫‪9‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2605‬‬ ‫!‪،2505‬‬ ‫‪12،‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫تميل إلى‬ ‫أن النفوس‬ ‫مفردة ‪ .‬ولا شك‬ ‫بالقرآن في ترجمة‬ ‫الصوت‬ ‫مايتعلق بحسن‬ ‫وسيأتي‬

‫وإجراء‬ ‫القلب‬ ‫رقة‬ ‫تأثيرا في‬ ‫للتطريب‬ ‫لأن‬ ‫لا يترنم ‪،‬‬ ‫ميلها لمن‬ ‫من‬ ‫القراءة بالترنم اكثر‬ ‫سصاع‬

‫وتقديم حسن‬ ‫الصوت‬ ‫‪ ،‬اما تحسين‬ ‫القران بالألحان‬ ‫في جواز‬ ‫اختلاف‬ ‫الدمع ‪ .‬وكان بين السلف‬

‫القراءة‬ ‫تحرثم‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫المالكي‬ ‫عبد الوهاب‬ ‫ذلك ‪ ،‬فحكى‬ ‫غيره فلا نزاع في‬ ‫على‬ ‫الصوت‬

‫أهل‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫الحنبلي عن‬ ‫وابن حمدان‬ ‫والماوردي‬ ‫الطبري‬ ‫ابو الطيب‬ ‫‪ ،‬وحكاه‬ ‫بالألحان‬

‫والبندنيجي والغزالي من‬ ‫والماوردي‬ ‫المالكية‬ ‫من‬ ‫والقرطبي‬ ‫وعياض‬ ‫ابن بطال‬ ‫العلم ‪ ،‬وحكى‬

‫الحنابلة‪،‬‬ ‫من‬ ‫عقيل‬ ‫وابن‬ ‫أبو يعلى‬ ‫واختاره‬ ‫‪،‬‬ ‫الكراهة‬ ‫الحنفية‬ ‫من‬ ‫الذخيرة‬ ‫الشافعية ‪ ،‬وصاحب‬

‫ونقله‬ ‫للشافعي‬ ‫المنصوص‬ ‫وهو‬ ‫الجواز‪،‬‬ ‫والتابعين‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫عن‬ ‫ابن بطال‬ ‫وحكى‬

‫هذا‬ ‫‪ ،‬ومحل‬ ‫يستحب‬ ‫بل‬ ‫بانة يجوز‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫الشافعية‬ ‫من‬ ‫الفوراني‬ ‫الحنفية ‪ ،‬وقال‬ ‫عن‬ ‫الطحاوي‬

‫"التبيان"‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فلو تغير قال النووي‬ ‫مخرجه‬ ‫عن‬ ‫الحروف‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫إذا لم يختل‬ ‫الاختلاف‬

‫بالقرآن ما لم يخرج‬ ‫الصوت‬ ‫تحسين‬ ‫استحباب‬ ‫العلماء على‬ ‫ولفظه ‪ :‬اجمع‬ ‫تحريمه‬ ‫على‬ ‫أجمعوا‬

‫‪ ،‬قال ‪ :‬وأما القراءة بالألحان‬ ‫حرم‬ ‫أو أخفاه‬ ‫زاد حرفا‬ ‫حتى‬ ‫خرج‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫القراءة بالتمطيط‬ ‫حد‬ ‫عن‬

‫‪ :‬ليس‬ ‫‪ ،‬فقال أصحابه‬ ‫به‬ ‫بأس‬ ‫لا‬ ‫آخر‬ ‫كراهته وقال في موضع‬ ‫على‬ ‫الشافعي في موضع‬ ‫فقد نص‬

‫المنهج القويم جاز‬ ‫بالالحان على‬ ‫حالين ‪ ،‬فإن لم يخرج‬ ‫اختلاف‬ ‫قولين ‪ ،‬بل على‬ ‫اختلاف‬ ‫على‬

‫بعض‬ ‫إلى إخراج‬ ‫أن القراءة بالألحان إذا انتهت‬ ‫الشافعي‬ ‫عن‬ ‫الماوردي‬ ‫حرم ‪ .‬وحكى‬ ‫لمالا‬

‫"الرعاية"‪ ،‬وقال الغزالي‬ ‫الحنبلي في‬ ‫ابن حمدان‬ ‫وكذا حكى‬ ‫حرم‬ ‫مخارجها‬ ‫الألفاظ عن‬

‫النظم استحب‬ ‫في التمطيط الذي يشوش‬ ‫الذخيرة من الحنفية ‪ :‬إن لم يفرط‬ ‫والبندنيجي وصاحب‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬وحكاه‬ ‫مطلقا‬ ‫التمطيط‬ ‫! أنه لايضر‬ ‫السرخسي‬ ‫"أمالي‬ ‫عن‬ ‫فحكى‬ ‫الرافعي‬ ‫وإلا فلا ‪ .‬وأغرب‬

‫حسن‬ ‫الأدلة أن‬ ‫من‬ ‫يتحصل‬ ‫والذي‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫لا يعرج‬ ‫شذوذ‬ ‫وهذا‬ ‫الحنابلة ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫رواية‬ ‫حمدان‬

‫قال ابن أبي مليكة أحد‬ ‫كما‬ ‫ما استطاع‬ ‫فليحسنه‬ ‫حسنأ‬ ‫‪ ،‬فإن لم يكن‬ ‫بالقران مطلوب‬ ‫الصوت‬

‫أن يراعي فيه‬ ‫تحسينه‬ ‫جملة‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫عنه أبو داود بإسناد صحيح‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫رواة الحديث‬

‫في حسنه ‪ ،‬وغير‬ ‫عنها أثر ذلك‬ ‫بذلك ‪ ،‬وإن خرج‬ ‫يزداد حسنأ‬ ‫الصوت‬ ‫قوانين النغم فإن الحسن‬

‫‪ ،‬فإن خرج‬ ‫القراءات‬ ‫الأداء المعتبر عند أهل‬ ‫شرط‬ ‫عن‬ ‫ما لم يخرج‬ ‫ربما انجبر بمراعاتها‬ ‫الحسن‬

‫هذا مستند من كره القراءة بالأنغام لأن الغالب‬ ‫بقبح الأداء‪ ،‬ولعل‬ ‫الصوت‬ ‫تحسين‬ ‫عنها لم يف‬

‫من‬ ‫أرجح‬ ‫أنه‬ ‫في‬ ‫من يراعيهما معا فلا شك‬ ‫الأنغام أن لايراعي الأداء‪ ،‬فإن وجد‬ ‫راعى‬ ‫من‬ ‫على‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الأداء‬ ‫الممنوع من حرمة‬ ‫ويجتنب‬ ‫الصوت‬ ‫من تحسين‬ ‫يأتي بالمطلوب‬ ‫لأنه‬ ‫غيره‬

‫القرآن‬ ‫اغتباط صاحب‬ ‫‪ - 2 5‬باب‬

‫بق‬ ‫سالم‬ ‫حدثني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الرهوي‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا شعيب‬ ‫أبو اليمان‬ ‫‪ -‬حتشما‬ ‫‪2505‬‬

‫!ي! يقول ‪" :‬لاحسد‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بق عمر‬ ‫الله‬ ‫عبدالله ألى عبد‬

‫فهو‬ ‫الله مالا‬ ‫أعطاه‬ ‫ورجل‬ ‫الليل ‪،‬‬ ‫به آناء‬ ‫وقام‬ ‫الله الكتاب‬ ‫آتاه‬ ‫رجل‬ ‫اثنثين ‪:‬‬ ‫على‬ ‫إلا‬
 ‫‪2605‬‬ ‫‪،2505! 012‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬
‫‪29‬‬

‫في ‪.91752 :‬‬ ‫طرفه‬ ‫‪-2505‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫وآناء النهار! ‪.‬‬ ‫به آناء الليل‬ ‫يتصذق‬

‫سليمان قال ‪ :‬سمعت‬ ‫حدثنا شعبة عن‬ ‫عليئ بن إبراهيم حدثنا روح‬ ‫‪ -‬حطشا‬ ‫‪5526‬‬

‫الله‬ ‫علمه‬ ‫رجل‬ ‫اثنتين ‪:‬‬ ‫إلا في‬ ‫لاحسد‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫كي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ا!‬
‫دا‬ ‫هريرة (‪)1‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫ذكوان‬

‫أوتي‬ ‫مثلما‬ ‫اوتيت‬ ‫ليتني‬ ‫‪:‬‬ ‫له فقال‬ ‫جار‬ ‫فسمعه‬ ‫النهار‪،‬‬ ‫وآناء‬ ‫الليل‬ ‫يتلوه آناء‬ ‫فهو‬ ‫القرآن‬

‫‪ :‬ليتني‬ ‫رجل‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫الحق‬ ‫في‬ ‫يهلكه‬ ‫مالأ فهو‬ ‫الله‬ ‫آتاه‬ ‫‪ .‬ورجل‬ ‫ما يعمل‬ ‫مثل‬ ‫فلان ‪ ،‬فعملت‬

‫لا‪.‬‬ ‫مايعمل‬ ‫مثل‬ ‫فلان ‪ ،‬فعملت‬ ‫ما اوتي‬ ‫مثل‬ ‫أوتيت‬

‫‪.‬‬ ‫‪17528‬‬ ‫‪ -5‬طرفاه في ‪،7232 :‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪26‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫العلم‬ ‫في‬ ‫الاغتباط‬ ‫"باب‬ ‫العلم‬ ‫كتاب‬ ‫أوانل‬ ‫في‬ ‫القرآن ) تقدم‬ ‫صاحب‬ ‫اغثباط‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أطلق‬ ‫في الحديث‬ ‫وأن الحسد‬ ‫هناك تفسير الغبطة والفرق بينها وبين الحسد‬ ‫والحكمة ! وذكرت‬

‫الباب ‪:‬‬ ‫هنا ترجمة‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫هناك‬ ‫المتن‬ ‫مباحث‬ ‫من‬ ‫كثيرا‬ ‫وذكرت‬ ‫مجازا‪،‬‬ ‫عليها‬

‫القران فهو الذي يغتبط وإذا كان يغتبط بفعل نفسه‬ ‫صاحب‬ ‫! وهذا فعل‬ ‫القرآن‬ ‫"اغتباط صاحب‬

‫مراد‬ ‫بأن‬ ‫الجواب‬ ‫‪ :‬ويمكن‬ ‫قلت‬ ‫مطابقا‪.‬‬ ‫ليس‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫بعمل‬ ‫وثرتاح‬ ‫معناه أنه يسر‬ ‫كان‬

‫القران بما أعطيه‬ ‫القران يغتبط صاحب‬ ‫أن غير صاحب‬ ‫لما كان دالا على‬ ‫البخاري بأن الحديث‬

‫البشارة الواردة في‬ ‫هذه‬ ‫نفسه أولى إذا سمع‬ ‫القران بعمل‬ ‫بالقرآن فاغتباط صاحب‬ ‫العمل‬ ‫من‬

‫‪.‬‬ ‫الصادق‬ ‫حديث‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫الحسد‬ ‫‪ ،‬او لا يحسن‬ ‫خصلتين‬ ‫إلا في‬ ‫الحسد‬ ‫في‬ ‫لارخصة‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪ :‬الاحسد)‬

‫إلا‬ ‫كأنه قيل ‪ :‬لو لم يحصلا‬ ‫الخصلتين‬ ‫تحصيل‬ ‫على‬ ‫مبالغة في الحث‬ ‫الحسد‬ ‫‪ ،‬أو أطلق‬ ‫حسن‬

‫فكيف‬ ‫به‬ ‫تحصيلهما‬ ‫على‬ ‫قدام‬ ‫ا‬ ‫على‬ ‫حاملا‬ ‫الفضل‬ ‫من‬ ‫ما فيهما‬ ‫لكان‬ ‫المذموم‬ ‫بالطريق‬

‫فإن‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬فاستبقوا الخيرات !‬ ‫من جنس‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫به‬ ‫تحصيلهما‬ ‫يمكن‬ ‫والطريق المحمود‬

‫‪.‬‬ ‫غيره في المطلوب‬ ‫حقيقة السبق ان يتقدم على‬

‫أبي هريرة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وكذا‬ ‫الماضي‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫) في‬ ‫اثنتين‬ ‫قوله ‪( :‬إلا على‬

‫في‬ ‫‪ .‬وأما حسدته‬ ‫له‬ ‫ذلك‬ ‫وجود‬ ‫كذا أي على‬ ‫على‬ ‫تقول حسدته‬ ‫اثنتين "‬ ‫المذكور تلو هذا "إلا في‬

‫كذا وكأنها سببية‪.‬‬ ‫في شأن‬ ‫كذا فمعناه حسدته‬

‫"مستخرج‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫البخاري‬ ‫من‬ ‫عليها‬ ‫التي وقفت‬ ‫النسخ‬ ‫في‬ ‫آناء الليل ) كذا‬ ‫به‬ ‫قوله ‪( :‬وقام‬

‫فيه "اناء الليل واناء‬ ‫البخاري‬ ‫أبي اليمان شيخ‬ ‫عن‬ ‫أبي بكر بن زنجويه‬ ‫طريق‬ ‫أبي نعيم " من‬

‫ابي اليمان ‪ .‬وكذا هو عند مسلم‬ ‫بن يسار عن‬ ‫إسحق‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫النهار" وكذا أخرجه‬

‫وطاعة‪.‬‬ ‫به تلاوة‬ ‫العلم أن المراد بالقيام به العمل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬

‫عبد المجيد‬ ‫جده‬ ‫واسم‬ ‫اكثر‪،‬‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫الواسطي‬ ‫بن إبراهيم ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا علي‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫زاد في نسخة "ق"‪ :‬رضي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪9 3‬‬ ‫‪! 121‬لا ‪205‬ء‪205‬‬ ‫كتاب فضانل القران ا باب‬

‫بن‬ ‫علي‬ ‫وهو‬ ‫سنة ‪ .‬وقيل ابن اشكاب‬ ‫بعد البخاري نحو عشرين‬ ‫ثقة متقن ‪ ،‬عاش‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫اليشكري‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫‪ .‬وقيل ‪ :‬علي‬ ‫ابن عدي‬ ‫إلى جده ‪ ،‬وبهذا جزم‬ ‫نسب‬ ‫بن إبراهيم بن اشكاب‬ ‫الحسن‬

‫النكاح رواية‬ ‫في‬ ‫بن منده ‪ .‬وسيأتي‬ ‫الله‬ ‫وأبي عبد‬ ‫الدار قطني‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫إلى جده‬ ‫إبراهيم نسب‬

‫بن‬ ‫‪ .‬وقال الحاكم ‪ :‬قيل ‪ :‬هو علي‬ ‫بن محمد‬ ‫حجاج‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫علي‬ ‫الفربري عن‬

‫‪ :‬الواسطي‪.‬‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫مجهول‬ ‫وهو‬ ‫المروزي‬ ‫إبراهيم‬

‫والنضر بن شميل‬ ‫وابن أبي عدي‬ ‫ابن عبادة وقد تابعه بشر بن منصور‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬روح)‬

‫شعبة‪.‬‬ ‫عن‬ ‫غندر‬ ‫ووقفه‬ ‫هؤلاء‬ ‫‪ :‬رفعه‬ ‫‪ ،‬قال الإسماعيلي‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫كلهم‬

‫‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫السمان‬ ‫أبو صالح‬ ‫) هو‬ ‫ذكوان‬ ‫(قال ‪ :‬سمعت‬ ‫الأعمش‬ ‫) هو‬ ‫سليمان‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫شعبة عن‬ ‫غندر عن‬ ‫جعفر‬ ‫محمدبن‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫آخر أخرجه‬ ‫فيه شيخ‬ ‫الأعمش‬ ‫ولشعبة عن‬

‫إلى متن أبي كبشة‬ ‫الأنماري ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد أشرت‬ ‫أبي كبشة‬ ‫سالم بن أبي الجعد عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬

‫أيضأ من‬ ‫صحيحه‬ ‫أبو عوانة في‬ ‫أبي هريرة ‪ .‬وأخرجه‬ ‫سياق‬ ‫العلم ‪ ،‬وسياقه أتم من‬ ‫في كتاب‬

‫بالإسنادين معأ‪،‬‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫طريق‬ ‫أيضا من‬ ‫شعبة ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫عن‬ ‫أبي زيد الهروي‬ ‫طريق‬

‫‪ ،‬وأشار‬ ‫الاعمش‬ ‫معا عن‬ ‫متغايران سندأ ومتنا اجتمعا لشعبة وجرير‬ ‫في أنهما حديثان‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬

‫لأنها ليست‬ ‫بواضح‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫العلة‬ ‫أبي هريرة لهذه‬ ‫حديث‬ ‫لم يخرج‬ ‫أبو عوانة إلى أن مسلمأ‬

‫علة قادحة‪.‬‬

‫جهة‬ ‫التبذنر من‬ ‫في‬ ‫الإنفاق‬ ‫بليغ ‪ ،‬كأنه لما أوهم‬ ‫) فيه احتراس‬ ‫الحق‬ ‫في‬ ‫يهلكه‬ ‫قوله ‪( :‬فهو‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫قيده بالحق‬ ‫هلاك‬ ‫ا‬ ‫عموم‬

‫تعلم القران وعلمه‬ ‫من‬ ‫خيركم‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪21‬‬

‫مرثد‬ ‫بن‬ ‫علقمة‬ ‫أخبرني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شعبة‬ ‫حدثنا‬ ‫منهال‬ ‫بن‬ ‫حخاج‬ ‫حدثنا‬ ‫‪-5527‬‬

‫عنه عن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫السلمي‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫بن عبيدة عن‬ ‫سعد‬ ‫سمعت‬

‫إصرة‬ ‫في‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫وأقرأ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫وعلمه‬ ‫القران‬ ‫تعلم‬ ‫من‬ ‫"خيركم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫لمج!يرو‬ ‫النبيئ‬

‫طرفه‬ ‫‪-2705‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫هذا"‪.‬‬ ‫مقعدي‬ ‫أقعدني‬ ‫الذي‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وذاك‬ ‫الحخاج‬ ‫كان‬ ‫حتى‬ ‫عثمان‬

‫في ‪.28015 :‬‬

‫الرحمن‬ ‫أبي عبد‬ ‫عن‬ ‫مرثد‬ ‫بن‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫أبو نعيم حدثنا‬ ‫‪ -‬حدثئا‬ ‫‪5528‬‬

‫تعلم‬ ‫من‬ ‫"إن أفضلكم‬ ‫لمج!ي!‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫عنه قال ‪ :‬قال‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عفان‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫السلمي‬

‫" ‪.‬‬ ‫وعلمه‬ ‫القران‬

‫قال ‪:‬‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫أبي حازم عن‬ ‫حدثنا حماد عن‬ ‫بن عون‬ ‫عمرو‬ ‫‪-‬حذثنا‬ ‫‪9205‬‬

‫في‬ ‫ما لي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫ع!ي!‪.‬‬ ‫لله ولرسولي‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫‪ :‬إنها قد‬ ‫فقالت‬ ‫النبيئ ع!ي! امرأة‬ ‫"أتت‬
 ‫‪! 121‬لا ‪205‬ء‪205‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪49‬‬

‫‪ :‬أعطها‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫‪ :‬لا أجد‬ ‫ثوبا ‪ ،‬قال‬ ‫‪ :‬اعطها‬ ‫قال‬ ‫‪ :‬زوجنيها‪،‬‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫حاجة‬ ‫من‬ ‫النساء‬

‫فقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫‪ :‬كذا‬ ‫قال‬ ‫القران ؟‬ ‫من‬ ‫‪ :‬ما معك‬ ‫فقال‬ ‫له ‪،‬‬ ‫فاعتل‬ ‫حديد‪.‬‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫ولو‬

‫القران "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫زوجتكها‬

‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫وكأنه‬ ‫المتن ‪،‬‬ ‫بلفظ‬ ‫ترجم‬ ‫) كذا‬ ‫وعلمه‬ ‫القرآن‬ ‫تعلم‬ ‫من‬ ‫خيركم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الرواية بالواو‪.‬‬ ‫ترجيح‬

‫بين علقمة بن مرثد وأبي عبد الرحمن‬ ‫بن عبيدة )كذا يقول شعبة ‪ ،‬يدخل‬ ‫سعد‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫يذكر‬ ‫" ولم‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬ ‫"عن‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫وخالفه‬ ‫عبيدة ‪.‬‬ ‫بن‬ ‫سعد‬

‫تخريج‬ ‫" في‬ ‫القرآن‬ ‫في‬ ‫"الهادي‬ ‫كتابه‬ ‫في‬ ‫أبو العلاء العطار‬ ‫الحافظ‬ ‫أطنب‬ ‫عبيدة ‪ .‬وقد‬ ‫بن‬ ‫سعد‬

‫أبو بكر بن أبي داود في أول‬ ‫كثيرا‪ ،‬وأخرجه‬ ‫تابع سفيان جمعا‬ ‫تابع شعبة ومن‬ ‫طرقه ‪ ،‬فذكر ممن‬

‫من‬ ‫رواية شعبة‬ ‫رواية الثوري وعدوا‬ ‫الحفاظ‬ ‫ورجح‬ ‫طرقه أيضا‪،‬‬ ‫الشريعة له وأكثر من تخريج‬

‫رواية شعبة ‪ .‬وأما‬ ‫من‬ ‫أصح‬ ‫رواية سفيان‬ ‫الترمذي ‪ :‬كأن‬ ‫الأسانيد‪ .‬وقال‬ ‫متصل‬ ‫المزيد في‬

‫أن علقمة‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فيحمل‬ ‫محفوظان‬ ‫عنده أنهما جميعأ‬ ‫الطريقين فكأنه ترجح‬ ‫فاخرج‬ ‫البخاري‬

‫أبي عبد الرحمن‬ ‫من‬ ‫مع سعد‬ ‫‪ ،‬أو سمعه‬ ‫به‬ ‫فحدثه‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫أبا‬ ‫ثم لقي‬ ‫أولا من سعد‬ ‫سمعه‬

‫قول أبي عبد‬ ‫الزيادة الموقوفة وهي‬ ‫بن عبيدة من‬ ‫ما في رواية سعد‬ ‫ويؤيد ذلك‬ ‫فثبته فيه سعد‪،‬‬

‫الثوري‬ ‫رواثة عن‬ ‫‪ .‬وقد شذت‬ ‫فيه‬ ‫الذي أقعدني هذا المقعد" كما سيأتي البحث‬ ‫‪" :‬فذلك‬ ‫الرحمن‬

‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫القطان‬ ‫يحيى‬ ‫حدثنا‬ ‫بشار‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫‪" :‬حدثا‬ ‫فيه ‪ ،‬قال الترمذي‬ ‫بن عبيدة‬ ‫سعد‬ ‫بذكر‬

‫حدثنا يحى‬ ‫بن سعيد‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫"انبأنا‬ ‫بن عبيدة به" وقال الشائي ‪:‬‬ ‫سعد‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬ ‫وشعبة‬

‫بن بشار ‪ :‬أصحاب‬ ‫قال الترمذي ‪ :‬قال محمد‬ ‫سعد"‬ ‫عن‬ ‫حدثهما‬ ‫أن علقمة‬ ‫وسفيان‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬

‫بن المديني على‬ ‫علي‬ ‫حكم‬ ‫اهـ‪ .‬وهكذا‬ ‫الصحيح‬ ‫بن عبيدة وهو‬ ‫فيه سعد‬ ‫لا يذكرون‬ ‫سفيان‬

‫فالثوري‬ ‫‪،‬‬ ‫وسفيان‬ ‫شعبة‬ ‫بين‬ ‫القطان‬ ‫ثحيى‬ ‫‪ :‬جمع‬ ‫عدي‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فيه بالوهم‬ ‫القطان‬ ‫يحى‬

‫الثوري ‪ .‬وقال في‬ ‫القطان على‬ ‫يحيى‬ ‫بن عبيدة ‪ .‬وهذا مما عد في خطأ‬ ‫لا يذكر في إسناده سعد‬

‫وحمل‬ ‫عنهما‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫رواية شعبة فساق‬ ‫القطان رواية الثوري على‬ ‫يحيى‬ ‫اخر ‪ :‬حمل‬ ‫موضع‬

‫بأنه‬ ‫أشار الدارقطني ‪ .‬وتعقب‬ ‫شعبة ‪ ،‬دمالى ذلك‬ ‫لفظ‬ ‫فساقه على‬ ‫الأخرى‬ ‫الروايتين على‬ ‫إحدى‬

‫"‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫أفضلكم‬ ‫وقال سفيان‬ ‫خيركم‬ ‫فقال ‪" :‬قال شعبة‬ ‫بين لفظيهما في رواية الشائي‬ ‫فصل‬

‫لفظهما في ا سناد "قال‬ ‫فصل‬ ‫واه إذ لا يلزم من تفصيله للفظهما في المتن أن يكون‬ ‫وهو تعقب‬

‫أن‬ ‫الدارقطني‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫إلا في‬ ‫قط‬ ‫يخطىء‬ ‫لم‬ ‫القطان‬ ‫يحيى‬ ‫إن‬ ‫‪ :‬يقال‬ ‫عدي‬ ‫ابن‬

‫رواثة شاذة ‪،‬‬ ‫عبيدة وهي‬ ‫بن‬ ‫زيادة سعد‬ ‫على‬ ‫الثوري‬ ‫القطان عن‬ ‫تابع يحيى‬ ‫يحيى‬ ‫خلاد بن‬

‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫رواية عن‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الربيع‬ ‫بن‬ ‫الثوري وقيس‬ ‫بن ادم عن‬ ‫يحيى‬ ‫من طريق‬ ‫ابن عدي‬ ‫وأخرج‬

‫بن‬ ‫بن عبيدة قال ‪ :‬وكذا رواه سعيد‬ ‫سعد‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬ ‫عت‬ ‫بن الربيع جميعا‬ ‫وقيس‬ ‫شعبة‬ ‫آدم عن‬

‫وزاد في إسناده رجلأ‬ ‫بزيادة سعد‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬ ‫بن ابان كلاهما‬ ‫الثوري ومحمد‬ ‫القداح عن‬ ‫سالم‬
 ‫‪59‬‬ ‫‪2‬؟ه‬ ‫!!‪!205‬ا‬ ‫‪121‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫شعبة‬ ‫وعن‬ ‫ذكر سعد‬ ‫الثوري بدون‬ ‫عن‬ ‫الروايات وهم ‪ ،‬والصواب‬ ‫هذه‬ ‫اخر كما سابينه ‪ ،‬وكل‬

‫بإثباته‪.‬‬

‫عن‬ ‫السلمي‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫بن بهدلة عن‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫عثمان ) في رواية شريك‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الدار قطني‬ ‫" وذكره‬ ‫وأقرأه‬ ‫قرأ القرآن‬ ‫من‬ ‫"خيركم‬ ‫بلفظ‬ ‫داود‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫ابن مسعود‬

‫الثوري بسنده قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫رواية خلاد بن يحيى‬ ‫عثمان ‪ .‬وفي‬ ‫عن‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬

‫كان‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫وهم‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫الدارقطني‬ ‫قال‬ ‫"‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫عثمان‬ ‫أبان بن‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫"عن‬

‫عثمان ثم لقي عثمان فأخذه عنه‪،‬‬ ‫أبان بن عثمان عن‬ ‫أخذه عن‬ ‫السلمي‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمل‬ ‫محفوظا‬

‫في‬ ‫مما اختلف‬ ‫أشد‬ ‫أبيه‬ ‫من‬ ‫في سماعه‬ ‫أكثر من أبان ‪ .‬وأبان اختلف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫أبا‬ ‫بأن‬ ‫وتعقب‬

‫ابن‬ ‫أخرجه‬ ‫كذلك‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫فبعد هذا الاحتمال ‪ .‬وجاء‬ ‫عثمان‬ ‫من‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫سماع‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫علقمة يحدث‬ ‫أبان سمعت‬ ‫محمدبن‬ ‫سلام "عن‬ ‫سعيدبن‬ ‫طريق‬ ‫أبي داود من‬

‫عن‬ ‫يعني‬ ‫سلام‬ ‫بن‬ ‫وفال ‪ :‬تفرد به سعيد‬ ‫عثمان "فذكره‬ ‫عن‬ ‫عثمان‬ ‫أبان بن‬ ‫عن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫قال ‪:‬‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫حجاج‬ ‫‪ :‬حدننا‬ ‫قال أحمد‬ ‫‪ ،‬وفد‬ ‫ضعيف‬ ‫‪ :‬وسعيد‬ ‫أبان ‪ .‬قلت‬ ‫بن‬ ‫محمد‬

‫شعبة ثم قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫من عثمان وكذا نقله أبو عوانة في صحيحه‬ ‫السلمي‬ ‫أبو عبد الرحمن‬ ‫لم يسمع‬

‫بن معين‬ ‫يحيى‬ ‫من عثمان ونقل ابن أبي داود عن‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫التمييز في سماع‬ ‫أهل‬ ‫اختلف‬

‫في‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫إخراج‬ ‫عن‬ ‫سكت‬ ‫مسلما‬ ‫أبو العلاء أن‬ ‫الحافظ‬ ‫ما قال شعبة ‪ .‬وذكر‬ ‫مثل‬

‫لأبي عبد الرحمن ‪ ،‬وذلك‬ ‫عثمان‬ ‫بتحديث‬ ‫التصريح‬ ‫الطرق‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬قد وقع في بعض‬ ‫صحيحه‬

‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫بن أبي مريم من‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫في ترجمة‬ ‫ابن عدي‬ ‫فيما أخرجه‬

‫لي أن البخاري اعتمد‬ ‫ظهر‬ ‫عثمان " وفي إسناده مقال ‪ ،‬لكن‬ ‫"حدثني‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫الكريم عن‬

‫بن‬ ‫سعد‬ ‫في رواية شعبة عن‬ ‫ما وفع‬ ‫لعثمان على‬ ‫لقاء أبي عبد الرحمن‬ ‫ترجيح‬ ‫وفي‬ ‫في وصله‬

‫‪ ،‬وأن الذي‬ ‫الحجاج‬ ‫عثمان إلى زمن‬ ‫زمن‬ ‫أقرأ من‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫الزيادة‬ ‫عبيدة من‬

‫في‬ ‫الزمان ‪ .‬وإذا سمعه‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أنه سمعه‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫حمله‬

‫عنه‬ ‫الله‬ ‫عثمان رضي‬ ‫عنعنه عنه وهو‬ ‫ممن‬ ‫سماعه‬ ‫ذلك‬ ‫بالتدليس اقتضى‬ ‫الزمان ولم يوصف‬ ‫ذلك‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫عنه‬ ‫ذلك‬ ‫وأسندوا‬ ‫‪،‬‬ ‫عثمان‬ ‫على‬ ‫القران‬ ‫قرا‬ ‫القراء أنه‬ ‫بين‬ ‫ما اشتهر‬ ‫مع‬ ‫ولاسيما‬

‫منه‪.‬‬ ‫قال إنه لم يسمع‬ ‫بن أبي النجود وغيره ‪ ،‬فكان هذا أولى من قول من‬ ‫عاصم‬

‫للتنويع‬ ‫" وهي‬ ‫علمه‬ ‫"أو‬ ‫وللسرخسي‬ ‫للاكثر‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫القران وعلمه‬ ‫تعلم‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬خيركم‬

‫شعبة يقولونه‬ ‫شعبة وزاد في أوله "إن" وأكثر الرواة عن‬ ‫غندر عن‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬وكذا لأحمد‬ ‫لا للشك‬

‫بن عمر كلاهما عن شعبة كذا‬ ‫بالواو‪ ،‬وكذا وقع عند أحمد عن بهز وعند أبي داود عن حفص‬

‫إنبات‬ ‫المعنى لأن التي باو تقتضي‬ ‫حيث‬ ‫أظهر من‬ ‫وهي‬ ‫علي‬ ‫حديث‬ ‫الترمذي من‬ ‫أخرجه‬

‫تعلم القران ولو لم يعلمه غيره أن يكون‬ ‫الأمرين فيلزم أن من‬ ‫أحد‬ ‫فعل‬ ‫الخيرية المذكورة لمن‬

‫تعلمه‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫الواو أيضا‬ ‫رواية‬ ‫على‬ ‫يلزم‬ ‫يتعلمه ‪ ،‬ولا يقال‬ ‫لم‬ ‫بما فيه مثلا وإن‬ ‫عمل‬ ‫ممن‬ ‫خيرا‬

‫نقول‬ ‫لأنا‬ ‫غير أن يتعلمه ولم يعلمه غيره ‪،‬‬ ‫بما فيه من‬ ‫عمل‬ ‫ممن‬ ‫أفضل‬ ‫غيره أن يكون‬ ‫وعلمه‬
 ‫‪205‬ء‪205‬‬ ‫‪! 121‬لا‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬ ‫‪69‬‬

‫له‬ ‫يعلم غيره يحصل‬ ‫التعليم بعد العلم ‪ ،‬والذي‬ ‫حصول‬ ‫من جهة‬ ‫المراد بالخيرية‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬

‫غيره يستلزم أن‬ ‫العمل تعليم الجر ‪ ،‬فمعلم‬ ‫فقط ‪ ،‬بل من أشرف‬ ‫من يعمل‬ ‫بخلاف‬ ‫النفع المتعدي‬

‫النفع‬ ‫المعنى حصول‬ ‫ولا يقال لو كان‬ ‫نفع متعد‪،‬‬ ‫وتحصيل‬ ‫عمل‬ ‫تعلمه ‪ ،‬وتعليمه لجره‬ ‫يكون‬

‫من‬ ‫العلوم فيكون‬ ‫نقول القران أشرف‬ ‫لأنا‬ ‫من علم غيره علما ما في ذلك ‪،‬‬ ‫كل‬ ‫لاشترك‬ ‫المتعدي‬

‫ان الجامع‬ ‫‪ .‬ولا شك‬ ‫تعلم غير القران وإن علمه فيثبت المدعى‬ ‫ممن‬ ‫لجره أشرف‬ ‫تعلمه وعلمه‬

‫ولهذا كان‬ ‫بين النفع القاصر والنفع المتعدي‬ ‫جامع‬ ‫لنفسه ولجره‬ ‫بين تعلم القرآن وتعليمه مكمل‬

‫دعا إلى الله‬ ‫قولا ممن‬ ‫أحسن‬ ‫وتعالى بقوله ‪( :‬ومن‬ ‫سبحانه‬ ‫عنى‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫أفضل‬

‫من‬ ‫يقع بأمور شتى‬ ‫الله‬ ‫والدعاء إلى‬ ‫‪133 :‬‬ ‫أفصلت‬ ‫المسلمين !‬ ‫وقال إنني من‬ ‫صالحا‬ ‫وعمل‬

‫قال‬ ‫كما‬ ‫سلام‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫لجره‬ ‫المانع‬ ‫الكافر‬ ‫وعكسه‬ ‫‪،‬‬ ‫الجميع‬ ‫اشرف‬ ‫وهو‬ ‫القران‬ ‫تعليم‬ ‫جملتها‬

‫قيل ‪ :‬فيلزم على‬ ‫فإن‬ ‫‪1157 :‬‬ ‫الأنعام‬ ‫أ‬ ‫عنها!‬ ‫وصدف‬ ‫الله‬ ‫بآيات‬ ‫كذب‬ ‫ممن‬ ‫اظلم‬ ‫‪( :‬فمن‬ ‫تعالى‬

‫النفوس‬ ‫فقهاء‬ ‫كانوا‬ ‫بذلك‬ ‫المخاطبين‬ ‫لأن‬ ‫قلنا ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫الفقيه ‪،‬‬ ‫من‬ ‫أفضل‬ ‫المقرىء‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫هذا‬

‫بعدهم‬ ‫من‬ ‫يدريها‬ ‫مما‬ ‫أكثر‬ ‫بالسليقة‬ ‫القران‬ ‫معاني‬ ‫يدرون‬ ‫فكانوا‬ ‫اللسان‬ ‫أهل‬ ‫كانوا‬ ‫لأنهم‬

‫كان‬ ‫لا من‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫شاركهم‬ ‫شأنهم‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫سجية‬ ‫الفقه لهم‬ ‫فكان‬ ‫‪،‬‬ ‫بالاكتساب‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيلزم‬ ‫قيل‪:‬‬ ‫فإن‬ ‫يقرنه ‪.‬‬ ‫أو‬ ‫ما نقرؤه‬ ‫معاني‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫لا يفهم‬ ‫محضا‬ ‫مقرنا‬ ‫قارنا او‬

‫والنهي عن‬ ‫غناء في ا سلام بالمجاهدة والرباط والأمر بالمعروف‬ ‫هو أعظم‬ ‫ممن‬ ‫المقرىء أفضل‬

‫عنده أكثر كان‬ ‫حصوله‬ ‫كان‬ ‫فمن‬ ‫النفع المتعدي‬ ‫على‬ ‫المسألة يدور‬ ‫المنكر مثلا‪ ،‬قلنا‪ :‬حرف‬

‫صنف‬ ‫في كل‬ ‫مراعاة ا خلاص‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫ولا بد مع‬ ‫الخبر‪،‬‬ ‫في‬ ‫مضمرة‬ ‫"من"‬ ‫‪ ،‬فلعل‬ ‫أفضل‬

‫كان‬ ‫بذلك‬ ‫خوطبوا‬ ‫لكنها مقيدة بناس مخصوصين‬ ‫الخيرية وإن أطلقت‬ ‫أن تكون‬ ‫منهم ‪ .‬ويحتمل‬

‫‪ ،‬أو المراد‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫يقتصر‬ ‫لا من‬ ‫غيره‬ ‫يعلم‬ ‫من‬ ‫المتعلمين‬ ‫‪ ،‬أو المراد خير‬ ‫ذلك‬ ‫اللاثق بحالهم‬

‫القران ‪،‬‬ ‫خيرية‬ ‫بالنسبة إلى‬ ‫غيره‬ ‫متعلم‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫فمتعلمه‬ ‫الكلام‬ ‫خير‬ ‫القران‬ ‫لأن‬ ‫الحيثية‬ ‫مراعاة‬

‫عليه عينا‪.‬‬ ‫قد علم ما يجب‬ ‫يكون‬ ‫بمن علم وتعلم بحيث‬ ‫وكيفما كان فهو مخصوص‬

‫ولي‬ ‫حتى‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الحجاج‬ ‫كان‬ ‫حتى‬ ‫عثمان‬ ‫إمرة‬ ‫في‬ ‫الرحمن‬ ‫أبو عبد‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬وأقرأ‬

‫إلا‬ ‫سنة‬ ‫اثنتان وسبعون‬ ‫ولاية الحجاج‬ ‫واخر‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬ ‫‪ :‬بين أول‬ ‫العراق ‪ .‬قلت‬ ‫على‬ ‫الحجاج‬

‫أقف‬ ‫سنة ‪ ،‬ولم‬ ‫وثلاثون‬ ‫ثمان‬ ‫العراق‬ ‫الحجاج‬ ‫ولاية‬ ‫وأول‬ ‫عثمان‬ ‫خلافة‬ ‫اخر‬ ‫‪ ،‬وبين‬ ‫ثلاثة أشهر‬

‫ذكرته‬ ‫الذى‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ويعرف‬ ‫ذلك‬ ‫بمقدار‬ ‫أعلم‬ ‫فالئه‬ ‫واخره‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫إقراء أبي‬ ‫ابتداء‬ ‫تعيين‬ ‫على‬

‫الزيادة إلا من‬ ‫أر هذه‬ ‫لم‬ ‫فإنني‬ ‫عبيدة‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫هو‬ ‫إلخ"‬ ‫والقائل ‪" :‬وأقرأ‬ ‫وأدناها‪،‬‬ ‫المدة‬ ‫أقصى‬

‫‪ ،‬وحكى‬ ‫الرحمن‬ ‫أبو عبد‬ ‫هو‬ ‫هذا"‬ ‫مقعدي‬ ‫أقعدني‬ ‫الذي‬ ‫‪" :‬وذاك‬ ‫‪ ،‬وقائل‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬

‫بن عبيدة وأقرأني أبو عبد الرحمن " قال ‪:‬‬ ‫"قال سعد‬ ‫البخاري‬ ‫نسخ‬ ‫الكرماني أنه وقع في بعض‬

‫أن قعدت‬ ‫على‬ ‫لقوله ‪" :‬وذاك الذي أقعدني إلخ " أي أن إقراءه إياي هو الذي حملني‬ ‫أنسب‬ ‫وهي‬

‫‪ ،‬وكأن‬ ‫الصواب‬ ‫وهو‬ ‫المفعول‬ ‫بحذف‬ ‫"وأقرأ"‬ ‫النسخ‬ ‫في معظم‬ ‫هذا المقعد الجليل اهـ‪ .‬والذي‬

‫قائله أبو‬ ‫بل‬ ‫كذلك‬ ‫ولي!‬ ‫عبيدة ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫" هو‬ ‫أقعدني‬ ‫الذي‬ ‫"وذاك‬ ‫قائل ‪:‬‬ ‫أن‬ ‫ظن‬ ‫الكرماني‬

‫إقراء ابي‬ ‫لبيان زمان‬ ‫المدة الطويلة سيقت‬ ‫للزم أن تكون‬ ‫ظن‬ ‫كما‬ ‫‪ ،‬ولو كان‬ ‫عبدالرحمن‬
 ‫‪9 7‬‬ ‫‪9205-2،5‬‬ ‫لأ‬ ‫‪!1‬ا ص‬ ‫كتاب فضلانل القران ا باب‬

‫مدته لإقراء الناس القران ‪،‬‬ ‫لبيان طول‬ ‫بل إنما سيقت‬ ‫؟تلك‬ ‫لسعد بن عبيدة ‪ ،‬وليس‬ ‫عبد الرحمن‬

‫لم‬ ‫عثمان ‪ ،‬وسعد‬ ‫من زمن‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫بن عبيدة قرأ على‬ ‫سعد‬ ‫وأيضا فكان يلزم أن يكون‬

‫سنة‪،‬‬ ‫عثرة‬ ‫خمس‬ ‫بعد عثمان‬ ‫له المغيرة بن شعبة وقد عاش‬ ‫زمان عثمان ‪ ،‬فإن أكبر شيخ‬ ‫يدرك‬

‫بل‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫صنيع‬ ‫" إلى‬ ‫بقوله ‪ :‬إوذلك‬ ‫الإشارة‬ ‫أن تكون‬ ‫لجزم أيضا‬ ‫وكان‬

‫به عثمان في أفضلية من‬ ‫الذي حدث‬ ‫‪ ،‬أي ان الحديث‬ ‫المرفوع‬ ‫إلى الحديث‬ ‫الإشارة بقوله ذلك‬

‫الفضيلة ‪ ،‬وقد‬ ‫تلك‬ ‫أن قعد يعلم الناس القران لتحصيل‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫أبا‬ ‫حمل‬ ‫ثعلم القران وعلمه‬

‫بن محمد‬ ‫محمد بن جعفر وحجاج‬ ‫في رواية أحمد عن‬ ‫وقع الذي حملنا كلامه عليه صريحا‬

‫‪ :‬فذاك الذي‬ ‫بن عبيدة قال ‪" :‬قال أبو عبد الرحمن‬ ‫سعد‬ ‫علقمة بن مرثد عن‬ ‫شسعبة عن‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬

‫وقال فيه‪:‬‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫رواية أبي داود الطيالسي‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫هذا المقعدلما وكذا أخرجه‬ ‫أقعدني‬

‫‪ ،‬وعند أبي‬ ‫بلغ الحجاج‬ ‫عثمان حتى‬ ‫القران في زمن‬ ‫أبو عبد الرحمن‬ ‫قال ‪ :‬وعلم‬ ‫هذا"‪،‬‬ ‫"مقعدي‬

‫"قال أبو‬ ‫بلفظ‬ ‫شعبة‬ ‫وأبي الوليد نلانتهم عن‬ ‫وأبي غياث‬ ‫بشمر بن أبي عمرو‬ ‫طريق‬ ‫عوانة من‬

‫الحديث‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫" والإشارة‬ ‫القران‬ ‫يعلم‬ ‫وكان‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫مقعدي‬ ‫أقعدني‬ ‫الذي‬ ‫‪ :‬فذاك‬ ‫عبد الرحمن‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫عثمان‬ ‫به إلى‬ ‫الإشارة‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫مجازي‬ ‫إليه إسناد‬ ‫قررته ‪ ،‬وإسناده‬ ‫كما‬

‫بن محمد‪ .‬بلفظ "قال أبو عبد الرحمن‪:‬‬ ‫حجاج‬ ‫عن‬ ‫بن مسلم‬ ‫يوسف‬ ‫رواية أبي عوانة أيضا عن‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫محتمل‬ ‫" وهو‬ ‫هذا المجلس‬ ‫الذي أجلسني‬ ‫وهو‬

‫ضبطه‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ومنهم‬ ‫جعفر‬ ‫بمثلثه بوزن‬ ‫مرثد‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬وعلقمة‬ ‫الثوري‬ ‫(‪-‬شد"تا !ط‪+‬نحيان) هو‬ ‫قولى‪:‬‬

‫هذا‬ ‫سوى‬ ‫له في البخاري‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫طبقة الأعمش‬ ‫الكوفة من‬ ‫أهل‬ ‫ثقات‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫المثلثة‬ ‫بكسر‬

‫وقد‬ ‫الصحابة‬ ‫في مناقب‬ ‫ونالث‬ ‫بن عبيدة أيضا‪،‬‬ ‫سعد‬ ‫في الجنانز من روايته عن‬ ‫‪ ،‬واخر‬ ‫الحديث‬

‫تقدما‪.‬‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"أو"‬ ‫بلفظ‬ ‫عندهم‬ ‫نبت‬ ‫كذا‬ ‫علمه )‬ ‫ت!لمم القههـآن أو‬ ‫أفخىنمممم من‬ ‫قوله ‪( :‬إن‬

‫القران وعلمه"‬ ‫تعلم‬ ‫من‬ ‫أو افضلكم‬ ‫"خيركم‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫السري‬ ‫بشمر بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬

‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫توجيهه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الرواية بأو أو بالواو‪،‬‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫أيضا‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫فاختلف‬

‫بهذا‬ ‫الثاني واحتج‬ ‫الجهاد وإقراء القران فرجح‬ ‫الثوري عن‬ ‫تعليم القران ‪ ،‬وقد سئل‬ ‫على‬ ‫الحث‬

‫الفران‬ ‫يقرىء‬ ‫أنه كان‬ ‫السلمي‬ ‫الرحمن‬ ‫أبي عبد‬ ‫عن‬ ‫وأخرج‬ ‫ابن أبي داود‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫الحديث‬

‫كان‬ ‫أن جبريل‬ ‫وذكر‬ ‫أبي العالية مثل ذلك‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫ايات ‪ ،‬وأسند‬ ‫ايات خمس‬ ‫خمس‬

‫اقرأ‪ .‬ثم‬ ‫تفسير سورة‬ ‫ما قدمته في تفسير المدنر وفي‬ ‫وشاهده‬ ‫جيد‪،‬‬ ‫مرسل‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ينزل به كذلك‬

‫قال ابن بطال ‪ :‬وجه‬ ‫نفسها‪.‬‬ ‫التي وهبت‬ ‫في قصة‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫طرفا من حديث‬ ‫ذكر المصنف‬

‫على‬ ‫يدل‬ ‫ابن التين بأن السياق‬ ‫القران ‪ ،‬وتعقبه‬ ‫‪-‬لحرمة‬ ‫المرأة‬ ‫أنه !عمم زوجه‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫إدخاله‬

‫النكاح ‪ .‬وقال‬ ‫في كتاب‬ ‫فيه مع استيفاء شرحه‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫أن يعلمها‪،‬‬ ‫له على‬ ‫أنه زوجها‬

‫بأن قام له مقام المال الذي‬ ‫العاجل‬ ‫في‬ ‫صاحبه‬ ‫على‬ ‫القرآن ظهر‬ ‫أن فضل‬ ‫دخوله‬ ‫غيره ‪ :‬وجه‬

‫به‪.‬‬ ‫لا خفاء‬ ‫فظاهر‬ ‫الاجل‬ ‫‪ ،‬وأما نفعه في‬ ‫الغرض‬ ‫بلوغ‬ ‫به إلى‬ ‫يتوصل‬
 ‫‪"03! 122‬ه‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬ ‫‪89‬‬

‫"‪.‬‬ ‫وللرسول‬ ‫‪9‬‬ ‫رواية الحموي‬ ‫) في‬ ‫ورسوله‬ ‫لنه‬ ‫نفسها‬ ‫قوله ‪( :‬وهبت‬

‫كذا‬ ‫"سورة‬ ‫هذا‬ ‫يلي‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫وكذا)‬ ‫قال ‪ :‬كذا‬ ‫القران ؟‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬ما معك‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫عند شرحه‬ ‫كذا" وسيأتي بيان ذلك‬ ‫وسورة‬

‫القلب‬ ‫ظهر‬ ‫القراءة عن‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪22‬‬

‫أبي حازم عن‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫حدثنا يعقوب‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدثنا‬ ‫‪3.3.‬‬

‫لك‬ ‫لأهب‬ ‫جئت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫!للىعيجؤ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫امرأة جاءت‬ ‫"ا!‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬

‫رأسه ‪ .‬فلما رأت‬ ‫‪ ،‬ثئم طأطا‬ ‫النظر إليها وصوبه‬ ‫فصغد‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫‪ .‬فنظر إليها رسول‬ ‫نفسي‬

‫إن لم‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫فقال‬ ‫اصحابه‬ ‫من‬ ‫‪ .‬فقام رجل‬ ‫فيها شيئا جلست‬ ‫المرأة أنه لم يقض‬

‫الله‪.‬‬ ‫‪ :‬لا والله يا رسول‬ ‫فقال‬ ‫شيء؟‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫له ‪ :‬هل‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫فزؤجنيها‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫يكن‬

‫الله‪،‬‬ ‫‪ :‬لا والله يا رسول‬ ‫فقال‬ ‫رجع‬ ‫ثم‬ ‫شيئأ ‪ .‬فذهب‬ ‫تجد‬ ‫هل‬ ‫فانظر‬ ‫اهلك‬ ‫إلى‬ ‫قال ‪ :‬اذهب‬

‫لاوالله‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫رجع‬ ‫ثم‬ ‫فذهب‬ ‫حديد‪.‬‬ ‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫ولو‬ ‫انظر‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيئأ‪.‬‬ ‫ماوجدت‬

‫فلها نصفه‪،‬‬ ‫‪ :‬ما له رداء‪-‬‬ ‫سهل‬ ‫‪-‬قال‬ ‫هذا ازاري‬ ‫ولكن‬ ‫حديد‪،‬‬ ‫من‬ ‫ولا خاتما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬

‫لبسته لم‬ ‫وإن‬ ‫عليها منه شيء‪،‬‬ ‫إن لبسته لم يكن‬ ‫لإزارك؟‬ ‫‪ :‬ما تصنع‬ ‫عديرو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬

‫موليا‪،‬‬ ‫لمجيم‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬ثم قام ‪ ،‬فراه رسول‬ ‫مجلسه‬ ‫طال‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬ ‫فجلس‬ ‫شي!‪،‬‬ ‫عليك‬ ‫يكن‬

‫كذا‬ ‫وسورة‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫‪ :‬معي‬ ‫قال‬ ‫القرآن ؟‬ ‫من‬ ‫‪ :‬ماذا معك‬ ‫قال‬ ‫جاء‬ ‫‪ .‬فلما‬ ‫به فدعي‬ ‫فأمر‬

‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫اذهب‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫قلبك‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫أتقرؤهن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫إبم‬ ‫عدها‬ ‫كذا‬ ‫وسورة‬

‫القرآن "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫مفكتكها‬

‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫في الواهبة مطولا‪،‬‬ ‫سهل‬ ‫ذكر فيه حديث‬ ‫إلقلب)‬ ‫ظث!‬ ‫قوله ‪( :‬باب القواءة ص‬

‫ظهر‬ ‫القراءة عن‬ ‫فضل‬ ‫على‬ ‫قلبك ؟ قال ‪ :‬نعم" فدل‬ ‫ظهر‬ ‫‪" :‬أتقرؤهن عن‬ ‫فيه‬ ‫له لقوله‬ ‫فيما ترجم‬

‫أراد بهذا الحديث‬ ‫البخاري‬ ‫كان‬ ‫ابن كثير ‪ :‬إن‬ ‫التعليم وقال‬ ‫إلى‬ ‫التوصل‬ ‫في‬ ‫لأنها أمكن‬ ‫القلب‬

‫ففيه نظر ‪ ،‬لأنها‬ ‫من تلاوته نظرا من المصحف‬ ‫أفضل‬ ‫قلب‬ ‫ظهر‬ ‫أن تلاوة القران عن‬ ‫الدلالة على‬

‫ذلك‬ ‫فلا يدل‬ ‫ذلك‬ ‫و!‬ ‫النبي‬ ‫الكتابة وعلم‬ ‫يحسن‬ ‫لا‬ ‫كان‬ ‫الرجل‬ ‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫عين‬ ‫قضية‬

‫فإن سيالتى هذا‬ ‫‪ ،‬وأيضا‬ ‫لا يحسن‬ ‫ومن‬ ‫من يحسن‬ ‫في حق‬ ‫أفضل‬ ‫قلب‬ ‫ظهر‬ ‫أن التلاوة عن‬ ‫على‬

‫تعليمه لزوجته‪،‬‬ ‫من‬ ‫ليتمكن‬ ‫قلب‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫السور‬ ‫تلك‬ ‫أنه يحفظ‬ ‫لاستثبات‬ ‫إنما هو‬ ‫الحديث‬

‫مما‬ ‫شيء‬ ‫البخاري‬ ‫‪ :‬ولا نرد على‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫ولا عدمه‬ ‫التلاوة نظرا‬ ‫من‬ ‫أفضل‬ ‫هذا‬ ‫المراد أن‬ ‫وليس‬

‫مطابق‬ ‫‪ ،‬والحدثث‬ ‫أو استحبابها‬ ‫! مشروعيتها‬ ‫قلب‬ ‫ظهر‬ ‫القراءة عن‬ ‫المراد بقوله ‪" :‬باب‬ ‫ذكر ‪ ،‬لأن‬

‫بأن‬ ‫العلماء‬ ‫كثير من‬ ‫صرح‬ ‫وقد‬ ‫القراءة نظرا‪.‬‬ ‫من‬ ‫لكونها أفضل‬ ‫‪ ،‬ولم يتعرض‬ ‫به‬ ‫لما ترجم‬

‫وعدها‪.‬‬ ‫في نسخة "ص‪:،‬‬ ‫)‬ ‫!أ‬

 ‫‪9 9‬‬ ‫‪3305-3105! 123‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫"فضاثل‬ ‫أبو عبيد في‬ ‫قلب ‪ .‬وأخرج‬ ‫ظهر‬ ‫القراءة عن‬ ‫من‬ ‫نظرا أفضل‬ ‫المصحف‬ ‫القراءة من‬

‫قراءة‬ ‫قال ‪" :‬فضل‬ ‫رفعه‬ ‫لمج!ج!‬ ‫النبي‬ ‫أصحاب‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫لما‬ ‫القران‬

‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫ا دماسناده ضعيف‬ ‫النافلة‬ ‫الفريضة على‬ ‫من يقرؤه ظهرا كفضل‬ ‫القران نظرا على‬

‫المعنى أن القراءة في‬ ‫حيث‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫ا دماسناده صحيح‬ ‫موقوفا إأديموا النظر في المصحف‬ ‫مسعود‬

‫‪ .‬والذي‬ ‫للخشوع‬ ‫أبعد من الرياء وأمكن‬ ‫قلب‬ ‫ظهر‬ ‫القراءة عن‬ ‫الغلط ‪ ،‬لكن‬ ‫من‬ ‫أسلم‬ ‫المصحف‬

‫عن‬ ‫ابن أبي داود بإسناد صحيح‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الأحوال والأشخاص‬ ‫باختلاف‬ ‫يختلف‬ ‫يظهر أن ذلك‬

‫قلبا وعى‬ ‫الله لا يعذب‬ ‫فإن‬ ‫المعلقة ‪،‬‬ ‫المصاحف‬ ‫هذه‬ ‫ولاتغرنكم‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫"اقرؤوا‬ ‫أمامة‬ ‫أبي‬

‫إنكاح‬ ‫في‬ ‫ردا لما تأوله الشافعي‬ ‫قلب"‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪" :‬أتقرؤهن‬ ‫أن في‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ ،‬وزعم‬ ‫القران‬

‫أنه‬ ‫سياقه‬ ‫ظاهر‬ ‫بل‬ ‫ذكر‪،‬‬ ‫فيه لما‬ ‫ولا دلالة‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫كذا‬ ‫تعليمها‪،‬‬ ‫أجرة‬ ‫صداقها‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الرجل‬

‫‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫استثبته‬

‫القران وتعاهل!‬ ‫استذكار‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪23‬‬

‫الله‬ ‫ابن عمر رضي‬ ‫نافع عن‬ ‫أخبرنا مالك عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5531‬‬

‫الإبل المعقلة ‪ ،‬إن‬ ‫صاحب‬ ‫القران كمثل‬ ‫!احب‬ ‫قال ‪" :‬إنما مثل‬ ‫ع!عم!‬ ‫الله‬ ‫أن رسول‬ ‫عنهما‬

‫"‪.‬‬ ‫وران أطلقها ذهبت‬ ‫عليها أمسكها‪،‬‬ ‫عاهد‬

‫أبي وانل عن عبد الله‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫بن عرعرة حدثنا شعبة عن‬ ‫محمد‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5532‬‬

‫نسي‪،‬‬ ‫بل‬ ‫وكيت‬ ‫كيت‬ ‫آية‬ ‫نسيت‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫ما لأحدهم‬ ‫بئس‬ ‫‪:‬‬ ‫!ك!ييه‬ ‫النبيئ‬ ‫"قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الئعم‬ ‫من‬ ‫الرجال‬ ‫صدور‬ ‫من‬ ‫تفصيا‬ ‫القرآن فإنه أشد‬ ‫واستذكروا‬

‫‪.،5‬‬ ‫في ‪930 :‬‬ ‫‪ -5‬طرفه‬ ‫‪320‬‬ ‫االحديث‬ ‫‪.‬‬

‫شعبة‪.‬‬ ‫ابن المبارك عن‬ ‫عن‬ ‫مثله ‪ .‬تابعه بشر‬ ‫منصور‬ ‫عن‬ ‫حذثنا جرير‬ ‫عثمان‬ ‫حط!ا‬

‫!ك!ييه‪.‬‬ ‫النبيئ‬ ‫سمعت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن عبدة عن شقيق سمعت‬ ‫وتابعه ابن جريج‬

‫أبي‬ ‫أبي بردة عن‬ ‫بريد عن‬ ‫بن العلاء حدثنا أبو اسامة عن‬ ‫محمد‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5533‬‬

‫الإبلى‬ ‫من‬ ‫تفصيا‬ ‫بيده لهو أشد‬ ‫نفسي‬ ‫القرآن ‪ ،‬فوالذي‬ ‫قال ‪" :‬نعاهدوا‬ ‫!ك!ييه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫موسى‬

‫في عقلها"‪.‬‬

‫العهد به‬ ‫تجديد‬ ‫أي‬ ‫الذال (ونعاهده)‬ ‫ذكره بضم‬ ‫طلب‬ ‫) أي‬ ‫القران‬ ‫استذكار‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ثلاثة أحاديث‪:‬‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫تلاوته ‪ .‬وذكر‬ ‫بملازمة‬

‫ألفه‪،‬‬ ‫الذي‬ ‫بالصاحب‬ ‫القرآن ‪ ،‬والمراد‬ ‫مع‬ ‫القران ) أي‬ ‫صاحب‬ ‫الأول ‪ ،‬قوله ‪( :‬إنما مثل‬

‫تلاوته‪،‬‬ ‫ألف‬ ‫‪ :‬ألفه أي‬ ‫وقوله‬ ‫الجنة ‪،‬‬ ‫أصحاب‬ ‫كقوله‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫المصاحبة‬ ‫المؤالفة‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬

‫يذل له‬ ‫ذلك‬ ‫قلب ‪ ،‬فإن الذي يداوم على‬ ‫ظهر‬ ‫أو عن‬ ‫اعم من أن ثألفها نظرا من المصحف‬ ‫وهو‬
 ‫‪3305‬‬ ‫!‪3105‬‬ ‫‪123‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضاثل‬ ‫كتاب‬ ‫‪1 . .‬‬

‫‪" :‬إنما" يقتضي‬ ‫عليه ‪ ،‬وقوله‬ ‫القراءة وشقت‬ ‫عليه‬ ‫نقلت‬ ‫‪ ،‬فإذا هجره‬ ‫قراءته‬ ‫عليه‬ ‫ويسهل‬ ‫لسانه‬

‫والنسيان بالتلاوة والترك ‪.‬‬ ‫بالنسبة إلى الحفظ‬ ‫مخصوص‬ ‫الراجح ‪ ،‬لكنه حصر‬ ‫على‬ ‫الحصر‬

‫وفتح‬ ‫الميم‬ ‫بضم‬ ‫المعقلة ‪ .‬والمعقلة‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫مع‬ ‫أي‬ ‫المعقلة)‬ ‫الإبل‬ ‫صاحب‬ ‫‪( :‬كمثل‬ ‫قوله‬

‫في ركبة البعير‪ ،‬شبه‬ ‫الحبل الذي يشد‬ ‫بالعقال وهو‬ ‫المشدودة‬ ‫القاف أي‬ ‫العين المهملة وتشديد‬

‫فما زال التعاهد موجودا‬ ‫منه الشراد‪،‬‬ ‫يخشى‬ ‫القران واستمرار تلاوته بربط البعير الذي‬ ‫درس‬

‫لأنها‬ ‫بالذكر‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫‪ .‬وخص‬ ‫محفوظ‬ ‫فهو‬ ‫بالعقال‬ ‫البعير ما دام مشدودا‬ ‫أن‬ ‫كما‬ ‫موجود‪،‬‬ ‫فالحفط‬

‫صعوبة‪.‬‬ ‫نفورها‬ ‫بعد استمكان‬ ‫تحصيلها‬ ‫وفي‬ ‫نفورا‪،‬‬ ‫نسي‬ ‫ا‬ ‫الحيوان‬ ‫أشد‬

‫نافع عند‬ ‫رواية أيول! عن‬ ‫لها‪ ،‬وفي‬ ‫استمر إمساكه‬ ‫أي‬ ‫عليها أمسكها)‬ ‫قوله ‪( :‬إن عاهد‬

‫حفظها"‪.‬‬ ‫فإن عقلها‬ ‫‪9‬‬ ‫مسلم‬

‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫نافع‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫رواثة‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫انفلتت‬ ‫) أي‬ ‫ذهبت‬ ‫أطلقها‬ ‫قوله ‪( :‬وإن‬

‫بن عقبة عن‬ ‫رواية موسى‬ ‫" وفي‬ ‫عقلها ذهبت‬ ‫اطلق‬ ‫فعقلها أمسكها‪،‬لىان‬ ‫صاحبها‬ ‫"إن تعاهدها‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫به نسيه‬ ‫القران فقرأه بالليل والنهار ذكره ‪ ،‬وإذا لم يقم‬ ‫نافع !إذا قام صاحب‬

‫ساكنة‬ ‫وراء‬ ‫مفتوحة‬ ‫مهملة‬ ‫بعين‬ ‫)‬ ‫عرعرة‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫الحديث‬

‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن سلمة‬ ‫هو ابن المعتمر‪ ،‬وأبو وائل هو شقيق‬ ‫مكررتين ‪ ،‬ومنصور‬

‫له من ابن مسعود‪.‬‬ ‫شقيق‬ ‫بسماع‬ ‫في الرواية المعلقة التصريح‬ ‫وسيأتي‬

‫نعم ‪ ،‬فالأولى للذم‬ ‫أخت‬ ‫هي‬ ‫أن يقول ) قال القرطبي ‪ :‬بئس‬ ‫لأحط هم‬ ‫ط‬ ‫قوله ‪( :‬بض‬

‫إلا أنه إذا كان‬ ‫مضمرا‬ ‫أو‬ ‫ظاهرا‬ ‫الفاعل‬ ‫يرفعان‬ ‫متصرفين‬ ‫غير‬ ‫فعلان‬ ‫وهما‬ ‫‪،‬‬ ‫للمدح‬ ‫والأخرى‬

‫يشتمل‬ ‫إلى ما هما فيه حتى‬ ‫أو مضاف‬ ‫في الأمر العام إلا بالألف واللام للجنس‬ ‫ظاهرا لم يكن‬

‫عمرو‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫زيد وبش!‬ ‫ذكره تعينا كقوله ‪ :‬نعم الرجل‬ ‫ولابد من‬ ‫بأحدهما‪،‬‬ ‫الموصوف‬ ‫على‬

‫كقوله ‪ :‬نعم رجلأ‬ ‫التفسير للضمير‬ ‫على‬ ‫ذكر اسم نكرة ينصب‬ ‫فلا بد من‬ ‫فإن كان الفاعل مضمرا‬

‫وكما في قوله‬ ‫عليه سيبويه كما في هذا الحديث‬ ‫ما نص‬ ‫"ما" على‬ ‫هذا التفسير‬ ‫وقد يكون‬ ‫زيد‪،‬‬

‫"‬ ‫يقول‬ ‫"أن‬ ‫‪.‬‬ ‫موصوفة‬ ‫نكرة‬ ‫و"ما"‬ ‫الطيبي ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫البقرة ‪،)271 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫هي!‬ ‫(فنعما‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬

‫!‬ ‫يقول‬ ‫الرجل‬ ‫شيئا كان‬ ‫بئس‬ ‫بالذم ‪ ،‬أي‬ ‫مخصوص‬

‫اتفاقا‪.‬‬ ‫السين‬ ‫النون وتخفيف‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬نسيت)‬

‫الكثيرة‬ ‫الجمل‬ ‫عن‬ ‫بهما‬ ‫يعبر‬ ‫وكيت‬ ‫كيت‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫وكيت)‬ ‫(آية كيت‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪ .‬وحكى‬ ‫للأسماء‬ ‫وذيت‬ ‫للأفعال‬ ‫‪ :‬كيت‬ ‫ثعلب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وذيت‬ ‫ذيت‬ ‫‪ ،‬ومثلهما‬ ‫الطويل‬ ‫والحديث‬

‫مفردات‬ ‫من‬ ‫بالمؤنث ‪ ،‬وهذا‬ ‫الكلمة مثل كذا إلا انها خاصة‬ ‫أن هذه‬ ‫الداودي‬ ‫ابن التين عن‬

‫‪.‬‬ ‫الداودي‬

‫بعض‬ ‫‪ :‬رواه‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫المكسورة‬ ‫المهملة‬ ‫وتشديد‬ ‫النون‬ ‫بضم‬ ‫نسي)‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬بل‬

‫ابن أبي داود في‬ ‫أخرجه‬ ‫أبي يعلى ‪ ،‬وكذا‬ ‫مسند‬ ‫في‬ ‫هو‬ ‫قلت ‪ :‬وكذا‬ ‫مخففا‪.‬‬ ‫رواة مسلم‬
 ‫‪151‬‬ ‫‪3305-3105! 123‬‬ ‫كتاب فضانل القران ا باب‬

‫التخفيف‬ ‫علامة‬ ‫سين‬ ‫كل‬ ‫به على‬ ‫مونوق‬ ‫بخط‬ ‫متعددة مضبوطة‬ ‫طرق‬ ‫الشريعة " من‬ ‫"كتاب‬

‫قلت‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫التخفيف‬ ‫غير‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫لا نجيز‬ ‫‪-‬‬ ‫أبا الوليد الوقشي‬ ‫الكناني ‪ -‬يعني‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫عياض‬ ‫وقال‬

‫غيره ‪،‬‬ ‫أكثر الروايات في‬ ‫البخاري ‪ ،‬وكذا في‬ ‫الروايات في‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫والتثقيل هو‬

‫ولكنه‬ ‫نسي‬ ‫هو‬ ‫‪ :‬لي!‬ ‫وكيت‬ ‫بعد قوله كيت‬ ‫"الغريب"‬ ‫رواية أبي عبيد في‬ ‫في‬ ‫ويؤيده ما وقع‬

‫القرطبي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫السين‬ ‫وتثقيل‬ ‫النون‬ ‫بضم‬ ‫والثاني‬ ‫السين‬ ‫وتخفيف‬ ‫النون‬ ‫بفتح‬ ‫الأول‬ ‫‪.‬‬ ‫نشي‬

‫ومعنى‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫واستذكاره‬ ‫معاهدته‬ ‫في‬ ‫لتفريطه‬ ‫عليه‬ ‫النسيان‬ ‫بوقوع‬ ‫أنه عوقب‬ ‫معناه‬ ‫التثقيل‬

‫الله فنسيهم!‬ ‫(نسوا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫كقوله‬ ‫وهو‬ ‫إليه ‪،‬‬ ‫ملتفت‬ ‫غير‬ ‫ترك‬ ‫الرجل‬ ‫أن‬ ‫التخفيف‬

‫قوله‪:‬‬ ‫من‬ ‫الذم‬ ‫متعلق‬ ‫في‬ ‫‪ .‬واختلف‬ ‫الرحمة‬ ‫من‬ ‫أو تركهم‬ ‫العذاب‬ ‫في‬ ‫تركهم‬ ‫أي‬ ‫التوبة ‪167 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫له فيه‬ ‫لا صنع‬ ‫وهو‬ ‫النسيان‬ ‫نفسه‬ ‫إلى‬ ‫الإنسان‬ ‫نسبة‬ ‫على‬ ‫قيل ‪ :‬هو‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫أوجه‬ ‫على‬ ‫"بئس"‬

‫بالتثقيل‬ ‫نسيت‬ ‫أو‬ ‫أثسيت‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫فكان‬ ‫بفعله ‪،‬‬ ‫أنه انفرد‬ ‫أوهم‬ ‫نفسه‬ ‫إلى‬ ‫فإذا نسبه‬

‫ولكن‬ ‫إذ رميت‬ ‫قال ‪( :‬ومارميت‬ ‫كما‬ ‫أنساني‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫أي‬ ‫فيهما‪،‬‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫على‬

‫وبهذا‬ ‫الواقعة ‪)64 :‬‬ ‫أ‬ ‫!؟‬ ‫الزارعون‬ ‫أم نحن‬ ‫(اعانتم تزرعونه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الأنفال ‪،17 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الله رمى!‬

‫لما في‬ ‫خالقها‬ ‫إلى‬ ‫الأفعال‬ ‫العباد نسبة‬ ‫ألسن‬ ‫على‬ ‫يجري‬ ‫فقال ‪ :‬أراد أن‬ ‫ابن بطال‬ ‫جزم‬ ‫الوجه‬

‫مكتسبها‬ ‫إلى‬ ‫الأفعال‬ ‫نسبة‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫وذلك‬ ‫لقدرته ‪،‬‬ ‫والاستسلام‬ ‫الإقرار له بالعبودية‬ ‫من‬ ‫ذلك‬

‫نسيان‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫الاتي‬ ‫الحديث‬ ‫ذكر‬ ‫والسنة ‪ .‬ثم‬ ‫الكتاب‬ ‫بدليل‬ ‫جاثز‬ ‫مكتسبها‬ ‫إلى‬ ‫نسبتها‬ ‫أن‬ ‫مع‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الشيطان‬ ‫إلى‬ ‫ومرة‬ ‫نفسه‬ ‫إلى‬ ‫مرة‬ ‫التسيان‬ ‫السلام‬ ‫عليه‬ ‫موسى‬ ‫أضاف‬ ‫" قال ‪ :‬وقد‬ ‫القران‬

‫منها معنى‬ ‫إضافة‬ ‫ولكل‬ ‫‪،63‬‬ ‫الكهف‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫وما أنسانيه إلا الشيطان !‬ ‫الحوت‬ ‫نسيت‬ ‫م!إني‬

‫هو‬ ‫الإنسان‬ ‫لان‬ ‫النفس‬ ‫وإلى‬ ‫كلها‪،‬‬ ‫الأفعال‬ ‫خالق‬ ‫أنه‬ ‫الله بمعنى‬ ‫إلى‬ ‫فالإضافة‬ ‫‪،‬‬ ‫صحيح‬

‫‪ ،‬دانما‬ ‫لموسى‬ ‫فيما نسبه‬ ‫له ذهول‬ ‫ووقع‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫الوسوسة‬ ‫بمعنى‬ ‫الشيطان‬ ‫وإلى‬ ‫لها‪،‬‬ ‫المكتسب‬

‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫يعني‬ ‫نفسه‬ ‫إلى‬ ‫النسيان‬ ‫نسب‬ ‫ع!عم!‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬ثبت‬ ‫القرطبي‬ ‫فتاه ‪ .‬وقال‬ ‫كلام‬ ‫هو‬

‫إلى‬ ‫وموسى‬ ‫!‬ ‫الحوت‬ ‫قال ‪( :‬نسيت‬ ‫حيث‬ ‫إلى نفسه‬ ‫! وكذا نسبه يوشع‬ ‫القران‬ ‫نسيان‬ ‫"باب‬

‫الصحابة ‪( :‬ربنا‬ ‫قول‬ ‫سيق‬ ‫وقد‬ ‫‪)73:‬‬ ‫الكهف‬ ‫‪1‬‬ ‫بما نسيت !‬ ‫قال ‪ :‬الاتؤاخذني‬ ‫حيث‬ ‫نفسه‬

‫فلا تنسى‬ ‫لنبيه جم!ي!‪( :‬سنقرثك‬ ‫تعالى‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫المدح‬ ‫مساق‬ ‫البقرة ‪)286 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫نسينا!‬ ‫إن‬ ‫لاتؤاخذنا‬

‫اختيار‬ ‫إلى‬ ‫وجنح‬ ‫الذم ‪،‬‬ ‫متعلق‬ ‫لي!‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬ ‫فالذي‬ ‫‪،7‬‬ ‫‪،6 :‬‬ ‫الأعلى‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫إلا ما شاء‬

‫الاعتناء بالقران إذ لا يقع‬ ‫بعدم‬ ‫الإشعار‬ ‫ما فيه من‬ ‫الذم‬ ‫سبب‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫كالأول‬ ‫الثاني وهو‬ ‫الوجه‬

‫حفظه‬ ‫لدام‬ ‫الصلاة‬ ‫به في‬ ‫والقيام‬ ‫بتلاوته‬ ‫تعاهده‬ ‫فلو‬ ‫‪،‬‬ ‫الغفلة‬ ‫وكثرة‬ ‫التعاهد‬ ‫إلا بترك‬ ‫النسيان‬

‫متعلى‬ ‫فيكون‬ ‫بالتفريط‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫شهد‬ ‫الاية الفلانية فكأنه‬ ‫نسيت‬ ‫الإنسان‬ ‫فإذا قال‬ ‫‪،‬‬ ‫وتذ!ه‬

‫الإسماعيلي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الثالث ‪،‬‬ ‫الوجه‬ ‫النسيان ‪،‬‬ ‫يورث‬ ‫لأنه الذي‬ ‫والتعاهد‬ ‫الاستذكار‬ ‫ترك‬ ‫الذم‬

‫قال‬ ‫‪ ،‬كما‬ ‫العارض‬ ‫السهو‬ ‫لابمعنى‬ ‫تركت‬ ‫بمعنى‬ ‫نشت‬ ‫له أن يقول‬ ‫كره‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬

‫فال‬ ‫الرابع ‪،‬‬ ‫‪ .‬الوجه‬ ‫وطائفة‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫اختيار‬ ‫وهذا‬ ‫التوبة ‪)67 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الله فنسيهم‬ ‫تعالى ‪( :‬نسوا‬

‫أني‬ ‫عني‬ ‫أحد‬ ‫لا يقل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫النبي !ي! كأنه‬ ‫نشت‬ ‫فاعل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬

‫ذلك‬ ‫لي في‬ ‫تلاوته ‪ ،‬وليس‬ ‫ورفع‬ ‫نسخه‬ ‫لحكمة‬ ‫ذلك‬ ‫الذي نساني‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫فإن‬ ‫آية كذا‪،‬‬ ‫نسيت‬
 ‫‪3305-5131! 123‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.2‬‬

‫فلاتنسى‬ ‫(سنقرئك‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫كقوله‬ ‫وهو‬ ‫تلاوته ‪،‬‬ ‫تنسخ‬ ‫لما‬ ‫ينسيني‬ ‫الذي‬ ‫الله هو‬ ‫بل‬ ‫صنع‬

‫الله نبيه ما يريد‬ ‫فينسي‬ ‫تلاوته‬ ‫ماينسخ‬ ‫بالمنسي‬ ‫المراد‬ ‫فإن‬ ‫‪)6‬‬ ‫‪،7 :‬‬ ‫الأعلى‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫‪-‬إلاماشاء‬

‫النبي ررحمر‪،‬‬ ‫بزمن‬ ‫خاصا‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الخامس‬ ‫تلاوته ‪ .‬الوجه‬ ‫نسخ‬

‫رسمه‬ ‫فيذهب‬ ‫منه بعد نزوله الشيء‬ ‫الذي ينزل ثم ينسخ‬ ‫النسخ نسيان الشيء‬ ‫ضروب‬ ‫من‬ ‫وكان‬

‫لئلا‬ ‫ذلك‬ ‫آية كذا فنهوا عن‬ ‫القاثل ‪ :‬نسيت‬ ‫حملته ‪ ،‬فيقول‬ ‫عن‬ ‫حفظه‬ ‫تلاوته ويسقط‬ ‫وترفع‬

‫لما‬ ‫الله‬ ‫إنما هو بإذن‬ ‫ذلك‬ ‫لهم إلى أن الذي يقع من‬ ‫القران الضياع ‪ ،‬وأشار‬ ‫محكم‬ ‫يتوهم على‬

‫أن‬ ‫وهو‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫وفيه‬ ‫سماعيلي‪:‬‬ ‫ا‬ ‫فال‬ ‫‪،‬‬ ‫السادس‬ ‫الوجه‬ ‫‪.‬‬ ‫والمصلحة‬ ‫الحكمة‬ ‫من‬ ‫رآه‬

‫‪ ،‬لأنه‬ ‫منه‬ ‫قصد‬ ‫له لا عن‬ ‫لانه عارض‬ ‫مجاز‬ ‫الذكر إضافته إلى صاحبه‬ ‫النسيان الذي هو خلاف‬

‫ولكن‬ ‫فلان‬ ‫ما مات‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫كما‬ ‫فهو‬ ‫‪،‬‬ ‫قصده‬ ‫حال‬ ‫في‬ ‫له‬ ‫ذاكرا‬ ‫لكان‬ ‫الشيء‬ ‫نسيان‬ ‫قصد‬ ‫لو‬

‫الأمر‬ ‫عطف‬ ‫ويؤيده‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫الوجه‬ ‫الأوجه‬ ‫‪ .‬وأرجح‬ ‫الأول‬ ‫الوجه‬ ‫من‬ ‫قريب‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫أميت‬

‫بئس‬ ‫أي‬ ‫القول ‪،‬‬ ‫لا ذم‬ ‫الحال‬ ‫ذم‬ ‫عليه‬ ‫مايتأول‬ ‫أولى‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫وقال‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫القران‬ ‫باستذكار‬

‫فيه للتنزثه‪.‬‬ ‫‪ :‬الكراهة‬ ‫النووي‬ ‫نسيه ‪ .‬وقال‬ ‫حتى‬ ‫عنه‬ ‫ثم غفل‬ ‫حفظه‬ ‫من‬ ‫حال‬ ‫الحال‬

‫قال‬ ‫ب‪،4‬‬ ‫المذاكرة‬ ‫أنفسكم‬ ‫من‬ ‫واطلبوا‬ ‫تلاوته‬ ‫على‬ ‫وا!وا‬ ‫القرآن ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬واستذكروا‬

‫في‬ ‫لاتقصروا‬ ‫" أي‬ ‫ما لأحدكم‬ ‫"بئس‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫على‬ ‫المعنى‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫عطف‬ ‫وهو‬ ‫الطيبي ‪:‬‬

‫"فإن هذا القران‬ ‫أبي وانل فرب هذا الموضع‬ ‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫طريق‬ ‫معاهدته ‪ ،‬وزاد ابن أبي داود من‬

‫ابن مسعود‪.‬‬ ‫بن رافع عن‬ ‫المسيب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫إ‪ .‬وكذا أخرجها‬ ‫وحشي‬

‫خفيفة‬ ‫تحتانية‬ ‫بعدها‬ ‫الثقطة‬ ‫المهملة‬ ‫الصاد‬ ‫الصاء وكسر‬ ‫‪!.‬ح‬ ‫تفصيا)‬ ‫قوله ‪( :‬فإنه إشد‬

‫حديث‬ ‫في‬ ‫ووفع‬ ‫‪،‬‬ ‫الفصة‬ ‫والاسم‬ ‫‪.‬‬ ‫بتفاصيله‬ ‫أحطت‬ ‫كذا‬ ‫‪ :‬تفصيت‬ ‫ثقول‬ ‫تفلتا وتخلصا‪،‬‬ ‫أي‬

‫أحاديث‬ ‫نالث‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫وقعت‬ ‫"تفلتأ‪ ،‬وكذا‬ ‫بلفظ‬ ‫عامر‬ ‫عقبة بن‬

‫لأن في حديث‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫زيادة على‬ ‫هذا الحديث‬ ‫وفي‬ ‫التمييز‪،‬‬ ‫على‬ ‫الباب ‪ ،‬ونصب‬

‫به‬ ‫بل ‪ ،‬ولذا أفصح‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫النفور‬ ‫في‬ ‫أبلغ‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫بالاخر‬ ‫الأمرين‬ ‫أحد‬ ‫تشبيه‬ ‫ابن عمر‬

‫ا بل‬ ‫شأن‬ ‫من‬ ‫لأن‬ ‫عقلها"‬ ‫الإبل في‬ ‫من‬ ‫تفصيأ‬ ‫قال ‪" :‬لهو أشد‬ ‫الثالث حيث‬ ‫الحديث‬ ‫في‬

‫لم‬ ‫إن‬ ‫القران‬ ‫حافظ‬ ‫فكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫تفلتت‬ ‫برباطها‬ ‫يتعاهدها‬ ‫لم‬ ‫فمتى‬ ‫ما امكنها‬ ‫التفلت‬ ‫تطلب‬

‫الايتين قوله تعالى‪:‬‬ ‫يوافق‬ ‫الحديث‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أشد‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫تفلت‬ ‫يتعاهده‬

‫للذكر!ه‬ ‫القرآن‬ ‫يسرنا‬ ‫(ولقد‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫وقوله‬ ‫‪ :‬ه )‬ ‫المزمل‬ ‫‪1‬‬ ‫ثقيلأ!‬ ‫قولأ‬ ‫عليك‬ ‫سنلقي‬ ‫(إنا‬

‫منه‪.‬‬ ‫عنه تفلت‬ ‫أعرض‬ ‫له ومن‬ ‫أقبل عليه بالمحافظة والتعاهد يسر‬ ‫فمن‬ ‫القمر‪،)17 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫هو‬ ‫ومنصور‬ ‫الحميد‪،‬‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫وجرير‬ ‫شيبة ‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫عثمان‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫في‬ ‫أيضا‬ ‫ونبتت‬ ‫‪،‬‬ ‫وحده‬ ‫الكشميهني‬ ‫عند‬ ‫نبتت‬ ‫الطريق‬ ‫قبله ‪ .‬وهذه‬ ‫الذي‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫مي‬ ‫المذكور‬

‫مساو‬ ‫جرير‬ ‫سياق‬ ‫بأن‬ ‫يشعر‬ ‫قبله وهو‬ ‫الذي‬ ‫للحديث‬ ‫الضمير‬ ‫"مثله"‬ ‫وقوله ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬

‫بن راهويه وزهير بن‬ ‫عثمان بن أبي شيبة مقرونا بإسحاق‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫شعبة ‪ .‬وقد أخرجه‬ ‫لسياق‬

‫بغير واو‪،‬‬ ‫للفظ شعبة المذكور إلا أنه قال ‪" :‬استذكروا"‬ ‫مساو‬ ‫ولفظه‬ ‫جرير‬ ‫ثلاثتهم عن‬ ‫حرب‬
 ‫‪153‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3305-3105‬‬ ‫‪ 123‬ص‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬

‫أخرجه‬ ‫وقد‬ ‫(بعقلهاإ‪،‬‬ ‫النعم‬ ‫من‬ ‫قوله‬ ‫بعد‬ ‫وزاد‬ ‫"فإنه!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بدل‬ ‫أشد"‬ ‫(فلهو‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬

‫في آخره ‪" :‬من‬ ‫عثمان بن أبي شيبة بإثبات الواو وقال‬ ‫عن‬ ‫ب!ن سفيان‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫الإسماعيلي‬

‫"بئسما‬ ‫بلفظ‬ ‫عنه‬ ‫رواية غندر‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫شعبة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الزيادة ثابتة عنده‬ ‫عقله " وهذه‬

‫هو‬ ‫بل‬ ‫‪:‬‬ ‫الله!‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫وكيت‬ ‫اية كيت‬ ‫نسيت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫‪-‬‬ ‫لأحدهم‬ ‫! أو‬ ‫لأحدكم‬

‫بن سلمة‬ ‫شقيق‬ ‫عن‬ ‫القران إلخ! وكذا نبتت عنده في رواية الأعمش‬ ‫نسي ‪ ،‬ويقول ‪ :‬استذكروا‬

‫ابن مسعود‪.‬‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫تابع محمد‬ ‫المبارك‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫!مبة)‬ ‫عن‬ ‫ابن المبارك‬ ‫قوله ‪( :‬تابعه بىئر صن‬

‫البخاري ‪ ،‬قد‬ ‫شيخ‬ ‫المروزي‬ ‫ابن محمد‬ ‫هو‬ ‫شعبة ‪ .‬وبشر‬ ‫عن‬ ‫رواية هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫عرعرة‬

‫عن‬ ‫بذلك‬ ‫أنه تفرد‬ ‫يوهم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫المتابعة إليه مجازية‬ ‫ونسبة‬ ‫‪.‬‬ ‫وغيره‬ ‫الوحي‬ ‫بدء‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫أخرج‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫حبان بزر موسى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫أخرج‬ ‫‪ ،‬فإن ا سماعيلي‬ ‫كذلك‬ ‫ابن المبارك وليس‬

‫لما‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫وابن المبارك انفردا بذلك‬ ‫أن ابن عرعرة‬ ‫أيضأ‬ ‫المبارك ‪ ،‬ويوهم‬

‫وأبي‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫حجاج‬ ‫عن‬ ‫أيضا عنه ‪ ،‬واخرجه‬ ‫احمد‬ ‫وقد أخرجها‬ ‫رواية غندر‬ ‫فيه من‬ ‫ذكر‬

‫رواية الطيالسي‪.‬‬ ‫الترمذي من‬ ‫شعبة ‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫داود الطيالسي كلاهما عن‬

‫بسكون‬ ‫فهو‬ ‫عبدة‬ ‫) أما‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سمعت‬ ‫شقيق‬ ‫عن‬ ‫ءلمجمدة‬ ‫صن‬ ‫قوله ‪( :‬و!سانعه إ*بئ جر!‪،‬‬

‫هو‬ ‫الله‬ ‫أبو واثل ‪ ،‬وعبد‬ ‫هو‬ ‫وشقيق‬ ‫مخففأ‪،‬‬ ‫اللام وموحدتين‬ ‫لبابة بضم‬ ‫ابن أبي‬ ‫وهو‬ ‫الموحدة‬

‫قال ‪:‬‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫بكر‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وصلها‬ ‫المتابعة‬ ‫وهذه‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬

‫إلى‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫بن مسعود"‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سمعت‬ ‫بن سلمة‬ ‫شقيق‬ ‫عبدة بن أبي لبابة عن‬ ‫"حدثني‬

‫أبو‬ ‫أخرجه‬ ‫الرزاق ‪ ،‬وكذا‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫ما بعده ‪ .‬وكذا‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫ن!ي"‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪ ،‬بل‬

‫المتابعة دفع‬ ‫أراد بإيراد هذه‬ ‫البخاري‬ ‫وكأن‬ ‫عبدة ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫جحادة‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬ ‫عوانة من‬

‫ابن‬ ‫على‬ ‫موقوفة‬ ‫منصور‬ ‫له عن‬ ‫الأحوص‬ ‫وأبي‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫الخبر برواية حماد‬ ‫أعل‬ ‫من‬ ‫تعليل‬

‫معأ موقوفين‪،‬‬ ‫الحديثين‬ ‫وعاصم‬ ‫منصور‬ ‫بن زيد عن‬ ‫حماد‬ ‫قال الإسماعيلي ‪ :‬روى‬ ‫مسعود‪،‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫ووقف‬ ‫الأول‬ ‫فأسند‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬ ‫وأما‬ ‫منصور‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الأحوص‬ ‫أبو‬ ‫رواهما‬ ‫وكذا‬

‫سفيان‬ ‫سياق‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫منصور‪،‬‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫وعبيدة بن‬ ‫طهمان‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫جميعأ‬ ‫ورفعهما‬

‫قريبأ‬ ‫المصنف‬ ‫عند‬ ‫ستأتي‬ ‫سفيان‬ ‫ورواية‬ ‫داود‪،‬‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجها‬ ‫عبيدة‬ ‫‪ :‬ورواية‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫الثوري‬

‫أبي بكر بن عياش‬ ‫طريق‬ ‫ابن ابي داود من‬ ‫الأول ‪ ،‬وأخرج‬ ‫الحديث‬ ‫اقتصر على‬ ‫لكن‬ ‫مرفوعا\)‬

‫أبي لبابة‬ ‫رواية عبدة بن‬ ‫وفي‬ ‫معأ‪،‬‬ ‫الحديثين‬ ‫مرفوعا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبي واثل عن‬ ‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬

‫منصور‬ ‫رفعه عن‬ ‫رواية من‬ ‫ثقوي‬ ‫" وذلك‬ ‫الله!!كا‬ ‫رسول‬ ‫بقوله ‪" :‬سمعت‬ ‫ابن مسعود‬ ‫تصريح‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬

‫أبو‬ ‫بردة ‪ ،‬وشيخه‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫بالموحدة‬ ‫بريد)‬ ‫الثالث ‪ ،‬قوله ‪( :‬عن‬ ‫الحديث‬

‫هو الاشعري‪.‬‬ ‫وابو موسى‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫بردة هو جده‬

‫"ق! ‪ :‬مرفوعة‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫؟‪"3‬ه‪"36-‬ه‬ ‫‪ 125‬ص‬ ‫‪،2،‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬
‫‪154‬‬

‫"‬ ‫عقال بكسر أولى وهو اب‬ ‫القاف جمع‬ ‫ويجوز سكون‬ ‫قوله ‪( :‬في عقلها) !تيين‬

‫عللها"‬ ‫"من‬ ‫النسخ‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫الكرماني أنه وقع‬ ‫عقلها! وذكر‬ ‫"من‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫"بعقلها"‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫تصحيف‬ ‫هي‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫ولم‬ ‫بلامين ‪،‬‬

‫‪ ،‬وأما‬ ‫التفلت‬ ‫لفظ‬ ‫من‬ ‫التعدي‬ ‫يقتضيه‬ ‫الذي‬ ‫الأصل‬ ‫فهو على‬ ‫عقلهالما‬ ‫"من‬ ‫رواه‬ ‫‪ :‬من‬ ‫قال القرطبي‬

‫والحاصل‬ ‫الظرفية ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫للمصاحبة‬ ‫أو‬ ‫"من"‬ ‫بمعنى‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أو بالفاء فيحتمل‬ ‫بالباء‬ ‫رواه‬ ‫من‬

‫قال ‪ ،‬والتحرير‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫به‬ ‫متعلقة‬ ‫وبقيت‬ ‫عقالها‬ ‫من‬ ‫منه القران بالناقة التي تفلتت‬ ‫يتفلت‬ ‫من‬ ‫تشبيه‬

‫بالناقة ‪ ،‬والحفظ‬ ‫الناقة ‪ ،‬والقرآن‬ ‫بصاحب‬ ‫شبه‬ ‫القران‬ ‫ثلاثة بثلاثة ‪ :‬فحامل‬ ‫بين‬ ‫التشبيه وقع‬ ‫أن‬

‫التشبيه في‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫حادثة‬ ‫وهي‬ ‫لأنه قديم‬ ‫بين القران والناقة مناسبة‬ ‫بالربط ‪ .‬قال الطيبي ‪ :‬ليس‬

‫القران بدوام دراسته وتكرار تلاوته ‪ ،‬وضرب‬ ‫محافظة‬ ‫على‬ ‫الحض‬ ‫هذه الأحاديث‬ ‫المعنى ‪ .‬وفي‬

‫في‬ ‫تثبيته‬ ‫مبالغة في‬ ‫بصدقه‬ ‫الأخير القسم عند الخبر المقطوع‬ ‫وفي‬ ‫المقاصد‪،‬‬ ‫يضاح‬ ‫الأمثال‬

‫لمن قال فيمن‬ ‫حجة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن الداودي أن في حديث‬ ‫ابن التين‬ ‫سامعيه وحكى‬ ‫صدور‬

‫بينة أو إبراء ‪ ،‬أو‬ ‫‪ ،‬أو ادعى‬ ‫نسيت‬ ‫البينة فقال ‪ :‬كنت‬ ‫عليه‬ ‫ثم قامت‬ ‫وحلف‬ ‫فأنكر‬ ‫عليه بمال‬ ‫ادعى‬

‫قال ‪.‬‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫له ويعذر‬ ‫يكون‬ ‫أن ذلك‬ ‫المدعي‬ ‫يمين‬ ‫التمس‬

‫ال!أحمه‬ ‫الؤ إء؟ على‬ ‫‪ -‬بالب‬ ‫‪24‬‬

‫قال!‪:‬‬ ‫أبو إياس‬ ‫أخبرني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫لشبة‬ ‫حطشأ‬ ‫منهال‬ ‫بن‬ ‫!جاج‬ ‫حدشى‬ ‫‪-3.3‬‬ ‫لح‬

‫يقرا على‬ ‫وهو‬ ‫مكة‬ ‫فخح‬ ‫ان !ي!ح! يوم‬ ‫رسول‬ ‫"رأثيت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مغفل‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سمعت‬

‫الفتح "‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫راحلته‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫كره‬ ‫من‬ ‫الرد على‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫وكأنه‬ ‫لراكبها‪،‬‬ ‫أي‬ ‫)لدابةبم‬ ‫أ!راء! على‬ ‫ا‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫قراءة القرآن‬ ‫الطهارة في‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫السلف‬ ‫بعض‬ ‫وقد نقله ابن أبي داود عن‬

‫الدابة سنة‬ ‫القراءة على‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫الترجمة‬ ‫‪ :‬إنما أراد بهذا‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫وغيرها‪.‬‬ ‫الحمام‬ ‫في‬

‫إذا‬ ‫ربكم‬ ‫نعمة‬ ‫تذكروا‬ ‫ثم‬ ‫ظهوره‬ ‫على‬ ‫(لتستووا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫السنة‬ ‫هذه‬ ‫وأصل‬ ‫‪،‬‬ ‫موجودة‬

‫مختصرا‪،‬‬ ‫مغفل‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫الاية ‪.‬‬ ‫‪،13 :‬‬ ‫الزخرف‬ ‫‪1‬‬ ‫عليه !و‬ ‫استويتم‬

‫‪.‬‬ ‫أبواب‬ ‫بعد‬ ‫ويأتي‬ ‫الفتح‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫بتمامه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬

‫ال!ىآن‬ ‫الضببان‬ ‫‪ -‬بئب! تعليم‬ ‫‪!5‬‬

‫سعيد بن‬ ‫أبي بدثر عن‬ ‫حدننا أبو عوانة عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫موسى‬ ‫‪ .3‬د ‪ -‬حد!ي‬ ‫د‬

‫‪ :‬توفي‬ ‫عئاس‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫المحكم‬ ‫هو‬ ‫المفقمل‬ ‫تدعونه‬ ‫الذي‬ ‫"إن‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫جبير‬

‫"‪.‬‬ ‫المحكم‬ ‫قرأت‬ ‫وقد‬ ‫سنين‬ ‫وأنا ابن عشر‬ ‫الله صلىئنص‬ ‫رسول!‬

‫‪.‬‬ ‫خي ‪!136 :‬ة‬ ‫ه‪ -‬طرفه‬ ‫‪!35‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

 ‫‪155‬‬ ‫‪"36‬ه‬ ‫!‪،3505‬‬ ‫‪125‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫نضائل‬ ‫كتاب‬

‫سعيدبن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا أبو بشر‬ ‫بن إبراهيم حدثنا هشيم‬ ‫يعقوب‬ ‫ح!ثنا‬ ‫‪-3605‬‬

‫‪ .‬فقلت‬ ‫الله ك!يم‬ ‫رسول‬ ‫في عهد‬ ‫المحكم‬ ‫عنهما "جمعت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫جبير عن‬

‫"‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬المفضل‬ ‫؟‬ ‫له ‪ :‬وما المحكم‬

‫جاءت‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫كره‬ ‫من‬ ‫الرد على‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫القرآن ) كأنه‬ ‫الصبيان‬ ‫تعليم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫إبراهيم‬ ‫ولفظ‬ ‫ابن أبي داود عنهما‪،‬‬ ‫وأسنده‬ ‫بن جبير وإبراهيم النخعي‬ ‫سعيد‬ ‫عن‬ ‫كراهية ذلك‬

‫أن كراهة‬ ‫على‬ ‫سعيد بن جبير يدل‬ ‫يعقل " وكلام‬ ‫أن يعلموا الغلام القران حتى‬ ‫"كانوا يكرهون‬

‫يقرأ‬ ‫أن يكون‬ ‫عند ابن أبي داود أيضا "كانوا يحبون‬ ‫‪ ،‬ولفظه‬ ‫له‬ ‫الملال‬ ‫حصول‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬

‫فعابوا‬ ‫أنه قدم غلاما صغيرا‪،‬‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫الأشعث‬ ‫عن‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫وأخرج‬ ‫بعد حين"‬ ‫الصبي‬

‫نبوته ورسوخه‬ ‫إلى‬ ‫أنه أدعى‬ ‫ذلك‬ ‫أجاز‬ ‫من‬ ‫القران ‪ .‬وحجة‬ ‫قدمه‬ ‫فقال ‪ :‬ماقدمته ‪ ،‬ولكن‬ ‫عليه‬

‫أنه‬ ‫على‬ ‫جبير يدل‬ ‫سعيدبن‬ ‫وكلام‬ ‫الحجر‪.‬‬ ‫في‬ ‫كالنقش‬ ‫الصغر‬ ‫يقال التعلم في‬ ‫عنده ‪ ،‬كما‬

‫يختلف‬ ‫أن ذلك‬ ‫التدريج ‪ ،‬والحق‬ ‫على‬ ‫بالجد‬ ‫أولا مرفها ثم يؤخذ‬ ‫الصبي‬ ‫أن يترك‬ ‫يستحب‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫بالأشخاص‬

‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫المحقم‬ ‫هو‬ ‫المفصل‬ ‫تدعونه‬ ‫الذي‬ ‫جبيم‪ +‬قال ‪ :‬إن‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫‪( :‬عن‬ ‫قوله‬

‫المفصل‬ ‫فيه تفسير‬ ‫) كذا‬ ‫المحكم‬ ‫قرأت‬ ‫وقد‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫وأقا ابق‬ ‫ع!‬ ‫إدله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬توفي‬ ‫عباس‬

‫الرواية الأخرى‬ ‫قوله في‬ ‫في‬ ‫آن الضمير‬ ‫دال على‬ ‫وهو‬ ‫جبير‪،‬‬ ‫كلام سعيدبن‬ ‫من‬ ‫بالمحكم‬

‫مايتبادر أن الضمير‬ ‫هو أبو بشر بخلاف‬ ‫قلت‬ ‫وفاعل‬ ‫له وما المحكم " لسعيد بن جبير‪،‬‬ ‫"فقلت‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫عن‬ ‫وفاعل قلت سعيد بن جبير‪ ،‬ويحتمل أن يكون كل منهما سأل شيخه‬ ‫لابن عباس‬

‫اصطلاح‬ ‫المتشابه ‪ ،‬وهو‬ ‫ضد‬ ‫على‬ ‫المحكم‬ ‫‪ ،‬ويطلق‬ ‫فيه منسوخ‬ ‫الذي ليس‬ ‫والمراد بالمحكم‬

‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫الحجرات‬ ‫من‬ ‫وهي‬ ‫فصولها‬ ‫التي كثرت‬ ‫السور‬ ‫والمراد بالمفصل‬ ‫‪،‬‬ ‫الأصول‬ ‫أهل‬

‫عن‬ ‫‪" :‬سلوني‬ ‫ابن عباس‬ ‫إلى قول‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫أشار‬ ‫المصنف‬ ‫‪ ،‬ولعل‬ ‫الصحيح‬ ‫القران على‬

‫عنه ‪ .‬وقد‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫وغيره‬ ‫ابن سعيد‬ ‫أخرجه‬ ‫القران وأنا صغير"‬ ‫التفسير فإني حفظت‬

‫في‬ ‫تقدم‬ ‫بما‬ ‫"‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫مجطث! وأنا ابن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"توفي‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قول‬ ‫عياض‬ ‫استشكل‬

‫في‬ ‫الوداع ناهز الاحتلام ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫حجة‬ ‫في‬ ‫أنه كان‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الصلاة من‬

‫يدرك ‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬ ‫وكانوا لايختنون‬ ‫وأنا ختين"‬ ‫"أن النبي !لج! مات‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الاستئذان من‬

‫ذلك‬ ‫اسشكال‬ ‫إلى‬ ‫سنة ‪ .‬وسثهق‬ ‫عشرة‬ ‫ابن خمس‬ ‫روييه‬ ‫النبي‬ ‫موت‬ ‫عند‬ ‫أنه كان‬ ‫أيضا‬ ‫وعنه‬

‫في الصلاة ‪-‬‬ ‫‪ -‬يعني الذي مضى‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫فقال ‪ :‬حديث‬ ‫ا سماعيلي‬

‫الباب ‪ -‬وهم‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫أبي بشر ‪ -‬يعني‬ ‫فقال ‪ :‬حديث‬ ‫وبالغ الداودي‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫يخالف‬

‫القران‬ ‫حفظ‬ ‫إلى‬ ‫سنين " راجع‬ ‫قوله ‪" :‬وأنا ابن عشر‬ ‫أن يكون‬ ‫بأنه يحتمل‬ ‫عياض‬ ‫واجاب‬

‫وأنا ابن‬ ‫المحكم‬ ‫جمعت‬ ‫وقد‬ ‫جم!عمم‬ ‫النبي‬ ‫توفي‬ ‫الكلام ‪:‬‬ ‫تقدير‬ ‫ويكون‬ ‫النبي كييه‪،‬‬ ‫وفاة‬ ‫لا إلى‬

‫عندنا أن ابن عباس‬ ‫الفلاس ‪ :‬الصحيح‬ ‫بن علي‬ ‫وقد قال عمرو‬ ‫ففيه تقديم وتأخير‪،‬‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬

‫البيهقي‬ ‫وأسند‬ ‫عبيد‪.‬‬ ‫لأبي‬ ‫ونحوه‬ ‫اشتكملها‪.‬‬ ‫قد‬ ‫سنة‬ ‫عشرة‬ ‫النبي ع!ج! ثلاث‬ ‫وفاة‬ ‫له عند‬ ‫كان‬
 ‫‪! 116‬لأ ‪305!3،5‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.6‬‬

‫أنه قيل‪:‬‬ ‫إالأم! ثم حكى‬ ‫في‬ ‫الثافعي‬ ‫وبه جزم‬ ‫ابن أربع عشرة‬ ‫الزبيري أنه كان‬ ‫مصعب‬ ‫عن‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫العالية‬ ‫أبي‬ ‫قول ثلاث عشرة وهو المشهور‪ ،‬وأورد البيهقي عن‬ ‫عشرة وحكي‬ ‫ست‬

‫ولو‬ ‫أقوال ‪،‬‬ ‫ستة‬ ‫فهذه‬ ‫!‬ ‫عشرة‬ ‫ثنتي‬ ‫الله لمجر وأنا ابن‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫المحكم‬ ‫إقرأت‬ ‫عباص‬

‫فيه قول‬ ‫عشرة ‪ .‬قلت ‪ :‬والاصل‬ ‫ست‬ ‫إلى‬ ‫عشر‬ ‫لأنها من‬ ‫سبعة‬ ‫لكانت‬ ‫عشرة‬ ‫إحدى‬ ‫ورد‬

‫سنين‬ ‫قبل الهجرة ‪ ،‬بثلاث‬ ‫كانت‬ ‫أن ولادة ابن عباص‬ ‫النسب‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫بن بكار وغيره‬ ‫الزبير‬

‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬ ‫لأبي عبيد‪.‬‬ ‫‪ .‬ونحوه‬ ‫قبل وفاة أبي طالب‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫الشعب‬ ‫في‬ ‫وبنو هاشم‬

‫بان‬ ‫سنده ‪ ،‬والأشهر‬ ‫فإن كلا منهما لم يثبت‬ ‫وثنتي عشرة‬ ‫عشرة‬ ‫الروايات إلا ست‬ ‫مختلف‬

‫التي بعدها‪،‬‬ ‫في‬ ‫ودخل‬ ‫ثم بلغ لما استكملها‬ ‫عشرة‬ ‫ثلاث‬ ‫ناهز الاحتلام لما قارب‬ ‫يكون‬

‫عشرة (‪ )1‬بالنظر إلى‬ ‫العشر والثلاث‬ ‫الكسرين ‪ ،‬وإطلاق‬ ‫بالنظر إلى جبر‬ ‫عشرة‬ ‫خمس‬ ‫فإطلاق‬

‫الختان بعد‬ ‫"باب‬ ‫مزيد لهذا في‬ ‫وسيأتي‬ ‫أحدهما‪،‬‬ ‫بجبر‬ ‫أربع عشرة‬ ‫وإطلاق‬ ‫إلغاء الكسر‪،‬‬

‫أنه‬ ‫مع الاتفاق على‬ ‫في اول المفصل‬ ‫تعالى ‪ .‬واختلف‬ ‫الله‬ ‫الاستئذان إن شاء‬ ‫الكبرأ من كتاب‬

‫المغرب " وذكرت‬ ‫بالقراءة في‬ ‫الجهر‬ ‫"باب‬ ‫أقوال ذكرتها في‬ ‫عشرة‬ ‫القران على‬ ‫من‬ ‫اخر جزء‬

‫القران ‪.‬‬ ‫أنه جميع‬ ‫قولا شاذا‬

‫اية كذا وكذا؟‬ ‫نسيمت‬ ‫نقول‬ ‫نسيان القران وهل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪26‬‬

‫‪) 7‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لأعلى‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫!هو‬ ‫أدله‬ ‫‪ ،‬شاء‬ ‫لاه‬ ‫إ‬ ‫فلا تنممئ *؟‬ ‫سنفرثر‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫وقوله‬

‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫حدننا زاثدة حدننا هشام‬ ‫‪ -‬حلىثنا ربيع بن يحيى‬ ‫‪5537‬‬

‫لقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يرحمه‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫المسجد‬ ‫في‬ ‫يقرا‬ ‫رجلا‬ ‫!يه‬ ‫النبيئ‬ ‫"سمع‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫الله عنها‬ ‫رضي‬

‫كذا"‪.‬‬ ‫سورة‬ ‫اية من‬ ‫وكذا‬ ‫كذا‬ ‫أذكرني‬

‫من‬ ‫وقال ‪ :‬أسقطتهن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫حدننا عيسى‬ ‫بن عبيد بن ميمون‬ ‫محمد‬ ‫حدثنا‬

‫‪.‬‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫وعبدة‬ ‫تابعه عليئ بن مسهر‬ ‫كذا‪.‬‬ ‫سورة‬

‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫أحمد بن أبي رجاء حدننا أبو أسامة عن‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5538‬‬

‫بالليل فقال ‪ :‬نرحمه الله‪،‬‬ ‫رجلا يقرا في سورة‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عاثشة قالت ‪" :‬سمع‬ ‫عن‬

‫وكذا"‪.‬‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫انسيتها من‬ ‫كنت‬ ‫وكذا‬ ‫اية كذا‬ ‫لقد أذكرني‬

‫عبد الفه‬ ‫أبي واثل عن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫أبو رميم !ر!ا‬ ‫‪ 953‬د ‪ -‬حدشا‬

‫نسي"‪.‬‬ ‫‪ ،‬بل هو‬ ‫وكيت‬ ‫اية كيت‬ ‫نسيت‬ ‫يقول‬ ‫ما لأحدهم‬ ‫‪ :‬بش!‬ ‫كييه‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬قال‬

‫عن‬ ‫النهي‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫كأنه‬ ‫وكذا)؟‬ ‫آية كذا‬ ‫نسيت‬ ‫يقول‬ ‫وهل‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫نسيان‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫النسيان‬ ‫أسباب‬ ‫تعاطي‬ ‫عن‬ ‫هذا اللفظ ‪ ،‬بل للزجر‬ ‫عن‬ ‫للزجر‬ ‫اية كذا وكذا ليس‬ ‫نسيت‬ ‫قول‬

‫نسيانه‬ ‫نشأ‬ ‫فمن‬ ‫‪:‬‬ ‫حالتين‬ ‫على‬ ‫باحة‬ ‫وا‬ ‫المنع‬ ‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫اللفظ ‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫لقول‬ ‫المقتضية‬

‫نسخة اقأ‪:‬عر‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪157‬‬ ‫!‪305‬ء‪305‬‬ ‫‪126‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫ديني‪،‬‬ ‫إهمال‬ ‫لم ينشأ عن‬ ‫لأن النسيان‬ ‫ذلك‬ ‫اشتغاله بأمر ديني كالجهاد لم يمتنع عليه قول‬ ‫عن‬

‫نشأ نسيانه‬ ‫إلى نفسه ‪ .‬ومن‬ ‫نسبة النسيان‬ ‫من‬ ‫مجشهيهرو‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫ما ورد‬ ‫يحمل‬ ‫ذلك‬ ‫وعلى‬

‫النسيان ‪.‬‬ ‫أسباب‬ ‫لتعاطيه‬ ‫‪ -‬امتنع عليه‬ ‫محظورأ‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫‪ -‬ولاسيما‬ ‫بأمر دنيوي‬ ‫اشتغاله‬ ‫عن‬

‫اختيار‬ ‫منه إلى‬ ‫ممير‬ ‫!ه هو‬ ‫الله‬ ‫إلا ما شاء‬ ‫فلا تنسى‬ ‫سنقرئك‬ ‫مال!‬ ‫الله تعالى‬ ‫قوله ‪ :‬وقول‬

‫‪،‬‬ ‫إياه‬ ‫ما أقرأه‬ ‫لا ينسى‬ ‫أنه‬ ‫أخبره‬ ‫الله‬ ‫وأن‬ ‫نافية ‪،‬‬ ‫!ه‬ ‫ننسى‬ ‫(فلا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫"لا‪،‬‬ ‫أن‬ ‫اكثر‬ ‫ما عليه‬

‫أكثر‪.‬‬ ‫والأول‬ ‫الآي ‪،‬‬ ‫رؤوس‬ ‫لتناسب‬ ‫السين‬ ‫في‬ ‫شباع‬ ‫ا‬ ‫هـانما وقع‬ ‫ناهية ‪،‬‬ ‫"لا!‬ ‫إن‬ ‫فيل‬ ‫وقد‬

‫وقتادة‬ ‫الحسن‬ ‫استثني ‪ ،‬وعن‬ ‫هناك شيء‬ ‫الاستثناء فقال الفراء‪ :‬هو للتبرك وليس‬ ‫في‬ ‫واختلف‬

‫ينسيكه‬ ‫الله أن‬ ‫ما أراد‬ ‫إلا‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وعن‬ ‫تلاوته ‪.‬‬ ‫ترفع‬ ‫أن‬ ‫قضى‬ ‫أي‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫ما شاء‬ ‫(إلا‬

‫(فلا‬ ‫المعنى‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫بعد‪،‬‬ ‫سنذكره‬ ‫لكن‬ ‫البشرية‬ ‫الطباع‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫جبلت‬ ‫لما‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫لتسن‬

‫به‪.‬‬ ‫العمل‬ ‫فتترك‬ ‫ينسخه‬ ‫أن‬ ‫الله‬ ‫به إلا ما أراد‬ ‫العمل‬ ‫لا تترك‬ ‫أي‬ ‫!‬ ‫تنسى‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫بيان اسمه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫رجل‪،‬‬ ‫صوت‬ ‫أي‬ ‫رجلا)‬ ‫جم!هه‬ ‫النبي‬ ‫قوله ‪( :‬سمع‬

‫‪.‬‬ ‫الشهادات‬

‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫الايات‬ ‫تعيين‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫لم‬ ‫كأا)‬ ‫سورة‬ ‫اية من‬ ‫ممذا وكأا‬ ‫أذ!ني‬ ‫قوله ‪ :‬القد‬

‫أقر أن‬ ‫قال فيمن‬ ‫‪ ،‬لأن ابن عبد الحكم‬ ‫اية‬ ‫وعشرون‬ ‫إحدى‬ ‫أن المراد بذلك‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫وأغرب‬

‫مقرأ بدرهمين‬ ‫الداودي ‪ :‬يكون‬ ‫وقال‬ ‫درهمأ‪.‬‬ ‫وعشرون‬ ‫أنه يلزمه أحد‬ ‫عليه كذا وكذا درهمأ‬

‫واحد‪.‬‬ ‫بدرهم‬ ‫مقرأ‬ ‫كان‬ ‫درهمأ‬ ‫كذا‬ ‫له علي‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬فإن‬ ‫ذلك‬ ‫عليه‬ ‫ما يقع‬ ‫لأنه أقل‬

‫بن أبي إسحالتى‪.‬‬ ‫(حدررا عيسى ) هو ابن يونس‬ ‫الثانية‬ ‫قوله في الطريق‬

‫بالمتن‬ ‫عائشة‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫يعني عن‬ ‫و!ال أوو!الر‪)،‬‬ ‫!ثام‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫هذا الوجه بلفظ‬ ‫من‬ ‫الشهادات‬ ‫وقد تقدم في‬ ‫"أسقطتهن"‬ ‫اللفظة وهي‬ ‫وزاد فيه هذه‬ ‫المذكور‬

‫وكذا"‪.‬‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫اية أسقطتهن‬ ‫وكذا‬ ‫كذا‬ ‫‪ :‬لقد اذكرني‬ ‫الله‬ ‫رحمه‬ ‫"فقال‬

‫الكثمميهني‬ ‫ذر عن‬ ‫ولأبي‬ ‫هشام ) كأا ل!ع!"‬ ‫عن‬ ‫وعبدة‬ ‫بن مسهر‬ ‫قوله ‪( :‬تابعه علي‬

‫لاشيخه ‪ .‬وقد‬ ‫مسهر‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫رفيق‬ ‫غلط ‪ ،‬فإن عبدة‬ ‫عبدة " وهو‬ ‫عن‬ ‫مسهر‬ ‫بن‬ ‫"تابعه علي‬

‫وأخرج‬ ‫"أسقطتها"‬ ‫هذا بلفظ‬ ‫يلي‬ ‫الباب الذي‬ ‫في آخر‬ ‫بن مسهر‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫المصنف‬ ‫أخرج‬

‫سواء‪.‬‬ ‫بن مسهر‬ ‫علي‬ ‫ولفظه مثل لفظ‬ ‫في الدعوات‬ ‫ابن سليمان‬ ‫عبدة وهو‬ ‫طريق‬

‫فكأنه قال ‪:‬‬ ‫لقوله ‪" :‬أسقطتها"‬ ‫مفسرة‬ ‫هي‬ ‫أ!ا)‬ ‫‪( :‬ت‬ ‫الثالثة‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫قوله‬

‫نسيتها" بفتح‬ ‫إكنت‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫عند‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫رواية معمر‬ ‫وفي‬ ‫نسيانأ لاعمدأ‪،‬‬ ‫أسقطتها‬

‫على‬ ‫يكون‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫لشيء‬ ‫النبي رو!‬ ‫من‬ ‫النسيان‬ ‫‪:‬‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫قال‬ ‫قبلها همزة‬ ‫ليس‬ ‫النون‬

‫يدل‬ ‫وعليه‬ ‫البشرية ‪،‬‬ ‫بال!لمباع‬ ‫قاثم‬ ‫وذلك‬ ‫قرب‪،‬‬ ‫عن‬ ‫يتذكره‬ ‫الذي‬ ‫نسيانه‬ ‫أحدهما‬ ‫‪:‬‬ ‫قسمين‬

‫والثاني أن‬ ‫كما ننسون"‬ ‫أنسى‬ ‫مثلكم‬ ‫"إنما أنا بشر‬ ‫السهو‬ ‫في‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ك!يس!‬ ‫قوله‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫إليه بالاستثناء‬ ‫المشار‬ ‫وهو‬ ‫تلاوته ‪،‬‬ ‫نسخ‬ ‫إرادة‬ ‫قلبه على‬ ‫الله عن‬ ‫يرفعه‬
 ‫‪305!3705! 126‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪158‬‬

‫سريع‬ ‫فعارض‬ ‫الأول‬ ‫فأما القسم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،7‬‬ ‫‪،6 :‬‬ ‫الأعلى‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫إلا ما شاء‬ ‫فلا تنسى‬ ‫(سنقرئك‬

‫الثاني‬ ‫وأما‬ ‫‪،9‬‬ ‫الحجر‪:‬‬ ‫ا‬ ‫!‬ ‫وإنا له لحافظون‬ ‫نزلنا الذكر‬ ‫نحن‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬إنا‬ ‫لظاهر‬ ‫الزوال‬

‫قرأ بضم‬ ‫من‬ ‫قراءة‬ ‫على‬ ‫البقرة ‪،156 :‬‬ ‫أ‬ ‫آية أو ننسها!‬ ‫من‬ ‫ننسخ‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬ما‬ ‫في‬ ‫فداخل‬

‫البقرة ‪.‬‬ ‫تفسير‬ ‫قرا بها في‬ ‫من‬ ‫القراءة وبيان‬ ‫هذه‬ ‫توجيه‬ ‫تقدم‬ ‫‪ :‬وقد‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫همزة‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫أوله‬

‫وكذا فيما‬ ‫البلاغ مطلقا‪،‬‬ ‫طريق‬ ‫فيما ليس‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫اجاز النسيان على‬ ‫لمن‬ ‫حجة‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬

‫على‬ ‫لا يستمر‬ ‫أنه‬ ‫والاخر‬ ‫‪،‬‬ ‫تبليغه‬ ‫منه‬ ‫يقع‬ ‫انه بعدما‬ ‫احدهما‬ ‫‪:‬‬ ‫بشرطين‬ ‫البلاغ لكن‬ ‫طريقه‬

‫فأما‬ ‫‪،‬‬ ‫قولان‬ ‫الفور؟‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫يشترط‬ ‫وهل‬ ‫بغيره ‪.‬‬ ‫وإما‬ ‫إما بنفسه‬ ‫له تذكره‬ ‫يحصل‬ ‫بل‬ ‫نسيانه‬

‫أنه‬ ‫الصوفية‬ ‫وبعض‬ ‫الأصوليين‬ ‫بعض‬ ‫وزعم‬ ‫عليه فيه النسيان أصلا‪.‬‬ ‫قبل تبليغه فلايجوز‬

‫الاصولاين‬ ‫به من‬ ‫يقل‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫ليسن‬ ‫صورته‬ ‫منه‬ ‫هـانما يقع‬ ‫أصلا‬ ‫منه نسيان‬ ‫لا يقع‬

‫الصوت‬ ‫رفع‬ ‫جواز‬ ‫أيضا‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫ضعيف‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫سفرايني‬ ‫ا‬ ‫إلا أبا المظفر‬ ‫احد‬

‫المحصول‬ ‫وإن لم يقصد‬ ‫خير‬ ‫جهته‬ ‫له من‬ ‫حصل‬ ‫والدعاء لمن‬ ‫المسجد‬ ‫بالقراءة في الليل وفي‬

‫أبو‬ ‫الكباثر‪ ،‬وأخرج‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫جعل‬ ‫من‬ ‫القران فمنهم‬ ‫في نسيان‬ ‫السلف‬ ‫منه ذلك ‪ .‬واختلف‬

‫إلا بذنب‬ ‫ثبم نسيه‬ ‫القرآن‬ ‫تعلم‬ ‫أحد‬ ‫ما من‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫موقوفا‬ ‫مزاحم‬ ‫بن‬ ‫الضحاك‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عبيد‬

‫ونسيان‬ ‫‪،35 :‬‬ ‫الشورى‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫أيديكم‬ ‫فبما كسبت‬ ‫مصيبة‬ ‫من‬ ‫أصابكم‬ ‫‪( :‬وما‬ ‫يقول‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬لان‬ ‫أحدثه‬

‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ابو داود والترمذي‬ ‫بما اخرجه‬ ‫أيضا‬ ‫واحتجوا‬ ‫المصانب‬ ‫اعظم‬ ‫القران من‬

‫ثم‬ ‫القران أوتيها رجل‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫أمتي فلم أر ذنبا أعظم‬ ‫ذنوب‬ ‫علي‬ ‫"عرضت‬ ‫مرفوعا‬

‫"اعظم‬ ‫ولفظه‬ ‫نحوه‬ ‫مرسل‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫ابن أبي داود من‬ ‫‪ .‬وقد أخرج‬ ‫نسيها" في إسناده ضعف‬

‫أن يتعلم‬ ‫الذنوب‬ ‫أعظم‬ ‫أبي العالية موقوفا "كنا نعد من‬ ‫طريق‬ ‫القران وتاركه" ومن‬ ‫من حامل‬

‫في‬ ‫صحيح‬ ‫بإسناد‬ ‫ابن سيرين‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫هـاسناده جيد‬ ‫لما‬ ‫ينساه‬ ‫حتى‬ ‫ينام عنه‬ ‫القران ثم‬ ‫الرجل‬

‫بن عبادة‬ ‫سعد‬ ‫داود عن‬ ‫ولأبي‬ ‫فيه قولا شديدا‪.‬‬ ‫ويقولون‬ ‫القران كانوا يكرهونه‬ ‫ينسى‬ ‫الذي‬

‫قال به من‬ ‫وقد‬ ‫مقال‬ ‫إسناده أيضا‬ ‫وفي‬ ‫أجذم"‬ ‫وهو‬ ‫الله‬ ‫قرأ القران ثم نسيه لقي‬ ‫"من‬ ‫مرفوعا‬

‫القران ‪،‬‬ ‫عنه نسيان‬ ‫التلاوة يتسبب‬ ‫عن‬ ‫بأن الإعراض‬ ‫والروياني واحتج‬ ‫الشافعية أبو المكارم‬

‫أو بعضه‬ ‫القرآن‬ ‫حفظ‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫بأمره ‪ .‬وقال‬ ‫الاعتناء به والتهاون‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ونسيانه‬

‫عنها‬ ‫تزحزح‬ ‫بهذه الرتبة الدينية حتى‬ ‫‪ ،‬فإذا أخل‬ ‫لم يحفظه‬ ‫رتبته بالنسبة إلى من‬ ‫فقد علت‬

‫الجهل‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫الرجوع‬ ‫إلى‬ ‫القران يفضي‬ ‫معاهدة‬ ‫فإن ترك‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫على‬ ‫يعاقب‬ ‫أن‬ ‫ناسب‬

‫أن يمر عليه‬ ‫للرجل‬ ‫راهويه ‪ :‬يكره‬ ‫بن‬ ‫وقال إسحاق‬ ‫بعد العلم شديد‪.‬‬ ‫إلى الجهل‬ ‫والرجوع‬

‫أن‬ ‫ما لأحدهم‬ ‫"بئس‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫وهو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫ذكر‬ ‫لا يقرأ فيها الةرآن ‪ .‬ثم‬ ‫يوعا‬ ‫أربعون‬

‫الثوري ‪ .‬واختلف‬ ‫السند هو‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وسفيان‬ ‫قريبا‬ ‫وقد تقدم شرحه‬ ‫وكيت!‬ ‫آية كيت‬ ‫نسيت‬ ‫يقول‬

‫من‬ ‫السبب‬ ‫مقطوع‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الحجة‬ ‫مقطوع‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫اليد‪،‬‬ ‫مقطوع‬ ‫فقيل ‪:‬‬ ‫"أجذم"‬ ‫معنى‬ ‫في‬

‫أن‬ ‫‪ .‬ويؤيده‬ ‫حقيقة‬ ‫مجذوما‬ ‫‪ :‬يحشر‬ ‫متقاربة ‪ .‬وقيل‬ ‫وهي‬ ‫الخير‪،‬‬ ‫اليد من‬ ‫‪ :‬خالي‬ ‫وقيل‬ ‫الخير‬

‫قول‬ ‫جواز‬ ‫" وفيه‬ ‫مجذوم‬ ‫القيامة وهو‬ ‫يوم‬ ‫الله‬ ‫"أتى‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫قدامة‬ ‫زائدة بن‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫أخرج‬ ‫منه ‪ .‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫إذا وقع‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫آية كذا‬ ‫المرء ‪ :‬اسقطت‬
 ‫‪901‬‬ ‫؟‪2،05-05،‬‬ ‫‪ 127‬ص‬ ‫ا ؟ب‬ ‫القران‬ ‫كتاب فضاثل‬

‫وليس‬ ‫حسن‬ ‫أدب‬ ‫‪ .‬وهو‬ ‫كذا‪ ،‬بل قل ‪ :‬أغفلت‬ ‫تقل أسقطت‬ ‫لا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫السلمي‬ ‫أبي عبد الرحمن‬

‫واجبا‪.‬‬

‫كذا وكذا‬ ‫البقرة وسورة‬ ‫لم ير بأسا أن يقولى سورة‬ ‫من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪27‬‬

‫قال(‪ :)1‬حلىنني‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫بن حفص‬ ‫!ر‬ ‫حدشا‬ ‫‪-0405‬‬

‫"قال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الأنصاري‬ ‫أبي مسعود‬ ‫يزيد عن‬ ‫الرحمن بن‬ ‫وعبد‬ ‫علقمة‬ ‫إبراهيم عن‬

‫ليلؤ كفتاه "‪.‬‬ ‫قرأ بهما في‬ ‫البقرة من‬ ‫سور‬ ‫‪ :‬الآيتان من آخر‬ ‫لمج!ي!‬ ‫النبيئ‬

‫بن الزبير‬ ‫عروة‬ ‫الزهرفي قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫عن‬ ‫أبو اليمان أخبرنا شعيب‬ ‫‪ - 55 41‬حدننا‬

‫عمر بن‬ ‫القارفي أنهما "سمعا‬ ‫عبد‬ ‫الرحمن بن‬ ‫وعبد‬ ‫مخرمة‬ ‫بن‬ ‫المسور‬ ‫حديث‬ ‫عن‬

‫بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة‬ ‫هشام بن حكيم‬ ‫سمعت‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الخطاب‬

‫كثيرة لم يقرثنيها‬ ‫حروف‬ ‫على‬ ‫يقرؤها‬ ‫لقراءته فإذا هو‬ ‫‪ ،‬فاستمعت‬ ‫لمج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫اقرأك هذه‬ ‫‪ :‬من‬ ‫فلببته فقلت‬ ‫سلم‬ ‫حئى‬ ‫الصلاة ‪ ،‬فانتظرته‬ ‫في‬ ‫اساوره‬ ‫‪ ،‬فكدت‬ ‫الله لمجيم‬ ‫رسول‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫فوالله‬ ‫‪،‬‬ ‫كذبت‬ ‫له ‪:‬‬ ‫فقفت‬ ‫‪.‬‬ ‫لمج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أقرأنيها‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫تقرأ‬ ‫سمعتك‬ ‫التي‬ ‫السورة‬

‫ع!يه أقوده ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫به إلى‬ ‫‪ .‬فانطلقت‬ ‫التي سمعتك‬ ‫السورة‬ ‫هذه‬ ‫أقر أني‬ ‫مج!ي! لهو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫لم تقرئنيها‪ ،‬وإنك‬ ‫حروف‬ ‫الفرقان على‬ ‫هذا يقرأ سورة‬ ‫‪ ،‬إني سمعت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬

‫‪ ،‬فقال‬ ‫القراءة التي سمعته‬ ‫‪ ،‬فقرأها‬ ‫اقرأها‬ ‫‪ :‬يا هشام‬ ‫فقال‬ ‫الفرقان‬ ‫سورة‬ ‫أقرأتني‬

‫‪ ،‬فقال‬ ‫أقرأنيها‬ ‫التي‬ ‫‪ ،‬فقرأ تها‬ ‫يا عمر‬ ‫‪ :‬اقرأ‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫أنزلت‬ ‫‪ :‬هكذا‬ ‫لمج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫أحرت‪،‬‬ ‫سبعة‬ ‫على‬ ‫أنزل‬ ‫القرآن‬ ‫ع!ي! ‪ :‬إن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫أنزلت‬ ‫لمج! ‪ :‬هكذا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫منه " ‪.‬‬ ‫ما ثيسر‬ ‫فاقرؤوا‬

‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا(‪ )3‬هشالم‬ ‫مسهر‬ ‫ادم أخبرنا عليئ بن‬ ‫بن‬ ‫بثز‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪4205‬‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫المسجد‪،‬‬ ‫في‬ ‫الليل‬ ‫من‬ ‫يقرأ‬ ‫قارئا‬ ‫!هلىس!‬ ‫النبيئ‬ ‫"سمع‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫الله عنها‬ ‫رضي‬ ‫عاثشة‬

‫وكذا"‪.‬‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫وكذا آية أسقطتها‬ ‫كذا‬ ‫‪ ،‬لقد أذكرني‬ ‫الله‬ ‫يرحمه‬

‫إلى الرد‬ ‫أشار بذلك‬ ‫كذا وكذا)‬ ‫البقرة وسورة‬ ‫من لم ير بأسأ أن يقول سورة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫الحج‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫فيها كذا‪،‬‬ ‫يذكر‬ ‫التي‬ ‫إلا السورة‬ ‫لا يقال‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ذلك‬ ‫كره‬ ‫من‬ ‫على‬

‫فيها كذا‪،‬‬ ‫المنبر يقول ‪ :‬السورة التي يذكر‬ ‫على‬ ‫بن يوسف‬ ‫الحجاج‬ ‫أنه سمع‬ ‫الأعمش‬ ‫طريق‬

‫قول سورة‬ ‫في جواز‬ ‫حجة‬ ‫أبي مسعود‬ ‫‪ :‬حديث‬ ‫قال عياض‬ ‫أبي مسعود‪،‬‬ ‫وأنه رد عليه بحديث‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫لي! في نسخة أق!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أقأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪)2‬‬

‫قال حدثنا‪.‬‬ ‫في نسخة أص!‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪،،‬؟ه‬ ‫!‪،3،05‬‬ ‫‪128‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬ ‫‪11 .‬‬

‫كثيرة‬ ‫فيه أحاديث‬ ‫‪ ،‬وجاء!‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫لفظ‬ ‫من‬ ‫ما أورده المصنف‬ ‫الحجة‬ ‫هذا في‬ ‫من‬ ‫وأقوى‬

‫أنكر‬ ‫النخعي‬ ‫إبراهيم‬ ‫أن‬ ‫الحج‬ ‫كتا!‬ ‫من‬ ‫الرمي‬ ‫أبوا!‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ :‬وقد‬ ‫فيها البقرة ‪ .‬قلت‬ ‫تذكر‬

‫مسعود‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫أنها سنة ‪ ،‬وأورد‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫البقرة ‪ ،‬وفي‬ ‫سورة‬ ‫‪ :‬لا تقولوا‬ ‫الحجاج‬ ‫قول‬

‫السورة التي‬ ‫وقال ‪ :‬تقول‬ ‫بعضهم‬ ‫وكرهه‬ ‫هذا فأجازه بعضهم‬ ‫في‬ ‫وقد اختلف‬ ‫البقرة ونحوها‪،‬‬

‫أن‬ ‫‪ -‬إلى‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫يجوز‬ ‫(الأذكار"‪:‬‬ ‫في‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫لفظ‬ ‫من‬ ‫صحيحة‬

‫‪ :‬يكره ذلك‪،‬‬ ‫السلف‬ ‫‪ .‬وقال بعض‬ ‫ذلك‬ ‫الباقي ولا كراهة في‬ ‫وكذلك‬ ‫العنكبو!‬ ‫قال ‪ -‬وسورة‬

‫أكثر من أن تحصر‪،‬‬ ‫جمي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فيه عن‬ ‫والأحاديث‬ ‫الجماهير‪،‬‬ ‫قول‬ ‫الأول ‪ ،‬وهو‬ ‫والصوا!‬

‫المشار‬ ‫إليه البعض‬ ‫فيما يوافق ما ذهب‬ ‫جاء‬ ‫بعدهم ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد‬ ‫فمن‬ ‫الصحابة‬ ‫عن‬ ‫وكذلك‬

‫النساء‬ ‫ولا سورة‬ ‫ال عمران‬ ‫البقرة ولأ سورة‬ ‫سورة‬ ‫!لاتقولوا‬ ‫رفعه‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫مرفوع‬ ‫إليه حديث‬

‫وفي‬ ‫"الأوسط"‬ ‫فواثده" والطبراني في‬ ‫بن قانع في‬ ‫"أبو الحسين‬ ‫القران كله" أخرجه‬ ‫وكذلك‬

‫" ونقل عن‬ ‫في "الموضوعا!‬ ‫‪ .‬وأورده ابن الجوزي‬ ‫ضعيف‬ ‫العطار وهو‬ ‫بن ميمون‬ ‫عبيس‬ ‫سنده‬

‫يزيد‬ ‫" حديث‬ ‫القران‬ ‫تأليف‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫منكر‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫هو‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫انه‬ ‫احمد‬

‫فيها كذا" قال‬ ‫السورة التي يذكر‬ ‫في‬ ‫يقول ‪ :‬ضعوها‬ ‫أن النبي عيم كان‬ ‫ابن عباص‬ ‫عن‬ ‫الفارسي‬

‫في‬ ‫الجواز‬ ‫على‬ ‫ا جماع‬ ‫استقر‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫أحوط‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫ولاشك‬ ‫تفسيره ‪:‬‬ ‫ابن كثير في‬

‫منهم ابو‬ ‫المفسرين‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫بالاحتياط المذكور‬ ‫تمسك‬ ‫والتفاسير قلت ‪ :‬وقد‬ ‫المصاحف‬

‫عن‬ ‫تفسيره‬ ‫في‬ ‫ونقله القرطبي‬ ‫الرزاق ‪،‬‬ ‫الكلبي وعبد‬ ‫المتقدمين‬ ‫أبي حاتم ‪ ،‬ومن‬ ‫بن‬ ‫محمد‬

‫النحل‬ ‫البقرة وسورة‬ ‫سورة‬ ‫كذا كقولك‬ ‫القران أن لا يقال سورة‬ ‫حرمة‬ ‫الترمذي أن من‬ ‫الحكيم‬

‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫بأن‬ ‫القرطبي‬ ‫وتعقبه‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫فيها‬ ‫يذكر‬ ‫التي‬ ‫السورة‬ ‫يقال‬ ‫وإنما‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫وسورة‬

‫ومن‬ ‫أبي مسعود‬ ‫حديث‬ ‫فيكون‬ ‫إمكان ‪،‬‬ ‫مع‬ ‫أن يقال لا معارضة‬ ‫ويمكن‬ ‫يعارخحه؟‬ ‫مسعود‬

‫أعلم ‪ .‬ثم‬ ‫والله‬ ‫الأولى‬ ‫أنه خلاف‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫إن نبت‬ ‫انس‬ ‫الجواز ‪ ،‬وحديث‬ ‫وافقه دالا على‬

‫في‬ ‫أبي مسعود‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬أحدها‬ ‫له‬ ‫لما ترجم‬ ‫تشهد‬ ‫الباب ثلاثة أحاديث‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬

‫بن‬ ‫هشام‬ ‫"سمعت‬ ‫عمر‬ ‫قريبا‪ .‬الثاني حديث‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬ ‫البقرة‬ ‫اخر سورة‬ ‫الآيتين من‬

‫سبعة‬ ‫القران على‬ ‫أنزل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫الفرقان " وقد‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫حزام‬ ‫بن‬ ‫حكيم‬

‫التنبيه عليه‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫قبله ‪ ،‬وقد‬ ‫البا!‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬الثالث‬ ‫أ‬ ‫أحرف‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫القراءة ‪ ،‬وقو!ه‬ ‫في‬ ‫الترتيل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪28‬‬

‫‪) 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المزمل‬ ‫‪1‬‬ ‫آتقزءان ثزتلا صص‪!!:6‬‬ ‫ورتل‬ ‫(‬

‫وما يكره‬ ‫‪) 1 0‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإسراء‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫مكث‬ ‫عك‬ ‫ألناس‬ ‫لنقرأ!على‬ ‫!زقنه‬ ‫انا‬ ‫وقرة‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫وقوله‬

‫فرقناه ‪ :‬فصلناه‬ ‫ابن عباس‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬يفصل‬ ‫‪ .‬فيها يفرق‬ ‫الشعر‬ ‫كهذ‬ ‫يهذ‬ ‫أن‬

‫أبي وائل‬ ‫عن‬ ‫حدثنا واصل‬ ‫أبو الئعمان حدثنا مهدفي بن ميمون‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪4305‬‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫البارحة‬ ‫المفصل‬ ‫قرأت‬ ‫‪:‬‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫على‬ ‫"غدونا‬ ‫الله قال ‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫عن‬
 ‫‪111‬‬ ‫‪4405‬‬ ‫!‪،4305‬‬ ‫‪128‬‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫بهن‬ ‫يقرأ‬ ‫كان‬ ‫القرناء التي‬ ‫لأحفظ‬ ‫القراءة وإني‬ ‫سمعنا‬ ‫إنا قد‬ ‫الشعر‪،‬‬ ‫كهذ‬ ‫هذا‬

‫من آل حم دا‪.‬‬ ‫وسورتين‬ ‫من المفصل‬ ‫ع!بم‪ :‬ثماني عشرة سورة‬ ‫النبيئ‬

‫سعيد‬ ‫بن ابي عانشة عن‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫حذثنا جرير‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪4405‬‬

‫به!‬ ‫لتعجل‬ ‫به لسانك‬ ‫قوله ‪ :‬الاتحزك‬ ‫في‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ابن جبير‬

‫يحمك‬ ‫مما‬ ‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫بالوحي‬ ‫جبريل‬ ‫عليه‬ ‫الله ك!ي! إذا نزل‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫قال‬ ‫)‪،‬‬ ‫‪16‬‬ ‫‪:‬‬ ‫القيامة‬ ‫أ‬

‫بيوم‬ ‫أقسم‬ ‫الا‬ ‫في‬ ‫الله الآية التي‬ ‫فأنزل‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫يعرف‬ ‫وكان‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫فيشتذ‬ ‫‪،‬‬ ‫وشفتيه‬ ‫به لسانه‬

‫فإن علينا أن نجمعه‬ ‫وقرآنه !‬ ‫‪ ،‬إن علينا جمعه‬ ‫به‬ ‫لتعجل‬ ‫به لسانك‬ ‫الاتحرك‬ ‫!‪:‬‬ ‫القيامة‬

‫علينا بيانه!‬ ‫(نئم إن‬ ‫فإذا أنزلناه فاستمع‬ ‫!‬ ‫قرآنه‬ ‫قرأناه فاتبع‬ ‫وقرانه (فإذا‬ ‫صدرك‬ ‫في‬

‫أتاه جبريل‬ ‫إذا‬ ‫(‪)1‬‬ ‫وكان‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫بلسانك‬ ‫نبئنه‬ ‫أن‬ ‫علينا‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪)91 ،‬‬ ‫القيامة ‪16 :‬‬ ‫أ‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫وعده‬ ‫قرأه كما‬ ‫‪ ،‬فإذا ذهب‬ ‫أطرق‬

‫إلى‬ ‫أدعى‬ ‫أدائها ليكون‬ ‫في‬ ‫والتأني‬ ‫حروفها‬ ‫تبيين‬ ‫القراءة ) أي‬ ‫في‬ ‫التوتيل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫معانيها‪.‬‬ ‫فهم‬

‫في‬ ‫السلف‬ ‫عن‬ ‫ما ورد‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫كأنه‬ ‫ترتيلا)‬ ‫القرآن‬ ‫ورتل‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫(وقوله‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫!‬ ‫القران‬ ‫(ورتل‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫الطبري‬ ‫فعند‬ ‫تفسيرها‪،‬‬

‫ط‬ ‫إ‬ ‫بذلك‬ ‫قتادة قال ‪ :‬بينه بيانا‪ .‬والأمر‬ ‫تؤدة ‪ .‬وعن‬ ‫على‬ ‫إثر بعض‬ ‫قال ‪ :‬بعضه‬ ‫‪14 :‬‬ ‫المزمل‬ ‫ا‬

‫مستحبا‪.‬‬ ‫يكون‬ ‫للوجوب‬ ‫لم يكن‬

‫توجيهه‪.‬‬ ‫سيأقي‬ ‫مكث)‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫ثعالى ‪ :‬وقرانا فرقناه لتةسأه على‬ ‫قوله ‪ :‬أوقوله‬

‫لا يستلزم‬ ‫الترتيل‬ ‫استحباب‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫كأنه‬ ‫الشعر)‬ ‫كهذ‬ ‫يهذ‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪ :‬أوما يكره‬

‫الحروف‬ ‫من‬ ‫كثير‬ ‫يخفى‬ ‫بحيث‬ ‫المفرط‬ ‫سراع‬ ‫ا‬ ‫وهو‬ ‫الهذ‬ ‫يكره‬ ‫دمانما الذي‬ ‫‪،‬‬ ‫الإسراع‬ ‫كراهة‬

‫القراءة كهذ‬ ‫يهذ‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫الباب إنكار ابن مسعود‬ ‫في‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫مخارجه‬ ‫من‬ ‫تخرج‬ ‫لا‬ ‫أو‬

‫أبي هريرة رفعه "خفف‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الأنبياء‬ ‫أحا!يث‬ ‫الإسراع ما تقدم في‬ ‫جواز‬ ‫ودليل‬ ‫الشعر‪،‬‬

‫"‪.‬‬ ‫أن تسرج‬ ‫قبل‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فيفرغ‬ ‫فتسرج‬ ‫يأمر بدوابه‬ ‫داود القران ‪ ،‬فكان‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫عيدة‬ ‫أبي‬ ‫تفسير‬ ‫) هو‬ ‫يفصل‬ ‫(يفرق‬ ‫فيها‪:‬‬ ‫قوله‬

‫بن أبي طلحة‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن جريج‬ ‫فرقناه فصلناه ) وصله‬ ‫قوله ‪( :‬قال ابن عباس‬

‫ورجل‬ ‫قرأ البقرة وآل عمران‬ ‫رجل‬ ‫سأله عن‬ ‫أن رجلا‬ ‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبي عيد‬ ‫عنه ‪ ،‬وعند‬

‫فقال ‪ :‬الذي قرأ البقرة فقط‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫وسجودهما‬ ‫واحد‬ ‫وركوعهما‬ ‫قيامهما واحد‬ ‫قرأ البقرة فقط‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫‪1‬‬ ‫‪60 :‬‬ ‫الإسراء‬ ‫‪1‬‬ ‫مكث!‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫فرقناه لتقرأه على‬ ‫تلا (وقرآنا‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫أفضل‬

‫فكان ‪.‬‬ ‫في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪05،،‬‬ ‫!‪،5"،3‬‬ ‫‪128‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬ ‫‪112‬‬

‫أقرأ‬ ‫لأن‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫ثلاث‬ ‫في‬ ‫القرآن‬ ‫لأقرأ‬ ‫وإني‬ ‫القراءة ‪،‬‬ ‫سريع‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫لابن‬ ‫ةقلت‬ ‫حمزة‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫أن أقرأ كما تقول ‪ ،‬وعند ابن أبي داود من‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫فأتدبرها‬ ‫البقرة أرتلها‬

‫ابن‬ ‫فقال‬ ‫ليلة ‪.‬‬ ‫في‬ ‫القران‬ ‫لأقرا‬ ‫إني‬ ‫القراءة ‪،‬‬ ‫سريع‬ ‫رجل‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫لابن‬ ‫"قلت‬ ‫حمزة‬

‫ويوعها‬ ‫أذنيك‬ ‫تسمعها‬ ‫قراءة‬ ‫فاقرأ‬ ‫فاعلا‬ ‫لا بد‬ ‫كنت‬ ‫إلي ‪ .‬إن‬ ‫أحب‬ ‫أقرأ سورة‬ ‫لأن‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬

‫يخل‬ ‫لا‬ ‫المسرع‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬بشرط‬ ‫فضل‬ ‫والترتيل جهة‬ ‫ا سراع‬ ‫من‬ ‫أن لكل‬ ‫قلبك " والتحقيق‬

‫الاخر وأن‬ ‫أحدهما‬ ‫الواجبات ‪ ،‬فلا يمتنع أن يفضل‬ ‫والسكون‬ ‫والحركات‬ ‫الحروف‬ ‫من‬ ‫بشيء‬

‫تصدلتى بعدة‬ ‫كمن‬ ‫أسرع‬ ‫مثمنة ‪ ،‬ومن‬ ‫واحدة‬ ‫بجوهرة‬ ‫تصدق‬ ‫وتأمل كمن‬ ‫رتل‬ ‫يستويا‪ ،‬فإن من‬

‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الأخريات‬ ‫قيمة‬ ‫من‬ ‫اكثر‬ ‫الواحدة‬ ‫قيمة‬ ‫تكون‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الواحدة‬ ‫قيمة‬ ‫قيمتها‬ ‫لكن‬ ‫جواهر‬

‫ابن مسعود‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫في الباب حديثين ‪ :‬أخدهما‬ ‫ثم ذكر المصنف‬ ‫بالعكس‬ ‫يكون‬

‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫الكوفي‬ ‫الأحدب‬ ‫نقيلة‬ ‫وتحتانية‬ ‫بمهملة‬ ‫حيان‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫واصل‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أبي عينة بن المهلب‪،‬‬ ‫مولى‬ ‫أنه واصل‬ ‫"الأطراف"‬ ‫في‬ ‫خلف‬ ‫‪ ،‬وزعم‬ ‫عند ا سماعيلي‬ ‫صريحا‬

‫له رواية عن‬ ‫البصريين ‪ ،‬وليست‬ ‫وروايته عن‬ ‫أبي عيينة بصري‬ ‫فإن مولى‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وغلطوه‬

‫هذا كوفي‪.‬‬ ‫واصل‬ ‫الكوفيين وأبو وانل شيخ‬

‫(فقا أ! هـجل‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫) أي‬ ‫الله‬ ‫ة‪،‬لمى عبد‬ ‫قال ‪ :‬غدونا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫واشل‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫منه البخاري‬ ‫الوجه الذي أخرجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وقد أخرجه‬ ‫المفصلى) كذا أورده مختصرا‪،‬‬ ‫فرأت‬

‫فاذن‬ ‫بالباب‬ ‫فسلمنا‬ ‫‪،‬‬ ‫الغداة‬ ‫ما صلينا‬ ‫بعد‬ ‫يوما‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫على‬ ‫"غدونا‬ ‫أوله‬ ‫في‬ ‫فزاد‬

‫جالس‬ ‫فإذا هو‬ ‫فدخلنا‪،‬‬ ‫؟‬ ‫ألا تدخلون‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الجارية‬ ‫فخرجت‬ ‫هنيهة ‪،‬‬ ‫بالباب‬ ‫فمكثنا‬ ‫لنا‪،‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫ناثم ‪،‬‬ ‫البيت‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫ظننا أن‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫لكم؟‬ ‫أذن‬ ‫وقد‬ ‫تدخلوا‬ ‫ان‬ ‫ما منعكم‬ ‫فقال‬ ‫يسبح‬

‫الله‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫فقال‬ ‫كله ‪،‬‬ ‫البارحة‬ ‫المفصل‬ ‫قرأت‬ ‫القوم ‪:‬‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫غفلة‬ ‫أم عبد‬ ‫بال‬ ‫ظننتم‬

‫أتاه‬ ‫أن رجلا‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫الأسود بن يزيد "عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ولأحمد‬ ‫الشعر"‬ ‫هذا كهذ‬

‫هو‬ ‫الرجل‬ ‫وهذا‬ ‫الدقل"‬ ‫وكنثر‬ ‫الشعر‬ ‫كهذ‬ ‫هذذت‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬بل‬ ‫ركعة‬ ‫في‬ ‫المفصل‬ ‫فقال ‪ :‬قرات‬

‫‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫أبي وانل في‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫طرثق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫كما أخرجه‬ ‫نهيك بن سنان‬

‫كما‬ ‫القراءة بغير تأمل‬ ‫سرعة‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫المنونة‬ ‫المعجمة‬ ‫الهاء وبالذال‬ ‫بفتح‬ ‫"هذا"‬

‫أبي وائل‬ ‫يسار عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫الدفع ‪ .‬وعند‬ ‫الهذ سرعة‬ ‫وأصل‬ ‫الشعر‪،‬‬ ‫ينشد‬

‫لتفصلوه"‪.‬‬ ‫‪" :‬إنما فصل‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫أنه قال‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬

‫فقال‬ ‫شقيق‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬من‬ ‫القرآن‬ ‫تأليف‬ ‫"باب‬ ‫قوله ‪( :‬نماني عشرة ) تقدم في‬

‫الدخان‬ ‫غير سورة‬ ‫الثمان عشرة‬ ‫بينهما ان‬ ‫" والجمع‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫‪" :‬عشرين‬ ‫فيه‬

‫على‬ ‫المفصل‬ ‫من‬ ‫ليست‬ ‫تغليبا‪ ،‬وإلا فالدخان‬ ‫الجميع‬ ‫على‬ ‫المفصل‬ ‫وإطلالتى‬ ‫والتي معها‪،‬‬

‫اخر‬ ‫غيره ‪ ،‬فإن في‬ ‫تأليف‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ‫ابن مسعود‬ ‫تأليف‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫المرجح‬

‫هذا لا تغليب‪.‬‬ ‫وعم ‪ ،‬فعلى‬ ‫الدخان‬ ‫حم‬ ‫آخرهن‬ ‫تأليف ابن مسعود‬ ‫على‬ ‫رواية الأعمش‬

‫في‬ ‫كما‬ ‫نفسها‬ ‫وقيل ‪ :‬يريد حم‬ ‫السورة التي أولها حم‪،‬‬ ‫أي‬ ‫حاميم)‬ ‫ق‬ ‫قوله ‪( :‬من‬
 ‫‪113‬‬ ‫‪"46‬ه‬ ‫‪،4505! 912‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫الخطابي‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫داود‬ ‫يعني‬ ‫داود"‬ ‫ال‬ ‫مزامير‬ ‫من‬ ‫مزمارا‬ ‫"أنه أوتي‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬

‫!‬ ‫العذاب‬ ‫أشد‬ ‫فرعون‬ ‫آل‬ ‫‪( :‬أدخلوا‬ ‫تعالى‬ ‫كقوله‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫به داود‬ ‫يريد‬ ‫داود"‬ ‫قوله ‪" :‬ال‬

‫الذي‬ ‫لو كان‬ ‫مراده‬ ‫يتم‬ ‫وإنما‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫تأويله ‪،‬‬ ‫دليله يخالف‬ ‫التين بأن‬ ‫ابن‬ ‫وتعقبه‬ ‫‪)46‬‬ ‫اغافر‪:‬‬

‫الكتابة‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫الحرف‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫لولا‬ ‫‪:‬‬ ‫الكرماني‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫وحده‬ ‫فرعون‬ ‫العذاب‬ ‫أشد‬ ‫يدخل‬

‫الجنس‪،‬‬ ‫واللام التي لتعريف‬ ‫الألف‬ ‫لجاز أن تكون‬ ‫وحدها‬ ‫و"حم"‬ ‫يعني "ال" وحدها‬ ‫منفصلا‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫نعم‬ ‫فيها واو‪،‬‬ ‫ليست‬ ‫الرواية أيضا‬ ‫‪ :‬لكن‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫الحواميم‬ ‫من‬ ‫والتقدير ‪ :‬وسورتين‬

‫أعلم ‪ .‬وأغرب‬ ‫والله‬ ‫المذكور‬ ‫يؤيد الاحتمال‬ ‫وهو‬ ‫الحواميم"‬ ‫من‬ ‫"اخرهن‬ ‫المذكروة‬ ‫الأعمش‬

‫ابن‬ ‫عند‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫فإن‬ ‫وإلا‬ ‫واثل ‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫كلام‬ ‫من‬ ‫حاميم"‬ ‫ال‬ ‫"من‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫الداودي‬

‫كترتيب‬ ‫ابن مسعود‬ ‫مصحف‬ ‫ترتيب‬ ‫إنما يرد لو كان‬ ‫وهذا‬ ‫الجاثية اهـ‪،‬‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫مسعود‬

‫ثغاير‬ ‫ابن مسعود‬ ‫مصحف‬ ‫في‬ ‫السور‬ ‫فإن ترتيب‬ ‫ذلك‬ ‫العثماني ‪ ،‬والأمر بخلاف‬ ‫المصحف‬

‫الجاثية‬ ‫أول‬ ‫عنده‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫منها ويكون‬ ‫هذا‬ ‫فلعل‬ ‫العثماني ‪،‬‬ ‫المصحف‬ ‫في‬ ‫الترتيب‬

‫التنزل‬ ‫طريق‬ ‫النووي على‬ ‫ذلك ‪ .‬وقد أجاب‬ ‫الجاثية لا مانع من‬ ‫متأخرة في ترتيبه عن‬ ‫والدخان‬

‫ابن‬ ‫الثاني حديث‬ ‫العشرين ‪ .‬الحديث‬ ‫معظم‬ ‫أي‬ ‫المفصل‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫بأن المراد بقوله عشرين‬

‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،16 :‬‬ ‫القيامة‬ ‫أ‬ ‫به!و‬ ‫لتعجل‬ ‫به لسانك‬ ‫الاتحرك‬ ‫قوله تعالى ‪:‬‬ ‫نزول‬ ‫في‬ ‫عباس‬

‫الذي في‬ ‫بخلاف‬ ‫اب! عبد الحميد‬ ‫إسناده هو‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫‪ ،‬وجرير‬ ‫القيامة‬ ‫في تفسير‬ ‫مستوفى‬

‫بدء‬ ‫في‬ ‫ثوجيهه‬ ‫وتقدم‬ ‫للاكثر‬ ‫" كذا‬ ‫وشفتيه‬ ‫به لسانه‬ ‫يحرك‬ ‫مما‬ ‫فيه ‪" :‬وكان‬ ‫و!وله‬ ‫بعده ‪،‬‬ ‫الباب‬

‫فيه للتبعيض‬ ‫"من"‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويتعين‬ ‫"‬ ‫يحرك‬ ‫ممن‬ ‫"وكان‬ ‫هنا‬ ‫المستملي‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫الوحي‬

‫فإنه يقتضي‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتلاوة‬ ‫تعجيله‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫منه‬ ‫الترجمة‬ ‫وشاهد‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫موصولة‬ ‫و"من"‬

‫أم المؤمنين أخرجه‬ ‫حفصة‬ ‫الباب حديث‬ ‫للترتيل ‪ .‬وفي‬ ‫المناسب‬ ‫التأني فيه وهو‬ ‫استحباب‬

‫منها" وقد‬ ‫أطول‬ ‫من‬ ‫أطول‬ ‫تكون‬ ‫يرتل السورة حتى‬ ‫ع!يم‬ ‫وفيه "كان النبي‬ ‫حديث‬ ‫أنناء‬ ‫في‬ ‫مسلم‬

‫فداك أبي وأمي‬ ‫فقال ‪" :‬رتل‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أنه قرأ على‬ ‫علقمة‬ ‫حديث‬ ‫المغازي‬ ‫تقدم في أواخر‬

‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وأخرجها‬ ‫"المستخرج"‬ ‫في‬ ‫نعيم‬ ‫أبي‬ ‫عند‬ ‫الزيادة وقعت‬ ‫هذه‬ ‫" وإن‬ ‫القران‬ ‫فإنه زينة‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫داود‬

‫القراءة‬ ‫مد‬ ‫‪ -‬ناب‬ ‫‪92‬‬

‫الأزدفي حدثنا قتادة‬ ‫بن حازآ‬ ‫بن إبراهيم حدثنا جرير‬ ‫مسلم‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪4303‬‬

‫مدا"‪.‬‬ ‫يمذ‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫فقال‬ ‫ط!كحيو‬ ‫النبيئ‬ ‫قراءة‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫‪" :‬سألت‬ ‫قال‬

‫في ‪.)4605 :‬‬ ‫‪" 45‬ه ‪ -‬طرفه‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫كيف‬ ‫أنس!‪:‬‬ ‫قتادة قال ‪" :‬سئل‬ ‫عن‬ ‫همام‬ ‫حدثنا‬ ‫عاصم‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪5546‬‬

‫يمذ‬ ‫الرحيم‬ ‫الله الرحمن‬ ‫بسم‬ ‫قرأ‪:‬‬ ‫نم‬ ‫مدا‪.‬‬ ‫كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫ط!غيح!؟‬ ‫النبي‬ ‫قراءة‬ ‫كانت‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫بالرحيم‬ ‫ويمد‬ ‫‪،‬‬ ‫بالرحمن‬ ‫‪ ،‬ويمد‬ ‫الله‬ ‫ببسم‬

 ‫‪6،05‬‬ ‫‪! 911‬ه‪،5"،‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬
‫‪114‬‬

‫الذي‬ ‫إشباع الحرف‬ ‫وهو‬ ‫‪ :‬اصلي‬ ‫ضربين‬ ‫القراءة على‬ ‫عد‬ ‫) اور‬ ‫القراءة‬ ‫مد‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫همزة ‪ .‬وهو‬ ‫صفته‬ ‫الذي هذه‬ ‫الحرف‬ ‫ما إذا أعقب‬ ‫وهو‬ ‫او واو أو ياء‪ ،‬وغير أصلي‬ ‫بعده ألف‬

‫‪ ،‬فالأول‬ ‫أخرى‬ ‫بكلمة‬ ‫ما كان‬ ‫الكلمة والمنفصل‬ ‫نفس‬ ‫ماكان من‬ ‫‪ ،‬فالمتصل‬ ‫ومنفصل‬ ‫متصل‬

‫والواو‬ ‫الألف‬ ‫تمكين‬ ‫في‬ ‫يزاد‬ ‫والثاني‬ ‫زيادة ‪،‬‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫والياء ممكنات‬ ‫والواو‬ ‫فيه بالألف‬ ‫يؤتى‬

‫أنه‬ ‫الأعدل‬ ‫‪ .‬والمذهب‬ ‫إسراف‬ ‫غير‬ ‫بها إلا به من‬ ‫النطق‬ ‫لا يمكن‬ ‫الذي‬ ‫المد‬ ‫والياء زيادة على‬

‫فهو غير‬ ‫قليلا‪ ،‬وما فرطأ‪)1‬‬ ‫ذلك‬ ‫ما كان يمده أولا وقد يزاد على‬ ‫منها ضعفي‬ ‫حرف‬ ‫يمد كل‬

‫الأول ‪.‬‬ ‫الترجمة الضرب‬ ‫والمراد من‬ ‫محمود‪،‬‬

‫بن حفص‬ ‫النسخ عمرو‬ ‫في بعض‬ ‫) وقع‬ ‫بن عاصم‬ ‫‪( :‬حدثنا عمرو‬ ‫الثانية‬ ‫الرواية‬ ‫قوله في‬

‫وهو غلط ظاهر‪.‬‬

‫وقولى في‬ ‫السائل "‬ ‫هو‬ ‫قتادة الراوي‬ ‫الرواية الأولى أن‬ ‫من‬ ‫ظهر‬ ‫أنس)‬ ‫قوله ‪( :‬سئل‬

‫يمد‬ ‫الله إلخ‬ ‫بسم‬ ‫"يمد"‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫المراد‬ ‫الثانية‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫بين‬ ‫مدأ‬ ‫يمد‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫الأولى‬ ‫الرواية‬

‫الرحيم‪.‬‬ ‫من‬ ‫والحاء‬ ‫‪،‬‬ ‫الرحمن‬ ‫من‬ ‫النون‬ ‫قبل‬ ‫التي‬ ‫والميم‬ ‫الجلالة ‪،‬‬ ‫الهاء من‬ ‫قبل‬ ‫اللام التي‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫عند أبي نعيم من‬ ‫مد ووقع‬ ‫ذات‬ ‫وقوله في الرواية الأولى (‪ :)2‬داكانت مدأ" أي كانت‬

‫من‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫مدأ" وكذا أخرجه‬ ‫في هذه الرواية (كان يمد صوته‬ ‫جرير بن حازم‬ ‫النعمان عن‬

‫جرير‪،‬‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫ابن ابي داود من‬ ‫جرير بن حازم ‪ ،‬وكذا اخرجه‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫ثلاثة طرق‬

‫حازم‬ ‫بن‬ ‫قتادة إلا جرير‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫يرو‬ ‫أنه لم‬ ‫وأفاد‬ ‫قراءته "‬ ‫يمد‬ ‫له"كان‬ ‫رواثة‬ ‫وفي‬

‫في‬ ‫التي‬ ‫الموحدة‬ ‫قبل‬ ‫بموحدة‬ ‫وقع‬ ‫" كذا‬ ‫الله‬ ‫ببسم‬ ‫"يمد‬ ‫‪:‬‬ ‫الثانية‬ ‫في‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫يحيى‬ ‫بن‬ ‫وهمام‬

‫أو‬ ‫لالرحمن"‬ ‫"ويمد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫في‬ ‫الرحمن‬ ‫لفظ‬ ‫حكى‬ ‫الله كما‬ ‫بسم‬ ‫لفظ‬ ‫حكى‬ ‫كأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫بسم‬

‫عن‬ ‫الحلواني‬ ‫الحسن‬ ‫طريق‬ ‫أبي نعيم من‬ ‫عند‬ ‫لذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫الواحدة علمأ‬ ‫كالكلمة‬ ‫جعله‬

‫غير موحدة‬ ‫الرحيم " من‬ ‫ويمد‬ ‫الرحمن‬ ‫ويمد‬ ‫الله‬ ‫فيه "يمد بسم‬ ‫البخاري‬ ‫شيخ‬ ‫بن عاصم‬ ‫عمرو‬

‫همام‬ ‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫إسحاق‬ ‫بن‬ ‫يعقوب‬ ‫ابن أبي داود عن‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫الثلاثة‬ ‫في‬

‫في أوله أيضأ‪،‬‬ ‫الرحيم " بإثبات الموحدة‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫"يمد ببسم‬ ‫قتادة بلفظ‬ ‫عن‬ ‫جميعأ‬ ‫وجرير‬

‫طريق‬ ‫ابن أبيئ داود من‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫بن عاصم‬ ‫رواية عمرو‬ ‫في‬ ‫ا سناد جريرأ مع همام‬ ‫وزاد في‬

‫نضيد!‬ ‫(لها طلع‬ ‫فمر بهذا الحرف‬ ‫ق‬ ‫الفجر‬ ‫كييه قرأ في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"سمعت‬ ‫مالك‬ ‫قطبة بن‬

‫والنسائي‬ ‫والترمذي‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫انس ‪ ،‬وأصله‬ ‫لحدثث‬ ‫جيد‬ ‫شاهد‬ ‫وهو‬ ‫نضيد"‬ ‫فمد‬ ‫أق ‪)01 :‬‬

‫قطبة نفسه‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫الله الرحمن‬ ‫بسم‬ ‫يقرأ‬ ‫كان‬ ‫لمج!!لمحر‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الحديث‬ ‫بهذا‬ ‫بعضهم‬ ‫استدل‬ ‫تنبيه ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫عطلى!‬ ‫انه‬ ‫مسلم‬ ‫صحيح‬ ‫في‬ ‫أيضأ المخرج‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫معارضة‬ ‫الصلاة ‪ ،‬ورام بذلك‬ ‫الرحيم في‬

‫فيما كتبته‬ ‫وقد أوضحته‬ ‫الباب نظر‪،‬‬ ‫بحدثث‬ ‫الاستدلال لذلك‬ ‫كان لا يقرؤها في الصلاة ‪ ،‬وفي‬

‫"ق" ‪ :‬افرط‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫الئانية"‪.‬‬ ‫الرواية‬ ‫"في‬ ‫الصواب‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪115‬‬ ‫‪8،05‬‬ ‫‪،7،05! 131 ،03‬‬ ‫فضائل ا!قران ا باب‬ ‫كاب‬

‫كان إذا قرأ‬ ‫بأنه‬ ‫وصفه‬ ‫يلزم من‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫لابن الصلاح ‪ ،‬وحاصله‬ ‫الحديث‬ ‫علوم‬ ‫على‬ ‫النكت‬ ‫من‬

‫ركعة ‪ ،‬ولأنه إنما ورد بصورة‬ ‫الفاتحة في كل‬ ‫قرأ البسملة في أول‬ ‫البسملة يمد فيها أن يكون‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫البسملة ‪ ،‬والعلم‬ ‫فلا تتعين‬ ‫المثال‬

‫التوجيع‬ ‫‪ - 3‬با!‬ ‫‪5‬‬

‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫أبو إياس‬ ‫حدثنا‬ ‫شعبة‬ ‫حدثنا‬ ‫إياس‬ ‫أبي‬ ‫ادم بن‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪5547‬‬

‫تسير به‬ ‫‪ -‬وهي‬ ‫ناقته ‪ -‬أو جمله‬ ‫على‬ ‫كي! يقرأ وهو‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬رأيت‬ ‫مغفل‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫"‪.‬‬ ‫يرجع‬ ‫الفتح ‪ -‬قراءة لينة يقرأ وهو‬ ‫سورة‬ ‫الفتح ‪ -‬أو من‬ ‫يقرأ سورة‬ ‫وهو‬

‫الترديد‪،‬‬ ‫وأصله‬ ‫‪،‬‬ ‫القراءة‬ ‫في‬ ‫الحركات‬ ‫ضروب‬ ‫تقارب‬ ‫هو‬ ‫الثرجغ)‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫المذكور‬ ‫بن مغفل‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫في حديث‬ ‫الحق ‪ ،‬وقد فسره كما سيأتي‬ ‫ترديده في‬ ‫الصوت‬ ‫وترجغ‬

‫"‬ ‫أخرى‬ ‫همزة‬ ‫نم‬ ‫ساكنة‬ ‫ألف‬ ‫بعدها‬ ‫مفتوحة‬ ‫أ بهمزة‬ ‫ا‬ ‫"أ‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫التوحيد‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬

‫المد في‬ ‫أنه أشبع‬ ‫‪ ،‬والاخر‬ ‫الناقة‬ ‫هز‬ ‫من‬ ‫حدث‬ ‫أن ذلك‬ ‫أمرين ‪ :‬أحدهما‬ ‫نم قالوا‪ :‬يحتمل‬

‫الناس‬ ‫"لولا أن يجتمع‬ ‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫الثاني أشبه بالسياق فإن في‬ ‫ذلك ‪ ،‬وهذا‬ ‫فحدث‬ ‫موضعه‬

‫الترمذي‬ ‫‪ ،‬فأخرج‬ ‫في غير هذا الموضع‬ ‫الترجغ‬ ‫النغم ‪ .‬وقد ثبت‬ ‫اللحن " أي‬ ‫لكم بذلك‬ ‫لقرأت‬

‫أسمع‬ ‫أم هانى ء "كنت‬ ‫والنساني وابن ماجه وابن أبي داود واللفظ له في حديث‬ ‫ةالشمائل"‬ ‫في‬

‫الترجغ‬ ‫أن في‬ ‫يظهر‬ ‫" والذي‬ ‫القران‬ ‫فراشي ء يرجع‬ ‫يقرأ وأنا نانمة على‬ ‫النبي جم! وهو‬ ‫صوت‬

‫مع‬ ‫قال ‪" :‬بت‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحاق‬ ‫طريق‬ ‫الترتيل فعند ابن أبي داود من‬ ‫قدرا زاندا على‬

‫لا يرفع‬ ‫حيه‬ ‫مسجد‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫قراءة‬ ‫يقرأ‬ ‫فكان‬ ‫قام‪،‬‬ ‫فنام نم‬ ‫داره ‪،‬‬ ‫في‬ ‫مسعود‬ ‫الله بن‬ ‫عبد‬

‫معنى‬ ‫‪:‬‬ ‫جمرة‬ ‫أبي‬ ‫محمدبن‬ ‫أبو‬ ‫الشيخ‬ ‫وقال‬ ‫"‬ ‫ولا يرجع‬ ‫ويرتل‬ ‫‪،‬‬ ‫حوله‬ ‫من‬ ‫ويسمع‬ ‫صوته‬

‫هو‬ ‫الذي‬ ‫الغناء تنافي الخشوع‬ ‫القراءة بترجغ‬ ‫الغناء لأن‬ ‫ترجغ‬ ‫لا‬ ‫التلاوة‬ ‫تحسين‬ ‫الترجغ‬

‫لم‬ ‫يسير‬ ‫الناقة وهو‬ ‫ركوبه‬ ‫لأنه حالة‬ ‫روي! للعبادة‬ ‫ملازمته‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وفي‬ ‫التلاوة‬ ‫مقصود‬

‫بعض‬ ‫في‬ ‫بالعبادة قد يكون‬ ‫الجهر‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إرشاد‬ ‫بذلك‬ ‫جهره‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫بالتلاوة‬ ‫العبادة‬ ‫يترك‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫عند التعليم دهايقاظ الغافل ونحو‬ ‫وهو‬ ‫ا سرار‪،‬‬ ‫من‬ ‫أفضل‬ ‫المواضع‬

‫المقران‬ ‫بالقراءة‬ ‫الصوت‬ ‫با! حسن‬ ‫‪-31‬‬

‫الحمافي حدثنا(‪)1‬‬ ‫أبو بكر حدننا أبو يحيى‬ ‫بن خلف‬ ‫محمد‬ ‫حدشا‬ ‫‪-48،3‬‬

‫عنه(‪" )2‬أن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫أبي بردة عن‬ ‫جده‬ ‫أبي بردة عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بريد بن‬

‫داود"‪.‬‬ ‫ال‬ ‫مزامير‬ ‫من‬ ‫مزمارأ‬ ‫أوتيت‬ ‫لقد‬ ‫‪،‬‬ ‫له ‪ :‬يا أبا موسى‬ ‫النبيئ كجيط قال‬

‫في نسخة "قأ‪ :‬حدثني‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لي! في نسخة اق!‪ :‬رضي‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪8،05! 131‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬ ‫‪116‬‬

‫قوله ‪ :‬اللقران ‪ ،‬لغيره ‪.‬‬ ‫وسقط‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫بالقراءة للقران ) كذا‬ ‫الصوت‬ ‫حسن‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ي‬ ‫ذ‬ ‫القران من‬ ‫سماع‬ ‫استحباب‬ ‫على‬ ‫لم يتغن بالقرآن " نقل ا جماع‬ ‫من‬ ‫أباب‬ ‫وقد تقدم في‬

‫يقدم‬ ‫عمر‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫مسجعة‬ ‫ابن أبي‬ ‫طريق‬ ‫ابن ابي داود من‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الحسن‬ ‫الصوت‬

‫"‪.‬‬ ‫القوم‬ ‫صوته بين يدي‬ ‫لحسن‬ ‫الشاب الحسن الصوت‬

‫أوله والتثقيل‪،‬‬ ‫وفتح‬ ‫بالمهملات‬ ‫الحدادي‬ ‫هو‬ ‫أبو بكر)‬ ‫بن خلف‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا محمد‬

‫سنين ‪ .‬وأبو يحيى‬ ‫خمس‬ ‫بعد البخاري‬ ‫البخاري ‪ ،‬وعاش!‬ ‫شيوخ‬ ‫صغار‬ ‫من‬ ‫مقرىء‬ ‫بغدادي‬

‫والد‬ ‫وهو‬ ‫الكوفي‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫الحميد بن‬ ‫عبد‬ ‫الميم اسمه‬ ‫المهملة وتشديد‬ ‫بكسر‬ ‫الحماني‬

‫ولا لشيخه‬ ‫لمحمد بن خلف‬ ‫المسند‪ .‬ولي!‬ ‫يحيى بن عبد الحميد الكوفي الحافظ صاحب‬

‫لم يلقه‪.‬‬ ‫‪ ،‬لكنه‬ ‫بالسن‬ ‫أبا نحيى‬ ‫البخاري‬ ‫أدرك‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الموضع‬ ‫إلا هذا‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫أبي يحيى‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بريد بن‬ ‫إسمعت‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫بريد)‬ ‫قوله ‪( :‬حدنني‬

‫من‬ ‫مختصرأ‬ ‫عنده‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫ال داود)‬ ‫مزامير‬ ‫من‬ ‫مزمارا‬ ‫أوتيت‬ ‫‪ ،‬لقد‬ ‫قوله ‪( :‬يا أبا موسى‬

‫"لو رأيتني وأنا‬ ‫أبي بردة بلفظ‬ ‫يمحيى عن‬ ‫بن‬ ‫طلحة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرجه‬ ‫بريد‪،‬‬ ‫طريق‬

‫أبيه‬ ‫ابي بردة عن‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابو يعلى‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫البارحة " الحديث‬ ‫قراءتك‬ ‫أستمع‬

‫لقراءته‪،‬‬ ‫فقاما يستمعان‬ ‫‪،‬‬ ‫بيته‬ ‫في‬ ‫يقرأ‬ ‫وهو‬ ‫موسى‬ ‫مرا بأبي‬ ‫النبي لمجر وعانشة‬ ‫بزيادة فيه "إن‬

‫بك"‬ ‫مررت‬ ‫‪،‬‬ ‫أبا موسى‬ ‫يا‬ ‫لمجم فقال ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫موسى‬ ‫أبو‬ ‫لقي‬ ‫أصبح‬ ‫فلما‬ ‫مضيا‪.‬‬ ‫إنهما‬ ‫نم‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫تحبيرا" ولابن سعد‬ ‫لحبرته لك‬ ‫بمكانك‬ ‫فقال ‪" :‬أما إني لو علمت‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬

‫النبي روص صوته‪-‬‬ ‫أزواج‬ ‫‪ ،‬فسمع‬ ‫قام ليلة يصلي‬ ‫إن أبا موسى‬
‫دا‬ ‫مسلم‬ ‫شرط‬ ‫بإسناد على‬ ‫أنس‬

‫لهن‬ ‫لحبرته‬ ‫لو علمت‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫له‪،‬‬ ‫قيل‬ ‫فلما أصبح‬ ‫‪،‬‬ ‫يستمعن‬ ‫‪ -‬فقمن‬ ‫الصوت‬ ‫حلو‬ ‫وكان‬

‫سعيد بن‬ ‫سياق‬ ‫نحو‬ ‫أبيه‬ ‫بن بريدة عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مالك بن مغول‬ ‫طريق‬ ‫تحبيرا" وللروياني من‬

‫عند‬ ‫وأصلها‬ ‫تحبيرا"‬ ‫لحبرتها‬ ‫قراءتي‬ ‫يستمع‬ ‫ط!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫فيه ‪" :‬لو علمت‬ ‫وقال‬ ‫بردة‬ ‫أبي‬

‫!ر‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫طريق‬ ‫الدارمي من‬ ‫وعند‬ ‫أحمد‪،‬‬

‫مزامير آل داود" فكان‬ ‫بالقران ‪ -‬لقد اوتي هذا من‬ ‫الصوت‬ ‫حسن‬ ‫‪ -‬وكان‬ ‫لأبي موسى‬ ‫كان يقول‬

‫طريق‬ ‫النساثي من‬ ‫عند‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫‪ ،‬وأصل‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫الطريق‬ ‫هذه‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫المصنف‬

‫قراءة‬ ‫سمع‬ ‫"أن النبي !ص‬ ‫بذكر أبي هريرة فيه ولفظه‬ ‫موصولا‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن الحارث‬ ‫عمرو‬

‫معمر‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الزهري‬ ‫فيه على‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬ ‫داود!‬ ‫ال‬ ‫مزامير‬ ‫من‬ ‫أوني‬ ‫فقال ‪ :‬لقد‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬

‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫الليث ‪" :‬عن‬ ‫النساثي وقال‬ ‫عانشة)) أخرجه‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫"عن‬ ‫وسفيان‬

‫البراء‬ ‫عن‬ ‫عبد الرحمن بن عوسجة‬ ‫مرسلا‪ ،‬ولأبي يعلى من طريق‬ ‫عبد الرحمن بن كعب!‬

‫ابن أبي‬ ‫مزامير آل داود" وأخرج‬ ‫هذا من‬ ‫فقال ‪ :‬كأن صوت‬ ‫أبي موسى‬ ‫صوت‬ ‫مجسيم‬ ‫النبي‬ ‫"سمع‬

‫صوت‬ ‫فما سمعت‬ ‫الأشعري‬ ‫دار أثي موسى‬ ‫قال ‪" :‬دخلت‬ ‫النهدي‬ ‫أبي عثمان‬ ‫طريق‬ ‫داود من‬

‫"الحلية لأبي نعيم " والصنج‬ ‫في‬ ‫وهو‬ ‫صحيح‬ ‫صوته " سنده‬ ‫من‬ ‫ولا بربط ولا ناي أحسن‬ ‫صنج‬

‫أحدهما‬ ‫كالطبقيمت يضرب‬ ‫نحاس‬ ‫من‬ ‫الة تتخذ‬ ‫هو‬ ‫النون بعدها جيم‬ ‫المهملة وسكون‬ ‫بفتح‬
 ‫‪117‬‬ ‫‪"05‬ه‬ ‫‪.9405‬‬ ‫‪ 133 ،31‬ص‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬

‫الة تشبه العود‬ ‫هو‬ ‫جعفر‬ ‫بوزن‬ ‫بينهما راء ساكنة ثم طاء مهملة‬ ‫والبربط بالموحدتين‬ ‫بالاخر‪،‬‬

‫داود‬ ‫يريد‬ ‫داود"‬ ‫‪ :‬قوله ‪" :‬ال‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫المزمار‬ ‫هو‬ ‫بغير همز‬ ‫بنون‬ ‫‪ ،‬والناي‬ ‫معرب‬ ‫فارسي‬

‫الصوت‬ ‫حسن‬ ‫من‬ ‫أعطي‬ ‫أقاربه كان‬ ‫أولاد داود ولا من‬ ‫من‬ ‫لأنه لم ينقل أن أحدا‬ ‫نفسه ‪،‬‬

‫ثتغن‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الأخرى‬ ‫الطريق‬ ‫من‬ ‫ما أورده‬ ‫ويؤيده‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫ما أعطي‬

‫‪ ،‬وأصله‬ ‫الحسن‬ ‫والمراد بالمزمار الصوت‬ ‫داود‪،‬‬ ‫صوت‬ ‫صفة‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫" ما نقل عن‬ ‫بالقران‬

‫أن القراءة غير المقروء‬ ‫دلالة بينة على‬ ‫الحديث‬ ‫للمشابهة ‪ .‬وفي‬ ‫الصوت‬ ‫على‬ ‫اسمه‬ ‫الالة أطلق‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫التوحيد إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫في ذلك‬ ‫مزيد بحث‬ ‫وسيأتي‬

‫القرآن من غيرد‬ ‫أن يستمع‬ ‫باب من أحب‬ ‫‪-32‬‬

‫قالى(‪:)1‬‬ ‫الأعمش‬ ‫حدثنا أبي عن‬ ‫بن غياث‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫حدظ‬ ‫‪-9554‬‬

‫‪ :‬اقرا علي‬ ‫!ر‬ ‫النبيئ‬ ‫‪" :‬قالى لي‬ ‫قالى‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عبيدة عن‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫حدثني‬

‫"‪.‬‬ ‫غيري‬ ‫من‬ ‫اسمعه‬ ‫أن‬ ‫أحب‬ ‫قالى ‪ :‬إني‬ ‫أنزلى؟‬ ‫وعليك‬ ‫عليك‬ ‫‪ :‬آقرأ‬ ‫القرآن ‪ .‬قلت‬

‫ذكر‬ ‫"القراءة"‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫غيره ) في‬ ‫القرآن من‬ ‫أن يستمع‬ ‫أحب‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫مطولا‬ ‫أورده‬ ‫ثم‬ ‫مختصرا‪،‬‬ ‫" أورده‬ ‫القران‬ ‫‪ :‬اقرأ عليئ‬ ‫لمج!يى‬ ‫النبي‬ ‫لي‬ ‫"قال‬ ‫ابن مسعود‬ ‫فيه حديث‬

‫القران والذي‬ ‫" والمراد بالقرآن بعض‬ ‫للقارىء حسبك‬ ‫المقرىء‬ ‫قول‬ ‫في الباب الذي بعده "باب‬

‫‪ ،‬قال ابن‬ ‫بالبعض‬ ‫فيصدق‬ ‫"القران" بل اطلق‬ ‫فيه لفظ‬ ‫الروايات "اقرأ عليئ" ليس‬ ‫معظم‬ ‫في‬

‫أن‬ ‫القران سنة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫عرض‬ ‫غيره ليكون‬ ‫من‬ ‫أن يسمعه‬ ‫أحب‬ ‫أن يكون‬ ‫بطال ‪ :‬يحتمل‬

‫لذلك‬ ‫وأنشط‬ ‫أخلى‬ ‫التدبر ونفسه‬ ‫على‬ ‫أفوى‬ ‫أن المستمع‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫يتدبره ويتفهمه‬ ‫لكي‬ ‫يكون‬

‫كما‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫على‬ ‫قراءته هو !م‬ ‫وهذا بخلاف‬ ‫القارىء لاشتغاله بالقراءة وأحكامها‪،‬‬ ‫من‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫ونحو‬ ‫الحروف‬ ‫فإنه أراد أن يعلمه كيفية أداء القراءة ومخارج‬ ‫المناقب وغيرها‬ ‫تقدم في‬

‫"‪.‬‬ ‫القران‬ ‫قراءة‬ ‫البكاء عند‬ ‫في "باب‬ ‫بعد أبواب‬ ‫الحديث‬ ‫ويأتي شرح‬

‫‪ :‬حسبك‬ ‫للقارىء‬ ‫المقرىء‬ ‫قول‬ ‫باب‬ ‫‪-33‬‬

‫عن‬ ‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫محمد بن يوسف‬ ‫‪ - 0555‬حدظ‬

‫الله‬ ‫يارسولى‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫عليئ ‪،‬‬ ‫الرأ‬ ‫‪:‬‬ ‫!لىسو‬ ‫النبيئ‬ ‫لي‬ ‫"قالى‬ ‫قالى ‪:‬‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫عبيدة‬

‫الاية‬ ‫هذه‬ ‫على‬ ‫أتيت‬ ‫النساء حتى‬ ‫سورة‬ ‫فقرأت‬ ‫‪ :‬نعم ‪،‬‬ ‫قالى‬ ‫انزلى؟‬ ‫وعليك‬ ‫اقرأ عليك‬

‫‪141‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫شهيدأ!‬ ‫هؤلاء‬ ‫على‬ ‫بك‬ ‫وجئنا‬ ‫أمؤ بشهيد‪،‬‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫إذا جئنا‬ ‫(فكيف‬

‫"‪.‬‬ ‫تذرفان‬ ‫إليه ‪ ،‬فإذا عيناه‬ ‫الآن ‪ ،‬فالتفث‬ ‫قالى ‪ :‬حسبك‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪505،-5105! 13،‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬ ‫‪118‬‬

‫يقرأ القران ؟‬ ‫في كم‬ ‫باب‬ ‫‪-34‬‬

‫‪) 2 0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المزمل‬ ‫‪1‬‬ ‫فاقرءوأماتيسر قة!‬ ‫‪( :‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫وقولى‬

‫الرجل‬ ‫يكفي‬ ‫كم‬ ‫حدثنا سفيان قال لي ابن شبرمة ‪ :‬نظرت‬ ‫علي‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5105‬‬

‫يقرأ أقل‬ ‫أن‬ ‫لأحد‬ ‫‪ :‬لا ينبغي‬ ‫ايات ‪ ،‬فقلت‬ ‫ثلاث‬ ‫من‬ ‫أقل‬ ‫سورة‬ ‫أجد‬ ‫القران ‪ ،‬فلم‬ ‫من‬

‫عن‬ ‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫أخبرنا‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫عليئ(‪:)1‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫آيات‬ ‫ثلاث‬ ‫من‬

‫بالبيت فذكر قول‬ ‫يطوف‬ ‫ولقيته وهو‬ ‫أبي مسعود‬ ‫بن يزيد أخبره علقمة عن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫ليلؤ كفتاه "‪.‬‬ ‫البقرة في‬ ‫سورة‬ ‫اخر‬ ‫من‬ ‫قرأ بالايتين‬ ‫إئه من‬ ‫‪9‬‬ ‫النبي كي! ‪:‬‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مجاهد‬ ‫مغيرة عن‬ ‫حدثنا أبو عوانة عن‬ ‫موسى‬ ‫‪ -‬حطشما‬ ‫‪5205‬‬

‫بعلها‬ ‫عن‬ ‫فيسألها‬ ‫كئته‬ ‫يتعاهد‬ ‫فكان‬ ‫حسب‪،‬‬ ‫امرأة ذات‬ ‫أبي‬ ‫"أنكحني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عمرو‬

‫فلما‬ ‫أتيناه ‪.‬‬ ‫منذ‬ ‫لنا كنفا‬ ‫يفئش‬ ‫ولم‬ ‫لنا فراشا‬ ‫يطأ‬ ‫لم‬ ‫رجل‪،‬‬ ‫من‬ ‫الرجل‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫فتقول‬

‫؟‬ ‫تصوم‬ ‫كيف‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫بعد‪،‬‬ ‫فلقيته‬ ‫به ‪.‬‬ ‫القني‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫لمج!يم‪،‬‬ ‫للنبي‬ ‫ذكر‬ ‫عليه‬ ‫ذلك‬ ‫طال‬

‫شهير‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫صم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ليلة ‪.‬‬ ‫كل‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫؟‬ ‫تختم‬ ‫وكيف‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫يوم ‪.‬‬ ‫كل‬ ‫أصوم‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬

‫ايام‬ ‫ثلانة‬ ‫‪ :‬صم‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫‪ :‬أطيق‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫شهر‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫القران‬ ‫ثلانة واقرأ‬

‫‪:‬‬ ‫يومأ ‪ .‬قال‬ ‫وصم‬ ‫‪،‬‬ ‫يومين‬ ‫أفطر‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫أطيق‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الجمعة‬ ‫في‬

‫وإفطار‬ ‫يو‪،‬‬ ‫صيام‬ ‫داود‪،‬‬ ‫صوم‬ ‫الضوم‬ ‫افضل‬ ‫قال ‪ :‬صم‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫أكثر من‬ ‫أطيق‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬

‫كبرت‬ ‫أني‬ ‫وذاك‬ ‫‪،‬‬ ‫لمج!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫رخصة‬ ‫قبلت‬ ‫ليالي مزة ‪ .‬فليتني‬ ‫سبع‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫يوبم ‪ ،‬واقرا‬

‫من‬ ‫القران بالنهار والذي يقرؤه يعرضه‬ ‫أهله الشبع من‬ ‫بعض‬ ‫فكان يقرأ على‬ ‫وضعفت‬

‫مثلهن‪،‬‬ ‫وصام‬ ‫أيامأ وأحصى‬ ‫أفطر‬ ‫عليه بالليل وإذا أراد أن يتقؤى‬ ‫أخ!‬ ‫النهار ليكون‬

‫ثلاث‬ ‫‪ :‬في‬ ‫بعضهم‬ ‫وقال‬ ‫‪:‬‬ ‫الله‬ ‫ابو عبد‬ ‫قال‬ ‫النبيئ ك!ي! عليه "‪.‬‬ ‫فارق‬ ‫شيئا‬ ‫يترك‬ ‫أن‬ ‫كراهية‬

‫سبع‪.‬‬ ‫سبع وأكثرهم على‬ ‫أو في‬

‫حدثنا شيبان عن يحيى عن محمد بن عبدالرحمن‬ ‫‪ -‬حدشما سعد بن حفص‬ ‫‪5305‬‬

‫تقرأ القرآن ؟"!‪.)3‬‬ ‫‪ :‬في كم‬ ‫لمج!‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬قال لي‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬

‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫شيبان عن‬ ‫عن‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬ ‫أخبرنا(‪ )4‬عبيد‬ ‫إسحاق‬ ‫‪ -‬حدشي‬ ‫‪40.3‬‬

‫‪.‬‬ ‫الإثبات‬ ‫والأصوب‬ ‫من نسخة (صإ‪:‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

‫وفي خصى‪.‬‬ ‫صإ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫في نسخة‬ ‫(‪)2‬‬
‫ح ‪.‬‬ ‫زاد في نسخة (ص"‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬
‫أخبرني‪.‬‬ ‫في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)4‬‬
 ‫‪911‬‬ ‫‪5،5،-5105! 13،‬‬ ‫كتاب ففائل الفرآن ا باب‬

‫أنا‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫‪ -‬قال ‪ :‬وأحسبني‬ ‫ابي سلمة‬ ‫عن‬ ‫بني زهرة‬ ‫مولى‬ ‫الرحمن‬ ‫بن عبد‬ ‫محمد‬

‫اقرأ القران في‬ ‫!ر‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لي‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫عمرو‬ ‫ثن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬عن‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫من‬

‫ذلك"‪.‬‬ ‫ولا تزد على‬ ‫سبع‬ ‫(‪ )1‬قال ‪ :‬فاقرأه في‬ ‫قؤة ‪ ،‬حتى‬ ‫‪ :‬إني أجد‬ ‫قلت‬ ‫شهر‪،‬‬

‫منه!‬ ‫ما تيسر‬ ‫‪! :‬الوفاقرؤوا‬ ‫نعالى‬ ‫الله‬ ‫يقرأ القران ؟ وقول‬ ‫كم‬ ‫في‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫وليلة‬ ‫يوم‬ ‫كل‬ ‫القراءة في‬ ‫ء من‬ ‫ما يجزى‬ ‫قال ‪ :‬أقل‬ ‫من‬ ‫الرد على‬ ‫إلى‬ ‫كأنه أشار‬ ‫‪))2 :‬‬ ‫المزمل‬ ‫‪1‬‬

‫راهويه والحنابلة لأن عموم‬ ‫بن‬ ‫إسحاق‬ ‫عن‬ ‫منقول‬ ‫القرآن ‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫أربعين جزءا‬ ‫من‬ ‫جزء‬

‫وقد‬ ‫البيان ‪.‬‬ ‫فعليه‬ ‫التحديد‬ ‫ادعى‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أقل‬ ‫يشمل‬ ‫منه!‬ ‫ما تيسر‬ ‫(فاقرؤوا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أربعين‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫؟‬ ‫القران‬ ‫يقرأ‬ ‫كم‬ ‫"في‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫أبو داود من‬ ‫أخرج‬

‫المدعى‪.‬‬ ‫ولا دلالة فيه على‬ ‫الحديث‬ ‫شهر"‬ ‫قال ‪" :‬في‬ ‫ثم‬ ‫يوما"‬

‫الله‬ ‫عبد‬ ‫هو‬ ‫شبرمة‬ ‫وابن‬ ‫عيينة ‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫وسفيان‬ ‫‪،‬‬ ‫المديني‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫علي)‬ ‫قوله ‪( :‬حدظ‬ ‫"‬

‫من‬ ‫وأخرج‬ ‫شاهدا‪،‬‬ ‫الأدب‬ ‫يأتي في‬ ‫واحد‬ ‫له البخاري إلا في موضع‬ ‫الكوفة ولم يخرج‬ ‫قاضي‬

‫كلامه غير ذلك‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫الصلاة‬ ‫في‬ ‫القرآن ) أي‬ ‫من‬ ‫الرجل‬ ‫يكفي‬ ‫قوله ‪( :‬كم‬

‫ومنصور‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫الخبر‬ ‫تتمة‬ ‫من‬ ‫موصول‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫المديني‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫عدي)‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫عن‬ ‫في روايته لهذا الحديث‬ ‫هو النخعي ‪ .‬وقد تقدم نقل الاختلاف‬ ‫ابن المعتمر‪ ،‬وإبراهيم‬ ‫هو‬

‫بيان المراد بقولى‪:‬‬ ‫" وتقدم‬ ‫البقرة‬ ‫سورة‬ ‫فضل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫علقمة‬ ‫يزيد وعن‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫القيام‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫"كفتاه"‬ ‫تأويل‬ ‫في‬ ‫ما قيل‬ ‫أحد‬ ‫على‬ ‫عيينة إنما يجيء‬ ‫به ابن‬ ‫وما استدل‬ ‫"كفتاه"‬

‫والذي‬ ‫ابن كثير‪،‬‬ ‫بالترجمة على‬ ‫أبي مسعود‬ ‫مناسبة حديث‬ ‫خفيت‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫بالليل‬ ‫الصلاة‬ ‫في‬

‫أبي مسعود‬ ‫حديث‬ ‫به ابن عيينة من‬ ‫ما استدل‬ ‫بها تاسب‬ ‫أذ الاية المترجم‬ ‫جهة‬ ‫أنها من‬ ‫يظهر‬

‫ما قال ابن شبرمة‪.‬‬ ‫بخلاف‬ ‫الاكتفاء‪،‬‬ ‫يدل على‬ ‫الآية والحديث‬ ‫بينهما أن كلا من‬ ‫والجامع‬

‫مقسم‪.‬‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ومغيرة‬ ‫التبوذكي‬ ‫ابن إسماعيل‬ ‫) هو‬ ‫موسى‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫وإلا‬ ‫المشير عليه بذلك‬ ‫أنه كان‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫زوجني‬ ‫أبي) أي‬ ‫قوله ‪( :‬أنكحني‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫ونحو‬ ‫قام عنه بالصداق‬ ‫أن يكون‬ ‫حينئذ كان رجلا كاملا‪ ،‬ويحتمل‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫فعبد‬

‫عن مجاهد في‬ ‫أحمد عن هشيم عن مغيرة وحصين‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ثات حسب)‬ ‫(امرأة‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫محمية‪-‬‬ ‫بنت‬ ‫أم محمد‬ ‫هذا الوجه ‪ ،‬وهي‬ ‫النساثي من‬ ‫قريش " أخرجه‬ ‫"امرأة من‬ ‫هذا الحديث‬

‫الزبيدي‬ ‫خفيفة ‪ -‬ابن جزء‬ ‫الميم بعدها تحتانية مفتوحة‬ ‫المهملة وكسر‬ ‫الميم وسكون‬ ‫بفتح‬

‫ذكرها الزبير وغيره ‪.‬‬ ‫قريش‬ ‫حليف‬

‫الولد‪.‬‬ ‫زوج‬ ‫النون هي‬ ‫وتشديد‬ ‫بفتح الكاف‬ ‫قوله ‪)!( :‬‬

‫نسخة "قأ‪:‬حتى‪.‬‬ ‫(‪)1‬لي!في‬

 ‫‪"51! 13،‬ه‪"5،-‬ه‬ ‫كتاب فضاثل القران ا باب‬ ‫‪125‬‬

‫التمييز‬ ‫منه وقوع‬ ‫‪ :‬ثستفاد‬ ‫مالك‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫لنا فراشا)‬ ‫يطأ‬ ‫لم‬ ‫رجل‬ ‫من‬ ‫الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬نعم‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الكرماني‬ ‫وقال‬ ‫المبرد‪.‬‬ ‫وأجازه‬ ‫سيبوثه‬ ‫منعه‬ ‫وقد‬ ‫الظاهر‪،‬‬ ‫"نعم"‬ ‫فاعل‬ ‫بعد‬

‫قوله‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫التعميم‬ ‫الإثبات‬ ‫في‬ ‫النكرة‬ ‫تفيد‬ ‫وقد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫الرجل‬ ‫نعم‬ ‫التقدير‬

‫كأنه‬ ‫التجريد‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫‪)14‬‬ ‫التكوير‪:‬‬ ‫أ‬ ‫!و‬ ‫ما أحضرت‬ ‫نفس‬ ‫تعالى ‪( :‬علمت‬

‫كذا‪.‬‬ ‫صقه‬ ‫كذا رجل‬ ‫من‬ ‫المجرد‬ ‫فقال ‪ :‬نعم الرجل‬ ‫بكذا وكذا رجلا‬ ‫موصوف‬ ‫رجل‬ ‫من‬ ‫جرد‬

‫فراشنا‪.‬‬ ‫نطأ‬ ‫حتى‬ ‫لم يضاجعنا‬ ‫أي‬ ‫لنا فراشا)‬ ‫قوله ‪ :‬الم يطأ‬

‫رواثة‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫معجمة‬ ‫وشين‬ ‫ثقيلة‬ ‫ومثناة‬ ‫بفاء‬ ‫للاكثر‬ ‫كذا‬ ‫لنا كنفا)‬ ‫يفتش‬ ‫قوله ‪( :‬ولم‬

‫وكنفا بفتح‬ ‫معجمة‬ ‫ساكنة بعدها شين‬ ‫بغين معجمة‬ ‫"ولم يغش"‬ ‫والنساني والكشميهني‬ ‫احمد‬

‫لها‪ ،‬لأن‬ ‫جماعه‬ ‫عدم‬ ‫الكناية عن‬ ‫بذلك‬ ‫‪ ،‬وارادت‬ ‫والنون بعدها فاء هو الستر والجانب‬ ‫الكاف‬

‫أن يكون‬ ‫الكرماني ‪ :‬يحتمل‬ ‫وقال‬ ‫أمرها‪.‬‬ ‫دواخل‬ ‫في‬ ‫زوجته‬ ‫يده مع‬ ‫أن يدخل‬ ‫عادة الرجل‬

‫قضاء‬ ‫موضع‬ ‫عن‬ ‫إلى أن يفتش‬ ‫يحتاج‬ ‫عندها حتى‬ ‫أنه لم يطعم‬ ‫وأرادت‬ ‫الكنيف‬ ‫المراد بالكنف‬

‫فقال ‪ :‬أنكحتك‬ ‫يلومني‬ ‫علي‬ ‫"فأقبل‬ ‫هشيم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وزاد‬ ‫‪،‬‬ ‫أولى‬ ‫قال ‪ :‬والأول‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫الحاجة‬

‫‪ ،‬ثم انطلق إلى النبي ص‪-‬ء فشكاني"‪.‬‬ ‫فعضلتها وفعلت‬ ‫حسب‬ ‫ذات‬ ‫قريش‬ ‫امرأة من‬

‫لثكو ‪51‬‬ ‫للنبي جمر) وكأنه تأنى في‬ ‫ذلك‬ ‫(ذكر‬ ‫عمرو‬ ‫على‬ ‫أي‬ ‫ذلك)‬ ‫قوله ‪( :‬فلما طال‬

‫الزوجة فشكاه ‪.‬‬ ‫أن يلحقه إثم بتضييع حق‬ ‫حاله خشي‬ ‫على‬ ‫أن يتدارك ‪ ،‬فلما تمادى‬ ‫رجاء‬

‫النبي كسجمر"‬ ‫إلي‬ ‫"فأرسل‬ ‫هشيم‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫لعبد‬ ‫قال‬ ‫أي‬ ‫القني)‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫بي‪.‬‬ ‫له ‪ :‬اجتمع‬ ‫فقال‬ ‫اتفاقا‬ ‫لقيه‬ ‫إليه أولا ثم‬ ‫بينهما بأنه أرسل‬ ‫ويجمع‬

‫الصوم‬ ‫في كتاب‬ ‫أ) تقدم مايتعلق بالصوم‬ ‫يو‬ ‫كل‬ ‫تصوم ؟ قلت ‪ :‬أصوم‬ ‫قوله ‪( :‬فقال كيف‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫‪ :‬أطيق‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫الجمعة‬ ‫نلاثة أيام في‬ ‫"صم‬ ‫‪:‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقوله‬ ‫مشروحا‪،‬‬

‫الراوي‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫الداودي‬ ‫" قال‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫‪ :‬أطيق‬ ‫‪ ،‬قلت‬ ‫يومين‬ ‫وافطر‬ ‫يوما‬ ‫قال ‪ :‬صم‬

‫الصيام القليل‬ ‫من‬ ‫إنما يدرجه‬ ‫يوم ‪ ،‬وهو‬ ‫فطر يومين وصيام‬ ‫أكثر من‬ ‫لان نلاثة أيام من الجمعة‬

‫وقد‬ ‫وثاخير‪،‬‬ ‫فيه تقديم‬ ‫الراوي‬ ‫من‬ ‫وقع‬ ‫فلعله‬ ‫‪،‬‬ ‫متجه‬ ‫اعتراض‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫الكثير ‪ .‬قلت‬ ‫الصيام‬ ‫إلى‬

‫أكثر‬ ‫‪ :‬إني أقوى‬ ‫‪ ،‬قلت‬ ‫أيام‬ ‫نلاثة‬ ‫شهر‬ ‫في كل‬ ‫قال لفظه ‪" :‬صم‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫رواية هشيم‬ ‫سلمت‬

‫يومأ"‪.‬‬ ‫وافطر‬ ‫يومأ‬ ‫قال ‪ :‬صم‬ ‫حتى‬ ‫يرفعني‬ ‫يزل‬ ‫‪ .‬فلم‬ ‫ذلك‬ ‫من‬

‫في‬ ‫(فليتني قبلت ) كذا وقع‬ ‫سبع‬ ‫اختم في كل‬ ‫ليال مرة) أي‬ ‫قوله ‪( :‬واقرأ في كا! سبع‬

‫كما سأبينه‪.‬‬ ‫كثيرة في ذلك‬ ‫غيرها مراجعات‬ ‫وفي‬ ‫هذه الرواية اختصارا‪،‬‬

‫وقد وقع‬ ‫لما كبر‪،‬‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫صنيع‬ ‫يصف‬ ‫قوله ‪( :‬فكان يقرأ) هو كلام مجاهد‬

‫به في رواية هشيم‪.‬‬ ‫مصرحا‬

‫بالنهار ليتذكر‬ ‫ذلك‬ ‫يصنع‬ ‫تيسر منهم ‪ ،‬وإنما كان‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫) أي‬ ‫أهله‬ ‫بعض‬ ‫قوله ‪( :‬على‬

‫منه بالنسيان ‪.‬‬ ‫عليه شيء‬ ‫خفي‬ ‫أن يكون‬ ‫قيام الليل خشية‬ ‫مايقرا به في‬
 ‫‪121‬‬ ‫‪5،5.‬‬ ‫‪51،5! 13،‬‬ ‫كتاب فضاثل القرآن ا باب‬

‫يصوم‬ ‫أراد أن‬ ‫لمن‬ ‫الافضل‬ ‫أن‬ ‫!ه‬ ‫يؤخذ‬ ‫أناما إلخ)‬ ‫أدظو‬ ‫يقوى‬ ‫اد أن‬ ‫أ؟‬ ‫قوله ؟ (وإذا‬

‫أفطر‬ ‫أن من‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫صنيع‬ ‫من‬ ‫يوما دانمآ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫يوما ويفطر‬ ‫داود أن يصوم‬ ‫صوم‬

‫ء عنه صيام يوم وإفطار يوم ‪.‬‬ ‫أفطر أنه يجزى‬ ‫ما‬ ‫قدر‬ ‫وصام‬ ‫ذلك‬ ‫من‬

‫وفي‬ ‫ثلاث‬ ‫"في‬ ‫ولغيره‬ ‫ذر‪،‬‬ ‫لأبي‬ ‫لممبع) كذا‬ ‫في‬ ‫أو‬ ‫فيى نلاث‬ ‫(وقا إث بعضهم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫مغيرة بهذا‬ ‫عن‬ ‫رواية شعبة‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫أشار‬ ‫المصنف‬ ‫وكأن‬ ‫للنسفي‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫وسقط‬ ‫خمس"‬

‫قال‬ ‫حتى‬ ‫زال‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫أطيق‬ ‫قال ‪ :‬إني‬ ‫شهر‪،‬‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫"اقرا القرآن‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الإسناد‬

‫‪ .‬نم‬ ‫الصحيام‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫للمصنف‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫التضمن‬ ‫منه بطريق‬ ‫تؤخذ‬ ‫الخمس‬ ‫" فإن‬ ‫ثلاث‬ ‫في‬

‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫قال ‪" :‬قلت‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫فروة‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الدارمي‬ ‫مسند‬ ‫في‬ ‫وجدت‬

‫خمسة‬ ‫في‬ ‫اختمه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أطيق‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫شهر‪.‬‬ ‫في‬ ‫اختمه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫القران ؟‬ ‫أختم‬ ‫كم‬ ‫في‬

‫في‬ ‫اختمه‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫أطيق‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫عشرين‬ ‫في‬ ‫اختمه‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫اطيق‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫وعشرين‬

‫وأبو‬ ‫لا"‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫أطيق‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫فلت‬ ‫‪.‬‬ ‫خمس‬ ‫في‬ ‫اختمه‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫أطيق‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫عشرة‬ ‫خمس‬

‫هثيم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫ثقة ‪.‬‬ ‫كوفي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫الحارث‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫واسمه‬ ‫الجهني‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫فروة‬

‫كل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬فاقرأه في‬ ‫ذلك‬ ‫مق‬ ‫أقوى‬ ‫أجدني‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫قلت‬ ‫شهر‪،‬‬ ‫كل‬ ‫"قال ‪ :‬فاقرأه في‬ ‫المذكورة‬

‫"قال‪:‬‬ ‫مغيرة‬ ‫وإما‬ ‫إما حصين‬ ‫أحدهما‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ذلك"‬ ‫من‬ ‫أقوى‬ ‫أجدني‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫قلت‬ ‫ايام ‪.‬‬ ‫عشرة‬

‫بن الشخير‬ ‫الله‬ ‫يزيد بن عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مصححا‬ ‫ثلاث " وعند أبي داود والترمذي‬ ‫فاقراه في كل‬

‫عند سعيد بن‬ ‫قرأ القرآن في أقل من ثلاث " وشاهده‬ ‫مرفوعا "لايفقه من‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬

‫ولا تقرؤوه في‬ ‫سبع‬ ‫"اقرؤوا القران في‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫منصور‬

‫اقل من ئلاث" ولأبي عبيد من طريق الطيب بن سلمان عن عمرة عن عانشة "أن الي ءج كان‬

‫بن راهويه وغيرهم‬ ‫وأبي عبيد وإسحق‬ ‫اختيار أحمد‬ ‫ثلاث " وهذا‬ ‫أقل من‬ ‫القران في‬ ‫لا يختم‬

‫ذلك ‪ ،‬قال النووي ‪ :‬والاختيار أن ذلك‬ ‫دون‬ ‫أنهم قرؤوا القران في‬ ‫السلف‬ ‫كثير من‬ ‫عن‬ ‫ونبت‬

‫القدر‬ ‫على‬ ‫له أن يقتصر‬ ‫الفكر استحب‬ ‫الفهم وتدفيق‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫بالأشخاص‬ ‫يختلف‬

‫أو‬ ‫بالعلم‬ ‫له شغل‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫المعاني‬ ‫التدبر واستخراج‬ ‫من‬ ‫به المقصود‬ ‫لا يختل‬ ‫الذي‬

‫القدر الذي‬ ‫منه على‬ ‫له أن يقتصر‬ ‫العامة يستحب‬ ‫المسلمين‬ ‫الدين ومصالح‬ ‫مهمات‬ ‫غيره من‬

‫إلى‬ ‫غير خروج‬ ‫فالأولى له الاستكثار ما أمكنه من‬ ‫كذلك‬ ‫لم يكن‬ ‫فيه ومن‬ ‫بما هو‬ ‫لا يخل‬

‫‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫هذرمة‬ ‫ولا يقرؤه‬ ‫الملل‬

‫عمرو‪.‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أكثر الرواة عن‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬وأكثرطم)‬

‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫إلى‬ ‫كلأنه يشير‬ ‫سمبع)‬ ‫قوله ‪( :‬محلى‬

‫لايغير الحال المذكورة إلى حالة‬ ‫أي‬ ‫ذلك"‬ ‫اخره "ولا يزد على‬ ‫فإن في‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫عقب‬ ‫الموصولة‬

‫من‬ ‫أقل‬ ‫في‬ ‫لا يقرؤه‬ ‫أي‬ ‫التدلي‬ ‫بطريق‬ ‫هنا‬ ‫والزيادة‬ ‫‪،‬‬ ‫النقص‬ ‫الزيادة والمراد‬ ‫فأطلى‬ ‫‪،‬‬ ‫أخرى‬

‫أنه سأل‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن منبه "عن‬ ‫وهب‬ ‫طريق‬ ‫والنساني من‬ ‫سبع ‪ .‬ولأبي داود والترمذي‬

‫قال ‪ :‬في‬ ‫‪ .‬نم‬ ‫شهر‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫يوماسنم‬ ‫أربعيق‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫القران ؟‬ ‫يقرأ‬ ‫كم‬ ‫!لج! ‪ :‬في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬
 ‫‪505،-5105‬‬ ‫‪ 13،‬ص‬ ‫‪1‬ن ا باب‬ ‫القر‬ ‫كتاب فضائل‬ ‫‪122‬‬

‫عن‬ ‫ينزل‬ ‫لم‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫سبع‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫ثم‬ ‫عشر‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫عشرة‬ ‫خمس‬ ‫قال ‪ :‬في‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫عشرين‬

‫القصة‪،‬‬ ‫تعدد‬ ‫فروة‬ ‫رواية أبي‬ ‫بينه وبين‬ ‫الجمع‬ ‫في‬ ‫احتمل‬ ‫محفوظا‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫وهذا‬ ‫سبع)‬

‫في‬ ‫الواقع‬ ‫الاختلاف‬ ‫وثؤيده‬ ‫تأكيدا‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫النبي !ح!ح! لعبد‬ ‫قول‬ ‫يتعدد‬ ‫أن‬ ‫فلا مانع‬

‫ليس‬ ‫ذلك‬ ‫جميع‬ ‫الأمر في‬ ‫أن‬ ‫التحريم ‪ ،‬كما‬ ‫على‬ ‫الزيادة ليس‬ ‫النهي عن‬ ‫وكأن‬ ‫السياق ‪،‬‬

‫عن‬ ‫النظر إلى عجزه‬ ‫إليها السياق ‪ ،‬وهو‬ ‫قراثن الحال التي أرشد‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وعرف‬ ‫للوجوب‬

‫أن يقرأ القرآن في‬ ‫الظاهرية فقال ‪ :‬يحرم‬ ‫بعض‬ ‫المال ‪ ،‬وأغرب‬ ‫الحال أو في‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫سوى‬

‫بحسب‬ ‫هو‬ ‫وإنما‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أنه لا تقدير‬ ‫على‬ ‫العلماء‬ ‫أكثر‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫ثلاث‬ ‫من‬ ‫أقل‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫والأشخاص‬ ‫الأحوال‬ ‫باختلاف‬ ‫يختلف‬ ‫هذا‬ ‫والقوة ‪ ،‬فعلى‬ ‫النشاط‬

‫الثاني أنه‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫ومحمد‬ ‫ابن أبي كثير‪،‬‬ ‫هو‬ ‫!حي)‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫أنه مولى‬ ‫"الثقات"‬ ‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫ذكر‬ ‫ثوبان ‪ ،‬فقد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫زهرة‬ ‫مولى‬

‫جماعة‬ ‫حلفانهم ‪ ،‬وجزم‬ ‫من‬ ‫زهريا لأنه كان‬ ‫ينسب‬ ‫الأخنس‬ ‫الثقفي ‪ ،‬وكان‬ ‫بن شريق‬ ‫الأخنس‬

‫والله‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫بالحلف‬ ‫وزهريا‬ ‫بالأصالة‬ ‫عامريا‬ ‫ينسب‬ ‫كان‬ ‫فلعله‬ ‫‪،‬‬ ‫عامري‬ ‫نوبان‬ ‫ابن‬ ‫بأن‬

‫أعلم‪.‬‬

‫"تعليق‬ ‫في‬ ‫تخريجه‬ ‫عن‬ ‫ذهلت‬ ‫إلخ"‬ ‫بعضهم‬ ‫"وقال‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫وهو‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫تنبيه ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫هنا ودئه الحمد‪.‬‬ ‫بتحرثره‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫يسر‬ ‫! وقد‬ ‫التعليق‬

‫المتن‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫العالي‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫اقتصر‬ ‫كذا‬ ‫القرآن )ة؟‬ ‫تقرأ‬ ‫كم‬ ‫قوله ‪( :‬في‬

‫موسى‬ ‫ابن‬ ‫الله هو‬ ‫وعبيد‬ ‫منصور‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫فيه هو‬ ‫شيخه‬ ‫وإسحاق‬ ‫الاخر‪،‬‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫إلى‬ ‫حوله‬ ‫ثم‬

‫كما هنا‪.‬‬ ‫عنه بواسطة‬ ‫البخاري ‪ ،‬إلا أنه ربما حدث‬ ‫شيوخ‬ ‫من‬ ‫وهو‬

‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫قالل‬ ‫!زبم‬ ‫أ!ا منن أي‬ ‫قال ‪ :‬لم!عت‬ ‫‪ -‬قال ‪ :‬وأحسبني‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫في‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫شيبان‬ ‫العطار‬ ‫يزيد‬ ‫أبان بن‬ ‫خالف‬ ‫‪:‬‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫قال‬ ‫كثير‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬

‫محمدبن‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫أبان عن‬ ‫عن‬ ‫وجهين‬ ‫ثم ساقه من‬ ‫بن أبي كثير‪،‬‬ ‫يحيى‬ ‫هذا ا سناد عن‬

‫قوة ‪.‬‬ ‫أجد‬ ‫"قال ‪ :‬إني‬ ‫شهر‬ ‫قوله ‪ :‬اقرأه في‬ ‫بعد‬ ‫سياقه‬ ‫في‬ ‫وزاد‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫التيمي‬ ‫إبراهيم‬

‫سبع‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫قوة‬ ‫أجد‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫عشر‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫قوة‬ ‫أجد‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫عشرين‬ ‫في‬ ‫قال‬

‫أبو‬ ‫"حدننا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫عمار‬ ‫بن‬ ‫عكرمة‬ ‫ورواه‬ ‫‪:‬‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫قال‬ ‫ذلك"‬ ‫على‬ ‫ولا تزد‬

‫تحديث‬ ‫في‬ ‫ثتوقف‬ ‫كثير كان‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫‪ :‬كأن‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وساقه‬ ‫‪ ،‬بغير واسطة‬ ‫سلمة‬

‫أنه سمعه‬ ‫وتحقق‬ ‫بتحدنثه ثم توقف‬ ‫كان يصرح‬ ‫به أو بالعكس‬ ‫له ثم تذكر أنه حدنه‬ ‫أبي سلمة‬

‫‪،‬‬ ‫أبان‬ ‫من‬ ‫أحفظ‬ ‫مخالفة أبان لأن شيبان‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بن عبد الرحمن ‪ ،‬ولا يقدح‬ ‫محمد‬ ‫بواسطة‬

‫الأوزاعي‬ ‫طريق‬ ‫الصيام من‬ ‫وقد تقدم في‬ ‫سياقهما‪،‬‬ ‫عنهما ويؤيده اختلاف‬ ‫عند يحيى‬ ‫أو كان‬

‫في قصة الصيام‬ ‫الحديث‬ ‫لكن لبعض‬ ‫بالسماع بغير توقف‬ ‫أبي سلمة مصرحا‬ ‫يحيى عن‬ ‫عن‬

‫أ‬
 ‫‪123‬‬ ‫‪5605‬‬ ‫‪،5505! 135‬‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬

‫أبي سلمة‬ ‫روايته إياها عن‬ ‫في‬ ‫يحيى‬ ‫على‬ ‫الصيام لم تختلف‬ ‫‪ .‬قال الإسماعيلي ‪ :‬قصة‬ ‫حسب‬

‫بغير واسطة‪.‬‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬

‫!‬ ‫ق‬ ‫وقعت‬ ‫القصة‬ ‫أن‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ولا يرد‬ ‫جميعه‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪ :‬المراد بالقران‬

‫ذلك‬ ‫سلمنا‬ ‫القران الذي تأخر نزوله لأنا نقول‬ ‫قبل أن ينزل بعض‬ ‫النبي لمج! بمدة وذلك‬ ‫موت‬

‫قبلت‬ ‫لو‬ ‫ليتني‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫فكان‬ ‫الصحابي‬ ‫فهم‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ‫بما‬ ‫العبرة‬ ‫لكن‬

‫فالمراد‬ ‫اولأ‪،‬‬ ‫ما نزل‬ ‫إلى‬ ‫اخرأ‬ ‫نزل‬ ‫الذي‬ ‫أضاف‬ ‫قد‬ ‫كان‬ ‫النبي ع!ج‬ ‫أنه بعد‬ ‫‪ .‬ولا شك‬ ‫الرخصة‬

‫يوزع‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫ما نزل‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫ووقعت‬ ‫‪،‬‬ ‫معظمه‬ ‫وهو‬ ‫إذ ذاك‬ ‫نزل‬ ‫ماكان‬ ‫جميع‬ ‫بالقران‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫بقسطه‬

‫قراءة القران‬ ‫البكاء عند‬ ‫باب‬ ‫‪-35‬‬

‫إبراهيم عن‬ ‫سليمان عن‬ ‫سفيان عن‬ ‫أخبرنا يحيى عن‬ ‫صدقة‬ ‫حدت‬ ‫‪-5505‬‬

‫ولليه"‪.‬‬ ‫النبيئ‬ ‫لي‬ ‫"قال‬ ‫مزة‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫بعض‬ ‫يحيى‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫عبيدة‬

‫عبد الله‪.‬‬ ‫عبيدة عن‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫سفيان عن‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫حدثناإا) مسدد‬

‫أبي‬ ‫أبيه عن‬ ‫إبراهيم وعن‬ ‫بن مزة عن‬ ‫عمرو‬ ‫حدثني‬ ‫الحديث‬ ‫‪ :‬وبعض‬ ‫قال الأعمش‬

‫عليك‬ ‫آقرا‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫علي‬ ‫لمجير‪ :‬اقرأ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"قال‬ ‫الله قال ‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الفححى‬

‫إذا‬ ‫حتى‬ ‫النساء‬ ‫فقرات‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫غيري‬ ‫من‬ ‫أسمعه‬ ‫أن‬ ‫اشتهي‬ ‫إني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫انزل ؟‬ ‫وعليك‬

‫هؤلاص شهيدأ!‬ ‫على‬ ‫وجئنا بك‬ ‫أمؤ بشهيد‪،‬‬ ‫كل‬ ‫جئنا من‬ ‫إذا‬ ‫(فكيف‬ ‫بلغت‬

‫عينيه تذرفان "إ‪.)2‬‬ ‫‪ ،‬فرأيت‬ ‫‪ ،‬أو أمسك‬ ‫قال لي ‪ :‬كف‬ ‫‪)41‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫ا‬

‫عن إبراهيم‬ ‫حدثنا عبد الواحد حدثنا الأعمش‬ ‫قيس بن حفص‬ ‫‪ - 5556‬حدت‬

‫‪ :‬اقرأ‬ ‫!ر‬ ‫النبيئ‬ ‫لي‬ ‫عنه قال ‪" :‬قال‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫عبيدة السلماني‬ ‫عن‬

‫"‪.‬‬ ‫غيري‬ ‫من‬ ‫أن أسمعه‬ ‫انزل ؟ قال ‪ :‬إئي أحث‬ ‫وعليك‬ ‫‪ :‬أقرا عليك‬ ‫عليئ ‪ ،‬قلت‬

‫العارفين‬ ‫قراءة القرآن صفة‬ ‫‪ :‬البكاء عند‬ ‫القرآن ) قال النووي‬ ‫قراءة‬ ‫البكاء عند‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫سجدأ‬ ‫) (خروا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪95‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الإسراء‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫يبكون‬ ‫للأذقان‬ ‫(ويخرون‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫الصالحين‬ ‫وشعار‬

‫القراءة وعندها‪،‬‬ ‫البكاء مع‬ ‫الغزالي ‪ :‬يستحب‬ ‫فيه كثيرة ‪ .‬قال‬ ‫والأحاديث‬ ‫‪)58 :‬‬ ‫أمريم‬ ‫وبكيأ!‬

‫الشديد‬ ‫التهديد والوعيد‬ ‫بتأمل ما فيه من‬ ‫والخوف‬ ‫قلبه الحزن‬ ‫يحضر‬ ‫أن‬ ‫ثحصيله‬ ‫وطريق‬

‫وأنه‬ ‫فقد ذلك‬ ‫على‬ ‫فليبك‬ ‫حزن‬ ‫ذلك ‪ ،‬فإن لم يحضوه‬ ‫في‬ ‫والوثائق والعهود ثم ينظر تقصيوه‬

‫في تفسيو سعورة‬ ‫المذكور‬ ‫ابق مسعود‬ ‫في الباب حديث‬ ‫‪ .‬ثم ذكر المصنف‬ ‫المصاثب‬ ‫أعظم‬ ‫من‬

‫لفظ‬ ‫هنا على‬ ‫‪ .‬وساقه‬ ‫المروزي‬ ‫الفضل‬ ‫بن‬ ‫صدقة‬ ‫شيخه‬ ‫لفظ‬ ‫على‬ ‫المتن هناك‬ ‫النساء وساق‬

‫و‬ ‫زاد في نسخة "ص‪:،‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫أبيه‪.‬‬ ‫عن‬ ‫يعني تسفحان‬ ‫زاد في نسخه "ص"‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫"ه‪9505-‬‬ ‫‪!! 136‬ه‬ ‫فضائل القران ا باب‬ ‫كاب‬ ‫‪124‬‬

‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫هنا المراد بقوله ‪" :‬بعض‬ ‫من‬ ‫القطان ‪ .‬وعرف‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫مسدد‬ ‫شيخه‬

‫بعضه‬ ‫من إبراهيم النخعي ‪ ،‬وسمع‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫سمع‬ ‫أن الأعمش‬ ‫بن مرة! وحاصله‬ ‫عمرو‬

‫لي‬ ‫ويظهر‬ ‫النساء أيضا‪،‬‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫ذلك‬ ‫إبراهيم ‪ ،‬وقد أوضحت‬ ‫بن مرة عن‬ ‫عمرو‬ ‫من‬

‫النساء"‬ ‫قوله ‪" :‬فقرأت‬ ‫من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫مرة من‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫عند‬ ‫ان القدر الذي‬

‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫عند‬ ‫" فهو‬ ‫غيري‬ ‫من‬ ‫أسمعه‬ ‫قوله ‪" :‬أن‬ ‫ما قبله إلى‬ ‫وأما‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬

‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫المصنف‬ ‫هذا الباب ‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫في‬ ‫الثانية‬ ‫الطريق‬ ‫في‬ ‫كما هو‬

‫مقتصرا‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫الفريابي‬ ‫بن يوسف‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫واحد‬ ‫قبل بباب‬ ‫قبل ببابين وتقدم‬

‫القطان عن‬ ‫رواية يحيى‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫غير تبيين التفصيل‬ ‫إبراهيم من‬ ‫عق‬ ‫الأعمش‬ ‫طريق‬ ‫على‬

‫" هو‬ ‫أبيه‬ ‫"عن‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقوله‬ ‫إدراجا‪.‬‬ ‫الفريابي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫الثوري‬

‫هذا‬ ‫روى‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫أن‬ ‫وحاصله‬ ‫الأعمش)‪،‬‬ ‫سليمان " وهو‬ ‫"عن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫على‬ ‫معطوف‬

‫أبي الضحى‪،‬‬ ‫الثوري عن‬ ‫ساليد بن مسروق‬ ‫أبيه وهو‬ ‫‪ ،‬ورواه أيضا عن‬ ‫ا!عمش‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬

‫عن‬ ‫الضحى‬ ‫أبي‬ ‫ورواية‬ ‫‪،‬‬ ‫موصولة‬ ‫مسعولم‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عمرة‬ ‫عبيدة بن‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم‬ ‫ورواية‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫سعيدبن‬ ‫عن‬ ‫الأحوص‬ ‫رواية أبي‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫منقطعة ‪،‬‬ ‫مسعود‬ ‫عبدالله بن‬

‫أخرجه‬ ‫انقطاعا‬ ‫أشد‬ ‫وهذا‬ ‫‪/‬فذكره ‪،‬‬ ‫مسعود"‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫مج!ح! قال! لعبد‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫إأن‬ ‫الضحى‬

‫"قال!‬ ‫بلفظ‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫بن مسهر‬ ‫رواية علي‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫"اقرأ علي"‬ ‫وقود‪:‬‬ ‫سعيد بن منصور‪،‬‬

‫أن ذلك‬ ‫بن فضالة الظفري‬ ‫في رواية محمد‬ ‫وقع‬ ‫المنبر اقرأ علي"‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫الله مج!يم‬ ‫رسول!‬ ‫لي‬

‫بن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والطبراني وغيرهما‬ ‫ابن أبي حاتم‬ ‫أخرجه‬ ‫ظفر‬ ‫بني‬ ‫في‬ ‫مج!يم‬ ‫وهو‬ ‫كان‬

‫من أصحابه‪،‬‬ ‫وناس‬ ‫اتاهم في بني ظفر ومعه ابن مسعود‬ ‫لمجسي!‬ ‫ابيه "أن النبي‬ ‫بن فضالة عن‬ ‫محمد‬

‫هؤلاء‬ ‫على‬ ‫أمة بشهيد وجئنا بك‬ ‫إذا جئنا من كل‬ ‫هذه الاية (فكيف‬ ‫فأمر قارئا فقرأ‪ ،‬فأتى على‬

‫فكيف‬ ‫أنا بين ظهريه‬ ‫من‬ ‫‪ :‬يارب ‪ ،‬هذا على‬ ‫فقال!‬ ‫لحياه ووجنتاه‬ ‫ضرب‬ ‫حتى‬ ‫فبكى‬ ‫شهيدا!‬

‫يوم‬ ‫من‬ ‫‪" :‬ليس‬ ‫قال!‬ ‫بن المسيب‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫الزهد من‬ ‫ابن المبارك في‬ ‫لم أره" وأخرج‬ ‫بمن‬

‫يشهد‬ ‫وأعمالهم ‪ .‬فلذلك‬ ‫بسيماههم‬ ‫فيعرفهم‬ ‫وعشية‬ ‫النبي ع!جو أمته غدوة‬ ‫على‬ ‫إلا يعرض‬

‫‪ .‬قال! ابن‬ ‫والله أعلم‬ ‫فضاله‬ ‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫تضمنه‬ ‫الذي‬ ‫شكال!‬ ‫ا‬ ‫ما يرفع‬ ‫المرسل‬ ‫هذا‬ ‫! ففي‬ ‫عليهم‬

‫الحال!‬ ‫القيامة وشدة‬ ‫يوم‬ ‫أهوال!‬ ‫لنفسه‬ ‫مثل‬ ‫الاية لأنه‬ ‫هذه‬ ‫تلاوته‬ ‫ع!ي! عند‬ ‫إنما بكى‬ ‫بطال! ‪:‬‬

‫له طول!‬ ‫أمر يحق‬ ‫وهو‬ ‫الموقف‬ ‫الشفاعة لأهل‬ ‫وسؤاله‬ ‫لأمته بالتصديق‬ ‫الداعية له إلى شهادته‬

‫بعملهم‬ ‫عليهم‬ ‫يشهد‬ ‫أن‬ ‫أنه لا بد‬ ‫لأنه علم‬ ‫لأمته ‪،‬‬ ‫رحمة‬ ‫أنه بكى‬ ‫يظهر‬ ‫البكاء انتهى ‪ .‬والذي‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫تعذيبهم‬ ‫إلى‬ ‫يفضي‬ ‫فقد‬ ‫مستقيما‬ ‫لا ثكون‬ ‫قد‬ ‫وعملهم‬

‫به‬ ‫به ‪ ،‬أو فجر‬ ‫أو تأكل‬ ‫القرآن ‪،‬‬ ‫بقراءة‬ ‫راءى‬ ‫من‬ ‫إنم‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪36‬‬

‫خيثمة عن‬ ‫عن‬ ‫حدثنا الأعمش‬ ‫كثير أخبرنا سفيان‬ ‫محمدبن‬ ‫حط!ا‬ ‫‪-5557‬‬

‫اخر‬ ‫يقول ‪ :‬يأتي في‬ ‫لمجعيه‬ ‫النبيئ‬ ‫"سمعت‬ ‫عنه(‪:)1‬‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫قال ‪ :‬قال علي‬ ‫غفلة‬ ‫بن‬ ‫سويد‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الد‬ ‫ليس في نسخة أف!‪ :‬رضي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪125‬‬ ‫!‪9505-5157‬‬ ‫‪136‬‬ ‫القران ا باب‬ ‫فضاءلل‬ ‫كتاب‬

‫من‬ ‫يمرقون‬ ‫البريه ‪،‬‬ ‫قول‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫يقولون‬ ‫‪،‬‬ ‫الأحلام‬ ‫سفهاء‬ ‫‪،‬‬ ‫الأسنان‬ ‫حدثاء‬ ‫قوم‬ ‫الزمان‬

‫فأينما لقيتموهم‬ ‫‪،‬‬ ‫حناجرهم‬ ‫إيمانهم‬ ‫لايجاوز‬ ‫الرمية ‪،‬‬ ‫من‬ ‫الشهم‬ ‫يمرق‬ ‫كما‬ ‫الإسلام‬

‫"‪.‬‬ ‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫قتلهم‬ ‫لمن‬ ‫أجز‬ ‫قتلهم‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫فاقتلوهم‬

‫عن‬ ‫سعيد‬ ‫يحيى بن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫يوسف‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حطشا‬ ‫‪-5805‬‬

‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة بن عبد الرحمن‬ ‫التيمي عن‬ ‫إبراهيم بن الحارث‬ ‫محمدبن‬

‫قولم‬ ‫فيكم‬ ‫يخرج‬ ‫ع!يو يقول ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"سمعت‬ ‫أنه قال ‪:‬‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫الخدري‬

‫‪ ،‬ويقرؤون‬ ‫عملهم‬ ‫مع‬ ‫‪ ،‬وعملكم‬ ‫صيامهم‬ ‫مع‬ ‫‪ ،‬وصيامكم‬ ‫صلاتهم‬ ‫مع‬ ‫صلاتكم‬ ‫تحقرون‬

‫في‬ ‫الزمية ‪ ،‬ينظر‬ ‫من‬ ‫السهم‬ ‫يمرق‬ ‫الذين ‪ ،‬كما‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬يمرقون‬ ‫حناجرهم‬ ‫القرآن لايجاوز‬

‫شيئأ‪،‬‬ ‫فلا يرى‬ ‫الزيش‬ ‫في‬ ‫وينظر‬ ‫شيئأ‪،‬‬ ‫فلا يرى‬ ‫القدح‬ ‫في‬ ‫شيئأ وينظر‬ ‫فلا يرى‬ ‫النصل‬

‫الفوق"‪.‬‬ ‫في‬ ‫ويتمارى‬

‫أبي‬ ‫أنس بن مالك عن‬ ‫عن‬ ‫قتادة‬ ‫حدننا يحيى عن شعبة عن‬ ‫مسدد‬ ‫‪-‬حطشا‬ ‫‪9555‬‬

‫طئ!ب‬ ‫طعمها‬ ‫به كالانرجة‬ ‫يقرأ القران ويعمل‬ ‫الذي‬ ‫النبي ع!ي! قال ‪" :‬المؤمن‬ ‫عن‬ ‫موسى‬

‫ولا رنح‬ ‫طئب‬ ‫طعمها‬ ‫به كالتمرة‬ ‫لايقرا القرآن ويعمل‬ ‫الذي‬ ‫‪ .‬والمؤمن‬ ‫طئب‬ ‫وريحها‬

‫المنافق‬ ‫ومثل‬ ‫مر‬ ‫وطعمها‬ ‫طئ!ث‬ ‫ريحها‬ ‫يقرا القرآن كالزيحانة‬ ‫المنافق الذي‬ ‫ومئل‬ ‫لها‪.‬‬

‫مر"‪.‬‬ ‫وريحها‬ ‫مر أو خبيث‬ ‫طعمها‬ ‫لا يقرأ القرآن كالحنظلة‬ ‫الذي‬

‫"رايا"‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫للابهثر‪،‬‬ ‫به) كذا‬ ‫تأكل‬ ‫أو‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫بقراءة‬ ‫راءى‬ ‫من‬ ‫إنم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫وحكى‬ ‫‪،‬‬ ‫بالجيم‬ ‫به) للأكثر‬ ‫فجر‬ ‫‪( :‬أو‬ ‫وقوله‬ ‫الاكل ‪،‬‬ ‫طلب‬ ‫اي‬ ‫وتكل‬ ‫الهمزة ‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫بتحتانية‬

‫علي‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬أحدها‬ ‫ثلانة احاديث‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫المعجمة‬ ‫بالخاء‬ ‫روانة‬ ‫في‬ ‫ابن التين أن‬

‫"عن‬ ‫هنا‬ ‫أنه وقع‬ ‫فزعم‬ ‫الداودي‬ ‫وأغرب‬ ‫النبوة ‪.‬‬ ‫علامات‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الخوارج‬ ‫ذكر‬ ‫في‬

‫ما هنا أنه‬ ‫والصحيح‬ ‫سويد‪.‬‬ ‫صحبة‬ ‫في‬ ‫النبي ع!ي!" قال ‪ :‬واختلف‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫غفلة‬ ‫بن‬ ‫سويد‬

‫نسخ‬ ‫في جميع‬ ‫السقط ‪ ،‬والذي‬ ‫الغلط الذي نشأ له عن‬ ‫كذا قال معتمدأ على‬ ‫ولعح!‪،‬‬ ‫النبي‬ ‫سمع‬

‫جميع‬ ‫" وكذا في‬ ‫عنه قال ‪ :‬سمعت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫علي‬ ‫بن غفلة عن‬ ‫سويد‬ ‫"عن‬ ‫البخاري‬ ‫صحيح‬

‫على‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫سويد‬ ‫علي ‪ ،‬ولم يسمع‬ ‫لسويد بن غفلة عن‬ ‫مشهور‬ ‫حديث‬ ‫المسانيد‪ ،‬وهو‬

‫النبي مج!ي!‬ ‫من‬ ‫سويد‬ ‫علي ‪ ،‬ولم يسمع‬ ‫لسويد بن غفلة عن‬ ‫مشهور‬ ‫قيل ‪ :‬حديث‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الصحمح‬

‫حين‬ ‫المدينة‬ ‫أنه قدم‬ ‫يصح‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫النبي ءسير ولا يصح‬ ‫مع‬ ‫قيل ‪ :‬إنه صلى‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الصحيح‬ ‫على‬

‫وكبار الصحابة‪،‬‬ ‫الخلفاء الراشدين‬ ‫من‬ ‫سماعه‬ ‫!سير‪ ،‬وصح‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫دفن‬ ‫الأيدي من‬ ‫نفضت‬

‫أبو عبيد‬ ‫ثمانين ‪ ،‬وقال‬ ‫سنة‬ ‫أبو نعيم ‪ :‬مات‬ ‫النبي ولعح!‪ .‬قال‬ ‫حياة‬ ‫ماله في‬ ‫صدقة‬ ‫أنه أدى‬ ‫وصح‬

‫أبا‬ ‫يكنى‬ ‫جعفي‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫سنة‬ ‫ماثة وثلاثين‬ ‫وبلغ‬ ‫اثنتين ‪،‬‬ ‫سنه‬ ‫علي‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫إحدى‬ ‫سنة‬

‫وقوله‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫المحاربين‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫قتال الخوارج‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫بها ‪ .‬وسيأتي‬ ‫ومات‬ ‫الكوفة‬ ‫أمية ‪ ،‬نزل‬
 ‫‪6205-0605‬‬ ‫!‪ 13‬ص‬ ‫ا باب‬ ‫القران‬ ‫فضائل‬ ‫كاب‬ ‫‪126‬‬

‫من‬ ‫والمراد‬ ‫المقلوب‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫البرية "‬ ‫قول‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫"يقولون‬ ‫وقوله ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫العقول‬ ‫أي‬ ‫"الأحلام"‬

‫" قال‬ ‫حناجرهم‬ ‫‪" :‬لايجاوز‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫للترجمة‬ ‫المناسب‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الله‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫البرية " أي‬ ‫خير‬ ‫"قول‬

‫العم‬ ‫دون‬ ‫فقط‬ ‫الحفظ‬ ‫بالتعلق‬ ‫مراده‬ ‫كان‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫قلت‬ ‫منه ‪.‬‬ ‫بشيء‬ ‫تعلقوا‬ ‫أنهم‬ ‫‪ :‬يريد‬ ‫الداودي‬

‫لم‬ ‫ا يمان‬ ‫أن‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫السياق‬ ‫من‬ ‫الأثمة‬ ‫فهمه‬ ‫دمالا فالذي‬ ‫يتم له مراده ‪،‬‬ ‫أن‬ ‫فعسى‬ ‫بمدلوله‬

‫في‬ ‫إلى القلب ‪ .‬وقد وقع‬ ‫لا يصل‬ ‫فلم يتجاوزه‬ ‫عند الحلقوم‬ ‫قلوبهم لان ما وقف‬ ‫في‬ ‫يرسخ‬

‫‪ .‬الحديث‬ ‫"‬ ‫تراقيهم ولا تعيه قلوبهم‬ ‫الزيادة "لا يجاوز‬ ‫من‬ ‫أبي سعيد‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬ ‫حذيفة‬ ‫حديث‬

‫في‬ ‫أيضا‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫أثضا‪،‬‬ ‫الخوارج‬ ‫ذكر‬ ‫في‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫الثاني حديث‬

‫للترجمة‬ ‫الحديثين‬ ‫هذين‬ ‫النبوة ‪ .‬ومناسبة‬ ‫علامات‬ ‫في‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫ونقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫استتابة المرتدين‬

‫الثلانة دالة‬ ‫فالأحاديث‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫به ونحو‬ ‫للتأكل‬ ‫او‬ ‫للرياء‬ ‫الله فهي‬ ‫لغير‬ ‫القراءة إذا كانت‬ ‫أن‬

‫به‬ ‫تأكل‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ومنهم‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫شارة‬ ‫رايا به دماليه ا‬ ‫من‬ ‫منهم‬ ‫لأن‬ ‫الترجمة‬ ‫لأركان‬

‫وأبي سعيد‪.‬‬ ‫علي‬ ‫من حديث‬ ‫من حديثه أيضا‪ ،‬ومنهم من فجر به وهو مخرج‬ ‫وهو مخرج‬

‫رفعه‬ ‫الحاكم‬ ‫وصححه‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫" من‬ ‫القرآن‬ ‫دافضاثل‬ ‫أبو عبيد في‬ ‫وقد أخرج‬

‫ثلاثة‬ ‫يتعلمه‬ ‫القران‬ ‫فإن‬ ‫به الدنيا‪،‬‬ ‫يسألون‬ ‫قوم‬ ‫يتعلمه‬ ‫أن‬ ‫الله به قبل‬ ‫واسألوا‬ ‫القران‬ ‫"تعلموا‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫يقرأه لته" وعند‬ ‫ورجل‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫يستأكل‬ ‫‪ ،‬ورجل‬ ‫به‬ ‫يباهي‬ ‫نفر ‪ :‬رجل‬

‫قلوبكم " وأخرج‬ ‫في‬ ‫يوقع الشك‬ ‫‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫ببعض‬ ‫بعضه‬ ‫الله‬ ‫موقوفا "لاتضربوا كتاب‬ ‫عباس‬

‫رفعه "اقرؤوا القران ولاتغلوا فيه ولا ثحفوا‬ ‫بن شبل‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وأبو يعلى‬ ‫أحمد‬

‫"سيجيء‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو عبيد عن‬ ‫وأخرج‬ ‫قوي‪،‬‬ ‫وسنده‬ ‫عنه ولا تأكلوا به" ا!ىريث‬

‫الذي‬ ‫أبي موسى‬ ‫الثالث حديث‬ ‫إ‪ .‬الحديث‬ ‫فلا تعطوهم‬ ‫فيه بالقران ‪ ،‬فإذا سألوكم‬ ‫ثسأل‬ ‫زمان‬

‫هنا‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫له‬ ‫فيما ترجم‬ ‫ظاهر‬ ‫ساثر الكلام " وهو‬ ‫القران على‬ ‫فضل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقدم مشروحا‬

‫يعني ابن‬ ‫شبل‬ ‫بسنده "قال شعبة ‪ :‬وحدثني‬ ‫شعبة‬ ‫معاذ بن معاذ عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند ا سماعيلي‬

‫الجليس‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫أبو داود‬ ‫أخرجه‬ ‫اخر‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫" بهذا ‪ .‬قلت‬ ‫مالك‬ ‫انسص بن‬ ‫انه سمع‬ ‫عزرة‬

‫السوء‪.‬‬ ‫والجليس‬ ‫الصالح‬

‫قلوبكم‬ ‫عليه‬ ‫ما اثتلفت‬ ‫القران‬ ‫اقرؤوا‬ ‫بالب‬ ‫‪-37‬‬

‫بن‬ ‫جندب‬ ‫الجونيئ عن‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫أبو الئعمان حذثنا حماد‬ ‫حدثنا‬ ‫‪-5565‬‬

‫عنه"‪.‬‬ ‫فقوموا‬ ‫فإذا اختلفتم‬ ‫‪،‬‬ ‫قلوبكم‬ ‫انتلفت‬ ‫ما‬ ‫القرآن‬ ‫‪" :‬اقرؤوا‬ ‫النبيئ !لمجر قال‬ ‫عن‬ ‫عبدالله‬

‫‪17365‬‬ ‫‪،7364‬‬ ‫أطرافه في ت ‪،6105‬‬ ‫‪-0605‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫حدثنا سلأم بن أبي‬ ‫‪ -‬حدثنا عمرو بن عليئ حدثنا عبد الرحمن بن مهدي‬ ‫‪6105‬‬

‫عليه‬ ‫اثتلفت‬ ‫ما‬ ‫!س! ‪ :‬اقرؤوا القرآن‬ ‫النبيئ‬ ‫"قال‬ ‫جندب‬ ‫عن‬ ‫الجوني‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫مطيع‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫عبيد‬ ‫بن‬ ‫تابعه الحارث‬ ‫عنه"‪.‬‬ ‫فقوموا‬ ‫فإذا اختلفتم‬ ‫قلوبكم ‪،‬‬

‫سمعت‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫غندز‬ ‫وأبان ‪ .‬وقال‬ ‫بن سلمة‬ ‫يرفعه حماد‬ ‫‪ .‬ولم‬ ‫عمران‬
 ‫‪127‬‬ ‫!‪6605-0605‬‬ ‫‪13‬‬ ‫لا‬ ‫ا باب‬ ‫"قران‬ ‫فضائل‬ ‫كتاب‬

‫قوله‪:‬‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫بن الصامت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ابي عمران‬ ‫عن‬ ‫ابن عون‬ ‫‪ .‬قوله ‪ .‬وقال‬ ‫جندبا‪.‬‬

‫وأكثر‪.‬‬ ‫أصخ‬ ‫وجندب‬

‫عبد الملك بن ميسرة عن‬ ‫حدثنا شعبة عن‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫‪ .-5562‬ح!شا‬

‫النبي مج!يو قرأ خلافها‪،‬‬ ‫يقرأ اية سمع‬ ‫رجلا‬ ‫الله "أنه سمع‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫سبرة‬ ‫النرال بن‬

‫علمي‬ ‫أكبر‬ ‫فاقرأ ا‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫محسن‬ ‫كلاكما‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫مح!لمجه‬ ‫النبيئ‬ ‫إلى‬ ‫به‬ ‫فانطلقت‬ ‫بيده‬ ‫فأخذت‬

‫دا‪.‬‬ ‫فأهلكهم‬ ‫اختلفوا‬ ‫قبلكم‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫قال ‪ :‬فإن‬

‫اجتمعت‪.‬‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫د!لوثكم‬ ‫محليه‬ ‫انتمفت‬ ‫ا‬ ‫ما‬ ‫القرإق‬ ‫اقرؤوا‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫بكم‬ ‫لئلا يتمادى‬ ‫تفرقوا‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫محنه‬ ‫(فقوموأ‬ ‫معانيه‬ ‫فهم‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫أختلفتم)‬ ‫!فيذأ‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ذلك‬ ‫لئلا يكون‬ ‫لمجحه!‬ ‫بزمنه‬ ‫خاصا‬ ‫النهي‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫الشر‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫الاختلاف‬

‫تسؤكم!‬ ‫تبد لكم‬ ‫إن‬ ‫أشياء‬ ‫عن‬ ‫الاتسألوا‬ ‫قوله تعالى ‪:‬‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫مايسوءهم‬ ‫سببا لنزول‬

‫محليه وقاد‬ ‫ما دل‬ ‫على‬ ‫الاثتلاف‬ ‫والزموا‬ ‫اقرؤوا‬ ‫المعنى‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫الماندة ‪،1151 :‬‬ ‫ا‬

‫المنازعة الداعية إلى الافتراق فاتركوا‬ ‫شبهة يقتضي‬ ‫عارض‬ ‫أو عرض‬ ‫الاختلاف‬ ‫‪ ،‬فإذا وقع‬ ‫إليه‬

‫‪ ،‬وهو‬ ‫الفرقة‬ ‫إلى‬ ‫المؤدي‬ ‫المتشابه‬ ‫عن‬ ‫وأعرضوا‬ ‫للألفة‬ ‫الموجب‬ ‫بالمحكم‬ ‫‪ .‬وتمسكوا‬ ‫القراءة‬

‫القراءة إذا‬ ‫عن‬ ‫أنه ينهى‬ ‫" ويحتمل‬ ‫منه فاحذروهم‬ ‫ما تشابه‬ ‫يتبعون‬ ‫الذين‬ ‫‪" :‬فإذا رأيتم‬ ‫!بمننلحه‬ ‫كقوله‬

‫قراءته‪،‬‬ ‫على‬ ‫منهم‬ ‫كل‬ ‫ويستمر‬ ‫الاختلاف‬ ‫كيفية الأداء بأن يتفرقوا عند‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫وقع‬

‫الأداء‪،‬‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫الآخرين‬ ‫بينه وبين الصحابيين‬ ‫لما وقع‬ ‫ابن مسعود‬ ‫ومثله ما تقدم عن‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫ذكر‬ ‫في‬ ‫الحكمة‬ ‫النبهئة تظهر‬ ‫" وبهذه‬ ‫محسن‬ ‫"كلكم‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫حي‬ ‫و‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫فترافعوا‬

‫‪.‬‬ ‫جندب‬ ‫حديث‬ ‫مسعود عقيب‬

‫الحديث‪،‬‬ ‫رفع‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫آبي عموان)‬ ‫بن زيد عن‬ ‫بن عبيد وسعيد‬ ‫قوله ‪( :‬فأنعه الحارث‬

‫مالك بن إسماعيل‬ ‫أبي غسان‬ ‫الدارمي عن‬ ‫ابن قدامة الإيادي فوصلها‬ ‫وهو‬ ‫فأما متابعة الحارث‬

‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫أخو‬ ‫وهو‬ ‫زيد‬ ‫وأما متابعة سعيدبن‬ ‫زيد‪،‬‬ ‫رواية حمادبن‬ ‫مثل‬ ‫ولفظه‬ ‫عنه ‪،‬‬

‫أبا‬ ‫عنه قال ‪" :‬سمعت‬ ‫المخزومي‬ ‫أبي هشام‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫بن سفيان‬ ‫الحسن‬ ‫فوصلها‬

‫فيه فقوموا"‪.‬‬ ‫"فإذا اختلفتم‬ ‫اخره‬ ‫وفي‬ ‫مرفوعا‬ ‫الحديث‬ ‫" فذكر‬ ‫جندب‬ ‫قال ‪ :‬حدثنا‬ ‫عمران‬

‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫أما‬ ‫العطار‪،‬‬ ‫يزيد‬ ‫ابن‬ ‫يعني‬ ‫وأبان )‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫يهرفعه حماد‬ ‫قوله ‪( :‬ولم‬

‫حبان بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫صحيح‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وأما رواية أبان فوقعت‬ ‫موصولة‬ ‫لي‬ ‫فلم تقع‬ ‫سلمة‬

‫فلعله وقع‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫مرفوعا‬ ‫لكن‬ ‫غلمان " فذكره‬ ‫ونحن‬ ‫لنا جندب‬ ‫"قال‬ ‫ولفظه‬ ‫عنه‬ ‫هلال‬

‫اخر عنه موقوفا‪.‬‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫للمصنف‬

‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫وصله‬ ‫قوله )‬ ‫حمل!سمعت جندبا‬ ‫عموان‬ ‫أبي‬ ‫محن‬ ‫شعبة‬ ‫نجندر محن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫بندار محن غندر‪.‬‬ ‫طريق‬

 ‫!‪! 13‬؟‪"6‬ه‪"62-‬ه‬ ‫كتاب فضائل القران ا باب‬ ‫‪128‬‬

‫قولها ابن عون‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫بن الص!امت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال ابن عون‬

‫أبو عبيد‬ ‫وصلها‬ ‫هذه‬ ‫‪ ،‬وروايته‬ ‫عمران‬ ‫أبي‬ ‫أقران‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫المشهور‬ ‫مام‬ ‫ا‬ ‫البصري‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫هو‬

‫اخر عنه‪.‬‬ ‫وجه‬ ‫النساثي من‬ ‫معاذ بن معاذ عنه ‪ ،‬وأخرجها‬ ‫عن‬

‫قال فإن الجم‬ ‫كما‬ ‫وهو‬ ‫إسنادا وأكثر طرقا‪،‬‬ ‫أصح‬ ‫وأكثر) أي‬ ‫أصع‬ ‫قوله ‪( :‬وجندب‬

‫‪ ،‬إلا أنهم اختلفوا عليه في رفعه ووقفه ‪ ،‬والذين رفعوه‬ ‫جندب‬ ‫عن‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫الغفير رووه‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫قال‬ ‫يتابع عليها‪،‬‬ ‫لم‬ ‫فشاذة‬ ‫عون‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫لهم ‪ .‬وأما‬ ‫فالحكم‬ ‫حفاظ‬ ‫ثقات‬

‫أن يكون‬ ‫انتهى ‪ .‬ويحتمل‬ ‫جندب‬ ‫عن‬ ‫والصواب‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫إلا في‬ ‫قط‬ ‫ابن عون‬ ‫لم يخطىء‬ ‫داود‪:‬‬

‫لعلوها‬ ‫جندب‬ ‫طريق‬ ‫وإنما توارد الرواة على‬ ‫آخر‬ ‫فيه شيخ‬ ‫لأبي عمران‬ ‫ويكون‬ ‫حفظه‬ ‫ابن عون‬

‫المعنى‬ ‫في‬ ‫هذا حديثا اخر‬ ‫أبي عمران‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫برفعها‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫والتصريح‬

‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫رباح‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الجوني‬ ‫أبي عمران‬ ‫عن‬ ‫حماد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أخرجه‬

‫وجهه‬ ‫في‬ ‫الغضب‬ ‫يعرف‬ ‫اية فخرج‬ ‫اختلفا في‬ ‫رجلين‬ ‫فسمع‬ ‫!به!ثحغ‪،‬‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫قال ‪" :‬هاجرت‬

‫ابن‬ ‫لطريق‬ ‫أن يكون‬ ‫مما يقوي‬ ‫في الكتاب " وهذا‬ ‫قبلكم بالاختلاف‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫فقال ‪ :‬انما هلك‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫اصل‬ ‫عون‬

‫وسكون‬ ‫المهملة‬ ‫(أب!ص سبر د!ا بفتح‬ ‫لام‬ ‫واخره‬ ‫الزاي‬ ‫وتشديد‬ ‫النون‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬النرال)‬

‫"الاطراف"‬ ‫في‬ ‫فجزم‬ ‫المزي‬ ‫وذهل‬ ‫‪،‬‬ ‫قيل ‪ :‬إنه له صحبة‬ ‫وقد‬ ‫كبير‪،‬‬ ‫الهلالي ‪ ،‬تابعي‬ ‫الموحدة‬

‫مرسلة‪.‬‬ ‫أبي بكر الصديق‬ ‫"التهذيب" بأن له رواية عن‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وجزم‬ ‫بأن له صحبة‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أ‬ ‫يحتمل‬ ‫الرجل‬ ‫هذا‬ ‫‪ %‬خلانث!ا‪،‬‬ ‫قي‬ ‫يقرأ أدة سعحييم ا!سيى فئ‬ ‫رجلا‬ ‫قوله ‪( :‬أنه سمع‬

‫يقرأ اية‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أنه سمع‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫‪ ،‬فقد أخرج‬ ‫أبي بن كعب‬ ‫هو‬

‫أنزل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫"‬ ‫محسن‬ ‫كلاكما‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫صملإحذ‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫وفيه‬ ‫خلافها‬ ‫قرأ‬

‫" بيان عدة ألفاظ لهذا الحديث‪.‬‬ ‫سبعة أحرف‬ ‫القران على‬

‫الأمر للاننين‪.‬‬ ‫قوله ‪( :‬فاقرآ) بصيغة‬

‫بن محمد‬ ‫حجاج‬ ‫أبو عبيد عن‬ ‫شعبة ‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬أكبر علمي ) هذا الشك‬

‫‪.‬‬ ‫فذكره‬ ‫مسعود"‬ ‫عنه‬ ‫وحدثني‬ ‫سمعته‬ ‫أني‬ ‫قال ‪" :‬أكبر علمي‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬

‫أوله‪،‬‬ ‫بضم‬ ‫"فأهلكوا"‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫اختلنموا فأهلكهم‬ ‫قبلكم‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬فإن‬

‫"فإنما أهلك‬ ‫القصة‬ ‫في هذه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫زر بن حبيق‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫وعند‬

‫الذي قبله‪.‬‬ ‫جندب‬ ‫في حديث‬ ‫الاختلاف‬ ‫معنى‬ ‫تقدم القول في‬ ‫)و‪--‬وقد‬ ‫قبلكم الاختلاف‬ ‫كان‬ ‫من‬

‫ل‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫فيها أبيئ وابن مسعود‬ ‫الفاندة أن السورة التي اختلف‬ ‫رواية زر المذكورة من‬ ‫وفي‬

‫زيادات‬ ‫في‬ ‫أحمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫الأحقاف‬ ‫أنها‬ ‫للخطيب‬ ‫"المبهمات"‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫حم‬

‫أو ست‬ ‫اية‬ ‫ونلاثون‬ ‫خمس‬ ‫هي‬ ‫أن اختلافهم كان في عددها هل‬ ‫المسند في هذا الحديث‬

‫ن‬ ‫!‬ ‫والألفة والتحذير‬ ‫الجماعة‬ ‫على‬ ‫قبله الحض‬ ‫والتي‬ ‫هذا الحديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث‬ ‫ونلاثون‬
 ‫‪912‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ا‪6205-605‬‬ ‫‪! 137‬‬ ‫كتاب فضائل القرآن ا باب‬

‫دلالة الآية‬ ‫أن تظهر‬ ‫ذلك‬ ‫شر‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫القرآن بغير حق‬ ‫المراء في‬ ‫والنهي عن‬ ‫الفرقة والاختلاف‬

‫الرأي ويقع‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫بالنظر وتدقيقه إلى تأويلها وحملها‬ ‫الرأي فيتوسل‬ ‫يخالف‬ ‫شيء‬ ‫على‬

‫والمناضلة عليه‪.‬‬ ‫اللجاج في ذلك‬

‫وتسعين‬ ‫تسعة‬ ‫على‬ ‫المرفوعة‬ ‫الأحاديث‬ ‫القران من‬ ‫فضانل‬ ‫كتاب‬ ‫اشتمل‬ ‫‪ -‬خطقمة‪:‬‬

‫‪ ،‬المكرر‬ ‫حديثا والباقي موصولة‬ ‫عشر‬ ‫المتابعات تسعة‬ ‫به من‬ ‫المعلق منها وما التحق‬ ‫حديثا‪،‬‬

‫سوى‬ ‫تخريجها‬ ‫على‬ ‫وافقه مسلم‬ ‫حديثا والباقي خالص‬ ‫نلاثة وسبعون‬ ‫منها فيه وفيما مضى‬

‫وحديث‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫الله‬ ‫قل هو‬ ‫بن النعمان في فضل‬ ‫قتادة‬ ‫القرآن ‪ ،‬وحديث‬ ‫فيمن جمع‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬

‫في‬ ‫عاثشة‬ ‫" وحديث‬ ‫القران‬ ‫ان يقرأ ثلث‬ ‫أحدكم‬ ‫"أيعجز‬ ‫أيضا‬ ‫ذلك ‪ ،‬وحديثه‬ ‫في‬ ‫أبي سعيد‬

‫"لم يترك إلا‬ ‫‪ ،‬وحديث‬ ‫قراءته المفصل‬ ‫في‬ ‫ابن عباس‬ ‫‪ ،‬وحديث‬ ‫النوم‬ ‫عند‬ ‫قراءة المعوذات‬

‫من‬ ‫"إن خيركم‬ ‫عثمان‬ ‫! وحديث‬ ‫اثنتين‬ ‫إلا في‬ ‫!لاحسد‬ ‫ابي هريرة‬ ‫ما بين الدفتين " وحديث‬

‫رجلا‬ ‫"أنه سمع‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قراءته مدا" وحديث‬ ‫"كانت‬ ‫أنس‬ ‫" وحديث‬ ‫القران‬ ‫تعلم‬

‫آثار ‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫سبعة‬ ‫بعدهم‬ ‫فمن‬ ‫الصحابة‬ ‫الاثار عن‬ ‫من‬ ‫وفيه‬ ‫يقرأ آية"‪.‬‬
 ‫ا !‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪135‬‬

‫‪%‬خىلرصجص‬ ‫لر‬ ‫آ‬ ‫لله‬ ‫صتج!!‬

‫النكاح‬ ‫‪-67‬كتاب‬

‫رواية الفربري تأخير‬ ‫النكاح ) كذا للنسفي ‪ ،‬وعن‬ ‫الرحيم ‪ -‬كتاب‬ ‫الرحمن‬ ‫الله‬ ‫(بسم‬

‫الفراء ‪ :‬النكح‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫قال إنه الضم‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وتجؤز‬ ‫والتداخل‬ ‫اللغة الضم‬ ‫في‬ ‫‪ .‬و"النكاح!‬ ‫البسملة‬

‫به العقد لكونه‬ ‫وسمي‬ ‫أوله وكثر استعماله في الوطء‪،‬‬ ‫كسر‬ ‫الفرج ‪ ،‬ويجوز‬ ‫اسم‬ ‫ثم سكون‬ ‫بضم‬

‫فلانة أو بنت‬ ‫‪ :‬إذا قالوا نكح‬ ‫الفارسي‬ ‫فيهما ‪ .‬وقال‬ ‫حقيقة‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫الزجاجي‬ ‫سببه ‪ .‬قال أبو القاسم‬

‫شيء‬ ‫لزوم‬ ‫‪ :‬أصله‬ ‫اخرون‬ ‫وقال‬ ‫الوطء‪.‬‬ ‫فالمراد‬ ‫زوجته‬ ‫قالوا نكح‬ ‫وإذا‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫فالمراد‬ ‫فلان‬

‫ونكح‬ ‫المطر الأرض‬ ‫المعاني ‪ ،‬قالوا نكح‬ ‫وفي‬ ‫المحسوسات‬ ‫في‬ ‫مستعليا عليه ‪ ،‬ويكون‬ ‫لشيء‬

‫ا بل‪.‬‬ ‫أخفاف‬ ‫الحصاة‬ ‫حرثتها وبذرتها فيها ونكحت‬ ‫إذا‬ ‫القمح في الأرض‬ ‫النعاس عينه ونكحت‬

‫في‬ ‫كثرة وروده‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫والحجة‬ ‫الصحيح‬ ‫الوطء على‬ ‫في‬ ‫العقد مجاز‬ ‫في‬ ‫حقيقة‬ ‫الشرع‬ ‫وفي‬

‫فوله ‪( :‬حتى‬ ‫مثل‬ ‫ولا يرد‬ ‫إلا للعقد‪،‬‬ ‫القران‬ ‫في‬ ‫يرد‬ ‫قيل ‪ :‬إنه لم‬ ‫حتى‬ ‫للعقد‬ ‫والسنة‬ ‫الكتاب‬

‫بالسنة ‪ ،‬وإلا فالعقد‬ ‫إنما نبت‬ ‫التحليل‬ ‫في‬ ‫الوطء‬ ‫شرط‬ ‫لأن‬ ‫البقرة ‪)023 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫غيره !‬ ‫زوجا‬ ‫تنكح‬

‫كاف‬ ‫أن ذلك‬ ‫يعقد عليها‪ ،‬ومفهومه‬ ‫أي‬ ‫تتزوج‬ ‫معناه حتى‬ ‫تنكح !‬ ‫لا بد منه لأن فوله ‪( :‬حثى‬

‫العسيلة ‪ ،‬كما‬ ‫ذوق‬ ‫من‬ ‫العقد‬ ‫لا بد بعد‬ ‫الغاية ‪ ،‬بل‬ ‫بمفهوم‬ ‫لا عبرة‬ ‫أن‬ ‫السنة‬ ‫بينت‬ ‫لكن‬ ‫بمجرده‬

‫لم يرد في‬ ‫النكاح‬ ‫أن‬ ‫فارس‬ ‫بن‬ ‫أفاد أبو الحسين(‪)1‬‬ ‫ثم العدة ‪ .‬نعم‬ ‫التطليق‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫أنه لا بد بعد‬

‫‪) 6‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫النكاع!و‬ ‫إذا بلفوا‬ ‫اليتامى حتى‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وابتلوا‬ ‫‪ ،‬إلا في‬ ‫القران إلا للتزويج‬

‫مجاز‬ ‫الوطء‬ ‫في‬ ‫الحنفية ‪ -‬أنه حقيقة‬ ‫‪ -‬كقول‬ ‫للشافعية‬ ‫وجه‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫والله أعلم‬ ‫المراد به الحلم‬ ‫فإن‬

‫في‬ ‫‪ ،‬وهذا الذي يترجح‬ ‫الزجاجي‬ ‫منهما‪ ،‬وبه جزم‬ ‫كل‬ ‫بالاشتراك على‬ ‫في العقد‪ ،‬وقيل ‪ :‬مقول‬

‫الأول بأن أسماء الجماع كلها كنايات‬ ‫بعضهم‬ ‫في العقد‪ ،‬ورجح‬ ‫وإن كان أكثر ما يستعمل‬ ‫نظري‬

‫على‬ ‫‪ ،‬فدل‬ ‫لما لا يستفظعه‬ ‫مايستفظعه‬ ‫اسم‬ ‫فحشا‬ ‫لا يقصد‬ ‫من‬ ‫ذكره ‪ ،‬فيبعد أن يستعير‬ ‫لاستقباح‬

‫اسم النكاح‬ ‫كلها كنايات ‪ .‬وقد جمع‬ ‫أنها‬ ‫تسليم المدعي‬ ‫على‬ ‫للعقد‪ ،‬وهذا يتوقف‬ ‫في الأصل‬ ‫أنه‬

‫الألف‪.‬‬ ‫على‬ ‫ابن القطاع فزادت‬

‫في نسخة "ق"‪ :‬الحسن‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫اب!ا‬ ‫‪6405‬‬ ‫!‪،6305‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ا باب‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫!و الآية (‪)1‬‬ ‫النسا‬ ‫لكم من‬ ‫طاب‬ ‫فانكواما‬ ‫!ال!‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫‪ .‬لقوله‬ ‫النكاح‬ ‫في‬ ‫الترغيب‬ ‫ا ‪ -‬باب‬

‫أخبرنا(‪ )2‬حميد بن أبي‬ ‫بن جعفر‬ ‫سعيد بن أبي مريم أخبرنا محمد‬ ‫‪ -‬حط!ا‬ ‫‪5563‬‬

‫إلى "بيوت‬ ‫ثلانة رهط‬ ‫عنه يقول ‪" :‬جاء‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫انه سمع‬ ‫الطويل‬ ‫حميد‬

‫فقالوا ‪ :‬وأين‬ ‫تقائوها‪،‬‬ ‫كأنهم‬ ‫اخبروا‬ ‫فلما‬ ‫كي!‪،‬‬ ‫النبيئ‬ ‫عبادة‬ ‫عن‬ ‫يسألون‬ ‫كي!‬ ‫النبيئ‬ ‫أزواج‬

‫‪ :‬أما أنا فأنا‬ ‫قال (‪ )3‬أحذهم‬ ‫ذنبه وماتأخر‪.‬‬ ‫من‬ ‫الله له ما تقدم‬ ‫غفر‬ ‫قد‬ ‫النبي كي!؟‬ ‫من‬ ‫نحن‬

‫الننساء‬ ‫‪/‬أجمتزل‬ ‫أنا‬ ‫‪:‬‬ ‫اخر‬ ‫وقال‬ ‫افطر‪.‬‬ ‫ولا‬ ‫الدهر‬ ‫أنا أصوم‬ ‫‪:‬‬ ‫اخر‬ ‫وقال‬ ‫أبدا ‪.‬‬ ‫الليل‬ ‫أصلي‬

‫إني‬ ‫والفه‬ ‫‪3‬‬ ‫أما‬ ‫وكذا؟‬ ‫‪3‬‬ ‫كذا‬ ‫قلتم‬ ‫الذين‬ ‫انتم‬ ‫‪:‬‬ ‫الله لمجي! فقال‬ ‫رسول‬ ‫فجاء(‪)4‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أبدا‬ ‫أتزؤج‬ ‫فلا‬

‫رغب‬ ‫النساء ‪ ،‬فمن‬ ‫وأتزوج‬ ‫وأرقد‪،‬‬ ‫وأصفي‬ ‫وافطر‪،‬‬ ‫أصوم‬ ‫‪ ،‬لكني‬ ‫له‬ ‫وأتقاكم‬ ‫دله‬ ‫لأخشاكم‬

‫لا‬ ‫ص‬ ‫منيلما ‪.‬‬ ‫فليس‬ ‫سنتي‬ ‫عن‬

‫الزهرفي قال ‪:‬‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫يونس‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫حسان‬ ‫علي سمع‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5564‬‬

‫اليمامى‬ ‫في‬ ‫لاتقسطوا‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫قولي تعالى ‪( :‬وإن‬ ‫عن‬ ‫عاثشة‬ ‫أنه سأل‬ ‫عروة‬ ‫أخبرني‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫أن لاتعدلوا فوإحدة‬ ‫فإن خفتم‬ ‫ورباع‬ ‫ونلاث‬ ‫النساء مثنى‬ ‫من‬ ‫لكم‬ ‫ماطاب‬ ‫فانكحوا‬

‫اليتيمة‬ ‫‪،‬‬ ‫أختي‬ ‫يا ابن‬ ‫‪:‬‬ ‫قالث‬ ‫‪)3‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫لاتعولوا!ه‬ ‫أن‬ ‫أدنى‬ ‫ذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫أيماممم‬ ‫ماملكت‬

‫سنة‬ ‫من‬ ‫بأدنى‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫مالها وجمالها‪،‬‬ ‫في‬ ‫فيرغب‬ ‫وليها‪،‬‬ ‫حجر‬ ‫في‬ ‫تكون‬

‫من‬ ‫بنكاح‬ ‫‪ ،‬وامروا‬ ‫الصداق‬ ‫كيكملوا‬ ‫لهن‬ ‫إلا أن يقسطوا‬ ‫فنهوا أن ينكحوهن‬ ‫صداقها‪،‬‬

‫من النساء"‪.‬‬ ‫سواهن‬

‫النساء!‬ ‫من‬ ‫لكم‬ ‫ما طاب‬ ‫(فانكحوا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫النكاح ) لقوله‬ ‫في‬ ‫الترغيب‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الطلب‪،‬‬ ‫الأمر تقتضي‬ ‫أنها صيغة‬ ‫الاستدلال‬ ‫"الاية " ووجه‬ ‫وأبو الوقت‬ ‫زاد الأصيلي‬ ‫النساء ‪)3 :‬‬ ‫أ‬

‫لبيان‬ ‫الاية سيقت‬ ‫لأن‬ ‫فيه‪،‬‬ ‫لا دلالة‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الترغيب‬ ‫فثبت‬ ‫الندب‬ ‫درجاته‬ ‫وأقل‬

‫الأمر بنكاح‬ ‫ذلككا من‬ ‫انتزع‬ ‫البخاري‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫النساء ‪ .‬ويحتمل‬ ‫أعداد‬ ‫بينه من‬ ‫الجمع‬ ‫ما يجوز‬

‫فوله تعالى ‪ :‬الاتحرموا‬ ‫ونسبة فاعله إلى الاعتداء في‬ ‫الطيب‬ ‫ترك‬ ‫النهي عن‬ ‫ورود‬ ‫مع‬ ‫الطيب‬

‫الشافعية‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫النكاح ‪،‬‬ ‫في‬ ‫اخثلف‬ ‫وقد‬ ‫الماثدة ‪)87 :‬‬ ‫أ‬ ‫ولا تعتدوا!‬ ‫الله لكم‬ ‫ما أحل‬ ‫طيبات‬

‫التي‬ ‫الصورة‬ ‫أن‬ ‫والتحقيق‬ ‫عبادة ‪.‬‬ ‫هو‬ ‫الحنفية ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫ينعقد‪.‬‬ ‫لم‬ ‫نذره‬ ‫لو‬ ‫ولهذا‬ ‫عبادة ‪،‬‬ ‫لي!‬

‫الآية‪.‬‬ ‫إ‪:‬‬ ‫(ق‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫(‪)1‬‬

‫إ‪ :‬أخبرني‪.‬‬ ‫في نسخة "ص‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪.‬‬ ‫فقال‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬

‫إليهم‪.‬‬ ‫فجاء‬ ‫(قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

 ‫‪605،‬‬ ‫‪،63،5! 11‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪132‬‬

‫في حد‬ ‫إليه‬ ‫نفى نظر‬ ‫حي!ني عبادة ‪ ،‬فمن‬ ‫‪ -‬تستلزم أن يكون‬ ‫بيانه‬ ‫سيأتي‬ ‫فيها النكاح ‪-‬كما‬ ‫يستحب‬

‫في الباب حديثين ‪ :‬الأول حديث‬ ‫‪ .‬ثم ذكر المصنف‬ ‫أثبت نظر إلى الصورة المخصوصة‬ ‫ذاته ومن‬

‫من طريقين إلى أنس‪.‬‬ ‫من المتفق عليه لكن‬ ‫أنس ‪ ،‬وهو‬

‫(أن نفرا من‬ ‫رواية ثابت عند مسلم‬ ‫وفي‬ ‫كذا في رواية حميد‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬جاء ئلاثة رهط)‬

‫تسعة‪،‬‬ ‫ثلاثة إلى‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬والنفر‬ ‫عشرة‬ ‫ثلاثة إلى‬ ‫من‬ ‫" ولا منافاة بينهما فالرهط‬ ‫لمجيه‬ ‫النبي‬ ‫أصحاب‬

‫عند عبد الرزاق أن‬ ‫بن المسيب‬ ‫سعيد‬ ‫له من لفظه ‪ .‬ووقع في مرسل‬ ‫لا واحد‬ ‫منهما اسم جمع‬ ‫وكل‬

‫وعند‬ ‫بن مظعون‬ ‫وعثمان‬ ‫بن العاص‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫هم علي‬ ‫الحذكورين‬ ‫الثلاثة‬

‫فنزلت‬ ‫أرادوا أن يحرموا الشهوات‬ ‫في أناس ممن‬ ‫العدني "كان علي‬ ‫الحسن‬ ‫ابن مردويه من طريق‬

‫وخوفهم‪،‬‬ ‫الناس‬ ‫غ!يد ذكر‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫) بغير إسناد‬ ‫الواحدي‬ ‫"أسباب‬ ‫في‬ ‫) ووقع‬ ‫المائدة‬ ‫الآية في‬

‫أبي‬ ‫مولى‬ ‫وأبو ذر وسالم‬ ‫وابن مسعود‬ ‫وعلي‬ ‫أبو بكر وعمر‬ ‫الصحابة ‪ -‬وهم‬ ‫من‬ ‫عشرة‬ ‫فاجتمع‬

‫عثمان بن‬ ‫بيت‬ ‫بن مقرن ‪ -‬في‬ ‫ومعقل‬ ‫بن العاص‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫والمقداد وسلمان‬ ‫حذيفة‬

‫ولا يأكلوا اللحم‬ ‫الفرش‬ ‫الليل ولا يناموا على‬ ‫النهار ويقوموا‬ ‫يصوموا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬فاتفقوا على‬ ‫مظعون‬

‫هم الذين‬ ‫الثلاثة‬ ‫الرهط‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمل‬ ‫ولا يقربوا النساء وثجبوا مذاكيرهم ) فإن كان هذا محفوظا‬

‫في طلبه ‪ ،‬ويؤيد‬ ‫لاشتراكهم‬ ‫تارة للجميع‬ ‫تارة ونسب‬ ‫إليهم بخصوصهم‬ ‫ذلك‬ ‫باشروا السؤال فنسب‬

‫أنه "قدم الحدينة‪،‬‬ ‫بن هشام‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ثلاثة في الجملة ما روى‬ ‫أنهم كانوا اكثر من‬

‫ناسأ بالمدينة فنهوه‬ ‫‪ ،‬فلقي‬ ‫يموت‬ ‫حتى‬ ‫الروم‬ ‫‪ ،‬ويجاهد‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫فيجعله‬ ‫فأراد أن يبيع عقاره‬

‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فلما حدثوه‬ ‫ب!هو فنهاهم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫أرادوا ذلك‬ ‫ستة‬ ‫رهطا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وأخبروه‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬

‫لأن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫معهم‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫في عد عبد‬ ‫ذلك ‪ ،‬لكن‬ ‫قد طلقها" يعني بسبب‬ ‫امراته وكان‬ ‫راجع‬

‫فيما أحسب‪.‬‬ ‫الله‬ ‫قبل أن يهاجر عبد‬ ‫مات‬ ‫عثمان بن مظعون‬

‫علقمة "في السر" ‪.‬‬ ‫عن‬ ‫عبادة النبي ىسو) في رواية مسلم‬ ‫قوله ‪( :‬يسألون عن‬

‫أي‬ ‫تقاللوها‬ ‫تقالوها‬ ‫‪ ،‬وأصل‬ ‫استقلوها‬ ‫أي‬ ‫اللام المضمومق‬ ‫بتثديد‬ ‫تقالوها)‬ ‫قوله ‪( :‬كأنهم‬

‫منهم أنها قليلة‪.‬‬ ‫رأى كل‬

‫والكشميهني‬ ‫الحموي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫له)‬ ‫الله‬ ‫غفر‬ ‫قد‬ ‫النبي كجد؟‬ ‫من‬ ‫نحن‬ ‫قوله ‪( :‬فقالوا ‪ :‬وأثن‬

‫العبادة‬ ‫المبالغة في‬ ‫إلى‬ ‫له يحتاج‬ ‫ذلك‬ ‫بحصول‬ ‫لم يعلم‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫أوله ‪ .‬والمعنى‬ ‫! بضم‬ ‫له‬ ‫"قد غفر‬

‫بلازم ‪ ،‬فأشار إلى‬ ‫ليس‬ ‫ك!حد أن ذلك‬ ‫النبي‬ ‫قد بين‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫له‬ ‫من حصل‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫أن يحصل‬ ‫عسى‬

‫عانشة‬ ‫‪ ،‬وأشار في حديث‬ ‫الربوبية‬ ‫بالنسبة لمقام العبودية في جانب‬ ‫وذلك‬ ‫خثية‬ ‫أشدهم‬ ‫بأنه‬ ‫هذا‬

‫‪.‬‬ ‫شكورأ"‬ ‫عبدا‬ ‫بقوله ‪" :‬افلا اكون‬ ‫آخر‬ ‫معنى‬ ‫الليل ‪ -‬إلى‬ ‫صلاة‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ -‬كما‬ ‫والمغيرة‬

‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫لا لأصلي‬ ‫لليل‬ ‫قيد‬ ‫هو‬ ‫أبدأ)‬ ‫الليل‬ ‫‪ :‬اما انا فانا أصلي‬ ‫أحدهم‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫فطر‬ ‫له من‬ ‫لأنه لا بد‬ ‫الصيام‬ ‫يؤكد‬ ‫ولم‬ ‫بالتأبيد‬ ‫النساء‬ ‫ومعتزل‬ ‫المصلي‬ ‫أكد‬ ‫أبدا)‬ ‫(فلا أتزوج‬

‫بعضهم‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫‪ :‬لا أتزوج‬ ‫بعضهم‬ ‫إفقال‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫أيام العيد‪،‬‬ ‫الليالي وكذا‬

‫‪ ،‬لأن‬ ‫القاثلين‬ ‫زيادة عدد‬ ‫يؤكد‬ ‫مما‬ ‫! وظاهره‬ ‫الفراش‬ ‫‪ :‬لا انام على‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫اللحم‬ ‫لا آكل‬
 ‫‪133‬‬ ‫‪556، ،6305‬‬ ‫باب ‪ 11‬ص‬ ‫ا‬ ‫كتاب انكاح‬

‫على‬ ‫النوم‬ ‫من ترك‬ ‫بالصلاة أخص‬ ‫الليل‬ ‫‪ ،‬واستغراق‬ ‫الصيام‬ ‫من مداومة‬ ‫ترك أكل اللحم أخص‬

‫من التجوز‪.‬‬ ‫التوفيق بضروب‬ ‫الفراش ‪ .‬وثمكن‬

‫ذلك‬ ‫فبلغ‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قلتم )‬ ‫الذين‬ ‫جم!ه فقال ‪ :‬أنتم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إليهم‬ ‫قوله ‪( :‬فجاء‬

‫عموما‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫بأنه منع‬ ‫ويجمع‬ ‫أقوام قالوا كذا؟‬ ‫‪ :‬مابال‬ ‫وقال‬ ‫عليه‬ ‫وأثنى‬ ‫الله‬ ‫النبيئ عحي! فحمد‬

‫وبينهم رفقا بهم وسترا لهم‪.‬‬ ‫بينه‬ ‫فيما‬ ‫وخصوصا‬ ‫تعيينهم‬ ‫جهرا مع عدم‬

‫أقا أنا فإنها‬ ‫الخبر‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫بخلاف‬ ‫تبيه‬ ‫حرف‬ ‫الميم‬ ‫) بتخفيف‬ ‫والله‬ ‫قوله ‪( :‬أما‬

‫الميم للتقسيم‪.‬‬ ‫بتشديد‬

‫المغفور‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أمرهم‬ ‫ما بنوا عليه‬ ‫رد‬ ‫إلى‬ ‫له) فيه إشارة‬ ‫وأتقاكم‬ ‫دئه‬ ‫لأخشاكم‬ ‫قوله ‪( :‬إني‬

‫في‬ ‫التشديد‬ ‫في‬ ‫يبالغ‬ ‫كونه‬ ‫أنه مع‬ ‫فأعلمهم‬ ‫غيره ‪،‬‬ ‫العبادة بخلاف‬ ‫في‬ ‫مزيد‬ ‫إلى‬ ‫له لا يحتاج‬

‫الملل‬ ‫من‬ ‫يأمن‬ ‫لا‬ ‫لأن المشدد‬ ‫كذلك‬ ‫!انما كان‬ ‫الذين يشددون‬ ‫من‬ ‫وأتقى‬ ‫دته‬ ‫العبادة أخشى‬

‫إلى ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد أرشد‬ ‫ما داوم عليه صاحبه‬ ‫العمل‬ ‫لاستمراره وخير‬ ‫فإنه أمكن‬ ‫المقتصد‬ ‫بخلاف‬

‫في كتاب‬ ‫مزيد لذلك‬ ‫ولا ظهرا ابقي ! وسيأتي‬ ‫قطع‬ ‫أرضا‬ ‫لا‬ ‫الاخر (المنبت‬ ‫في قوله في الحديث‬

‫منه‪.‬‬ ‫العلم شيء‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫تعالى ‪ ،‬وتقدم‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الرقاق‬

‫إلى‬ ‫أنا وأنتم بالنسبة‬ ‫عليه السياق أي‬ ‫دل‬ ‫محذوف‬ ‫شيء‬ ‫من‬ ‫قوله ‪ :‬الكني ) استدراك‬

‫كذا‪.‬‬ ‫أعمل‬ ‫أنا‬ ‫لكن‬ ‫العبودية سواء‪،‬‬

‫‪،‬‬ ‫المراد بالسنة الطريقة لا التي تقابل الفرض‬ ‫مني)‬ ‫فليس‬ ‫سنتي‬ ‫عن‬ ‫رغب‬ ‫قوله ‪( :‬فمن‬

‫فليس‬ ‫بطريقة غيري‬ ‫وأخذ‬ ‫طريقتي‬ ‫عنه إلى غيره ‪ ،‬والمراد من ترك‬ ‫الإعراض‬ ‫الشيء‬ ‫والرغبة عن‬

‫وقد‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫وصفهم‬ ‫كما‬ ‫التشديد‬ ‫ابتدعوا‬ ‫الذين‬ ‫الرهبانية فإنهم‬ ‫طريقة‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫ولمح‬ ‫مني ‪،‬‬

‫الصوم‬ ‫على‬ ‫ليتقوى‬ ‫فيفطر‬ ‫السمحة‬ ‫النبي عيهت الحنيفية‬ ‫بما التزموه ‪ ،‬وطريقة‬ ‫ما وفوه‬ ‫بأنهم‬ ‫عابهم‬

‫مني‬ ‫‪ :‬فليس‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫النسل‬ ‫وتكثير‬ ‫النفس‬ ‫!اعفاف‬ ‫الشهوة‬ ‫لكسر‬ ‫القيام وثتزوج‬ ‫على‬ ‫وثنام ليتقوى‬

‫طريقتي‬ ‫على‬ ‫أي‬ ‫مني!‬ ‫(فليس‬ ‫فيه فمعنى‬ ‫صاحبه‬ ‫التأويل يعذر‬ ‫من‬ ‫الرغبة بضرب‬ ‫إن كانت‬

‫فمعنى‬ ‫عمله‬ ‫إلى اعتقاد أرجحية‬ ‫وتنطعا يفضي‬ ‫الملة !أن كان إعراضا‬ ‫عن‬ ‫ولا يلزم أن يخرج‬

‫النكاح‬ ‫فضل‬ ‫دلالة على‬ ‫الحديث‬ ‫الكفر ‪ .‬وفي‬ ‫نوع من‬ ‫ملتي يأن اعتقاد ذلك‬ ‫على‬ ‫مني لي!‬ ‫فليس‬

‫جاز‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫معرفته‬ ‫وأنه إذا تعذرت‬ ‫بأفعالهم‬ ‫للتأسي‬ ‫‪!،‬ابر‬ ‫فيه ‪ ،‬وفيه تتبع أحوال‬ ‫والترغيب‬

‫ذلك‬ ‫لم يكن‬ ‫الرياء‬ ‫يأمن‬ ‫بر واحتاج إلى إظهاره حيث‬ ‫عمل‬ ‫استكشافه من النساء‪ ،‬وأن من عزم على‬

‫وازالة‬ ‫للمكلفين‬ ‫ايأحكام‬ ‫وبيان‬ ‫العلم‬ ‫إلقاء مسانل‬ ‫عند‬ ‫الله‬ ‫على‬ ‫والثناء‬ ‫الحمد‬ ‫‪ .‬وفيه تقديم‬ ‫ممنوعأ‬

‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫والاستحباب‬ ‫الكراهة‬ ‫إلى‬ ‫بالقصد‬ ‫تنقلب‬ ‫قد‬ ‫المباحات‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫المجتهدين‬ ‫عن‬ ‫الشبهة‬

‫وخثن‬ ‫الثياب‬ ‫واثر غليظ‬ ‫والملابس‬ ‫ايأطعمة‬ ‫من‬ ‫الحلال‬ ‫استعمال‬ ‫منع‬ ‫من‬ ‫‪ :‬فيه الرد على‬ ‫الطبري‬

‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫الطبري‬ ‫ما قال‬ ‫إلى‬ ‫نحا‬ ‫من‬ ‫فمنهم‬ ‫فيه السلف‬ ‫اختلف‬ ‫مما‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫المأكل‬

‫الاية في‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬والحق‬ ‫الدنيا!‪،‬‬ ‫حياتكم‬ ‫في‬ ‫طيباتكم‬ ‫بقوله تعالى ‪( :‬أذهبتم‬ ‫واحتج‬ ‫عكس‬

‫المداومة‬ ‫المراد‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫الفريقين‬ ‫يأحد‬ ‫ذلك‬ ‫لا يدل‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫النبي لمجت بايأمرين ‪.‬‬ ‫أخذ‬ ‫وقد‬ ‫الكفار‬
 ‫‪6505! 12‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪134‬‬

‫إلى الترفة والبطر ولايأمن من‬ ‫الطيبات تفضي‬ ‫أن ملازمة استعمال‬ ‫الصفتين ‪ ،‬والحق‬ ‫إحدى‬ ‫على‬

‫الانتقال عنه فيقع في‬ ‫أحيانا فلا يستطيع‬ ‫قد لا يجده‬ ‫اعتاد ذلك‬ ‫لأن من‬ ‫الشبهات‬ ‫الوقوع في‬

‫قوله‬ ‫عنه ويرد عليه صريح‬ ‫إلى التنطع المنهي‬ ‫أحيانا يفضي‬ ‫كما أن منع تناول ذلك‬ ‫المحظور‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫كما‬ ‫‪)32‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأعراف‬ ‫أ‬ ‫الرزق !‬ ‫من‬ ‫لعباده والطيبات‬ ‫التي أخرج‬ ‫الله‬ ‫زينة‬ ‫حرم‬ ‫من‬ ‫تعالى ‪( :‬قل‬

‫الفرائض‬ ‫الاقتصار على‬ ‫وملازمة‬ ‫إلى الملل القاطع لأص!ها‬ ‫العبادة يفضي‬ ‫الأخذ بالتشديد في‬

‫الأمور الوسط ‪ ،‬وفي‬ ‫النشاط إلى العبادة وخير‬ ‫إلى إيثار البطالة وعدم‬ ‫التنفل يفضي‬ ‫مثلا وترك‬

‫بالئه‬ ‫العلم‬ ‫ان‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫ايضا‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫إليه إشارة‬ ‫انضم‬ ‫ما‬ ‫دد! مع‬ ‫لأخشاكم‬ ‫قوله ‪" :‬إني‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫البدنية‬ ‫العبادة‬ ‫قدرا من مجرد‬ ‫من حقه أعظم‬ ‫يجب‬ ‫‪-‬ما‬ ‫ومعرف!‬

‫في‬ ‫منسوبا‬ ‫أر عليا هذا‬ ‫إبراهيم ) لم‬ ‫بن‬ ‫حسان‬ ‫سمع‬ ‫علي‬ ‫الثاني ‪ ،‬قوله ‪( :‬حدثنا‬ ‫الحديث‬

‫المزي‬ ‫جزم‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫كعادته‬ ‫أبو نعيم‬ ‫ولا نسبه‬ ‫الغساني‬ ‫أبو علي‬ ‫‪ ،‬ولا نبه عليه‬ ‫الروايات‬ ‫من‬ ‫شيء‬

‫بن المديني في‬ ‫علي‬ ‫شهرة‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الحامل‬ ‫بن المديني ‪ ،‬وكأن‬ ‫بأنه علي‬ ‫تبعا لأبي مسعود‬

‫‪-‬‬ ‫حسان‬ ‫عن‬ ‫غيره ‪ .‬وإلا فقد روى‬ ‫من‬ ‫عليه اولى‬ ‫الحمل‬ ‫اسمه كان‬ ‫فإذا أطلق‬ ‫البخاري‬ ‫شيوخ‬

‫المذكور قاضي‬ ‫البخاري أيضا‪ ،‬وكان حسان‬ ‫وهو من شيوخ‬ ‫‪ -‬علي بن حجر‬ ‫عليا‬ ‫ممن يسمى‬

‫إلا أنه ربما‬ ‫الصدق‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫قال ابن عدي‬ ‫له أفراد‪،‬‬ ‫وغيره ‪ ،‬ولكن‬ ‫ابن معين‬ ‫‪ ،‬ووثقه‬ ‫كرمان‬

‫يلقه لأنه مات‬ ‫إلا أنه لم‬ ‫بالسن‬ ‫ادركه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫به‬ ‫انفرد‬ ‫شيئا‬ ‫البخاري‬ ‫أر له في‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫غلط‬

‫في‬ ‫فيه مستوفى‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫البخاري ‪ ،‬وقد تقدم شرح‬ ‫ومائتين قبل أن يرتحل‬ ‫سنة ست‬

‫النساء‪.‬‬ ‫تفسير سورة‬

‫للبصر‬ ‫فإنه أغض‬ ‫استطاع (‪ )1‬الباءة فليتؤوج‬ ‫قولى النبي !ي! "من‬ ‫‪ - 2‬باب‬

‫النكاح ؟‬ ‫له في‬ ‫لا أرب‬ ‫من‬ ‫يتزوج‬ ‫‪ .‬وهل‬ ‫"‬ ‫للفرج‬ ‫وأحصن‬

‫إبراهيم‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫‪ -‬حطشا‬ ‫‪5565‬‬

‫لي‬ ‫إن‬ ‫الرحمن‬ ‫أبا عبد‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫بمنى‬ ‫عثمان‬ ‫فلقيه‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫مع‬ ‫"كنت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫علقمة‬ ‫عن‬

‫بكرا تذكرك‬ ‫أن نزؤجك‬ ‫في‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبا‬ ‫يا‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫فقال عثمان‬ ‫فخليا‪،‬‬ ‫حاجة‬ ‫إليك‬

‫إلي فقال ‪ :‬ياعلقمة‪،‬‬ ‫أشار‬ ‫إلى هذا‬ ‫له حاجة‬ ‫أن ليس‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فلما رأى‬ ‫تعهد؟‬ ‫ماكنت‬

‫من‬ ‫الشباب‬ ‫يامعشر‬ ‫!ك!و‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫لنا‬ ‫قال‬ ‫لقد‬ ‫ذلك‬ ‫قلت‬ ‫لئن‬ ‫‪ :‬أما‬ ‫يقول‬ ‫إليه وهو‬ ‫فانتهيت‬

‫فإنه له وجا ‪."2‬‬ ‫فعليه بالصوم‬ ‫لم يستطع‬ ‫الباءة فليتزؤج ‪ ،‬ومن‬ ‫منكم‬ ‫استطاع‬

‫)‬ ‫المفرج‬ ‫وأحصن‬ ‫للبصر‬ ‫‪ ،‬فإنه أغض‬ ‫الباءة فليتزوج‬ ‫استطاع‬ ‫النبي لمج! من‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فيه‬ ‫تصرف‬ ‫‪ ،‬وإن كان‬ ‫الحديث‬ ‫لأنه بقية لفظ‬ ‫"لآنه" والأول أولى‬ ‫رواية السرخسي‬ ‫في‬ ‫وقع‬

‫اتفاقا‪ ،‬وإنما‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫لا يخص‬ ‫وكأنه أشار إلى أن الشفاهي‬ ‫"منكم"‬ ‫منه لفظ‬ ‫فاختصر‬

‫نكم‪.‬‬ ‫زاد في نسخة "ص!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪135‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪6505‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫بلفظ‬ ‫الأعمش‬ ‫اخر عن‬ ‫من وجه‬ ‫يعم نصا أو استنباطا؟ ثم رأيته في الصيام أخرجه‬ ‫هل‬ ‫الخلاف‬

‫فيه "منكم!‪.‬‬ ‫به ليس‬ ‫ترجم‬ ‫‪ ،‬كما‬ ‫الباءة‬ ‫استطاع‬ ‫"من‬

‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫بين‬ ‫ما وقع‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫كأنه‬ ‫النكاح )‬ ‫له في‬ ‫لا أرب‬ ‫من‬ ‫يتزوج‬ ‫قوله ‪( :‬وهل‬

‫يوافقه‪،‬‬ ‫فيه له فلم‬ ‫لا أرب‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فاحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫بالحديث‬ ‫فأجابه‬ ‫عثمان‬ ‫عليه‬ ‫‪ ،‬فعرض‬ ‫وعثمان‬

‫إلى‬ ‫لا يتوق‬ ‫فيمن‬ ‫العلماء‬ ‫ما بين‬ ‫إلى‬ ‫رمز‬ ‫ولعله‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫ينقل‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫وافقه‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫واحتمل‬

‫بعد‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫أم لا؟ وسأذكر‬ ‫إليه‬ ‫يندب‬ ‫النكاح هل‬

‫وهي‬ ‫الأسانيد‪،‬‬ ‫أثه أصح‬ ‫ذكر‬ ‫مما‬ ‫الإسناد‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫النخعي‬ ‫هو‬ ‫إبراهيم )‬ ‫قوله ‪( :‬حدثني‬

‫في هذا الحديث‬ ‫وللأعمش‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫عن إبراهيم النخعي عن علقمة عن‬ ‫ترجمة الأعمش‬

‫إلى الأعمش‪.‬‬ ‫بعينه‬ ‫في الباب الذي يليه بإسناده‬ ‫إسناد اخر ذكره المصنف‬

‫ابن مسعوفى‪.‬‬ ‫) يعني‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫مع‬ ‫قوله ‪( :‬كنت‬

‫عن‬ ‫أنيسة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الروايات‬ ‫أكثر‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫بمنى ) كذا‬ ‫قوله ‪( :‬فلقيه عثمان‬

‫‪.‬‬ ‫شاذة‬ ‫"بالمدينة ‪ ،‬وهي‬ ‫ابن حبان‬ ‫عند‬ ‫الأعمش‬

‫المخاطب‬ ‫المنير أن‬ ‫ابن‬ ‫وظن‬ ‫مسعود‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫كنية‬ ‫هي‬ ‫الوحمن)‬ ‫أبا عبد‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫ابن بطال "‬ ‫"شرح‬ ‫من‬ ‫نسخته‬ ‫في‬ ‫أنه وقع‬ ‫عنده‬ ‫ذلك‬ ‫‪ .‬وأكد‬ ‫لأنها كنيته المشهورة‬ ‫ابن عمر‬ ‫بذلك‬

‫حاشيته‪:‬‬ ‫ابن المنير في‬ ‫‪ .‬فكتب‬ ‫الحديث‬ ‫بمنى " وقص‬ ‫لقيه عثمان‬ ‫"فيه ابن عمر‪،‬‬ ‫الترجمة‬ ‫عقب‬

‫شابا‪ ،‬كذا‬ ‫عثمان‬ ‫الشباب ‪ ،‬لأنه كان في زمن‬ ‫نفسه في زمن‬ ‫على‬ ‫شدد‬ ‫أن ابن عمر‬ ‫هذا يدل على‬

‫مع أن‬ ‫لابن مسعود‪،‬‬ ‫والحديث‬ ‫بل القصة‬ ‫أصلا‪،‬‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫لابن عمر‬ ‫قال ‪ ،‬ولا مدخل‬

‫الثلاثين‪.‬‬ ‫جاوز‬ ‫إذ ذاك‬ ‫قريبا‪ ،‬فإنه كان‬ ‫لما سأبينه‬ ‫فيه نظر‬ ‫شابا إذ ذاك‬ ‫كان‬ ‫أن ابن عمر‬ ‫دعوى‬

‫‪،‬‬ ‫الصواب‬ ‫ابن التين ‪ :‬وهي‬ ‫قال‬ ‫"فخلوا‪،‬‬ ‫الأصيلي‬ ‫رواية‬ ‫للابهثر‪ ،‬وفي‬ ‫كذا‬ ‫قوله ‪( :‬فخليا)‬

‫دعوا ال!ه!‬ ‫أثقلت‬ ‫‪( :‬فلما‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫"دعوا" قال‬ ‫الخلوة مئل‬ ‫من‬ ‫لأنه واوي يعني‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫"إذ لقيه عثمان‬ ‫عند مسلم‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫في رواية جرير‬ ‫انتهى ‪ .‬ووقع‬ ‫الأعراف ‪)918:‬‬ ‫أ‬

‫فاستخلاه"‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الرحمن‬ ‫أبا عبد‬ ‫يا‬ ‫هلم‬

‫ما كنت‬ ‫تذ!ك‬ ‫بكرا‬ ‫نزوجك‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫الوحمن‬ ‫أبا عبد‬ ‫يا‬ ‫لك‬ ‫هل‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫في‬ ‫فقده الؤوجة التي ترفهه ‪ ،‬ووقع‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫به قشفا ورناثة هيئة فحمل‬ ‫لعل عثمان رأى‬ ‫تعهد)‬

‫رواية جرير عن‬ ‫من زمانك " وفي‬ ‫ما مضى‬ ‫"ولعلها أن تذكرك‬ ‫ومسلم‬ ‫رواية أبي معاوية عند أحمد‬

‫رواية زيد بن أبي أنيسة‬ ‫وفي‬ ‫تعهد"‬ ‫ما كنت‬ ‫نفسك‬ ‫إليك من‬ ‫يرجع‬ ‫"لعلك‬ ‫عند مسلم‬ ‫الأعمش‬

‫القوة‬ ‫في‬ ‫الشابة تزيد‬ ‫الزوجة‬ ‫معاشرة‬ ‫منه أن‬ ‫ما فاتك " ويؤخذ‬ ‫تذكرك‬ ‫أن‬ ‫"لعلها‬ ‫ابن حبان‬ ‫عند‬

‫فبالعكس‪.‬‬ ‫عكسها‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫والنشاط‬

‫إليه‬ ‫فانتهيت‬ ‫فقال ‪ :‬ياعلقمة‬ ‫إلي‬ ‫أشار‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫له حاجة‬ ‫الد أن ليس‬ ‫عبد‬ ‫رأى‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫أمر‬ ‫في‬ ‫مسعود‬ ‫لابن‬ ‫عثمان‬ ‫مراجعة‬ ‫الاكثر أن‬ ‫عند‬ ‫هكذا‬ ‫لقد)‬ ‫ذلك‬ ‫قلت‬ ‫‪ :‬أما لئن‬ ‫يقول‬ ‫هو‬
 ‫‪6505‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪136‬‬

‫وزيد بن ابي أنيسة عند‬ ‫عند مسلم‬ ‫في رواية جرير‬ ‫قبل استدعائه لعلقمة ‪ .‬ووقع‬ ‫التزويج كانت‬

‫قال‬ ‫له حاجة‬ ‫ليس‬ ‫أن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫راى‬ ‫"فلما‬ ‫فاستخلاه‬ ‫قوله‬ ‫بعد‬ ‫جرير‬ ‫‪ ،‬ولفظ‬ ‫بالعكس‬ ‫حبان‬ ‫ابن‬

‫‪،‬‬ ‫عثمان‬ ‫"فلقي‬ ‫زيد‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫نزوجك‬ ‫الا‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫له‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فجئت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫ياعلقمة‬ ‫‪ :‬تعال‬ ‫لي‬

‫ادن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫يسرها‬ ‫له حاجة‬ ‫ليست‬ ‫الله ان‬ ‫عبد‬ ‫راى‬ ‫فلما‬ ‫عنهما‪،‬‬ ‫وتنحيت‬ ‫فقاما‪،‬‬ ‫بيده‬ ‫فأخذ‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫الروايتين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫في‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪ :‬الا نزوجك!‬ ‫يقول‬ ‫إليه وهو‬ ‫فانتهيت‬ ‫‪،‬‬ ‫ياعلقمة‬

‫منه إرادة إعلام‬ ‫فهم‬ ‫‪ ،‬لكونه‬ ‫علقمة‬ ‫استدعى‬ ‫ان‬ ‫له بعد‬ ‫قال‬ ‫ما كان‬ ‫ابن مسعود‬ ‫على‬ ‫أعاد‬ ‫عثمان‬

‫بما كانا فيه‪.‬‬ ‫علقمة‬

‫!ح!‬ ‫الله‬ ‫ركمول‬ ‫كنا مع‬ ‫القد‬ ‫زيد‬ ‫رواية‬ ‫الث!مباب) في‬ ‫يامعشر‬ ‫صطةكمع!‪:‬‬ ‫لنا النبي‬ ‫قال‬ ‫قوله ‪ :‬القد‬

‫والأسود‬ ‫مع علقمة‬ ‫بن يزيد في الباب الذي يليه "دخلت‬ ‫رواية عبد الرحمن‬ ‫وفي‬ ‫لنا"‬ ‫شبابأ فقال‬

‫الئ!مباب"‬ ‫يامعشر‬ ‫لنا‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫لا نجد‬ ‫شبابا‬ ‫!م!لجه‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫كنا‬ ‫‪:‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫على‬

‫‪،‬‬ ‫‪ :‬وأنا يومئذ شاب‬ ‫في هذه الطريق "قال عبد الرحمن‬ ‫عند مسلم‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫رواية جرير‬ ‫وفي‬

‫"وأنا أحدث‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫رواية وكيع‬ ‫أجلي " وفي‬ ‫به من‬ ‫أنه حدث‬ ‫رايت‬ ‫بحديث‬ ‫فحدث‬

‫القوم "‪.‬‬

‫ويجمع‬ ‫شاب‬ ‫جمع‬ ‫ما‪ ،‬والشباب‬ ‫وصف‬ ‫قوله ‪( :‬يامعثر الشباب ) المعثر جسماعة يشملهم‬

‫فعال غيره ‪،‬‬ ‫فاعل على‬ ‫أنه لم يجمع‬ ‫اوله والتثقيل ‪ ،‬وذكر الأزهري‬ ‫بضم‬ ‫شببة وشبان‬ ‫أيضا على‬

‫الثافعية ‪ .‬وقال‬ ‫أطلق‬ ‫ثلاثين ‪ ،‬هكذا‬ ‫يكمل‬ ‫ان‬ ‫بلغ إلى‬ ‫لمن‬ ‫اسم‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫والنشاط‬ ‫الحركة‬ ‫وأصله‬

‫إلى اثنتين وثلاثين ثم‬ ‫سنة ‪ ،‬ثم شاب‬ ‫عشرة‬ ‫إلى ست‬ ‫يقال له حدث‬ ‫"المفهم"‪:‬‬ ‫في‬ ‫القرطبي‬

‫ابن شاس‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫اثنتين وثلاثين‬ ‫البلوغ إلى‬ ‫لدن‬ ‫أنه من‬ ‫الشباب‬ ‫في‬ ‫الزمخشري‬ ‫ذكر‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫كهل‬

‫ولم‬ ‫بلغ‬ ‫من‬ ‫الثاب‬ ‫أن‬ ‫المختار‬ ‫الأصح‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫وقال‬ ‫أربعين ‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫"الجواهر"‪:‬‬ ‫في‬ ‫المالكي‬

‫‪ :‬من‬ ‫وطاثفة‬ ‫الروياني‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫شيخ‬ ‫هو‬ ‫الأربعين ‪ ،‬ثم‬ ‫يجاوز‬ ‫ان‬ ‫إلى‬ ‫كهل‬ ‫‪ ،‬ثم هو‬ ‫الثلاثين‬ ‫يجاوز‬

‫سفرايني‬ ‫ا‬ ‫أبو إسحاق‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫يبلغ الخمسين‬ ‫أن‬ ‫زاد ابن قتيبة ‪ :‬إلى‬ ‫شيخا‪،‬‬ ‫الثلاثين سمي‬ ‫جاوز‬

‫الأمزجة‪.‬‬ ‫باختلاف‬ ‫الشعر فيختلف‬ ‫‪ ،‬وأما بياض‬ ‫اللغة‬ ‫إلى‬ ‫في ذلك‬ ‫‪ :‬المرجع‬ ‫الأصحاب‬ ‫عن‬

‫!ىة الداعي‬ ‫لأن الغالب وجود‬ ‫بالخطاب‬ ‫الشباب‬ ‫) خص‬ ‫الباءة‬ ‫منكم‬ ‫اسثطاع‬ ‫لمحوله‪( :‬من‬

‫والشيوخ‬ ‫في الكهول‬ ‫السبب‬ ‫الشيوخ ‪ .‬وإن كان المعنى معتبرا إذا وجد‬ ‫فيهم إلى النكاح بخلاف‬

‫أيضأ‪.‬‬

‫يهمز‬ ‫وقد‬ ‫ولا مد‬ ‫همز‬ ‫بغير‬ ‫لغة أخرى‬ ‫وفيها‬ ‫ممدود‪،‬‬ ‫تأنيث‬ ‫وتاء‬ ‫قوله ‪( :‬الباءة) بالهمز‬

‫على‬ ‫القدرة‬ ‫‪ :‬بالمد‬ ‫الهمزة ‪ ،‬وقيل‬ ‫بهاء بدل‬ ‫لكن‬ ‫‪ :‬الباهة كالأول‬ ‫لها أيضا‬ ‫ويقال‬ ‫بلا هاء‪،‬‬ ‫ويمد‬

‫يتبوؤه‬ ‫الذي‬ ‫الموضع‬ ‫النكاح ‪ ،‬وأصله‬ ‫بالباءة‬ ‫‪ :‬المراد‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫الو!ء‪،‬‬ ‫وبالقصر‬ ‫النكاح‬ ‫مؤن‬

‫يتزوج‬ ‫من‬ ‫شأن‬ ‫من‬ ‫الباءة ‪ ،‬لأن‬ ‫أصل‬ ‫المرأة من‬ ‫على‬ ‫العقد‬ ‫‪ :‬اشتق‬ ‫المازري‬ ‫إليه ‪ ،‬وقال‬ ‫ويأوي‬

‫يرجعان‬ ‫قولين‬ ‫هنا على‬ ‫بالباءة‬ ‫المراد‬ ‫في‬ ‫العلماء‬ ‫‪ :‬اختلف‬ ‫النووي‬ ‫يبؤنها منزلا ‪ .‬وفال‬ ‫المرأة أن‬

‫منكم‬ ‫استطاع‬ ‫الجماع ‪ ،‬فتقديره من‬ ‫وهو‬ ‫أن المراد معناها اللغوي‬ ‫أصحهما‬ ‫واحد‪:‬‬ ‫إلى معنى‬
 ‫‪137‬‬ ‫‪6505! 12‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫مؤنه‬ ‫عن‬ ‫لعجزه‬ ‫الجماع‬ ‫لم يستطع‬ ‫النكاح ‪ -‬فليتزوج ومن‬ ‫مؤن‬ ‫مؤنه ‪ -‬وهي‬ ‫الجماع لقدرته على‬

‫هذا القول وقع الخطاب‬ ‫وعلى‬ ‫منيه كما يقطعه الوجاء‪،‬‬ ‫شر‬ ‫ويقطع‬ ‫ليدفع شهوته‬ ‫فعليه بالصوم‬

‫هنا‬ ‫المراد‬ ‫‪ :‬أن‬ ‫الثاني‬ ‫والقول‬ ‫غالبا‪.‬‬ ‫عنها‬ ‫ولا ينفكون‬ ‫النساء‬ ‫شهوة‬ ‫مظنة‬ ‫هم‬ ‫الذي‬ ‫الشباب‬ ‫مع‬

‫‪،‬‬ ‫فليتزوج‬ ‫النكاح‬ ‫مؤن‬ ‫منكم‬ ‫استطاع‬ ‫من‬ ‫وتقديره‬ ‫ما يلازمها‪،‬‬ ‫باشم‬ ‫النكاح ‪ ،‬سميت‬ ‫مؤن‬ ‫بالباءة‬

‫لم‬ ‫قوله ‪" :‬ومن‬ ‫ماقالوه‬ ‫على‬ ‫القائلين بهذا‬ ‫حمل‬ ‫‪ .‬والذي‬ ‫شهوته‬ ‫لدفع‬ ‫فليصم‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫ومن‬

‫فوجب‬ ‫‪،‬‬ ‫الشهوة‬ ‫لدفع‬ ‫الصوم‬ ‫إلى‬ ‫لايحتاج‬ ‫الجماع‬ ‫عن‬ ‫والعاجز‬ ‫" قالوا‪:‬‬ ‫بالصوم‬ ‫فعليه‬ ‫يستطع‬

‫انتهى ‪ .‬والتعليل‬ ‫المذكور‬ ‫بالتقدير‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بالأول‬ ‫القانلون‬ ‫‪ .‬وانفصل‬ ‫المؤن‬ ‫الباءة على‬ ‫تأويل‬

‫المراد بقوله‪:‬‬ ‫‪ ،‬فيكون‬ ‫الاستطاعتان‬ ‫بأنه لايبعد أن تختلف‬ ‫عنه عياض‬ ‫وأجاب‬ ‫للمازري‬ ‫المذكور‬

‫من‬ ‫" أي‬ ‫لم يستطع‬ ‫قوله ‪" :‬ومن‬ ‫‪ .‬ويكون‬ ‫فليتزوج‬ ‫عليه‬ ‫وقدر‬ ‫بلغ الجماع‬ ‫" أي‬ ‫الباءة‬ ‫استطاع‬ ‫"من‬

‫المراد‬ ‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫المنفي‬ ‫في‬ ‫المفعول‬ ‫لحذف‬ ‫‪ :‬وتهيأ له هذا‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫التزويج‬ ‫على‬ ‫لم يقدر‬

‫فعند الترمذي في‬ ‫منهما صريحا‪،‬‬ ‫التزويج ‪ ،‬وقد وقع كل‬ ‫او من لم يستطع‬ ‫الباءة‬ ‫لم يستطع‬ ‫ومن‬

‫" وعند‬ ‫الباءة‬ ‫مثكم‬ ‫لم يستطع‬ ‫"ومن‬ ‫الأعمش‬ ‫الثوري عن‬ ‫طريق‬ ‫بن يزيد من‬ ‫رواية عبد الرحمن‬

‫أن يتزوج‬ ‫منكم‬ ‫استطاع‬ ‫"من‬ ‫الأعمش‬ ‫أبي عوانة عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫هذا الوجه‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬

‫ا‬ ‫ذ‬ ‫"من كان‬ ‫إبراهيم النخعي‬ ‫عن‬ ‫أبي معشر‬ ‫طريق‬ ‫فليتزوج ! ويؤيده ما وقع في رواية للنساني من‬

‫أنس ‪ .‬وأما تعليل‬ ‫حديث‬ ‫عاثشة ‪ ،‬وللبزار من‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فلينكحلما ومثله لابن ماجه‬ ‫طول‬

‫النبي ع!ؤ‬ ‫"كنا مع‬ ‫يليه بلفظ‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫التي‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫عليه‬ ‫فيعكر‬ ‫المازري‬

‫المعنى‬ ‫على‬ ‫الحمل‬ ‫من‬ ‫ولا مانع‬ ‫‪،‬‬ ‫بالباءة الجماع‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫شيئالما فإنه ‪.‬يدل‬ ‫لانجد‬ ‫شبابا‬

‫أنه‬ ‫المازري‬ ‫استشكله‬ ‫عما‬ ‫‪ ،‬والجواب‬ ‫التزويج‬ ‫ومؤن‬ ‫الوطء‬ ‫على‬ ‫القدرة‬ ‫بالباءة‬ ‫بأن يراد‬ ‫الأعم‬

‫أو عنة مثلا إلى‬ ‫شهوة‬ ‫حياء أو عدم‬ ‫لفرط‬ ‫الشباب‬ ‫من‬ ‫الجماع‬ ‫يستطيع‬ ‫لا‬ ‫من‬ ‫أن يرشد‬ ‫يجوز‬

‫فلا يلزم‬ ‫الجماع‬ ‫الداعية إلى‬ ‫الشهوة‬ ‫نوران‬ ‫مظنة‬ ‫الشباب‬ ‫الحالة ‪ :‬لأن‬ ‫تلك‬ ‫له استمرار‬ ‫ما يهىء‬

‫فيكون‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫به الكسر‬ ‫إلى ما يستمر‬ ‫فلهذا أرشد‬ ‫حالة أن يستمر كسرها‪،‬‬ ‫في‬ ‫كسرها‬ ‫من‬

‫دفعا‬ ‫التزويج‬ ‫إلى‬ ‫فندبهم‬ ‫عليه‬ ‫اقتدار‬ ‫إليه ولهم‬ ‫يتوقون‬ ‫قسم‬ ‫‪:‬‬ ‫قسمين‬ ‫إلى‬ ‫الشباب‬ ‫قسم‬

‫للعلة التي‬ ‫بهم‬ ‫أرفق‬ ‫ذلك‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫به حالتهم‬ ‫تستمر‬ ‫أمر‬ ‫إلى‬ ‫فندبهم‬ ‫الاخرين‬ ‫بخلاف‬ ‫للمحذور‪،‬‬

‫شيئا‪ ،‬ويستفاد منه أن الذي‬ ‫أنهم كانوا لا يجدون‬ ‫بن يزيد وهي‬ ‫في رواية عبد الرحمن‬ ‫ذكرت‬

‫دفعا للمحذور‪.‬‬ ‫له التزويج‬ ‫تائق إليه يندب‬ ‫وهو‬ ‫أهبة النكاح‬ ‫لا يجد‬

‫هنا "فإف أغض‬ ‫الأعض‬ ‫عن‬ ‫أبي حمزة‬ ‫طريق‬ ‫الصيام من‬ ‫قوله ‪( :‬فليتزوج) زاد في كتاب‬

‫المذكور من طريق‬ ‫الحديث‬ ‫من أخرج‬ ‫للفرج " وكذا ثبتت هذه الزيادة عند جميع‬ ‫للبصر واحصن‬

‫أن‬ ‫ظني‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ويغلب‬ ‫يليه‬ ‫الباب الذي‬ ‫بإسناده الاخر في‬ ‫بهذا الإسناد‪ ،‬وكذا ثبت‬ ‫الأعمش‬

‫رواية غيره‬ ‫روايته على‬ ‫اثر البخاري‬ ‫هـانما‬ ‫البخاري ‪.‬‬ ‫شيخ‬ ‫شيخ‬ ‫بن غياث‬ ‫قبل حفص‬ ‫من‬ ‫حذفها‬

‫‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫المصلحة‬ ‫لهذه‬ ‫المتن‬ ‫له اختصار‬ ‫‪ ،‬فاغتفر‬ ‫بالتحديث‬ ‫الأعمش‬ ‫فيها من‬ ‫التصريح‬ ‫لوقوع‬

‫ألطف‬ ‫وما‬ ‫الوقوع في الفاحشة ‪.‬‬ ‫له ومنعا من‬ ‫" أي أشد إحصانا‬ ‫"وأحصن‬ ‫غضا‬ ‫أي‪-‬أشد‬ ‫"أغض"‬

‫أحدكم‬ ‫"إذا‬ ‫جابر رفعه‬ ‫ابن مسعود هذا بيسير حديث‬ ‫حديث‬ ‫ذكر عقب‬ ‫وقع لمسلم حيث‬ ‫ما‬
 ‫‪6505‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪138‬‬

‫فيه‬ ‫نفسه ! فإن‬ ‫ما في‬ ‫يرد‬ ‫ذلك‬ ‫فإن‬ ‫امرأته فلبواقعها‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫قلبه فليعمد‬ ‫في‬ ‫المرأة فوقعت‬ ‫أعجبته‬

‫بابها‪،‬‬ ‫أفعل على‬ ‫أن تكون‬ ‫الباب ‪ .‬وقال ابن دقيق العيد‪ :‬يحتمل‬ ‫حديث‬ ‫إشارة إلى المراد من‬

‫الشهوية الداعية ‪ ،‬وبعد حصول‬ ‫معارضتها‬ ‫الفرج ‪ ،‬وفي‬ ‫البصر وتحصين‬ ‫لغض‬ ‫فإن التقوى سبب‬

‫مما لم يكن ‪ ،‬لأن وقوع الفعل مع ضعف‬ ‫وأحصن‬ ‫هذا العارض فيكون أغض‬ ‫التزويج يضعف‬

‫أفعل فيه لغير المبالغة بل إخبار‬ ‫أن يكون‬ ‫الداعي ‪ .‬ويحتمل‬ ‫مع وجود‬ ‫وقوعه‬ ‫الداعي أندر من‬

‫الواقع فقط‪.‬‬ ‫عن‬

‫لم‬ ‫"ومن‬ ‫الطبراني‬ ‫عند‬ ‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫مغيرة‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫فعليه بالصوم‬ ‫لم يستطع‬ ‫قوله ‪( :‬ومن‬

‫أن‬ ‫النحويين‬ ‫أصول‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫بالغانب‬ ‫فيه إغراء‬ ‫‪:‬‬ ‫المازري‬ ‫! قال‬ ‫بالصوم‬ ‫فعليه‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫يقدر‬

‫الإغراء ‪ .‬وتعقبه عياض‬ ‫جهة‬ ‫عليه رجلا ليسني على‬ ‫الغائب ‪ ،‬وقد جاء شاذا قول بعضهم‬ ‫يغري‬ ‫لا‬

‫التعبير‬ ‫‪ :‬أما أولا فمن‬ ‫أوجه‬ ‫من‬ ‫فيه غلط‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫قتيبة والزجاجي‬ ‫لابن‬ ‫موجود‬ ‫الكلام‬ ‫هذا‬ ‫بأن‬

‫ونص‬ ‫فجاثز‪،‬‬ ‫بالغاثب‬ ‫غراء‬ ‫ا‬ ‫فاما‬ ‫‪.‬‬ ‫الغائب‬ ‫إغراء‬ ‫فيه‬ ‫والصواب‬ ‫‪،‬‬ ‫بالغاثب‬ ‫لا إغراء‬ ‫‪:‬‬ ‫بقوله‬

‫للحاضر‬ ‫‪ ،‬وإنما جاز‬ ‫المخاطب‬ ‫إرادة غير‬ ‫زيدا عند‬ ‫عليه‬ ‫زيدا ولا يجوز‬ ‫دونه‬ ‫أنه لا يجوز‬ ‫سيبويه‬

‫الدالة على‬ ‫بالحالة‬ ‫ومعرفته‬ ‫حضوره‬ ‫لعدم‬ ‫فلا يجوز‬ ‫الغائب‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫دلالة الحال‬ ‫فيه من‬ ‫لما‬

‫تبليغ‬ ‫القائل‬ ‫يرد‬ ‫فلم‬ ‫‪،‬‬ ‫صورثه‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ‫غراء‬ ‫ا‬ ‫ما فيه حقيقة‬ ‫المثال‬ ‫نانيا فإن‬ ‫وأما‬ ‫المراد‪.‬‬

‫‪ ،‬أي‬ ‫عني‬ ‫‪ :‬إليك‬ ‫قولهم‬ ‫‪ ،‬ومثله‬ ‫المبالاة بالغاثب‬ ‫بأنه قليل‬ ‫نفسه‬ ‫عن‬ ‫خبار‬ ‫وإنما أراد ا‬ ‫الغاثب‬

‫عني ‪ .‬وأما ثالثا‬ ‫شغل‬ ‫كمن‬ ‫وكن‬ ‫مراده دعني‬ ‫دمانما‬ ‫‪ ،‬ولم يرد أن يغريه به‬ ‫بنفسك‬ ‫شغلك‬ ‫اجعل‬

‫أولا بقوله ‪" :‬من استطاع‬ ‫الذين خاطبهم‬ ‫للحاضرين‬ ‫إغراء الغاثب بل الخطاب‬ ‫في الحديث‬ ‫فليس‬

‫خطابه‬ ‫إذ لا يصح‬ ‫المبهم ‪،‬‬ ‫للحاضر‬ ‫هي‬ ‫وإنما‬ ‫لغانب‬ ‫ليست‬ ‫"فعليهلما‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫" فالهاء في‬ ‫منكم‬

‫له من‬ ‫عفي‬ ‫القتلى ‪ -‬إلى ان قال ‪ -‬فمن‬ ‫القصا صفي‬ ‫عليكم‬ ‫بالكاف ‪ ،‬ونظير هذا قوله ‪( :‬كتب‬

‫من‬ ‫فالهاء للمبهم‬ ‫درهم‬ ‫فله‬ ‫قام منكما‬ ‫من‬ ‫لاثنين‬ ‫فلت‬ ‫لو‬ ‫ومثله‬ ‫البقرة ‪)178 :‬‬ ‫أ‬ ‫شيء!‬ ‫أخيه‬

‫له‬ ‫‪ ،‬وقد تفطن‬ ‫بالغ‬ ‫حسن‬ ‫القرطبي ‪ .‬وهو‬ ‫وقد استسحسنه‬ ‫اهـملخصا‪.‬‬ ‫لا لغاثب‬ ‫المخاطبين‬

‫إلا الشاهد‬ ‫‪6‬ثغري‬ ‫العرب‬ ‫‪ ،‬ولاتكاد‬ ‫غائب‬ ‫إغراء‬ ‫قوله ‪ :‬فعليه بالصوم‬ ‫أبو عبيد‬ ‫فقال ‪ :‬قال‬ ‫الطيبي‬

‫الضمير‬ ‫أنه لما كان‬ ‫لال ‪ :‬وجوابه‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫زيدا إلا في‬ ‫عليه‬ ‫ولا تقول‬ ‫زيدا‬ ‫عليك‬ ‫تقول‬

‫الشباب " وبيان‬ ‫قوله ‪" :‬يامعشر‬ ‫في‬ ‫المخاطبين‬ ‫عبارة عن‬ ‫هي‬ ‫"من"‬ ‫إلى لفظة‬ ‫الغاثب راجعا‬

‫اللفظ‬ ‫بأن إيراد هذا‬ ‫بعضهم‬ ‫أجاب‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫لأنه بمنزلة الخطاب‬ ‫قوله ‪" :‬عليه"‬ ‫" جاز‬ ‫لقوله ‪" :‬منكم‬

‫العرب‬ ‫كلام‬ ‫وأكثر‬ ‫‪،‬‬ ‫باعتبار المعنى‬ ‫عياض‬ ‫وجواب‬ ‫باعتبار اللفظ ‪،‬‬ ‫هو‬ ‫الغاثب‬ ‫إغراء‬ ‫مثال‬ ‫في‬

‫اللفظ‬ ‫لاعتبار‬ ‫‪ ،‬ولا معنى‬ ‫للمعاني‬ ‫توابع‬ ‫الألفاظ‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫عياض‬ ‫مع‬ ‫والحق‬ ‫قال‬ ‫اعتبار اللفظ ‪ .‬كذا‬

‫هنا‪.‬‬ ‫مجردا‬

‫الماء‬ ‫طغيان‬ ‫ويستدعي‬ ‫ما يثير الشهوة‬ ‫وقلة‬ ‫بالجوع‬ ‫فعليه‬ ‫قوله‬ ‫عن‬ ‫عدل‬ ‫قوله ‪( :‬بالصوم)‬

‫‪ .‬وفيه إشارة‬ ‫مطلوبة‬ ‫برأسها‬ ‫هي‬ ‫عبادة‬ ‫لتحصيل‬ ‫إذ ما جاء‬ ‫الصوم‬ ‫ذكر‬ ‫إلى‬ ‫والشراب‬ ‫الطعام‬ ‫من‬

‫الشهوة ‪.‬‬ ‫كسر‬ ‫في الأصل‬ ‫من الصوم‬ ‫إلى أن المطلوب‬

 ‫‪6505! 12‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬
‫‪913‬‬

‫‪.‬‬ ‫الصوم‬ ‫أي‬ ‫‪( :‬فإنه)‬ ‫قوله‬

‫دافعا‬ ‫إذا غمزه‬ ‫عنقه‬ ‫في‬ ‫وجأ(‪)1‬‬ ‫ومنه‬ ‫الغمز‪،‬‬ ‫أصله‬ ‫الواو والمد‬ ‫بكسر‬ ‫قوله ‪ :‬اله وجاء)‬

‫ابن حبان‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫رضهما‪.‬‬ ‫حتى‬ ‫أنثييه غمزهما‬ ‫‪ ،‬ووجأ‬ ‫به‬ ‫إذا طعنه‬ ‫بالسيف‬ ‫‪ ،‬ووجأه‬ ‫له‬

‫زيد بن‬ ‫في الخبر لم تقع إلا في طريق‬ ‫زيادة مدرجة‬ ‫وهي‬ ‫الإخصاء"‬ ‫المذكورة "فإنه له وجاء وهو‬

‫سلهما‪،‬‬ ‫الأنثيين والإخصاء‬ ‫رض‬ ‫الوجاء‬ ‫فيه نظر ‪ .‬فإن‬ ‫بالإخصاء‬ ‫الوجاء‬ ‫أنيسة هذه ‪ ،‬وتفسير‬ ‫أبي‬

‫الواو‬ ‫بفتح‬ ‫‪ :‬وجا‬ ‫بعضهم‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬قال‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫المشابهة‬ ‫مجاز‬ ‫من‬ ‫الصيام‬ ‫على‬ ‫الوجاء‬ ‫وإطلاق‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫العهد‬ ‫قريب‬ ‫وكان‬ ‫يبرأ‬ ‫لم‬ ‫فيما‬ ‫إلا‬ ‫وجاء‬ ‫‪:‬‬ ‫لا يقال‬ ‫‪:‬‬ ‫زيد‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫أكثر‬ ‫والأول‬ ‫‪،‬‬ ‫مقصور‬

‫أرشده إلى‬ ‫لأنه‬ ‫منه ترك التزويج‬ ‫الجماع فالمطلوب‬ ‫أن من لم يستطع‬ ‫على‬ ‫بهذا الحديث‬ ‫واستدل‬

‫في‬ ‫الرجل‬ ‫العلماء‬ ‫قسم‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫حقه‬ ‫في‬ ‫أنه يكره‬ ‫بعضهم‬ ‫وأطلق‬ ‫‪.‬‬ ‫دواعيه‬ ‫ما ينافيه ويضعف‬

‫له النكاح‬ ‫فهذا يندب‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫الخاثف‬ ‫مؤنه‬ ‫التاثق إليه القادر على‬ ‫أقسام ‪ :‬الأول‬ ‫إلى‬ ‫التزويج‬

‫الشافعية‬ ‫من‬ ‫الإسفرايني‬ ‫أبو عوانة‬ ‫قال‬ ‫وبذلك‬ ‫أنه يجب‬ ‫رواية‬ ‫الحنابلة في‬ ‫‪ ،‬وزاد‬ ‫الجميع‬ ‫عند‬

‫داود‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫الجويني " وجها‪،‬‬ ‫مختصر‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ونقله المصيصي‬ ‫صحيحه‬ ‫به في‬ ‫وصرح‬

‫بين‬ ‫بها خيرت‬ ‫احتجوا‬ ‫ا‪+‬لاية التي‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫تبعه بوجهين‬ ‫ومن‬ ‫عياض‬ ‫عليهم‬ ‫وأتباعه ‪ .‬ورد‬

‫ليس‬ ‫والتسري‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫!‬ ‫أيمانكم‬ ‫ما ملكت‬ ‫او‬ ‫(فواحدة‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪ -‬يعني‬ ‫والتسري‬ ‫النكاح‬

‫الرد‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ومندوب‬ ‫واجب‬ ‫بين‬ ‫التخيير‬ ‫لا يقع‬ ‫إذ‬ ‫واجب‬ ‫غير‬ ‫التزويج‬ ‫اتفاقا فيكون‬ ‫واجبا‬

‫تعين‬ ‫يندفع‬ ‫فإذا لم‬ ‫بالتسري‬ ‫التوقان‬ ‫يندفع‬ ‫بما إذا لم‬ ‫قيدوه‬ ‫قالوا بوجوبه‬ ‫الذين‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫متعقب‬

‫ما يتزوج‬ ‫الوطء إن وجد‬ ‫قادر على‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫فقال ‪ :‬وفرض‬ ‫ابن حزم‬ ‫بذلك‬ ‫التزويج ‪ ،‬وقد صرح‬

‫من‬ ‫جماعة‬ ‫قول‬ ‫الصوم ‪ ،‬وهو‬ ‫فليكثر من‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫فإن عجز‬ ‫أحدهما‪،‬‬ ‫أن يفعل‬ ‫به ار يتسرى‬

‫التوقان‬ ‫مشقة‬ ‫لا يدفع‬ ‫بمجرده‬ ‫‪ ،‬والعقد‬ ‫لا الوطء‬ ‫العقد‬ ‫عندهم‬ ‫الثاني أن الواجب‬ ‫‪ .‬الوجه‬ ‫السلف‬

‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫قال‬ ‫كذا‬ ‫إليه ‪،‬‬ ‫يذهبوا‬ ‫لم‬ ‫الحديث‬ ‫تناوله‬ ‫وما‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫يتناوله‬ ‫لم‬ ‫إليه‬ ‫ذهبوا‬ ‫فما‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫يوجبه‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫احتج‬ ‫‪:‬‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫ا يراد‪.‬‬ ‫فاندفع‬ ‫الوطء‬ ‫بوجوب‬ ‫المخالفين‬ ‫أكثر‬ ‫صرح‬

‫بواجب‬ ‫ليس‬ ‫بدله‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫الصوم‬ ‫" قال ‪ :‬فلما كان‬ ‫فعليه بالصوم‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫بقوله ع!ي! ‪" :‬ومن‬

‫القائل‬ ‫أن يقول‬ ‫ولا استحالة‬ ‫الاستطاعة‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫مرتب‬ ‫بأن الأمر بالصوم‬ ‫مثله ‪ .‬وتعقب‬ ‫فمبدله‬

‫للقادر‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫والمشهور‬ ‫فأندبك إلى كذا‪.‬‬ ‫كذا فإن لنم تستطع‬ ‫عليك‬ ‫أوجبت‬

‫به‬ ‫نطق‬ ‫‪ :‬الذي‬ ‫المازري‬ ‫ابن هبيرة ‪ .‬وقال‬ ‫الرواية اقتصر‬ ‫هذه‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫العنت‬ ‫التائق إلا إذا خشي‬

‫‪ .‬وقال القرطبي‪:‬‬ ‫به‬ ‫الزنا إلا‬ ‫عن‬ ‫ينكف‬ ‫لا‬ ‫من‬ ‫عندنا في حق‬ ‫وقد يجب‬ ‫مالك أنه مندوب‬ ‫مذهب‬

‫إلا بالتزويج‬ ‫لايرتفع عنه ذلك‬ ‫نفسه ودينه من العزوبة بحيث‬ ‫على‬ ‫الضرر‬ ‫الذي يخاف‬ ‫المستطيع‬

‫ما إذا نذره‬ ‫فيها‪ ،‬وهي‬ ‫يجب‬ ‫صورة‬ ‫التزويج عليه ‪ .‬ونبه ابن الرفعة على‬ ‫وجوب‬ ‫في‬ ‫لا يختلف‬

‫الخمسة‪،‬‬ ‫الفقهاء النكاح إلى الأحكام‬ ‫بعض‬ ‫وقال ابن دقيق العيد‪ :‬قسم‬ ‫مستحبا‪.‬‬ ‫كان‬ ‫حيث‬

‫القرطبي عن‬ ‫النكاح وتعذر التسري ‪ -‬وكذا حكاه‬ ‫العنت وقدر على‬ ‫خاف‬ ‫إذا‬ ‫فيما‬ ‫الوجوب‬ ‫وجعل‬

‫الهاء‪.‬‬ ‫في نسخة (ق!‪ :‬وجأ بحذت‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪6505- 12‬‬ ‫ا باب‬ ‫انكاح‬ ‫كتإ‬ ‫‪14 0‬‬

‫إلا به كما تقدم ‪.‬‬ ‫الزنا‬ ‫عن‬ ‫لاينكف‬ ‫من‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬فالوجوب‬ ‫المازري‬ ‫وهو‬ ‫علمائهم‬ ‫بعض‬

‫قدرته عليه وتوقانه إليه‪.‬‬ ‫بالزوجة في الوطء والإنفاق مع عدم‬ ‫من يخل‬ ‫قال ‪ :‬والتحريم في حق‬

‫من أفعال الطاعة‬ ‫شيء‬ ‫عن‬ ‫بالزوجة ‪ ،‬فإن انقطع بذلك‬ ‫إضرار‬ ‫لا‬ ‫مثل هذا حيث‬ ‫والكراهة في حق‬

‫العزوبة‬ ‫حال‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫فيما إذا كان‬ ‫‪ :‬الكراهة‬ ‫الكراهة ‪ ،‬وقيل‬ ‫بالعلم اشتدت‬ ‫عبادة أو اشتغال‬ ‫من‬

‫شهوة‬ ‫كسر‬ ‫من‬ ‫مقصود‬ ‫به معنى‬ ‫فيما إذا حصل‬ ‫التزويج ‪ .‬والاستحباب‬ ‫حال‬ ‫منه في‬ ‫أجمع‬

‫من‬ ‫‪ .‬ومنهم‬ ‫والموانع‬ ‫ذلك ‪ .‬وا باحة فيما انتفت الدواعي‬ ‫ونحو‬ ‫فرج‬ ‫وتحصين‬ ‫لماعفاف نفس‬

‫‪ :‬هو‬ ‫‪ ،‬قال عياض‬ ‫فيه‬ ‫للظواهر الواردة في الترغيب‬ ‫فيمن هذه صفته‬ ‫الاستحباب‬ ‫استمر بدعوى‬

‫شهوة ‪ ،‬لقوله ع!ي!‪! :‬فإني‬ ‫الوطء‬ ‫له في‬ ‫منه النسل ولو لم يكن‬ ‫يرجى‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫مندوب‬

‫نوع من‬ ‫له رغبة في‬ ‫من‬ ‫حق‬ ‫‪ ،‬وكذا في‬ ‫به‬ ‫النكاح والأمر‬ ‫على‬ ‫الحض‬ ‫ولظواهر‬ ‫مكاثر بكم!‬

‫فهذا‬ ‫الاستمتاع‬ ‫ولا في‬ ‫النساء‬ ‫له في‬ ‫ولاأرب‬ ‫لا ينسل‬ ‫فأما من‬ ‫الوطء‪،‬‬ ‫غير‬ ‫بالنساء‬ ‫الاستمتاع‬

‫قوله‪:‬‬ ‫لعموم‬ ‫ايضا‬ ‫إنه مندوب‬ ‫يقال ‪:‬‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫ورضيت‬ ‫بذلك‬ ‫المراة‬ ‫إذا علمت‬ ‫حقه‬ ‫في‬ ‫مباح‬

‫عنه‬ ‫وانتفت‬ ‫النكاح‬ ‫له فوائد‬ ‫اجتمعت‬ ‫الإحياء ‪ :‬من‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫وقال‬ ‫الإسلام إ‪.‬‬ ‫في‬ ‫الا رهبانية‬

‫حقه‬ ‫الأمر في‬ ‫تعارض‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫لا فالترك له افضل‬ ‫التزويج ‪ ،‬ومن‬ ‫حقه‬ ‫في‬ ‫آفاته فالمستحب‬

‫مكاثر‬ ‫"فإني‬ ‫فأما حديث‬ ‫كثيرة ‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الواردة‬ ‫‪ :‬الأحاديث‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫بالراجح‬ ‫ويعمل‬ ‫فليجتهد‬

‫! أخرجه‬ ‫القيامة‬ ‫الودود الولود ‪ .‬ف!ني مكاثر بكم يوم‬ ‫بلفظ (تزوجوا‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فصح‬ ‫بكم"‬

‫الأمم"‬ ‫بكم‬ ‫اباهي‬ ‫فإني‬ ‫تكاثروا‬ ‫‪9‬تناكحوا‬ ‫بلفظ‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫بلاغا عن‬ ‫الشافعي‬ ‫‪ ،‬وذكره‬ ‫حبان‬ ‫ابن‬

‫!‬ ‫النصارى‬ ‫كرهبانية‬ ‫الأمم ‪ ،‬ولاتكونوا‬ ‫بكم‬ ‫مكاثر‬ ‫فإني‬ ‫!تزوجوا‪،‬‬ ‫ابي أمامة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وللبيهقي‬

‫بن‬ ‫بن يسار وسهل‬ ‫ومعقل‬ ‫وابن الأعسر‬ ‫الصنابحي‬ ‫حديث‬ ‫ايضا من‬ ‫"فإني مكاثر بكم!‬ ‫وورد‬

‫‪ ،‬وأما حديث‬ ‫وغيرهم‬ ‫حيدة‬ ‫ومعاوية بن‬ ‫غنم‬ ‫بن‬ ‫وعياض‬ ‫بن النعمان وعاثشة‬ ‫وحرملة‬ ‫حنيف‬

‫عند الطبراني‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫سعد‬ ‫في حديث‬ ‫"لا رهبانية في الأسلام" فلم أره بهذا اللفظ ‪ ،‬لكن‬

‫الأسلام " أخرجه‬ ‫في‬ ‫"لاصرورة‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عباس‬ ‫" وعن‬ ‫الد أبدلنا بالرهبانية الحنيفية السمحة‬ ‫"أن‬

‫مفرد‪،‬‬ ‫في باب‬ ‫التبتل وسيأتي‬ ‫النهي عن‬ ‫الباب حديث‬ ‫الحاكم ‪ ،‬وفي‬ ‫وابو داود وصححه‬ ‫أحمد‬

‫ابن أبي‬ ‫حديث‬ ‫الدارمي والبيهقي من‬ ‫منا! أخرجه‬ ‫فليس‬ ‫فلم ينكح‬ ‫موسرا‬ ‫كان‬ ‫"من‬ ‫وحديث‬

‫"قال عمر بن‬ ‫طاوس‬ ‫الصحابة ! وحديث‬ ‫‪ ،‬وقد أورده البغوي في "معجم‬ ‫بأنه مرسل‬ ‫وجزم‬ ‫نجيح‬

‫ابن أبي شيبة وغيره ‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫او فجور"‬ ‫التزويج عجز‬ ‫من‬ ‫لأبي الزوائد‪ :‬إنما يمنعك‬ ‫الخطاب‬

‫فليس‬ ‫سنتي‬ ‫عن‬ ‫رغب‬ ‫عاثشة "النكاح سنتي ‪ ،‬فمن‬ ‫وقد تقدم في الباب الأول الإشارة إلى حديث‬

‫دينه‪،‬‬ ‫شطر‬ ‫فقد أعانه على‬ ‫امرأة صالحة‬ ‫الله‬ ‫رفعه لامن رزقه‬ ‫أنس‬ ‫الحاكم من حديث‬ ‫مني " وأخرج‬

‫يدل على‬ ‫فمجموعها‬ ‫دمان كان في الكثير منها ضعف‬ ‫الأحاديث‬ ‫" وهذه‬ ‫الثاني‬ ‫في الشطر‬ ‫الله‬ ‫فليتق‬

‫من يتأتى منه النسل كما‬ ‫في حق‬ ‫لكن‬ ‫من الترغيب في التزويج أصلا‪،‬‬ ‫به المقصود‬ ‫أن لما يحصل‬

‫شهوة‬ ‫‪ .‬لأن‬ ‫الصوم‬ ‫إلى‬ ‫النكاح‬ ‫مؤن‬ ‫عن‬ ‫العاجز‬ ‫إرشاد‬ ‫أيضا‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫والله أعلم‬ ‫تقدم ‪،‬‬

‫جواز‬ ‫على‬ ‫به الخطابي‬ ‫واستدل‬ ‫بضعفه ‪،‬‬ ‫بقوته وتضعف‬ ‫الاكل تقوى‬ ‫النكاح تابعة لشهوة‬

‫على‬ ‫"‪ ،‬وينبغي أن يحمل‬ ‫السنة‬ ‫البغوي في "شرح‬ ‫النكاح بالأدوية ‪ ،‬وحكاه‬ ‫المعالجة لقطع شهوة‬
 ‫‪1 4 1‬‬ ‫‪6605-‬ء‪"6‬‬ ‫‪1،‬‬ ‫‪،3‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫حقه ‪ ،‬وقد‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫لأنه قد يقدر بعد فيندم لفوات‬ ‫ما يقطعها أصالة‬ ‫الشهوة دون‬ ‫دواء يسكن‬

‫والخصاء‬ ‫منع الجب‬ ‫فيه أنهم اتفقوا على‬ ‫والحجة‬ ‫ونحوه‬ ‫بالكافور‬ ‫لا يكسرها‬ ‫بأنه‬ ‫الشافعية‬ ‫صرح‬

‫أن المقصود‬ ‫أيضا على‬ ‫به الخطابي‬ ‫واستدل‬ ‫ما في معناه من التداوي بالقطع أصلا‪،‬‬ ‫بذلك‬ ‫فيلحق‬

‫الفرج‬ ‫البصر وتحصين‬ ‫غض‬ ‫على‬ ‫‪ .‬وفيه الحث‬ ‫العنة‬ ‫الخيار في‬ ‫ولهذا شرع‬ ‫النكاح الوطء‬ ‫من‬

‫تتقدم‬ ‫لا‬ ‫والشهوات‬ ‫النفوس‬ ‫منه أن حظوظ‬ ‫التكليف بغير المستطاع ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫وعدم‬ ‫ممكن‬ ‫بكل‬

‫التشريك‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪ :‬إفإنه له وجاء‪،‬‬ ‫من‬ ‫القرافي‬ ‫واستنبط‬ ‫داثرة معها‪،‬‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫الشرع‬ ‫أحكام‬ ‫على‬

‫صحيح‬ ‫بهذا القصد‬ ‫الذي هو قربة وهو‬ ‫الرياء‪ ،‬لأنه أمر بالصوم‬ ‫فيها بخلاف‬ ‫في العبادة لا يقدح‬

‫الفرج عن الوقوع في المحرم اهـ‪.‬‬ ‫البصر وكف‬ ‫لتحصيل غض‬ ‫إليه‬ ‫‪ ،‬ومع ذلك فأرشد‬ ‫عليه‬ ‫مثاب‬

‫بأمر‬ ‫العبادة‬ ‫‪ .‬وإن أراد تشرثك‬ ‫النزاع‬ ‫محل‬ ‫وليس‬ ‫فهو كذلك‬ ‫عبادة بعبادة أخرى‬ ‫فإن أراد تشريك‬

‫لأنه أرشد‬ ‫الاستمناء‬ ‫تحريم‬ ‫المالكية على‬ ‫به بعض‬ ‫مايساعده ‪ .‬واستدل‬ ‫في الحديث‬ ‫مباح فليس‬

‫رشاد‬ ‫ا‬ ‫لكان‬ ‫مباحا‬ ‫الاستمناء‬ ‫‪ ،‬فلو كان‬ ‫الشهوة‬ ‫يقطع‬ ‫الذي‬ ‫الصوم‬ ‫إلى‬ ‫التزويج‬ ‫عن‬ ‫العجز‬ ‫عند‬

‫طاثفة‬ ‫الاستمناء‬ ‫أباح‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الفعل‬ ‫من‬ ‫أسهل‬ ‫الترك‬ ‫لأن‬ ‫أسهل‬ ‫كونه‬ ‫دعوى‬ ‫‪ .‬وتعقب‬ ‫إليه أسهل‬

‫لابن‬ ‫عثمان‬ ‫قول‬ ‫الشهوة ‪ ،‬وفي‬ ‫تسكين‬ ‫الحنفية لأجل‬ ‫وبعض‬ ‫الحنابلة‬ ‫عند‬ ‫العلماء‪ ،‬وهو‬ ‫من‬

‫القول!‬ ‫بسط‬ ‫وسيأتي‬ ‫بكرا‪،‬‬ ‫إن كانت‬ ‫الشابة ولا سيما‬ ‫نكاح‬ ‫شابة ! استحباب‬ ‫‪( :‬ألا نزوجك‬ ‫مسعود‬

‫‪.‬‬ ‫فيه بعد أبواب‬

‫الباءة فليصم‬ ‫لم يستطع‬ ‫من‬ ‫باب‬ ‫‪-3‬‬

‫قال(‪:)1‬‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫بن غياث‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪5566‬‬

‫مع علقمة والأسود على عبد الله‪،‬‬ ‫عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال ‪" :‬دخلت‬ ‫حدثني‬

‫يامعشر‬ ‫‪:‬‬ ‫لمجيع‬ ‫الله‬ ‫لنا رسول‬ ‫فقال‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫لانجد‬ ‫النببئ !ك!يح شبابا‬ ‫مع‬ ‫كنا‬ ‫‪:‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فقال‬

‫لم يستطع‬ ‫للفرج ‪ ،‬ومن‬ ‫وأحصن‬ ‫للبصر‬ ‫الباءة فليتزوج ‪ ،‬فإنه أغفن‬ ‫استطاع‬ ‫‪ ،‬من‬ ‫الشباب‬

‫‪ ،‬فإنه له وجاب!"‪.‬‬ ‫بالضوم‬ ‫فعليه‬

‫الباب‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫ابن مسعود‬ ‫فيه حديث‬ ‫) أورد‬ ‫الباءة فليصم‬ ‫لم يستطع‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الباب ‪ ،‬فعند الترمذي عنه بلفظ‬ ‫في حديث‬ ‫الأعمش‬ ‫‪ ،‬وهذا اللفظ ورد في رواية الثوري عن‬ ‫قبله‬

‫تقدمت‬ ‫وقد‬ ‫لما‬ ‫لا فليصم‬ ‫"ومن‬ ‫بلفظ‬ ‫عنه‬ ‫النساثي‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫بالصوم‬ ‫الباءة فعليه‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫إفمن‬

‫قبله‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫مباحثه‬

‫النساء‬ ‫كثرة‬ ‫‪ - 4‬باب‬

‫أخبرهم‬ ‫أن ابن جريج‬ ‫أخبرنا هشام بن يوسف‬ ‫إبراهيم بن موسى‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5567‬‬

‫‪:‬‬ ‫‪ ،‬فقال ابن عباس‬ ‫ميمونة بسرف‬ ‫جنازة‬ ‫ابن عباس‬ ‫مع‬ ‫قال ‪" :‬حضرنا‬ ‫عطاء‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪6705! 14‬ء‪605‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪42‬‬

‫فإنه كان‬ ‫وارفقوا‪،‬‬ ‫تزلزلوها‬ ‫ولا‬ ‫فلا تزعزعوها‬ ‫نعشها‬ ‫فإذا رفعتم‬ ‫النبيئ كي! ‪،‬‬ ‫زوجة‬ ‫هذه‬

‫لواحدة "‪.‬‬ ‫لثمافي ولا يقسم‬ ‫يقسم‬ ‫كان‬ ‫ع!ي! تسع‬ ‫النبيئ‬ ‫عند‬

‫أنس‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫حدننا سعيد‬ ‫زريع‬ ‫حدننا يزيلى بن‬ ‫مسدد‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5568‬‬

‫نسوة "‪.‬‬ ‫‪ ،‬وله تسع‬ ‫ليلة واحدة‬ ‫نسائه في‬ ‫(‪ )1‬على‬ ‫يطوف‬ ‫كيم كان‬ ‫النبيئ‬ ‫عنه "أن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫عن‬ ‫حدثهم‬ ‫أنسا‬ ‫قتادة أن‬ ‫عن‬ ‫سعيد‬ ‫حدننا‬ ‫زريع‬ ‫بن‬ ‫يزيذ‬ ‫حذننا‬ ‫خليفة ‪:‬‬ ‫لي‬ ‫وقال‬

‫بخيدأ" ‪.‬لأ‬ ‫النبي‬

‫طلحة‬ ‫رقبة عن‬ ‫عن‬ ‫أبو عوانة‬ ‫حذننا‬ ‫الأنصارفي‬ ‫الحكم‬ ‫عليئ بن‬ ‫‪ -‬حدننا‬ ‫‪9605‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫‪ :‬لا‪.‬‬ ‫قلت‬ ‫تزؤجت؟‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫ابن عباس‬ ‫لي‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫اليافي عن‬

‫نساء"‪.‬‬ ‫الأفة أكثرها‬ ‫هذه‬ ‫خير‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫فتزؤج‬

‫ثلاثة أحاديث‪:‬‬ ‫فيه‬ ‫ذكر‬ ‫بينهن ‪،‬‬ ‫العدل‬ ‫على‬ ‫قدر‬ ‫لمن‬ ‫يعني‬ ‫النساء)‬ ‫كثرة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫جنازة ميمونة " زاد مسلم‬ ‫مع ابن عباس‬ ‫قال ‪" :‬حضرنا‬ ‫عطاء‬ ‫الأول حديث‬ ‫الحديث‬

‫!جر"‪.‬‬ ‫النبي‬ ‫إزوج‬ ‫ابن جريج‬ ‫بن بكر عن‬ ‫محمد‬

‫‪ ،‬تقدم‬ ‫مكة‬ ‫بظاهر‬ ‫معروف‬ ‫مكان‬ ‫فاء‪:‬‬ ‫الراء بعدها‬ ‫وكسر‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬بسرف)‬

‫قال ‪" :‬دفنا ميمونة بسرف‬ ‫ثزيد بن الأصم‬ ‫عن‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫ابن سعد‬ ‫في الحج ‪ .‬وأخرج‬ ‫بيانه‬

‫عليها‬ ‫قال ‪" :‬صلى‬ ‫الاصم‬ ‫يزيد بن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫" ومن‬ ‫ع!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫كافيها‬ ‫بها‬ ‫الظلة التي بنى‬ ‫في‬

‫الله‬ ‫أبيه "وعبيد‬ ‫خالة‬ ‫‪ :‬وهي‬ ‫قلت‬ ‫الوليد"‪،‬‬ ‫بن‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫قبرها عبد‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ونزل‬ ‫ابن عباس‬

‫خالة ابن‬ ‫خالته كما هي‬ ‫"ويزيد بن الأصم "‪ ،‬قلت ‪ :‬وهي‬ ‫الخولاني "‪ ،‬فلت ‪ :‬وكان في حجرها‬

‫‪.‬‬ ‫عباس‬

‫عليه الميت‪.‬‬ ‫يوضع‬ ‫الذي‬ ‫‪ :‬السرير‬ ‫معجمة‬ ‫وشين‬ ‫مهملة‬ ‫بعين‬ ‫نعشها‬ ‫‪( :‬فإذا رفعثم‬ ‫قوله‬

‫الذي‬ ‫الشيء‬ ‫تحريك‬ ‫‪ ،‬والزعزعة‬ ‫مهملتين‬ ‫وعينين‬ ‫معجمتين‬ ‫بزاءين‬ ‫قوله ‪( :‬فلا تزعزعوها)‬

‫‪.‬‬ ‫الاضطراب‬ ‫الزلزلة‬ ‫تزلزلوها"‬ ‫‪،‬ولا‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫يرفع‬

‫حرمة‬ ‫أن‬ ‫منه‬ ‫ويستفاد‬ ‫‪،‬‬ ‫المعتدل‬ ‫الوسط‬ ‫السير‬ ‫مرأده‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫قوله ‪( :‬وارفقوا)‬

‫حيا"‬ ‫ميتا ككسره‬ ‫المؤمن‬ ‫عظم‬ ‫"كسر‬ ‫في حياته ‪ ،‬وفيه حديث‬ ‫كما كانت‬ ‫باقية‬ ‫بعد موته‬ ‫المؤمن‬

‫ابن حبان ‪.‬‬ ‫أبو داود وابن ماجه وصححه‬ ‫أخرجه‬

‫وأم‬ ‫وحفصة‬ ‫وعاثشة‬ ‫سودة‬ ‫موثه ‪ .‬وهن‬ ‫عند‬ ‫نسوة ) أي‬ ‫النبي !يهد تسع‬ ‫عند‬ ‫قوله ‪( :‬فإنه كان‬

‫إياهن‬ ‫تزويجه‬ ‫وميمونة ‪ .‬هذا ترتيب‬ ‫وصفية‬ ‫وأم حبيبة وجويرية‬ ‫جحش‬ ‫ننت‬ ‫وزينب‬ ‫سلمة‬

‫أو سرية ‪ ،‬وهل‬ ‫زوجة‬ ‫كانت‬ ‫في ريحانة هل‬ ‫‪ .‬واختلف‬ ‫في عصمته‬ ‫وهن‬ ‫عنهن ‪ ،‬ومات‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫قبله أو لا؟‪.‬‬ ‫ماتت‬

‫في نسخة "قإ‪ :‬يتطوف‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪143‬‬ ‫!!‪605‬ء‪605‬‬ ‫‪1،‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫التي لا يكسم‬ ‫عطاء‬ ‫"قال‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫) زاد مسلم‬ ‫لواحدة‬ ‫ولا يقسم‬ ‫لثمان‬ ‫يقسم‬ ‫قوله ‪( :‬كان‬

‫كما تقدم أنها‬ ‫سودة‬ ‫وصوابه‬ ‫‪ :‬هذا وهم‬ ‫قال الطحاوي‬ ‫قال عياض‬ ‫لما‬ ‫بن أخطب‬ ‫بني حى‬ ‫لها صفية‬

‫‪ :‬قد ذكروا‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫قال‬ ‫كذا‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫راويه‬ ‫فيه ابن جريج‬ ‫لعاثشة ‪ .‬وإنما غلط‬ ‫يومها‬ ‫وهبت‬

‫وأم‬ ‫وزينب‬ ‫وحفصة‬ ‫عاثشة‬ ‫أنه اوى‬ ‫‪)51 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫منهن !‬ ‫ثشاء‬ ‫من‬ ‫فوله تعالى ‪( :‬ترجي‬ ‫في‬

‫فكان يقسم‬ ‫وأم حبيبة وميمونة وصفية‬ ‫وجويرية‬ ‫لهن القسم ‪ ،‬وأرجأ سودة‬ ‫فكان يستوفي‬ ‫سلمة‬

‫في اخر أمره حيث‬ ‫ذلك‬ ‫ويكون‬ ‫صحيحة‬ ‫رواية ابن جريج‬ ‫أن تكون‬ ‫قال ‪ :‬فيحتمل‬ ‫لهن ما شاء‪،‬‬

‫أن‬ ‫ثلاثة طرق‬ ‫من‬ ‫ابن سعد‬ ‫إلا لصفية ‪ .‬قلت ‪ :‬قد أخرج‬ ‫لجميعهن‬ ‫يقسم‬ ‫فكان‬ ‫الجميع‬ ‫اوى‬

‫بحجة‪-‬‬ ‫وليس‬ ‫الثلاثة الواقدي‬ ‫الأسانيد‬ ‫في‬ ‫لنساثه ‪ ،‬لكن‬ ‫يقسم‬ ‫كما‬ ‫لصفية‬ ‫يقسم‬ ‫كان‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬

‫عن ذكر من وهاه واتهمه وهم‬ ‫ووثقة وسكت‬ ‫قواه‬ ‫مغلطاي للواقدي فنقل كلام من‬ ‫وقد تعصب‬

‫عنه‪،‬‬ ‫ماقواه به أن الثافعي روى‬ ‫جملة‬ ‫معرفة به من الأولين ‪ ،‬ومن‬ ‫وأفوى‬ ‫إتقانا‬ ‫أكثر عددا وأشد‬

‫العدل‬ ‫‪ :‬روأية‬ ‫لأنا نقول‬ ‫عنه‬ ‫روى‬ ‫فكيف‬ ‫ولا يقال‬ ‫أنه كذبه ‪،‬‬ ‫الثافعي‬ ‫عن‬ ‫البيهقي‬ ‫أسند‬ ‫وقد‬

‫ما رأيت‬ ‫أنه قال ‪:‬‬ ‫عنه‬ ‫وثبت‬ ‫الجعفي‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫روى‬ ‫فقد‬ ‫توثيقا‪،‬‬ ‫بمجردها‬ ‫ليست‬

‫‪ ،‬لحديث‬ ‫قاله الطحاوي‬ ‫كما‬ ‫لها سودة‬ ‫لا يقسم‬ ‫بالتي‬ ‫ابن عباس‬ ‫مراد‬ ‫أن‬ ‫فيترجح‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫أكذب‬

‫" وسيأتي‬ ‫سودة‬ ‫يومهاكا ويوم‬ ‫لعاثشة‬ ‫النبي غ!ي! ثقسم‬ ‫لعاثشة ‪ ،‬وكان‬ ‫يومها‬ ‫وهبت‬ ‫"أن سودة‬ ‫عاثشة‬

‫هناك إن شماء الله‬ ‫القصة‬ ‫ويأتي بسط‬ ‫بابا‬ ‫الطلاق بأربعة وعشرين‬ ‫قبل كتاب‬ ‫مفرد وهو‬ ‫في باب‬

‫كان‬ ‫بل‬ ‫لها‪،‬‬ ‫لا يقسم‬ ‫أن‬ ‫سودة‬ ‫عند‬ ‫لا يبيت‬ ‫أنه كان‬ ‫من‬ ‫لا يلزم‬ ‫يقال‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫تعالى ‪ ،‬لكن‬

‫مجازأ‪،‬‬ ‫عنها‬ ‫القسم‬ ‫نفي‬ ‫يجوز‬ ‫الهبة ‪ .‬نعم‬ ‫تلك‬ ‫من‬ ‫لما وقع‬ ‫عاثشة‬ ‫عند‬ ‫يبيت‬ ‫لها لكن‬ ‫يقسم‬

‫عند‬ ‫وقد وقع‬ ‫الزيادة عمدا‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫حذف‬ ‫البخاري‬ ‫‪ .‬ولعل‬ ‫الصحيح‬ ‫في‬ ‫ما ثبت‬ ‫عندي‬ ‫والراجح‬

‫موتا‬ ‫‪ ،‬قال عطاء ‪ :‬كانت آخرهن‬ ‫ابن جريج‬ ‫من رواية عبد الرزاق عن‬ ‫أيضا فيه زيادة أخرى‬ ‫مسلم‬

‫وكانت‬ ‫فالوا‪:‬‬ ‫وغيره‬ ‫ابن سعد‬ ‫عليه‬ ‫وافق‬ ‫موتا فقد‬ ‫اخرهن‬ ‫قال ‪ ،‬فاما كونها‬ ‫بالمدينة ‪ .‬كذا‬ ‫ماتت‬

‫عليه أن‬ ‫‪ ،‬ويعكر‬ ‫وخمسين‬ ‫سنة ست‬ ‫‪ :‬ماتت‬ ‫فقالوا‬ ‫اخرون‬ ‫وستين ‪ ،‬وخالفهم‬ ‫وفاتها سنة إحدى‬

‫وستين ‪ ،‬وقيل ‪ :‬بل‬ ‫سنة إحدى‬ ‫يوم عاشوراء‬ ‫قتله‬ ‫وكان‬ ‫بن علي‬ ‫إلى قتل الحسين‬ ‫عاشت‬ ‫أم سلمة‬

‫لكن‬ ‫أن تكونا ماتتا في سنة واحدة‬ ‫‪ .‬وثحتمل‬ ‫ء* والاول أرجح‬ ‫وخمسين‬ ‫سنة تسع‬ ‫أم سلمة‬ ‫ماتت‬

‫‪ ،‬وعلى‬ ‫وستين‬ ‫ست‬ ‫‪ :‬سنة‬ ‫وقيل‬ ‫وستين‬ ‫ثلاث‬ ‫سنة‬ ‫‪ :‬إنهـا ماتت‬ ‫أيضأ‬ ‫قيل‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫ميمونة‬ ‫تأخرت‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫عليه‬ ‫تكلم‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬فقد‬ ‫قوله ‪ :‬وماتت‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫اخريتها‬ ‫في‬ ‫لا ترديد‬ ‫هذا‬

‫من مكة‬ ‫‪ ،‬وسرف‬ ‫بسرف‬ ‫إنها ماتت‬ ‫يلسم مع قوله في أول الحديث‬ ‫أراد ميمونة وكيف‬ ‫أنه‬ ‫ظاهره‬

‫‪ .‬والذي‬ ‫مكة‬ ‫بالمدينة البلد وهي‬ ‫أن يريد‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫قوله بالمدينة وهما‬ ‫‪ ،‬فيكون‬ ‫بلا خلاف‬

‫أن‬ ‫فيحممل‬ ‫بسرف‬ ‫أنها ماتت‬ ‫‪ ،‬ولا يلزم من ذلك‬ ‫جنازتها بسرف‬ ‫أنهم حضروا‬ ‫الحديث‬ ‫في أول‬

‫غ!رو فيه فنفذ إبن‬ ‫الله‬ ‫بها رسول‬ ‫دخل‬ ‫بالمكان الذي‬ ‫أن تدفن‬ ‫وأوصت‬ ‫مكة‬ ‫داخل‬ ‫ماتت‬ ‫تكون‬

‫ابن‬ ‫كير‬ ‫قال بعده ‪ :‬وقال‬ ‫هذا‬ ‫ابن جريج‬ ‫حديث‬ ‫لما ذكر‬ ‫أن ابن سعد‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫وصيتها‬ ‫عباس‬

‫الثاني‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫دفنها بسرف‬ ‫حتى‬ ‫ابن عباس‬ ‫فحملها‬ ‫بمكة‬ ‫توفيت‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫جريج‬

‫نسوة "‬ ‫وله تسع‬ ‫واحد‬ ‫بغسل‬ ‫ليلة واحدة‬ ‫نساثه في‬ ‫على‬ ‫كان يطوف‬ ‫ع!ي!‬ ‫"أن النبي‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬
 ‫‪ 6705‬ط ‪605‬‬ ‫‪! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪1 4 4‬‬

‫ان من‬ ‫اتفق العلماء على‬ ‫وقد‬ ‫له‪،‬‬ ‫فيما ترجم‬ ‫ظاهر‬ ‫الغسل ‪ ،‬وهو‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫وتقدم‬

‫‪ ،‬وفيه دلالة‬ ‫لا‬ ‫أو‬ ‫انتهاء‬ ‫للزيادة‬ ‫هل‬ ‫بينهن ‪ ،‬واختلفوا‬ ‫يجمع‬ ‫اربع نسوة‬ ‫على‬ ‫الزيادة‬ ‫صص‬ ‫خصاثصه‬

‫إلخ"‬ ‫خليفة‬ ‫لي‬ ‫‪" :‬وقال‬ ‫بابه ‪ .‬وقوله‬ ‫فيه في‬ ‫البحث‬ ‫عليه ‪ .‬وسيأتي‬ ‫واجبا‬ ‫لم يكن‬ ‫القسم‬ ‫أن‬ ‫على‬

‫له بذلك‪.‬‬ ‫أنس‬ ‫قتادة بتحديث‬ ‫به بيان تصريح‬ ‫قصد‬

‫سنة ست‬ ‫‪ ،‬مات‬ ‫المروزي‬ ‫هو‬ ‫الأنماري)‬ ‫بن الحكم‬ ‫الثالث ‪ ،‬قوله (حدثنا علي‬ ‫إلحديث‬

‫وعشرين‪.‬‬

‫ويقال‬ ‫مهملة ساكنة ثم قاف‬ ‫بصاد‬ ‫هو ابن مصقلة‬ ‫) بفتح القاف والموحدة‬ ‫رقبة‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫اليامي بتحتانية مخففا‪.‬‬ ‫هو ابن مصرف‬ ‫بالسين المهملة بدل الصاد‪ ،‬وطلحة‬

‫من‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫منغ‬ ‫بن‬ ‫‪ :‬لأ) زاد فيه احمد‬ ‫قلت‬ ‫نزوجت؟‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫ابن عباس‬ ‫لي‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫ن‬ ‫ا‬ ‫قبل‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫وجهي‬ ‫قبل أن يخرج‬ ‫‪ :‬وذلك‬ ‫"قال لي ابن عباس‬ ‫سعيد بن جير‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬

‫من‬ ‫رواية سعيد بن منصور‬ ‫هذا" وفي‬ ‫يومي‬ ‫؟ قلت ‪ :‬لا‪ ،‬وما أريد ذلك‬ ‫تزوجت‬ ‫يلتحي ‪ -‬هل‬

‫في"‬ ‫قلت ‪ :‬ما ذاك‬ ‫؟‬ ‫تزوجت‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫ابن عباس‬ ‫"قال لي‬ ‫جير‬ ‫سعيدبن‬ ‫عن‬ ‫أبي بشر‬ ‫طريق‬

‫الحديث‪.‬‬

‫السلام ‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫سليمان‬ ‫مثل‬ ‫الأمة ليخرص!‬ ‫قيد بهذه‬ ‫نساء)‬ ‫الأمة أكثرها‬ ‫هذه‬ ‫خير‬ ‫قوله ‪( :‬فإن‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫أبوه داود‪،‬‬ ‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫ترجمته‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫نساء‬ ‫أكثر‬ ‫فإنه كان‬

‫فإن خيرنا كان أكثرنا نساء" قيل ‪ :‬المعنى خير‬ ‫"تزوجوا‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن جير‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬

‫الفضاثل ‪ .‬والذي‬ ‫من‬ ‫معه فيما عذا ذلك‬ ‫يتساوى‬ ‫غيره ممن‬ ‫كان اكثر نساء من‬ ‫من‬ ‫أمة محمد‬

‫‪ ،‬وكأنه أشار إلى أن ترك‬ ‫أصحابه‬ ‫وبالأمة أخصاء‬ ‫بالخير النبي !ر‬ ‫أن مراد ابن عباس‬ ‫يظهر‬

‫دئه‬ ‫الناس‬ ‫اخشى‬ ‫كونه‬ ‫مع‬ ‫وكان‬ ‫انر النبي ول!ر غيره ‪،‬‬ ‫ما‬ ‫راجحا‬ ‫لو كان‬ ‫إذ‬ ‫‪،‬‬ ‫مرجوح‬ ‫التزويج‬

‫المعجزة‬ ‫ولإظهار‬ ‫الرجال‬ ‫عليها‬ ‫التي لا يطلع‬ ‫تبليغ الأحكام‬ ‫لمصلحة‬ ‫التزويج‬ ‫به بكثر‬ ‫وأعلمهم‬

‫كان يؤنر بأكثره‪،‬‬ ‫غالبا وإن وجد‬ ‫ما يشبع به من القوت‬ ‫يجد‬ ‫لا‬ ‫العادة لكونه كان‬ ‫في خرق‬ ‫البالغة‬

‫إلا‬ ‫ذلك‬ ‫الواحدة ‪ ،‬ولا يطاق‬ ‫الليلة‬ ‫نساثه في‬ ‫على‬ ‫فكان يطوف‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ومع‬ ‫كثيرا ونواصل‬ ‫ويصوم‬

‫استعمال‬ ‫به من‬ ‫يقوم‬ ‫لما‬ ‫تابعة‬ ‫الباب‬ ‫أحاديث‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫البدن‬ ‫وقوة‬ ‫البدن ‪،‬‬ ‫قوة‬ ‫مع‬

‫كانت‬ ‫في "الشفاء" أن العرب‬ ‫عنده نادرة أو معدومة ‪ .‬ووقع‬ ‫وهي‬ ‫ومشروب‬ ‫مأكول‬ ‫من‬ ‫المقويات‬

‫ربه بل‬ ‫عبادة‬ ‫عن‬ ‫كئرتهن‬ ‫تشغله‬ ‫قال ‪ :‬ولم‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬إلى‬ ‫الرجولية‬ ‫لدلالته على‬ ‫النكاح‬ ‫بكثرة‬ ‫تمدح‬

‫واكتسابه لهن وهدايته إياهن وكأنه أراد بالتحصين‬ ‫وقيامه بحقوقهن‬ ‫عبادة لتحصينهن‬ ‫زاده ذلك‬

‫إلى‬ ‫البشري‬ ‫بالطغ‬ ‫تتطلع‬ ‫العفيفة‬ ‫العزبة فإن‬ ‫غيره ‪ ،‬بخلاف‬ ‫إلى‬ ‫فلا يتطلعن‬ ‫عليه‬ ‫طرفهن‬ ‫قصر‬

‫في‬ ‫الحكمة‬ ‫العلم في‬ ‫من كلام أهل‬ ‫تحصل‬ ‫اللاثق بهن ‪ .‬والذي‬ ‫الوصف‬ ‫هو‬ ‫التزويج ‪ ،‬وذلك‬

‫أحواله‬ ‫أن يكثر من يشاهد‬ ‫ا شارة إلى بعضها ‪ .‬أحدها‬ ‫تقدمت‬ ‫أوجه‬ ‫النساء عشرة‬ ‫استكثاره من‬

‫به قباثل‬ ‫‪ .‬ثانيها لتتشرف‬ ‫ذلك‬ ‫غير‬ ‫أو‬ ‫انه ساحر‬ ‫من‬ ‫به المشركون‬ ‫ما يظن‬ ‫عنه‬ ‫الباطنة فينتفي‬

‫كلف‬ ‫حيث‬ ‫التكليف‬ ‫‪ .‬رابعها للزيادة في‬ ‫لذلك‬ ‫تألفهم‬ ‫فيهم ‪ .‬ثالثها للزيادة في‬ ‫بمصاهرته‬ ‫العرب‬
 ‫‪14 5‬‬ ‫‪0705‬‬ ‫‪! 15‬‬ ‫\ب‬ ‫‪0‬‬ ‫النكاح ‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫نسائه‬ ‫جهة‬ ‫ععثميرته من‬ ‫لتكثر‬ ‫التبليغ ‪ .‬خامسها‬ ‫المبالغة في‬ ‫عن‬ ‫إليه منهن‬ ‫ما حبب‬ ‫لا يشغله‬ ‫أن‬

‫‪ ،‬لأن‬ ‫الرجال‬ ‫عليها‬ ‫لا يطلع‬ ‫التي‬ ‫الشرعية‬ ‫الأحكام‬ ‫نقل‬ ‫‪ .‬سادسها‬ ‫يحاربه‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫فتزا! أعوانه‬

‫الباطنة‪،‬‬ ‫أخلاقه‬ ‫محاسن‬ ‫على‬ ‫الاطلأع‬ ‫مثله ‪ .‬سابعها‬ ‫أن يختفي‬ ‫شأنه‬ ‫مما‬ ‫الزوجة‬ ‫مع‬ ‫أكثر ما يقع‬

‫يكن‬ ‫لم‬ ‫فلو‬ ‫وزوجها‪،‬‬ ‫أبيها وعمها‬ ‫قتل‬ ‫بعد‬ ‫يعاديه ‪ ،‬وصفية‬ ‫إذ ذاك‬ ‫وأبوها‬ ‫أم حبيبة‬ ‫تزوج‬ ‫فقد‬

‫أهلهن ‪ .‬ثامنها‬ ‫جميع‬ ‫إليهن من‬ ‫‪ ،‬بل الذي وقع أنه كان أحب‬ ‫منه‬ ‫لنفرن‬ ‫في خلقه‬ ‫الخلق‬ ‫أكمل‬

‫وكثرة‬ ‫والمشروب‬ ‫المأكول‬ ‫مع التقلل من‬ ‫العادة له في كثرة الجماع‬ ‫خرق‬ ‫من‬ ‫ما تقدم مبسوطا‬

‫النكاح بالصوم ‪ ،‬وأشار إلى أن كثرته تكسر‬ ‫مؤن‬ ‫لم يقدر على‬ ‫‪ ،‬وقد أمر من‬ ‫الصيام والوصال‬

‫"الشفاء"‬ ‫صاحب‬ ‫ما تقدم نقله عن‬ ‫العادة في حقه لج!‪ .‬تاسعها وعاشرها‬ ‫هذه‬ ‫فانخرقت‬ ‫شهوته‬

‫"أما‬ ‫اخره‬ ‫الزيادة في‬ ‫من‬ ‫منيع‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫عند‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫‪ ،‬والله أعلم‬ ‫والقيام بحقوقهق‬ ‫تحصينهن‬ ‫من‬

‫التزويج وترك الرهبانية‪.‬‬ ‫على‬ ‫الحض‬ ‫الحديث‬ ‫من كان مستودعا" ‪ .‬وفي‬ ‫من صلبك‬ ‫يستخرج‬ ‫إنه‬

‫امرأة فله ما نوى‬ ‫خيرا لتزويج‬ ‫أو عمل‬ ‫هاجر‬ ‫‪ - 5‬بال! من‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫نحيى بن سعيد‬ ‫عن‬ ‫بن قزعة حدثنا مالك‬ ‫يحيى‬ ‫‪ -‬حديظ‬ ‫‪5575‬‬

‫عنه قال ‪" :‬قال‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر بن الخطاب‬ ‫عن‬ ‫علقمة بن وقاص‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن الحارث‬

‫فهجرته‬ ‫الله ورسوله‬ ‫إلى‬ ‫هجرنه‬ ‫كانت‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫ما نوى‬ ‫لامرىء‬ ‫بالنيه وإنما‬ ‫‪ :‬العمل‬ ‫!لخي!‬ ‫النبيئ‬

‫فهجرته إلى‬ ‫يصيبها او امراة بنكحها‪،‬‬ ‫دنيا‬ ‫إلى‬ ‫هجرته‬ ‫‪ ،‬ومن كانت‬ ‫ورسولي ص‬ ‫الله‬ ‫إلى‬

‫"‪.‬‬ ‫إليه‬ ‫ما هاجر‬

‫مستوفى‬ ‫وقد تقدم شرحه‬ ‫خيرا لتزويغ امرأة فله ما نوى)‬ ‫أو عمل‬ ‫من هاجر‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لأن‬ ‫الخير مستنبط‬ ‫عمل‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫في الحديث‬ ‫به من الهجرة منصوص‬ ‫في أول الكتاب ‪ ،‬وما ترجم‬

‫وتممه بلفظ "فهجرته‬ ‫المطلوب‬ ‫الهجرة من جملة أعمال الخير‪ ،‬فكما عمم في الخير في شق‬

‫أو صدقة‪،‬‬ ‫مثلا أو صلاة‬ ‫أو حجا‬ ‫أعمال الخير هجرة‬ ‫يشمل‬ ‫الطلب‬ ‫شق‬ ‫" فكذلك‬ ‫البه‬ ‫الى ماهاجر‬

‫ويدخل‬ ‫الشريعة بغير إسناد‪،‬‬ ‫في كتاب‬ ‫والاجري‬ ‫مسندة‬ ‫الطبراني‬ ‫أوردها‬ ‫أم قيس‬ ‫مهاجر‬ ‫وقصة‬

‫يسلم‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫التزويج بأبي طلحة‬ ‫في امتناعها من‬ ‫خيرا" ما وقع من أم سليم‬ ‫في قوله ‪" :‬أو عمل‬

‫أم سليم‬ ‫أبو طلحة‬ ‫قال ‪" :‬خطب‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫النسائي بسند صحيح‬ ‫الذي أخرجه‬ ‫في الحديث‬ ‫وهو‬

‫أن‬ ‫لي‬ ‫ولا يحل‬ ‫‪،‬‬ ‫مسلمة‬ ‫وأنا امرأة‬ ‫كافر‬ ‫رجل‬ ‫ولكنك‬ ‫يرد‬ ‫أبا طلحة‬ ‫يا‬ ‫والله ما مثلك‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬

‫أن أم سليم‬ ‫دخوله‬ ‫‪ .‬ووجه‬ ‫الحديث‬ ‫مهرها"‬ ‫ذلك‬ ‫فكان‬ ‫‪ ،‬فأسلم‬ ‫مهري‬ ‫فذاك‬ ‫‪ ،‬فإن تسلم‬ ‫أتزوجك‬

‫ببذل نفسها‬ ‫إلى بلوغ غرضها‬ ‫كفره ‪ ،‬فتوصلت‬ ‫ذلك‬ ‫ومنعها من‬ ‫أبي طلحة‬ ‫تزويج‬ ‫في‬ ‫رغبت‬

‫في زمن‬ ‫الكفار إنما وقع‬ ‫على‬ ‫المسلمات‬ ‫بأن تحريم‬ ‫بعضهم‬ ‫بالخيرين ‪ ،‬وقد استشكله‬ ‫فظفرت‬

‫الكافر‬ ‫تزوج‬ ‫ابتداء‬ ‫بأن‬ ‫الجواب‬ ‫بأم سليم بمدة ‪ ،‬ويمكن‬ ‫أبي طلحة‬ ‫تزوج‬ ‫هو بعد قصة‬ ‫الحديبية‬

‫أن‬ ‫بعد‬ ‫التفريق‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬فلذلك‬ ‫الأية الاستمرار‬ ‫عليه‬ ‫دلت‬ ‫الاية ‪ ،‬والذي‬ ‫على‬ ‫سابقا‬ ‫كان‬ ‫بالمسلمة‬

‫كافر ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫بتزوج‬ ‫ابتدأت‬ ‫أن مسلمة‬ ‫بعد الهجرة‬ ‫ولا يحفظ‬ ‫لم يكن‬
‫‪7205‬‬ ‫‪،7105- 17 ،6‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪146‬‬

‫معه القران والإسلام ‪.‬‬ ‫الذي‬ ‫المعسر‬ ‫تزويج‬ ‫‪ - 6‬باب‬

‫ع!ي!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫بن(‪ )1‬سعد‬ ‫سهل‬ ‫فيه‬

‫قال (‪ :)2‬حدثني‬ ‫حدثنا إسماعيل‬ ‫المثئى حدثنا يحمى‬ ‫‪ -‬حدشنا محمدبن‬ ‫‪7105‬‬

‫فقلنا‪:‬‬ ‫لنا نساء‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫مج!عمد‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫عنه قال ‪" :‬كنا نغزو‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫قيس!‬

‫"‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫فنهانا عن‬ ‫ألا نستخصي؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬

‫النبي !ر)‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫‪ .‬فيه سهل‬ ‫القرآن والإسلام‬ ‫معه‬ ‫الذي‬ ‫المعسر‬ ‫نزويج‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫قوله ‪" :‬التمس‬ ‫من‬ ‫به مأخوذ‬ ‫نفسها ‪ .‬وما ترجم‬ ‫التي وهبت‬ ‫في قصة‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫يعني حديث‬

‫حديث‬ ‫‪ ،‬قال الكرماني ‪ :‬لم يسق‬ ‫زوجه‬ ‫ذلك‬ ‫شيئا ومع‬ ‫فلم يجد‬ ‫فالتمس‬ ‫حديد"‬ ‫ولو خاتما من‬

‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫سياق‬ ‫له في‬ ‫يروه‬ ‫لم‬ ‫شعيخه‬ ‫لأن‬ ‫اكتفاء بذكره ‪ ،‬أو‬ ‫وبعد‬ ‫قبل‬ ‫هنا لأنه ساقه‬ ‫سهل‬

‫به‬ ‫يترجم‬ ‫بما‬ ‫كتابه‬ ‫تراجم‬ ‫في‬ ‫يتقيد‬ ‫البخاري‬ ‫إن‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫أجد‬ ‫فلم‬ ‫جدا‬ ‫بعيد‬ ‫والثاني‬ ‫اهـ‪.‬‬

‫لهتا الاحتمال ‪ ،‬وقد‬ ‫فلا وجه‬ ‫من تصرفه‬ ‫تراجمه‬ ‫أن غالب‬ ‫به الجمهور‬ ‫مشايخه ‪ ،‬بل الذي صرح‬

‫"كنا نغزو وليس‬ ‫ابن مسعود‬ ‫‪ .‬ثم ذكر طرفا من حديث‬ ‫بشيء‬ ‫وليس‬ ‫الكرماني به في مواضع‬ ‫لهج‬

‫استنباطه‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫وقد تلطف‬ ‫ذلك"‬ ‫فنهانا عن‬ ‫نستخصي؟‬ ‫الله‬ ‫فقلنا‪ :‬ثارسول‬ ‫لنا نسا‪،-‬‬

‫لا شيء‬ ‫مع ذلك‬ ‫إلى النساء ‪ -‬وهم‬ ‫مع احتياجهم‬ ‫الاختصاء‬ ‫كأنه يقول ‪ :‬لما نهاهم عن‬ ‫الحكم‬

‫منهم لا بد وأن‬ ‫واحد ‪ -‬وكان كل‬ ‫هذا الخبر كما سيأتي تاما بعد باب‬ ‫به في نفس‬ ‫لهم كما صرح‬

‫حديث‬ ‫الترجمة من‬ ‫القران ‪ ،‬فحكمة‬ ‫من‬ ‫القران ‪ ،‬فتعين التزويج بما معهم‬ ‫شيئا من‬ ‫حفظ‬ ‫يكون‬

‫فقال ‪ :‬في قوله تزويج‬ ‫المهلب‬ ‫بالاستدلال ‪ .‬وقد أغرب‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫ومن‬ ‫بالتنصيص‬ ‫سهل‬

‫كذلك‬ ‫القران ‪ ،‬إذ لو كان‬ ‫المرأة‬ ‫يعلم‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫يزوج‬ ‫لم‬ ‫ع!ييه‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫المعسر‬

‫أن‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫مسلمة‬ ‫الواهبة كانت‬ ‫" لأن‬ ‫قوله ‪" :‬والإسلام‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وكذلك‬ ‫معسرا‬ ‫ما سماه‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫شيء"‬ ‫لنا‬ ‫"وليس‬ ‫مراد البخاري المعسر من المال بدليل قول ابن مسعود‬

‫عنها‪،‬‬ ‫أنزلى لك‬ ‫حتى‬ ‫شئت‬ ‫لأخيه ‪ :‬انظر أي زوجتي‬ ‫قولى الرجل‬ ‫‪ - 7‬باب‬

‫بن عوف‬ ‫رواه عبد الرحمن‬

‫أنس بن‬ ‫الطويل قال ‪ :‬سمعت‬ ‫بن كثير عن سفيان عن حميد‬ ‫‪ - 5 720‬حيدشا محمد‬

‫الزبيع‬ ‫سعدبن‬ ‫بينه وبين‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبيئ‬ ‫فاخى‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫"قدم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬

‫الله‬ ‫بارك‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫وماله‬ ‫أهله‬ ‫يناصفه‬ ‫أن‬ ‫عليه‬ ‫امرأتان ‪ ،‬فعرض‬ ‫الأنصارفي‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫الأنصارفي‬

‫من‬ ‫وشيئا‬ ‫أقط‬ ‫شيئا من‬ ‫فربح‬ ‫السوق‬ ‫‪ ،‬فأتى‬ ‫الشوق‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬دلوني‬ ‫ومالك‬ ‫أهلك‬ ‫في‬ ‫لك‬

‫سقط من نسخة "صإ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫إ‪ :‬عن ‪ .‬ولي! في نسخة إق"‪:‬‬ ‫(ص‬ ‫في نسخة‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪147‬‬ ‫‪.!2! 18‬هء!‪.‬ه‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫؟‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫يا‬ ‫‪:‬مهيم‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫صفرة‬ ‫من‬ ‫وضر‬ ‫أيام وعليه‬ ‫‪ ،‬فرآه النبيئ ع!مم بعد‬ ‫سمن‬

‫بشاة "‪.‬‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬أولم‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫ذهب‬ ‫نواة من‬ ‫‪ :‬وزن‬ ‫؟ قال‬ ‫‪ :‬فما سقت‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫أنصارية‬ ‫تزوجت‬

‫عنها) هذه الترجمة‬ ‫أنزل لك‬ ‫حتى‬ ‫لأخيه ‪ :‬انظر أي زوجتيئ شئت‬ ‫قول الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫في البيوع ‪.‬‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫لفظ حديث‬

‫عن‬ ‫الفه‬ ‫عبد‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫البيوع عن‬ ‫في‬ ‫وصله‬ ‫بن عوف)‬ ‫الرحمن‬ ‫قوله ‪( :‬رواه عبد‬

‫قال ‪ :‬قال عبد‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫ابن إبراهيم بن‬ ‫أي‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬

‫إبراهيم وقال في‬ ‫عن‬ ‫بن أبي أويس‬ ‫إسماعيل‬ ‫الأنصار عن‬ ‫‪ .‬وأورده في فضاثل‬ ‫بن عوف‬ ‫الرحمن‬

‫معنى‬ ‫وهو‬ ‫فتزوجها"‬ ‫عدتها‬ ‫فإذا انقضت‬ ‫أطلقها‪،‬‬ ‫لي‬ ‫فسمها‬ ‫إليك‬ ‫روايته ‪" :‬انظر أعجبهما‬

‫عليه أن يناصفه أهله وماله " ويأتي في الوليمة‬ ‫بلفظ "فعرض‬ ‫أنس‬ ‫في الباب عن‬ ‫ما ساقه موصولا‬

‫بقية شرح‬ ‫وسيأتي‬ ‫امرأتي "‪،‬‬ ‫إحدى‬ ‫عن‬ ‫لك‬ ‫مالي ‪ ،‬وأنزل‬ ‫"أقاسمك‬ ‫بلفظ‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫والأهل‬ ‫بالنفس‬ ‫يثار حتى‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫ما كانوا عليه‬ ‫الوليمة ‪ .‬وفيه‬ ‫أبواب‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬

‫الغيرة‬ ‫المرأة ‪ ،‬وسقوط‬ ‫بطلاق‬ ‫المواعدة‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫إرادة تزويجها‬ ‫المرأة عند‬ ‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫نظر‬ ‫جواز‬

‫أو‬ ‫بتجارة‬ ‫بنفسه‬ ‫الاكتساب‬ ‫وترجيح‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫له من‬ ‫يبذل‬ ‫عما‬ ‫الرجل‬ ‫وتنزه‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫في‬

‫‪ .‬وقد‬ ‫وغيره‬ ‫وكيل‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫يكفيهم‬ ‫من‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫بأنفسهم‬ ‫الكبار التجارة‬ ‫مباشرة‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫صناعة‬

‫رضي‬ ‫أبو بكر الصديق‬ ‫قالت ‪" :‬خرج‬ ‫أم سلمة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫"الموفقيات"‬ ‫بن بكار في‬ ‫الزبير‬ ‫أخرج‬

‫ولا !ع‬ ‫النبي كييه ‪،‬‬ ‫لملازمة‬ ‫حبه‬ ‫أبا بكر‬ ‫ما منع‬ ‫النبي عسي! ‪،‬‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫بصرى‬ ‫إلى‬ ‫تاجرا‬ ‫الله عنه‬

‫في‬ ‫الحديث‬ ‫أو معناه ‪ ،‬وبقية‬ ‫التجارة " هذا‬ ‫في‬ ‫لمحبتهم‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫لقرب‬ ‫النبي كهيه حبه‬

‫أفضل‬ ‫في‬ ‫بيان البحث‬ ‫تقدم‬ ‫ابن ماجه ‪ ،‬وقد‬ ‫عند‬ ‫والنعمان وأصلها‬ ‫حرملة‬ ‫بن‬ ‫سونبط‬ ‫قصة‬

‫إعادته ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫عن‬ ‫بما يغني‬ ‫الكسب‬

‫التبتل والخصاء‬ ‫ما يكره من‬ ‫‪ - 8‬باب‬

‫سمع‬ ‫أخبرنا ابن شهاب‬ ‫حدثنا إبراهيم بن سعد‬ ‫أحسمد بن يوش!‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5573‬‬

‫لمجم على‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يقول ‪" :‬رذ‬ ‫وقاص‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫يقول ‪ :‬سمعت‬ ‫المسئب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬

‫في ‪.)7405 :‬‬ ‫‪ -‬طوفه‬ ‫‪7305‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫له لاختصينا"‬ ‫أذن‬ ‫‪ ،‬ولو‬ ‫المبمل‬ ‫مظعون‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬

‫سعيدبن‬ ‫أخبرني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الرهرقي‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫أخبرنا‬ ‫أبو اليمان‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5574‬‬

‫‪ -‬على‬ ‫!ص‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ -‬يعني‬ ‫ذلك‬ ‫رذ‬ ‫"لقد‬ ‫يقول ‪:‬‬ ‫وقاص‬ ‫أبي‬ ‫سعدبن‬ ‫أنه سمع‬ ‫المسيب‬

‫‪ ،‬ولو اجاز له التبتل لاختصينا"‪.‬‬ ‫بن مظعون‬ ‫عثمان‬

‫قال ‪" :‬قال‬ ‫قيس‬ ‫عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫حذثنا جرير‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5575‬‬

‫فنهانا عن‬ ‫ألا نستخصي؟‬ ‫فقلنا‪:‬‬ ‫لنا شيء‪،‬‬ ‫ع!ييه وليس‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫مع‬ ‫نغزو‬ ‫‪ :‬كئا‬ ‫عبدالله‬
 ‫‪.!3‬هء!‪.‬ه‬ ‫‪ 18‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪148‬‬

‫المرأة بالثوب ‪ ،‬ثم قرأ علينا (ثا أيها الذين امنوا لاتحزموا‬ ‫لنا أن ننكح‬ ‫‪ ،‬ثم رخص‬ ‫ذلك‬

‫‪.‬‬ ‫‪"187 :‬‬ ‫الماثدة‬ ‫أ‬ ‫المعتدثن!‬ ‫لايدبئ‬ ‫الله‬ ‫إن‬ ‫ولاتعتدوا‪،‬‬ ‫(‪،)1‬‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫طئبات‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫أخبرني ابن وهب‬ ‫‪ -‬وقال أصبغ‬ ‫‪5576‬‬

‫‪ ،‬وأنا‬ ‫شالث‬ ‫رجل‬ ‫‪ ،‬إني‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫عنه قال ‪" :‬قلت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫مثل‬ ‫‪ .‬ثم قلت‬ ‫عني‬ ‫به النساء‪ ،‬فسكت‬ ‫ما أتزوج‬ ‫ولا أجد‬ ‫العنت‬ ‫نفسي‬ ‫على‬ ‫أخاف‬

‫أبا‬ ‫يا‬ ‫ك!جط‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫فقال‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫‪ .‬ثم قلت‬ ‫عني‬ ‫‪ ،‬فسكت‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫عني ‪ .‬ثم قلت‬ ‫فسكت‬

‫على ذلك أو ذر"‪.‬‬ ‫القلم بما أنت لاقر‪ ،‬فاختص‬ ‫هريرة ج!‪0‬‬

‫الملاذ‬ ‫وما يتبعه من‬ ‫النكاح‬ ‫عن‬ ‫التبتل ) المراد بالتبتل هنا الانقطاع‬ ‫من‬ ‫مما!وه‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فسره‬ ‫فقد‬ ‫‪)8 :‬‬ ‫المزمل‬ ‫أ‬ ‫تبتيلا!‬ ‫إليه‬ ‫(وتبتل‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫به‬ ‫المأمور‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫العبادة‬ ‫إلى‬

‫والمعنى‬ ‫التبتل الانقطاع ‪،‬‬ ‫ث!الا فأصل‬ ‫‪،‬‬ ‫معنى‬ ‫تفسير‬ ‫وهو‬ ‫له إخلاصا‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬أخلص‬ ‫مجاهد‬

‫العبادة له فسرها‬ ‫بإخلاص‬ ‫إنما تقع‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫الانقطاع‬ ‫حقيقة‬ ‫لما كانت‬ ‫لكن‬ ‫إليه انقطاعا‪.‬‬ ‫انقطع‬

‫إلى‬ ‫التزويج‬ ‫عن‬ ‫لانقطاعها‬ ‫البتول‬ ‫ومريم‬ ‫‪،‬‬ ‫الملك‬ ‫عن‬ ‫منقطعة‬ ‫! أي‬ ‫بتلة‬ ‫أصدقة‬ ‫ومنه‬ ‫‪،‬‬ ‫بذلك‬

‫في‬ ‫نظرانها‬ ‫عن‬ ‫او لانقطاعها‬ ‫علي‬ ‫غير‬ ‫الأزواج‬ ‫عن‬ ‫البتول إما لانقطاعها‬ ‫لفاطمة‬ ‫العبادة ‪ .‬وقيل‬

‫‪.‬‬ ‫والشرف‬ ‫الحسن‬

‫التبتل‬ ‫من‬ ‫"ما يكره‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫وإنما‬ ‫الأنثيين وانتزاعهما‪،‬‬ ‫على‬ ‫الشق‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬والخماء)‬

‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫إلى التنطع وتحريم‬ ‫للإشارة إلى أن الذي يكره من التبتل هو الذي يفضي‬ ‫والخصاء!‬

‫في الحيوان المأكول ‪ .‬ثم‬ ‫يجوز‬ ‫عليه لأن بعضه‬ ‫الخصاء‬ ‫وعطف‬ ‫مكروها‪،‬‬ ‫التبتل من أصله‬ ‫وليس‬

‫عثمان بن مظعون‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫سعد‬ ‫‪ :‬أحطهـا حديث‬ ‫ثلاثة أحاديث‬ ‫أورد المصنف‬

‫بلفظ‬ ‫الزهري وقد أورده مسلم من طريق عقيل عن ابن شهاب‬ ‫أورده من طريقين إلى ابن شهاب‬

‫ا‬ ‫عثمان‬ ‫على‬ ‫قوله ‪" :‬رد‬ ‫معنى‬ ‫أن‬ ‫فعرف‬ ‫جم!"‬ ‫الله‬ ‫يتبتل ‪ ،‬فنهاه رسول‬ ‫أن‬ ‫مظعون‬ ‫بن‬ ‫إأراد عثمان‬

‫"أنه قال ‪ :‬يارسول‬ ‫نفسه‬ ‫مظعون‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫نهاه ‪ .‬وأخرج‬ ‫له بك‬ ‫لم يأذن‬ ‫أي‬

‫بالصيام "‬ ‫عليك‬ ‫ولكن‬ ‫لا‪،‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الخصاء‪.‬‬ ‫في‬ ‫لي‬ ‫فاثذن‬ ‫العزوبة ‪،‬‬ ‫علي‬ ‫يشق‬ ‫رجل‬ ‫الله إني‬

‫الاختصاء‪،‬‬ ‫في‬ ‫لي‬ ‫الله اثذن‬ ‫قال ‪ :‬يارسول‬ ‫عثمان‬ ‫"أن‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫الحديث‬

‫هو‬ ‫عثمان‬ ‫طلبه‬ ‫الذي‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫! فيحتمل‬ ‫السمحة‬ ‫أبدلنا بالرهبانية الحنيفية‬ ‫الله قد‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬

‫اله لاختصينا"‬ ‫أذن‬ ‫قال ‪" :‬ولو‬ ‫فلذلك‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫بالتبتل لأنه ينشأ‬ ‫الراوي‬ ‫عنه‬ ‫فعبر‬ ‫حقيقة‬ ‫الاختصاء‬

‫وهو‬ ‫من يختصي‬ ‫‪" :‬ولو أذن له لاختصينا ا لفعلنا فعل‬ ‫أن المراد بقول سعد‬ ‫وهو‬ ‫عكسه‬ ‫وثحتمل‬

‫النساء والطيب‬ ‫تحريم‬ ‫بن مظعون‬ ‫النساء‪ .‬قال الطبري ‪ :‬التبتل الذي أراده عثمان‬ ‫الانقطاع عن‬

‫لكم!‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫طيبات‬ ‫امنوا لا تحرموا‬ ‫(يا أيها الذين‬ ‫حقه‬ ‫في‬ ‫أنزل‬ ‫فلهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫ما يلتذ‬ ‫وكل‬

‫مع عثمان بن‬ ‫من أراد ذلك‬ ‫النكاح تسمية‬ ‫وقد تقدم في الباب الأول من كتاب‬ ‫الماثدة ‪،78 :‬‬ ‫أ‬

‫"قا‪ :‬الآية‪.‬‬ ‫بعدها في نسخة‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪914‬‬ ‫‪ 7305 ! 18‬ط ‪705‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬

‫قصته مع لبيد بن ربيعة‬ ‫إلى الإسلام ‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫السابقين‬ ‫وافقه ‪ ،‬وكان عثمان من‬ ‫ومن‬ ‫مظعون‬

‫سنة اثنتين من‬ ‫الحجة‬ ‫في ذي‬ ‫الجنائز‪ ،‬وكانت‬ ‫وفاته في كتاب‬ ‫قصة‬ ‫المبعث ‪ ،‬وتقدمت‬ ‫في كتاب‬

‫أن‬ ‫الظاهر‬ ‫كان‬ ‫له لاختصينا"‬ ‫أذن‬ ‫ولو‬ ‫‪9‬‬ ‫الطيبي ‪ :‬قوله ‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بالبقيع‬ ‫دفن‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الهجرة‬

‫‪ ،‬أي‬ ‫المبالغة‬ ‫رادة‬ ‫قوله ‪ :‬ةلاختصينا!‬ ‫إلى‬ ‫الظاهر‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫عدل‬ ‫له لتبتلنا‪ ،‬لكنه‬ ‫أذن‬ ‫ولو‬ ‫يقول‬

‫‪،‬‬ ‫لأنه حرام‬ ‫الاختصاء‬ ‫به حقيقة‬ ‫يرد‬ ‫ولم‬ ‫الاختصاء‪،‬‬ ‫بنا الأمر إلى‬ ‫يفضي‬ ‫التبتل حتى‬ ‫في‬ ‫لبالغنا‬

‫ويؤيده توارد استئذان جماعة‬ ‫الاختصاء‪،‬‬ ‫قبل النهي عن‬ ‫ظاهره ‪ ،‬وكان ذلك‬ ‫وقيل ‪ :‬بل هو على‬

‫بالخصاء‬ ‫التعبير‬ ‫كان‬ ‫لىانما‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫كأبي هريرة وابن مسعود‬ ‫النبي كي! في ذلك‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬

‫الشهوة ينافي‬ ‫الشهوة ‪ ،‬ووجود‬ ‫استمرار وجود‬ ‫الالة يقتضي‬ ‫التعبير بالتبتل لأن وجود‬ ‫أبلغ من‬

‫في‬ ‫فيه ألما عظيما‬ ‫أن‬ ‫وغايته‬ ‫‪،‬‬ ‫المطلوب‬ ‫تحصيل‬ ‫إلى‬ ‫طريقا‬ ‫الخصاء‬ ‫التبتل ‪ ،‬فيتعين‬ ‫من‬ ‫المراد‬

‫اليد الاكلة‬ ‫في‬ ‫إذا وقعت‬ ‫الإصبع‬ ‫الاجل ‪ ،‬فهو كقطع‬ ‫ما يندفع به في‬ ‫جنب‬ ‫يغتفر في‬ ‫العاجل‬

‫في البهاثم‬ ‫له كثرة وجوده‬ ‫بل هو نادر‪ ،‬وثشهد‬ ‫محققا‬ ‫الهلاك بالخصاء‬ ‫صيانة لبقية اليد‪ ،‬وليس‬

‫المقصود‬ ‫الذي يحصل‬ ‫لأنه هو‬ ‫الجب‬ ‫عن‬ ‫الراوي عبر بالخصاء‬ ‫هذا فلعل‬ ‫بقاثها‪ ،‬وعلى‬ ‫مع‬

‫لو أذن في ذلك‬ ‫لىالا‬ ‫الكفار‪،‬‬ ‫الاختصاء إرادة تكثير النسل ليستمر جهاد‬ ‫في منعهم من‬ ‫والحكمة‬

‫المقصود‬ ‫ويكثر الكفار فهو خلاف‬ ‫بانقطاعه‬ ‫تواردهم عليه فينقطع النسل بطقل المسلمون‬ ‫لأوشك‬

‫الثاني "‪:‬‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫البعثة المحمدية‬ ‫من‬

‫ابن أبي حازم‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬جرير) هو ابن عبد الحميد لىاسماعيل هو ابن أبي خالد وقيس‬

‫ابن مسعود"‬ ‫بلفظ "عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫وقد تقدم قبل بباب من وجه آخر‬ ‫هو ابن مسعود‪.‬‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬

‫"‪ ،‬وكذا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"سمعت‬ ‫بلفظ‬ ‫جرير‬ ‫عثمان بن أبي شيبة عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند الإسماعيلي‬ ‫ووقع‬

‫لمسلم من وجه آخر عن إسماعيل‪.‬‬

‫بأنفسنا‪.‬‬ ‫أو نعالج ذلك‬ ‫الخصاء‬ ‫بنا‬ ‫من يفعل‬ ‫نستدعي‬ ‫ألا‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬ألا نستخصي)‬

‫من‬ ‫‪ .‬وفيه أيضا‬ ‫ادم ‪ ،‬لما تقدم‬ ‫بني‬ ‫في‬ ‫بلا خلاف‬ ‫تحريم‬ ‫نهي‬ ‫هو‬ ‫ذلك)‬ ‫قوله ‪( :‬فنهانا عن‬

‫إلى الهلاك ‪ .‬وفيه إبطال معنى‬ ‫الذي قد يفضي‬ ‫الضرر‬ ‫النفس والتشويه مع إدخال‬ ‫المفاسد تعذيب‬

‫النعم العظيمة فإذا أزال‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫الشخص‬ ‫النعمة ‪ ،‬لأن خلق‬ ‫وكفر‬ ‫الله‬ ‫الرجولية وتغيير خلق‬

‫آدم‬ ‫بني‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫الخصاء‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الكمال‬ ‫على‬ ‫النقص‬ ‫واختار‬ ‫بالمرأة‬ ‫تشبه‬ ‫فقد‬ ‫ذلك‬

‫عنه ‪ .‬وقال النووي ‪:‬‬ ‫ضرر‬ ‫اللحم أو قطع‬ ‫كتطييب‬ ‫في ذلك‬ ‫في الحيوان إلا لمنفعة حاصلة‬ ‫ممنوع‬

‫كبيره ‪ .‬وما أظنه‬ ‫دون‬ ‫صغيره‬ ‫في‬ ‫فيجوز‬ ‫مطلقا ‪ ،‬وأما المأكول‬ ‫المأكول‬ ‫غير‬ ‫الحيوان‬ ‫خصاء‬ ‫يحرم‬

‫في الحيوان الكبير عند إزالة الضرر‪.‬‬ ‫يدفع ما ذكره القرطبي من إباحة ذلك‬

‫بعد ذلك "‪.‬‬ ‫لنا‬ ‫‪،‬ثم رخص‬ ‫الماثدة‬ ‫في الرواية السابقة في تفسير‬ ‫لنا)‬ ‫قوله ‪( :‬نم رخص‬

‫‪+‬‬ ‫المتعة ‪.‬‬ ‫نكاح‬ ‫في‬ ‫أجل‬ ‫إلى‬ ‫المرأة بالثوب ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬أن ننكح‬

‫في‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫وكذا‬ ‫لما‬ ‫الله‬ ‫قرأ علينا عبد‬ ‫"ثم‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫قرأ) في‬ ‫لمحوله‪( :‬شم‬

‫الماثدة‪.‬‬ ‫تفسير‬
 ‫لا‪.‬هءلا‪.‬ه‬ ‫‪3! 18‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪015‬‬

‫ساق‬ ‫الماثدة ‪)87:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪.‬الاية )‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫طيبات‬ ‫لا تحرموا‬ ‫قوله ‪( :‬يا أنها الذين آمنوا‬

‫بأنه كان‬ ‫الاية هنا ثشعر‬ ‫بهذه‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫استشهاد‬ ‫وظاهر‬ ‫قوله ‪( :‬المعتدين!‬ ‫إلى‬ ‫ا سماعيلي‬

‫بعد ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫‪ ،‬ثم بلغه فرجع‬ ‫بلغه الناسخ‬ ‫حينئذ‬ ‫‪ :‬لعله لم يكن‬ ‫القرطبي‬ ‫المتعة ‪ ،‬فقال‬ ‫بجواز‬ ‫يرى‬

‫ثم ترك‬ ‫"ففعله‬ ‫خالد‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫أن إسماعيل‬ ‫رواية أبي معاوية‬ ‫في‬ ‫أنه وقع‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫ما ذكره‬ ‫يؤيده‬

‫عن‬ ‫رواية معمر‬ ‫بعد" وفي‬ ‫"ثم جاء تحريمها‬ ‫إسماعيل‬ ‫رواية لابن عيينة عن‬ ‫قال ‪ :‬وفي‬ ‫ذلك"‬

‫بابا‪.‬‬ ‫المتعة بعد أربعة وعشرين‬ ‫في حكم‬ ‫مزيد البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫"ثم نسخ"‬ ‫إسماعيل‬

‫عليها ‪ ،‬وكلام‬ ‫التي وقفت‬ ‫الروايات‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫) كذا‬ ‫أصبغ‬ ‫الثالث ‪ :‬قوله ‪( :‬وقال‬ ‫الحديث‬

‫القدر‬ ‫الفريابي في كتاب‬ ‫جعفر‬ ‫وقد وصله‬ ‫بأنه قال فيه حديثا‪،‬‬ ‫يشعر‬ ‫"المستخرج"‬ ‫أبي نعيم في‬

‫أبو نعيم من‬ ‫أصبغ ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫عن‬ ‫من طرق‬ ‫" وا سماعيلي‬ ‫بين الصحيحين‬ ‫في "الجمع‬ ‫والجوزقي‬

‫بن‬ ‫أصبغ‬ ‫عن‬ ‫رواه البخاري‬ ‫عند الطبري‬ ‫أنه وقع‬ ‫مغلطاي‬ ‫‪ ،‬وذكر‬ ‫ابن وهب‬ ‫عن‬ ‫حرملة‬ ‫طريق‬

‫محمد‪.‬‬ ‫ابائه‬ ‫في‬ ‫بن الفرج ليس‬ ‫ولهو غلط ‪ ،‬هو أصبغ‬ ‫محمد‬

‫" وكذا في رواية‬ ‫"لإني أخاف‬ ‫) في رواية الكشميهني‬ ‫وأنا أخاف‬ ‫شاب‬ ‫قوله ‪( :‬إنى رجل‬

‫‪-‬‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫حرملة‬

‫الإثم والفجور‬ ‫على‬ ‫ويطلق‬ ‫الزنا هنا‪،‬‬ ‫مثناة هو‬ ‫ثم‬ ‫والنون‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬العنت)‬

‫‪.‬‬ ‫الشدة‬ ‫العنت‬ ‫ابن الانباري ‪ :‬أصل‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫والمكروه‬ ‫الشاق‬ ‫والأمر‬

‫"ولا أجد‬ ‫حرملة‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫عني)‬ ‫النساء ‪ ،‬كسكت‬ ‫ما أتزوج‬ ‫قوله ‪ :‬لملا أجد‬

‫‪.‬‬ ‫للسؤال‬ ‫الجواب‬ ‫مطابقة‬ ‫عن‬ ‫الإشكال‬ ‫يرتفع‬ ‫" وبهذا‬ ‫لي أختصي‬ ‫النساع! ‪ ،‬فانذن‬ ‫ما أتزوج‬

‫فبقي‬ ‫اللوح المحفوظ‬ ‫في‬ ‫بما كتب‬ ‫نفذ المقدور‬ ‫أي‬ ‫لاق)‬ ‫القلم بما أنت‬ ‫قوله ‪!( :‬ف‬

‫من‬ ‫وقلمه‬ ‫ولوحه‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬كتابة‬ ‫عياض‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫به‬ ‫ما كتب‬ ‫فيه لفراغ‬ ‫لا مداد‬ ‫به جافا‬ ‫كتب‬ ‫القلم الذي‬

‫علمه إليه‪.‬‬ ‫علمه الذي نؤمن به ونكل‬ ‫غيب‬

‫ووفعت‬ ‫في الجمع‬ ‫الحميدي‬ ‫أو ذر) في رواية الطبري وحكاها‬ ‫ذلك‬ ‫قوله ‪( :‬فاختصلمعلى‬

‫به أو اتركه‬ ‫أمرتك‬ ‫الذي‬ ‫على‬ ‫الطيبي ‪ :‬معناه اقتصر‬ ‫قال‬ ‫أو ذر"‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫"فاقتصر‬ ‫المصابيح‬ ‫في‬

‫أو‬ ‫فمعناه فافعل ما ذكرت‬ ‫الاصل‬ ‫في‬ ‫اهـ‪ .‬وأما اللفظ الذي وقع‬ ‫الخصاء‬ ‫من‬ ‫ما ذكرت‬ ‫وافعل‬

‫وهو‬ ‫للتهديد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫الفعل‬ ‫فيه لطلب‬ ‫الأمر‬ ‫فليس‬ ‫الروايتين‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫به‬ ‫ما أمرتك‬ ‫واتبع‬ ‫اتركه‬

‫‪)92 :‬‬ ‫الكهف‬ ‫‪1‬‬ ‫فليكفر!‬ ‫شاء‬ ‫ومن‬ ‫فليؤمن‬ ‫شاء‬ ‫فمن‬ ‫ربكم‬ ‫من‬ ‫الحق‬ ‫تعالى ‪( :‬وقل‬ ‫كقوله‬

‫الخصاء‪.‬‬ ‫لحكم‬ ‫فيه تعرض‬ ‫وليس‬ ‫نفوذ القدر‪،‬‬ ‫من‬ ‫فلابد‬ ‫أو لم تفعل‬ ‫فعلت‬ ‫إن‬ ‫والمعنى‬

‫فإن الذي قدر‬ ‫وتركه سواء‪،‬‬ ‫في الأزل ‪ ،‬فالخصاء‬ ‫الله‬ ‫الأمور بتقدير‬ ‫أن جميع‬ ‫الجواب‬ ‫ومحصل‬

‫العلم بأن‬ ‫على‬ ‫استعلاثك‬ ‫حال‬ ‫متعلقة بمقدر أي اختص‬ ‫هي‬ ‫دلك"‬ ‫لا بد أن يقع ‪ .‬وقوله ‪" :‬على‬

‫ذلك ‪ ،‬كأنه‬ ‫إلى النهي عن‬ ‫بل فيه إشارة‬ ‫الخصاء‪،‬‬ ‫إذنا في‬ ‫وليس‬ ‫وقدره‬ ‫الله‬ ‫بقضاء‬ ‫شيء‬ ‫كل‬

‫نهى عثمان بن‬ ‫ط!‬ ‫أنه‬ ‫وقد تقدم‬ ‫فلا فاثدة في الاختصاء‪،‬‬ ‫الله‬ ‫بقضاء‬ ‫شيء‬ ‫أن كل‬ ‫قال ‪ :‬إذا علمت‬

‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫بمدة ‪ .‬وأخرج‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫هجرة‬ ‫قبل‬ ‫وفاته‬ ‫‪ .‬وكانت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫لما استأذنه‬ ‫مظعون‬
 ‫‪.151‬‬ ‫لا‪.‬ه‬ ‫‪! 1‬لالا‪.‬ه‪8-‬‬ ‫‪9‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫فقال ‪ :‬ألا أختصي؟‬ ‫ع!ي! العزوبة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬شكا‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫القدر إذا نفذ‬ ‫ما فيه وأن‬ ‫وقد تقدم‬ ‫ذم الاختصاء‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫أو اختصى"‬ ‫خصي‬ ‫منا من‬

‫يستهجن‬ ‫مما‬ ‫كان‬ ‫له للكبير ولو‬ ‫مايقع‬ ‫الشخص‬ ‫شكوى‬ ‫وفيه مشروعة‬ ‫الحيل ‪.‬‬ ‫لاتنفع‬

‫تكرار‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫للتزويج‬ ‫لا يتعرض‬ ‫الصداق‬ ‫يجد‬ ‫لم‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫ويستقبح‬

‫لمن يظن‬ ‫الجواب‬ ‫عن‬ ‫السكوت‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫يقنع بالسكوت‬ ‫لا‬ ‫لمن‬ ‫إلى ثلاث ‪ ،‬والجواب‬ ‫الشكوى‬

‫حاجته‬ ‫بين يدي‬ ‫الحاجة‬ ‫أن يقدم طالب‬ ‫‪ .‬وفيه استحباب‬ ‫السكوت‬ ‫مجرد‬ ‫به أنه يفهم المراد من‬

‫أمكن‬ ‫منه أنه مهما‬ ‫به ‪ :‬ويؤخذ‬ ‫الله‬ ‫نفع‬ ‫جمرة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫أبو محمد‬ ‫الشيخ‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫السؤال‬ ‫في‬ ‫عذره‬

‫لم‬ ‫فإذا‬ ‫الحكمة ‪،‬‬ ‫يخالف‬ ‫لئلا‬ ‫لا يتوكل إلا بعد عملها‬ ‫المشروعة‬ ‫من الأسباب‬ ‫فعل شيء‬ ‫المكلف‬

‫ما لاطاقة به له‪.‬‬ ‫الأسباب‬ ‫من‬ ‫الرضا بما قدره عليه مولاه ولا يتكلف‬ ‫نفسه على‬ ‫يقدر عليه وطن‬

‫لكسر‬ ‫بالصيام‬ ‫أبو هريرة‬ ‫قيل ‪ :‬لم لم يؤمر‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫لاتجدي‬ ‫القدر‬ ‫إذا لم تصادف‬ ‫الأسباب‬ ‫وفيه أن‬

‫من‬ ‫لأنه كان‬ ‫الصيام‬ ‫ملازمة‬ ‫حاله‬ ‫من‬ ‫الغالب‬ ‫كان‬ ‫أبا هريرة‬ ‫أن‬ ‫فالجواب‬ ‫غيره ؟‬ ‫أمر‬ ‫كما‬ ‫شهوته‬

‫منكم الباءة‬ ‫من استطاع‬ ‫"يامعشر الشباب‬ ‫أبو هريرة سمع‬ ‫أن يكون‬ ‫الصفة ‪ .‬قلت ‪ :‬ويحتمل‬ ‫أهل‬

‫وكانوا في‬ ‫لابن مسعود‪،‬‬ ‫الغزو كما وقع‬ ‫في حال‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬لكنه إنما سأل‬ ‫فليتزوج " الحديث‬

‫مادة الشهوة‬ ‫‪ ،‬فأداه اجتهاده إلى حسم‬ ‫القتال‬ ‫الصيام للتقوي على‬ ‫الفطر على‬ ‫الغزو يؤثرون‬ ‫حال‬

‫فيها‬ ‫إلى المتعة التي رخص‬ ‫ذلك ‪ ،‬وإنما لم يرشده‬ ‫من‬ ‫لمج!جم‬ ‫لعثمان فمنعه‬ ‫كما ظهر‬ ‫بالاختصاء‬

‫والتي‬ ‫يستمغ‬ ‫فكيف‬ ‫لا ثوبا ولا غيره‬ ‫أصلأ‬ ‫شيئا‬ ‫يجد‬ ‫لم‬ ‫ومن‬ ‫شيئأ‬ ‫أنه لا يجد‬ ‫لأنه ذكر‬ ‫لغيره‬

‫شيء‪.‬‬ ‫بها لا بد لها من‬ ‫يستمتع‬

‫الأبكار‬ ‫نكاح‬ ‫‪ - 9‬باب‬

‫"‪.‬‬ ‫غيرك‬ ‫بكرا‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫ينكح‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫لعائشة‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫‪" :‬قال‬ ‫مليكة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬

‫بن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫أخي‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدننا‬ ‫‪5577‬‬

‫واديا‬ ‫لو نزلت‬ ‫أرأيت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫عنها قالت ‪ :‬قلت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫أبيه "عن‬ ‫عن‬ ‫عروة‬
‫ص‬ ‫‪،‬‬ ‫!!‬
‫ترتع بعيرك ؟ قال ‪:‬‬ ‫أيها كنت‬ ‫منها ‪ ،‬في‬ ‫لم ثؤكل‬ ‫شجرا‬ ‫قد اكل منها‪ ،‬ووجدت‬ ‫وفيه شجرة‬

‫غيرها"‪.‬‬ ‫بكرا‬ ‫يتزوج‬ ‫لم‬ ‫ع!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫منها ‪ .‬يعني‬ ‫يرتع‬ ‫التي لم‬ ‫في‬

‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا أبو أسامة عن‬ ‫‪ -‬حدثنا عبيد بن إسماعيل‬ ‫‪5578‬‬

‫حرير‬ ‫سرقة‬ ‫في‬ ‫يحملك‬ ‫المنام مرتين ‪ ،‬إذا رجل‬ ‫في‬ ‫‪ :‬اريتك‬ ‫الله ع!يم‬ ‫قالت ‪" :‬قال رسول‬

‫"‪.‬‬ ‫يمضه‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫يكن‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫‪ .‬فأقول‬ ‫أنت‬ ‫فإذا هي‬ ‫‪ ،‬فأكشفها‬ ‫امريصتك‬ ‫‪ :‬هذ‬ ‫فيقول‬

‫حالتها الأولى‪.‬‬ ‫على‬ ‫التي لم توطأ واستمرت‬ ‫وهي‬ ‫بكر‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬باب نكاح الأبكار) جمع‬

‫) هذا‬ ‫كيرك‬ ‫النبي ع!عم بكرا‬ ‫ينكح‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫لعاثشة‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫‪ .‬وقد تقدم الكلام عليه هناك ‪.‬‬ ‫النور‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫المصنف‬ ‫وصله‬ ‫من حديث‬ ‫طرف‬
 ‫لا‪.‬ه ‪805" ،‬‬ ‫‪9! 011‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪152‬‬

‫ابن بلال ‪.‬‬ ‫هو‬ ‫وسليمان‬ ‫الحميد‪،‬‬ ‫عبد‬ ‫) هو‬ ‫أخي‬ ‫قوله ‪( :‬حدثني‬

‫منها) كذا لأبي ذر ولغيره‬ ‫لم يؤكل‬ ‫شجرا‬ ‫منها‪ ،‬ووجدت‬ ‫قد أكل‬ ‫قوله ‪( :‬فيه شجرة‬

‫أبو نعيم في‬ ‫منها! وكذا أخرجه‬ ‫قد اكل‬ ‫إفيه شجرة‬ ‫بلفظ‬ ‫الحميدي‬ ‫! وذكره‬ ‫شجرة‬ ‫أووجدت‬

‫ولو أراد‬ ‫الشجر‪،‬‬ ‫أي‬ ‫في‬ ‫لقوله بعد دافي ايها! أي‬ ‫أصوب‬ ‫وهو‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫"المستخرج!‬

‫لقال في أيهما‪.‬‬ ‫الموضعين‬

‫إذا‬ ‫الموعى‬ ‫البعير في‬ ‫ورتع‬ ‫ما شاء‬ ‫يرعى‬ ‫بعيره إذا تركه‬ ‫أوله ‪ ،‬أرتع‬ ‫بضم‬ ‫قوله ‪( :‬ترتع)‬

‫سعة‪.‬‬ ‫له ما يرعاه على‬ ‫أنبت‬ ‫أي‬ ‫الله‬ ‫ورتعه‬ ‫ما شاء‬ ‫أكل‬

‫التي ! وهو‬ ‫الشجرة‬ ‫في‬ ‫"قال ‪:‬‬ ‫نعيم‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫منها)‬ ‫يرتع‬ ‫لم‬ ‫التي‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪:‬‬

‫التحتانية‬ ‫الهاء وفتح‬ ‫بكسر‬ ‫‪ :‬فأنا هيه"‬ ‫"قالت‬ ‫هذا‬ ‫قبل‬ ‫زاد أبو نعيم‬ ‫إلخ"‬ ‫‪ .‬وقوله ‪" :‬يعني‬ ‫أوضح‬

‫موصوف‬ ‫المثل وتشبيه شيء‬ ‫ضرب‬ ‫مشروعية‬ ‫هذا الحديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫للسكت‬ ‫الهاء وهي‬ ‫وسكون‬

‫"في‬ ‫قوله !‪:‬‬ ‫تأنيها في الأمور‪ ،‬ومعنى‬ ‫الصفة ‪ ،‬وفيه بلاغة عائشة وحسن‬ ‫بمثله مسلوب‬ ‫بصفة‬

‫الواقع منه أن‬ ‫كون‬ ‫ذلك‬ ‫غيره ‪ ،‬فلا يرد على‬ ‫الاختيار على‬ ‫في‬ ‫التي لم يرتع منها! أي أوثر ذلك‬

‫من‬ ‫أدق‬ ‫المحبة بل عق‬ ‫عق‬ ‫بذلك‬ ‫عائشة كنت‬ ‫من الثيبات أكثر‪!9- ،‬يحتمل أن تكون‬ ‫الذي تزوج‬

‫بعد ستة وعشرين‬ ‫شرحه‬ ‫عائشة أيضا "أريتث في المحظم" وسيأتي‬ ‫حديث‬ ‫ذلك ‪ .‬ثم ذكر المصنف‬

‫جبريل‪.‬‬ ‫بصورتها‬ ‫الذي جاء إلى النبي !‬ ‫في رواية الترمذي أن الملك‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫بابا‬

‫ص!ي!‪:‬‬ ‫النبي‬ ‫قالى لي‬ ‫‪:‬‬ ‫أثم حبيبة‬ ‫وقالت‬ ‫‪.‬‬ ‫الثيبات‬ ‫تزويج‬ ‫" ا ‪ -‬باب‬

‫بناتكن ولا أخواتكن"‬ ‫علي‬ ‫"لا تعرضق‬

‫جابر بن‬ ‫الشعبيئ عن‬ ‫حذننا سئار عن‬ ‫أبو الئعمان حدننا هشيم‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪9557‬‬

‫‪ ،‬فلحقني‬ ‫قطوف‬ ‫بعير لي‬ ‫على‬ ‫فتعخلت‬ ‫غزوة ‪،‬‬ ‫من‬ ‫النبي ط!‬ ‫عبدالله قال ‪" :‬قفلنا مع‬

‫راء من‬ ‫ما أنت‬ ‫كأجود‬ ‫بعيري‬ ‫معه ‪ ،‬فانطلق‬ ‫بعنزة كانت‬ ‫بعيري‬ ‫‪ ،‬فنخس‬ ‫خلفي‬ ‫من‬ ‫راكب‬

‫م‬ ‫أ‬ ‫‪ :‬أبكرأ‬ ‫قال‬ ‫بعرس‬ ‫عهد‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬كنت‬ ‫قلت‬ ‫‪ :‬ما يعجلك؟‬ ‫فقال‬ ‫فإذا النبيئ بجر‬ ‫الإبل ‪،‬‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫لندخل‬ ‫ذهبنا‬ ‫فلما‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫وتلاعبك‬ ‫تلاعبها‬ ‫جارية‬ ‫فهلا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫نيبا‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫ثيبا؟‬

‫المغيبة "‪.‬‬ ‫تمتثعمط الشعثة ‪ ،‬وتستحذ‬ ‫‪ -‬لكي‬ ‫‪ -‬أي عشاء‬ ‫ليلأ‬ ‫ثدخلوا‬ ‫امهلوا حتى‬

‫الله‬ ‫عبد‬ ‫جابر بن‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫محارب‬ ‫لمئعبة حدننا‬ ‫ادئم حدننا‬ ‫د ‪ -‬حدت‬ ‫‪058‬‬

‫‪ :‬تزؤجت‬ ‫فقلت‬ ‫؟‬ ‫جمإص ‪ :‬ما تزوجت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لي‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫‪" :‬تزؤجت‬ ‫يقول‬ ‫الله عنهما‬ ‫رضي‬

‫عمرو‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫دينار‪،‬‬ ‫بن‬ ‫لعمرو‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرت‬ ‫ولعابها؟‬ ‫وللعذارى‬ ‫ثيبا‪ .‬فقال ‪ :‬مالك‬

‫"‪.‬‬ ‫تلاعبها وتلاعبك‬ ‫‪ :‬هلا جارنة‬ ‫!ص‬ ‫الله‬ ‫يقول ‪ :‬قال لي رسوذ‬ ‫الله‬ ‫جابر بن عبد‬ ‫سمعت‬

‫البكر‪.‬‬ ‫‪ ،‬ضد‬ ‫ثم موحدة‬ ‫ثيبة بمثلثة ثم تحتانية ثقيلة مكسورة‬ ‫الثيبات) جمع‬ ‫تزوي!‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬
 ‫‪153‬‬ ‫‪08‬؟ه‬ ‫!‪.5.!9‬‬ ‫‪011‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫هذا‬ ‫ولا أخواتكن)‬ ‫بئ!ص‬ ‫علي‬ ‫لاتعرضن‬ ‫‪:‬‬ ‫!ل!لجه‬ ‫الي‬ ‫لي‬ ‫أم حبيبة ‪ :‬قال‬ ‫قوله ‪( :‬وقاد!‬

‫قوله‪:‬‬ ‫من‬ ‫الترجمة‬ ‫المصنف‬ ‫أبواب ‪ ،‬واستنبط‬ ‫بعد عشرة‬ ‫موصولا‬ ‫سياتي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬

‫غيره فيستلزم أنهن نيبات كما هو‬ ‫من‬ ‫أن لهن بنات‬ ‫نساءه فاقتضى‬ ‫بذلك‬ ‫"بناتكن" لأنه خاطب‬

‫فيما‬ ‫في الشروط‬ ‫بعيره ‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬ ‫جابر في قصة‬ ‫حديث‬ ‫الاكثر الغالب ‪ .‬ثم ذكر المصنف‬

‫يتعلق بذلك‪.‬‬

‫إسراعك؟‬ ‫ما سبب‬ ‫أوله ‪ ،‬اي‬ ‫) بضم‬ ‫قوله ‪( :‬ما يعجاك‬

‫رواية عطاء‬ ‫الزوجة ‪ .‬وفي‬ ‫على‬ ‫بالدخول‬ ‫عهد‬ ‫) أي قريب‬ ‫بعرس‬ ‫عهد‬ ‫حديث‬ ‫قوله ‪( :‬كنت‬

‫والتحية‬ ‫الصلاة والسلام‬ ‫ساكنها أفضل‬ ‫المدينة ‪ -‬على‬ ‫الوكالة "فلما دنونا من‬ ‫في‬ ‫جابر‬ ‫عن‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"‬ ‫تزوجت‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫تريد؟‬ ‫أين‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫أرتحل‬ ‫أخذت‬ ‫كرام ‪-‬‬ ‫وا‬

‫مسلم‪.‬‬ ‫أخرجه‬ ‫إلى أهلد فليتعجل"‬ ‫أن يتعجل‬ ‫جابر "من أحب‬ ‫المتوكل عن‬

‫أتزوجت‬ ‫تقديره‬ ‫محذوف‬ ‫بفعل‬ ‫منصوب‬ ‫قي‪:‬لا هو‬ ‫ت‬ ‫قلت‬ ‫ثيبا؟‬ ‫أم‬ ‫أدكرا‬ ‫(قال‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫رواية الكث!ميهني في‬ ‫نيبا" في‬ ‫‪ :‬تزوجت‬ ‫الباب "فقلت‬ ‫ثاني حديث‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا وقع‬ ‫وتزوجت‬

‫ام ثيبا؟‬ ‫قال ‪ :‬بكرا‬ ‫نعم ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫قال ‪ :‬اتزوجت؟‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫كيسان‬ ‫بن‬ ‫وهب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الوكالة‬

‫نكحت‬ ‫"هل‬ ‫جابر بلفظ‬ ‫بن دينار عن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫قتيبة‬ ‫المغازي عن‬ ‫قلت ‪ :‬نيبا‪ .‬وفي‬

‫في‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫عند‬ ‫ثيبا ووقع‬ ‫‪ :‬لا بل‬ ‫ابكرا ام ثيبا؟ قلت‬ ‫قال ‪ :‬ماذا‪،‬‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قلت‬ ‫ياجابر؟‬

‫تقديره التي تزوجتها ثيب ‪ ،‬وكذا وقع لمسلم‬ ‫خبر مبتدأ محذوف‬ ‫وهو‬ ‫"قلت ‪ :‬ثيب"‬ ‫هذا الحديث‬

‫من طريق عطاء عن جابر‪.‬‬

‫فهلا‬ ‫أي‬ ‫بالنصب‬ ‫وهما‬ ‫"‬ ‫جارية‬ ‫"أفلا‬ ‫كيسان‬ ‫بن‬ ‫وهب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫جارية )‬ ‫قوله ‪( :‬دهلا‬

‫قبيل‬ ‫الباب "هلا بكرا‪،‬؟ وسيأتي‬ ‫بإسناد حديث‬ ‫هشام‬ ‫الدورقي عن‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫؟ وفي‬ ‫تزوجت‬

‫المذكورة في‬ ‫معنى رواية محارب‬ ‫وهو‬ ‫جابر‪،‬‬ ‫عطاء عن‬ ‫من طريق‬ ‫الطلاق ‪ ،‬وكذا لمسلم‬ ‫أبواب‬

‫عذارء بالمد‪.‬‬ ‫جمع‬ ‫" وهو‬ ‫"العذارى‬ ‫الباب بلفظ‬

‫مما يؤيد‬ ‫وهو‬ ‫وتضاحكك"‬ ‫زاد في رواية النفقات "وتضاحكها‬ ‫قوله ‪( :‬شلاعبها وشلابك)‬

‫روفي قال لرجل " فذكر نحو‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫بن عجرة‬ ‫كعب‬ ‫عند الطبواني من حديث‬ ‫من اللعب ووقع‬ ‫أنه‬

‫وتذاعبك"‬ ‫"تذاعبها‬ ‫عبيدة‬ ‫لأبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫وتعضكلما‬ ‫"وتعضها‬ ‫فيه ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬

‫الباب‬ ‫جابر ثاني حديثي‬ ‫بن دثار عن‬ ‫‪ ،‬وأما ما وقع في رواية محارب‬ ‫اللام‬ ‫بدل‬ ‫بالذال المعجمة‬

‫أيضا‪،‬‬ ‫الملاعبة‬ ‫من‬ ‫مصدر‬ ‫اللام وهو‬ ‫بكسر‬ ‫اكثر‬ ‫ولعابها" فقد ضبطه‬ ‫وللعذارى‬ ‫"مالك‬ ‫بلفظ‬

‫اللام‬ ‫بضم‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫قتالا ومقاتلة ‪.‬‬ ‫قاتل‬ ‫مثل‬ ‫لعابا وملاعبة‬ ‫لاعب‬ ‫يقال ‪:‬‬

‫الملاعبة‬ ‫عند‬ ‫يقع‬ ‫وذلك‬ ‫شفتيها‪،‬‬ ‫لسانها ورشف‬ ‫مص‬ ‫إلى‬ ‫والمراد به الريق ‪ ،‬وفيه إشارة‬

‫شعبة‬ ‫قول‬ ‫الأول‬ ‫المعنى‬ ‫غير‬ ‫اخر‬ ‫أنه بمعنى‬ ‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫القوطبي‬ ‫قال‬ ‫ببعيد كما‬ ‫هو‬ ‫والتقبيل ‪ ،‬وليس‬

‫رواية مسلم‬ ‫وفي‬ ‫بن دينار فقال ‪ :‬اللفظ الموافق للجماعة‬ ‫عمرو‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫في الباب أنه عرض‬

‫" فلو‬ ‫وتلاعبك‬ ‫‪ :‬تلاعبها‬ ‫جابر‬ ‫"إنما قال‬ ‫ولفظه‬ ‫بهذاء اللفظ‬ ‫محارب‬ ‫رواية‬ ‫عمرو‬ ‫بإنكار‬ ‫التلويح‬
 ‫‪"08‬ه‬ ‫‪ 011‬ص ‪.5.!9‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪154‬‬

‫يجيز الرواية بالمعنى‪،‬‬ ‫لأنه كان ممن‬ ‫ذلك‬ ‫في المعنى لما أنكر عمرو‬ ‫الروايتان متحدتين‬ ‫كانت‬

‫امرأة‬ ‫أن أتزوج‬ ‫فأحببت‬ ‫أخوات‬ ‫لي‬ ‫الزيادة "قلت ‪ :‬كن‬ ‫من‬ ‫بن كيسان‬ ‫رواية وهب‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫‪،‬‬ ‫من العام بعد الخاص‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫من مصالحهن‬ ‫أي في غير ذلك‬ ‫"‬ ‫وتقوم عليهن‬ ‫وتمشطهن‬ ‫تجمعهن‬

‫بنات ‪-‬‬ ‫بنات ‪ -‬او تسع‬ ‫سبع‬ ‫أبي وترك‬ ‫"هلك‬ ‫النفقات‬ ‫جابر الاتية في‬ ‫عن‬ ‫رواية عمرو‬ ‫وفي‬

‫رواية سفيان‬ ‫وفي‬ ‫خيرأ"‬ ‫أو "قال‬ ‫لك!‬ ‫الله‬ ‫‪ .‬فقال ‪ :‬بارك‬ ‫بمثلهن‬ ‫أن أجيئهن‬ ‫ثيبا‪ ،‬كرهت‬ ‫فتزوجت‬

‫إليهن جارية‬ ‫أن أجمع‬ ‫‪ ،‬فكرهت‬ ‫أخوات‬ ‫لي تسع‬ ‫بنات كن‬ ‫داوترك تسع‬ ‫في المغازي‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬

‫عن‬ ‫جريج‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫قال ‪ :‬أصبت‬ ‫‪.‬‬ ‫وتمشطهن‬ ‫عليهن‬ ‫امرأة تقوم‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫مثلهن‬ ‫خرقاء‬

‫منها‪ ،‬قال ‪ :‬فذلك " وقد تقدم‬ ‫خلا‬ ‫امرأة قد جربت‬ ‫أن أنكح‬ ‫"فأردت‬ ‫جابر‬ ‫وغيره عن‬ ‫عطاء‬

‫‪ .‬وأما‬ ‫تسميتهن‬ ‫على‬ ‫جابر في المغازي ‪ ،‬ولم أقف‬ ‫الروايات في عدد أخوات‬ ‫التوفيق بين مختلف‬

‫الأنصارية الأوسية ذكره ابن‬ ‫بن مالك‬ ‫بن أوس‬ ‫مسعود‬ ‫بنت‬ ‫سهلة‬ ‫امرأة جابر المذكورة فاسمها‬

‫سعد‪.‬‬

‫ويعارضه‬ ‫هنا‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫عشاء)‬ ‫ليلا أى‬ ‫تدخلوا‬ ‫حتى‬ ‫قال ‪ :‬أمهلوا‬ ‫ذهبنا لندخل‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫الشعبي عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أهله ليلا" وهو‬ ‫أحدكم‬ ‫الاخر الاتي قبل ابواب الطلاق "لا يطرق‬ ‫الحديث‬

‫بينهما أن الذي في الباب لمن علم خبر مجيئه والعلم بوصوله ‪ ،‬والاتي لمن‬ ‫ويجمع‬ ‫جابر أيضا‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫فيه هناك‬ ‫بحث‬ ‫مزيد‬ ‫" وسيأتي‬ ‫بذلك‬ ‫"ثتخونهم‬ ‫‪:‬‬ ‫الأخرى‬ ‫الطريق‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫بغتة ‪ .‬ويؤيده‬ ‫قدم‬

‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند ابن ماجه‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫البكر‪ ،‬وقد ورد بأصرح‬ ‫نكاح‬ ‫على‬ ‫الحث‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬

‫بالأبكار‪ ،‬فإنهن‬ ‫"عليكم‬ ‫بلفظ‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن سالم بن عتبة بن عويم بن ساعدة‬ ‫الرحمن‬

‫للرمي‪،‬‬ ‫أيضا‬ ‫‪ ،‬ويقال‬ ‫ومثناة الحركة‬ ‫بنون‬ ‫‪ ،‬والنتق‬ ‫أكثر حركة‬ ‫أي‬ ‫أرحاما"‬ ‫وأنتق‬ ‫أفواها‬ ‫أعذب‬

‫وزاد "وأرضى‬ ‫نحوه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫الطبراني من‬ ‫فلعله يريد أنها كثيرة الأولاد‪ .‬وأخرج‬

‫كونها‬ ‫به‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫أن كونها بكرا‬ ‫بالولود" من جهة‬ ‫السابق "عليكم‬ ‫الحديث‬ ‫باليسير" ولا يعارضه‬

‫كثيرة الولادة‬ ‫هي‬ ‫المراد بالولود من‬ ‫أن البكر مظنة فيكون‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫كثيرة الولادة ‪ ،‬فإن الجواب‬

‫على‬ ‫متفقان‬ ‫الآيسة فالخبران‬ ‫عاقيما وكذا‬ ‫فظهرت‬ ‫جربت‬ ‫وأما من‬ ‫المظنة ط‬ ‫بالتجربة أو‬

‫نفسه ‪ ،‬ثؤخذ‬ ‫حظ‬ ‫على‬ ‫أخواته وانثاره مصلحتهن‬ ‫وفيه فضيلة لجابر لشفقته على‬ ‫مرجوحيتهما‪.‬‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫فعل جابر ودعا له لأجل‬ ‫صوب‬ ‫النبي لمج!م‬ ‫لأن‬ ‫قدم أهمهما‬ ‫مصلحتان‬ ‫إذا نزاحمت‬ ‫أنه‬ ‫منه‬

‫عن‬ ‫أصحابه‬ ‫الإمام‬ ‫سؤال‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫بالداعي‬ ‫يتعلق‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫خيرا‬ ‫فعل‬ ‫لمن‬ ‫الدعاء‬ ‫منه‬ ‫ويؤخذ‬

‫ولو كان في‬ ‫المصلحة‬ ‫وجه‬ ‫وتنبيههم على‬ ‫امورهم ‪ ،‬وتفقده أحوالهم ‪ ،‬وإرشاده إلى مصالحهم‬

‫كان منه بسبيل من‬ ‫ومن‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫خدمة‬ ‫ذكره ‪ .‬وفيه مشروعية‬ ‫النكاح وفيما يستحيا من‬ ‫باب‬

‫يجب‬ ‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫امرأته وإن كان‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫قصده‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫على‬ ‫وعائلة ‪ ،‬وأنه لا حرج‬ ‫ولد وأخ‬

‫الرواثة‬ ‫‪ .‬وقوله في‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫لم ينكره‬ ‫منه أن العادة جارية بذلك ‪ ،‬فلذلك‬ ‫يؤخذ‬ ‫عليها‪ ،‬لكن‬

‫بيدها شيئا‬ ‫التي لا تعمل‬ ‫‪ ،‬هي‬ ‫قاف‬ ‫الراء بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫الخاء‬ ‫فتح‬ ‫‪" :‬خرقاء"‬ ‫المتقدمة‬

‫نفسه وغيره ‪.‬‬ ‫بمصلحة‬ ‫الجاهل‬ ‫وهو‬ ‫تأنيث الأخرق‬ ‫وهي‬

 ‫‪155‬‬
‫!‪."1‬ه‬ ‫‪111‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫ذلك‬ ‫عليها‬ ‫مئلثة ‪ ،‬أطلق‬ ‫نم‬ ‫المهملة‬ ‫العين‬ ‫وكسر‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح‬ ‫الشعثة)‬ ‫قوله ‪( :‬تمتشط‬

‫التزين‪.‬‬ ‫في مظنة عدم‬ ‫زوجها‬ ‫لأن التي يغيب‬

‫الميم‬ ‫‪ .‬والمغيبة بضم‬ ‫الموسى‬ ‫وهي‬ ‫الحديدة‬ ‫تستعمل‬ ‫بحاء مهملة أي‬ ‫قوله ‪( :‬تستحد)‬

‫والمراد‬ ‫عنها زوجها‪،‬‬ ‫التي غاب‬ ‫أي‬ ‫مفتوحة‬ ‫ساكنة نم موحدة‬ ‫بعدها تحتانية‬ ‫المعجمة‬ ‫وكسر‬

‫منع‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وليس‬ ‫لأنه الغالب استعماله في إزالة الشعر‪،‬‬ ‫إزالة الشعر عنها وعبر بالاستحداد‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫بغير الموسى‬ ‫إزالته‬

‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫هذه‬ ‫)؟‬ ‫لمجم ‪ :‬ما تزوجت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لي‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الرواية الثانية (تزوجت‬ ‫في‬ ‫قوله‬

‫‪ ،‬وفد تقدم في‬ ‫قبله‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫لما دل عليه سياق‬ ‫كذلك‬ ‫تزوجه ‪ ،‬وليس‬ ‫السؤال وقع عقب‬

‫الذي دار بينه‬ ‫والسؤال‬ ‫في اخره أن بين تزوجه‬ ‫الشروط‬ ‫جابر في كتاب‬ ‫جمل‬ ‫حديث‬ ‫الكلام على‬

‫مدة طويلة‪.‬‬ ‫وبين النبي كي! في ذلك‬

‫الكبار‬ ‫من‬ ‫الصغار‬ ‫تزويج‬ ‫‪ - 1 1‬باب‬

‫عروة "أن‬ ‫عراك عن‬ ‫يزيد عن‬ ‫حدثنا الليث عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪8105‬‬

‫له ‪ :‬أنت‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أنا أخوك‬ ‫‪ :‬إنما‬ ‫له أبو بكر‬ ‫فقال‬ ‫بكر‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫إلى‬ ‫عانشة‬ ‫خطب‬ ‫النبيئ ع!ج‬

‫"‪.‬‬ ‫لي حلال‬ ‫وكتابه ‪ ،‬وهي‬ ‫الله‬ ‫في دين‬ ‫أخي‬

‫قوله ‪( :‬باب تزويج الصنار من الكبار) أي في السن‪.‬‬

‫هو‬ ‫الراء نم ىف‬ ‫المهملة وتخفيف‬ ‫بكسر‬ ‫‪ ،‬وعراك‬ ‫ابن أبي حبيب‬ ‫يزيد) هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ابن مالك تابعي شهير ‪ ،‬وعروة هو ابن الزبير‪.‬‬

‫ول الباب ‪،‬‬ ‫الرواية ما ترجم‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫قال‬ ‫عانشة)‬ ‫قوله ‪( :‬أن النبي كي! خطب‬

‫غير هذا الخبر‪ ،‬نم الخبر الذي أورده مرسل‪،‬‬ ‫من‬ ‫معلوم‬ ‫ع!م!‬ ‫الله‬ ‫كبر رسول‬ ‫عاثشة عن‬ ‫وصغر‬

‫الأول‬ ‫عن‬ ‫فيلزمه في غيره من المراسيل ‪ .‬قلت ‪ :‬الجواب‬ ‫مثل هذا في الصحيح‬ ‫فإن كان يدخل‬

‫من‬ ‫أصغر‬ ‫الأخ أن تكون‬ ‫أخوك " فإن الغالب في بنت‬ ‫أنا‬ ‫أبي بكر ‪" :‬إنما‬ ‫من فول‬ ‫أن يؤخذ‬ ‫يمكن‬

‫‪ .‬وعن‬ ‫خارج‬ ‫معلوما من‬ ‫ولو كان‬ ‫للترجمة‬ ‫مطابقة الحديث‬ ‫ما ذكر في‬ ‫فيكفي‬ ‫وأيفا‬ ‫عمها‪،‬‬

‫لخالته عاثشة وجده‬ ‫وقعت‬ ‫فهو من رواية عروة في قصة‬ ‫سياقه ا رسال‬ ‫الثاني أنه هـان كان صورة‬

‫أبي بكر ‪ ،‬وقد قال‬ ‫أمه أسماء بنت‬ ‫خالته عاثشة أو عن‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫لأمه أبي بكر ‪ ،‬فالظاهر أنه حمل‬

‫ممن‬ ‫سماعه‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫مدلسأ حمل‬ ‫لقاء الراوي لمن أخبر عنه ولم يكن‬ ‫‪ :‬إذا علم‬ ‫البر‬ ‫ابن عبد‬

‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫رواية مالك‬ ‫أمثلة ذلك‬ ‫ذلك ‪ ،‬ومن‬ ‫تدل على‬ ‫بصيغة‬ ‫أخبو عنه ولو لم يأت‬

‫عروة‬ ‫للقا‪9‬ء‬ ‫المسند‬ ‫في‬ ‫ابي حذيفة ‪ ،‬قال ابن عبد البر‪ .‬هذا يدخل‬ ‫مولى‬ ‫سالم‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫عروة‬

‫عنه‬ ‫لزام فالجواب‬ ‫‪ .‬وأما ا‬ ‫أيضا‬ ‫حذيفة‬ ‫أبي‬ ‫زوج‬ ‫النبي بمم! وللقاثة سهلة‬ ‫نساء‬ ‫من‬ ‫وغيرها‬ ‫عاثشة‬

‫الاتصال ‪،‬‬ ‫صريح‬ ‫في‬ ‫فيها التساهل‬ ‫فوقع‬ ‫متأصل‬ ‫حكم‬ ‫غلى‬ ‫تشتمل‬ ‫لا‬ ‫المذكورة‬ ‫القصة‬ ‫أن‬
 ‫‪8205‬‬ ‫باب ‪ 112‬ص‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪156‬‬

‫أن السياق‬ ‫على‬ ‫‪ .‬نعم الجمهور‬ ‫الصحيح‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫المراسيل‬ ‫إيراد جميع‬ ‫ذلك‬ ‫فلا يلزم من‬

‫‪ ،‬وقالط ابن‬ ‫وأبو نعيم والحميدي‬ ‫وأبو مسعود‬ ‫الدارقطني‬ ‫بذلك‬ ‫صرح‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مرسل‬ ‫المذكور‬

‫منها حتى‬ ‫لا يمكن‬ ‫لكن‬ ‫المهد‪،‬‬ ‫في‬ ‫ولو كانت‬ ‫الصغيرة بالكبير إجماعا‬ ‫تزويج‬ ‫بطالط ‪ :‬يجوز‬

‫من‬ ‫قالط ‪ :‬ويؤخذ‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫مجمع‬ ‫لأنه أمر‬ ‫للترجمة‬ ‫لا فائدة‬ ‫ان‬ ‫إلى‬ ‫بهذا‬ ‫فرمز‬ ‫للوطء‪،‬‬ ‫تصلح‬

‫ذكره ‪،‬‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫البكر الصغيرة بغير استئذانها‪ .‬قلت ‪ :‬كأنه أخذ‬ ‫يزوج‬ ‫أن الأب‬ ‫الحديث‬

‫الظاهر‪،‬‬ ‫البكر وهو‬ ‫الأمر باسسذان‬ ‫قبل ورود‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬بل يحتمل‬ ‫الدلالة‬ ‫بواضح‬ ‫وليس‬

‫بالنسبة‬ ‫مخصوص‬ ‫" حصر‬ ‫بكر ‪" :‬إنما أنا أخوك‬ ‫أبي‬ ‫‪ .‬وقول‬ ‫الهجرة‬ ‫قبل‬ ‫بمكة‬ ‫وقعت‬ ‫القصة‬ ‫فإن‬

‫إلى‬ ‫وكتابه " إشارة‬ ‫الله‬ ‫دين‬ ‫في‬ ‫أخي‬ ‫‪" :‬أنت‬ ‫الجواب‬ ‫لمجج! في‬ ‫الأخ ‪ ،‬وقوله‬ ‫بنت‬ ‫نكاح‬ ‫تحريم‬ ‫إلى‬

‫"‬ ‫حلال‬ ‫لي‬ ‫‪" :‬وهي‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫ذلك‬ ‫) ونحو‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الحجرات‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫إخوة‬ ‫المؤمنون‬ ‫‪( :‬إنما‬ ‫قوله تعالى‬

‫النسب‬ ‫أخوة‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫المانعة‬ ‫لأن الأخوة‬ ‫نكاحها‬ ‫لي‬ ‫يحل‬ ‫أخي‬ ‫كونها بنت‬ ‫مع‬ ‫معناه وهي‬

‫إنما‬ ‫بكر‬ ‫لأبي‬ ‫الخلة‬ ‫لأن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫صحة‬ ‫‪ :‬في‬ ‫الدين ‪ .‬وقالط مغلطاي‬ ‫لا أخوة‬ ‫والرضاع‬

‫وايضا‬ ‫إ‪.‬‬ ‫أنا أخوك‬ ‫(إنما‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫يلتئم‬ ‫فكيف‬ ‫‪،‬‬ ‫بمكة‬ ‫كانت‬ ‫عاثشة‬ ‫وخطبة‬ ‫بالمدينة ‪،‬‬ ‫كانت‬

‫بن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن أبي عاصم‬ ‫فالنبي ك!ه ما باشر الخطبة بنفسه كما اخرجه‬

‫عاثشة ‪ ،‬فقالط لها‬ ‫إلى أبي بكر يخطب‬ ‫حكيم‬ ‫بنت‬ ‫خولة‬ ‫أرسل‬ ‫لمجيى‬ ‫النبي‬ ‫(أن‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫حاطب‬

‫فقالط لها ‪ :‬ارجعي‬ ‫لمجج!‬ ‫للنبي‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرت‬ ‫أخيه ‪ ،‬فرجعت‬ ‫بنت‬ ‫له؟ إنما هي‬ ‫تصلح‬ ‫أبو بكر ‪ :‬وهل‬

‫له فقالط ‪ :‬ادعي‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرت‬ ‫أبا بكر‬ ‫لي ‪ ،‬فأتيت‬ ‫تصلح‬ ‫وابنتك‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫أخي‬ ‫له أنت‬ ‫فقولي‬

‫إذ‬ ‫‪،‬‬ ‫وجهين‬ ‫من‬ ‫الأولط‬ ‫الاعتراض‬ ‫الثاني يرد‬ ‫اعتراضه‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫فأنكحه!‬ ‫فجاء‬ ‫‪،‬‬ ‫!ص‬ ‫الله‬ ‫رسولط‬

‫من‬ ‫أخص‬ ‫به الخلة وهي‬ ‫اعترض‬ ‫الدين ‪ ،‬والذي‬ ‫اخوة‬ ‫وهي‬ ‫الأخوة‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫المذكور‬

‫في‬ ‫الماضي‬ ‫الحديث‬ ‫خليلا!‬ ‫متخذا‬ ‫قوله لمج! ‪" :‬لو كنت‬ ‫بالمدينة إنما هو‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫الأخوة‬

‫في‬ ‫الثاني أن‬ ‫‪ .‬الوجه‬ ‫إلا بالقوة لا بالفعل‬ ‫الخلة‬ ‫فيه إثبات‬ ‫فليس‬ ‫ابي سعيد‪،‬‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫المناقب‬

‫بذلك‬ ‫بأنه خاطب‬ ‫الجمع‬ ‫إمكان‬ ‫بالمباشرة‬ ‫اعتراضه‬ ‫عن‬ ‫الأولط ‪ ،‬والجواب‬ ‫ما نفاه في‬ ‫الثاني إثبات‬

‫بعد ان راسله‪.‬‬

‫النساء خير؟‬ ‫‪ ،‬وأي(‪)1‬‬ ‫ينكح‬ ‫إلى من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪12‬‬

‫أن نتخير لنطفه من غير إيجاب‬ ‫وما يستحب‬

‫أبي‬ ‫الأعرج عن‬ ‫حدثنا أبؤ الرناد عن‬ ‫أبو المان أخبرنا شعيب‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪8205‬‬

‫‪ :‬أحناه‬ ‫قريش‬ ‫نساص‬ ‫الإبل صالح‬ ‫نساء ركبن‬ ‫ع!ي! قال ‪ :‬إخير‬ ‫النبيئ‬ ‫عنه عن‬ ‫هريرة رضي!الله‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫يد‬ ‫في ذات‬ ‫زوج‬ ‫‪ ،‬وأرعاه على‬ ‫ولد في صغره‬ ‫على‬

‫غير‬ ‫من‬ ‫لنطفه‬ ‫يتخير‬ ‫أن‬ ‫وما يستحب‬ ‫خير؟‬ ‫النساء‬ ‫وأي‬ ‫‪،‬‬ ‫ينكح‬ ‫من‬ ‫إلى‬ ‫(باب‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫الباب واضح‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫ثلاثة احكام ‪ ،‬وتناولط الأولط والثاني مع‬ ‫الترجمة على‬ ‫إيجاب ) اشتملت‬

‫وأي نكاح ‪.‬‬ ‫‪-‬في نسخة "صأ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪157‬‬ ‫‪!82‬ه‬ ‫‪ 112‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫الثاني‪،‬‬ ‫الحكم‬ ‫خير النساء وهو‬ ‫لأن نساءهن‬ ‫إلى قريش‬ ‫وأن الذي يريد التزويج ينبغي أن ينكح‬

‫تخيرهن‬ ‫استحب‬ ‫غيرهن‬ ‫من‬ ‫أنهن خير‬ ‫ثبت‬ ‫اللزوم لأن من‬ ‫منه بطريق‬ ‫وأما الثالث فيؤخذ‬

‫الحاكم من‬ ‫ابن ماجه وصححه‬ ‫أخرجه‬ ‫صريح‬ ‫للأولاد‪ ،‬وقد ورد في الحكم الثالث حديث‬

‫عمر أيضا‬ ‫نعيم من حديث‬ ‫أبو‬ ‫عاثشة مرفوعا (تخيروا لنطفكم وأنكحوا اكفاء! وأخرجه‬ ‫حديث‬

‫بالاخر‪.‬‬ ‫الإسنادين‬ ‫أحد‬ ‫وفي إسناده مقال ‪ ،‬ويقوى‬

‫عليها السلام‬ ‫مريم‬ ‫ذكر‬ ‫الأنبياء في‬ ‫أحاديث‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫الإبل ) تقدم‬ ‫ركبن‬ ‫نساء‬ ‫قوله ‪( :‬خير‬

‫مريم من‬ ‫فكأنه أراد إخراج‬ ‫بعيرأ قط!‬ ‫عمران‬ ‫مريم بنت‬ ‫أبي هريرة في اخره ‪" :‬ولم ثركب‬ ‫قول‬

‫أن‬ ‫عليها‪ ،‬ولا يشك‬ ‫نساء قريش‬ ‫فيه تفضيل‬ ‫بعيرا قط ‪ ،‬فلا يكون‬ ‫لأنها لم تركب‬ ‫هذا التفضيل‬

‫نبية‪،‬‬ ‫إن لم تكن‬ ‫أو من أكثرهن‬ ‫نبية‬ ‫أنها‬ ‫إن ثبت‬ ‫نساء قريش‬ ‫من جميع‬ ‫وأنها أفضل‬ ‫لمريم فضلا‬

‫" وأن معناها‬ ‫نسائها خديجة‬ ‫(خير نسائها مريم وخير‬ ‫في المناقب في حديث‬ ‫وقد تقدم بيان ذلك‬

‫مريم من‬ ‫في إخراج‬ ‫أن لا يحتاج‬ ‫وثحتمل‬ ‫في عصرها‪،‬‬ ‫نساء الأرض‬ ‫منهما خير‬ ‫واحدة‬ ‫أن كل‬

‫فرد‬ ‫كل‬ ‫ثبوت‬ ‫لا يستلزم‬ ‫الجملة‬ ‫تفضيل‬ ‫الإبل ا لأن‬ ‫قوله ‪( :‬ركبن‬ ‫من‬ ‫الاستنباط‬ ‫إلى‬ ‫التفضيل‬ ‫هذا‬

‫بل ‪ ،‬وقد‬ ‫ا‬ ‫ركوب‬ ‫منهم‬ ‫يكثر‬ ‫الذين‬ ‫لأنهم‬ ‫العرب‬ ‫إلى‬ ‫الإبل ! إشارة‬ ‫قوله ‪( :‬ركبن‬ ‫فإن‬ ‫منها‪،‬‬ ‫فرد‬

‫نساء غيرهن‬ ‫مطلقا على‬ ‫مطلقا في الجملة فيستفاد منه تفضيلهن‬ ‫خير من غيرهم‬ ‫أن العرب‬ ‫عرف‬

‫نكاح‬ ‫في‬ ‫الترغيب‬ ‫معرض‬ ‫في‬ ‫سيق‬ ‫الظاهر أن الحديث‬ ‫إن‬ ‫أن يقال أيضا‪:‬‬ ‫ويمكن‬ ‫مطلقا‪،‬‬

‫زمنهن‪.‬‬ ‫انقضى‬ ‫لمريم ولا لغيرها ممن‬ ‫فيه التعرض‬ ‫القرشيات ‪ ،‬فليس‬

‫بضم‬ ‫"صلح!‬ ‫روانة غير الكشميهني‬ ‫وفي‬ ‫بالإفراد‪،‬‬ ‫نساء قريش ) كذا ل!ثر‬ ‫قوله ‪( :‬صالح‬

‫أبي هريرة بلفظ‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫في أواخر النفقات من‬ ‫وسيأتي‬ ‫الجمع‬ ‫اللام بصيغة‬ ‫أوله وتشديد‬

‫من نساء قريش‬ ‫الصالحات‬ ‫له بالخيرية‬ ‫المقيد ‪ .‬فالمحكوم‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫(نساء قريش ! والمطلق‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫المخالطة مع الزوج ونحو‬ ‫الدين ‪ ،‬وحسن‬ ‫هنا صلاح‬ ‫العموم ‪ ،‬والمراد بالصلاح‬ ‫لا على‬

‫التي‬ ‫هي‬ ‫ولدها‬ ‫على‬ ‫والحانية‬ ‫‪،‬‬ ‫شفقة‬ ‫نون ‪ :‬أكثره‬ ‫بعدها‬ ‫المهملة‬ ‫بسكون‬ ‫قوله ‪( :‬أحناه)‬

‫بحانية قاله الهروي ‪ ،‬جاء الضمير‬ ‫فليست‬ ‫يتمهم فلا تتزوج ‪ ،‬فإن تزوجت‬ ‫حال‬ ‫تقوم عليهم في‬

‫نسالط ‪ ،‬وجاء‬ ‫او ا‬ ‫أو الشخص‬ ‫والجنس‬ ‫باعتبار اللفظ‬ ‫ذكر‬ ‫‪ ،‬وكأنه‬ ‫أحناهن‬ ‫القياس‬ ‫وكان‬ ‫مذكرا‬

‫خلقا" با فراد في الثاني‬ ‫وأحسنه‬ ‫الناس وجها‬ ‫لمجر أحسن‬ ‫الئبي‬ ‫"كان‬ ‫أنس‬ ‫في حديث‬ ‫ذلك‬ ‫نحو‬

‫أم حبيبة با فراد في الثاني‬ ‫وأجمله‬ ‫العرب‬ ‫أحسن‬ ‫في قول أبي سفيان عندي‬ ‫ابن عباس‬ ‫وحديث‬

‫به إلا مفردا‪.‬‬ ‫يتكلمون‬ ‫‪ :‬لا يكادون‬ ‫السجستاني‬ ‫أيضا ‪ ،‬قال أبو حاتم‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووفع‬ ‫أوجه‬ ‫وهو‬ ‫بلا ضمير‬ ‫ولد"‬ ‫"على‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫في‬ ‫ولده )‬ ‫قوله ‪( :‬على‬

‫معتبرا من ذكر‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫والصغر‬ ‫باليتم‬ ‫والتقييد‬ ‫لما‬ ‫(على طفل‬ ‫" وفي أخرى‬ ‫يتيم‬ ‫"على‬ ‫لمسلم‬

‫الحالتان لكونهما أظهر في ذلك‪.‬‬ ‫لكن ذكرت‬ ‫ثابتة لها‬ ‫الولد‬ ‫الحنو على‬ ‫العموم ‪ ،‬لأن صفة‬ ‫أفراد‬ ‫بعض‬

‫التبذير*‬ ‫له وترك‬ ‫بللأمانة فيه والصيانة‬ ‫‪-/‬لماله‬ ‫وأصون‬ ‫أحفظ‬ ‫أي‬ ‫زوج)‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬وأرعاه‬

‫*‬ ‫‪-‬‬ ‫لا‬ ‫‪/‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الإنفاق‬ ‫في‬

 ‫‪8305! 112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪158‬‬

‫قليل‬ ‫اليد أي‬ ‫قليل ذات‬ ‫‪ :‬فلان‬ ‫قولهم‬ ‫إليه ‪ ،‬ومنه‬ ‫ماله المضاف‬ ‫في‬ ‫يده) أي‬ ‫ذات‬ ‫قوله ‪( :‬في‬

‫كلما كان نسبها‬ ‫انه‬ ‫القرشيات ‪ ،‬ومقتضاه‬ ‫خصوصا‬ ‫على نكاح الأشراف‬ ‫الحث‬ ‫المال ‪ ،‬وفي الحديث‬

‫كفأ لهن‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫القرشيات‬ ‫غير‬ ‫‪ ،‬وان‬ ‫النسب‬ ‫منه اعتبار الكفاءة في‬ ‫‪ .‬وثؤخذ‬ ‫الاستحباب‬ ‫تأكد‬ ‫اعلى‬

‫التدبير فيه‪.‬‬ ‫مال الزوج وحسن‬ ‫الأولاد وحفظ‬ ‫والقيام على‬ ‫التربية‬ ‫الحنو والشفقة وحسن‬ ‫وفضل‬

‫هذا الحديث‪.‬‬ ‫منه مشروعية إنفاق الزوج على زوجته ‪ ،‬وسيأتي في اواخر النفقات بيان سبب‬ ‫ويؤخذ‬

‫نم تزوجها‬ ‫جارية‬ ‫أعتق‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫اتخاذ السراري‬ ‫‪ - )1( 13‬باب‬

‫بن صالح‬ ‫حدثنا عبد الواحد حدثنا صالح‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫موسى‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5583‬‬

‫ع!ي!‪ :‬أيما رجل‬ ‫الله‬ ‫أبيه قال ‪" :‬قال رسول‬ ‫أبو بردة عن‬ ‫الشعبيئ حذثني‬ ‫حدثنا‬ ‫الهمداني‬

‫تأديبها ‪ ،‬نم أعتقها وتزؤجها‪،‬‬ ‫تعليمها ‪ ،‬وأدهلها فاحسن‬ ‫فأحسن‬ ‫وليد؟ فعلمها‬ ‫عنده‬ ‫كانت‬

‫‪ -‬بي ‪ ،‬فله أجران ‪ .‬وأيما‬ ‫‪-‬يعني‬ ‫بنبي! وآمن‬ ‫آمن‬ ‫الكتاب‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫فله اجران ‪ .‬وأيما رجل‬

‫قد كان‬ ‫بغير شيء‪،‬‬ ‫‪ :‬خذها‬ ‫الشعبيئ‬ ‫‪ ،‬فله أجران " قال‬ ‫رجمه‬ ‫موالبه وحق‬ ‫حق‬ ‫أدى‬ ‫مملوك‬

‫فيما دونها إلى المدينة‪.‬‬ ‫يرحل‬ ‫الرجل‬

‫نم‬ ‫"أعتقها‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبيئ‬ ‫أبيه عن‬ ‫بردة عن‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫حصين‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫أبو بكر‬ ‫وقال‬

‫اصدقها"‪.‬‬

‫بن حازم‬ ‫جرير‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫بن تليد قال ‪ :‬أخبرنا ابن وهب‬ ‫‪ -‬حط!اسعيد‬ ‫‪8405‬‬

‫بن‬ ‫حماد‬ ‫عن‬ ‫سليمان‬ ‫‪ ".‬حذثنا‬ ‫جمجي!‪.‬‬ ‫أبي هريرة قال ‪" :‬قال النبي‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫غن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬

‫‪ :‬بينما‬ ‫كذبات‬ ‫إبراهيم الأ نلاث‬ ‫أبي هريرة "لم بكذب‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫زيد عن‬

‫الله يد‬ ‫كف‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫هاجر‬ ‫فأعطاها‬ ‫‪. .‬‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫‪. .‬‬ ‫سارة‬ ‫ومعه‬ ‫بجئار‬ ‫مز‬ ‫إبراهيم‬

‫‪.‬‬ ‫ماء السماء"‬ ‫بني‬ ‫يا‬ ‫أمكم‬ ‫‪ :‬فتلك‬ ‫أبو هريرة‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫آجر‬ ‫الكافر ‪ ،‬واخدمني‬

‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫حدثنا إسماعيل بن جعفر‬ ‫‪ -‬حط!اقتيبة‬ ‫‪8505‬‬

‫فدعوت‬ ‫حييئ‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫بصفية‬ ‫عليه‬ ‫يبنى‬ ‫ثلانا‬ ‫والمدينة‬ ‫خيبر‬ ‫ع!م! بين‬ ‫النبي‬ ‫"أقام‬ ‫قال ‪:‬‬

‫التمر‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫فألقي‬ ‫بالأنطاع‬ ‫أمر‬ ‫‪،‬‬ ‫لحم‬ ‫ولا‬ ‫خبز‬ ‫فيها‬ ‫كان‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫وليمته‬ ‫إلى‬ ‫المسلمين‬

‫مما‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫المؤمنيق‬ ‫أمهات‬ ‫إحدى‬ ‫‪:‬‬ ‫المسلمون‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫وليمته‬ ‫فكانت‬ ‫‪،‬‬ ‫والسمن‬ ‫والأقط‬

‫مما‬ ‫فهي‬ ‫لم يحجبها‬ ‫المؤمنيق ‪ ،‬وإن‬ ‫أفهات‬ ‫من‬ ‫فهي‬ ‫فقالوا‪ :‬إن حجبها‬ ‫؟‬ ‫يمينه‬ ‫ملكت‬

‫بينها وبين الناس "‪.‬‬ ‫الحجاب‬ ‫ومد‬ ‫(‪)2‬لها خلفه‬ ‫وطى‬ ‫يمينه ‪ .‬فلما ارتحل‬ ‫ملكت‬

‫رقم‬ ‫يحمل‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫‪ -‬وجد‬ ‫‪ -‬فن!ك‬ ‫الحديث‬ ‫لألفاظ‬ ‫المفهرس‬ ‫إلى معجم‬ ‫‪ ،‬وبالرجوع‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫أكذا‬ ‫(‪)1‬‬
‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫الناشر‬ ‫)‬ ‫(‪12‬‬

‫وطأ‪.‬‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪915‬‬ ‫!‪8305‬‬ ‫‪113‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫نقيلة‬ ‫الراء الثقيلة نم تحتانية‬ ‫السين وكسر‬ ‫سرية بضم‬ ‫جمع‬ ‫انخاذ السراري)‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أسماء‬ ‫من‬ ‫السر وهو‬ ‫من‬ ‫وأصله‬ ‫التسرر‪،‬‬ ‫من‬ ‫لأنها مشتقة‬ ‫بذلك‬ ‫السين أيضا سميت‬ ‫وقد تكسر‬

‫عن‬ ‫أمرها‬ ‫يكتم‬ ‫إلغالب‬ ‫في‬ ‫لأنها‬ ‫ذلك‬ ‫عليها‬ ‫أطلق‬ ‫أو‬ ‫أيضأ‪،‬‬ ‫له الاستسرار‬ ‫ويقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماع‬

‫مرفوعا‬ ‫الدرداء‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫صريحأ‬ ‫الأمر بذلك‬ ‫ورد‬ ‫الاقتناء ‪ ،‬وقد‬ ‫بالاتخاذ‬ ‫‪ .‬والمراد‬ ‫الزوجة‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫واه ‪ .‬ولأحمد‬ ‫وإسناده‬ ‫الطبراني‬ ‫الأرحام " أخرجه‬ ‫مباركات‬ ‫فإنهن‬ ‫بالسراري‬ ‫"عليكم‬

‫يوم القيامة"‬ ‫بكم‬ ‫الأولاد فإني أباهي‬ ‫أمهات‬ ‫"انكحوا‬ ‫مرفوعا‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫في التسري‪.‬‬ ‫بصريح‬ ‫من الأول ‪ .‬لكنه ليس‬ ‫وإسناده أصلح‬

‫الاقتناء لانه قد يقع بعد‬ ‫على‬ ‫هذا الحكم‬ ‫عطف‬ ‫نم تزوجها)‬ ‫أعتق جارية‬ ‫قوله ‪( :‬ومن‬

‫ثلانة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫دكر‬ ‫نم‬ ‫‪.‬‬ ‫الثاني‬ ‫الشق‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫منطبق‬ ‫الباب‬ ‫أحاديث‬ ‫وأول‬ ‫وقبله ‪،‬‬ ‫التسري‬

‫الطريق‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫العلم ‪ .‬وقوله‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫أحاديث‬

‫أطلق‬ ‫‪ ،‬نم‬ ‫الرجل‬ ‫ملك‬ ‫الإماء في‬ ‫من‬ ‫ما ولد‬ ‫أمة ‪ ،‬وأصلها‬ ‫وليدة " أي‬ ‫عنده‬ ‫كانت‬ ‫"أيما رجل‬

‫أمط‪.‬‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫ذلك‬

‫‪ :‬متزوج‬ ‫نلانة أصناف‬ ‫الأجر مرتين‬ ‫لهم تضعيف‬ ‫يحصل‬ ‫قوله ‪( :‬فله أجران ) ذكر ممن‬

‫الذي‬ ‫العلم ‪ ،‬والمملوك‬ ‫فيه في كتاب‬ ‫وقد تقدم البحث‬ ‫الكتاب‬ ‫أهل‬ ‫ومؤمن‬ ‫الآمة بعد عتقها‪،‬‬

‫أبي أمامة رفعه عند الطبراني‬ ‫في حديث‬ ‫مواليه وقد تقدم في العتق ‪ .‬ووقع‬ ‫وحق‬ ‫الله‬ ‫حق‬ ‫يؤدي‬

‫التفسير‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫جم!يم‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫هنا وزاد‬ ‫كالذي‬ ‫الثلانة‬ ‫مرتين " فذكر‬ ‫أجرهم‬ ‫يؤتون‬ ‫"أربعة‬

‫في التي‬ ‫امرأة ابن مسعود‬ ‫زينب‬ ‫‪ ،‬وحدثث‬ ‫عليه شاق‬ ‫يقرأ وهو‬ ‫الماهر بالقران ‪ ،‬والذي‬ ‫حديث‬

‫وحديث‬ ‫‪.‬‬ ‫الزكاة‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الصلة‬ ‫وأجر‬ ‫الصدقة‬ ‫أجر‬ ‫أجران‬ ‫لها‬ ‫قريبها‬ ‫على‬ ‫تتصدق‬

‫"من سن‬ ‫جرير‬ ‫في الاحكام ‪ ،‬وحديث‬ ‫له أجران وسيأتي‬ ‫في الحاكم إذا أصاب‬ ‫بن العاص‬ ‫عمرو‬

‫خير"‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫"من‬ ‫أبي مسعود‬ ‫وحديث‬ ‫دعا إلى هدى"‬ ‫أبي هريرة "من‬ ‫حسنة " وحديث‬ ‫سنة‬

‫الماء‬ ‫في الذي تيمم نم وجد‬ ‫أبي سعيد‬ ‫حديث‬ ‫ذلك‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫في الصحيحين‬ ‫وهن‬ ‫والثلانة بمعنى‬

‫التتبع‬ ‫بمزيد‬ ‫يحصل‬ ‫أبو داود ‪ .‬وقد‬ ‫مرتين " أخرجه‬ ‫الأجر‬ ‫‪" :‬لك‬ ‫له النبي كي!‬ ‫الصلاة ‪ ،‬فقال‬ ‫فأعاد‬

‫‪ ،‬وفيه دليل‬ ‫أبي موسى‬ ‫أن لا مفهوم للعدد المذكور في حديث‬ ‫هذا دال على‬ ‫أكثر من ذلك ‪ .‬وكل‬

‫فكرهوه‬ ‫بالغ قوم‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫أو لسبب‬ ‫دئه‬ ‫ابتداء‬ ‫أعتقها‬ ‫سواء‬ ‫أمته نم تزوجها‬ ‫أعتق‬ ‫من‬ ‫فضل‬ ‫مزيد‬ ‫على‬

‫الراوي المذكور‬ ‫بن صالح‬ ‫صالح‬ ‫عن‬ ‫ما وقع في روانة هشيم‬ ‫ذلك‬ ‫فكأنهم لم يبلغهم الخبر فمن‬

‫خراسان‬ ‫أهل‬ ‫قبلنا من‬ ‫فقال ‪ :‬إن من‬ ‫الشعبي‬ ‫سأل‬ ‫خراسان‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫رجلأ‬ ‫وفيه قال ‪" :‬رأيت‬

‫هذا‬ ‫فذكر‬ ‫"‬ ‫الشعبي‬ ‫فقال‬ ‫بدنته ‪.‬‬ ‫كالراكب‬ ‫فهو‬ ‫تزوجها‬ ‫نم‬ ‫أمته‬ ‫إذا أعتق‬ ‫اشرجل‬ ‫في‬ ‫يقولون‬

‫وأخرج‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫يقول‬ ‫أنه كان‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫ثقات‬ ‫رجاله‬ ‫بإسناد‬ ‫الطبراني‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الحديث‬

‫عنه‬ ‫أنه سئل‬ ‫أن!‬ ‫عن‬ ‫مثله ‪ :‬عند ابن أبي شيبة بإسناد صحيح‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫سعيدبن‬

‫أنهما‬ ‫النخعي‬ ‫وإبراهيم‬ ‫المسيب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫فيها"‬ ‫أمته دئه فلا يعود‬ ‫"إذا أعتق‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫بأسا‪.‬‬ ‫أنهما كانا لا نرثان بذلك‬ ‫والحسن‬ ‫عطاء‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫ذلك‬ ‫كرها‬
 ‫‪"83‬ه‬ ‫‪ 113‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪165‬‬

‫هو عثمان بن‬ ‫‪ ،‬وأبو حصين‬ ‫معجمة‬ ‫بتحتانية واخره‬ ‫قوله ‪( :‬وقال أبو بكر) هو ابن عياش‬

‫وبالكنى‪.‬‬ ‫بالكوفيين‬ ‫مسلسل‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫ابن أبي موسى‬ ‫أبي بردة ! هو‬ ‫"عن‬ ‫عاصم‬

‫المراد‬ ‫أن‬ ‫الرواية إلى‬ ‫بهذه‬ ‫كأنه أشار‬ ‫أصدقها)‬ ‫نم‬ ‫النبي لمجؤ أعتقها‬ ‫أبيه عن‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫كما‬ ‫صفية‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫العتق ‪ ،‬لا كما وقع‬ ‫سوى‬ ‫أن يقع بمهر جديد‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫بالتزونج في‬

‫به في‬ ‫الصداق ‪ ،‬فإنه لم يقع التصريح‬ ‫الطريق ثبوت‬ ‫هذه‬ ‫بعده فأفادت‬ ‫الباب الذي‬ ‫في‬ ‫سيأتي‬

‫هذه‬ ‫أبي بكر بن عياش‬ ‫طريق‬ ‫المهر ‪ .‬وقد وصل‬ ‫العتق نفس‬ ‫أن يكون‬ ‫الطريق الأولى بل ظاهرها‬

‫"إذا أعتق‬ ‫بلفظ‬ ‫بإسناده‬ ‫" فذكره‬ ‫الخياط‬ ‫فقال ‪ :‬داحدثنا أبو بكر‬ ‫عنه‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫الطيالسي‬ ‫أبو داود‬

‫وقت‪،‬‬ ‫في‬ ‫الخياطة‬ ‫يتعانى‬ ‫كان‬ ‫أبا بكر‬ ‫" وكأن‬ ‫له أجران‬ ‫كان‬ ‫جديدأ‬ ‫مهرأ‬ ‫أمهرها‬ ‫أمته ثم‬ ‫الرجل‬

‫الرواة عن‬ ‫‪ ،‬وأحد‬ ‫القراءة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والقراء المذكورين‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫المشهورين‬ ‫الحفاظ‬ ‫أحد‬ ‫وهو‬

‫وأبو بكر‬ ‫بن سفيان‬ ‫طريقه أيضا الحسن‬ ‫من‬ ‫ووصله‬ ‫به البخاري‬ ‫وله اختيار ‪ .‬وقد احتج‬ ‫عاصم‬

‫بمهر جديد"‬ ‫ولفظه عنده "ثم تزوجها‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫عنه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫في مسنديهما‬ ‫البزار‬

‫أبي بكر بهذا اللفظ ‪ ،‬ولم يقع لابن‬ ‫عن‬ ‫في مسنده‬ ‫بن عبد الحميد الحماني‬ ‫يحيى‬ ‫وكذا أخرجه‬

‫بها‬ ‫تفرد‬ ‫أبو نعيم أن ابا بكر‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫يصب‬ ‫الزيادة به ولم‬ ‫هذه‬ ‫فضعف‬ ‫رواثة الحماني‬ ‫إلا من‬ ‫حزم‬

‫سياق‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬كأنه عنى‬ ‫عياش‬ ‫بن‬ ‫أبي بكر‬ ‫على‬ ‫فيه اضطرابا‬ ‫ان‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫‪ ،‬وذكر‬ ‫ابي حصين‬ ‫عن‬

‫ذكر‬ ‫وهو‬ ‫واحد‬ ‫معنى‬ ‫إلى‬ ‫لأنه يرجع‬ ‫اضطرابا‬ ‫الاختلاف‬ ‫ذلك‬ ‫وليس‬ ‫ا سناد‪،‬‬ ‫المتن لا في‬

‫لما‬ ‫شرط‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ولا دلالة فيه ‪ ،‬بل‬ ‫الصداق‬ ‫نفس‬ ‫الأمة لا يكون‬ ‫عتق‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫المهر‪،‬‬

‫الجواز‪.‬‬ ‫قيدا في‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫المذكوران‬ ‫الأجران‬ ‫عليه‬ ‫يترتب‬

‫" والصواب‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫أبيه عن‬ ‫بردة عن‬ ‫داعن أبي‬ ‫المروزي‬ ‫رواية أبي زيد‬ ‫في‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪ :‬وقع‬

‫ال!انية‬ ‫‪ .‬اد!ليث‬ ‫التي قبل أبي موسى‬ ‫عن‬ ‫" بحذف‬ ‫أبي موسى‬ ‫أبيه‬ ‫ما عند الجماعة "عن‬

‫التحتانية بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫اللام الخفيفة‬ ‫المثناة وكسر‬ ‫بفتح‬ ‫تليد)‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫قوله ‪( :‬حدشأ‬

‫هو‬ ‫‪ ،‬ومحمد‬ ‫البصرة‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أبي هريرة‬ ‫إلى‬ ‫سناد‬ ‫‪ ،‬وبقية ا‬ ‫شيخه‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫مشهور‬ ‫‪ ،‬مصري‬ ‫مهملة‬

‫ذر بدله "عن‬ ‫لأبي‬ ‫ووقع‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫محمد"‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬داعن أيوب‬ ‫الثانية‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫ابن سيرين‬

‫عن حماد بن زيد" على‬ ‫"عن محمد بن محبوب‬ ‫الأنبياء‬ ‫مجاهد" وهو خطأ‪ ،‬وقد تقدم في أحاديث‬

‫موقوفا‬ ‫والنسفي‬ ‫كريمة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ :‬فوقع‬ ‫الرواة‬ ‫هنا‬ ‫واختلف‬ ‫موقوفا‪،‬‬ ‫هناك‬ ‫ساقه‬ ‫لكنه‬ ‫الصواب‬

‫البخاري فيه‬ ‫شيخ‬ ‫بن حرب‬ ‫سليمان‬ ‫من طريق‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫وقد أخرجه‬ ‫ولغيرهما مرفوعا‪،‬‬ ‫أيضا‪،‬‬

‫الصواب‬ ‫‪ ،‬وأظنه‬ ‫الحميدي‬ ‫جزم‬ ‫‪ ،‬وبذلك‬ ‫موقوفا‬ ‫هنا للبخاري‬ ‫ذكر أبو نعيم أنه وقع‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫موقوفا‬

‫‪ ،‬ولكن‬ ‫نازلة‬ ‫هو السر في إيراد رواية جرير بن حازم مع كونها‬ ‫في رواية حماد عن أيوب ‪ ،‬وأن ذلك‬

‫المزي‬ ‫كثيرا من حديثه تخفيفا ‪ .‬وأغرب‬ ‫ثابت الرفع ‪ ،‬لكن ابن سيرين كان يقف‬ ‫في الأصل‬ ‫الحديث‬

‫ر‬ ‫ذ‬ ‫ثبوتها في رواية أبي‬ ‫عن‬ ‫الفربري ‪ ،‬وغفل‬ ‫عن‬ ‫هذه !خا إلى رواية ابن رميح‬ ‫فعزا رواية حماد‬

‫أيضا في‬ ‫ثابتة‬ ‫في رواثة أبي الوقت ‪ ،‬وهي‬ ‫الفربري حتى‬ ‫الرواة من طريق‬ ‫من‬ ‫وغيرهما‬ ‫والأصيلي‬

‫برواية ابن رجع‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫رواية النسفي ‪ .‬فما أدري ما وجه تخصيص‬
 ‫‪161‬‬ ‫!‪8605‬‬ ‫‪113‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫هنا ‪ ،‬وقد‬ ‫مختصرأ‬ ‫) ساقه‬ ‫الحدنث‬ ‫إلا ثلا!‪ 2+‬يمدبات‬ ‫إبراهيم‬ ‫يعأتلإت‬ ‫قوله ‪ :‬إصم‬

‫للترجمة‬ ‫هاجر‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬مطابقة‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫الأنبياء‪ ،‬قال‬ ‫أحاديث‬ ‫من‬ ‫إبراهيم‬ ‫ترجمة‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬

‫أراد أن‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫سرية‬ ‫فهي‬ ‫ملكها‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫أولدها‬ ‫إبراهيم‬ ‫أن‬ ‫صح‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مملوكة‬ ‫أنها كانت‬

‫ملكتها وأن‬ ‫أن سارة‬ ‫في الصحيح‬ ‫‪ ،‬وإنما الذي‬ ‫بصحيح‬ ‫فليس‬ ‫الصحيح‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫وقع‬ ‫ذلك‬

‫خارج‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫امرأته إلا بملك‬ ‫أمة‬ ‫يستولد‬ ‫بالذي‬ ‫ما كان‬ ‫‪ ،‬وكونه‬ ‫إسماعيل‬ ‫أولدها‬ ‫إبراهيم‬

‫عن‬ ‫بن حسان‬ ‫هشام‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وفد ساقه أبو يعلى في مسنده‬ ‫غير الذي في الصحيح‬ ‫الحديث‬

‫قال في اخره ‪" :‬فاستوهبها إبراهيم من سارة ‪،‬‬ ‫أبي هريرة في هذا الحديث‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬

‫عند الفاكهي "أن إبراهيم استوهب‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫مضرب‬ ‫حارثة بن‬ ‫حدثث‬ ‫في‬ ‫فوهبتها له" ووقع‬

‫ذلك‬ ‫منها فكان‬ ‫فالتزم ذلك ‪ ،‬ثم غارت‬ ‫يسرها‬ ‫لا‬ ‫عليه أن‬ ‫سارة فوهبتها له وشرطت‬ ‫من‬ ‫هاجر‬

‫الأنبياء‪ .‬الحديث‬ ‫في أحاديث‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫وقد تقدم شيء‬ ‫إلى مكة"‬ ‫ابنها‬ ‫في تحويلها مع‬ ‫السبب‬

‫(فقال‬ ‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫ئلانا)‬ ‫والمدننة‬ ‫يخبر‬ ‫بيات‬ ‫كلعج!ه‬ ‫ة‬ ‫النبي‬ ‫(أقا!‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أن!‬ ‫حديث‬ ‫الثالث‬

‫عن‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫يمينه )‬ ‫ملكت‬ ‫هما‬ ‫! أو‬ ‫المؤ!؟‬ ‫أصي"ت‬ ‫إحد‪،‬كت‬ ‫ت‬ ‫لما‬

‫الترجمة‬ ‫وشاهد‬ ‫أم ولد"‬ ‫أم اتخذها‬ ‫أتزوجها‬ ‫‪ :‬لا ندري‬ ‫الناس‬ ‫"فقال‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫أن!‬ ‫عن‬ ‫ثابت‬

‫الترجمة ‪ ،‬قال بعض‬ ‫ركني‬ ‫فيطابق أحد‬ ‫أم سرية‬ ‫زوجة‬ ‫هي‬ ‫هل‬ ‫صفية‬ ‫في‬ ‫منه تردد الصحابة‬

‫نفس‬ ‫أن عتقها لم يكن‬ ‫على‬ ‫أو سرية‬ ‫زوجة‬ ‫هي‬ ‫هل‬ ‫صفية‬ ‫في‬ ‫تردد الصحابة‬ ‫الشراح ‪ :‬دل‬

‫أنها‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫ظهر‬ ‫ثم‬ ‫الحال‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫إنما كان‬ ‫التردد‬ ‫بأن‬ ‫متعقب‬ ‫قال ‪ :‬وهو‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫الصداف‬

‫في‬ ‫لأنه لو حضر‬ ‫شهود‬ ‫بغير‬ ‫النكاح‬ ‫صحة‬ ‫به على‬ ‫فيه دلالة لما ذكر ‪ .‬واستدل‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫زوجة‬

‫أن الذنن‬ ‫يترددوا‪ ،‬ولا دلالة فيه أيضا لاحتمال‬ ‫حتى‬ ‫الصحابة‬ ‫عن‬ ‫لما خفي‬ ‫شهود‬ ‫صفية‬ ‫تزويج‬

‫من‬ ‫مذكور‬ ‫ترددوا فذلك‬ ‫الجميع‬ ‫تسليم أن يكون‬ ‫وعلى‬ ‫التزويج غير الذين ترددوا‪،‬‬ ‫حضروا‬

‫شرح‬ ‫‪ ،‬وقد سبق‬ ‫بنت جحش‬ ‫زينب‬ ‫كما وقع في قصة‬ ‫يتزوج با‪ ،‬ولي ولا شهود‬ ‫أنه‬ ‫!ع‬ ‫خصانصه‬

‫المغازي ‪ ،‬ويأتي ما يتعلق بالعتق في الذي بعده ‪.‬‬ ‫في غزوة خيبر من كتاب‬ ‫أول الحديث‬

‫الأمة صلىاقها‬ ‫عتق‬ ‫كلط جعل‬ ‫باب‬ ‫(‪- )1‬‬ ‫ص! ا‬

‫عن‬ ‫بن الحبحاب‬ ‫ثابت وشعيب‬ ‫عن‬ ‫حذثنا حفاد‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدئظ‬ ‫‪5586‬‬

‫عتقها صداقها"‪.‬‬ ‫‪ ،‬وجعل‬ ‫صفية‬ ‫أعتق‬ ‫مج!يم‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫بن مالك‬ ‫أنس‬

‫بظاهره‬ ‫أخذ‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫غير جافي م بالحكم‬ ‫كذا أورده‬ ‫محتق الأمة صداقها)‬ ‫جعل‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فقهاء الأمصار الثوري وأبو‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫والزهري‬ ‫وإبراهيم (‪ )2‬وطاوس‬ ‫القدماء سعيد بن المسيب‬ ‫من‬

‫العقد والعتق‬ ‫صح‬ ‫عتقها صداقها‬ ‫أن يجعل‬ ‫‪ ،‬قالوا‪ :‬إذا أعتق أمته على‬ ‫وإسحق‬ ‫وأحمد‬ ‫يوسف‬

‫الحديث‬ ‫لألفاظ‬ ‫المفهرس‬ ‫المعجم‬ ‫إلى‬ ‫وبالرجوع‬ ‫بابين‬ ‫مكرر‬ ‫(‪)13‬‬ ‫الرقم‬ ‫أن‬ ‫أي‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫أ!كذا‬
‫(‪)1‬‬

‫الناشر)‬ ‫الرقم (‪)13‬‬ ‫أن هذا الباب يحمك‬ ‫وجد‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ -‬فنسنك‬

‫النخعي‪.‬‬ ‫"ق‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫(‪)2‬‬
 ‫‪"86! 113‬ه‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪162‬‬

‫أنه‬ ‫بأجوبة أقربها إلى لفظ الحديث‬ ‫ظاهر الحديث‬ ‫الباقون عن‬ ‫‪ .‬وأجاب‬ ‫ظاهر الحديث‬ ‫والمهر على‬

‫قوله في‬ ‫بها ‪ .‬ويؤيده‬ ‫فتزوجها‬ ‫معلومة‬ ‫قيمتها وكانت‬ ‫له عليها‬ ‫فوجبت‬ ‫أن يتزوجها‬ ‫بشرط‬ ‫أعتقهأ‬

‫‪ .‬فقال‬ ‫وتزوجها‬ ‫فأعتقها‬ ‫النبي !شي! صفية‬ ‫قال ‪ :‬سبى‬ ‫أنسا‬ ‫‪" :‬سمعت‬ ‫صهيب‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬

‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫المغازي‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫أخرجه‬ ‫هكذا‬ ‫فأعتقها"‬ ‫قال ‪ :‬نفسها‪،‬‬ ‫أصدقها‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫لأنس‬ ‫ثابت‬

‫ثم تزوجها‬ ‫الله ءشي!‪،‬‬ ‫لرسول‬ ‫صفية‬ ‫"قال ‪ :‬وصارت‬ ‫عن ثابت وعبد العزيز عن أنس في حديث‬ ‫حماد‬

‫قال ‪:‬‬ ‫أمهرها؟‬ ‫ما‬ ‫أنسا‬ ‫سألت‬ ‫أنت‬ ‫أبا محمد‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫لثابت‬ ‫العزيز‬ ‫عبد‬ ‫فقال‬ ‫صداقها‪،‬‬ ‫عتقها‬ ‫وجعل‬

‫الأول‬ ‫فالتأويل‬ ‫العتق ‪،‬‬ ‫نفس‬ ‫هو‬ ‫مهرا‬ ‫المجعول‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫جدا‬ ‫ظاهر‬ ‫فتبسم " فهو‬ ‫نفسها‪.‬‬ ‫أمهرها‬

‫العقد‬ ‫صحة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫القيمة مجهولة‬ ‫لو كانت‬ ‫حتى‬ ‫القواعد‬ ‫‪ ،‬فإنه لا منافاة بينه وبين‬ ‫به‬ ‫لا بأس‬

‫من‬ ‫ولكنه‬ ‫المهر‪،‬‬ ‫العتق‬ ‫نفس‬ ‫جعل‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫اخرون‬ ‫وقال‬ ‫الشافعية ‪.‬‬ ‫عند‬ ‫وجها‬ ‫المذكور‬ ‫بالثرط‬

‫معناه أعتقها ثم‬ ‫وتزوجها"‬ ‫‪ :‬قوله ‪" :‬أعتقها‬ ‫اخرون‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الماوردي‬ ‫بذلك‬ ‫جزم‬ ‫وممن‬ ‫خصاثصه‬

‫شيئا فيما أعلم‪،‬‬ ‫لم يصدقها‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫نفسها‬ ‫قال ‪ :‬أصدقها‬ ‫لها صداقا‬ ‫أنه ساق‬ ‫‪ .‬فلما لم يعلم‬ ‫تزوجها‬

‫الطبري من الشافعية وابن المرابط من المالكية‬ ‫ثم قال أبو الطيب‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫الصدالتى‬ ‫أصل‬ ‫ولم ينف‬

‫بما أخرجه‬ ‫عندهم‬ ‫تأيد ذلك‬ ‫يرفعه ‪ .‬وربما‬ ‫ولم‬ ‫قبل نفسه‬ ‫‪ ،‬قاله ظنا من‬ ‫أنس‬ ‫!إنه قول‬ ‫‪:‬‬ ‫تبعهما‬ ‫ومن‬

‫وخطبها‬ ‫أعتق صفية‬ ‫!شي!‬ ‫أمها "أن النبي‬ ‫‪ -‬بنت رزينة عن‬ ‫الله‬ ‫أميمة ‪ -‬ويقال أمة‬ ‫البيهقي من حديث‬

‫لضعف‬ ‫به حجة‬ ‫لا يقوم‬ ‫وهذا‬ ‫والنضير"‬ ‫فريظة‬ ‫من‬ ‫بها مسبية‬ ‫أتي‬ ‫رزينة ‪ ،‬وكان‬ ‫وأمهرها‬ ‫وتزوجها‬

‫"أعتقني‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫نفسها‬ ‫صفية‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الشيخ‬ ‫وأبو‬ ‫الطبراني‬ ‫ما أخرجه‬ ‫ويعارضه‬ ‫اسناده ‪،‬‬

‫من قال إن أنسا فال ذلك‬ ‫أنس ‪ ،‬وفيه رد على‬ ‫" وهذا موافق لحديث‬ ‫عتقي صداقي‬ ‫وجعل‬ ‫جم!ي!‬ ‫النبي‬

‫خيبر‪.‬‬ ‫من سبي‬ ‫السير أن صفية‬ ‫أيضا ما عليه كافة أهل‬ ‫هذا الحديث‬ ‫ماظنه ‪ .‬وقد خالف‬ ‫على‬ ‫بناء‬

‫بالنبي !سي!‬ ‫أن ينكحها بغير مهر فلزمها الوفاء بذلك ‪ ،‬وهذا خاص‬ ‫أعتقها بشرط‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫المال ‪ ،‬قال‬ ‫ولا في‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫بغير مهر‬ ‫وتزوجها‬ ‫أنه أعتقها بغير عوض‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫غيره ‪ .‬وقيل‬ ‫دون‬

‫‪" :‬الجوع‬ ‫كقولهم‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهذا‬ ‫صداقا‬ ‫لم يكن‬ ‫وإن‬ ‫الصداق‬ ‫محل‬ ‫‪ :‬معناه أن العتق ثحل‬ ‫ابن الصلاح‬

‫في‬ ‫النووي‬ ‫‪ ،‬وتبعه‬ ‫الحديث‬ ‫لفظ‬ ‫إلى‬ ‫وأقربها‬ ‫الأوجه‬ ‫أصح‬ ‫الوجه‬ ‫لا زاد له" فال ‪ :‬وهذا‬ ‫زاد من‬

‫وأحمد‬ ‫الشافعي‬ ‫قول‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫الحديث‬ ‫أخرج‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫الترمذقي‬ ‫قول‬ ‫المستغرباث‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫"الروضة"‬

‫العتق‪،‬‬ ‫لها مهرا سوى‬ ‫يجعل‬ ‫حتى‬ ‫عتقها صداقها‬ ‫العلم أن يجعل‬ ‫أهل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وكره بعض‬ ‫وإسحق‬

‫لا يصح‪،‬‬ ‫عند الشافعية أن ذلك‬ ‫الشافعي ‪ .‬والمعروف‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬وكذا نقل ابن حزم‬ ‫والقول الأول أصح‬

‫أن من أعتق أمته‬ ‫الشافعي على‬ ‫الاحتمال الأول ‪ ،‬ولا سيما نص‬ ‫لعل مراد من نقله عنه صورة‬ ‫لكن‬

‫لأنه لم يرض‬ ‫له قيمتها‪،‬‬ ‫يلزمها‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫به‬ ‫تتزوج‬ ‫أن‬ ‫ثلزمها‬ ‫ولم‬ ‫عتقت‬ ‫فقبلت‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬ ‫على‬

‫مهر يتفقان عليه كان لها‬ ‫على‬ ‫وتزوجته‬ ‫الفاسدة ‪ ،‬فإن رضحيت‬ ‫كسانر الثروط‬ ‫بعتقها مجانا فصار‬

‫ابن حبان‬ ‫الشافعية‬ ‫مز‬ ‫أحمد‬ ‫قال بقول‬ ‫‪ .‬وممن‬ ‫تقاصا‬ ‫له قيمتها ‪ .‬فإن اتحدا‬ ‫وعليها‬ ‫المسمى‬ ‫ذلك‬

‫مع‬ ‫وافقه ‪ ،‬والقياس‬ ‫ومن‬ ‫أحمد‬ ‫‪ ،‬قال ابن دقيق العيد‪ :‬الظاهر مع‬ ‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫بذلك‬ ‫صرح‬

‫ظاهر الخبر مع ماتحتمله الواقعة‬ ‫نشأ عن‬ ‫قياس وبين ظن‬ ‫نشأ عن‬ ‫الآخرين ‪ ،‬فيتردد الحال بين ظن‬

‫النبي !شي!‬ ‫بكثرة خصائص‬ ‫ذلك‬ ‫يتقوى‬ ‫لكن‬ ‫الأصل‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ‫وإن كانث‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫من الخصوصية‬
 ‫‪163‬‬ ‫‪.‬ه‬ ‫ول‬ ‫‪6! 113‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫نفسها‬ ‫بتزويج الواهبة من قوله تعالى ‪( :‬وامرأة مؤمنة إن وهبت‬ ‫خصوصيته‬ ‫في النكاح ‪ ،‬وخصوصأ‬

‫بن أكثم فيما‬ ‫يحيى‬ ‫الخصاثص‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫بأن ذلك‬ ‫جزم‬ ‫‪ .‬وممن‬ ‫الآية‬ ‫‪)05 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫للنبي‬

‫مطلقا‬ ‫أنه أعتقها‬ ‫الخصوصية‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وموضع‬ ‫الشافعي‬ ‫عن‬ ‫نقله المزني‬ ‫قال ‪ :‬وكذا‬ ‫البيهقي‬ ‫أخرجه‬

‫عن‬ ‫عبد الرزاق جواز ذلك‬ ‫غيره ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫بغير مهر ولا ولي ولا شهود ‪ ،‬وهذا بخلاف‬ ‫وتزوجها‬

‫أمته ثم‬ ‫يعتق‬ ‫أن‬ ‫يكرهون‬ ‫قال ‪ :‬كانوا‬ ‫النخعي‬ ‫إبراهيم‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫التابعين‬ ‫من‬ ‫وجماعة‬ ‫علي‬

‫وأبو حنيفة‬ ‫مالك‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫‪ :‬مغ‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫صداقها‬ ‫عتقها‬ ‫بأسأ أن يجعل‬ ‫‪ ،‬ولا يرون‬ ‫يتزوجها‬

‫وهو‬ ‫عتقها‬ ‫قبل‬ ‫يقع‬ ‫إما أن‬ ‫نفسها‬ ‫على‬ ‫عقدها‬ ‫أن‬ ‫أحد!ا‬ ‫‪:‬‬ ‫بوجهين‬ ‫استحالته‬ ‫‪ ،‬وتقرر‬ ‫لاستحالته‬

‫‪ ،‬وأما بعد العتق‬ ‫ضده‬ ‫والرق‬ ‫الاستقلال‬ ‫حكمها‬ ‫‪ ،‬فإن الحرية‬ ‫والرق‬ ‫الحرية‬ ‫الحكمين‬ ‫لتناقض‬ ‫محال‬

‫الثاقي أنا‬ ‫‪ .‬الوجه‬ ‫إلا برضاها‬ ‫لا تنكح‬ ‫وحينئذ‬ ‫أن لا ترضى‬ ‫عنها بالعتق ‪ ،‬فيجوز‬ ‫الجبر‬ ‫حكم‬ ‫فلزوال‬

‫فيلزم‬ ‫الحرية‬ ‫أو حالة‬ ‫لتناقضهما‪،‬‬ ‫محال‬ ‫وهو‬ ‫الرق‬ ‫فإما أن يتقرر العتق حالة‬ ‫العتق صداقا‬ ‫إذا جعلنا‬

‫لا بد أن يتقدم‬ ‫‪ ،‬لأن الصداق‬ ‫محال‬ ‫عدمه وهو‬ ‫العتق حالة فرض‬ ‫العقد ‪ ،‬فيلزم وجود‬ ‫أسبقيته على‬

‫فقد‬ ‫الزوجة طلبه ‪ :‬فإن اعتلوا بنكاح التفويض‬ ‫تملك‬ ‫حتى‬ ‫حكمأ‬ ‫هـاما‬ ‫الزوج إما نصأ‬ ‫تقرره على‬

‫أنه‬ ‫فثبت‬ ‫المطالبة‬ ‫تملك‬ ‫لكنها‬ ‫شيء‬ ‫العقد‬ ‫لها حالة‬ ‫لم يتعين‬ ‫فإنها وإن‬ ‫بقولنا حكما‬ ‫عنه‬ ‫تحرزنا‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فاستحال‬ ‫العتق‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫‪ ،‬ولا يتأتى‬ ‫به الزوج‬ ‫تطالب‬ ‫شيء‬ ‫العقد‬ ‫لها حالة‬ ‫يثبت‬

‫استحقته المرأة‬ ‫إذا وجد‬ ‫شرط‬ ‫على‬ ‫الاستحالة بجواز تعليق الصداق‬ ‫ادعاه من‬ ‫ما‬ ‫صداقا ‪ .‬وتعقب‬

‫المال الذي وقع العقد عليه‬ ‫حل‬ ‫فإذا‬ ‫كذا ‪.‬‬ ‫لي عند فلان وهو‬ ‫ما سيستحق‬ ‫على‬ ‫كأن يقول ‪ :‬تزوجتك‬

‫"أن‬ ‫الحارث‬ ‫جويرية بنت‬ ‫في قصة‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطحاوي‬ ‫استحقته ‪ .‬وقد أخرج‬

‫عروة‬ ‫أبو داود من طريق‬ ‫أنس ‪ ،‬لكن أخرج‬ ‫حديث‬ ‫به‬ ‫مما يتأيد‬ ‫وهو‬ ‫عتقها صداقها‪،‬‬ ‫النبي كي!جعل‬

‫أن‬ ‫لك‬ ‫هل‬ ‫به في كتابتها‪:‬‬ ‫تستعين‬ ‫"أن النبي كي! قال لها لما جاءت‬ ‫جويرية‬ ‫عائشة في قصة‬ ‫عن‬

‫يلزم منه إن كان أدى‬ ‫بأنه‬ ‫ابن حزم‬ ‫قالت ‪ :‬قد فعلت " وقد استشكله‬ ‫كتابتك وأتزوجك؟‬ ‫عنك‬ ‫أقضي‬

‫معنى‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫بذلك‬ ‫التصريح‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫بأنه ليس‬ ‫لمكاتبها ‪ .‬وأجيب‬ ‫ولاؤها‬ ‫عنها كتابتها أن يصير‬

‫له فأعتقها‬ ‫عنها فصارت‬ ‫ثابت بن قي!‬ ‫كي!عوض‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬فيحتمل‬ ‫قولها ‪" :‬قد فعلت " رضيت‬

‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫وهبها‬ ‫ع!ييه‬ ‫النبي‬ ‫لما بلغته رغبة‬ ‫ثابت‬ ‫يكون‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫صفية‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫صنع‬ ‫كما‬ ‫ونزوجها‬

‫‪ .‬وفيه اختلاف‬ ‫ولا حاكم‬ ‫ولي‬ ‫إلى‬ ‫ولا ثحتاج‬ ‫نفسه‬ ‫من‬ ‫أمته إذا أعتقها‬ ‫تزويج‬ ‫للسيد‬ ‫(‪1‬؟‬ ‫الحديث‬

‫‪ :‬فإن قيل ثواب‬ ‫‪ ،‬قال ابن الجوزي‬ ‫بابا‬ ‫وعشرين‬ ‫" بعد نيف‬ ‫الخاطب‬ ‫الولي هو‬ ‫إذا كان‬ ‫"باب‬ ‫يأقي في‬

‫أن صفية بنت‬ ‫المهو غيره ‪ .‬فالجواب‬ ‫جعل‬ ‫جعله مهرأ؟ وكان يمكق‬ ‫فوته حيث‬ ‫العتق عظيم ‪ ،‬فكيف‬

‫ير أن‬ ‫ولم‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫ما يرضيها‬ ‫ول! إذ ذاك‬ ‫عنده‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫الكثيو‪،‬‬ ‫إلا بالمهو‬ ‫لا يقنع‬ ‫ومثلها‬ ‫‪،‬‬ ‫ملك‬

‫من المال الكثيو‪.‬‬ ‫عندها أشرف‬ ‫صداقها نفسها ‪ ،‬وذلك‬ ‫يقتصر ‪ ،‬فجعل‬

‫"قأ ‪ :‬أأن)‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪،1‬‬

 ‫‪"87! 115‬ه‪.19-‬‬ ‫‪،1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪164‬‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫‪ ،‬لقوله‬ ‫المعسر‬ ‫تزويج‬ ‫‪ - 1 4‬باب‬

‫النور ‪)32 :‬‬ ‫أ‬ ‫!هو‬ ‫فضله‬ ‫من‬ ‫الله‬ ‫يغنهم‬ ‫فقراء‬ ‫يكونوا‬ ‫(إن‬

‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن أبي حازم‬ ‫العزيز‬ ‫حدثنا عبد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5587‬‬

‫لك‬ ‫أهب‬ ‫جئت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫فقالت‬ ‫جم!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫امراة إلى‬ ‫"جاءت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الساعدفي‬

‫ع!م‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫طأطأ‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫وصؤبه‬ ‫فيها‬ ‫النظر‬ ‫فصغد‬ ‫!ي!‬ ‫الله‬ ‫إليها رسول‬ ‫‪ :‬فنظر‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫نفسي‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫‪ .‬فقام رجل‬ ‫فيها شيئا جلست‬ ‫المرأة أنه لم يقض‬ ‫رأسه ‪ ،‬فلما رأت‬

‫قال ‪:‬‬ ‫شيء؟‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫فقال ‪ :‬وهل‬ ‫فزوجنيها‪.‬‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫لم يكن‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬

‫رجع‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫فذهب‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫تجد‬ ‫هل‬ ‫فانظر‬ ‫أهلك‬ ‫إلى‬ ‫اذهب‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫لا والله يا رسول‬

‫‪ .‬فذهب‬ ‫حديد‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬انظر‬ ‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫شيئا ‪،‬‬ ‫لا والله ما وجدت‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬

‫‪ -‬قال سهل‪:‬‬ ‫هذا إزاري‬ ‫ولكن‬ ‫حديد‪،‬‬ ‫من‬ ‫ولا خاتما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫فقال ‪ :‬لا والله‬ ‫ثم رجع‬

‫منه‬ ‫عليها‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫لبسته‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫لإزارك‬ ‫جم!م ‪ :‬ما تصنع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫نصفه‬ ‫ما له رداء ‪-‬فلها‬

‫قام ‪ ،‬فرآه‬ ‫مجلسه‬ ‫إذا طال‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬ ‫‪ .‬فجلس‬ ‫منه شيء‬ ‫عليك‬ ‫وإن لبسته لم يكن‬ ‫‪،4‬‬ ‫شي‬

‫معي‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫القرآن ؟‬ ‫من‬ ‫معك‬ ‫ماذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫جاء‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫فدعي‬ ‫به‬ ‫فأمر‬ ‫جمجي! موليا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫‪ :‬اذهب‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫قلبك‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬تقرؤهن‬ ‫‪ -‬فقال‬ ‫‪ -‬عذدها‬ ‫كذا‬ ‫وسورة‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬

‫القرآن "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫فقد ملكتكها‬

‫الذي معه‬ ‫المعسر‬ ‫النكاح "باب تزويج‬ ‫المعسر) تقدم في أواثل كتاب‬ ‫قوله ‪( :‬باب تزويج‬

‫الذي أورده في هذا‬ ‫سهل‬ ‫هناك حديث‬ ‫وعلق‬ ‫من تلك"‬ ‫القران والإسلام ‪ ،‬وهذا الترجمة أخص‬

‫ثلاثين بابا‪.‬‬ ‫بعد‬ ‫شرحه‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫مبسوطا‬ ‫الباب‬

‫تعليل‬ ‫هو‬ ‫النور‪))32 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫فضله‬ ‫)د!ه من‬ ‫يغنهم‬ ‫فقراء‬ ‫يكونوا‬ ‫‪( :‬إن‬ ‫تعالى‬ ‫قوله ‪ :‬القوله‬

‫في‬ ‫المال‬ ‫حصول‬ ‫لاحتمال‬ ‫‪،‬‬ ‫التزويج‬ ‫لا يمنع‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫الفقر‬ ‫أن‬ ‫ومحصله‬ ‫‪،‬‬ ‫الترجمة‬ ‫لحكم‬

‫والله أ علم‪.‬‬ ‫ل ‪،‬‬ ‫لمآ‬ ‫ا‬

‫الدين‬ ‫في‬ ‫الاكفاء‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪15‬‬

‫وثبن قدير! أ‪+‬بم!‬ ‫‪)11‬و؟ن‬ ‫و!هر‬ ‫لنمبا‬ ‫مق اتمآ بمثوم !جعلو‬ ‫انذى ض!‬ ‫( وهو‬
‫قوله‪:‬‬ ‫و‬

‫‪.‬‬ ‫‪15 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الفرقان‬ ‫‪1‬‬

‫بن الربير‬ ‫عووذ‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫الرهري‬ ‫عن‬ ‫أبو اليمان أخبرنا شعيب‬ ‫‪ - 5‬حدشا‬ ‫‪588‬‬

‫بعدها في نسخة "ق!‪ :‬الاية‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪165‬‬ ‫!‪"88‬ه‪1905-‬‬ ‫‪115‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫شهد‬ ‫مقن‬ ‫‪ -‬وكان‬ ‫شمس‬ ‫بن عتبة بن ربيعة بن عبد‬ ‫حذيفة‬ ‫أبا‬ ‫عنها أن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬

‫ربيعة‪،‬‬ ‫عتبة بن‬ ‫الوليد بن‬ ‫هندا بنت‬ ‫اخيه‬ ‫بنت‬ ‫وأنكحه‬ ‫‪ -‬تبنى سالما‬ ‫لمج!ي!‬ ‫النبيئ‬ ‫بدرا مع‬

‫في‬ ‫رجلأ‬ ‫تبئى‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫النبي !سيو زيدا‪.‬‬ ‫تبنى‬ ‫كما‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫لامرأة من‬ ‫مولى‬ ‫وهو‬

‫إلى قوله‪:‬‬ ‫لآبانهم!‬ ‫(ادعوهم‬ ‫الله‬ ‫أنزل‬ ‫ميراثه ‪ ،‬حتى‬ ‫من‬ ‫إليه وورث‬ ‫الجاهلية دعاه الناس‬

‫في‬ ‫وأخا‬ ‫مولى‬ ‫كان‬ ‫له أب‬ ‫يعلم‬ ‫لم‬ ‫فمن‬ ‫ابائهم ‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬ه ) فرذوا‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫(ومواليكم!‬

‫بن‬ ‫امرأة أبي حذيفة‬ ‫العامرفي ‪ -‬وهي‬ ‫ثئم‬ ‫القرشي‬ ‫بن عمرو‬ ‫بنته سهيل‬ ‫سهلة‬ ‫الدين ‪ .‬فجاءت‬

‫الله فيه ما قد‬ ‫أنزل‬ ‫وقد‬ ‫ولدا‪،‬‬ ‫سالما‬ ‫نرى‬ ‫إنا كنا‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫النبيئ ع!يم فقالت‬ ‫عتبة ‪-‬‬

‫الحديث‪.‬‬ ‫" فذكر‬ ‫علمت‬

‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا أبو اسامة عن‬ ‫عبيد بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪9558‬‬

‫الحج‪،‬‬ ‫أردت‬ ‫لعلك‬ ‫لها‪:‬‬ ‫الربير فقال‬ ‫بنت‬ ‫ضباعة‬ ‫ع!يم على‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"دخل‬ ‫قالت ‪:‬‬

‫حيث‬ ‫محلي‬ ‫‪ :‬اللهم‬ ‫قولي‬ ‫‪،‬‬ ‫واشترطي‬ ‫لها ‪ :‬حجي‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫إلأ وجعة‬ ‫‪ :‬والله لا أجدني‬ ‫قالت‬

‫المقداد بن الأسود"‪.‬‬ ‫تحت‬ ‫‪ .‬وكانت‬ ‫حبستني‬

‫أبي سعيد‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫غن‬ ‫يحيى‬ ‫حذثنا‬ ‫مسدد‬ ‫‪-‬حدشا‬ ‫‪0955‬‬

‫لمالها‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لأربع‬ ‫المرأة‬ ‫"تنكح‬ ‫‪:‬‬ ‫النبي ع!ييه قال‬ ‫عن‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬

‫" ‪.‬‬ ‫يداك‬ ‫تربت‬ ‫الدين‬ ‫بذات‬ ‫‪ ،‬فاظفر‬ ‫‪ ،‬ولدينها‬ ‫‪ ،‬وجمالها‬ ‫ولحسبها‬

‫قال ‪" :‬مز‬ ‫سهلى‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي حازآ‬ ‫حدثنا‬ ‫إبراهيم بن حمزة‬ ‫‪-‬حذ!ا‬ ‫‪1955‬‬

‫وإن‬ ‫أن ينكح‬ ‫إن خطب‬ ‫حرقي‬ ‫‪:‬‬ ‫قالوا‬ ‫في هذا؟‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬ما تقولون‬ ‫ك!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫رجل‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫فقراء المسلمين‬ ‫من‬ ‫‪ .‬فمر رجل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ثم سكت‬ ‫قال أن يستمع‬ ‫وإن‬ ‫أن يشفع‬ ‫شفع‬

‫قال‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫أن لا يشفع‬ ‫شفع‬ ‫وإن‬ ‫أن لا ينكح‬ ‫إن خطب‬ ‫قالوا‪ :‬حرفي‬ ‫هذا؟‬ ‫في‬ ‫ما تقولون‬

‫مئل هذا"‪.‬‬ ‫الأرض‬ ‫ملء‬ ‫من‬ ‫‪ :‬هذا خير‬ ‫ع!يم‬ ‫الله‬ ‫فقال رسول‬ ‫أن لايستمع(‪.)1‬‬

‫طرفه في ‪.)6447‬‬ ‫‪-1905‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫الفاء بعدها همزة ‪ :‬المثا!‬ ‫أوله وسكون‬ ‫بضم‬ ‫كفء‬ ‫ين) جمع‬ ‫الا‬ ‫الأكفاء في‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أصلأ‪.‬‬ ‫لكافر‬ ‫المسلمة‬ ‫عليه ‪ ،‬فلا تحل‬ ‫متفق‬ ‫الدين‬ ‫والنظير ‪ .‬واعتبار الكفاءة في‬

‫من‬ ‫النسب‬ ‫الفراء‪:‬‬ ‫) قال‬ ‫الآية‬ ‫وصهرا‬ ‫نسبا‬ ‫فجعله‬ ‫الماء بشرا‬ ‫مق‬ ‫خلق‬ ‫الذي‬ ‫‪( :‬وهو‬ ‫قوله‬

‫صلح‬ ‫وقع ثالقسمين‬ ‫الحصر‬ ‫لما رأى‬ ‫نكاحه ‪ .‬فكأن المصنف‬ ‫من يحل‬ ‫نكاحه ‪ ،‬والصهر‬ ‫لا يحل‬

‫استثناء الكافر‪ ،‬وقد جزم‬ ‫اعتباره وهو‬ ‫الدليل على‬ ‫الصلاحية إلا ما دل‬ ‫بالعموم لوجود‬ ‫التمسك‬

‫التابعين عن‬ ‫ومن‬ ‫وابن مسعود‪،‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫بالدين مالك ‪ ،‬ونقل‬ ‫بأن اعتبار الكفاءة مختص‬

‫لايسمع‪.‬‬ ‫في نسخة !ق!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪ 15‬ا هـ‪1905-8305‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪166‬‬

‫أبو حنيفة‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫النسب‬ ‫في‬ ‫الكفاءة‬ ‫العزيز ‪ .‬واعتبر‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫وعمر‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫محمد‬

‫أحد‬ ‫كما ليس‬ ‫كفئا لقريش‬ ‫العرب‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫‪ ،‬ولش‬ ‫كذلك‬ ‫والعرب‬ ‫بعضا‪،‬‬ ‫أكفاء بعضهم‬ ‫قريش‬

‫على‬ ‫والمطلب‬ ‫تقديم بني هاشم‬ ‫للشافعية ‪ .‬والصحيح‬ ‫وجه‬ ‫‪ .‬وهو‬ ‫كفئا للعرب‬ ‫غير العرب‬ ‫من‬

‫العربية يفسخ‬ ‫المولى‬ ‫‪ :‬إذا نكح‬ ‫الثور!‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫لبعض‬ ‫بعضهم‬ ‫أكفاء‬ ‫هؤلاء‬ ‫عدا‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫غيرهم‬

‫فأرد به‬ ‫حراما‬ ‫اكفاء‬ ‫غير‬ ‫نكاح‬ ‫فقال ‪ :‬لش‬ ‫الشافعي‬ ‫رواية ‪ .‬وتوسط‬ ‫في‬ ‫النكاح ‪ ،‬وبه قال أحمد‬

‫تركه (‪ ،)1‬فلو رضوا‬ ‫لهم‬ ‫حقا‬ ‫ويكون‬ ‫صح‬ ‫بالمرأة والأولياء ‪ ،‬فإذا رضوا‬ ‫تقصير‬ ‫النكاح ‪ ،‬دمانما هو‬

‫نفسها‬ ‫المرأة في‬ ‫كيلا تضيع‬ ‫النكاح‬ ‫الولاية في‬ ‫اشتراط‬ ‫في‬ ‫المعنى‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫فله فسخه‬ ‫إلا واحدا‬

‫البزار من‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫بالنسب‬ ‫اعتبار الكفاءة‬ ‫في‬ ‫يثبت‬ ‫انتهى ‪ .‬ولم‬ ‫كفء‬ ‫غير‬ ‫في‬

‫فإسناده ضعيف‪.‬‬ ‫أكفاء بعض"‬ ‫‪ ،‬والموالي بعضهم‬ ‫أكفاء بعض‬ ‫بعضهم‬ ‫معاذ رفعه االعرب‬ ‫حديث‬

‫وهو‬ ‫" الحديث‬ ‫بني كنانة من بني إسماعيل‬ ‫اصطفى‬ ‫الله‬ ‫واثلة مرفوعا "إن‬ ‫البيهقي بحديث‬ ‫واحتج‬

‫"قدموا‬ ‫إليه حديث‬ ‫بعضهم‬ ‫ضم‬ ‫لكن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫به لذلك‬ ‫في الاحتجاج‬ ‫مسلم ‪ ،‬لكن‬ ‫أخرجه‬ ‫صحيح‬

‫وهو‬ ‫الدين ‪،‬‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬الكفاءة‬ ‫الشافعي‬ ‫أن‬ ‫البويطي‬ ‫عن‬ ‫المنذر‬ ‫ابن‬ ‫ونقل‬ ‫ولا تقدموها"‬ ‫قريثا‬

‫الربيع أن‬ ‫الأبز! عن‬ ‫ونقل‬ ‫مشهور‪.‬‬ ‫خلاف‬ ‫البويطي " قال الرافعي ‪ :‬وهو‬ ‫"مختصر‬ ‫في‬ ‫كذلك‬

‫في الباب أربعة‬ ‫ثم ذكر المصنف‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫لاتسألني عن‬ ‫عربي‬ ‫أنا‬ ‫الشافعي عنه فقال ‪:‬‬ ‫سأل‬ ‫رجلا‬

‫عائشة‪.‬‬ ‫الأول حديث‬ ‫‪ :‬الحديث‬ ‫أحاديث‬

‫‪ .‬وهو‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬غير‬ ‫وقيل‬ ‫‪ :‬هاشم‬ ‫وقيل‬ ‫المشهور‬ ‫على‬ ‫مهشم‬ ‫اسمه‬ ‫ابا !ر!فة)‬ ‫قولى ‪( :‬أن‬

‫‪.‬‬ ‫ابي سفيان‬ ‫بن‬ ‫معاوية‬ ‫خال‬

‫هو‬ ‫ولدا ‪ ،‬وسالم‬ ‫اتخذه‬ ‫أ!‬ ‫ألف‬ ‫النون بعدها‬ ‫وتشديد‬ ‫والموحدة‬ ‫المثناة‬ ‫قوله ‪( :‬تبنى) بفتح‬

‫مولاه وإنما كان يلازمه بل كان من حلفائه كما وقع في‬ ‫أبي حذيفة ‪ ،‬ولم يكن‬ ‫مولى‬ ‫ابن معقل‬

‫وسالم جميعا يوم اليمامة في خلافة أبي بكر‪.‬‬ ‫رواية لمسلم ‪ ،‬وكان استشهاد أبي حذيفة‬

‫لها‬ ‫" فلعل‬ ‫فاطمة‬ ‫مالك‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫(هندا‪،‬كأا‬ ‫زو!‬ ‫أ!‬ ‫قوله ‪( :‬وأنكحه)‬

‫الهمزة وكسر‬ ‫بفتح‬ ‫أحى"‬ ‫)قولى ‪" :‬ت‬ ‫قتل ببدر كافرا‪،‬‬ ‫من‬ ‫عتبة أحد‬ ‫اسمين ‪ ،‬والوليدبن‬

‫الهمزة وسكون‬ ‫الروايات بضم‬ ‫ابن التين ان في بعض‬ ‫‪ ،‬وحكى‬ ‫نم تحتانية هو الصحيح‬ ‫المعجمة‬

‫غلط‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫مثناة‬ ‫الخاء ثم‬

‫بدر‪.‬‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫بيان اسمها‬ ‫الانصار)تقدم‬ ‫امرأة من‬ ‫مولى‬ ‫قوله ‪( :‬وهو‬

‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫بذلك‬ ‫خبره‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫ابن حارثة‬ ‫زيدا) أي‬ ‫النبي !ه‬ ‫قوله ‪( :‬كم!تبنى‬

‫‪.‬‬ ‫الأحزاب‬

‫‪.‬‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫اللا! على‬ ‫وفتح‬ ‫يعلم‬ ‫أول‬ ‫له أب)بضم‬ ‫لم يعلم‬ ‫قوله ‪( :‬فمن‬

‫" وإن‬ ‫حذيفة‬ ‫أبي‬ ‫‪" :‬مولى‬ ‫قولهم‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫لعل‬ ‫)‬ ‫ا!رين‬ ‫في‬ ‫وأخا‬ ‫مولى‬ ‫‪( :‬ىن‬ ‫قوله‬

‫تركه‪.‬‬ ‫الصواب‬ ‫ولعل‬ ‫‪ ،‬ق" ‪ :‬تركوه‬ ‫"ص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪167‬‬ ‫‪"83‬ه‪"19-‬ه‬ ‫‪ 115‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أبي‬ ‫له ‪ :‬مولى‬ ‫فقيل‬ ‫له أب‬ ‫لا يعلم‬ ‫ممن‬ ‫‪ :‬ه ) كان‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫لابائهم!‬ ‫(ادعوهم‬ ‫لما نزلت‬ ‫سالما‬

‫حذيفة‪.‬‬

‫نعتقد‪.‬‬ ‫النون أي‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬إنا كنا نرى)‬

‫من‬ ‫داود‬ ‫وأبو‬ ‫قيه‬ ‫البحلاري‬ ‫شيخ‬ ‫اليمان‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫زاد البرقاني‬ ‫ولدا)‬ ‫قوله ‪( :‬سالما‬

‫وفضلا‬ ‫فيراني فضلا"‬ ‫واحد‬ ‫في بيت‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫ومع‬ ‫"فكان ثأوي معي‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫رواية يون!‬

‫‪ ،‬هذا‬ ‫ذلك‬ ‫المرأة إذا فعلت‬ ‫المهنة ‪ ،‬يقال ‪ :‬تفضلت‬ ‫ثياب‬ ‫في‬ ‫متبذلة‬ ‫أي‬ ‫الفاء والمعجمة‬ ‫بضم‬

‫الخليل‪:‬‬ ‫البر ‪ :‬قال‬ ‫ابن عبد‬ ‫وقال‬ ‫واحد"‬ ‫نوب‬ ‫في‬ ‫"وكانت‬ ‫ابن الأنير وزاد‬ ‫وتبعه‬ ‫الخطابي‬ ‫قول‬

‫كان‬ ‫أنه‬ ‫الحدثث‬ ‫بين طرفيه ‪ ،‬قال ‪ :‬فعلى هذا فمعنى‬ ‫يخالف‬ ‫واحد‬ ‫في نوب‬ ‫متوشح‬ ‫فضل‬ ‫رجل‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫مكشوفة الرأس والصدر‪،‬‬ ‫‪ :‬فضل‬ ‫ابن وهب‬ ‫بعضها‪ .‬وعن‬ ‫منكشف‬ ‫عليها وهي‬ ‫يدخل‬

‫المرأة في !ما‬ ‫‪ :‬تفضلت‬ ‫الصحاح‬ ‫ولا إزار تحته ‪ .‬وقال صاحب‬ ‫واحد‬ ‫الذي عليه نوب‬ ‫الفضل‬

‫له‪.‬‬ ‫كمين‬ ‫لا‬ ‫واحد كقميص‬ ‫في نوب‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬

‫لآبائهم!‬ ‫(ادعوهم‬ ‫وهي‬ ‫قبل‬ ‫الآية التي ساقها‬ ‫) أي‬ ‫الد فيه ما قد عامت‬ ‫أنزل‬ ‫قوله ‪( :‬وقد‬

‫‪.‬‬ ‫‪، 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫أبناءكم‬ ‫أدعياءكم‬ ‫جعل‬ ‫‪( :‬وما‬ ‫ه ) وقوله‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬

‫!ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫ترى؟‬ ‫"فكيف‬ ‫داود‬ ‫وأبو‬ ‫بقيته البرقاني‬ ‫) ساق‬ ‫الحديث‬ ‫قوله ‪( :‬فذكر‬

‫عانشة تأمر‬ ‫كانت‬ ‫الرضاعة " فبذلك‬ ‫من‬ ‫بمنزلة ولدها‬ ‫فكان‬ ‫رضعات‬ ‫خمس‬ ‫أرضعيه ‪ ،‬فأرضعته‬

‫عليها وإن كان كبيرا‬ ‫عانشة أن يراها ويدخل‬ ‫من أحبت‬ ‫أخواتها أن يرضعن‬ ‫بنات إخوتها وبنات‬

‫أن يدخلن عليهن بتلك‬ ‫ع!ي!‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬وأبت أم سلمة وسائر أزواج‬ ‫عليها‬ ‫ثم يدخل‬ ‫رضعات‬ ‫ض‬

‫من‬ ‫لعلها رخصة‬ ‫ما ندري‬ ‫والله‬ ‫لعانشة ‪:‬‬ ‫في المهد‪ ،‬وقلن‬ ‫يرضع‬ ‫الناس حتى‬ ‫أحدا من‬ ‫الرضاعة‬

‫أبي‬ ‫بن زهير عن‬ ‫فياض‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫عند‬ ‫الناس ‪ .‬ووقع‬ ‫ع!م لسالم دون‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫يذكرهما‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫اخره‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫أم سلمة‬ ‫عانشة‬ ‫ومع‬ ‫ربيعة‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫أبو عائذ‬ ‫عروة‬ ‫فيه مع‬ ‫اليمان‬

‫أبي اليمان مختصرا‬ ‫بن بكار عن‬ ‫عمران‬ ‫النسائي عن‬ ‫في إسناده ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد أخرجه‬ ‫البخاري‬

‫واختصر‬ ‫الزهري كذلك‬ ‫البخاري في غزوة بدر من طريق عقيل عن‬ ‫كرواية البخاري وأخرجه‬

‫وابن‬ ‫عروة‬ ‫فقال ‪ :‬عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫النسائي من‬ ‫وأخرجه‬ ‫المتن أيضا‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫ترى‬ ‫كما‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو داود‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫وأم سلمة‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫أبي ربيعة كلاهما‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بن ربيعة ‪ ،‬والذهلي‬ ‫جعفر‬ ‫طريق‬ ‫والنسائي من‬ ‫معمر‪،‬‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫وأخرجه‬

‫الزهري ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫وابن إسحق‬ ‫مالك‬ ‫كما قال عقيل ‪ .‬وكذا أخرجه‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫كلهم‬ ‫الزهري‬ ‫أخي‬

‫عن‬ ‫بن خالد بن مسافر‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫الجميع‬ ‫‪ .‬وخالف‬ ‫مرسل‬ ‫مالك‬ ‫لكنه عند أكثر الرواة عن‬

‫في‬ ‫الذهلي‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الطبراني‬ ‫أخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫وعمرة‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫الزهري‬

‫ي‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫محفوظة‬ ‫فإنها غير‬ ‫مسافر‬ ‫ابن‬ ‫إلا رواية‬ ‫محفوظة‬ ‫عندنا‬ ‫كلها‬ ‫الروايات‬ ‫هذه‬ ‫"الزهريات"‪:‬‬

‫بن‬ ‫أنه إبراهيم‬ ‫أتوهم‬ ‫إلا أنني‬ ‫لا أعرفه‬ ‫عروة‬ ‫مع‬ ‫المذكور‬ ‫قال ‪ :‬والرجل‬ ‫إسناده ‪،‬‬ ‫في‬ ‫عمرة‬ ‫ذكر‬

‫عانشة‪،‬‬ ‫ابن أخت‬ ‫فهو‬ ‫بكر‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫أمه أم كلثوم‬ ‫ربيعة ‪ ،‬فإن‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬
 ‫‪"8"! 115‬ه‪1905-‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪168‬‬

‫بن‬ ‫برواية يحيى‬ ‫وهو‬ ‫قال! ‪:‬‬ ‫هذا‬ ‫غير‬ ‫حديثين‬ ‫الزهري‬ ‫عنه‬ ‫روى‬ ‫وقد‬ ‫ابن أختها‪،‬‬ ‫عروة‬ ‫أن‬ ‫كما‬

‫فهو‬ ‫الله‬ ‫أبو عاثذ‬ ‫شعيب‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫لجده‬ ‫فنسبه‬ ‫رثيعة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫ابن عبد‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫أشبه‬ ‫سعيد‬

‫هذا‬ ‫الذهلي‬ ‫قول‬ ‫"التهذيب"‬ ‫في‬ ‫المزي‬ ‫نقل‬ ‫وقد‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫‪ :‬لعلها كنية إبراهيم‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫مجهول‬

‫إبراهيم‬ ‫عم‬ ‫ربيعة ‪ ،‬يعني‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬ ‫" فقال ‪ :‬أظنه‬ ‫"الأطرات‬ ‫في‬ ‫وأقره ‪ ،‬وخالف‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أنه أبو عبيدة‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫بالصواب‬ ‫أشبه‬ ‫الذهلي‬ ‫فول‬ ‫أن‬ ‫أظن‬ ‫‪ .‬والذي‬ ‫المذكور‬

‫ما عداه‬ ‫اخر ‪ ،‬فهذا هو المعتمد وكأن‬ ‫من طريقه من وجه‬ ‫بعينه عند مسلم‬ ‫زمعة فإن هذا الحديث‬

‫عائشة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫القاسم بن محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫مسلم‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫والله‬ ‫تصحيف‬

‫رواية للقاسم عنده‬ ‫ففي‬ ‫حديثهما‪،‬‬ ‫من‬ ‫أم سلمة ‪ ،‬فله أصل‬ ‫عن‬ ‫أم سلمة‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬

‫سالم‬ ‫من دخول‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫إن في وجه‬ ‫الله‬ ‫فقالت ‪ :‬يارسول‬ ‫بن عمرو‬ ‫سهيل‬ ‫سهلة بنت‬ ‫"جاءت‬

‫!ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فتبسم‬ ‫كبير؟‬ ‫رجل‬ ‫وهو‬ ‫أرضعه‬ ‫وكيف‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬فقالت‬ ‫فقال ‪ :‬أرضعيه‬ ‫‪،‬‬ ‫حليفه‬ ‫وهو‬

‫‪ ،‬وإنه‬ ‫الرجال‬ ‫ما يبلغ‬ ‫بلغ‬ ‫قد‬ ‫سالما‬ ‫"إن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫كبير"‬ ‫أنه رجل‬ ‫علمت‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫وقال‬

‫عليه‪.‬‬ ‫تحرمي‬ ‫ذلك ‪ ،‬فقال ‪ :‬أرصعيه‬ ‫شيئا من‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫أن في نفس‬ ‫علينا‪ ،‬وإني أظن‬ ‫يدخل‬

‫حديث‬ ‫طرق‬ ‫بعض‬ ‫أبي حذيفة " وفي‬ ‫الذي في نفس‬ ‫فذهب‬ ‫إليه فقالت ‪ :‬إني قد أرضعته‬ ‫فرجعت‬

‫علي ‪ ،‬فقالت‪:‬‬ ‫أن يدخل‬ ‫الغلام الذي ما أحب‬ ‫عليك‬ ‫لعائشة ‪ :‬إنه يدخل‬ ‫أم سلمة‬ ‫"قالت‬ ‫زينب‬

‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫مختصرا‬ ‫الحديث‬ ‫" فذكرت‬ ‫حذيفة‬ ‫امرأة أبي‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫أسوة‬ ‫الله ص!تخ!‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫أما لك‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫لحية‬ ‫ذو‬ ‫إنه‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫أرضعيه‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقال‬ ‫وفيها‬ ‫"‬ ‫الرضاعة‬ ‫عن‬ ‫استغنى‬ ‫قد‬ ‫الذي‬ ‫"الغلام‬

‫لفظ‬ ‫" وفي‬ ‫حذيفة‬ ‫أبي‬ ‫وجه‬ ‫في‬ ‫‪ :‬فو الله ما عرفته‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫حذيفة‬ ‫أبي‬ ‫وجه‬ ‫ما في‬ ‫يذهب‬ ‫أرضعيه‬

‫لعائشة‪:‬‬ ‫‪ ،‬وقلن‬ ‫الرضاعة‬ ‫بتلك‬ ‫أحدا‬ ‫عليهن‬ ‫يدخلن‬ ‫أن‬ ‫!لليءس‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫سائر‬ ‫"أبى‬ ‫أم سلمة‬ ‫عن‬

‫ولا رانينا" ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫الرضاعة‬ ‫بهذه‬ ‫علينا أحد‬ ‫بداخل‬ ‫‪ ،‬فما هو‬ ‫لسالم‬ ‫إلا رخصة‬ ‫هذا‬ ‫والله ما نرى‬

‫هذه‬ ‫حكم‬ ‫هناك‬ ‫الرضاع ‪ ،‬ونذكر‬ ‫أبواب‬ ‫في‬ ‫كما سيأتي‬ ‫بغير حفصة‬ ‫العموم مخصوص‬ ‫وهذا‬

‫ضباعة‬ ‫فصة‬ ‫في‬ ‫عائشة‬ ‫‪ :‬حديث‬ ‫انثاني‬ ‫‪، .‬دحديثا‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫الكبير إن‬ ‫أعنىص إرضاع‬ ‫المسألة‬

‫وقد تقدم البحث‬ ‫في الاشتراط في الحج‬ ‫!ئحة‬ ‫النبي‬ ‫الهاشمية بنت عم‬ ‫بن مجذ المطلب‬ ‫الزبير‬ ‫بنت‬

‫‪" :‬ما أجدني " أي ما أجد نفسي‪،‬‬ ‫وقوله في هذا الحديث‬ ‫الحج‬ ‫من كتاب‬ ‫فيه في أبواب المحصر‬

‫أفعال القلوب ‪ .‬وفي‬ ‫خصائص‬ ‫من‬ ‫واحد‬ ‫لثيء‬ ‫مع كونهما ضميرين‬ ‫واتحاد الفاعل والمفعول‬

‫عليها أن تستأمر‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫أن المرأة‬ ‫الكلام بغير قصد‪-‬ورفيه‬ ‫درج‬ ‫اليمين في‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬

‫استئذانه‪.‬‬ ‫عنها‬ ‫له منعها أن يسقط‬ ‫لا يجوز‬ ‫كونه‬ ‫من‬ ‫قيل ‪ ،‬ولا يلزم‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫الفرض‬ ‫حج‬ ‫في‬ ‫زوجها‬

‫كلام عائشة‪،‬‬ ‫سياقه أنه من‬ ‫ظاهر‬ ‫المقدا! بن الأسود)‬ ‫تحت‬ ‫(وكانت‬ ‫لمحوله‪ :‬في آخره‬

‫هذا الباب ‪ ،‬فإن‬ ‫في‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫المقصود‬ ‫القدر هو‬ ‫كلام عروة ‪ ،‬وهذا‬ ‫أنه من‬ ‫ويحتمل‬

‫!ن‬ ‫‪ ،‬فكان‬ ‫تبناه‬ ‫لكونه‬ ‫الزهري‬ ‫إلى الأسود بن عبد يغوث‬ ‫نسب‬ ‫الكندي‬ ‫ابن عمرو‬ ‫المقداد وهو‬

‫له أن‬ ‫‪ ،‬لما جاز‬ ‫لا تعتبر بالنسب‬ ‫الكفاءة‬ ‫‪ ،‬فلولا أن‬ ‫هاشمية‬ ‫وهي‬ ‫ضباعة‬ ‫‪ ،‬وتزوج‬ ‫قويش‬ ‫حلفاء‬

‫هي‬ ‫بأنها رضيت‬ ‫أن يجيب‬ ‫النسب‬ ‫يعتبر الكفاءة في‬ ‫النسب ‪ .‬وللذي‬ ‫يتزوجهاصلأنها فوقه في‬
 ‫‪916‬‬ ‫‪19-8305! 115‬؟ه‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫اعتبار الكفاءة في‬ ‫أصل‬ ‫ثبت‬ ‫إن‬ ‫صحيح‬ ‫جواب‬ ‫الكفاءة ‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫حقهم‬ ‫وأولياؤها فسقط‬

‫أبي هريرة ‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫اكا!‬ ‫النسب ‪ .‬الحدثث‬

‫أربع‪.‬‬ ‫لأجل‬ ‫المرأة لأربع ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬تنكح‬

‫الأصل‬ ‫في‬ ‫والحسب‬ ‫شرفها‪،‬‬ ‫أي‬ ‫بفتح المهملتين ثم موحدة‬ ‫قوله ‪ :‬المالها ولحسيها)‬

‫ومانر‬ ‫مناقبهم‬ ‫عدوا‬ ‫كانوا إذا تفاخروا‬ ‫لأنهم‬ ‫‪،‬‬ ‫الحساب‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬مأخوذ‬ ‫بالاباء وبالأقاربط‬ ‫الشرف‬

‫هنا الفعال‬ ‫المراد بالحسب‬ ‫غيره ‪ .‬وقيل‬ ‫على‬ ‫زاد عدده‬ ‫لمن‬ ‫فيحكم‬ ‫وحمبوها‬ ‫آباثهم وفومهم‬

‫مرسل‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫معطوفا‬ ‫قبله وذكره‬ ‫المال‬ ‫لذكر‬ ‫مردود‬ ‫وهو‬ ‫المال‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫الحسنة‬

‫على‬ ‫ونسبها" وذكر النسب‬ ‫حسبها‬ ‫دينها ومالها وعلى‬ ‫"على‬ ‫عند سعيد بن منصور‬ ‫بن جعدة‬ ‫يحيى‬

‫نسيبة غير‬ ‫له أن‪-‬يتزوج نسيبة إلا إن تعارض‬ ‫النسيب يستحب‬ ‫منه أن الشريف‬ ‫هذا تأكيد‪ ،‬ويؤخذ‬

‫الشافعية‪:‬‬ ‫بعض‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫الصفات‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫الدين ‪ ،‬وهكذا‬ ‫دينة فتقدم (‪ )1‬ذات‬ ‫نسيبة‬ ‫دينة وغير‬

‫له أو إلى‬ ‫فلا أصل‬ ‫الخبر‬ ‫إلى‬ ‫مستندا‬ ‫كان‬ ‫فإن‬ ‫قريبة‬ ‫قرابة‬ ‫ذات‬ ‫المرأة‬ ‫لا تكون‬ ‫أن‬ ‫يستحب‬

‫أحمد‬ ‫ما أخرجه‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫متجه‬ ‫فهو‬ ‫أحمق‬ ‫يكون‬ ‫القريبين‬ ‫الولد بين‬ ‫أن‬ ‫الغالب‬ ‫أن‬ ‫وهو‬ ‫التجربة‬

‫الدنيا الذي‬ ‫أهل‬ ‫"إن أحساب‬ ‫بريدة رفعه‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫والنساثي وصححه‬

‫الشريف‬ ‫‪ ،‬فيقوم النسب‬ ‫له‬ ‫لا حسب‬ ‫من‬ ‫المراد أنه حسب‬ ‫أن يكون‬ ‫إليه المال " فيحتمل‬ ‫يذهبون‬

‫التقوى "‬ ‫المال ‪ ،‬والكرم‬ ‫"الحسب‬ ‫رفعه‬ ‫سمرة‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬ومنه‬ ‫له‬ ‫لا نسب‬ ‫لمن‬ ‫المال‬ ‫مقام‬ ‫لصاحبه‬

‫اعتبر الكفاءة بالمال‬ ‫من‬ ‫تمسك‬ ‫هو والحاكم ‪ .‬وبهذا الحديث‬ ‫وصححه‬ ‫والترمذي‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬

‫كان كثير المال ولو كان‬ ‫الدنيا رفعة من‬ ‫أهل‬ ‫شأن‬ ‫بعده ‪ ،‬أو أن من‬ ‫الباب الذي‬ ‫في‬ ‫وسيأتي‬

‫الاحتمال‬ ‫فعلى‬ ‫مشاهد‪،‬‬ ‫موجود‬ ‫كما هو‬ ‫رفيع النسب‬ ‫مقلا ولو كان‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫وضعة‬ ‫وضيعا‪،‬‬

‫الفاني‬ ‫‪ ،‬لا على‬ ‫فيه‬ ‫البحث‬ ‫اعتبار الكفاءة بالمال كما سيأتي‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫أن يؤخذ‬ ‫إلأول يمكن‬

‫جابر‬ ‫عطاء عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫مسلم‬ ‫من يفعل ذلك ‪ .‬وقد اخرج‬ ‫في الإنكار على‬ ‫كونه سيق‬

‫‪.‬‬ ‫الدين والمال والجمال‬ ‫اقتصر على‬ ‫فيه ذكر الحسب‬ ‫وليس‬

‫الغير دينة‬ ‫الجميلة‬ ‫تعارض‬ ‫إلا إن‬ ‫الجميلة‬ ‫تزوج‬ ‫منه امشحباب‬ ‫يؤخذ‬ ‫قوله ‪( :‬وجمالها)‬

‫الحسنة‬ ‫الذات‬ ‫بالحسنة‬ ‫‪ ،‬ويلتحق‬ ‫أولى‬ ‫فالجميلة‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫لو تساوتا‬ ‫الدينة ‪ ،‬نعم‬ ‫جميلة‬ ‫والغير‬

‫‪.‬‬ ‫خفيفة الصداق‬ ‫أن تكون‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫الصفات‬

‫اللائق بذي‬ ‫أن‬ ‫الدين " والمعنى‬ ‫بذات‬ ‫"فعليك‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬ ‫الدين ) في‬ ‫بذات‬ ‫قوله ‪( :‬فاظفر‬

‫فامره‬ ‫صحبته‬ ‫فيما تطول‬ ‫سيما‬ ‫لا‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫نظره في‬ ‫الدين مطمح‬ ‫الدين والمروءة أن يكون‬

‫عند‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ .‬وقد وقع في حديث‬ ‫البغية‬ ‫غاية‬ ‫الدين الذي هو‬ ‫صاحبة‬ ‫بتحصيل‬ ‫ولفي‬ ‫النبي‬

‫‪ -‬أي يهلكهن‪-‬‬ ‫أن يرديهن‬ ‫حسنهن‬ ‫فعسى‬ ‫النساء لحسنهن‬ ‫تزوجوا‬ ‫"لا‬ ‫رفعه‬ ‫ابن ماجه‬

‫الدين ‪ ،‬ولأمة سوداء‬ ‫على‬ ‫تزوجوهن‬ ‫أموالهن أن تطغيهن ‪ ،‬ولكن‬ ‫لأموالهن فعسى‬ ‫ولا تزوجوهن‬

‫لما‪.‬‬ ‫دين أفضل‬ ‫ذات‬

‫فيقدم بالتهحتانية‪.‬‬ ‫‪ ،‬ق‪:،‬‬ ‫"ص‬ ‫في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!لأ‪"8‬ه‪"99-‬ه‬ ‫‪91‬‬ ‫د‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬ ‫‪175‬‬

‫خبر بمعنى الدعاء‪ ،‬لكن‬ ‫الفقر وهو‬ ‫كناثة عن‬ ‫يداث ) أي لصقتا بالتراب وهي‬ ‫قوله ‪( :‬تربت‬

‫حق‬ ‫في‬ ‫ط!جميم!‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫صدور‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬زاد غيره‬ ‫!‬ ‫!العمدة‬ ‫صاحب‬ ‫جزم‬ ‫‪ ،‬وبهذا‬ ‫لا يراد به حقيقته‬

‫بأنس‬ ‫‪ ،‬ورد‬ ‫معناه استغنت‬ ‫ابن العربي أن‬ ‫وحكى‬ ‫ربه‪،‬‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫لشرطه‬ ‫يستجاب‬ ‫لا‬ ‫مسلم‬

‫لأن جميع‬ ‫المال تراب‬ ‫بأن الغنى الناشىء عن‬ ‫افتقر‪ ،‬ووجه‬ ‫إذا‬ ‫استغنى وترب‬ ‫إذا‬ ‫أترب‬ ‫المعروف‬

‫العلم‪،‬‬ ‫من‬ ‫افتقرت‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫عقلك‬ ‫ضعف‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫بعده ‪.‬‬ ‫ولا يخفى‬ ‫الدنيا تراب‬ ‫ما في‬

‫افتقرت‬ ‫‪ :‬معنى‬ ‫ابن العربي ‪ ،‬وقيل‬ ‫ورجحه‬ ‫لم تفعل‬ ‫إن‬ ‫ذلك‬ ‫لك‬ ‫وقع‬ ‫أي‬ ‫شرط‬ ‫‪ :‬فيه تقدير‬ ‫وقيل‬

‫مثل حديث‬ ‫وهو‬ ‫تفرقت‬ ‫ثربت‬ ‫بأن معنى‬ ‫المثلثة ووجهه‬ ‫بالثاء‬ ‫‪:‬‬ ‫فقاله‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وصحفه‬ ‫خابت‬

‫وأفلس‬ ‫وأثرب مثل فلوس‬ ‫ثروب‬ ‫كالأثارب! وهو جمع‬ ‫الشمس‬ ‫صارت‬ ‫الصلاة إذا‬ ‫"نهي عن‬

‫‪،‬‬ ‫الكرش‬ ‫يغشى‬ ‫الذي‬ ‫الرقيق المتفرق‬ ‫الشحم‬ ‫الراء وهو‬ ‫بفتح أوله وسكون‬ ‫ثرب‬ ‫جمع‬ ‫وهي‬

‫الأربع هي‬ ‫أن هذه الخصال‬ ‫الأدب ‪ .‬قال القرطبي ‪ :‬معنى الحديث‬ ‫في كتاب‬ ‫مزيد لذلك‬ ‫وسيأتي‬

‫الأمر بذلك‬ ‫لا أنه وقع‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫عما في الوجود‬ ‫فهو خبر‬ ‫في نكاح المرأة لأجلها‪،‬‬ ‫التي يرغب‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫الدين أولى ‪ ،‬قال ‪ :‬ولا يظن‬ ‫قصد‬ ‫لكن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫إباحة النكاح لقصد‬ ‫ظاهره‬ ‫بل‬

‫فيما علمت‬ ‫لم يقل به أحد‬ ‫‪ ،‬فإن ذلك‬ ‫فيها‬ ‫منها الكفاءة أي تنحصر‬ ‫أن هذه الأربع ثؤخذ‬ ‫الحديث‬

‫للزوج‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ما هي‬ ‫الكفاءة‬ ‫في‬ ‫اختلفوا‬ ‫هـان كانوا‬

‫قدر ما بذل لها من‬ ‫ذلك‬ ‫فله من‬ ‫هـالا‬ ‫له‬ ‫حل‬ ‫نفسها بذلك‬ ‫الاستمتاع بمال الزوجة ‪ ،‬فإن طابت‬

‫مالها‬ ‫نكاح المرأة لأجل‬ ‫قصد‬ ‫‪ .‬ولم ينحصر‬ ‫في الحديث‬ ‫بأن هذا التفصيل ليس‬ ‫الصداق ء وتعقب‬

‫ولد فيعود إليه‬ ‫له منها من‬ ‫الغنى لما عساه يحصل‬ ‫ذات‬ ‫تزويج‬ ‫استمتاع الزوج بل قد يقصد‬ ‫في‬

‫إليه‬ ‫بما يحتاج‬ ‫مطالبته‬ ‫كثرة‬ ‫عن‬ ‫بمالها‬ ‫تستغني‬ ‫لكونها‬ ‫أو‬ ‫وقع ‪،‬‬ ‫إن‬ ‫الإرث‬ ‫‪!-‬المال بطريق‬ ‫ذلك‬

‫امرأته‬ ‫على‬ ‫أن يحجر‬ ‫أن للرجل‬ ‫المالكية به على‬ ‫منه استدلال بعض‬ ‫ذلك ‪ .‬وأعجب‬ ‫النساء ونحو‬

‫الرد عليه‬ ‫وجه‬ ‫ولا يخفى‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫لها تفويته‬ ‫فليس‬ ‫المال‬ ‫لأجل‬ ‫قال ‪ :‬لأنه إنما تزوج‬ ‫مالها‪،‬‬ ‫في‬

‫ابن سعد‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫سهل‬ ‫الرابم ‪ :‬حديث‬ ‫‪ .‬ا!رنث‬ ‫والله أعلم‬

‫العزيز‪.‬‬ ‫عبد‬ ‫حمازم ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬ابن أبي‬

‫اسمه‪.‬‬ ‫على‬ ‫لم أقف‬ ‫قوله ‪( :‬مر رجل)‬

‫وجدير‪.‬‬ ‫التحتانية أي حقيق‬ ‫وتشديد‬ ‫الراء‬ ‫بفتح المهملة وكسر‬ ‫قوله ‪( :‬حري)‬

‫المفتوحة أي تقبل شفاعته‪.‬‬ ‫الفاء‬ ‫أوله وتشديد‬ ‫) بضم‬ ‫قوله ‪( :‬شغ‬

‫الروياني"‬ ‫"مسند‬ ‫وفي‬ ‫اسمه ‪،‬‬ ‫على‬ ‫فقراء المسلمين ) لم أقف‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫قوله ‪( :‬فمر‬

‫أبي سالم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مصر"‬ ‫الذين دخلوا‬ ‫الصحابة‬ ‫و"مسند‬ ‫لما‬ ‫الحكم‬ ‫لابن عبد‬ ‫مصر‬ ‫و"فتوح‬

‫بن سراقة‪.‬‬ ‫جعيل‬ ‫أنه‬ ‫أبي ذر‬ ‫الجيشاني عن‬

‫نم مر رجل"‪.‬‬ ‫النبي !‬ ‫في رواية الرقاق قال ‪" :‬فسكت‬ ‫قوله ‪( :‬فمر رجل)‬

‫عنده جالس‪:‬‬ ‫"فقال لرجل‬ ‫الرقاقا بلفظ‬ ‫تأتي في‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬فقال) وقع‬
 ‫‪171‬‬ ‫‪2905‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫!‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫واحد‪،‬‬ ‫المجيب‬ ‫لكن‬ ‫عنده كانوا جماعة‬ ‫هنا باعتبار أن الجالسين‬ ‫وكأنه جمع‬ ‫هذالما‬ ‫في‬ ‫ما رأيك‬

‫بن جبير بن نفير‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫طرنق‬ ‫من‬ ‫ابن حبان‬ ‫المجيبين أبو ذر فيما أخرجه‬ ‫من‬ ‫وقد سمي‬

‫أبيه عنه‪.‬‬ ‫عن‬

‫لقوله "‪.‬‬ ‫لا يسمع‬ ‫"أن‬ ‫رواية الرقاق‬ ‫) زاد في‬ ‫لا يسمع‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫بالهمز ويجوز‬ ‫الغني ‪ ،‬وملء‬ ‫أي‬ ‫مئل هذا)‬ ‫الأرض‬ ‫ملء‬ ‫اد!قير(خير من‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬هذا)‬

‫ذلك‬ ‫وإلا فيكون‬ ‫ظاهر‪،‬‬ ‫الأول كافرا فوجهه‬ ‫قال الكرماني ‪ :‬إن كان‬ ‫والجر‪،‬‬ ‫مثل النصب‬ ‫في‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫التي ستأتي‬ ‫الأخرى‬ ‫الطريق‬ ‫من‬ ‫المراد‬ ‫‪ :‬يعرف‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫بحمر بالوحي‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫معلوما‬

‫أنه أطلق‬ ‫الجواب‬ ‫فحاصل‬ ‫إلخ"‬ ‫حري‬ ‫والله‬ ‫الناس ‪ :‬هذا‬ ‫اشراف‬ ‫من‬ ‫"قال رجل‬ ‫الرقاق بلفظ‬

‫فقير‪،‬‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫غني‬ ‫كل‬ ‫تفضيل‬ ‫ذلك‬ ‫ولا يلزم من‬ ‫الغني المذكور‪،‬‬ ‫الفقير المذكور على‬ ‫تفضيل‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫في هذه المسألة هناك‬ ‫الفقر" ويأتي البحث‬ ‫الرفاق "فضل‬ ‫في كتاب‬ ‫عليه المصنف‬ ‫وقد ترجم‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬

‫المثرية‬ ‫المقل‬ ‫فر؟ المال ‪ ،‬وتزويج‬ ‫الاكفاء‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪16‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫يحيى بن بكير حدثنا الليث عن‬ ‫حدنني‬ ‫‪-2905‬‬

‫اليمامى!هو‬ ‫في‬ ‫لاتقسطوا‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫(وإن‬ ‫عنها‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬ ‫أنه "سأل‬ ‫عروة‬ ‫أخبرني‬

‫جمالها‬ ‫في‬ ‫فيرغب‬ ‫وليها‪،‬‬ ‫حجر‬ ‫في‬ ‫اليتيمة تكون‬ ‫هذه‬ ‫أختي‬ ‫قالت ‪ :‬يابن‬ ‫النساء‪)3 :‬‬ ‫أ‬

‫إكمال‬ ‫في‬ ‫يقسطوا‬ ‫إلا أن‬ ‫نكاحهن‪،‬‬ ‫فنهوا عن‬ ‫صداقها‪،‬‬ ‫ينتقص‬ ‫أن‬ ‫ويريد‬ ‫ومالها‪،‬‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫ع!ي! بعد‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الناس‬ ‫قالت ‪ :‬واستفتى‬ ‫سواهن‬ ‫من‬ ‫بنكاح‬ ‫وامروا‬ ‫‪،‬‬ ‫الضداق‬

‫)‬ ‫‪127‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫أ‬ ‫!ه!‬ ‫تنكحوهن‬ ‫أن‬ ‫!هوترغبون‬ ‫النساء!هو إلى‬ ‫في‬ ‫‪ :‬م!ويستفتونك‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫فأنزل‬

‫إكمال‬ ‫في‬ ‫ونسبها‬ ‫نكاحها‬ ‫في‬ ‫رغبوا‬ ‫ومال‬ ‫جمال‬ ‫ذات‬ ‫لهم أن اليتيمة إذا كاثت‬ ‫الله‬ ‫فأنزل‬

‫من‬ ‫غيرها‬ ‫وأخذوا‬ ‫تركوها‬ ‫والجمال‬ ‫قلة المال‬ ‫في‬ ‫عنها‬ ‫مرغوبة‬ ‫وإذا كانت‬ ‫‪،‬‬ ‫الصداق‬

‫فيها‪،‬‬ ‫إذا رغبوا‬ ‫لهم أن ينكحوها‬ ‫عنها فليس‬ ‫يرغبون‬ ‫يتركونها حين‬ ‫النساء ‪ .‬قالت ‪ :‬فكما‬

‫"‪.‬‬ ‫الصداق‬ ‫من‬ ‫الأوفى‬ ‫حقها‬ ‫لها ويعطوها‬ ‫إلا أن يقسطوا‬

‫فمختلف‬ ‫بالمال‬ ‫المثرية ) أما اعتبار الكفاءة‬ ‫المقل‬ ‫المال ‪ ،‬وتزويج‬ ‫في‬ ‫الاكفاء‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫عن‬ ‫"الإفصاح"‬ ‫صاحب‬ ‫عند الشافعية انه لا يعتبر‪ ،‬ونقل‬ ‫الكفاءة ‪ ،‬والأشهر‬ ‫يشترط‬ ‫فيه عند من‬

‫والصيمري‬ ‫الطيب‬ ‫أبو‬ ‫باعتباره‬ ‫وجزم‬ ‫‪.‬‬ ‫والنسب‬ ‫والمال‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫الكفاءة‬ ‫أنه قال ‪:‬‬ ‫الشافعي‬

‫البوادي والقرى‬ ‫بأهل‬ ‫الخلاف‬ ‫الأمصار ‪ ،‬وخص‬ ‫أهل‬ ‫‪ .‬واعتبره الماوردي في‬ ‫وجماعة‬

‫الراء وفتح‬ ‫المثلثة وكسر‬ ‫الميم وسكون‬ ‫المال ‪ .‬وأما المثرية فبضم‬ ‫دون‬ ‫بالنسب‬ ‫المتفاخرين‬

‫عائشة الذي في‬ ‫من حديث‬ ‫ذلك‬ ‫الغنى ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫التي لها ثراء بفتح اوله والمد وهو‬ ‫التحتانية هي‬

‫والمثرية والمقلة من‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫والمقل‬ ‫المثري‬ ‫التقسيم فيه لاشتماله على‬ ‫عموم‬ ‫الباب من‬
 ‫‪39065905! 11‬‬ ‫لا‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪172‬‬

‫المرأة ورضا‬ ‫رضا‬ ‫إضمار‬ ‫لاحتمال‬ ‫من يشترطه‬ ‫ذلك ‪ ،‬ولكنه لا يرد على‬ ‫جواز‬ ‫على‬ ‫النساء فدل‬

‫من وجه آخر في أوائل‬ ‫في تفسير سورة النساء‪ ،‬ومضى‬ ‫الحديث‬ ‫وقد تقدم شرح‬ ‫الأولياء‪،‬‬

‫فيه قريبا ‪ .‬وفيه‬ ‫البحث‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫نفسه‬ ‫من‬ ‫محجورته‬ ‫أن يزوج‬ ‫للولي‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫النكاح ‪ ،‬واسشدل‬

‫‪ ،‬والله اعلم‪.‬‬ ‫الأولياء بذلك‬ ‫خاطب‬ ‫الله‬ ‫لأن‬ ‫التزويج‬ ‫في‬ ‫حقا‬ ‫أن للولي‬

‫المرأة ‪ ،‬وقوله تعالى‪:‬‬ ‫شؤم‬ ‫ما يتقى من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪17‬‬

‫ر‬ ‫س‬ ‫ص‬ ‫رو‬ ‫ص‬

‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫بن‬ ‫التغا‬ ‫أ‬ ‫عدوا !تم!ه!‬ ‫من أزؤمجئم وأؤلد!ثم‬ ‫( إت‬

‫وسالم‬ ‫حمزة‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪3955‬‬

‫قال ‪" :‬الشؤم‬ ‫الله ك!ي!‬ ‫أت رسول‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫ابني عبد‬

‫" ‪.‬‬ ‫والفرس‬ ‫والدار‬ ‫المرأة‬ ‫في‬

‫محمد‬ ‫حدثنا عمر بن‬ ‫زريع‬ ‫منهال حدثنا يزيدبن‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حلىظ‬ ‫‪-4955‬‬

‫ابخيئ كيي!‪ :‬إن‬ ‫فقال‬ ‫لمج!ي!‬ ‫افبيئ‬ ‫الصشؤم عط‬ ‫قال ‪" :‬ذكروا‬ ‫ابن عمر‬ ‫أبيه عن‬ ‫العسقلانيئ عن‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الدار والمرأة والفرس‬ ‫ففي‬ ‫في شيء‬ ‫الشؤم‬ ‫كان‬

‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫أبي حازم عن‬ ‫أخبرنا مالك عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حدف‬ ‫‪5955‬‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫والمرأة والمسكن‬ ‫الفرس‬ ‫ففي‬ ‫في شيء‬ ‫لمج!قال ‪" :‬إن كان‬ ‫الله‬ ‫ا! رسول‬

‫النهدفي‬ ‫عثمان‬ ‫أبا‬ ‫التيمي قال ‪ :‬سمعت‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫ادم حدثنا شعبة‬ ‫‪-‬حدظ‬ ‫‪6955‬‬

‫على‬ ‫فتنة أضز‬ ‫بعدي‬ ‫قال ‪" :‬ما تركت‬ ‫ص!ط!ه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫زيد‬ ‫أسامة بن‬ ‫عن‬

‫النساء"‪.‬‬ ‫من‬ ‫الرجال‬

‫تهمز‬ ‫وفد‬ ‫ساكنة‬ ‫واو‬ ‫بعدها‬ ‫المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫المرأة ) الشؤم‬ ‫شؤم‬ ‫مق‬ ‫ما نتقى‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫بكذا‪.‬‬ ‫وتيمنت‬ ‫بكذا‬ ‫اليمن ‪ ،‬يقال ‪ :‬تشاءصت‬ ‫ضد‬ ‫وهو‬

‫اختصاص‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫كأنه‬ ‫لكم)‬ ‫عدوا‬ ‫وأولادكم‬ ‫أزواجكم‬ ‫من‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫تعالى‬ ‫قوله ‪ :‬و(قوله‬

‫ابن‬ ‫الباب حديث‬ ‫في‬ ‫التبعيض ‪ ،‬وذكر‬ ‫عليه الاية من‬ ‫مما دلت‬ ‫بعض‬ ‫النساء دون‬ ‫الشؤم ببعض‬

‫‪ .‬وقد‬ ‫الجهاد‬ ‫مبسوطا في كتاب‬ ‫من وجه اخر وقد تقدم شرحهما‬ ‫سهل‬ ‫عمر من وجهين وحديث‬

‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫احمد‬ ‫ما أخرجه‬ ‫وهو‬ ‫ذلك‬ ‫ما لعله يفسر‬ ‫الأحاديث‬ ‫في بعض‬ ‫جاء‬

‫الصالح‪،‬‬ ‫والمسكن‬ ‫‪،‬‬ ‫الصالحة‬ ‫المرأة‬ ‫ثلانة ‪:‬‬ ‫ادم‬ ‫ابن‬ ‫سعادة‬ ‫"من‬ ‫مرفوعا‬ ‫سعد‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫والمركب‬ ‫السوء‪،‬‬ ‫والمسكن‬ ‫السوء‪،‬‬ ‫المرأة‬ ‫ثلانة ‪:‬‬ ‫ادم‬ ‫ابن‬ ‫شقاوة‬ ‫ومن‬ ‫‪.‬‬ ‫الصالح‬ ‫والمركب‬

‫"وثلانة من‬ ‫رواية للحاكم‬ ‫" وفي‬ ‫الواسع‬ ‫الهني ‪ ،‬والمسكن‬ ‫"المركب‬ ‫حبان‬ ‫رواية لابن‬ ‫وفي‬ ‫السوء"‬

‫وإن‬ ‫أتعبتك‬ ‫فإن ضربتها‬ ‫قطوفأ‬ ‫‪ ،‬والدابة تكون‬ ‫عليك‬ ‫لسانها‬ ‫وتحمل‬ ‫الشقاء ‪ :‬المرأة ثراها فتسوءك‬

‫"إن‬ ‫أسماء‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫‪ .‬وللطبراني‬ ‫"‬ ‫قليلة المرافق‬ ‫ضيقة‬ ‫‪ ،‬والدار تكون‬ ‫أصحابك‬ ‫لم تلحق‬ ‫ثركتها‬
 ‫‪173‬‬ ‫!لا ‪905‬‬ ‫‪118‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫وخبث‬ ‫ساحتها‬ ‫الدار ضيق‬ ‫" وفيه سوء‬ ‫والدابة‬ ‫الدار والمراة‬ ‫الدنيا سوء‬ ‫المرء في‬ ‫شقاء‬ ‫من‬

‫خلقها‪.‬‬ ‫وسوء‬ ‫رحمها‬ ‫المرأة عقم‬ ‫طبعها ‪ ،‬وسوء‬ ‫وسوء‬ ‫منعها ظهرها‬ ‫الدابة‬ ‫جيرانها‪ ،‬وسوء‬

‫أسامة‬ ‫أبيه مع‬ ‫عن‬ ‫معتمر بن سليمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أسامة بن زيد) زاد مسلم‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بن‬ ‫معتمر‬ ‫غير‬ ‫زيد"‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫"عن‬ ‫فيه ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أحدا‬ ‫‪ :‬لا نعلم‬ ‫الترمذي‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫زيد‪،‬‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬

‫‪.‬‬ ‫سليمان‬

‫السبكي‪:‬‬ ‫الدين‬ ‫تقي‬ ‫قال الشيخ‬ ‫النساء)‬ ‫من‬ ‫الرجال‬ ‫على‬ ‫فثنة أضر‬ ‫بعدي‬ ‫قوله ‪( :‬ما تركت‬

‫بعد ذكر الاية في الترجمة إشارة‬ ‫وسهل‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديثي‬ ‫عقب‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في إيراد البخاري‬

‫التشاؤم‬ ‫الناس من‬ ‫كما يفهمه بعض‬ ‫لا‬ ‫‪،‬‬ ‫والفتنة‬ ‫منها العداوة‬ ‫تحصل‬ ‫الشؤم بمن‬ ‫إلى تخصيص‬

‫في‬ ‫قال إنها سبب‬ ‫من العلماء‪ ،‬ومن‬ ‫لا يقول به أحد‬ ‫شيء‬ ‫في ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫تاثيرا‬ ‫بكعبها أو أن لها‬

‫ينسب‬ ‫بمن‬ ‫المطر إلى النوء الكفر فكيف‬ ‫ينسب‬ ‫من‬ ‫الشارع على‬ ‫‪ ،‬وفد أطلق‬ ‫فهو جاهل‬ ‫ذلك‬

‫فتنفر النفس‬ ‫وقدر‬ ‫قضاء‬ ‫موافقة‬ ‫‪ ،‬وإنما يتفق‬ ‫لها فيه مدخل‬ ‫ليس‬ ‫امرأة مما‬ ‫إلى‬ ‫الشر‬ ‫من‬ ‫ما يقع‬

‫‪ :‬وقد‬ ‫إليها ‪ .‬قلت‬ ‫الفعل‬ ‫نسبة‬ ‫أن يعتقد‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫أن يتركها‬ ‫فلا يضره‬ ‫له ذلك‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬

‫الفتنة بغيرهن‪،‬‬ ‫من‬ ‫أن الفتنة بالنساء أشد‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫الجهاد‪،‬‬ ‫في كتاب‬ ‫تقدم تقرثر ذلك‬

‫من‬ ‫فجعلهن‬ ‫ل عمران ‪)14 :‬‬ ‫‪11‬‬ ‫من النساء!‬ ‫الشهوات‬ ‫للناس حب‬ ‫له فوله تعالى ‪( :‬زين‬ ‫ويشهد‬

‫في ذلك ‪ ،‬ويقع في المشاهدة‬ ‫‪ ،‬وبدا بهن قبل بقية الأنواع إشارة إلى أنهن الأصل‬ ‫الشهوات‬ ‫حب‬

‫قصة‬ ‫أمثلة ذلك‬ ‫ومن‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫حبه ولده من‬ ‫عنده أكثر من‬ ‫امرأته التي هي‬ ‫ولده من‬ ‫الرجل‬ ‫حب‬

‫عدم‬ ‫ما فيهن‬ ‫وأشر‬ ‫كلهن‬ ‫النساء شر‬ ‫الحكماء‪:‬‬ ‫قال بعض‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الهبة‬ ‫في‬ ‫بشير‬ ‫النعمان بن‬

‫العقل‬ ‫ما فيه نقص‬ ‫تعاطي‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫أنها ناقصة العقل والدين تحمل‬ ‫عنهن ‪ .‬ومع‬ ‫الاستغناء‬

‫وذلك أشد الفساد‬ ‫الدنيا‬ ‫أمور الدين وحمله على التهالك على طلب‬ ‫طلب‬ ‫والدين كشغله عن‬

‫بني إسراثيل‬ ‫فتنة‬ ‫"واتقوا النساء‪ ،‬فإن أول‬ ‫حديث‬ ‫أثناء‬ ‫في‬ ‫أبي سعيد‬ ‫من حديث‬ ‫مسلم‬ ‫وقد أخرج‬

‫في النساء"‪.‬‬ ‫كانت‬

‫العبد‬ ‫‪ - 18‬باب الحزة تحت‬

‫أخبرنا مالأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ - 5 795‬حدننا عبد‬

‫‪ :‬عتقت‬ ‫سنن‬ ‫بريرة ثلاث‬ ‫في‬ ‫عنها قالت ‪" :‬كانت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫القاسم بن‬

‫النار‬ ‫على‬ ‫الله ءلج! وبرمة‬ ‫رسول‬ ‫ودخل‬ ‫‪،‬‬ ‫أعتق‬ ‫لمن‬ ‫ع!ي! ‪ :‬الولاء‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فحيرت‬

‫بريرة‬ ‫به على‬ ‫تصدق‬ ‫‪ :‬لحم‬ ‫فقيل‬ ‫‪ :‬الم أر البرمة؟‬ ‫فقال‬ ‫البيت‬ ‫ادم‬ ‫من‬ ‫وادم‬ ‫إليه خبز‬ ‫فقزب‬

‫ولنا هدية "‪.‬‬ ‫هو عليها صدقة‬ ‫لا تأكل الصدقة ‪ ،‬قال(‪:)1‬‬ ‫وأنت‬

‫فيه طرفا‬ ‫‪ ،‬وأورد‬ ‫به‬ ‫إن رضيت‬ ‫العبد الحرة‬ ‫تزويج‬ ‫جواز‬ ‫العبد) أي‬ ‫تحت‬ ‫ا!حرة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫‪.‬‬ ‫فقال‬ ‫إق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪ 911‬ص ‪8905‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪174‬‬

‫حين عتقت ‪ ،‬وسيأتي شرحه مستوفى في كتاب الطلاق ‪ ،‬وهو مصير من‬ ‫خيرت‬ ‫حيث‬ ‫بريرة‬ ‫من قصة‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫هناك إن شاء‬ ‫فيه‬ ‫كان عبدا ‪ ،‬وسيأتي البحث‬ ‫عتقت‬ ‫بريرة حين‬ ‫إلى أن زوج‬ ‫المصنف‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫أربع ‪ ،‬لقوله‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫لا يتزوج‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪91‬‬

‫النساء ‪) 3 :‬‬ ‫أ‬ ‫ورثغ !‬ ‫وثنث‬ ‫مثنى‬ ‫(‬

‫أو رباع ‪.‬‬ ‫عليهما السلام ‪ :‬يعني مثنى أو ثلاث‬ ‫بن الحسين‬ ‫وقال علي‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫مثنى‬ ‫يعني‬ ‫ا)‬ ‫أفاطر‪:‬‬ ‫ورباع !‬ ‫ونلاث‬ ‫مثنى‬ ‫اجنحة‬ ‫ذكره ‪( :‬أولي‬ ‫جل‬ ‫وقوله‬

‫أو رباع‬ ‫ثلاث‬

‫خفتم أن‬ ‫عائشة (وإن‬ ‫"عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫أخبرنا عبدة عن‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪8955‬‬

‫وليها‬ ‫وهو‬ ‫الزجل‬ ‫عند‬ ‫اليتيمة تكون‬ ‫هي‬ ‫قالت ‪:‬‬ ‫النساء‪)3 :‬‬ ‫أ‬ ‫اليمامى!‬ ‫في‬ ‫لاتقسطوا‬

‫النساء‬ ‫له من‬ ‫ما طاب‬ ‫مالها فليتزوج‬ ‫في‬ ‫ولايعدل‬ ‫صحبتها‬ ‫مالها ويسيء‬ ‫على‬ ‫فيتزوجها‬

‫ورباع "‪.‬‬ ‫مثنى وثلاث‬ ‫سواها‬

‫الترجمة‬ ‫ورباع ) أما حكم‬ ‫وثلاث‬ ‫نعالى ‪ :‬مثئى‬ ‫لقوله‬ ‫أربع‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫لا يتزوج‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫الظاهر‬ ‫الاية فلأن‬ ‫انتزاعه من‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫ونحوه‬ ‫رافضي‬ ‫من‬ ‫بخلافه‬ ‫لا يعتد‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬إلا قول‬ ‫جماع‬ ‫فبا‬

‫لا تعدلوا‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫‪( :‬فإن‬ ‫الاية نفسها‬ ‫في‬ ‫قوله تعالى‬ ‫بدليل‬ ‫المذكورة‬ ‫الأعداد‬ ‫بين‬ ‫منها التخيير‬

‫اثنين اثنين‬ ‫جاؤوا‬ ‫أراد أنهم‬ ‫ورباع‬ ‫وثلاث‬ ‫مثنى‬ ‫القوم‬ ‫قال ‪ :‬جاء‬ ‫من‬ ‫ولأن‬ ‫النساء ‪)3 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫فواحدة‬

‫‪،‬‬ ‫ولا فرادى‬ ‫جملة‬ ‫يجيئوا‬ ‫لم‬ ‫وأنهم‬ ‫مجيئهم‬ ‫حقيقة‬ ‫تبيين‬ ‫فالمراد‬ ‫أربعة ‪،‬‬ ‫ثلاثة وأربعة‬ ‫وثلاثة‬

‫الجميع‬ ‫فالمراد‬ ‫أربعة ‪،‬‬ ‫وأربعة‬ ‫ثلاثة‬ ‫وثلاثة‬ ‫اثنتين‬ ‫اثنتين‬ ‫الاية انكحوا‬ ‫فمعنى‬ ‫هذا‬ ‫وعلى‬

‫فإن‬ ‫وأيضا‬ ‫وأبلغ ‪،‬‬ ‫أرشق‬ ‫مثلأ تسعا‬ ‫قوله‬ ‫لكان‬ ‫المذكور‬ ‫العدد‬ ‫مجموع‬ ‫أريد‬ ‫‪ ،‬ولو‬ ‫لا المجموع‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫إيراده‬ ‫النساء‪ ،‬فدل‬ ‫تفسير سورة‬ ‫اثنين اثنين كما تقدم تقريره في‬ ‫عن‬ ‫"مثنى" معدول‬ ‫لفظ‬

‫القرينة‬ ‫وجود‬ ‫مع‬ ‫لا يفيد‬ ‫الواو للجمع‬ ‫بأن‬ ‫واحتجاجهم‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫الأعداد‬ ‫بين‬ ‫التخيير‬ ‫المراد‬

‫أكثر من‬ ‫على‬ ‫أسلم‬ ‫بأمره ع!ي! من‬ ‫معارض‬ ‫بين تسع‬ ‫جمع‬ ‫ولهمع‬ ‫الجمع ‪ ،‬وبكونه‬ ‫عدم‬ ‫الدالة على‬

‫في كتب‬ ‫وغيره كما خرج‬ ‫لغيلان بن سلمة‬ ‫ذلك‬ ‫الأربع ‪ ،‬وقد وقع‬ ‫زاد على‬ ‫أربع بمفارقة من‬

‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أفاطر‬ ‫ورباع !‬ ‫وثلاث‬ ‫مثنى‬ ‫اجنحة‬ ‫‪( :‬أولي‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫ع!ي! بذلك‬ ‫خصوصيته‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫السنن‬

‫من‬ ‫واحد‬ ‫أن لكل‬ ‫لا‬ ‫ان المراد به تنويع الأعداد‬ ‫ظاهر في‬ ‫وهو‬ ‫تقدم الكلام عليه في تفسير فاطر‪،‬‬

‫العدد المذكور‪.‬‬ ‫مجموع‬ ‫الملانكة‬

‫أو رباع )‬ ‫(يعني مثنى أو ثلاث‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫ابن علي‬ ‫بن الحسىيئ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬وقال علي‬

‫لكم‬ ‫العامل والتقدير فانكحوا ما طاب‬ ‫عاطفة على‬ ‫أراد أن الواو بمعنى أو‪ ،‬فهي للتنويع ‪ ،‬أو هي‬

‫الأدلة في الرد على‬ ‫أحسن‬ ‫إلخ ‪ ،‬وهذا من‬ ‫النساء ثلاث‬ ‫من‬ ‫ما طاب‬ ‫النساء مثنى وانكحوا‬ ‫من‬

‫ويعتقدون‬ ‫إلى قولهم‬ ‫أئمتهم الذين يرجعون‬ ‫من‬ ‫العابدين وهو‬ ‫تفسير زين‬ ‫الرافضة لكونه من‬
 ‫‪175‬‬ ‫لأ‬ ‫!‪10105-9905‬‬ ‫‪012‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وإن‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫طرفا من‬ ‫المصفف‬ ‫‪ .‬نم ساق‬ ‫عصمتهم‬

‫التوفيق‪.‬‬ ‫وبالئه‬ ‫أتم سياقا من الذي هنا‬ ‫قبل هذا ب ب‬ ‫‪ )3‬وقد سبق‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫اليتامى‬ ‫تقسطوا في‬ ‫لا‬

‫‪،‬‬ ‫)‬ ‫ماء ‪23 :‬‬ ‫الن!‬ ‫أ‬ ‫ائنئ أزضغنكم!‬ ‫وأمهتى‬ ‫(‬ ‫‪ - 2 5‬باب‬

‫النسب‬ ‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الرصاع‬ ‫من‬ ‫ويحرم‬

‫عمرة بنت‬ ‫بن أبي بكر عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫حدنني‬ ‫‪ -‬حلىننا إسماعيل‬ ‫‪9955‬‬

‫عندها ‪ ،‬وأنها سمعت‬ ‫كان‬ ‫الله لمجييه‬ ‫ع!ي! أخبرتها أن رسول‬ ‫النبيئ‬ ‫"أن عائش!ة زوج‬ ‫عبد الرحمن‬

‫في‬ ‫يستأذن‬ ‫‪ ،‬هذا رجل‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫‪ ،‬قالت ‪ :‬فقلت‬ ‫حفصة‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫يستأذن‬ ‫رجل‬ ‫صوت‬

‫فلان‬ ‫‪ :‬لو كان‬ ‫عائشة‬ ‫‪ -‬قالت‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫النبيئ ع!يم ‪ :‬اراه فلانأ ‪ -‬لعئم حفصة‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫بيتك‬

‫الولادة " ‪.‬‬ ‫ما تحرم‬ ‫تحرم‬ ‫‪ ،‬الرضاعة‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫فقال‬ ‫عليئ؟‬ ‫‪ -‬دخل‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫‪ -‬لعفها‬ ‫حيا‬

‫أبن‬ ‫جابر بن زيد عن‬ ‫قتادة عن‬ ‫شعبة عن‬ ‫عن‬ ‫جيى‬ ‫حدشأ‬ ‫‪ - 515‬حدشا‪--‬م!!‬ ‫‪،‬‬

‫"‪.‬‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫قال ‪ !:‬إنها‪ .‬ابنة أخي‬ ‫؟‬ ‫ابنة حمزة‬ ‫للنبيئ ع!يم ‪ :‬ألا تتزوج‬ ‫"قيك‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫عباس‬

‫جابر بن زيد ‪ . .‬مثله‪.‬‬ ‫قتادة سمعت‬ ‫سمعت‬ ‫‪ :‬حدثنا شعبة‬ ‫وقال بشر بن عمر‬

‫بن‬ ‫عروة‬ ‫الزهرفي قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫عن‬ ‫بن نافع أخبرنا شعيب‬ ‫الحكم‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪1051‬‬

‫أخبرتها أنها قالت ‪/:‬‬ ‫أبي سفيان‬ ‫"أن أم حبيبة بنت‬ ‫أخبرته‬ ‫ابنة أبي سلمة‬ ‫الزبير أن زينب‬

‫لك‬ ‫‪ ،‬لست‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫فقلت‬ ‫ذلك؟‬ ‫‪ :‬أو تحبين‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫اختي‬ ‫الله انكح‬ ‫يارسول‬

‫لي ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫لايحل‬ ‫ذلك‬ ‫النبيئ ع!ي! ‪ :‬إن‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫أختي‬ ‫خير‬ ‫في‬ ‫شاركني‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأحمث‬ ‫بمخلية‬

‫‪:‬‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قلت‬ ‫؟‬ ‫أم سلمة‬ ‫‪ :‬بنت‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫تنكح‬ ‫أن‬ ‫تريد‬ ‫أنك‬ ‫فإنا نحدث‬

‫‪ .‬أرضعتني‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫لي ‪ .‬إنها لابنة أخي‬ ‫ماحلت‬ ‫حجري‬ ‫ربيبتي في‬ ‫لو أنها لم تكن‬

‫لأبي‬ ‫مولإة‬ ‫وثويبة‬ ‫‪:‬‬ ‫عروة‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫أخواتكن‬ ‫ولا‬ ‫بناتكن‬ ‫عليئ‬ ‫تعرضن‬ ‫فلا‬ ‫ثويبة‬ ‫وأبا سلمة‬

‫أهله بشر‬ ‫اريه بعض‬ ‫أبو لهب‬ ‫‪ ،‬فلما مات‬ ‫النبيئ ع!ي!‬ ‫اعتقها فأرضعت‬ ‫أبو لهب‬ ‫وكان‬ ‫لهب‬

‫هذه‬ ‫في‬ ‫سقيت‬ ‫أني‬ ‫غير‬ ‫‪.‬‬ ‫بعدكم‬ ‫ألق‬ ‫لم‬ ‫‪:‬‬ ‫لهب‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫لقيت‬ ‫ماذا‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قال(‪)1‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حيبة‬

‫‪.)5372‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪5123 ،‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪70 ،‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪60 :‬‬ ‫في‬ ‫اطرافه‬ ‫‪-51‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫ثويبة‬ ‫بعتاقتي‬

‫) !زه‬ ‫النسب‬ ‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫ويحرم‬ ‫‪،‬‬ ‫أرضعنكم‬ ‫اللاتي‬ ‫وأمهاتكم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫"كتاب‬ ‫الشروح‬ ‫بعض‬ ‫هنا في‬ ‫الرضاعة ‪ ،‬ووقع‬ ‫بعدها تتعلق بأحكام‬ ‫تراجم‬ ‫وثلاث‬ ‫الترجمة‬

‫الاية بيان‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫إلخ"‬ ‫"ويحرم‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫‪ .‬وأشار‬ ‫الأصول‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫أره في‬ ‫" ولم‬ ‫الرضاع‬

‫من‬ ‫"ويحرم‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫السنة ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ا‪/‬وقد بينت‬ ‫بالرضاعة‬ ‫يحرم‬ ‫من‬ ‫بعض‬

‫‪/‬‬ ‫!‬ ‫فقال ‪.‬‬ ‫"صإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫هـ‪"99‬ه‪51"1-‬‬ ‫‪ 02‬ا‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪176‬‬

‫عائشة‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫ثلاثة أحاديث‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫" ثم ذكر‬ ‫الرضاعة‬

‫رواه‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الأنصاري‬ ‫حزم‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫ابن‬ ‫اي‬ ‫بكر)‬ ‫ابى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ :‬إش!ت‬ ‫قوله‬

‫القصة ‪ ،‬أخرجه‬ ‫المتن دون‬ ‫على‬ ‫فاقتصر‬ ‫‪ ،‬لكنه اختصره‬ ‫أقرانه‬ ‫من‬ ‫عنه وهو‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬

‫مسلم‪.‬‬

‫‪ ،‬ولم‬ ‫أم المؤمنين‬ ‫أي بنت عمر‬ ‫)‬ ‫نستأذن في بيت حفصة‬ ‫رجل‬ ‫صوت‬ ‫قوله ‪( :‬وأنها سمعت‬

‫اسم هذا الرجل‪.‬‬ ‫على‬ ‫أقف‬

‫أظنه‪.‬‬ ‫‪( :‬أراه ) أي‬ ‫قوله‬

‫على‬ ‫ولم أقف‬ ‫حفصة‬ ‫عم‬ ‫عن‬ ‫قال ذلك‬ ‫أي‬ ‫عن‬ ‫)‪ :‬اللام ب!عضى‬ ‫قوله ‪( :‬فلانأ لعم حفصة‬

‫اسمه أنضا"‪.‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫‪" :‬قلت‬ ‫أن يقول‬ ‫السيالتى ثقتضي‬ ‫وكان‬ ‫فيه التفات‬ ‫عائشة )‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫أبي‬ ‫بأفلح أخي‬ ‫فسره‬ ‫من‬ ‫ووهم‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫فلان حيأ) لم أقف‬ ‫قوله ‪ :‬الو كان‬

‫من الرضاعة‬ ‫عمها‬ ‫وهو‬ ‫الرضاعة ‪ ،‬وأما أفلح فهو أخوه‬ ‫والد عائشة من‬ ‫القعيس‬ ‫أبا‬ ‫لأن‬ ‫القعيس‬

‫أن تأذن له بعد أن امتنعت‪،‬‬ ‫ط!جمر‬ ‫فأمرها النبي‬ ‫عائشة‬ ‫جاء يستأذن على‬ ‫حتى‬ ‫كما سيأتي أنه عاش‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫لهما آخر‬ ‫أخا‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬فيحتمل‬ ‫مات‬ ‫أنه كان‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫حيا"‬ ‫هنا ‪" :‬لو كان‬ ‫وقولها‬

‫أبو‬ ‫الشيخ‬ ‫ابن التين ‪ :‬سئل‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫فاستأذن‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫قدم‬ ‫به ثم‬ ‫لبعد عهدها‬ ‫أنه مات‬ ‫ظنت‬ ‫تكون‬

‫الاخر الذي فيه فأبمت أن اذن‬ ‫الحديث‬ ‫هو من‬ ‫قول عائشة ‪" :‬لو كان فلان حيا" أي‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬

‫رضع‬ ‫أحدهما‬ ‫من الرضاعة‬ ‫فقال ‪ :‬هما عمان‬ ‫حي؟‬ ‫أنه‬ ‫والثاني ذكرت‬ ‫أنه ميت‬ ‫‪ ،‬فالأول ذكرت‬ ‫له‬

‫الرضاعة ‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫أبيها من‬ ‫والآخر أخو‬ ‫فيه لو كان حيا‪،‬‬ ‫الذي قالت‬ ‫وهو‬ ‫مع أبي بكر الصديق‬

‫إلى نقل‬ ‫‪ ،‬إلا أنه يحتاج‬ ‫‪ ،‬وقد ارتضاه عياض‬ ‫محتمل‬ ‫‪ ،‬والاول حسن‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫الثاني ظاهر‬

‫الذي‬ ‫امرأة أخي‬ ‫عائشة‬ ‫المرأة التي أرضعت‬ ‫أن‬ ‫أرى‬ ‫حازم‬ ‫ابن أبي‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وقال‬ ‫به‬ ‫جزم‬ ‫لكونه‬

‫إنما‬ ‫‪،‬‬ ‫مشكل‬ ‫ولا هو‬ ‫ظن‬ ‫إلى‬ ‫لا يحتاج‬ ‫الثاني‬ ‫الحدنث‬ ‫في‬ ‫بين‬ ‫وهذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫استأذن‬

‫هما‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫عنه‬ ‫أجاب‬ ‫وقد‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫في‬ ‫توقفت‬ ‫ثم‬ ‫الأول‬ ‫عن‬ ‫سألت‬ ‫كونها‬ ‫المشكل‬

‫الأولى ‪ ،‬وإما‬ ‫القصة‬ ‫إما لأنها نسيت‬ ‫منها ذلك‬ ‫‪ ،‬وتكرر‬ ‫رجلين‬ ‫عن‬ ‫زمنين‬ ‫في‬ ‫مرتين‬ ‫وقعا‬ ‫سؤالان‬

‫الوقوع‬ ‫قبل‬ ‫كان‬ ‫الاول‬ ‫يقال ‪ :‬السؤال‬ ‫أن‬ ‫وتمامه‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫السؤال‬ ‫فأعادت‬ ‫تغير الحكم‬ ‫لانها جوزت‬

‫كلام‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫النسخ‬ ‫أو تجويز‬ ‫نسيان‬ ‫من‬ ‫ما ذكر‬ ‫تجويز‬ ‫في‬ ‫الوقوع ‪ ،‬فلا استبعاد‬ ‫والثاني بعد‬

‫كان شقيقا والآخر‬ ‫والاخر أدنى ‪ ،‬أو أحدهما‬ ‫العمين كان أعلى‬ ‫أن أحد‬ ‫اخر وهو‬ ‫جواب‬ ‫عياض‬

‫ابن المرابط‪:‬‬ ‫حياته ‪ .‬وقال‬ ‫في‬ ‫والاخر‬ ‫موته‬ ‫بعد‬ ‫أخيه‬ ‫زوجة‬ ‫‪ ،‬او ارضعتها‬ ‫او لأم فقط‬ ‫فقط‬ ‫لأب‬

‫في الظاهر لا في المعنى ‪ ،‬لأن عم‬ ‫متعارضان‬ ‫عائشة ‪ ،‬وهما‬ ‫عم‬ ‫قبل حديث‬ ‫حفصة‬ ‫عم‬ ‫حديث‬

‫قبل‬ ‫من‬ ‫إنما هو‬ ‫عائشة‬ ‫‪ ،‬وعم‬ ‫المرأة‬ ‫قبل‬ ‫فيهما من‬ ‫فالرضاعة‬ ‫المرأة مع عمر‬ ‫أرضعته‬ ‫حفصة‬

‫أن‬ ‫الشارع‬ ‫فأخبرها‬ ‫فأبت‬ ‫عليها‬ ‫يستاذن‬ ‫أخوه‬ ‫فجاء‬ ‫أرضعتها‬ ‫القعيس‬ ‫امرأة أبي‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫الفحل‬

‫عنه‬ ‫عائشة الذي سألت‬ ‫عم‬ ‫أن يكون‬ ‫من قبل المرأة اهـ‪ .‬فكأنه جوز‬ ‫يحرم كما يحرم‬ ‫لبن الفحل‬
 ‫‪177‬‬ ‫‪-‬‬ ‫"‪51‬‬ ‫‪1-9905! 12‬‬ ‫!‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫في قصة أبي القعيس‪،‬‬ ‫ثانيا‬ ‫في ذلك ‪ ،‬فلذلك سألت‬ ‫كان نظير عم حفصة‬ ‫في فصة عم حفصة‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫حسن‬ ‫عنه وإلا فهو حمل‬ ‫منقولا فلا محيد‬ ‫وهذا إن كان وجده‬

‫يتعلق‬ ‫فيما‬ ‫جماع‬ ‫با‬ ‫وهو‬ ‫ما تبيح ‪،‬‬ ‫ونبيح‬ ‫الولادة ) أي‬ ‫ما تحرم‬ ‫تحرم‬ ‫قوله ‪( :‬الر!ضكة‬

‫الأقارب‬ ‫منزلة‬ ‫وتنزيلهم‬ ‫المرضعة‬ ‫وأولاد‬ ‫الرضيع‬ ‫بين‬ ‫الحرمة‬ ‫وانتشار‬ ‫وتوابعه ‪،‬‬ ‫النكاح‬ ‫بتحريم‬

‫التوارث‬ ‫من‬ ‫الأمومة‬ ‫أحكام‬ ‫باقي‬ ‫عليه‬ ‫لا يترتب‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫والمسافرة‬ ‫والخلوة‬ ‫النظر‬ ‫جواز‬ ‫في‬

‫في‬ ‫‪ :‬ووقع‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫القصاص‬ ‫وإسقاط‬ ‫والعقل‬ ‫والشهادة‬ ‫بالملك‬ ‫الإنفالتى والعتق‬ ‫ووجوب‬

‫الرواية‬ ‫نقل‬ ‫جواز‬ ‫على‬ ‫دال‬ ‫وهو‬ ‫"‬ ‫النسب‬ ‫من‬ ‫"ما يحرم‬ ‫رواية‬ ‫الولادة " وفي‬ ‫"ما تحرم‬ ‫رواية‬

‫فإن‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫‪ :‬الثاني هو‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫وقتين‬ ‫في‬ ‫اللفظيق‬ ‫قال‬ ‫كل!!كا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫بالمعنى‬

‫عند‬ ‫وقع‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫ما قال إذا اتحد‬ ‫‪ ،‬وإنما يأتي‬ ‫والراوي‬ ‫والسبب‬ ‫القصة‬ ‫في‬ ‫مختلفان‬ ‫الحديثين‬

‫أو عم أو أخ" قال‬ ‫من خال‬ ‫من النسب‬ ‫ما يحرم‬ ‫عاثشة "يحرم من الرضاع‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أحمد‬

‫وزوجها‪،‬‬ ‫والمرضعة‬ ‫بين الرضيع‬ ‫ينشر الحرمة‬ ‫أن الرضاع‬ ‫دلالة على‬ ‫الحديث‬ ‫القرطبي ‪ :‬في‬

‫أمه ‪ ،‬وأمها‬ ‫لأنها تصير‬ ‫الصبي‬ ‫على‬ ‫فتحرم‬ ‫منها أو السيد‬ ‫ولده‬ ‫بين(‪!1‬‬ ‫ا رضاع‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫يعني‬

‫أخته‪،‬‬ ‫بنتها فنازلا لأنها بنت‬ ‫لأنها خالته ‪ ،‬وبنتها لأنها أخته ‪ ،‬وبنت‬ ‫وأختها‬ ‫فصاعدا‪،‬‬ ‫لأنها جدته‬

‫لأنها جدته‪،‬‬ ‫فصاعدا‬ ‫أخته ‪ ،‬وأمه‬ ‫بنته فنازلا لأنها بنت‬ ‫اللبن لأنها أخته ‪ ،‬وبنت‬ ‫صاحب‬ ‫وبنت‬

‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫أخته‬ ‫‪ ،‬فليست‬ ‫قرابة الرضيع‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫إلى‬ ‫التحريم‬ ‫لأنها عمته ‪ ،‬ولا يتعدى‬ ‫وأخته‬

‫من‬ ‫ما ثنفصل‬ ‫التحريم‬ ‫سبب‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بينهم ‪ ،‬والحكمة‬ ‫ولا بنتا لابيه إذ لا رضاع‬ ‫لأخيه‬ ‫أختا‬

‫التحريم‬ ‫فانتشر‬ ‫أجزاثهما‬ ‫من‬ ‫جزءا‬ ‫صار‬ ‫به الرضيع‬ ‫اللبن ‪ ،‬فإذا اغتذى‬ ‫وهو‬ ‫المرأة وزوجها‬ ‫أجزاء‬

‫‪ ،‬والله‬ ‫ولا سبب‬ ‫نسب‬ ‫ولا زوجها‬ ‫بينهم وبين المرضعة‬ ‫لأنه ليس‬ ‫قرابات الرضيع‬ ‫بينهم ‪ ،‬بخلاف‬

‫‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫الثاني حديث‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫أعلم‬

‫يزيد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫وأما‬ ‫بكنيته ‪،‬‬ ‫مشهور‬ ‫البصري‬ ‫أبو الشعثاء‬ ‫!و‬ ‫زيد)‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫شيء‪.‬‬ ‫له في الصحيح‬ ‫تحتانية وليس‬ ‫أبيه‬ ‫الكوفي فأول اسم‬

‫من حديثه‬ ‫مسلم‬ ‫كما أخرجه‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫هو علي‬ ‫القائل له ذلك‬ ‫!ص)‬ ‫قوله ‪( :‬قي! !بي‬

‫ابنة‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قلت‬ ‫شيء؟‬ ‫قال ‪ :‬وعندكم‬ ‫وتدعنا؟‬ ‫قريش‬ ‫تنودتى في‬ ‫الله مالك‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫قال ‪" :‬قلت‬

‫تختار‪،‬‬ ‫أي‬ ‫قاف‬ ‫الواو بعدها‬ ‫وتشديد‬ ‫والنون‬ ‫المئناة‬ ‫بفتح‬ ‫‪ ،‬وقوله ‪" :‬تنوق " ضبط‬ ‫" الحديث‬ ‫حمزة‬

‫‪ ،‬يقال ‪ :‬تنودتى‬ ‫الشيء‬ ‫من‬ ‫الخيار‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫قاف‬ ‫التحتانية بعدها‬ ‫النون وسكون‬ ‫النيقة بكسر‬ ‫من‬ ‫مشتق‬

‫بدل‬ ‫بمثناة مضمومة‬ ‫"تتوق"‬ ‫مسلم‬ ‫رواة‬ ‫بعض‬ ‫‪ .‬وعند‬ ‫وانتقائه‬ ‫الشيء‬ ‫اختيار‬ ‫بالغ في‬ ‫تنوقأ أي‬

‫سعيد بن‬ ‫من طريق‬ ‫بن منصور‬ ‫عند سعيد‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الواو من التوق أي تميل وتشتهي‬ ‫النون وسكون‬

‫قريش"‬ ‫فتاة في‬ ‫أحست‬ ‫فإنها من‬ ‫حمزة‬ ‫عمك‬ ‫بنت‬ ‫ألا تتزوج‬ ‫الله‬ ‫"قال علي ‪ :‬يارسول‬ ‫المسيب‬

‫قبل تقرير‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬أو كان‬ ‫الخصوصية‬ ‫!يج!‪ ،‬أو جوز‬ ‫النبي‬ ‫رضيع‬ ‫عليأ لم يعلم بأن حمزة‬ ‫وكأن‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫بتحريم‬ ‫لم يعلم‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫أن يقال‬ ‫‪ :‬وبعيد‬ ‫‪ .‬قال القرطبي‬ ‫الحكم‬

‫في نسخة "ق!‪ :‬بلبن‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1051-9905! 12‬‬ ‫"‬ ‫ا باب‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪178‬‬

‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫قتادة "ويحرم‬ ‫عن‬ ‫) زاد همام‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬إنها ابنة أخي‬

‫‪،‬‬ ‫قتادة‬ ‫عن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الشهادات ‪ ،‬وكذا عند مسلم‬ ‫طريقه في كتاب‬ ‫النسب أ وقد تقدم من‬

‫ما يحرم‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫قوله ‪" :‬يحرم‬ ‫عموم‬ ‫من‬ ‫يستثنى‬ ‫العلماء‪:‬‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الترجمة‬ ‫للفظ‬ ‫المطابق‬ ‫وهو‬

‫في‬ ‫أم الأخ‬ ‫‪ ،‬الأولى‬ ‫قد لا يحرمن‬ ‫الرضاع‬ ‫وفي‬ ‫مطلقا‬ ‫النسب‬ ‫في‬ ‫يحرمن‬ ‫نسوة‬ ‫أ أربع‬ ‫النسب‬ ‫من‬

‫الأخ فلا تحرم‬ ‫أجنبية فترضع‬ ‫قد تكون‬ ‫الرضاع‬ ‫أب ‪ ،‬وفي‬ ‫لأنها إما أم وإما زوج‬ ‫حرام‬ ‫النسب‬

‫قد تكون‬ ‫الرضاع‬ ‫ابن ‪ ،‬وفي‬ ‫أو زوج‬ ‫لأنها إما بنت‬ ‫النسب‬ ‫في‬ ‫حرام‬ ‫أخيه ‪ .‬الثانية أم الحفيد‬ ‫على‬

‫لأنها إما أم أو أم‬ ‫حرام‬ ‫النسب‬ ‫الولد في‬ ‫‪ .‬الثالثة جدة‬ ‫جده‬ ‫على‬ ‫فلا تحرم‬ ‫الحفيد‬ ‫أجنبية فترضع‬

‫‪ .‬الرابعة أخت‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬ ‫لوالده‬ ‫فيجوز‬ ‫الولد‬ ‫أرضعت‬ ‫أجنبية‬ ‫قد تكون‬ ‫الرضاع‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫زوجة‬

‫الولد فلا تحرم‬ ‫فترضع‬ ‫أجنبية‬ ‫قد تكون‬ ‫الرضاع‬ ‫أو ربيبة ‪ ،‬وفي‬ ‫لأنها بنت‬ ‫النسب‬ ‫في‬ ‫الولد حرام‬

‫‪ .‬وثي‬ ‫ذلك‬ ‫شيئا من‬ ‫الجمهور‬ ‫يستثن‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫عليها جماعة‬ ‫الأربع اقتصر‬ ‫الصور‬ ‫الوالد ‪ .‬وهذه‬ ‫على‬

‫جهة‬ ‫من‬ ‫وإنما حرمن‬ ‫النسب‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫لأنهن لم يحرمن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫لا يستثنى‬ ‫التحقيق‬

‫في‬ ‫يحرمن‬ ‫فإنهن‬ ‫وأم الخالة‬ ‫الخال‬ ‫أم العم وأم العمة وأم‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫‪ .‬واستدرك‬ ‫المصاهرة‬

‫نويبة‪-‬‬ ‫الزبيري ‪ :‬كانت‬ ‫أعلم ‪ .‬فال مصعب‬ ‫والله‬ ‫عمومه‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫وليس‬ ‫لا في الرضاع‬ ‫النسب‬

‫نم أرضعت‬ ‫حمزة‬ ‫بعدما أرضعت‬ ‫جم!يو‬ ‫النبي‬ ‫الذي بعده ‪ -‬أرضعت‬ ‫يعني الاتي ذكرها في الحديث‬

‫حديث‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫المغازي‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫وتسميتها‬ ‫ذكرها‬ ‫تقدم‬ ‫حمزة‬ ‫قلت ‪ :‬وبنت‬ ‫أبا سلمة ‪.‬‬

‫لنا من‬ ‫ما تحصل‬ ‫‪ .‬وجملة‬ ‫‪ :‬ياعم " الحديث‬ ‫تنادي‬ ‫حمزة‬ ‫بنت‬ ‫قوله ‪" :‬فتبعتهم‬ ‫في‬ ‫البراء بن عازب‬

‫‪ ،‬وحكى‬ ‫ويعلى‬ ‫الله‬ ‫وأمة‬ ‫وفاطمة‬ ‫وعانشة‬ ‫وسلمى‬ ‫أقوال ‪ :‬أمامة وعمارة‬ ‫سبعة‬ ‫اسمها‬ ‫في‬ ‫الخلاف‬

‫أم حبيبة‬ ‫الثالث حديث‬ ‫كنية ‪ .‬الحديث‬ ‫بأنها‬ ‫ابن بشكوال‬ ‫صرح‬ ‫لكن‬ ‫في أسماثها أم الفضل‬ ‫المزي‬

‫النبي جم!يو‪.‬‬ ‫زوص!‬ ‫وهي‬

‫‪.‬‬ ‫ثزوج‬ ‫) أي‬ ‫أختي‬ ‫قوله ‪( :‬انكح‬

‫والنسائي‬ ‫عند مسلم‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫أبي سفيان ) في رواية يزيد بن أبي حبيب‬ ‫قوله ‪( :‬بنت‬

‫عزة"‬ ‫في ة بنت أبي سفيان ! ولابن ماجه من هذا الوجه "انكح أختي‬ ‫"انكح أختي‬ ‫في هذا الحديث‬

‫هل‬ ‫الله‬ ‫أنها قالت ‪" :‬يارسول‬ ‫الطبراني‬ ‫عند‬ ‫أبيه في هذا الحديث‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫رواية هشام‬ ‫وفي‬

‫بعد‬ ‫المصنف‬ ‫أخرجه‬ ‫وقد‬ ‫‪ :‬تنكحها"‬ ‫قالت‬ ‫ماذا؟‬ ‫فال ‪ :‬اصنع‬ ‫؟‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫حمنة‬ ‫في‬ ‫لك‬

‫شاهد‬ ‫وفيه‬ ‫ماذا"؟‬ ‫‪ :‬فأفعل‬ ‫"فقال‬ ‫‪ ،‬ولفظه‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫لم يسم‬ ‫لكن‬ ‫هشام‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫أبواب‬

‫في‬ ‫خلافا لمن أنكره من النحاة ‪ .‬وعند أبي موسى‬ ‫"ما" الاستفهامية‬ ‫جواز تقديم الفعل على‬ ‫على‬

‫هشام ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫في مسنده‬ ‫في رواية الحميدي‬ ‫ابي سفيان ‪ ،‬وهذا وقع‬ ‫"الذيل" درة بنت‬

‫بهما‬ ‫وهو‬ ‫الحميدي‬ ‫عن‬ ‫البخاري‬ ‫وقالا‪ :‬أخرجه‬ ‫الحميدي‬ ‫طريق‬ ‫أبو نعيم والبيهقي من‬ ‫وأخرجه‬

‫بنت أم‬ ‫وكذا وقع في هذه الرواية زينب‬ ‫هذا الاسم وكأنه عمدا‪،‬‬ ‫حذف‬ ‫عنه لكن‬ ‫‪ :‬قد أخرجه‬ ‫قالا‬

‫بعد أربعة أبواب ‪ ،‬وجزم‬ ‫درة وسيأتي‬ ‫أن انصواب‬ ‫البخاري أيضا منها نم نبه على‬ ‫وحذفه‬ ‫سلمة‬

‫أبي‬ ‫بنات‬ ‫في‬ ‫ذكرا‬ ‫لعزة‬ ‫لا نعلم‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫وقال‬ ‫الطبراني ‪،‬‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫حمنة‬ ‫اسمها‬ ‫بأن‬ ‫المنذري‬
 ‫‪917‬‬
‫‪51"1-9905! 12‬‬ ‫"‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫عزة ‪.‬‬ ‫!ها‬ ‫‪ :‬الأشهر‬ ‫أبو موسى‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫أبي حبيب‬ ‫رواية يزيد بن‬ ‫إلا في‬ ‫سفيان‬

‫غيرها مع ما طبع‬ ‫أن يتزوج‬ ‫من كونها تطلب‬ ‫هو استفهام تعجب‬ ‫ذلك)‬ ‫قوله ‪( :‬أو تحبين‬

‫‪.‬‬ ‫الغيرة‬ ‫عليه النساء من‬

‫من أخلى‬ ‫فاعل‬ ‫اللام اسم‬ ‫وكسر‬ ‫المعجمة‬ ‫الميم وسكون‬ ‫بضم‬ ‫بمخلية)‬ ‫لك‬ ‫قوله ‪ :‬الست‬

‫متعديأ‬ ‫خلاء‬ ‫ا‬ ‫فاعل‬ ‫بوزن‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ضرة‬ ‫من‬ ‫ولا خالية‬ ‫بك‬ ‫بمنفردة‬ ‫لست‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫يخلي‬

‫ضرة ‪ ،‬وفي‬ ‫بمتفرغة ولا خالية من‬ ‫لست‬ ‫الضرة ‪ ،‬أي‬ ‫من‬ ‫خلوت‬ ‫بمعنى‬ ‫أخليت‬ ‫من‬ ‫ولازما‪،‬‬

‫منفردة‬ ‫أي‬ ‫مخلية‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الكرماني‬ ‫حكاها‬ ‫المفعول‬ ‫اللام بلفظ‬ ‫بفتح‬ ‫الرواثات‬ ‫بعض‬

‫من‬ ‫خاليأ‬ ‫أجدك‬ ‫لم‬ ‫معناه‬ ‫النهاية ‪:‬‬ ‫صاحب‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫انفرد‬ ‫به أي‬ ‫وأخل‬ ‫أمرك‬ ‫أخل‬ ‫يقال ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫الأزواج‬ ‫من‬ ‫إذا خلت‬ ‫‪ :‬امرأة مخلية‬ ‫قولهم‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫الزوجات‬

‫الآتية قريبأ "من‬ ‫هشام‬ ‫رواية‬ ‫إليئ ‪ ،‬وفي‬ ‫بالابتداء أي‬ ‫) مرفاع‬ ‫شاركني‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬وأحب‬

‫مسلم‪.‬‬ ‫عند‬ ‫بعده ‪ ،‬وكذا‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫بغير ألف‬ ‫شركني"‬

‫قيل‪:‬‬ ‫الخير"‬ ‫"في‬ ‫هشام‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫كان‬ ‫خير‬ ‫أي‬ ‫للاكثر بالتنكير أي‬ ‫كذا‬ ‫خير)‬ ‫قوله ‪( :‬في‬

‫الغيرة التي‬ ‫من‬ ‫لما لعله يعرض‬ ‫الساترة‬ ‫الدارين‬ ‫لسعادة‬ ‫جم!م المتضمنة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫المراد به صحبة‬

‫أختي"‬ ‫فيك‬ ‫شركني‬ ‫من‬ ‫المذكورة "وأحب‬ ‫في رواية هشام‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بها العادة بين الزوجات‬ ‫جرت‬

‫ذاته ع!ع!‪.‬‬ ‫أن المراد بالخير‬ ‫فعرف‬

‫هشام‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫على‬ ‫الحاء‬ ‫وفتح‬ ‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫)‬ ‫قوله ‪( :‬فإنا نحدث‬

‫إنا‬ ‫الله‬ ‫الله فو‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫"قلت‬ ‫بعده‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫عميل‬ ‫رواية‬ ‫‪ :‬بلغني " وفي‬ ‫"قلت‬ ‫المذكورة‬

‫"‪.‬‬ ‫لقد أخبرت‬ ‫الله‬ ‫عند أبى داود "فو‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫رواية وهب‬ ‫" وفي‬ ‫لنتحدث‬

‫اسم‬ ‫على‬ ‫" ولم أقف‬ ‫"بلغني أنك تخطب‬ ‫الاتية‬ ‫قوله ء (أنك تريد أن تنكح ) في رواية هشام‬

‫به‬ ‫مما يستدل‬ ‫له ‪ ،‬وهذا‬ ‫لا أصل‬ ‫الخبر‬ ‫أن‬ ‫فإنه قد ظهر‬ ‫المنافقين‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬ولعله‬ ‫بذلك‬ ‫أخبر‬ ‫من‬

‫المراسيل‪.‬‬ ‫على ضعف‬

‫ابن أخي‬ ‫طريق‬ ‫الطبراني من‬ ‫وكذا أخرجه‬ ‫الاتية‬ ‫أبي سلمة ) في رواية عقيل‬ ‫قوله ‪( :‬بت‬

‫ومن طريق عراك عن زينب‬ ‫أبيه‬ ‫الزهري عن الزهري ومق طريق معمر عن هشام بن عروة عن‬

‫عياض‬ ‫رواية حكاها‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الراء‬ ‫المهملة وتثديد‬ ‫بضم‬ ‫"درة بنت أبي سلمة " وهي‬ ‫ام سلمة‬ ‫بنت‬

‫أو‬ ‫فىرة‬ ‫أم سلمة‬ ‫عن‬ ‫زينب‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫وعند أبي داود من طريق‬ ‫بفتح المعجمة‬ ‫وخطأها‬

‫عن‬ ‫رواية الحميدي‬ ‫عند البيهقي من‬ ‫هشام ‪ .‬ووقع‬ ‫زهير راونه عن‬ ‫‪ ،‬شك‬ ‫الشك‬ ‫"ذرة" على‬

‫خطئه ‪ .‬ووقع‬ ‫على‬ ‫التنبيه‬ ‫بنت أبي سلمة " وقد تقدم‬ ‫زينب‬ ‫"بلغني أنك تخطب‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬

‫هو‬ ‫أم سلمة‬ ‫وقوله ‪ :‬بنت‬ ‫خطأ‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بنت‬ ‫"ذيل المعرفة " حمنة‬ ‫في‬ ‫عند أبي موسى‬

‫أم‬ ‫من‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بنت‬ ‫أنها إن كانت‬ ‫إنكار ‪ ،‬والمعنى‬ ‫‪ ،‬أو استفهام‬ ‫الاشكال‬ ‫لرفع‬ ‫استثبات‬ ‫استفهام‬

‫وكأن‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫وجه‬ ‫من غيرها فمن‬ ‫‪ ،‬وإن كانت‬ ‫بيانه‬ ‫كما سيأتي‬ ‫من وجهين‬ ‫تحريمها‬ ‫فيكون‬ ‫سلمة‬
 ‫‪1051-9905! 12‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ا باب‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪018‬‬

‫وظنت‬ ‫التحريم وإما بعد ذلك‬ ‫اية‬ ‫كان قبل نزول‬ ‫إما لأن ذلك‬ ‫ذلك‬ ‫تحريم‬ ‫أم حبيبة لم تطلع على‬

‫يدفعه‬ ‫والأول‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫الثاني هو‬ ‫‪ ،‬والاحتمال‬ ‫الكرماني‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫كصفه‬ ‫النبي‬ ‫خصاثص‬ ‫أنه من‬

‫بين المرأة‬ ‫بين الأختين بجواز الجمع‬ ‫الجمع‬ ‫جوار‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وكان أم حبيبة استدلت‬ ‫الحديث‬ ‫سياق‬

‫فقط‪،‬‬ ‫الجمع‬ ‫في صورة‬ ‫حرمت‬ ‫والأخت‬ ‫التأبيد‬ ‫على‬ ‫حرمت‬ ‫الربيبة‬ ‫الأولى ‪ ،‬لان‬ ‫وابنتها بطريق‬

‫عليه من‬ ‫وأنها تحرم‬ ‫بحق‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫ذلك‬ ‫بلغها من‬ ‫الذي‬ ‫وان‬ ‫يحل‪،‬‬ ‫لا‬ ‫فأجابهالمجر بأن ذلك‬

‫جهتين‪.‬‬

‫الحكم‬ ‫‪ :‬فيه تعليل‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫لي)‬ ‫ما حلت‬ ‫حجري‬ ‫في‬ ‫ربيبتي‬ ‫قوله ‪ :‬الو أنها لم تكن‬

‫ثظهر‬ ‫قال ‪ ،‬والذي‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫أخ‬ ‫بنت‬ ‫ربيبة وبكونها‬ ‫بكونها‬ ‫تحرثمها‬ ‫بعلتين ‪ ،‬فإنه علل‬

‫التعليل‬ ‫من‬ ‫وبها مانعان فليس‬ ‫في التحريم فكيف‬ ‫لكفى‬ ‫أنها لو كان بها مانع واحد‬ ‫أنه نبه على‬

‫منهما لو انفرد فإما أن يتعاقبا‬ ‫إلى كل‬ ‫الحكم‬ ‫أن يضاف‬ ‫يجوز‬ ‫وصفين‬ ‫لأن كل‬ ‫بعلتين في شيء‪،‬‬

‫بغير‬ ‫ثم أحدث‬ ‫ومثاله لو أحدث‬ ‫إذا اجتمعا‪،‬‬ ‫السببين‬ ‫إلى الأول منهما كما في‬ ‫الحكم‬ ‫فيضاف‬

‫السبب‬ ‫إلى الثاني كما في اجتماع‬ ‫الحكم‬ ‫شيئا أو يضاف‬ ‫الثاني لم يعمل‬ ‫الحدث‬ ‫طهارة‬ ‫تخلل‬

‫تقدير‬ ‫كل‬ ‫فعلى‬ ‫الثاني ‪،‬‬ ‫أم‬ ‫الأول‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫وأنسبهما‬ ‫أشبههما‬ ‫إلى‬ ‫نضاف‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫والمباشرة‬

‫علة‬ ‫منهما جزء‬ ‫كل‬ ‫ويكون‬ ‫فالإضافة إلى المجموع‬ ‫وإن قدر أنه يوجد‬ ‫إليهما جميعا‪،‬‬ ‫لا يضاف‬

‫في‬ ‫مشهورة‬ ‫والمسألة‬ ‫يظهر‬ ‫هذا الذي‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫معلول‬ ‫علتان على‬ ‫فلا تجتمع‬ ‫مستقلة‬ ‫لا علة‬

‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫وغيره‬ ‫الحدنث‬ ‫لهذا‬ ‫جوازه‬ ‫والصحيح‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫خلاف‬ ‫وفيها‬ ‫الاصول‬

‫زوجتي‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫قوله ‪" :‬ربيبتي " أي‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بالرضاعة‬ ‫التحريم‬ ‫من‬ ‫أشد‬ ‫بالربيبة‬ ‫التحريم‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬

‫جهة‬ ‫من‬ ‫غلط‬ ‫التربية وهو‬ ‫وقيل ‪ :‬من‬ ‫لأنه يقوم بأمرها‪،‬‬ ‫ا صلاح‬ ‫وهو‬ ‫الرب‬ ‫!ن‬ ‫مشتقة‬

‫وأنه‬ ‫الجمهور‬ ‫عفد‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫له‬ ‫الاثة وإلا فلا مفهوم‬ ‫فيه لفظ‬ ‫" راعى‬ ‫حجري‬ ‫‪" :‬في‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫الاشتقاق‬

‫أم‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫عن‬ ‫رواية عراك‬ ‫وفي‬ ‫مفرد‪.‬‬ ‫فيه في باب‬ ‫البحث‬ ‫الغالب ‪ ،‬وسياتي‬ ‫مخرج‬ ‫خرج‬

‫في‬ ‫" ووقع‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫لي ‪ ،‬إن أباها أخي‬ ‫ما حلت‬ ‫أم سلمة‬ ‫"لو أني لم أنكح‬ ‫الطبراني‬ ‫عند‬ ‫سلمة‬

‫أن منهم من احتج‬ ‫لي" فذكر ابن حزم‬ ‫ربيبتي ما حلت‬ ‫لو لم تكن‬ ‫"والله‬ ‫هشام‬ ‫رواية ابن عيينة عن‬

‫والذين‬ ‫واحدة‬ ‫لأن القصة‬ ‫ضعيف‬ ‫أو لا‪ ،‬وهو‬ ‫بين اشتراط كونها في الحجر‬ ‫أن لا فرق‬ ‫به على‬

‫أثبات‪.‬‬ ‫" حفاظ‬ ‫زادوا فيها لفظ "في حجري‬

‫علىا‬ ‫المفعول‬ ‫تقديم‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫أبا سلمة‬ ‫وأرضعت‬ ‫) أي‬ ‫وأبا سلمة‬ ‫قوله ‪( :‬أرضعتني‬

‫الفاعل‪.‬‬

‫عم‬ ‫المطلب‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫لهب‬ ‫لأبي‬ ‫مولاة‬ ‫كانت‬ ‫مصغر‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬ثويبة) بمثلثة وموحدة‬

‫الحديث‪.‬‬ ‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫بىغيجم‬ ‫النبي‬

‫نون‬ ‫ثم‬ ‫ساكنة‬ ‫معجمة‬ ‫الراء بعدها‬ ‫وكسر‬ ‫العين‬ ‫وسكون‬ ‫أوله‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬فلا تعوضن)‬

‫لأم حبيبة وحدها‪،‬‬ ‫النون خطاب‬ ‫وتشديد‬ ‫المعجمة‬ ‫النساء‪ ،‬وبكسر‬ ‫لجماعة‬ ‫الخطاب‬ ‫على‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫لانه‬ ‫له وجها‬ ‫‪ ،‬ولا أعلم‬ ‫الأمهات‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫الضاد‬ ‫بضم‬ ‫ابن التين ‪ :‬ضبط‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أوجه‬ ‫والأول‬
 ‫‪181‬‬ ‫!‪9095-9905‬‬ ‫‪012‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫أصله‪،‬‬ ‫مبني على‬ ‫مستقبل‬ ‫الضاد لأنه فعل‬ ‫الأبين فهو بسكون‬ ‫النساء وهو‬ ‫لجماعة‬ ‫كان الخطاب‬

‫بينهن‬ ‫فيفرق‬ ‫نونات‬ ‫ثلاث‬ ‫لأنه يجتمع‬ ‫النون لكان تعرضنان‬ ‫عليه التأكيد فشددت‬ ‫ولو أدخلت‬

‫مشددة ‪ .‬وقال‬ ‫والنون‬ ‫مكسورة‬ ‫الضاد‬ ‫فتكون‬ ‫لأم حبيبة خاصة‬ ‫الخطاب‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫بألف ‪،‬‬

‫أن‬ ‫وزجرا‬ ‫ردعا‬ ‫سلمة‬ ‫وأم‬ ‫أم حبيبة‬ ‫وهما‬ ‫لاننين‬ ‫القصة‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ‫الجمع‬ ‫بلفظ‬ ‫‪ :‬جاء‬ ‫القرطبي‬

‫فقال لها‪:‬‬ ‫امرأة تكلم رجلا‬ ‫منهما أو غيرهما إلى مثل ذلك ‪ ،‬وهذا كما لو رأى رجل‬ ‫تعود واحدة‬

‫زمعة بن الأسود‪،‬‬ ‫قريبة زوج‬ ‫الأخوات‬ ‫من‬ ‫شائع ‪ ،‬وكان لأم سلمة‬ ‫أتكلمين الرجال فإنه مستعمل‬

‫‪ ،‬ولها من‬ ‫الحجاج‬ ‫منبه بن‬ ‫أبي أمية زوج‬ ‫بنت‬ ‫معاوية ‪ ،‬وعزة‬ ‫ثم‬ ‫عمر‬ ‫زوج‬ ‫وقريبة الصغرى‬

‫هند‬ ‫الأخوات‬ ‫من‬ ‫حبيبة‬ ‫لأم‬ ‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫قيل ‪ :‬إنها مخطوبة‬ ‫التي‬ ‫ودرة‬ ‫الخبر‪،‬‬ ‫راوية‬ ‫زينب‬ ‫البنات‬

‫بن أمية‪،‬‬ ‫صفوان‬ ‫‪ ،‬وأميمة زوج‬ ‫السائب بن أبي حبيش‬ ‫زوج‬ ‫بن نوفل ‪ ،‬وجويرية‬ ‫الحارث‬ ‫زوج‬

‫عروة بن‬ ‫‪ ،‬وميمونة زوج‬ ‫سعيد بن الأخنس‬ ‫زوج‬ ‫بن عثمان ‪ ،‬وصخرة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫زوج‬ ‫وأم الحكم‬

‫أمهات‬ ‫لغيرهما من‬ ‫وكان‬ ‫ولها صحبة‬ ‫عنها الحديث‬ ‫البنات حبيبة وقد روت‬ ‫ولها من‬ ‫مسعود‪.‬‬

‫‪ ،‬وزينب‬ ‫عائشة‬ ‫أخت‬ ‫‪ ،‬وأسماء‬ ‫سودة‬ ‫أختا‬ ‫ابنتا زمعة‬ ‫حبيبة‬ ‫وأم‬ ‫ام كلثوم‬ ‫الأخوات‬ ‫من‬ ‫المؤمنين‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫وغيرهن‬ ‫حفصة‬ ‫بنت عمر أخت‬

‫اخر النفقات‬ ‫طرفا منه في‬ ‫المصنف‬ ‫وقد علق‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫بالإسناد‬ ‫قوله ‪ :‬إقال عووة) هو‬

‫عن‬ ‫الذهلي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫" فذكره‬ ‫عروة‬ ‫قال‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫فقال ‪" :‬قال‬

‫أبي اليمان بإسناده ‪.‬‬

‫في‬ ‫‪ :‬اختلف‬ ‫وقال‬ ‫"الصحابة"‬ ‫في‬ ‫ابن منده‬ ‫‪ :‬ذكرها‬ ‫قلت‬ ‫لهب)‬ ‫لأبي‬ ‫مولإة‬ ‫قوله ‪ :‬إونوثبه‬

‫كان‬ ‫!كشج!‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫السير‬ ‫في‬ ‫غيره ‪ ،‬والذي‬ ‫إسلامها‬ ‫ذكر‬ ‫أحدا‬ ‫أبو نعيم ‪ :‬لا نعلم‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫إسلامها‬

‫أن‬ ‫المدينة ‪ ،‬إلى‬ ‫من‬ ‫إليها الصلة‬ ‫يرسل‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫خديجة‬ ‫تزوج‬ ‫بعدما‬ ‫عليه‬ ‫تدخل‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫يكرمها‬

‫‪.‬‬ ‫مسروح‬ ‫ابنها‬ ‫ومات‬ ‫كان بعد فتح خيبر ماتت‬

‫قبل إرظعها‪،‬‬ ‫لها كان‬ ‫عتقه‬ ‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫صي!لله‪-‬حمر)‬ ‫النبي‬ ‫فأرضعت‬ ‫أعتقها‬ ‫‪%‬بو لهب‬ ‫قوله ‪ :‬إوكان‬

‫بدهر طويل‬ ‫بعد الإرضاع‬ ‫أعتقها قبل الهجرة وذلك‬ ‫لهب‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫السير يخالفه وهو‬ ‫في‬ ‫والذي‬

‫كلامه‪.‬‬ ‫السهيلي أيضا أن عتقها كان قبل الإرضاع ‪ ،‬وسأذكر‬ ‫وحكى‬

‫‪.‬‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫التحتانية على‬ ‫الراء وفتح‬ ‫وكسر‬ ‫الهمزة‬ ‫قوله ‪( :‬أريه ) بضم‬

‫قال ‪:‬‬ ‫العباس‬ ‫أن‬ ‫السهيلي‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫الفاعل‬ ‫عن‬ ‫أنه الناثب‬ ‫على‬ ‫أهله ) بالرفع‬ ‫قوله ‪( :‬بعض‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫‪ ،‬إلا‬ ‫راحة‬ ‫بعدكم‬ ‫فقال ‪ :‬ما لقيت‬ ‫حال‬ ‫شر‬ ‫في‬ ‫حول‬ ‫بعد‬ ‫منامي‬ ‫رأيته في‬ ‫أبو لهب‬ ‫لما مات‬

‫ثويبة‬ ‫وكانت‬ ‫‪،‬‬ ‫الاننين‬ ‫يوم‬ ‫النبي صطي! ولد‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬وذلك‬ ‫اننين ‪،‬‬ ‫يوم‬ ‫كل‬ ‫عني‬ ‫يخفف‬ ‫العذاب‬

‫فاعتقها‪.‬‬ ‫بمولده‬ ‫أبا لهب‬ ‫بشرت‬

‫حال ‪ ،‬وقال ابن‬ ‫أي سوء‬ ‫التحتانية بعدها موحدة‬ ‫المهملة وسكون‬ ‫قوله ‪( :‬بشر حيبة) بكسر‬

‫ما قبلها‪.‬‬ ‫لانكسار‬ ‫واو‬ ‫منقلبة عن‬ ‫حيبة‬ ‫‪ ،‬فالياء في‬ ‫والحاجة‬ ‫المسكنة‬ ‫وهي‬ ‫الحوبة‬ ‫‪ :‬أصلها‬ ‫فارس‬

‫في‬ ‫أي‬ ‫بفتح الحاء المعجمة‬ ‫عند المستملي‬ ‫بفتح الحاء‪ ،‬ووقع‬ ‫السنة للبغوي"‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫ووقع‬
 ‫‪1051-9905! 11‬‬ ‫"‬ ‫ا باب‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪182‬‬

‫بالمعجمة‪،‬‬ ‫‪ :‬يروى‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫تصحيف‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وقال! ابن الجوزي‬ ‫خير‪،‬‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫خاثبة‬ ‫حالة‬

‫رواية‬ ‫عن‬ ‫"المشارق"‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وحكى‬ ‫المعروفة‬ ‫المهملة وهو‬ ‫بكسر‬ ‫معتمدة‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫ووجدته‬

‫كما قال!‪.‬‬ ‫وهو تصحيف‬ ‫بالجيم ولا أظنه إلا تصحيفأ‪،‬‬ ‫المستملي‬

‫‪.‬‬ ‫بعد الموت‬ ‫) أي‬ ‫قوله ‪( :‬ماذا لقيت‬

‫رواية‬ ‫المفعول! ‪ ،‬وفي‬ ‫بحذف‬ ‫الأصول!‬ ‫في‬ ‫أني ) كذا‬ ‫‪ ،‬غير‬ ‫بعدكم‬ ‫الم ألق‬ ‫قو!‪:‬‬

‫"لم ألق بعدكم راحة"‬ ‫الزهري‬ ‫معمر عن‬ ‫وعند عبد الرزاق عن‬ ‫رخاء"‬ ‫الم ألق بعدكم‬ ‫ا سماعيلي‬

‫إلا به‪.‬‬ ‫الكلام‬ ‫‪ ،‬ولايستقيم‬ ‫رواية البخاري‬ ‫من‬ ‫المفعول!‬ ‫قال! ابن بطال! ‪ :‬سقط‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫بالحذف‬ ‫الأصول!‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫هذه)‬ ‫في‬ ‫أني سقيث‬ ‫قوله ‪( :‬غير‬

‫المذكورة‬ ‫رواية الإسماعيلي‬ ‫إبهامه وفي‬ ‫إلى النقرة التي تحت‬ ‫"وأشار‬ ‫المذكورة‬ ‫عبدالرزاق‬

‫‪. .‬‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الدلاثل‬ ‫في‬ ‫" وللبيهقي‬ ‫الاصابع‬ ‫تليها من‬ ‫الإبهام والتي‬ ‫النقرة التي بين‬ ‫إلى‬ ‫وأشار‬

‫الماء‪.‬‬ ‫من‬ ‫ما سقي‬ ‫حقارة‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫ذلك‬ ‫النقرة إلخ " وفي‬ ‫"يعني‬ ‫مثله بلفظ‬ ‫كذا‬

‫أن‬ ‫الأولى‬ ‫والوجه‬ ‫أوجه‬ ‫وهو‬ ‫"بعتقي!‬ ‫الرزاق‬ ‫رواية عبد‬ ‫العين ‪ ،‬في‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬بعتاقتي)‬

‫ينفعه‬ ‫قد‬ ‫الكافر‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دلالة‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫الرق ‪.‬‬ ‫من‬ ‫التخليص‬ ‫المراد‬ ‫لأن‬ ‫بإعتاقي‪،‬‬ ‫يقول!‬

‫ما عملوا‬ ‫إلى‬ ‫‪( :‬وقدمنا‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قال!‬ ‫القران ‪،‬‬ ‫لظاهر‬ ‫مخالف‬ ‫الاخرة ‪ ،‬لكنه‬ ‫في‬ ‫الصالح‬ ‫العمل‬

‫ولم‬ ‫عروة‬ ‫أرسله‬ ‫أولا بأن الخبر مرسل‬ ‫وأجيب‬ ‫الفرقان ‪)23:‬‬ ‫أ‬ ‫فجعلناه هباء منثورأ!‬ ‫عمل‬ ‫من‬

‫فيه‪،‬‬ ‫الخبر رؤيا منام فلا حجة‬ ‫في‬ ‫فالذي‬ ‫موصولأ‬ ‫تقدير أن يكون‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫به‬ ‫حدثه‬ ‫من‬ ‫يذكر‬

‫أن‬ ‫القبول! فيحتمل‬ ‫تقدير‬ ‫‪ ،‬وثانيا على‬ ‫به‬ ‫فلا يحتج‬ ‫بعد‬ ‫أسلم‬ ‫إذ ذاك‬ ‫لم يكن‬ ‫راها‬ ‫الذي‬ ‫ولعل‬

‫عنه‬ ‫كما تقدم أنه خفف‬ ‫أبي طالب‬ ‫ذلك ‪ ،‬بدليل قصة‬ ‫من‬ ‫مخصوصأ‬ ‫ما يتعلق بالنبي في‬ ‫يكون‬

‫أنهم‬ ‫فمعناه‬ ‫للكفار‬ ‫الخير‬ ‫بطلان‬ ‫من‬ ‫‪ .‬وقال! البيهقي ‪ :‬ما ورد‬ ‫الضحضاح‬ ‫إلى‬ ‫الغمرات‬ ‫من‬ ‫فنقل‬

‫الذي‬ ‫العذاب‬ ‫من‬ ‫عنهم‬ ‫أن يخفف‬ ‫الجنة ‪ ،‬ويجوز‬ ‫النار ولا دخول!‬ ‫من‬ ‫لهم التخلص‬ ‫يكون‬ ‫لا‬

‫دقال!‪:‬‬ ‫من الخيرات ‪ ،‬وأما عياض‬ ‫الكفر بما عملوه‬ ‫من الجرانم سوى‬ ‫ما ارتكبوه‬ ‫على‬ ‫يستوجبونه‬

‫‪،‬‬ ‫عذاب‬ ‫ولا تخفيف‬ ‫بنعيم‬ ‫عليها‬ ‫ولا يثابون‬ ‫أعمالهم‬ ‫لا تنفعهم‬ ‫الكفار‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫انعقد‬

‫البيهقي ‪ ،‬فإن‬ ‫ذكره‬ ‫الذي‬ ‫الاحتمال!‬ ‫لايرد‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫عذابا‬ ‫أشد‬ ‫بعضهم‬ ‫كان‬ ‫وإن‬

‫غير الكفر فما المانع من تخفيفه؟‬ ‫الكفر‪ ،‬وأما ذنب‬ ‫فيما يتعلق بذنب‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫ما ورد‬ ‫جميع‬

‫الحاشية‪:‬‬ ‫فيه ‪ .‬وقال! ابن المنير في‬ ‫النص‬ ‫ورد‬ ‫بهذا وبمن‬ ‫خاص‬ ‫التخفيف‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫وقال! القرطبي‬

‫الطاعة أن تقع بقصد‬ ‫الكافر مع كفره ‪ ،‬لان شرط‬ ‫اعتبار طاعة‬ ‫محال! وهي‬ ‫هنا قضيتان إحداهما‬

‫تعالى‪،‬‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫تفضلا‬ ‫الاعمال!‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫الكافر ‪ .‬الثانية إثابة الكافر‬ ‫من‬ ‫مفقود‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫صحيح‬

‫أن ثتفضل‬ ‫لثويبة قربة معتبرة ‪ ،‬ويجوز‬ ‫أبي لهب‬ ‫عتق‬ ‫لم يكن‬ ‫ذلك‬ ‫العقل ‪ ،‬فإذا تقرر‬ ‫لا يحيله‬ ‫وهذا‬

‫‪ :‬وتتمة‬ ‫نفيأ وإثباتأ ‪ .‬قلت‬ ‫التوقيف‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والمتبع‬ ‫طالب‬ ‫ابي‬ ‫على‬ ‫تفضل‬ ‫كما‬ ‫عليه بما شاء‬ ‫الله‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫الكافر البر له ونحو‬ ‫من‬ ‫وقع‬ ‫إكراما لمن‬ ‫المذكور‬ ‫هذا أن يقع التفضل‬
 ‫‪183‬‬ ‫‪2051‬‬ ‫‪ 121‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫بعد حولين‬ ‫قال ‪ :‬لا رضاع‬ ‫من‬ ‫‪ - 21‬باب‬

‫‪)233 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬ ‫أراد أن نتم آلرضاعة!هو‬ ‫لمن‬ ‫كاملين‬ ‫صليق‬ ‫!الو‬ ‫(‪: ) 1‬‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬

‫وكثيره‬ ‫قليل الرضإع‬ ‫من‬ ‫وما يحرم‬

‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫الأشعث‬ ‫أبو الوليد حدننا شعبة عن‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5152‬‬

‫‪ ،‬كأنه كره‬ ‫‪ ،‬فكأنه تغير وجهه‬ ‫رجل‬ ‫عليها وعندها‬ ‫دخل‬ ‫!ك!ي!‬ ‫الله عنها أن النبي‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬

‫"‪.‬‬ ‫المجاعة‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فإنما الرضاعة‬ ‫(‪ )2‬ما إخوانكن‬ ‫‪ :‬انظرن‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫‪ :‬إنه أخي‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫ذلك‬

‫ن‬ ‫ا‬ ‫أراد‬ ‫لمن‬ ‫كاملين‬ ‫‪( :‬حولين‬ ‫وجل‬ ‫‪ ،‬لقوله عز‬ ‫حولين‬ ‫بعد‬ ‫لا رضاع‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫شهرا‬ ‫ثلانون‬ ‫الرضاع‬ ‫مدة‬ ‫أقصى‬ ‫أن‬ ‫الحنفية‬ ‫قول‬ ‫بهذا إلى‬ ‫أشار‬ ‫!و‪ 1،‬البقرة ‪)233 :‬‬ ‫الرضاعة‬ ‫يتم‬

‫لكل‬ ‫المذكورة‬ ‫المدة‬ ‫‪ ، 15‬أي‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحقاف‬ ‫أ‬ ‫شهرا!‬ ‫ثلاثون‬ ‫وفصاله‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وحمله‬ ‫وحجتهم‬

‫الحمل‬ ‫أقل‬ ‫مدة‬ ‫أنها تقدير‬ ‫الجمهور‬ ‫عند‬ ‫‪ .‬والمشهور‬ ‫غريب‬ ‫تأويل‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫والفصال‬ ‫الحمل‬ ‫من‬

‫حنيفة‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويؤيد ذلك‬ ‫بن الحسن‬ ‫ومحمد‬ ‫أبو يوسف‬ ‫صار‬ ‫وأكثر مدة الرضاع ‪ ،‬هـالى ذلك‬

‫منزعهم‬ ‫الحنفية لكن‬ ‫‪ .‬وعند المالكية رواية توافق قول‬ ‫سنتان ونصف‬ ‫الحمل‬ ‫لا يقول إن أقصى‬

‫لا يفي‬ ‫العادة أن الصبي‬ ‫الفطام ‪ ،‬لأن‬ ‫فيها على‬ ‫الطفل‬ ‫يدمن‬ ‫مدة‬ ‫الحولين‬ ‫بعد‬ ‫أنه يغتفر‬ ‫ذلك‬ ‫في‬

‫الحولين‪.‬‬ ‫حكم‬ ‫فيها فطامه‬ ‫‪ ،‬فللأيام التي يحاول‬ ‫أيام قليلات‬ ‫في‬ ‫التدريج‬ ‫على‬ ‫بل‬ ‫واحدة‬ ‫دفعة‬

‫‪،‬‬ ‫ونحوه‬ ‫‪ :‬شهر‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫‪ :‬شهران‬ ‫سنة ‪ ،‬وقيل‬ ‫نصف‬ ‫قيل ‪ :‬يغتفر‬ ‫المدة‬ ‫تلك‬ ‫تقدير‬ ‫في‬ ‫اختلفوا‬ ‫ثم‬

‫مالك‬ ‫عن‬ ‫ابن وهب‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫الحولين‬ ‫‪ :‬لا يزاد على‬ ‫وقيل‬ ‫‪ :‬أيام ثسيرة ‪ ،‬وقيلى ‪ :‬شهر‪،‬‬ ‫وقيل‬

‫الحولين"‬ ‫في‬ ‫إلا ما كان‬ ‫"لا رضاع‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫حجتهم‬ ‫ومن‬ ‫وبه قال الجمهور‪.‬‬

‫حافظ‪.‬‬ ‫ثقة‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫جميل‬ ‫الهيثم بن‬ ‫غير‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫يسنده‬ ‫لم‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الدارقطني‬ ‫أخرجه‬

‫وقع‬ ‫متى‬ ‫‪ ،‬وعندهم‬ ‫المحفوظ‬ ‫وهو‬ ‫ابن عباس‬ ‫على‬ ‫الهيثم يوقفه‬ ‫‪ :‬غير‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ابن عدي‬ ‫وأخرجه‬

‫في أثناء‬ ‫الشافجة لو ابتدأ الوضع‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫عليه حكم‬ ‫لم يترتب‬ ‫بعد الحولين ولو بلحظة‬ ‫الرضاع‬

‫إذا كان‬ ‫سنين‬ ‫إلى ثلاث‬ ‫يستمر‬ ‫زفر‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫يومأ‪،‬‬ ‫اخرخلاثين‬ ‫شهر‬ ‫من‬ ‫المنكسر‬ ‫الشهر جبر‬

‫أن يكون‬ ‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫ابن عبد البر عنه أنه يشترط‬ ‫بالطعام ‪ ،‬وحكى‬ ‫باللبن ولا يجتزىء‬ ‫يجتزىء‬

‫قبل‬ ‫ولو‬ ‫فطم‬ ‫فمتى‬ ‫‪،‬‬ ‫لا يفي‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬بثرط‬ ‫مثله لكن‬ ‫الأوزاعي‬ ‫عن‬ ‫باللبن ‪ ،‬وحكي‬ ‫يجتزىء‬

‫رضاعأ‪.‬‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫بعده‬ ‫الحولين فما رضع‬

‫الوارد في‬ ‫بالعموم‬ ‫التمسك‬ ‫منه إلى‬ ‫مصير‬ ‫وكثيره ) هذا‬ ‫الرضاع‬ ‫قليل‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬وما يحرم‬

‫والليث‪،‬‬ ‫والأوزاعي‬ ‫وأبي حنيفة والثوري‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫الباب وغيره ‪ ،‬وهذا‬ ‫الأخبار مثل حديث‬

‫الواحدة ‪ .‬ثم‬ ‫الرضعة‬ ‫ما زاد على‬ ‫إلى أن الذي يحرم‬ ‫آخرون‬ ‫عند أحمد ‪ .‬وذهب‬ ‫المشهور‬ ‫وهو‬

‫في نسخة أقأ‪ :‬لقوله عز وجل‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫من‪.‬‬ ‫في نسخة إص"‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪51"1!111‬‬ ‫كتاب لنكاح ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫‪184‬‬

‫‪ ،‬وجاء‬ ‫كذلك‬ ‫حفصة‬ ‫وعن‬ ‫الموطأ"‪،‬‬

‫في دا‬ ‫مالك‬ ‫أخرجه‬ ‫رضعات‬ ‫عائشة عشر‬ ‫اختلفوا فجاء عن‬

‫بن الزبير عنها‪،‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي خيثمة بإسناد صحيح‬ ‫أخرجه‬ ‫رضعات‬ ‫عائشة أيضا سبع‬ ‫عن‬

‫أو خمس‬ ‫رضعات‬ ‫سبع‬ ‫دون‬ ‫تقول ‪ :‬لا يحرم‬ ‫عائشة‬ ‫"كانت‬ ‫عروة‬ ‫طريق‬ ‫الرزالتى من‬ ‫وعبد‬

‫القرآن‬ ‫عنها "كان فيما نزل من‬ ‫‪ ،‬فعند مسلم‬ ‫رضعات‬ ‫أيضا خمس‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫" وجاء‬ ‫رضعات‬

‫مما‬ ‫وهن‬ ‫جمدييه‬ ‫الله‬ ‫فتوفي رسول‬ ‫معلومات‬ ‫رضعات‬ ‫بخمس‬ ‫‪ ،‬ثم نسخت‬ ‫معلومات‬ ‫رضعات‬ ‫عشر‬

‫‪،‬‬ ‫معلومات‬ ‫رضعات‬ ‫خمس‬ ‫دون‬ ‫يحرم‬ ‫لا‬ ‫عنها قالت ‪:‬‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫الرزالتى‬ ‫عبد‬ ‫رقرأ" وعند‬

‫رواية‬ ‫ني‬ ‫أحمد‬ ‫وقال به ابن حزم ‪ ،‬وذهب‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫رواية عن‬ ‫الشافعي ‪ ،‬وهي‬ ‫وإلى هذا ذهب‬

‫‪ -‬إلى أن الذي يحرم ثلاث‬ ‫وأبو عبيد وأبو ثور وابن المنذر وداود وأثباعه ‪ -‬إلا ابن حزم‬ ‫وإسحق‬

‫وأغرب‬ ‫‪،‬‬ ‫تحرم‬ ‫الثلاث‬ ‫أن‬ ‫مفهومه‬ ‫فإن‬ ‫والرضعتان"‬ ‫الرضعة‬ ‫"لا تحرم‬ ‫لقوله !يه ‪:‬‬ ‫رضعات‬

‫بإسناد‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫عن‬ ‫البيهقي‬ ‫أخرجه‬ ‫مما‬ ‫ويخرج‬ ‫به إلا داود‪.‬‬ ‫ثقل‬ ‫لم‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫القرطبي‬

‫من‬ ‫‪ .‬والثابت‬ ‫التي تحرم‬ ‫الاربع هي‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫والثلاث‬ ‫والرضعتان‬ ‫الرضعة‬ ‫لا تحرم‬ ‫أنه يقول‬ ‫صحيح‬

‫والرضعتان " فلعله مثال لما‬ ‫الرضعة‬ ‫"لا تحرم‬ ‫‪ ،‬وأما حدثث‬ ‫عائشة في الخمس‬ ‫حديث‬ ‫الأحاديث‬

‫عارضه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫بالمفهوم‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫إنما يؤخذ‬ ‫فما فوقها‬ ‫بالثلاث‬ ‫‪ ،‬وإلا فالتحريم‬ ‫الخمس‬ ‫دون‬

‫ولا المصتان"‬ ‫المصة‬ ‫"لا تحرم‬ ‫‪ ،‬فمفهوم‬ ‫الخمس‬ ‫وهو‬ ‫عند مسلم‬ ‫الاخر المخرج‬ ‫الحديث‬ ‫مفهوم‬

‫إلى‬ ‫فيرجع‬ ‫فتعارضا‪،‬‬ ‫يحرم‬ ‫لا‬ ‫الأربع‬ ‫أن الذي دون‬ ‫رضعات‬ ‫خمس‬ ‫أن الئلاث تحرم ‪ ،‬ومفهوم‬

‫جاء أيضا‬ ‫المصتان‬ ‫‪ ،‬وحديث‬ ‫طردتى صحيحة‬ ‫جاء من‬ ‫الخمس‬ ‫الترجيح بين المفهومين ‪ ،‬وحديث‬

‫عائشة أو عن‬ ‫هو عن‬ ‫فيه هل‬ ‫لانه اختلف‬ ‫‪ :‬إنه مضطرب‬ ‫قد قال بعضهم‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫طردتى صحيحة‬ ‫من‬

‫من‬ ‫فأخرجه‬ ‫عند مسلم‬ ‫الاضطراب‬ ‫لم يقدح‬ ‫أم الفضل ‪ ،‬لكن‬ ‫ابن الزبير أو عن‬ ‫الزبير أو عن‬

‫الرضعة‬ ‫تحرم‬ ‫هل‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫بني عامر قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫"أن رجلا‬ ‫العباس‬ ‫زوج‬ ‫أم الفضل‬ ‫حديث‬

‫ولا المصتان"‬ ‫ولا المصة‬ ‫ولا الرضعتان‬ ‫الرضعة‬ ‫"لا تحرم‬ ‫له عنها‬ ‫رواية‬ ‫قال ‪ :‬لا) وفي‬ ‫الواحدة ؟‬

‫إلى‬ ‫وصوله‬ ‫يتحقق‬ ‫ما إذا لم‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫الباب ‪ ،‬إلا أنه ثمكن‬ ‫ما في‬ ‫أنص‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬

‫ذلك‬ ‫التي روت‬ ‫في العدد ‪ ،‬وعائشة‬ ‫بأن الأخبار اختلفث‬ ‫الجمهور‬ ‫مذهب‬ ‫الرضيع ‪ ،‬وقوى‬ ‫جوف‬

‫من‬ ‫الرجوع إلى أقل ما ينطلق عديه الاسم ‪ ،‬ويعضده‬ ‫فوجب‬ ‫عليها فيما يعتبر من ذلك‬ ‫قد اختلف‬

‫أو يقال ‪ :‬مانع‬ ‫كالصهر‪،‬‬ ‫فيه العدد‬ ‫فلا يشترط‬ ‫تأنيد التحريم‬ ‫يقتضي‬ ‫طارىء‬ ‫النظر أنه معنى‬ ‫حيث‬

‫"عشر‬ ‫‪:‬‬ ‫عائشة‬ ‫فقول‬ ‫وأيضا‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫كالمني‪،‬‬ ‫العدد‬ ‫فيه‬ ‫فلايشترط‬ ‫فيحرم‬ ‫الباطن‬ ‫يلج‬

‫ينتهض‬ ‫لا‬ ‫مما يقرأ"‬ ‫النبي ولشد وهن‬ ‫فمات‬ ‫معلومات‬ ‫بخمس‬ ‫ئم نسخن‬ ‫معلومات‬ ‫رضعات‬

‫هذا‬ ‫روى‬ ‫إلا بالتواتر ‪ ،‬والراوي‬ ‫القرآن لا يثبت‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫الاصوليين‬ ‫قولي‬ ‫من‬ ‫الأصح‬ ‫على‬ ‫للاحتجاج‬

‫قوله فيه ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ليقبل‬ ‫أنه خبر‬ ‫الراوي‬ ‫قرانا ولا ذكر‬ ‫كونه‬ ‫فلم يثبت‬ ‫لا خبر‬ ‫أنه قران‬ ‫على‬

‫الكوفي‪.‬‬ ‫المحاربي‬ ‫الاسود‬ ‫بن‬ ‫سليم‬ ‫واسمه‬ ‫ابن أبي الشعثاء‬ ‫) هو‬ ‫الأشعث‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ابنا لابي‬ ‫وأظنه‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫لم‬ ‫رجل)‬ ‫وعندها‬ ‫عليها‬ ‫دخل‬ ‫!ح!لى!ه‬ ‫النبي‬ ‫(ان‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫باتفالتى‬ ‫تابعي‬ ‫الله هذا‬ ‫عبد‬ ‫لأن‬ ‫عائشة‬ ‫رضيع‬ ‫يزيد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫هو‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫وغلط‬ ‫‪،‬‬ ‫القعيس‬
 ‫‪185‬‬ ‫‪51"1‬‬ ‫‪! 111‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫عاثسة‪.‬‬ ‫له ‪ :‬رضيع‬ ‫قيل‬ ‫فلهذا‬ ‫فولدته‬ ‫النبي !يم‬ ‫بعد‬ ‫عاشت‬ ‫عاثشة‬ ‫أمه التي أرضعت‬ ‫‪ ،‬وكأن‬ ‫الأثمة‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووفع‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫ذلث!‬ ‫كره‬ ‫ءعفه‬ ‫!كير وجهه‬ ‫قوله ‪ :‬أفيأظا‬

‫وجهه " وفي‬ ‫في‬ ‫الغضب‬ ‫عليه ‪ ،‬ورأيت‬ ‫قاعد فاشتد ذلك‬ ‫رجل‬ ‫"وعندي‬ ‫أشعث‬ ‫عن‬ ‫الأحوص‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫عليه وتغير وجهه " وتقدم‬ ‫ذلك‬ ‫"فشق‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫حفص‬ ‫رواية أبي داود عن‬

‫‪.‬‬ ‫هذا"؟‬ ‫من‬ ‫عاثشة‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقال‬ ‫الشهادات‬ ‫في‬ ‫الماضية‬ ‫سفيان‬

‫" أخرجه‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫"إنه أخي‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫غندر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ :‬إنه أخي)‬ ‫(نمقالهت‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫سفيان الثوري‬ ‫من طريق‬ ‫غندر بدونها‪ ،‬وتقدم في الشهادات‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫الإسماعيلي ‪ ،‬وفد أخرجه‬

‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫وسفيان‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬ ‫روايته من‬ ‫أبو داود في‬ ‫ذكرها‬ ‫وكذا‬ ‫فذكرها‪،‬‬ ‫أشعث‬ ‫عن‬

‫الأشعث‪.‬‬

‫‪ ،‬والمعنى‬ ‫أوجه‬ ‫" وهي‬ ‫إخوانكن‬ ‫"من‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لم‬ ‫*‪1(/‬‬ ‫نكن‬ ‫‪/‬ط إخو‬ ‫وزر‬ ‫!أن!شلي‬ ‫قوله !‬

‫الرضاعة ‪ ،‬ومقدار‬ ‫في زمن‬ ‫وقوعه‬ ‫‪ :‬من‬ ‫بشرطه‬ ‫صحيح‬ ‫رضاع‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫تأملن ما وقع‬

‫المهلب‪:‬‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫المشترط‬ ‫الرضاع‬ ‫إذا وقع‬ ‫إنما يكون‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫ينشأ‬ ‫الذي‬ ‫فإن الحكم‬ ‫الارتضاع‬

‫الرضاعة‬ ‫تسد‬ ‫حتى‬ ‫الصغر‬ ‫في‬ ‫إنما هي‬ ‫الرضاع‬ ‫الأخوة ‪ ،‬فإن حرمة‬ ‫هذه‬ ‫ما سبب‬ ‫معناه انظرن‬

‫لا حيث‬ ‫الرضاع‬ ‫اللبن من‬ ‫يسبعه‬ ‫الذي‬ ‫طعامه‬ ‫كان‬ ‫جاع‬ ‫الذي‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬معناه أن‬ ‫‪ .‬وفال‬ ‫المجاعة‬

‫‪.‬‬ ‫الغذاء بغير الرضاع‬ ‫يكون‬

‫لأن‬ ‫والفكر‪،‬‬ ‫النظر‬ ‫إمعان‬ ‫على‬ ‫الباعث‬ ‫فيه تعليل‬ ‫)‬ ‫ا!مجاعة‬ ‫مز‬ ‫قوله ‪ :‬أفإنمما ا‪-،‬ضامحة‬

‫بها‬ ‫التي تثبت‬ ‫الرضاعة‬ ‫" أي‬ ‫المجاعة‬ ‫‪" :‬من‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫محرما‬ ‫الرضيع‬ ‫وتجعل‬ ‫النسب‬ ‫تثبت‬ ‫الرضاعة‬

‫اللبن جوعته ‪ ،‬لأن معدته ضعيفة‬ ‫طفلا لسد‬ ‫الرضيع‬ ‫يكون‬ ‫حيث‬ ‫بها الخلوة هي‬ ‫الحرمة وتحل‬

‫مع أولادها‪،‬‬ ‫الحرمة‬ ‫في‬ ‫فيشترك‬ ‫المرضعة‬ ‫من‬ ‫فيصير كجزء‬ ‫لحمه‬ ‫بذلك‬ ‫يكفيها اللبن وينبت‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫‪ ،‬كقوله‬ ‫المجاعة‬ ‫من‬ ‫أو المطعمة‬ ‫المجاعة‬ ‫!عتجرة إلا الصغنية عن‬ ‫قال ‪ :‬لا رضاعة‬ ‫فكأنه‬

‫العظم‪،‬‬ ‫إلا ماشد‬ ‫"لارضاع‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫شواهده‬ ‫‪ )! :‬ومن‬ ‫أقريش‬ ‫!‬ ‫من جوع‬ ‫(اطعمهم‬

‫إلا‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫"لا يحرم‬ ‫أم سلمة‬ ‫وحديث‬ ‫أبو داود مرفوعا وموقوفا‪،‬‬ ‫اللحم " أخرجه‬ ‫وأنبت‬

‫الواحدة‬ ‫الرضعة‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫أن يستدل‬ ‫‪ .‬ويمكن‬ ‫وصححه‬ ‫الترمذي‬ ‫ما فتق الأمعاء" أخرجه‬

‫الشريعة‬ ‫به ما قدرته‬ ‫ما يؤخذ‬ ‫فأولى‬ ‫ثقدير‬ ‫إلى‬ ‫يحتاج‬ ‫‪! ،‬اذا كان‬ ‫جوع‬ ‫من‬ ‫لأنها لا تغني‬ ‫لا تحرم‬

‫أم أكل‬ ‫سواء كان بشرب‬ ‫يحرم‬ ‫أن التغذثة بلبن المرضعة‬ ‫به على‬ ‫‪ ،‬واستدل‬ ‫رضعات‬ ‫خمس‬ ‫وهو‬

‫المذكور‬ ‫بالشرط‬ ‫إذا وقع ذلك‬ ‫وغير ذلك‬ ‫والثرد والطبخ‬ ‫والسعوط‬ ‫الوجور‬ ‫كان ‪ ،‬حثى‬ ‫بأي صفة‬

‫ما ذكر فيوافق الخبر والمعنى وبهذا قال‬ ‫في جميع‬ ‫موجود‬ ‫يطرد الجوع ‪ ،‬وهو‬ ‫من العدد لأن ذلك‬

‫الرضاعة‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫فقالوا‬ ‫الظاهر‬ ‫وأهل‬ ‫الليث‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وخالف‬ ‫الحقنة‬ ‫الحنفية‬ ‫استثنى‬ ‫‪ .‬لكن‬ ‫الجمهور‬

‫قولهم‬ ‫أنه يلزم على‬ ‫بن حزم‬ ‫علي‬ ‫‪ ،‬وأورد‬ ‫منه‬ ‫اللبن‬ ‫بالتقام الثدي ومص‬ ‫إنما تكون‬ ‫المحرمة‬

‫الإشكا‪-‬ل ‪-‬باحتمال أنها‬ ‫‪ ،‬فإن عياضا أجاثب عن‬ ‫منه‬ ‫أجنبية‬ ‫سهلة وهي‬ ‫سالم ثدي‬ ‫التقام‬ ‫في‬ ‫إشكال‬

‫(ق‪ : ،‬أخواتكن‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪1051‬‬ ‫باب ‪! 111‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪186‬‬

‫يفيد ابن‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬لكنه‬ ‫حسن‬ ‫احتمال‬ ‫ثديها‪ ،‬قال النووي ‪ :‬وهو‬ ‫غير أن يمس‬ ‫من‬ ‫ثم شربه‬ ‫حبته‬

‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بأنه عفي‬ ‫النووي‬ ‫أجاب‬ ‫لكن‬ ‫إلا بالتقام الثدي ‪،‬‬ ‫الرضاع‬ ‫في‬ ‫لا يكتفي‬ ‫لأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫حزم‬

‫الأجنبية والتقام ثديها‬ ‫الأجنبي ثدي‬ ‫مس‬ ‫جواز‬ ‫سالم على‬ ‫بقصة‬ ‫فاستدل‬ ‫للحاجة ‪ .‬وأما ابن حزم‬

‫لأنها‬ ‫الصغر‬ ‫حال‬ ‫إنما تعتبر في‬ ‫أن الرضاعة‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫منها مطلقا‪،‬‬ ‫إذا أراد أن يرتضع‬

‫تمام الحولين كما‬ ‫ذلك‬ ‫الكبر‪ ،‬وضابط‬ ‫حال‬ ‫فيها باللبن بخلاف‬ ‫الجوع‬ ‫طرد‬ ‫الحال الذي يمكن‬

‫إلا مافتق‬ ‫"لا رضاع‬ ‫ام سلمة‬ ‫وحديث‬ ‫المذكور‬ ‫ابن عباس‬ ‫تقدم في الترجمة ‪ ،‬وعليه دل حدنث‬

‫"فإنما‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫حبان‬ ‫وابن‬ ‫الترمذي‬ ‫وصححه‬ ‫الفطام "‬ ‫قبل‬ ‫وكان‬ ‫الأمعاء‬

‫ول‬ ‫في الزمن الذي يستغني‬ ‫في اعتبار الرضاع‬ ‫المجاعة " تثبيت قاعدة كلية صريحة‬ ‫من‬ ‫الرضاعة‬

‫البقرة ‪)233 :‬‬ ‫ا‬ ‫!‬ ‫أراد أن يتم الرضاعة‬ ‫بقوله تعالى ‪( :‬لمن‬ ‫‪ ،‬ويعتضد‬ ‫باللبن‬ ‫الطعام‬ ‫عن‬ ‫الرضيع‬

‫فما زاد عليه‬ ‫المحتاج إليه عادة المعتبر شرعا‪،‬‬ ‫مدة الرضاع‬ ‫أن هذه المدة أقصى‬ ‫فإنه يدل على‬

‫حرمة‬ ‫انتهاك‬ ‫الكبير‬ ‫اعتبار إرضاع‬ ‫وفي‬ ‫للنادر‬ ‫إذ لا حكم‬ ‫فلا يعتبر شرعا‪،‬‬ ‫إليه عادة‬ ‫لا نحتاج‬

‫على‬ ‫الأخير‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫بالتقام ثديها ‪ .‬قلت‬ ‫ولو‬ ‫عورتها‬ ‫على‬ ‫منها لاطلاعه‬ ‫الأجنبي‬ ‫المرأة بارتضاع‬

‫كانت‬ ‫أن عانشة‬ ‫أبواب‬ ‫قبل خمسة‬ ‫تقدم‬ ‫التقام الثدي وقد‬ ‫يشترط‬ ‫من‬ ‫مذهب‬ ‫الغالب وعلى‬

‫ذلك مع كون هذا الحديث من‬ ‫الرضاع بين حال الصغر والكبر‪ ،‬وقد استشكل‬ ‫تفرق في حكم‬ ‫لا‬

‫من‬ ‫قوله ‪" :‬إنما الرضاعة‬ ‫من‬ ‫فلعلها فهمت‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫سالم‬ ‫بقصة‬ ‫هي‬ ‫روايتها واحتجت‬

‫أن‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫منها‪ ،‬وذلك‬ ‫يرتضع‬ ‫لمن‬ ‫لبن ألمرضعة‬ ‫من‬ ‫الجوعة‬ ‫المجاعة " اعتبار مقدار ما يسد‬

‫ابن‬ ‫الكبير‪ ،‬وحديث‬ ‫نصا في منع اعتبار رضاع‬ ‫الحديث‬ ‫صغيرا أو كبيرا فلا يكون‬ ‫المرتضع‬ ‫يكون‬

‫المراد أن الرضاع‬ ‫لجواز أن يكون‬ ‫أم سلمة‬ ‫ولا حديث‬ ‫نصا في ذلك‬ ‫مع تقدير ثبوته ليس‬ ‫عباس‬

‫ما يدفع‬ ‫المذكورة‬ ‫الأحاديث‬ ‫في‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫التحريم‬ ‫حكم‬ ‫عليه‬ ‫رتب‬ ‫لو وقع‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫ممنوع‬ ‫الفطام‬ ‫بعد‬

‫داود‪.‬‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬ ‫الصباغ‬ ‫تبعا لابن‬ ‫النووي‬ ‫وحكاه‬ ‫‪،‬‬ ‫بذلك‬ ‫عانشة‬ ‫عملت‬ ‫‪ ،‬فلهذا‬ ‫الاحتمال‬ ‫هذا‬

‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫منه ‪ ،‬ومال‬ ‫الاحتجاب‬ ‫الكبير يفيد رفع‬ ‫رضاع‬ ‫أن‬ ‫داود‬ ‫عن‬ ‫القرطبي‬ ‫نقل‬ ‫وفيه نظر ‪ .‬وكذا‬

‫داود أف مع‬ ‫ذكر عن‬ ‫لداود نظر فإن ابن حزم‬ ‫نسبة ذلك‬ ‫المالكية ‪ .‬وفي‬ ‫القول ابن المواز من‬

‫مذهب‬ ‫‪ ،‬وإنما الذي نصر‬ ‫صاحبهم‬ ‫أخبر بمذهب‬ ‫الظاهر وهم‬ ‫وكذا نقل غيره من أهل‬ ‫الجمهور‪،‬‬

‫الأعور عنه‪،‬‬ ‫رواية الحارث‬ ‫من‬ ‫علي ‪-،‬وهو‬ ‫ونقله عن‬ ‫ابن حزم‬ ‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫هذا وبالغ في‬ ‫عانشة‬

‫امرأة سقتني‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫لعطاء‬ ‫رجل‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫البر‪ ،‬وقال‬ ‫ابن عبد‬ ‫ضعفه‬ ‫ولذلك‬

‫قال ‪ :‬نعم‪،‬‬ ‫؟‬ ‫رأيك‬ ‫له ‪ :‬هذا‬ ‫‪ :‬فقلت‬ ‫ابن جريج‬ ‫قال‬ ‫قال ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫أفأنكحها؟‬ ‫كبرت‬ ‫لبنها بعدما‬ ‫من‬

‫البر ‪ :‬لم يختلف‬ ‫ابن عبد‬ ‫وقال‬ ‫سعد‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الليث‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫أخيها‪،‬‬ ‫بنات‬ ‫تأمر بذلك‬ ‫عانشة‬ ‫كانت‬

‫بإسناده‬ ‫هذه المسألة وساق‬ ‫الاثار" في مسند علي‬ ‫عنه في ذلك ‪ .‬قلت ‪ :‬وذكر الطبري في "تهذيب‬

‫"أبى سائر أزواج‬ ‫أم سلمة‬ ‫قول‬ ‫به عموم‬ ‫مما يخص‬ ‫عانشة ‪ ،‬وهو‬ ‫مثل قول‬ ‫حفصة‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬

‫وغيره ‪ ،‬ونقله الطبري أيضأ عن‬ ‫مسلم‬ ‫أحدا" أخرجه‬ ‫بتلك الرضاعة‬ ‫عليهن‬ ‫النبي جمت أن يدخلن‬

‫خص‬ ‫حيث‬ ‫القرطبي‬ ‫على‬ ‫اخرين ‪ ،‬وفيه تعقب‬ ‫في‬ ‫وعروة‬ ‫بن الزبير والقاسم بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫وقد تقدم‬ ‫المحرم‬ ‫الرضاع‬ ‫في‬ ‫إلى اعتبار الصغر‬ ‫الجمهور‬ ‫وذهب‬ ‫بداود‪،‬‬ ‫المجواز بعد عانشة‬
 ‫‪187‬‬ ‫‪3‬؟‪51‬‬ ‫‪ 122‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫في‬ ‫الطبري‬ ‫المحب‬ ‫وبه جزم‬ ‫منسوخ‬ ‫بأجوبة ‪ :‬منها أنه حكم‬ ‫سالم‬ ‫فصة‬ ‫‪ ،‬وأجابوا عن‬ ‫ضبطه‬

‫اعتبار‬ ‫الدالة على‬ ‫والأحاديث‬ ‫في أواثل الهجرة‬ ‫سالم كانت‬ ‫بأن قصة‬ ‫أحكامه ‪ ،‬وقرره بعضهم‬

‫تأخر‬ ‫يلزم من‬ ‫لا‬ ‫إذ‬ ‫مستند ضعيف‬ ‫وهو‬ ‫تأخرها‪،‬‬ ‫دل على‬ ‫الصحابة‬ ‫رواية أحداث‬ ‫من‬ ‫الحولين‬

‫سالم ما يشعر بسبق‬ ‫قصة‬ ‫ما رواه متقدما‪ ،‬وأيضا ففي سياق‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫إسلام الراوي ولا صغره‬

‫لها النبي مج!د‪:‬‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫امرأة أبي حذيفة‬ ‫لقول‬ ‫الحولين‬ ‫باعتبار‬ ‫الحكم‬

‫أنه‬ ‫علمت‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫ع!يد وقال‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فتبسم‬ ‫كبير؟‬ ‫رجل‬ ‫وهو‬ ‫أرضعه‬ ‫‪ :‬وكيف‬ ‫قالت‬ ‫‪،‬‬ ‫"أرضعيه‬

‫بأنها كانت‬ ‫يشعر‬ ‫" وهذا‬ ‫قال ‪ :‬أرضعيه‬ ‫لحية ‪،‬‬ ‫"إنه ذو‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫لمسلم‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫كبير"‬ ‫رجل‬

‫بسالم وامرأة أب! حذيفة‪،‬‬ ‫الخصوصية‬ ‫المحرم ‪ .‬ومنها دعوى‬ ‫معتبر في الرضاع‬ ‫أن الصغر‬ ‫تعرف‬

‫!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أرخصها‬ ‫هذا إلا رخصة‬ ‫النبي ع!ي!‪ :‬ما نرى‬ ‫وأزواج‬ ‫أم سلمة‬ ‫فيه قول‬ ‫والأصل‬

‫سالم ماكان وقع من التبني الذي أدى إلى‬ ‫قصة‬ ‫‪ ،‬وقرره ابن الصباغ وغيره بأن أصل‬ ‫لسالم خاصة‬

‫فوقع الترخيص‬ ‫سهلة‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫ومنعوا من التبني شق‬ ‫سالم بسهلة ‪ ،‬فلما نزل الاحتجاب‬ ‫اختلاط‬

‫سهلة‬ ‫من يساوي‬ ‫إلحاق‬ ‫المشقة ‪ ،‬وهذا فيه نظر لأنه يقتضي‬ ‫لها من‬ ‫لرفع ما حصل‬ ‫لها في ذلك‬

‫‪.‬‬ ‫يفيد الاحتجاج‬ ‫لكن‬ ‫المخالف‬ ‫مذهب‬ ‫ويثبت‬ ‫بها فتنفي الخصوصية‬ ‫والاحتجاج‬ ‫المشقة‬ ‫في‬

‫له وبقي‬ ‫الأصل‬ ‫خولف‬ ‫في الضغر‬ ‫ذلك‬ ‫يحرم ‪ ،‬فلما ثبت‬ ‫لا‬ ‫أن الرضاع‬ ‫بأن الأصل‬ ‫وقرره اخرون‬

‫عن‬ ‫الوقوف‬ ‫فيجب‬ ‫الخصوصية‬ ‫يطرقها احتمال‬ ‫واقعة عين‬ ‫سالم‬ ‫الأصل ‪ ،‬وقصة‬ ‫ما عداه على‬

‫الأندلسي‬ ‫بن خليل‬ ‫لمحمد‬ ‫في تصنيف‬ ‫رأى‬ ‫أنه‬ ‫تاج الدين السبكي‬ ‫بخط‬ ‫‪ .‬ورأيت‬ ‫بها‬ ‫الاحتجاج‬

‫أحد‬ ‫لم يقع منها إدخال‬ ‫لكن‬ ‫بذلك‬ ‫الفتيا‬ ‫عنها‬ ‫في أن عانشة ثهان صح‬ ‫توقف‬ ‫أنه‬ ‫المسألة‬ ‫في هذه‬

‫فيه قول‬ ‫عندي‬ ‫عليه ‪ ،‬ولي!‬ ‫ترد‬ ‫الأحاديث‬ ‫الدين ‪ :‬ظاهر‬ ‫‪ ،‬قال تاج‬ ‫الرضاعة‬ ‫بتلك‬ ‫الأجانب‬ ‫من‬

‫عند أبي داود في هذه القصة‬ ‫غالب ‪ ،‬كذا قال وفيه غفلة عما ثبت‬ ‫ظن‬ ‫ولا من‬ ‫قطع‬ ‫لا من‬ ‫جازم‬

‫عليها ويراها‬ ‫أن يدخل‬ ‫أحبت‬ ‫من‬ ‫أخواتها أن يرضعن‬ ‫عانشة تأمر بنات إخوتها وبنات‬ ‫"فكانت‬

‫غالب‬ ‫‪ ،‬فأي ظن‬ ‫صريح‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫عليها" وإسناده صحيح‬ ‫ثم يدخل‬ ‫رضعات‬ ‫ثهان كان كبيرا خمس‬

‫المرأة‬ ‫اعترفت‬ ‫من‬ ‫دخول‬ ‫جواز‬ ‫أيضا‬ ‫الحديث‬ ‫أعلم ‪ .‬وفي‬ ‫وتعالى‬ ‫سبحانه‬ ‫والله‬ ‫وراء هذا؟‬

‫زوجته‬ ‫يسأل‬ ‫الزوج‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫به‬ ‫اعترفت‬ ‫قولها فيمن‬ ‫لها وقبول‬ ‫أخا‬ ‫وأنه يصير‬ ‫عليها‬ ‫معه‬ ‫بالرضاعة‬

‫سالم جواز الإرشاد إلى‬ ‫قصة‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫فيه‬ ‫والنظر‬ ‫والاحتياط في ذلك‬ ‫بيته‬ ‫الرجال‬ ‫إدخال‬ ‫سبب‬ ‫عن‬

‫ليس‬ ‫ثهان كان‬ ‫المستقبل‬ ‫في‬ ‫الحل‬ ‫ما يحصل‬ ‫تعاطي‬ ‫منه جواز‬ ‫ابن الرفعة ‪ :‬يؤخذ‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫الحيل‬

‫‪.‬‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫حلالا‬

‫لبن الفحل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪22‬‬

‫عق عروة بن الزبير‬ ‫أخبرنا مالك عق ابق شهاب‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدشاعبد‬ ‫‪5153‬‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫بعد‬ ‫الوضاعة‬ ‫من‬ ‫عفها‬ ‫عليها وهو‬ ‫يستأذن‬ ‫جاء‬ ‫أخا أبي القعيس‬ ‫أن أفلح‬ ‫عائشة‬ ‫"عق‬

‫‪ ،‬فأمرني‬ ‫صمعت‬ ‫أخبرته بالذي‬ ‫ع!جو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن اذن له فلما جاء‬ ‫‪ ،‬فأبيت‬ ‫الحجاب‬ ‫نزل‬

‫له"‪.‬‬ ‫اذن‬ ‫أن‬

 ‫‪51"3! 111‬‬ ‫كناب النكاح ا باب‬ ‫‪188‬‬

‫اللبن إليه مجازية‬ ‫ونسبة‬ ‫الرجل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫المهملة‬ ‫الفاء و!مكون‬ ‫) بفتح‬ ‫لبن الفحل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فيه‪.‬‬ ‫السبب‬ ‫لكونه‬

‫عن‬ ‫بن عروة ‪ ،‬وسياقه للحديث‬ ‫هثام‬ ‫هو‬ ‫آخر‬ ‫فيه شيخ‬ ‫) لمالك‬ ‫ابن شهاب‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫‪.‬‬ ‫الطلاق‬ ‫قبيل كتاب‬ ‫أتم ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫عروة‬

‫في‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫مصغر‬ ‫مهملتين‬ ‫وسين‬ ‫وعين‬ ‫أبي القعيس!) بقاف‬ ‫أخا‬ ‫‪( :‬إن أفلح‬ ‫قصله‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫رواية مسلم‬ ‫وفي‬ ‫لهلما‬ ‫أفلح فلم اذن‬ ‫"استأذن علي‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الحكم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الشهادات‬

‫أبيه قعيسا أو‬ ‫اسم‬ ‫أن يكون‬ ‫أبي القعيس ‪ ،‬وثحتمل‬ ‫أفلح أخو‬ ‫والمحفوظ‬ ‫الوجه أفلح بن قعيس‬

‫جده ‪ ،‬ويؤيده ما وقع في‬ ‫أو اسم‬ ‫أبيه‬ ‫اسم‬ ‫وافقت‬ ‫كنية أبي القعيس‬ ‫إليه فتكون‬ ‫فنسب‬ ‫اسم جده‬

‫وكذا وقع عند النساثي من طريق‬ ‫لما‬ ‫بلفظ "فإن أخا بني القعيس‬ ‫الزهري‬ ‫عقيل عن‬ ‫من طريق‬ ‫الأدب‬

‫بلفظ‬ ‫عن ابن شهاب‬ ‫في تفسير الأحزاب من طريق شعيب‬ ‫بن كيسان عن عروة ‪ ،‬وقد مضى‬ ‫وهب‬

‫المحفوظ‬ ‫الزهري ‪ ،‬وهو‬ ‫عن‬ ‫ومعمر‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫وكذا لمسلم‬ ‫"أن أفلح أخا أبي القعيس"‬

‫أبي‬ ‫أفلح بن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية ابن عيينة عن‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫وفع‬ ‫الزهري ‪ ،‬لكن‬ ‫أصحاب‬ ‫عن‬

‫ابن‬ ‫من طريق‬ ‫‪ ،‬ولمسلم‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هثام‬ ‫الثوري عن‬ ‫طريق‬ ‫القعيس ‪ ،‬وكذا لأبي داود من‬

‫أبو الجعد"‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫عمي‬ ‫قالت ‪ :‬استأذن علي‬ ‫ان عاثشة‬ ‫عروة‬ ‫"أخبرفي‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫جريج‬

‫هثام‬ ‫عن‬ ‫معاوية‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫ابو المعيس‬ ‫‪ :‬إنما هو‬ ‫هثام‬ ‫لي‬ ‫قال ‪ :‬فقال‬

‫هو‬ ‫كما‬ ‫أبي القعيس‬ ‫أخو‬ ‫قالوا‪ :‬أفلح‬ ‫هثام‬ ‫الرواة عن‬ ‫وساثر‬ ‫عليها أبو القعيس"‬ ‫"استأذن‬

‫القاسم بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫عند‬ ‫عروة ‪ ،‬ووفع‬ ‫قال ساثر أصحاب‬ ‫وكذا‬ ‫المشهور‪،‬‬

‫القاسم‬ ‫الطبراني في "الأوسط " من طريق‬ ‫أتى عاثشة يستأذن عليها" وأخرجه‬ ‫قعيس‬ ‫أبا‬ ‫"أن‬ ‫محمد‬

‫هو أخوه ‪ ،‬قال القرطبي ‪ :‬كل‬ ‫أن الذي استأذن هو أفلح وأبو القعيس‬ ‫‪ ،‬والمحفوظ‬ ‫أبي قعيس‬ ‫عن‬

‫لانها كنية‬ ‫قال ‪ :‬أبو الجعد‬ ‫أو‬ ‫القعيس‬ ‫أبي‬ ‫أخو‬ ‫قال ‪ :‬أفلح‬ ‫إلا من‬ ‫وهم‬ ‫الروايات‬ ‫من‬ ‫ما جاء‬

‫عطاء‬ ‫يخطىء‬ ‫فيه ولم‬ ‫لا وهم‬ ‫الروايات‬ ‫أن كثيرا من‬ ‫عرفت‬ ‫ما حررت‬ ‫‪ :‬وإذا تدبرت‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫أفلح‬

‫عليه‬ ‫فلم أفف‬ ‫القعيس‬ ‫أبي‬ ‫كنية أفلح ‪ ،‬وأما اسم‬ ‫حفظ‬ ‫أن يكون‬ ‫فإنه يحتمل‬ ‫فوله ‪ :‬أبو الجعد‬ ‫في‬

‫حكى‬ ‫البر ثم‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫!ذا‬ ‫وحكى‬ ‫‪،‬‬ ‫الأشعري‬ ‫أفلح‬ ‫بن‬ ‫وائل‬ ‫قال ‪ :‬هو‬ ‫الدارقطني‬ ‫كلام‬ ‫إلا في‬

‫أبو القعيس‬ ‫أن يكون‬ ‫أبيه ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫اسممه اسم‬ ‫وافق‬ ‫اخوه‬ ‫يكون‬ ‫هذا‬ ‫فعلى‬ ‫أن اسممه الجعد‪،‬‬ ‫ايضا‬

‫بن أفلح‬ ‫أفلح بن قعيس‬ ‫بن أفلح بن القعيمس ‪ ،‬وأخوه‬ ‫اسممه وائل بن قعيس‬ ‫ويكون‬ ‫لجده‬ ‫نسب‬

‫الحديث‪.‬‬ ‫هذا‬ ‫ذكرا إلا في‬ ‫القعيس‬ ‫لأبي‬ ‫" ‪ :‬لا أعلم‬ ‫"الاستيعاب‬ ‫البر في‬ ‫قال ابن عبد‬ ‫أبو الجعد‪،‬‬

‫عمي"‬ ‫‪" :‬وهو‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫ثقتضي‬ ‫السياق‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫) فيه التفات‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫عمها‬ ‫قوله ‪( :‬وهو‬

‫عند مسلم‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫رواية يونس‬ ‫مالك ‪ ،‬وفي‬ ‫عن‬ ‫معن‬ ‫طريق‬ ‫النساثي من‬ ‫عند‬ ‫وكذا وقع‬

‫"وكان أبو القعيس أخا عاثشة من الرضاعة "‪.‬‬

‫مني‬ ‫‪ :‬أتحتجبين‬ ‫"ققال‬ ‫الشهادات‬ ‫في‬ ‫الماضية‬ ‫عراك‬ ‫رواية‬ ‫له) في‬ ‫اذن‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪( :‬فأبي!‬

‫‪ :‬لا اذن‬ ‫"فقلت‬ ‫الأحزاب‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫الزهري كما مضى‬ ‫عن‬ ‫رواية شعيب‬ ‫وفي‬ ‫وأنا عمك"؟‬
 ‫‪918‬‬ ‫‪51"3‬‬ ‫‪ 22‬ا حى‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫امرأة‬ ‫أرضعتني‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫أرضعني‬ ‫هو‬ ‫ليس‬ ‫أبا القعيس‬ ‫أخاه‬ ‫ك!ي! ‪ ،‬فإن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أستأذن‬ ‫له حتى‬

‫المرأة التي‬ ‫زوج‬ ‫أبو القعيس‬ ‫"وكان‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫رواية معمر‬ ‫وفي‬ ‫أبي القعيس"‬

‫‪. ،‬‬ ‫عائشة‬ ‫أرضعت‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"‬ ‫يمينك‬ ‫تربت‬ ‫له فإنه عمك‬ ‫"اثذني‬ ‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫له‬ ‫أن اذن‬ ‫قوله ‪( :‬فأمرني‬

‫رواية مالك‬ ‫هذه اللفظة في "باب الاكفاء في الدين " وفي‬ ‫سفيان يداك أو يمينك ‪ ،‬وقد تقدم شرح‬

‫في‬ ‫" ووقع‬ ‫له‬ ‫أفلح ‪ ،‬اثذني‬ ‫"صدق‬ ‫رواية الحكم‬ ‫فليلج عليك " وفي‬ ‫عمك‬ ‫"أنه‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫عن‬

‫منه فقال ‪ :‬أتستترين مني‬ ‫أفلح فاستترت‬ ‫علي‬ ‫عند أبي داود "دخل‬ ‫هشام‬ ‫رواية سفيان الثوري عن‬

‫ولم‬ ‫المرأة‬ ‫أرضعتني‬ ‫إنما‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫أخي‬ ‫امرأة‬ ‫أرضعتك‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أين؟‬ ‫من‬ ‫قاصت ‪:‬‬ ‫وأنا عمك؟‬

‫جاء‬ ‫بينهما الكلام ‪ ،‬ثم‬ ‫ودار‬ ‫فاستترت‬ ‫أولا‬ ‫عليها‬ ‫بأنه دخل‬ ‫‪ ،‬ويجمع‬ ‫" الحديث‬ ‫الرجل‬ ‫يرضعني‬

‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ك!ي! ‪ .‬ووقع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫تستأذن‬ ‫له حتى‬ ‫تأذن‬ ‫قوله فلم‬ ‫ظنا منه أنها قبلت‬ ‫يستأذن‬

‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫تقول ‪:‬حرموا‬ ‫عائشة‬ ‫كانت‬ ‫الزيادة "قال عروة ‪ :‬فبذلك‬ ‫اخره من‬ ‫في‬

‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الوقف‬ ‫ظاهره‬ ‫" وهذا‬ ‫النسب‬ ‫من‬ ‫"ما تحرمون‬ ‫عيينة‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫النسب‬

‫"فقال النبي روحم!‪:‬‬ ‫عروة في هذه القصة‬ ‫عن‬ ‫عراك‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن أبي حبيب‬ ‫من طريق‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬

‫عائشة‬ ‫الزيادة عن‬ ‫هذه‬ ‫تقدمت‬ ‫" وقد‬ ‫النسب‬ ‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫منه ‪ ،‬فإنه يحرم‬ ‫لا تحتجبي‬

‫فتنتشو‬ ‫يحرم‬ ‫أن لبن الفحل‬ ‫الحديث‬ ‫الرضاع ‪ .‬وفي‬ ‫اخر في أول أبواب‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أيضا مرفوعة‬

‫غيرها مثلا‪،‬‬ ‫من‬ ‫المرأة التي أرضعته‬ ‫زوج‬ ‫له بنت‬ ‫‪ ،‬فلا تحل‬ ‫بلبنه‬ ‫الصغير‬ ‫ارتضع‬ ‫الحرمة لمن‬

‫وغيرهم‪،‬‬ ‫أم سلمة‬ ‫بنت‬ ‫وزينب‬ ‫ورافع بن خديج‬ ‫الزبير‬ ‫وابن‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫قديم حكي‬ ‫وفيه خلاف‬

‫والقاسم‬ ‫وأبي سلمة‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫التابعين عن‬ ‫ومن‬ ‫عائشة وفيه نظر‪،‬‬ ‫ونقله ابن بطال عن‬

‫بن‬ ‫قلابة وإياس‬ ‫وأبي‬ ‫وإبراهيم النخعي‬ ‫والشعبي‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫وعطاء‬ ‫يسار‬ ‫ولممليمان بن‬ ‫وسالم‬

‫ابن سيرين‬ ‫وعن‬ ‫وابن المنذر‪،‬‬ ‫بن منصور‬ ‫الرزاق وسعيد‬ ‫ابن أبي شيبة وعبد‬ ‫معاوية أخرجها‬

‫والصحابة‬ ‫أنها سألت‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫المدينة اختلفوا فية" وعن‬ ‫"نيئت ان ناسا من أهل‬

‫الفقهاء‬ ‫به من‬ ‫شيئا ‪ ،‬وقال‬ ‫لا تحرم‬ ‫الرجل‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫فقالوا ‪ :‬الرضاعة‬ ‫المؤمنين‬ ‫وأمهات‬ ‫متوافرون‬

‫تبعه في‬ ‫ومن‬ ‫عياض‬ ‫الشافعي وداود وأتباعه ‪ ،‬وأغرب‬ ‫ربيعة الرأي وإبراهيم بن علية وابن بنت‬

‫قوله‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫ذكرنا بذلك ‪ ،‬وحجتهم‬ ‫الرواية عمن‬ ‫بداود وإبراهيم مع وجود‬ ‫ذلك‬ ‫تخصيصهم‬

‫في‬ ‫ذكرهما‬ ‫كما‬ ‫ولا البنت‬ ‫العمة‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫النساء ‪)23 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫اللاتي أرضعنكم‬ ‫تعالى ‪( :‬وأمهاتكم‬

‫وقد‬ ‫عداه ‪ ،‬ولا سمما‬ ‫عما‬ ‫الحكم‬ ‫نفي‬ ‫على‬ ‫لا يدل‬ ‫بالذكر‬ ‫الشيء‬ ‫بأن ثخصيص‬ ‫‪ ،‬وأجيبوا‬ ‫النسب‬

‫الرجل‬ ‫من‬ ‫النظو بأن اللبن لا ينفصل‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ .‬واحتج‬ ‫الصحيحة‬ ‫به الأحاديث‬ ‫جاءت‬

‫أنه قياس! في مقابلة النص‬ ‫تنثشر الحومة إلى الرجل ؟ والجوا!‬ ‫المرأة فكيف‬ ‫م!‬ ‫وإنما ينفصل‬

‫الرضاع‬ ‫أن يكون‬ ‫والمرأة معا فوجب‬ ‫ماء الرجل‬ ‫اللبن هو‬ ‫فإلى سبب‬ ‫‪ ،‬وأيضا‬ ‫إليه‬ ‫فلا ثلتفت‬

‫ابن‬ ‫أشاش‬ ‫هذا‬ ‫الولد به لتعلقه بولده ‪ ،‬وإلى‬ ‫ولد‬ ‫تحريم‬ ‫الولد أوجب‬ ‫سبب‬ ‫لما كان‬ ‫كالجد‬ ‫منهما‬

‫اللبن‬ ‫يدر‬ ‫فإن الوطء‬ ‫شيبة ‪ .‬وأيضا‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫واحد"‬ ‫‪" :‬اللقاح‬ ‫هذهـالمسألة‬ ‫نقوله في‬ ‫عباس‬

‫في أهل‬ ‫من الصحابة والتابعين وفقهاء الأمصار كالأوزاعي‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ .‬وذهب‬ ‫فيه نصيب‬ ‫فللفحل‬
 ‫‪4! 123‬؟‪51‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كاب‬ ‫‪091‬‬

‫في أهل‬ ‫ومالك‬ ‫مكة‬ ‫في أهل‬ ‫الكوفة وابن جريج‬ ‫في أهل‬ ‫وأبي حنيفة وصاحبيه‬ ‫الشام والثوري‬

‫هذا‬ ‫وحجتهم‬ ‫يحرم‬ ‫وأبي ثور وأتباعهم إلى أن لبن الفحل‬ ‫هـاسحق‬ ‫واحمد‬ ‫المدينة والشافعي‬

‫المدينة‬ ‫أهل‬ ‫بتقديم عمل‬ ‫‪ ،‬وألزم الشافعي المالكية في هذه المسألة برد أصله‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬

‫ربيعة من‬ ‫عن‬ ‫عبد العزيز بن محمد‬ ‫كان من الاحاد لما رواه عن‬ ‫إذا‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬ ‫ولو خالف‬

‫فقال‬ ‫فقهاثنا إلا الزهري‬ ‫رأي‬ ‫وهذا‬ ‫محمد‪:‬‬ ‫العزيز بن‬ ‫قال عبد‬ ‫‪،‬‬ ‫لايحرم‬ ‫الفحل‬ ‫لبن‬ ‫أن‬

‫للخبر‬ ‫تركوه‬ ‫وقد‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫ظاهرا‬ ‫عاما‬ ‫بأن يكون‬ ‫أولى‬ ‫الخاصة‬ ‫علم‬ ‫شيئا من‬ ‫الش!افعي ‪ :‬لا نعلم‬

‫الخبر‪،‬‬ ‫ولم يردوه أو يردوا ما خالف‬ ‫هذا إما أن يردو! هذا الخبر وهم‬ ‫الوارد‪ ،‬فيلزمهم على‬

‫له‬ ‫برجل‬ ‫لبن الفحل‬ ‫تجريد‬ ‫عبد الوهاب ‪ :‬يتصور‬ ‫‪ .‬قال القاضي‬ ‫المطلوب‬ ‫هو‬ ‫حال‬ ‫كل‬ ‫وعلى‬

‫الصبية‪،‬‬ ‫الصبي تزويج‬ ‫على‬ ‫‪ :‬يحرم‬ ‫قالوا‬ ‫صبية فالجمهور‬ ‫صبيا والأخرى‬ ‫إحداهما‬ ‫امرأتان ترضع‬

‫حكم‬ ‫يئبت‬ ‫الرضيع‬ ‫وصدقه‬ ‫الرضاع‬ ‫ادعى‬ ‫أن من‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫خالفهم ‪ :‬يجوز‪،‬‬ ‫من‬ ‫وقال‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫وأذن الشارع بمجرد‬ ‫عاثشة‬ ‫وصدقته‬ ‫‪ ،‬لأن أفلح ادعى‬ ‫بينة‬ ‫إلى‬ ‫بينهما ولا يحتاج‬ ‫الرضاع‬

‫عاثشة ‪ ،‬واستدل‬ ‫أفلح وتسليم‬ ‫غير دعوى‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫الشارع اطلع على‬ ‫باحتمال أن يكون‬ ‫وتعقب‬

‫فيه لأن عدم‬ ‫‪ ،‬ولا حجة‬ ‫فيه‬ ‫كثيره لعدم الاستفصال‬ ‫كما يحرم‬ ‫يحرم‬ ‫أن قليل الرضاع‬ ‫به على‬

‫يسأل‬ ‫العمل حتى‬ ‫يتوفف عن‬ ‫في حكم‬ ‫وفيه ان من شك‬ ‫يدل على العدم المحض‬ ‫لا‬ ‫الذكر‬

‫وأن العالم إذا‬ ‫إليه أحدهما‬ ‫ليرجع‬ ‫ببيانه‬ ‫المدعي‬ ‫طالب‬ ‫اشبه عليه الشيء‬ ‫العلماء عنه ‪ ،‬وأن من‬

‫ومشروعية‬ ‫المراة من الرجال الأجانب‬ ‫احتجاب‬ ‫‪ ،‬وفيه وجوب‬ ‫فيها‬ ‫قال الصواب‬ ‫يصددتى من‬ ‫سئل‬

‫التسمية‬ ‫جواز‬ ‫إلا بإذنه ‪ ،‬وفيه‬ ‫الرجل‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫المرأة لا تأذن‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫محرمه‬ ‫على‬ ‫المحرم‬ ‫استئذان‬

‫لها ‪" :‬تربت‬ ‫لقوله‬ ‫عليه‬ ‫انكر‬ ‫الفتوى‬ ‫سماع‬ ‫إذا بادر بالتعليل قبل‬ ‫منه أن المستفتي‬ ‫بأفلح ‪ .‬ويؤخذ‬

‫به‬ ‫وألزم‬ ‫‪،‬‬ ‫ولا تعلل‬ ‫فقط‬ ‫الحكم‬ ‫عن‬ ‫تسأل‬ ‫ان‬ ‫حقها‬ ‫من‬ ‫أنه كان‬ ‫إلى‬ ‫فيه إشارة‬ ‫" فإن‬ ‫يمينك‬

‫عنه ئم‬ ‫وصح‬ ‫النبي جم!حديثا‬ ‫عن‬ ‫إذا روى‬ ‫‪ :‬إن الصحابي‬ ‫القاثليق‬ ‫الحنفية‬ ‫من‬ ‫من أطلق‬ ‫بعضهم‬

‫عنها أن لا اعتبار بلبق‬ ‫‪ ،‬لأن عاثشة صح‬ ‫لا بما روى‬ ‫عنه العمل بخلافه أن العمل بما رأى‬ ‫صح‬

‫النكاح بإسناد‬ ‫السنن وأبو عبيد في كتاب‬ ‫في‬ ‫بن منصور‬ ‫الموطأ وسعيد‬ ‫في‬ ‫ذكره مالك‬ ‫الفحل‬

‫أبي القعيس‬ ‫أخي‬ ‫بروايتها في فصة‬ ‫وعملوا‬ ‫ذلك‬ ‫الحنفية بخلاف‬ ‫ومنهم‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ ،‬وأخذ‬ ‫حسن‬

‫روايتها‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ويعرضوا‬ ‫عاثشة‬ ‫قاعدتهم أن يتبعوا عمل‬ ‫فكان يلزمهم على‬ ‫بلبق الفحل‬ ‫وحرموه‬

‫إلزام فوي ‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫غير عانشة لكان لهم معذره لكنه لم يروه غيرها‪،‬‬ ‫هذا الحكم‬ ‫ولو كان روى‬

‫المرضعة‬ ‫شهادة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪23‬‬

‫عق‬ ‫أخبونا أيوب‬ ‫إبراهيم‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عليئ بن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪4051‬‬

‫‪ -‬قال ‪ :‬وقد‬ ‫الحارث‬ ‫عقبة بن‬ ‫عق‬ ‫أبي مريم‬ ‫عبيد بن‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫أبى مليكة‬ ‫عبدالله بن‬

‫امرأة ‪ ،‬فجاءتنا امرأة سوداء‪،‬‬ ‫‪ -‬قال ‪" :‬تزوجت‬ ‫عبيد أحفظ‬ ‫لحديث‬ ‫عقبة لكني‬ ‫من‬ ‫سمعته‬
 ‫‪191‬‬ ‫ه ‪051‬‬ ‫‪ 114‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫فجاءتنا امراة‬ ‫فلان‬ ‫فلانة بنت‬ ‫‪ :‬تزوجت‬ ‫النبي ع!ع! فقلت‬ ‫فأتيت‬ ‫فقالت (‪ :)1‬أرضعتكما‪،‬‬

‫وجهه‬ ‫قبل‬ ‫فأتيته من‬ ‫‪،‬‬ ‫عني‬ ‫‪ .‬فأعرض‬ ‫كاذبة‬ ‫وهي‬ ‫أرضعتكما‪،‬‬ ‫قد‬ ‫لي ‪ :‬إني‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫سوداء‬

‫وأشار‬ ‫‪.‬‬ ‫عنك‬ ‫دعها‬ ‫أرضعتكما‪،‬‬ ‫أنها قد‬ ‫زعمت‬ ‫وقد‬ ‫بها‬ ‫قال ‪ :‬كيف‬ ‫‪.‬‬ ‫إنها كاذبة‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬

‫"‪.‬‬ ‫أيوب‬ ‫يحكي‬ ‫السبابة والوسطى‬ ‫لإصبعيه‬ ‫إسماعيل‬

‫في كتاب‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وقد تقدم بيان الاختلاف‬ ‫وحدها‪،‬‬ ‫شهادة المرضعة ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫في‬ ‫لا تجوز‬ ‫وحدها‬ ‫المرأة‬ ‫شهادة‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫فنقل‬ ‫هنا‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫وأغرب‬ ‫‪.‬‬ ‫الشهادات‬

‫إن عند المالكية رواية أنها‬ ‫حتى‬ ‫السلف‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫منه فإنه قول‬ ‫عجيب‬ ‫وشبهه ‪ ،‬وهو‬ ‫الرضاع‬

‫في الجيران ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫فثو‬ ‫بشرط‬ ‫لكن‬ ‫تقبل وحدها‬

‫بابن علية‪،‬‬ ‫المعروف‬ ‫هو‬ ‫بن إبراهيم‬ ‫‪ ،‬وإسماعيل‬ ‫ابن المديني‬ ‫) هو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بق‬ ‫قوله ‪( :‬علي‬

‫من حاله شيئا إلا أن‬ ‫‪ ،‬ولا أعرف‬ ‫هذا الحديث‬ ‫سوى‬ ‫ما له في الصحيح‬ ‫وعبيد بن أبي مريم مكي‬

‫في إسناده على‬ ‫بيان الاختلاف‬ ‫في الشهادات‬ ‫‪ ،‬وقد أوضحت‬ ‫التابعين‬ ‫ذكره في ثقات‬ ‫ابن حبان‬

‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫نفسه‬ ‫الحارث‬ ‫بن‬ ‫عقبة‬ ‫له من‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫سماع‬ ‫فيه على‬ ‫العمدة‬ ‫مليكة ‪ ،‬وأن‬ ‫ابن أبي‬

‫فما عرفت‬ ‫السوداء‬ ‫المرضعة‬ ‫أبيها‪ ،‬وأما‬ ‫وتسمية‬ ‫فلان‬ ‫هنا بفلانة بنت‬ ‫عنها‬ ‫المرأة المعبر‬ ‫تسمية‬

‫بعد‪.‬‬ ‫اسمها‬

‫‪.‬‬ ‫عنه " وفيه التفات‬ ‫"فأعرض‬ ‫رواية المستملي‬ ‫في‬ ‫عني)‬ ‫قوله ‪( :‬فأعرض‬

‫إشارة‬ ‫لمجي‬ ‫) يعني‬ ‫أيوب‬ ‫يحكي‬ ‫السبابة والوسطى‬ ‫بإصبعيه‬ ‫‪ ،‬وأشار‬ ‫عنك‬ ‫قوله ‪( :‬دعها‬

‫بيده وقال‬ ‫أشار‬ ‫حيث‬ ‫جمجييه‬ ‫النبي‬ ‫فعل‬ ‫حكاية‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫إسماعيل‬ ‫والحاكي‬ ‫علي‬ ‫‪ ،‬والقائل‬ ‫أيوب‬

‫لا يشترط‬ ‫الرضاعة‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫دونه ‪ .‬واستدل‬ ‫لمن‬ ‫راو‬ ‫كل‬ ‫ذلك‬ ‫فحكى‬ ‫عنك"‬ ‫بلسانه ‪" :‬دعها‬

‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫الاشتراط لاحتمال‬ ‫ذكرها عدم‬ ‫يلزم من عدم‬ ‫لأ‬ ‫وفيه نظر لأنه‬ ‫الرضعات‬ ‫فيها عدد‬

‫واقعة ‪ ،‬وقد تقدم بيان‬ ‫لذكره في كل‬ ‫اشتراط العدد‪ ،‬أو بعد اشتهاره فلم يحتج‬ ‫قبل تقرير حكم‬

‫لتحريمها عليه‬ ‫عند من يقول إن الأمر بفراقها لم يكن‬ ‫من الحديث‬ ‫في ذلك ‪ .‬ويؤخذ‬ ‫الاختلاف‬

‫أمر فيه خلاف‬ ‫ثم اطلع على‬ ‫من يريد أن يتزوج أو يزوج‬ ‫بل للاحتياط أن يحتاط‬ ‫بقول المرضعة‬

‫من زناه بأمها أو‬ ‫أو فرعه أو خلقت‬ ‫زنى بها أو باشرها بشهوة أو زنى بها أصله‬ ‫بين العلماء كمن‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫ذلك ‪،‬‬ ‫أو قرابة ونحو‬ ‫في تحريمها عليه بصهر‬ ‫شك‬

‫‪-24‬باب‬

‫أ!تي‬ ‫علت!ئم‬ ‫‪ (:‬حرمت‬ ‫تعالى‬ ‫وقولي‬ ‫النساء ومايحرم‬ ‫من‬ ‫مايحل‬

‫إلى‬ ‫ألايتين‬ ‫ونجات الأخت ! إلى اخر‬ ‫وبنات الاخ‬ ‫وخبتكخ‬ ‫وعمئكخ‬ ‫وبناتكغ (‪ )2‬وأضؤتم‬

‫‪ :‬قد‪.‬‬ ‫نسخة (‪،‬ص‬ ‫زاد‪-‬في‬ ‫(‪)1‬‬

‫حكيما!‪.‬‬ ‫(عليما‬ ‫إلى‬ ‫الاية‬ ‫!ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫بعدها‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪!124‬ه!‪51‬‬ ‫ا باب‬ ‫لكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كاب‬ ‫‪291‬‬

‫من‬ ‫وأتمحصئت‬ ‫‪! ( :‬‬ ‫‪ 12 4‬وقال أنس‬ ‫‪،‬‬ ‫‪23‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫أ‬ ‫(!بم !‬ ‫صكيما‬ ‫كان عليما‬ ‫ألئه‬ ‫قوله ‪ ( :‬إن‬

‫!هو‬ ‫أيضتستم‬ ‫( إلا ما ملكت‬ ‫حرام‬ ‫الأزواج الحرائر‬ ‫‪ )2‬ذوات‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫النسا‬

‫أنصثركنت‬ ‫ولائنكحوا‬ ‫‪( :‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫عبده‬ ‫من‬ ‫جاريته‬ ‫الرجل‬ ‫ينزع‬ ‫أن‬ ‫باسأ‬ ‫لا يرى‬ ‫‪)24‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫أ‬

‫وابنته‬ ‫كامه‬ ‫حرام‬ ‫فهو‬ ‫أربع‬ ‫على‬ ‫ما زاد‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫البقرة ‪ :‬ا ‪،22‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫يؤمن‬ ‫حتئ‬

‫واخته‪.‬‬

‫حبيب‬ ‫حدثني‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫بن حنبلى حدثنا‬ ‫لنا أحمد‬ ‫‪ 5‬هـ‪ - 31‬وقال‬

‫الصهر سبع ‪ .‬ثم قرأ‪:‬‬ ‫ومن‬ ‫سبع‬ ‫من النسب‬ ‫"حرم‬ ‫ابن عباس‬ ‫سعيد بن جبير(‪ )1‬عن‬ ‫عن‬

‫بين ابنة عليئ‬ ‫جعفبر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ .‬وجمع‬ ‫الآية‬ ‫النساء‪123 :‬‬ ‫أ‬ ‫امهاممم!‬ ‫عليكم‬ ‫(حرمت‬

‫به‪.‬‬ ‫لا بأس‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫مرة‬ ‫الحسن‬ ‫وكرهه‬ ‫به ‪،‬‬ ‫لابأس‬ ‫‪:‬‬ ‫سيرين‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫علي‬ ‫وامرأة‬

‫للقطيعة‬ ‫زيد‬ ‫جابر بن‬ ‫‪ ،‬وكرهه‬ ‫ليلة‬ ‫في‬ ‫بين ابنتي عم‬ ‫علي‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫وجمع‬

‫عكرمة‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫النساء ‪)24 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫ذلكم‬ ‫ما وراء‬ ‫لكم‬ ‫‪( :‬وأحل‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫فيه تحريم‬ ‫وليس‬

‫عن‬ ‫الكندي‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫عليه امرأته ‪ .‬ويروى‬ ‫امرأته لم تحرم‬ ‫بأخت‬ ‫‪ :‬إذا زنى‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫هذا غير‬ ‫أمه ‪ .‬ويحيى‬ ‫فيه فلا يتزوجن‬ ‫إن أدخله‬ ‫بالصبي‬ ‫يلعب‬ ‫فيمن‬ ‫جعفبر‬ ‫الشعبيئ وأبي‬

‫عليه‬ ‫لا تحرم‬ ‫بها‬ ‫زنى‬ ‫إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫وعن(‪)2‬‬ ‫عليه ‪.‬‬ ‫يتابع‬ ‫ولم‬ ‫معروف‬

‫ابن‬ ‫من‬ ‫بسماعه‬ ‫‪ .‬وأبو نصبر هذا لم يعرف‬ ‫حرمه‬ ‫أن ابن عباس‬ ‫أبي نصر‬ ‫عن‬ ‫امرأته ‪ .‬ويذكر‬

‫العراق قال ‪:‬‬ ‫أهل‬ ‫وبعض‬ ‫والحسن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫وجابر‬ ‫بن حصينن‬ ‫عمران‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬ويروى‬ ‫عباس‬

‫‪ .‬وجوزه‬ ‫يجامع‬ ‫حتى‬ ‫يعني‬ ‫بالأرض‬ ‫يلزق‬ ‫حتى‬ ‫عليه‬ ‫‪ :‬لاتحرم‬ ‫أبو هريرة‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫عليه‬ ‫يحرم‬

‫مرسل‪.‬‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫‪ :‬لايحرم‬ ‫علي‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫الزهري‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫والزهرقي‬ ‫وعروة‬ ‫المسيب‬ ‫ابن‬

‫وبف تكم‬ ‫أمهات!‪4‬‬ ‫عليكم‬ ‫نعالى ‪ :‬حرلمت‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫النساء وما يحرم‬ ‫من‬ ‫مايحل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫‪3 -‬‬ ‫الأخت‬ ‫في رواية كريمة إلى صوله ‪(! :‬وبمات‬ ‫وساق‬ ‫كذا لأبي ذر‪،‬‬ ‫إلى عليما حكيما)‬ ‫الاية‬

‫فوله‪:‬‬ ‫الايتين‪ ،‬فإن الأولى إلى‬ ‫يشمل‬ ‫وذلك‬ ‫النساء‪)24:‬‬ ‫أ‬ ‫قال إلى قوله ‪ -‬عليما حكيما!‬

‫النساء ‪.)23 :‬‬ ‫أ‬ ‫رحيما!و‬ ‫(غفورا‬

‫إلأ ما ملكت‬ ‫حرإم‬ ‫إلحرائر‬ ‫الأزواج‬ ‫ذوات‬ ‫كلت النساء‬ ‫‪ :‬والمحصنات‬ ‫أنس‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عبد ‪ )3‬وصله‬ ‫(من‬ ‫جارية‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫جاريته ) وفي‬ ‫الرجل‬ ‫ننزع‬ ‫أن‬ ‫بأسا‬ ‫لا يرى‬ ‫‪،‬‬ ‫أيمانكم‬

‫أبي‬ ‫التيمي عن‬ ‫سليمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫" بإسناد صحيح‬ ‫القرآن‬ ‫"أحكام‬ ‫في كتاب‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬

‫الأزواج الحرائر !وإلا‬ ‫ذوات‬ ‫أنه قال في قوله تعالى ‪( :‬والمحصنات!و‬ ‫بن مالك‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫مجلز‬

‫نسخة "ق‪ :،‬بن جبير‪.‬‬ ‫لي!في‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫‪:‬‬ ‫ق"‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪391‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪51.‬‬ ‫‪! 124‬ه‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬

‫عبده‬ ‫الجارية من‬ ‫اليمين بأسا أن ينزع الرجل‬ ‫بما ملك‬ ‫يرى‬ ‫لا‬ ‫فإذا هو‬ ‫أيمانكم !‬ ‫ما ملكت‬

‫ثقول‪:‬‬ ‫البعول وكان‬ ‫ذوات‬ ‫التيمي بلفظ‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫وأخرجه‬ ‫فيطأها‪،‬‬

‫وأن المراد‬ ‫الأزواج يعني أنهن حرام‬ ‫ذوات‬ ‫أن المراد بالمحصنات‬ ‫على‬ ‫واكثر‬ ‫بيعها طلاقها‪،‬‬

‫فإنهن‬ ‫متزوجات‬ ‫إذا كن‬ ‫المسبيات‬ ‫النساء ‪)24 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫أيمانكم‬ ‫ما ملكت‬ ‫قوله ‪( :‬إلا‬ ‫بالاستثناء في‬

‫حلال! لمن سباهن‪.‬‬

‫البقرة ‪)221 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لأ‬ ‫نؤمن‬ ‫حتى‬ ‫المشوكات‬ ‫ولا تنكحوأ‬ ‫ماله‬ ‫‪:‬‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫الله‬ ‫قال!‬ ‫أي‬ ‫إلاودا!‪،‬بم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫وقد استثنيت‬ ‫ما في الايتين فذكر المشركة‬ ‫نكاحها زائدا على‬ ‫من حرم‬ ‫على‬ ‫التنبيه‬ ‫أشار بهذا إلى‬

‫بعده‬ ‫الذي‬ ‫قول! ابن العباس‬ ‫في‬ ‫أن العدد الذي‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫الرابعة فدل‬ ‫الكتابية والزائدة على‬

‫الايتين‪.‬‬ ‫ما في‬ ‫له !انما أراد حصر‬ ‫لا مفهوم‬

‫الفريابي‬ ‫وصله‬ ‫!‬ ‫وأختة‬ ‫وابنته‬ ‫؟‪،‬مه‬ ‫حرام‬ ‫فهو‬ ‫إضكلعى أوبع‬ ‫راد‬ ‫را‪،‬‬ ‫محبالى! ‪.‬‬ ‫أبى‪،‬؟‬ ‫قا(ط‬ ‫و‬ ‫لم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫من النساء إلا ما ملكت‬ ‫عنه ولفظه في قوله تعالى ‪( :‬والمحصنات‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫وعبد بن حميد‬

‫‪،‬‬ ‫حرام‬ ‫عليه‬ ‫فهن‬ ‫منهن‬ ‫‪ ،‬فما زاد‬ ‫نسوة‬ ‫أربع‬ ‫فوق‬ ‫يتزوج‬ ‫له أن‬ ‫لا يحل‬ ‫النساء‪:)24 :‬‬ ‫أ‬ ‫أيمانكم !‬

‫البيهقي‪.‬‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫مثله‬ ‫والباقي‬

‫في‬ ‫أحمد‬ ‫الإمام‬ ‫عن‬ ‫المصنف‬ ‫أخذه‬ ‫قيل‬ ‫فيما‬ ‫هذا‬ ‫أ‬ ‫ب!! حنبا‬ ‫قوله ‪ :‬أو‪.‬قأوبر ؟"ء أحمد‬

‫‪،‬‬ ‫الموقوفات‬ ‫في‬ ‫الصيغة‬ ‫هذه‬ ‫انه إنما استعمل‬ ‫بالاستقراء‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫أو الإجازة ‪ ،‬والذي‬ ‫المذاكرة‬

‫في‬ ‫للمصنف‬ ‫الأول! ‪ ،‬وليس‬ ‫الشق‬ ‫هنا من‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫شرطه‬ ‫ما عن‬ ‫فيما فيه قصور‬ ‫استعملها‬ ‫وربما‬

‫حديثا‬ ‫المغازي‬ ‫عنه في آخر‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫هذا الموضع‬ ‫أحمد ‪ !1‬إلا في‬ ‫رواية عن‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬

‫بهم‪،‬‬ ‫فاستغنى‬ ‫أحمد‬ ‫مشايخ‬ ‫القديمة لقي كثيرا من‬ ‫وكأنه لم يكثر عنه لأنه في رحلته‬ ‫بواسطة‬

‫ثم أكثر البخاري‬ ‫إلا نادرا فمن‬ ‫فكان لا يحدث‬ ‫قد قطع التحديث‬ ‫رحلته الأخيرة كان أحمد‬ ‫وفي‬

‫هو ابن‬ ‫المذكور في هذا الإسناد هو الثوري ‪ ،‬وحبيب‬ ‫وسفيان‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫بن المديني دون‬ ‫علي‬ ‫عن‬

‫أبي ثابت‪.‬‬

‫عند‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫مهدي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫سبع!‬ ‫الصهر‬ ‫و!لن‬ ‫‪،‬‬ ‫سبع‬ ‫سشأ النسب‬ ‫قوله ‪( :‬حرءا‬

‫" ‪.‬‬ ‫عليكم‬ ‫"حرمت‬ ‫لفظ‬ ‫" وفي‬ ‫عليكم‬ ‫"حرم‬ ‫الإسماعيلي‬

‫عند‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫هارون‬ ‫يزيد بن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫!‬ ‫الاية‬ ‫أمهاتكم‬ ‫عليكم‬ ‫قرآ ‪ :‬حرمت‬ ‫قوله ‪( :‬نم‬

‫عليما‬ ‫"إلى‬ ‫‪:‬‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫بقوله‬ ‫المصنف‬ ‫أشار‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫وإلى‬ ‫الايتين"‬ ‫"قرأ‬ ‫الإسماعيلي‬

‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫عمير مولى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند الطبراني‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الايتين‬ ‫فإنها اخر‬ ‫حكيما"‬

‫‪ ،‬ثم‬ ‫الأخت‬ ‫وبنات‬ ‫الأخ‬ ‫بلغ ‪ :‬وبنات‬ ‫حتى‬ ‫أمهاتكم‬ ‫عليكم‬ ‫قرأ ‪ :‬حرمت‬ ‫"نم‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬

‫الأختين‪،‬‬ ‫بين‬ ‫تجمعوا‬ ‫بلغ ‪ :‬وأن‬ ‫حتى‬ ‫أرضعنكم‬ ‫اللاتي‬ ‫وأمهاتكم‬ ‫قرا‪:‬‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫النسب‬ ‫قال ‪ :‬هذا‬

‫بين الروايتين‬ ‫الصهرلما انتهى ‪ ،‬فإذا جمع‬ ‫النساء فقال ‪ :‬هذا‬ ‫من‬ ‫آباؤكم‬ ‫ما نكح‬ ‫وقرأ ‪ :‬ولا تنكحوا‬

‫في نسخة اقإ‪ :‬عن أحمد رواية‪.‬‬ ‫أ)‬

 ‫‪!12،‬ه"‪51‬‬ ‫لنكاح ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪491‬‬

‫امرأة الغير‪،‬‬ ‫تجوز ‪ ،‬وكذلك‬ ‫‪ ،‬وفي تسمية ما هو بالرضاع صهرا‬ ‫امرأة‬ ‫عشرة‬ ‫الجملة خمس‬ ‫كانت‬

‫الجد وإن‬ ‫ذكر موطوءة‬ ‫بمق‬ ‫بين الأختين وامرأة الغير‪ ،‬وثلتحق‬ ‫إلا الجمع‬ ‫التأبيد‬ ‫على‬ ‫وجميعهمت‬

‫بنت الأخت‬ ‫البنت وبنت‬ ‫وكذا بنت‬ ‫الابن ولو سفلت‬ ‫وكذا أم الأب وبنت‬ ‫علا وأم الأم ولو علت‬

‫الأم‬ ‫وكذا عمة‬ ‫ولو علت‬ ‫الأب‬ ‫وغمة‬ ‫ابن الأخ والأخت‬ ‫الأخ وبنت‬ ‫بنت‬ ‫وكذا بنت‬ ‫ولو سفلت‬

‫وكذا‬ ‫الربيبة ولو سفلت‬ ‫وبنت‬ ‫ولو علت‬ ‫الزوجة‬ ‫وجدة‬ ‫وكذا خالة الأب‬ ‫الأم ولو علت‬ ‫وخالة‬

‫باب‬ ‫في‬ ‫أو خالتها ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫بين المرأة وعمتها‬ ‫والجمع‬ ‫البنت‬ ‫ابن الابن وابن‬ ‫وزوجة‬ ‫الربيب‬ ‫بنت‬

‫‪،‬ييان ما قيل إنه يستثنى‬ ‫مفرد‪،‬‬ ‫وتقدم في باب‬ ‫النسب "‬ ‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫من الرضاع‬ ‫مفرد "ويحرم‬

‫من ذلك‪.‬‬

‫واه!هـ"ة عدي!إ كأنه أشار‬ ‫علي‬ ‫(بين بئت‬ ‫طالب‬ ‫ابن أبي‬ ‫أي‬ ‫جعفر)‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬وجمع‬

‫القطيعة فيطرده‬ ‫بين الأختين ما يقع بينهما من‬ ‫ان العلة في منع الجمع‬ ‫إلى دفع من يتخيل‬ ‫بذلك‬

‫زوجها ‪ ،‬والأثر المذكور وصله‬ ‫بين المرأة وبنت‬ ‫الجمع‬ ‫ذلك‬ ‫قريبتين ولو بالصهارة فمن‬ ‫إلى كل‬

‫بين‬ ‫بن جعفر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن مهران أنه قال ‪" :‬جمع‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫من طريق‬ ‫البغوي في "الجعديات"‬

‫اخر فقال ‪:‬‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫وأخرجه‬ ‫مسعود"‬ ‫ليلى بنت‬ ‫وامرأة علي‬ ‫علي‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬

‫من‬ ‫‪ :‬أي‬ ‫لفاطمة‬ ‫فكانتا امرأتيه" وقوله‬ ‫لفاطمة‬ ‫علي‬ ‫بنت‬ ‫كلثوم‬ ‫وأم‬ ‫النهشلية‬ ‫مسعود‬ ‫بنت‬ ‫"ليلى‬

‫واحدة‬ ‫وأم كلثوم لأنه تزوجهما‬ ‫بين الروايتين في زثنب‬ ‫ولا تعارض‬ ‫جمي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فاطمة بنت‬

‫عند ابن سعد‪.‬‬ ‫مبينأ‬ ‫وقد وقع ذلك‬ ‫مع بقاء ليلى في عصمته‬ ‫بعد أخرى‬

‫ابن أبي‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫صحيح‬ ‫عنه بسند‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫) وصله‬ ‫به‬ ‫‪ :‬لابأس‬ ‫ابن سيربن‬ ‫قوله ‪( :‬وقاك‬

‫من‬ ‫امرأة رجل‬ ‫تزوج‬ ‫بن صفوان‬ ‫الله‬ ‫"أن عبا‪-‬‬ ‫بن خالد‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة مطولا‬

‫‪ :‬نبئت‬ ‫ير به بأسا وقال‬ ‫فلم‬ ‫ابن سيرين‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬فسئل‬ ‫‪ -‬قال أيوب‬ ‫غيرها‬ ‫من‬ ‫وابنته ‪ -‬أي‬ ‫ثقيف‬

‫الدارقطفي من‬ ‫غيرها" وأخرج‬ ‫وبنته من‬ ‫بين امرأة رجل‬ ‫جبلة جمع‬ ‫اسمه‬ ‫بمصر‬ ‫كان‬ ‫أن رجلأ‬

‫يقال له جبلة " فذكره ‪.‬‬ ‫له صحبة‬ ‫كانت‬ ‫مصر‬ ‫من أهل‬ ‫"أن رجلا‬ ‫ابن سيرين‬ ‫أيضا عن‬ ‫أثوب‬ ‫طريق‬

‫قبله‬ ‫الأثر الذي‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫الدارقطني‬ ‫‪ ،‬وصله‬ ‫به‬ ‫قال ‪ :‬لابأس‬ ‫مرة ثم‬ ‫ألحسمت‬ ‫قوله ‪( :‬وكرهه‬

‫قال ‪:‬‬ ‫بن علقمة‬ ‫سلمة‬ ‫النكاح من طريق‬ ‫أبو عبيد في كتاب‬ ‫يكرهه " وأخرجه‬ ‫بلفظ "وكان الحسن‬

‫فكرهه ‪ ،‬فقال له‬ ‫بين البنت وامرأة زوجها‬ ‫الجمع‬ ‫عن‬ ‫إذ سمأله رجل‬ ‫عند الحسن‬ ‫"إني لجالس‬

‫ابن أبي‬ ‫وأخرج‬ ‫به بأسا"‬ ‫ما أرى‬ ‫قال ء‬ ‫ثم‬ ‫ساعة‬ ‫فنظر‬ ‫به بأسا؟‬ ‫ترى‬ ‫هل‬ ‫أبا سعيد‪،‬‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫بعضهم‬

‫به‪.‬‬ ‫قالوا ‪ :‬لا بأس‬ ‫أنهم‬ ‫والشعبي‬ ‫ومجاهد‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫أنه كرهه‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫شيبة‬

‫عبد الرزاق وأبو‬ ‫) وصله‬ ‫ليلة‬ ‫في‬ ‫بين بنتي عم‬ ‫بن علي‬ ‫بن الحسن‬ ‫الحسن‬ ‫قوله ‪( :‬وجمع‬

‫عمر بن‬ ‫وبنت‬ ‫بن علي‬ ‫محمد‬ ‫بنت‬ ‫ليلة واحدة‬ ‫بن دينار بهذا وزاد "في‬ ‫عمرو‬ ‫طريق‬ ‫عبيد من‬

‫من وجه‬ ‫عبد الرزاق أيضأ والشافعي‬ ‫منهما" وأخرج‬ ‫إلينا‬ ‫بن علي ‪ :‬هو أحب‬ ‫علي ‪ ،‬فقال محمد‬

‫المرأتين ولم يذكر قول‬ ‫فلم ينسب‬ ‫علي‬ ‫الحسن بن محمدبن‬ ‫عمرو بن دينار عن‬ ‫اخر عن‬

‫ألنساء لا يدرين أين يذهبن "‪.‬‬ ‫وزاد "فأصبح‬ ‫بن علي‬ ‫محمد‬
 ‫‪591-‬‬ ‫؟‪51‬‬ ‫‪! 11،‬ه‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫وأخرج‬ ‫‪.‬‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫أبو عبيد‬ ‫للقطيعة ) وصله‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫قوله ‪( :‬ويهرهه‬

‫بحرام ‪.‬‬ ‫قتادة وزاد وليس‬ ‫نحوه عن‬

‫‪ 24‬أ هذا‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫ذلكم‬ ‫ما وارء‬ ‫لكم‬ ‫‪( :‬وأحل‬ ‫تعالى‬ ‫) لقوله‬ ‫فيه تحريم‬ ‫قوله ‪( :‬وليس‬

‫أبطل‬ ‫أحدأ‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬لا أعلم‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ترى‬ ‫به قتادة قبله كما‬ ‫صرح‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫المصنف‬ ‫تفقه‬ ‫من‬

‫أشار‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫يحرمه‬ ‫أن‬ ‫هذا‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫القياس‬ ‫بدخول‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫يلزم‬ ‫وكان‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫النكاح ‪،‬‬ ‫هذا‬

‫بين‬ ‫التنافس‬ ‫بينهما ‪ ،‬لما يوجبه‬ ‫القطيعة‬ ‫وقوع‬ ‫لأجل‬ ‫أي‬ ‫لما‬ ‫العلة بقوله ‪" :‬للقطيعة‬ ‫إلى‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬

‫بين المرأة‬ ‫الجمع‬ ‫النهي عن‬ ‫حديث‬ ‫بهذه العلة في‬ ‫التصريح‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫العادة‬ ‫في‬ ‫الضرتين‬

‫مرسل‬ ‫أبو داود وابن أبي شيبة من‬ ‫القرابات ‪ ،‬فأخرج‬ ‫في جميع‬ ‫منصوصا‬ ‫وعمتها ‪ .‬بل جاء ذلك‬

‫الخلال‬ ‫قرابتها مخافة القطيعة " وأخرج‬ ‫المرأة على‬ ‫تنكح‬ ‫الله لمجيدأن‬ ‫"نهى رسول‬ ‫بن طلحة‬ ‫عيسى‬

‫أنهم كانوا‬ ‫وعثمان‬ ‫وعمر‬ ‫أبي بكر‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫أبي طلحة‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫إسحق‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫زفر‬ ‫ابن أبي ليلى وعن‬ ‫عن‬ ‫الضغاثن ‪ ،‬وقد نقل العمل بذلك‬ ‫بين القرابة مخافة‬ ‫الجمع‬ ‫يكرهون‬

‫وغيرهما‪.‬‬ ‫وابن حزم‬ ‫البر‬ ‫خلافه وقاله ابن عبد‬ ‫انعقد الإجماع على‬ ‫أيضأ ولكن‬

‫مصير‬ ‫اموأثه)هذا‬ ‫عليه‬ ‫اموأته لم نس‬ ‫بأخت‬ ‫‪ :‬إذا زنى‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫بعقد التزويج وهذا‬ ‫بين الأختين إذا كان الجمع‬ ‫الجمع‬ ‫إلى أن المراد بالنهي عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫من‬

‫امرأته‬ ‫زنى بأخت‬ ‫في رجل‬ ‫عطاء "عن ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫وصله‬ ‫الأثر‬

‫مثله‪،‬‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬وبلغني‬ ‫جريج‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫لما‬ ‫امرأته‬ ‫عليه‬ ‫تحرم‬ ‫ولم‬ ‫حرمة‬ ‫إلى‬ ‫حرمة‬ ‫قال ‪ :‬تخطى‬

‫إلى‬ ‫حرمتين‬ ‫قال ‪ :‬اجاوز‬ ‫ابن عباس‬ ‫عطاء عن‬ ‫عن‬ ‫بن سعد‬ ‫قيس‬ ‫ابن أبي شيبة من طريق‬ ‫وأخرجه‬

‫سيجيء‪.‬‬ ‫كما‬ ‫فيه طائفة‬ ‫‪ ،‬وخالفت‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫عليه امرأته ! وهذا‬ ‫تحرم‬ ‫ولم‬ ‫حرمة‬

‫كي!! حمفعب !الصبي ءن أدخله ذجمة‬ ‫الشعبي وأبي جعفر‬ ‫الكندي صت‬ ‫يحى‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ويم وف‬

‫والأول‬ ‫قوله ‪ :‬وأبي جعفر‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫"وابن جعفر"‬ ‫المستملي‬ ‫أمه) في رواية أبي ذر عن‬ ‫فلا يتزوصت‬

‫وصله‬ ‫كالجماعة ‪ ،‬وهكذا‬ ‫المستملي‬ ‫عن‬ ‫بن مهدي‬ ‫في رواية ابن نصر‬ ‫وكذا وقع‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫هو‬

‫وكيع في مصنفه عن سفيان الثوري عن يحيى‪.‬‬

‫أيضأ عن‬ ‫ابن قيس ‪ ،‬روى‬ ‫ولم يتابع عليه )انتهى وهو‬ ‫هذا غير معروف‬ ‫قوله ‪( :‬ونحمع‬

‫غير معروف‬ ‫" أي‬ ‫‪" :‬غير معروف‬ ‫المصنف‬ ‫‪ .‬فقول‬ ‫عنه الثوري وأبو عوانة وشريك‬ ‫روى‬ ‫شريح‬

‫أبي حاتم‬ ‫وابن‬ ‫تاريخه‬ ‫فى‬ ‫البخاري‬ ‫ذكره‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫عنه برواية هؤلاء‬ ‫ارتفع‬ ‫الجهالة‬ ‫العدالة وإلا فاسم‬

‫الذي رواه‬ ‫‪ ،‬والقول‬ ‫لم يجرح‬ ‫الثقات كعادته فيمق‬ ‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫وذكره‬ ‫ولم يذكر فيه جرحا‪،‬‬

‫بأبي امرأته‬ ‫وزاد ‪ :‬وكذا لو تلوط‬ ‫إلى سفيان الثوري والأوزاعي وبه قال أحمد‬ ‫هذا قد نسب‬ ‫يحيى‬

‫أو‬ ‫لكونها بنت‬ ‫الواطىء‬ ‫على‬ ‫فإن كلأ منهن تحرم‬ ‫بنت‬ ‫نم ولد للشخص‬ ‫أو بأخيها أو بشخص‬

‫القران‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫بالمرأة المعقود عليها‪،‬‬ ‫فخصوه‬ ‫الجمهور‬ ‫ذلك‬ ‫نكحه ‪ ،‬وخالف‬ ‫من‬ ‫أخت‬

‫النساء‬ ‫من‬ ‫وألذكر ليس‬ ‫النساء‪123:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫بين الأختين !‬ ‫نجمعوا‬ ‫وأن‬ ‫نساثكم‬ ‫لقوله ‪( :‬وأمهات‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫عليه بنتها أم لا؟ وجهان‬ ‫تحرم‬ ‫بها هل‬ ‫امرأة فلاط‬ ‫تزوج‬ ‫الشافعية فيمق‬ ‫ولا أختا ‪ ،‬وعند‬
 ‫ه "‪51‬‬ ‫‪ 124‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪691‬‬

‫من‬ ‫البيهقي‬ ‫امرأته ) وصله‬ ‫عليه‬ ‫بها لأ تحرم‬ ‫‪ :‬إذا زنى‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫(وقال‬ ‫قولى‪:‬‬

‫ولا تحرم‬ ‫حرمتين‬ ‫‪" :‬تخطى‬ ‫قال!‬ ‫أم امراته‬ ‫غشي‬ ‫بلفظ في رجل‬ ‫عكرمة‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫طريق‬

‫والطبراني من‬ ‫الدار قطني‬ ‫أخرجه‬ ‫مرفوع‬ ‫الباب حديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫صحيح‬ ‫عليه امرأته " ثماسناده‬

‫أو البنت ثم ينكح‬ ‫ابنتها‬ ‫يتبع المرأة حراما ثم ينكح‬ ‫الرجل‬ ‫عن‬ ‫بطخت سئل‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬

‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫إسنادهما‬ ‫! وفي‬ ‫حلال‬ ‫بنكاح‬ ‫ما كان‬ ‫إنما يحرم‬ ‫الحلال‬ ‫الحرام‬ ‫قال! ‪ :‬لا يحرم‬ ‫أمها‬

‫يحرم‬ ‫لا‬ ‫ابن عمر‬ ‫حدثث‬ ‫منه من‬ ‫طرفا‬ ‫ابن ماجه‬ ‫متروك ‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫وهو‬ ‫الوقاصي‬ ‫الرحمن‬

‫‪.‬‬ ‫الأول‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬دهاسناده أصلح‬ ‫الحلال‬ ‫الحرأم‬

‫طريقه‬ ‫من‬ ‫الثوري في جامعه‬ ‫أنه حرمه ) وصله‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫أبي نصر‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ويذكر‬

‫‪ ،‬وذلك‬ ‫امرأتك‬ ‫عليك‬ ‫‪ :‬حرمت‬ ‫‪ ،‬فقال! له ابن عباس‬ ‫امرأته‬ ‫أم‬ ‫قال ‪ :‬إنه أصاب‬ ‫رجلا‬ ‫أن‬ ‫ولفظه‬

‫إ‪.‬‬ ‫بلغ مبالغ الرجال‬ ‫اولاد كلهم‬ ‫منه سبعة‬ ‫ولدت‬ ‫بعد أن‬

‫رواية ابن‬ ‫وفي‬ ‫ابن عبالى!) كذا ل!ثر‪،‬‬ ‫من‬ ‫بسماعه‬ ‫هذا لم يعرف‬ ‫قوله ‪( :‬وأبو نصر‬

‫‪ ،‬وثقه أبو‬ ‫أسدي‬ ‫هذا بصري‬ ‫أوجه ‪ .‬وأبو نصر‬ ‫وهي‬ ‫سماعه‬ ‫لا يعرف‬ ‫المستملي‬ ‫عن‬ ‫المهدي‬

‫نظر‬ ‫أم هانى ء مرفوعا "من‬ ‫حديث‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫أخرجه‬ ‫ضحيف‬ ‫الباب حديث‬ ‫زرعة ‪ .‬وفي‬

‫قاله البيهقي‪.‬‬ ‫له أمها ولا بنتها! ثماسناده مجهول!‬ ‫امرأة لم تحل‬ ‫إلى فرج‬

‫إلعرإق أنها‬ ‫أهل‬ ‫زيد وبعفو‬ ‫؟جابر بن‬ ‫والحسن‬ ‫بن حصين‬ ‫عمران‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ويروى‬

‫قال ‪ :‬فيمن‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫البصري‬ ‫الحسن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫‪ :‬فوصله‬ ‫عمران‬ ‫أما قول‬ ‫عليه )‬ ‫نحرم‬

‫قتادة عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫بإسناده ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫‪ ،‬ولا بأس‬ ‫عليه جميعأ‬ ‫بأم امرأته حرمتا‬ ‫فجر‬

‫قتادة عنهما‬ ‫ابن أبي شيبة من طريق‬ ‫فوصله‬ ‫منقطع ‪ ،‬وأما قول! جابر بن زيد والحسن‬ ‫وهو‬ ‫عمران‬

‫التي‬ ‫عدة‬ ‫تنقضي‬ ‫امرأته حتى‬ ‫انه لا يغشى‬ ‫غير‬ ‫‪ .‬قال! قتادة ‪ :‬لا تحرم‬ ‫امراته‬ ‫عليه‬ ‫قال! ‪ :‬حرمت‬

‫ابنة امرأته‬ ‫بأم امرأته أو‬ ‫‪ :‬إذا فجر‬ ‫بلفظ‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫أبو عبيد‬ ‫وأخرجه‬ ‫بها‪،‬‬ ‫زنى‬

‫للشعبي‪:‬‬ ‫يعمر‬ ‫بن‬ ‫قتادة قال! ‪ :‬قال! يحيى‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫‪ .‬وروى‬ ‫امرأته‬ ‫عليه‬ ‫حرمت‬

‫ذدك‬ ‫شرب‬ ‫ماء حرم‬ ‫على‬ ‫خمرا‬ ‫حرام قط حلالا قط ‪ ،‬فقال! الشعبي ‪ :‬بلى لو صببت‬ ‫ما حرم‬ ‫والله‬

‫العراق "‬ ‫أهل‬ ‫قوله ‪" :‬وقال! بعض‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫قول! الشعبي‬ ‫مثل‬ ‫يقول‬ ‫الحسن‬ ‫الماء ‪ .‬قال! قتادة ‪ :‬وكان‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرج‬ ‫العراق ‪ .‬وقد‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫قال! بذلك‬ ‫‪ ،‬فإنه ممن‬ ‫به الئوري‬ ‫عنى‬ ‫فلعله‬

‫امرأة‬ ‫نظر إلى فرج‬ ‫إلى رجل‬ ‫الله‬ ‫قال ‪ :‬لا ينظر‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫علقمة‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫حماد‬

‫أم امرأته قال!‪:‬‬ ‫على‬ ‫وقع‬ ‫رجل‬ ‫في‬ ‫الشعبي‬ ‫هو‬ ‫إبراهيم وعامر‬ ‫مغيرة عن‬ ‫طريق‬ ‫وبنتها‪ .‬ومن‬

‫أمها‬ ‫عليه‬ ‫بامرأة حرمت‬ ‫إذا زنى‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫وأصحابه‬ ‫حنيفة‬ ‫قول! أبي‬ ‫وهو‬ ‫كلتاهما‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫حرمتا‬

‫مالك‪،‬‬ ‫رواية عن‬ ‫دهاسحق ‪ ،‬وهي‬ ‫وأحمد‬ ‫العراق عطاء والأوزاعي‬ ‫غير أهل‬ ‫من‬ ‫قال!‬ ‫وبنتها‪ ،‬وبه‬

‫مجرد‬ ‫المعقود عليها لا على‬ ‫على‬ ‫أن النكاح في الشوع إنما يطلق‬ ‫وحجتهم‬ ‫الجمهور‬ ‫وأبى ذلك‬

‫الفتوى‬ ‫أهل‬ ‫البر ‪ :‬قد أجمع‬ ‫‪ ،‬فال! ابن عبد‬ ‫ولا ميراث‬ ‫فيه ولا عدة‬ ‫لا صداق‬ ‫فالزنا‬ ‫‪ ،‬وأيضا‬ ‫الوطء‬

‫أجوز‪.‬‬ ‫وابنتها‬ ‫أمها‬ ‫بها ‪ ،‬فنكاح‬ ‫زنى‬ ‫من‬ ‫الزاني تزوج‬ ‫على‬ ‫أنه لا يحرم‬ ‫على‬ ‫الأمصار‬ ‫من‬
 ‫‪791‬‬ ‫!‪6051‬‬ ‫‪125‬‬ ‫النكاخ ا باب‬ ‫كتاب‬

‫ابن‬ ‫) قال‬ ‫يجامع‬ ‫حتى‬ ‫يعني‬ ‫بالأرعر‪،‬‬ ‫يلزق‬ ‫حتى‬ ‫عليه‬ ‫أبو هريرة ‪ :‬لا تحر!‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫به‬ ‫يقال ‪ :‬لزق‬ ‫متعد‬ ‫وبالضم‬ ‫لازم‬ ‫‪ ،‬وبالفتح‬ ‫أوجه‬ ‫وهو‬ ‫بالضم‬ ‫غيره‬ ‫أوله وضبطه‬ ‫بفتح‬ ‫التين يلزق‬

‫الحنفية‬ ‫وكأنه أشار إلى خلاف‬ ‫كما قال المصنف‬ ‫الجماع‬ ‫كناية عن‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫بغيره‬ ‫لزوقا وألزقه‬

‫كلام‬ ‫أن ظاهر‬ ‫فالحاصل‬ ‫أمها والنظر إلى فرجها‪،‬‬ ‫لمس‬ ‫عليه امرأته بمجرد‬ ‫فإنهم قالوا‪ :‬تحرم‬

‫الجمهور‬ ‫فمذهب‬ ‫ثلاثة اراء‪:‬‬ ‫المسألة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فيكون‬ ‫الجماع‬ ‫وقع‬ ‫إلا إن‬ ‫أنها لا تحرم‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬

‫المباشرة بشهوة بالجماع‬ ‫الشافعي تلتحق‬ ‫قول عن‬ ‫إلا بالجماع مع العقد‪ ،‬والحنفية وهو‬ ‫تحرم‬ ‫لا‬

‫كالزنا‪،‬‬ ‫فلايؤثر‬ ‫أما المحرم‬ ‫مباح‬ ‫المباشرة بسبب‬ ‫إذا كانت‬ ‫ذلك‬ ‫استمتاعا ومحل‬ ‫لكونه‬

‫مقدماته‪.‬‬ ‫أو زنا أثر بخلاف‬ ‫حلالا‬ ‫الجماع‬ ‫الثالث إذا وقع‬ ‫والمذهب‬

‫أن يقيم مع امرأته‬ ‫أجازوا للوجل‬ ‫أي‬ ‫والزهري‬ ‫وعروة‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫قوله ‪( :‬وجوزه‬

‫بنت‬ ‫له أن يتزوج‬ ‫أجازوا‬ ‫) ‪ ،‬ولذلك‬ ‫أو جامع‬ ‫الجماع‬ ‫مقدمات‬ ‫فعل‬ ‫سواء‬ ‫بأمها أو أختها‬ ‫زنى‬ ‫ولو‬

‫قال ‪ :‬سألت‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫الحارث‬ ‫عبد الرزاق من طريق‬ ‫بها ذلك ‪ ،‬وقد روى‬ ‫فعل‬ ‫أو أم من‬

‫له أمها؟ فقالا‪ :‬لا يحرم‬ ‫تحل‬ ‫الرجلى يزني بالمرأة هل‬ ‫بن الزبير عن‬ ‫وعروة‬ ‫سعيد بن المسيب‬

‫بن يزيد عن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫مثله‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫الحرام الحلال ‪ ،‬وعن‬

‫لا يف!ثمد الله‬ ‫العلماء‬ ‫بعض‬ ‫ابنتها؟ فقال ‪ :‬قال‬ ‫بالمرأة أيتزوج‬ ‫يفجر‬ ‫الرجل‬ ‫عن‬ ‫أنه سئل‬ ‫الزهري‬

‫‪.‬‬ ‫بحرام‬ ‫حلالا‬

‫من‬ ‫البيهقي‬ ‫فوصله‬ ‫الزهري‬ ‫) أما قول‬ ‫وهـزا مرسل‬ ‫‪ :‬لا يحر!‬ ‫قال ىلي‬ ‫هري‬ ‫الم‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫بن أبي‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬قال علي‬ ‫امرأته‬ ‫أم‬ ‫وطىء‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫أنه‬ ‫عقيل عنه‬ ‫عن‬ ‫بن أيوب‬ ‫يحمى‬ ‫طريق‬

‫أي‬ ‫مرسل‬ ‫وهو‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬ففي‬ ‫مرسل‬ ‫‪ .‬وأما قوله ‪ :‬وهذا‬ ‫الحلال‬ ‫الحرام‬ ‫لا يحرم‬ ‫طالب‬

‫‪ ،‬والله‬ ‫فيه سهل‬ ‫القران والخطب‬ ‫فضائل‬ ‫المنقطع كما تقدم في‬ ‫على‬ ‫المرسل‬ ‫منقطع ‪ ،‬فأطلق‬

‫أعلم‪.‬‬

‫قنممأتمكما‬ ‫فمول‬ ‫التى فى حجور!بم‬ ‫ورليب!م‬ ‫!الو‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫‪ - 2 5‬باب!‬

‫النساء ‪) 23 :‬‬ ‫أ‬ ‫بهن !‬ ‫طتص‬ ‫د‬ ‫بتى‬ ‫أ‬

‫ولدها‬ ‫قال ‪ :‬بنات‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫الجماع‬ ‫هو‬ ‫واللماس‬ ‫والمسيس‬ ‫‪ :‬الدخول‬ ‫ابن عباس‬ ‫وقال‬

‫بناتكن‬ ‫علي‬ ‫تعرضن‬ ‫لا‬ ‫لأم حبيبة ‪:‬‬ ‫!ك!يم‬ ‫النبي‬ ‫التحريم ‪ ،‬لقول‬ ‫بناتها في‬ ‫من‬ ‫هن‬

‫لى‬ ‫الربيبة وإن‬ ‫تسفى‬ ‫‪ .‬وهل‬ ‫الأبناء‬ ‫حلانل‬ ‫الأبناء هن‬ ‫ولد‬ ‫حلائل‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫ولا أخواتكن‬

‫ابنته ابنا‪.‬‬ ‫النبى طلج! ابن‬ ‫‪ ،‬وسفى‬ ‫يكفلها‬ ‫من‬ ‫النبيئ ع!ي! ربيبة له إلى‬ ‫؟ ودفع‬ ‫حجره‬ ‫في‬ ‫تكن‬

‫ائم‬ ‫"عن‬ ‫زينب‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫حدثنا سفيان حدثنا هشام‬ ‫الحميدي‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪6051‬‬

‫قلت‪:‬‬ ‫ماذا؟‬ ‫‪ :‬فأدعل‬ ‫الط‬ ‫قا‬ ‫‪،‬‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫في‬ ‫لك‬ ‫الله هل‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫قالت‬ ‫حبيبة‬

‫قوله‪.‬‬ ‫زاد ني نسخة أصأ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫باب ‪6051! 115‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪891‬‬

‫‪ .‬قال ‪:‬‬ ‫أختي‬ ‫فيك‬ ‫شركني‬ ‫من‬ ‫بمخلية ‪ ،‬وأححث‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬لست‬ ‫قلت‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬اتحبين؟‬ ‫تنكح‬

‫‪ :‬لو‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قلت‬ ‫؟‬ ‫‪ :‬ابنه أم سلمة‬ ‫قال‬ ‫(‪.)1‬‬ ‫تخطب‬ ‫أنك‬ ‫بلغني‬ ‫لي ‪ ،‬قلت!‬ ‫إنها لا تحل‬

‫بناتكن ولا أخواتكن‬ ‫علي‬ ‫وأباها ثويئة ‪ .‬فلا تعرضن‬ ‫لي ‪ ،‬ارضعتني‬ ‫حلت‬ ‫ما‬ ‫ربيبتي‬ ‫لم تكن‬

‫أم سلمة "‪.‬‬ ‫"دزة بنت‬ ‫وقال الليث ‪ :‬حدثنا هشام‬

‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫!!"‬ ‫اطلاثي دلخض‬ ‫نسائحم‬ ‫من‬ ‫وربائبكم اللاقي في حجوركم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لها ذلك‬ ‫‪ ،‬فيل‬ ‫امرأة الرجل‬ ‫بنت‬ ‫فهي‬ ‫الربيبة‬ ‫‪ .‬فأما‬ ‫المراد بالدخول‬ ‫الربيبة وتفسير‬ ‫لتفسير‬ ‫معقودة‬

‫به‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫قولان‬ ‫ففيه‬ ‫الدخول‬ ‫التربية ‪ .‬وأما‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫وغلط‬ ‫لأنها مربوبة ‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫المراد به الخلوة‬ ‫الثلاثة‬ ‫الأثمة‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫الآخر‬ ‫‪ ،‬والقول‬ ‫الشافعي‬ ‫قولي‬ ‫أصح‬ ‫وهو‬ ‫الجماع‬

‫وصله‬ ‫من‬ ‫ذكر‬ ‫تقدم‬ ‫‪9‬‬ ‫ورخ‬ ‫(!و أد‬ ‫واللمايى!‬ ‫والمسيس‬ ‫‪ :‬الدخول‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫قال ‪:‬‬ ‫المزني‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫بكر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫زيادة ‪ .‬وروى‬ ‫المائدة ‪ ،‬وفيه‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫عنه‬

‫حي‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬إلا أن‬ ‫الجماع‬ ‫واللمس‬ ‫والرفث‬ ‫والمباشرة‬ ‫فضاء‬ ‫وا‬ ‫والتغشي‬ ‫‪ :‬الدخول‬ ‫قال ابن عباس‬

‫كريم يكني بما شاء عما شاء‪.‬‬

‫من‬ ‫الترجمة‬ ‫اخر‬ ‫هنا إلى‬ ‫من‬ ‫إسقط‬ ‫ادحريم‬ ‫نجسادكا في‬ ‫!ت‬ ‫ولدها‬ ‫قال ‪ :‬بنات‬ ‫‪( :‬ومن‬ ‫قوله‬

‫في الباب الذي قبله‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم حكم‬ ‫السرخسي‬ ‫رواية أبي ذر عن‬

‫قوله‪:‬‬ ‫الدلالة من عموم‬ ‫في الباب ‪ ،‬ووجه‬ ‫!! ‪،‬قد وصله‬ ‫لأم حية‬ ‫‪!5‬‬ ‫قوله ‪!( :‬مول افي‬

‫بن بمنت‪.‬‬ ‫لأن بمنت ا‬ ‫"بناتكن"‬

‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫التحريم‬ ‫في‬ ‫مثلهن‬ ‫أي‬ ‫الأبطء‪،‬‬ ‫حلائا‬ ‫الأبناء !‪،+‬‬ ‫ولد‬ ‫حلانل‬ ‫قوله ‪( :‬وكذلث‬

‫البنات ‪.‬‬ ‫الأبناء وبنات‬ ‫بنات‬ ‫فكذلك‬ ‫بالاتفاق‬

‫التقييد بقوله ‪( :‬في‬ ‫أن‬ ‫بهذا إلى‬ ‫أشار‬ ‫هـأ‬ ‫حجى‬ ‫في‬ ‫دم تثن‬ ‫وإن‬ ‫الربيبة‬ ‫تسمى‬ ‫قوله ‪( :‬وهل‬

‫إلى الأول ‪ ،‬وفيه‬ ‫الجمهور‬ ‫هو للغالب ‪ ،‬أو يعتبر فيه مفهوم المخالفة ؟ وقد ذهب‬ ‫! هل‬ ‫حجوركم‬

‫مالك بن‬ ‫إبراهيم بن عبيد عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عبد الرزاق وابن المنذر وغيرهما‬ ‫قديم أخرجه‬ ‫خلاف‬

‫بن أبي طالب‬ ‫علي‬ ‫عليها ‪ ،‬فلقيت‬ ‫فوجدت‬ ‫لي ‪ ،‬فماتت‬ ‫امرأة قد ولدت‬ ‫عندي‬ ‫قال ‪ :‬كانت‬ ‫أوس‬

‫في‬ ‫كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪،‬‬ ‫غيرك‬ ‫من‬ ‫يعنى‬ ‫؟‬ ‫ابنة‬ ‫ألها‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فأخبرته‬ ‫؟‬ ‫مالك‬ ‫‪:‬‬ ‫لي‬ ‫فقال‬

‫‪( :‬وربائبكم!‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫‪ :‬فأين‬ ‫قلت‬ ‫قال ‪ :‬فانكحها‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الطائف‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫‪ :‬لا‪،‬‬ ‫قلت‬ ‫؟‬ ‫حجرك‬

‫نفي‬ ‫الأثر وادعى‬ ‫هذا‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫دفع‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫حجرك‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬إنها لم تكق‬ ‫‪)23‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫في‬ ‫حاتم‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫عند‬ ‫الأثر المذكور‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫عجيب‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫لا يعرف‬ ‫عبيد‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫نبوته بأن‬

‫وجده‬ ‫وأبوه‬ ‫‪،‬‬ ‫معروف‬ ‫تابعي‬ ‫ثقة‬ ‫وإبراهيم‬ ‫رفاعة ‪،‬‬ ‫عبيدبن‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫تفسيره‬

‫رجل‬ ‫بنت‬ ‫سأله إذا تزوج‬ ‫أنه أفتى من‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫علي ‪ .‬وكذا صح‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬والأثر صحيح‬ ‫صحابيان‬

‫درة بنت أم سلمة‪.‬‬ ‫زاد في نسخة أص!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪991‬‬ ‫!‪51!6‬‬ ‫‪125‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كناب‬

‫على‬ ‫الجمهور‬ ‫وإن كان‬ ‫وهذا‬ ‫أبو عبيد‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫حجره‬ ‫البنت في‬ ‫ولم تكن‬ ‫تحته جدتها‬ ‫كانت‬

‫يقيد‬ ‫ولم‬ ‫قال ‪ :‬فعم‬ ‫)أ‬ ‫بناتكن‬ ‫علي‬ ‫"فلا تعوضن‬ ‫بقو!ه ع!‪:‬‬ ‫للجمهور‬ ‫أبو عبيد‬ ‫احتج‬ ‫فقد‬ ‫خلافه‬

‫في المسألة‬ ‫الحادث‬ ‫المقيد‪ ،‬ولولا الإجماع‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫وهذا فيه نظر لأن المطلق‬ ‫بالحجر‪،‬‬

‫الحجر‬ ‫في‬ ‫تكون‬ ‫‪ :‬أن‬ ‫بأمرين‬ ‫مشروطا‬ ‫جاء‬ ‫التحريم‬ ‫‪ .‬لأن‬ ‫به أولى‬ ‫الأخذ‬ ‫لكان‬ ‫المخالف‬ ‫وندرة‬

‫أيضا‬ ‫‪ .‬واحتجوا‬ ‫الشرطين‬ ‫أحد‬ ‫بوجود‬ ‫بالأم ‪ ،‬فلا تحرم‬ ‫دخل‬ ‫قد‬ ‫التزويج‬ ‫يريد‬ ‫الذي‬ ‫يكون‬ ‫وأن‬

‫كما تقدم ‪ ،‬وفي‬ ‫طردتى الحديث‬ ‫لي" وهذا وقع في بعض‬ ‫ربيبتي ما حلت‬ ‫‪" :‬لو لم تكن‬ ‫روج!‬ ‫بقوله‬

‫‪ ،‬والله‬ ‫اعتباره‬ ‫فقوي‬ ‫قيد به القرآن‬ ‫كما‬ ‫بالحجر‬ ‫" فقيد‬ ‫حجري‬ ‫في‬ ‫ربيبتي‬ ‫"لو لم تكن‬ ‫طرقه‬ ‫أكثر‬

‫أعلم‪.‬‬

‫البزار‬ ‫وصله‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫هذا‬ ‫يكفلها)‬ ‫من‬ ‫النبي لمجم ربيبة له إلى‬ ‫قوله ‪( :‬ودفغ‬

‫دفع إليه‬ ‫النبي !ر‬ ‫أبيه "وكان‬ ‫عن‬ ‫الأشجعي‬ ‫فروة بن نوفل‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحق‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬

‫مافعلت‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫جاء‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫بها‬ ‫فذهب‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ظئري‪،‬‬ ‫انت‬ ‫إنما‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫سلمة‬ ‫أم‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬

‫عند‬ ‫فيما يقرأ‬ ‫حديثا‬ ‫" فذكر‬ ‫لتعلمني‬ ‫وجئت‬ ‫‪-‬‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫يعني‬ ‫أمها‪-‬‬ ‫عند‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الجويرية؟‬

‫عند‬ ‫أم سلمة‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫قصة‬ ‫القصة ‪ ،‬وأضل‬ ‫السنن الثلاثة بدون‬ ‫عند أصحاب‬ ‫‪ ،‬وأصله‬ ‫النوم‬

‫أخبرته أنها‬ ‫أن أم سلمة‬ ‫بن الحارث‬ ‫أبي بكر بن عبد الرحمن‬ ‫ابن حبان من طريق‬ ‫وصححه‬ ‫أحمد‬

‫زينب‬ ‫أبي سلمة ‪ -‬قالت ‪ :‬فلما وضعت‬ ‫نم موت‬ ‫الفصة في هجرتها‬ ‫المدينة ‪ -‬فذكرت‬ ‫"لما قدمت‬

‫عمار‬ ‫جاء‬ ‫حتى‬ ‫‪ :‬أين زناب؟‬ ‫يأتينا فيقول‬ ‫وفيه ‪ -‬فجعل‬ ‫‪ -‬الحديث‬ ‫فخطبني‬ ‫ئجإ!ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫جاءني‬

‫النبي ولجمر‬ ‫‪ ،‬فجاء‬ ‫ترضعها‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫لمجص حاجته‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫تمنع‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫وقال‬ ‫فاختلجها‬ ‫ابن ياسر‬ ‫هو‬

‫أخذها‬ ‫عندما‬ ‫وافقتها‬ ‫‪:‬‬ ‫سلمة‬ ‫أم‬ ‫أخت‬ ‫وهي‬ ‫أمية‬ ‫أبي‬ ‫قريبة بنت‬ ‫فقالت‬ ‫زناب؟‬ ‫أين‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫أخاها‬ ‫وكان‬ ‫عمار‬ ‫"فجاء‬ ‫لأحمد‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫الليلة‬ ‫اتيكم‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫جممجغ‬ ‫النبي‬ ‫فقال‬ ‫ياسر‪،‬‬ ‫بن‬ ‫عمار‬

‫المقبوحة"‬ ‫هذه‬ ‫دعي‬ ‫وقال ‪:‬‬ ‫حجرها‬ ‫من‬ ‫عليها فانتشطها‬ ‫فدخل‬ ‫أم سلمة ‪-‬‬ ‫يعني‬ ‫لأمها‪-‬‬

‫الحديث‪.‬‬

‫من‬ ‫المناقب‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫تقدم‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫إق ابنته ابنا) هذا‬ ‫ا‬ ‫ع!يطه‬ ‫النبي‬ ‫قوله ‪( :‬وسم!ر‬

‫بهذا إلى تقوية‬ ‫بن على ‪ ،‬وأشار المصنف‬ ‫يعني الحسق‬ ‫أبي بكرة وفيه "إن ابني هذا سيد"‬ ‫حديث‬

‫أم حبيبة‬ ‫حديث‬ ‫نم ساق‬ ‫الزوجة‬ ‫بنت‬ ‫حكم‬ ‫ابن الزوجة في‬ ‫الترجمة أن بنت‬ ‫ماتقدم ذكره في‬

‫وقوله‪:‬‬ ‫قبل هذا‪،‬‬ ‫مستوفى‬ ‫أبي سفيان " وقد تقدم شرحه‬ ‫في بنت‬ ‫لك‬ ‫هل‬ ‫الله‬ ‫"قلت ‪ :‬يارسول‬

‫لبنت‬ ‫والضمير‬ ‫الفاعل‬ ‫‪ ،‬وثويبة بالرفع‬ ‫الخفيفة‬ ‫والموحدة‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫وأباها ثويبة ) هو‬ ‫(أرضعتني‬

‫الباب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫درة‬ ‫والد‬ ‫ثوصبة وارضعت‬ ‫أرضعتني‬ ‫والمعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫أم سلمة‬

‫صاحب‬ ‫لأن‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وابا سلمة " وإنما نبهت‬ ‫فقال ‪" :‬ارضعتني‬ ‫بذلك‬ ‫التصريح‬ ‫الماضي‬

‫التحتانية فصحف‪،‬‬ ‫الهمزة وتشديد‬ ‫أبي ذر رواها بكسر‬ ‫الرواة عن‬ ‫نقل أن بعض‬ ‫"المشاردتى"‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫" ووقع‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫‪" :‬إنها ابنة أخي‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫الرد عليه‬ ‫في‬ ‫ويكفي‬

‫"‪.‬‬ ‫وأباها أبا سلمة‬ ‫"أرضعتني‬ ‫لمسلم‬

 ‫‪! 12‬لا‪5111-51.‬‬ ‫لا‬ ‫‪،26‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬ ‫‪502‬‬

‫بن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫رواه‬ ‫الليث‬ ‫أن‬ ‫) يعني‬ ‫أم سلمة‬ ‫بنت‬ ‫درة‬ ‫هشام‬ ‫‪ 4‬حدثنا‬ ‫الليث‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫زينب‪،‬‬ ‫سماها‬ ‫من‬ ‫إلى غلط‬ ‫درة ‪ ،‬وكأنه رمز بذلك‬ ‫ام سلمة‬ ‫بنت‬ ‫عروة با سناد المذكور فسمى‬

‫فلم يسمها‪.‬‬ ‫الحميدي‬ ‫عن‬ ‫أخرجه‬ ‫سفيان ‪ ،‬وأن المصنف‬ ‫عن‬ ‫أنها في رواثة الحميدي‬ ‫وقد قدمت‬

‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫الليث أثضا عن‬ ‫طريق‬ ‫أيضا في الباب الذي بعده من‬ ‫الحديث‬ ‫وقد ذكر المصنف‬

‫درة ‪.‬‬ ‫أيضا‬ ‫فسماها‬ ‫عروة‬

‫ما قد سلض!!‪،‬‬ ‫إدر‪9‬‬ ‫بين الأختين‬ ‫تجمعوا‬ ‫!وأن‬ ‫‪ -‬باب"أ)‬ ‫‪26‬‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫ابن شهاب‬ ‫حدثنا الليث عن عقيل ص‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ - 5127‬حذظ‬

‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫حبيبة قالت‬ ‫أئم‬ ‫أخبرته أن‬ ‫ابنة أبي سلمة‬ ‫بن الربير أخبره أن زينب‬ ‫عروة‬

‫من‬ ‫بمخلية ‪ ،‬وأححت‬ ‫لك‬ ‫لست‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قلت‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وتحئين؟‬ ‫أبي سفيان‬ ‫بنت‬ ‫أختي‬ ‫انكح‬

‫‪ ،‬فوالله‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫لي ‪ .‬قلت‬ ‫لايحل‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫النبي!ر‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫أختي‬ ‫خير‬ ‫في‬ ‫شاركني‬

‫‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫؟ فقلت‬ ‫سلمة‬ ‫أئم‬ ‫أبي سلمة ؟ قال ‪ :‬بنت‬ ‫دزة بنت‬ ‫تويد أن تنكح‬ ‫أنك‬ ‫إنا لنتحدث‬

‫‪ ،‬أرضعتني‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫لي ‪ ،‬إنها لابنة أخي‬ ‫ما حلت‬ ‫حجري‬ ‫في‬ ‫لو لم تكن‬ ‫الله‬ ‫قال ‪ :‬فو‬

‫"‪.‬‬ ‫أخواتكن‬ ‫ولا‬ ‫بناتكن‬ ‫عليئ‬ ‫نويبة ‪ .‬فلا تعرضن‬ ‫وأبا سلمة‬

‫لقوله‪:‬‬ ‫المذكور‬ ‫حبيبة‬ ‫أم‬ ‫حديث‬ ‫فيه‬ ‫الأختين بم أورد‬ ‫!ت‬ ‫تجمعوا‬ ‫وأ!‬ ‫(باب‬ ‫قوله ‪.‬‬

‫بين الأختين في التزويج حرام با جماع ‪ ،‬سواء‬ ‫والجمع‬ ‫بناتكن ولا أخواتكن"‬ ‫علي‬ ‫"فلا تعرضن‬

‫إذا كانتا بملك‬ ‫فيما‬ ‫واختلف‬ ‫‪.‬‬ ‫والرضاع‬ ‫النسب‬ ‫وسواء‬ ‫أم ‪،‬‬ ‫أم من‬ ‫أب‬ ‫أم من‬ ‫كانتا شقيقتين‬

‫المنع‪،‬‬ ‫على‬ ‫وفقهاء الأمصار‬ ‫والجمهور‪،‬‬ ‫أحمد‬ ‫رواية عن‬ ‫وهو‬ ‫السلف‬ ‫اليمين ‪ ،‬فأجازه بعض‬

‫الشيعة‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الثوري‬ ‫أو خالتها ‪ ،‬وحكاه‬ ‫بين المرأة وعمتها‬ ‫الجمع‬ ‫ونظيره‬

‫عمتها‬ ‫المرأة على‬ ‫لاتنكع‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪27‬‬

‫جابرا‬ ‫الشعبيئ سمع‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا عاصم‬ ‫الله‬ ‫أخبرنا عبد‬ ‫عبدان‬ ‫حدظ‬ ‫‪-8051‬‬

‫وقال‬ ‫أو خالتها"‪.‬‬ ‫عمتها‬ ‫المرأة على‬ ‫اللهى!ش أن تنكح‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬نهى‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫أبي هريرة ‪.‬‬ ‫الشعبيئ عن‬ ‫عن‬ ‫داود وابن عون‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الأعرج‬ ‫أبي الزناد عن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ - 31 .9‬حدثنا‬

‫المرأة‬ ‫بين‬ ‫‪ ،‬ولا‬ ‫وعمتها‬ ‫المرأة‬ ‫بين‬ ‫"لايجمع‬ ‫‪:‬‬ ‫طسيما قال‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫الله عنه‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬

‫)‬ ‫‪51 1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫كأ‬ ‫طرق‬ ‫‪-51‬‬ ‫"‬ ‫‪9‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫وخالتها"‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الزهرقي‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫أخبرني‬ ‫‪:‬‬ ‫الله قال‬ ‫عبد‬ ‫أخبرنا‬ ‫عبدان‬ ‫حلىظ‬ ‫فى ‪-‬‬ ‫‪159‬‬

‫قوله‪.‬‬ ‫"ص‪:،‬‬ ‫زاد في نخة‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪2‬‬ ‫‪51‬‬ ‫!‪5111-51"8! 12‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كاب‬

‫المرأة على‬ ‫النبيئ !‪-‬ؤ أن تنكح‬ ‫يقول ‪" :‬نهى‬ ‫أبا هريرة‬ ‫أنه سمع‬ ‫ذؤثب‬ ‫بن‬ ‫قبيصة‬ ‫حدثني‬

‫المنزلة‪.‬‬ ‫أبيها بتلك‬ ‫خالة‬ ‫(‪ "1‬فنرى‬ ‫خالتها"‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬والمرأة‬ ‫عمتها‬

‫من‬ ‫مايحرم‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫عاثشة قالت ‪" :‬حزموا‬ ‫عق‬ ‫عروة حدثني‬ ‫‪-‬لأن‬ ‫‪3111‬‬

‫"‪.‬‬ ‫النسب‬

‫اللفظ رواية أبي‬ ‫وهذا‬ ‫خالتها‪،‬‬ ‫ولا على‬ ‫أي‬ ‫عصها)‬ ‫المرأة على‬ ‫تنكح‬ ‫لا‬ ‫قوله ‪( :‬ناب‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫الباب ‪ ،‬وكذا هو‬ ‫بن المبارك بإسناد حديث‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بكر بن أبي شيبة عن‬

‫عن محمد بن سيرين‬ ‫يحيى بن أبي كثير عن أبي سلمة عن أبي هريرة ومن طريق هشام بن حسان‬

‫أبي هريرة ‪.‬‬ ‫عن‬

‫ايأحول‪.‬‬ ‫البصري‬ ‫ابن سليمان‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫قوله ‪( :‬عاصم‬

‫‪.‬‬ ‫وحده‬ ‫قال عاصم‬ ‫جابرا)كذا‬ ‫سمع‬ ‫(الثم!عبى‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫هند‬ ‫ابن أبى‬ ‫وهو‬ ‫داود‬ ‫أما رواية‬ ‫)‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫اضعبي‬ ‫إ‬ ‫عن‬ ‫عون‬ ‫‪*4‬د وابن‬ ‫دا‬ ‫قوله ‪ :‬ؤوقال‬

‫أنبانا أبو هريرة‬ ‫الشعبي‬ ‫هو‬ ‫عامر‬ ‫قال ‪" :‬حدثنا‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫والدارمي‬ ‫والترمذي‬ ‫أبو داود‬ ‫فوصلها‬

‫بنت‬ ‫خالتها‪ ،‬أو العمة على‬ ‫او المرأة على‬ ‫عمتها‪،‬‬ ‫المراة على‬ ‫!ح! نهى أن تنكح‬ ‫الله‬ ‫أن رسول‬

‫" لفظ‬ ‫الصغرى‬ ‫على‬ ‫ولا الكبرى‬ ‫الكبرى‬ ‫على‬ ‫أختها لا الصغرى‬ ‫بنت‬ ‫أو الخالة على‬ ‫أخيها‪،‬‬

‫خالتها" وأخرجه‬ ‫عمتها ولا على‬ ‫المرأة على‬ ‫أبي داود "لا تنكح‬ ‫نحوه ‪ ،‬ولفظ‬ ‫الدارمي والترمذي‬

‫أبي هريرة " فكأن‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫داود بن أبي هند فقال ‪" :‬عن‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬

‫أبي هريرة من غير هذا الوجه ‪ .‬وأما رواية ابن‬ ‫عن‬ ‫لابن سيرين‬ ‫محفوظ‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫لداود فيه شيخين‬

‫المرأة على‬ ‫"لا تزوج‬ ‫عنه بلفظ‬ ‫خالد بن الحارث‬ ‫طريق‬ ‫النسائي من‬ ‫فوصلها‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫وهو‬ ‫عون‬

‫ابن‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫" من‬ ‫بن أبي شريح‬ ‫"فواثد أبي محمد‬ ‫لنا في‬ ‫خالتها" ووقع‬ ‫على‬ ‫عمتها ولا‬

‫الطريقين‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬ ‫ابنة أختها"‬ ‫أو‬ ‫ابنة أخيها‬ ‫على‬ ‫المرأة‬ ‫تنكح‬ ‫أن‬ ‫"نهى‬ ‫بلفظ‬ ‫عون‬

‫نقل‬ ‫جابر أو ابي هريرة لكن‬ ‫عن‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫‪ ،‬وقد رواه حماد‬ ‫محفوظان‬

‫أبي هريرة ‪،‬‬ ‫إلا عن‬ ‫الحديث‬ ‫أهل‬ ‫يثبته‬ ‫وجه‬ ‫لم يرو من‬ ‫الشافعي أن هذا الحديث‬ ‫البيهقي عن‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫فال ‪ ،‬قد جاء‬ ‫كما‬ ‫البيهقي ‪ :‬هو‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫بالحديث‬ ‫العلم‬ ‫لا يثبتها أهل‬ ‫وجوه‬ ‫من‬ ‫وروي‬

‫وعاثشة ‪ ،‬وليس‬ ‫وأبي سعيد‬ ‫وأنس‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫وابن عباس‬ ‫وابن عمر‬ ‫وابن مسعود‬ ‫علي‬

‫البخاري‬ ‫أبي هريرة ‪ .‬وأخرج‬ ‫حديث‬ ‫إثبات‬ ‫‪ ،‬وإنما اتفقا على‬ ‫الصحيح‬ ‫شرط‬ ‫على‬ ‫فيها شيء‬

‫يرون رواية‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬والحفاظ‬ ‫فيه‬ ‫الشعبي‬ ‫على‬ ‫جابر وبين الاختلاف‬ ‫الشعبي عن‬ ‫عن‬ ‫رواية عاصم‬

‫عند‬ ‫لم يقدح‬ ‫الاختلاف‬ ‫وداود بن أبي هند اهـ‪ .‬وهذا‬ ‫رواية ابن عون‬ ‫والصواب‬ ‫خطأ‪،‬‬ ‫عاصم‬

‫بشرط‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫طردتى أخرى‬ ‫وللحديث‬ ‫‪،‬‬ ‫هريرة‬ ‫منه بأبي‬ ‫بجابر‬ ‫أشهر‬ ‫الشعبي‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫البخاري‬

‫أيضا‬ ‫محفوظ‬ ‫جابر ‪ ،‬والحديث‬ ‫أبي الزبير عن‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫النساثي من طريق‬ ‫أخرجها‬ ‫الصحيح‬

‫وخالتها‪.‬‬ ‫ق"‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5111-8051! 12‬‬ ‫كتاب الكاح ا باب‬
‫لأ‬
‫‪252‬‬

‫الطريقين‬ ‫من‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬فلكل‬ ‫عن‬ ‫أوجه‬ ‫أيضا من‬ ‫محفوظ‬ ‫والحديث‬ ‫جابر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫اوجه‬ ‫من‬

‫وابن‬ ‫الترمذي‬ ‫بتصحيح‬ ‫جابر معارض‬ ‫حديث‬ ‫عنهم تضعيف‬ ‫نقل البيهقي‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وقول‬ ‫ما يعضده‬

‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫البر ‪ :‬كان‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫قوة ‪ .‬قال‬ ‫له موصولا‬ ‫البخاري‬ ‫بتخريج‬ ‫‪ ،‬وكفى‬ ‫له‬ ‫وغيرهما‬ ‫حبان‬

‫‪ -‬وكأنه لم يصحح‬ ‫يصح‬ ‫وجه‬ ‫غير أبي هريرة ‪ -‬يعني من‬ ‫أنه لم يرو هذا الحديث‬ ‫يزعم‬ ‫الحديث‬

‫نقل‬ ‫‪ .‬وأما من‬ ‫صحيحان‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬والحديثان جميعا‬ ‫عن‬ ‫جابر وصححه‬ ‫الشعبي عن‬ ‫حديث‬

‫الباب " لكن‬ ‫الترمذي بقوله ‪" :‬وفي‬ ‫فقد ذكر مثل ذلك‬ ‫غير هذين‬ ‫البيهقي أنهم رووه من الصحابة‬

‫لي‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫وأبا أمامة وسمرة‬ ‫أبا موسى‬ ‫بدلهم‬ ‫وزاد‬ ‫ولا أنسا‪،‬‬ ‫ولا ابن عباس‬ ‫ابن مسعود‬ ‫لم يذكر‬

‫ومن‬ ‫سعد بن أبي وقاص‬ ‫عتاب بن أسيد ومن حديث‬ ‫ومن حديث‬ ‫أبي الدرداء‬ ‫أيضا من حدثث‬

‫وأحاديثهم‬ ‫نفسا‪،‬‬ ‫رواه غير الأولين ثلاثة عشر‬ ‫من‬ ‫عدة‬ ‫فصار‬ ‫امرأة ابن مسعود‬ ‫زينب‬ ‫حديث‬

‫وأبي يعلى والبزار والطبراني‬ ‫وأبي داود والنساني وابن ماجه‬ ‫وأحمد‬ ‫عند ابن أبي شبة‬ ‫موجودة‬

‫عند‬ ‫ابن عباس‬ ‫في لفظ حديث‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫التطويل لأوردتها مفصلة‬ ‫‪ ،‬ولولا خشية‬ ‫وابن حبان وغيرهم‬

‫ابن‬ ‫عند‬ ‫روايته‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫والخالتين‬ ‫العمتين‬ ‫وبين‬ ‫والخالة‬ ‫العمة‬ ‫بين‬ ‫أن يجمع‬ ‫داود أنه كره‬ ‫ابن أبي‬

‫أرحامكن"‬ ‫قطعتن‬ ‫ذلك‬ ‫إذا فعلتن‬ ‫‪ :‬إنكن‬ ‫والخالة ‪ ،‬وقال‬ ‫العمة‬ ‫المرأة على‬ ‫أن تزوج‬ ‫نهى‬ ‫‪9‬‬ ‫حبان‬

‫بينهم في‬ ‫المفتين لا اختلاف‬ ‫لقيته من‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫ذكر هو‬ ‫بين‪ -‬من‬ ‫الجمع‬ ‫قال الشافعي ‪ :‬تحريم‬

‫بينهم اختلافأ‬ ‫لا نعلم‬ ‫العلم‬ ‫أهل‬ ‫عامة‬ ‫عند‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫‪ :‬العمل‬ ‫تخريجه‬ ‫بعد‬ ‫الترمذي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ذلك‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫عمتها‬ ‫على‬ ‫المرأة‬ ‫تنكح‬ ‫ولا أن‬ ‫خالتها‬ ‫أو‬ ‫وعمتها‬ ‫المرأة‬ ‫بين‬ ‫يجمع‬ ‫أن‬ ‫للرجل‬ ‫أنه لا يحل‬

‫من‬ ‫فرقة‬ ‫بالجواز‬ ‫قال‬ ‫اليوم ‪ ،‬وإنما‬ ‫اختلافا‬ ‫ذلك‬ ‫منع‬ ‫في‬ ‫أعلم‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬لست‬ ‫خالتها ‪ .‬وقال‬

‫من خالفه‪.‬‬ ‫خلاف‬ ‫القول به لم يضره‬ ‫العلم على‬ ‫بالسنة واتفق أهل‬ ‫الحكم‬ ‫الخوارج ‪ ،‬وإذا ثبت‬

‫عثمان‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫استثنى‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫والنووي‬ ‫والقرطبي‬ ‫حزم‬ ‫البر وابن‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫نقل‬ ‫وكذا‬

‫‪ ،‬واستثنى‬ ‫المثناة‬ ‫وتثديد‬ ‫بفتح الموحدة‬ ‫وهو‬ ‫الضرة‬ ‫أهل‬ ‫الفقهاء القدماء من‬ ‫أحد‬ ‫البتي وهو‬

‫الجمع‬ ‫الخوارج‬ ‫‪ :‬اختار‬ ‫ولفظه‬ ‫الخوارج‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ ،‬واستثنى‬ ‫والشيعة‬ ‫الخوارج‬ ‫من‬ ‫طاثفة‬ ‫النووي‬

‫وفي‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫الدين‬ ‫من‬ ‫مرقوا‬ ‫لأنهم‬ ‫بخلافهم‬ ‫ولا يعتد‬ ‫وخالتها‪،‬‬ ‫المرأة وعمتها‬ ‫وبين‬ ‫الأختين‬ ‫بين‬

‫لا يخالفونها‬ ‫بأدلة القران‬ ‫التمسك‬ ‫عمدتهم‬ ‫بين ‪ ،‬فإن‬ ‫غلط‬ ‫الأختين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫جواز‬ ‫نقله عنهم‬

‫بنصوص‬ ‫الأختين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫وتحريم‬ ‫الثقة بنقلتها‪،‬‬ ‫عدم‬ ‫لاعتقادهم‬ ‫الأحاديث‬ ‫البتة هـانما يردون‬

‫يعين‬ ‫ولم‬ ‫العلماء‬ ‫جمهور‬ ‫عن‬ ‫وعمتها‬ ‫المرأة‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫العيد تحريم‬ ‫دقيق‬ ‫ابن‬ ‫القران ‪ .‬ونقل‬

‫المخالف‪.‬‬

‫وهو‬ ‫المشروعية‬ ‫الخبر عن‬ ‫الروايات بالرفع على‬ ‫في‬ ‫كله‬ ‫ولا ننكح)‬ ‫قوله ‪ :‬الا يجمع‬

‫قاله القرطبي‪.‬‬ ‫النهي‬ ‫يتضمن‬

‫الأخرى ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫على‬ ‫إحداهما‬ ‫المنع بما إذا تزوج‬ ‫عمتها) ظاهره تخصيص‬ ‫قوله ‪( :‬على‬

‫الثاني‪.‬‬ ‫بينهما بعقد بطلا أو مرتبا بطل‬ ‫معا‪ ،‬فإن جمع‬ ‫منه منع تزويجهما‬

‫نعتقد‪.‬‬ ‫أي‬ ‫‪ ،‬وبفتحها‬ ‫نظن‬ ‫النون أي‬ ‫بضم‬ ‫الرواية الأخيرة ‪( :‬فنرى)‬ ‫في‬ ‫قوله‬
 ‫‪302‬‬ ‫‪5112‬‬ ‫‪! 128‬‬ ‫كناب النكاح ا باب‬

‫التحريم‪.‬‬ ‫من‬ ‫المنزلة ) أي‬ ‫أبي!ا بتلك‬ ‫قوله ‪( :‬خالة‬

‫وكأنه أراد‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫هذا الحكم‬ ‫أخذ‬ ‫في‬ ‫إلخ)‬ ‫حدشي‬ ‫قوله ‪ :‬الأن عووة‬

‫خالة‬ ‫بالنسب ‪ ،‬ولما كانت‬ ‫بالرضاع ماثحرم‬ ‫كما يحرم‬ ‫بالنسب‬ ‫مايحرم بالصهر بما يحرم‬ ‫إلحاف‬

‫وقد‬ ‫ابن أخيها‪،‬‬ ‫بينها وبين بنت‬ ‫يجمع‬ ‫لا‬ ‫خالة الأب‬ ‫نكاحها فكذلك‬ ‫يحل‬ ‫لا‬ ‫الرضاع‬ ‫من‬ ‫الأب‬

‫بها‬ ‫وخصوا‬ ‫بهذه الأحاديث‬ ‫الجمهور‬ ‫المذكور ‪ .‬قال النووي ‪ :‬احتج‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫تقدم شرح‬

‫الجمهور‬ ‫وقد ذهب‬ ‫النساء‪،24 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ما وراء ذلكم !‬ ‫لكم‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وأحل‬ ‫القرآن في‬ ‫عموم‬

‫من الحنفية عن ذلك‬ ‫الهداية‬ ‫بخبر الاحاد‪ ،‬وانفصل صاحب‬ ‫القران‬ ‫عموم‬ ‫إلى جواز تخصيص‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الكتاب بمثلها ‪،‬‬ ‫على‬ ‫الزيادة‬ ‫المشهورة التي تجوز‬ ‫بأن هذا من الأحاديث‬

‫الشغار‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪28‬‬

‫الله‬ ‫ابن عمر رضي‬ ‫نافع عن‬ ‫أخبرنا مالك عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حلىتى‬ ‫‪5112‬‬

‫أن يزوجه‬ ‫على‬ ‫ابنته‬ ‫الرجل‬ ‫أن يزؤج‬ ‫والشغار‬ ‫الشغار‪.‬‬ ‫عن‬ ‫نهى‬ ‫الله لمجلىؤ‬ ‫"أن رسول‬ ‫عنهما‬

‫في ‪.)0696 :‬‬ ‫طرفه‬ ‫‪-5112‬‬ ‫الحدنث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫صداق‬ ‫بينهما‬ ‫انجته ليس‬ ‫الآخر‬

‫الأول ‪.‬‬ ‫مكسور‬ ‫بمعجمتين‬ ‫الشغار)‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫نكاح الشغار‪ ،‬ذكره ابن‬ ‫"نهى عن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫الثغار) في رواية ابن وهب‬ ‫قوله ‪( :‬نهى عد‬

‫مراد من حذفه‪.‬‬ ‫عبد البر‪ ،‬وهو‬

‫جمجع‬ ‫الشغار‬ ‫نفسير‬ ‫البر ‪ :‬ذكر‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫ابنته إلخ)‬ ‫الرجل‬ ‫أن يزوج‬ ‫‪( :‬والشغار‬ ‫قوله‬

‫التفسير‪،‬‬ ‫يذكر‬ ‫فلم‬ ‫القعنبي‬ ‫عن‬ ‫أخرجه‬ ‫أبا داود‬ ‫أن‬ ‫إطلاقه‬ ‫‪ :‬ولا يرد على‬ ‫عنه ‪ .‬قلت‬ ‫مالك‬ ‫رواة‬

‫وإلا فقد‬ ‫في تصنيفهما‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫لأنهما اختصرا‬ ‫معن بن عيسى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫وكذا أخرجه‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المدرج"‬ ‫في‬ ‫الخطيب‬ ‫أخرجه‬ ‫بالتفسير‪ ،‬وكذا‬ ‫معن‬ ‫طريق‬ ‫النسائي من‬ ‫أخرجه‬

‫لأحد‪،‬‬ ‫فالأكثر لم ينسبوه‬ ‫الشغار‪،‬‬ ‫إليه تفسير‬ ‫لمحيمن ينسب‬ ‫مالك‬ ‫الرواة عن‬ ‫اختلف‬ ‫القعنبي ‪ .‬نعم‬

‫ابن‬ ‫أو عن‬ ‫النبي رو!‬ ‫عن‬ ‫التفسير‬ ‫لا أدري‬ ‫"المعرفة"‪:‬‬ ‫في‬ ‫البيهقي‬ ‫فيما حكاه‬ ‫الشافعي‬ ‫قال‬ ‫ولهذا‬

‫‪ :‬تفسير‬ ‫الخطيب‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫لمالك‬ ‫وغيره‬ ‫عون‬ ‫بن‬ ‫محرز‬ ‫ونسبه‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫أو‬ ‫نافع‬ ‫عن‬ ‫أو‬ ‫عمر‬

‫ابن‬ ‫بالمتن المرفوع ‪ ،‬وقد بين ذلك‬ ‫وصل‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫وإنما هو‬ ‫!ص‬ ‫النبي‬ ‫من كلام‬ ‫الشغار ليس‬

‫عند ا سماعيلي‬ ‫بن عون‬ ‫ورواية محرز‬ ‫عنهم‬ ‫بن عون ‪ ،‬ثم ساقه كذلك‬ ‫والقعنبي ومحرز‬ ‫مهدي‬

‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫خالد بن مخلد‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني أيضا من‬ ‫وأخرجه‬ ‫والدارقطني في "الموطات"‬

‫لا من‬ ‫مالك‬ ‫منقول‬ ‫أن التفسير من‬ ‫دال على‬ ‫وهذا‬ ‫إلخ‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫أن الشغار أن يزوج‬ ‫سمعت‬

‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫طريق‬ ‫ترك الحيل ‪ -‬من‬ ‫‪ -‬كما سيأتي في كتاب‬ ‫عند ا(!صنف‬ ‫مقوله ‪ .‬ووقع‬

‫قلئا لنافع‪:‬‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫"قال عبيد‬ ‫نافع ولفظه‬ ‫قول‬ ‫الشغار من‬ ‫تفسير‬ ‫هذا الحديث‬ ‫نافع في‬

‫أنه من‬ ‫الظاهر‬ ‫‪:‬‬ ‫الباجي‬ ‫أبو الوليد‬ ‫وقال‬ ‫نافع ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫نقله‬ ‫أيضا‬ ‫مالكا‬ ‫فذكره " فلع!!‬ ‫ما الشغار؟‬
 ‫‪5112‬‬ ‫باب ‪! 128‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪402‬‬

‫نافع ‪ .‬قلت ‪ :‬قد تبين ذلك‪،‬‬ ‫الرواي وهو‬ ‫قول‬ ‫يتبين انه من‬ ‫حتى‬ ‫وعليه يحمل‬ ‫الحديث‬ ‫جملة‬

‫غير‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫فقد ثبت‬ ‫الأمر مرفوعا‪،‬‬ ‫نفس‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫كؤنه لم يرفعه أن‬ ‫يلزم من‬ ‫لا‬ ‫ولكن‬

‫ابي الزناد عن‬ ‫ايضا عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫رواية أبي أسامة وابن نمير عن‬ ‫من‬ ‫روايته ‪ ،‬فعند مسلم‬

‫للرجل‪:‬‬ ‫الرجل‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫"والشغار‬ ‫نمير‬ ‫ابن‬ ‫وزاد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫سواء‪،‬‬ ‫مثله‬ ‫هريره‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الأعرج‬

‫من كلام‬ ‫أن يكون‬ ‫أختي " وهذا يحتمل‬ ‫وأزوجك‬ ‫أختك‬ ‫ابنتي وزوجني‬ ‫ابنتك وازوجك‬ ‫زوجني‬

‫الثاني‬ ‫الاحتمال‬ ‫الزناد ويؤيد‬ ‫أبي‬ ‫تلقاه عن‬ ‫أن يكون‬ ‫نافع ‪ ،‬ونحتمل‬ ‫إلى‬ ‫فيرجع‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬

‫ثابت وأبان عن‬ ‫معمر عن‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫أيضا ‪ ،‬فاخرج‬ ‫وجابر وغيرهما‬ ‫انس‬ ‫في حديث‬ ‫وروده‬

‫البيهقي‬ ‫بأخته " وروى‬ ‫أخته‬ ‫الرجل‬ ‫الرجل‬ ‫أن يزوج‬ ‫الإسلام ‪ ،‬والشغار‬ ‫في‬ ‫"لا شغار‬ ‫مرفوعا‬ ‫أنس‬ ‫إ‬

‫الشغار‪ ،‬والشغار‬ ‫جابر مرفوعا "نهي عن‬ ‫عن‬ ‫الزبير‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫نافع بن يزيد عن‬ ‫من طريق‬

‫أبو الشيخ‬ ‫هذه" وأخرج‬ ‫هذه صداق‬ ‫هذه وبضع‬ ‫هذه صداق‬ ‫‪ ،‬بضع‬ ‫أن ينكح هذه بهذه بغير صداق‬

‫أن يقول‬ ‫المشاغرة ‪ ،‬والمشاغرة‬ ‫نهى عن‬ ‫صل!لله‪+‬جر‬ ‫ابي ريحانة إأن النبي‬ ‫حديث‬ ‫النكاح من‬ ‫في كتاب‬

‫موافق لما ذكره‬ ‫هذا بلا مهر" قال القرطبي ‪ :‬تفسير الشغار صحيح‬ ‫من‬ ‫وهذه‬ ‫هذه‬ ‫هذا من‬ ‫زوج‬

‫أيضا لأنه أعلم‬ ‫فمقبول‬ ‫الصحابي‬ ‫قول‬ ‫وإن كان من‬ ‫اللغة فإن كان مرفوعا فهو المقصود‪،‬‬ ‫أهل‬

‫في‬ ‫الحديث‬ ‫يعتبر في الشغار الممنوع ظاهر‬ ‫الفقهاء هل‬ ‫بالمقال وأقعد بالحال اهـ‪ .‬وقد اختلف‬

‫وليته‪،‬‬ ‫أن يزوجه‬ ‫الوليين وليته للآخر بشرط‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫تزويج‬ ‫أحدهما‬ ‫تفسيره ‪ ،‬فإن فيه وصفين‬

‫كل‬ ‫لا يمنع مثلا إذا زوج‬ ‫منهما من الصداق ‪ ،‬فمنهم من اعتبرهما معا حتى‬ ‫كل‬ ‫بضع‬ ‫والثاني خلو‬

‫‪.‬‬ ‫وذكر الصداق‬ ‫منهما الاخر بالشرط‬ ‫كل‬ ‫وإن لم يذكر الصداق ‪ ،‬أو زوج‬ ‫منهما الاخر بغير شرط‬

‫مورد‬ ‫منهما يصير‬ ‫كل‬ ‫لأن بضع‬ ‫البضع‬ ‫إلى أن علة النهي الاشتراك في‬ ‫أكثر الثافعية‬ ‫وذهب‬

‫ذكر‬ ‫للبطلان نرك‬ ‫المقتضى‬ ‫النكاح ‪ ،‬وليس‬ ‫لإيراد عقد‬ ‫مخالف‬ ‫صداقا‬ ‫البضع‬ ‫وجعل‬ ‫العقد‪،‬‬

‫البضع‬ ‫بذكر‬ ‫‪ .‬واختلفوا فيما إذا لم يصرحا‬ ‫الصداق‬ ‫تسمية‬ ‫بدون‬ ‫النكاح يصح‬ ‫لان‬ ‫الصداق‬

‫أو‬ ‫ابنته‬ ‫الرجل‬ ‫خلافه ولفظه ‪ :‬إذا زوج‬ ‫الثافعي على‬ ‫نص‬ ‫وجد‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫الصحة‬ ‫عندهم‬ ‫فالأصح‬

‫الأخرى أو على أن ينكحه‬ ‫كل واحدة بضع‬ ‫يلي أمرها من كانت لاخر على أن صداق‬ ‫المرأة‬

‫وهو‬ ‫وو!ر‬ ‫الله‬ ‫منهما لواحدة منهما صداقا فهذا الشغار الذي نهى عنه رسول‬ ‫أحد‬ ‫ولم يسم‬ ‫الأخرى‬

‫المنقول‬ ‫للتفسير‬ ‫الموافق‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهو‬ ‫الثافعي‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬ ‫بإسناده‬ ‫البيهقي‬ ‫ساقه‬ ‫‪ ،‬هكذا‬ ‫منسوخ‬

‫"ا ملاء" على‬ ‫في‬ ‫مهرا فنص‬ ‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫فيما إذا سمى‬ ‫الثافعي‬ ‫نص‬ ‫واختلف‬ ‫الحذيث‪،‬‬ ‫في‬

‫الثافعي من ينقل‬ ‫اقتصر في النقل عن‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫الصحة‬ ‫في "المختصر"‬ ‫نصه‬ ‫البطلان وظاهر‬

‫يقول‬ ‫فكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫والتوقيف‬ ‫التعليق‬ ‫البطلان‬ ‫العلة في‬ ‫القفال ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫المذاهب‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫الخلاف‬

‫يشبهه‬ ‫هريرة‬ ‫ابن أبي‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بنتك‬ ‫نكاح‬ ‫لي‬ ‫ينعقد‬ ‫بنتي حتى‬ ‫نكاح‬ ‫لك‬ ‫لا ينعقد‬

‫أنه‬ ‫فساده ‪ ،‬وتقرير ذلك‬ ‫في‬ ‫مما لا خلاف‬ ‫وهو‬ ‫أعضالها‬ ‫من‬ ‫امرأة وثستثني عضوا‬ ‫تزوج‬ ‫برجل‬

‫"الوسيط" ‪ :‬صورته‬ ‫‪ .‬وقال الغزالي في‬ ‫للأخرى‬ ‫صداقا‬ ‫يجعله‬ ‫حيث‬ ‫وليته ويستثني بضعها‬ ‫يزوج‬

‫منهط‬ ‫واحدة‬ ‫كل‬ ‫بضع‬ ‫أن يكون‬ ‫ابنتك على‬ ‫أن تزوجني‬ ‫ابنتي على‬ ‫الكاملة أن يقول ‪ :‬زوجتك‬

‫"‬ ‫الترمذي‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫شيخنا‬ ‫قال‬ ‫ابنتك ‪.‬‬ ‫نكاح‬ ‫ابنتي انعقد‬ ‫نكاح‬ ‫انعقد‬ ‫‪ ،‬ومهما‬ ‫للأخرى‬ ‫صداقا‬
 ‫‪255‬‬ ‫‪5113‬‬ ‫ص‬ ‫‪916‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫‪ .‬ونقل‬ ‫المذهب‬ ‫في‬ ‫تحريمه‬ ‫متفقا على‬ ‫اخر ليكون‬ ‫شيء‬ ‫مع البضع‬ ‫ينبغي أن ثزاد‪ :‬ولا يكون‬

‫أن‬ ‫"المحرر!‬ ‫ابن تيمية في‬ ‫ذكر المهر ورجح‬ ‫أن علة البطلان ترك‬ ‫على‬ ‫نص‬ ‫أن أحمد‬ ‫الخرقي‬

‫التفسير المذكور‬ ‫ظاهر‬ ‫هو‬ ‫عليه أحمد‬ ‫في البضع ‪ ،‬وقال ابن دقيق العيد‪ :‬ما نص‬ ‫العلة التشريك‬

‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬دمان كان‬ ‫ذلك‬ ‫الفساد‬ ‫بأن جهة‬ ‫بينهما ‪ ،‬فإنه يشعر‬ ‫فيه ‪ :‬ولا صداق‬ ‫لقوله‬ ‫الحديث‬ ‫في‬

‫له‬ ‫الصداق‬ ‫بأن عدم‬ ‫الجملة ففيه شعور‬ ‫الفساد‪ ،‬ثم قال ‪ :‬وعلى‬ ‫ذكر لملازمته لجهة‬ ‫يكلون ذلك‬

‫أجمع‬ ‫البر‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكره‬ ‫تقدم‬ ‫الذي‬ ‫ريحانة‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫وثؤيده‬ ‫النهي ‪،‬‬ ‫في‬ ‫مدخل‬

‫البطلان ‪ ،‬وفي‬ ‫على‬ ‫فالجمهور‬ ‫صحته‬ ‫اختلفوا في‬ ‫ولكن‬ ‫يجوز‪،‬‬ ‫لا‬ ‫الشغار‬ ‫أن نكاح‬ ‫العلماء على‬

‫الحنفية‬ ‫الأوزاعي ‪ .‬وذهب‬ ‫ابن المنذر عن‬ ‫لا بعده ‪ ،‬وحكاه‬ ‫قبل الدخول‬ ‫يفسخ‬ ‫مالك‬ ‫رواية عن‬

‫أحمد‬ ‫والليث ورواية عن‬ ‫والثوري‬ ‫ومكحول‬ ‫قول الزهري‬ ‫مهر المثل ‪ ،‬وهو‬ ‫ووجوب‬ ‫إلى صحته‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫‪:‬‬ ‫الشافعي‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬لكن‬ ‫الجهة‬ ‫لاختلاف‬ ‫‪،‬‬ ‫الثافعي‬ ‫مذهب‬ ‫على‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫ثور‪،‬‬ ‫وأبي‬ ‫لماسحق‬

‫التحريم‪.‬‬ ‫تاكد‬ ‫نكاح‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫‪ ،‬فإذا ورد‬ ‫يمين‬ ‫أو ملك‬ ‫الله‬ ‫إلا ما أحل‬ ‫النساء حرمات‬

‫‪ ،‬قال‬ ‫الأخت‬ ‫ذكر‬ ‫اخرى‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫مثال ‪ ،‬وقد‬ ‫الشغار‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫البنت‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪ :‬ذكر‬

‫كالبنات في ذلك ‪ ،‬والله‬ ‫الأخ وغيرهن‬ ‫وبنات‬ ‫الاخوات‬ ‫أن غير البنات من‬ ‫على‬ ‫النووي ‪ :‬أجمعوا‬

‫أعلم‪.‬‬

‫نفسها لأحد؟‬ ‫‪ - 92‬باب هل للمرأة أ! تهب‬

‫أبيه قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫حدثنا ابن فضيلى حذثنا هشام‬ ‫سلام‬ ‫محمدبن‬ ‫حدظ‬ ‫‪-5113‬‬

‫فقالت عائشة ‪ :‬أما تستحي‬ ‫!‪،‬‬ ‫للنبيئ‬ ‫أنفسهن‬ ‫من اللاثي وهبن‬ ‫"كانت خولة بنت حكيم‬

‫‪ ،5‬قلت‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫منهن !‬ ‫دت!ثاء‬ ‫من‬ ‫لزتجى‬ ‫(!‬ ‫؟ فلما نزلت‬ ‫للرجل‬ ‫نفسها‬ ‫المرأة أن تهب‬

‫بن بشر‬ ‫ومحمد‬ ‫ب‬ ‫‪3‬‬ ‫المؤ‬ ‫‪ .‬رواه أبو سعيد‬ ‫"‬ ‫هواك‬ ‫في‬ ‫إلأ يسارع‬ ‫ربك‬ ‫أرى‬ ‫ما‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬

‫على بعض‪.‬‬ ‫عائشة ‪ .‬يزيد بعضهم‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫وعبدة عن هشام عن‬

‫بذلك ‪ ،‬وهذا يتناول‬ ‫له نكاحها‬ ‫فيحل‬ ‫نفسها لأحد) أي‬ ‫للمرأة أن تهب‬ ‫هل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الأولى‬ ‫الهبة ‪ .‬فالصورة‬ ‫بلفظ‬ ‫العقد‬ ‫والثاني‬ ‫مهر ‪،‬‬ ‫ذكر‬ ‫غير‬ ‫الهبة من‬ ‫مجرد‬ ‫‪ :‬إحداهما‬ ‫صورتين‬

‫المثل‪،‬‬ ‫مهر‬ ‫قالوا ‪ :‬يجب‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫والاوزاعي‬ ‫الحنفية‬ ‫‪ ،‬وأجازه‬ ‫النكإح‬ ‫بطلان‬ ‫إلى‬ ‫الجمهور‬ ‫ذهب‬

‫قوله‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ .‬وحجة‬ ‫النكاح‬ ‫يصح‬ ‫لم‬ ‫لا مهر‬ ‫أن‬ ‫الهبة وشرط‬ ‫بلفظ‬ ‫تزوج‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الأوزاعي‬ ‫وقال‬

‫ع!رو وانه‬ ‫خصاثصه‬ ‫من‬ ‫‪ )5‬فعدوا ذلك‬ ‫‪0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الاحزاب‬ ‫أ‬ ‫منلأدون أتمؤشمين !‬ ‫لف‬ ‫تعالى ‪( :‬ضالمححة‬

‫بأن المراد أن‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫المجيزون‬ ‫بلفظ الهبة بغير مهر في الحال ولا في المال ‪ .‬وأجاب‬ ‫يتزوج‬

‫لا يصح‬ ‫النكاح‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫وطانفة‬ ‫الشافعية‬ ‫الثانية ذهب‬ ‫الهبة ‪ .‬والصورة‬ ‫به لا مطلق‬ ‫الواهبة تختص‬

‫ا!ثر‬ ‫‪ .‬وذهب‬ ‫والحديث‬ ‫القرآن‬ ‫بهما‬ ‫ورد‬ ‫اللذان‬ ‫الصريحان‬ ‫‪ ،‬لأنهما‬ ‫أو ألتزويج‬ ‫النكاح‬ ‫إلا بلفظ‬

‫بصرائحه‬ ‫فإنه يجوز‬ ‫الطلاق‬ ‫على‬ ‫بالقياس‬ ‫لهم‬ ‫الطحاوي‬ ‫‪/‬‬ ‫واحتج‬ ‫‪،‬‬ ‫بالكنايات‬ ‫انه يصح‬ ‫إلى‬

‫وبكناياته مع القصد‪.‬‬
 ‫!‪5113‬‬ ‫‪911‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬
‫‪602‬‬

‫لم‬ ‫عروة‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫مرسل‬ ‫) هذا‬ ‫خولة‬ ‫كافت‬ ‫أبيه (قال‬ ‫عن‬ ‫ابن عروة‬ ‫) هو‬ ‫هشام‬ ‫قوله ‪( :‬حدشا‬

‫هذه‬ ‫عقب‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫عاثشة ‪ .‬وقد‬ ‫عن‬ ‫بأنه حمله‬ ‫السياق يشعر‬ ‫القصة ‪ ،‬لكن‬ ‫زمن‬ ‫يدرك‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأحزاب‬ ‫تعليقا‪ ،‬وقد تقدم في تفسير‬ ‫فيه بذكر عاثشة‬ ‫صرح‬ ‫الطريق رواية من‬

‫موصولا‪.‬‬ ‫أسامة عن هشام كذلك‬

‫‪،‬‬ ‫عثمان بن مظعون‬ ‫زوج‬ ‫السلمية ‪ ،‬وكالت‬ ‫ابن أمية بن الأوقص‬ ‫حكيم ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬بنت‬

‫بني أمية‪.‬‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأمها‬ ‫سلام‬ ‫ا‬ ‫إلى‬ ‫السابقات‬ ‫من‬ ‫وهي‬

‫من‬ ‫أغار‬ ‫‪ :‬كنت‬ ‫"قالت‬ ‫المذكورة‬ ‫أسامة‬ ‫رواية أبي‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫) وكذا‬ ‫اللائي وهبن‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تفسيرهن‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الواهبات‬ ‫بتعدد‬ ‫يشعر‬ ‫أنفسهن " وهذا‬ ‫اللاني وهبن‬

‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫في المعلقات‬ ‫الآتي ذكرها‬ ‫المؤدب‬ ‫في رواية أبي سعيد‬ ‫الاحزاب ‪ ،‬ووقع‬

‫أنها السابقة‬ ‫تأويل‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫" وهذا‬ ‫حكيم‬ ‫بنت‬ ‫للنبي كمعرر خولة‬ ‫نفسها‬ ‫‪ :‬التي وهبت‬ ‫قالت‬ ‫ة‬

‫المطلق‪.‬‬ ‫الحصر‬ ‫تقتضي‬ ‫لا‬ ‫الوجوه التي‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫إلى ذلك ‪ ،‬او نحو‬

‫بشر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫نفسها)‬ ‫تهب‬ ‫أن‬ ‫المرأة‬ ‫أما تستحي‬ ‫‪:‬‬ ‫عاثشة‬ ‫قوله ‪( :‬فقالت‬

‫أنفسهن‪.‬‬ ‫تعير اللاني وهبن‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫الموصولة‬

‫" ‪.‬‬ ‫"بغير صداق‬ ‫بشر‬ ‫بن‬ ‫رواية محمد‬ ‫زاد في‬ ‫نفسها)‬ ‫قوله ‪( :‬أن تهب‬

‫ء"‬ ‫ترجى‬ ‫الله‬ ‫"فأنزل‬ ‫سليمان‬ ‫عبدة (‪ )1‬بن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫تشاء)‬ ‫ء من‬ ‫‪ :‬ترجى‬ ‫نزلت‬ ‫قوله ‪( :‬فلما‬

‫التقبيح الغيرة‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫عاثشة‬ ‫‪ :‬حملت‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫الاية بهذا السبب‬ ‫أن نزول‬ ‫في‬ ‫أظهر‬ ‫وهذا‬

‫له‬ ‫لو ملكن‬ ‫النساء‬ ‫جميع‬ ‫وأن‬ ‫لنبيه ذلك‬ ‫أباح‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫علمت‬ ‫وإلا فقد‬ ‫النساء‬ ‫عليها‬ ‫طبعت‬ ‫التي‬

‫قليلا‪.‬‬ ‫لكان‬ ‫رقهن‬

‫يسارع‬ ‫ربك‬ ‫بن بشر "إني لأرى‬ ‫في هواك ) في رواية محمد‬ ‫إلا يسارع‬ ‫ربك‬ ‫قوله ‪( :‬ما أرى‬

‫نوع‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫والغيرة ‪،‬‬ ‫الدلال‬ ‫أبرزه‬ ‫قول‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫رضاك‬ ‫في‬ ‫" اي‬ ‫هواك‬ ‫في‬ ‫لك‬

‫‪،‬‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫لا تحمل‬ ‫النبي جم!‬ ‫إلى‬ ‫الهوى‬ ‫‪ ،‬وإلا فإضافة‬ ‫الله‬ ‫إلا‬ ‫ولا أحمد‬ ‫قولها ‪ :‬ما أحمدكما‬

‫الغيرة‬ ‫أليق ‪ ،‬ولكن‬ ‫لكان‬ ‫مرضاتك‬ ‫‪ :‬إلى‬ ‫قالت‬ ‫‪ ،‬ولو‬ ‫بالهوى‬ ‫ولا يفعل‬ ‫الهوى‬ ‫عن‬ ‫لأنه لا ينطق‬

‫مثل ذلك‪.‬‬ ‫يغتفر لأجلها إطلاق‬

‫عاثشة يزيد‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫بن نشر وعبدة عن‬ ‫ومحمد‬ ‫المؤدب‬ ‫قوله ‪( :‬رواه أبو سعيد‬

‫ابن‬ ‫فوصلها‬ ‫بن أبي الوضاح‬ ‫بن مسلم‬ ‫محمد‬ ‫واسمه‬ ‫اما رواية أبي سعيد‬ ‫بعض)‬ ‫على‬ ‫بعضهم‬

‫عليه‬ ‫نبهت‬ ‫كما‬ ‫عنه مختصرا‬ ‫أبي مزاحم‬ ‫بن‬ ‫منصور‬ ‫طريق‬ ‫التفسير والبيهقي من‬ ‫في‬ ‫مردويه‬

‫بشر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫رواية‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫حسب‬ ‫"‬ ‫حيهم‬ ‫بنت‬ ‫للنبي ع!رو خولة‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫التي‬ ‫‪:‬‬ ‫"قالت‬

‫وهو‬ ‫زثادة وفائدة ‪ ،‬وأما رواية عبدة‬ ‫ما فيه من‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫عنه بتمام الحديث‬ ‫مام أحمد‬ ‫ا‬ ‫فوصلها‬

‫بن بشر‪.‬‬ ‫رواية محمد‬ ‫نحو‬ ‫وابن ماجه من طريقه وهي‬ ‫مسلم‬ ‫فوصلها‬ ‫ابن سليمان‬

‫عبيدة ‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!‪511،‬‬ ‫‪013‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫المحر!‬ ‫نكاخ‬ ‫‪ - 35‬باب‬

‫حدثنا‬ ‫ابن عيينة أخبرنا(‪ )1‬عمزو‬ ‫إ‪1)1/‬‬ ‫أخبرنا‬ ‫إسماعيل‬ ‫بن‬ ‫مالك‬ ‫‪ -‬حدتنا‬ ‫‪5114‬‬

‫وهو محرم "‪.‬‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫عنهما "تزوج‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫أنبانا‬ ‫جابر بن زيد قال ‪:‬‬

‫غير‬ ‫شيئا‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫يذكر‬ ‫لأنه لم‬ ‫الجواز‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫يحتج‬ ‫كأنه‬ ‫المحوم)‬ ‫نكاح‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫شرطه‪.‬‬ ‫عنده على‬ ‫المنع كأنه لم يصح‬ ‫حديث‬ ‫في ذلك ‪ ،‬ولم يخرج‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫أبو الشعثاء‪.‬‬ ‫هو‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫ابن دينار ‪ ،‬وجابر‬ ‫هو‬ ‫عمرو)‬ ‫قوله ‪( :‬أخبونا‬

‫عطاء‬ ‫الأوزاعي عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫محرم ) تقدم في أواخر الحج‬ ‫ال!بي ك!م وهو‬ ‫قوله ‪( :‬تزوج‬

‫عند‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫المذكورة‬ ‫رواية عطاء‬ ‫محرم " وفي‬ ‫ميمونة وهو‬ ‫"تزوج‬ ‫بلفظ‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫في‬ ‫" وتقدم‬ ‫إياه‬ ‫فأنكحها‬ ‫أمرها إلى العباس‬ ‫جعلت‬ ‫محرم‬ ‫ميمونة وهو‬ ‫ولبيه‬ ‫النبي‬ ‫النسائي "تزوج‬

‫بسرف‬ ‫حلال " وماتت‬ ‫الأوزاعي وزاد "وبنى بها وهي‬ ‫بلفظ حديث‬ ‫عمرة القضاء من رواية عكرمة‬

‫صحته‪-‬‬ ‫مع‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫يدفع‬ ‫شيء‬ ‫‪ :‬بأي‬ ‫أبا ثور يقول‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫لأحمد‬ ‫الأثرم ‪ :‬قلت‬ ‫قال‬

‫وهو‬ ‫تزوجني‬ ‫‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫وميمونة‬ ‫‪،‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وهم‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫المسيب‬ ‫ابن‬ ‫‪،‬‬ ‫المستعان‬ ‫الله‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫ولا ينكح " أخرجه‬ ‫المحوم‬ ‫"لا ينكح‬ ‫عثمان‬ ‫ابن عباسم! حديث‬ ‫حديث‬ ‫اهـ‪ .‬وقد عارض‬ ‫حلال‬

‫خصاثص‬ ‫أنه من‬ ‫على‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫بحمل‬ ‫ابن عباس‬ ‫بينه وبين حديث‬ ‫مسلم ‪ ،‬ويجمع‬

‫وهو‬ ‫الرواية أنه تزوجها‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫الحكم‬ ‫هذا‬ ‫الاثار في‬ ‫البر ‪ :‬اختلفت‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫النبي كل!ص ‪ .‬وقال‬

‫الوهم إلى الواحد‬ ‫لكن‬ ‫ا سناد‪،‬‬ ‫صحيح‬ ‫ابن عباس‬ ‫شتى ‪ ،‬وحديث‬ ‫طرق‬ ‫من‬ ‫حلال ‪ ،‬جاءت‬

‫غيرهما‪،‬‬ ‫من‬ ‫الحجة‬ ‫فتطلب‬ ‫الخبرين أن ثتعارضا‬ ‫الجماعة ‪ ،‬فأقل أحوال‬ ‫إلى الوهم من‬ ‫أقرب‬

‫الحج‬ ‫فهو المعتمد اهـ‪ ،‬وقد تقدم في أواخر كتاب‬ ‫في منع نكاح المحوم‬ ‫عثمان صحيح‬ ‫وحديث‬

‫نبت فيه‬ ‫بأنه‬ ‫عثمان على الوطء‪ ،‬وتعقب‬ ‫حديث‬ ‫وأن منهم من حمل‬ ‫البحث في ذلك ملخصا‬

‫ابن حبان زيادة‬ ‫صحيح‬ ‫" ووقع في‬ ‫أوله ولا يخطب‬ ‫ينكح بفتح أوله ولا ينكح بضم‬ ‫"لا‬

‫واقعة عين‬ ‫ابن عباس‬ ‫بأنه تقعيد قاعدة ‪ ،‬وحديث‬ ‫عثمان‬ ‫حديث‬ ‫عليه " ويترجح‬ ‫"ولايخطب‬

‫كما‬ ‫محرما‬ ‫قلد الهدي يصير‬ ‫أن من‬ ‫كان يرى‬ ‫أنواعا من الاحتمالات ‪ :‬فمنها أن ابن عباس‬ ‫تحتمل‬

‫فيها‬ ‫التي تزوج‬ ‫في عمرته تلك‬ ‫كان قلد الهدي‬ ‫!ك!بنه‬ ‫‪ ،‬والنبي‬ ‫الحج‬ ‫عنه في كتاب‬ ‫تقدم ثقرير ذلك‬

‫لم يكن‬ ‫وإن‬ ‫قلد الهدي‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫عليها‬ ‫عقد‬ ‫اي‬ ‫محرم‬ ‫وهو‬ ‫تزوجها‬ ‫ولعيه‬ ‫أنه‬ ‫إطلاقه‬ ‫ميمونة ‪ ،‬فيكون‬

‫فزوجها‬ ‫العباس‬ ‫إلى‬ ‫أمرها‬ ‫فجعلت‬ ‫يخطبها‬ ‫إليها أبا رافع‬ ‫أرسل‬ ‫أنه كان‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫حرام‬ ‫با‬ ‫تلبس‬

‫مطر الوراق‬ ‫من طريق‬ ‫وابن حبان في صحيحهما‬ ‫الترمذي وابن خزيمة‬ ‫من النبي !ر ‪ .‬وقد أخرج‬

‫ميمونة‬ ‫أبي رافي "أن النبي ولطر نزوج‬ ‫بن يسار عن‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫ربيعة بن أبي عبد الرحمن‬ ‫عن‬

‫أسنده‬ ‫أحدا‬ ‫‪ :‬لا نعلم‬ ‫الترمذي‬ ‫قال‬ ‫بينهما"‬ ‫أنا الرسول‬ ‫‪ ،‬وكنت‬ ‫حلال‬ ‫بها وهو‬ ‫وبنى‬ ‫حلال‬ ‫وهو‬

‫حدثنا‪.‬‬ ‫في نسخة أصإ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪9511-5115! 131‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كاب‬
‫‪802‬‬

‫مرسلا ‪ .‬ومنها أن قول ابن عباس‬ ‫سليمان‬ ‫ربيعة عن‬ ‫مطر ‪ ،‬ورواه مالك عن‬ ‫بن زيد عن‬ ‫غير حماد‬

‫‪" :‬قتلوا كسرى‬ ‫الشهر الحرام ‪ ،‬قال الأعشى‬ ‫الحرام أو في‬ ‫داخل‬ ‫أي‬ ‫محرم‬ ‫ميمونة وهو‬ ‫تزوج‬

‫البلد‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫محرما"‬ ‫الخليفة‬ ‫‪( :‬قتلوا ابن عفان‬ ‫اخر‬ ‫الحرام ‪ ،‬وقال‬ ‫الشهر‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫محرما!‬ ‫بليل‬

‫أيضا‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وعارض‬ ‫به في صحيحه‬ ‫ابن حبان فجزم‬ ‫الحرام د!الى هذا التأويل جنح‬

‫الزهري‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫حلال " أخرجه‬ ‫ميمونة وهو‬ ‫تزوج‬ ‫!لدشط‬ ‫"أن النبي‬ ‫يزيد بن الأصم‬ ‫حديث‬

‫يزيد بن الأصم‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫خالة ابن عباس " وأخرج‬ ‫خالته كما كانت‬ ‫قال ‪ :‬أوكانت‬

‫ابن‬ ‫وخالة‬ ‫خالتي‬ ‫وكانت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حلال‬ ‫وهو‬ ‫جمر تزوجها‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫ميمونة‬ ‫قال ‪! :‬حدثتني‬

‫البيهقي من طريق‬ ‫أبو داود‪ ،‬وأخرج‬ ‫فأخرجه‬ ‫أحمد‬ ‫إليه‬ ‫الذي أشار‬ ‫عباس ! وأما أثر ابن المسيب‬

‫وإن‬ ‫ابن عباس‬ ‫ذهل‬ ‫قال ‪ :‬وقال سعيد بن المسيب‬ ‫الحديث‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫الأوزاعي عن‬

‫المحرم‬ ‫نكاح‬ ‫عندنا أن‬ ‫القول‬ ‫من‬ ‫‪ :‬الصواب‬ ‫الطبري‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫أحل‬ ‫إلا بعدما‬ ‫ما تزوجها‬ ‫خالته‬ ‫كانت‬

‫أيوب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأخبار فيها نم ساف‬ ‫ميمونة فتعارضت‬ ‫عثمان ‪ ،‬وأما قصة‬ ‫حديث‬ ‫فاسد لصحة‬

‫لينكحها‬ ‫العباس‬ ‫إلى‬ ‫بعث‬ ‫النبي !ص! كان‬ ‫لأن‬ ‫إنما وقع‬ ‫ميمونة‬ ‫زواج‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬أنبئث‬

‫ثبث‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫أحرم‬ ‫‪ :‬بعدما‬ ‫بعضهم‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫صيلىكيم‬ ‫النبي‬ ‫يحرم‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫‪ :‬أنكحها‬ ‫بعضهم‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫إياه فأنكحه‬

‫ثبت‪.‬‬ ‫هذا إلا عن‬ ‫وبين امرأته ولا يكون‬ ‫نكح‬ ‫ان عمر وعليا وغيرهما من الصحابة فرقوا بين محرم‬

‫عائشة وأبي هريرة ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫مثله صحيحا‬ ‫جاء‬ ‫ابن عباس‬ ‫أن حديث‬ ‫في الحج‬ ‫‪ :‬قدمت‬ ‫تنبيه‬ ‫‪-‬‬

‫والبزار من طريق‬ ‫الطحاوي‬ ‫عنه واخرجه‬ ‫أبي سلمة‬ ‫النساثي من طريق‬ ‫عائشة فأخرجه‬ ‫فأما حديث‬

‫وقال‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫بقادح‬ ‫ذلك‬ ‫وليس‬ ‫رلممال‬ ‫با‬ ‫ما اعل‬ ‫وأكثر‬ ‫‪،‬‬ ‫حبان‬ ‫ابن‬ ‫وصححه‬ ‫عنها‬ ‫مسروق‬

‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫عثمان بن الأسود عن‬ ‫عن‬ ‫أبو عاصم‬ ‫انبأنا‬ ‫بن علي‬ ‫النساثي ‪" :‬أخبرلا عمرو‬

‫فيه عانيشة‪،‬‬ ‫علينا من الرقعة ليس‬ ‫أمليت‬ ‫‪ :‬أنت‬ ‫لأبي عاصم‬ ‫قلت‬ ‫بن علي‬ ‫" قال عمرو‬ ‫مثله‬ ‫عائشة‬

‫ايضا‬ ‫لثماهد قوي‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫القصة‬ ‫لولا هذه‬ ‫صحيح‬ ‫إسناد‬ ‫فيه ‪ ،‬وهذا‬ ‫انظر‬ ‫حتى‬ ‫عائشة‬ ‫فقال ‪ :‬دع‬

‫‪ ،‬لكنه يعتضد‬ ‫الدار قطني وفي إسناده كامل أبو العلاء وفيه ضعف‬ ‫أبي هريرة أخرجه‬ ‫وأما حديث‬

‫تفرد من بين الصحابة‬ ‫أن ابن عباس‬ ‫البر‬ ‫قول ابن عبد‬ ‫وعائشة ‪ ،‬وفيه رد على‬ ‫ابن عباس‬ ‫بحديثي‬

‫ابن أبي شيبة‪،‬‬ ‫مثله أخرجهما‬ ‫مرسلا‬ ‫الشعبي ومجاهد‬ ‫محرم ‪ ،‬وجاء عن‬ ‫وهو‬ ‫بأن النبي صب! تزوج‬

‫المحرم‬ ‫نكاح‬ ‫أنسا عن‬ ‫بن أبي بكر قال ‪ :‬سألت‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطحاوي‬ ‫وأخرج‬

‫به‪،‬‬ ‫فلا عبرة‬ ‫النص‬ ‫مقابل‬ ‫في‬ ‫قياس‬ ‫‪ ،‬لكنه‬ ‫د!اسناده قوي‬ ‫إلا‪ ،‬كالبيع‬ ‫أ‬ ‫هو‬ ‫به وهل‬ ‫فقال ‪ :‬لا بأس‬

‫‪.‬‬ ‫عثمان‬ ‫أنسا لم يبلغه حديث‬ ‫وكأن‬

‫المتعة أخيرا‬ ‫كه! ع!ت نكاح‬ ‫الله‬ ‫(‪)1‬‬ ‫نهي رسول‬ ‫‪ - 31‬باب‬

‫يقول ‪:‬‬ ‫الرهري‬ ‫حدثنا ابن عيينة أنه سمع‬ ‫مالك بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪1130‬‬

‫عنه قال‬ ‫الله‬ ‫أبيهما أن عليا رضي‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫وأخوه‬ ‫بن علي‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫أخبرني‬

‫في نسخة (ق"‪ :‬النبي‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪902‬‬ ‫!‪5115‬ء‪511‬‬ ‫‪131‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫خيبر"‪.‬‬ ‫الأهلية زمن‬ ‫الحمر‬ ‫لحوم‬ ‫المتعة وعن‬ ‫عن‬ ‫نهى‬ ‫النبيئ‬ ‫‪" :‬إن‬ ‫لابن عباس‬

‫قال ‪:‬‬ ‫أبي جمرة‬ ‫عن‬ ‫حدثنا شعبة‬ ‫بشار حدثنا غندر‬ ‫حخ!!امحمدبن‬ ‫‪-1693‬‬

‫في‬ ‫‪ :‬إنما ذلك‬ ‫له‬ ‫له مولى‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫متعة النساء فرخص‬ ‫(أإعن‬ ‫يسأل‬ ‫ابن عباس‬ ‫"سمعت‬

‫‪ :‬نعم"‪.‬‬ ‫النساء قلة أو نحوه ‪ ،‬فقال ابن عباس‬ ‫وفي‬ ‫الشديد‪،‬‬ ‫الحال‬

‫عن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫عمرو‬ ‫قال‬ ‫سفيان‬ ‫عليئ حدثنا‬ ‫ه ‪ -‬حدظ‬ ‫في‬ ‫‪8/9 ، !9/‬‬ ‫‪17‬‬

‫!ه!كله‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فأتانا رشول‬ ‫جيش‬ ‫"كنا في‬ ‫قالا‪:‬‬ ‫الأكوع‬ ‫وسملمة بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫جابر بن‬

‫فاستمتعوا"‪.‬‬ ‫تستمتعوا‬ ‫أن‬ ‫لكم‬ ‫أذن‬ ‫‪ :‬إنه قد‬ ‫فقال‬

‫أبيه عن‬ ‫الأكوع عن‬ ‫سملمة بن‬ ‫إياس بن‬ ‫حدثني‬ ‫ابن أبي ذثب‬ ‫‪-9193‬وقال‬

‫يتزايدا‬ ‫أن‬ ‫أحئا‬ ‫فإن‬ ‫ليال ‪،‬‬ ‫ثلاث‬ ‫ما بينهما‬ ‫فعشر!‬ ‫توافقا‬ ‫وامرأة‬ ‫رجل‬ ‫"أيما‬ ‫الله ع!عم‬ ‫رسول‬

‫الله‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫عافة"‬ ‫للناس‬ ‫أم‬ ‫‪،‬‬ ‫لنا خاصة‬ ‫كان‬ ‫أشيء‬ ‫أدري‬ ‫‪ .‬فما‬ ‫تتاركا‬ ‫او يتتاركا‬

‫‪.‬‬ ‫النبيئ عثم!أنه منسوخ‬ ‫عن‬ ‫بينه عليئ‬ ‫وقد‬

‫فإذا‬ ‫أجل‬ ‫إلى‬ ‫المرأة‬ ‫تزويج‬ ‫يعني‬ ‫أخيرأ)‬ ‫المتعة‬ ‫نكاح‬ ‫عن‬ ‫النبي رحم‬ ‫نتي‬ ‫قوله ‪( :‬باب!‬

‫وقع‬ ‫عنه‬ ‫النهي‬ ‫وأن‬ ‫مباحا‬ ‫منه أنه كان‬ ‫يفهم‬ ‫‪9 :‬أخيرا"‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫الفرقة ‪ .‬وقوله‬ ‫وقعت‬ ‫انقضى‬

‫‪:‬‬ ‫الباب‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بذلك‬ ‫التصريح‬ ‫التي أوردها‬ ‫الباب‬ ‫أحاديث‬ ‫في‬ ‫الأمر ‪ .‬وليس‬ ‫اخر‬ ‫في‬

‫بالنهي عنها بعد ا ذن فيها‪،‬‬ ‫صريحة‬ ‫صحيحة‬ ‫عدة أحاديث‬ ‫! وقد وردت‬ ‫إأن عليا بين أنه منسوخ‬

‫بن‬ ‫عمر‬ ‫قال ‪" :‬كنا عند‬ ‫الزهري‬ ‫طرثق‬ ‫من‬ ‫أبو داود‬ ‫بالوفاة النبوية ما أخرجه‬ ‫ما فيها عهدا‬ ‫وأقرب‬

‫أن‬ ‫أبي أنه حدث‬ ‫على‬ ‫‪ :‬أشهد‬ ‫يقال له ربيع بن شرة‬ ‫عبد العزيز فتذاكرنا متعة النساء‪ ،‬فقال رجل‬

‫ابن‬ ‫هذا ‪ -‬وهو‬ ‫شرة‬ ‫في حديث‬ ‫الاختلاف‬ ‫الوداع " وساذكر‬ ‫حجة‬ ‫صهاصنهى عنها في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫الأول ‪:‬‬ ‫ألحنديث‬ ‫هذا‬ ‫معبد ‪ -‬بعد‬

‫هو الذي يعرف‬ ‫وأبوه محمد‬ ‫أي ابن أبي طالب‬ ‫)‬ ‫محلي‬ ‫بن‬ ‫بق مح!د‬ ‫قوله ‪( :‬أخبرنو الحسن‬

‫ما تقدم‬ ‫منها‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫غير‬ ‫له البخاري‬ ‫فأخرج‬ ‫‪ .‬أما الحسن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بابن الحنفية ‪ ،‬وأخوه‬

‫بن الاكوع‪،‬‬ ‫جابر وسلمة‬ ‫عن‬ ‫وثأتي له في هذا الباب آخر‬ ‫جابر‪،‬‬ ‫روايته عن‬ ‫من‬ ‫له في الغسل‬

‫‪ ،‬وونقه‬ ‫هذا الحديث‬ ‫سوى‬ ‫له في البخاري‬ ‫وليس‬ ‫فكنيته أبو هاشم‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫وأما أخوه عبد‬

‫المغازي ‪،‬‬ ‫خيبر من كتاب‬ ‫في غزوة‬ ‫أخرى‬ ‫له طريق‬ ‫‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫والنسالي والعجلي‬ ‫ابن سعد‬

‫بأخيه‬ ‫الثلاث‬ ‫المواضع‬ ‫الحيل ‪ ،‬وقرنه في‬ ‫ترك‬ ‫في‬ ‫الذباثح ‪ ،‬وأخرى‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫وتأتي أخرى‬

‫بن علي‬ ‫محمد‬ ‫ابنا‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫الحسن‬ ‫إأخبرنا‬ ‫الزهري‬ ‫ابن عيينة عن‬ ‫‪ ،‬وذكر في التاريخ عن‬ ‫الحسن‬

‫عبد الله‬ ‫إلى أنفسنا‪ ،‬وكان‬ ‫أرضاهما‬ ‫الحسن‬ ‫"وكان‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫أوثقهما" ولأحمد‬ ‫الحسن‬ ‫وكان‬

‫روساء‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫سبأ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫إلى‬ ‫ينسبون‬ ‫موحدة‬ ‫ثم‬ ‫بمهملة‬ ‫اهـوالسبئية‬ ‫السبئية "‬ ‫يتبع‬

‫سنل‪.‬‬ ‫أص"‪:‬‬ ‫في نسخة‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!‪9511-5115‬‬ ‫‪131‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪21 0‬‬

‫قتلة الحسين‬ ‫وتتبع‬ ‫الكوفة‬ ‫على‬ ‫غلب‬ ‫ولما‬ ‫رأيه ‪،‬‬ ‫على‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫المختار‬ ‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫الروافض‬

‫السبئية موالاة‬ ‫رأي‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫اكاذيب‬ ‫منه من‬ ‫لما ظهر‬ ‫فارقه أكثرهم‬ ‫ثم‬ ‫الشيعة‬ ‫أحبته‬ ‫فقتلهم‬

‫اخر‬ ‫في‬ ‫يخرج‬ ‫حتى‬ ‫يم!ت‬ ‫لا‬ ‫وأنه‬ ‫أنه المهدي‬ ‫وكانوا يزعمون‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫بن علي‬ ‫محمد‬

‫أبو هاشم‬ ‫هذا ‪ .‬ومات‬ ‫هاشم‬ ‫ابنه أبي‬ ‫إلى‬ ‫صار‬ ‫ان الأمر بعده‬ ‫وزعم‬ ‫أقر بموته‬ ‫من‬ ‫الزمان ‪ .‬ومنهم‬

‫وتسعين‪.‬‬ ‫بن عبد الملك سنة ثمان أو تسع‬ ‫في اخر ولاية سليمان‬

‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"الموطات"‬ ‫في‬ ‫رواية الدارقطني‬ ‫أبيهما) في‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بن‬ ‫أخبراه أن أباهما محمد‬ ‫ابني محمد‬ ‫والحسن‬ ‫الله‬ ‫أن عبد‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫"عن‬ ‫الأنصاري‬

‫أخبرهما"‪.‬‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫علي‬

‫بلفظ‬ ‫الحيل‬ ‫ترك‬ ‫في‬ ‫له بهذا الحديث‬ ‫بيان تحديثه‬ ‫) سيأتي‬ ‫لابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬أن عليأ قال‬

‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫ويحى‬ ‫الثوري‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫بأسا"‬ ‫النساء‬ ‫بمتعة‬ ‫لا يرى‬ ‫ابن عباس‬ ‫له ‪ :‬إن‬ ‫عليا قيل‬ ‫"أن‬

‫يفتي في متعة النساء فقال ‪ :‬أما‬ ‫وهو‬ ‫ابن عباس‬ ‫عند الدارقطني "أن عليا سمع‬ ‫مالك‬ ‫كلاهما عن‬

‫سعيد بن منصور عن هشيم عت يحيى بن سعيد عن الزهري بدون ذكر مالك‬ ‫علمت " وأخرجه‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫بها"‪ ،‬ولمسلم‬ ‫يفتي في متعة النساء أنه لا بأس‬ ‫وهو‬ ‫"أن عليا مر بابن عباس‬ ‫ولفظه‬

‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫تائه‬ ‫رجل‬ ‫لفلان ‪ :‬إنك‬ ‫يقول‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫علي‬ ‫بسنده أنه "سمع‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫جويرية‬

‫متعة النساء فقال له علي ‪ :‬إنك‬ ‫في‬ ‫وابن عباس‬ ‫الثوري أيضا "تكلم علي‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني من‬

‫يابن‬ ‫له ‪ :‬مهلا‬ ‫فقال‬ ‫النساء‬ ‫متعة‬ ‫في‬ ‫يلين‬ ‫ابن عباس‬ ‫أنه "سمع‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫" ولمسلم‬ ‫تائه‬ ‫امرؤ‬

‫في متعة النساء"‪.‬‬ ‫معمر "رخص‬ ‫من طريق‬ ‫عباس " ولأحمد‬

‫نكاح المتعة‪.‬‬ ‫سفيان نهى عن‬ ‫عن‬ ‫) في رواية أحمد‬ ‫المتعة‬ ‫نهى عن‬ ‫بم!حه‬ ‫قوله ‪( :‬أن النبي‬

‫"خيبر"‬ ‫الزهري‬ ‫الرواة عن‬ ‫لجميع‬ ‫هكذا‬ ‫خيبر)‬ ‫الأهلية زمن‬ ‫الحمر‬ ‫لحوم‬ ‫قوله ‪( :‬وعن‬

‫مالك في هذا‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫الثقفي عن‬ ‫أوله والراء اخره إلا ما رواه عبد الوهاب‬ ‫بالمعجمة‬

‫أنه وهم‬ ‫ونبها على‬ ‫قطني‬ ‫والدار‬ ‫النساثي‬ ‫أخرجه‬ ‫ونونين‬ ‫أوله‬ ‫فإنه قال ‪" :‬حنين"بمهملة‬ ‫الحديث‬

‫فقال خيبر على‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني من‬ ‫وأخرجه‬ ‫تفرد به عبد الوهاب‬

‫تبوك‬ ‫"نهى في غزوة‬ ‫عنه بلفظ‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن راشد‬ ‫رواية إسحق‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأغرب‬ ‫الصواب‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫" وهو خطا‬ ‫المتعة‬ ‫نكاح‬ ‫عن‬

‫أن سفيان بن‬ ‫الحميدي‬ ‫البيهقي عن‬ ‫‪ ،‬وحكى‬ ‫للأمرين‬ ‫خجبر) الظاهر أنه ظرف‬ ‫قوله ‪( :‬زمن‬

‫قاله‬ ‫وما‬ ‫‪:‬‬ ‫البيهقي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫لا بالمتعة‬ ‫الأهلية‬ ‫بالحمر‬ ‫يتعلق‬ ‫خيبر"‬ ‫"يوم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫كان‬ ‫عيينة‬

‫غزوة‬ ‫في‬ ‫مضى‬ ‫بالمتعة ‪ ،‬وقد‬ ‫يتعلق‬ ‫الظرف‬ ‫أن‬ ‫فصرح‬ ‫روايته هذه ‪ ،‬وأما غيره‬ ‫في‬ ‫ثعني‬ ‫محتمل‬

‫يوم خيبر‬ ‫بي‬ ‫الله‬ ‫"نهى رسول‬ ‫بلفظ‬ ‫مالك‬ ‫طريق‬ ‫ويأتي في الذبائح من‬ ‫المغازي‬ ‫خيبر من كتاب‬

‫رواية ابن ع!ينة أيضا‪،‬‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬ ‫" وهكذا‬ ‫الأهلية‬ ‫الحمر‬ ‫لحوم‬ ‫متعة النساء وعن‬ ‫عن‬

‫نهى عنها يوم‬ ‫!ر‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫في ترك الحيل في رواية عبيد‬ ‫وسيأتي‬

‫معمر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫" ولأحمد‬ ‫ابن عباس‬ ‫يا‬ ‫"فقال مهلا‬ ‫طريقه‬ ‫وزاد من‬ ‫مسلم‬ ‫خيبر" وكذا أخرجه‬
 ‫‪211‬‬ ‫‪51159511! 131‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫عنها يوم‬ ‫نهى‬ ‫الله !في‬ ‫رسول‬ ‫له ‪ :‬إن‬ ‫فقال‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫متعة‬ ‫في‬ ‫رخص‬ ‫ابن عباس‬ ‫أنه "بلغه ان‬ ‫بسنده‬

‫مثل‬ ‫الزهري‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫رواية يونس‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫! واخرجه‬ ‫الأهلية‬ ‫الحمر‬ ‫لحوم‬ ‫وعن‬ ‫خيبر‪،‬‬

‫وأسامة بن زيد ثلاثتهم عن‬ ‫ويونس‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫ابن وهب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية مالك ‪ ،‬والدارقطني‬

‫بلفظ "نهى بمن أكل الحمر الأهلية‬ ‫الزهري‬ ‫‪ ،‬وذكر السهيلي أن ابن عيينة رواه عن‬ ‫كذلك‬ ‫الزهري‬

‫اللفظ الذي ذكره لم أره من‬ ‫" اهـوهذا‬ ‫اليوم‬ ‫أو في غير ذلك‬ ‫المتعة بعد ذلك‬ ‫وعن‬ ‫عام خيبر‪،‬‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫مسانيدهم‬ ‫في‬ ‫وإسحق‬ ‫والحميدي‬ ‫وابن أبي عمر‬ ‫أحمد‬ ‫‪ ،‬فقد اخرجه‬ ‫عيينة‬ ‫رواية ابن‬

‫‪ ،‬وكذا‬ ‫بينته‬ ‫"نكاح" كما‬ ‫منهم من زاد لفظ‬ ‫طريقه ‪ ،‬لكن‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫عيينة باللفظ الذي أخرجه‬

‫الوليد‪،‬‬ ‫بن‬ ‫والعباس‬ ‫موسى‬ ‫بن‬ ‫وإبراهيم‬ ‫أبي شيبة‬ ‫عثمان بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫أخرجه‬

‫جميعا عن‬ ‫بن نمير وزهير بن حرب‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫أبي بكر بن أبي شيبة ومحمد‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرجه‬

‫بدل‬ ‫قال ‪" :‬زمن"‬ ‫ابن عيينة لكن‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫مالك ‪ ،‬وكذا اخرجه‬ ‫ابن عيينة بمثل لفظ‬

‫المتعة يوم‬ ‫نكاح‬ ‫عن‬ ‫فيه النهي‬ ‫لأن‬ ‫إشكال‬ ‫تنبيه على‬ ‫بهذا الحديث‬ ‫‪ :‬ويتصل‬ ‫السهيلي‬ ‫قال‬ ‫"يوما‬

‫تقديم‬ ‫أنه وقع‬ ‫يظهر‬ ‫فالذي‬ ‫الأثر قال ‪:‬‬ ‫ورواة‬ ‫السير‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫لا يعرفه‬ ‫شيء‬ ‫وهذا‬ ‫خيبر‪،‬‬

‫ابن‬ ‫فذكر‬ ‫عيينة ‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫النقل‬ ‫في‬ ‫إليه غيره‬ ‫قاله سبقه‬ ‫الذي‬ ‫وهذا‬ ‫الزهري‬ ‫لفظ‬ ‫في‬ ‫وتأخير‬

‫لحوم‬ ‫خيبر عن‬ ‫ابن عيينة أن النهي زمن‬ ‫ذكر عن‬ ‫أن الحميدي‬ ‫فاسم بن أصبغ‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫البر‬ ‫عبد‬

‫طريق‬ ‫" من‬ ‫الحميدي‬ ‫"مسند‬ ‫ثم راجعت‬ ‫غير يوم خيبر‪،‬‬ ‫في‬ ‫الأهلية وأما المتعة فكان‬ ‫الحمر‬

‫"قال ابن عيينة ‪ :‬يعني أنه‬ ‫الحديث‬ ‫عنه فقال بعد سياق‬ ‫السلمي‬ ‫ابي إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫قاسم بن أصبغ‬

‫أكثر‬ ‫هذا‬ ‫البر ‪ :‬على‬ ‫ابن عبد‬ ‫" قال‬ ‫المتعة‬ ‫نكاح‬ ‫ولا يعني‬ ‫خيبر‬ ‫الأهلية زمن‬ ‫الحمر‬ ‫لحوم‬ ‫عن‬ ‫نهى‬

‫ذلك‬ ‫فيها بعد‬ ‫رخص‬ ‫جمحيه‬ ‫أنه‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫لصحة‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫أن يكون‬ ‫البيهقي ‪ :‬يشبه‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الناس‬

‫‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫على‬ ‫به الحجة‬ ‫لتقوم‬ ‫أخيرا‬ ‫النهي‬ ‫إلا إذا وقع‬ ‫علي‬ ‫فلا يتم احتجاج‬ ‫عنها‪،‬‬ ‫نهى‬ ‫ثم‬

‫نهى يوم خيبر عن‬ ‫أنه‬ ‫علي‬ ‫العلم يقولون ‪ :‬معنى حديث‬ ‫أهل‬ ‫سمعت‬ ‫وقال أبو عوانة في صحيحه‬

‫هذا‬ ‫لهؤلاء على‬ ‫نهى عنها يوم الفتح اهـ‪ .‬والحامل‬ ‫هـانما‬ ‫عنها‬ ‫وأما المتعة فسكت‬ ‫الحمر‪،‬‬ ‫لحوم‬

‫ذلك‬ ‫الانفصال عن‬ ‫يمكن‬ ‫خيبر كما أشار إليه البيهقي ‪ ،‬لكن‬ ‫فيما بعد زمن‬ ‫الرخصة‬ ‫من‬ ‫ما ثبت‬

‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫بيانه‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫قرب‬ ‫عن‬ ‫عنها‬ ‫النهي‬ ‫لوقوع‬ ‫الفتح‬ ‫فيها يوم‬ ‫تبلغه الرخصة‬ ‫عليا لم‬ ‫بأن‬

‫ابن‬ ‫سأل‬ ‫"أن رجلا‬ ‫الله‬ ‫سالم بن عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابو عوانة وصححه‬ ‫ما أخرجه‬ ‫علي‬ ‫حديث‬ ‫ظاهر‬

‫!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫علم‬ ‫والله لقد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫فيها ‪.‬‬ ‫يقول‬ ‫فلانا‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫‪ :‬حرام‬ ‫فقال‬ ‫المتعة‬ ‫عن‬ ‫عمر‬

‫المتعة‬ ‫نكاح‬ ‫تحريم‬ ‫وقت‬ ‫في‬ ‫قال السهيلي ‪ :‬وقد اختلف‬ ‫يوم خيبر وما كنا مسافحين!‬ ‫حرمها‬

‫كان في عمرة‬ ‫أن ذلك‬ ‫قال في غزوة تبوك ‪ ،‬ثم رواية الحسن‬ ‫رواية من‬ ‫في ذلك‬ ‫ما روي‬ ‫فأغرب‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫الفتح كما أخرجه‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫أن ذلك‬ ‫تحريمها‬ ‫في‬ ‫والمشهور‬ ‫القضاء‪،‬‬

‫الوداع ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫حجة‬ ‫في‬ ‫أنه كان‬ ‫أبو داود‬ ‫الربيع أخرجها‬ ‫رواية عن‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫سبرة‬ ‫الربيع بن‬

‫مما‬ ‫قال عام الفتح اهـ‪ .‬فتحصل‬ ‫فهو موافق لمن‬ ‫أوطاس‬ ‫في غزوة‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫الرواة‬ ‫قال من‬ ‫ومن‬

‫حجة‬ ‫ثم‬ ‫تبوك‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫أوطاس‬ ‫ثم‬ ‫الفتح ‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫القضاء‪،‬‬ ‫عمرة‬ ‫نم‬ ‫‪ :‬خيبر‪،‬‬ ‫مواطن‬ ‫إليه ستة‬ ‫أشار‬

‫عنها أو‬ ‫ذهل‬ ‫قبل ‪ ،‬فإما أن يكون‬ ‫عليها‬ ‫قد نبهت‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لأنها وقعت‬ ‫عليه حنين‬ ‫الوداع ‪ .‬وبقي‬
 ‫‪ 5115‬ط ‪511‬‬ ‫‪! 131‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪2 1 2‬‬

‫فأخرجها‬ ‫واحدة ‪ .‬فأما رواية تبوك‬ ‫وحنين‬ ‫اوطاس‬ ‫غزوة‬ ‫رواتها‪ ،‬أو لكون‬ ‫لخطأ‬ ‫تركها عمدا‬

‫الوداع‬ ‫بثنية‬ ‫لما نزل‬ ‫ولسحر‬ ‫"أن النبي‬ ‫ابي هريرة‬ ‫طريقه من حديث‬ ‫من‬ ‫بن راهويه وابن حبان‬ ‫إسحق‬

‫منهن‪.‬‬ ‫كانوا تمتعوا‬ ‫‪ ،‬نساء‬ ‫الله‬ ‫فقالوا ‪ :‬يارسول‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬ما هذا؟‬ ‫يبكين‬ ‫نساء‬ ‫وسمع‬ ‫مصابيح‬ ‫راى‬

‫قال ‪" :‬خرجنا‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الحازمي‬ ‫! وأخرجه‬ ‫والميراث‬ ‫والطلاق‬ ‫النكاح‬ ‫المتعة‬ ‫فقال ‪ :‬هدم‬

‫كنا‬ ‫قد‬ ‫نسوة‬ ‫جاءت‬ ‫الشام‬ ‫يلي‬ ‫مما‬ ‫العقبة‬ ‫عند‬ ‫إذا كنا‬ ‫حتى‬ ‫تبوك‬ ‫غزوة‬ ‫إلى‬ ‫!عحرو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫مع‬

‫فحمد‬ ‫خطيبا‬ ‫وقام‬ ‫له ‪ ،‬قال ‪ :‬فغضب‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرنا‬ ‫جم!يؤ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فجاء‬ ‫برحالنا‪،‬‬ ‫يطفن‬ ‫تمتعنا بهن‬

‫وهو‬ ‫الحسن‬ ‫رواية‬ ‫ثنية الوداع " ‪ .‬واما‬ ‫فسميت‬ ‫يومئذ‬ ‫المتعة ‪ ،‬فتوادعنا‬ ‫عن‬ ‫ونهى‬ ‫عليه‬ ‫وأثنى‬ ‫الله‬

‫الزيادة منكرة من‬ ‫وهذه‬ ‫بعدهالما‬ ‫قبلها ولا‬ ‫عبد الرزاق من طريقه وزاد "ما كانت‬ ‫فأخرجها‬ ‫البصري‬

‫صحيحة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫الحديث‬ ‫ساقط‬ ‫وهو‬ ‫بن عبيد‪،‬‬ ‫راويها عمرو‬

‫كما قال ‪ .‬وأما اوطاس‬ ‫مسلم‬ ‫الفتح فثهبتت في صحيح‬ ‫‪ .‬واما غزوة‬ ‫الزيادة‬ ‫هذه‬ ‫بدون‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬

‫الوداع فوقع عند أبي داود من‬ ‫بن الاكوع ‪ .‬وأما حجة‬ ‫سلمة‬ ‫حديث‬ ‫أثضا من‬ ‫مسلم‬ ‫فثبتت في‬

‫الفتح‬ ‫ففيه نظر ‪ ،‬لان‬ ‫والفتح‬ ‫بين أوطاس‬ ‫قوله ‪ :‬لا مخالفة‬ ‫أبيه ‪ .‬واما‬ ‫عن‬ ‫سبرة‬ ‫الربيع بن‬ ‫حديث‬

‫مكة‬ ‫من‬ ‫أنهم لم رخرجوا‬ ‫مسلم‬ ‫سياق‬ ‫في شوال ‪ ،‬وفي‬ ‫إلى اوطاس‬ ‫ثم خرجوا‬ ‫كان في رمضان‬

‫أنا‬ ‫النساء ‪ ،‬فخرجت‬ ‫متعة‬ ‫لنا في‬ ‫الفتح ‪ ،‬فاذن‬ ‫الله !يرفي‬ ‫رسول‬ ‫مع‬ ‫‪" :‬أنه غزا‬ ‫‪ ،‬ولفظه‬ ‫حرمت‬ ‫حتى‬

‫حتى‬ ‫أخرج‬ ‫فلم‬ ‫منها‪،‬‬ ‫استمتعت‬ ‫ثم‬ ‫قال ‪- :‬‬ ‫ان‬ ‫إلى‬ ‫المراة ‪،‬‬ ‫قصة‬ ‫فذكر‬ ‫‪-‬‬ ‫قومي‬ ‫من‬ ‫ورجل‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫بمثل‬ ‫لما‬ ‫يقول‬ ‫وهو‬ ‫والباب‬ ‫الركن‬ ‫قاثما بين‬ ‫لمج!ب!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫له "رأيت‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫حرمها"‬

‫في الاستمتاع‬ ‫لكم‬ ‫أذنت‬ ‫ايها الناس إني قد كنت‬ ‫"يا‬ ‫ابن نمير انه قال ‪:‬‬ ‫نمير وكان تقدم في حديث‬

‫حين‬ ‫الفتح‬ ‫عام‬ ‫بالمتعة‬ ‫أمرنا‬ ‫‪9‬‬ ‫رواية‬ ‫القيامة " وفي‬ ‫يوم‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫حرم‬ ‫الله قد‬ ‫وإن‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫من‬

‫النساء ‪ -‬فذكر‬ ‫من‬ ‫بالتمتع‬ ‫أمر أصحابه‬

‫له دا‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫نهانا عنها!‬ ‫حتى‬ ‫‪ ،‬ثم لم نخرج‬ ‫مكة‬ ‫دخلنا‬

‫من‬ ‫‪ :‬إنها حرام‬ ‫"فقال‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫بفراقهن"‬ ‫مج!!بم‬ ‫الله‬ ‫أمرنا رسول‬ ‫معنا ثلاثا ‪ ،‬ثم‬ ‫قال ‪ - :‬فكن‬ ‫القصة‬

‫في‬ ‫عام أوطاس‬ ‫جم!يهه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لنا‬ ‫(رخص‬ ‫مسلم‬ ‫فلفظ‬ ‫! فأما أوطاس‬ ‫القيامة‬ ‫هذا إلى يوم‬ ‫يومكم‬

‫عام‬ ‫على‬ ‫أطلق‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫المغايرة ‪ ،‬لكن‬ ‫الحديئين‬ ‫عنها‪ ،‬وظاهر‬ ‫المتعة ثلاثا‪ ،‬ثم نهى‬

‫لما‬ ‫أوطاس‬ ‫النساء في غزوة‬ ‫في سياقه أنهم تمتعوا من‬ ‫لتقاربهما‪ ،‬ولو وقع‬ ‫الفتح عام أوطاس‬

‫قبلها في‬ ‫بعد أن يقع التصريح‬ ‫أوطاس‬ ‫غزوة‬ ‫أن يقع الإذن في‬ ‫هذا الجمع ‪ ،‬نعم ويبد‬ ‫حسن‬

‫بغير علة‬ ‫الروايات شيء‬ ‫من‬ ‫فلا يصح‬ ‫‪ ،‬وإذا تقرر ذلك‬ ‫القيامة‬ ‫إلى يوم‬ ‫الفتح بأنها حرمت‬ ‫غزوة‬

‫كلام اهل‬ ‫ففيها من‬ ‫فيها صحيحة‬ ‫الحديث‬ ‫طرق‬ ‫خيبر دهان كانت‬ ‫الفتح ‪ .‬واما غزوة‬ ‫إلا غزوة‬

‫ومراسيله ضعيفة‬ ‫الحسن‬ ‫مرسل‬ ‫الأثر فيها لكونه من‬ ‫القضاء فلا يصح‬ ‫العلم ما تقدم ‪ .‬وأما عمرة‬

‫تقدير ثبوته فلعله اراد أيام خيبر لأنهما كانا في سنة واحدة كما‬ ‫وعلى‬ ‫احد‬ ‫كل‬ ‫كان يأخذ عن‬ ‫لأنه‬

‫بأنهم استمتعوا‬ ‫أبي هريرة التصريح‬ ‫في حديث‬ ‫تبوك فليس‬ ‫سواء ‪ .‬وأما قصة‬ ‫في الفتح وأوطاس‬

‫قديما ثم وقع التوديع منهن حينئذ والشهي ‪ ،‬أو‬ ‫وقع‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫الحالة ‪ ،‬فيحتمل‬ ‫منهن في تلك‬

‫لتقدم‬ ‫قرن النهي بالغضب‬ ‫‪ ،‬فلذلك‬ ‫الرخصة‬ ‫فاستمر على‬ ‫قديما فلم يبلغ بعضهم‬ ‫كان النهي وقع‬

‫عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫رواية مؤمل‬ ‫مقالا فإنه من‬ ‫أبي هريرة‬ ‫حديث‬ ‫أن في‬ ‫ذلك ‪ ،‬على‬ ‫النهي في‬
 ‫‪213‬‬ ‫‪511‬‬ ‫‪!5115! 131‬ا‬ ‫ا باب‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫عباد بن كثير‬ ‫طريق‬ ‫فإنه من‬ ‫جابر فلا يصح‬ ‫منهما مقال ‪ .‬وأما حديث‬ ‫كل‬ ‫وفي‬ ‫عكر!مة بن عمار‬

‫الفتح‬ ‫بأنها في‬ ‫عنه‬ ‫‪ ،‬والرواية‬ ‫سبرة‬ ‫الربيع بن‬ ‫على‬ ‫اختلاف‬ ‫فهو‬ ‫الوداع‬ ‫حجة‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫متروك‬ ‫وهو‬

‫أراد إعادة‬ ‫!‪4‬جمص‬ ‫النهي ‪ ،‬فلعله‬ ‫مجرد‬ ‫ابي داود سوى‬ ‫في سياق‬ ‫فليس‬ ‫فإن كان حفظه‬ ‫واشهر‪،‬‬ ‫أصح‬

‫صريحا‬ ‫كما فلنا صحيحا‬ ‫المواطن‬ ‫قبل ذلك ‪ .‬فلم يبق من‬ ‫لم يسمعه‬ ‫من‬ ‫النهي ليشيع ويسمعه‬

‫العلم ما تقدم ‪ ،‬وزاد ابن القيم في‬ ‫غزوة خبير من كلام أهل‬ ‫الفتح وفي‬ ‫غزوة خيبر وغزوة‬ ‫سوى‬

‫خيبر‬ ‫يوم‬ ‫لم يقع‬ ‫النهي‬ ‫أن‬ ‫فيقوي‬ ‫‪ ،‬يعني‬ ‫باليهوديات‬ ‫يستمتعون‬ ‫لم يكونوا‬ ‫الصحابة‬ ‫أن‬ ‫"الهدى"‬

‫الأوس‬ ‫خيبر كانوا يصاهرون‬ ‫بأن يهود‬ ‫أن يجاب‬ ‫يمكن‬ ‫متعة ‪ ،‬لكن‬ ‫نكاح‬ ‫أو لم يقع هناك‬

‫فلاينهض‬ ‫التمتع بهن‬ ‫وقع‬ ‫من‬ ‫نسانهم‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيجوز‬ ‫الإسلام‬ ‫قبل‬ ‫والخزرج‬

‫المتعة وجهمان‬ ‫تحريم‬ ‫تعيين موضع‬ ‫في‬ ‫"الحاوي"‪:‬‬ ‫في‬ ‫بما قال ‪ ،‬قال الماوردي‬ ‫الاستدلال‬

‫في‬ ‫لأنه قد يحضر‬ ‫علمه‬ ‫لم يكن‬ ‫يعلمه من‬ ‫وأنشر حتى‬ ‫أظهر‬ ‫ليكون‬ ‫أن التحريم تكرر‬ ‫أحدهما‬

‫مرارا‪ ،‬ولهذا قال في المرة الأخيرة‬ ‫في غيرها ‪ ،‬والثاني أنها أبيحت‬ ‫لا يحضر‬ ‫من‬ ‫المواطن‬ ‫بعض‬

‫فإنه‬ ‫هذا‬ ‫تعقبه ‪ ،‬فخلاف‬ ‫باحة‬ ‫مؤذنا بأن ا‬ ‫كان‬ ‫الماضي‬ ‫التحريم‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫القيامة " إشارة‬ ‫يوم‬ ‫"إلى‬

‫فيها في‬ ‫ذن‬ ‫با‬ ‫التصريح‬ ‫الأول‬ ‫ويرد‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫الثاني هو‬ ‫وهذا‬ ‫لا تعقبه إباحة أصلا‪،‬‬ ‫مؤبد‬ ‫تحريم‬

‫خيبر ثم الفتح‪.‬‬ ‫غزوة‬ ‫فيه بتحريمها كما في‬ ‫التصريح‬ ‫الذي وقع‬ ‫الموطن‬ ‫المتأخر عن‬ ‫الموطن‬

‫فيها‬ ‫ثم حرمت‬ ‫خيبر‬ ‫قبل‬ ‫مباحة‬ ‫فكانت‬ ‫مرتين‬ ‫لماباحتها وقعا‬ ‫أن تحريمها‬ ‫‪ :‬الصواب‬ ‫النووي‬ ‫وقال‬

‫تكرير‬ ‫قال ‪ :‬ولا مانع من‬ ‫مؤبدا‪،‬‬ ‫تحريما‬ ‫ثم حرمت‬ ‫عام أوطاس‬ ‫عام الفثح وهو‬ ‫ثم أبيحت‬

‫حديث‬ ‫النكاح‬ ‫أواثل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مرتين‬ ‫نسخت‬ ‫المتعة‬ ‫أن‬ ‫الشافعي‬ ‫عن‬ ‫غيره‬ ‫باحة ‪ .‬ونقل‬ ‫ا‬

‫عليهم العؤبة فأذن لهم‬ ‫ا ذن في نكاح المتعة وأنهم كانوا إذا غزوا اشتدت‬ ‫في سبب‬ ‫ابن مسعود‬

‫أنهما‬ ‫الأخيرة‬ ‫المرة‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫ذن ‪ ،‬فلما‬ ‫ا‬ ‫بعد‬ ‫موطن‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫يتكرر‬ ‫كان‬ ‫النهي‬ ‫فلعل‬ ‫الاستمتاع‬ ‫في‬

‫بين النهي عن‬ ‫علي‬ ‫في جمع‬ ‫أعلم ‪ .‬والحكمة‬ ‫والله‬ ‫إذن‬ ‫إلى يوم القيامة لم يقع بعد ذلك‬ ‫حرمت‬

‫في‬ ‫الرخصة‬ ‫النقل عنه في‬ ‫في الأمرين معا‪ ،‬وسيأثي‬ ‫كان يرخص‬ ‫والمتعة أن ابن عباس‬ ‫الحمر‬

‫خيبر ‪ ،‬فإما‬ ‫يوم‬ ‫ذلك‬ ‫معا وأن‬ ‫الأمرين‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فرد عليه علي‬ ‫الأطعمة‬ ‫أواثل كتاب‬ ‫الأهلية في‬ ‫الحمر‬

‫ا ذن الذي وقع عام‬ ‫أن يكون‬ ‫دماما‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫ظاهره وأن النهي عنهما وقع في زمن‬ ‫على‬ ‫أن يكون‬

‫نسخ‬ ‫على‬ ‫تبوك‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫‪ .‬والحديث‬ ‫تقدم‬ ‫ثلاثة أيام كما‬ ‫وهو‬ ‫ذن‬ ‫ا‬ ‫مدة‬ ‫الفتح لم ثبلغ عليا لقصر‬

‫فيه شدثدة‬ ‫بعيدا والمشقة‬ ‫سفرا‬ ‫أنه كان‬ ‫مع‬ ‫السفر‬ ‫إنشعاء‬ ‫أواثل‬ ‫عنها في‬ ‫لأنه نهى‬ ‫السفر‬ ‫في‬ ‫الجواز‬

‫الشديدة انتهت من بعد‬ ‫الحاجة‬ ‫‪ ،‬وكأن علة ا باحة وهي‬ ‫في توبة كعب‬ ‫به في الحديث‬ ‫كما صرح‬

‫خيبر نساء يستمتع‬ ‫في‬ ‫السهيلي أنه لم يكن‬ ‫قول‬ ‫عن‬ ‫أعلم ‪ .‬والجواب‬ ‫والله‬ ‫فتح خيبر وما بعدها‬

‫باليهوديات ‪،‬‬ ‫يتمتعون‬ ‫الصحابة‬ ‫ابن القيم لم تكن‬ ‫قول‬ ‫عن‬ ‫الجواب‬ ‫مما بينته من‬ ‫ظاهر‬ ‫بهن‬

‫وإنما فيه مجرد‬ ‫بأنهم استمتعوا في خيبر‪،‬‬ ‫التصريح‬ ‫وأيضا فيقال كما تقدم لم يقع في الحديث‬

‫ابن مسعود‬ ‫تحليله ما تقدم في حديث‬ ‫منه أن التمتع من النساء كان حلالا وسبب‬ ‫النهي ‪ ،‬فيؤخذ‬

‫إلى‬ ‫" فأشار‬ ‫المرأة بالثوب‬ ‫ننكح‬ ‫لنا أن‬ ‫قال ‪ -‬فرخص‬ ‫‪ -‬ثم‬ ‫لنا شيء‬ ‫وليس‬ ‫قال ‪" :‬كنا نغزو‬ ‫حيث‬

‫ابن عبد البر‬ ‫الذي أخرجه‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫وكذا في حديث‬ ‫الحاجة مع قلة الشيء‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬
 ‫‪511‬‬ ‫‪!5115! 131‬ا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪214‬‬

‫فتحت‬ ‫فلما‬ ‫عنها"‬ ‫نهى‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫شديدة‬ ‫بالناس‬ ‫كانت‬ ‫لعزبة‬ ‫المتعة‬ ‫في‬ ‫لمج!!ص‬ ‫النبي‬ ‫أإنما رخص‬ ‫بلفظ‬

‫ا باحة ‪ ،‬وكان‬ ‫المتعة لارتفاع سبب‬ ‫النهي عن‬ ‫السبي فناسب‬ ‫المال ومن‬ ‫عليهم من‬ ‫خيبر وسع‬

‫المغازي‬ ‫في‬ ‫إنما تقع‬ ‫باحة‬ ‫ا‬ ‫‪ ،‬أو كانت‬ ‫الضيق‬ ‫بعد‬ ‫التوسعة‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫نعمة‬ ‫شكر‬ ‫تمام‬ ‫من‬ ‫ذلك‬

‫المدينة فوقع النهي عن‬ ‫لأنها بقرب‬ ‫ذلك‬ ‫بعد ومشقة ‪ ،‬وخيبر بخلاف‬ ‫إليها‬ ‫في المسافة‬ ‫التي يكون‬

‫بعيدة المدة وهي‬ ‫غير تقدم إذن فيها‪ ،‬ثم لما عادوا إلى سفرة‬ ‫من‬ ‫المتعة فيها إشارة إلى ذلك‬

‫دفعا للحاجة‪،‬‬ ‫مقيدا بثلاثة أيام فقط‬ ‫عليهم العزوبة أذن لهم في المتعة لكن‬ ‫غزاة الفتح وشقت‬

‫فيها‬ ‫نبت‬ ‫سفرة‬ ‫كل‬ ‫عن‬ ‫يجاب‬ ‫رواية سلمة ‪ ،‬وهكذا‬ ‫من‬ ‫ثم نهاهم بعد انقضاثها عنها كما سيأتي‬

‫في‬ ‫الخبر‬ ‫نبت‬ ‫إن‬ ‫مجردا‬ ‫فيها النهي‬ ‫أنه وقع‬ ‫يظهر‬ ‫فالذي‬ ‫الوداع‬ ‫حجة‬ ‫الإذن ‪ ،‬وأما‬ ‫بعد‬ ‫النهي‬

‫عزبة‪،‬‬ ‫ولا طول‬ ‫عليهم فلم يكونوا في شدة‬ ‫فيها بنساثهم بعد أن وسع‬ ‫حجوا‬ ‫ذلك ‪ ،‬لأن الصحابة‬

‫تعيينها‪،‬‬ ‫عليه في‬ ‫اختلف‬ ‫ابنه الربيع عنه ‪ ،‬وقد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫راويه هو‬ ‫سبرة‬ ‫حديث‬ ‫إلا فمخرج‬

‫في‬ ‫بأنها‬ ‫مصرحة‬ ‫مسلم‬ ‫فتعين الترجيح ‪ ،‬والطريق التي أخرجها‬ ‫واحدة‬ ‫في قصة‬ ‫واحد‬ ‫والحديث‬

‫الثاني‪:‬‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫إليها والله أعلم‬ ‫المصير‬ ‫فتعين‬ ‫الفتح أرجح‬ ‫زمن‬

‫هذا‬ ‫شرح‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫بالجيم والراء‪ ،‬ورأيته بخط‬ ‫الضبعي‬ ‫أبي جمرة ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫الكتاب بالمهملة والزاي وهو تممحيف‪.‬‬

‫أوله‪.‬‬ ‫يسأل ) بضم‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬سمعت‬

‫سماعيلي‪.‬‬ ‫رواية ا‬ ‫في‬ ‫فيها ‪ ،‬وثبتت‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬فرخص)‬

‫عكرمة‪.‬‬ ‫وأظنه‬ ‫صريحا‪،‬‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫) لم أقف‬ ‫له‬ ‫له مولى‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫"إنما‬ ‫سماعيلي‬ ‫رواية ا‬ ‫) في‬ ‫النساء قلة أو نحوه‬ ‫وفي‬ ‫الشديد‪،‬‬ ‫الحال‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬إنما ذلك‬

‫قليل "‪.‬‬ ‫الجهاد والنساء‬ ‫في‬ ‫كان ذلك‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وعند‬ ‫"‪.‬‬ ‫اصدق‬ ‫رواية الإسماعيلي‬ ‫في‬ ‫نعم)‬ ‫قوله ‪( :‬فقال ابن عبامق‬

‫‪،‬‬ ‫لابن عباس‬ ‫‪ - :‬يعني‬ ‫"قال رجل‬ ‫الأنصاري‬ ‫أو ابن أبي عمرة‬ ‫المهاجر‬ ‫خالد بن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫اضطر‬ ‫الإسلام لمن‬ ‫في أول‬ ‫‪ -‬يعني المتعة ‪ -‬رخصة‬ ‫روايته ‪ -‬إنما كانت‬ ‫به البيهقي في‬ ‫وصرح‬

‫بن جبير‬ ‫سعيد‬ ‫والفاكهي من طريق‬ ‫الخطابي‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫الخنزير" ويؤثده‬ ‫كالميتة والدم ولحم‬ ‫إليها‬

‫المتعة ‪ .‬فقال ‪:‬‬ ‫في‬ ‫يعني‬ ‫فيها الشعراء‪،‬‬ ‫بفتياك الركبان ‪ ،‬وقال‬ ‫‪ :‬لقد سارت‬ ‫لابن عباس‬ ‫قال ‪ :‬قلت‬

‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫البيهقي‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫إلا للمضطر‬ ‫لا تحل‬ ‫إلا كالميتة‬ ‫وما هي‬ ‫والله ما بهذا أفتيت‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫وأخرجه‬ ‫الخنزير‪.‬‬ ‫والدم ولحم‬ ‫كالميتة‬ ‫اخره ‪ :‬ألا إنما هي‬ ‫سعيد بن جبير وزاد في‬

‫جبير‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫منه عن‬ ‫الأخبار" بإسناد أحسن‬ ‫"الغرر من‬ ‫كتاب‬ ‫بوكيع في‬ ‫المعروف‬ ‫خلف‬

‫الذي أشرت‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬ ‫المذكور ‪ .‬وفي‬ ‫ابن عباس‬ ‫في اخره قول‬ ‫ليس‬ ‫بالقصة ‪ ،‬لكن‬

‫فيها بسبب‬ ‫المتعة إنما رخص‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وحاصلها‬ ‫ببعض‬ ‫(‪ )1‬بعضها‬ ‫يقوى‬ ‫أخبار‬ ‫‪ .‬فهذه‬ ‫إليه قريبا نحوه‬

‫‪.‬‬ ‫فوق‬ ‫بالمثناة‬ ‫تقوى‬ ‫!ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪215‬‬ ‫‪9511-5115! 131‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫البيهقي‬ ‫في أوائل النكاح ‪ .‬وأخرج‬ ‫الماضي‬ ‫ابن مسعود‬ ‫يوافق حديث‬ ‫السفر وهو‬ ‫العزبة في حال‬

‫الترمذي من‬ ‫وأما ما أخرجه‬ ‫المتعة لحربنا وخوفنا"‬ ‫"إنما كانت‬ ‫أبي ذر بإسناد حسن‬ ‫من حديث‬

‫يقدم‬ ‫المتعة في أول ا سلام ‪ ،‬كان الرجل‬ ‫فال ‪" :‬إنما كانت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫بن كعب‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬

‫‪ ،‬وهو‬ ‫ضعيف‬ ‫له متاعه " فإسناده‬ ‫فتحفظ‬ ‫ما يقيم‬ ‫المرأة بقدر‬ ‫له فيها معرفة ‪ ،‬فيتزوج‬ ‫اليلد ليس‬

‫الثالث‪:‬‬ ‫علة إباحتها ‪ .‬الحديث‬ ‫من‬ ‫لما تقدم‬ ‫مخالف‬ ‫شاذ‬

‫عن‬ ‫الوزير‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫دينار‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫عمرو)‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫عنه‪،‬‬ ‫أصحابه‬ ‫رواه من‬ ‫من‬ ‫ابن عيينة قل‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫غريب‬ ‫بن دينار" وهو‬ ‫عمرو‬ ‫"عن‬ ‫سفيان‬

‫على‬ ‫نبه‬ ‫سفيان ‪،‬‬ ‫بن دثنار من غير طريق‬ ‫عمرو‬ ‫البخاري مع كونه معنعنا لوروده عن‬ ‫وإنما أخرجه‬

‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫وروح‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫قال ‪ :‬قد أخرجه‬ ‫كما‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫ذلك‬

‫عمرو‪.‬‬ ‫كلهم عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عبد الرزاق عن‬

‫رواية ابن جريج‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫بن أبيب طالب‬ ‫ابن علي‬ ‫أي‬ ‫الحس!ن بن محمد)‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫المذكورة‬ ‫رواية شعبة‬ ‫الأول ‪ ،‬وفي‬ ‫ذكره في الحديث‬ ‫الماضي‬ ‫وهو‬ ‫بن علي"‬ ‫بن محمد‬ ‫"الحسن‬

‫الحسن بن محمد"‪.‬‬ ‫عن عمرو "سمعت‬

‫سلمة‬ ‫تقديم‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫روح‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫الأكوع‬ ‫بن‬ ‫ال!ه وسلمة‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫جابر أشهر‪.‬‬ ‫روايته عن‬ ‫جميعا لكن‬ ‫بن محمد‬ ‫جابر ‪ ،‬وقد أدركهما الحسن‬ ‫على‬

‫عن‬ ‫أبي العميس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫تعيينه‬ ‫على‬ ‫لم أقف‬ ‫قوله ‪( :‬كنا فيئ جيش)‬

‫ثم‬ ‫ثلاثا‬ ‫المتعة‬ ‫في‬ ‫عام أوطاس‬ ‫جم!م‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أبيه قال ‪" :‬رخص‬ ‫بن الاكوع عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫إياس‬

‫نهى عنها"‪.‬‬

‫بعدها معجمة‪،‬‬ ‫التحتانية‬ ‫في جميع الروايات بفتح الجيم وسكون‬ ‫جيش‬ ‫ضبط‬ ‫(تنبيه)‪:‬‬

‫الوقعة المشهورة‬ ‫مكان‬ ‫بالمهملة ونونين باسم‬ ‫"حنين"‬ ‫الكرماني أن في بعفالروايات‬ ‫وحكى‬

‫عليه‪.‬‬ ‫ولم أقف‬

‫علينا‬ ‫"خرج‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫) لم أفف‬ ‫مج!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قوله ‪( :‬فأتانا رسول‬

‫بلال ‪.‬‬ ‫هو‬ ‫أن يكون‬ ‫فيشبه‬ ‫الله جمبهؤ"‬ ‫رسوك‬ ‫منادي‬

‫النساء"‬ ‫متعة‬ ‫"يعني‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫زاد شعبة‬ ‫فاس!صعوا)‬ ‫أن تستمتعوا‬ ‫لكم‬ ‫قوله ‪( :‬أنه قد أذن‬

‫مسلم‬ ‫أخرج‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الفعل الماضي‬ ‫الأمر وبلفظ‬ ‫بلفظ‬ ‫فاستمتعوا بفتح المثناة وكسرها‬ ‫وضبط‬

‫المتعة فقال ‪" :‬فعلناها‬ ‫عن‬ ‫جابر أنه سئل‬ ‫عن‬ ‫أبي نضرة‬ ‫‪ ،‬منها عن‬ ‫أخرى‬ ‫طرق‬ ‫جابر من‬ ‫حديث‬

‫وأبي بكر‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫جابر "استمتعنا على عهد رسول‬ ‫طريق عطاء عن‬ ‫ومن‬ ‫عيج!"‬ ‫الله‬ ‫مع رسول‬

‫سمعت‬ ‫أبو الزبير‬ ‫"أخبرني‬ ‫عبد الرزاق عن ابن جريج‬ ‫محمد بن رافع عن‬ ‫عن‬ ‫وعمر" وأخرج‬

‫حريث‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫" وقصة‬ ‫حريث‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫شأن‬ ‫في‬ ‫عنها عمر‬ ‫نهى‬ ‫وزاد "حتى‬ ‫جابرا" نحوه‬

‫الكوفة‬ ‫حريث‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫"قدم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫بهذا‬ ‫مصنفه‬ ‫في‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫أخرجها‬

‫قال‬ ‫عمر"‬ ‫عنها‬ ‫نهى‬ ‫حين‬ ‫قال ‪ :‬فذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫فاعترف‬ ‫فسأله‬ ‫‪،‬‬ ‫حبلى‬ ‫بها عمرو‬ ‫فأتى‬ ‫بمولاة‬ ‫فاستمتع‬
 ‫‪ 5115‬صا ‪511‬‬ ‫‪! 131‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪2 1 6‬‬

‫"نهى"‬ ‫"ثم نهى عنها" ضبطناه‬ ‫مسلم‬ ‫تخريج‬ ‫بن الاكوع التي حكيناها عن‬ ‫البيهقي في رواية سلمة‬

‫والمراد‬ ‫النون‬ ‫بضم‬ ‫هي‬ ‫قيل ‪ :‬بل‬ ‫قال ‪ :‬فإن‬ ‫أنها! بالالف‬ ‫معتمدة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ورأيته‬ ‫النون‬ ‫بفتح‬

‫نهي‬ ‫ثبت‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫محتمل‬ ‫قلنا‪ :‬هو‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫عمر‬ ‫سلمة‬ ‫حديث‬ ‫بالناهي في‬

‫عنه‬ ‫نجد‬ ‫ولم‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫ذن‬ ‫ا‬ ‫أبيه بعد‬ ‫عن‬ ‫معبد‬ ‫بن‬ ‫سبرة‬ ‫بن‬ ‫الربغ‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫عنها‬ ‫ص!محو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ومن‬ ‫جابرا‬ ‫أن يقال ‪ :‬لعل‬ ‫‪ :‬وتمامه‬ ‫لنهيه ع!لجه‪ .‬قلت‬ ‫موافق‬ ‫عمر‬ ‫عنه ‪ ،‬فنهي‬ ‫النهي‬ ‫فيه بعد‬ ‫ذن‬ ‫ا‬

‫يستفاد‬ ‫النهي ‪ .‬ومما‬ ‫يبلغهم‬ ‫لم‬ ‫عمر‬ ‫عنها‬ ‫نهى‬ ‫أن‬ ‫صجمر إلى‬ ‫بعده‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫استمرارهم‬ ‫عنه‬ ‫نقل‬

‫وقع‬ ‫كلجفه‪ ،‬وقد‬ ‫الله‬ ‫وسول‬ ‫نهي‬ ‫إلى‬ ‫مستندا‬ ‫عنها‬ ‫نهى‬ ‫وإنما‬ ‫اجتهادا‬ ‫ثنه عنها‬ ‫لم‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫أيضأ‬

‫قال ‪" :‬لما‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫أبي بكر بن حفص‬ ‫ابن ماجه من طريق‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫عنه بذلك‬ ‫التصريح‬

‫ابن المنذر‬ ‫وأخرج‬ ‫حرمها"‬ ‫ثلانا ثم‬ ‫المتعة‬ ‫لنا في‬ ‫ص!ه أذن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬ ‫خطب‬ ‫عمر‬ ‫ولي‬

‫وأننى‬ ‫الله‬ ‫المنبر فحمد‬ ‫عمر‬ ‫أبيه قال ‪" :‬صعد‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫سالم بن عبد‬ ‫طريق‬ ‫والبيهقي من‬

‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫لأجم عنها"‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫نهي‬ ‫المتعة بعد‬ ‫هذه‬ ‫ينكحون‬ ‫قال ‪ :‬ما بال رجال‬ ‫عليه ثم‬

‫المتعة النكاح والطلاق‬ ‫هدم‬ ‫كانحض‪:‬‬ ‫الله‬ ‫"فقال رسول‬ ‫ابن حبان‬ ‫إليه في صحيح‬ ‫هريرة الذي أشرت‬

‫إلرانع‪::‬‬ ‫البيهقي ‪!! .‬حديث‬ ‫أخرجه‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫والعدة والميراث " وله شاهد‬

‫في الذي قبله‪.‬‬ ‫له طريق‬ ‫تقدمت‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫طرق‬ ‫من‬ ‫نعيم‬ ‫وأبو‬ ‫سمامحيلي‬ ‫وا‬ ‫الطبراني‬ ‫إلخ ) وصله‬ ‫ذئب‬ ‫ابن أبي‬ ‫قوله ‪( :‬وقاك‬

‫أبي ذنب‪.‬‬

‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫ئبال)‬ ‫ثلاث‬ ‫فعثميرة ما بشهما‬ ‫اموأة ثوافقا‬ ‫و‬ ‫رجل‬ ‫قوله ‪( :‬أيما‬

‫سمامحيلي‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫أصح‬ ‫وبالفاء‬ ‫‪،‬‬ ‫الفاء المفتوحة‬ ‫بدل‬ ‫المكسورة‬ ‫بالموحدة‬ ‫"بعشرة"‬

‫بثلانة أنام بلياليهن‪.‬‬ ‫التقييد‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫الأجل‬ ‫أن إطلاق‬ ‫‪ .‬والمعنى‬ ‫وغيره‬

‫‪ .‬ووقع‬ ‫تزايدا‬ ‫المدة ‪ ،‬يعني‬ ‫في‬ ‫(أن يتزايدا) أي‬ ‫الثلاث‬ ‫انقضاء‬ ‫بعد‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬فإلى أحبا)‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫يتفارقا تتاركا‪.‬‬ ‫يتتاركا أي‬ ‫قوله ‪ :‬أن‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫بذلك‬ ‫التصريح‬ ‫روايه ا سمامحيلي‬ ‫في‬

‫به التفارق ‪.‬‬ ‫والمراد‬ ‫أبي نعيم "أن يتناقضا تناقضا"‬

‫التصريح‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫عامة ) ووقع‬ ‫آم للناس‬ ‫لنا خاصة‬ ‫كاق‬ ‫أشيء‬ ‫قوله ‪ :‬ؤفما أ؟ري‬

‫النساء ثلانة‬ ‫متعة‬ ‫مج!!ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لنا أصحاب‬ ‫قال ‪" :‬إنما أحلت‬ ‫عنه‬ ‫البيهقي‬ ‫أخرجه‬ ‫بالاختصاص‬

‫بلحر"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عنها رسول‬ ‫أيام ‪ ،‬ثم نهى‬

‫النجي بهحم‬ ‫عن‬ ‫علي‬ ‫تصريح‬ ‫بذلك‬ ‫) يريد‬ ‫)نه منسوخ‬ ‫النبي كيي‬ ‫عن‬ ‫بينه علي‬ ‫توله ‪( :‬وقد‬

‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الرزالتى من‬ ‫عبد‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الأول‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫بسطناه‬ ‫وقد‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫ا ذن‬ ‫بعد‬ ‫عنها‬ ‫بالنهي‬

‫والعدة والميراث " وقد اختلف‬ ‫المتعة الطلاق‬ ‫‪ ،‬ونسخ‬ ‫صوم‬ ‫كل‬ ‫رمضان‬ ‫قال ‪" :‬نسخ‬ ‫علي‬ ‫عن‬

‫اليوم أحدا‬ ‫فيها ‪ ،‬ولا أعلم‬ ‫الرخصة‬ ‫الأواثل‬ ‫عن‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬جاء‬ ‫المتعة ‪ ،‬قال‬ ‫نكاح‬ ‫في‬ ‫السلف‬

‫‪ :‬ثم‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫رسوله‬ ‫الله وسنة‬ ‫كتاب‬ ‫يخالف‬ ‫لقول‬ ‫‪ ،‬ولا معنى‬ ‫الرافضة‬ ‫!‬ ‫إلا‬ ‫صزها‬

‫أنه‬ ‫عنه‬ ‫فروي‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫إلا الروافض‬ ‫تحريمها‬ ‫على‬ ‫العلماء‬ ‫جميع‬ ‫من‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫وقع‬
 ‫‪792‬‬ ‫!‪--‬س‪--‬س ‪-‬‬ ‫*‪-‬‬ ‫ط ‪! 511‬‬ ‫‪5115‬‬ ‫باب ‪ 131‬ص‬ ‫ا‬ ‫كاب لكاح‬
‫‪1‬‬

‫ابن عباس‬ ‫واليمن عن‬ ‫مكة‬ ‫أهل‬ ‫ذلك ‪ .‬قال ابن بطال ‪ :‬روى‬ ‫عن‬ ‫عنه أنه رجع‬ ‫أباحها‪ ،‬وروي‬

‫الشيعة‪.‬‬ ‫مذهب‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫وإجازة المتعة عنه أصح‬ ‫بأسانيد ضعيفة‬ ‫عنه الرجوع‬ ‫إباحة المتعة ‪ ،‬وروي‬

‫أنه‬ ‫زفر‬ ‫أم بعده ‪ ،‬إلا قول‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫الآن أبطل‬ ‫وقع‬ ‫أنه متى‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬وأجمعوا‬

‫‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫سبيلها"‬ ‫فليخل‬ ‫شيء‬ ‫منهن‬ ‫عنده‬ ‫كان‬ ‫‪" :‬فمن‬ ‫لم!لىب‬ ‫قوله‬ ‫‪ ،‬ويرده‬ ‫الفاسدة‬ ‫كالثروط‬ ‫جعلها‬

‫إلا‬ ‫المتعة كالإجماع‬ ‫‪ :‬تحريم‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫مسلم‬ ‫أبيه عند‬ ‫عن‬ ‫سبرة‬ ‫الربيع بن‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وهو‬

‫وال بيته فقد‬ ‫إلى علي‬ ‫المختلفات‬ ‫في‬ ‫في الرجوع‬ ‫قاعدتهم‬ ‫على‬ ‫الشيعة ‪ ،‬ولا يصح‬ ‫بعض‬ ‫عن‬

‫المتعة فقال ‪" :‬هي‬ ‫عن‬ ‫أنه سئل‬ ‫بن محمد‬ ‫جعفر‬ ‫عن‬ ‫البيهقي‬ ‫‪ .‬ونقل‬ ‫أنها نسخت‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫صح‬

‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫أبو عوانة‬ ‫نقل‬ ‫وقد‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫جوازها‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬ويحكى‬ ‫الخطابي‬ ‫الزنا بعينه " قال‬

‫وقال ابن‬ ‫حديثا‪.‬‬ ‫بالبصرة في إباحتها نمانية عشرة‬ ‫عنها بعد أن روى‬ ‫أنه رجع‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬

‫فقد بالغ المالكية في منع النكاح‬ ‫من الجواز خطأ‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫الحنفية عن‬ ‫بعض‬ ‫دقيق العيد‪ :‬ما حكاه‬

‫مجيئة وفع الطلاق‬ ‫لا بد من‬ ‫وقت‬ ‫على‬ ‫لو علق‬ ‫بسببه فقالوا‪:‬‬ ‫الحل‬ ‫أبطلوا توقيت‬ ‫حتى‬ ‫المؤقت‬

‫أن شرط‬ ‫على‬ ‫‪ :‬وأجمعوا‬ ‫المتعة ‪ .‬قال عياض‬ ‫نكاح‬ ‫معنى‬ ‫في‬ ‫فيكون‬ ‫للحل‬ ‫الان لأنه توقيت‬

‫إلا الأوزاعي‬ ‫نكاحه‬ ‫بعد مدة صح‬ ‫عند العقد أن يفارق‬ ‫بالثرط ‪ ،‬فلو نوى‬ ‫البطلان التصريح‬

‫بعد الخلاف‬ ‫الاتفاق‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬مأخذهما‬ ‫قولين‬ ‫على‬ ‫المتعة أو يعزر؟‬ ‫ناكح‬ ‫يحد‬ ‫هل‬ ‫فأبطله ‪ .‬واختلفوا‬

‫المتعة لم‬ ‫إباحة‬ ‫زمن‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫متفقة‬ ‫كلها‬ ‫‪ :‬الروايات‬ ‫القرطبي‬ ‫المتقدم ‪ .‬وقال‬ ‫الخلاف‬ ‫يرفع‬ ‫هل‬

‫الروافض‪.‬‬ ‫إليه من‬ ‫لا يلتفت‬ ‫إلا من‬ ‫تحريمها‬ ‫على‬ ‫والخلف‬ ‫السلف‬ ‫وأنه حرم ‪ ،‬نم أجمع‬ ‫يطل‬

‫ندرة‬ ‫وهي‬ ‫المسألة المشهورة‬ ‫من‬ ‫بإباحتها فهي‬ ‫الأئمة بتفرد ابن عباس‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫وجزم‬

‫إباحتها‪ ،‬نم‬ ‫مكة واليمن على‬ ‫من أهل‬ ‫ابن عباس‬ ‫‪ :‬أصحاب‬ ‫البر‬ ‫قال ابن عبد‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫المخالف‬

‫صيه! ابن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫بعد‬ ‫إباحتها‬ ‫على‬ ‫‪ :‬ثبت‬ ‫حزم‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫تحريمها‬ ‫على‬ ‫الأمصار‬ ‫فقهاء‬ ‫اتفق‬

‫بن حريث‬ ‫وجابر وعمرو‬ ‫أمية بن خلف‬ ‫ابنا‬ ‫ومعبد‬ ‫وسلمة‬ ‫وابن عباس‬ ‫ومعاوية وأبو سعيد‬ ‫مسعود‬

‫اخر خلافة عمر‪،‬‬ ‫إلى قرب‬ ‫وأبي بكر وعمر‬ ‫يمز‬ ‫الله‬ ‫مدة رسول‬ ‫الصحابة‬ ‫جميع‬ ‫ورواه جابر عن‬

‫جميع‬ ‫وفي‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫مكة‬ ‫فقهاء‬ ‫وسانر‬ ‫وعطاء‬ ‫جبير‬ ‫وسعيدبن‬ ‫طاوس‬ ‫التابعين‬ ‫ومن‬ ‫قال ‪:‬‬

‫فيه‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫النكاح ‪،‬‬ ‫أوانل‬ ‫في‬ ‫الماضي‬ ‫فيه الحدثث‬ ‫فمستنده‬ ‫مسعود‬ ‫أما ابن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫ما أطلقه‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو عوانة‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫عنه بالتحريم‬ ‫الزيادة فيه المصرحة‬ ‫من‬ ‫ما نقله الإسماعيلي‬

‫عبد‬ ‫وأما معاوية فأخرجه‬ ‫ذلك"‪.‬‬ ‫اخره "ففعلنا نم ترك‬ ‫بن أبي خالد وفي‬ ‫إسماعيل‬ ‫معاوية عن‬

‫بامرأة بالطائف"‬ ‫أن معاوية استمتع‬ ‫يعلى‬ ‫بن يعلى بن أمية "أخبرني‬ ‫صفوان‬ ‫طريق‬ ‫الرزاق من‬

‫قدنمأ‬ ‫كان‬ ‫جابر عند عبد الرزاق أيضا أن ذلك‬ ‫رواية أبي الزبير عن‬ ‫في‬ ‫لكن‬ ‫وإسناده صحيح‬

‫جابر ‪ :‬ثم‬ ‫قال‬ ‫معانة ‪،‬‬ ‫لها‪:‬‬ ‫يقال‬ ‫الحضرمي‬ ‫لبني‬ ‫بمولاة‬ ‫الطائف‬ ‫مقدمه‬ ‫معاوية‬ ‫"استمتع‬ ‫ولفظه‬

‫معاوية متبعا لعمر‬ ‫عام" وقد كان‬ ‫إليها بجانزة كل‬ ‫معاوية فكان يرسل‬ ‫معانة إلى خلافة‬ ‫عاشت‬

‫فنهى عن‬ ‫عمر‬ ‫‪ :‬خطب‬ ‫ثم قال الطحاوي‬ ‫بقوله بعد النهي ‪ ،‬ومن‬ ‫أنه عمل‬ ‫مقتديا به فلا يشك‬

‫متابعتهم له على‬ ‫هذا دليل على‬ ‫وفي‬ ‫منكر‪،‬‬ ‫فلم ينكمهـعليه ذلك‬ ‫النبي!ر‬ ‫عن‬ ‫المتعة ‪ ،‬ونقل ذلك‬

‫شئت‬ ‫من‬ ‫قال ‪" :‬أخبرني‬ ‫عطاء‬ ‫أن‬ ‫ابن جرثج‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫فأخرج‬ ‫عنه ‪ .‬وأما أبو سعيد‬ ‫ما نهى‬
 ‫‪5121 ،0512‬‬ ‫‪! 132‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪218‬‬

‫للجهل‬ ‫القدح سويقا وهذا ‪ -‬مع كونه ضعيفا‬ ‫بملء‬ ‫قال ‪ :‬لقد كان أحدنا يستمتع‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬

‫عنه‬ ‫النقل‬ ‫فتقدم‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وأما‬ ‫لمج!!خر‪.‬‬ ‫النبي‬ ‫بعد‬ ‫بأنه كان‬ ‫فيه التصريح‬ ‫ليس‬ ‫رواته ‪-‬‬ ‫بأحد‬

‫لهذا أو‬ ‫وقعت‬ ‫يها هل‬ ‫اختلف‬ ‫واحدة‬ ‫فقصتهما‬ ‫ومعبد‬ ‫أو لا‪ .‬وأما سلمة‬ ‫رجع‬ ‫هل‬ ‫الاختلاف‬

‫قال ‪" :‬لم‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫طاوس‬ ‫بن دينار عن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫عبد الرزاق بسند صحيح‬ ‫لهذا‪ ،‬فروى‬

‫أمية " وأخرج‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫بي‬ ‫‪ :‬استمتع‬ ‫فقالت‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فسألها‬ ‫حبلى‬ ‫إلا أم أراكة قد خرجت‬ ‫عمر‬ ‫يرع‬

‫وقد‬ ‫قوله ‪" :‬فعلناها"‬ ‫فمستنده‬ ‫أمية ‪ .‬وأما جابر‬ ‫بن‬ ‫معبد‬ ‫فسماه‬ ‫طاوس‬ ‫الزبير عن‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫فلم نفعله بعد" فإن كان‬ ‫"فنهانا عمر‬ ‫جابر عند مسلم‬ ‫عن‬ ‫في رواية أبي نصرة‬ ‫بينته قبل ‪ ،‬ووقع‬

‫وفد ظهر‬ ‫إجماعا‪،‬‬ ‫فيكون‬ ‫الصحابة‬ ‫فقوله ثم لم نعد يعم جميع‬ ‫الصحابة‬ ‫قوله ‪ :‬فعلنا يعم جميع‬

‫عن‬ ‫جابر‬ ‫قوله ‪ :‬رواه‬ ‫وكذا‬ ‫حريث‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫التي بيناها ‪ .‬وأما‬ ‫الصحيحة‬ ‫الأحاديث‬ ‫مستنده‬ ‫أن‬

‫بل‬ ‫الصحابة‬ ‫جميع‬ ‫تعميم‬ ‫لا يقتضي‬ ‫وذلك‬ ‫‪ :‬افعلناها"‬ ‫جابر‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬وإنما‬ ‫فعجيب‬ ‫الصحابة‬ ‫جميع‬

‫التابعين فهو عند عبد الرزاق عنهم بأسانيد صحيحة‪،‬‬ ‫نفسه ‪ ،‬وأما ماذكره عن‬ ‫فعل‬ ‫على‬ ‫يصدق‬

‫فلم نعد لها" فهذا يرذ عده‬ ‫عمر‬ ‫نهانا‬ ‫ثم‬ ‫وليهعم‬ ‫الله‬ ‫"فعلناها مع رسول‬ ‫جابر عند مسلم‬ ‫عن‬ ‫‪:‬قد ثبت‬

‫‪(( .‬إنها‬ ‫سلىلهه‬ ‫قوله‬ ‫بتحريمها لثبوت‬ ‫مع ذلك‬ ‫ابن حزم‬ ‫تحليلها‪ ،‬وقد اعترف‬ ‫على‬ ‫جابرا فيمن ثبت‬

‫‪ .‬والله أعلم‪.‬‬ ‫التحريم‬ ‫نسخ‬ ‫القول‬ ‫بهذا‬ ‫‪ :‬فأمنا‬ ‫القيامة " قال‬ ‫يوم‬ ‫إلى‬ ‫حرام‬

‫ألصالم!‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة نفسها على‬ ‫! بابا عرض‬ ‫!‪3‬‬

‫‪(( .‬كنت‬ ‫ثابتا البنانيئ قال‬ ‫‪ :‬سمعت‬ ‫قال‬ ‫مرحولم‬ ‫حذثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عليئ‬ ‫هـ‪ - 5 1 2‬حدشا‬

‫قالت‪:‬‬ ‫نفسها‬ ‫عليه‬ ‫الله عي!ص تعرضق‬ ‫رسول‬ ‫امرأ! إلى‬ ‫‪ :‬جاءت‬ ‫أنس‬ ‫ابنة له ‪ ،‬قال‬ ‫وعنده‬ ‫أنس‬ ‫عند‬

‫خير‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫قال‬ ‫إأ"‪.‬‬ ‫‪ ،‬واسوأتاه‬ ‫حياءها‬ ‫‪ :‬ما أقل‬ ‫أنس‬ ‫بنت‬ ‫؟ فقالت‬ ‫حاجة‬ ‫بي‬ ‫ألك‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫ه‬ ‫آ ‪،‬‬ ‫أ‬ ‫في ‪23:‬‬ ‫د‪ -‬طرفه‬ ‫‪012‬‬ ‫الحديث‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫عليه نفسها"‬ ‫ع!ي! فعرضت‬ ‫النبي‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬رغبت‬ ‫منك‬

‫عن‬ ‫أبو حازم‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫أبو غشان‬ ‫حدثنا‬ ‫أبي مريم‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫‪ -‬حطشا‬ ‫‪5121‬‬

‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫‪:‬‬ ‫له رجل‬ ‫فقال‬ ‫مج!غ‪4‬‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫نفسها‬ ‫امرأة عرضت‬ ‫"أن‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬

‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫ولو‬ ‫فالتمس‬ ‫قال ‪ :‬اذهب‬ ‫شيء‬ ‫عندي‬ ‫ما‬ ‫فقال ‪ :‬ما عندك ؟ فقال (‪:12‬‬ ‫زوجنيها‪.‬‬

‫هذا‬ ‫حدياه ‪ ،‬ولكن‬ ‫من‬ ‫شيئا ولا خاتما‬ ‫فقال ‪ :‬لا والله ما وجدت‬ ‫‪ ،‬ثم رجع‬ ‫فذهب‬ ‫حديد‪.‬‬

‫لبسته‬ ‫إن‬ ‫رك؟‬ ‫‪13‬‬ ‫ثإز‬ ‫وما تصنع‬ ‫لمج!ي!‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ :‬وما له رداء ‪ .‬فقال‬ ‫سهل‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫نصفه‬ ‫ولها‬ ‫إزاري‬

‫إذا طال‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬ ‫‪ .‬فجلس‬ ‫منه شيء‬ ‫عليك‬ ‫لبسنه لم بكن‬ ‫وإن‬ ‫علبها منه شيء‪،‬‬ ‫لم بكن‬

‫(‪:)3‬‬ ‫فقال‬ ‫القرآن ؟‬ ‫من‬ ‫له ‪ :‬ماذا معك‬ ‫له ‪ -‬فقال‬ ‫دعي‬ ‫‪ -‬أو‬ ‫كعي! فدعاه‬ ‫النبيئ‬ ‫قام ‪ ،‬فراه‬ ‫مجلسه‬

‫‪ ،‬ق" ‪ :‬واسوأتاه‪.‬‬ ‫ص‬ ‫‪9‬‬ ‫زاد في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫(ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

‫فقال له‪.‬‬ ‫أق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪921-‬‬ ‫‪5123‬‬ ‫‪،5122‬‬ ‫‪ 133‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫من‬ ‫بما معك‬ ‫أملكناكها‬ ‫!‪!4‬كعع!‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫كذا ‪ -‬لسوبى يعددها ‪ -‬فقال‬ ‫وسورة‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫معي‬

‫" ‪.‬‬ ‫القران‬

‫من‬ ‫‪،‬‬ ‫الحاشية‬ ‫المنير في‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫الصالر)‬ ‫الرجل‬ ‫على‬ ‫المرأ! نفسها‬ ‫لأفي‬
‫ض‬ ‫‪3"3‬‬ ‫قوله ‪( :‬باسط‬

‫فيه‬ ‫مالا خصوصية‬ ‫الواهبة استنبط من الحديث‬ ‫في قصة‬ ‫الخصوصية‬ ‫البخاري أنه لما علم‬ ‫لطاثف‬

‫لها ذلك ‪ ،‬وإذا رغب‬ ‫فيجوز‬ ‫الصالح رغبة في صلاحه‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة نفسها على‬ ‫جواز عرض‬ ‫وهو‬

‫بشرطه‪.‬‬ ‫فيها تزوجها‬

‫أبي‬ ‫ال‬ ‫مولى‬ ‫بصري‬ ‫" وهو‬ ‫مهران‬ ‫بن‬ ‫العزيز‬ ‫عبد‬ ‫"ابن‬ ‫أبو ذر‬ ‫قوله ‪( :‬حا‪-‬قإغ برحومأزاد‬

‫‪ ،‬وقد أورده‬ ‫هذا الحديث‬ ‫ونمانين ومائة ‪ ،‬وليمس له في البخاري سوى‬ ‫سنة سبع‬ ‫نقة مات‬ ‫سفيان‬

‫ثابت‪.‬‬ ‫به عن‬ ‫البزار أنه تفرد‬ ‫أيضأ ‪ ،‬وذكر‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عنه‬

‫بالتصغير‪.‬‬ ‫أمينة‬ ‫وأظنها‬ ‫اسمها‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫)لم‬ ‫له‬ ‫!ة‬ ‫أ‬ ‫‪( :‬وع!د!ا‪/‬‬ ‫قوله‬

‫ذكر‬ ‫تقدم‬ ‫ممن‬ ‫بقصتها‬ ‫رأيت‬ ‫من‬ ‫تعيينها‪ ،‬وأشبه‬ ‫على‬ ‫قوله ‪ :‬أجاء)ت" اموأة) لم أقف‬

‫هذه القصة غير التي في‬ ‫لي أن صاحبة‬ ‫بن الخطيم ‪ ،‬وثظهر‬ ‫قيس‬ ‫في الواهبات ليلى بنت‬ ‫اسمهن‬

‫سهل‪.‬‬ ‫حديث‬

‫‪ -‬الفعلة‬ ‫همزة‬ ‫الواو بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫‪ -‬وهي‬ ‫السوءة‬ ‫"أصل‬ ‫؟بم(‪1‬‬ ‫‪!،/%‬‬ ‫ايىء؟‬ ‫(و‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫قو‬

‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫للسكت‬ ‫والهاء‬ ‫للندبة‬ ‫والألف‬ ‫الأول ‪،‬‬ ‫هنا‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫الفرج‬ ‫على‬ ‫وتطلق‬ ‫القبيحة ‪،‬‬

‫وفي‬ ‫بابا‪،‬‬ ‫بعد ستة عشر‬ ‫مطولا وسيأتي شرحه‬ ‫الواهبة‬ ‫سهل بن سعد في قصة‬ ‫حديث‬ ‫المصنف‬

‫عليها في‬ ‫لا غضاضة‬ ‫وتعريفه رغبتها فيه وأن‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة نفسها على‬ ‫عرض‬ ‫الحديثين جواز‬

‫لها بالرد بل يكفي‬ ‫ينبغي أن يصرح‬ ‫لا‬ ‫المرأة نفسها عليه بالاختيار لكن‬ ‫ذلك ‪ ،‬وأن الذي تعرض‬

‫فيها‪،‬‬ ‫رغبة‬ ‫نفسه‬ ‫في‬ ‫إلا إذا وجد‬ ‫لا ينكحها‬ ‫أن‬ ‫الرجل‬ ‫على‬ ‫‪ :‬فيه أن‬ ‫المهلب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫السكوت‬

‫جواز‬ ‫وفيه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ذكره‬ ‫على‬ ‫دلالة‬ ‫القصة‬ ‫في‬ ‫وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫اتهى‬ ‫فيها وصوبه‬ ‫النظر‬ ‫صعد‬ ‫ولذلك‬

‫أدب‬ ‫وأ‬ ‫الساثل‬ ‫ألين في صوف‬ ‫‪ ،‬وأن ذلك‬ ‫إذا لم يرد ا سعاف‬ ‫حاجة‬ ‫سئل‬ ‫العالم ومن‬ ‫سكوت‬

‫‪.‬‬ ‫الرد بالقول‬ ‫من‬

‫الخير‬ ‫أهل‬ ‫أو أختة على‬ ‫أبنته‬ ‫ألإنسان‬ ‫محر!ر‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪33‬‬

‫بن‬ ‫صالح‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫إبواهيئم بن‬ ‫الله حدثما‬ ‫عبد‬ ‫العزيؤ بن‬ ‫‪ -‬حطا*!ا عبد‬ ‫‪5122‬‬

‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن عمو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أنه سمع‬ ‫الله‬ ‫بن عسد‬ ‫سالم‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫كيسان‬

‫بن حذافة‬ ‫من خنيس‬ ‫بنت عمو‬ ‫تأيمت حفصة‬ ‫حيق‬ ‫"أن عمو بن الخطاب‬ ‫عنهما يحدث‬

‫‪:‬‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫‪ -‬فقال عمو‬ ‫(‪)2‬الله ك!ج!لمحتوفي ثا!مدينة‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫‪ -‬وكان‬ ‫السهمي‬

‫واسوأتاه)‪.‬‬ ‫أواسوأتاه‬ ‫‪ ،‬ق" ‪ :‬مكررة‬ ‫(ص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫النبي‪.‬‬ ‫!ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪5113‬‬ ‫‪،5111‬‬ ‫‪! 133‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪22 .‬‬

‫ليالي ‪ ،‬ثم‬ ‫‪ .‬فلبثت‬ ‫امري‬ ‫في‬ ‫فقال ‪ :‬سانظر‬ ‫عليه حفصة‬ ‫بن عفان (‪ )1‬فعرضت‬ ‫عثمان‬ ‫أتيت‬

‫فقلت‪:‬‬ ‫أبا بكير الصديق‬ ‫‪ :‬فلقيت‬ ‫عمر‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫هذا‬ ‫يومي‬ ‫لاأتزوج‬ ‫أن‬ ‫بدا لي‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫فقال‬ ‫لقيني‬

‫أوجد‬ ‫شيئأ‪ ،‬وكنت‬ ‫إليئ‬ ‫أبو بكر فلم يرجع‬ ‫فصمت‬ ‫بنت عمر‪،‬‬ ‫حفصة‬ ‫زوجتك‬ ‫إن شئت‬

‫أبو‬ ‫إياه ‪ ،‬فلقيني‬ ‫‪ ،‬فأنكحتها‬ ‫!كمج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ليالي ‪ .‬ثم خطبها‬ ‫‪ ،‬فلبثت‬ ‫عثمان‬ ‫على‬ ‫مني‬ ‫عليه‬

‫إليك شيئأ‪ .‬قال‬ ‫فلم أرجع‬ ‫حفصة‬ ‫علي‬ ‫عرضت‬ ‫حين‬ ‫علي‬ ‫وجدت‬ ‫بكر فقال ‪ :‬لعلك‬

‫إلا أني‬ ‫علي‬ ‫عرضت‬ ‫فيما‬ ‫إليك‬ ‫أرجع‬ ‫ان‬ ‫يمنعني‬ ‫‪ :‬فإنه لم‬ ‫أبو بكر‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫عمر‬

‫‪ ،‬ولو تركها‬ ‫لمجيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫سر‬ ‫لأفشي‬ ‫ك!ي! قد ذكرها ‪ ،‬فلم اكن‬ ‫الله‬ ‫ان رسول‬ ‫علمت‬ ‫كنت‬

‫‪.‬‬ ‫قبلتها"‬ ‫ك!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫عراك بن مالك‬ ‫يزيد بن أبي حبيمب عن‬ ‫حدثنا الليث عن‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪5123‬‬

‫ناكح‬ ‫أنك‬ ‫تحدثنا‬ ‫‪ :‬إنا قد‬ ‫كي!‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫قالت‬ ‫حبيبة‬ ‫أئم‬ ‫"أن‬ ‫أخبرته‬ ‫سلمة‬ ‫(‪ )2‬أبي‬ ‫ابنة‬ ‫زينب‬

‫ماحلت‬ ‫أئم سلمة‬ ‫انكح‬ ‫لم‬ ‫لو‬ ‫؟‬ ‫ام سلمة‬ ‫‪ :‬أعلى‬ ‫لمجي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫سلمة‬ ‫ابي‬ ‫بنت‬ ‫دزة‬

‫الرضاعة "‪.‬‬ ‫من‬ ‫لي ‪ ،‬ان أباها أخي‬

‫البنت في الحديث‬ ‫الخير) أورد عرض‬ ‫أهل‬ ‫أو أخته على‬ ‫ابنثه‬ ‫الإنسان‬ ‫عرض‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الثاني‬ ‫في أدحدلث‬ ‫الأخت‬ ‫الأول ‪ ،‬وعرض‬

‫التي يموت‬ ‫أيما‪ ،‬وهي‬ ‫صارت‬ ‫وتحتانية نقيلة أي‬ ‫بهمزة مفتوحة‬ ‫ثأيمت)‬ ‫قوله ‪( :‬حين‬

‫ابن بطال ‪.‬‬ ‫وقال‬ ‫زوجها‪.‬‬ ‫مات‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫وأكثر ما تطلق‬ ‫عدتها‪،‬‬ ‫أو تبين منه وتنقضي‬ ‫زوجها‬

‫لا امرأة له ايما‪ ،‬زاد في "المشارق " وإن كان‬ ‫رجل‬ ‫لها وكل‬ ‫امرأة لا زوج‬ ‫كل‬ ‫على‬ ‫تطلق‬ ‫العرب‬

‫إلا برضاها"‪.‬‬ ‫البكر ولا الثيب‬ ‫وغيره‬ ‫الأب‬ ‫داباب لاينكح‬ ‫لهذا في‬ ‫مزيد‬ ‫بكرا ‪ .‬وسيأتي‬

‫مهملة مصغر‪.‬‬ ‫ونون وسين‬ ‫) بخاء معجمة‬ ‫قوله ‪( :‬من خنيس‬

‫رواية يونس‬ ‫وهي‬ ‫ابن شهاب‬ ‫معمر عن‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ابن حذافة ) عند أحمد‬

‫الذي تقدم‬ ‫بن حذافة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أخو‬ ‫حذافة ‪ ،‬وهو‬ ‫أو حذيفة ! والصواب‬ ‫إابن حذافة‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬

‫بالتصغير‪،‬‬ ‫‪ ،‬والأول هو المشهور‬ ‫ثانيه‬ ‫وكسر‬ ‫الرواة من فتح أول خنس‬ ‫ذكره في المغازي ‪ .‬ومن‬

‫على‬ ‫‪ .‬وقال الدار قطني ‪ :‬اختلف‬ ‫معجمة‬ ‫وشين‬ ‫بحاء مهملة وموحدة‬ ‫لكن‬ ‫معمر كالأول‬ ‫وعند‬

‫عنه بالشك‪.‬‬ ‫وروي‬ ‫الصواب‬ ‫عنه على‬ ‫عبد الرزاق فروي‬

‫"من أهل‬ ‫النبي جم!) زاد في رواية معمر كما سيأتي بعد أبواب‬ ‫من أصحاب‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫بدر"‪.‬‬

‫عفان ‪.‬‬ ‫بن‬ ‫"ق‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫(‪)1‬‬

‫بنت‪.‬‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪221‬‬ ‫‪5122‬‬ ‫هـ‪،5122‬‬ ‫ا‬ ‫‪22‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫بعد‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫بها ‪ ،‬وقيل‬ ‫أصطبته‬ ‫جرا!‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫غزوة‬ ‫بعد‬ ‫) قالوا ‪ :‬مات‬ ‫بالمدينة‬ ‫قوله ‪( :‬فتوفي‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫الهجرة‬ ‫من‬ ‫شهرا‬ ‫وعشرين‬ ‫خمسة‬ ‫بعد‬ ‫النبي !حمص تزوجها‬ ‫قالوا ‪ :‬إن‬ ‫‪ ،‬فإنهم‬ ‫أولى‬ ‫ولعله‬ ‫بدر‬

‫ثلاثين‬ ‫بعد بدر بأكثر من‬ ‫أحد‬ ‫وكانت‬ ‫شهرا‪،‬‬ ‫رواية بعد عشرين‬ ‫وفي‬ ‫رواية بعد ثلاثين شهرا‪،‬‬

‫بأنه مات‬ ‫ابن سعد‬ ‫وجزم‬ ‫إلغاء الكسر‪،‬‬ ‫قال بعد ثلاثين على‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫على‬ ‫ولكنه يصح‬ ‫شهرا‪،‬‬

‫احدا‬ ‫البر ‪ :‬أنه شهد‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الناس‬ ‫ابن سيد‬ ‫وبه جزم‬ ‫بدر‬ ‫النبي !ش!‪ +‬من‬ ‫قدوم‬ ‫عقب‬

‫قبل البعثة بخمس‬ ‫فإنها ولدت‬ ‫الله‬ ‫أخيها عبد‬ ‫من‬ ‫أسن‬ ‫حفصة‬ ‫بها‪ ،‬وكانت‬ ‫جراحة‬ ‫من‬ ‫ومات‬

‫أو أربع‪.‬‬ ‫بعد البعثة بثلاث‬ ‫ولد‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫سنين‬

‫بن‬ ‫عمر‬ ‫"إن‬ ‫أولا‪:‬‬ ‫‪ ،‬وإلا فقوله‬ ‫الفصل‬ ‫لوقوع‬ ‫ذلك‬ ‫) أعاد‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫ع!ر‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫النساثئي واحمف‬ ‫عند‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬ووقع‬ ‫تقدير‪،‬‬ ‫! لا بد له من‬ ‫الخطاب‬

‫!‪.‬‬ ‫حفصة‬ ‫قال ‪" :‬تأيمت‬ ‫عمر‬

‫أن قال ‪ :‬قد بدا‬ ‫‪ ،‬إلى‬ ‫أمري‬ ‫في‬ ‫؟ فقال ‪ :‬سأنظر‬ ‫حفصة‬ ‫عليه‬ ‫فعرضت‬ ‫عثمان‬ ‫قوله ‪( :‬أتيت‬

‫عند الطبري‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫في رواية ربعي بن حراش‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الصحيح‬ ‫أتزوج ) هذا هو‬ ‫لا‬ ‫لي أن‬

‫فلما راح إليه‬ ‫زويخ!‬ ‫النبي‬ ‫بنته فرده ‪ ،‬فبلغ ذلك‬ ‫إلى عمر‬ ‫خطب‬ ‫(أن عثمان‬ ‫هو والحاكم‬ ‫وصححه‬

‫قال ‪:‬‬ ‫منك؟‬ ‫خير‬ ‫ختن‬ ‫من عثمان ‪ ،‬وأدل عثمان على‬ ‫خير‬ ‫ختن‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬ياعمر ألا أدلك‬ ‫عمر‬

‫به‪،‬‬ ‫لا بأس‬ ‫‪ :‬إسناده‬ ‫الضياء‬ ‫الحافظ‬ ‫بنتي ! قال‬ ‫عثمان‬ ‫وأزوج‬ ‫بنتك‬ ‫قال ‪ :‬نزوجني‬ ‫الله‬ ‫يانبي‬ ‫نعم‬

‫فرد عليه اقد بدا لي أن لا أتزوج "‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫حفصة‬ ‫عثمان‬ ‫على‬ ‫عرض‬ ‫أن عمر‬ ‫في الصحيح‬ ‫لكن‬

‫سعيد بن المسيب أتم منه‪،‬‬ ‫ربعي ‪ ،‬ومن مرسل‬ ‫الحسن نحو حديث‬ ‫من مرسل‬ ‫ابن سعد‬ ‫أخرج‬

‫أولا‬ ‫خطب‬ ‫عثمان‬ ‫بينهما أن يكون‬ ‫في الجمع‬ ‫ويحتمل‬ ‫لهما جميعا"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫وزاد في اخره "فخار‬

‫أنها لم ترغب‬ ‫جهتها وهي‬ ‫من‬ ‫أن يكون‬ ‫رده يحتمل‬ ‫فرده كما في رواية ربعي ‪ ،‬وسبب‬ ‫إلى عمر‬

‫فيها على‬ ‫التي لا غضاضة‬ ‫الأسباب‬ ‫من‬ ‫غير ذلك‬ ‫من وفاة زوجها ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫قرب‬ ‫في التزوج عن‬

‫كما في‬ ‫عثمان رعاية لخاطره‬ ‫على‬ ‫فعرضها‬ ‫بادر عمر‬ ‫‪ ،‬ثم لما ارتفع السبب‬ ‫له‬ ‫عثمان في رد عمر‬

‫من ترك إفشاء‬ ‫كما صنع‬ ‫فصنع‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫بكر من ذكر‬ ‫بيعر أبا‬ ‫بلغه ما‬ ‫الباب ‪ ،‬ولعل عثمان‬ ‫حديث‬

‫من‬ ‫النساء‬ ‫في‬ ‫مالي‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫"فقال‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪.‬‬ ‫بجميل‬ ‫عمر‬ ‫على‬ ‫ورد‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬

‫توفيت‬ ‫حين‬ ‫عثمان‬ ‫على‬ ‫حفصة‬ ‫عرض‬ ‫الواقدي بسند له "أن عمر‬ ‫عن‬ ‫ابن سعد‬ ‫حاجة " وذكر‬

‫أن‬ ‫يؤيد‬ ‫مما‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫النبي جمر " قلت‬ ‫أ! كلثو‪/‬م بنت‬ ‫يريد‬ ‫يومئذ‬ ‫كأكي وعثمان‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫رقية بنت‬

‫وقد‬ ‫بدر لتمريضها‪.‬‬ ‫عن‬ ‫عثمان‬ ‫ليالي بدر وتخلف‬ ‫بعد بدر فإن رقية ماتت‬ ‫كان‬ ‫خنيس‬ ‫موت‬

‫من زوجها‬ ‫حفصة‬ ‫قال ‪ :‬تأيمت‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫من مرسل‬ ‫إسحادتى في مسنده وأبن سعد‬ ‫أخرج‬

‫؟ فقد انقضت‬ ‫حفصة‬ ‫في‬ ‫لك‬ ‫فقال ‪ :‬هل‬ ‫حزين‬ ‫بعثمان وهو‬ ‫رقية ‪ ،‬فمر عمر‬ ‫من‬ ‫وتأيم عثمان‬

‫عدتها إلا في سنة‬ ‫تنقضي‬ ‫لا‬ ‫للزم أن‬ ‫بعد أحد‬ ‫لو كان مات‬ ‫بأنه‬ ‫ايضا‬ ‫فلان " واستشكل‬ ‫عدتها من‬

‫فحلت‪.‬‬ ‫وفاته ولو سقطا‬ ‫عقب‬ ‫وضعت‬ ‫باحتمال أن تكون‬ ‫أربع ‪ ،‬وأجيب‬

‫تعديته‬ ‫الرأفة لكن‬ ‫بمعنى‬ ‫أنضا‬ ‫النظو‬ ‫ويستعمل‬ ‫أتفكر‪،‬‬ ‫اي‬ ‫)‬ ‫أمري‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬سأنظر‬
 ‫‪5123 ،5122‬‬ ‫باب ‪! 133‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪222‬‬

‫الانتظار‪.‬‬ ‫بمعنى‬ ‫وهو‬ ‫يأتي بغير صلة‬ ‫بإلى ‪ .‬وقد‬ ‫وثعدى‬ ‫الأصل‬ ‫الرؤية وهو‬ ‫باللام ‪ ،‬وبمعنى‬

‫أبي‬ ‫على‬ ‫له بعرضها‬ ‫رد عثمان‬ ‫بانه عقب‬ ‫ابا بكر) هذا يشعر‬ ‫د!ت‬ ‫قوله ‪( :‬قال عمر‪:‬‬

‫بكر‪.‬‬

‫شيئا‬ ‫إلي‬ ‫يرجع‬ ‫‪" :‬فلم‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫‪ ،‬وفوله‬ ‫ومعنى‬ ‫وزنا‬ ‫سكت‬ ‫أي‬ ‫أبو بكر)‬ ‫قوله ‪( :‬لضمت‪،‬‬

‫من يرجع‪.‬‬ ‫الياء‬ ‫زمانا ثم تكلم وهو بفتح‬ ‫أن يظن أنه صمت‬ ‫تاكيد لرفع المجاز ‪ ،‬لاحتمال‬

‫على‬ ‫غضبي‬ ‫من‬ ‫أبي بكر‬ ‫على‬ ‫غضبا‬ ‫أي‬ ‫موجدة‬ ‫أشد‬ ‫) أي‬ ‫عليه‬ ‫أوجد‬ ‫قوله ‪ :‬ؤوكنت‬

‫اخى‬ ‫كان‬ ‫النبي قي‬ ‫ولأن‬ ‫المودة ‪،‬‬ ‫أكيد‬ ‫من‬ ‫بينهما‬ ‫ما كان‬ ‫أحدهما‬ ‫‪:‬‬ ‫لأمرين‬ ‫وذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫عثمان‬

‫منه في‬ ‫لم يجبه لما سبق‬ ‫عليه حيث‬ ‫رده فلم يعتب‬ ‫بينهما‪ ،‬وأما عثمان فلعله كان تقدم من عمر‬

‫جوابا‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫يعد‬ ‫لم‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫له ثانيا‪ ،‬ولكون‬ ‫اعتذر‬ ‫أولا ثم‬ ‫أجابه‬ ‫عثمان‬ ‫‪ ،‬والثاني لكون‬ ‫حقه‬

‫مني على‬ ‫كنت أشد غضبا حين سكت‬ ‫فيها‬ ‫على أبي بكر وقال‬ ‫سعد "فغضب‬ ‫رواية ابن‬ ‫ووقع في‬

‫عثمان "‪.‬‬

‫أوجه‪.‬‬ ‫" وهي‬ ‫وجدت‬ ‫"لعلك‬ ‫في رواية الكشميهني‬ ‫)‬ ‫علي‬ ‫وجدت‬ ‫التكد‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫الجواب‬ ‫الجيم أي أعد عليك‬ ‫قوله ‪( .‬فلم أرجع )بكسر‬

‫أبو‬ ‫"فقال‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ذكرها)‬ ‫فد‬ ‫الله مجحج!‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫علمت‬ ‫كنت‬ ‫قوله ‪( :‬إلا أني‬

‫سمرا"‪.‬‬ ‫منها شيئا وكان‬ ‫ذكر‬ ‫قد كان‬ ‫صيل!لن!‬ ‫بكر ‪ :‬أن النبي‬

‫سمر‬ ‫أن أفشي‬ ‫"وكرهت‬ ‫رواية ابن سعد‬ ‫في‬ ‫الله مججييه)‬ ‫رسول‬ ‫سو‬ ‫لأفشي‬ ‫قوله ‪( :‬فلم أكن‬

‫الله صحيلىسيما‪.‬‬ ‫رسول‬

‫أنه‬ ‫وفيه‬ ‫"نكحتها"‪.‬‬ ‫المذكورة‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫د!ا)‬ ‫إد!ه !ك!بم‬ ‫رسول‬ ‫تركها‬ ‫قوله ‪( :‬ولو‬

‫أن‬ ‫بدا لي‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫يقل‬ ‫لم‬ ‫كونه‬ ‫في‬ ‫عذره‬ ‫منه‬ ‫فيستفاد‬ ‫لقبلها‪،‬‬ ‫العذر‬ ‫هذا‬ ‫لولا‬

‫عتاب‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫سمعه‬ ‫عمن‬ ‫الحرج‬ ‫ارتفع‬ ‫صاحبه‬ ‫فإذا أظهره‬ ‫السر‬ ‫كتمان‬ ‫فضل‬ ‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫لا أتزوج‬

‫أن يكون‬ ‫ذلك ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الطباع البشرية على‬ ‫لأخيه وعتبه عليه واعتذاره إليه وقد جبلت‬ ‫الرجل‬

‫عمر‬ ‫قلب‬ ‫فيقع في‬ ‫لا يتزوجها‬ ‫الله !لله‪.‬صان‬ ‫أن يبدو لرسول‬ ‫أنه خثي‬ ‫أبي بكر ذلك‬ ‫كتمان‬ ‫سبب‬

‫له تجثؤإما على‬ ‫بإخباره‬ ‫كان‬ ‫حفصة‬ ‫خطبة‬ ‫أن النبي ك!! قصد‬ ‫اطلاع أبي بكر على‬ ‫انكسار ‪ ،‬ولعل‬

‫غضاضة‬ ‫العادة عليه‬ ‫ولا مافي‬ ‫حتى‬ ‫يريده‬ ‫مما‬ ‫شيئا‬ ‫عنه‬ ‫لا يكتم‬ ‫لأنه كان‬ ‫وإما‬ ‫الاستشارة‬ ‫سبيل‬

‫ما يريد لوثوقه بإثئاره إياه على‬ ‫على‬ ‫إطلاعه‬ ‫من‬ ‫عنده ولم يمنعه ذلك‬ ‫عائشة‬ ‫ابنته‬ ‫كون‬ ‫وهو‬

‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫الخطبة‬ ‫في‬ ‫معه‬ ‫الكلام‬ ‫يقع‬ ‫الذي‬ ‫عمر‬ ‫اطلاع‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫أبو بكر‬ ‫اطلع‬ ‫‪ ،‬ولهذا‬ ‫نفسه‬

‫عن‬ ‫فضلا‬ ‫الحطبة‬ ‫لم تقع‬ ‫ولو‬ ‫يتزوجها‬ ‫امرأة أراد الكبير أن‬ ‫له أن يخطب‬ ‫لا ينبغي‬ ‫الصغير‬ ‫منه أن‬

‫لقول‬ ‫يتزوجها‬ ‫أو أراد أن‬ ‫النبي ؟خت بخطبتها‬ ‫عرض‬ ‫من‬ ‫تزويج‬ ‫في‬ ‫الركون ‪ .‬وفيه الرخصة‬

‫خيره‬ ‫يعتقد‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫مولياته‬ ‫من‬ ‫بنته وغيرها‬ ‫نسان‬ ‫ا‬ ‫عرض‬ ‫وفيه‬ ‫لقبلتها‪.‬‬ ‫‪ :‬لو تركها‬ ‫الصدنق‬

‫أنه‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫لا استحياء‬ ‫وأنه‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫المعروضة‬ ‫النفع العائد على‬ ‫لما فيه من‬ ‫وصلاحه‬
 ‫‪223‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪512،‬‬ ‫‪ 13،‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫حلف‬ ‫وفيه أن من‬ ‫حينئذ متزوجا‪.‬‬ ‫لأن أبا بكر كان‬ ‫متزوجأ‬ ‫عليه ولو كان‬ ‫بعرضها‬ ‫لا بأس‬

‫السر هو‬ ‫لأن صاحب‬ ‫لا يحنث‬ ‫به الحالف‬ ‫نفسه ثم تحدث‬ ‫فلان سر‬ ‫فلان فأفشى‬ ‫سر‬ ‫لا يفشي‬

‫اخر بشيء‬ ‫واحد‬ ‫ما لو حدث‬ ‫بخلاف‬ ‫قبل الحالف ‪ ،‬وهذا‬ ‫الإفشاء من‬ ‫فلم يكن‬ ‫أكافشاه‬ ‫الذي‬

‫بمثل ما حدثه به فأظهر التعجب‬ ‫حدثه‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر له أن صاحب‬ ‫لمكتمه فلقيه رجل‬ ‫واستحلفه‬

‫أن يكتم أنه حدثه‬ ‫‪ ،‬لأن تحليفه وقع على‬ ‫فإن هذا يحنث‬ ‫غيرى‬ ‫بذلك‬ ‫حدث‬ ‫أنه‬ ‫وقال ‪ :‬ما ظننت‬

‫إلى نفسها‬ ‫إليه البكر ولا تخطب‬ ‫الثيب كما يخطب‬ ‫بنته‬ ‫إليه‬ ‫وقد أفشاه ‪ .‬وفيه أن الأب يحطب‬

‫أنه‬ ‫عليه ‪ .‬قال ‪ :‬وفيه‬ ‫ما يدل‬ ‫الخبر‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫نفسها‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬وقوله ‪ :‬لا تخطب‬ ‫ابن بطال‬ ‫قال‬ ‫كذا‬

‫وليس‬ ‫لها‪،‬‬ ‫كفؤا‬ ‫الخاطب‬ ‫وكان‬ ‫ذلك‬ ‫أنها لا تكره‬ ‫إذا علم‬ ‫أن يستأمرها‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫بنته الثيب‬ ‫يزوج‬

‫له النسائي "إنكاح الرجل‬ ‫من غيره ‪ ،‬وقد ترجم‬ ‫يؤخذ‬ ‫أنه‬ ‫المذكور إلا‬ ‫بالنفي‬ ‫تصريح‬ ‫في الحديث‬

‫‪ .‬ثم‬ ‫يمنع ‪ ،‬والله أعلم‬ ‫فقد‬ ‫أراد بالإجبار‬ ‫وإن‬ ‫القواعد‪،‬‬ ‫لم يخالف‬ ‫" فإن أراد بالرضا‬ ‫الكبيرة‬ ‫بنته‬

‫ولم يذكر‬ ‫قريبا‬ ‫أم سلمة ‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬ ‫بنت‬ ‫أم حبيبة في قصة‬ ‫طرفا من حديث‬ ‫ذكر المصنف‬

‫" والله‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫أختي‬ ‫"انكح‬ ‫قولها‪:‬‬ ‫إليه وهو‬ ‫بالإشارة‬ ‫استغناء‬ ‫الترجمة‬ ‫فيه هنا مقصود‬

‫أعلم‪.‬‬

‫!‪-3‬باب‬

‫فى‬ ‫النسإ أو أ!ننتؤ‬ ‫من خظبة‬ ‫علئكتم فيماعزضتوبهء‬ ‫‪ :‬م! ولاجناح‬ ‫وجل‬ ‫عر‬ ‫الله‬ ‫قوله‬

‫في‬ ‫أكننتم ‪ :‬أضمرتم‬ ‫البقرة ‪)235 :‬‬ ‫أ‬ ‫!و ‪.‬‬ ‫حليم‬ ‫قوله ‪( :‬كفور‬ ‫الاية إلى‬ ‫!‬ ‫أدئه‬ ‫علم‬ ‫أنفسكئم‬

‫‪.‬‬ ‫فهو مكنون‬ ‫وأضمرته‬ ‫صنته‬ ‫شيء‬ ‫‪ .‬وكل‬ ‫أنفسكم‬

‫‪:‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫زاثدة عن‬ ‫‪ :‬حدننا‬ ‫طلق‬ ‫لي‬ ‫وقال‬ ‫‪-3124‬‬

‫‪ ،‬ولوددت‬ ‫التزويج‬ ‫أريد‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫البقرة ‪)235 :‬‬ ‫أ‬ ‫النساء!و‬ ‫خطبة‬ ‫به من‬ ‫عرضتم‬ ‫"(فيما‬

‫لراغب‪،‬‬ ‫فيك‬ ‫وإني‬ ‫‪،‬‬ ‫كريمة‬ ‫عليئ‬ ‫‪ :‬إنك‬ ‫‪ :‬يقول‬ ‫القاسم‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫صالحة‬ ‫امرأة‬ ‫لي‬ ‫أنه ييسر‬

‫ولايبوح ‪ ،‬يقول ‪ :‬إن لي‬ ‫يعرض‬ ‫عطاء‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫أو نحو‬ ‫خيرا‪،‬‬ ‫إليك‬ ‫لسائق‬ ‫الله‬ ‫وإن‬

‫شيئا‪،‬‬ ‫تعد‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫ما تقول‬ ‫أسمع‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫هي‬ ‫الله نافقة ‪ .‬وتقول‬ ‫بحمد‬ ‫‪ ،‬وأنت‬ ‫‪ ،‬وأبشري‬ ‫حاجة‬

‫يفرق‬ ‫لم‬ ‫بعد‬ ‫نكحها‬ ‫ثم‬ ‫عدتها‬ ‫في‬ ‫رجلا‬ ‫واعدت‬ ‫وإن‬ ‫ولئها بغير علمها‪.‬‬ ‫ولا يواعد‬

‫الكتاب‬ ‫يبلغ‬ ‫م!حتى‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الزنا ‪ .‬ويذكر‬ ‫سرا‬ ‫‪ :‬لاتواعدوهن‬ ‫الحسن‬ ‫بينهما ‪ .‬وقال‬

‫" ‪.‬‬ ‫العذة‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫إ‬ ‫) انقضاء‬ ‫‪235‬‬ ‫‪:‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫أجله‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫النساء‬ ‫خطبة‬ ‫به من‬ ‫عرضعتم‬ ‫فيما‬ ‫عليكم‬ ‫‪ :‬ولا جناح‬ ‫وجل‬ ‫النه عز‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫"أكننتم"‬ ‫ما بعد‬ ‫وحذف‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫) كذا‬ ‫حليم‬ ‫قوله ‪ -‬غفور‬ ‫الد الاية إلى‬ ‫‪ ،‬علم‬ ‫أنفسكم‬ ‫في‬ ‫أكننتم‬

‫قوله ‪" :‬أجله " الآية‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫بعدها‬ ‫الاية والتي‬ ‫سياق‬ ‫ابن بطال‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫ذر‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫من‬

‫"ص"‪:‬تنقضي‪.‬‬ ‫(‪)1‬ةنس!قي‬
 ‫‪5124! 134‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪224‬‬

‫ممنوعان‬ ‫‪ ،‬واننان‬ ‫واجمنان‬ ‫التعريض‬ ‫‪ :‬اننان مباحان‬ ‫أحكام‬ ‫الاية اربعة‬ ‫التين ‪ :‬تضمنت‬ ‫ابن‬ ‫قال‬

‫فيها‪.‬‬ ‫العدة والمواعدة‬ ‫في‬ ‫النكاح‬

‫‪ ،‬وعند‬ ‫للجميع‬ ‫ل!ثنوت أ كذا‬ ‫فهو‬ ‫وأضمرنه‬ ‫صئته‬ ‫شيء‬ ‫‪ ،‬وكلى‬ ‫أنفسكم‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬أضمرتم‬

‫عبيدة ‪.‬‬ ‫لأبي‬ ‫المذكور‬ ‫الآية ‪ ،‬والتفسير‬ ‫اخر‬ ‫ذر بعده إلى‬ ‫أبي‬

‫النون ‪.‬‬ ‫وتشديد‬ ‫المعجمة‬ ‫ابن غنام بفتح‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫)‬ ‫طلق‬ ‫لي‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫الاية‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫تفسير‬ ‫أنه قال في‬ ‫اي‬ ‫فسما عرفحتم!‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫قال‬ ‫الاية ‪،‬‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫للتعريض‬ ‫تفسير‬ ‫وهو‬ ‫إ(ثأ‬ ‫التزويج‬ ‫أريد‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫قوله ‪( :‬يقول‬

‫هذا‬ ‫بأن‬ ‫وتعقب‬ ‫‪.‬‬ ‫يذكره‬ ‫لم‬ ‫شيء‬ ‫به على‬ ‫يدل‬ ‫شيئا‬ ‫المتكلم‬ ‫يذكر‬ ‫أن‬ ‫التعريض‬ ‫‪:‬‬ ‫الزمخشري‬

‫بأنه‬ ‫التعريض‬ ‫حقق‬ ‫‪ ،‬نم‬ ‫التعريف‬ ‫بأنه لم يقصد‬ ‫الدين‬ ‫سعد‬ ‫‪ .‬وأجاب‬ ‫المجاز‬ ‫لا يخرج‬ ‫التعريف‬

‫لم يذكر في الكلام ‪،‬‬ ‫آخر‬ ‫شيء‬ ‫أو كناثي ليدل به على‬ ‫أو مجازي‬ ‫بلفظ حقيقي‬ ‫مقصود‬ ‫ذكر شيء‬

‫أميل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫عوض‬ ‫والتقاضي‬ ‫للتسليم ومراده التقاضي ‪ ،‬فالسلام مقصوده‬ ‫مثل أن يذكر المجيء‬

‫‪ .‬والحاصل‬ ‫أقسامها‬ ‫جميع‬ ‫على‬ ‫الكناية فلم يشتمل‬ ‫‪ .‬وامتاز عن‬ ‫أي جانب‬ ‫عوض‬ ‫إليه الكلام عن‬

‫النجاد كناية‬ ‫طويل‬ ‫‪ ،‬ومثل‬ ‫كناية وتعريض‬ ‫عليك‬ ‫لأسلم‬ ‫ويفترقان ‪ ،‬فمثل جئت‬ ‫أنهما يجتمعان‬

‫انتهى‬ ‫لا كناية‬ ‫المؤذي‬ ‫بتهديد‬ ‫تعريض‬ ‫المؤذي‬ ‫لغير‬ ‫خطابا‬ ‫فستعرف‬ ‫اذيتني‬ ‫ومثل‬ ‫‪،‬‬ ‫لا تعريض‬

‫بالغ‪.‬‬ ‫تحقيق‬ ‫‪ .‬وهو‬ ‫ملخصا‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫المهملة‬ ‫وفتح‬ ‫مثلها بعدها‬ ‫أخرى‬ ‫التحتانية وفتح‬ ‫بضم‬ ‫أنه ييسر)‬ ‫قوله ‪( :‬ولوددت‬

‫في هذا الباب‬ ‫اقتصر المصنف‬ ‫المهملة ‪ ،‬وهكذا‬ ‫وكسر‬ ‫"يسر" بتحتانية واحدة‬ ‫رواية الكشميهني‬

‫لفاطمة بنت‬ ‫صتحنز‬ ‫قوله‬ ‫وهو‬ ‫مرفوع‬ ‫صحيح‬ ‫الباب حديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الموقوف‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫على‬

‫أبو داود‪.‬‬ ‫" أخرجه‬ ‫بنفسك‬ ‫"لاتفوتيثا‬ ‫لفظ‬ ‫مسلم ‪ ،‬وفي‬ ‫عند‬ ‫فاذنيني" وهو‬ ‫"إذا حللت‬ ‫قي!‬

‫المعتدة من‬ ‫واختلفوا في‬ ‫عنها زوجها‪،‬‬ ‫مات‬ ‫من‬ ‫أن المراد بهذا الحكم‬ ‫واتفق العلماء على‬

‫يعرض‬ ‫أن‬ ‫لأحد‬ ‫‪ :‬لا يجوز‬ ‫الشافعي‬ ‫فقال‬ ‫وأما الرجعية‬ ‫نكاحها‪،‬‬ ‫وقف‬ ‫من‬ ‫الباثن ‪ ،‬وكذا‬ ‫الطلاق‬

‫مباح‬ ‫والتعريض‬ ‫المعتدات‬ ‫لجميع‬ ‫حرام‬ ‫بالخطبة‬ ‫التصريح‬ ‫أن‬ ‫فيها‪ .‬والحاصل‬ ‫لها بالخطبة‬

‫الباثن‪.‬‬ ‫فيه في‬ ‫الأخيرة ‪ ،‬مختلف‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬حرام‬ ‫للأولى‬

‫تفسير‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫يقول‬ ‫أي‬ ‫!يممة!‬ ‫عليئ‬ ‫(إنكا‬ ‫محمد‬ ‫ابن‬ ‫ثعني‬ ‫الظسم)‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عن‬ ‫مالك‬ ‫الأنر وصله‬ ‫وهذا‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫نحو‬ ‫أو‬ ‫اخره‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫ولهذا‬ ‫أمثلة ‪،‬‬ ‫وكلها‬ ‫‪،‬‬ ‫للتعرثض‬ ‫اخر‬

‫فيما‬ ‫عليكم‬ ‫‪( :‬ولا جناح‬ ‫وجل‬ ‫عؤ‬ ‫الله‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫أبيه أنه كان يقول‬ ‫عن‬ ‫بن الظسم‬ ‫عبد الرحمن‬

‫في عدتها من وفاة‬ ‫للمرأة وهي‬ ‫أن يقول الرجل‬ ‫‪:)235 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫النساء!‬ ‫به من خطبة‬ ‫عرضتم‬

‫فيها‬ ‫بالرغبة‬ ‫تصريحه‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫لراغب‬ ‫فيك‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫الأمثلة‬ ‫في‬ ‫اخره ‪ ،‬وقوله‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬إنك‬ ‫زوجها‬

‫نكاحك‬ ‫في‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫يقول‬ ‫الرغبة كأن‬ ‫بمتعلق‬ ‫يصرح‬ ‫حتى‬ ‫خطبتها‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫لا يمتنع ‪ .‬ولا يكون‬

‫سم ‪ ،‬وأما ما مثلت به‬ ‫الظ‬ ‫أعني ماذكره‬ ‫التعريض‬ ‫من صور‬ ‫الشافعي على أن ذلك‬ ‫لراغب ‪ ،‬وقد نص‬

‫يصرح‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫فيك ‪ ،‬فأوهم‬ ‫راغب‬ ‫بقوله ‪ :‬رب‬ ‫وعبر النووي في الروضة‬ ‫الروياني فيه وجها‬ ‫فحكى‬
 ‫‪225‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫س‪-‬كا‪--‬‬ ‫!‪5124‬‬ ‫‪134‬‬ ‫ا باب‬ ‫انكاح‬ ‫كتاب‬

‫التصريح ‪ :‬لا تسبقيني‬ ‫صور‬ ‫من‬ ‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫بالرغبة مطلقا‪،‬‬

‫قيس‬ ‫فاطمة بنت‬ ‫لحديث‬ ‫التعريض‬ ‫صور‬ ‫فهو من‬ ‫‪ ،‬ولو لم يقل فإني ناكحك‬ ‫فإني ناكحك‬ ‫بنفسك‬

‫وتعقبوه جمروى‬ ‫نفسك‬ ‫على‬ ‫تفوتي‬ ‫لا‬ ‫التصريع‬ ‫صور‬ ‫ذكر الرافعي من‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫قريبا‬ ‫بينته‬ ‫كما‬

‫قالت ‪ :‬استأذن عليئ أبو‬ ‫عمته سكينة‬ ‫بن الغسيل عن‬ ‫بن سليمان‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫الدارقطني من طريق‬

‫قرابتي من‬ ‫فقال ‪ :‬قد عرفت‬ ‫زوجي‬ ‫من مهلك‬ ‫عدتي‬ ‫ولم تنقض‬ ‫بن الحسين‬ ‫بن علي‬ ‫محمد‬ ‫جعفر‬

‫يؤخذ‬ ‫رجل‬ ‫أنت‬ ‫جعفر‪،‬‬ ‫أبا‬ ‫يا‬ ‫لك‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬غفر‬ ‫فقلت‬ ‫في العرب‬ ‫وموضعي‬ ‫علي‬ ‫ومن‬ ‫"نرزر؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫علي‪.‬‬ ‫ص‪ -‬ومن‬ ‫الله‬ ‫بقرابتي من رسول‬ ‫اخبرتك‬ ‫إنما‬ ‫في عدتي ؟ قال ‪:‬‬ ‫تخطبني‬ ‫عنك‬

‫آبحم! ق )‪.‬‬ ‫و‬ ‫‪-‬ضأ‪-‬ضة‬ ‫‪ :‬ء‪ -/‬قب‬ ‫ب‬ ‫إتر!‪:،‬‬ ‫لا يصرح‬ ‫أي‬ ‫؟‬ ‫!لأ !‪!:‬ت‬ ‫ع!‬ ‫‪ :‬صهـض‬ ‫"ص"!ء‬ ‫ض‬ ‫ى‬ ‫أ‪3‬؟*ق‬ ‫ثى‬

‫بالتحتانية والجيم‪.‬‬ ‫راثجة‬ ‫أي‬ ‫وفاء وقاف‬ ‫بنون‬ ‫لام‬ ‫إ‪ :!.‬إءف"‪!-‬‬ ‫كو‬

‫عبد الرزاق‬ ‫هذا وصله‬ ‫الدال ‪ .‬وأثر عطاء‬ ‫المهملة وتخفيف‬ ‫أ بكسر‬ ‫ث‬ ‫مد* ص"ولو‬ ‫‪!/‬و‬ ‫!لا؟‪!*3‬‬

‫قال ‪ :‬قلت‬ ‫ابن جريج‬ ‫ابن المبارك عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫عنه مفرقا‪ ،‬وأخرجه‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬

‫قوله‪:‬‬ ‫مثله إلى‬ ‫فذكر‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫ولا يبوح‬ ‫تعريضا‬ ‫فال ‪ :‬يعرض‬ ‫؟‬ ‫الخاطب‬ ‫يقول‬ ‫كيف‬ ‫لعطاء‪:‬‬

‫شيئا‪.‬‬ ‫ولا تعد‬

‫العدة‬ ‫انقضاء‬ ‫عند‬ ‫أي‬ ‫إج!!دأ‬ ‫تزوجها‬ ‫أي‬ ‫*‬ ‫نلاصحعهول‬ ‫!م‬ ‫ء‪-/‬‬ ‫ش!نم‬ ‫؟!‬ ‫لا"‪-‬ء"‪/‬س‬ ‫‪7‬‬ ‫ض‬ ‫*‪/‬؟أ كات‬ ‫!؟!كا‪:‬؟‬ ‫ش!!"**‬

‫ابن‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫الإنم‬ ‫النكاح وإن وقع‬ ‫في صحة‬ ‫ذلك‬ ‫ص ؟‪ !،-‬أي لم يقدح‬ ‫أع"تىلا؟‪،.‬‬ ‫"ء‬ ‫!‬

‫فيمن‬ ‫أن تفارقها‪ .‬واختلف‬ ‫لك‬ ‫قال ‪ :‬خير‬ ‫ابن عباس‬ ‫قال ‪ :‬وبلغني عن‬ ‫أثر عطاء‬ ‫عقب‬ ‫جريج‬

‫بها أو لم‬ ‫دخل‬ ‫‪ :‬يفارقها‬ ‫مالك‬ ‫فقال‬ ‫انقضاثها‪،‬‬ ‫إلا بعد‬ ‫لم يعقد‬ ‫لكق‬ ‫العدة‬ ‫في‬ ‫بالخطبة‬ ‫صرح‬

‫‪ ،‬وقال‬ ‫الجهة‬ ‫لاختلاف‬ ‫المذكور‬ ‫النهي بالتصريح‬ ‫ارتكب‬ ‫العقد وإن‬ ‫‪ :‬صح‬ ‫الشافعي‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫يدخل‬

‫هي‬ ‫التي‬ ‫العدة‬ ‫في‬ ‫الموافقة‬ ‫إلى‬ ‫ذريعة‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫العدة‬ ‫في‬ ‫التصريح‬ ‫من‬ ‫المنع‬ ‫علة‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬

‫لمنع العقد‬ ‫أن تكون‬ ‫بأن هذه العلة تصلح‬ ‫اهـ‪ .‬وتعقب‬ ‫ماء الميت أو المطلق‬ ‫فيها على‬ ‫محبوسة‬

‫وقد‬ ‫الوقاع ‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫ذريعة‬ ‫والعقد‬ ‫العقد‬ ‫إلى‬ ‫ذريعة‬ ‫التصريح‬ ‫يقال‬ ‫إلا أن‬ ‫‪،‬‬ ‫التصريح‬ ‫لا لمجرد‬

‫والليث‬ ‫مالك‬ ‫بينهما‪ .‬وقال‬ ‫أنه يفرق‬ ‫على‬ ‫فاتفقوا‬ ‫العدة ودخل‬ ‫العقد في‬ ‫اختلفوا لو وقع‬

‫إذا‬ ‫العدة أن يتزوجها‬ ‫له إذا انقضت‬ ‫الباقون ‪ :‬بل يحل‬ ‫بعد ‪ .‬وقال‬ ‫له نكاحها‬ ‫‪ :‬لا يحل‬ ‫والأوزاعي‬

‫‪.‬‬ ‫شاء‬

‫بن‬ ‫عمران‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫عبد‬ ‫سص ا الؤثىإوصله‬ ‫‪ :‬لا قياعدو!ن‬ ‫ا؟إ‪-!+-‬ت‬ ‫د‬ ‫قوله ‪( :‬وق‬

‫‪ .‬قال‬ ‫الفاحشة‬ ‫قال ‪ :‬هو‬ ‫الحسن‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫بلفظه ‪ .‬وأخرجه‬ ‫عنه‬ ‫حدير‬

‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫غيره ‪ .‬وأخرجه‬ ‫لا تتزوج‬ ‫أن‬ ‫عدتها‬ ‫في‬ ‫عهدها‬ ‫لا تأخذ‬ ‫أي‬ ‫قتادة قوله ‪" :‬سرا"‬

‫لا يدل‬ ‫وما بعده‬ ‫الكلام‬ ‫ما قبل‬ ‫لأن‬ ‫بالزنا‪،‬‬ ‫فسره‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫أحسن‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫وقال‬ ‫"الأحكام"‬ ‫في‬

‫أن‬ ‫ولاشك‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫إطلاقه على‬ ‫يجوز‬ ‫فلذلك‬ ‫سرا‬ ‫الجماع‬ ‫اللغة أن يسمى‬ ‫في‬ ‫عليه ‪ ،‬وجوز‬

‫في القذف‬ ‫أن التعريض‬ ‫على‬ ‫بالاية‬ ‫‪ ،‬واستدل‬ ‫فيه‬ ‫المأذون‬ ‫التعريض‬ ‫تؤيد على‬ ‫ذلك‬ ‫المواعدة على‬

‫فمنع التصريح‬ ‫والتعريض‬ ‫فيها بين التصريح‬ ‫المعتدة حرام ‪ ،‬وفرق‬ ‫لأن خطبة‬ ‫الحد‬ ‫يوجب‬ ‫لا‬
 ‫‪5126‬‬ ‫‪،5125! 135‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪226‬‬

‫بين‬ ‫القذف‬ ‫حد‬ ‫إيجاب‬ ‫في‬ ‫يفرق‬ ‫فكذلك‬ ‫منهما‪،‬‬ ‫مفهوم‬ ‫أن المقصود‬ ‫التعريض ‪ ،‬مع‬ ‫وأجيز‬

‫بإباحة‬ ‫يقولوا‬ ‫أن‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫الشافعية‬ ‫يلزم‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫واعترض‬ ‫‪.‬‬ ‫والتعريض‬ ‫التصريح‬

‫فلا يلتحق‬ ‫فهام‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫التصريح‬ ‫دون‬ ‫التعريض‬ ‫المراد أن‬ ‫لأن‬ ‫بلازم‬ ‫ليس‬ ‫وهذا‬ ‫بالقذف‬ ‫التعريض‬

‫‪.‬‬ ‫المصرح‬ ‫بخلاف‬ ‫ان يقول ‪ :‬لم أرد القذف‬ ‫لأن للذي يعرض‬ ‫الحد‪،‬‬ ‫به في إيجاب‬

‫من‬ ‫الدري‬ ‫) وصله‬ ‫العدة‬ ‫أجله انقضاء‬ ‫يبلغ الكثاب‬ ‫حتى‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ويذكر‬

‫يبلغ‬ ‫النكاح حتى‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬ولا تعزموا عقدة‬ ‫في‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫الخراساني‬ ‫عطاء‬ ‫طريق‬

‫العدة ‪.‬‬ ‫تنقضي‬ ‫‪ :‬حتى‬ ‫يقول‬ ‫البقرة ‪،235 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أجله !‬ ‫الكتاب‬

‫الثظر إلى المرأة قبل التزويج‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪35‬‬

‫الله‬ ‫عن عاثشة رضي‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫حدثنا حماد بن زيد عن‬ ‫مسدد‬ ‫‪-‬حدثظ‬ ‫‪5125‬‬

‫من‬ ‫سرقؤ‬ ‫في‬ ‫الملك‬ ‫بك‬ ‫المنام يجيء‬ ‫!حي! ‪ :‬أريتك (‪ )1‬في‬ ‫الله‬ ‫عنها قالت ‪" :‬قال لي رسول‬

‫‪ :‬إن‬ ‫‪ ،‬فقلت‬ ‫هي‬ ‫الثوب ‪ ،‬فإذا أنت(‪)2‬‬ ‫وجهك‬ ‫عن‬ ‫فكشفت‬ ‫امرأتك‬ ‫حرير ‪ ،‬فقال لي ‪ :‬هذه‬

‫"‪.‬‬ ‫يمضه‬ ‫الله‬ ‫هذا من عند‬ ‫يك‬

‫"أن امرأة‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫ابي حازم‬ ‫عن‬ ‫حدثنا يعقوب‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5126‬‬

‫إليها‬ ‫فنظر‬ ‫‪.‬‬ ‫نفسي‬ ‫لك‬ ‫لأهب‬ ‫جئت‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫‪:‬‬ ‫ك!ج! فقالت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫جاءت‬

‫المرأة أنه لم يقض‬ ‫رأسه ‪ .‬فلصا رأت‬ ‫‪ ،‬ثم طأطأ‬ ‫النظر إليها وصؤبه‬ ‫فصغد‬ ‫ع!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫لم تكن‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال ‪ :‬أي‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫فقام رجل‬ ‫فيها شيئا جلمست‬

‫إلى‬ ‫اذهب‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لا والله يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫شيء؟‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫وهل‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫فزوجنيها‪.‬‬

‫شيئا‪.‬‬ ‫‪ ،‬ما وجدت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬لأ والله يا رسول‬ ‫فقال‬ ‫رجع‬ ‫ثم‬ ‫شيئأ ‪ .‬فذهب‬ ‫تجد‬ ‫هل‬ ‫فانظر‬ ‫أهلك‬

‫الله‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬لا والله يارسول‬ ‫نم رجع‬ ‫فذهب‬ ‫حديد‪.‬‬ ‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫كان‬ ‫قال ‪ :‬انظر ولو‬

‫‪ .‬فقال‬ ‫فلها نصفه‬ ‫‪ :‬ما له رداء‪-‬‬ ‫سهل‬ ‫‪-‬قال‬ ‫إزاري‬ ‫هذا‬ ‫ولكن‬ ‫حديد‪،‬‬ ‫‪ )3‬من‬ ‫خاتمالم‬ ‫ولا‬

‫لبسته لم يكن‬ ‫وإن‬ ‫عليها منه شيء‪،‬‬ ‫إن لبسته لم يكن‬ ‫بإزارك؟‬ ‫!جم ‪ :‬ما تصنع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫صطجؤ موتيا‪،‬‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬ثم قام ‪ ،‬فرآه رسول‬ ‫مجلسه‬ ‫طال‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬ ‫‪ .‬فجلس‬ ‫منه(‪ )4‬شيء‬ ‫عليك‬

‫كذا‬ ‫وسورة‬ ‫كذ!‬ ‫سورة‬ ‫معي‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫القرآن ؟‬ ‫من‬ ‫قال ‪ :‬ماذا معك‬ ‫جاء‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫به فدعي‬ ‫فأمر‬

‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫اذهب‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫قلبك‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫أتقرؤهن‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫عاذها‪.‬‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫وسورة‬

‫القران "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫ملكتكها‬

‫‪ :‬رأيتك‪.‬‬ ‫في نسخة "صإ‬

‫أنت‪.‬‬ ‫هي‬ ‫فإذا‬ ‫ص!‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

‫ولا خاتم‪.‬‬ ‫!ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬

‫في نسخة "ق!‪ :‬عليك ضيء‪.‬‬ ‫(‪)4‬‬

 ‫‪227‬‬ ‫‪5166‬‬ ‫‪،5165! 125‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب الكاح‬

‫الباب ‪،‬‬ ‫من حديثي‬ ‫ذلك‬ ‫جواز‬ ‫البخاري‬ ‫الزو!ج)استنبط‬ ‫تي‬ ‫المحرأة‬ ‫قوله ‪( :‬باب النظر إلى‬

‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في ذلك ليس على شرطه ‪ ،‬وقد ورد ذلك في أحاديث أصحها‬ ‫الوارد‬ ‫لكون التصريح‬

‫قال ‪ :‬لا‪.‬‬ ‫إليها؟‬ ‫كي! ‪ :‬انظرت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫امراة من‬ ‫إنه تزوج‬ ‫رجل‬ ‫إقال‬ ‫هريرة‬

‫له‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫والنساثي‬ ‫مسلم‬ ‫شيئألما اخرجه‬ ‫الأنصار‬ ‫أعين‬ ‫في‬ ‫إليها فإن‬ ‫فانظر‬ ‫فاذهب‬ ‫قال ‪:‬‬

‫المراد‬ ‫في‬ ‫اختلف‬ ‫"الإحياء!‪:‬‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫امرأة " فذكره‬ ‫يتزوج‬ ‫أراد أن‬ ‫رجلا‬ ‫"أن‬ ‫صحيح‬

‫فهو‬ ‫مستخرجه‬ ‫في‬ ‫عوانة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ :‬الثاني وقع‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫‪ :‬صغر‬ ‫وقيل‬ ‫بقوله شيئا فقيل ‪ :‬عمش‬

‫أنه‬ ‫حديثه‬ ‫والنساثي من‬ ‫الترمذي‬ ‫المغيرة ‪ ،‬فقد أخرج‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫الرجل‬ ‫المعتمد وهذا‬

‫‪،‬‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫بينكما!‬ ‫يدوم‬ ‫أن‬ ‫فإنه أحرى‬ ‫إليها‪،‬‬ ‫انظر‬ ‫مجسي!‪:‬‬ ‫له النبي‬ ‫امراة فقال‬ ‫"خطب‬

‫أن ينظر‬ ‫المرأة فإن استطاع‬ ‫أحدكم‬ ‫خطب‬ ‫"إذا‬ ‫جابر مرفوعا‬ ‫من حديث‬ ‫أبو داود والحاكم‬ ‫وأخرج‬

‫مسلمة‪،‬‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وله شاهد‬ ‫حسن‪،‬‬ ‫فليفعل ! وسنده‬ ‫إلى نكاحها‬ ‫إلى ما يدعوه‬

‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫أبي حميد‬ ‫حديث‬ ‫وابن ماجه ‪ .‬ومن‬ ‫أحمد‬ ‫والحاكم ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬

‫عائشة‪.‬‬ ‫الأول حديث‬ ‫‪:‬‬ ‫فيه حديثين‬ ‫المصنف‬ ‫‪ .‬ثم ذكر‬ ‫والبزار‬

‫النكاح‬ ‫أوائل‬ ‫في‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ا!منام ) زاد‬ ‫(في‬ ‫الهمزة‬ ‫(أريتك)بضم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫"مرتينإ‪.‬‬

‫تم!‬ ‫! فكأن الملك‬ ‫يحملك‬ ‫في رواية أبي أسامة "إذا رجل‬ ‫الملك )وقع‬ ‫بك‬ ‫قوله ‪( :‬يجيء‬

‫إلى‬ ‫داجاء بي جبريل‬ ‫عالشة‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية ابن حبان‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫له حيئ!ذ رجلا‪.‬‬

‫الله جم!م‪.‬‬ ‫رسول‬

‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫القطعة‬ ‫هي‬ ‫والقاف‬ ‫والراء‬ ‫المهملة‬ ‫فتح‬ ‫السرقة‬ ‫حرنر)‬ ‫من‬ ‫سرقة‬ ‫قوله ‪( :‬في‬

‫هنا فصحيح‪،‬‬ ‫‪ ،‬فإن أراد تفسيره‬ ‫الثوب‬ ‫‪ :‬السرقة‬ ‫الداودي‬ ‫وقال‬ ‫حرير!‬ ‫خرقة‬ ‫(في‬ ‫ابن حبان‬ ‫رواية‬

‫وجه‬ ‫من‬ ‫الاجري‬ ‫‪ .‬وعند‬ ‫أو كالبرقع‬ ‫كالبكلة‬ ‫‪ :‬السرقة‬ ‫فقال‬ ‫المهلب‬ ‫‪ .‬وأغرب‬ ‫أعم‬ ‫وإلا فالسرقة‬

‫أن يتزوجني " ويجمع‬ ‫!ص‬ ‫الله‬ ‫أمر رسول‬ ‫في راحته حين‬ ‫بصورتي‬ ‫عائشة القد نزل جبريل‬ ‫اخر عن‬

‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫راحته‬ ‫في‬ ‫والخرقة‬ ‫الخرقة‬ ‫في‬ ‫كانت‬ ‫صورتها‬ ‫أن‬ ‫ما قبله بأن المراد‬ ‫وبين‬ ‫هذا‬ ‫بين‬

‫الخبر "نزل مرتين ‪.،‬‬ ‫لقولها في نفس‬ ‫نزل بالكيفيتين‬ ‫يكون‬

‫المضارع‬ ‫فعبر بلفظ‬ ‫!فأكشفها!‬ ‫الثوب ) في رواية أبي أسامة‬ ‫وجهك‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬فكشفت‬

‫أن‬ ‫للخاطب‬ ‫منها ما يجوز‬ ‫رأى‬ ‫أن يكون‬ ‫الحال ‪ .‬قال ابن المنير‪ :‬يحتمل‬ ‫لصورة‬ ‫استحضارا‬

‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الوجه ‪ ،‬وكأنه حمله‬ ‫عن‬ ‫أكشفها‬ ‫إأكشفها ا للسرقة أي‬ ‫في‬ ‫الضمير‬ ‫‪ ،‬وثكون‬ ‫يراه‬

‫تحريم‬ ‫في اللباس في الكلام على‬ ‫في المنام كاليقظة ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫‪ ،‬وأن عصمتهم‬ ‫وحي‬ ‫الأنبياء‬ ‫رؤثا‬

‫لأن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫للترجمة‬ ‫بهذا الحديث‬ ‫في الاحتجاج‬ ‫وقال أيضا‪:‬‬ ‫هذا‪.‬‬ ‫من‬ ‫التصوير ما يتعلق بثيء‬

‫به في الجملة في النظر‬ ‫يستأنس‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫البتة‬ ‫فيها‬ ‫الطفولية فلا عورة‬ ‫إذ ذاك في سن‬ ‫عائشة كانت‬

‫إلى العقد‪.‬‬ ‫ترجع‬ ‫إلى المراة قبل العقد فيه مصلحة‬

 ‫‪512.-512!!126‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫نكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪228‬‬

‫رواية أبي‬ ‫من‬ ‫وكذا تقدم‬ ‫أنت!‬ ‫"نإذا هي‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫في‬ ‫هي)‬ ‫قوله ‪( :‬فإذا أنت‬

‫أسامة‪.‬‬

‫فيه‪،‬‬ ‫فلا إشكال‬ ‫البعثة‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫أوله ‪ ،‬قال عياض‬ ‫بضم‬ ‫قوله ‪( :‬يمضه)‬

‫الدنيا والآخرة أو في‬ ‫في‬ ‫زوجته‬ ‫هي‬ ‫التردد هل‬ ‫‪ :‬أحدها‬ ‫احتمالات‬ ‫وإن كان بعدها ففيه ثلاث‬

‫البلاغة‬ ‫في‬ ‫ويسمى‬ ‫‪،‬‬ ‫التحقق‬ ‫في‬ ‫أبلغ‬ ‫وهو‬ ‫لا يراد به ظاهره‬ ‫شك‬ ‫أنه لفظ‬ ‫نانيها‬ ‫‪،‬‬ ‫فقط‬ ‫الاخرة‬

‫رؤنا‬ ‫وحقيقتها أو هي‬ ‫ظاهرها‬ ‫على‬ ‫رؤنا وحي‬ ‫هي‬ ‫التردد هل‬ ‫‪ ،‬نالثها‪ :‬وجه‬ ‫باليقين‬ ‫الشك‬ ‫مزج‬

‫وبه جزم‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫الأنبياء‪ .‬قلت ‪ :‬الأخير هو‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫لها تعبير؟ وكلا الأمرين جائز‬ ‫وحي‬

‫السياق‬ ‫أن‬ ‫يرده‬ ‫والأول‬ ‫‪،‬‬ ‫لا أرضاه‬ ‫غيرها‬ ‫باحتمال‬ ‫قال ‪ :‬وتفسيره‬ ‫ثم‬ ‫العربي‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫السهيلي‬

‫قد رآها وعرفها‬ ‫كان‬ ‫بأنه‬ ‫مشعر‬ ‫أنت!‬ ‫قوله ‪( :‬نإذا هي‬ ‫فإن ظاهر‬ ‫قد وجدت‬ ‫أنها كانت‬ ‫يقتضي‬

‫اخر‬ ‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫رواية‬ ‫الثلاث‬ ‫الاحتمالات‬ ‫أول‬ ‫البعثة ‪ .‬ويرد‬ ‫بعد‬ ‫أنها ولدت‬ ‫‪ ،‬والواقع‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬

‫الثاني حديث‬ ‫الحديث‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫" والثاني بعيد‪،‬‬ ‫الدنيا والآخرة‬ ‫في‬ ‫زوجتك‬ ‫"هي‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬

‫" وسيأتي‬ ‫إليها وصوبه‬ ‫النظر‬ ‫"فصعد‬ ‫فيه ‪:‬‬ ‫ؤوله‬ ‫للترجمة‬ ‫منه‬ ‫والشاهد‬ ‫‪،‬‬ ‫الواهبة‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫سهل‬

‫!‪.‬‬ ‫القران وبغير صداق‬ ‫في "باب التزويج على‬ ‫شرحه‬

‫‪ ،‬وساق‬ ‫السرخسي‬ ‫عن‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫كله ‪ ،‬كذا‬ ‫الحديث‬ ‫رأسه ) وذكر‬ ‫طأطأ‬ ‫قوله ‪( :‬نم‬

‫‪ .‬قالوا ‪ :‬ولا ينظر‬ ‫المخطوبة‬ ‫إلى‬ ‫الخاطب‬ ‫أن ينظر‬ ‫‪ :‬لا بأس‬ ‫بطوله ‪ ،‬قال الجمهور‬ ‫الباقون الحديث‬

‫ابن‬ ‫منها إلا العورة ‪ .‬وقال‬ ‫ما يريد‬ ‫إلى‬ ‫وينظر‬ ‫‪ :‬يجتهد‬ ‫الأوزاعي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وكفيها‬ ‫وجهها‬ ‫غير‬ ‫إلى‬

‫كالجمهور‪،‬‬ ‫الأولى‬ ‫‪:‬‬ ‫روايات‬ ‫ثلاث‬ ‫أحمد‬ ‫وعن‬ ‫منها‪.‬‬ ‫وما أدبر‬ ‫منها‬ ‫ما أفبل‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬ينظر‬ ‫حزم‬

‫أن ينظر‬ ‫‪ :‬يجوز‬ ‫أيضا‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫إليها متجردة‬ ‫ينظر‬ ‫والثالثة‬ ‫غالبا ‪،‬‬ ‫مايظهر‬ ‫إلى‬ ‫ينظر‬ ‫والثانية‬

‫قوم أنه لا يجوز‬ ‫عن‬ ‫الطحاوي‬ ‫إذنها ‪ .‬ونقل‬ ‫رواية يشترط‬ ‫مالك‬ ‫بغير إذنها ‪ .‬وعن‬ ‫إليها إذا أراد ذلك‬

‫‪.‬‬ ‫المذكورة‬ ‫بالأحاديث‬ ‫عليهم‬ ‫أجنبية ‪ ،‬ورد‬ ‫لأنها حينئذ‬ ‫قبل العقد بحال‬ ‫النظر إلى المخطوبة‬

‫إلأ بولي‬ ‫قال ‪ :‬لا ن!‪،‬خ‬ ‫من‬ ‫باب‬ ‫‪-36‬‬

‫ندخل‬ ‫البقرة ‪)231 :‬‬ ‫أ‬ ‫فلاثقضعدؤهن!‬ ‫جدفن‬ ‫الئسآبلنن‬ ‫(دهاذا طلقغء‬ ‫‪:‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫لقول‬

‫البكر‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫فيه الثيب‬

‫الأيمى‬ ‫وأنكحوا‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫البقرة ‪) 2 2 1 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫يؤمنوأ !‬ ‫حئئ‬ ‫ائمشركين‬ ‫ولا تنكوا‬ ‫(‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬

‫‪،‬‬ ‫‪32‬‬ ‫‪:‬‬ ‫لنور‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫منكؤ!‬

‫أحمد بن‬ ‫ح(‪)1‬حدثنا‬ ‫عن يونس‬ ‫يحيى بن سليمان حذثنا ابن وهب‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5127‬‬

‫الزبير أن عائشة‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫قال ة أخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫حدثنا‬ ‫عنبسة‬ ‫حدثنا‬ ‫صالح‬

‫منها نكاح‬ ‫فنكاح‬ ‫أربعة أنحاء‪:‬‬ ‫على‬ ‫الجاهلية كان‬ ‫النبي كي! أخبرته "أن النكاح في‬ ‫زوج‬

‫وحدثنا أحمد‪.‬‬ ‫في نسخة "ق ‪ :9‬عن يون!‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪922‬‬ ‫!‪512.-512‬‬ ‫‪ 126‬ص‬ ‫لنكاح ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫آخر‬ ‫‪ .‬ونكاخ(‪)1‬‬ ‫ثم ينكحها‬ ‫فيصدقها‬ ‫ابسته‬ ‫ولئته أو‬ ‫إلى الرجل‬ ‫الرجل‬ ‫اليوم يخطب‬ ‫الناس‬

‫منه ويعتزلها‬ ‫إلى فلان فاستبضعي‬ ‫طمثها ‪ :‬أرسلي‬ ‫من‬ ‫لامرأته إذا طهرت‬ ‫يقول‬ ‫الرجل‬ ‫كان‬

‫منه ‪ ،‬فإذا تبين‬ ‫تستبضع‬ ‫الذي‬ ‫الرجل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫يتبين حملها‬ ‫أبدا حتى‬ ‫ولا يمسها‬ ‫زوجها‬

‫هذا النكاح‬ ‫رغبة في نجابة الولد‪ ،‬فكان‬ ‫ذلك‬ ‫إذا أحمث ‪ ،‬وإنما يفعل‬ ‫أصابها زوجها‬ ‫حملها‬

‫المرأة كلهم‬ ‫على‬ ‫فيدخلون‬ ‫العشرة‬ ‫ما دون‬ ‫الزهط‬ ‫يجتمع‬ ‫اخر‬ ‫‪ .‬ونكاح‬ ‫الاستبضاع‬ ‫نكاح‬

‫(‪)2‬‬
‫‪ ،‬فلم‬ ‫إليهم‬ ‫أرسلت‬ ‫حملها‬ ‫ليال بعد أن تضع‬ ‫ومز‬ ‫ووضعت‬ ‫فإذا حملت‬ ‫يصيبها‪،‬‬

‫من‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫لهم ‪ :‬قد عرفتم‬ ‫تقمل‬ ‫عندها‪،‬‬ ‫يجتمعوا‬ ‫أن يمتنع حتى‬ ‫منهم‬ ‫رجل‬ ‫يستطع‬

‫به ولدها‬ ‫فيلحق‬ ‫باسمه ‪،‬‬ ‫أحئت‬ ‫من‬ ‫تسفي‬ ‫يا فلان ‪،‬‬ ‫ابنك‬ ‫فهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ولدت‬ ‫وقد‬ ‫امركم ‪،‬‬

‫المرأة‬ ‫على‬ ‫الكهير فيدخلون‬ ‫الناس‬ ‫الرابع يجتمع‬ ‫‪ .‬ونكاح‬ ‫أن يمتنع به الرجل‬ ‫لا يستطيع‬

‫‪)3(،‬‬ ‫‪-‬‬
‫فمن‬ ‫علما‪،‬‬ ‫أبوابهن رايات تكون‬ ‫على‬ ‫ينصبن‬ ‫كن‬ ‫البغايا‬ ‫وهن‬ ‫جاءها‪،‬‬ ‫من‬ ‫لمنع‬

‫لها‪ ،‬ودعوا لهم القافة‬ ‫حملها جمعوا‬ ‫ووضعت‬ ‫إحداهن‬ ‫حملت‬ ‫فإذا‬ ‫عليهن ‪،‬‬ ‫أرادهن دخل‬

‫‪ .‬فلما بعث‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫ابنه لا يصنع‬ ‫فالتاطته به ودعي‬ ‫يرون ‪،‬‬ ‫بالذي‬ ‫ولدها‬ ‫ألحقوا‬ ‫ثم‬

‫اليوم !‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫الجاهلية كله ‪ ،‬إلا نكاح‬ ‫نكاح‬ ‫هدم‬ ‫كي! بالحق‬ ‫محما‬

‫عاثشة‪:‬‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫حدثنا وكيع عن‬ ‫يحى‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5128‬‬

‫أن‬ ‫وترغبون‬ ‫لهن‬ ‫ماكتب‬ ‫يتامى النساص اللاتي لاتؤتوهن‬ ‫في‬ ‫الكتاب‬ ‫في‬ ‫عليكم‬ ‫(ومايتلى‬

‫‪ -‬لعلها أن‬ ‫الرجل‬ ‫عند‬ ‫اليتيمة التي تكون‬ ‫في‬ ‫قالت ‪ :‬هذا‬ ‫النساء‪)127 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫تنكحوهن‬

‫لمالها‪،‬‬ ‫فيعضلها‬ ‫ينكحها‪،‬‬ ‫أن‬ ‫عنها‬ ‫فيرغب‬ ‫بها‪-‬‬ ‫أولى‬ ‫وهو‬ ‫ماله ‪،‬‬ ‫في‬ ‫شريكته‬ ‫تكون‬

‫في مالهاإ‪.‬‬ ‫أحا‬ ‫غيره كراهية أن يشركه‬ ‫ولا ينكحها‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الرهرئ‬ ‫حدثنا‬ ‫أخبرنا معمر‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪9512‬‬

‫ابن حذافة‬ ‫من‬ ‫عمر‬ ‫بنت‬ ‫حفصة‬ ‫ت!لمت‬ ‫حين‬ ‫أن عمر‬ ‫دا‬ ‫أخبره‬ ‫أن ابن عمر‬ ‫سالم‬ ‫أخبرني‬

‫‪ :‬لقيت‬ ‫عمر‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬فقال‬ ‫بدر ‪ -‬توفي‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫لمج!بم‬ ‫النبي‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫‪ -‬وكان‬ ‫الشهمي‬

‫في‬ ‫فقال ‪ :‬سأنظر‬ ‫‪،‬‬ ‫حفصة‬ ‫أنكحتك‬ ‫شئت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫فقلت‬ ‫عليه‬ ‫فعرضت‬ ‫عفان‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬

‫‪ :‬فلقيت‬ ‫عمر‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫هذا‬ ‫يومي‬ ‫لا أتزوج‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬بدا لي‬ ‫فقال‬ ‫لقيني‬ ‫ثم‬ ‫ليالي ‪،‬‬ ‫فلبثت‬ ‫‪،‬‬ ‫أمري‬

‫"‪.‬‬ ‫حفصة‬ ‫أنكحتك‬ ‫‪ :‬إن شئت‬ ‫بكر فقلت‬ ‫أبا‬

‫إبراهيم عن‬ ‫ابي قال ‪ :‬حدثني‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫ابي عمرو‬ ‫بن‬ ‫احمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5135‬‬

‫في نسخة اق‪ :،‬ونكاح الاخر‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫عليها‪.‬‬ ‫زاد في نسخة اص‪:،‬‬ ‫(‪)2‬‬

‫تمتنع ممن جاءها‪.‬‬ ‫لا‬ ‫في نسخة اصا‪:‬‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪513‬‬ ‫!‪"-512‬‬ ‫!‬ ‫‪136‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب انكاح‬ ‫‪23‬‬ ‫‪.‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫فيه‬ ‫نزلت‬ ‫أنها‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫معقل‬ ‫حدثني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فلا تعضلوهن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫يونس‬

‫‪ :‬زوجتك‬ ‫له‬ ‫يخطبها ‪ ،‬فقلت‬ ‫عدتها جاء‬ ‫إذا انقضت‬ ‫حتى‬ ‫فطفقها‪،‬‬ ‫رجل‬ ‫أختا لي من‬ ‫زوجت‬

‫لابأس‬ ‫رجلا‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫أبدا‬ ‫لاتعود إليك‬ ‫والله‬ ‫‪ ،‬لا‬ ‫تخطبها‬ ‫فطلقتها ثم جئت‬ ‫وأكرمتك‬ ‫وافرشتك‬

‫تعضلوهن!‬ ‫الآية ‪( :‬فلا‬ ‫هذه‬ ‫الله‬ ‫إليه ‪ .‬فأنزل‬ ‫أن ترجع‬ ‫المرأة تريد‬ ‫به ‪ ،‬وكانت‬

‫إئاه ‪.‬‬ ‫‪ :‬فزوجها‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫أفعل‬ ‫‪ :‬الآن‬ ‫فقلت‬ ‫البقرة ‪،232 :‬‬ ‫أ‬

‫الايات‬ ‫من‬ ‫الحكم‬ ‫هذا‬ ‫المصنف‬ ‫بولي ) استنبط‬ ‫إلا‬ ‫لانكاح‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫(باب‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫فيه‬ ‫‪ ،‬والمشهور‬ ‫غير شرطه‬ ‫الترجمة على‬ ‫الوارد بلفظ‬ ‫الحديث‬ ‫لكن‬ ‫التي ساقها‪،‬‬ ‫والأحاديث‬

‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫وابن ماجه‬ ‫ابو داود والترمذي‬ ‫بلفظه أخرجه‬ ‫مرفوعا‬ ‫أبي موسى‬ ‫حديث‬

‫إسرائيل عن‬ ‫وصله‬ ‫من‬ ‫جملة‬ ‫‪ :‬وإن من‬ ‫فيه‬ ‫قال الترمذي بعد ان ذكر الاختلاف‬ ‫والحاكم ‪ ،‬لكن‬

‫أبي إسحق‬ ‫الثوري عن‬ ‫وسفيان‬ ‫شعبة‬ ‫من ارسله‬ ‫جملة‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫ابيه‬ ‫ابي بردة عن‬ ‫عن‬ ‫ابي إسحق‬

‫في أوقات‬ ‫لأنهم سمعوه‬ ‫أصح‬ ‫رواه موصولا‬ ‫رواية ‪ ،‬ومن‬ ‫فيه أبو موسى‬ ‫أبي بردة ليس‬ ‫عن‬

‫لكنهما سمعاه‬ ‫أبي إسحق‬ ‫من رواه عن‬ ‫من جميع‬ ‫وأنبت‬ ‫دمان كانا أحفظ‬ ‫وسفيان‬ ‫مختلفة ‪ ،‬وشعبة‬

‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫قال ‪" :‬سمعت‬ ‫شعبة‬ ‫أبي داود الطيالسي عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫نم ساق‬ ‫واحد‪.‬‬ ‫وقت‬ ‫في‬

‫قال ‪:‬‬ ‫إلا بولي ؟ قال ‪ :‬نعم"‬ ‫لا نكاح‬ ‫كي!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬قال رسول‬ ‫أبا بردة يقول‬ ‫اسمعت‬ ‫أبا إسحق‬ ‫يسأل‬

‫من‬ ‫فاتني‬ ‫الذي‬ ‫ما فاتني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مهدي‬ ‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ساق‬ ‫‪ .‬نم‬ ‫إسحق‬ ‫ابي‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ‫وإسرائيل‬

‫ابن‬ ‫يأتي به أتم ‪ .‬وأخرج‬ ‫لأنه كان‬ ‫إسرائيل‬ ‫به على‬ ‫إلا لما اتكلت‬ ‫إسحق‬ ‫ابي‬ ‫عن‬ ‫الثوري‬ ‫حديث‬

‫وسفيان ‪ .‬وأسند‬ ‫شعبة‬ ‫من‬ ‫أنبت‬ ‫قال ‪ :‬إسرائيل في أبي إسحق‬ ‫بن مهدي‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫عدي‬

‫حديث‬ ‫الحاكم من طريق علي بن المديني ومن طريق البخاري والذهلي وغيرهم أنهم صححوا‬

‫إلى كونه زيادة‬ ‫لم يستندوا في ذلك‬ ‫وصله‬ ‫أن الذين صححوا‬ ‫تأمل ما ذكرته عرف‬ ‫إسرائيل ‪ .‬ومن‬

‫غيره ‪ ،‬وسأشير‬ ‫على‬ ‫وصله‬ ‫الذي‬ ‫رواية إسرائيل‬ ‫لترجيح‬ ‫المقتضية‬ ‫المذكورة‬ ‫للقراثن‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫ثقة فقط‬

‫النكاح‬ ‫أن في الاستدلال بهذه الصيغة في مغ‬ ‫بعد نلاثة ابواب ‪ .‬على‬ ‫هذا الحديث‬ ‫إلى بقية طرق‬

‫قدره نفي‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫له‬ ‫استقام‬ ‫الصحة‬ ‫قدره نفي‬ ‫فمن‬ ‫إلى تقدير‪:‬‬ ‫لأنها تحتاج‬ ‫نظرا‪،‬‬ ‫بغير ولي‬

‫وما بعده ‪.‬‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫بالأدلة المذكورة‬ ‫الأول‬ ‫إلى تأثيد الاحتمال‬ ‫عليه ‪ ،‬فيحتاج‬ ‫عكر‬ ‫الكمال‬

‫لا تمشوهن‪.‬‬ ‫أي‬ ‫فلا تعضلوهن)‬ ‫النساء فبلغر‪ ،‬أجلهن‬ ‫‪ :‬وإذا طلقتم‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪ :‬القول‬

‫منها‬ ‫الاحتجاج‬ ‫‪ ،‬ووجه‬ ‫الآية‬ ‫نؤول هذه‬ ‫الباب بيان سبب‬ ‫أحاديث‬ ‫معقل آخر‬ ‫في حديث‬ ‫وسيأتي‬

‫للتوجمة‪.‬‬

‫ابن‬ ‫وعليه شرح‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫هذا في‬ ‫البكر) ثبت‬ ‫ف! الثيب وممذلك‬ ‫قوله ‪( :‬ندخل‬

‫ظاهر لعموم لفظ النساء‪.‬‬ ‫بطال ‪ ،‬وهو‬

‫بعدها‬ ‫الاية والتي‬ ‫من‬ ‫الاحتجاج‬ ‫يؤمنوا) ووجه‬ ‫حتى‬ ‫المشركين‬ ‫‪ :‬ولا تنكحوا‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬
 ‫‪231‬‬ ‫‪2-‬‬ ‫‪513"-512!! 136‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أيها الأولياء‬ ‫لا تنكحوا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فكأنه‬ ‫به النساء‪،‬‬ ‫يخاطب‬ ‫ولم‬ ‫الرجال‬ ‫بإنكاح‬ ‫خاطب‬ ‫أنه تعالى‬

‫للمشركين‪.‬‬ ‫مولياتكم‬

‫نلاثة‬ ‫فيه بعد‬ ‫القول‬ ‫أيم ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫جمع‬ ‫والأيامى‬ ‫)‬ ‫منكم‬ ‫الأيامى‬ ‫‪ :‬وأنكحوا‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ذكره‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫أحاديث‬ ‫أربعة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬نم‬ ‫أبواب‬

‫الزهري ‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫بن يزند عن‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫عنبسة بن خالد جميعا‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫وهب‬

‫لفظ عنبسة‪.‬‬ ‫على‬ ‫البخاري ‪ ،‬وقد ساقه المصنف‬ ‫من شيوخ‬ ‫سليمان " هو الجعفي‬ ‫ب!ن‬ ‫"وقال يحيى‬

‫الدارقطني من‬ ‫أخرجه‬ ‫إلى الان "لكن‬ ‫بن سليمان‬ ‫رواثة يحيى‬ ‫فلم أره من‬ ‫ابن وهب‬ ‫وأما لفظ‬

‫والإسماعيلي‬ ‫طريق أصبغ وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق أحمد بن عبد الرحمن بن وهب‬

‫عن ابن وهب‪.‬‬ ‫نلاثتهم‬ ‫والجوزقي من طريق عثمان بن صالح‬

‫النحو أيضا على‬ ‫وزنا ومعنى ‪ ،‬ويطلق‬ ‫ضرب‬ ‫أي‬ ‫نحو‬ ‫أرثعة أنحاء) جمع‬ ‫قوله ‪( :‬على‬

‫اصطلاحا‪.‬‬ ‫العلم المعروف‬ ‫والنوع ‪ ،‬وعلى‬ ‫الجهة‬

‫وهو‬ ‫الخدن‬ ‫نكاح‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫لم تذكرها‬ ‫أنحاء‬ ‫عليها‬ ‫بقي‬ ‫وغيره‬ ‫الداودي‬ ‫قوله ‪( :‬أربعه ) فال‬

‫به‪،‬‬ ‫فلا بأس‬ ‫‪ :‬ما استتر‬ ‫يقولون‬ ‫كانوا‬ ‫‪)25‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫أخدان‬ ‫متخذات‬ ‫(ولا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬

‫الدارقطني‬ ‫أخرج‬ ‫البدل ‪ ،‬وقد‬ ‫نكاح‬ ‫بيانه ‪ .‬الثالث‬ ‫تقدم‬ ‫المتعة وقد‬ ‫لوم ‪ .‬الثاني نكاح‬ ‫فهو‬ ‫وما ظهر‬

‫امرأتك وأنزل‬ ‫انزل لي عن‬ ‫للرجل‬ ‫أبي هرنرة "كان البدل في الجاهلية أن يقول الرجل‬ ‫من حديث‬

‫بيان‬ ‫ذكر‬ ‫لأنها أرادت‬ ‫لا يرد‬ ‫‪ :‬والأول‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫جدا‬ ‫ضعيف‬ ‫إسناده‬ ‫" ولكن‬ ‫وأزيدك‬ ‫امرأتي‬ ‫عن‬ ‫لك‬

‫منه‬ ‫الممنوع‬ ‫لأن‬ ‫لا يرد‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬والثاني‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫لها زوجها‬ ‫أذن‬ ‫لها أو من‬ ‫لا زوج‬ ‫من‬ ‫نكاح‬

‫ورود الثالث أظهر من الجميع‪.‬‬ ‫وعدم‬ ‫شرط‬ ‫فيه‬ ‫أن عدم الولي‬ ‫لا‬ ‫كونه مقدرا بوقت‬

‫للتنويع لا للشك‪.‬‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬وليته أو أبشه)‬

‫مقداره نم يعقد‬ ‫ويسمي‬ ‫صداقها‬ ‫يعين‬ ‫أي‬ ‫أوله (ثم ينكحها)‬ ‫بضم‬ ‫قوله ‪( :‬فيصدقها)‬

‫عليها‪.‬‬

‫إضافة‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫الاخر‪،‬‬ ‫الصنف‬ ‫ونكاح‬ ‫الاخر) كذا لأبي ذر بالإضافة أي‬ ‫قوله ‪( :‬ونكاح‬

‫بالتنوين بغير لام وهو‬ ‫آخر"‬ ‫في رواية الباقين "ونكاح‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫الكوفيين‬ ‫رأي‬ ‫لنفسه على‬ ‫الشيء‬

‫‪.‬‬ ‫الاستعمال‬ ‫في‬ ‫الأشهر‬

‫‪ ،‬وكأن‬ ‫حيضها‬ ‫مثلثة أي‬ ‫الميم بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫طمثها)‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬إذا طهرت‬

‫علوقها منه‪.‬‬ ‫أن يسرع‬ ‫السر في ذلك‬

‫وهو‬ ‫منه المباضعة‬ ‫اطلبي‬ ‫أي‬ ‫معجمة‬ ‫ضاد‬ ‫بعدها‬ ‫منه) بموحدة‬ ‫قوله ‪( :‬فاستبضعي‬

‫راويه‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫براء‬ ‫"استرضعي"‬ ‫الدارقطني‬ ‫عند‬ ‫أصبغ‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪.‬‬ ‫الجماع‬

‫الجماع‬ ‫منه‬ ‫اطلبي‬ ‫والمعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫بالموحدة‬ ‫يعني‬ ‫الصواب‬ ‫هو‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫الصغاني‬ ‫إسحق‬ ‫بن‬ ‫محمد‬

‫‪.‬‬ ‫الفرج‬ ‫وهو‬ ‫البضع‬ ‫من‬ ‫مشتقة‬ ‫المجامعة‬ ‫منه ‪ ،‬والمباضعة‬ ‫لتحملي‬
 ‫‪513.-512!! 136‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪232‬‬

‫كانوا‬ ‫لأنهم‬ ‫الفحل‬ ‫ماء‬ ‫من‬ ‫اكتسابا‬ ‫اي‬ ‫الولد)‬ ‫نجابة‬ ‫في‬ ‫رغبة‬ ‫ذلك‬ ‫يفعلى‬ ‫قوله ‪( :‬وإنما‬

‫او الكرم أو غير ذلك‪.‬‬ ‫في الشجاعة‬ ‫من اكابرهم ورؤسانهم‬ ‫يطلبون ذلك‬

‫وبالرفع أي هو‪.‬‬ ‫والتقدير يسمى‬ ‫إلاستبف)خ ! بالنصب‬ ‫قوله ؟ إنكان هذا إتنكاحم ن!ع‬

‫‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫أوائل‬ ‫في‬ ‫الرهط‬ ‫تفسير‬ ‫‪ ،‬تقدم‬ ‫!‬ ‫اسش‬ ‫أ‬ ‫ما صهـد‬ ‫بملرطط‬ ‫يجتصي‬ ‫آخو‬ ‫فوله ‪( :‬ون!ا!‬

‫ينتشر‪.‬‬ ‫لئلا‬ ‫الزاند‬ ‫العدد‬ ‫بد من ضبط‬ ‫لا‬ ‫عليه اكثر من واحد كان‬ ‫ولما كان هذا النكاح يجتمع‬

‫منها وتواطؤ بينهم‬ ‫رضا‬ ‫عن‬ ‫إنما يكون‬ ‫قوله ‪( :‬كلهم يصيب!ا) اي يطؤها ‪ ،‬والظاهر أن ذلك‬

‫وبينها‪.‬‬

‫ليال "‪.‬‬ ‫عليها‬ ‫"ومر‬ ‫رواية غيره‬ ‫ذر ‪ ،‬وفي‬ ‫لأبي‬ ‫اجاذ) كذا‬ ‫قوله ‪( :‬ومر‬

‫خطاب‬ ‫" على‬ ‫"عرفت‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫بصيغة الجمع ‪ ،‬وفي‬ ‫(ق! عرفتم ) كذا ل!شر‬ ‫قو!‪:‬‬

‫الواحد‪.‬‬

‫كلامها‪.‬‬ ‫لأنه‬ ‫بالضم‬ ‫لد‪)-‬‬ ‫؟‬ ‫(وفد‬ ‫قوه‪:‬‬

‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫ابنتك ‪ ،‬لكن‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫انثى لقالت‬ ‫فلو كانت‬ ‫ذكرا‪،‬‬ ‫إن كان‬ ‫أننلث ) اي‬ ‫ؤطىله ‪ :‬زق!و‬

‫منهم من يقتل‬ ‫في البنت ‪ ،‬وقد كان‬ ‫من كراهتهم‬ ‫إلا إذا كان ذكرا لما عرف‬ ‫ذلك‬ ‫تفعل‬ ‫لا‬ ‫يكون‬

‫بهذه الصفة‪.‬‬ ‫تجيء‬ ‫فضلا عمن‬ ‫بنت‬ ‫أنها‬ ‫التي يتحقق‬ ‫بنته‬

‫بزيادة مثناة ‪.‬‬ ‫"فيلتحق"‬ ‫ذر ‪ ،‬ولغيره‬ ‫لأبي‬ ‫كذا‬ ‫‪9‬‬ ‫لركى‬ ‫و‬ ‫به‬ ‫قو ‪2‬رو‪ :‬زفي!حق‬

‫منه‪.‬‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫‪ ،‬في‬ ‫أ! يمتنب!‬ ‫ق!‪!+‬ه ة الأيست!يم‬

‫توجيهه‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫إسواث)‬ ‫فؤمه ‪( :‬و*نكاح‬

‫جاءها‪.‬‬ ‫ممن‬ ‫لاتمتنع‬ ‫‪-‬جاءروء!) وللاكثر‬ ‫!!‬ ‫قوله ‪ :‬الازمنه‬

‫اثغن رأيال! تكه ‪ !9(-‬عدول ! بفتح اللام أي علامة‪.‬‬ ‫آبم‬ ‫عم!‬ ‫ينححب‬ ‫ي‬ ‫البفأبا‬ ‫ة ؤوهن‬ ‫!له‬

‫فأتته أم مهزول‪-‬‬ ‫بماء‪،‬‬ ‫فدعا‬ ‫بأجياد‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬داتبرز عمر‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الفاكهي‬ ‫وأخرج‬

‫إناء لم يدبغ ‪ ،‬فقال ‪:‬‬ ‫في‬ ‫ماء ولكنه‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫‪ -‬فقالت‬ ‫الجاهلية‬ ‫في‬ ‫اللاتي كن‬ ‫البغايا التسع‬ ‫من‬ ‫وهي‬

‫"ان امرأة‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫القاسم بن محمد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫الماء طهورا"‬ ‫جعل‬ ‫الله‬ ‫فإن‬ ‫هلم‬

‫فنزلت‪:‬‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬ ‫الصحابة‬ ‫الجاهلية ‪ ،‬فأراد بعض‬ ‫في‬ ‫تسافح‬ ‫يقال لها ام مهزول‬ ‫كانت‬

‫الآية قال ‪" :‬هن‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫النور‪)3:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫إلا زانية او مشركة‬ ‫لا ثنكح‬ ‫(الزاني‬

‫عروة بن‬ ‫بن المنذر عن‬ ‫عاصم‬ ‫طريق‬ ‫لهن رايات يعرفن بها" ومن‬ ‫‪ ،‬كن في الجاهلية معلومات‬ ‫بغايا‬

‫المثالب " أسامي‬ ‫"كتاب‬ ‫الكلبي في‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫ساق‬ ‫وقد‬ ‫البيطار"‬ ‫"كرايات‬ ‫الزبير مثله وزاد‬

‫اخيارا ‪.‬‬ ‫ذكرهن‬ ‫تركت‬ ‫نسوة مشهورات‬ ‫منهن أكثر من عشر‬ ‫فسمى‬ ‫في الجاهلية‬ ‫الرايات‬ ‫صواحبات‬

‫‪-‬‬ ‫"فمن ارادهن" ‪.‬‬ ‫قوله ‪ :‬ال!ن أرأدهنأ في رواية الكشميهني‬

‫‪ ،‬قأ يكون ‪.‬‬ ‫"ص‬ ‫في نسختي‬ ‫أ‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪233‬‬ ‫!‪513.-5117‬‬ ‫‪136‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫الولد بالوالد بالاثار الخفية‪.‬‬ ‫شبه‬ ‫يعرف‬ ‫الذي‬ ‫ثم فاء وهو‬ ‫بقاف‬ ‫قانف‬ ‫قوله ‪( :‬المالة ) جمع‬

‫اللوط‬ ‫‪ ،‬وأصل‬ ‫به‬ ‫استلحقته‬ ‫"فالتاط " بغير مثناة أي‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لتاحك‪!4‬أ‬ ‫قوله ‪ :‬أق‬

‫‪.‬‬ ‫اللام اللصوق‬ ‫بفتح‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫الجاهلية‬ ‫أهل‬ ‫"نكاح‬ ‫رواية الدارقطني‬ ‫الجاهل!ة ! في‬ ‫‪-‬‬ ‫للا!‬ ‫قوله ة (!دم‬

‫عليها‪.‬‬ ‫وما استدرك‬ ‫فيه ما ذكرت‬ ‫قوله ‪ :‬إكله ! دخل‬

‫الرجل‬ ‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫يخطب‬ ‫أن‬ ‫بذكره ‪ ،‬وهو‬ ‫بدات‬ ‫الذي‬ ‫اليو! ) أي‬ ‫ألناس‬ ‫قوله ‪ :‬أإلا ن!‬

‫كانت‬ ‫هذا الحديث‬ ‫التي روت‬ ‫بأن عائشة وهي‬ ‫اشتراط الولي ‪ ،‬وتعقب‬ ‫بهذا على‬ ‫فيزوجه ‪ .‬احتج‬

‫فلما‬ ‫غانب‬ ‫أخيها وهو‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫بنت‬ ‫أنها زوجت‬ ‫مالك‬ ‫النكاح بغير ولي ‪ ،‬كما روى‬ ‫تجيز‬

‫العقد‪.‬‬ ‫بأنها باشرت‬ ‫التصريح‬ ‫الخبر‬ ‫بأنه لم يرد في‬ ‫؟ وأجيب‬ ‫بناته‬ ‫عليه في‬ ‫يفتات‬ ‫قال ‪ :‬مثلي‬ ‫قدم‬

‫فانتقلت الولاية إلى‬ ‫وأبوها غانب‬ ‫إلى كفء‬ ‫ودعت‬ ‫نيبا‬ ‫البنت المذكورة‬ ‫أن تكون‬ ‫فقد يحتمل‬

‫بني أخيها فضربت‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫عائشة أنها "أنكحت‬ ‫عن‬ ‫الولي الأبعد أو إلى السلطان ‪ .‬وقد صح‬

‫إلى النساء‬ ‫ثم قالت ‪ :‬ليس‬ ‫فأنكح‬ ‫رجلا‬ ‫إذا لم يبق إلا العقد أمرت‬ ‫حتى‬ ‫بينهم بستر ثم تكلمت‬

‫الأفي‪:‬‬ ‫الرزاق ‪ .‬المح!ديص‬ ‫عبد‬ ‫! أخرجه‬ ‫نكاح‬

‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وساق‬ ‫المقدمة‬ ‫بينته في‬ ‫كما‬ ‫أو ابن جعفر‬ ‫ابن موسى‬ ‫بى!صيى) هو‬ ‫قوله ‪( :‬حدئنا‬

‫ابن عمر‬ ‫التالث أ حديث‬ ‫التفسير‪ .‬الح!يمث‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫تقدم شرحه‬ ‫وقد‬ ‫مختصرا‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬

‫انوابع؟‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫الجملة‬ ‫في‬ ‫الدلالة منه اعتبار الولي‬ ‫قريبا‪ ،‬ووجه‬ ‫شرحه‬ ‫" تقدم‬ ‫حووصة‬ ‫"يخ!ت‬

‫بن يسار‪.‬‬ ‫معقل‬ ‫حديث‬

‫أبي عمر‬ ‫‪ ،‬واسم‬ ‫ابا علي‬ ‫يكنى‬ ‫قاضيها‬ ‫النيسابوري‬ ‫وهو‬ ‫أبي عمر)‬ ‫بن‬ ‫آخ!!د‬ ‫قوله ‪ :‬إحدثأ‬

‫بن راشد‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫حفص‬

‫‪.‬‬ ‫البصري‬ ‫هو‬ ‫والحسن‬ ‫ابن عبيد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫‪ :‬ويونس‬ ‫ابن طهمان‬ ‫هو‬ ‫ا!يم)‬ ‫!!ء‬ ‫قوله ‪ .‬ؤحدشي‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫الاية ‪ .‬ووقع‬ ‫هذه‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪ :‬زفلا تعضلوهن)‬

‫وليته فيمنعها من النكاح ‪.‬‬ ‫في ولي النكاح أن يضار‬ ‫نزلت‬ ‫أنها‬ ‫عباس‬

‫ووصله‪،‬‬ ‫في رفع هذا الحديث‬ ‫فيه) هذا صريح‬ ‫بن يسار أنها نزك‬ ‫معقل‬ ‫قوله ‪( :‬حدثني‬

‫عن‬ ‫راشد‬ ‫لعباد بن‬ ‫أيضا‬ ‫وموصولا‬ ‫طهمان‪،‬‬ ‫البقرة معلقا لإبراهيم بن‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬

‫رواية إبراهيم بن‬ ‫‪ ،‬وقويت‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫عبد الوارث بن سعيد‬ ‫الإرسال من طريق‬ ‫‪ ،‬وبصورة‬ ‫الحسن‬

‫بن يسار"‪.‬‬ ‫معقل‬ ‫بقوله ‪ :‬إحدنني‬ ‫الحسن‬ ‫تصريح‬ ‫بمتابعة عباد بن راشد على‬ ‫بوصله‬ ‫طهمان‬

‫في تفسير الطبري‬ ‫وقع‬ ‫يسار‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫بالجيم مصغر‬ ‫لي) اسمها جميل‬ ‫أخظ‬ ‫قوله ‪ :‬أزوجت‬

‫وسيأتي‬ ‫بغير تصغير‬ ‫لكن‬ ‫كذلك‬ ‫ابن فتحون‬ ‫ابن ماكولا‪ ،‬وسماها‬ ‫وبه جزم‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫وقع‬ ‫‪ :‬فاطمة‬ ‫وقيل‬ ‫! تبعه البدري‬ ‫القرآن‬ ‫إمبهمات‬ ‫في‬ ‫السهيلي‬ ‫حكاه‬ ‫ليلى‬ ‫‪ :‬اسمها‬ ‫‪ ،‬وفيل‬ ‫مستنده‬

‫أو لقبان واسم‪.‬‬ ‫ولقب‬ ‫لها اسمان‬ ‫التعدد بأن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫عند ابن إسحق‬ ‫ذلك‬
 ‫‪513"-512‬‬ ‫‪! 136‬لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪234‬‬

‫القرآن‬ ‫"أحكام‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬هكذا‬ ‫الأنصاري‬ ‫عاصم‬ ‫أبو البداح بن‬ ‫! قيل ‪ :‬هو‬ ‫رجل‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫يسار أخت‬ ‫بنت‬ ‫أن جميل‬ ‫بن معقل‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"أخبرني‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫القاضي ! من‬ ‫سماعيل‬

‫موسى‬ ‫أبو‬ ‫عدتها‪ ،‬فخطبها" وذكر ذلك‬ ‫فطلقها فانقضت‬ ‫بن عاصم‬ ‫أبي البداح‬ ‫معقل كانت تحت‬

‫وكانت‬ ‫معقل‬ ‫يسار أخت‬ ‫بنت‬ ‫في جميلة‬ ‫"نزلت‬ ‫إذيل الصحابة " وذكره أيضا الثعلبي ولفظه‬ ‫في‬

‫بأن البداح تابعي على‬ ‫الذهلي‬ ‫العجلان " واستشكله‬ ‫بن‬ ‫عدي‬ ‫بن‬ ‫عاصم‬ ‫أبي البداح بن‬ ‫تحت‬

‫وكنيته‬ ‫المتأخرين بأنه البداح بن عاصم‬ ‫بعض‬ ‫اخر ‪ .‬وجزم‬ ‫صحابيا‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬فيحتمل‬ ‫الصواب‬

‫عز‬ ‫للشيخ‬ ‫المجاز"‬ ‫"كتاب‬ ‫لنا في‬ ‫البداح التابعي ‪ .‬ووقع‬ ‫فهو أخو‬ ‫محفوظا‬ ‫فإن كان‬ ‫أبو عمرو‬

‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫بن رواحة ‪ ،‬وقع في رواية عباد بن راشد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫الدين بن عبد السلام أن اسم زوجها‬

‫بن يسار‬ ‫هذا نظر لان معقل‬ ‫" وفي‬ ‫مع الخطاب‬ ‫والدارقطني "فأتاني ابن عم لي فخطبها‬ ‫البزار‬ ‫عند‬

‫ابن عمه لأمه أو من الرضاعة‪.‬‬ ‫أنه‬ ‫فيحتمل‬ ‫مزني وأبو البداح أنصاري‬

‫طلقها‬ ‫نم‬ ‫الله‬ ‫ما شاء‬ ‫"فاصطحبا‬ ‫راشد‬ ‫عباد بن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫عدثها)‬ ‫إذا انقضت‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫عدتها فخطبها‪.‬‬ ‫انقضت‬ ‫نم تركها حتى‬ ‫طلاقا له رجعة‬

‫من‬ ‫أختأ لي‬ ‫"زوجت‬ ‫قال أولا‪:‬‬ ‫كما‬ ‫أخوها‬ ‫وليها وهو‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫يخطبها)‬ ‫قوله ‪ :‬أفجاء‬

‫رجل"‪.‬‬

‫وآثرتك‬ ‫كريمتي‬ ‫في رواية الثعلبي "وأفرشتك‬ ‫فراشا‪،‬‬ ‫جعلتها لك‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪ :‬أوافرشتك)‬

‫مما يبعد أنه ابن عمه‪.‬‬ ‫وهذا‬ ‫إ‪.‬‬ ‫قومي‬ ‫بها على‬

‫أبدا" زاد الثعلبي‬ ‫"لا أزوجك‬ ‫راشد‬ ‫عباد بن‬ ‫رواية‬ ‫أبدا) في‬ ‫إليك‬ ‫قوله ‪ :‬ألا والله لا تعود‬

‫والفاء‪.‬‬ ‫والنون‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫"انفا" وهو‬ ‫وحمزة‬

‫ابن التين ‪ :‬أي‬ ‫قال‬ ‫صدق"‬ ‫رجل‬ ‫"وكان‬ ‫الثعلبي‬ ‫رواية‬ ‫به) في‬ ‫لا بأس‬ ‫رجلا‬ ‫قوله ‪ :‬أكان‬

‫بن‬ ‫مبارك‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قال ‪ .‬ووقع‬ ‫فيه كذا‬ ‫لا خير‬ ‫به عمن‬ ‫العامة فكنوا‬ ‫غيرته‬ ‫مما‬ ‫وهذا‬ ‫جيدا‪.‬‬ ‫كان‬

‫الرجل إلى امرأته وحاجة‬ ‫حاجة‬ ‫الله‬ ‫علم‬ ‫"قال الحسن‬ ‫الكجي‬ ‫عند أبي مسلم‬ ‫الحسن‬ ‫فضالة عن‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الاية‬ ‫هذه‬ ‫الله‬ ‫فانزل‬ ‫‪،‬‬ ‫زوجها‬ ‫إلى‬ ‫المرأة‬

‫هذه‬ ‫الاية في‬ ‫هذه‬ ‫نزول‬ ‫في‬ ‫صريح‬ ‫هذا‬ ‫فلا تعضلوهن)‬ ‫الاية ‪:‬‬ ‫الله هذه‬ ‫‪ :‬أفأنزل‬ ‫قوله‬ ‫‪-‬‬

‫فيها (وإذا طلقتم‬ ‫وقع‬ ‫حيث‬ ‫السياق للأزواج‬ ‫في‬ ‫الخطاب‬ ‫ظاهر‬ ‫كون‬ ‫القصة ‪ ،‬ولا يمنع ذلك‬

‫أن العضل‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫ازواجهن !‬ ‫ينكحن‬ ‫قوله في بقيتها‪( :‬أن‬ ‫لكن‬ ‫‪،)232 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬ ‫النساء!‬

‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫بالاولياء في‬ ‫يتعلق‬ ‫الذي‬ ‫التفسير بيان العضل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫يتعلق بالأولياء‪ ،‬وقد‬

‫بما‬ ‫مكان‬ ‫في كل‬ ‫فيستدل‬ ‫النساء‪)91 :‬‬ ‫أ‬ ‫ولا تعضلوهن!‬ ‫ان ترنوا النساء كرها‬ ‫لكم‬ ‫الا يحل‬

‫يليق به‪.‬‬

‫وفي‬ ‫جديد‬ ‫بعقد‬ ‫إليه‬ ‫أعادها‬ ‫) أي‬ ‫إياه‬ ‫فزوجها‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫أفعل‬ ‫الان‬ ‫‪( :‬فقلت‬ ‫قوله‬

‫الكجي‬ ‫رواية أبي مسلم‬ ‫وفي‬ ‫كيطه"‬ ‫الله‬ ‫الان أقبل أمر رسول‬ ‫إفقلت‬ ‫رواية أبي نعيم في المستخرج‬
 ‫‪235‬‬ ‫!‪5132-5131! 13‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫لربي وطاعة‪،‬‬ ‫بن يسار فقال ‪ :‬سمعا‬ ‫معقل‬ ‫ذلك‬ ‫إفسمع‬ ‫الحسن‬ ‫مبارك بن فضالة عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫يمينه!‬ ‫عن‬ ‫إياه وكفر‬ ‫بالئه! فأنكحها‬ ‫أؤمن‬ ‫"فإني‬ ‫الثعلبي‬ ‫رواية‬ ‫" ومن‬ ‫إياه‬ ‫فزوجها‬ ‫زوجها‬ ‫فدعا‬

‫أكئر‬ ‫قول‬ ‫هذا‬ ‫الثعلبي ‪ :‬نم‬ ‫! قال‬ ‫إياه‬ ‫وأنكحتها‬ ‫يميني‬ ‫عن‬ ‫"فكفرت‬ ‫راشد‬ ‫عباد بن‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬

‫تطليقة‬ ‫زوجها‬ ‫فطلقها‬ ‫عمه‬ ‫بنت‬ ‫الله زوج‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫في‬ ‫نزلت‬ ‫‪:‬‬ ‫السدي‬ ‫وعن‬ ‫‪.‬‬ ‫المفسرين‬

‫‪:‬‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫فنزلت‬ ‫جابر‪،‬‬ ‫فأبى‬ ‫تريده‬ ‫المرأة‬ ‫وكانت‬ ‫أراد تزويجها‪،‬‬ ‫نم‬ ‫عدتها‬ ‫وانقضت‬

‫‪ :‬الأولياء في‬ ‫وغيرهم‬ ‫والشافعي‬ ‫والليث‬ ‫والثوري‬ ‫مالك‬ ‫ومنهم‬ ‫الجمهور‬ ‫فقال‬ ‫الولي‬ ‫في‬ ‫اختلفوا‬

‫ولاية ‪ .‬وعن‬ ‫هؤلاء‬ ‫الأم ونحو‬ ‫من‬ ‫خوة‬ ‫الأم ولا ا‬ ‫ولا والد‬ ‫للخال‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫العصبة‬ ‫هم‬ ‫النكاح‬

‫الأرحام‬ ‫ذوي‬ ‫العصبة دون‬ ‫الولاء هم‬ ‫الأبهري بأن الذي يرث‬ ‫واحتج‬ ‫الأولياء‪،‬‬ ‫من‬ ‫الحنفية هم‬

‫يكون‬ ‫أولاده هل‬ ‫على‬ ‫رجلا‬ ‫فأوصى‬ ‫الأب‬ ‫النكاح ‪ .‬واختلفوا فيما إذا مات‬ ‫عقدة‬ ‫قال ‪ :‬فذلك‬

‫ومالك‪:‬‬ ‫وأبو حنيفة‬ ‫ربيعة‬ ‫فقال‬ ‫أو مئله أو لا ولاية له؟‬ ‫النكاح‬ ‫عقدة‬ ‫في‬ ‫القريب‬ ‫الولي‬ ‫من‬ ‫أولى‬

‫من الأولياء‬ ‫لأحد‬ ‫بعينه في حيانه لم يكن‬ ‫لرجل‬ ‫ذلك‬ ‫لهم بأن الأب لو جعل‬ ‫أولى واحتج‬ ‫الوصي‬

‫الحياة‬ ‫بحال‬ ‫فلا يقاس‬ ‫بالموت‬ ‫بأن الولاية انتقلت‬ ‫موته ‪ .‬وتعقب‬ ‫بعد‬ ‫عليه ‪ ،‬فكذلك‬ ‫أن يعترض‬

‫تزوج‬ ‫لا‬ ‫وقالوا‪:‬‬ ‫إلى ذلك‬ ‫الجمهور‬ ‫النكاح فذهب‬ ‫الولي في‬ ‫اشتراط‬ ‫في‬ ‫العلماء‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬

‫المذكور في نزول‬ ‫أقواها هذا السبب‬ ‫المذكورة ‪ ،‬ومن‬ ‫بالأحاديث‬ ‫واحتجوا‬ ‫أصلا‪،‬‬ ‫المرأة !سها‬

‫لو كان‬ ‫‪ ،‬ولأنها‬ ‫معنى‬ ‫لعضله‬ ‫وإلا لما كان‬ ‫اعتبار الولي‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫أصرح‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫الاية المذكورة‬

‫ابن‬ ‫منه ‪ .‬وذكر‬ ‫منعه‬ ‫غيره‬ ‫إن‬ ‫أمره إليه لا يقال‬ ‫كان‬ ‫ومن‬ ‫أخيها‬ ‫إلى‬ ‫لم تحتج‬ ‫نفسها‬ ‫لها أن تزوج‬

‫غير‬ ‫رواية أنها إن كانت‬ ‫مالك‬ ‫ذلك ‪ .‬وعن‬ ‫خلاف‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫عن‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫المنذر أنه‬

‫نفسها‬ ‫أن تزوج‬ ‫ويجوز‬ ‫الولي أصلا‪،‬‬ ‫أبو حنيفة إلى أنه لا يشترط‬ ‫نفسها ‪ .‬وذهب‬ ‫زوجت‬ ‫شريفة‬

‫وحمل‬ ‫به‪،‬‬ ‫البيع فإنها تستقل‬ ‫على‬ ‫بالقياس‬ ‫واحتج‬ ‫كفؤا‬ ‫وليها إذا تزوجت‬ ‫بغير إذن‬ ‫ولو‬

‫عمل سانغ‬ ‫بهذا القياس عموما‪ ،‬وهو‬ ‫في اشتراط الولي على الصغيرة وخص‬ ‫الواردة‬ ‫الأحاديث‬

‫هذا‬ ‫رفع‬ ‫المذكور‬ ‫معقل‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بالقياس‬ ‫العموم‬ ‫تخصيص‬ ‫جواز‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الأصول‬ ‫في‬

‫موليته العار باختيار الكفء‪،‬‬ ‫غيره ليندفع عن‬ ‫اشتراط الولي في النكاح دون‬ ‫على‬ ‫القياس ‪ ،‬ويدل‬

‫نفسها‪،‬‬ ‫تزويجها‬ ‫يمنع ذلك‬ ‫لا‬ ‫الولي ولكن‬ ‫اشتراط‬ ‫ا يراد بالتزامهم‬ ‫هذا‬ ‫عن‬ ‫بعضهم‬ ‫وانفصل‬

‫نحوه‬ ‫أبو ثور‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الأوزاعي‬ ‫مذهب‬ ‫البيع ‪ ،‬وهو‬ ‫قالوا في‬ ‫كما‬ ‫الولي‬ ‫إجازة‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫ويتوقف‬

‫ينوب‬ ‫إلا لمن‬ ‫لا يصح‬ ‫الولي‬ ‫بأن إذن‬ ‫‪ .‬وتعقب‬ ‫نفسها‬ ‫تزويج‬ ‫لها في‬ ‫الولي‬ ‫إ‪،‬ن‬ ‫قال ‪ :‬يشترط‬ ‫لكن‬

‫أذن‬ ‫كمن‬ ‫لأن الحق لها‪ ،‬ولو أذن لها في إنكاح نفسها صارت‬ ‫عنه في ذلك‬ ‫تنوب‬ ‫لا‬ ‫عنه والمرأة‬

‫السلطان إلا‬ ‫لا يزوج‬ ‫أن الولي إذا عضل‬ ‫معقل‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫نفسها ولا يصح‬ ‫لها في البيع من‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫عليه الحاكم ‪،‬‬ ‫زوج‬ ‫فذاك ‪ ،‬وإن أصر‬ ‫فإن أجاب‬ ‫العضل‬ ‫بعد أن يأمره بالرجوع عن‬

‫‪ -‬باب‬ ‫‪37‬‬

‫بها‬ ‫الناس‬ ‫أولى‬ ‫امرأة هو‬ ‫المغيرة بن شعبة‬ ‫‪ .‬وخطب‬ ‫الخاطب‬ ‫هو‬ ‫الولى‬ ‫إذا كان‬

‫أمرك‬ ‫‪ :‬أتجعلين‬ ‫قارظ‬ ‫بنت‬ ‫لأئم حكيم‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫فزوجه‬ ‫فأمر رجلا‬
 ‫‪ 131‬ه‪5132-‬‬ ‫‪ 137‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪236‬‬

‫ليأمر‬ ‫او‬ ‫نكحتك‬ ‫قد‬ ‫أني‬ ‫ليشهد‬ ‫عطاء‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫تزوجتك‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫إلي؟‬

‫رجل‪:‬‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫نفسي‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬أهب‬ ‫!ص‬ ‫للنبيئ‬ ‫امرأ"‬ ‫‪ :‬قالت‬ ‫سهل‬ ‫وقال‬ ‫عشيرتها‪.‬‬ ‫من‬ ‫رجلأ‬

‫فزوجنيها‪.‬‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫إن لم تكن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫نا‬

‫عائشة‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا‬ ‫أخبرنا ‪1‬أبو معاوية‬ ‫سلأم‬ ‫ابن‬ ‫‪ -‬حدننا‬ ‫‪5131‬‬

‫الاية‪،‬‬ ‫إلى آخر‬ ‫فيهن!‬ ‫يفتيكم‬ ‫الله‬ ‫النساء قل‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬ويشتقتونك‬ ‫عنها في‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫عنها أن يتزوجها‪،‬‬ ‫ماله فيرغب‬ ‫في‬ ‫قد شركته‬ ‫الرجل‬ ‫حجر‬ ‫في‬ ‫اليتيمة نكون‬ ‫قال ‪ :‬هي‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫فنهاهم‬ ‫عليه في ماله ‪ ،‬فيحبسها‪،‬‬ ‫غيره فيدخل‬ ‫ان نزؤجها‬ ‫ويكره‬

‫بن سليمان حدثنا ابو حازم حدثنا‬ ‫‪ -‬حدننا احمد بن المقدام حدثنا فضيل‬ ‫‪5132‬‬

‫عليه فخفض‬ ‫نفسها‬ ‫فجاءثه(‪ )1‬امرأ! تعرض‬ ‫فاث ‪" :‬كئا عند النبي عشي! جلوسأ‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬

‫‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫‪ :‬زوجنيها‬ ‫اصحابه‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫نردها‪،‬‬ ‫فلم‬ ‫ورفعه‬ ‫فيها البصر‬

‫قال ‪ :‬ولا خاتم‪،‬‬ ‫حدثد؟‬ ‫من‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ولا خاتم‬ ‫شيء‬ ‫من‬ ‫قال ‪ :‬ما عندي‬ ‫شيء؟‬ ‫من‬ ‫أعندك‬

‫القران‬ ‫من‬ ‫معك‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬لا‪ ،‬هل‬ ‫الئصف‬ ‫وآخذ‬ ‫النصف‬ ‫فأعطيها‬ ‫هذه‬ ‫بزدتي‬ ‫اشق‬ ‫ولكن‬

‫القران "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫فقد زوجتكها‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬اذهب‬ ‫شي"؟‬

‫‪ ،‬أو يحتاج‬ ‫نفسه‬ ‫يزوج‬ ‫هل‬ ‫) أي‬ ‫الخاطب‬ ‫(هو‬ ‫الشكاح‬ ‫في‬ ‫الولي ) أي‬ ‫إذا كان‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الجواز والمنع معا ليكل الأمر في‬ ‫على‬ ‫ذكر في الترجمة ما يدل‬ ‫قال ابن المنير‪:‬‬ ‫اخر؟‬ ‫إلى ولي‬

‫من‬ ‫الذي يظهر‬ ‫من تركه الجزم بالحكم ‪ ،‬لكن‬ ‫كذا قال ‪ ،‬وكأنه أخذه‬ ‫إلى نظر المجتهد‪.‬‬ ‫ذلك‬

‫بالمنع‬ ‫فيها التصريح‬ ‫ليس‬ ‫يزوجه‬ ‫أن‬ ‫غيره‬ ‫التي فيها أمر الولي‬ ‫الآثار‬ ‫فإن‬ ‫الجواز‪،‬‬ ‫أنه يرى‬ ‫صنيعه‬

‫أن‬ ‫عنده‬ ‫الأولى‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫الجواز‬ ‫الدال على‬ ‫أثر عطاء‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫أورد‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫نفسه‬ ‫تزويجه‬ ‫من‬

‫وربيعة والثوري‬ ‫فقال الأوزاعي‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬ ‫العقد‪.‬‬ ‫طرفي‬ ‫يتولى أحد‬ ‫لا‬

‫لو‬ ‫مالك‬ ‫أبو ثور ‪ .‬وعن‬ ‫‪ ،‬ووافقهم‬ ‫نفسه‬ ‫الولي‬ ‫‪ :‬يزوج‬ ‫والليث‬ ‫أصحابه‬ ‫وأكثر‬ ‫وأبو حنيفة‬ ‫ومالك‬

‫ولو لم تعلم‬ ‫اختار لزمها ذلك‬ ‫من نفسه أو ممن‬ ‫فزوجها‬ ‫رأيت‬ ‫بمن‬ ‫الثيب لوليها زوجي‬ ‫قالت‬

‫زفر‬ ‫ووافقه‬ ‫منه ‪.‬‬ ‫أقعد‬ ‫أو‬ ‫مثله‬ ‫اخر‬ ‫ولي‬ ‫أو‬ ‫السلطان‬ ‫‪ :‬يزوجهما‬ ‫الشافعي‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الزوج‬ ‫عين‬

‫نفسه‪.‬‬ ‫لا يبيع من‬ ‫كما‬ ‫منكحا‬ ‫الناكح‬ ‫فلا يكون‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫في‬ ‫أن الولاية شرط‬ ‫‪ .‬وحجتهم‬ ‫وداود‬

‫الأثر وصله‬ ‫) هذا‬ ‫فزوجه‬ ‫بها فأمر رجلا‬ ‫الناس‬ ‫امرأة أولى‬ ‫شعبة‬ ‫المغيرة بن‬ ‫قوله ‪( :‬وخطب‬

‫"أن المغيرة بن شعبة‬ ‫بن عمير‬ ‫عبد الملك‬ ‫الثوري عن‬ ‫طريقه عن‬ ‫والبيهقي من‬ ‫في مصنفه‬ ‫وكيع‬

‫عبد‬ ‫المغيرة أولى منه فزوجه " وأخرجه‬ ‫أمرها إلى رجل‬ ‫وليها‪ ،‬فجعل‬ ‫امرأة وهو‬ ‫أراد أن يتزوج‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫منصور‬ ‫سعيد بن‬ ‫‪" :‬فأمر أبعد منه فزوجه أ وأخرجه‬ ‫فيه‬ ‫وقال‬ ‫الثوري‬ ‫الرزاق عن‬

‫بن أبي عقيل‬ ‫الله‬ ‫إلى عبد‬ ‫فأرسل‬ ‫عروة بن مسعود‪،‬‬ ‫عمه‬ ‫بنت‬ ‫"أن المغيرة خطب‬ ‫الشعبي ولفظه‬

‫نسخة أق!‪:‬فجاءت‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪237‬‬ ‫!‪5132-5131! 13‬‬ ‫كتاب انكاح ا باب‬

‫إلى‬ ‫المغيرة‬ ‫فأرسل‬ ‫عمها‪،‬‬ ‫وابن‬ ‫البلد‬ ‫أمير‬ ‫أنت‬ ‫‪،‬‬ ‫لأفعل‬ ‫ماكنت‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫زوجنيها‪،‬‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫ولد‬ ‫من‬ ‫بن معتب‬ ‫ابن شعبة بن مسعود‬ ‫منه! انتهى ‪ .‬والمغيرة هو‬ ‫فزوجها‬ ‫عثمان بن أبي العاص‬

‫هو‬ ‫معا أيضا لأن جده‬ ‫هو ابن عمهما‬ ‫بن أبي عقيل‬ ‫الله‬ ‫عمه لحا ‪ .‬وعبد‬ ‫فهي بنت‬ ‫بن نقيف‬ ‫عوف‬

‫إلا‬ ‫معهم‬ ‫لا يجتمع‬ ‫لكنه‬ ‫ثقفيا أيضا‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫فهو‬ ‫العاص‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫المذكور‬ ‫مسعود‬

‫المراد بقوله ‪ :‬هو أولى الناس ‪،‬‬ ‫بن نقيف ‪ ،‬فوضح‬ ‫ولد جشم‬ ‫لأنه من‬ ‫الأعلى ثقيف‬ ‫في جدهم‬

‫المعلق‪.‬‬ ‫الأثر‬ ‫المبهم في‬ ‫اسم الرجل‬ ‫وعرف‬

‫قالت‪:‬‬ ‫إلي؟‬ ‫أمرك‬ ‫قارفي ‪ :‬أتجعلين‬ ‫بنت‬ ‫لأ! حكيم‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫أم‬ ‫ان‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫"عن‬ ‫ذثب‬ ‫ابن أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن سعد‬ ‫وصله‬ ‫ثزوجتك)‬ ‫نعم ‪ .‬فقال ‪ :‬فقد(‪)1‬‬

‫ايهم رأيت‪.‬‬ ‫فزوجني‬ ‫غير واحد‪،‬‬ ‫‪ :‬إنه قد خطبني‬ ‫بن عوف‬ ‫قارظ قالت لعبد الرحمن‬ ‫بنت‬ ‫حكيم‬

‫نكاحه‪.‬‬ ‫‪ :‬فجاز‬ ‫ذئب‬ ‫ابن أبي‬ ‫" قال‬ ‫قال ‪ :‬قد تزوجتك‬ ‫‪ :‬نعم ‪،‬‬ ‫فقالت‬ ‫إلي؟‬ ‫ذلك‬ ‫قال ‪ :‬وتجعلين‬

‫أزواجه ‪ ،‬ولم‬ ‫عن‬ ‫وروين‬ ‫ولحمر‬ ‫النبي‬ ‫في النساء اللواتي لم يروين عن‬ ‫أم حكيم‬ ‫وقد ذكر ابن سعد‬

‫في‬ ‫بن عوف‬ ‫في تسمية أزواج عبد الرحمن‬ ‫ما في هذا الخبر‪ ،‬وذكرها‬ ‫يزد في التعريف بها على‬

‫بني زهرة ‪.‬‬ ‫قارظ بن خالد بن عبيد حليف‬ ‫بنت‬ ‫فنسبها فقال ‪ :‬أم حكيم‬ ‫ترجمته‬

‫وصله‬ ‫عشيرتها)‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫ليأمر‬ ‫أو‬ ‫نكحتك‪،‬‬ ‫قد‬ ‫أني‬ ‫ليشهد‬ ‫عطاء‪:‬‬ ‫(وقال‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫لها غيره ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫لها لا رجل‬ ‫ابن عم‬ ‫‪ :‬امرأة خطبها‬ ‫لعطاء‬ ‫قال ‪( :‬قلت‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬

‫عشيرتها"‪.‬‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬أو لتأمر رجلا‬ ‫قد نكحته‬ ‫أني‬ ‫أشهدكم‬ ‫وإني‬ ‫فلانا خطبها‬ ‫أن‬ ‫فلتشهد‬

‫إن‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسي‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬أهب‬ ‫جم!يهح!ه‬ ‫للنبي‬ ‫امرأة‬ ‫قالت‬ ‫‪:‬‬ ‫سهل‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫"باب‬ ‫في‬ ‫الواهبة ‪ ،‬وقد تقدم موصولأ‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫هذا طرف‬ ‫فزوجنيها)‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫لم يكن‬

‫الباب بلفظ‬ ‫في‬ ‫ووصله‬ ‫النظر إلى المرأة قبل التزويج ا وغيرهما‪،‬‬ ‫أباب‬ ‫المعسرلما وفي‬ ‫تزويج‬

‫"أن امرأة‬ ‫بلفظ‬ ‫أبي حازم‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫اخر ‪ ،‬واقربها إلى لفظ هذا التعليق رواية يعقوب‬

‫من‬ ‫رجل‬ ‫وفيه ‪ :‬فقام‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسي‬ ‫لك‬ ‫لأهب‬ ‫جئت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫فقالت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫جاءت‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫مثله ‪.‬‬ ‫"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أي‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫أصحابه‬

‫التفسير‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫مختصرا‪،‬‬ ‫) أورده‬ ‫النساء ‪127 :‬‬ ‫أ‬ ‫النساء!‬ ‫في‬ ‫(ويستفتونك‬

‫أو يأمر غيره‬ ‫بنفسه‬ ‫ذلك‬ ‫أن يتولى‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫عنها أن يتزوجها!‬ ‫قوله ‪ :‬أفرغب‬ ‫الدلالة منه أن‬ ‫ووجه‬

‫من‬ ‫تزويج‬ ‫الأولياء في‬ ‫لما عاتب‬ ‫الله‬ ‫لأن‬ ‫الجواز‪،‬‬ ‫على‬ ‫بن الحسن‬ ‫محمد‬ ‫وبه احتج‬ ‫فيزوجه‬

‫قليلة‬ ‫من كانت‬ ‫ترك تزويج‬ ‫وعاتبهم على‬ ‫بدون سنتها من الصداق‬ ‫المال والجمال‬ ‫من أهل‬ ‫كانت‬

‫ترك‬ ‫على‬ ‫أحد‬ ‫نفسه ‪ ،‬إذ لا يعاتب‬ ‫من‬ ‫منه تزويجها‬ ‫أن الولي يصح‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫المال والجمال‬

‫لها في‬ ‫لأنه أمر أن يقسط‬ ‫صغيرة‬ ‫أنه يتزوجها ولو كانت‬ ‫أيضا على‬ ‫ذلك‬ ‫ما هو حرام عليه ‪ ،‬ودل‬

‫لا أمر لها في‬ ‫المراد من‬ ‫أن‬ ‫عليه ‪ .‬فعلم‬ ‫بما تراضيا‬ ‫بالغا لما منع أن يتزوجها‬ ‫‪ ،‬ولو كانت‬ ‫الصداق‬

‫مثلها‬ ‫مهر‬ ‫بدون‬ ‫السفيهة فلا أثر لرضاها‬ ‫المراد بذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫باحتمال‬ ‫أجيب‬ ‫وقد‬ ‫نفسها‪.‬‬

‫في نسخة اق"‪ :‬قد‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪513،‬‬ ‫باب ‪،5133! 913 ،38‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪238‬‬

‫الأخذ‬ ‫‪ ،‬ووجه‬ ‫قريبا‬ ‫شرحه‬ ‫في الواهبة ‪ .‬وسيأتي‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬ ‫ثم ذكر المصنف‬ ‫كالبكر‪.‬‬

‫نفسه وبغير‬ ‫لمجح أن يزوج‬ ‫من خصائصه‬ ‫معدود‬ ‫بأنه‬ ‫منع ذلك‬ ‫من‬ ‫انفصل‬ ‫منه الإطلاق ايضا ‪ ،‬لكن‬

‫الدال‬ ‫بسكون‬ ‫يردها"‬ ‫فيه ‪" :‬فلم‬ ‫وقوله‬ ‫تقريره‬ ‫يأتي‬ ‫الهبة كما‬ ‫وبلفظ‬ ‫ولا استئذان‬ ‫ولا شهود‬ ‫ولي‬

‫محتمل‪.‬‬ ‫أوله وهو‬ ‫الدال وفتح‬ ‫تشديد‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫ا رادة ‪ ،‬وحكى‬ ‫من‬

‫ولده الصغار‬ ‫الرجل‬ ‫إنكاح‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪38‬‬

‫‪) 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أ‬ ‫لؤيحضن!‬ ‫وآلتئ‬ ‫!اله‬ ‫‪:‬‬ ‫) تعالى‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫لقوله‬

‫البلوغ‬ ‫قبل‬ ‫ثلاثة أشهر‬ ‫عدتها‬ ‫فجعل‬

‫عن عاثشة‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫يوسف‬ ‫محمدبن‬ ‫حد!ا‬ ‫‪-5133‬‬

‫بنت تسع‪،‬‬ ‫عليه وهي‬ ‫سنين ‪ ،‬وأدخلت‬ ‫بنت ست‬ ‫تزوجها وهي‬ ‫النبيئ ع!يم‬ ‫عنها أن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫عنده تسعا‪.‬‬ ‫ومكثت‬

‫الجمع‬ ‫اللام على‬ ‫الواو وسكون‬ ‫ولده بضم‬ ‫ضبط‬ ‫ولده الصغار)‬ ‫قوله ‪( :‬باب إنكاح الرجل‬

‫‪ ،‬وهو أعم من الذكور والإناث ‪.‬‬ ‫اسم جنس‬ ‫أنه‬ ‫‪ ،‬وبفتحهما على‬ ‫واضح‬ ‫وهو‬

‫فدل‬ ‫ا أي‬ ‫البلوغ‬ ‫قبل‬ ‫ثلاثة أشهر‬ ‫عدتها‬ ‫فجعل‬ ‫لم يحضن‬ ‫تعالى ‪ :‬واللاني‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬القول‬ ‫قوله‬

‫ذلك‬ ‫الاية تخصيص‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫استنباط حسن‬ ‫وهو‬ ‫قبل البلوغ جائز‪،‬‬ ‫أن نكاحها‬ ‫على‬

‫الدليل ‪ ،‬وقد‬ ‫عليه‬ ‫إلا ما دل‬ ‫التحريم‬ ‫الأبضاع‬ ‫في‬ ‫يقال ‪ :‬الأصل‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫بالوالد ولا بالبكر‪.‬‬

‫الأصل ‪ ،‬ولهذا‬ ‫البلوغ فبقي ما عداه على‬ ‫دون‬ ‫أبي بكر لها وهي‬ ‫في تزويج‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫ورد‬

‫البكر ولو‬ ‫ابنته الصغيرة‬ ‫تزويج‬ ‫للأب‬ ‫أنه يجوز‬ ‫‪ :‬اجمعوا‬ ‫المهلب‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫أورد‬ ‫السر‬

‫ابن حزم‬ ‫منعه فيمن لاتوطأ‪ ،‬وحكى‬ ‫ابن شبرمة‬ ‫عن‬ ‫حكى‬ ‫لايوطأ مثلها ‪ .‬إلا أن الطحاوي‬ ‫كانت‬

‫أق تزويج‬ ‫‪ .‬وزعم‬ ‫تبلغ وتأذن‬ ‫حتى‬ ‫(‪ )2‬البكر الصغيرة‬ ‫ابنته‬ ‫لا يزوج‬ ‫الأب‬ ‫أن‬ ‫مطلقا‬ ‫ابن شبرمة‬ ‫عن‬

‫للأب‬ ‫والنخعي‬ ‫الحسن‬ ‫‪ ،‬ومقابله تجويز‬ ‫سنين كان من خصائصه‬ ‫ست‬ ‫بنت‬ ‫عائشة وهي‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬

‫أو ثيبا‪.‬‬ ‫بكرا كانت‬ ‫أو صغيرة‬ ‫بنته الكبيرة كانت‬ ‫إجبار‬

‫عانشة من هذا الوجه إدراج يظهر من الطريق التي في الباب الذي‬ ‫‪ :‬وقع في حديث‬ ‫تنبيه‬ ‫‪-‬‬

‫‪.‬‬ ‫بعده‬

‫الإمام ‪،‬‬ ‫ابنته من‬ ‫الأب‬ ‫تزويج‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪93‬‬

‫فأنكحته‬ ‫إلي حفصة‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬خطب‬ ‫وقال عمر‬

‫عن عائثة‬ ‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫معلى بن أسد حدثنا وهيم! عن‬ ‫‪ -‬حط!ا‬ ‫‪5134‬‬

‫الله‪.‬‬ ‫لقول‬ ‫قأ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫بنته‪.‬‬ ‫"قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪923‬‬ ‫‪5135‬‬ ‫ا !‬ ‫لح‬ ‫"‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫‪ ،‬قال(‪)1‬‬ ‫سنين‬ ‫تسع‬ ‫بنت‬ ‫بها وهي‬ ‫‪ ،‬وبنى‬ ‫سنين‬ ‫ست‬ ‫بنت‬ ‫وهي‬ ‫ولفي تزوجها‬ ‫النبيئ‬ ‫أن‬

‫سنين‪.‬‬ ‫عنده تسع‬ ‫أنها كانت‬ ‫‪ :‬وأنبئت‬ ‫هشام‬

‫الضص‬ ‫الولي‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫الإمام ) في‬ ‫ابنته من‬ ‫الأب‬ ‫تزويج‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫المالكية‪.‬‬ ‫فيه عن‬ ‫اختلف‬ ‫العام ‪ ،‬وقد‬ ‫الولي‬ ‫على‬ ‫يقدم‬

‫حديث‬ ‫قريبا‪ .‬ثم ذ!‬ ‫الذي تقدم موصولا‬ ‫حديثه‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫إلخ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬وقال عمر‬

‫‪ :‬وأنبئت‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫المذكور‬ ‫بالإسناد‬ ‫موصول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ابن عروة‬ ‫" يعني‬ ‫هشام‬ ‫فيه ‪" :‬قال‬ ‫وقوله‬ ‫عاثشة‬

‫جدتها‬ ‫المنذر عن‬ ‫بنت‬ ‫امرأته فاطمة‬ ‫عن‬ ‫حمله‬ ‫بذلك ‪ ،‬ويشبه أن يكون‬ ‫أنبأه‬ ‫من‬ ‫إلخ لم يسم‬

‫‪ ،‬وأن‬ ‫الإمام‬ ‫من‬ ‫ابنته‬ ‫أن الأب أولى في تزويج‬ ‫الباب على‬ ‫حديث‬ ‫قال ابن بطال ‪ :‬دل‬ ‫أسماء‪،‬‬

‫على‬ ‫إلحديثين‬ ‫‪ :‬ولا دلالة في‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫النكاح‬ ‫شروط‬ ‫من‬ ‫الولي‬ ‫وأن‬ ‫لها‪،‬‬ ‫لا ولي‬ ‫من‬ ‫ولي‬ ‫السلطان‬

‫من‬ ‫ذلك‬ ‫ما عداه ‪ ،‬وإنما يؤخذ‬ ‫منه مع‬ ‫‪ ،‬ولا يلزم‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وإنما فيهما وقوع‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫اشتراط‬

‫يتصور‬ ‫بالبالغ حتى‬ ‫تستأذن مخصوص‬ ‫إنكاح البكر حتى‬ ‫‪ .‬وقال ‪ :‬وفيه أن النهي عن‬ ‫أدلة أخرى‬

‫مفرد‪.‬‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫الكلام‬ ‫وسيأتي‬ ‫لها‪،‬‬ ‫فلا إذن‬ ‫منها الإذن ‪ ،‬وأما الصغيرة‬

‫القران‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫النبي ع!يم ‪ :‬زوجناكها‬ ‫وليئ ‪ ،‬لقول‬ ‫السلطان‬ ‫‪ - 4 0‬باب‬

‫بن سعلى‬ ‫سهل‬ ‫أبي حازم عن‬ ‫أخبرنا مالأ عن‬ ‫بن ثوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5135‬‬

‫فقال‬ ‫طويلا‬ ‫‪ ،‬فقامت‬ ‫نفسي‬ ‫من‬ ‫وهبت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫فقالت‬ ‫ولييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫امرأير إلى‬ ‫‪" :‬جاءت‬ ‫قال‬

‫من‬ ‫عندك‬ ‫والسلام ‪ :‬هل‬ ‫عليه الصلاة‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫إن لم تكن‬ ‫‪ :‬زوجنيها‬ ‫رجل‬

‫لك‬ ‫لا إزار‬ ‫إياه جلست‬ ‫أعطيتها‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫إزاري‬ ‫إلا‬ ‫ما عندي‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫تصدقها؟‬ ‫شيء‬

‫يجد‪،‬‬ ‫‪ .‬فلم‬ ‫حديد‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬التمس‬ ‫فقال‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫‪ :‬ما أجد‬ ‫فقال‬ ‫شيئأ‪،‬‬ ‫فالتمس‬

‫‪ :‬قد‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫سماها‬ ‫‪ ،‬لسور‬ ‫كذا‬ ‫وسورة‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قال‬ ‫‪2‬؟‬ ‫شي‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫‪ :‬أمعك‬ ‫فقال‬

‫القرآن "‪.‬‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫زوجناكها‬

‫ساق‬ ‫) ثم‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫ممك‬ ‫بما‬ ‫النبي لمج!ي!‪ :‬زوجناكها‬ ‫لقول‬ ‫‪،‬‬ ‫ولي‬ ‫السلطان‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫وقد وقع في رواية‬ ‫بالإفراد‪،‬‬ ‫بلفظ "زوجتكها"‬ ‫مالك‬ ‫طريق‬ ‫في الواهبة من‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬

‫في‬ ‫ولي‬ ‫بأن السلطان‬ ‫أبي ذر من هذا الوجه بلفظ "زوجناكها" بنون التعظيم ‪ ،‬وقد ورد التصريح‬

‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫"‬ ‫باطل‬ ‫فنكاحها‬ ‫وليها‬ ‫إذن‬ ‫بغير‬ ‫نكحت‬ ‫امرأة‬ ‫"أيما‬ ‫المرفوع‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬

‫أبو عوانة وابن خزيمة‬ ‫وصححه‬ ‫أبو داود والترمذي حسنه‬ ‫ولي لها" أخرجه‬ ‫لا‬ ‫"والسلطان ولي من‬

‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫الواهبة ‪ .‬وعند‬ ‫قصة‬ ‫من‬ ‫استنبطه‬ ‫شرطه‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬لكنه لما لم يكن‬ ‫والحاكم‬ ‫حبان‬ ‫وابن‬

‫الحجاج‬ ‫إسناده‬ ‫له‪ ،‬وفي‬ ‫لا ولي‬ ‫من‬ ‫ولي‬ ‫إلا بولي ‪ ،‬والسلطان‬ ‫"لا نكاح‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫فقال ‪.‬‬ ‫ق"‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪513‬‬ ‫لأ‬ ‫!‪،5136‬‬ ‫‪1،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬عى‪---7‬لا‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪------.‬لاس‬ ‫‪-،*،--‬ص!‬ ‫صصس!!س‬ ‫‪24 0‬‬

‫بإسناد اخر‬ ‫لما‬ ‫طريقه الطبراني في االأوسط‬ ‫ومن‬ ‫في جامعه‬ ‫سفيان‬ ‫بن أرطأة وفيه مقال وأخرجه‬

‫أو سلطان "‪.‬‬ ‫بلفظ الا نكاح إلا بولي مرشد‬ ‫ع!ت ابن عباس‬ ‫حسن‬

‫‪3‬صأ‬ ‫برلمحكط‬ ‫وغيره الب!هـوالثيب إلا‬ ‫الأب‬ ‫لاينكح‬ ‫‪ - 41‬باب‬

‫هريرة‬ ‫أبا‬ ‫أبي سلمة أن‬ ‫يحيى عن‬ ‫معاذ بن فضالة حدثنا هشام عن‬ ‫حد!ا‬ ‫‪3136‬‬

‫‪،‬‬ ‫تستأذن‬ ‫حتى‬ ‫البكر‬ ‫ولاتنكح‬ ‫تستأمر‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫الأيم‬ ‫"لاتنكح‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫جم!!كليع‬ ‫النبيئ‬ ‫ا!‬ ‫حدثهم‬

‫"‪.‬‬ ‫‪ :‬ان تسكت‬ ‫قال‬ ‫إذنها؟‬ ‫الله وكيف‬ ‫قالوا ‪ :‬يا رسول‬

‫أ ‪.)0796 ،‬‬ ‫‪ -‬طرفاه فى ‪689 :‬‬ ‫‪5136‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫حدثنارأ) الليث عن‬ ‫بن طارق‬ ‫الربيع‬ ‫عمرو بن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪3137‬‬

‫البكر‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫أنها قالت‬ ‫عنها‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫"عن‬ ‫عائشة‬ ‫مولى‬ ‫عمرو‬ ‫أبي‬

‫‪.‬‬ ‫‪%‬‬ ‫‪6671‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪+64* :‬‬ ‫قي‬ ‫طرفاه‬ ‫‪-5137‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫صمتها"‬ ‫رضاها‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫تستحي‬

‫صور‪:‬‬ ‫أربع‬ ‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫إلا برضامحما)‬ ‫والثيب‬ ‫وغيرهـالبكر‬ ‫الأ!‬ ‫قوله ‪( :‬بابط لا ينكح‬

‫غير الأب الثيب‪.‬‬ ‫البكر‪ ،‬وتزويج‬ ‫غير الأب‬ ‫الأب الثيب ‪ ،‬وتزويج‬ ‫البكر‪ ،‬وتزويج‬ ‫الأب‬ ‫تزويج‬

‫إلا برضاها‬ ‫ولا غيره‬ ‫الأب‬ ‫البالغ لا يزوجها‬ ‫فالثيب‬ ‫الصور‪،‬‬ ‫زادت‬ ‫والصغر‬ ‫الكبر‬ ‫وإذا اعتبرت‬

‫تقدم ‪ ،‬والبكر‬ ‫كما‬ ‫شذ‬ ‫إلا من‬ ‫اتفاقا‬ ‫أبوها‬ ‫يزوجها‬ ‫الصغيرة‬ ‫والبكر‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫شذ‬ ‫اتفاقا إلا من‬

‫مالك‬ ‫فيها فقال‬ ‫البالغ اختلف‬ ‫غير‬ ‫تقدم ‪ ،‬والثيب‬ ‫كما‬ ‫شذ‬ ‫اتفاقا إلا من‬ ‫أبوها‬ ‫يزوجها‬ ‫الصغيرة‬

‫إذا‬ ‫‪ :‬لا يزوجها‬ ‫ومحمد‬ ‫وأبو يوسف‬ ‫الشافعي‬ ‫وقال‬ ‫البكر‪،‬‬ ‫يزوج‬ ‫أبوها كما‬ ‫‪ :‬يزوجها‬ ‫وأبو حنيفة‬

‫البكر ‪ ،‬والبكر‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫الحياء‬ ‫أن إزالة البكارة تزيل‬ ‫لا بغيره والعلة عندهم‬ ‫البكارة بالوطء‬ ‫زالت‬

‫أنه‬ ‫دال على‬ ‫استئمارها والحديث‬ ‫في‬ ‫واختلف‬ ‫الأولياء‪،‬‬ ‫أبوها وكذا غيره من‬ ‫البالغ يزوجها‬

‫بحث‬ ‫مزيد‬ ‫وساذكر‬ ‫العلم ‪.‬‬ ‫أهل‬ ‫أكثر‬ ‫عن‬ ‫الترمذي‬ ‫وحكاه‬ ‫‪،‬‬ ‫إذا امتنعت‬ ‫عليها‬ ‫للأب‬ ‫لا إجبار‬

‫كل‬ ‫يزوجها‬ ‫الصغيرة‬ ‫الثيب‬ ‫في‬ ‫والأوزاعي‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بالأب‬ ‫الجد‬ ‫الشافعي‬ ‫الحق‬ ‫فيه ‪ .‬وقد‬

‫نكاحها‪،‬‬ ‫الأب‬ ‫غير‬ ‫للأولياء‬ ‫جاز‬ ‫تسعا‬ ‫إذا بلغت‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫الخيار ‪ .‬وقال‬ ‫ثبت‬ ‫فإذا بلغت‬ ‫‪،‬‬ ‫ولي‬

‫بقية الأولياء‬ ‫الأب دون‬ ‫وصي‬ ‫بالأب في ذلك‬ ‫يلتحق‬ ‫مالك‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫المئنة‬ ‫وكأنه أقام المظنة مقام‬

‫بكرا‬ ‫المزوجة‬ ‫رضا‬ ‫لاشتراط‬ ‫معقودة‬ ‫الترجمة‬ ‫إن‬ ‫إليه ‪ .‬ثم‬ ‫الإشارة‬ ‫تقدمت‬ ‫كما‬ ‫لأنه أقامه مقامه‬

‫من‬ ‫الصغيرة‬ ‫تستثنى‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫الحديث‬ ‫ظاهر‬ ‫يقتضيه‬ ‫الذي‬ ‫أو كبيرة ‪ ،‬وهو‬ ‫كانت‬ ‫او ثيبا صغيرة‬ ‫كانت‬

‫لانها لا عبارة لها‪.‬‬ ‫المعنى‬ ‫حيث‬

‫ابن أبي كثير‪.‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ويحى‬ ‫الدستواثي‬ ‫) هو‬ ‫!مام‬ ‫قوله ‪( :‬حط!ا‬

‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫خالد بن الحارث‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سلمة ) في رواية مسلم‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫"حدننا ابو سلمة !‪.‬‬

‫أخبرنا‪.‬‬ ‫(ص‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬

 ‫‪241‬‬ ‫!‪513‬‬ ‫‪ 41‬ا هـ‪،5136‬‬ ‫ا باب‬ ‫انكاح‬ ‫كتاب‬

‫تفسير‬ ‫وتقدم‬ ‫المنع ‪،‬‬ ‫في‬ ‫أبلغ‬ ‫وهو‬ ‫للخبر‬ ‫وبرفعها‬ ‫للنهي ‪،‬‬ ‫الحاء‬ ‫قولي ‪ ،‬الا تن!؟‪ ) -‬بكسر‬

‫زوجها‬ ‫الثيب التي فارقت‬ ‫أن الأيم هي‬ ‫هذا الحديث‬ ‫! وظاهر‬ ‫ابنته‬ ‫الإنسان‬ ‫الأيم في "باب عرض‬

‫أي‬ ‫مأيمة"‬ ‫‪" :‬الغزو‬ ‫قولهم‬ ‫ومنه‬ ‫الأيم ‪،‬‬ ‫في‬ ‫الأصل‬ ‫هو‬ ‫وهذا‬ ‫لمقابلتها بالبكر‪،‬‬ ‫أو طلاق‬ ‫بموت‬

‫عن‬ ‫ونقله عياض‬ ‫لها أصلا‪،‬‬ ‫لا زوج‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫النساء أيامى ‪ ،‬وقد تطلق‬ ‫فتصير‬ ‫يقتل الرجال‬

‫أو كبيرة‬ ‫كانت‬ ‫لها صغيرة‬ ‫من لا زوج‬ ‫أنه يطلق على‬ ‫وغيرهما‬ ‫القاضي‬ ‫إبراهيم الحربي وإسماعيل‬

‫رواية الأوزاعي عن‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقد وقع‬ ‫اللغة‬ ‫القولين لأهل‬ ‫الماوردي‬ ‫أو ثيبا‪ ،‬وحكى‬ ‫بكرا كانت‬

‫عند ابن المنذر في رواية‬ ‫الثيب " ووقع‬ ‫المنذر والدارقطني "لا تنكح‬ ‫عن‬ ‫في هذا الحديث‬ ‫يحيى‬

‫الثيب تشاور‪.‬‬ ‫في هذا الحديث‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫عمر بن أبي سلمة‬

‫يطلب‬ ‫يعقد عليها حتى‬ ‫لا‬ ‫الأمر‪ ،‬فالمعنى‬ ‫الاستئمار طلب‬ ‫! أصل‬ ‫ررى؟ضأص‬ ‫قوله ‪ :‬إحتى‬

‫فيه دلالة على‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫بذلك‬ ‫تأمر‬ ‫أن‬ ‫إلا بعد‬ ‫أنه لا يعقد‬ ‫قوله ‪ :‬تستأمر‬ ‫من‬ ‫ويؤخذ‬ ‫الأمر منها‪،‬‬

‫بل فيه إشعار باشتراطه‪.‬‬ ‫اشتراط الولي في حقها‪،‬‬ ‫عدم‬

‫والبكر‪،‬‬ ‫الثيب‬ ‫الرواية التفرقة بين‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫ا كذا‬ ‫ثستأذت‬ ‫البكر حنى‬ ‫لم‬ ‫حد‪3‬‬ ‫تي‬ ‫قوله ‪( :‬و‪،‬‬

‫يدل‬ ‫الاستئمار‬ ‫أن‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫بينهما‬ ‫فرق‬ ‫منه‬ ‫فيؤخذ‬ ‫‪،‬‬ ‫بالاستئذان‬ ‫وللبكر‬ ‫بالاستئمار‬ ‫للثيب‬ ‫فعبر‬

‫إذنها في‬ ‫صريح‬ ‫الولي إلى‬ ‫الأمر إلى المستأمرة ‪ ،‬ولهذا يحتاج‬ ‫وجعل‬ ‫تأكيد المشاورة‬ ‫على‬

‫ذلك ‪ ،‬والإذن دائر بين القول والسكوت‬ ‫والبكر بخلاف‬ ‫اتفاقا‬ ‫بمنعه امتنع‬ ‫العقد‪ ،‬فإذا صرحت‬

‫أن‬ ‫البكر لانها قد تستحي‬ ‫إذنا في حق‬ ‫السكوت‬ ‫في القول وإنما جعل‬ ‫الأمر فإنه صريح‬ ‫يخلاف‬

‫تفصح‪.‬‬

‫في‬ ‫صرثح‬ ‫عاثشة‬ ‫"قلنا" وحديث‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫رواية‬ ‫! في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫!قالوأ‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫السانلة عن‬ ‫أنها هي‬

‫ألفاظه‪.‬‬ ‫وستأتي‬ ‫"‬ ‫تستحي‬ ‫البكر‬ ‫إن‬ ‫‪:‬‬ ‫"قلت‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫إذ!ا!‬ ‫(ثءصيؤ‪،+‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫انثاني‪:‬‬ ‫أحديث‬ ‫أ‬

‫وأصله‬ ‫المصري‬ ‫ضممرو بن الربم بق !و ث! أي ابن قرة الهلالي أبو حفص‬ ‫قوله ‪( :‬حد!‬

‫بن معين‬ ‫عنه القدماء مثل يحيى‬ ‫وغيرهم ‪ ،‬روى‬ ‫بن أيوب‬ ‫والليثي ويحى‬ ‫مالك‬ ‫من‬ ‫سمع‬ ‫كوفي‬

‫ولم أر له عنه‬ ‫البخاري‬ ‫قدماء شوخ‬ ‫من‬ ‫بن هانى ء‪ ،‬وهو‬ ‫وأبي عبيد وإبراهيم‬ ‫الكوسج‬ ‫لماسحق‬

‫وماثتين‪.‬‬ ‫عشرة‬ ‫سنة تسع‬ ‫والدارقطني ومات‬ ‫‪ ،‬وقد ونقه العجلي‬ ‫في الجامع إلا هذا الحديث‬

‫"أنبأنا" ‪.‬‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫إذحميث) في‬ ‫‪( :‬حدتنا‬ ‫قوله‬

‫"‬ ‫ذكوان‬ ‫عن‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫"عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫محائشة‬ ‫مولوط‬ ‫أجمب كمرو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫هو ذكوان "‪.‬‬ ‫في ترك الحيل ‪ ،‬ويأتي في اجمراه من هذا الوجه بلفظ داعن ابي عمرو‬ ‫وسيأتي‬

‫مختصرا‪،‬‬ ‫الليث‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أورده‬ ‫هكذا‬ ‫تي)‬ ‫إن ا!‬ ‫ال!ه‬ ‫قوله ‪( :‬أنها لىالض! ‪ :‬يا رسولى‬

‫قلت"‬ ‫‪،‬‬ ‫نستأذن‬ ‫البكر‬ ‫جم!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫"قالت‬ ‫الحيل‬ ‫ترك‬ ‫في‬ ‫ابن جريج‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬
 ‫‪5137‬‬ ‫‪،5136! 1،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬ ‫‪242‬‬

‫قال ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫أبضاعهن؟‬ ‫في‬ ‫النساء‬ ‫‪ ،‬تستأمر‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫"قلت‬ ‫بلفظ‬ ‫اجمراه‬ ‫مثله ‪ .‬وفي‬ ‫فذكر‬

‫كيو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫من هذا الوجه "سألت‬ ‫رواية مسلم‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫فتسكت‬ ‫قلت ‪ :‬فإن البكر تستأمر فتستحي‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫تستحي‬ ‫فإنها‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫تستأمر‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قال‬ ‫لا؟‬ ‫أم‬ ‫‪ ،‬أتستأمر‬ ‫أهلها‬ ‫ينكحها‬ ‫الجارية‬ ‫عن‬

‫له "قال‪:‬‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫إذنها"‬ ‫"قال ‪ :‬سكاتها‬ ‫ابن جريج‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫صمتها)‬ ‫رضاها‬ ‫قوله ‪( :‬فال‬

‫سكتت"‬ ‫أيضا "قال ‪ :‬فذاك إذنها إذا هي‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية مسلم‬ ‫وفي‬ ‫إذنها صماتها"‬

‫مسلم‬ ‫الثيب ‪ .‬وعند‬ ‫البكر دون‬ ‫أن المراد بالجارية في رواية مسلم‬ ‫على‬ ‫رواية البخاري‬ ‫ودلت‬

‫له "والبكر‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬ ‫وإذنها صماتها‪،‬‬ ‫"والبكر تستأذن في نفسها‪،‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫أيضا من‬

‫لو قالت‬ ‫إذن ‪ ،‬لكن‬ ‫سكوتها‬ ‫البكر أن‬ ‫إعلام‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬يستحب‬ ‫قال‬ ‫نفسها"‬ ‫في‬ ‫أبوها‬ ‫يستأذنها‬

‫المالكية‪،‬‬ ‫وأبطله بعض‬ ‫عند الجمهور‪،‬‬ ‫إذن لم يبطل العقد بذلك‬ ‫أن صمتي‬ ‫بعد العقد ما علصت‬

‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫فانطقي‬ ‫كرهت‬ ‫وإن‬ ‫فاسكتي‬ ‫رضيت‬ ‫ثلانا إن‬ ‫لها ذلك‬ ‫‪ :‬يقال‬ ‫منهم‬ ‫شعبان‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬

‫فيما إذا لم تتكلم‬ ‫‪ .‬واختلفوا‬ ‫المسارعة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫فيمنعها‬ ‫لئلا تخجل‬ ‫المقام عندها‬ ‫‪ :‬يطال‬ ‫بعضهم‬

‫أو بكت‬ ‫مثلا أو البكاء‪ ،‬فعند المالكية إن نفرت‬ ‫أو الرضا بالتبسم‬ ‫منها قرينة السخط‬ ‫بل ظهرت‬

‫في‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫لا أثر لشيء‬ ‫الشافعية‬ ‫الكراهة لم تزوج ‪ ،‬وعند‬ ‫منها ما يدل على‬ ‫أو ظهر‬ ‫أو قامت‬

‫بين الدمع فإن كان حارا دل على‬ ‫ونحوه ‪ ،‬وفردتى بعضهم‬ ‫مع البكاء الصياح‬ ‫المنع إلا إن قرنت‬

‫إشارة إلى أن البكر التي أمر‬ ‫هذا الحديث‬ ‫قال ‪ :‬وفي‬ ‫الرضا‪.‬‬ ‫على‬ ‫باردا دل‬ ‫المنع وإن كان‬

‫سكوتها‬ ‫يستوي‬ ‫ومن‬ ‫ذن‪،‬‬ ‫ما ا‬ ‫لا تدري‬ ‫من‬ ‫لاستئذان‬ ‫لامعنى‬ ‫إذ‬ ‫البالغ ‪،‬‬ ‫هي‬ ‫باستئذانها‬

‫يكون‬ ‫لا‬ ‫البكر اليتيمة قبل إذنها وتفويضها‬ ‫ان سكوت‬ ‫مالك‬ ‫ابن عبد البر عن‬ ‫ونقل‬ ‫وسخطها‪.‬‬

‫البكر‬ ‫الشافعية الاكتفاء بسكوت‬ ‫بعض‬ ‫إلى وليها ‪ .‬وخص‬ ‫ما إذا بعد تفويضها‬ ‫منها‪ ،‬بخلاف‬ ‫رضا‬

‫غيرهما ‪ .‬والصحيح‬ ‫منهما أكثر من‬ ‫لانها تستحي‬ ‫غيرهما‪،‬‬ ‫دون‬ ‫والجد‬ ‫البالغ بالنسبة إلى الأب‬

‫واختلفوا في‬ ‫الأولياء‪،‬‬ ‫الأبكار بالنسبة لجميع‬ ‫في جميع‬ ‫الحديث‬ ‫استعمال‬ ‫الذي عليه الجمهور‬

‫أبو نور ‪ :‬يشترط‬ ‫ووافقهم‬ ‫والحنفية‬ ‫والثوري‬ ‫الأوزاعي‬ ‫بغير إذنها فقال‬ ‫البالغ‬ ‫البكر‬ ‫يزوج‬ ‫الأب‬

‫ولو‬ ‫يزوجها‬ ‫أن‬ ‫للأب‬ ‫‪ :‬يجوز‬ ‫الاخرون‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫يصح‬ ‫لم‬ ‫بغير استئذان‬ ‫عليها‬ ‫استئذانها ‪ ،‬فلو عقد‬

‫وإسحق‪،‬‬ ‫وأحمد‬ ‫والشافعي‬ ‫والليث‬ ‫ومالك‬ ‫ليلى‬ ‫ابن أبي‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫استئذان‬ ‫بالغا بغير‬ ‫كانت‬

‫أن ولي‬ ‫على‬ ‫وليها‪ ،‬فدل‬ ‫بنفسها ومن‬ ‫الثيب أحق‬ ‫الباب لأنه جعل‬ ‫حديث‬ ‫مفهوم‬ ‫حجتهم‬ ‫ومن‬

‫أبي موسى‬ ‫أبي بردة عن‬ ‫عن‬ ‫بن أبي إسحق‬ ‫يونس‬ ‫بحديث‬ ‫بعضهم‬ ‫بها منها‪ .‬واحتج‬ ‫البكر أحق‬

‫باليتيمة فيحمل‬ ‫ذلك‬ ‫فقيد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫إذنها"‬ ‫فهو‬ ‫سكتت‬ ‫فإن‬ ‫نفسها‪،‬‬ ‫اليتيمة في‬ ‫"تستأمر‬ ‫مرفوعا‬

‫ذكر‬ ‫على‬ ‫أبوها" فنص‬ ‫"ثستأذنها‬ ‫الذي ذكرته بلفظ‬ ‫ابن عباس‬ ‫المطلق عليه ‪ ،‬وفيه نظر لحديث‬

‫رفعه‬ ‫ابن عمر‬ ‫استطابة النفس ‪ ،‬ويؤيده حديث‬ ‫عن‬ ‫قد تكون‬ ‫الشافعي بأن المؤامرة‬ ‫الأب ‪ .‬وأجاب‬

‫لكنه‬ ‫أمر‪،‬‬ ‫للأم‬ ‫أنه ليس‬ ‫‪ :‬لا خلاف‬ ‫الشافعي‬ ‫قال‬ ‫أبو داود‪،‬‬ ‫بناتهن " أخرجه‬ ‫في‬ ‫النساء‬ ‫"وأمروا‬

‫محفوظة‪،‬‬ ‫غير‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الأب‬ ‫البيهقي ‪ :‬زيادة ذكر‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫النفس‬ ‫استطابة‬ ‫معنى‬ ‫على‬

‫الأبكار‬ ‫يزوجون‬ ‫وسالم‬ ‫والقاسم‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫حديثه‬ ‫في‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬ ‫‪ :‬زادها‬ ‫الشافعي‬ ‫قال‬

‫بن‬ ‫صالح‬ ‫ورواه‬ ‫"البكر تستأمر"‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫البيهقي ‪ :‬والمحفوظ‬ ‫؟ قال‬ ‫لا يستأمرونهن‬
 ‫‪243‬‬ ‫‪9513‬‬ ‫!‪،5138‬‬ ‫‪142‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫بن عمرو‬ ‫ومحمد‬ ‫أبي موسى‬ ‫رواه أبو بردة عن‬ ‫"واليتيمة تستأمر! وكذلك‬ ‫بلفظ‬ ‫كيسان‬

‫زيادة الثقة الحافظ‬ ‫لا يدفع‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫أن المراد بالبكر اليتيمة ‪ .‬قلت‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬

‫فيه‬ ‫يدخل‬ ‫أوله‬ ‫بضم‬ ‫وتستأمر‬ ‫‪.‬‬ ‫يدفع‬ ‫لم‬ ‫باليتيمة البكر‬ ‫المراد‬ ‫قاثل ‪ :‬بل‬ ‫قال‬ ‫ولو‬ ‫‪،‬‬ ‫الأب‬ ‫بلفظ‬

‫صحة‬ ‫في‬ ‫شرط‬ ‫هو‬ ‫النظر في أن الاستئمار هل‬ ‫‪ ،‬ويبقى‬ ‫بين الروايات‬ ‫وغيره فلا تعارض‬ ‫الأب‬

‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫من الأمرين محتمل‬ ‫؟ كل‬ ‫استطابة النفس كما قال الشافعي‬ ‫معنى‬ ‫على‬ ‫العقد أو مستحب‬

‫الثيب‬ ‫الصغيرة‬ ‫ان‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫‪.‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫شاء‬ ‫يليه إن‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫فيه في‬ ‫بحث‬ ‫مزيد‬

‫ولو كان‬ ‫بكارتها بوطء‬ ‫زالت‬ ‫أن من‬ ‫وليها‪ ،‬وعلى‬ ‫بنفسها من‬ ‫إجبار عليها لعموم كونها أحق‬ ‫لا‬

‫هي‬ ‫‪:‬‬ ‫حنيفة‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫بنفسها"‬ ‫أحق‬ ‫"الثيب‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫لعموم‬ ‫غيره‬ ‫ولا‬ ‫لأب‬ ‫عليها‬ ‫لا إجبار‬ ‫زنا‬

‫باق في‬ ‫البكر هو الحياء وهو‬ ‫بأن علة الاكتفاء بسكوت‬ ‫له‬ ‫صاحباه ‪ ،‬واحتج‬ ‫كالبكر‪ ،‬وخالفه حتى‬

‫ديدنا وعادة ‪.‬‬ ‫الزنا‬ ‫لا فيمن اتخذت‬ ‫بوطء‬ ‫بكارتها‬ ‫فيمن زالت‬ ‫هذه المسألة لأن المسألة مفروضة‬

‫أن حكمها‬ ‫على‬ ‫بالثيب فدل‬ ‫بالبكر وقابلها‬ ‫أن الحياء يتعلق‬ ‫على‬ ‫نص‬ ‫بأن الحديث‬ ‫وأجيب‬

‫إجماعا‪،‬‬ ‫دخلت‬ ‫ملكه‬ ‫في‬ ‫ثيب‬ ‫بعتق كل‬ ‫بدليل أنه لو أوصى‬ ‫لغة وشرعا‬ ‫ثيب‬ ‫‪ ،‬وهذه‬ ‫مختلف‬

‫الحياء من‬ ‫الفجور منها ‪ ،‬وأما ثبوت‬ ‫من ذكر وقوع‬ ‫لأنها تستحي‬ ‫وأما بقاء حياثها كالبكر فممنوع‬

‫للثيب‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫به لمن‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫قط ‪ ،‬والله أعلم‬ ‫التي لم تجربه‬ ‫فيه كالبكر‬ ‫فليست‬ ‫النكاح‬ ‫أصل‬

‫ابن حزم‬ ‫حكاه‬ ‫فيزوجها‪،‬‬ ‫أمرها إلى رجل‬ ‫نفسها بل تجعل‬ ‫تزوج‬ ‫لا‬ ‫أن تتزوج بغير ولي ‪ ،‬ولكنها‬

‫حديث‬ ‫بغير إذن وليها فنكاحها باطل " وهو‬ ‫عاثشة "أيما امرأة نكحت‬ ‫داود‪ ،‬وتعقبه بحديث‬ ‫عن‬

‫أمره بغير‬ ‫عليها‬ ‫وليها" أنه لا ينفذ‬ ‫من‬ ‫بنفسها‬ ‫قوله ‪" :‬أحق‬ ‫معنى‬ ‫يبين أن‬ ‫تقدم ‪ ،‬وهو‬ ‫كما‬ ‫صحيح‬

‫البكر إذا‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫وليها ‪ .‬واستدل‬ ‫لها إلا بإذن‬ ‫لم يجز‬ ‫أن تتزوج‬ ‫‪ ،‬فإذا أرادت‬ ‫إذنها ولا يجبرها‬

‫فيجوز‬ ‫بالرضا‬ ‫‪ ،‬دمان أعلنت‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫أشار‬ ‫النكاح ‪ ،‬دمالى هذا‬ ‫بالمنع لم يجز‬ ‫أعلنت‬

‫ان‬ ‫قوله ‪" :‬وإذنها‬ ‫ظاهر‬ ‫عند‬ ‫وقوفا‬ ‫أيضا‬ ‫فقال ‪ :‬لا يجوز‬ ‫الظاهر‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫الأولى ‪ ،‬وشذ‬ ‫بطريق‬

‫"‪.‬‬ ‫تسكت‬

‫مردود‬ ‫كارهة ؟ فنكاحه‬ ‫وهي‬ ‫انجنته‬ ‫الرجل‬ ‫إذا زوخ‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪42‬‬

‫أبيه‬ ‫عبد الرحمن بن القاسم عن‬ ‫مالك عن‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5138‬‬

‫أن أباها‬ ‫الأنصارية‬ ‫خدام‬ ‫بنت‬ ‫خنساء‬ ‫عن‬ ‫ابني يزيد بن جارية‬ ‫ومجمع‬ ‫الرحمن‬ ‫‪9‬‬ ‫عبد‬ ‫عن‬

‫فرد نكاحها(‪. )1‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫ذلك ‪ ،‬فأتت رسول‬ ‫ثئب فكرهت‬ ‫وهي‬ ‫زؤجها‬

‫‪.)9696 ،‬‬ ‫‪4596 .‬‬ ‫‪ -‬أطرافه في ‪9513 :‬‬ ‫‪5138‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫أن‬ ‫حدثه‬ ‫محمد‬ ‫ثن‬ ‫أن القاسم‬ ‫أخبرنا يزيد أخبرنا يحيى‬ ‫إسحاق‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪9513‬‬

‫‪ . .‬نحوه ‪.‬‬ ‫له‬ ‫ابنة‬ ‫أنكح‬ ‫خداما‬ ‫يدعى‬ ‫أن رجلا‬ ‫بن يزيد حدثاه‬ ‫بن يزيد ومجمع‬ ‫عبد الرحمن‬

‫في نسخة إق"‪ :‬نكاحه‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪ 2،1‬ص ‪9513 ،5138‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪244‬‬

‫البكر‬ ‫أطلق ‪ ،‬فشمل‬ ‫هكذا‬ ‫فنكاحه ص دود)‬ ‫كارهة‬ ‫وهي‬ ‫ابنته‬ ‫الرجل‬ ‫إذا زوج‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫طرقه كما‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فكأنه أشار إلى ما ورد‬ ‫بالثيوبة‬ ‫فيه‬ ‫الباب مصرح‬ ‫حديث‬ ‫والثيب ‪ ،‬لكن‬

‫أنه أجاز‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬إلا ما نقل‬ ‫إجماع‬ ‫بغير رضاها‬ ‫ثيبأ فزوجت‬ ‫إذا كانت‬ ‫النكاح‬ ‫سأبينه ‪ ،‬ورد‬

‫وإلا رد‪،‬‬ ‫عياله جاز‬ ‫في‬ ‫إن كانت‬ ‫النخعي‬ ‫تقدم ‪ .‬وعن‬ ‫كما‬ ‫ولو كرهت‬ ‫للثيب‬ ‫الأب‬ ‫إجبار‬

‫أجازته‬ ‫المالكية إن‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫جاز‬ ‫أجازته‬ ‫الحنفية ‪ :‬إن‬ ‫فقالت‬ ‫بغير رضاها؟‬ ‫العقد‬ ‫إذا وقع‬ ‫واختلفوا‬

‫الباقون مطلقا‪.‬‬ ‫دإلا فلا ‪ ،‬ورده‬ ‫جاز‬ ‫قرب‬ ‫عن‬

‫مهملة‪.‬‬ ‫نم عين‬ ‫الثقيلة‬ ‫الميم‬ ‫وكسر‬ ‫الجيم‬ ‫الميم وفتح‬ ‫بضم‬ ‫قوله ‪( :‬ومجمع)‬

‫بني‬ ‫من‬ ‫الأوسي‬ ‫الأنصاري‬ ‫العطاف‬ ‫بن‬ ‫ابن عامر‬ ‫جارية ) بالمجيم أي‬ ‫بن‬ ‫قوله ‪( :‬ابني يزيد‬

‫روحمر‬ ‫النبي‬ ‫القرآن في عهد‬ ‫الذي جمع‬ ‫بن جارية الصحابي‬ ‫مجمع‬ ‫ابن اخي‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫بن عوف‬ ‫عمرو‬

‫بن يزيد‬ ‫ومنه قيل ‪ :‬إن لمجمع‬ ‫أنهما واحد‪،‬‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫السنن ‪ ،‬وقد‬ ‫له أصحاب‬ ‫وأخرج‬

‫بن يزيد في البخاري‬ ‫لمجمع‬ ‫بن جارية ‪ ،‬وليس‬ ‫لعمه مجمع‬ ‫‪ ،‬وإنما الصحبة‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫صحبة‬

‫عهد‬ ‫ولد على‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ‫بن يزيد‪،‬‬ ‫قرنه فيه بأخيه عبد الرحمن‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫هذا الحديث‬ ‫سوى‬

‫لامه ‪ ،‬فال ابن‬ ‫بن الخطاب‬ ‫بن عمر‬ ‫عاصم‬ ‫أخو‬ ‫وغيره ‪ ،‬وهو‬ ‫به العسكري‬ ‫فيما جزم‬ ‫!‬ ‫النبي‬

‫وتسعين‬ ‫سنة نلاث‬ ‫القضاء لعمر بن عبد العزيز يعني لما كان أمير المدينة ‪ ،‬ومات‬ ‫ولي‬ ‫سعد‪:‬‬

‫مالكا‬ ‫وافق‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫سوى‬ ‫أيضا‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وماله‬ ‫جماعة‬ ‫ثمان ‪ ،‬ووثقه‬ ‫‪ :‬سنة‬ ‫وقيل‬

‫الرواة عنهما‬ ‫بن القاسم وإن اختلف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫سفيان بن عيينة عن‬ ‫إسناد هذا الحدنث‬ ‫على‬

‫أن‬ ‫عن عبد الرحمن ومجمع‬ ‫قال بعضهم‬ ‫هذا الحديث عن خنساء وفي إرساله حيث‬ ‫في وصل‬

‫يزيد‬ ‫أسقط‬ ‫من‬ ‫‪ :‬فمنهم‬ ‫ومجمع‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫نسب‬ ‫‪ ،‬وكذا اختلفوا عنهما في‬ ‫زوجت‬ ‫خنساء‬

‫ابن عيينة المصنف‬ ‫طريق‬ ‫هـاثبات يزيد في نسبهما ‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫وصله‬ ‫وقال ابني جارية والصواب‬

‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫‪ ،‬وأوردها‬ ‫عنه كذلك‬ ‫احمد‬ ‫الإرسال كما سيأتي ‪ ،‬وأخرجها‬ ‫الحيل بصورة‬ ‫في ترك‬

‫مالك‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫معلى بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"الموطات"‬ ‫في‬ ‫الدارقطني‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫موصولة‬ ‫طريقة‬

‫الثوري في راو من السند فقال ‪:‬‬ ‫معا سفيان‬ ‫عنه ‪ ،‬وخالفهما‬ ‫وصلوه‬ ‫الإرسال أيضا واكثر‬ ‫بصورة‬

‫النسائي في‬ ‫أخرجه‬ ‫خنساء"‬ ‫بن يزيد بن وديعة عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫القاسم عن‬ ‫بن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫"عن‬

‫لعبد‬ ‫يبعد أن يكون‬ ‫لكن‬ ‫رواية شاذة‬ ‫ابن المبارك عنه ‪ ،‬وهي‬ ‫طريق‬ ‫والطبراني من‬ ‫"الكبرى!‬

‫يذكر‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫له‬ ‫ترجم‬ ‫لم أر من‬ ‫هذا‬ ‫وديعة‬ ‫يزيد بن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وعبد‬ ‫فيه شيخان‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬

‫سلمان‬ ‫عن‬ ‫الذي روى‬ ‫بن وديعة بن خدام‬ ‫الله‬ ‫ولا ابن حبان إلا عبد‬ ‫ولا ابن أبي حاتم‬ ‫البخاري‬

‫؟ ووثقه‬ ‫إلا في هذا الحديث‬ ‫تابعي غير مشهور‬ ‫وعنه المقبري ‪ ،‬وهو‬ ‫الجمعة‬ ‫في غسل‬ ‫الفارسي‬

‫شيخ‬ ‫‪ ،‬وأظن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أبو نعيم‬ ‫أ وخطأه‬ ‫أالصحابة‬ ‫في‬ ‫ابن منده‬ ‫ذكره‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫حبان‬ ‫وابن‬ ‫الدارقطني‬

‫تبعه‬ ‫ومن‬ ‫المزي‬ ‫اغفله‬ ‫ممن‬ ‫هذا‬ ‫وديعة‬ ‫يزيد بن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫ابن أخيه ‪ ،‬وعبد‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫الستة‪.‬‬ ‫الكتب‬ ‫فلم يذكروه في رجال‬

‫وأبوها بكسر‬ ‫حمراء‪،‬‬ ‫وزن‬ ‫نم مهملة‬ ‫نم نون‬ ‫خدام ) بمعجمة‬ ‫بنت‬ ‫خنساء‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬
 ‫‪245‬‬ ‫‪9513‬‬ ‫‪،05138 142‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫اسم‬ ‫ووديعة‬ ‫أبيه خالد‬ ‫اسم‬ ‫أن‬ ‫والصحيح‬ ‫‪،‬‬ ‫أبيه وديعة‬ ‫قيل ‪ :‬اسم‬ ‫‪،‬‬ ‫المهملة‬ ‫وتخفيف‬ ‫المعجمة‬

‫الحجاج بن‬ ‫عن‬ ‫في رواية لأحمد من طريق محمد بن إسحق‬ ‫‪ ،‬وقع ذلك‬ ‫جده فيما أحسب‬

‫فلان ‪ ،‬ووقع‬ ‫النون وزن‬ ‫بتخفيف‬ ‫‪ :‬خناس‬ ‫قال في تسميتها‬ ‫في هذه القصة ‪ ،‬ولكن‬ ‫مرسلا‬ ‫السائب‬

‫بن‬ ‫عنها فقال ‪ :‬داعن حجاج‬ ‫الحديث‬ ‫خنساء ‪ ،‬ووصل‬ ‫وابن السكن‬ ‫رواية الدارقطني والطبراني‬ ‫في‬

‫كما يقال في زينب‬ ‫خنساء‬ ‫من‬ ‫مشتق‬ ‫وخناس‬ ‫خنساء!‬ ‫جدته‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫لبابة‬ ‫السائب بن أبي‬

‫من‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫ذلك‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫كناه أبو نعيم ‪،‬‬ ‫أبو وديعة‬ ‫خنساء‬ ‫والد‬ ‫خدام‬ ‫وكنية‬ ‫‪،‬‬ ‫زناب‬

‫من‬ ‫عند المستغفري‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الحديث‬ ‫رجلا"‬ ‫ابنته‬ ‫وديعة أنكح‬ ‫أبا‬ ‫"أن خداما‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫في‬ ‫وهم‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ابنته‬ ‫زؤج‬ ‫بن يزيد بن جارية أن وديعة بن خدام‬ ‫وديعة بن عبد الرحمن‬ ‫طريق‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫ما يدل‬ ‫الصحابة‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫ذكرت‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫أبا وديعة ‪ ،‬فانقلب‬ ‫‪ :‬أن خداما‬ ‫‪ ،‬ولعله كان‬ ‫اسمه‬

‫ذكرها‬ ‫أبي حذيفة‬ ‫مولى‬ ‫سالم‬ ‫ميراث‬ ‫في‬ ‫عمر‬ ‫مع‬ ‫‪ ،‬وله قصة‬ ‫صحبة‬ ‫أيضا‬ ‫خدام‬ ‫لوديعة بن‬

‫من‬ ‫ولا يخلو‬ ‫بعضا‬ ‫الكلام بعضه‬ ‫جر‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫في هذا الموضع‬ ‫في تاريخه ‪ ،‬وقد أطلت‬ ‫البخاري‬

‫‪.‬‬ ‫فائدة‬

‫المذكورة‬ ‫رواية الثوري‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫ذلك)‬ ‫فكرهت‬ ‫ثيب‬ ‫وهي‬ ‫قوله ‪( :‬أن أباها زوجها‬

‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫الحديث‬ ‫ذكر‬ ‫فقد‬ ‫‪،‬‬ ‫أرجح‬ ‫والأول‬ ‫وأنا بكر"‬ ‫وأنا كارهة‬ ‫أبي‬ ‫‪ :‬أنكحني‬ ‫"قالت‬

‫ولدي "‬ ‫عم‬ ‫روايته ‪" :‬وأنا أريد أن أتزوج‬ ‫القاسم فقال في‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬

‫عن أبي بكر بن محمد‬ ‫عبد الرزاق عن معمر عن سعيد بن عبد الرحمن الجحشي‬ ‫وكذا أخرجه‬

‫فاتت‬ ‫فأنكحها أبوها رجلا‪،‬‬ ‫فقتل عنها يوم أحد‪،‬‬ ‫بنت خدام‬ ‫خنساء‬ ‫من الأنصار تزوج‬ ‫"أن رجلا‬

‫ولدت‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫على‬ ‫إلي" فهذا يدل‬ ‫أحب‬ ‫ولدي‬ ‫فقالت ‪ :‬إن أبي أنكحني ‪ ،‬ث!ان عم‬ ‫النبي !ر‬

‫قتادة سماه‬ ‫أنيس بن‬ ‫الأول واسمه‬ ‫الرواية نسبة زوجها‬ ‫هذه‬ ‫الاول ‪ ،‬واستفدنا من‬ ‫زوجها‬ ‫من‬

‫القسطلاني " أن اسمه‬ ‫للقطب‬ ‫في "المبهمات‬ ‫ووقع‬ ‫خنساء‪،‬‬ ‫آخر عن‬ ‫الواقدي في روايته من وجه‬

‫إلا أن‬ ‫اسمه‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫فلم‬ ‫كرهته‬ ‫وأما الثاني الذي‬ ‫له مستندا‪،‬‬ ‫يذكر‬ ‫ببدر ولم‬ ‫وأنه استشهد‬ ‫أسير‬

‫بن الساثب بن‬ ‫الحجاج‬ ‫عن‬ ‫في رواية ابن إسحق‬ ‫الواقدي ذكر بإسناد له أنه من بني مزينة ‪ ،‬ووقع‬

‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫‪ ،‬وروى‬ ‫بن عوف‬ ‫أبيه عنها أنه من بني عمرو‬ ‫عن‬ ‫لبابة‬ ‫أبي‬

‫النبي !ر‪:‬‬ ‫له‬ ‫فقال‬ ‫ابنته رجلا‪،‬‬ ‫أنكح‬ ‫أبا وديعة‬ ‫خداما‬ ‫"أن‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الخراساني‬

‫ابن عباس‬ ‫بإسناد اخر عن‬ ‫الطبراني‬ ‫وروى‬ ‫ثيبا"‬ ‫وكانت‬ ‫أبا لبابة‬ ‫بعد ذلك‬ ‫‪ ،‬فنكحت‬ ‫تكرهوهن‬ ‫لا‬

‫عبد‬ ‫" وروى‬ ‫لبابة‬ ‫أبا‬ ‫بعده‬ ‫ثيبا‪ ،‬فنكحت‬ ‫وكانت‬ ‫زوجها‬ ‫من‬ ‫فيه ‪" :‬فنزعها‬ ‫قال‬ ‫القصة‬ ‫نحو‬ ‫فذكر‬

‫فزوجها‬ ‫خنساء‪،‬‬ ‫نافع بن جبير قال ‪" :‬تأيمت‬ ‫عن‬ ‫أبي الحويرث‬ ‫الثوري عن‬ ‫الرزاق أيضا عن‬

‫ببعض‪،‬‬ ‫(‪ )1‬بعضها‬ ‫يقوى‬ ‫أسانيد‬ ‫" وهذه‬ ‫لبابة‬ ‫أبا‬ ‫‪ ،‬ونكحت‬ ‫نكاحه‬ ‫وفيه "فرد‬ ‫نحوه‬ ‫الحديث‬ ‫أبوها"‬

‫جابر "أن‬ ‫عطاء عن‬ ‫الأوزاعي عن‬ ‫طريق‬ ‫النساثي من‬ ‫‪ .‬نعم أخرج‬ ‫ثيبا‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫وكلها دالة على‬

‫ظاهره‬ ‫سند‬ ‫بينهما" وهذا‬ ‫ففرق‬ ‫ىورشيم‬ ‫النبي‬ ‫فأتت‬ ‫غير أمرها‪،‬‬ ‫من‬ ‫بكر‬ ‫ابنته وهي‬ ‫زوج‬ ‫رجلا‬

‫في نسخة "ق!‪ :‬تقوى ‪.‬‬ ‫(‪1‬ا‬

 ‫‪9513‬‬ ‫‪،5138! 1،1‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كاب‬ ‫‪246‬‬

‫عطاء‬ ‫بينه وبين‬ ‫فأدخل‬ ‫الأوزاعي‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫النساني من‬ ‫له علة أخرجه‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫الصحة‬

‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫أيضا‬ ‫النساني‬ ‫جابرا ‪ .‬وأخرج‬ ‫إسناده‬ ‫في‬ ‫فلم يذكر‬ ‫‪ ،‬وأرسله‬ ‫مرة وفيه مقال‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬

‫!يه!جو‬ ‫النبي‬ ‫بكرا أتت‬ ‫"أن جارية‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫جرير بن حازم‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫زرعة‪:‬‬ ‫وأبو‬ ‫أبو حاتم‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫نقات‬ ‫ورجاله‬ ‫‪ ،‬فخيرها"‬ ‫كارهة‬ ‫وهي‬ ‫أباها زوجها‬ ‫ان‬ ‫فذكرت‬

‫بن أبي‬ ‫يحيى‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫الطبراني والدارقطني من‬ ‫إرساله ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫وإن الصواب‬ ‫إنه خطأ‬

‫أبوهما‬ ‫أنكحهما‬ ‫بكر ونيب‬ ‫رد نكاح‬ ‫لمجي!‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫بلفظ‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫كثير عن‬

‫عن‬ ‫والصواب‬ ‫‪،‬‬ ‫ضعف‬ ‫وفيه‬ ‫الدماري‬ ‫الملك‬ ‫عبد‬ ‫به‬ ‫تفرد‬ ‫‪:‬‬ ‫الدارقطني‬ ‫قال‬ ‫كارهتان"‬ ‫وهما‬

‫البكر‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وقال البيهقي ‪ :‬إن نبت‬ ‫مرسل‬ ‫المهاجر بن عكرمة‬ ‫بن أبي كثير عن‬ ‫يحيى‬

‫فإنها واقعة‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫الجواب‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫‪ .‬والله أعلم‬ ‫بغير كفء‬ ‫أنها زوجت‬ ‫على‬ ‫حمل‬

‫ا)‬ ‫يقوط‬ ‫له فإن طرقه‬ ‫فلا معنى‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫وأما الطعن‬ ‫فيها تعميما‪،‬‬ ‫الحكم‬ ‫فلايثبت‬ ‫عين‬

‫هشيم‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني والطبراني من‬ ‫أخرجها‬ ‫أخرى‬ ‫خدام‬ ‫بنت‬ ‫خنساء‬ ‫‪ ،‬ولقصة‬ ‫ببعض‬ ‫بعضها‬

‫كارهة‪،‬‬ ‫أبوها وهي‬ ‫زوجها‬ ‫خدام‬ ‫بنت‬ ‫أبي هريرة "أن خنساء‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫عمر بن أبي سلمة‬ ‫عن‬

‫عمر‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬رواه أبو عوانة‬ ‫الدارقطني‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫ثيبا‬ ‫ولا‬ ‫فيه بكرا‬ ‫يقل‬ ‫ولم‬ ‫فرد نكاحها"‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫فأتت‬

‫‪.‬‬ ‫هريرة‬ ‫أبا‬ ‫لم نذكر‬ ‫مرسلا‬

‫سعيد‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫ويحيى‬ ‫هارون‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫ويزيد‬ ‫راهويه‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫إسحق‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫الانصاري‬

‫هارون‬ ‫يزيد بن‬ ‫عن‬ ‫لفظه‬ ‫أحمد‬ ‫ساؤ‬ ‫ابنة له نحوه )‬ ‫أنكح‬ ‫خداما‬ ‫يدعى‬ ‫رجلا‬ ‫‪( :‬أن‬ ‫قوله‬

‫النبي لمجص‬ ‫فأتت‬ ‫أبيها‪،‬‬ ‫نكاح‬ ‫فكرهت‬ ‫‪،‬‬ ‫ابنته‬ ‫أنكح‬ ‫خداما‬ ‫يدعى‬ ‫منهم‬ ‫رجلا‬ ‫"أن‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫بهذا‬

‫أنه‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫فذكر‬ ‫المنذر"‬ ‫عبد‬ ‫أبا لبابة بن‬ ‫أبيها‪ ،‬فتزوجت‬ ‫له فرد عنها نكاح‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرت‬

‫عن‬ ‫شيبة‬ ‫بن‬ ‫بكر‬ ‫ابي‬ ‫عن‬ ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬ ‫‪.‬‬ ‫ما تقدم‬ ‫يوافق‬ ‫ثيبا‪ ،‬وهذا‬ ‫أنها كانت‬ ‫بلغه‬

‫سماعيلي‬ ‫وا‬ ‫الطبراني‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫كذلك‬ ‫يزيد‬ ‫طرق‬ ‫!ن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫وأخرجه‬ ‫؟‬ ‫هارون‬ ‫يزيد بن‬

‫بن‬ ‫عيسى‬ ‫طرنق‬ ‫الطبراني من‬ ‫نحوه ‪ .‬وأخرجه‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫بن فضيل‬ ‫محمد‬ ‫طرنق‬ ‫من‬

‫ذكر‬ ‫‪ ،‬لكمق اقتصر على‬ ‫كذلك‬ ‫يحيى‬ ‫أبي معاوية عن‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫كذلك‬ ‫ثحيى‬ ‫عن‬ ‫يون!‬

‫بن القاسم ‪ ،‬فسيأتي في‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫ذلك‬ ‫بلغ يحيى‬ ‫بن يزيد‪ ،‬والذي‬ ‫مجمع‬

‫تخوفت‬ ‫ولد جعفر‬ ‫القاسم "أن امرأة من‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫ابن عيينة عن‬ ‫طريق‬ ‫ترك الحيل من‬

‫ابني جارية‬ ‫ومجمع‬ ‫!ن الأنصار عبد الرحمن‬ ‫إلى شيخين‬ ‫فأرسلت‬ ‫كارهة‬ ‫وليها وهي‬ ‫أن يزوجها‬

‫ذلك ‪ .‬قال‬ ‫فرد النبي !ص‬ ‫كارهة‬ ‫أبوها وهي‬ ‫أنكحها‬ ‫خدام‬ ‫بنت‬ ‫فإن خنساء‬ ‫قالا‪ :‬فلا تخشين‬

‫أخرجه‬ ‫وقد‬ ‫انتهى ‪،‬‬ ‫خنساء‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫يقول‬ ‫فسمعته‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫وأما‬ ‫‪:‬‬ ‫سفيان‬

‫موصولا‪.‬‬ ‫خنساء‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫سفيان بن عيينة عن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الطبراني من‬

‫بن أبي‬ ‫بن جعفر‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫القاسم بن محمد‬ ‫بنت‬ ‫أم جعفر‬ ‫هي‬ ‫ولد جعفر‬ ‫والمرأة التي من‬

‫في نسخة (ق‪ :،‬تقوى ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪247‬‬ ‫‪0،51‬‬ ‫‪! 3،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫يزيد بن‬ ‫من طريق‬ ‫المستغفري‬ ‫أخرجه‬ ‫بن جعفر‪،‬‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬ووليها هو عم أبيها معاوية بن عبد‬ ‫طالب‬

‫إلى‬ ‫الزبير‪ ،‬فأرسلت‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫حمؤة‬ ‫زوجها‬ ‫من‬ ‫ربيعة بإسناده أنها تأيمت‬ ‫الهاد عن‬

‫حيث‬ ‫معاوية أن يضعني‬ ‫آمن‬ ‫لا‬ ‫يزيد فقالت ‪ :‬إني‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫وإلى‬ ‫محمد‬ ‫القاسم بن‬

‫إلا أنه‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫لم يجز‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫صنع‬ ‫ولو‬ ‫له ذلك‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫الرحمن‬ ‫لها عبد‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫لا يوافقني‬

‫في المقدمة في تسمية المرأة‬ ‫ذكرت‬ ‫كما قدمته ‪ .‬وكنت‬ ‫بنته‬ ‫ولا سمى‬ ‫والد خنساء‬ ‫اسم‬ ‫لم يضبط‬

‫من تحرير‬ ‫وقد حصل‬ ‫هنا هو المعتمد‪،‬‬ ‫ذكر معها غير الذي هنا‪ ،‬والمذكور‬ ‫ومن‬ ‫ولد جعفر‬ ‫من‬

‫مننه‪.‬‬ ‫جميع‬ ‫على‬ ‫أنه يزاد عليه ‪ ،‬فلفه الحمد‬ ‫ما لا أظن‬ ‫ذلك‬

‫‪ -‬باب‬ ‫‪43‬‬

‫فانكحوا!‬ ‫اليتامى‬ ‫في‬ ‫لا تقسطوا‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫‪( :‬وإن‬ ‫الله تعالى‬ ‫لقول‬ ‫‪،‬‬ ‫اليتيمة‬ ‫تزويج‬

‫؟ فقال ‪ :‬معي‬ ‫أو قال ‪ :‬ما معك‬ ‫ساعة‬ ‫فلانة فمكث‬ ‫زوجني‬ ‫وإذا قال للولي‬ ‫النساء‪،،3 :‬‬ ‫أ‬

‫النبيئ جمت‪.‬‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬فيه سهل‬ ‫جانز‬ ‫‪ .‬فهو‬ ‫‪ :‬زوجتكها‬ ‫أو لبثا ثم قال‬ ‫كذا ‪ ،‬وكذا‬

‫عقيل‬ ‫الليث ‪ :‬حدثني‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الرهري‬ ‫أبو اليمان أخبرنا لئمعيب عن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5145‬‬

‫أمتاه‬ ‫يا‬ ‫لها‪:‬‬ ‫عنها قال‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫الزبير أنه "سأل‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫أخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫يا‬ ‫عائشة ‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫أثمانكم!و‬ ‫ملكت‬ ‫(ما‬ ‫اليتامى !و إلى‬ ‫في‬ ‫أن لا تقسطوا‬ ‫خفتم‬ ‫(وإن‬

‫من‬ ‫في جمالها ومالها ويريد أن يمتقص‬ ‫وليها فيرغب‬ ‫في حجر‬ ‫تكون‬ ‫اليتيمة‬ ‫أختي هذه‬

‫من‬ ‫بنكاح‬ ‫‪ ،‬وامروا‬ ‫الصداق‬ ‫إكمال‬ ‫في‬ ‫لهن‬ ‫إلا أن يقسطوا‬ ‫نكاحهن‬ ‫فنهوا عن‬ ‫صداقها‬

‫الله‪:‬‬ ‫فأنزل‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫الله !لمجم‬ ‫رسول‬ ‫الناس‬ ‫عائشة ‪ :‬استفتى‬ ‫قالت‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫من‬ ‫سواهن‬

‫الله‬ ‫فأنزل‬ ‫النساء‪،127 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫تنكحوهن‬ ‫أن‬ ‫(وترغبون‬ ‫إلى‬ ‫النساء!و‬ ‫في‬ ‫(ويستفتونك‬

‫‪.‬‬ ‫?‪111‬‬
‫نكاحها‬ ‫في‬ ‫رغبوا‬ ‫وجمال‬ ‫مال‬ ‫ذات‬ ‫الاية أن اليتيمة إذا كانت‬ ‫هذه‬ ‫دي‬ ‫لهم‬ ‫عز وجل‬

‫غيرها‬ ‫وأخذوا‬ ‫تركوها‬ ‫قلة المال والجمال‬ ‫عنها في‬ ‫مرغوبا‬ ‫‪ ،‬وإذا كانت‬ ‫والصداق‬ ‫ونسبها‬

‫إذا رغبوا‬ ‫لهم أن ينكحوها‬ ‫فليس‬ ‫عنها‪،‬‬ ‫يرغبون‬ ‫يتركونها حين‬ ‫قالت ‪ :‬فكما‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫من‬

‫"‪.‬‬ ‫الصداق‬ ‫من‬ ‫الأوفى‬ ‫حقها‬ ‫لها ويعطوها‬ ‫فيها إلا أن يقسطوا‬

‫اليتامى‬ ‫في‬ ‫لا تقسطوا‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫(وإن‬ ‫الله نعالى ‪:‬‬ ‫اليتيمة لقول‬ ‫تزويج‬ ‫(باب‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫في‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الاية المذكورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫عائشة‬ ‫فيه حديث‬ ‫ذكر‬ ‫النساء ‪))3 :‬‬ ‫أ‬ ‫فانكحوا!‬

‫حقيقة‬ ‫أو ثيبا‪ ،‬لأن‬ ‫البلوغ بكرا كانت‬ ‫التي دون‬ ‫الأب‬ ‫غير‬ ‫الولي‬ ‫تزويج‬ ‫وفيه دلالة على‬ ‫التفسير‪،‬‬

‫من‬ ‫لايبخس‬ ‫أن‬ ‫بشرط‬ ‫تزويجها‬ ‫في‬ ‫أذن‬ ‫لها‪ ،‬وقد‬ ‫البلوغ ولا أب‬ ‫دون‬ ‫كانت‬ ‫اليتيمة من‬

‫"لا تنكح‬ ‫الشافعية بحديث‬ ‫بعض‬ ‫احتج‬ ‫إلى دليل قوي ‪ .‬وقد‬ ‫منع ذلك‬ ‫من‬ ‫فيحتاج‬ ‫صداقها‪،‬‬

‫وجل‪.‬‬ ‫لي! في نسخة "ق"‪:‬عز‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1،51‬‬ ‫باب ‪،،‬ا ص‬ ‫النكاح ا‬ ‫كاب‬ ‫‪248‬‬

‫تزويجها‬ ‫تأخير‬ ‫إلى‬ ‫فيه إشارة‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫لا تستأمر‪،‬‬ ‫الصغيرة‬ ‫قيل ‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬فإن‬ ‫تستأمر!‬ ‫اليتيمة حتى‬

‫لا تنكح‬ ‫التقدير‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫البهلوغ يتيمة‬ ‫بعد‬ ‫لا تكون‬ ‫قيل ‪:‬‬ ‫فإن‬ ‫للاستئمار‪،‬‬ ‫أهلا‬ ‫فتصير‬ ‫تبلغ‬ ‫حتى‬

‫أو*‬ ‫!‪،-‬نرهـء‬ ‫لى*‪-‬زو‬ ‫زو بركع‬ ‫لأ‬ ‫لخه لبم‬ ‫ثا‪،-‬‬ ‫‪ :‬أوإذا‬ ‫قوله‬ ‫‪.‬‬ ‫الأدلة‬ ‫بين‬ ‫جمعأ‬ ‫فتستأمر‪،‬‬ ‫تبلغ‬ ‫حتى‬ ‫اليتيمة‬

‫عز‪،‬‬ ‫‪/‬‬ ‫لىصب‬ ‫!‪/-‬ول‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬جى؟!‪2-‬‬ ‫شيهو‬ ‫و ‪.‬برخ!نها‬ ‫ش‬ ‫‪:‬‬ ‫!‬ ‫ثأ‬ ‫ث!‬ ‫‪-‬‬ ‫أسبفا‬ ‫أو‬ ‫وصلذا‬ ‫أ‬ ‫‪.‬شته‬ ‫صحح‬ ‫‪3‬‬ ‫ف!قاق‬ ‫؟‬ ‫معك‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫قاك‬

‫بين‬ ‫التفريق‬ ‫منه أن‬ ‫ومراده‬ ‫قريبا‪،‬‬ ‫شرحه‬ ‫مرارا ويأتي‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الواهبة‬ ‫حديث‬ ‫النبي صب!م) يعني‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫أخذه‬ ‫وفي‬ ‫بينهما كلام اخر‪،‬‬ ‫ولو تخلل‬ ‫يضر‬ ‫لا‬ ‫والقبول إذا كان في المجلس‬ ‫ا ثجاب‬

‫‪.‬‬ ‫الإيجاب‬ ‫قبل عقب‬ ‫نظر لأنها واقعة عين ثطرقها احتمال أن يكون‬ ‫الحديث‬

‫ب‬ ‫أ‬ ‫صك!‬ ‫شكلتيا‬ ‫خد"سه‬ ‫‪،‬‬ ‫ا!يث‬ ‫ا‬ ‫؟ت‬ ‫ضه‬ ‫!‬ ‫ب‬ ‫الز!ض‬ ‫صكأ‬ ‫شعيب‬ ‫أخبرشا‬ ‫إححان‬ ‫ا‬ ‫أبه‬ ‫(حدثنا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫لفظه‬ ‫على‬ ‫المتن هناك‬ ‫المال " وساق‬ ‫في‬ ‫الاكفاء‬ ‫(باب‬ ‫في‬ ‫الليث موصولا‬ ‫) تقدم طريق‬ ‫شهاب‬

‫اعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الوصايا كما تقدم ‪،‬‬ ‫‪ ،‬وقد أفرده بالذكر في كتاب‬ ‫لفظ شعيب‬ ‫وهنا على‬

‫شك!ا‬ ‫ؤؤجت!ك‬ ‫قد‬ ‫أط ‪:‬‬ ‫نتما‬ ‫صلانة‬ ‫! ز؟لأجمي‬ ‫للولى(‪1‬‬ ‫ا قمات الخاط!‬ ‫إ‬ ‫إ‬ ‫باب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪44‬‬

‫أو يجم!‪،‬‬ ‫ي!قل لا"كأ!!خ أر!ميت‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫الن!طح‬ ‫جاز‬ ‫وكذأ‬

‫الله‬ ‫رضي‬ ‫سهل‬ ‫أبي حازم عن‬ ‫‪ 141‬د ‪ -‬حد!يا أبو النعمان حدثنا حماد بن زيد عن‬

‫من‬ ‫النساء‬ ‫في‬ ‫اليوم‬ ‫ما لي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫نفسها‬ ‫عليه‬ ‫النبي !كبج! فعرضت‬ ‫أتت‬ ‫امرأة‬ ‫"أن‬ ‫عنه ‪:‬‬

‫‪:‬‬ ‫ب!‪ ،‬قال‬ ‫شي‬ ‫‪ :‬ما عندي‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫‪ :‬ما عندك‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الله زوجنيها‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫حاجة‬

‫القرآن ؟ قال ‪ :‬كذا‬ ‫من‬ ‫‪ 4‬قال ‪ :‬فما عندك‬ ‫شي‬ ‫قال ‪ :‬ما عندي‬ ‫حديد‪،‬‬ ‫من‬ ‫ولو خاتما‬ ‫أعطها‬

‫‪ 8‬زوصبن‬ ‫ال!ا!ب‬ ‫إذا فال‬ ‫أبئب‬ ‫قو)رو‪:‬‬ ‫القران إ‪.‬‬ ‫من‬ ‫معك‬ ‫بما‬ ‫ملكتكها‬ ‫فقد‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫وكذا‪،‬‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫أو قبلع!!‬ ‫يثت!ت للؤ"حما أوفحيت‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫المكا!‬ ‫جاز‬ ‫وكذا‬ ‫بكذا‬ ‫زوجتك‬ ‫شلانة فقال ‪ :‬ق!‬

‫يقل!‬ ‫لم‬ ‫"هـان‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫في‬ ‫الفاعل‬ ‫وهو‬ ‫الكلام ‪،‬‬ ‫يتم‬ ‫! وبه‬ ‫للولي‬ ‫الخاطب‬ ‫ؤإذا قال‬ ‫الكشميهني‬

‫لمسألة‬ ‫الترجمة معقودة‬ ‫وهذه‬ ‫الواهبة أيضا‪،‬‬ ‫في قصة‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫فيه حديث‬ ‫وأورد المصنف‬

‫كأن يقول ‪ :‬تزوجت‬ ‫ا يجاب‬ ‫كما لو تقدم القبول على‬ ‫مقام القبول فيصير‬ ‫يقوم الالتماس‬ ‫هل‬

‫من‬ ‫المصنف‬ ‫فاستنبط‬ ‫القبول ؟‬ ‫إعادة‬ ‫‪ ،‬أو لا بد من‬ ‫بذلك‬ ‫الولي ‪ :‬زوجتكها‬ ‫فيقول‬ ‫كذا‬ ‫فلانة على‬

‫قال ‪ :‬قد‬ ‫الرجل‬ ‫القران أ ان‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫‪! :‬زوجتكها‬ ‫جمبميم‬ ‫النبي‬ ‫قول‬ ‫بعد‬ ‫الواهبة أنه لم ينقل‬ ‫قصة‬

‫على‬ ‫الخاطب‬ ‫توقيف‬ ‫الكلام في هذه القصة أغنى عن‬ ‫فقال ‪ :‬بساط‬ ‫المهلب‬ ‫اعترضه‬ ‫قبلت ‪ ،‬لكن‬

‫هذا الرجل‬ ‫مثل حال‬ ‫كان في‬ ‫‪ .‬فمن‬ ‫والمعاودة في ذلك‬ ‫والطلب‬ ‫المراوضة‬ ‫القبول لما تقدم من‬

‫لم تقم القراثن‬ ‫غيره ممن‬ ‫العلم برغبته بخلاف‬ ‫منه بالقبول لسبق‬ ‫إلى‪.‬تصريح‬ ‫لم يحتج‬ ‫الراغب‬

‫في‬ ‫وقد قدمت‬ ‫خاطب‬ ‫دون‬ ‫بخاطب‬ ‫يخصه‬ ‫لكن‬ ‫الاستدلال‬ ‫انتهى ‪ .‬وغايته أن يسلم‬ ‫رضاه‬ ‫على‬

‫الاستدلال ‪.‬‬ ‫في اصل‬ ‫الخدش‬ ‫الذي قبله وجه‬

‫أن‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫! فيه إشكال‬ ‫حا‬ ‫صن‬ ‫‪ :‬ما لى افيم في ا!اء‬ ‫‪!( :‬ال‬ ‫الرواية‬ ‫في هذه‬ ‫قوله‬

‫(ق"‪ :‬للولي‪.‬‬ ‫ليى في نسخة‬ ‫ا)‬

 ‫‪924‬‬ ‫‪-*-/‬س‪!!--.-‬لا‪---‬ص‪--"----‬ء‪----!-،،+‬سص!ص‪-‬س‪----‬‬ ‫‪51،،-2،51! 5،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫‪ ،‬فكان‬ ‫لو أعجبته‬ ‫التزويج‬ ‫يريد‬ ‫أنه كان‬ ‫دال على‬ ‫فهذا‬ ‫لما‬ ‫النظر إليها وصوبه‬ ‫"فصعد‬ ‫الحديث‬ ‫في‬

‫النظر‬ ‫جواز‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫بهذه الصفة من حاجة‬ ‫ما لي في النساء إذ كن‬ ‫معنى الحديث‬

‫مع‬ ‫فيتزوجها‬ ‫أنها تعجبه‬ ‫فائدته احتمال‬ ‫وإن لم يرد التزويج ‪ ،‬وتكون‬ ‫مطلقا من خصائصه‬

‫من عنده من النساء‬ ‫زيادة على‬ ‫استغنانه حينئد عن‬

‫ل!!ما‬ ‫لم‪،‬د!‬ ‫‪ ،‬جثهئع‬ ‫‪!-‬نمط‬ ‫أ!!ع؟‬ ‫لمةئيئ! ص!تهمد‬ ‫فض!‬ ‫شورة‬ ‫لأ‬ ‫!! ‪!3‬؟‪،‬أب‬ ‫‪،‬‬ ‫!م‬

‫أن‬ ‫يحدث‬ ‫نافعا‬ ‫سمعت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫جريج‬ ‫ابن‬ ‫حدثنا‬ ‫إبراهيم‬ ‫بن‬ ‫مكيئ‬ ‫"*و"!محنا‬ ‫مد‬ ‫‪-‬‬ ‫؟ أئ‬ ‫كا‬

‫‪ ،‬ولا‬ ‫بيع بعض‬ ‫على‬ ‫أن يبيع بعضكم‬ ‫‪:‬رز‪،‬زر؟‬ ‫النبي‬ ‫يقول ‪" :‬نهى‬ ‫عنهما كان‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عمر‬

‫"‪.‬‬ ‫أو يأذن له الخاطب‬ ‫قبله‬ ‫يترك الخاطب‬ ‫الرجل على خطبة أخيه حتى‬ ‫يخطب‬

‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الأعرج‬ ‫عن‬ ‫ربيعة‬ ‫بن‬ ‫جعفر‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫حدثنا‬ ‫بكير‬ ‫بن‬ ‫‪*! !-+!.‬ا يحئ‬ ‫ء!‬ ‫‪+‬‬ ‫ا‬ ‫ع !‬ ‫‪4‬‬

‫ولأ‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫اكذب‬ ‫الظن‬ ‫فإن‬ ‫والظن‬ ‫إتاكم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟غ!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫يأثر‬ ‫هريرة‬ ‫أبو‬ ‫"قال‬

‫‪.‬‬ ‫إخوانا"‬ ‫وكونوا‬ ‫‪ ،‬ولأ تباكضوا‪،‬‬ ‫تحسسوا‬ ‫‪ ،‬ولأ‬ ‫تجسسوا‬

‫بم‪3‬‬ ‫بر‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬ ‫‪2،‬‬ ‫!‬ ‫‪-،‬‬ ‫\‬ ‫!!‬ ‫‪2+‬‬ ‫ء‬ ‫"‬ ‫؟‬ ‫إء*‬ ‫!‬ ‫‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!بر‬ ‫‪"،‬ء‬ ‫(‬ ‫ئمم"‬ ‫بم‬ ‫‪5‬‬ ‫عير‬ ‫أ‬ ‫‪،‬‬ ‫ء‪9‬‬ ‫‪/‬ابث‬ ‫أس!ء!ص‪،‬‬ ‫ا‬

‫أو يترك "‪.‬‬ ‫ينكح‬ ‫حتى‬ ‫اخيه‬ ‫خطبة‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫يخطب‬ ‫‪" ! -‬ولأ‬ ‫‪!،‬‬ ‫؟ ؟‬

‫"‬ ‫يدع‬ ‫أو‬ ‫"‬ ‫بلفظ‬ ‫أ ورده‬ ‫كذا‬ ‫!‬ ‫رو‬ ‫ش‬ ‫س!‬ ‫ضرو‬ ‫ء‬ ‫‪-‬ءكا‬ ‫‪،+‬‬ ‫لإ‬ ‫س‬ ‫‪،‬ت!مه‬ ‫!ش‬ ‫ء‬ ‫؟‬ ‫!ء‬ ‫تخحدى‪،+‬‬ ‫‪!7‬‬ ‫ص!ط‬ ‫(ب‬ ‫ظ‬ ‫زو‬ ‫!أ‬

‫عقبة بن عامر بلفظ‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫أبي هريرة بلفظ "أو يترك " وأخرجه‬ ‫في الباب عن‬ ‫وذكره‬

‫بن حسان‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫عبد الوارث‬ ‫طريق‬ ‫النكاح من‬ ‫أبو الشيخ في كتاب‬ ‫يذر" وقد أخرجه‬ ‫"حتى‬

‫أو يدع " وإسناده صحيح‪.‬‬ ‫ينكح‬ ‫أبي هريرة بلفظ "حتى‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫عن‬

‫في‬ ‫في البيوع والبحث‬ ‫تقدم شرحه‬ ‫بيع بعفر)‬ ‫على‬ ‫جم! أن يبيع بعضكم‬ ‫النبمكأ‬ ‫قوله ‪ :‬إكهى‬

‫‪.‬‬ ‫هم المسلمون‬ ‫أن المخاطبين‬ ‫من جهة‬ ‫ذلك‬ ‫يعارض‬ ‫لا‬ ‫بالمسلم ‪ ،‬وهذا اللفظ‬ ‫ذلك‬ ‫اختصاص‬

‫أنه‬ ‫على‬ ‫الرفع‬ ‫ويجوز‬ ‫‪.‬‬ ‫لا يخطب‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫أي‬ ‫النهي ‪،‬‬ ‫على‬ ‫بالجزم‬ ‫قوله ‪( :‬ولا يخع!لب)‬

‫أن‬ ‫قوله ‪" :‬يبيع" على‬ ‫على‬ ‫عطفا‬ ‫النصب‬ ‫المنع ‪ ،‬ويجوز‬ ‫أبلغ في‬ ‫الخبر‬ ‫بصيغة‬ ‫ذلك‬ ‫نفي ‪ ،‬وسياق‬

‫نافع عند‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫الرفع‬ ‫ويؤيد‬ ‫زائدة ‪،‬‬ ‫قوله ‪" :‬ولا ثخطب"‬ ‫لا في‬

‫وإثبات‬ ‫" برفع العين من يبيع والباء من يخطب‬ ‫بيع أخيه ولا يخطب‬ ‫على‬ ‫"ولا يبيع الرجل‬ ‫مسلم‬

‫يبيع لما‪.‬‬ ‫التحتانية في‬

‫للثاني‪.‬‬ ‫الأول‬ ‫يأذن‬ ‫حتى‬ ‫) أي‬ ‫قوله ‪( :‬أو يأذن له الخاطب‬

‫فيه إسناد اخر أخرجه‬ ‫) لليث‬ ‫ربيعة‬ ‫بن‬ ‫جحفر‬ ‫أبي هريرة ‪( :‬الليث عن‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫قوله‬

‫عن عبد الرحمن بن شماسة عن عقبة بن عامر في قصة‬ ‫مسلم من طريقه عن يزيد بن أبي حبيب‬

‫لفظه‪.‬‬ ‫الخطبة فقط ‪ ،‬وسأذكر‬

 ‫‪511‬‬ ‫‪-5112! 115‬إ‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪255‬‬

‫اثره‬ ‫الحديث‬ ‫آنرت‬ ‫‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫المثلثة‬ ‫وضم‬ ‫أوله‬ ‫بفتح‬ ‫يأثر)‬ ‫‪:‬‬ ‫هريرة‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫(قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫عند النساني من‬ ‫غيرك ‪ ،‬ووقع‬ ‫إذا ذكرته عن‬ ‫بالمد أثرا بفتح أوله ثم سكون‬

‫قال ‪ :‬فذكره مختصرأ‪.‬‬ ‫!ط!عي!‬ ‫الله‬ ‫أبي هريرة أن رسول‬ ‫الأعرج عن‬ ‫بن حبان عن‬ ‫يحيى‬

‫مع شرحه‪،‬‬ ‫الأدب‬ ‫أبي هريرة في كتاب‬ ‫اخر عن‬ ‫قوله ‪( :‬وإياكم والظن إلخ ) يأتي من وجه‬

‫فيه‬ ‫البخارقي‬ ‫بن بكير شيخ‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫بن إبراهيم بن ملحان‬ ‫أحمد‬ ‫البيهقي من طريق‬ ‫وقد أخرجه‬

‫النهي‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫‪ ،‬قال الجمهور‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫لكن‬ ‫مفرقة‬ ‫البخاري‬ ‫ذكرها‬ ‫زيادات‬ ‫المتن‬ ‫فزاد في‬

‫أكثر الفقهاء‪،‬‬ ‫عند‬ ‫العقد‬ ‫يبطل‬ ‫تحريم‬ ‫بنهي‬ ‫وليس‬ ‫للتأديب‬ ‫النهي‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫للتحريم‬

‫للتحريم‬ ‫عندهم‬ ‫هو‬ ‫بل‬ ‫الجمهور‬ ‫عند‬ ‫البطلان‬ ‫وبين‬ ‫للتحريم‬ ‫كونه‬ ‫بين‬ ‫ولا ملازمة‬ ‫قال ‪،‬‬ ‫كذا‬

‫شروطه‬ ‫اختلفوا في‬ ‫ولكن‬ ‫با جماع‬ ‫النووي أن النهي فيه للتحريم‬ ‫العقد‪ ،‬بل حكى‬ ‫ولا يبطل‬

‫له حيث‬ ‫أو وليها الذي اذنت‬ ‫المخطوبة‬ ‫التحريم ما إذا صرحت‬ ‫والحنابلة ‪ :‬محل‬ ‫فقال الثافعية‬

‫الثاني بالحال‬ ‫يعلم‬ ‫لم‬ ‫فلو‬ ‫‪،‬‬ ‫فلا تحريم‬ ‫بالرد‬ ‫التصريح‬ ‫وقع‬ ‫فلو‬ ‫جابة ‪،‬‬ ‫معتبرا با‬ ‫إذنها‬ ‫يكون‬

‫وقعت‬ ‫وإن‬ ‫روايتان ‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الحنابلة‬ ‫وعند‬ ‫باحة ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫الأصل‬ ‫لأن‬ ‫إخطبة‬ ‫ا‬ ‫على‬ ‫الهجوم‬ ‫فيجوز‬

‫المالكية‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫الثافعية ‪ ،‬الأصح‬ ‫عند‬ ‫فقولان‬ ‫عنك‬ ‫لارغبة‬ ‫كقولها‪:‬‬ ‫الإجابة بالتعريض‬

‫معاوية‬ ‫‪ :‬خطبني‬ ‫فاطمة‬ ‫فيه قول‬ ‫والحجة‬ ‫فيجوز‪،‬‬ ‫تقبل‬ ‫ولم‬ ‫أيضا ‪ ،‬وإذا لم ترد‬ ‫لا نحرم‬ ‫والحنفية‬

‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫وغيره‬ ‫النووي‬ ‫وأشار‬ ‫‪،‬‬ ‫لأسامة‬ ‫خطبها‬ ‫بل‬ ‫عليهما‬ ‫النبي ع!ي! ذلك‬ ‫ينكر‬ ‫فلم‬ ‫جهم‬ ‫وأبو‬

‫والنبي لمجم أشار‬ ‫الأول ‪،‬‬ ‫الثاني بخطبة‬ ‫يعلم‬ ‫لم‬ ‫أو‬ ‫معأ‬ ‫خطبا‬ ‫يكونا‬ ‫أن‬ ‫فيه لاحتمال‬ ‫لا حجة‬

‫معاوية وأبي جهم‬ ‫فكأنه لما ذكر لها ما في‬ ‫خطب‬ ‫تقدير أن يكون‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫بأسامة ولم يخطب‬

‫الباب إذا‬ ‫الثافعي أن معنى حديث‬ ‫الترمذي عن‬ ‫لأسامة ‪ .‬وحكى‬ ‫منها الرغبة عنهما فخطبها‬ ‫ظهر‬

‫خطبته ‪ ،‬فإذا لم يعلم‬ ‫على‬ ‫أن يخطب‬ ‫لأحد‬ ‫إليه فليس‬ ‫به وركنت‬ ‫المرأة فرضيت‬ ‫الرجل‬ ‫خطب‬

‫فإنها لم تخبره‬ ‫قي!‬ ‫فاطمة بنت‬ ‫فيه فصة‬ ‫والحجة‬ ‫أن يخطبها‪،‬‬ ‫ولا ركونها فلا بأس‬ ‫برضاها‬

‫منها إجابة‬ ‫فلو لم توجد‬ ‫لم يشر عليها بغير من اختارت‬ ‫ولو أخبرته بذلك‬ ‫منهص‬ ‫بواحد‬ ‫برضاها‬

‫الثافعي في البكر على‬ ‫القولين ‪ ،‬ونص‬ ‫من أجرى‬ ‫الثافعية بالجواز‪ ،‬ومنهم‬ ‫بعض‬ ‫ولا رد فقطع‬

‫وقع بينهما‬ ‫من‬ ‫خطبة‬ ‫تمنع الخطبة إلا على‬ ‫لا‬ ‫المالكية‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫بالخاطب‬ ‫رضا‬ ‫أن سكوتها‬

‫مع‬ ‫‪ :‬يصح‬ ‫العقد للثاني فقال الجمهور‬ ‫التحريم ووقع‬ ‫شروط‬ ‫وإذا وجدت‬ ‫الصداق‬ ‫التراضي على‬

‫خلاف‬ ‫المالكية‬ ‫وعند‬ ‫‪،‬‬ ‫وبعده‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫النكاح‬ ‫يفسح‬ ‫داود‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫التحريم‬ ‫ارتكاب‬

‫والخطبة‬ ‫الخطبة‬ ‫عنه‬ ‫المنهي‬ ‫أن‬ ‫الجمهور‬ ‫قبله لا بعده ‪ ،‬وحجة‬ ‫‪ :‬يفسخ‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫كالقولين‬

‫الطبري أن بعض‬ ‫‪ ،‬وحكى‬ ‫النكاح بوقوعها غير صحيحة‬ ‫النكاح فلا يفسخ‬ ‫في صحة‬ ‫شرطا‬ ‫ليست‬

‫مستشيرة‬ ‫جاءت‬ ‫بأنها‬ ‫ثم رده وغلطه‬ ‫قي!‪،‬‬ ‫فاطمة بنت‬ ‫بقصة‬ ‫العلماء قال ‪ :‬إن هذا النهى منسوخ‬

‫النسخ في‬ ‫كما تقدم ‪ ،‬ثم إن دعوى‬ ‫خطبة‬ ‫على‬ ‫هناك خطبة‬ ‫فأشير عليها بما هو الأولى ولم يكن‬

‫صص‬ ‫عقبة بن عامر بالأخوة ‪ ،‬وهي‬ ‫مثل هذا غلط ‪ ،‬لأن الثارع أشار إلى علة النهي في حديث‬

‫الخاطب‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫والله أعلم‬ ‫النسخ‬ ‫يلحقها‬ ‫أن‬ ‫فلا يصح‬ ‫للدوام‬ ‫مطلوبة‬ ‫وعلة‬ ‫لازمة‬
 ‫‪251‬‬ ‫‪51،،‬‬ ‫‪2،51! 5،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫بالمأذون له أو‬ ‫ذلك‬ ‫يختص‬ ‫هل‬ ‫حريم ‪ ،‬ولكن‬

‫ارتفع التحر‬ ‫التزويج‬ ‫الثاني في‬ ‫للخاطب‬ ‫إذا أذن‬ ‫الأول‬

‫تلك‬ ‫تزويج‬ ‫عن‬ ‫إعراضه‬ ‫الأول دال على‬ ‫الخاطب‬

‫سب‬ ‫الإذن الصادر من‬ ‫؟ لأن مجرد‬ ‫لغيره‬ ‫يتعدى‬

‫له بالتنصيص‬ ‫الجواز للمأذون‬ ‫ك‬

‫‪ 81‬ني فيكون‬ ‫ا‬ ‫الظاهر‬ ‫يخطبها‪،‬‬ ‫لغيره أن‬ ‫نجوز‬ ‫وبإعراضه‬ ‫المرأة‬

‫وصرح‬ ‫يترك "‪،‬‬ ‫"أو‬ ‫‪:‬‬ ‫الباب‬ ‫الثاني من‬ ‫‪8‬‬ ‫الحدب‬
‫لد‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫ويؤيده‬ ‫‪،‬‬ ‫له بالإلحاق‬ ‫المأذون‬ ‫ولغير‬

‫ممنوعة‬ ‫‪ ،‬فإن كانت‬ ‫جاثزة‬ ‫الأول‬ ‫من‬ ‫‪.‬‬ ‫ا‬

‫ال!‬ ‫التحريم إذا كانت‬ ‫الثافعية بأن محل‬ ‫الروياني من‬

‫له‬ ‫لم يئبت‬ ‫الاول‬ ‫لأن‬ ‫واضح‬ ‫وهو‬ ‫‪.‬‬ ‫أنث ‪-‬‬
‫ط‬ ‫الئاني بعد انقضاء العدة‬ ‫لم يضر‬ ‫المعتدة‬ ‫كخطبة‬

‫فلو‬ ‫مسلمأ‬ ‫الخاطب‬ ‫إذا كان‬ ‫التحريم‬ ‫أخيه " أنء‬ ‫خطبة‬ ‫بقوله ‪" :‬على‬ ‫واستدل‬ ‫‪،‬‬ ‫حق‬ ‫بذلك‬

‫"‪-‬وافقه من‬ ‫الأوزاعي‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫مطلقأ‪،‬‬ ‫له ذ ( !‬‫ذ‬ ‫جاز‬ ‫أن يخطبها‬ ‫فأراد المسلم‬ ‫ذمية‬ ‫الذمي‬ ‫خطب‬

‫عقبة بن عامر عند‬ ‫حديث‬ ‫أول‬ ‫قوله في‬ ‫يد‬

‫‪ ،‬ويؤيدا‬ ‫والخطابي‬ ‫جويرية‬ ‫وابن‬ ‫المنذر‬ ‫ابن‬ ‫الثافعية‬

‫خطبته حتى‬ ‫على‬ ‫بيع أخيه ولا يخطب‬ ‫يبتاع‬

‫اع‬ ‫أن‬ ‫للمؤمن‬ ‫"المؤمن أخو المؤمن فلا يحل‬ ‫مسلم‬

‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بالمسلم‬ ‫النهي‬ ‫فيختص‬ ‫وا(‬

‫وا‬ ‫الكافر‬ ‫بين‬ ‫الأخوة‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬قطع‬ ‫الخطابي‬ ‫وقال‬ ‫يذر"‬

‫ذلك‬ ‫ما عدا‬ ‫فبقي‬ ‫مقيدا بالمسلم‬ ‫المنع‬ ‫رد‬ ‫يرد المنع ‪ ،‬وقد‬
‫شد‬ ‫الإباحة حتى‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫المنذر ‪ :‬الأصل‬

‫بأخيه خرج‬ ‫التعبير‬ ‫وأن‬ ‫الذمي بالمسلم في ذلك‬

‫‪.‬‬ ‫إلى إلحاق‬ ‫الجمهور‬ ‫الإباحة ‪ ،‬وذهب‬ ‫أصل‬ ‫على‬

‫) وكقوله‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأنعام‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫أولادكم‬ ‫ا‬ ‫(ولا‪-‬‬
‫؟لا‪" -‬‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫كقوله‬ ‫له ‪ ،‬وهو‬ ‫فلا مفهوم‬ ‫الغالب‬ ‫على‬

‫المنهي‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫‪ .‬وبناه بعضهم‬ ‫ذلك‬ ‫‪.‬‬

‫ونص‬ ‫النساء ‪)23 :‬‬ ‫أ‬ ‫"!‬ ‫حجوركم‬ ‫اللاتي في‬ ‫(وربائبكم‬

‫ما قال‬ ‫فالراجح‬ ‫الأول‬ ‫فعلى‬ ‫؟‬ ‫المتعاقدين‬ ‫حقوقق‬ ‫العقد واحترامه أو من‬ ‫عنه هل هو من حقوق‬

‫الشفعة‬ ‫نبوت‬ ‫في‬ ‫البناء اختلافهم‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫غيره ‪ ،‬وقريب‬ ‫ما قال‬ ‫الثاني فالراجح‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫الخطابي‬

‫من‬ ‫منع ‪ ،‬وقريب‬ ‫المالك‬ ‫حقوق‬ ‫من‬ ‫له ومن‪. ،-‬‬ ‫أثبتها‬ ‫الملك‬ ‫حقوق‬ ‫من‬ ‫جعلها‬ ‫للكافر فمن‬

‫للعفيف‬ ‫جاز‬ ‫فاسقا‬ ‫إذا كان‬ ‫الأول‬ ‫أنا ا ‪ .‬طب‬

‫ن‬ ‫مالك‬ ‫ابن القاسم صاحب‬ ‫ما نقل عن‬ ‫هذا البحث‬

‫عفيفة‬ ‫المخطوبة‬ ‫فيما إذا كانت‬ ‫متجه‬ ‫هو‬ ‫منهمو‬

‫ا‬ ‫ابن العربي‬ ‫خطبته ‪ ،‬ورجحه‬ ‫على‬ ‫أن يخطب‬

‫منها‬ ‫إذا صدرت‬ ‫ذلك‬ ‫يعتبر الجمهور‬ ‫خطبة‪ . .‬ولم‬

‫لة‬ ‫كلا‬ ‫خطبته‬ ‫لها فتكون‬ ‫الفاسق غير كفء‬ ‫فيكون‬

‫بعضهم‬ ‫ما حكاه‬ ‫بهذا‬ ‫ويلتحق‬ ‫القول‬ ‫هذا‬ ‫خلاف‬

‫‪..‬‬ ‫على‬ ‫ا جماع‬ ‫بعضهم‬ ‫علامة القبول وقد أطلق‬

‫سوقي‬ ‫المرأة كما لو خطب‬ ‫تلك‬ ‫العاد لخطبة‬

‫صاد‬ ‫الأول أهلا في‬ ‫الخاطب‬ ‫الجواز إذا لم يكق‬ ‫من‬

‫امرأة أخرى‬ ‫خطبة‬ ‫المرأة على‬ ‫يم خطبة‬ ‫به علىز‬ ‫إلى التكافؤ ‪ ،‬واستدل‬ ‫وهذا يرجع‬ ‫ملك‬ ‫بنت‬

‫إلى تزويجها‬ ‫وتدعوه‬ ‫رجل‬ ‫امرأة في‬ ‫أن تر‬

‫ترء‬ ‫الرجال ‪!،‬وصورته‬ ‫النساء بحكم‬ ‫إلحاقا لحكم‬

‫التي قبلها‪ ،‬وقد‬ ‫في‬ ‫نفسها وتزهده‬ ‫في‬ ‫وترغب‬

‫‪..‬‬ ‫فتدعوه‬ ‫امرأة أخرى‬ ‫فيجيبها كما تقدم فتجيء‬

‫المخطوب‬ ‫هذا إذ! كان‬ ‫أن محل‬ ‫الرجال ‪ ،‬وو ! يخفى‬ ‫من‬ ‫الفضل‬ ‫أهل‬ ‫خطبة‬ ‫باستحباب‬ ‫صوحا‬

‫"باب‬ ‫في‬ ‫أبواب‬ ‫ستة‬ ‫بعد‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫فلا تحريم‬

‫بينهما شلا‬ ‫‪ ،‬فأما إذا جمع‬ ‫إلا بواحدة‬ ‫لا يتزوج‬ ‫أن‬ ‫عزم‬

‫‪.11‬‬
‫هذا‪.‬‬ ‫في‬ ‫بحث‪.‬‬ ‫النكاح " مزيد‬ ‫في‬ ‫التي لا تحل‬ ‫الشروط‬

‫‪" :‬أو‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫المحض‬ ‫اليأس‬ ‫فيحصل‬ ‫الىول‬

‫ا‬ ‫الخاطب‬ ‫يتزوج‬ ‫حتى‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫ينكح‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬
‫الأولى‬ ‫‪:‬‬ ‫مختلفتان‬ ‫فالغايتان‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطبة‬ ‫ثا!‬

‫للثا‬ ‫حينئذ‬ ‫فيجوز‬ ‫التزويج‬ ‫الأول‬ ‫الخاطب‬ ‫يترك " أي‬

 ‫‪6،51‬‬ ‫لا‪،5،51! 1،‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب ‪،،6‬‬ ‫‪252‬‬

‫في‬ ‫الجمل‬ ‫يلج‬ ‫‪( :‬حتى‬ ‫قوله تعالى‬ ‫الأولى‬ ‫ونظير‬ ‫الرجاء‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫ترجع‬ ‫والثانية‬ ‫‪،‬‬ ‫اليأس‬ ‫إلى‬ ‫ترجع‬

‫‪.‬‬ ‫‪) 4 0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأعراف‬ ‫‪1‬‬ ‫"‬ ‫الخياط‬ ‫سم‬

‫الخطبة‬ ‫تفسير ترك‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪46‬‬

‫بن عبد الله‬ ‫سالم‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫أبو اليمان أخبرنا شعيب‬ ‫‪ - 5‬حدشا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪45‬‬

‫تأئمت حفصة‬ ‫حين‬ ‫"أن عمر بن الخطاب‬ ‫عنهما يحذث‬ ‫الله‬ ‫بن عمر رضي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سمع‬ ‫أنه‬

‫خطبها‬ ‫ثثم‬ ‫ليالي‬ ‫عمر ‪ ،‬فلبثت‬ ‫بنت‬ ‫حفصة‬ ‫أنكحتك‬ ‫‪ :‬إن شئت‬ ‫بكر فقلت‬ ‫أبا‬ ‫‪ :‬لقيت‬ ‫قال عمر‬

‫إلأ أني قد‬ ‫فيما عرضت‬ ‫إليك‬ ‫أن أرجع‬ ‫!لج!‪ ،‬فلقيني أبو بكر فقال ‪ :‬إنه لم يمنعني‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ولو تركها‬ ‫الله !ك!ج!‪،‬‬ ‫رسول‬ ‫سز‬ ‫لأفشي‬ ‫‪ ،‬فلم أكن‬ ‫قد ذكرها‬ ‫الله جمهم‬ ‫أن رسول‬ ‫علمت‬

‫‪.‬‬ ‫الرهري‬ ‫بن عقبة وابن أبي عتيؤ عن‬ ‫!موسى‬ ‫لقبلتها" ‪ .‬تابعه يونس‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫عمر حين تأيمت حفصة‬ ‫طرفا من حديث‬ ‫فيه‬ ‫ذكر‬ ‫ترك ا!)‬ ‫قوله ‪( :‬باب !ير‬

‫قبل‬ ‫مستوفى‬ ‫عنه ‪" :‬ولو تركها لقبلتها" وقد تقدم شرحه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابي بكر الصديق‬ ‫قول‬ ‫آخره‬

‫قوله‪:‬‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫الخطبة‬ ‫ترك‬ ‫قبله تفسير‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫‪ :‬تقدم‬ ‫ماملخصه‬ ‫‪ .‬قال ابن بطال‬ ‫ابواب‬

‫لم‬ ‫لا يظهر منه تفسير ترك الخطبة لأن عمر‬ ‫حفصة‬ ‫في قصة‬ ‫عمر‬ ‫ننكح او يترك ‪ ،‬وحديث‬ ‫"حتى‬

‫ذهنه‬ ‫ثقوب‬ ‫على‬ ‫دقيقا يدل‬ ‫معنى‬ ‫قصد‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ولكنه‬ ‫حفصة‬ ‫خطب‬ ‫لمجم‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫علم‬ ‫يكن‬

‫بل‬ ‫أنه لا يرده‬ ‫عمر‬ ‫إلى‬ ‫إذا خطب‬ ‫ع!ج!‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫علم‬ ‫أبا بكر‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫الاستنباط‬ ‫في‬ ‫ورسوخه‬

‫مقام‬ ‫الحال‬ ‫بهذا‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫علم‬ ‫فقام‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫به من‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫ما انعم‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫فيه ويشكر‬ ‫يرغب‬

‫أن يخطب‬ ‫لا ينبغي لأحد‬ ‫إذا خطب‬ ‫علم أنه لا يصرف‬ ‫من‬ ‫الركون والتراضي ‪ ،‬فكأنه يقول كل‬

‫على‬ ‫الخطبة‬ ‫امتاع‬ ‫يحقق‬ ‫أراد ان‬ ‫البخاري‬ ‫أن‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬ ‫‪ :‬الذي‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫خطبته‬ ‫على‬

‫لو انبرم‬ ‫فكيف‬ ‫والولي‬ ‫انبرم الأمر بين الخاطب‬ ‫ولم يكن‬ ‫لأن ابا بكر امتغ‬ ‫مطلقا‪،‬‬ ‫الخطبة‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫واولى‬ ‫ادق‬ ‫‪ :‬وما ابداه ابن بطال‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫منه بالأولى‬ ‫وتراكنا فكأنه استدلال‬

‫بإسناده ‪ ،‬اما متابعة‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫عتيق‬ ‫أبى‬ ‫وابن‬ ‫عقبة‬ ‫بن‬ ‫وموسى‬ ‫قوله ‪( :‬تابعه يونس‬

‫عنه ‪ ،‬وأما‬ ‫ابن وهب‬ ‫عن‬ ‫اصبغ‬ ‫طريق‬ ‫"العلل! من‬ ‫الدارقطني في‬ ‫ابن يزيد فوصلها‬ ‫وهو‬ ‫يونس‬

‫وقد تقدم‬ ‫بن بلال عنهما‪،‬‬ ‫سليمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"الزهريات"‬ ‫في‬ ‫الذهلي‬ ‫فوصلها‬ ‫متابعة الاخرين‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫الزهري‬ ‫ايضا عن‬ ‫بن كيسان‬ ‫من رواية معمر من رواية صالح‬ ‫هذا الحديث‬ ‫للمصنف‬

‫الخطبة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪47‬‬

‫ابن عمر‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫أسلم‬ ‫زيدبن‬ ‫عن‬ ‫قبيصة حدثنا سفيان‬ ‫حطشا‬ ‫‪-5146‬‬

‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫البيان لسحرا"‪.‬‬ ‫فقال النبيئ كي!‪ :‬إن من‬ ‫فخطبا‬ ‫المشرق‬ ‫من‬ ‫رجلان‬ ‫يقول ‪" :‬جاء‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪7‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪7 :‬‬ ‫نجي‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4 6‬‬
 ‫‪253‬‬ ‫!لا‪51،‬‬ ‫‪8،1‬‬ ‫ا باب‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫من‬ ‫رجلان‬ ‫(جاء‬ ‫ابن عمر‬ ‫فيه حديث‬ ‫العقد ‪ ،‬ذكر‬ ‫عند‬ ‫أوله أي‬ ‫الخطبة ) بضم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫بغير لام ‪،‬‬ ‫(سحرا!‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫وفي‬ ‫البيان لسحرا"‬ ‫النبي ع!نه‪ :‬إن من‬ ‫فقال‬ ‫فخطبا‪،‬‬ ‫المشرق‬

‫في‬ ‫هذا الحديث‬ ‫‪ :‬أدخل‬ ‫التين‬ ‫‪ .‬قال ابن‬ ‫مع شرحه‬ ‫سيأتي بتمامه في الطب‬ ‫من حديث‬ ‫طرف‬ ‫وهو‬

‫والثاني تحسين‬ ‫ما يبين به المراد‪،‬‬ ‫‪ ،‬الأول‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬والبيان نوعان‬ ‫موضعه‬ ‫هو‬ ‫وليس‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫به‬ ‫منه ما يقصد‬ ‫والمذموم‬ ‫السامعين ‪ .‬والثاني هو الذي يشبه بالسحر‪،‬‬ ‫قلوب‬ ‫يستميل‬ ‫اللفظ حتى‬

‫المناسبة‬ ‫هنا تؤخذ‬ ‫حقيقته ‪ .‬قلت ‪ :‬فمن‬ ‫عن‬ ‫الشيء‬ ‫صرف‬ ‫لأن السحر‬ ‫بالسحر‬ ‫الباطل ‪ ،‬وشبهه‬

‫في النكاح فينبغي‬ ‫مشروعة‬ ‫‪ ،‬وكأنه أشار إلى أن الخطبة وإن كانت‬ ‫أنه ذكره في موضعه‬ ‫ويعرف‬

‫الكلام ‪ .‬والعرب‬ ‫الحق إلى الباطل بتحسين‬ ‫صرف‬ ‫فيها ما يقتضي‬ ‫مقتصدة ‪ ،‬ولا يكون‬ ‫أن تكون‬

‫أبو داود‬ ‫عنه؟ وأخرجه‬ ‫ما صرفك‬ ‫من كذا؟ أي‬ ‫تقول ‪ :‬ما سحرك‬ ‫الصرف‬ ‫على‬ ‫لفظ السحر‬ ‫تطلق‬

‫قال ‪ :‬فقال‬ ‫رفعه ‪9‬إن من البيان سحرا‪.‬‬ ‫جده‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن بريدة عن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫صخر‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫من‬ ‫بالحجة‬ ‫ألحن‬ ‫وهو‬ ‫عليه الحق‬ ‫يكون‬ ‫الرجل‬ ‫كلإهم!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬صدق‬ ‫بن صوحان‬ ‫صعصعة‬

‫في‬ ‫هذا الحديث‬ ‫إدخال‬ ‫بالحق ! وقال المهلب ‪ :‬وجه‬ ‫فيذهب‬ ‫ببيانه‬ ‫الناس‬ ‫فيسحر‬ ‫الحق‬ ‫صاحب‬

‫إلى‬ ‫التوصل‬ ‫أمره فشبه حسن‬ ‫ليسهل‬ ‫للخاطب‬ ‫الترجمة أن الخطبة في النكاح إنما شرعت‬ ‫هذه‬

‫لأن النفوس‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬ثاانما كان‬ ‫بالسحر‬ ‫بالبيان‬ ‫إليه‬ ‫المرغوب‬ ‫فيها باستنزال‬ ‫الكلام‬ ‫بحسن‬ ‫الحاجة‬

‫الانفة وجها‬ ‫لرفع تلك‬ ‫التوصل‬ ‫الأنفة من ذكر الموليات في أمر النكاح ‪ ،‬فكان حسن‬ ‫على‬ ‫طبعت‬

‫من‬ ‫النكاح أحاديث‬ ‫خطبة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫إلى غيره ‪ .‬وورد‬ ‫الشيء‬ ‫يصرف‬ ‫الذي‬ ‫السحر‬ ‫وجه‬ ‫من‬

‫"أن‬ ‫مرفوعا‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫أبو عوانة وابن حبان‬ ‫السنن وصححه‬ ‫اصحاب‬ ‫ما اخرجه‬ ‫أشهرها‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫رواه‬ ‫‪ :‬حسن‬ ‫الترمذي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الحديث‬ ‫ونستففره!‬ ‫‪ ،‬ونستعينه‬ ‫دته نحمده‬ ‫الحمد‬

‫أبيه‪،‬‬ ‫أبي عبيدة عن‬ ‫عن‬ ‫أبي إسحق‬ ‫وقال شعبة ‪ :‬عن‬ ‫ابن مسعود‪.‬‬ ‫عن‬ ‫أبي الأحوص‬ ‫عن‬ ‫إسحق‬

‫قال ‪ :‬وقد قال أهل‬ ‫فجمعهما‪.‬‬ ‫أبي إسحق‬ ‫لأن إسرائيل رواه عن‬ ‫قال ‪ :‬فكلا الحديثين صحيح‬

‫العلم اهـ‪ .‬وقد شرطه‬ ‫قول سفيان الثوري وغيره من أهل‬ ‫وهو‬ ‫العلم ‪ :‬إن النكاح جانز بغير خطبة‬

‫أهل الظاهر وهو شاذ‪.‬‬ ‫في النكاح بعض‬

‫الدف في النكاح والوليمة‬ ‫‪ - 48‬باب !رب‬

‫قال ‪" :‬قالت‬ ‫ذكوان‬ ‫بن‬ ‫خالد‬ ‫حدثنا‬ ‫بن المفضل‬ ‫بشر‬ ‫حدثنا‬ ‫مسذد‬ ‫‪ -‬حد!نا‬ ‫‪5147‬‬

‫فراشي‬ ‫على‬ ‫بني عليئ فجلس‬ ‫(‪ )1‬حين‬ ‫يدخل‬ ‫لمج!يع‬ ‫النبيئ‬ ‫جاء‬ ‫عفراء‪:‬‬ ‫بن‬ ‫معوذ‬ ‫الربئع بنت‬

‫قتل من آباثي يوم بدر‪،‬‬ ‫من‬ ‫ويندبن‬ ‫بالد!‬ ‫يضربن‬ ‫لنا‬ ‫جويريات‬ ‫مني ‪ ،‬فجعلت‬ ‫كمجلسك‬

‫كنت‬ ‫بالذي‬ ‫وقولي‬ ‫هذه‬ ‫دعي‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫غد‪،‬‬ ‫ما في‬ ‫وفينا نبيئ يعلم‬ ‫‪:‬‬ ‫إحداهن‬ ‫إذ قالت‬

‫تقولين "‪.‬‬

‫فدخل‪.‬‬ ‫في نسخة (ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!‪51،‬‬ ‫‪ 8،1‬ص‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كاب‬ ‫‪254‬‬

‫الدال وفتحها‪،‬‬ ‫ضم‬ ‫الدف‬ ‫في‬ ‫النكاح والوليمة ) يجوز‬ ‫في‬ ‫الدف‬ ‫ضرب‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫‪،‬‬ ‫من العام بعد الخاص‬ ‫في الوليمة وهو‬ ‫الدف‬ ‫النكاح أي ضرب‬ ‫على‬ ‫معطوف‬ ‫‪( :‬والوليمة!‬ ‫وقوله‬

‫العقد وعند‬ ‫النكاح عند‬ ‫في‬ ‫يشرع‬ ‫الدف‬ ‫ضرب‬ ‫وان‬ ‫ان يريد وليمة النكاح خاصة‬ ‫ويحتمل‬

‫طرقه على‬ ‫إلى ما في بعض‬ ‫‪ ،‬والاول اشبه ‪ ،‬وكأنه اشار بذلك‬ ‫مثلأ وعند الوليمة كذلك‬ ‫الدخول‬

‫ما سأبينه‪.‬‬

‫التابعين‪.‬‬ ‫صغار‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫أبا الحسن‬ ‫يكنى‬ ‫المدني‬ ‫)هو‬ ‫بن ذكوان‬ ‫خالد‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫ابن‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫علي"‬ ‫"فدخل‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫علي)‬ ‫يدخل‬ ‫ع!بهمم‬ ‫النبيئ‬ ‫قوله ‪( :‬جاء‬

‫المدني قال ‪" :‬كنا‬ ‫خالد‬ ‫واسمه‬ ‫ابي الحسين‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫في أوله قصة‬ ‫ماجه‬

‫معوذ فذكرنا‬ ‫الربيع بنت‬ ‫ويتغنين ‪ ،‬فدخلنا على‬ ‫بالدف‬ ‫يضربن‬ ‫والجواري‬ ‫بالمدينة يوم عاشوراء‬

‫عنه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫يزيد بن هارون‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬هكذا أخرجه‬ ‫الحديث‬ ‫علي"‬ ‫لها‪ ،‬فقالت ‪ :‬دخل‬ ‫ذلك‬

‫" بدل أبي الحسين‪.‬‬ ‫الخطمي‬ ‫ابي جعفر‬ ‫فقال ‪ :‬إعن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬ ‫عن‬ ‫من طريق‬ ‫الطبراني‬

‫والبناء الدخول‬ ‫‪،‬‬ ‫عرسي‬ ‫صبيحة‬ ‫سلمة‬ ‫رواية حمادبن‬ ‫في‬ ‫علي)‬ ‫نج!‬ ‫قوله ‪( :‬حجن‬

‫بن‬ ‫له محمد‬ ‫بن البكير الليثي وانها ولدت‬ ‫حينئد إياس‬ ‫أنها تزوجت‬ ‫بالزوجة ‪ ،‬وبين ابن سعد‬

‫قيل ‪ :‬له صحبة‪.‬‬ ‫إياس‬

‫كان‬ ‫أن ذلك‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫‪ ،‬قال الكرماني‬ ‫مكانك‬ ‫اللام أي‬ ‫قوله ‪( :‬كمجلسك)بكسر‬

‫الفتنة‬ ‫من‬ ‫الامن‬ ‫أو عند‬ ‫النظر للحاجة‬ ‫‪ ،‬او جاز‬ ‫اية الحجاب‬ ‫نزول‬ ‫قبل‬ ‫‪ ،‬او كان‬ ‫حجاب‬ ‫وراء‬ ‫من‬

‫النبي بم!جواز‬ ‫خصانص‬ ‫لنا بالأدلة القوية أن من‬ ‫وضح‬ ‫والذي‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫اهـ‪ .‬والأخير هو‬

‫في دخوله‬ ‫ملحان‬ ‫أم حرام بنت‬ ‫قصة‬ ‫عن‬ ‫الصحيح‬ ‫الجواب‬ ‫الخلوة بالأجنبية والنظر إليها‪ ،‬وهو‬

‫الكرماني أن تكون‬ ‫ولا زوجية ‪ ،‬وجوز‬ ‫بينهما محرمية‬ ‫عليها ونومه عندها وتفليتها رأسه ولم يكن‬

‫فيها‪.‬‬ ‫ولا إشكال‬ ‫" بفتح اللام أي جلوسك‬ ‫الرواية "مجلسك‬

‫بلفظ‬ ‫بن سلمة‬ ‫في رواية حماد‬ ‫ووقع‬ ‫اسمهن‬ ‫على‬ ‫لنا)لم أقف‬ ‫جويريات‬ ‫قوله ‪( :‬فجعلت‬

‫في‬ ‫أو يساعدهما‬ ‫يتبعهما‬ ‫من‬ ‫ومعهما‬ ‫المغنيتان‬ ‫الثنتان هما‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫تغنيان ‪ ،‬فيحتمل‬ ‫جاريتان‬

‫زيادة في‬ ‫المرأة إلى زوجها"‬ ‫النسوة اللاتي يهدين‬ ‫في "باب‬ ‫غير غناء ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫من‬ ‫الدف‬ ‫ضرب‬

‫هذا‪.‬‬

‫بالثناء عليه وتعديد‬ ‫الميت‬ ‫أوصاف‬ ‫ذكر‬ ‫النون وهي‬ ‫الندبة بضم‬ ‫قوله ‪( :‬ويندبن) من‬

‫ونحوها‪.‬‬ ‫بالكرم والشجاعة‬ ‫محاسنه‬

‫قمل من آبائها‬ ‫وأن الذي‬ ‫المغازي‬ ‫في‬ ‫بيان ذلك‬ ‫قتل من اباثي يوم بدر)تقدم‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫عماها‬ ‫أبوها والآخران‬ ‫وأحدهم‬ ‫بدرأ معوذ ومعاذ وعوف‬ ‫واباؤها الذيق شهدوا‬ ‫إنما قتل بأحد‪،‬‬

‫تغليبأ‪.‬‬ ‫الأبوة عليهما‬ ‫أطلقت‬

‫عنه زاد في‬ ‫المنهي‬ ‫طراء‬ ‫فيه ا‬ ‫الذي‬ ‫بمدحي‬ ‫ما يتعلق‬ ‫اتركي‬ ‫هذه)أي‬ ‫‪ :‬دعي‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬
 ‫‪255‬‬ ‫‪5148! 9،1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫المنع‪.‬‬ ‫علة‬ ‫إلى‬ ‫" فأشار‬ ‫الله‬ ‫إلا‬ ‫غد‬ ‫ما في‬ ‫"لا يعلم‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواية حماد‬

‫لمج!‬ ‫مما‬ ‫والمرنية‬ ‫المدح‬ ‫سماع‬ ‫جواز‬ ‫إلى‬ ‫فيه إشارة‬ ‫تفولين)‬ ‫كنت‬ ‫بالذي‬ ‫قوله ‪( :‬وقولي‬

‫عاثشة "أن‬ ‫من حديث‬ ‫في "الأوسط " بإسناد حسن‬ ‫الطبراني‬ ‫إلى الغلو ‪ .‬وأخرج‬ ‫فيه مبالغة تفضي‬

‫يغنين‪:‬‬ ‫لهن وهن‬ ‫كم! مر بنساء من الأنصار في عرس‬ ‫النبي‬

‫في البادي وتعلم ما في غد‬ ‫وزوجك‬ ‫في المربد‬ ‫لها كبشا تنحنح‬ ‫وأهدى‬

‫بالدف‬ ‫النكاح‬ ‫إعلان‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬ ‫قال‬ ‫"‬ ‫الله‬ ‫إلا‬ ‫غد‬ ‫مافي‬ ‫لايعلم‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫المباح ‪.‬‬ ‫حد‬ ‫عن‬ ‫يخرج‬ ‫ما لم‬ ‫فيه لهو‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫العرس‬ ‫مام إلى‬ ‫ا‬ ‫إقبال‬ ‫وبالغناء المباح ‪ ،‬وفيه‬

‫التين فقال ‪ :‬إنما‬ ‫ابن‬ ‫فيه ‪ .‬وأغرب‬ ‫ما ليس‬ ‫إلى‬ ‫يخرج‬ ‫ما لم‬ ‫وجهه‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫مدح‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬

‫الجد في اللهو منعها‪ ،‬كذا قال ‪،‬‬ ‫في النكاح اللهو فلما أدخلت‬ ‫والمطلوب‬ ‫حق‬ ‫نهاها لأن مدحه‬

‫لم‬ ‫المراني‬ ‫على‬ ‫بأنهما لو استمرتا‬ ‫يشعر‬ ‫القصة‬ ‫إليه يرد عليه ‪ ،‬وسياق‬ ‫أشرت‬ ‫الذي‬ ‫الخبر‬ ‫وتمام‬

‫أطلق علم‬ ‫لا لهو ‪ ،‬وإنما أنكر عليها ما ذكر من الإطراء حيث‬ ‫جد‬ ‫المراني‬ ‫حسن‬ ‫ينههما‪ ،‬وغالب‬

‫والأرض‬ ‫في السماوات‬ ‫يعلم من‬ ‫لا‬ ‫تعالى كما قال تعالى ‪( :‬قل‬ ‫بالله‬ ‫تختص‬ ‫صفة‬ ‫الغيب له وهو‬

‫الله‪،‬‬ ‫إلا ما شاء‬ ‫نفعا ولا ضرا‬ ‫لنفسي‬ ‫لا أملك‬ ‫لنبيه ‪( :‬قل‬ ‫وقوله‬ ‫‪)65 :‬‬ ‫النحل‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫إلا‬ ‫الغيب‬

‫به‬ ‫يخبر‬ ‫لمج!يو‬ ‫النبي‬ ‫ما كان‬ ‫‪ ،‬وساثر‬ ‫‪188 :‬‬ ‫الأعراف‬ ‫أ‬ ‫الخير!‬ ‫من‬ ‫لاستكثرت‬ ‫الغيب‬ ‫أعلم‬ ‫كنت‬ ‫ولو‬

‫فلا يظهر‬ ‫الغيب‬ ‫‪( :‬عالم‬ ‫قال تعالى‬ ‫كما‬ ‫ذلك‬ ‫بعلم‬ ‫إياه لا أنه يستقل‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫بإعلام‬ ‫الغيوب‬ ‫من‬

‫مسألة‬ ‫في‬ ‫مزيد بحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫‪.)27‬‬ ‫الجن ‪،26 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫ارتضى‬ ‫غيبه أحدا إلا من‬ ‫على‬

‫بابا‪.‬‬ ‫بعد اثني عشر‬ ‫في العرس‬ ‫الغناء‬

‫‪)- 4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫‪1‬‬ ‫نخلة مهو‬ ‫صدقنهن‬ ‫وءاقرا ألنسا‬ ‫ماله‬ ‫‪:‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫قول‬ ‫باب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪94‬‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫الصداق‬ ‫مق‬ ‫ما يجوز‬ ‫المهر ‪ ،‬وأدنى‬ ‫وكثرة‬

‫‪) 2 5‬‬ ‫النساء ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جمصسمئأمهو‬ ‫مئه‬ ‫لأضذوا‬ ‫فلى‪9‬‬ ‫!ارا‬ ‫إضدلهن‬ ‫وءاتئتض‬ ‫مالو‬

‫‪.‬‬ ‫‪)236‬‬ ‫‪:‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬ ‫مهو‬ ‫فريضة‬ ‫لهن‬ ‫أؤ تفر!وا‬ ‫!الو‬ ‫‪:‬‬ ‫ذكره‬ ‫جل‬ ‫وقوله‬

‫حديد"‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫النبيئ ع!ي! ‪" :‬ولو‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫سهل‬ ‫وقال‬

‫عن أنس‬ ‫بن صهيب‬ ‫العزيز‬ ‫حدثنا شعبة عن عبد‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫‪ - 5148‬حط!ا‬

‫‪،‬‬ ‫العرس‬ ‫النبي ع!لأ بشاشة‬ ‫نواة ‪ ،‬فرأى‬ ‫وزن‬ ‫امرأة على‬ ‫تزوج‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫"أن عبد‬

‫نواة " ‪.‬‬ ‫وزن‬ ‫امرأة على‬ ‫تزوجت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫فسأله‬

‫نواة من‬ ‫وزن‬ ‫امرأة على‬ ‫تزوج‬ ‫"أن عبد الرحمن بن عوف‬ ‫أنس‬ ‫قتادة عن‬ ‫وعن‬

‫ذهب"‪.‬‬

‫ما يجوز‬ ‫وأدنى‬ ‫المهر)‬ ‫وكثرة‬ ‫نحلة !‬ ‫تعالى ‪ :‬م!وآتوا النساء صدقاتهن‬ ‫الله‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ذكره ‪:‬‬ ‫جل‬ ‫وقوله‬ ‫منه شيئا!‪،‬‬ ‫فلا تأخذوا‬ ‫قنطارأ‬ ‫إحداهن‬ ‫تعالى ‪( :‬وآتيتم‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫الصداق‬ ‫من‬
 ‫"‪914! 15‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪256‬‬

‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أقله ‪ ،‬والمخالف‬ ‫لا يتقدر‬ ‫المهر‬ ‫لأن‬ ‫معقودة‬ ‫الترجمة‬ ‫‪ . "7‬هذه‬ ‫فريضة‬ ‫ليت‬ ‫أو تفرضوا‬ ‫!!و‬

‫قوله‪:‬‬ ‫ومن‬ ‫"صدقاتهن"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫من‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫ذكره‬ ‫مما‬ ‫الاستدلال‬ ‫ووجه‬ ‫‪،‬‬ ‫والحنفية‬ ‫المالكية‬

‫بالجر‬ ‫فهو‬ ‫المهر"‬ ‫قوله ‪" :‬وكثرة‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫حديد"‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫‪" :‬ولو‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫" وقوله‬ ‫"فريضة‬

‫إلى‬ ‫فيه إشارة‬ ‫قنطارا!ه‬ ‫إحداهن‬ ‫قوله ‪( :‬واتيتم‬ ‫وهو‬ ‫الآية التي تلاها‬ ‫ا‬ ‫الله في‬ ‫قول‬ ‫على‬ ‫عطف‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫تعالى عنه في‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬ ‫المرأة التي نازعت‬ ‫بذلك‬ ‫كثرة المهر ‪ .‬وقد استدلت‬ ‫جواز‬

‫تغالوا في‬ ‫لا‬ ‫قال ‪ :‬قال عمر‪:‬‬ ‫السلمي‬ ‫أبي عبد الرحمن‬ ‫طريق‬ ‫عبد الرزاق من‬ ‫ما أخرجه‬ ‫وهو‬

‫من‬ ‫قنطارأ‬ ‫إحداهن‬ ‫‪ :‬واتيتم‬ ‫الله يقول‬ ‫إن‬ ‫ياعمر‪،‬‬ ‫لك‬ ‫ذلك‬ ‫امرأة ‪ :‬ليس‬ ‫فقالت‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫مهور‬

‫فخصمته"‬ ‫عمر‬ ‫امرأة خاصمت‬ ‫فقال عمر‪:‬‬ ‫قراءة ابن مسعود‪،‬‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وكذلك‬ ‫ذهب‬

‫وأخرجه‬ ‫أخطأ"‬ ‫ورجل‬ ‫"فقال عمر ‪ :‬امرأة أصابت‬ ‫منقطع‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫بن بكار من‬ ‫الزبير‬ ‫وأخرجه‬

‫تغالوا‬ ‫"لا‬ ‫قول عمر‪:‬‬ ‫عن عمر فذكره متصلأ مطولأ‪ ،‬وأصل‬ ‫يعلى من وجه اخر عن مسروق‬ ‫أبو‬

‫فيه قصة‬ ‫لي!‬ ‫والحاكم ‪ ،‬لكن‬ ‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫السنن‬ ‫النساء" عند أصحاب‬ ‫صدقات‬ ‫في‬

‫‪ :‬أربعون‬ ‫وقيل‬ ‫فيه القطع‬ ‫‪ :‬أقله ما يجب‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫ما يتمول‬ ‫أنه أقل‬ ‫الاختلاف‬ ‫‪ ،‬ومحصل‬ ‫المرأة‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫‪ :‬خمسة‬ ‫وقيل‬ ‫فيه فقيل ‪ :‬ثلانة دراهم‬ ‫مختلف‬ ‫فيه القطع‬ ‫ما يجب‬ ‫‪ ،‬واقل‬ ‫‪ :‬خمسون‬ ‫وقيل‬

‫‪.‬‬ ‫عشرة‬

‫الواهبة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫هذا‬ ‫سء‪+‬لايد‪*.‬‬ ‫‪3‬‬ ‫س‬ ‫ص؟تص!‬ ‫‪4‬‬ ‫أ‬ ‫؟‬ ‫أ‪ -‬إز‪.،-‬؟ ؟ص ج‬ ‫قأ‬ ‫‪:‬‬ ‫سبئا‬ ‫‪-‬‬ ‫! اوق‬ ‫قوله‬

‫ويأتي مزيد في هذه المسألة بعد قليل أيضأ ‪ .‬نم ذكر حديث‬ ‫بعد هذا‪،‬‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬

‫وسيأتي‬ ‫س اط‬ ‫؟!‪7‬‬ ‫ص!‬ ‫؟س!‪3‬‬ ‫أ!‬ ‫سءلأ‪7.-‬‬ ‫‪:‬؟‬ ‫ا؟‪*.‬ى‬ ‫حمص‬ ‫‪-3‬ق‬ ‫؟كا‬ ‫‪.‬ء‬ ‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫أ‬ ‫شفي‬ ‫وفيه‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫تزويج‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫أنس‬

‫بابأ‪.‬‬ ‫عشر‬ ‫الوليمة ولو بشاة " بعد بضعة‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬

‫من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫عبد العزيز بن صهيب‬ ‫قوله ‪ :‬عن‬ ‫على‬ ‫هو معطوف‬ ‫!‬ ‫‪%‬ت‪!-‬‬ ‫(و‪-‬كأ لتا!ذ !‪:‬‬ ‫قود‪:‬‬

‫النواة وقتادة زاد أنها من‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫أطلق‬ ‫فبين أن عبد العزيز بن صهيب‬ ‫عنهما‪،‬‬ ‫رواية شعبة‬

‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫معلقأ‪.‬‬ ‫قتادة "‬ ‫"وعن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذهب‬

‫رواية‬ ‫قتادة !ن‬ ‫طريق‬ ‫عبد العزيز فقط ‪ ،‬وأخرج‬ ‫بطريق‬ ‫بن حرب‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫القاضي‬ ‫يوسف‬

‫من رواية سليمان‬ ‫أبو نعيم أخرج‬ ‫شعبة ‪ ،‬وكذا صنع‬ ‫كلاهما عن‬ ‫بن علي‬ ‫بن الجعد وعاصم‬ ‫علي‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫شعبة ‪،‬‬ ‫قتادة من رواية أبي داود الطيالسي عن‬ ‫طريق‬ ‫وأخرج‬ ‫عبد العزيز وحده‬ ‫طريق‬

‫القوأن وبكيو محفمدأ‪!،‬‬ ‫ألتزويج على‬ ‫هـ‪ - 5‬باب‬

‫أبا حازبم يقول ‪" :‬سمعت‬ ‫سمعت‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عليئ بن‬ ‫‪ 94‬اد ‪ -‬حدظ‬

‫امرأة فقالت‪:‬‬ ‫إذ قامت‬ ‫شص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫القوم عند‬ ‫يقول ‪ :‬إني لفي‬ ‫الساعدي‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬

‫فقالت‪:‬‬ ‫قامت‬ ‫شيئأ ‪ .‬ثم‬ ‫يجبها‬ ‫‪ .‬فلم‬ ‫‪ ،‬فر فيها رأيك‬ ‫لك‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫إنها قد‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬

‫الثالثة‬ ‫قامت‬ ‫ثم‬ ‫شيئأ‪.‬‬ ‫يجبها‬ ‫فلم‬ ‫‪.‬‬ ‫رأيك‬ ‫فيها‬ ‫فر‬ ‫لك‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫الله إنها قد‬ ‫يارسول‬

‫الله‪،‬‬ ‫يارسول‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫رجل‬ ‫فقام‬ ‫‪.‬‬ ‫رأيك‬ ‫فيها‬ ‫فر‬ ‫‪،‬‬ ‫لك‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫قد‬ ‫إنها‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬
 ‫‪257‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪9،51! 15‬‬ ‫"‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫ولو‬ ‫فاطلب‬ ‫قال ‪ :‬اذهب‬ ‫لا‪.‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيء؟‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫قال ‪ :‬هل‬ ‫أنكحنيها‪.‬‬

‫قال ‪ :‬هل‬ ‫حديد‪.‬‬ ‫من‬ ‫ولا خاتما‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬ماوجدت‬ ‫‪ ،‬ثم جاء‬ ‫وطلب‬ ‫فذهب‬ ‫حديد‪.‬‬

‫بما‬ ‫فقد أنكحتكها‬ ‫كذا ‪ .‬قال ‪ :‬اذهب‬ ‫كذا وسورة‬ ‫سورة‬ ‫قال ‪ :‬معي‬ ‫القران شيء؟‬ ‫من‬ ‫معك‬

‫القران "‪.‬‬ ‫من‬ ‫معك‬

‫مالي‬ ‫تعليم القران وبغير صداق‬ ‫) أي على‬ ‫القران وبغير صداق‬ ‫التؤويج على‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فيه‪.‬‬ ‫كما سيأتي البحث‬ ‫غير ذلك‬ ‫عيني ‪ ،‬ويحتمل‬

‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫المصنف‬ ‫ذكره‬ ‫ابن عيينة ‪ ،‬وقد‬ ‫هو‬ ‫يشثيان)‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫ماجه‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫من‬ ‫أتم‬ ‫والإسماعيلي‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫أتم‬ ‫روايته‬ ‫من‬ ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫وأخرجه‬ ‫باختصار‪،‬‬ ‫لكن‬

‫الحديث‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫والنساثي‬ ‫مسلم‬ ‫عيينة أيضأ‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫وأخرج‬ ‫معمر‪،‬‬ ‫برواية‬ ‫مقرونأ‬ ‫والطبراني‬

‫به كبار الأئمة عنه‬ ‫‪ ،‬حدث‬ ‫التابعين‬ ‫صغار‬ ‫من‬ ‫بن دينار المدني وهو‬ ‫سلمة‬ ‫أبي حازم‬ ‫مداره على‬

‫أيضا‬ ‫وأخرجه‬ ‫التوحيد‪،‬‬ ‫في‬ ‫هنا ‪ ،‬ويأتي‬ ‫أبواب‬ ‫الوكالة وقبل‬ ‫روايته في‬ ‫تقدمت‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مالك‬ ‫مثل‬

‫القران ‪،‬‬ ‫فضانل‬ ‫في‬ ‫وروايته‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫وحماد‬ ‫ذكرته ‪،‬‬ ‫كما‬ ‫والثوري‬ ‫والنساثي‬ ‫والترمذي‬ ‫أبو داود‬

‫أبي‬ ‫مطرف‬ ‫بن‬ ‫ومحمد‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫مسلم ‪ ،‬وفضيل‬ ‫وأخرجها‬ ‫هنا أيضا‬ ‫قبل أبواب‬ ‫وتقدمت‬

‫بن عبد الرحمن‬ ‫مسلم ‪ ،‬ويعقوب‬ ‫النكاح ولم يخرجهما‬ ‫روايتهما قريبا في‬ ‫‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫غسان‬

‫أيضا في فضانل‬ ‫ونعقوب‬ ‫النكاح أيضا‪،‬‬ ‫وروايتهما في‬ ‫العزيز بن أبي حازم‬ ‫وعبد‬ ‫ا سكندراني‬

‫الدراوردي‬ ‫محمد‬ ‫العزيز بن‬ ‫مسلم ‪ ،‬وعبد‬ ‫اللباس وأخرجها\)‬ ‫العزيز يأتي في‬ ‫القران وعبد‬

‫سعد‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬وهشام‬ ‫والطبراني‬ ‫أحمد‬ ‫عند‬ ‫وروايته‬ ‫ومعمر‬ ‫‪،‬‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫وروايتهما‬ ‫قدامة‬ ‫بن‬ ‫وزاثدة‬

‫أبي عوانة " والطبراني ‪ ،‬ومبشر بن مبشر وروايته عند الطبراني‪،‬‬ ‫"صحيح‬ ‫وروايته في‬

‫طرفا منه سعيد بن‬ ‫النكاح ‪ ،‬وقد روى‬ ‫وروايته عند أبي الثيخ في كتاب‬ ‫وعبد الملك بن جريج‬

‫أبي هريرة عند أبي‬ ‫القصة أيضا من حديث‬ ‫الطبراني ‪ .‬وجاءت‬ ‫أخرجه‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫المسيب‬

‫عند أبي‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫عند الدارقطني‬ ‫وابن مسعود‬ ‫والنساثي مطولا‪،‬‬ ‫داود باختصار‬

‫من‬ ‫مختصرة‬ ‫عند الطبراني ‪ ،‬وجاءت‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫حسين‬ ‫جد‬ ‫في فواثده ‪ ،‬وضميرة‬ ‫عمر بن حيوة‬

‫أبي أمامة عند‬ ‫حدثث‬ ‫منه آخر ‪ ،‬ومن‬ ‫الترمذي طرف‬ ‫كما تقدم قبل أبواب ‪ ،‬وعند‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬

‫ما في‬ ‫النكاح ‪ ،‬وسأذكر‬ ‫عند أبي الثيخ في كتاب‬ ‫جابر وابن عباس‬ ‫حدثث‬ ‫تمام في فواثده ‪ ،‬ومن‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫فاثدة زاثدة إن شاء‬ ‫من‬ ‫الروايات‬ ‫هذه‬

‫أخبره ‪.‬‬ ‫بن سعد‬ ‫أبو حازم أن سهل‬ ‫حدنني‬ ‫في رواية ابن جريج‬ ‫!ت سعد)‬ ‫سهل‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫"كنا‬ ‫بن سليمان‬ ‫) في رواية !‬ ‫امرأة‬ ‫إذ قامت‬ ‫الله ع!يه!‬ ‫قوله ‪( :‬إني لفي القوم عند رسول‬

‫إليه‬ ‫النبي ع!يع أتت‬ ‫عند‬ ‫"بينما نحق‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫رواية هشام‬ ‫امرأة " وفي‬ ‫فجاءته‬ ‫جلوسا‬ ‫كل!لمجه‬ ‫النبي‬ ‫عند‬

‫إليها بأن‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫رد‬ ‫" ويمكن‬ ‫النجيفي‬ ‫إلى‬ ‫"أن امرأة جاءت‬ ‫الروايات‬ ‫معظم‬ ‫في‬ ‫امرأة " وثذا‬

‫‪ :‬أخوجهما‪.‬‬ ‫"‬ ‫"ق‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫أ)‬

 ‫‪9514! 151‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪258‬‬

‫لا أنها كانت‬ ‫‪،‬‬ ‫عندهم‬ ‫وقفت‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫أنها جاءت‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫وقفت‬ ‫"قامت"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫معنى‬ ‫يكون‬

‫امرأة إلى‬ ‫"جاءت‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫فقامت‬ ‫المجلس‬ ‫في‬ ‫جالسة‬

‫أقف‬ ‫المرأة لم‬ ‫‪ .‬وهذه‬ ‫فيه القصة‬ ‫وقعت‬ ‫الذي‬ ‫المكان‬ ‫"فأفاد تعيين‬ ‫المسجد‬ ‫في‬ ‫النبي جمح! وهو‬

‫‪ ،‬وهذا نقل‬ ‫أو أم شريك‬ ‫حكيم‬ ‫في "الاحكام لابن القصاع "(‪ )1‬أنها خولة بنت‬ ‫اسمها ‪ ،‬ووقع‬ ‫على‬

‫‪) 05 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫للنبي !‬ ‫نفسها‬ ‫إن وهبت‬ ‫مؤمنة‬ ‫قوله تعالى ‪! :‬وامرأة‬ ‫الواهبة الوارد في‬ ‫اسم‬ ‫من‬

‫تعدد الواهبة‪.‬‬ ‫وما يدل على‬ ‫وقد تقدم بيان اسمها في تفسير الأحزاب‬

‫‪ ،‬وكذا‬ ‫الالتفات‬ ‫طريق‬ ‫فيه على‬ ‫)كذا‬ ‫لك‬ ‫نفسها‬ ‫الد إنها قد وهبت‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫قوله ‪( :‬فقالت‬

‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫السياق‬ ‫" وكان‬ ‫لله ولرسوله‬ ‫نفسها‬ ‫وهبت‬ ‫قال ‪" :‬إنها قد‬ ‫لكن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫رواية زائدة عند‬ ‫في رواية مالك ‪ ،‬وكذا في‬ ‫لك ‪ ،‬وبهذا اللفظ وقع‬ ‫نفسي‬ ‫إني قد وهبت‬ ‫تقول‬

‫أهب‬ ‫جئت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫"فقالت‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫الثوري‬ ‫وكذا‬ ‫يعقوب‬ ‫رواية‬ ‫الطبراني ‪ ،‬وفي‬

‫هذه‬ ‫كل‬ ‫عليه " وفي‬ ‫نفسها‬ ‫امرأة تعرض‬ ‫"فجاءته‬ ‫بن سليمان‬ ‫رواية فضيل‬ ‫وفي‬ ‫لك"‬ ‫نفسي‬

‫أو نحوه ‪ ،‬وإلا فالحقيقة غير مرادة لأن رقبة الحر‬ ‫تقديره أمر نفسي‬ ‫مضاف‬ ‫الروايات حذف‬

‫‪.‬‬ ‫من غير عوض‬ ‫‪ ،‬فكأن! قالت ‪ :‬أتزوجك‬ ‫لا تملك‬

‫أمر‬ ‫فعل‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫فاء التعقيب‬ ‫بعدها‬ ‫مفتوحة‬ ‫براء واحدة‬ ‫للاكسر‬ ‫) كذا‬ ‫فيها رأيك‬ ‫قوله ‪( :‬فر‬

‫ابت‬ ‫بإثبات الهمزة في حديث‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫صواب‬ ‫بهمزة ساكنة بعد الراء وكل‬ ‫الرأي ‪ ،‬ولبعضهم‬ ‫من‬

‫أيضا‪.‬‬ ‫مسعود‬

‫رواية يعقوب‬ ‫وفي‬ ‫وزائدة "فصمت"‪،‬‬ ‫والثوري‬ ‫رواية معمر‬ ‫قوله ‪( :‬فلم يجبها شيئا) في‬

‫العين من‬ ‫بتشديد‬ ‫" وهو‬ ‫النظر إليها وصوبه‬ ‫"فنظر إليها فصعد‬ ‫بن سعد‬ ‫وهشام‬ ‫وابن أبي حازم‬

‫التأمل وإما‬ ‫في‬ ‫إما للمبالغة‬ ‫‪ ،‬والتشديد‬ ‫وأسفلها‬ ‫أعلاها‬ ‫أنه نظر‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫صوب‬ ‫من‬ ‫والواو‬ ‫صعد‬

‫في‬ ‫ووقع‬ ‫مرارا‪.‬‬ ‫وأسفلها‬ ‫أعلاها‬ ‫نظر‬ ‫" قال ‪ :‬أي‬ ‫"المفهم‬ ‫في‬ ‫القرطبي‬ ‫للتكرير ‪ ،‬وبالثاني جزم‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫بالتشديد أيضأ‬ ‫ورفعه " وهما‬ ‫فيها البصر‬ ‫"فخفض‬ ‫سليمان‬ ‫بن‬ ‫رواية فضيل‬

‫! وهو‬ ‫رأسه‬ ‫طاطأ‬ ‫"نم‬ ‫‪:‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫البصر‪،‬‬ ‫بدل‬ ‫"النظر"‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫الكشميهني‬

‫هذه‬ ‫ضبط‬ ‫بن سليمان ‪" :‬فلم يردها" وقد قدمت‬ ‫وقال في رواية فضيل‬ ‫قوله ‪" :‬فصمت"‬ ‫بمعنى‬

‫لا‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الخاطب‬ ‫هو‬ ‫الولي‬ ‫إذا كان‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫اللفظة‬

‫لفظها‬ ‫وسياق‬ ‫والكشميهني‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫وقع‬ ‫)‬ ‫فقالت‬ ‫قامت‬ ‫(ثم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫معا عند‬ ‫والثوري‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫كذلك‬ ‫" وسياقها‬ ‫الثالثة‬ ‫قامت‬ ‫"نم‬ ‫أيضا‬ ‫‪ ،‬وعندهما‬ ‫كالأول‬

‫نفسها عليه‬ ‫‪ ،‬فلقد رأيتها قائمة مليا تعرض‬ ‫نفسها عليه فصمت‬ ‫‪ ،‬نم عرضت‬ ‫الطبراني "فصمت‬

‫أي‬ ‫محذوف‬ ‫مصدر‬ ‫نعت‬ ‫طويلا" ومثله للثوري عنه وهو‬ ‫"فقامت‬ ‫رواية مالك‬ ‫" وفي‬ ‫صامت‬ ‫وهو‬

‫رثينا لها من‬ ‫حتى‬ ‫"فقامت‬ ‫رواية مبشر‬ ‫وفي‬ ‫زمانا طويلا‪،‬‬ ‫أي‬ ‫محذوف‬ ‫أو لظرف‬ ‫قياما طويلا‪،‬‬

‫فيها شيئا‬ ‫يقض‬ ‫أنه لم‬ ‫المرأة‬ ‫رأت‬ ‫"فلما‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫يعقوب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زاد‬ ‫القيام ‪،‬‬ ‫طول‬

‫‪.‬‬ ‫القطاع‬ ‫لابن‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫إص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪925‬‬ ‫!‪9514‬‬ ‫‪015‬‬ ‫ا باب‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫النساء‬ ‫في‬ ‫فقال ‪ :‬ما لي‬ ‫نفدسها لئه ولرسوله‬ ‫أنها "وهبت‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫! ووقع‬ ‫جلست‬

‫أنه لم‬ ‫أولا لتفهم‬ ‫صمت‬ ‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫الحال‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫أنه قال! ذلك‬ ‫ما تقدم‬ ‫بينها وبين‬ ‫" ويجمع‬ ‫حاجة‬

‫أبي هريرة عند النساثي "جاءت‬ ‫في حديث‬ ‫لها بالواقع ‪ .‬ووقع‬ ‫أفصع‬ ‫الطلب‬ ‫يردها‪ ،‬فلما أعادت‬

‫‪ ،‬فقال ‪:‬‬ ‫ثم قامت‬ ‫ساعة‬ ‫فجلست‬ ‫لها ‪ :‬اجلسي‬ ‫فقال‬ ‫عليه‬ ‫نفسها‬ ‫عسيم فعرضت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫امرأة إلى‬

‫رغبتها‬ ‫شدة‬ ‫المرأة مع‬ ‫أدب‬ ‫منه وفور‬ ‫فيؤخذ‬ ‫لنا فيك"‬ ‫فلا حاجة‬ ‫‪ ،‬أما نحن‬ ‫فيك‬ ‫الله‬ ‫بارك‬ ‫اجلسي‬

‫من‬ ‫الرغبة ‪ ،‬لكنها لما لم تيئس‬ ‫عدم‬ ‫من السكوت‬ ‫لأنها لم تبالغ في الإلحاح في الطلب ‪ ،‬وفهصت‬

‫جدا‬ ‫الحياء‬ ‫شديد‬ ‫ع!عم!‬ ‫بالرد وكان‬ ‫مواجهتها‬ ‫من‬ ‫ع!ي! إما حياء‬ ‫الفرج ‪ ،‬وسكوته‬ ‫تنتظر‬ ‫الرد جلست‬

‫تفكرا‬ ‫دىاما‬ ‫‪،‬‬ ‫وإما انتظارا للوحي‬ ‫حياء من العذراء في خدرها‪،‬‬ ‫كان أشد‬ ‫انه‬ ‫كما تقدم في صفته‬

‫المقام ‪.‬‬ ‫يناسب‬ ‫في جواب‬

‫اسمه‪،‬‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫أصحابه " ولم‬ ‫"من‬ ‫بن سليمان‬ ‫رواية فضيل‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬فقام رجل)‬

‫رواية‬ ‫الأنصار" وفي‬ ‫من‬ ‫أحسبه‬ ‫عند الطبراني "فقام رجل‬ ‫والثوري‬ ‫روايه معمر‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫ولكن‬

‫‪ :‬من‬ ‫الله ك!ي!‬ ‫افقال رسول‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫الأنصار" ووقع‬ ‫من‬ ‫زاثدة عنده "فقال رجل‬

‫فقام رجل"‪.‬‬ ‫هذه؟‬ ‫ينكح‬

‫بها حاجة!‬ ‫لك‬ ‫لم يكن‬ ‫إن‬ ‫"زوجنيها‬ ‫مالك‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أنكحنيها)‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫حديث‬ ‫قوله في‬ ‫هذا‬ ‫وزاثدة ولايعارض‬ ‫والثوري‬ ‫ومعمر‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫ليعقوب‬ ‫ونحوه‬

‫لي" لجواز أن تتجدد الرغبة فيها بعد أن لم تكن‪.‬‬ ‫بن زيد "لا حاجة‬ ‫حماد‬

‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫اتصدقها"‬ ‫زاد في رواية مالك‬ ‫من شيء)‬ ‫عندك‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬هل‬
‫"ألك مال !‪.‬‬

‫في‬ ‫زاد‬ ‫"‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫لا والله‬ ‫‪:‬‬ ‫"قال‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫يعقوب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لا)‬ ‫‪:‬‬ ‫(قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫"عندك‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫الثوري‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫شيء"‬ ‫"قال ‪ :‬فلا بد لها من‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫رواية‬

‫قوله‪:‬‬ ‫بعد‬ ‫النساثي‬ ‫عند‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫‪-‬رريث‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫"‬ ‫لايصلح‬ ‫قال ‪ :‬إنه‬ ‫لا‪،‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيء؟‬

‫فقال ‪ :‬إني‬ ‫رجلا‬ ‫فدعا‬ ‫القوم‬ ‫وجوه‬ ‫في‬ ‫‪ :‬نعم ‪ .‬فنظر‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫أمرك‬ ‫تملكيني‬ ‫ولكن‬ ‫لي‬ ‫"لا حاجة‬

‫القصة متحدة‬ ‫" وهذا إن كانت‬ ‫لي فقد رضيت‬ ‫‪ .‬قالت ‪ :‬ما رضيت‬ ‫هذا إن رضيت‬ ‫أريد أن أزوجك‬

‫أولا نم‬ ‫له فاسترضاها‬ ‫أن يزوجها‬ ‫القوم بعد أن سأله الرجل‬ ‫وقع نظره في وجوه‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬

‫في‬ ‫ابق عباس‬ ‫في حدنث‬ ‫متعددة فلا إشمكال ‪ .‬ووقع‬ ‫القصة‬ ‫الصداق ‪ ،‬وإن كانت‬ ‫معه في‬ ‫تكلم‬

‫قال ‪:‬‬ ‫مني‪،‬‬ ‫فزوجها‬ ‫بي‬ ‫رضيت‬ ‫اموأة‬ ‫هذه‬ ‫"إن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫رجلا‬ ‫أن‬ ‫حيوة "‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫أبي‬ ‫"فواثد‬

‫بالحق‬ ‫بعثك‬ ‫والذي‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫كثر‪.‬‬ ‫أو‬ ‫ما قل‬ ‫أمهرها‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫ما عندي‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فما مهرها؟‬

‫فيها التعدد‪.‬‬ ‫الأظهر‬ ‫وهذه‬ ‫شيئا"‬ ‫ما أملك‬

‫وابق‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫وابق‬ ‫يعقوب‬ ‫وراية‬ ‫في‬ ‫حديد)‬ ‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫ولو‬ ‫فاطلب‬ ‫‪( :‬قال ‪ :‬اذهب‬ ‫قوله‬

‫الله‬ ‫فقال ‪ :‬لا والله يارسول‬ ‫نم رجع‬ ‫فذهب‬ ‫شيئا‪.‬‬ ‫تجد‬ ‫فانظو ه!‬ ‫إلى أهلك‬ ‫"اذهب‬ ‫جريج‬

‫الله‬ ‫والله يارسول‬ ‫فقال ‪ :‬لا‬ ‫رجع‬ ‫ثم‬ ‫فذهب‬ ‫حديد‪.‬‬ ‫من‬ ‫خاتمأ‬ ‫ولو‬ ‫شيئا ‪ .‬قال ‪ :‬انظو‬ ‫ما وجدت‬
 ‫!‪9514‬‬ ‫‪015‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬ ‫‪26‬‬ ‫‪.‬‬

‫باختصار ‪ .‬وفي‬ ‫مرتين ‪ ،‬لكن‬ ‫يطلب‬ ‫في رواية مالك ‪ :‬نم ذهب‬ ‫وكذا وقع‬ ‫حديد!‬ ‫ولاخاتما من‬

‫‪ :‬اذهب‬ ‫له‬ ‫شيئا فقال‬ ‫فقال ‪ :‬لم أجد‬ ‫شيئا فرجع‬ ‫فلم يجد‬ ‫فالتمس‬ ‫"فذهب‬ ‫بن سعد‬ ‫رواية هشام‬

‫النصب‬ ‫خاتم‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫جلس"‬ ‫‪ ،‬نم‬ ‫أجده‬ ‫لم‬ ‫حديد‬ ‫من‬ ‫فيه ‪( :‬فقال ‪ :‬ولا خاتم‬ ‫" وقال‬ ‫فالتمس‬

‫قوله ‪ :‬ولو خاتما‬ ‫ولو في‬ ‫ولا خاتم‬ ‫لي‬ ‫تقدير ما حصل‬ ‫والرفع على‬ ‫المفعولية لالتمس‬ ‫على‬

‫أبي هريرة "قال ‪ :‬قم الى‬ ‫في حديث‬ ‫ذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫خلاف‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫‪ :‬ووهم‬ ‫‪ ،‬قال عياض‬ ‫تقليلية‬

‫عليه رواية‬ ‫دلت‬ ‫كما‬ ‫الرجل‬ ‫شيئا" والمراد بالنساء أهل‬ ‫عندهن‬ ‫النساء‪ .‬فقام إليهن فلم يجد‬

‫‪.‬‬ ‫يعقوب‬

‫!‬ ‫ذ‬ ‫في رواية سفيان بن عيينة باختصار‬ ‫كذا وقع‬ ‫من القران شيء)‬ ‫معك‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬هل‬

‫الأمر بالتماس الشي ءع!أو‬ ‫قدم ذكره على‬ ‫‪ ،‬منهم من‬ ‫ذكره في رواية ممالك وجماعة‬ ‫الإزار‪ ،‬وشت‬

‫؟!قال‪:‬‬ ‫إياه‬ ‫تصدقها‬ ‫شيء‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫إهل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫رواية‬ ‫ففي‬ ‫‪،‬‬ ‫أخره‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫الخاتم ‪،‬‬

‫في‬ ‫ويجوز‬ ‫شيئا"‬ ‫فالتمس‬ ‫لا إزار لك‬ ‫جلست‬ ‫إن أعطيتها‬ ‫هذا ‪ .‬فقال ‪ :‬إزارك‬ ‫إلا إزاري‬ ‫ما عندي‬

‫تقديره‬ ‫الثاني حذوف‬ ‫الخبر والمفعول‬ ‫الشرطية‬ ‫الابتداء والجملة‬ ‫الرفع على‬ ‫"إزارك"‬ ‫قود‪:‬‬

‫والإزار يذكر‬ ‫ثان لأعطيتها‪،‬‬ ‫انه مفعول‬ ‫على‬ ‫النصب‬ ‫رواية ‪ ،‬ويجوز‬ ‫في‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وثبت‬ ‫إياه‬

‫إلى‬ ‫قوله ‪" :‬اذهب‬ ‫بعد‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫يعقوب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫مذكرا‬ ‫هنا‬ ‫جاء‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫ويؤنث‬

‫الراوي ‪:‬‬ ‫أي ابن سعد‬ ‫هذا إزاري " قال سهل‬ ‫ولكن‬ ‫‪ -‬إلى أن قال ‪ -‬ولا خاتما من حديد‪،‬‬ ‫أهلك‬

‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫للقرطبي‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫إن لبسته " الحديث‬ ‫بإزارك‬ ‫"قال ‪ :‬ما تصنع‬ ‫ما له رداء فلها نصفه‬

‫‪ :‬ما له‬ ‫سهل‬ ‫وقول‬ ‫بما نصه‬ ‫فشرحه‬ ‫بن سعد‬ ‫من كلام سهل‬ ‫أن قوله ‪ :‬فلها نصفه‬ ‫ا) فإنه ظن‬ ‫وهم‬

‫النبي‬ ‫كلام‬ ‫في‬ ‫بعيد إذ لي!‬ ‫النبي لمجر فيه ‪ ،‬وهذا‬ ‫لشركها‬ ‫له رداء‬ ‫لو كان‬ ‫ظاهره‬ ‫فلها نصف‬ ‫رداء‬

‫عليه‬ ‫أنه لو كان‬ ‫سهل‬ ‫مراد‬ ‫يقال ‪ :‬إن‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ويمكن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫ما يدل‬ ‫ولا الرجل‬

‫ما عليه الذي هو إما الرداء وإما الإزار لتعليله المنع‬ ‫إلى الإزار لكان للمرأة نصف‬ ‫رداء مضاف‬

‫بلبسه‬ ‫أنت‬ ‫تنفرد‬ ‫ثوب‬ ‫عليك‬ ‫قال ‪ :‬لو كان‬ ‫فكأنه‬ ‫منه شيء"‬ ‫عليك‬ ‫لم يكن(‪)2‬‬ ‫لبسته‬ ‫بقوله ‪" :‬إن‬

‫أخذ‬ ‫فلا انتهى ‪ .‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫يكن‬ ‫فأما إذا لم‬ ‫لها أخذه‬ ‫لكان‬ ‫بلبسه‬ ‫تنفرد‬ ‫هي‬ ‫تأخذه‬ ‫اخر‬ ‫وثوب‬

‫الفهم الذي دخله‬ ‫لكنه مبني على‬ ‫وهو كلام صحيح‬ ‫المتأخرين فذكره ملخصا‪،‬‬ ‫كلامه هذا بعض‬

‫قوله ‪" :‬ما له‬ ‫إنما هو‬ ‫سهل‬ ‫‪ ،‬وكلام‬ ‫القصة‬ ‫صاحب‬ ‫الرجل‬ ‫" هو‬ ‫قال ‪" :‬فلها نصفه‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫الوهم‬

‫ذلك‬ ‫جاء‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫فلها نصفه‬ ‫إزاري‬ ‫هذا‬ ‫الكلام ‪ :‬ولكن‬ ‫وتقدير‬ ‫معترضة‬ ‫جملة‬ ‫وهي‬ ‫فقط"‬ ‫رداء‬

‫ولها نصفه " قال سهل‪:‬‬ ‫هذا إزاري‬ ‫"ولكن‬ ‫ولفظه‬ ‫بن مطرف‬ ‫محمد‬ ‫في رواية أبي غسان‬ ‫صريحا‬

‫عليه رداء"‬ ‫عليه إزار ولي!‬ ‫"فقام رجل‬ ‫في رواية الثوري عند الإسماعيلي‬ ‫وما له رداء‪ .‬ووقع‬

‫حالهم‬ ‫ضيق‬ ‫أن‬ ‫المعلوم‬ ‫فمن‬ ‫وإلا‬ ‫كاملا‬ ‫لبشه‬ ‫إن‬ ‫أي‬ ‫إلخ"‬ ‫لبسته‬ ‫النبي عم! ‪" :‬إن‬ ‫فول‬ ‫ومعنى‬

‫ا!مواد بالنفي نفي‬ ‫أن يكون‬ ‫بعد أن تشقه لم يسترها ويحتمل‬ ‫لبشه‬ ‫أنها لو‬ ‫وقلة الثياب عندهم‬

‫لم‬ ‫نصفين‬ ‫بينكما‬ ‫لو شققته‬ ‫والمعنى‬ ‫الشحي ء إذا انتفى كماله‬ ‫جملة‬ ‫قد تنفي‬ ‫العرب‬ ‫لأن‬ ‫الكمال‬

‫باليم‪.‬‬ ‫وهم‬ ‫الصواب‬ ‫ولعل‬ ‫باللام‬ ‫!فإ ‪ :‬وهل‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫(‪)1‬‬

‫لم يكن‪.،‬‬ ‫لبته‬ ‫هـان‬ ‫شيء‬ ‫منه‬ ‫أعليها‬ ‫"ف‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪)2‬‬
 ‫‪2‬‬ ‫‪61‬‬ ‫‪9،51! 015‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫(‪)1‬‬ ‫والله‬ ‫عند الطبراني ماوجدت‬ ‫رواية معمر‬ ‫إذا لبسته ولا هي ‪ ،‬وفي‬ ‫بالنصف‬ ‫سترك‬ ‫كمال‬ ‫يحصل‬

‫بن‬ ‫رواية فضيل‬ ‫وفي‬ ‫عنك‪،‬‬ ‫فضل‬ ‫نوبك‬ ‫بيني وبينها قال ‪ :‬ما في‬ ‫هذا أشققه‬ ‫شيئأ غير نوبي‬

‫"قال‪:‬‬ ‫رواية الدراوردي‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫النصف‬ ‫وآخذ‬ ‫فأعطيها النصف‬ ‫بردتي هذه‬ ‫أشق‬ ‫(ولكني‬ ‫سليمان‬

‫الشملة‬ ‫"هذه‬ ‫مبشر‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫تلبس‬ ‫شيء‬ ‫فأي‬ ‫لبسته‬ ‫إن‬ ‫قال ‪ :‬أرأيت‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫إلا إزاري‬ ‫ما أملك‬

‫عاقد طرفيه على‬ ‫واحد‬ ‫إما عليه إلا نوب‬ ‫بن سعد‬ ‫رواية هشام‬ ‫غيرها" وفي‬ ‫عندي‬ ‫ليس‬ ‫التي علي‬

‫هذا مما يرجح‬ ‫وكل‬ ‫إلا هذا الذي علي"‬ ‫ما لي نوب‬ ‫"والله‬ ‫وجابر‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫عنقه " وفي‬

‫قال ‪ :‬لا أجد‪،‬‬ ‫ثوبا‪،‬‬ ‫‪ :‬اعطها‬ ‫"فقال‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫والله أعلم‬ ‫الأول‬ ‫الاحتمال‬

‫كما‬ ‫وجدانه‬ ‫بعدم‬ ‫اعتذر‬ ‫! أي‬ ‫له‬ ‫قوله ‪" :‬فاعتل‬ ‫" ومعنى‬ ‫له‬ ‫فاعتل‬ ‫حديد‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫ولو‬ ‫قال ‪ :‬أعطها‬

‫"فجلس‬ ‫من القرآن شيء‬ ‫معك‬ ‫قبل قوله ‪ :‬هل‬ ‫في رواية أبي غسان‬ ‫عليه رواية غيره ‪ ،‬ووقع‬ ‫دلت‬

‫عند‬ ‫رواية الثوري‬ ‫له" وفي‬ ‫فدعاه أو دعي‬ ‫مجسي!‬ ‫قام فراه النبي‬ ‫مجلسه‬ ‫إذا طال‬ ‫حتى‬ ‫الرجل‬

‫أبي‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الرجل‬ ‫‪ :‬عليئ‬ ‫غشي!‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫ولى‬ ‫ثم‬ ‫طويلأ‬ ‫"فقام‬ ‫الإسماعيلي‬

‫قال ‪ :‬ماذا معك‬ ‫‪ ،‬فلما جاء‬ ‫له‬ ‫موليأ فأمر به فدعي‬ ‫لمج!م!‬ ‫قال ‪" :‬فرآه النبي‬ ‫مثله لكن‬ ‫ويعقوب‬ ‫حازم‬

‫من القران شيء"‬ ‫معك‬ ‫هذا بعد قوله كما في رواية مالك ‪" :‬هل‬ ‫أن يكون‬ ‫؟! ويحتمل‬ ‫القران‬ ‫من‬

‫شيئا؟‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫تقرأ‬ ‫"فهل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الامران‬ ‫ووقع‬ ‫كميته ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫حينئذ‬ ‫فاستفهمه‬

‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫الحفظ‬ ‫معناها‬ ‫وأن‬ ‫بهذا المراد بالمعية‬ ‫وعرف‬ ‫كذا"‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬ماذا؟ قال ‪ :‬سورة‬

‫قلبك " وكذا‬ ‫ظهر‬ ‫عن‬ ‫القرآن وبيان من زاد فيه "أتقرؤهن‬ ‫في فضانل‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم تقرير ذلك‬ ‫قلبه‬

‫ظهر‬ ‫قال ‪ :‬عن‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫ومعي‬ ‫كذا‬ ‫سورة‬ ‫"قال ‪ :‬معي‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫عند‬ ‫الثوري‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬

‫؟ قال ‪ :‬نعم!‪.‬‬ ‫قلبك‬

‫وابن أبي حازم‬ ‫رواية يعقوب‬ ‫وفي‬ ‫تسميتها‪،‬‬ ‫كذا) زاد مالك‬ ‫كذا وسورة‬ ‫قوله ‪( :‬سورة‬

‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫بن المسيب‬ ‫رواية سعيد‬ ‫يعددها" وفي‬ ‫"لسور‬ ‫رواية أبي غسان‬ ‫وفي‬ ‫"عدهن"‬

‫ابي‬ ‫حدثث‬ ‫في‬ ‫القرآن يعلمها إياهما" ووقع‬ ‫من‬ ‫سورتين‬ ‫امرأة على‬ ‫رجلا‬ ‫زوج‬ ‫ع!يو‬ ‫"أن النبي‬

‫داود‬ ‫أبي‬ ‫كتابي‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫تليها"‬ ‫التي‬ ‫البقرة أو‬ ‫قال ‪ :‬سورة‬ ‫القرآن ؟‬ ‫من‬ ‫"ما ئحفظ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫هريرة‬

‫"أو"‬ ‫النساثي بلفظ‬ ‫لقيناه أنه عند أبي داود بالواو وعند‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫"أو" وزعم‬ ‫والنساثي بلفظ‬

‫"أن‬ ‫ضميرة‬ ‫حديث‬ ‫" وفي‬ ‫المفصل‬ ‫البقرة وسور‬ ‫"قال ‪ :‬نعم سورة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫في حديث‬ ‫ووقع‬

‫أبي أمامة "زوج‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫شيء"‬ ‫عنده‬ ‫البقرة لم يكن‬ ‫سورة‬ ‫على‬ ‫رجلأ‬ ‫النبي كييه زوج‬

‫عليه وقال ‪:‬‬ ‫وأدخلها‬ ‫مهرها‬ ‫جعلها‬ ‫المفصل‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫امرأة على‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫النبي !ي! رجلا‬

‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫امرأتك " وفي‬ ‫آية وهي‬ ‫أبي هريرة المذكور "فعلمها عشرين‬ ‫حديث‬ ‫علمها" وفي‬

‫أبي النعمان‬ ‫مرسل‬ ‫" وفي‬ ‫الله‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫‪ -‬سور‬ ‫أن تعلمها أربع ‪ -‬أو خصس‬ ‫على‬ ‫منك‬ ‫"أزوجها‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫" وفي‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫امرأة على‬ ‫كييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"زوج‬ ‫بن منصور‬ ‫الأزدي عند سعيد‬

‫إياها"‬ ‫قال ‪ :‬اصدلها‬ ‫الكوثر ‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬إنا أعطيناك‬ ‫القرآ! شيئأ؟‬ ‫تقرأ من‬ ‫"هل‬ ‫وجابر‬ ‫عباس‬

‫"‪.‬‬ ‫ما وجدت‬ ‫"والله‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫"ص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪9،51! 015‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪262‬‬

‫متعددة ‪.‬‬ ‫أو أن القصص‬ ‫بعض‬ ‫ما لم يحفظ‬ ‫الرواة حفظ‬ ‫بين هذه الألفاظ بأن بعض‬ ‫ويجمع‬

‫قال في‬ ‫رواية زائدة مثله ‪ ،‬لكن‬ ‫ا!رآن ) في‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫فقد أنخها‬ ‫قوله ‪( :‬اذهب‬

‫القرآن " ومثله‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫زوجتكها‬ ‫له ‪ :‬قد‬ ‫"قال‬ ‫مالك‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫‪" :‬فعلمها‬ ‫آخره‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫ومبشر‪،‬‬ ‫بن سليمان‬ ‫بن راهويه وكذا في رواية فضيل‬ ‫عند إسحق‬ ‫في رواية الدراوردي‬

‫وفي‬ ‫بن سعد‬ ‫" ومثله في رواية هشام‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫ما معك‬ ‫على‬ ‫الثوري عند ابن ماجه (قد زوجتكها‬

‫عند‬ ‫رواية الثوري ومعمر‬ ‫وفي‬ ‫لما‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫بما معك‬ ‫"انكحتكها‬ ‫رواية الثوري عند الإسماعيلي‬

‫وابن جريج‬ ‫وابن أبي حازم‬ ‫"‪ ،‬وكذا في رواية يعقوب‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫الطبراني "قد ملكتكها بما معك‬

‫"قد أملكتكهالما والباقي‬ ‫عند أحمد‬ ‫رواية معمر‬ ‫الروايتين عنه ‪ ،‬وفي‬ ‫بن زيد في إحدى‬ ‫وحماد‬

‫والباقي‬ ‫"أمكناكها"‬ ‫غسان‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫لما‬ ‫تتبعه‬ ‫وهي‬ ‫"فرأيته يمضي‬ ‫‪:‬‬ ‫أخرى‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫مثله ‪،‬‬

‫عوضتها‪،‬‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وإذا رزقك‬ ‫وتعلمها‬ ‫أن تقرنها‬ ‫على‬ ‫أنكحتكها‬ ‫"قد‬ ‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫مثله ‪ ،‬وفي‬

‫في‬ ‫به البخاري‬ ‫ترجم‬ ‫ما‬ ‫الفوائد أشياء غير‬ ‫من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫وفي‬ ‫ذلك"‪.‬‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫فتزوجها‬

‫توجيه‬ ‫واحد‬ ‫في كل‬ ‫النكاح ‪ ،‬وقد بينت‬ ‫في كتاب‬ ‫تراجم‬ ‫القران وعدة‬ ‫الوكالة وفضائل‬ ‫كتاب‬

‫اللباس والتوحيد‬ ‫عليه أيضا في كتاب‬ ‫منها ‪ .‬وترجم‬ ‫الاستنباط‬ ‫ووجه‬ ‫الترجمة ومطابقتها للحديث‬

‫أن‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬فيه رد‬ ‫قال‬ ‫المهر‪،‬‬ ‫لأقل‬ ‫لا حد‬ ‫أن‬ ‫تقريره ‪ .‬وفيه أيضا‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫لا يساوي‬ ‫حديد‬ ‫من‬ ‫خاتما‬ ‫قال ‪ :‬لأن‬ ‫دينار‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ربع‬ ‫من‬ ‫وكذا‬ ‫دراهم‬ ‫عشرة‬ ‫المهر‬ ‫أقل‬

‫التعليل ‪ .‬ولكن‬ ‫مخرج‬ ‫دينار لأنه خرج‬ ‫ربع‬ ‫من‬ ‫بأقل‬ ‫النكاح‬ ‫أجاز‬ ‫به من‬ ‫‪ :‬تعلق‬ ‫المازري‬ ‫وقال‬

‫مستنده‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫الحجازيين‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫بهذا‬ ‫‪ :‬تفرد‬ ‫عياض‬ ‫السرقة ‪ .‬قال‬ ‫في‬ ‫القطع‬ ‫على‬ ‫قاسه‬ ‫مالك‬

‫منكم‬ ‫لم يستطع‬ ‫وبقوله ‪( :‬ومن‬ ‫النساء ‪)24 :‬‬ ‫أ‬ ‫تبتغوا بأموالكم !و‬ ‫‪( :‬ان‬ ‫قوله تعالى‬ ‫إلى‬ ‫الالتفات‬

‫العضو‬ ‫به قطع‬ ‫ما استبيح‬ ‫وأقله‬ ‫المال‬ ‫من‬ ‫المراد ماله بال‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فإنه يدل‬ ‫‪،25‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫طولا!‬

‫كالسوط‬ ‫العقد إليه بما فيه منفعة‬ ‫أو من‬ ‫الزوجان‬ ‫عليه‬ ‫الكافة بما تراضى‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وأجازه‬ ‫المحترم‬

‫وابن‬ ‫وربيعة‬ ‫الزناد‬ ‫وأبو‬ ‫الأنصاري‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬وبه قال يحيى‬ ‫درهم‬ ‫من‬ ‫قيمته أقل‬ ‫إن كانت‬ ‫والنعل‬

‫من‬ ‫بن خالد وغيرهما‬ ‫ومسلم‬ ‫تبعه وابن جريج‬ ‫المدينة غير مالك ومن‬ ‫من أهل‬ ‫وغيرهم‬ ‫أبي ذئب‬

‫من‬ ‫وابن أبي ليلى وغيرهما‬ ‫والثوري‬ ‫مصر‬ ‫الشام والليث في أهل‬ ‫فى أهل‬ ‫والاوزاعي‬ ‫مكة‬ ‫أهل‬

‫من‬ ‫وابن وهب‬ ‫الحديث‬ ‫وداود وفقهاء أصحاب‬ ‫تبعه والشافعي‬ ‫العراقيين غير أبي حنيفة ومن‬

‫دينار‬ ‫أقله ثلاثة أو ربع‬ ‫‪ ،‬ومالك‬ ‫أفله خمسة‬ ‫شبرمة‬ ‫‪ ،‬وابن‬ ‫‪ :‬أقله عشرة‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫المالكية ‪ .‬وقال‬

‫يذكر‬ ‫لما سمعه‬ ‫لمالئا‬ ‫الدراوردي‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫فيه القطع‬ ‫ما يجب‬ ‫مقدار‬ ‫في‬ ‫اختلافهم‬ ‫بناء على‬

‫الصدا!تى‬ ‫مقدار‬ ‫قياسهصا‬ ‫في‬ ‫العراق‬ ‫أهل‬ ‫سبيل‬ ‫سلكت‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫الله‬ ‫أبا عبد‬ ‫يا‬ ‫المسألة ‪ :‬تعزقت‬ ‫هذه‬

‫محتوم‬ ‫آدمي‬ ‫عضو‬ ‫بأته‬ ‫السرقة‬ ‫من قاسه بنصاب‬ ‫السرقة وقال! ا)!قوطبي ‪ :‬استدل‬ ‫مقدار نصاب‬ ‫على‬

‫مقابل النص‬ ‫في‬ ‫بأنه قياس‬ ‫وتعقبه الجمهور‬ ‫يد السارق‬ ‫كذا قياسا على‬ ‫فلا يستباح بأقل من‬

‫السارق رده‬ ‫على‬ ‫يجب‬ ‫الفرج ‪ ،‬وبأن القدر المسروق‬ ‫وتبين ولا كذلك‬ ‫تقطع‬ ‫اليد‬ ‫‪ ،‬وبأن‬ ‫فلا ثصح‬

‫هذا القياس ‪ ،‬فقال أبو‬ ‫أيضا‬ ‫المالكية‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫ضعف‬ ‫الصداق ‪ .‬وقد‬ ‫ولاكذلك‬ ‫القطع‬ ‫مع‬

‫ربع‬ ‫في‬ ‫اليد إنما قطعت‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫بالين‬ ‫ليس‬ ‫السرقة‬ ‫بنصاب‬ ‫الصداق‬ ‫قدر‬ ‫‪ :‬قياس‬ ‫اللخمي‬ ‫الحسن‬
 ‫‪263‬‬ ‫‪9،51‬‬ ‫"‪ 15‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كعاب الكاح‬

‫‪ .‬نعم‬ ‫منهم‬ ‫الفخار‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫لأبي‬ ‫ونحوه‬ ‫جانز‪،‬‬ ‫بوجه‬ ‫مستباح‬ ‫‪ ،‬والنكاح‬ ‫دينار نكالا للمعصية‬

‫ما ينطلق‬ ‫الحرة لا بد وأن يكون‬ ‫أن صداق‬ ‫يدل على‬ ‫منكم طولا!‬ ‫لم ثستطع‬ ‫‪( :‬ومن‬ ‫قول!تهعالى‬

‫تبتغوا‬ ‫(أن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫وأما‬ ‫الأمة ‪،‬‬ ‫مهر‬ ‫بينه وبين‬ ‫الفرق‬ ‫يحصل‬ ‫قدر‬ ‫له‬ ‫مال‬ ‫اسم‬ ‫عليه‬

‫المالكية‬ ‫بعض‬ ‫مالا في الجملة قل أو كثر وقد حده‬ ‫ما يسمى‬ ‫اشتراط‬ ‫فإنه ثدل على‬ ‫باموالكم!‬

‫رده إلى‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫السرقة ‪ ،‬وأقوى‬ ‫نصاب‬ ‫قياسه على‬ ‫من‬ ‫أقوى‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الزكاة‬ ‫فيه‬ ‫بما تجب‬

‫لا جواب‬ ‫مما‬ ‫دينار ‪ ،‬وهو‬ ‫ربع‬ ‫لا يساوي‬ ‫الحديد‬ ‫من‬ ‫الخاتم‬ ‫ابن العربي ‪ :‬وزن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫المتعارف‬

‫منكم‬ ‫يستطع‬ ‫لم‬ ‫‪( :‬ومن‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫نظروا‬ ‫أصحابنا‬ ‫من‬ ‫المحققين‬ ‫فيه ‪ ،‬لكن‬ ‫ولا عذر‬ ‫عنه‬

‫أحد‪.‬‬ ‫على‬ ‫ما تعذر‬ ‫درهمأ‬ ‫الطول‬ ‫الأمة ‪ ،‬فلو كان‬ ‫نكاح‬ ‫من‬ ‫الطول‬ ‫القادر على‬ ‫الله‬ ‫فمنع‬ ‫طولا!‬

‫المراد‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫مع‬ ‫ولا سيما‬ ‫فيه للتحديد‬ ‫فلا حجة‬ ‫‪ ،‬يعني‬ ‫كذلك‬ ‫ثم تعقبه بأن ثلاثة دراهم‬

‫هبها لي‪.‬‬ ‫يقل‬ ‫ولم‬ ‫‪" :‬زوجنيها"‬ ‫الرجل‬ ‫بالنبي !شيم لقول‬ ‫خاصة‬ ‫النكاح‬ ‫‪ .‬وفيه أن الهبة في‬ ‫بالطول‬

‫‪ ،‬مع قوله‬ ‫له خاصة‬ ‫جوازه‬ ‫على‬ ‫ذلك ‪ ،‬فدل‬ ‫جم! على‬ ‫وسكت‬ ‫لك"‬ ‫نفسي‬ ‫ولقولها هي ‪" :‬وهبت‬

‫بلفظ‬ ‫ولحم!‬ ‫انعقاد نكاحه‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬ ‫‪)05 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫المؤمنين !‬ ‫دون‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫‪( :‬خالصة‬ ‫تعالى‬

‫أو‬ ‫النكاح‬ ‫لفظ‬ ‫من‬ ‫لا بد‬ ‫وا!خر‬ ‫‪،‬‬ ‫للشافعية‬ ‫الوجهين‬ ‫أحد‬ ‫على‬ ‫الامة‬ ‫من‬ ‫غيره‬ ‫دون‬ ‫الهبة‬

‫لها‬ ‫يراه كفؤا‬ ‫لمن‬ ‫خاص‬ ‫لها ولي‬ ‫ليس‬ ‫من‬ ‫مام يزوج‬ ‫ا‬ ‫فيه ‪ .‬وفيه أن‬ ‫البحث‬ ‫‪ .‬وسيأتي‬ ‫التزويج‬

‫وإنما‬ ‫ولا أنها وكلته‬ ‫أنه استأذنها‬ ‫الخبر‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫الداودي‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫بذلك‬ ‫رضاها‬ ‫لا بد من‬ ‫ولكن‬

‫به ول!ر‬ ‫خاصا‬ ‫فيكون‬ ‫يعني‬ ‫‪)6 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫أنفسهم‬ ‫من‬ ‫بالمؤمنين‬ ‫أولى‬ ‫‪( :‬النبي‬ ‫قوله تعالى‬ ‫هو‬

‫ابن‬ ‫وأجاب‬ ‫قال ابن أبي زيد‪.‬‬ ‫وبنحوه‬ ‫شاء‪،‬‬ ‫النساء بغير استئذانها لمن‬ ‫من‬ ‫شاء‬ ‫من‬ ‫أنه يزوج‬

‫لأنها‬ ‫أراد‪،‬‬ ‫لمن‬ ‫تزويجها‬ ‫في‬ ‫منها‬ ‫ذن‬ ‫كا‬ ‫كان‬ ‫لك"‬ ‫نفسي‬ ‫"وهبت‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫بأنها لما‬ ‫بطال‬

‫أبي‬ ‫اهـ‪ .‬ولو راجعا حديث‬ ‫في تزويجي‬ ‫أن تتصرف‬ ‫لك‬ ‫حقيقة ‪ ،‬فيصير المعنى جعلت‬ ‫لاتملك‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫أريد‬ ‫للمرأة ‪ :‬إني‬ ‫النبي !شيم قال‬ ‫"أن‬ ‫قدمته‬ ‫فيه كما‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫التكلف‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫لما احتاجا‬ ‫هريرة‬

‫المرأة‬ ‫محاسن‬ ‫تأمل‬ ‫وفيه جواز‬ ‫"‪.‬‬ ‫فقد رضيت‬ ‫لي‬ ‫فقال ‪ :‬ما رضيت‬ ‫هذا إن رضيت‬ ‫أزوجك‬

‫فيها النظر‬ ‫صعد‬ ‫!ييه‬ ‫لأنه‬ ‫خطبتها‪،‬‬ ‫ولا وقعت‬ ‫وإن لم تتقدم الرغبة في تزويجها‬ ‫لإرادة تزوثجها‬

‫‪ ،‬ثم قال ‪:‬‬ ‫فيها ولا خطبة‬ ‫منه رغبة‬ ‫يتقدم‬ ‫ولم‬ ‫ذلك‬ ‫المبالغة في‬ ‫على‬ ‫ما ثدل‬ ‫الصيغة‬ ‫وفي‬ ‫وصوبه‬

‫للمبالغة في‬ ‫أنه يقبلها ما كان‬ ‫منها ما يعجبه‬ ‫أنه إذا رأى‬ ‫لم يقصد‬ ‫ولو‬ ‫النساء"‬ ‫في‬ ‫لي‬ ‫"لا حاجة‬

‫تحرر‬ ‫العصمة ‪ .‬والذي‬ ‫له لمحل‬ ‫الخصوصية‬ ‫بدعوى‬ ‫ذلك‬ ‫الانفصال عن‬ ‫تأملها فاثدة ‪ .‬ويمكن‬

‫ابن العربي‬ ‫غيره ‪ .‬وسلك‬ ‫بخلاف‬ ‫الاجنبيات‬ ‫المؤمنات‬ ‫النظر إلى‬ ‫عليه‬ ‫لا يحرم‬ ‫أنه لمجم كان‬ ‫عندنا‬

‫متلففة‪،‬‬ ‫كانت‬ ‫‪ ،‬أو بعده ‪ .‬لكنها‬ ‫الحجاب‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫فقال ‪ :‬يحتمل‬ ‫اخر‬ ‫مسلكا‬ ‫الجواب‬ ‫في‬

‫نفسي‬ ‫"وهبت‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫لما‬ ‫لأنها‬ ‫‪،‬‬ ‫بالقبول‬ ‫إلا‬ ‫لا تتم‬ ‫الهبة‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫ماقال‬ ‫يبعد‬ ‫الحديث‬ ‫وسياق‬

‫القائل‬ ‫على‬ ‫ينكر‬ ‫لم‬ ‫له ‪ .‬ولذلك‬ ‫زوجا‬ ‫قبلها لصارت‬ ‫ولو‬ ‫لم يتم مقصودها‬ ‫قبلت‬ ‫يقل‬ ‫ولم‬ ‫لك"‬

‫ولا سيما إذا لاحت‬ ‫إذا لم يقع بينهما ركون‬ ‫من خطب‬ ‫خطبة‬ ‫الخطبة على‬ ‫"زوجنيها" وفيه جواز‬

‫لأحد‬ ‫خطبة‬ ‫عليها‬ ‫يتقدم‬ ‫بأنه لم‬ ‫وغيره‬ ‫عياض‬ ‫وتعقبه‬ ‫‪،‬‬ ‫قاله أبو الوليد الباجي‬ ‫الرد‪،‬‬ ‫مخايل‬

‫تحصيل‬ ‫في‬ ‫منها‬ ‫مبالغة‬ ‫مجانا‬ ‫نفسها‬ ‫فعرضت‬ ‫لمجيت‬ ‫النبي‬ ‫يتزوجها‬ ‫أن‬ ‫أرادت‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫ولا ميل ‪،‬‬
 ‫"‪9،51! 15‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكام‬ ‫كتاب‬ ‫‪264‬‬

‫يقبلها فقال!‪:‬‬ ‫أنه لم‬ ‫الرجل‬ ‫عرف‬ ‫النساء"‬ ‫في‬ ‫حاجة‬ ‫لي‬ ‫قال! ‪! :‬ليس‬ ‫يقبل ‪ ،‬ولما‬ ‫فلم‬ ‫مقصودها‬

‫تصريحه‬ ‫بعد‬ ‫قال! ذلك‬ ‫" وإنما‬ ‫بها حاجة‬ ‫لك‬ ‫لم يكن‬ ‫فقال! ‪ :‬اإن‬ ‫الاحتراز‬ ‫ثم بالغ في‬ ‫"زوجنيها!‬

‫وفور‬ ‫دالا على‬ ‫ذلك‬ ‫إلى إجابتها‪ ،‬فكان‬ ‫ما يدعوه‬ ‫لاحتمال! أن يبدو له بعد ذلك‬ ‫بنفي الحاجة‬

‫الذي‬ ‫الباجي أشار إلى أن الحكم‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬ويحتمل‬ ‫أدبه‬ ‫المذكور وحسن‬ ‫فطنة الصحابي‬

‫فكذلك‬ ‫لم يطلبها‪،‬‬ ‫للنبي روقي فيها رغبة‬ ‫أن‬ ‫لو فهم‬ ‫الصحابي‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫يستنبط‬ ‫ذكره‬

‫رغبته فيها إما‬ ‫يظهر عدم‬ ‫لغيره أن يزاحمه فيها حتى‬ ‫يصلح‬ ‫لا‬ ‫امرأة‬ ‫من فهم أن له رغبة في تزوثج‬

‫شيء‬ ‫من‬ ‫عندك‬ ‫لقوله ‪" :‬هل‬ ‫الصداق‬ ‫لا بد فيه من‬ ‫النكاح‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫حكمه‬ ‫أو ما في‬ ‫بالتصريح‬

‫‪.‬‬ ‫الرقبة بغير صداق‬ ‫له دون‬ ‫أن يطأ فرجأ وهب‬ ‫لأحد‬ ‫يجوز‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫على‬ ‫وقد أجمعوا‬ ‫تصدقها"؟‬

‫ذكر‬ ‫بغير‬ ‫عقد‬ ‫فلو‬ ‫للمرأة ‪،‬‬ ‫وأنفع‬ ‫للنزاع‬ ‫لأنه أقطع‬ ‫العقد‬ ‫في‬ ‫الصداق‬ ‫يذكر‬ ‫أن‬ ‫الأولى‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬

‫كونه أنفع لها‬ ‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬بالعقد ‪ .‬ووجه‬ ‫الصحيح‬ ‫لها مهر المثل بالدخول! على‬ ‫ووجب‬ ‫صح‬ ‫صداق‬

‫تسليم المهر‪.‬‬ ‫تعجيل‬ ‫قبل الدخول! ‪ .‬وفيه استحباب‬ ‫أن لو طلقت‬ ‫المسمى‬ ‫لها نصف‬ ‫أنه يثبت‬

‫شيء؟‬ ‫قوله ‪" :‬أعندك‬ ‫وفي‬ ‫للتأكيد‪ ،‬لكنه يكره لغير ضرورة‬ ‫بغير استحلاف‬ ‫الحلف‬ ‫وفيه جواز‬

‫كان‬ ‫والتافه ‪ ،‬وهو‬ ‫الخطير‬ ‫يشمل‬ ‫شيء‬ ‫لفظ‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫بالقرينة‬ ‫العموم‬ ‫تخصيص‬ ‫على‬ ‫فقال! ‪ :‬لا" دليل‬

‫أن‬ ‫نفى‬ ‫فلذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫الجملة‬ ‫في‬ ‫ماله قيمة‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫فهم‬ ‫لكنه‬ ‫تافهأ كالنواة ونحوها‪،‬‬ ‫شيئا‬ ‫لا يعدم‬

‫لا يكون‬ ‫قيمة‬ ‫ولا له‬ ‫لايتمول!‬ ‫الذي‬ ‫الثيء‬ ‫مثل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫عياض‬ ‫ونقل‬ ‫عنده ‪.‬‬ ‫يكون‬

‫فقال!‪:‬‬ ‫بن حزم‬ ‫أبو محمد‬ ‫هذا الإجماع‬ ‫نقله فقد خرق‬ ‫به النكاح ‪ ،‬فإن نبت‬ ‫ولا يحل‬ ‫صداقا‬

‫لمجو ‪" :‬التمس‬ ‫قوله‬ ‫إليه الكافة‬ ‫ويؤيد ماذهب‬ ‫شعير‪،‬‬ ‫شيئأ ولو كان حبة من‬ ‫مايسمى‬ ‫بكل‬ ‫يجوز‬

‫أن الخاتم من الحديد‬ ‫لأنه أورده مورد التقليل بالنسبة لما فوقه ‪ ،‬ولا شك‬ ‫ولو خاتما من حديد"‬

‫دونه‬ ‫أنه لاشيء‬ ‫الخبر يدل! على‬ ‫ومساق‬ ‫الشعير‪،‬‬ ‫النواة وحبة‬ ‫من‬ ‫خطرا‬ ‫أعلى‬ ‫له قيمة وهو‬

‫منها عند ابن أبي‬ ‫يثبت منها شيء‪،‬‬ ‫لا‬ ‫في أقل الصداق‬ ‫أحاديث‬ ‫به البضح ‪ ،‬وقد وردت‬ ‫يستحل‬

‫"‪ ،‬ومنها عند أبي داود‬ ‫في النكاح فقد استحل‬ ‫بدرهم‬ ‫رفعه "من استحل‬ ‫لبيبة‬ ‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫شيبة من‬

‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫"‪ ،‬وعند‬ ‫أو تمرا فقد استحل‬ ‫امرأة سويقا‬ ‫صداق‬ ‫في‬ ‫أعطى‬ ‫جابر رفعه "من‬ ‫عن‬

‫حديث‬ ‫الدارقطني من‬ ‫نعلين " وعند‬ ‫امرأة على‬ ‫لمجر أجاز نكاح‬ ‫النبي‬ ‫عامر بن ربيعة "أن‬ ‫حديث‬

‫حديث‬ ‫ورد في ذلك‬ ‫شيء‬ ‫من أراك " وأقوى‬ ‫سواك‬ ‫المهر "ولو على‬ ‫حديث‬ ‫أنناء‬ ‫في‬ ‫أبي سعيد‬

‫نهى عنها‬ ‫حتى‬ ‫الله!ث!ط‬ ‫رسول!‬ ‫عهد‬ ‫التمر والدقيق على‬ ‫"كنا نستمتع بالقبضة من‬ ‫جابر عند مسلم‬

‫قال ‪ .‬وفيه‬ ‫كما‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الصداق‬ ‫قدر‬ ‫لا عن‬ ‫أجل‬ ‫إلى‬ ‫النكاح‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫قال! البيهقي ‪ :‬إنما نهى‬ ‫عمر"‬

‫المالكية‬ ‫من‬ ‫العربي‬ ‫قال! ابن‬ ‫قيمته ‪،‬‬ ‫نظير‬ ‫وما هو‬ ‫الحديد‬ ‫بالخاتم‬ ‫النكاح‬ ‫لجواز‬ ‫للجمهور‬ ‫دليل‬

‫ولا عذر‬ ‫عنه لأحد‬ ‫لا جواب‬ ‫ربع دننار‪ ،‬وهذا‬ ‫يساوي‬ ‫لا‬ ‫الحديد‬ ‫أن خاتم‬ ‫شك‬ ‫لا‬ ‫كما تقدم ‪:‬‬

‫من‬ ‫خاتما‬ ‫"ولو‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪ :‬منها أن‬ ‫بأجوبة‬ ‫قوته‬ ‫الإيراد مع‬ ‫هذا‬ ‫عن‬ ‫المالكية‬ ‫بعض‬ ‫وانفصل‬ ‫فيه ‪،‬‬

‫الخاتم الحديد ولا قدر قيمته‬ ‫التيسير عليه ولم يرد عين‬ ‫المبالغة في طلب‬ ‫مخرج‬ ‫خرج‬ ‫حديد"‪.‬‬

‫أقل‬ ‫ولو‬ ‫له ‪:‬‬ ‫فقيل‬ ‫قيمة‬ ‫له‬ ‫ما‬ ‫بالشيء‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫أته فهم‬ ‫عرف‬ ‫شيئا‬ ‫لا أجد‬ ‫قال! ‪:‬‬ ‫لما‬ ‫لأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫حقيقة‬

‫الظلف‬ ‫أن‬ ‫شاة " ومع‬ ‫بفرسن‬ ‫ولو‬ ‫محرق‬ ‫بظلف‬ ‫ولو‬ ‫ومثله ‪" :‬تصدقوا‬ ‫الحديد‪،‬‬ ‫ماله قيمة كخاتم‬
 ‫‪265‬‬ ‫!‪9514‬‬ ‫‪015‬‬ ‫النكاح ا بااب‬ ‫كتا!‬

‫لا أن‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫نقده‬ ‫منه ما يعجل‬ ‫أنه طلب‬ ‫احتمال‬ ‫به ومنها‬ ‫لا ينتفع به ولا يتصدق‬ ‫والفرسن‬

‫استحبوا تقديم‬ ‫ابن القصار ‪ ،‬وهذا يلزم منه الرد عليهم حيث‬ ‫الصداق ‪ ،‬وهذا جواب‬ ‫جميع‬ ‫ذلك‬

‫المذكور بهذا القدر دون‬ ‫الرجل‬ ‫اختصاص‬ ‫لا أقل ‪ ،‬ومنها دعوى‬ ‫ربع دينار أو قيمته قبل الدخول‬

‫‪ .‬ومنها احتمال أن‬ ‫إلى دليل خاص‬ ‫تحتاج‬ ‫بأن الخصوصية‬ ‫الأبهري ‪ ،‬وتعقب‬ ‫غيره وهذا جواب‬

‫الثوري‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والطبراني‬ ‫الحاكم‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫دينار ‪ .‬وقد‬ ‫أو ربع‬ ‫ثلاثة دراهم‬ ‫قيمته إذ ذاك‬ ‫تكون‬

‫فضة " واستدل‬ ‫فصه‬ ‫بخاتم من حديد‬ ‫رجلا‬ ‫زوج‬ ‫جمجييه‬ ‫"أن النبي‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫أبي حازم‬ ‫عن‬

‫تعالى‪،‬‬ ‫الله‬ ‫اللباس إن شاء‬ ‫فيه في كتاب‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫اتخاذ الخاتم من الحديد‪،‬‬ ‫جواز‬ ‫به على‬

‫تحصيل‬ ‫يقدر على‬ ‫تأخيره لسأله هل‬ ‫قبل الدخول ‪ ،‬إذ لو ساغ‬ ‫الصداق‬ ‫تعجيل‬ ‫وجوب‬ ‫وعلى‬

‫أشار‬ ‫ع!ييه‬ ‫بأنه‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الانفصال‬ ‫في ذمته ‪ ،‬ويمكن‬ ‫عليها ويتقرر ذلك‬ ‫ما يمهرها بعد أن يدخل‬

‫مسمى‬ ‫جواز النكاح على‬ ‫ونبوت‬ ‫جواز نكاح ا!مفوضة‬ ‫هذا التأويل نبوت‬ ‫على‬ ‫بالأولى ‪ ،‬والحامل‬

‫جارية‬ ‫إن من أصدق‬ ‫من يد مالكه حتى‬ ‫ما يتمول يخرجه‬ ‫أعلم ‪ .‬وفيه أن إصداق‬ ‫والله‬ ‫في الذمة‬

‫على‬ ‫المبيع تتوقف‬ ‫صحة‬ ‫وأن‬ ‫أصدفها‪،‬‬ ‫وكذا استخدامهـا بغير إذن من‬ ‫عليه وطؤها‬ ‫مثلا حرم‬

‫‪ ،‬وكذا الذي لو‬ ‫كالمرهون‬ ‫كالطير في الهواء وإما شرعا‬ ‫ما تعذر إما حسا‬ ‫تسليمه فلا يصح‬ ‫صحة‬

‫المنفعة‬ ‫جعل‬ ‫جواز‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫نظر‬ ‫وفيه‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫عورته‬ ‫لانكشفت‬ ‫إزاره‬ ‫زال‬

‫‪ :‬بعتك‬ ‫كقولك‬ ‫الباء للتعويض‬ ‫أن‬ ‫ينبني على‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫المازري‬ ‫القرآن ‪ ،‬قال‬ ‫تعليم‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫صداقا‬

‫لكونه حاملا للقران‬ ‫معنى تكريمه‬ ‫بمعنى اللام على‬ ‫ثوبي بدينار وهذا هو الظاهر وإلا لو كانت‬

‫الأبهري ‪ -‬وقبله‬ ‫اهـ‪ .‬وانفصل‬ ‫ع!نه‬ ‫بالنبي‬ ‫خاصة‬ ‫الموهوبة والموهوبة‬ ‫المرأة بمعنى‬ ‫لصارت‬

‫بذلك ‪-‬مثر‪-‬ص لكون‬ ‫ذلك بأن هذا خاص‬ ‫ومن تبعهما كأبي محمد بن أبي زيد ‪ -‬عن‬ ‫الطحاوي‬

‫‪ ،‬ونحوه‬ ‫شاء بغير صداق‬ ‫لمن‬ ‫له أن ينكحها‬ ‫يجوز‬ ‫الواهبة فكذلك‬ ‫له نكاح‬ ‫كان يجوز‬ ‫عسم!‬ ‫النبي‬

‫بأنه لما‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وقواه‬ ‫أنفسهم‬ ‫من‬ ‫بالمؤمنين‬ ‫لأنه أولى‬ ‫إياه بغير صداق‬ ‫‪ :‬إنكاحها‬ ‫وقال‬ ‫للداودي‬

‫إلى‬ ‫أمرها‬ ‫فوضت‬ ‫أولا‬ ‫لأنها هي‬ ‫ضعيف‬ ‫هذا‬ ‫ولا استأذنها‪،‬‬ ‫يشاورها‬ ‫لم‬ ‫"ملكتكها"‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قال‬

‫ذكرناها‬ ‫التي‬ ‫الخبر‬ ‫ألفاظ‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫" وغير‬ ‫فيئ رأيك‬ ‫"فر‬ ‫الباب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫النبي ع!ه كما‬

‫من‬ ‫بما ترى‬ ‫قالت لوليها ‪ :‬زوجني‬ ‫كمن‬ ‫إلى مراجعتها في تقدير المهر وصارت‬ ‫لم يحتج‬ ‫فلذلك‬

‫أبي النعمان‬ ‫مرسل‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫لهذا القول بما أخرجه‬ ‫وكثيره ‪ ،‬واحتج‬ ‫قليل الصداق‬

‫مهرا"‬ ‫بعدك‬ ‫لأحد‬ ‫‪ :‬لا تكون‬ ‫القران وقال‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫امرأة على‬ ‫ع!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬زوج‬ ‫الأزدي‬

‫بعد‬ ‫لأحد‬ ‫هذا‬ ‫قال ‪ :‬لي!‬ ‫مكحول‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو داود‬ ‫‪ ،‬وأخربم‬ ‫لا يعرف‬ ‫فيه من‬ ‫إرساله‬ ‫مع‬ ‫وهذا‬

‫قوله ‪" :‬بما‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫نحوه‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫الليث‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو عوانة‬ ‫النجي لمجم‪ .‬وأخرج‬

‫ذلك‬ ‫معينا منه ويكون‬ ‫القران أو مقدارا‬ ‫من‬ ‫ما معه‬ ‫يعلمها‬ ‫أن‬ ‫أظهرهما‬ ‫" وجهين‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫معك‬

‫"فعلمها من‬ ‫الصحيحة‬ ‫طرقه‬ ‫مالك ‪ ،‬ويؤيده قوله افي بعض‬ ‫هذا التفسير عن‬ ‫وقد جاء‬ ‫صداقها‬

‫أن‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫اية‬ ‫عشرون‬ ‫وهو‬ ‫يعلمها‬

‫ا!‬ ‫ما‬ ‫مقدار‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫تقدم ‪ ،‬وعين‬ ‫" كما‬ ‫القران‬

‫المرأة بلا مهر لأجل‬ ‫القران فأكرمه بأن زوجه‬ ‫من‬ ‫ما معك‬ ‫لأجل‬ ‫اللام أي‬ ‫بمعنى‬ ‫الباء‬ ‫تكون‬

‫النساني‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫وذلك‬ ‫مع أم سليم‬ ‫أبي طلحة‬ ‫ونظيره قصة‬ ‫للقران أو لبعضه‬ ‫كونه حافظا‬
 ‫‪914! 015‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪266‬‬

‫ام سليم‪،‬‬ ‫أبو طلحة‬ ‫قال ‪" :‬خطب‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫ثابت‬ ‫عن‬ ‫بن سليمان‬ ‫جعفر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫وصححه‬

‫فذاك‬ ‫‪ ،‬فإن تسلم‬ ‫أتزوجك‬ ‫أن‬ ‫لي‬ ‫ولا يحل‬ ‫وأنا مسلمة‬ ‫كافر‬ ‫ولكنك‬ ‫يرد‪،‬‬ ‫‪ :‬والله ما مثلك‬ ‫فقالت‬

‫عبدالله بن‬ ‫طريق‬ ‫النساني من‬ ‫وأخرج‬ ‫مهرها!‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫غيره ‪ ،‬فأسلم ‪ ،‬فكان‬ ‫ولا اسألك‬ ‫مهري‬

‫مابينهما ا سلام‪،‬‬ ‫صداق‬ ‫فكان‬ ‫ام سليم‬ ‫أبو طلحة‬ ‫قال "تزوج‬ ‫انس‬ ‫عن‬ ‫عبيدالله بن أبي طلحة‬

‫عليه النساني "التزويج على‬ ‫مابينهما" ترجم‬ ‫صداق‬ ‫ذلك‬ ‫اخره ‪ :‬فكان‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫القصة‬ ‫فذكر‬

‫" فكأنه مال إلى ترجيح‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫"التزويج على‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬ ‫على‬ ‫الإسلام " ثم ترجم‬

‫من‬ ‫والترمذي‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫لا للسببية‬ ‫الباء للتعويض‬ ‫أن‬ ‫ويؤيد‬ ‫الثاني ‪.‬‬ ‫الاحتمال‬

‫عندي‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫لا‬ ‫؟ قال ‪:‬‬ ‫تزوجت‬ ‫هل‬ ‫‪ :‬يافلان‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫سأل‬ ‫ثولمم!‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬

‫الثاني من‬ ‫للقول‬ ‫الطحاوي‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫الحديث‬ ‫احد"‬ ‫الله‬ ‫هو‬ ‫قل‬ ‫معك‬ ‫قال ‪ :‬أليس‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫ما أتزوج‬

‫إلى المعلوم‬ ‫فيحتاج إلى الرجوع‬ ‫كان كما لم يسم‬ ‫مجهول‬ ‫النظر بأن النكاح إذا وقع على‬ ‫طريق‬

‫لم‬ ‫من القران بدرهم‬ ‫أن يعلمه سورة‬ ‫استأجر رجلا على‬ ‫عليه لو أن رجلا‬ ‫المجمع‬ ‫قال ‪ :‬والأصل‬

‫معين ‪ ،‬والتعليم قد لا يعلم‬ ‫الثوب أو وقت‬ ‫معين كغسل‬ ‫عمل‬ ‫إلا على‬ ‫لأن ا جارة لا تصح‬ ‫يصح‬

‫أن‬ ‫لو باعه داره على‬ ‫‪ ،‬ولهذا‬ ‫طويل‬ ‫زمان‬ ‫إلى‬ ‫يحتاج‬ ‫وقد‬ ‫يسير‬ ‫زمان‬ ‫في‬ ‫يتعلم‬ ‫وقته ‪ ،‬فقد‬ ‫مقدار‬

‫به المنافع‬ ‫لا تملك‬ ‫به الأعيان‬ ‫التعليم لا تملك‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فإذا كان‬ ‫القران لم يصح‬ ‫من‬ ‫سورة‬ ‫يعلمه‬

‫بالجهل‬ ‫طرقه ‪ ،‬وأما الاحتجاج‬ ‫تعليمه معين كما تقدم في بعض‬ ‫عما ذكره أن المشروط‬ ‫والجواب‬

‫استمرار عشرتهما‪،‬‬ ‫لأن الأصل‬ ‫الزوجين‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫أن يقال ‪ :‬اغتفر ذلك‬ ‫بمدة التعليم فيحتمل‬

‫مع كونها عربية من أهل‬ ‫فيه أفهام النساء غالبا خصوصا‬ ‫تختلف‬ ‫لا‬ ‫اية‬ ‫ولأن مقدار تعليم عشرين‬

‫الذي‬ ‫القرآن‬ ‫من‬ ‫ما معه‬ ‫إياه لأجل‬ ‫بأنه زوجها‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ .‬وانفصل‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫يتزوجها‬ ‫الذي‬ ‫لسان‬

‫حديث‬ ‫‪ ،‬وإن ثبت‬ ‫التفويض‬ ‫ذمته إذا أيسر كنكاح‬ ‫لها في‬ ‫ثابتا‬ ‫المهر فيكون‬ ‫عن‬ ‫وسكت‬ ‫حفظه‬

‫غير‬ ‫لهذا القول ‪ ،‬لكنه‬ ‫فيه تقوية‬ ‫كان‬ ‫فعوضها"‬ ‫الله‬ ‫فيه ‪" :‬فإذا رزقك‬ ‫قال‬ ‫حيث‬ ‫المتقدم‬ ‫ابن عباس‬

‫عنه كما كفر‬ ‫القرآن وأصدق‬ ‫من‬ ‫ما حفظه‬ ‫لأجل‬ ‫زوجه‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫ثابت ‪ .‬وفال بعضهم‬

‫تعلم‬ ‫على‬ ‫التحريض‬ ‫سبيل‬ ‫ذكر القرآن وتعليمه على‬ ‫ويكون‬ ‫امرأثه في رمضان‬ ‫الذي وقع على‬ ‫عن‬

‫انه لم‬ ‫التعليم صداقا‬ ‫يجعل‬ ‫أنه لم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫ومما‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫أهله ‪،‬‬ ‫بفضل‬ ‫وتنويها‬ ‫وتعليمه‬ ‫القرآن‬

‫فيه‬ ‫مما تتفاوت‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫أو ببطء‬ ‫التعليم بسرعة‬ ‫قابلية‬ ‫فيها‬ ‫المرأة وهل‬ ‫بفهم‬ ‫الزوج‬ ‫معرفة‬ ‫يقع‬

‫قوله ع!عم!‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫الطحاوي‬ ‫بحث‬ ‫قد تقدم في‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬والجواب‬ ‫الأغراض‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫نسبه وطريقته ونحو‬ ‫لسأله عن‬ ‫فضله‬ ‫استكشاف‬ ‫ولو قصد‬ ‫تصدقها"‬ ‫شيء‬ ‫معك‬ ‫أولأ ‪" :‬هل‬

‫تعليمها‬ ‫جعل‬ ‫‪ :‬كما يصح‬ ‫تتعلم ؟ أجيب‬ ‫لا‬ ‫تعليمها القران مهرا وقد‬ ‫جعل‬ ‫يصح‬ ‫فإن قيل ‪ :‬كيف‬

‫أن‬ ‫يشترط‬ ‫المنفعة مهرا هل‬ ‫عند من أجاز جعل‬ ‫تتعلم ‪ ،‬وإنما وقع الاختلاف‬ ‫لا‬ ‫الكتابة مهرا وقد‬

‫المصدوقة‬ ‫ولو كانت‬ ‫صداقا‬ ‫ا جارة‬ ‫كون‬ ‫وفيه جواز‬ ‫تقدم‬ ‫المثعلم أولا كما‬ ‫حذق‬ ‫يعلم‬

‫بن‬ ‫والحسن‬ ‫وإسحق‬ ‫الثافعي‬ ‫قول‬ ‫الإجارة مقام الصداق ‪ ،‬وهو‬ ‫فتقوم المنفعة من‬ ‫المستأجرة‬

‫في‬ ‫الإجارة‬ ‫العبد إلا في‬ ‫في‬ ‫وأجازوه‬ ‫الحر‬ ‫في‬ ‫الحنفية‬ ‫‪ ،‬ومنعه‬ ‫المالكية فيه خلاف‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫صالح‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫لا يجوز‬ ‫القران‬ ‫تعليم‬ ‫على‬ ‫الأجرة‬ ‫أن أخذ‬ ‫في‬ ‫أصلهم‬ ‫بناء على‬ ‫مطلقا‬ ‫القرآن فمنعوه‬ ‫تعليم‬
 ‫‪267‬‬ ‫!‪9514‬‬ ‫‪015‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫‪ :‬من‬ ‫العربي‬ ‫ابن‬ ‫إلا الحنفية ‪ .‬وقال‬ ‫كافة‬ ‫العلماء‬ ‫عن‬ ‫القرآن‬ ‫لتعليم‬ ‫الاستئجار‬ ‫جواز‬ ‫عياض‬ ‫نقل‬

‫ومنعه‬ ‫مالك‬ ‫كرهه‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫إجارة‬ ‫فكأنها كانت‬ ‫القران‬ ‫من‬ ‫أن يعلمها‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬زوجه‬ ‫من‬ ‫العلماء‬

‫بالتعليم‪.‬‬ ‫جوازه‬ ‫بعده ‪ ،‬قال ‪ :‬والصحيح‬ ‫ويثبت‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫‪ :‬يفسخ‬ ‫ابن القاسم‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫أبو حنيفة‬

‫يحيى بن مضر عن مالك في هذه القصة أن ذلك أجرة على تعليمها وبذلك جاز أخذ‬ ‫وقد روى‬

‫جاز‬ ‫عنه العوض‬ ‫أن يؤخذ‬ ‫وإذا جاز‬ ‫قال الشافعي وإسحق‬ ‫تعليم القران وبالوجهين‬ ‫الأجرة على‬

‫‪ .‬وقال‬ ‫الجهتين فيلزم أن يجيزه من الجهة الاخرى‬ ‫من إحدى‬ ‫وقد أجازه مالك‬ ‫عوضا‪،‬‬ ‫أن يكون‬

‫النكاح‬ ‫لأجل‬ ‫ذلك‬ ‫بأن‬ ‫يشهد‬ ‫والسياق‬ ‫بالتعليم‬ ‫الامر‬ ‫في‬ ‫نص‬ ‫"علمها"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫‪:‬‬ ‫القرطبي‬

‫‪ :‬إن‬ ‫‪ ،‬وقولهم‬ ‫بخلافه‬ ‫يصرح‬ ‫الحديث‬ ‫فإن‬ ‫للرجل‬ ‫إكراما‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫من‬ ‫لقول‬ ‫فلا يلتفت‬

‫فلانة فقال ‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬زوجني‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫لغة ولا مساقا‪،‬‬ ‫بصحيح‬ ‫اللام ليس‬ ‫الباء بمعنى‬

‫الحنفية‬ ‫من‬ ‫الرازي‬ ‫قاله أبو بكر‬ ‫قبلت‬ ‫‪:‬‬ ‫الزوج‬ ‫قول‬ ‫إلى‬ ‫ولا يحتاج‬ ‫ذلك‬ ‫كفى‬ ‫بكذا‬ ‫زوجتكها‬

‫وا يجاب‬ ‫بين الاستيجاب‬ ‫الفصل‬ ‫طول‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫استشكل‬ ‫الشافعية ‪ ،‬وقد‬ ‫الرافعي من‬ ‫وذكره‬

‫عن‬ ‫أغنى‬ ‫القصة‬ ‫بأن بساط‬ ‫المهلب‬ ‫إياه وأجاب‬ ‫ما يصدقها‬ ‫لالتماس‬ ‫المجلس‬ ‫الرجل‬ ‫وفراق‬

‫قرينة‬ ‫إذا ظهر‬ ‫كفى‬ ‫معين وسكت‬ ‫بشيء‬ ‫فأجيب‬ ‫في التزويج إذا استوجب‬ ‫راغب‬ ‫ذلك ‪ ،‬وكذا كل‬

‫بدون‬ ‫العقد‬ ‫نبوت‬ ‫جواز‬ ‫به على‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫المذكور‬ ‫بالقدر‬ ‫رضاه‬ ‫معرفة‬ ‫فيشترط‬ ‫وإلا‬ ‫القبول ‪،‬‬

‫عن‬ ‫‪ .‬والمشهور‬ ‫دينار وغيره‬ ‫ابن‬ ‫المالكية‬ ‫ومن‬ ‫الشافعي‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وخالف‬ ‫واقزويج‬ ‫النكاح‬ ‫لفظ‬

‫والهبة‬ ‫النكاح كالتمليك‬ ‫او قصد‬ ‫معناه إذا قرن بذكر الصداق‬ ‫دل على‬ ‫لفظ‬ ‫المالكية جوازه بكل‬

‫في‬ ‫عندهم‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫ولا العارية ولا الوصية‬ ‫جارة‬ ‫ا‬ ‫بلفظ‬ ‫عندهم‬ ‫والبيع ‪ ،‬ولا يصح‬ ‫والصدقة‬

‫الدليل في هذا‬ ‫وموضع‬ ‫مع القصد‪،‬‬ ‫التأبيد‬ ‫لفظ يقتضي‬ ‫الإحلال وا باحة ‪ ،‬واجازه الحنفية بكل‬

‫العيد ‪ :‬هذه‬ ‫قال ابن دقيق‬ ‫"زوجتكها"‬ ‫بلفظ‬ ‫أيضا‬ ‫ورد‬ ‫لكن‬ ‫قوله عيم ‪" :‬ملكتكها"‪،‬‬ ‫ورود‬ ‫الحديث‬

‫‪ ،‬فالظاهر أن الواقع من‬ ‫الحديث‬ ‫اتحاد مخرج‬ ‫فيها مع‬ ‫واختلف‬ ‫واحدة‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫لفظة واحدة‬

‫عن‬ ‫نقل‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الترجيح‬ ‫إلى‬ ‫النظر‬ ‫هذا‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫فالصواب‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬ ‫الألفاظ‬ ‫أحد‬ ‫النبي ع!ت‬

‫بعض‬ ‫قال ‪ :‬وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أكثر وأحفظ‬ ‫وأنهم‬ ‫"زوجتكها"‬ ‫روى‬ ‫رواية من‬ ‫الصواب‬ ‫أن‬ ‫الدارقطني‬

‫ملكتكها‬ ‫فقد‬ ‫قال ‪ :‬اذهب‬ ‫أولا نم‬ ‫التزويج‬ ‫قال ‪ :‬لفظ‬ ‫ويكون‬ ‫همكححة اللفظين‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫المتأخرين‬

‫تعيين لفظة قبلت‬ ‫يقتضي‬ ‫الحديث‬ ‫بالتزويج السابق قال ابن دقيق العيد‪ :‬وهذا بعيد لأن سياق‬

‫به النكاح‬ ‫انعقد‬ ‫اخر‬ ‫أمر‬ ‫وقوع‬ ‫يقتضي‬ ‫ذكره‬ ‫وما‬ ‫بها النكاح ‪،‬‬ ‫انعقد‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫وأنها‬ ‫لا تعددها‬

‫أن العقد وقع بلفظ التمليك نم قال ‪:‬‬ ‫ويدعي‬ ‫أن يعكس‬ ‫وأيضا فلخصمه‬ ‫قاله بعيد جدا‪،‬‬ ‫والذي‬

‫هذا‬ ‫وكل‬ ‫نبوتها‪،‬‬ ‫مع‬ ‫"أمكناكها"‬ ‫لرواية‬ ‫يتعرض‬ ‫إنه لم‬ ‫قال ‪ :‬نم‬ ‫السابق ‪.‬‬ ‫بالتمليك‬ ‫زوجتكها‬

‫قال في شرح‬ ‫فإنه كذلك‬ ‫اهـ‪ .‬وأشار بالمتأخر إلى النووي‬ ‫إلى الترجيح‬ ‫تعين المصير‬ ‫يقتضي‬

‫وقت‬ ‫معا في‬ ‫والتزويج‬ ‫التمليك‬ ‫بلفظ‬ ‫النبي ع!ت عقد‬ ‫أن يكون‬ ‫قال ابن التين ‪ :‬لا يجوز‬ ‫وقد‬ ‫مسلم‬

‫الرواثتين‬ ‫تقدير تساوي‬ ‫‪ ،‬هذا على‬ ‫به‬ ‫الاحتجاج‬ ‫اللفظين بأولى من الاخر فسقط‬ ‫أحد‬ ‫فليس‬ ‫واحد‬

‫في غير‬ ‫أخرجه‬ ‫فيه ورد عليه أن البخاري‬ ‫أن معمرا وهم‬ ‫زعم‬ ‫مع الترجيح ؟ قال ‪ :‬ومن‬ ‫فكيف‬

‫" أن رواية أبي غسان‬ ‫"التحقيق‬ ‫في‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫من رواية غير معمر مثل معمر اهـ‪ .‬وزعم‬ ‫موضع‬
 ‫‪9،51! 151‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب انكاح‬ ‫‪268‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫وابن أبي حازم‬ ‫معمر ويعقوب‬ ‫وهم‬ ‫إلا نلاثة أنفس‬ ‫ورواية الباقين "زوجتكها!‬ ‫انكحتكها!‬ ‫‪9‬‬

‫فإنها بلفظ‬ ‫في رواية أبي غسان‬ ‫اهـ‪ .‬وقد غلط‬ ‫لم يكونا حافظين‬ ‫كئير الغلط والآخران‬ ‫ومعمر‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند الإسماعيلي‬ ‫"زوجتكها‪،‬‬ ‫بلفظ‬ ‫البخاري ‪ ،‬نعم وقعت‬ ‫نسخ‬ ‫"أمكناكها" في جميع‬

‫بلفظ‬ ‫أبي غسان‬ ‫بن أبي مريم عن‬ ‫سعيد‬ ‫عن‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬والبخاري‬ ‫أبي غسان‬ ‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫حسين‬

‫عن‬ ‫بن عئمان بن صالح‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المستخرج"‬ ‫أبو نعيم في‬ ‫وقد أخرجه‬ ‫"أمكناكها"‪،‬‬

‫‪ ،‬ورواية "أنكحتكها"‬ ‫أبي غسان‬ ‫فهذه ثلاثة ألفاظ عن‬ ‫فيه بلفظ "انكحتكها"‬ ‫البخاري‬ ‫شيخ‬ ‫سعيد‬

‫العزيز‬ ‫عبد‬ ‫ولا سيما‬ ‫مردود‬ ‫الثلاثة‬ ‫في‬ ‫الطعن‬ ‫من‬ ‫ذكره‬ ‫‪ ،‬وما‬ ‫حررته‬ ‫عيينة كما‬ ‫لابن‬ ‫البخاري‬ ‫في‬

‫غيرهم ‪ ،‬نعم الذي تحرر‬ ‫بحديثه من‬ ‫وال المرء أعرف‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫بكون‬ ‫فإن روايته تترجح‬

‫وفيهم‬ ‫‪ ،‬ولاسيما‬ ‫التزويج‬ ‫بغير لفظ‬ ‫رواه‬ ‫ممن‬ ‫أكثر عددا‬ ‫التزويج‬ ‫بلفظ‬ ‫رووه‬ ‫الذين‬ ‫أن‬ ‫قدمته‬ ‫مما‬

‫رواية‬ ‫ومثلها‬ ‫لروايهم‬ ‫مساوية‬ ‫إأنكحتكها"‬ ‫عيينة‬ ‫بن‬ ‫سفيان‬ ‫ورواية‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫مثل‬ ‫الحفاظ‬ ‫من‬

‫فضاثل‬ ‫في‬ ‫بهذا اللفظ‬ ‫وروايته‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫التزويج‬ ‫بلفظ‬ ‫رواه‬ ‫فيمن‬ ‫ابن الجوزي‬ ‫زائدة ‪ ،‬وعد‬

‫الدين العلائي ابن الجوزي‬ ‫صلاح‬ ‫الحافظ‬ ‫وقد تغ‬ ‫النكاح فبلفظ "ملكتكها"‬ ‫القران ‪ ،‬وأما في‬

‫أنه‬ ‫تحرر‬ ‫وقد‬ ‫زيد اهـ‪.‬‬ ‫بن‬ ‫وحماد‬ ‫مالك‬ ‫وفيهم‬ ‫رواية التزويج ‪ :‬ولا سيما‬ ‫ترجيح‬ ‫فقال في‬

‫إحدى‬ ‫في‬ ‫وقعت‬ ‫أن رواية التمليك‬ ‫فظهر‬ ‫الئوري‬ ‫على‬ ‫اختلف‬ ‫فيها كما‬ ‫حماد‬ ‫على‬ ‫اختلف‬

‫بن‬ ‫وحماد‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫ويعقوب‬ ‫رواية عبد العزيز بن أبي حازم‬ ‫الثوري وفي‬ ‫الروايتين عن‬

‫بها‬ ‫برواية "أمكناكها" وأخلق‬ ‫بمفاها ‪ ،‬وانفرد أبو غسان‬ ‫رواية معمر "ملكتكها"اوهي‬ ‫وفي‬ ‫زيد‪،‬‬

‫تقدير أن تساوي‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫ملكناكها فرواية التزويج أو الإنكاح أرجح‬ ‫من‬ ‫تصحيفا‬ ‫أن تكون‬

‫في‬ ‫"‪ :‬لاحجة‬ ‫السنة‬ ‫من الفريقين ‪ ،‬وقد قال البغوي في "شرح‬ ‫الاستدلال بها لكل‬ ‫الروايات يقف‬

‫اللفظ إلا‬ ‫فلم يكن‬ ‫واحدا‬ ‫أجاز انعقاد النكاح بلفظ التمليك لأن العقد كان‬ ‫لمن‬ ‫هذا الحديث‬

‫قول‬ ‫وفق‬ ‫التزويج على‬ ‫بلفظ‬ ‫أنه كان‬ ‫يظهر‬ ‫اللفظ الواقع ‪ ،‬والذي‬ ‫الرواة في‬ ‫واختلف‬ ‫واحدا‪،‬‬

‫روى‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫المتعاقدين‬ ‫فيه لفظ‬ ‫زوجنيها إذ هو الغالب في أ!ر العقود إذ قلما يختلف‬ ‫الخاطب‬

‫جريان‬ ‫عن‬ ‫انعقد به العقد ‪ ،‬وإنما أراد الخبر‬ ‫الذي‬ ‫اللفظ‬ ‫!راعاة‬ ‫لم يقصد‬ ‫التزويج‬ ‫لفظ‬ ‫غير‬ ‫بلفظ‬

‫العقد‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫اتفقوا على‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مكان‬ ‫ا‬ ‫بلفظ‬ ‫رواه‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫القران ‪ .‬وقيل‬ ‫تعليم‬ ‫على‬ ‫العقد‬

‫بالتمليك‬ ‫بانعقاد النكاح‬ ‫المخالف‬ ‫اخجاج‬ ‫دفع‬ ‫في‬ ‫كاف‬ ‫ذكر‬ ‫قال ‪ ،‬وما‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫لا يصح‬ ‫بهذا اللفظ‬

‫الساعة ‪ ،‬فلم يبق‬ ‫تلك‬ ‫كلها‬ ‫الألفاظ‬ ‫هذه‬ ‫لم يقل‬ ‫النبي كير‬ ‫أن‬ ‫المعلوم‬ ‫العلائي ‪ :‬من‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ونحوه‬

‫بلفظ‬ ‫ينعقد‬ ‫النكاح‬ ‫بأن‬ ‫قال‬ ‫فمن‬ ‫‪،‬‬ ‫بقية الرواة بالمعنى‬ ‫عنه‬ ‫وعبر‬ ‫منها‬ ‫لفظة‬ ‫قال‬ ‫يكون‬ ‫إلا أن‬

‫فإن‬ ‫اخجاجه‬ ‫ببقية الألفاظ لم ينتهض‬ ‫إذا عورض‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بمجيئه في‬ ‫التمليك نم احتج‬

‫ضد‬ ‫قال غيره ذكره بالمعنى قلبه عليه مخالفه وادعى‬ ‫كير ومن‬ ‫النبي‬ ‫به‬ ‫هو الذي تلفظ‬ ‫بأنه‬ ‫جزم‬

‫رواية التزويج أميل لكونها‬ ‫القلب إلى ترجيح‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫دعواه فلم يبق إلا الترجيح بأ!ر خارجي‬

‫النقل‬ ‫تقدم‬ ‫‪ :‬وقد‬ ‫قلت‬ ‫"‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫"زوجنيها‬ ‫‪:‬‬ ‫الخاطب‬ ‫الرجل‬ ‫قول‬ ‫ولقرينة‬ ‫الاكثرين‬ ‫رواية‬

‫الحديث‬ ‫أهل‬ ‫وبالغ ابن التين فقال ‪ :‬أجمع‬ ‫قال زوجتكها‪،‬‬ ‫رواية من‬ ‫الدارقطني أنه رجح‬ ‫عن‬

‫بأن الذين‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫وتعلق‬ ‫وهم‬ ‫وان رواية ملكتكها‬ ‫رواية زوجتكها‬ ‫أن الصحيح‬ ‫على‬
 ‫‪ 9‬إ ‪2‬‬ ‫‪9،51‬‬ ‫؟‪15‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫أن كل‬ ‫على‬ ‫مترادفة ما عبروا بها فدل‬ ‫عندهم‬ ‫الألفاظ‬ ‫اختلفوا في هذه اللفظة أئمة فلولا أن هذه‬

‫انعقاد النكاح‬ ‫بجواز‬ ‫الاحتجاج‬ ‫في‬ ‫لا يكفي‬ ‫مام ‪ ،‬هذا‬ ‫ا‬ ‫ذلك‬ ‫عند‬ ‫الاخر‬ ‫مقام‬ ‫منها يقوم‬ ‫لفظ‬

‫إيقاع‬ ‫في اللفظين مع الاتفاق على‬ ‫لا يدفع مطالبتهم بدليل الحصر‬ ‫لفظة منها‪ ،‬إلا أن ذلك‬ ‫بكل‬

‫إلى أن النكاح‬ ‫العلماء‬ ‫جمهور‬ ‫ذهب‬ ‫الصريح ‪ ،‬وقد‬ ‫في‬ ‫ولا حصر‬ ‫بالكنايات بشرطها‬ ‫الطلاق‬

‫واختلف‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫الروايتين عن‬ ‫الحنفية والمالكية وإحدى‬ ‫قول‬ ‫عليه وهو‬ ‫يدل‬ ‫لفظ‬ ‫ينعقد بكل‬

‫وأتباعه الرواية‬ ‫واختار ابن حامد‬ ‫موافقة الجمهور‪،‬‬ ‫تدل على‬ ‫الترجيح في مذهبه فأكثر نصوصه‬

‫"أعتق صفية‬ ‫الرواية الأولى بحديث‬ ‫منهم لصحة‬ ‫ابن عقيل‬ ‫الموافقة للشافعية ‪ ،‬واستدل‬ ‫الأخرى‬

‫أنه‬ ‫عتقها صداقها‬ ‫أمتي وجعلت‬ ‫قال ‪ :‬عتقت‬ ‫أن من‬ ‫على‬ ‫نص‬ ‫فإن أحمد‬ ‫عتقها صداقها"‬ ‫وجعل‬

‫مثل هذه‬ ‫في‬ ‫بد أن يقول‬ ‫لا‬ ‫بأنه‬ ‫إلى الرواية الأخرى‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫بذلك ‪ ،‬واشترط‬ ‫ينعقد نكاحها‬

‫تشهد(‪ )1‬بأن العقود‬ ‫وأصوله‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫نص‬ ‫ما في الخبر وعلى‬ ‫زيادة على‬ ‫الصورة تزوجتها ‪ ،‬وهي‬

‫قدرأ‬ ‫من هو أعلى‬ ‫في تزويج‬ ‫قول أو فعل ‪ .‬وفيه أن من رغب‬ ‫من‬ ‫مقصودها‬ ‫تنعقد بما يدل على‬

‫من‬ ‫يخطب‬ ‫العادة برده كالسوقي‬ ‫مما تقطع‬ ‫إلا إن كان‬ ‫منه لا لوم عليه لانه بصمدد أن يجاب‬

‫ولا سيما‬ ‫منها لا عار عليها أصلا‬ ‫من هو أعلى‬ ‫في تزويج‬ ‫أو أخته ‪ .‬وأن من رغبت‬ ‫بنته‬ ‫السلطان‬

‫يخشى‬ ‫فيه‬ ‫أو لهوى‬ ‫ديني في المخطوب‬ ‫لفضل‬ ‫إما‬ ‫أو قصد صالح‬ ‫صحيح‬ ‫إن كان هناك غرض‬

‫عن‬ ‫عتق الأمة عوضا‬ ‫قول من جعل‬ ‫صحة‬ ‫به على‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫عنه الوقوع في محذور‬ ‫من السكوت‬

‫عوضا‬ ‫عتقها‬ ‫ويجعل‬ ‫يتزوجها‬ ‫له أن‬ ‫أمة كان‬ ‫أعتق‬ ‫من‬ ‫‪ :‬أن‬ ‫‪ ،‬ولفظه‬ ‫الخطابي‬ ‫ذكره‬ ‫كذا‬ ‫بضعها‪،‬‬

‫وفيه أن‬ ‫قبل هذا‪.‬‬ ‫فيه مفصلا‬ ‫وقد تقدم البحث‬ ‫بعد‪،‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫أخذه‬ ‫وفي‬ ‫بضعها‪،‬‬ ‫عن‬

‫أو حياء أو غيرهما ‪ .‬وفيه‬ ‫ساكتة لازم إذا لم يمنع من كلامها خوف‬ ‫عليها وهي‬ ‫من عقد‬ ‫سكوت‬

‫في عصمة‬ ‫هي‬ ‫هل‬ ‫أن تسأل‬ ‫أو لا‪ ،‬ودون‬ ‫خاص‬ ‫لها ولي‬ ‫هل‬ ‫أن تسأل‬ ‫المرأة دون‬ ‫نكاح‬ ‫جواز‬

‫الحال ‪ ،‬ولكن‬ ‫ظاهر‬ ‫على‬ ‫حملا‬ ‫جماعة‬ ‫إلى ذلك‬ ‫عدته ‪ ،‬فال الخطابي ‪ :‬ذهب‬ ‫أو في‬ ‫رجل‬

‫نظر‪،‬‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫هذا الحكم‬ ‫أخذ‬ ‫قلت ‪ :‬وفي‬ ‫ويسألونها‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫يحتاطون‬ ‫الحكام‬

‫ممن‬ ‫مجلسه‬ ‫حضر‬ ‫من‬ ‫جلية أمرها أو أخبره بذلك‬ ‫على‬ ‫النبي!ه! اطلع‬ ‫أن يكون‬ ‫لاحتمال‬

‫أن‬ ‫للحاكم‬ ‫أنه ليس‬ ‫على‬ ‫الثافعي‬ ‫نص‬ ‫‪ ،‬وفد‬ ‫به‬ ‫الاستدلال‬ ‫لا ينتهض‬ ‫الاحتمال‬ ‫هذا‬ ‫يعرفها ‪ .‬ومع‬

‫ولا في عدته‪،‬‬ ‫رجل‬ ‫ولا أنها في عصمة‬ ‫خاص‬ ‫لها ولي‬ ‫أنها ليس‬ ‫عدلان‬ ‫يشهد‬ ‫امرأة حتى‬ ‫يزوج‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫عندهم‬ ‫‪ ،‬والثاني المصحح‬ ‫الاشتراط أو الاحتياط‬ ‫سبيل‬ ‫هذا على‬ ‫هل‬ ‫أصحابه‬ ‫اختلف‬ ‫لكن‬

‫وقوع حمد‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من طرق‬ ‫العقد تقدم الخطبة إذ لم يقع في شيء‬ ‫في صحة‬ ‫أنه لا يثترط‬

‫واجبة ‪ ،‬ووافقهم‬ ‫الظاهرية فجعلوها‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أركان الخطبة وخالف‬ ‫من‬ ‫ولا غيرهما‬ ‫ولا تشهد‬

‫الخطبة عند العقد" ‪ .‬وفيه أن الكفاءة في‬ ‫"باب وجوب‬ ‫في صحيحه‬ ‫من الثافعية أبو عوانة فترجم‬

‫‪ ،‬كذا‬ ‫به‬ ‫رضيت‬ ‫له وفد‬ ‫لا شيء‬ ‫كان‬ ‫الرجل‬ ‫لأن‬ ‫المال ‪،‬‬ ‫لا في‬ ‫النسب‬ ‫وفي‬ ‫الدين‬ ‫وفي‬ ‫الحرية‬

‫لا ينبغي‬ ‫الحاجة‬ ‫طالب‬ ‫مال ‪ .‬وفيه أن‬ ‫ذات‬ ‫له أن المرأة كانت‬ ‫أين‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وما أدري‬ ‫قاله ابن بطال‬

‫مستفت‬ ‫الدنيا والدين من‬ ‫طالب‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫طلبها بل يطلبها برفق وتأن ‪ ،‬ويدخل‬ ‫له أن يلح في‬

‫في نسخة (ق"‪ :‬يشهد‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪9514‬‬ ‫‪015‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪275‬‬

‫به إذا كان‬ ‫بحاله ورضيت‬ ‫علمت‬ ‫من‬ ‫له نكاح‬ ‫عليم ‪ .‬وفيه أن الفقير يجوز‬ ‫عن‬ ‫وباحث‬ ‫وساثل‬

‫المهر وفقده‬ ‫في وجدان‬ ‫‪ ،‬لأن المراجعة وقعت‬ ‫الحقوق‬ ‫غيره من‬ ‫عاجزا عن‬ ‫واجدا للمهر وكان‬

‫أنه‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫حال‬ ‫من‬ ‫اطلع‬ ‫جمجهو‬ ‫النبي‬ ‫أن يكون‬ ‫باحتمال‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫زائد قاله الباجي‬ ‫قدر‬ ‫لا في‬

‫قلة الشيء‬ ‫من‬ ‫العصر‬ ‫ذلك‬ ‫امرأته ولاسيما مع ما كان عليه أهل‬ ‫قوته وقوت‬ ‫اكتساب‬ ‫يقدر على‬

‫جماعة‬ ‫وقع بحضرة‬ ‫ورد بأن ذلك‬ ‫النكاح بغير شهود‪،‬‬ ‫صحة‬ ‫به على‬ ‫والصاعة باليسير ‪ .‬واشدل‬

‫"لا نكاح‬ ‫بحدثث‬ ‫‪ :‬هو منسوخ‬ ‫‪ .‬وقال ابن حبيب‬ ‫من الصحابة كما تقدم ظاهرا في أول الحديث‬

‫باحتمال أنه‬ ‫وتعقب‬ ‫النكاح بغير ولي‬ ‫صحة‬ ‫به على‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫وتعقب‬ ‫عدل"‬ ‫إلا بولي وشاهدي‬

‫بثروة‬ ‫استمتاع الرجل‬ ‫جواز‬ ‫به على‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫له‬ ‫من لا ولي‬ ‫والإمام ولي‬ ‫لها ولي خاص‬ ‫لم يكن‬

‫من‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫يمنعه‬ ‫ولم‬ ‫لها‪،‬‬ ‫النصف‬ ‫أن‬ ‫لبسته " مع‬ ‫"إن‬ ‫لقوله ‪:‬‬ ‫بصداقها‬ ‫وما ثشترى‬ ‫امرأته‬

‫له ثوب‬ ‫له لبسه كله ‪ ،‬وإنما وقع المنع لكونه لم يكن‬ ‫لها بل جوز‬ ‫الاستمتاع بنصفه الذي وجب‬

‫إلى أن المراد تعذر‬ ‫وغيره بأن السياق يرشد‬ ‫وتعقبه عياض‬ ‫بن أبي زيد‪،‬‬ ‫قاله أبو محمد‬ ‫اخر‬

‫يلبسه‬ ‫منهما‬ ‫كلا‬ ‫أن‬ ‫المراد‬ ‫يكون‬ ‫المانع أن‬ ‫وما‬ ‫كله ‪،‬‬ ‫لبسه‬ ‫إباحة‬ ‫لا في‬ ‫ا زار‬ ‫الاكتفاء بنصف‬

‫له‪:‬‬ ‫قال‬ ‫لبسه‬ ‫نوبتها في‬ ‫به إذا جاءت‬ ‫ما يستتر‬ ‫للرجل‬ ‫يكن‬ ‫لما لم‬ ‫فيه ‪ ،‬لكن‬ ‫حقه‬ ‫مهايأة لثبوت‬

‫إلى مايصلحهم‪.‬‬ ‫رعيته وإرشاده‬ ‫مصالح‬ ‫وفيه نظر الإمام في‬ ‫ولا إزار لك"‬ ‫"إن لبسته جلست‬

‫المسلم‬ ‫إعفاف‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫المرء لنفسه ‪ ،‬وأنه‬ ‫في الصداق ‪ ،‬وخطبة‬ ‫المراوضة‬ ‫أيضا‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬

‫فهذه‬ ‫‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫فوائد‬ ‫ذكر‬ ‫أن‬ ‫التين بعد‬ ‫ابن‬ ‫فال‬ ‫‪،‬‬ ‫والشراب‬ ‫الطعام‬ ‫إطعامه‬ ‫كوجوب‬ ‫بالنكاح‬

‫من‬ ‫به البخاري‬ ‫ما ترجم‬ ‫أكثرها ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد فصلت‬ ‫البخاري على‬ ‫فائدة بوب‬ ‫وعشرون‬ ‫إحدى‬

‫ووقع‬ ‫أكثر‪.‬‬ ‫أو‬ ‫ما ذكر‬ ‫مقدار‬ ‫ما ذكره‬ ‫على‬ ‫أنه يزيد‬ ‫علم‬ ‫هنا‬ ‫ما جمعته‬ ‫تأمل‬ ‫ومن‬ ‫غيره ‪،‬‬

‫وهذا هو النكتة في ذكر الخاتم‬ ‫حديد‪،‬‬ ‫امرأة بخاتم من‬ ‫رجلا‬ ‫زوج‬ ‫أن النبي !ص‬ ‫على‬ ‫التنصيص‬

‫بن‬ ‫حسين‬ ‫القعنبي عن‬ ‫طريق‬ ‫الصحابة " من‬ ‫"معجم‬ ‫البغوي في‬ ‫أخرجه‬ ‫العروض‬ ‫غيره من‬ ‫دون‬

‫قال ‪:‬‬ ‫فلانة ‪،‬‬ ‫الله أنكحني‬ ‫يارسول‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫رجلا‬ ‫"أن‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫ضميرة‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫فأنكحه"‬ ‫إياه ‪.‬‬ ‫فأعطها‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫لي‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫الخاتم‬ ‫هذا‬ ‫لمن‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫شيء‪.‬‬ ‫معي‬ ‫ما‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ما تصدقها؟‬

‫في مثل هذه الأمهات ‪.‬‬ ‫السند لكنه يدخل‬ ‫وهذا وإن كان ضعيف‬

‫وخاتم من حديد‬ ‫‪ - 51‬باب المهر بالعروض‬

‫سهل بن سعد "أن‬ ‫‪ - 5155‬حدثنا يحيى حدثنا وكيع عن سفيان عن أبي حازآعن‬

‫من حديد"‪.‬‬ ‫ولو بخاتم‬ ‫‪ :‬تزوج‬ ‫النبي !ي! قال لرجل‬

‫العين والراء المهملتين‬ ‫بضم‬ ‫العروض‬ ‫حديد)‬ ‫من‬ ‫وخاتم‬ ‫المهر بالعروض‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫يقابل النقد‪ ،‬وقوله بعده ‪" :‬وخاتم‬ ‫‪:‬كاكاما‬ ‫والضاد معجمة‬ ‫ثانيه‬ ‫بفتح أوله وسكون‬ ‫عرض‬ ‫جمع‬

‫‪ ،‬والترجمة مأخوذة‬ ‫العروض‬ ‫من جملة‬ ‫‪ ،‬فإن الخاتم من حديد‬ ‫العام‬ ‫بعد‬ ‫هو من الخاص‬ ‫حديد"‬

‫ابن‬ ‫في أواثل النكاح حديث‬ ‫بالإلحاق ‪ ،‬وتقدم‬ ‫والعروض‬ ‫الباب للخاتم بالتنصيص‬ ‫حديث‬ ‫من‬
 ‫‪271‬‬ ‫‪5151‬‬ ‫‪ 151‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫في‬ ‫احاديث‬ ‫قبله عدة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫دا‬ ‫المرأة بالثوب‬ ‫لنا أن ننكح‬ ‫"فأرخص‬ ‫مسعود‬

‫هو الئوري‪.‬‬ ‫وسفيان‬ ‫به ابن السكن‬ ‫كما صرح‬ ‫هو ابن موسى‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا نحى)‬

‫الطويل الذي‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫هذا مختصر‬ ‫ولو بخاتم من حديد)‬ ‫‪ :‬تزوج‬ ‫قوله ‪( :‬قال لرجل‬

‫فاندة‬ ‫عبد الرزاق ‪ ،‬لكنه قرنه في روايته من‬ ‫الثوري مطولآ وهو‬ ‫ساقه عن‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وقد ذكرت‬ ‫قبله‬

‫إعادته ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫عن‬ ‫فيه ما يغني‬ ‫الكلام‬ ‫من‬ ‫قبله ‪ ،‬وتقدم‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫زاندة في‬

‫في النكاح‬ ‫الشروط‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪52‬‬

‫بن مخرمة‪:‬‬ ‫المسور‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫عند الشروط‬ ‫الحقوق‬ ‫‪ :‬مقاطع‬ ‫عمر‬ ‫وقال‬

‫فأحسن‪،‬‬ ‫له فأننى عليه في مصاهرته‬ ‫ع!ي! ذكر صهرا‬ ‫الله‬ ‫(‪)1‬‬ ‫رسول‬ ‫"سمعت‬

‫لي"‬ ‫فوفى‬ ‫‪ ،‬ووعدني‬ ‫فصدقني‬ ‫حدنني‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫يزيد بن أبي‬ ‫حذثنا الليث عن‬ ‫أبو الوليد هشام بن عبد الملك‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5151‬‬

‫أن توفوا به‬ ‫الشروط‬ ‫ما اوفيتم من‬ ‫ع!يم قال ‪" :‬أحق‬ ‫النبيئ‬ ‫عقبة عن‬ ‫أبي انخير عن‬ ‫عن‬ ‫حبيب‬

‫"‪.‬‬ ‫به الفروخ‬ ‫ما اسنحللتم‬

‫الشروط‬ ‫في كتاب‬ ‫وتعتبر‪ ،‬وقد ترجم‬ ‫التي تحل‬ ‫النكاح ) أي‬ ‫في‬ ‫الشروط‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫المذكور هنا‪.‬‬ ‫الموصول‬ ‫في المهر عند عقدة النكاح " وأورد الأنر المعلق والحديث‬ ‫"الشروط‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫وصله‬ ‫ط)‬ ‫ه‬ ‫ا!شمم‬ ‫عند‬ ‫الحقوق‬ ‫مقاطع‬ ‫‪:‬‬ ‫عمر‬ ‫‪( :‬وفال‬ ‫قوله‬

‫حيث‬ ‫مع عمر‬ ‫بن غنم قال ‪" :‬كنت‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫ابن أبي المهاجر عن‬ ‫وهو‬ ‫الله‬ ‫بن عبيد‬ ‫إسماعيل‬

‫وإني‬ ‫لها دارها‪،‬‬ ‫وشرطت‬ ‫هذه‬ ‫تزوجت‬ ‫فقال ‪ :‬يا أمير المؤمنين‬ ‫رجل‬ ‫ركبته ‪ .‬فجاءه‬ ‫ركبتي‬ ‫تمس‬

‫الرجل‪:‬‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫فقال ‪ :‬لها شرطها‬ ‫وكذا‪.‬‬ ‫كذا‬ ‫أرض‬ ‫إلى‬ ‫أنتقل‬ ‫‪ -‬أن‬ ‫لشأني‬ ‫‪ -‬أو‬ ‫لأمري‬ ‫أجمع‬

‫شروطهم‪،‬‬ ‫على‬ ‫‪ :‬المؤمنون‬ ‫عمر‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫إلا طلقت‬ ‫زوجها‬ ‫امرأة أن تطلق‬ ‫إذ لا تشاء‬ ‫الرجال‬ ‫هلك‬

‫في‬ ‫وقال‬ ‫نحوه‬ ‫ابن أبي المهاجر‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫الشروط‬ ‫في‬ ‫" وتقدم‬ ‫حقوقهم‬ ‫مقاطع‬ ‫عند‬

‫"‪.‬‬ ‫‪ ،‬ولها ما اشترطت‬ ‫الشروط‬ ‫عند‬ ‫الحقوق‬ ‫مقاطع‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫عمر‬ ‫‪" :‬فقال‬ ‫آخره‬

‫تقدم‬ ‫عليه )‬ ‫فأثنى‬ ‫له‬ ‫صهرا‬ ‫ذكر‬ ‫النبي ع!ه‬ ‫سمعت‬ ‫‪:‬‬ ‫مخرمة‬ ‫بن‬ ‫المسور‬ ‫(وقال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫نسبه‬ ‫هناك‬ ‫وبينت‬ ‫المذكور‬ ‫الصهر‬ ‫الربيع وهو‬ ‫بن‬ ‫أبي العاص‬ ‫ذكر‬ ‫في‬ ‫المناقب‬ ‫في‬ ‫موصولا‬

‫أواخر كتاب‬ ‫الغيرة في‬ ‫أبواب‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫" وسيأتي‬ ‫فصدقني‬ ‫والمراد بقوله ‪" :‬حدنني‬

‫له‪.‬‬ ‫وفانه بما شرط‬ ‫لأجل‬ ‫عليه‬ ‫مجنه!‬ ‫النبي‬ ‫ثناء‬ ‫منه هنا‬ ‫والغرض‬ ‫النكاح‬

‫الطيالسي‪.‬‬ ‫أثو الوليد) هو‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫الليث‬ ‫عن‬ ‫يوسف‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الشروط‬ ‫في‬ ‫) تقدم‬ ‫يزند بن أبي حبيب‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫"‪.‬‬ ‫يزيد بن أبي حبيب‬ ‫"حدنني‬

‫النبي‪.‬‬ ‫ق‪:،‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5151! 151‬‬ ‫كتاب ا!كاح ا باب‬ ‫‪272‬‬

‫الجهني‪.‬‬ ‫ابن عامر‬ ‫هو‬ ‫اليزني ‪ ،‬وعقبة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫مرثد‬ ‫أبي الخير)هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬ ‫‪..‬‬

‫"أحق‬ ‫يوسف‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫به) في‬ ‫توفوا‬ ‫أن‬ ‫الشروط‬ ‫من‬ ‫ما أوفيتم‬ ‫‪( :‬أحق‬ ‫قوله‬

‫يزيد بن أبي حبيب‬ ‫عن‬ ‫عبد الحميد بن جعفر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية مسلم‬ ‫! وفي‬ ‫به‬ ‫ان توفوا‬ ‫الشروط‬

‫!‪.‬‬ ‫به‬ ‫أن يوفى‬ ‫الشروط‬ ‫أنه "أحق‬

‫أصط‬ ‫امره‬ ‫لأن‬ ‫النكاح‬ ‫بالوفاء شروط‬ ‫الشروط‬ ‫أحق‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫به الفروج‬ ‫استحللتم‬ ‫(ما‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫وهو‬ ‫اتفاقا‬ ‫الوفاء به‬ ‫ما يجب‬ ‫‪ ،‬فمنها‬ ‫مختلفة‬ ‫النكاح‬ ‫في‬ ‫‪ :‬الشروط‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وبابه اضيق‬

‫‪ .‬ومنها‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫بعضهم‬ ‫حمل‬ ‫‪ ،‬وعليه‬ ‫بإحسان‬ ‫أو تسريح‬ ‫بمعروف‬ ‫إمساك‬ ‫به من‬ ‫الله‬ ‫ما أمر‬

‫ما اختلف‬ ‫يليه ‪ .‬ومنها‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫حكمه‬ ‫وسيأتي‬ ‫أختها‪،‬‬ ‫طلاق‬ ‫به اتفاقا كسؤال‬ ‫ما لايوفى‬

‫الشافعية‬ ‫منزله ‪ .‬وعند‬ ‫منزلها إلى‬ ‫أو لا ينقلها من‬ ‫لا يتسرى‬ ‫أو‬ ‫عليها‬ ‫لا يتزوج‬ ‫أن‬ ‫فيه كاشتراط‬

‫خارجا‬ ‫‪ ،‬وما يكون‬ ‫به‬ ‫الوفاء‬ ‫فيجب‬ ‫الصداق‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬منها ما يرجع‬ ‫ضربين‬ ‫على‬ ‫النكاح‬ ‫في‬ ‫الشروط‬

‫العاقد لنفسه‬ ‫ما يشترطه‬ ‫بيانه ‪ ،‬ومنه‬ ‫وسيأتي‬ ‫الزوج‬ ‫بحق‬ ‫ما يتعلق‬ ‫فيه ‪ ،‬فمنه‬ ‫الحكم‬ ‫فيختلف‬ ‫عنه‬

‫عطاء وجماعة‬ ‫قول‬ ‫يسميه الحلوان ‪ ،‬فقيل ‪ :‬هو للمرأة مطلقا وهو‬ ‫وبعضهم‬ ‫الصداق‬ ‫عن‬ ‫خارجا‬

‫بن الحسين‪،‬‬ ‫وعلي‬ ‫قال مسروق‬ ‫شرطه‬ ‫التابعين وبه قال الثوري وأبو عبيد‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو لمن‬ ‫من‬

‫العقد وجب‬ ‫الأولياء‪ ،‬وقال الشافعي ‪ :‬إن وقع في نفس‬ ‫غيره من‬ ‫بالأب دون‬ ‫ذلك‬ ‫قيل ‪ :‬ثختص‬

‫العقد فهو من‬ ‫‪ ،‬وقال مالك ‪ :‬إن وقع في حال‬ ‫عنه لم يجب‬ ‫للمرأة مهر مثلها‪ ،‬وإن وقع خارجا‬

‫النسائي‬ ‫أخرجه‬ ‫مرفوع‬ ‫في حديث‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وجاء‬ ‫له‬ ‫وهب‬ ‫عنه فهو لمن‬ ‫المهر‪ ،‬أو خارجا‬ ‫جملة‬

‫"أن النبي مج!ي!‬ ‫بن العاص‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫من طريق‬

‫النكاح فهو لها‪ ،‬فما كان بعد‬ ‫أو حباء أو عدة قبل عصمة‬ ‫صداق‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬أيما امرأة نكحت‬

‫من‬ ‫البيهقي‬ ‫وأخرجه‬ ‫أخثه"‬ ‫ابنته أو‬ ‫به الرجل‬ ‫ما أكرم‬ ‫‪ ،‬وأحق‬ ‫أعطيه‬ ‫لمن‬ ‫فهو‬ ‫النكاح‬ ‫عصمة‬

‫بعد‬ ‫الترمذي‬ ‫نحوه ‪ ،‬وقال‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫بن أرطاة عن‬ ‫حجاج‬ ‫طريق‬

‫الرجل‬ ‫تزوج‬ ‫"إذا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫منهم عمر‬ ‫العلم من الصحابة‬ ‫أهل‬ ‫هذا عند بعض‬ ‫‪ :‬والعمل على‬ ‫تخريجه‬

‫هذا‬ ‫في‬ ‫قال ‪ ،‬والنقل‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫وإسحق‬ ‫وأحمد‬ ‫الشافعي‬ ‫وبه يقول‬ ‫لزم"‬ ‫لا ثخرجها‬ ‫أن‬ ‫المرأة وشرط‬

‫النكاح بل‬ ‫تنافي مقتضى‬ ‫لا‬ ‫التي‬ ‫الشروط‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫عندهم‬ ‫‪ ،‬بل الحديث‬ ‫الشافعي غريب‬ ‫عن‬

‫وأن‬ ‫والسكنى‬ ‫والكسوة‬ ‫وا نفاق‬ ‫العشرة بالمعروف‬ ‫كاشتراط‬ ‫ومقاصده‬ ‫مقتضياته‬ ‫من‬ ‫تكون‬

‫إلا بإذنه ولا تمنعه‬ ‫عليها ألا تخرج‬ ‫وكشرطه‬ ‫ونحوها‪،‬‬ ‫قسمة‬ ‫من‬ ‫حقها‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫يقصر‬ ‫لا‬

‫النكاح كأن‬ ‫ينافي مقتضى‬ ‫وأما شرط‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫ونحو‬ ‫متاعه إلا برضاه‬ ‫في‬ ‫ولا تتصرف‬ ‫نفسها‬

‫الوفاء به بل إن وقع في صلب‬ ‫فلا يجب‬ ‫ذلك‬ ‫عليها أو لا ينفق أو نحو‬ ‫لها أو لا نتسرى‬ ‫لا يقسم‬

‫قول‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫ولا أنر للشرط‬ ‫المسمى‬ ‫يجب‬ ‫وجه‬ ‫المثل وفي‬ ‫النكاح بمهر‬ ‫وصح‬ ‫العقد كفى‬

‫ابن‬ ‫استشكل‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫مطلقا‬ ‫الوفاء بالشرط‬ ‫‪ :‬يجب‬ ‫وجماعة‬ ‫أحمد‬ ‫النكاح ‪ .‬وقال‬ ‫يبطل‬ ‫للشافعي‬

‫تؤنر‬ ‫لا‬ ‫الأمور‬ ‫النكاح قال ‪ :‬تلك‬ ‫مقتضيات‬ ‫من‬ ‫التي هي‬ ‫الشروط‬ ‫على‬ ‫الحديث‬ ‫دقيق العيد حمل‬

‫يقتضي‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وسياق‬ ‫باشتراطها‬ ‫إلى تعليق الحكم‬ ‫في إيجابها‪ ،‬فلا تشتد الحاجة‬ ‫الشروط‬
 ‫‪273‬‬ ‫‪ 53‬ا هـ‪5151‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫الوفاء بها‬ ‫يقتضي‬ ‫الشروط‬ ‫بعض‬ ‫أن يكون‬ ‫الشروط ) يقتضي‬ ‫"أحق‬ ‫لأن لفظ‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫خلاف‬

‫الوفاء بها‪ .‬قال‬ ‫وجوب‬ ‫في‬ ‫العقد مستوية‬ ‫مقتضى‬ ‫من‬ ‫هي‬ ‫والشروط‬ ‫اقتضاء‪،‬‬ ‫أشد‬ ‫وبعضها‬

‫الكوفة‪،‬‬ ‫أهل‬ ‫وبعض‬ ‫الثوري‬ ‫قول‬ ‫قال ‪ :‬وهو‬ ‫شرطها‪،‬‬ ‫الله‬ ‫شرط‬ ‫سبق‬ ‫علي‬ ‫الترمذي ‪ :‬وقال‬

‫ابن‬ ‫فروى‬ ‫محمر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫اختلف‬ ‫الجانزة لا المنهي عنها اهـ‪ .‬وقد‬ ‫الشروط‬ ‫الحديث‬ ‫والمراد في‬

‫من دارها‪،‬‬ ‫لها أن لا يخرجها‬ ‫امرأة فشرط‬ ‫عبيد بن السباق "أن رجلا تزوج‬ ‫عن‬ ‫بإسناد جيد‬ ‫وهب‬

‫عن‬ ‫الروايات‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬تضادت‬ ‫قال‬ ‫زوجها"‬ ‫‪ :‬المرأة مع‬ ‫وقال‬ ‫الشرط‬ ‫فوضع‬ ‫عمر‬ ‫إلى‬ ‫فارتفعوا‬

‫وهو‬ ‫الشعثاء‬ ‫وأبو‬ ‫التابعين طاوس‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫الأول ‪ :‬محمرو‬ ‫قال بالقول‬ ‫وقد‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫في‬ ‫عمر‬

‫مثلها ماثة مثلا‬ ‫صداق‬ ‫لو كان‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫علي‬ ‫بقول‬ ‫والجمهور‬ ‫والثوري‬ ‫الليث‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الأوزاعي‬ ‫قول‬

‫الحنفية ‪ :‬لها أن‬ ‫وقالت‬ ‫ولا يلزمه إلا المسمى‬ ‫فله إخراجها‬ ‫أن لا يخرجها‬ ‫على‬ ‫بخمسين‬ ‫فرضيت‬

‫مهر‬ ‫ويلزمه‬ ‫الشرط‬ ‫ويلغو‬ ‫النكاح‬ ‫‪ :‬يصح‬ ‫الشافعي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الصداق‬ ‫له من‬ ‫بما نقصته‬ ‫عليه‬ ‫ترجع‬

‫من‬ ‫به أنا نأمره بالوفاء بشرطه‬ ‫نأخذ‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬والذي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الكل‬ ‫وتستحق‬ ‫يصح‬ ‫المثل ‪ .‬وعنه‬

‫لم يجب‬ ‫لا يطأها‬ ‫أن‬ ‫عليه‬ ‫أنها لو اشترطت‬ ‫على‬ ‫أجمعوا‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وقد‬ ‫بذلك‬ ‫عليه‬ ‫أن يحكم‬ ‫غير‬

‫سيأتي في حديث‬ ‫ما‬ ‫عقبة على الندب‬ ‫حديث‬ ‫هذا ومما يقوي حمل‬ ‫بذلك الشرط فكذلك‬ ‫الوفاء‬

‫من‬ ‫وغيرهما‬ ‫والإسكان‬ ‫فهو باطل " والوطء‬ ‫الله‬ ‫في كتاب‬ ‫ليس‬ ‫شرط‬ ‫بريرة "كل‬ ‫في قصة‬ ‫عاثشة‬

‫فيبطل ‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫ال!ه‬ ‫في كتاب‬ ‫ليس‬ ‫منها كان شرطا‬ ‫شيء‬ ‫عليه إسقاط‬ ‫الزوج إذا شرط‬ ‫حقوق‬

‫حلالا"‬ ‫حراما أو حرم‬ ‫أحل‬ ‫‪ ،‬إلا شرطا‬ ‫عند شروطهم‬ ‫"المسلمون‬ ‫في البيوع ا شارة إلى حديث‬

‫عن‬ ‫في "الصغير" بإسناد حسن‬ ‫الطبراني‬ ‫ما وافق الحق " وأخرج‬ ‫عند شرطهم‬ ‫"المسلمون‬ ‫وحديث‬

‫أن لا أتزوج‬ ‫لزوجي‬ ‫فقال ‪ :‬إني شرطت‬ ‫بن معرور‬ ‫البراء‬ ‫أم مبشر بنت‬ ‫خطب‬ ‫لمجص‬ ‫"أن النبي‬ ‫جابر‬

‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫الطبري‬ ‫المحب‬ ‫ترجم‬ ‫وقد‬ ‫"‬ ‫لايصلح‬ ‫هذا‬ ‫النبي لمجص‪ :‬إن‬ ‫فقال‬ ‫بعده ‪،‬‬

‫‪ ،‬والله‬ ‫المذكور غموض‬ ‫انتزاعه من الحديث‬ ‫من المهر قبل الدخول " وفي‬ ‫تقدمة شيء‬ ‫"استحباب‬

‫أعلم‪.‬‬

‫في النكاح ‪.‬‬ ‫التي لا تحل‬ ‫الشروط‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪53‬‬

‫أختها‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫تشترط‬ ‫لا‬ ‫مسعود‬ ‫وقال ابن‬

‫في‬ ‫سعد‬ ‫عن‬ ‫زاثلىة‬ ‫ابن أبي‬ ‫زكرياء هو‬ ‫عن‬ ‫بن موسى‬ ‫الفه‬ ‫عبيد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5152‬‬

‫لامرأة‬ ‫النبي ع!ير قال ‪" :‬لايحل‬ ‫عنه عن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫إبراهيم عن‬

‫فإنما لها ما قدر لها"‪.‬‬ ‫صحفتها‪،‬‬ ‫اختها لنستفرغ‬ ‫طلاق‬ ‫تسأل‬

‫إلى تخصيص‬ ‫إشارة‬ ‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫النكاح ) في‬ ‫في‬ ‫تحل‬ ‫لا‬ ‫التي‬ ‫الشروط‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫عنه ‪ ،‬لأن الشروط‬ ‫بما يباح لا بما نهي‬ ‫الوفاء بالشرط‬ ‫على‬ ‫الحث‬ ‫في عموم‬ ‫الماضي‬ ‫الحديث‬

‫عليها‪.‬‬ ‫الحث‬ ‫الوفاء بها فلا يناسب‬ ‫لا يحل‬ ‫الفاسدة‬

‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫عن‬ ‫معلقا‬ ‫أورده‬ ‫كذا‬ ‫أختها)‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫لا تشترط‬ ‫ابن مسعود‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬
 ‫‪5152‬‬ ‫‪! 153‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬ ‫‪274‬‬

‫أبي هريرة ‪ ،‬ولعله لما لم‬ ‫المرفوع عن‬ ‫الحديث‬ ‫‪7‬‬ ‫طرق‬ ‫أن هذا اللفظ بعينه وقع في بعض‬ ‫وسأبين‬

‫واحد‪.‬‬ ‫إيذانا بأن المعنى‬ ‫المعلق‬ ‫إليه في‬ ‫أشار‬ ‫مرفوعا‬ ‫له اللفظ‬ ‫يقع‬

‫هكذا‬ ‫لها)‬ ‫فإنما لها ما قدر‬ ‫صحفتها‪،‬‬ ‫لتستفرغ‬ ‫أختها‬ ‫طلاق‬ ‫لامرأة تسأل‬ ‫‪ :‬الا يحل‬ ‫قوله‬

‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫ابن الجنيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫المستخرج"‬

‫دا‬ ‫في‬ ‫أبو نعيم‬ ‫أخرجه‬ ‫بهذا اللفظ ‪ ،‬وقد‬ ‫البخاري‬ ‫أورده‬

‫إناءها"‬ ‫أختها لتكفىء‬ ‫طلاق‬ ‫لامراة أن تشترط‬ ‫"لا يصلح‬ ‫فيه بلفظ‬ ‫البخاري‬ ‫شيخ‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬

‫قال ‪" :‬لا ينبني"‬ ‫لكن‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫أبي حاتم الرازي عن‬ ‫البيهقي من طريق‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذلك‬

‫زاثدة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫زكرياء‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪ :‬دالتكفىء!‬ ‫" وقال‬ ‫"لا يصلح‬ ‫بدل‬

‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫المحفوظ‬ ‫هو‬ ‫فهذا‬ ‫قال ‪" :‬لتكفىء"‬ ‫لكن‬ ‫ابن الجنيد‬ ‫أبيه بلفظ‬ ‫عن‬

‫الليث عن‬ ‫عن‬ ‫ملحان‬ ‫بن إبراهيم بن‬ ‫أحمد‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬وأخرج‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬

‫أوله ‪" :‬إياكم والظن ‪ -‬وفيه‪-‬‬ ‫طويل‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫الأعرج‬ ‫ربيعة عن‬ ‫بن‬ ‫جعفر‬

‫قريب‬ ‫لها" وهذا‬ ‫‪ ،‬فإنما لها ما قدر‬ ‫ولتنكح‬ ‫إناء صاحبتها‬ ‫لتستفرغ‬ ‫أختها‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫ولا تسأل‬

‫إلى قوله ‪" :‬ضى‬ ‫الحديث‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫هنا‪ .‬وقد أخرج‬ ‫اللفظ الذي أورده البخاري‬ ‫من‬

‫أخيه " فإما أن‬ ‫خطبة‬ ‫على‬ ‫لا يخطب‬ ‫فيما تقدم قريبا في "باب‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫او يترك " ونبهت‬ ‫ينكح‬

‫في‬ ‫متن إلى متن وسيأتي‬ ‫من‬ ‫اللفظين او انتقل الذهن‬ ‫به على‬ ‫حدث‬ ‫بن موسى‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫يكون‬

‫أختها‬ ‫"لاتسال المرأة طلاق‬ ‫أبي هريرة بلفظ‬ ‫الأعرج عن‬ ‫رواية أبي الزناد عن‬ ‫القدر من‬ ‫كتاب‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫البيوع‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫لها"‬ ‫فإنما لها ما قدر‬ ‫‪،‬‬ ‫ولتنكح‬ ‫صحفتها‬ ‫لتستفرغ‬

‫اخره‪-‬‬ ‫‪ -‬وفي‬ ‫لباد‬ ‫أن يبيع حاضر‬ ‫لمج!ي!‬ ‫الله‬ ‫أوله "نهى رسول‬ ‫أبي هريرة في حديث‬ ‫عن‬ ‫المسيب‬

‫‪.‬‬ ‫إنائها"‬ ‫ما في‬ ‫لتكفىء‬ ‫أختها‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫ولا تسأل‬

‫سبب‬ ‫هناك‬ ‫ما إذا لى يكن‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫تحريم‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫قوله ‪ :‬الايحل)‬

‫سبيل‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫ويكون‬ ‫الزوج‬ ‫في عصمة‬ ‫ينبغي معها أن تستمر‬ ‫لا‬ ‫المرأة‬ ‫كريبة في‬ ‫ذلك‬ ‫يجوز‬

‫بعوض‬ ‫سؤالها ذلك‬ ‫منها أو يكون‬ ‫الزوج أو للزوج‬ ‫لها من‬ ‫يحصل‬ ‫أو لضرر‬ ‫المحضة‬ ‫النصيحة‬

‫المختلفة ‪ .‬وقال‬ ‫المقاصد‬ ‫من‬ ‫مع الأجنبي إلى غير ذلك‬ ‫كالخلع‬ ‫فيكون‬ ‫رغبة في ذلك‬ ‫وللزوج‬

‫ابن‬ ‫‪ .‬وتعقبه‬ ‫النكاح‬ ‫لم يفسخ‬ ‫ذلك‬ ‫فعل‬ ‫‪ ،‬فلو‬ ‫الندب‬ ‫على‬ ‫النهي‬ ‫هذا‬ ‫العلماء‬ ‫‪ :‬حمل‬ ‫ابن حبيب‬

‫على‬ ‫‪ ،‬وإنما فيه التغليظ‬ ‫النكاح‬ ‫منه فسخ‬ ‫لا يلزم‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫التحريم‬ ‫في‬ ‫صريح‬ ‫الحل‬ ‫بأن نفي‬ ‫بطال‬

‫لها‪.‬‬ ‫الله‬ ‫بما قسم‬ ‫‪ ،‬ولترض‬ ‫الأخرى‬ ‫طلاق‬ ‫المرأة أن تسأل‬

‫طلاق‬ ‫رجلا‬ ‫المرأة الأجنبية أن تسأل‬ ‫نهي‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬معنى‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫قوله ‪( :‬أختها)‬

‫ذلك‬ ‫ما كان للمطلقة ‪ ،‬فعبر عن‬ ‫ومعاشرته‬ ‫فيصير لها من نفقته ومعروفه‬ ‫وأن يتزوجها هي‬ ‫زوجته‬

‫أو‬ ‫النسب‬ ‫من‬ ‫أختها‬ ‫كانت‬ ‫سواء‬ ‫غيرها‬ ‫بأختها‬ ‫قال ‪ :‬والمراد‬ ‫صحفتها"‬ ‫ما في‬ ‫بقوله ‪" :‬تكتفىء‬

‫الدين إما لأن المراد‬ ‫أختا في‬ ‫هـان لم تكن‬ ‫الحكم‬ ‫الكافرة في‬ ‫بذلك‬ ‫أو الدين ويلحق‬ ‫الرضاع‬

‫فقال ‪ :‬فيه‬ ‫الضرة‬ ‫هنا على‬ ‫البر أخت‬ ‫ابن عبد‬ ‫‪ ،‬وحمل‬ ‫الآدمي‬ ‫الجنس‬ ‫في‬ ‫أو أنها أختها‬ ‫الغالب‬

‫الرواية‬ ‫في‬ ‫يمكن‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫به‬ ‫لتنفرد‬ ‫ضرتها‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫أن تسأل‬ ‫الفقه أنه لا ينبغي‬ ‫من‬
 ‫‪275‬‬ ‫‪5153! 15،‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫أنها‬ ‫فظاهرها‬ ‫الشرط‬ ‫وأما الروانة التي فيها لفظ‬ ‫أختها"‪،‬‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫"لا تسأل‬ ‫بلفظ‬ ‫التي وقعت‬

‫أن يطلق‬ ‫أن يشترط‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫المذكور‬ ‫الزوج‬ ‫ولتتزوج‬ ‫أي‬ ‫قوله فيها ‪" :‬ولتنكح"‬ ‫الأجنبية ويؤيد‬ ‫في‬

‫اخره‬ ‫في‬ ‫زيادة ابن حبان‬ ‫الدين ‪ ،‬ويؤيده‬ ‫في‬ ‫الأخت‬ ‫هنا بالأخت‬ ‫فالمراد‬ ‫هذا‬ ‫وعلى‬ ‫التي قبلها‪،‬‬

‫فإن‬ ‫صحفتها‬ ‫أختها لتستفرغ‬ ‫المرأة طلاق‬ ‫"لا تسأل‬ ‫أبي هريرة بلفظ‬ ‫أبي كثير عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫أخيه " نقل الخلاف!‬ ‫خطبة‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫لا يخطب‬ ‫"باب‬ ‫" وقد تقدم في‬ ‫المسلمة‬ ‫أخت‬ ‫المسلمة‬

‫في كتاب‬ ‫أبو الشيخ‬ ‫بالمسلمة ‪ ،‬وبه جزم‬ ‫مخصوص‬ ‫الشافعية أن ذلك‬ ‫وبعض‬ ‫الأوزاعي‬ ‫عن‬

‫طلاقها‬ ‫المسؤول‬ ‫ما إذا كان‬ ‫يستثنى‬ ‫أن‬ ‫ابن القاسم‬ ‫رأي‬ ‫على‬ ‫ويجيء‬ ‫مثله هنا‪،‬‬ ‫النكاح ‪ ،‬ويأتي‬

‫‪.‬‬ ‫لا فرق‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫فاسقة‬

‫كفأت‬ ‫!ى‬ ‫افتعال‬ ‫بالهمز(‪)1‬‬ ‫وهو‬ ‫المراد بقوله ‪" :‬تكتفىء"‬ ‫يصسر‬ ‫صحفتها)‬ ‫قوله ‪ :‬التستفرغ‬

‫أكفأت‬ ‫وجاء‬ ‫وبالهمز‪،‬‬ ‫الكاف‬ ‫أوله وسكون‬ ‫بفتح‬ ‫وهو‬ ‫يكفأ‬ ‫ما فيه ‪ ،‬وكذا‬ ‫الإناء إذا قلبته وأفرغت‬

‫أملته‬ ‫بمعنى‬ ‫وهي‬ ‫أكفأت‬ ‫أوله من‬ ‫بضم‬ ‫"لتكفىء"‬ ‫رواية ابن المسيب‬ ‫في‬ ‫إذا أملته وهو‬ ‫الإناء‬

‫‪،‬‬ ‫النووي‬ ‫كلام‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫الزوج‬ ‫من‬ ‫ما يحصل‬ ‫بالصحفة‬ ‫والمراد‬ ‫أكببته أيضا‪،‬‬ ‫‪ :‬بمعنى‬ ‫ويقال‬

‫الاستئثار عليها‬ ‫مثل ‪ ،‬يريد‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهذا‬ ‫المبسوطة‬ ‫إناء كالقصعة‬ ‫النهاية ‪ :‬الصحفة‬ ‫صاحب‬ ‫وقال‬

‫‪ ،‬شبه‬ ‫تمثيلية‬ ‫مستملحة‬ ‫استعارة‬ ‫الطيبي ‪ :‬هذه‬ ‫إنانه ‪ ،‬وقال‬ ‫في‬ ‫إناء غيره‬ ‫قلب‬ ‫كمن‬ ‫فيكون‬ ‫بحظها‬

‫الأطعمة اللذيذة ‪،‬‬ ‫من‬ ‫الصحفة‬ ‫في‬ ‫وتمتعاتها بما يوضع‬ ‫وحظوظها‬ ‫بالصحفة‬ ‫والبخت‬ ‫النصيب‬

‫المشبه في‬ ‫الأطعمة ‪ ،‬نم أدخل‬ ‫تلك‬ ‫عن‬ ‫الطلاق باستفراغ الصحفة‬ ‫عن‬ ‫المسبب‬ ‫الافتراق‬ ‫وشبه‬

‫في المشبه به‪.‬‬ ‫كان مستعملا‬ ‫ما‬ ‫في المشبه‬ ‫المشبه به واستعمل‬ ‫جنس‬

‫عطفا‬ ‫النصحب‬ ‫ويحشول‬ ‫الأمر‪،‬‬ ‫على‬ ‫الحاء‬ ‫وبسكون‬ ‫اللام وبراسكانها‬ ‫لمجسر‬ ‫قوله ‪( :‬ولثنكح)‬

‫أن‬ ‫اللام ‪ ،‬نم يحتمل‬ ‫كسر‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ويتعين‬ ‫طلاقها‬ ‫تعليلا لسؤال‬ ‫فيكون‬ ‫قوله ‪" :‬لتكتفىءأ‬ ‫على‬

‫الأمر في ذلك‬ ‫بل تكل‬ ‫الضرة من عصمته‬ ‫إخراج‬ ‫من غير أن تتعرض‬ ‫الرجل‬ ‫ذلك‬ ‫المراد ولتنكح‬

‫ذلك‬ ‫سألت‬ ‫أنها وإن‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫لها"‬ ‫ما قدر‬ ‫لها‬ ‫"فإنما‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫ختم‬ ‫الله ولهذا‬ ‫ما يقدره‬ ‫إلى‬

‫لهذا‬ ‫هي‬ ‫لا تتعرض‬ ‫أن‬ ‫فينبغي‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫ما قدره‬ ‫إلا‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫فإنه لا يقع‬ ‫فيه واشترطته‬ ‫وألحت‬

‫او الرضاع‬ ‫من النسب‬ ‫إرداتها‪ ،‬وهذا مما يؤيد أن الأخت‬ ‫بمجرد‬ ‫الذي لا ثقع منه شيء‬ ‫المحذور‬

‫هذا الرجل ‪ ،‬أو المراد‬ ‫عن‬ ‫غيره وتعرض‬ ‫المراد ولتنكح‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫في‬ ‫لا تدخل‬

‫الرجل‬ ‫فتنكح‬ ‫قبلها أجنبية‬ ‫التي‬ ‫كانت‬ ‫لها فإن‬ ‫تيسر‬ ‫من‬ ‫ولتنكح‬ ‫والمعنى‬ ‫الأمرين ‪،‬‬ ‫ما يشمل‬

‫غيره ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫فلتنكح‬ ‫أختها‬ ‫كانت‬ ‫وان‬ ‫المذكور‬

‫النبي !ك!ي!‬ ‫عن‬ ‫بن عوف‬ ‫‪ ،‬رواه عبد الوحمن‬ ‫للمتزوج‬ ‫الصفرة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪54‬‬

‫بن‬ ‫أنس‬ ‫الطويل عن‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدثنا عبد‬ ‫‪5153‬‬

‫لمجر وبه أثر صفرة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫جاء‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫"أن‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مالك‬

‫‪.‬‬ ‫بالهمزة‬ ‫في نسخة إصإ‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫‪5155‬‬ ‫‪.515،! 156 ،55‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪276‬‬

‫إليها ؟ قال زنة‬ ‫سقت‬ ‫قال ‪ :‬كم‬ ‫الأنصار‬ ‫امرأة من‬ ‫أنه تزوج‬ ‫فأخبره‬ ‫لمجج!‬ ‫الله‬ ‫فسأله رسول‬

‫بشاة "‪.‬‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬أولم‬ ‫لمج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫ذهب‬ ‫نواة من‬

‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫بالمتزوج‬ ‫قيده‬ ‫كذا‬ ‫للمتؤوج)‬ ‫الصفرة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫‪.‬‬ ‫فيه بعد أبواب‬ ‫البحث‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫للرجال‬ ‫التزعفر‬ ‫النهي عن‬ ‫وحديث‬

‫في‬ ‫النبي عسح!) يشير إلى حديثه الذي تقدم موصولا‬ ‫عن‬ ‫بن عوت‬ ‫قوله ‪( :‬رواه عبد الرحمن‬

‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫وفيه ‪ -‬جاء‬ ‫بطوله‬ ‫الحديث‬ ‫المدينة ‪ -‬فذكر‬ ‫قدمنا‬ ‫قال ‪" :‬لما‬ ‫البيوع‬ ‫أول‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫المصنف‬ ‫؟ قال ‪ :‬نعم " وأورد‬ ‫فقال ‪ :‬تزوجت‬ ‫أثر صفرة‬ ‫وعليه‬

‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫ولو بشاة " مستوفى‬ ‫الولمة‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫شرحها‬ ‫وسيأتي‬ ‫مختصرة‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫مالك‬

‫تعالى‪.‬‬

‫‪ -‬باب‬ ‫‪55‬‬

‫ك!يه‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬أولم‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫حذثنا يحيى‬ ‫مسدد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5154‬‬
‫!‬
‫المؤمنين‬ ‫امهات‬ ‫‪ -‬فأتى حجر‬ ‫إذا تزوج‬ ‫‪ -‬كما يصنع‬ ‫خيرا ‪ ،‬فخرج‬ ‫المسلمين‬ ‫فأوسع‬ ‫بزينب‬

‫أو أخبر‬ ‫أدري اخبرته‬ ‫لا‬ ‫‪،‬‬ ‫فرجع‬ ‫رجلين‬ ‫فرأى‬ ‫انصرف‬ ‫له ‪ .‬ثم‬ ‫ويدعون‬ ‫يدعو‬

‫‪.‬‬ ‫بخروجهما"‬

‫شرح‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫باب‬ ‫لفظ‬ ‫‪ ،‬وسقط‬ ‫بغير ترجمة‬ ‫لهم‬ ‫كذا‬ ‫قوله ‪( :‬باب)‬

‫بما‬ ‫‪ ،‬وأجيب‬ ‫للمتزوج‬ ‫الصفرة‬ ‫بترجمة‬ ‫لا يتعلق‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫بأن‬ ‫استشكله‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬

‫وإن كان بغير ترجمة‬ ‫والسؤال باق فإن ا تيان بلفظ باب‬ ‫"باب"‬ ‫في أكثر الروايات من لفظ‬ ‫ثبت‬

‫"أولم‬ ‫أنس‬ ‫المذكور هنا حدنث‬ ‫كما تقرر غير مرة ‪ ،‬والحديث‬ ‫قبله‬ ‫من الباب الذي‬ ‫لكنه كالفصل‬

‫مع‬ ‫الأحزاب‬ ‫وقد تقدم مطولا في تفسير سورة‬ ‫أورده مختصرأ‬ ‫بزينب " ثعني بنت جحش‬ ‫ع!ج!‬ ‫البي‬

‫ذكر للصفرة ‪،‬‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫تزويج‬ ‫أنه لم يقع في قصة‬ ‫‪ ،‬ومناسبته للترجمة من جهة‬ ‫شرحه‬

‫‪.‬‬ ‫متزوج‬ ‫لكل‬ ‫المشروط‬ ‫لا من‬ ‫الجانز‬ ‫من‬ ‫للمتزوج‬ ‫‪ :‬الصفرة‬ ‫فكأنه ثقول‬

‫للمتزوج‬ ‫يدعى‬ ‫‪ - 56‬باب كيف‬

‫أنس‬ ‫ثابت عن‬ ‫هو ابن زيد عن‬ ‫حدثنا حماد‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5155‬‬

‫ما‬ ‫‪ ،‬فقال (‪:)1‬‬ ‫أثر صفرة‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫على‬ ‫النبي ع!ي! رأى‬ ‫"أن‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫ولو‬ ‫أولم‬ ‫‪.‬‬ ‫الله لك‬ ‫‪ :‬بارك‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫نواة‬ ‫وزن‬ ‫على‬ ‫امرأة‬ ‫تزوجت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫قال‬ ‫هذا؟‬

‫بشاة "‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪277‬‬ ‫‪5155‬‬ ‫‪! 156‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫مختصرة‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫تزويج‬ ‫للمتزوج ! ذكر فيه قصة‬ ‫يدعى‬ ‫كيف‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫والله أعلم‬ ‫‪ :‬إنما أراد بهذا الباب‬ ‫ابن بطال‬ ‫قال‬ ‫لما‬ ‫لك‬ ‫الله‬ ‫بارك‬ ‫وفيه ‪ :‬إقال‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫ثابت‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫معاذ بن‬ ‫كحديث‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫بالرفاء والبنين فكأنه أشار إلى تضعيفه‬ ‫العامة عند العرس‬ ‫رد قول‬

‫وقال ‪ :‬داعلى‬ ‫الأ!اري‬ ‫ككم وأنكح‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫دشطب‬ ‫الأ!ار‬ ‫من‬ ‫إملاك رجل‬ ‫أنه شهد‬ ‫جبل‬

‫"الكبير!‬ ‫الطبراني في‬ ‫أخرجه‬ ‫الإلفة والخير والبركة والطير الميمون والسعة في الرزق " الحديث‬

‫البرقاني في كتاب‬ ‫أبو عمرو‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫منه‬ ‫بسند أضعف‬ ‫الأوسط!‬

‫دا‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫بسند ضعيف‬

‫ضعيف‪،‬‬ ‫سنده أبان العبدي وهو‬ ‫! وفي‬ ‫والبنين‬ ‫وزاد فيه "والرفاء‬ ‫أنس‬ ‫الأهلين من حديث‬ ‫معاشرة‬

‫الترمدي وابن حبان والحاكم من طريق‬ ‫السنن وصححه‬ ‫أصحاب‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫وأقوى من ذلك‬

‫إذا رفأ إنسانا قال ‪ :‬بارك‬ ‫عي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫صالح‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫سهيل‬

‫معناه‬ ‫الفاء مهموز‬ ‫الراء وتشديد‬ ‫بفتح‬ ‫‪" :‬رفأ"‬ ‫وقوله‬ ‫خير"‬ ‫في‬ ‫بينكما‬ ‫وجمع‬ ‫عليك‬ ‫وبارك‬ ‫لك‬ ‫الله‬

‫عنها كما‬ ‫النهي‬ ‫فورد‬ ‫الجاهلية‬ ‫أهل‬ ‫تقولها‬ ‫كلمة‬ ‫بالرفاء والبنين ‪ ،‬وكانت‬ ‫قولهم‬ ‫موضع‬ ‫له في‬ ‫دعا‬

‫بني تميم قال ‪" :‬كنا نقول في‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫غالب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بقي بن مخلد‬ ‫روى‬

‫فيكم‬ ‫وبارك‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫نبينا قال ‪ :‬قولوا ‪.:‬بارك‬ ‫علمنا‬ ‫الإسلام‬ ‫بالرفاء والبنين ‪ ،‬فلما جاء‬ ‫الجاهلية‬

‫عن الحسن عن عقيل بن أبي طالب‬ ‫النساثي والطبراني من طريق أخرى‬ ‫وبارك عليكم "‪ ،‬وأخرج‬

‫قال‬ ‫كما‬ ‫وقولوا‬ ‫هكذا‬ ‫لا تقولوا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫والبنين‬ ‫بالرفاء‬ ‫له ‪:‬‬ ‫فقالوا‬ ‫امرأة‬ ‫فتزوج‬ ‫البصرة‬ ‫"قدم‬ ‫أنه‬

‫عقيل‬ ‫من‬ ‫لم يسمع‬ ‫الحسن‬ ‫إلا أن‬ ‫ثقات‬ ‫ورجاله‬ ‫لما‬ ‫عليهم‬ ‫وبارك‬ ‫لهم‬ ‫بارك‬ ‫يخر ‪ :‬اللهم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫دعاء‬ ‫كل‬ ‫سمي‬ ‫غالبا حتى‬ ‫عندهم‬ ‫أن اللفظ كان مشهورا‬ ‫أبي هريرة على‬ ‫حديث‬ ‫فيما يقال ‪ .‬ودل‬

‫دئه‪،‬‬ ‫فيه ولا ثناء ولا ذكر‬ ‫فقيل ‪ :‬لأنه لا حمد‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫علة‬ ‫في‬ ‫ترفئة ا ‪ ،‬واختلف‬ ‫وج‬ ‫‪.-‬‬

‫الالام‬ ‫وأما الرفاء فمعناه‬ ‫البنين بالذكر‪،‬‬ ‫لتخصيص‬ ‫البنات‬ ‫بغض‬ ‫إلى‬ ‫الإشارة‬ ‫‪ :‬لما فيه من‬ ‫وقيل‬

‫فيه ‪ ،‬وقال‬ ‫فلا !اهة‬ ‫والانتلاف‬ ‫بالالتئام‬ ‫للزوج‬ ‫دعاء‬ ‫وهو‬ ‫ورفاء‬ ‫رفوا‬ ‫ورفوته‬ ‫الثوب‬ ‫رفأت‬ ‫من‬

‫تفاؤلا‬ ‫كانوا يقولونه‬ ‫لأنهم‬ ‫الجاهلية‬ ‫موافقة‬ ‫لما فيه من‬ ‫اللفظ‬ ‫أنه ع!يم كره‬ ‫يظهر‬ ‫‪ :‬الذي‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬

‫بينهما‬ ‫ألف‬ ‫اللهم‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫كأن‬ ‫يكره‬ ‫لم‬ ‫الدعاء‬ ‫بصورة‬ ‫للمتزوج‬ ‫قيل‬ ‫أنه لو‬ ‫فيظهر‬ ‫لا دعاء‪،‬‬

‫‪ .‬وأما ما أخرجه‬ ‫ذلك‬ ‫ولدا ذكرا ونحو‬ ‫بينكما ورزقكما‬ ‫الله‬ ‫أو ألف‬ ‫مثلا‪،‬‬ ‫بنين صالحين‬ ‫وارزقهما‬

‫الشام‬ ‫من أهل‬ ‫وأتاه رجل‬ ‫شريلا‬ ‫قال ‪" :‬شهدت‬ ‫الماضي‬ ‫عمر بن قيس‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي شيبة من‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الرزالتى‬ ‫عبد‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪،‬‬ ‫" الحديث‬ ‫والبنين‬ ‫بالرفاء‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫امرأة ‪،‬‬ ‫تزوجت‬ ‫فقال ‪ :‬إني‬

‫على‬ ‫محمول‬ ‫" فهو‬ ‫والبنين‬ ‫امرأة فقال ‪ :‬بالرفاء‬ ‫أني تزوجت‬ ‫شريحا‬ ‫قال ‪" :‬حدثت‬ ‫بن ارطاة‬ ‫عدي‬

‫بالبركة هو‬ ‫أن الدعاء للمتزوج‬ ‫على‬ ‫المؤلف‬ ‫صنيع‬ ‫ذلك ‪ ،‬ودل‬ ‫لم يبلغه النهي عن‬ ‫أن شريحا‬

‫ما تقدم‬ ‫من ولد وغيره ‪ ،‬ويؤيد ذلك‬ ‫مقصود‬ ‫كل‬ ‫فيها‬ ‫أنها لفظة جامعة يدخل‬ ‫المشروع ‪ ،‬ولا شك‬

‫الله لك"‬ ‫بارك‬ ‫له ؟‬ ‫ثببا "قال‬ ‫أو‬ ‫بكرأ‬ ‫تزوجت‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫النبي جمجمم لما‬ ‫أن‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫معروفة‪.‬‬ ‫في ذلك‬ ‫والأحاديث‬

‫في نسخة أقإ‪ :‬ترفية‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!‪5156‬‬ ‫ا‬ ‫لاه‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪278‬‬

‫‪ ،‬وللعروس‬ ‫العروس‬ ‫الدعاء للنسوة اللاثي يهدين‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪57‬‬

‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫فروة بن أبي(‪ )1‬المغراء حذننا عليئ بن مسهر‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5156‬‬

‫من‬ ‫الدار ‪ ،‬فإذا نسوة‬ ‫فأدخلتني‬ ‫أمي‬ ‫فأتتني‬ ‫‪،‬‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبيئ‬ ‫"تزوجني‬ ‫الله عنها‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬

‫طاثر"‪.‬‬ ‫خير‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫والبركة‬ ‫الخير‬ ‫‪ :‬على‬ ‫‪ ،‬فقلن‬ ‫البيت‬ ‫في‬ ‫الأنصار‬

‫للنساء‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫وللعروس‬ ‫العروس‬ ‫اللاتي يهدين‬ ‫للنسوة‬ ‫الدعاء‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫الدار ‪ ،‬فإذا نسوة‬ ‫فأدخلتني‬ ‫فأتتني أمي‬ ‫بص‬ ‫(تزوجني‬ ‫عاثشة‬ ‫فيه حديث‬ ‫النسوة ‪ ،‬وأورد‬ ‫بدل‬

‫تقدم بتمامه بهذا السند بعينه‬ ‫مطول‬ ‫من حديث‬ ‫مختصر‬ ‫الخير والبركة " وهو‬ ‫الانصار فقلن ‪ :‬على‬

‫للترجمة‬ ‫مخالف‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫المدينة ؟ وظاهر‬ ‫إلى‬ ‫الهجرة‬ ‫" قبيل أبواب‬ ‫عاثشة‬ ‫تزويج‬ ‫"باب‬ ‫في‬

‫ابن التين فقال ‪ :‬لم يذكر‬ ‫استشكله‬ ‫لهن ‪ ،‬وقد‬ ‫لا الدعاء‬ ‫العروس‬ ‫أهدى‬ ‫لمن‬ ‫النسوة‬ ‫فيه دعاء‬ ‫فإن‬

‫على‬ ‫لا يساعد‬ ‫اللفظ‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫للعروس‬ ‫دعانهن‬ ‫صفة‬ ‫أراد كيف‬ ‫للنسوة ‪ ،‬ولعله‬ ‫الدعاء‬ ‫الباب‬ ‫في‬

‫وللعروس‬ ‫معها‬ ‫لها ولمن‬ ‫دعون‬ ‫فهن‬ ‫المجهزة‬ ‫الهادية للعروس‬ ‫‪ :‬الأم هي‬ ‫الكرماني‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ذلك‬

‫النسوة‬ ‫اللام في‬ ‫أن تكون‬ ‫قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫الخير‪،‬‬ ‫على‬ ‫أو قدمتن‬ ‫الخير جئتن‬ ‫قلن على‬ ‫حيث‬

‫يلزم من المخالفة بين اللام التي‬ ‫اللاتي يهدين ‪ ،‬ولكن‬ ‫بالنسوة‬ ‫أي الدعاء المختص‬ ‫للاختصاص‬

‫‪ ،‬انتهى‪.‬‬ ‫مثله خلاف‬ ‫جواز‬ ‫لانها الداعية ‪ ،‬وفي‬ ‫النسوة‬ ‫في‬ ‫لها والتي‬ ‫المدعو‬ ‫لأنها بمعنى‬ ‫للعروس‬

‫يهدي‬ ‫من‬ ‫بالنسوة‬ ‫البخاري‬ ‫مراد‬ ‫أن‬ ‫وحاصله‬ ‫‪،‬‬ ‫به الترجمة‬ ‫ما توجه‬ ‫أحسن‬ ‫الأول‬ ‫والجواب‬

‫‪ ،‬ولم يرد الدعاء‬ ‫العروس‬ ‫يدعو لمن أحضر‬ ‫ذلك‬ ‫قليلا أو كثيرا وأن من حضر‬ ‫سواء كن‬ ‫العروس‬

‫على‬ ‫الباء‬ ‫اللام بمعنى‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫في البيت قبل أن تأتي العروس‬ ‫للنسوة الحاضرات‬

‫إليه والتقدير دعاء‬ ‫المضاف‬ ‫من‬ ‫واللام بدل‬ ‫أن الألف‬ ‫بالنسوة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫المختص‬ ‫أي‬ ‫حذف‬

‫بمعنى من أي الدعاء الصادر من النسوة ‪،‬‬ ‫أن تكون‬ ‫النسوة الداعيات للنسوة المهديات ‪ ،‬ويحتمل‬

‫"ان النبي !في مر‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن حفصة‬ ‫طريق‬ ‫النكاح من‬ ‫وعند أبي الشيخ في كتاب‬

‫فيه‬ ‫" فهذا‬ ‫وحياكم‬ ‫الله‬ ‫حيانا‬ ‫‪:‬‬ ‫قلن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫نحييكم‬ ‫فحيونا‬ ‫‪:‬‬ ‫يقلن‬ ‫وهن‬ ‫جدرة‬ ‫بني‬ ‫بناحية‬ ‫بجوار‬

‫الهدية‪،‬‬ ‫من‬ ‫الهداية وبضمه‬ ‫من‬ ‫أوله‬ ‫بفتح‬ ‫‪" :‬يهدين"‬ ‫وقوله‬ ‫العروس‬ ‫يهدين‬ ‫اللاتي‬ ‫للنسوة‬ ‫دعاء‬

‫يهديها الطريق إليه أو‬ ‫إلى من‬ ‫احتاجت‬ ‫عند أهلها إلى الزوج‬ ‫من‬ ‫تجهز‬ ‫العروس‬ ‫ولما كانت‬

‫فهو‬ ‫"وللعروس"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫المعنيين ‪ .‬وأما‬ ‫هذين‬ ‫على‬ ‫بالوجهين‬ ‫فالضبط‬ ‫أنها هدية‬ ‫عليها‬ ‫أطلقت‬

‫الخير‬ ‫في قول النسوة على‬ ‫داخل‬ ‫والمرأة ‪ ،‬وهو‬ ‫الرجل‬ ‫عند أول اجتماعهما يشمل‬ ‫اسم للزوجين‬

‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫طرق‬ ‫ولعله أشار إلى ما ورد في بعض‬ ‫المرأة وزوجها‪،‬‬ ‫يشمل‬ ‫فمان ذلك‬ ‫والبركة‬

‫أهلك‬ ‫‪ :‬هؤلاء‬ ‫روفي قالت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حجر‬ ‫في‬ ‫لما أجلستها‬ ‫أمها‬ ‫‪ ،‬وفيه أن‬ ‫هناك‬ ‫عليه‬ ‫نبهت‬ ‫كما‬

‫منهن‬ ‫سمي‬ ‫الأنصار"‬ ‫من‬ ‫‪" :‬فإذا نسوة‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫فيهم ‪ .‬وقوله‬ ‫لك‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬بارك‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫بن أبي كثير‬ ‫يحيى‬ ‫من طريق‬ ‫المستغفري‬ ‫جعفر‬ ‫الأنصارية ‪ ،‬فقد أخرج‬ ‫أسماء بنت يزيد بن السكن‬

‫من نسخة "ص"‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪927‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪51‬ءه‬ ‫‪!! 016‬ه‬ ‫كتاب النكاح ا باب ‪.58‬‬

‫لنجليها على‬ ‫لالت ‪ :‬دالما أقعدنا عائشة‬ ‫مقينة عائشة‬ ‫أسماء‬ ‫تلاد عن‬ ‫بن تلاد عن‬ ‫كلاب‬ ‫عن‬

‫من‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫والطبراني‬ ‫أحمد‬ ‫وأخرج‬ ‫"‪،‬‬ ‫ولبنا الحديث‬ ‫إلينا تمرا‬ ‫فقرب‬ ‫ع!نه جاءنا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫لأنها‬ ‫ولا يصح‬ ‫عميس‬ ‫في رواية للطبراني أسماء بنت‬ ‫يزيد بن السكن ؟ ووقع‬ ‫أسماء بنت‬ ‫حديث‬

‫التي تزين العروس‬ ‫ونون‬ ‫بالحبشة ‪ ،‬والمقينة بقاف‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫جعفر‬ ‫مع زوجها‬ ‫حينئذ كانت‬

‫زوجها‪.‬‬ ‫عند دخولها على‬

‫قبل الغزو‬ ‫البناء‬ ‫‪ - 58‬باب من أحب‬

‫هماآ‬ ‫معمر عن‬ ‫بن المبارك عن‬ ‫الله‬ ‫بن العلاء حذثنا عبد‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5157‬‬

‫الأنبياء‪ ،‬فقال لقومه‪:‬‬ ‫النبي كبه! قال ‪" :‬غزا نبي من‬ ‫عنه(‪ )1‬عن‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬

‫يريد أن يبني بها ولم يبن بها"‪.‬‬ ‫امرأة وهو‬ ‫بضع‬ ‫ملك‬ ‫لا يتبعني رجل‬

‫إذا حضر‬ ‫بها (قبل الغزو) أي‬ ‫التي لم يدخل‬ ‫بزوجته‬ ‫البناء) أي‬ ‫أحب‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الجهاد ثم في فرض‬ ‫في كتاب‬ ‫أبي هريرة الماضي‬ ‫"ذكر فيه حديث‬ ‫فكره مجتمعا‬ ‫الجهاد ليكون‬

‫أو داود‪ ،‬قال‬ ‫هو يوشع‬ ‫في اسم النبي الذي غزا هل‬ ‫الاختلاف‬ ‫فيه وبينت‬ ‫‪ ،‬وقد شرحته‬ ‫الخمس‬

‫إنما‬ ‫أن التعفف‬ ‫منهم‬ ‫ظنا‬ ‫الزواج‬ ‫على‬ ‫الحج‬ ‫تقديمهم‬ ‫العامة في‬ ‫منه الرد على‬ ‫‪ :‬يستفاد‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬

‫ثم يحج‪.‬‬ ‫أن يتعفف‬ ‫الأولى‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫يتاكد بعد الحج‬

‫بنت تسع سنين‬ ‫وهي‬ ‫بامرأة‬ ‫‪ - 95‬باب من بنى‬

‫عروة "تزؤ!‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫قبيصة بن عقبة حدثنا سفيان عن‬ ‫‪ -‬حلى!ا‬ ‫‪5158‬‬

‫عنده تسعا"‪.‬‬ ‫بنت تسع ‪ ،‬ومكثت‬ ‫سنين ‪ ،‬وبنى بها وهي‬ ‫بنت ست‬ ‫عاثشة وهي‬ ‫النبيئ كيه!‬

‫في ذلك ‪ ،‬وقد‬ ‫عائشة‬ ‫سنين ‪ ،‬ذكر فيه حديث‬ ‫نسع‬ ‫بنت‬ ‫بنى بامرأة وهي‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫في مناقبها‪.‬‬ ‫تقدم شرحه‬

‫البناء في السفر‬ ‫‪ - 65‬باب‬

‫إسماعيل بن جعفر عن حميد عن أنس‬ ‫أخبرنا‬ ‫محمد بن سلام‬ ‫‪ - 9515‬حطظ‬

‫فدعوت‬ ‫‪،‬‬ ‫حيي‬ ‫بنت‬ ‫بصفية‬ ‫عليه‬ ‫يبنى‬ ‫ثلاثا‬ ‫والمدينة‬ ‫خيبر‬ ‫بين‬ ‫لمجيه!‬ ‫النبيئ‬ ‫"أقام‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫التمر‬ ‫‪ ،‬أمر بالأنطاع فألقي فيها من‬ ‫ولا لحم‬ ‫خبز‬ ‫فيها من‬ ‫إلى وليمته ‪ ،‬فما كان‬ ‫المسلمين‬

‫مما‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمهات‬ ‫إحدى‬ ‫‪:‬‬ ‫المسلمون‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫وليمته‬ ‫فكانت‬ ‫‪،‬‬ ‫والسمن‬ ‫والأقط‬

‫مما‬ ‫فهي‬ ‫لم يحجبها‬ ‫المؤمنين ‪ ،‬وإن‬ ‫أفهات‬ ‫من‬ ‫فهي‬ ‫فقالوا‪ :‬إن حجبها‬ ‫؟‬ ‫يمينه‬ ‫ملكت‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لي! في نسخة اق"‪ :‬رضي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫هـ‪16105،"016‬‬ ‫‪2‬إ ا‬ ‫لأ‪،6‬‬ ‫النكاخ ا ياب‬ ‫‪ .‬كتاب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪285‬‬

‫"‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫بينها وبين‬ ‫الحجاب‬ ‫‪ ،‬ومد‬ ‫لها خلفه‬ ‫وطأ‬ ‫ارتحل‬ ‫يمينه ‪ .‬فلما‬ ‫ملكت‬

‫بنت حصي‪،‬‬ ‫صفية‬ ‫في قصة‬ ‫أنس‬ ‫قوله ‪( :‬باب البناء)أي بالمرأة (في السفر) ذكر فيه حديث‬

‫أن‬ ‫إلى‬ ‫عليه ‪ ،‬وفيه إشارة‬ ‫تجلى‬ ‫أي‬ ‫"‬ ‫بصفية‬ ‫يبنى عليه‬ ‫"ثلانا‬ ‫وقوأسه ‪:‬‬ ‫النكاح ‪.‬‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬

‫تأخير‬ ‫منه جواز‬ ‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫له امرأة غيرها‬ ‫ولا تتقيد بمن‬ ‫بالحضر‬ ‫لا تختص‬ ‫الثيب‬ ‫الإقامة عند‬ ‫سنة‬

‫وإقامة سنة‬ ‫‪ ،‬والاهتمام بوليمة العرس‬ ‫به غرض‬ ‫يفوت‬ ‫لا‬ ‫إذا كان‬ ‫الخاص‬ ‫الأشغال العامة للشغل‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫مما تقدم ويأتي إن شاء‬ ‫النكاح ثإعلامه وغير ذلك‬

‫نيران‬ ‫ولا‬ ‫البناء بالنهار ‪ ،‬بغير مركب‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪61‬‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫عن‬ ‫فروة بن أبي المغراء حدننا عليئ بن مسهر‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪0516‬‬

‫الدار‪ ،‬فلم يرعني‬ ‫فأدخلتني‬ ‫النبيئ كحر‪ ،‬فأتتني أقي‬ ‫عنها قالت ‪" :‬تزؤجني‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عاثشة‬

‫ضحى"‪.‬‬ ‫لمجي!‬ ‫الله‬ ‫إلأ رسول‬

‫في‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فيه طرقا‬ ‫ولا نيران ) ذكر‬ ‫مركب‬ ‫البناء بالنهار بغير‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫بالليل‪،‬‬ ‫لا يختص‬ ‫الزوجة‬ ‫على‬ ‫الدخول‬ ‫أن‬ ‫بالنهار إلى‬ ‫بقوله‬ ‫وأشار‬ ‫بها‪،‬‬ ‫ع!عم!‬ ‫النبي‬ ‫تزويج‬

‫في‬ ‫أبو الشيخ‬ ‫طريقه‬ ‫‪-‬ومن‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫ما أخرجه‬ ‫ولا نيران " إلى‬ ‫مركب‬ ‫"بغير‬ ‫‪:‬‬ ‫وبقوله‬

‫على‬ ‫عمر‬ ‫عامل‬ ‫الثمالي وكان‬ ‫قرظ‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫"أن عبد‬ ‫عروة بن رويم‬ ‫طريق‬ ‫النكاح ‪ -‬من‬ ‫كتاب‬

‫عن عروسهم‪،‬‬ ‫تفرقوا‬ ‫حتى‬ ‫بدرته‬ ‫فضربهم‬ ‫النيران بين يديها‬ ‫وهم يوقدون‬ ‫عروس‬ ‫به‬ ‫مرت‬ ‫حمص‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫نورهم‬ ‫والله مطفىء‬ ‫بالكفرة‬ ‫النيران وتشبهوا‬ ‫أوقدوا‬ ‫فقال ‪ :‬إن عروسكم‬ ‫ثم خطب‬

‫للنساء‬ ‫الأنماط ونحوها‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪62‬‬

‫بن المنكدر عن جابر بن‬ ‫قشة بن سعيد حدننا سفيان حدننا محمد‬ ‫‪-‬حدشا‬ ‫‪5161‬‬

‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قلت‬ ‫أنماطأ؟‬ ‫اتخذتم‬ ‫كيم‪ :‬هل‬ ‫الله‬ ‫قال ‪" :‬قال رسول‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫"‪.‬‬ ‫ستكون‬ ‫‪ :‬إنها‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫لنا أنماط‬ ‫وائى‬ ‫الله‬

‫معناه ‪،‬‬ ‫في‬ ‫وما‬ ‫والفرش‬ ‫والأستار‬ ‫الكلل‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫للنساء)‬ ‫ونحوه‬ ‫الأنماط‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫أعاد‬ ‫"ونحوه"‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫النبوة ‪،‬‬ ‫علامات‬ ‫بيانه في‬ ‫تقدم‬ ‫والميم‬ ‫النون‬ ‫بفتح‬ ‫نمط‬ ‫جمع‬ ‫والأنماط‬

‫هذا الحديث‪،‬‬ ‫الجواز من‬ ‫الاستدلال على‬ ‫مفرد الأنماط ‪ ،‬وتقدم بيان وجه‬ ‫مفردا على‬ ‫الضمير‬

‫جم! في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قالت ‪" :‬خرج‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫أشار إلى ما أخرجه‬ ‫المصنف‬ ‫ولعل‬

‫فجذبه‬ ‫الكراهة في وجهه‬ ‫النمط عرفت‬ ‫الباب فلما قدم فرأى‬ ‫نمطا فنشرته على‬ ‫غزاته فأخذت‬

‫فلم‬ ‫منه وسادتين‬ ‫قال ‪ :‬فقطعت‬ ‫‪،‬‬ ‫والطين‬ ‫الحجارة‬ ‫نكسو‬ ‫لم يأمرنا أن‬ ‫الله‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬ ‫هتكه‬ ‫حتى‬

‫البحث‬ ‫بها ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫لما يصنع‬ ‫لذاتها بل‬ ‫اتخاذها‬ ‫لا يكره‬ ‫منه أن الأنماط‬ ‫فيؤخذ‬ ‫علي"‬ ‫ذلك‬ ‫يعب‬

‫من‬ ‫الوليمة قال ابن بطال ‪ :‬يؤخذ‬ ‫منكرا" من أبواب‬ ‫إذا رأى‬ ‫يرجع‬ ‫هل‬ ‫"باب‬ ‫في ستر الجدر في‬
 ‫‪281‬‬ ‫‪6295!163‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫قال ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫أنماطك"‬ ‫عني‬ ‫لامرأته ‪" :‬أخري‬ ‫جابر‬ ‫‪ ،‬لقول‬ ‫الرجل‬ ‫دون‬ ‫للمرأة‬ ‫المشورة‬ ‫أن‬ ‫الحديث‬

‫الحديث‬ ‫نفس‬ ‫لها‪ ،‬وإلا ففي‬ ‫أضافها‬ ‫فلذلك‬ ‫لامرأة جابر حقيقة‬ ‫لأنها كانت‬ ‫ولا دلالة في ذلك‬

‫به امرأة جابر على‬ ‫استدلت‬ ‫الذي‬ ‫ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫أنماط " فأضافها إلى أعم‬ ‫لكم‬ ‫أنه "ستكون‬

‫عليه‬ ‫قال ‪ ،‬ويعكر‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫المثعارف‬ ‫الأمر القديم‬ ‫من‬ ‫النساء للبيوت‬ ‫مشورة‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وفيه أن‬ ‫الجواز‬

‫فيه‪.‬‬ ‫البحث‬ ‫عائثة وسيأتي‬ ‫حديث‬

‫بالبركة‬ ‫ودعائهن‬ ‫زوجها‬ ‫المرأة إلى‬ ‫اسنسوة التي يهدين‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪63‬‬

‫سابق حدثنا إسرائيل عن‬ ‫حدثنا محمدبن‬ ‫الفضل بن يعقوب‬ ‫حدظ‬ ‫‪-3162‬‬

‫فقال‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫من‬ ‫امرأة إلى رجل‬ ‫أنها زفت‬ ‫عانشة‬ ‫أبيه "عن‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫هشام بن‬

‫اللهو"‪.‬‬ ‫يعجبهم‬ ‫الأنصار‬ ‫لهو ‪ ،‬فإن‬ ‫معكم‬ ‫‪ ،‬ما كان‬ ‫لمجم ‪ :‬يا عانشة‬ ‫الله‬ ‫نبي‬

‫بصيغة‬ ‫"اللاتي"‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زوجها)‬ ‫المرأة إلى‬ ‫التي يهدين‬ ‫التسوة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫وهو أولى‪.‬‬ ‫الجمع‬

‫لغيره ‪ ،‬ولم‬ ‫وسقطت‬ ‫وحده‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫الزيادة في‬ ‫هذه‬ ‫ثبتت‬ ‫)‬ ‫بالبركة‬ ‫قوله ‪( :‬ودعائهن‬

‫الباب‬ ‫في‬ ‫ذكره المصنف‬ ‫الذي‬ ‫عائثة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ولا أبو نعيم ولا وقع‬ ‫هنا الإسماعيلي‬ ‫يذكر‬

‫عائثة‪،‬‬ ‫حدلث‬ ‫طرق‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫فلعله أشار إلى ما ورد‬ ‫محفوظة‬ ‫إن كانت‬ ‫ما يتعلق بها‪ ،‬لكن‬

‫يتيمة‬ ‫أنها زوجت‬ ‫عائثة‬ ‫بهية "عن‬ ‫طريق‬ ‫النكاح من‬ ‫في كتاب‬ ‫أبو الشيخ‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫وذلك‬

‫قال‬ ‫فلما رجعنا‬ ‫فيمن أهداها إلى زوجها‪،‬‬ ‫قالت ‪ :‬وكنت‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫في حجرها‬ ‫كانت‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫انصرفنا‬ ‫ثم‬ ‫بالبركة‬ ‫الله‬ ‫ودعونا‬ ‫‪ :‬سلمنا‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫يا عاثشة‬ ‫قلتم‬ ‫‪ :‬ما‬ ‫ط!عوجمم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لي‬

‫أن‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫صريحا‬ ‫اسمها‬ ‫على‬ ‫لم أقف‬ ‫الأنصار)‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫امرأة إلى‬ ‫قوله ‪( :‬أنها زفت‬

‫بن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫شريك‬ ‫عائثة ‪ ،‬وكذا للطبراني قي "الأوسط " من طريق‬ ‫يتيمة في حجر‬ ‫المرأة كانت‬

‫عائثة قرابة لها"‬ ‫"أنكحت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عند ابن ماجه من حديث‬ ‫عائثة ‪ ،‬ووقع‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عروة عن‬

‫"أمالي‬ ‫قرابة منها" وفي‬ ‫أخيها أو ذات‬ ‫بنت‬ ‫زوجت‬ ‫جابر "أن عائثة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫ولأبي الشيخ‬

‫أهل عائثة فأهدتها إلى قباء"‬ ‫أهل الأنصار بعض‬ ‫المحاملي" من وجه آخر عن جابر "نكح بعض‬

‫اليتيمة‬ ‫هذه‬ ‫اسم‬ ‫إن‬ ‫الغابة " فإنه قال ‪:‬‬ ‫"أسد‬ ‫الأثير في‬ ‫لأبن‬ ‫تبعا‬ ‫المقدمة‬ ‫في‬ ‫ذكرت‬ ‫وكنت‬

‫جابر‬ ‫نبيط بن‬ ‫زوجها‬ ‫اسم‬ ‫وإن‬ ‫زرارة ‪،‬‬ ‫أسعد بن‬ ‫الفارعة بنت‬ ‫عائثة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫المذكورة‬

‫ولعم!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫بها إلى‬ ‫أوصى‬ ‫زرارة‬ ‫بن‬ ‫أباها أسعد‬ ‫الفارعة ‪ :‬إن‬ ‫ترجمة‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الأنصاري‬

‫حديث‬ ‫الموصلي‬ ‫عمران‬ ‫بن‬ ‫المعافى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ساق‬ ‫جابر ‪ ،‬ثم‬ ‫لمج!ط نبيط بن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فزوجها‬

‫" كذا‬ ‫المذكورة‬ ‫الفارعة‬ ‫اليتيمة هي‬ ‫"هذه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ثم‬ ‫بهية عنها‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أولا‬ ‫ذكرته‬ ‫الذي‬ ‫عائثة‬

‫فيجوز‬ ‫قرابة عائثة‬ ‫الزيادة أنها كانت‬ ‫من‬ ‫بها ما وح‬ ‫ثفسمرها‬ ‫من‬ ‫منع‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫محتمل‬ ‫قال ‪ ،‬وهو‬

‫قرابة عائشة‪.‬‬ ‫فيه تقييد بكونها‬ ‫بالفارعة إذ ليس‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫المبهمة‬ ‫ولا يبعد تفسير‬ ‫التعدد‪،‬‬
 ‫‪5163 ! 164‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب اككاح‬ ‫‪282‬‬

‫باللىت‬ ‫تضرب‬ ‫جارية‬ ‫معها‬ ‫بعثتم‬ ‫فقال ‪ :‬فهل‬ ‫شريك‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لهو)‬ ‫معكم‬ ‫قوله ‪( :‬ما كان‬

‫‪:‬‬ ‫‪ :‬تقول‬ ‫قال‬ ‫ماذا؟‬ ‫‪ :‬تقول‬ ‫قلت‬ ‫؟‬ ‫وتغني‬

‫وحياكم‬ ‫فحيانا‬ ‫أتيناكم‬ ‫أتيناكم‬

‫الأحى ‪ -‬ما حلت بواديكم‬ ‫ولولا الذهب‬
‫ء ما سمنت عذاريكم‬ ‫ولولا الحنطة السمرا‬
‫‪" :‬وحياكم "‪.‬‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬ ‫أوله‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫جابر بعضه ‪ ،‬وفي حديث‬ ‫وفي حديث‬

‫وفي‬ ‫"قوم فيهم غزل"‬ ‫وجابر‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫اللهو) في‬ ‫قوله ‪( :‬فإن الأنصار يعجبهم‬

‫منه تسمية‬ ‫بالمدينة " ويستفاد‬ ‫تغني‬ ‫‪ ،‬امرأة كانت‬ ‫يا زثنب‬ ‫"ادركيها‬ ‫المحاملي‬ ‫عند‬ ‫جابر‬ ‫حديث‬

‫جاء فيه "دخل‬ ‫في العيدين حيث‬ ‫عائشة الماضي‬ ‫في حديث‬ ‫في القصة التي وقعت‬ ‫الثانية‬ ‫المغنية‬

‫كما ذكره ابن أبي‬ ‫حمامة‬ ‫إحداهما‬ ‫هناك أن اسم‬ ‫ذكرت‬ ‫" وكنت‬ ‫تغنيان‬ ‫جاريتان‬ ‫عليها وعندها‬

‫الان‬ ‫‪ ،‬وقد جوزت‬ ‫الأخرى‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وأني لم أقف‬ ‫العيدين " له ثإسناد حسن‬ ‫في "كتاب‬ ‫الدنيا‬

‫وأبي‬ ‫قرظة بن كعب‬ ‫عن‬ ‫عامر بن سعد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الشاثي‬ ‫هذه ‪ .‬وأخرج‬ ‫زينب‬ ‫هي‬ ‫أن تكون‬

‫الحاكم‪،‬‬ ‫وصححه‬ ‫اللهو عند العرس " الحديث‬ ‫لنا في‬ ‫الأنصارثين قال ‪" :‬إنه رخص‬ ‫مسعود‬

‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬إنه‬ ‫هذا؟‬ ‫فى‬ ‫له ‪ :‬أترخص‬ ‫"وقيل‬ ‫النبي كيد‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫السائب‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وللطبراني‬

‫ابن حبان‬ ‫وصححه‬ ‫أحمد‬ ‫الزبير عند‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫النكاح " وفي‬ ‫‪ ،‬أشيدوا‬ ‫لا سفاح‬ ‫نكاح‬

‫عليه بالدت"‬ ‫"واضربوا‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وابن ماجه‬ ‫"أعلنوا النكاح " زاد الترمذي‬ ‫والحاكم‬

‫بين الحلال‬ ‫ما‬ ‫"فصل‬ ‫محمد بن حاطب‬ ‫‪ ،‬ولأحمد والترمذي والشائي من حديث‬ ‫وسنده ضعيف‬

‫بالنساء لكنه‬ ‫يختص‬ ‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫"واضربوا"‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫واستدل‬ ‫بالدت"‬ ‫الضرب‬ ‫والحرام‬

‫النهي عن‬ ‫بهن انرجال لعموم‬ ‫للنساء فلا يلتحق‬ ‫القوية فيها الإذن في ذلك‬ ‫‪ ،‬والأحاديث‬ ‫ضعيف‬

‫التشبه بهن‪.‬‬

‫الهدية للعروس‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪64‬‬

‫أنس بن مالك "فال مر‬ ‫أبي عثمان ‪ -‬واسمه الجعد ‪ -‬عن‬ ‫‪ -‬وقال إبراهيم عن‬ ‫‪5163‬‬

‫دخل‬ ‫سليم‬ ‫أثم‬ ‫إذا مر بجنبات‬ ‫النبي !ر‬ ‫يقول ‪ :‬كان‬ ‫بني رفاعة ‪ ،‬فسمعته‬ ‫مسجد‬ ‫بنا في‬

‫‪ :‬لو أهدينا‬ ‫سليم‬ ‫أئم‬ ‫لي‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫بزينب‬ ‫النبيئ لمج! عروسا‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫عليها‪.‬‬ ‫فسلم‬ ‫عليها‬

‫حيسة‬ ‫فاتخذت‬ ‫وأقط‬ ‫تمبر وسمن‬ ‫إلى‬ ‫‪ .‬فعمدت‬ ‫لها ‪ :‬افعلي‬ ‫فقلت‬ ‫‪،‬‬ ‫هدية‬ ‫!ر‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫أمرني‬ ‫ثم‬ ‫‪ :‬ضعها‪.‬‬ ‫لي‬ ‫فقال‬ ‫بها إليه ‪،‬‬ ‫فانطلقت‬ ‫إليه ‪،‬‬ ‫معي‬ ‫بها‬ ‫فأرسملت‬ ‫برمة‬ ‫في‬

‫فإذا‬ ‫أمرني ‪ ،‬فرجعت‬ ‫الذي‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ففعلت‬ ‫لقيت‬ ‫من‬ ‫لي‬ ‫‪ -‬وادع‬ ‫‪-‬سماهم‬ ‫رجالا‬ ‫ادع لي‬

‫شاء الله‪،‬‬ ‫بها ما‬ ‫يديه على تلك الحيسة وتكلم‬ ‫وضع‬ ‫!‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ ،‬فرأيت‬ ‫بأهله‬ ‫البيت غاص‬

‫رجل‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬وليأكل‬ ‫الله‬ ‫لهم ‪ :‬اذكروا اسم‬ ‫منه ‪ ،‬ويقول‬ ‫يأكلون‬ ‫عهثرة عشرة‬ ‫يدعو‬ ‫ثم جعل‬
 ‫‪283‬‬ ‫!‪5163‬‬ ‫‪16،‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫نفر يتحذثون‪،‬‬ ‫‪ ،‬وبقي‬ ‫خرج‬ ‫من‬ ‫منهم‬ ‫فخرج‬ ‫عنها‪،‬‬ ‫كلهم‬ ‫تمعدعوا‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬حتى‬ ‫يليه‬ ‫مما‬

‫‪ :‬إنهم‬ ‫إثره فقلت‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وخرجت‬ ‫الحجرات‬ ‫نحو‬ ‫ع!ييه‬ ‫النبي‬ ‫أغتئم ‪ .‬ثم خرج‬ ‫قال ‪ :‬وجعلت‬

‫يقول ‪( :‬يا أيها‬ ‫وهو‬ ‫الحجرة‬ ‫لفي‬ ‫وإني‬ ‫الشتر‪،‬‬ ‫وأرخى‬ ‫البيت‬ ‫فدخل‬ ‫فرجع‬ ‫قد ذهبوا‪،‬‬

‫إذا‬ ‫إناه ‪ ،‬ولكن‬ ‫ناظرين‬ ‫غير‬ ‫طعام‬ ‫إلى‬ ‫لكم‬ ‫يؤذن‬ ‫النبيئ إلا أن‬ ‫بيوت‬ ‫لا تدخلوا‬ ‫امنوا‬ ‫الذين‬

‫النبيئ‬ ‫يؤذي‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬إن ذلكم‬ ‫لحديث‬ ‫ولا مستأنسين‬ ‫فانتشروا‪،‬‬ ‫فإذا طعمتم‬ ‫فادخلوا‪،‬‬ ‫دعيتم‬

‫أنس‪:‬‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫أبو عثمان‬ ‫قال‬ ‫‪،53 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫!هو‬ ‫الحق‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬والله لا يستحي‬ ‫منكم‬ ‫فيستحي‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫صمج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫إنه خدم‬

‫بنانه بأهله‪.‬‬ ‫صبيحة‬ ‫) أي‬ ‫الهدية للعروس‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫قال ‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫الجعد‬ ‫واسمه‬ ‫عثمان‬ ‫أبي‬ ‫(عن‬ ‫إبراهيم ) ابن طهمان‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫النبي ع!يو إذا مر جنبات‬ ‫‪ :‬كطن‬ ‫يقول‬ ‫قال ‪( .‬ف!سمعته‬ ‫بالبصرة‬ ‫رفاعة ) ثعني‬ ‫بني‬ ‫مسجد‬ ‫بنا في‬ ‫مر‬

‫الناحية‪.‬‬ ‫وهي‬ ‫جنبة‬ ‫جمع‬ ‫نم موحدة‬ ‫والنون‬ ‫الجيم‬ ‫بفتح‬ ‫فيه ‪ ،‬والجنبات‬ ‫) كذا‬ ‫أم سليم‬

‫بن‬ ‫به إبراهيم‬ ‫تفرد‬ ‫مما‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫القدر‬ ‫هذا‬ ‫لجهـا)‬ ‫فسلم‬ ‫لجهـا‬ ‫قوله ‪( :‬دخل‬

‫بن راشد‬ ‫ومعمر‬ ‫بن سليمان‬ ‫في بقيته جعفر‬ ‫‪ ،‬وشاركه‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫أبي عثمان‬ ‫عن‬ ‫طهمان‬

‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫كلاهما عن أبي عثمان أخرجه مسلم من حديثهما‪ ،‬ولم يقع لي موصولا من حديث‬

‫بن‬ ‫أحمد بن حفص‬ ‫عن‬ ‫من الشراح زعم أن النساثي أخرجه‬ ‫لقيناه‬ ‫من‬ ‫طهمان إلا أن بعض‬

‫بعد‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫عنه ‪ ،‬ولم أقف‬ ‫أبيه‬ ‫بن راشد عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫في‬ ‫ايته ع!ي!‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم بيان‬ ‫جحش‬ ‫بزينب ) يعني بنت‬ ‫عروسا‬ ‫!‬ ‫الفه‬ ‫رسول‬ ‫قوله ‪( :‬ىن‬

‫من أن‬ ‫في هذا الحديث‬ ‫ما وقع‬ ‫عياض‬ ‫‪ ،‬وقد استشكل‬ ‫النبوة‬ ‫في علامات‬ ‫تكثير الطعام واضحا‬

‫الروايات‬ ‫من‬ ‫الذي أهدته أم سليم ‪ ،‬وأن المشهور‬ ‫الحيس‬ ‫من‬ ‫كانت‬ ‫جحش‬ ‫الوليمة بزينب بنت‬

‫المسلمين‬ ‫وإنما فيه "أشجع‬ ‫الطعام‬ ‫ذلك‬ ‫القممة تكثير‬ ‫في‬ ‫يقع‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫واللحم‬ ‫بالخبز‬ ‫عليها‬ ‫أنه أولم‬

‫من‬ ‫واح‬ ‫رجالا سماهم‬ ‫الباب أن أنسا قال ‪" :‬فقال لي ‪ :‬اح‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وذكر‬ ‫خبزا ولحما"‬

‫يدعو عشرة‬ ‫‪ ،‬نم جعل‬ ‫الله‬ ‫بما شاء‬ ‫الحيسة وتكلم‬ ‫تلك‬ ‫!سج يده على‬ ‫ووضع‬ ‫لقيت ‪ ،‬وأنه أدخلهم‬

‫قصة‬ ‫راويه وتوكيب‬ ‫من‬ ‫‪ :‬هذا وهم‬ ‫عنها" يعني تفرقوا‪ ،‬قال عياض‬ ‫كلهم‬ ‫تصدعوا‬ ‫حمى‬ ‫عشرة‬

‫في‬ ‫لا وهم‬ ‫أن يقال‬ ‫بين انووأيتيق ‪ ،‬والأولى‬ ‫الجمع‬ ‫من‬ ‫يأنه لا مانع‬ ‫القرطبي‬ ‫" وتعقبه‬ ‫أخرى‬ ‫على‬

‫بقي‬ ‫و!ما‬ ‫يرجعوا‪،‬‬ ‫ولم‬ ‫أ وذهبوا‬ ‫شبعو‬ ‫حتى‬ ‫فأكلوا‬ ‫واللحم‬ ‫الخبؤ‬ ‫إلى‬ ‫دعو!‬ ‫الذين‬ ‫فلعل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬

‫لقي فدخلوا فأكلو!‬ ‫ومن‬ ‫بالحيسة فأمر بأن يدعو ناسا آخرين‬ ‫جاء أتس‬ ‫النفر الذيق كانوأ يتحدثون‬

‫يقال ‪:‬‬ ‫منه أن‬ ‫‪ ،‬وأولى‬ ‫به‬ ‫جم!‪ ،-‬لا !أس‬ ‫‪ .‬وهو‬ ‫التفر يتحدثون‬ ‫أولئك‬ ‫واستمر‬ ‫شبعوا‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫أثضا‬

‫مت إنكار‬ ‫ذلك ‪ .‬وعجبت‬ ‫فأكلوا اكمهص من كل‬ ‫الخبز واللحم‬ ‫حضوو‬ ‫صادف‬ ‫الحيسة‬ ‫إن حضور‬

‫كما‬ ‫بشاة‬ ‫عليها‬ ‫‪ :‬إته أولم‬ ‫أتسا يقول‬ ‫أن‬ ‫مع‬ ‫واللحم‬ ‫الخبؤ‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫الطعام‬ ‫تكثير‬ ‫وقوع‬ ‫عياض‬

‫يشبع‬ ‫حتى‬ ‫الشاة‬ ‫قدو‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫وما‬ ‫ولحما‪.‬‬ ‫خبزا‬ ‫المسلمين‬ ‫‪ :‬إنة أشبع‬ ‫قريبا ويقول‬ ‫سيأتي‬
‫‪5165‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب ‪،516،! 166 ،65‬‬ ‫‪284‬‬

‫في تكثير‬ ‫اياته جم!ؤ‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫لولا البركة التي حصلت‬ ‫الألف‬ ‫يومئذ نحو‬ ‫وهم‬ ‫جميعا‬ ‫المسلمين‬

‫‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫بيان عدتهم‬ ‫! تقدم‬ ‫نفر يتحدثون‬ ‫فيه ‪ :‬إوبقي‬ ‫الطعام ‪ .‬وقوله‬

‫بالقيام ومن‬ ‫أن يأمرهم‬ ‫من‬ ‫حياثه‬ ‫من‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫ما فهمه‬ ‫الغم ‪ ،‬وسببه‬ ‫من‬ ‫هو‬ ‫أغتم"‬ ‫"وجعلت‬

‫حينئذ‪ ،‬وقوله في اخره ‪" :‬قال أبو عثمان قال‬ ‫العمل عما يليق من التخفيف‬ ‫عن‬ ‫غفلتهم بالتحدث‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫به أيضا‬ ‫الإلمام‬ ‫وسيأتي‬ ‫قليل ‪،‬‬ ‫بيانه قبل‬ ‫" تقدم‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫لمجه!‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬إنه خدم‬ ‫أنس‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫الأدب‬

‫وغيرها‬ ‫استعارة الثياب للعروس‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪65‬‬

‫"عن عاثشة‬ ‫أبيه‬ ‫هشا آ عن‬ ‫حدثنا ابو اسامة عن‬ ‫عبيد بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشي‬ ‫‪5164‬‬

‫ناسا من‬ ‫الله ع!ييه‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فأرسل‬ ‫قلادة فهلكت‬ ‫أسماء‬ ‫من‬ ‫عنها انها استعارت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫ذلك‬ ‫شكوا‬ ‫ع!ييه‬ ‫النبيئ‬ ‫فلما أتوا‬ ‫بغير وضوء‪،‬‬ ‫فصلوا‬ ‫الصلاة‬ ‫فأدركتهم‬ ‫طلبها‪،‬‬ ‫في‬ ‫أصحابه‬

‫قط‬ ‫أمر‬ ‫بك‬ ‫فوالله ما نزل‬ ‫‪،‬‬ ‫خيرا‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬جزاك‬ ‫حضير‬ ‫بن‬ ‫أسيد‬ ‫آية التيمم ‪ ،‬فقال‬ ‫إليه ‪ ،‬فنزلت‬

‫فيه بركة "‪.‬‬ ‫للمسلمين‬ ‫وجعل‬ ‫منه مخرجا‪،‬‬ ‫لك‬ ‫الله‬ ‫إلا جعل‬

‫عاثشة‬ ‫فيه حديث‬ ‫ذكر‬ ‫الثياب ‪،‬‬ ‫وغير‬ ‫أي‬ ‫وغيرها)‬ ‫للعروس‬ ‫الثياب‬ ‫استعارة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الاستدلال به‬ ‫اليمم ‪ ،‬ووجه‬ ‫في كتاب‬ ‫مستوفى‬ ‫من أسماء قلادة ‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬ ‫أنها استعارت‬

‫أعم من أن‬ ‫الذي يتزين به للزوج‬ ‫المعنى الجامع بين القلادة وغيرها من أنواع الملبوس‬ ‫من جهة‬

‫قولها‪:‬‬ ‫من هذا وهو‬ ‫أخص‬ ‫الهبة لعاثشة حديث‬ ‫أو بعده ‪ ،‬وقد تقدم في كتاب‬ ‫عند العرس‬ ‫يكون‬

‫امرأة تقين‬ ‫عجفه‪ ،‬فما كانت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫الدروع القطنية ‪ -‬درع‬ ‫من‬ ‫منهن ‪ -‬أي‬ ‫"كان لي‬

‫البناء"‬ ‫عند‬ ‫للعرس‬ ‫"الاستعارة‬ ‫عليه‬ ‫وترجم‬ ‫إليئ تستعيره "‬ ‫‪ -‬إلا ارسلت‬ ‫تتزين‬ ‫‪-‬أي‬ ‫بالمدينة‬

‫هذه الترجمة وحديثها هنا‪.‬‬ ‫وينبغي استحضار‬

‫إذا أتى أهله‬ ‫الرجل‬ ‫ما يقول‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪66‬‬

‫حدثنا شيبان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد‬ ‫سعد بن حفص‬ ‫‪ - 5165‬حط!ا‬

‫يأتي اهله‪:‬‬ ‫حين‬ ‫بقول‬ ‫ع!ييه‪ :‬اما لو أن أحدهم‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫كريب‬ ‫عن‬

‫أو‬ ‫ذلك‬ ‫بينهما في‬ ‫نم قدر‬ ‫ما رزقتنا‪،‬‬ ‫الشيطان‬ ‫وجنب‬ ‫الشيطان‬ ‫‪ ،‬الفهم جنبني‬ ‫الله‬ ‫باسم‬

‫أبدا"‪.‬‬ ‫شيطان‬ ‫ولا لم يضره‬ ‫قضي‬

‫جامع‪.‬‬ ‫اي‬ ‫)‬ ‫أهله‬ ‫إذا أثى‬ ‫الرجل‬ ‫ما يقول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الإسناد‬ ‫وفي‬ ‫ابق المعتمر‪،‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ومنصور‬ ‫النحوي‬ ‫ابق محبد الرحمن‬ ‫شيبان ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫هو أولهم‪.‬‬ ‫نلانة من التابعين دي نسق‬

 ‫‪285‬‬ ‫!‪5165‬‬ ‫‪166‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫بدء الخلق‬ ‫في‬ ‫"أن " وتقدم‬ ‫بحذف‬ ‫ولغيره‬ ‫هنا‪،‬‬ ‫!سش!هني‬ ‫) كطا‬ ‫قوله ‪( :‬أما لو أن أحدهم‬

‫عن‬ ‫رواية جرير‬ ‫إذا اقى أهله " وفي‬ ‫"لو" ولفظه "أما إن أحدكم‬ ‫بحذف‬ ‫منصور‬ ‫من رواية همام عن‬

‫من‬ ‫لغيرها‬ ‫مفسرة‬ ‫وهي‬ ‫أهله "‬ ‫يأتي‬ ‫إذا اراد أن‬ ‫احدكم‬ ‫ان‬ ‫"لو‬ ‫وغيره‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫عند‬ ‫منصور‬

‫‪.‬‬ ‫الشروع‬ ‫قبل‬ ‫أن القول‬ ‫دالة على‬ ‫الروايات‬

‫لو‬ ‫"أما إن احدكم‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫عند‬ ‫منصور‬ ‫عن‬ ‫رواية إسرانيل‬ ‫أهله ) في‬ ‫يأتي‬ ‫قوله ‪( :‬حين‬

‫المجاز‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫يمكن‬ ‫مع الفعل ‪ ،‬لكن‬ ‫في أن القول يكون‬ ‫ظاهر‬ ‫" وهو‬ ‫اهله‬ ‫ثجامع‬ ‫يقول حين‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫امراته ذكر‬ ‫جامع‬ ‫إذا‬ ‫"لو ان أحدهم‬ ‫منصور‬ ‫بن القاسم عن‬ ‫وعنده في رواية روح‬

‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫نم قال ‪ :‬اللهم جنبني‬ ‫الله‬ ‫"ذكر‬ ‫رواية روح‬ ‫) في‬ ‫‪ ،‬اللهم جنبني‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬باسم‬

‫رواية همام "جنبنا"‪.‬‬ ‫"جنبني" با فراد أيضا وفي‬ ‫في بدء الخلق‬ ‫منصور‬ ‫شعبة عن‬

‫ما رزقتني من الشيطان‬ ‫"جنبني وجنب‬ ‫أبي أمامة عند الطبراني‬ ‫) في حديث‬ ‫قوله ‪( :‬الشيطان‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الرجيم‬

‫قدر‬ ‫"ثم‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وزاد‬ ‫بالشك‬ ‫كذا‬ ‫ولد)‬ ‫أو قضى‬ ‫بينهما ولد‬ ‫قدر‬ ‫قوله ‪( :‬ثم‬

‫بينهما‬ ‫الله‬ ‫"فإن قضى‬ ‫منصور‬ ‫رواية سفيان بن عيينة عن‬ ‫‪ -‬أي الحال ‪ -‬ولد" وفي‬ ‫بينهما في ذلك‬

‫"فإنه‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫ولمسلم‬ ‫بينهما ولد"‬ ‫كان‬ ‫"فإن‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫رواية إسرانيل‬ ‫في‬ ‫ومثله‬ ‫ولدأ"‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫مثله ‪ ،‬ونحوه‬ ‫" والباقي‬ ‫أن يكون‬ ‫قدر‬ ‫"ثم‬ ‫رواية جرير‬ ‫" وفي‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بينهما ولد‬ ‫إن يقذر‬

‫بن القاسم وفي رواية همام "فرزقا ولدا"‪.‬‬ ‫روح‬

‫عند‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫جرير‬ ‫رواثة‬ ‫في‬ ‫ومثله‬ ‫بالتنكير‪،‬‬ ‫ابدا) كذا‬ ‫شيطان‬ ‫قوله ‪ :‬الم يضره‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫بدء الخلق‬ ‫في‬ ‫الشيطان ! وتقدم‬ ‫عليه الشيطان أو لم يضره‬ ‫"لم يسلط‬ ‫وأحمد‬ ‫مسلم‬

‫الشيطان " واللام للعهد‬ ‫بن القاسم بلفظ‬ ‫وروح‬ ‫وكذا في رواية سفيان بن عيينة وإسرانيل‬ ‫همام‬

‫الولد‬ ‫ذلك‬ ‫"لم يضر‬ ‫منصور‬ ‫عن‬ ‫العزيز العمي‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ولأحمد‬ ‫الدعاء‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫في‬ ‫المذكور‬

‫اللهم بارك‬ ‫الله‬ ‫أهله فليقل بسم‬ ‫عبد الرزاق "إذا أتى الرجل‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬ ‫مرسل‬ ‫الشيطان ابدأ" وفي‬

‫ولدا‬ ‫أن يكون‬ ‫إن حملت‬ ‫يرجى‬ ‫نصيبأ فيما رزقتنا‪ ،‬فكان‬ ‫للشيطان‬ ‫لنا فيما رزقتنا ولاتجعل‬

‫على‬ ‫الحمل‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫عياض‬ ‫ما نقل‬ ‫المنفي بعد الاتفاق على‬ ‫الضرر‬ ‫في‬ ‫واختلف‬ ‫صالحا"‬

‫النفي مع‬ ‫صيغة‬ ‫من‬ ‫الأحوال‬ ‫عموم‬ ‫على‬ ‫الحمل‬ ‫ظاهرا في‬ ‫وإن كان‬ ‫أنواع الضرر‬ ‫العموم في‬

‫في بطنه حين‬ ‫الشيطان‬ ‫بني ادم يطعق‬ ‫"إن كل‬ ‫ما تقدم في بدء الخلق‬ ‫ذلك‬ ‫التأبيد‪ ،‬وكان سبب‬

‫‪ .‬ثم‬ ‫صراخه‬ ‫سبب‬ ‫في الجملة ‪ ،‬مع أدأ ذلك‬ ‫استثنى " فإن في هذا الطعق نوع ضرر‬ ‫يولد إلا من‬

‫فيل‬ ‫العباد الذي‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫يكود‬ ‫السممية ‪ ،‬بل‬ ‫بركة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫لم نسلط‬ ‫فقيل ‪ :‬المعنى‬ ‫اختلفوا‬

‫المذكور‪،‬‬ ‫الحسق‬ ‫ويؤيده مرسل‬ ‫‪)42‬‬ ‫الحجر‪:‬‬ ‫أ‬ ‫سلطا!!‬ ‫عليهم‬ ‫لك‬ ‫ليس‬ ‫عبادي‬ ‫فيهم ‪( :‬إن‬

‫تخصيصه‬ ‫المتقدم ‪ ،‬وليس‬ ‫الحديث‬ ‫ظاهر‬ ‫لمنابذته‬ ‫بعيد‬ ‫بطنه ‪ ،‬وهو‬ ‫في‬ ‫لم يطعن‬ ‫‪ :‬المواد‬ ‫وقيل‬

‫ابن دقي!‬ ‫بدنه ‪ ،‬وقال‬ ‫!‬ ‫نضره‬ ‫‪ ،‬وقيلى ‪. :‬م‬ ‫‪ :‬المواد لم يصحرعه‬ ‫ولمحيل‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫تخصيص‬ ‫من‬ ‫بأولى‬

‫من‬ ‫بأن اختصاص‬ ‫‪ .‬وتعقب‬ ‫انتفاء العصمة‬ ‫يبعده‬ ‫ولكن‬ ‫دينه أيضا‪،‬‬ ‫في‬ ‫لا يضوه‬ ‫أن‬ ‫العيد ‪ :‬يحتمل‬
 ‫!‪5166! 16‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪286‬‬

‫منه معصية‬ ‫لا يصدر‬ ‫من‬ ‫فلا مانع أن يوجد‬ ‫الجواز‪،‬‬ ‫لا بطريق‬ ‫الوجوب‬ ‫بطريق‬ ‫بالعصمة‬ ‫خص‬

‫دينه إلى‬ ‫يفتنه عن‬ ‫لم‬ ‫" أي‬ ‫يضره‬ ‫"لم‬ ‫معنى‬ ‫الداودي‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫واجبا‬ ‫ذلك‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫عمدا‬

‫أمه كما‬ ‫جماع‬ ‫أبيه في‬ ‫بمشاركة‬ ‫يضره‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫المعصية‬ ‫منه عن‬ ‫المراد عصمته‬ ‫وليس‬ ‫الكفر‬

‫هذا‬ ‫معه‪ ،‬ولعل‬ ‫إحليله فيجامع‬ ‫الشيطان على‬ ‫يلتف‬ ‫ولا يسمي‬ ‫"إن الذي يجامع‬ ‫مجاهد‬ ‫جاء عن‬

‫عنه‬ ‫العظيم يذهل‬ ‫هذا الفضل‬ ‫يعرف‬ ‫الأول بأن الكثير ممن‬ ‫على‬ ‫الأجوبة ‪ ،‬ويتأيد الحمل‬ ‫أقرب‬

‫نادرا‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فإذا كان‬ ‫الحمل‬ ‫معه‬ ‫لا نقع‬ ‫ويفعله‬ ‫قد يستحضره‬ ‫الذي‬ ‫والقليل‬ ‫إرادة المواقعة‬ ‫عند‬

‫حتى‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫التسمية والدعاء والمحافظة‬ ‫الفواثد أيضا استحباب‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫لم يبعد‪ .‬وفي‬

‫وفي‬ ‫ما فيه ‪.‬‬ ‫وتقدم‬ ‫الطهارة‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫عليه‬ ‫ترجم‬ ‫وفد‬ ‫‪،‬‬ ‫كالوقاع‬ ‫الملاذ‬ ‫حالة‬ ‫في‬

‫وفيه‬ ‫الأسواء‬ ‫جميع‬ ‫به من‬ ‫والاستعاذة‬ ‫باسمه‬ ‫والتبرك‬ ‫الشيطان‬ ‫من‬ ‫الله ودعاثه‬ ‫بذكر‬ ‫الاعتصام‬

‫لابن آدم‬ ‫ملازم‬ ‫الشيطان‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫عليه ‪ .‬وفيه إشارة‬ ‫والمعين‬ ‫العمل‬ ‫لذلك‬ ‫بأنه الميسر‬ ‫الاستشعار‬

‫فيه الرواية‬ ‫ونخدش‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يذكر‬ ‫أن‬ ‫المحدث‬ ‫مغ‬ ‫على‬ ‫رد‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫الله‬ ‫إلا إذا ذكر‬ ‫عنه‬ ‫لا ينطرد‬

‫ذلك‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫وقد‬ ‫الخلاء‪،‬‬ ‫عند‬ ‫القول‬ ‫من‬ ‫ما وقع‬ ‫نظير‬ ‫"إذا أراد أن يأتي " وهو‬ ‫المتقدمة‬

‫عن‬ ‫بما يغني‬ ‫الطهارة‬ ‫كتاب‬ ‫فيه في‬ ‫البحث‬ ‫! وتقدم‬ ‫الرواية التي فيها "إذا اراد أن يدخل‬ ‫إلى‬ ‫وأشار‬

‫إعادته‪.‬‬

‫بن محوفي‬ ‫‪ .‬وقال عبد الرحمن‬ ‫الوليمة حق‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪67‬‬

‫بشاؤ"‬ ‫ولو‬ ‫النبي كج!ا ‪ :‬أولم‬ ‫لي‬ ‫"قال‬

‫قال ‪:‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫الليث عن‬ ‫يحيى بن بكير حدثني‬ ‫حدشا‬ ‫‪-5166‬‬

‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫مقدم‬ ‫سنين‬ ‫ابن عشر‬ ‫عنه(‪ )1‬أنه كان‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫"أخبرني‬

‫‪ .‬وتوفي‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫النبي مج!ي!‪ ،‬فخدمته‬ ‫خدمة‬ ‫على‬ ‫يواظبنني‬ ‫المدينة ‪ ،‬فكان (‪ )2‬أمهاتي‬
‫‪!5‬‬
‫‪ ،‬وكان أول‬ ‫انزل‬ ‫حين‬ ‫أعلم الناس بشأن الحجاب‬ ‫سنؤ‪ ،‬فكنت‬ ‫ابن عشرين‬ ‫وأنا‬ ‫لمج!ييه‬ ‫النبي‬

‫فدعا‬ ‫بها عروسأ‬ ‫!يكله‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬أصبح‬ ‫جحشبى‬ ‫بنت‬ ‫ع!بزينب‬ ‫الله‬ ‫مبتنى رسول‬ ‫في‬ ‫ما أنزل‬

‫فقام‬ ‫فأطالوا المكث‬ ‫ع!يهم‬ ‫النبي‬ ‫منهم عند‬ ‫رهط‬ ‫وبقي‬ ‫الطعام ‪ ،‬ثم خرجوا‬ ‫من‬ ‫القوم فأصابوا‬

‫جاء عتبة‬ ‫حتى‬ ‫ومشيت‬ ‫!ك!يم‬ ‫النبى‬ ‫فمشى‬ ‫يخرجوا‬ ‫معه لكي‬ ‫وحرجت‬ ‫فخرج‬ ‫لمج!يم‬ ‫النبى‬

‫على زينب فإذا‬ ‫إذا دخل‬ ‫معه ‪ ،‬حتى‬ ‫ورجعت‬ ‫فرجع‬ ‫أنهم خرجو!‬ ‫عائشة ‪ ،‬ثم ظن‬ ‫حجوة‬

‫عائشة‬ ‫إذا بلغ عتبة حجرة‬ ‫معه ‪ ،‬حتى‬ ‫النبي مج! ورجعت‬ ‫فرجع‬ ‫لم يقوموا‪،‬‬ ‫جلوس‬ ‫هم‬

‫بيني وبينه‬ ‫النبيئ ع!ي!‬ ‫فضرب‬ ‫معه فإذا هم قد خوجوا‪،‬‬ ‫ورجعت‬ ‫فرجع‬ ‫أنهم خرجوا‬ ‫وظن‬

‫" ‪.‬‬ ‫الحجاب‬ ‫‪ ،‬وأنزل‬ ‫بالستر‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لي! ني نسخة "ق"‪ .‬رضي‬ ‫(‪)1‬‬

‫في نسخة "ق‪ :،‬فكن‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪287‬‬ ‫!‪5166‬‬ ‫‪16‬‬ ‫لا‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫بن‬ ‫وثحي‬ ‫من حدثث‬ ‫الطبراني‬ ‫أخرجه‬ ‫هذه الترجمة لفظ حديث‬ ‫)‬ ‫قوله ‪( :‬باب الوليمة حق‬

‫الأعرج‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫من طريق‬ ‫ولمسلم‬ ‫فخر"‬ ‫والثالثة‬ ‫‪،‬‬ ‫معروف‬ ‫والثانية‬ ‫‪،‬‬ ‫رفعه "الوليمة حق‬ ‫حرب‬

‫الغني ويترك‬ ‫الوليمة يدعى‬ ‫الطعام طعام‬ ‫قال ‪" .‬شر‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫المسيب‬ ‫سعيدبن‬ ‫وعن‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ولأبي الشيخ والطبراني في "الأوسط " من‬ ‫الحديث‬ ‫حق"‬ ‫وهي‬ ‫المسكين‬

‫الحديث ‪ ،‬وسأذكر حديث‬ ‫فقد عصى"‬ ‫فلم يجب‬ ‫وسنة فمن دعي‬ ‫حق‬ ‫"الوليمة‬ ‫هريرة رفعه‬

‫برندة قال ‪" :‬لما‬ ‫حدنث‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫بعد ثلاثة أبواب ‪ .‬وروى‬ ‫وشواهده‬ ‫في ذلك‬ ‫زهير بن عثمان‬

‫‪ ،‬قال ابن‬ ‫به‬ ‫لا بأس‬ ‫وليمة " وسنده‬ ‫من‬ ‫‪ :‬إنه لا بد للعروص‬ ‫ع!ج!‬ ‫الله‬ ‫فال رسول‬ ‫فاطمة‬ ‫علي‬ ‫خطب‬

‫المراد بالحق‬ ‫‪ ،‬ولي!‬ ‫فضيلة‬ ‫سنة‬ ‫إليها وهي‬ ‫بل يندب‬ ‫بباطل‬ ‫ليست‬ ‫" أي‬ ‫قوله ‪" :‬الوليمة حق‬ ‫بطال‬

‫نقلها‬ ‫بوجوبها‬ ‫مذهبه‬ ‫في‬ ‫رواية‬ ‫عن‬ ‫فال ‪ ،‬وغفل‬ ‫‪ .‬كذا‬ ‫أوجبها‬ ‫أحدا‬ ‫قال ‪ :‬ولا أعلم‬ ‫‪ .‬نم‬ ‫الوجوب‬

‫"المغني"‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫لكن‬ ‫أحمد‬ ‫التين عن‬ ‫‪ .‬وابن‬ ‫أنها مندوبة‬ ‫المذهب‬ ‫مشهور‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫وقال‬ ‫القرطبي‬

‫بعض‬ ‫وقال‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫العلم‬ ‫أهل‬ ‫بين‬ ‫الخلاف‬ ‫نفي‬ ‫في‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫وافق‬ ‫بل‬ ‫أنها سنة ‪،‬‬

‫إليها واجبة‬ ‫جابة‬ ‫ا‬ ‫ولأن‬ ‫‪،‬‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫بها عبد‬ ‫النبي ك!جم أمر‬ ‫لأن‬ ‫واجبة‬ ‫هي‬ ‫الثافعية ‪:‬‬

‫على‬ ‫محمول‬ ‫والأمر‬ ‫‪،‬‬ ‫الأطعمة‬ ‫سانر‬ ‫فأشبه‬ ‫حادث‬ ‫لسرور‬ ‫بأنه طعام‬ ‫وأجاب‬ ‫‪.‬‬ ‫واجبة‬ ‫فكانت‬

‫له‪.‬‬ ‫البناء فلا أصل‬ ‫اتفاقا ‪ ،‬وأما‬ ‫واجبة‬ ‫غير‬ ‫وهي‬ ‫أمره بشاة‬ ‫ما ذكرناه ‪ ،‬ولكونه‬ ‫بدليل‬ ‫الاستحباب‬

‫هو‬ ‫الثافعية‬ ‫إليه من‬ ‫أشار‬ ‫الذي‬ ‫الداعي " قريبا ‪ .‬والبعض‬ ‫إجابة‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫مزيدا‬ ‫‪ :‬وسأذكر‬ ‫قلت‬

‫النص‬ ‫"الأم" ونقله عن‬ ‫نص‬ ‫الرازي وقال ‪ :‬إنه ظاهر‬ ‫به سليم‬ ‫عندهم ‪ ،‬وقد جزم‬ ‫معروف‬ ‫وجه‬

‫به ابن حزم ‪ ،‬وأما ساثر‬ ‫الظاهر كما صرح‬ ‫قول أهل‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫في المهذب‬ ‫أيضا الشيخ أبو إسحق‬

‫‪.‬‬ ‫فيه بعد ثلاثة أبواب‬ ‫البحث‬ ‫فسيأتي‬ ‫غيرها‬ ‫الدعوات‬

‫من‬ ‫طرف‬ ‫بشاة ) هذا‬ ‫ولو‬ ‫أولم‬ ‫النبي صي!‪:‬‬ ‫لي‬ ‫قال‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫نفسه ‪ ،‬و!ن‬ ‫عبد الرحمن بن عوف‬ ‫من حديث‬ ‫البيوع‬ ‫في أول‬ ‫المصنف‬ ‫وصله‬ ‫طويل‬ ‫حدثث‬

‫‪ ،‬والمراد منه‬ ‫يليه‬ ‫الباب الذي‬ ‫تعالى في‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫أيضا وسأذكر‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬

‫انقضاء‬ ‫بعد‬ ‫باستدراكها‬ ‫الامر‬ ‫وقع‬ ‫لما‬ ‫تركها‬ ‫في‬ ‫رخص‬ ‫لو‬ ‫وأنه‬ ‫بالوليمة ‪،‬‬ ‫الأمر‬ ‫صيغة‬ ‫ورود‬

‫أو‬ ‫أو عقبه‬ ‫الدخول‬ ‫أو عند‬ ‫أو عقبه‬ ‫العقد‬ ‫عند‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫وقتها‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الدخول‬

‫أن‬ ‫عياض‬ ‫فحكى‬ ‫‪ :‬اختلفوا‬ ‫النووي‬ ‫أقوال ‪ :‬قال‬ ‫على‬ ‫انتهاء الدخول‬ ‫إلى‬ ‫ابتداء العقد‬ ‫من‬ ‫موسع‬

‫ابن حبيب‬ ‫وعند‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫أنه عند‬ ‫منهم‬ ‫جماعة‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫الدخول‬ ‫بعد‬ ‫المالكية استحبابه‬ ‫عند‬ ‫الأصح‬

‫ابن السبكي‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫وبعده‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫‪ :‬يجوز‬ ‫آخر‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الدخول‬ ‫وبعد‬ ‫العقد‬ ‫عند‬

‫الدف‬ ‫‪ :‬ضرب‬ ‫البغوي‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫وأنه استنبط‬ ‫وقتها‪،‬‬ ‫تعين‬ ‫الأصحاب‬ ‫كلام‬ ‫أباه فال ‪ :‬لم أر في‬ ‫أن‬

‫قال ‪:‬‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫حين‬ ‫من‬ ‫موسع‬ ‫وقتها‬ ‫فريبا منه ‪ ،‬أن‬ ‫وبعد‬ ‫قبل‬ ‫والزفاف‬ ‫العقد‬ ‫في‬ ‫جاثز‬ ‫النكاح‬ ‫في‬

‫وقد ترجم‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫أى قصة‬ ‫إ‬ ‫كأنه يشير‬ ‫النبي جمت أنها بعد الدخول‬ ‫فعل‬ ‫من‬ ‫والمنقول‬

‫صرح‬ ‫بأن الماوردي‬ ‫متعقب‬ ‫الأصحاب‬ ‫الوليمة اهـ‪ ،‬وما نفاه من تصريح‬ ‫في وقث‬ ‫عليه البيهقي‬

‫لقوله فيه "أصبح‬ ‫في أنها بعد الدخول‬ ‫في هذا الباب صريح‬ ‫أنس‬ ‫بأنها عند الدخول ‪ ،‬وحديث‬
 ‫!لا ‪.-516‬لا ‪51‬‬ ‫‪168‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪288‬‬

‫عقبها‬ ‫الدخول‬ ‫ويقع‬ ‫البناء‬ ‫عند‬ ‫المالكية أن تكون‬ ‫بعض‬ ‫! واستحب‬ ‫القوم‬ ‫فدعا‬ ‫بزينب‬ ‫عروسا‬

‫هل‬ ‫الوليمة ترددوا‬ ‫بعد‬ ‫الصحابة‬ ‫أن‬ ‫لا للإملاك‬ ‫للدخول‬ ‫كونها‬ ‫اليوم ‪ ،‬ويؤيد‬ ‫الناس‬ ‫عمل‬ ‫وعليه‬

‫لها‬ ‫لا وليمة‬ ‫السرية‬ ‫لأن‬ ‫أنها زوجة‬ ‫لعرفوا‬ ‫ملاك‬ ‫ا‬ ‫الوليمة عند‬ ‫‪ ،‬فلو كانت‬ ‫أو سرية‬ ‫زوجة‬ ‫هي‬

‫أو بعده ‪.‬‬ ‫أنها عندالدخول‬ ‫على‬ ‫فدل‬

‫زمان قدومه ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫أي‬ ‫الظرف‬ ‫على‬ ‫بالنصب‬ ‫ع!جيه)‬ ‫النبي‬ ‫أنس ‪( :‬مقدم‬ ‫قوله في حديث‬

‫سنين‪،‬‬ ‫المدينة وأنا ابن عشر‬ ‫النبي مجدس!‬ ‫"قدم‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫طريق‬ ‫في الأشربة من‬

‫أنه خدم‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫أبي عثمان‬ ‫المعلق عن‬ ‫الحديث‬ ‫قبل بابين في‬ ‫" وتقدم‬ ‫وأنا ابن عشرين‬ ‫ومات‬

‫أنس‬ ‫عن‬ ‫ثابت‬ ‫عن‬ ‫مسكين‬ ‫سلام بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأدب‬ ‫سنين ‪ ،‬ويأتي في كتاب‬ ‫عشر‬ ‫النبي مجسحت‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫ولمسلم‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫قط"‬ ‫أف‬ ‫لي‬ ‫والله ما قال‬ ‫‪،‬‬ ‫سنين‬ ‫النبي صطلى!ه عشر‬ ‫"خدمت‬ ‫قال ‪:‬‬

‫سنين"‬ ‫تسع‬ ‫"قال أنس ‪ :‬والله لقد خدمته‬ ‫اخره‬ ‫حدثث‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫طلحة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫إسحق‬

‫أشهر فألغى الزيادة تارة وجبر‬ ‫وبعض‬ ‫سنين‬ ‫تسع‬ ‫كانت‬ ‫ولا منافاة بين الروايتين ‪ ،‬فإن مدة خدمته‬

‫‪.‬‬ ‫أخرى‬ ‫الكسر‬

‫فهي‬ ‫جدته‬ ‫مليكة‬ ‫كون‬ ‫‪ ،‬دمان ثبت‬ ‫معناهما‬ ‫في‬ ‫ومن‬ ‫أمه وخالته‬ ‫يعني‬ ‫أمهاتي )‬ ‫‪( :‬فكن‬ ‫قوله‬

‫مرادة هنا لا محالة‪.‬‬

‫وللكشميهني‬ ‫‪،‬‬ ‫المواظبة‬ ‫من‬ ‫نونين‬ ‫ثم‬ ‫وموحدة‬ ‫مشالة‬ ‫بظاء‬ ‫للاكثر‬ ‫كذا‬ ‫‪( :‬يواظبنني)‬ ‫قوله‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫الموافقة ‪،‬‬ ‫المواطأة وهي‬ ‫من‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫بعدها تحتانية مهموزة‬ ‫بطاء مهملة‬

‫بعد الواو ولا حرف‬ ‫بغير ألف‬ ‫بتثديد الطاء المهملة ونونين الأولى مشددة‬ ‫يوطنني‬ ‫ا سماعيلي‬

‫‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫التوطئة‬ ‫النونان من‬ ‫بعدها‬ ‫ساكنة‬ ‫بهمزة‬ ‫له مثله لكن‬ ‫لفظ‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫التوطين‬ ‫الطاء من‬ ‫بعد‬ ‫اخر‬

‫عليه‪.‬‬ ‫كذا أي حرضته‬ ‫وطأته على‬

‫في تفسير سورة‬ ‫شرحه‬ ‫قيه وبسط‬ ‫) تقدم البحث‬ ‫أعلم الناس بشأن الحجاب‬ ‫قوله ‪( :‬وكنت‬

‫‪.‬‬ ‫الأحزاب‬

‫الوليمة ولو بشاة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪68‬‬

‫عنه‬ ‫الله‬ ‫أنسأ رضي‬ ‫سمع‬ ‫أنه‬ ‫حميد‬ ‫علي حذثنا سفيان قال ‪ :‬حدثني‬ ‫‪-‬حدشا‬ ‫‪5167‬‬

‫أصدقتها‪،‬‬ ‫الأنصار ‪ :-‬كم‬ ‫امرأة من‬ ‫‪ -‬وتزوج‬ ‫بن عوفب‬ ‫الرحمن‬ ‫النبيئع!ي! عبد‬ ‫قال ‪" :‬سأل‬

‫نزل‬ ‫المدينة‬ ‫قدموا‬ ‫‪" :‬لما‬ ‫قال‬ ‫أنسا‬ ‫‪ :‬سمعت‬ ‫قال‬ ‫حميد‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫ذهب"‬ ‫نوا؟ من‬ ‫‪ :‬وزن‬ ‫قال‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الربيع ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫على‬ ‫عوفب‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫فنزل‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫على‬ ‫المهاجرون‬

‫ومالك‪.‬‬ ‫أهلك‬ ‫في‬ ‫لك‬ ‫الله‬ ‫امرأتي ‪ .‬قال ‪ :‬بارك‬ ‫إحدى‬ ‫عن‬ ‫لك‬ ‫مالي ‪ ،‬وأنزل‬ ‫اقاسمك‬

‫‪ ،‬دتزؤج ‪ ،‬فقال النبيئكمي!‪:‬‬ ‫وسمن‬ ‫أقط‬ ‫شميئأ من‬ ‫فأصاب‬ ‫فباع واشترى‬ ‫إلى السوق‬ ‫فخرج‬

‫أولم ولو بشاة "‪.‬‬

 ‫‪928‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪.-516‬لا ‪51‬‬ ‫لا‬ ‫باب ‪ 168‬ص‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬

‫قال ‪" :‬ما أولم‬ ‫أنس‬ ‫ثابت عن‬ ‫عن‬ ‫حدننا حفاد‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫ح!‪!،‬ثمفا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5168‬‬

‫‪ ،‬أولم بشاة "‪.‬‬ ‫زينب‬ ‫نسائه ما أولم على‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫النبيئ‬

‫مج!يم‬ ‫الله‬ ‫أنسبى "أن رسول‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫عن‬ ‫حدننا(‪ )1‬عبد الوارث‬ ‫مسدد‬ ‫كأ*ثةففا‬ ‫‪-‬‬ ‫أ فى‬ ‫‪96‬‬

‫"‪.‬‬ ‫عليها بحيس‬ ‫‪ ،‬وأولم‬ ‫عتقها صداقها‬ ‫وجعل‬ ‫وتزوجها‪،‬‬ ‫أعتق صفية‬

‫أنسا يقول ‪:‬‬ ‫بيافي قال ‪ :‬سمعت‬ ‫عن‬ ‫زهير‬ ‫حدننا‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫مالك‬ ‫‪ -‬حدولا‬ ‫‪5/951‬‬

‫الطعام "‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫رجالا‬ ‫فدعوت‬ ‫بامرأة ‪ ،‬فأرسلني‬ ‫صك!كبهيم‬ ‫النبيئ‬ ‫"بنى‬

‫المصنف‬ ‫فيه ‪ ،‬وذكر‬ ‫البحث‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫موسرا‬ ‫كان‬ ‫لمن‬ ‫ديهمة ولو بشاة ) أي‬ ‫ا!م‬ ‫قوله ‪ :‬زش‪-‬اب‬

‫‪ ،‬قطعها‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫قصة‬ ‫اكلى‬ ‫و‬ ‫أنس ‪ :‬ألأو!‬ ‫كلها عن‬ ‫أحاديث‬ ‫الباب خمسة‬ ‫في‬

‫قطعتين‪.‬‬

‫له‬ ‫حميد‬ ‫بتحديث‬ ‫صرح‬ ‫ابن عيينة ‪ ،‬وقد‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وسفيان‬ ‫ابن المديني‬ ‫!ص‪،‬ب ) هو‬ ‫قوله ‪( :‬حدثا‬

‫وليئ‬ ‫النبي‬ ‫سؤال‬ ‫في الأول‬ ‫‪ :‬فذى‬ ‫لكنه فرقه حدشين‬ ‫فأمن تدليسهما‪،‬‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫وسماع‬

‫المهاجرون‬ ‫نزل‬ ‫المدينة‬ ‫قال ‪" :‬لما قدموا‬ ‫القصة‬ ‫أول‬ ‫إ"‬ ‫إ‪،‬إ‬ ‫أ‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الصداق‬ ‫قدر‬ ‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫أنه‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫أنسأ" وفي‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫حميد‬ ‫هذا بقوله "وعن‬ ‫الأنصار" وعبر في‬ ‫على‬

‫الأول ‪،‬‬ ‫على‬ ‫وغيره‬ ‫به المزي‬ ‫جزم‬ ‫فيما‬ ‫معطوف‬ ‫وهذا‬ ‫قبله ‪،‬‬ ‫الذي‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫أنسا‬ ‫سمع‬

‫بن سفيان‬ ‫الحسن‬ ‫"عن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫وقد أخرجه‬ ‫معلقا والأول هو المعتمد‪.‬‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫الحديثين معا‪ ،‬وأخرجه‬ ‫أنسا" وساق‬ ‫سمعت‬ ‫سفيان حدثتا حميد‬ ‫خلاد عن‬ ‫محمدبن‬ ‫عن‬

‫كله مفرقا وقال‬ ‫بالحديث‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫طريقه أبو نعيم في "المستخرج"‬ ‫ومن‬ ‫في مسنده‬ ‫الحميدي‬

‫سفيان ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫ابن أبي عمر‬ ‫أنسأ" وقد أخرجه‬ ‫أنه سمع‬ ‫"حدثنا حميد‬ ‫منهما‪:‬‬ ‫في كل‬

‫القصة‬ ‫وقدم‬ ‫حديثا واحدا‪،‬‬ ‫الجميع‬ ‫وساق‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫فقال ‪ :‬عن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬

‫الثوري وفي‬ ‫طريق‬ ‫في أوائل النكاح من‬ ‫تتكلدم‬ ‫الأولى كما في رواية غير سفيان ‪ ،‬فقد‬ ‫على‬ ‫الثانية‬

‫بن جعفر‪،‬‬ ‫إسماعيل‬ ‫طريق‬ ‫الأنصار" من‬ ‫"فضل‬ ‫وفي‬ ‫رواية مالك‬ ‫للمتزوج " من‬ ‫الصفرة‬ ‫"باب‬

‫عن‬ ‫القطان كلهم‬ ‫رواية يحيى‬ ‫من‬ ‫البيوع من رواية زهير بن معاوية ‪ ،‬ويأتي في الأدب‬ ‫أول‬ ‫وفي‬

‫حميد‪.‬‬ ‫الأنصاري عن‬ ‫الله‬ ‫محمد بن عبد‬ ‫عن‬ ‫في "الطبقات"‬ ‫محمد بن سعد‬ ‫وأخرجه‬ ‫حميد‪.‬‬

‫" من‬ ‫صدقاتهن‬ ‫النساء‬ ‫واتوا‬ ‫"باب‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬ ‫رواية‬ ‫" من‬ ‫للمتزوج‬ ‫ما يدعى‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬

‫حديث‬ ‫البيوع من‬ ‫كتاب‬ ‫أنس ‪ ،‬وأورده في أول‬ ‫عن‬ ‫وقتادة كلهم‬ ‫رواية عبد العزيز بن صهيب‬

‫في‬ ‫البيوع‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫زاندة ‪.‬‬ ‫فاثدة‬ ‫من‬ ‫روايتهم‬ ‫ما في‬ ‫وسأذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫عبد الرحمن بن‬ ‫أنس عن‬ ‫أنس بيان من زاد في روايته فجعله من حديث‬ ‫الكلام على حديث‬

‫القصة‬ ‫أنه حضر‬ ‫الطرق‬ ‫مجموع‬ ‫من‬ ‫يظهر‬ ‫انس ‪ ،‬والذي‬ ‫مسند‬ ‫من‬ ‫تجعله‬ ‫‪ ،‬وأكثر الطرق‬ ‫عوف‬

‫جميه!‪.‬‬ ‫النبي‬ ‫لم يقع له عن‬ ‫منها‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫وإنما نقل عن‬

‫عن‪.‬‬ ‫ص"‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫في نسخة‬ ‫‪)19‬‬

 ‫‪51‬‬ ‫ه‪.-‬لا‬ ‫!لا ‪16‬‬ ‫‪168‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬ ‫‪092‬‬

‫قدم‬ ‫"لما‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫وأصحابه‬ ‫النبي ع!ي!‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫المدينة‬ ‫قدموا‬ ‫الما‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ألمدينةإ‪.‬‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬

‫في أول الهجرة ‪.‬‬ ‫الأنصار) تقدم بيان ذلك‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬نزل المهاجرون‬

‫قدم‬ ‫لما‬ ‫‪9‬‬ ‫زهير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الربيع )‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫على‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫(فنزل‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫رواية‬ ‫بن الربيع الأنصاري " وفي‬ ‫بينه وبين سعد‬ ‫جمت‬ ‫النبي‬ ‫اخى‬ ‫المدينة‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫بن عوف‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫ح!!ث‬ ‫في‬ ‫ونحوه‬ ‫فاخى!‬ ‫"قدم علينا عبد الرحمن‬ ‫بن جعفر‬ ‫إسماعيل‬

‫عند النساثي والطبراني "اخى‬ ‫حميد‬ ‫الأنصاري عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫رواية يحيى‬ ‫نفسه ‪ ،‬وفي‬

‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫لما‬ ‫الرحمن‬ ‫وعبد‬ ‫سعد‬ ‫بين‬ ‫فاخى‬ ‫‪.‬‬ ‫والأنصار‬ ‫قريش‬ ‫بين‬ ‫ول!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫وفي‬ ‫ذا غنى!‬ ‫سعد‬ ‫زاد زهير في روايته "وكان‬ ‫فآخى!‬ ‫بن عوف‬ ‫"قدم علينا عبد الرحمن‬ ‫جعفر‬

‫كثير المال ‪ ،‬وفي‬ ‫أكثرها مالا" وكان‬ ‫الأنصار أني من‬ ‫القد علمت‬ ‫بن جعفر‬ ‫رواية إسماعيل‬

‫"فضاثل‬ ‫بن الربيع في‬ ‫سعد‬ ‫ترجمة‬ ‫إأني أكثر الأنصار مالا! وقد تقدمت‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫حديث‬

‫أن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫ثابت‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند عبد بن حميد‬ ‫ووقع‬ ‫أحد!‬ ‫!غزوة‬ ‫موته في‬ ‫الأنصار! وقصة‬

‫‪ :‬إن لي‬ ‫لعبد الرحمن‬ ‫فقال عثمان‬ ‫بن عفان‬ ‫وعثمان‬ ‫بن عوف‬ ‫بين عبد الرحمن‬ ‫اخى‬ ‫النبي بمسمم‬

‫زاذان ‪.‬‬ ‫بن‬ ‫رواية عمارة‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫حائطين‬

‫به‬ ‫"فانطلق‬ ‫ابن سعد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫امرأتي )‬ ‫إحدى‬ ‫عن‬ ‫لك‬ ‫وأنزل‬ ‫مالي‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬أقاسمك‬

‫إحداهما‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬فأنزل‬ ‫لا امرأة لك‬ ‫أخي‬ ‫وأنت‬ ‫امرأتان‬ ‫‪ :‬لي‬ ‫قأكلا وقال‬ ‫بطعام‬ ‫منزله فدعا‬ ‫إلى‬ ‫سعد‬

‫الثوري‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫لا"‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أشاطركها‪،‬‬ ‫حديقتي‬ ‫إلى‬ ‫هلم‬ ‫‪:‬‬ ‫لا والله قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فتتزوجها‪،‬‬

‫"ولي امرأتان فانظر أعجبهما‬ ‫بن جعفر‬ ‫" وفي رواية إسماعيل‬ ‫وماله‬ ‫عليه أن يقاسمه أهله‬ ‫"فعرض‬

‫مالي‪،‬‬ ‫"فأقسم لك نصف‬ ‫عبد الرحمن بن عوف‬ ‫تزوجها! وفي حديث‬ ‫حلت‬ ‫فإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫فأطلقها‬ ‫إليك‬

‫تزوجتهاأ ونحوه في رواية يحيى بن سعيد‬ ‫حلت‬ ‫عنها فإذا‬ ‫فأنزل لك‬ ‫هويت‬ ‫وانظر أي زوجتي‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫عدتها فتزوجها"‬ ‫فإذا انقضت‬ ‫لي فأطلقها‪،‬‬ ‫فسمها‬ ‫إليك‬ ‫"فانظر أعجبهما‬ ‫لفظ‬ ‫وفي‬

‫المدينة مالا‪ ،‬فانظر‬ ‫أكثر أهل‬ ‫أنا‬ ‫‪،‬‬ ‫أي اخي‬ ‫"فقال له سعد‪:‬‬ ‫نابت عند احمد‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬

‫اسم‬ ‫على‬ ‫أطلقها" ولم أقف‬ ‫إليك حتى‬ ‫امرأتان فانظر أيهما اعجب‬ ‫مالي فخذه ‪ ،‬وتحتي‬ ‫شطر‬

‫وأمها‬ ‫جميلة‬ ‫واسمها‬ ‫الولد أم سعد‬ ‫ذكر أنه كان له من‬ ‫بن الربيع إلا أن ابن سعد‬ ‫امرأتي سعد‬

‫هذا تسمية‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فيؤخذ‬ ‫خارجة‬ ‫ابنه‬ ‫له‬ ‫فولدت‬ ‫زيد بن ثابت أم سعد‬ ‫حزم ‪ ،‬وتزوج‬ ‫بنت‬ ‫عمرة‬

‫بن الربيع بابنتي سعد‬ ‫امرأة سعد‬ ‫مجيء‬ ‫قصة‬ ‫التفسير‬ ‫في‬ ‫الطبراني‬ ‫وأخرج‬ ‫امرأتي سعد‪.‬‬ ‫إحدى‬

‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫" وسماها‬ ‫اية المواريث‬ ‫فنزلت‬ ‫ميراثهما‪،‬‬ ‫أخذ‬ ‫عمهما‬ ‫فقال ‪" :‬إن‬ ‫لما استشهد‬

‫‪.‬‬ ‫حزم‬ ‫بنت‬ ‫عمرة‬ ‫له مرسل‬ ‫" بسند‬ ‫القرآن‬ ‫"أحكام‬ ‫في‬

‫لي في ذلك ‪ ،‬هل‬ ‫"لا حاجة‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫ومالك ) في حديث‬ ‫في أهلك‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬بارك‬

‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫البيوع‬ ‫أول‬ ‫قينقاع في‬ ‫ضبط‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫لما‬ ‫قينقاع‬ ‫بني‬ ‫قال ‪ :‬سوق‬ ‫فيه تجارة ؟‬ ‫سوق‬ ‫من‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"فدلوه‬ ‫رواية حماد‬ ‫" زاد في‬ ‫السوق‬ ‫على‬ ‫"دلوني‬ ‫رواية زهير‬
 ‫‪192‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪.‬لا‬ ‫‪ 16‬ه‪-‬‬ ‫لا‬ ‫ص‬ ‫باب ‪168‬‬ ‫ا‬ ‫كتاب النكع‬

‫رواية حماد‬ ‫) في‬ ‫أقط وسمن‬ ‫شيئا من‬ ‫‪ ،‬فأصاب‬ ‫فباع واشترى‬ ‫إلى السوق‬ ‫قوله ‪( :‬فخرج‬

‫السوق ‪ ،‬فربح‬ ‫رواية الثوري (دلني على‬ ‫وأقط ! وفي‬ ‫سمن‬ ‫من‬ ‫وباع فربح ‪ ،‬فجاء بشيء‬ ‫(فاشترى‬

‫حتى‬ ‫(فما رجع‬ ‫رواية زهير‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫بينته الرواية الأخرى‬ ‫‪ ،‬وفيه حذف‬ ‫وسمن‬ ‫أقط‬ ‫شيئا من‬

‫ابن علية عن‬ ‫عن‬ ‫وكذا لأحمد‬ ‫ليحعى بن سعيد‬ ‫أ ونحوه‬ ‫منزله‬ ‫فأتى به أهل‬ ‫أقطا وسمنا‬ ‫استفضل‬

‫حميد‪.‬‬

‫في‬ ‫إثم تابع الغدو! يعني إلى السوق‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫قوله ‪( :‬فتزوج ) زاد في حديث‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫علية ‪،‬‬ ‫لابن‬ ‫ونحوه‬ ‫‪،‬‬ ‫صفرة‬ ‫وضر‬ ‫وعليه‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫ما شاء‬ ‫افمكثنا‬ ‫زهير‬ ‫رواية‬

‫من‬ ‫المدينة وعليه وضر‬ ‫سكك‬ ‫من‬ ‫سكة‬ ‫"في‬ ‫(فلقيه النبي كي! زاد ابن سعد‬ ‫الثوري والأنصاري‬

‫أثم‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫على‬ ‫!أن النبي ع!يو رأى‬ ‫ثابت‬ ‫بن زيد عن‬ ‫رواية حماد‬ ‫صفرة " وفي‬

‫عند أحمد‬ ‫ثابت‬ ‫عن‬ ‫رواية معمر‬ ‫زعفران أ وفي‬ ‫اوعليه ردع‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواثة حماد‬ ‫صفرة أ وفي‬

‫جم! وعليه‬ ‫النبي‬ ‫جاء إلى‬ ‫مالك "أن عبد الرحمن بن عوف‬ ‫من خلوق ) وأول حديث‬ ‫"وعليه وضر‬

‫إفرأى‬ ‫صهيب‬ ‫العزيز بن‬ ‫رواية عبد‬ ‫وفي‬ ‫نفسه ‪،‬‬ ‫الرحمن‬ ‫رواية عبد‬ ‫في‬ ‫أثر صفرة ! ونحوه‬

‫الأثر‪،‬‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫راء هو‬ ‫واخره‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح الواو والضاد‬ ‫والوضر‪،‬‬ ‫العرس‬ ‫بشاشة‬ ‫مج!ين‬ ‫النبي‬

‫صفرة‬ ‫والمراد بالصفرة‬ ‫اثر الزعفران ‪،‬‬ ‫‪ -‬هو‬ ‫الثاني‬ ‫الأول ساكن‬ ‫مفتوح‬ ‫‪-‬‬ ‫بمهملات‬ ‫والردع‬

‫وغيره ‪.‬‬ ‫من زعفران‬ ‫يصنع‬ ‫طيب‬ ‫والخلوق‬ ‫الخلوق‬

‫امرأة من‬ ‫وتزوج‬ ‫بن عوف‬ ‫الرحمن‬ ‫النبي جم!م عبد‬ ‫الرواية الأولى ‪( :‬سأل‬ ‫أول‬ ‫قوله في‬

‫"كتاب‬ ‫بن بكار في‬ ‫الزبير‬ ‫المرأة جزم‬ ‫تزوج ‪ ،‬وهذه‬ ‫سأله حين‬ ‫الخملة حالية أي‬ ‫الأنصار) هذه‬

‫الأشهل ‪ ،‬وفي‬ ‫عبد‬ ‫زيد بن‬ ‫القيس بن‬ ‫امرىء‬ ‫بن رافع بن‬ ‫أنس‬ ‫أبي الحيسر‬ ‫النسب أ أنها بنت‬

‫نسبه‪،‬‬ ‫وساق‬ ‫بنت أبي الحشاش‬ ‫أنها‬ ‫ابن سعدأ‬ ‫إطبقات‬ ‫من‬ ‫ترجمة عبد الرحمن بن عوف‬

‫رواية ابن‬ ‫أ وفي‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫القاسم‬ ‫الرحمن‬ ‫لعبد‬ ‫رواية الزبير قال ‪" :‬ولدت‬ ‫في‬ ‫ننتين ‪ ،‬فإن‬ ‫وأظنهما‬

‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫أ أنها أم إياس‬ ‫الأوس‬ ‫"نسب‬ ‫في‬ ‫ابن القداح‬ ‫! وذكر‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫له إسماعيل‬ ‫"ولدت‬ ‫سعد‬

‫بن رافع الأوسي ‪ ،‬وفي‬ ‫أنس‬ ‫راء واسمه‬ ‫واخره‬ ‫المهملتين بينهما تحتانية ساكنة‬ ‫بفتح‬ ‫الحيسر‬

‫رواية زهير وابن علية وابن سعد‬ ‫الأنصار! وفي‬ ‫امرأة من‬ ‫(فسأله فأخبره أنه تزوج‬ ‫رواية مالك‬

‫كلمة استفهام مبنية على‬ ‫وهي‬ ‫او ما هذا؟‬ ‫ومعناه ماشأنك‬ ‫(فقال له النبي ع!يز مهيم‪،‬؟‬ ‫وغيرهم‬

‫بمعنى‬ ‫فعل‬ ‫اسم‬ ‫اللغة ‪ .‬وقال ابن مالك ‪ :‬هي‬ ‫بسيطة أو مركبة ؟ قولان لأهل‬ ‫هي‬ ‫‪ ،‬وهل‬ ‫السكون‬

‫عن‬ ‫كلمته إذا أراد ان يسأل‬ ‫وكانت‬ ‫"فقال له مهيم؟‬ ‫في رواية للطبراني في الأوسط‬ ‫ووقع‬ ‫أخبر‪،‬‬

‫‪ .‬ووقع‬ ‫هو المعروف‬ ‫الميم والأول‬ ‫بدل‬ ‫بنون آخره‬ ‫"مهين!‬ ‫رواية ابن السكن‬ ‫في‬ ‫الشي ء‪ ،‬ووقع‬

‫عند أبي‬ ‫رواية عبد العزيز بن صهيب‬ ‫وكذا في‬ ‫عند المصنف‬ ‫ثابت‬ ‫بن زيد عن‬ ‫رواية حماد‬ ‫في‬

‫‪ ،‬من‬ ‫(الأوسط‬ ‫في‬ ‫وللطبراني‬ ‫الأنصار!‬ ‫امرأة من‬ ‫‪ :‬إتزوجت‬ ‫جوابه‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫إقال ‪ :‬ما هذا!‬ ‫عوانة‬

‫خضب‬ ‫لمجد وقد‬ ‫الله‬ ‫أتى رسول‬ ‫بن عوف‬ ‫إأن عبد الرحمن‬ ‫أبي هريرة بسند فيه‪.‬ضعف‬ ‫حديث‬

‫قال ‪ :‬نعم أ الحديث‪.‬‬ ‫‪ ،‬أعرست؟‬ ‫الخضاب‬ ‫فقال ‪ :‬ما هذا‬ ‫بالصفرة‬

 ‫‪51‬‬ ‫‪.-516‬لأ‬ ‫!لأ‬ ‫‪168‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬
‫‪292‬‬

‫رواية الطبراني‬ ‫نابت وفي‬ ‫عن‬ ‫ومعمر‬ ‫بن سلمة‬ ‫أصدقتها) كأا في روا!ة حماد‬ ‫قوله ‪( :‬كم‬

‫نفسه ‪ ،‬وفي‬ ‫إليها" وكذا في رواية عبد الرحمن‬ ‫إما سقت‬ ‫رواية الثوري وزهير‬ ‫وفي‬ ‫كم!‪،‬‬ ‫أعلى‬

‫إليها!‪.‬‬ ‫أكم سقت‬ ‫رواية مالك‬

‫تقدير‬ ‫الرفع على‬ ‫ويجوز‬ ‫أصحدقتها‪،‬‬ ‫أي‬ ‫تقدير فعل‬ ‫النون على‬ ‫) بنصب‬ ‫نواة‬ ‫قوله ‪( :‬وزن‬

‫مبتدا أي الذي اصدقتها هو‪.‬‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫وكأا‬ ‫"‬ ‫والثورى‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫به في‬ ‫الجزم‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫ذهب)‬ ‫‪( :‬من‬ ‫قوله‬

‫نواة من‬ ‫‪ ،‬أو وزن‬ ‫رواية زهير وابن علية "نواة من ذهب‬ ‫وفي‬ ‫نابت وحميد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬

‫عبد العزيز بن صهيب‬ ‫عن‬ ‫رواية شعبة‬ ‫نفسه بالشك ‪ ،‬وفي‬ ‫وكذا في رواية عبد الرحمن‬ ‫ذهب"‬

‫بن زيد عن‬ ‫الأخير في رواية حماد‬ ‫! ومثل‬ ‫نواة من ذهب‬ ‫وزن‬ ‫على‬ ‫‪9‬‬ ‫قتادة‬ ‫" وعن‬ ‫نواة‬ ‫وزن‬ ‫ةعلى‬

‫أبي حمزة‬ ‫من رواية شعبة عن‬ ‫‪ ،‬ولمسلم‬ ‫قتادة‬ ‫ابي عوانة عن‬ ‫من طريق‬ ‫مسلم‬ ‫نابت ‪ ،‬وكذا اخرجه‬

‫الداودي‬ ‫ورجح‬ ‫ذهب"‬ ‫‪ :‬من‬ ‫ولد عبد الرحمن‬ ‫من‬ ‫نواة قال ‪ :‬فقال رجل‬ ‫د!على وزن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬

‫" واستنكاره هو المنكر‬ ‫نواة‬ ‫إوزن‬ ‫واستنكر رواية من روى‬ ‫قال ‪ :‬داعلى نواة من ذهب"‬ ‫رواية من‬

‫أو‬ ‫نواة تمر‬ ‫الرواية لأنها إن كانت‬ ‫في‬ ‫‪ :‬لا وهم‬ ‫عياض‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫أثمة حفا!‬ ‫بذلك‬ ‫جزموا‬ ‫الذين‬ ‫لأن‬

‫في المراد بقوله‪:‬‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫نواة‬ ‫وزدط‬ ‫ذلك‬ ‫ان يقال في كل‬ ‫غيره او كان للنواة قدر معلوم ءسلح‬

‫كانت‬ ‫يومئذ‬ ‫عنها‬ ‫القيمة‬ ‫وأن‬ ‫الخروب‬ ‫بنوى‬ ‫يوزن‬ ‫التمر كما‬ ‫نوى‬ ‫واحدة‬ ‫فقيل ‪ :‬المراد‬ ‫"نواة)‬

‫فكيف‬ ‫الوزن‬ ‫في‬ ‫التمر يختلف‬ ‫بأن نوى‬ ‫ورد‬ ‫دينار‪،‬‬ ‫ربع‬ ‫يومئذ‬ ‫قدرها‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫دراهم‬ ‫خمسة‬

‫من‬ ‫دراهم‬ ‫خمسة‬ ‫قيقه‬ ‫عبارة عما‬ ‫ذهب‬ ‫النواة من‬ ‫به؟ وقيل ‪ :‬لفظ‬ ‫معيارا لما يوزن‬ ‫يجعل‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫أكثر العلماء ‪ ،‬ويؤيده‬ ‫عن‬ ‫عياض‬ ‫ونقله‬ ‫الأزهري‬ ‫واختاره‬ ‫به الخطابي‬ ‫‪ ،‬وجزم‬ ‫الورق‬

‫دراهم " وقيل‪:‬‬ ‫خمسة‬ ‫قومت‬ ‫ذهب‬ ‫نواة من‬ ‫قتادة "وزن‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن بشر‬ ‫طريق‬ ‫للبيهقي من‬

‫الظاهر‪،‬‬ ‫البيضاوي‬ ‫‪ ،‬وجعله‬ ‫به ابن فارس‬ ‫وجزم‬ ‫قتيبة‬ ‫ابن‬ ‫دراهم ‪-‬حكاه‬ ‫خمسة‬ ‫وزنها من الذهب‬

‫قتادة‬ ‫بن أرطاة عن‬ ‫في رواية حجاج‬ ‫ثلانة مثاقيل ونصفا ‪ .‬ووقع‬ ‫واستبعد لأنه يستلزم ان يكون‬

‫وقيل ‪ :‬ثلانة‬ ‫به أحمد‪،‬‬ ‫جزم‬ ‫ولكن‬ ‫وثلثا" وإسناده ضعيف‬ ‫ثلاثة دراهم‬ ‫البيهقي داقومت‬ ‫عند‬

‫هذا‬ ‫ويؤيد‬ ‫دينار‪،‬‬ ‫ربع‬ ‫المدينة‬ ‫أهل‬ ‫النواة عند‬ ‫المالكية‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫‪ :‬ثلانة وربع‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫ونصف‬

‫قال‬ ‫وزنها ربع دينار‪ ،‬وقد‬ ‫قال أنس ‪ :‬جاء‬ ‫اخر حديث‬ ‫في‬ ‫الأوسط‬ ‫عند الطبراني في‬ ‫ما وقع‬

‫دراهم‪،‬‬ ‫خمسة‬ ‫فيكون‬ ‫درهما‬ ‫أربعون‬ ‫أوقية والأوقية‬ ‫نصف‬ ‫والنش‬ ‫ربع النش‬ ‫النواة‬ ‫الشافعي ‪:‬‬

‫نواة كما تسمى‬ ‫تسمى‬ ‫دراهم ‪ ،‬وهي‬ ‫دفع خمسة‬ ‫بن عوف‬ ‫وكذا قال أبو عبيد‪ :‬إن عبد الرحمن‬

‫‪.‬‬ ‫واخرون‬ ‫أبو عوانة‬ ‫أوقية ‪ ،‬وبه جزم‬ ‫الأربعون‬

‫الامتناعية‬ ‫"لو" هذه‬ ‫ليست‬ ‫بشاة )‬ ‫ولو‬ ‫أولم‬ ‫‪:‬م‬ ‫مجست‬ ‫النبي‬ ‫الروايئ ا!اورة ‪( :‬فقال‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫قوله‬

‫قوله ‪" :‬أولم"‬ ‫قبل‬ ‫لك"‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬بارك‬ ‫"فقال‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫التي للتقليل ‪ ،‬وزاد‬ ‫هي‬ ‫وإنما‬

‫‪ :‬فلقد‬ ‫"قال عبد الرحمن‬ ‫وزاد في اخر الحديث‬ ‫ثابت وحميد‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫وكذا في رواية حماد‬

‫إشارة إلى إجابة‬ ‫فكأنه قال ذلك‬ ‫ذهبا أو فضة"‬ ‫أن أصيب‬ ‫لرجوت‬ ‫حجرا‬ ‫رفعت‬ ‫رأنتني!‪/‬ولو‬
 ‫‪392‬‬ ‫!‪517.-5167‬‬ ‫‪168‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫"قال ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫قوله ‪ :‬أعرست‬ ‫بعد‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫له ‪ .‬ووقع‬ ‫الله‬ ‫النبوية بأن يبارك‬ ‫الدعوة‬

‫لو‬ ‫" وهذا‬ ‫بشاة‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬أولم‬ ‫فقال‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫لمجر بنواة‬ ‫الله‬ ‫رصول‬ ‫إليه‬ ‫فرمى‬ ‫لا ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪ :‬اولمت؟‬ ‫قال‬

‫الشاة أقل‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫استدل‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫يعكر‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫لمجص‬ ‫النبي‬ ‫إعانة‬ ‫من‬ ‫الشاة‬ ‫فيه أن‬ ‫كان‬ ‫صح‬

‫ثابت إقال أنس ‪ :‬فلقد‬ ‫رواية معمر عن‬ ‫كما تقدم ‪ .‬وفي‬ ‫الإسناد ضعيف‬ ‫ولكن‬ ‫للموسر‪،‬‬ ‫ما يشرع‬

‫جميع‬ ‫أربع نسوة فيكون‬ ‫عن‬ ‫قلت ‪ :‬مات‬ ‫نسائه بعد موته ماثة ألفإ‪.‬‬ ‫امرأة من‬ ‫لكل‬ ‫رأيته قسم‬

‫فرض‬ ‫في‬ ‫شرحها‬ ‫بالنسبة لتركة الزبير التي تقدم‬ ‫ومائتي ألف ‪ ،‬وهذا‬ ‫ألف‬ ‫تركته ثلاثة آلاف‬

‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫لأن كثرة مال‬ ‫دراهم‬ ‫دنانير وتلك‬ ‫هذه‬ ‫أن تكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫قليل جدا‪،‬‬ ‫الخمس‬

‫بعد‬ ‫أنها تكون‬ ‫فيه ‪ .‬وعلى‬ ‫البحث‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الوليمة‬ ‫أمر‬ ‫توكيد‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫مشهورة‬

‫أقل‬ ‫الشاة‬ ‫أن‬ ‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫الدخول‬ ‫بعد‬ ‫إذا فاتت‬ ‫فيه أنها تستدرك‬ ‫فيه وإنما‬ ‫ولا دلاله‬ ‫‪،‬‬ ‫الدخول‬

‫الشاة‬ ‫بأقل من‬ ‫نسائه كما سيأتي‬ ‫بعض‬ ‫ع!ي! أولم على‬ ‫أنه‬ ‫ولولا ثبوت‬ ‫الموسر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ماتجزىء‬

‫فلا بد من تقييده‬ ‫ذلك‬ ‫ء في الوليمة ‪ ،‬ومع‬ ‫أن الشاة أقل ما تجزى‬ ‫به على‬ ‫أن يستدل‬ ‫لكان يمكن‬

‫يستلزم العموم‬ ‫هل‬ ‫وفيه اختلاف‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫خطاب‬ ‫أنه‬ ‫الاستدلال‬ ‫بالقادر عليها ‪ ،‬وأيضا فيعكر على‬

‫غير‬ ‫بذلك‬ ‫أمر‬ ‫لاأعلمه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عنه‬ ‫البيهقي‬ ‫نقله‬ ‫فيما‬ ‫الشافعي‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫وقد‬ ‫لا‪،‬‬ ‫أو‬

‫بحتم‪،‬‬ ‫الوليمة ليست‬ ‫مستندا في كون‬ ‫ذلك‬ ‫ترك الوليمة فجعل‬ ‫أنه ع!ه!‬ ‫عبد الرحمن ‪ ،‬ولا أعلمه‬

‫أن لا حد‬ ‫على‬ ‫‪ :‬وأجمعوا‬ ‫قال عياض‬ ‫يقدر‪،‬‬ ‫لمن‬ ‫تكثير الوليمة‬ ‫السياق طلب‬ ‫من‬ ‫ويستفاد‬

‫الزوج ‪ ،‬وقد‬ ‫فدر حال‬ ‫أنها على‬ ‫والمستحب‬ ‫تيسر أجزأ‪،‬‬ ‫ومهما‬ ‫وأما أقلها فكذلك‬ ‫لاكثرها‪،‬‬

‫الأيام بعد قليل ‪ .‬وفي‬ ‫في‬ ‫تكرارها‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫الشاة فما فوقها‪،‬‬ ‫الموسر‬ ‫على‬ ‫تيسر‬

‫في‬ ‫بن عوف‬ ‫نفسه بما ذكر ‪ ،‬ولعبد الرحمن‬ ‫أيضا منقبة لسعد بن الربغ في إيثاره على‬ ‫الحديث‬

‫المؤاخاة‬ ‫‪ .‬وفيه استحباب‬ ‫إليه‬ ‫يستلزم الحياء والمروءة اجتنابه ولو كان محتاجا‬ ‫شيء‬ ‫تنزهه عن‬

‫من آثر به‬ ‫على‬ ‫رد مثل ذلك‬ ‫زوجتيه ‪ ،‬واستحباب‬ ‫بإحدى‬ ‫الغني للفقير حتى‬ ‫الإيثار من‬ ‫وحسن‬

‫جاز ‪ .‬وفيه أن م!ن ترك ذلك‬ ‫لم يتكلف‬ ‫أنه‬ ‫مثل ذلك ‪ ،‬فلو تحقق‬ ‫في العادة من تكلف‬ ‫لما يغلب‬

‫من‬ ‫من يتعاطى‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وأن لا نقص‬ ‫التكسب‬ ‫خيرا منه وفيه استحباب‬ ‫الله‬ ‫عوضه‬ ‫صحيح‬ ‫بقصد‬

‫من‬ ‫العيش‬ ‫وأن‬ ‫وغيرها‪،‬‬ ‫هبة‬ ‫من‬ ‫منه الذل‬ ‫ما يتوقع‬ ‫قبول‬ ‫مثله ‪ ،‬وكراهة‬ ‫بمروءة‬ ‫ما يليق‬ ‫ذلك‬

‫وفيه استحباب‬ ‫بالهبة ونحوها‪.‬‬ ‫العيش‬ ‫من‬ ‫أولى لنزاهة الأخلاق‬ ‫المرء بتجارة أو حرفة‬ ‫عمل‬

‫منهم‬ ‫إذا رأى‬ ‫‪ ،‬ولا سيما‬ ‫أحوالهم‬ ‫عن‬ ‫وأتباعه‬ ‫أصحابه‬ ‫الإمام والكبير‬ ‫‪ ،‬وصؤال‬ ‫للمتزوج‬ ‫الدعاء‬

‫جواز‬ ‫به على‬ ‫وغيره ‪ ،‬واستدل‬ ‫من خلوق‬ ‫وعليه أثر العرس‬ ‫العروس‬ ‫خروج‬ ‫ما لم يعهد ‪ .‬وجواز‬

‫اللباس ‪،‬‬ ‫في كتاب‬ ‫بيانه‬ ‫التزعفر للرجال كما سيأتي‬ ‫النهي عن‬ ‫به عموم‬ ‫‪ .‬وخص‬ ‫التزعفر للعروس‬

‫للمالكية على‬ ‫‪ ،‬وهذا الجواب‬ ‫جسده‬ ‫دون‬ ‫ثيابه‬ ‫في‬ ‫الصفرة كانت‬ ‫تلك‬ ‫باحتمال أن تكون‬ ‫وتعقب‬

‫علماء المدينة ‪ ،‬وفيه حديث‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫البدن ‪ ،‬وقد نقل ذلك‬ ‫في جوازه في الثوب دون‬ ‫طريقتهم‬

‫فإن‬ ‫أبو داود‪،‬‬ ‫" أخرجه‬ ‫خلوق‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫جسده‬ ‫في‬ ‫رجل‬ ‫صلاة‬ ‫الله‬ ‫يقبل‬ ‫"لا‬ ‫رفعه‬ ‫أبي موسى‬

‫تبعهما في‬ ‫ومن‬ ‫أبو حنيفة والشافعي‬ ‫ذلك‬ ‫لا يتناوله الوعيد‪ ،‬ومنع من‬ ‫مفهومه أن ما عدا الجسد‬
 ‫!‪517.-5167‬‬ ‫‪168‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬
‫‪492‬‬

‫في المدعى‬ ‫صريح‬ ‫‪ ،‬وفيها ما هو‬ ‫صحيحة‬ ‫وهي‬ ‫بالأحاديث (‪ )1‬في ذلك‬ ‫وتمسكوا‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫الثوب‬

‫قبل‬ ‫كان‬ ‫أن ذلك‬ ‫بأجوبة ‪ :‬أحدها‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫قصة‬ ‫عن‬ ‫هذا فأجيب‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫بيانه‬ ‫كما سيأتي‬

‫في أواثل‬ ‫كانت‬ ‫بأنها‬ ‫يشعر‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫قصة‬ ‫إلى تاريخ ‪ ،‬ويؤيده أن سياق‬ ‫النهي وهذا يحتاج‬

‫عبد‬ ‫على‬ ‫أن أثر الصفرة التي كانت‬ ‫ثانيها‬ ‫هجرته ‪.‬‬ ‫تأخرت‬ ‫النهي ممن‬ ‫الهجرة ‪ ،‬وأكثر من روى‬

‫النووي وعزاه‬ ‫له ‪ ،‬ورجحه‬ ‫غير مقصود‬ ‫زوجته فكان ذلك‬ ‫جهة‬ ‫به من‬ ‫تعلقت‬ ‫الرحمن‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫قوله ‪" :‬مهيم‪،‬‬ ‫في‬ ‫أبداهما‬ ‫الاحتمالين‬ ‫إليه أحد‬ ‫رد‬ ‫اصلا‬ ‫البيضاوي‬ ‫وجعله‬ ‫‪،‬‬ ‫للمحققين‬

‫استفهام‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ونحتمل‬ ‫بأنه تزوج‬ ‫أجاب‬ ‫؟ فلذلك‬ ‫اراه عليك‬ ‫الذي‬ ‫في‬ ‫معناه ما السبب‬

‫منها‬ ‫بي‬ ‫فتعلق‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫بقوله ‪ :‬تزوجت‬ ‫فأجاب‬ ‫‪،‬‬ ‫بالخلوق‬ ‫التضمخ‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫من‬ ‫لما تقدم‬ ‫إنكار‬

‫طيب‬ ‫من‬ ‫يجد‬ ‫فلم‬ ‫أهله‬ ‫إلى‬ ‫للدخول‬ ‫التطيب‬ ‫إلى‬ ‫احتاج‬ ‫قد‬ ‫إليه ‪ .‬ثالثها‪ :‬أنه كان‬ ‫أقصد‬ ‫ولم‬

‫فاستباح القليل منه عند‬ ‫كان فيه صفرة‬ ‫أنه‬ ‫‪ ،‬وصادف‬ ‫المرأة‬ ‫طيب‬ ‫من‬ ‫الرجال حينئذ شيئا فتطيب‬

‫المرأة فبقي أثر‬ ‫طيب‬ ‫ولو من‬ ‫بين الدليلين ‪ ،‬وقد ورد الأمر في التطيب للجمعة‬ ‫غيره جمعا‬ ‫عدم‬

‫أن‬ ‫الباجي‬ ‫وبه جزم‬ ‫ضإمسها‬ ‫لم ينكر‪،‬‬ ‫يبق إلا أثره فلذلك‬ ‫ولم‬ ‫يسيرا‬ ‫عليه ‪ .‬رابعها أنه كان‬ ‫ذلك‬

‫فهو‬ ‫بطيب‬ ‫أنواع الطيب ‪ ،‬واما ما كان ليس‬ ‫وغيره من‬ ‫زعفران‬ ‫من‬ ‫ما كان‬ ‫ذلك‬ ‫الذي يكره من‬

‫بن‬ ‫التحريم بدلالة تقريره لعبد الرحمن‬ ‫على‬ ‫ليس‬ ‫التزعفر للرجال‬ ‫أن النهي عن‬ ‫سادسها‬ ‫جاثز‪،‬‬

‫شابا‪ ،‬ذكر ذلك‬ ‫ولاسيما إذا كان‬ ‫ذلك‬ ‫يستثنى من‬ ‫‪ .‬سابعها ان العروس‬ ‫في هذا الحديث‬ ‫عوف‬

‫الإسلام‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وقيل‬ ‫أيام عرسه‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫للشاب‬ ‫يرخصون‬ ‫قال ‪ :‬وكانوا‬ ‫أبو عبيد‬

‫‪.‬‬ ‫معروف‬ ‫غير‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهذا‬ ‫عرسه‬ ‫وليمة‬ ‫على‬ ‫ليعان‬ ‫لزواجه‬ ‫علامة‬ ‫ثوبا مصبوغا‬ ‫لبس‬ ‫تزوج‬ ‫من‬

‫بعض‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بالتزويج‬ ‫انه لا يختص‬ ‫دلالة على‬ ‫ذلك‬ ‫له عن‬ ‫جمجي!‬ ‫النبي‬ ‫استفهام‬ ‫‪ :‬وفي‬ ‫قلت‬

‫العرس‬ ‫فرأى عليئ بشاشة‬ ‫جم!يد‬ ‫النبي‬ ‫بلفظ دفأتيت‬ ‫حميد‬ ‫شعبة عن‬ ‫طرقه عند أبي عوانة من طريق‬

‫ولكن‬ ‫بهذا السياق للمدعي‬ ‫الأنصار" فقد يتمسك‬ ‫امرأة من‬ ‫قلت ‪ :‬تزوجت‬ ‫فقال ‪ :‬أتزوجت؟‬

‫العرس‬ ‫وبشاشة‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫فهو‬ ‫أو ما هذا"‬ ‫له ‪ :‬دمهيم‬ ‫أنه قال‬ ‫أكثر الروايات‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫واحدة‬ ‫القصة‬

‫به ‪ ،‬واستدل‬ ‫به ملطفا‬ ‫فرحا‬ ‫عليه‬ ‫أقبل‬ ‫اي‬ ‫بفلان‬ ‫فلان‬ ‫‪ ،‬يقال ‪ :‬بش‬ ‫وسروره‬ ‫أو فرحه‬ ‫أثره وحسنه‬

‫أو لا؟‬ ‫أصدقتها‬ ‫الكمية ‪ ،‬ولم يقل هل‬ ‫لاستفهامه على‬ ‫صداق‬ ‫أن النكاح لا بد فيه من‬ ‫به على‬

‫قال بعض‬ ‫للتقدير كذا‬ ‫الموضوعة‬ ‫"كم"‬ ‫لفظة‬ ‫إلى تقدير لإطلاق‬ ‫بأنه يحتاج‬ ‫ظاهره‬ ‫ويشعر‬

‫بما‬ ‫يعد ذلك‬ ‫الكثرة أو القلة فيخبره‬ ‫عن‬ ‫المراد الاستخبار‬ ‫أن يكون‬ ‫لاحتمال‬ ‫المالكية ‪ ،‬وفيه نظر‬

‫تقلمل‬ ‫استحباب‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫أقره ‪،‬‬ ‫بل‬ ‫عليه‬ ‫ينكر‬ ‫لم‬ ‫له القدر‬ ‫قال‬ ‫مثله ‪ ،‬فلما‬ ‫بحال‬ ‫يليق‬

‫إصداقه‬ ‫على‬ ‫جممح!‬ ‫أقره النبي‬ ‫وقد‬ ‫مياسير الصحابة‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫بن عوف‬ ‫لأن عبد الرحمن‬ ‫الصداق‬

‫له اليسار‬ ‫فدم المدينة وإنما حصل‬ ‫كان في أول الأمر حين‬ ‫بأن ذلك‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫نواة من ذهب‬ ‫وزن‬

‫وذلك‬ ‫ما اشتهر‪،‬‬ ‫الغزوات‬ ‫الإعانة في بعض‬ ‫منه من‬ ‫ظهرت‬ ‫ملازمة التجارة حتى‬ ‫من‬ ‫بعد ذلك‬

‫بها إذا‬ ‫يتزوج‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫لمن‬ ‫المواعدة‬ ‫جواز‬ ‫به على‬ ‫تقدم ‪ .‬واستدل‬ ‫له كما‬ ‫النبي عح‬ ‫دعاء‬ ‫ببركة‬

‫أطلقها‬ ‫حتى‬ ‫إليك‬ ‫أعجب‬ ‫زوجتي‬ ‫بن الربغ ‪" :‬انظر أي‬ ‫سعد‬ ‫العدة لقول‬ ‫وأوفت‬ ‫طلقها زوجها‬

‫‪.‬‬ ‫الواردة‬ ‫"ق‪: ،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫‪)11‬‬

 ‫‪92‬‬ ‫!ه‬ ‫‪-‬‬ ‫‪517.-5167!168‬‬ ‫اباب‬ ‫لنكا!أ‬ ‫‪1‬‬ ‫كاب‬

‫هذا أنه لم ينقل أن المرأة علصت‬ ‫على‬ ‫تقرير ذلك ‪ ،‬ويعكر‬ ‫ووقع‬ ‫عدتها تزوجتها!‬ ‫ف!ذا انقضت‬

‫أنهما علمتا معا لأن‬ ‫أحوالهم إذ ذاك يقتضي‬ ‫الاطلاع على‬ ‫ولا سيما ولم يقع تعيينها‪ ،‬لكن‬ ‫بذلك‬

‫منهما‬ ‫كل‬ ‫بن الربيع من‬ ‫سعد‬ ‫‪ ،‬ولولا وثوق‬ ‫فكانوا يجتمعون‬ ‫قبل نزول آية الحجاب‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬

‫بين‬ ‫المواعدة‬ ‫وقوع‬ ‫الرجلين‬ ‫بين‬ ‫المواعدة‬ ‫‪ :‬لا يستلزم‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بذلك‬ ‫ما جزم‬ ‫بالرضا‬

‫الأولى‬ ‫بطريق‬ ‫هذا يكون‬ ‫ففي‬ ‫في العدة من خطبتها تصريحا‬ ‫لأنها إذا منع وهي‬ ‫الأجنبي والمرأة‬

‫بعد انقضاء عدتها‬ ‫فهي‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫قال ‪ :‬ولكنها وإن اطلعت‬ ‫العدة قطعا‪،‬‬ ‫دخلت‬ ‫لأنها إذا طلقت‬

‫اخر ‪ .‬وفيه‬ ‫أجنبي‬ ‫لا مع‬ ‫وليها‬ ‫أو‬ ‫والمرأة‬ ‫الأجنبي‬ ‫بين‬ ‫المواعدة‬ ‫عن‬ ‫إنما وقع‬ ‫والنهي‬ ‫بالخيار‪،‬‬

‫إلى المرأة قبل أن يتزوجها‪.‬‬ ‫الرجل‬ ‫نظر‬ ‫جواز‬

‫فواثد‬ ‫لتكميل‬ ‫هنا‬ ‫تعجلته‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫مكانه‬ ‫في‬ ‫يذكر‬ ‫أن‬ ‫حقه‬ ‫تنبيه ‪:‬‬ ‫‪-‬‬

‫حديث‬ ‫‪ ،‬ثم ساق‬ ‫والحلف‬ ‫ا خاء‬ ‫إباب‬ ‫الأدب‬ ‫في كتاب‬ ‫ترجم‬ ‫أن البخاري‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫الحديث‬

‫أن!‬ ‫قوله ‪" :‬عن‬ ‫منه على‬ ‫فاقتصر‬ ‫واختصره‬ ‫حميد‬ ‫القطان عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫طويق‬ ‫الباب من‬

‫له‬ ‫فقال‬ ‫الربيع‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫النبي ع!ي! بينه وبين‬ ‫فآخى‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫علينا عبد‬ ‫قدم‬ ‫لما‬ ‫قال ‪:‬‬

‫ابواب‬ ‫في‬ ‫فترجم‬ ‫مستقل‬ ‫أنه حديث‬ ‫فظن‬ ‫الطبري‬ ‫المحب‬ ‫ذلك‬ ‫بشاه " فرأى‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬أولم‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبي‬

‫‪ .‬وكون‬ ‫البخاري‬ ‫‪ :‬أخرجه‬ ‫وقال‬ ‫بهذا اللفظ‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫ساق‬ ‫ثم‬ ‫الوليمة للإخاء‪،‬‬ ‫الوليمة ‪ :‬ذكر‬

‫يصنع‬ ‫هذا الفن ‪ ،‬والبخاري‬ ‫في‬ ‫له أدنى ممارسة‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫يخفى‬ ‫لا‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫هذا طوفا من‬

‫وقد‬ ‫ا خاء‪،‬‬ ‫الزواج لا لأجل‬ ‫بالوليمة إنما كان لأجل‬ ‫بن عوف‬ ‫كثيرا‪ ،‬والأمر لعبد الرحمن‬ ‫ذلك‬

‫يكون‬ ‫هذا الاحتمال ممن‬ ‫جريان‬ ‫لكنه أبداه احتمالا ولا يحتمل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫لشيء‬ ‫المحب‬ ‫تعرض‬

‫نساف‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫النبي لمجد على‬ ‫"ما أولم‬ ‫حديث‬ ‫‪/‬الثالث ‪:‬‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫بالصواب‬ ‫فالئه أعلم‬ ‫محدثا‪،‬‬

‫المذكور في إسناده هو‬ ‫كما في الباب الذي بعده ‪ ،‬وحماد‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينب " هي‬ ‫ما أولم على‬

‫الاتفاق لا الت!حديد كما سأبينه في الباب الذي بعده ‪ ،‬وقد يؤخذ‬ ‫ابن زيد وهذا الذي ذكره بحسب‬

‫شاة ‪ ،‬لكن‬ ‫لاكثر الوليمة لانه قال ‪ :‬وأكملها‬ ‫الشاة حد‬ ‫أن‬ ‫الشافعية‬ ‫من‬ ‫"التنبيه"‬ ‫صاحب‬ ‫عبارة‬ ‫من‬

‫شاة ‪ ،‬وهذا‬ ‫‪ :‬أقلها للموسر‬ ‫عصرون‬ ‫ابن أبي‬ ‫وقال‬ ‫لأكثرها‬ ‫أنه لا حد‬ ‫على‬ ‫الإجماع‬ ‫عياض‬ ‫نقل‬

‫الرابع‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫وقد تقدم ما‬ ‫الماضي‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫موافق لحديث‬

‫ابن‬ ‫هو‬ ‫" وشعيب‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫"عن‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫وفوله في آخره ‪:‬‬ ‫الأمة صداقها"‬ ‫عتق‬ ‫جعلى‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم شرح‬ ‫الحبحاب‬

‫أمر بالأنطاع‬ ‫"أنه‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫من طويق‬ ‫" تقدم في "باب اتخاذ السراري‪،‬‬ ‫"وأولم عليها بحيس‬

‫وليمته ‪ ،‬ولامخالفة بينهما لأن هذه من أجزاء الحيس‬ ‫فكانت‬ ‫فألقي فيها من التمر والأقط والسمن‬

‫ولو‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫السويق‬ ‫أو‬ ‫الدقيق‬ ‫أو‬ ‫بالأقط‬ ‫نواه ويخلط‬ ‫التمر فينزع‬ ‫يؤخذ‬ ‫اللغة ‪ :‬الحيس‬ ‫أهل‬ ‫قال‬

‫الخامس‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫كونه حيسأ‪.‬‬ ‫عن‬ ‫لم يخرج‬ ‫جعلى فيه السمن‬

‫الجعفي‪.‬‬ ‫ابن معاوية‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬زهير)‬

‫بن‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫خزيمة‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫الاحمسي‬ ‫بشر‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫بيان )‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬
‫‪51!2‬‬ ‫‪!.‬ا !‪،51!1‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب ‪،96‬‬
‫‪692‬‬

‫إ‪.‬‬ ‫بيان‬ ‫زهير إحدننا‬ ‫البخاري فيه عن‬ ‫شيخ‬ ‫مالك بن إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫المسروقي‬ ‫عبد الرحمن‬

‫لما تقدم قريبا في رواية أبي عثمان‬ ‫بنت جحش‬ ‫زينب‬ ‫أنها‬ ‫الظن‬ ‫على‬ ‫) يغلب‬ ‫(بامرأة‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫من رواية الترمذي لهذا‬ ‫واضحا‬ ‫ص!ط بعثه يدعو رجالا إلى الطعام ‪ ،‬ثم تبين ذلك‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬

‫بيان بن بشر فزاد بعد قوله إلى الطعام ‪" :‬فلما أكلوا وخرجوا‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫تاما من‬ ‫الحديث‬

‫بيوت‬ ‫امنوا لا تدخلوا‬ ‫(يا أيها الذين‬ ‫نزول‬ ‫قصة‬ ‫‪ ،‬فذكر‬ ‫جالسين‬ ‫رجلين‬ ‫فراى‬ ‫!!م‬ ‫الله‬ ‫قام رسول‬

‫في‬ ‫وشرحه‬ ‫لا محالة كما تقدم سيافه مطولا‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الاية‬ ‫!‬ ‫النبي‬

‫‪.‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫تفسير‬

‫بعفر‪،‬‬ ‫نسائه أكثر مق‬ ‫بعض!‬ ‫أولم على‬ ‫من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪96‬‬

‫ثابت قال ‪ :‬ذكر نزوثج زينب بنت‬ ‫حدثنا حفاد بن زيد عن‬ ‫مسذد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5171‬‬

‫نساثه ما أولم عليها أولم‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫النبيئ ‪3‬ءص أولم على‬ ‫فقال ‪ :‬ما رأيت‬ ‫أنس‬ ‫عند‬ ‫جحش‬

‫‪.‬‬ ‫بشاة‬

‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫فيه حديث‬ ‫ذكر‬ ‫بعغي‪)-‬‬ ‫نسائه أءصئر !‪-‬‬ ‫بعغ!!‬ ‫على‬ ‫أولم‬ ‫!ت‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫ابن بطال‬ ‫سياقه ‪ ،‬وأشار‬ ‫لما يقتضيه‬ ‫فيما ترجم‬ ‫ظاهر‬ ‫عليها بشاة ‪ ،‬وهو‬ ‫أولم‬ ‫جحش‬

‫الشاة في كل‬ ‫لو وجد‬ ‫وأدنه‬ ‫ما اتفق ‪،‬‬ ‫با‪-‬عتبار‬ ‫بل‬ ‫بعض‬ ‫النساء على‬ ‫بعض‬ ‫لتفضيل‬ ‫لم يقع قصدا‬

‫التأنق‪،‬‬ ‫في‬ ‫الدنيا‬ ‫بأمور‬ ‫لا يبالغ فيما يتعلق‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫الناس‬ ‫أجود‬ ‫لأنه كان‬ ‫بها‪،‬‬ ‫لأولم‬ ‫منهن‬

‫في‬ ‫زينب‬ ‫في تفضيل‬ ‫لبيان الجواز ‪ ،‬وقال الكرماني ‪ :‬لعل السبب‬ ‫فعل ذلك‬ ‫غيره أن يكون‬ ‫وجوز‬

‫‪ :‬ونفي‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫إياها بالوحي‬ ‫تزو يجه‬ ‫من‬ ‫به عليه‬ ‫ما أنعم‬ ‫على‬ ‫دله‬ ‫للشكر‬ ‫كان‬ ‫غيرها‬ ‫الوليمة على‬

‫‪ ،‬أو‬ ‫ما انتهى إليه علمه‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫عليها‬ ‫بأكثر مما أولم‬ ‫غير زينب‬ ‫على‬ ‫لم يولم‬ ‫أن يكون‬ ‫أنس‬

‫من الشاة الواحدة ‪ ،‬وإلا فالذي‬ ‫خبزا ولحما‬ ‫أشبع المسلمين‬ ‫لما وقع من البركة في وليمتها حيث‬

‫من أهل‬ ‫القضية بمكة وطلب‬ ‫في عمرة‬ ‫لما تزوجها‬ ‫الحارث‬ ‫ميمونة بنت‬ ‫يظهر أنه لما أولم على‬

‫التوسعة عليه‬ ‫شاة لوجود‬ ‫ما أولم به عليها أكثر من‬ ‫فامتنعوا أن يكون‬ ‫وليمتها‬ ‫مكة أن يحضروا‬

‫منذ فتحها عليهم‪.‬‬ ‫المسلمين‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫وقد وسع‬ ‫كان بعد فتح خيبر‪،‬‬ ‫الحالة لأن ذلك‬ ‫في تلك‬

‫بعضهم‬ ‫تخصيص‬ ‫في الوليمة جواز‬ ‫بعض‬ ‫النساء على‬ ‫بعض‬ ‫من تفضيل‬ ‫‪ :‬يؤخذ‬ ‫المنير‬ ‫وقال ابن‬

‫الهبة‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫في ذلك‬ ‫والهدايا ‪ .‬فلت ‪ :‬وقد تقدم البحث‬ ‫والألطاف‬ ‫بالإتحاف‬ ‫بعض‬ ‫دون‬

‫لمثماة‬ ‫!ت‬ ‫صأقل‬ ‫أؤ!م‬ ‫ص‪-‬‬ ‫‪ -‬ثاب‬ ‫لأ‬ ‫‪9‬‬

‫أفه‬ ‫عن‬ ‫بن صفثة‬ ‫منصور‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫يوسف‬ ‫محمدبن‬ ‫‪ -‬حد"ظ‬ ‫فى‬ ‫‪1\/3‬‬

‫شعير"‪.‬‬ ‫من‬ ‫نساثه بم!ين‬ ‫بعض‬ ‫‪ !-‬على‬ ‫غ‬ ‫النبي‬ ‫‪" :‬أولم‬ ‫شيبة قالت‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬
 ‫‪792‬‬ ‫‪51‬‬ ‫لا‬ ‫‪2‬‬ ‫؟لاا !‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الكاح‬ ‫كتاب‬

‫التي قبلها‪،‬‬ ‫من‬ ‫مستفادا‬ ‫حكمها‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫الترجمة‬ ‫شاة ) هذه‬ ‫!ت‬ ‫بأقل‬ ‫أولم‬ ‫مق‬ ‫قوله ‪ :‬إباب‬

‫الذي وقع في هذه بالتنصيص‪.‬‬ ‫لكن‬

‫في‬ ‫نعيم‬ ‫وأبو‬ ‫سماعيلي‬ ‫به ا‬ ‫جزم‬ ‫كما‬ ‫الفريابي‬ ‫) هو‬ ‫يوسف‬ ‫محمدبن‬ ‫قوله ‪ :‬إحدثنا‬

‫الكرماني‬ ‫النقد‪ ،‬وجوز‬ ‫من كلام أهل‬ ‫هو الثوري لما سيأتي‬ ‫ثبعهما‪ ،‬وسفيان‬ ‫ومن‬ ‫مستخرجيهما‬

‫رويا عن‬ ‫بأن السفيانين‬ ‫‪ ،‬وأيد ذلك‬ ‫البيكندي‬ ‫هو‬ ‫بن يوسف‬ ‫هو ابن عيينة ومحمد‬ ‫سفيان‬ ‫أن يكون‬

‫هذا‬ ‫البرقاني ‪ :‬روى‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الثوري‬ ‫عن‬ ‫أنه الفريابي‬ ‫به عندنا‬ ‫‪ ،‬والمجزوم‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫منصور‬

‫من رواية‬ ‫الثوري فجعلوه‬ ‫بن عبادة عن‬ ‫وروح‬ ‫والفريابي‬ ‫ووكيع‬ ‫بن مهدي‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫الحديث‬

‫الثوري‬ ‫بن اليمان عن‬ ‫ويحعى‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫الزبيري ومؤمل‬ ‫شيبة ‪ ،‬ورواه أبو أحمد‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬

‫وحديثها‬ ‫بصحابية‬ ‫ليست‬ ‫‪ ،‬وصفية‬ ‫عاثشة ‪ .‬قال ‪ :‬والأول أصح‬ ‫شيبة عن‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬ ‫فقالوا فيه عن‬

‫ابن مهدي‬ ‫بندار عن‬ ‫عاثشة ‪ ،‬وأورده عن‬ ‫لم يقل عن‬ ‫من‬ ‫النساني قول‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وقد نصر‬ ‫مرسل‬

‫بعض‬ ‫في‬ ‫عنه ‪ ،‬وأصلح‬ ‫مصنفه‬ ‫في‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫أخرجها‬ ‫وكيع‬ ‫ورواية‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫‪ :‬إنه مرسل‬ ‫وقال‬

‫رواية يزيد بن أبي حكيم‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫فاعله ‪ .‬وأخرجه‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫بذكر عاثشة ‪ ،‬وهو‬ ‫النسخ‬

‫بن كثير العبدي‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫كل!!حرلما‬ ‫النبي‬ ‫أخلاق‬ ‫"كتاب‬ ‫في‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫العدني ‪ ،‬وأخرجه‬

‫بن‬ ‫زكريا‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫الفريابي ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫الثوري‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬

‫بن‬ ‫من رواية يحيى‬ ‫ابن المواق أن النساني أخرجه‬ ‫‪ ،‬وزعم‬ ‫فيه‬ ‫الثوري بذكر عاثشة‬ ‫أبي زاندة عن‬

‫رواية‬ ‫إلا من‬ ‫النساني‬ ‫يخرجه‬ ‫ولم‬ ‫قال ‪،‬‬ ‫الفريابي ‪ ،‬كذا‬ ‫بدون‬ ‫هو‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫وقال‬ ‫الثوري‬ ‫ادم عن‬

‫‪ ،‬وأقوى‬ ‫الثوري ضعف‬ ‫في حديثه عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫مؤمل‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫ضعيف‬ ‫بن اليمان وهو‬ ‫يحيى‬

‫بن أبي زاندة ‪ ،‬والذين‬ ‫في مسنده عنه ويحعى‬ ‫أحمد‬ ‫الزبيري أخرجه‬ ‫زاد فيه عاثشة أبو أحمد‬ ‫من‬

‫على‬ ‫يظهر‬ ‫زاد‪ ،‬فالذي‬ ‫الثوري ممن‬ ‫بحديث‬ ‫وأعرف‬ ‫لم يذكروا فيه عاثشة أكثر عددا وأحفظ‬

‫بن‬ ‫بن محمد‬ ‫أن عمر‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫الأسانيد‪ ،‬وذكر‬ ‫متصل‬ ‫المزيد في‬ ‫قواعد ءالمحدثين أنه من‬

‫حي"‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬ ‫عن‬ ‫بن صفية‬ ‫منصور‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫فيه‬ ‫الثوري فقال‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن التل رواه عن‬ ‫الحسن‬

‫مراسيل‬ ‫يعني من‬ ‫أنه مرسل‬ ‫من أطلق‬ ‫مراد بعض‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫فيه‬ ‫لاشك‬ ‫غلط‬ ‫قال ‪ :‬وهو‬

‫لأنها كانت‬ ‫في الحديث‬ ‫المرأة المذكورة‬ ‫زواج‬ ‫قصة‬ ‫شيبة ماحضرت‬ ‫بنت‬ ‫الصحابة ‪ ،‬لأن صفية‬

‫البرقاني بأنه‬ ‫‪،‬حمصأما جزم‬ ‫بيانه‬ ‫سيأتي‬ ‫بالمدينة كما‬ ‫المرأة كان‬ ‫وتزويج‬ ‫أو لم تولد بعد‪،‬‬ ‫طفلة‬ ‫بمكة‬

‫النساني ثم الدارقظني فقال ‪ :‬هذا من‬ ‫فسبقه إلى ذلك‬ ‫مرسلا‬ ‫ذكر عاثشة يكون‬ ‫بدون‬ ‫إذا كان‬

‫بأن صفية‬ ‫حهـبان‬ ‫ابن سعدصوابن‬ ‫البخاري من المراسيل ‪ ،‬وكذا جزم‬ ‫التي تعد فيما أخرج‬ ‫الأحاديث‬

‫عقب‬ ‫الحج‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫أخرج‬ ‫أن البخاري‬ ‫"الأطراف"‬ ‫في‬ ‫ذكر المزي‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫تابعية‬ ‫شيبة‬ ‫بنت‬

‫بن مسلم‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫قال ‪" :‬وقال أبان بن صالح‬ ‫مكة‬ ‫في تحريم‬ ‫أبي هريرة وابن عباس‬ ‫حديث‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫ووصله‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مثله ‪،‬‬ ‫!م‬ ‫الله‬ ‫رسمول‬ ‫سمعت‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫شيبة‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬ ‫عن‬

‫في‬ ‫صريحا‬ ‫لكان‬ ‫هذا‬ ‫صح‬ ‫لو‬ ‫‪:‬‬ ‫المزي‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫التاريخ ‪.‬‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫وصله‬ ‫وكذا‬ ‫‪.‬‬ ‫الوجه‬

‫في‬ ‫ابان بن صالح‬ ‫هنا ولم ينقل في ترجمة‬ ‫‪ ،‬كذا أطلق‬ ‫ضعيف‬ ‫أبان بن صالح‬ ‫لكن‬ ‫صحبتها‪،‬‬
 ‫‪51!2‬‬ ‫‪!.‬ا ص‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬ ‫‪892‬‬

‫وغيرهم‪،‬‬ ‫وأبي زرعة‬ ‫بن معين وأبي حاتم‬ ‫يحيى‬ ‫بل نقل توثيقه عن‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫التهذيب تضعيفه‬

‫على‬ ‫‪ ،‬وكأنه لم يقف‬ ‫أبان بن صالح‬ ‫أحدا ضعف‬ ‫التهذيب أ‪ :‬مارأيت‬ ‫وقال الذهبي في "مختصر‬

‫القبلة من رواية‬ ‫الحاجة‬ ‫جابر في استقبال قاضي‬ ‫لما ذكر حديث‬ ‫"التمهيد"‬ ‫في‬ ‫البر‬ ‫قول ابن عبد‬

‫التبس‬ ‫قال ‪ :‬وكأنه‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫ضعيف‬ ‫صالح‬ ‫أبان بن‬ ‫لأن‬ ‫صحيحا‬ ‫ليس‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫المذكور‬ ‫صالح‬ ‫أبان بن‬

‫وأكثر حديثا‬ ‫أشهر‬ ‫باتفاق ‪ ،‬وهو‬ ‫فإنه ضعيف‬ ‫أنس‬ ‫صاحب‬ ‫البصري‬ ‫عليه بأبان بن أبي عياش‬

‫قال ‪ :‬أبان بن‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬ولهذا لما ذكر ابن حزم‬ ‫ابان بن صالح‬ ‫ورواة من‬

‫عنه أيضا ابن‬ ‫‪ ،‬وقد روى‬ ‫له‬ ‫ذكر‬ ‫توثيق ابن معين ومن‬ ‫يكفي‬ ‫قلت ‪ :‬ولكن‬ ‫بالمشهور‪.‬‬ ‫ليس‬ ‫صالح‬

‫‪ .‬وقد ذكر المزي‬ ‫بن إسحق‬ ‫عنه محمد‬ ‫من روى‬ ‫وأشهر‬ ‫وأسامة بن زيد الليثي وغيرهما‪،‬‬ ‫جريج‬

‫وأنا أنظر‬ ‫بمحجن‬ ‫النبي ع!ي!على بعير يستلم الحجر‬ ‫شيبة قالت ‪" :‬طاف‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬ ‫أيضا حديث‬

‫لها رؤية‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أنكر‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫يضعف‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫المزي‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫أبو داود‬ ‫أخرجه‬ ‫"‬ ‫إليه‬

‫ولو‬ ‫خطبته‬ ‫فما المانع أن تسمع‬ ‫ذلك‬ ‫قلت ‪ :‬وإذا نبتت رؤيتها له كت وضبطت‬ ‫فإن إسناده حسن‬

‫‪.‬‬ ‫صغيرة‬ ‫كانت‬

‫بن‬ ‫بن الحارث‬ ‫بن طلحة‬ ‫أبيه عبد الرحمن‬ ‫أمه واسم‬ ‫هي‬ ‫)‬ ‫بن صفية‬ ‫منصور‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫كافرا وكذا‬ ‫يوم أحد‬ ‫الأعلى الحارث‬ ‫‪ ،‬قتل جده‬ ‫العبدري الحجبي‬ ‫القرشي‬ ‫بن أبي طلحة‬ ‫طلحة‬

‫في‬ ‫ذكره من صنف‬ ‫رؤية ‪ ،‬وقد أغفل‬ ‫بن الحارث‬ ‫الأدنى طلحة‬ ‫‪ ،‬ولجده‬ ‫بن أبي طلحة‬ ‫أبوه طلحة‬

‫بن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫البخاري للكلاباذي" أنه منصور‬ ‫وارد عليهم ‪ ،‬ووقع في "رجال‬ ‫وهو‬ ‫الصحابة‬

‫فيما قرأت‬ ‫الثاطبي‬ ‫عليه الرضي‬ ‫نبه‬ ‫كما‬ ‫في ذلك‬ ‫التيمي ‪ ،‬ووهم‬ ‫بن عمر بن عبد الرحمن‬ ‫طلحة‬

‫وأقرب‬ ‫صريحا‪،‬‬ ‫تعيين اسمها‬ ‫على‬ ‫) لم أقف‬ ‫نسائه‬ ‫بعض‬ ‫قوله ‪( :‬أولم النبي مج!ر على‬

‫‪" :‬لما‬ ‫قالت‬ ‫أم سلمة‬ ‫إلى‬ ‫له‬ ‫بسند‬ ‫الواقدي‬ ‫شيخه‬ ‫عن‬ ‫ابن سعد‬ ‫أخرج‬ ‫‪ ،‬فقد‬ ‫به أم سلمة‬ ‫مايفسر‬

‫فيها شيء‬ ‫خزيمة ‪ ،‬فإذا جرة‬ ‫بنت‬ ‫‪ -‬فأدخلني بيت زينب‬ ‫بها‬ ‫تزويجه‬ ‫النبي لمج!‪ -‬فذكر قصة‬ ‫خطبني‬

‫طعام‬ ‫شيئا من إهالة فأدمته فكان ذلك‬ ‫في البرمة وأخذت‬ ‫فأخذته فطحنته ثم عصدته‬ ‫شعير‪،‬‬ ‫من‬

‫بن‬ ‫إلى أبي بكر بن عبد الرحمن‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫أيضا وأحمد‬ ‫ابن سعد‬ ‫ع!م!ا‪ ،‬وأخرج‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ثفالي واخرجت‬ ‫وفيه فالت ‪" :‬فأخذت‬ ‫خطبتها وتزويجها‬ ‫أخبرته فذكر قصة‬ ‫أن أم سلمة‬ ‫الحارث‬

‫فعصدته له ثم بات ثم أصبح " الحديث‪،‬‬ ‫شحما‬ ‫‪،‬أخرجت‬ ‫من شعير كانت في جرتي‬ ‫حبات‬

‫اخر بدونه ‪ ،‬وأما‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫في‬ ‫هنا واصله‬ ‫لم يذكر المقصود‬ ‫النسائي أيضا لكن‬ ‫وأخرجه‬

‫"أو لم‬ ‫قال‪:‬‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫شريك‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأوسط"‬
‫دا‬ ‫الطبراني في‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬

‫الحفظ ‪ ،‬أو من‬ ‫لأنه كان سيىء‬ ‫شريك‬ ‫من‬ ‫" فهو وهم‬ ‫بتمر وسمن‬ ‫ام سلمة‬ ‫على‬ ‫لمجو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫وقواه أبو حاتم الرازي والبستي ‪ ،‬دمانما‬ ‫بن والق فإن مسلما والبزار ضعفاه‬ ‫جندل‬ ‫الراوي عنه وهو‬

‫أخرجه النسائي من رواية‬ ‫حميد عن انس أن ذلك في قصة صفية كذلك‬ ‫هو المحفوظ من حديث‬

‫وقد تقدم مطولا في أوائل النكاح دلبخاري‬ ‫مختصرا‪،‬‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫بن بلال وغيره عن‬ ‫سليمان‬
 ‫‪992‬‬ ‫‪51!1‬‬ ‫؟!ا !‬ ‫ا باب‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫الزهري عن أنس نحوه في‬ ‫رواية‬ ‫السنن من‬ ‫من وجه آخر عن حميد عن أنس ‪ ،‬وأخرج أصحاب‬

‫إليه من النساء‬ ‫من ينسب‬ ‫المراد بنساثه ماهو أعم من أزواجه ‪ ،‬أي‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫صفية‬ ‫قصة‬

‫بفاطمة‬ ‫لقد أولم علي‬ ‫‪9‬‬ ‫قالت ‪:‬‬ ‫عميس‬ ‫أسماء بنت‬ ‫حديث‬ ‫الطبراني من‬ ‫في الجملة ‪ ،‬فقد أخرج‬

‫ولاشك‬ ‫شعير"‬ ‫بشطر‬ ‫درعه عند يهودي‬ ‫من وليمته ‪ ،‬رهن‬ ‫الزمان أفضل‬ ‫وليمة في ذلك‬ ‫فما كانت‬

‫الباب ‪ ،‬وتكون‬ ‫في‬ ‫التي‬ ‫القصة‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فينطبق‬ ‫صاع‬ ‫قال! ‪ :‬شطر‬ ‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫الصاع‬ ‫نصف‬ ‫المدين‬ ‫أن‬

‫اليهودي ثمن شعيره أو لغير ذلك‪.‬‬ ‫مجازية إما لكونه الذي وفى‬ ‫عك‬ ‫الله‬ ‫نسبة الوليمة إلى رسول!‬

‫عليه‬ ‫الثوري فيما وقفت‬ ‫رواه عن‬ ‫من‬ ‫في رواية كل‬ ‫كذا وقع‬ ‫شعير)‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬بمدين‬

‫أخرجه‬ ‫شعير"‬ ‫من‬ ‫روايته "بصاعين‬ ‫في‬ ‫فوقع‬ ‫مهدي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫ذكره ‪ ،‬إلا عبد‬ ‫قدمت‬ ‫ممن‬

‫العدد الكثير‬ ‫الثوري لكن‬ ‫رواه عن‬ ‫من‬ ‫وإن كان أحفظ‬ ‫روايته ‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫النساثي والإسماعيلي‬

‫هذا ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫قال! الشافعي‬ ‫كما‬ ‫الواحد‬ ‫من‬ ‫بالضبط‬ ‫أولى‬

‫إجابة الوليمة والدعوة‬ ‫حق‬ ‫‪ - 71‬باب‬

‫يوما ولايومين‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫ولم يوقت‬ ‫أيام ونحودأ‪،‬‬ ‫أولم سبعة‬ ‫ومن‬

‫بن عصر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5173‬‬

‫فليأتها" ‪.‬‬ ‫الوليمة‬ ‫إلى‬ ‫أحدكم‬ ‫ع!ي! قال ‪" :‬إذا دعي‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫‪.‬‬ ‫في ‪91517‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5173‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬

‫أبي واثلى‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫سفيان قال ‪ :‬حدثني‬ ‫عن‬ ‫حدثنا يحيى‬ ‫مسدد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5174‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫المريض‬ ‫‪ ،‬وعودوا‬ ‫الداعي‬ ‫العاني ‪ ،‬وأجيبوا‬ ‫قال ‪" :‬فكوا‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫معاوية بن‬ ‫عن‬ ‫الأشعث‬ ‫عن‬ ‫حذثنا أبو الأحوص‬ ‫الزبيع‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5175‬‬

‫‪ :‬أمرنا‬ ‫سبع‬ ‫ونهانا عن‬ ‫!ييه بسبع‬ ‫النبيئ‬ ‫الله عنهما ‪" :‬أمرنا‬ ‫رضي‬ ‫قال البراء بن عازب‬ ‫سويد‬

‫‪،‬‬ ‫المظلوم‬ ‫ونصر‬ ‫‪،‬‬ ‫المقسم‬ ‫وإبرار‬ ‫‪،‬‬ ‫العاطس‬ ‫وتشميت‬ ‫‪،‬‬ ‫الجنازة‬ ‫واتباع‬ ‫‪،‬‬ ‫المريض‬ ‫بعيادة‬

‫المياثر‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫انية الفضة‬ ‫وعن‬ ‫الذهب‬ ‫خواتيم‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬ونهانا‬ ‫الداعي‬ ‫‪ ،‬وإجابة‬ ‫السلام‬ ‫وإفشاء‬

‫ال!لام‪.‬‬ ‫إفشاء‬ ‫في‬ ‫أشعث‬ ‫عن‬ ‫والشيبانيئ‬ ‫‪ .‬تابعه أبو عوانة‬ ‫"‬ ‫‪ ،‬والديباج‬ ‫‪ ،‬والإستبرق‬ ‫والقسية‬

‫أبي(‪ )1‬حازم عن‬ ‫بن سعيد حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5176‬‬

‫امرأته يومئذ‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫في عرسه‬ ‫ع!ييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الساعدقي‬ ‫قال ‪ :‬دعا أبو أسيد‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬

‫من‬ ‫له تمرات‬ ‫؟ أنقعت‬ ‫!سييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ما سقت‬ ‫‪ .‬قال سهـل ‪ :‬تدرون‬ ‫العروس‬ ‫وهي‬ ‫خادمهم‬

‫‪،‬‬ ‫‪7955 ،‬‬ ‫‪1955 ،‬‬ ‫‪5183 ،‬‬ ‫‪ -‬أطرافه في ‪5182 :‬‬ ‫‪5176‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫إياه‬ ‫سقته‬ ‫أكل‬ ‫الليل ‪ ،‬فلما‬

‫‪.‬‬ ‫‪16685‬‬

‫عن سهل‪.‬‬ ‫أبيه‬ ‫في نسخة "ق‪ :،‬عن‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪51‬‬ ‫‪651‬‬ ‫!‪3‬‬ ‫لأا‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬
‫لأ‬ ‫لأ‬ ‫‪1‬‬
‫‪035‬‬

‫إلى‬ ‫الوليمة فأشار بذلك‬ ‫الدعوة على‬ ‫والدعوة ) كذا عطف‬ ‫الولي!مة‬ ‫إجمابة‬ ‫حق‬ ‫ب‬ ‫(با‪9‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫العام بعد الخاص‬ ‫الدعوة عليها من‬ ‫عطف‬ ‫ويكون‬ ‫بطعام العرس‬ ‫أن الوليمة مختصة‬

‫ابن‬ ‫اللغة فيما نقله عنهم‬ ‫أهل‬ ‫قول‬ ‫الوليمة به فهو‬ ‫اسم‬ ‫وقته ‪ ،‬وأما!إصختصاص‬ ‫في‬ ‫بيان الاختلاف‬

‫وابن الأثير‪،‬‬ ‫به الجوهري‬ ‫وجزم‬ ‫وغيرهما‬ ‫وثعلب‬ ‫الخليل بن أحمد‬ ‫المنقول عن‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫البر‬ ‫عبد‬

‫وغيره ‪.‬‬ ‫لعرس‬ ‫صنع‬ ‫طعام‬ ‫وقيل كل‬ ‫وا ملاك‬ ‫العرس‬ ‫الوليمة طعام‬ ‫"المحكم"‪:‬‬ ‫وقال صاحب‬

‫العرس‬ ‫طعام‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫ملاك‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫النكاح ‪،‬‬ ‫طعام‬ ‫الوليمة‬ ‫"انمشارق"‪-.‬‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫وقال‬

‫نكاح أو‬ ‫من‬ ‫حادث‬ ‫لسرور‬ ‫دعوة تتخذ‬ ‫كل‬ ‫‪ :‬لقع الوليمة على‬ ‫‪ .‬وقال الشافعي وأصحابه‬ ‫خاصة‬

‫النكاح وتقيد في غيره فيقال ‪ :‬وليمة‬ ‫في‬ ‫الأشهر استعمالها عند الإطلاق‬ ‫لكن‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫ختان‬

‫لأن‬ ‫ومعنى‬ ‫وزنا‬ ‫الجمع‬ ‫وهو‬ ‫الولم‬ ‫من‬ ‫مأخوذة‬ ‫الوليمة‬ ‫‪:‬‬ ‫الأزهري‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫الختان‬

‫نم‬ ‫الماوردي‬ ‫‪ ،‬وجزم‬ ‫واجتماعه‬ ‫الشيء‬ ‫تتميم‬ ‫من‬ ‫‪ :‬أصلها‬ ‫ابن الأعرابي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫يجتمعان‬ ‫الزوجين‬ ‫!ى‬

‫الوليمة ‪ ،‬وهي‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫فهي‬ ‫‪ ،‬وأما الدعوة‬ ‫بقرينة‬ ‫إلا‬ ‫العرس‬ ‫طعام‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫بأنها لاتطلق‬ ‫القرطبي‬

‫ماقال النووي ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫على‬ ‫في ذلك‬ ‫في مثلثته وغلطوه‬ ‫قطرب‬ ‫المشهور ‪ ،‬وضمها‬ ‫بفتح الدال على‬

‫دال‬ ‫وكسروا‬ ‫النسب‬ ‫بنو تيم الرباب ففتحوا دال دعوة‬ ‫ذلك‬ ‫الدال وعكس‬ ‫بكسر‬ ‫النسب‬ ‫ودعوة‬

‫لبني عدي‬ ‫و"المحكم"‬ ‫"الصحاح"‬ ‫الرباب نسبه صاحبا‬ ‫الطعام اهـ‪ .‬ومانسبه لبني تيم‬ ‫دعوة‬

‫وذال‬ ‫مهملة‬ ‫بعين‬ ‫عذار‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫ثمانية‬ ‫الولانم‬ ‫أن‬ ‫لعياض‬ ‫تبعا‬ ‫النووي‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫فالئه أعلم‬ ‫‪.‬‬ ‫الرباب‬

‫لسلامة‬ ‫مهملة‬ ‫الراء نم سين‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫للولادة ‪ ،‬والخرس‬ ‫‪ ،‬والعقيقة‬ ‫للختان‬ ‫معجمة‬

‫المسافر‬ ‫بيوم السابع ‪ .‬والنقيعة لقدوم‬ ‫الولادة ‪ ،‬والعقيقة تختص‬ ‫طعام‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وقيل‬ ‫الطلق‬ ‫المرأة من‬

‫المأوى‬ ‫الوكر وهو‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫المتجدد‪،‬‬ ‫الغبار‪ .‬والوكيرة للسكن‬ ‫النقع وهو‬ ‫من‬ ‫مشتقة‬

‫ودالها‬ ‫بلا سبب‬ ‫لما يتخذ‬ ‫‪ ،‬والمأدبة‬ ‫المصيبة‬ ‫عند‬ ‫لما يتخذ‬ ‫معجمة‬ ‫بضاد‬ ‫‪ .‬والوضيمة‬ ‫والمستقر‬

‫والخرس‬ ‫‪،‬‬ ‫سكون‬ ‫نم‬ ‫بضم‬ ‫العذرة‬ ‫فيه أيضا‪:‬‬ ‫يقال‬ ‫انتهى ‪ .‬والإعذار‬ ‫فتحها‪،‬‬ ‫ويجوز‬ ‫مضمومة‬

‫وخرصه‬ ‫فيقال ‪ :‬خرسه‬ ‫هاء‬ ‫اخرها‬ ‫في‬ ‫تزاد‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫السين‬ ‫بدل‬ ‫المهملة‬ ‫بالصاد‬ ‫فيه أيضا‪:‬‬ ‫‪/‬يقال‬

‫العقيقة‪.‬‬ ‫فهي‬ ‫بالمولود‬ ‫الفرح‬ ‫بمعنى‬ ‫للولادة‬ ‫التي‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫الطلق‬ ‫من‬ ‫المرأة‬ ‫‪ :‬إنها لسلامة‬ ‫وقيل‬

‫‪ :‬النقيعة التي‬ ‫‪ :‬وقيل‬ ‫قولان‬ ‫له؟‬ ‫أو تصنع‬ ‫السفر‬ ‫القادم من‬ ‫التي يصنعها‬ ‫النقيعة هل‬ ‫في‬ ‫واختلف‬

‫‪ ،‬وأما‬ ‫الدخول‬ ‫بطعام‬ ‫خاص‬ ‫الوليمة‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫التحفة ‪ .‬وقيل‬ ‫له تسمى‬ ‫تصنع‬ ‫‪ ،‬والتي‬ ‫القادم‬ ‫يصنعها‬

‫واخره‬ ‫النون وفتح الدال المهملة وقد تضم‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫الشندخ بضم‬ ‫طعام ا ملاك فيسمى‬

‫لأنه يثقدم‬ ‫طعام ا ملاك بذلك‬ ‫أي يتقدم غيره سمي‬ ‫شندخ‬ ‫من قولهم ‪ :‬فرس‬ ‫مأخوذ‬ ‫خاء معجمة‬

‫التزوج‬ ‫وهو‬ ‫الإملاك‬ ‫وليمة‬ ‫وهو‬ ‫سبع‬ ‫الولانم‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫"التدريب"‬ ‫في‬ ‫شيخنا‬ ‫وأغرب‬ ‫‪.‬‬ ‫الدخول‬

‫غاير بينهما انتهى‪.‬‬ ‫من‬ ‫وقل‬ ‫العرس‬ ‫وهو‬ ‫الدخول‬ ‫لها‪ :‬النقيعة بنون وفاف ‪ ،‬ووليمة‬ ‫ويقال‬

‫شذ‬ ‫وفد‬ ‫حواشيه‬ ‫في‬ ‫المنذري‬ ‫ذلك‬ ‫نقيعة ‪ ،‬نم رأيته تبع في‬ ‫ا ملاك‬ ‫وليمة‬ ‫إغرابه تسمية‬ ‫وموضع‬

‫الطعام‬ ‫‪:‬‬ ‫قاف‬ ‫واخره‬ ‫المعجمة‬ ‫الدال‬ ‫وتخفيف‬ ‫المهملة‬ ‫بكسر‬ ‫الحذاق‬ ‫ذكر‬ ‫فاتهم‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫بذلك‬

‫يصنع‬ ‫وقال ابن الرفعة هو الذي‬ ‫ذكره ابن الصباغ في "الشامل"‪.‬‬ ‫الصبي‬ ‫عند حذق‬ ‫الذي شخذ‬

‫في‬ ‫أن يطرد ذلك‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫منه‬ ‫قدر مقصود‬ ‫ختم‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫قيده‬ ‫القرآن كذا‬ ‫عند الختم أي ختم‬
 ‫‪3‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‪51!3‬ء!‪51‬‬ ‫‪!1‬ا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫مثناة‬ ‫ثم‬ ‫المهملة‬ ‫العتيرة بفتح‬ ‫الولائم‬ ‫في‬ ‫ارونق"‬ ‫"ا‬ ‫في‬ ‫المحاملي‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫صناعة‬ ‫لكل‬ ‫حذقه‬

‫لذكرها مع‬ ‫فلا معنى‬ ‫الأضحية‬ ‫معنى‬ ‫بأثها في‬ ‫وتعقب‬ ‫رجب‬ ‫في أول‬ ‫شاة تذبح‬ ‫وهي‬ ‫مكسورة‬

‫المأدبة ففيها‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫الأضحية‬ ‫في‬ ‫العقيقة وإلا فلتذكر‬ ‫كتاب‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫حكمها‬ ‫الولائم ‪ ،‬وسيأتي‬

‫وإن كانت‬ ‫مقصور‪،‬‬ ‫النقرى بفتح النون والقاف‬ ‫فهي‬ ‫لقوم مخصوصين‬ ‫لأنها إن كانت‬ ‫تفصيل‬

‫بجيم وفاء بوزن الأول ‪ ،‬فال الشاعر‪:‬‬ ‫عامة فهي الجفلى‬

‫ينتقر‬ ‫منا‬ ‫الادب‬ ‫ترى‬ ‫لا‬ ‫الجفلى‬ ‫ندعو‬ ‫المشتاة‬ ‫نحن في‬

‫الشتاء‬ ‫وخص‬ ‫عموما لاخصوصا‪،‬‬ ‫مأدبة دعوا إليها‬ ‫صنعوا‬ ‫وأنهم إذا‬ ‫قومه بالجود‬ ‫وصف‬

‫‪ ،‬وينتقر‬ ‫المأدبة‬ ‫الفاعل من‬ ‫بوزن اسم‬ ‫يدعى ‪ ،‬والادب‬ ‫وكثرة احتياج من‬ ‫لأنها مظنة قلة الشيء‬

‫وسنة " كما أشرت‬ ‫أبي هريرة الذي أوله "الوليمة حق‬ ‫من النقرى ‪ .‬وقد وقع في اخر حديث‬ ‫مشتق‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫وفيه تفسير‬ ‫فيه بالخيار‬ ‫أنت‬ ‫والتوكير‬ ‫عذار‬ ‫وا‬ ‫قال ‪ :‬والخرس‬ ‫الوليمة حق"‬ ‫"باب‬ ‫إليه في‬

‫في‬ ‫عثمان بن أبي العاص‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫احمد‬ ‫مسند‬ ‫الوقف ‪ .‬وفي‬ ‫سياقه الرفع ويحتمل‬ ‫وظاهر‬

‫الإجابة‪،‬‬ ‫إجابة " فيشير إلى وجوب‬ ‫‪" :‬حق‬ ‫لها" وأما قول المصنف‬ ‫يدعى‬ ‫وليمة الختان "لم يكن‬

‫ا جابة لوليمة العرس‬ ‫القول بوجوب‬ ‫ثم النووي الاتفاق على‬ ‫ثم عياض‬ ‫البر‬ ‫وقد نقل ابن عبد‬

‫بأنها‬ ‫الشافعية والحنابلة‬ ‫جمهور‬ ‫‪ ،‬وصرح‬ ‫أقوال العلماء الوجوب‬ ‫من‬ ‫نعم المشهور‬ ‫وفيه نظر‪،‬‬

‫من‬ ‫اللخمي‬ ‫أنها مستحبة ‪ ،‬وذكر‬ ‫والحنابلة‬ ‫بعفالشافعية‬ ‫عليه مالك ‪ ،‬وعن‬ ‫ونص‬ ‫عين‬ ‫فرض‬

‫سنة ‪ ،‬فكأنه أراد‬ ‫بأنها‬ ‫مع تصريحه‬ ‫الوجوب‬ ‫الهداثة يقتضي‬ ‫‪ ،‬وكلام صاحب‬ ‫المذهب‬ ‫أنه‬ ‫المالكية‬

‫هي‬ ‫والحنابلة‬ ‫بعفالشافعية‬ ‫قاعدتهم ‪ ،‬وعن‬ ‫من‬ ‫كما عرف‬ ‫فرضا‬ ‫بالسنة وليست‬ ‫أنها وجبت‬

‫الدعوة أما لو‬ ‫إذا عمت‬ ‫ذلك‬ ‫ا لمام" أن محل‬ ‫"شرح‬ ‫ابن دقيق العيد في‬ ‫كفاية ‪ ،‬وحكى‬ ‫فرض‬

‫الداعي مكلفا حرا رشيدا‪،‬‬ ‫أن يكون‬ ‫وجوبها‬ ‫بالدعوة فإن ا جابة تتعين ‪ ،‬وشرط‬ ‫واحد‬ ‫كل‬ ‫خص‬

‫‪ ،‬وأن لايظهر قصد‬ ‫يليه‬ ‫فيه في الباب الذي‬ ‫البحث‬ ‫وسياتي‬ ‫الفقراء‪،‬‬ ‫الأغنياء دون‬ ‫وأن لايخص‬

‫وأن يختص‬ ‫الاصح‬ ‫على‬ ‫الداعي مسلما‬ ‫‪ ،‬وأن يكون‬ ‫منه‬ ‫بعينه لرغبة فيه أو رهبة‬ ‫التودد لشخص‬

‫له دون‬ ‫جابة‬ ‫ا‬ ‫تعينت‬ ‫سبق‬ ‫فمن‬ ‫لا يسبق‬ ‫فيه ‪ ،‬وان‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫المشهور‪،‬‬ ‫على‬ ‫باليوم الأول‬

‫أقرع ‪،‬‬ ‫استويا‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫الأصح‬ ‫على‬ ‫جوارا‬ ‫الأقرب‬ ‫على‬ ‫رحما‬ ‫الأقرب‬ ‫قدم‬ ‫معا‬ ‫جاءا‬ ‫الثاني ‪ ،‬وإن‬

‫فيه بعد أربعة أبواب‬ ‫البحث‬ ‫منكر وغيره كما سيأتي‬ ‫من‬ ‫هناك من يتأذى بحضوره‬ ‫وأن لايكون‬

‫وليمة‬ ‫الجماعة ‪ ،‬هذا كله في‬ ‫به في ترك‬ ‫بما يرخص‬ ‫الماوردي‬ ‫وضبطه‬ ‫له عذر‬ ‫لايكون‬ ‫وأن‬

‫فيها بعد بابين‪.‬‬ ‫فسيأتي البحث‬ ‫فأما الدعوة في غير العرس‬ ‫العرس‬

‫حفصة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫ما أخرجه‬ ‫إلى‬ ‫) يشير‬ ‫أيام ونحوه‬ ‫سبعة‬ ‫أولم‬ ‫قوله ‪( :‬ومن‬

‫أبي بن‬ ‫دعا‬ ‫الأنصار‬ ‫يوم‬ ‫أيام ‪ ،‬فلما كان‬ ‫سبعة‬ ‫الصحابة‬ ‫دعا‬ ‫أبي‬ ‫‪" :‬لما تزوج‬ ‫قالت‬ ‫سيرين‬ ‫بنت‬

‫البيهقي من‬ ‫دعا أبي وأثنى " وأخرجه‬ ‫فلما طعموا‬ ‫فكان أبي صاثما‬ ‫وزيد بن ثابت وغيرهما‬ ‫كعب‬

‫فيه ‪ :‬ثمانية أيام ‪،‬‬ ‫وفال‬ ‫حفصة‬ ‫إلى‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫منه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫أتم سياقا‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬

‫لكنه جنح‬ ‫المصنف‬ ‫لم يذكره‬ ‫وإن‬ ‫وهذا‬ ‫واحدة‬ ‫القصة‬ ‫لأن‬ ‫بقوله ‪" :‬ونحوه"‬ ‫المصنف‬ ‫وإليه أشار‬
 ‫‪ 5173‬ط ‪517‬‬ ‫‪! 171‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫من كلامه الذي سأذكره ‪ ،‬وقد نبه‬ ‫الأمر بإجابة الدعوة بغير تقييد كما سيظهر‬ ‫لإطلاق‬ ‫إلى ترجيحه‬

‫ابن المنير‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫به‬ ‫وقتا معينا يختص‬ ‫للوليمة‬ ‫يجعل‬ ‫لم‬ ‫) أي‬ ‫ولايومين‬ ‫النبي لمجز يوما‬ ‫‪( :‬ولسم يوقت‬ ‫قوله‬

‫بمراده في تاريخه فإنه أورد في‬ ‫الإطلاق ‪ ،‬وقد أفصح‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وأخذ‬ ‫أو الاستحباب‬ ‫الإيجاب‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قتادة عن‬ ‫طريق‬ ‫أبو داود والنسائي من‬ ‫الذي أخرجه‬ ‫الحديث‬ ‫زهير بن عثمان‬ ‫ترجمة‬

‫فلا أدري‬ ‫زهير بن عثمان‬ ‫اسمه‬ ‫كان يثني عليه إن لم يكن‬ ‫نقيف‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫الثقفي عن‬ ‫عثمان‬

‫‪ ،‬والثالث‬ ‫معروت‬ ‫‪ ،‬والثاني‬ ‫حق‬ ‫يوم‬ ‫لمجؤ ‪ :‬الوليمة أول‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قتادة قال ‪( :‬قال‬ ‫يقوله‬ ‫اسمه‬ ‫ما‬

‫ابن عمر‬ ‫قال ‪ :‬وقال‬ ‫لزهير‪،‬‬ ‫بعني‬ ‫له صحبة‬ ‫ولايصح‬ ‫إسناده‬ ‫‪ :‬لايصح‬ ‫! قال البخاري‬ ‫رياء وسمعة‬

‫وهذا‬ ‫ثلانة أيام ولاغيرها‬ ‫يخص‬ ‫! ولم‬ ‫الوليمة فليجب‬ ‫إلى‬ ‫أحدكم‬ ‫النبي لمجم ‪ :‬اإذا دعي‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬

‫أبي بن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أيام فدعا‬ ‫سبعة‬ ‫أبيه ‪" :‬إنه لما بنى بأهله أولم‬ ‫عن‬ ‫ابن سيرين‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وقال‬ ‫أصح‬

‫النبي لمجز‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬ ‫بن عبيد قتادة في إسناده فرواه عن‬ ‫يونس‬ ‫فاجابه! اهـ‪ .‬وقد خالف‬ ‫كعب‬

‫‪،‬‬ ‫الموصول‬ ‫على‬ ‫النساني ورجحه‬ ‫بن عثمان ولا زهيرا أخرجه‬ ‫الله‬ ‫لم يذكر عبد‬ ‫أو معضلا‬ ‫مرسلا‬

‫وعشي! أقام على‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬

‫دا‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫عقبه‬ ‫النساني‬ ‫‪ ،‬نم أخرج‬ ‫ترجيحه‬ ‫إلى‬ ‫أبو حاتم‬ ‫وأشار‬

‫ذلك‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأصرح‬ ‫أو إلى تخصيصه‬ ‫بها‪ ،‬فأشار إلى تضعيفه‬ ‫أعرس‬ ‫ثلانة أيام حتى‬ ‫صفية‬

‫عتقها صداقها‪،‬‬ ‫وجعل‬ ‫صفية‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫قال ‪" :‬تزوج‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫بسند حسن‬ ‫أبو يعلى‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬

‫أبي‬ ‫منها عن‬ ‫شواهد‪،‬‬ ‫عثمان‬ ‫بن‬ ‫زهير‬ ‫لحديث‬ ‫وجدنا‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫" الحديث‬ ‫أيام‬ ‫ثلانة‬ ‫الوليمة‬ ‫وجعل‬

‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫وله طريق‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫ضعيف‬ ‫وهو‬ ‫ابن ماجه وفيه عبد الملك بن حسين‬ ‫هريرة مثله أخرجه‬

‫والبيهقي وفيه‬ ‫ابن عدي‬ ‫مثله أخرجه‬ ‫أنس‬ ‫وعن‬ ‫الوليمة حق"‬ ‫"باب‬ ‫إليها في‬ ‫أبي هريرة أشرت‬

‫رواه‬ ‫حديث‬ ‫عن‬ ‫أباه‬ ‫ذكر ابن أبي حاتم أنه سأل‬ ‫أخرى‬ ‫‪ ،‬وله طريق‬ ‫ضعيف‬ ‫وهو‬ ‫بكر بن خنيس‬

‫كي!‬ ‫النبي‬ ‫هو عن الحسن عن‬ ‫إنما‬ ‫عن الحسن عن أنس نحوه فقال ‪:‬‬ ‫مروان بن معاوية عن عوف‬

‫يوم الثاني سنة‪،‬‬ ‫‪ ،‬وطعام‬ ‫الترمذي بلفظ "طعام أول يوم حق‬ ‫أخرجه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫مرسل‬

‫الله‬ ‫عبد‬ ‫زياد بن‬ ‫حديث‬ ‫إلا من‬ ‫‪ :‬لانعرفه‬ ‫به" وقال‬ ‫الله‬ ‫سمع‬ ‫سمع‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫سمعة‬ ‫الثالث‬ ‫يوم‬ ‫وطعام‬

‫منه بعد‬ ‫زياد‬ ‫وسماع‬ ‫الساثب‬ ‫بن‬ ‫فيه عطاء‬ ‫‪ :‬وشيخه‬ ‫قلت‬ ‫والمناكير‪.‬‬ ‫الغراثب‬ ‫كثير‬ ‫وهو‬ ‫البكائي‬

‫فضل‪،‬‬ ‫يومين‬ ‫وطعام‬ ‫سنة ‪،‬‬ ‫يوم‬ ‫العرس‬ ‫في‬ ‫"طعام‬ ‫رفعه‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫علته ‪ .‬وعن‬ ‫فهذه‬ ‫اختلاطه‬

‫منها‬ ‫وإن كان كل‬ ‫الأحاديث‬ ‫‪ ،‬وهذه‬ ‫الطبراني بسند ضعيف‬ ‫" أخرجه‬ ‫رثاء وسمعة‬ ‫أيام‬ ‫ثلاثة‬ ‫وطعام‬

‫أصلا ‪ ،‬وقد وقع في رواية أبي داود والدارمي‬ ‫أن للحديث‬ ‫ثدل على‬ ‫مقال فمجموعها‬ ‫لايخلو عن‬

‫يوم‬ ‫أول‬ ‫أنه دعي‬ ‫المسيب‬ ‫سعيد بن‬ ‫‪ :‬بلغني عن‬ ‫قتادة‬ ‫"قال‬ ‫زهير بن عثمان‬ ‫حديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬

‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫وسمعة‬ ‫رياء‬ ‫‪ :‬أهل‬ ‫وقال‬ ‫يجب‬ ‫فلم‬ ‫يوم‬ ‫ثالث‬ ‫‪ ،‬ودعي‬ ‫فأجاب‬ ‫ثاني يوم‬ ‫‪ ،‬ودعي‬ ‫وأجاب‬

‫‪ :‬إذا‬ ‫والحنابلة ‪ ،‬قال النووي‬ ‫به الشافعية‬ ‫عمل‬ ‫عنه ‪ ،‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫إن نبت‬ ‫بظاهره‬ ‫فعمل‬ ‫بلغه الحديث‬

‫فيه‬ ‫استحبابها‬ ‫ولايكون‬ ‫قطعا‬ ‫الثاني لاتجب‬ ‫وفي‬ ‫مكروهة‬ ‫اليوم الثالث‬ ‫في‬ ‫ثلاثأ فالإجابة‬ ‫أولم‬

‫اليوم الثاني وجهين‬ ‫في‬ ‫وجوبها‬ ‫"التعجيز" في‬ ‫صاحب‬ ‫كاستحبابها في اليوم الأول ‪ ،‬وقد حكى‬

‫أوسنة ‪ ،‬واعتبر‬ ‫بأنه معروف‬ ‫لوصفه‬ ‫الجرجاني‬ ‫‪ ،‬وبه قطع‬ ‫الوجوب‬ ‫‪ :‬أصحهما‬ ‫في شرحه‬ ‫وقال‬
 ‫‪303‬‬ ‫!‬ ‫‪ 5173‬ط ‪517‬‬ ‫‪! 171‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬

‫ابن مسعود‬ ‫حديث‬ ‫بظاهر لفظ‬ ‫في اليوم الأول وأما الثاني فقالوا سنة تمسكا‬ ‫الحنابلة الوجوب‬

‫‪ :‬إنما‬ ‫العمراني‬ ‫وقال‬ ‫الخبر‪،‬‬ ‫لظاهر‬ ‫بعضهم‬ ‫فأطلقه‬ ‫اليوم الثالث‬ ‫في‬ ‫الكراهة‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫بحث‬ ‫وفيه‬

‫الروياني واستبعده بعض‬ ‫في الأول ‪ ،‬وكذا صوره‬ ‫المدعو‬ ‫الثالث هو‬ ‫في‬ ‫تكره إذا كالن المدعو‬

‫كثر‬ ‫هـاذا‬ ‫للمباهاة‬ ‫صنع‬ ‫بأن ذلك‬ ‫يشعر‬ ‫كونه رياء وسمعة‬ ‫ببعيد لأن إطلاق‬ ‫وليس‬ ‫المتأخرين‬

‫ذهب‬ ‫إليه البخاري‬ ‫ماجنح‬ ‫مباهاة غالبا‪ ،‬وإلى‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫يوم فرقة لم يكن‬ ‫الناس فدعا في كل‬

‫محله‪:‬‬ ‫بعضهم‬ ‫قال ‪ :‬وقال‬ ‫أسبوعا‪،‬‬ ‫كونها‬ ‫السعة‬ ‫لأهل‬ ‫اصحابنا‬ ‫‪ :‬استحب‬ ‫عياض‬ ‫المالكية ‪ ،‬قال‬

‫الروياني ‪ ،‬وإذا‬ ‫عن‬ ‫بما تقدم‬ ‫شبيه‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫عليهم‬ ‫يكرر‬ ‫قبله ولم‬ ‫لم يدع‬ ‫من‬ ‫يوم‬ ‫كل‬ ‫في‬ ‫إذا دعا‬

‫الرابع ومابعده‬ ‫كان‬ ‫ومباهاة‬ ‫وسمعة‬ ‫رياء‬ ‫هناك‬ ‫إذا كان‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫الثالث‬ ‫كراهة‬ ‫في‬ ‫الأمر‬ ‫حملنا‬

‫أطلق‬ ‫هـانما‬ ‫ذلك‬ ‫اليومين عند الأمن من‬ ‫الزيادة على‬ ‫من‬ ‫السلف‬ ‫ماوقع من‬ ‫حمل‬ ‫فيمكن‬ ‫كذلك‬

‫أحدها‬ ‫‪:‬‬ ‫احاديث‬ ‫أربعة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫والله اعلم‬ ‫الغالب‬ ‫لكونه‬ ‫الثالث‬ ‫على‬ ‫ذلك‬

‫فليأتها"‬ ‫إلى الوليمة‬ ‫أحدكم‬ ‫"إذا دعي‬ ‫نافع بلفظ‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫طريق‬ ‫أورده من‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬

‫مكان‬ ‫إلى‬ ‫إذا دعي‬ ‫مكانها ‪ ،‬والتقدير‬ ‫فليأت‬ ‫فليأتها! اي‬ ‫‪9‬‬ ‫بابين ‪ ،‬وقوله ‪:‬‬ ‫فيه بعد‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬

‫"وأجيبوا‬ ‫لقوله فيه ‪:‬‬ ‫أورده‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫ثانيها حديث‬ ‫مؤنثا ‪.‬‬ ‫الضمير‬ ‫إعادة‬ ‫فليأتها ولايضر‬ ‫وليمة‬

‫العرس‬ ‫وليمة‬ ‫إلى‬ ‫" يريد‬ ‫الداعي‬ ‫ابن التين ‪ :‬قوله ‪" :‬وأجيبوا‬ ‫قال‬ ‫الجهاد‪،‬‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫الداعي " وقد‬

‫إلى الوليمة‪.‬‬ ‫الأمر با تيان بالدعاء‬ ‫الذي قبله يعني في تخصيص‬ ‫ابن عمر‬ ‫عليه حديث‬ ‫كما دل‬

‫في‬ ‫وتستحب‬ ‫النكاح‬ ‫وليمة‬ ‫في‬ ‫‪ :‬تجب‬ ‫قال الجمهور‬ ‫عام ‪ ،‬وقد‬ ‫‪ :‬قوله ‪" :‬الداعي"‬ ‫الكرماني‬ ‫وقال‬

‫الشافعي‬ ‫أن‬ ‫والجواب‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ممتنع‬ ‫وهو‬ ‫والندب‬ ‫ا يجاب‬ ‫في‬ ‫اللفظ‬ ‫استعمال‬ ‫فيلزم‬ ‫غيرها‬

‫هذا اللفظ وإن كان عامأ فالمراد‬ ‫ان يكون‬ ‫المجاز اهـ‪ .‬ويحتمل‬ ‫عموم‬ ‫غيره على‬ ‫أجازه ‪ ،‬وحمله‬

‫بن عازب‬ ‫البراء‬ ‫حديث‬ ‫ثالثها‬ ‫دليل آخر ‪.‬‬ ‫فمن‬ ‫إجابة طعام غير العرس‬ ‫‪ ،‬أما استحباب‬ ‫به خاص‬

‫عن‬ ‫أبي الأحوص‬ ‫طريق‬ ‫و!ا!ا ‪ -‬وفي آخره ‪ -‬دما!ابئ ا!راعي " أور!ه من‬ ‫"أمرنا النبي !ي! ورع‬

‫عن‬ ‫والشيباني‬ ‫أبو عوانة‬ ‫"تابعه‬ ‫بعده ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫المحاربي‬ ‫سليم‬ ‫الشعثاء‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وهو‬ ‫الأشعث‬

‫بن‬ ‫موسى‬ ‫الأشربة عن‬ ‫في‬ ‫المؤلف‬ ‫إفشاء السلام " فأما متابعة أبي عوانة فوصلها‬ ‫في‬ ‫أشعث‬

‫فوصلها‬ ‫ابو إسحق‬ ‫‪ ،‬وأما متابعة الشيباني وهو‬ ‫به‬ ‫بن سليم‬ ‫أشعث‬ ‫أبي عوانة عن‬ ‫عن‬ ‫إسماعيل‬

‫بن أبي الشعثاء به‪،‬‬ ‫أشعث‬ ‫الشيباني عن‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫قتيبة عن‬ ‫الاستئذان عن‬ ‫في كتاب‬ ‫المؤلف‬

‫مواضع‬ ‫في‬ ‫أخرجه‬ ‫تعالى ‪ ،‬وقد‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬

‫نكتة‬ ‫فهذه‬ ‫السلام‬ ‫إفشاء‬ ‫السلام " بدل‬ ‫"رد‬ ‫بلفظ‬ ‫الثلاثة فذكره‬ ‫هؤلاء‬ ‫رواية‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫أخرى‬

‫بن سعد‪.‬‬ ‫سهل‬ ‫‪ .‬رابعها حديث‬ ‫الاقتصار‬

‫‪ ،‬وذكر‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫أبي حازم‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫واسطة‬ ‫إذ لابد من‬ ‫سهو‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫عبد العزيز بن أبي حازم‬ ‫الكرماني أنه وقع في رواية عن‬

‫"عن"‬ ‫فتصحفت‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫العزيز‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الرواية‬ ‫‪ :‬لعل‬ ‫قلت‬ ‫غيره ‪،‬‬ ‫بينهما إما أبوه أو‬

‫أبواب ‪.‬‬ ‫بعد خمسة‬ ‫الحديث‬ ‫! وسيأتي شرح‬ ‫"ابن‬ ‫فصارت‬

 ‫‪51!!5173‬‬ ‫‪!1‬ا ص‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬ ‫‪403‬‬

‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫الدعوة فقد عصى‬ ‫ممت ترك‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪72‬‬

‫عن الأعرج عن أ!ب‬ ‫أخبرنا مالك عن ابن شهاب‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدشنا عبد‬ ‫‪3177‬‬

‫ويترك‬ ‫لها الأغنياء‬ ‫الوليمة ‪ ،‬يدعى‬ ‫الطعام طعام‬ ‫يقول ‪" :‬شز‬ ‫عنه أنه كان‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬

‫‪.‬‬ ‫ءببم"‬ ‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫ترك الدعوة فقد عصى‬ ‫الفقراء ‪ ،‬ومن‬

‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫فيه حديث‬ ‫و؟‪/‬سوله) أورد‬ ‫الله‬ ‫الدعوة فقد عصى‬ ‫ترك‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫اغقراء ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫لها الأغنياء ويترك‬ ‫الوليمة يدعى‬ ‫طعام‬ ‫الطعام‬ ‫‪" :‬شر‬ ‫يقول‬ ‫أنه كان‬ ‫ابي هريرة‬ ‫عن‬ ‫الأعرج‬

‫بن عيسى‬ ‫معن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫في رواية ا سماعيلي‬ ‫ورسوله " ووقع‬ ‫الله‬ ‫الدعوة فقد عصى‬ ‫ترك‬ ‫ومن‬

‫رفعه ‪ ،‬ذكر‬ ‫اخره يقتضي‬ ‫ولكن‬ ‫موقوف‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بدل الفقراء‪ ،‬وأول‬ ‫"المساكين"‬ ‫مالك‬ ‫عن‬

‫بعد‬ ‫من المسجد‬ ‫هريرة أبصر رجلا خارجا‬ ‫أبا‬ ‫"أن‬ ‫أبي الشعثاء‬ ‫ابن بطال قال ‪ :‬ومثله حديث‬ ‫ذلك‬

‫الأثمة‬ ‫أدخله‬ ‫ولهذا‬ ‫رأيا‪،‬‬ ‫لايكون‬ ‫هذا‬ ‫أبا القاسم " قال ‪ :‬ومثل‬ ‫عصى‬ ‫فقد‬ ‫فقال ‪ :‬أما هذا‬ ‫الأذان‬

‫بن‬ ‫فيه روح‬ ‫برفعه ‪ ،‬وقال‬ ‫لم يصرحوا‬ ‫رواة مالك‬ ‫البر أن جل‬ ‫ابن عبد‬ ‫انتهى ‪ .‬وذكر‬ ‫مسانيدهم‬ ‫في‬

‫"غرائب‬ ‫في‬ ‫الدارقطني‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬ ‫انتهى ‪.‬‬ ‫لمجرلما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"قال‬ ‫‪:‬‬ ‫بسنده‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫القاسم‬

‫رواية معمر‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫مالك ‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫عن‬ ‫بن قعنب‬ ‫بن مسلمة‬ ‫إسماعيل‬ ‫طريق‬ ‫مالك " من‬

‫الأعرج‬ ‫رواية أبي الزناد عن‬ ‫ومن‬ ‫فال مالك‬ ‫كما‬ ‫مالك‬ ‫شيخ‬ ‫الزهري‬ ‫بن عيينة عن‬ ‫وسفيان‬

‫قال ‪" :‬سألت‬ ‫رواية سفيان‬ ‫في‬ ‫كما وقع‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫فيه هو‬ ‫الزهري‬ ‫شيخ‬ ‫‪ ،‬والأعرج‬ ‫كذلك‬

‫اخر‬ ‫فيه شيخ‬ ‫‪ .‬ولسفيان‬ ‫أبا هريرة " فذكره‬ ‫أنه سمع‬ ‫الأعرج‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫فقال ‪ :‬حدثني‬ ‫الزهري‬

‫سفيان‬ ‫طريق‬ ‫أيضا من‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬ ‫‪-‬ص!لهشيم‬ ‫فيه برفعه إلى النبي‬ ‫بإسناد اخر إلى أبي هريرة صرح‬

‫أبي هريرة أن النبي ول! قال " فذكر‬ ‫عن‬ ‫الأعرج يحدث‬ ‫نابتا‬ ‫يقول ‪ :‬سمعت‬ ‫زياد بن سعد‬ ‫"سمعت‬

‫صريحا‪،‬‬ ‫أبي هريرة مرفوعا‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أبو الشيخ‬ ‫نحوه ‪ ،‬وكذا أخرجه‬

‫"الدعوة" للعهد من‬ ‫أن اللام في‬ ‫يظهر‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫كذلك‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫له شاهدا‬ ‫وأخرج‬

‫سائر‬ ‫بخلاف‬ ‫طعام العرس‬ ‫على‬ ‫حملت‬ ‫الوليمة المذكورة أولا‪ ،‬وقد تقدم أن الوليمة إذا أطلقت‬

‫الصفة‪،‬‬ ‫بهذه‬ ‫إذا كانت‬ ‫الطعام‬ ‫شر‬ ‫أنها تكون‬ ‫لها الأغنياء" أي‬ ‫وقوله ‪" :‬يدعى‬ ‫فإنها تقيد‪،‬‬ ‫الولائم‬

‫‪:‬‬ ‫ابن بطال‬ ‫قال ‪ :‬قال‬ ‫لانجيب"‬ ‫الفقير أمرنا أن‬ ‫وترك‬ ‫الغني‬ ‫"إذا خص‬ ‫مسعود‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫ولهذا‬

‫فعله ابن عمر‪.‬‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫به بأس‬ ‫لم يكن‬ ‫حدة‬ ‫على‬ ‫كلا‬ ‫فأطعم‬ ‫بين الأغنياء والفقراء‬ ‫!اذا ميز الداعي‬

‫‪ ،‬وإنما سماه‬ ‫شرهم‬ ‫من‬ ‫" أي‬ ‫وحده‬ ‫أكل‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫يقال ‪" :‬شر‬ ‫كما‬ ‫مقدرة‬ ‫‪" :‬من"‬ ‫البيضاوي‬ ‫وقال‬

‫الوليمة للعهد‬ ‫‪ :‬اللام في‬ ‫الطيبي‬ ‫وقال‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫شأنه‬ ‫الذي‬ ‫الطعام‬ ‫قال ‪ :‬شر‬ ‫فكأنه‬ ‫عقبه‬ ‫لما ذكر‬ ‫شرا‬

‫إلخ"‬ ‫‪" :‬يد!عى‬ ‫الفقراء ‪ .‬و!له‬ ‫الأغنياء ويتركوا‬ ‫يدعوا‬ ‫أن‬ ‫الجاهلية‬ ‫عادة‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬إذ كان‬ ‫الخارجي‬

‫يدعى‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫يدعى‬ ‫والعامل‬ ‫حال‬ ‫إلخ"‬ ‫ترك‬ ‫"وص‬ ‫وقوله ‪:‬‬ ‫الطعام ‪،‬‬ ‫شر‬ ‫لكونها‬ ‫وبيان‬ ‫استئناف‬

‫له ماذكره‬ ‫الطعام ‪ ،‬ويشهد‬ ‫المدعو شر‬ ‫!ل‬ ‫دعاؤه شبا‬ ‫الأغنياء والحال أن ا جابة واجبة فيكون‬

‫من‬ ‫في الدعوة ‪ ،‬تدعون‬ ‫كان يقول ‪ :‬أنتم العاصون‬ ‫أنه‬ ‫أبي هريرة‬ ‫عن‬ ‫روى‬ ‫ابن بطال أن ابن حبيب‬
 ‫‪355‬‬ ‫‪5177! 176‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫الأغنياء وبالثاني الفقراء‪.‬‬ ‫بالاول‬ ‫ثأتي ‪ ،‬يعني‬ ‫من‬ ‫وتدعون‬ ‫يأتي‬ ‫لا‬

‫الطعام " والاول‬ ‫"بئس‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫بن يحيى‬ ‫لجيى‬ ‫عن‬ ‫الطعام ) في روارز مس!‬ ‫(شر‬ ‫لمحوله‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫بقية الطرق‬ ‫في‬ ‫وكذا‬ ‫رواية اكثر‪،‬‬

‫إليها من‬ ‫يأتيها ويدعى‬ ‫من‬ ‫"يمنعها‬ ‫الأعرج‬ ‫ثابت‬ ‫رواية‬ ‫لها الأغنياء) في‬ ‫قوله ‪( :‬يدعى‬

‫شر‬ ‫طعامه‬ ‫عامأ ل! يكن‬ ‫الوليمة ‪ ،‬فلو دعا الداعي‬ ‫لطعام‬ ‫الحال‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫يأباها" والجملة‬

‫إليه‬ ‫الوليمة يدعى‬ ‫طعام‬ ‫الطعام‬ ‫‪" :‬بئس‬ ‫ابن عباس‬ ‫حدثث‬ ‫من‬ ‫للطبراني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الطعام ‪ .‬ووقع‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫عنه الجيعان‬ ‫ويحبس‬ ‫الشبعان‬

‫دعي‬ ‫"ومن‬ ‫المذكورة‬ ‫رواية ابن عمر‬ ‫إجمابة الدعوة ‪ ،‬وفي‬ ‫ترك‬ ‫الدعوة ) اي‬ ‫ترك‬ ‫قوله ‪( :‬ومن‬

‫وهو تفسير للرواية الأخرى ‪.‬‬ ‫فلم يجب"‬

‫إلا على‬ ‫لا!ت‬ ‫العصيان‬ ‫لأن‬ ‫الإجابة ‪،‬‬ ‫وجوب‬ ‫دليل‬ ‫) هذا‬ ‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫عصى‬ ‫قوله ‪( :‬فقد‬ ‫‪.‬‬

‫إلى وليمة فلم يأتها فقد عصى‬ ‫عند أبي عوانة "من دعي‬ ‫في رواية لابن عمر‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫ترك الواجب‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ورسوله‬ ‫لله‬ ‫ا‬

‫إلى كراع‬ ‫أجاب‬ ‫من‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪73‬‬

‫أبي هريرة عن‬ ‫عن أبي حازم عن‬ ‫أبي حمزة عن الأعمش‬ ‫عبدان عن‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5178‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫لقبلت‬ ‫كراع‬ ‫إلي‬ ‫أهدي‬ ‫‪ ،‬ولو‬ ‫لأجبت‬ ‫كراع‬ ‫إلى‬ ‫‪" :‬لو دعيت‬ ‫!ييه قال‬ ‫النبي‬

‫مهملة ‪ :‬هو‬ ‫عين‬ ‫الراء وآخره‬ ‫وتخفيف‬ ‫الكاف‬ ‫بضم‬ ‫إلى ىاع)‬ ‫أجاب‬ ‫!ن‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫البقر والغنم بمنزلة الوظيف‬ ‫من‬ ‫اليد‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫الرسغ‬ ‫حد‬ ‫ومن‬ ‫الرجل‬ ‫السادتى من‬ ‫مستدق‬

‫شيء‬ ‫كل‬ ‫‪ :‬كرإع‬ ‫فارس‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الدواب‬ ‫من‬ ‫الكعب‬ ‫مادون‬ ‫‪ :‬الكراع‬ ‫وقيل‬ ‫والبعير‪،‬‬ ‫الفرس‬

‫طرفه‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫اليثكري‬ ‫هو‬ ‫والزاي‬ ‫بالمهملة‬ ‫‪ ،‬وأبو حمزة‬ ‫عثمان‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫عبدان‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫عن‬ ‫لايروي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫رواية‬ ‫الهبة من‬ ‫في‬ ‫) تقدم‬ ‫حازم‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫عزة بفتح‬ ‫اللام مولى‬ ‫بسكون‬ ‫سلمان‬ ‫هذا هو‬ ‫فيه وأبو حازم‬ ‫له سماعهم‬ ‫إلا ماظهر‬ ‫مشايخه‬

‫المقدم‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫بن دينار الراوي عن‬ ‫أنه سلمة‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫الزاي ‪ ،‬ووهم‬ ‫المهملة وتشديد‬

‫ابن دينار‪.‬‬ ‫أكبر من‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫راوي‬ ‫لكن‬ ‫كانا مدنيين‬ ‫قريبا ‪ ،‬فإنهما وإن‬ ‫ذكره‬

‫الهبة‬ ‫في‬ ‫وتقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫الأعمش‬ ‫أصحاب‬ ‫للابهثر من‬ ‫) كذا‬ ‫لقبلت‬ ‫كراع‬ ‫إلي‬ ‫أهدي‬ ‫قوله ‪( :‬ولو‬

‫الكراع ‪ ،‬وفي‬ ‫من‬ ‫والذراع أفضل‬ ‫وكراع " بالتغيير‪،‬‬ ‫"ذراع‬ ‫بلفظ‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫للغزالي أن المراد‬ ‫وكذا وقع‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫زعم‬ ‫وقد‬ ‫ذراعالما‬ ‫المثل "أنفق العبد كراعا وطلب‬

‫بين مكة‬ ‫موضع‬ ‫وهو‬ ‫بكراع الغميم بفتح المعجمة‬ ‫المكان المعروف‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بالكراع في‬

‫المبالغة في الإجابة ولو بعد‬ ‫سبيل‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫أنه أطلق‬ ‫تقدم ذكره في المغازي ‪ ،‬وزعم‬ ‫والمدينة‬
 ‫‪51‬‬ ‫لا‬ ‫‪9‬‬ ‫‪،‬لاا ص‬ ‫لنكاح ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪356‬‬

‫إلى‬ ‫الجمهور‬ ‫في المراد‪ ،‬ولهذا ذهب‬ ‫المبالغة في الإجابة مع حقارة الشيء أوضح‬ ‫المكان ‪ ،‬لكن‬

‫"يانساء‬ ‫حديث‬ ‫اواثل الهبة في‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫الشاة ‪ ،‬وقد تقدم توجيه‬ ‫أن المراد بالكراع هنا كراع‬

‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫حياء"‬ ‫"ا‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫شاة أ واغرب‬ ‫فرسن‬ ‫ولو‬ ‫لجارتها‬ ‫جارة‬ ‫‪ ،‬لاتحقرن‬ ‫المسلمات‬

‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫‪ .‬وقد أخرج‬ ‫الزيادة‬ ‫لهذه‬ ‫إلى كراع الغميم ! ولاأصل‬ ‫بلفظ "ولو دعيت‬

‫الطبراني من‬ ‫وأخرج‬ ‫لمثله لاجبت"‬ ‫لقبلت ‪ ،‬ولو دعيت‬ ‫إلي كراع‬ ‫"لو أهدي‬ ‫مرفوعا‬ ‫وصححه‬

‫الهدية"‬ ‫رد‬ ‫أقبح‬ ‫"ما‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫؟‬ ‫الهدية‬ ‫أتكره‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫أنها "قالت‬ ‫واح‬ ‫بنت‬ ‫أم حكيم‬ ‫حديث‬

‫!لمججم‬ ‫خلقه‬ ‫حسن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫سببه من‬ ‫‪ ،‬ويستفاد‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬

‫إلى منزله ولو علم‬ ‫الرجل‬ ‫قبول الهدية دماجابة من يدعو‬ ‫الناس ‪ ،‬وعلى‬ ‫لقلوب‬ ‫وجبره‬ ‫وتواضعه‬

‫المحبة‬ ‫إلا صدق‬ ‫الطعام‬ ‫إلى‬ ‫الدعوة‬ ‫على‬ ‫‪ :‬لايبعث‬ ‫المهلب‬ ‫قليل ‪ ،‬قال‬ ‫إليه شيء‬ ‫يدعوه‬ ‫الذي‬ ‫أن‬

‫بها ‪ ،‬فلذلك‬ ‫معه‬ ‫الذمام‬ ‫وتوكيد‬ ‫إليه بالمؤاكلة‬ ‫والتحبب‬ ‫طعامه‬ ‫من‬ ‫المدعو‬ ‫بأكل‬ ‫الداعي‬ ‫وسرور‬

‫والتالف‪.‬‬ ‫والتحاب‬ ‫المواصلة‬ ‫على‬ ‫الحض‬ ‫إليه ‪ .‬وفيه‬ ‫المدعو‬ ‫نزر‬ ‫ولو‬ ‫جابة‬ ‫ا‬ ‫عشيم على‬ ‫حض‬

‫الهدية كذلك‪.‬‬ ‫أو كثر ‪ ،‬وقبول‬ ‫لما قل‬ ‫الدعوة‬ ‫وإجابة‬

‫وغيره‬ ‫في العرس‬ ‫إجابة الداعي‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪74‬‬

‫قال ‪ :‬قال ابن‬ ‫بن محمد‬ ‫الحخاج‬ ‫بن إبراهيم حدثنا‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫علي‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪9517‬‬

‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫نافع قال ‪ :‬سمعت‬ ‫بن عقبة عن‬ ‫موسى‬ ‫‪ :‬أخبرني‬ ‫جريج‬

‫الله يأتي‬ ‫عبد‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫قال‬ ‫لها"‬ ‫إذا دعيتم‬ ‫الدعوة‬ ‫هذه‬ ‫الله تج!ير‪" :‬اجيبوا‬ ‫رسول‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬

‫وهو صائم‪.‬‬ ‫وغير العرس‬ ‫الدعوة في العرس‬

‫"أجيبوا هذه‬ ‫ابن عمر‬ ‫فيه حديث‬ ‫وغيره ) ذكر‬ ‫العرس‬ ‫في‬ ‫إجابة الداعي‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫ويؤيده‬ ‫‪،‬‬ ‫العرس‬ ‫وليمة‬ ‫والمراد‬ ‫للعهد‪،‬‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫اللام يحتمل‬ ‫الدعوة " وهذه‬

‫ألفاظه‬ ‫الواحد إذا تعددت‬ ‫إلى الوليمة فليأتها" وقد تقرر أن الحديث‬ ‫أحدكم‬ ‫"إذا دعي‬ ‫الأخرى‬

‫فهص‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫اللام للعموم‬ ‫أن تكون‬ ‫تعين ذلك ‪ ،‬ويحتملى‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫بعضها‬ ‫حمل‬ ‫وأمكن‬

‫ولجره‪.‬‬ ‫فكان يأتي الدعوة للعرس‬ ‫الحديث‬ ‫راوي‬

‫هنا فقط‪،‬‬ ‫البخاري‬ ‫عنه‬ ‫‪ ،‬أخرج‬ ‫البغدادي‬ ‫إبراهيم ) هو‬ ‫بن‬ ‫ال!ه‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫بن عبادة فقيل ‪ :‬هو هذا نسبه‬ ‫روح‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫علي‬ ‫القران روايته عن‬ ‫فضاثل‬ ‫وقد تقدم في‬

‫عن‬ ‫لما حدث‬ ‫البخاري‬ ‫أن‬ ‫والمستملي‬ ‫أبو عمرو‬ ‫‪ ،‬وذكر‬ ‫بيانه‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫‪ :‬غيره‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫جده‬ ‫إلى‬

‫عنه فقال ‪ :‬متقن‪.‬‬ ‫هذا سئل‬ ‫بن إبراهيم‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫علي‬

‫" أخرجه‬ ‫نافع‬ ‫بن عقبة "حدثني‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫بن سليمان‬ ‫) في رواية فضيل‬ ‫نافع‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ا سماعيلي‪.‬‬

‫نمير عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫م!ت طريق‬ ‫مسلم‬ ‫أخرج‬ ‫نافع وقد‬ ‫) القاثل هو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬كان‬
 ‫‪703‬‬ ‫‪51‬‬ ‫لا‬ ‫‪9‬‬ ‫‪،‬لاا ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫" وأخرجه‬ ‫فليجب‬ ‫إلى وليمة عرس‬ ‫أحدكم‬ ‫!إذا دعي‬ ‫نافع بلفظ‬ ‫عن‬ ‫العمري‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫كان أو‬ ‫عرسأ‬ ‫أخاه فليجب‬ ‫!إذا دعا أحدكم‬ ‫نافع بلفظ‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫طريق‬ ‫وأبو داود من‬ ‫مسلم‬

‫! وهذا‬ ‫فليجب‬ ‫أو نحوه‬ ‫إلى عرس‬ ‫دعي‬ ‫"من‬ ‫نافع بلفظ‬ ‫الزبيدي عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫نحوه ! ولمسلم‬

‫بعض‬ ‫بظاهر الحديث‬ ‫‪ ،‬وقد أخذ‬ ‫بطعام العرس‬ ‫وأن الأمر بالإجابة لايختص‬ ‫يؤيد مافهمه ابن عمر‬

‫‪ ،‬ونقله ابن عبد البر‬ ‫كان أو غيره بشرطه‬ ‫الإجابة إلى الدعوة مطلقا عرسا‬ ‫فقال بوجوب‬ ‫الشافعية‬

‫الصحابة‬ ‫جمهور‬ ‫أنه قول‬ ‫ابن حزم‬ ‫وزعم‬ ‫البصرة‬ ‫العنبري قاضي‬ ‫الحسن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬

‫أنه قال في‬ ‫الصحابة‬ ‫مشاهير‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫عثمان بن أبي العاص‬ ‫عليه مانقلناه عن‬ ‫والتابعين ‪ ،‬ويعكر‬

‫لو‬ ‫لايمنع القول بالوجوب‬ ‫الانفصال عنه بأن ذلك‬ ‫يمكن‬ ‫لها‪ ،‬لكن‬ ‫يدعى‬ ‫وليمة الختان ‪ :‬لم يكن‬

‫القوم ‪:‬‬ ‫من‬ ‫أنه دعا بالطعام فقال رجل‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫عبد الرزاق نإسناد صحيح‬ ‫وعند‬ ‫دعوا‪،‬‬

‫الرزاق بسند‬ ‫وعبد‬ ‫الشافعي‬ ‫فقم ‪ .‬وأخرج‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫إنه لاعافية لك‬ ‫فقال ابن عمر‪:‬‬ ‫اعفني‪،‬‬

‫بعدم‬ ‫جئته ‪ .‬وجزم‬ ‫لم تعفني‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫مشغول‬ ‫فقال ‪ :‬إني‬ ‫دعاه‬ ‫أن ابن صفوان‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬

‫السرخسي‬ ‫الشافعية ‪ ،‬وبالغ‬ ‫وجمهور‬ ‫والحنابلة‬ ‫والحنفية‬ ‫المالكية‬ ‫النكاح‬ ‫وليمة‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫الوجوب‬

‫وليمة‬ ‫التي تعرف‬ ‫والوليمة‬ ‫‪،‬‬ ‫جق‬ ‫الوليمة‬ ‫‪ :‬إتيان دعوة‬ ‫الشافعي‬ ‫‪ ،‬ولفظ‬ ‫فيه الإجماع‬ ‫فنقل‬ ‫منهم‬

‫في تركها‪ ،‬ولو تركها لم يتبين لي‬ ‫لأحد‬ ‫وليمة فلا أرخص‬ ‫إليها رجل‬ ‫دعوة دعي‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫العرس‬

‫‪.‬‬ ‫في تركها كما تبين لي في وليمة العرس‬ ‫عاص‬ ‫أنه‬

‫عن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫هارون‬ ‫عن‬ ‫في رواية مسلم‬ ‫صانم)‬ ‫وهو‬ ‫وغير العرس‬ ‫قوله ‪( :‬في العرس‬

‫ابن عمر‬ ‫" "وكان‬ ‫نافع‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫عوانة من‬ ‫ولأبي‬ ‫صالم!‬ ‫"ويأتيها وهو‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫حجاج‬

‫نافع في‬ ‫بن عمر عن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫ابي اسامة عن‬ ‫عند أبي داود من طريق‬ ‫ووقع‬ ‫صاثماومفطرا"‬ ‫يجيب‬

‫أبي‬ ‫من حديث‬ ‫فليدع " ولمسلم‬ ‫المرفوع "فإن كان مفطرا فليطعم ‪ ،‬وإن كان صاثما‬ ‫الحديث‬ ‫آخر‬

‫وهو‬ ‫الدعاء"‬ ‫"والصلاة‬ ‫في آخره‬ ‫بن حسان‬ ‫في رواية هشام‬ ‫هريرة "فإن كان صاثما فليصل " ووقع‬

‫فقال ‪ :‬إن‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫وحمله‬ ‫‪،‬‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫ويؤيده‬ ‫راويه ‪،‬‬ ‫هشام‬ ‫تفسير‬ ‫من‬

‫بر!ما‪.‬‬ ‫المنزل والحاضرين‬ ‫لأهل‬ ‫ويحصل‬ ‫له فضلها‪،‬‬ ‫بالصلاة ليحصل‬ ‫فليشتغل‬ ‫صاثما‬ ‫كان‬

‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫بغير الصائم‬ ‫تخصيصه‬ ‫يمكن‬ ‫طعام " لكن‬ ‫بحضرة‬ ‫قوله ‪" :‬لا!لاة‬ ‫لعموم‬ ‫وفيه نظر‬

‫وعند أبي‬ ‫أثنى ودعا‪،‬‬ ‫صائم‬ ‫الوليمة وهو‬ ‫لما حضر‬ ‫" أن أبي بن كعب‬ ‫الوليمة‬ ‫إجابة‬ ‫حق‬ ‫"باب‬

‫‪ ،‬فإن كان مفطرا أكل‪،‬‬ ‫أجاب‬ ‫إذا دعي‬ ‫نافع ‪ :‬كان ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫عمر بن محمد‬ ‫طريق‬ ‫عوانة من‬

‫كالتبرك بالمدعو والتجمل‬ ‫فواثد أخرى‬ ‫الحضور‬ ‫وفي‬ ‫‪.‬‬ ‫وإن كان صاثما دعا لهم وبرك ثم انصرف‬

‫بالإجابة‬ ‫خلال‬ ‫ا‬ ‫وفي‬ ‫يحضر‪،‬‬ ‫لو لم‬ ‫له الصيانة‬ ‫لايحصل‬ ‫عما‬ ‫والصيانة‬ ‫ثإشارته‬ ‫به والانتفاع‬

‫قوله ‪" :‬فليدع لهم"‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وعرف‬ ‫التشويش‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫مايقع للداعي‬ ‫ذلك ‪ ،‬ولايخفى‬ ‫تفويت‬

‫له أن يفطر‬ ‫يستحب‬ ‫عليه الاكل ‪ ،‬وهل‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫وأن المدعو‬ ‫الإجابة بذلك‬ ‫من‬ ‫المقصود‬ ‫حصول‬

‫الدعوة‬ ‫صاحب‬ ‫على‬ ‫يشق‬ ‫الحنابلة ‪ :‬إن كان‬ ‫قال أكثر الشافعية وبعض‬ ‫تطوعا؟‬ ‫صومه‬ ‫إن كان‬

‫وهذا على‬ ‫الفطر‪،‬‬ ‫وابن الفراء استحباب‬ ‫الروياني‬ ‫الفطر وإلا فالصوم ‪ ،‬وأطلق‬ ‫فالأفضل‬ ‫صومه‬

‫عنده الفطر كما في صوم‬ ‫فلا يجوز‬ ‫يوجبه‬ ‫النفل ‪ ،‬وأما من‬ ‫صوم‬ ‫من‬ ‫الخروج‬ ‫يجؤز‬ ‫من‬ ‫رأي‬
 ‫‪51".‬‬ ‫باب ‪!5‬ا ص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪358‬‬

‫الإفطار قد‬ ‫وقت‬ ‫إن كان‬ ‫ولاسيما‬ ‫الخلاف‬ ‫وجود‬ ‫الفطر مع‬ ‫استحباب‬ ‫‪ ،‬وثبعد إطلاق‬ ‫الفرض‬

‫الأمر‬ ‫مع ورود‬ ‫ولاسيما‬ ‫الإجابة‬ ‫عذرا في ترك‬ ‫ليس‬ ‫أن الصوم‬ ‫ابن عمر‬ ‫فعل‬ ‫من‬ ‫‪ .‬وثؤخذ‬ ‫قرب‬

‫عليه أن‬ ‫لكونه يشق‬ ‫فقبل الداعي عذره‬ ‫نعم لو اعتذر به المدعو‬ ‫والدعاء‪،‬‬ ‫بالحضور‬ ‫للصاثم‬

‫جابر عند مسلم‬ ‫في حديث‬ ‫عذرا له في التأخر ‪ .‬ووقع‬ ‫كان ذلك‬ ‫او لغير ذلك‬ ‫إذا حضر‬ ‫يكل‬ ‫لا‬

‫منه أن المفطر ولو‬ ‫فيؤخذ‬ ‫ترك!‬ ‫وإن شاء‬ ‫طعم‬ ‫‪ ،‬فإن شاء‬ ‫إلى طعام فليجب‬ ‫أحدكم‬ ‫ذا دعي‬ ‫‪91‬‬

‫‪:‬‬ ‫في مختصره‬ ‫عند الشافعية ‪ .‬وقال ابن الحاجب‬ ‫الوجهين‬ ‫اصح‬ ‫عليه الاكل ‪ ،‬وهو‬ ‫لايجب‬ ‫حضر‬

‫‪ ،‬وبه‬ ‫‪ ،‬واختار النووي الوجوب‬ ‫الحنابلة بعدم الوجوب‬ ‫‪ ،‬وصرح‬ ‫المفطر محتمل‬ ‫أكل‬ ‫ووجوب‬

‫مفطرأ‬ ‫عند مسلم ‪" :‬فإن كان‬ ‫ابن عمر‬ ‫روايات‬ ‫لهم قوله في إحدى‬ ‫والحجة‬ ‫الظاهر‪،‬‬ ‫قال اهل‬

‫فيه بلفظ‬ ‫ابن ماجه‬ ‫وواية‬ ‫ويؤيده‬ ‫صاثما‪،‬‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫جابر‬ ‫رواية‬ ‫‪ :‬وتحمل‬ ‫" قال النووي‬ ‫فليطعم‬

‫من كان‬ ‫على‬ ‫وإن شاء ترك " ويتعين حمله‬ ‫‪ ،‬ف!ن شاء طعم‬ ‫فليجب‬ ‫صائم‬ ‫إلى طعام وهو‬ ‫(من دعي‬

‫لذلك ‪ ،‬ويؤيده ما أخرجه‬ ‫صيامه‬ ‫من‬ ‫له أن يخرج‬ ‫استحب‬ ‫لمن‬ ‫فيه حجة‬ ‫نفلا‪ ،‬وثكون‬ ‫صاثما‬

‫‪ :‬إني‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫الطعام‬ ‫إلى‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬دعا‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫" عن‬ ‫"الأوسط‬ ‫في‬ ‫والطبراني‬ ‫الطيالسي‬

‫إسناده‬ ‫" في‬ ‫إن شئت‬ ‫يوما مكانه‬ ‫وصم‬ ‫‪ ،‬أفطر‬ ‫لكم‬ ‫وتكلف‬ ‫أخاكم‬ ‫‪ :‬دعاكم‬ ‫لمج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫صاثم‬

‫لكنه توبع ‪ ،‬والله اعلم‪.‬‬ ‫راو ضعيف‬

‫إلى العرس‬ ‫النساء والصبيان‬ ‫ذهاب‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪75‬‬

‫بن‬ ‫العزيز‬ ‫عبد الرحمن بن المبارك حدننا عبد الوارث حدننا عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪0518‬‬

‫من‬ ‫مقبلين‬ ‫نساء وصبيانا‬ ‫النبيئ !ك!ي!‬ ‫عنه قال ‪" :‬أبصر‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫بن مالك‬ ‫انس‬ ‫عن‬ ‫صهيب‬

‫الناس إلي"‪.‬‬ ‫أح!ث‬ ‫فقام ممتنا فقال ‪ :‬اللهم أنتم من‬ ‫عرس‬

‫كراهة‬ ‫أحد‬ ‫لئلا يتخيل‬ ‫بهذا‬ ‫) كأنه ترجم‬ ‫العرس‬ ‫إلى‬ ‫والصبيان‬ ‫النساء‬ ‫ذهاب‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫بغير كراهة‪.‬‬ ‫‪ ،‬فأراد أنه مشروع‬ ‫ذلك‬

‫اخا‬ ‫هو‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫والشين‬ ‫بالتحتانية‬ ‫العيشي‬ ‫هو‬ ‫المبارك )‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫بصريون‪.‬‬ ‫كله‬ ‫سناد‬ ‫‪ ،‬وا‬ ‫ابن سعيد‬ ‫هو‬ ‫الوإرث‬ ‫‪ ،‬وعبد‬ ‫المشهور‬ ‫المبارك‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫ألف‪،‬‬ ‫ثقيلة بعدها‬ ‫ونون‬ ‫ومثناة مفتوحة‬ ‫ساكنة‬ ‫ميم‬ ‫بعدها‬ ‫الميم‬ ‫بضم‬ ‫!شا)‬ ‫قوله ‪( :‬فقام‬

‫مشتدا في ذلك‬ ‫قام إليهم مسرعا‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫القوة‬ ‫الميم وهي‬ ‫من المنة بضم‬ ‫اي قام قياما قويا‪ ،‬مأخوذ‬

‫قام له النبي لمجؤ‬ ‫من‬ ‫الامتنان لأن‬ ‫أنه من‬ ‫القرطبي‬ ‫ورجحه‬ ‫سراج‬ ‫بن‬ ‫أبو مروان‬ ‫بهم ‪ ،‬وقال‬ ‫فرحا‬

‫أحب‬ ‫"انتم‬ ‫‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫قوله‬ ‫ويؤيده‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫لا أعظم‬ ‫بشيء‬ ‫عليه‬ ‫امتن‬ ‫فقد‬ ‫بذلك‬ ‫وأكرمه‬

‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫بذلك‬ ‫عليهم‬ ‫هتفضلا‬ ‫قال ‪ :‬قوله ‪" :‬ممتنالما يعني‬ ‫القابسي‬ ‫عن‬ ‫ابن بطال‬ ‫ونقل‬ ‫إلي"‬ ‫الناس‬

‫قياما مستويا‬ ‫قام‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫عظيم‬ ‫بوزن‬ ‫دامتينالما‬ ‫أخرى‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫بمحبته‬ ‫عليهم‬ ‫قال ‪ :‬يمتن‬

‫‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫تصحيف‬ ‫وهو‬ ‫" قال عياض‬ ‫"فقام يمشي‬ ‫رواية ابن السكن‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫منتصبا طويلا‪،‬‬

‫بسند حديث‬ ‫عبد الوارث‬ ‫عن‬ ‫أبي معمر‬ ‫الأنصار" عن‬ ‫"فضاثل‬ ‫وثؤثد التأويل الأول ما تقدم في‬
 ‫‪935‬‬ ‫‪!6‬ا!‪5181‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫تفتح ‪ ،‬وضبط‬ ‫وقد‬ ‫مثلثة مكسورة‬ ‫الميم الثانية بعدها‬ ‫أوله وسكون‬ ‫بضم‬ ‫دافقام ممثلا!‬ ‫بلفظ‬ ‫الباب‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫التين ‪ :‬كذا‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫قاثما‪،‬‬ ‫منتصبا‬ ‫المثلثة والمعنى‬ ‫الثانية هـتشديد‬ ‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫أيضا‬

‫المثلثة مثولا‬ ‫بضم‬ ‫قاثما يمثل‬ ‫المثلثة وبفتحها‬ ‫أوله وضم‬ ‫بفتح‬ ‫اللغة ‪ :‬مثل‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫البخاري‬

‫ذلك‬ ‫نفسه‬ ‫مكلفا‬ ‫أي‬ ‫بالتشديد‬ ‫يعني‬ ‫ممثلا‬ ‫هنا‬ ‫‪ :‬وجاء‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫قاثما‪،‬‬ ‫إذا انتصب‬ ‫مانل‬ ‫فهو‬

‫عبد الوارث‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن الحجاج‬ ‫عن‬ ‫بن سفيان‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫في رواية الإسماعيلي‬ ‫اهـ‪ .‬ووقع‬

‫عن‬ ‫هاشم‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫وعن‬ ‫مانل‪،‬‬ ‫من‬ ‫فعيل‬ ‫وهو‬ ‫عظيم‬ ‫مثيلا" بوزن‬ ‫"فقام النبي كشي! لهم‬

‫مثله وزاد "يعني مانلا‪.،‬‬ ‫إبراهيم بن الحجاج‬

‫‪.‬‬ ‫مرات‬ ‫نلاث‬ ‫قالها‪:‬‬ ‫معمر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زاد‬ ‫إلي)‬ ‫الناس‬ ‫أحب‬ ‫من‬ ‫أنتم‬ ‫قوله ‪( :‬اللهم‬

‫ابن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫ءقي صدقه‬ ‫بالئه‬ ‫أو للاستشهاد‬ ‫للتبرك‬ ‫اللهم يقع‬ ‫لفظ‬ ‫وتقديم‬

‫في‬ ‫تقدم‬ ‫اتالقا كما‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫مرات‬ ‫نلاث‬ ‫مثله وأعادها‬ ‫والباقي‬ ‫انهما‬ ‫"اللهم‬ ‫العزيز‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫علية‬

‫ع!ج!‬ ‫الله‬ ‫الأنصار ‪1‬إلى رسول‬ ‫امرأة من‬ ‫"جاءت‬ ‫أنس‬ ‫بن زيد عن‬ ‫رواية هشام‬ ‫القران على‬ ‫فضانل‬

‫رواية تأتي‬ ‫مرتين " وفي‬ ‫إلي‬ ‫الناس‬ ‫لأحب‬ ‫بيده إنكم‬ ‫نفسي‬ ‫‪ :‬والذي‬ ‫وقال‬ ‫لها فكلمها‬ ‫صبي‬ ‫ومعها‬

‫‪.‬‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫رواية‬ ‫بدليل‬ ‫الرواية مقدرة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫لما‬ ‫" ودامن‬ ‫مرات‬ ‫"نلاث‬ ‫النذور‬ ‫كتاب‬ ‫في‬

‫‪-76‬با!‬

‫في البيت فرجع‪،‬‬ ‫صورة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫في الدعوة ؟ ورأى‬ ‫منكروا‬ ‫إذا رأى‬ ‫يرجع‬ ‫هل‬

‫‪ :‬غلبنا عليه‬ ‫ابن عمر‬ ‫فقال‬ ‫الجدار‪،‬‬ ‫سترا على‬ ‫البيت‬ ‫في‬ ‫فرأى‬ ‫أبا أيوب‬ ‫ابن عمر‬ ‫ودعا‬

‫طعاما‬ ‫لكم‬ ‫‪ ،‬والله لا أطعم‬ ‫عليك‬ ‫أخشى‬ ‫أكن‬ ‫عليه فلم‬ ‫أخشى‬ ‫كنت‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫النساء‪،‬‬

‫فرجع‬

‫عن‬ ‫القاسم بن محمد‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫‪ -‬حدثنا إسماعيل‬ ‫‪5181‬‬

‫‪ ،‬فلما راها‬ ‫فيها تصاوير‬ ‫نمرقة‬ ‫"أنها اشترت‬ ‫النبي كمغ أنها أخبرته‬ ‫زوج‬ ‫عائشة‬

‫‪ :‬يا رسول‬ ‫الكراهية ‪ ،‬فقلت‬ ‫وجهه‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فعرفت‬ ‫فلم يدخل‬ ‫الباب‬ ‫قام على‬ ‫ط!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫النمرقة؟‬ ‫هذه‬ ‫‪ :‬ما بال‬ ‫لمج!يو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫؟‬ ‫أذنبت‬ ‫ماذا‬ ‫‪،‬‬ ‫رسولي‬ ‫الله وإلى‬ ‫إلى‬ ‫الله أتوب‬

‫أصحاب‬ ‫لمج!يو‪ :‬إن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬ ‫وتوشدها‪،‬‬ ‫عليها‬ ‫لتقعد‬ ‫لك‬ ‫اشتريتها‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬

‫فيه‬ ‫الذي‬ ‫البيت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫وقال‬ ‫؟‬ ‫ما خبقتم‬ ‫‪ :‬أحيوا‬ ‫لهم‬ ‫القيامة ‪ ،‬ويقال‬ ‫يوم‬ ‫يعذبون‬ ‫الصور‬ ‫هذه‬

‫الملاثكة"‪.‬‬ ‫لا تدخله‬ ‫الصور‬

‫‪،‬‬ ‫الاستفهام‬ ‫بصورة‬ ‫الترجمة‬ ‫أورد‬ ‫الدعوة ) هكذا‬ ‫في‬ ‫منكرا‬ ‫إذا رأى‬ ‫يرجع‬ ‫هل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫سأبينه إن‬ ‫كما‬ ‫الاحتمال‬ ‫لما فيها من‬ ‫الحكم‬ ‫يبت‬ ‫ولم‬

‫والأصيلي‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫) كذا‬ ‫فرجع‬ ‫البيت‬ ‫في‬ ‫صورة‬ ‫مسعود‬ ‫انن‬ ‫قوله ‪( :‬ورأى‬
 ‫!‪5181‬‬ ‫‪!6‬ا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪31 .‬‬

‫أر‬ ‫لم‬ ‫فإنني‬ ‫أظن‬ ‫فيما‬ ‫تصحيف‬ ‫والأول‬ ‫الباقين (أبو مسعودأ‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫وعبدوس‬ ‫والقابسي‬

‫بن ثابت عن‬ ‫عدي‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬ ‫وأخرجه‬ ‫عقبة بن عمرو‪،‬‬ ‫أبي مسعود‬ ‫الأثر المعلق إلا عن‬

‫طعاما فدعاه فقال ‪ :‬أفي البيت صورة ؟ قال ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫صنع‬ ‫إأن رجلا‬ ‫أبي مسعود‬ ‫عن‬ ‫خالد بن سعد‬

‫أبي مسعود‬ ‫مولى‬ ‫هو‬ ‫سعد‬ ‫‪ .‬وخالد بن‬ ‫صحيح‬ ‫الصورة أ وسنده‬ ‫تكسر‬ ‫حتى‬ ‫فأبى أن يدخل‬

‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫رواية ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫له عن‬ ‫ولا اعرف‬ ‫الأنصاري‬ ‫عقبة بن عمرو‬

‫عليه‪.‬‬ ‫لم أقف‬ ‫أيضا لكن‬ ‫بن مسعود‬ ‫الله‬ ‫وقع لعبد‬

‫‪ :‬غلبنا‬ ‫ابن عمر‬ ‫فقال‬ ‫الجدار‬ ‫على‬ ‫سترا‬ ‫البيت‬ ‫في‬ ‫فرأى‬ ‫أبا أنوب‬ ‫ابن عمر‬ ‫قوله ‪( :‬ودعا‬

‫طعاما‪.‬‬ ‫لكم‬ ‫‪ ،‬والله لا أطعم‬ ‫عليك‬ ‫أخشى‬ ‫أكن‬ ‫فلم‬ ‫عليه‬ ‫أخشى‬ ‫كنت‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫النساء‪.‬‬ ‫عليه‬

‫رواية‬ ‫الطبراني من‬ ‫طريقه‬ ‫ومن‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫الورع " ومسدد‬ ‫"كتاب‬ ‫في‬ ‫احمد‬ ‫وصله‬ ‫فرجع )‬

‫أبي‪،‬‬ ‫في عهد‬ ‫قال ‪" :‬أعرست‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫سالم بن عبد‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن إسحق‬ ‫عبد الرحمن‬

‫فاطلع‬ ‫ابو أيوب‬ ‫‪ ،‬فأقبل‬ ‫أخضر‬ ‫بيتي ببجاد‬ ‫ستروا‬ ‫اذنا وقد‬ ‫فيمن‬ ‫أبو أيوب‬ ‫‪ ،‬فكان‬ ‫أبي الناس‬ ‫فاذن‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أيوب‬ ‫أبا‬ ‫يا‬ ‫النساء‬ ‫عليه‬ ‫‪ :‬غلبنا‬ ‫واستحيا‬ ‫أبي‬ ‫فقال‬ ‫الجدار؟‬ ‫أتسترون‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا عبد‬ ‫فقال‬ ‫فراه‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫بكير بن عبد‬ ‫الليث عن‬ ‫من وجه آخر من طريق‬ ‫لنا‬ ‫فذكره ووقع‬ ‫النساءلما‬ ‫أن تغلبه‬ ‫من خشيت‬

‫أقبل أبو‬ ‫الأول فالأول ‪ ،‬حتى‬ ‫يدخلون‬ ‫بئ‬ ‫النبي‬ ‫بمعناه وفيه "فأقبل أصحاب‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫الأشج‬

‫لا أدخل‬ ‫أن‬ ‫نفسي‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬وأنا أعزم‬ ‫لترجعن‬ ‫عليك‬ ‫‪ :‬أقسمت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫إفقال‬ ‫! وفيه‬ ‫أيوب‬

‫كما‬ ‫لابن عمر فيما بعد قأنكره وأزال ما أنكر ولم يرجع‬ ‫" وقد وقع نحو ذلك‬ ‫يومي هذا ‪ ،‬ثم انصرف‬

‫ابن عمر‬ ‫عتبة قال ‪" :‬دخل‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫لأحمدلما من‬ ‫الزهد‬ ‫"كتاب‬ ‫‪ ،‬فروينا في‬ ‫أبو أيوب‬ ‫صنع‬

‫في‬ ‫الكعبة‬ ‫فلان متى تحولت‬ ‫يا‬ ‫فقال ابن عمر ‪:‬‬ ‫قد ستر بالكرور‪،‬‬ ‫فإذا بيته‬ ‫دعاه إلى عرس‬ ‫بيت رجل‬

‫ومن‬ ‫ابن وهب‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫"‬ ‫يليه‬ ‫ما‬ ‫جمت ‪ :‬ليهتك كل رجل‬ ‫محمد‬ ‫بيتك ؟ ثم قال لنفر معه من أصحاب‬

‫‪ ،‬فسئل فذكر‬ ‫فرأى البيت قد ستر فرجع‬ ‫لعرس‬ ‫دعي‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫الله‬ ‫طريقه البيهقي "أن عبيد‬

‫الصور‬ ‫وبيان حكم‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫عانثة في الصور‬ ‫حديث‬ ‫أبي ايوب "‪ .‬ثم ذكر المصنف‬ ‫قصة‬

‫" قال ابن‬ ‫الباب فلم يدخل‬ ‫الترجمة منه قولها‪" :‬قام على‬ ‫اللباس ‪ ،‬وموضع‬ ‫في كتاب‬ ‫مستوفى‬

‫ذلك‬ ‫عنه لما في‬ ‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫مما نهى‬ ‫فيها منكر‬ ‫يكون‬ ‫الدعوة‬ ‫في‬ ‫الدخول‬ ‫‪ :‬فيه أنه لا ثجوز‬ ‫بطال‬

‫وقدر على‬ ‫إن كان هناك محرم‬ ‫القدماء في ذلك ‪ ،‬وحاصله‬ ‫من إظهار الرضا بها‪ ،‬ونقل مذاهب‬

‫الورع ‪،‬‬ ‫تنزيه فلا يخفي‬ ‫كراهة‬ ‫مما يكره‬ ‫‪ ،‬دمان كان‬ ‫فليرجع‬ ‫‪ ،‬دمان لم يقدر‬ ‫إزالته فأزاله فلا بأس‬

‫البيت الذي سترت‬ ‫دخول‬ ‫في‬ ‫الصحابة‬ ‫اختلاف‬ ‫من‬ ‫ابن عمر‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫ومما يؤيد ذلك‬

‫كراهة‬ ‫على‬ ‫أبي أيوب‬ ‫فعل‬ ‫‪ ،‬فيحمل‬ ‫ولا فعله ابن عمر‬ ‫قعدوا‬ ‫الذين‬ ‫ما قعد‬ ‫حراما‬ ‫‪ ،‬ولو كان‬ ‫جدره‬

‫كان ثرى التحريم والذين لم ينكروا كانوا‬ ‫ابو أيوب‬ ‫أن يكون‬ ‫بين الفعلين ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫جمعا‬ ‫التنزيه‬

‫فيه‬ ‫اختلف‬ ‫لهوأ مما‬ ‫كان‬ ‫إليه ‪ ،‬قالوا ‪ :‬إن‬ ‫ما أشرت‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫العلماء‬ ‫فصل‬ ‫باحة ‪ ،‬وقد‬ ‫ا‬ ‫يرون‬

‫إذا‬ ‫نظر فإن كان المدعو ممن‬ ‫الخمور‬ ‫والأولى الترك ‪ .‬دمان كان حراما كشرب‬ ‫الحضور‪،‬‬ ‫فيجوز‬

‫وثنكر‬ ‫يحضر‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫ففيه للشافعية وجهان‬ ‫كذلك‬ ‫دمان لم يكن‬ ‫رفع لأجله فليحضر‪،‬‬ ‫حضر‬

‫‪ ،‬وعليه‬ ‫الشافعي‬ ‫نص‬ ‫ظاهر‬ ‫البيهقي ‪ :‬وهو‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫لا يحضر‬ ‫أن‬ ‫الأولى‬ ‫دمان كان‬ ‫قدرته ‪،‬‬ ‫بحسب‬
 ‫‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪5182‬‬ ‫‪! 177‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫إذا لى‬ ‫ويأكل‬ ‫أن يقعد‬ ‫الحنفية ‪ :‬لا بأس‬ ‫! من‬ ‫"الهداية‬ ‫صاحب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫العراقيون‬ ‫جرى‬

‫باب‬ ‫الدين وفتح‬ ‫شين‬ ‫لما فيه من‬ ‫فليخرج‬ ‫منعهم‬ ‫ولم يقدر على‬ ‫‪ ،‬فإن كان‬ ‫به‬ ‫يقتدى‬ ‫يكن‬

‫قبل أن يصير‬ ‫له ذلك‬ ‫أنه وقع‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫وهو‬ ‫أبي حنيفة أنه قعد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫المعصية ‪ .‬وحكي‬

‫الثاني‬ ‫والوجه‬ ‫جابة ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫تلزمه‬ ‫قبله لم‬ ‫علم‬ ‫فإن‬ ‫الحضور‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫به‪،‬‬ ‫مقتدى‬

‫حضر‬ ‫المراوزة ‪ ،‬فإن لم يعلم حتى‬ ‫بالمنكر وصححه‬ ‫لأثه كالرضا‬ ‫الحضور‬ ‫للشافعية تحريم‬

‫الحنابلة‪.‬‬ ‫جرى‬ ‫ذلك‬ ‫ذلك ‪ ،‬وعلى‬ ‫نفسه من‬ ‫على‬ ‫إلا إن خاف‬ ‫فلينههم ‪ ،‬فإن لم ينتهوا فليخرج‬

‫الهيئة‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫هـاذا كان‬ ‫منكر‪،‬‬ ‫هناك‬ ‫لا يكون‬ ‫ا جابة أن‬ ‫وجوب‬ ‫اعتبر المالكية في‬ ‫وكذا‬

‫مغ‬ ‫مالك ‪ ،‬ويؤيد‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬ ‫ابن بطال‬ ‫حكاه‬ ‫فيه لهو أصلا‬ ‫موضعأ‬ ‫ينبغي له أن يحضر‬ ‫لا‬

‫أخرجه‬ ‫لما‬ ‫الفاسقين‬ ‫إجابة طعام‬ ‫ع!ع! عن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"نهى‬ ‫حصين‬ ‫بن‬ ‫عمران‬ ‫‪-‬حديث‬ ‫الحضور‬

‫جابر‬ ‫من ل!لث‬ ‫ألضجه‪-‬لسسأني‬ ‫ما‬ ‫‪!3‬رم‬ ‫الطبراني في "ايأوسطكا‪،‬جحصبمولصدك!مر‬

‫ماثدة يدار عليها الخمرلما وإسناده جيد‪.‬‬ ‫واليوم الاخر فلا يقعد على‬ ‫بالته‬ ‫مرفوعأ "من كان يؤمن‬

‫ابن عمر بسند فيه‬ ‫عن جابر‪ ،‬وأبو داود من حديث‬ ‫ضعف‬ ‫فيه‬ ‫الترمذي من وجه آخر‬ ‫وأخرجه‬

‫قديم‪،‬‬ ‫اختلاف‬ ‫ففي جوازه‬ ‫ستر البيوت والجدران‬ ‫عمر ‪ .‬وأما حكم‬ ‫من حديث‬ ‫انقطاع ‪ ،‬وأحمد‬

‫‪ ،‬واحتج‬ ‫بالتحريم‬ ‫منهم‬ ‫المقدسي‬ ‫أبو نصر‬ ‫الشيخ‬ ‫الشافعية بالكراهة ‪ ،‬وصرح‬ ‫جمهور‬ ‫وجزم‬

‫الستر‬ ‫‪ ،‬وجذب‬ ‫والطين‬ ‫الحجارة‬ ‫نكسو‬ ‫يأمرنا أن‬ ‫الله لم‬ ‫النبي جم!ؤ قال ‪ :‬إن‬ ‫"ان‬ ‫عاثشة‬ ‫بحديث‬

‫كان‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫الجدار‬ ‫ستر‬ ‫كراهة‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫اللفظة‬ ‫البيهقي ‪ :‬هذه‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫مسلم‬ ‫هتكه " وأخرجه‬ ‫حتى‬

‫في السياق ما يدل على‬ ‫الصورة ‪ .‬وقال غيره ‪ :‬ليس‬ ‫أن المنع كان بسبب‬ ‫ألفاظ الحديث‬ ‫في بعض‬

‫أن يحتج‬ ‫يمكن‬ ‫النهي ‪ ،‬لكن‬ ‫ثبوت‬ ‫الأمر لا يستلزم‬ ‫‪ ،‬ونفي‬ ‫الأمر لذلك‬ ‫فيه نفي‬ ‫‪ ،‬وإنما‬ ‫التحريم‬

‫عند أبي‬ ‫ابن عباس‬ ‫منها في حديث‬ ‫صريحا‪،‬‬ ‫الجدر‬ ‫ستر‬ ‫النهي عن‬ ‫في هتكه ‪ .‬وجاء‬ ‫لمجم‬ ‫بفعله‬

‫بن‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫مرسل‬ ‫‪ ،‬وله شاهد‬ ‫إسناده ضعف‬ ‫بالثياب ‪ ،‬وفي‬ ‫"ولا تستروا الجدر‬ ‫داود وغيره‬

‫سلمان‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫منصور‬ ‫سعيد بن‬ ‫طريقه ‪ ،‬وعند‬ ‫ثم البيهقي من‬ ‫ابن وهب‬ ‫اخرجه‬ ‫الحسين‬

‫لا أدخله‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫؟‬ ‫عندكم‬ ‫الكعبة‬ ‫أو تحولت‬ ‫بيتكم‬ ‫‪ :‬أمحموم‬ ‫وقال‬ ‫البيت‬ ‫ستر‬ ‫"أنه أنكر‬ ‫موقوفأ‬

‫الحاكم والبيهقي من حديث‬ ‫في ذلك ‪ .‬وأخرج‬ ‫وابن عمر‬ ‫خبر أبي ايوب‬ ‫قرنبأ‬ ‫يهتك ! وتقدم‬ ‫حتى‬

‫حديثأ عن‬ ‫وذكر‬ ‫مستورأ فقعد وبكى‬ ‫بيتأ‬ ‫أنه رأى‬ ‫بن يزيد الخطمي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫بن كعب‬ ‫محمد‬

‫النساني‪.‬‬ ‫في‬ ‫وأصله‬ ‫" الحديث‬ ‫بيوتكم‬ ‫إذا سترتم‬ ‫بكم‬ ‫النبي جم!م فيه ‪ :‬إكيف‬

‫بالنفس‬ ‫وخدمتهم‬ ‫في العرس‬ ‫الرجال‬ ‫قيام المرأة على‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪77‬‬

‫عن‬ ‫أبو حازم‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫أبو غسان‬ ‫حدثنا‬ ‫أبي مريم‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5182‬‬

‫طعامأ‬ ‫لهم‬ ‫فما صنع‬ ‫وأصحابه‬ ‫مج!يم‬ ‫النبيئ‬ ‫دعا‬ ‫الساعدقي‬ ‫أبو اسيد‬ ‫قال ‪" :‬لما عزس‬ ‫سهل‬

‫الليل ‪ ،‬فلما فرغ‬ ‫من‬ ‫حجارة‬ ‫تور من‬ ‫في‬ ‫تمرات‬ ‫بفت‬ ‫ولا قزبه إليهم إلا امراته أم أسيد‪،‬‬

‫"‪.‬‬ ‫الطعام أماثته له فسقته تتحفه بذلك‬ ‫ع!ه من‬ ‫النبيئ‬

 ‫‪5183‬‬ ‫ص‬ ‫‪ 8‬لاا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪312‬‬

‫فيه‬ ‫ذكر‬ ‫بنفسها‪،‬‬ ‫بالنفمى!) أي‬ ‫وخدمته!أ‬ ‫العرس‬ ‫في‬ ‫الرجال‬ ‫قيام المرأة على‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫والشراب‬ ‫بعده "النقيع‬ ‫أبي أسيد‪ ،‬وترجم عليه في الذي‬ ‫في قصة عرس‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬

‫الدعوة !‪.‬‬ ‫إجابة‬ ‫‪9‬‬ ‫في‬ ‫قبل أبواب‬ ‫وتقدم‬ ‫لما‬ ‫العرس‬ ‫في‬ ‫لا يسكر‬ ‫الذي‬

‫بن سعد"‪.‬‬ ‫سهل‬ ‫في الرواية التي بعدها "سمعت‬ ‫سهل)‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ولا تقل‬ ‫فقال ‪ :‬أعرس‬ ‫الجوهري‬ ‫انكره‬ ‫وقد‬ ‫الراء‪،‬‬ ‫بتثديد‬ ‫و!ح‬ ‫كأا‬ ‫عرس)‬ ‫قوله ‪ :‬الما‬

‫‪.‬‬ ‫عرس‬

‫هذه‬ ‫في‬ ‫" وزاد‬ ‫عرسه‬ ‫في‬ ‫النبي ‪!+‬‬ ‫أبو أسيد‬ ‫"دعا‬ ‫الرواية الماضية‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬أبو أسيد)‬

‫الروايتين الأخريين‪.‬‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫يقع‬ ‫" ولم‬ ‫وأصحابه‬ ‫‪9‬‬ ‫الرواية‬

‫ممن‬ ‫الهمزة ‪ ،‬وهي‬ ‫بضم‬ ‫إلا امرأته أم أسيد)‬ ‫ولا قربه إليهم‬ ‫طعاما‬ ‫لهم‬ ‫صنع‬ ‫‪( :‬فما‬ ‫قوله‬

‫وهيب‪.‬‬ ‫بنت‬ ‫سلامة‬ ‫‪ ،‬واسمها‬ ‫كنيتها كنية زوجها‬ ‫وافقت‬

‫دخانما‬ ‫بعدها‪،‬‬ ‫الرواية التي‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫أنقعت‬ ‫أي‬ ‫لام ثصلة‬ ‫ثم‬ ‫) جوحدة‬ ‫تمرات‬ ‫قوله ‪( :‬بلت‬

‫الرواية التي‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وزأد‬ ‫تصحيف‬ ‫وهو‬ ‫العدد‬ ‫" بلفظ‬ ‫ابن التين "ثلاث‬ ‫شرح‬ ‫رأيته في‬ ‫لأني‬ ‫ضبطته‬

‫وتقدم‬ ‫" بالجزم‬ ‫‪ :‬أو ما تدرون‬ ‫"فقالت‬ ‫وله‬ ‫لغير الكشميهني‬ ‫بالشك‬ ‫أو قال" ‪ :‬كذا‬ ‫"فقالت‬ ‫بعدها‬

‫لأم أسيد فيه‬ ‫وليس‬ ‫رواية سهل‬ ‫من‬ ‫المعتمدة ‪ ،‬فالحديث‬ ‫وهي‬ ‫في الرواية الماضية "قال سهل"‬

‫الموضعين‪،‬‬ ‫التاء في‬ ‫وسكون‬ ‫العين‬ ‫بفتح‬ ‫يكون‬ ‫ما أنقعت"‬ ‫فقوله ‪" :‬أتدرون‬ ‫هذا‬ ‫رواية ‪ ،‬وعلى‬

‫‪.‬‬ ‫التاء‬ ‫العين وضم‬ ‫بسكون‬ ‫يكون‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫وعلى‬

‫‪.‬‬ ‫حجارة‬ ‫من‬ ‫بين هنا أنه كان‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫وغيره‬ ‫نحاس‬ ‫من‬ ‫إناء يكون‬ ‫بالمثناة‬ ‫!ىر)‬ ‫‪( :‬في‬ ‫قوله‬

‫ثلانيأ‬ ‫يقولونه‬ ‫اللغة‬ ‫وأهل‬ ‫رباعيا‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫‪:‬‬ ‫التين‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫مثناة ‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫بمثلثة‬ ‫‪( :‬أكلاثته)‬ ‫قوله‬

‫‪ :‬مثت‬ ‫الخليل‬ ‫بالواو وبالياء وقال‬ ‫ويميثه‬ ‫يقال ‪ :‬ماثه يموثه‬ ‫بيدها‪،‬‬ ‫مرسته‬ ‫أي‬ ‫"ماثته" بغير ألف‬

‫ثلانيأ‬ ‫وأماثه‬ ‫ماثه‬ ‫اللغتين‬ ‫الهروي‬ ‫أثبت‬ ‫وقد‬ ‫اهـ‪،‬‬ ‫هو‬ ‫انماث‬ ‫ميثا أذبته وقد‬ ‫الماء‬ ‫في‬ ‫الملح‬

‫ورباعيا‪.‬‬

‫مثله ‪ ،‬وعنه‬ ‫لقمة ‪ ،‬وللأص!‬ ‫بوزن‬ ‫تحفة‬ ‫والسرخسي‬ ‫ل!ستملي‬ ‫) كأا‬ ‫بذلك‬ ‫قوله ‪( :‬نحفة‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫لمسلم‬ ‫هو‬ ‫وكذا‬ ‫الثقيلة ‪،‬‬ ‫والصاد‬ ‫بالخاء‬ ‫السكن‬ ‫لابن‬ ‫كذلك‬ ‫وهو‬ ‫؟‬ ‫تخصه‬ ‫بوزن‬

‫المرأة‬ ‫خدمة‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫بذلك‬ ‫تتحفه‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫بذلك‬ ‫أتحفته‬ ‫الكشميهني‬

‫عليها من الشر‪،‬‬ ‫ومراعاة ما يجب‬ ‫الفتنة‬ ‫عند أمن‬ ‫ذلك‬ ‫أن محل‬ ‫يدعوه ‪ ،‬ولا يخفى‬ ‫ومن‬ ‫زوجها‬

‫إيثار‬ ‫في الوليمة ‪ ،‬وفيه جواز‬ ‫يسكر‬ ‫لا‬ ‫ما‬ ‫مثل ذلك ‪ ،‬وشرب‬ ‫امرأته في‬ ‫الرجل‬ ‫استخدام‬ ‫وجواز‬

‫من معه‪.‬‬ ‫دون‬ ‫كبير القوم في الوليمة بشيء‬

‫في العرس‬ ‫لا يسكو‬ ‫الذي‬ ‫النقيع والشراب‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪78‬‬

‫أبي حازم‬ ‫القارئ عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫بن بكير حدثنا يعقوب‬ ‫‪ -‬حدننا يحى‬ ‫‪5183‬‬
 ‫‪313‬‬ ‫!؟‪518‬‬ ‫‪ 9‬لاا‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫امرأته‬ ‫فكانت‬ ‫لعرسه‬ ‫حم!غيهي!‬ ‫النبي‬ ‫دعا‬ ‫الساعدفي‬ ‫أبا اسيد‬ ‫أن‬ ‫سععد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬

‫له‬ ‫؟ أنقعت‬ ‫!كييبم‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫ما أنقعت‬ ‫أو قال ‪ :‬أتدرون‬ ‫ققالت‬ ‫العروس‬ ‫يومئذ وهي‬ ‫خافىمهم‬

‫الليل في تور"‪.‬‬ ‫من‬ ‫تمرات‬

‫"الذي‬ ‫قبله ‪ ،‬وقوله‬ ‫الذي‬ ‫في‬ ‫العردكمابم تقدم‬ ‫في‬ ‫يسكر‬ ‫لأ‬ ‫الذي‬ ‫النق!يع والمثموالىب‬ ‫زبإهـ!‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫من‬ ‫المدة‬ ‫هذه‬ ‫مثل‬ ‫الليل " لأنه في‬ ‫من‬ ‫بالنقع لقوله ‪" :‬أنقعته‬ ‫العهد‬ ‫قرب‬ ‫من‬ ‫استنبطه‬ ‫لا يسكر"‬

‫لم يسكر‪.‬‬ ‫‪ ،‬وإذا لم يتخمر‬ ‫أثناء النهار لا يتخمر‬ ‫أثناء الليل إلى‬

‫كالضملع"‬ ‫المرأة‬ ‫"إذما‬ ‫عماس! ‪:‬‬ ‫ا!نعي‬ ‫وقولي‬ ‫‪،‬‬ ‫النسا!م‬ ‫مع‬ ‫الم"!*تاراة‬ ‫باب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪7‬‬ ‫!ه‬

‫الزناد عن‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫مالأ‬ ‫قال ‪ :‬حدنني‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫العزيز بن‬ ‫ح!دىلم!ف عبد‬ ‫‪ 84‬أهـ‪-‬‬

‫‪ ،‬وإن‬ ‫كسرتها‬ ‫أقمتها‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫كالضلع‬ ‫"المرأ؟‬ ‫كالخه قال ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الأعرج‬

‫عوج"‪.‬‬ ‫بها وفيها‬ ‫بهـا استمتعت‬ ‫استمتعت‬

‫فمعناه‬ ‫بالهمز‬ ‫وأما‬ ‫والملاينة ‪،‬‬ ‫المجاملة‬ ‫بمعنى‬ ‫همز‬ ‫بغير‬ ‫هو‬ ‫اصكدأرإة)‬ ‫إثاب‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫" أورده‬ ‫كالضلع‬ ‫المرأة‬ ‫"إنما‬ ‫ث؟يى ‪:‬‬ ‫النبي‬ ‫وقول‬ ‫ا)!أكا)‪/‬‬ ‫"لألم!يم‬ ‫"‬ ‫قي!‬ ‫‪5‬‬ ‫هنا ‪.‬‬ ‫مرادا‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫المدافعة‬

‫من الوجه الذي أخرجه‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫أبي هريرة بلفظ "المرأة كالضلع " وقد أخرجه‬ ‫في الباب عن‬

‫وهو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫فال ‪" :‬حدثنا‬ ‫البخاري‬ ‫أن‬ ‫أوله ‪ ،‬وذلك‬ ‫"إنما" في‬ ‫بلفظ‬ ‫منه البخاري‬

‫بن‬ ‫خالد‬ ‫عن‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫" وأخرجه‬ ‫مالك‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الأويسي‬

‫مالك ‪ ،‬وأوله ‪" :‬إنما"‬ ‫عن‬ ‫الأويسي كلاهما‬ ‫عن‬ ‫بن إبراهيم بن سويد‬ ‫إسحق‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫مخلد‪،‬‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأويسي ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫عن‬ ‫الترمذي‬ ‫أبي إسماعيل‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الدارقطني‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬

‫أبي الزثاد بلفظ "إن‬ ‫عن‬ ‫رواية سفيان‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫" وكذا أخرجه‬ ‫المرأة‬ ‫وأوله "إن‬ ‫خالد بن مخلد‬

‫طريقة "‪.‬‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬لن تسثقيم لك‬ ‫من ضلع‬ ‫المرأة خلقت‬

‫"الغراثب"‬ ‫في‬ ‫الدارقطني‬ ‫عند‬ ‫داود‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫الأعرج‬ ‫أنى الزناد عن‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫هريرة "‬ ‫أبا‬ ‫الأعرج أخبره أنه سمع‬ ‫وهو‬ ‫بن هرمز‬ ‫أبو الزناد أن عبد الرحمن‬ ‫"أخبرني‬ ‫مالك‬ ‫عن‬

‫" الحديث‪.‬‬ ‫كالضلع‬ ‫هي‬ ‫‪ ،‬إنما‬ ‫واحدة‬ ‫خليقة‬ ‫"على‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫لكن‬ ‫سفيان‬ ‫لفظ‬ ‫بنحو‬ ‫المتن‬ ‫وساق‬

‫‪ ،‬فإن تقمها ثكسرها‪،‬‬ ‫ضلع‬ ‫المرأة من‬ ‫رفعه "خلقت‬ ‫سمرة‬ ‫حديث‬ ‫المداراة من‬ ‫بلفظ‬ ‫لنا‬ ‫ووقع‬

‫" بكسر‬ ‫‪" :‬وفيها عوج‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫الأوسط‬ ‫في‬ ‫والطبراني‬ ‫والحاكم‬ ‫انن حبان‬ ‫بها" أخرجه‬ ‫تعش‬ ‫فدارها‬

‫كل‬ ‫في‬ ‫بالمتح‬ ‫اللغة ‪ :‬العوج‬ ‫أهل‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫لبعضهم‬ ‫وبالفتح‬ ‫للاكثر‬ ‫جيم‬ ‫الواو بعدها‬ ‫وق!ح‬ ‫العين‬

‫أو دين ‪ .‬ونقل‬ ‫أو معاش‬ ‫أو أرض‬ ‫ما كان في بساط‬ ‫والعود وشبهه ‪ ،‬وبالكسر‬ ‫كالحانط‬ ‫منتصب‬

‫بمرئي ‪ .‬وقال‬ ‫فيما لش!‬ ‫والكسر‬ ‫المرئي‬ ‫الشخص‬ ‫الفتح في‬ ‫اللغة أن‬ ‫أهل‬ ‫عن‬ ‫ابن قرقول‬

‫أبو عمرو‬ ‫فبله ‪ .‬وانفرد‬ ‫الذي‬ ‫نحو‬ ‫وهو‬ ‫المعاني ‪،‬‬ ‫في‬ ‫وبالكسر‬ ‫الأجسام‬ ‫في‬ ‫‪ :‬بالفتح‬ ‫القرطبي‬

‫بالفتح‪.‬‬ ‫ومصدرهما‬ ‫بالكسر‬ ‫فقال ‪ :‬كلاهما‬ ‫الشيباني‬

 ‫؟‪ 18‬ص ‪5187-5185‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪314‬‬

‫بالنساء‬ ‫الوصاة‬ ‫‪ - 85‬باب‬

‫زاثدة عن ميسرة عن أبي‬ ‫الجعفيئ عن‬ ‫بن نصر حدثنا حسين‬ ‫إسحاق‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5185‬‬

‫فلا ثؤذي‬ ‫بالئه واليوم الآخر‬ ‫يؤمن‬ ‫كان‬ ‫ع!يم قال ‪" :‬من‬ ‫النبيئ‬ ‫عن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫حازم‬

‫‪.16475 ،‬‬ ‫‪6138 ،‬‬ ‫‪6136 ،‬‬ ‫‪06‬‬ ‫‪18 :‬‬ ‫في‬ ‫‪ -‬أطرافه‬ ‫‪5185‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪! .‬‬ ‫‪.‬‬ ‫جاره‬

‫في‬ ‫شيء‬ ‫أعوج‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫ضلع‬ ‫من‬ ‫بالنساء خيرأ فإنهن خلقن‬ ‫‪ . .‬واستوصوا‬ ‫"‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5186‬‬

‫بالنساء‬ ‫فاستوصوا‬ ‫‪،‬‬ ‫اعوج‬ ‫لم يزل‬ ‫تركته‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫تقيمه كسرته‬ ‫ذهبت‬ ‫أعلاه ‪ ،‬فإن‬ ‫الضلع‬

‫خيرأ!‪.‬‬

‫الله‬ ‫ابن عمر رضي‬ ‫بن دينار عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو نعيم حدثنا سفيان عن‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5187‬‬

‫فينا‬ ‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫النبي ك!ييه هيبة‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫نسائنا‬ ‫إلى‬ ‫والانبساط‬ ‫الكلام‬ ‫‪" :‬كنا نئقي‬ ‫قال‬ ‫عنهما‬

‫وانبسطنا"‪.‬‬ ‫النبيئ ع!يم تكلمنا‬ ‫توفي‬ ‫فلما‬ ‫شيء‪،‬‬

‫لغة في الوصية كما‬ ‫وهي‬ ‫قوله ‪( :‬باب الوصاة بالنساء) بفتح الواو والصاد المهملة مقصور‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫"الوصاية‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫تقدم ‪ ،‬وفي‬

‫حازم‬ ‫‪ ،‬وأبو‬ ‫الخلق‬ ‫بدء‬ ‫في‬ ‫ذكره‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الأشجعي‬ ‫ابن عمار‬ ‫هو‬ ‫ميسرة )‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ثم زاي نقيلة‪.‬‬ ‫مولى عزة بمهملة مفتوحة‬ ‫سلمان‬ ‫هو الأشجعي‬

‫خيرا)‬ ‫بالنساء‬ ‫واستوصوا‬ ‫‪،‬‬ ‫جاره‬ ‫يؤذي‬ ‫فلا‬ ‫الاخر‬ ‫بالله واليوم‬ ‫يؤمن‬ ‫كان‬ ‫(من‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬ ‫الأدب ‪ ،‬وقد‬ ‫الأول منهما في كتاب‬ ‫يأتي شرح‬ ‫‪ ،‬هما حديثان‬ ‫الحديث‬

‫الأول ‪،‬‬ ‫فيه فلم يذكر الحديث‬ ‫البخاري‬ ‫شإث‬ ‫شيخ‬ ‫الجعفي‬ ‫بن علي‬ ‫حسين‬ ‫بكر بن أبي شيبة عن‬

‫‪ .‬والذي‬ ‫"‬ ‫أو ليسكت‬ ‫بخيو‬ ‫فليتكلم‬ ‫امرؤ‬ ‫واليوم الآخر ‪ ،‬فإذا شهد‬ ‫بالنه‬ ‫يؤمن‬ ‫كان‬ ‫بدله "من‬ ‫وذكر‬

‫وربما افرد‪،‬‬ ‫زاندة بهذا الإسناد فربما جمع‬ ‫عن‬ ‫الجعفي‬ ‫عند حسين‬ ‫كانت‬ ‫أنها أحاديث‬ ‫يظهر‬

‫مقتصرا‬ ‫بن علي‬ ‫حسين‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫وربما اقتصر ‪ ،‬وقد تقدم في بدء الخلق من‬ ‫وربما استوعب‬

‫وأخرجه‬ ‫علي‪،‬‬ ‫بن‬ ‫حسين‬ ‫عن‬ ‫زكريا‬ ‫القاسم بن‬ ‫عن‬ ‫النساني‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الثاني‬ ‫على‬

‫وزاد‬ ‫اشلانة‬ ‫بن علي بالأحاديث‬ ‫بن أبي إسرائيل عن حسين‬ ‫يعلى عن إسحق‬ ‫ابن‬ ‫الإسماعيلي عن‬

‫ضيفه " الحديث‪.‬‬ ‫قرى‬ ‫واليوم الاخر فليحسن‬ ‫بالنه‬ ‫كان يؤمن‬ ‫"ومن‬

‫فيه‬ ‫‪ ،‬وكأن‬ ‫اللام وقد تسكن‬ ‫وفتح‬ ‫الضاد المعجمة‬ ‫بكسر‬ ‫ضلع)‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬فإنهن خلقن‬

‫ادم‬ ‫ضلع‬ ‫من‬ ‫خلقت‬ ‫"إن حواء‬ ‫ابن عباس‬ ‫"المبتدأ" عن‬ ‫في‬ ‫ابن إسحق‬ ‫إشارة إلى ما أخرجه‬

‫النووي‬ ‫وأغرب‬ ‫مجاهد‪،‬‬ ‫وغيره من حديث‬ ‫ابن أبي حازم‬ ‫ناثم" وكذا أخرجه‬ ‫الأقصر الأيسر وهو‬

‫‪ ،‬وهذا‬ ‫معوج‬ ‫شيء‬ ‫من‬ ‫خلق‬ ‫أصل‬ ‫من‬ ‫المعنى أن النساء خلقن‬ ‫فكان‬ ‫فعزاه للفقهاء أو بعضهم‬

‫هذا نكتة التشبيه وأنها‬ ‫تشبيه المرأة بالضلع ‪ ،‬بل يستفاد من‬ ‫من‬ ‫الماضي‬ ‫الحديث‬ ‫لا يخالف‬
 ‫‪315‬‬ ‫‪5187-5185! 018‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫بدء الخلق‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫من ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم شيء‬ ‫منه‬ ‫أصلها‬ ‫مثله لكون‬ ‫عوجاء‬

‫لأن الإقامة‬ ‫الكسر‪،‬‬ ‫تأكيدأ لمعنى‬ ‫) ذكر ذلك‬ ‫أعلاه‬ ‫الضلع‬ ‫في‬ ‫شيء‬ ‫قوله ‪( :‬وإن أعوج‬

‫مبالغة في إثبات‬ ‫أجزاء الضلع‬ ‫أعوج‬ ‫من‬ ‫أمرها أظهر في الجهة العليا‪ ،‬أو إشارة إلى أنها خلقت‬

‫وفيه‬ ‫المرأة لأن أعلاها رأسها‪،‬‬ ‫مثلأ لأعلى‬ ‫ذلك‬ ‫ضرب‬ ‫أن يكون‬ ‫لهن ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الصفة‬ ‫هذه‬

‫لأنه أفعل للصفة‬ ‫العيوب‬ ‫من‬ ‫وإن كان‬ ‫"أعوج!‬ ‫منه الأذى ‪ ،‬واستعمل‬ ‫الذي يحصل‬ ‫لسانها وهو‬

‫البناء‪.‬‬ ‫عنه بالقرينة جاز‬ ‫فإذا تميز‬ ‫بالصفة‬ ‫الالتباس‬ ‫عند‬ ‫وإنما يمتنع‬ ‫وأنه شاذ‪،‬‬

‫قبله‬ ‫الرواية التي‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الضلع‬ ‫لا لأعلى‬ ‫للضلع‬ ‫) الضمير‬ ‫كسرته‬ ‫تقيمه‬ ‫ذهبت‬ ‫‪( :‬فإن‬ ‫قوله‬

‫للمرأة ‪ ،‬ويؤيده‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫يذكر ويؤنث‬ ‫وهو‬ ‫أيضأ للضلع‬ ‫والضمير‬ ‫"إن أقمتها كسرتها‪،‬‬

‫صريحأ‬ ‫ذلك‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الطلاق‬ ‫المراد بكسره‬ ‫أن يكون‬ ‫بها" ويحتمل‬ ‫استمتعت‬ ‫قوله بعده ‪" :‬وان‬

‫طلاقها!‪.‬‬ ‫وكسرها‬ ‫تقيمها كسرثها‬ ‫"وإن ذهبت‬ ‫عند مسلم‬ ‫الزناد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫في رواية سفيان‬

‫بهن‬ ‫أوصيكم‬ ‫أي‬ ‫‪" :‬فاستوصوا!‬ ‫لم تقمه ‪ ،‬وقوله‬ ‫وان‬ ‫) أي‬ ‫أعوج‬ ‫لم يزل‬ ‫تركته‬ ‫‪( :‬وإن‬ ‫قوله‬

‫التقدير أن الاستيصاء‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫‪ .‬والحامل‬ ‫قاله البيضاوي‬ ‫بها‪،‬‬ ‫واعملوا‬ ‫فيهن‬ ‫فاقبلوا وصيتي‬ ‫خيرا‬

‫أخر في بدء الخلق‪.‬‬ ‫هو المراد‪ ،‬وقد تقدم له توجيهات‬ ‫الوصية وليس‬ ‫طلب‬ ‫استفعال ‪ ،‬وظاهره‬

‫ولا يتركه‬ ‫لا يبالغ فيه فيكسر‬ ‫بحيث‬ ‫برفق‬ ‫التقويم‬ ‫إلى‬ ‫فيه رمزا‬ ‫كأن‬ ‫خيرا)‬ ‫قوله ‪( :‬بالنساء‬

‫قوا أنفسكم‬ ‫"باب‬ ‫بعده‬ ‫التي‬ ‫باتباعه بالترجمة‬ ‫المؤلف‬ ‫أشار‬ ‫هذا‬ ‫والى‬ ‫‪،‬‬ ‫عوجه‬ ‫على‬ ‫فيستمر‬

‫إلى‬ ‫النقص‬ ‫عليه من‬ ‫ما طبعت‬ ‫إذا تعدت‬ ‫الاعوجاج‬ ‫يتركها على‬ ‫لا‬ ‫منه أن‬ ‫نارا" فيؤخذ‬ ‫وأهليكم‬

‫في الأمور‬ ‫اعوجاجها‬ ‫‪ ،‬دانما المراد أن يتركها على‬ ‫الواجب‬ ‫بمباشرتها أو ترك‬ ‫المعصية‬ ‫تعاطي‬

‫سياسة‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫القلوب‬ ‫وتألف‬ ‫النفوس‬ ‫لاستمالة‬ ‫المداراة‬ ‫إلى‬ ‫الندب‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫المباحة ‪.‬‬

‫فاته الانتفاع بهن مع أنه‬ ‫رام نقويمهن‬ ‫‪ ،‬وأن من‬ ‫عوجهن‬ ‫النساء بأخذ العفو منهن والصبر على‬

‫بها لا يتم‬ ‫قال ‪ :‬الاستمتاع‬ ‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫معاشه‬ ‫بها على‬ ‫إليها ويستعين‬ ‫امرأة يسكن‬ ‫عن‬ ‫للإنسان‬ ‫لا غنى‬

‫عليها‪.‬‬ ‫إلا بالصبر‬

‫‪.‬‬ ‫الثوري‬ ‫) هو‬ ‫سفيان‬ ‫‪( :‬حدثنا‬ ‫قوله‬

‫) ‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬ ‫دينار‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪( :‬عن‬ ‫قوله‬

‫ي‬ ‫أ‬ ‫فينا شيء"‬ ‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫بقوله ‪" :‬هيبة‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬ ‫بين‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫نتجنب‬ ‫قوله ‪( :‬كنا نتقي ) أي‬

‫‪" :‬فلما توفي"‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫ابن ماجه‬ ‫عند‬ ‫الثوري‬ ‫عن‬ ‫رواية ابن مهدي‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫القران ‪ ،‬ووقع‬ ‫من‬

‫البراءة الاصلية ‪ ،‬فكانوا‬ ‫تحت‬ ‫الذي يدخل‬ ‫المباح ‪ ،‬لكن‬ ‫بأن الذي كانوا يتركونه كان من‬ ‫يشعر‬

‫بالبراءة‬ ‫تمسكا‬ ‫ففعلوه‬ ‫أمنوا ذلك‬ ‫النبوية‬ ‫الوفاة‬ ‫وبعد‬ ‫‪،‬‬ ‫أو تحريم‬ ‫منع‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫يخافون‬

‫الأصلية‪.‬‬

‫بياض في الأصل‪.‬‬ ‫‪)11‬‬

 ‫‪951.-5188! 182‬‬ ‫باب ‪،81‬‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫ا‬
‫‪316‬‬

‫مهو‬ ‫را‬ ‫نا‬ ‫وأقليكؤ‬ ‫قوا أنفسكؤ‬ ‫(‬ ‫ب‬ ‫با‬ ‫‪-‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪1‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫بن زند عن‬ ‫حماد‬ ‫أبو النعمان حدننا‬ ‫‪ -‬حدثنا‬ ‫‪5188‬‬

‫راع‬ ‫‪ ،‬والرجل‬ ‫مسؤول‬ ‫وهو‬ ‫راع‬ ‫‪ :‬فالإمام‬ ‫مسؤول‬ ‫وكلكم‬ ‫راع‬ ‫‪ :‬كلكم‬ ‫لمجي!‬ ‫النبيئ‬ ‫‪" :‬قال‬ ‫قال‬

‫‪ ،‬والعبد راع على‬ ‫مسؤولة‬ ‫وهي‬ ‫زوجها‬ ‫بيت‬ ‫‪ ،‬والمراة راعية على‬ ‫مسؤول‬ ‫اهله وهو‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫مسؤول‬ ‫راع وكلكم‬ ‫‪ ،‬الا فكلكم‬ ‫مسؤول‬ ‫وهو‬ ‫مال سي!ه‬

‫‪ ،‬وأورد‬ ‫التحريم‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تفسيرها‬ ‫نارا) تقدم‬ ‫وأهليكم‬ ‫قوا أنفسكم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ء‬ ‫الهس‬ ‫لأن أهل‬ ‫رعيته ! ومطابقته ظاهرة‬ ‫عن‬ ‫مسؤول‬ ‫داكلكم راع وكلكم‬ ‫ابن عمر‪:‬‬ ‫فيه حديث‬

‫‪ ،‬وامتثال‬ ‫النار‬ ‫وقايتهم من‬ ‫على‬ ‫عنهم لأنه أمر أن يحرص‬ ‫مسؤول‬ ‫رعيته ‪ ،‬وهو‬ ‫من جملة‬ ‫ونفسه‬

‫إن شاء الله‬ ‫مستوفى‬ ‫الأحكام‬ ‫في أول كتاب‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬ ‫مناهيه ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫واجتناب‬ ‫الله‬ ‫أوامر‬

‫تعالى‪.‬‬

‫المعاشرة مع الأهل‬ ‫‪ - 82‬باب حسن‬

‫بن‬ ‫قالا‪ :‬أخبرنا عيسى‬ ‫بن حجر‬ ‫وعلي‬ ‫سليمان بن عبد الرحمن‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪9518‬‬

‫عائشة قالت ‪" :‬جلس‬ ‫عروة عن‬ ‫بن عروة عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حدننا هشام بن عروة عن‬ ‫يونس‬

‫قالت‬ ‫شيئا‪.‬‬ ‫أزواجهن‬ ‫أخبار‬ ‫من‬ ‫لا يكتمن‬ ‫أن‬ ‫وتعاقدن‬ ‫امرأة فتعاهدن‬ ‫عشرة‬ ‫إحدى‬

‫فينتقل‪.‬‬ ‫فيرتقى ‪ ،‬ولا سمين‬ ‫سهل‬ ‫لا‬ ‫جبلى‪،‬‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫جملى غث‬ ‫لحم‬ ‫الأولى ‪ :‬زوجي‬

‫‪.‬‬ ‫وبجره‬ ‫عجره‬ ‫أذكر‬ ‫أذكره‬ ‫لا أذره ‪ ،‬إن‬ ‫أن‬ ‫أخاف‬ ‫‪ ،‬إني‬ ‫خبره‬ ‫لا أب!‬ ‫الثانية ‪ :‬زوجي‬ ‫قالت‬

‫الرابعة ‪ :‬زوجي‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫اعقق‬ ‫أسكت‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫أطلق‬ ‫أنطق‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫العشئق‬ ‫الثالثة ‪ :‬زوجي‬ ‫قالت‬

‫دخل‬ ‫إذا(‪)2‬‬ ‫زوجي‬ ‫‪:‬‬ ‫الخامسة‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫سامة‬ ‫ولا‬ ‫مخافة‬ ‫ولا‬ ‫قر‬ ‫ولا‬ ‫لا حز‬ ‫تهامة ‪،‬‬ ‫كليل‬

‫لفث ‪ ،‬وإن‬ ‫إن أكل‬ ‫‪ :‬زوجي‬ ‫السادسة‬ ‫قالت‬ ‫عهد‪.‬‬ ‫عما‬ ‫ولا يسأل‬ ‫اسد‪،‬‬ ‫خرج‬ ‫وإن‬ ‫فهد‪،‬‬

‫السابعة ‪ :‬زوجي‬ ‫ليعلم البث ‪ .‬قالت‬ ‫الكف‬ ‫التف ‪ ،‬ولا يولج‬ ‫اضطجع‬ ‫اشتفث ‪ ،‬وإن‬ ‫شرب‬

‫كلأ لك ‪ .‬قالت‬ ‫أو جمع‬ ‫أو فلك‬ ‫داء له داء‪ ،‬شجك‬ ‫عياياء‪ -‬طباقاء‪ ،‬كل‬ ‫غياياء ‪-‬أو‬

‫رفيع‬ ‫زوجي‬ ‫‪:‬‬ ‫التاسعة‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫زرنب‬ ‫ريح‬ ‫والريح‬ ‫‪،‬‬ ‫أرنب‬ ‫مسن‬ ‫الصمن‬ ‫زوجي‬ ‫‪:‬‬ ‫الثامنة‬

‫مالك‬ ‫‪ :‬زوجي‬ ‫العاشرة‬ ‫الناد ‪ .‬قالت‬ ‫من‬ ‫البيت‬ ‫قريب‬ ‫الزماد‪،‬‬ ‫عظيم‬ ‫النجاد‪،‬‬ ‫العماد ‪ ،‬طويل‬

‫وإذا سمعن‬ ‫‪،‬‬ ‫المسارح‬ ‫‪ ،‬قليلات‬ ‫المبارك‬ ‫كثيرات‬ ‫له إبل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫مالك‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫وما‬

‫فما أبو زرع ‪،‬‬ ‫أبو زرع‬ ‫‪ :‬زوجي‬ ‫الحادية عشرة‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫أيقن أنهن هوالك‬ ‫المزهر‪،‬‬ ‫صوت‬

‫بن عمر‪.‬‬ ‫زاد في نسخة (ص"‪:‬‬ ‫(!)‬

‫‪.‬‬ ‫إن‬ ‫"قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪317‬‬ ‫؟‪951‬‬ ‫‪،9518! 181‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كاب‬

‫في‬ ‫‪ ،‬وجدني‬ ‫إلي نفسي‬ ‫فبجحت‬ ‫‪ ،‬وبخحني‬ ‫عضدفي‬ ‫شحم‬ ‫‪ ،‬وملأ من‬ ‫أذنيئ‬ ‫حليئ‬ ‫من‬ ‫أناس‬

‫فلا أقبح‪،‬‬ ‫‪ ،‬ودائسبى ومنق ‪ ،‬فعنده أقول‬ ‫وأطيط‬ ‫صهيل‬ ‫أهل‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فجعلني‬ ‫غنيمة بشق‬ ‫أهل‬

‫وبيتها‬ ‫‪،‬‬ ‫رداح‬ ‫عكومها‬ ‫‪،‬‬ ‫زرع‬ ‫أم أبي‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫زرع‬ ‫‪ .‬أثم أبي‬ ‫فأتقنح‬ ‫وأشرب‬ ‫‪،‬‬ ‫فأتصثح‬ ‫وأرقد‬

‫بنت‬ ‫‪.‬‬ ‫الجفرة‬ ‫ذراع‬ ‫ويشبعه‬ ‫‪،‬‬ ‫شطبة‬ ‫كمسل‬ ‫‪ ،‬مضجعه‬ ‫زرع‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫فما‬ ‫زرع‬ ‫أبي‬ ‫‪ .‬ابن‬ ‫فساح‬

‫جارتها‪.‬‬ ‫وغيظ‬ ‫كساثها‪،‬‬ ‫وملء‬ ‫أمها‪،‬‬ ‫أبيها‪ ،‬وطوع‬ ‫أبي زرع ‪ ،‬طوع‬ ‫ابي زرع ‪ ،‬فما بنت‬

‫ميرتنا تنقيثا‪،‬‬ ‫تبثيثأ ولاتنقث‬ ‫حديثنا‬ ‫لا تب!‬ ‫زرع‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫فما جارية‬ ‫زرع‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫جارية‬

‫امرأة معها ولدان‬ ‫‪ ،‬فلقي‬ ‫تمخض‬ ‫والأوطاب‬ ‫أبو زرع‬ ‫قالت ‪ :‬خرج‬ ‫تعشيشا؟‬ ‫بيتنا‬ ‫ولا تملأ‬

‫بعده رجلا‬ ‫فنكحت‬ ‫‪ ،‬فطلقني ونكحها‪،‬‬ ‫برمانتين‬ ‫خصرها‬ ‫لها كالفهدين يلعبان من تحت‬

‫راثحة زوجا‪،‬‬ ‫وأراح علي نعما نريا‪ ،‬وأعطاني من كل‬ ‫شريا‪ ،‬وأخذ خطيا‪،‬‬ ‫سريا‪ ،‬ركب‬

‫أعطانيه ما بلغ أصغر‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬قالت ‪ :‬فلو جمعت‬ ‫أهلك‬ ‫أم زرع ‪ ،‬وميري‬ ‫وقال ‪ :‬كلي‬

‫‪ .‬قال‬ ‫لأم زرع‬ ‫زرع‬ ‫كأبي‬ ‫لك‬ ‫كنت‬ ‫ع!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عاثشة ؟ قال‬ ‫آنية أبي زرع ‪ .‬قالت‬

‫بعضهم‬ ‫‪ :‬وقال‬ ‫الله‬ ‫أبو عبد‬ ‫قال‬ ‫تعشيشا‪.‬‬ ‫بيتنا‬ ‫قال هشام (‪ :)1‬ولا تعشش‬ ‫بن سلمة‬ ‫سعيد‬

‫أصح‪.‬‬ ‫بالميم وهذا‬ ‫فأتقمح‬

‫عروة‬ ‫الزهري عن‬ ‫أخبرنا معمر عن‬ ‫حدننا هشام‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدثنا عبد‬ ‫‪5951‬‬

‫فما‬ ‫ع!هم وأنا أنظر‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فسترني‬ ‫بحرابهم‬ ‫يلعبون‬ ‫الحبش‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫قالت‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬

‫اللهو‪.‬‬ ‫تسمع‬ ‫‪ ،‬فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن‬ ‫أنصرف‬ ‫أنا‬ ‫كنت‬ ‫أنظر حتى‬ ‫زلت‬

‫إيراد‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الترجمة‬ ‫‪ :‬نبه بهذه‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫الأهل ) فال‬ ‫مع‬ ‫المعاشرة‬ ‫حسن‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫في‬ ‫ا حسان‬ ‫فائدة شرعية ‪ ،‬وهي‬ ‫خليا عن‬ ‫أم زرع ‪ -‬ليس‬ ‫هذه الحكانة ‪ -‬يعني حديث‬ ‫ع!يد‬ ‫النبي‬

‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫الحكاية‬ ‫بأن النبي ع!يد أورد‬ ‫التصريح‬ ‫البخاري‬ ‫فيما ساقه‬ ‫‪ :‬وليس‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫الأهل‬ ‫معاشرة‬

‫بل سيأتي له‬ ‫فيما ذكر‪،‬‬ ‫محصورة‬ ‫الحديث‬ ‫الفائدة من‬ ‫في رفعه ووقفه ‪ ،‬وليست‬ ‫بيان الاختلاف‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫أم زرع‬ ‫حديث‬ ‫شرح‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫والترمذي‬ ‫عليه النساثي‬ ‫‪ :‬منها ما ترجم‬ ‫فوائد أخرى‬

‫من روايته عنه ‪ ،‬وأبو عبيد‬ ‫إبراهيم بن ديزيل الحافظ‬ ‫في جزء‬ ‫البخاري ‪ ،‬روينا ذلك‬ ‫شيخ‬ ‫اويس‬

‫عددهم‪،‬‬ ‫العلم لا يحفظ‬ ‫من أهل‬ ‫عدة‬ ‫" وذكر أنه نقل عن‬ ‫الحديث‬ ‫في "غريب‬ ‫القاسم بن سلام‬

‫منهما في تأليف‬ ‫كل‬ ‫قتيبة‬ ‫بن‬ ‫الضرير النيسابوري وأبو محمد‬ ‫أبو سعيد‬ ‫عليه فيه مواضع‬ ‫وتعقب‬

‫ثم‬ ‫بكار‬ ‫بن‬ ‫الزبير‬ ‫أيضا‬ ‫وشرحه‬ ‫قاسم ‪،‬‬ ‫البخاري " وثابت بن‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫والخطابي‬ ‫مفرد‪،‬‬

‫جمعه‬ ‫أنه‬ ‫مفرد وذكر‬ ‫الكاذي في جزء‬ ‫ثم أبو بكر بن الأنباري ثم إسحق‬ ‫بن عبيد بن ناصح‬ ‫أحمد‬

‫الحكيم بن حبان‬ ‫ثم أبو القاسم عبد‬ ‫غيرهما‪،‬‬ ‫أبي عبيدة وعن‬ ‫وعن‬ ‫بن السكيت‬ ‫يعقوب‬ ‫عن‬

‫من نسخة (صإ‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪0951‬‬ ‫‪"2‬ا ص ‪.51"9‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪318‬‬

‫منه غالب‬ ‫‪ ،‬وأخذ‬ ‫وأوسعها‬ ‫أجمعها‬ ‫وهو‬ ‫عياض‬ ‫في (الفاثق" ثم القاضي‬ ‫ثم الزمخشري‬ ‫المصري‬

‫ما ذكروه ‪.‬‬ ‫جميع‬ ‫الشراح بعده وقد لخصت‬

‫المعروف‬ ‫وهو‬ ‫(حدثني!‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫(حدثنا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫بن يونس أي‬ ‫الجيم وعيسى‬ ‫بضم المهملة وسكون‬ ‫بنت شرحبيل الدمشقي (وعلي بن جر)‬ ‫بابن‬

‫عن الإسماعيلي‪.‬‬ ‫السبيعي ووقع منسوبا كذلك‬ ‫أبي إسحق‬ ‫ابن‬

‫عن‬ ‫يعلى‬ ‫وأبي‬ ‫رواية مسلم‬ ‫عروة ) في‬ ‫بن‬ ‫الد‬ ‫ع!‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫!مام بن‬ ‫قوله ‪( :‬حطثأ‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫هشام (أخبرني أخي‬ ‫عن‬ ‫عيسى بن يونس‬ ‫بجيم ونون خفيفة عن‬ ‫أحمد بن جناب‬

‫بينهما أخا له‬ ‫أدخل‬ ‫أبيه حيث‬ ‫عن‬ ‫حديثه‬ ‫في‬ ‫لهشام بن عروة‬ ‫نوادر ما وقع‬ ‫من‬ ‫عروة " وهذا‬

‫عن‬ ‫أخيه عثمان‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫وهيب‬ ‫طريق‬ ‫اللباس من‬ ‫في‬ ‫واسطة ‪ ،‬ومثله ما سيأتي‬

‫بن يونس‬ ‫عيسى‬ ‫على‬ ‫يختلف‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫أبيه‬ ‫اثنين بينه وبين‬ ‫الهبة رواية بواسطة‬ ‫له في‬ ‫‪ ،‬ومضت‬ ‫عروة‬

‫فقال في‬ ‫عيسى‬ ‫بن داود الحراني أنه رواه عن‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫عياض‬ ‫حكى‬ ‫في إسناده وسياقه ‪ ،‬لكن‬

‫عن‬ ‫أنه بلغه‬ ‫أبو عبيد‬ ‫حكاه‬ ‫كله ‪ ،‬وكذا‬ ‫مرفوعا‬ ‫بطوله‬ ‫النبي جم!ح! وساقه‬ ‫عن‬ ‫عانشة‬ ‫أوله ‪" :‬عن‬

‫سويدبن‬ ‫الخطيب‬ ‫فيما حكاه‬ ‫رواية مفصلا‬ ‫على‬ ‫يونس‬ ‫بن‬ ‫وتابع عيسى‬ ‫يونس‬ ‫بن‬ ‫عيسى‬

‫روايته تعليقأ وأذكر‬ ‫وستأتي‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫أبي الحسام كلاهما‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫عبد العزيز وكذا سعيد‬

‫الدارقطني في‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫الهيثم بن عدي‬ ‫‪ ،‬وخالفهم‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬ ‫الفراغ من‬ ‫عن‬ ‫وصلها‬ ‫من‬

‫‪ ،‬وخطأه‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫أخيه يحيى‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫إالأفراد" فرواه عن‬ ‫الجزء الثاني من‬

‫منصور‬ ‫وعباد بن‬ ‫عقبة بن خالد‬ ‫عروة ‪ ،‬وقال‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫أنه عبد‬ ‫"العلل‪ ،‬وصوب‬ ‫الدارقطني في‬

‫بكار ‪ ،‬وأبو‬ ‫الزبير بين‬ ‫عند‬ ‫وروايتهما‬ ‫مصعب‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫‪ ،‬والدراوردي‬ ‫النسانئي‬ ‫عند‬ ‫وروايتهما‬

‫معاوية‬ ‫الطبراني ‪ ،‬وأبو‬ ‫عند‬ ‫الزناد وروايته‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫ابنه عنه ‪ ،‬وعبد‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫أويس‬

‫بينهما‬ ‫بغير واسطة ‪ ،‬وادخل‬ ‫أبيه‬ ‫بن عروة عن‬ ‫هشام‬ ‫كلهم عن‬ ‫وروايته عند أبي عوانة في صحيحه‬

‫عروة لكن‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن رومان‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫واسطة ‪ ،‬أيضأ عقبة بن خالد أيضأ فرواه عن‬

‫رواه أبو اويس‬ ‫فقد‬ ‫بمدفوع‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬وليس‬ ‫البزار ‪ ،‬قال الدارقطني‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وبين‬ ‫المرفوع‬ ‫على‬ ‫اقتصر‬

‫بن‬ ‫عمر‬ ‫حفيده‬ ‫أيضا‬ ‫عروة‬ ‫اهـ‪ ،‬ورواه عن‬ ‫رومان‬ ‫يزيد بن‬ ‫عن‬ ‫بن أبي يحيى‬ ‫وإبراهيم‬ ‫أيضأ‬

‫كان يقتصر على‬ ‫أنه‬ ‫بن نوفل إلا‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫بن عروة وأبو الزناد وأبو الأسود محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫في‬ ‫يحدننا بذلك‬ ‫عروة‬ ‫سياقه بطوله ويقول ‪ :‬إنما كان‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫المرفوع منه وينكر على‬

‫السبب‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬ولعل‬ ‫قلت‬ ‫داود‪.‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫أسئلته‬ ‫في‬ ‫الاجري‬ ‫أبو عبيد‬ ‫منه ‪ ،‬ذكره‬ ‫بقطعة‬ ‫السفر‬

‫لكن‬ ‫بن أحمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫به الطبراني عن‬ ‫مع كبره ‪ ،‬وقد حدث‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫تخريجه‬ ‫أحمد‬ ‫في ترك‬

‫منه‬ ‫‪ :‬المرفوع‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫إلا‬ ‫‪-‬يرفعه‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫الأسود‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫العقيلي‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أبيه‬ ‫غير‬ ‫عن‬

‫الصحيح‬ ‫خارج‬ ‫عانشة ‪ ،‬وجاء‬ ‫قول‬ ‫وباقيه من‬ ‫لأم زرع"‬ ‫كأبي زرع‬ ‫لك‬ ‫"كنت‬ ‫الصحيحين‬ ‫في‬

‫"قال لي‬ ‫لا يقبل التأويل ولفظه‬ ‫عند النساني وساقه بسياق‬ ‫مرفوعا كله من رواية عباد بن منصور‬

‫كان‬ ‫ومن‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫وأمي‬ ‫‪ :‬بأبي‬ ‫عانشة‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫لأم زرع‬ ‫زرع‬ ‫كأبي‬ ‫لك‬ ‫كنت‬ ‫ع!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬
 ‫‪931‬‬
‫‪0951‬‬ ‫‪.9518‬‬ ‫‪ 182‬ص‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫أيضا‬ ‫مرفوعا‬ ‫وجاء‬ ‫كله ‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫فساق‬ ‫نساء!‬ ‫اجتمع‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أبو زرع؟‬

‫المدينة‬ ‫وغيره من أهل‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫بن بكار‪ ،‬وكذا رواه أبو معشر‬ ‫الزبير‬ ‫والدراوهـدي عند‬ ‫مصعب‬

‫رواية القاسم بن‬ ‫من‬ ‫النسائي‬ ‫أخرجه‬ ‫وكذا‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫عدي‬ ‫رواية الهيثم بن‬ ‫وهي‬ ‫عروة ‪،‬‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫عيسى‬ ‫بن داود عن‬ ‫ذكر رواية أحمد‬ ‫بن عروة ‪ ،‬وقد قدمت‬ ‫الله‬ ‫عمر بن عبد‬ ‫عبد الواحد عن‬

‫بن إسماعيل عن‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫قال عياض ‪ ،‬وكذا ظاهر رواية حنبل بن إسحق‬ ‫كذلك‬ ‫يون!‪،‬‬

‫لأم‬ ‫كابي زرع‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬كنت‬ ‫!ك!ي!‬ ‫الله‬ ‫بسنده المتقدم ف!ن أوله عنده (قال لي رسول‬ ‫بن سلمة‬ ‫سعيد‬

‫فلا‬ ‫أنشأ هو عروة‬ ‫فاعل‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫قال عياض‬ ‫أم زرع!‬ ‫حديث‬ ‫زرع ‪ ،‬ثم أنشأ يحدث‬

‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬وسبقه‬ ‫وهم‬ ‫ما عداه‬ ‫أن‬ ‫به وزعم‬ ‫فجزم‬ ‫الاحتمال‬ ‫هذا‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ .‬وأخذ‬ ‫مرفوعا‬ ‫يكون‬

‫"‬ ‫كي! يحدث‬ ‫الله‬ ‫(ثم أنشأ رسول‬ ‫الصحيحة‬ ‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫عليه أن في‬ ‫يعكر‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫ابن الجوزي‬

‫لام زرع ‪،‬‬ ‫كابي زرع‬ ‫لك‬ ‫كنت‬ ‫‪9‬‬ ‫إليها ولفظه‬ ‫في رواية القاسم بن عبد الواحد التي أشرت‬ ‫وذلك‬

‫على‬ ‫المتفق‬ ‫التشبيه‬ ‫أن‬ ‫جميعه‬ ‫رفع‬ ‫ويقوي‬ ‫‪.‬‬ ‫الاحتمال‬ ‫" فانتفى‬ ‫لمج! يحدث‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أنشأ‬ ‫ثم‬

‫كله مرفوعا من هذه الحيثية‪،‬‬ ‫القصة وعرفها فأقرها فيكون‬ ‫سمع‬ ‫النبي لمجي!‬ ‫أن يكون‬ ‫رفعه يقتضي‬

‫في‬ ‫منه ما ثبت‬ ‫المرفوع‬ ‫النقإد أن‬ ‫من‬ ‫وغيرهما‬ ‫والخطيب‬ ‫الدارقطني‬ ‫المراد بقول‬ ‫ويكون‬

‫القصة من‬ ‫ع!ج! لما سمع‬ ‫النبي‬ ‫به‬ ‫عاثشة هو أن الذي تلفظ‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫والباقي موقوف‬ ‫الصحيحين‬

‫قص‬ ‫ذلك فنسب‬ ‫ويكون من عكس‬ ‫ليس بمرفوع حكما‪،‬‬ ‫يريدوا أنه‬ ‫فقط ولم‬ ‫التشبيه‬ ‫عاثشة هو‬

‫بيانه‪.‬‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫النبي !ك!ي! واهما‬ ‫إلى‬ ‫انتهاثها‬ ‫إلى‬ ‫ابتداثها‬ ‫من‬ ‫القصة‬

‫مثل‬ ‫وهو‬ ‫عشرة‬ ‫إحدى‬ ‫جماعة‬ ‫‪ :‬التقدير جلس‬ ‫التين‬ ‫عشرة ) قال ابن‬ ‫إحدى‬ ‫قوله ‪( :‬جلس‬

‫رواية أبي علي‬ ‫وفي‬ ‫رواية أبي عوانة "جلست"‬ ‫وفي‬ ‫‪)03‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أيوسف‬ ‫!‬ ‫المدينة‬ ‫في‬ ‫نسوة‬ ‫(وقال‬

‫"اجتمعت"‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫اجتمع‬

‫دا‬ ‫للنسائي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫بالنون‬ ‫"جلسنلما‬ ‫مسلم‬ ‫في‬ ‫الطبري‬

‫اثبتها‬ ‫وقد‬ ‫البراغيث‬ ‫لغة أكلوني‬ ‫على‬ ‫‪ :‬زيادة النون‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫"اجتمعن"‬ ‫يعلى‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬

‫ظلموا!‬ ‫الذين‬ ‫النجوى‬ ‫(وايزوا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫بقوله‬ ‫لها‬ ‫واستشهدوا‬ ‫العربية‬ ‫أئمة‬ ‫من‬ ‫جماعة‬

‫"يتعاقبون‬ ‫وحديث‬ ‫المائدة ‪)71 :‬‬ ‫أ‬ ‫منهم !‬ ‫كثير‬ ‫وصموا‬ ‫عموا‬ ‫تعالى ‪( :‬ثم‬ ‫وقوله‬ ‫الأنبياء‪)3:‬‬ ‫أ‬

‫أقاربه " وقوله‪:‬‬ ‫السليط‬ ‫يعصرن‬ ‫‪" :‬بحوران‬ ‫الشاعر‬ ‫ملائكة " وقول‬ ‫فيكم‬

‫يعذل‬ ‫فكلهم‬ ‫قومي‬ ‫الن! !‬ ‫اشتراء‬ ‫يلومونني في‬

‫يلحق علامة الجمع‬ ‫لا‬ ‫المشهورة وهي أن‬ ‫اللغة‬ ‫إلى‬ ‫اللغة‬ ‫رد هذه‬ ‫النحاة‬ ‫بعض‬ ‫وقد تكلف‬

‫في غالبها‬ ‫وتقديرات‬ ‫لها وجوهأ‬ ‫الأسماء‪ ،‬وخرج‬ ‫تقدم على‬ ‫إذا‬ ‫ولا التأنيث في الفعل‬ ‫التثنية‬ ‫ولا‬

‫‪ :‬الأشهر‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫والله أعلم‬ ‫استعمالا‬ ‫نبوتها نقلا وصحتها‬ ‫بعد‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫ولا يحتاج‬ ‫نظر‪،‬‬

‫تقول‬ ‫اكتفاء بما ظهر‪،‬‬ ‫الفعل مع الجمع ‪ ،‬قال سيبويه ‪ :‬حذف‬ ‫توحيد‬ ‫وهو‬ ‫ما وقع في الصحيحين‬

‫هنا‬ ‫ما وح‬ ‫يوجه‬ ‫ومما‬ ‫قاموا‪،‬‬ ‫قام بل‬ ‫‪ :‬قومك‬ ‫فتقول‬ ‫لم يحذف‬ ‫الاسم‬ ‫فلو تقدم‬ ‫مثلا ‪ :‬قام قومك‬

‫علامة؟‬ ‫لا حرف‬ ‫هذا ضمر‬ ‫بدلا من الضمير في "اجتمعن " والنون على‬ ‫لما‬ ‫عشرة‬ ‫"إحدى‬ ‫أن يكون‬

‫أعني‪.‬‬ ‫نإضمار‬ ‫‪ ،‬أو‬ ‫عشرة‬ ‫فقيل ‪ :‬إحدى‬ ‫هن؟‬ ‫من‬ ‫فيل ‪:‬‬ ‫كأنه‬ ‫مبتدأ محذوف‬ ‫أنه خبر‬ ‫على‬ ‫أو‬

‫احتاج إلى‬ ‫بالنصب‬ ‫نسوة " قال ‪ :‬فإن كان‬ ‫عشرة‬ ‫الروايات "إحدى‬ ‫بعض‬ ‫أن فى‬ ‫عياض‬ ‫وذكر‬
 ‫"‪951‬‬ ‫‪،51‬‬ ‫ول‬ ‫!‪9‬‬ ‫ا‬ ‫ول‬ ‫‪2‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪032‬‬

‫اثنتي عشرة‬ ‫ومنه قوله تعالى ‪( :‬وقطعناهم‬ ‫عشرة‬ ‫إحدى‬ ‫من‬ ‫أو بالرفع فهو بدل‬ ‫أعني‬ ‫إضمار‬

‫تمييزا‬ ‫غيره أن يكون‬ ‫بتمييز اهـ‪ .‬وقد جوز‬ ‫وليس‬ ‫قطعناهم‬ ‫قال الفارسي ‪ :‬هو بدل من‬ ‫أسباطا!‬

‫بن عروة‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫عمر‬ ‫عند النساثي من طرنق‬ ‫سبب‬ ‫لهذا الحديث‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫شرحه‬ ‫بتأويل يطول‬

‫أوقية ‪ -‬وفيه ‪ -‬فقال‬ ‫ألف‬ ‫بمال أبي في الجاهلية وكان ألف‬ ‫عاثشة قالت ‪" :‬فخرت‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬

‫اخر فيما أخرجه‬ ‫له سبب‬ ‫ووقع‬ ‫لأم زرع"‬ ‫كأبي زرع‬ ‫لك‬ ‫عائشة فإني كنت‬ ‫يا‬ ‫‪ :‬اسكتي‬ ‫جمحيهط‬ ‫النبي‬

‫القاسم بن الحسن‬ ‫بن عفير عن‬ ‫سعيد‬ ‫من طريق‬ ‫أبو القاسم عبد الحكيم بن حبان بسند له مرسل‬

‫عاثشة‬ ‫على‬ ‫!كش!ة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الأسود بن جبر المغافري(‪ )1‬قال ‪" :‬دخل‬ ‫عن‬ ‫بن الحارث‬ ‫عمرو‬ ‫أعنا‬

‫ومثلك‬ ‫مثلي‬ ‫إن‬ ‫ابنتي ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بمنتهية يا حميراء‬ ‫فقال ‪ :‬ما انت‬ ‫بينهما كلام ‪،‬‬ ‫جرى‬ ‫وقد‬ ‫وفاطمة‬

‫عشرة‬ ‫قرية فيها إحدى‬ ‫فقال ‪ :‬كانت‬ ‫عنهما‪،‬‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫‪ .‬فقالت‬ ‫أم زرع‬ ‫مع‬ ‫زرع‬ ‫كأبي‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫" ووفع‬ ‫ولا نكذب‬ ‫بما فيهم‬ ‫أزواجنا‬ ‫نتذاكر‬ ‫ة ثعالين‬ ‫فقلن‬ ‫خلوفا‪،‬‬ ‫الرجال‬ ‫امرأة ‪ ،‬وكان‬

‫زرع وامرأته‬ ‫أبا‬ ‫يكنى‬ ‫بلفظ "كان رجل‬ ‫بن عروة عند أبي عوانة في صحيحه‬ ‫هشام‬ ‫أبي معاوثة عن‬

‫أبو‬ ‫بي‬ ‫وفعل‬ ‫‪،‬‬ ‫أبو زرع‬ ‫وأكرمني‬ ‫‪،‬‬ ‫أبو زرع‬ ‫وأعطاني‬ ‫‪،‬‬ ‫أبو زرع‬ ‫لي‬ ‫‪ :‬أحسن‬ ‫فتقول‬ ‫‪،‬‬ ‫أم زرع‬

‫نساثه فقال‬ ‫بعض‬ ‫ىجقه وعندي‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫علي‬ ‫بن بكار "دخل‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫زرع"‪.‬‬

‫وأم‬ ‫أبي زرع‬ ‫ما حديث‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫لأم زرع‬ ‫زرع‬ ‫كأبي‬ ‫أنا لك‬ ‫‪ :‬يا عائشة‬ ‫بذلك‬ ‫يخصني‬

‫‪،‬‬ ‫امرأة‬ ‫عشرة‬ ‫منهن إحدى‬ ‫اليمن وكان‬ ‫من بطون‬ ‫اليمن كان بها بطن‬ ‫قال ‪ :‬إن قرية من قرى‬ ‫زرع؟‬

‫" فيستفاد من هذه‬ ‫فقلن ‪ :‬تعالين فلنذكر بعولتنا بما فيهم ولا نكذب‬ ‫إلى مجلس‬ ‫وإنهن خرجن‬

‫أبو‬ ‫وأفاد‬ ‫‪.‬‬ ‫بمكة‬ ‫كن‬ ‫أنهن‬ ‫الهيثم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وفع‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫وبلادهن‬ ‫قبيلتهن‬ ‫جهة‬ ‫معرفة‬ ‫الرواية‬

‫أنهن من أهل اليمن‪،‬‬ ‫الزبير‬ ‫يوافق رواية‬ ‫من خثعم ‪ ،‬وهو‬ ‫أنهن كن‬ ‫فيما نقله عياض‬ ‫بن حزم‬ ‫محمد‬

‫في الجاهلية ‪ ،‬وكذا عند النساثي في رواية عقبة بن‬ ‫أنهن كن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫ووقع في رواية ابن أبي أويس‬

‫أعلم أحدا سمى‬ ‫لا‬ ‫في "المبهمات"‪:‬‬ ‫الخطيب‬ ‫ثم النووي قول‬ ‫عياض‬ ‫هشام ‪ ،‬وحكى‬ ‫خالد عن‬

‫ثم ساقه من‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫غريب‬ ‫الطريق الذي أذكره وهو‬ ‫أم زرع إلا من‬ ‫في حديث‬ ‫النسوة المذكورات‬

‫المرسلة‬ ‫الطريق‬ ‫من‬ ‫المذكور‬ ‫الحكيم‬ ‫عبد‬ ‫أبو القاسم‬ ‫أيضا‬ ‫ساقه‬ ‫‪ :‬وقد‬ ‫بن بكار ‪ .‬قلت‬ ‫الزبير‬ ‫طريق‬

‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫المرسلة‬ ‫الطريق‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ثم ساقه‬ ‫بسنده‬ ‫بكار‬ ‫الزبير بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫فإنه ساقه‬ ‫ذكرها‬ ‫التي قدمت‬

‫‪ :‬وفيه ‪ -‬يعني‬ ‫‪ ،‬ثم قال النووي‬ ‫عاتكة‬ ‫" أم زرع‬ ‫"الوشاح‬ ‫في‬ ‫ابن دريد‬ ‫‪ ،‬وسمى‬ ‫نحوه‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬

‫المهملة وتشديد‬ ‫بضم‬ ‫حبى‬ ‫الثالثة‬ ‫واسم‬ ‫اسمها عمرة بنت عمرو‪،‬‬ ‫الثانية‬ ‫بن بكار ‪ -‬أن‬ ‫الزبير‬ ‫سياق‬

‫هند‪،‬‬ ‫كبشة ‪ ،‬والسادسة‬ ‫‪ ،‬والرابعة مهدد بنت أبي هزومة ‪ ،‬والخامسة‬ ‫بنت كعب‬ ‫مقصور‬ ‫الموحدة‬

‫الأرقم اهـ‪ ،‬ولى‬ ‫بن عبد(‪ ، !3‬والعاشرة كبشة بنت‬ ‫أوس‬ ‫علقمة ‪ ،‬والثامنة بنت‬ ‫بنت‬ ‫والسابعة حبى‬

‫ولا المرأة التي تزوجها‬ ‫ولا أمه ولا الجارية‬ ‫أبي زرع‬ ‫ابنة‬ ‫ولا‬ ‫ولا التاسعة ولا أزواجهن‬ ‫الأولى‬ ‫يسم‬

‫أن‬ ‫يوهم‬ ‫وكلامهم‬ ‫بعده‬ ‫الثراح‬ ‫من‬ ‫تبعه جماعة‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أم زرع‬ ‫تزوجته‬ ‫الذي‬ ‫ولا الرجل‬ ‫أب! زرع‬

‫التي‬ ‫وهي‬ ‫الزبير‬ ‫فإن الأولى عند‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫رواية الصحيحين‬ ‫كترتيب‬ ‫الزبير‬ ‫شو!يسهن في رواية‬

‫إلى تحقيق‪.‬‬ ‫السند يحتاج‬ ‫ا صابة ‪ ،‬وسائر‬ ‫في‬ ‫غير مذكور‬ ‫جبر‬ ‫بن‬ ‫الأسود‬ ‫(‪)1‬‬

‫ود‪.‬‬ ‫‪ :‬عبد‬ ‫أخرى‬ ‫نسخة‬ ‫فر؟‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪3 21‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪951،‬‬ ‫‪،9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫العاشرة‬ ‫هي‬ ‫الزبير‬ ‫عند‬ ‫والئالئة‬ ‫هنا ‪،‬‬ ‫الئامنة‬ ‫هي‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫والئانية‬ ‫هنا ‪،‬‬ ‫الرابعة‬ ‫هي‬ ‫لم يسمها‬

‫هي‬ ‫عنده‬ ‫هنا ‪ ،‬والسادسة‬ ‫التاسعة‬ ‫هي‬ ‫عنده‬ ‫والخامسة‬ ‫هنا‪،‬‬ ‫الأولى‬ ‫الزبير هي‬ ‫والرابعة عند‬ ‫هنا‪،‬‬

‫هي‬ ‫عنده‬ ‫هنا ‪ ،‬والتاسعة‬ ‫السادسة‬ ‫هي‬ ‫هنا ‪ ،‬والئامنة عنده‬ ‫الخامسة‬ ‫هي‬ ‫عنده‬ ‫هنا ‪ ،‬والسابعة‬ ‫السابعة‬

‫ترتيبهن‪،‬‬ ‫في‬ ‫رواة الحديث‬ ‫كئير من‬ ‫هنا‪ .‬وقد اختلف‬ ‫الئالئة‬ ‫هنا‪ ،‬والعاشرة عنده هي‬ ‫الئانية‬

‫بن سلمة‬ ‫رواية سعيد‬ ‫في‬ ‫‪ .‬نعم‬ ‫فيه ‪ ،‬إذ لم يقع تسميتهن‬ ‫والتأخير‬ ‫ولا أنر للتقديم‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫ولأ ضير‬

‫أزواجهن‬ ‫اللاتي مدحن‬ ‫والخمسة‬ ‫حدة‬ ‫على‬ ‫أزواجهن‬ ‫اللاتي ذممن‬ ‫الخمسة‬ ‫سياق‬ ‫مناسبة ؟ وهي‬

‫في قول‬ ‫‪ ،‬وقد أشار إلى ذلك‬ ‫هنا‬ ‫قول السادسة‬ ‫إلى ترتيبهن في الكلام على‬ ‫حدة ‪ ،‬وسأشير‬ ‫على‬

‫لما‬ ‫رواية الزبير بخصحوصها‬ ‫على‬ ‫؟ وإنما نبهت‬ ‫يشكون‬ ‫عند ذكر الخامسة ‪ ،‬فهؤلاء خمس‬ ‫عروة‬

‫اث أن الئانية‬ ‫ذا‬ ‫حقيقة‬ ‫على‬ ‫من لم يقف‬ ‫الأعداد‪ ،‬فيظن‬ ‫التسمية مع المخالفة في سياق‬ ‫فيها من‬

‫التي‬ ‫بل هي‬ ‫كذلك‬ ‫خبره ‪ ،‬وليس‬ ‫أبث‬ ‫لا‬ ‫التي قالت ‪ :‬زوجي‬ ‫هي‬ ‫عمرو‬ ‫عمرة بنت‬ ‫التي سميت‬

‫عليه فاثدة من هذه الحيئية‪.‬‬ ‫فللتنبيه‬ ‫إلخ‬ ‫أرنب ‪ ،‬وهكذا‬ ‫مس‬ ‫المس‬ ‫قالت ‪ :‬زوجي‬

‫‪.‬‬ ‫عقدا‬ ‫ضمانرهن‬ ‫من‬ ‫الصدق‬ ‫على‬ ‫وعقدن‬ ‫عهدا‬ ‫أنفسهن‬ ‫أي ألزمن‬ ‫بم‬ ‫وتعا!ن‬ ‫فتحالمدءؤءعلأ‬ ‫!‬ ‫فوله !‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫ولا يكتمن‬ ‫بينهن‬ ‫أن يتصادقن‬ ‫وعقبة‬ ‫أوثس‬ ‫ابن أبي‬ ‫رواية‬ ‫! في‬ ‫!ول!ص!!من‬ ‫‪*،‬‬ ‫*إ‪/‬ست‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫رواية الزبير فتبايعن على‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫ويصدقن‬ ‫عند الطبراني أن ينعتن أزواجهن‬ ‫رواية سعيد بن سلمة‬

‫ذلك‪.‬‬

‫‪ ،‬ويجوز‬ ‫المثلئة‬ ‫وتشديد‬ ‫بفتح المعجمة‬ ‫غثبم‬ ‫جما!‬ ‫أ‬ ‫ولى ‪ :‬زوجي‬ ‫‪1‬‬ ‫أد‬ ‫قوله ‪ :‬لمإقا!ت‬

‫‪ ،‬وقال ابن‬ ‫في الرواية الخفض‬ ‫‪ :‬المشهور‬ ‫للحم ‪ ،‬قال ابن الجوزي‬ ‫ورفعه صفة‬ ‫للجمل‬ ‫صفة‬ ‫جره‬

‫يستترك‬ ‫أي‬ ‫هزاله‬ ‫من‬ ‫يستغث‬ ‫الذي‬ ‫الهزيل‬ ‫‪ ،‬والغث‬ ‫وغيره‬ ‫التبريزي‬ ‫الرفع ونقله عن‬ ‫‪ :‬الجيد‬ ‫ناصر‬

‫‪ ،‬ومنه‬ ‫صاحبه‬ ‫واستغئه‬ ‫منه القيح‬ ‫غئا وغثيثا إذا سال‬ ‫الجرح‬ ‫‪ :‬غث‬ ‫فولهم‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬مأخوذ‬ ‫ويستكره‬

‫فيقال للحديث‬ ‫مقابلة السمين‬ ‫خلقه ‪ ،‬وكئر استعماله في‬ ‫فلان في‬ ‫‪ ،‬ومنه غث‬ ‫الحديث‬ ‫أغث‬

‫والسمين‪.‬‬ ‫‪ :‬فيه الغث‬ ‫المختلط‬

‫بكار‬ ‫بن‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"وعر"‬ ‫والترمذي‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫‪،‬سأ!‪ !-‬جبل‬ ‫قوله ‪( :‬على‬

‫الرقي إليه‪،‬‬ ‫الغلظة يصعب‬ ‫شديد‬ ‫كئير الضجر‬ ‫أي‬ ‫ظاهر‬ ‫‪ ،‬والأول‬ ‫أوفتي للسجع‬ ‫وهي‬ ‫"وعث"‬

‫فيه المشي‪،‬‬ ‫منه ويشق‬ ‫فيه الأقدام فلا يتخلص‬ ‫توحل‬ ‫المرتقى بحيث‬ ‫بالمئلئة الصعب‬ ‫والوعث‬

‫السفر‪.‬‬ ‫وعئاء‬ ‫ومنه‬

‫مبتدأ‬ ‫خبر‬ ‫على‬ ‫الرفع‬ ‫فيهما‬ ‫" ويجوز‬ ‫"ولا سمين‬ ‫وكذا‬ ‫بلا ثنوين‬ ‫بالفتح‬ ‫بم‬ ‫قوله ‪ :‬الا سهل‬

‫في رواية‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫وجبل‬ ‫جمل‬ ‫أنهما صفة‬ ‫الجر على‬ ‫‪ ،‬ويجوز‬ ‫ولا سمين‬ ‫لا هو سهل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫مضمر‬

‫رواية‬ ‫ولا سمينا" وفي‬ ‫فيهما "لا سهلا‬ ‫منونا‬ ‫النسائي بالنصب‬ ‫عند‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫عقبة بن خالد‬

‫الرفع‬ ‫عندي‬ ‫الأوجه‬ ‫‪ :‬أحسن‬ ‫عياض‬ ‫" قال‬ ‫ولا بالسهل‬ ‫"لا بالسمين‬ ‫عنده‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬

‫أنها‬ ‫اللفظ ‪ ،‬وذلك‬ ‫تقويم‬ ‫جهة‬ ‫لا من‬ ‫المعنى‬ ‫الكلام وتصحيح‬ ‫سياق‬ ‫جهة‬ ‫الكلمتين من‬ ‫في‬

‫بالجبل‬ ‫خلقه‬ ‫سوء‬ ‫وشبهت‬ ‫باللحم الغث‬ ‫زوجها‬ ‫بشيئين ‪ :‬شبهت‬ ‫كلامها تشبيه شيئين‬ ‫أودعت‬
 ‫‪0951‬‬ ‫‪"51‬‬ ‫ول‬ ‫هـ‪9‬‬ ‫أ‪ 8‬ا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب الكاح‬ ‫‪322‬‬

‫ولو‬ ‫اللحم‬ ‫ارتقاؤه لأخذ‬ ‫فلا يشق‬ ‫سهل‬ ‫فكأنها قالت ‪ :‬لا الجبل‬ ‫ما أجملت‬ ‫ثم فسرت‬ ‫الوعر‪،‬‬

‫سمين‬ ‫‪ :‬ولا اللحم‬ ‫قالت‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫بغير نصب‬ ‫إذا وجد‬ ‫فيه قد يؤخذ‬ ‫المزهود‬ ‫الشيء‬ ‫لان‬ ‫هزيلا‪،‬‬ ‫كان‬

‫تحصيله‪.‬‬ ‫الجبل لأجل‬ ‫المشقة في صعود‬ ‫فيتحمل‬

‫فيرتمى‬ ‫رواية للطبراني "لا سهل‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫!بل‬ ‫وصف‬ ‫فيه وهو‬ ‫فيصعد‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬فيرتى)‬

‫"‪.‬‬ ‫إليه‬

‫من‬ ‫‪ ،‬والأول‬ ‫اللحم‬ ‫وصف‬ ‫وهذا‬ ‫"فينتقى"‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫فيتتق!!) في‬ ‫سميز‬ ‫قوله ‪( :‬ولا‬

‫ومعنى‬ ‫نقلته ‪،‬‬ ‫أي‬ ‫الشيء‬ ‫انتقلت‬ ‫إليه يقال ‪:‬‬ ‫فيه فينتقل‬ ‫أحد‬ ‫لا يرغب‬ ‫أنه لهزاله‬ ‫الانتقال أي‬

‫ونقيته وانتقيته إذا استخرجت‬ ‫العظم‬ ‫‪ ،‬يقال ‪ :‬نقوت‬ ‫المخ‬ ‫‪ ،‬والنقى‬ ‫يستخرج‬ ‫له نقى‬ ‫ليس‬ ‫"ينتقى"‬

‫له نقى‬ ‫أنه ليس‬ ‫‪ :‬أرادت‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫الرديء‪.‬‬ ‫من‬ ‫الجيد‬ ‫اختيار‬ ‫في‬ ‫استعماله‬ ‫كثر‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫مخه‬

‫ما يبقى‬ ‫‪ ،‬قالوا ‪ :‬آخر‬ ‫استخراجه‬ ‫يطلب‬ ‫المراد أنه فيه نقى‬ ‫النقى ‪ ،‬وليس‬ ‫ما فيه من‬ ‫لأجل‬ ‫فيطلب‬

‫بقلة الخير‬ ‫قالوا ‪ :‬وصفته‬ ‫فيه خير‪،‬‬ ‫يبق‬ ‫وإذا نفدا لم‬ ‫العين‬ ‫ومخ‬ ‫المفاصل‬ ‫عظم‬ ‫مخ‬ ‫الجمل‬ ‫في‬

‫مع كونه في‬ ‫وريحه‬ ‫طعمه‬ ‫النقى وخبث‬ ‫عن‬ ‫عظامه‬ ‫‪ ،‬فشبهته باللحم الذي صغرت‬ ‫القلة‬ ‫وبعده مع‬

‫أكثر الناس على‬ ‫طلبه لينقله إليه مه! توفر دواعي‬ ‫في‬ ‫أحد‬ ‫إليه فلا يرغب‬ ‫الوصول‬ ‫يشق‬ ‫مرتقى‬

‫‪ :‬منها‬ ‫أوجه‬ ‫من‬ ‫الخير‬ ‫بانه قليل‬ ‫الجمهور‬ ‫فسره‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫وقال‬ ‫مجانا‪.‬‬ ‫المبذول‬ ‫الشيء‬ ‫تناول‬

‫أبي‬ ‫ويؤيده قول‬ ‫ردىء‪،‬‬ ‫مهزول‬ ‫مثلا‪ ،‬ومنها أنه مع ذلك‬ ‫الضأن‬ ‫لاكلحم‬ ‫الجمل‬ ‫كونه كلحم‬

‫الريح‪،‬‬ ‫الطعم وخبث‬ ‫يجمع خبث‬ ‫لأنه‬ ‫من لحم الجمل‬ ‫غثاثة‬ ‫سعيد الضرير ليس في اللحوم أشد‬

‫إلى أن تشبيهها بالجبل‬ ‫الخفابي‬ ‫وذهب‬ ‫شديدة‬ ‫إلا بصشقة‬ ‫إليه‬ ‫يوصل‬ ‫لا‬ ‫التناول‬ ‫ومنها أنه صعب‬

‫البخل وسوء‬ ‫فيجمع‬ ‫موضعها‬ ‫نفسه فوق‬ ‫خلقه ‪ ،‬وأنه يرتفع ويتكبر ويسمو‬ ‫الوعر إشارة إلى سوء‬

‫الجبل‪،‬‬ ‫رأس‬ ‫بالجبهل وبعد خيره ببعد اللحم على‬ ‫خلقه‬ ‫وعورة‬ ‫‪ :‬شبهت‬ ‫الخلق ‪ .‬وفال عياض‬

‫التثبيه حقه‬ ‫الهزيل ‪ ،‬مأعطت‬ ‫الجمل‬ ‫لحم‬ ‫بالزهد فى‬ ‫قلته وتعذره‬ ‫منه مع‬ ‫والزهد فيما يرجى‬

‫ووفته قسطه‪.‬‬

‫عياض‬ ‫حكاها‬ ‫رواية‬ ‫المثلثة وفي‬ ‫ثم‬ ‫بالموحدة‬ ‫!صه)‬ ‫لا أبث‬ ‫‪ :‬زو جي‬ ‫الئانية‬ ‫قوله ‪( :‬قال!‬

‫لا خير‬ ‫الذي‬ ‫حديثه‬ ‫فمرادها‬ ‫النون‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫حديثه‬ ‫لا أظهر‬ ‫أي‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫بالنون‬ ‫"أنث"‬

‫وميم‬ ‫بنون‬ ‫"لا أنم"‬ ‫للطبراني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫الشر‪،‬‬ ‫في‬ ‫ما يستعمل‬ ‫بالنون أكثر‬ ‫النث‬ ‫فيه ‪ ،‬لأن‬

‫النميمة‪.‬‬ ‫من‬

‫أي‬ ‫للخبر‬ ‫شيئا ‪ ،‬فالضمير‬ ‫خبره‬ ‫من‬ ‫لا أترك‬ ‫أن‬ ‫أخاف‬ ‫إ‪ ،‬لأ كاثشه) أي‬ ‫آ‬ ‫أحاف‬ ‫قوله ‪! :‬إفي‬

‫أن يطول‬ ‫بالإشارة إلى معايبه خشية‬ ‫تكميله فاكتفت‬ ‫أنه لطوله وكثرثه إن بدأته لم أقدر على‬

‫أذره من‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫عند النساثي "أخشى‬ ‫رواية عباد بن منصور‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫بإيراد جميعها‪.‬‬ ‫الخطب‬

‫لا أذره ‪،‬‬ ‫أن‬ ‫أخاف‬ ‫"إني‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫عقبة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫ويؤيده‬ ‫‪،‬‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫تفسير‬ ‫وهذا‬ ‫سوء"‬

‫"‬ ‫وبجره‬ ‫"عجره‬ ‫ضمير‬ ‫يعود‬ ‫وعليه‬ ‫لزوجها‬ ‫الضمير‬ ‫غيره ‪:‬‬ ‫" وقال‬ ‫وبجره‬ ‫عجره‬ ‫وأذكر‬ ‫أذكره‬

‫على‬ ‫لا أقدر‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬أخاف‬ ‫فالت‬ ‫فكأنها‬ ‫يبلغه ممارقها؟‬ ‫ما فيه أن‬ ‫إذا ذكرت‬ ‫كانها خشيت‬ ‫بلا شك‬
 ‫‪323‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 182‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫بما‬ ‫وفاء‬ ‫له معايب‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫با‬ ‫فاكتفت‬ ‫أفارقه‬ ‫بمعنى‬ ‫منه ‪ ،‬وأذره‬ ‫به وأولادي‬ ‫لعلاقتي‬ ‫تركه‬

‫رواية الزبير‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫به‬ ‫اعتذرت‬ ‫الذي‬ ‫للمعنى‬ ‫تفسيرها‬ ‫عن‬ ‫وسكتت‬ ‫الصدق‬ ‫التزمته من‬

‫أليق بالسجع‪.‬‬ ‫خبره " والأول‬ ‫ولا ابث‬ ‫لا أذكره‬ ‫من‬ ‫"زوجي‬

‫بموحدة‬ ‫والثاني‬ ‫مهملة‬ ‫بعين‬ ‫الاول‬ ‫فيهما‬ ‫الجيم‬ ‫وفتح‬ ‫أوله‬ ‫) بضم‬ ‫وبجره‬ ‫قوله ‪( :‬عجره‬

‫تصير ناتئة‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫في الجسد‬ ‫والعروق‬ ‫‪ ،‬فالعجر تعقد العصب‬ ‫ثم سكون‬ ‫بضم‬ ‫وبجرة‬ ‫عجرة‬ ‫جمع‬

‫ابن الأعرابي‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وغيره‬ ‫قاله الأصمعي‬ ‫البطن‬ ‫في‬ ‫بالتي تكون‬ ‫مثلها إلا أنها مختصة‬ ‫والبجر‬

‫التي تكون‬ ‫العقد‬ ‫العجر‬ ‫أوي!‪:‬‬ ‫ابن أبي‬ ‫السرة * وقال‬ ‫في‬ ‫نفخة‬ ‫والبجرة‬ ‫الظهر‬ ‫في‬ ‫نفخة‬ ‫العجرة‬

‫السرة ‪ .‬هذا‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والبجر‬ ‫والبطن‬ ‫الجنب‬ ‫في‬ ‫‪ :‬العجر‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫العيوب‬ ‫‪ ،‬والبجر‬ ‫واللسان‬ ‫البطن‬ ‫في‬

‫عجري‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬أشكو‬ ‫الجمل‬ ‫يوم‬ ‫علي‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬ومنه‬ ‫والأحزان‬ ‫الهموم‬ ‫في‬ ‫ثم استعملا‬ ‫أصلهما‪،‬‬

‫‪ .‬وقال‬ ‫الهروى‬ ‫عبيد‬ ‫وأبو‬ ‫ابن حبيب‬ ‫‪ ،‬وبه جزم‬ ‫المعايب‬ ‫في‬ ‫‪ :‬استعملا‬ ‫الأصمعي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫وبجري‬

‫جزم‬ ‫وبه‬ ‫غيره ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ويخفيه‬ ‫المرء‬ ‫فيما يكتمه‬ ‫استعملا‬ ‫‪:‬‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫ثم‬ ‫سلام‬ ‫عبيدبن‬ ‫أبو‬

‫الظاهر‬ ‫مستور‬ ‫كان‬ ‫ولعله‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الكامنة‬ ‫وأسراره‬ ‫الظاهرة‬ ‫عيوبه‬ ‫أرادت‬ ‫‪:‬‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫المبرد‬

‫عن‬ ‫النفس‬ ‫متعقد‬ ‫المعايب‬ ‫كثير‬ ‫زوجها‬ ‫أن‬ ‫عنت‬ ‫الضرير‪:‬‬ ‫سعيد‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫الباطن ‪.‬‬ ‫رديء‬

‫‪ .‬وقال‬ ‫القلب‬ ‫في‬ ‫تكون‬ ‫البدن ‪ ،‬والبجر‬ ‫سانر‬ ‫في‬ ‫تكون‬ ‫العقد‬ ‫‪ :‬العجر‬ ‫الأخفش‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫المكارم‬

‫أي بأمري كله‪.‬‬ ‫وبجري‬ ‫بعجري‬ ‫إليه‬ ‫‪ :‬يقال في المثل أفضيت‬ ‫ابن فارس‬

‫المفتوحة‬ ‫النون‬ ‫وتشديد‬ ‫المعجمة‬ ‫ثم‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫العشنق)‬ ‫‪ :‬زوجي‬ ‫الئالئة‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫الخليل‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الطول‬ ‫‪ :‬المذموم‬ ‫الثعالبي‬ ‫زاد‬ ‫‪،‬‬ ‫الطويل‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وجماعة‬ ‫عبيد‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫قاف‬ ‫واخره‬

‫ابن‬ ‫وحكى‬ ‫الجريء‪.‬‬ ‫المقدام‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫الصقر‬ ‫أوي!‪:‬‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫العنق ‪.‬‬ ‫الطويل‬ ‫هو‬

‫أره‬ ‫قال ‪ :‬ولم‬ ‫الأضداد‪،‬‬ ‫من‬ ‫عنده‬ ‫قال ‪ :‬كأنه‬ ‫ثم‬ ‫القصير‪،‬‬ ‫قتيبة أنه قال ‪ :‬هو‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الأنباري‬

‫ابن‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫قاله عياض‬ ‫أوي!‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫بما قال‬ ‫عليه‬ ‫أنه تصحف‬ ‫يظهر‬ ‫انتهى ‪ .‬والذي‬ ‫لغيره‬

‫الأصمعي‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الخلق‬ ‫‪ :‬السيء‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫أموره‬ ‫في‬ ‫الشرس‬ ‫ما يريد‪،‬‬ ‫على‬ ‫المقدام‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫حبيب‬

‫‪ :‬ذمته‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫الطول‬ ‫المستكره‬ ‫غيره ‪ :‬هو‬ ‫بغير نفع ‪ .‬وقال‬ ‫طوله‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫عنده‬ ‫أنه ليس‬ ‫أرادت‬

‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫‪ .‬وأغرب‬ ‫القلب‬ ‫عن‬ ‫الدماغ‬ ‫ببعد‬ ‫السفه ‪ ،‬وعلل‬ ‫دليل‬ ‫الغالب‬ ‫في‬ ‫الطول‬ ‫لأن‬ ‫بالطول‬

‫ابن‬ ‫عنه‬ ‫أنها ذمته ‪ .‬وأجاب‬ ‫يقتضي‬ ‫بأن سياقها‬ ‫‪ .‬وتعقب‬ ‫بذلك‬ ‫تتمدح‬ ‫العرب‬ ‫لأن‬ ‫بالطول‬ ‫مدحته‬

‫‪ ،‬وهو‬ ‫بلا مخبر‬ ‫‪ :‬له منظر‬ ‫قالت‬ ‫‪ ،‬فكأنها‬ ‫خلقه‬ ‫وذم‬ ‫خلقه‬ ‫مد!‬ ‫أرادت‬ ‫أن تكون‬ ‫باحتمال‬ ‫الأنباري‬

‫ولا‬ ‫أمر نفسه‬ ‫يمللث‬ ‫الذي‬ ‫النجيب‬ ‫الطويل‬ ‫العشنق‬ ‫أن‬ ‫الصحيح‬ ‫الضرنر‪:‬‬ ‫أبو سعيد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫محتمل‬

‫على‬ ‫تسكت‬ ‫‪ ،‬فهي‬ ‫تهابه أن تنطق بحضرته‬ ‫فزوجته‬ ‫فيهن بما شاء‪،‬‬ ‫النساء فيه بل يحكم‬ ‫تحكم‬

‫بن‬ ‫يعقوب‬ ‫روايه‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫البليغة انتهى ‪ .‬ويؤثده‬ ‫الشكاية‬ ‫من‬ ‫‪ :‬وهي‬ ‫الزمخشري‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫مضض‬

‫ي‬ ‫أ‬ ‫اللام‬ ‫وتشديد‬ ‫السنان المذلق" بفتح المعجمة‬ ‫حد‬ ‫على‬ ‫اخره "وهو‬ ‫الزيادة في‬ ‫من‬ ‫السكيت‬

‫أنه أهوج‬ ‫بهذا‬ ‫أرادت‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫حذر‪،‬‬ ‫أنها منه على‬ ‫إلى‬ ‫ومعناه ‪ ،‬تشير‬ ‫بوزنه‬ ‫المجرد‬

‫كالسنان الثدثد الحدة ‪.‬‬ ‫حال‬ ‫يستقر على‬ ‫لا‬

 ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 186‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬
‫‪324‬‬

‫سكت‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫فيبلغه طلقني‬ ‫عيوبه‬ ‫ذكرت‬ ‫إن‬ ‫أعلق ) أي‬ ‫أسكت‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫أطلق‬ ‫قوله ‪( :‬إن أنطق‬

‫(فتذروها‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫كما‬ ‫أيم‪،‬‬ ‫ولا‬ ‫زوج‬ ‫لا ذات‬ ‫معلقة‬ ‫فأنا عنده‬ ‫عنها‬

‫فأتفرغ‬ ‫مطلقة‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫فأنتفع‬ ‫بعل‬ ‫لا ذات‬ ‫‪ :‬أنا عنده‬ ‫قالت‬ ‫فكأنها‬ ‫‪)912‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫كالمعلقة‬

‫تبعا‬ ‫أكثر الشراح‬ ‫عليه‬ ‫توارد‬ ‫هكذا‬ ‫باحدهما‪،‬‬ ‫لا تستقر‬ ‫العلو والسفل‬ ‫بين‬ ‫كالمعلقة‬ ‫لغيره ‪ ،‬فهي‬

‫ليطلقها فتستريح‪.‬‬ ‫مرادها لانطلقت‬ ‫لأنه لو كان ذلك‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫الشق الثاني عندي‬ ‫لأبي عبيد‪ .‬وفي‬

‫وعدم‬ ‫خلقه‬ ‫إلى سوء‬ ‫حالها عنده ‪ ،‬فأشارت‬ ‫سوء‬ ‫وصف‬ ‫أنها ارادت‬ ‫أيضا‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬

‫بادر إلى‬ ‫ذلك‬ ‫له شيئا من‬ ‫ذكرت‬ ‫وأنها تعلم أنها متى‬ ‫له حالها‪،‬‬ ‫احتماله لكلامها إن شكت‬

‫سكتت‬ ‫أنها إن‬ ‫إلى‬ ‫الثانية إشارة‬ ‫بالجملة‬ ‫عبرت‬ ‫فيه ‪ ،‬ثم‬ ‫لمحبتها‬ ‫تطليقه‬ ‫لا تؤثر‬ ‫وهي‬ ‫طلاقها‬

‫أن يكون‬ ‫ولا أيم ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫زوج‬ ‫عنده كالمعلقة التي لا ذات‬ ‫الحال كانت‬ ‫تلك‬ ‫على‬ ‫صابرة‬

‫وإن سكت‬ ‫طلقني‬ ‫أو من علاقة الوصلة ‪ ،‬أي إن نطقت‬ ‫علاقة الحب‬ ‫مشتقا من‬ ‫قولها‪" :‬أعلق"‬

‫بقولها ‪" :‬على‬ ‫‪ :‬أوضحت‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫أسكت‬ ‫فلذلك‬ ‫لي‬ ‫‪ ،‬وأنا لا أوثر تطليقه‬ ‫زوجة‬ ‫بي‬ ‫استمر‬

‫حادت‬ ‫أنها إن‬ ‫" أي‬ ‫أطلق‬ ‫أنطق‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫أعلق‬ ‫أسكت‬ ‫قبل ‪" :‬إن‬ ‫بقولها‬ ‫مرادها‬ ‫المذلق"‬ ‫السنان‬ ‫حد‬

‫عليه أهلكها‪.‬‬ ‫‪ ،‬وإن استمرت‬ ‫فهلكت‬ ‫السنان سقطت‬ ‫عن‬

‫بالفتح‬ ‫!أ‬ ‫سآمة‬ ‫ولا‬ ‫مخافة‬ ‫ولا‬ ‫قر ‪،‬‬ ‫ولا‬ ‫لا حر‬ ‫‪،‬‬ ‫تهامة‬ ‫كليل‬ ‫زوجي‬ ‫‪:‬‬ ‫الرابعة‬ ‫(قالت‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫أبو‬ ‫قال‬ ‫عبيد‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫فيها وهي‬ ‫التنوين‬ ‫مع‬ ‫الرفع‬ ‫وجاء‬ ‫الفتح‬ ‫لا على‬ ‫مبنية مع‬ ‫بغير تنوين‬

‫‪ ،‬فال ‪ :‬ويقويه‬ ‫محذوف‬ ‫وخبرها‬ ‫ليس‬ ‫فهو اسم‬ ‫فيه حر‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫بالمعنى أي‬ ‫البقاء‪ :‬وكأنه أشبع‬

‫الجميع‬ ‫في‬ ‫الفتح‬ ‫على‬ ‫البناء‬ ‫المشهورة‬ ‫القراءات‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫وفد‬ ‫قال ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫التكرير‪،‬‬ ‫من‬ ‫ما وقع‬

‫في مثل قوله تعالى ‪( :‬لا بيع فيه ولا خلة‬ ‫وذلك‬ ‫البعض‬ ‫ورفع‬ ‫البعض‬ ‫والرفع مع التنوين وفتح‬

‫)‬ ‫البقرة ‪791 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الحج‬ ‫في‬ ‫ولا جدال‬ ‫فسودتى‬ ‫ولا‬ ‫رفث‬ ‫(فلا‬ ‫ومثل‬ ‫البقرة ‪)254 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫ولا شفاعة‬

‫الهيثم "ولا‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قر" زاد‬ ‫"ولا‬ ‫بدل‬ ‫برد"‬ ‫"ولا‬ ‫النساني‬ ‫عند‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫الوطأة‬ ‫خفيف‬ ‫وأنه لين الجانب‬ ‫بذلك‬ ‫زوجها‬ ‫لا ثقل عنده ‪ ،‬تصف‬ ‫أي‬ ‫خامة " بالخاء المعجمة‬

‫بن بكار "والغيث‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الليل‬ ‫من بقية صفة‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الصاحب‬ ‫على‬

‫بقولها‪:‬‬ ‫الأنباري ‪ :‬أرادت‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فيه يخاف‬ ‫أنه لا شر‬ ‫أرادت‬ ‫أبو عبيد‪:‬‬ ‫" قال‬ ‫غمامة‬ ‫غيث‬

‫بأنه‬ ‫زوجها‬ ‫وصف‬ ‫بجبالها‪ ،‬أو أرادت‬ ‫لتحصنهم‬ ‫يخافون‬ ‫لا‬ ‫تهامة‬ ‫أن أهل‬ ‫"ولا مخافة " أي‬

‫غيره ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫بالجود‪.‬‬ ‫وصقه‬ ‫إليه ‪ ،‬ثم‬ ‫يأوي‬ ‫من‬ ‫عند‬ ‫مخافة‬ ‫ولا‬ ‫لداره وجاره‬ ‫مانع‬ ‫الذمار‬ ‫حامي‬

‫باردة ‪،‬‬ ‫فيها رياح‬ ‫الزمان ‪ ،‬وليس‬ ‫غالب‬ ‫في‬ ‫لأنها بلاد حارة‬ ‫الطيب‬ ‫نهامة في‬ ‫بليل‬ ‫المثل‬ ‫قد ضربوا‬

‫حر‬ ‫أذى‬ ‫فيه من‬ ‫لما كانوا‬ ‫بالنسبة‬ ‫لأهلها‬ ‫الليل‬ ‫فيطمب‬ ‫ساكنأ‬ ‫الحر‬ ‫وهج‬ ‫الليل كان‬ ‫فإذا كان‬

‫أذى‬ ‫لا‬ ‫الباطن فكأنها قالت ‪:‬‬ ‫وسلامة‬ ‫العشرة واعتدال الحال‬ ‫بجميل‬ ‫زوجها‬ ‫النهار‪ ،‬فوصفت‬

‫‪ ،‬أو ليس‬ ‫عشرتي‬ ‫من‬ ‫فيسأم‬ ‫عنده‬ ‫ملل‬ ‫‪ ،‬ولا‬ ‫شره‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأنا امنة منه فلا أخاف‬ ‫مكروه‬ ‫ولا‬ ‫عنده‬

‫‪.‬‬ ‫المعتدل‬ ‫تهامة بليلهم‬ ‫أهل‬ ‫كلذة‬ ‫عنده‬ ‫العيش‬ ‫‪ ،‬فأنا لذيذة‬ ‫عشرته‬ ‫من‬ ‫فأسأم‬ ‫الخلق‬ ‫بسيء‬

‫فال‬ ‫عما عهد)‬ ‫ولا يسأل‬ ‫أسد‪،‬‬ ‫وإن خرج‬ ‫فهد‪،‬‬ ‫إن دخل‬ ‫الخامسة ‪ :‬زوجي‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬
 ‫‪325‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫‪- 182‬ه ‪.9518‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫ىب‬

‫البيت على‬ ‫بالغفلة عند دخول‬ ‫الفهد‪ ،‬وصفته‬ ‫من‬ ‫الهاء مشتق‬ ‫افاء وكسر‬ ‫ا‬ ‫فهد بفتح‬ ‫أبو عبيد‪:‬‬

‫الشر‬ ‫وقلة‬ ‫بالحياء‬ ‫لانه يوصف‬ ‫بالفهد‪،‬‬ ‫لينه وغفلته‬ ‫في‬ ‫‪ :‬شبهته‬ ‫ابن حبيب‬ ‫له ‪ .‬وقال‬ ‫المدح‬ ‫وجه‬

‫مثل‬ ‫الناس‬ ‫بين‬ ‫يصير‬ ‫أي‬ ‫الأسد‬ ‫من‬ ‫مشتق‬ ‫السين‬ ‫وكسر‬ ‫الألف‬ ‫النوم ‪ .‬وقوله ‪" :‬أسد بفتح‬ ‫وكثرة‬

‫دخل‬ ‫إن‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫أويس‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫الغزو‪،‬‬ ‫في‬ ‫بالنشاط‬ ‫‪ :‬تصفه‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫الأسد‪.‬‬

‫قوله‬ ‫هذا يحتمل‬ ‫فعلى‬ ‫الإقدام مثل الأسد‪،‬‬ ‫كان في‬ ‫الفهد‪ ،‬ثمان خرج‬ ‫عليئ ونوبط‬ ‫البيت ونب‬

‫تمدحها‬ ‫ذلك‬ ‫تحت‬ ‫فينطوي‬ ‫لها إذا دخل‬ ‫فالأول تشير إلى كثرة جماعه‬ ‫‪+،‬‬ ‫والذم‬ ‫المدح‬ ‫على‬ ‫ونب‬

‫عنده‬ ‫ليست‬ ‫الطبع‬ ‫غليظ‬ ‫"كأء‪./‬‬ ‫جهة‬ ‫إما من‬ ‫والذم‬ ‫عنها إذا رآها‪،‬‬ ‫لا يصبر‬ ‫لديه بحيهث‬ ‫بأنها محبوبة‬

‫الخلق‬ ‫سيء‬ ‫أنه كان‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫كالوحش‬ ‫ونوبا‬ ‫يثب‬ ‫قب!‪ ،‬المواقعة ‪ ،‬بل‬ ‫ملاعبة‬ ‫ولا‬ ‫مداعبة‬

‫قدام والمهابة كالأسد‪.‬‬ ‫في الجرأة وا‬ ‫الناس كان أمره أشد‬ ‫على‬ ‫وإذا خرج‬ ‫بها وثضربها‪،‬‬ ‫يبطش‬

‫أيضا‬ ‫ويسمى‬ ‫معنوية ‪،‬‬ ‫وأسد‬ ‫فهد‬ ‫وبين‬ ‫لفظية ‪،‬‬ ‫ودخل‬ ‫خرج‬ ‫بين‬ ‫مطابقة‬ ‫فيه‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬

‫أنه شديد‬ ‫بمعنى‬ ‫فالمدح‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫والذم‬ ‫المدح‬ ‫يحتمل‬ ‫عهد"‬ ‫عما‬ ‫يسأل‬ ‫"ولا‬ ‫‪ .‬وقولها‪:‬‬ ‫المقابلة‬

‫‪ ،‬أو‬ ‫ذلك‬ ‫عنه بعد‬ ‫ب!عميء لبيته لا يسأل‬ ‫ماله ‪ ،‬ثماذا جاء‬ ‫من‬ ‫ما ذهب‬ ‫لا يتفقد‬ ‫كثير التغاضي‬ ‫الكرم‬

‫أنه غير‬ ‫الذم بمعنى‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫ويغضي‬ ‫يسامح‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫المعايب‬ ‫من‬ ‫البيت‬ ‫ؤي‬ ‫ما يرى‬ ‫إلى‬ ‫لا يلتفت‬

‫ولا‬ ‫من ذلك‬ ‫شيء‬ ‫عن‬ ‫نم جاء لا يسأل‬ ‫أو معوزة وغاب‬ ‫أنها مريضة‬ ‫لو ءرف‬ ‫مبال بحالها حتى‬

‫‪ ،‬وأكثر‬ ‫والضرب‬ ‫عليها بالبطش‬ ‫ونب‬ ‫من ذلك‬ ‫له بشيء‬ ‫‪ ،4‬بل إن عرضت‬ ‫بيش‬ ‫أهله ولا‬ ‫يتفقد حال‬

‫كثر التكرم أو الونوب ‪ ،‬وبالأسد من جهة‬ ‫ا!مدح ‪ ،‬فالتمثيل بالفهد من جهة‬ ‫على‬ ‫الشراح شرحوه‬

‫من‬ ‫الاشتقاق‬ ‫على‬ ‫الاكثر‬ ‫‪ :‬حمله‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫المسامحة‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫السؤال‬ ‫وبعدم‬ ‫‪،‬‬ ‫الشجاعة‬

‫من‬ ‫أنوم‬ ‫به فقالوا‪:‬‬ ‫المثل‬ ‫ضربوا‬ ‫نومه ‪ ،‬ولهذا‬ ‫كثرة‬ ‫من‬ ‫وإما‬ ‫قوة ونوبه‬ ‫جهـ‪4‬‬ ‫إما من‬ ‫الفهد‬ ‫خلق‬

‫فهد‪،‬‬ ‫من‬ ‫‪ :‬اكسب‬ ‫أيضا‬ ‫المثل‬ ‫قالوا في‬ ‫لأنهم‬ ‫كسبه‬ ‫كثرة‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫أر‪ ،‬يكون‬ ‫قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫فهد‪،‬‬

‫فكأنها‬ ‫يشبعها‪،‬‬ ‫يوم حتى‬ ‫فهد منها فتي فيتصيد عليها كل‬ ‫على‬ ‫أن الفهود الهره‪ ،‬تجتمع‬ ‫وأصله‬

‫الفهود‬ ‫يلوذ به من‬ ‫الفهد لمن‬ ‫يجيء‬ ‫لأهله كما‬ ‫معه بالكسب‬ ‫المنزل دخل‬ ‫قالت ‪ :‬إذا دخل‬

‫النوم رفعت‬ ‫كثرة‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫الذم‬ ‫يحتمل‬ ‫ما قد‬ ‫الفهد‬ ‫له بخلق‬ ‫ف!ب وصفها‬ ‫لما كان‬ ‫الهرمة ‪ .‬نم‬

‫في‬ ‫ومسامحة‬ ‫ونزاهة شماثل‬ ‫كرم‬ ‫أن الأول سجية‬ ‫فأفصحت‬ ‫الأسد‪،‬‬ ‫له بخل!‬ ‫بوصفها‬ ‫اللبس‬

‫الرواة يعني كما‬ ‫بعض‬ ‫الوصف‬ ‫‪ :‬وقد قلب‬ ‫في الطبع ‪ .‬قال عياض‬ ‫وجور‬ ‫جبن‬ ‫العشرة ‪ ،‬لا سجية‬

‫فمعناه أنه‬ ‫محفوظا‬ ‫فإن كان‬ ‫فهد‪،‬‬ ‫وإذا خرج‬ ‫أسد‬ ‫فقال ‪ :‬إذا دخل‬ ‫بز! بكار‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬

‫الغاية من تحصيل‬ ‫‪ ،‬أو على‬ ‫السمت‬ ‫غاية الرزانة والوقار وحسن‬ ‫؟‪،‬ن على‬ ‫إلى مجلسه‬ ‫إذا خرج‬

‫من فريسته‬ ‫أكل‬ ‫إذا افترس‬ ‫بأنه‬ ‫مواسيا لأن الأسد يوصف‬ ‫له كان متفضلا‬ ‫منؤ‬ ‫‪ ،‬وإذا دخل‬ ‫الكسب‬

‫بن بكار‬ ‫الزبير‬ ‫عليها‪ ،‬وزاد في رواية‬ ‫ولم يهاوشهم‬ ‫الوحوش‬ ‫من‬ ‫حوله‬ ‫الباقي لمن‬ ‫وترك‬ ‫بعضا‬

‫بذلك‬ ‫الغد‪ ،‬فكنت‬ ‫عنده اليوم من أجل‬ ‫ما حصل‬ ‫يدخر‬ ‫لا‬ ‫تم لغد" يعني‬ ‫اليم‬ ‫في اخره "ولا يرفع‬

‫ما يجب‬ ‫أموره فلا يؤخر‬ ‫المراد أنه يأخذ بالحزم في جميع‬ ‫غاية جوده ‪ ،‬ويحف لل أن يكون‬ ‫عن‬

‫‪.‬‬ ‫غده‬ ‫اليوم إلى‬ ‫عمله‬

‫‪ ،‬ولا‬ ‫التف‬ ‫اضطجع‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫اشتف‬ ‫شرب‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫لف‬ ‫إن أكل‬ ‫‪ :‬زوجي‬ ‫ادمادسة‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬
 ‫"‪951‬‬ ‫‪،9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬ ‫‪326‬‬

‫"وإذا نام"‬ ‫وفيه‬ ‫اقتف"‬ ‫"إذا أكل‬ ‫النسائي‬ ‫عند‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫رواية عمر‬ ‫البث ) في‬ ‫ليعلم‬ ‫الكف‬ ‫يولج‬

‫كلام‬ ‫شرح‬ ‫الهزيل كما تقدم في‬ ‫وهو‬ ‫الغث‬ ‫تحرى‬ ‫أي‬ ‫اغتث!‬ ‫وإذا ذبح‬ ‫‪9‬‬ ‫وزاد‬ ‫"اضطجع"‬ ‫بدل‬

‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫"اضطجع‬ ‫بدل‬ ‫و "إذا رقد"‬ ‫"يولج"‬ ‫" بدل‬ ‫يدخل‬ ‫"ولا‬ ‫للطبراني‬ ‫رواية‬ ‫الاولى ‪ .‬وفي‬

‫منه‬ ‫كثار‬ ‫ا‬ ‫باللف‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫غيره‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫اللام‬ ‫بدل‬ ‫بالفاء‬ ‫فيعلملما‬ ‫‪9‬‬ ‫والطبراني‬ ‫الترمذي‬

‫الكتيبة‬ ‫لف‬ ‫يقال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫التخليط‬ ‫مع‬ ‫ا كثار‬ ‫عبيد‪:‬‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫شيئا‬ ‫منه‬ ‫لا يترك‬ ‫حتى‬ ‫واستقصاؤه‬

‫الطعام من‬ ‫صنوف‬ ‫أنه يخلط‬ ‫‪ ،‬ومنه اللفيف من الناس ‪ ،‬فأرادت‬ ‫في الحرب‬ ‫إذا خلطها‬ ‫بالأخرى‬

‫اللام قال ‪:‬‬ ‫بالراء بدل‬ ‫"رف"‬ ‫رواه‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫عياض‬ ‫منه شيئا ‪ .‬وحكى‬ ‫لا يبقي‬ ‫ثم‬ ‫وشرهه‬ ‫نهمته‬

‫كل‬ ‫‪ :‬قفاف‬ ‫الخليل‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫التجميع‬ ‫قال ‪ :‬ومعناه‬ ‫بالقاف‬ ‫"اقتفأ‬ ‫رواه‬ ‫من‬ ‫بمعناها ‪ ،‬ورواية‬ ‫وهي‬

‫الشرب‬ ‫في‬ ‫فيها‪ ،‬والاشمتفاف‬ ‫ما وضع‬ ‫القفة لجمعها‬ ‫واستيعابه ‪ ،‬ومنه سميت‬ ‫جماعه‬ ‫شيء‬

‫الإناء‪ ،‬فإذا شربها الذي‬ ‫تبقى في‬ ‫البقية‬ ‫وهي‬ ‫والتخفيف‬ ‫الشفافة بالضم‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫استقصاؤه‬

‫رلد‬ ‫أي‬ ‫‪" :‬التف"‬ ‫وقوله‬ ‫بمعناها‪.‬‬ ‫وهي‬ ‫بالمهملة‬ ‫رواها‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫الإناء قيل ‪ :‬اشتفها‪.‬‬ ‫شرب‬

‫قالت‪:‬‬ ‫أهله إعراضا ‪ ،‬فهي كئيبة حزينة لذلك ‪ ،‬ولذلك‬ ‫عن‬ ‫وانقبض‬ ‫بكسائه وحده‬ ‫ناحية وتلفف‬

‫أن‬ ‫فيزيله ‪ .‬ويحتمل‬ ‫الحزن‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫ما هي‬ ‫يده ليعلم‬ ‫لا يمد‬ ‫البث " أي‬ ‫ليعلم‬ ‫الكف‬ ‫يولج‬ ‫"ولا‬

‫‪،‬‬ ‫الحزن‬ ‫شدة‬ ‫ويقال‬ ‫الحزن‬ ‫بالبث‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫الكسل‬ ‫الفشل‬ ‫العاجز‬ ‫ينام نوم‬ ‫أن‬ ‫ارادت‬ ‫تكون‬

‫أنه‬ ‫عليه ‪ ،‬فأرادت‬ ‫لا يصبر‬ ‫الأمر الذي‬ ‫وعلى‬ ‫المرض‬ ‫وعلى‬ ‫الشكوى‬ ‫البث أيضا على‬ ‫وثطلق‬

‫لم‬ ‫عليلة‬ ‫لو رآها‬ ‫وأنه إن‬ ‫عليها‬ ‫بقلة الشفقة‬ ‫؟ فوصفته‬ ‫به‬ ‫اهتمامها‬ ‫يقع‬ ‫الأمر الذي‬ ‫عن‬ ‫لا يسأل‬

‫ترك‬ ‫عن‬ ‫ئية‬ ‫الأزواج ‪ ،‬أو !ى‬ ‫عن‬ ‫فضلا‬ ‫كعادة الأجانب‬ ‫ثوبها ليتفقد خبرها‬ ‫يده في‬ ‫يدخل‬

‫الجماع كما سيأتي ‪ .‬وقد اختلفوا في هذا فقال أبو عبيد‪ :‬كان في جسدها‬ ‫ترك‬ ‫أو عن‬ ‫الملاعبة‬

‫بذلك ‪ .‬وقد‬ ‫فمدحته‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫لئلا يشق‬ ‫العيب‬ ‫ذلك‬ ‫ثوبها ليلمس‬ ‫يده في‬ ‫لا يدخل‬ ‫فكان‬ ‫عيب‬

‫منه ‪ ،‬ودل‬ ‫حظها‬ ‫واستقصرت‬ ‫منه وذمته‬ ‫وقالوا ‪ :‬إنما شكت‬ ‫بعده إلا النادر‪،‬‬ ‫جاء‬ ‫من‬ ‫تعقبه كل‬

‫منه ولا يدخل‬ ‫ولا يدنيها‬ ‫‪ :‬إنه يتجنبها‬ ‫قالت‬ ‫التف " كأنها‬ ‫قبل ‪" :‬وإذا اضطجع‬ ‫قولها‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫محبتها له‬ ‫فيعلم بذلك‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫منه ما يكون‬ ‫يده في جنبها فيلمسها ولا يباشرها ولا يكون‬

‫وسوء‬ ‫والنهمة والمهانة‬ ‫له بين اللؤم والبخل‬ ‫وصفها‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وقد جمعت‬ ‫منه‬ ‫لقله حظها‬ ‫وحزنها‬

‫لدلالتها‬ ‫بقلتهما وبكثرة الجماع‬ ‫وتتمدح‬ ‫والشرب‬ ‫تذم بكثرة اكل‬ ‫العشرة مع أهله ‪ ،‬فإن العرب‬

‫تجمع‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫فقال ‪ :‬لا مانع‬ ‫عبيد‬ ‫لأبي‬ ‫الأنباري‬ ‫ابق‬ ‫‪ .‬وانتصر‬ ‫والفحولية‬ ‫الذكورية‬ ‫صحة‬ ‫على‬

‫من‬ ‫شيئا‪ ،‬فمنهن‬ ‫من صفاتهم‬ ‫أن لا يكتمن‬ ‫تعاهدن‬ ‫ومناقبه ‪ ،‬لأنهن كق‬ ‫المرأة بين مثالب زوجها‬

‫جمعث‪.‬‬ ‫من‬ ‫ذلك ‪ ،‬ومنهن‬ ‫بضد‬ ‫وصفته‬ ‫من‬ ‫أموره ‪ ،‬ومنهن‬ ‫جميع‬ ‫بالخير في‬ ‫زوجها‬ ‫وصفت‬

‫عن‬ ‫في رواية سعيد بن سلمة‬ ‫بما وقع‬ ‫للجمهور‬ ‫عياض‬ ‫القرطبي هذا الانتصار واستدل‬ ‫وارتضى‬

‫‪ ،‬فإنه ذكر في رو ايط الثلاث‬ ‫أقواجهن‬ ‫اللاتي يشكولى‬ ‫أبي الحسام أن عروة ذكر هذه في الخمس‬

‫خامسة‬ ‫فهي‬ ‫هذه‬ ‫هذا ثم السادسة‬ ‫المذكورة عقب‬ ‫الولاء ثم السابعة‬ ‫لا على‬ ‫أو‬ ‫هت‬ ‫المذكورات‬

‫ترك‬ ‫الكناية عن‬ ‫لهذه‬ ‫العرب‬ ‫الشعمال‬ ‫كثرة‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫أيضا‬ ‫رابعة ‪ ،‬قال ‪ :‬ويؤيد‬ ‫والسابعة‬ ‫عنده‬

‫ابنه‬ ‫زوج‬ ‫مع‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫قصة‬ ‫القرآن في‬ ‫فضانل‬ ‫في‬ ‫سبق‬ ‫وقد‬ ‫والملاعبة ‪،‬‬ ‫الجماع‬
 ‫‪327‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫"‪951‬‬ ‫باب ‪"1‬ا ص ‪،51"9‬‬ ‫ا‬ ‫كتاب الكاح‬

‫لم‬ ‫رجل‬ ‫من‬ ‫الرجال‬ ‫كخير‬ ‫فقالت ‪" :‬هو‬ ‫زوجها‬ ‫حالها مع‬ ‫سألها عن‬ ‫حيث‬ ‫عبدالله بن عمرو‬

‫أشى‬ ‫كنف‬ ‫ما كشفت‬ ‫بن المعطل‬ ‫صفوان‬ ‫قول‬ ‫الإفك‬ ‫أنضا في حديث‬ ‫كنفا"‪ ،‬وسبق‬ ‫لنا‬ ‫يفتش‬

‫قولها‪:‬‬ ‫معنى‬ ‫أن يكون‬ ‫الغطاء‪ ،‬ويحتمل‬ ‫وهو‬ ‫الكنف‬ ‫الاشتغال بالنساء بكشف‬ ‫قط ‪ ،‬فعبر عن‬

‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫كقولهم‬ ‫وهو‬ ‫مصالحها‪،‬‬ ‫به من‬ ‫تهتم‬ ‫وما‬ ‫أمورها‬ ‫تفقده‬ ‫ترك‬ ‫" كناية عن‬ ‫الكف‬ ‫يولج‬ ‫"ولا‬

‫ابن أبي‬ ‫بمعناه‬ ‫جزم‬ ‫احتمالا‬ ‫ذكره‬ ‫الذي‬ ‫يتفقده ‪ ،‬وهذا‬ ‫به ولم‬ ‫لم يشتغل‬ ‫الامر أي‬ ‫يده في‬ ‫يدخل‬

‫بن ناصح‪:‬‬ ‫عبيد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ولا يبالي أن يجوعوا‬ ‫أمر أهله‬ ‫في‬ ‫فإنه قال ‪ :‬معناه لا ينظر‬ ‫أويس‬

‫لم يتفقده ‪.‬‬ ‫الأمر أي‬ ‫يده في‬ ‫‪ ،‬يقال ‪ :‬ما أدخل‬ ‫فيزيله‬ ‫ليعلم ما أكرهه‬ ‫أموري‬ ‫معناه لا يفقد‬

‫بعدها‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح‬ ‫الصحيحين‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫عياياء)‬ ‫أو‬ ‫عياياء‬ ‫وجي‬ ‫‪3‬‬ ‫لم‬ ‫‪:‬‬ ‫السابعة‬ ‫‪ :‬إقاد‪-‬‬ ‫قوله‬

‫الخبر‬ ‫راوي‬ ‫من‬ ‫شك‬ ‫الأولى والتي بعدها بمهملة ‪ ،‬وهو‬ ‫بعد الألف‬ ‫ثم أخرى‬ ‫تحتانية خفيفة‬

‫في رواية‬ ‫عنه ‪ .‬ووقع‬ ‫بن خباب‬ ‫أحمد‬ ‫أبو يعلى في روايته عن‬ ‫بذلك‬ ‫‪ ،‬وقد صرح‬ ‫بن يونس‬ ‫عيسى‬

‫الذي ينطبق‬ ‫‪ ،‬والغياياء الطباقاء الأحمق‬ ‫بغير شك‬ ‫عند النساثي "غياياء" بمعجمة‬ ‫الله‬ ‫عمر بن عبد‬

‫بل ‪ ،‬وبالمعجمة‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫يلقح‬ ‫ولا‬ ‫لا يضرب‬ ‫الذي‬ ‫بالمهملة‬ ‫العياياء‬ ‫أبو عبيد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫أمره ‪،‬‬ ‫عليه‬

‫‪ ،‬فعلى‬ ‫الضراب‬ ‫لا نحسن‬ ‫‪ :‬الطباقاء الذي‬ ‫ابن فارس‬ ‫الفدم ‪ .‬وقال‬ ‫والطباقاء الاحمق‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫ليس‬

‫بالمعجمة‬ ‫قوله ‪" :‬غياياء"‬ ‫الداودي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بعدا وسحقا‬ ‫كقولهم‬ ‫اللفظ‬ ‫تأكيدا لاختلاف‬ ‫يكون‬ ‫هذا‬

‫أبو عبيد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫المهملة‬ ‫بكسر‬ ‫العي‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫وبالمهملة‬ ‫‪،‬‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح‬ ‫الغي‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬

‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫العي‬ ‫من‬ ‫مبالغة‬ ‫وأراه‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫تعييه مباضعة‬ ‫الذي‬ ‫العي‬ ‫بالمهملة‬ ‫العياياء‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ :‬الغياياء بالمعجمة‬ ‫وغيره‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫لا يهتدي‬ ‫الذي‬ ‫العيي‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫السكيت‬

‫وهذا‬ ‫جهله‬ ‫عليه من‬ ‫رأسه ‪ ،‬فكأنه مغطى‬ ‫فوق‬ ‫الشخص‬ ‫أظل‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫الغياية وهو‬ ‫مشتقا من‬

‫‪ :‬غياياء‬ ‫وغيره‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫الفاثق ‪ .‬وقال‬ ‫في‬ ‫به الزمخشري‬ ‫جزم‬ ‫احتمالا‬ ‫ذكره‬ ‫الذي‬

‫ومعناه‬ ‫‪،‬‬ ‫الشخص‬ ‫ما أظل‬ ‫وكل‬ ‫الظلمة ‪،‬‬ ‫الغياية وهي‬ ‫من‬ ‫ماخوذ‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫صحيح‬ ‫بالمعجمة‬

‫لا إشراق‬ ‫الذي‬ ‫الظلمة‬ ‫المتكانف‬ ‫‪ ،‬وأنه كالظل‬ ‫الروح‬ ‫بثقل‬ ‫‪ .‬أو أنها وصفته‬ ‫مسلك‬ ‫إلى‬ ‫لا يهتدي‬

‫الشر ‪ ،‬أو‬ ‫في‬ ‫الانهماك‬ ‫وهو‬ ‫الغي‬ ‫غياياء من‬ ‫‪ .‬أو يكون‬ ‫عليه أموره‬ ‫أنه غطيت‬ ‫فيه ‪ ،‬أو أنها أرادت‬

‫ابن الأعرابي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪)95 :‬‬ ‫أمريم‬ ‫غيا!‬ ‫يلقون‬ ‫الخيبة ‪ .‬قال تعالى ‪( :‬فسوف‬ ‫هو‬ ‫الذي‬ ‫الغي‬ ‫من‬

‫‪ :‬الثقيل‬ ‫الجاحظ‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫أموره‬ ‫عليه‬ ‫تنطبق‬ ‫الذي‬ ‫دريد‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫حمقا‬ ‫عليه‬ ‫الطباقاء المطبق‬

‫امرأة امرأ‬ ‫ذمت‬ ‫وقد‬ ‫عنها‪،‬‬ ‫المرأة فيرتفع سفله‬ ‫صدر‬ ‫على‬ ‫صدره‬ ‫ينطبق‬ ‫عند الجماع‬ ‫الصدر‬

‫‪ :‬ولا‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الإفاقة‬ ‫الإراقة ‪ ،‬بطيء‬ ‫سريع‬ ‫العجز‪،‬‬ ‫‪ ،‬خفيف‬ ‫الصدر‬ ‫له ‪ :‬ثقيل‬ ‫فقالت‬ ‫القيس‬

‫على‬ ‫تنزيله‬ ‫فيه لاحتمال‬ ‫الصدر‬ ‫بثقل‬ ‫وصفها‬ ‫وبين‬ ‫الجماع‬ ‫عند‬ ‫له بالعجز‬ ‫وصفها‬ ‫منافاة بين‬

‫وتعاطيه ما لا قدرة له‬ ‫عيبه وعجزه‬ ‫جملة‬ ‫من‬ ‫صدره‬ ‫إطباق‬ ‫منهما مذموم ‪ ،‬أو يكون‬ ‫حالتين كل‬

‫شيء‬ ‫كل‬ ‫داء له داء" أي‬ ‫‪" :‬كل‬ ‫عياياء بأنه العنين ‪ .‬وقولها‬ ‫فسر‬ ‫من‬ ‫يرد على‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ‫عليه ‪ ،‬لكن‬

‫قولها ‪" :‬له داء"‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الزمخشري‬ ‫فيه ‪ .‬وفال‬ ‫موجود‬ ‫المعايب‬ ‫من‬ ‫الناس‬ ‫في‬ ‫تفرق‬

‫لداء و "داء"‬ ‫صفة‬ ‫"له"‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيه ‪ .‬ويحتمل‬ ‫فهو‬ ‫الناس‬ ‫في‬ ‫داء تفرق‬ ‫أن كل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫لكل‬ ‫خبوا‬

‫‪.‬‬ ‫لفرس‬ ‫الفرس‬ ‫هذا‬ ‫وإن‬ ‫زيدا لزيد‪،‬‬ ‫يقال ‪ :‬إن‬ ‫غاية التناهي ‪ ،‬كما‬ ‫داء فيه في‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫لكل‬ ‫خبو‬
 ‫"‪951‬‬ ‫‪،9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬ ‫‪328‬‬

‫الكلمة كلام كثير‪.‬‬ ‫هذه‬ ‫تحت‬ ‫والإشارة الغاية لأنه انطوى‬ ‫الوحي‬ ‫لطيف‬ ‫‪ :‬وفيه من‬ ‫قال عياض‬

‫الرأس تسمى‬ ‫في رأسك ‪ ،‬وجراحات‬ ‫أي جرحك‬ ‫ثقيلة‬ ‫بمعجمة أوله وجيم‬ ‫قولها‪" :‬شجك"‬

‫فلول "‬ ‫‪" :‬بهن‬ ‫الشاعر‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬ومنه‬ ‫جسدك‬ ‫جرح‬ ‫لام ثقيلة أي‬ ‫بفاء ثم‬ ‫‪ :‬أو فلك‬ ‫وقولها‬ ‫شجاجآ‪،‬‬

‫لسانه‬ ‫بسلاطة‬ ‫او كسرك‬ ‫ما عندك‬ ‫كل‬ ‫المراد نزع منك‬ ‫أن يكون‬ ‫ثلمة ؟ ويحتمل‬ ‫نلم جمع‬ ‫أي‬

‫في‬ ‫طعنك‬ ‫ثم جيم ‪ ،‬أي‬ ‫بموحدة‬ ‫روايته أأو بجك"‬ ‫في‬ ‫‪ .‬زاد ابن السكيت‬ ‫خصومته‬ ‫وشدة‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫إجا"‬ ‫"*لأ‬ ‫(‪!،‬و جمبم‬ ‫!!ا‪:‬‬ ‫قيحه‬ ‫‪9‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الطعنة‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫أغرحة‬ ‫ا‬ ‫شق‬ ‫والبج‬ ‫فشقها‪،‬‬ ‫جراحتك‬

‫أن "أو" في‬ ‫توضح‬ ‫وهي‬ ‫كلا لك"‬ ‫‪ ،‬وإن مازحته فلك ‪ ،‬وإلا جمع‬ ‫رواية الزبير "إن حدثته سبك‬

‫أنه ضروب‬ ‫أرادت‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الزمخشري‬ ‫للتقسيم لا للتخيير‪ .‬وقال‬ ‫رواية الأصيلي‬

‫أن يريد بالفل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫رأسا أو يجمعهما‬ ‫أو يشج‬ ‫عظما‬ ‫إما أن يكسر‬ ‫للنساء‪ ،‬فإذا ضرب‬

‫الرأس ‪ .‬قال‬ ‫في جراحة‬ ‫وإن كان الشج إنما يستعمل‬ ‫الكسر عند الضرب‬ ‫وبالشج‬ ‫الطرد والإبعاد‪،‬‬

‫قضاء وطرها‬ ‫عن‬ ‫النقانص بأن يعجز‬ ‫العشرة ‪ ،‬وجمع‬ ‫بالحمق ‪ ،‬والتناهي في سوء‬ ‫‪ :‬وصفته‬ ‫عياض‬

‫من أعضاثها أو شق‬ ‫عضوا‬ ‫وإذا أغضبته كسر‬ ‫مع الأذى ‪ ،‬فإذا حدثته سبها ‪ ،‬وإذا مازحته شجها‪،‬‬

‫الكلام‬ ‫والجرح وكسر العضو وموجع‬ ‫كل ذلك من الضرب‬ ‫أو جمع‬ ‫مالها‬ ‫جلدها أو أغار على‬

‫المال ‪.‬‬ ‫واخذ‬

‫روايته‬ ‫في‬ ‫الزبير‬ ‫) زاد‬ ‫وز‪/‬ب‬ ‫قى‬ ‫ير‬ ‫‪31‬‬ ‫إئويسء‬ ‫و‬ ‫"ونب‬ ‫ض!!‬ ‫الص!‪-‬‬ ‫زوحي‬ ‫الثأمنة ‪:‬‬ ‫(فالت‬ ‫؟‬ ‫قوله‬

‫وكذا‬ ‫عنده ‪،‬‬ ‫عمر‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫النساني ‪،‬‬ ‫عند‬ ‫عقبة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫" وكذا‬ ‫يغلب‬ ‫والناس‬ ‫"وأنا اغلبه‬

‫‪ ،‬والزرنب‬ ‫الوبر جدا‬ ‫ناعمة‬ ‫دويبة لينة المس‬ ‫‪ ،‬والأرنب‬ ‫الجمع‬ ‫"ونغلبه " بنون‬ ‫بلفظ‬ ‫لكن‬ ‫للطبراني‬

‫لبنان‬ ‫بالشام بجبل‬ ‫عظيمة‬ ‫الريح ‪ ،‬وقيل ‪ :‬هو شجرة‬ ‫طيب‬ ‫نبت‬ ‫وهو‬ ‫أوله زاي‬ ‫بوزن الأرنب لكن‬

‫من‬ ‫وغيره‬ ‫البيطار‬ ‫ابن‬ ‫واستنكره‬ ‫‪،‬‬ ‫عياض‬ ‫ذكره‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫والصفرة‬ ‫الخضرة‬ ‫بين‬ ‫لها ورق‬ ‫لا تثمر‬

‫كانوا‬ ‫وإن‬ ‫‪،‬‬ ‫ببلاد العرب‬ ‫وليست‬ ‫الراثحة‬ ‫طيبة‬ ‫دقيقة‬ ‫حشيشة‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫المفردات‬ ‫أصحاب‬

‫الشاعر‪:‬‬ ‫فال‬ ‫‪،‬‬ ‫ذكروها‬

‫ذر عليه الزرنب‬ ‫كأنما‬ ‫يا بأبي أنت وفوك الأشنب‬

‫مسه‬ ‫أي‬ ‫الضمير‬ ‫والريح ناثبة عن‬ ‫المس‬ ‫واللام في‬ ‫بش!ء‪.‬‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫الزعفران‬ ‫وقيل ‪ :‬هو‬

‫‪ .‬وصفته‬ ‫بدرهم‬ ‫منوان‬ ‫‪ :‬السمن‬ ‫منه ‪ ،‬كقولهم‬ ‫منه والمس‬ ‫الريح‬ ‫تقديره‬ ‫‪ .‬أو فيهما حذف‬ ‫وريحه‬

‫ولين عرثكته بأنه طيب‬ ‫خلقه‬ ‫حسن‬ ‫عن‬ ‫بذلك‬ ‫كنت‬ ‫ان تكون‬ ‫ناعمه ‪ .‬ويحتمل‬ ‫بأنه لين الجسد‬

‫حديثه أو‬ ‫طيب‬ ‫عن‬ ‫بذلك‬ ‫كنت‬ ‫أن تكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫تظرفا‪،‬‬ ‫العرق لكثرة نظافته واستعماله الطيب‬

‫جميل‬ ‫مع‬ ‫" فوصفته‬ ‫يغلب‬ ‫والناس‬ ‫"وأنا أغلبه‬ ‫قولها‪:‬‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫معاشرته‬ ‫لجميل‬ ‫الثناء عليه‬ ‫طيب‬

‫" قال‬ ‫اللئام‬ ‫ويغلبهن‬ ‫الكرام‬ ‫"يغلبن‬ ‫معاوية ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫وهو‬ ‫بالشجاعة‬ ‫عليها‬ ‫لها وصبره‬ ‫عشرته‬

‫قولها‪:‬‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫والتسجيع‬ ‫والموازنة‬ ‫المناسبة‬ ‫حسن‬ ‫وفيه‬ ‫أداة ‪،‬‬ ‫بغير‬ ‫التثبيه‬ ‫من‬ ‫هذا‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬

‫وأنا أغلبه‬ ‫قولها‪:‬‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬لأنها لو اقتصرت‬ ‫التتميم‬ ‫البديع يسمى‬ ‫من‬ ‫" ففيه نوع‬ ‫يغلب‬ ‫"والناس‬

‫كرم‬ ‫من‬ ‫إياه إنما هو‬ ‫علبها‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫" دل‬ ‫يغلب‬ ‫"والناس‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫ضعيف‬ ‫أنه جبان‬ ‫لظن‬

‫أوصافه‪.‬‬ ‫بهذه الكلمة المبالغة في حسن‬ ‫سجاياه فتممت‬

 ‫‪932‬‬ ‫"‪!951‬‬ ‫‪،9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫من‬ ‫البيت‬ ‫قونب‬ ‫ء!!كم! الرماد‪،‬‬ ‫ال!!اد‪،‬‬ ‫طويل‬ ‫إدعماد‪،‬‬ ‫رفيع‬ ‫‪ :‬ؤوجي‬ ‫اتإسعة‬ ‫قوله ‪ :‬إقالت‬

‫بطول‬ ‫" وصفته‬ ‫ينام ليلة يخاف‬ ‫ولا‬ ‫ليلة يضاف‬ ‫"لا يشبع‬ ‫روايته ‪:‬‬ ‫في‬ ‫بكار‬ ‫بن‬ ‫الزبير‬ ‫الناد! زاد‬

‫المرتفعة ليقصدهم‬ ‫المواضع‬ ‫في‬ ‫ثعلونها ويضربونها‬ ‫كذلك‬ ‫الأشراف‬ ‫فإن بيوت‬ ‫البيت وعلوه‬

‫قصار‪،‬‬ ‫غيرهم‬ ‫قاماتهم ‪ ،‬وبيوت‬ ‫أو لطول‬ ‫إما لزيادة شرفهم‬ ‫بيوتهم‬ ‫‪ ،‬فطول‬ ‫والوافدون‬ ‫الطارقون‬

‫آخر‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫صهواتها"‬ ‫لا ترى‬ ‫البيوت‬ ‫‪" :‬قصار‬ ‫كقوله‬ ‫الثاني‬ ‫وذم‬ ‫الأول‬ ‫بمدح‬ ‫الشعراء‬ ‫لهج‬ ‫وقد‬

‫على الركبات من قصر العماد‬ ‫أكبوا‬ ‫دخلوا بيوتهم‬ ‫إذا‬

‫كنت‬ ‫كثرة الحاشية والغاشية ‪ ،‬وق!‪:‬‬ ‫متسعا فيدل على‬ ‫البيت أن يكون‬ ‫لازم طول‬ ‫ومن‬

‫‪ ،‬تريد أنه طويل‬ ‫السيف‬ ‫حمالة‬ ‫خفيفة‬ ‫النون وجيم‬ ‫ورفعة قدره ‪ .‬والنجاد بكسر‬ ‫شرفه‬ ‫عن‬ ‫بذلك‬

‫إلى شجاعته‪،‬‬ ‫فأشارت‬ ‫سيف‬ ‫كلامها انه صاحب‬ ‫ضمن‬ ‫نجاده ‪ .‬وفي‬ ‫إلى طول‬ ‫القامة يحتاج‬

‫نار قراه للأضياف‬ ‫أن‬ ‫تعني‬ ‫الرماد"‬ ‫‪ .‬وقولها ‪" :‬عظيم‬ ‫بالقصر‬ ‫وتذم‬ ‫بالطول‬ ‫تتمادح‬ ‫العرب‬ ‫وكانت‬

‫الناد"‬ ‫من‬ ‫البيت‬ ‫"قريب‬ ‫وقولها‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫النار كثيرا لذلك‬ ‫رماد‬ ‫إليها فيصير‬ ‫الضيفان‬ ‫لتهتدي‬ ‫لا تطفأ‬

‫في‬ ‫بالشرف‬ ‫القوم ‪ ،‬وصفته‬ ‫مجلس‬ ‫‪ ،‬والنادي والندي‬ ‫لمؤاخاة السجع‬ ‫عليها بالسكون‬ ‫وقفت‬

‫رأيه وامتثلوا‬ ‫على‬ ‫فاعتمدوا‬ ‫يته‬ ‫قريبا من‬ ‫أمر أتوا فجلسوا‬ ‫في‬ ‫واشتوروا‬ ‫إذا تفاوضوا‬ ‫قومه ‪ ،‬فهم‬

‫‪،‬‬ ‫القرى‬ ‫الوارد وطالب‬ ‫إلى‬ ‫أقرب‬ ‫لقاؤه ‪ ،‬ويكون‬ ‫ليسهل‬ ‫الناس‬ ‫وسط‬ ‫في‬ ‫يته‬ ‫أمره ‪ ،‬أو انه وضع‬

‫قال زهير‪:‬‬

‫جفنة المسترقد‬ ‫توضع‬ ‫من حيث‬ ‫البيوت لكي يكون مظنة‬ ‫بسط‬

‫عنهم‬ ‫عليهم لقاؤه لكونه لا يحتجب‬ ‫النادي إذا أتوه لم يصعب‬ ‫أن تريد أن أهل‬ ‫ويحتمل‬

‫وأغوار‬ ‫الحلل‬ ‫من يتوارى بأطراف‬ ‫كرامهم ‪ ،‬وضده‬ ‫ويتلقاهم ويبادر‬ ‫ولا يتباعد منهم بل يقرب‬

‫عنه‬ ‫صدوا‬ ‫لئلا يهتدوا إلى مكانه ‪ ،‬فإذا استبعدوا موضعه‬ ‫الضيف‬ ‫سمت‬ ‫المنازل ‪ ،‬ويبعد عن‬

‫المعاشرة ‪.‬‬ ‫الخلق وطيب‬ ‫بالسيادة والكرم وحسن‬ ‫وصفته‬ ‫أنها‬ ‫كلامها‬ ‫ومالوا إلى غيره ‪ .‬ومحصل‬

‫كثيرات‬ ‫له إبل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫!ت‬ ‫خيو‬ ‫!لد‬ ‫مالك‬ ‫وها‬ ‫مالك‬ ‫زوجي‬ ‫‪:‬‬ ‫أساشرة‬ ‫أ‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫وقع في رواية عمر بن‬ ‫المزهر أيقن أنهن هوألد)‬ ‫صوت‬ ‫المبارك قليلات المسارح ‪ ،‬وإذا سم!ن‬

‫بصيغة‬ ‫"المزاهر"‬ ‫يعلى‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"المبارك"‬ ‫بدل‬ ‫"المبارح"‬ ‫والزبير‬ ‫النساني‬ ‫الله عند‬ ‫عبد‬

‫نزول‬ ‫موضع‬ ‫وهو‬ ‫مبرك‬ ‫جمع‬ ‫بفتحتين‬ ‫‪ .‬والمبارك‬ ‫"المزهر"‬ ‫" بدل‬ ‫الزبير "الضيف‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫الجمع‬

‫الميم‬ ‫بكسر‬ ‫‪ ،‬والمزهر‬ ‫فيه‬ ‫لترعى‬ ‫تطلق‬ ‫الذي‬ ‫الموضع‬ ‫وهو‬ ‫مسرح‬ ‫جمع‬ ‫والمسارح‬ ‫ا بل‪،‬‬

‫أبو‬ ‫مربع ‪ .‬وأنكر‬ ‫‪ :‬دف‬ ‫وقيل‬ ‫العود‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫وقيل‬ ‫اللهو‪،‬‬ ‫الات‬ ‫الهاء الة من‬ ‫وفتح‬ ‫الزاي‬ ‫وسكون‬

‫الحضر‬ ‫خالط‬ ‫إلا من‬ ‫العود‬ ‫تعرف‬ ‫العرب‬ ‫ما كانت‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫بالعود‬ ‫المزهر‬ ‫تفسير‬ ‫الضرير‬ ‫سعيد‬

‫فإذا سمعت‬ ‫‪،‬‬ ‫للضيف‬ ‫النار فيزهرها‬ ‫يوقد‬ ‫الذي‬ ‫الهاء وهو‬ ‫وكسر‬ ‫الميم‬ ‫بضم‬ ‫هو‬ ‫وإنما‬ ‫منهم ‪،‬‬

‫بأن الناس كلهم‬ ‫فتيقنت الهلاك ‪ .‬وتعقبه عياض‬ ‫ان ضيفا طرق‬ ‫عرفت‬ ‫النار‬ ‫ومعمعان‬ ‫ا بل صوته‬

‫الحضر‬ ‫لم يخالط‬ ‫المذكور‬ ‫مالكا‬ ‫أن‬ ‫أخبره‬ ‫الذي‬ ‫قال ‪ :‬ومن‬ ‫نم‬ ‫الهاء‪،‬‬ ‫وفتح‬ ‫الميم‬ ‫بكسر‬ ‫رووه‬

‫الأخرى‬ ‫اليمن وفي‬ ‫قرى‬ ‫من قرية من‬ ‫أنهن كن‬ ‫هذا الحديث‬ ‫طرق‬ ‫ولا سيما مع ما جاء في بعض‬
 ‫‪0951‬‬ ‫‪ 181‬ص ‪.9518‬‬ ‫باب‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬ ‫‪---‬صلا!‪----‬‬ ‫‪033‬‬

‫بدويها‬ ‫وإسلامها‬ ‫جاهليتها‬ ‫العرب‬ ‫أشعار‬ ‫في‬ ‫المزهر‬ ‫ذكر‬ ‫كثر‬ ‫وقد‬ ‫مكة‪،‬‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫أنهم‬

‫بن‬ ‫ثحقوب‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫فإنه بعينه للالة ‪ ،‬ووقع‬ ‫الجمع‬ ‫بصيغة‬ ‫وروده‬ ‫عليه أيضا‬ ‫ويرد‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫وحضريها‬

‫له بين‬ ‫وصفها‬ ‫في‬ ‫المهالك " فجمعت‬ ‫أمام القوم في‬ ‫الزيادة (وهو‬ ‫وابن الأنباري من‬ ‫السكيت‬

‫ذلك‬ ‫مع‬ ‫أيضا‬ ‫ووصفته‬ ‫‪،‬‬ ‫صفاته‬ ‫في‬ ‫والمبالغة‬ ‫له‬ ‫والاستعداد‬ ‫القرى‬ ‫وكثرة‬ ‫والكرم‬ ‫الثروة‬

‫أنه‬ ‫‪ :‬أرادت‬ ‫وقيل‬ ‫رفقته ‪،‬‬ ‫يتقدم‬ ‫لثقته بشجاعته‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫ا!روب‬ ‫المراد بالمهالك‬ ‫لأن‬ ‫بالشجاعة‬

‫والأول‬ ‫المفاوز‪،‬‬ ‫بالمهالك‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫فالمراد‬ ‫البيداء‪،‬‬ ‫في‬ ‫اعالم بالطرق‬ ‫الخفية‬ ‫السبل‬ ‫في‬ ‫هاد‬

‫والمعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫والتعجب‬ ‫للتعظيم‬ ‫ثقال‬ ‫استفهامية‬ ‫"‬ ‫مالك‬ ‫"وما‬ ‫‪:‬‬ ‫قولها‬ ‫في‬ ‫"ما"‬ ‫و‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫‪،‬‬ ‫أليق‬

‫‪" :‬ما لك‬ ‫‪ .‬وقولها‬ ‫التعظيم‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫أدخل‬ ‫الاسم‬ ‫‪ .‬وتكرير‬ ‫وأكرمه‬ ‫ما أعظمه‬ ‫مالك‬ ‫هو‬ ‫شيء‬ ‫وأي‬

‫ثناء وطيب‬ ‫إليه من‬ ‫مما أشير‬ ‫بهام ‪ ،‬وأنه خير‬ ‫ا‬ ‫لبعض‬ ‫‪ ،‬وتفسير‬ ‫عظام‬ ‫ا‬ ‫زيادة في‬ ‫ذلك"‬ ‫من‬ ‫خير‬

‫فضله ‪ .‬وهذا بناء‬ ‫لشهرة‬ ‫اصفه‬ ‫ممن‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫وفخر‪،‬‬ ‫سؤدد‬ ‫ذكر ‪ ،‬وفودتى ما اعتقد فيه من‬

‫المراد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫المدح‬ ‫صفات‬ ‫فيه من‬ ‫ما تعتقده‬ ‫إلى‬ ‫بقولها ‪" :‬ذلك"‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫ان‬ ‫على‬

‫جرادة ‪ ،‬أ! كل‬ ‫من‬ ‫المقام كما قيل ‪ :‬تمرة خير‬ ‫مالك ‪ ،‬والتعميم نستفاد من‬ ‫من كل‬ ‫خير‬ ‫مالك‬

‫من‬ ‫خير مما في ذهنك‬ ‫مالك‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫المخاطب‬ ‫جرادة ‪ ،‬وهذه إشارة إلى ما ذهن‬ ‫من كل‬ ‫تمرة خير‬

‫على‬ ‫الثناء‬ ‫الإشارة إلى ما تقدم من‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫به‬ ‫مما سأصفه‬ ‫خير‬ ‫الأموال وهو‬ ‫مالك‬

‫قولها ‪" :‬قليلات‬ ‫‪ .‬ومعنى‬ ‫والفضل‬ ‫السيادة‬ ‫قبله لخصال‬ ‫الذين‬ ‫من‬ ‫مالكا أجمع‬ ‫قبله ‪ ،‬وأن‬ ‫الذين‬

‫سائرهن‬ ‫وثترك‬ ‫إلا قليلا‪،‬‬ ‫المسارح‬ ‫إلى‬ ‫منهن‬ ‫بها لا يوجه‬ ‫للضيفان‬ ‫" أنه لاستعداده‬ ‫المسارح‬

‫الثاعر‪:‬‬ ‫قول‬ ‫ومنه‬ ‫وألبانها‪،‬‬ ‫لحومها‬ ‫ما يقريه به من‬ ‫عنده‬ ‫وجد‬ ‫ضيف‬ ‫بفناثه ‪ ،‬فإن فاجأة‬

‫صبرا معودة الحبس‬ ‫حكمه‬ ‫على‬ ‫يلومنا‬ ‫لا‬ ‫حبسنا ولم نسرح لكي‬

‫فاليوم‬ ‫‪،‬‬ ‫الضيفان‬ ‫طرودتى‬ ‫كثرة‬ ‫إلى‬ ‫" الإشارة‬ ‫المسارح‬ ‫"قليلات‬ ‫بقولها‬ ‫تريد‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬

‫فيه‬ ‫لا يطرقه‬ ‫الذ!‬ ‫واليوم‬ ‫‪،‬‬ ‫للضيفان‬ ‫منها حاجته‬ ‫يأخذ‬ ‫حتى‬ ‫فيه لا تسرح‬ ‫الضيف‬ ‫ثطرقه‬ ‫الذ!‬

‫قليلات‬ ‫لذلك‬ ‫أيام عدمه ‪ ،‬فهي‬ ‫أكثر من‬ ‫فأيام الطروق‬ ‫كلها‪،‬‬ ‫هو فيه غاثبا تسرح‬ ‫أو يكون‬ ‫أحد‬

‫الهزال ‪.‬‬ ‫غاية‬ ‫في‬ ‫لكانت‬ ‫المسارح‬ ‫قليلات‬ ‫قال ‪ :‬لو كانت‬ ‫من‬ ‫اعتراض‬ ‫يندفع‬ ‫‪ .‬وبهذا‬ ‫المسارح‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫لذلك‬ ‫مباركها‬ ‫فتكثر‬ ‫تترك‬ ‫ثم‬ ‫أنها كثيرا ما تثار فتحلمب‬ ‫المبارك‬ ‫‪ :‬المراد بكثرة‬ ‫وقيل‬

‫كثيرة ‪،‬‬ ‫الأضياف‬ ‫وقرى‬ ‫الحقودتى‬ ‫وأداء‬ ‫العطايا والحمالات‬ ‫على‬ ‫مباركها‬ ‫المراد أن‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫السكيت‬

‫مباركها كثيرة ‪،‬‬ ‫كانت‬ ‫كثيرة ولذلك‬ ‫انه في الأصل‬ ‫ذلك ‪ .‬فالحاصل‬ ‫عن‬ ‫منها ما فضل‬ ‫وإنما يسرح‬

‫المبارك "‬ ‫"عظيمات‬ ‫رو!‬ ‫منها‪ .‬وأما رواية من‬ ‫ما ذهب‬ ‫قليلة لأجل‬ ‫صارت‬ ‫ثم إذا سرحت‬

‫أنها إذا‬ ‫‪ :‬المراد‬ ‫وقيل‬ ‫مباركها‪،‬‬ ‫تعظم‬ ‫جثثها‬ ‫وعظم‬ ‫سمنها‬ ‫أنها من‬ ‫المعنى‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيحتمل‬

‫وحدها‬ ‫سرحت‬ ‫القرى ‪ ،‬وإذا سرحت‬ ‫يلتمس‬ ‫إليها ممن‬ ‫ينضم‬ ‫كثيرة لكثرة من‬ ‫كانت‬ ‫بركت‬

‫فيها‬ ‫التي ترعى‬ ‫قلة الأمكنة‬ ‫المراد بقلة مسارحها‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫قليلة بالنسبة لذلك‬ ‫فكانت‬

‫إليها‪.‬‬ ‫إذا احتيج‬ ‫طلبها‬ ‫لئلا يئق‬ ‫المنازل‬ ‫إلا بقرب‬ ‫الرعي‬ ‫من‬ ‫لا تمكن‬ ‫وأنها‬ ‫‪،‬‬ ‫الأرض‬ ‫من‬

‫عند‬ ‫سلمة‬ ‫رواية سعيدبن‬ ‫في‬ ‫لئلا تهزل ‪ .‬ووقع‬ ‫المنزل كئير الخصب‬ ‫من‬ ‫ما قرب‬ ‫ويكون‬

‫لم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫إ)‬ ‫قليلة المبارك‬ ‫المسالك‬ ‫كثيرة‬ ‫إبل‬ ‫‪ ،‬ذو‬ ‫أبو مالك‬ ‫وما‬ ‫"أبو مالك‬ ‫الطبراني‬
 ‫‪331‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 182‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫إذا‬ ‫مباركها‬ ‫حال‬ ‫‪ ،‬قليلة في‬ ‫إذا ذهبت‬ ‫رعيها‬ ‫حال‬ ‫في‬ ‫أنها كثيرة‬ ‫فالمعنى‬ ‫الرواية وهما‬ ‫هذه‬ ‫تكن‬

‫وحمالة‬ ‫الجود من رفد ومعونة وحمل‬ ‫منها فيه من مسالك‬ ‫قامت ‪ ،‬لكثرة ما ينحر منها وما يسلك‬

‫لقرى‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫بنحر‬ ‫عادته‬ ‫أنه كثرت‬ ‫فالمعنى‬ ‫هوالكلما‬ ‫أنهن‬ ‫"أيقن‬ ‫قولها‪:‬‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬

‫الإبل‬ ‫صارت‬ ‫بهم‬ ‫الفرح‬ ‫في‬ ‫بالغناء مبالغة‬ ‫أو يتلقاهم‬ ‫ويلهيهم‬ ‫يسقيهم‬ ‫أن‬ ‫عادته‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫الضيفان‬

‫كما‬ ‫أنها لم ترد فهم الإبل لهلاكها‪ ،‬ولكن‬ ‫ويحتمل‬ ‫أنها تنحر‪،‬‬ ‫الغناء عرفت‬ ‫صوت‬ ‫إذا سمعت‬

‫إلى ا بل ‪ ،‬والأول أولى‪.‬‬ ‫يعرفه من يعقل أضيف‬ ‫كان ذلك‬

‫بعضها‬ ‫وفي‬ ‫عشرة‬ ‫الحادي‬ ‫النسخ‬ ‫بعض‬ ‫‪ :‬وفي‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫عئصرة‬ ‫الحادية‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫‪.‬‬ ‫ساعدة‬ ‫بن‬ ‫أكيمل‬ ‫بنت‬ ‫أم زرع‬ ‫وهي‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫الأول ‪ ،‬وفي‬ ‫‪ ،‬والصحيح‬ ‫عشر‬ ‫الحادية‬

‫أبا زرع"‪.‬‬ ‫رواية النسائي ‪" :‬نكحت‬ ‫في‬ ‫أنو زرع)‬ ‫قوله ‪( :‬زوجي‬

‫زاد الطبراني‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫المحفوظ‬ ‫وهو‬ ‫أبو زرع"‬ ‫"وما‬ ‫ذر‬ ‫رواية أبي‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬فما أبر زرع)‬

‫نعم وزرع "‪.‬‬ ‫في رواية "صاحب‬

‫‪.‬‬ ‫حرك‬ ‫أي‬ ‫مهملة‬ ‫الألف‬ ‫النون وبعد‬ ‫وتخفيف‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬أناس!أ‬

‫أنه ملأ أذنيها بما‬ ‫والمراد‬ ‫بالتثنية ‪،‬‬ ‫اللام (أذني)‬ ‫وكسر‬ ‫المهملة‬ ‫بضم‬ ‫صلي)‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫ابن‬ ‫ذلك ‪ .‬وقال‬ ‫ونحو‬ ‫ولؤلؤ‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫وشنف‬ ‫قرط‬ ‫به من‬ ‫التحلي‬ ‫عادة النساء من‬ ‫جرت‬

‫متدل ‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫حركة‬ ‫‪ .‬والنوس‬ ‫واضطرب‬ ‫تدلى‬ ‫أنقل حتى‬ ‫أي‬ ‫‪ :‬أناس‬ ‫السكيت‬

‫المراد به في المغازي ‪ .‬ووقع‬ ‫مع شرح‬ ‫ونوساتها تنطف"‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫أنه "دخل‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬

‫اليدين‬ ‫بالفرعين‬ ‫تريد‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتثنية‬ ‫"‬ ‫وفرعي‬ ‫"أذني‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫العنق واليدين‪،‬‬ ‫أو أرادت‬ ‫أذنيها ومعصميها‪،‬‬ ‫تعني أنه جلى‬ ‫الجسد؟‬ ‫من‬ ‫لأنهما كالفرعين‬

‫‪ ،‬أو الغديرتين وقرني‬ ‫كذلك‬ ‫اليدين والرجلين‬ ‫أو أرادت‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫اليدين مقام فرع‬ ‫وأقامت‬

‫في رواية‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫وقرونهن‬ ‫وتحلية نواصيهن‬ ‫عادة المترفات بتنظيم غداثرهن‬ ‫الرأس ‪ ،‬فقد جرت‬

‫تسمي‬ ‫يتدلى من كثرته وثقله ‪ ،‬والعرب‬ ‫فصار‬ ‫رأسي‬ ‫با فراد‪ ،‬أي حلى‬ ‫"فرعي"‬ ‫ابن أبي أويس‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫فاحم‬ ‫أسود‬ ‫المتن‬ ‫يغشى‬ ‫‪" :‬وفرع‬ ‫القيس‬ ‫قال امرؤ‬ ‫فرعا‪،‬‬ ‫الرأس‬ ‫شعر‬

‫الجسد‬ ‫وإنما أرادت‬ ‫وحده‬ ‫العضد‬ ‫ترد‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬لم‬ ‫قال‬ ‫أ‬ ‫عضدي‬ ‫زو!ثلا؟ ؟س! شحم‬ ‫قولاله‪:‬‬

‫ا نسان‬ ‫ما يلي بصر‬ ‫لأنه أقرب‬ ‫العضد‬ ‫وخصت‬ ‫ساثر الجسد‪،‬‬ ‫سمن‬ ‫إذا سمنت‬ ‫كله ‪ ،‬لأن العضد‬

‫‪.‬‬ ‫جسده‬ ‫من‬

‫مهملة‪.‬‬ ‫نقيلة ثم‬ ‫رواثة للنسائي‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫خفيفة‬ ‫ثم جيم‬ ‫بموحدة‬ ‫‪+!+-‬ض!ئي)‬ ‫!وفي‬ ‫قو‪،‬ءاة‬

‫‪ -‬نفسي"‬ ‫إليئ ‪ -‬بالتشديد‬ ‫"فتبجحت‬ ‫لمسلم‬ ‫رواية‬ ‫المثناة ‪ ،‬وفي‬ ‫بسكون‬ ‫)‬ ‫صط‬ ‫أفبجى!‪3"+‬‬ ‫قوله ء‬

‫له‬ ‫أخرى‬ ‫إلي" وفي‬ ‫فبجحت‬ ‫نفسي‬ ‫رواية للنسائي "وبجح‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الرواثات‬ ‫في‬ ‫هذا هو المشهور‬

‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫ففرحت‬ ‫أنه فرحها‬ ‫والمعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫بالتخفيف‬ ‫التاء وإلى‬ ‫بضم‬ ‫"فبجحت"‬ ‫عبيد‬ ‫ولأبي‬
 ‫‪1951‬‬ ‫‪.9518! 181‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪332‬‬

‫ففخرت‪.‬‬ ‫فخرني‬ ‫المعنى‬ ‫‪:‬‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫إليئ نفسي‬ ‫فعظمت‬ ‫عظمني‬ ‫المعنى‬ ‫الأنباري ‪:‬‬

‫وترفني‪.‬‬ ‫عليئ‬ ‫‪ :‬معناه وسع‬ ‫ابن أبي أويس‬ ‫وقال‬

‫مصغر‪.‬‬ ‫والنون‬ ‫غنيمة ) بالمعجمة‬ ‫أهل‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬وجدني‬

‫وهو‬ ‫الشين‬ ‫بفتح‬ ‫‪ ،‬والصواب‬ ‫الرواية‬ ‫‪ :‬هكذا‬ ‫ال!خطابي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫المعجمة‬ ‫جكسر‬ ‫قوله ‪( :‬شق)‬

‫والكسر‬ ‫بالفتح‬ ‫هو‬ ‫الأنباري ‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الهروي‬ ‫وصوبه‬ ‫أبو عبيد‪،‬‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫بعينه ‪،‬‬ ‫موضع‬

‫كانوا فيه لقلتهم وسعهم‬ ‫جبل‬ ‫هو بالكسر والمراد شق‬ ‫وابن حبيب‬ ‫وقال ابن أبي أوثس‬ ‫موضع‬

‫في الجبل كالغار ونحوه ‪ ،‬وقال ابن‬ ‫رواية الفتح فالمراد شق‬ ‫الجبل أي ناحيته ‪ ،‬وعلى‬ ‫شق‬ ‫سكنى‬

‫بشق‬ ‫‪ ،‬يقال ‪ :‬هو‬ ‫العيش‬ ‫من‬ ‫شظف‬ ‫كانوا في‬ ‫أنهم‬ ‫بالكسر‬ ‫بالشق‬ ‫‪ :‬المعنى‬ ‫نفطويه‬ ‫قتييبة وصوبه‬

‫النحل ‪ ،7 :‬وبهذا‬ ‫أ‬ ‫الأنفس !‬ ‫تكونوا بالغيه إلا بشق‬ ‫ومنه ‪( :‬لم‬ ‫وجهد‪،‬‬ ‫بشظف‬ ‫أي‬ ‫العيش‬ ‫من‬

‫غيره ‪.‬‬ ‫وضعف‬ ‫الزمخشري‬ ‫جزم‬

‫رواية للنسائي‬ ‫زاد في‬ ‫إبل‪،‬‬ ‫أي‬ ‫(وأطيط)‬ ‫خيل‬ ‫) أي‬ ‫صهيل‬ ‫أهل‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬فجعلني‬

‫الأطيط‬ ‫الجمال كقوله ‪ :‬لابن وتأمر‪ ،‬وأصل‬ ‫فاعل لمالك‬ ‫‪ ،‬والمراد اسم‬ ‫جمل‬ ‫جمع‬ ‫وهو‬ ‫وجامل‬

‫إلى‬ ‫‪ ،‬تشير بذلك‬ ‫محامل‬ ‫أنهم أصحاب‬ ‫الجمال ‪ ،‬فأرادت‬ ‫على‬ ‫والرجال‬ ‫أعواد المحامل‬ ‫صوت‬

‫عليه‬ ‫الجنة "ليأتين‬ ‫باب‬ ‫كما في حديث‬ ‫نشأ عن ضغط‬ ‫رفاهيتهم ويطلق الأطيط على كل صوت‬

‫من الجوع ‪.‬‬ ‫الجوف‬ ‫زمان وله أطيط ! ويقال ‪ :‬المراد بالأطيط صوت‬

‫ابن السكيت‪:‬‬ ‫" قال‬ ‫"ودياس‬ ‫للنسائي‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الدوس‬ ‫من‬ ‫فاعل‬ ‫اسم‬ ‫قوله ‪( :‬وداش)‬

‫‪ ،‬وأهل‬ ‫دراسه‬ ‫وهو‬ ‫الطعام‬ ‫دياس‬ ‫من‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬تأوله بعضهم‬ ‫الطعام ‪ ،‬وقال‬ ‫يدوس‬ ‫الذي‬ ‫الداثس‬

‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫زرع‬ ‫أصحاب‬ ‫أنهم‬ ‫أرادت‬ ‫فكأنها‬ ‫‪،‬‬ ‫الدراس‬ ‫الشام‬ ‫وأهل‬ ‫الدثاس‬ ‫‪:‬‬ ‫يقولون‬ ‫العراق‬

‫متصل‪.‬‬ ‫اخر فخيرهم‬ ‫شيء‬ ‫في دياس‬ ‫طعاما منتقى وهم‬ ‫سعيد ‪ :‬المراد أن عندهم‬

‫بالفتح‬ ‫معناه ‪ ،‬وأظنه‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬لا ادري‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫ا!اف‬ ‫وتثديد‬ ‫الؤن‬ ‫جكسر‬ ‫قوله ‪( :‬و!ق)‬

‫ماله‪.‬‬ ‫كثرة‬ ‫‪ ،‬تصف‬ ‫المواشي‬ ‫أصوات‬ ‫نقيق‬ ‫بالكسر‬ ‫‪ :‬المنق‬ ‫ابن أبي أويس‬ ‫الطعام ‪ .‬وقال‬ ‫تنقي‬ ‫من‬

‫‪ ،‬قال‬ ‫له دجاج‬ ‫إذا كان‬ ‫الرجل‬ ‫يقال ‪ :‬أنق‬ ‫نقيقة الدجاج‬ ‫من‬ ‫بالكسر‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫الضرير‬ ‫أبو سعيد‬ ‫وقال‬

‫‪،‬‬ ‫والدجاج‬ ‫والعقرب‬ ‫الضفدع‬ ‫نق ‪ ،‬وإنما يقال ‪ :‬نق‬ ‫المواشي‬ ‫أصوات‬ ‫من‬ ‫لشيء‬ ‫‪ :‬لا يقال‬ ‫القرطبي‬

‫في‬ ‫ولا تذكرها‬ ‫بالدجاج‬ ‫لا تتمدح‬ ‫العرب‬ ‫لأن‬ ‫فبعيد‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫قول‬ ‫الهر بقلة ‪ ،‬وأما‬ ‫في‬ ‫ويقال‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الزمخشري‬ ‫ما فهمه‬ ‫أراد‬ ‫وإنما‬ ‫أبو سعيد‬ ‫يرده‬ ‫لم‬ ‫القرطبي‬ ‫أنكره‬ ‫الذي‬ ‫وهذا‬ ‫الأموال ‪.‬‬

‫أن المنق بالفتح الغربال ‪ ،‬وعن‬ ‫الهروي‬ ‫فينق ‪ ،‬وحكى‬ ‫الحب‬ ‫عن‬ ‫من يطرد الدجاج‬ ‫كأنها أرادت‬

‫أي‬ ‫نقى‬ ‫له أنعام ذات‬ ‫القاف ‪ ،‬أي‬ ‫النون وتخفيف‬ ‫بسكون‬ ‫أن يكون‬ ‫المغاربة ‪ :‬يجوز‬ ‫بعض‬

‫الخيل‬ ‫أهلها إلى الثروة الواسعة من‬ ‫عيش‬ ‫شظف‬ ‫أنه نقلها من‬ ‫أنها ذكرت‬ ‫‪ .‬والحاصل‬ ‫سمان‬

‫غنما‬ ‫مالك‬ ‫صار‬ ‫قاعدا" أي‬ ‫كاذبا فحلبت‬ ‫أمثالهم ‪" :‬إن كنت‬ ‫وا بل والزرع وغير ذلك ‪ ،‬ومن‬

‫الإبل والخيل‪.‬‬ ‫يحلبها القاعد‪ ،‬وبالضد أهل‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫رواية الزبير "أتكلم‬ ‫"أنطق " وفي‬ ‫رواية النسائي‬ ‫أقوق ) في‬ ‫قوله ‪( :‬فعنده‬
 ‫‪333‬‬
‫‪951،‬‬ ‫‪ 82‬ا هـ‪،9518‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫لكثرة‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫علي‬ ‫يرد‬ ‫ولا‬ ‫قولي‬ ‫أو لا يقبح‬ ‫الله‬ ‫لي ‪ :‬قبحك‬ ‫فلا يقال‬ ‫قوله ‪( :‬فلا أقبع ) أي‬

‫الزبير "فبينما‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫به ‪ .‬ووقع‬ ‫ما تأتي‬ ‫عليها‬ ‫ولا يقبح‬ ‫لا يرد لها قولا‬ ‫عليه‬ ‫لها وتدللها‬ ‫إكرامه‬

‫أنام إلخ "‪.‬‬ ‫أنا عنده‬

‫لها‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬إشارة‬ ‫النهار فلا أوقظ‬ ‫نوم أول‬ ‫وهي‬ ‫أنام الصبحة‬ ‫أي‬ ‫فاتصبح)‬ ‫قوله ‪( :‬وأرقد‬

‫أهلها‪.‬‬ ‫بيتها ومهنة‬ ‫مؤنة‬ ‫يكفيها‬ ‫من‬

‫‪ :‬لى يقع‬ ‫عياض‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫المهملة‬ ‫نم‬ ‫الثقيلة‬ ‫والنون‬ ‫بالقاف‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫فأتقنح)‬ ‫قوله ‪( :‬وأشرب‬

‫اخر‬ ‫في‬ ‫بيان ذلك‬ ‫‪ :‬وسيأتي‬ ‫بالميم ‪ .‬قلت‬ ‫غيرهما‬ ‫في‬ ‫اكثر‬ ‫إلا بالنون ‪ ،‬ورواه‬ ‫الصحيحين‬ ‫في‬

‫أي‬ ‫أتقمح‬ ‫رواه بالميم قال أبو عبيد‪:‬‬ ‫أن بعضهم‬ ‫نقل البخاري‬ ‫حيث‬ ‫هذا الحديث‬ ‫الكلام على‬

‫وترفع‬ ‫فلا تشرب‬ ‫التي ترد الحوض‬ ‫القامح وهي‬ ‫الناقة‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬مأخوذ‬ ‫الشرب‬ ‫لا أحب‬ ‫حتى‬ ‫أروى‬

‫النون‬ ‫لأن‬ ‫أتقمح‬ ‫بمعنى‬ ‫أتقنح‬ ‫معنى‬ ‫أن‬ ‫بعضهم‬ ‫انتهى ‪ .‬وأثبت‬ ‫وأما بالنون فلا أعرفه‬ ‫ريا‪،‬‬ ‫رأسها‬

‫بعد الري ‪،‬‬ ‫التقنح الشرب‬ ‫أبي زيد‪:‬‬ ‫عن‬ ‫شمر‬ ‫والميم يتعاقبان مثل امتقع لونه وانتقع ‪ ،‬وحكى‬

‫اللبن لانها كانت‬ ‫لكثرة‬ ‫مهل‬ ‫على‬ ‫الشرب‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫أبو سعيد‬ ‫الري ‪ ،‬وقال‬ ‫بعد‬ ‫الري‬ ‫ابن حبيب‬ ‫وقال‬

‫الشراب‬ ‫من‬ ‫قنحت‬ ‫‪:‬‬ ‫الدينوري‬ ‫حنيفة‬ ‫أبو‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫عجزه‬ ‫إليه مخافة‬ ‫فلا تبادر‬ ‫فلته‬ ‫من‬ ‫امنة‬

‫والمستقبل‬ ‫الماضي‬ ‫في‬ ‫النون‬ ‫بفتح‬ ‫الإبل تقنح‬ ‫القالي ‪ :‬قنحت‬ ‫الري ‪ ،‬وحكى‬ ‫بعد‬ ‫عليه‬ ‫تكارهت‬

‫السكيت‪:‬‬ ‫وابن‬ ‫ابو زيد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الري‬ ‫بعد‬ ‫الشرب‬ ‫إذا تكارهت‬ ‫أيضا‬ ‫وبفتحها‬ ‫النون‬ ‫بسكون‬ ‫قنحا‬

‫لا يقطع‬ ‫أي‬ ‫"فأتقنح"‬ ‫قولها‪:‬‬ ‫‪ :‬معنى‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫بالتشديد‪،‬‬ ‫تقنحا‬ ‫تقنحت‬ ‫أكثر كلامهم‬

‫أو أنها لا يقلل‬ ‫مساغا‪،‬‬ ‫تجد‬ ‫لا‬ ‫حتى‬ ‫تشرب‬ ‫أنها‬ ‫أن المعنى‬ ‫‪ ،‬فتوارد هؤلاء كلهم على‬ ‫شربي‬ ‫علي‬

‫إلا‬ ‫ذلك‬ ‫قالت‬ ‫فقال ‪ :‬لا أراها‬ ‫أبو عبيد‬ ‫منه ‪ ،‬وأغرب‬ ‫تتم شهوتها‬ ‫عليها حتى‬ ‫ولا يقطع‬ ‫مشروبها‬

‫فيه التقييد‬ ‫الماء‪ ،‬وتعقبوه بأن السياق ليس‬ ‫بالري من‬ ‫فخرت‬ ‫فلذلك‬ ‫لعزة الماء عندهم ‪ ،‬أي‬

‫في رواية‬ ‫وغير ذلك ‪ ،‬ووقع‬ ‫ونبيذ وسويق‬ ‫لبن وخمر‬ ‫أن تريد أنواع الأشربة من‬ ‫بالماء فيحتمل‬

‫التكبر‬ ‫فمعناه‬ ‫وهما‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫والمثناة‬ ‫بالفاء‬ ‫"فأنفتح"‬ ‫البغوي‬ ‫عن‬ ‫الإسماعيلي‬

‫‪ ،‬أو‬ ‫الشراب‬ ‫نشأة‬ ‫لها من‬ ‫تحصل‬ ‫ذلك‬ ‫ويكون‬ ‫إذا تاه وتكبر‪،‬‬ ‫فتحة‬ ‫فلان‬ ‫يقال ‪ :‬في‬ ‫والزهو‪،‬‬

‫لذلك‪،‬‬ ‫تزهو‬ ‫لديها فهي‬ ‫الخير‬ ‫وكثرة‬ ‫عنده‬ ‫عزتها‬ ‫به إلى‬ ‫ما تقدم ‪ ،‬أشارت‬ ‫جميع‬ ‫إلى‬ ‫راجعا‬ ‫يكون‬

‫غيري‬ ‫فأتمنح" أي أطعم‬ ‫في رواية الهيثم "واكل‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫جسمها‬ ‫سمن‬ ‫أو معنى أتقنح كناية عن‬

‫وملازمته‬ ‫الفعل‬ ‫إلى تكرار‬ ‫إشارة‬ ‫أتفعل‬ ‫بوزن‬ ‫كلها‬ ‫بالألفاظ‬ ‫إذا أعطاه ‪ ،‬وأتت‬ ‫يمنحه‬ ‫يقال ‪ :‬منحه‬

‫إشارة‬ ‫ذكر الشرب‬ ‫ومطالبة نفسها أو غيرها بذلك ‪ ،‬فإن ثبتت هذه الرواية وإلا ففي الاقتصار على‬

‫‪.‬‬ ‫والطعام‬ ‫مقام الشراب‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫إلى أن المراد به اللبن لأنه هو‬

‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫فساح‬ ‫رثيثها‬ ‫‪،‬‬ ‫وداح‬ ‫عكومها‬ ‫‪،‬‬ ‫زا!ع‬ ‫أبي‬ ‫أم‬ ‫لما‬ ‫زرع‬ ‫أبرب‬ ‫(أم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫فيما حكاه‬ ‫العذري‬ ‫العباس‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫إذا اتسع‬ ‫يفيح‬ ‫فاح‬ ‫من‬ ‫بتحتانية خفيفة‬ ‫(فيا!)‬

‫عن‬ ‫بذلك‬ ‫كنت‬ ‫هذا فتكون‬ ‫‪ :‬وعلى‬ ‫أداة الكنية قال عياض‬ ‫بحذف‬ ‫زرعلما‬ ‫وما أم‬ ‫أأم زرع‬ ‫عياض‬

‫أم أبي‬ ‫"فما‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫وأما‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫به الروايات‬ ‫تضافرت‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫‪ :‬والأول‬ ‫قلت‬ ‫نفسها‪.‬‬
 ‫"‪951‬‬ ‫‪،9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬ ‫‪334‬‬

‫الكاف‬ ‫وسكون‬ ‫بكسرها‬ ‫عكم‬ ‫المهملة جمع‬ ‫بضم‬ ‫العاشرة ‪ ،‬والعكوم‬ ‫في قول‬ ‫بيانه‬ ‫فتقدم‬ ‫زرع"‬

‫فيها ذخيرتها‬ ‫المرأة‬ ‫تجعل‬ ‫نمط‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫وقيل‬ ‫فيها الأمتعة ‪،‬‬ ‫تجمع‬ ‫التي‬ ‫والأحمال‬ ‫الأعدال‬ ‫هي‬

‫قاله أبو عبيد‬ ‫كثيرة الحشو‬ ‫عظام‬ ‫أي‬ ‫مهملة‬ ‫واخره‬ ‫الراء وبفتحها‬ ‫بكسر‬ ‫‪ .‬ورداح‬ ‫الزمخشري‬ ‫حكاه‬

‫فيها‪،‬‬ ‫من‬ ‫لكثرة‬ ‫السير‬ ‫بطيئة‬ ‫إذا كانت‬ ‫الكبيرة رداح‬ ‫للكتيبة‬ ‫نقيلة ‪ ،‬يقال‬ ‫‪ :‬معناه‬ ‫الهروي‬ ‫وقال‬

‫أي‬ ‫رداح‬ ‫‪ :‬إنما هو‬ ‫حبيب‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫رداح‬ ‫نقيلة الورك‬ ‫الكفل‬ ‫عظيمة‬ ‫إذا كانت‬ ‫للمرأة‬ ‫ويقال‬

‫كما‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وليس‬ ‫كذلك‬ ‫ابن أبي أويس‬ ‫من‬ ‫أنه سمعه‬ ‫وذكر‬ ‫‪ :‬رأيته مضبوطا‬ ‫عياض‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫ملأى‬

‫به أبو‬ ‫بما فسره‬ ‫أنه فسره‬ ‫مع‬ ‫ابن حبيب‬ ‫ما أنكره‬ ‫أدري‬ ‫‪ :‬وما‬ ‫عياض‬ ‫العراقيين ‪ ،‬قال‬ ‫قاله شراح‬

‫الراء لا بفتحها‬ ‫بكسر‬ ‫مراده أن يضبطها‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫له‬ ‫الرواة‬ ‫ساثر‬ ‫مساعدة‬ ‫مع‬ ‫عبيد‬

‫أن‬ ‫بالجمع ‪ ،‬ويصح‬ ‫الجمع‬ ‫فيخبر عن‬ ‫رداح خبر عكوم‬ ‫أن يكون‬ ‫رادح كقاثم وقيام ‪ ،‬ويصح‬ ‫جمع‬

‫بضمتين‪،‬‬ ‫ردح‬ ‫جمعه‬ ‫واحد‬ ‫أن رداح‬ ‫على‬ ‫كلها رداح‬ ‫عكومها‬ ‫أي‬ ‫المبتدا محذوف‬ ‫خبر‬ ‫يكون‬

‫هذا منه ومنه (أولياؤهم‬ ‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫بالواحد مثل أدرع دلاص‬ ‫الجمع‬ ‫الخبر عن‬ ‫وقد سمع‬

‫مثل طلاق‬ ‫مصدرا‬ ‫أن يكون‬ ‫قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫عياض‬ ‫) أشار إلى ذلك‬ ‫‪257 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الطاغوت‬

‫الرواية في‬ ‫‪ .‬لو جاءت‬ ‫قال الزمخشري‬ ‫رداح‬ ‫ذات‬ ‫عكومها‬ ‫أي‬ ‫المضاف‬ ‫حذف‬ ‫أو على‬ ‫وكمال‬

‫مكانها إما‬ ‫عن‬ ‫المراد بها الجفنة التي لا تزول‬ ‫أن يكون‬ ‫الوجه على‬ ‫بفتح العين لكان‬ ‫عكوم‬

‫‪ ،‬أو التي كثر طعامها‬ ‫أي لم يقف‬ ‫داثم من قولهم ورد ولم يعكم‬ ‫لعظمتها وإما لأن القرى متصل‬

‫كون‬ ‫من‬ ‫مصابها‬ ‫في‬ ‫واقعة‬ ‫تكون‬ ‫حينئذ‬ ‫قال ‪ :‬والرداح‬ ‫وارتكم‬ ‫الشيء‬ ‫يقال ‪ :‬اعتكم‬ ‫كما‬ ‫وتراكم‬

‫وفياح‬ ‫وفساح‬ ‫فسيح‬ ‫يقال بيت‬ ‫واسع‬ ‫أي‬ ‫الفاء والمهملة‬ ‫بفتح‬ ‫بها‪ ،‬وفساح‬ ‫الجفنة موصوفة‬

‫الآلات‬ ‫بأنها كثيرة‬ ‫زوجها‬ ‫والدة‬ ‫أنها وصفت‬ ‫والمعنى‬ ‫الياء مبالغة‬ ‫شدد‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫بمعناه ‪،‬‬

‫‪ ،‬دماما كناية‬ ‫الثروة‬ ‫عظم‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫فيدل‬ ‫البيت ‪ ،‬إما حقيقة‬ ‫المال كبيرة‬ ‫واسعة‬ ‫والقماش‬ ‫والأناث‬

‫المنزل أي نكرم من‬ ‫فلان رحب‬ ‫والبر بمن ينزل بهم لانهم يقولون‬ ‫العيش‬ ‫كثرة الخير ورغد‬ ‫عن‬

‫في السن‬ ‫لأمه وأنه لم يطعن‬ ‫البر‬ ‫كثير‬ ‫إلى أن زوجها‬ ‫والدة زوجها‬ ‫بوصف‬ ‫ينزل عليه ‪ ،‬وأشارت‬

‫بمثل ذلك‪.‬‬ ‫له والدة توصف‬ ‫يكون‬ ‫هو الغالب ممن‬ ‫لأن ذلك‬

‫زاد‬ ‫ادجقرة)‬ ‫ذواع‬ ‫ويشبعه‬ ‫شعبة‬ ‫كمسل‬ ‫‪ ،‬مضجعه‬ ‫ؤوع‬ ‫أني‬ ‫فما ابن‬ ‫ؤوع‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬ابن‬

‫أبو‬ ‫فقال‬ ‫الشطبة‬ ‫النترة" فإما مسل‬ ‫حلق‬ ‫في‬ ‫فيقة اليعرة ‪ ،‬ويميس‬ ‫"وترويه‬ ‫الأنباري‬ ‫لابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫منه الحصر‪،‬‬ ‫رقاق تنسج‬ ‫منه قضبان‬ ‫فيشق‬ ‫سعفه‬ ‫الجريد وهو‬ ‫من‬ ‫الشطبة ما شطب‬ ‫عبيد‪ :‬أصل‬

‫كالمسلة‪،‬‬ ‫العود المحدد‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫وقال ابن حبيب‬ ‫الحصير‪،‬‬ ‫‪ :‬الشطبة من سدي‬ ‫وقال ابن السكيت‬

‫الذي ينام فيه في الصغر‬ ‫فمضجعه‬ ‫غمده‬ ‫من‬ ‫الشطبة سيفا سل‬ ‫بمسل‬ ‫وقال ابن الأعرابي أرادت‬

‫فيبقى مكانه‬ ‫الحصير‬ ‫من‬ ‫قدر ما يسيل‬ ‫ما قال الأولون فعلى‬ ‫واحدة ‪ ،‬أما على‬ ‫شطبة‬ ‫مسل‬ ‫كقدر‬

‫بسيف‬ ‫‪ :‬شبهته‬ ‫الضرير‬ ‫أبو سعيد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫السيف‬ ‫كغمد‬ ‫فيكون‬ ‫ابن الأعرابي‬ ‫قول‬ ‫وأما على‬ ‫فارغا‪،‬‬

‫إما‬ ‫الرجال بالسيوف‬ ‫العرب‬ ‫‪ ،‬وقد شبهت‬ ‫شطب‬ ‫اليمن كلها ذات‬ ‫‪ ،‬وسيوف‬ ‫شطب‬ ‫ذي‬ ‫مسلول‬

‫في‬ ‫صورتها‬ ‫دماما لكمال‬ ‫اللألاء‪،‬‬ ‫وكمال‬ ‫الرونق‬ ‫دماما لجمال‬ ‫‪،‬‬ ‫المهابة‬ ‫وشدة‬ ‫الجانب‬ ‫لخشونة‬

‫؟ والمعنى‬ ‫المسلول‬ ‫يقام مقام‬ ‫السل‬ ‫بمعنى‬ ‫مصدر‬ ‫‪ :‬المسل‬ ‫الزمخشري‬ ‫‪ .‬وفال‬ ‫اعتدالها واستوائها‬
 ‫‪335‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ص‬ ‫"‪951‬‬ ‫النكاح ا باب *‪،9518! 181‬‬ ‫كاب‬

‫ابن‬ ‫إذا كان‬ ‫المعز‬ ‫ولد‬ ‫من‬ ‫الأنثى‬ ‫الفاء فهي‬ ‫وسكون‬ ‫الجيم‬ ‫بفتح‬ ‫‪ .‬وأما الجفرة‬ ‫الشطبة‬ ‫كمسلول‬

‫دريد‪:‬‬ ‫وابن‬ ‫ابن الأنباري‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫وغيره‬ ‫فاله أبو عبيد‬ ‫الرعي‬ ‫في‬ ‫أمه وأخذ‬ ‫عن‬ ‫وفصل‬ ‫أربعة أشهر‬

‫صار‬ ‫أي‬ ‫ما استجفر‬ ‫الشاء‬ ‫أولاد‬ ‫من‬ ‫‪ :‬الجفر‬ ‫الخليل‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ثنيا‬ ‫إذا كان‬ ‫أيضا‬ ‫الضأن‬ ‫لولد‬ ‫ويقال‬

‫الحلبتين‪،‬‬ ‫بين‬ ‫الضرع‬ ‫في‬ ‫ما يجتمع‬ ‫قاف‬ ‫التحتانية بعدها‬ ‫الفاء وسكون‬ ‫‪ ،‬والفيقة بكسر‬ ‫له بطن‬

‫بعدها‬ ‫المهملة‬ ‫التحتانية وسكون‬ ‫بفتح‬ ‫واليعرة‬ ‫الحلبتين ‪،‬‬ ‫بين‬ ‫الذي‬ ‫الفاء الزمان‬ ‫بضم‬ ‫والفواق‬

‫نم المثناة‬ ‫المفتوحة‬ ‫بالنون‬ ‫النترة وهي‬ ‫بحلق‬ ‫والمراد‬ ‫يتبختر‪،‬‬ ‫أي‬ ‫بالمهملة‬ ‫راء ‪ :‬العناق ‪ ،‬ويميس‬

‫وصفته‬ ‫أنها‬ ‫والحاصل‬ ‫‪،‬‬ ‫الواسعة‬ ‫وقيلى‬ ‫الملمس‬ ‫اللينة‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيلى‬ ‫‪،‬‬ ‫القصيرة‬ ‫أو‬ ‫اللطيفة‬ ‫الدرع‬ ‫الساكنة‬

‫في موضع‬ ‫يختال‬ ‫ملازم لالة الحرب‬ ‫قليل الاكل والشرب‬ ‫ببطين ولا جاف‬ ‫القد وأنه ليس‬ ‫بهيف‬

‫لأن‬ ‫عليها‬ ‫الوطأة‬ ‫بأنه خفيف‬ ‫أنها وصفته‬ ‫لي‬ ‫‪ .‬ويظهر‬ ‫به العرب‬ ‫مما تتمادح‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫القتال‬

‫فاتفق أنه قال فيه‬ ‫بيتها‬ ‫عنها‪ ،‬فإذا دخل‬ ‫الاب غالبا يستثقل ولده من غيرها فكان هذا يخفف‬ ‫زوج‬

‫عنها‪ ،‬وكذا‬ ‫مبالغة في التخفيف‬ ‫نم يستيقظ‬ ‫غمده‬ ‫من‬ ‫السيف‬ ‫إلا قدر ما يسيل‬ ‫مثلا لم ثضطجع‬

‫عندها‬ ‫لو طعم‬ ‫بل‬ ‫الأخذ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بالاكل فضلا‬ ‫ما عندها‬ ‫ذراع الجفرة أنه لايحتاج‬ ‫قولها يشبعه‬

‫‪.‬‬ ‫لاقتنع باليسير الذي يسد الرمق من المأكول والمشروب‬

‫الفاء‪.‬‬ ‫بالواو بدل‬ ‫"وما"‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أبي زر!بم‬ ‫فما بنت‬ ‫أب! !رع‬ ‫قوله ‪ :‬أبتت‬

‫أهلها‬ ‫وزين‬ ‫الزبير "‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زاد‬ ‫أنها بارة بهما‪،‬‬ ‫أمحها) أي‬ ‫أنجي!‪ ،‬وطوع‬ ‫قوله ‪ :‬إطوع‬

‫في‬ ‫"طوع"‬ ‫أبيها" بدل‬ ‫أمها وزين‬ ‫"زين‬ ‫رواية للنسائي‬ ‫وفي‬ ‫بها‪.‬‬ ‫يتجملون‬ ‫أي‬ ‫ونسانها"‬

‫روايته‬ ‫في‬ ‫الكاذي‬ ‫وزاد‬ ‫لأهلها"‬ ‫لأمها وأبيها ‪ ،‬وزين‬ ‫عين‬ ‫"وقرة‬ ‫رواية للطبراني‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الموضعين‬

‫جائلة الوشاح ‪ ،‬عكناء‬ ‫الحشا‪،‬‬ ‫رواية "قباء هضيمة‬ ‫ردانها" وزاد في‬ ‫"وصفر‬ ‫ابن السكيت‬ ‫عن‬

‫رجاء قنواء‪ ،‬مؤنقة مفنقة"‪.‬‬ ‫فعماء‪ ،‬نجلاء دعجاء‬

‫ونعمة جسمها‪.‬‬ ‫شخصها‬ ‫سث ‪-‬ئها) كناية عن كمال‬ ‫(وملء‬ ‫قو!س‬

‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫جارتها"‬ ‫" وعقر‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫رواية سعيد‬ ‫في‬ ‫بررتها)‬ ‫قوله ‪ ( :‬وغيط‬

‫جارتها" بالمهملة ثم‬ ‫رواية للنسائي والطبراني " وحير‬ ‫أو قتلها‪ ،‬وفي‬ ‫القاف أي دهشها‬ ‫وسكون‬

‫التحتانية بعدها نون‬ ‫جارتها" بفتح المهملة وسكون‬ ‫له "وحين‬ ‫أخرى‬ ‫الحيرة ‪ ،‬وفي‬ ‫التحتانية من‬

‫من‬ ‫وهو‬ ‫الموحدة‬ ‫المهملة وسكون‬ ‫" وعبر جارتها" بضم‬ ‫رواية الهيثم بن عدي‬ ‫أي هلاكها ‪ ،‬وفي‬

‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫بذلك‬ ‫تعتبر‬ ‫أي‬ ‫أو بالكسر‬ ‫لما تراه منها‪،‬‬ ‫حسدا‬ ‫تبكي‬ ‫أي‬ ‫العبرة بالفتح‬

‫وقيلى‪:‬‬ ‫التحبير‪،‬‬ ‫من‬ ‫والموحدة‬ ‫بالمهملة‬ ‫فقيل ‪:‬‬ ‫ضبطه‬ ‫في‬ ‫واختلف‬ ‫نسائها"‬ ‫وحبر‬ ‫"‬ ‫سلمة‬

‫من‬ ‫حقيقته لأن الجارات‬ ‫أو هو على‬ ‫بجارتها ضرتها‬ ‫الخيرية ‪ ،‬والمراد‬ ‫والتحتانية من‬ ‫بالمعجمة‬

‫التحتانية‬ ‫وسكون‬ ‫"وغير جارتها" بالغين المعجمة‬ ‫رواية حنبل‬ ‫ذلك ‪ ،‬ويؤيد الأول أن في‬ ‫شأنهن‬

‫يعني‬ ‫منك"‬ ‫أضوأ‬ ‫جارتك‬ ‫أن كانت‬ ‫‪" :‬لايغرنك‬ ‫لحفصة‬ ‫عمر‬ ‫قريبا قول‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫الغيرة‬ ‫من‬

‫رداءها‬ ‫أن‬ ‫فارغ ‪ ،‬والمعنى‬ ‫خال‬ ‫الفاء أي‬ ‫وسكون‬ ‫المهملة‬ ‫الصاد‬ ‫بكسر‬ ‫‪" :‬صفر"‬ ‫‪ ،‬وقولها‬ ‫عاثشة‬

‫من خلفها شيئا من‬ ‫شيئا لأن ردفها وكتفيها يمنع مسه‬ ‫من جسمها‬ ‫كالفارغ الخالي لأنه لا ثمس‬
 ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪.‬‬ ‫‪336‬‬

‫قولها‪:‬‬ ‫وغيره ‪ :‬ومعنى‬ ‫كلام ابن أبي أوثس‬ ‫وفي‬ ‫مقدمها‪،‬‬ ‫شيئا من‬ ‫يمنع مسه‬ ‫ونهدها‬ ‫جسمها‬

‫أي‬ ‫كسائها"‬ ‫قوله ‪" :‬ملء‬ ‫ومعنى‬ ‫بدنها‪،‬‬ ‫اعلى‬ ‫التردية وهو‬ ‫موضع‬ ‫بأنها خفيفة‬ ‫ردائها تصفها‬ ‫صفر‬

‫أنه أراد أن‬ ‫‪ :‬والاولى‬ ‫عياض‬ ‫الفارغ ‪ ،‬قال‬ ‫الشيء‬ ‫بدنها ‪ ،‬والصفر‬ ‫أسفل‬ ‫الأزرة وهو‬ ‫موضع‬ ‫ممتلئة‬

‫فيصير كالفارغ منها‪،‬‬ ‫فهو لا يمسه‬ ‫جسدها‬ ‫أعلى‬ ‫امتلاء منكبيها وقيام نهديها يرفعان الرداء عن‬

‫الشاعر‪:‬‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬ومنه‬ ‫أسفلها‬ ‫بخلاف‬

‫وظهورها‬ ‫تمس! بطونها‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫الروادف والنهود لقصمها‬ ‫أبت‬

‫هو‬ ‫الحشا"‬ ‫البطن ‪ ،‬و "هضيمة‬ ‫ضامرة‬ ‫أي‬ ‫الموحدة‬ ‫أقباء" بفتح القاف وبتشديد‬ ‫وقولها‪:‬‬

‫أعكان‪،‬‬ ‫أي ذات‬ ‫بطنها‪ ،‬و"عكناء"‬ ‫لضمور‬ ‫بمعنى الذي قبله و"جالة الوشاح " أي يدور وشاحها‬

‫أي‬ ‫العين ‪ ،‬و"دعجاء"‬ ‫واسعة‬ ‫أي‬ ‫بنون وجيم‬ ‫‪ ،‬و"نجلاء"‬ ‫ممتلئة الجسم‬ ‫و"فعماء" بالمهملة أي‬

‫الرواية‬ ‫إن كانت‬ ‫عظمه‬ ‫من‬ ‫بتشديد الجيم أي كبيرة الكفل ترتج‬ ‫العين ‪ ،‬و"رجاء"‬ ‫سواد‬ ‫شديدة‬

‫" بوزنه‬ ‫و"مفنقة‬ ‫ثقيلة وقاف‬ ‫" بنون‬ ‫‪ ،‬و"مؤنقة‬ ‫تقويس‬ ‫حاجبيها‬ ‫المراد في‬ ‫بالزاي‬ ‫بالراء‪ ،‬فإن كانت‬

‫أنها‬ ‫الظل " أي‬ ‫"برود‬ ‫ابن الأنباري‬ ‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫حسان‬ ‫أوصاف‬ ‫الناعم ‪ ،‬وكلها‬ ‫بالعيش‬ ‫مغذية‬ ‫أي‬

‫أو‬ ‫العهد‬ ‫أي‬ ‫الهمزة‬ ‫بكسر‬ ‫التحتانية والإلى‬ ‫بتشديد‬ ‫الإلى"‬ ‫"وفي‬ ‫الجوار‬ ‫كريمة‬ ‫العشرة‬ ‫حسنة‬

‫هذه‬ ‫وإنما ذكرت‬ ‫أو غيره ‪،‬‬ ‫كان‬ ‫زوجا‬ ‫الصاحب‬ ‫أي‬ ‫المعجمة‬ ‫الخل " بكسر‬ ‫القرابة "كرثم‬

‫في هذه‬ ‫كالرجل‬ ‫أي هي‬ ‫التشبيه‬ ‫به مذهب‬ ‫ذهبت‬ ‫لأنها‬ ‫مؤنث‬ ‫مع أن الموصوف‬ ‫الأوصاف‬

‫عروة بن حرام ‪" :‬وعفراء عني‬ ‫ومنه قول‬ ‫أو شيء‪،‬‬ ‫المعنى كشخص‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬أو حملته‬ ‫الأوصاف‬

‫الابن‬ ‫من‬ ‫الرواة نقل هذه الصفة‬ ‫بعض‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬ويحتمل‬ ‫المتواني " قال الزمخشري‬ ‫المعرض‬

‫برجل‬ ‫قولهم ‪ :‬مررت‬ ‫في إنكاره مثل‬ ‫الزجاجي‬ ‫رد على‬ ‫الأوصاف‬ ‫أكثر هذه‬ ‫إلى البنت ‪ ،‬وفي‬

‫الشيء إلى نفسه‪.‬‬ ‫ممتنع لانه أضاف‬ ‫أن سيبويه انفرد بإجازة مثل ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫وزعم‬ ‫وجهه‬ ‫حسن‬

‫وقد نقل‬ ‫ودعواه الشذوذ‪،‬‬ ‫وتخطئته‬ ‫منعه وتعليله‬ ‫في‬ ‫في مواضع‬ ‫الزجاجي‬ ‫قال القرطبي ‪ :‬أخطأ‬

‫كما‬ ‫بالسماع الصحيح‬ ‫تمسك‬ ‫من‬ ‫يخطىء‬ ‫‪ ،‬وكيف‬ ‫عددهم‬ ‫أن القاثلين به لا يحصى‬ ‫ابن خروف‬

‫((شثن‬ ‫النبي طص‬ ‫صفة‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫وكما‬ ‫‪،‬‬ ‫صحته‬ ‫المتفق على‬ ‫الصحيح‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫جاء‬

‫"‪.‬‬ ‫أصابعه‬

‫ابن‬ ‫وصف‬ ‫فجعل‬ ‫أبي زرع‬ ‫بنت‬ ‫ووصف‬ ‫رواية الزبير ذكر ابن أبي زرع‬ ‫من‬ ‫‪ :‬سقط‬ ‫(تنبيهإ‬

‫وأتم‪.‬‬ ‫أولى‬ ‫الجماعة‬ ‫‪ ،‬ورواية‬ ‫أبي زرع‬ ‫لبنت‬ ‫ابي زرع‬

‫وفي‬ ‫زرع"‬ ‫أبي‬ ‫"خادم‬ ‫الطبراني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زشع)‬ ‫أبي‬ ‫جارية‬ ‫دما‬ ‫زرع‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬جارية‬

‫والأنثى‪.‬‬ ‫الذكر‬ ‫على‬ ‫يطلق‬ ‫الخادم‬ ‫والوليد‬ ‫لما‬ ‫رواية الزبير "وليد أبي زرع‬

‫وهما‬ ‫الموحدة‬ ‫بدل‬ ‫بالنون‬ ‫رواية‬ ‫ثم المثلثة ‪ ،‬وفي‬ ‫تبثيئا! بالموحدة‬ ‫حديئنا‬ ‫قوله ‪ :‬الا نبث‬

‫كما تقدم في كلام‬ ‫الشر خاصة‬ ‫اظهره ؟ ويقال بالنون في‬ ‫الحديث‬ ‫ونث‬ ‫الحديث‬ ‫بمعنى ‪ :‬بث‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫تخرج‬ ‫"ولا‬ ‫الزبير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫المغتاب‬ ‫‪ :‬النثاث‬ ‫الأعرابي‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الأولى‬

‫)‪ ،‬كذا‬ ‫ثال!هـ‪9‬ط‬ ‫فيه بالخياشة ونذه!!‬ ‫تسرع‬ ‫مثلثة ‪%‬ي‬ ‫بعدها‬ ‫القاف‬ ‫بتشديا‪-‬‬ ‫قوله ‪( :‬ولا تنقث‬
 ‫‪337‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518‬‬ ‫‪ 182‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫تنقيثا‬ ‫قال ‪ :‬وجاء‬ ‫القاف‬ ‫النون وضم‬ ‫بفتح اوله وسكون‬ ‫مسلم‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫وضبطه‬ ‫البخاري‬ ‫في‬

‫وأنبتها نباتأ‬ ‫جانز كما في قوله تعالى ‪( :‬فتقبلها ربها بقبول حسن‬ ‫وهو‬ ‫غير الأصل‬ ‫على‬ ‫مصدرا‬

‫بن سلمة‬ ‫رواية سعيد‬ ‫في الطريق التي بعد هذه وهي‬ ‫عند مسلم‬ ‫ووقع‬ ‫ال عمران ‪)37 :‬‬ ‫أ‬ ‫حسنا!‬

‫القاف‬ ‫بدل‬ ‫الثقيلة‬ ‫بالفاء‬ ‫الزمخشري‬ ‫انتهى ‪ .‬وضبطه‬ ‫البخاري‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫" بالتشديد‬ ‫"ولا تنقث‬

‫إن‬ ‫فيحتمل‬ ‫الخيانة ‪،‬‬ ‫براءتها من‬ ‫المبالغة في‬ ‫وارادت‬ ‫‪،‬‬ ‫بمعنى‬ ‫والتفل‬ ‫‪ :‬النفث‬ ‫شرحه‬ ‫في‬ ‫وقال‬

‫والأخرى‬ ‫رواية البخاري‬ ‫في‬ ‫بالقاف كما‬ ‫مسلم‬ ‫في‬ ‫الروايتين‬ ‫إحدى‬ ‫أن تكون‬ ‫محفوظا‬ ‫كان‬

‫من‬ ‫البدوي‬ ‫ما يحصله‬ ‫التحتانية بعدها راء الزاد وأصله‬ ‫الميم وسكون‬ ‫بالفاء‪ .‬والميرة بكسر‬

‫اهلها إلى‬ ‫منزل‬ ‫ما في‬ ‫إخراج‬ ‫‪ :‬التنقيث‬ ‫أبو سعيد‬ ‫منزله لينتفع به أهله ‪ .‬وقال‬ ‫إلى‬ ‫ويحمله‬ ‫الحضر‬

‫ان‬ ‫مسلم‬ ‫وذكر‬ ‫الزبير "ولا تفسد"‬ ‫رواية‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويؤيده‬ ‫‪ :‬معناه لا تفسده‬ ‫ابن حبيب‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫غيرهم‬

‫للزبير عن‬ ‫"ولا تنقل " وكذا‬ ‫عبيد‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الموضعين‬ ‫بالفاء في‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫ومثله‬ ‫بمعجمة‬ ‫دا‬ ‫تغث‬ ‫"ولا‬ ‫الأنباري‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫رواية‬ ‫"ولا تنتقل " وفي‬ ‫عوانة‬ ‫‪ ،‬ولأبي‬ ‫‪.‬مصعب‬ ‫عمه‬

‫ميرتنا تفشيشا"‬ ‫رواية النساني أولا تفش‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الوسوسة‬ ‫من الغثة بالضم وهي‬ ‫واصله‬ ‫أي تفسد‪،‬‬

‫الخوان إذا أكله‬ ‫ما على‬ ‫ويقال ‪ :‬فق‬ ‫هنا وهنا‪،‬‬ ‫من‬ ‫اكل‬ ‫طلب‬ ‫الإفشاش‬ ‫من‬ ‫بفاء ومعجمتين‬

‫غشيش‬ ‫من‬ ‫‪ :‬مأخوذ‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫بمعجمات‬ ‫ميرتنا تغشيشا"‬ ‫أولا تفسد‬ ‫الخطابي‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫أجمع‬

‫تغفله‬ ‫ولا‬ ‫طريا‬ ‫اولا‬ ‫منه‬ ‫تطعم‬ ‫بأن‬ ‫وتتعاهده‬ ‫الطعام‬ ‫مراعاة‬ ‫أنها تحسن‬ ‫تريد‬ ‫إذا فسد‪،‬‬ ‫الخبز‬

‫منه‬ ‫بأن تطعمهم‬ ‫تتعهده‬ ‫بل‬ ‫المخبوز‬ ‫الطعام‬ ‫بأنها لا تفسد‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ :‬فسره‬ ‫القرطبي‬ ‫وقال‬ ‫فيفسد‪.‬‬

‫على‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫للخطابي‬ ‫وقعت‬ ‫الرواية التي‬ ‫على‬ ‫إنما يتمشى‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫المازري‬ ‫وتبعه‬ ‫فأولا‪،‬‬ ‫أولا‬

‫الرواية‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬والحاصل‬ ‫"‬ ‫بالتنظيف‬ ‫معناه أنها تتعهده‬ ‫"وإنما‬ ‫فلا يستقيم‬ ‫"ولا تملأ"‬ ‫الصحيح‬ ‫رواية‬

‫ميرتنا تغشيشا"‬ ‫"ولا تفسد‬ ‫الخطابي‬ ‫ميرتنا تنفيثا" وعند‬ ‫"ولا تنفث‬ ‫الأصل‬ ‫الأولى كما في‬ ‫في‬

‫‪ ،‬وعلى‬ ‫المهملة‬ ‫بالعين‬ ‫وهي‬ ‫بيتنا تعشيشا"‬ ‫"ولا تملأ‬ ‫الثانية على‬ ‫؟ واتفقتا في‬ ‫المعجمة‬ ‫بالغين‬

‫أعني تعشيشا من تنفيثا‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫أقعد بالسجع‬ ‫هي‬ ‫رواية الخطابي‬

‫مهتمة‬ ‫للبيت‬ ‫أنها مصلحة‬ ‫أي‬ ‫معجمتين‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫بالمهملة‬ ‫بيتنا تعشيمف)‬ ‫ن!‪*-‬‬ ‫قوله ؟ !ولا‬

‫كأنها‬ ‫جوانبه‬ ‫في‬ ‫وتركها‬ ‫كناسته‬ ‫بقم‬ ‫تكتفي‬ ‫لا‬ ‫وأنها‬ ‫منه‬ ‫وإبعادها‬ ‫كناسته‬ ‫وإلقاء‬ ‫بتنظيفه‬

‫التي‬ ‫بن سلمة‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووفع‬ ‫"ولا تملأ"‬ ‫" بدل‬ ‫"ولا تعش‬ ‫لطبراني‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الأعشاش‬

‫تملؤه‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫الخالص‬ ‫ضد‬ ‫الغش‬ ‫من‬ ‫المهملة ‪ ،‬وهو‬ ‫بدل‬ ‫بعد بالغين المعجمة‬ ‫علقها البخاري‬

‫‪ ،‬والمراد‬ ‫فرجها‬ ‫عفة‬ ‫كناية عن‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫بعضهم‬ ‫فيه ‪ ،‬وقال‬ ‫فيما هي‬ ‫للنصيحة‬ ‫ملازمة‬ ‫هي‬ ‫بالخيانة بل‬

‫بأنها لا تأتيهم بشر‬ ‫وصفها‬ ‫‪ :‬كناية عن‬ ‫بعضهم‬ ‫الزنا‪ ،‬وقال‬ ‫من‬ ‫بأطفالها‬ ‫وسخا‬ ‫البيت‬ ‫انها لا تملأ‬

‫النخلة‬ ‫من عششت‬ ‫أن يكون‬ ‫بالعين المهملة ‪ :‬يحتمل‬ ‫في "تعشيشا"‬ ‫ولا تهمة ‪ .‬وقال الزمخشري‬

‫ويقال‬ ‫من تراب‬ ‫البئر‬ ‫من‬ ‫التنجثة ما يخرج‬ ‫وأصل‬ ‫تستخرجها‪،‬‬ ‫ومثلثة أي‬ ‫تنجيثا" بنون وجيم‬

‫ني عن‬
‫أخبارنا‬ ‫الور‬ ‫الهيثم جعفر‬
‫"ولا تنج!أ‬ ‫بن‬ ‫محمد‬
‫عن رواية‬
‫أسامة في‬
‫أبي‪ .‬ووقع‬ ‫بن‬ ‫الجيم ‪ ،‬زاد الحارث‬
‫اختزالا وتقليلا لما فيه‬
‫أي ‪:‬بدل‬
‫لا تملؤه‬ ‫بالموحدة‬
‫سعفها‬ ‫أيضا‪:‬‬
‫قل‬ ‫إذا‬

‫البغوي‬ ‫عن‬ ‫وكذا ذكره الإسماعيلي‬ ‫أبي زرع"‬ ‫كلب‬ ‫ذكرت‬ ‫عانشة ‪ :‬حتى‬ ‫"قالت‬ ‫بن يونس‬ ‫عيسى‬
 ‫"‪951‬‬ ‫‪،9518! 181‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب الكاح‬ ‫‪.‬‬ ‫س‬ ‫‪38‬؟‬

‫أبي زرع ‪ ،‬في شبع‬ ‫فما ضيف‬ ‫أبي زرع"‬ ‫في روايته "ضيف‬ ‫الوركاني ‪ ،‬وزاد الهيثم بن عدي‬ ‫عن‬

‫‪،‬‬ ‫أخرى‬ ‫وتنصب‬ ‫قدرا‬ ‫تقدح‬ ‫ولا تعدى‬ ‫لا تفتر‬ ‫أبي زرع‬ ‫طهاة‬ ‫فما‬ ‫أبي زرع‬ ‫طهاة‬ ‫‪.‬‬ ‫ورتع‬ ‫وري‬

‫العفاة‬ ‫وعلى‬ ‫‪،‬‬ ‫معكوس‬ ‫الجمم‬ ‫على‬ ‫أبي زرع‬ ‫مال‬ ‫فما‬ ‫أبي زرع‬ ‫مال‬ ‫‪.‬‬ ‫بالأولى‬ ‫الاخرة‬ ‫فتلحق‬

‫المهملة‬ ‫بضم‬ ‫والطهاة‬ ‫ومسرة‬ ‫تنعم‬ ‫أي‬ ‫وبالمثناه‬ ‫الراء‬ ‫بفتح‬ ‫ورتع‬ ‫ري‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫)‪،‬‬ ‫محبوس‬

‫‪ ،‬وقوله‬ ‫لضعف‬ ‫ولا‬ ‫لا تسكن‬ ‫أي‬ ‫المثناة المضمومة‬ ‫ثم‬ ‫وقوله ‪ :‬لا تفتر بالفاء الساكنة‬ ‫الطباخون‬

‫أي ترفع على‬ ‫‪ ،‬وتنصب‬ ‫تفردتى‬ ‫بالقاف والحاء المهملة أي‬ ‫‪ ،‬وتقدح‬ ‫بمهملة أي تصرف‬ ‫ولا تعذى‬

‫والعفاة‬ ‫مردود‪،‬‬ ‫أي‬ ‫الدية ومعكوس‬ ‫في‬ ‫القوم يسألون‬ ‫هم‬ ‫جمة‬ ‫بالجيم جمع‬ ‫النار‪ ،‬والجمم‬

‫عليهم‪.‬‬ ‫أي موقوف‬ ‫‪ ،‬ومحبوس‬ ‫السانلون‬

‫رواية الحارث‬ ‫عندي " وفي‬ ‫من‬ ‫رواية النساثي "خرج‬ ‫أبو زرع أ في‬ ‫قوله ‪( :‬قالت ‪:‬خرج‬

‫من عندي إ‪.‬‬ ‫بن أبي أسامة "نم خرج‬

‫‪ ،‬وذكر‬ ‫اللبن‬ ‫وعاء‬ ‫بفتح أوله وهو‬ ‫وطب‬ ‫جمع‬ ‫الأوطاب‬ ‫تمخف!)‬ ‫قوله ‪( :‬والأوطاب‬

‫أفعال بل على‬ ‫على‬ ‫العربية لأن فعلا لايجمع‬ ‫قياس‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ‫أوطاب‬ ‫على‬ ‫أن جمعه‬ ‫أبو سعيد‬

‫أفراد‪،‬‬ ‫فرد على‬ ‫جمع‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫وأوطاب‬ ‫وطاب‬ ‫الوطب‬ ‫بأنه قال الخليل ‪ :‬جمع‬ ‫فعال ‪ ،‬وتعقب‬

‫الكثرة ‪ ،‬فال‬ ‫في‬ ‫فعول‬ ‫أو‬ ‫القلة وفعال‬ ‫في‬ ‫أفعل‬ ‫فعل‬ ‫في‬ ‫القياس‬ ‫ادعاه ‪ ،‬نعم‬ ‫الذي‬ ‫الحصر‬ ‫فبكل‬

‫فهو على‬ ‫مضبوطا‬ ‫بغير واو فإن كان‬ ‫طاب"‬ ‫النساثي " وا‬ ‫عن‬ ‫في رواية حمزة‬ ‫‪ :‬ورأيت‬ ‫عياض‬

‫بخروجه‬ ‫أنه يبكر‬ ‫‪ :‬أرادت‬ ‫ابن السكيت‬ ‫قال يعقوب‬ ‫‪،‬‬ ‫ووكاف‬ ‫قالوا إكاف‬ ‫كما‬ ‫الواو همزة‬ ‫إبدال‬

‫داره وضزر‬ ‫خيرنا كثرة يخر‬ ‫في‬ ‫والعبيد لأشغالهم ‪ ،‬وانطوى‬ ‫قيام الخدم‬ ‫وقت‬ ‫منزلها غدوة‬ ‫من‬

‫أنها‬ ‫أن يكون‬ ‫زبده ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫ويستخرجوا‬ ‫يمخضوه‬ ‫حتى‬ ‫ويفضل‬ ‫ما يكفيهم‬ ‫لبنه وأن عندهم‬

‫ذكر‬ ‫سبب‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬وكأن‬ ‫الربيع‬ ‫وطيب‬ ‫الخصب‬ ‫فيه كان في زمن‬ ‫الذي خرج‬ ‫أن الوقت‬ ‫أرادت‬

‫مخض‬ ‫الحالة التي راها عليها ‪ ،‬أي أنها من‬ ‫للمرأة على‬ ‫رؤية أبي زرع‬ ‫على‬ ‫توطئة للباعث‬ ‫ذلك‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫تستريح ‪ ،‬فرآها أبو زرع على‬ ‫فاستلقت‬ ‫اللبن تعبت‬

‫امرأة لها ابنان‬ ‫"فأبصر‬ ‫الطبراني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ثالتهد‪)!-‬‬ ‫لها‬ ‫ولدات‬ ‫اموأة معها‬ ‫قوله ‪( :‬فلقي‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫"كالشبلين"‬ ‫الكاذي‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫"كالصقرين‬ ‫ابن الأنباري‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫كالفهدين‬

‫تزويج‬ ‫أسباب‬ ‫على‬ ‫التنبيه‬ ‫لهما‬ ‫نفيسين" وفاثدة وصفها‬ ‫حسنين‬ ‫"سارين‬ ‫بن أبي أويس‬ ‫إسماعيل‬

‫أبو‬ ‫حرص‬ ‫فلذلك‬ ‫النساء المنجبات‬ ‫من‬ ‫أولادهم‬ ‫في أن تكون‬ ‫لها لأنهم كانوا يرغبون‬ ‫أبي زرع‬

‫إلى‬ ‫للإشارة‬ ‫بذلك‬ ‫لهما‬ ‫" ووصفها‬ ‫بأم غلامين‬ ‫"فإذا هو‬ ‫رواية للنساثي‬ ‫وفي‬ ‫لما راها‪،‬‬ ‫عليها‬ ‫زرع‬

‫عن‬ ‫أبو معاوية‬ ‫أنهما ابناها ‪ ،‬إلا ما رواه‬ ‫على‬ ‫الروايات‬ ‫وتواردت‬ ‫خلقهما‪،‬‬ ‫واشتداد‬ ‫سنهما‬ ‫صغر‬

‫ولداها‬ ‫أنهما‬ ‫المراد‬ ‫بأن‬ ‫‪ :‬يتأول‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫أخواها"‬ ‫معها‬ ‫جارية‬ ‫على‬ ‫"فمر‬ ‫فإنه قال ‪:‬‬ ‫هشام‬

‫ظاهرة كان أدل على‬ ‫على‬ ‫الخلقة ‪ ،‬فإن حمل‬ ‫وكمال‬ ‫الصورة‬ ‫حسن‬ ‫أخويها في‬ ‫جعلا‬ ‫ولكنهما‬

‫هذا‬ ‫لغندر في‬ ‫قال وليس‬ ‫"فمر بجارية شابة " كذا‬ ‫رواية غندر‬ ‫ويؤيده قوله في‬ ‫سنها‪،‬‬ ‫صغر‬

‫الوركاني ولم‬ ‫وهو‬ ‫بن جعفر‬ ‫محمد‬ ‫بن أبي أسامة عن‬ ‫رواية ‪ ،‬وإنما هذه رواية الحارث‬ ‫الحديث‬
 ‫‪933‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫باب ‪.9518! 181‬‬ ‫النكاح ا‬ ‫كتاب‬

‫أن غندرا ماله روايه عن‬ ‫غندرا‪ ،‬ويؤيد أنه الوركاني‬ ‫بن جعفر‬ ‫محمد‬ ‫الحارث‬ ‫يدرك‬

‫لم‬ ‫الوركاني ولكن‬ ‫بن جعفر‬ ‫محمد‬ ‫البغوي عن‬ ‫عن‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫بن يونس‬ ‫عيسى‬

‫وولدا‬ ‫أبيها‬ ‫أن ثكونا من‬ ‫سنها فيه نظر لاحتمال‬ ‫صغر‬ ‫لفظه ‪ ،‬ثم إن كونهما أخويها يدل على‬ ‫يسق‬

‫بين كونهما أخويها‬ ‫الجمع‬ ‫شابة ‪ ،‬ويمكن‬ ‫بكر أولاده فلا تكون‬ ‫وهي‬ ‫في السن‬ ‫له بعد أن طعن‬

‫فأرضعتهما‪.‬‬ ‫أمها ترضع‬ ‫ولديها كانت‬ ‫لما وضعت‬ ‫وولديها بأن تكون‬

‫وفي‬ ‫درعها"‬ ‫تحت‬ ‫"من‬ ‫رواية الحارث‬ ‫برماتتين) في‬ ‫خصرها‬ ‫تحتا‬ ‫قوله ‪( :‬يلعبا! من‬

‫ارتفع‬ ‫فإذا استلقت‬ ‫عظيم‬ ‫كفل‬ ‫يريد أنها ذات‬ ‫قال أبو عبيد‪:‬‬ ‫صدرها"‬ ‫تحت‬ ‫رواية الهيثم "من‬

‫الناس إلى الثدثين‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وذهب‬ ‫الرمانة‬ ‫فيها‬ ‫يصير تحتها فجوة‬ ‫حتى‬ ‫كفلها بها من الأرض‬

‫قول‬ ‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫بن أبي أويس‬ ‫به إسماعيل‬ ‫ما جزم‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫وأشار‬ ‫هـ‪،‬‬ ‫أ‬ ‫موضعه‬ ‫هذا‬ ‫وليس‬

‫رمانة يرميان بها من‬ ‫قفاها ومعهما‬ ‫مستلقية على‬ ‫في رواية أبي معاوية "وهي‬ ‫أبي عبيد ما وقع‬

‫تأويل الرمانتين بالنهدين‬ ‫عياض‬ ‫لكن رجح‬ ‫اليتيها"‬ ‫من الجانب الآخر من عظم‬ ‫تحتها فتخرج‬

‫رواته أورده‬ ‫بعض‬ ‫كلام‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فلعله‬ ‫أم زرع‬ ‫كلام‬ ‫لا يشبه‬ ‫هذا‬ ‫أبي معاوية‬ ‫أن سياق‬ ‫جهة‬ ‫من‬

‫الرمان‬ ‫الصبيان ورميهم‬ ‫العادة بلعب‬ ‫سبيل التفسير الذي ظنه فأدرج في الخبر‪ ،‬وإلا لم تجر‬ ‫على‬

‫منها‬ ‫الرجال‬ ‫ويرى‬ ‫ذلك‬ ‫يصنعان‬ ‫حتى‬ ‫الاستلقاء‬ ‫لها على‬ ‫أمهاتهم ‪ ،‬وما الحامل‬ ‫أصلاب‬ ‫تحت‬

‫مكان‬ ‫أن ذلك‬ ‫أي‬ ‫أو صدرها"‬ ‫خصرها‬ ‫تحت‬ ‫قولها "يلعبان من‬ ‫الأشبه أن يكون‬ ‫ذلك ‪ ،‬بل‬

‫صغر‬ ‫إلى‬ ‫بالرمانتين إشارة‬ ‫النهدين‬ ‫تشبيه‬ ‫أو جنبيها ‪ ،‬وفي‬ ‫حضنيها‬ ‫كانا في‬ ‫منها ‪ ،‬وأنهما‬ ‫الولدين‬

‫العادة‬ ‫أما نفي‬ ‫ببعيد‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫رده‬ ‫وما‬ ‫أ هـ‪.‬‬ ‫وتتدلى‬ ‫ثدياها‬ ‫تنكسر‬ ‫حتى‬ ‫تترهل‬ ‫وأنها لم‬ ‫سنها‪،‬‬

‫شغلتهما‬ ‫معها‬ ‫وولداها‬ ‫لما استلقت‬ ‫بأن تكون‬ ‫اتفاقا‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫له أن‬ ‫أين‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫فمسلم‬

‫لها‬ ‫‪ ،‬وأما الحامل‬ ‫لعبا بالهيئة التي حكيت‬ ‫أنهما‬ ‫فاتفق‬ ‫بها ليتركاها تستريح‬ ‫بالرمانة يلعبان‬ ‫عنها‬

‫‪ ،‬وقد يقع‬ ‫المخض‬ ‫لها من‬ ‫التعب الذي حصل‬ ‫من‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمال‬ ‫فقد قدمت‬ ‫الاستلقاء‬ ‫على‬

‫الإدراج الذي تخيله ‪ ،‬وإن كان‬ ‫عدم‬ ‫الاستلقاء‪ ،‬والأصل‬ ‫فيستلقي في غير موضع‬ ‫للشخص‬ ‫ذلك‬

‫والله‬ ‫سنها‪،‬‬ ‫المرأة بصغر‬ ‫وصف‬ ‫في‬ ‫لأنه أدخل‬ ‫أن المراد بالرمانة ثدنها أولى‬ ‫ما اختاره من‬

‫أعلم‪.‬‬

‫رواية أبي معاوية‬ ‫"فأعجبته فطلقني " وفي‬ ‫رواية الحارث‬ ‫في‬ ‫ونكح!إ)‬ ‫نن‬ ‫(فصمها‬ ‫قو)"‪:‬‬

‫فيها‬ ‫في رغبة أبي زرع‬ ‫فأفاد السبب‬ ‫أم زرع"‬ ‫طلق‬ ‫فلم تزل به حتى‬ ‫فتزوجها‪،‬‬ ‫أبو زرع‬ ‫"فخطبها‬

‫‪.‬‬ ‫أم زرع‬ ‫تطليقه‬ ‫ثم في‬

‫مثل‬ ‫وهو‬ ‫أعور"‬ ‫بدل‬ ‫وكل‬ ‫‪،‬‬ ‫"فاسثبدلت‬ ‫النساني‬ ‫رواية‬ ‫هـبرطلأأ في‬ ‫بع!!‬ ‫(شف!!‪-‬خت‬ ‫قوأ!‪:‬‬

‫بالأعور‬ ‫منه ‪ ،‬والمراد‬ ‫وأنزل‬ ‫دونه‬ ‫هو‬ ‫منه بل‬ ‫المبدل‬ ‫مقام‬ ‫غالبا لا يقوم‬ ‫الشيء‬ ‫من‬ ‫البدل‬ ‫معناه أن‬

‫إنما‬ ‫قبيحة ‪ ،‬وهذا‬ ‫أي‬ ‫عوراء‬ ‫يقال ‪ :‬كلمة‬ ‫كما‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫الرديء‬ ‫‪ :‬الأعور‬ ‫‪ .‬قال ثعلب‬ ‫المعيب‬

‫‪.‬‬ ‫أبي زرع‬ ‫مسد‬ ‫الثاني لم يسد‬ ‫أن الزوج‬ ‫أم زرع‬ ‫وبالنسبة ‪ ،‬فأخبرت‬ ‫الغالب‬ ‫على‬ ‫هو‬

‫حسن‬ ‫في‬ ‫كبراؤهم‬ ‫وهم‬ ‫الناس‬ ‫سراة‬ ‫من‬ ‫ثقيلة أي‬ ‫ثم راء ثم تحتانية‬ ‫بمهملة‬ ‫س!ص)‬ ‫قوله ‪/ :‬لص‬
 ‫‪951،‬‬ ‫!‪،51"9‬‬ ‫‪"2‬ا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪34 5‬‬

‫الزبير‬ ‫رواثة‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫بالسخي‬ ‫الحربي‬ ‫‪ ،‬وفسره‬ ‫خياره‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬والسري‬ ‫والهيئة‬ ‫الصورة‬

‫‪.‬‬ ‫سريا!‬ ‫"شابا‬

‫خيارا‬ ‫فرسا‬ ‫‪ :‬تعني‬ ‫ابن السكيت‬ ‫ثم راء ثم تحتانية ثقيلة ‪ ،‬قال‬ ‫بمعجمة‬ ‫شريا)‬ ‫قوله ‪( :‬ركب‬

‫إلى‬ ‫منسوب‬ ‫وهو‬ ‫رواية الزبير "أعوجيا"‬ ‫عربيا! وفي‬ ‫فرسا‬ ‫"ركب‬ ‫رواثة الحارث‬ ‫فاثقا‪ ،‬وفي‬

‫جياد الخيل كان لبني كنده ثم لبني سليم ثم لبني هلال ‪،‬‬ ‫إليه العرب‬ ‫تنسب‬ ‫مشهور‬ ‫فرس‬ ‫اعوج‬

‫‪ :‬كان‬ ‫ابن خالويه‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫قيس‬ ‫من‬ ‫كندة‬ ‫القبائل بعد‬ ‫هذه‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫لبني كلاب‬ ‫وقيل‬ ‫غني‬ ‫لبني‬ ‫وقيل‬

‫دبل أن‬ ‫رطبا‬ ‫صغيرا‬ ‫‪ :‬إنه ركب‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫فرسه‬ ‫وأخذوا‬ ‫فقتلوه‬ ‫قيس‬ ‫فغزا فوما من‬ ‫كنده‬ ‫ملوك‬ ‫لبعض‬

‫فيه بلا فتور ‪ .‬وشري‬ ‫في سيره اي يمضي‬ ‫الذي يستشري‬ ‫ذلك ‪ ،‬والشري‬ ‫وكبر على‬ ‫يشتد فاعوج‬

‫لمعانه‪.‬‬ ‫البرق إذا كثر‬ ‫‪ ،‬وشري‬ ‫فيه وتمادى‬ ‫الأمر إذا لج‬ ‫في‬ ‫الرجل‬

‫صفة‬ ‫‪،‬‬ ‫الخط‬ ‫إلى‬ ‫نسبة‬ ‫المهملة‬ ‫الطاء‬ ‫وكسر‬ ‫المعجمة‬ ‫الخاء‬ ‫بصتح‬ ‫خطيا)‬ ‫قوله ‪( :‬وأخذ‬

‫بنواحي‬ ‫موضع‬ ‫والخط‬ ‫خطيا"‬ ‫رمحا‬ ‫"وأخذ‬ ‫رواية الحارث‬ ‫في‬ ‫الرمح ‪ ،‬ووقع‬ ‫وهو‬ ‫موصوف‬

‫المكان‬ ‫الخط‬ ‫البحر إلى‬ ‫في‬ ‫الهند تحمل‬ ‫من‬ ‫منه الرماح ‪ ،‬ويقال ‪ :‬أصلها‬ ‫تجلب‬ ‫البحرين‬

‫فخرجت‬ ‫الخط‬ ‫إلى‬ ‫البحر‬ ‫قذفها‬ ‫رماحا‬ ‫مملوءة‬ ‫كانت‬ ‫الزمان‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫‪ :‬إن سفينة‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫المذكور‬

‫‪ :‬إن‬ ‫وقيل‬ ‫‪.‬‬ ‫يصح‬ ‫ولا‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫الرماح ‪،‬‬ ‫منبت‬ ‫الخط‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫إليها‪،‬‬ ‫فيها فنسبت‬ ‫رماحها‬

‫والبحر فقيل لها الخطية لذلك ‪ ،‬وقيل‬ ‫البر‬ ‫بين‬ ‫كالخط‬ ‫البحر تصير‬ ‫جانب‬ ‫على‬ ‫الرماح إذا كانت‬

‫خط‪.‬‬ ‫الخط الساحل وكل ساحل‬

‫مبيت‬ ‫موضع‬ ‫وهو‬ ‫المراح‬ ‫بها إلى‬ ‫الرواح ومعناه اتى‬ ‫من‬ ‫بمهملتين‬ ‫قوله ‪( :‬وأراح)‬

‫‪.‬‬ ‫الكثيرة‬ ‫بالنعم‬ ‫فأتى‬ ‫‪،‬‬ ‫فغنم‬ ‫أنه غزا‬ ‫‪ :‬معناه‬ ‫أويس‬ ‫ابي‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الماشية‬

‫بيتي‪.‬‬ ‫على‬ ‫وأراح‬ ‫رواية الطبراني‬ ‫وفي‬ ‫بالتثديد‬ ‫قوله ‪( :‬علي)‬

‫على‬ ‫‪ ،‬ويطلق‬ ‫الإبل خاصة‬ ‫لفظه ‪ ،‬وهو‬ ‫له من‬ ‫لا واحد‬ ‫جمع‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫بفتحتين‬ ‫قوله ‪( :‬ثعما)‬

‫نعمة‪،‬‬ ‫أوله جمع‬ ‫"نعما" بكسر‬ ‫عياض‬ ‫رواية حكاها‬ ‫وفي‬ ‫فيها إبل‪،‬‬ ‫إذا كان‬ ‫المواشي‬ ‫جميع‬

‫الأول ‪.‬‬ ‫والأشهر‬

‫فلان‬ ‫‪ :‬أنرى‬ ‫يقال‬ ‫وغيرها‪،‬‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫الكثير‬ ‫المال‬ ‫والثرى‬ ‫‪،‬‬ ‫كثيرة‬ ‫اي‬ ‫بمثلثة‬ ‫‪( :‬ثريا)‬ ‫قوله‬

‫لمراعاة‬ ‫مؤنث‬ ‫وصف‬ ‫نريا هـان كان‬ ‫‪ ،‬وذكر‬ ‫منه‬ ‫الأشياء أكثر‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫فلانا إذا كثره فكان‬

‫فيه التذكير والتأنيث‪.‬‬ ‫يجوز‬ ‫تأنيثه حقيقيا‬ ‫ما ليس‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬ولأن‬ ‫السجع‬

‫"ذابحة " بمعجمة‬ ‫لمسلم‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬في‬ ‫ومهملة‬ ‫رانحة ! براء وتحتانية‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬وأعطاني‬

‫شيء‬ ‫من كل‬ ‫اي مرضية ‪ ،‬فالمعنى أعطاني‬ ‫راضية‬ ‫مذبوحة ‪ ،‬مثل عيشة‬ ‫ثم مهملة اي‬ ‫ثم موحدة‬

‫الرواح‬ ‫وقت‬ ‫الاتية‬ ‫ساثمة " والساثمة الراعية والرانحة‬ ‫"من كل‬ ‫رواية الطبراني‬ ‫وفي‬ ‫ثذبح زوجا‪،‬‬

‫اخر النهار‪.‬‬ ‫وهو‬

‫الاثنين‬ ‫من الحيوان الذي يرعى ‪ ،‬والزوج يطلق على‬ ‫شيء‬ ‫اي اثنين من كل‬ ‫قوله ‪( :‬زوجا!‬
 ‫‪3 41‬‬ ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 182‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫الفرد من ذلك‪.‬‬ ‫كثرة ما أعطاها وأنه لم يقتصر على‬ ‫بذلك‬ ‫وأرادت‬ ‫الواحد أثضا‪،‬‬ ‫وعلى‬

‫بالميرة بكسر‬ ‫عليهم‬ ‫واوسعي‬ ‫صليهم‬ ‫) أي‬ ‫أهلك‬ ‫وميري‬ ‫‪،‬‬ ‫أم زرع‬ ‫‪ :‬كلي‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫بكونه‬ ‫والجود‬ ‫‪ ،‬والفضل‬ ‫ذاته والشجاعة‬ ‫في‬ ‫بالسؤدد‬ ‫أنها وصفته‬ ‫الطعام ‪ ،‬والحاصل‬ ‫وهي‬ ‫الميم‬

‫ذلك‬ ‫لأهلها مبالغة في إكرامها‪ ،‬ومع‬ ‫منه ما شاءت‬ ‫ماله وتهدي‬ ‫من‬ ‫أباح لها أن تأكل ما شاءت‬

‫زرع كان أول أزواجها‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬ ‫بالنسبة لأبي زرع ‪ ،‬وكان‬ ‫أحواله عندها محتقرة‬ ‫فكانت‬

‫روايته‬ ‫زاد أبو معاوية في‬ ‫الأول "‪.‬‬ ‫إلا للحبيب‬ ‫قيل ‪":‬ما الحب‬ ‫قلبها كما‬ ‫في‬ ‫محبته‬ ‫فسكنت‬

‫ذلك‪:‬‬ ‫في آخر‬ ‫بي ‪ ،‬وتقول‬ ‫وفعل‬ ‫تقول ‪ :‬اكرمني‬ ‫فكانت‬ ‫فاكرمها ايضا؟‬ ‫آخر‬ ‫رجل‬ ‫"فتزوجها‬

‫كله "‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫لو جمع‬

‫إ‪-‬واية الطبراني‪:‬‬ ‫وفي‬ ‫كله"‬ ‫ذلك‬ ‫"فجمعت‬ ‫الهيثم‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫جمعت‬ ‫‪ :‬فلو‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫أصغر"‪.‬‬ ‫في‬ ‫هذا أجمع‬ ‫‪ :‬لو كان‬ ‫"فقلت‬

‫الذي "‪.‬‬ ‫"كل‬ ‫رواية للنساني‬ ‫في‬ ‫ش!‪.‬ء)‬ ‫قوله ‪( .‬كل‬

‫‪.‬‬ ‫بلا هاء‬ ‫"أعطاني"‬ ‫مسلم‬ ‫رواثة‬ ‫أ في‬ ‫‪( :‬أعطاتيه‬ ‫قوله‬

‫انية‬ ‫إناء من‬ ‫ملأ‬ ‫"ما‬ ‫‪:‬‬ ‫أويس‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زرع)‬ ‫إنية أبي‬ ‫بالبم أصغر‬ ‫قوله ‪( :‬ما‬

‫أصبته‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫رواية الطبراني "فلو جمعت‬ ‫إناء" وفي‬ ‫رواية للنساني "ما بلغت‬ ‫وفي‬ ‫أبي زرع"‬

‫أف‬ ‫ما ذ!ت‬ ‫أو الوعاء لايسع‬ ‫الإناء‬ ‫" لأن‬ ‫ملأه‬ ‫ما‬ ‫وعاء من أوعية أبي زرع‬ ‫منه فجعلته في أصغر‬

‫أن الذي‬ ‫أنها أرادت‬ ‫وهي‬ ‫غير مستحيل‬ ‫معنى‬ ‫على‬ ‫لي حمله‬ ‫‪ ،‬ويظهر‬ ‫النعم‬ ‫أصناف‬ ‫أعطاها من‬

‫كل‬ ‫أو أن الغزو ‪ ،‬فلو وزعته لكان حظ‬ ‫المدة إلى أن يجيء‬ ‫أراد أنها توزعه على‬ ‫أعطاها جملة‬

‫الدوام والاستمرار بغير‬ ‫يوم على‬ ‫فيها في كل‬ ‫أبي زرع التي كان يطبخ‬ ‫انية‬ ‫يوم مثلا لا يملأ أصغر‬

‫ولا قطع‪.‬‬ ‫نقص‬

‫الله تيئ"‬ ‫رسول‬ ‫لي‬ ‫‪" :‬فقال‬ ‫الترمذي‬ ‫رواثة‬ ‫في‬ ‫صمثيم)‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬قال رسول‬ ‫!وأئثة‬ ‫قوله ‪( :‬قال!‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫"يا عاثشة‬ ‫‪:‬‬ ‫أويس‬ ‫ابي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫! وفي‬ ‫"يا عاثش‬ ‫‪:‬‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫الكاذي‬ ‫زاد‬

‫تفسير‬ ‫" وهي‬ ‫الزبير ‪" :‬انا لك‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫لك‬ ‫"فكنت‬ ‫رواية النساني‬ ‫في‬ ‫لد)‬ ‫قوله ‪( :‬كنت‬

‫أي‬ ‫‪)011‬‬ ‫‪:‬‬ ‫أآل عمران‬ ‫أمة!‬ ‫خير‬ ‫(كنتم‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫تنسير‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫كما‬ ‫كنت‬ ‫برواية‬ ‫المراد‬

‫كان هنا‬ ‫أن تكون‬ ‫أي من هو في المهد‪ ،‬ويحتمل‬ ‫أمريم ‪)92 :‬‬ ‫كان في المهد!‬ ‫‪ ،‬ومنه (من‬ ‫انتم‬

‫إذ‬ ‫‪)92 :‬‬ ‫امريم‬ ‫رحيما!‬ ‫الله غفورا‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬وكان‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫بها الاتصال‬ ‫بابها والمراد‬ ‫على‬

‫في سابق علم الله‪.‬‬ ‫لك‬ ‫في الجملة ‪ ،‬أي كنت‬ ‫المراد بيان زمان ماض‬

‫الفرقة‬ ‫لا في‬ ‫الألفة والوفاء‬ ‫"في‬ ‫عدي‬ ‫الهيثم بن‬ ‫رواية‬ ‫‪ 1/‬زاد في‬ ‫لأم زر‬ ‫قوله ‪ :‬زكأبيى! فىوع‬

‫الطبراني ‪ ،‬وزاد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫" ومثله‬ ‫لا أطلقك‬ ‫لاني‬ ‫"إلا أنه طلقها‬ ‫اخره‬ ‫الزبير في‬ ‫وزاد‬ ‫والجلاء"‪،‬‬

‫أول‬ ‫وفي‬ ‫زرع"‬ ‫أبي‬ ‫من‬ ‫خير‬ ‫أنت‬ ‫بل‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫عائشة‬ ‫"قالت‬ ‫له والطبراني‬ ‫رواية‬ ‫النسانئي في‬

‫تطييبا لها‬ ‫وكأنه صنخغ قال ذلك‬ ‫لأم زرع"‬ ‫أبي زرع‬ ‫من‬ ‫لي‬ ‫خير‬ ‫لأنت‬ ‫رواية الزبير "بأبي وأمي‬
 ‫‪0951‬‬ ‫‪.9518! 182‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪342‬‬

‫النساء‬ ‫فيه ما تذمه‬ ‫إذ لم يكن‬ ‫أبي زرع‬ ‫أحوال‬ ‫التشبيه بجملة‬ ‫لإيهام عموم‬ ‫لقلبها ودفعا‬ ‫وطمأنينة‬

‫وعلمها‪.‬‬ ‫مثلها في فضلها‬ ‫جواب‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫هي‬ ‫بذلك ‪ ،‬وأجابت‬ ‫ذنك ‪ ،‬وقد وقع ا فصاح‬ ‫سوى‬

‫داود بن شابور عن‬ ‫سفيان بن عيينة عن‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫سويد‬ ‫‪ :‬وقع عند أبي يعلى عن‬ ‫تنبيه‬ ‫‪-‬‬

‫أبي زرع‬ ‫!ج! عن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عن‬ ‫عائشة أنها حدثت‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫جده‬ ‫عن‬ ‫عبدالله بن عروة‬ ‫عمربن‬

‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫لفظه ‪ ،‬ولم أقف‬ ‫في أم زرع ‪ ،‬كذا فيه ولم يسق‬ ‫أبي زرع‬ ‫شعر‬ ‫وذكرت‬ ‫وأم زرع‬

‫طريق‬ ‫والطبراني من‬ ‫عمران‬ ‫بن‬ ‫عبدالله‬ ‫طريق‬ ‫ابو عوانة من‬ ‫وأخرجه‬ ‫هذا الشعر‪،‬‬ ‫على‬ ‫طرقه‬

‫لفظه أيضا‪.‬‬ ‫ابن عيينة بإسناده ولم يسق‬ ‫ابن أبي عمر كلاهما عن‬

‫إلا‬ ‫البخاري‬ ‫ما له في‬ ‫صدودتى‬ ‫مدني‬ ‫وهو‬ ‫الحسام‬ ‫ابن أبي‬ ‫) هو‬ ‫سلمة‬ ‫بت‬ ‫سعيد‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫الموضع‪.‬‬ ‫هذا‬

‫علي‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫وصله‬ ‫وقد‬ ‫سناد‪،‬‬ ‫بهذا ا‬ ‫يعني‬ ‫ابن عروة‬ ‫) هو‬ ‫هشام‬ ‫قوله ‪( :‬قال‬

‫وأنه‬ ‫يشك‬ ‫عيانا ولم‬ ‫عنده‬ ‫أن‬ ‫ذكر‬ ‫بتمامه بل‬ ‫لفظه‬ ‫يسق‬ ‫عنه ولم‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫موسى‬ ‫عن‬

‫‪" :‬وأعطاني‬ ‫تنقيثا" وقال‬ ‫ميرتنا‬ ‫"ولا تنقث‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫جارتها"‬ ‫وعقر‬ ‫نساثها‬ ‫ردائها وخير‬ ‫قال ‪" :‬وصفر‬

‫بيتنا‬ ‫تعشش‬ ‫قوله ‪" :‬ولا‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫نبه عليه‬ ‫الذي‬ ‫كله ‪ ،‬وهذا‬ ‫ذلك‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫راثحة"‬ ‫كل‬ ‫من‬

‫وصله‬ ‫بيانه ‪ .‬وقد‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫‪ :‬بالمهملة‬ ‫وقيل‬ ‫المعجمة‬ ‫فقيل ‪ :‬بالغين‬ ‫ضبطه‬ ‫في‬ ‫اختلف‬ ‫تعشيشا"‬

‫إلى ما في‬ ‫‪ ،‬وأشرت‬ ‫بن يونس‬ ‫والطبراني بطوله وإسناده موافق لعيسى‬ ‫صحيحه‬ ‫أبو عوانه في‬

‫بلفظ "قال‬ ‫وذكر الجياني أنه وقع عند أبي زيد المروزي‬ ‫روايته من المخالفة فيما تقدم مفصلا‪.‬‬

‫السند والمتن ‪ ،‬والصواب‬ ‫في‬ ‫خطأ‬ ‫وهو‬ ‫تعشيشا"‬ ‫بيتنا‬ ‫وعشش‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫سعيد‬

‫هشام "‪.‬‬ ‫‪" :‬حدننا سعيد عن‬ ‫" وقال موسى‬ ‫"ولا تعشش‬

‫المذكور‬ ‫عبدالله‬ ‫أبو‬ ‫!أ‬ ‫أص!‬ ‫وهذا‬ ‫" نالميم‬ ‫‪" :‬فأتقمع‬ ‫نجعضهم‬ ‫‪ :‬وقال‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫(قال‬ ‫قو!‪:‬‬

‫رواه‬ ‫روايته "أتقنح" بالنون ‪ ،‬وقد‬ ‫أصل‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫أن الذي‬ ‫يوضح‬ ‫وهو‬ ‫المصنف‬ ‫البخاري‬ ‫هو‬

‫والجوزفي‬ ‫حبان‬ ‫وابن‬ ‫النساثي وأبو يعلى‬ ‫أيضا‬ ‫يونس‬ ‫بن‬ ‫عيسى‬ ‫طريق‬ ‫بالميم من‬ ‫أتقمح‬

‫وقد تقدم‬ ‫رواية أبي عبيد أيضا‪،‬‬ ‫المذكورة وفي‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواية سعيد‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا وقع‬ ‫وغيرهم‬

‫عشرة‬ ‫الفواثد غير ما تقدم حسن‬ ‫من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫وفي‬ ‫ومعناها‪.‬‬ ‫ضبطها‬ ‫في‬ ‫بيان الاختلاف‬

‫أحيانا‬ ‫المزح‬ ‫ما يمنع ‪ ،‬وفيه‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫ما لم يفض‬ ‫المباحة‬ ‫بالأمور‬ ‫والمحادنة‬ ‫بالتأنيس‬ ‫المرء أهله‬

‫على‬ ‫تترتب‬ ‫مفسدة‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫لها ما لم يؤد‬ ‫بمحبته‬ ‫وإعلامه‬ ‫أهله‬ ‫الرجل‬ ‫به ومداعبة‬ ‫النفس‬ ‫وبسط‬

‫بأمور‬ ‫الفضل‬ ‫ذكر‬ ‫جواز‬ ‫وبيان‬ ‫بالمال‬ ‫الفخر‬ ‫منع‬ ‫وفيه‬ ‫عنه ‪.‬‬ ‫وإعراضها‬ ‫عليه‬ ‫تجنيها‬ ‫من‬ ‫ذلك‬

‫عليه‬ ‫ما طبعن‬ ‫لاسيما عند وجود‬ ‫بذلك‬ ‫حالة معهم وتذكيرهم‬ ‫أهله بصورة‬ ‫الدين ‪! ،‬اخبار الرجل‬

‫نساثه بحضور‬ ‫بعض‬ ‫وفيه إكرام الرجل‬ ‫زوجها‪،‬‬ ‫المرأة إحسان‬ ‫الإحسان ‪ .‬وفيه ذكر‬ ‫كفر‬ ‫من‬

‫إلى الجور‪،‬‬ ‫عند السلامة من الميل المفضي‬ ‫أو فعل ‪ ،‬ومحله‬ ‫قول‬ ‫به من‬ ‫بما يخصها‬ ‫ضرانرها‬

‫استوفى للأخرى‬ ‫إذا‬ ‫الزوجات بالتحف واللطف‬ ‫بعض‬ ‫جواز تخصيص‬ ‫الهبة‬ ‫وقد تقدم في أبواب‬

‫الأمم الخالية‬ ‫عن‬ ‫غير نوبتها‪ .‬وفيه الحديث‬ ‫في‬ ‫مع زوجته‬ ‫الرجل‬ ‫تحدث‬ ‫وفيه جواز‬ ‫حقها‪.‬‬
 ‫‪343‬‬ ‫ر ‪0‬‬ ‫‪!---‬‬ ‫"‪951‬‬ ‫‪،9518! 181‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫النوادر تنشيطا‬ ‫الأخبار ومستطابات‬ ‫الانبساط بذكر طرف‬ ‫وجواز‬ ‫اعتبارا‪،‬‬ ‫بهم‬ ‫الأمثال‬ ‫وضرب‬

‫لجميلهم‪،‬‬ ‫والشكر‬ ‫عليهم‬ ‫الطرف‬ ‫وقصر‬ ‫الوفاء لبعولتهن‬ ‫النساء على‬ ‫‪ .‬وفيه حض‬ ‫للنفوس‬

‫إذا لم‬ ‫‪ ،‬ومحله‬ ‫المبالغة في الأوصاف‬ ‫وجواز‬ ‫وسوء‪،‬‬ ‫بما تعرفه من حسن‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫ووصف‬

‫الخبر إما‬ ‫من‬ ‫المخبر‬ ‫ما يجمله‬ ‫المروءة ‪ .‬وفيه تفسير‬ ‫إلى خرم‬ ‫ديدنا لأنه يفضي‬ ‫ذلك‬ ‫يصر‬

‫إذا قصد‬ ‫جاثز‬ ‫العيب‬ ‫بما فيه من‬ ‫المرء‬ ‫ذكر‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫تلقاء نفسه ‪،‬‬ ‫ابتداء من‬ ‫وإما‬ ‫عنه‬ ‫بالسؤال‬

‫الخطابي ‪ ،‬وتعقبه أبو عبدالله التميمي‬ ‫غيبة أشار إلى ذلك‬ ‫ذلك‬ ‫الفعل ولا يكون‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫التنفير‬

‫زوجها‬ ‫المرأة تغتاب‬ ‫النبي رلج! سمع‬ ‫إنما يتم أن لو كان‬ ‫بذلك‬ ‫بأن الاستدلال‬ ‫عياض‬ ‫شيخ‬

‫هو نظير من قال في الناس شخص‬ ‫وإنما‬ ‫فليس كذلك‬ ‫ليس بحاضر‬ ‫فأقرها‪ ،‬وأما الحكاية عمن‬

‫ذكر بعض‬ ‫قال بعضهم‬ ‫عليه ‪ ،‬وقال المازري‬ ‫فلا تعقب‬ ‫هذا هو الذي أراده الخطابي‬ ‫ولعل‬ ‫يسيء‪،‬‬

‫وأسمائهم‬ ‫لايعرفون بأعيان!‬ ‫غيبة لكونهم‬ ‫ذلك‬ ‫ولم يكن‬ ‫بما يكرهون‬ ‫النسوة أزواجهن‬ ‫هؤلاء‬

‫سمع‬ ‫عنده بهذا الحديث‬ ‫تحدث‬ ‫من‬ ‫هذا الاعتذار لو كان‬ ‫إلى‬ ‫قال المازري ‪ :‬وإنما يحتاج‬

‫أن عائشة حكت‬ ‫وهو‬ ‫ذلك‬ ‫ذلك ‪ ،‬فأما والواقع خلاف‬ ‫فأقرهن على‬ ‫في اغتياب أزواجهن‬ ‫كلامهن‬

‫لكان غيبة محرمة‬ ‫بما يكرهه‬ ‫زوجها‬ ‫غانبات فلا‪ ،‬ولو أن امرأة وصفت‬ ‫نساء مجهولات‬ ‫عن‬ ‫قصة‬

‫المعين‬ ‫منه عند الحاكم ‪ ،‬وهذا في حق‬ ‫في مقام الشكوى‬ ‫يقوله ويسمعه ‪ ،‬إلا إن كانت‬ ‫من‬ ‫على‬

‫أن من‬ ‫يتأذى إلا إذا عرف‬ ‫لا‬ ‫الكلام فيه لأنه‬ ‫في سماع‬ ‫فلا حرج‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫الذي‬ ‫فأما المجهول‬

‫عن‬ ‫ولا أعيانهم فضلا‬ ‫أسماؤهم‬ ‫تعرف‬ ‫لا‬ ‫مجهولون‬ ‫الرجال‬ ‫هؤلاء‬ ‫عنده يعرفه ‪ ،‬ثم إن‬ ‫ذكر‬

‫الاستدلال به لما ذكر‪،‬‬ ‫فبطل‬ ‫الغيبة‬ ‫حكم‬ ‫عليهن‬ ‫يجري‬ ‫أسمائهم ‪ ،‬ولم يثبت للنسوة إسلام حتى‬

‫الثاني لها‬ ‫بإكرام زوجها‬ ‫اعتراف أم زرع‬ ‫من‬ ‫لما ظهر‬ ‫وفيه تقوية لمن كره نكاح من كان لها زوج‬

‫ساءة‬ ‫ا‬ ‫يستر‬ ‫الحب‬ ‫الأول ‪ ،‬وفيه أن‬ ‫الزوج‬ ‫بالنسبة إلى‬ ‫وصغرته‬ ‫فحقرته‬ ‫ذلك‬ ‫طاقته ‪ ،‬ومع‬ ‫بقدر‬

‫حد‬ ‫إلى أن بلغت‬ ‫وصفه‬ ‫المبالغة في‬ ‫من‬ ‫لم يمنعها ذلك‬ ‫إساءته لها بتطليقها‬ ‫مع‬ ‫زرع‬ ‫أبا‬ ‫لأن‬

‫طلاقها وقال في ذلك‬ ‫ندم على‬ ‫زرع‬ ‫أبا‬ ‫طرقه إشارة إلى أن‬ ‫ا فراط والغلو ‪ .‬وقد وقع في بعض‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫قل!سهسلاص‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عائشة أنها حدنت‬ ‫عن‬ ‫جده‬ ‫بن عروة عن‬ ‫عبدالله‬ ‫ففي رواية عمر بن‬ ‫شعرا‪،‬‬

‫للرجل‪،‬‬ ‫النساء ومحاسنهن‬ ‫أم زرع ‪ .‬وفيه جواز وصف‬ ‫أبي زرع على‬ ‫شعر‬ ‫وذكرت‬ ‫وأم زرع‬ ‫زرع‬

‫أو أن‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة المعينة بحضرة‬ ‫وصف‬ ‫ذلك‬ ‫يمنع من‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫مجهولات‬ ‫محله إذا كن‬ ‫لكن‬

‫المشبه‬ ‫مساواة‬ ‫التثبيه لايستلزم‬ ‫أن‬ ‫النظر إليه ‪ .‬وفيه‬ ‫تعمد‬ ‫للرجال‬ ‫ما لايجوز‬ ‫وصفها‬ ‫من‬ ‫يذكر‬

‫بقوله في رواثة الهيثم‬ ‫بينه‬ ‫والمراد ما‬ ‫كأبي زرع"‬ ‫لك‬ ‫"كنت‬ ‫علئم!‪:‬‬ ‫لقوله‬ ‫جهة‬ ‫بالمشبه به من كل‬

‫الثروة الزاندة والابن والخادم وغير‬ ‫من‬ ‫به أبو زرع‬ ‫ما وصف‬ ‫الألفة إلى اخره لا في جميع‬ ‫في‬

‫النية‬ ‫مصاحبة‬ ‫إلا مع‬ ‫لا توقعه‬ ‫كناية الطلاق‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫كلها‪.‬‬ ‫الدين‬ ‫أمور‬ ‫من‬ ‫نذكر‬ ‫لم‬ ‫وما‬ ‫ذلك‬

‫إليه‪.‬‬ ‫الطلاق لكونه لم يقصد‬ ‫وقوع‬ ‫فلم يستلزم ذلك‬ ‫قد طلق‬ ‫وأبو زرع‬ ‫فإق ‪:‬ضر تثبه بأبي زرع‬

‫عشرته‬ ‫بجميل‬ ‫أبي زرع‬ ‫عن‬ ‫أخبرت‬ ‫أمة لأن أم زرع‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫الفضل‬ ‫التأسي بأهل‬ ‫وفيه جواز‬

‫في السياق ما يعقتضي‬ ‫أنه ليس‬ ‫وهو‬ ‫فأجاد‪،‬‬ ‫عياض‬ ‫واعترضه‬ ‫فامتثله النبي و‪،‬خؤ‪ .‬كذا قال المهلب‬

‫باعتبار أن‬ ‫صحيح‬ ‫ما استنبطه‬ ‫‪ ،‬نعم‬ ‫أم زرع‬ ‫حال‬ ‫مثل‬ ‫معها‬ ‫أن حاله‬ ‫فيه أنه أخبر‬ ‫به بل‬ ‫أنه تأسى‬
 ‫‪1951‬‬ ‫باب ‪ 183‬ص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬ ‫‪344‬‬

‫مما قاله‬ ‫‪ ،‬ونحو‬ ‫به‬ ‫التأسي‬ ‫له جاز‬ ‫الاستحسان‬ ‫الشارع تقريره مع‬ ‫من‬ ‫وظهر‬ ‫الخبر إذا سيق‬

‫فامتثله‬ ‫زرع‬ ‫أبي‬ ‫بحال‬ ‫أخبرت‬ ‫لأن أم زرع‬ ‫الواحد‬ ‫خبر‬ ‫‪ :‬إن فيه قبول‬ ‫اخر‬ ‫قول‬ ‫المهلب‬

‫ولم‬ ‫النبي كدلخه أقره‬ ‫أن‬ ‫بطريق‬ ‫القبول‬ ‫منه‬ ‫يؤخذ‬ ‫نعم‬ ‫فأجاد‪،‬‬ ‫أيضا‬ ‫عياض‬ ‫النبي مجصجح‪ ،‬وتعقبه‬

‫إن‬ ‫الأدب‬ ‫تقريره في كتاب‬ ‫وسيأتي‬ ‫ومعناه فداك أبي وأمي‬ ‫بأبي وأمي‬ ‫قول‬ ‫ينكره ‪ ،‬وفيه جواز‬

‫القول‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫لايفسده‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫إذا علم‬ ‫وجهه‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫مدح‬ ‫وفيه‬ ‫الله تعالى ‪.‬‬ ‫شاء‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫بأبواب‬ ‫فيه قبل‬ ‫البحث‬ ‫تقدم‬ ‫الزاثدة أخيرا ‪ ،‬وقد‬ ‫اللفظة‬ ‫ثبتت‬ ‫‪ :‬بالرفاء والبنين إن‬ ‫للمتزوج‬

‫الرجال‬ ‫غالبا إلا في الرجال ‪ ،‬وهذا بخلاف‬ ‫حديثهن‬ ‫أن لايكون‬ ‫النساء إذا تحدئن‬ ‫شأن‬ ‫أن من‬

‫الغريبة‬ ‫بالألفاظ‬ ‫الكلام‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫المعاش‬ ‫بأمور‬ ‫يتعلق‬ ‫فيما‬ ‫هو‬ ‫إنما‬ ‫حديثهم‬ ‫غالب‬ ‫فإن‬

‫‪ :‬في كلام هؤلاء النسوة‬ ‫ما ملخصه‬ ‫قال عياض‬ ‫مكلفا‪،‬‬ ‫في الكلام إذا لم يكن‬ ‫السجع‬ ‫واستعمال‬

‫كثرة‬ ‫فإنه مع‬ ‫أم زرع‬ ‫كلام‬ ‫عليه ‪ ،‬ولاسيما‬ ‫ما لا مزثد‬ ‫العبارة والبديع‬ ‫وبلاغة‬ ‫الألفاظ‬ ‫فصاحة‬ ‫من‬

‫معانيه‬ ‫قدر‬ ‫ألفاظه‬ ‫قدرت‬ ‫‪ ،‬قد‬ ‫نير النسمات‬ ‫السمات‬ ‫‪ ،‬واضح‬ ‫الكلمات‬ ‫مختار‬ ‫فضوله‬ ‫وقلة‬ ‫فصوله‬

‫فنون التشبيه‬ ‫الأولى والعاشرة أيضا من‬ ‫ولاسيما‬ ‫كلامهن‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫مبانيه‬ ‫قواعده وشيدت‬ ‫وقررت‬

‫والتسجيع‬ ‫أ والمبالغة‬ ‫(‪1‬‬ ‫والتوسيع‬ ‫والمناسبة‬ ‫والترصيع‬ ‫والموازنة‬ ‫والإشارة‬ ‫والكناية‬ ‫والاستعارة‬

‫والمقابلة والمطابقة‬ ‫وإلزام مالايلزم !والإيغال‬ ‫المجانسة‬ ‫وأنواع‬ ‫المثل‬ ‫والتوليد وضرب‬

‫تأملها‪ ،‬وقد‬ ‫لمن‬ ‫أشياء ظاهرة‬ ‫التفسير والترديد وغرابة التقسيم وغير ذلك‬ ‫وحسن‬ ‫والاحتراس‬

‫الانسجام ‪ ،‬وأتىط‬ ‫قالب‬ ‫أفرغ في‬ ‫ذلك‬ ‫أن غالب‬ ‫ذلك‬ ‫فيما تقدم ‪ ،‬وكمل‬ ‫أشرنا إلى بعضها‬

‫من‬ ‫على‬ ‫والله يمن‬ ‫منافر‪،‬‬ ‫ولا‬ ‫مستكره‬ ‫تابعا لمعناه منقادا له غير‬ ‫لفظه‬ ‫‪ ،‬وجاء‬ ‫بغير تكلف‬ ‫الخاطر‬

‫لا إله إلا هو‪.‬‬ ‫بما شاء‬ ‫ثشاء‬

‫الصنعاني‪.‬‬ ‫ابن يوسف‬ ‫) هو‬ ‫هشا!‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫المتن‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫بينت‬ ‫وقد‬ ‫بالصغر‪،‬‬ ‫القريبة العهد‬ ‫الست ) أي‬ ‫ألحديثة‬ ‫الجارية‬ ‫قوله ‪( :‬قدر‬

‫بن‬ ‫من رواية عمرو‬ ‫عند مسلم‬ ‫سنة أو أزيد‪ ،‬ووقع‬ ‫عشرة‬ ‫يومئذ بنت خمس‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫في العيدين‬

‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫الراء بعدها موحدة‬ ‫بفتح المهملة وكسر‬ ‫" وهي‬ ‫العربة‬ ‫"الجارية‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الحارث‬

‫الجنة من بدء الخلق‪.‬‬ ‫تفسيره في صفة‬

‫لحاط ؤوجها‬ ‫أبنتة‬ ‫جل‬ ‫أد‬ ‫!! ‪ -‬باب موعظة‬

‫عبيدالنه بن‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫أبو اليمان أخبرنا شعيب‬ ‫ك ‪ -‬حدت‬ ‫‪191‬‬

‫أن أسال‬ ‫على‬ ‫حريصا‬ ‫قال ‪" :‬لم أزل‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫أبي ثور عن‬ ‫عبدالله بن‬

‫تتوبا إلى‬ ‫ثعالى ‪( :‬إن‬ ‫الله‬ ‫اللتين قال‬ ‫صط!كدج!‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫المرآنين من‬ ‫عن‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬

‫‪ ،‬فتبرز ثم‬ ‫بإداوة‬ ‫معه‬ ‫وعدلت‬ ‫معه ‪ ،‬وعدل‬ ‫حبئ وحججت‬ ‫قلوبكما! حتى‬ ‫فقد صغت‬ ‫الله‬

‫أزواج‬ ‫المرأثان من‬ ‫من‬ ‫‪ :‬يا أمير المؤمنش‬ ‫له‬ ‫فقلت‬ ‫يديه منها فتوضأ‪،‬‬ ‫على‬ ‫فسكبت‬ ‫جاء‬

‫‪ :‬والتوشيع‪.‬‬ ‫و"ق!‬ ‫ص!‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪343‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪ 83‬ا هـ‪1951‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫واعجبا‬ ‫قال(‪:11‬‬ ‫قلوبكما!‪،‬‬ ‫صغت‬ ‫الله فقد‬ ‫صتتوبا إلى‬ ‫‪( :‬إن‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫النبي ضتهم اللتان قال‬

‫أنا‬ ‫قال ‪ :‬كنت‬ ‫يسوقه‬ ‫الحديث‬ ‫عمر‬ ‫ثم استقبل‬ ‫وحفصة‬ ‫عائشة‬ ‫‪ ،‬هما‬ ‫يا ابن عباس‬ ‫لك‬

‫النزول‬ ‫المدينة ‪ ،‬وكنا نتناوب‬ ‫عوالي‬ ‫من‬ ‫بني أمية بن زيد وهم‬ ‫في‬ ‫الأنصار‬ ‫من‬ ‫لي‬ ‫وجار‬

‫اليوم من‬ ‫ذلك‬ ‫خبر‬ ‫من‬ ‫جئته بما حدث‬ ‫فإذا نزلت‬ ‫يومأ‪،‬‬ ‫فينزل يومأ وأنزل‬ ‫جمح!‬ ‫النبي‬ ‫على‬

‫فلما قدمنا‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫نغلب‬ ‫قريش‬ ‫؟ وكنا معشر‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫فعل‬ ‫أو غيره ‪ ،‬وإذا نزل‬ ‫الوحي‬

‫الأنصار‪.‬‬ ‫نساء‬ ‫أدب‬ ‫من‬ ‫يأخذن‬ ‫نساؤنا‬ ‫فطفق‬ ‫‪،‬‬ ‫نساؤهم‬ ‫تغلبهم‬ ‫إذا قوم‬ ‫الأنصار‬ ‫على‬

‫أراجعك؟‬ ‫أن‬ ‫تنكر‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫قالت‬ ‫أن تراجعني‬ ‫‪ ،‬فأنكرت‬ ‫فراجعتني‬ ‫امرأتي‬ ‫على‬ ‫فصخبت‬

‫ذلك‬ ‫الليل ‪ .‬فأفزعني‬ ‫اليوم حتى‬ ‫لتهجره‬ ‫إحداهن‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫ليراجعنه‬ ‫ضطبحؤ‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫فوالله إن‬

‫على‬ ‫فدخلت‬ ‫عليئ ثيابي ‪ ،‬فنزلت‬ ‫منهن ‪ .‬ثم جمعت‬ ‫ذلك‬ ‫فعل‬ ‫من‬ ‫لها‪ :‬قد خاب‬ ‫فقلت‬

‫‪ :‬نعم‪،‬‬ ‫الليل ؟ قالت‬ ‫نن‪ +‬اليوم حتى‬ ‫النبيئ‬ ‫إحداكن‬ ‫أتغاضب‬ ‫حفصة‬ ‫لها ‪ :‬أي‬ ‫فقلت‬ ‫حفصة‬

‫فتهلكي؟‬ ‫ير؟جمر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الله لغضب‬ ‫يغضب‬ ‫أفتأمنين أن‬ ‫‪،‬‬ ‫وخسرت‬ ‫خبت‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬

‫يغزنك‬ ‫ولا‬ ‫ما بدا لك‬ ‫ولا تهجريه ‪ ،‬وسليني‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫ولا تراجعيه‬ ‫‪،،‬رزأح!‬ ‫النبيئ‬ ‫لا تستكثري‬

‫‪ :‬وكنا قد‬ ‫‪ -‬قال عمر‬ ‫‪ -‬يريد عائشة‬ ‫بيهون‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫وأحمث‬ ‫منك‬ ‫أوضأ‬ ‫جارتك‬ ‫أن كانت‬

‫إلينا‬ ‫نوبته ‪ ،‬فرجع‬ ‫يوم‬ ‫الأنصارفي‬ ‫صاحبي‬ ‫فنزل‬ ‫لتغزونا‪،‬‬ ‫الخيل‬ ‫تمعل‬ ‫غشان‬ ‫أن‬ ‫تحدثنا‬

‫‪ ،‬فقال ‪ :‬قد حدث‬ ‫إليه‬ ‫فخرجت‬ ‫فمزعت‬ ‫وقال ‪ :‬أثم هو؟‬ ‫شديدأ‬ ‫بابي ضربأ‬ ‫فضرب‬ ‫عشاء‬

‫‪ .‬طلق‬ ‫وأهول‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫؟ قال ‪ :‬لا‪ ،‬بل أعظم‬ ‫أجاء غسان‬ ‫‪ :‬ما هو؟‬ ‫‪ ،‬قلت‬ ‫اليوم أمر عظيم‬

‫ز‪ 3‬م‬ ‫اعتزل‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫سمع‬ ‫‪:‬‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫وقال‬ ‫‪-‬‬ ‫نساءه‬ ‫فيتب!حم‬ ‫النبى (‪)2‬‬

‫أن‬ ‫يوشك‬ ‫هذا‬ ‫أظن‬ ‫‪ .‬وقدأغ ‪ ،‬كنت‬ ‫وخسرت‬ ‫حفصة‬ ‫‪ :‬خابت‬ ‫‪ -‬فقلت‬ ‫النبي !ييه أزواجه‬

‫النبي عديم مشربة‬ ‫فدخل‬ ‫النبي ك!غ‪،‬‬ ‫مع‬ ‫الفجر‬ ‫صلاة‬ ‫عليئ ثيابي ‪ ،‬فصليت‬ ‫‪ .‬فجمعت‬ ‫يكون‬

‫ألم أكن‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ :‬ما يبكيك‬ ‫فقلت‬ ‫تبكي ‪،‬‬ ‫فإذا هي‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫ودخلت‬ ‫فيها؟‬ ‫له فاعتزل‬

‫المشربة‬ ‫في‬ ‫ذا معتزل‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬ها‬ ‫‪ :‬لا أدري‬ ‫قالت‬ ‫صط!للهجإ؟‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ ،‬أطلقكن‬ ‫هذا‬ ‫حذرتك‬

‫معهم قليلأ‪ ،‬ثم غلبني‬ ‫فجلست‬ ‫بعضهم‬ ‫يبكي‬ ‫حوله رهط‬ ‫المنبر فإذا‬ ‫إلى‬ ‫فجئت‬ ‫فخرجت‬

‫فدخل‬ ‫لعمر‪،‬‬ ‫استأذن‬ ‫لغلابم له أسود‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫غييهو‬ ‫التي فيها النبي‬ ‫المشربة‬ ‫فجئت‬ ‫ما أجد‬

‫‪ ،‬فانصرفت‬ ‫له فصمت‬ ‫وذكرتك‬ ‫ع!د!ه‬ ‫النبي‬ ‫فقال ‪ :‬كلمت‬ ‫ثم رجع‬ ‫صبىإخ‬ ‫النبي‬ ‫الغلام فكلم‬

‫للغلام ‪ :‬استأذن‬ ‫فقلت‬ ‫فجئت‬ ‫ما أجد‬ ‫الذين عند المنبر ‪ .‬ثم غلبني‬ ‫مع الرهط‬ ‫جلست‬ ‫حتى‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عمر رضي‬ ‫ص"‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫زاد في نسخة‬ ‫(‪)1‬‬

‫الله‪.‬‬ ‫رسول‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫ص"‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫من‬ ‫سقط‬

‫قد‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫‪51‬‬ ‫‪!1‬ه‬ ‫باب ‪! 1 82‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪--!-‬‬ ‫‪346‬‬

‫الذين عند‬ ‫مع الرهط‬ ‫فجلست‬ ‫‪ ،‬فرجعت‬ ‫له فصمت‬ ‫فقال ‪ :‬قد ذكرتك‬ ‫ثم رجع‬ ‫فدخل‬ ‫لعمر‪،‬‬

‫إلي فقال قد ذكرتك‬ ‫ثم رجع‬ ‫استأذن لعمر فدخل‬ ‫الغلام فقلت‬ ‫فجئت‬ ‫المنبر ثم غلبني ما أجد‬

‫الغلام‬ ‫فجئت‬ ‫ما أجد‬ ‫المنبر ثم غلبني‬ ‫الذين عند‬ ‫الرهط‬ ‫مع‬ ‫فجلست‬ ‫‪ ،‬فرجعت‬ ‫له فصصت‬

‫منصرفا ‪ -‬قال ‪:‬‬ ‫فلما وليت‬ ‫له فصمت‬ ‫إلي فقال قد ذكرتك‬ ‫ثم رجع‬ ‫استأذن لعمر فدخل‬ ‫فقلت‬

‫فإذا هو‬ ‫اللض!حميم‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫فدخلت‬ ‫النبيئ يهثيمء‪.‬‬ ‫لك‬ ‫أذن‬ ‫قد‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫يدعوني‬ ‫الغلام‬ ‫إذا‬

‫من‬ ‫وسادة‬ ‫قد أئر الرمال بجنبه متكئا على‬ ‫بينه وبينه فراش‬ ‫ليس‬ ‫رمال حصير‬ ‫على‬ ‫مضطجع‬

‫إلي‬ ‫فرفع‬ ‫؟‬ ‫نساءك‬ ‫أطلقت‬ ‫الله‬ ‫وأنا قائم ‪ :‬يا رسول‬ ‫قلت‬ ‫ثم‬ ‫عليه‬ ‫‪ ،‬فسلمت‬ ‫ليف‬ ‫أدم حشوها‬

‫وكنا‬ ‫رأيتني‬ ‫الله لو‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ :‬أستأنس‬ ‫قائم‬ ‫وأنا‬ ‫قلت‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫أكبر‬ ‫الله‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫لا ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫بصره‬

‫النبي ‪-‬وركا ثم‬ ‫‪ ،‬فخبسم‬ ‫نساؤهم‬ ‫تغلبهم‬ ‫إذا قوم‬ ‫المدينة‬ ‫قدمنا‬ ‫فلما‬ ‫النساء‬ ‫نغلب‬ ‫قريشي‬ ‫معشر‬

‫جارتك‬ ‫كانت‬ ‫أن‬ ‫لا يغرنك‬ ‫لها ‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫ودخلت‬ ‫الله لو رأيتني‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قلت‬

‫حين‬ ‫فجلست‬ ‫أخرى‬ ‫النبي !!! تبسمة‬ ‫!حم ‪ ،‬يريد عائشة ‪ .‬فتبسم‬ ‫النبيئ‬ ‫إلى‬ ‫وأححث‬ ‫منك‬ ‫أوضأ‬

‫بيته شيئأ يرد البص س غير أهبؤ ثلاثة‪،‬‬ ‫في‬ ‫بيته فوالله ما رأيت‬ ‫في‬ ‫بصري‬ ‫رأيته تبسم ‪ ،‬فرفعت‬

‫وأعطوا‬ ‫عليهم‬ ‫قد وشع‬ ‫والروم‬ ‫فإن فارس‬ ‫أفتك‬ ‫على‬ ‫فليوسع‬ ‫الله‬ ‫ادع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬

‫يابن‬ ‫أنت‬ ‫هذا‬ ‫أوفي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫متكئا‬ ‫وكان‬ ‫النبي ‪-‬ييص‬ ‫فجلس‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لا يعبدون‬ ‫وهم‬ ‫الدنيا‬

‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫الحياة الذنيا‪ ،‬فقلت‬ ‫في‬ ‫طيباتهم‬ ‫عجلوا‬ ‫قد‬ ‫قوم‬ ‫أولئك‬ ‫إن‬ ‫؟‬ ‫الخطاب‬

‫إلى عاثشة‬ ‫أفشته حفصة‬ ‫حين‬ ‫الحديث‬ ‫ذلك‬ ‫أجل‬ ‫نساءه من‬ ‫مح!طه‬ ‫النبي‬ ‫لي ‪ .‬فاعتزل‬ ‫استغفر‬

‫حين‬ ‫عليهن‬ ‫موجدته‬ ‫شدة‬ ‫من‬ ‫شهرا‬ ‫عليهن‬ ‫بداخل‬ ‫أنا‬ ‫قال ‪ :‬ما‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫ليلة‬ ‫وعشرين‬ ‫تسعا‬

‫له‬ ‫فبدأ بها؟ فقالت‬ ‫عاثشة‬ ‫على‬ ‫ليلة دخل‬ ‫وعشرون‬ ‫تسع‬ ‫‪ ،‬فلما مضت‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫الله‬ ‫عاتبه‬

‫من‬ ‫وإنما أصبحت‬ ‫علينا شهرا‪،‬‬ ‫لا تدخل‬ ‫أن‬ ‫قد أقسمت‬ ‫كنت‬ ‫إنك‬ ‫الله‬ ‫عاثشة ‪ :‬يا رسول‬

‫الشهر‬ ‫‪ ،‬فكان ((! ذلك‬ ‫ليلة‬ ‫وعثمعرون‬ ‫تسع‬ ‫فقال ‪ :‬الشهر‬ ‫عدأ‪،‬‬ ‫ليلة أعدها‬ ‫وعشرين‬ ‫تسع‬

‫من‬ ‫امرأة‬ ‫أول‬ ‫ثي‬ ‫فبدأ‬ ‫اية التخير‬ ‫الله تعالى‬ ‫أنزل‬ ‫ثم‬ ‫‪:‬‬ ‫عاثشة‬ ‫قالت‬ ‫ليلة ‪،‬‬ ‫وعشرين‬ ‫تسعا‬

‫عاثشة"‪.‬‬ ‫ما قالت‬ ‫فقلن مثل‬ ‫نساءه كلهن‬ ‫نسائه فاخترته ‪ ،‬ثم خير‬

‫زوجها‪.‬‬ ‫أي لأجل‬ ‫زوجها)‬ ‫لحال‬ ‫اثنته‬ ‫الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬باب موعظة‬

‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫عمر)‬ ‫أن أسأق‬ ‫أز؟لى حيم يلكما علي!‬ ‫قالى ‪ :‬لم‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫سنة أريد أن أسأل عمر"‪.‬‬ ‫‪" :‬مكثت‬ ‫ابن عباس‬ ‫التحريم عن‬ ‫الماضية في !سير‬

‫"‪.‬‬ ‫اية‬ ‫"عن‬ ‫رواية عبيد‬ ‫المرأتين ! في‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫‪.‬‬ ‫وكان‬ ‫"ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪347‬‬ ‫‪1951! 183‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫فراد وخطأها‬ ‫با‬ ‫ابن التين "التي"‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫النسخ‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬اللئين) كذا‬

‫توجيهها‪.‬‬ ‫لأمكن‬ ‫محفوظة‬ ‫‪ :‬ولو كانت‬ ‫"اللتين" بالتثنية ‪ .‬قلت‬ ‫الصواب‬

‫‪ ،‬حتى‬ ‫له‬ ‫هيبة‬ ‫أسأله‬ ‫أن‬ ‫أستطيع‬ ‫"فما‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫معه)‬ ‫وحججت‬ ‫!ع!‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫عمر‬ ‫أن أسأل‬ ‫"أردت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عند ابن مردويه عن‬ ‫رواية يزيد بن رومان‬ ‫وفي‬ ‫حاجا"‬ ‫خرج‬

‫عيهييه‪ ،‬ما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عم‬ ‫بابن‬ ‫مرحبا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫حجنا‬ ‫قضينا‬ ‫فلما‬ ‫معه ‪،‬‬ ‫حججنا‬ ‫حتى‬ ‫أهابه ‪،‬‬ ‫فكنت‬

‫"؟‬ ‫حاجتك‬

‫حاجته‪،‬‬ ‫غالبا ليقضي‬ ‫لايسلك‬ ‫الطريق الجادة المسلوكة إلى طريق‬ ‫قوله ‪( :‬وعدل ) أي عن‬

‫له"‬ ‫إلى الأراك لحاجة‬ ‫الطريق عدل‬ ‫معه ‪ ،‬فلما رجعنا وكنا ببعض‬ ‫في رواية عبيد "فخرجت‬ ‫ووقع‬

‫وابن عيينة أن المكان المذكور هو‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬ ‫من طريق‬ ‫في رواية عبيد بن حنين‬ ‫وبين مسلم‬

‫‪.‬‬ ‫المغازي‬ ‫في‬ ‫ضبطه‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مر الظهران‬

‫في‬ ‫وتفسيرها‬ ‫الإداوة‬ ‫ضبط‬ ‫وتقدم‬ ‫‪،‬‬ ‫حاجته‬ ‫قضى‬ ‫أي‬ ‫بإداوة فتبرز)‬ ‫!عه‬ ‫قوله ‪ :‬أوعدك‪،‬‬

‫البيوت ‪ ،‬ثم أطلق على‬ ‫الخالي البارز عن‬ ‫الموضع‬ ‫وهو‬ ‫البراز‬ ‫تبرز من من‬ ‫الطهارة ‪ ،‬وأصل‬ ‫كتاب‬

‫فقضى‬ ‫الأراك‬ ‫عمر‬ ‫"فدخل‬ ‫المذكورة عند الطيالسي‬ ‫سلمة‬ ‫رواية حمادبن‬ ‫الفعل ‪ ،‬وفي‬ ‫نفس‬

‫استتر‬ ‫حاجته‬ ‫الفضاء لقضاء‬ ‫منه أن المسافر إذا لم يجد‬ ‫فيؤخذ‬ ‫خرج"‬ ‫له حتى‬ ‫حاجته ‪ ،‬وقعدت‬

‫البادية‪.‬‬ ‫الستر به من شجر‬ ‫بما يمكنه‬

‫المظالم‬ ‫في‬ ‫الماضية‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الن!ا فتوضأ)‬ ‫ءكللى يديه‬ ‫قوله ‪( :‬ذممكبىى‬

‫"‪.‬‬ ‫الإداوة‬ ‫من‬ ‫"فسكبت‬

‫أمير‬ ‫يا‬ ‫"فقلت‬ ‫الطيالسي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫المرأزرإن)‬ ‫مق‬ ‫ألمقمنين‬ ‫أصر‬ ‫يا‬ ‫يي !‬ ‫إلفنى‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫أن أسألك " وتقدم في التفسير من‬ ‫منذ سنة فتمنعني هيبتك‬ ‫حديث‬ ‫عن‬ ‫المؤمنين أريد أن أسالك‬

‫تظاهرتا‬ ‫اللتان‬ ‫أمير المؤمنين من‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫معه فقلت‬ ‫فرغ ثم لسرت‬ ‫حتى‬ ‫له‬ ‫"فوقفت‬ ‫رواية عبيد بن حين‬

‫عن‬ ‫لأريد أن أسألك‬ ‫‪ :‬والله إن كنت‬ ‫‪ .‬فقلت‬ ‫وعانشة‬ ‫حفصة‬ ‫؟ قال ‪ :‬تلك‬ ‫أزواجه‬ ‫النبي كيؤ من‬ ‫على‬

‫لي‬ ‫فإن كان‬ ‫‪،‬‬ ‫فاسألني‬ ‫علم‬ ‫من‬ ‫أن عندي‬ ‫ما ظننت‬ ‫‪،‬‬ ‫فلا تفعل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫هيبة لك‬ ‫فما أستطيع‬ ‫منذ سنة‬ ‫هذا‬

‫‪.‬‬ ‫مني"‬ ‫بذلك‬ ‫أعلم‬ ‫عنه أحدا‬ ‫"ما تسأل‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫المذكورة‬ ‫رواية يزيد بن رومان‬ ‫"وفي‬ ‫به‬ ‫خبرتك‬ ‫علم‬

‫قال ‪:‬‬ ‫فراد‪،‬‬ ‫با‬ ‫"التي"‬ ‫عنده‬ ‫ابن التين أنه وقع‬ ‫وحكى‬ ‫‪،‬‬ ‫الأصول‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬اللتان‪ ،‬كذا‬

‫قلوبكما!و‬ ‫صغت‬ ‫الله فقد‬ ‫إلى‬ ‫نتوبا‬ ‫(إن‬ ‫‪:‬‬ ‫الله نعا!ى‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫بالتثنية ‪.‬‬ ‫"اللتان"‬ ‫والصواب‬

‫قوله‬ ‫عليه‬ ‫ويدل‬ ‫‪،‬‬ ‫مج!له!ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫التعاون‬ ‫من‬ ‫تتوبا‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫لهما‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قال‬ ‫أي‬ ‫‪)4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫‪1‬‬

‫‪ ،‬ومعنى‬ ‫السورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تفسيره‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫لتعاونا كما‬ ‫أي‬ ‫‪)4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫عليه !‬ ‫تظاهوا‬ ‫!وإن‬

‫‪ ،‬وقوله‪:‬‬ ‫بيانه‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫ما حرم‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫صي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حرم‬ ‫حتى‬ ‫تعاونت‬ ‫أنهما‬ ‫تظاهرهما‬

‫وضعا‬ ‫‪:‬‬ ‫كقولهم‬ ‫الجمع‬ ‫التثنية بلفظ‬ ‫موضع‬ ‫في‬ ‫استعمالهم‬ ‫كثر‬ ‫التحريبم ‪)!:‬‬ ‫أ‬ ‫(فلوبكما!‬

‫راحلتيهما‪.‬‬ ‫رحالهما أي رحلي‬

‫مع‬ ‫من ابن عباس‬ ‫تعجب‬ ‫بن عباس ) تقدم لثرحه في العلم وأن عمر‬ ‫يا‬ ‫قوله ‪( :‬واعجبا لك‬
 ‫‪1951‬‬ ‫‪ 183‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪348‬‬

‫في‬ ‫وتقدمه‬ ‫عمر‬ ‫في نفس‬ ‫وعظمته‬ ‫شهرته‬ ‫عليه هذا القدر مع‬ ‫خفي‬ ‫بعلم التفسير كيف‬ ‫شهرته‬

‫ابن عباس‬ ‫ما كان‬ ‫ومع‬ ‫النصر‪،‬‬ ‫تفسير سورة‬ ‫في‬ ‫واضحا‬ ‫غيره كما تقدم بيان ذلك‬ ‫العلم على‬

‫‪ ،‬أو‬ ‫فيه‬ ‫المؤمنين‬ ‫وامهات‬ ‫كبار الصحابة‬ ‫العلم ومداخلة‬ ‫طلب‬ ‫على‬ ‫الحرص‬ ‫به من‬ ‫مشهورا‬

‫كأنه كره‬ ‫في "الكشاف"‬ ‫معرفة المبهم ‪ ،‬ووقع‬ ‫فنون التفسير حتى‬ ‫طلب‬ ‫على‬ ‫حرصه‬ ‫من‬ ‫تعجب‬

‫من طريق‬ ‫مسلم‬ ‫في هذه القصة بعينها فيما اخرجه‬ ‫الزهري‬ ‫بذلك‬ ‫ما سأله عنه ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد جزم‬

‫والله ما سأله‬ ‫‪ :‬كره‬ ‫الزهري‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫"‬ ‫يا ابن عباس‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬واعجبا‬ ‫عمر‬ ‫قوله ‪" :‬قال‬ ‫قال بعد‬ ‫عنه‬ ‫معمر‬

‫"عجبا"‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ويجوز‬ ‫قلت‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫ولا بعد‬ ‫‪،‬‬ ‫الزهري‬ ‫ما فهمه‬ ‫القرطبي‬ ‫واستبعد‬ ‫‪،‬‬ ‫يكتمه‬ ‫ولم‬ ‫عنه‬

‫بمعنى‬ ‫فعل‬ ‫اسم‬ ‫منونا فهو‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫"واعجبا!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫في‬ ‫"وا"‬ ‫‪:‬‬ ‫ابن مالك‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫وعدمه‬ ‫التنوين‬

‫بغير تنوين‬ ‫دمان كان‬ ‫توكيدا‪،‬‬ ‫بها تعجبا‬ ‫جيء‬ ‫عجبا‬ ‫بعده ‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫ووي‬ ‫واها‬ ‫ومثله‬ ‫‪،‬‬ ‫اعجب‬

‫وفيه‬ ‫ويا حسرتا‪،‬‬ ‫‪ :‬يا اسفا‬ ‫الياء الفا كقولهم‬ ‫فصارت‬ ‫فتحة‬ ‫الكسرة‬ ‫فأبدلت‬ ‫فيه واعجبي‬ ‫فالأصل‬

‫هـ‪.‬‬ ‫ا‬ ‫صحيح‬ ‫مذهب‬ ‫المبرد وهو‬ ‫مذهب‬ ‫وهو‬ ‫"وا" في منادى غير مندوب‬ ‫لجواز استعمال‬ ‫شاهد‬

‫لك "‪.‬‬ ‫"واعجبي‬ ‫في رواية معمر‬ ‫ووقع‬

‫عنه‬ ‫وحده‬ ‫بن سلمة‬ ‫في رواية حماد‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫) كذا في أكثر الروايات‬ ‫قوله ‪( :‬عانشة وحفصة‬

‫فقال ‪" :‬عاثشة‬ ‫عنه‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫الطيالسي‬ ‫أخرجه‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫مسلم‬ ‫عنه‬ ‫حكاه‬ ‫كذا‬ ‫لما‬ ‫وأم سلمة‬ ‫"حفصة‬

‫الجماعة‪.‬‬ ‫" مثل‬ ‫وحفصة‬

‫عند‬ ‫ذلك ‪ ،‬ووقع‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫بسؤال‬ ‫المبتدىء‬ ‫هو‬ ‫المعتمد ان ابن عباس‬ ‫(تنبيه) هذا هو‬

‫قال ‪ :‬كنا‬ ‫ابن عباس‬ ‫"حدثني‬ ‫السلمي‬ ‫بن الحكم‬ ‫عمران‬ ‫عن‬ ‫ضعيف‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫ابن مردويه‬

‫فعزم علينا أن‬ ‫لحقنا‪،‬‬ ‫وعاثشة ‪ ،‬فسكتنا حين‬ ‫حفصة‬ ‫في شأن‬ ‫نتحدث‬ ‫ونحن‬ ‫نسير فلحقنا عمر‬

‫بتمامه‪،‬‬ ‫وليس‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫طرفا‬ ‫" فذكر‬ ‫وسودة‬ ‫وحفصة‬ ‫عاثشة‬ ‫‪ ،‬فقلنا ‪ :‬تذاكرنا شأن‬ ‫نخبره‬

‫القصة‬ ‫شرح‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫من سؤال‬ ‫ابن عباس‬ ‫سابقة ولم يتمكن‬ ‫بأن هذه القصة كانت‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬

‫إلا في الحال الثاني‪.‬‬ ‫وجهها‬ ‫على‬

‫الاية المسؤول‬ ‫نزول‬ ‫سبب‬ ‫أي القصة التي كانت‬ ‫)‬ ‫يسوقه‬ ‫الحديث‬ ‫قوله ‪( :‬ئم استقبل عمر‬

‫عنها‪.‬‬

‫بلفظ‬ ‫المظالم‬ ‫في‬ ‫ومضى‬ ‫العلم ‪،‬‬ ‫بيانه في‬ ‫تقدم‬ ‫الأنصار)‬ ‫من‬ ‫لي‬ ‫أنا وجار‬ ‫قوله ‪( :‬كن!‬

‫إني‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫في‬ ‫الضمير المنصوب‬ ‫عطفا على‬ ‫فيه النصب‬ ‫لي" بالرفع ‪ ،‬ويجوز‬ ‫وجار‬ ‫"إني كنت‬

‫‪.‬‬ ‫من الأوس‬ ‫بن عوف‬ ‫بن عمرو‬ ‫قوله ‪( :‬في بني أمية بن زيد) اي ابن مالك بن عوف‬

‫القرية‪،‬‬ ‫أي‬ ‫‪" :‬وهي"‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫السكان‬ ‫) أي‬ ‫المدينة‬ ‫عوالي‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬وهم‬

‫‪ ،‬واسم‬ ‫منازل الأوس‬ ‫وكانت‬ ‫المشردتى‬ ‫مما يلي‬ ‫المدينة‬ ‫بقرب‬ ‫قرى‬ ‫عالية وهي‬ ‫والعوالي جمع‬

‫اخر عن‬ ‫مق وجه‬ ‫سماه ابن سعد‬ ‫الأنصاري‬ ‫بن الحارث‬ ‫عبدالله‬ ‫بن‬ ‫بن خولي‬ ‫الجار المذكور أوس‬

‫شيئا‬ ‫يسمع‬ ‫لا‬ ‫بن خولي‬ ‫مؤاخيا أوس‬ ‫عاثشة فذكر حديثا وفيه ‪ :‬اوكان عمر‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫قال ‪:‬‬ ‫عمن‬ ‫العلم‬ ‫في‬ ‫ما تقدم‬ ‫وأما‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬فهذا‬ ‫شيئا إلا حدنه‬ ‫عمر‬ ‫ولا يسمع‬ ‫إلا حدنه‬
 ‫‪934‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫عتبان لأن‬ ‫الجار المذكور‬ ‫أن يكون‬ ‫فإنه جؤز‬ ‫ابن بشكوال‬ ‫تركيب‬ ‫فهو من‬ ‫إنه عتبان بن مالك‬

‫على‬ ‫مقدم‬ ‫بالنص‬ ‫والاخذ‬ ‫يتجاورا‪.‬‬ ‫أن‬ ‫خاء‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫لا يلزم‬ ‫لكن‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫بينه وبين‬ ‫آخى‬ ‫ع!يهمم‬ ‫النبي‬

‫فهذا‬ ‫كان مؤاخيا لأوس‬ ‫أن عمر‬ ‫ابن سعد‬ ‫الرواية المذكورة عن‬ ‫‪ .‬وقد صرحت‬ ‫الأخذ بالاستنباط‬

‫بأن‬ ‫به ابن سعد‬ ‫صرح‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫نسخ‬ ‫به ثم‬ ‫يتوارثون‬ ‫كانوا‬ ‫الذي‬ ‫الإخاء‬ ‫لا بمعنى‬ ‫الصداقة‬ ‫بمعنى‬

‫به بأنه اخى بين عمر‬ ‫كما صرح‬ ‫وشجاع بن وهب‬ ‫آخى بين أوس بن خولي‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫ويؤيد‬ ‫مصادقا‪،‬‬ ‫أي‬ ‫داكان مؤاخيا"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫معنى‬ ‫أن‬ ‫فتبين‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫وعتبان‬

‫من الأنصارأ‪.‬‬ ‫"وكان لي صاحب‬ ‫عبيد بن حنين‬

‫ظرفية‪.‬‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ ،‬ويجوز‬ ‫أن إذا شرطية‬ ‫الظاهر‬ ‫قوله ‪( :‬فإذا نؤلت)‬

‫الكاثنة‬ ‫الحوادث‬ ‫من‬ ‫أو غيره ) أي‬ ‫الوحي‬ ‫اليوم من‬ ‫مق خبر ذلك‬ ‫قوله ‪( :‬جفله لما حدث‬

‫شيئا‬ ‫عمر‬ ‫به ولا يسمع‬ ‫إلا حدثه‬ ‫شيئا‬ ‫"لاثسمع‬ ‫المذكورة‬ ‫ابن سعد‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬شي!‬ ‫النبي‬ ‫عند‬

‫بما‬ ‫أتيته‬ ‫وشهدت‬ ‫في خبر الواحد في رواية عبيد بن حنين بلفظ "إذا غاب‬ ‫إ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫به‬ ‫إلا حدثه‬

‫إذا غاب‬ ‫واحضره‬ ‫إذا غبت‬ ‫لمج!ج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫رواية الطيالسي "يحضر‬ ‫وفي‬ ‫جمهوو"‬ ‫الله‬ ‫من رسول‬ ‫يكون‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫وأخبره‬ ‫ويخبرني‬

‫علينا‪ ،‬بخلاف‬ ‫ولا يحكمن‬ ‫عليهن‬ ‫نحكم‬ ‫النساء‪ ،‬أي‬ ‫نغلب‬ ‫قريش‬ ‫هعشر‬ ‫قوله ‪( :‬و!‬

‫لا نكلم أحد‬ ‫بمكة‬ ‫"كنا ونحن‬ ‫رواية يزيد بن رومان‬ ‫ذلك ‪ ،‬وفي‬ ‫من‬ ‫الأنصار فكانوا بالعكس‬

‫أمرا"‬ ‫للنساء‬ ‫" ما نعد‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫" وفي‬ ‫منها حاجته‬ ‫قضى‬ ‫له حاجة‬ ‫امرأته إلا إذا كانت‬

‫أمورنا" ‪.‬‬ ‫في‬ ‫"كنا لا نعتد بالنساء ولا ندخلهن‬ ‫رواية الطيالسي‬ ‫وفي‬

‫في تعلم‬ ‫أنهن أخذن‬ ‫والمعنى‬ ‫أو أخذ‪،‬‬ ‫جعل‬ ‫الفاء وفد ثفتح أي‬ ‫بكسر‬ ‫(فطفهـؤ!بم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ذلك‪.‬‬

‫الرواية التي في المظالم‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫وطريقتهن‬ ‫من سيرتهن‬ ‫نساء الانصار) أي‬ ‫قوله ‪( :‬من !!ب‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫نساثهم"‬ ‫من‬ ‫"يتعلمن‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫رواية معمر‬ ‫العقل ‪ ،‬وفي‬ ‫بالراء وهو‬ ‫أرب"‬ ‫"من‬

‫‪.‬‬ ‫ويراجعننا"‬ ‫يكلمننا‬ ‫فجعلن‬ ‫الأنصار‬ ‫نساء‬ ‫من‬ ‫"فلما قدمنا المدينة تزوجنا‬ ‫يزيد بن رومان‬

‫بالصاد‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫موحدة‬ ‫ثم‬ ‫معجمة‬ ‫خاء‬ ‫ثم‬ ‫مهملة‬ ‫بسين‬ ‫قوله ‪( :‬فسخبت)‬

‫في رواية عقيل‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الزجر مق الغضب‬ ‫والسخب‬ ‫المهملة بدل السين وهما بمعنى ‪ ،‬والصخب‬

‫‪ ،‬ووقع‬ ‫رفع الصوت‬ ‫وهو‬ ‫الصياح‬ ‫بحاء مهملة من‬ ‫الماضية في المظالم "فصحت"‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬

‫امرأتي‪:‬‬ ‫"فقالت‬ ‫وأقدره‬ ‫فيه‬ ‫أتفكو‬ ‫أي‬ ‫أتأمره"‬ ‫أمر‬ ‫أنا في‬ ‫"فبينما‬ ‫بن حنين‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫‪.‬‬ ‫وكذا"‬ ‫كذا‬ ‫لو صنعت‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫وتناظرني‬ ‫القول‬ ‫في‬ ‫تواددني‬ ‫أي‬ ‫تواجعني)‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪( :‬فأنكرت‬

‫‪،‬‬ ‫ابن الخطاب‬ ‫يا‬ ‫لك‬ ‫لي ‪:‬عجبا‬ ‫؟ فقالت‬ ‫أريده‬ ‫أمر‬ ‫في‬ ‫لها‪ :‬وما‪ .‬تكلفك‬ ‫"فقلت‬ ‫حنين‬ ‫عبيدبن‬

‫رأين‬ ‫الله‬ ‫وذكرهن‬ ‫الإسلام‬ ‫"فلما جاء‬ ‫بلفظ‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫اللباس‬ ‫في‬ ‫" وسيأتي‬ ‫ما تريد أن تراجع‬
 ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬
‫ا‬

‫‪035‬‬

‫بيني وبين امرأتي كلام‬ ‫امورنا‪ ،‬وكان‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫غير أن ندخلهن‬ ‫علينا من‬ ‫حقا‬ ‫بذلك‬ ‫لهن‬

‫لك‬ ‫‪ :‬يا عجبا‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫به‬ ‫فضربتها‬ ‫إليها بقضيب‬ ‫"فقصت‬ ‫رومان‬ ‫بن‬ ‫رواية يزيد‬ ‫وفي‬ ‫لي"‬ ‫فأغلظت‬

‫"‪.‬‬ ‫يا ابن الخطاب‬

‫الميم‪.‬‬ ‫اللام وفتح‬ ‫قوله ‪( :‬ولم ) بكسر‬

‫أليوم‬ ‫لتهجا!"‬ ‫إحداهن‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫ليراجعنه‬ ‫النبي صيى‬ ‫أزواج‬ ‫فوال!ه إن‬ ‫أراجعك‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪( :‬تنكر‬

‫"‬ ‫غضبان‬ ‫يومه‬ ‫يظل‬ ‫حتى‬ ‫جم!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لتراجع‬ ‫ابنتك‬ ‫" وإن‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫رواية عبيد‬ ‫الليل ) في‬ ‫حثى‬

‫هذا‬ ‫لي‬ ‫‪ :‬تقول‬ ‫"قالت‬ ‫اللباس‬ ‫التي في‬ ‫روايته‬ ‫نظر ‪ ،‬وفي‬ ‫وفيه‬ ‫"غضبانا"‬ ‫بلفظ‬ ‫المظالم‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫أمورنا؟‬ ‫في‬ ‫تدخلين‬ ‫كنت‬ ‫متى‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫‪.‬‬ ‫الطيالسي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫الله !ي!لمجه"‬ ‫رسول‬ ‫تؤذي‬ ‫وابنتك‬

‫يظل‬ ‫ع!جى حتى‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫نكلم‬ ‫وابنتك‬ ‫‪،‬‬ ‫يكلمك‬ ‫أن‬ ‫أحد‬ ‫ما يستطيع‬ ‫‪،‬‬ ‫ابن الخطاب‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬

‫"‪.‬‬ ‫غضبان‬

‫النهار‬ ‫أول‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫الليل أيضا‬ ‫في‬ ‫وبالجر‬ ‫فيهما‬ ‫الليل ) بالنصب‬ ‫اليوم حتى‬ ‫قوله ‪ :‬التهجره‬

‫اليوم ‪.‬‬ ‫إلى‬ ‫الليل مضافا‬ ‫إنها لتهجره‬ ‫المراد حتى‬ ‫أن يكون‬ ‫الليل ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫أن يدخل‬ ‫إلى‬

‫رواثة‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫موحدة‬ ‫ثم‬ ‫معجمة‬ ‫بخاء‬ ‫للابهثر "خاب"‬ ‫كذا‬ ‫خاب)‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫لها‬ ‫قوله ‪( :‬فقلت‬

‫من‬ ‫ماضبى‬ ‫مثناة فعل‬ ‫ثم‬ ‫بالجيم‬ ‫"‬ ‫بعظيم‬ ‫منهن‬ ‫ذلك‬ ‫فعلت‬ ‫من‬ ‫جاءت‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقلت‬ ‫‪:‬‬ ‫عقيل‬

‫ففيها "خابت‬ ‫الروايات‬ ‫‪ ،‬وأما سائر‬ ‫الرواثة التي فيها بعظيم‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫الصواب‬ ‫هو‬ ‫وهذا‬ ‫المجيء‪،‬‬

‫أن الصواب‬ ‫جزم‬ ‫من‬ ‫أغفل‬ ‫وقد‬ ‫عليها‪،‬‬ ‫وخسرت‬ ‫لعطف‬ ‫بالخاء المعجمة‬ ‫" فخابت‬ ‫وخسرت‬

‫والمثناة مطلقا‪.‬‬ ‫بالجيم‬

‫فعلت " فالتذكير بالنظر إلى اللفظ والتأنيث‬ ‫"من‬ ‫روانة أخرى‬ ‫وفي‬ ‫ذلك!‬ ‫فعل‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫المعنى‪.‬‬ ‫بالنظر إلى‬

‫الشخص‬ ‫العادة أن‬ ‫أن‬ ‫فيه إيماء إلى‬ ‫جميعها‪.‬‬ ‫لبستها‬ ‫ثيابي ) أي‬ ‫علي‬ ‫جمعت‬ ‫قوله ‪( :‬ثم‬

‫إلى الناس لبسها‪.‬‬ ‫فإذا خرج‬ ‫ثيابه‬ ‫في البيت بعض‬ ‫يضع‬

‫‪ ،‬وبدأ بها لمنزلتها منه‪.‬‬ ‫ابنته‬ ‫! يعني‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫قوله ‪ :‬إفدخلت‬

‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"إنا لنراجعه"‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ :‬نعم)‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫" ‪.‬‬ ‫الله‬ ‫تتقين‬ ‫أ لا‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقلت‬

‫للاكثر‪،‬‬ ‫با!ب‬ ‫كذا هو‬ ‫فتهلكي)؟‬ ‫!مجيي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لغضسب‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪ :‬إأفتأمنين أن يغضب‬

‫في بال! المعرفة من كتاب‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫تقدير محذوف‬ ‫على‬ ‫"فثهلكين" وهو‬ ‫في رواية كأجل‬ ‫ووقع‬

‫‪ :‬الصواب‬ ‫الصدفي‬ ‫قال أبو علي‬ ‫فتهلكين"‬ ‫رسوله‬ ‫لغضب‬ ‫الله‬ ‫"أفتأص‪" ،.‬ن يغضب‬ ‫المظالم‬

‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫توجيهه‬ ‫مكان‬ ‫بخطأ‬ ‫!صذا قال ‪ ،‬وليس‬ ‫"‬ ‫"فتهلكي‬ ‫آخره‬ ‫"أفتأمنين " وض‬

‫تعلمين"‬ ‫"فقلت‬ ‫جمامحة النساء‪ ،‬وعنده‬ ‫خطاب‬ ‫على‬ ‫الكاف‬ ‫بسكون‬ ‫حنين ‪" :‬فتهلكن"‬ ‫عبيدبن‬

‫رسوله "‪.‬‬ ‫وغضب‬ ‫الله‬ ‫عقوبة‬ ‫بتشديد اللام "إني أحذرك‬ ‫وهو‬
 ‫‪351‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪83‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫‪:‬‬ ‫رومان‬ ‫بن‬ ‫يزيد‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫الكثير‪،‬‬ ‫منه‬ ‫لا تطلبي‬ ‫النب!! ‪!-‬ب!) أي‬ ‫لمكثري‬ ‫أ!*ئ!‪1،-‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫حاجة‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫فما كان‬ ‫‪،‬‬ ‫دنانير ولا دراهم‬ ‫عنده‬ ‫ليس‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فإن‬ ‫‪!-‬ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"لا تكلمي‬

‫دهنة فسليني"‪.‬‬ ‫حتى‬

‫يعليهقوله‬ ‫الكلا م ولاترد‬ ‫!شيء أ أيلاترادديهفي‬ ‫قوووـ‪( :‬و! ا؟!ر‪/‬جعيهفي‬

‫‪.‬‬ ‫هجرك‬ ‫ولو‬ ‫أي‬ ‫قوئه ‪ :‬إولا ثترجريه)‬

‫لك‪.‬‬ ‫ظهر‬ ‫أي‬ ‫نك)‬ ‫د"ح!‪/‬‬ ‫ؤما‬ ‫قوذ‪:،‬‬

‫أيضأ‪.‬‬ ‫وبكسرها‬ ‫أن به!بفتح الألف‬ ‫نك‬ ‫يهـر‬ ‫إو ‪،‬‬ ‫قو"‪:4‬‬

‫أن‬ ‫والأولى‬ ‫لها‪،‬‬ ‫مجاورة‬ ‫لأنها كانت‬ ‫حقيقته‬ ‫على‬ ‫أو هو‬ ‫‪،‬‬ ‫ضرتك‬ ‫أي‬ ‫جء؟ع"س*)‬ ‫أ"‪،‬و‬ ‫قوئمي‪:‬‬

‫الضرة جارة لتجاورهما‬ ‫على‬ ‫تطلق‬ ‫منهما‪ ،‬والعرب‬ ‫لكل‬ ‫معنييه لصلاحيته‬ ‫اللفظ هنا على‬ ‫نحمل‬

‫من هذا في أواخر شرح‬ ‫واحد وإن لم يكن حسيأ‪ ،‬وقد تقدم شيء‬ ‫المعنوي لكونهما عند شخص‬

‫‪ ،‬فإنه فسره‬ ‫بين جارتين " يعني ضرتين‬ ‫"كنت‬ ‫بن مالك‬ ‫حمل‬ ‫في حديث‬ ‫أم زرع ‪ ،‬ووقع‬ ‫حديث‬

‫‪ :‬إنها لا تضر‬ ‫ويقول‬ ‫ضرة‬ ‫تسميتهما‬ ‫يكره‬ ‫ابن سيرين‬ ‫وكان‬ ‫فقال ‪" :‬امرأتين"‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬

‫الرجل‬ ‫صاحب‬ ‫تسمي‬ ‫جارة ‪ ،‬والعرب‬ ‫وإنما هي‬ ‫بثيء‬ ‫الأخرى‬ ‫رزق‬ ‫من‬ ‫ولا تنفع ولا تذهب‬

‫تسميتها‬ ‫عمر‬ ‫‪ :‬اختار‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ .‬وفال‬ ‫الرجل‬ ‫لمخالطتها‬ ‫جارة‬ ‫أيضا‬ ‫الزوجة‬ ‫وتسمي‬ ‫جارا‬ ‫وخليطه‬

‫المؤمنين‪.‬‬ ‫من أمهات‬ ‫لفظ الضرر إلى أحد‬ ‫منه أن نضاف‬ ‫أدبا‬ ‫جارة‬

‫وهي‬ ‫الوسامة‬ ‫من‬ ‫" بالمهملة‬ ‫‪" :‬أوسم‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووفع‬ ‫الوضاءة‬ ‫(؟وور*!! من‬ ‫ل!‬ ‫طلم‬ ‫صم‬

‫أي أعلمه بعلامة‪.‬‬ ‫وسمه‬ ‫كأن الجمال‬ ‫العلامة ‪ ،‬والمراد أجمل‬

‫عنه‬ ‫ما نهيتك‬ ‫تفعل‬ ‫عائشة‬ ‫بكون‬ ‫تغتري‬ ‫لا‬ ‫النمي كأخرأ المعنى‬ ‫إلى‬ ‫ب‬ ‫(وأ‪3!-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫أن‬ ‫لاحتمال‬ ‫بذلك‬ ‫أنت‬ ‫فلا تغتري‬ ‫النبي تجحع! فيها‪،‬‬ ‫ومحبة‬ ‫بجمالها‬ ‫فإنها تدل‬ ‫بذلك‬ ‫فلا يؤاخذها‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫لها‪ .‬ووقع‬ ‫الذي‬ ‫الإدلال مثل‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫‪ ،‬فلا يكون‬ ‫المنزلة‬ ‫تلك‬ ‫عنده في‬ ‫تكوني‬ ‫لا‬

‫مجحكرو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حب‬ ‫حسنها‬ ‫التي أعجبها‬ ‫هذه‬ ‫"ولايغرنك‬ ‫ولفظه‬ ‫هذا‬ ‫أبين من‬ ‫حنين‬ ‫عبيدبن‬

‫بواو‬ ‫!يهجح!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وحب‬ ‫"أعجبها حسنها‬ ‫بن بلال عند مسلم‬ ‫في رواية سليمان‬ ‫إياها" ووقع‬

‫إثاها" وعند‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عاثشة وحب‬ ‫رواية الطيالسي ‪" :‬لاتغتري بحسن‬ ‫أبين ‪ ،‬وفي‬ ‫وهي‬ ‫العطف‬

‫جحش‪،‬‬ ‫زينب " ثعني بنت‬ ‫عاثشة ولا حسن‬ ‫مثل حظوة‬ ‫لك‬ ‫"أنه ليس‬ ‫في رواية أخرى‬ ‫ابن سعد‬

‫المشايخ أنه‬ ‫بعض‬ ‫السهيلي عن‬ ‫يؤيد ما حكاه‬ ‫بن بلال والطيالسي‬ ‫وقع في رواية سليمان‬ ‫والذي‬

‫وكتبوه ‪ .‬حاشية ‪ ،‬قال السهيلي ‪ :‬وليس‬ ‫من سمعه‬ ‫واستحسنه‬ ‫العطف‬ ‫حرف‬ ‫حذف‬ ‫من باب‬ ‫جعله‬

‫قوله‪:‬‬ ‫من‬ ‫هذه‬ ‫الكلام وهو‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫الفاعل الذي‬ ‫البدل من‬ ‫على‬ ‫مرفوع‬ ‫هو‬ ‫قال ‪ ،‬بل‬ ‫كما‬

‫يوم الجمعة‬ ‫اشتمال كما تقول ‪:‬أعجبني‬ ‫بدل‬ ‫و"حب"‬ ‫و"التي" نعت‬ ‫فهذه فاعل‬ ‫هذه"‬ ‫"لايغرنك‬

‫‪ :‬يجوز‬ ‫رده ‪ .‬وفد قال عياض‬ ‫الواو يرد على‬ ‫الناس له اهـ‪ .‬وثبوت‬ ‫زيد حب‬ ‫فيه وسرني‬ ‫صوم‬

‫‪ ،‬قال ‪ :‬وضبطه‬ ‫العطف‬ ‫حرف‬ ‫حذف‬ ‫بيان أو بدل اشتمال ‪ ،‬أو على‬ ‫عطف‬ ‫أنه‬ ‫الرفع على‬ ‫في "حب"‬
 ‫‪1951‬‬ ‫ص‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫الكاص!‬ ‫كتاب‬ ‫‪352‬‬

‫من أجله‬ ‫مفعول‬ ‫بالنصب‬ ‫فاعل وحسنها‬ ‫‪ :‬حب‬ ‫التين‬ ‫‪ .‬وقال ابن‬ ‫نزع الخافض‬ ‫على‬ ‫بالنصب‬ ‫بعضهم‬

‫الذي يلي أعجبها منصوب‬ ‫حسنها ‪ ،‬قال ‪ :‬والضمير‬ ‫إياها من أجل‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫والتقدير أعجبها حب‬

‫أم‬ ‫على‬ ‫دخلت‬ ‫حتى‬ ‫ثم خرجت‬ ‫"‬ ‫‪ ،‬وزاد عبيد في هذه الرواية‬ ‫منه ولا الحب‬ ‫بدل الحسن‬ ‫فلا يصح‬

‫أم سلمة بنت أبي أمية بن‬ ‫مثل أم سلمة ‪ ،‬وهي‬ ‫مخزومية‬ ‫سلمة لقرابتي منها! يعني لأن أم عمر كانت‬

‫رومان‬ ‫رواية يزيد بن‬ ‫أمه ‪ ،‬وفي‬ ‫عم‬ ‫بنت‬ ‫المغيرة ‪ .‬فهي‬ ‫بن‬ ‫هاشم‬ ‫بنت‬ ‫حنتمة‬ ‫عمر‬ ‫المغيرة ‪ ،‬ووالدة‬

‫بنت‬ ‫أمه ‪ ،‬وهي‬ ‫عليها خالة لكونها في درجة‬ ‫خالتي " وكأنه أطلق‬ ‫وكانت‬ ‫أم سلمة‬ ‫على‬ ‫إودخلت‬

‫معها أو أختها من أمها‪.‬‬ ‫ارتضعت‬ ‫أن تكون‬ ‫عمها ‪ .‬ويحتمل‬

‫"حتى‬ ‫قولهـا‪:‬‬ ‫الغالب بدليل‬ ‫يعني من أمور الناس ‪ ،‬وأرادت‬ ‫شيء)‬ ‫فى كل‬ ‫قوله ‪ :‬أدخلت‬

‫شيء"‬ ‫قولها‪":‬كل‬ ‫عموم‬ ‫في‬ ‫قد دخل‬ ‫ص!ة وأزواجه " فإن ذلك‬ ‫الله‬ ‫بين رسول‬ ‫تبتغي أن تدخل‬

‫لكنها لم ترده ‪.‬‬

‫يد‬ ‫على‬ ‫فلان‬ ‫أخذ‬ ‫أريده ‪ ،‬تقول‬ ‫كنت‬ ‫الذي‬ ‫من‬ ‫منعتني‬ ‫أي‬ ‫والله أخذأا‬ ‫‪ :‬أفأخذتني‬ ‫قوله‬

‫يريد أن يفعله‪.‬‬ ‫منعه عما‬ ‫أي‬ ‫فلان‬

‫مقصدي‬ ‫عن‬ ‫بلسانها أخذأ دفعني‬ ‫أخذتني‬ ‫أي‬ ‫أجد)‬ ‫ما كنت‬ ‫بعض!‬ ‫ست‬ ‫قوله ‪( :‬كسرتني‬

‫فهو‬ ‫ذلك‬ ‫تحمل‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫‪ ،‬إنا لنكلمه‬ ‫والله‬ ‫‪ :‬أي‬ ‫أم سلمة‬ ‫"فقالت‬ ‫سعد‬ ‫لابن‬ ‫رواية‬ ‫؟ وفي‬ ‫وكلامي‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫لهن"‬ ‫كلامي‬ ‫على‬ ‫‪ :‬فندمت‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫منك‬ ‫عندنا‬ ‫أطوع‬ ‫نهانا عنه كان‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫به‬ ‫أولى‬

‫الحامل‬ ‫" وكان‬ ‫عليكم‬ ‫يغرن‬ ‫!ت!! وأزواجكم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫نغار‬ ‫أن‬ ‫"ما يمنعنا‬ ‫رومان‬ ‫بن‬ ‫يزيد‬

‫‪ :‬افعل كذا‬ ‫له‬ ‫فيقول‬ ‫!بد"‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫فكان يبسط‬ ‫نصيحته‬ ‫شفقته وعظم‬ ‫ما وقع من شدة‬ ‫لعمر على‬

‫‪ ،‬وكان‬ ‫ذلك‬ ‫أبيئ ‪ ،‬وغير‬ ‫بن‬ ‫عبدالله‬ ‫على‬ ‫‪ :‬لا تصل‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫نساءك‬ ‫‪ :‬احجب‬ ‫كقوله‬ ‫كذا‪،‬‬ ‫ولا تفعل‬

‫تفسير‬ ‫لمحي‬ ‫المصنف‬ ‫أخرج‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫سلام‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫وقوته‬ ‫نصيحته‬ ‫بصحة‬ ‫لعلمه‬ ‫ذلك‬ ‫النبي لمجغ يحتمل‬

‫"وبلغني‬ ‫وفيه ‪:‬‬ ‫" الحديث‬ ‫ثلاث‬ ‫الله في‬ ‫"وافقت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫أن!‬ ‫حدنث‬ ‫البقرة من‬ ‫سورة‬

‫خيرأ‬ ‫الله رسوله‬ ‫ليبدلن‬ ‫أو‬ ‫انتهيتن‬ ‫لئن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫عليهن‬ ‫فدخلت‬ ‫نسانه‬ ‫بعض‬ ‫جماحثى‬ ‫النبي‬ ‫معاتبة‬

‫تعظهن‬ ‫حتى‬ ‫نساءه‬ ‫الله ما يعظ‬ ‫رسول‬ ‫أما في‬ ‫‪ :‬يا عمر‪،‬‬ ‫فقالت‬ ‫نساثه‬ ‫إحدى‬ ‫أتت‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫منكن‬

‫كما أخرج الخطيب في "المبهمات"‪ ،‬وجوز بعضهم‬ ‫هي زينب بنت جحش‬ ‫المرأة‬ ‫أنت"؟ وهذه‬

‫التعدد أولى ‪ ،‬فإن في‬ ‫هنا‪ ،‬لكن‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫في رواية ابن عباس‬ ‫لكلامها المذكور‬ ‫أنها أم سلمة‬

‫المؤمنين‬ ‫أمهات‬ ‫من‬ ‫ما(‪1‬؟ كان‬ ‫"وبلغني‬ ‫وابن مردوثه‬ ‫أحمد‬ ‫عند‬ ‫الحديث‬ ‫طردتى هذا‬ ‫بعض‬

‫وزينب‬ ‫أم سلمة‬ ‫جوابي‬ ‫في‬ ‫الألفاظ‬ ‫اختلاف‬ ‫التعدد‬ ‫‪ ،‬ويؤيد‬ ‫الحديث‬ ‫‪ :‬لتكفن"‬ ‫أقول‬ ‫فاستقرنتهن‬

‫والله أعلم‪.‬‬

‫" أي‬ ‫النعال‬ ‫"تنعل‬ ‫‪:‬‬ ‫بلفظ‬ ‫المظالم‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫الخيل‬ ‫تنعل‬ ‫غسان‬ ‫أن‬ ‫تحدثنا‬ ‫قد‬ ‫‪( :‬وكنا‬ ‫قوله‬

‫الخيل‬ ‫ويؤيده لفظ‬ ‫ثم المعجمة‬ ‫بالموحدة‬ ‫أن يكون‬ ‫نعال الخيل ‪ ،‬ونحتمل‬ ‫النعال وهي‬ ‫تستعمل‬

‫الدابة فقال ‪:‬‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫الجوهري‬ ‫وأنكر‬ ‫أوله ‪،‬‬ ‫بفتح‬ ‫الموضعين‬ ‫في‬ ‫و"تنعل"‬ ‫‪،‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬

‫ما‪.‬‬ ‫بدل‬ ‫امن)‪.‬‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫"ص‬ ‫نسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪353‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪"3‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫الخيل‬ ‫تنعل‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫أوله ‪ .‬وحكى‬ ‫هذا بضم‬ ‫على‬ ‫فيكون‬ ‫نعلت‪،‬‬ ‫الدابة ولا تقل‬ ‫انعلت‬

‫فاعتمد‬ ‫النعال‬ ‫تنعل‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫‪ :‬الموجود‬ ‫وقال‬ ‫عليه‬ ‫فرد‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬وغفل‬ ‫الوجهين‬

‫‪.‬‬ ‫عياض‬ ‫عليها‬ ‫التي تكلم‬ ‫التي هنا وهي‬ ‫يستحضر‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫المظالم‬ ‫الرواية التي في‬ ‫على‬

‫ذكر‬ ‫غسان‬ ‫ملوك‬ ‫ملكا من‬ ‫نتخوف‬ ‫في رواية عبيد بن حنين ‪ :‬ونحن‬ ‫وقع‬ ‫قوله ‪ :‬التغزونا)‬

‫من‬ ‫‪ " :‬وكان‬ ‫اللباس‬ ‫في‬ ‫التي‬ ‫روايته‬ ‫وفي‬ ‫منه!‬ ‫صدورنا‬ ‫امتلأت‬ ‫إلينا‪ ،‬فقد‬ ‫يسير‬ ‫أن‬ ‫لنا أنه يريد‬

‫رواثة‬ ‫أن يأتينا" وفي‬ ‫بالشام كنا نخاف‬ ‫غسان‬ ‫‪ ،‬فلم يبق إلا ملك‬ ‫له‬ ‫ع!ي! قد استقام‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حول‬

‫غسان "‪.‬‬ ‫من ملوك‬ ‫عندنا من أن يغزونا ملك‬ ‫أحد أخوف‬ ‫الطيالسي ‪" :‬ولم يكن‬

‫شدثدا‬ ‫ضربا‬ ‫بابي‬ ‫‪ ،‬فضرب‬ ‫إلينا عشاء‬ ‫نوبته ‪ ،‬قرجع‬ ‫يوم‬ ‫الأنصاري‬ ‫صاحبي‬ ‫قوله ‪( :‬فنزل‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫البيت ‪،‬‬ ‫من‬ ‫أنه خرج‬ ‫له فظن‬ ‫إجابتهم‬ ‫لبطء‬ ‫البيت ‪ ،‬وذلك‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫‪ :‬أثم هو)؟‬ ‫وقال‬

‫أولى‪.‬‬ ‫وهي‬ ‫‪" :‬أنائم هو"‬ ‫عقيل‬

‫‪.‬‬ ‫العادة‬ ‫الباب بخلاف‬ ‫ضرب‬ ‫من شدة‬ ‫أي خفت‬ ‫قوله ‪( :‬ففزعت)‬

‫) في‬ ‫غسان‬ ‫أجاء‬ ‫‪ :‬ما هو؟‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫اليوم أمر عظيم‬ ‫حدث‬ ‫إليه فقال ‪ :‬قد‬ ‫قوله ‪( :‬فخرجت‬

‫تسميته فى كتاب‬ ‫"اجاء الغساني " وقد تقدمت‬ ‫رواية عبيد بن حنين‬ ‫وفي‬ ‫"أجاءت"‪،‬‬ ‫رواية معمر‬

‫العلم‪.‬‬

‫منهن‪.‬‬ ‫بنته‬ ‫حفصة‬ ‫لكون‬ ‫هو بالنسبة إلى عمر‪،‬‬ ‫وأهول)‬ ‫من ذلك‬ ‫قوله ‪ :‬الا‪ ،‬بل أعظم‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عبدالله‬ ‫بن‬ ‫عبيدالله‬ ‫عن‬ ‫الطرق‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫الد كحيه نساءه ) كذا وقع‬ ‫رسول‬ ‫قوله ‪( :‬طلق‬

‫الأنصاري ‪ :‬أمر‬ ‫"فقال‬ ‫ابن سعد‬ ‫عند‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫رواية عمرة‬ ‫في‬ ‫بالجزم ‪ ،‬ووقع‬ ‫"طلق"‬ ‫نور‬

‫‪ .‬قال‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫‪ :‬أعظم‬ ‫الأنصاري‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫إلينا‬ ‫سار‬ ‫شمر‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬ ‫‪ :‬لعل‬ ‫عمر‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫عظيم‬

‫عروة‬ ‫عن‬ ‫رواثة الزهري‬ ‫من‬ ‫نحوه‬ ‫نساءه " وأخرج‬ ‫إلا قد طلق‬ ‫الله مج!ج!‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪ :‬ما ارى‬ ‫ما هو؟‬

‫مقرونا بالظن‪.‬‬ ‫قوله ‪" :‬طلق!‬ ‫كما تقدم ‪ ،‬ووقع‬ ‫بن خولي‬ ‫الأنصاري أوس‬ ‫عائشة وسمى‬ ‫عن‬

‫(فقال) يعني‬ ‫يعني بهذا الحديث‬ ‫عمر)‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫سمع‬ ‫قوله ‪( :‬وقال عبيد بن حنين‬

‫إلا هذا‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫هنا‬ ‫البخاري‬ ‫يذكر‬ ‫) لم‬ ‫النجي ع!ي! أزواجه‬ ‫‪( :‬اعتزل‬ ‫الأنصاري‬

‫ثور‪،‬‬ ‫ابن أبي‬ ‫بقية رواية‬ ‫" فهو‬ ‫وخسرت‬ ‫حفصة‬ ‫‪ :‬خابت‬ ‫قوله ‪" :‬فقلت‬ ‫وهو‬ ‫ما بعده‬ ‫القدر ‪ ،‬وأما‬

‫؟ فقال ‪:‬‬ ‫الغساني‬ ‫‪ :‬جاء‬ ‫"فقلت‬ ‫بلفظ‬ ‫التحريم‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫المؤلف‬ ‫قد وصله‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫لأن‬

‫بعض‬ ‫وظن‬ ‫"‬ ‫وعائشة‬ ‫حفصة‬ ‫أنف‬ ‫‪ :‬رغم‬ ‫‪ .‬فقلت‬ ‫أزواجه‬ ‫النجي ‪+‬يم‬ ‫‪ ،‬اعتزل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫اشد‬ ‫بل‬

‫لما‬ ‫كذلك‬ ‫ولي!‬ ‫‪،‬‬ ‫المعلق‬ ‫الطرثق‬ ‫سياق‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫"اعتزل"‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫النالم!‬

‫أنناء المتن‬ ‫في‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫المعلقة‬ ‫اللفظة‬ ‫بهذه‬ ‫إيراد البخاري‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫والموقع‬ ‫‪،‬‬ ‫بينته‬

‫من‬ ‫سلم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫سياق‬ ‫إلى‬ ‫أنه تحول‬ ‫الظاهر‬ ‫ثور ‪ ،‬فصار‬ ‫ابن أبي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫المساق‬

‫بما وقع‬ ‫" واجتزأ‬ ‫الحديث‬ ‫قال ‪" :‬فذكر‬ ‫بل‬ ‫ولا القدر المعلق‬ ‫المتن‬ ‫فلم يسق‬ ‫النسفي‬ ‫الإشكال‬ ‫هذه‬

‫في‬ ‫التحريم ‪ ،‬ووقع‬ ‫في تفسير‬ ‫عبيد بن حنين‬ ‫طريق‬ ‫المظالم ومن‬ ‫ابن أبي ثور في‬ ‫طريق‬ ‫من‬
 ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫ا‬

‫‪354‬‬

‫فيه‪،‬‬ ‫ولا إشكال‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫عبيد بن حنين‬ ‫! ذكر القدر المعلق عن‬ ‫نعيم‬ ‫أبي‬ ‫"مستخرج‬

‫فلعل‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫الروايات‬ ‫تتفق‬ ‫نساءه " لم‬ ‫"طلق‬ ‫وهو‬ ‫اللفظ‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫يبين‬ ‫أراد أن‬ ‫ائبخاري‬ ‫وكأن‬

‫أن عمر‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫بن زميل‬ ‫سماك‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫رواها بالمعنى ‪ ،‬نعم وقع‬ ‫بعضهم‬

‫من‬ ‫ابن مردويه‬ ‫!‪!،‬م! نساءه " وعند‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬طلق‬ ‫يقولون‬ ‫فإذا الناس‬ ‫المسجد‬ ‫"فدخلت‬ ‫قال ‪:‬‬

‫المدينة‬ ‫طريق‬ ‫ببعض‬ ‫بن عمر‬ ‫عبدالله‬ ‫قال "لقيني‬ ‫أن عمر‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫بن كهيل‬ ‫سلمة‬ ‫طريق‬

‫جاء‬ ‫أباه وهو‬ ‫لاقى‬ ‫ابن عمر‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫حمل‬ ‫محفوظا‬ ‫إن كان‬ ‫نساءه " وهذا‬ ‫طلق‬ ‫صكدجمم‬ ‫النبي‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬

‫النفاف‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫إشاعة‬ ‫من‬ ‫الجزم وقع‬ ‫منزله فأخبره بمثل ما أخبره به الانصاري ‪ ،‬ولعل‬ ‫من‬

‫أنه‬ ‫فظنوا‬ ‫بذلك‬ ‫عادته‬ ‫تجر‬ ‫ولم‬ ‫نساءه‬ ‫النبي!!ؤ‬ ‫اعتزال‬ ‫من‬ ‫ما وقع‬ ‫وأصله‬ ‫‪،‬‬ ‫فتناقله الناس‬

‫ذلك ‪ .‬وقد وقع في حديث‬ ‫وقوع‬ ‫به من‬ ‫ما جزم‬ ‫على‬ ‫الأنصاري‬ ‫لم يعاتب عمر‬ ‫‪ ،‬ولذلك‬ ‫طلقهن‬

‫أمر من الأمن أو الخوت‬ ‫هذه الاية (وإذا جاءهم‬ ‫"ونزلت‬ ‫في آخره‬ ‫بن الوليد عند مسلم‬ ‫سماك‬

‫الأمر"‬ ‫ذلك‬ ‫أنا أستنبط‬ ‫؟‬ ‫فكنت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪)83‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫منهم !‬ ‫‪ -‬يستنبطونه‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫به ‪-‬إلى‬ ‫أذاعوا‬

‫الصحابة‬ ‫الأمر كأكابر‬ ‫أولي‬ ‫به أو إلى‬ ‫المخبر‬ ‫هو‬ ‫يكون‬ ‫حتى‬ ‫النبي!دلم‬ ‫إلى‬ ‫لو ردوه‬ ‫والمعنى‬

‫هذا فالمراد‬ ‫غيرهم ‪ ،‬وعلى‬ ‫عن‬ ‫ما يخفى‬ ‫بالفهم والتلطف‬ ‫لعلموه لفهم المراد منه باستخراجهم‬

‫في الاطلاع على‬ ‫عمر‬ ‫شفي‬ ‫ولا تثبت حتى‬ ‫نساءه بغير تحقق‬ ‫أنه طلق‬ ‫با ذاعة قولهم وإشاعتهم‬

‫بسطها‪.‬‬ ‫هذا موضع‬ ‫ليس‬ ‫أقوال أخرى‬ ‫الاية‬ ‫المراد بالمذاع ‪ ،‬وفي‬ ‫وفي‬ ‫حقيقة ذلك‬

‫ى ن‬ ‫‪ .‬ولكوف‬ ‫بنته‬ ‫بالذكر لمكانها منه لكونها‬ ‫إنما خصها‬ ‫تأ‬ ‫وكأ‬ ‫حفمسة‬ ‫قوله ‪( :‬خابت‬

‫حفصة‬ ‫أنف‬ ‫‪ :‬رغم‬ ‫"فقلت‬ ‫في رواية عبيد بن حنين‬ ‫ذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫وقوع‬ ‫العهد بتحذيرها من‬ ‫قريب‬

‫كما سيأتي بيانه‪.‬‬ ‫في ذلك‬ ‫بالذكر لكونهما كانتا السبب‬ ‫وعائشة " وكأنه خصهما‬

‫‪ ،‬وذلك‬ ‫يقرب‬ ‫أي‬ ‫"يوشك"‬ ‫الشين من‬ ‫بكسر‬ ‫بم‬ ‫أو يكون‬ ‫يوشك‬ ‫حمذا‬ ‫أظر‬ ‫قوله ‪( :‬قد كنت‬

‫إلى الفرقة‪.‬‬ ‫المفضي‬ ‫إلى الغضب‬ ‫قد لفضي‬ ‫لما كان تقدم له من أن مراجعتهن‬

‫فإذا الناس‬ ‫المسجد‬ ‫"دخلت‬ ‫في رواية سماك‬ ‫!عصاغ!)‬ ‫المجي‬ ‫مع‬ ‫"!و‬ ‫صلاة‬ ‫قوله ‪!( :‬ايف‬

‫في‬ ‫" كذا‬ ‫بالحجاب‬ ‫قبل أن يؤمرن‬ ‫عاث‪ -‬نساءه ‪ ،‬وذلك‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬طلق‬ ‫ويقولون‬ ‫الحصا‬ ‫ينكثون‬

‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫ىيإ؟ زينب‬ ‫النبي‬ ‫زواج‬ ‫كان في أول‬ ‫الحجاب‬ ‫بين فإن نزول‬ ‫غلط‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الرواثة‬ ‫هذه‬

‫اية التخيير‬ ‫نزول‬ ‫سبب‬ ‫القصة كانت‬ ‫الأحزاب ‪ ،‬وهذه‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫كما تقدم بيانه واضحا‬

‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫قوله ‪" :‬ولا حسن‬ ‫لها في‬ ‫وقد تقدم ذكر عمر‬ ‫فيمن خير‪،‬‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬ ‫وكانث‬

‫يوما‬ ‫قال ‪" :‬أصبحنا‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫أبي الضحى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بعد ثمانية أبواب‬ ‫وسيأتي‬ ‫جحش"‬

‫في غرفة له"‬ ‫ص ‪ :‬وهو‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫قصعد‬ ‫فجاء عمر‬ ‫إلى المسجد‬ ‫ركس يبكين ‪ ،‬فخرجت‬ ‫النبي‬ ‫ونساء‬

‫القصة عن‬ ‫هذه‬ ‫تأخر‬ ‫يقتضي‬ ‫لذلك‬ ‫ومشاهدته‬ ‫ابن عباس‬ ‫فحضور‬ ‫مختصرا‪،‬‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫فذكر‬

‫‪ ،‬لأنهم‬ ‫سنين‬ ‫أربع‬ ‫أبويه نحو‬ ‫مع‬ ‫المدينة‬ ‫إلى‬ ‫ابن عباس‬ ‫وانتقال‬ ‫الحجاب‬ ‫بين‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫الحجاب‬

‫والحجاب‬ ‫ثمان‬ ‫سنة‬ ‫كان‬ ‫الفتح‬ ‫لأن‬ ‫تسع‬ ‫سنة‬ ‫لت‬ ‫نز‬ ‫هذا‬ ‫‪ ،‬فاية التخيير على‬ ‫مكة‬ ‫فتح‬ ‫بعد‬ ‫قدموا‬

‫ينكتون‪.‬‬ ‫فى نسخة اص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬
‫‪355‬‬

‫أيضأ‬ ‫به مسلم‬ ‫بن عمار با سناد الذي أخرج‬ ‫رواية ككرمة‬ ‫‪ ،‬وهذا من‬ ‫سنة اربع أو خمس‬ ‫كان‬

‫ابن‬ ‫الأئمة وبالغ‬ ‫وأنكره‬ ‫قال ‪ :‬نعم"‬ ‫ازوجكها‪،‬‬ ‫أم حبيبة‬ ‫العرب‬ ‫اجمل‬ ‫‪" :‬عندي‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫قول‬

‫الموضع‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫نظير‬ ‫وهو‬ ‫لهذا الموضع‬ ‫يتعرض‬ ‫بعيدة ‪ ،‬ولم‬ ‫بتأويلات‬ ‫إنكاره ‪ ،‬وأجابوا‬ ‫في‬ ‫حزم‬

‫عائشة‬ ‫على‬ ‫أنه دخل‬ ‫عصر‬ ‫قول‬ ‫الراوي لما راى‬ ‫أن يكون‬ ‫عندي‬ ‫محامله‬ ‫الموفق ‪ .‬واحسن‬ ‫والله‬

‫فقد‬ ‫رفع الحجاب‬ ‫الدخول‬ ‫يلزم من‬ ‫لا‬ ‫جوابه أنه‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫به‬ ‫فجزم‬ ‫كان قبل الحجاب‬ ‫أن ذلك‬ ‫ظن‬

‫الراوي في لفظة من الحديث‬ ‫‪ ،‬كما لايلزم من وهم‬ ‫من وراء الحجاب‬ ‫من الباب وتخاطبه‬ ‫يدخل‬

‫قوله في اخر الحديث‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫اخر مشكل‬ ‫حديثه كله ‪ .‬وقد وقع في هذه الرواية موضع‬ ‫أن يطرح‬

‫الله جم!يهم‬ ‫رسول‬ ‫ونز ل‬ ‫‪،‬‬ ‫بالجذع‬ ‫أتشبث‬ ‫الله ونزلت‬ ‫رسول‬ ‫النبي مجشي!‪" :‬فنزل‬ ‫فضحك‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بعد‬

‫تسعا‬ ‫الغرفة‬ ‫في‬ ‫كنت‬ ‫الله إنما‬ ‫يارسول‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫بيده ‪،‬‬ ‫يمسه‬ ‫ما‬ ‫الأرض‬ ‫على‬ ‫يمشي‬ ‫كأنما‬

‫تاخر كلامه‬ ‫عمر‬ ‫فيلزم منه أن يكون‬ ‫عمر‬ ‫ما خاطبه‬ ‫فإن ظاهره أن النبي مجينرل عقب‬ ‫وعشرثن!‬

‫عمر‬ ‫يمهل‬ ‫‪! ،‬كيف‬ ‫اليوم‬ ‫تكلم معه في ذلك‬ ‫انه‬ ‫في‬ ‫غيره ظاهر‬ ‫يوما‪ ،‬وسياق‬ ‫معه تسعا وعشرين‬

‫يقوم‬ ‫حتى‬ ‫في المسجد‬ ‫ساعة‬ ‫بأنه لم يصبر‬ ‫مصرح‬ ‫وهو‬ ‫ذلك‬ ‫يتكلم في‬ ‫لا‬ ‫يوما‬ ‫تسعا وعشرين‬

‫أن‬ ‫بعد‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪" :‬فنزل"‬ ‫يحمل‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫سهل‬ ‫هذا‬ ‫تأويل‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫الغرفة ويستأذن‬ ‫إلى‬ ‫ويرجع‬

‫عليها ‪ ،‬فاتفق‬ ‫التي حلف‬ ‫المدة‬ ‫تلك"‬ ‫عم!وفي‬ ‫النبي‬ ‫يتردد إلى‬ ‫منه انه كان‬ ‫المدة ‪ ،‬ويستفاد‬ ‫مضت‬

‫فذكره كما ذكرته عائشة كما‬ ‫نسي‬ ‫أن يكون‬ ‫كان عنده عند إرادته النزول فنزل معه ‪ ،‬ثم خشي‬ ‫أنه‬

‫التي قدمت‬ ‫في رواية عبيد بن حنين‬ ‫عمر‬ ‫قول‬ ‫التخيير ما!تقدم من‬ ‫سيأتي ‪ ،‬ومما يؤيد تأخر قصة‬

‫بالشام "‬ ‫غسان‬ ‫عل!!قد استقام له إلا ملك‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حول‬ ‫من‬ ‫المظالم "وكان‬ ‫ا شارة إليها في‬

‫حديث‬ ‫الفتح من‬ ‫في غزوة‬ ‫بعد فتح مكة ‪ ،‬وقد مضى‬ ‫فإن الاستقامة التي أشار إليها إنما وفعت‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫وقومه‬ ‫‪ :‬اتركوه‬ ‫فيقولون‬ ‫الفتح‬ ‫بإسلامهم‬ ‫تلؤم‬ ‫العرب‬ ‫‪" :‬وكانت‬ ‫الجرمي‬ ‫بن سلمة‬ ‫عمرو‬

‫في‬ ‫كان‬ ‫والفتح‬ ‫" اهـ‪.‬‬ ‫بإسلامهم‬ ‫قوم‬ ‫بادر كل‬ ‫الفتح‬ ‫وقعة‬ ‫كانت‬ ‫فلما‬ ‫نبي ‪،‬‬ ‫فهو‬ ‫عليهم‬ ‫ظهر‬

‫سنة‬ ‫كانت‬ ‫فلهذا‬ ‫منها‬ ‫القعدة‬ ‫ذي‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫المدينة‬ ‫إلى‬ ‫صللىعميم‬ ‫النبي‬ ‫ورجوع‬ ‫ثمان ‪،‬‬ ‫سنة‬ ‫رمضان‬

‫إنما‬ ‫كبه!‬ ‫حوله‬ ‫أن استقامة من‬ ‫العرب ‪ .‬فظهر‬ ‫وفد عليه من‬ ‫الوفود لكثرة من‬ ‫سنة‬ ‫تسمى‬ ‫تسع‬

‫بأن اية‬ ‫جزم‬ ‫كما قدمته ‪ .‬وممن‬ ‫أن التخيير كان في أول سنة تسع‬ ‫ذلك‬ ‫بعد الفتح فاقتضى‬ ‫كانت‬

‫المعتمد‪.‬‬ ‫الدمياطي وأتباعه وهو‬ ‫سنة تسع‬ ‫التخيير كانت‬

‫عائثة‬ ‫أولا على‬ ‫أق "دخل‬ ‫روايئ سماك‬ ‫تبكي )في‬ ‫فإذا هي‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬ودخلت‬

‫با‬ ‫ولك‬ ‫مالي‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫الذ مج!‬ ‫رسول‬ ‫تؤذي‬ ‫أد‬ ‫شأنك‬ ‫مق‬ ‫بلغ‬ ‫أقد‬ ‫بكر‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫يا بنت‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫ثم مثناة‬ ‫ساكئة بعدها موحدة‬ ‫وتحتانية‬ ‫بعيق مهملة مفتوحة‬ ‫بعيبتك" وهي‬ ‫؟ عليك‬ ‫ابن الخطاب‬

‫المتاع ‪،‬‬ ‫فيه انثياب ونفيس‬ ‫الوعاء الذي تجعل‬ ‫العيبة‬ ‫‪ ،‬وأصل‬ ‫س!ك‬ ‫وموضع‬ ‫بخاصتك‬ ‫أي عليك‬

‫ابنتك‪.‬‬ ‫بوعظ‬ ‫‪ ،‬ومرادها عليد‬ ‫التشبيه‬ ‫عيبة عمر بطويق‬ ‫أنها‬ ‫حفصة‬ ‫عائشة على‬ ‫فأطلقت‬

‫يحبك *‪،‬‬ ‫‪-‬لج!لا‬ ‫الله‬ ‫أن رسول‬ ‫"لقد علمت‬ ‫)زاد في رواية سماك‬ ‫حذرتك‬ ‫قوله ‪( :‬ألم أكن‬

‫مجيهورلط‬ ‫الله‬ ‫فراق رسول‬ ‫على‬ ‫عندها من الحزن‬ ‫أشد البكاء" لما اجتمع‬ ‫‪ ،‬فبكت‬ ‫لطلقك‬ ‫أنا‬ ‫ولولا‬
 ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫‪356‬‬

‫لا‬ ‫طلقك‬ ‫‪ :‬والله إن كان‬ ‫ابن مردويه‬ ‫لها فيما أخرجه‬ ‫قال‬ ‫أبيها عليها ‪ ،‬وقد‬ ‫غضب‬ ‫شدة‬ ‫من‬ ‫تتوقعه‬

‫ثم راجعها‪،‬‬ ‫حفصة‬ ‫طلق‬ ‫عسم!‬ ‫أن النبي‬ ‫والدارمي والحاكم‬ ‫ابن سعد‬ ‫أبدا وأخرج‬ ‫أكلمك‬

‫‪ ،‬ومن طريق قيس بن زيد مثله‬ ‫عن عمر وإسناده حسن‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫مثله من حديث‬ ‫ولابن سعد‬

‫زوجتك‬ ‫قوامة ‪ ،‬وهي‬ ‫فإنها صوامة‬ ‫حفصة‬ ‫لي ‪ :‬راجع‬ ‫أتاني فقال‬ ‫إن جبريل‬ ‫ع!عه!‪:‬‬ ‫النبي‬ ‫(فقال‬ ‫وزاد‬

‫بن سيرين‪.‬‬ ‫محمد‬ ‫عنده من مرسل‬ ‫‪ ،‬ونحوه‬ ‫في صحبته‬ ‫مختلف‬ ‫في الجنة ! وقيس‬

‫الله ولص‬ ‫رسول‬ ‫أين‬ ‫لها‪:‬‬ ‫"فقلت‬ ‫سماك‬ ‫رواية‬ ‫المشربة ) في‬ ‫في‬ ‫ذا معتزل‬ ‫قوله ‪( :‬هاهو‬

‫المظالم وأنها‬ ‫في كتاب‬ ‫المشربة وتفسيرها‬ ‫في خزانته في المشربة ! وقد تقدم ضبط‬ ‫قالت ‪ :‬هو‬

‫ومشربات‪.‬‬ ‫مشارب‬ ‫وبفتحها وجمعها‬ ‫الراء‬ ‫بضم‬

‫تسميتهم‪،‬‬ ‫على‬ ‫)لم أقف‬ ‫ثبكي بعضهم‬ ‫حوله رهط‬ ‫فإذا‬ ‫إلى المنبر‬ ‫فجئت‬ ‫قوله ‪( :‬فخرجت‬

‫به الأرض‬ ‫اي يضربون‬ ‫الناس ينكثون بالحصا"‬ ‫فإذا‬ ‫المسجد‬ ‫بن الوليد" دخلت‬ ‫رواية سماك‬ ‫وفي‬

‫المهموم المفكر‪.‬‬ ‫كفعل‬

‫ذلك‬ ‫وأن‬ ‫‪!-‬جمنساءه‬ ‫النبي‬ ‫اعتزال‬ ‫قلبه بما بلغه من‬ ‫شغل‬ ‫من‬ ‫ما أجد)أي‬ ‫قوله ‪( :‬ثم غلبني‬

‫بنت‬ ‫حفصة‬ ‫جملتهن‬ ‫ما أشيع من تطليق نسانه ومن‬ ‫صحة‬ ‫‪ ،‬ولاحتمال‬ ‫منه‬ ‫غضب‬ ‫إلا عن‬ ‫لا يكون‬

‫من المشقة عليه ما لا يخفى‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫وفي‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫فتنقطع الوصلة‬ ‫عمر‬

‫يرقى‬ ‫مشربة‬ ‫في‬ ‫ع!ي!‬ ‫الله‬ ‫"فإذا رسول‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫لفلام له أسود)في‬ ‫قوله ‪( :‬فقلت‬

‫الراء‬ ‫بفتح‬ ‫رباح‬ ‫الغلام‬ ‫هذا‬ ‫واسم‬ ‫لما‬ ‫العجلة‬ ‫رأس‬ ‫على‬ ‫أسود‬ ‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫وغلام‬ ‫بعجلة‬ ‫عليها‬

‫روفي‬ ‫الله‬ ‫فإذا أنا برباح غلام رسول‬ ‫"فدخلت‬ ‫روايته ولفظه‬ ‫في‬ ‫سماك‬ ‫سماه‬ ‫الموحدة‬ ‫وتخفيف‬

‫مج!‬ ‫الله‬ ‫يرقى عليه رسول‬ ‫جذع‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫نقير من خشب‬ ‫رجليه على‬ ‫المشربة مدل‬ ‫أسكفة‬ ‫قاعد على‬

‫أبي الضحى‬ ‫في حديث‬ ‫بهذا تفسير العجلة المذكورة في رواية غيره ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫وعرف‬ ‫وينحدر"‬

‫بينهما مهملة ثم فاء‬ ‫الهمزة والكاف‬ ‫في روايته بضم‬ ‫في ذلك ‪ .‬والأسكفة‬ ‫إليه بحث‬ ‫الذي أشرت‬

‫ووقع‬ ‫منقور‪،‬‬ ‫أي‬ ‫عظيم‬ ‫بوزن‬ ‫ثم قاف‬ ‫نقير" بنون‬ ‫‪" :‬على‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫السفلى‬ ‫عتبة الباب‬ ‫هي‬ ‫مشددة‬

‫‪.‬‬ ‫فيه فقر كالدرج‬ ‫الذي جعلت‬ ‫بفاء بدل النون وهو‬ ‫مسلم‬ ‫روايات‬ ‫في بعض‬

‫"‪.‬‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫له ‪ :‬قل ‪ :‬هذا‬ ‫‪" :‬فقلت‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫رواية عبيد‬ ‫!ر)في‬ ‫قوله ‪( :‬استأذن‬

‫الغرفة ثم نظر‬ ‫إلى‬ ‫رباح‬ ‫‪" :‬فنظر‬ ‫رواية سماك‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫سكت‬ ‫الميم أي‬ ‫‪( :‬فصمت)بفتح‬ ‫قوله‬

‫ليس‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫مرات‬ ‫ثلاث‬ ‫والمجيء‬ ‫أنه اعاد الذهاب‬ ‫الروايتان على‬ ‫إليئ فلم ثقل شيئا" واتفقت‬

‫ذلك‬ ‫من‬ ‫روايته أنه أعاد الاستئذان فقط ‪ ،‬ولم نقع شيء‬ ‫بل ظاهر‬ ‫في رواية سماك‬ ‫صريحأ‬ ‫ذلك‬

‫النبي كي!في‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ .‬ويحتمل‬ ‫من لم يحفظ‬ ‫على‬ ‫حجة‬ ‫حفظ‬ ‫في رواية عبيد بن حنين ‪ ،‬ومن‬

‫منهن‪.‬‬ ‫ابنته‬ ‫حفصة‬ ‫أزواجه لكون‬ ‫على‬ ‫أن عمر جاء يستعطفه‬ ‫أو ظن‬ ‫نائمأ‬ ‫المرتين الأوليين كان‬

‫ردراية معمر‬ ‫(فإذا الغلام يدعوني )وفي‬ ‫إلى وراثي‬ ‫رجعت‬ ‫منصرفا) أي‬ ‫قوله ‪( :‬دشكست‬

‫أن‬ ‫‪ :‬يا رباح استأذن لي فإني أظن‬ ‫فقلت‬ ‫صوتي‬ ‫"ثم رفعت‬ ‫رواية سماك‬ ‫مدبرا" وفي‬ ‫"فوليت‬
 ‫‪357‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫باب ‪ 83‬اص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬

‫عنقها"‬ ‫عنقها لأضربن‬ ‫بضرب‬ ‫لئن أمرني‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫حفصة‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫أني جئت‬ ‫ظن‬ ‫جم!يهكم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫يستعطفه‬ ‫أبعد أن‬ ‫كان‬ ‫ابنته بما قال‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫الثاني لأنه لما صرح‬ ‫الاحتمال‬ ‫يقوي‬ ‫وهذا‬

‫لضراثرها‪.‬‬

‫رمل"‬ ‫"على‬ ‫رواية معمر‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الراء وقد تضم‬ ‫رمال )بكسر‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬فإذا هو مضطجع‬

‫أي‬ ‫مرمول‬ ‫وحصير‬ ‫وأرملته إذا نسجته‬ ‫الحصير‬ ‫تقول ‪ :‬رملت‬ ‫الميم والمراد به النسج‬ ‫بسكون‬

‫"على‬ ‫أخرى‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫به الحصير‬ ‫بما يرمل‬ ‫مرمولا‬ ‫كان‬ ‫سريره‬ ‫هنا أن‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫منسوج‬

‫عليه‬ ‫جنبه " وكأنه أطلق‬ ‫في‬ ‫وقد أنر الحصير‬ ‫حصير‬ ‫إعلى‬ ‫رواية سماك‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫سرير!‬ ‫رمال‬

‫‪،‬‬ ‫الثوب‬ ‫في‬ ‫الخيوط‬ ‫بمنزلة‬ ‫المتداخلة‬ ‫ضلوعه‬ ‫الحصير‬ ‫‪ :‬رمال‬ ‫الخطابي‬ ‫وفال‬ ‫تغليبا‪.‬‬ ‫حصيرا‬

‫أنه‬ ‫ما قدمته‬ ‫بجنبه " يؤيد‬ ‫أنر الرمال‬ ‫قد‬ ‫بينه وبينه فراش‬ ‫‪ .‬وقوله ‪" :‬ليس‬ ‫جمع‬ ‫اسم‬ ‫عنده‬ ‫فكأنه‬

‫السرير حصيرا‪.‬‬ ‫نسج‬ ‫أطلق على‬

‫أكبر)‬ ‫الله‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬ ‫لا‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫بصره‬ ‫إلي‬ ‫فرفع‬ ‫؟‬ ‫نساءك‬ ‫أطلقت‬ ‫‪:‬‬ ‫قانم‬ ‫وأنا‬ ‫(فقلت‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫بوقوع‬ ‫عمر‬ ‫أخبر‬ ‫طلاق‬ ‫عن‬ ‫أو ناشىء‬ ‫أن الاعتزال طلاق‬ ‫الأنصاري‬ ‫قال الكرماني ‪ :‬لما ظن‬

‫اهـ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫كبر تعجبا‬ ‫له حقيقة‬ ‫فلم يجد‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫عمر‬ ‫به‪ ،‬فلما استفسر‬ ‫جازما‬ ‫الطلاق‬

‫أم‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الطلاق‬ ‫وقوع‬ ‫عدم‬ ‫من‬ ‫به عليه‬ ‫ما أنعم‬ ‫له على‬ ‫حامدا‬ ‫الله‬ ‫كبر‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫سأله أطلقت‬ ‫بيوتنا‪ ،‬فعلمنا أن عمر‬ ‫في‬ ‫ونحن‬ ‫تكبيرة سمعناها‬ ‫"فكبر عمر‬ ‫عند ابن سعد‬ ‫سلمة‬

‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫"فقلت‬ ‫سماك‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫بعد!‬ ‫الخبر‬ ‫جاءنا‬ ‫حتى‬ ‫فكبر‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫نساءك‬

‫طلق‬ ‫يقولون‬ ‫الحصا‬ ‫ينكثون‬ ‫والمسلمون‬ ‫المسجد‬ ‫دخلت‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫لا‪.‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أطلقتهن؟‬

‫على‬ ‫" وفيه ‪" :‬فقمت‬ ‫إن شئت‬ ‫قال ‪ :‬نعم‬ ‫لم تطلقهن؟‬ ‫أنك‬ ‫فأخبرهم‬ ‫الله ك!ي!نساءه ‪ ،‬أفأنزل‬ ‫رسول‬

‫‪ :‬لم يطلق نساءه "‪.‬‬ ‫فناديت بأعلى صوتي‬ ‫المسجد‬ ‫باب‬

‫قوله‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫رأيتني )يحتمل‬ ‫الله لو‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫أستأنس‬ ‫وأنا قانم‬ ‫قلت‬ ‫(نم‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫سياق‬ ‫ظاهر‬ ‫القول المذكور بعده وهو‬ ‫حالا من‬ ‫أن يكون‬ ‫الاستئذان ؟ ويحتمل‬ ‫استفهاما بطريق‬

‫وقد تحذف‬ ‫إحداهما‬ ‫بهمزتين تسهل‬ ‫أصله‬ ‫القرطبي بأنه للاستفهام فيكون‬ ‫‪ ،‬وجزم‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬

‫فيها لعلمه بأن بنته‬ ‫لقرينة الحال التي كان‬ ‫في ذلك‬ ‫واستأذن‬ ‫في الحديث‬ ‫تخفيفا ومعناه انبسط‬

‫الابتداء‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬فبقي كالمنقبض‬ ‫المعتبة‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫هو‬ ‫أن يلحقه‬ ‫فخشي‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫السبب‬ ‫كانت‬

‫استأذن فيه‪.‬‬ ‫حتى‬ ‫بالحديث‬

‫في‬ ‫ما تقدم ‪ ،‬وكذا‬ ‫النساء)فساق‬ ‫نغلب‬ ‫قريش‬ ‫معشر‬ ‫‪ ،‬لو رأيتني وكنا‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬يا رسول‬

‫‪ :‬الله‬ ‫"فقلت‬ ‫ولفظه‬ ‫القصة‬ ‫سياق‬ ‫بعد‬ ‫قوله ‪" :‬أستأنس"‬ ‫أن‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬

‫الله؟‬ ‫يا رسول‬ ‫‪ :‬أستأنس‬ ‫‪ -‬فقلت‬ ‫القصة‬ ‫‪ -‬فساق‬ ‫قريش‬ ‫معشر‬ ‫الله وكنا‬ ‫لو رأيتنا يا رسول‬ ‫أكبر‪،‬‬

‫له فيه جلس‪.‬‬ ‫فلما أذن‬ ‫الاستئناس‬ ‫في‬ ‫أنه استأذن‬ ‫الأول ‪ ،‬وهو‬ ‫الاحتمال‬ ‫يعين‬ ‫قال ‪ :‬نعم " وهذا‬

‫تبسمة‬ ‫قوله ‪ -‬قةس!‬ ‫‪ -‬إلى‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫ودخلت‬ ‫لو رأيتني‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قلت‬ ‫قوله ‪( :‬نم‬

‫له الذي قلت‬ ‫"فذكرت‬ ‫رواية عبيد ين حنين‬ ‫عليها ‪ ،‬وفي‬ ‫دخولي‬ ‫)الجملة حالية أي حال‬ ‫أخرى‬
 ‫‪1951‬‬ ‫باب ‪ 82‬اص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪358‬‬

‫عن وبه!‪،‬‬ ‫الغضب‬ ‫(فلم أزل أحدنه حتى تحسر‬ ‫سماك‬ ‫رواية‬ ‫! وفي‬ ‫وأم سلمة فضحك‬ ‫لحفصة‬

‫وزنا‬ ‫بمهملتين أي تكشف‬ ‫وقوله ‪ :‬تحسر‬ ‫لمجسج"‬ ‫الناس ثغرا‬ ‫‪ ،‬وكان من أحسن‬ ‫فضحك‬ ‫كشر‬ ‫وحتى‬

‫‪ :‬كشر‬ ‫السكيت‬ ‫ابن‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫ضاحكا‬ ‫أسنانه‬ ‫أبدى‬ ‫أي‬ ‫والمعجمة‬ ‫الكاف‬ ‫بفتح‬ ‫‪ :‬كشر‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫ومعنى‬

‫ضحكه‬ ‫صلخه "كان‬ ‫صفته‬ ‫في‬ ‫جاء‬ ‫وقد‬ ‫وكركر‪،‬‬ ‫قيل ‪ :‬قهقه‬ ‫‪ ،‬فإذا زاد‬ ‫وافتر بمعنى‬ ‫وابتسم‬ ‫وتبسم‬

‫تبسما!‪.‬‬

‫"‪.‬‬ ‫"تبسيمة‬ ‫‪ ،‬وللكشميهني‬ ‫السين‬ ‫)بتشديد‬ ‫تبسمة‬ ‫ط!علك!‬ ‫النبي‬ ‫قوله ‪( :‬فتبسم‬

‫فيه‪.‬‬ ‫نظرت‬ ‫)أي‬ ‫بيته‬ ‫في‬ ‫بصري‬ ‫‪( :‬فرفعت‬ ‫قوله‬

‫والهاء وبضمها‬ ‫الهمزة‬ ‫الأهبة بفتح‬ ‫"‪،‬‬ ‫"نلاث‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫نلانة‬ ‫أهبة‬ ‫قوله ‪( :‬غير‬

‫‪،‬‬ ‫الدباغ‬ ‫الجلد قبل‬ ‫غير قياس ‪ ،‬وهو‬ ‫على‬ ‫إهاب‬ ‫جمع‬ ‫والهاء فيه للمبالغة وهو‬ ‫أيضا بمعنى الاهب‬

‫ولم‬ ‫دبغه‬ ‫في‬ ‫شرع‬ ‫المراد به هنا جلد‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬ ‫أو لم يدبغ ‪ ،‬والذي‬ ‫دبغ‬ ‫مطلقا‬ ‫الجلد‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وقيل‬

‫لم‬ ‫الذي‬ ‫الجلد‬ ‫عظيم‬ ‫بوزن‬ ‫" والأفيق‬ ‫معلق‬ ‫‪" :‬فإذا أفيق‬ ‫الوليد‬ ‫بن‬ ‫رواية سماك‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬لقوله‬ ‫يكمل‬

‫فعيل‬ ‫يجىء‬ ‫ولم‬ ‫وعمد‪،‬‬ ‫وعمود‬ ‫وعماد‬ ‫وأهب‬ ‫وإهاب‬ ‫وأفيق‬ ‫وأفق‬ ‫يتم دباغه ‪ ،‬يقال ‪ :‬أدم وأديم‬

‫‪ ،‬وزاد‬ ‫بضمتين‬ ‫فعل‬ ‫‪ ،‬والاكثر أن يجيء‬ ‫الأحرف‬ ‫إلا هذه‬ ‫بفتحتين في الجمع‬ ‫فعل‬ ‫على‬ ‫وفعول‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫‪ -‬مصبوبا" بموحدتين‬ ‫وظاء معجمة‬ ‫"وأن عند رجليه فرظا ‪ -‬بقاف‬ ‫في رواية عبيد بن حنين‬

‫وهي‬ ‫بضاد معجمة‬ ‫"مضبورا"‬ ‫الأصول‬ ‫‪ ،‬قال النووي ‪ :‬ووقع في بعض‬ ‫براء‬ ‫رواية أبي ذر مصبورا‬

‫المراد أنه غير‬ ‫بل‬ ‫مصبوبا‬ ‫‪ ،‬ولا ي!افي كونه‬ ‫المجموع‬ ‫والمعجمة‬ ‫بالمهملة‬ ‫بالمصبور‬ ‫لغة ‪ ،‬والمراد‬

‫خزانة‬ ‫في‬ ‫"فنظرت‬ ‫رواية سماك‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫مجتمع‬ ‫مصبوب‬ ‫غير وعاء بل هو‬ ‫في‬ ‫منتثر وإن كان‬

‫"‪.‬‬ ‫الغرفة‬ ‫ناحية‬ ‫في‬ ‫قرظا‬ ‫‪ ،‬ومثلها‬ ‫الصاع‬ ‫نحو‬ ‫شعير‬ ‫من‬ ‫فإذا أنا بقبضة‬ ‫مجسيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫وما يبكيك؟‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫"فبكيت‬ ‫حنين‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫أمتك‬ ‫على‬ ‫فليوسع‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬ادع‬

‫سماك‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وأنت‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫هما‬ ‫فيما‬ ‫وفيصر‬ ‫كسرى‬ ‫الله إن‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫فقلت‬

‫قد أثر‬ ‫اليم‬ ‫وهذا‬ ‫لا أبكي‬ ‫‪ :‬وما لي‬ ‫؟ فقلت‬ ‫يا ابن الخطاب‬ ‫فقال ‪ :‬ما نبكيك‬ ‫عيناي‬ ‫"فابتدرت‬

‫الأنهاهـوالثمار‪،‬‬ ‫في‬ ‫وكسرى‬ ‫قيصر‬ ‫وذاك‬ ‫‪،‬‬ ‫فيها إلا ما أرى‬ ‫لا أرى‬ ‫خزانتك‬ ‫وهذه‬ ‫‪،‬‬ ‫جنبك‬ ‫في‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫وصفوته‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وأنت‬

‫رواية‬ ‫؟) في‬ ‫الخطاب‬ ‫يا ابن‬ ‫أنت‬ ‫هذا‬ ‫فقال ‪ :‬أو اي‬ ‫مثكئا‬ ‫النبي ع!ح! وكان‬ ‫قوله ‪( :‬فجلس‬

‫‪ 4‬في كتاب‬ ‫ائماضمب‬ ‫رواية عقيط!‬ ‫؟)‪ /‬و!سذا فى‬ ‫ابن الحطاب‬ ‫يا‬ ‫أنت‬ ‫"أو في شك‬ ‫عند مسلم‬ ‫معمر‬

‫الدنيا؟ وهذأ‬ ‫في‬ ‫التوسع‬ ‫من‬ ‫الآخرة خير‬ ‫في أن التوسع في‬ ‫شك‬ ‫في‬ ‫المظالم ‪ ،‬والمعنى أأنت‬

‫نسائة حتى‬ ‫على‬ ‫مج!يكله‬ ‫النبي‬ ‫غضب‬ ‫الأمر الذي !سان فيه وهو‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫أنه بكى‬ ‫ظن‬ ‫لمج!ه‬ ‫بأته‬ ‫يشعر‬

‫بما "جابه‪.‬‬ ‫له !مر الدنيا أجابه‬ ‫‪ ،‬فلما ذكو‬ ‫اعتؤلهن‬

‫"ألا‬ ‫لىت حنين‬ ‫عبيد‬ ‫روإية‬ ‫الحياة الدنيا) وفي‬ ‫في‬ ‫طيباتهم‬ ‫قد عجلوا‬ ‫قوم‬ ‫‪( :‬إن أولئك‬ ‫قوله‬

‫وقيصر‬ ‫إرادة كسرى‬ ‫بالتثنية على‬ ‫له "!هما"‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫ولنا الاخرة "؟‬ ‫الدنيا‬ ‫لهم‬ ‫أن تكون‬ ‫ترضى‬
 ‫‪-1951‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كناب‬
‫‪935‬‬

‫رواية‬ ‫زاد في‬ ‫مثل حالهما‪،‬‬ ‫على‬ ‫تبعهما أو كان‬ ‫بإرادتهما ومن‬ ‫بالذكر والأخرى‬ ‫لتخصيصهما‬

‫بلى"‪.‬‬ ‫"فقلت‬ ‫سماك‬

‫عن‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫بحضرتك‬ ‫القول‬ ‫بهذا‬ ‫جراءتي‬ ‫عن‬ ‫أي‬ ‫أدنه الممتكلخر لي)‬ ‫يا رسور‬ ‫‪ :‬لأفق!!‬ ‫قوله‬

‫إرادتي ما فيه مشابهة الكفار في ملابسهم‬ ‫فيها‪ ،‬أو عن‬ ‫الدنيوية مرغوب‬ ‫اعتقادي أن التجملات‬

‫ومعايشهم‪.‬‬

‫) كذا‬ ‫عائشة‬ ‫إلى‬ ‫حفصة‬ ‫أفشته‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫ذئك‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫نساءه‬ ‫وللجه‬ ‫قوله و (داىتزسء النبي‬

‫ما أنا‬ ‫قال‬ ‫"وكان‬ ‫أيضا‬ ‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫حفصة‬ ‫أفثته‬ ‫الذي‬ ‫المذكور‬ ‫الحديث‬ ‫يفسر‬ ‫لم‬ ‫الطريق‬ ‫هذه‬ ‫في‬

‫أره مفسرأ‪،‬‬ ‫ولم‬ ‫مبهم‬ ‫أيضا‬ ‫" وهذا‬ ‫الله‬ ‫عاتبه‬ ‫حين‬ ‫عليهن‬ ‫موجدته‬ ‫شدة‬ ‫من‬ ‫ضهرا‪،‬‬ ‫عليهن‬ ‫بداخل‬

‫المخزومي‬ ‫بن الحسن‬ ‫عمر ‪ ،‬فأفاد محمد‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫وكان اعتزاله في المشربة كما في حديث‬

‫أراكة على‬ ‫عند‬ ‫ويقيل‬ ‫المشربة‬ ‫في‬ ‫يبيت‬ ‫"أنه صطاحر كان‬ ‫له مرسل‬ ‫" بسند‬ ‫المدينة‬ ‫كتابه "أخبار‬ ‫في‬

‫الباب إلا ما رواه‬ ‫بإسناد حديث‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الطرق‬ ‫من‬ ‫في شيء‬ ‫هناك " وليس‬ ‫بئر كانت‬ ‫خلوة‬

‫أيها‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫بالمعاتبة‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫التحريم‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫إليه في‬ ‫أشرت‬ ‫كما‬ ‫ابن إسحاق‬

‫نفسه‬ ‫على‬ ‫حرم‬ ‫الذي‬ ‫في‬ ‫اختلف‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الايات‬ ‫ا‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫‪1‬‬ ‫لك!‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫تحرم‬ ‫النبي لم‬

‫أقوال ‪:‬‬ ‫نسانه على‬ ‫على‬ ‫يدخل‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫حلفه‬ ‫سبب‬ ‫في‬ ‫تحريمه ‪ ،‬كما اختلف‬ ‫على‬ ‫وعوتب‬

‫عبيد بن عمير‬ ‫من طريق‬ ‫التحريم مختصرأ‬ ‫في سورة‬ ‫كما مضى‬ ‫أنه العسل‬ ‫فالذي في الصحيحين‬

‫تحريم‬ ‫‪ :‬أنه في‬ ‫قولا آخر‬ ‫التفسير‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وذكرت‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫منه في‬ ‫بأبسط‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬

‫ابن‬ ‫عند‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫رومان‬ ‫رواية يزيد بن‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫طرقه‬ ‫كثيرا من‬ ‫هناك‬ ‫مارية ‪ ،‬وذكرت‬ ‫جاريته‬

‫إذا‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وكان رسول‬ ‫فيها عسل‬ ‫لها عكة‬ ‫أهديت‬ ‫وفيه ‪" :‬أن حفصة‬ ‫القولين‬ ‫مردويه ما يجمع‬

‫يقال لها‬ ‫حبشية‬ ‫لجارية عندها‬ ‫عائشة‬ ‫تلعقه أو تسقيه منها‪ ،‬فقالت‬ ‫حتى‬ ‫عليها حبسته‬ ‫دخل‬

‫إلى‬ ‫‪ ،‬فأرسلت‬ ‫العسل‬ ‫بشأن‬ ‫الجارية‬ ‫‪ ،‬فأخبرتها‬ ‫ما يصنع‬ ‫فانظري‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫‪ :‬إذا دخل‬ ‫خضراء‬

‫‪ ،‬والله‬ ‫عسل‬ ‫فقال ‪ :‬هو‬ ‫مغافير‪،‬‬ ‫ريح‬ ‫منك‬ ‫‪ :‬إنا نجد‬ ‫فقلن‬ ‫عليكق‬ ‫‪ :‬إذا دخل‬ ‫فقالت‬ ‫صواحبها‬

‫جاريته‬ ‫إلى‬ ‫فأرسل‬ ‫لها فذهبت‬ ‫أباها فأذن‬ ‫تأتي‬ ‫استأذنته أن‬ ‫حفصة‬ ‫يوم‬ ‫أبدا ‪ .‬فلما كان‬ ‫لا أطعمه‬

‫يقطر‬ ‫ووجهه‬ ‫الباب مغلقا فخرج‬ ‫فوجدت‬ ‫‪ :‬فرجعت‬ ‫حفصة‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫حفصة‬ ‫مارية فأدخلها بيت‬

‫عندك‬ ‫امرأة وهي‬ ‫بهذا‬ ‫لا تخبري‬ ‫‪ ،‬انظري‬ ‫حرام‬ ‫أنها علي‬ ‫‪ ،‬فعاتبته فقال ‪ :‬أشهدك‬ ‫تبكي‬ ‫وحفصة‬

‫؟ إن‬ ‫أبشرك‬ ‫ألا‬ ‫فقالت‬ ‫عائشة‬ ‫بينها وبين‬ ‫الذي‬ ‫الجدار‬ ‫حفصة‬ ‫قرعت‬ ‫ضرج‬ ‫لمحلما‬ ‫امانة ‪،‬‬

‫عن!‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫مولى‬ ‫شعبة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫وعند‬ ‫"‬ ‫فنزلت‬ ‫أمته ‪،‬‬ ‫حرم‬ ‫قد‬ ‫كيهيله‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫فرقبته‬ ‫فجاءت‬ ‫بجاريته المبطية بيت حفصة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يوم عائشة فدخل‬ ‫بيتها‬ ‫من‬ ‫حفصة‬ ‫"خرجت‬

‫‪،‬‬ ‫حرام‬ ‫وهي‬ ‫علي‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬فاكتمى‬ ‫ما صنعت‬ ‫قد رأيت‬ ‫له ‪" :‬أما إني‬ ‫فقالت‬ ‫الجارية‬ ‫خرجت‬ ‫حتى‬

‫فيه بالقبطية ويسلم‬ ‫فتعرس‬ ‫‪ :‬أما يومي‬ ‫لها عائشة‬ ‫فقالت‬ ‫فأخبرتها‪،‬‬ ‫عائشة‬ ‫إلى‬ ‫حفصة‬ ‫فانطلقت‬

‫ابن مردويه من طريق‬ ‫نالث أخرجه‬ ‫ذكر قول‬ ‫في ذلك‬ ‫" وجاء‬ ‫الاية‬ ‫ساثر أيامهق ‪ ،‬فنزلت‬ ‫لنساثك‬

‫معه مارية فقال ‪:‬‬ ‫ك!!ه بيتها فوجدت‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫حفصة‬ ‫قال ‪" :‬دخلت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫الضحاك‬
 ‫‪1951‬‬ ‫باب ‪ 83‬اص‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬
‫‪365‬‬

‫‪ ،‬فذهبت‬ ‫إذا أنا مت‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫الأمر بعد‬ ‫هذا‬ ‫ببشارة ‪ ،‬إن اباك يلي‬ ‫أبشرك‬ ‫حتى‬ ‫عائشة‬ ‫لا تخبري‬

‫إلى‬ ‫ثم جاء‬ ‫فحرمها‪،‬‬ ‫مارية‬ ‫يحرم‬ ‫منه أن‬ ‫‪ ،‬والتمست‬ ‫ذلك‬ ‫له عانشة‬ ‫فقالت‬ ‫فأخبرتها‬ ‫عانشة‬ ‫إلى‬

‫أمر‬ ‫يعاتبها على‬ ‫ولم‬ ‫ذلك‬ ‫فعاتبها على‬ ‫فأخبرتها‪،‬‬ ‫عائثة‬ ‫الا تخبري‬ ‫فقال ‪ :‬امرتك‬ ‫حفصة‬

‫وأخرج‬ ‫‪)3 :‬‬ ‫التحرثم‬ ‫أ‬ ‫بعض!‬ ‫عن‬ ‫وأعرض‬ ‫بعضه‬ ‫(عرف‬ ‫الله تعالى ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فلهذا‬ ‫الخلافة ‪،‬‬

‫منهما ضعف‪،‬‬ ‫كل‬ ‫ابي هريرة نحوه بتمامه وفي‬ ‫داعشرة النساء! عن‬ ‫وفي‬ ‫الطبراني في "الأوسط"‬

‫من‬ ‫ابن سعد‬ ‫‪ ،‬فأخرج‬ ‫اخرى‬ ‫شهرا قصة‬ ‫عليهن‬ ‫يدخل‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫منهن وحلفه‬ ‫غضبه‬ ‫في سبب‬ ‫وجاء‬

‫نسائه‬ ‫امرأة من‬ ‫كل‬ ‫إلى‬ ‫فأرسل‬ ‫‪،‬‬ ‫هدية‬ ‫!كميت‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫اهديت‬
‫‪ :‬لا‬ ‫قالت‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫عمرة‬ ‫طريق‬

‫عاثشة ‪ :‬لقد أقمأت‬ ‫فقالت‬ ‫‪ ،‬فلم ترض‬ ‫فزادها مرة اخرى‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫زينت‬ ‫فلم ترض‬ ‫نصيبها‪،‬‬

‫شهرأ"‬ ‫عليكن‬ ‫لا ادخل‬ ‫‪،‬‬ ‫أن تقمئنني‬ ‫من‬ ‫الله‬ ‫على‬ ‫أهون‬ ‫الهدية ‪ ،‬فقال ‪ :‬لأنتن‬ ‫عليك‬ ‫ترد‬ ‫وجهك‬

‫بين أزواجه‪،‬‬ ‫عاثشة نحوه وفيه ‪" :‬ذبح ذبحا فقسمه‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫الحديث‬

‫قول‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫نحوه‬ ‫ترده " فذكر‬ ‫ذلك‬ ‫ثلانا‪ ،‬كل‬ ‫فردته ‪ ،‬فقال ‪ :‬زيدوها‬ ‫بنصيبها‬ ‫زينب‬ ‫إلى‬ ‫فأرسل‬

‫لم يؤذن‬ ‫مج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫بباب‬ ‫جابر قال ‪" :‬جاء ابو بكر والناس جلوس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫اخر اخرجه‬

‫جالسا‬ ‫صيلىعييم‬ ‫النبي‬ ‫له فوجد‬ ‫فأذن‬ ‫فاستأذن‬ ‫عمر‬ ‫جاء‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫فدخل‬ ‫بكر‬ ‫لأبي‬ ‫فأذن‬ ‫منهم ‪،‬‬ ‫لأحد‬

‫إلى‬ ‫أبو بكر‬ ‫فقام‬ ‫النفقة ‪،‬‬ ‫يسألنني‬ ‫ترى‬ ‫كما‬ ‫حولي‬ ‫"هن‬ ‫وفيه ‪:‬‬ ‫الحدثث‬ ‫نساؤه " فذكر‬ ‫وحوله‬

‫أن يكون‬ ‫اية التخيير‪ ،‬ويحتمل‬ ‫نزول‬ ‫فذكر‬ ‫‪ ،‬ثم اعتزلهن شهرا"‬ ‫إلى حفصة‬ ‫وقام عمر‬ ‫عاثشة‬

‫صدره‬ ‫وسعة‬ ‫جم!جم‬ ‫أخلاقه‬ ‫بمكارم‬ ‫اللاثق‬ ‫هو‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫لاعتزالهن‬ ‫سببا‬ ‫كان‬ ‫الأشياء‬ ‫هذه‬ ‫مجموع‬

‫ابن‬ ‫عنهن ‪ .‬وقصر‬ ‫جم!ه ورضمي‬ ‫منهن‬ ‫موجبه‬ ‫تكرر‬ ‫لم يقع منه حتى‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫وكثرة صفحه‬

‫النفقة‬ ‫وأبهم قصة‬ ‫مسندة عند ابن سعد‪،‬‬ ‫بغير إسناد وهي‬ ‫الذبح لابن حبيب‬ ‫قصة‬ ‫فنسب‬ ‫الجوزي‬

‫بها‬ ‫عاثشة وحفصة‬ ‫مارية لاختصاص‬ ‫الأقوال كلها قصة‬ ‫من‬ ‫مسلم ‪ ،‬والراجح‬ ‫في صحيح‬ ‫وهي‬

‫جميعها‬ ‫الأسباب‬ ‫أن تكون‬ ‫منهن كما سيأتي ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫فيه جماعة‬ ‫فإنه اجتمع‬ ‫العسل‬ ‫بخلاف‬

‫مارية فقط‬ ‫قصة‬ ‫مثلا في‬ ‫ولو كان‬ ‫للجميع‬ ‫الحلف‬ ‫ويؤيده شمول‬ ‫فأشير إلى أهمها‪،‬‬ ‫اجتمعت‬

‫الهجر ثلاثة أيام‬ ‫في الشهر مع أن مشروعية‬ ‫اللطائف أن الحكمة‬ ‫وعاثشة ‪ .‬ومن‬ ‫بحفصة‬ ‫لاختص‬

‫واييومان لمارية لكونها كانت‬ ‫سبعة وعشرين‬ ‫في ثلاثة كانت‬ ‫فإذا ضربت‬ ‫تسعة‬ ‫كانت‬ ‫أن عدتهن‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الحرالر‬ ‫عن‬ ‫أمة فنقصت‬

‫إلى عانشة تسعا‬ ‫أفشته حفصة‬ ‫الذى‬ ‫الحديث‬ ‫ذلك‬ ‫أجل‬ ‫قوله ‪( :‬فاعتزل النبي نساءه من‬

‫‪.‬‬ ‫نساءه‬ ‫‪ :‬فاعتزل‬ ‫بقوله‬ ‫متعلق‬ ‫) العدد‬ ‫ليلة‬ ‫وعشرين‬

‫في‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫شهرا)‬ ‫عليهن‬ ‫قال ‪ :‬ما أنا بداخل‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫يلاء الذي‬ ‫به ا‬ ‫المراد‬ ‫‪ ،‬ولي!‬ ‫أو أقسم‬ ‫حلف‬ ‫أي‬ ‫شهرا"‬ ‫منهن‬ ‫الى‬ ‫"وكان‬ ‫حنين‬ ‫عبيد بن‬ ‫طريق‬

‫من‬ ‫صلج!‬ ‫الله‬ ‫قال ‪" :‬الى رسول‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫بعد سبعة أبواب‬ ‫الفقهاء اتفاقا‪ ،‬وسيأتي‬ ‫لي عرف‬

‫عمر‬ ‫هنا‪ ،‬وإن كان أكثر الرواة في حديث‬ ‫بن سلمة‬ ‫وهذا موافق للفظ رواية حماد‬ ‫نسائه شهرا"‬

‫ا يلاء‪.‬‬ ‫لم يعبروا بلفظ‬

 ‫‪361‬‬ ‫ه‪-‬كا‬ ‫‪191‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪82‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫غضبه‪.‬‬ ‫أ أي‬ ‫عليهن‬ ‫موجدنه‬ ‫شدة‬ ‫قوله ‪( :‬من‬

‫!هن‪،‬‬ ‫شاء‬ ‫يبدأ بمن‬ ‫ثم حضر‬ ‫أزواجه‬ ‫عن‬ ‫غاب‬ ‫فيه أن من‬ ‫عانشة)‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬دخل‬

‫لكونه‬ ‫البداءة بعاثشة‬ ‫أن تكون‬ ‫قيل ‪ ،‬ونحتمل‬ ‫يقرع ‪ ،‬كذا‬ ‫بلغ ولا أن‬ ‫حيث‬ ‫أن يبدأ من‬ ‫ولا يلزمه‬

‫يومها‪.‬‬ ‫اتفق أنه كان‬

‫أن‬ ‫تقدم‬ ‫علينا شهرا)‬ ‫لا تدخل‬ ‫أن‬ ‫قد أقسمت‬ ‫كنت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لجما‬ ‫‪:‬‬ ‫له عانشة‬ ‫قوله ‪( :‬فقال!‬

‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫ذكره عج! بذلك ‪ ،‬ولا منافاة بينهما لأن في سياق‬ ‫بن الوليد أن عمر‬ ‫في رواية سماك‬

‫عليها فكأنهما تواردا على‬ ‫دخل‬ ‫حين‬ ‫ذكرته بذلك‬ ‫الغرفة وعاثشة‬ ‫عند نزوله من‬ ‫أنه ذكره بذلك‬

‫هذا السياق يوهم‬ ‫قال ‪" :‬فقلنا" فظاهر‬ ‫جابر في هذه القصة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ذلك ‪ ،‬وقد أخرج‬

‫أن‬ ‫يقوى‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫عندي‬ ‫محتمل‬ ‫من عاثشة ‪ ،‬وهو‬ ‫ذلك‬ ‫حضر‬ ‫عمر‬ ‫فيكون‬ ‫عمر‬ ‫أنه من تتمة حديث‬

‫عاثشة أخرجه‬ ‫عروة عن‬ ‫في هذه الطريق ‪ ،‬فإن هذا القدر عنده عن‬ ‫هذا من تعاليق الزهري‬ ‫يكون‬

‫‪:‬‬ ‫الزهري‬ ‫قال‬ ‫شهرا‪،‬‬ ‫نسائه‬ ‫على‬ ‫أنه لا يدخل‬ ‫النبي لمجر أقسم‬ ‫(أن‬ ‫عنه‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫مسلم‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫‪ . .‬فذكره‬ ‫قالت‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫فأخبرني‬

‫رواية‬ ‫" باللام ‪ ،‬وفي‬ ‫"لتسع‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫ليلة‬ ‫وعئرين‬ ‫تسع‬ ‫من‬ ‫أصبحت‬ ‫قوله ‪( :‬وإنما‬

‫وقع‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫هنا إلى‬ ‫‪ :‬من‬ ‫سماعيلي‬ ‫متقاربة ‪ ،‬قال ا‬ ‫وهي‬ ‫فيها "بتسع " بالموحدة‬ ‫السرخسي‬

‫"قال الزهري ‪ :‬فأخبرني‬ ‫رواية معمر‬ ‫في‬ ‫مفصلا‬ ‫الزهري ‪ ،‬ووقع‬ ‫عن‬ ‫رواية شعيب‬ ‫في‬ ‫مدرجا‬

‫جم!" الحديث‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عليئ رسول‬ ‫ليلة دخل‬ ‫وعشرون‬ ‫تسع‬ ‫قالت ‪ :‬لما مضت‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬

‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫المظالم‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫فقد‬ ‫فيه نظر‪،‬‬ ‫شعيب‬ ‫إلى‬ ‫دراج‬ ‫ا‬ ‫‪ :‬ونسبة‬ ‫قلت‬

‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫‪،‬‬ ‫مفصلة‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫معمر‬ ‫طريق‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرج‬ ‫‪،‬‬ ‫كذلك‬

‫هل هي عن عروة‬ ‫التخيير‬ ‫الاختلاف على الزهري في قصة‬ ‫تفسير الأحزاب أن البخاري حكى‬

‫عن عاثشة أو عن أبي سلمة عن عاثشة‪.‬‬

‫هـزا‬ ‫) في‬ ‫ليلة‬ ‫وعشرين‬ ‫تسعا‬ ‫الشهر‬ ‫ذلك‬ ‫ليلة وكان‬ ‫وعشرون‬ ‫تسع‬ ‫‪ :‬الشهر‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫للعهد‬ ‫قوله ‪" :‬الشهر"‬ ‫اللام في‬ ‫‪ ،‬أو أن‬ ‫قبله وانه لا يراد به الحصر‬ ‫الذي‬ ‫الكلام‬ ‫تأويل‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬

‫عاثشة‬ ‫‪ ،‬وقد أنكرت‬ ‫الشهور كلها كذلك‬ ‫أن تكون‬ ‫ذلك‬ ‫عليه ولا يلزم من‬ ‫الشهر المحلوف‬ ‫من‬

‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫‪ ،‬فاخرج‬ ‫وعشرون‬ ‫الشهر تسع‬ ‫روايته المطلقة أن‬ ‫ابن عمر‬ ‫على‬

‫‪ :‬يرحم‬ ‫فقالت‬ ‫لعاثشة‬ ‫ذلك‬ ‫" قال ‪ :‬فذكروا‬ ‫وعشرون‬ ‫تسع‬ ‫الشهر‬
‫دا‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫عبد الرحمن‬

‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫وعشرنن‬ ‫تسعا‬ ‫قد يكون‬ ‫‪ ،‬إنما قال ‪ :‬الشهر‬ ‫الرحمن‬ ‫أبا عبد‬ ‫الله‬

‫ما وقع في‬ ‫وبينته قبل هذا عند الكلام على‬ ‫به عاثشة‬ ‫بهذا اللفظ الأخير الذي جزمت‬ ‫عمر‬ ‫عن‬

‫بن الوليد من ا شكال‪.‬‬ ‫رواية سماك‬

‫الكلام‬ ‫" وسيأتي‬ ‫"فأنزلت‬ ‫‪:‬‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫التخيير)‬ ‫آية‬ ‫الله‬ ‫أنزل‬ ‫ثم‬ ‫‪:‬‬ ‫عانشة‬ ‫‪( :‬قالت‬ ‫قوله‬

‫أمور‬ ‫بعض‬ ‫العالم عن‬ ‫سؤال‬ ‫الحديث‬ ‫تعالى ‪ .‬وفي‬ ‫الله‬ ‫الطلاق إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫عليه مستوفى‬

‫قاله المهلب ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫سنة تنقل ومسألة تحفظ‬ ‫في ذلك‬ ‫إذا كان‬ ‫أهله وإن كان عليه فيه غضاضة‬
 ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫ا‬ ‫ا‬
‫‪362‬‬

‫العالم‬ ‫خلوات‬ ‫تغيره عند ذكره ‪ ،‬وترقب‬ ‫من‬ ‫ما يخشى‬ ‫استفسار‬ ‫وفيه توقير العالم ومهابته عن‬

‫مراعاة المروءة ‪.‬‬ ‫من ذلك‬ ‫الساثل ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫الناس أنكره على‬ ‫عنه بحضرة‬ ‫ليسأل عما لعله لو سئل‬

‫وترك‬ ‫نسانهم‬ ‫في‬ ‫الأنصار‬ ‫بسيرة‬ ‫طلمر أخذ‬ ‫النبي‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫مذموم‬ ‫النساء‬ ‫على‬ ‫الوطأة‬ ‫شدة‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬

‫وفيه سيالتى القصة‬ ‫لزوجها‪،‬‬ ‫إصلاحها‬ ‫لأجل‬ ‫ابنته وقرابته بالقول‬ ‫الرجل‬ ‫قومه ‪ .‬وفيه تأديب‬ ‫سيرة‬

‫وبيان ‪،‬‬ ‫زيادة شرح‬ ‫من‬ ‫مصلحة‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫إذا كان‬ ‫ذلك‬ ‫الساثل عن‬ ‫وإن لم يسأل‬ ‫وجهها‬ ‫على‬

‫العالم‬ ‫وتواضع‬ ‫للعالم‬ ‫مهابة الطالب‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫ذلك‬ ‫يؤثر‬ ‫الطالب‬ ‫أن‬ ‫العالم يعلم‬ ‫إذا كان‬ ‫وخصوصا‬

‫الباب ودقه‬ ‫‪ ،‬وفيه جواز ضرب‬ ‫غضاضة‬ ‫من ذلك‬ ‫مساءلته وإن كان عليه في شيء‬ ‫على‬ ‫له وصبره‬

‫‪ ،‬والتنقيب‬ ‫الزوج‬ ‫بغير إذن‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫البنات‬ ‫على‬ ‫الآباء‬ ‫‪ .‬ودخول‬ ‫بغير ذلك‬ ‫الداخل‬ ‫إذا لم يسمع‬

‫على‬ ‫حرصه‬ ‫وشدة‬ ‫ابن عباس‬ ‫تلطف‬ ‫‪ .‬وفيه حسن‬ ‫لا سيما ما يتعلق بالمتزوجات‬ ‫أحوالهن‬ ‫عن‬

‫أقام مدة طويلة ينتظر خلوة‬ ‫علو الإسناد لأن ابن عباس‬ ‫فنون التفسير‪ ،‬وفيه طلب‬ ‫الاطلاع على‬

‫عمر‪.‬‬ ‫سؤاله كما كان يهاب‬ ‫لا ثهاب‬ ‫عنه ممن‬ ‫بواسطة‬ ‫ذلك‬ ‫ليأخذ عنه ؟ وكان يمكنه أخذ‬ ‫عمر‬

‫العلم يجعل‬ ‫وفيه أن طالب‬ ‫صياخهء‪.‬‬ ‫بأحوال الرسول‬ ‫ال!طم والضبط‬ ‫طلب‬ ‫الصحابة على‬ ‫وفيه حرص‬

‫وفي‬ ‫الطردتى والخلوات‬ ‫في‬ ‫العلم‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫أهله ‪ .‬وفيه‬ ‫وحال‬ ‫معاشه‬ ‫فيه لأمر‬ ‫وقتا ثتفرغ‬ ‫لنفسه‬

‫العالم‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫وإبقاء الماء للوضوء‬ ‫الاسفار‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وفيه إيثار الاستجمار‬ ‫والمشي‬ ‫القعود‬ ‫حال‬

‫‪ ،‬وجواز‬ ‫ما يستهجن‬ ‫حكاية‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫فاثدة دينية وإن‬ ‫عليه‬ ‫بما يترتب‬ ‫وأهله‬ ‫نفسه‬ ‫من‬ ‫ما يقع‬

‫على‬ ‫الصبر‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫التحمل‬ ‫وقت‬ ‫ذكر‬ ‫وبيان‬ ‫‪،‬‬ ‫وجهه‬ ‫على‬ ‫لسيالتى الحديث‬ ‫الصالح‬ ‫العمل‬ ‫ذكر‬

‫ما يكون‬ ‫المرء دون‬ ‫في حق‬ ‫زلل‬ ‫عما يقع منهن من‬ ‫والصعفح‬ ‫خطابهن‬ ‫عن‬ ‫وا غضاء‬ ‫الزوجات‬

‫إليه بغير إذنه‪،‬‬ ‫يدخل‬ ‫من‬ ‫بوابا يمنع‬ ‫الخلوة‬ ‫عند‬ ‫الحاكم‬ ‫اتخاذ‬ ‫جواز‬ ‫تعالى ‪ .‬وفيه‬ ‫الله‬ ‫حق‬ ‫من‬

‫تعرفه "نم‬ ‫النبي !ط!فلم‬ ‫المرأة التي وعظها‬ ‫الجناثز في‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫الماضي‬ ‫أنس‬ ‫قول‬ ‫ويكون‬

‫المهلب‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫!يها للناس‬ ‫التي يجلس‬ ‫الأوقات‬ ‫على‬ ‫" محمولا‬ ‫بوابين‬ ‫له‬ ‫تجد‬ ‫إليه فلم‬ ‫جاءت‬

‫غيظه‬ ‫يذهب‬ ‫أهله حتى‬ ‫عند الأمر يطرقه من جهة‬ ‫بطانته وخاصته‬ ‫عن‬ ‫وفيه أن للإمام أن يحتجب‬

‫إليه بغير إذن‬ ‫الدخول‬ ‫لم يحسن‬ ‫إليهم ‪ ،‬فإن الكبير إذا احتجب‬ ‫منبسط‬ ‫إلى الناس وهو‬ ‫ويخرج‬

‫والحياء‬ ‫بالأصهار‬ ‫الرفق‬ ‫عنده ‪ .‬وفيه‬ ‫المنزلة‬ ‫عظيم‬ ‫القدر‬ ‫جليل‬ ‫يدخل‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫الذي‬ ‫كان‬ ‫ولو‬

‫الكلام‬ ‫أبلغ من‬ ‫قد يكون‬ ‫السكوت‬ ‫أن‬ ‫معاتبتهم ‪ .‬وفيه‬ ‫ما يقتضي‬ ‫أهله‬ ‫من‬ ‫للرجل‬ ‫إذا وقع‬ ‫منهم‬

‫لعمر العود‬ ‫لم يجز‬ ‫الأحاثين ‪ ،‬لأنه عليه الصلاة والسلام لو أمر غلامه برد عمر‬ ‫في بعض‬ ‫وافضل‬

‫أشار إلى‬ ‫أنه لم يؤثر رده مطلقا‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫فهم عمر‬ ‫‪ ،‬فلما سكت‬ ‫إلى الاستئذان مرة بعد أخرى‬

‫لم يأذن ‪ .‬وفيه مشروعية‬ ‫المحجوب‬ ‫بسكوت‬ ‫الإذن‬ ‫منع‬ ‫إذا علم‬ ‫الحاجب‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫المهلب‬ ‫ذلك‬

‫حالة يكره الاطلاع عليها ‪ .‬وفيه‬ ‫على‬ ‫أن يكون‬ ‫لاحتمال‬ ‫الإنسان وإن كان وحده‬ ‫الاستئذان على‬

‫مرات‬ ‫به ثلاث‬ ‫لا يتجاوز‬ ‫الإذن ‪ ،‬وأن‬ ‫حصول‬ ‫له إذا رجا‬ ‫نؤذن‬ ‫لم‬ ‫لمن‬ ‫الاستئذان‬ ‫تكرار‬ ‫جواز‬

‫من‬ ‫عمر‬ ‫على‬ ‫مع عمر ‪ ،‬والاستدراك‬ ‫أبي موسى‬ ‫الاستئذان في قصة‬ ‫في كتاب‬ ‫كما سيأتيئ إيضاحه‬

‫يظهر‬ ‫له فالذي‬ ‫لم يؤذن‬ ‫اتفاقا‪ ،‬ولو‬ ‫المرة الثالثة وقع‬ ‫له في‬ ‫الإذن‬ ‫من‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫لأن‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬

‫لذة أو‬ ‫‪ .‬وفيه أن كل‬ ‫الحكم‬ ‫بأنه لم يبلغه ذلك‬ ‫سيأتي‬ ‫كما‬ ‫لأنه صرح‬ ‫الاستئذان‬ ‫إلى‬ ‫يعود‬ ‫أنه كان‬
 ‫‪363‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪83‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫له في‬ ‫لادخر‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وأنه لو ترك‬ ‫الاخرة‬ ‫نعيم‬ ‫له من‬ ‫استعجال‬ ‫فهو‬ ‫الدنيا‬ ‫في‬ ‫المرء‬ ‫قضاها‬ ‫شهوة‬

‫الطبري بمن‬ ‫الغنى وخصه‬ ‫إيثار الفقر على‬ ‫الطبري واستنبط منه بعضهم‬ ‫الاخرة ‪ ،‬وأشار إلى ذلك‬

‫فهو‬ ‫ذلك‬ ‫فعل‬ ‫فيها‪ ،‬قال ‪ :‬وأما من‬ ‫بوضعه‬ ‫الله‬ ‫ويفرقه في سبله التي أمر‬ ‫في وجوهه‬ ‫لم يصرفه‬

‫انتهى‪.‬‬ ‫الضراء وحده‬ ‫من الصبر على‬ ‫مع الشكر أفضل‬ ‫المحن‬ ‫من منازل الامتحان ‪ ،‬والصبر على‬

‫من‬ ‫قوله ‪" :‬إن‬ ‫مفهوم‬ ‫لما في‬ ‫الغني‬ ‫الفقير على‬ ‫يفضل‬ ‫به من‬ ‫مما يحتج‬ ‫القصة‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫عياض‬ ‫قال‬

‫الاية أن حظ‬ ‫بأن المراد من‬ ‫الآخرون‬ ‫الآخرة بمقداره "‪ ،‬قال وحاوله‬ ‫يفوته في‬ ‫الدنيا‬ ‫تنعم في‬

‫وهي‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫الجواب‬ ‫الآخرة انتهى ‪ ،‬وفي‬ ‫لهم في‬ ‫إذ لاحظ‬ ‫الدنيا‬ ‫نعيم‬ ‫ما نالوه من‬ ‫الكفار هو‬

‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫لنا بها إلمام إن‬ ‫سيكون‬ ‫الذيل‬ ‫طويلة‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫والخلف‬ ‫فيها السلف‬ ‫اختلف‬ ‫مسألة‬

‫همه‬ ‫بما يزيل‬ ‫يحدثه‬ ‫له أن‬ ‫استحب‬ ‫مهموما‬ ‫صاحبه‬ ‫إذا رأى‬ ‫المرء‬ ‫أن‬ ‫الرقاق ‪ .‬وفيه‬ ‫كتاب‬ ‫في‬

‫بعد استئذان‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫عإلم ويستحب‬ ‫النبي‬ ‫نفسه ‪ ،‬لقول عمر ‪ :‬لأقولن شيئا يضحك‬ ‫ويطيب‬

‫المتوضىء‪،‬‬ ‫على‬ ‫بالصب‬ ‫الوضوء‬ ‫في‬ ‫الاستعانة‬ ‫وفيه جواز‬ ‫عمر‪.‬‬ ‫كما فعل‬ ‫ذلك‬ ‫الكبير في‬

‫والعمامة‬ ‫بالثوب‬ ‫الكبير ‪ .‬وفيه التجمل‬ ‫نسبا من‬ ‫الكبير وإن كان الصغير أشرف‬ ‫الصغير‬ ‫وخدمة‬

‫له تعلق‬ ‫ممن‬ ‫لا سيما‬ ‫نسيانها‬ ‫منه ما ظاهره‬ ‫بيمينه إذا وقع‬ ‫الحالف‬ ‫وفيه تذكير‬ ‫لقاء الاكابر‪.‬‬ ‫عند‬

‫والشهر نلاثون يوما‬ ‫شهر‬ ‫عليه وهو‬ ‫مقدار ما حلف‬ ‫أن يكون ولحر نسي‬ ‫بذلك ‪ ،‬لان عائشة خشيت‬

‫القدر أو أن الشهر لم‬ ‫عن‬ ‫أنه ذهل‬ ‫ظنت‬ ‫وعشرين‬ ‫يوما‪ ،‬فلما نزل في تسعة‬ ‫وعشرون‬ ‫أو تسعة‬

‫يوما‪ .‬وفيه‬ ‫فيه جاء تسعا وعشرين‬ ‫وقع‬ ‫فإن الذي كان الحلف‬ ‫يهل ‪ ،‬فأعلمها أن الشهر استهل‬

‫وعشرين‬ ‫تسعة‬ ‫على‬ ‫اقتصر‬ ‫ولهذا‬ ‫الشهر‬ ‫أول‬ ‫أنها كانت‬ ‫اتفق‬ ‫يمينه كي!‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫من‬ ‫لقول‬ ‫تقوية‬

‫في‬ ‫طانفة‬ ‫البر إلا بثلاثين ‪ ،‬وذهبت‬ ‫أنه لا يقع‬ ‫على‬ ‫فالجمهور‬ ‫أئناء الشهر‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫وإلا فلو اتفق‬

‫حلف‬ ‫من‬ ‫منه أن‬ ‫‪ :‬يؤخذ‬ ‫‪ ،‬قال ابن بطال‬ ‫الاسم‬ ‫عليه‬ ‫ما ينطلق‬ ‫بأقل‬ ‫أخذا‬ ‫وعشرين‬ ‫الاكتفاء بتسعة‬

‫على‬ ‫ومالك‬ ‫عند الشافعي‬ ‫محمولة‬ ‫ثبر بفعل أقل ما ينطلق عليه الاسم ‪ ،‬والقصة‬ ‫شيء‬ ‫فعل‬ ‫على‬

‫الغرفة‬ ‫سكنى‬ ‫لم يبر إلا بثلاثين ‪ .‬وفيه‬ ‫أثناء الشهر‬ ‫في‬ ‫دخل‬ ‫به فلو‬ ‫وخرج‬ ‫الهلال‬ ‫أول‬ ‫أنه دخل‬

‫العالم إذا لم تتيسر‬ ‫مجلس‬ ‫في‬ ‫التناوب‬ ‫والأمتعة ‪ .‬وفيه‬ ‫البيت‬ ‫لأثاث‬ ‫الخزانة‬ ‫واتخاذ‬ ‫الدرج‬ ‫ذات‬

‫الواحد ولو كان‬ ‫أمر ديني أو دنيوي ‪ .‬وفيه قبول خبر‬ ‫من‬ ‫شرعي‬ ‫لشاغل‬ ‫حضوره‬ ‫المواظبة على‬

‫ولو‬ ‫الأخبار التي تشاع‬ ‫وأن‬ ‫الصغير‪،‬‬ ‫ورواية الكبير عن‬ ‫عنه مفضولا‪،‬‬ ‫والمأخوذ‬ ‫الاخذ فاضلا‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫لا تستلزم الصدق‬ ‫أو سماع‬ ‫مشاهدة‬ ‫من‬ ‫إلى أمر حسي‬ ‫مرجعها‬ ‫كثر ناقلوها إن لم يكن‬

‫عند المنبر بذلك‬ ‫عمر‬ ‫الذين راهم‬ ‫الناس‬ ‫التطليق وكذا جزم‬ ‫رواية بوقوع‬ ‫في‬ ‫الأنصاري‬ ‫جزم‬

‫لمجمي!‬ ‫النبي‬ ‫من اعتزال‬ ‫التوهم الذي توهمه‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫من شخص‬ ‫بينهم ذلك‬ ‫أنهم شاع‬ ‫على‬ ‫محمول‬

‫الناس‬ ‫فتحدث‬ ‫ذلك‬ ‫فشاع‬ ‫فأشاع أنه طلقهن‬ ‫أنه طلقهن‬ ‫عادته بذلك‬ ‫لكونه لم تجر‬ ‫نساءه فظن‬

‫الاكتفاء بمعرفة‬ ‫تقدم ‪ ،‬وفيه‬ ‫كما‬ ‫المنافقين‬ ‫من‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ذلك‬ ‫ابتدأ بإشاعة‬ ‫بهذا الذي‬ ‫به ‪ .‬وأخلق‬

‫العلو‬ ‫القرين ‪ ،‬وأن الرغبة في‬ ‫عن‬ ‫أخذه‬ ‫عاليا عمن‬ ‫أخذه‬ ‫القرثن مع إمكان‬ ‫بأخذه عن‬ ‫الحكم‬

‫ما يقع في‬ ‫أن يستفيد منه أصول‬ ‫المراد بذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫عنه عانق شرعي‬ ‫يعوق‬ ‫لا‬ ‫حيث‬

‫ما كان‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫كتابة أطراف‬ ‫فوائد‬ ‫أحد‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫مشافهة‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫عنه‬ ‫ثسأل‬ ‫غيبته ثم‬
 ‫‪951،-2951‬‬ ‫!‬ ‫‪85‬‬ ‫باب ‪،8،‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪364‬‬
‫ا‬

‫بما يهتم له‬ ‫او قلت ‪ ،‬واهتمامهم‬ ‫بعم! جلت‬ ‫النبي‬ ‫أحوال‬ ‫الاطلاع على‬ ‫محبة‬ ‫عليه من‬ ‫الصحابة‬

‫بذلك‬ ‫غمه !‬ ‫وقوع‬ ‫المقتضي‬ ‫عنده بأنه طلقهن‬ ‫اشعر‬ ‫اعتزاله نساءه الذي‬ ‫الأنصاري‬ ‫طلاق‬

‫بالنظر إلى أن‬ ‫ذلك‬ ‫بها‪ ،‬وكان‬ ‫المدينة لغزو من‬ ‫الشام الغساني بجيوشه‬ ‫ملك‬ ‫طروق‬ ‫من‬ ‫أعظم‬

‫ذلك ضعيف‪،‬‬ ‫ومهزوم واحتمال خلاف‬ ‫ولو طرقهم مغلوب‬ ‫الأنصاري كان يتحقق أن عدوهم‬

‫الطرف‬ ‫الغم وكانوا في‬ ‫معه حصول‬ ‫يتحقق‬ ‫التطليق الذي‬ ‫من‬ ‫بما توهمه‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫بخلاف‬

‫لما‬ ‫والقلق لما يقلقه والغضب‬ ‫ولو قل‬ ‫له تشويش‬ ‫كحج أن يحصل‬ ‫رعاية خاطره‬ ‫من‬ ‫الأقصى‬

‫ترك‬ ‫الوقور على‬ ‫الرجل‬ ‫يحمل‬ ‫والحزن‬ ‫عنهم ‪ .‬وفيه ان الغضب‬ ‫الله‬ ‫والهم لما يهمه رضي‬ ‫يغضبه‬

‫للأمور‬ ‫والجزع‬ ‫الفزع‬ ‫شدة‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫مرات‬ ‫ثلاث‬ ‫ما أجد‬ ‫غلبني‬ ‫‪ :‬ثم‬ ‫عمر‬ ‫منه لقول‬ ‫التأني المألوف‬

‫‪ ،‬وبهذا‬ ‫ذلك‬ ‫انه لا يكره‬ ‫فيه إذا علم‬ ‫وما‬ ‫صاحبه‬ ‫بيت‬ ‫نواحي‬ ‫إلى‬ ‫نسان‬ ‫ا‬ ‫نظر‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫المهمة‬

‫النووي ‪.‬‬ ‫إلى ذلك‬ ‫النظر‪ ،‬أشار‬ ‫فضول‬ ‫النهي عن‬ ‫من‬ ‫ما ورد‬ ‫وبين‬ ‫لعمر‬ ‫بين ما وقع‬ ‫يجمع‬

‫مثلا فاستقله‬ ‫فرأى الشعير والقرظ‬ ‫اتفاقا‬ ‫أولا‬ ‫مج!ج وقع‬ ‫النبي‬ ‫في بيت‬ ‫نظر عمر‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫النهي محمولا‬ ‫فقال ما قال ‪ ،‬ويكون‬ ‫منه فلم ير إلا الاهب‬ ‫أنفس‬ ‫هناك شيء‬ ‫فرفع رأسه لينظر هل‬

‫به‬ ‫الله‬ ‫ما أنعم‬ ‫واحتقار‬ ‫النعمة‬ ‫سخط‬ ‫ابتداء ‪ .‬وفيه كراهة‬ ‫والتفتيش‬ ‫ذلك‬ ‫النظر في‬ ‫تعمد‬ ‫من‬ ‫على‬

‫وإيثار القناعة وعدم‬ ‫الفضل‬ ‫الاستغفار من أهل‬ ‫وطلب‬ ‫ذلك‬ ‫وقوع‬ ‫ولو كان قليلا وألاستغفار من‬

‫بما يليق‬ ‫السر‬ ‫إفشاء‬ ‫على‬ ‫المعاقبة‬ ‫الفانية ‪ .‬وفيه‬ ‫الدنيا‬ ‫أمور‬ ‫به الغير من‬ ‫ما خص‬ ‫إلى‬ ‫الالتفات‬

‫‪.‬‬ ‫افشاه‬ ‫بمن‬

‫تطوعا‬ ‫المرأة بإذن زوجها‬ ‫صوم‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪84‬‬

‫همام بن منثه عن‬ ‫أخبرنا معمر عن‬ ‫الله‬ ‫بن مقاتل حدثنا عبد‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪2951‬‬

‫إلا بإذنه "‪.‬‬ ‫شاها‬ ‫وبعلها‬ ‫المراة‬ ‫النبي مج!يى قال ‪" :‬لا تصوم‬ ‫عن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬

‫في كتاب‬ ‫لم يذكره البخاري‬ ‫هذا الأصل‬ ‫تطوعا)‬ ‫المرأة بإذن زوجها‬ ‫صوم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫فإن مسلما‬ ‫كذلك‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬وليس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫في أفراد البخاري‬ ‫أبو مسعود‬ ‫الصيام ‪ ،‬وذكره‬

‫بينته فيما كتبته عليه‪.‬‬ ‫! فيه وهم‬ ‫"الأطراف‬ ‫في‬ ‫للمزي‬ ‫الزكاة ‪ ،‬ووقع‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫أثناء حديث‬ ‫في‬ ‫ذكره‬

‫التين‬ ‫ابن‬ ‫وامخرب‬ ‫النهي ‪،‬‬ ‫به‬ ‫والمراد‬ ‫الخبر‬ ‫بلفظ‬ ‫وهو‬ ‫للاكثر‬ ‫كذا‬ ‫الا !وم)‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ولمسلم‬ ‫التوكيد‪،‬‬ ‫" بزيادة نون‬ ‫"لا تصومن‬ ‫رواية للمستملي‬ ‫في‬ ‫رواية رافع ‪ ،‬ووقع‬ ‫فخطا‬ ‫والقرطبي‬

‫واحد‪.‬‬ ‫بعد باب‬ ‫مستوفى‬ ‫‪ ،‬وسيأتي شرحه‬ ‫لما‬ ‫معمر بلفظ "لا تصم‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫من طريق‬

‫زوجها‬ ‫فراش‬ ‫المرأة مهاجرة‬ ‫إذا باتت‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪85‬‬

‫بن بشار حدثنا ابن أبي عدفي عن شعبة عن سليمان عن ابي‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪3951‬‬

‫امرآله إلى فراشه‪،‬‬ ‫قال ‪" :‬إذا دعا الرجل‬ ‫النبيئ لمجيح‬ ‫عنه عن‬ ‫الله‬ ‫أبي هريرة رضي‬ ‫عن‬ ‫حازآ‬

‫"‪.‬‬ ‫تصبح‬ ‫لعنتها الملائكة حتى‬ ‫أن تجيء‪،‬‬ ‫فأبت‬

 ‫‪365‬‬ ‫‪951،‬‬ ‫!‪،3951‬‬ ‫ا‬ ‫‪85‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أبي هريرة‬ ‫زرارة عن‬ ‫قتادة عن‬ ‫بن عرعرة حدثنا شعبة عن‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪4951‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫نرجع‬ ‫حتى‬ ‫الملائكة‬ ‫لعنتها‬ ‫زوجها‬ ‫فراش‬ ‫مهاجرة‬ ‫المرأة‬ ‫النبي ع!يم ‪" :‬إذا بانت‬ ‫‪ :‬تال‬ ‫قال‬

‫لم يجز لها ذلك‪.‬‬ ‫أي بغير سبب‬ ‫زوجها)‬ ‫باتت المرأة مهاجرة فراش‬ ‫إذا‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫النسخ‬ ‫الجياني أنه وقع في بعض‬ ‫‪ ،‬وذكر أبو علي‬ ‫بندار‬ ‫هو‬ ‫بن بشار)‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا محمد‬

‫غلط‪.‬‬ ‫"بن سنان " بمهملة ثم نونين وهو‬ ‫أبي زيد المروزي‬ ‫عن‬

‫الرواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫الأشجعي‬ ‫سلمان‬ ‫هو‬ ‫حازم‬ ‫‪ ،‬وأبو‬ ‫الأعمش‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫سليمان‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫في‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫له عن‬ ‫‪،‬‬ ‫أبا حاجب‬ ‫يكنى‬ ‫البصرة‬ ‫قاضي‬ ‫أوفى‬ ‫ابن أبي‬ ‫زرارة " هو‬ ‫عن‬ ‫‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الثانية‬

‫بن حصين‬ ‫عمران‬ ‫عن‬ ‫البخاري‬ ‫العتق ‪ ،‬وله في‬ ‫في‬ ‫مضى‬ ‫هذا واخر‬ ‫فقط‬ ‫حديثان‬ ‫الصحيحين‬

‫عن‬ ‫بن هشام‬ ‫سعد‬ ‫من روايته عن‬ ‫حديث‬ ‫اخر يأتي في الديات ‪ ،‬وتقدم له في تفسير عبس‬ ‫حديث‬

‫قتادة عنه‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وكلها‬ ‫الصحيح‬ ‫ما له في‬ ‫جميع‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫عاثشة‬

‫كناية عن‬ ‫الفراش‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬الظاهر‬ ‫ابن أبي حمزة‬ ‫قال‬ ‫فراشه )‬ ‫امرأته إلى‬ ‫الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬إذا دعا‬

‫التي‬ ‫الأشياء‬ ‫عن‬ ‫والكناية‬ ‫‪،‬‬ ‫الفراش‬ ‫في‬ ‫يطأ‬ ‫لمن‬ ‫" أي‬ ‫للفراش‬ ‫"الولد‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫ويقويه‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماع‬

‫منها‬ ‫بما إذا وقع‬ ‫اللعن‬ ‫اختصاص‬ ‫الحديث‬ ‫قال ‪ :‬وظاهر‬ ‫والسنة ‪،‬‬ ‫القرآن‬ ‫في‬ ‫منها كثيرة‬ ‫يستحيا‬

‫عليه ‪ ،‬ولا‬ ‫الباعث‬ ‫وقوة‬ ‫الليل‬ ‫في‬ ‫الشأن‬ ‫ذلك‬ ‫تأكد‬ ‫السر‬ ‫" وكأن‬ ‫تصبح‬ ‫ليلا لقوله ‪" :‬حتى‬ ‫ذلك‬

‫اهـ‪.‬‬ ‫الليل بالذكر لأنه المظنة لذلك‬ ‫‪ ،‬وإنما خص‬ ‫النهار‬ ‫لها الامتناع في‬ ‫أنه يجوز‬ ‫ذلك‬ ‫يلزم من‬

‫‪ ،‬ما من‬ ‫بيده‬ ‫نفسي‬ ‫"والذي‬ ‫بلفظ‬ ‫عند مسلم‬ ‫أبي حازم‬ ‫عن‬ ‫رواية يزيد بن كيسان‬ ‫في‬ ‫وقد وقع‬

‫يرضى‬ ‫عليها حتى‬ ‫السماء ساخطا‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫امرأته إلى فراشها فتأبى عليه إلا كان‬ ‫يدعو‬ ‫رجل‬

‫لهم‬ ‫ولا يصعد‬ ‫تقبل لهم صلاة‬ ‫لا‬ ‫"ئلاثة‬ ‫جابر رفعه‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وابن حبان‬ ‫عنها" ولابن خزيمة‬

‫عليها‬ ‫والمرأة الساخط‬ ‫يصحو‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫يرجع ‪ ،‬والسكران‬ ‫‪ :‬العبد الابق حتى‬ ‫إلى السماء حسنة‬

‫! فهذه الإطلاقات تتناول الليل والنهار‪.‬‬ ‫يرضى‬ ‫حتى‬ ‫زوجها‬

‫"فبات كضبان‬ ‫كما تقدم في بدء الخلق‬ ‫الأعمش‬ ‫زاد أبو عوانة عن‬ ‫قوله ‪( :‬فأبت أن تجيء)‬

‫ما إذا لم‬ ‫بخلاف‬ ‫معصيتها‪،‬‬ ‫نبوت‬ ‫يتحقق‬ ‫اللعن ‪ ،‬لأنها حينئذ‬ ‫وقوع‬ ‫الزيادة يتجه‬ ‫وبهذه‬ ‫عليها"‬

‫ذلك ‪ .‬وأما قوله في رواية‬ ‫من‬ ‫حقه‬ ‫ترك‬ ‫لأنه‬ ‫وإما‬ ‫إما لأنه عذرها‪،‬‬ ‫فإنه يكون‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫يغضب‬

‫المفاعلة ‪ ،‬بل‬ ‫لفظ‬ ‫في‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫هو‬ ‫فليس‬ ‫زوجها"‬ ‫فراش‬ ‫المرأة مهاجرة‬ ‫زرارة ‪" :‬إذا باتت‬

‫الفعل ولا يتجه عليها اللوم‬ ‫ويراد بها نفس‬ ‫المفاعلة‬ ‫‪ ،‬وقد تأتي لفظ‬ ‫التي هجرت‬ ‫المراد أنها هي‬

‫ذنبها‬ ‫من‬ ‫فلم تستنصل‬ ‫ظالمة‬ ‫وهي‬ ‫أو هجرها‬ ‫لذلك‬ ‫هو‬ ‫فغضب‬ ‫بالهجر‬ ‫هي‬ ‫إلا إذا بدات‬

‫شعبة‬ ‫غندر عن‬ ‫من طرق‬ ‫في رواية مسلم‬ ‫ظالما لها فلا‪ ،‬ووقع‬ ‫‪ ،‬اما لو بدأ هو بهجرها‬ ‫وهجرته‬

‫الفاعل‪.‬‬ ‫اسم‬ ‫" بلفظ‬ ‫المرأة هاجرة‬ ‫‪9‬إذا بانت‬

‫فائدة ‪،‬‬ ‫أكثر‬ ‫وهي‬ ‫"‬ ‫يرجع‬ ‫حتى‬ ‫‪9‬‬ ‫زرارة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫تصبح‬ ‫حتى‬ ‫الملانكة‬ ‫قوله ‪ :‬العنتها‬

‫تجاوز‬ ‫لا‬ ‫"اننان‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫الغالب كما تقدم ‪ .‬وللطبراني من‬ ‫على‬ ‫والأولى محمولة‬
 ‫‪5951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪86‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪366‬‬

‫الحاكم ‪ .‬قال‬ ‫وصححه‬ ‫لما‬ ‫ترجع‬ ‫حتى‬ ‫زوجها‬ ‫وامرأة كضب‬ ‫عبد آبق ‪،‬‬ ‫رؤوسهما‪:‬‬ ‫صلاتهما‬

‫الأموال ‪ -‬مما يوجب‬ ‫أو في‬ ‫‪ -‬في الأبدان كانت‬ ‫أن منع الحقوق‬ ‫يوجب‬ ‫المهلب ‪ :‬هذا الحديث‬

‫رهاب‬ ‫ا‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫إذا كان‬ ‫المسلم‬ ‫العاصي‬ ‫لعن‬ ‫جواز‬ ‫بعفوه ‪ ،‬وفيه‬ ‫يتغمدها‬ ‫‪ ،‬إلا أن‬ ‫الله‬ ‫سخط‬

‫التقييد‬ ‫هذا‬ ‫ليس‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫والهداية‬ ‫بالتوبة‬ ‫له‬ ‫يدعى‬ ‫فإنما‬ ‫واقعه‬ ‫فإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الفعل‬ ‫يواقع‬ ‫لئلا‬ ‫عليه‬

‫من‬ ‫ما ذكره المهلب‬ ‫مشانخنا‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬وقد ارتضى‬ ‫أدلة أخرى‬ ‫بل من‬ ‫هذا الحديث‬ ‫مستفادا من‬

‫أن من منع اللعن أراد‬ ‫المعين وفيه نظر ‪ ،‬والحق‬ ‫جواز لعن العاصي‬ ‫على‬ ‫الاستدلال بهذا الحديث‬

‫له‬ ‫يطلب‬ ‫بل‬ ‫المسلم‬ ‫به على‬ ‫يدعى‬ ‫أن‬ ‫لا يليق‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الرحمة‬ ‫بعاد من‬ ‫ا‬ ‫وفو‬ ‫به معناه اللغوي‬

‫‪ ،‬ولا‬ ‫السب‬ ‫مطلق‬ ‫وهو‬ ‫أراد به معناه العرفي‬ ‫أجازه‬ ‫‪ ،‬والذي‬ ‫المعصية‬ ‫عن‬ ‫الهداية والتوبة والرجوع‬

‫فيه إلا أن‬ ‫الباب فليس‬ ‫وأما حديث‬ ‫به وينزجر‪،‬‬ ‫يرتدع العاصي‬ ‫إذا كان بحيث‬ ‫أن محله‬ ‫يخفى‬

‫أهل‬ ‫على‬ ‫تدعو‬ ‫الملانكة‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫على‬ ‫جوازه‬ ‫منه‬ ‫يلزم‬ ‫ولا‬ ‫ذلك‬ ‫تفعل‬ ‫الملاثكة‬

‫قال‬ ‫كذا‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫ما داموا‬ ‫الطاعة‬ ‫لأهل‬ ‫يدعون‬ ‫أنهم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫وذلك‬ ‫فيها‪،‬‬ ‫ما داموا‬ ‫المعصية‬

‫أو غيرهم؟‬ ‫الحفظة‬ ‫التي تلعنها هم‬ ‫الملانكة‬ ‫‪ :‬وهل‬ ‫جمرة‬ ‫ابن أبي‬ ‫قال‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫وفيه نظر‬ ‫المهلب‬

‫فوله‬ ‫التعميم‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬ويرشد‬ ‫بذلك‬ ‫موكلأ‬ ‫الملاثكة‬ ‫بعض‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫الأمرين‬ ‫ثحتمل‬

‫دعاء‬ ‫قبول‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫قال ‪ :‬وفيه‬ ‫المراد به سكانها‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫السماء"‬ ‫في‬ ‫‪" :‬الذي‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫وطلب‬ ‫الزوج‬ ‫مساعدة‬ ‫إلى‬ ‫بذلك ‪ .‬وفيه ا رشاد‬ ‫لكونه ول!ر خوف‬ ‫أو شر‬ ‫خير‬ ‫الملاثكة من‬

‫أفوى‬ ‫أن‬ ‫المرأة ‪ .‬قال ‪ :‬وفيه‬ ‫صبر‬ ‫من‬ ‫أضعف‬ ‫الجماع‬ ‫ترك‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫صبر‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫مرضاته‬

‫مساعدة الرجال في‬ ‫الشارع النساء على‬ ‫حض‬ ‫الرجل داعية النكاح ولذلك‬ ‫التشويثات على‬

‫في‬ ‫الترغيب‬ ‫الواردة في‬ ‫إليه الأحاديث‬ ‫التناسل ‪ ،‬ويرشد‬ ‫على‬ ‫فيه الحض‬ ‫اهـ‪ .‬أو السبب‬ ‫ذلك‬

‫عبادته‬ ‫على‬ ‫الله والصبر‬ ‫طاعة‬ ‫ملازمة‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫فال ‪ :‬وفيه‬ ‫النكاح ‪،‬‬ ‫أواثل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫ذلك‬

‫جعل‬ ‫يقوم به حتى‬ ‫له من‬ ‫إلا جعل‬ ‫حقوقه‬ ‫لم يترك شيئا من‬ ‫مراعاته لعبده حيث‬ ‫على‬ ‫جزاء‬

‫ربه التي‬ ‫حقوق‬ ‫العبد أن يوفي‬ ‫شهواته ‪ ،‬فعلى‬ ‫من‬ ‫عبده بمنع شهوة‬ ‫أغضب‬ ‫من‬ ‫ملائكته تلعن‬

‫من‬ ‫ملخصا‬ ‫‪.‬اهـ‪.‬‬ ‫حسان‬ ‫الكثير ا‬ ‫الغني‬ ‫إلى‬ ‫الفقير المحتاج‬ ‫من‬ ‫الجفاء‬ ‫منه ؟ وإلا فما أقبح‬ ‫طلبها‬

‫الله‪.‬‬ ‫رحمه‬ ‫ابن أبي جمرة‬ ‫كلام‬

‫إلا لإذنه‬ ‫لأحد‬ ‫زوجها‬ ‫لا تأذن المرأة في بيت‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪86‬‬

‫أبي‬ ‫الأعوج عن‬ ‫عن‬ ‫أبو الزناد‬ ‫حدننا‬ ‫أبو اليمان أخبرنا(‪ )6‬شعيب‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪5951‬‬

‫إلا‬ ‫شاهد‬ ‫وزوجها‬ ‫للمرأة أن تصوم‬ ‫لمجر قال ‪" :‬لا بحل‬ ‫الله‬ ‫عنه أن رسول‬ ‫الله‬ ‫هريرة رضي‬

‫" ‪.‬‬ ‫إليه شطره‬ ‫فإنه يؤدى‬ ‫أمره‬ ‫غير‬ ‫عن‬ ‫نفقة‬ ‫من‬ ‫أنفقت‬ ‫بيته إلا لإذنه ؟ وما‬ ‫في‬ ‫تأذن‬ ‫بإذنه ‪ ،‬ولا‬

‫أبي هريرة في الضوم‪.‬‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫ورواه أبو الزناد أيضا عن‬

‫في نسخة أق"‪ :‬حدثنا‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪2167‬‬
‫‪5951‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪86‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫ء‬ ‫ا‬ ‫سو‬ ‫سكنه‬ ‫روجها‬ ‫!لا يإدق أ المراد ببيت‬ ‫لأ‪--‬‬ ‫زرجها‬ ‫بيت‬ ‫المرأة في‬ ‫لا تأذن‬ ‫قوله ‪ :‬إباب‬

‫أم لا‪.‬‬ ‫ملكه‬ ‫كان‬

‫الزناد ‪" :‬شاق‬ ‫أبي‬ ‫ابن عيينة عن‬ ‫أبي الزناد ‪ ،‬وقال‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫كذا يقول‬ ‫شرج)‬ ‫إفي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫بعد‪.‬‬ ‫المصنف‬ ‫بينه‬ ‫أبي هريرة " وفد‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن أبي عثمان عن‬ ‫موسى‬

‫له‬ ‫يحل‬ ‫التي‬ ‫لأمته‬ ‫بالنسبة‬ ‫به السيد‬ ‫يلتحق‬ ‫وووجها)‬ ‫!وم‬ ‫أن‬ ‫للمرأة‬ ‫قوله ‪ :‬إلاي!!‬

‫اللغة أن البعل اسم‬ ‫أهل‬ ‫نقل عن‬ ‫أفيد لأن ابن حزم‬ ‫في رواية همام "وبعلها" وهي‬ ‫ووقع‬ ‫وطؤها‪،‬‬

‫السيد بالزوج للاشتراك في المعنى‪.‬‬ ‫فإن ثبت وإلا ألحق‬ ‫للزوج والسيد‪،‬‬

‫حاضر‪.‬‬ ‫أي‬ ‫‪( :‬شاهد‪)/‬‬ ‫قوله‬

‫إذا‬ ‫الواجب‬ ‫من‬ ‫رمضان‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫أيام رمضان‬ ‫صيام‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫قوله ‪ :‬إإلأ بإذ!لم) يعني‬

‫رواية‬ ‫‪ ،‬وكأنه تلماه من‬ ‫بالتطوع‬ ‫قبل باب‬ ‫الماضية‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫المممنف‬ ‫خصه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الوقت‬ ‫تضيق‬

‫من‬ ‫الطبراني‬ ‫" وأخرج‬ ‫رمضان‬ ‫غير‬ ‫المرأة‬ ‫"لاتصوم‬ ‫فيها ‪:‬‬ ‫فإن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫علي‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬

‫تطوعأ إلا‬ ‫أن لاتصوم‬ ‫زوجته‬ ‫الزوج على‬ ‫حق‬ ‫"ومن‬ ‫مرفوعأ في أثناء حديث‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫رواية‬ ‫"ولاتصوم "‪ ،‬ودلت‬ ‫الروايات في لفظ‬ ‫اختلاف‬ ‫وقد قدمت‬ ‫منهالما‬ ‫لم يقبل‬ ‫‪ ،‬فإن فعلت‬ ‫ثإذنه‬

‫"‪:‬‬ ‫المهذب‬ ‫قال النووي في "شرح‬ ‫قول الجمهور‪،‬‬ ‫المذكور عليها وهو‬ ‫الصوم‬ ‫تحريم‬ ‫الباب على‬

‫لاختلاف‬ ‫وأنمت‬ ‫بغير إذنه صح‬ ‫الأول ‪ ،‬قال ‪ :‬فلو صامت‬ ‫أصحابنا يكره ‪ ،‬والصحيح‬ ‫وقال بعض‬

‫‪ ،‬ويؤكد‬ ‫الثواب‬ ‫عدم‬ ‫المذهب‬ ‫‪ :‬ومتمتضى‬ ‫النووي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ ،‬قاله العمراني‬ ‫الله‬ ‫قبوله إلى‬ ‫وأمر‬ ‫الجهة‬

‫على‬ ‫أبلغ ‪ ،‬لأنه يدل‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫ذلك‬ ‫لايمنع‬ ‫الخبر‬ ‫بلفظ‬ ‫النهي ‪ ،‬ووروده‬ ‫بلفظ‬ ‫الخبر‬ ‫ثبوت‬ ‫التحريم‬

‫هذا‬ ‫مسلم "‪ :‬وسبب‬ ‫"شرح‬ ‫التحريم ‪ .‬قال النووي في‬ ‫على‬ ‫تأكده بحمله‬ ‫تأكد الأمر فيه فيكون‬

‫الفور فلا يفوته بالثطوع‬ ‫على‬ ‫واجب‬ ‫‪ ،‬وحقه‬ ‫وقت‬ ‫الاستمتاع بها في كل‬ ‫حق‬ ‫التحرثم أن للزوج‬

‫ويفسد‬ ‫بها جاز‬ ‫بغير إذنه وإذا أراد الاستمتاع‬ ‫لها الصوم‬ ‫‪ ،‬وإنما لم يجز‬ ‫التراخي‬ ‫على‬ ‫ولابواجب‬

‫ذلك‬ ‫أن الأولى له خلاف‬ ‫ولاشك‬ ‫با فساد‪،‬‬ ‫انتهاك الصوم‬ ‫لأن العادة أن المسلم يهاب‬ ‫صومها‬

‫جواز‬ ‫في تقييده بالثاهد يقتضي‬ ‫الحديث‬ ‫إن لم يثبت دليل كراهته ‪ ،‬نعم لو كان مسافرأ فمفهوم‬

‫من‬ ‫ذلك‬ ‫الصيام فله إفساد صومها‬ ‫أثناء‬ ‫وقدم في‬ ‫مسافرا‪ ،‬فلو صامت‬ ‫كان زوجها‬ ‫إذا‬ ‫التطوع لها‬

‫النهي‬ ‫المهلب‬ ‫لايستطيع الجماع ‪ ،‬وحمل‬ ‫بحيث‬ ‫مريضا‬ ‫أن يكون‬ ‫الغيبة‬ ‫معنى‬ ‫غير كراهة ‪ ،‬وفي‬

‫بغير إذنه‬ ‫غير الفراثض‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ولها أن تفعل‬ ‫المعاشرة‬ ‫حسن‬ ‫من‬ ‫انتنزيه فقال ‪ :‬هو‬ ‫على‬ ‫المذكور‬

‫فيه بغير إذنه‬ ‫إذا دخلت‬ ‫الله‬ ‫طاعة‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫يبطل‬ ‫له أن‬ ‫واجباته ‪ ،‬وليس‬ ‫من‬ ‫ولايمنعه‬ ‫مالا يضره‬

‫التطوع بالخير‪ ،‬لأن‬ ‫المرأة من‬ ‫الزوج اكد على‬ ‫أن حق‬ ‫الظاهر ‪-، .‬في الحديث‬ ‫خلاف‬ ‫اهـ‪ ،‬وهو‬

‫بالتطوع ‪.‬‬ ‫القيام‬ ‫مقدم على‬ ‫(‪)1‬والقيام بالواجب‬ ‫واجب‬ ‫حقه‬

‫إلا لإذنه"‬ ‫شاهد‬ ‫"وهو‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫همام‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫فياد مسلم‬ ‫بيته‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬ولاتأذن‬

‫حقه‪.‬‬ ‫في نسخة "ق!‪ :‬واجب‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫باب ‪ "6‬اص ‪5951‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪368‬‬

‫أن‬ ‫للمرأة‬ ‫باحة‬ ‫ا‬ ‫لاتقتضي‬ ‫فغيبة الزوج‬ ‫‪! ،‬الا‬ ‫الغالب‬ ‫مخرج‬ ‫خرج‬ ‫له بل‬ ‫القيد لامفهوم‬ ‫وهذا‬

‫النهي عن‬ ‫الواردة في‬ ‫الأحاديث‬ ‫حيمئذ عليها المنع لثبوت‬ ‫يتكد‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫بيته‬ ‫يدخل‬ ‫تأذن لمن‬

‫إذا‬ ‫أنه‬ ‫له مفهوم ‪ ،‬وذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫عنها زوجها‪،‬‬ ‫غاب‬ ‫من‬ ‫المغيبات أي‬ ‫على‬ ‫الدخول‬

‫عليها لم تفتقر إلى استئذانه‬ ‫إلى الدخول‬ ‫الضرورة‬ ‫تعذر فلو دعت‬ ‫تيسر استئذانه !اذا غاب‬ ‫حضر‬

‫في‬ ‫البيت بأن تأذن لشخص‬ ‫دخول‬ ‫عليها‪ ،‬أما مطلق‬ ‫لتعذره ‪ .‬ثم هذا كله فيما يتعلق بالدخول‬

‫فالذي يظهر انه ملتحق‬ ‫سكنها‬ ‫فيها أو إلى دار منفردة عن‬ ‫الدار التي هي‬ ‫من حقوق‬ ‫موضع‬ ‫دخول‬

‫بيته إلا‬ ‫في‬ ‫ذن‬ ‫با‬ ‫الزوج‬ ‫على‬ ‫أنه لايفتات‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬في‬ ‫النووي‬ ‫بالأول ‪ ،‬وقال‬

‫فلا حرج‬ ‫الزوج بذلك‬ ‫رضا‬ ‫‪ ،‬أما لو علمت‬ ‫به‬ ‫الزوج‬ ‫مالاتعلم رضا‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫لإذنه‬

‫أم غانبأ فلا يفتقر‬ ‫معدا لهم سواء كان حاضرا‬ ‫عادته ثإدخال الضيفان موضعا‬ ‫جرت‬ ‫عليها‪ ،‬كمن‬

‫أنه لابد من اعتبار إذثه تفصيلا أو إجمالا‪.‬‬ ‫لذلك ‪ ،‬وحاصله‬ ‫إدخالهم إلى إذن خاص‬

‫بالرضا؟‬ ‫التصريح‬ ‫مقام‬ ‫رضاه‬ ‫به علامة‬ ‫مايقترن‬ ‫يقوم‬ ‫‪ ،‬وهل‬ ‫الصريح‬ ‫قوله ‪( :‬إلا بإذنه ) أي‬

‫فيه نظر‪.‬‬

‫نصف‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫نصفه‬ ‫) أي‬ ‫إليه شطره‬ ‫أمره نإنه يؤ(ى‬ ‫غير‬ ‫نفقة عن‬ ‫من‬ ‫أنفقت‬ ‫قوله ‪( :‬وما‬

‫‪ ،‬ويأتي في النفقات بلفظ "إذا‬ ‫البيوع‬ ‫أبي هريرة في‬ ‫في رواية همام عن‬ ‫الأجر كما جاء واضحا‬

‫في رواية أبي داود "فلها نصف‬ ‫لما‬ ‫أجره‬ ‫غير أمره فله نصف‬ ‫عن‬ ‫زوجها‬ ‫كسب‬ ‫المرأة من‬ ‫أنفقت‬

‫المرأة إذا‬ ‫المنفق ‪ ،‬وأنه يلزم‬ ‫المال‬ ‫" على‬ ‫إليه شطره‬ ‫يؤدى‬ ‫‪9‬‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫فحمل‬ ‫الخطابي‬ ‫أجره !وأغرب‬

‫المراد بالشطر‬ ‫هو‬ ‫هذا‬ ‫!ان‬ ‫القدر الزاثد‪،‬‬ ‫لها أن تغرم‬ ‫الواجب‬ ‫زيادة على‬ ‫بغير أمر زوجها‬ ‫أنفقت‬

‫فتقدر بما يوازيها‬ ‫قال ‪ :‬ونفقتها معاوضة‬ ‫الجزء‪،‬‬ ‫وعلى‬ ‫النصف‬ ‫في الخبر لأن الشطر يطلق على‬

‫هند (خذي‬ ‫لقصة‬ ‫قدر الواجب‬ ‫لها في‬ ‫‪! ،‬انما جاز‬ ‫مقدار الواجب‬ ‫عن‬ ‫وترد الفضل‬ ‫الفرض‬ ‫من‬

‫الإيراد فحمل‬ ‫استشعر‬ ‫عليه ‪ .‬وقد‬ ‫يرد‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫من‬ ‫وماذكرناه‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫لما‬ ‫ماله بالمعروف‬ ‫من‬

‫واحد‬ ‫أنهما حديث‬ ‫‪ ،‬والحق‬ ‫الدلالة‬ ‫مختلفي‬ ‫حديثين‬ ‫اخر وجعلهما‬ ‫معنى‬ ‫الاخر على‬ ‫الحديث‬

‫في‬ ‫غير أمره الصريح‬ ‫‪ :‬عن‬ ‫النووي‬ ‫أمره ! فقال‬ ‫كير‬ ‫‪ .‬وأما تقييده بقوله ‪" :‬عن‬ ‫مختلفة‬ ‫رويا بألفاظ‬

‫عام يتناول هذا القدر وغيره إما بالصريح‬ ‫إذن سابق‬ ‫وجود‬ ‫القدر المعين ‪ ،‬ولاينفي ذلك‬ ‫ذلك‬

‫من‬ ‫أنها إذا أنفقت‬ ‫‪ ،‬ومعلوم‬ ‫بينهما نصفين‬ ‫الأجر‬ ‫التأوثل لجعل‬ ‫هذا‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ويتعين‬ ‫!اما بالعرف‬

‫‪ ،‬فيتعين تأويله‪.‬‬ ‫وزر‬ ‫عليها‬ ‫بل‬ ‫لها أجر‬ ‫لايكون‬ ‫العرف‬ ‫من‬ ‫ولا المأخوذ‬ ‫ماله بغير إذنه لا الصريح‬

‫لم‬ ‫ذلك‬ ‫المالك به عرفا‪ ،‬فإن زاد على‬ ‫في قدر يسير يعلم رضا‬ ‫قال ‪ :‬واعلم أن هذا كله مفروض‬

‫الزكاة والبيوع ‪" -‬إذا أنفقت‬ ‫في كتاب‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫مر في‬ ‫ويؤيده قوله ‪ - :‬يعني كما‬ ‫يجز‪.‬‬

‫العادة ‪ ،‬قال ‪ :‬ونبه‬ ‫به في‬ ‫الزوج‬ ‫رضا‬ ‫يعلم‬ ‫أنه قدر‬ ‫إلى‬ ‫! فأشار‬ ‫مفسدة‬ ‫بيتها كير‬ ‫طعام‬ ‫المرأة من‬

‫الناس وكثير‬ ‫كثير من‬ ‫النقدين في حق‬ ‫به عادة ‪ ،‬بخلاف‬ ‫لأنه مما يسمح‬ ‫ذلك‬ ‫أيضا على‬ ‫بالظعام‬

‫في‬ ‫لطيفة وأجوبة‬ ‫في الزكاة مباحث‬ ‫عانشة‬ ‫حديث‬ ‫في شرح‬ ‫الأحوال ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد تقدمت‬ ‫من‬

‫المال الذي يعطيه الرجل‬ ‫على‬ ‫الباب الحمل‬ ‫في حديث‬ ‫المراد بالتنصيف‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫هذا‪،‬‬
 ‫‪936‬‬ ‫!‪6951‬‬ ‫ا‬ ‫!‪8‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫اكتسابه‬ ‫في‬ ‫الأصل‬ ‫لكونه‬ ‫للرجل‬ ‫بينهما‪:‬‬ ‫الأجر‬ ‫كان‬ ‫منه بغير علمه‬ ‫‪ ،‬فإذا أنفقت‬ ‫المرأة‬ ‫نفقة‬ ‫في‬

‫وللمرأة‬ ‫لا‪،‬‬ ‫وغيره‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫سعد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أهله كما نبت‬ ‫ماينفقه على‬ ‫على‬ ‫ولكونه يؤجر‬

‫أبي هريرة‬ ‫حديث‬ ‫أبو داود عقب‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫‪ .‬ويؤيد هذا الحمل‬ ‫بها‬ ‫لكونه من النفقة التي تختص‬

‫لها‬ ‫ولايحل‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫قوتها والأجر‬ ‫قال ‪ :‬لا ألا من‬ ‫زوجها؟‬ ‫بيت‬ ‫من‬ ‫المرأة ‪ :‬تصدق‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫هذا‬

‫عقبه ‪ :‬هذا‬ ‫العبد‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أبو داود‬ ‫قال‬ ‫الا بإذنه ‪.‬‬ ‫زوجها‬ ‫مال‬ ‫من‬ ‫تصدق‬ ‫أن‬

‫بينهما بما دل عليه‬ ‫التعميم ‪ ،‬أما الجمع‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫يضعف‬ ‫أنه‬ ‫همام اهـ‪ .‬ومراده‬ ‫حديث‬ ‫يضعف‬

‫نبي‬ ‫يا‬ ‫امرأة ‪:‬‬ ‫قال ‪" :‬قالت‬ ‫سعد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫خزيمة‬ ‫وابن‬ ‫أبو داود‬ ‫أخرجه‬ ‫ما‬ ‫وأما‬ ‫الثاسي فلا‪،‬‬ ‫هذا‬

‫تاكلنه وتهدينه "‪.‬‬ ‫الرطب‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أموالهم ؟‬ ‫لنا من‬ ‫وأبناثنا‪ ،‬فما يحل‬ ‫آباثنا وأزواجنا‬ ‫على‬ ‫إنا كل‬ ‫الله‬

‫إلا لإذنه‪،‬‬ ‫زوجها‬ ‫بيت‬ ‫أبي أمامة رفعه "لاتنفق امرأة شيئا من‬ ‫عن‬ ‫وابن ماجه‬ ‫الترمذي‬ ‫وأخرج‬

‫المراد‬ ‫بأن‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬ ‫‪،‬‬ ‫التعارض‬ ‫أموالنالما وظاهرهما‬ ‫أفضل‬ ‫ذاك‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫؟‬ ‫قيل ‪ :‬ولاالطعام‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫طعاما‬ ‫ولو كان‬ ‫غيره‬ ‫فيه ‪ ،‬بخلاف‬ ‫فأذن‬ ‫إليه الفساد‬ ‫مايتسارع‬ ‫بالرطب‬

‫أن‬ ‫إلى‬ ‫) يشير‬ ‫الصوم‬ ‫في‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫أثو الزناد أيضا‬ ‫قوله ‪( :‬ورواه‬

‫في أحد‬ ‫الزنافى‬ ‫لأبي‬ ‫ثلاثة احكام ‪ ،‬وأن‬ ‫على‬ ‫اشتملت‬ ‫الأعرج‬ ‫أبي الزناد عن‬ ‫عن‬ ‫رواية شعيب‬

‫يقال‬ ‫‪ ،‬وأبوه أبو عثمان‬ ‫عثمان‬ ‫ابن أبي‬ ‫هو‬ ‫المذكور‬ ‫اخر ‪ ،‬وموسى‬ ‫المرأة إسنادا‬ ‫صيام‬ ‫وهو‬ ‫الثلاثة‬

‫شعبة‪،‬‬ ‫بن‬ ‫المغيرة‬ ‫مولى‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫‪ :‬عمران‬ ‫ويقال‬ ‫سعد‬ ‫ثقيلة واسمه‬ ‫موحدة‬ ‫له ‪ :‬التبان بمثناة ثم‬

‫والنساثي والدارمي‬ ‫أحمد‬ ‫المذكور‬ ‫حديثه‬ ‫‪ ،‬وقد وصل‬ ‫هذا الموضع‬ ‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫ليس‬

‫فقط ‪ ،‬والدارمي‬ ‫الصوم‬ ‫بن أبي عثمان بقصة‬ ‫موسى‬ ‫أبي الزناد عن‬ ‫الثوري عن‬ ‫من طريق‬ ‫والحاكم‬

‫الأعرج به‪،‬‬ ‫أبي الزناد عن‬ ‫سفيان بن عيينة عن‬ ‫وأبو عوانة وابن حبان من طريق‬ ‫أيضا وابن خزيمة‬

‫بن‬ ‫موسى‬ ‫أبي الزناد عن‬ ‫عن‬ ‫بعد ذلك‬ ‫بن المديني ‪ :‬حدثنا به سفيان‬ ‫قال أبو عوانة في رواية علي‬

‫"جزء‬ ‫الأعرج ‪ .‬ورويناه عاليا في‬ ‫عن‬ ‫ورجع‬ ‫موسى‬ ‫على‬ ‫فيه فثبت‬ ‫فراجعته‬ ‫أبي عثمان ‪،‬‬

‫على‬ ‫حجة‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫الزناد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫رواية المغيرة بن عبد الرحمن‬ ‫من‬ ‫بن نجيد!‬ ‫إسماعيل‬

‫بأنه‬ ‫الحديث‬ ‫وأجابوا عن‬ ‫المرأة بغير إذن زوجها‪،‬‬ ‫بيت‬ ‫ونحوه‬ ‫الأب‬ ‫دخول‬ ‫المالكية في تجويز‬

‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫وجهيا فيحتاج إلى مرجح‬ ‫وخصوصا‬ ‫الرحم ‪ ،‬وأن بين الحديثين عموما‬ ‫بصلة‬ ‫معارض‬

‫المرأة‬ ‫لاتملكه‬ ‫الزوج‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والتصرف‬ ‫الواصل‬ ‫بما يملكه‬ ‫إنما تندب‬ ‫الرحم‬ ‫أن يقال ‪ :‬صلة‬

‫كذلك‪.‬‬ ‫البيت‬ ‫دخول‬ ‫في‬ ‫بماله إلا ناذنه فإذنها لهم‬ ‫لأهلها أن لاتصلهم‬ ‫‪ ،‬فكما‬ ‫إلا ثإذن الزوج‬

‫‪ -‬باب‬ ‫‪87‬‬

‫أسامة عن‬ ‫أبي عثمان عن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا التيميئ‬ ‫حدثنا إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدثنا مسدد‬ ‫‪6951‬‬

‫الجذ‬ ‫‪ ،‬وأصحاب‬ ‫المساكين‬ ‫دخلها‬ ‫عامة من‬ ‫الجئة ‪ ،‬فكان‬ ‫باب‬ ‫على‬ ‫النبيئ جم! قال ‪" :‬قمت‬

‫النار فإذا عامة‬ ‫باب‬ ‫على‬ ‫الثار قد امر بهم إلى النار‪ ،‬وقمت‬ ‫‪ ،‬غير أن أصحاب‬ ‫محبوسون‬

‫في ‪.16547 :‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪6951‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫النساء"‬ ‫دخلها‬ ‫من‬
 ‫‪375‬‬
‫!‪8951‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪88‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫‪-‬كاب‬

‫باب‬ ‫على‬ ‫فيه ‪" :‬وقفت‬ ‫لقوله‬ ‫أسامة‬ ‫فيه حديث‬ ‫‪ ،‬وأورد‬ ‫بغير ترجمة‬ ‫لهم‬ ‫(باب)كذا‬ ‫قو!‪:‬‬

‫الذي فيه من جملة‬ ‫الحديث‬ ‫فصار‬ ‫"باب"‬ ‫لفظ‬ ‫للنسفي‬ ‫عامة من دخلها النساء" وسقط‬ ‫فإذا‬ ‫النار‬

‫‪ ،‬ومن‬ ‫المذكور‬ ‫النهي‬ ‫النساء غالبا يرتكبن‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫جهة‬ ‫له من‬ ‫قبله ‪ ،‬ومناسبته‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الثار‪،‬‬ ‫أكثر من دخل‬ ‫ثم كن‬

‫اليمعاتر ‪63‬‬ ‫!ق‬ ‫الخليظ‬ ‫الزوص! وهه‬ ‫وهو‬ ‫العهممسيبر‬ ‫كفران‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪88‬‬

‫التيئ جمى!‪،‬‬ ‫صت‬ ‫أبي سعيد‬ ‫!يه !ت‬

‫عطاء بن‬ ‫عن‬ ‫؟ا‪،‬‬ ‫زيد بن أسلم‬ ‫أخبرنا مالأ عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ 791‬د ‪ -‬حدظ‬

‫!حمه فصلى‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫الشمس‬ ‫أنه قال ‪" :‬خسفت‬ ‫عباس‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ي!ر‬

‫ركوعا‬ ‫ثم ركع‬ ‫البقرة ‪،‬‬ ‫سورة‬ ‫من‬ ‫نحوا‬ ‫فقام قياما طويلا‬ ‫معه ‪،‬‬ ‫والناس‬ ‫!م‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫دون‬ ‫وهو‬ ‫طويلا‬ ‫ركوعا‬ ‫ثم ركع‬ ‫‪،‬‬ ‫القيام الأول‬ ‫دون‬ ‫وهو‬ ‫فقام قياما طويلا‬ ‫نم رفع‬ ‫طويلا‬

‫القيام الأول ‪ ،‬نم‬ ‫دون‬ ‫وهو‬ ‫نم قام ‪ ،‬فقام قياما طويلا‬ ‫نم سجد‪،‬‬ ‫نم رفع‬ ‫الأول‬ ‫الركوع‬

‫القيام‬ ‫دون‬ ‫وهو‬ ‫فقام قحاما طويلا‬ ‫الأول ‪ ،‬نم رفع‬ ‫الركوع‬ ‫دون‬ ‫وهو‬ ‫طويلا‬ ‫ركوعا‬ ‫ركع‬

‫‪،‬‬ ‫نم انصرف‬ ‫نم سجد‪،‬‬ ‫الأول ‪ ،‬نم رفع‬ ‫الركوع‬ ‫دون‬ ‫وهو‬ ‫طويلا‬ ‫ركوعا‬ ‫الأول ‪ ،‬نم ركع‬

‫أحد‬ ‫لموت‬ ‫‪ ،‬لايخسفان‬ ‫الله‬ ‫والقمر آيتان من آيات‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬إن الشمس‬ ‫الشمس‬ ‫وقد تجلت‬

‫في‬ ‫شيئا‬ ‫تناولت‬ ‫الله رأيناك‬ ‫يارسول‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫فاذكروا‬ ‫ذلك‬ ‫رأيتم‬ ‫فإذا‬ ‫‪.‬‬ ‫لحياته‬ ‫ولا‬

‫منها‬ ‫الجئة ‪ ،‬فتناولت‬ ‫أو اريت‬ ‫الجئة‬ ‫رأيت‬ ‫‪ :‬إئي‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫تكعكعت‬ ‫رأيناك‬ ‫نم‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫مقامك‬

‫قط‪،‬‬ ‫منظرا‬ ‫أر كاليوم‬ ‫النار فلم‬ ‫الذنيا ورأيت‬ ‫منه مابقيت‬ ‫لاكلتم‬ ‫أخذته‬ ‫ولو‬ ‫عنقودا‪،‬‬

‫بالله؟‬ ‫يكفرن‬ ‫‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫‪.‬‬ ‫بكفرهن‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫لم‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫أهلها‬ ‫أكثر‬ ‫ورأيت‬

‫منك‬ ‫رأت‬ ‫نم‬ ‫‪،‬‬ ‫الدهر‬ ‫إحداهن‬ ‫إلى‬ ‫أحسنت‬ ‫لو‬ ‫‪،‬‬ ‫الإحسان‬ ‫ويكفرن‬ ‫‪،‬‬ ‫العشير‬ ‫‪ :‬يكفرن‬ ‫قال‬

‫"‪.‬‬ ‫قط‬ ‫خيرا‬ ‫منك‬ ‫‪ :‬مارأيت‬ ‫شيئا ‪ ،‬قالت‬

‫عمران عن‬ ‫أبي رجاء عن‬ ‫عن‬ ‫حدثنا عوف‬ ‫الهيثم‬ ‫عثمان بن‬ ‫حدت‬ ‫‪-8931‬‬

‫النار فرأيت‬ ‫في‬ ‫واطلعت‬ ‫أكثر أهلها الفقراء‪،‬‬ ‫الجنة فرأيت‬ ‫في‬ ‫قال ‪" :‬اطلعت‬ ‫!ك!لمجه‬ ‫النبيئ‬

‫أكثر أهلها النساء"‪.‬‬

‫بن زرير‪.‬‬ ‫وسلم‬ ‫تابعه أيوب‬

‫أن لفظ‬ ‫) أي‬ ‫المعاشرة‬ ‫من‬ ‫الخليط‬ ‫الزوج والعشير هو‬ ‫العشير وهو‬ ‫كفران‬ ‫(باب‬ ‫قو!‪:‬‬

‫‪( :‬ولبش!‬ ‫قوله تعالى‬ ‫هي‬ ‫الآية‬ ‫به في‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫‪ ،‬فالمراد به هنا الزوج‬ ‫نإزاء شيئين‬ ‫يطلق‬ ‫العشير‬

‫‪.‬‬ ‫العمري‬ ‫الفقيه‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد ني‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪371‬‬ ‫!‪9951‬‬ ‫‪918‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫العشير!و‬ ‫ولبئس‬ ‫المولى‬ ‫‪( :‬لبئس‬ ‫قوله تعالى‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫عبيدة‬ ‫أبي‬ ‫تفسير‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫المخالط‬ ‫العشير!‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫المعاشر‪،‬‬ ‫المخالط‬ ‫هنا ابن العم والعشير‬ ‫‪ ،‬المولى‬ ‫‪13 :‬‬ ‫الحج‬ ‫‪1‬‬

‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫بطوله وقد تقدم شرحه‬ ‫الشمس‬ ‫في خسوف‬ ‫ابن عباس‬ ‫ا يمان ‪ .‬ثم ذكر فيه حديث‬

‫سبب‬ ‫وجود‬ ‫إلى‬ ‫فيه إشارة‬ ‫الدهر"‬ ‫إحداهن‬ ‫إلى‬ ‫فيه ‪" :‬لو أحسنت‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫الكسوف‬ ‫أبواب‬ ‫آخر‬

‫العذاب ‪،‬‬ ‫أسباب‬ ‫من‬ ‫المعصية‬ ‫على‬ ‫النعمة ‪ ،‬والإصرار‬ ‫كفر‬ ‫على‬ ‫كالمصرة‬ ‫لأنها بذلك‬ ‫التعذيب‬

‫في‬ ‫أسامة الماضي‬ ‫حديث‬ ‫بمعنى‬ ‫بن حصين‬ ‫عمران‬ ‫بعده حديث‬ ‫المهلب ‪ .‬وذكر‬ ‫أشار إلى ذلك‬

‫وهو‬ ‫رجاء‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫تابعا عوفأ‬ ‫أنهما‬ ‫يعني‬ ‫زرير"‬ ‫بن‬ ‫وسلم‬ ‫"تابعه أيوب‬ ‫وفوله ‪:‬‬ ‫فبله ‪.‬‬ ‫الباب‬

‫الفقر" من‬ ‫فضل‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫بن حصين‬ ‫عمران‬ ‫عن‬ ‫رواية هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫العطاردي‬

‫ابن‬ ‫‪" :‬عنه عن‬ ‫فقالا‬ ‫أبي رجاء‬ ‫عن‬ ‫بن جويرية خالفا في ذلك‬ ‫وصخر‬ ‫بن نجيح‬ ‫الرفاق أن حماد‬

‫عنه هكذا‪،‬‬ ‫فقال عبد الوارث‬ ‫أيوب‬ ‫فيه على‬ ‫النسائي واختلف‬ ‫وصلها‬ ‫عباس "‪ .‬ومتابعة أيوب‬

‫بن‬ ‫‪ .‬وأما متابعة سلم‬ ‫"‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫أبي رجاء‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫"عن‬ ‫وقال الثقفي وابن علية وغيرهما‬

‫الرقاق ‪ ،‬ويأتي‬ ‫الفقر" من‬ ‫"باب فضل‬ ‫الجنة من بدء الخلق وفي‬ ‫في صفة‬ ‫المصنف‬ ‫زرير فوصلها‬

‫الله‬ ‫الرقاق إن شاء‬ ‫كتاب‬ ‫الجنة والنار" من‬ ‫صفة‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫أسامة‬ ‫حديث‬ ‫مع‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬

‫تعالى‪.‬‬

‫ع!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫أبو جحيفة‬ ‫قاله‬ ‫‪.‬‬ ‫حق‬ ‫عليك‬ ‫‪ - 98‬باب لزوجك‬

‫قال ‪ :‬حذثني‬ ‫الأوزاعي‬ ‫الله أخبرنا‬ ‫أخبرنا عبد‬ ‫مقاتل‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪9951‬‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ة حدثني‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبو سلمة‬ ‫كثير قال ‪ :‬حدثني‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬

‫النهار وتقوم‬ ‫تصوم‬ ‫أنك‬ ‫‪ ،‬ألم أخبر‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬ياعبد‬ ‫!و‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪" :‬قال‬ ‫قال‬ ‫العاص‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬

‫لجسدك‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫ونم‬ ‫وقم‬ ‫وأفطر‪،‬‬ ‫صم‬ ‫‪،‬‬ ‫تفع!‬ ‫فلا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫بلى‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫الليل ؟‬

‫حقا"‪.‬‬ ‫عليك‬ ‫حقأ ‪ ،‬وإن لزوجك‬ ‫عليك‬ ‫حقأ ‪ ،‬وإن لعييك(‪)1‬‬ ‫عليك‬

‫من حديثه في‬ ‫طرف‬ ‫النبي !خ!) وهو‬ ‫عن‬ ‫أبو جحيفة‬ ‫قاله‬ ‫‪،‬‬ ‫محليك حق‬ ‫قوله ‪ :‬إناب لزوجك‬

‫الصيام ‪ ،‬ثم ذكر بعده حديث‬ ‫في كتاب‬ ‫مشروحا‬ ‫موصولا‬ ‫وأبي الدرداء ‪ ،‬وقد مضى‬ ‫سلمان‬ ‫قصة‬

‫قال ابن بطال ‪ :‬لما ذكر في الباب قبله حق‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫وقد تقدم شرحه‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫يضعف‬ ‫بنفسه في العبادة حتى‬ ‫وأنه لاينبغي له أن يجهد‬ ‫الزوجة ذكر في هذا عكسه‬ ‫الزوج على‬

‫فقال‬ ‫زوجته‬ ‫جماع‬ ‫عن‬ ‫كف‬ ‫العلماء فيمن‬ ‫‪ .‬واختلف‬ ‫واكتساب‬ ‫جماع‬ ‫من‬ ‫القيام بحقها‬ ‫عن‬

‫الشافعية‬ ‫عند‬ ‫والمشهور‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫ونحوه‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫ألزم به أو يفرق‬ ‫بغير ضرورة‬ ‫كان‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫مالك‬

‫في كل‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫ليلة‬ ‫أربع‬ ‫في كل‬ ‫السلف‬ ‫بعض‬ ‫مرة ‪ ،‬وعن‬ ‫عليه ‪ ،‬وقيل ‪ :‬يجب‬ ‫أنه لايجب‬

‫مرة ‪.‬‬ ‫طهر‬

‫لروحك‪.‬‬ ‫في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪3051-051‬‬ ‫‪0‬‬ ‫اص‬ ‫باب ‪19-09‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪372‬‬

‫زوجها‬ ‫المرأ؟ راعية في بيت‬ ‫‪ - 09‬باب‬

‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫بن عقبة عن‬ ‫أخبرنا موسى‬ ‫الله‬ ‫عبدان أخبرنا عبد‬ ‫‪ - 525‬حدشا‬ ‫‪0‬‬

‫رعئته ‪ ،‬والأمير راع ‪،‬‬ ‫‪ 4‬عن‬ ‫مسؤو‬ ‫راع وكلكم‬ ‫قال ‪" :‬كلكم‬ ‫!ك!ي!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫راع وكلكم‬ ‫ووللإ ‪ ،‬فكلكم‬ ‫زوجها‬ ‫بيت‬ ‫‪ ،‬والمرأة راعية على‬ ‫بيته‬ ‫أهل‬ ‫راع على‬ ‫والرجل‬

‫"‪.‬‬ ‫رعيمه‬ ‫عن‬ ‫مسؤوذ‬

‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫فيه حديث‬ ‫ذكر‬ ‫زوجها)‬ ‫بيت‬ ‫المرأة راعية في‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫الاحكام إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫مستوفى‬

‫‪-19‬باب‬

‫عك‬ ‫بغفحهض‬ ‫الله‬ ‫) بما ففعل‬ ‫‪1‬‬ ‫عل ألنسا(‬ ‫ل قؤ موت‬ ‫الرئي‬ ‫تعالى ‪( :‬‬ ‫الله‬ ‫قول‬

‫‪1 3‬‬ ‫‪4‬‬ ‫النساء ‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!!‬ ‫عليا !ب!‬ ‫كات‬ ‫أدئه‬ ‫إن‬ ‫ميو‬ ‫بغفى!و إلى قوله ‪:‬‬

‫رضي‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫حدثنا سليمان قال ‪ :‬حدثني‬ ‫خالد بن مخلد‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪5251‬‬

‫لتسع‬ ‫فنزل‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫مشربة‬ ‫في‬ ‫وقعد‬ ‫نساثه شهرا‪،‬‬ ‫من‬ ‫كب!‬ ‫الله‬ ‫د!الى رسول‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عنه‬ ‫الله‬

‫" ‪.‬‬ ‫وعشرون‬ ‫تسع‬ ‫الشهر‬ ‫‪ :‬ان‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫شهرا‬ ‫آليت‬ ‫إنك‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫‪ ،‬فقيل‬ ‫وعشرين‬

‫زاد غيره‬ ‫ذر‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫هنا عند‬ ‫إلى‬ ‫النساء)‬ ‫على‬ ‫قوامون‬ ‫تعالى ‪ :‬الرجال‬ ‫ال!ه‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫مطابقة‬ ‫الاية تظهر‬ ‫وبسياق‬ ‫كبيرا!‬ ‫(عليا‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫إلى‬ ‫بعض!و‬ ‫على‬ ‫الله بعضهم‬ ‫فضل‬ ‫(بما‬

‫يطابق‬ ‫الذي‬ ‫!و فهو‬ ‫المضاجع‬ ‫في‬ ‫واهجروهن‬ ‫‪( :‬فعظوهن‬ ‫المراد منها قوله تعالى‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫الترجمة‬

‫ا سماعيلي‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫‪ .‬وخفي‬ ‫أنه هجرهن‬ ‫مقتضاه‬ ‫لأن‬ ‫شهرا"‬ ‫نسائه‬ ‫النبي ع!يم من‬ ‫قوله ‪ :‬ةالى‬

‫وقد تقدم‬ ‫في هذا الباب ولاتفسير الاية التي ذكرها‪،‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫لي دخول‬ ‫فقال ‪ :‬لم يتضح‬

‫‪" :‬إنك اليت شهرا" في‬ ‫فيه‬ ‫الطويل وقوله‬ ‫عمر‬ ‫قريبا في اخر حديث‬ ‫المذكور‬ ‫انس‬ ‫حديث‬ ‫شرح‬

‫عانشة‬ ‫ذلك‬ ‫" قائل‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫‪" :‬فقيل‬ ‫وقوله‬ ‫شهر"‬ ‫على‬ ‫‪" :‬آليت‬ ‫والكشميهني‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫وغيره ايضا سألوه عن‬ ‫المذكور ‪ ،‬وتقدم فيه أن عمر‬ ‫عمر‬ ‫في آخر حديث‬ ‫كما تقدم واضحا‬

‫النبي ع!يم نساءه في غير بيوتهن‬ ‫هجرة‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪29‬‬

‫رفعه "غير أن(‪ )2‬لاتهجر إلا في البيت " والأول أصح‬ ‫معاوية بن حيدة‬ ‫عن‬ ‫ويذكر‬

‫أخبرنا عبد الله‬ ‫مقاتلى‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن ابن جريج ‪ .‬وحدثني‬ ‫أبو عاصم‬ ‫‪ - 52 20‬حدشا‬

‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫بن عبد‬ ‫أن عكرمة‬ ‫بن صيفي‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫يحيى‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫أخبرنا ابن جريج‬

‫في نسخة "قأ‪.‬‬ ‫الآية‬ ‫لم يكمل‬ ‫(‪)1‬‬

‫ولا‪.‬‬ ‫رفعه‬ ‫"قأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪373‬‬ ‫‪-‬‬ ‫! ‪3051 ،1051‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪19‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أهلة ا) شهرا‪،‬‬ ‫لايدخل على بعض‬ ‫حلف‬ ‫النبيئ ع!ي!‬ ‫سلمة اخبرته "أن‬ ‫ائم‬ ‫اخبره ان‬ ‫الحارث‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫حلفت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يانبيئ‬ ‫له‬ ‫‪ -‬أو راح ‪ -‬فقيل‬ ‫عليهن‬ ‫يوما غدا‬ ‫وعشرون‬ ‫تسعة‬ ‫فلما مضى‬

‫يوما" ‪.‬‬ ‫وعشرين‬ ‫تسعة‬ ‫قال ‪ :‬إن الشهر يكون‬ ‫ثهرا‪،‬‬ ‫عليهن‬ ‫لاتدخل‬

‫قال ‪:‬‬ ‫أبو يعفور‬ ‫حذثنا‬ ‫معاوية‬ ‫بن‬ ‫مروان‬ ‫حذثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5253‬‬

‫النبي !ك!يد‬ ‫ونساء‬ ‫يوما‬ ‫أصبحنا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫"حدثنا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الضحى‬ ‫ابي‬ ‫عند‬ ‫تذاكرنا‬

‫الناس ‪ ،‬فجاء‬ ‫من‬ ‫ملان‬ ‫فإذا هو‬ ‫إلى المسجد‬ ‫فخرجت‬ ‫أهلها‪،‬‬ ‫امراة منهن‬ ‫كل‬ ‫عند‬ ‫يبكين‬

‫ثم سلم‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫فلم يجبه‬ ‫‪ ،‬فسلم‬ ‫له‬ ‫غرفة‬ ‫في‬ ‫إلى النبي ع!ي! وهو‬ ‫فصعد‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬

‫فقال ‪ :‬أطلقت‬ ‫لمج!ي!‬ ‫النبي‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فدخل‬ ‫فناداه‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫يجبه‬ ‫فلم‬ ‫ثئم سلم‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫يجبه‬ ‫فلم‬

‫نسائه "‪.‬‬ ‫على‬ ‫ثم دخل‬ ‫تسعا وعشرين‬ ‫فمكث‬ ‫شهرا‪،‬‬ ‫اليت منهن‬ ‫نساءك ؟ فقال ‪ :‬لا‪ ،‬ولكن‬

‫(واهجروهن‬ ‫قوله‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫بيوتهن ) كأنه يشير‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫نساءه‬ ‫!ك!يم‬ ‫النبي‬ ‫هجرة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫كما وقع‬ ‫ذلك‬ ‫فيما زاد على‬ ‫الهجرة‬ ‫‪ ،‬وأنه تجوز‬ ‫له‬ ‫لامفهوم‬ ‫النساء‪)34 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫المضاجع‬ ‫في‬

‫أذكره بعد‪.‬‬ ‫اختلاف‬ ‫‪ .‬وللعلماء في ذلك‬ ‫لأزواجه في المشربة‬ ‫من هجره‬ ‫لمجي!‬ ‫للنبي‬

‫التحتانية صحابي‬ ‫وسكون‬ ‫الحاء المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫حبة)‬ ‫محاو!ة بن‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬ويذ!‬

‫وهو جد بهز بن حكيم بن معاوية‪.‬‬ ‫مشهور‪،‬‬

‫البيت"‬ ‫إلا في‬ ‫أن لاتهجر‬ ‫"غير‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫البيت ) في‬ ‫إلا في‬ ‫قوله ‪( :‬رفعه ‪ ،‬ولا!ر‬

‫الأخلاق " و"ابن‬ ‫"مكارم‬ ‫في‬ ‫وأبو داود والخرائطي‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫طويل‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫وهذا طرف‬

‫وفيه "ماحق‬ ‫أبيه‬ ‫بن معاوية عن‬ ‫حكيم‬ ‫عن‬ ‫شعبة " كلهم من رواية أبي قزعة سويد‬ ‫منده في غرائب‬

‫‪ ،‬ولايقبح‪،‬‬ ‫الوجه‬ ‫‪ ،‬ولايضرب‬ ‫إذا اكتسى‬ ‫‪ ،‬ويكسوها‬ ‫إذا طعم‬ ‫قال ‪ :‬يطعمها‬ ‫الزوج ؟‬ ‫المرأة على‬

‫البيت "‪.‬‬ ‫الا في‬ ‫ولايهجر‬

‫كذلك‬ ‫معاوية بن حيدة ‪ ،‬وهو‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أصح‬ ‫أنس‬ ‫يعني حديث‬ ‫قوله ‪( :‬والأول أصح)‬

‫بها‬ ‫للاحتجاج‬ ‫الطريق تصلح‬ ‫أن هذه‬ ‫صنيعه‬ ‫بينهما كما سأذكره ‪ ،‬واقتضى‬ ‫الجمع‬ ‫يمكن‬ ‫ولكن‬

‫رتبتها‪.‬‬ ‫إشارة إلى انحطاط‬ ‫التمريض‬ ‫بصيغة‬ ‫‪ ،‬وإنما صدرها‬ ‫غيرها في الصحة‬ ‫دون‬ ‫!ان كانت‬

‫إلا في البيت " أي‬ ‫رفعه ولاتهجر‬ ‫معاوية بن حيدة‬ ‫عن‬ ‫الكرماني قوله ‪" :‬ويذكر‬ ‫في شرح‬ ‫ووقع‬

‫غير‬ ‫الهجرة في‬ ‫أي‬ ‫إلى النبي كا‪ ،،!4‬والأول‬ ‫البيت مرفوعا‬ ‫إلا في‬ ‫معاوية ولاتهجر‬ ‫عن‬ ‫ونذكر‬

‫"غير أن لاتهجر إلا في البيت"‬ ‫البخاري‬ ‫من‬ ‫النسخ‬ ‫بعض‬ ‫أي‬ ‫بعضها‬ ‫إسنادا وفي‬ ‫البيوت أصح‬

‫غير‬ ‫رفعه‬ ‫معاوية‬ ‫عن‬ ‫ويذكر‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫بيوتهن‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫النبي مج!ص نساءه‬ ‫هجر‬ ‫يذكر‬ ‫ففاعل‬ ‫قال ‪ :‬فحيمئذ‬

‫الذي‬ ‫البيت ‪ ،‬وهذا‬ ‫إلا في‬ ‫إلا أنه قال ‪ :‬لاتهجر‬ ‫مرفوعة‬ ‫عنه‬ ‫الهجرة‬ ‫قصة‬ ‫رويت‬ ‫أي‬ ‫ان لانهجر‪،‬‬

‫هذا في‬ ‫أزواجه ‪ ،‬ولايوجد‬ ‫لمجم‬ ‫النبي‬ ‫هجر‬ ‫قصة‬ ‫فإن معاوية بن حيدة ماروى‬ ‫محف‪،‬‬ ‫غلط‬ ‫تلمحه‬

‫نسخة "ق‪:،‬نسا ‪.05‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪52 "3‬‬ ‫‪،2052‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪29‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪374‬‬

‫سيالتى‬ ‫في‬ ‫ماورد‬ ‫مراده حكاية‬ ‫وإنما‬ ‫ماذكره‬ ‫مراد البخاري‬ ‫وليس‬ ‫ولا الأجزاء ‪،‬‬ ‫المسانيد‬ ‫من‬ ‫شيء‬

‫الوجه ‪ ،‬كير أن لايهجر إلا في‬ ‫طرقه "ولايقبح ولايضرب‬ ‫معاوية بن حيدة ‪ ،‬فإن في بعض‬ ‫حديث‬

‫منه عما‬ ‫حكاية‬ ‫بل هو‬ ‫كذلك‬ ‫البخاري ‪ ،‬وليس‬ ‫تصرف‬ ‫الكرماني أن الاستثناء من‬ ‫البيت " فظن‬

‫أراد أن‬ ‫كأنه‬ ‫إليه البخاري‬ ‫أشار‬ ‫الذي‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫المهلب‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫لفظ‬ ‫من‬ ‫ورد‬
‫(‪)1‬‬
‫مع‬ ‫هجرانهن‬ ‫لأن‬ ‫بالنساء‪،‬‬ ‫رفقا‬ ‫البيوت‬ ‫كير‬ ‫في‬ ‫الهجر‬ ‫النبي مج!ي! من‬ ‫بما فعله‬ ‫الناس‬ ‫يستن‬

‫الحال ‪،‬‬ ‫في تلك‬ ‫الإعراض‬ ‫لقلوبهن بما يقع من‬ ‫وأوجع‬ ‫في البيوت الم لأنفسهن‬ ‫الإقامة معهن‬

‫أمر‬ ‫الله قد‬ ‫لأن‬ ‫بواجب‬ ‫ذلك‬ ‫قال ‪ :‬وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجال‬ ‫عن‬ ‫التسلية‬ ‫من‬ ‫الأعين‬ ‫الغيبة عن‬ ‫في‬ ‫ولما‬

‫ما فهمه‪،‬‬ ‫يرد‬ ‫لم‬ ‫البخاري‬ ‫المنير بأن‬ ‫ابن‬ ‫وتعقبه‬ ‫‪.‬‬ ‫البيوت‬ ‫عن‬ ‫فضلا‬ ‫المضاجع‬ ‫في‬ ‫بهجرانهن‬

‫في‬ ‫المذكور‬ ‫غير البيوت ‪ ،‬وأن الحصر‬ ‫في البيوت وفي‬ ‫أن يكون‬ ‫يجوز‬ ‫وإنما أراد أن الهجران‬

‫جم! اهـ‪.‬‬ ‫النبي‬ ‫الهجر في غير البيوت كما فعل‬ ‫به بل يجوز‬ ‫معاوية بن حيدة غير معمول‬ ‫حديث‬

‫الهجران في‬ ‫من‬ ‫الأحوال ‪ ،‬فربما كان الهجران في البيوت أشد‬ ‫باختلاف‬ ‫يختلف‬ ‫أن ذلك‬ ‫والحق‬

‫النساء لضعف‬ ‫وخصوصا‬ ‫بل الغالب أن الهجران في غير البيوت آلم للنفوس‬ ‫وبالعكس‬ ‫غيرها‪،‬‬

‫عليهن‬ ‫الدخول‬ ‫أنه ترك‬ ‫على‬ ‫المراد بالهجران ‪ ،‬فالجمهور‬ ‫في‬ ‫التفسير‬ ‫أهل‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫نفوسهن‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫أنه لايضاجعها‬ ‫البعد‪ ،‬وظاهره‬ ‫من الهجران وهو‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الاية‬ ‫ظاهر‬ ‫على‬ ‫والإفامة عندهن‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫ولا يكلمها‬ ‫‪ :‬يجامعها‬ ‫وقيل‬ ‫جماعها‪،‬‬ ‫من‬ ‫‪ :‬يمتنع‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫ظهره‬ ‫ويوليها‬ ‫يضاجعها‬ ‫المعنى‬

‫في القول ‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫الكلام القبيح أي أغلظوا لهن‬ ‫الهاء وهو‬ ‫الهجر بضم‬ ‫من‬ ‫مشتق‬ ‫"اهجروهن"‬

‫أونقوهن‬ ‫ربطه ‪ ،‬فالمعنى‬ ‫أي‬ ‫البعير‬ ‫يقال ‪ :‬هجر‬ ‫البعير‬ ‫به‬ ‫يشد‬ ‫الذي‬ ‫الحبل‬ ‫وهو‬ ‫الهجار‬ ‫من‬ ‫مشتق‬

‫الباب‬ ‫في‬ ‫نم ذكر‬ ‫فأجاد‬ ‫ابن العربي‬ ‫له ووهاه‬ ‫وقواه ‪ ،‬واستدل‬ ‫قاله الطبري‬ ‫واضربوهن‬ ‫البيوت‬ ‫في‬

‫أم سلمة‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫‪:‬‬ ‫الاول‬ ‫‪:‬‬ ‫حديثين‬

‫أبي‬ ‫أخو‬ ‫وهو‬ ‫المغيرة ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫الحارث‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫قوله ‪( :‬عكرمة‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫الفقهاء السبعة ‪ ،‬وليس‬ ‫أحد‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بكر بن‬

‫نسائه"‬ ‫بعض‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وقوله في هذه الطريق ‪" :‬لايدخل‬ ‫به‬ ‫وحده‬ ‫أبي عاصم‬ ‫في الصيام عن‬ ‫أخرجه‬

‫من وقع منهن ماوقع من‬ ‫هن‬ ‫عليهن‬ ‫يشعر بأن اللاتي أقسم أن لايدخل‬ ‫‪ .‬وهو‬ ‫الرواية‬ ‫كذا في هذه‬

‫أنس‬ ‫كما في حديث‬ ‫رجله‬ ‫الحالة انفكت‬ ‫اتفق أنه في تلك‬ ‫النسوة ‪ ،‬لكن‬ ‫القسم لا جميع‬ ‫سبب‬

‫القسم‬ ‫يؤيد أن سبب‬ ‫الشهر كله ‪ ،‬وهو‬ ‫المتقدم في أوانل الصيام ‪ ،‬فاستمر مقيما في المشربة ذلك‬

‫قصة العسل فإنهن‬ ‫بخلاف‬ ‫النسوة دون بعض‬ ‫بعض‬ ‫اختصاص‬ ‫تقتضي‬ ‫مارية فإنها‬ ‫ماتقدم في‬

‫النفقة‬ ‫طلب‬ ‫قصة‬ ‫بذلك ‪ ،‬وكذلك‬ ‫بدأت‬ ‫إحداهن‬ ‫دمان كانت‬ ‫العسل‬ ‫فيها إلا صاحبة‬ ‫اشتركن‬

‫فيها‪.‬‬ ‫والغيرة فإنهن اجتمعن‬

‫الفاء وسكون‬ ‫وضم‬ ‫المهملة‬ ‫التحتانية وسكون‬ ‫بفتح‬ ‫الثاني ‪ :‬قوله ‪( :‬أبو يعفور)‬ ‫الحديث‬

‫له في البخاري إلا‬ ‫ثقة ليس‬ ‫بن عبيد‪ ،‬كوفي‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫واسمه‬ ‫الأصغر‪،‬‬ ‫راء هو‬ ‫الواو واخره‬

‫نسخة أق"‪:‬تستن‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪375‬‬ ‫‪--- 51‬‬ ‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫باب ‪ 39‬اص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كاب‬

‫أبي الضحى‪.‬‬ ‫به أيضا عن‬ ‫وآخر تقدم في اخر ليلة القدر حدث‬ ‫هذا الحديث‬

‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫ماتذاكروا‬ ‫يذكر‬ ‫لم‬ ‫إب!! ص‪!،‬س)‬ ‫حد*ظ‬ ‫؟ل!كلا؟‪-‬في‬ ‫الضحور‬ ‫أبي‬ ‫قوله ! (لدا؟! زر عند‬

‫البخاري‬ ‫مروان بن معاوية با سناد الذي أخرجه‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الحكم‬ ‫احمد‬ ‫النساثي عن‬ ‫أخرجه‬

‫أبو‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫وعثرين‬ ‫‪ :‬تسعا‬ ‫بعضنا‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫ثلاثين‬ ‫‪:‬‬ ‫بعضنا‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الشهر‬ ‫"تذاكرنا‬ ‫ولفظه‬ ‫‪،‬‬ ‫فأوضحه‬

‫مروان بن معاوية وقال فيه‪:‬‬ ‫اخر عن‬ ‫أبو نعيم من وجه‬ ‫‪ :‬حدننا ابن عباس " وكذا أخرجه‬ ‫الضحى‬

‫"‪.‬‬ ‫"تذاكرنا الشهر عند أبي الضحى‬

‫هذه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حضور‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫لملا"ن لون الظس!بم هذا‬ ‫فإذا هو‬ ‫أ!مسجد‪،‬‬ ‫إ‬ ‫قوله ‪ :‬زفد!‪-،‬ص‪!-‬‬

‫لكن‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫إلا من‬ ‫القصة‬ ‫بأنه ما عرف‬ ‫فريبا يشعر‬ ‫مضى‬ ‫الذي‬ ‫بل‬ ‫‪،‬‬ ‫الطويل‬ ‫وحديثه‬ ‫‪،‬‬ ‫القصة‬

‫المتظاهرتين‪.‬‬ ‫له لما سأله عن‬ ‫عمر‬ ‫ففصلها‬ ‫عرفها مجملة‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬

‫نم‬ ‫وبلام‬ ‫تكسر‪،‬‬ ‫وقد‬ ‫مضمومة‬ ‫علية " بمهملة‬ ‫"في‬ ‫النساثي‬ ‫رواية‬ ‫ش‪!!،‬آ) في‬ ‫قوله ‪ :‬ان!‬

‫فيما مفحى‪،‬‬ ‫وفسرت‬ ‫مشربة‬ ‫أنها كانت‬ ‫الغرفة ‪ ،‬وتقدم‬ ‫وهي‬ ‫العالي‬ ‫المكان‬ ‫نقيلتين ‪ ،‬هي‬ ‫تحتانية‬

‫عنده فيها إلا‬ ‫أبي يعفور "في غرفة لي!‬ ‫عن‬ ‫عبد الرحيم بن سليمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫وزاد ا سماعيلي‬

‫بلال "‪.‬‬

‫البخاري‬ ‫من‬ ‫عليها‬ ‫التي وقفت‬ ‫الأصول‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫اي!بي ع!ز)كذا‬ ‫قوله ‪*( :‬دناداه نمديخل على‬

‫في رواية أبي نعيم‬ ‫مبينا‬ ‫‪ ،‬وقد وقع ذلك‬ ‫الذي دخل‬ ‫لعمر وهو‬ ‫"فناداه" فإن الضمير‬ ‫فاعل‬ ‫بحذف‬

‫قال ‪:‬‬ ‫لكن‬ ‫للنساثي‬ ‫" ومثله‬ ‫فدخل‬ ‫بلال‬ ‫فناداه‬ ‫‪،‬‬ ‫فانصرف‬ ‫أحد‪،‬‬ ‫يجبه‬ ‫‪" :‬فلم‬ ‫قوله فسلم‬ ‫بعد‬ ‫ولفظه‬

‫يجبه‬ ‫فلم‬ ‫"فسلم‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫غيره ‪ ،‬وعند‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الضمير‬ ‫وهو‬ ‫المفعول‬ ‫بلال " بحذف‬ ‫"فنادى‬

‫بن‬ ‫الطويل أن في رواية سماك‬ ‫وقد تقدم في الحديث‬ ‫نم دخل"‬ ‫فانحط ‪ ،‬فدعاه بلال فسلم‬ ‫أحد‪،‬‬

‫أن اسم الغلام الذي أذن له رباح ‪ ،‬فلولا قوله في هذه‬ ‫عند مسلم‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫الوليد عن‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يجوز‬ ‫لكن‬ ‫كانا عنده ‪،‬‬ ‫جميعا‬ ‫يكونا‬ ‫أن‬ ‫فيها إلا بلال " لجوزت‬ ‫عنده‬ ‫‪" :‬ليس‬ ‫الرواية‬

‫ناداه بلال‬ ‫الإذن‬ ‫وعند‬ ‫‪،‬‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫الباب‬ ‫أسكفة‬ ‫على‬ ‫كان‬ ‫رباح‬ ‫ويكون‬ ‫الداخلة‬ ‫للعندية‬ ‫الحصر‬

‫‪.‬‬ ‫الخبران‬ ‫فيجتمع‬ ‫رباح‬ ‫فأسمعه‬

‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫شهرا‬ ‫عليهن‬ ‫لاأدخل‬ ‫أن‬ ‫حلفت‬ ‫لمعهرا) أي‬ ‫منهق‬ ‫آليت‬ ‫‪ :‬و!‪ ،‬ولكن‬ ‫قوله ‪ :‬إفقال‬

‫عمر المطول ‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫في شرح‬ ‫واضحا‬ ‫بيانه‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫الله‬ ‫السماء ‪ ،‬وقول‬ ‫ضرب‬ ‫ما يث!؟ هن‬ ‫‪- -‬ب‬ ‫‪39‬‬

‫مخير مبرح‬ ‫أفي ضربا‬ ‫‪)34 :‬‬ ‫!النسطء‬ ‫م!‬ ‫!و وأح!ربوهن‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشا أ عن‬ ‫حدننا سفيان عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫‪ - 32‬حذتهمحمد‬ ‫ه‬ ‫!‬

‫"‪.‬‬ ‫اليوم‬ ‫في اخر‬ ‫العبد نم يجامعها‬ ‫امرآله جلد‬ ‫أحدكم‬ ‫قال ‪" :‬لايجلد‬ ‫صلىلخه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫زمعة‬
 ‫‪052‬‬ ‫!‪،‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪39‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪376‬‬

‫بل فيه‬ ‫لايباح مطلقا‪،‬‬ ‫النساء) فيه إشارة إلى أن ضربهن‬ ‫ضرب‬ ‫مايكره من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ماسنفصله‪.‬‬ ‫على‬ ‫مايكره كراهة تنزيه أو تحريم‬

‫من‬ ‫منتزع‬ ‫التفسير‬ ‫مبرح ) هذا‬ ‫غير‬ ‫ضربا‬ ‫أي‬ ‫الله تعالى ‪! :‬واضربوهن!‬ ‫قوله ‪( :‬وقول‬

‫في‬ ‫صريحا‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد جاء‬ ‫العبد! كما سأوضحه‬ ‫قوله ‪ :‬أضرب‬ ‫الباب من‬ ‫حديث‬ ‫المفهوم من‬

‫وفيه‪:‬‬ ‫حديثا طويلا‬ ‫فذكر‬ ‫لأيخر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الوداع مع‬ ‫حجة‬ ‫أنه شهد‬ ‫بن الأحوص‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬

‫أصحاب‬ ‫أخرجه‬ ‫كير مبرح " الحديث‬ ‫ضربا‬ ‫‪ ،‬واضربوهن‬ ‫المضاجع‬ ‫في‬ ‫فاهجروهن‬ ‫"فإن فعلن‬

‫"ف!ن فعلن فاضربوهن‬ ‫جابر الطويل عند مسلم‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫له‬ ‫الترمذي واللفظ‬ ‫السنن وصححه‬

‫ضرب‬ ‫النهي عن‬ ‫على‬ ‫معاوية بن حيدة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫التنصيص‬ ‫كير مبرح إ‪ .‬قلت ‪ :‬وسبق‬ ‫ضربأ‬

‫الوجه‪.‬‬

‫في‬ ‫بيان نسبه‬ ‫تقدم‬ ‫زمعة‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وعبد‬ ‫ابن عروة‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬و!ثام‬ ‫افوري‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬سفيان)‬

‫والشمس‪.‬‬ ‫تفسير سورة‬

‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫أخرجه‬ ‫النهي ‪ ،‬وقد‬ ‫بصيغة‬ ‫البخاري‬ ‫نسخ‬ ‫في‬ ‫) كطا‬ ‫أحدكم‬ ‫قوله ‪ :‬الانجلد‬

‫‪ -‬بصيغة‬ ‫فيه‬ ‫البخاري‬ ‫شيخ‬ ‫بن يوسف‬ ‫محمد‬ ‫الفريابي ‪ -‬وهو‬ ‫النسائي عن‬ ‫بن سفيان‬ ‫رواية أحمد‬

‫الفريابي ‪ ،‬وكذا توارد‬ ‫اخر عن‬ ‫أبو نعيم من وجه‬ ‫النهي ‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫في اوله صيغة‬ ‫الخبر وليس‬

‫من رواية‬ ‫‪ ،‬ويأتي في الأدب‬ ‫رواية وهيب‬ ‫بن عروة ‪ ،‬ونقدم في التفسير من‬ ‫هشام‬ ‫عليه أصحاب‬

‫ابن نمير‪،‬‬ ‫أبي معاوية وعن‬ ‫وعن‬ ‫وكيع‬ ‫وعن‬ ‫ابن عيينة‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬

‫رواية عبدة بن سليمان ‪،‬‬ ‫والنسالي من‬ ‫رواية ابن نمير‪ ،‬والترمذي‬ ‫وابن ماجه من‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرجه‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫رواية وكيع وابن نمير "علام يجلد"‬ ‫وفي‬ ‫"إلام يجلد"‬ ‫رواية أبي معاوية وعبدة‬ ‫ففي‬

‫‪،‬‬ ‫سفيان‬ ‫بن‬ ‫لرواية أحمد‬ ‫موافق‬ ‫امرأته " وهو‬ ‫أحدكم‬ ‫النساء فقال ‪ :‬يضرب‬ ‫في‬ ‫ابن عيينة "وعظهم‬

‫النهي‪.‬‬ ‫منهم صيغة‬ ‫عند واحد‬ ‫وليس‬

‫"ضرب‬ ‫نمير عند مسلم‬ ‫اب!ن‬ ‫روايتي‬ ‫العبد‪ ،‬وفي إحدى‬ ‫العبد)(‪ )1‬أي مثل جلد‬ ‫قوله ‪( :‬جلد‬

‫"جلد‬ ‫بن سفيان‬ ‫رواية أحمد‬ ‫العبد والأمة " وفي‬ ‫ابن عيينة "كما يضرب‬ ‫" وللنسائي من طريق‬ ‫الأمة‬

‫بالفحل‬ ‫والمراد‬ ‫أو العبد"‬ ‫الفحل‬ ‫من رواية ابن عيينة "ضرب‬ ‫في الأدب‬ ‫البعير أو العبد! وسيأتي‬

‫أمتك "‪.‬‬ ‫ضربك‬ ‫ظعينتك‬ ‫عند أبي داود "ولاتضرب‬ ‫لقيط بن صبرة‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫البعير‬

‫وفي‬ ‫رواية اكثر‪،‬‬ ‫وهي‬ ‫قوله ‪( :‬ثم يجامعها) في رواية أبي معاوية "ولعله أن يضاجعها"‬

‫ابن عيينة عند‬ ‫رواية‬ ‫اليوم " في‬ ‫آخر‬ ‫‪" :‬في‬ ‫وقوله‬ ‫"ثم لعله نعانقها" ‪.‬‬ ‫الأدب‬ ‫عيينة في‬ ‫لابن‬ ‫رواية‬

‫يومه"‬ ‫اخر‬ ‫"في‬ ‫واكثر‬ ‫ابن نمير‬ ‫رواية‬ ‫النهار" وفي‬ ‫"اخر‬ ‫النسائي‬ ‫الليل " وله عند‬ ‫اخر‬ ‫من‬ ‫‪9‬‬ ‫أحمد‬

‫الرفيق‬ ‫تأديب‬ ‫جواز‬ ‫الحديث‬ ‫متقاربة ‪ .‬وفي‬ ‫الليل ‪ ،‬وكلها‬ ‫اخر‬ ‫الليل أو من‬ ‫"اخر‬ ‫وكيع‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬

‫بقوله ‪ :‬أكير‬ ‫أشار المصنف‬ ‫هـاليه‬ ‫ذلك‬ ‫النساء دون‬ ‫ضرب‬ ‫وا يماء إلى جواز‬ ‫الشديد‪،‬‬ ‫بالضرب‬

‫زاد في نسخة "ق"‪ :‬أبالنصب)‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪377‬‬
‫‪51‬‬ ‫‪.‬‬ ‫اصه‬ ‫‪9،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫امرأته نم يجامعها من‬ ‫الأمرين من العاقل ‪ :‬أن يبالغ في ضرب‬ ‫سياقه استبعاد وقوع‬ ‫مبرح "‪ ،‬وفي‬

‫‪،‬‬ ‫العشرة‬ ‫في‬ ‫والرغبة‬ ‫النفس‬ ‫ميل‬ ‫مع‬ ‫إنما تستحسن‬ ‫أو المضاجعة‬ ‫‪ ،‬والمجامعة‬ ‫أوليلته‬ ‫بقية يومه‬

‫التأديب‬ ‫فليكن‬ ‫ولابد‬ ‫كان‬ ‫وأنه إن‬ ‫ذلك‬ ‫ذم‬ ‫إلى‬ ‫الإشارة‬ ‫‪ ،‬فوقعت‬ ‫جلده‬ ‫غالبا ينفر ممن‬ ‫والمجلود‬

‫في التأديب ‪ ،‬قال‬ ‫ولايفرط‬ ‫فلا يفرط في الضرب‬ ‫التام‬ ‫منه النفور‬ ‫لايحصل‬ ‫اليسير بحيث‬ ‫بالضرب‬

‫‪ ،‬ولأن‬ ‫لتباين حالتيهما‬ ‫الحر‬ ‫ضرب‬ ‫فوق‬ ‫الرقيق‬ ‫ضرب‬ ‫العبد" أن‬ ‫بقوله ‪" :‬جلد‬ ‫مج!ي!‬ ‫‪ :‬بين‬ ‫المهلب‬

‫وقد جاء النهي‬ ‫عليها اهـ‪.‬‬ ‫من حقه‬ ‫فيما يجب‬ ‫عصيانها زوجها‬ ‫المرأة إنما أبيح من أجل‬ ‫ضرب‬

‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫وأبي داود والنسائي وصححه‬ ‫فعند أحمد‬ ‫النساء مطلقا‪،‬‬ ‫ضرب‬ ‫عن‬

‫"لاتضربوا إماء‬ ‫الأولى خفيفة‬ ‫وبموحدتين‬ ‫المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫بن أبي ذباب‬ ‫الله‬ ‫إياس بن عبد‬ ‫حديث‬

‫بال‬ ‫فأطاف‬ ‫فضربوهن‪،‬‬ ‫لهم‬ ‫فأذن‬ ‫‪،‬‬ ‫أزواجهن‬ ‫على‬ ‫النساء‬ ‫ذئر‬ ‫قد‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫عمر‬ ‫فجاء‬ ‫"‬ ‫الله‬

‫يشكين‬ ‫امرأة كلهن‬ ‫سبعون‬ ‫وله!‬ ‫الله‬ ‫بال رسول‬ ‫نساء كثير فقال ‪ :‬لقد أطاف‬ ‫مج!يه!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ابن حبان ‪،‬‬ ‫في صحيح‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫خياركم " وله شاهد‬ ‫أولئك‬ ‫‪ ،‬ولاتجدون‬ ‫أزواجهن‬

‫!‬ ‫و‬ ‫ام كلثوم بنت ابي بكر عند البيهقي ‪ ،‬وقوله ‪" :‬ذئر" بفتح المعجمة‬ ‫من حديث‬ ‫مرسل‬ ‫وآخر‬

‫‪ ،‬قال الشافعي‪:‬‬ ‫واستب‬ ‫وزاي ‪ ،‬وقيل ‪ :‬معناه غضب‬ ‫بنون ومعجمة‬ ‫نشز‬ ‫الهمزة بعدها راء أي‬

‫قبل نزول الاية‬ ‫أن يكون‬ ‫الإباحة ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الاختيار وا ذن فيه على‬ ‫النهي على‬ ‫أن نكون‬ ‫يحتمل‬

‫مباح‬ ‫ضربهن‬ ‫أن‬ ‫" دلالة على‬ ‫خياركم‬ ‫يضرب‬ ‫قوله ‪" :‬لن‬ ‫فيه ‪ ،‬وفي‬ ‫نزولها‬ ‫بعد‬ ‫أذن‬ ‫نم‬ ‫بضربهن‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫فيه طاعته‬ ‫عليها‬ ‫فيما يجب‬ ‫منها مايكره‬ ‫تأديبا إذا رأى‬ ‫أن يضربها‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ومحل‬ ‫الجملة‬ ‫في‬

‫إلى‬ ‫بالإيهام لايعدل‬ ‫إلى الغرض‬ ‫الوصول‬ ‫أمكن‬ ‫‪ ،‬ومهما‬ ‫أفضل‬ ‫كان‬ ‫اكتفى بالتهديد ونحوه‬

‫‪ ،‬إلا إذا‬ ‫الزوجية‬ ‫في‬ ‫المطلوبة‬ ‫المعاشرة‬ ‫لحسن‬ ‫النفرة المضادة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫وقوع‬ ‫الفعل ‪ ،‬لما في‬

‫رسول‬ ‫"ماضرب‬ ‫عائشة‬ ‫النساثي في الباب حديث‬ ‫‪ .‬وقد اخرج‬ ‫الله‬ ‫في أمر يتعلق بمعصية‬ ‫كان‬

‫الله‬ ‫حرمات‬ ‫أو تنتهك‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫إلا في‬ ‫قط‬ ‫بيده شيئا‬ ‫فط ‪ ،‬ولاضرب‬ ‫امرأة له ولا خادما‬ ‫الله مج!ي!‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫مزيد‬ ‫" وسيأتي‬ ‫دثه‬ ‫فينتقم‬

‫في معصية‬ ‫لاتطيع المرأة زوجها‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪49‬‬

‫‪ -‬هو ابن مسلم‪-‬‬ ‫الحسن‬ ‫حدثنا إبراهيم بن نافع عن‬ ‫خلاد بن ججى‬ ‫‪-‬حدشا‬ ‫‪5052‬‬

‫رأسها‪ ،‬فجاءت‬ ‫فتمغط شعر‬ ‫ابنتها‪،‬‬ ‫عائشة "أن امرأة من الأنصار زوجت‬ ‫صفية عن‬ ‫عن‬

‫فقال ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫شعرها‬ ‫في‬ ‫أن أصل‬ ‫أمرني‬ ‫‪ :‬إن زوجها‬ ‫له فقالت‬ ‫ذلك‬ ‫إلى النبي !يم فذكرت‬

‫في ‪.34915 :‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5052‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫الموضلات‬ ‫لعن‬ ‫إنه قد‬

‫المرأة‬ ‫بندب‬ ‫يشعر‬ ‫قبه‬ ‫الذي‬ ‫الد) لما كان‬ ‫معصية‬ ‫في‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫لاتطيع‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫‪ ،‬فلو دعاها الزوج إلى‬ ‫الله‬ ‫بما لايكون فيه معصية‬ ‫ذلك‬ ‫مايرومه خصص‬ ‫في كل‬ ‫إلى طاعة زوجها‬

‫التي‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فيه طرفا‬ ‫ذكر‬ ‫الإنم عليه ‪ .‬نم‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫فعليها أن تمتنع ‪ ،‬فإن أدبها على‬ ‫معصية‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫اللباس إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫‪ ،‬وسيأتي شرحه‬ ‫ابنتها‬ ‫شعر‬ ‫أن تصل‬ ‫طلبت‬
 ‫‪511 "-52‬‬ ‫!‪"6‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪69 ،59‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪378‬‬

‫الصاد‬ ‫بتشديد‬ ‫والموصلات‬ ‫‪،‬‬ ‫بالبناء للمجهول‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫الموصلات‬ ‫لعن‬ ‫قد‬ ‫(إنه‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫الفتح‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫يؤيد‬ ‫" وهو‬ ‫"الموصولات‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫فتحها‬ ‫ويجوز‬ ‫المكسورة‬

‫‪! 1 3‬‬ ‫‪9‬لم‬ ‫‪-‬ول إء ؟‬ ‫أفى‬ ‫أ‬ ‫فمثوزا أؤ ‪-%‬قيا!ا؟ك!‬ ‫بغلها‬ ‫من‬ ‫أة ضافت‬ ‫أض‬ ‫وإن‬ ‫) !‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪9 5‬‬

‫عائشة‬ ‫أبيه "عن‬ ‫هشا أ عن‬ ‫أخبرنا أبو معاوية عن‬ ‫بن سلام‬ ‫محمد(‪)2‬‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪32 .6‬‬

‫النساء‪1128 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪. .‬مهو‬ ‫أو إعراضا‪.‬‬ ‫بعلها نشوزا‬ ‫من‬ ‫امرأة خافت‬ ‫(وإن‬ ‫عنها‬ ‫الله‬ ‫رضي‬

‫تقول‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫ويتزوج‬ ‫فيريد طلاقها‬ ‫منها‪،‬‬ ‫يستكثر‬ ‫لا‬ ‫الرجل‬ ‫عند‬ ‫المرأة تكون‬ ‫قالت ‪ :‬هي‬

‫لي‪،‬‬ ‫النفقة عليئ والقسمة‬ ‫من‬ ‫حل‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فأنت‬ ‫غيري‬ ‫‪ ،‬ثم تزوج‬ ‫ولاتطلقني‬ ‫‪ :‬أمسكني‬ ‫له‬

‫خير!‬ ‫والصلح‬ ‫صلحا‪،‬‬ ‫بينهما‬ ‫يصالحا‬ ‫أن‬ ‫عليهما‬ ‫جناح‬ ‫(فلا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫فذلك‬

‫النساء‪.")128 :‬‬ ‫أ‬

‫"او‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫أ‬ ‫إعوأئحما‬ ‫أو‬ ‫ششعوزا‬ ‫بحل!‬ ‫!‪%‬‬ ‫امرأة خات‬ ‫وإت‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫سبب‬ ‫هناك‬ ‫هنا أتم ‪ ،‬وذكرت‬ ‫النساء ‪ ،‬وسياقه‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫وحديثه‬ ‫الباب‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫إعراضا"‬

‫في‬ ‫لها أن ترجع‬ ‫لها هل‬ ‫أن لافسمة‬ ‫فيما إذا تراضيا على‬ ‫السلف‬ ‫نزلت ‪ .‬واختلف‬ ‫نزولها وفيمن‬

‫عبيدة بن‬ ‫ابن المنذر عن‬ ‫وحكاه‬ ‫علي‬ ‫البيهقي عن‬ ‫وأخرجه‬ ‫وأحمد‬ ‫فقال الثوري والشافعي‬ ‫ذلك؟‬

‫فارقها‪ ،‬وعن‬ ‫شاء‬ ‫لها وإن‬ ‫يقسم‬ ‫فعليه أن‬ ‫رجعت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫وغيرهم‬ ‫وإبراهيم ومجاهد‬ ‫عمرو‬

‫الأنظار والعارنة ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫في‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫فياس‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫لها أن تنقض‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫الحسن‬

‫و!أ!‪ ،‬أأخر!‬ ‫‪-‬‬ ‫؟‪9+‬‬

‫جابر‬ ‫عطاء عن‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫حدثنا يحيى بن سعيد‬ ‫مسدد‬ ‫‪ - 32‬حد!ما‬ ‫ولأه‬

‫د‬ ‫‪،‬‬ ‫!ع‬ ‫‪.‬‬ ‫كا ! ‪9‬‬ ‫‪2‬‬ ‫؟‬ ‫!‪،‬‬ ‫؟‬ ‫يي‬ ‫‪ -‬طرذأه‬ ‫‪32‬‬ ‫!لأ‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫" ‪.‬‬ ‫مجيهيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫نعزل‬ ‫"كنا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫ف‬ ‫أ‬ ‫عطاء‬ ‫‪%‬خبرني‬ ‫‪:‬‬ ‫عمرو‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫سفيان‬ ‫الله حدثنا‬ ‫سد‬ ‫بن‬ ‫سليئ‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪8052‬‬

‫ينزل "‪.‬‬ ‫والقران‬ ‫‪" :‬كنا نعزل‬ ‫يقول‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫جابرا‬ ‫سمع‬

‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫جابر قال(‪" : !3‬كنا نعزل على‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫عمرو‬ ‫"وعن‬ ‫‪9525‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫ينزل‬ ‫وليه! والقرآن‬ ‫الله‬

‫مالك بن أنس عن‬ ‫بن أسماء حدثنا جويرية عن‬ ‫بن محمد‬ ‫الفه‬ ‫عبد‬ ‫‪-‬حدشنا‬ ‫‪5215‬‬

‫فكنا نعزل ‪ ،‬فسألنا‬ ‫سبيا‪،‬‬ ‫قال ‪" :‬أصبنا‬ ‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫ابن محيريز‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫قوله‪.‬‬ ‫صإ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬

‫ابن‪.‬‬ ‫حدثنا‬ ‫ق‪:،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫‪)2‬‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬

‫‪)3‬‬
 ‫‪937‬‬ ‫!‪521 "-52 .‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪69‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كناب‬

‫القيامة‬ ‫يوم‬ ‫إلى‬ ‫كاثنة‬ ‫نسمة‬ ‫‪ -‬قالها ثلانا ‪ -‬ما من‬ ‫لتفعلون؟‬ ‫‪ :‬أو إنكم‬ ‫فقال‬ ‫كل!!كا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫كاثنة "‪.‬‬ ‫إلا هي‬

‫هنا بيان حكمه‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫الفرج‬ ‫خارج‬ ‫لينزل‬ ‫الإيلاج‬ ‫النزع بعد‬ ‫أي‬ ‫ا!لم ل)‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫جابر‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬الأول‬ ‫فيه حديئين‬ ‫وذكر‬

‫‪.‬‬ ‫القطان‬ ‫هو‬ ‫سعيد)‬ ‫يق‬ ‫قوله ‪( :‬يحى‬

‫رواية‬ ‫جمع!) في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫‪ :‬كنا نعزل‬ ‫جانر‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫أبن جريج‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫العزل‬ ‫عن‬ ‫جابرآ سئل‬ ‫عطاء أنه "سمع‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن يحيى بن سعيد الأموي عن‬ ‫أحمد‬

‫"‪.‬‬ ‫فقال ‪ :‬كنا نصنعه‬

‫ابن دينار‬ ‫هو‬ ‫عمرو)‬ ‫(قال ‪ :‬قال‬ ‫ابن عيينة‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عالي بن‬ ‫قوله ‪( :‬حدثشا‬

‫جابر‬ ‫الكئير من‬ ‫دينار ‪ ،‬فإنه سمع‬ ‫بن‬ ‫فيه عمرو‬ ‫نزل‬ ‫مما‬ ‫يقول ) هذا‬ ‫جابرا‬ ‫أنه سصع‬ ‫عطاء‬ ‫(أخبرني‬

‫إلا‬ ‫ذلك‬ ‫سفيان على‬ ‫الروايات من أصحاب‬ ‫في هذا بينهما واسطة ‪ ،‬وقد تواردت‬ ‫نفسه ؟ ثم أدخل‬

‫أبو نعيم‬ ‫لكنه أخرجه‬ ‫في ا سناد عطاء‪،‬‬ ‫في النسخ المتأخرة فإنه لي!‬ ‫أحمد"‬ ‫ما وقع في "مسند‬

‫المعتمد‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫لإثباته‬ ‫المسند‬ ‫من طريق‬

‫عهد‬ ‫كنا نعزلى !ى‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫عمرو‬ ‫ينزل ‪ ،‬وعن‬ ‫والقون‬ ‫ن!لما‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬كنا‬

‫الزاي على‬ ‫أوله وفتح‬ ‫"كان يعزل " بضم‬ ‫في رواية الكشميهني‬ ‫وقع‬ ‫يزل)‬ ‫والفرآن‬ ‫الله ع!حهه‬ ‫رسول‬

‫في!‬ ‫يقل‬ ‫فلم‬ ‫والسماع‬ ‫فيها الإخبار‬ ‫ذكر‬ ‫‪ :‬فمرة‬ ‫به مرتين‬ ‫ابن عيينة حدث‬ ‫‪ ،‬وكأن‬ ‫البناء للمجهول‬

‫عن‬ ‫طرق‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫أخرجه‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫بالعنعنة فذكرها‬ ‫ذكره‬ ‫‪ ،‬ومرة‬ ‫لم‬ ‫في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬

‫روايته عن‬ ‫في‬ ‫دينار" وزاد ابن أبي عمر‬ ‫بن‬ ‫قال ‪" :‬حدثنا عمرو‬ ‫فيها بالحديث‬ ‫صرخ‬ ‫سفيان‬

‫روى‬ ‫سفيان أنه قال حين‬ ‫في روايته عن‬ ‫وزاد إبراهيم بن موسى‬ ‫!يهسس"‬ ‫الله‬ ‫عهد رسول‬ ‫"على‬ ‫سفيان‬

‫بن راهويه‬ ‫إسحاق‬ ‫هذه الزيادة عن‬ ‫مسلم‬ ‫" وقد أخرج‬ ‫!يه‬ ‫‪" :‬أي لو كان حراما لنزل‬ ‫هذا الحديث‬

‫عنه‬ ‫لنهانا‬ ‫عنه‬ ‫ينهى‬ ‫شيئا‬ ‫‪ :‬لو كان‬ ‫سفيان‬ ‫ينزل " قال‬ ‫والقران‬ ‫"كنا نعزل‬ ‫بلفط‬ ‫فساقه‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬

‫تبعه أن هذه‬ ‫"العمدة " ومن‬ ‫صحاحب‬ ‫كلام‬ ‫وأوهم‬ ‫قاله الشنباطا‪،‬‬ ‫أن سفيان‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫القوآن ‪ ،‬فهذا‬

‫أكثو‬ ‫المسانيد !وجدت‬ ‫فإني تتبعته من‬ ‫الأمر كذلك‬ ‫ولي!‬ ‫فأدرجها‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫نفس‬ ‫الؤيادة من‬

‫ا‬ ‫"العمدةأ‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫على‬ ‫العيد‬ ‫دقيق‬ ‫ابن‬ ‫ولثرحه‬ ‫الؤيادة ‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫لممفيان لا يذكروت‬ ‫عن‬ ‫رواته‬

‫دثنة‬ ‫الرسول‬ ‫بتقرير‬ ‫أستدل‬ ‫بءصن‬ ‫أن‬ ‫ويم!ن‬ ‫‪،‬‬ ‫الله غويب‬ ‫من‬ ‫بالتقرير‬ ‫جابر‬ ‫اصمتدلا ر‬ ‫فقار ‪.‬‬

‫‪ ،‬والمسألة‬ ‫عهده‬ ‫في‬ ‫‪% :‬فه فعله‬ ‫الص!بي‬ ‫به قو ل‬ ‫علمه‬ ‫في‬ ‫إنتهى ‪ .‬ويكفي‬ ‫أبعلمه بذلك‬ ‫ط‬ ‫و‬ ‫مشر‬

‫كان رر‬ ‫ع!ي!‬

‫و ص‬ ‫النبي‬ ‫بي إذأ أضافه إلى زمن‬ ‫أن ا!ص!‬ ‫وهي‬ ‫الحديث‬ ‫عل!‬ ‫وفي‬ ‫"‬ ‫الا صوق‬
‫س‬ ‫ا‬ ‫‪!!،‬‬ ‫كأه‬
‫"‬ ‫"‬

‫ى ى‬ ‫الث وأقره لتوفو دوأعيهم‬ ‫ذ‬ ‫عى‬ ‫اطيو‬ ‫ولقي‬ ‫الوفع عند الاممثر‪ ،‬لأن الظاهر أن انبي‬ ‫حكم‬

‫جابر‬ ‫فإن‬ ‫الأول‬ ‫من‬ ‫وهذا‬ ‫قوم ‪،‬‬ ‫عند‬ ‫الرفع‬ ‫فله حكم‬ ‫يضفه‬ ‫‪ ،‬وإذا لم‬ ‫الأحكام‬ ‫لممؤالهم إياه عن‬

‫ذلك ‪ ،‬والذي يظهر لي أن‬ ‫باطلاعه عدى‬ ‫تصوح‬ ‫عدة طرق‬ ‫وقد وردت‬ ‫عشي!‬ ‫بوقوعه في عهده‬ ‫صرح‬
 ‫ه‪521.-‬‬ ‫باب ‪ 69‬ا!لا‪2.‬‬ ‫لنكاح‬ ‫كتاب‬
‫ا‬ ‫‪1‬‬
‫‪038‬‬

‫المتعبد‬ ‫من‬ ‫أراد بنزول القران ما يقرا‪ ،‬أعم‬ ‫جابرا أو سفيان‬ ‫هو‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫استنبط ذلك‬ ‫الذي‬

‫حراما‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫التشريع‬ ‫زمن‬ ‫‪ :‬فعلناه في‬ ‫يقول‬ ‫فكأنه‬ ‫النبي بء‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫يوحى‬ ‫مما‬ ‫بتلاوته أو غيره‬

‫ان‬ ‫نساننا هيبة‬ ‫إلى‬ ‫والانبساط‬ ‫الكلام‬ ‫"كنا نتقي‬ ‫عمر‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قول‬ ‫يشير‬ ‫ذلك‬ ‫نقر عليه ‪! ،‬الى‬ ‫لم‬

‫وقد‬ ‫البخاري‬ ‫تكلمنا وانبسطنا" أخرجه‬ ‫لمجص‬ ‫النبي‬ ‫فلما مات‬ ‫النبي بئ‪،‬‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫شيء‬ ‫فينا‬ ‫ينزل‬

‫فبلغ‬ ‫ول!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫جابر قال ‪" :‬كنا نعزل على‬ ‫ابي الزبير عن‬ ‫طريق‬ ‫أيضا من‬ ‫مسلم‬ ‫اخرجه‬

‫ول!ر‬ ‫الله‬ ‫أتى رسول‬ ‫جابر "أن رجلا‬ ‫أبي الزبير عن‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫ينهنا" ومن‬ ‫!فلم‬ ‫الله‬ ‫نبي‬ ‫ذلك‬

‫‪ ،‬فإنه‬ ‫شئت‬ ‫إن‬ ‫عنها‬ ‫فقال ‪ :‬اعزل‬ ‫‪،‬‬ ‫تحمل‬ ‫أن‬ ‫وأنا أكره‬ ‫عليها‬ ‫وأنا أطوف‬ ‫جارية‬ ‫لي‬ ‫فقال ‪ :‬إن‬

‫أخبرتك!‬ ‫قد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫حبلت‬ ‫قد‬ ‫الجارية‬ ‫أتاه فقال ‪ :‬إن‬ ‫ثم‬ ‫الرجل‬ ‫فلبث‬ ‫لها‪.‬‬ ‫ما قدر‬ ‫سيأتيها‬

‫اخره "فقال أنا‬ ‫سفيان بن عيينة ثإسناد له اخر إلى جابر وفي‬ ‫هذه القصة عنده من طريق‬ ‫ووقعت‬

‫الشيخين‬ ‫شرط‬ ‫على‬ ‫اخر‬ ‫وابن أبي شيبة بسند‬ ‫وابن ماجه‬ ‫أحمد‬ ‫ورسوله " وأخرجه‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫ب!ر وفي‬ ‫باطلاعه‬ ‫التصريح‬ ‫إحداها‬ ‫في‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫الاستنباط‬ ‫عن‬ ‫ما اغنى‬ ‫الطرق‬ ‫هذه‬ ‫ففي‬ ‫بمعناه ‪،‬‬

‫‪ .‬الحديث‬ ‫فيه‬ ‫البحث‬ ‫الأولى كما سأذكر‬ ‫خلاف‬ ‫بأنه‬ ‫هـان كان السياق يشعر‬ ‫إذنه في ذلك‬ ‫الاخرى‬

‫أبي سعيد‪.‬‬ ‫‪ :‬حديث‬ ‫الثاني‬

‫عنه بهذا‬ ‫وتفرد‬ ‫نافع‬ ‫الرواية عن‬ ‫في‬ ‫مالكا‬ ‫نشارك‬ ‫الضبعي‬ ‫ابن أسماء‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬جويرية)‬

‫‪ :‬صحيح‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫أخرجه‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫الدارقطني‬ ‫قال‬ ‫الأنبات ‪،‬‬ ‫الثقات‬ ‫من‬ ‫وبغيره ‪ ،‬وهو‬ ‫الحديث‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫ابن اخيه‬ ‫رواية‬ ‫أره إلا من‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫به جويرية‬ ‫تفرد‬ ‫ضريب‬

‫عنه‪.‬‬ ‫أسماء‬

‫وابن‬ ‫داود‬ ‫وأبو‬ ‫العتق ‪،‬‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫أخرجه‬ ‫اخر‬ ‫فيه إسناد‬ ‫لمالك‬ ‫)‬ ‫الزهري‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫في‬ ‫وكذا هو‬ ‫ابن محيريز‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بن حبان‬ ‫يحيى‬ ‫محمدبن‬ ‫ربيعة عن‬ ‫عنه عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫حبان‬

‫"الموطأ"‪.‬‬

‫كذلك‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫اسمه‬ ‫مصغرا‪،‬‬ ‫ثم راء ثم زاي‬ ‫مهملة‬ ‫ابن محيريز)بحاء‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫" وهو‬ ‫الجمحي‬ ‫بن محيريز‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"أخبرني‬ ‫الزهري‬ ‫القدر عن‬ ‫في‬ ‫كما سيأتي‬ ‫رواية يونس‬ ‫في‬

‫المؤذن‬ ‫أبي محذورة‬ ‫رهط‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫ابن جنادة بن وهب‬ ‫أبوه هو‬ ‫الشام ‪ ،‬ومحيريز‬ ‫سكن‬ ‫مدني‬

‫كما‬ ‫في البيوع ‪ ،‬ويونس‬ ‫كما مضى‬ ‫هذا السند شعيب‬ ‫مالكا على‬ ‫‪ ،‬ووافق‬ ‫يتيما في حجره‬ ‫وكان‬

‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫فقال ‪" :‬عن‬ ‫معمر‬ ‫النساثي ‪ ،‬وخالفهم‬ ‫عند‬ ‫كلاهما‬ ‫والزبيدي‬ ‫وعقيل‬ ‫القدر‬ ‫في‬ ‫سيأتي‬

‫فقال ‪" :‬عن‬ ‫بن سعد‬ ‫إبراهيم‬ ‫الجميع‬ ‫النساني ‪ ،‬وخالف‬ ‫أخرجه‬ ‫أبي سعيد"‬ ‫عطاء بن يزيد عن‬

‫قال النساني‪:‬‬ ‫النساني أيضا‪،‬‬ ‫أخرجه‬ ‫أبي سعيد"‬ ‫بن عتبة عن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫‪.‬‬ ‫وافقه أولى بالصواب‬ ‫ومن‬ ‫رواية مالك‬

‫رواية ربيعة في‬ ‫أخبره " وفي‬ ‫الخدري‬ ‫أبا سعيد‬ ‫"أن‬ ‫رواية يونس‬ ‫أبي سعيد)في‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫أبا‬ ‫فرأيت‬ ‫المسجد‬ ‫أنه قال ‪ :‬دخلت‬ ‫ابن محيريز‬ ‫عن‬ ‫بن حبان‬ ‫بن يحيى‬ ‫محمد‬ ‫"عن‬ ‫المغازي‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫العزل " كذا عند البخاري ‪ ،‬ووقع‬ ‫إليه فسألته عن‬ ‫فجلست‬ ‫الخدري‬ ‫سعيد‬
 ‫‪381‬‬ ‫!" ‪521 .-52‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪69‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫سمعت‬ ‫هل‬ ‫أبا سعيد‬ ‫يا‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫فسأله أبو صرمة‬ ‫أبي سعيد‬ ‫على‬ ‫وأبو صرمة‬ ‫أنا‬ ‫"دخلت‬ ‫الوجه‬

‫قيس‬ ‫وقيل‬ ‫مالك‬ ‫الراء اسمه‬ ‫المهملة وسكون‬ ‫بكسر‬ ‫العزل "؟ وأبو صرمة‬ ‫يذكر‬ ‫عي!ص‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫من الأنصار‪ ،‬وقد وقع في رواية للنساني من طريق الضحاك بن عثمان "عن‬ ‫مشهور‬ ‫صحابي‬

‫قالا‪ :‬أصبنا سبايا" والمحفوظ‬ ‫صرمة‬ ‫وأبي‬ ‫أبي سعيد‬ ‫عن‬ ‫ابن محيريز‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫محمدبن‬

‫‪.‬‬ ‫الأول‬

‫عند‬ ‫جالس‬ ‫أنه "بينما هو‬ ‫المذكورة‬ ‫البيوع ويونس‬ ‫في‬ ‫شعيب‬ ‫رواية‬ ‫سبيا) في‬ ‫قوله ‪( :‬أصبنا‬

‫مع‬ ‫"خرجنا‬ ‫رواية ربيعة المذكورة‬ ‫وفي‬ ‫الأنصارلما‬ ‫من‬ ‫"جاء رجل‬ ‫يونس‬ ‫النبي ع!يط زاد‬

‫في‬ ‫ورغبنا‬ ‫العزبة‬ ‫علينا‬ ‫وطالت‬ ‫‪،‬‬ ‫العرب‬ ‫كراثم‬ ‫فسبينا‬ ‫المصطلق‬ ‫بني‬ ‫غزوة‬ ‫عسج! في‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫"‪.‬‬ ‫فسألناه‬ ‫لا نسأله ؟‬ ‫أظهرنا‬ ‫عشيهدبين‬ ‫الله‬ ‫ورسول‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فقلنا نفعل‬ ‫ونعزل‬ ‫الفداء فأردنا أن نستمتع‬

‫فكيف‬ ‫المال‬ ‫ونحب‬ ‫سبيا‬ ‫فقال ‪" :‬إنا نصيب‬ ‫وشعيب‬ ‫يونس‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫نحزل)‬ ‫قوله ‪( :‬دكحا‬

‫قال ‪ :‬ذكر العزل‬ ‫أبي سعيد‬ ‫بن بشر "عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫من طريق‬ ‫عند مسلم‬ ‫في العزل " ووقع‬ ‫ترى‬

‫منها ويكره‬ ‫له فيصيب‬ ‫له المرأة ترضع‬ ‫تكون‬ ‫قالوا ‪ :‬الرجل‬ ‫عشج! فال ‪ :‬وما ذلكم ؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عند‬

‫الرواية إشارة‬ ‫هذه‬ ‫منه ‪ ،‬ففي‬ ‫أن تحمل‬ ‫منها ويكره‬ ‫له الأمة فيصيب‬ ‫تكون‬ ‫منه ‪ ،‬والرجل‬ ‫أن تحمل‬

‫وإما لئلا‬ ‫ذلك‬ ‫إما أنفة من‬ ‫الأمة وهو‬ ‫الولد من‬ ‫كراهة مجيء‬ ‫العزل شيئان أحدهما‬ ‫إلى أن سبب‬

‫والثاني كراهة أن تحول‬ ‫بعد‪،‬‬ ‫كما سأذكره‬ ‫أم ولد وإما لغير ذلك‬ ‫يتعذر بيع الأمة إذا صارت‬

‫المرضع‪.‬‬ ‫بالولد‬ ‫فيضر ذلك‬ ‫الموطوءة وهي ترضع‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫فعلهم‬ ‫على‬ ‫اطلع‬ ‫ما كان‬ ‫ع!يه!‬ ‫بأنه‬ ‫يشعر‬ ‫الاستفهام‬ ‫هذا‬ ‫لتفعلون)؟‬ ‫قوله ‪( :‬أو إتكم‬

‫معتلا‬ ‫مرفوع‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫كنا نفعل كذا في عهد‬ ‫الصحابي‬ ‫قال ‪ :‬إن قول‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫ففيه تعقب‬

‫سألوه‬ ‫به حتى‬ ‫يعلم‬ ‫ولم‬ ‫العزل‬ ‫فعلوا‬ ‫أنهم‬ ‫الخبر‬ ‫هذا‬ ‫تقدم ‪ ،‬ففي‬ ‫كما‬ ‫عسج!‬ ‫النبي‬ ‫اطلاع‬ ‫بأن الظاهر‬

‫الدين ‪ ،‬فإذا فعلوا الشيء‬ ‫أمور‬ ‫عن‬ ‫سؤاله‬ ‫على‬ ‫متوفرة‬ ‫دواعيهم‬ ‫‪ :‬كانت‬ ‫للقانل أن يقول‬ ‫عنه ‪ ،‬نعم‬

‫الحيثية ‪ .‬ووقع‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫الظهور‬ ‫فيه فيكون‬ ‫الحكم‬ ‫عن‬ ‫سؤاله‬ ‫عليه بادروا إلى‬ ‫أنه لم يطلع‬ ‫وعلموا‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫في رواية مسلم‬ ‫تفعلوا"‪ ،‬ووقع‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫في رواية ربيعة "لا عليكم‬

‫قال ابن سيرين‪:‬‬ ‫تفعلوا ذلك"‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫"لا عليكم‬ ‫أبي سعيد‬ ‫بن بشر عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫سيرين‬

‫دون‬ ‫نحوه‬ ‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫ابن عون‬ ‫طريق‬ ‫إلى النهي ‪ ،‬وله من‬ ‫قوله ‪" :‬لاعليكم " أقرب‬

‫‪ :‬كأن‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫زجر‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫فقال ‪ :‬والله لكأن‬ ‫به الحسن‬ ‫‪ :‬فحدنت‬ ‫ابن عون‬ ‫قال‬ ‫محمد‪،‬‬ ‫قول‬

‫وعليكم‬ ‫لا تعزلوا‬ ‫تقديره‬ ‫"لا" حذفا‬ ‫بعد‬ ‫عندهم‬ ‫فكأن‬ ‫عنه‬ ‫سألوه‬ ‫عما‬ ‫"لا" النهي‬ ‫من‬ ‫فهموا‬ ‫هؤلاء‬

‫التقدير‪-‬‬ ‫هذا‬ ‫عدم‬ ‫بأن الأصل‬ ‫‪ .‬وتعقب‬ ‫إلخ " تأكيدا للنهي‬ ‫قوله ‪" :‬وعليكم‬ ‫ويكون‬ ‫لا تفعلوا‪،‬‬ ‫ان‬

‫قوله‪:‬‬ ‫غيره ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫لا تفعلوا‪،‬‬ ‫أن‬ ‫يساوي‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫تتركوا‪،‬‬ ‫أن‬ ‫عليكم‬ ‫ليس‬ ‫معناه ‪:‬‬ ‫وإنما‬

‫الفعل فأفهم‬ ‫عدم‬ ‫عن‬ ‫أن لا تفعلوا‪ ،‬ففيه نفي الحرج‬ ‫عليكم‬ ‫تفعلوا" أي لا حرج‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫"لا عليكم‬

‫أن تفعلوا‪.‬‬ ‫لقال ‪ :‬لا عليكم‬ ‫الفعل‬ ‫عن‬ ‫الحرج‬ ‫المراد نفي‬ ‫كان‬ ‫العزل ‪ ،‬ولو‬ ‫فعل‬ ‫في‬ ‫الحرج‬ ‫ثبوت‬

‫التوحيد‬ ‫في‬ ‫الاتية‬ ‫مجاهد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫؟ ووقع‬ ‫ذلك‬ ‫عدم‬ ‫"لا" زاثدة فيقال ‪ :‬الأصل‬ ‫أن‬ ‫ادعي‬ ‫إلا إن‬
 ‫!‪521 "-52 .‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪69‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪382‬‬

‫"؟ ولم‬ ‫أحدكم‬ ‫ذلك‬ ‫يفعل‬ ‫عيفي فقال ‪ :‬ولم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عند‬ ‫العزل‬ ‫"ذكر‬ ‫وغيره‬ ‫مسلم‬ ‫تعليقا ووصلها‬

‫‪ ،‬لأن‬ ‫ذلك‬ ‫ترك‬ ‫أن الأولى‬ ‫بالنهي ‪ ،‬هـانما أشار‬ ‫لهم‬ ‫إلى أنه لم يصرح‬ ‫‪ ،‬فأشار‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬لا يفعل‬ ‫يقل‬

‫الولد لم يمنع‬ ‫خلق‬ ‫قدر‬ ‫إن كان‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬لان‬ ‫ذلك‬ ‫الولد فلا فائدة في‬ ‫حصول‬ ‫خشية‬ ‫إنما كان‬ ‫العزل‬

‫الولد ولا راد لما قضى‬ ‫العلوق ويلحقه‬ ‫العازل فيحصل‬ ‫الماء ولا يشعر‬ ‫فقد يسبق‬ ‫العزل ذلك‬

‫الولد‬ ‫الأمة لئلا يصير‬ ‫الزوجة‬ ‫علوق‬ ‫‪ :‬منها خشية‬ ‫لأسباب‬ ‫الولد يكون‬ ‫حصول‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬والفرار‬ ‫الله‬

‫كثرة‬ ‫‪ ،‬أو فرارا من‬ ‫ترضعه‬ ‫الموطوءة‬ ‫إذا كانت‬ ‫الولد المرضع‬ ‫على‬ ‫الضرر‬ ‫دخول‬ ‫رفيقا ‪ ،‬أو خشية‬

‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫الكسب‬ ‫بتحصيل‬ ‫قلة الولد لئلا يتضرر‬ ‫عن‬ ‫مقلا فيرغب‬ ‫الرجل‬ ‫العيال إذا كان‬

‫عن‬ ‫سأل‬ ‫"أن رجلا‬ ‫أنس‬ ‫من حدثث‬ ‫ابن حبان‬ ‫والبزار وصححه‬ ‫أحمد‬ ‫يغني شيئا ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫لا‬

‫منها‬ ‫الله‬ ‫لأخرج‬ ‫صخرة‬ ‫على‬ ‫أهرقته‬ ‫منه الولد‬ ‫يكون‬ ‫لو أن الماء الذي‬ ‫النبي لح!‪:‬‬ ‫العزل ؟ فقال‬

‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫له عن‬ ‫"الأوسط"‬ ‫وفي‬ ‫ابن عباس‬ ‫"الكبير للطبراني" عن‬ ‫في‬ ‫ولدأ" وله شاهدان‬

‫التي يقع العزل‬ ‫الصور‬ ‫في جميع‬ ‫تعالى ‪ ،‬وليس‬ ‫الله‬ ‫القدر إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫مزيد لذلك‬ ‫وسيأتي‬

‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫في‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫المتقدمة من‬ ‫الصورة‬ ‫سوى‬ ‫فيه راجحا‬ ‫العزل‬ ‫بسببها مايكون‬

‫فضر‬ ‫لأنه مما جرب‬ ‫بالولد المرضع‬ ‫الحمل‬ ‫أن يضر‬ ‫خشية‬ ‫وهي‬ ‫أبي سعيد‬ ‫بن بثر عن‬ ‫الرحمن‬

‫أن يقع‬ ‫يفيد لاحتمال‬ ‫لا‬ ‫ذلك‬ ‫أن العزل بسبب‬ ‫عند مسلم‬ ‫بقية الحديث‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫غالبا‪ ،‬لكن‬

‫صلم!لخ!‬ ‫الله‬ ‫إلى رسول‬ ‫أسامة بن زيد "جاء رجل‬ ‫في حديث‬ ‫عند مسلم‬ ‫بغير الاختيار‪ ،‬ووقع‬ ‫الحمل‬

‫ضر‬ ‫مما‬ ‫فلا‪،‬‬ ‫كذلك‬ ‫إن كان‬ ‫الله ء!‪:‬‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫ولدها‬ ‫على‬ ‫شفقة‬ ‫امرأتي‬ ‫عن‬ ‫فقال ‪ :‬إني أعزل‬

‫لذتها ‪ .‬وفد‬ ‫تفويت‬ ‫المرأة لما فيه من‬ ‫على‬ ‫ضرر‬ ‫إدخال‬ ‫أيضا‬ ‫العزل‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫"‬ ‫الروم‬ ‫ولا‬ ‫فارس‬ ‫ذلك‬

‫الزوجة‬ ‫عن‬ ‫أنه لا يعزل‬ ‫بين العلماء‬ ‫البر ‪ :‬لا خلاف‬ ‫قال ابن عبد‬ ‫العزل‬ ‫حكم‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬

‫إلا ما لا يلحقه‬ ‫المعروف‬ ‫الجماع‬ ‫‪ ،‬ولها المطالبة به وليس‬ ‫حقها‬ ‫من‬ ‫إلا نإذنها ‪ ،‬لأن الجماع‬ ‫الحرة‬

‫الشافعية أن المرأة لا حق‬ ‫عند‬ ‫بأن المعروف‬ ‫ابن هبيرة ‪ ،‬وتعقب‬ ‫ا جماع‬ ‫هذا‬ ‫نقل‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووافقه‬ ‫عزل‬

‫مشهور في جواز الحزل‬ ‫خلاف‬ ‫الشافعية‬ ‫هذه المسألة عند‬ ‫في الجماع أصلا‪ ،‬ثم في خصوص‬ ‫لها‬

‫واحتج‬ ‫‪،‬‬ ‫المتأخرين‬ ‫عند‬ ‫المصحح‬ ‫وهو‬ ‫يجوز‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وغيره‬ ‫الغزالي‬ ‫فال‬ ‫إذنها‪،‬‬ ‫بغير‬ ‫الحرة‬ ‫ع!ت‬

‫عن عمر أخرجه أحمد وابن ماجه بلفظ "نهي عن العزل عن الحرة إلا‬ ‫الجمهور لذلك بحديث‬

‫‪ ،‬وفيما إذا رضيت‬ ‫بالمنع إذا امتنعت‬ ‫الجزم‬ ‫للشافعية‬ ‫الاخر‬ ‫إلمشاده ابن لهيعة ‪ ،‬والوجه‬ ‫نإذنها" وفي‬

‫الحرة إن‬ ‫فهي مرتبة على‬ ‫زوجة‬ ‫كانت‬ ‫فإلى‬ ‫وهذا كله في الحرة وأما الأمة‬ ‫الجواهـ‪،‬‬ ‫أصحهما‬ ‫وجهان‬

‫الولد ‪ ،‬وإن كانت‬ ‫إرقاق‬ ‫من‬ ‫تحرزا‬ ‫الجواز‬ ‫أصحهما‬ ‫‪ ،‬دمان امتنع فوجهان‬ ‫الأمة أولى‬ ‫فييا ففي‬ ‫جاز‬

‫‪ ،‬وإن‬ ‫ابن حزم‬ ‫كمذهب‬ ‫المنع مطلقا‬ ‫في‬ ‫الووياني‬ ‫حكاه‬ ‫وجه‬ ‫لا قي‬ ‫ة‬ ‫عندهم‬ ‫جى ص بلا خلاف‬ ‫سرية‬

‫‪ :‬حكمها‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫الفراش‬ ‫في‬ ‫راسخة‬ ‫لأنها ليست‬ ‫ءفيه مطلقا‬ ‫الجواز‬ ‫فالراجح‬ ‫ية !ستولدة‬ ‫إ‪-‬‬ ‫كانت‬

‫الأمة المزوجة‪.‬‬ ‫حكم‬

‫عنيا بغيم‬ ‫الأمة يعزل‬ ‫عنها إلا بإذنها وأن‬ ‫يعزل‬ ‫لى‪6‬‬ ‫أن الحرة‬ ‫الثلاثة على‬ ‫المذأهب‬ ‫هفا واتفقت‬

‫‪ ،‬والواجح‬ ‫أبي حنيفة‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫سيدها‬ ‫إلى إذن‬ ‫فعند المالكية يحتاج‬ ‫المزوجة‬ ‫شي‬ ‫اختلفوا‬ ‫و‬ ‫إذنها ‪،‬‬

‫يباح‬ ‫وعنه‬ ‫نإذنها‪،‬‬ ‫وعنه‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫رواية عن‬ ‫وهي‬ ‫لها‪،‬‬ ‫ذن‬ ‫‪ :‬ا‬ ‫وأحمد‬ ‫‪ .‬وقالى أبو يوسف‬ ‫محمد‬ ‫عن‬
 ‫‪383‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪----511 .-51‬‬ ‫لا‪.‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪69‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫إلا عند عبد‬ ‫لا يصح‬ ‫إلى التفصيل‬ ‫جنح‬ ‫به من‬ ‫احتج‬ ‫والذي‬ ‫وعنه المنع مطلقا‪.‬‬ ‫العزل مطلقا‪،‬‬

‫الأمة السرية ‪ ،‬فإن‬ ‫ولا تستأمر‬ ‫العزل‬ ‫في‬ ‫الحرة‬ ‫قال ‪ :‬تستأمر‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫عنه بسند‬ ‫الرزاق‬

‫العدول‬ ‫مرفوعا لم يجز‬ ‫في المسألة ‪ ،‬فلو كان‬ ‫فعليه أن يممشأمرها وهذا نص‬ ‫حر‬ ‫أمة تحت‬ ‫كانت‬

‫‪ ،‬ونقل‬ ‫الوطء‬ ‫لها في‬ ‫‪ :‬بأن المرأة لا حق‬ ‫يقول‬ ‫عمن‬ ‫العزل‬ ‫بمنع‬ ‫القول‬ ‫ابن العربي‬ ‫استنكر‬ ‫عنه ‪ .‬وقد‬

‫لها فيه‬ ‫لا حق‬ ‫حنيفة‬ ‫وأبي‬ ‫الشافعي‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫بتركه إضرارها‬ ‫المطالبة به إذا قصد‬ ‫أن لها حق‬ ‫مالك‬ ‫عن‬

‫العزل ‪،‬‬ ‫في‬ ‫لها حق‬ ‫يكون‬ ‫فكيف‬ ‫الأمر كذلك‬ ‫قال ‪ :‬فإذا كان‬ ‫بها المهر‪،‬‬ ‫يستقر‬ ‫واحدة‬ ‫وطأة‬ ‫إلا في‬

‫بالشرط‬ ‫مالك‬ ‫مذهب‬ ‫إلا على‬ ‫فيما بعد ذلك‬ ‫وإلا فلا يسوغ‬ ‫بالوطأة الأولى فيمكن‬ ‫فإن خصوه‬

‫نعم‬ ‫لها أصلا‪،‬‬ ‫أنه لا حق‬ ‫عند أصحابه‬ ‫‪ ،‬والمعروف‬ ‫الشافعي غريب‬ ‫اهـ‪ .‬وما نقله عن‬ ‫المذكور‬

‫!ث؟‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫بنت وهب‬ ‫جذامة‬ ‫الوطء وبتحريم العزل ‪ ،‬واستند إلى حديث‬ ‫بوجوب‬ ‫ابن حزم‬ ‫جزم‬

‫بحديثين أ‪-‬ررهما أخرجه‬ ‫مسلم ‪ ،‬وهذا معارض‬ ‫الوأد الخفي " أخرجه‬ ‫العزل فقال ‪ :‬ذلك‬ ‫عن‬ ‫سئل‬

‫عن محمد بن عبد الرحمن بن‬ ‫أبي كثير‬ ‫من طريق معمر عن يحيى بن‬ ‫الترمذي والنسائي وصححه‬

‫‪ ،‬فسئل‬ ‫الصغرى‬ ‫الموؤدة‬ ‫اليهود إن تلك‬ ‫‪ ،‬فقالص‬ ‫وكنا نعزل‬ ‫جواري‬ ‫لنا‬ ‫قال ‪" :‬كانت‬ ‫جابر‬ ‫ثوبان عن‬

‫من‬ ‫النسا ئي‬ ‫رده " وأخرجه‬ ‫لم تستطع‬ ‫خلقه‬ ‫الله‬ ‫اليهود ‪ ،‬لو أراد‬ ‫فقال ‪ :‬كذبت‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫؟؟‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫طريق هشام وعلي بن المبارك وغيرهما عن يحيى عن محمد بن عبد الرحمن عن أبي مطيع بن‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫بن أبي كثير عن‬ ‫يحيى‬ ‫أبي عامر عن‬ ‫طريق‬ ‫نحوه ‪ ،‬ومن‬ ‫أبي سعيد‬ ‫رفاعة عن‬

‫بن عبد الرحمن‬ ‫سلمة‬ ‫أبا‬ ‫بن دينار يسأل‬ ‫عمرو‬ ‫سمع‬ ‫أنه‬ ‫الأحول‬ ‫سليمان‬ ‫طريق‬ ‫هريرة نحوه ‪ ،‬ومن‬

‫قاق ‪:‬‬ ‫أبي سعيد؟‬ ‫من‬ ‫أسمعته‬ ‫سلمة‬ ‫أبا‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فسألت‬ ‫نحوه‬ ‫‪ ،‬فذكر‬ ‫أبو سعيد‬ ‫المحزل فقال ‪ :‬زعم‬ ‫عن‬

‫عن‬ ‫بن عمرو‬ ‫محمد‬ ‫اخر عن‬ ‫الثاني في النسائي من وجه‬ ‫عنه ‪ .‬والحديث‬ ‫أخبرني رجل‬ ‫لا‪ ،‬ولكن‬

‫جذامة بحمل‬ ‫وبين حديث‬ ‫بينها‬ ‫‪ ،‬وجمع‬ ‫بعضها ببعض‬ ‫يقوى‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬وهذه طرق‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬

‫بما‬ ‫معارض‬ ‫بأنه‬ ‫جذامة‬ ‫حديث‬ ‫وهذه طريقة البيهقي ‪ ،‬ومنهم من ضعف‬ ‫التنزيه‬ ‫جذامة على‬ ‫حديث‬

‫الصحيحة‬ ‫؟ وهذا دفع للأحاديث‬ ‫يثبته‬ ‫نم‬ ‫اليهود في ذلك‬ ‫بتكذيب‬ ‫يصرح‬ ‫‪ ،‬وكيف‬ ‫منه‬ ‫هو أكثر طرقا‬

‫‪ ،‬ورد بعدم‬ ‫من ادعى أنه منسوخ‬ ‫‪ ،‬ومنهم‬ ‫ممكن‬ ‫فيه والجمع‬ ‫لا ريب‬ ‫صحيح‬ ‫بالتوهم ‪ ،‬والحديث‬

‫الأمر أولا‬ ‫ما كان عل!‬ ‫وفق‬ ‫على‬ ‫جذامة‬ ‫حديث‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫معرفة التاريخ ‪ ،‬وقال الطحاوي‬

‫نم أعلمه الله‬ ‫فيما لم ينزل علإ‪،‬‬ ‫الكتاب‬ ‫موافقة أهل‬ ‫الكتاب ‪ ،‬وكان عطحم يحب‬ ‫موافقة أهل‬ ‫من‬

‫تبعا‬ ‫بشيء‬ ‫بأنه لا يجزم‬ ‫نم اثن العربي‬ ‫ابن رشد‬ ‫اليهود فيما كانوا يقولونه ‪ .‬وتعقبه‬ ‫فكذب‬ ‫بالحكم‬

‫مقابله‬ ‫‪ ،‬وضعف‬ ‫جذامة بثبوته في الصحيح‬ ‫حديث‬ ‫‪ ،‬ومنهم من رجح‬ ‫فيه‬ ‫بتكذيبهم‬ ‫لليهود نم يصرح‬

‫بعض‬ ‫يقوى‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬ورد بأن الاختلاف إنما يقدح حيث‬ ‫في إسناده فاضطرب‬ ‫واحد اختلف‬ ‫حديث‬ ‫بأنه‬

‫العمل بحديثط‬ ‫ابن حزم‬ ‫‪ .‬ورجح‬ ‫ممكن‬ ‫والجمع‬ ‫‪ ،‬وهو هنا كذلك‬ ‫به‬ ‫بعضها عمل‬ ‫الوجوه فمتى قوي‬

‫أبيح‬ ‫أنه‬ ‫ادعى‬ ‫المنع قال ‪ :‬فمن‬ ‫الإباحة وحديثها يدل على‬ ‫غيرها توافق!أ) أصل‬ ‫جذامة بأن أحاديث‬

‫وأدا خفيا‬ ‫تسميمه‬ ‫من‬ ‫المنع إذ لا يلزم‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫ليس‬ ‫بأن حديثها‬ ‫بعد أن منع فعليه البيان ‪ .‬وتعقب‬

‫لزوال المعنى الذي كان‬ ‫الحامل‬ ‫بالعزل عن‬ ‫بعضهم‬ ‫وخصه‬ ‫حراما‪،‬‬ ‫التشبيه أن يكون‬ ‫طريق‬ ‫على‬

‫‪ :‬موافق‪.‬‬ ‫"‬ ‫إق‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫ه‪521 .-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫!‪.‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪69‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪384‬‬

‫العزل‬ ‫لأن المني يغذوه فقد يؤدي‬ ‫الحمل‬ ‫تضييع‬ ‫فيه‬ ‫الحمل ‪ ،‬لكن‬ ‫من حصول‬ ‫الذي يعزل‬ ‫يحذره‬

‫اليهود في‬ ‫ايضا بين تكذيب‬ ‫وأدا خفيا‪ ،‬وجمعوا‬ ‫إلى موته فيكون‬ ‫المفضي‬ ‫إلى موته أو إلى ضعفه‬

‫بأن قولهم ‪ :‬الموءودة‬ ‫جذامة‬ ‫حديث‬ ‫وبين إثبات كونه وأدا خفيا في‬ ‫قولهم الموءودة الصغرى‬

‫حيا ‪ ،‬فلا يعارض‬ ‫بالنسبة إلى دفن المولود بعد وضعه‬ ‫وأد ظاهر ‪،‬ءلكنه صغير‬ ‫أنه‬ ‫يقتضي‬ ‫الصغرى‬

‫‪ ،‬دمانما‬ ‫حكم‬ ‫عليه‬ ‫فلا يترتب‬ ‫الظاهر‬ ‫في‪-‬حكم‬ ‫أنه ليس‬ ‫على‬ ‫فإنه يدل‬ ‫وأد خفي‬ ‫العزل‬ ‫قوله ‪ :‬إن‬

‫الولادة ‪.‬‬ ‫قطع‬ ‫في‬ ‫اشتراكهما‬ ‫جهة‬ ‫وأدا من‬ ‫جعله‬

‫الولادة قبل مجيئه‬ ‫طريق‬ ‫التشبيه لأنه قطع‬ ‫طريق‬ ‫على‬ ‫ورد‬ ‫‪ :‬قوله ‪ :‬الوأد الخفي‬ ‫بعضهم‬ ‫وقال‬

‫معه‬ ‫لا يتصور‬ ‫أن العزل‬ ‫فيه اليهود زعمهم‬ ‫كذبت‬ ‫؟ قال ابن القيم ‪ :‬الذي‬ ‫قتل الولد بعد مجيئه‬ ‫فاشبه‬

‫الله‬ ‫إذا شاء‬ ‫الحمل‬ ‫أنه لا يمنع‬ ‫وأخبر‬ ‫فأكذبهم‬ ‫بالوأد‪،‬‬ ‫النسل‬ ‫قطع‬ ‫بمنزلة‬ ‫وجعلوه‬ ‫أصلا‬ ‫الحمل‬

‫الرجل‬ ‫لأن‬ ‫جذامة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫وأدا خفيا‬ ‫‪ ،‬وإنما سماه‬ ‫وأدا حقيقة‬ ‫لم يكن‬ ‫‪ ،‬ثماذا لم يرد خلقه‬ ‫خلقه‬

‫الفرق بينهما أن الوأد ظاهر‬ ‫الوأد‪ ،‬لكن‬ ‫مجرى‬ ‫لذلك‬ ‫قصده‬ ‫فأجرى‬ ‫الحمل‬ ‫هربا من‬ ‫إنما يعزل‬

‫خفيا ‪ ،‬فهذه‬ ‫بكونه‬ ‫وصفه‬ ‫فلذلك‬ ‫صرفا‬ ‫بالقصد‬ ‫يتعلق‬ ‫‪ ،‬والعزل‬ ‫والفعل‬ ‫فيه القصد‬ ‫اجتمع‬ ‫بالمباشرة‬

‫إلى المنع من الشافعية ابن‬ ‫المنع ‪ .‬وقد جنح‬ ‫جذامة على‬ ‫معها الاستدلال بحديث‬ ‫عدة أجوبة يقف‬

‫استعماله " ثم‬ ‫لا يباح‬ ‫عنه‬ ‫مزجور‬ ‫الفعل‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الدال‬ ‫الخبر‬ ‫‪" :‬ذكر‬ ‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫فقال‬ ‫حبان‬

‫أماته‬ ‫شاء‬ ‫أحياه !ان‬ ‫الله‬ ‫وأقرره ‪ ،‬فإن شاء‬ ‫حرامه‬ ‫وجنبه‬ ‫حلاله‬ ‫في‬ ‫"ضعه‬ ‫أبي ذر رفعه‬ ‫حديث‬ ‫ساق‬

‫عليه بقية‬ ‫لما دلت‬ ‫أمر إرشاد‬ ‫بل هو‬ ‫التحريم‬ ‫ما ادعاه من‬ ‫على‬ ‫ولا دلالة فيما سافه‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫أجر"‬ ‫ولك‬

‫وأدا‬ ‫العزل‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أنه أنكر‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫والله أعلم‬ ‫الأخبار‬

‫كله‪.‬‬ ‫قبل ذلك‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬والعزل‬ ‫لحما‬ ‫ثم يكسى‬ ‫ثم عظما‬ ‫ثم مضغة‬ ‫ثم علقة‬ ‫نطفة‬ ‫يكون‬ ‫‪ :‬المني‬ ‫وقال‬

‫عند عمر‬ ‫بن عدي بن الخيار عن علي نحوه في قصة حرب‬ ‫الله‬ ‫الطحاوي من طريق عبد‬ ‫وأخرج‬

‫‪ :‬لمعاندة‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫المرأة‬ ‫حق‬ ‫‪ :‬لتفويت‬ ‫‪ :‬فقيل‬ ‫العزل‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫علة‬ ‫في‬ ‫واختلفوا‬ ‫جيد‪.‬‬ ‫وسنده‬

‫صحة‬ ‫ذلك ‪ ،‬والأول مبني على‬ ‫الأخبار الواردة في‬ ‫الذي يقتضيه معظم‬ ‫القدر‪ ،‬وهذا الثاني هو‬

‫الإنزال خارج‬ ‫بقصد‬ ‫المنع أنه ينزع‬ ‫‪ :‬موضع‬ ‫إمام الحرمين‬ ‫والأمة ‪ .‬وقال‬ ‫بين الحرة‬ ‫المفرق‬ ‫الخبر‬

‫الإباحة‬ ‫المنع فإذا فقد بقي أصل‬ ‫سبب‬ ‫لم يمنع ‪ ،‬وكأنه راعى‬ ‫فقد ذلك‬ ‫العلوق ومتى‬ ‫الفرج خشية‬

‫‪ .‬وينتزع‬ ‫والله أعلم‬ ‫به النهي‬ ‫اتفاقا لم يتعلق‬ ‫الفرج‬ ‫خارج‬ ‫فأنزل‬ ‫لو نزع‬ ‫حتى‬ ‫شاء‬ ‫متى‬ ‫فله أن ينزع‬

‫قال بالمنع هناك ففي‬ ‫الروح ‪ ،‬فمن‬ ‫النطفة قبل نفخ‬ ‫معالجة المرأة إسقاط‬ ‫العزل حكم‬ ‫من حكم‬

‫لأن العزل لم‬ ‫أشد‬ ‫بأنه‬ ‫أن يفرق‬ ‫ويمكن‬ ‫به هذا‪،‬‬ ‫أن يلتحق‬ ‫قال بالجواز ثمكن‬ ‫هذه أولى ‪ ،‬ومن‬

‫بهذه المسألة تعاطي‬ ‫السبب ‪ ،‬ويلتحق‬ ‫تقع بعد تعاطي‬ ‫السقط‬ ‫ومعالجة‬ ‫السبب‬ ‫يقع فيه تعاطي‬

‫على‬ ‫مشكل‬ ‫الشافعية بالمنع ‪ .‬وهو‬ ‫متأخري‬ ‫أصله ‪ ،‬وقد أفتى بعض‬ ‫من‬ ‫الحبل‬ ‫المرأة ما يقطع‬

‫كراثم‬ ‫"وأصبنا‬ ‫سعيد‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫بقوله‬ ‫واستدل‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫مطلقا‪.‬‬ ‫العزل‬ ‫بإباحة‬ ‫قولهم‬

‫وقد‬ ‫العرب‬ ‫استرقاق‬ ‫أجاز‬ ‫الفداءلما لمن‬ ‫وأحببنا‬ ‫نستمتع‬ ‫أن‬ ‫علينا العزبة وأردنا‬ ‫وطالت‬ ‫العرب‬

‫المشركات‬ ‫أجاز وطء‬ ‫العتق ‪ ،‬ولمن‬ ‫رقيقا" في كتاب‬ ‫العرب‬ ‫من‬ ‫ملك‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫بيانه‬ ‫تقدم‬

‫عنه‬ ‫أوثان ‪ ،‬وقد انفصل‬ ‫كانوا أهل‬ ‫الكتاب لأن بني المصطلق‬ ‫من أهل‬ ‫اليمين وإن لم يكن‬ ‫بملك‬
 ‫‪385‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪--5211‬ص‪*-----‬ء‪،-!-"-!*3-----‬س‪!-*-‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪79‬‬ ‫ا‬ ‫كتاب انكاح‬

‫في‬ ‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫باطل ‪ ،‬وباحتمال‬ ‫الكتاب وهو‬ ‫دان بدين أهل‬ ‫منع باحتمال أن يكونوا ممن‬ ‫من‬

‫المسبيات‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫وباحتمال‬ ‫‪،‬‬ ‫بالاحتمال‬ ‫لا يثبت‬ ‫النسخ‬ ‫إذ‬ ‫نظر‬ ‫وفيه‬ ‫نسخ‪،‬‬ ‫ثم‬ ‫الأمر‬ ‫أول‬

‫لاتعاد‬ ‫المسلمة‬ ‫فإن‬ ‫الفداء‬ ‫وأحببنا‬ ‫‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫مع‬ ‫لايتم‬ ‫وهذا‬ ‫الوطء‬ ‫قبل‬ ‫اسلمن‬

‫الردتى‪،‬‬ ‫فيعتقن من‬ ‫أنهن يفدين أنفسهن‬ ‫وهو‬ ‫معنى أخص‬ ‫الفداء على‬ ‫حمل‬ ‫‪ ،‬نعم يمكن‬ ‫للمشرك‬

‫من فوته‬ ‫إرادة الثمن لأن الفداء المتخوف‬ ‫على‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وحمله‬ ‫ولا يلزم منه إعادتهن للمشركين‬

‫سبيا‬ ‫الله إنا أصبنا‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫"فقال‬ ‫‪:‬‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫الحمل‬ ‫هذا‬ ‫ويؤيد‬ ‫الثمن ‪،‬‬ ‫هو‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫ما تقدم ‪،‬‬ ‫في العزل "؟ وهذا أقوى من جميع‬ ‫ترى‬ ‫الأثمان فكيف‬ ‫ونحب‬

‫ا! سفوا‬ ‫ألم‬ ‫‪%‬ذأ‬ ‫إلنساء‬ ‫بين‬ ‫‪ -‬بابط القركة‬ ‫‪99‬‬

‫ابن أبي مليكة‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الواحد بن أيمن‬ ‫عبد‬ ‫أبو نعيم حدثنا‬ ‫ق ‪! -‬مرفىأ‬ ‫‪211‬‬

‫القرعة‬ ‫أقرع بين نساثه ‪ ،‬فطارت‬ ‫إذا أراد سفرا‬ ‫كان‬ ‫جم!يهعم‬ ‫النبيئ‬ ‫أن‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫القاسم‬ ‫"عن‬

‫حفصة‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫يتحدث‬ ‫عائشة‬ ‫مع‬ ‫بالليل سار‬ ‫ش؟كأ إذا كان‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫وحفصة‬ ‫لعائشة‬

‫فجاء‬ ‫فركبت‬ ‫بلى‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫وأنظر‪،‬‬ ‫تنظرين‬ ‫بعيرك‬ ‫وأركب‬ ‫الليلة بعيري‬ ‫ألا تركبين‬

‫نزلوا وافتقدته عائشة‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫عليها ثم سار‬ ‫فسلم‬ ‫وعليه حفصة‬ ‫عائشة‬ ‫إلى جمل‬ ‫طلمحبم‬ ‫النبي‬

‫تلدغني‬ ‫أو حية‬ ‫عقربا‬ ‫عليئ‬ ‫سفط‬ ‫‪ :‬رب‬ ‫وتقول‬ ‫الإذخر‬ ‫بين‬ ‫رجليها‬ ‫فلما نزلوا جعلت‬

‫له شيئا"‪.‬‬ ‫أن أقول‬ ‫ولا أستطيع‬

‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫التفسير‬ ‫في‬ ‫فك‬ ‫ا‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫؟* سكلوا!أ‬ ‫ألم‬ ‫بين اك"ماء إذ!‬ ‫عة‬ ‫!!ث!‬ ‫قوله ‪ :‬ؤتب‬

‫ولعلها كانت أيضا في تلك‬ ‫في الباب قصة أخرى‬ ‫المصنف‬ ‫عائشة أيضا‪ ،‬وساق‬ ‫من حديث‬

‫المريسيع إلا‬ ‫معه في غزوة‬ ‫في التفسير أنه لم يكن‬ ‫ا فك‬ ‫حديث‬ ‫بينت في شرح‬ ‫السفرة ‪ ،‬ولكن‬

‫عائشة أيضا‪.‬‬ ‫اخر عن‬ ‫في أول حديث‬ ‫مئل ذلك‬ ‫عائشة ‪ ،‬وقد تقدم في الهبة والشهادات‬

‫تارة‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫يروي‬ ‫مليكة‬ ‫أبي‬ ‫ابن أبي بكر ‪ ،‬وابن‬ ‫القاسم ) هو‬ ‫عن‬ ‫صليكة‬ ‫قوله ‪( :‬اب! أني‬

‫وتارة بغيرها‪.‬‬ ‫بالواسطة‬

‫بل‬ ‫عمومه‬ ‫على‬ ‫وليس‬ ‫السفر‪،‬‬ ‫بحالة‬ ‫القرعة‬ ‫اختصاص‬ ‫مفهومه‬ ‫قوله ‪( :‬إذا أرأ! سفرا)‬

‫فلا يبدأ‬ ‫زوجاته‬ ‫يقس!سم بين‬ ‫فيما إذا أراد أن‬ ‫أيضا‬ ‫القرعة‬ ‫وتجري‬ ‫بها‪،‬‬ ‫يسافر‬ ‫من‬ ‫القرعة‬ ‫لتعين‬

‫بلا قرعة‪.‬‬ ‫فيجوز‬ ‫بشصبء‬ ‫لها القرعة ‪ ،‬إلا أن يرضين‬ ‫فيبدأ بالتي تخرج‬ ‫بينهن‬ ‫بل يقرع‬ ‫شاء‬ ‫بأيهن‬

‫القاسم عز‪ ،‬عائشة "فكان إذا خرج‬ ‫اخر عن‬ ‫من وجه‬ ‫زاد ابن سعد‬ ‫قوله ‪( :‬أقرع صيئ نساف)‬

‫القرعة في الآسممة بين الشركاء وغير‬ ‫مشروعية‬ ‫به على‬ ‫فيه الكراهية " واستدل‬ ‫عرف‬ ‫غيري‬ ‫سهم‬

‫اعتبار القرعة ‪ ،‬قال‬ ‫‪.‬عدم‬ ‫والمالكية‬ ‫الحنفية‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬والمشهور‬ ‫الشهادات‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫ذلك‬

‫الحنفية‬ ‫عن‬ ‫اس‪ ،‬وحكي‬ ‫والقما‬ ‫الخطر‬ ‫با!‬ ‫لأنه من‬ ‫وأصحابه‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫مشهور‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫عياض‬

‫قد‬ ‫النسوة‬ ‫بعض‬ ‫المالى !ية بأن‬ ‫من‬ ‫منع‬ ‫من‬ ‫الباب ‪ .‬واحتج‬ ‫مسألة‬ ‫قالوا به في‬ ‫وقد‬ ‫اهـ‪،‬‬ ‫إجازتها‬
 ‫‪5211‬‬ ‫‪ 9‬اص‬ ‫لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪386‬‬

‫بحال‬ ‫لأضر‬ ‫السفر‬ ‫بها في‬ ‫القرعة للتي لانفع‬ ‫فلو خرجت‬ ‫غيرها‬ ‫السفر من‬ ‫أنفع في‬ ‫تكون‬

‫الأخرى ‪ ،‬وقال القرطبي‪:‬‬ ‫من‬ ‫النساء اقوم ببيت الرجل‬ ‫بعض‬ ‫قد يكون‬ ‫الرجل ‪ ،‬وكذا بالعكس‬

‫القرعة بما إذا اتفقت أحوالهن‬ ‫مشروعية‬ ‫النساء ‪ ،‬وتختص‬ ‫أحوال‬ ‫باختلاف‬ ‫ذلك‬ ‫ينبغي أن يختلف‬

‫د‬ ‫ر‬ ‫مع الأمن من‬ ‫اهـ‪ .‬وفيه مراعاة للمذهب‬ ‫بغير مرجح‬ ‫ترجيحا‬ ‫معه فيكون‬ ‫واحدة‬ ‫لئلا تخرج‬

‫العموم بالمعنى‪.‬‬ ‫خصص‬ ‫فكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث أصلا لحمله على التخصيص‬

‫‪ ،‬والمراد بقولها‪:‬‬ ‫السفرات‬ ‫من‬ ‫سفرة‬ ‫في‬ ‫) أي‬ ‫القرعة لعائشة وحفصة‬ ‫قوله ‪( :‬فطارت‬

‫أم العلاء لما اقتسم‬ ‫الجنائز قول‬ ‫إنسان نصيبه ‪ ،‬وقد تقدم في‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬وطير‬ ‫حصلت‬ ‫أي‬ ‫طارت‬

‫في نصيبنا من المهاجرين‪.‬‬ ‫! أي حصل‬ ‫عثمان بن مظعون‬ ‫لنا‬ ‫قالت ‪( :‬وطار‬ ‫الأنصار المهاجرين‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫به المهلب‬ ‫‪ 9‬استدل‬ ‫!ه‪7‬ء‪!+‬سف‬ ‫عائشة‬ ‫ثالليو سعاو مع‬ ‫النبي كمح! ‪%‬ذ! ثان‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫وأما في‬ ‫الحضر‪،‬‬ ‫الليل في‬ ‫القسم‬ ‫عماد‬ ‫‪ ،‬ولا دلالة فيه لأن‬ ‫النبي !‪-‬‬ ‫على‬ ‫واجبا‬ ‫لم يكن‬ ‫القسم‬

‫أبو‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫منه لا ليلا ولا نهارا‪،‬‬ ‫فليست‬ ‫السير‬ ‫حالة‬ ‫فيه النزول ‪ ،‬وأما‬ ‫القسم‬ ‫فعماد‬ ‫السفر‬

‫عانشة "قل يوم‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن عروة عن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫الزناد‬ ‫ابن أبي‬ ‫داود والبيهقي واللفظ له من طريق‬

‫هو‬ ‫التي‬ ‫إلى‬ ‫فإذا جاء‬ ‫الوقاع ‪،‬‬ ‫ما دون‬ ‫ويلمس‬ ‫فيقبل‬ ‫علينا جميعا‬ ‫يطوف‬ ‫صشد‬ ‫الله‬ ‫إلا ورسول‬

‫عندها!‪.‬‬ ‫يومها بات‬

‫لعانشة‪.‬‬ ‫أي‬ ‫بم‬ ‫حفصة‬ ‫قوأرو‪( :‬شنتالت‬

‫لما شوقتها إليه من‬ ‫إلى ذلك‬ ‫اجابت‬ ‫عانشة‬ ‫كأن‬ ‫!!ج‪،‬‬ ‫ا(نمن! ‪1‬صىي‬ ‫أألا تر!‬ ‫قوفه‪.‬‬

‫كل‬ ‫بل كانت‬ ‫السير متقاربتين‬ ‫بأنهما لم يكونا حال‬ ‫وهذا مشعر‬ ‫تنظر‪،‬‬ ‫هي‬ ‫النظر إلى ما لم تكن‬

‫السير قطارين ‪ ،‬وإلا فلو كانتا معا لم تختص‬ ‫العادة من‬ ‫جرت‬ ‫كما‬ ‫جهة‬ ‫منهما من‬ ‫واحدة‬

‫‪.‬‬ ‫سيره‬ ‫البعير وجودة‬ ‫أن تريد بالنظر وطأة‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الأخرى‬ ‫ما لم تنظره‬ ‫بنظر‬ ‫إحداهما‬

‫الكرماني‬ ‫حكاها‬ ‫اخرى‬ ‫رواية‬ ‫حم!تثمحة وعليه !أ وفي‬ ‫إكأ‪ /‬برصل‬ ‫لأ!‬ ‫الني‬ ‫أفجاء‬ ‫قوه‪:‬‬

‫إرادة الناقة‪.‬‬ ‫لاوعليها" وكأنه على‬

‫ما وقع‬ ‫ألهم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫فيحتمل‬ ‫معها‬ ‫أنه تحدث‬ ‫الخبر‬ ‫في‬ ‫يذكر‬ ‫لم‬ ‫أ‬ ‫قوله ‪( ،‬فمم!لم سجها‬

‫ولم ينقل‪.‬‬ ‫تحدث‬ ‫أن يكون‬ ‫اتفاقا‪ ،‬ويحتمل‬ ‫وقع ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬

‫صعب‪.‬‬ ‫المألوف‬ ‫قطع‬ ‫المسايرة ‪ ،‬لأن‬ ‫حالة‬ ‫) أي‬ ‫محائمثمة‬ ‫(و(فتثتدنه‬ ‫ء‬ ‫قوه‬

‫فيما أجابت‬ ‫أنها الجانية‬ ‫لما عرفت‬ ‫كأنها‬ ‫أفيذخر)‬ ‫دن‬ ‫و‪-‬لخيها‬ ‫نؤئوأ جعلت‬ ‫‪( :‬فلما‬ ‫قوله‬

‫فيه الهوام غالبا في‬ ‫توجد‬ ‫معروف‬ ‫نبت‬ ‫الجناية ‪ .‬وا ذخر‬ ‫تلك‬ ‫نفسها على‬ ‫عاتبت‬ ‫إليه حفصة‬

‫البرية‪.‬‬

‫النداء وهي‬ ‫ثإنبات حرف‬ ‫سلطا‬ ‫"يارب‬ ‫رواية المستملي‬ ‫في‬ ‫سلط‪،‬‬ ‫رب‬ ‫قوله ‪( :‬وتقو ل‬

‫رواية مسلم‪.‬‬

‫خلفمخنر!) بالغين المعجمة‪.‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

 ‫‪387‬‬ ‫ا!‪5212‬‬ ‫"‪9‬‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫أن‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫م حفصة‬ ‫كا ‪6‬‬ ‫أنه‬ ‫‪ :‬الظاهر‬ ‫قال الكرماني‬ ‫له شيئا)‬ ‫أن أقول‬ ‫قوله ‪( :‬ولا أستطيع‬

‫في‬ ‫كلام عانشة ‪ ،‬ولم يظهر لي هذا الظاهر بل هو كلام عانشة ‪ ،‬وقد وقع في رواية مسلم‬ ‫يكون‬

‫له‬ ‫أقول‬ ‫أن‬ ‫لا استطيع‬ ‫‪ :‬إرسولكء‬ ‫قوله تلدغني‬ ‫بعد‬ ‫إلا ما سأذكره‬ ‫طرقه‬ ‫من‬ ‫عليه‬ ‫ما وقفت‬ ‫جميع‬

‫على‬ ‫النصب‬ ‫‪ ،،‬ويجوز‬ ‫رسولك‬ ‫تقديره هو‬ ‫مبتدأ محذوف‬ ‫أنه خبر‬ ‫بالرفع على‬ ‫شيئا! ورسولك‬

‫نفسها باللوم ‪،‬‬ ‫التي أجابتها طاثعة فعاا‪:‬ت على‬ ‫لأنها هي‬ ‫لحفصة‬ ‫تقدير فعل ‪ ،‬وإنما لم تتعرض‬

‫ووقع عند الإسماعيلي من وجهين عن ابي نعيم شيخ البخاري فىء بعد قوله تلدغني‬
‫المراد بالقول‬ ‫أن يكون‬ ‫هذا فيحتمل‬ ‫أن أقول له شيئا! وعلى‬ ‫ينظر ولا أستطيع‬ ‫الله لمجيم‬ ‫(ورسول‬

‫تفهم‬ ‫غيره‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وظاهر‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫يعذرني‬ ‫له الواقعة لأنه ما كان‬ ‫أحكي‬ ‫اي‬ ‫أقول‬ ‫قولها ‪ :‬أن‬ ‫في‬

‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الداودي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫شيئا‬ ‫حقه‬ ‫في‬ ‫تقول‬ ‫أن‬ ‫انها لا تستطيع‬ ‫بالقول‬ ‫مرادها‬ ‫أن‬

‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫‪/‬قسها بالموت‬ ‫على‬ ‫عليها الغيرة فدعت‬ ‫غلبت‬ ‫ولذلك‬ ‫ليلة عائشة‬ ‫المسايرة في‬ ‫تكون‬

‫عانشة‬ ‫يخص‬ ‫لما كان‬ ‫إذ لو كان‬ ‫كذلك‬ ‫المسايرة ‪ ،‬وليس‬ ‫في‬ ‫القسم‬ ‫بأنه يلزم منه أنه نوجب‬

‫عانشة ‪ ،‬ولا يتجه القسم في حالة السير إلا‬ ‫تتحيل على‬ ‫حفصة‬ ‫تحتاج‬ ‫حتى‬ ‫حفصة‬ ‫دون‬ ‫بالمسايرة‬

‫في‬ ‫الكل‬ ‫النزول يجتمع‬ ‫وعند‬ ‫معها في الهودج‬ ‫إلا فيه بأن يركب‬ ‫تحصل‬ ‫لا‬ ‫الخلوة‬ ‫إذا كانت‬

‫كان‬ ‫القسم‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫ءجني‬ ‫كله‬ ‫وهذا‬ ‫فلا‪،‬‬ ‫السير ‪ ،‬أما المسايرة‬ ‫القسم‬ ‫عماد‬ ‫حينئذ‬ ‫فيكون‬ ‫الخيمة‬

‫الأخبار ‪ ،‬ويؤيد القول ‪،4‬لقرعة انهم اتفقوا على‬ ‫الذي يدل عليه معظم‬ ‫النبي ‪!+‬ه وهو‬ ‫واجبا على‬

‫بمن‬ ‫سافر‬ ‫فلو‬ ‫فيما ةبستقبل ‪،‬‬ ‫بالقسم‬ ‫إذا رجع‬ ‫يبتدىء‬ ‫بل‬ ‫بها المقيمة‬ ‫لا يحاسب‬ ‫السفر‬ ‫مدة‬ ‫أن‬

‫وقد نقل‬ ‫حقها‪،‬‬ ‫من "جلفت‬ ‫أن يوفي‬ ‫في القسم للزم منه إذا رجع‬ ‫شاء بغير قرعة فقدم بعضهن‬

‫يؤثر بعضهن‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫أن للقرعة فائدة وهي‬ ‫‪ ،‬فظهر‬ ‫لإ يجب‬ ‫أن ذلك‬ ‫على‬ ‫ابن المنذر الإجماع‬

‫القديم ‪ :‬لو كان‬ ‫في‬ ‫قال الشافهي‬ ‫العدل بينهن ‪ ،‬وقد‬ ‫ثرك‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫لما يترتب‬ ‫بالتشهي‬

‫سهمها‬ ‫خرج‬ ‫هذه الأيام لمن‬ ‫لما كان للقرعة معنى بل معناها ان تصير‬ ‫خلف‬ ‫لمن‬ ‫المسافر يقسم‬

‫السفر‬ ‫ما دام اسم‬ ‫السفر‬ ‫في‬ ‫القضاء‬ ‫ترك‬ ‫في‬ ‫الإطلاق‬ ‫محل‬ ‫أن‬ ‫انتهى ‪ .‬ولا يخفى‬ ‫خالصة‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫الإقامة‬ ‫مدة‬ ‫ألضاء‬ ‫فعليه‬ ‫راجعا‬ ‫ثم سافر‬ ‫بلدة فأقام بها زماناطويلا‬ ‫إلى‬ ‫فلو سافر‬ ‫موجودا‪،‬‬

‫بالصحبة‬ ‫وفازت‬ ‫القضاء التي لى‪،‬فرت‬ ‫سقوط‬ ‫في‬ ‫عند الشافعية ‪ ،‬والمعنى‬ ‫خلاف‬ ‫مدة الرجوع‬

‫في الأمريزا معا‪.‬‬ ‫والمقيمة عكسها‬ ‫ما يقابل ذلك‬ ‫السفر ومشقته‬ ‫لحقها من تعب‬

‫تقسئم ذلك‬ ‫وكإت‬ ‫تهمث يومها من زوجها لضزنها‪،‬‬ ‫المرأة‬ ‫‪ - 89‬باب‬

‫عائشة "أن‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫ىن‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا زهير عن‬ ‫مالك بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5212‬‬

‫لعائشة بيومها ويوم سودة "‪.‬‬ ‫يقسم‬ ‫!كل!يح‬ ‫النبي‬ ‫يومها لعاثشة ‪ ،‬وكان‬ ‫وهبت‬ ‫زمعة‬ ‫بنت‬ ‫سودة‬

‫يومها‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫لا بتهب‬ ‫بيومها‬ ‫يتعلق‬ ‫"من!‬ ‫لضرتها)‬ ‫زوجها‬ ‫من‬ ‫يومها‬ ‫المرأة تهب‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫بها‪.‬‬ ‫الذي يختص‬

‫يوم‬ ‫!ا‬ ‫الزوج‬ ‫قسم‬ ‫لضربها‬ ‫يومها‬ ‫العلماء ‪ :‬إذا وهبت‬ ‫قال‬ ‫ذلك)‬ ‫يقسم‬ ‫‪( :‬وكيف‬ ‫قوله‬
 ‫‪5111‬‬ ‫باب ‪ 89‬ا!‬ ‫ا‬ ‫كتاب الكاح‬ ‫‪388‬‬

‫بقي ‪ ،‬وقالوا‪:‬‬ ‫من‬ ‫إلا برضا‬ ‫القسم‬ ‫رتبته في‬ ‫عن‬ ‫وإلا لم يقدمه‬ ‫فذاك‬ ‫تاليا ليومها‬ ‫فإن كان‬ ‫ضرتها‪،‬‬

‫للموهوبة أن تمتنع وإن لم يقبل لم يكره‬ ‫فإن قبل الزوج لم يكن‬ ‫المرأة يومها لضرتها‬ ‫إذا وهبت‬

‫إن كان عنده‬ ‫واحدة‬ ‫فهل له أن يخص‬ ‫للضرة‬ ‫ولم تتعرض‬ ‫يومها لزوجها‬ ‫وهبت‬ ‫هـاذا‬ ‫ذلك ‪،‬‬ ‫على‬

‫متى‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الرجوع‬ ‫الأحوال‬ ‫جميع‬ ‫وللواهبة في‬ ‫بقي؟‬ ‫بين من‬ ‫‪ ،‬أو يوزعه‬ ‫اثنتين‬ ‫أكثر من‬

‫في يومها‬ ‫الرجوع‬ ‫لسودة‬ ‫ابن بطال أنه لم يكن‬ ‫‪ ،‬وأطلق‬ ‫لا فيما مضى‬ ‫فيما يستقبل‬ ‫لكن‬ ‫أحبت‬

‫الذي وهبته لعائشة‪.‬‬

‫ابن معاوية‪.‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وزهير‬ ‫النهدي‬ ‫أبو غسان‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫مالك‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫بعد موت‬ ‫بمكة‬ ‫وهو‬ ‫تزوجها‬ ‫النبي مجصب‪ ،‬وكان‬ ‫زوج‬ ‫رمعة) هي‬ ‫قوله ‪( :‬أن سودة بنت‬

‫اخر‬ ‫في‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫شريك‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫لمسلم‬ ‫معه ‪ .‬ووقع‬ ‫عليها بها وهاجرت‬ ‫ودخل‬ ‫خديجة‬

‫عقد‬ ‫أن‬ ‫بعد‬ ‫عليها‬ ‫عقد‬ ‫! ومعناه‬ ‫بعدي‬ ‫امرأة تزوجها‬ ‫أول‬ ‫‪ :‬وكانت‬ ‫عاثشة‬ ‫أقالت‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬

‫ابن‬ ‫ذلك‬ ‫نبه على‬ ‫وقد‬ ‫بالاتفاق ‪،‬‬ ‫عائشة‬ ‫على‬ ‫دخوله‬ ‫قبل‬ ‫فكان‬ ‫عليها‬ ‫دخوله‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫عائشة‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫الجوزي‬

‫"يومها‬ ‫بلفظ‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫طريق‬ ‫الهبة من‬ ‫تقدم في‬ ‫)‬ ‫نعطئثمعة‬ ‫يولم!‬ ‫(وهبت‬ ‫قونهو‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫رواية مسلم‬ ‫في‬ ‫‪-‬شنم"‪ .‬ووقع‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫رضا‬ ‫"تبتغي بذلك‬ ‫اخره‬ ‫وزاد في‬ ‫وليلتها!‬

‫هشام ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫رواية جرير‬ ‫من‬ ‫" وله نحوه‬ ‫وهبت‬ ‫سودة‬ ‫"لما أن كبرت‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫عقبة بن خالد‬

‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫رواية مسلم ‪ ،‬فروى‬ ‫من‬ ‫وزاد فيه بيان سببه أوضح‬ ‫أبو داود هذا الحديث‬ ‫وأخرج‬

‫"‪*9‬‬ ‫الله‬ ‫"كان رسول‬ ‫بالسند المذكور‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫بن أبي الزناد عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫يونس‬

‫أسنت‬ ‫زمعة حين‬ ‫بنت‬ ‫‪ ،‬وفيه "ولقد قالت سودة‬ ‫في القسم " الحديث‬ ‫بعض‬ ‫بعضنا على‬ ‫لا يفضل‬

‫منها ‪ ،‬ففيها وأشباهها‬ ‫ذلك‬ ‫لعاثشة ‪ ،‬فقبل‬ ‫يومي‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫ييؤ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫يفارقها رسول‬ ‫أن‬ ‫وخافت‬

‫الواقدي‬ ‫عن‬ ‫" وتابعه ابن سعد‬ ‫الآية‬ ‫النساء‪)128 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫من بعلها نشوزا!‬ ‫امراة خافت‬ ‫(وإن‬ ‫نزلت‬

‫ابن أبي الزناد مرسلا لم يذكر فيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن منصور‬ ‫‪ ،‬ورواه سعيد‬ ‫ابن أبي الزناد في وصله‬ ‫عن‬

‫معمر‬ ‫نحوه ‪ ،‬وكذا قال عبد الرزاق عن‬ ‫موصولا‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫عاثشة ‪ ،‬وعند‬

‫بسند‬ ‫ابن سعد‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫الطلاق فوهبت‬ ‫أنها خشيت‬ ‫هذه الرواثات على‬ ‫ذلك ‪ ،‬فتواردت‬ ‫بمعنى‬

‫طريقه‬ ‫له على‬ ‫فقعدت‬ ‫طلقها‬ ‫حم!*ك‬ ‫"أن النبي‬ ‫رواية القاسم بن أبي بزة مرسلا‬ ‫من‬ ‫ثقات‬ ‫رجاله‬

‫يوم‬ ‫نسانك‬ ‫مع‬ ‫أن أبعث‬ ‫أحب‬ ‫؟ ولكن‬ ‫حاجة‬ ‫الرجال‬ ‫في‬ ‫ما لي‬ ‫بالحق‬ ‫بعثك‬ ‫فقالت ‪ :‬والذي‬

‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬قالت‪:‬‬ ‫علي؟‬ ‫وجدنها‬ ‫لموجدة‬ ‫طلقتني‬ ‫هل‬ ‫الكتاب‬ ‫عليك‬ ‫أنزل‬ ‫بالذي‬ ‫القيامة ‪ ،‬فأنشدك‬

‫حبة‬ ‫لعاثشة‬ ‫وليلتي‬ ‫يومي‬ ‫جعلت‬ ‫قد‬ ‫‪ :‬فإني‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫‪ ،‬فراجعها‬ ‫لما راجعتني‬ ‫فأنشدك‬

‫كجه‪. ،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫عند‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫سودة‬ ‫ويوم‬ ‫بيومها‬ ‫لعائشة‬ ‫النبي ‪+‬يه! يقسم‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫في كيفية هدا القسم أول‬ ‫لعاثشة يومين يومها ويوم سودة " وقد بينت كلامهم‬ ‫افكان يقسم‬ ‫مسلم‬

‫‪.‬‬ ‫الباب‬
 ‫‪521،‬‬ ‫‪،5213‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪101-99‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫النساء!هو‬ ‫تاتط‬ ‫أ!ءدمدلوأ‬ ‫ولن لت!تطيعيؤه‬ ‫!الو‬ ‫النساء ‪:‬‬ ‫بين‬ ‫العدل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪99‬‬

‫)‬ ‫‪912‬‬ ‫ة‬ ‫إدشمماء‬ ‫آ‬ ‫‪!/‬هو‬ ‫وسعاحكيماصقي‬ ‫!الو‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬

‫إلى‬ ‫الآية‬ ‫بذكر‬ ‫أشار‬ ‫ا)ضتء)‬ ‫بيق‬ ‫ا‬ ‫ألى ‪.‬فعدله‬ ‫تستطيعوا‬ ‫ولن‬ ‫‪،‬‬ ‫النساء‬ ‫بيق‬ ‫ألعدل‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫بما‬ ‫بينهن‬ ‫التسوية‬ ‫بالعدل‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬وبالحديث‬ ‫جهة‬ ‫كل‬ ‫من‬ ‫بينهن‬ ‫فيها العدل‬ ‫المنفي‬ ‫أن‬

‫ما زاد على‬ ‫والإيواء إليها لم يضره‬ ‫ونفقتها‬ ‫كسوتها‬ ‫منهن‬ ‫واحدة‬ ‫لكل‬ ‫‪ ،‬فإذا وفى‬ ‫منهن‬ ‫بكل‬ ‫يليق‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫والحاكم‬ ‫ابن حبان‬ ‫الأربعة وصححه‬ ‫أو ثبرع بتحفة ‪ ،‬وقد روى‬ ‫قلب‬ ‫ميل‬ ‫من‬ ‫ذلك‬

‫عائشة "أن النبي جمم كان يقس!)‬ ‫بن يزيد عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبي قلابة عن‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬

‫" قال‬ ‫ولا أملك‬ ‫فيما تملك‬ ‫فلا نلمني‬ ‫‪،‬‬ ‫فيما أملك‬ ‫قسمي‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬اللهم‬ ‫ويقول‬ ‫فيعدل‬ ‫نساثه‬ ‫بين‬

‫عن‬ ‫واحد‬ ‫غير‬ ‫‪ :‬رواه‬ ‫الترمذي‬ ‫العلم ‪ ،‬قال‬ ‫أهل‬ ‫فسره‬ ‫‪ ،‬كذلك‬ ‫والمودة‬ ‫به الحب‬ ‫‪ :‬يعني‬ ‫الترمذي‬

‫بن سلمة ‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫رواية حماد‬ ‫من‬ ‫أصح‬ ‫وهو‬ ‫أبي قلابة مرسلأ‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫بن زيد عن‬ ‫حماد‬

‫النساء ‪)912 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫في قوله ‪! :‬وولن تستطيعوا!‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫بن أبي طلحة‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬

‫مثله‪.‬‬ ‫السلماني‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫عيدة‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫والجماع‬ ‫الحب‬ ‫الاية ‪ ،‬قال ‪ :‬في‬

‫برىكا*‬ ‫أعمض‬ ‫عرث‬ ‫البكو‬ ‫إذأ تزو!‬ ‫باب‬ ‫‪- 1 5 5‬‬

‫ألتة‬ ‫ضي‬ ‫!!!ا‬ ‫‪/‬‬ ‫ضررو‬ ‫!ء! !‪4‬‬ ‫ا*!‪3‬‬ ‫عم‪-‬‬ ‫خاللى‬ ‫حلىثخا‬ ‫بشو‬ ‫ثخا‬ ‫حلى‬ ‫مسلىد‬ ‫حلىتنا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5213‬‬

‫أقام عندها‬ ‫البكر‬ ‫إذا تزوج‬ ‫‪ :‬السنة‬ ‫قال‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫صيلىلخه‬ ‫النبيئ‬ ‫قال‬ ‫أقول‬ ‫أن‬ ‫شئت‬ ‫ولو‬ ‫عنه(‪:)1‬‬

‫و"‪*-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ا؟‬ ‫بم‬ ‫‪،‬س‬ ‫‪،-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫س‬ ‫محص؟‬ ‫ظ س‬ ‫‪313‬‬ ‫الحديمق‬ ‫أ‬ ‫ثلاثا"‪.‬‬ ‫عندها‬ ‫أقام‬ ‫الثيب‬ ‫تزوج‬ ‫وإذا‬ ‫سبعأ‪،‬‬

‫الحذاء‪.‬‬ ‫ابن مهران‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وخالد‬ ‫ابن المفضل‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪ +‬إبشر)‬

‫من‬ ‫داود‬ ‫وأبي‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ا&ت‪)،‬‬ ‫قال‬ ‫ول!ت‬ ‫!‪2‬؟تي‬ ‫المبي‬ ‫قال‬ ‫أن أقول‬ ‫فى!*ت‬ ‫(ولو‬ ‫رز‬ ‫قوله‬

‫‪ ،‬ولكنه قال‬ ‫أن أقول رفعه لصدقت‬ ‫"قال خالد ‪ :‬لو شئت‬ ‫خالد في اخر الحديث‬ ‫عن‬ ‫هشيم‬ ‫طريق‬

‫سفيان‬ ‫على‬ ‫اختلف‬ ‫قلابة ‪ .‬وقد‬ ‫أبي‬ ‫راويه عن‬ ‫الحذاء‬ ‫ابن مهران‬ ‫وهو‬ ‫خالد‪،‬‬ ‫السنة " فبين أنه قول‬

‫في الباب الذي‬ ‫‪ ،‬ويأتي بيان ذلك‬ ‫قلابة‬ ‫أبو‬ ‫هو خالد أو شيخه‬ ‫هل‬ ‫الثوري في تعيين قاثل ذلك‬

‫الحديث‪.‬‬ ‫يليه مع شرح‬

‫إل!*ص‪-‬‬ ‫الثيب عفى‬ ‫إذا لزو!‬ ‫‪ ! 15 1‬باب‬

‫ؤخالا‬ ‫سفيان حدثخا أيوب‬ ‫بن راشد حدثخا أبو أسامة عن‬ ‫‪ 214‬هـ‪ -‬حذت!ا يوسف‬

‫سبعا‬ ‫الثيب أقام عندها‬ ‫البكر على‬ ‫الرجل‬ ‫السنة إذا ثزوج‬ ‫قال ‪" :‬من‬ ‫أنس‬ ‫أبي قلابة عن‬ ‫عن‬

‫شئت‬ ‫أبو قلابة ‪ :‬ولو‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫قسم‬ ‫ثلاثا ثم‬ ‫أقام عندها‬ ‫البكر‬ ‫على‬ ‫الثيب‬ ‫تزوج‬ ‫وإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫وقسم‬

‫إن أنسأ رفعه إلى النبي !م"‪.‬‬ ‫لقلت‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫ليس في نسخة (ق"‪ :‬رضي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫!‪521،‬‬ ‫ا‬ ‫‪101‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪.‬‬
‫‪093‬‬

‫لقلت ‪ :‬رفعه إلى‬ ‫قال خالد ‪ :‬ولو شئت‬ ‫وخالد‬ ‫أئوب‬ ‫عن‬ ‫وقال عبد الرزاق أخبرنا سفيان‬

‫النبي!‬

‫يصنع؟‬ ‫كيف‬ ‫البكر) أي أو عكس‬ ‫الثيب على‬ ‫تزوج‬ ‫إذا‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لجده ‪.‬‬ ‫نسب‬ ‫بن راشد‬ ‫بن موسى‬ ‫بن راشد) هو يوسف‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا يوسف‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫بن عون‬ ‫حمزة‬ ‫طريق‬ ‫سفيان )‪ ،‬في رواية نعيم من‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا أبو أسامة عن‬

‫أسامة (حدثنا سفيان !‪.‬‬

‫الحذاء‪.‬‬ ‫هو‬ ‫وخالد‬ ‫السختياني‬ ‫) هو‬ ‫أنوب‬ ‫قوله ‪( :‬حدئنا‬

‫أنه ساقه‬ ‫يظهر‬ ‫الذي‬ ‫لكن‬ ‫قلابة ‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫روياه‬ ‫جميعا‬ ‫أنهما‬ ‫أي‬ ‫ق!بة)‬ ‫أبي‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫لفظ خالد‪.‬‬ ‫على‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫الصحابي‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫يتبادر للفهم‬ ‫الذي‬ ‫‪ ،‬هذا‬ ‫جم!في‬ ‫ابخي‬ ‫سنة‬ ‫السضة ) أي‬ ‫من‬ ‫قوله ة (قال‬

‫‪" :‬إن‬ ‫للحجاج‬ ‫قول ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫لما سأله الزهري‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫قول سلام بن عبد‬ ‫في الحج‬ ‫مضى‬

‫إلا سنته "‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫يعنون‬ ‫‪ :‬وهل‬ ‫له سالم‬ ‫؟ فقال‬ ‫!بفي‬ ‫النبي‬ ‫تريد سنة‬ ‫تريد السنة هل‬ ‫كنت‬

‫كما‬ ‫بكرا‬ ‫معها‬ ‫فيتزوج‬ ‫امرأة‬ ‫عنده‬ ‫يكون‬ ‫اي‬ ‫ائئيبأ‬ ‫على‬ ‫البكر‬ ‫الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬إذا تزو!‬

‫عنه‪.‬‬ ‫سيأتي البحث‬

‫بالواو‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫‪ 7+‬كذا‬ ‫ثلالى ح! ف‬ ‫‪ ،‬ث!ا قالط ‪ +‬أذنم عنا‪!-‬‬ ‫وفسكل‬ ‫قوله ‪( :‬أقام عند!ما سبعا‬

‫بن عون‬ ‫حمزة‬ ‫طريق‬ ‫وأبي نعيم من‬ ‫عند الإسماعيلي‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الثانية‬ ‫(ثم! في‬ ‫الأولى وبلفظ‬ ‫في‬

‫أبي اسامة بلفظ "ثم ! في الموضعين‪.‬‬ ‫عن‬

‫أنه لو‬ ‫إلى‬ ‫يشير‬ ‫كأنه‬ ‫*بمد!‬ ‫‪،‬بر!!!‬ ‫!!ص‬ ‫فصه‬ ‫و‬ ‫أنسا‬ ‫؟‬ ‫لقنثف‬ ‫شئت‬ ‫‪ :‬ولو‬ ‫قلابة‬ ‫أبو‬ ‫اسأ‬ ‫(قأ‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫أن‬ ‫رأى‬ ‫لكنه‬ ‫عنده ‪،‬‬ ‫جائز‬ ‫وهو‬ ‫بالمعنى‬ ‫روى‬ ‫ويكون‬ ‫صادقا‬ ‫النبي بمحج! لكان‬ ‫إلى‬ ‫برفعه‬ ‫صرح‬

‫ان‬ ‫احدهما‬ ‫وجهين‬ ‫قلابة يحتمل‬ ‫أبي‬ ‫قول‬ ‫العيد‪:‬‬ ‫دقيق‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أولى‬ ‫اللفظ‬ ‫على‬ ‫المحافظة‬

‫رأى أن قول أنس‬ ‫مرفوعا لفظا فتحرز عنه تورعا ‪ ،‬والثاني أن يكون‬ ‫انس‬ ‫عن‬ ‫سمعه‬ ‫أنه‬ ‫ظن‬ ‫يكون‬

‫لأنه في حكم‬ ‫اعماده لصح‬ ‫حسب‬ ‫على‬ ‫مرفوع‬ ‫بأنه‬ ‫المرفوع ‪ ،‬فلو عبر عنه‬ ‫" في حكم‬ ‫السنة‬ ‫"من‬

‫اجتهادي‬ ‫بطريق‬ ‫مرفوعا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫دا‬ ‫السنة‬ ‫قوله ‪" :‬من‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫أقرب‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬والأول‬ ‫المرفوع‬

‫ما هو‬ ‫إلى‬ ‫محتمل‬ ‫ظاهر‬ ‫ما هو‬ ‫ان ينقل‬ ‫للراوي‬ ‫وليس‬ ‫رفعه‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وقوله ‪" :‬إنه رفعه ! نص‬ ‫محتمل‬

‫أن قول الصحابي‬ ‫من رده بأن الاكثر على‬ ‫متجه ‪ ،‬ولم يصب‬ ‫بحث‬ ‫انتهى ‪ ،‬وهو‬ ‫غير محتمل‬ ‫نص‬

‫المرفوع ‪،‬‬ ‫حكم‬ ‫في‬ ‫وما هو‬ ‫مرفوع‬ ‫المرفوع لاتجاه الفرق بين ما هو‬ ‫السنة كذا! في حكم‬ ‫"من‬

‫خالد في نسبة هذا القول‬ ‫الرواية بالمعنى متسع ‪ ،‬وقد وافق هذه الروأية ابن علية عن‬ ‫باب‬ ‫لكن‬

‫ولا منافاة بينهما‬ ‫خالد‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫وهثيم‬ ‫المفضل‬ ‫بن‬ ‫بثر‬ ‫ونسبه‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫قلابة أخرجه‬ ‫ابي‬ ‫إلى‬

‫منهما قال ذلك‪.‬‬ ‫كل‬ ‫ان يكون‬ ‫كما تقدم لاحتمال‬

‫والمتن‪.‬‬ ‫سناد‬ ‫بهذا ا‬ ‫يعني‬ ‫وخالد)‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫الرزاق ‪ :‬أخبرشا‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬
 ‫‪3‬‬ ‫‪19‬‬ ‫‪-‬ء‪--!.-!----‬ء‪**:‬و‪-‬ص!‪-"-‬س‪-----‬‬ ‫‪-3!--5114‬سسه*رر*"‪-‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أن‬ ‫يبين‬ ‫أراد أن‬ ‫البخاري‬ ‫كأن‬ ‫أدنمي "!أ‬ ‫لى‬ ‫خه! هـفعه‬ ‫نقا!‬ ‫‪*،‬ال! سثت‬ ‫‪-‬ء‪/‬شد"‬ ‫ظ!!‬ ‫‪1‬‬ ‫!ىأ!ة‪،‬‬

‫خالد‪،‬‬ ‫أبي قلابة أو قول‬ ‫قول‬ ‫هو‬ ‫نسبة هذا القول هل‬ ‫في‬ ‫الثوري اختلفت‬ ‫سفحان‬ ‫الرواية عن‬

‫في‬ ‫رواية أيوب ‪ ،‬ويؤيده أنه أخرجه‬ ‫أبي قلابة دون‬ ‫لي أن هذه الزيادة في رواية خالد عن‬ ‫ويظهر‬

‫طريق‬ ‫وصل‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الحديث‬ ‫صدر‬ ‫الزيادة في‬ ‫وذكر‬ ‫خالد‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫قبله من‬ ‫الباب الذي‬

‫السنة‬ ‫‪ :‬من‬ ‫ولفظه‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫حدثنا‬ ‫رافع‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫فقال ‪" :‬حدثني‬ ‫مسلم‬ ‫المذكورة‬ ‫عبد الرزاق‬

‫الجرمي‬ ‫يزيد‬ ‫بن‬ ‫والقاسم‬ ‫الحفري‬ ‫رواه أبو داود‬ ‫وقد‬ ‫‪ :‬إلخا‬ ‫قال خالد‬ ‫البكر سبعا‪،‬‬ ‫عند‬ ‫أن يقيم‬

‫أخرجه‬ ‫سفيان كذلك‬ ‫بن الوليد العدني عن‬ ‫الله‬ ‫الإسماعيلي ‪ ،‬ورواه عبد‬ ‫الثوري عنهما أخرجه‬ ‫عن‬

‫وقال‬ ‫جميعا‬ ‫خالد وأيوب‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫أبي عاصم‬ ‫أبو قلابة الرقاشي فرواه عن‬ ‫البيهقي ‪ ،‬وشذ‬

‫‪:‬‬ ‫قلابة وقال‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الصغاني‬ ‫‪" :‬حدثناه‬ ‫وقال‬ ‫عنه‬ ‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫أبو عوانة‬ ‫‪ ،‬أخرجه‬ ‫فيه ‪" :‬قالعدخ‬

‫من‬ ‫أيوب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫أخرج‬ ‫قلابة " انتهى ‪ .‬وقد‬ ‫أبي‬ ‫قاله غير‬ ‫من‬ ‫لا أعلم‬ ‫غريب‬ ‫هو‬

‫برفعه‪،‬‬ ‫مج! ا فصرح‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ .‬قال ‪" :‬قال‬ ‫أنس‬ ‫قلابة عن‬ ‫أبي‬ ‫عنه عن‬ ‫الثقفي‬ ‫الوهاب‬ ‫رواية عبد‬

‫محفوظة‬ ‫هذه إن كانت‬ ‫ورواية أيوب‬ ‫لخالد‪،‬‬ ‫رواية سفيان‬ ‫يؤيد ما ذكرته أن السياق في‬ ‫وهو‬

‫ابن خزيمة‬ ‫‪!5‬يم ط وقد أخرجه‬ ‫النبي‬ ‫برفعه إلى‬ ‫جزم‬ ‫به أيوب‬ ‫أبو قلابة لما حدث‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمل‬

‫أيوب‬ ‫سفيان بن عيينة عن‬ ‫عبد الجبار بن العلاء عن‬ ‫ابن حبان أيضا عنه عن‬ ‫وأخرجه‬ ‫في صحيحه‬

‫‪ ،‬فبينت‬ ‫مثله‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫بن إسحق‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫الدارمي والدارقطني من‬ ‫برفعه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫وصرح‬

‫‪:‬‬ ‫ا‬ ‫مج!حكله‬ ‫النبي‬ ‫"قال‬ ‫فيها ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫أيوب‬ ‫رواية‬ ‫السنة ا وأن‬ ‫فيها ‪" :‬من‬ ‫قال‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫خالد‬ ‫رواية‬ ‫أن‬

‫البر ‪ :‬جمهور‬ ‫ابن عبد‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫الجديدة‬ ‫قبل‬ ‫له زوجة‬ ‫بمن‬ ‫يختص‬ ‫العدل‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬

‫النووي أنه‬ ‫أم لا‪ ،‬وحكى‬ ‫الزفاف وسواء كان عنده زوجة‬ ‫للمرأة بسبب‬ ‫حق‬ ‫أن ذلك‬ ‫العلماء على‬

‫النووي‬ ‫‪ ،‬واختار‬ ‫أكثر الأصحاب‬ ‫كلام‬ ‫يوافق‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫وإلا فيجب‬ ‫غيرها‬ ‫عنده‬ ‫إذا لم يكن‬ ‫يستحب‬

‫‪" :‬إذا تزوج‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫للأول‬ ‫يشهد‬ ‫ولكن‬ ‫‪،‬‬ ‫يعضده‬ ‫الشافعي‬ ‫وإطلاق‬ ‫‪،‬‬ ‫لا فرق‬ ‫أن‬

‫خالد الذي في الباب قبله فإنه قال ‪:‬‬ ‫للاخر بسياق بشر عن‬ ‫أن يتمسك‬ ‫الثيب " ويمكن‬ ‫البكر على‬

‫القاعدة‬ ‫لكن‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫على‬ ‫يقيده بما إذا تزوجها‬ ‫ولم‬ ‫الحديث‬ ‫سبعا"‬ ‫البكر أقام عندها‬ ‫"إذا تزوج‬

‫هشيم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫التقييد‪ ،‬فعند مسلم‬ ‫في رواية خالد‬ ‫المقيد‪ ،‬بل ثبت‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫أن المطلق‬

‫قسم"‬ ‫‪" :‬ثم‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫قوله في‬ ‫أيضا‬ ‫‪ .‬ويؤيده‬ ‫الثيب " الحديث‬ ‫البكر على‬ ‫"إذا تزوج‬ ‫خالد‬ ‫عن‬

‫قولهم ‪ :‬إن البكر‬ ‫الكوفيين في‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وفيه حجة‬ ‫أخرى‬ ‫عنده زوجة‬ ‫لمن‬ ‫لأن القسم إنما يكون‬

‫حديث‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫يومان‬ ‫وللثيب‬ ‫قوله ‪ :‬للببهر ثلاث‬ ‫في‬ ‫الأوزاعي‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫الثلاث‬ ‫في‬ ‫سواء‬ ‫والثيب‬

‫لو‬ ‫ما‬ ‫الباب‬ ‫من عموم حديث‬ ‫جدا وخص‬ ‫الدارقطني بسند ضعيف‬ ‫عاثشة أخرجه‬ ‫مرفوع عن‬

‫السبع لغيرها‪،‬‬ ‫الثلاث وقضى‬ ‫من‬ ‫حقها‬ ‫لها السبع فإنه إذا أجابها سقط‬ ‫الثيب أن يكمل‬ ‫أرادت‬

‫‪ :‬إف‬ ‫وقال‬ ‫ثلانا‪:‬‬ ‫أقام عندها‬ ‫النب!!ط!!ص لما تزوجها‬ ‫"أن‬ ‫أم سلمة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫لما أخرجه‬

‫رواية له‬ ‫لنساني" وفي‬ ‫سبعت‬ ‫لك‬ ‫لك ‪ ،‬وإن سبعت‬ ‫سبعت‬ ‫هوان ‪ ،‬إن شئت‬ ‫أهلك‬ ‫على‬ ‫بك‬ ‫ليس‬

‫في أنه‬ ‫وجهين‬ ‫"المهذب"‬ ‫في‬ ‫الشيخ أبو إسحق‬ ‫وحكى‬ ‫‪ ،‬قالت ‪ :‬ثلث"‬ ‫ثلثت ثم درت‬ ‫"إن شئت‬
 ‫‪5215‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪1 "1‬‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬كتاب انكاح‬ ‫‪-‬‬ ‫‪293‬‬

‫كلها وإن أقامها‬ ‫السبع قضاها‬ ‫إن اختارت‬ ‫به اكثر‬ ‫قطع‬ ‫السبع أو الأربع المزيدة ‪ ،‬والذي‬ ‫يقضي‬

‫الأربع المزيدة ‪.‬‬ ‫قضى‬ ‫بغير اختيارها‬

‫البر التى كان‬ ‫أعمال‬ ‫وساثر‬ ‫الجماعة‬ ‫صلاة‬ ‫عن‬ ‫او الثلاث‬ ‫السبع‬ ‫في‬ ‫أن يتأخر‬ ‫! ت!نيه ‪ .‬يكره‬

‫المندوب‬ ‫لأن‬ ‫الليل فلا‪،‬‬ ‫في‬ ‫وأما‬ ‫النهار‪،‬‬ ‫في‬ ‫الرافعي ‪ :‬هذا‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الشافعي‬ ‫عليه‬ ‫نص‬ ‫يفعلها‪،‬‬

‫وفي‬ ‫الجماعة‬ ‫إلى‬ ‫الخروج‬ ‫في‬ ‫الزوجات‬ ‫بين‬ ‫‪ :‬يسوي‬ ‫الأصحاب‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫له الواجب‬ ‫لا يترك‬

‫هذا‬ ‫عليه ‪ ،‬وعدوا‬ ‫حرم‬ ‫فإن خصص‬ ‫أصلا‪،‬‬ ‫يخرج‬ ‫لا‬ ‫في ليالي الكل أو‬ ‫البر‪ ،‬فيخرج‬ ‫ساثر أعمال‬

‫مقامه عندها‬ ‫الفقهاء فجعل‬ ‫بعض‬ ‫الجماعة ‪ .‬وقال ابن دقيق العيد‪ :‬أفرط‬ ‫الأعذار في ترك‬ ‫من‬

‫المقام‬ ‫بوجوب‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫بأنه قياس‬ ‫الجمعة ‪ ،‬وبالغ في التشنيع ‪ .‬وأجيب‬ ‫عذرا في إسقاط‬

‫للشافعية‪،‬‬ ‫وجه‬ ‫وهو‬ ‫مالك ‪ ،‬وعنه يستحب‬ ‫الشافعية ‪ ،‬ورواه ابن القاسم عن‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫عندها‬

‫كان‬ ‫وإن‬ ‫بشنيع‬ ‫فليس‬ ‫‪،‬‬ ‫توجيهه‬ ‫هذا‬ ‫الآدمي ‪،‬‬ ‫حق‬ ‫فقدم‬ ‫الواجبان ‪،‬‬ ‫عنده‬ ‫يتعارض‬ ‫الأصح‬ ‫فعلى‬

‫لأن الحشمة‬ ‫الراجح‬ ‫على‬ ‫لم يحسب‬ ‫الثلاث ؟ فلو فرق‬ ‫الموالاة في السبع وفي‬ ‫وتجب‬ ‫مرجوحا‪،‬‬

‫الكسر‪.‬‬ ‫الحرة ويجبر‬ ‫من‬ ‫النصف‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬هي‬ ‫والأمة‬ ‫بين الحرة‬ ‫في ذلك‬ ‫‪ ،‬ثم لا فرق‬ ‫به‬ ‫لا تزول‬

‫وإحل!‬ ‫نسائه دي غشاب‬ ‫على‬ ‫طا!‬ ‫من‬ ‫‪ - 1 12‬باب‬

‫قتادة أن‬ ‫عن‬ ‫حدثنا سعيد‬ ‫حدثنا يزيد بن زريع‬ ‫بن حماد‬ ‫عبد الأعلئ‬ ‫د ‪ 21‬د ‪ -‬حدشأ‬

‫وله يومئذ‬ ‫الليلة الواحدة‬ ‫نسائه في‬ ‫على‬ ‫يطوف‬ ‫كان‬ ‫الله ‪5‬ليكا‬ ‫"أن نبي‬ ‫حدثهم‬ ‫بن مالك‬ ‫أنس‬

‫نسوة "‪.‬‬ ‫تسع‬

‫ذلك ‪ ،‬وقد‬ ‫في‬ ‫أن!‬ ‫في‪ *-‬واحد!أ ذكر فيه حديث‬ ‫تممافه شي‬ ‫على‬ ‫طاف‬ ‫ص!‬ ‫قوله ‪ :‬إباب‬

‫تسعا أو‬ ‫قتادة في كونهن‬ ‫على‬ ‫وفوانده والاختلاف‬ ‫مع شرحه‬ ‫الغسل‬ ‫تقدم سندا ومتنا في كتاب‬

‫عليه‪،‬‬ ‫واجبا‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫القسم‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫به من‬ ‫‪ .‬وتعلق‬ ‫الحديثين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫وبيان‬ ‫عشرة‬ ‫إحدى‬

‫بعد العصر‬ ‫عليه فيها القسم وهي‬ ‫من النهار لا يجب‬ ‫له ساعة‬ ‫كانت‬ ‫أنه‬ ‫وتقدم أن ابن العربي نقل‬

‫عائشة الذي في الباب بعد هذا بلفظ "كان‬ ‫حديث‬ ‫دليلا‪ ،‬ثم وجدت‬ ‫لذلك‬ ‫‪ :‬إني لم أجد‬ ‫وقلت‬

‫فيه بقية ما ذكر من‬ ‫‪ ،‬ولي!‬ ‫" الحديث‬ ‫نسانه فيدنو من إحداهن‬ ‫على‬ ‫دخل‬ ‫العصر‬ ‫من‬ ‫إذا انصرف‬

‫في ساعة‬ ‫إتيان نساثه كلهن‬ ‫واجبا عليه فيها وأنه ترك‬ ‫التي لم ثيهن القسم‬ ‫الساعة هي‬ ‫أن تلك‬

‫أسليلة‬ ‫ا‬ ‫قحصإشه في‬ ‫عاء‬ ‫"؟‪-‬أق يطوف‬ ‫أن!‪:‬‬ ‫حديث‬ ‫أ‪ -‬في‬ ‫قو‬ ‫عليه‬ ‫الساعةأأ أ ويرد‬ ‫تلك‬ ‫على‬ ‫واحدة‬

‫في‬ ‫الحكمة‬ ‫أن‬ ‫"الشفا"‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫وذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫هناك‬ ‫هذه‬ ‫غير‬ ‫له توجيهات‬ ‫تقدمت‬ ‫وقد‬ ‫أفياحدة "‬ ‫أ‬

‫إذ‬ ‫‪،‬‬ ‫للأزواج‬ ‫تشوفهن‬ ‫به عدم‬ ‫أراد‬ ‫وكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫لتحصينهن‬ ‫كان‬ ‫الليلة الواحدة‬ ‫في‬ ‫عليهن‬ ‫طوافه‬

‫العدل‬ ‫لإرادة‬ ‫إنما كان‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫يظهر‬ ‫والذي‬ ‫والعفة ‪،‬‬ ‫والحرية‬ ‫منها ا سلام‬ ‫له معان‬ ‫الإحصان‬

‫التعليل‬ ‫في "باب كثرة النساء" وفي‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫واجبا ‪ .‬كما تقدم شيء‬ ‫وإن لم يكن‬ ‫بينهن في ذلك‬

‫محمول‬ ‫واحدة‬ ‫ساعة‬ ‫في‬ ‫نساءه كلهن‬ ‫ترك‬ ‫لىان‬ ‫‪:‬‬ ‫الأصل‬ ‫ولعل‬ ‫وتحريفا‪،‬‬ ‫صقطا‬ ‫فيه‬ ‫بولاق ‪ :‬لعل‬ ‫طبعة‬ ‫قال مصحح‬ ‫!‪"1‬‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫الساعة أو نحو‬ ‫تلك‬ ‫على‬

 ‫‪393‬‬ ‫!‪--‬ء‪-‬‬ ‫ا‪-2-‬ص ‪-‬س!‪--3"-*!.!--‬‬ ‫ط ‪521‬‬ ‫!‪5216‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪501-301‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫فما دونها‬ ‫سنة‬ ‫بعده خمسين‬ ‫بعضهن‬ ‫التزويج بعده وعاش‬ ‫عليهز‬ ‫ذكره نظر لأنهن حرم‬ ‫الذي‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫موتا على‬ ‫اخرهن‬ ‫وزادت‬

‫إق! صبن!‬ ‫؟!خ!؟!‬ ‫بأش"ول‬

‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫بن مسهر‬ ‫علي‬ ‫ح!أ"ض*! فروة حدثنا‬ ‫ص‪-‬‬ ‫‪6‬؟!ا ‪3‬‬

‫من‬ ‫فيدنو‬ ‫نساثه‬ ‫على‬ ‫دخل‬ ‫العصر‬ ‫من‬ ‫إذا انصرف‬ ‫ته!‬ ‫لمجس‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"كان‬ ‫قالت ‪:‬‬ ‫عنها‬

‫"‪.‬‬ ‫يحتبس‬ ‫أكثر ما كان‬ ‫‪ ،‬فاحتبس‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فدخل‬ ‫إحداهن‬

‫أ(ح؟اف‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫فيه طرفا‬ ‫ذكر‬ ‫ممالبدسىبر‪" "،‬؟ب !‪-‬ء؟ول‬ ‫أئوجت‬ ‫ش ‪!/‬ق‬ ‫‪!،.‬ى؟!مرر‬ ‫قوي! ة‬

‫"باب‬ ‫في‬ ‫هدا‬ ‫من‬ ‫بأتم‬ ‫وسيأتي‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫نهدسع!ند"!‬ ‫‪2‬‬ ‫‪ ،‬ش‬ ‫*‪--‬نا‬ ‫!!رريم‪-‬‬ ‫!حنم‬ ‫ث‪،‬‬ ‫!‬ ‫ر‪+‬ء‬ ‫إع‬ ‫‪ ،،‬أ‬ ‫صنريراخفي‬ ‫اول‬ ‫كأ‬ ‫سو‬ ‫ء‬

‫الزناد‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫فيه‬ ‫‪ 2-3‬إ‪،‬ع ى زاد‬ ‫ى!‪7‬‬ ‫ص‬ ‫لابخ"!كاإ‪/،*! -‬‬ ‫؟= ص!‬ ‫!قي‬ ‫‪،‬‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫لك‪،‬‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫تحمم‬ ‫لم‬

‫الرد على‬ ‫يؤكد‬ ‫مما‬ ‫وهو‬ ‫بين النساء"‬ ‫القرعة‬ ‫"باب‬ ‫بينته في‬ ‫"بغير وقاع ! وقد‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫عن‬

‫‪.‬‬ ‫ادعاه‬ ‫فيما‬ ‫العربي‬ ‫ابن‬

‫ذت‬ ‫‪*1/-‬‬ ‫ءث‬ ‫‪"-‬مح!هي""‬ ‫ثجحم!‬ ‫كا!‪/‬‬ ‫‪3*.‬‬ ‫!"‬ ‫!‪!،‬ءبر‬ ‫ص نر‪7-‬‬ ‫!‬ ‫صع‬ ‫‪3‬كا‬ ‫ح!‬ ‫ة‬ ‫‪-‬عص‬ ‫‪،‬‬ ‫*‬ ‫!!خثي‬ ‫فئ!‬ ‫آ‬ ‫!‬ ‫م!ا!ى‬ ‫(‬ ‫لأ‬ ‫‪-9‬‬ ‫غ‬ ‫!‪7‬‬ ‫!‬ ‫؟‬ ‫س"‬ ‫؟‬ ‫‪،‬‬ ‫!‬

‫‪:‬‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫قال‬ ‫بلال‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫حدثني‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫إسماعيل‬ ‫فا‬ ‫"!ح!‪،‬ك!!‪2‬‬ ‫!! لأ‪-‬‬ ‫كا!!أ‬

‫مات‬ ‫الذي‬ ‫مرضه‬ ‫في‬ ‫يسأل‬ ‫‪ 6‬كان‬ ‫‪-‬س‬ ‫الله‬ ‫عنها "أن رسول‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبي عن‪.‬عاثشة‬ ‫أخبرني‬

‫فكان‬ ‫شاء‪،‬‬ ‫حيث‬ ‫يكون‬ ‫له أزواجه‬ ‫فأذن‬ ‫‪،‬‬ ‫عاثشة‬ ‫يوم‬ ‫يريد‬ ‫انا غدأ؟‬ ‫أين‬ ‫أنا غدأ‬ ‫فيه ‪ :‬أين‬

‫عليئ فيه‬ ‫يدور‬ ‫كان‬ ‫اليوم الذي‬ ‫في‬ ‫عانشة ‪ :‬فمات‬ ‫قالت‬ ‫عندها‪،‬‬ ‫مات‬ ‫حتى‬ ‫عاثشة‬ ‫بيت‬ ‫في‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫ريقه ريقي‬ ‫‪ ،‬وخالط‬ ‫وسحري‬ ‫لبين نحري‬ ‫رأسه‬ ‫وإن‬ ‫الله‬ ‫في بيتي ‪ ،‬فقبضه‬

‫فيه‬ ‫ذكر‬ ‫!!‬ ‫زر‬ ‫ش!فيع!‬ ‫جمتنص!مم!‬ ‫برصلا‪،‬‬ ‫‪6‬‬ ‫‪3،‬‬ ‫!‬ ‫ص?س‬ ‫محه*‬ ‫بم‪-‬م‬ ‫‪،‬‬ ‫فبم‬ ‫ء؟‬ ‫نعمط‬ ‫جلى‬ ‫أل!‬ ‫ط‬ ‫!ت‪-‬آن!‬ ‫‪3‬‬ ‫لا‬ ‫‪.‬‬ ‫ا!زر‪/‬لمس*)‬ ‫!ء‬ ‫قو‬

‫منه هنا أن‬ ‫‪ ،‬والغرض‬ ‫المغازي‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫النبوية‬ ‫الوفاة‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫عاثشة‬ ‫حديث‬

‫للتي هو في بيتها‪ ،‬وقد تقدم في‬ ‫أيامهن تلك‬ ‫بإذنهن في ذلك ‪ ،‬فكأنهن وهبن‬ ‫القسم لهن يسقط‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫طرقه التصريح‬ ‫بعض‬

‫حم!ع‬ ‫‪3‬‬ ‫ض‬ ‫ش!ط‬ ‫ءصه‬ ‫لأ‬ ‫ت!‬ ‫‪-‬سأ‬ ‫*‬ ‫ءصيهحس‬ ‫!؟في‬ ‫ض‬ ‫؟‬ ‫"‬ ‫ء‪7‬ص‬ ‫!ىم‬ ‫ب‬ ‫يا‬ ‫!‬ ‫‪،‬‬ ‫!‬ ‫أ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪5‬‬

‫عبيد بن حنين‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫سليمان‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫العزيز بن عبد‬ ‫عبد‬ ‫ا‪"3‬قغ"؟‬ ‫ء"‬ ‫‪:93‬‬ ‫!لم‬

‫فذه‬ ‫‪ ،‬لا يغزنك‬ ‫يا بحثة‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫حفصة‬ ‫على‬ ‫دخل‬ ‫عنهم‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬ ‫"عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫سمع‬

‫فقصصت‬ ‫لم ‪-‬‬ ‫الله عنها(أ‪9‬‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫إياها ‪ -‬يريد‬ ‫بمممي!ع‪.3‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫حمث‬ ‫حسنها‬ ‫أعجبها‬ ‫التي‬

‫"‪.‬‬ ‫فتبسم‬ ‫بربر!يم‬ ‫الله‬ ‫رسو‬ ‫على‬

‫عنها‪.‬‬ ‫الله‬ ‫لي! في نسخة أقأ‪ :‬رضي‬ ‫‪!"/‬‬

 ‫!‪9521‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪601‬‬ ‫ا‬ ‫كتاب انكاح‬ ‫‪-----‬‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرفا‬ ‫فيه‬ ‫ذكر‬ ‫بعصم!‪!9‬‬ ‫!ت‬ ‫فضا!‬ ‫ور"ائه‬ ‫ءدإص!‪3‬‬ ‫!ء‪!.‬أ‪-‬‬ ‫"ق‬ ‫‪3‬‬ ‫‪.‬ء!!‬ ‫‪/‬تادهط‬ ‫؟‬ ‫قوله‬

‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫له‬ ‫فيما ترجم‬ ‫ظاهر‬ ‫! وهو‬ ‫ابنته‬ ‫الرجل‬ ‫موعظة‬ ‫(باب‬ ‫الذي تقدم في‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫عباس‬

‫‪.‬‬ ‫هناك‬ ‫شرحه‬

‫لأاد"*‪--‬ص!؟‬ ‫أ؟تكام‪/‬‬ ‫ءث‬ ‫ين!‬ ‫و!ا‬ ‫‪،‬‬ ‫ا ينل‬ ‫بما‬ ‫المتشبع‬ ‫باب‬ ‫؟ أ ‪-‬‬ ‫‪6‬‬

‫فاطمة عن‬ ‫هشا آ عن‬ ‫حدثنا حماد بن زيد عن‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫‪ 921‬د ‪ -‬حدنئ‬

‫\‪.‬‬ ‫!تص‪.‬‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫أسماء‬

‫أسماء "أن‬ ‫فاطمة عن‬ ‫هسشام حدثتني‬ ‫عن‬ ‫!حى‬ ‫هـحص! بن المثنن حد!ا‬ ‫حد!ي‬

‫غير الذي‬ ‫زوجي‬ ‫من‬ ‫إن تشبعت‬ ‫جناع‬ ‫علي‬ ‫‪ ،‬فهل‬ ‫‪ ،‬إن لي ضرة‬ ‫الله‬ ‫رسولط‬ ‫يا‬ ‫امرأة قالت ‪:‬‬

‫ثوبي زور"‪.‬‬ ‫كلابس‬ ‫يخ!‪ :‬المتشئع بما لم يعط‬ ‫الله‬ ‫يعطيني ؟ فقالط رسولط‬

‫أبو‬ ‫ذكره‬ ‫ما‬ ‫إلى‬ ‫بهذا‬ ‫أشار‬ ‫أ!ضر؟بم‬ ‫افتخأر‬ ‫!ت‬ ‫جمتيى‬ ‫و!!‬ ‫ينلى ‪،‬‬ ‫بل!ا اا‬ ‫انمتشبه‬ ‫‪! :‬با)ب‬ ‫قوله‬

‫ويتزين‬ ‫بذلك‬ ‫يتكثر‬ ‫عنده‬ ‫ليس‬ ‫بما‬ ‫المتزين‬ ‫"المتشبعلما أي‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الخبر‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫عبيد‬

‫أكثر مما عنده تريد‬ ‫عند زوجها‬ ‫من الحظوة‬ ‫فتدعي‬ ‫ولها ضرة‬ ‫عند الرجل‬ ‫تكون‬ ‫بالباطل ؟ كالمرأة‬

‫الرجل‬ ‫فإف‬ ‫ىى‪-‬؟!!!؟أ‬ ‫ا‪."+‬ط‬ ‫ع‬ ‫كالى*‪"/‬ءط‬ ‫!‬ ‫"‬ ‫ذ‪!،‬إ ؟‬ ‫وأما‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجال‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫ضرتها‬ ‫غيظ‬ ‫بذلك‬

‫في‬ ‫مما‬ ‫أكثر‬ ‫والتقشف‬ ‫التخشع‬ ‫من‬ ‫أنه منهم ‪ ،‬ويظهر‬ ‫يوهم‬ ‫الزهاد‬ ‫لثياب‬ ‫المشبهة‬ ‫الثياب‬ ‫يلبس‬

‫إذا‬ ‫الثوب‬ ‫نقي‬ ‫‪ :‬فلان‬ ‫كقولهم‬ ‫الأنفس‬ ‫بالثياب‬ ‫المراد‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫قال ‪ :‬وفيه‬ ‫قلبه منه ‪،‬‬

‫‪ :‬الثوب‬ ‫الخطابي‬ ‫دينه ‪ ،‬وقال‬ ‫عليه في‬ ‫مغموصا‬ ‫إذا كان‬ ‫الثوب‬ ‫دنس‬ ‫‪ ،‬وفلان‬ ‫الدنس‬ ‫بريئا من‬ ‫كان‬

‫الثوب‬ ‫الأدناس طاهر‬ ‫بالبراءة من‬ ‫وصف‬ ‫‪ ،‬كما يقال لمن‬ ‫وكذب‬ ‫زور‬ ‫مثل ‪ ،‬ومعناه أنه صاحب‬

‫ثوبحن‬ ‫يستعير‬ ‫قد‬ ‫الزور‬ ‫شاهد‬ ‫به أن‬ ‫المراد‬ ‫الضرير‪:‬‬ ‫أبو سعيد‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫به نفس‬ ‫والمراد‬

‫قال ‪ :‬كان‬ ‫حماد‬ ‫نعيم بن‬ ‫عن‬ ‫نقله الخطابي‬ ‫وهذا‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫الشهادة‬ ‫أنه مقبول‬ ‫ليوهم‬ ‫بهما‬ ‫يتجمل‬

‫فقبل‬ ‫فشهد‬ ‫ثوبيه وأقبل‬ ‫لبس‬ ‫زور‬ ‫شهادة‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬فإذا احتيج‬ ‫له هيئة وشارة‬ ‫الرجل‬ ‫الحي‬ ‫في‬ ‫يكون‬

‫فقيل‪:‬‬ ‫إليهما‬ ‫الزور‬ ‫فأضيف‬ ‫الشهادة ‪،‬‬ ‫بثوبيه يعني‬ ‫فيقال ‪ :‬أمضاها‬ ‫ثوبيه ‪،‬‬ ‫وحسن‬ ‫هيئته‬ ‫لنبل‬

‫المتحلي‬ ‫كذب‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫زورلما فللإشارة‬ ‫قوله ‪" :‬ثوبي‬ ‫التثنية في‬ ‫حكم‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫زور‬ ‫ثوبي‬ ‫كلابس‬

‫الزور يظلم‬ ‫شاهد‬ ‫غيره بما لم يعط ‪ ،‬وكذلك‬ ‫وعلى‬ ‫نفسه بما لم يأخذ‬ ‫على‬ ‫مثنى ‪ ،‬لأنه كذب‬

‫مرتين‬ ‫الزور‬ ‫قال‬ ‫أنه كالذي‬ ‫إلى‬ ‫التثنية إشارة‬ ‫‪ :‬في‬ ‫الداودي‬ ‫عليه ‪ .‬وقال‬ ‫المشهود‬ ‫ويظلم‬ ‫نفسه‬

‫أن الثوب‬ ‫الكم كما اخر يوهم‬ ‫في‬ ‫كان يجعل‬ ‫ذلك ‪ ،‬وقيل ‪ :‬إن بعضهم‬ ‫مبالغة في التحذير من‬

‫الأول‬ ‫الأطوا!تى والمعنى‬ ‫في‬ ‫فيما يعمل‬ ‫زماننا هذا‬ ‫ما في‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬ونحو‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫المنير‬ ‫قاله ابن‬ ‫ثوبان‬

‫لا يدوم‬ ‫أنهما له ولباسهما‬ ‫الناس‬ ‫يظن‬ ‫أو عارية‬ ‫وديعة‬ ‫ثوبي‬ ‫يلبس‬ ‫أن‬ ‫ابن التين ‪ :‬هو‬ ‫اليق ‪ ،‬وقال‬

‫وضرتها‬ ‫زوجها‬ ‫بين‬ ‫الفساد‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫ذكرت‬ ‫عما‬ ‫المرأة‬ ‫تنفير‬ ‫بذلك‬ ‫وأراد‬ ‫‪.‬‬ ‫بكذبه‬ ‫ويفتضح‬

‫الني ع!ج وحدثني‪.‬‬ ‫في نسخة (ق"‪ :‬عن‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪3 9‬‬ ‫ا!‪9511‬‬ ‫باب ‪601‬‬ ‫ا‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫في‬ ‫الزمخشري‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بين المرء وزوجه‬ ‫يفرق‬ ‫الذي‬ ‫كالسحر‬ ‫بينهما البغضاء فيصير‬ ‫ويورث‬

‫وشبه‬ ‫يرزقها‪،‬‬ ‫لم‬ ‫بفضيلة‬ ‫للتحلي‬ ‫واستعير‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫وليس‬ ‫بالشبعان‬ ‫المتشبه‬ ‫أي‬ ‫المتشبع‬ ‫"الفاثق"‪:‬‬

‫الثوبين إليه‬ ‫رياء‪ ،‬وأضاف‬ ‫الصلاح‬ ‫أهل‬ ‫الذي يتزيا بزي‬ ‫وهو‬ ‫زور‪،‬‬ ‫ذي‬ ‫أي‬ ‫ثوبي زور‬ ‫بلابس‬

‫بأحدهما‬ ‫ارتدى‬ ‫الزور‬ ‫نوبي‬ ‫لبس‬ ‫فيه كمن‬ ‫بما ليس‬ ‫‪ ،‬وأراد بالتثنية أن المتحلي‬ ‫لأنهما كالملبوسين‬

‫أنه متصف‬ ‫بالإزار والرداء إلى‬ ‫فالإشارة‬ ‫وتأزرا!‬ ‫ارتدى‬ ‫بالمجد‬ ‫قيل ‪ :‬أإذا هو‬ ‫كما‬ ‫بالآخر‬ ‫واتزر‬

‫مذمومتان‪:‬‬ ‫بالتشبع حالتان‬ ‫أنه حصل‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫التثنية‬ ‫أن تكون‬ ‫قدمه ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫إلى‬ ‫رأسه‬ ‫بالزور من‬

‫كذلك‪.‬‬ ‫وليس‬ ‫أنه شبعان‬ ‫يرى‬ ‫الذي‬ ‫‪ .‬هو‬ ‫المطرزي‬ ‫به هـاظهار الباطل ‪ .‬وقال‬ ‫ما يتشبع‬ ‫فقدان‬

‫ابن سعيد‬ ‫هو‬ ‫الثانية‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫الزبير‪ ،‬ويحى‬ ‫ابن عروة بن‬ ‫هـشام) هو‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫عمه وزوجته‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫المنذر بن الزبير وهي‬ ‫بنت‬ ‫فاطمة وهي‬ ‫بتحديث‬ ‫هثام‬ ‫القطان ‪ ،‬وأفاد تصريح‬

‫هثام على هذا‬ ‫من أصحاب‬ ‫وأسماء هي بنت أبي بكر الصديق جدتهما معا‪ .‬وقد اتفق اكثر‬

‫عائشة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫فقالا عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هثام‬ ‫وانفرد معمر والمبارك بن فضالة بروايته عن‬ ‫ا سناد‪،‬‬

‫الدارقطني في‬ ‫أسماء ‪ .‬وذكر‬ ‫حديث‬ ‫والصواب‬ ‫معمر وقال ‪ :‬إنه خطأ‬ ‫طريق‬ ‫النساثئي من‬ ‫وأخرجه‬

‫مثل‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫ووكيع‬ ‫رواية عبدة بن سليمان‬ ‫من‬ ‫أخرجه‬ ‫"التتبع" أن مسلما‬

‫رقعة‪،‬‬ ‫في‬ ‫فإني وجدته‬ ‫مسلم‬ ‫أن أنظر في كتاب‬ ‫‪ ،‬وأحتاج‬ ‫لا يصح‬ ‫قال ‪ :‬وهذا‬ ‫رواية معمر‪،‬‬

‫قال ساثر‬ ‫عائشة ‪ ،‬وكذا‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫لا عن‬ ‫أسماء‬ ‫عن‬ ‫فاطمة‬ ‫عن‬ ‫عبدة ووكيع‬ ‫عن‬ ‫والصواب‬

‫اللباس ‪ ،‬أورده عن‬ ‫في كتاب‬ ‫من مسلم‬ ‫هشام ‪ .‬قلت ‪ :‬هو ثابت في النسخ الصحيحةإ‪)1‬‬ ‫أصحاب‬

‫عبدة وحده‬ ‫ابن نمير عن‬ ‫عائشة ‪ ،‬ثم أورده عن‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هثام‬ ‫عن‬ ‫عبدة ووكيع‬ ‫ابن نمير عن‬

‫عائشة‬ ‫الوجهين ؟ وعند وكيع بطريق‬ ‫أنه عند عبدة على‬ ‫أسماء فاقتضى‬ ‫فاطمة عن‬ ‫عن‬ ‫هثام‬ ‫عن‬

‫فاطمة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫أبي أسامة كلاهما عن‬ ‫طريق‬ ‫أبي معاوية ومن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫فقط ‪ ،‬ثم أورده مسلم‬

‫أبي بكر بن أبي شيبة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫صحيحه‬ ‫بن ادم وأبو عوانة في‬ ‫محمد‬ ‫وكذا أورده النساثي عن‬

‫أبو عوانة أيضا من‬ ‫ابن أبي شيبة ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫مسند‬ ‫في‬ ‫هشام ‪ ،‬وكذا هو‬ ‫عبدة عن‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬

‫بن عبد الرحمن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫ابن حبان من‬ ‫بن مسهر ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫وصن‬ ‫أبي ضمرة‬ ‫طريق‬

‫فاطمة‪،‬‬ ‫هشام عن‬ ‫بن رجاء كلهم عن‬ ‫الطفاوي وأبو نعيم في "المستخرج" من طريق مرجى‬

‫من‬ ‫روايته الجوزقي‬ ‫فقد أخرج‬ ‫فاطمة ‪ ،‬وأما وكغ‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫عبدة عن‬ ‫عن‬ ‫فالظاهر أن المحفوظ‬

‫إلى معمر ومبارك بن فضالة‬ ‫عنه مثل ما وقع عند مسلم ‪ ،‬فليضم‬ ‫الطوسي‬ ‫بن هاشم‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬

‫الدارقطني‪.‬‬ ‫على‬ ‫ويستدرك‬

‫زوجها‪.‬‬ ‫تعيين‬ ‫المرأة ولا على‬ ‫هذه‬ ‫تعيين‬ ‫على‬ ‫) لم أقف‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ "%‬نمالت‬ ‫إ‪،‬ى‬ ‫قوفه ‪ :‬إإر‬

‫‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫الضرة‬ ‫" وهي‬ ‫جارة‬ ‫لي‬ ‫"إن‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫ش‪.‬ى‬
‫‪:01‬وة‬ ‫!ب‬ ‫‪ :‬ض"!‬ ‫قوله‬

‫"أن‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫لمحي‬ ‫ادسيما يد!ييني )‬ ‫غيو‬ ‫ؤو حي‬
‫‪3‬‬ ‫مق‬ ‫ثخحم؟!ت‬ ‫قوله ‪ %‬و!!‬

‫ما لم يعطنيما؟‬ ‫أعطاني‬ ‫إن زوجي‬ ‫أقول‬ ‫الله‬ ‫يا رسول!‬ ‫امرأة قالت‬

‫في نسخة اقأ‪ :‬عن‪.‬‬ ‫‪)1/‬‬

 ‫ه‪66!-‬‬ ‫ا!‪066‬‬ ‫باب !‪1.‬‬ ‫ا‬ ‫لنكاح‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪693‬‬

‫!بما لم يعطه "‪.‬‬ ‫معمر‬ ‫رواية‬ ‫لم يعطه )(‪ )9‬في‬ ‫جا‬ ‫قوله ‪( :‬ال!صجع‬

‫الغيرة‬ ‫‪ - 9‬باب‬ ‫‪57‬‬

‫بالسيف‬ ‫مع امرأتي لضربته‬ ‫رجلأ‬ ‫بن عبادة ‪ :‬لو رأيت‬ ‫المغبرة قال سعد‬ ‫وقال ورا؟ عن‬

‫مني"‪.‬‬ ‫أغير‬ ‫منه والله‬ ‫لأنا أغير‬ ‫سعد؟‬ ‫غيرة‬ ‫من‬ ‫‪" :‬انعجبون‬ ‫لمج!!ه‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫مصفح‬ ‫غبر‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عن عبد‬ ‫عن شقيؤ‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫‪ 022‬د ‪ -‬حدشأ‬

‫‪ ،‬وما‬ ‫الفواحش‬ ‫حرم‬ ‫ذلك‬ ‫أجل‬ ‫‪ ،‬من‬ ‫الله‬ ‫أغتز من‬ ‫احد‬ ‫قال ‪" :‬ما من‬ ‫!كمجط‬ ‫النبيئ‬ ‫عن‬ ‫مسعود‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫إليه المدح‬ ‫أحث‬ ‫أحا‬

‫الله‬ ‫عن عائشة رضي‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫بن مسلمة عن مالك عن‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدشنا عبد‬ ‫‪8221‬‬

‫أو أمته‬ ‫‪ )3‬عبده‬ ‫يرىز‬ ‫الله أن‬ ‫من‬ ‫اغبر‬ ‫ما احا‬ ‫محمد‪،‬‬ ‫‪ :‬يا امة‬ ‫غعحع قال‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"أن‬ ‫عنها‬

‫كثيرا"‪.‬‬ ‫قليلا ولبكيتم‬ ‫‪ ،‬لضحكتم‬ ‫ما اعلم‬ ‫لو تعلمون‬ ‫‪ .‬با أمة محمد‪،‬‬ ‫تزني‬

‫أن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫حدثنا همام‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدىشنا موسى‬ ‫‪5222‬‬

‫أغير من‬ ‫يقول ‪" :‬لا شيء‬ ‫علج!ؤ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أنها سمعت‬ ‫أفه أسماء‬ ‫عن‬ ‫بن الربير حدثه‬ ‫عروة‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬

‫‪ .‬ح(‪.)3‬‬ ‫أنه سمع‬ ‫هريرة حدنه‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫حذنه‬ ‫سلمة‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫يحيى‬ ‫‪ -‬وعن‬ ‫‪5223‬‬

‫الله‬ ‫هريرة رضي‬ ‫أبا‬ ‫سمع‬ ‫أنه‬ ‫أبي سلمة‬ ‫يحيى عن‬ ‫أبو نعيم حذثنا شيبان عن‬ ‫حد!ا‬

‫" ‪.‬‬ ‫الله‬ ‫ما حرم‬ ‫المؤمن‬ ‫الله ان ياتي‬ ‫وغيرة‬ ‫الله يغار‪،‬‬ ‫‪" :‬إن‬ ‫النبيئ غيع! أنه قال‬ ‫عن‬ ‫عنه‬

‫عن‬ ‫أبي‬ ‫أخبرني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫هشام‬ ‫حدثنا‬ ‫أبو اسامة‬ ‫حدثنا‬ ‫محمود‬ ‫‪ -‬حدشي‬ ‫؟‪332‬‬

‫مال‬ ‫من‬ ‫الأرض‬ ‫الربير وما له في‬ ‫قالت ‪" :‬تزؤجني‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫أبي بكر‬ ‫أسماءبنت‬

‫الماء وأخرز‬ ‫فرسه وأستقي‬ ‫أعلف‬ ‫وغير فرسه ‪ ،‬فكنت‬ ‫غير ناضح‬ ‫ولا شيء‬ ‫ولا مملوك‬

‫نسوة‬ ‫الأنصار ‪ ،‬وكن‬ ‫لي من‬ ‫أخبز ‪ ،‬وكان ‪1‬ء" يخبز جارات‬ ‫احسن‬ ‫‪ ،‬ولم أكن‬ ‫غربه وأعجن‬

‫رأسي‪-‬‬ ‫‪ -‬على‬ ‫صيرحة‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الربير ‪ -‬التي أقطعه‬ ‫أرض‬ ‫من‬ ‫النوى‬ ‫أنقل‬ ‫وكنت‬ ‫‪،‬‬ ‫صدق‬

‫ومعه‬ ‫يمكلحكيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فلقيت‬ ‫رأسي‬ ‫على‬ ‫يوما والئوى‬ ‫‪ :‬فجئت‬ ‫ثلثي فرسخ‬ ‫على‬ ‫مني‬ ‫وهي‬

‫مع‬ ‫أسير‬ ‫أن‬ ‫فاستحييت‬ ‫‪،‬‬ ‫خلفه‬ ‫ليحملني‬ ‫اخ ‪،‬‬ ‫إخ‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫فدعاني‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫من‬ ‫نفر‬

‫قد‬ ‫الفه سأ‪ !-‬أني‬ ‫رسول‬ ‫فعرف‬ ‫الناس!‪-‬‬ ‫أغير‬ ‫وكال!‬ ‫الزبير وغيض‬ ‫وذكرت‬ ‫الزجا‬

‫في نسخة "قا‪ :‬أيعط‪ ،‬ولعله الأصح‪.‬‬ ‫‪)17،‬‬

‫في نسخة (ق‪ :،‬أن يزنن‪.‬‬ ‫‪!2/‬‬

‫ليس في نسخة "ق‪ :،‬ح ‪.‬‬ ‫‪،‬آص‬

‫‪.‬‬ ‫فكان‬ ‫اق)‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لم!‬ ‫بز‬

 ‫‪793‬‬ ‫‪5227-0522‬‬ ‫‪ 701‬ا!‬ ‫كتاب النكاح ا باب‬

‫ومعه‬ ‫النوى‬ ‫رأسي‬ ‫وعلى‬ ‫الله وبمعمي‬ ‫رسول!‬ ‫لقيني‬ ‫‪:‬‬ ‫الزبير فقلت‬ ‫فجئت‬ ‫‪،‬‬ ‫فمضى‬ ‫‪،‬‬ ‫استحييت‬

‫والله لحملك‬ ‫فقال! ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫غيرتك‬ ‫وعرفت‬ ‫منه‬ ‫فاستحييت‬ ‫‪،‬‬ ‫لأركب‬ ‫فأناخ‬ ‫‪،‬‬ ‫أصحابه‬ ‫من‬ ‫نفر‬

‫بخادم‬ ‫بعد ذلك‬ ‫إليئ أبو بكر‬ ‫أرسل‬ ‫معه ‪ .‬قالت ‪ :‬حتى‬ ‫ركوبك‬ ‫عليئ من‬ ‫أشد‬ ‫كان‬ ‫الثوى‬

‫‪ ،‬فكأنما أعتقني"‪.‬‬ ‫الفرس‬ ‫سياسة‬ ‫تكفيني‬

‫!يم عند‬ ‫النبيئ‬ ‫‪" :‬كان‬ ‫قال!‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫حميد‬ ‫ابن علثة عن‬ ‫حدثنا‬ ‫‪ -‬حى!كما علي‬ ‫‪35‬؟!‬

‫التي النبي صبه!يم‬ ‫فيها طعام ‪ ،‬فضربت‬ ‫المؤمنين بصحفة‬ ‫أفهات‬ ‫إحدى‬ ‫نسائه ‪ ،‬فأرسلت‬ ‫بعض‬

‫ثم جحل‬ ‫الصحفة‬ ‫فلق‬ ‫صبهبرو‬ ‫النبي‬ ‫فانفلقت ‪ ،‬فجمع‬ ‫الصحفة‬ ‫فسقطت‬ ‫بيتها يد الخادم‬ ‫في‬

‫حتى‬ ‫الخادم‬ ‫أمكم ‪ ،‬ثم حبس‬ ‫ويقول! ‪ :‬غارت‬ ‫الصحفة‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫فيها الطعام الذي‬ ‫يجمع‬

‫إلى التي كسرت‬ ‫الصحيحة‬ ‫الصحفة‬ ‫بيتها‪ ،‬فدفع‬ ‫في‬ ‫التي هو‬ ‫عند‬ ‫من‬ ‫أتي بصحفة‬

‫"‪.‬‬ ‫فيه‬ ‫المكسورة في بيت التي كسرت‬ ‫وأمسك‬ ‫صحفتها‪،‬‬

‫الله عن‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫معتمر‬ ‫حدثنا‬ ‫المقدمي‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫إي!ظ‬ ‫ء‪3‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ل!‬ ‫‪6+93‬‬

‫الجنة‬ ‫‪" :‬دخلت‬ ‫قالى‬ ‫جميلىء‪+‬‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الله‬ ‫جابر بن عبد‬ ‫عن‬ ‫بن المنكدر‬ ‫محمد‬

‫أن‬ ‫فأردت‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫قالوا ‪ :‬لعمر‬ ‫هذا؟‬ ‫‪ :‬لمن‬ ‫فقلت‬ ‫‪،‬‬ ‫قصرأ‬ ‫فأبصرت‬ ‫الجنة‬ ‫أتيت‬ ‫أو‬

‫وأمي‬ ‫أنت‬ ‫بأبي‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول!‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬قال! عمر‬ ‫بغيرتك‬ ‫إلا علمي‬ ‫يمنعني‬ ‫فلم‬ ‫أدخله‬

‫؟"‪.‬‬ ‫أغار‬ ‫‪ ،‬أو عليك‬ ‫الله‬ ‫يا نبيئ‬

‫ابن‬ ‫‪ : "1‬أخبرني‬ ‫قال!لى‬ ‫الزهرفي‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫الله عن‬ ‫عبد‬ ‫أخبرنا‬ ‫‪،\! -‬بن "ظ عبدان‬ ‫‪"!37‬‬

‫مجيهح!‪.‬‬ ‫الله‬ ‫فقال! رسول!‬ ‫الله سير! جلوس‬ ‫رسول!‬ ‫عند‬ ‫قالى ‪" :‬بينما نحن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫المسيب‬

‫قال ‪:‬‬ ‫هذا؟‬ ‫‪ :‬لمن‬ ‫فقلت‬ ‫قصر‪،‬‬ ‫جانب‬ ‫إلى‬ ‫فإذا امرأة تتوضأ‬ ‫الجنة‬ ‫في‬ ‫بينما أنا نانئم رأيتني‬

‫‪ :‬أوعليك‬ ‫قال!‬ ‫ثم‬ ‫المجلس‬ ‫في‬ ‫وهو‬ ‫عمر‬ ‫مدبرا ‪ .‬فبكى‬ ‫كيرته فوليت‬ ‫فذكزت‬ ‫لعمر‪،‬‬ ‫هذا‬

‫؟"‪.‬‬ ‫أغار‬ ‫الله‬ ‫يا رسول!‬

‫‪ :‬هي‬ ‫وغيره‬ ‫عياض‬ ‫راء ‪ ،‬قال‬ ‫التحتانية بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫إ لإبرة) بفتح‬ ‫‪3‬‬ ‫قو *‪ !،‬إلأ‪-‬ذ‬

‫ما يكون‬ ‫‪ ،‬وأشد‬ ‫فيما به الاختصاص‬ ‫المشاركة‬ ‫بسبب‬ ‫الغضب‬ ‫وهيجان‬ ‫تغير القلب‬ ‫من‬ ‫مشتقة‬

‫به‬ ‫ما يفسر‬ ‫‪ :‬أحسن‬ ‫الخطابي‬ ‫فقال‬ ‫الله‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫الآدمي‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫‪ .‬هذا‬ ‫الزوجين‬ ‫بين‬ ‫ذلك‬

‫يأتي‬ ‫الله أن‬ ‫"وغيرة‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫وهو‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الآتي‬ ‫يعني‬ ‫هريرة ‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫به في‬ ‫ما فسر‬

‫تغير حال‬ ‫إلى‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫الله‬ ‫حق‬ ‫الغيرة في‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ :‬ويحتمل‬ ‫عليه " قال عياض‬ ‫ال!ه‬ ‫ما حرم‬ ‫المؤمن‬

‫إلى‬ ‫التغير فيرجع‬ ‫بلازم‬ ‫تفسير‬ ‫وهو‬ ‫والأنفة ‪،‬‬ ‫الحمية‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫الغيرة‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫فاعل‬

‫ابن العربي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫والرضا‪،‬‬ ‫في كتابه الغضب‬ ‫وتعالى إلى نفسه‬ ‫سبحانه‬ ‫نسب‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الغضب‬

‫‪.‬‬ ‫قال‬ ‫"قا‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫‪،‬‬ ‫)!ؤ‬

‫‪5‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪27-‬‬ ‫‪5 2‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪! /‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪7‬‬ ‫‪*-‬خاب النكاخ ‪ /‬باب‬ ‫‪3‬‬ ‫‪89‬‬

‫أو إثقاع العقوبة بالفاعل‬ ‫تأويله بلازمه كالوعيد‬ ‫بالدلالة القطعية !ججب‬ ‫الله‬ ‫على‬ ‫التغير محال‬

‫ثم قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫هنا‬ ‫من هذا ينبغي استحضاره‬ ‫شيء‬ ‫الكسوف‬ ‫‪ .‬وقد تقدم في كتاب‬ ‫)‬ ‫اهـ(‪1‬‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬

‫لنفسه‬ ‫شيئا من ذلك‬ ‫ادعى‬ ‫‪ ،‬يعني فمن‬ ‫قوما بعصمته‬ ‫غيرته تعالى اختصاصه‬ ‫وجوه‬ ‫أشرف‬ ‫ومن‬

‫لا ينتقم‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬ولهذا‬ ‫ولدينه‬ ‫دله‬ ‫يغار‬ ‫الله سيم لأنه كان‬ ‫رسول‬ ‫غيرة‬ ‫الادميين‬ ‫‪ :‬وأشد‬ ‫عاقبه ‪ ،‬قال‬

‫‪:‬‬ ‫الأول‬ ‫‪ :‬الحدت‬ ‫أحاديث‬ ‫تسعة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫وأورد‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫لنفسه‬

‫‪ ،‬وحديثه‬ ‫ومولاه‬ ‫شعبة‬ ‫بن‬ ‫المغيرة‬ ‫كاتب‬ ‫الراء هو‬ ‫الواو وتشديد‬ ‫بفتح‬ ‫وراد)‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫في كتاب الحدود من طريق عبدالملك بن عمير عنه‬ ‫هذا المعلق عن المغيرة سيأتي موصولا‬

‫هذا‬ ‫التوحيد من‬ ‫هنا ‪ ،‬ويأتي أيضا في كتاب‬ ‫واختصرها‬ ‫النبي ؟ص"‬ ‫فيه "فبلغ ذلك‬ ‫بلفظه لكن‬

‫‪.‬‬ ‫النكاح‬ ‫في‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫التنبيه على‬ ‫المزي‬ ‫أتم سياقا ‪ ،‬وأغفل‬ ‫الوجه‬

‫نقبائهم‪.‬‬ ‫وأحد‬ ‫الخزرج‬ ‫سيد‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫‪:‬‬ ‫بن عبادة‬ ‫سعد‬ ‫(قال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫"قال‬ ‫أبي هريرة ولفظه‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫الرأتي لضربته ) عند مسلم‬ ‫مع‬ ‫رجلا‬ ‫قوله ‪ :‬الو رأيت‬

‫قال ‪ :‬نعم " وزاد في‬ ‫آتي بأربعة شهداء؟‬ ‫أمهله حتى‬ ‫مع أهلي رجلا‬ ‫لو وجدت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫سعد‬

‫" وفي‬ ‫قبل ذلك‬ ‫بالسيف‬ ‫لأعاجله‬ ‫بالحق ‪ ،‬إن كنت‬ ‫بعثك‬ ‫رواية من هذا الوجه "قال ‪ :‬كلا والذي‬

‫هذه الاية مالووالذين يرمون‬ ‫نزلت‬ ‫"لما‬ ‫له وأبي داود والحاكم‬ ‫عند أحمد واللفظ‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫رجل‬ ‫متفخذها‬ ‫لكاع‬ ‫وجدت‬ ‫؟ فلو‬ ‫أنزلت‬ ‫‪ :‬أهكذا‬ ‫عبادة‬ ‫بن‬ ‫سعد‬ ‫‪ ،‬الاية ‪ ،‬قال‬ ‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النور‬ ‫أ‬ ‫مهو‬ ‫المحصنات‬

‫حاجته‪.‬‬ ‫يقضي‬ ‫بأربعة شهداء حتى‬ ‫فوالله لاآقب‬ ‫بأربعة شهداء؟‬ ‫اقب‬ ‫ا يكن لي أن أحركه ولا أهيجه حتى‬

‫تلمه‬ ‫لا‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يارسول‬ ‫قالوا‬ ‫؟‬ ‫سيدكم‬ ‫ما يقول‬ ‫تسمعون‬ ‫ألا‬ ‫الأنصار‬ ‫يامعشر‬ ‫!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫فقال رسول‬

‫من‬ ‫منا أن يتزوجها‬ ‫رجل‬ ‫امرأة فاجترأ‬ ‫‪ ،‬ولا طلق‬ ‫إلا عذراء‬ ‫امرأة قط‬ ‫‪ ،‬والله ما تزوج‬ ‫غيور‬ ‫فإنه رجل‬

‫" ‪.‬‬ ‫عجبت‬ ‫‪ ،‬ولكني‬ ‫الله‬ ‫عند‬ ‫وإنها من‬ ‫لحق‬ ‫إنها‬ ‫الله‬ ‫يارسول‬ ‫لأعلم‬ ‫إى‬ ‫والله‬ ‫‪:‬‬ ‫غيرته ‪ ،‬فقال سعد‬ ‫شدة‬

‫‪ ،‬قال ‪ :‬ورويناه‬ ‫المهملة‬ ‫الصاد‬ ‫الفاء وسكون‬ ‫بكسر‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫عياض‬ ‫) قال‬ ‫مصفح‬ ‫قوله ‪( :‬غير‬

‫للضارب‬ ‫وصفا‬ ‫جعله‬ ‫كسر‬ ‫منه ‪ ،‬ومن‬ ‫وحالا‬ ‫للسيف‬ ‫وصفا‬ ‫فتح جعله‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫الفاء‬ ‫أيضا بفتح‬

‫السيف‬ ‫من صفح‬ ‫الفاء وهو‬ ‫بتشديد‬ ‫وقع في سائر الأمهات‬ ‫أنه‬ ‫ابن التين‬ ‫منه اهـ‪ .‬وزعم‬ ‫وحالا‬

‫‪ ،‬وأراد أنه‬ ‫وحدان‬ ‫صفحان‬ ‫‪ ،‬وللسيف‬ ‫‪ :‬غرار بالغين المعجمة‬ ‫له‬ ‫‪ ،‬ويقال‬ ‫وحده‬ ‫عرضه‬ ‫أي‬

‫بالصفح‬ ‫الذي يضرب‬ ‫بخلاف‬ ‫القتل‬ ‫بالحد يقصد إلى‬ ‫بعرضه ‪ ،‬والذي يضرب‬ ‫لا‬ ‫يضربه بحده‬

‫يترجح‬ ‫‪39‬‬ ‫‪/‬‬ ‫عنه " وهذه‬ ‫رواية أبي عوانة "غير مصفح‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫التأديب ‪ .‬ووقع‬ ‫فإنه يقصد‬

‫تشبه ما‬ ‫لا‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫لائقة‬ ‫غيرة‬ ‫دله‬ ‫أن يكون‬ ‫المانع‬ ‫‪ ،‬فما‬ ‫الله‬ ‫صفات‬ ‫في حق‬ ‫يجوز‬ ‫لا‬ ‫وتأويل‬ ‫هذا تمحل‬ ‫كل‬ ‫(‪" 1‬‬

‫به النصوص‬ ‫أن ما نطقت‬ ‫‪ ،‬مع القطع بعدم العلم بكيفيتها‪ ،‬فالواجب‬ ‫الصفات‬ ‫غيرة كسائر‬ ‫من‬ ‫للخلق‬

‫الاستسلام‬ ‫موجب‬ ‫هذا هو‬ ‫‪ ،‬حيث‬ ‫نفيناه‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وما نفته عن‬ ‫أثبتناه‬ ‫وصفاته‬ ‫الله‬ ‫أسماء‬ ‫من‬ ‫الشرعية‬

‫)‬ ‫(ش‬ ‫‪.‬‬ ‫أعلم‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫وأحكم‬ ‫وأعلم‬ ‫أسلم‬ ‫وقولهم‬ ‫السنة والجماعة‬ ‫قول أهل‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ورسوله‬ ‫دله‬ ‫والتسليم‬

‫هذا‪.‬‬ ‫ة‬ ‫"ق"‬ ‫في نسخة‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪993‬‬ ‫‪5227- 52‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪! /‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪7‬‬ ‫النكا! ‪ /‬باب‬ ‫كتاب‬

‫وقال ‪ :‬ظن‬ ‫‪ ،‬وقد أنكرها ابن الجوزي‬ ‫للمجهول‬ ‫البناء‬ ‫الفتح أيضا على‬ ‫الفاء ويجوز‬ ‫فيها كسر‬

‫السيف ‪ ،‬قلت‪:‬‬ ‫هو من صفح‬ ‫إنما‬ ‫‪ ،‬ولي! كذلك‬ ‫العفو‬ ‫من الصفح الذي هو بمعنى‬ ‫أنه‬ ‫الراوي‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫أورده مسلم‬ ‫ولمحد‬ ‫‪.‬‬ ‫بمعنى‬ ‫والصفحة‬ ‫المعنى الأول ‪ ،‬والصفح‬ ‫على‬ ‫توجيهها‬ ‫ويمكن‬

‫أبي‬ ‫في روايته لفظة "عنه " وكذا سائر من رواه عن‬ ‫لي!‬ ‫أنه‬ ‫وبين‬ ‫بن عمير‬ ‫عبدالملك‬ ‫زائدة عن‬

‫وغيره لم يذكروها‪.‬‬ ‫عوانة في البخاري‬

‫‪ :‬إن‬ ‫وقال‬ ‫سعد‬ ‫ما قال‬ ‫فعل‬ ‫أجاز‬ ‫التقرير من‬ ‫بهذا‬ ‫لم!عد) تمسك‬ ‫‪ ،/‬غيرة‬ ‫!‬ ‫ص!‬ ‫ألعحبم‬ ‫إ‬ ‫!!ل‪:،‬‬

‫ذلك‬ ‫بسط‬ ‫المالكية ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫ابن المواز من‬ ‫عن‬ ‫دم المقتول هدرا ‪ ،‬نقل ذلك‬ ‫ذهب‬ ‫وقع ذلك‬

‫بء!‪3‬‬ ‫عضا‬ ‫‪،‬‬ ‫صكأيث‬ ‫ا!‪3.‬‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫الحدود‬ ‫كتاب‬ ‫وبيانه في‬

‫‪.‬‬ ‫ابن مسعود‬ ‫هو‬ ‫وعبدالله‬ ‫الأسدي‬ ‫أبو وائل‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫فف ل‪( :4‬لث!ط‬

‫"أغير"‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ويجوز‬ ‫بعده‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫بدليل‬ ‫" زائدة‬ ‫"من‬ ‫ا!ن!بم‬ ‫لروت‬ ‫ء‪ 3-‬غير‬ ‫أ"!ت‬ ‫)!كى ص‪.‬؟‬ ‫قوظ‪:،‬‬

‫"أغير"‬ ‫أن يكون‬ ‫في النصب‬ ‫والتميمية في "ما" ويجوز‬ ‫اللغتين الحجازية‬ ‫على‬ ‫الرفع والنصب‬

‫في‬ ‫والخبر معروف‬ ‫لأحد‪،‬‬ ‫وفي الرفع أن يكون صفة‬ ‫على النعت لأحد‪،‬‬ ‫خفض‬ ‫في موضع‬

‫الحديث‬ ‫ذكر في الذي قبله ‪ ،‬وبقية شرح‬ ‫الله‬ ‫غيرة‬ ‫‪ ،‬والكلام على‬ ‫ونحوه‬ ‫الحالين تقديره موجود‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫التوحيد إن شاء‬ ‫يأتي في كتاب‬

‫"‬ ‫"في الغيرة والمدح‬ ‫صورتها‬ ‫ترجمة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫قبل حديث‬ ‫وقع عند الإسماعيلي‬ ‫‪:‬‬ ‫تن!ب‬ ‫‪-‬‬

‫عائشة‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫‪.‬‬ ‫أ‬ ‫أسثا‬ ‫ا‬ ‫جث‬ ‫لى‬ ‫‪2‬‬ ‫ا؟‬ ‫‪.‬‬ ‫البخاري‬ ‫نسخ‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫وما رأيت‬

‫عن‬ ‫هنا‬ ‫عنده‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫تر‪ 2‬كرته تؤنيب‬ ‫ب‪5-‬‬ ‫يؤعي‬ ‫أق‬ ‫!أمه‬ ‫ممت‬ ‫كير‬ ‫‪1‬‬ ‫أحرو‬ ‫! !‬ ‫‪"-‬ش‪!/،‬‬ ‫أم!‬ ‫أبا‬ ‫ء‬ ‫قوله‬

‫على‬ ‫"‬ ‫أمته‬ ‫أو تزني‬ ‫"‬ ‫مالك‬ ‫سائر الروايات عن‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫مالك‬ ‫القعنبي عن‬ ‫وهو‬ ‫عبدالله بن مسلمة‬

‫هذا بهذا الإسناد كالجماعة‬ ‫عبدالثه بن مسلمة‬ ‫عن‬ ‫الكسوف‬ ‫وقد تقدم في كتاب‬ ‫‪،‬‬ ‫قبله‬ ‫وزان الذي‬

‫فأخرها‬ ‫ثم ألحقت‬ ‫الأصل‬ ‫غلطا من‬ ‫لفظه "تؤني " سقطت‬ ‫القلم هنا ‪ ،‬ولعل‬ ‫سبق‬ ‫أنه من‬ ‫فيظهر‬

‫الخطبة‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫هو‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫المصنف‬ ‫أورده‬ ‫القدر الذي‬ ‫محلها ‪ .‬وهذا‬ ‫عن‬ ‫الناسخ‬

‫تعالى ‪ .‬أ‪--‬هـبرو أنرأببم‪.‬‬ ‫الله‬ ‫هناك بحمد‬ ‫مستوفى‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم شرحه‬ ‫الكسوف‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫المذكورة‬

‫ابن أبي كثير‪.‬‬ ‫هو‬ ‫*‬ ‫يحير‬ ‫!ءر‬ ‫ة‬ ‫قوله‬

‫ابن عبدالرحمن‪.‬‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫حم!ة‬ ‫نمت‬ ‫أبي‬ ‫(عن‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫"حدثني‬ ‫بن أبي كثير عند مسلم‬ ‫يحمى‬ ‫عن‬ ‫بن أبي عثمان‬ ‫في رواية حجاج‬ ‫لم)‬ ‫قوله ‪( :‬أذ حمروة‬

‫السن‬ ‫القرين لأنهما متقاربان في‬ ‫رواية القرين عن‬ ‫من‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عروة " ورواية‬

‫قليلأ‪.‬‬ ‫من أبي سلمة‬ ‫واللقاء ‪ ،‬وإن كان عروة أسن‬

‫"أن أسماء بنت‬ ‫المذكورة‬ ‫في رواية مسلم‬ ‫أبي بكر ‪ ،‬ووقع‬ ‫بنت‬ ‫أمد آسلحاء) هي‬ ‫(عن‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫" ‪.‬‬ ‫حدثته‬ ‫الصديق‬ ‫أبي بكر‬

‫" وهما‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫أغير‬ ‫شيء‬ ‫"ليس‬ ‫ك!لمذكورة‬ ‫حجاج‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪)/‬‬ ‫الله‬ ‫من‬ ‫آ!ير‬ ‫قوله ‪!( :‬؟ شيء‬

‫الخامس‪:‬‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫بمعنى‬

 ‫‪566‬‬ ‫لا‬ ‫‪0566‬‬ ‫ا!‬ ‫لا‪1.‬‬ ‫ا باب‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-*---.----- 3‬‬ ‫* ‪-7‬‬ ‫‪----‬‬ ‫لأ‪--------+..‬‬ ‫س‪3--.‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬ص‪-!3-‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪0‬‬

‫على‬ ‫معطوف‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫أورده‬ ‫هكذا‬ ‫حدئه!أ‬ ‫‪7‬‬ ‫هرب!ذ‬ ‫أب!أ‬ ‫أء؟‬ ‫‪*-‬ع‪،‬ثه‬ ‫هـور‪:-‬‬ ‫ى؟ا‬ ‫؟"*‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫‪2‬‬ ‫لا‪-‬سص‪/‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ش‬ ‫‪3‬‬ ‫قوله‬

‫إلى رواية‬ ‫رواية همام بل تحول‬ ‫المتن من‬ ‫البخاري‬ ‫‪ ،‬ولم يسق‬ ‫قبله فهو موصول‬ ‫السند الذي‬

‫بن أبي‬ ‫رواية حجاج‬ ‫في‬ ‫وقد وقع‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫أن لفظهما‬ ‫يظهر‬ ‫روايته ‪ ،‬والذي‬ ‫فساقه على‬ ‫شيبان‬

‫وقع في‬ ‫ما‬ ‫أبي سلمة عن عروة على حديثه عن أبي هريرة عكس‬ ‫عثمان عند مسلم بتقديم حديث‬

‫أبي‬ ‫بحديث‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫بن شداد‬ ‫أيضا من رواية حرب‬ ‫رواية همام عند البخاري ‪ ،‬وأورده مسلم‬

‫من رواية هشام‬ ‫يحيى ‪ ،‬ثم أورده مسلم‬ ‫رواية شيبان عن‬ ‫من‬ ‫مثل ما أورده البخاري‬ ‫هريرة فقط‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫تارة ويفرد أخرى‬ ‫كان يجمعهما‬ ‫فقط ‪ ،‬فكأن يحيى‬ ‫أسماء‬ ‫بحديث‬ ‫يحيى‬ ‫الدستواثي عن‬

‫أوايه "على‬ ‫وزاد في‬ ‫فقط‬ ‫أسماء‬ ‫بحديث‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫رواية الأوزاعي‬ ‫من‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫أخرج‬

‫المنبر!‪.‬‬

‫ثغار" ‪.‬‬ ‫المؤمن‬ ‫"وإن‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫رواية حجاج‬ ‫زاد في‬ ‫‪!3‬‬ ‫يغار‬ ‫أصده‬ ‫قوله ‪:( :‬ء‬

‫بلفظ‬ ‫لكن‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫هو‬ ‫وكذا‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫الط‪ /‬كذا‬ ‫ما ‪+-‬هـ!‬ ‫!ت‬ ‫المهيم‬ ‫لي‬ ‫يخ‬ ‫‪1‬‬ ‫أ‬ ‫ألمه‬ ‫‪ :‬أوغيرة‬ ‫قوله‬

‫ر‬ ‫ذ‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫للمؤمن‬ ‫والضمير‬ ‫إعليه"‬ ‫وزيادة‬ ‫البناء للفاعل‬ ‫عليه ! على‬ ‫(ما حرم‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الصغاني‬ ‫‪ ،‬وأفرط‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫رأيتها ثابتة في‬ ‫لا يأتي ‪ ،‬بزيادة "لا" وكذا‬ ‫أن‬ ‫الله‬ ‫وغيرة‬ ‫‪9‬‬

‫البخاري‬ ‫أكثر رواة‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫ما أراد بالجميع‬ ‫أدري‬ ‫قال ‪ :‬وما‬ ‫"لا" ‪ ،‬كذا‬ ‫حذف‬ ‫والصواب‬ ‫للجميع‬ ‫كذا‬

‫الكرماني‬ ‫وجهها‬ ‫وقد‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫والترمذي‬ ‫كمسلم‬ ‫رواه غير البخاري‬ ‫وفاقا لمن‬ ‫حذفها‬ ‫على‬

‫لا يأتي‬ ‫لأن‬ ‫مثل‬ ‫تقدير‬ ‫‪ ،‬فلا بد من‬ ‫ا تيان ولا عدمه‬ ‫هي‬ ‫ليست‬ ‫الله‬ ‫غيرة‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫بما حاصله‬ ‫وغيره‬

‫أن‬ ‫ثابتة لأجل‬ ‫الله‬ ‫الطيبي ‪ :‬التقدير غيرة‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫ذلك‬ ‫ا تيان أو نحو‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫غيرة‬ ‫أي‬

‫زيادتها‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫فذلك‬ ‫"لا"‬ ‫بإنبات‬ ‫المعنى‬ ‫لا يستقيم‬ ‫أن‬ ‫تقدير‬ ‫‪ :‬وعلى‬ ‫الكرماني‬ ‫لا يأتي ‪ .‬قال‬

‫الكتاب !‬ ‫يعلم أهل‬ ‫لئلا‬ ‫‪-‬‬ ‫تسجد‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫زيادتها في الكلام كثيرا مثل قوله ‪( :‬ما منعك‬ ‫وقد عهدت‬

‫‪:‬‬ ‫السادس‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫ذلك‬ ‫وغير‬

‫‪.‬‬ ‫المروزي‬ ‫غيلان‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫‪/‬ء‬ ‫لأ‬ ‫لم"‪+‬ه!كل‪،‬كا‪،‬‬ ‫لأصكطء!‪-‬ص‬ ‫!‬ ‫ول ‪:‬‬ ‫فؤ‬

‫قبل‪.‬‬ ‫ذكرها‬ ‫المقدم‬ ‫أمه‬ ‫هي‬ ‫في‪!"!!+‬ء‪،‬‬ ‫أبر‪!!!!! -‬‬ ‫"ا! !ن!*‬ ‫!‬ ‫قوةءص‬

‫س‪-‬‬ ‫‪2‬‬ ‫!‪-‬سنر‬ ‫لا‬ ‫ء‬ ‫"‬ ‫‪+‬‬ ‫ء‬ ‫لا؟‬ ‫ءذ‬ ‫‪2‬‬ ‫لأ‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫!ء‪-‬لأ‪!:‬‬ ‫‪*/‬‬ ‫ء‬ ‫!‬ ‫‪7‬‬ ‫‪"،‬ء‬ ‫أ‬ ‫"ل!‬ ‫‪:‬‬ ‫ء‬ ‫!‪-‬‬ ‫!‬ ‫إ‬ ‫العوام‬ ‫اب!‬ ‫أي‬ ‫*‬ ‫!!‬ ‫‪!7‬‬ ‫أ‬ ‫أ‬ ‫ء‪-‬جر!‬ ‫رسب‬ ‫ش‬ ‫كوأ!ه‬

‫الأراضي‬ ‫أو‬ ‫بل‬ ‫ا‬ ‫بالمال‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫فعلى‬ ‫المال‬ ‫على‬ ‫المملوك‬ ‫عطف‬ ‫أما‬ ‫بر‬ ‫نر!سصش‬ ‫ءج!‬ ‫‪9‬‬ ‫ضك!!!‬ ‫ل!‬ ‫ض!‬

‫ذلك ‪ ،‬والمراد بالمملوك‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫المال على‬ ‫يطلقون‬ ‫للعرب‬ ‫معروف‬ ‫استعمال‬ ‫التي تزرع ‪ ،‬وهو‬

‫الخاص‬ ‫العام على‬ ‫عطف‬ ‫من‬ ‫شيء"‬ ‫داولا‬ ‫هذا الرقيق من العبيد والإماء ‪ ،‬وقولها بعد ذلك ‪:‬‬ ‫على‬

‫وملبس‬ ‫مسكن‬ ‫ما لا بد له منه من‬ ‫أنها لم ترد إدخال‬ ‫الظاهر‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫أو يتمول‬ ‫ما يمتلك‬ ‫كل‬ ‫يشمل‬

‫للزبير‬ ‫مملوكة‬ ‫التي يأتي ذكرها لم تكن‬ ‫أن الأرض‬ ‫سياقها على‬ ‫مال تجارة ‪ ،‬ودل‬ ‫ورأس‬ ‫ومطعم‬

‫الفرس‬ ‫استثنت‬ ‫لم تستثنها كما‬ ‫ولذلك‬ ‫منفعتها لارقبتها‪،‬‬ ‫فهو يملك‬ ‫إقطاعا‪،‬‬ ‫وإنما كانت‬

‫قبل‬ ‫بمكة‬ ‫كان‬ ‫تزويجها‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫الداودي‬ ‫استشكله‬ ‫نظر‬ ‫والفرس‬ ‫استثنانها الناضح‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫والناضح‬

‫الهجرة ‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫بن الزبير كما تقدم ذلك‬ ‫الله‬ ‫بعبد‬ ‫حامل‬ ‫وهي‬ ‫الهجرة ‪ ،‬وهاجرت‬
 ‫‪4‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪------‬ص‪---‬ص‪--‬‬ ‫‪- 5227-0522‬‬ ‫باب ‪ 701‬ا!‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫قال!‬ ‫التي أقطعها‪،‬‬ ‫الأرض‬ ‫له بسبب‬ ‫عليه الماء إنما حصل‬ ‫الذي يسقى‬ ‫الجمل‬ ‫وهو‬ ‫والناضح‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫لا مانع‬ ‫وأنه‬ ‫النفي‬ ‫هذا‬ ‫منع‬ ‫‪ ،‬والجواب‬ ‫ناضح‬ ‫ولا‬ ‫فرس‬ ‫له بمكة‬ ‫يكن‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫الداودي‬

‫ولم يكن‬ ‫فرس‬ ‫أنه كان في يوم بدر على‬ ‫فقد ثبت‬ ‫كانا له بمكة قبل أن يهاجر‪،‬‬ ‫والجمل‬ ‫الفرس‬

‫ولما قدم به‬ ‫له بمكة‬ ‫كان‬ ‫أن يكون‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬والجمل‬ ‫غنيهـمة‬ ‫لهم منها‬ ‫حصلت‬ ‫قبل بدر غزوة‬

‫فلا إشكال!‪.‬‬ ‫في غير السقي‬ ‫المذكورة أعده لسقيها وكان ينتفع به قبل ذلك‬ ‫الأرض‬ ‫المدينة وأقطع‬

‫مؤنته‬ ‫"واكفيه‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫كريب‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫مسلم‬ ‫!وكا‪ !-‬أ زاد‬ ‫بمكلمححز*‬ ‫ص!؟!"‬ ‫ث!ول‬ ‫‪3‬‬ ‫كقولالىة‬

‫"كنت‬ ‫أسماء‬ ‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫طريق‬ ‫ايضا من‬ ‫وأعلفه " ولمسلم‬ ‫النوى لناضحه‬ ‫وأدق‬ ‫وأسوسه‬

‫عليئ من‬ ‫أشد‬ ‫شيء‬ ‫خدمته‬ ‫من‬ ‫فلم يكن‬ ‫أسوسه‬ ‫وكنت‬ ‫له فرس‬ ‫البيت وكان‬ ‫الزبير خدمة‬ ‫أخدم‬

‫له وأقوم عليه "‪.‬‬ ‫احش‬ ‫كنت‬ ‫الفرس‬ ‫سياسة‬

‫حذف‬ ‫على‬ ‫بغير مثناة وهو‬ ‫"واسقي"‬ ‫قوأط‪،‬ح ؟و"؟ا*‪ !":‬إؤ!ءبر كذا للاكثر‪ ،‬وللسرخسي‬

‫معنى وأكثر فاثدة‪.‬‬ ‫‪ ،‬والأول! أشمل‬ ‫الماء‬ ‫أو الناضح‬ ‫الفرس‬ ‫المفعول! أي وأسقي‬

‫الراء بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫بفتح‬ ‫إ"!*‪+‬ش‪9/‬‬ ‫زاي‬ ‫راء ثم‬ ‫ثم‬ ‫معجمة‬ ‫أ! ء بخاء‬ ‫لأبز‪-‬؟‪!*3‬‬ ‫فى!مم!نر‪!%‬‬

‫هو الدلو‪.‬‬ ‫موحدة‬

‫أنواع‬ ‫نفي‬ ‫المراد‬ ‫كان‬ ‫لو‬ ‫إذ‬ ‫المال! ‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫ما حملنا‬ ‫يؤيد‬ ‫وهو‬ ‫الدقيق‬ ‫اي‬ ‫"!‬ ‫لمص)"صوءو‪/+‬‬ ‫"ص‬ ‫س‬ ‫‪-‬‬ ‫؟طع‬

‫الهجرة أن الزسر‬ ‫مرادها ‪ ،‬وقد تقدم في حديث‬ ‫ذلك‬ ‫ليس‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫المال! لانتفى الدقيق الذي يعجن‬

‫ثيابا‪.‬‬ ‫وانه كساهما‬ ‫الشام بتجارة‬ ‫من‬ ‫راجعا‬ ‫صوابا بكر‬ ‫‪،‬لأكا‬ ‫النبي‬ ‫لاقى‬

‫لي"‬ ‫يخبز‬ ‫"فكان‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لإ‪،‬ء‪،/-‬‬ ‫س*‬ ‫لاص‬ ‫ص؟أ!‬ ‫في‪-"-‬‬ ‫!‬ ‫في‬ ‫ء!‪-.‬‬ ‫"ص‬ ‫نم‬ ‫صت‪-،‬ش‬ ‫ح!‬ ‫لا‬ ‫"‪-‬؟‬ ‫‪،‬‬ ‫"‬ ‫ل!‬ ‫‪!3‬شبم‬ ‫ك!ى‬

‫بالصفة‬ ‫وهو‬ ‫الزبير بمكة‬ ‫تقديره تزوجني‬ ‫شيئأ محذوفآ‬ ‫كلاهما‬ ‫في‬ ‫ان‬ ‫على‬ ‫محمول!‬ ‫وهذا‬

‫من‬ ‫النسوة‬ ‫لأن‬ ‫إلخ ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫أصنع‬ ‫وكنت‬ ‫المدينة ‪،‬‬ ‫قدمنا‬ ‫حتى‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫واستمر‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬

‫نقلها النوى من‬ ‫حكاية‬ ‫من‬ ‫ما سيأتي‬ ‫وكذلك‬ ‫بعد قدومها المدينة قطعا‪،‬‬ ‫الأنصار إنما جاورنها‬

‫الزبير‪.‬‬ ‫أرض‬

‫العشرة‬ ‫حسن‬ ‫به في‬ ‫مبالغة في تلبسهن‬ ‫إلى الصدق‬ ‫أضافتهم‬ ‫خ!؟!!‬ ‫!غ‬ ‫غ!؟‪!-‬شء "‪!!!،‬‬

‫والوفاء بالعهد‪.‬‬

‫كتاب‬ ‫دي‬ ‫تقدم‬ ‫رفي‪،:‬‬ ‫لإكا!ر‬ ‫"‬ ‫ء!ء‪3‬‬ ‫؟!ممصىبر‬ ‫!‪!-‬ء‬ ‫*بمع‬ ‫‪9‬‬ ‫!‬ ‫ل!‬ ‫‪+‬س‬ ‫‪!33‬‬ ‫ص‬ ‫)‬ ‫؟كا‪-‬‬ ‫‪"%‬ع!‬ ‫لمسبرلا‬ ‫ص كا‬ ‫‪:‬ئتم‬ ‫ح!بن‬ ‫أ‬ ‫أ!ء‬ ‫يم"زر‬ ‫‪+،‬‬ ‫أ‬ ‫س"‬ ‫قي!*حد‬

‫اموال! بني‬ ‫من‬ ‫رسوله‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫أفاء‬ ‫مما‬ ‫وأنها كانت‬ ‫المذكورة‬ ‫الأرض‬ ‫بيان حال!‬ ‫الخمس‬ ‫فرض‬

‫‪.‬‬ ‫هناك‬ ‫بيان ذلك‬ ‫تقدم‬ ‫المدينة كما‬ ‫قدومه‬ ‫أوانل‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫النضير ‪ ،‬وكان‬

‫سكناها‪.‬‬ ‫مكان‬ ‫من‬ ‫‪ )/‬اي‬ ‫علا‬ ‫‪،‬‬ ‫بر!!؟‬

‫‪ ، !3‬علم‬ ‫ز!‬

‫أراد‬ ‫لمن‬ ‫للبعير‬ ‫تقال!‬ ‫كلمة‬ ‫الخاء‪،‬‬ ‫وسكون‬ ‫الهمزة‬ ‫" بكسر‬ ‫ص كا ءوش‬ ‫!‬ ‫‪-‬بر‬ ‫قى‬ ‫"بم!‬ ‫لى‬ ‫لأ!‬
‫ف‪:‬ء‪"،‬لأ!رر"‬ ‫رو‪.،‬‬ ‫كأ‪2،3‬‬

‫ينيخه‪.‬‬ ‫ان‬

‫ررضت‬ ‫يكون‬ ‫ان‬ ‫فيحتمل‬ ‫وإلا‬ ‫قرينة الحال! ‪،‬‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫فهمت‬ ‫‪! ،‬حملطه كأنها‬ ‫‪3‬؟‪،-‬ء‪+3!،‬لمعء‬ ‫ا!ولأزر‬
 ‫‪511‬‬ ‫‪-0511‬لا‬ ‫باب لا‪ 1.‬ا!‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪204‬‬

‫غير ذلك‪.‬‬ ‫هو شيئا آخر‬ ‫أراد أن يركبها وما معها ويركب‬

‫فعلى‬ ‫وإلا‬ ‫‪،‬‬ ‫الارتداف‬ ‫من‬ ‫فهمته‬ ‫ما‬ ‫على‬ ‫بنته‬ ‫ات) هذا‬ ‫‪-‬تها‬ ‫الم‬ ‫يخيم‬ ‫أسير‬ ‫أت‬ ‫‪( :‬فاستحييت‬ ‫قوله‬

‫المرافقة‪.‬‬ ‫ما تتعين‬ ‫الاخر‬ ‫الاحتمال‬

‫أرادت‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫علمته‬ ‫من‬ ‫بالنسبة إلى‬ ‫!كيع اتناس ) هو‬ ‫ت ت‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫ألىسرجو "!غي!نه‬ ‫ئر!ذ ثمهـا!‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ولفظه‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫رواية‬ ‫مرادة ؟ ثم رأيتها ثابتة في‬ ‫"من"‬ ‫؟ أو‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أبناء جنسه‬ ‫على‬ ‫تفضيله‬

‫!وكان من أغير الناس ‪.،‬‬

‫وفي‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫س كذا‬ ‫!‪!،‬ى‬ ‫‪ !-‬ا ‪-‬كم*‪!!-‬‬ ‫‪.‬عد!‬ ‫شد‬ ‫حا!‬ ‫وأمحك‬ ‫كدى‬ ‫أضوى‬ ‫إ‬ ‫‪( :‬و ا!ه دحم!ث‬ ‫قوله‬

‫التي‬ ‫المفاضلة‬ ‫رواية مسلم ‪ ،‬ووجه‬ ‫اللفظة من‬ ‫هذه‬ ‫وسقطت‬ ‫عليك‬ ‫أشد‬ ‫كان‬ ‫رواية السرخسي‬

‫في‬ ‫‪ ،‬فهي‬ ‫امرأته‬ ‫الغيرة لأنها أخت‬ ‫من‬ ‫منه كبير‬ ‫س!س لا ينشأ‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫أن ركوبها‬ ‫الزبير‬ ‫إليها‬ ‫أشار‬

‫لزينب‬ ‫لها ما وقع‬ ‫يقع‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫الزوج‬ ‫من‬ ‫خلية‬ ‫لو كانت‬ ‫أن‬ ‫له تزويجها‬ ‫لا يحل‬ ‫الحالة‬ ‫تلك‬

‫أن يقع لها من‬ ‫فما بقي إلا احتمال‬ ‫لأنه يزيد عليه لزوم فراقه لأختها‪،‬‬ ‫بعيد جدا‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫منها حالة السير ما لا تريد انكشافه ونحو‬ ‫وأن ينكشف‬ ‫بغير قصد‪،‬‬ ‫الرجال مزاحمة‬ ‫بعض‬

‫بعيد لانه قد يتوهم خسة‬ ‫رأسها من مكان‬ ‫النوى على‬ ‫من تبذلها بحمل‬ ‫مما تحقق‬ ‫وهذا كله أخف‬

‫زوجها‬ ‫شغل‬ ‫ذلك‬ ‫الصبر على‬ ‫على‬ ‫الحامل‬ ‫السبب‬ ‫كان‬ ‫ودناءة الهمة وقلة الغيرة ولكن‬ ‫النفس‬

‫للقيام بأمور‬ ‫لا يتفرغون‬ ‫وكانوا‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫ويقيمهم‬ ‫‪-‬فىلي‬ ‫به النبي‬ ‫يأمرهم‬ ‫مما‬ ‫وغيره‬ ‫وأبيها بالجهاد‬

‫عنهم‪،‬‬ ‫بذلك‬ ‫يقوم‬ ‫من‬ ‫استخدام‬ ‫ما بأيديهم على‬ ‫بأنفسهم ‪ ،‬ولضيق‬ ‫البيت بأن يتعاطوا ذلك‬

‫فيه من‬ ‫ما هم‬ ‫على‬ ‫هم‬ ‫فيه ليتوفروا‬ ‫يكفينهم مؤنة المنزل ومن‬ ‫فكن‬ ‫الأمر في نسائهم‬ ‫فانحصر‬

‫عارا محضا‪.‬‬ ‫من العادة المانعة من تسمية ذلك‬ ‫إلى ذلك‬ ‫الإسلام مع ما ينضم‬ ‫نصر‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫!أ‬ ‫أ"ءزرممني‬ ‫خ!ل!!ا‬ ‫ض!‬ ‫أ"ت‪-‬‬ ‫سيما!سة(‬ ‫ذككيفي‬ ‫إء‬ ‫بكمهـنجشا‬ ‫آبو‬ ‫إنيئ‬ ‫أر‪،‬مط؟‬ ‫!حتى‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫رواية مسلم‪،‬‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫خاصة‬ ‫لذلك‬ ‫أنه أرسلها‬ ‫تقتضي‬ ‫الأولى‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫أوجه‬ ‫وهي‬ ‫لما‬ ‫"فكفتني‬ ‫مسلم‬

‫‪ :‬كفتني‬ ‫قالت‬ ‫خادما‪،‬‬ ‫فأعطاها‬ ‫النبي ؤ!ت؟ سبي‬ ‫"جاء‬ ‫مليكة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫عنده‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬

‫النبي بر‪.‬غ أعطى‬ ‫إلى‬ ‫لما جاء‬ ‫السبي‬ ‫بأن‬ ‫الرواثتين‬ ‫بين‬ ‫مؤنته " ويجمع‬ ‫عني‬ ‫فألقت‬ ‫الفرس‬ ‫سياسة‬

‫ذلك‬ ‫وصل‬ ‫المعطي ‪ ،‬ولكن‬ ‫هو‬ ‫وفي‪،‬‬ ‫أن النبي‬ ‫فصدق‬ ‫أسماء‬ ‫ابنته‬ ‫بكر منه خادما ليرسله إلى‬ ‫أبا‬

‫محمول‬ ‫بثمنها‪ ،‬وهو‬ ‫وتصدفت‬ ‫عنده في هذه الرواية أنها باعتها بعد ذلك‬ ‫إليها بواسطة ‪ .‬ووقع‬

‫ما يحتاج‬ ‫المرأة القيام بجميع‬ ‫على‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫القصة‬ ‫بهذه‬ ‫بغيرها ‪ .‬واستدل‬ ‫عنها‬ ‫أنها استغنت‬ ‫على‬

‫ولم يكن‬ ‫بذلك‬ ‫تطوعت‬ ‫أنها‬ ‫الباقون على‬ ‫وحمله‬ ‫أبو ثور‪،‬‬ ‫من الخدمة ‪ ،‬وإليه ذهب‬ ‫إليه زوجها‬

‫ضرورة‬ ‫في حال‬ ‫الواقعة وأمثالها كانت‬ ‫يظهر أن هذه‬ ‫وغيره ‪ .‬والذي‬ ‫لازما‪ ،‬أشار إليه المهلب‬

‫سيدة‬ ‫مثل حالهم ‪ ،‬وقد تقدم أن فاطمة‬ ‫في‬ ‫لم يكن‬ ‫غيرها ممن‬ ‫في‬ ‫الحكم‬ ‫كما تقدم فلا يطرد‬

‫وهو‬ ‫خير من ذلك‬ ‫أباها خادما فدلها على‬ ‫وسألت‬ ‫ما تلقى يداها من الرحى‬ ‫شكت‬ ‫نساء العالمين‬

‫هذا‬ ‫في‬ ‫عواثد البلاد فإنها مختلفة‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫الامر في‬ ‫حمل‬ ‫يترجح‬ ‫تعالى ‪ ،‬والذي‬ ‫الله‬ ‫ذكر‬

‫لم ينكر‬ ‫لا يلزمها‬ ‫بشيء‬ ‫زوجها‬ ‫بخدمة‬ ‫إذا تطوعت‬ ‫‪ :‬وفيه أن المرأة الشريفة‬ ‫الباب ‪ ،‬فال المهلب‬
 ‫‪304‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ه‪- 5227-‬‬ ‫‪22‬‬ ‫‪0‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪701‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫أن‬ ‫كان تطوعا ‪ ،‬ولخصمه‬ ‫من أن ذلك‬ ‫ما أصله‬ ‫على‬ ‫بأنه بناه‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫ولا سلطان‬ ‫أب‬ ‫عليها ذلك‬

‫عليه‬ ‫المشقة‬ ‫ما فيه من‬ ‫مع‬ ‫ذلك‬ ‫أبوها مثلا على‬ ‫لازما ما سكت‬ ‫فيقول ‪ :‬لو لم يكن‬ ‫يعكمس‬

‫المرأة خلف‬ ‫ارتداف‬ ‫جواز‬ ‫عنده ؟ قال ‪ :‬وفيه‬ ‫الصديق‬ ‫عظمة‬ ‫مع‬ ‫ولا أقر النبي لمجر ذلك‬ ‫وعليها‪،‬‬

‫بذلك؟‬ ‫النبي صلج! أمرها‬ ‫ولا أن‬ ‫أنها استترت‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وليس‬ ‫الرجال‬ ‫موكب‬ ‫في‬ ‫الرجل‬

‫أن القصة‬ ‫طهر‬ ‫اهـ‪ .‬والذي‬ ‫خماصق‬ ‫!لسبب!انه‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫إنما هو‬ ‫منه أن الحجاب‬ ‫فيؤخذ‬

‫‪+ :‬لما‬ ‫النور‬ ‫‪ ،‬وقد قالت عائشة كما تقدم في تفسير سورة‬ ‫ومشروعيته‬ ‫قبل نزول الحجاب‬ ‫كانت‬

‫قبل الحواشي‬ ‫من‬ ‫أزرهن‬ ‫أخذن‬ ‫النور‪)31 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫جيوبهن !‬ ‫على‬ ‫بخمرهن‬ ‫(وليضربن‬ ‫نزلت‬

‫الأجانب‪،‬‬ ‫عن‬ ‫وجوههن‬ ‫يسترن‬ ‫عادة النساء قديما وحديثا‬ ‫تزل‬ ‫بها! ولم‬ ‫فاختمرن‬ ‫فشققنهن‬

‫ستر‬ ‫زيادة على‬ ‫المؤمنين ستر شخوصهن‬ ‫به أمهات‬ ‫أن الذي اختص‬ ‫والذي ذكر عياض‬

‫‪ :‬وفيه غيرة‬ ‫‪ .‬قال المهلب‬ ‫غير هذا الموضع‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫معه في‬ ‫البحث‬ ‫ذكرت‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أجسامهن‬

‫حسب‬ ‫ذات‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫لا سيما‬ ‫من الخدمة وأنفة نفسه من ذلك‬ ‫عند ابتذال أهله فيما يشق‬ ‫الرجل‬

‫ال!نع‪:‬‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫الأنصار‬ ‫ولنساء‬ ‫بكر‬ ‫ولأبي‬ ‫وللزبير‬ ‫انتهى ‪ .‬وفيه منقبة لأسماء‬

‫في‬ ‫تقدم‬ ‫ان!‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬وقولى‬ ‫إسماعيل‬ ‫اسمه‬ ‫علية‬ ‫‪ ،‬وابن‬ ‫ابن المديني‬ ‫نر!لي) هو‬ ‫قوله ‪( :‬حد؟ضا‬

‫المذكورتين ‪ ،‬وأن‬ ‫المرأتين‬ ‫وكذا تسمية‬ ‫أن!‪،‬‬ ‫له من‬ ‫بسماعه‬ ‫حميد‬ ‫عن‬ ‫صرح‬ ‫المظالم بيان من‬

‫وقيل غير ذلك‪.‬‬ ‫زينب بنت جحش‬ ‫الطعام‬ ‫هي أرسلت‬ ‫التي‬ ‫هي عائشة وأن‬ ‫بيتها‬ ‫كانت في‬ ‫التي‬

‫الصحفة وهي‬ ‫!ت‬ ‫التي‬ ‫هي‬ ‫والمراد بالأم‬ ‫لمن حضر‪،‬‬ ‫أمكم ) الخطاب‬ ‫(غاهـإض!‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪ ،‬وكأن‬ ‫" سارة‬ ‫فقال ‪ :‬المراد بقوله ‪" :‬أمكم‬ ‫الداودي‬ ‫‪ ،‬وأغرب‬ ‫بيانه‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫المؤمنين‬ ‫امهات‬ ‫من‬

‫أخرج‬ ‫حتى‬ ‫أمكم‬ ‫قبل ذلك‬ ‫تتعجبوا مما وقع من هذه من الغيرة فقد غارت‬ ‫لا‬ ‫معنى الكلام عنده‬

‫توجيه‬ ‫زرع ‪ ،‬وهذا وإن كان له بعض‬ ‫مع أمه إلى واد غير ذي‬ ‫طفل‬ ‫وهو‬ ‫إبراهيم ولده إسماعيل‬

‫هذا الحديث‬ ‫شرح‬ ‫من‬ ‫جميع‬ ‫هذا حمله‬ ‫وعلى‬ ‫الصحفة‬ ‫وأن المراد كاسرة‬ ‫المراد خلافه‬ ‫لكن‬

‫عقلها‬ ‫الحالة يكون‬ ‫منها لأنها في تلك‬ ‫الغيراء بما يصدر‬ ‫مؤاخذة‬ ‫وقالوا‪ :‬فيه إشارة إلى عدم‬

‫عائشة‬ ‫به عن‬ ‫لا بأس‬ ‫بسند‬ ‫أبو يعلى‬ ‫أخرج‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫الغيرة‬ ‫اثارته‬ ‫الذي‬ ‫الغضب‬ ‫بشدة‬ ‫محجوبا‬

‫"إن‬ ‫رفعه‬ ‫ابن مسعود‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫قصة‬ ‫أعلاه ‪ ،‬قاله في‬ ‫من‬ ‫الوادي‬ ‫أسفل‬ ‫الغيراء لا تبصر‬ ‫"أن‬ ‫مرفوعا‬

‫وأشار إلى صحته‬ ‫البزار‬ ‫أخرجه‬ ‫منهن كان لها اجر شهيد"‬ ‫صبر‬ ‫النساء‪ ،‬فمن‬ ‫الغيرة على‬ ‫كتب‬ ‫الله‬

‫أنها أم‬ ‫سارة‬ ‫على‬ ‫إطلالتى الداودي‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫منهم‬ ‫الصباح‬ ‫بن‬ ‫عبيد‬ ‫في‬ ‫اختلف‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫نقات‬ ‫ورجاله‬

‫يكونوا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويبعد‬ ‫لا سارة‬ ‫هاجر‬ ‫فأمهم‬ ‫بني إسماعيل‬ ‫كانوا من‬ ‫‪ ،‬فإنهم إن‬ ‫ايضا‬ ‫نظر‬ ‫المخاطبين‬

‫اك ممماو‬ ‫أن أمهم سارة ‪ .‬إدديث‬ ‫يصح‬ ‫من بني إسرائيل حتى‬

‫الحديث‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫العمري‬ ‫ابن عمر‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫وعبيد‬ ‫التيمي‬ ‫ابن سليمان‬ ‫هو‬ ‫"‬ ‫قوله ‪!( :‬تء!يع‬

‫‪ .‬انحدبش! ‪%‬ر""إسر!!‬ ‫جابر مطولا في مناقب عمر مع شرحه‬ ‫عن‬

‫قبله‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫الاحتمالين‬ ‫أحد‬ ‫يعين‬ ‫كر؟ أل!خنه!أ هذا‬ ‫ء‪ ،‬خائم ر"فيء!‬ ‫قوله ة ابت!!‬
 ‫‪9522‬‬ ‫!‪،5228‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪801‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪404‬‬

‫النوم‬ ‫أو في‬ ‫اليقظة‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫الجنة ! وأنه يحتمل‬ ‫أو أتيت‬ ‫الجنة‬ ‫فيه ‪( :‬دخلت‬ ‫قال‬ ‫حيث‬

‫‪.‬‬ ‫النوم‬ ‫كان في‬ ‫أن ذلك‬ ‫فبين هذا الحديث‬

‫وأن‬ ‫أن هذه اللفظة تصحيف‬ ‫في زعمه‬ ‫الخطابي‬ ‫تقدم النقل عن‬ ‫قوله ‪( :‬فإذا أمراة تتوضأ)‬

‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫" من‬ ‫الحديث‬ ‫"غريب‬ ‫أورده في‬ ‫كذلك‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫قتيبة‬ ‫عزا هذا الكلام لابن‬ ‫القرطبي‬

‫البخاري‬ ‫فذكره في شرح‬ ‫أبي هريرة وتلقاه عنه الخطابي‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬

‫الحور‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫تصحيف‬ ‫‪ .‬وتتوضأ‬ ‫الرواية الصواب‬ ‫هذه‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫فقال ‪ :‬نشبه‬ ‫ابن بطال‬ ‫وارتضاه‬

‫مع‬ ‫البحث‬ ‫تلزمه الطهارة ‪ ،‬وقد قدمت‬ ‫لا‬ ‫الجنة‬ ‫دخل‬ ‫من‬ ‫عليهن ‪ ،‬وكذا كل‬ ‫لا وضوء‬ ‫طاهرات‬

‫على‬ ‫الداودي بهذا الحديث‬ ‫إعادته ‪ ،‬وقد استدل‬ ‫بما أغنى عن‬ ‫عمر‬ ‫في هذا في مناقب‬ ‫الخطابي‬

‫فيها بالعبادة أن‬ ‫لا تكليف‬ ‫الجنة‬ ‫كون‬ ‫من‬ ‫‪ :‬ولا يلزم‬ ‫قلت‬ ‫وثصلين‬ ‫يتوضأن‬ ‫الجنة‬ ‫في‬ ‫الحور‬ ‫أن‬

‫من‬ ‫‪ :‬يؤخذ‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫العبادة‬ ‫أنواع‬ ‫من‬ ‫ما شاء‬ ‫العباد باختياره‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫من‬ ‫لا يصدر‬

‫إلى‬ ‫لما ينافره اهـ‪ .‬وفيه أن من نسب‬ ‫ينبغي أن يتعرض‬ ‫لا‬ ‫خلقا‬ ‫من صاحبه‬ ‫أن من علم‬ ‫الحديث‬

‫وقد‬ ‫الحور‪،‬‬ ‫وكذلك‬ ‫ينكر عليه ‪ .‬وفيه أن الجنة موجودة‬ ‫ما يغاير ذلك‬ ‫الصلاح‬ ‫بصفة‬ ‫اتصف‬ ‫من‬

‫عمر‪.‬‬ ‫في مناقب‬ ‫في بدء الخلق ‪ ،‬وسائر فوائده تقدمت‬ ‫تقدم تقرير ذلك‬

‫غيم‪ !-‬ألننساء وونجد!ص!‬ ‫‪ - 1‬باب‬ ‫‪80‬‬

‫عن‪ /‬عائثة‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫حدثنا أبو أسامة عن‬ ‫عبيد بن إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪3228‬‬

‫وإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫راضيه‬ ‫عئني‬ ‫إذا كنت‬ ‫لأعلم‬ ‫غك!!ظد‪ :‬إني‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫لي‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫"قالت‬ ‫الله عنها‬ ‫رضي‬

‫راضية‬ ‫عني‬ ‫إذا كنت‬ ‫أءما‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫ذلك؟‬ ‫اين تعر ‪9‬ت‬ ‫‪ :‬من‬ ‫‪ ،‬قالت ‪ :‬فقلت‬ ‫كضبى‬ ‫علي‬ ‫كنت‬

‫‪ :‬قلت‪:‬‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫إبراهيم‬ ‫لا ورنث‬ ‫قلت‬ ‫غضبى‬ ‫وإذا كنت‬ ‫محمد‪،‬‬ ‫لا ورب‬ ‫تقولين‬ ‫فإنك‬

‫أ!‪.‬‬ ‫‪،‬ا!!‪/9‬‬ ‫ه‬ ‫في‬ ‫ص و!هـت‬ ‫‪،‬لأ!!‪53‬‬ ‫ألحديث‬ ‫"‬ ‫" ‪.‬‬ ‫اسمك‬ ‫إلا‬ ‫أهجر‬ ‫ما‬ ‫الله ‪،‬‬ ‫يا رسول‬ ‫والله‬ ‫أجل‬

‫أبي عن‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫هشام‬ ‫النضر عن‬ ‫حدثنا‬ ‫بن أبي رجاء‬ ‫أحمد‬ ‫‪ -‬حد!ي‬ ‫‪5226‬‬

‫لكثرة ذكر‬ ‫خديجة‬ ‫على‬ ‫غرت‬ ‫!‪،‬ق كما‬ ‫الله‬ ‫امرأة لرسول‬ ‫على‬ ‫أنها قالت ‪" :‬ما غرت‬ ‫عائثة‬

‫لها في‬ ‫ببيت‬ ‫!؟ أن يبشرها‬ ‫ض‬ ‫الله‬ ‫إلى رسول‬ ‫أوحي‬ ‫وقد‬ ‫‪-‬بى إياها وثناثه عليها‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫الجنة من قصب"‪.‬‬

‫بفتح‬ ‫والوجد‬ ‫قبلها‪،‬‬ ‫التي‬ ‫من‬ ‫أخص‬ ‫الترجمة‬ ‫هذه‬ ‫ض!؟‬ ‫ه‪!-،!-!.‬س‬ ‫‪4‬‬ ‫أذسطء‬ ‫قوله ‪( :‬جم!ا!ب كر"‬

‫الأحوال‬ ‫باختلاف‬ ‫يختلف‬ ‫لأن ذلك‬ ‫الترجمة‬ ‫حكم‬ ‫المصنف‬ ‫‪ ،‬ولم يبت‬ ‫الواو الغضب‬

‫بقدر زائد عليه تلام ‪،‬‬ ‫في ذلك‬ ‫إذا أفرطت‬ ‫للنساء‪ ،‬لكن‬ ‫الغيرة غير مكتسب‬ ‫‪ ،‬واصل‬ ‫والأشخاص‬

‫الغيرة‬ ‫"أن من‬ ‫رفعه‬ ‫الأنصاري‬ ‫عتيك‬ ‫جابر بن‬ ‫الاخر عن‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫ما ورد‬ ‫ذلك‬ ‫وضابط‬

‫الريبة ‪ ،‬وأما الغيرة التي‬ ‫فالغيرة في‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬فأما الغيرة التي يحب‬ ‫الله‬ ‫ما يبغض‬ ‫‪ ،‬ومنها‬ ‫الله‬ ‫ما يحب‬

‫امتناع اجتماع‬ ‫لضرورة‬ ‫الرجال‬ ‫حق‬ ‫في‬ ‫يتمحض‬ ‫التفصيل‬ ‫" وهذا‬ ‫ريبة‬ ‫غير‬ ‫فالغيرة في‬ ‫يبغض‬
 ‫‪4 5 5‬‬ ‫‪--*-‬‬ ‫‪522‬‬ ‫‪ 5228‬ط‬ ‫اص‬ ‫باب ‪801‬‬ ‫ا‬ ‫النكلاح‬ ‫كتاب‬

‫إما بالزنا‬ ‫محرم‬ ‫ارتكاب‬ ‫في‬ ‫زوجها‬ ‫من‬ ‫غارت‬ ‫الحل ‪ ،‬وأما المرأة فحيث‬ ‫للمرأة بطريق‬ ‫زوجين‬

‫القراثن‬ ‫أو ظهرت‬ ‫ذلك‬ ‫تحققت‬ ‫فإذا‬ ‫عليها لضرتها وإيثارها عليها ‪،‬‬ ‫حقها وجوره‬ ‫بنقص‬ ‫لماما‬ ‫مثلا‬

‫غير ريبة‪،‬‬ ‫الغيرة في‬ ‫غير دليل فهي‬ ‫التوهم عن‬ ‫بمجرد‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فلو وقع‬ ‫غيرة مشروعة‬ ‫فيه فهي‬

‫لما في‬ ‫فالغيرة منهما إن كانت‬ ‫حقها‬ ‫الضرتين‬ ‫من‬ ‫لكل‬ ‫عادلا وأدى‬ ‫الزوج مقسطا‬ ‫وأما إذا كان‬

‫من‬ ‫عليها‬ ‫ما يحرم‬ ‫إلى‬ ‫فيها ما لم تتجاوز‬ ‫النساء فتعذر‬ ‫من‬ ‫منها أحد‬ ‫التي لم يسلم‬ ‫الطباع البشرية‬

‫‪ .‬ثم ذكر‬ ‫ذلك‬ ‫النساء في‬ ‫من‬ ‫الصالح‬ ‫السلف‬ ‫عن‬ ‫ما جاء‬ ‫هذا يحمل‬ ‫وعلى‬ ‫أو فعل‪،‬‬ ‫قول‬

‫عاثشة ‪ :‬أ!تلمح!ا!‬ ‫عن‬ ‫في الباب حديثين‬ ‫المصنف‬

‫" بالإفراد‪.‬‬ ‫"حدثني‬ ‫رواية أبي ذر‬ ‫‪( :‬ح!‪/‬ننا *تبيد) في‬ ‫قوله‬

‫من‬ ‫المرأة‬ ‫حال‬ ‫الرجل‬ ‫منه استقراء‬ ‫يؤخذ‬ ‫كأأمخ!ع! إ‪!%‬أ‬ ‫عني‬ ‫إتا !"ت‬ ‫فمم‬ ‫‪"،‬‬ ‫‪ :‬إإثي‬ ‫قوله‬

‫‪ ،‬لأنه ءط!ء جزم‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫القراثن‬ ‫بما تقتضيه‬ ‫‪ ،‬والحكم‬ ‫إليه وعدمه‬ ‫بالميل‬ ‫فيما يتعلق‬ ‫وقولها‬ ‫فعلها‬

‫الذكر‬ ‫تغير الحالتين من‬ ‫فبنى على‬ ‫وسكوتها‪،‬‬ ‫لاسمه‬ ‫ذكرها‬ ‫بمجرد‬ ‫وغضبها‬ ‫عاثشة‬ ‫برضا‬

‫اخر‬ ‫شيء‬ ‫إلى ذلك‬ ‫انضم‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الرضا والغضب‬ ‫تغير الحالتين من‬ ‫والسكوت‬

‫الطيبي‪:‬‬ ‫" قال‬ ‫إلا اسمك‬ ‫ما أهجر‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪" :‬أجل‬ ‫عاثشة‬ ‫لم ينقل ‪ .‬وقول‬ ‫منه لكن‬ ‫أصرح‬

‫العاقل اختياره‬ ‫الذي يسلب‬ ‫الغضب‬ ‫في حال‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫أنها‬ ‫جدا لأنها أخبرت‬ ‫لطيف‬ ‫هذا الحصر‬

‫المحبة المستقرة فهو كما قيل‪:‬‬ ‫تتغير عن‬ ‫لا‬

‫قسما إليك مع الصدود لأميل‬ ‫الصدود وإنني‬ ‫لأمنحك‬ ‫إني‬

‫بذاته‬ ‫التعلق‬ ‫قلبها‬ ‫يترك‬ ‫ولا‬ ‫اللفظية‬ ‫التسمية‬ ‫تترك‬ ‫أنها كانت‬ ‫مرادها‬ ‫المنير‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬

‫غيره من‬ ‫ذكر إبراهيم عليه الصلاة والسلام دون‬ ‫اختيار عاثشة‬ ‫اهـ‪ .‬وفي‬ ‫الكريمة مودة ومحبة‬

‫القران ‪ ،‬فلما لم يكن‬ ‫عليه‬ ‫نصن‬ ‫به كما‬ ‫الناس‬ ‫أولى‬ ‫لى‬ ‫ل!!‬ ‫النبي‬ ‫لأن‬ ‫فطنتها‪،‬‬ ‫مزيد‬ ‫الأنبياء دلالة على‬

‫داثرة التعلق في‬ ‫عن‬ ‫لا تخرج‬ ‫منه بسبيل حتى‬ ‫هو‬ ‫أبدلته بمن‬ ‫الشريف‬ ‫الاسم‬ ‫هجر‬ ‫لها بد من‬

‫عين‬ ‫الاسم‬ ‫إذ لو كان‬ ‫المسمى‬ ‫غير‬ ‫الاسم‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫عاثشة‬ ‫بقول‬ ‫‪ :‬يستدل‬ ‫المهلب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الجملة‬

‫البحث‬ ‫المسألة ومحل‬ ‫في تقرير هذه‬ ‫‪ .‬ثم أطال‬ ‫كذلك‬ ‫ذاته ولي!‬ ‫تهجر‬ ‫بهجره‬ ‫لكانت‬ ‫المسمى‬

‫بحوله وقوته‪.‬‬ ‫إلى ذلك‬ ‫الوصول‬ ‫تعالى على‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬أعان‬ ‫ذكرها المصنف‬ ‫التوحيد حيث‬ ‫فيها كتاب‬

‫ثانيهما‪:‬‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رجاء‬ ‫أبي‬ ‫واسم‬ ‫‪،‬‬ ‫الهروي‬ ‫الوليد‬ ‫أبو‬ ‫هو‬ ‫‪3‬‬ ‫‪،‬جى*ف‬ ‫ز‬ ‫ي‬ ‫"‪3‬‬ ‫دتي‬ ‫*"!‪! /‬حىأع‪،‬‬ ‫"‪-‬ضى!!‬ ‫‪+‬‬ ‫فكا‬ ‫فه‬

‫‪.‬‬ ‫أيوب‬

‫وإن‬ ‫وهي‬ ‫"؟كض لها ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ذكر‬ ‫كثرة‬ ‫وأنه‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬ ‫‪ !8!،‬بينت‬ ‫"!!‬ ‫بر‬ ‫عاسو‬ ‫!‪+‬‬ ‫ص كلع‬ ‫‪!3‬ى‬ ‫قود!‪9‬‬

‫عنده ‪ ،‬فهو الذي هيج‬ ‫ترجيحها‬ ‫يقتضي‬ ‫ذلك‬ ‫مشاركتها لها فيه لكن‬ ‫وقد أمنت‬ ‫موجودة‬ ‫لم تكن‬

‫منها ‪ .‬فقال ‪:‬‬ ‫خيرا‬ ‫الله‬ ‫‪" :‬أبدلك‬ ‫خديجة‬ ‫مناقب‬ ‫في‬ ‫ما تقدم‬ ‫قالت‬ ‫يثير الغيرة بحيث‬ ‫الذي‬ ‫الغضب‬

‫جبل‬ ‫بالغيرة التي‬ ‫لقيام معذرتها‬ ‫عاثشة‬ ‫أنه واخذ‬ ‫ينقل‬ ‫فلم‬ ‫ذلك‬ ‫منها" ومع‬ ‫الله خيرا‬ ‫ما ابدلني‬

‫المناقب مستوفاة ‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫الحديث‬ ‫مباحث‬ ‫عليها النساء ‪ ،‬وقد تقدمت‬
 ‫‪0523‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪901‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪.6‬ة‬

‫في الغيرة والإنصاف‬ ‫ابنته‬ ‫عن‬ ‫الرجل‬ ‫‪ - 15 9‬بالب ذب‬

‫قال ‪:‬‬ ‫المسور بن مخرمة‬ ‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫حذثنا الليث عن‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حدظ‬ ‫‪5235‬‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫المغيرة استأذنوا في‬ ‫بن‬ ‫المنبر ‪ :‬إن بني هشام‬ ‫على‬ ‫وهو‬ ‫في!ط يقول‬ ‫الله‬ ‫"رسول‬ ‫سمعت‬

‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫يريد‬ ‫إلا أن‬ ‫‪،‬‬ ‫آذن‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫آذن‬ ‫لا‬ ‫ثئم‬ ‫‪،‬‬ ‫فلا آذن‬ ‫‪،‬‬ ‫طالب‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عليئ‬ ‫ابنتهم‬ ‫ينكحوا‬

‫ويؤذيني‬ ‫يريبني ما أرابها‪،‬‬ ‫مني‬ ‫بضعة‬ ‫فإنما هي‬ ‫ابنتهم ‪،‬‬ ‫ابنتي وينكح‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬ ‫طالب‬

‫ما آذاها"‪.‬‬

‫دفع الغيرة عنها وطلب‬ ‫في‬ ‫) أي‬ ‫في انغيرة والإنصاف‬ ‫ابنته‬ ‫عن‬ ‫الوجل‬ ‫ذب‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لها‪.‬‬ ‫الإنصاف‬

‫بن دينار وغير واحد‪،‬‬ ‫المسور) كذا رواه الليث وتابعه عمرو‬ ‫ابن أبي مليكة عن‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫‪ :‬حسن‪،‬‬ ‫وقاك‬ ‫الترمذي‬ ‫الؤبير" أخرجه‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫قال ‪" :‬عن‬ ‫أيوب‬ ‫وخالفهم‬

‫والذي‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫جميعا‬ ‫عنهما‬ ‫حمله‬ ‫مليكة‬ ‫ابي‬ ‫ابن‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬يحتمل‬ ‫فيه ثم‬ ‫الاختلاف‬ ‫وذكر‬

‫من غير رواية ابن أبي‬ ‫المسور‬ ‫قد جاء عن‬ ‫الحديث‬ ‫رواية الليث لكونه توبع ولكون‬ ‫يظهر ترجيح‬

‫وفي الفاقب من طريق الؤهري عن علي بن الحسين بن‬ ‫الخمس‬ ‫‪ ،‬فقد تقدم في فرض‬ ‫مليكة‬

‫المسور‬ ‫تحديث‬ ‫سبب‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫ولحم!‬ ‫النبي‬ ‫سيف‬ ‫قصة‬ ‫الخمس‬ ‫وزاد فيه في‬ ‫المسور‬ ‫عن‬ ‫علي‬

‫عنه هناك ‪ ،‬ولا أزال أتعجب‬ ‫السيف‬ ‫ما يتعلق بقصة‬ ‫‪ ،‬وقد ذكرت‬ ‫بهذا الحديث‬ ‫لعلي بن الحسين‬

‫يمكن‬ ‫لا‬ ‫قال ‪ :‬إنه لو أودع عنده السيف‬ ‫حتى‬ ‫لعلي بن الحسين‬ ‫بالغ في تعصبه‬ ‫من المسور كيف‬

‫الباب ‪ ،‬ولم يراع خاطره‬ ‫بحديث‬ ‫‪ ،‬رعاية لكونه ابن ابن فاطمة محتجا‬ ‫روحه‬ ‫تزهق‬ ‫أحدا منه حتى‬

‫من‬ ‫غض‬ ‫إيهام‬ ‫من‬ ‫لما فيه‬ ‫على علي بن الحسين‬ ‫في أن ظاهر سياق الحديث المذكور غضاضة‬

‫على فاطمة حتى اقتضى أن يقع‬ ‫أقدم على خطبة بنت ابي جهل‬ ‫حيث‬ ‫جده علي بن أبي طالب‬

‫وهو‬ ‫تعجبا اخر أبلغ من ذلك‬ ‫من المسور‬ ‫من ا نكار ما وفع ‪ ،‬بل أتعجب‬ ‫في ذلك‬ ‫من النبي ط!‬

‫نفسه‬ ‫ابن فاطمة‬ ‫نفسه دون‬ ‫ولد ابن فاطمة ‪ ،‬وما بذل‬ ‫رعاية لخاطر‬ ‫السيف‬ ‫أن يبذل نفسه دون‬

‫ان‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫الولاة‬ ‫قتل بأيدي ظلمة‬ ‫له معه القصة حتى‬ ‫الذي وقعت‬ ‫والد علي‬ ‫اعني الحسين‬

‫أن‬ ‫يظنون‬ ‫الحجاز‬ ‫وغيره من أهل‬ ‫إلى العراق ما كان المسور‬ ‫لما خرج‬ ‫أن الحسين‬ ‫عذره‬ ‫يكون‬

‫السيف‬ ‫الفاسبة بين قصة‬ ‫وجه‬ ‫الخمس‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد تقدم في فرض‬ ‫والله‬ ‫إلى ما ال إليه‬ ‫امره يؤول‬

‫الخطبة بما يغني عن إعادته‪.‬‬ ‫وقصة‬

‫بن‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫الؤهري‬ ‫رواية‬ ‫أسمنبهـأ في‬ ‫‪6‬ل!و !لمص‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫يقوث‬ ‫صحلل!لجد‬ ‫إلذلم‬ ‫رسمو!‬ ‫قوله ‪( :‬سمعت‬

‫منبره هذا وأنا يومئذ‬ ‫على‬ ‫الناس‬ ‫‪" :‬يخطب‬ ‫الخمس‬ ‫فرض‬ ‫في‬ ‫الماضية‬ ‫المسور‬ ‫عن‬ ‫حسين‬

‫"كالمحتلم"‬ ‫بلفظ‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫ما وقع‬ ‫‪ ،‬والصواب‬ ‫غلط‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫الناس‬ ‫ابن سيد‬ ‫" قال‬ ‫محتلم‬

‫بن الحسين‬ ‫إلى علي‬ ‫بن إبراهيم بسنده المذكور‬ ‫يعقوب‬ ‫عن‬ ‫معين‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أخرجه‬
 ‫‪457‬‬ ‫س‪-‬كا‪-------!.‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪-"-!-------‬ء"!‪-‬ء‬ ‫‪0523‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪901‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫وفاة‬ ‫عند‬ ‫عمره‬ ‫فيكون‬ ‫الزبير‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫بعد‬ ‫لأنه ولد‬ ‫‪!!،‬لىء‪،‬‬ ‫النبي‬ ‫حياة‬ ‫في‬ ‫يحتلم‬ ‫لم‬ ‫قال ‪ :‬والمسور‬

‫السنة‬ ‫في‬ ‫ابن الزبير ولد‬ ‫أن‬ ‫الصحيح‬ ‫‪ ،‬وفيه نظر ‪ ،‬فإن‬ ‫به‬ ‫جزم‬ ‫‪ :‬كذا‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫سنين‬ ‫ثماني‬ ‫النبي ع!‬

‫ا مكان‪،‬‬ ‫احتلم في أول سني‬ ‫أن يكون‬ ‫سنين فيجوز‬ ‫تسع‬ ‫النبوية‬ ‫عند الوفاة‬ ‫عمره‬ ‫الأولى فيكون‬

‫سنين‬ ‫ثمان‬ ‫فابن‬ ‫وإلا‬ ‫الروايتان ‪،‬‬ ‫فتلتئم‬ ‫التشبيه‬ ‫والمراد‬ ‫المبالغة‬ ‫على‬ ‫محتلم‬ ‫قوله‬ ‫يحمل‬ ‫أو‬

‫والفهم‬ ‫الحذدتى‬ ‫في‬ ‫كالمحتلم‬ ‫أنه كان‬ ‫بالتشبيه‬ ‫يريد‬ ‫إلا أن‬ ‫كالمحتلم‬ ‫ولا‬ ‫له محتلم‬ ‫لا يقال‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫والحفظ‬

‫هشام‬ ‫والصواب‬ ‫المغيرة‬ ‫بن‬ ‫هاشم‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪-:‬و‪! -‬عثمطع إ"بخ !صغصر ‪ ،8‬وقع‬ ‫"!إ؟!لا‬ ‫ف!!د! ‪،‬‬

‫المخطوبة‪.‬‬ ‫لأنه جد‬

‫‪%‬بي‬ ‫ب!ن‬ ‫كلي‬ ‫أبنتهم‬ ‫؟‬ ‫يف!!‪-‬حو‬ ‫إو!‬ ‫لما لمد؟!‬ ‫"استأذنوني‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫لمحي‬ ‫ع!أ‬ ‫"أوس‪،3،‬لى‪.،،‬‬ ‫أ ‪:‬‬ ‫قهيرا‬

‫وفي‬ ‫المغيرة ‪،‬‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫بني‬ ‫استئذان‬ ‫الخطبة‬ ‫سبب‬ ‫أن‬ ‫مليكة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ط‪"1‬نم!‪،‬لم هكذا‬

‫على‬ ‫بنت أبي جهل‬ ‫اخر ولفظه "أن عليا خطب‬ ‫علي بن الحسين بسبب‬ ‫رواية الزهري عن‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫" كذا‬ ‫يتحدثون‬ ‫قومك‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫النبي رزرؤ فقالت‬ ‫أتت‬ ‫فاطمة‬ ‫بذلك‬ ‫سمعت‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫فاطمة‬

‫‪ :‬إن‬ ‫فقالت‬ ‫فاطمة‬ ‫ذلك‬ ‫"فبلغ‬ ‫ابن حبان‬ ‫صحيح‬ ‫في‬ ‫زياد عنه‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫شعيب‬

‫عليه اسم‬ ‫أطلقت‬ ‫هكذا‬ ‫أبي جهل"‬ ‫ناكح بنت‬ ‫لبناتك ‪ ،‬وهذا علي‬ ‫تغضب‬ ‫لا‬ ‫أنك‬ ‫الناس يزعمون‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫فعله ‪ ،‬ووقع‬ ‫فنزلته منزلة من‬ ‫عليه‬ ‫وصمم‬ ‫أراد ذلك‬ ‫لكونه‬ ‫مجازا‬ ‫فاعل‬

‫الحاكم‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫نجسإخ‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬فقام‬ ‫المسور‬ ‫فيها ‪ ،‬قال‬ ‫" ولا إشكال‬ ‫"خطب‬ ‫زياد‬

‫أهلها‪:‬‬ ‫له‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫أبي جهل‬ ‫بنت‬ ‫"أن عليا خطب‬ ‫أبي حنظلة‬ ‫بن أبي خالد عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫من طريق‬

‫أيضا أن عليا استأذن‬ ‫‪ .‬وجاء‬ ‫استئذانهم‬ ‫سبب‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫فاطمة "‪ .‬قلت ‪ :‬فكأن‬ ‫على‬ ‫لا نزوجك‬

‫أسلم في‬ ‫ممن‬ ‫المخضرمين‬ ‫أحد‬ ‫بن غفلة ‪ -‬وهو‬ ‫إلى سويد‬ ‫الحاكم بإسناد صحيح‬ ‫بنفسه ‪ ،‬فأخرج‬

‫‪،‬‬ ‫هشام‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬ ‫عمها‬ ‫إلى‬ ‫جهل‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫علي‬ ‫"خطب‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫يلقه ‪.‬‬ ‫!لى ولم‬ ‫النبي‬ ‫حياة‬

‫فاطمة‬ ‫لا‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫بها؟‬ ‫أتأمرني‬ ‫ولكن‬ ‫لا‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫؟‬ ‫تسألني‬ ‫حسبها‬ ‫أعن‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫غثإص‬ ‫النبي‬ ‫فاستشار‬

‫هذا‬ ‫" ولعل‬ ‫تكرهه‬ ‫شيئا‬ ‫‪ :‬لا اتي‬ ‫علي‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫أو تجزع‬ ‫إلا أنها تحزن‬ ‫أحسب‬ ‫ولا‬ ‫مني ‪،‬‬ ‫مضنة‬

‫الخطبة المذكورة فاستشار ‪ ،‬فلما‬ ‫علي‬ ‫ولم يحضر‬ ‫بما خطب‬ ‫‪7‬بمأص‬ ‫النبي‬ ‫الاستئذان وقع بعد خطبة‬

‫"فترك‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫لطلبها‪ ،‬ولهذا جاء في اخر حديث‬ ‫بعد ذلك‬ ‫لم يتعرض‬ ‫"لالما‬ ‫‪:‬‬ ‫له‬ ‫قال‬

‫الزهري‬ ‫معمر عن‬ ‫طريق‬ ‫عند ابن أبي داود من‬ ‫الخاء المعجمة ‪ ،‬ووقع‬ ‫بكسر‬ ‫الخطبة " وهي‬ ‫علي‬

‫"‪.‬‬ ‫النكاح‬ ‫علي عن ذلك‬ ‫عن عروة "فسكت‬

‫منع‬ ‫مدة‬ ‫تأبيد‬ ‫إلى‬ ‫إشارة‬ ‫وفيه‬ ‫تأكيدا‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫كرر‬ ‫أ‪،‬كا‪-‬بر‬ ‫لى*‬ ‫لح ل!‪/‬‬ ‫ذ‪،‬صغ‬ ‫لا‬ ‫ئم‬ ‫أ؟!‪-‬؟ط‬ ‫ا‬ ‫خ إئ‪9‬لأ‬ ‫قو!ة‬

‫أي‬ ‫لا اذن!‬ ‫بعينها فقال ‪" :‬ثم‬ ‫مدة‬ ‫على‬ ‫النفي‬ ‫يحمل‬ ‫أن‬ ‫لاحتمال‬ ‫المجاز‬ ‫أراد رفع‬ ‫وكأنه‬ ‫ذن‬ ‫ا‬

‫أبدا‪ ،‬وفيه إشارة إلى ما في حديث‬ ‫آذن بعدها ثم كذلك‬ ‫لا‬ ‫تقديرا‬ ‫المدة المفروضة‬ ‫ولو مضت‬

‫لأنه أبو‬ ‫أبي جهل‬ ‫أعمام بنت‬ ‫هم‬ ‫استأذنوا‪ ،‬وبنو هشام‬ ‫المغيرة‬ ‫بن‬ ‫أن بني هشام‬ ‫من‬ ‫الزهري‬

‫عام الفتح‬ ‫بن هشام‬ ‫وسلمة‬ ‫بن هشام‬ ‫بن المغيرة وقد أسلم أخواه الحارث‬ ‫بن هشام‬ ‫عمرو‬ ‫الحكم‬
 ‫‪523‬‬ ‫"‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1" 9‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪!-‬‬ ‫‪804‬‬

‫بن‬ ‫بني هشام‬ ‫في إطلاق‬ ‫يدخل‬ ‫المتقدم لعلي ‪ .‬وممن‬ ‫جوابهما‬ ‫ويؤيد ذلك‬ ‫إسلامهما‪،‬‬ ‫وحسن‬

‫تقدم‬ ‫المخطوبة‬ ‫إسلامه ‪ ،‬واسم‬ ‫بن هشام ‪ ،‬وقد أسلم أيضا وحسن‬ ‫بن أبي جهل‬ ‫المغيرة عكرمة‬

‫بن أسيد بن أبي‬ ‫عتاب‬ ‫وأنه تزوجها‬ ‫المناقب‬ ‫كتاب‬ ‫النبي زت!! من‬ ‫ذكر أصهار‬ ‫"باب‬ ‫بيانه في‬

‫بن الربغ والكلام‬ ‫في ذكر أبي العاص‬ ‫وتقدم هناك زيادة في رواية الزهري‬ ‫لما تركها علي‬ ‫العيص‬

‫في هذه القصة‬ ‫من علي‬ ‫ما وقع‬ ‫لي! وتوجيه‬ ‫ووفى‬ ‫‪ ،‬ووعدني‬ ‫فصدقني‬ ‫‪" :‬حدثني‬ ‫‪-‬لىت!‬ ‫قوله‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫أ‬ ‫إعادته‬ ‫عن‬ ‫اغنى‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫هدا‬ ‫أ"!*؟!‪"+-‬؟‬ ‫ش*ش!ء‪-‬؟!‬ ‫ابنتى‬ ‫‪-‬‬ ‫سلئهمهأ‬ ‫أص‬ ‫صانب‬ ‫أ"‪+‬‬ ‫!!‬ ‫قي*بى‬ ‫أت‬ ‫!ءلا‬ ‫ب‬ ‫قوده‬

‫الخطبة بعد‬ ‫يستمر على‬ ‫أنه‬ ‫به‬ ‫ذلك ‪ ،‬وإلا فلا يظن‬ ‫على‬ ‫به أنه مصمم‬ ‫عليا وشى‬ ‫من يبغض‬ ‫بعض‬

‫قبل أن تعلم به‬ ‫وقع‬ ‫أن ذلك‬ ‫على‬ ‫بن غفلة يدل‬ ‫سويد‬ ‫النبي ‪-‬حأ فمنعه ‪ ،‬وسياق‬ ‫أن استشار‬

‫عليه‬ ‫أنكر‬ ‫أنه ترك‬ ‫على‬ ‫أعلمه‬ ‫ان‬ ‫النبي ص‪4‬ح! بعد‬ ‫إلى‬ ‫وشكت‬ ‫لها ذلك‬ ‫قيل‬ ‫لما‬ ‫فكأنه‬ ‫‪،‬‬ ‫فاطمة‬

‫تجمع‬ ‫لا‬ ‫والله‬ ‫ولكن‬ ‫حراما‪،‬‬ ‫ولا أحلل‬ ‫أحرم حلالا‪،‬‬ ‫"وإني لست‬ ‫ذلك ‪ ،‬وزاد في رواية الزهري‬

‫رواية‬ ‫"مكانا واحدأ أبدا" وفي‬ ‫رواية مسلم‬ ‫ابدأ! وفي‬ ‫عند رجل‬ ‫الله‬ ‫عدو‬ ‫وبنت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫بنت‬

‫حرم‬ ‫لإ؟س!‬ ‫أن النبي‬ ‫عليه هذه القصة‬ ‫ما تحمل‬ ‫‪ :‬أصح‬ ‫التين‬ ‫أبداأ قال ابن‬ ‫واحد‬ ‫(عند رجل‬ ‫شعيب‬

‫يؤذيه وأذيته حرام بالاتفاق ‪،‬‬ ‫بأن ذلك‬ ‫لأنه علل‬ ‫أبي جهل‬ ‫ابنة‬ ‫وبين‬ ‫ابنته‬ ‫بين‬ ‫أن يجمع‬ ‫علي‬ ‫على‬

‫بينهما‬ ‫الجمع‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫فاطمة‬ ‫عنده‬ ‫تكن‬ ‫لو لم‬ ‫له حلال‬ ‫هي‬ ‫أي‬ ‫حلالا"‬ ‫"لا احرم‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫ومعنى‬

‫مباح‬ ‫ذلك‬ ‫بأن‬ ‫يشعر‬ ‫السياق‬ ‫أن‬ ‫غيره‬ ‫وزعم‬ ‫به فلا‪،‬‬ ‫فاطمة‬ ‫لتأذي‬ ‫!س‪!*،‬‬ ‫النبي‬ ‫تأذي‬ ‫يستلزم‬ ‫الذي‬

‫والذي‬ ‫‪.‬‬ ‫ص‬ ‫؟كا‬ ‫النبي‬ ‫لأمر‬ ‫امتثالا‬ ‫ذلك‬ ‫هو‬ ‫وقيل‬ ‫فاطمة‬ ‫لخاطر‬ ‫رعاية‬ ‫و ؟‬ ‫النبي‬ ‫منعه‬ ‫لكنه‬ ‫‪،‬‬ ‫!ي‬

‫ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫بناته ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫على‬ ‫لا يتزوج‬ ‫أن‬ ‫)في‬ ‫‪-‬‬ ‫النبي‬ ‫خصائص‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫أنه لا يبعد‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬

‫عليها السلام ‪.‬‬ ‫بفاطمة‬ ‫خاصا‬

‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫قطعة‬ ‫أي‬ ‫المعجمة‬ ‫الضاد‬ ‫وسكون‬ ‫الموحدة‬ ‫بفتح‬ ‫؟‬ ‫‪(+-:‬ب‬ ‫برضء‬ ‫ايمب‬ ‫ت!‪-‬أ‬ ‫ص‬ ‫؟‬ ‫‪+‬‬ ‫‪،‬الودة‬

‫فيه ما تقدم في‬ ‫‪ ،‬والسبب‬ ‫الميم وبغين معجمة‬ ‫بضم‬ ‫بن غفلة كما تقدم و "مضغة"‬ ‫سويد‬ ‫حديث‬

‫به ممن‬ ‫فلم يبق لها من تستأنس‬ ‫بعد واحدة‬ ‫واحدة‬ ‫بأمها ثم بأخواتها‬ ‫أصيبت‬ ‫كانت‬ ‫انها‬ ‫المناقب‬

‫‪.‬‬ ‫الغيرة‬ ‫لها‬ ‫بسرها إذا حصلت‬ ‫إليه‬ ‫تفضي‬ ‫عليها الأمر ممن‬ ‫يخفف‬

‫راب‬ ‫من‬ ‫"ما رابها"‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫رباعيا‬ ‫أراب‬ ‫من‬ ‫هنا‬ ‫!ا ‪.‬ر!بم" ! كذا‬ ‫بض‬ ‫‪/!3‬‬ ‫قون!!‬

‫الغيرة‬ ‫على‬ ‫أنها لا تصبر‬ ‫يعني‬ ‫فيء دينها"‬ ‫تفتن‬ ‫أن‬ ‫"وأنا أتخوف‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وزاد‬ ‫ثلاثيا‪،‬‬

‫"وأنا‬ ‫رواية شعيب‬ ‫ما لا يليق بحالها في الدين ‪ ،‬وفي‬ ‫الغضب‬ ‫في حال‬ ‫زوجها‬ ‫فيقع منها في حق‬

‫هذا الوجه "أن يفتنوها" وهي‬ ‫من‬ ‫رواية مسلم‬ ‫غيرها عليها‪ ،‬وفي‬ ‫تزويج‬ ‫أي‬ ‫أكره أن يسوءهاأ‬

‫بمعنى أن تفتن‪.‬‬

‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫اذاني"‬ ‫فقد‬ ‫اذاها‬ ‫"فمن‬ ‫حنظلة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫!‪ -‬اصأت‪-‬أ" في‬ ‫ق‪،‬لأ إ!؟!س!*!ءب‬ ‫ففم‬

‫النصب‬ ‫من‬ ‫وموحدة‬ ‫ومهملة‬ ‫بنون‬ ‫وهو‬ ‫ما أنصبها"‬ ‫ما اذاها وينصبني‬ ‫الزبير ايؤذيني‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫ويبسطني‬ ‫ما ثقبضها‬ ‫"يقبضني‬ ‫المسور‬ ‫عن‬ ‫أبي رافع‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫رواية عبيد‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫التعب‬ ‫وهو‬ ‫بفتحتين‬
 ‫‪!--‬ص‪--‬ص!‪-‬ء؟‬ ‫‪5231‬‬ ‫باب ‪ 011‬اص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫لم يمنع علي‬ ‫بذلك‬ ‫أن فاطمة لو رضيت‬ ‫هذا الحديث‬ ‫من‬ ‫الحاكم ‪ .‬ويؤخذ‬ ‫أخرجها‬ ‫ما يبسطها"‬

‫أذى‬ ‫لأن‬ ‫النبي س*قي بتأذيه ‪،‬‬ ‫يتأذى‬ ‫من‬ ‫أذى‬ ‫تحريم‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬ ‫بغيرها‪،‬‬ ‫بها أو‬ ‫التزويج‬ ‫من‬

‫حق‬ ‫منه في‬ ‫وقع‬ ‫من‬ ‫فكل‬ ‫فاطمة‬ ‫ما يؤذي‬ ‫بأنه يؤذيه‬ ‫جزم‬ ‫اثفاقا قليله وكثيره ‪ ،‬وقد‬ ‫النبي بمظ؟ حرام‬

‫في‬ ‫أعظم‬ ‫شيء‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫الصحيح‬ ‫الخبر‬ ‫هذا‬ ‫النبي س ية بشهادة‬ ‫يؤذي‬ ‫به فهو‬ ‫فتأذت‬ ‫شيء‬ ‫فاطمة‬

‫بالعقوبة في‬ ‫ذلك‬ ‫من تعاطى‬ ‫معاجلة‬ ‫بالاستقراء‬ ‫ولهذا عرف‬ ‫قتل ولدها‪،‬‬ ‫الأذى عليها من‬ ‫إدخال‬

‫الواحدة‬ ‫ما زاد على‬ ‫تزويج‬ ‫الذريعة ‪ ،‬لأن‬ ‫بسد‬ ‫يقول‬ ‫لمن‬ ‫‪ .‬وفيه حجة‬ ‫أشد‬ ‫الآخرة‬ ‫الدنيا ولعذاب‬

‫عليه من‬ ‫في الحال لما يترتب‬ ‫ذلك‬ ‫فقد منع من‬ ‫ذلك‬ ‫الأربع ‪ ،‬ومع‬ ‫ما لم يجاوز‬ ‫للرجال‬ ‫حلال‬

‫بأن‬ ‫فيه إشعارا‬ ‫" فإن‬ ‫الله‬ ‫عدو‬ ‫لقوله ‪" :‬بنت‬ ‫أعقابهم‬ ‫الاباء في‬ ‫بقاء عار‬ ‫المآل ‪ .‬وفيه‬ ‫في‬ ‫الضرر‬

‫من‬ ‫به منع كفاءة‬ ‫احتج‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫سلام‬ ‫ا‬ ‫حسنة‬ ‫مسلمة‬ ‫كانت‬ ‫أنها هي‬ ‫المنع ‪ ،‬مع‬ ‫تأثيرا في‬ ‫للوصف‬

‫أباها‬ ‫الرق بمن لم يمسها هي بل ص‬ ‫‪ ،‬ومن ص‬ ‫أباها الرق‬ ‫الرق ثم أعتق بمن لم يمس‬ ‫أباه‬ ‫ص‬

‫كما‬ ‫في إزالة ذلك‬ ‫عليها أن تفتن في دينها كان لوليها أن يسعى‬ ‫فقط ‪ .‬وفيه أن الغيراء إذا خشي‬

‫به‬ ‫عندها من تتسلى‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫ويمكبن أن يزاد فيه شرط‬ ‫الناشز‪ ،‬كذا قيل وفيه نظر‪،‬‬ ‫في حكم‬

‫مع‬ ‫فاطمة بذلك‬ ‫اختصاص‬ ‫من استشكل‬ ‫جواب‬ ‫هنا يؤخذ‬ ‫عنها الحملة كما تقدم ‪ ،‬ومن‬ ‫ويخفف‬

‫ص‪ !+‬يستكثر من‬ ‫النبي‬ ‫فكان‬ ‫الافتتان في الدين مع ذلك‬ ‫إلى خشية‬ ‫أقرب‬ ‫!لأط!‬ ‫النبي‬ ‫أن الغيرة على‬

‫!ط!؟ في حقهن‬ ‫ذلك‬ ‫ما راعى‬ ‫ذلك‬ ‫الأحاديث ‪ ،‬ومع‬ ‫منهن الغيرة كما في هذه‬ ‫وتوجد‬ ‫الزوجات‬

‫إذ ذاك كما تقدم فاقدة من تركن‬ ‫أن فاطمة كانت‬ ‫الجواب‬ ‫فاطمة ‪ ،‬ومحصل‬ ‫كما راعاه في حق‬

‫منهن‬ ‫واحدة‬ ‫المؤمنين فإن كل‬ ‫أمهات‬ ‫‪ ،‬بخلاف‬ ‫من أم أو أخت‬ ‫نؤنسها ويزيل وحشتها‬ ‫إليه ممن‬

‫الملاطفة‬ ‫لما كان عنده من‬ ‫!ش‬ ‫زوجهن‬ ‫لها معه وزيادة عليه وهو‬ ‫يحصل‬ ‫إلى من‬ ‫ترجع‬ ‫كانت‬

‫خلقه‬ ‫خلقه وجميل‬ ‫لحسن‬ ‫منه‬ ‫وتطييب القلوب وجبر الخواطر بحيث أن كل واحدة منهن ترضى‬

‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬فيه حجة‬ ‫قرب‬ ‫من الغيرة لزال عن‬ ‫وجوده‬ ‫ما يخشى‬ ‫لو وجد‬ ‫منه بحيث‬ ‫ما يصدر‬ ‫بجميع‬

‫إلى الخير أو الشرف‬ ‫ينتسب‬ ‫إكرام من‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫بين الحرة والأمة ‪ .‬ويؤخذ‬ ‫منع الجمع‬ ‫لمن‬

‫أو الديانة‪.‬‬

‫‪ -‬بإب‬ ‫‪11 5‬‬

‫الواحد يتبعه‬ ‫الرجل‬ ‫وترى‬ ‫جميهيغ‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫أبو موسى‬ ‫النساء ‪ ،‬وقال‬ ‫ويكثر‬ ‫يقل الرجال‬

‫‪.‬‬ ‫النساص‬ ‫‪ ،‬وكثرة‬ ‫قلة الرجال‬ ‫به من‬ ‫يلذن‬ ‫نسوة‬ ‫أربعون‬

‫الفه‬ ‫عن أنس رضي‬ ‫قتادة‬ ‫بن عمر الحوضيئ حدثنا هشام عن‬ ‫حفص‬ ‫‪-‬حدثفا‬ ‫‪5231‬‬

‫‪ ،‬سمعت‬ ‫غيري‬ ‫به أحد‬ ‫لا يحدثكم‬ ‫الله جملإكم‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫سمعته‬ ‫حديثا‬ ‫عنه قال ‪" :‬لأحذئنكم‬

‫الزنا‪،‬‬ ‫ويكثر‬ ‫‪،‬‬ ‫الجهل‬ ‫ويكثر‬ ‫العلم ‪،‬‬ ‫يرفع‬ ‫أن‬ ‫الساعة‬ ‫أشراط‬ ‫من‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫يقول‬ ‫كيم‬ ‫الله‬ ‫رصل‬

‫اموأة القئم‬ ‫لخمسين‬ ‫يكون‬ ‫حتى‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫ويكثر‬ ‫الرجال ‪،‬‬ ‫ويقل‬ ‫الخمر‪،‬‬ ‫شرب‬ ‫ويمثر‬

‫‪.‬‬ ‫الواحد"‬
 ‫‪5233‬‬ ‫‪،5232‬‬ ‫اص‬ ‫باب ‪111‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪041‬‬

‫الزمان ‪.‬‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫ألنساءأ‬ ‫ويكثر‬ ‫الرجار‬ ‫ثقل‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫سس!‬ ‫‪1‬‬ ‫"‪-/‬ر*س ‪/‬ت ‪/‬ت‬ ‫يخنث!‬ ‫الرا‪-‬ضد‬ ‫الرجل‬ ‫" وترلى‬ ‫!‪-‬‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫موسى‬ ‫أبو‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫نساءه‬ ‫لكونهن‬ ‫بهدا قيل ‪:‬‬ ‫يلذن‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫الموصوف‬ ‫حذف‬ ‫على‬ ‫والأول‬ ‫"امرأةأ‬ ‫الكشميهني‬

‫من‬ ‫الطاعة والمعصية‬ ‫بن معبد في كتاب‬ ‫علي‬ ‫أو من الجميع ‪ .‬وروى‬ ‫قراباته‬ ‫وسراريه او لكونهن‬

‫‪:‬‬ ‫امرأة تقول‬ ‫خمسون‬ ‫الرجل‬ ‫يتبع‬ ‫حتى‬ ‫‪،‬‬ ‫أولياءه‬ ‫الله‬ ‫الفتنة ميز‬ ‫قال ‪ :‬إذا عمت‬ ‫‪9‬‬ ‫حذيفة‬ ‫حديث‬

‫قبل‬ ‫الصدقة‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫موسى‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫تقدم‬ ‫اوني ! وقد‬ ‫الله‬ ‫يا عبد‬ ‫استرني‬ ‫الله‬ ‫يا عبد‬

‫فيه بالصدقة"‬ ‫الرجل‬ ‫الناس زمان يطوت‬ ‫اوله ‪" :‬ليأتين على‬ ‫حديث‬ ‫الزكاة في‬ ‫الردأ من كتاب‬

‫الحديث‪.‬‬

‫الجرجاني‬ ‫رواية أبي أحمد‬ ‫في‬ ‫الدستواثي كذا للاكثر‪ ،‬ووقع‬ ‫هو‬ ‫هثاء)‬ ‫قوله ‪( :‬حدشأ‬

‫الحوضي‪،‬‬ ‫المذكور وهو‬ ‫بن عمر‬ ‫حفص‬ ‫كلاهما من شيوخ‬ ‫وهثام‬ ‫!همام ! والأول أولى ‪ ،‬وهمام‬

‫هثام ‪.‬‬ ‫بن إبراهيم عن‬ ‫مسلم‬ ‫في الأشربة عن‬ ‫وسيأتي‬

‫قتادة‬ ‫عن‬ ‫رواية شعبة‬ ‫العلم من‬ ‫تقدم في كتاب‬ ‫الحديث‬ ‫أشواك! ألصعة)‬ ‫قوله ‪ !!( :‬هق‬

‫كذلك‪.‬‬

‫في‬ ‫داخلة‬ ‫الأربعين‬ ‫لأن‬ ‫قبله‬ ‫الذي‬ ‫ينافي‬ ‫لا‬ ‫هذا‬ ‫المرأه)‬ ‫ئخمس!‬ ‫يكوت‬ ‫قوله ‪ :‬أحتى‬

‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫النساء بالنسبة للرجال‬ ‫كثرة‬ ‫أريد المبالغة في‬ ‫مراد بل‬ ‫العدد بعينه غير‬ ‫‪ ،‬ولعل‬ ‫الخمسين‬

‫أعم من أنهن يلذن‬ ‫من يتبعه وهو‬ ‫عدد‬ ‫من يلذن به والخمسين‬ ‫عدد‬ ‫بينهما بأن الأربعين‬ ‫أن يجمع‬

‫‪.‬‬ ‫منافاة‬ ‫به فلا‬

‫له‬ ‫اتباعهن‬ ‫بها عن‬ ‫يكنى‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪،‬‬ ‫بأمورهن‬ ‫يقوم‬ ‫الذي‬ ‫أي‬ ‫ألوأحد)‬ ‫قوله ‪( :‬القيم‬

‫من‬ ‫والصحيح‬ ‫أخبر‪،‬‬ ‫كما‬ ‫فوقع‬ ‫بما سيقع‬ ‫خبار‬ ‫ا‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫او حراما‬ ‫حلالا‬ ‫النكاح‬ ‫لطلب‬

‫وقد تقدم‬ ‫منه شيء‪،‬‬ ‫لا يصح‬ ‫معين فقال احمد‪:‬‬ ‫وأما ما ورد مقدرا بوقت‬ ‫ما ورد مطلقا‪،‬‬ ‫ذلك‬

‫العلم‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫هذا الحديث‬ ‫كثير من مباحث‬

‫م ‪،‬‬ ‫!و‬ ‫!!‬ ‫باموأة‬ ‫وجلى‬ ‫لا تخلو!ط‬ ‫بالب‬ ‫أ ! أ !‬

‫الفغيبة‬ ‫على‬ ‫وأللهخوأن‬

‫أبي الخير‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن أبي حبيب‬ ‫حدثنا ليث عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ 232‬د ‪ -‬حذشا‬

‫من‬ ‫رجل‬ ‫فقال‬ ‫النساء‪.‬‬ ‫على‬ ‫لمجبم قال ‪ :‬إياكم والدخول‬ ‫الله‬ ‫"أن رسول‬ ‫عامر‬ ‫عقبة بن‬ ‫عن‬

‫" ‪.‬‬ ‫الموت‬ ‫‪ :‬الحمو‬ ‫قال‬ ‫الحمو؟‬ ‫‪ ،‬أفرأيت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫الأنصار‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫أبي معبد‬ ‫عن‬ ‫عمرو‬ ‫حدثنا‬ ‫سفيان‬ ‫حذثنا‬ ‫الله‬ ‫عليئ بن عبد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5233‬‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫‪ .‬فقام رجل‬ ‫محرم‬ ‫ذي‬ ‫بامرأة إلا مع‬ ‫رجل‬ ‫النبيئع!ي! قال ‪" :‬لا يخلون‬ ‫عن‬ ‫عباس‬
 ‫‪4 1 1‬‬ ‫‪5233‬‬ ‫‪،5232‬‬ ‫اص‬ ‫باب ‪111‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫مع‬ ‫فحبئ‬ ‫كذا وكذا ‪ .‬قال ‪ :‬ارجع‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫واكتتبت‬ ‫حاخة‬ ‫‪ ،‬امرأتي خرجت‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫! ‪.‬‬ ‫امرأتك‬

‫لام‬ ‫في‬ ‫) يجوز‬ ‫المغيبة‬ ‫ءلى‬ ‫والدخول‬ ‫محرم‬ ‫طممرأة كالا ذو‬ ‫رحل‬ ‫يخخنون‬ ‫‪"7‬ع‬ ‫ظ‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الباب ‪ ،‬والثاني‬ ‫في‬ ‫صريحا‬ ‫الترجمة أورده المصنف‬ ‫ركني‬ ‫والرفع ‪ .‬وأحد‬ ‫الخفض‬ ‫"الدخول!‬

‫الترمذي‬ ‫أخرجه‬ ‫صريحا‬ ‫مرفوع‬ ‫وقد ورد في حديث‬ ‫‪6،‬‬ ‫الباب‬ ‫الاستنباط من أحاديث‬ ‫بطريق‬ ‫يؤخذ‬

‫"‬ ‫الدم‬ ‫ابن آدم مجرى‬ ‫من‬ ‫المغيبات فإن الشيطان يجري‬ ‫جابر رفعه "لا تدخلوا على‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ولمسلم‬ ‫فيه‬ ‫مختلف‬ ‫سعيد‬ ‫مجالدبن‬ ‫موثوقون ‪ ،‬لكن‬ ‫ورجاله‬

‫‪ ،‬والمغيبة بضم‬ ‫حديث‬ ‫أنناء‬ ‫! ذكره في‬ ‫اننان‬ ‫أو‬ ‫مغيبة إلا ومعه رجل‬ ‫على‬ ‫رجل‬ ‫مرفوعا إلا يدخل‬

‫يقال ‪:‬‬ ‫عنها زوجها‪،‬‬ ‫غاب‬ ‫‪ :‬من‬ ‫ثم تحتانية ساكنة ثم موحدة‬ ‫مكسورة‬ ‫معجمة‬ ‫الميم ثم غين‬

‫‪ :‬أحده!أ‪:‬‬ ‫حديثين‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫‪ .‬ثم ذكر‬ ‫زوجها‬ ‫المرأة إذا غاب‬ ‫أغابت‬

‫بن‬ ‫الليث وعمرو‬ ‫عن‬ ‫ابن وهب‬ ‫من طريق‬ ‫في رواية مسلم‬ ‫بي ح!بي!)‬ ‫!ن‬ ‫ير!*‬ ‫محن !‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫حدنهم"‬ ‫إأن يزيد بن أبي حبيب‬ ‫وغيرهم‬ ‫وحيوة‬ ‫الحارث‬

‫اليزني‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫مرند‬ ‫هو‬ ‫يزنخيو)‬ ‫أد؟ !‬ ‫محن‬ ‫‪:‬‬ ‫قوفه‬

‫سمعت‬ ‫"المستخرج"‪:‬‬ ‫في‬ ‫نعيم‬ ‫أبي‬ ‫عند‬ ‫وهب‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫عا!و ! في‬ ‫ن‬ ‫عقبة‬ ‫قو!‪:‬‬

‫عقبة بن عامر‪.‬‬

‫ليتحرز‬ ‫محذور‬ ‫على‬ ‫المخاطب‬ ‫تنبيه‬ ‫التحذير‪ ،‬وهو‬ ‫على‬ ‫‪، :‬ءقي ‪ 7 ،‬ئدخو ‪ )-‬بالنصب‬ ‫قوئم!‬

‫الكلام‬ ‫وتقدير‬ ‫اتقوا‪،‬‬ ‫تقديره‬ ‫مضمر‬ ‫بفعل‬ ‫‪" :‬إياكم ‪ ،‬مفعول‬ ‫وقوله‬ ‫والأسد‪،‬‬ ‫قيل ‪ :‬إياك‬ ‫عنه كما‬

‫بلفظ‬ ‫في رواية ابن وهب‬ ‫عليكم ‪ .‬ووقع‬ ‫النساء والنساء أن يدخلن‬ ‫أن تدخلوا على‬ ‫اتقوا أنفسكم‬

‫الأولى‪.‬‬ ‫منع الخلوة بها بطريق‬ ‫منع الدخول‬ ‫النساء‪ ،‬وتضمن‬ ‫تدخلوا على‬ ‫لا‬

‫تسميته‪.‬‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫لم‬ ‫بر‬ ‫إلأن!ءكاحار‬ ‫هو‬ ‫‪:‬؟سأ!‬ ‫س‬ ‫إث‬ ‫ؤنتها‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫‪ :‬الحمو‬ ‫يقول‬ ‫الليث‬ ‫‪" :‬سمعت‬ ‫مسلم‬ ‫روايته عند‬ ‫في‬ ‫‪ 1‬زاد ابن وهب‬ ‫حمو‬ ‫قوله ‪( :‬أفوأ!ت‬

‫بعد تخريج‬ ‫الترمذي‬ ‫عند‬ ‫ابن العم ونحوه " ووقع‬ ‫الزوج‬ ‫أقارب‬ ‫مق‬ ‫وما أشبهه‬ ‫الزوج‬ ‫اخو‬

‫على‬ ‫الحديث‬ ‫بها ‪ .‬قال ‪ :‬ومعنى‬ ‫له أن يخلو‬ ‫‪ ،‬كره‬ ‫الزوج‬ ‫أخو‬ ‫‪ :‬يقال ‪ :‬هو‬ ‫الترمذي‬ ‫"قال‬ ‫الحديث‬

‫أشار إليه‬ ‫الذي‬ ‫الحديث‬ ‫بامرأة فإن نالثهما الشيطان اهـ‪ .‬وهذا‬ ‫رجل‬ ‫يخلون‬ ‫لا‬ ‫ما روي‬ ‫نحو‬

‫أن الأحماء‬ ‫العلم باللغة على‬ ‫عامر بن ربيعة وقال النووي ‪ :‬اتفق أهل‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬

‫زوجة‬ ‫‪ ،‬وأن الاختان أقارب‬ ‫وأخيه وابن أخيه وابن عمه ونحوهم‬ ‫المرأة كأبيه وعمه‬ ‫زوج‬ ‫أقارب‬

‫والداودي‬ ‫أبو عبيد وتبعه ابن فارس‬ ‫اقتصر‬ ‫النوعين اهـ‪ .‬وقد‬ ‫الأصهار تقع على‬ ‫الرجل ‪ ،‬وأن‬

‫المرأة ووالد‬ ‫حمو‬ ‫الزوج‬ ‫أن والد‬ ‫‪ ،‬يعني‬ ‫‪ :‬وأبو الزوج‬ ‫‪ ،‬زاد ابن فارس‬ ‫أبو الزوجة‬ ‫أن الحمو‬ ‫على‬

‫الطبري‬ ‫وتبعه‬ ‫الأصمعي‬ ‫وقال‬ ‫اليوم ‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫عرف‬ ‫عليه‬ ‫الذي‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫حمو‬ ‫الزوجة‬

‫علي‬ ‫وبين‬ ‫بيني‬ ‫‪ :‬اما كان‬ ‫عائشة‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬ويؤيده‬ ‫محن الخليل‬ ‫نقل‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫ما نقله النووي‬ ‫والخطابي‬
 ‫‪5233‬‬ ‫‪،5232‬‬ ‫اص‬ ‫باب ‪111‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪412‬‬

‫اباف‬ ‫غير‬ ‫الزوج‬ ‫أقارب‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫‪ :‬المراد‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫المرأة واحماثها!‬ ‫بين‬ ‫إلا ما كان‬

‫المراد‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وإنما‬ ‫بالموت‬ ‫يوصفون‬ ‫بها ولا‬ ‫الخلوة‬ ‫لهم‬ ‫يجوز‬ ‫للزوجة‬ ‫محارم‬ ‫وابنائه ‪ ،‬لأنهم‬

‫لو لم تكن‬ ‫لها تزويجه‬ ‫مما يحل‬ ‫ونحوهم‬ ‫وابن العم وابن الأخت‬ ‫الأخ والعم‬ ‫الأخ وابن‬

‫أولى بالمنع‬ ‫وهو‬ ‫الأخ بامرأة اخيه فشبهه بالموت‬ ‫العادة بالتساهل فيه فيخلو‬ ‫متزوجة ‪ ،‬وجرت‬

‫أبو الزوج ‪،‬‬ ‫بأن الحمو‬ ‫وتبعه المازري‬ ‫وغيره كما تقدم‬ ‫الترمذي‬ ‫جزم‬ ‫الأجنبي اهـ‪ .‬وقد‬ ‫من‬

‫"النهاية"‬ ‫ابن الأنير في‬ ‫الأولى ‪ ،‬وتبعه‬ ‫بطريق‬ ‫غيره‬ ‫مغ‬ ‫على‬ ‫للتنبيه‬ ‫انه ذكر‬ ‫إلى‬ ‫المازري‬ ‫واشار‬

‫في كلام‬ ‫عليه اهـ‪ .‬وسيظهر‬ ‫الحديث‬ ‫حمل‬ ‫يجوز‬ ‫لا‬ ‫مردود‬ ‫ورده النووي فقال ‪ :‬هذا كلام فاسد‬

‫بفاسد‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫المازري‬ ‫كلام‬ ‫أن‬ ‫منه‬ ‫ما تبين‬ ‫"‬ ‫الموت‬ ‫"الحمو‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫المراد‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫الأثمة‬

‫بالهمز‪ ،‬واما‬ ‫حمء‬ ‫هذا الحديث‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫القرطبي بأن الذي‬ ‫فصرح‬ ‫الحمو‬ ‫ضبط‬ ‫في‬ ‫واختلف‬

‫الهروي‬ ‫أبو عبيد‬ ‫عليه‬ ‫اقتصر‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫دلو‪،‬‬ ‫لأنه قال ‪ :‬وزن‬ ‫بغير همز‬ ‫بواو‬ ‫فضبطه‬ ‫الخطابي‬

‫إحداهما‬ ‫أخريان‬ ‫لغتان‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫البخاري‬ ‫روايات‬ ‫في‬ ‫عندنا‬ ‫نبت‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫الأنير وغيرهما‪،‬‬ ‫وابن‬

‫المهموز بتحريك الميم لغة أخرى‬ ‫من ضبط‬ ‫ويخرج‬ ‫بوزن عصا‪،‬‬ ‫بوزن اخ والأخرى حمى‬ ‫حم‬

‫"المحكم إ‪.‬‬ ‫خامسة حكاها صاحب‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫الدين‬ ‫هلاك‬ ‫إلى‬ ‫تؤدي‬ ‫قد‬ ‫بالحمو‬ ‫الخلوة‬ ‫أن‬ ‫المراد‬ ‫‪:‬‬ ‫شل‬ ‫اصموت)‬ ‫ا‬ ‫قوله ‪( :‬ا!و‬

‫المرأة بفراق‬ ‫الرجم ‪ ،‬أو إلى هلاك‬ ‫ووجب‬ ‫المعصية‬ ‫إن وقعت‬ ‫المعصية ‪ ،‬أو إلى الموت‬ ‫وقعت‬

‫أن‬ ‫‪ :‬المعنى‬ ‫الطبري‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫القرطبي‬ ‫كله‬ ‫ذلك‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫تطليقها‪،‬‬ ‫الغيرة على‬ ‫إذا حملته‬ ‫زوجها‬

‫المكروه‬ ‫الثيء‬ ‫تصف‬ ‫‪ ،‬والعرب‬ ‫منزلة الموت‬ ‫أو ابن أخيه تنزل‬ ‫بامراة أخيه‬ ‫الرجل‬ ‫خلوة‬

‫لقاؤه فيه‬ ‫أي‬ ‫الموت‬ ‫الاسد‬ ‫تقول‬ ‫مثلا كما‬ ‫العرب‬ ‫تقولها‬ ‫كلمة‬ ‫ابن الأعرابي ‪ ،‬هي‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫بالموت‬

‫أن‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫"‬ ‫الغرائب‬ ‫"مجمع‬ ‫صاحب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الموت‬ ‫تحذرون‬ ‫كما‬ ‫احذروه‬ ‫‪ ،‬والمعنى‬ ‫الموت‬

‫‪ ،‬أي‬ ‫الموت‬ ‫فليكن حموها‬ ‫عليها أحد‬ ‫الافة ولا يؤمن‬ ‫محل‬ ‫فهي‬ ‫خلت‬ ‫إذا‬ ‫المراد أن المراة‬ ‫يكون‬

‫الغيرة‬ ‫بكمال‬ ‫لاثق‬ ‫وهذا‬ ‫القبر‪،‬‬ ‫الصهر‬ ‫قيل ‪ :‬نعم‬ ‫كما‬ ‫بها إلا الموت‬ ‫يخلو‬ ‫ان‬ ‫لأحد‬ ‫لا يجوز‬

‫النووي‬ ‫هذا ‪ .‬وتعقبه‬ ‫ولا يفعل‬ ‫فليمت‬ ‫أي‬ ‫الموت‬ ‫قوله ‪ :‬الحمو‬ ‫أبو عبيد ‪ :‬معنى‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫والحمية‬

‫يتوقع‬ ‫بغيره والشر‬ ‫الخلوة‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫الزوج‬ ‫بقريب‬ ‫الخلوة‬ ‫وإنما المراد أن‬ ‫فاسد‬ ‫كلام‬ ‫فقال ‪ :‬هذا‬

‫نكير عليه‬ ‫غير‬ ‫بها من‬ ‫المرأة والخلوة‬ ‫إلى‬ ‫الوصول‬ ‫من‬ ‫لتمكنه‬ ‫والفتنة به أمكن‬ ‫غيره‬ ‫من‬ ‫منه أكثر‬

‫الدين‬ ‫في‬ ‫الفتنة والهلاك‬ ‫إلى‬ ‫مؤدية‬ ‫بالأحماء‬ ‫الخلوة‬ ‫‪ :‬معناه أن‬ ‫عياض‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الأجنبي‬ ‫بخلاف‬

‫أن‬ ‫المعنى‬ ‫"المفهم"‪:‬‬ ‫في‬ ‫القرطبي‬ ‫وقال‬ ‫التغليظ ‪.‬‬ ‫مورد‬ ‫الكلام‬ ‫وأورد‬ ‫الموت‬ ‫كهلاك‬ ‫فجعله‬

‫فهو محرم‬ ‫الاستقباح والمفسدة ‪ ،‬أي‬ ‫في‬ ‫يشبه الموت‬ ‫امرأة الزوج‬ ‫على‬ ‫الزوج‬ ‫قويب‬ ‫دخول‬

‫الزوج‬ ‫جهة‬ ‫به من‬ ‫الناس‬ ‫لتسامح‬ ‫بالموت‬ ‫وشبهه‬ ‫عنه‬ ‫الزجر‬ ‫في‬ ‫بالغ‬ ‫وإنما‬ ‫‪،‬‬ ‫التحريم‬ ‫معلوم‬

‫العرب ‪ :‬الأسد‬ ‫قول‬ ‫هذا مخرج‬ ‫المرأة فخرج‬ ‫بأجنبي من‬ ‫كأنه ليس‬ ‫حتى‬ ‫لفهم بذلك‬ ‫والزوجة‬

‫المرأة قد يفضي‬ ‫على‬ ‫دخوله‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫إلى الموت‬ ‫‪ ،‬أي لقاؤه يفضي‬ ‫الموت‬ ‫‪ ،‬والحرب‬ ‫الموت‬

‫الفاحشة ‪ .‬وقال‬ ‫الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو إلى الرجم إن وقعت‬ ‫إلى موت‬

‫‪ ،‬لأنه ربما‬ ‫الأجانب‬ ‫من‬ ‫غيره‬ ‫خلوة‬ ‫من‬ ‫بها أشد‬ ‫المحرم‬ ‫ان خلوة‬ ‫النهاية ‪ :‬المعنى‬ ‫ابن الأثير في‬
 ‫‪413‬‬ ‫‪-‬‬ ‫ص ‪،--"--- 523،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪112‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫وسعه ‪ ،‬فتسوء‬ ‫في‬ ‫ما ليس‬ ‫التماس‬ ‫من‬ ‫الزوج‬ ‫أمور تثقل على‬ ‫على‬ ‫لها أشياء وحملها‬ ‫حسن‬

‫باطن‬ ‫على‬ ‫أو أخوها‬ ‫زوجته‬ ‫والد‬ ‫يطلع‬ ‫أن‬ ‫لا يؤنر‬ ‫فد‬ ‫الزوج‬ ‫‪ ،‬ولأن‬ ‫بذلك‬ ‫الزوجين‬ ‫بين‬ ‫العشرة‬

‫حجبه‬ ‫لا بد منه ولا يمكن‬ ‫أي‬ ‫الموت‬ ‫قال ‪ :‬الحمو‬ ‫فكأنه‬ ‫اهـ‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫ما اشتمل‬ ‫على‬ ‫ولا‬ ‫حاله‬

‫‪.‬‬ ‫العمدة‬ ‫شرح‬ ‫في‬ ‫الدين‬ ‫تقي‬ ‫الشيخ‬ ‫الأخير‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬وأشار‬ ‫الموت‬ ‫أنه لا بد من‬ ‫كما‬ ‫عنها‪،‬‬

‫والملاعنة‬ ‫بشبهة‬ ‫إلا أم الموطوءة‬ ‫التأييد‬ ‫على‬ ‫نكاحها‬ ‫عليه‬ ‫حرم‬ ‫المرأة من‬ ‫(ننبيه‪ ،‬محرم‬

‫بقوله‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وأخرجهن‬ ‫المؤمنين‬ ‫أمهات‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫هناك‬ ‫ولا محرمية‬ ‫التأبيد‬ ‫على‬ ‫فإنهما حرامان‬

‫وبنتها إذا‬ ‫وخالتها‬ ‫المرأة وء!تها‬ ‫بقيد التأبيد أخت‬ ‫‪ .‬وخرج‬ ‫لا لحرمتها‬ ‫مباح‬ ‫‪ :‬بسبب‬ ‫التعريف‬ ‫في‬

‫‪4‬ب ‪8‬‬ ‫ر‬ ‫اث‬ ‫أ‬ ‫إح!ببث‬ ‫ا‬ ‫بها ‪.‬‬ ‫يدخل‬ ‫ولم‬ ‫الأم‬ ‫على‬ ‫عقد‬

‫الجهاد‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫دينار‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫عمرودا‬ ‫"حدئنا‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫عيينة‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫(ص‪/‬ع‬ ‫أس!!‬ ‫ثنووو‪+‬‬

‫المذكور‬ ‫‪ ،‬وسفيان‬ ‫دينار‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫أبي نعيم عن‬ ‫عن‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بعض‬

‫الحج‪،‬‬ ‫المذكور مستوفاة في أواخر كتاب‬ ‫الحديث‬ ‫مباحث‬ ‫‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫عيينة‬ ‫هو الثوري لا ابن‬

‫أتم ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫هناك‬ ‫وسياقه‬

‫المأثس‬ ‫!مل!‬ ‫‪%‬؟‬ ‫!أ!ر‬ ‫و‬ ‫‪.‬ا‪3،‬هـجماعما‬ ‫!!دهلأ‬ ‫"ع!‬ ‫اص‬ ‫!ث!"!‬ ‫مأ‬ ‫لمحا!‬ ‫لا‪،.‬‬ ‫أ؟ ؟ا‬ ‫!‬

‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫حدثنا‬ ‫غندر‬ ‫حدثنا‬ ‫بشار‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫ث ص صددزر‬ ‫أ؟‬ ‫ظ !س‬

‫بها‪،‬‬ ‫فخلا‬ ‫سكدصي‬ ‫النبيئ‬ ‫إلى‬ ‫الأنصار‬ ‫امرأة من‬ ‫عنه قال ‪ :‬جاءت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬

‫إلي"‪.‬‬ ‫الناس‬ ‫لأحث‬ ‫‪ :‬والفه إنكم‬ ‫فقال‬

‫تحتجب‬ ‫بحيث‬ ‫بها‬ ‫يخلو‬ ‫لا‬ ‫أي‬ ‫بر‬ ‫أدناس‬ ‫سكل!د‬ ‫!!‬ ‫كلأ*‪!،‬كم‬ ‫‪/‬‬ ‫س!!‬ ‫!بر‬ ‫ع‬ ‫*يى‬ ‫هـأق‬ ‫ء!‪ 6‬بجو‬
‫د‬ ‫"لاءشاظب‬ ‫ق!وكاله !‬

‫الذي تستحي‬ ‫به كالشيء‬ ‫بما يخافت‬ ‫كلامهما إذا كان‬ ‫يسمعون‬ ‫لا‬ ‫بل بحيث‬ ‫عنهم‬ ‫أشخاصهما‬

‫بعض‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫الناس ! من‬ ‫‪" :‬عند‬ ‫الترجمة‬ ‫قوله في‬ ‫المصنف‬ ‫‪ .‬وأخذ‬ ‫الناس‬ ‫بين‬ ‫ذكره‬ ‫المرأة من‬

‫التي‬ ‫الطردتى المسلوكة‬ ‫" وهي‬ ‫السكك‬ ‫أو في بعض‬ ‫الطرق‬ ‫بها في بعض‬ ‫‪" :‬فخلا‬ ‫الحديث‬ ‫طرق‬

‫مرور الفاس غالبا‪.‬‬ ‫عن‬ ‫لا تنفك‬

‫بهز بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الانصار"‬ ‫"فضاثل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وفد‬ ‫أنس‬ ‫بن‬ ‫ابن زيد‬ ‫) هو‬ ‫أم‬ ‫لغ!‬ ‫قو ه ة أعن‬

‫بن زيد" وكذا وفع في رواية مسلم‪.‬‬ ‫شعبة "أخبرني هشام‬ ‫أسد عن‬

‫لها‬ ‫صبي‬ ‫"ومعها‬ ‫أسد‬ ‫بهز بن‬ ‫رواية‬ ‫زاد في‬ ‫بم‬ ‫""لم‬ ‫حمجي‬ ‫!غ‬ ‫‪!%‬‬ ‫أإ*"شخ!!أر‬ ‫؟ن!وأة مفى‬ ‫إقيط شت‬ ‫قو!؟‬

‫برقي"كل"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فكلمها‬

‫أنه خلا‬ ‫‪ :‬لم يرد أنس‬ ‫‪ ،‬قال المهلب‬ ‫الطرق‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫فيلمح!صإ‬ ‫الذد‬ ‫بكا رسول‬ ‫قوله ‪ ،‬أفضلا‬

‫لفسكواها ولا‬ ‫من حضر‬ ‫يسمع‬ ‫لا‬ ‫بها بحيث‬ ‫معه ‪ ،‬وإنما خلا‬ ‫أبصار من كان‬ ‫عن‬ ‫غاب‬ ‫بها بحيث‬

‫لأنه لم‬ ‫ما دار بينهما‬ ‫ينقل‬ ‫ولم‬ ‫فنقله‬ ‫الكلام‬ ‫اخر‬ ‫أنس‬ ‫سممع‬ ‫ولهذا‬ ‫الكلام ‪،‬‬ ‫من‬ ‫ما دار بينهما‬

‫في‬ ‫"أن امرأة كان‬ ‫أنس‬ ‫ثابت عن‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫عند مسلم‬ ‫اهـ‪ .‬ووقع‬ ‫يسمعه‬
 ‫!‪5235‬‬ ‫ا‬ ‫‪113‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪4 1 4‬‬

‫شئت‬ ‫السكك‬ ‫أي‬ ‫انظري‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬يا أم فلان‬ ‫حاجة‬ ‫إليك‬ ‫لي‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قالت‬ ‫شيء‬ ‫عقلها‬

‫داود نحو هذا السياق من طريق حميد عن أنس لكن ليس‬ ‫ابو‬ ‫حتى أقضي لك حاجتك ا وأخرج‬

‫كان في عقلها شيء‪.‬‬ ‫أنه‬ ‫فيه‬

‫في‬ ‫وأخرجه‬ ‫"مرتين!‬ ‫بهز‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫زاد‬ ‫إلي)‬ ‫الناس‬ ‫لأحب‬ ‫والله إنكم‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫منقبة‬ ‫الحديث‬ ‫مرات ! وفي‬ ‫"ثلاث‬ ‫بلفظ‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫بن جرير‬ ‫وهب‬ ‫طريق‬ ‫الأيمان والنذور من‬

‫فيه‬ ‫تقدم‬ ‫إليلما‪ .‬وقد‬ ‫الناس‬ ‫"أنتم أحب‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫توجيه‬ ‫الأنصار‬ ‫فضائل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫للأنصار‪،‬‬

‫حلمه‬ ‫وفيه سعة‬ ‫اخر‪،‬‬ ‫مثل هذا اللفظ ايضا في حديث‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫عبد العزيز بن صهيب‬ ‫حديث‬

‫المرأة الأجنبية سرا‬ ‫الصغير والكبير‪ ،‬وفيه أن مفاوضة‬ ‫حواثج‬ ‫قضاء‬ ‫على‬ ‫ص!ه وصبره‬ ‫وتواضعه‬

‫صجممرهي!!‬ ‫كان‬ ‫إربه كما‬ ‫يملك‬ ‫‪،‬وايكم‬ ‫عاثشة‬ ‫قالت‬ ‫الأمر كما‬ ‫الفتنة ‪ ،‬ولكن‬ ‫أمن‬ ‫عند‬ ‫الدين‬ ‫في‬ ‫لا يقدح‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫إربه‬ ‫يملك‬

‫أدمرأد‬ ‫على‬ ‫بالنساء‬ ‫المتشتهين‬ ‫دخولى‬ ‫من‬ ‫ما ينهى‬ ‫‪ - 1‬باب‬ ‫‪13‬‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫عثمان بن أبي شيبة حدثنا عبدة عن‬ ‫‪ -‬حدتنا‬ ‫‪5235‬‬

‫‪ -‬فقال‬ ‫مخئث‬ ‫البيت‬ ‫‪ -‬وفي‬ ‫عندها‬ ‫كان‬ ‫ط!‬ ‫النبيئ‬ ‫أن‬ ‫سلمة‬ ‫أئم‬ ‫"عن‬ ‫سلمة‬ ‫أئم‬ ‫بنت‬ ‫زينب‬

‫ابنة‬ ‫على‬ ‫غدا أدلك‬ ‫الطانف‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫بن أبي أمية ‪ :‬إن فتح‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أم سلمة‬ ‫لأخي‬ ‫المخنث‬

‫"‪.‬‬ ‫عليكم‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬لا يدخلن‬ ‫ص‪،‬عبينن‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ .‬فقال‬ ‫بثمان‬ ‫وتدبر‬ ‫بأربع‬ ‫‪ ،‬فإنها تقبل‬ ‫غيلان‬

‫وحيث‬ ‫ا!وأة ) اي بغير إذن زوجها‬ ‫المتثييبن باننساء عل!‬ ‫قوله ‪( :‬باب ط ينهى من !خول‬

‫مسافرة مثلا‪.‬‬ ‫تكون‬

‫ين!ب بنتم‬ ‫أ‬ ‫محق‬ ‫أب!ص‬ ‫ء) هو ابن عروة (عق‬ ‫!‬ ‫(صت‬ ‫عبده ) هو ابن سليمان‬ ‫قوله ‪ :‬أحطشأ‬

‫قال‬ ‫أمها أم سلمة ! هكذا‬ ‫عن‬ ‫في غزوة الطاثف‬ ‫هشام‬ ‫‪،‬عن‬ ‫أ! سلمه ) في رواية سفيان‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬

‫هشام بن عروة وهو المحفوظ وسيأتي في اللباس من طريق زهير بن معاوية ؤعن‬ ‫أصحاب‬ ‫أكثر‬

‫بن‬ ‫حماد‬ ‫أخبرتها" وخالفهم‬ ‫اخبرته أن أم سلمة‬ ‫أم سلمة‬ ‫بنت‬ ‫أخبره أن زينب‬ ‫أن عروة‬ ‫هشام‬

‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫بن أبي سلمة ! وقال معمر ‪" :‬عن‬ ‫عمرو‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫فقال "عق‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬

‫عروة‬ ‫فلم يذكر فوق‬ ‫مالك‬ ‫عروة ‪ ،‬وأرسله‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫أيضا عن‬ ‫ورواه معمر‬ ‫عاثشة"‬ ‫أبيه عن‬

‫وأبي داود أيضا‪.‬‬ ‫عند مسلم‬ ‫الزهري‬ ‫النسائي ‪ ،‬ورواية معمر عن‬ ‫أحدا أخرجها‬

‫فيه‪.‬‬ ‫التي هي‬ ‫البيت ) اي‬ ‫وفي‬ ‫عندها‬ ‫كا!‬ ‫مجديهه‬ ‫قوله ‪( :‬إن النبي‬

‫ابن جريج‬ ‫‪ ،‬وأن ابن عيينة ذكره عن‬ ‫تقدم في غزوة الطاثف أن اسمه هيت‬ ‫قوله ‪( :‬مخنث)‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫لمالك ‪:‬‬ ‫قال ‪" :‬قلت‬ ‫مالك‬ ‫كاتب‬ ‫حبيب‬ ‫عن‬ ‫"الواضحة"‬ ‫في‬ ‫ابن حبيب‬ ‫وذكر‬ ‫بغير إسناد‪،‬‬

‫‪ ،‬فقال ‪:‬‬ ‫هيت‬ ‫كتابك‬ ‫في‬ ‫وليس‬ ‫هيت‬ ‫أن المخنث‬ ‫غيلان‬ ‫بنت‬ ‫حديث‬ ‫عيينة زاد في‬ ‫سفيان بن‬

‫واخرج الجوزجاني في تاريخه من طريق الزهري عن علي بن الحسين بن علي‬ ‫"‬ ‫هو كذلك‬ ‫صدق‬
 ‫‪415‬‬ ‫‪.‬ء‪"!--‬ص!سس‪-‬ص‪.-‬ء‪---!--‬‬ ‫صور‪!---*--"-!---‬‬ ‫باب ‪ 113‬ا!‪-5235‬س‪---*-‬ص‪7-‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫وابن‬ ‫وأبو عوانة‬ ‫أبو يعلى‬ ‫وأخرج‬ ‫له ‪ :‬هيت!‬ ‫يقال‬ ‫‪3‬لىكر‬ ‫النبي‬ ‫أزواج‬ ‫على‬ ‫يدخل‬ ‫مخنث‬ ‫قال ‪" :‬كان‬

‫! الحديث‪.‬‬ ‫عاثشة أن هيتا كان يدخل‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫"عن‬ ‫يوفس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫كلهم‬ ‫حبان‬

‫تكلم بهما‬ ‫نفى هيتا في كلمتين‬ ‫عا!ككلحه‬ ‫"أن النبي‬ ‫بن المنكدر‬ ‫محمد‬ ‫مرسل‬ ‫من‬ ‫المستغفري‬ ‫وروى‬

‫بابنة غيلان "‬ ‫فعليك‬ ‫غدا‬ ‫الطانف‬ ‫إذا افتتحتم‬ ‫بكر‪:‬‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫لعبد‬ ‫قال‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫أمر‬ ‫من‬

‫وتشبهوا بالنساء"‬ ‫الله‬ ‫خلق‬ ‫قوم رغبوا عن‬ ‫على‬ ‫الله‬ ‫الباب وزاد إاشتد غضب‬ ‫حديث‬ ‫فذكر نحو‬

‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫عامر بن سعد‬ ‫وأبو يعلى والبزار من طريق‬ ‫ابن أبي شيبة والدورقي‬ ‫وروى‬

‫أن اسم‬ ‫في المغازي‬ ‫ابن إسحق‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫أخرى‬ ‫ذكر فيه قصة‬ ‫لكن‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫هيت‬ ‫المخنث‬ ‫أن اسم‬

‫بن إبراهيم التيمي‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫بمثناة وقيل ‪ :‬بنون ‪ ،‬فروي‬ ‫وهو‬ ‫الباب ماح‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫المخنث‬

‫يقال‬ ‫مخنث‬ ‫عاثذ‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫بنت‬ ‫فاختة‬ ‫لخالته‬ ‫مولى‬ ‫الطائف‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫؟طلىشصله!‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫قال ‪ :‬إكان‬

‫من‬ ‫لشيء‬ ‫‪9‬ء أنه يفطن‬ ‫كلإ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫بيته لا يرى‬ ‫في‬ ‫ويكون‬ ‫بمحنصأ؟‬ ‫النبي‬ ‫نساء‬ ‫على‬ ‫يدخل‬ ‫له ‪ :‬ماح‬

‫الوليد ‪ :‬يا خالد‬ ‫بن‬ ‫لخالد‬ ‫يقول‬ ‫‪ ،‬فسمعه‬ ‫ذلك‬ ‫ولا أن له إربة في‬ ‫له الرجال‬ ‫أمر النساء مما يفطن‬

‫بثمان ‪،‬‬ ‫وتدبر‬ ‫بأربع‬ ‫‪ ،‬فإنها تقبل‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫غيلان‬ ‫بادية بنت‬ ‫منك‬ ‫فلا تنفلتن‬ ‫الطائف‬ ‫ا!حتم‬ ‫إن‬

‫قال لنسائه‪:‬‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫لما اسمع‬ ‫يفطن‬ ‫الخبيث‬ ‫هذا‬ ‫منه ‪ :‬لا أرى‬ ‫ذلك‬ ‫سمع‬ ‫خ!؟‪/‬؟ حين‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬

‫ماح‬ ‫المديني في كون‬ ‫أبو موسى‬ ‫وحكى‬ ‫))‬ ‫ءلمءة‬ ‫الله‬ ‫بيت رسول‬ ‫عن‬ ‫هذا عليكن ‪ ،‬فحجب‬ ‫تدخلن‬ ‫لا‬

‫مولى‬ ‫الواقدي بالتعدد فإنه قال ‪ :‬كان هيت‬ ‫وجزم‬ ‫أو أنهما اثنان خلافا‪،‬‬ ‫أو بالعكس‬ ‫هيت‬ ‫لقب‬

‫‪ .‬وذكر‬ ‫الحمى‬ ‫معا إلى‬ ‫نفاهما‬ ‫بم‪،/‬ول‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫فاختة ‪ ،‬وذكر‬ ‫مولى‬ ‫ماتع‬ ‫أمية ‪ ،‬وكان‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫قالت‬ ‫"أن عاثشة‬ ‫أبي بكر بن حفص‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن مهاجر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"الصحابة!‬ ‫الباوردي في‬

‫على‬ ‫امرأة نخطبها‬ ‫النون ‪ :‬ألا تدلنا على‬ ‫وتشديد‬ ‫الهمزة‬ ‫له أنة بفتح‬ ‫يقال‬ ‫بالمدينة‬ ‫كان‬ ‫لمخنث‬

‫النبي حلبر!ذ‬ ‫بثمان ‪ ،‬فسمعه‬ ‫وتدبر‬ ‫بأربع‬ ‫امرأة تقبل‬ ‫قال ‪ :‬بلى ‪ ،‬فوصف‬ ‫بكر؟‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫المذكور‬ ‫اسم‬ ‫أن‬ ‫" والراجح‬ ‫بها منزلك‬ ‫وليكن‬ ‫الأسد‬ ‫حمراء‬ ‫المدينة إلى‬ ‫من‬ ‫فقال ‪ :‬يا أنة اخرج‬

‫غزوة‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫الوصف‬ ‫‪ ،‬ولا يمتنع أن يتواردوا في‬ ‫الباب هيت‬ ‫حديث‬ ‫في‬

‫"كان يدخل‬ ‫عاثشة عند مسلم‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫رواية الزهري‬ ‫في أول‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫هيت‬ ‫ضبط‬ ‫الطائف‬

‫عند‬ ‫النبي جمممو يوما وهو‬ ‫الإربة ؟ فدخل‬ ‫أولي‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫يعدونه‬ ‫وكانوا‬ ‫النبي !برلم مخنث‬ ‫أزواج‬ ‫على‬

‫المرأة وأنها أم سلمة‬ ‫الباب تسمية‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وعرف‬ ‫" الحديث‬ ‫امرأة‬ ‫ينعت‬ ‫نسائه وهو‬ ‫بعض‬

‫وكلامه وغير ذلك ‪ ،‬فإن كان‬ ‫النساء في حركاته‬ ‫النون وبفتحها من يشبه خلقه‬ ‫بكسر‬ ‫والمخنث‬

‫لى‬ ‫منه وتكلف‬ ‫إزالة ذلك ‪ ،‬دمان كان بقصد‬ ‫عليه لوم وعليه أن يتكلف‬ ‫الخلقة لم يكن‬ ‫أصل‬ ‫من‬

‫‪ :‬المخنث‬ ‫سواء فعل الفاحشة أو لم يفعل ‪ ،‬قال ابن حبيب‬ ‫مخنث‬ ‫عليه اسم‬ ‫فهو المذموم ويطلق‬

‫وغيره ‪،‬‬ ‫المشي‬ ‫في‬ ‫التكسر‬ ‫من‬ ‫منه الفاحشة ‪ ،‬مأخوذ‬ ‫وإن لم تعرف‬ ‫الرجال‬ ‫من‬ ‫المؤنث‬ ‫هو‬

‫"أن‬ ‫أبي هريرة‬ ‫حديث‬ ‫أبو داود من‬ ‫ذلك ‪ .‬وأخرج‬ ‫فعل‬ ‫من‬ ‫لعن‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫وسيأتي‬

‫فنفاه‬ ‫بالنساء‪،‬‬ ‫يتثبه‬ ‫هذا‬ ‫إن‬ ‫الله‬ ‫فقيل ‪ :‬يا رسول‬ ‫ورجليه‬ ‫يديه‬ ‫خضب‬ ‫قد‬ ‫بمخنث‬ ‫النبي ورفي أتي‬

‫المصلين‪.‬‬ ‫قتل‬ ‫عن‬ ‫نهيت‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫فقال‬ ‫‪ :‬ألا تقتله‬ ‫فقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫النقيع‬ ‫إلى‬

‫ابن‬ ‫مرسل‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫الطانف‬ ‫غزوة‬ ‫في‬ ‫حاله‬ ‫شرح‬ ‫تقدم‬ ‫)‬ ‫أم سا!ة‬ ‫لى!خي‬ ‫قوله ‪( :‬فمال‬
 ‫‪5235‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪113‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫‪ -‬كتاب‬ ‫‪4‬‬ ‫‪16‬‬

‫منهما ‪ :‬لأخي‬ ‫تعدد القول منه لكل‬ ‫على‬ ‫بن أبي بكر فيحمل‬ ‫لعبد الرحمن‬ ‫المنكدر أنه قال ذلك‬

‫منهما‪ ،‬لأن‬ ‫لواحد‬ ‫حصلت‬ ‫أنه لم يقدر أن المرأة الموصوفة‬ ‫أم سلمة ‪ .‬والعجب‬ ‫عاثشة ولأخي‬

‫ولما أسلم غيلان بن سلمة‬ ‫الحصار‪،‬‬ ‫بن أبي أمية في حال‬ ‫الله‬ ‫وقتل عبد‬ ‫لم يفتح حينئذ‪،‬‬ ‫الطاثف‬

‫النبي !يم‬ ‫عنده وسألت‬ ‫فقدر أنها استحيضت‬ ‫بن عوف‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫بنته بادية تزوجها‬ ‫وأسلمت‬

‫بن أبي‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫الطهارة ‪ ،‬وتزوج‬ ‫في كتاب‬ ‫ا شارة إلى ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫المستحاضة‬ ‫عن‬

‫خطب‬ ‫أنه‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫في سعد‬ ‫معها مشهورة ‪ ،‬وقد وقع حديث‬ ‫وقصته‬ ‫الجودي‬ ‫بكر ليلى بنت‬

‫قصص‬ ‫‪ .‬فهذه‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬أنا أصفها‬ ‫له هيت‬ ‫يقال‬ ‫مخنث‬ ‫فقال‬ ‫عنها؟‬ ‫يخبرني‬ ‫فقال ‪ :‬من‬ ‫امرأة بمكة‬

‫لهيت‪.‬‬ ‫وقعت‬

‫إوهو‬ ‫اوله‬ ‫في‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫غدأبم وقع‬ ‫اطائئص‬ ‫ا‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫فتح‬ ‫قوله ‪( :‬إن‬

‫واضحا‪.‬‬ ‫في غزوة الطاثف‬ ‫الطاثف يومئذ! وقد تقدم ذلك‬ ‫محاصر‬

‫والزمها‪.‬‬ ‫تحصيلها‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬فعليك ) هو إغراء معناه احرص‬

‫بادية بنت‬ ‫لقد أريتك‬ ‫الطاثف‬ ‫لكم‬ ‫"لو قد فتحت‬ ‫بن سلمة‬ ‫قوله ‪( :‬مخيلان) في رواية حماد‬

‫أبو‬ ‫التحتانية حكاه‬ ‫بدل‬ ‫‪ :‬بنون‬ ‫وقيل‬ ‫ثم تحتانية‬ ‫بادية فالأكثر بموحدة‬ ‫ضبط‬ ‫في‬ ‫واختلف‬ ‫مخيلانأ‬

‫الله‬ ‫فتح‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫بهخيهز‬ ‫للنبي‬ ‫قالت‬ ‫حكيم‬ ‫بنت‬ ‫خولة‬ ‫أن‬ ‫ابن إسحق‬ ‫‪ ،‬ذكر‬ ‫المغازي‬ ‫في‬ ‫نعيم ‪ ،‬ولبادية ذكر‬

‫نساء نقيف ‪ ،‬وغيلان هو ابن سلمة بن‬ ‫من أحلى‬ ‫بنت غيلان وكانت‬ ‫بادية‬ ‫حلي‬ ‫الطانف أعطني‬ ‫عليك‬

‫فأمره‬ ‫نسوة‬ ‫عشر‬ ‫وتحته‬ ‫أسلم‬ ‫الذي‬ ‫الثقفي ‪ ،‬وهو‬ ‫ابن مالك‬ ‫ثم مثناة نقيلة ثم موحدة‬ ‫بمهملة‬ ‫معتب‬

‫عنه‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬ ‫خلافة‬ ‫إلى أواخر‬ ‫وعاش‬ ‫نقيف‬ ‫رؤساء‬ ‫من‬ ‫أربعا ‪ ،‬وكان‬ ‫ان يختار‬ ‫صكححم‬ ‫النبي‬

‫ينعطف‬ ‫أعكانها‬ ‫أن‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫حبيب‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫بثمان ‪،‬‬ ‫وتد!‬ ‫بأربع‬ ‫قوله ‪( :‬نقب!‬

‫أربع‪،‬‬ ‫جانب‬ ‫في كل‬ ‫في بطنها اربع طراثق وتبلغ أطرافها إلى خاصرتها‬ ‫بعكوهي‬ ‫على‬ ‫بعضها‬

‫إخراج‬ ‫أباب‬ ‫في‬ ‫بثمانية ‪ .‬نم رأيت‬ ‫لقال‬ ‫والثمان ‪ ،‬فلو أراد الأطراف‬ ‫الأربع‬ ‫ذكر‬ ‫العكن‬ ‫رادة‬ ‫و‬

‫بن عروة في غير رواية‬ ‫هشام‬ ‫اخر عن‬ ‫من وجه‬ ‫هذا الحديث‬ ‫المتشبهين بالنساء من البيوت " عقب‬

‫‪ :‬وتدبر‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫بهن‬ ‫تقبل‬ ‫فهي‬ ‫ببطنها(‪)1‬‬ ‫بأربع عكن‬ ‫بأربع يعني‬ ‫‪ :‬تقبل‬ ‫الله‬ ‫ذر ‪ :‬قال أبو عبد‬ ‫أبي‬

‫قال‬ ‫قال ‪ :‬وإنما‬ ‫نم‬ ‫يتجعد‪.‬‬ ‫حين‬ ‫بالجنب‬ ‫لأنها محيطة‬ ‫الأربع‬ ‫العكن‬ ‫هذه‬ ‫أطراف‬ ‫يعني‬ ‫بثمان‬

‫أن‬ ‫اهـ‪ .‬وحاصله‬ ‫مذكر ‪ -‬لأنه لم يقل ثمانية أطراف‬ ‫الأطراف‬ ‫بثمان ولم يقل بثم!ية ‪ -‬وواحد‬

‫العكن‪،‬‬ ‫لأنه أراد‬ ‫وإما‬ ‫الأطراف‬ ‫بلفظ‬ ‫يصرح‬ ‫لم‬ ‫إما لكونه‬ ‫الهاء توجيهين‬ ‫بدون‬ ‫لقوله ‪ :‬ثمان‬

‫فإذا‬ ‫عكن‬ ‫أربع‬ ‫بطنها‬ ‫لها في‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يريد‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫تبعه فيه الجمهور‪،‬‬ ‫المذكور‬ ‫مالك‬ ‫وتفسير‬

‫العكن‬ ‫هده‬ ‫أطراف‬ ‫كانت‬ ‫ادبرت‬ ‫بعكوإذا‬ ‫على‬ ‫بعضها‬ ‫بارزة متكسرا‬ ‫مواضعها‬ ‫رثيت‬ ‫أقبلت‬

‫لبطنها‬ ‫يكون‬ ‫بحيث‬ ‫البدن‬ ‫بأنها مملوءة‬ ‫أنه وصفها‬ ‫‪ .‬وحاصله‬ ‫ثمانية‬ ‫جنبيها‬ ‫منقطع‬ ‫عند‬ ‫الأربع‬

‫تكون‬ ‫عادة الرجال غالبا في الرغبة ممن‬ ‫النساء‪ ،‬وجرت‬ ‫إلا للسمينة من‬ ‫لا يكون‬ ‫وذلك‬ ‫عكن‬

‫‪ ،‬وإن أدبرت‬ ‫بست‬ ‫قلت ‪ :‬تمشي‬ ‫"إن أقبلت‬ ‫سعد‪:‬‬ ‫هذا فقوله في حديث‬ ‫الصفة ‪ ،‬وعلى‬ ‫بتلك‬

‫نسخة "ق!‪:‬بطنها‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪417‬‬ ‫!‪5236‬‬ ‫ا‬ ‫‪11،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫انكاح‬ ‫كتاب‬

‫مدبرة ‪ ،‬وإنما نقص‬ ‫وردفيها‬ ‫منها مقبلة‬ ‫ذاك‬ ‫وطرفي‬ ‫يديها ورجليها‬ ‫بأربع " كأنه يعني‬ ‫‪ :‬تمشي‬ ‫قلت‬

‫قوله‪:‬‬ ‫زيادة بعد‬ ‫المذكورة‬ ‫الصفة‬ ‫في‬ ‫ابن الكلبي‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫حينئذ‬ ‫الثديين يحتجبان‬ ‫لأن‬ ‫إذا أدبرت‬

‫الإناء‬ ‫مثل‬ ‫رجليها‬ ‫وبين‬ ‫‪.‬‬ ‫تغنت‬ ‫تكلصت‬ ‫وإن‬ ‫‪،‬‬ ‫تثنت‬ ‫قعدت‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫بثغر كالأقحوان‬ ‫‪9‬‬ ‫بثمان‬ ‫وتدبر‬

‫في هذه القصة‬ ‫عروة مرسلا‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن رومان‬ ‫المكفوء! مع شعر آخر ‪ .‬وزاد المديني من طريق‬

‫وأعلاها عسيب"‪.‬‬ ‫إأسفلها كثيب‬

‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫"محليكن!‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫) في‬ ‫عليكم‬ ‫هذا‬ ‫النبي ع!ي! ‪ :‬لا يدخلن‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫يعرف‬ ‫هذا‬ ‫لا ارى‬ ‫‪:‬‬ ‫بمشيى‬ ‫النبي‬ ‫"فقال‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫وزاد‬ ‫‪،‬‬ ‫مسلم‬

‫عن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫أبو يعلى‬ ‫وزاد‬ ‫فحجبوهلما‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫عليكن‬ ‫لا يدخل‬ ‫ما هاهنا‬

‫يستطعم ! وزاد ابن الكلبي في‬ ‫يوم جمعة‬ ‫كل‬ ‫فكان بالبيداء يدخل‬ ‫(وأخرجه‬ ‫في آخره‬ ‫الزهري‬

‫الحمى!‬ ‫إلى‬ ‫المدينة‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬ثم أجلاه‬ ‫الله‬ ‫النظر إليها يا عدو‬ ‫غلغلت‬ ‫‪ :‬لقد‬ ‫ع!يهه‬ ‫النبي‬ ‫"فقال‬ ‫حديثه‬

‫أنعتها لك ‪ :‬إذا‬ ‫أنا‬ ‫‪:‬‬ ‫امرأة بمكة ‪ ،‬فقال هيت‬ ‫إليه "أنه خطب‬ ‫الذي أشرت‬ ‫سعد‬ ‫في حديث‬ ‫ووقع‬

‫فقال‬ ‫سودة‬ ‫على‬ ‫يدخل‬ ‫وكان‬ ‫بأربع ‪،‬‬ ‫‪ :‬تمشي‬ ‫قلت‬ ‫أدبرت‬ ‫وإذا‬ ‫‪،‬‬ ‫بست‬ ‫تمشي‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫أقبلت‬

‫المذكورة‬ ‫رومان‬ ‫بن‬ ‫يزيد‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫!‬ ‫نفاه‬ ‫المدينة‬ ‫قدم‬ ‫ولما‬ ‫‪.‬‬ ‫فمنعه‬ ‫منكرا‬ ‫إلا‬ ‫ما اراه‬ ‫‪:‬‬ ‫النبي ك!ي!‬

‫‪ ،‬وسيره‬ ‫الرجال‬ ‫الإربة من‬ ‫أولي‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫لأحسبك‬ ‫كنت‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫الله‬ ‫قاثلك‬ ‫‪ :‬مالك‬ ‫ع!عمم‬ ‫النبي‬ ‫"فقال‬

‫إلى‬ ‫كتاب حاطب‬ ‫حملت‬ ‫المرأة التي‬ ‫علي في قصة‬ ‫في حديث‬ ‫إلى خاخ" بمعجمتين وقد ضبطت‬

‫المرأة بهذه الصفة‬ ‫يصف‬ ‫إلى النساء لما سمعه‬ ‫الدخول‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬قال المهلب ‪ :‬إنما حجبه‬ ‫قريش‬

‫اهـ‪ ،‬وفي‬ ‫الحجاب‬ ‫معنى‬ ‫فيسقط‬ ‫الأزواج للناس‬ ‫فمنعه لئلا يصف‬ ‫الرجال‬ ‫قلوب‬ ‫التي تهيج‬

‫ولقوله‪:‬‬ ‫ما هاهنا"‬ ‫يعرف‬ ‫هذا‬ ‫"لا ارى‬ ‫لقوله ‪:‬‬ ‫لذاته أيضا‬ ‫بأنه حجبه‬ ‫ما يشعر‬ ‫الحديث‬ ‫سياق‬

‫ربة‬ ‫ا‬ ‫أولي‬ ‫أنه من‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫المذكور‬ ‫الوصف‬ ‫ذكر‬ ‫فلما‬ ‫الإربة ‪،‬‬ ‫أولي‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫يعدونه‬ ‫"وكانوا‬

‫في إبعاد‬ ‫أصل‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫لمحاسنهن‬ ‫يفطن‬ ‫النساء عمن‬ ‫فنفاه لذلك ! ويستفاد منه حجب‬

‫أجاز بيع العين الموصوفة‬ ‫لمن‬ ‫قال المهلب ‪ :‬وفيه حجة‬ ‫الأمور‪،‬‬ ‫أمر من‬ ‫به في‬ ‫يستراب‬ ‫من‬

‫بيع‬ ‫في‬ ‫اقتصر‬ ‫من‬ ‫ابن المنير بأن‬ ‫‪ ،‬وتعقبه‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫الرؤثة في‬ ‫مقام‬ ‫الرؤثة لقيام الصفة‬ ‫بدون‬

‫‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫فيه‬ ‫فلا دلالة‬ ‫اتفاقا‬ ‫البيع‬ ‫في صحة‬ ‫الصفة لم يكف‬ ‫من‬ ‫ما وقع في الحديث‬ ‫جارية على‬

‫قام‬ ‫حتى‬ ‫الوصف‬ ‫يقوم مقام الرؤثة فإذا استوعب‬ ‫أنه يستفاد منه أن الوصف‬ ‫إنما أراد المهلب‬

‫تعزير‬ ‫أيضا‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫ظاهر‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫وانتزاعه‬ ‫مراده ‪،‬‬ ‫هذا‬ ‫أجزأ‪،‬‬ ‫الرؤثة المعتبرة‬ ‫مقام‬

‫الأمر وجوب‬ ‫طريقا لردعه ‪ ،‬وظاهر‬ ‫من البيوت والنفي إذا تعين ذلك‬ ‫من يتشبه بالنسا? با خراج‬

‫من‬ ‫لعن‬ ‫اتفاقا‪ ،‬وسيأتي‬ ‫حرام‬ ‫مختار‬ ‫قاصد‬ ‫بالنساء من‬ ‫والرجال‬ ‫ذلك ‪ ،‬وتشبه النساء بالرجال‬

‫اللباس ‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫فعل ذلك‬

‫غير ريبة‬ ‫من‬ ‫ونحوهم‬ ‫نظر المرأة إلى الحبش!‬ ‫‪ - 1 14‬باب‬

‫الرهري‬ ‫الأوزاعيئ عن‬ ‫عن‬ ‫عيسى‬ ‫بن إبراهيم الحنظلي عن‬ ‫إسحاق‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5236‬‬

‫برداثه ‪ ،‬وأنا أنظر إلى‬ ‫النبي ع!ي! يستوني‬ ‫عنها قالت ‪" :‬رأيت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬
 ‫!لا ‪523‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪115‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪418‬‬

‫الحديثة‬ ‫الجارية‬ ‫قدر‬ ‫أنا التي أسأم ‪ .‬فاقدروا‬ ‫اكون‬ ‫حتى‬ ‫المسجد‪،‬‬ ‫في‬ ‫يلعبون‬ ‫الحبشة‬

‫‪.‬‬ ‫اللهو"‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬الحريصة‬ ‫الشت‬

‫المصنف‬ ‫أن‬ ‫الترجمة‬ ‫ريبة ) وظاهر‬ ‫غير‬ ‫!ت‬ ‫وضحوهم‬ ‫الحبشة‬ ‫المرأة إلى‬ ‫نظر‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫مسألة شهيرة ‪ ،‬واختلف‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫عكسه‬ ‫نظر المرأة إلى الأجنبي بخلاف‬ ‫إلى جواز‬ ‫يذهب‬ ‫كان‬

‫العيد جواب‬ ‫وفد تقدم في أبواب‬ ‫من أجاز‪،‬‬ ‫الباب يساعد‬ ‫الترجيح فيها عند الشافعية ‪ ،‬وحديث‬

‫‪ .‬وقواه بقوله في هذه‬ ‫البلوغ أو كان قبل الحجاب‬ ‫دون‬ ‫صغيرة‬ ‫بأن عاثشة كانت‬ ‫ذلك‬ ‫النووي عن‬

‫أن‬ ‫ط!قه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫وأن‬ ‫عليه‬ ‫ما يعكر‬ ‫تقدم‬ ‫السن " لكن‬ ‫الحديثة‬ ‫الجارية‬ ‫قدر‬ ‫‪" :‬فاقدروا‬ ‫الرواية‬

‫سنة‪،‬‬ ‫عشرة‬ ‫ولعاثشة يومئذ ست‬ ‫سنة سبع‬ ‫كان‬ ‫قدومهم‬ ‫وان‬ ‫وفد الحبشة‬ ‫بعد قدوم‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬

‫المشهور‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫أم سلمة‬ ‫حديث‬ ‫مغ‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وحجة‬ ‫بعد الحجاب‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫بالغة‬ ‫فكانت‬

‫نبهان مولى أم سلمة‬ ‫عن‬ ‫السنن من رواية الزهري‬ ‫اصحاب‬ ‫أخرجه‬ ‫حديث‬ ‫أفعمياوان أنتما" وهو‬ ‫‪9‬‬

‫‪ ،‬فإن‬ ‫بعلة قادحة‬ ‫وليست‬ ‫نبهان‬ ‫بالرواية عن‬ ‫به انفراد الزهري‬ ‫ما علل‬ ‫‪ ،‬وأكثر‬ ‫فوي‬ ‫وإسناده‬ ‫عنها‬

‫بين‬ ‫والجمع‬ ‫روايته ‪،‬‬ ‫لا ترد‬ ‫أحد‬ ‫يجرحه‬ ‫ولم‬ ‫أم سلمة‬ ‫بأنه مكاتب‬ ‫ويصفه‬ ‫الزهري‬ ‫يعرفه‬ ‫من‬

‫يمنع النساء‬ ‫الذي ذكره نبهان شيء‬ ‫الحديث‬ ‫في قصة‬ ‫الحديثين احتمال تقدم الوافعة أو أن يكون‬

‫‪ ،‬ويقوي‬ ‫به‬ ‫ولا يشعر‬ ‫ينكشف‬ ‫منه شيء‬ ‫فلعله كان‬ ‫أعمى‬ ‫كان‬ ‫ابن أم مكتوم‬ ‫رؤثته لكون‬ ‫من‬

‫والأسوالتى والأسفار منتقبات لئلا‬ ‫النساء إلى المساجد‬ ‫خروج‬ ‫جواز‬ ‫الجواز استمرار العمل على‬

‫بين‬ ‫تغاير الحكم‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫لئلا يراهم‬ ‫بالانتقاب‬ ‫قط‬ ‫الرجال‬ ‫يؤمر‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫الرجال‬ ‫يراهن‬

‫عورة‬ ‫حقها‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫وجه‬ ‫إن‬ ‫نقول‬ ‫فقال ‪ :‬لسنا‬ ‫الجواز‬ ‫على‬ ‫الغزالي‬ ‫احتج‬ ‫الطانفتين ‪ ،‬وبهذا‬

‫فقط وإن‬ ‫الفتنة‬ ‫فيحرم النظر عند خوف‬ ‫الرجل‬ ‫الأمرد في حق‬ ‫بل هو كوجه‬ ‫المرأة في حقه‬ ‫كوجه‬

‫والنساء يخرجن‬ ‫الوجوه‬ ‫الزمان مكشوفي‬ ‫ممر‬ ‫على‬ ‫الرجال‬ ‫فتنة فلا‪ ،‬إذ لم تزل‬ ‫لم تكن‬

‫سانر مباحث‬ ‫اهـ‪ .‬وتقدمت‬ ‫الخروج‬ ‫من‬ ‫منتقبات ‪ ،‬فلو استووا لأمر الرجال بالتنقب أو منعن‬

‫الباب في أبواب العيدين‪.‬‬ ‫حديث‬

‫لحواتجه!صط‬ ‫النساء‬ ‫خرو!‬ ‫‪ - 1 9 5‬باب‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام عن‬ ‫عن‬ ‫فروة بن أبي ا!كراء حطثنا عليئ بن مسهر‬ ‫‪ - 52‬حدظ‬ ‫سا‬ ‫‪7‬‬

‫سودة‬ ‫يا‬ ‫والله‬ ‫فقال ‪ :‬إنك‬ ‫فعرفها‬ ‫ليلا فرآها عمر‬ ‫زمعة‬ ‫بنت‬ ‫سودة‬ ‫قالت ‪" :‬خرجت‬ ‫عاثشة‬

‫يتعشى ‪ ،‬وإن في‬ ‫وهو في حجرتي‬ ‫له‬ ‫ذلك‬ ‫فذكرت‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬فرجعت‬ ‫علينا‬ ‫ما تخفين‬

‫لحواثجكن"‪.‬‬ ‫أن تخرجن‬ ‫لكن‬ ‫الله‬ ‫يقول ‪ :‬قد أذن‬ ‫يده لعرقا‪ ،‬فأنزل عليه فرفع عنه وهو‬

‫نظر لأن جمع‬ ‫هذا الجمع‬ ‫قال الداودي ‪ :‬في صيغة‬ ‫النعاء لحوائ!ه!ت‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬باب خووج‬

‫وتعقبه ابن التين فأجاد وقال ‪ :‬الحوانج‬ ‫ولا يقال ‪ :‬حوانج‬ ‫حاج‬ ‫الجمع‬ ‫وجمع‬ ‫حاجات‬ ‫الحاجة‬

‫في الباب حديث‬ ‫‪ .‬وذكر المصنف‬ ‫بصحيح‬ ‫ليس‬ ‫الجمع‬ ‫جمع‬ ‫أن حاج‬ ‫أيضا ‪ ،‬ودعوى‬ ‫حاجة‬ ‫جيم‬
 ‫‪941‬‬ ‫‪-‬‬ ‫!‪1،52-5238‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪!116‬م ‪11‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫وبين حديثها الاخر في نزول‬ ‫بينه‬ ‫وتوجيه الجمع‬ ‫لحاجتها" وقد تقدم شرحه‬ ‫سودة‬ ‫عانشة "خرجت‬

‫أن أمهات‬ ‫زعمه‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫على‬ ‫هناك التعقب‬ ‫الأحزاب ‪ ،‬وذكرت‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫الحجاب‬

‫في رد قوله كثرة‬ ‫ولو كن منتقبات متلففات ‪ ،‬والحاصل‬ ‫اشخاصهن‬ ‫إبراز‬ ‫المؤمنين كان يحرم عليهن‬

‫وبعده ‪.‬‬ ‫علإع!‬ ‫النبي‬ ‫في عهد‬ ‫إلى المساجد‬ ‫ويخرجن‬ ‫ويطفن‬ ‫الأخبار الواردة انهن كن يحججن‬

‫وغيوهـ‬ ‫المسجد‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫ال!روج‬ ‫في‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫أستئذان‬ ‫‪ - 1‬باب‬ ‫‪16‬‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫حدثنا سفيان حدثنا الزهرئ عن سالم عن‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدشنا على بن عبد‬ ‫‪5238‬‬

‫فلا نمنعها"‪.‬‬ ‫المسجد‬ ‫إلى‬ ‫المرأة (‪ )1‬أحدكم‬ ‫‪ :‬إإذا استأذنت‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬

‫ابن التين ‪ :‬ترجه‬ ‫وغيره ) قال‬ ‫اي!سجد‬ ‫إلى‬ ‫الخووج‬ ‫في‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫ايشتذان‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الكرماني بانه‬ ‫واجاب‬ ‫المسجد‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫الباب على‬ ‫في‬ ‫وغيره واقتصر‬ ‫إلى المسجد‬ ‫بالخروج‬

‫حديث‬ ‫مباحث‬ ‫تقدمت‬ ‫الفتنة ‪ ،‬وقد‬ ‫أمن‬ ‫الجميع‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ويشترط‬ ‫بينهما ظاهر‬ ‫عليه ‪ ،‬والجامع‬ ‫قاسه‬

‫الصلاة ‪.‬‬ ‫في كتاب‬ ‫في ذلك‬ ‫ابن عمر‬

‫الزفهماع‬ ‫إلفم!طء في‬ ‫إل!‬ ‫‪ ،‬والنظو‬ ‫الدخول‬ ‫مق‬ ‫ما يحل‬ ‫‪ - 1‬باب‬ ‫‪17‬‬

‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫هشام بن عروة عن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬حدشنا عبد‬ ‫‪9523‬‬

‫له‬ ‫أن آذن‬ ‫عليئ ‪ ،‬فأبيت‬ ‫فاستأذن‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫عمي‬ ‫عنها أنها قالت ‪" :‬جاء‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عاثشة‬

‫فأذني‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬إنه عمك‬ ‫ذلك‬ ‫فسألته عن‬ ‫كجيسم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫!جع ‪ ،‬فجاء‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أسأل‬ ‫حئى‬

‫‪ ،‬قالت‪:‬‬ ‫الرجل‬ ‫يرضعني‬ ‫ولم‬ ‫المرأة ‪،‬‬ ‫أرضعتني‬ ‫إنما‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقلت‬ ‫قال(‪:)2‬‬ ‫له ‪،‬‬

‫علينا‬ ‫بعد أن ضرب‬ ‫عاثشة ‪ :‬وذلك‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫فليلج عليك‬ ‫غ!ج!‪ :‬إنه عفك‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فقال‬

‫الولادة "‪.‬‬ ‫من‬ ‫ما يحرم‬ ‫الزضاعة‬ ‫من‬ ‫‪ :‬يحرئم‬ ‫عاثشة‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫الحجاب‬

‫عانشة‬ ‫فيه حديث‬ ‫ذكر‬ ‫الر‪/‬ك!*ا!)‬ ‫فبى‬ ‫النساء‬ ‫إلى‬ ‫والنظر‬ ‫الذخول‬ ‫!ت‬ ‫ما يحا!‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫مباحثه مستوفاة في أوائل النكاح ‪.‬‬ ‫وفد تقدمت‬ ‫فاستأذن علي"‬ ‫الرضاعة‬ ‫من‬ ‫قالت ‪ :‬إجاء عمي‬

‫من الأحكام ‪.‬‬ ‫النساء وغير ذلك‬ ‫على‬ ‫من إباحة الدخول‬ ‫النسب‬ ‫حكم‬ ‫في أن للرضاع‬ ‫أصل‬ ‫وهو‬

‫المرأة المرأة فتنعتها لزؤجها‬ ‫لا تباشر‬ ‫‪ - 1‬باب‬ ‫‪18‬‬

‫عن‬ ‫واثلى‬ ‫أبي‬ ‫منصور عن‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫يوسف‬ ‫محمدبن‬ ‫حط!ا‬ ‫‪-5245‬‬

‫المرأة المرأة فتنعتها‬ ‫"لا تباشر‬ ‫النبى !‪:‬‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫قال!‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫عبدالله‬

‫‪.)5241‬‬ ‫‪:‬‬ ‫في‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪524‬‬ ‫‪0‬‬ ‫أ الحديث‬ ‫‪.‬‬ ‫إليها"‬ ‫ينظر‬ ‫كأنه‬ ‫لزوجها‬

‫امراة ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫"قأ‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫قالت‪.‬‬ ‫"قا‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪5141‬‬ ‫!‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪911‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬
‫‪042‬‬

‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫حدثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫بن غياث‬ ‫‪ -‬حدننا عمر بن حفص‬ ‫‪5241‬‬

‫لزوجها‬ ‫فتنعتها‬ ‫المرأة‬ ‫المرأة‬ ‫"لا تباشر‬ ‫‪:‬‬ ‫ع!حمم‬ ‫النبيئ‬ ‫قال‬ ‫الله قال ‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫‪ :‬سمعت‬ ‫قال‬ ‫شقيق‬

‫إليها!‪.‬‬ ‫ينظر‬ ‫كأنه‬

‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫لفظ‬ ‫استعمل‬ ‫كذا‬ ‫المراة المرأة فتنعتها لزوجها)‬ ‫لا تباشر‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫مسعود‪،‬‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫واثل‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬منصور‬ ‫وجهين‬ ‫من‬ ‫الحديثين‬ ‫وذكر‬ ‫بغير زيادة ‪،‬‬

‫هو أبو واثل‪.‬‬ ‫وشقيق‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫سمعت‬ ‫شقيق‬ ‫حدنني‬ ‫والأعمش‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫الوا‪-‬لى‬ ‫الثوب‬ ‫روايته "في‬ ‫في‬ ‫المرأة المرأة ) زاد النساثي‬ ‫‪ :‬الا تباشر‬ ‫قوله‬

‫الذراثع‪،‬‬ ‫سد‬ ‫في‬ ‫لمالك‬ ‫أصل‬ ‫‪ :‬هذا‬ ‫القابسي‬ ‫إليها) قال‬ ‫كأنه ينظر‬ ‫‪( :‬فتنعتها لزوجها‬ ‫قوله‬

‫إلى تطليق‬ ‫ذلك‬ ‫فيفضي‬ ‫المذكور‬ ‫الوصف‬ ‫الزوج‬ ‫أن يعجب‬ ‫هذا النهي خشية‬ ‫في‬ ‫فإن الحكمة‬

‫بلفظ‬ ‫ابن مسعود‬ ‫كن‬ ‫مسروق‬ ‫في رواية النساثي من طريق‬ ‫الواصفة أو الافتتان بالموصوفة ‪ ،‬ووقع‬

‫عنده وعند‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫الزيادة نبتت في‬ ‫الرجل ! وهذه‬ ‫"لا تباشر المرأة المرأة ولا الرجل‬

‫إلى عورة‬ ‫"لا ينظر الرجل‬ ‫هذا ولفظه‬ ‫من‬ ‫بأبسط‬ ‫أبي سعيد‬ ‫حديث‬ ‫السنن من‬ ‫وأصحاب‬ ‫مسلم‬

‫في الثوب الواحد ولا ثفضي‬ ‫إلى الرجل‬ ‫الرجل‬ ‫ولا تنظر المرأة إلى عورة المرأة ولا يفض‬ ‫الرجل‬

‫الرجل‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫نظر‬ ‫فيه تحريم‬ ‫‪:‬‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫الواحد!‬ ‫الثوب‬ ‫ني‬ ‫المرأة‬ ‫المرأة إلى‬

‫إلى‬ ‫المرأة والمرأة‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫وكذا‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫لا خلاف‬ ‫مما‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫المرأة‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫والمرأة‬

‫المرأة‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫والمرأة‬ ‫الرجل‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫‪ ،‬ونبه كيه! بنظر‬ ‫بالإجماع‬ ‫حرام‬ ‫الرجل‬ ‫عورة‬

‫في‬ ‫‪ ،‬إلا أن‬ ‫صاحبه‬ ‫عورة‬ ‫إلى‬ ‫النظر‬ ‫منهما‬ ‫فلكل‬ ‫الزوجان‬ ‫الأولى ‪ ،‬ويستثنى‬ ‫بطريق‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫يباح نظر‬ ‫أنه‬ ‫فالصحيح‬ ‫‪ ،‬وأما المحارم‬ ‫لا سبب‬ ‫يكره حيث‬ ‫الجواز لكن‬ ‫السوءة اختلافا والأصح‬

‫التحريم حيث‬ ‫ما ذكرنا من‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وجميع‬ ‫الركبة‬ ‫السرة وتحت‬ ‫لما فوق‬ ‫إلى بعض‬ ‫بعضهم‬

‫الرجلين بغير حاثل‬ ‫ملاقاة بشرتي‬ ‫تحريم‬ ‫الحديث‬ ‫لا شهوة ‪ .‬وفي‬ ‫الجواز حيث‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫لا حاجة‬

‫كان‬ ‫بدف‬ ‫!ن‬ ‫موضح‬ ‫غيره بأي‬ ‫عورة‬ ‫لمس‬ ‫‪ ،‬ويحرم‬ ‫المصافحة‬ ‫الضرورة ‪ ،‬ويستثنى‬ ‫إلا عند‬

‫الحمام‬ ‫في‬ ‫الاجتماع‬ ‫الناس‬ ‫من‬ ‫فيه كثير‬ ‫ويتساهل‬ ‫به البلوى‬ ‫تعم‬ ‫‪ :‬ومما‬ ‫النووي‬ ‫بالاتفاق ‪ ،‬قال‬

‫بصر‬ ‫عورته عن‬ ‫غيره وأن يصون‬ ‫عورة‬ ‫عن‬ ‫نظره ويده وغيرهما‬ ‫فيه أن يصون‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫فيجب‬

‫القبول إلا‬ ‫عدم‬ ‫ا نكار بظن‬ ‫قدر عليه ‪ ،‬ولا يسقط‬ ‫لمن‬ ‫من فعل ذلك‬ ‫الإنكار على‬ ‫غيره ‪ ،‬ويجب‬

‫الطهارة ‪.‬‬ ‫هذا الباب في كتاب‬ ‫مساثل‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم كثير من‬ ‫فتنة‬ ‫نفسه أو غيره‬ ‫على‬ ‫إن خاف‬

‫نساثي‬ ‫الليلة على‬ ‫لأطوفن‬ ‫الرجل‬ ‫قول‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪911‬‬

‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫ابن طاولس‬ ‫حدثنا عبد الرؤاق أخبرنا معمر عن‬ ‫محموذ‬ ‫‪ -‬حدشي‬ ‫‪5242‬‬

‫امرأة ‪ ،‬تلد‬ ‫الليلة بمائة‬ ‫‪ :‬لأطوفن‬ ‫السلام‬ ‫عليهما‬ ‫داود‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫هويرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫ونسي‪،‬‬ ‫يقل‬ ‫فلم‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫‪ :‬قل‬ ‫له الملك‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الله‬ ‫سبيل‬ ‫في‬ ‫غلاماءثقاتل‬ ‫امرأة‬ ‫كل‬
 ‫‪4 2 1‬‬ ‫‪52،،-3،51‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫باب ‪011‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫لم‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫قال‬ ‫النبيئ ع!يم ‪ :‬لو‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫إنسان‬ ‫نصف‬ ‫إلا امرأة‬ ‫منهن‬ ‫تلد‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫يهن‬ ‫فأطاف‬

‫" ‪.‬‬ ‫لحاجته‬ ‫ارجى‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫يحنث‬

‫دار‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫الطهارة‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫نسائي ) تقدم‬ ‫الليلة على‬ ‫‪ :‬لأطوفن‬ ‫الرجل‬ ‫قول‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫في الشريعة المحمدية‬ ‫معنى هذه الترجمة ‪ ،‬والحكم‬ ‫من‬ ‫قريب‬ ‫وهو‬ ‫واحد!‬ ‫نساثه في غسل‬ ‫على‬

‫أو يقدم من‬ ‫دفعة واحدة‬ ‫بأن تزوج‬ ‫القسم‬ ‫إلا إن ابتدأ الرجل‬ ‫الزوجات‬ ‫في‬ ‫لا يجوز‬ ‫أن ذلك‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫له ورضين‬ ‫إذا أذن‬ ‫يجوز‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫سفر‬

‫عند‬ ‫عبد بن حميد‬ ‫عبد الرزاق شيخه‬ ‫هو ابن غيلان وقد رواه عن‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا محم!ب)‬

‫بن داود‬ ‫سليمان‬ ‫ترجمة‬ ‫في‬ ‫! وتقدم‬ ‫امرأة‬ ‫العنبري عند !ألنه!اثي فقالا‪" :‬تسعين‬ ‫وعباس‬ ‫مسلم‬

‫بين المختلف‬ ‫وكيفية الجمع‬ ‫مستوفى‬ ‫في ذلك‬ ‫الاختلاف‬ ‫الأنبياءلمكيان‬ ‫عليهما السلام من أحاديث‬

‫مراده ‪،‬‬ ‫لم يتخلف‬ ‫" أي‬ ‫‪" :‬لم يحنث‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫‪ .‬قال ابن التين !‪/‬قوله‬ ‫بقية الحديث‬ ‫شرح‬ ‫مع‬

‫‪ :‬أو‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫حلف‬ ‫سليمان‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ويحتمل‬ ‫يمين‬ ‫إلا عن‬ ‫لا يكون‬ ‫الحنث‬ ‫لأن‬

‫الاستثناء بعد‬ ‫جواز‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫اليمين ‪،‬‬ ‫منزلة‬ ‫الأطوفن!‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫من‬ ‫التأكيد المستفاد‬ ‫نزل‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫الايمان والنذور إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫إيضاحه‬ ‫الكلام اليسير‪ ،‬وفيه نظر سيأتي‬ ‫تخلل‬

‫فراغ‬ ‫قبل‬ ‫يقصده‬ ‫لم‬ ‫فيه وإن‬ ‫يؤنر‬ ‫بالحلف‬ ‫الاستثناء‬ ‫اتصال‬ ‫منه أن‬ ‫الرفعة ‪ :‬يستفاد‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬

‫اليمين‪.‬‬

‫الغيبة‪،‬‬ ‫ليلا إذا أطال‬ ‫أهله‬ ‫لا يطرق‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪12 5‬‬

‫عثرانهم‬ ‫أو يلتصمو‬ ‫أن يخونه!‬ ‫مخافة‬

‫عبد‬ ‫جابر بن‬ ‫بن دنار قال ‪ :‬سمعت‬ ‫حدثنا محارب‬ ‫ادم حدثنا شعبة‬ ‫‪-‬حطشا‬ ‫فى‬ ‫‪243‬‬

‫‪.‬‬ ‫طروقا"‬ ‫أهله‬ ‫الرجل‬ ‫يأتي‬ ‫أن‬ ‫يكره‬ ‫صسلمجحع‬ ‫النبيئ‬ ‫قال ‪" :‬كان‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الله‬

‫عن‬ ‫سليمان‬ ‫بر‬ ‫عاصم‬ ‫الله أخبرنا‬ ‫أخبرنا عبد‬ ‫مقاتل‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5244‬‬

‫الغيبة فلا‬ ‫أحدكم‬ ‫إذا أطال‬ ‫لمجحيه!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪" :‬قال‬ ‫يقول‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫أنه سمع‬ ‫الشعبي‬

‫ليلا"‪.‬‬ ‫أهله‬ ‫يطرق‬

‫عثراتهم ) كذ!‬ ‫أو يلتصس‬ ‫أن يتخونهم‬ ‫مخافة‬ ‫الفيبة‬ ‫أهله ليلأ إذا أطال‬ ‫ق‬ ‫لا ير‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫في‬ ‫ورد‬ ‫بل‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫مهما‪،‬‬ ‫بالنون‬ ‫الصواب‬ ‫التين ‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫" وقال‬ ‫وعثراتهم‬ ‫ايتخونهم‬ ‫في‬ ‫بالميم‬

‫الذي أورده‬ ‫الحديث‬ ‫الثرجمة لفظ‬ ‫ظاهر ‪ ،‬وهذه‬ ‫وتوجيهه‬ ‫ما سأذكره‬ ‫بالميم فيهما على‬ ‫الصحيح‬

‫رفعه‬ ‫القدر المتفق على‬ ‫في إدراجه فاقتصر البخاري على‬ ‫اختلف‬ ‫طرقه ‪ ،‬لكن‬ ‫في الباب في بعض‬

‫جابر‬ ‫عن‬ ‫محارب‬ ‫الثوري عن‬ ‫سفيان‬ ‫رواية وكيع عن‬ ‫بقيته في الترجمة ‪ ،‬فقد جاء من‬ ‫واستعمل‬

‫مسلم‬ ‫" أخرجه‬ ‫عثراتهم‬ ‫أو يطلب‬ ‫ليلا يتخونهم‬ ‫أهله‬ ‫الرجل‬ ‫يطرق‬ ‫!سي! أن‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬نهى‬

‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫سفيان كذلك‬ ‫رواية أبي نعيم عن‬ ‫النساثي من‬ ‫أبي بكر بن أبي شيبة عنه وأ!رجه‬ ‫عن‬
 ‫‪51،،‬‬ ‫‪،3،51‬‬ ‫!‬ ‫ا‬ ‫‪011‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪422‬‬

‫عن‬ ‫بن مهدي‬ ‫من رواية عبد الرحمن‬ ‫مسلم‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫سفيان كذلك‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫أبو عوانه من‬

‫أو‬ ‫"يتخونهم‬ ‫أم لا‪ ،‬يعني‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬لا أدري‬ ‫سفيان‬ ‫‪( :‬قال‬ ‫آخره‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫به لكن‬ ‫سفيان‬

‫كرواية‬ ‫المرفوع‬ ‫على‬ ‫مقتصرا‬ ‫محارب‬ ‫عن‬ ‫رواية شعبة‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عثراتهم أ ثم ساقه‬ ‫يطلب‬

‫احمد‬ ‫عند‬ ‫ووقع‬ ‫الزلة ‪،‬‬ ‫وهي‬ ‫عثرة‬ ‫جمع‬ ‫والمثلثة‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫"عثراتهم!‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫البخاري‬

‫المغيبات فإن‬ ‫"لا تلجوا على‬ ‫جابر بلفظ‬ ‫عن‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫رواية من‬ ‫في‬ ‫والترمذي‬

‫لما‪.‬‬ ‫الدم‬ ‫من ابن ادم مجرى‬ ‫الشيطان يجري‬

‫أهله‬ ‫لا يطرق‬ ‫كان‬ ‫بمليمر‬ ‫النبي‬ ‫ؤأن‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫ظ أ في‬ ‫و‬ ‫طر‬ ‫أهله‬ ‫أن يأقي الرجل‬ ‫قوله ‪( :‬يكره‬

‫بالليل‬ ‫المجيء‬ ‫بالضم‬ ‫اللغة ‪ :‬الطروق‬ ‫‪ ،‬قال أهل‬ ‫مسلم‬ ‫" أخرجه‬ ‫او عشية‬ ‫يأتيهم غدوة‬ ‫ليلا‪ ،‬وكان‬

‫إلا مجازا كما تقدم‬ ‫بالنهار‬ ‫ولا يقال‬ ‫ات بالليل طارق‬ ‫غفلة ‪ ،‬ويقال لكل‬ ‫أو من غيره على‬ ‫من سفر‬

‫أهله ليلا ‪ ،‬ومنه حديث‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬لا يطرق‬ ‫الرواية الثانية حيث‬ ‫الكلام على‬ ‫في‬ ‫الحج‬ ‫اواخر‬ ‫تقريره في‬

‫الطريق‬ ‫سميت‬ ‫‪ .‬وبذلك‬ ‫الدفع والضرب‬ ‫الطروق‬ ‫‪ :‬أصل‬ ‫اللغة‬ ‫أهل‬ ‫عليا وفاطمة ! وقال بعض‬ ‫"طرق‬

‫‪ :‬أصل‬ ‫الباب ‪ ،‬وقيل‬ ‫غالبا إلى دق‬ ‫لأنه يحتاج‬ ‫الاتي بالليل طارقا‬ ‫‪ ،‬وسمي‬ ‫لأن المارة تدقها بأرجلها‬

‫الاتي فيه طارقا‪ ،‬وقوله في‬ ‫فيه سمي‬ ‫راسه ‪ ،‬فلما كان الليل يسكن‬ ‫ومنه اطرق‬ ‫السكون‬ ‫الطروق‬

‫أهله ليلا" التقييد فيه بطول‬ ‫فلا يطرق‬ ‫الغيبة‬ ‫أطال أحدكم‬ ‫"إذا‬ ‫جابر ‪:‬‬ ‫الشعبي عن‬ ‫عن‬ ‫عاصم‬ ‫طريق‬

‫‪ ،‬فلما كان‬ ‫وعدما‬ ‫وجودا‬ ‫علته‬ ‫مع‬ ‫يدور‬ ‫فالحكم‬ ‫حينئذ‪،‬‬ ‫النهي إنما توجد‬ ‫أن علة‬ ‫إلى‬ ‫الغيبة يشير‬

‫طول‬ ‫الغيبة كان‬ ‫يطيل‬ ‫الذي‬ ‫من‬ ‫ليلا لا يتأتى له ما يحذر‬ ‫مثلا نهارا ويرجع‬ ‫لحاجته‬ ‫يخرج‬ ‫الذي‬

‫أهله‬ ‫غالبأ ما يكره ‪ ،‬إما أن يجد‬ ‫الغيبة‬ ‫طول‬ ‫بعد‬ ‫يهجم‬ ‫للذي‬ ‫‪ ،‬فيقع‬ ‫الهجوم‬ ‫من‬ ‫الأمن‬ ‫مظنة‬ ‫الغيبة‬

‫النفرة بينهما‪ ،‬وقد‬ ‫سبب‬ ‫ذلك‬ ‫المرأة فيكون‬ ‫من‬ ‫والتزين المطلوب‬ ‫التنظف‬ ‫غير أهبة من‬ ‫على‬

‫الشعثة"‬ ‫‪ ،‬وتمتشط‬ ‫المغيبة‬ ‫تستحد‬ ‫الباب الذي بعده بقوله ‪" :‬كي‬ ‫بقوله في حديث‬ ‫أشار إلى ذلك‬

‫على‬ ‫منها‬ ‫لئلا يطلع‬ ‫متنظفة‬ ‫فيها غير‬ ‫تكون‬ ‫التي‬ ‫الحالة‬ ‫في‬ ‫المرأة‬ ‫مباشرة‬ ‫منه كراهة‬ ‫وثؤخذ‬

‫الستر وقد‬ ‫على‬ ‫محرض‬ ‫والشرع‬ ‫حالة غير مرضية‬ ‫على‬ ‫سببا لنفرته منها‪ ،‬وإما ان يجدها‬ ‫ما يكون‬

‫وأنه‬ ‫أعلم أهله بوصوله‬ ‫هذا من‬ ‫عثراثهم" فعلى‬ ‫ويتطلب‬ ‫بقوله ‪" :‬أن يتخونهم‬ ‫أشار إلى ذلك‬

‫‪ ،‬ثم ساق‬ ‫في صحيحه‬ ‫ابن خزيمة‬ ‫بذلك‬ ‫كذا مثلا لا يتناوله هذا النهي ‪ ،‬وقد صرح‬ ‫يقدم في وقت‬

‫يؤذن‬ ‫من‬ ‫وأرسل‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬لا تطرقوا‬ ‫غزوة‬ ‫من‬ ‫!كميؤ‬ ‫النبي‬ ‫"قدم‬ ‫قالكا‪:‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫من‬

‫غرة‬ ‫على‬ ‫أهله‬ ‫المسافر‬ ‫طروق‬ ‫عن‬ ‫به ‪ :‬فيه النهي‬ ‫الله‬ ‫نفع‬ ‫ابن أبي جمرة‬ ‫" قال‬ ‫قادمون‬ ‫أنهم‬ ‫الناس‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫إليه الإشارة‬ ‫ما وقعت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والسبب‬ ‫بقدومه‬ ‫منه لهم‬ ‫إعلام‬ ‫تقدم‬ ‫غير‬ ‫من‬

‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫مخالفته اهـ‪ .‬وأشار‬ ‫على‬ ‫بذلك‬ ‫فعوقب‬ ‫عند أهله رجلا‬ ‫فرأى‬ ‫بعضهم‬ ‫وقد خالف‬

‫النساء ليلا‪ ،‬فطرق‬ ‫أن تطرق‬ ‫!حكع‬ ‫الله‬ ‫قال ‪" :‬نهى رسول‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫ابن خزثمة‬ ‫أخرجه‬ ‫حديث‬

‫فيه‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫نحوه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫امرأته ما يكره " وأخرجه‬ ‫مع‬ ‫وجد‬ ‫كلاهما‬ ‫رجلان‬

‫أتى‬ ‫بن رواحة‬ ‫الله‬ ‫جابر "أن عبد‬ ‫عن‬ ‫محارب‬ ‫في حديث‬ ‫ووقع‬ ‫مع امرأته رجلا"‬ ‫وجد‬ ‫"فكلاهما‬

‫أن‬ ‫للنبي صلج! نهى‬ ‫ذكر‬ ‫فلما‬ ‫إليها بالسيف‬ ‫فأشار‬ ‫رجلا‬ ‫فظنها‬ ‫امرأة تمشطها‬ ‫امرأته ليلا وعندها‬

‫التواد‬ ‫على‬ ‫الحث‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫صحيحه‬ ‫أبو عوانة في‬ ‫أهله ليلا" أخرجه‬ ‫الرجل‬ ‫يطرق‬
 ‫‪423‬‬ ‫‪-‬‬ ‫س‪--‬‬ ‫! ‪- 6،52 ،5،52‬‬ ‫ا‬ ‫باب ‪121‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫منهما على‬ ‫مع اطلاع كل‬ ‫بين الزوجين‬ ‫ذلك‬ ‫بين الزوجين ‪ ،‬لأن الشارع راعى‬ ‫خصوصا‬ ‫والتحاب‬

‫في الغالب‪،‬‬ ‫الاخر شيء‬ ‫عنه من عيوب‬ ‫يخفى‬ ‫لا‬ ‫منهما‬ ‫واحد‬ ‫إن كل‬ ‫العادة بستره حتى‬ ‫ما جرت‬

‫غير‬ ‫في‬ ‫مراعاة ذلك‬ ‫عنه فيكون‬ ‫ماتنفر نفسه‬ ‫على‬ ‫لئلا نطلع‬ ‫الطروق‬ ‫عن‬ ‫فنهى‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬

‫في‬ ‫داخلا‬ ‫به المرأة ليس‬ ‫تتزين‬ ‫مما‬ ‫ونحوه‬ ‫الاستحداد‬ ‫منه أن‬ ‫الأولى ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫بطريق‬ ‫الزوجين‬

‫الظن بالمسلم‪.‬‬ ‫سوء‬ ‫لما يوجب‬ ‫ثرك التعرض‬ ‫على‬ ‫تغيير الخلقة ‪ ،‬وفيه اإضحريض‬ ‫النهي عن‬

‫الولد‬ ‫طلب‬ ‫‪ -‬لاب‬ ‫‪121‬‬

‫مع‬ ‫جابر قال!‪" :‬كنت‬ ‫الشعبي عن‬ ‫سيار عن‬ ‫عن‬ ‫هشيم‬ ‫عن‬ ‫‪ -‬حط!!فظ مسدد‬ ‫‪5‬؟‪32‬‬

‫خلفي‪،‬‬ ‫من‬ ‫راكب‬ ‫‪ ،‬فلحقني‬ ‫قطوف‬ ‫بعيبر‬ ‫على‬ ‫فلما قفلنا تعجلت‬ ‫غزو؟‪،‬‬ ‫!شي! في‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬

‫قال!‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫بعرس‬ ‫عهد‬ ‫حديث‬ ‫إني‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫لمج!‪ 4‬قال! ‪ :‬ما يعجلك؟‬ ‫الله‬ ‫فإذا أنا برسول!‬ ‫فالتفث‬

‫فلما‬ ‫‪ .‬قال!‪:‬‬ ‫وتلاعبك‬ ‫تلاعبها‬ ‫جارثة‬ ‫فهلآ‬ ‫ورثيبا‪ .‬قال! ‪:‬‬ ‫بل‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫ثيبا ؟‬ ‫أم‬ ‫تزوجت‬ ‫فبكرأ‬

‫الشعثة‪،‬‬ ‫تمتشط‬ ‫لكي‬ ‫عشاء‪-‬‬ ‫لبلا ‪ -‬أي‬ ‫ندخلوا‬ ‫فقال!‪ :‬أمهلوا حتى‬ ‫قدمنا ذهبنا لندخل‬

‫يا جابر"‬ ‫الكيس‬ ‫‪" :‬الكيس‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫الثقة أنه قال! في‬ ‫المغيبة " ‪ .‬قال! ‪ :‬وحدثني‬ ‫ونستحد‬

‫الولد‪.‬‬ ‫يعني‬

‫عن‬ ‫سيار‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫حذثنا‬ ‫بن جعفر‬ ‫محمد‬ ‫بن الوليد حذثنا‬ ‫محمد‬ ‫حد!!‪،‬‬ ‫!‪-‬‬ ‫!‪3‬‬ ‫لح‬ ‫‪6‬‬

‫ليلا فلا تدخل‬ ‫‪" :‬إذا دخلت‬ ‫قال!‬ ‫!ررسيم‬ ‫أن النبي‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الله‬ ‫جابر بن عبد‬ ‫عن‬ ‫الشعبي‬

‫فعليك‬ ‫ص!ي! ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫قال!‬ ‫قال!‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫الشعثة‬ ‫وتمتشط‬ ‫المغيبة‬ ‫تستحد‬ ‫حتى‬ ‫أهلك‬ ‫على‬

‫الكيس‪.‬‬ ‫في‬ ‫لمحه!ل!هور!حر‬ ‫النبي‬ ‫جابر عن‬ ‫عن‬ ‫وهب‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫" ‪ .‬تابعه عبيد‬ ‫الكبس‬ ‫بالكيس‬

‫قصد‬ ‫على‬ ‫الزوجة ‪ ،‬أو المراد الحث‬ ‫جماع‬ ‫الولد) أي بالاستكئار من‬ ‫!ب‬ ‫قوله ‪ :‬أبإت‬

‫لكن‬ ‫الباب صريحا‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫اللذة‬ ‫مجرد‬ ‫لا الاقتصار على‬ ‫بالجماع‬ ‫الاستيلاد‬

‫معاسرة‬ ‫"كتاب‬ ‫النوقاني في‬ ‫أبو عمرو‬ ‫وقد أخرج‬ ‫كما سأذحصه‬ ‫أشار إلى تفسير الكيس‬ ‫البخاري‬

‫وقرة‬ ‫القلوب‬ ‫فإنه نمرة‬ ‫الولد والتمسوه‬ ‫قال ‪" :‬اطلبوا‬ ‫رفعه‬ ‫محارب‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الأهلين " من‬

‫سناد"‪.‬‬ ‫ا‬ ‫قوي‬ ‫مرسل‬ ‫"و!و‬ ‫والعاقر‬ ‫الأعين ‪ ،‬وإياكم‬

‫عن‬ ‫الثيبات‬ ‫تزويج‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫التحتانية‬ ‫وتشديد‬ ‫المهملة‬ ‫بفتح‬ ‫سيار)‬ ‫قوله ‪ :‬أعن‬

‫الدورقي‬ ‫الباب الذي بعده "حدثنا يعقوب‬ ‫"قال ‪ :‬حدثنا سيار" وكذا في‬ ‫هشيم‬ ‫أبي النعمان عن‬

‫سيار"‪.‬‬ ‫أنبأنا‬ ‫حدثنا هشيم‬

‫"حدثنا‬ ‫هشيم‬ ‫بن النعمان عن‬ ‫شريح‬ ‫طريق‬ ‫رواية أبي عوانة من‬ ‫في‬ ‫المثعسعبي)‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫الشعبي "‪.‬‬ ‫اخر "سمعت‬ ‫من وجه‬ ‫سيار حدثنا الشعبي " ولأحمد‬
 ‫‪6‬؟‪52‬‬ ‫ه؟‪،52‬‬ ‫اص‬ ‫باب ‪121‬‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪424‬‬

‫في‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫رجعنا‪،‬‬ ‫الفاء أي‬ ‫وتخفيف‬ ‫القاف‬ ‫النبي جمحد) بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬قفلنا مع‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫الثيبات‬ ‫تزويج‬ ‫باب‬

‫وفيه إشارة إلى الجمع‬ ‫الخبر‪،‬‬ ‫هذا التفسير في نفس‬ ‫أي عشاء)‬ ‫ليلا‬ ‫تدخلوا‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫الليل‬ ‫في أول‬ ‫ليلا بأن المراد بالأمر الدخول‬ ‫الطروق‬ ‫ليلا والنهي عن‬ ‫بين هذا الأمر بالدخول‬

‫بينهما أن‬ ‫الجمع‬ ‫طريق‬ ‫العمرة في‬ ‫؟ وقد تقدم في أواخر أبواب‬ ‫أثنائه‬ ‫في‬ ‫الدخول‬ ‫وبالنهي عن‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫لم يفعل‬ ‫عمن‬ ‫له ‪ ،‬والنهي‬ ‫فاستعدوا‬ ‫أهله بقدومه‬ ‫أعلم‬ ‫ليلا لمن‬ ‫الأمر بالدخول‬

‫الولد)‬ ‫يعني‬ ‫يا جابر‪،‬‬ ‫الكيس‬ ‫الكيس‬ ‫‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الثقة أنه قال‬ ‫قوله ‪( :‬وحدثني‬

‫هذه‬ ‫حمل‬ ‫هشيما‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫أشار‬ ‫البخاري‬ ‫‪ :‬كأن‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫هشيم‬ ‫هو‬ ‫القائل ‪" :‬وحدثني"‬

‫الكرماني فقال ‪ :‬القائل‪:‬‬ ‫‪ .‬وأغرب‬ ‫هشيم‬ ‫أثر حديث‬ ‫شعبة على‬ ‫شعبة لأنه أورد طرنق‬ ‫الزيادة عن‬

‫اللفظ ‪ ،‬والمعتمد أن القائل هشيم‬ ‫ظاهر‬ ‫على‬ ‫جار‬ ‫اهـ‪ .‬وهو‬ ‫أو البخاري‬ ‫هشيم‬ ‫هو‬ ‫"وحدئني"‬

‫إليه ا سماعيلي‪.‬‬ ‫أشار‬ ‫كما‬

‫إذا دخلت‬ ‫أي‬ ‫القدوم‬ ‫الأول‬ ‫الدخول‬ ‫معنى‬ ‫)‬ ‫أهلك‬ ‫على‬ ‫ليلا فلاتدخل‬ ‫قوله ‪( :‬إذا دخلت‬

‫البيت‪.‬‬ ‫البلد فلا تدخل‬

‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫الحكم‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫رواية النساثي‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬قال)‬

‫ولفظه "قال وقال‬ ‫بن جعفر‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫أحمد‬ ‫‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫الواو‬ ‫بإنبات‬ ‫"‬ ‫"قال وقال‬

‫‪.‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الكيس‬ ‫بالكيس‬ ‫فعليك‬ ‫اذا دخلض‪،‬‬ ‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ابن عمر‬ ‫هو‬ ‫الله‬ ‫) عبيد‬ ‫الكيس‬ ‫النبي جممو في‬ ‫عت‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫وهب‬ ‫عن‬ ‫ال!ه‬ ‫قوله ‪( :‬تابعه عبيد‬

‫لتفرده‬ ‫الله‬ ‫لكنه نسبها إلى عبيد‬ ‫هو ابن كيسان ‪ ،‬والمتابع في الحقيقة هو وهب‬ ‫العمري ‪ ،‬ووهب‬

‫بن كيسان هذا الحديث مطولا وفيه‬ ‫عن وهب‬ ‫محمد بن إسحق‬ ‫‪ ،‬نعم قد روى‬ ‫بذلك عن وهب‬

‫أوائل‬ ‫في‬ ‫موصولة‬ ‫تقدمت‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫سأبينه ‪ ،‬ورواية‬ ‫كما‬ ‫اخر‬ ‫بلفظ‬ ‫الباب ‪ ،‬لكن‬ ‫مقصود‬

‫في‬ ‫الحديث‬ ‫" فذكر‬ ‫جملي‬ ‫فأبطأ بي‬ ‫غزاة‬ ‫في‬ ‫صللىكدي!‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫أوله ‪" :‬كنت‬ ‫أثناء حديث‬ ‫البيوع في‬

‫"أما‬ ‫" وفيه‬ ‫وتلاعبك‬ ‫تلاعبها‬ ‫"أفلا جارية‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫جابر‬ ‫تزويج‬ ‫قصة‬ ‫وفيه‬ ‫بطولها‪،‬‬ ‫الجمل‬ ‫قصة‬

‫على‬ ‫وقيل‬ ‫غراء‬ ‫ا‬ ‫على‬ ‫فيهما‬ ‫بالفتح‬ ‫" وقوله ‪ :‬فالكيس‬ ‫الكيس‬ ‫فالكيس‬ ‫فإذا قدمت‬ ‫قادم ‪،‬‬ ‫إنك‬

‫بمعنى‬ ‫الكيس‬ ‫يكون‬ ‫وقد‬ ‫الحذر‪،‬‬ ‫هنا بمعنى‬ ‫‪ :‬الكيس‬ ‫الخطابي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماع‬ ‫ترك‬ ‫من‬ ‫التحذير‬

‫وفال‬ ‫عقلا‪.‬‬ ‫الولد‬ ‫طلب‬ ‫جعل‬ ‫العقل ‪ ،‬كأنه‬ ‫الكش!‬ ‫‪:‬‬ ‫الأعرابي‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫التأتي‬ ‫وحسن‬ ‫الرفق‬

‫في‬ ‫ابن حبان‬ ‫الجماع ‪ .‬قلت ‪ :‬جزم‬ ‫على‬ ‫فكأنه حث‬ ‫الجماع‬ ‫العجز عن‬ ‫من‬ ‫غيره ‪ :‬اراد الحذر‬

‫قوله في‬ ‫ما ذكر‪،‬ويؤيده‬ ‫على‬ ‫وتوجيهه‬ ‫الجماع‬ ‫بأن الكيس‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بعد تخريج‬ ‫صحيحه‬

‫أمسينا‪،‬‬ ‫عملا كيسا‪ ،‬وفيه "قال جابر ‪ :‬فدخلنا حين‬ ‫فاعمل‬ ‫‪" :‬فإذا قدمت‬ ‫بن إسحق‬ ‫رواية محمد‬

‫‪ ،‬فدونك‪.‬‬ ‫وطاعة‬ ‫‪ :‬سمعا‬ ‫قالت‬ ‫كيسا‪،‬‬ ‫عملا‬ ‫أعمل‬ ‫أن‬ ‫لمجج امرني‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫للمرأة ‪ :‬إن‬ ‫فقلت‬

‫البخاري‬ ‫فسر‬ ‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫خزيمة‬ ‫ابن‬ ‫" أخرجه‬ ‫أصبحت‬ ‫حتى‬ ‫معها‬ ‫قال ‪ :‬فبت‬

‫في‬ ‫الرجل‬ ‫"الأفعال"‪ :‬كاس‬ ‫‪ ،‬قال صاحب‬ ‫صحيح‬ ‫الولد والنسل ‪ ،‬وهو‬ ‫بطلب‬ ‫الكيس‬ ‫وغيره‬
 ‫‪425‬‬ ‫ا!‪5247،5248‬‬ ‫‪123‬‬ ‫‪،122‬‬ ‫النكاح ا باب‬ ‫كتاب‬

‫وأصل‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫كيس‬ ‫له ولد‬ ‫ولد‬ ‫الرجل‬ ‫‪ :‬كاس‬ ‫الكسائي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ولدا كيسا‬ ‫ولد‬ ‫‪ ،‬وكاس‬ ‫حذق‬ ‫عمله‬

‫يراد به‬ ‫الكيس‬ ‫لكون‬ ‫والشاهد‬ ‫المراد هنا‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫بمجرده‬ ‫‪ ،‬لكنه‬ ‫الخطابي‬ ‫ذكر‬ ‫كما‬ ‫العقل‬ ‫الكيس‬

‫الشاعر‪.‬‬ ‫قول‬ ‫العقل‬

‫على الرجال فإن كيسا وإن حمقا‬ ‫المرء يعرضه‬ ‫وإنما الشعر لب‬

‫لما بعد‬ ‫وعمل‬ ‫دان نفسه‬ ‫من‬ ‫"الكيس‬ ‫ومنه حديث‬ ‫العقل ‪،‬‬ ‫ضد‬ ‫وهو‬ ‫فقابله بالحمق‬

‫والكيس"‬ ‫العجز‬ ‫حتى‬ ‫بقدر‪،‬‬ ‫شيء‬ ‫"كل‬ ‫اثبع نفسه هواها" وأما حديث‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬والأحمق‬ ‫الموت‬

‫فالمراد به الفطنة‪.‬‬

‫الشعثة‬ ‫المغيبة وتمتتنط‬ ‫تستحذ‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪122‬‬

‫الشعبي عن‬ ‫أخبرنا سيار عن‬ ‫بن إبراهيم حدثنا هشيم‬ ‫يعقوب‬ ‫‪ -‬حدشي‬ ‫‪3247‬‬

‫المدينة‪،‬‬ ‫من‬ ‫قريبا‬ ‫كنا‬ ‫قفلنا‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫غزوة‬ ‫جمسم في‬ ‫النبي‬ ‫مع‬ ‫"كنا‬ ‫الله قال ‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬

‫معه‪،‬‬ ‫بعيري بعنزة كانت‬ ‫فنخس‬ ‫من خلفي‬ ‫‪ ،‬فلحقني راكب‬ ‫بعير لي قطوف‬ ‫على‬ ‫تعجلت‬

‫فقلت‪:‬‬ ‫!ط!غعج‬ ‫الله‬ ‫أنا برسول‬ ‫فإذا‬ ‫فالتفت‬ ‫الإبل ‪،‬‬ ‫من‬ ‫راء‬ ‫ما أنت‬ ‫كأحسن‬ ‫بعيري‬ ‫فسار‬

‫ا! نيبا؟‬ ‫ابكرا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫اتزوجت؟‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫بعرس‬ ‫عهد‬ ‫حديث‬ ‫الله إني‬ ‫يا رسول‬

‫لندخل‪،‬‬ ‫ذهبنا‬ ‫قدمنا‬ ‫‪ :‬فلما‬ ‫قال‬ ‫؟‬ ‫وتلاعبك‬ ‫تلاعبها‬ ‫بكرأ‬ ‫نيبا‪ .‬قال ‪ :‬فهلا‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫قال ‪ :‬قلت‬

‫المغيبة "‪.‬‬ ‫الشعثة ‪ ،‬وتستحد‬ ‫تمتشط‬ ‫‪ -‬لكي‬ ‫‪ -‬أي عشاء‬ ‫ليلا‬ ‫تدخلوا‬ ‫فقال ‪ :‬أمهلوا حتى‬

‫العمرة ‪ ،‬وتقدم‬ ‫في اواخر أبواب‬ ‫ذلك‬ ‫ضبط‬ ‫الشعثة)‬ ‫المغيبة وتمتشط‬ ‫تستحد‬ ‫قوله ‪( :‬ثاب‬

‫في الباب الذي قبله‪.‬‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬

‫قوله‪:‬‬ ‫) إلى‬ ‫لبعولتهنى!(‪1‬‬ ‫إيلا‬ ‫زينتهن‬ ‫ولا لمجذلى‬ ‫ماله‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪123‬‬

‫ألنسا!‬ ‫يظهروا عك عؤرت‬ ‫لؤ‬ ‫ماله‬

‫الناس‬ ‫قال ‪" :‬اختلف‬ ‫أبي حازأ‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5248‬‬

‫الساعدي ‪ -‬وكان‬ ‫بن سعد‬ ‫فسألوا سهل‬ ‫يوم احد؟‬ ‫ظ!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫جرح‬ ‫دووي‬ ‫بأي شيء‬

‫أعلم به‬ ‫أحد‬ ‫من (‪ )2‬الناس‬ ‫بالمدينة ‪ -‬فقال ‪ :‬ما بقي‬ ‫النبي كج‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫بقي‬ ‫اخر من‬ ‫من‬

‫ترسه‪،‬‬ ‫يأتي بالماء على‬ ‫وعليئ‬ ‫وجهه‬ ‫الدم عن‬ ‫تغسل‬ ‫عليها السلام‬ ‫فاطمة‬ ‫مني ‪ ،‬كانت‬

‫جرحه "‪.‬‬ ‫به‬ ‫فحرق ‪ ،‬فحشي‬ ‫فأخذ حصير‬

‫النساء"‬ ‫قوله ‪" :‬عورات‬ ‫ذر إلى‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫إلا لبعولتهن ) في‬ ‫زينتهن‬ ‫ولا يبدين‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫والترجمة‪.‬‬ ‫بين الحديث‬ ‫المطابقة‬ ‫تظهر‬ ‫الزيادة‬ ‫وبهذه‬

‫(ق)‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫الآية‬ ‫لم يكمل‬ ‫(‪)1‬‬

‫للناس ‪.‬‬ ‫ما بقي‬ ‫"ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫!‪9:52‬‬ ‫‪112،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪426‬‬

‫ابن عيينة‪.‬‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪ :‬إسفبا‪،-‬‬

‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫رواية علي بن عبد‬ ‫في‬ ‫بن دينار‪ .‬وقع‬ ‫سلمة‬ ‫ا!ى‪ -‬آخ! ص‪.+‬إ‪ 1!-‬هو‬ ‫قول‪!،‬‬

‫الجهاد‪.‬‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫" تقدم‬ ‫أبو حازم‬ ‫"حدثنا‬

‫النبي ب!‬ ‫أحوال‬ ‫والتابعين كانوا يتبعون‬ ‫بأن الصحابة‬ ‫إلخ ) فيه إشعار‬ ‫الناس‬ ‫قوله ‪( :‬اختلف‬

‫فيه إذا كان‬ ‫الحكم‬ ‫يختلف‬ ‫لا‬ ‫به الجرح‬ ‫يداوى‬ ‫فإن الذي‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫حتى‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫في‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫سألوا من شاهد‬ ‫فيه حتى‬ ‫فترددوا‬ ‫ذلك‬ ‫ومع‬ ‫طاهرا‪،‬‬

‫الصحابة‬ ‫بقي من‬ ‫بآذءديش) فيه احتراز عمن‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫بؤ‬ ‫ليت آخمس !ت‬ ‫قوله ‪( :‬وكان‬

‫بن الربيع‬ ‫محمود‬ ‫بن سعد‬ ‫حياة سهل‬ ‫بها في آخر‬ ‫فكان‬ ‫وبغير المدينة ‪ ،‬فأما المدينة‬ ‫بالمدينة‬

‫من‬ ‫سماعهم‬ ‫الذين ثبت‬ ‫في الصحابة ‪ ،‬وأما من الصحابة‬ ‫له رؤثة وعد‬ ‫بن لبيد‪ ،‬وكلاهما‬ ‫ومحمد‬

‫فبقي‬ ‫بغير المدينة‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫الصحيح‬ ‫على‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫إلا سهل‬ ‫بالمدينة حينئذ‬ ‫بقي‬ ‫فما كان‬ ‫كد‪!-‬ص‬ ‫النبي‬

‫"علوم‬ ‫الكلام على‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫الكلام على‬ ‫بالبصرة وغيره بغيرها‪ ،‬وقد استوعبت‬ ‫بن مالك‬ ‫أنس‬

‫‪.،‬‬ ‫لابن صلاح‬ ‫الحديث‬

‫منه‬ ‫أعلم‬ ‫أحد‬ ‫بقي‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫أنه نفى‬ ‫ظاهره‬ ‫ني حني‪،‬‬ ‫أعلم‬ ‫النالي! أحد‬ ‫!ت‬ ‫قوله ‪( :‬ما بقي‬

‫وقد تقدم‬ ‫هذا التركيب في نفي المثل أيضا‪،‬‬ ‫كثر استعمال‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫مثله‬ ‫بقي‬ ‫فلا ننفي أن يكون‬

‫عليها السلام‬ ‫فاطمة‬ ‫منه هنا كون‬ ‫والغرض‬ ‫أحد"‬ ‫"غزوة‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬ ‫الكلام على‬

‫ذكر في‬ ‫إبداء المرأة زينتها لأبيها وساثر من‬ ‫جواز‬ ‫فيطابق الآية وهي‬ ‫صلح!جم‬ ‫أبيها‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫باشرت‬

‫‪ ،‬وأجيب‬ ‫قبل الحجاب‬ ‫هذه لأنها صدرت‬ ‫فاطمة‬ ‫بقصة‬ ‫الاحتجاج‬ ‫مغلطاي‬ ‫‪ .‬وقد استشكل‬ ‫الاية‬

‫قيل‪:‬‬ ‫مطابقا ‪ .‬فإن‬ ‫وفع‬ ‫وقد‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫متراخيا‬ ‫الاية كان‬ ‫‪ ،‬ونزول‬ ‫منها بالاستصحاب‬ ‫بأن التمسك‬

‫منزل‬ ‫العم‬ ‫إليهما لأن‬ ‫شارة‬ ‫با‬ ‫ذكرهما‬ ‫عن‬ ‫أنه استغنى‬ ‫‪ ،‬فالجواب‬ ‫الاية العم والخال‬ ‫في‬ ‫لم يذكر‬

‫وكرها‬ ‫‪،‬‬ ‫والشعبي‬ ‫عكرمة‬ ‫قاله‬ ‫لولديهما‬ ‫ينعتانها‬ ‫لأنهما‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫الأم ‪.‬‬ ‫منزلة‬ ‫والخال‬ ‫الأب‬ ‫منزلة‬

‫وخالفهما‬ ‫عنهما‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫وخالها‪،‬‬ ‫عمها‬ ‫عند‬ ‫المرأة خمارها‬ ‫تضع‬ ‫أن‬ ‫لذلك‬

‫الجمهور‪.‬‬

‫بالتخفيف‪.‬‬ ‫بعضهم‬ ‫الراء ‪ ،‬وضبطه‬ ‫وتشديد‬ ‫المهملة‬ ‫أ لصم‬ ‫!خرق‬ ‫حصيصس‬ ‫قوله ‪ ( :‬فأ‪-‬ذ‬

‫!ا‪133/‬‬ ‫!‬ ‫!كاأ أدضو‬ ‫ا هئ!‬ ‫أ!‬ ‫!‬ ‫أخاإور‬ ‫‪،‬‬ ‫يجمعو‬ ‫لؤ‬ ‫أئ!ين‬ ‫‪،‬‬ ‫!ر‬ ‫باب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬ ‫‪4‬‬

‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا سفيان‬ ‫الله‬ ‫أخبرنا عبد‬ ‫محمد‬ ‫أحمدبن‬ ‫‪ -‬حدتظ‬ ‫‪9334‬‬

‫? العيد‪،‬‬ ‫بم‬ ‫الله‬ ‫مع رسول‬ ‫‪ :‬شهدت‬ ‫عنهما سأله رجل‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫"سمعت‬ ‫عابس‬

‫‪ -‬قال ‪ :‬خرج‬ ‫صغره‬ ‫من‬ ‫‪ -‬يعني‬ ‫منه ما شهدته‬ ‫مكاني‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬ولو‬ ‫أو فطرا؟‬ ‫أضحى‬

‫النساء فوعظهن‬ ‫أتى‬ ‫ثم‬ ‫أذانا ولا إقا‬ ‫يذكر‬ ‫ولم‬ ‫‪،‬‬ ‫خطب‬ ‫ثم‬ ‫فصلى‬ ‫مجييو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ما بعدها في نسخة "ق!‪.‬‬ ‫لم يكمل‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪427‬‬ ‫‪0525‬‬ ‫ص‬ ‫‪1115‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬

‫إلى بلال ‪ ،‬ثم‬ ‫يدفعن‬ ‫إلى اذانهن وحلوقهن‬ ‫بالصدقة ‪ ،‬فرأيتهن يهوين‬ ‫‪ ،‬وأمرهن‬ ‫وذكرهن‬

‫"‪.‬‬ ‫بيته‬ ‫وبلال إلى‬ ‫ارتفع !و‬

‫إلى‬ ‫بالنسبة‬ ‫حكمهم‬ ‫بيان‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫للجميع‬ ‫نجبلغوا الحلم ) كذا‬ ‫لم‬ ‫والذين‬ ‫قوله ‪( :‬ناب‬

‫النساء ورؤنتهم إياهن‪.‬‬ ‫الدخول! على‬

‫هو‬ ‫وسفيان‬ ‫‪،‬‬ ‫ابن المبارك‬ ‫هو‬ ‫وعبدالله‬ ‫‪،‬‬ ‫المروزي‬ ‫هو‬ ‫بن محمد)‬ ‫أحمد‬ ‫(حدنفا‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫الثوري‬

‫النبي !حمر‬ ‫من‬ ‫منزلتي‬ ‫منه) أي‬ ‫قوله ‪(:‬و لولا مكاني‬

‫على‬ ‫ا وهو‬ ‫صغري‬ ‫"من‬ ‫السرخسي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫) فيه التفات‬ ‫صغره‬ ‫قوله ‪( :‬يعن!ب !ت‬

‫الأصل‪.‬‬

‫بكسرها‪.‬‬ ‫بفتح الواو وثهوي‬ ‫الواو وبفتح أوله هوى‬ ‫نهوين) بكسر‬ ‫قوله ‪( :‬فرأيهط‬

‫الحلي‪.‬‬ ‫يخرجن‬ ‫) اي‬ ‫قوله ‪( .‬إلى آ!إع!كن وحلوقهق‬

‫بلال ‪،‬‬ ‫(‪%‬لى‬ ‫ذلك‬ ‫" أي‬ ‫قوله ‪( :‬ندفرن‬

‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫الحديث‬ ‫شرح‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪:‬‬ ‫رجع‬ ‫) أي‬ ‫ببثه‬ ‫إلى‬ ‫وبلال‬ ‫ارنفلىح هو‬ ‫لمحوله‪( :‬ثم‬

‫فلم‬ ‫صغيرا‬ ‫وكان‬ ‫النساء حيمئذ‬ ‫من‬ ‫ما وقع‬ ‫ابن عباس‬ ‫منه مشاهدة‬ ‫العيدين ‪ ،‬والحجة‬ ‫كتاب‬

‫لأنه كان‬ ‫نظر‬ ‫وفيه‬ ‫‪،‬‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫أجاب‬ ‫اليمين ‪ ،‬كذا‬ ‫ملك‬ ‫من‬ ‫واما بلال! فكان‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫يحتجبن‬

‫‪ .‬وقد أخذ بعض‬ ‫مسفرات‬ ‫الحالة يشاهدهن‬ ‫في تلك‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫يجوز‬ ‫أنه‬ ‫حينئذ حرا ‪ .‬والجواب‬

‫روى‬ ‫جابرا‬ ‫بأن‬ ‫واحتج‬ ‫وكفيها‪،‬‬ ‫الأجنبية‬ ‫وجه‬ ‫رؤثة‬ ‫للأجنبي‬ ‫يجوز‬ ‫فقال! ‪:‬‬ ‫بظاهره‬ ‫الظاهرية‬

‫وجوههن‬ ‫إلا بظهور‬ ‫ذلك‬ ‫أنه لا يتأتى‬ ‫الحال‬ ‫ظاهر‬ ‫‪،‬‬ ‫منهن‬ ‫للأخذ‬ ‫ثوبه‬ ‫بسط‬ ‫وبلال!‬ ‫الحديث‬

‫وأكفهن‪.‬‬

‫الليلة‬ ‫أعرستم‬ ‫‪ :‬ه!‬ ‫الصاحبة‬ ‫ال!‪-‬جحايى‬ ‫قه!لى‬ ‫ا‪ - 2‬باب‬ ‫‪1‬‬ ‫هـلم‬

‫الخاإجمحريخ جمن! إلعتاب‬ ‫الربخ!! إبنتة في‬ ‫و‪+‬طيت(أ!‬

‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن القاسم‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫أخبرنا مالك‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫ش ‪ 2‬ع ‪ -‬ح!ء!‪،‬‬ ‫"‬

‫من‬ ‫فلا يمنعني‬ ‫‪،‬‬ ‫خاصرتي‬ ‫بيده في‬ ‫يطعنني‬ ‫أبو بكبر وجعل‬ ‫قالت ‪" :‬عانبني‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬

‫ورأسه على فخذي "‪.‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫مكان رسول‬ ‫إلا‬ ‫التحزك‬

‫هنا‬ ‫شرحه‬ ‫في‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫زاد‬ ‫عندى ال!!‪)!-‬‬ ‫ابن!‪ 4‬نوء أشخاصوة‬ ‫الرجل‬ ‫!س‪،،‬خلق‬ ‫قوله ‪ :‬ؤبا!‪،‬‬

‫أبي‬ ‫في قصة‬ ‫عانشة‬ ‫‪ :‬ذكر فيه حديث‬ ‫المنير‬ ‫الليلنما قال ابن‬ ‫أعرستم‬ ‫هل‬ ‫لصاحبه‬ ‫الرجل‬ ‫"وقول‬

‫ما قبلها‪.‬‬ ‫وسقط‬ ‫في نسخة اق‪ :،‬باب طعن‪،‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪0525‬‬ ‫باب ‪ 1125‬ص‬ ‫ا‬ ‫النكاح‬ ‫كتاب‬ ‫‪428‬‬

‫أن‬ ‫جهة‬ ‫الثاني منها من‬ ‫الركن‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ويستفاد‬ ‫الترجمة‬ ‫من‬ ‫الأول‬ ‫للركن‬ ‫مطابق‬ ‫وهو‬ ‫معها‪،‬‬ ‫بكر‬

‫ممنوع‬ ‫ابنته‬ ‫خاصرة‬ ‫الرجل‬ ‫الحالات ‪ ،‬فإمساك‬ ‫في بعض‬ ‫الجامع بينهما أن كلا الأمرين مستثنى‬

‫في غير حالة المباسطة أو‬ ‫له مع أهله ممنوع‬ ‫عما جرى‬ ‫الرجل‬ ‫غير حالة التأديب ‪ ،‬وسؤال‬ ‫في‬

‫قول‬ ‫باب‬ ‫‪9‬‬ ‫ولفظه‬ ‫مقدمة‬ ‫الصغاني‬ ‫نسخة‬ ‫الزيادة في‬ ‫هذه‬ ‫وجدت‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫البشارة ‪:‬‬ ‫أو‬ ‫التسلية‬

‫فيه‬ ‫بياضا ليكتب‬ ‫أخلى‬ ‫يظهر لي أن المصنف‬ ‫والذي‬ ‫إلخ‪.،‬‬ ‫الرجل‬ ‫وطعن‬ ‫‪9‬‬ ‫إلخ! وبعده‬ ‫الرجل‬

‫أبي‬ ‫في قصة‬ ‫أو شيئا مما يدل عليه ‪ ،‬وقد وقع ذلك‬ ‫أعرستم‪،‬‬ ‫"هل‬ ‫الذي أشار إليه وهو‬ ‫الحديث‬

‫أبو‬ ‫فأخبر بذلك‬ ‫معها‪،‬‬ ‫وبات‬ ‫تعشى‬ ‫عنه حتى‬ ‫ولديهما وكتمها ذلك‬ ‫عند موت‬ ‫وام سليم‬ ‫طلحة‬

‫العقيقة‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫اوائل‬ ‫في‬ ‫بهذا اللفظ‬ ‫وسيأتي‬ ‫قال ‪ :‬نعم"‬ ‫الليلة‬ ‫النبي عفي! فقال ‪" :‬اعرستم‬ ‫طلحة‬

‫اهله‬ ‫ادب‬ ‫من‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫الحدود‬ ‫في كتاب‬ ‫بقية شرحه‬ ‫العين وسيأتي‬ ‫بضم‬ ‫هو‬ ‫وقوله ‪( :‬يطعن‪،‬‬

‫السلطان !‪.‬‬ ‫دون‬

‫ماثتين ونمانية وعشرين‬ ‫على‬ ‫الأحماديث المرفىعة‬ ‫من‬ ‫ا!كاح‬ ‫!اب‬ ‫اشتمل‬ ‫‪ -‬خطتمة‪:‬‬

‫مضى‬ ‫منه فيه وفيما‬ ‫‪ ،‬والمكرر‬ ‫والبقية موصولة‬ ‫وأربعون‬ ‫خمسة‬ ‫منها والمتابعات‬ ‫المعلق‬ ‫حديثا‪،‬‬

‫اثنين‬ ‫سوى‬ ‫تخريجها‬ ‫على‬ ‫حديثا ؟ وافقه مسلم‬ ‫ستة وستون‬ ‫حديثا والخالص‬ ‫ماثة واثنان وستون‬

‫أبي هريرة إفي‬ ‫‪" :‬خير هذه الأمة أكثرها نساء" وحديث‬ ‫ابن عباس‬ ‫‪ :‬حديث‬ ‫حديثا وهي‬ ‫وعشرين‬

‫عاثشة فقال أبو بكر‪:‬‬ ‫(خطب‬ ‫وادياإ‪ ،‬وحديث‬ ‫عاثشة "لو نزلت‬ ‫العنت ‪ ،،‬وحديث‬ ‫أخاف‬ ‫"لثاب‬

‫‪ :‬هذا‬ ‫فقالوا‬ ‫"مر رجل‬ ‫سهل‬ ‫أبي هريرة "تنكح المراة لأربع "‪ ،‬وحديث‬ ‫"‪ ،‬وحديث‬ ‫أخوك‬ ‫انا‬ ‫إنما‬

‫كلتو‬ ‫النبي‬ ‫"دفع‬ ‫ابن عباس "حرم من النسب سبع"‪ ،‬وحديث‬ ‫أن ينكح " وحديث‬ ‫إن خطب‬ ‫حري‬

‫وحديث‬ ‫بين المرأة وعمتها‪،‬‬ ‫الجمع‬ ‫في‬ ‫جابر‬ ‫معلق ‪ ،‬وحديث‬ ‫يكفلها! وهو‬ ‫من‬ ‫ربيبته إلى‬

‫المتعة معلق‪،‬‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫وامرأة توافقا"‬ ‫‪،‬أيما رجل‬ ‫سلمة‬ ‫المتعة ‪ ،‬وحديث‬ ‫في‬ ‫ابن عباس‬

‫أربعة‬ ‫النكاح على‬ ‫إكان‬ ‫عاثشة‬ ‫وحديث‬ ‫بالخطبة ‪،‬‬ ‫التعريض‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫ابن عباس‬ ‫وحديث‬

‫بنت معوذ في ذكر الضرب‬ ‫الربيع‬ ‫خنساء بنت خدام في تزويجها‪ ،‬وحديث‬ ‫أنحاء"‪ ،‬وحديث‬

‫"كان إذا مر‬ ‫انس‬ ‫اللهو"‪ ،‬وحديث‬ ‫عاثشة "فإن الأنصار يعجبهم‬ ‫العرس ‪ ،‬وحديث‬ ‫صبيحة‬ ‫بالدف‬

‫شيبة في‬ ‫صفية بنت‬ ‫عليه ‪ ،‬وحديث‬ ‫وبقيته متفق‬ ‫معلق‬ ‫وهو‬ ‫عليها"‪،‬‬ ‫دخل‬ ‫ام سليم‬ ‫بجنبات‬

‫أبي هريرة في‬ ‫معلق ‪ ،‬وحديث‬ ‫الوليمة وهو‬ ‫يعني في‬ ‫!ت"‬ ‫النبي‬ ‫"لم يوفت‬ ‫الوليمة ‪ ،‬وحديث‬

‫ابن عباس‬ ‫معلق ‪ ،‬وحديث‬ ‫إلا في البيت ! وهو‬ ‫لا هجر‬ ‫‪9‬‬ ‫معاوية بن حيدة‬ ‫وحديث‬ ‫إكرام الجار‪،‬‬

‫سبحانه‬ ‫والله‬ ‫ستة ونلاثون أنرا‪،‬‬ ‫والتابعين‬ ‫الصحابة‬ ‫الاثار عن‬ ‫النساء‪ .‬وفيه من‬ ‫هجر‬ ‫قصة‬ ‫في‬

‫وتعالى أعلم‪.‬‬
 ‫‪942‬‬ ‫!‪5251‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إخىلرصجص‬ ‫الر‬ ‫ص!إلله‬

‫الطلاق‬ ‫‪+ 68‬كتاب‬

‫أ ‪ -‬باب‬

‫وأخصوا انعذة!‬ ‫طفقتو النسا فالتقوهن لمذتهص‬ ‫اذا‬ ‫الله تعالى ‪ ( :‬يأيها النى‬ ‫قول(‪)1‬‬

‫‪،‬‬ ‫جماع‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫طاهرا‬ ‫يطفقها‬ ‫أن‬ ‫السنة‬ ‫‪ .‬وطلاق‬ ‫وعددناه‬ ‫‪ :‬حفظناه‬ ‫) أحصيناه‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الطلاق‬ ‫‪1‬‬

‫شاهدين‪.‬‬ ‫ويشهد‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫نافع "عن‬ ‫ماللث عن‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫إسماعيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5251‬‬

‫بن‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فسأل‬ ‫ع!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫حانض‬ ‫امراته وهي‬ ‫أنه طلق‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عمر‬

‫حتى‬ ‫ثئم ليمسكها‬ ‫‪ :‬مره فليراجعها‪،‬‬ ‫الله !ك!ييه‬ ‫فقال رسول‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫كيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الخطاب‬

‫قبل أن يصمن ‪ ،‬فتلك‬ ‫طفق‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ ‫بعد‪،‬‬ ‫أمسك‬ ‫ثم إن شاء‬ ‫ثم تطهر‪،‬‬ ‫ثم تحيضر‬ ‫تطهر‪،‬‬

‫لها الثساء"‪.‬‬ ‫أمر الفه أن تطفق(‪)2‬‬ ‫العد ‪ 4‬التي‬

‫من‬ ‫الوناق مشتق‬ ‫الطلاق ) الطلاق في اللغة حل‬ ‫الرحيم ‪ -‬كتاب‬ ‫الد الرحمن‬ ‫قوله ‪( :‬بسم‬

‫عقدة‬ ‫حل‬ ‫الشرع‬ ‫كثير البذل وفي‬ ‫اليد بالخير أي‬ ‫طلق‬ ‫والترك ‪ .‬وفلان‬ ‫الإرسال‬ ‫وهو‬ ‫الإطلاق‬

‫ورد‬ ‫جاهلي‬ ‫لفظ‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫‪ .‬قال إمام الحرمين‬ ‫اللغوي‬ ‫أفراد مدلوله‬ ‫لبعض‬ ‫موافق‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫فقط‬ ‫التزويج‬

‫ايضا‬ ‫‪ ،‬وطلقت‬ ‫أفصح‬ ‫اللام وبفتحها أيضا وهو‬ ‫المرأة بفتح الطاء وضم‬ ‫الشرع بتقرنره ‪ .‬وطلقت‬

‫‪،‬‬ ‫اللام‬ ‫فيهما بضم‬ ‫بالولادة ‪ ،‬والمضارع‬ ‫فهو خاص‬ ‫‪ ،‬فإن خففت‬ ‫الثقيلة‬ ‫اللام‬ ‫أوله وكسر‬ ‫بضم‬

‫أو مكروها‬ ‫حراما‬ ‫قد يكون‬ ‫فيهما ‪ .‬ثم الطلاق‬ ‫طالق‬ ‫اللام ‪ ،‬فهي‬ ‫ساكنة‬ ‫الولادة طلقا‬ ‫في‬ ‫والمصدر‬

‫‪ ،‬وأمأ الثاني ففيما إذا وقع‬ ‫وله صور‬ ‫بدعيا‬ ‫ففيما إذأ كان‬ ‫اما الأول‬ ‫او جانزا‪،‬‬ ‫أو مندوبأ‬ ‫أو واجبا‬

‫‪ ،‬وأما‬ ‫الحكمان‬ ‫ذلك‬ ‫منها الشقاق إذا رأى‬ ‫مع استقامة الحال ‪ ،‬وأما الثالث ففي صور‬ ‫بغير سبب‬

‫وقول ‪..‬‬ ‫الطلاق‬ ‫في نسخة أق‪ :،‬كتاب‬ ‫(‪)1‬‬

‫ثطلق‪.‬‬ ‫"ق‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪5151! 11‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪043‬‬

‫لايريدها‬ ‫بما إذا كان‬ ‫غيره‬ ‫وصوره‬ ‫فنفاه النووي‬ ‫عفيفة ‪ ،‬وأما الخاص‬ ‫غير‬ ‫الرابع ففيما إذا كانت‬

‫ا مام أن‬ ‫‪ ،‬فقد صرح‬ ‫الاستمتاع‬ ‫غرض‬ ‫غير حصول!‬ ‫مؤنتها‪ ،‬من‬ ‫نفسه أن يتحمل‬ ‫ولا تطيب‬

‫لا يكره ‪.‬‬ ‫الصورة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬

‫العدة أ‬ ‫وأحصوا‬ ‫لعدتهن‬ ‫فطلقوهن‬ ‫النساء‬ ‫إذا طلقتم‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬يا أنها‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫‪(:‬وقول‬ ‫قوله‬

‫أو‬ ‫تعظيما‬ ‫الجمع‬ ‫بلفظ‬ ‫للنبي !ر‬ ‫فخطاب‬ ‫‪ :‬ا‪،‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أ‬ ‫النساء!‬ ‫طلقتم‬ ‫(إذا‬ ‫تعالى‬ ‫أما قوله‬

‫قل‬ ‫أي‬ ‫قل‬ ‫إضمار‬ ‫على‬ ‫هو‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫وأمته ‪.‬‬ ‫يا أيها النبي‬ ‫والتقدير‬ ‫أمته إليه ‪،‬‬ ‫ضم‬ ‫إرادة‬ ‫على‬

‫اعتبارا بتقدمه‬ ‫أمته‬ ‫بالنداء لأنه إمام‬ ‫والسلام‬ ‫الصلاة‬ ‫النبي عليه‬ ‫فخص‬ ‫أليق ‪،‬‬ ‫والثاني‬ ‫‪،‬‬ ‫لأمتك‬

‫إذا أردتم‬ ‫أي‬ ‫!‬ ‫طلقتم‬ ‫‪( :‬إذا‬ ‫وقوله‬ ‫افعلوا كذا‪،‬‬ ‫يقال! لأمير القوم ‪ :‬يا فلان‬ ‫كما‬ ‫بالخطاب‬ ‫وعم‬

‫في‬ ‫ابتداء شروعهن‬ ‫عند‬ ‫أي‬ ‫(لعدتهن!‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫ولايمكن‬ ‫جزما‪،‬‬ ‫التطليق‬

‫‪( :‬يا‬ ‫قوله تعالى‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬قال! مجاهد‬ ‫الشهر‬ ‫من‬ ‫يقال! ‪ :‬يقيته لليلة بقيت‬ ‫كما‬ ‫العدة ‪ ،‬واللام للتوقيت‬

‫الطبري‬ ‫‪ ،‬أخرجه‬ ‫عدتهن‬ ‫قبل‬ ‫‪ :‬في‬ ‫قال! ابن عباس‬ ‫!‬ ‫لعدتهن‬ ‫النساء فطلقوهن‬ ‫أيها النبي إذا طلقتم‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫الزبير‬ ‫من رواية أبي‬ ‫‪ ،‬وك!ا وقع عند مسلم‬ ‫اخر أنه قراها كذلك‬ ‫وجه‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫بسند صحيح‬

‫النساء فطلقوهن‬ ‫يا أيها النبي إذا طلقتم‬ ‫!ر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬وقرأ‬ ‫قال! ابن عمر‬ ‫حديثه‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫عمر‬

‫وغيرهم‪،‬‬ ‫بن الحسين‬ ‫وعلي‬ ‫وجابر‬ ‫أبي وعثمان‬ ‫القراءة أيضا عن‬ ‫هذه‬ ‫قبل عدتهن " ونقلت‬ ‫في‬

‫في الباب مزيد بيان في ذلك‪.‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫في حديث‬ ‫وسيأتي‬

‫‪،‬‬ ‫السدي‬ ‫عن‬ ‫معناه‬ ‫الطبري‬ ‫وأخرج‬ ‫عبيدة ‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫تفسير‬ ‫هو‬ ‫!‬ ‫حفظناه‬ ‫(أحصياه‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫المرأة ‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫العدة فتتأذى‬ ‫الأمر بطول!‬ ‫العدة لئلا يلتبس‬ ‫ابتداء وقت‬ ‫الأمر بحفظ‬ ‫والمراد‬

‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫الطبري‬ ‫روى‬ ‫!)‬ ‫جماع‬ ‫غير‬ ‫صت‬ ‫طاهوا‬ ‫يطلقها‬ ‫أن‬ ‫السنة‬ ‫قوله ‪( :‬وطلات‬

‫عن‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫جماع‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫الطهر‬ ‫قال! ‪ :‬في‬ ‫!‬ ‫لعدتهن‬ ‫‪( :‬فطلقوهن‬ ‫قوله تعالى‬ ‫في‬ ‫ابن مسعود‬

‫‪ ،‬وعند الترمذي أيضا‪.‬‬ ‫كذلك‬ ‫بعدهم‬ ‫من الصحابة ومن‬ ‫جمع‬

‫منكم!‬ ‫عدل‬ ‫ذوي‬ ‫(وأشهدوا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫!‬ ‫شاهدين‬ ‫(ويشهد‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫نفر من‬ ‫قال! ‪" :‬كان‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ابن مردويه‬ ‫بما أخرجه‬ ‫لمح‬ ‫‪ ،‬وكأنه‬ ‫واضح‬ ‫وهو‬ ‫‪،2 :‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أ‬

‫الفقهاء الطلاق إلى سني‪،‬‬ ‫فنزلت " وقد قسم‬ ‫بغير شهود‬ ‫لغير عدة ويراجعون‬ ‫يطلقون‬ ‫المهاجرين‬

‫في‬ ‫او‬ ‫الحيض‬ ‫في‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬والثاني‬ ‫ما تقدم‬ ‫له ‪ .‬فالأول‬ ‫لا وصف‬ ‫ثالث‬ ‫قسم‬ ‫‪ ،‬وإلى‬ ‫وبدعي‬

‫طلقة ومنهم‬ ‫له أن يزيد على‬ ‫من أضاف‬ ‫أم لا‪ ،‬ومنهم‬ ‫فيه ولم يتبين أمرها أحملت‬ ‫جامعها‬ ‫طهر‬

‫إذا‬ ‫وكذا‬ ‫ولادتها‪،‬‬ ‫قربت‬ ‫التي‬ ‫والحامل‬ ‫والايسة‬ ‫الصغيرة‬ ‫تطليق‬ ‫‪ .‬والثالث‬ ‫له الخلع‬ ‫أضاف‬ ‫من‬

‫عالمة بالأمر‪ ،‬وكذا إذا وقع الخلع بسؤالها وقلنا إنه‬ ‫أن تكون‬ ‫بشرط‬ ‫وقع السؤال! منها في وجه‬

‫الدم وقلنا‬ ‫ورأت‬ ‫حاملا‬ ‫منها ما لو كانت‬ ‫صور‪:‬‬ ‫الحانض‬ ‫طلاق‬ ‫تحريم‬ ‫من‬ ‫طلاق ‪ ،‬ويستثنى‬

‫الحاكم‬ ‫الولادة ‪ ،‬ومنها إذا طلق‬ ‫طلاقها بدعيا ولاسيما إن وقع بقرب‬ ‫فلا يكون‬ ‫الحامل تحيض‬

‫طريقا لرفع‬ ‫إذا تعين ذلك‬ ‫الحكمين‬ ‫‪ ،‬وكذا في صورة‬ ‫في الحيض‬ ‫ذلك‬ ‫المولى واتفق وقوع‬ ‫على‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫الخلع‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫الشقاق‬

 ‫‪431‬‬ ‫‪5651‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫امرأة له"‬ ‫طلق‬ ‫ابن عمر‬ ‫"أن‬ ‫نافع‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫اموأثه! في‬ ‫قوله ‪( :‬أنه طؤا‬

‫امرأتي " وكذا في رواية شعبة عن‬ ‫"طلقت‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫وعنده من رواثة عبيد‬

‫‪ ،‬ونقله‬ ‫قاله ابن باطيش‬ ‫غفار‬ ‫امنة بنت‬ ‫تهذيبه ‪ :‬اسمها‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬قال النووي‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫أنس‬

‫قال في مبهماته ‪ ،‬فكأنه أراد‬ ‫بعده منهم الذهبي في "تجريد الصحابة " لكن‬ ‫ممن‬ ‫النووي جماعة‬ ‫عن‬

‫ابن يقظة‬ ‫ضبطه‬ ‫غفار‬ ‫وأبوها‬ ‫الميم نم نون‬ ‫في آمنة بالمد وكسر‬ ‫الذهبي‬ ‫‪ .‬وأوردها‬ ‫التهذيب‬ ‫مبهمات‬

‫سعيد العيار‬ ‫جمع‬ ‫قتيبة‬ ‫في أحاديث‬ ‫مستند ابن باطيش‬ ‫‪ ،‬ولكني رأيت‬ ‫الفاء‬ ‫وتخفيف‬ ‫المعجمة‬ ‫بكسر‬

‫بمهملة‬ ‫الأصول‬ ‫بعض‬ ‫رأيتها في‬ ‫؟ كذا‬ ‫عمار‬ ‫امرأته امنة بنت‬ ‫طلق‬ ‫فيه ابن لهيعة أن ابن عمر‬ ‫بسند‬

‫يونس‬ ‫قال ‪" :‬حدننا‬ ‫أحمد‬ ‫مسند‬ ‫ما رأيته في‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأقوى‬ ‫أولى‬ ‫ثقيلة والأول‬ ‫نم ميم‬ ‫مفتوحة‬

‫طلق‬ ‫الله‬ ‫إن عبد‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫حائض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫طلق‬ ‫الله‬ ‫نافع أن عبد‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫حدننا‬

‫أحمد‬ ‫شيخ‬ ‫‪ ،‬ويونس‬ ‫الشيخين‬ ‫شرط‬ ‫الإسناد على‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫" الحديث‬ ‫امرأته النوار ‪ ،‬فأمره أن يراجعها‬

‫لم تسم‬ ‫الليث ولكن‬ ‫قتيبة عن‬ ‫عن‬ ‫الشيخان‬ ‫وقد اخرجه‬ ‫من رجالهما‪،‬‬ ‫المؤدب‬ ‫ابن محمد‬ ‫هو‬

‫امنة ولقبها النوار‪.‬‬ ‫اسمها‬ ‫بأن يكون‬ ‫الجمع‬ ‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫عندهما‬

‫نافع‬ ‫عن‬ ‫عبدالحميد بن جعفر‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫*كاكاأئف) في رواية قاسم بن أصبغ‬ ‫قوله ‪( :‬وص‬

‫ميمون بن مهران عن‬ ‫‪ ،‬وعند البيهقي من طريق‬ ‫في دمها حائض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫ابن عمر أنه طلق‬ ‫عن‬

‫امرأته في حيضها‪.‬‬ ‫طلق‬ ‫أنه‬ ‫ابن عمر‬

‫رواية أبي الزب‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫ومثله‬ ‫مالك‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫جمئغبر‬ ‫أد‪+‬‬ ‫رسول‬ ‫؟ظه!*‪،‬ء‬ ‫امحعمر‬ ‫(‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ذلل‪+‬‬ ‫عن‬ ‫سأل‬ ‫الخبر أن عمر‬ ‫استغناش بما في‬ ‫ذلك‬ ‫وأكثر الرواة لم يذكروا‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫عن‬

‫" أخرجه‬ ‫واحدة‬ ‫"تطليقة‬ ‫نافع‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫‪ ،‬وزاد‬ ‫عهده‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬فاستلزم‬ ‫كإحمه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫وكذا‬ ‫" اهـ‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫فوله ‪ :‬تطليقة‬ ‫في‬ ‫الليث‬ ‫اخره ‪":‬جود‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫مسلم‬

‫امرأته‬ ‫طلق‬ ‫أتهم أن ابن عمر‬ ‫لا‬ ‫من‬ ‫سنة يحدثني‬ ‫عشرين‬ ‫قال ‪" :‬مكثت‬ ‫سيرين‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬

‫أبخا‬ ‫لقيت‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫الحديث‬ ‫وجه‬ ‫أتهمهم ولا أعرف‬ ‫لا‬ ‫فكنت‬ ‫فأمر أن يراجعها‪،‬‬ ‫حائض‬ ‫ثلاثا وهي‬

‫امرأته تطليقة‬ ‫أنه طلق‬ ‫فحدثه‬ ‫ابن عمر‬ ‫أنه سأل‬ ‫ذا نبت ‪ ،‬فحدثني‬ ‫بن جبير وكان‬ ‫يونس‬ ‫غلاب‬

‫امرأته وهي‬ ‫ابن عمر‬ ‫الشعبي قال ‪" :‬طلق‬ ‫طريق‬ ‫الدارقطني والبيهقي من‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫حائض‬ ‫وهي‬

‫امرأته تطليقة وهي‬ ‫ابن عمر أنه "طلق‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬ ‫عطاء الخراساني عن‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫واحدة‬ ‫حائض‬

‫ئض لما‪.‬‬ ‫حا‬

‫نافع‬ ‫عن‬ ‫في رواية ابن أبي ذث‬ ‫ذلك)‬ ‫و!ز عن‬ ‫أدنه‬ ‫زسو ل‬ ‫بن الخثلاب‬ ‫عصر‬ ‫قوله ‪( :‬فسأل‬

‫رواية قتادة‬ ‫من‬ ‫للمصنف‬ ‫‪ ،‬وكذا سيأتي‬ ‫الدارقطني‬ ‫أخرجه‬ ‫النبي جمي! فذكر له ذلك"‬ ‫"فاتى عمر‬

‫سيرين‬ ‫محمدبن‬ ‫بن عبيد عن‬ ‫من رواية يونس‬ ‫وكذا عند مسلم‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫بن جبير عن‬ ‫يونس‬ ‫عن‬

‫رواية الشعبي‬ ‫في‬ ‫وكذا‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫رواية طاوس‬ ‫في‬ ‫عنده‬ ‫وكذا‬ ‫بن جبير‪،‬‬ ‫يونس‬ ‫عن‬

‫أخبره ‪،‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫أن‬ ‫سالم‬ ‫"عن‬ ‫التفسير‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫فيه الزهري‬ ‫وزاد‬ ‫‪،‬‬ ‫المذكورة‬

‫الحديث‬ ‫روى‬ ‫من‬ ‫أجل‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫سالم‬ ‫غير‬ ‫رواية‬ ‫الزيادة في‬ ‫أر هذه‬ ‫" ولم‬ ‫الله ور‪9‬ض‬ ‫فيه رسول‬ ‫فتغيظ‬
 ‫‪5151! 11‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪432‬‬

‫كان تقدم النهي عنه وإلا لم يقع التغيظ على‬ ‫وفيه إشعار بأن الطلاق في الحيض‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫عن‬

‫لاحتمال! أن يكون‬ ‫ذلك‬ ‫بالسؤال! عن‬ ‫مبادرة عمر‬ ‫ذلك‬ ‫النهي عنه ‪ .‬ولايمعكر على‬ ‫أمر لم يسبق‬

‫ابن‬ ‫قال!‬ ‫له ذلك ‪،‬‬ ‫من وقع‬ ‫ماذا يصنع‬ ‫وأنه منهيئ عنه ولم يعرف‬ ‫الطلاق في الحميض‬ ‫حكم‬ ‫عرف‬

‫أن يكون‬ ‫ليعلم ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫لم يروا قبلها مثلها فسأل!‬ ‫أنهم‬ ‫يكون‬ ‫لأن‬ ‫محتمل‬ ‫عمر‬ ‫العربي ‪ :‬سؤال!‬

‫ثلاثة قروء!‬ ‫بأنفسهن‬ ‫وفوله ‪(:‬يتربصن‬ ‫لعدتهن !‬ ‫القران قوله ‪( :‬فطلقوهن‬ ‫في‬ ‫لما رأى‬

‫فجاء‬ ‫النهي‬ ‫ءجمر‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫سمع‬ ‫أن يكون‬ ‫قرء أم لا؟ ويحتمل‬ ‫أن هذا‬ ‫أراد أن يعلم‬ ‫البقرة ‪،228 :‬‬ ‫ا‬

‫يقتضي‬ ‫الذي‬ ‫المعنى‬ ‫إما لأن‬ ‫النبي !ر‬ ‫العيد ‪ :‬وتغيظ‬ ‫‪ .‬وقال! ابن دقيق‬ ‫بعد ذلك‬ ‫الحكم‬ ‫ليسأل! عن‬

‫الحال! مشاورة‬ ‫مقتضى‬ ‫ذلك ‪ ،‬أو لأنه كان‬ ‫الحال! التثبت في‬ ‫مقتضى‬ ‫فكان‬ ‫ظاهرا‬ ‫المنع كان‬

‫عزم عليه‪.‬‬ ‫إذا‬ ‫النبي ب!ت في ذلك‬

‫أن الأمر بالأمر‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫أصولية‬ ‫به مسألة‬ ‫العيد ‪ :‬يتعلق‬ ‫قال ابن دقيق‬ ‫قوله ‪( :‬مره فليراجعها)‬

‫المسألة‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫بأن يأمره ‪ .‬قلت‬ ‫‪ :‬مره ‪ ،‬فأمره‬ ‫أم لا؟ فإنه ‪!+‬ر قال! لعمر‬ ‫أمر بذلك‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫بالشيء‬

‫مر عبدك‬ ‫لكان‬ ‫‪ ،‬لو كان‬ ‫لنا‬ ‫الشيء‬ ‫أمرا بذلك‬ ‫ليس‬ ‫قال! ‪ :‬الأمر بالأمر بالشيء‬ ‫ابن الحاجب‬ ‫ذكرها‬

‫ومن‬ ‫ورسوله‬ ‫الله‬ ‫أمر‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫فهم‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لا تفعل‬ ‫للعبد‪:‬‬ ‫قولك‬ ‫يناقض‬ ‫ولكان‬ ‫تعديا‪،‬‬ ‫بكذا‬

‫إنما‬ ‫النفي‬ ‫أن‬ ‫والحاصل‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫‪.‬‬ ‫مبلغ‬ ‫بأنه‬ ‫للعلم‬ ‫قلنا ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫افعل‬ ‫‪:‬‬ ‫لفلان‬ ‫قل‬ ‫‪:‬‬ ‫لوزيره‬ ‫الملك‬ ‫قول!‬

‫أن الامر الأول! أمر المأمور الأول! أن يبلغ‬ ‫قرينة تدل! على‬ ‫الأمر‪ ،‬وأما إذا وجدت‬ ‫تجرد‬ ‫هو حيث‬

‫من‬ ‫‪ .‬ومنهم‬ ‫الخلاف‬ ‫فيرتفع‬ ‫التفصيل‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫الفريقين‬ ‫أن ينزل! كلام‬ ‫وينبغي‬ ‫الثاني فلا‪،‬‬ ‫المأمور‬

‫امر‬ ‫الثاني فهو‬ ‫المأمور‬ ‫على‬ ‫له الحكم‬ ‫يسوغ‬ ‫الامر الأول! بحيث‬ ‫فقال! ‪ :‬إن كان‬ ‫بين الأمرين‬ ‫فرق‬

‫النفي ‪ ،‬لأنه‬ ‫على‬ ‫به ابن انحاجب‬ ‫استدل!‬ ‫الذي‬ ‫الدليل‬ ‫من‬ ‫مستفاد‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫قوي‬ ‫وهذا‬ ‫له وإلا فلا‪،‬‬

‫بغير إذنه‪،‬‬ ‫غيره‬ ‫ملك‬ ‫في‬ ‫متصرفا‬ ‫لئلا يصير‬ ‫له عليه‬ ‫لا حكم‬ ‫من‬ ‫إلا إذا أمر‬ ‫متعديا‬ ‫لايكون‬

‫الفريقين ‪ ،‬ومنه قوله تعالى‪:‬‬ ‫التكليف على‬ ‫فيه سلطان‬ ‫الامر والمأمور فوجد‬ ‫على‬ ‫والشارع حاكم‬

‫بيته بالصلاة ‪،‬‬ ‫لأهل‬ ‫الله‬ ‫يفهم منه أمر‬ ‫أحد‬ ‫فإن كل‬ ‫‪،132،‬‬ ‫أطه ‪131 :‬‬ ‫بالصلاة !‬ ‫أهلك‬ ‫(وأمر‬

‫ابنه به‪،‬‬ ‫به ويلزم‬ ‫ما يأمره‬ ‫ليمتثل‬ ‫ذلك‬ ‫النبي كي!عن‬ ‫إنما استفتى‬ ‫عمر‬ ‫الباب ‪ ،‬فإن‬ ‫حديث‬ ‫ومثله‬

‫في هذه الكائنة‬ ‫في أن عمر‬ ‫لهذه المسألة فهو غالط ‪ ،‬فإن القرينة واضحة‬ ‫مثل بهذا الحديث‬ ‫فمن‬

‫رواية أنس بن‬ ‫نافع "أمره أن يراجعها" وفي‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ولهذا وقع في رواية أيوب‬ ‫بالتبليغ‬ ‫كان مأمورا‬

‫سالم "فليراجعها" وفي‬ ‫عمر وفي رواية الزهري عن‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫بن جبير وطاوس‬ ‫سيرين ويونس‬

‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫الزبير عن‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫لمج!! وفي‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫أمره‬ ‫عبدالله كما‬ ‫فراجعها‬ ‫لمسلم‬ ‫رواية‬

‫كلام‬ ‫"فإن النبي لمج!أمرني بهذا" وقد اقتضى‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫رواية الليث عن‬ ‫"ليراجعهالما وفي‬

‫تسميته ا!را‬ ‫في‬ ‫وإنما الخلاف‬ ‫الثاني الفعل جزما‬ ‫على‬ ‫"التقريب" أنه يجب‬ ‫الرازي في‬ ‫سليم‬

‫إذا قال!‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫الحق‬ ‫"المحصول!"‪:‬‬ ‫في‬ ‫الرازي‬ ‫لفظيا ‪ .‬وقال! الفخر‬ ‫عنده‬ ‫الخلاف‬ ‫فرجع‬

‫كان‬ ‫عليك‬ ‫زيد فهو واجب‬ ‫عليك‬ ‫ما أوجب‬ ‫كل‬ ‫كذا وقال! لعمرو‪:‬‬ ‫عمرو‬ ‫على‬ ‫لزيد‪ :‬أوجبت‬

‫من‬ ‫الأمر الصادر‬ ‫منه التفرقة بين‬ ‫أن يؤخذ‬ ‫يمكن‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫أمرا بالشيء‬ ‫الأمر بالأمر بالشيء‬

‫طاعته‬ ‫أوجب‬ ‫الله‬ ‫لأن‬ ‫وجب‬ ‫يأمر به غيره‬ ‫أن‬ ‫أحدا‬ ‫أمر الرسول!‬ ‫غيره ‪ ،‬فمهما‬ ‫لمجر ومن‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬
 ‫‪433‬‬ ‫‪5251‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫أطاع أميري فقد‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫الله‬ ‫فقد أطاع‬ ‫"من أطاعني‬ ‫في الصحيح‬ ‫طاعة أميره كما ثبت‬ ‫أوجب‬ ‫وهو‬

‫الحاجب‪.‬‬ ‫إليها ابن‬ ‫أشار‬ ‫التي‬ ‫التعدي‬ ‫صورة‬ ‫تظهر‬ ‫وفيهم‬ ‫فلا‪،‬‬ ‫بعده‬ ‫ممن‬ ‫غيره‬ ‫! وأما‬ ‫أطاعني‬

‫أن‬ ‫في‬ ‫ينظر‬ ‫أن‬ ‫ينبغي‬ ‫‪ ،‬وإنما‬ ‫الطلب‬ ‫ذلك‬ ‫اقتضاء‬ ‫في‬ ‫يتردد‬ ‫أن‬ ‫لا ينبغي‬ ‫العيد‪:‬‬ ‫ابن دقيق‬ ‫وقال‬

‫الأمر بالأمر أو لا؟ بمعنى أنهما يستويان في الدلالة على‬ ‫لوازم صيغة‬ ‫هي‬ ‫الأمر هل‬ ‫لوازم صيغة‬

‫الخلاف‬ ‫هذا‬ ‫التي انبنى عليها‬ ‫المسألة‬ ‫‪ ،‬فإن أصل‬ ‫حسن‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫أو لا ‪ .‬قلت‬ ‫واحد‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫الطلب‬

‫‪،‬‬ ‫الوجوب‬ ‫عليهم‬ ‫فلا يتجه‬ ‫بمكلفين‬ ‫ليسوا‬ ‫الأولاد‬ ‫لسبع " فإن‬ ‫بالصلاة‬ ‫أولادكم‬ ‫"مروا‬ ‫حديث‬

‫الأولاد بهذه الطريق‬ ‫من‬ ‫فهو مطلوب‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫أن يعلموهم‬ ‫أوليانهم‬ ‫على‬ ‫متوجه‬ ‫وإنما الطلب‬

‫غير‬ ‫الأمر على‬ ‫امتناع توجه‬ ‫وهو‬ ‫أمر خارج‬ ‫من‬ ‫مساويا للأمر الأول ‪ ،‬وهذا إنما عرض‬ ‫وليس‬

‫لمكلف‬ ‫إذا توجه‬ ‫أن الخطاب‬ ‫الباب ‪ .‬والحاصل‬ ‫القصة التي في حديث‬ ‫بخلاف‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫المكلف‬

‫قبل الشارع ‪،‬‬ ‫والثاني مأمور من‬ ‫الأول مبلغا محضا‬ ‫كان المكلف‬ ‫أن يأمر مكلفا اخر بفعل شيء‬

‫كذا" وقوله لرسول‬ ‫بصلاة كذا في حين‬ ‫‪" :‬ومروهم‬ ‫وأصحابه‬ ‫بن الحويرث‬ ‫وهذا كقوله لمالك‬

‫يمتثله كان‬ ‫فلم‬ ‫الثاني بذلك‬ ‫كثيرة ‪ ،‬فإذا أمر الأول‬ ‫ونظائره‬ ‫ولتحتسب"‬ ‫فلتصبر‬ ‫ابنته لمجر‪" :‬مرها‬

‫غير‬ ‫من‬ ‫الخطاب‬ ‫أو توجه‬ ‫أن يأمر غير مكلف‬ ‫الشارع لمكلف‬ ‫من‬ ‫الخطاب‬ ‫هـان توجه‬ ‫عاصيا‪،‬‬

‫أمرا‬ ‫الأمر بالأمر بالشيء‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫عليه‬ ‫للأول‬ ‫لا أمر‬ ‫من‬ ‫يأمر‬ ‫الأمر أن‬ ‫له عليه‬ ‫من‬ ‫بأمر‬ ‫الشارع‬

‫أمر أولياء الصبيان أن يأمروا‬ ‫وهو‬ ‫التي نشأ عنها الاختلاف‬ ‫الأولى هي‬ ‫فالصورة‬ ‫بالشيء‪،‬‬

‫أن يأمر بالثاني ‪ ،‬فهذا‬ ‫بأمره للأول‬ ‫فيها أن الأمر متعديا‬ ‫التي يتصور‬ ‫الثانية هي‬ ‫‪ ،‬والصورة‬ ‫الصبيان‬

‫إليه‬ ‫المراجعة ‪ ،‬فذهب‬ ‫وجوب‬ ‫في‬ ‫المستعان ‪ .‬واختلف‬ ‫والله‬ ‫المسألة‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫الخطاب‬ ‫فصل‬

‫بأن ابتداء‬ ‫‪ ،‬واحتجوا‬ ‫‪ -‬أنها مستحبة‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫عنه ‪ -‬وهو‬ ‫رواية ‪ ،‬والمشهور‬ ‫في‬ ‫وأحمد‬ ‫مالك‬

‫الحنفية أنها واجبة‪،‬‬ ‫"الهداية! من‬ ‫صاحب‬ ‫صحح‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫فاستدامته كذلك‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫النكاح‬

‫كانت‬ ‫الحيض‬ ‫في‬ ‫محرما‬ ‫لما كان‬ ‫الأمر بها‪ ،‬ولأن الطلاق‬ ‫ورود‬ ‫قال بالوجوب‬ ‫لمن‬ ‫والحجة‬

‫وأكثر‬ ‫قال مالك‬ ‫طهرت‬ ‫حتى‬ ‫الحيض‬ ‫في‬ ‫طلق‬ ‫الذي‬ ‫استدامة النكاح فيه واجبة ‪ ،‬فلو تمادى‬

‫‪ ،‬واتفقوا‬ ‫الأمر بالرجعة‬ ‫انتهى‬ ‫إذا طهرت‬ ‫منهم‬ ‫أشهب‬ ‫وقال‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫الرجعة‬ ‫على‬ ‫‪ :‬يجبر‬ ‫أصحابه‬

‫بمراجعتها‪،‬‬ ‫فيه لا يؤمر‬ ‫مسها‬ ‫قد‬ ‫طهر‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وأنه لو طلق‬ ‫لا رجعة‬ ‫أن‬ ‫عدتها‬ ‫أنها إذا انقضت‬ ‫على‬

‫‪ ،‬واتفقوا‬ ‫وجها‬ ‫الشافعية‬ ‫من‬ ‫الحناطي‬ ‫قد حكاه‬ ‫فيه ثابت‬ ‫الخلاف‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫وغيره‬ ‫كذا نقله ابن بطال‬

‫زفر فطرد الباب ‪.‬‬ ‫لم يؤمر بالمراجعة إلا ما نقل عن‬ ‫حائض‬ ‫وهي‬ ‫قبل الدخول‬ ‫أنه لو طلق‬ ‫على‬

‫عصمته‪.‬‬ ‫بها في‬ ‫يستمر‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬ثم ليممسكها)‬

‫نافع "ثم ليدعها‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫في رواية عبيد‬ ‫ثم تطهر)‬ ‫تطهر ثم تحيض‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫فليطلقها" ونحوه في رواية الليث وأيوب عن‬ ‫طهرت‬ ‫فإذا‬ ‫أخرى‬ ‫حيضة‬ ‫حتى تطهر‪ ،‬نم تحيض‬

‫سالم‪،‬‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫عندهما‬ ‫دينار ‪ ،‬وكذا‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫نافع ‪ ،‬وكذا‬

‫سالم بلفظ "مره فليراجعها‪ ،‬نم ليطلقها طاهرأ‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫من رواية محمد‬ ‫مسلم‬ ‫وعند‬

‫فيها ‪ .‬نم إن شاء‬ ‫التي طلقها‬ ‫الحيضة‬ ‫من‬ ‫نطهر‬ ‫"حتى‬ ‫‪ :‬غير نافع إنما روى‬ ‫قال الشافعي‬ ‫أو حاملأ"‬
 ‫‪5251‬‬ ‫‪ 11‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫!‪43‬‬

‫كما قال ‪ ،‬لكن‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫قلت‬ ‫وسالم‬ ‫بن سيرين‬ ‫بن جبير وأنس‬ ‫رواه ثونس‬ ‫طلق!‬ ‫وإن شاء‬ ‫أمسك‬

‫الثقة‬ ‫من‬ ‫والزيادة‬ ‫داود‪،‬‬ ‫أبو‬ ‫ذلك‬ ‫نبه على‬ ‫وقد‬ ‫نافع ‪،‬‬ ‫لرواية‬ ‫موافقة‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬

‫أن‬ ‫فقال الشافعي ‪ :‬يحتمل‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫في الحكمة‬ ‫وقد اختلف‬ ‫حافظا‪.‬‬ ‫مقبولة ولا سيما إذا كان‬

‫تام ثم‬ ‫فيها بطهر‬ ‫التي طلقها‬ ‫الحيضة‬ ‫بعد‬ ‫رواية نافع ‪ -‬أن يستبريها‬ ‫بما في‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫أراد بذلك‬ ‫يكون‬

‫تطليقها بعد علمه‬ ‫‪ ،‬أو ليكون‬ ‫أو بحيض‬ ‫تعلم عدتها إما بحمل‬ ‫تطليقها وهي‬ ‫تام ليكون‬ ‫حيض‬

‫الطلاق‬ ‫سألت‬ ‫إن كانت‬ ‫أو ليكون‬ ‫للحمل‬ ‫فيمسك‬ ‫إذ يرغب‬ ‫بما صنع‬ ‫غير جاهل‬ ‫وهو‬ ‫بالحمل‬

‫‪ ،‬فإذا أمسكها‬ ‫الطلاق‬ ‫لغرض‬ ‫الرجعة‬ ‫لا تصيو‬ ‫فيه ان‬ ‫‪ :‬الحكمة‬ ‫عنه ‪ .‬وقيل‬ ‫تكف‬ ‫أن‬ ‫حامل‬ ‫غير‬

‫فيذهب‬ ‫يجامعها‬ ‫فقد‬ ‫معها‪،‬‬ ‫مقامه‬ ‫‪ ،‬لأنه قد يطول‬ ‫فائدة الرجعة‬ ‫ظهرت‬ ‫له فيه طلاقها‬ ‫زمانا يحل‬

‫طلقها فيه‬ ‫الذي‬ ‫وقيل ‪ :‬إن الطهر الذي يلي الحيض‬ ‫طلاقها فيمسكها‪.‬‬ ‫سبب‬ ‫من‬ ‫نفسه‬ ‫ما في‬

‫الطلاق في الحيض‪،‬‬ ‫ممتنع من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫في الحيض‬ ‫طلق‬ ‫فلو طلقها فيه لكان كمن‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫كقرء‬

‫التي‬ ‫الطهر الذي يلي الحيضة‬ ‫تطليقها في‬ ‫في جواز‬ ‫‪ .‬واختلف‬ ‫الثاني‬ ‫فلزم أن يتأخر إلى الطهر‬

‫الذي‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫المتولي‬ ‫المنع ‪ ،‬وبه قطع‬ ‫أصحهما‬ ‫وجهان‬ ‫‪ .‬وفيه للشافعية‬ ‫والرجعة‬ ‫فيها الطلاق‬ ‫وقع‬

‫يجوز‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫مجلي‬ ‫وتبعه‬ ‫"الوسيط"‬ ‫في‬ ‫الغزالي‬ ‫‪ .‬وعبارة‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫الزيادة التي‬ ‫ظاهر‬ ‫يقتضيه‬

‫ابن تيمية‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫مستحب‬ ‫التأخير‬ ‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫المالكية‬ ‫‪ .‬وكلام‬ ‫وجهان‬ ‫الطهر؟‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫‪ -‬جواز‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫‪ -‬أي‬ ‫له فإنه بدعة ‪ ،‬وعنه‬ ‫المتعقب‬ ‫الطهر‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ولا يطلقها‬ ‫"المحرر"‬ ‫في‬

‫الجواز أن‬ ‫المنع ‪ ،‬ووجه‬ ‫ومحمد‬ ‫أبي يوسف‬ ‫وعن‬ ‫أبي حنيفة الجواز‪،‬‬ ‫الحنفية عن‬ ‫كتب‬ ‫وفي‬

‫طلاقها في هذا الطهر‬ ‫التحريم فجاز‬ ‫زال موجب‬ ‫‪ ،‬فإذا طهرت‬ ‫الحيض‬ ‫لأجل‬ ‫التحريم إنما كان‬

‫في الحيض‪،‬‬ ‫طلاقها في الطهر إن لم يتقدم طلاق‬ ‫في الطهر الذي بعده ‪ ،‬وكما يجوز‬ ‫كما يجوز‬

‫ليطلقها‪،‬‬ ‫قد راجعها‬ ‫كان‬ ‫الحيضة‬ ‫تلك‬ ‫المانعين ‪ ،‬ومنها أنه لو طلقها عقب‬ ‫ذكرنا حجج‬ ‫وقد‬

‫يواء المرأة ولهذا سماها إمساكا فامره ان يمسكهما في‬ ‫شرعت‬ ‫فإنها‬ ‫الرجعة‬ ‫مقصود‬ ‫وهذا عكس‬

‫للإمساك‬ ‫الرجعة‬ ‫لتكون‬ ‫ثم تطهر‬ ‫أخرى‬ ‫حيضة‬ ‫تحيض‬ ‫فيه حتى‬ ‫لاثطلق‬ ‫وأن‬ ‫الطهر‬ ‫ذلك‬

‫في الطهر الذي يلي‬ ‫أمر بأن يمسكها‬ ‫أن الشارع أكد هذا المعنى حيث‬ ‫لا الطلاق ‪ ،‬ويؤيد ذلك‬

‫فإذا طهرت‬ ‫يراجعها‬ ‫أن‬ ‫‪" :‬مره‬ ‫جعفر‬ ‫الحميدبن‬ ‫عبد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫فيه ‪ ،‬لقوله‬ ‫طلقها‬ ‫الذي‬ ‫الحيض‬

‫قد أمره بأن يمسكها‬ ‫فإذا كان‬ ‫فإن شاء طلقها وإن شاء أمسكها"‬ ‫أخرى‬ ‫إذا طهرت‬ ‫حتى‬ ‫أمسكها‬

‫فيه‪.‬‬ ‫جامعها‬ ‫الطلاق في طهر‬ ‫النهي عن‬ ‫يبيح له أن يطلقها فيه؟ وقد ثبت‬ ‫الطهر فكيف‬ ‫في ذلك‬

‫قبل‬ ‫"نم يطلقها‬ ‫رواية أيوب‬ ‫‪ ،‬في‬ ‫أو يمو‬ ‫قبو‬ ‫علق‬ ‫شاء‬ ‫بعا‪ -‬فىت‬ ‫ألسمك‬ ‫قوله ‪ :‬إنم إت شىء‬

‫ونحوه‬ ‫فليطلقها قبل أن يجامعها أو يمسكها"‬ ‫"فإذا طهرت‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫رواية عبيد‬ ‫وفي‬ ‫أن يمسها"‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫قبل‬ ‫طاهرا‬ ‫فليطلقها‬ ‫يطلقها‬ ‫بدا له أن‬ ‫"فإن‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الليث‬ ‫رواية‬ ‫في‬

‫بهذه‬ ‫"نم ليطلقها طاهرا أو حاملا" وتمسك‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الرحمن‬ ‫رواية محمد‬ ‫يمسهالما وفي‬

‫فإنه لايحرم ‪.‬‬ ‫الحمل‬ ‫فيه ما إذا ظهر‬ ‫جامع‬ ‫طهر‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫تحريم‬ ‫استثنى من‬ ‫الزيادة من‬

‫الطلاق ‪ ،‬وأيضا‬ ‫بصيوة فلا يندم على‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫فقد أفدم على‬ ‫الحمل‬ ‫فيه أنه إذا ظهر‬ ‫والحكمة‬

‫رغبته عنها‪ ،‬ومحل‬ ‫على‬ ‫الطلاق فيه يدل‬ ‫الرغبة في الوطء فإقدامه على‬ ‫زمن‬ ‫الحمل‬ ‫فإن زمن‬
 ‫‪435‬‬ ‫‪5151‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫نم طلقها‬ ‫زنا ووطئها‬ ‫حاملا من‬ ‫غيره بأن نكح‬ ‫المطلق ‪ ،‬فلو كان من‬ ‫من‬ ‫الحمل‬ ‫أن يكون‬ ‫ذلك‬

‫لأن عدة‬ ‫بدعيا‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫فإن الطلاق‬ ‫منه فطلقها زوجها‬ ‫نم حملت‬ ‫بشبهة‬ ‫منكوحة‬ ‫أو وطئت‬

‫العدة كما في‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫عقب‬ ‫النفاس ‪ ،‬فلا تشرع‬ ‫والنقاء من‬ ‫الحمل‬ ‫الطلاق تقع بعد وضع‬

‫قال‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دليل‬ ‫طلق"‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ ‫امسك‬ ‫شاء‬ ‫"ثم إن‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫‪ :‬في‬ ‫الخطابي‬ ‫منه ‪ ،‬قال‬ ‫الحامل‬

‫مطلقا للسنة ‪ ،‬لأن المطلق للسنة هو الذي‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫فأنت طالق‬ ‫‪ :‬إذا طهرت‬ ‫حاثض‬ ‫لزوجته وهي‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫أن يمس"‬ ‫بقوله ‪" :‬قبل‬ ‫‪ ،‬واستدل‬ ‫وتركه‬ ‫الطلاق‬ ‫بين إيقاع‬ ‫طلاقه‬ ‫وقوع‬ ‫عند‬ ‫مخيرا‬ ‫يكون‬

‫الرجعة كما يجبر‬ ‫يجبر على‬ ‫هل‬ ‫الجمهور ‪ ،‬فلو طلق‬ ‫فيه حرام ‪ ،‬وبه صرح‬ ‫جامع‬ ‫الطلاق في طهر‬

‫عنهم إجباره في الحاثض‬ ‫المالكية فيهما ‪ ،‬والمشهور‬ ‫طرده بعض‬ ‫حاثض؟‬ ‫عليها إذا طلقها وهي‬

‫ادبه الحاكم‪،‬‬ ‫امتنع‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫الرجعة‬ ‫على‬ ‫‪ :‬يجبر‬ ‫حاثض‬ ‫وهي‬ ‫وقالوا فيما إذا طلقها‬ ‫الطاهر‪،‬‬ ‫دون‬

‫الجواز ‪ ،‬وعن‬ ‫لهم أصحهما‬ ‫روايتان‬ ‫بذلك‬ ‫له وطؤها؟‬ ‫يجوز‬ ‫الحاكم عليه ‪ .‬وهل‬ ‫ارتجع‬ ‫فإن أصر‬

‫في‬ ‫ووقع‬ ‫جمود‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫ولا يجبر إذا طلقها نفساء؟‬ ‫الرجعة إذا طلقها حائضا‬ ‫داود يجبر على‬

‫بن عبدالرحمن مولى ال طلحة عن سالم عن ابن عمر "نم ليطلقها‬ ‫رواية مسلم من طريق محمد‬

‫"فإن بدا لى ان يطلقها‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫ابن أخي‬ ‫طريق‬ ‫روايته من‬ ‫وفي‬ ‫طاهرا أو حاملا"‬

‫الدم‬ ‫المراد به انقطاع‬ ‫هل‬ ‫المراد بقوله ‪ :‬طاهرا‬ ‫في‬ ‫الفقهاء‬ ‫واختلف‬ ‫حيضها"‬ ‫من‬ ‫طاهرأ‬ ‫فليطلقها‬

‫النسائي‬ ‫الثاني ‪ ،‬لما أخرجه‬ ‫والراجح‬ ‫أحمد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫روايتان‬ ‫قولين ‪ ،‬وهما‬ ‫؟ على‬ ‫بالغسل‬ ‫أو التطهر‬

‫قال ‪" :‬مر عبد الله‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫نافع في‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫معتمر بن سليمان‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫أن يمسكها‬ ‫وإن شاء‬ ‫يطلقها‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫فلايمسها‬ ‫الأخرى‬ ‫حيضتها‬ ‫من‬ ‫فإذا اكتسلت‬ ‫فليراجعها‪،‬‬

‫هل‬ ‫العدة‬ ‫أن‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫ويتفرع‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫" فليحمل‬ ‫طهرت‬ ‫"فإذا‬ ‫لقوله ‪:‬‬ ‫مفسر‬ ‫وهذا‬ ‫فليمسكها"‬

‫أن‬ ‫والحاصل‬ ‫أيضا‪.‬‬ ‫فيه خلاف‬ ‫؟‬ ‫الاغتسال‬ ‫من‬ ‫لابد‬ ‫‪ ،‬أو‬ ‫الرجعة‬ ‫وترتفع‬ ‫الدم‬ ‫بانقطاع‬ ‫تنقضي‬

‫وترتب‬ ‫والصوم‬ ‫الغسل‬ ‫بانقطاع الدم كصحة‬ ‫نوعان ‪ :‬الأول يزول‬ ‫الحيض‬ ‫المرتبة على‬ ‫الأحكام‬

‫في‬ ‫اللبث‬ ‫وجواز‬ ‫والطواف‬ ‫الصلاة‬ ‫كصحة‬ ‫إلا بالغسل‬ ‫والثاني لايزول‬ ‫الذمة ‪،‬‬ ‫في‬ ‫الصلاة‬

‫بقوله ‪" :‬ثم ليطلقها طاهرأ‬ ‫؟ وتمسك‬ ‫الثاني‬ ‫النوع الأول أو من‬ ‫الطلاق من‬ ‫فهل يكون‬ ‫المسجد‪،‬‬

‫رواية أنه ليس‬ ‫أحمد‬ ‫وعن‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫قول‬ ‫سني ‪ ،‬وهو‬ ‫الحامل‬ ‫إلى أن طلاق‬ ‫ذهب‬ ‫او حاملا!‬

‫ولا بدعي‪.‬‬ ‫بسني‬

‫الاية وهي‬ ‫بيان لمراد‬ ‫أذن ‪ .‬وهذا‬ ‫أي‬ ‫لهأ أنفء)‬ ‫أن يطلى‬ ‫اصته‬ ‫ط أنعدة التي أمو‬ ‫‪3‬‬ ‫قوله ؟ إفثط‬

‫في‬ ‫معمر‬ ‫‪ ،‬وصرح‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أ‬ ‫!هو‬ ‫لعدتهن‬ ‫فطلقوهن‬ ‫النساء‬ ‫طلقتم‬ ‫إذا‬ ‫النبي‬ ‫ايها‬ ‫(يا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬

‫قال‬ ‫أبي الزبير عند مسلم‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫صد!لمجر‪،‬‬ ‫النبي‬ ‫نافع بان هذا الكلام عن‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫روايته عن‬

‫من‬ ‫به‬ ‫" واستدل‬ ‫الاية‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أ‬ ‫النساء!‬ ‫طلقتم‬ ‫إذا‬ ‫النبي‬ ‫أيها‬ ‫ع!يم (يا‬ ‫النبي‬ ‫" وقرأ‬ ‫‪:‬‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬

‫وقت‬ ‫أي‬ ‫لعدتهن !‬ ‫وقوله ‪( :‬فطلقوهن‬ ‫إلى أن الأقراء الأطهار للأمر بطلاقها في الطهر‪،‬‬ ‫ذهب‬

‫وقال ‪:‬‬ ‫الطلاق في الحيض‬ ‫فلما نهى عن‬ ‫ثلاثة قروء‪،‬‬ ‫للمطلقة تربص‬ ‫‪ ،‬وقد جعل‬ ‫عدتهن‬ ‫ابتداء‬

‫وسأذكر‬ ‫‪ ،‬قاله ابن عبدالبر‪.‬‬ ‫الافراء الأطهار‬ ‫أن‬ ‫فيه علم‬ ‫المأذون‬ ‫الطلاق‬ ‫هو‬ ‫الطهر‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫إن‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫في الباب الذي يلي هذا إن شاء‬ ‫ابن عمر‬ ‫بقية فواثد حديث‬
 ‫‪5252،5253!12‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪436‬‬

‫الطلاق‬ ‫تعتد(‪ )1‬بذلك‬ ‫الحاثض‬ ‫إذا طلقت‬ ‫‪ - 2‬باب‬

‫ابن‬ ‫أنس بن سيرين قال ‪ :‬سمعت‬ ‫حدثنا شعبة عن‬ ‫سليمان بن حرب‬ ‫‪- 52‬حدظ‬ ‫‪ 2‬د‬

‫ع!جم فقال ‪ :‬ليراجعها‪.‬‬ ‫للنبيئ‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فذكر‬ ‫حاثض‬ ‫امراته وهي‬ ‫ابن عمر‬ ‫قال ‪":‬طفق‬ ‫عمر‬

‫؟"‪.‬‬ ‫؟ قال ‪ :‬فمه‬ ‫‪ :‬تحتسب‬ ‫قلت‬

‫‪ :‬تحتسب؟‬ ‫قال ‪" :‬مره فليراجعها ‪ .‬قلت‬ ‫ابن عمر‬ ‫بن جبير عن‬ ‫يونس‬ ‫قتادة عن‬ ‫وعن‬

‫؟" ‪.‬‬ ‫واستحمق‬ ‫عجز‬ ‫قال ‪ :‬ارأيته إن‬

‫عن سعيد بن جبير "عن‬ ‫‪ -‬حدشا(‪)2‬أبو معمر حذثنا عبد الوارث حدثنا أيوب‬ ‫‪5253‬‬

‫عليئ بتطليقة"‪.‬‬ ‫قال ‪ :‬حسبت‬ ‫ابن عمر‬

‫وفيها‬ ‫بالمسألة ‪،‬‬ ‫الحكم‬ ‫بت‬ ‫) كذا‬ ‫الطلاق‬ ‫بذلك‬ ‫تعتد‬ ‫الحانض‬ ‫إذا طلقت‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ابن عمر‬ ‫ثم نشأ سؤال‬ ‫أنه لا يقع ‪ ،‬ومن‬ ‫وغيرهما‬ ‫بن عمرو‬ ‫خلاس‬ ‫وعن‬ ‫طاوس‬ ‫قديم عن‬ ‫خلاف‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫عن‬

‫امرأته وهي‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫قال ‪ :‬طلق‬ ‫ابن عمر‬ ‫قال ‪ :‬سمعت‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬شعبة‬

‫القاثل‪:‬‬ ‫فمه)‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫تحثسب؟‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫ليراجعها‪.‬‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫!رويميحي‬ ‫للنبي‬ ‫عمر‬ ‫ذلك‬ ‫فذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫حانض‬

‫جعفر‬ ‫محمدبن‬ ‫في روايته عن‬ ‫احمد‬ ‫بين ذلك‬ ‫له ابن عمر‪،‬‬ ‫والمقول‬ ‫هو أنس بن سيرين‬ ‫"قلت!‬

‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ساقه‬ ‫وقد‬ ‫جعفر‪،‬‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫شعبة ‪ ،‬وكذا أخرجه‬ ‫عن‬

‫بعد ذلك‪.‬‬ ‫مطولا كما سأذكره‬ ‫ابن سيرين‬ ‫عن‬ ‫الملك بن أبي سليمان‬

‫أنس بن سيرين ! فهو‬ ‫قوله ‪" :‬عن‬ ‫على‬ ‫بن جبير) هو معطوف‬ ‫يونس‬ ‫قتادة عن‬ ‫قوله ‪( :‬وعن‬

‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫بن جعفر‬ ‫من رواية محمد‬ ‫‪ ،‬ولقد أفرده مسلم‬ ‫قتادة‬ ‫من رواية شعبة عن‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫موصول‬

‫بن جبير"‪.‬‬ ‫يونس‬ ‫قتادة "سمعت‬ ‫عن‬

‫حكى‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫أن يونس‬ ‫‪ ،‬ومراده‬ ‫اختصره‬ ‫هكذا‬ ‫قال ‪ :‬مره فليراجعها)‬ ‫ابن عمر‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫ما بين من سياقه‪.‬‬ ‫سوى‬ ‫بن سيرين‬ ‫ما ذكرها انس‬ ‫القصة نحو‬

‫جبير‪.‬‬ ‫بن‬ ‫يونس‬ ‫هو‬ ‫أوله ‪ ،‬والقاثل‬ ‫بضم‬ ‫) هو‬ ‫‪ :‬تحتسب‬ ‫قوله ‪( :‬قلت‬

‫اختصره‬ ‫وقد‬ ‫واستحمق!‬ ‫عجز‬ ‫إن‬ ‫"أرأيت‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أرأيته)‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪:‬‬

‫ابن عمر‬ ‫"سمعت‬ ‫أفرده ولفظه‬ ‫حيث‬ ‫بن سيرين ‪ ،‬وقد ساقه مسلم‬ ‫أنس‬ ‫اكتفاء بسياق‬ ‫البخاري‬

‫فإذا‬ ‫له فقال ‪ :‬ليراجعها‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫النبي !ك!ء فذكر‬ ‫عمر‬ ‫فأتى‬ ‫‪،‬‬ ‫حائض‬ ‫وهي‬ ‫امراتي‬ ‫‪ :‬طلقت‬ ‫يقول‬

‫عجز‬ ‫إن‬ ‫قال ‪ :‬ما يمنعه ؟ أرأيت‬ ‫بها؟‬ ‫‪ :‬أفيحسب‬ ‫عمر‬ ‫لابن‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬قلت‬ ‫فليطلقها‬ ‫فإن شاء‬ ‫طهرت‬

‫في نسخة "صى‪:‬يغتد‬ ‫(‪)1‬‬

‫وقال ‪.‬‬ ‫في نسخة أص"‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪437‬‬ ‫‪5153‬‬ ‫‪،5252‬‬ ‫‪! 12‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫" فذكره‬ ‫شعبة‬ ‫قالا ‪ :‬حدننا‬ ‫بكير‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫"حدننا‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫واستحمق"‪.‬‬

‫‪ -‬وفيه ‪ -‬فقال ‪ :‬مره‬ ‫حانض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫طلق‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫‪" :‬سأل‬ ‫انه‬ ‫أوله‬ ‫اتم منه وفي‬

‫عمر‪:‬‬ ‫لابن‬ ‫قال ‪ :‬قلت‬ ‫طهرها‪.‬‬ ‫قبل‬ ‫وفي‬ ‫عدتها‬ ‫قبل‬ ‫في‬ ‫طلقها‬ ‫بدا له طلاقها‬ ‫ثم إن‬ ‫فليراجعها‬

‫في‬ ‫وقد ساقه البخاري‬ ‫واستحمق"‬ ‫إن عجز‬ ‫طلاقا؟ قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬أرايت‬ ‫طلاقها ذلك‬ ‫افتحتسب‬

‫عد‬ ‫‪ :‬فهل‬ ‫وفيه ‪" :‬قلت‬ ‫قتادة بطوله‬ ‫عن‬ ‫رواية همام‬ ‫من‬ ‫السياق‬ ‫هذا‬ ‫نحو‬ ‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫آخر‬

‫مراجعة‬ ‫"باب‬ ‫العدد في‬ ‫أبواب‬ ‫في‬ ‫وسيأتي‬ ‫واستحمق"‬ ‫عجز‬ ‫إن‬ ‫قال ‪ :‬ارأيت‬ ‫طلاقا؟‬ ‫ذلك‬

‫‪ :‬فتعتد بتلك‬ ‫وفيه "قلت‬ ‫بن جبير مختصرا‬ ‫يون!‬ ‫عن‬ ‫سيرين‬ ‫محمدبن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحانض‪،‬‬

‫بن سيرين‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرجه‬ ‫واستحمق"‬ ‫إن عجز‬ ‫التطليقة؟ قال ‪ :‬أرأيت‬

‫أو‬ ‫قال ‪ :‬فمه؟‬ ‫التطليقة؟‬ ‫ايعتد لتك‬ ‫حانض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫الرجل‬ ‫له ‪ :‬إذا طلق‬ ‫"فقلت‬ ‫ولفظه‬ ‫مطولا‬

‫أصله‬ ‫"فه‪"4-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪.‬‬ ‫مثله‬ ‫والباقي‬ ‫"‬ ‫عليه‬ ‫افتحتسب‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقلت‬ ‫له‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫لما‬ ‫واستحمق‬ ‫عجز‬ ‫إن‬

‫الهاء أصلية‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫إن لم تحتسب‬ ‫فما يكون‬ ‫استفهام فيه اكتفاء؟ اي‬ ‫وهو‬ ‫فما‪،‬‬

‫الطلاق بذلك ‪ ،‬قال ابن‬ ‫وقوع‬ ‫هذا الكلام فإنه لا بد من‬ ‫عن‬ ‫كف‬ ‫اي‬ ‫كلمة تقال للزجر‪:‬‬ ‫وهي‬

‫السانل‪:‬‬ ‫إنكارا لقول‬ ‫بها؟‬ ‫(‪ )1‬إذا لم يعتد‬ ‫يكون‬ ‫شيء‬ ‫معناه فأي‬ ‫‪" :‬فمه"‬ ‫ابن عمر‬ ‫البر ‪ :‬قول‬ ‫عبد‬

‫عن‬ ‫أي إن عجز‬ ‫واستحمق"‬ ‫بد؟ وقوله ‪" :‬أرأيت إن عجز‬ ‫من ذلك‬ ‫"أيعتد بها" فكأنه قال ‪ :‬وهل‬

‫الكلام‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫الخطابي‬ ‫وقال‬ ‫له؟‬ ‫عذرا‬ ‫ذلك‬ ‫به أيكون‬ ‫يأت‬ ‫فلم‬ ‫استحمق‬ ‫يقمه ‪ ،‬أو‬ ‫فلم‬ ‫فرض‬

‫أو يبطله عجزه ؟ وحذف‬ ‫عنه الطلاق حمقه‬ ‫أيسقط‬ ‫واستحمق‬ ‫‪ ،‬أي أرأيت إن عجز‬ ‫حذف‬

‫لم يعجز‬ ‫ما أي‬ ‫"إن " نافية بمعنى‬ ‫ان تكون‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الكرماني‬ ‫عليه ‪ .‬وقال‬ ‫لدلالة الكلام‬ ‫الجواب‬

‫أن‬ ‫الف‬ ‫الرواية بفتح‬ ‫كانت‬ ‫وإن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫مجنون‬ ‫ولا‬ ‫بطفل‬ ‫لأنه ليس‬ ‫‪،‬‬ ‫استحمق‬ ‫ولا‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬

‫يصيره‬ ‫فعلا‬ ‫فعل‬ ‫المعنى‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الخشاب‬ ‫قاله ابن‬ ‫مفتوحة‬ ‫استحمق‬ ‫والتاء من‬ ‫أظهر‪،‬‬ ‫فمعناه‬

‫أو حمقه ‪ ،‬والسين والتاء فيه إشارة إلى أنه تكلف‬ ‫الطلاق عجزه‬ ‫عنه حكم‬ ‫فيسقط‬ ‫عاجزا‬ ‫احمق‬

‫التاء مبنيا‬ ‫بضم‬ ‫الأصول‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقد وقع‬ ‫حانض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫تطليق‬ ‫بما فعله من‬ ‫الحمق‬

‫"إن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫معنى‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫موجه‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫بما فعل‬ ‫استحمقوه‬ ‫الناس‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫للمجهول‬

‫إيقاع الطلاق أو فقد عقله فلم تمكن‬ ‫في المراجعة التي أمر بها عن‬ ‫يعني عجز‬ ‫واستحمق"‬ ‫عجز‬

‫أن‬ ‫فلا بد‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫الله عن‬ ‫نهى‬ ‫وقد‬ ‫؟‬ ‫مطلقة‬ ‫ولا‬ ‫بعل‬ ‫لا ذات‬ ‫معلقة‬ ‫المراة‬ ‫أتبقى‬ ‫الرجعة‬ ‫منه‬

‫فلم يقمه‬ ‫دثه‬ ‫اخر‬ ‫فرض‬ ‫عن‬ ‫غير وجهها ‪ ،‬كما أنه لو عجز‬ ‫التطليقة التي اوقعها على‬ ‫لتك‬ ‫تحتسب‬

‫عنه‪.‬‬ ‫ويسقط‬ ‫كان يعذر بذلك‬ ‫ما‬ ‫به‬ ‫فلم يأت‬ ‫واستحمق‬

‫"‬ ‫"المستخرج‬ ‫في‬ ‫نعيم‬ ‫أبي‬ ‫كلام‬ ‫ظاهر‬ ‫وهو‬ ‫ذر‪،‬‬ ‫رواية أبي‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫أبو معمر)‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫من رواية النسفي أصلا‪.‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫الإسماعيلي ‪ ،‬وسقط‬ ‫وبه جزم‬ ‫وللباقين "وقال أبو معمر"‬

‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫أوله من الحساب‬ ‫هو بضم‬ ‫بتطليقة)‬ ‫علي‬ ‫قال ‪ :‬حسبت‬ ‫ابن عمر‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫وزاد‬ ‫مختصرا‬ ‫البخاري‬ ‫أبيه مثل ما أخرجه‬ ‫عن‬ ‫بن عبد الوارث‬ ‫عبد الصمد‬ ‫طريق‬ ‫ابو نعيم من‬

‫"ان يكون "‪.‬‬ ‫في نسخة "ص‪:،‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5153 .5151‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪438‬‬

‫الظاهر‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫قال النووي ‪ :‬شذ‬ ‫ذلك"‬ ‫النبي كأص عن‬ ‫عمر‬ ‫امرأته فسال‬ ‫طلق‬ ‫"يعني حين‬

‫وحكاه‬ ‫الأجنبية‬ ‫طلاق‬ ‫فأشبه‬ ‫فيه‬ ‫مأذون‬ ‫لأنه غير‬ ‫الطلاق‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫الحاثض‬ ‫طلق‬ ‫إذا‬ ‫فقال ‪:‬‬

‫البدع‬ ‫إلا أهل‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫البر‪ :‬لا يخالف‬ ‫ابن عبد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫والروافض‬ ‫الخوارج‬ ‫عن‬ ‫الخطابي‬

‫ابن العربي وغيره‬ ‫وحكاه‬ ‫شذوذ‬ ‫التابعين وهو‬ ‫بعض‬ ‫مثله عن‬ ‫ثعني الآن ‪ .‬قال ‪ :‬وروي‬ ‫والضلال‬

‫‪،‬‬ ‫حقه ‪ :‬إبراهيم ضال‬ ‫في‬ ‫قال الشافعي‬ ‫بن علية الذي‬ ‫ابن علية يعني إبراهيم بن إسماعيل‬ ‫عن‬

‫فقهاء‬ ‫من‬ ‫ينفرد بها‪ ،‬وكان‬ ‫وله مسانل‬ ‫بمصر‪،‬‬ ‫الناس ‪ .‬وكان‬ ‫يضل‬ ‫الضوال‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫جلس‬

‫كبار‬ ‫فإنه من‬ ‫‪،‬‬ ‫وحاشاه‬ ‫أبوه ‪،‬‬ ‫الشاذة‬ ‫المسانل‬ ‫عنه‬ ‫المنقول‬ ‫أن‬ ‫ظن‬ ‫فيه من‬ ‫غلط‬ ‫المعتزلة ‪ .‬وقد‬

‫له‬ ‫وانتصر‬ ‫بذلك‬ ‫القول‬ ‫جرد‬ ‫‪ ،‬فإنه من‬ ‫ابن حزم‬ ‫الظاهرية‬ ‫أراد ببعض‬ ‫النووي‬ ‫السنة ‪ .‬وكأن‬ ‫أهل‬

‫إليه على‬ ‫يعيدها‬ ‫أن‬ ‫فأمره‬ ‫اجتنبها‬ ‫كان‬ ‫ابن عمر‬ ‫بأن‬ ‫بالمراجعة‬ ‫ابن عمر‬ ‫أمر‬ ‫عن‬ ‫وبالغ ‪ ،‬وأجاب‬

‫على‬ ‫بأن الحمل‬ ‫معناها اللغوي ‪ ،‬وتعقب‬ ‫على‬ ‫المراجعة‬ ‫فحمل‬ ‫المعاشرة‬ ‫عليه من‬ ‫كانت‬ ‫ما‬

‫بتطليقة"‬ ‫علي‬ ‫ابن عمر ‪" :‬حسبت‬ ‫قول‬ ‫عن‬ ‫اللغوية اتفافا‪ .‬وأجاب‬ ‫على‬ ‫الحقيقة الشرعية مقدم‬

‫قول‬ ‫بأنه مثل‬ ‫وتعقب‬ ‫النبي !‪،‬‬ ‫دون‬ ‫أحد‬ ‫في‬ ‫عليه ‪ ،‬ولا حجة‬ ‫حسبها‬ ‫بمن‬ ‫بأنه لم يصرح‬

‫وهو‬ ‫حيمئذ‬ ‫الأمر‬ ‫له‬ ‫من‬ ‫إلى‬ ‫فإنه ينصرف‬ ‫!لمجر بكذا"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫ؤأمرنا‬ ‫‪:‬‬ ‫ا!حابي‬

‫قول‬ ‫في‬ ‫الذي‬ ‫فيه الخلاف‬ ‫ينبغي أن يجيء‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫الشراح ‪ ،‬وعندي‬ ‫كذا قال بعض‬ ‫النبي بم‪،‬‬

‫صريحا‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫ذلك‬ ‫النبي عيهر على‬ ‫اطلاع‬ ‫يكون‬ ‫حيث‬ ‫محله‬ ‫‪ :‬أمرنا بكذا فإن ذلك‬ ‫الصحابي‬

‫لابن عمر‬ ‫المرشد‬ ‫الامر بالمراجعة وهو‬ ‫هو‬ ‫!‪!2‬حو‬ ‫فإن النبي‬ ‫هذه‬ ‫ابن عمر‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬

‫بتطليقة‬ ‫عليه‬ ‫منه حسبت‬ ‫وقع‬ ‫الذي‬ ‫أن‬ ‫ابن عمر‬ ‫‪ ،‬وإذا أخبر‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫إذا أراد طلاقها‬ ‫فيما يفعل‬

‫هذه‬ ‫القرائن في‬ ‫احتفاف‬ ‫مع‬ ‫بعيدا جدا‬ ‫!كمحه‬ ‫عليه غير النبي‬ ‫الذي حسبها‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمال‬ ‫كان‬

‫ينقل أن النبي ى‪-‬ء تغيظ‬ ‫يفعل في القصة شيئا برأيه وهو‬ ‫يتخيل أن ابن عمر‬ ‫القصة بذلك ‪ ،‬وكيف‬

‫في مسنده عن‬ ‫ابن وهب‬ ‫لم يشاوره فيما يفعل في القصة المذكورة ‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫صنيعه كيف‬ ‫من‬

‫ولكا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فسأل‬ ‫حانض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫طلق‬ ‫أن نافعا أخبره "أن ابن عمر‬ ‫ابن أبي ذثب‬

‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫قال ابن أبي ذئب‬ ‫تطهر"‬ ‫حتى‬ ‫فقال ‪ :‬مره فليراجعها ثم يمسكها‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬

‫سالما‬ ‫أنه سمع‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫حنظلة‬ ‫وحدنني‬ ‫‪:‬‬ ‫ذئب‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫" قال‬ ‫واحدة‬ ‫"وهي‬ ‫‪:‬‬ ‫بىعطص‬ ‫النبي‬

‫ابن أبي‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن هارون‬ ‫الدارقطني من طريق‬ ‫بذلك ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫‪-‬لمجه!‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫يحدث‬

‫في‬ ‫واحدة "‪ ،‬وهذا نص‬ ‫النبي ‪+‬كا فال ‪" :‬هي‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫وابن إسحق‬ ‫ذئب‬

‫فأجابه بأن قوله‪:‬‬ ‫ابن حزم‬ ‫العلماء على‬ ‫‪ .‬وقد أورده بعض‬ ‫إليه‬ ‫المصير‬ ‫فيجب‬ ‫الخلاف‬ ‫موضع‬

‫لايدفع‬ ‫الأصل‬ ‫لأن‬ ‫أصله‬ ‫النبي !نخر‪ ،‬فألزمه بأن نقض‬ ‫كلام‬ ‫من‬ ‫واحدة " لعله ليس‬ ‫"هي‬

‫في القصة "فقال‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫بن سيرين‬ ‫أنس‬ ‫الدارقطني في رواية شعبة عن‬ ‫بالاحتمال ‪ .‬وعند‬

‫من‬ ‫‪ .‬وعنده‬ ‫نقات‬ ‫شعبة‬ ‫إلى‬ ‫ورجاله‬ ‫قال ‪ :‬نعم"‪.‬‬ ‫التطليقة؟‬ ‫بتلك‬ ‫أفتحتسب‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫عمر‬

‫"أن رجلا‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫الجمحي‬ ‫سعيد بن عبد الرحمن‬ ‫طريق‬

‫‪ .‬قال ‪ :‬فإن‬ ‫امرأتك‬ ‫‪ ،‬وفارقت‬ ‫ربك‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬عصيت‬ ‫حانض‬ ‫البتة وهي‬ ‫امراتي‬ ‫طلقت‬ ‫قال ‪ :‬إني‬

‫له‪،‬‬ ‫بقي‬ ‫بطلاق‬ ‫يراجعها‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬إنه أمر ابن عمر‬ ‫امرأته‬ ‫يراجع‬ ‫أن‬ ‫أمر ابن عمر‬ ‫!ل!لله‬ ‫الله‬ ‫رسول‬
 ‫‪943‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5253 ،5252‬‬ ‫‪! 12‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫ابن عمر‬ ‫الرجعة في قصة‬ ‫من حمل‬ ‫هذا السياق رد على‬ ‫به امرأتك " وفي‬ ‫ترتجع‬ ‫ما‬ ‫لم تبق‬ ‫وأنت‬

‫في‬ ‫من المتأخرين ابن تيمية ‪ ،‬وله كلام طويل‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫المعنى اللغوي ‪ ،‬وقد وافق ابن حزم‬ ‫على‬

‫عند‬ ‫ابن عمر‬ ‫الزبير عن‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫به ما وقع‬ ‫ما احتجوا‬ ‫له ‪ .‬وأعظم‬ ‫والانتصار‬ ‫ذلك‬ ‫تقرير‬

‫‪ :‬إذا طهرت‬ ‫وقال‬ ‫فردها‬ ‫ليراجعها‪،‬‬ ‫حمبهص*حم!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫له رسول‬ ‫"فقال‬ ‫وفيه‬ ‫والنسائي‬ ‫داود‬ ‫وأبي‬ ‫مسلم‬

‫شيئا"‬ ‫يرها‬ ‫"ولم‬ ‫زاد أبو داود‬ ‫علي"‬ ‫"فردها‬ ‫داود‬ ‫وأبي‬ ‫‪ ،‬وللنساني‬ ‫مسلم‬ ‫" لفظ‬ ‫أو يمسك‬ ‫فليطلق‬

‫ابن جريج‪،‬‬ ‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫من رواية حجاج‬ ‫فإن مسلما أخرجه‬ ‫الصحيح‬ ‫واسناده على شرط‬

‫من‬ ‫القصة ‪ ،‬نم أخرجه‬ ‫هذه‬ ‫عنه وقال نحو‬ ‫رواية أبي عاصم‬ ‫من‬ ‫لفظه نم أخرجه‬ ‫على‬ ‫وساقه‬

‫‪ ،‬فأشار إلى هذه‬ ‫الزيادة‬ ‫وفيه بعض‬ ‫حجاج‬ ‫قال مثل حديث‬ ‫ابن جريج‬ ‫رواية عبد الرزاق عن‬

‫ابن جريج‬ ‫بن عبادة عن‬ ‫روح‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫أحمد‬ ‫ذكرها عمدا ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫‪ ،‬ولعله طوى‬ ‫الزيادة‬

‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫هذا الحديث‬ ‫روى‬ ‫الرزاق بها‪ .‬قال أبو داود‪:‬‬ ‫انفراد عبد‬ ‫فلا يتخيل‬ ‫فذكرها‪،‬‬

‫يرها‬ ‫قوله ‪" :‬ولم‬ ‫البر‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫أبو الزبير ‪ .‬وقال‬ ‫ما قال‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ‫كلها‬ ‫‪ ،‬وأحاديثهم‬ ‫جماعة‬

‫بمن هو أثبت منه‪،‬‬ ‫فيما خالفه فيه مثله فكيف‬ ‫بحجة‬ ‫شيئا" منكر لم يقله غير ابي الزبير‪ ،‬وليس‬

‫السنة ‪ .‬وقال‬ ‫على‬ ‫تقع‬ ‫لم‬ ‫لكونها‬ ‫مستقيما‬ ‫شيئا‬ ‫يرها‬ ‫ولم‬ ‫‪:‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫عندي‬ ‫فمعناه‬ ‫صح‬ ‫ولو‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫وقد‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫أنكر‬ ‫أبو الزبير حديثا‬ ‫يرو‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫الحديث‬ ‫أهل‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫الخطابي‬

‫الاختيار‬ ‫في‬ ‫ماضيا‬ ‫السنة‬ ‫في‬ ‫جانزا‬ ‫شيئا‬ ‫‪ ،‬أو لم يرها‬ ‫المراجعة‬ ‫معه‬ ‫شيئا تحرم‬ ‫يرها‬ ‫معناه ‪ :‬ولم‬

‫رواية أبي الزبير‬ ‫انه ذكر‬ ‫الشافعي‬ ‫"المعرفة " عن‬ ‫في‬ ‫البيهقي‬ ‫‪ .‬ونقل‬ ‫الكراهة‬ ‫لازما له مع‬ ‫هـان كان‬

‫وافق‬ ‫وقد‬ ‫به إذا تخالفا‪،‬‬ ‫يؤخذ‬ ‫أن‬ ‫أولى‬ ‫الحديثين‬ ‫من‬ ‫الزبير والأثبت‬ ‫أبي‬ ‫من‬ ‫فقال ‪ :‬نافع أثبت‬

‫شيئا على‬ ‫قوله ‪ :‬لم يرها‬ ‫وحمل‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫القول‬ ‫الشافعي‬ ‫الثبت ‪ .‬قال ‪ :‬وبسط‬ ‫أهل‬ ‫من‬ ‫نافعا غيره‬

‫‪ ،‬ولو‬ ‫بالمراجعة‬ ‫لأنه أمره‬ ‫عليه‬ ‫لا يقيم‬ ‫أن‬ ‫صاحبه‬ ‫يؤمر‬ ‫بل‬ ‫خطأ‪،‬‬ ‫غير‬ ‫صوابا‬ ‫شيئا‬ ‫أنه لم يعدها‬

‫لم‬ ‫جوابه‬ ‫في‬ ‫فعله أو اخطأ‬ ‫في‬ ‫إذا أخطأ‬ ‫للرجل‬ ‫يقال‬ ‫‪ ،‬فهو كما‬ ‫بذلك‬ ‫لم يؤمر‬ ‫طاهرا‬ ‫طلقها‬ ‫كان‬

‫إلى أن الطلاق‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫‪ :‬واحتج‬ ‫البر‬ ‫قال ابن عبد‬ ‫شيئا صوابا‪،‬‬ ‫شيئا أي لم يصنع‬ ‫يصنع‬

‫ابن‬ ‫لم يعتد بها في قول‬ ‫حانض‬ ‫امرأثه وهي‬ ‫الرجل‬ ‫قال ‪ :‬إذا طلق‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫لا يقع بما روي‬

‫في‬ ‫الحيضة‬ ‫المرأة بتلك‬ ‫إليه ‪ ،‬وانما معناه لم تعتد‬ ‫معناه ما ذهب‬ ‫البر ‪ :‬وليس‬ ‫قال ابن عبد‬ ‫عمر‪،‬‬

‫وقد‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫الحيضة‬ ‫بتلك‬ ‫ولا تعتد‬ ‫عليها الطلاق‬ ‫أنه قال ‪ :‬يقع‬ ‫عنه منصوصا‬ ‫ذلك‬ ‫روى‬ ‫العدة ‪ ،‬كما‬

‫نحوا مما نقله ابن عبد البر‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫الثقفي عن‬ ‫عبد الوهاب‬ ‫روى‬

‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫عنه مثله ‪ .‬وروى‬ ‫‪ ،‬والجواب‬ ‫بإسناد صحيح‬ ‫ابن حزم‬ ‫الشعبي أخرجه‬ ‫عن‬

‫!"ول ‪ :‬ليس‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫حانض‬ ‫امرأته وهي‬ ‫أنه طلق‬ ‫ابن عمر‬ ‫"عن‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬

‫في‬ ‫إلغاء الصريح‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫الزبير ‪ ،‬إلا أنها قابلة للتأويل ‪ ،‬وهو‬ ‫لأبي‬ ‫متابعات‬ ‫وهذه‬ ‫بشيء"‬ ‫ذلك‬

‫يتعين ‪ ،‬وهو‬ ‫البر وغيره‬ ‫ابن عبد‬ ‫ذكره‬ ‫الذي‬ ‫الجمع‬ ‫بتطليقة ‪ .‬وهذ‬ ‫عليه‬ ‫إنها حسبت‬ ‫ابن عمر‬ ‫قول‬

‫عليه بتطليقة" فإنه وإن لى‬ ‫"إنها حسبت‬ ‫ابن عمر‪:‬‬ ‫الثقات ‪ .‬وأما قول‬ ‫بعض‬ ‫تغليط‬ ‫من‬ ‫أولى‬

‫يجتمع‬ ‫عليه ‪ ،‬فكيف‬ ‫قال ‪ :‬إنها حسبت‬ ‫أن ابن عمر‬ ‫فإن فيه تسليم‬ ‫ككلح!‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫ذلك‬ ‫برفع‬ ‫يصرح‬

‫؟ لأنه إن‬ ‫إليه المخالف‬ ‫ذهب‬ ‫الذي‬ ‫المعنى‬ ‫على‬ ‫شيئا‬ ‫بها او لم يرها‬ ‫يعتد‬ ‫قوله ‪ :‬إنه لم‬ ‫هذا‬ ‫مع‬
 ‫‪5253‬‬ ‫‪،5252‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪44 .‬‬

‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫به النبي جمط في‬ ‫ماحكم‬ ‫خالف‬ ‫ابن عمر‬ ‫للنبي لمجص لزم منه أن‬ ‫الضمير‬ ‫جعل‬

‫كونه لم يرها‬ ‫عليه خالف‬ ‫حسبها‬ ‫من‬ ‫عليه بتطليقة فيكون‬ ‫لأنه قال ‪ :‬إنها حسبت‬ ‫بخصوصها‬

‫ما يأمره به؟‬ ‫ليفعل‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫بم!يم‬ ‫النبي‬ ‫أبيه بسؤال‬ ‫واهتمام‬ ‫اهتمامه‬ ‫مع‬ ‫به ذلك‬ ‫نظن‬ ‫شيئا ‪ ،‬وكيف‬

‫الواحدة‬ ‫القصة‬ ‫في‬ ‫لزم منه التناقض‬ ‫لم يعتد بها أو لم يرها لابن عمر‬ ‫في‬ ‫الضمير‬ ‫وان جعل‬

‫مقابله عند تعذر‬ ‫من‬ ‫اولى‬ ‫أن الأخذ بما رواه الاكثر والأحفظ‬ ‫فيفتقر إلى الترجيح ‪ ،‬ولا شك‬

‫إلى‬ ‫ترجع‬ ‫بأقيسة‬ ‫إليه شيخه‬ ‫ما ذهب‬ ‫ابن القيم لترجيح‬ ‫‪ .‬واحتج‬ ‫والله أعلم‬ ‫الجمهور‬ ‫عند‬ ‫الجمع‬

‫باطل‬ ‫أن حرامه‬ ‫‪ ،‬فالقياس‬ ‫وحرام‬ ‫حلال‬ ‫إلى‬ ‫ينقسم‬ ‫فقال ‪ :‬الطلاق‬ ‫الفساد‬ ‫أن النهي يقتضي‬ ‫مسألة‬

‫الفساد‪ ،‬وأيضا‬ ‫يقتضي‬ ‫التحريم فكذلك‬ ‫فكما أن النهي يقتضي‬ ‫العقود‪ ،‬وأيضا‬ ‫كالنكاح وساثر‬

‫نفوذه والا لم يكن‬ ‫يفيد عدم‬ ‫إيقاعه فكذلك‬ ‫جواز‬ ‫فأفاد منعه عدم‬ ‫فهو طلالتى منع منه الشرع‬

‫غير الوجه المأذون‬ ‫فطلقها على‬ ‫وجه‬ ‫رجلا أن يطلق امرأته على‬ ‫‪ ،‬لأن الزوج لو وكل‬ ‫فاثدة‬ ‫للمنع‬

‫طلاقا‬ ‫فإذا طلق‬ ‫مباحا‪،‬‬ ‫الطلاق إلا إذا كان‬ ‫في‬ ‫لم يأذن الشارع للمكلف‬ ‫فيه لم ينفذ‪ ،‬فكذلك‬

‫ما حرمه‬ ‫ببطلان‬ ‫الإعدام ‪ ،‬فالحكم‬ ‫مطلوب‬ ‫العقود‬ ‫من‬ ‫الله‬ ‫ما حرمه‬ ‫فكل‬ ‫‪ .‬وأيضا‬ ‫لم يصح‬ ‫محرما‬

‫كالحرام‬ ‫المأذون فيه لي!‬ ‫أن الحلال‬ ‫‪ ،‬ومعلوم‬ ‫تصحيحه‬ ‫من‬ ‫هذا المطلوب‬ ‫إلى تحصيل‬ ‫أقرب‬

‫صريح‬ ‫على‬ ‫مع التنصيص‬ ‫تنهض‬ ‫لا‬ ‫كثيرة‬ ‫بمعارضات‬ ‫هذا الجنس‬ ‫من‬ ‫الممنوع منه ‪ .‬ثم أطال‬

‫عليه تطليقه‪،‬‬ ‫بأنها حسبت‬ ‫القصة‬ ‫صاحب‬ ‫تصريح‬ ‫الطلاق على‬ ‫الأمر بالرجعة فإنها فرع وقوع‬

‫من قياسه فقال‬ ‫أحسن‬ ‫بقياس‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد عورض‬ ‫والله‬ ‫الاعتبار‬ ‫فاسد‬ ‫النص‬ ‫والقياس في معارضة‬

‫فيها حق‬ ‫إزالة عصمة‬ ‫هو‬ ‫وانما‬ ‫بها‪،‬‬ ‫يتقرب‬ ‫أخي‬ ‫ا‬ ‫البر‬ ‫أعمال‬ ‫من‬ ‫الطلاق‬ ‫ليس‬ ‫البر‪:‬‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬

‫لكان‬ ‫العاصي‬ ‫يلزم‬ ‫ولم‬ ‫المطيع‬ ‫لزم‬ ‫أم أثم ‪ ،‬ولو‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أجر‬ ‫‪ ،‬سواء‬ ‫وقع‬ ‫أوقعه‬ ‫‪ ،‬فكيفما‬ ‫ادمي‬

‫بتلك‬ ‫احتسب‬ ‫بأن ابن عمر‬ ‫التصريح‬ ‫ابن القيم ‪ :‬لم يرد‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫المطيع‬ ‫من‬ ‫حالا‬ ‫أخف‬ ‫العاصي‬

‫بالرفع ‪ ،‬قال ‪ :‬فانفراد‬ ‫فيها تصريح‬ ‫‪ ،‬ولي!‬ ‫الخاري‬ ‫عنه عند‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫رواية سعيد‬ ‫التطليقة إلا في‬

‫رواية أبي‬ ‫وإما أن ترجح‬ ‫فإما أن يتساقطا‬ ‫بقوله ‪ :‬لم ثرها شيئا‪،‬‬ ‫الزبير‬ ‫كانفراد أبي‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬

‫عليه بعد‬ ‫حسبها‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫أباه‬ ‫أن‬ ‫بن جبير على‬ ‫رواية سعيد‬ ‫بالرفع ‪ ،‬وتحمل‬ ‫الزبير لتصريحها‬

‫النبي مج!ي‬ ‫الذي ألزم الناس فيه بالطلاق الثلاث بعد أن كانوا في زمن‬ ‫النبي !كا في الوقت‬ ‫موت‬

‫صحيح‬ ‫في‬ ‫نبت‬ ‫الله عما‬ ‫رحمه‬ ‫‪ :‬وغفل‬ ‫قلت‬ ‫الواحد‪.‬‬ ‫بلفظ‬ ‫به ثلانا إذا كان‬ ‫عليهم‬ ‫لا يحتسب‬

‫إنما‬ ‫بأنه‬ ‫سياقه ما يشعر‬ ‫وفي‬ ‫سعيد بن جبير‪،‬‬ ‫وفاق ما روى‬ ‫على‬ ‫بن سيرين‬ ‫من رواية أنس‬ ‫مسلم‬

‫فقال ‪ :‬طلقتها وهي‬ ‫امرأته التي طلق‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫"سألت‬ ‫النبي !عحخ ولفظه‬ ‫زمن‬ ‫في‬ ‫راجعها‬

‫قال ‪:‬‬ ‫لطهرها‪،‬‬ ‫فليطلقها‬ ‫فإذا طهرت‬ ‫فليراجعها‬ ‫!لج! فقال ‪ :‬مره‬ ‫للنبي‬ ‫عمر‬ ‫ذلك‬ ‫فذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫حانض‬

‫لا أعتد‬ ‫فقال ‪ :‬ما لي‬ ‫؟‬ ‫حائض‬ ‫التطليقة وهي‬ ‫بتلك‬ ‫‪ :‬فاعتددت‬ ‫قلت‬ ‫لطهرها‬ ‫طلقتها‬ ‫ثم‬ ‫فراجعتها‬

‫عن عمه عن‬ ‫شهاب‬ ‫ابن‬ ‫أخي‬ ‫ابن‬ ‫وعند مسلم أيضا من طريق‬ ‫واستحمقت"‬ ‫وإن كنت عجزت‬ ‫بها‬

‫طلاقها فراجعها‬ ‫من‬ ‫تطليقة فحسبت‬ ‫طلقها‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫"وكان‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫سالم‬

‫"قال ابن عمر ‪ :‬فراجعتها وحسبت‬ ‫ابن شهاب‬ ‫طش!" وله من رواية الزبيدي عن‬ ‫الله‬ ‫كما أمره رسول‬

‫"أنهم أرسلوا إلى‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫بن خالد‬ ‫مسلم‬ ‫الشافعي عن‬ ‫لها التطليقة التي طلقتها" وعند‬
 ‫! ‪4 4‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ه‬ ‫!‪!515،‬‬ ‫‪13‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫فقال ‪ :‬نعم"‪.‬‬ ‫؟‬ ‫جممم‬ ‫النبي‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫ابن عمر‬ ‫ثطليقة‬ ‫حسبت‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫نافع يسألونه‬

‫المرأة ‪ ،‬لأنه جعل‬ ‫ورضا‬ ‫الولي‬ ‫دون‬ ‫بها الزوج‬ ‫يستقل‬ ‫الرجعة‬ ‫أن‬ ‫ما تقدم‬ ‫الفواثد غير‬ ‫من‬ ‫عمر‬

‫وفيه‬ ‫البقرة ‪)228 :‬‬ ‫أ‬ ‫ذلك!‬ ‫في‬ ‫بردهن‬ ‫احق‬ ‫‪ :‬م!وبعولتهن‬ ‫تعالى‬ ‫كقوله‬ ‫غيره ‪ ،‬وهو‬ ‫إليه دون‬ ‫ذلك‬

‫ذكره ‪ ،‬ويتلقى‬ ‫من‬ ‫الابن‬ ‫يحتشم‬ ‫له مما‬ ‫التي تقع‬ ‫الأمور‬ ‫في‬ ‫الرشيد‬ ‫ابنه البالغ‬ ‫عن‬ ‫يقوم‬ ‫الأب‬ ‫أن‬

‫لانه‬ ‫لا يكره‬ ‫الطاهرة‬ ‫طلاق‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫وبرا‪.‬‬ ‫منه‬ ‫شفقة‬ ‫فعله‬ ‫على‬ ‫العتاب‬ ‫من‬ ‫ما لعله يلحقه‬ ‫عنه‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫طلق‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ ‫أمسك‬ ‫‪" :‬فإن شاء‬ ‫الحديث‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫غيره ‪ ،‬ولقوله‬ ‫لا في‬ ‫الحيض‬ ‫إيقاعه في‬ ‫أنكر‬

‫حاملأ"‬ ‫او‬ ‫طاهرأ‬ ‫ليطلقها‬ ‫"ثم‬ ‫‪:‬‬ ‫المتقدمة‬ ‫سالم‬ ‫طريق‬ ‫في‬ ‫لقوله‬ ‫لا تحيض‬ ‫الحامل‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬

‫‪.‬‬ ‫أنهما لا يجتمعان‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬فدل‬ ‫الحمل‬ ‫زمن‬ ‫وأباحه في‬ ‫الحيض‬ ‫زمن‬ ‫في‬ ‫فحرم جم!م الطلاق‬

‫الحمل‬ ‫لأنها بوضع‬ ‫العدة ولا تخفيفها‬ ‫له تأثير في تطويل‬ ‫لما يكن‬ ‫الحامل‬ ‫بأن حيض‬ ‫وأجيب‬

‫والطاهر لأن الحيض‬ ‫بين الحاثض‬ ‫ففرق‬ ‫وأما غير الحامل‬ ‫مطلقا‪،‬‬ ‫فأباح الشارع طلاقها حاملا‬

‫ولا الطهر‪.‬‬ ‫الحيض‬ ‫لا بسبب‬ ‫الحمل‬ ‫إنما هو بسبب‬ ‫وغيرها‬ ‫يؤنر في العدة فالفرق بين الحامل‬

‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫العدة ‪ .‬وفيه تحريم‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫تقرنر ذلك‬ ‫وسيأتي‬ ‫الأطهار‪،‬‬ ‫العدة هي‬ ‫وفيه أن الأقراء في‬

‫ورجحها‬ ‫كالجمهور‪،‬‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫؟‬ ‫لا يحرم‬ ‫المالكية ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫قال‬ ‫فيه وبه‬ ‫جامعها‬ ‫طهر‬

‫عند عدمه‪.‬‬ ‫معدوم‬ ‫‪ ،‬والمعلق بالشرط‬ ‫في الإذن في الطلاق عدم المسيس‬ ‫الفاكهاني لكونه شرط‬

‫امرأته بالطلاق ؟‬ ‫يواجه الرجك‬ ‫‪ ،‬وهل‬ ‫طلق‬ ‫من‬ ‫‪ - 3‬باب‬

‫الرهرفي أي‬ ‫قال ‪" :‬سألت‬ ‫الأوزاعي‬ ‫الوليد حدثنا‬ ‫حدثنا‬ ‫الحميدي‬ ‫‪ -‬حدتنا‬ ‫‪5254‬‬

‫ابنة‬ ‫أن‬ ‫عنها‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫منه؟‬ ‫النبي مج!ي! استعاذت‬ ‫أزواج‬

‫لها ‪ :‬لقد‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫بالله منك‬ ‫‪ :‬أعوذ‬ ‫قالت‬ ‫منها‬ ‫ك!يع ودنا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫ادخلت‬ ‫لما‬ ‫الجون‬

‫"‪.‬‬ ‫بأهلك‬ ‫بعظيم ‪ ،‬الحقي‬ ‫عذت‬

‫أخبره أن‬ ‫أن عروة‬ ‫الرهري‬ ‫عن‬ ‫جده‬ ‫بن أبي منيع عن‬ ‫‪ :‬رواه حجاج‬ ‫الله‬ ‫قال أبو عبد‬

‫‪. .‬‬ ‫قالت‬ ‫عائشة‬

‫ء‪،‬‬

‫بن ابي اسيد عن‬ ‫حمزة‬ ‫عن‬ ‫أبو نعيم حدثنا عبد الرحمن بن غسيل‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪5255‬‬
‫لم‬
‫له‬ ‫يقال‬ ‫حائط‬ ‫انطلقنا إلى‬ ‫حتى‬ ‫النبى كي!‬ ‫مع‬ ‫قال ‪" :‬خرجنا‬ ‫عنه‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫اسيد‬ ‫أبي‬

‫هنا‪،‬‬ ‫ها‬ ‫اجلسوا‬ ‫‪:‬‬ ‫الشبيئ!ك!يع‬ ‫فقال‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫ا)‬ ‫جلسنا‬ ‫حائطين‬ ‫انتهينا إلى‬ ‫حتى‬ ‫‪،‬‬ ‫الشوط‬

‫‪-‬‬ ‫!‬ ‫لم‬

‫الئعمان بن‬ ‫اميمه بنت‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫نخلى‬ ‫في‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫اتي بالجونية ‪ .‬فأشلت‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ودخل‬

‫لي‪،‬‬ ‫نفسك‬ ‫هبي‬ ‫‪:‬‬ ‫النبيئ لمج!ي! قال‬ ‫عليها‬ ‫دخل‬ ‫لها ‪ -‬فلما‬ ‫دايتها حاضنة‬ ‫ومعها‬ ‫‪،‬‬ ‫شراحيل‬

‫لتسكن‪،‬‬ ‫يده عليها‬ ‫بيده يضع‬ ‫قال ‪ :‬فأهوى‬ ‫للسوقة؟‬ ‫نفسها‬ ‫الملكة‬ ‫تهب‬ ‫ة وهل‬ ‫قالت‬

‫يا أبا اسيد‪،‬‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫علينا‬ ‫خرج‬ ‫نم‬ ‫بمعاذ‪،‬‬ ‫عذت‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫بالئه منك‬ ‫أعوذ‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬

‫نسخة أص!‪":‬فجلسنا!‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪52‬‬ ‫ه‬ ‫ط‬ ‫هـ‪525،‬‬ ‫ا‬ ‫‪3‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪442‬‬

‫‪.‬‬ ‫)‬ ‫‪5257 ،‬‬ ‫في‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5255‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫بأهلهالما‬ ‫وألحقها‬ ‫‪،‬‬ ‫رازقئين‬ ‫اكسها‬

‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫النيسابوري‬ ‫الوليد‬ ‫بن‬ ‫الحسين‬ ‫‪ -‬وقال‬ ‫‪ 6‬د ‪ 2‬د ‪ 7 ،‬د ‪32‬‬

‫‪ ،‬فلما‬ ‫شراحيل‬ ‫!بخه اميمة بنت‬ ‫النبيئ‬ ‫"تزؤج‬ ‫قالا‪:‬‬ ‫اسيد‬ ‫أبيه وأبي‬ ‫عن‬ ‫سهل‬ ‫بن‬ ‫عباس‬

‫ويكسوها‬ ‫أن يجهزها‬ ‫‪ ،‬فأمر أبا أسيد‬ ‫ذلك‬ ‫يده إليها‪ ،‬فكأنها كرهت‬ ‫عليه بسط‬ ‫أدخلت‬

‫"‪.‬‬ ‫ثوبين رازقيين‬

‫عن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫الوزير حدننا‬ ‫أبي‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫حدننا‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حدتى‬

‫بهذا‪.‬‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن سهلى بن سعد‬ ‫عباس‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫أبيه‬ ‫حمزة عن‬

‫في ‪.)5637 :‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5256‬‬ ‫أالحديث‬

‫أبي غلاب‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫بن منهال حدننا همام بن يحيى‬ ‫حخا!‬ ‫‪ - 52‬حد!ا‬ ‫د‬ ‫‪8‬‬

‫"‪)1‬‬ ‫‪ .‬فقال ‪ :‬تعرف‬ ‫حاثض‬ ‫امرآثه وهي‬ ‫طلق‬ ‫‪ :‬رجل‬ ‫لابن عمر‬ ‫"قال! ‪ :‬قلت‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫يونس‬

‫‪ ،‬فأمره‬ ‫له‬ ‫ذلك‬ ‫فذكر‬ ‫ككلسغ‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬فأتى عمر‬ ‫حاثض‬ ‫امرآنه وهي‬ ‫طلق‬ ‫إن ابن عمر‬ ‫ابن عمر؟‬

‫قال!‪:‬‬ ‫طلاقا؟‬ ‫ذلك‬ ‫عد‬ ‫‪ :‬فهل‬ ‫قلت‬ ‫فليطققها‪.‬‬ ‫فأراد أن يطفقها‬ ‫فإذا طهرت‬ ‫أن يراجعها‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫واستحمق‬ ‫إن عجز‬ ‫أرأيت‬

‫ابن بطال‬ ‫وحذف‬ ‫للجميع‬ ‫) كذا‬ ‫بالملاق‬ ‫امرأق‬ ‫الر!ا!‬ ‫يواجه‬ ‫‪ ،‬وهل‬ ‫ضلق‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫مشروعية‬ ‫إثبات‬ ‫قصد‬ ‫المصنف‬ ‫‪ ،‬وأظن‬ ‫له وجهه‬ ‫يظهر‬ ‫لم‬ ‫فكأنه‬ ‫طلق"‬ ‫قوله ‪" :‬من‬ ‫الترجمة‬ ‫من‬

‫غير سبب‪،‬‬ ‫من‬ ‫ما إذا وقع‬ ‫الطلاق " على‬ ‫الله‬ ‫الحلال إلى‬ ‫"أبفض‬ ‫حديث‬ ‫وحمل‬ ‫الطلاق‬ ‫جواز‬

‫أنها خلاف‬ ‫إلى‬ ‫فأشار‬ ‫المواجهة‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫رسال‬ ‫با‬ ‫وأعل‬ ‫‪،‬‬ ‫وغيره‬ ‫ابو داود‬ ‫أخرجه‬ ‫حديث‬ ‫وهو‬

‫في الباب‬ ‫إلا إن احتيج إلى ذكر ذلك ‪ .‬نم ذكر المصنف‬ ‫الأولى لأن ترك المواجهة أرفق وألطف‬

‫عانشة‪:‬‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬أحدها‬ ‫ثلاثة أحاديث‬

‫ما سأبينه ‪ ،‬ووقع‬ ‫على‬ ‫بعيد‬ ‫" وهو‬ ‫"الكلبية‬ ‫الصغاني‬ ‫نسخة‬ ‫) زاد في‬ ‫ابنة الجون‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫أبيه "عن‬ ‫عن‬ ‫!شمام بق عروة‬ ‫عبيد بق القاسم عن‬ ‫طريق‬ ‫لأبي نعيم " من‬ ‫الصحابة‬ ‫"كتاب‬ ‫في‬

‫عليه ‪ ،‬قال ‪ :‬لقد عذت‬ ‫أدخلت‬ ‫حين‬ ‫ع!يهر‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫تعوذت‬ ‫الجون‬ ‫بنت‬ ‫أن عمرة‬ ‫عانشة‬

‫في‬ ‫كما‬ ‫شراحيل‬ ‫بن‬ ‫النعمان‬ ‫بنت‬ ‫أميمة‬ ‫اسمها‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬والصحيح‬ ‫متروك‬ ‫‪ .‬وعبيد‬ ‫الحديث‬ ‫بمعاذ"‬

‫كما‬ ‫أسماء‬ ‫‪ :‬اسمها‬ ‫وقيل‬ ‫لجدها‪،‬‬ ‫فنسبت‬ ‫شراحيل‬ ‫بنت‬ ‫مرة ‪ :‬أميمة‬ ‫وقال‬ ‫أسيد‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬

‫ابق أخي‬ ‫الواقدي عن‬ ‫عن‬ ‫ابق سعد‬ ‫‪ ،‬وروى‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫مع‬ ‫أبي أسيد‬ ‫حديث‬ ‫سأبينه في‬

‫مثل حديث‬ ‫" فذكر‬ ‫الكلابية‬ ‫النبي قيسض‬ ‫قالت ‪" :‬تزوج‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬

‫قصة‬ ‫للكلابية‬ ‫‪ .‬نعم‬ ‫تصحفت‬ ‫الكلمة‬ ‫فكأنما‬ ‫الكندية ‪،‬‬ ‫هي‬ ‫وإنما‬ ‫‪ :‬الكلابية غلط‬ ‫وقوله‬ ‫الباب ‪،‬‬

‫‪3‬‬ ‫أتعرف‬ ‫(ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫أ)‬

 ‫‪443‬‬ ‫‪51‬‬ ‫ه‬ ‫ه!‬ ‫‪15،! 13‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫بن‬ ‫الضحاك‬ ‫بنت‬ ‫فاطمة‬ ‫وقال ‪ :‬اسمها‬ ‫بهذا السند إلى الزهري‬ ‫أيضا‬ ‫ابن سعد‬ ‫ذكرها‬ ‫أخرى‬

‫سنة‬ ‫وتوفيت‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الشقية‬ ‫أنا‬ ‫‪:‬‬ ‫وتقول‬ ‫البعر‬ ‫تلقط‬ ‫فكانت‬ ‫فطلقها‪،‬‬ ‫منه‬ ‫فاستعاذت‬ ‫‪،‬‬ ‫سفيان‬

‫قومها‬ ‫"أن الكندية لما وقع التخيير اختارت‬ ‫جده‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫طريق‬ ‫ستين ‪ .‬ومن‬

‫منه فأعاذها‪.‬‬ ‫أنها استعاذت‬ ‫هند‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫‪ :‬أنا الشقية "‪.‬‬ ‫تقول‬ ‫فكانت‬ ‫ففارقها‪،‬‬

‫اسمها‬ ‫أن‬ ‫أيضا‬ ‫ابن سعد‬ ‫وحكى‬ ‫عمرو‪،‬‬ ‫ظبيان بن‬ ‫العالية بنت‬ ‫الكلبي اسمها‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬

‫اختلف‬ ‫أنها واحدة‬ ‫إلى‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وأشار‬ ‫الجون‬ ‫يزيد بن‬ ‫‪ :‬بنت‬ ‫وقيل‬ ‫عبيد‪،‬‬ ‫ثزيد بن‬ ‫بنت‬ ‫عمرة‬

‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن سعد‬ ‫الجونية ‪ .‬وروى‬ ‫منه هي‬ ‫أن التي استعاذت‬ ‫والصحيح‬ ‫في اسمها‪،‬‬

‫‪ ،‬لأن‬ ‫الظن‬ ‫على‬ ‫يغلب‬ ‫الذي‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫منه امرأة غيرها‬ ‫قال ‪ :‬لم تستعذ‬ ‫أبزى‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫به‬ ‫بعدها بمثل ما خدعت‬ ‫أخرى‬ ‫(ألابم‬ ‫إنما وقع للمستعيذة بالخديعة المذكورة فيبعد أن تخدع‬ ‫ذلك‬

‫‪ .‬واختلفوا‬ ‫الجونية‬ ‫النبي ص!! تزوج‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫البر ‪ :‬أجمعو!‬ ‫ابن عبد‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫بذلك‬ ‫الخبر‬ ‫شيوع‬ ‫بعد‬

‫بها‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫‪ .‬فطلقها‬ ‫أنت‬ ‫‪ :‬تعال‬ ‫فقالت‬ ‫دعاها‬ ‫عليها‬ ‫قتادة ‪ :‬لما دخل‬ ‫فراقه فقال‬ ‫سبب‬ ‫في‬

‫وقد‬ ‫بمعاذ‬ ‫عذت‬ ‫قد‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫بالئه منك‬ ‫‪ :‬أعوذ‬ ‫أنها قالت‬ ‫بعضهم‬ ‫قال ‪ :‬وزعم‬ ‫كالعامرية‬ ‫وضح‬

‫جميلة‬ ‫العنبر وكانت‬ ‫بني‬ ‫امرأة من‬ ‫له هذا‬ ‫إنما قال‬ ‫باطل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وهذا‬ ‫فطلقها‬ ‫الله مني‬ ‫أعاذك‬

‫فطلقها‪،‬‬ ‫ففعلت‬ ‫بالئه منك‬ ‫له ‪ :‬نعوذ‬ ‫يقال‬ ‫أن‬ ‫إنه يعجبه‬ ‫لها‪:‬‬ ‫فقلن‬ ‫عليه‬ ‫تغلبهن‬ ‫ان‬ ‫نساؤه‬ ‫فخاف‬

‫عانشة‬ ‫مع كثرة الروايات الواردة فيه وثبوته في حديث‬ ‫ببطلان ذلك‬ ‫لم حكم‬ ‫كذا قال ‪ ،‬وما أدري‬

‫الذي بعده ‪ .‬والقول الذي نسبه لقتادة ذكر‬ ‫في الحديث‬ ‫مزيد لذلك‬ ‫البخاري ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫في صحيح‬

‫بن قطامي‪.‬‬ ‫شرقي‬ ‫النيسابوري عن‬ ‫مثله أبو سعيد‬

‫بن أبي منيع وأبو منيع‬ ‫بن يوسف‬ ‫هو حجاج‬ ‫جده‪،‬‬ ‫! منيع ص!‬ ‫أبر‬ ‫كاج ب!‬ ‫‪-‬ص!‬ ‫إشوأفى‬ ‫قوئه‪:‬‬

‫أ‪ !2‬بحلب‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫وكان‬ ‫وبالفاء‬ ‫المهملة‬ ‫الواو وتشديد‬ ‫بفتح‬ ‫زياد الوصافي‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫هو‬

‫"الزهريات"‬ ‫في‬ ‫الذهلي‬ ‫وصلها‬ ‫الطريق‬ ‫وهذه‬ ‫‪،‬‬ ‫لجده‬ ‫وكذا‬ ‫إلا معلقا‬ ‫له البخاري‬ ‫يخرج‬ ‫ولم‬

‫"قال الزهري ‪ :‬جعلها تطليقة " أخرجه‬ ‫نحوه وزاد في آخره‬ ‫الزهري‬ ‫أيضا عن‬ ‫ورواه ابن أبي ذنب‬

‫الحديث‬ ‫قوله في‬ ‫الهاء بخلاف‬ ‫وفتح‬ ‫الحقي‬ ‫من‬ ‫الألف‬ ‫" بكسر‬ ‫بأهلك‬ ‫البيهقي ‪ ،‬وقوله ‪" :‬الحقي‬

‫الحاء ‪ .‬ثانيها‪:‬‬ ‫وكسر‬ ‫الهمزة‬ ‫فإنه بفتح‬ ‫الثاني ألحقها‬

‫رواية‬ ‫ولام وفي‬ ‫رواية الاكثر بغير الف‬ ‫كذا في‬ ‫بن ب!)‬ ‫!مبد الرحىن‬ ‫!ت!وله‪( :‬حدفا‬

‫الملاثكة‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫الملانكة فسقط‬ ‫ابن غسيل‬ ‫ولعلها كانت‬ ‫أوجه‬ ‫"ابن الغسيل " وهو‬ ‫النسفي‬

‫بن سليمان بن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫وهو‬ ‫أبيه‬ ‫إلى جد‬ ‫ينسب‬ ‫واللام بدل ا ضافة ‪ ،‬وعبد الرحمن‬ ‫والألف‬

‫جنب‬ ‫بأحد وهو‬ ‫الملانكة استشهد‬ ‫هو غسيل‬ ‫بن أبي عامر الأنصاري ‪ ،‬وحنظلة‬ ‫بن حنظلة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫عبد الرحمن‬ ‫عبد الرحيم والصواب‬ ‫مشهورة ‪ ،‬ووقع في رواية الجرجاني‬ ‫فغسلته الملانكة وقصته‬

‫الجياني‪.‬‬ ‫نبه عليه‬ ‫كما‬

‫في نسخة أقأ‪(:‬يخلىع!‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫في نسخة (قأ‪( :‬تكونإ‪.‬‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪52‬‬ ‫ه‬ ‫‪ 5254 ! 13‬ط‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪444‬‬

‫معجمة‬ ‫وقيل‬ ‫مهملة‬ ‫الواو بعدها‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫) بفتح‬ ‫له الشوط‬ ‫يقال‬ ‫حاثط‬ ‫قوله ‪( :‬إلى‬

‫‪.‬‬ ‫هو بستان في المدينة معروف‬

‫) أي‬ ‫ودخل‬ ‫هاهنا‬ ‫النبي عي!ص ‪ :‬اجلسوا‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫بينهما‬ ‫جلسنا‬ ‫حائطين‬ ‫انتهينا إلى‬ ‫قوله ‪( :‬حتى‬

‫الجون‬ ‫بني‬ ‫امرأة من‬ ‫لمج!هم!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬تزوج‬ ‫أسيد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫لابن سعد‬ ‫رواية‬ ‫‪ .‬في‬ ‫الحانط‬ ‫إلى‬

‫النبي كي!‬ ‫أتيت‬ ‫نم‬ ‫‪،‬‬ ‫أطم‬ ‫في‬ ‫ذباب‬ ‫وراء‬ ‫من‬ ‫اتيه بها فأتيته بها فأنزلتها بالشوط‬ ‫أن‬ ‫فأمرني‬

‫معروف‬ ‫جبل‬ ‫مخففا‬ ‫وموحدتين‬ ‫المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫معه ‪ .‬وذباب‬ ‫ونحن‬ ‫يمشي‬ ‫فأخبرته ‪ ،‬فخرج‬

‫رواية لابن‬ ‫وأعناق ‪ ،‬وفي‬ ‫اطام وآجام كعنق‬ ‫الأجم أيضا والجمع‬ ‫وهو‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬والأطم الحصون‬

‫في‬ ‫أيم‬ ‫أجمل‬ ‫ألا أزوجك‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫النبي جمي! مسلما‬ ‫أتى‬ ‫الكندي‬ ‫الجون‬ ‫بن‬ ‫النعمان‬ ‫أن‬ ‫سعد‬

‫فدخل‬ ‫ساعدة‬ ‫بني‬ ‫فأنزلتها في‬ ‫أبو أسيد‪:‬‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫الساعدي‬ ‫أبا أسيد‬ ‫معه‬ ‫وبعث‬ ‫فتزوجها‬ ‫؟‬ ‫العرب‬

‫من جمالها‪.‬‬ ‫فذكرن‬ ‫بها وخرجن‬ ‫فرحين‬ ‫عليها نساء الحي‬

‫) هو بالتنوين في‬ ‫النعمان بن شراحيل‬ ‫في بيت أميمة بنت‬ ‫في نخل‬ ‫قوله ‪( :‬فأنزلت في بيت‬

‫أنه بالإضافة‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬وظن‬ ‫بيان‬ ‫الجونية وإما عطف‬ ‫الكل ‪ ،‬وأميمة بالرفع إما بدلا عن‬

‫التي‬ ‫ولعل‬ ‫شراحيل‬ ‫أميمة بنت‬ ‫لمجمو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫تزوج‬ ‫الرواية التي بعدها‪:‬‬ ‫الكلام على‬ ‫فقال في‬

‫وإنما جاء الوهم من إعادة‬ ‫الطريقين واحد‪،‬‬ ‫فإن مخرج‬ ‫مردود‬ ‫بنت أخيها‪ ،‬وهو‬ ‫بيتها‬ ‫في‬ ‫نزلت‬

‫فيه فقال ‪:‬‬ ‫البخاري‬ ‫أبي نعيم شيخ‬ ‫عن‬ ‫وقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مسنده‬ ‫"في بيت"‬ ‫لفظ‬

‫بن‬ ‫النعمان بن شراحيل‬ ‫أسماء بنت‬ ‫بأنها‬ ‫بن الكلبي‬ ‫هشام‬ ‫في النخل أميمة إلخ" وجزم‬ ‫"في بيت‬

‫حبيب‬ ‫ومحمدبن‬ ‫إسحق‬ ‫محمدبن‬ ‫بتسميتها اسماء‬ ‫جزم‬ ‫الكندية ‪ ،‬وكذا‬ ‫الجون‬ ‫الأسودبن‬

‫ابن‬ ‫بن بكير عن‬ ‫رواية يونس‬ ‫المغازي‬ ‫في‬ ‫ولقبها أميمة ‪ .‬ووقع‬ ‫اسمها أسماء‬ ‫فلعل‬ ‫وغيرهما‪،‬‬

‫أسماء‬ ‫‪ ،‬وقيل ‪ :‬هي‬ ‫إليه‬ ‫نسبها‬ ‫الجونية" فلعل في نسبها من اسمه كعب‬ ‫"أسماء بنت كعب‬ ‫إسحق‬

‫بن النعمان ‪.‬‬ ‫بنت الأسود بن الحارث‬

‫أقف‬ ‫معربة ‪ ،‬ولم‬ ‫وهي‬ ‫المرضمع‬ ‫الداية بالتحتانية الظئر‬ ‫لها)‬ ‫دايتها حاضنة‬ ‫قوله ‪( :‬ومعها‬

‫تسمية هذه الحاضنة‪.‬‬ ‫على‬

‫السين المهملة يقال للواحد من الرعية والجمع‪،‬‬ ‫لي إلخ) السوقة بضم‬ ‫قوله ‪( :‬هبي نفسك‬

‫فالواحد‬ ‫السوق‬ ‫مراده ‪ ،‬وأما أهل‬ ‫على‬ ‫ويصرفهم‬ ‫إليه‬ ‫فيساقون‬ ‫لأن الملك يسوقهم‬ ‫قيل لهم ذلك‬

‫ليس‬ ‫من‬ ‫عندهم‬ ‫‪ ،‬والسوقة‬ ‫الجاهلية‬ ‫فيها من‬ ‫بقية ما كان‬ ‫من‬ ‫هذأ‬ ‫ابن المنير‪:‬‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫سوقي‬ ‫منهم‬

‫قد خير أن‬ ‫‪ ،‬وكان !غ‬ ‫بملك‬ ‫لش‬ ‫الملكة من‬ ‫أن يتزوج‬ ‫كائنا من كان ‪ ،‬فكأنها استبعدت‬ ‫بملك‬

‫النبي ط!يه بكلامها‬ ‫يؤاخذها‬ ‫لربه ‪ .‬ولم‬ ‫لمج!هم!‬ ‫منه‬ ‫نبيا تواضعا‬ ‫عبدا‬ ‫أن يكون‬ ‫نبيا فاختار‬ ‫ملكا‬ ‫يكون‬

‫بذلك‪،‬‬ ‫فخاطبته‬ ‫!ط!مجيي!‬ ‫تعرفه‬ ‫أنها لم‬ ‫غيره ‪ :‬يحتمل‬ ‫وقال‬ ‫بجاهليتها‪،‬‬ ‫عهدها‬ ‫لها لقوب‬ ‫معذرة‬

‫طريق‬ ‫الأشربة من‬ ‫في أواخر‬ ‫طرقها يأبى هذا الاحتمال ‪ ،‬نعم سيأتي‬ ‫مجموع‬ ‫من‬ ‫ولممياق القصة‬

‫أن‬ ‫الساعدي‬ ‫أبا أسيد‬ ‫‪ ،‬فأمر‬ ‫العرب‬ ‫امرأة من‬ ‫لمجي!‬ ‫النبي‬ ‫قال ‪" :‬ذكر‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫حأزم‬ ‫أبي‬

‫عليها‬ ‫جاء بها فدخل‬ ‫النبي !ي! حتى‬ ‫بني ساعدة ‪ ،‬فخرج‬ ‫في أجم‬ ‫‪ ،‬فنزلت‬ ‫إليها فقدمت‬ ‫يرسل‬
 ‫‪445‬‬ ‫‪52.525‬‬ ‫‪! 13‬؟ه‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫‪ .‬فقالوا لها‪:‬‬ ‫مني‬ ‫‪ ،‬قال! ‪ :‬لقد اعذتك‬ ‫منك‬ ‫بالئه‬ ‫‪ :‬أعوذ‬ ‫قالت‬ ‫فلما كلمها‬ ‫رأسها‪،‬‬ ‫فإذا امرأة منكسة‬

‫‪ .‬فإن كانت‬ ‫ذلكأ‬ ‫من‬ ‫أنا أشقى‬ ‫‪ :‬كنت‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫ليخطبك‬ ‫جاء‬ ‫لمجي!‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫هذا‬ ‫هذا؟‬ ‫من‬ ‫أتدرين‬

‫عاثشة‪:‬‬ ‫حديث‬ ‫الباب ‪ :‬الحقها بأهلها ولا قوله في‬ ‫حديث‬ ‫قوله في‬ ‫فلا يكون‬ ‫واحدة‬ ‫القصة‬

‫فلعل‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫مانع‬ ‫ولا‬ ‫متعددة‬ ‫القصة‬ ‫أنها لم تعرفه ‪ .‬د!ان كانت‬ ‫ويتعين‬ ‫تطليقا‪،‬‬ ‫بأهلك‬ ‫الحقي‬

‫الضعيف‬ ‫فيه العزرمي‬ ‫بسند‬ ‫ابن سعد‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫فيها الاضطراب‬ ‫الكلابية التي وقع‬ ‫المرأة هي‬ ‫هذه‬

‫بن أبي بكر بن‬ ‫بن كعب‬ ‫سفيان بن عوف‬ ‫سنا بنت‬ ‫نساء النبي ك!‬ ‫قال ‪" :‬كان في‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬

‫لها‪:‬‬ ‫يقال‬ ‫عامر‬ ‫بني‬ ‫امرأة من‬ ‫عليه‬ ‫يخطب‬ ‫الساعدي‬ ‫أبا سعد‬ ‫النبي كي! بعث‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وكان‬ ‫كلاب‬

‫علينا‬ ‫اختلف‬ ‫قال ابن سعد‪:‬‬ ‫بن ربيعة بن عامر‪،‬‬ ‫بن كلاب‬ ‫يزيد بن عبيد بن رؤاس‬ ‫بنت‬ ‫عمرة‬

‫وقيل‪:‬‬ ‫عبيد‬ ‫يزيدبن‬ ‫بنت‬ ‫عمرة‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫سفيان‬ ‫بن‬ ‫الضحاك‬ ‫بنت‬ ‫فاطمة‬ ‫فقيل ‪:‬‬ ‫الكلابية‬ ‫اسم‬

‫‪ :‬هي‬ ‫‪ ،‬فقال بعضهم‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫ظبيان بن‬ ‫وقيل ‪ :‬العالية بنت‬ ‫عوف‬ ‫سفيان بن‬ ‫سنابنت‬

‫غير قصة‬ ‫قصة‬ ‫منهن‬ ‫واحدة‬ ‫لكك‬ ‫ولكن‬ ‫جمعا‬ ‫‪ :‬بل كن‬ ‫وقال! بعضهم‬ ‫في اسمها‪،‬‬ ‫اختلف‬ ‫واحدة‬

‫بن‬ ‫الواحد‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أخرج‬ ‫النعمان ‪ .‬ثم‬ ‫بنت‬ ‫فقال ‪ :‬أسماء‬ ‫الجونية‬ ‫ثم ترجم‬ ‫صاحبتهاأ‪.‬‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫كي! مسلما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫على‬ ‫الكندي‬ ‫الجون‬ ‫أبي‬ ‫النعمان بن‬ ‫قال! ‪" :‬فدم‬ ‫عون‬ ‫أبي‬

‫فيك؟‬ ‫لها فتوفي وقد رغبت‬ ‫ابن عم‬ ‫تحت‬ ‫أيم في العرب ‪ ،‬كانت‬ ‫أجمل‬ ‫ألا أزوجك‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬

‫أسيد‪:‬‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫الساعدي‬ ‫أسيد‬ ‫أبا‬ ‫معه‬ ‫فبعث‬ ‫‪.‬‬ ‫إليك‬ ‫يحملها‬ ‫من‬ ‫فابعث‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫بني‬ ‫فأنزلتها في‬ ‫المدينة‬ ‫قدمت‬ ‫فأقبلت بها حتى‬ ‫محفة‬ ‫في‬ ‫معي‬ ‫ثلانة أيام ثم تحملت‬ ‫فأقصت‬

‫‪ .‬قال ابن‬ ‫فأخبرته ! الحديث‬ ‫بن عوف‬ ‫في بني عمرو‬ ‫كي! وهو‬ ‫الله‬ ‫إلى رسول!‬ ‫ساعدة ‪ ،‬ووجهت‬

‫عمر بن الحكم‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأول سنة تسع ‪ .‬ثم أخرج‬ ‫في ربغ‬ ‫ذلك‬ ‫أبي عون ‪ :‬وكان‬

‫بني‬ ‫أطم‬ ‫بها في‬ ‫نزلت‬ ‫حتى‬ ‫فحملتها‬ ‫الجونية‬ ‫ع!ي! إلى‬ ‫الله‬ ‫رسول!‬ ‫"بعثني‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أسيد‬ ‫ابي‬ ‫عن‬

‫‪ .‬ومن‬ ‫الحديث‬ ‫جاءها"‬ ‫رجليه حتى‬ ‫على‬ ‫يمشي‬ ‫فأخبرته ‪ ،‬فخرج‬ ‫جم!يم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ساعدة ‪ ،‬ثم جئت‬

‫بن أبي الجون ‪ ،‬قيل‬ ‫النعمان‬ ‫أسماء بنت‬ ‫الجونية‬ ‫بن أبزى قال ‪ :‬اسم‬ ‫سعيد بن عبد الرحمن‬ ‫طريق‬

‫روس!‬ ‫الله‬ ‫لرسول‬ ‫وذكر‬ ‫جمالها‪،‬‬ ‫من‬ ‫لما رئي‬ ‫عنده ‪ ،‬وخدعت‬ ‫لك‬ ‫منه فانه أحظى‬ ‫لها ‪ :‬استعيذي‬

‫حديث‬ ‫‪ .‬فهذه تتنزل قصتها على‬ ‫وكيدهن‬ ‫يوسف‬ ‫ما قالت فقال ‪ :‬إنهن صواحب‬ ‫على‬ ‫من حملها‬

‫أن تنزل‬ ‫الباب من رواية عاثشة فيمكن‬ ‫وأما القصة التي في حديث‬ ‫بن سعد‪،‬‬ ‫سهل‬ ‫عن‬ ‫أبي حازم‬

‫مغايرة‬ ‫فيها أشياء‬ ‫أسيد‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫التي في‬ ‫فيها إلا الاستعاذة ‪ ،‬والقصة‬ ‫فإنه ليس‬ ‫أيضا‬ ‫هذه‬ ‫على‬

‫أبي أسيد اسمها أميمة والتي في حديث‬ ‫أن التي في حديث‬ ‫التعدد‪ ،‬ويقوى‬ ‫لهذه القصة ‪ ،‬فيقوى‬

‫بل جاء‬ ‫عليها‬ ‫لم يعقد‬ ‫وهذه‬ ‫ثم فارقها‬ ‫عليها‬ ‫قد عقد‬ ‫كان‬ ‫‪ .‬وأميمة‬ ‫والله أعلم‬ ‫أسماء‬ ‫اسمها‬ ‫سهل‬

‫فقط‪.‬‬ ‫ليخطبها‬

‫إليها ليقبلها‪،‬‬ ‫"فأهوى‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫أمالها إليها‪،‬‬ ‫بيده ) أي‬ ‫‪( :‬فأهوى‬ ‫قوله‬

‫السماء وكانت‬ ‫من‬ ‫داخل‬ ‫عليها‬ ‫‪" :‬فدخل‬ ‫لابن سعد‬ ‫رواية‬ ‫وقبل " وفي‬ ‫النساء أقعى‬ ‫إذا اختلى‬ ‫وكان‬

‫كي! فإذا‬ ‫الله‬ ‫عند رسول!‬ ‫تريدين أن ثحظي‬ ‫الملوك فإن كنت‬ ‫من‬ ‫النساء فقالت ‪ :‬إنك‬ ‫أجمل‬ ‫من‬

‫بن الغسيل بإسناد حديث‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫هشام‬ ‫عنده عن‬ ‫منه" ووقع‬ ‫فاستعيذي‬ ‫جاءك‬
 ‫‪51‬‬ ‫ه‬ ‫‪ 515،‬ط‬ ‫‪! 13‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪4 4 6‬‬

‫لها‬ ‫وقالت‬ ‫وخضبتاها(‪،)1‬‬ ‫فمشطتاها‬ ‫عليها أول! ما قدمت‬ ‫دخلتا‬ ‫وحفصة‬ ‫(أن عاثشة‬ ‫الباب‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫منك‬ ‫بالثه‬ ‫عليها أن تقول! ‪ :‬أعوذ‬ ‫المرأة إذا دخل‬ ‫من‬ ‫يعجبه‬ ‫!عحيى‬ ‫النبي‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫إحداهما‬

‫العوذ‪،‬‬ ‫مكان‬ ‫اسم‬ ‫أو‬ ‫به‪،‬‬ ‫ما يستعاذ‬ ‫الميم‬ ‫بفتح‬ ‫هو‬ ‫جعا!)‬ ‫عذت‬ ‫!د‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫نلاث‬ ‫معاذأ‪.‬‬ ‫وقال! ‪ :‬عذت‬ ‫وجهه‬ ‫على‬ ‫"فقال! بكمه‬ ‫ابن سعد‬ ‫رواية‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫فيه للتعظيم‬ ‫والتنوين‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫عائذ‬ ‫‪ :‬أمن‬ ‫"فقال!‬ ‫له‬ ‫أخرى‬ ‫! وفي‬ ‫مرات‬

‫بالتثنية صفة‬ ‫قاف‬ ‫ثم‬ ‫براء ثم زاي‬ ‫رازقيين)‬ ‫اكسها‬ ‫علينا فقال ‪ :‬يا أبا أسيد‬ ‫قوله ‪( :‬نم خرج‬

‫قاله أبو عبيدة ‪ .‬وقال! غيره ‪:‬‬ ‫طوال!‬ ‫بيض‬ ‫كتان‬ ‫من‬ ‫نياب‬ ‫‪ ،‬والرازقية‬ ‫به‬ ‫للعلم‬ ‫محذوف‬ ‫موصوف‬

‫وإما‬ ‫إما وجوبا‬ ‫بذلك‬ ‫التين ‪ :‬متعها‬ ‫‪ .‬قال! ابن‬ ‫الصفيق‬ ‫زرقة ‪ ،‬والرازقي‬ ‫بياضها‬ ‫داخل‬ ‫في‬ ‫يكون‬

‫‪.‬‬ ‫النفقات‬ ‫كتاب‬ ‫المتعة في‬ ‫حكم‬ ‫‪ :‬وسيأتي‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫تفضلا‬

‫ابن‬ ‫‪ .‬وتعقبه‬ ‫بالطلاق‬ ‫أنه واجهها‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫بطال! ‪ :‬ليس‬ ‫قال! ابن‬ ‫بأ!لها)‬ ‫قوله ‪( :‬وأد!ا‬

‫أنه قال! لها‪ :‬الحقي‬ ‫على‬ ‫الباب ‪ ،‬فيحمل‬ ‫عاثشة أول! أحاديث‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ثبت‬ ‫المنير بأن ذلك‬

‫به الطلاق‬ ‫بأهلها ‪ ،‬فلا منافاة ‪ ،‬فالأول! قصد‬ ‫قال! له ‪ :‬ألحقها‬ ‫أبي أسيد‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬ثم لما خرج‬ ‫بأهلك‬

‫كما‬ ‫أحضرها‬ ‫كان‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫أبا أسيد‬ ‫إلى أهلها ‪ ،‬لأن‬ ‫ان يعيدها‬ ‫وهو‬ ‫اللفظ‬ ‫والثاني أراد به حقيقة‬

‫أخرى‬ ‫وفي‬ ‫قومها"‬ ‫إلى‬ ‫فرددتها‬ ‫قال! ‪" :‬فأمرني‬ ‫أسيد‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫لابن‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ذكرناه ‪ .‬ووقع‬

‫‪ .‬قال!‪:‬‬ ‫‪ :‬خدعت‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫دهاك‬ ‫فما‬ ‫مباركة ‪،‬‬ ‫لغير‬ ‫إنك‬ ‫وقالوا‪:‬‬ ‫بها تصاثحوا‬ ‫وصلت‬ ‫"فلما‬ ‫له ‪:‬‬

‫أبي خيثمة زهير بن معاوية أنها‬ ‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫هشام‬ ‫‪" :‬وحدنني‬ ‫قال!‬ ‫في خلافة عثمان "‪.‬‬ ‫فتوفيت‬

‫معاقبتها‬ ‫فأراد عمر‬ ‫بسند فيه الكلبي "أن المهاجر بن أبي أمية تزوجها‪،‬‬ ‫ثم روى‬ ‫كمدأ"‬ ‫ماتت‬

‫‪ :‬سمعت‬ ‫الواقدي‬ ‫عنهالما وعن‬ ‫‪ .‬فكف‬ ‫أم المؤمنين‬ ‫‪ ،‬ولا سميت‬ ‫الحجاب‬ ‫عليئ‬ ‫‪ :‬ما ضرب‬ ‫فقالت‬

‫ابن بطال! أراد‬ ‫‪ .‬ولعل‬ ‫بثبت‬ ‫ذلك‬ ‫عليها ‪ ،‬قال ‪ :‬وليس‬ ‫خلف(‪"2‬‬ ‫جهل‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫عكرمة‬ ‫يقول! إن‬ ‫من‬

‫أبيه أن‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن سعد‬ ‫أخرج‬ ‫الطلاق ‪ .‬وقد‬ ‫بلفظ‬ ‫أنه لم يواجهها‬

‫بني الجون‬ ‫إلا أخت‬ ‫النبي !حث كندية‬ ‫إليه ‪ :‬ما تزوج‬ ‫إليه يسأله ‪ ،‬فكتب‬ ‫كتب‬ ‫الملك‬ ‫عبد‬ ‫الوليد بن‬

‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يحتمل‬ ‫فقوله ‪ :‬فطلقها‬ ‫بها‪.‬‬ ‫يبن‬ ‫ولم‬ ‫إليها فطلقها‬ ‫نظر‬ ‫المدينة‬ ‫قدمت‬ ‫فلما‬ ‫فملكها‪.‬‬

‫إيراد‬ ‫السر في‬ ‫هذا هو‬ ‫الطلاق ‪ ،‬ولعل‬ ‫بلفظ‬ ‫واجهها‬ ‫أن يكون‬ ‫قبل ويحتمل‬ ‫باللفظ المذكور‬

‫ذكر‬ ‫إذ لم يجر‬ ‫بأنه لم يتزوجها‬ ‫بعضهم‬ ‫الحكم ‪ .‬واعترض‬ ‫بت‬ ‫الاسثفهام دون‬ ‫الترجمة بلفظ‬

‫من‬ ‫له أن يزوج‬ ‫كان‬ ‫!ح!يهع‬ ‫انه‬ ‫والجواب‬ ‫يطلقها؟‬ ‫فكيف‬ ‫له نفسها‬ ‫أن ته!‬ ‫العقد ‪ ،‬وامتنعت‬ ‫صورة‬

‫فيها كافيا في‬ ‫ورغبته‬ ‫إليها وإحضارها‬ ‫إرساله‬ ‫مجرد‬ ‫فكان‬ ‫وليها‪،‬‬ ‫المرأة وبغير إذن‬ ‫بغير إذن‬ ‫نفسه‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫ويؤيده‬ ‫لقلبها‪،‬‬ ‫واستمالة‬ ‫" تطييبا لخاطرها‬ ‫نفسك‬ ‫لي‬ ‫قوله ‪" :‬هبي‬ ‫ويكون‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬

‫وخطبت‬ ‫فيك‬ ‫أباها قال! له ‪ :‬إنها رغبت‬ ‫وأن‬ ‫صداقها‪،‬‬ ‫مقدار‬ ‫أبيها على‬ ‫مع‬ ‫"أنه اتفق‬ ‫سعد‪:‬‬ ‫لابن‬

‫إليك "‪.‬‬

‫قأ‪":‬خضبها!‪.‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫"ص‪،‬ق"‪:‬حلف‪.‬‬ ‫في نسختي‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪447‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪525.515،! 13‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫(عن‬ ‫الغسيل‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫ا حمق)‬ ‫إ‬ ‫ضبى‬ ‫عز‪،‬‬ ‫!صسانوري‬ ‫بز‪ ،‬الو!يد‬ ‫الحسجن‬ ‫(وة‪،‬م‪-‬‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫أبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"المستخرج"‬ ‫في‬ ‫أبو نعيم‬ ‫وصله‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫أ!‪-‬؟جد‪،‬‬ ‫وأبي‬ ‫لإجه‬ ‫ء؟ة‬ ‫ا!!‪،،‬لى‬ ‫بن‬ ‫تجاص!‬

‫روايته‬ ‫في‬ ‫أبا نعيم‬ ‫الوليد شارك‬ ‫بن‬ ‫الحسين‬ ‫منه أن‬ ‫البخاري‬ ‫‪ ،‬ومراد‬ ‫الحسين‬ ‫الفراء عن‬ ‫أحمد‬

‫فقال أبو نعيم‪:‬‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫اختلفا في شيخ‬ ‫بن الغسيل ‪ ،‬لكن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫لهذا الحديث‬

‫فبين أنه عند‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫عن‬ ‫نالثة‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬نم ساقه من‬ ‫بن سهل‬ ‫‪ :‬عباس‬ ‫وقال الحسين‬ ‫حمزة‬

‫عن(‪"1‬‬ ‫بن سعد‬ ‫سهل‬ ‫عنه وطريق‬ ‫ابنه‬ ‫حمزة‬ ‫أبي أسيد عن‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بالإسنادين‬ ‫عبد الرحمن‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫الوليد فصار‬ ‫بن‬ ‫رواية الحسين‬ ‫في‬ ‫حذف‬ ‫حمزة‬ ‫وكأن‬ ‫ابنه عنه ‪،‬‬ ‫عباس‬

‫رواية‬ ‫وهي‬ ‫الثالثة‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والتحرير ما وقع‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫أبي أسيد‬ ‫عن‬ ‫سهل‬ ‫بن‬ ‫عباس‬

‫نزل البصرة ‪ ،‬وقد أدركه‬ ‫حجازي‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫أبي الوزير عمر بن مطرف‬ ‫إبراهيم بن أبي الوزير واسم‬

‫اثنتي‬ ‫سنة‬ ‫أبي العاصم‬ ‫بعد‬ ‫فقال ‪ :‬مات‬ ‫تاريخه‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وذكره‬ ‫عنه بواسطة‬ ‫يلقه فحدث‬ ‫ولم‬ ‫البخاري‬

‫أبو أحمد‬ ‫إسناده‬ ‫إقامة‬ ‫على‬ ‫وافقه‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الموضع‬ ‫هذا‬ ‫سوى‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫وليس‬ ‫‪،‬‬ ‫عشرة‬

‫في مسنده عنه‪.‬‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫الزبيري‬

‫قال‬ ‫مسلم "‪:‬‬ ‫"شرح‬ ‫الجهاد من‬ ‫أوانل كتاب‬ ‫في‬ ‫عياض‬ ‫قال القاضي‬ ‫ى‬ ‫أر*‪9‬‬ ‫‪:‬‬ ‫ص فيهان‬

‫ومانتين‪،‬‬ ‫سنة نلاث‬ ‫مات‬ ‫النيسابوري القرشي‬ ‫بن الوليد بن علي‬ ‫في تاريخه ‪ :‬الحسين‬ ‫البخاري‬

‫في كتاب‬ ‫مكبرأ من اسمه الحسن بن الوليد‪ ،‬وذكر في صحيحه‬ ‫ولم يذكر في باب الحسن‬

‫وأبي أسيد‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫النيسابوري عن عبد الرحمن عن عباس بن سهل‬ ‫الوليد‬ ‫الطلاق الحسن بن‬

‫النسخ‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫أره في‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫مكبرا ‪ .‬قلت‬ ‫ذكره‬ ‫" كذا‬ ‫شراحيل‬ ‫بنت‬ ‫"!ي أميمة‬ ‫ب‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"تزوج‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫نى‬ ‫الف‬ ‫‪.‬‬ ‫والله أعلم‬ ‫تاريخه‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫اقتصاره‬ ‫ويؤيده‬ ‫إلا مصغرا‪،‬‬ ‫البخاري‬ ‫من‬ ‫المعتمدة‬

‫أبيه"‬ ‫عن‬ ‫بن سهل‬ ‫عباس‬ ‫بن أبي أسيد عن‬ ‫حمزة‬ ‫في السند الأول "عن‬ ‫الجرجاني‬ ‫رواية أبي أحمد‬

‫أن‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الرواة‬ ‫" وقد ثبتت عند جميع‬ ‫عباس‬ ‫قوله ‪" :‬وعن‬ ‫الواو من‬ ‫سقطت‬ ‫خطأ‬ ‫وهو‬

‫ما وقع‬ ‫على‬ ‫لم تطلق‬ ‫الطلاق‬ ‫لم يرد‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫طلقت‬ ‫الطلاق‬ ‫وأراد‬ ‫بأهلك‬ ‫لامرأته ‪ :‬الحقي‬ ‫قال‬ ‫من‬

‫إليه أن يعتزل امرأته‬ ‫!كا لما أرسل‬ ‫النبي‬ ‫توبته "أن‬ ‫قصة‬ ‫الطويل في‬ ‫بن مالك‬ ‫كعب‬ ‫حديث‬ ‫في‬

‫الكلام عليه مستوفى‬ ‫هذا الأمر" وقد مضى‬ ‫الله‬ ‫يقضي‬ ‫فيهم حتى‬ ‫فكوني‬ ‫بأهلك‬ ‫‪ :‬الحقي‬ ‫لها‬ ‫قال‬

‫قبل‪،‬‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫‪ ،‬وقد مضى‬ ‫امرأثه‬ ‫طلالتى‬ ‫في‬ ‫ابن عمر‬ ‫انثالث ‪ .‬حديث‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫في شرحه‬

‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫أنه يعرفه‬ ‫أنه يعرف‬ ‫مع‬ ‫له ذلك‬ ‫إنما فال‬ ‫عمر"‬ ‫أبن‬ ‫‪" :‬أتحرف‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقوله‬

‫الاقتداء بمشاهير‬ ‫العامة‬ ‫وأنه يلزم‬ ‫ناقلها‪،‬‬ ‫من‬ ‫القبول‬ ‫وعلى‬ ‫اتباع السنة ‪،‬‬ ‫على‬ ‫ليقرره‬ ‫يخاطبه‬

‫فيه مواجهة‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫أنه لا يعرفه ‪ ،‬قال‬ ‫لا أنه ظن‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫ما يلزمه‬ ‫على‬ ‫فقرره‬ ‫العلماء‪،‬‬

‫لأنه‬ ‫المواجهة‬ ‫حاله‬ ‫من‬ ‫الظاهر‬ ‫امرأته " لكن‬ ‫ابن عمر‬ ‫‪ ،‬دمانما فيه "طلق‬ ‫المرأة بالطلاق‬ ‫ابن عمر‬

‫تكون (‪)2‬‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫فقد يحتمل‬ ‫المذكور‪،‬‬ ‫اهـ‪ .‬ولم يذكر مستنده في الشقاق‬ ‫شقاق‬ ‫إنما طلقها عن‬

‫زاد في نسخة أقإ‪ :‬لفظة ابن‪.‬‬

‫(‪)1‬‬

‫‪.‬‬ ‫يكون‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫(‪)2‬‬
 ‫‪5261-9525! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪448‬‬

‫الترمذي وابن حبان والحاكم‬ ‫وصححه‬ ‫والأربعة‬ ‫أحمد‬ ‫آخر ‪ ،‬وقد روى‬ ‫عن شقاق بل عن شب‬

‫يكرهها‬ ‫عمر‬ ‫وكان‬ ‫امرأة أحبها‪،‬‬ ‫أبيه قال ‪9 :‬كان تحتي‬ ‫عن‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫حمزة‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫لما أمره‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬ولعل‬ ‫هذه‬ ‫هي‬ ‫أن تكون‬ ‫أباك فيحتمل‬ ‫فقال ‪ :‬أطع‬ ‫!هلىجميع!‬ ‫النبي‬ ‫فأتيت‬ ‫فقال ‪ :‬طلقها‪،‬‬

‫بذلك‬ ‫فعلم عمر‬ ‫الحيض‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫وقع‬ ‫مجطت فامتثل أمره اتفق أن الطلاق‬ ‫النبي‬ ‫بطلاقها وشاور‬

‫لكونه وقع من قبله‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫هو السر في توليه السؤال عن‬ ‫فكان ذلك‬

‫‪-4‬باب‬

‫‪)1(.‬‬
‫أؤقنرلغ‬ ‫الظنق عستان فإنساكم بمضوف‬ ‫تعالى ‪( :‬‬ ‫الله‬ ‫الثلاث ‪ ،‬لقول‬ ‫الطلاق‬ ‫جؤر‬ ‫من‬

‫‪ :‬ترثه‪.‬‬ ‫الشعبي‬ ‫مبتوتة ‪ .‬وقال‬ ‫ترث‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬لا أرى‬ ‫طلق‬ ‫مريضر‬ ‫الزبير في‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بإخشز!‬

‫الاخر‬ ‫الزوج‬ ‫مات‬ ‫إن‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬أرأيت‬ ‫قال ‪ :‬نعم‬ ‫العدة ؟‬ ‫إذا انقضت‬ ‫‪ :‬تزؤج‬ ‫شبرمة‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬

‫عن ذلك؟‬ ‫فرجع‬

‫بن سعد‬ ‫أن سهل‬ ‫ابن شهاب‬ ‫أخبرنا مالك عن‬ ‫بن يوسف‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪9525‬‬

‫الأنصارفي فقال له‪:‬‬ ‫بن عدي‬ ‫إلى عاصم‬ ‫الساعدفي اخبره أن عويمرا العجلانيئ جاء‬

‫لي‬ ‫يفعل ؟ سل‬ ‫أيقتله فتقتلونه ‪ ،‬أم كيف‬ ‫امرأته رجلا‬ ‫مع‬ ‫وجد‬ ‫رجلا‬ ‫‪ ،‬أرأيت‬ ‫عاصم‬ ‫يا‬

‫‪ ،‬فكره‬ ‫سع!ج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬فسأل عاصم‬ ‫كقج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫يا عاصم‬

‫؟ فلما‬ ‫الله ع!بهو‬ ‫!سول‬ ‫من‬ ‫ما سمع‬ ‫عاصم‬ ‫كبر على‬ ‫حتى‬ ‫وعابها‪،‬‬ ‫ك!ج! المسانل‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫؟ فقال‬ ‫الله ك!جهه‬ ‫رسول‬ ‫لك‬ ‫‪ ،‬ماذا قال‬ ‫عاصم‬ ‫يا‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫عويمر‬ ‫إلى أهله جاء‬ ‫عاصم‬ ‫رجع‬

‫‪ :‬والله‬ ‫عويمر‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫عنها‬ ‫سألته‬ ‫التي‬ ‫المسألة‬ ‫!ج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫كره‬ ‫‪ ،‬قد‬ ‫بخير‬ ‫‪ :‬لم تأتني‬ ‫عاصم‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫الناس‬ ‫ع!جم وسط‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أتى‬ ‫حتى‬ ‫فأقبل عويمر‬ ‫عنها‪.‬‬ ‫أسأله‬ ‫حتى‬ ‫لا أنتهي‬

‫يفعل ؟ فقال‬ ‫أيقتله فتقتلونه ‪ ،‬أم كيف‬ ‫امرأته رجلا‪،‬‬ ‫مع‬ ‫وجد‬ ‫رجلا‬ ‫‪ ،‬أرأيت‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫‪ :‬فتلاعنا‪،‬‬ ‫سهل‬ ‫بها ‪ .‬قال‬ ‫فأت‬ ‫فاذهب‬ ‫‪،‬‬ ‫!احبتك‬ ‫وفي‬ ‫الله فيك‬ ‫أنزل‬ ‫‪ :‬قد‬ ‫لمج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫عليها‬ ‫‪ :‬كذبت‬ ‫عويمر‬ ‫قال‬ ‫فرغا‬ ‫‪ .‬فلما‬ ‫كي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عند‬ ‫الناس‬ ‫وأنا مع‬

‫سنة‬ ‫تلك‬ ‫فكانت‬ ‫‪:‬‬ ‫شهاب‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫ك!ج! ‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يأمره‬ ‫أن‬ ‫ثلاثا قبل‬ ‫فطفقها‬ ‫أمسكتها‪.‬‬

‫!‪!/‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لما‬ ‫لمتلاعنين‬ ‫ا‬

‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫عقيل‬ ‫قال(‪ : )2‬حدثني‬ ‫الليث‬ ‫بن عفير حدثني‬ ‫سعيد‬ ‫‪ -‬حدشنا‬ ‫‪5265‬‬

‫إلى‬ ‫جاءت‬ ‫القرظي‬ ‫امرأة رفاعة‬ ‫"أن‬ ‫أخبرته‬ ‫عائشة‬ ‫الزبير أن‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫أخبرني‬ ‫قال ‪:‬‬

‫بعده‬ ‫نكحت‬ ‫وإني‬ ‫‪،‬‬ ‫طلاقي‬ ‫فبت‬ ‫طلقني‬ ‫رفاعة‬ ‫؟ إن‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫!لمجم فقالت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫!‪ :‬أجاز‪.‬‬ ‫في نسخة أص‬ ‫(‪)1‬‬

‫عقيل‪.‬‬ ‫في نسخة "ق"‪ :‬الليث عن‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪944‬‬ ‫‪---‬‬ ‫‪5161-9515! 1،‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫تريدين‬ ‫‪ :‬لعلك‬ ‫!يحبم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الهدبة ‪ .‬قال‬ ‫مثل‬ ‫معه‬ ‫‪ ،‬وإنما‬ ‫الزبير القرظي‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫عسيلته "‪.‬‬ ‫ونذوقي‬ ‫عسيلتك‬ ‫نذوق‬ ‫إلى رفاعة ؟ لا‪ ،‬حتى‬ ‫أن ترجعي‬

‫القاسم بن‬ ‫قال ‪ :‬حدثني‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫عن‬ ‫يحى‬ ‫بن بشار حدثنا‬ ‫ن ص ءنز‪:‬ييحنن محمد‬ ‫‪3"61‬ع‬

‫جمبهييم‪.‬‬ ‫النبيئ‬ ‫؟ فسئل‬ ‫‪ ،‬فطفق‬ ‫(إ) ثلاثا‪ ،‬فتزؤجت‬ ‫امرأته‬ ‫طلق‬ ‫رجلا‬ ‫"أن‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫محمد‬

‫كما ذاق الأول "‪.‬‬ ‫عسيلتها‬ ‫يذوق‬ ‫للأول ؟ قال ‪ :‬لا‪ ،‬حتى‬ ‫آثحل‬

‫الترجمة‬ ‫وفي‬ ‫أجاز"‪.‬‬ ‫وللابهثر "من‬ ‫كذا لابي ذر‪،‬‬ ‫"!‬ ‫أ!ر*ط‬ ‫ظلاق‬ ‫!" جوز‬ ‫قواله؟ ‪/‬باب‬

‫مراده بالمنع من‬ ‫أن يكون‬ ‫الطلاق الثلاث ‪ . ،‬فيحتمل‬ ‫وقوع‬ ‫من لم يجز‬ ‫إشارة إلى أن من السلف‬

‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫مفرقة ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫مجموعة‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫الثلاث‬ ‫بإيقاع‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫البينونة الكبرى‬ ‫كره‬

‫وأخرج‬ ‫‪،‬‬ ‫الطلاق‬ ‫أواثل‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫"‬ ‫الطلاق‬ ‫الد‬ ‫إلى‬ ‫الحلال‬ ‫"أبغض‬ ‫بحديث‬ ‫له‬ ‫يتمسك‬

‫ظهره " وممنده‬ ‫امرأته ثلاثا أوجع‬ ‫طلق‬ ‫كان إذا أتي برجل‬ ‫"أن عمر‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن منصور‬

‫مجموعة‬ ‫إذا أوقعها‬ ‫الطلاق‬ ‫لا يقع‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫الجواز‬ ‫بعدم‬ ‫مراده‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫‪.‬‬ ‫صحيح‬

‫أهل الظاهر‪ ،‬وطرد بعضهم ذلك في كل طلاق منهي كطلاق‬ ‫للنهي عنه وهو قول الشيعة وبعض‬

‫بحديث‬ ‫له بعضهم‬ ‫مع منع جوازه ‪ ،‬واحتج‬ ‫كثير منهم إلى وقوعه‬ ‫وذهب‬ ‫شذوذ‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫الحائض‬

‫فقال ‪:‬‬ ‫جميعأء‪،)2‬‬ ‫تطليقات‬ ‫امرأته ثلاث‬ ‫طلق‬ ‫رجل‬ ‫رأء عن‬ ‫النبي‬ ‫بن لبيد قال ‪" :‬أخبر‬ ‫محمود‬

‫بن‬ ‫محمود‬ ‫ثقات ‪ ،‬لكن‬ ‫النسائي ورجاله‬ ‫أخرجه‬ ‫وأنا بين أظهركم "؟ الحديث‬ ‫الله‬ ‫بكتاب‬ ‫أيلعب‬

‫فلأجل‬ ‫الصحابة‬ ‫في‬ ‫بعضهم‬ ‫دمان ذكره‬ ‫‪،‬‬ ‫سماع‬ ‫له من‬ ‫يثبت‬ ‫ولم‬ ‫كيحيهد‬ ‫النبي‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫لبيد ولد‬

‫فيه‬ ‫صرح‬ ‫فيها شيء‬ ‫ليس‬ ‫أحاديث‬ ‫له عدة‬ ‫وأخرج‬ ‫مسنده‬ ‫في‬ ‫له أحمد‬ ‫ترجم‬ ‫الرؤثة‪ ،‬وقد‬

‫ابن‬ ‫يعني‬ ‫بكير‬ ‫بن‬ ‫مخرمة‬ ‫غير‬ ‫رواه‬ ‫أحدا‬ ‫لا أعلم‬ ‫‪:‬‬ ‫تخريجه‬ ‫بعد‬ ‫النسائي‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫بالسماع‬

‫قيل ‪ :‬إنه لم يسمع‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أحاديث‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫مسلم‬ ‫أبيه عند‬ ‫عن‬ ‫مخرمة‬ ‫ورواية‬ ‫أبيه اهـ‪.‬‬ ‫عن‬ ‫الأشج‬

‫عليه الثلاث مع إنكاره‬ ‫أمضى‬ ‫فيه بيان أنه هل‬ ‫فليس‬ ‫محمود‬ ‫حديث‬ ‫تقدير صحة‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫أبيه‬ ‫من‬

‫في‬ ‫وقد تقدم‬ ‫دمان لزم‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫تحريم‬ ‫على‬ ‫أولا؟ فأقل أحواله أن يدل‬ ‫عليه إيقاعها مجموعة‬

‫‪ :‬عصيت‬ ‫ثلاثا مجموعة‬ ‫طلق‬ ‫"أنه قال لمن‬ ‫الحائض‬ ‫طلاق‬ ‫في‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫الكلام على‬

‫أبو داود‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫وغيره‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫عند‬ ‫هذه‬ ‫نحو‬ ‫أخرى‬ ‫" وله ألفاظ‬ ‫امرأتك‬ ‫منك‬ ‫‪ ،‬وبانت‬ ‫ربك‬

‫امرأته‬ ‫فقال ‪ :‬إنه طلق‬ ‫‪ ،‬فجاءه رجل‬ ‫عند ابن عباس‬ ‫قال ‪" :‬كنت‬ ‫مجاهد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫بسند صحيح‬

‫نم يقول ‪:‬‬ ‫الأحموقة‬ ‫فيركب‬ ‫إليه فقال ‪ :‬ينطلق أحدكم‬ ‫أنه سيردها‬ ‫ظننت‬ ‫حتى‬ ‫ثلاثا‪ ،‬فسكت‬

‫لمانك‬ ‫‪)2 :‬‬ ‫الطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫له مخرجا!‬ ‫يجعل‬ ‫الله‬ ‫يتق‬ ‫الله قال ‪( :‬ومن‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫يا ابن عباس‬ ‫يا ابن عباس‬

‫أبو داود له متابعات‬ ‫امرأتك " وأخرج‬ ‫منك‬ ‫وبانت‬ ‫ربك‬ ‫عصيت‬ ‫مخرجا‪،‬‬ ‫لك‬ ‫فلا أجد‬ ‫الله‬ ‫لم تتق‬

‫وقعت‬ ‫ثلاثأ مجموعة‬ ‫قال ‪ :‬إذا طلق‬ ‫من‬ ‫واللزوم‬ ‫القائلين بالتحريم‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫بنحوه‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫عن‬ ‫داود بن الحصين‬ ‫بما رواه عن‬ ‫المغازي ‪ ،‬واحتج‬ ‫صاحب‬ ‫بن إسحق‬ ‫قول محمد‬ ‫واحدة ‪ ،‬وهو‬

‫‪.‬‬ ‫امرأة‬ ‫اق! ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬

‫فقام مغضبأ‪.‬‬ ‫‪ ،‬قإ‪:‬‬ ‫"ص‬ ‫نسختي‬ ‫زاد في‬

 ‫‪5261-9525! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪455‬‬

‫عليها‬ ‫فحزن‬ ‫واحد‪،‬‬ ‫في مجلس‬ ‫ثلاثا‬ ‫ركانة بن عبد يزيد امرأته‬ ‫قال ‪( :‬طلق‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬

‫‪ :‬إنما‬ ‫جمي!ه‬ ‫النبي‬ ‫فقال‬ ‫واحد‬ ‫مجلس‬ ‫قال ‪ :‬ثلاثا في‬ ‫طلقتها؟‬ ‫‪ :‬فكيف‬ ‫النبي عص‬ ‫فسأله‬ ‫شدندا‪،‬‬ ‫حزنا‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫وصححه‬ ‫وابو يعلى‬ ‫أحمد‬ ‫وأخرجه‬ ‫‪ .‬فارتجعها"‬ ‫واحدة ‪ ،‬فارنجعها إن شئت‬ ‫تلك‬

‫الروايات‬ ‫غيره من‬ ‫يقبل التأويل الذي في‬ ‫لا‬ ‫في المسألة‬ ‫نص‬ ‫‪ .‬وهذا الحديث‬ ‫بن إسحق‬ ‫محمد‬

‫فيهما‪،‬‬ ‫مختلف‬ ‫وشيخه‬ ‫بن إسحق‬ ‫محمد‬ ‫أن‬ ‫عنه بأربعة أشياء ‪ :‬أح!ح!ا‬ ‫اجابوا‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫ذكرها‬ ‫الاتي‬

‫أبي‬ ‫رد على‬ ‫!كألىغ‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫كحديث‬ ‫سناد‬ ‫ا‬ ‫هذا‬ ‫بمثل‬ ‫الاحكام‬ ‫من‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫بأنهم احتجوا‬ ‫وأجيب‬

‫معارضته‬ ‫وأداي‬ ‫فيه مردودا‪.‬‬ ‫مختلف‬ ‫كل‬ ‫بالنكاح الأول " ولي!‬ ‫ابنته‬ ‫بن الربيع زينب‬ ‫العاص‬

‫كان‬ ‫انه‬ ‫بابن عباس‬ ‫وغيره ؟ فلا يظن‬ ‫بوقوع الثلاث كما تقدم من رواية مجاهد‬ ‫بفتوى ابن عباس‬

‫الخبر أخبر من غيره‬ ‫‪ ،‬وراوي‬ ‫له‬ ‫ظهر‬ ‫كد! نم يفتي بخلافه إلا بمرجح‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫عنده هذا الحكم‬

‫وغير‬ ‫النسيان‬ ‫احتمال‬ ‫رأيه من‬ ‫لا برأيه لما يطرق‬ ‫الاعتبار برواية الراوي‬ ‫بأن‬ ‫‪ .‬وأجيب‬ ‫بما روى‬

‫أو تقييد‬ ‫بتخصيص‬ ‫التمسك‬ ‫في المرفوع لاحتمال‬ ‫فلم ينحصر‬ ‫بمرجح‬ ‫ذلك ‪ ،‬وأما كونه تمسك‬

‫أن ركانة إنما‬ ‫داود رجح‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫اخر ‪ .‬أ!اث‬ ‫مجتهد‬ ‫على‬ ‫حجة‬ ‫مجتهد‬ ‫قول‬ ‫أو تأويل ‪ ،‬ولي!‬

‫بعض‬ ‫لجواز أن يكون‬ ‫ركانة ‪ ،‬وهو تعليل قوي‬ ‫ال بيت‬ ‫هو من طريق‬ ‫كما أخرجه‬ ‫البتة‬ ‫امرأته‬ ‫طلق‬

‫ابن‬ ‫بحديث‬ ‫الاستدلال‬ ‫ثلاثا‪ ،‬فبهذه النكتة يقف‬ ‫الثلاث فقال ‪ :‬طلقها‬ ‫على‬ ‫البتة‬ ‫رواته حمل‬

‫وابن مسعود‬ ‫علي‬ ‫بأنه نقل عن‬ ‫شاذ فلا يعمل به ‪ ،‬وأجيب‬ ‫الىأ!ح أنه مذهب‬ ‫‪.‬‬ ‫عباس‬

‫الوثاثق" له وعزاه‬ ‫"كتاب‬ ‫في‬ ‫ابن مغيث‬ ‫ذلك‬ ‫نقل‬ ‫‪،‬‬ ‫مثله‬ ‫والزبير‬ ‫عوف‬ ‫بن‬ ‫وعبدالرحمن‬

‫بن تقي بن مخلد‬ ‫قرطبة كمحمد‬ ‫مشايخ‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ونقل الغنوي ذلك‬ ‫بن وضاح‬ ‫لمحمد‬

‫كعطاء‬ ‫ابن عباس‬ ‫أص!اب‬ ‫ونقله ابن المنذر عن‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫السلام الخشني‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫ومحمد‬

‫فيه‪،‬‬ ‫بأن لزوم الثلاث لا اختلاف‬ ‫جزم‬ ‫ابن التين حيث‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ويتعجب‬ ‫دينار‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ‫وطاوس‬

‫المذكلور‬ ‫ابن إسحق‬ ‫حديث‬ ‫كما ترى ‪ ،‬ويقوي‬ ‫الاختلاف‬ ‫في التحريم مع نبوت‬ ‫وإنما الاختلاف‬

‫ابن عباس‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن طاوس‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫معمر عن‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫مسلم‬ ‫ما أخرجه‬

‫طلالتى الثلاث‬ ‫عمر‬ ‫خلافة‬ ‫من‬ ‫!سه وأبي بكر وستين‬ ‫ال!ه‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫الطلالتى على‬ ‫قال ‪" :‬كان‬

‫‪ ،‬فلو أمضيناه‬ ‫أناة‬ ‫فيه‬ ‫لهم‬ ‫امر كانت‬ ‫في‬ ‫قد استعجلوا‬ ‫الناس‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الخطاب‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫واحدة‬

‫أبيه "ان أبا‬ ‫عن‬ ‫ابن طاوس‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫الرزالتى‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫عليهم ‪ ،‬فأمضاه عليهم " ومن‬

‫نجبهو وأبي‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫على‬ ‫واحدة‬ ‫تجعل‬ ‫الئلاث‬ ‫أنما كانت‬ ‫‪ :‬أتعلم‬ ‫عباس‬ ‫لابن‬ ‫قال‬ ‫الصهباء‬

‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫زيد عن‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫‪ :‬نعم"‬ ‫قال ابن عباس‬ ‫إمارة عمر؟‬ ‫وثلاثا من‬ ‫بكر‬

‫عهد‬ ‫طلالتى الثلاث على‬ ‫‪ :‬ألم يكن‬ ‫الصهباء قال لابن عباس‬ ‫أبا‬ ‫"أن‬ ‫طاوس‬ ‫إبراهيم بن ميسرة عن‬

‫الطلالتى‬ ‫في‬ ‫الناس‬ ‫تتابع‬ ‫عمر‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫فلما‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫كان‬ ‫قد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫؟‬ ‫واحدة‬ ‫صكيبيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫إبراهيم بن ميسرة وقال‬ ‫لم يسم‬ ‫لكن‬ ‫أبو داود‪،‬‬ ‫الطريق الأخيرة أخرجها‬ ‫فأجازه عليهم " وهذه‬

‫امرأته ثلاثا قبل أن يدخل‬ ‫أن الرجل كان إذا طلق‬ ‫المتن "أما علمت‬ ‫ولفظ‬ ‫غير واحد"‬ ‫بدله ‪" :‬عن‬

‫ابن عباس‬ ‫‪ :‬إنما قال‬ ‫وفال‬ ‫الحديث‬ ‫أعل‬ ‫من‬ ‫السيالتى‬ ‫بهذا‬ ‫‪ ،‬فتمسك‬ ‫" الحدثث‬ ‫واحدة‬ ‫بها جعلوها‬

‫جواب‬ ‫متعددة ‪ ،‬وهو‬ ‫وهي‬ ‫هذا الحديث‬ ‫الأجوبة عن‬ ‫بها‪ ،‬وهذا أحد‬ ‫غير المدخول‬ ‫في‬ ‫ذلك‬
 ‫‪451‬‬ ‫‪5261-9525! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫بأن غير المدخول‬ ‫الشافعية ‪ ،‬ووجهوه‬ ‫من‬ ‫زكريا الساجي‬ ‫‪ ،‬وبه جزم‬ ‫بن راهويه وجماعه‬ ‫إسحاق‬

‫البينونة ‪ .‬وتعقبه‬ ‫بعد‬ ‫لوقوعه‬ ‫نلاثا لغا العدد‬ ‫‪ ،‬فإذا قال‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫لها زوجهـا‪:‬‬ ‫إذا قال‬ ‫بها تبين‬

‫جعله كلمتين وتعطى‬ ‫يصح‬ ‫‪ ،‬فكيف‬ ‫غير منفصل‬ ‫كلام متصل‬ ‫نلاثا‬ ‫طالق‬ ‫القرطبي بأن قوله ‪ :‬أنت‬

‫تفسيره‬ ‫الطلاق ‪ ،‬وهذا اللفظ يصح‬ ‫ذات‬ ‫معناه أنت‬ ‫طالق‬ ‫وقال النووي ‪ :‬أنت‬ ‫كلمة حكما؟‬ ‫كل‬

‫طريقة‬ ‫وهي‬ ‫‪،‬‬ ‫رواية طاوس‬ ‫شذوذ‬ ‫الثاني دعوى‬ ‫الجواب‬ ‫ذلك ‪.‬‬ ‫وغير‬ ‫وبالثلاث‬ ‫بالواحدة‬

‫بابن‬ ‫ابن المنذر أنه لا يظن‬ ‫بلزوم الثلاث ثم نقل عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫الروايات عن‬ ‫ساق‬ ‫فإنه‬ ‫البيهقي ‪،‬‬

‫بقول‬ ‫‪ ،‬والأخذ‬ ‫الترجيح‬ ‫إلى‬ ‫المصير‬ ‫‪ ،‬فيتعين‬ ‫بخلافه‬ ‫ويفتي‬ ‫النبي ع!يدشيئا‬ ‫عن‬ ‫أنه يحفظ‬ ‫عباس‬

‫في‬ ‫مختلف‬ ‫حديث‬ ‫العربي ‪ :‬هذا‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫إذا خالفهم‬ ‫الواحد‬ ‫بقول‬ ‫الأخذ‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫اكثر‬

‫‪ -‬يعني الذي تقدم أن‬ ‫لبيد‬ ‫بن‬ ‫محمود‬ ‫حديث‬ ‫الإجماع ؟ فال ‪ :‬ويعارضه‬ ‫يقدم على‬ ‫‪ ،‬فكيف‬ ‫صحته‬

‫‪،‬‬ ‫أمضاه‬ ‫بل‬ ‫!كج!‬ ‫النبي‬ ‫يرده‬ ‫ولم‬ ‫نلاثا مجموعة‬ ‫طلق‬ ‫بأن الرجل‬ ‫‪ -‬فإن فيه التصريح‬ ‫أخرجه‬ ‫النسائي‬

‫النسخ‪،‬‬ ‫الثالث دعوى‬ ‫ولا لرده ‪ .‬الجواب‬ ‫ذلك‬ ‫لإمضاء‬ ‫الخبر تعرض‬ ‫في سياق‬ ‫كذا قال ‪ ،‬وليس‬

‫ذلك ‪ ،‬قال البيهقي‪:‬‬ ‫علم شيئا نسخ‬ ‫ابن عباس‬ ‫الشافعي أنه قال ‪ :‬يشبه أن يكون‬ ‫فنقل البيهقي عن‬

‫قال ‪ :‬كان الرجل‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫يزيد النحوي‬ ‫طريق‬ ‫أبو داود من‬ ‫وثقويه ما أخرجه‬

‫النسخ‬ ‫ادعاء‬ ‫المازري‬ ‫أنكر‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫نلاثا‪ ،‬فنسخ‬ ‫لمان طلقها‬ ‫برجعتها‬ ‫أحق‬ ‫امرأته فهو‬ ‫إذا طلق‬

‫‪-‬‬ ‫‪ -‬وحاشاه‬ ‫ينسخ ‪ ،‬ولو نسخ‬ ‫لا‬ ‫فإن عمر‬ ‫غلط‬ ‫وهو‬ ‫منسوخ‬ ‫أن هذا الحكم‬ ‫بعضهم‬ ‫فقال ‪ :‬زعم‬

‫عن‬ ‫يخرج‬ ‫يمتنع لكن‬ ‫النبي !فلا‬ ‫في زمن‬ ‫نسخ‬ ‫أنه‬ ‫إلى إنكاره ‪ .‬وإن أراد القانل‬ ‫لبادر الصحابة‬

‫ابي بكر‬ ‫خلافة‬ ‫في‬ ‫أن يخبر ببقاء الحكم‬ ‫للراوي‬ ‫لم يجز‬ ‫‪ ،‬لأنه لو كان كذلك‬ ‫الحديث‬ ‫ظاهر‬

‫لأنه‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬قلنا ‪ :‬إنما يقبل‬ ‫ذلك‬ ‫منهم‬ ‫ويقبل‬ ‫الصحابة‬ ‫يجمع‬ ‫قيل ‪ :‬فقد‬ ‫‪ .‬فإن‬ ‫عمر‬ ‫خلافة‬ ‫وبعض‬

‫على‬ ‫الله لأنه إجماع‬ ‫فمعاذ‬ ‫تلقاء أنفسهم‬ ‫من‬ ‫ينسخون‬ ‫‪ ،‬وأما أنهم‬ ‫ناسخ‬ ‫على‬ ‫ل!جماعهم‬ ‫يستدل‬

‫قلنا‪ :‬هذا‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫في زمن‬ ‫إنما ظهر‬ ‫النسخ‬ ‫ذلك ‪ .‬فإن قيل ‪ :‬فلعل‬ ‫عن‬ ‫معصومون‬ ‫وهم‬ ‫الخطأ‬

‫الإجماع على الخطأ في زمن أبي بكر‪ ،‬وليس انقراض العصر‬ ‫يكون قد حصل‬ ‫لانه‬ ‫أيضا غلط‬

‫واقره‪،‬‬ ‫مسلم‬ ‫في شرح‬ ‫الراجح ‪ .‬قلت ‪ :‬نقل النووي هذا الفصل‬ ‫على‬ ‫ا جماع‬ ‫في صحة‬ ‫شرطا‬

‫حتى‬ ‫هو الذي نسخ‬ ‫لم يقل إن عمر‬ ‫الحكم‬ ‫‪ :‬أحدها أن الذي ادعى نسخ‬ ‫في مواضع‬ ‫متعقب‬ ‫وهو‬

‫على‬ ‫اطلع‬ ‫اي‬ ‫‪،‬‬ ‫نسخ‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫شيئا‬ ‫علم‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫يشبه‬ ‫قال ‪ :‬ما تقدم‬ ‫وإنما‬ ‫منه ما ذكر‪،‬‬ ‫يلزم‬

‫أن‬ ‫أثناء كلامه‬ ‫في‬ ‫المازري‬ ‫سلم‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫بخلافه‬ ‫أفتى‬ ‫ولذلك‬ ‫مرفوعا‪،‬‬ ‫رواه‬ ‫الذي‬ ‫للحكم‬ ‫ناسخ‬

‫الظاهر‬ ‫عن‬ ‫إنكاره الخروج‬ ‫الثاني‬ ‫النسخ ‪.‬‬ ‫ادعى‬ ‫مراد من‬ ‫ناسخ ‪ ،‬وهذا هو‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫إجماعهم‬

‫الثالث أن تغليطه من‬ ‫الظاهر حتما ‪.‬‬ ‫خلاف‬ ‫بالتأويل يرتكب‬ ‫الجمع‬ ‫‪ ،‬فإن الذي يحاول‬ ‫عجيب‬

‫أنه كان‬ ‫ابن عباس‬ ‫انتشاره ‪ ،‬وكلام‬ ‫المراد بظهوره‬ ‫لأن‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫عجيب‬ ‫النسخ‬ ‫قال ‪ :‬المراد ظهور‬

‫أن الذي كان يفعله من لم يبلغه النسخ فلا يلزم ما ذكر من‬ ‫على‬ ‫أبي بكر محمول‬ ‫في زمن‬ ‫يفعل‬

‫الصحابة‬ ‫‪ ،‬لأن عصر‬ ‫هنا‬ ‫يجيء‬ ‫لا‬ ‫العصر‬ ‫من مسألة انقراض‬ ‫إليه‬ ‫أشار‬ ‫وما‬ ‫الخطأ‪،‬‬ ‫على‬ ‫إجماعهم‬

‫في‬ ‫وهم‬ ‫المجتهدين‬ ‫الطبقة من‬ ‫فإن المراد بالعصر‬ ‫أبي بكر بل ولا عمر‪،‬‬ ‫في زمن‬ ‫لم ينقرض‬

‫قال القرطبي‬ ‫الاضطراب‬ ‫دعوى‬ ‫الرابع‬ ‫طبقة واحدة ‪ ،‬الجواب‬ ‫بل وبعدهما‬ ‫أبي بكر وعمر‬ ‫زمن‬
 ‫‪5261-9525! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪452‬‬

‫يقتضي‬ ‫سياقه‬ ‫‪ ،‬وظاهر‬ ‫لفظه‬ ‫في‬ ‫الاضطراب‬ ‫ابن عباس‬ ‫على‬ ‫الاختلاف‬ ‫فيه مع‬ ‫‪ :‬وقع‬ ‫أ‬ ‫أالمفهم‬ ‫في‬

‫وينتشر‬ ‫الحكم‬ ‫مثل هذا أن يفشو‬ ‫ذلك ‪ ،‬والعادة في‬ ‫كانوا يرون‬ ‫أن معظمهم‬ ‫جميعهم‬ ‫النمل عن‬

‫بظاهره إن لم‬ ‫العمل‬ ‫عن‬ ‫التوقف‬ ‫قال ‪ :‬فهذا الوجه يقتضي‬ ‫واحد؟‬ ‫عن‬ ‫ينفرد به واحد‬ ‫فكيف‬

‫‪ ،‬فقاله ابن سريج‬ ‫خاصة‬ ‫صورة‬ ‫في‬ ‫أنه ورد‬ ‫دعوى‬ ‫الخامس‬ ‫القطع ببطلانه ‪ .‬الجواب‬ ‫يقتض‬

‫‪ ،‬وكانوا‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫طالق‬ ‫‪ :‬أنت‬ ‫يقول‬ ‫كأن‬ ‫اللفظ‬ ‫تكرير‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ :‬يشبه‬ ‫وغيره‬

‫وكثر‬ ‫عمر‬ ‫زمن‬ ‫فلما كثر الناس في‬ ‫التأكيد‪،‬‬ ‫يقبل منهم أنهم أرادوا‬ ‫صدورهم‬ ‫سلامة‬ ‫أولا على‬

‫ظاهر التكرار فأمضاه‬ ‫اللفظ على‬ ‫عمر‬ ‫التأكيد حمل‬ ‫مما يمنع قبول من ادعى‬ ‫فيهم الخداع ونحوه‬

‫لهم‬ ‫أمر كانت‬ ‫في‬ ‫استعجلوا‬ ‫الناس‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫عمر‬ ‫بقول‬ ‫وقواه‬ ‫ارتضاه ‪.‬القرطبي‬ ‫الجواب‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫عليهم‬

‫" وهو‬ ‫"واحدة‬ ‫‪:‬‬ ‫فوله‬ ‫تأويل‬ ‫السادس!‬ ‫‪ .‬الجواب‬ ‫الأجوبة‬ ‫أصح‬ ‫‪ :‬إد! هذا‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫وكذا‬ ‫‪،‬‬ ‫أناة‬ ‫فيه‬

‫فلماى‬ ‫واحدة‬ ‫ثطلقون‬ ‫النبي لأ!كانوا‬ ‫زمن‬ ‫في‬ ‫الناس‬ ‫" أن‬ ‫واحدة‬ ‫الثلاث‬ ‫قوله ‪" :‬كأن(‪)1‬‬ ‫معنى‬ ‫أن‬

‫ثلاثا‬ ‫عمر‬ ‫الموقع في عهد‬ ‫أن المعنى أن الطلاق‬ ‫ثلاثا‪ ،‬ومحصله‬ ‫كانوا يطلقون‬ ‫عمر‬ ‫زمن‬ ‫كان‬

‫نادرا‪،‬‬ ‫أو كانوا يستعملونها‬ ‫أصلا‬ ‫الثلاث‬ ‫لا يستعملون‬ ‫كانوا‬ ‫لأنهم‬ ‫واحدة‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬ ‫يوقع‬ ‫كان‬

‫أنه‬ ‫ذلك‬ ‫وغير‬ ‫وأجازه‬ ‫عليهم‬ ‫قوله ‪ :‬فأمضاه‬ ‫لها‪ ،‬ومعنى‬ ‫فكثر استعمالهم‬ ‫عمر‬ ‫عصر‬ ‫وأما في‬

‫إلى‬ ‫ونسبه‬ ‫ابن العربي‬ ‫التأويل‬ ‫هذا‬ ‫قبله ‪ ،‬ورجح‬ ‫يصنع‬ ‫ما كان‬ ‫ثإيقاع الطلاق‬ ‫الحكم‬ ‫فيه من‬ ‫صنع‬

‫هذا‬ ‫معنى‬ ‫أنه قال ‪:‬‬ ‫زرعة‬ ‫أبي‬ ‫إلى‬ ‫الصحيح‬ ‫بإسناده‬ ‫البيهقي‬ ‫أورده‬ ‫وكذا‬ ‫الرازي ‪،‬‬ ‫زرعة‬ ‫أبي‬

‫فيكون‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬وعلى‬ ‫النووي‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫أنتم ثلاثا كانوا يطلقون‬ ‫ما تطلقون‬ ‫أن‬ ‫عندي‬ ‫الحديث‬

‫أعلم ‪ .‬الجواب‬ ‫فالله‬ ‫في الواحدة‬ ‫تغير الحكم‬ ‫لا عن‬ ‫عادة الناس خاصة‬ ‫اختلاف‬ ‫عن‬ ‫الخبر وقع‬

‫النبي في!و فيقره ‪،‬‬ ‫يبلغ‬ ‫كان‬ ‫ذلك‬ ‫أن‬ ‫السياق‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫بعضهم‬ ‫فقال‬ ‫وقفه ‪،‬‬ ‫دعوى‬ ‫السابع‬

‫جمر"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"كنا نفعل كذا في عهد‬ ‫بأن قول الصحابي‬ ‫في تقريره ‪ .‬وتعقب‬ ‫إنما هي‬ ‫والحجة‬

‫السؤال عن‬ ‫فأقره لتوفر دواعيهم على‬ ‫ذلك‬ ‫أنه اطلع على‬ ‫على‬ ‫الراجح حملا‬ ‫الرفع على‬ ‫في حكم‬

‫البتة كما‬ ‫المراد بها لفظ‬ ‫أن‬ ‫قوله ‪" :‬ثلاناأ على‬ ‫الثامن حمل‬ ‫الجواب‬ ‫وحقيرها‪.‬‬ ‫الأحكام‬ ‫جليل‬

‫البخاري‬ ‫ويؤيده إدخال‬ ‫قوي‬ ‫أيضا ‪ ،‬وهو‬ ‫من رواية ابن عباس‬ ‫ركانة سواء ‪ .‬وهو‬ ‫تقدم في حديث‬

‫عدم‬ ‫إلى‬ ‫كأنه يثير‬ ‫بالثلاث‬ ‫فيها التصريح‬ ‫التي‬ ‫فيها البتة والأحاديث‬ ‫الاثار التي‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬

‫فكأن‬ ‫فيقبل ‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫المطلق‬ ‫أراد‬ ‫إلا إن‬ ‫الثلاث‬ ‫على‬ ‫حمل‬ ‫البتة إذا أطلقت‬ ‫وأن‬ ‫بينهما‬ ‫الفرق‬

‫المراد‬ ‫هـانما‬ ‫الثلاث لاشتهار التسوية بينهما فرواها بلفظ الثلاث‬ ‫على‬ ‫البتة‬ ‫لفظ‬ ‫رواته حمل‬ ‫بعض‬

‫عمر‬ ‫عهد‬ ‫فلما كان‬ ‫بالبتة الواحدة‬ ‫قال ‪ :‬أردت‬ ‫ممن‬ ‫يقبلون‬ ‫الأول‬ ‫العصر‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكانوا‬ ‫البتة‬ ‫لفظ‬

‫النظر‬ ‫حيث‬ ‫اللزوم من‬ ‫في‬ ‫الجمهور‬ ‫الحكم ‪ .‬قال القرطبي ‪ :‬وحجة‬ ‫ظاهر‬ ‫الثلاث في‬ ‫أمضى‬

‫بين‬ ‫غيره ‪ ،‬ولا فرق‬ ‫زوجا‬ ‫تنكح‬ ‫حتى‬ ‫للمطلق‬ ‫تحل‬ ‫لا‬ ‫ثلاثا‬ ‫المطلقة‬ ‫أن‬ ‫وهو‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫ظاهرة‬

‫النكاح‬ ‫اتفاقا في‬ ‫ألغاه الشوع‬ ‫الفرق صوري‬ ‫من‬ ‫وما يتخيل‬ ‫لغة وشرعا‪،‬‬ ‫ومفرفها‬ ‫مجموعها‬

‫لو قال ‪:‬‬ ‫كما‬ ‫انعقد‬ ‫واحدة‬ ‫كلمة‬ ‫في‬ ‫الثلاث‬ ‫هؤلاء‬ ‫الولي ‪ :‬أنكحتك‬ ‫قال‬ ‫فلو‬ ‫والأقارير‪،‬‬ ‫والعتق‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬واحتج‬ ‫الأحكام‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫قرار وغير‬ ‫العتق وا‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫وهذه‬ ‫وهذه‬ ‫هذه‬ ‫أنكحتك‬

‫كان ‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪453‬‬ ‫‪5261-9525! 14‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫ثلاثا لا يعد حلفه إلا‬ ‫بالئه‬ ‫قال ‪ :‬أحلف‬ ‫الواحدة بأن من‬ ‫على‬ ‫حملت‬ ‫مجموعة‬ ‫الثلاث إذا وقعت‬

‫امرأته‬ ‫طلاق‬ ‫ينشىء‬ ‫المطلق‬ ‫فإن‬ ‫الصيغتين‬ ‫باختلاف‬ ‫مثله ‪ .‬وتعقب‬ ‫المطلق‬ ‫‪ ،‬فليكن‬ ‫يمينا واحدة‬

‫‪،‬‬ ‫الطلاق‬ ‫جميع‬ ‫طالق‬ ‫قال ‪ :‬أنت‬ ‫ثلاثا فكأنه‬ ‫طالق‬ ‫فإذا قال ‪ :‬أنت‬ ‫ثلاثا‪،‬‬ ‫طلاقها‬ ‫أمد‬ ‫جعل‬ ‫وقد‬

‫المسألة نظير‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫فالذي‬ ‫الجملة‬ ‫وأما الحلف أ‪ )1‬فلا أمد لعدد أيمانه فافترقا‪ .‬وفي‬

‫النبي جم!م وأبي بكر‬ ‫في عهد‬ ‫تفعل‬ ‫إنها كانت‬ ‫جابر‪:‬‬ ‫قول‬ ‫أعني‬ ‫مسألة المتعة سواء‪،‬‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬

‫المتعة‬ ‫تحريم‬ ‫الموضعين‬ ‫في‬ ‫فانتهينا ‪ ،‬فالراجح‬ ‫عنها‬ ‫قال ‪ :‬ثم نهانا عمر‬ ‫عمر‪-،‬‬ ‫خلافة‬ ‫من‬ ‫وصدر‬

‫عمر‬ ‫أن أحدا في عهد‬ ‫ذلك ‪ ،‬ولا يحفظ‬ ‫على‬ ‫عمر‬ ‫الذي انعقد في عهد‬ ‫وإيقاع الثلاث للإجماع‬

‫قبل‬ ‫بعضهم‬ ‫عن‬ ‫خفي‬ ‫وإن كان‬ ‫ناسخ‬ ‫وجود‬ ‫على‬ ‫!‬ ‫وقد دل إجماعهم‬ ‫منهما‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫خالفه في‬

‫على‬ ‫منابذ له والجمهور‬ ‫بعد هذا الإجماع‬ ‫فالمخالف‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫في عهد‬ ‫لجميعهم‬ ‫ظهر‬ ‫حتى‬ ‫ذلك‬

‫لالتماس‬ ‫في هذا الموضع‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد أطلت‬ ‫والله‬ ‫بعد الاتفاق‬ ‫الاختلاف‬ ‫أحدث‬ ‫اعتبار من‬ ‫عدم‬

‫المستعان ‪.‬‬ ‫والله‬ ‫مني‬ ‫ذلك‬ ‫من التمس‬

‫) قد استشكل‬ ‫بإحسان‬ ‫أو تسريح‬ ‫بمعروف‬ ‫مرتان ‪ ،‬فإمساك‬ ‫تعالى ‪ :‬الطلاق‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬القول‬ ‫لمحوله‬

‫يظهر لي‬ ‫الطلاق الثلاث ‪ ،‬والذي‬ ‫به من تجويز‬ ‫ما ترجم‬ ‫بهذه الاية على‬ ‫المصنف‬ ‫استدلال‬ ‫وجه‬

‫المانع‬ ‫‪ ،‬فالاية واردة على‬ ‫أو مجموعة‬ ‫الثلاث مفرقة كانت‬ ‫وجود‬ ‫إن كان أراد بالترجمة مطلق‬ ‫أنه‬

‫الأظهر‬ ‫وهو‬ ‫الثلاث مجموعة‬ ‫من غير نكير‪ ،‬وإن كان أراد تجويز‬ ‫ذلك‬ ‫مشروعية‬ ‫على‬ ‫لأنها دلت‬

‫ان الطلاق المشروع‬ ‫الوقوع لأن ظاهرها‬ ‫للمنع من‬ ‫به المخالف‬ ‫فأشار بالآية إلى أنها مما احتج‬

‫منع جميع‬ ‫على‬ ‫فأشار إلى أن الاستدلال بذلك‬ ‫الترتيب المذكور‪،‬‬ ‫بالثلاث دفعة بل على‬ ‫لا يكون‬

‫أن‬ ‫في السياق المنع من غير الكيفية المذكورة ‪ ،‬بل انعقد الإجماع على‬ ‫الثلاث غير متجه إذ ليس‬

‫من إيقاع الثنتين‬ ‫أن إيقاع الواحدة أرجح‬ ‫بل اتفقوا على‬ ‫ولا راجحا‪،‬‬ ‫شرطا‬ ‫إيقاع المرتين ليس‬

‫بالاية‬ ‫أن مراده دفع دليل المخالف‬ ‫فالحاصل‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫كما تقدم تقريره في الكلام على‬

‫بالآية‬ ‫استدلاله‬ ‫‪ :‬وجه‬ ‫الكرماني‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫عندي‬ ‫ترجح‬ ‫الذي‬ ‫‪ ،‬هذا‬ ‫الثلاث‬ ‫بها لتجويز‬ ‫لا الاحتجاج‬

‫جمع‬ ‫الثنتين وإذا جاز‬ ‫جمع‬ ‫جواز‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫البقرة ‪،922 :‬‬ ‫أ‬ ‫مرتان !‬ ‫قال ‪( :‬الطلاق‬ ‫أنه تعالى‬

‫الثنتين‬ ‫الفارق ‪ ،‬لأن جمع‬ ‫مع وضوح‬ ‫قياس‬ ‫قال ‪ :‬وهو‬ ‫الثلاث دفعة كذا‪،‬‬ ‫الثنتين دفعة جاز جمع‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫بغير انتظار عدة‬ ‫العقد‬ ‫وتجديد‬ ‫رجعية‬ ‫إن كانت‬ ‫له الرجعة‬ ‫تبقى‬ ‫بل‬ ‫الكبرى‬ ‫البينونة‬ ‫لا يستلزم‬

‫إيقاغ‬ ‫يتناول‬ ‫عام‬ ‫لإحسان‬ ‫التسريح‬ ‫أو‬ ‫‪:‬‬ ‫الكرماني‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫الثلاث‬ ‫جمع‬ ‫بائنا‪ ،‬بخلاف‬ ‫كانت‬

‫فيما بعد إيقاع الثنتيمت‬ ‫الاية إنما هو‬ ‫سياق‬ ‫في‬ ‫التسريح‬ ‫به لكن‬ ‫لا باس‬ ‫‪ :‬وهذا‬ ‫دفعة ‪ .‬قلت‬ ‫الثلاث‬

‫فيما‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫مرتان !‬ ‫‪( :‬الطلاق‬ ‫قوله تعالى‬ ‫معنى‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫الثلاث‬ ‫إيقاع الطلقات‬ ‫فلا يتناول‬

‫مرتان ‪ ،‬ثم حينئذ‬ ‫أو التسريح‬ ‫الإمساك‬ ‫بعده‬ ‫يكون‬ ‫الذي‬ ‫أكثر الطلاق‬ ‫أي‬ ‫العلم بالتفسيو‬ ‫أهل‬ ‫ذكر‬

‫التاويل‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الثالثة‬ ‫بالطلقة‬ ‫فيسرحها‬ ‫أو المفارقة‬ ‫الزوجة‬ ‫فيمسك‬ ‫العصمة‬ ‫استمرار‬ ‫إما أن يختار‬

‫ترك‬ ‫الاية‬ ‫أن المراد بالتسريح في‬ ‫والضحاك‬ ‫السدي‬ ‫ونقلوا عن‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫نقله الطبري وغيره عن‬

‫الحالف‪.‬‬ ‫‪ ،‬ق!‪:‬‬ ‫أص‬ ‫في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5261-9525! 1،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪454‬‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫وغيره‬ ‫الطبري‬ ‫ما أخرجه‬ ‫الأول‬ ‫البينونة ‪ ،‬ويرجح‬ ‫فتحصل‬ ‫العدة‬ ‫تنقضي‬ ‫حتى‬ ‫‪4‬‬ ‫الرجعة‬

‫الثالثة؟‬ ‫مرتان ‪ ،‬فأين‬ ‫الطلاق‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫رزين‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫سميع‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬

‫له‪،‬‬ ‫لا صحبة‬ ‫أبا رزين‬ ‫لأن‬ ‫مرسل‬ ‫‪ ،‬لكنه‬ ‫حسن‬ ‫أ وسنده‬ ‫لإحسان‬ ‫أو تسرثح‬ ‫بمعروف‬ ‫قال ‪ :‬إمساك‬

‫هو‬ ‫والأول‬ ‫لكنه شاذ‪،‬‬ ‫أنس‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬ؤعن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫الدارقطني من‬ ‫وصله‬ ‫وقد‬

‫‪،‬‬ ‫السدي‬ ‫" له قول‬ ‫القرآن‬ ‫إأحكام‬ ‫الشافعية في كتاب‬ ‫من‬ ‫الكيا الهراسي‬ ‫‪ ،‬وقد رجح‬ ‫المحفوظ‬

‫بيان حال‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫فاندة‬ ‫أن فيه زيادة‬ ‫بما حاصله‬ ‫في تقرير ذلك‬ ‫وأطال‬ ‫ودفع الخبر لكونه مرسلا‪،‬‬

‫طلقها!‬ ‫‪( :‬فإن‬ ‫قوله تعالى‬ ‫الثالثة من‬ ‫الطلقة‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وتؤخذ‬ ‫عدتها‬ ‫وأنها تبين إذا انقضت‬ ‫المطلقة‬

‫من‬ ‫الطبري‬ ‫بما أخرجه‬ ‫يعتضد‬ ‫حسن‬ ‫فإنه مرسل‬ ‫أولى‬ ‫بالحديث‬ ‫اهـوالأخذ‬ ‫‪،023 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬

‫‪ ،‬فإما‬ ‫الثالثة‬ ‫في‬ ‫الله‬ ‫فليتق‬ ‫امرأته تطليقتين‬ ‫الرجل‬ ‫قال ‪" :‬إذا طلق‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫في تفسيره ‪:‬‬ ‫شيئا‪ ،‬وقال القرطبي‬ ‫حقها‬ ‫فلا يظلمها من‬ ‫أو يسرحها‬ ‫صحبتها‬ ‫فيحسن‬ ‫أن يمسكها‬

‫وهذه "أ)‬ ‫مرثان!‬ ‫هذه الاية من أجاز الطلاق الثلاث لقوله تعالى ‪( :‬الطلاق‬ ‫البخاري على‬ ‫ترجم‬

‫قال ‪:‬‬ ‫لزمه ‪ .‬كذا‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫ضيق‬ ‫لهم ‪ ،‬فمن‬ ‫الفسحة‬ ‫بطريق‬ ‫العدد إنما هو‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫منه إلى‬ ‫إشارة‬

‫‪.‬‬ ‫‪ ،‬والله المستعان‬ ‫المذكور‬ ‫اللزوم‬ ‫وجه‬ ‫لي‬ ‫يظهر‬ ‫ولم‬

‫بزيادة‬ ‫"مبتوتته"‬ ‫ولغيره‬ ‫ذر ‪،‬‬ ‫لأبي‬ ‫مبتوتة )كذا‬ ‫أن ترث‬ ‫الا أرى‬ ‫ابن الزبير ‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫وعبد‬ ‫الشافعي‬ ‫الزبير وصله‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫التعليق عن‬ ‫به ‪ .‬وهذا‬ ‫للعلم‬ ‫حذف‬ ‫‪ ،‬وكأنه‬ ‫للرجل‬ ‫ضمير‬

‫امرأته فيبتها ثم‬ ‫يطلق‬ ‫الرجل‬ ‫الزبير عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪ :‬سألت‬ ‫مليكة‬ ‫ابن أبي‬ ‫طريقا‬ ‫من‬ ‫الرزاق‬

‫إياها‪.‬‬ ‫لبينونته‬ ‫أن أورثيا‬ ‫وأما أنا فلا أرى‬ ‫فورثها‪،‬‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬أما عثمان‬ ‫عدتها‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫يموت‬

‫إبراهيم‬ ‫مغيرة عن‬ ‫أبي عوانة عن‬ ‫عن‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫قوله ‪( :‬وقال الشعبي ‪ :‬ترئه)وصله‬

‫في‬ ‫وترثه ما كانت‬ ‫قال ‪ :‬تعتد عدة المتوفى عنها زوجها‬ ‫في مرضه‬ ‫ثلانا‬ ‫طلق‬ ‫في رجل‬ ‫والشعبي‬

‫‪.‬‬ ‫العدة‬

‫الكوفة‪.‬‬ ‫قاضي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫)هو‬ ‫ابن شبرمط‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫الأداة ‪.‬‬ ‫محذوف‬ ‫استفهام‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫آخره‬ ‫أوله وضم‬ ‫)بفتح‬ ‫قوله ‪( :‬ثزوج‬

‫وابن‬ ‫الشعبي‬ ‫بين‬ ‫دار‬ ‫الخطاب‬ ‫أن‬ ‫ظاهره‬ ‫هذا‬ ‫نعم)‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫العدة ؟‬ ‫قوله ‪( :‬إذا انقضت‬

‫حدثنا‬ ‫غيره فقال سعيد‪:‬‬ ‫مع‬ ‫أنه كان‬ ‫منصور"‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫"سنن‬ ‫في‬ ‫رأيت‬ ‫الذي‬ ‫شبرمة ‪ ،‬لكن‬

‫إن مات في مرضه ذلك ورثته؟‬ ‫وهو مريض‬ ‫امرأته‬ ‫حماد بن زيد عن أبي هاشم في الرجل يطلق‬

‫العدة ‪.‬‬ ‫إن انقضت‬ ‫‪ :‬أرأيت‬ ‫له ابن شبرمة‬ ‫فقال‬

‫البخاري‬ ‫عند‬ ‫وقع‬ ‫هكذا‬ ‫ذلك)‬ ‫عن‬ ‫درحع‬ ‫الآخر‬ ‫الزوج‬ ‫مات‬ ‫إن‬ ‫أرأيت‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪:‬‬

‫قال ‪ :‬نعم‪.‬‬ ‫‪ :‬أتتزوج؟‬ ‫شبرمة‬ ‫ابن‬ ‫فقال‬ ‫المذكورة‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫والذي‬ ‫مختصرا‪،‬‬

‫العدة فقال ‪ :‬ترثه ما كانت‬ ‫إلى‬ ‫فرجع‬ ‫؟ قال ‪ :‬لا‬ ‫زوجين‬ ‫أترث‬ ‫الأول‬ ‫ومات‬ ‫هذا‬ ‫مات‬ ‫قال ‪ :‬فإن‬

‫في نسخة أقأ‪ :‬هذا‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪455‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5263‬‬ ‫‪،5262‬‬ ‫‪! 15‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫الراء‬ ‫بضم‬ ‫الرماني‬ ‫هو‬ ‫المذكور‬ ‫هاشم‬ ‫‪ .‬وأبو‬ ‫الرواية‬ ‫من‬ ‫الشعبي‬ ‫ذكر‬ ‫سقط‬ ‫العدة ‪ .‬ولعله‬ ‫في‬

‫المسألة‬ ‫ومحل‬ ‫ثقة ‪.‬‬ ‫وهو‬ ‫الكوفة ‪،‬‬ ‫إلى‬ ‫يتردد‬ ‫كان‬ ‫واسطي‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫يحيى‬ ‫اسمه‬ ‫الميم‬ ‫وتشديد‬

‫لها‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫من‬ ‫ومثناتين‬ ‫بموحدة‬ ‫‪ .‬والمبتوتة‬ ‫هنا استطرادا‬ ‫‪ ،‬وإنما ذكرت‬ ‫الفراثض‬ ‫كتاب‬ ‫المذكورة‬

‫ثلاثة أحاديث‪:‬‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫أورد‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫بالثلاث‬ ‫أبينت‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫البتة وتطلق‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬

‫مستوفى في كتاب‬ ‫في قصة المتلاعنين وسيأتي شرحه‬ ‫سهل بن سعد‬ ‫حديث‬ ‫الى*وإ"‪:3‬‬ ‫الحدثث‬

‫؟جمص"‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يامره‬ ‫بىآ! أن‬ ‫ئ!ث‬ ‫"فعطلته!ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫منه هنا قوله‬ ‫والغرض‬ ‫اللعان ‪،‬‬

‫تطليقه إياها‬ ‫اللعان فلم يصادف‬ ‫بنفس‬ ‫الملاعنة وقعت‬ ‫في‬ ‫بأن المفارقة‬ ‫‪ ،‬وقد تعقب‬ ‫الحديث‬

‫مجموعة‪،‬‬ ‫الثلاث‬ ‫إيقاع‬ ‫عليه‬ ‫النبي !‪،‬ص! لم ينكر‬ ‫كون‬ ‫به من‬ ‫بأن الاحتجاج‬ ‫وأجيب‬ ‫ثلاثا موقعا‪،‬‬

‫في‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫ة‬ ‫الثافي‬ ‫اللعان ‪ .‬الحدب ث‬ ‫الفرقة بنفس‬ ‫وقعت‬ ‫ولو‬ ‫لأنكره ‪،‬‬ ‫ممنوعا‬ ‫كان‬ ‫فلو‬

‫بعد‬ ‫"باب إذا طلقها ثلاثا ثم تزوجت‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫وامرأته ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫رفاعة القرظي‬ ‫قصة‬

‫أنه قال‬ ‫في‬ ‫فإنه ظاهر‬ ‫"‬ ‫‪!/‬نتخما طلايب‬ ‫منه تمو‪.-‬‬ ‫الترجمة‬ ‫وشاهد‬ ‫يمسها"‬ ‫فلم‬ ‫غيره‬ ‫العدة زوجا‬

‫منه‪،‬‬ ‫عصمتها‬ ‫به قطع‬ ‫حصل‬ ‫طلاقا‬ ‫أنه طلقها‬ ‫المراد‬ ‫ثكون‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫البتة‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫لها‪:‬‬

‫الأدب‬ ‫في كتاب‬ ‫أو مفرقة ‪ ،‬ويؤيد الثاني أنه سياتي‬ ‫مجموعة‬ ‫ثلاثأ‬ ‫طلقها‬ ‫أعم من أن يكون‬ ‫وهو‬

‫أن المراد بالترجمة بيان من‬ ‫تطليقات ‪ ،‬وهذا يرجح‬ ‫اخر ثلاث‬ ‫اخر أنها قالت ‪ :‬طلقني‬ ‫وجه‬ ‫من‬

‫حديث‬ ‫ذلك ‪ ،‬وكل‬ ‫من‬ ‫مراد الترجمة أعم‬ ‫أن يكون‬ ‫أجاز الطلاق الثلاث ولم يكرهه ‪ ،‬ويحتمل‬

‫كاأ‪،‬‬ ‫‪3‬‬ ‫ظ‬ ‫أمرأق‬ ‫طدق‬ ‫عائشة أيضا "أن !جلا‬ ‫الثالث ‪ :‬حديث‬ ‫من ذلك ‪ .‬اصحديث‬ ‫لمحرد‬ ‫حكم‬ ‫يدل على‬

‫فقد‬ ‫رفاعة‬ ‫قصة‬ ‫من‬ ‫مختصرا‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫لا‪ !،‬الحديث‬ ‫‪:‬‬ ‫أ!‬ ‫قا‬ ‫؟‬ ‫للأولى‬ ‫!‬ ‫ا"محض‬ ‫‪:‬‬ ‫كأ‬ ‫سكض‬ ‫الف‬ ‫ش‬ ‫‪.‬‬

‫ثلاثا" فإنه ظاهر‬ ‫قوله ‪" :‬طلقها‬ ‫بظاهر‬ ‫فالتمسك‬ ‫أخرى‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫به‬ ‫المراد‬ ‫توجيه‬ ‫ذكرت‬

‫رفاعة أن غيره وقع له مع امرأة نظير ما وقع لرفاعة‪،‬‬ ‫قصة‬ ‫في شرح‬ ‫‪ ،‬وسيأتي‬ ‫في كونها مجموعة‬

‫ببعيد‪.‬‬ ‫التعدد في ذلك‬ ‫فليس‬

‫أزواجه (‪)1‬‬ ‫خثز‬ ‫م!‬ ‫‪ - 5‬باب‬

‫وؤيختها فنعالين‬ ‫الديخا‬ ‫ائحيؤة‬ ‫ترفىت‬ ‫إن كتن‬ ‫تعالى ‪ ( :‬قل !زؤفي‬ ‫الله‬ ‫وقول‬

‫‪، 2 8 :‬‬ ‫لأحزاب‬ ‫ا‬ ‫‪1‬‬ ‫س!إصا جم!!!هو‬ ‫وأنمرضكر‬ ‫أمتغكن‬

‫مسرولتى‬ ‫عن‬ ‫حدثنا مسلم‬ ‫حذثنا أبي حدثنا الأعمش‬ ‫عمر بن حفص‬ ‫‪ -‬حدثظ‬ ‫‪5762‬‬

‫يعد‬ ‫فلم‬ ‫‪،‬‬ ‫الله ورسوله‬ ‫فاخترنا‬ ‫جميم ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫"خيرنا‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫الله عنها‬ ‫رضي‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬

‫في ‪.)5263 :‬‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪5262‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫علينا شيئا"‬ ‫دلك‬

‫قال ‪:‬‬ ‫مسروق‬ ‫حدثنا عامر عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫حدثنا يحيى‬ ‫مسدد‬ ‫‪ -‬حذثنا‬ ‫‪5263‬‬

‫‪ :‬لا ابالي‬ ‫مسروق‬ ‫قال‬ ‫طلاقا؟‬ ‫أفكان‬ ‫‪،‬‬ ‫ك!بيه‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ :‬خيرنا‬ ‫فقالت‬ ‫الخيرة‬ ‫عن‬ ‫عانشة‬ ‫"سألت‬

‫"‪.‬‬ ‫تختارني‬ ‫أن‬ ‫أو ماثة بعد‬ ‫واحدة‬ ‫أخيرتها‬

‫‪.05‬‬ ‫نسخة !ص"‪:‬نسا‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪5263 ،5262‬‬ ‫‪! 15‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪456‬‬

‫ة الدليا‬ ‫اص!ع!‬ ‫ا‬ ‫!(!‬ ‫‪،-‬‬ ‫كنض!‬ ‫!!‬ ‫فيز‪-‬اجاث‬ ‫قل‬ ‫‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫أصنه‬ ‫ل‬ ‫وقه‬ ‫‪،‬‬ ‫أشواجه‬ ‫خير‬ ‫!ت‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫كان‬ ‫التخيير ‪ ،‬ومتى‬ ‫إذا وقع‬ ‫‪ ،‬وفيما‬ ‫التخيير المذكور‬ ‫بيان سبب‬ ‫الأحزاب‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وزينتها)‬

‫نسخة‬ ‫هنا في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬ ‫بقية شرح‬ ‫امرأته مع‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫هنا بيان حكم‬ ‫التخيير ‪ .‬وأذكر‬

‫‪ :‬حدننا أبو‬ ‫فيه‬ ‫عنها في المعنى ‪ ،‬قال‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عائشة حديث‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫قبل حديث‬ ‫الصغاني‬

‫أبو‬ ‫أخبرني‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عن‬ ‫الليث ‪ :‬حدثنا يونس‬ ‫ح ‪ .‬وقال‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫أنبأنا‬ ‫اليمان‬

‫وساقه‬ ‫" الحديث‬ ‫أزواجه‬ ‫!حممأ بتخيير‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬لما أمر‬ ‫قالت‬ ‫عانشة‬ ‫أن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬

‫وأولها‪:‬‬ ‫رواية شعيب‬ ‫‪ ،‬وساق‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم الطريقان في تفسير سورة‬ ‫يونس‬ ‫لفظ‬ ‫على‬

‫ساق‬ ‫‪ .‬نم‬ ‫" الحديث‬ ‫أزواجه‬ ‫بتخيير‬ ‫الله‬ ‫أمره‬ ‫لها حين‬ ‫جاء‬ ‫!!!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫أخبرته‬ ‫عانشة‬ ‫إأن‬

‫‪.‬‬ ‫أخرى‬ ‫روانة الليث معلقة أيضا في ترجمة‬

‫صبيح‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫"مسلم"‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫الكوفي‬ ‫غياث‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫حفص‬ ‫‪!3‬‬ ‫عمم‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫رجال‬ ‫من‬ ‫البطين وهو‬ ‫طبقته مسلم‬ ‫اسمه ‪ ،‬وفي‬ ‫بكنيته أكثر من‬ ‫مشهور‬ ‫بالتصغير أبو الضحى‬

‫بن كيسان‬ ‫مسلم‬ ‫طبقتهما‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫يروي‬ ‫لا‬ ‫عنه الأعمش‬ ‫روى‬ ‫لكنه وإن‬ ‫البخاري‬

‫‪.‬‬ ‫مسروق‬ ‫ولا له رواية عن‬ ‫الصحيح‬ ‫هو من رجال‬ ‫الأعور وليس‬

‫مسلم‪.‬‬ ‫نساءه " أخرجه‬ ‫"خير‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫رواية الشعبي‬ ‫في‬ ‫‪-‬خ!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسولى‬ ‫قوله ‪( :‬خيرنا‬

‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫العدد‪،‬‬ ‫من‬ ‫العين‬ ‫وضم‬ ‫الدال‬ ‫بتشديد‬ ‫يعدبر‬ ‫ند‬ ‫‪،‬‬ ‫و!سوله‬ ‫أدنه‬ ‫قوله ‪( :‬شع!خترنا‬

‫الدال من‬ ‫المثناة وتشديد‬ ‫العين وفتح‬ ‫"فلم يعتد" بسكون‬ ‫أخرى‬ ‫الإدغام وفي‬ ‫فلم "يعدد" بفك‬

‫طلاقأ"‪.‬‬ ‫يعده‬ ‫"فلم‬ ‫مسلم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫علينا شيئا"‬ ‫ذلك‬ ‫يعد‬ ‫‪" :‬فلم‬ ‫وقوله‬ ‫الاعتداد‪،‬‬

‫ابن أبي خالد‪.‬‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪! :‬إسمامحيل)‬

‫وفتح التحتانية بمعنى الخيار‪.‬‬ ‫المعجمة‬ ‫أ‪-‬س! ذ‪ ،‬بكسر‬ ‫عائشه ص!‬ ‫قوله ‪ :‬أسألت‬

‫كان‬ ‫"فهل‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫وكيع‬ ‫عن‬ ‫استفهام إنكار ولاحمد‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬أفكان طلاقا)آ‬

‫القطان عن إسماعيل‪.‬‬ ‫طلاقا"؟ وكذا للنساثي من رواية يحيى‬

‫موصول‬ ‫هو‬ ‫ت!أرنينيإ‪:‬‬ ‫آ!‬ ‫نجرد‬ ‫ورئة‬ ‫أو‬ ‫أحدة‬ ‫و‬ ‫كاخيرشها‬ ‫أنانيئ‬ ‫الأ‬ ‫‪:‬‬ ‫مسروتئ‬ ‫أ‪-‬‬ ‫(قا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫فقدم كلام مسروق‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫بن مسهر‬ ‫من رواية علي‬ ‫مسلم‬ ‫بالإسناد المذكور ‪ ،‬وقد أخرجه‬

‫" فذكر‬ ‫عانشة‬ ‫سألت‬ ‫"أو ألفا ‪ ،‬ولقد‬ ‫مثله وزاد‬ ‫"قال ‪ :‬ما أبالي " فذكر‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫ولفظه‬ ‫المذكور‬

‫أن من‬ ‫وهو‬ ‫التابعين وفقهاء الامصار‪،‬‬ ‫الصحابة‬ ‫جمهور‬ ‫يقول‬ ‫المذكور‬ ‫عائشة‬ ‫وبقول‬ ‫حدنثها‪،‬‬

‫يقع‬ ‫نفسها هل‬ ‫اختلفوا فيما إذا اختارت‬ ‫طلاق ‪ ،‬لكن‬ ‫يقع عليه بذلك‬ ‫لا‬ ‫فاختارته‬ ‫زوجته‬ ‫خير‬

‫نفسها فواحدة‬ ‫علي ‪ :‬إن اختارت‬ ‫الترمذي عن‬ ‫أو يقع ثلاثأ؟ وحكى‬ ‫بائنا‬ ‫أو‬ ‫رجعية‬ ‫طلقة واحدة‬

‫وإن‬ ‫فثلاث‬ ‫نفسها‬ ‫اختارت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫نابت‬ ‫زيد بن‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫رجعية‬ ‫فواحدة‬ ‫زوجها‬ ‫اختارت‬ ‫بائنة ‪ ،‬وإن‬

‫بائنة ‪ ،‬وعنهما‬ ‫فواحدة‬ ‫نفسها‬ ‫اختارت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫مسعود‬ ‫وابن‬ ‫عمر‬ ‫بائنة ‪ .‬وعن‬ ‫فواحدة‬ ‫زوجها‬ ‫اختارت‬

‫المعنى ‪ :‬أن التخيير‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫الجمهور‬ ‫ويؤند قول‬ ‫فلا شيء‪.‬‬ ‫زوجها‬ ‫اختارت‬ ‫رجعية ‪ ،‬وإن‬
 ‫‪457‬‬ ‫!‬ ‫‪-‬‬ ‫‪5163‬‬ ‫‪،5262‬‬ ‫‪! 15‬‬ ‫لطلاق ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫بمعنى‬ ‫لنفسها‬ ‫اختيارها‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫لائحدا‪،‬‬ ‫طلاقا‬ ‫لزوجها‬ ‫اختيار!ا‬ ‫‪ ،‬فلو كان‬ ‫بين شيئين‬ ‫ترديد‬

‫زاذان‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫العصمة ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫البقاء في‬ ‫بمعنى‬ ‫الفراق واختيارها لزوجها‬

‫نفسها‬ ‫اختارت‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫فقلت‬ ‫عمر‬ ‫عنه‬ ‫فقال ‪ :‬سألني‬ ‫الخيار‬ ‫عن‬ ‫فسئل‬ ‫علي‬ ‫عند‬ ‫قال ‪" :‬كنا جلوسا‬

‫زوجها‬ ‫اختارت‬ ‫‪ ،‬إن‬ ‫قلت‬ ‫كما‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ليس‬ ‫رجعية‬ ‫فواحدة‬ ‫زوجها‬ ‫اختارت‬ ‫وإن‬ ‫باثن ‪،‬‬ ‫فواحدة‬

‫علي‪:‬‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫أعرف‬ ‫ما كنت‬ ‫إلى‬ ‫رجعت‬ ‫وليت‬ ‫‪ .‬فلما‬ ‫متابعته‬ ‫بدا من‬ ‫أجد‬ ‫قال ‪ :‬فلم‬ ‫فلا شيء‪.‬‬

‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫الترمذي‬ ‫عنه‬ ‫ما حكاه‬ ‫مثل‬ ‫فذكر‬ ‫فقال !‪.‬‬ ‫نابت‬ ‫زيد بن‬ ‫إلى‬ ‫عمر‬ ‫وأرسل‬

‫بقول زيد بن نابت واحتج‬ ‫مالك‬ ‫اختياره ‪ ،‬وأخذ‬ ‫عنه زاذان من‬ ‫نظير ما حكاه‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫طرق‬ ‫من‬

‫‪ :‬إما الأخذ‪،‬‬ ‫الأمرين‬ ‫أحد‬ ‫بت‬ ‫الخيار‬ ‫ثلانا بأن معنى‬ ‫يقع‬ ‫نفسها‬ ‫إذا اختارت‬ ‫أتباعه لكونها‬ ‫بعض‬

‫لأنها تكون‬ ‫اللفظ‬ ‫بمقتضى‬ ‫لم يعمل‬ ‫رجعية‬ ‫طلقة‬ ‫تكون‬ ‫نفسها‬ ‫وإما الترك ‪ .‬فلو قلنا ‪ :‬إذا اختارت‬

‫وابن‬ ‫أبو حنيفة بقول عمر‬ ‫خير بين شيئين فاختار غيرهما ‪ ،‬وأخذ‬ ‫كمن‬ ‫بعد في أسر الزوج وتكون‬

‫الشافعي‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫الإيراد السابق‬ ‫عليه‬ ‫بائنة ولا يرد‬ ‫فواحدة‬ ‫نفسها‪:‬‬ ‫فيما إذا اختارت‬ ‫مسعود‬

‫في‬ ‫تستمر‬ ‫أن‬ ‫منه وبين‬ ‫تطلق‬ ‫بين أن‬ ‫تخييرها‬ ‫امرأته وأراد بذلك‬ ‫الزوج‬ ‫التخيير كناية ‪ ،‬فإذا خير‬

‫الطلاق‬ ‫نفسي‬ ‫‪ :‬لم أرد باختيار‬ ‫قالت‬ ‫؟ فلو‬ ‫طلقت‬ ‫الطلاق‬ ‫بذلك‬ ‫وارادت‬ ‫نفسها‬ ‫فاختارت‬ ‫عصمته‬

‫نبه‬ ‫جزما‪،‬‬ ‫يقع‬ ‫الطلاق‬ ‫أن‬ ‫بالتطليق‬ ‫التخيير‬ ‫في‬ ‫التصريح‬ ‫أنه لو وقع‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫صدقت‬

‫"الهداية"‬ ‫الترمذي " ونبه صاحب‬ ‫"شرح‬ ‫العراقي في‬ ‫أبو الفضل‬ ‫الوقت‬ ‫حافظ‬ ‫شيخنا‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫لم يكن‬ ‫‪ :‬اخترت‬ ‫فقالت‬ ‫مثلا ‪ :‬اختاري‬ ‫فلو قال‬ ‫التخيير‪،‬‬ ‫في‬ ‫النفس‬ ‫ذكر‬ ‫اشتراط‬ ‫على‬ ‫الحنفية‬ ‫من‬

‫بهذا اللفظ ساغ ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫فلو قصد‬ ‫ا طلاق‬ ‫محله‬ ‫لكن‬ ‫ظاهر‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫وعدمه‬ ‫تخييرا بين الطلاق‬

‫ويقع‬ ‫نفسها‬ ‫تطلق‬ ‫فلها أن‬ ‫به الطلاق‬ ‫ينوي‬ ‫قال ‪" :‬اختاري"‬ ‫إن‬ ‫أيضا‪:‬‬ ‫"الهداية"‬ ‫صاحب‬ ‫وقال‬

‫‪ :‬اخترت‬ ‫فقالت‬ ‫نوى‬ ‫فلو‬ ‫‪ :‬اخترت‬ ‫فقالت‬ ‫لو قال ‪ :‬اختاري‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫باطل‬ ‫باثنا‪ ،‬فلو لم ينو فهو‬

‫ذلك‬ ‫يكن‬ ‫فلم‬ ‫"فاخترناه‬ ‫‪:‬‬ ‫عائشة‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫‪ :‬يؤخذ‬ ‫الخطابي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫رجعية‬ ‫طلقة‬ ‫وقعت‬ ‫نفسي‬

‫في‬ ‫فقال ‪:‬‬ ‫"المفهم"‬ ‫في‬ ‫القرطبي‬ ‫ووافقه‬ ‫طلاقا‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫لكان‬ ‫نفسها‬ ‫اختارت‬ ‫أنها لو‬ ‫طلاقا"‬

‫غير احتياج إلى‬ ‫طلاقا من‬ ‫الاختيار يكون‬ ‫ذلك‬ ‫نفسها أن نفس‬ ‫أن المخيرة إذا اختارت‬ ‫الحديث‬

‫‪ :‬لكن‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫المذكور‬ ‫عائشة‬ ‫قول‬ ‫مفهوم‬ ‫من‬ ‫مقتبس‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهو‬ ‫الطلاق‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫بلفظ‬ ‫نطق‬

‫فيها‬ ‫لأن‬ ‫؟‬ ‫الطلاق‬ ‫الزوج‬ ‫إنشاء‬ ‫من‬ ‫لا بد‬ ‫بل‬ ‫طلاقا‪،‬‬ ‫لا يكون‬ ‫بمجرده‬ ‫ذلك‬ ‫الآية أن‬ ‫ظاهر‬

‫مقدمة على‬ ‫أي بعد الاختيار‪ ،‬ودلالة المنطوق‬ ‫‪)28 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫وأسرحكن‬ ‫(فتعالين أمتعكن‬

‫فيه‬ ‫وللشافعي‬ ‫التوكيل ؟‬ ‫أو بمعنى‬ ‫التمليك‬ ‫بمعنى‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫التخيير‬ ‫في‬ ‫‪ .‬واختلفوا‬ ‫المفهوم‬ ‫دلالة‬

‫لو‬ ‫له حتى‬ ‫مبادرتها‬ ‫بشرط‬ ‫المالكية ‪:‬‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫أنه تمليك‬ ‫أصحابه‬ ‫عند‬ ‫المصحح‬ ‫‪:‬‬ ‫قولان‬

‫يضر‬ ‫لا‬ ‫وجه‬ ‫لم يقع ‪ ،‬وفي‬ ‫العقد ثم طلقت‬ ‫في‬ ‫ا يجاب‬ ‫القبول عن‬ ‫بقدر ما ينقطع‬ ‫أخرت‬

‫المالكية والحنفية ‪ ،‬وهو‬ ‫الذي رجحه‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ابن القاص‬ ‫وبه جزم‬ ‫المجلس‬ ‫التأخير ما داما في‬

‫فيه الفور‪،‬‬ ‫ولا يشترط‬ ‫أنه لا يتقيد‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬الراجح‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫والأوزاعي‬ ‫والليث‬ ‫الثوري‬ ‫قول‬

‫من الشافعية‬ ‫بن نصر‬ ‫والزهري ‪ ،‬وبه قال ابو عبيد ومحمد‬ ‫قول الحسن‬ ‫نفذ‪ ،‬وهو‬ ‫بل متى طلقت‬

‫أمرأ فلا تعجلي‬ ‫فيه "إني ذاكر لك‬ ‫وقع‬ ‫الباب حيث‬ ‫بحديث‬ ‫الحنفية ‪ ،‬وتمسكوا‬ ‫من‬ ‫والطحاوي‬
 ‫‪ 16‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫!‪--!-‬‬ ‫‪458‬‬

‫حتى‬ ‫شيئا‬ ‫لا تختار‬ ‫أن‬ ‫لها إذ أخبرها‬ ‫أنه فسح‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬فإنه ظاهر‬ ‫أ الحديث‬ ‫أبويك‬ ‫تستأمري‬ ‫حتى‬

‫جواب‬ ‫الفور في‬ ‫اشتراط‬ ‫عدم‬ ‫يقتضي‬ ‫وذلك‬ ‫به عليها‪،‬‬ ‫ما يشيران‬ ‫أبويها ثم تفعل‬ ‫تستأذن‬

‫‪ ،‬فأما لو‬ ‫الإطلاق‬ ‫عند‬ ‫المجلس‬ ‫ما داما في‬ ‫أو‬ ‫الفور‬ ‫يقال ‪ :‬يشترط‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬ويمكن‬ ‫التخيير ‪ .‬قلت‬

‫عاثشة‪،‬‬ ‫فيتراخى ‪ ،‬وهذا الذي وقع في قصة‬ ‫ذلك‬ ‫يقتضي‬ ‫في تأخيره بسبب‬ ‫الزوج بالفسحة‬ ‫صرح‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫خيار كذلك‬ ‫كل‬ ‫أن يكون‬ ‫ولا يلزم من ذلك‬

‫‪-6‬بأب‬

‫فهو‬ ‫‪،‬‬ ‫به الطلاق‬ ‫ما عني‬ ‫او‬ ‫البرية ‪،‬‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫الخلي!‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫سزحتك‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫فارقتك‬ ‫إذا قال‬

‫س!إصا‬ ‫وقال ‪ ( :‬وأسرضكث‬ ‫سراصا جميلا !!‪،‬‬ ‫‪ ( :‬وسرحوهن‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫الله‬ ‫نيط ‪ .‬وقول‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫وقال ‪ ( :‬أؤفارقوهن بمعروفي!‬ ‫أؤلتئرلتم باحسن !‬ ‫)‪ ( :‬فائسا كم بمصوف‬ ‫‪1‬‬ ‫(‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫جمي! !!‬

‫بفراقه " ‪.‬‬ ‫يأمراني‬ ‫يكونا‬ ‫لم‬ ‫أبوي‬ ‫أن‬ ‫كبهح!‬ ‫النبيئ‬ ‫علم‬ ‫‪" :‬قد‬ ‫عائشة‬ ‫وقالت‬

‫فهو‬ ‫إلثطلإلأفى‬ ‫ببر‬ ‫‪،‬ع!لم!‪)-‬‬ ‫ما‬ ‫أو‬ ‫أشيرية‬ ‫أو‬ ‫اكخليه‬ ‫أو‬ ‫سرحتث‬ ‫أو‬ ‫فارقتك‬ ‫ة‬ ‫لال‬ ‫إذا‬ ‫(باب‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫إلا لفظ‬ ‫عنده‬ ‫لا صريح‬ ‫أن‬ ‫فاقتضى‬ ‫المسألة ‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫الحكم‬ ‫المصنف‬ ‫بت‬ ‫) هكذا‬ ‫نيته‬ ‫على‬

‫لفظ‬ ‫أن الصريح‬ ‫في الجديد على‬ ‫قول الشافعي في القديم ‪ ،‬ونص‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫منه‬ ‫الطلاق أو ما تصرف‬

‫القديم أنه ورد في القرآن‬ ‫في القران بمعنى الطلاق ‪ .‬وحجة‬ ‫لورود ذلك‬ ‫الطلاق والفراق والسراح‬

‫جماعة‬ ‫رجح‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫إلا للطلاق‬ ‫يرد‬ ‫فإنه لم‬ ‫الطلاق‬ ‫بخلاف‬ ‫الطلاق‬ ‫لغير‬ ‫والسراح‬ ‫الفراق‬ ‫لفظ‬

‫عبد‬ ‫الحنفية ‪ ،‬واختاره القاضي‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫"العدة" والمحاملي‬ ‫في‬ ‫القديم كالطبري‬

‫في‬ ‫إلا الطلاق فهو صريح‬ ‫لم يعرف‬ ‫ابن خير أن من‬ ‫الدارمي عن‬ ‫المالكية ‪ ،‬وحكى‬ ‫من‬ ‫الوهاب‬

‫أنها‬ ‫يعرف‬ ‫ولم‬ ‫فارقتك‬ ‫عربي‬ ‫فإنه قال ‪ :‬لو قال‬ ‫للروياني‬ ‫‪ ،‬ونحوه‬ ‫قوي‬ ‫تفصيل‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫فقط‬ ‫حقه‬

‫‪ ،‬لكن‬ ‫منه صريح‬ ‫وما تصرف‬ ‫الطلاق‬ ‫أن لفظ‬ ‫في حقه ‪ .‬واتفقوا على‬ ‫صريحا‬ ‫لا يكون‬ ‫صريحة‬

‫أنه "رفع‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫الخولاني‬ ‫بن شهاب‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫" من‬ ‫الحديث‬ ‫أبو عبيد في "غريب‬ ‫اخرج‬

‫قالت‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫حمامة‬ ‫‪ :‬كأنك‬ ‫قال‬ ‫لا ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫‪،‬‬ ‫ظبية‬ ‫‪ :‬كأنك‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫شبهني‬ ‫‪:‬‬ ‫امرأته‬ ‫له‬ ‫قالت‬ ‫رجل‬ ‫إليه‬

‫" قال أبو‬ ‫امرأتك‬ ‫فهي‬ ‫بيدها‬ ‫خذ‬ ‫له عمر‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫‪ ،‬فقالها‪،‬‬ ‫طالق‬ ‫خلية‬ ‫‪ :‬أنت‬ ‫تقول‬ ‫حتى‬ ‫لا أرضى‬

‫خلية لأنها‬ ‫عنها فتسمى‬ ‫عقالها وخلي‬ ‫من‬ ‫معقولة ثم أطلقت‬ ‫ناقة كانت‬ ‫خلية طالق أي‬ ‫عبيد‪:‬‬

‫الطلاق‬ ‫يقصد‬ ‫الناقة ولم‬ ‫أنها تشبه‬ ‫فأراد الرجل‬ ‫منه ‪،‬‬ ‫لأنها طلقت‬ ‫العقال ؟ وطالق‬ ‫عن‬ ‫خليت‬

‫من تكلم بشيء‬ ‫لكل‬ ‫الطلاق ‪ .‬قال أبو عبيد‪ :‬وهذا أصل‬ ‫عنه عمر‬ ‫فأسقط‬ ‫الفراق أصلا‪،‬‬ ‫بمعنى‬

‫اهـ‪.‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫فيه فيما بينه وبين‬ ‫قوله‬ ‫فالقول‬ ‫أراد غيره‬ ‫بل‬ ‫الفراق‬ ‫يرد‬ ‫ولم‬ ‫الطلاق‬ ‫ألفاظ‬ ‫من‬

‫‪ ،‬فإن كان أجراه‬ ‫حاكم‬ ‫عمر كونه رفع إليه وهو‬ ‫من قصة‬ ‫المشكل‬ ‫لكن‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫وإلى هذا ذهب‬

‫الإجماع على‬ ‫‪ .‬وقد نقل الخطابي‬ ‫النوادر‬ ‫فيوافق وإلا فهو من‬ ‫هناك حكم‬ ‫ولم يكن‬ ‫الفتيا‬ ‫مجرى‬

‫الروياني‪،‬‬ ‫وحكاه‬ ‫‪،‬‬ ‫ما يقتضيه‬ ‫البويطي‬ ‫وفي‬ ‫لداود‪.‬‬ ‫وعزاه‬ ‫الخلاف‬ ‫غيره‬ ‫أنبت‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫خلافه‬

‫وقال تعالى‪.‬‬ ‫في نسخة (ق‪:،‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪945‬‬ ‫‪! 16‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫مثلا إذا لقن كلمة‬ ‫العجمي‬ ‫لفظ الطلاق لمعنى الطلاق ليخرج‬ ‫قصد‬ ‫وشرطوا‬ ‫أوله الجمهور‬ ‫ولكن‬

‫مع النطق بلفظ الطلاق تعمد‬ ‫‪ ،‬وشرطوا‬ ‫معناها أو العربي بالعكس‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫الطلاق فقالها وهو‬

‫إلى‬ ‫القصد‬ ‫فقالها مع‬ ‫أكره‬ ‫إن‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫المكره‬ ‫ليخرج‬ ‫والاختيار‬ ‫به اللسان‬ ‫يسبق‬ ‫عما‬ ‫احترازا‬ ‫ذلك‬

‫الطلاق وقع في الأصح‪.‬‬

‫الآية لفظ‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫كأنه يشير‬ ‫جميلا)‬ ‫سراحا‬ ‫‪ :‬وسرحوهق‬ ‫أ!د تعالى‬ ‫قوله ‪( .‬وقو!!‬

‫‪،‬‬ ‫أن يمتع نم يسرح‬ ‫قبل الدخول‬ ‫طلق‬ ‫لأنه أمر من‬ ‫الطلاق‬ ‫لا بمعنى‬ ‫الإرسال‬ ‫بمعنى‬ ‫التسريح‬

‫قطعا‪.‬‬ ‫بعد التطليق‬ ‫الآية تطليقها‬ ‫المراد من‬ ‫وليس‬

‫تردن‬ ‫كنتن‬ ‫إن‬ ‫لأزواجك‬ ‫أيها النبي قل‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫قوله تعالى‬ ‫يعني‬ ‫‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬وقالى ‪ :‬وأسرحكن‬

‫في‬ ‫والتسريح‬ ‫‪،28 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫جميلا!‬ ‫سراحا‬ ‫وأسرحكن‬ ‫أمتعكن‬ ‫فتعالين‬ ‫وزننتها‬ ‫الدنيا‬ ‫الحياة‬

‫في‬ ‫صريحة‬ ‫للأمرين انتفى أن تكون‬ ‫صالحة‬ ‫للتطليق والإرسال ‪ ،‬وإذا كانت‬ ‫الاية محتمل‬ ‫هذه‬

‫قامة‪،‬‬ ‫وا‬ ‫الطلاق‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫نساءه ‪ :‬هل‬ ‫به النبي!ر‬ ‫فيما خير‬ ‫الاختلاف‬ ‫إلى‬ ‫راجع‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫الطلاق‬

‫؟ أو كان‬ ‫قبله‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫تقريره‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫قامة لم تطلق‬ ‫ا‬ ‫اختارت‬ ‫وإن‬ ‫طلقت‬ ‫نفسها‬ ‫فإذا اختارت‬

‫اختارت‬ ‫ومن‬ ‫سرحها‪،‬‬ ‫نم‬ ‫متعها‬ ‫نم‬ ‫طلقها‬ ‫الدنيا‬ ‫اختارت‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫والاخرة‬ ‫الدنيا‬ ‫بين‬ ‫التخيير‬ ‫في‬

‫الاخرة أقرها في عصمته؟‬

‫قبله بيان‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫يإحسان)‬ ‫تسريح‬ ‫أو‬ ‫بمعروف‬ ‫نجإمساك‬ ‫نعالى ‪:‬‬ ‫قوله ‪! :‬وقا أ‬

‫أن المراد به التطليق‪.‬‬ ‫الراجح‬ ‫هنا وأن‬ ‫المراد بالتسريح‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬

‫موضع‬ ‫في‬ ‫الفراق‬ ‫بلفظ‬ ‫الاية وردت‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫نمعرو!)‬ ‫قوله ‪( :‬وقالىا‪" :‬و فارقوهق‬

‫بعد وقوع‬ ‫الموضعين‬ ‫في‬ ‫لأنه ورد‬ ‫فيهما واحد‬ ‫والحكم‬ ‫السراح ‪،‬‬ ‫البقرة بلفظ‬ ‫في‬ ‫ورودها‬

‫هذه‬ ‫في‬ ‫وحديثا‬ ‫قديما‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫ا رسال‬ ‫بل‬ ‫به الطلاق‬ ‫المراد‬ ‫فليس‬ ‫‪،‬‬ ‫الطلاق‬

‫ابن أبي شيبة والبيهقي وغيرهما‬ ‫وأخرجها‬ ‫بعضا‬ ‫بعضها‬ ‫بأسانيد يعضد‬ ‫علي‬ ‫المسألة ‪ :‬فجاء عن‬

‫ليلى‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫مالك‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ ‫"‬ ‫ثلاث‬ ‫ثلاث‬ ‫والبت‬ ‫والحرام‬ ‫والبانن‬ ‫والخلية‬ ‫!البرية‬ ‫قال ‪:‬‬

‫في‬ ‫ثابت‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫وعن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ونقله‬ ‫رجعية‬ ‫الخلية ‪ :‬إنها واحدة‬ ‫في‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫والأوزاعي‬

‫قتادة ‪ ،‬ومثله‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ ‫والبرية ثلاث‬ ‫الخلية‬ ‫في‬ ‫ابن عمر‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫ثلاث‬ ‫ثلاث‬ ‫البرية والبتة والحرام‬

‫بانن وبتة وبتلة‬ ‫لامرأته ‪ :‬أنت‬ ‫الرجل‬ ‫قول‬ ‫المالكية بأن‬ ‫بعض‬ ‫‪ ،‬واحتج‬ ‫فقط‬ ‫البرية‬ ‫في‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬

‫أي‬ ‫‪ ،‬أو تبت‬ ‫تبينين به مني‬ ‫طلاقا‬ ‫مني‬ ‫طالق‬ ‫معناه أنت‬ ‫لأن‬ ‫الطلاق‬ ‫إيقاع‬ ‫يتضمن‬ ‫وبرية‬ ‫وخلية‬

‫وهذا‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫منها‪،‬‬ ‫تبرين‬ ‫أو‬ ‫زوجيتي‬ ‫من‬ ‫به‬ ‫تخلين‬ ‫أو‬ ‫والبتلة بمعناه ‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫مني‬ ‫عصمتك‬ ‫يقطع‬

‫ليس‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫بأن الحمل‬ ‫هناك خلع ‪ ،‬وتعقب‬ ‫إذا لم يكن‬ ‫ثلاثا‬ ‫بها إلا‬ ‫في المدخول‬ ‫يكون‬ ‫لا‬

‫طالق‬ ‫‪ :‬أنت‬ ‫لزوجته‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫وبأن‬ ‫‪،‬‬ ‫بالاحتمال‬ ‫الثابتة لا ترفع‬ ‫والعصمة‬ ‫صريحا‬

‫التقدير‬ ‫يلغو مع‬ ‫لا يقول‬ ‫كيف‬ ‫مع التصريح‬ ‫أنها تقع رجعية‬ ‫هناك خلع‬ ‫إذا لم يكن‬ ‫بائنة‬ ‫طلقة‬

‫العدة أنه يتم المعنى‬ ‫وانقضت‬ ‫ووقع‬ ‫بها الطلاق‬ ‫إذا قصد‬ ‫المذكورات‬ ‫من‬ ‫لفظة‬ ‫وبأن كل‬

‫الألفاظ‬ ‫أن‬ ‫يترجح‬ ‫فالذي‬ ‫‪،‬‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫عند‬ ‫هـانما النظر‬ ‫فيما ذكروا‬ ‫الأمر‬ ‫ينحصر‬ ‫فلم‬ ‫المذكور‪،‬‬
 ‫‪5265‬‬ ‫؟‪.526‬‬ ‫ص‬ ‫لاا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪46‬‬ ‫‪.‬‬

‫أن كل‬ ‫ذلك‬ ‫إليه ‪ ،‬وضابط‬ ‫القصد‬ ‫بها إلا مع‬ ‫الطلاق‬ ‫لا يقع‬ ‫كنايات‬ ‫معناها‬ ‫في‬ ‫وما‬ ‫المذكورات‬

‫فلا‬ ‫اللفظ‬ ‫الفرقة من‬ ‫يفهم‬ ‫فأما إذا لم‬ ‫القصد‪،‬‬ ‫مع‬ ‫به الطلاق‬ ‫دقته يقع‬ ‫مع‬ ‫الفرقة ولو‬ ‫أفهم‬ ‫كلام‬

‫مذهب‬ ‫تحرير‬ ‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫نحو‬ ‫أو‬ ‫اشربي‬ ‫أو‬ ‫قال ‪ :‬كلي‬ ‫لو‬ ‫إليه ‪ ،‬كما‬ ‫قصد‬ ‫ولو‬ ‫الطلاق‬ ‫يقع‬

‫الأوزاعي‬ ‫قال‬ ‫وبهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫دينار وغيرهم‬ ‫بن‬ ‫وعمرو‬ ‫وعطاء‬ ‫قبله الشعبي‬ ‫وقاله‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الشافعي‬

‫عما‬ ‫أمتي‬ ‫عن‬ ‫الله‬ ‫قريبا "تجاوز‬ ‫الآتي‬ ‫أبي هريرة‬ ‫بحديث‬ ‫الطحاوي‬ ‫لهم‬ ‫الرأي ‪ ،‬واحتج‬ ‫وأصحاب‬

‫عن‬ ‫إذا تجردت‬ ‫لا تؤثر‬ ‫النية وحدها‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫" فإنه يدل‬ ‫به أو تكلم‬ ‫ما لم تعمل‬ ‫به أنفسها‬ ‫حدثت‬

‫لو قال ‪:‬‬ ‫حتى‬ ‫طلقت‬ ‫الطلاق‬ ‫وقصد‬ ‫كان‬ ‫لفظ‬ ‫بأي‬ ‫‪ :‬إذا خاطبها‬ ‫مالك‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أو الفعل‬ ‫الكلام‬

‫حي‪.‬‬ ‫بن‬ ‫صالح‬ ‫بن‬ ‫‪ ،‬وبه قال الحسن‬ ‫طلاق‬ ‫فهو‬ ‫يا فلانة يريد به الطلاق‬

‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫)‬ ‫بفراقه‬ ‫نأمراني‬ ‫نكونا‬ ‫لم‬ ‫أبوي‬ ‫أن‬ ‫!يهم!‬ ‫النبي‬ ‫علم‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫عائشة‬ ‫(وقالت‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫عمر في "باب موعظة الرجل‬ ‫التخيير‪ ،‬وقد تقدم عن عائشة في اخر حديث‬ ‫من حديث‬ ‫طرف‬

‫هنا‬ ‫بالفراق‬ ‫عاثشة‬ ‫إسناده ‪ ،‬وأرادت‬ ‫في‬ ‫الزهري‬ ‫على‬ ‫الاختلاف‬ ‫النكاح ‪ ،‬وبيان‬ ‫كتاب‬ ‫! من‬ ‫ابنته‬

‫إذا تقدم (‪.)1‬‬ ‫طلاق‬ ‫ا‬ ‫إليه ‪ ،‬لىانما النزاع في‬ ‫عليه إذا قصد‬ ‫الحمل‬ ‫ولا نزاع في‬ ‫جزما‪،‬‬ ‫الطلاق‬

‫‪ :‬نيته‬ ‫الحسن‬ ‫حرائم ‪ .‬وقال‬ ‫علي‬ ‫لامرأته ‪ :‬أنت‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫‪ - 7‬باب‬

‫بالطلاق‬ ‫حراما‬ ‫فسموه‬ ‫عليه ‪،‬‬ ‫حرمت‬ ‫ثلاثا فقد‬ ‫إذا طلق‬ ‫العلم ‪:‬‬ ‫أهل‬ ‫وقال‬

‫للمطلقة‬ ‫‪ ،‬ويقال‬ ‫حرام‬ ‫الحبن‬ ‫للطعام‬ ‫لأنه لا يقال‬ ‫الطعام‬ ‫يحرم‬ ‫كالذي‬ ‫هذا‬ ‫‪ .‬وليس‬ ‫والفراق‬

‫‪.‬‬ ‫!‬ ‫زؤجاغير؟‬ ‫ثنكح‬ ‫من بغدصثئ‬ ‫له‬ ‫فلاتحل‬ ‫ثلاثا ‪( :‬‬ ‫الطلاق‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫حرام‬

‫ثلاثا‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫طلق‬ ‫عمن‬ ‫إذا سئل‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع قال ‪" :‬كان‬ ‫الليث عن‬ ‫‪ -‬وقال‬ ‫‪5264‬‬

‫حتى‬ ‫عليك‬ ‫ثلاثا حرمت‬ ‫فإن طلقتها‬ ‫بهذا‪،‬‬ ‫أمرني‬ ‫!به!بم‬ ‫مرة أو مرتين ‪ ،‬فإن النبي‬ ‫لو طلقت‬

‫تنكح زوجا غيرك "‪.‬‬

‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫حدثنا أبو معاوية حدثنا هشام بن عروة عن‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حدشا‬ ‫‪3263‬‬

‫الهدبة فلم‬ ‫مثل‬ ‫(‪ )2‬معه‬ ‫وكانت‬ ‫غيره فطلقها‪،‬‬ ‫زوجا‬ ‫امرأته ‪ ،‬فتزوجت‬ ‫رجل‬ ‫قالت ‪" :‬طلق‬

‫الله إن‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقالت‬ ‫س!‪4‬لخه‬ ‫النبي‬ ‫ف!لت‬ ‫طفقها‪،‬‬ ‫أن‬ ‫يلبث‬ ‫تريده ‪ ،‬فلم‬ ‫شيء‬ ‫منه إلى‬ ‫تصل‬

‫الهدبة فلم‬ ‫إلا مثل‬ ‫معه‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫بي‬ ‫فدخل‬ ‫غيره‬ ‫زوجا‬ ‫تزوجت‬ ‫‪ ،‬وإني‬ ‫طلقني‬ ‫زوجي‬

‫؟ فقال‬ ‫الأول‬ ‫لزوجي‬ ‫‪ ،‬أفأحل‬ ‫مني إلى شيء‬ ‫هنة واحدة لم يصل‬ ‫إلأ‬ ‫يقربني‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫عسيلته‬ ‫وتذوقي‬ ‫الاخر عسيلتك‬ ‫يذوق‬ ‫الأول حتى‬ ‫لزوجك‬ ‫‪ :‬لا تحلين‬ ‫عيهط‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫نيته‪.‬‬ ‫على‬ ‫يحمل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫نيته‬ ‫‪:‬‬ ‫الحسن‬ ‫وشاك‬ ‫‪،‬‬ ‫حرام‬ ‫علي‬ ‫‪ :‬أنت‬ ‫لو!شه‬ ‫لاول‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫"‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫ثولاق ‪ :‬لعله (كما‬ ‫طبعة‬ ‫قال مصحح‬ ‫(‪)1‬‬

‫وكان ‪.‬‬ ‫"صأ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫‪)3/‬‬

 ‫‪461‬‬ ‫‪5165‬‬ ‫‪.516،‬‬ ‫‪ 17‬ص‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫‪ ،‬شيخ‬ ‫الله الأنصاري‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫"جزء‬ ‫لنا عاليا في‬ ‫ووقع‬ ‫البيهقي ‪،‬‬ ‫وصله‬ ‫التعليق‬ ‫وهذا‬

‫"‬ ‫فطلاق‬ ‫طلاقا‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫يمينا فيمين‬ ‫نوى‬ ‫إن‬ ‫الحرام‬ ‫في‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫الأشعث‬ ‫قال ‪ :‬حدننا‬ ‫البخاري‬

‫‪ ،‬وروي‬ ‫وإسحق‬ ‫والشافعي‬ ‫‪ ،‬وبهذا قال النخعي‬ ‫الحسن‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫عبد الرزاق من‬ ‫وأخرجه‬

‫فهي بانن‪.‬‬ ‫واحدة‬ ‫قال ‪ :‬إن نوى‬ ‫‪ ،‬وبه قال النووي لكن‬ ‫وطاوس‬ ‫وابن عمر‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫نحوه‬

‫يمين‬ ‫فهي‬ ‫طلاقا‬ ‫ينو‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫باننة ‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫ثنتين فهي‬ ‫نوى‬ ‫إن‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫مثله لكن‬ ‫الحنفية‬ ‫وقال‬

‫تكفر‪،‬‬ ‫الحرام‬ ‫يمين‬ ‫ثور ‪:‬‬ ‫وأبو‬ ‫الأوزاعي‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫أعجب‬ ‫والأول‬ ‫عجيب‬ ‫‪1‬‬ ‫وهو‬ ‫موليا‪،‬‬ ‫ويصير‬

‫أبو ثور‬ ‫‪ ،‬واحتج‬ ‫وطاوس‬ ‫وعطاء‬ ‫بن المسيب‬ ‫وسعيد‬ ‫وعاثشة‬ ‫أبي بكر وعمر‬ ‫عن‬ ‫نحوه‬ ‫وروي‬

‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫بيانه في‬ ‫وسيأتي‬ ‫‪ :‬ا)‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫الله لك!‬ ‫ما أحل‬ ‫نحرم‬ ‫تعالى ‪( :‬لم‬ ‫قوله‬ ‫بظاهر‬

‫الظهار‪.‬‬ ‫لزمته كفارة‬ ‫حرام‬ ‫عليئ‬ ‫لامرأته ‪ :‬أنت‬ ‫قال‬ ‫جبير ‪ :‬من‬ ‫بن‬ ‫أبو قلابة وسعيد‬ ‫بعده ‪ .‬وقال‬

‫وإن‬ ‫مظاهرا‪،‬‬ ‫كان‬ ‫أراد به الظهار‬ ‫من‬ ‫أرادوا أن‬ ‫أنهم‬ ‫‪ :‬يحتمل‬ ‫الطحاوي‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫ومثله‬

‫‪ ،‬وفيه‬ ‫حقيقة‬ ‫ظهارا‬ ‫مظاهرا‬ ‫الظهار ‪ ،‬لا أنه يصير‬ ‫كفارة‬ ‫وهي‬ ‫مغلظة‬ ‫يمين‬ ‫عليه كفارة‬ ‫لم ينوه كان‬

‫وابن‬ ‫بن ثابت‬ ‫وزيد‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫أراده ‪ .‬وروي‬ ‫ولو‬ ‫مظاهرا‬ ‫‪ :‬لا يكون‬ ‫وصاحباه‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫بعد ‪ .‬وقال‬

‫مالك‪،‬‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ ‫‪،‬‬ ‫نيته‬ ‫عن‬ ‫يسأل‬ ‫ولا‬ ‫تطليقات‬ ‫ثلاث‬ ‫الحرام‬ ‫ليلى ‪ :‬في‬ ‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫والحكم‬ ‫عمر‬

‫اختلاف‬ ‫المسألة‬ ‫المالكية ‪ .‬وفي‬ ‫من‬ ‫فيه ‪ ،‬وبه قال أصبغ‬ ‫وربيعة ‪ :‬لا شيء‬ ‫والشعبي‬ ‫مسروق‬ ‫وعن‬

‫مذهب‬ ‫قولا‪ ،‬وزاد غيره عليها ‪ .‬وفي‬ ‫المفسر إلى نمانية عشر‬ ‫بلغها القرطبي‬ ‫السلف‬ ‫كثير عن‬

‫أنه‬ ‫الاختلاف‬ ‫علماثنا ‪ :‬سبب‬ ‫بعض‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫القرطبي‬ ‫قال‬ ‫استيعابها‪.‬‬ ‫يطول‬ ‫أيضا‬ ‫فيها تفاصيل‬ ‫مالك‬

‫المسألة‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫يعتمد عليه في حكم‬ ‫صحيح‬ ‫ظاهر‬ ‫ولا في السنة نص‬ ‫لم يقع في القران صريحا‬

‫أخذ‬ ‫قال ‪ :‬إنها يمين‬ ‫ومن‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬لا يلزمه‬ ‫الاصلية‬ ‫بالبراءة‬ ‫تمسك‬ ‫فمن‬ ‫العلماء‪،‬‬ ‫فتجاذبها‬

‫أيها‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫قوله تعالى‬ ‫بعد‬ ‫‪)2 :‬‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫أيمانكم !‬ ‫تحلة‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫فرض‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬قد‬ ‫بظاهر‬

‫أن معنى‬ ‫بيمين بناه على‬ ‫الكفارة وليست‬ ‫قال ‪ :‬تجب‬ ‫ومن‬ ‫لك!‪،‬‬ ‫الله‬ ‫أحل‬ ‫ما‬ ‫النبي لم تحرم‬

‫على‬ ‫اللفظ‬ ‫حمل‬ ‫رجعية‬ ‫به طلقة‬ ‫قال ‪ :‬تقع‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫المعنى‬ ‫على‬ ‫الكفارة‬ ‫فوقعت‬ ‫التحريم‬ ‫الي!ين‬

‫قال ‪ :‬باننة‬ ‫ومن‬ ‫ما لم يرتجعها‪،‬‬ ‫الوطء‬ ‫تحرم‬ ‫به المرأة طلقة‬ ‫ما تحرم‬ ‫وأقل‬ ‫الظاهرة‬ ‫وجوهه‬ ‫أقل‬

‫وجوهه‪،‬‬ ‫منتهى‬ ‫على‬ ‫اللفظ‬ ‫حمل‬ ‫قال ‪ :‬ثلاث‬ ‫ومن‬ ‫العقد‪،‬‬ ‫يجدد‬ ‫بها ما لم‬ ‫التحريم‬ ‫فلاستمرار‬

‫الأمر عنده في الظهار‪،‬‬ ‫الطلاق فانحصر‬ ‫النظر عن‬ ‫قال ‪ :‬ظهار نظر إلى معنى التحريم وقطع‬ ‫ومن‬

‫والله أعلم‪.‬‬

‫الفراكأ)‬ ‫و‬ ‫بالطلاق‬ ‫حراما‬ ‫فسمود‬ ‫كليه‬ ‫حرهت‬ ‫ثلائأ ئقد‬ ‫العلم ؟ إذا طلؤ‬ ‫؟نم‬
‫قوله ‪( ،‬وق أس ل‬

‫النظر‪.‬‬ ‫محل‬ ‫فهو‬ ‫الطلاق‬ ‫غير‬ ‫أو نوى‬ ‫‪ ،‬فلو أطلق‬ ‫إليه‬ ‫او يقصد‬ ‫القائل بالطلاق‬ ‫فلا بد أن يصرح‬ ‫أي‬

‫)سلمطنقة‪.‬‬ ‫ويقال‬ ‫‪.‬حرام‬ ‫الحا‬ ‫إط سلططم‬ ‫يقما‬ ‫ا‪،‬‬ ‫لأنه‬ ‫م "‬ ‫الط!‬ ‫يحر‪.‬أ‬ ‫كالذفي‬ ‫!دحفا‬ ‫(‪-)/‬يىس‬ ‫قول‪!،‬‬

‫نعم‬ ‫من‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬ ‫قال‬ ‫!أ‬ ‫فيسه‬ ‫(روجط‬ ‫تنيهر‬ ‫حتى‬ ‫نعد‬ ‫سن‬ ‫عا"‬ ‫‪.‬؟ تحا!‬ ‫‪:‬‬ ‫ثلاق‬ ‫الحير ث‬ ‫وتآء‪ !-‬فى‬ ‫‪،‬‬ ‫حرا!‬

‫عليهم‬ ‫أنفسهم شيئا حرم‬ ‫على‬ ‫قبلهم كانوا إذا حرموا‬ ‫عنهم أن من‬ ‫هذه الأمة فيما خفف‬ ‫على‬ ‫الله‬

‫أنفسهم‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ونهاهم أن يحرموا‬ ‫الامة‬ ‫هذه‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫الله‬ ‫عليه السلام ‪ ،‬فخفف‬ ‫كما وقع ليعقوب‬
 ‫‪5265‬‬ ‫!ا !‪.526،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪462‬‬

‫الله لكم!‬ ‫ما أحل‬ ‫طيبات‬ ‫لا تحرموا‬ ‫امنوا‬ ‫أيها الذين‬ ‫(يا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫لهم‬ ‫أحل‬ ‫مما‬ ‫شيئا‬

‫بين الزوجة‬ ‫سؤى‬ ‫وغيره ممن‬ ‫أصبغ‬ ‫أشار إلى ما تقدم عن‬ ‫البخاري‬ ‫اهـ‪ .‬وأظن‬ ‫المائدة ‪)87 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫يفترقان‬ ‫فقد‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫هـان استويا‬ ‫الشيئين‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬فبين‬ ‫نقله عنهم‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫والشراب‬ ‫الطعام‬ ‫وبين‬

‫‪ ،‬والطعام‬ ‫تطليقها حرصت‬ ‫نفسه وأراد بذلك‬ ‫على‬ ‫الرجل‬ ‫‪ ،‬فالزوجة إذا حرمها‬ ‫أخرى‬ ‫جهة‬ ‫من‬

‫الثالثة‬ ‫بالطلقة‬ ‫المرأة‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫باتفاقهم‬ ‫احتج‬ ‫ولهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫يحرم‬ ‫لم‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫إذا حرمه‬ ‫والشراب‬

‫‪)023 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫غيره !‬ ‫زوجا‬ ‫تنكح‬ ‫بعد حتى‬ ‫له من‬ ‫الزوج لقوله تعالى ‪( :‬فلا تحل‬ ‫على‬ ‫تحرم‬

‫طريقه البيهقي‬ ‫النكاح ومن‬ ‫في كتاب‬ ‫يزيد بن هارون‬ ‫ما يؤيده ذلك ‪ ،‬فأخرج‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫وورد‬

‫امرأتي حراما‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬إني جعلت‬ ‫"أن أعرابيا أتى ابن عباس‬ ‫بن ماهك‬ ‫يوسف‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬

‫إلا‬ ‫لبني إسرائيل‬ ‫حلا‬ ‫كان‬ ‫الطعام‬ ‫‪( :‬كل‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬أرأيت‬ ‫بحرام‬ ‫عليك‬ ‫قال ‪ :‬ليست‬

‫به عرق‬ ‫كان‬ ‫إسرائيل‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫ابن عباس‬ ‫الاية ‪ .‬فقال‬ ‫‪)39 :‬‬ ‫عمران‬ ‫ل‬ ‫‪11‬‬ ‫نفسه !‬ ‫على‬ ‫إسرائيل‬ ‫ما حرم‬

‫بحرام يعني على‬ ‫وليست‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫من كل‬ ‫يأكل العروق‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫الله‬ ‫نفسه إن شفاه‬ ‫على‬ ‫النسا فجعل‬

‫أو‬ ‫زوجته‬ ‫حرم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الشافعي‬ ‫فقال‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫حرم‬ ‫فيمن‬ ‫العلماء‬ ‫اختلف‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫"‬ ‫الأمة‬ ‫هذه‬

‫فلغو‪.‬‬ ‫أو شرابا‬ ‫طعاما‬ ‫حرم‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫يمين‬ ‫فعليه*كفارة‬ ‫ولا العتق‬ ‫ولا الظهار‬ ‫الطلاق‬ ‫يقصد‬ ‫أمته ولم‬

‫قبله ‪ .‬قال‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫بيان بقية الاختلاف‬ ‫‪ .‬وتقدم‬ ‫يمين‬ ‫كفارة‬ ‫الجميع‬ ‫‪ :‬عليه في‬ ‫أحمد‬ ‫وقال‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫بسند رجاله ثقات‬ ‫وابن ماجه‬ ‫الترمذي‬ ‫الذي أخرجه‬ ‫الحديث‬ ‫البيهقي بعد أن أخرج‬

‫‪،‬‬ ‫وحرم‬ ‫نسانه‬ ‫النبي جم!مم من‬ ‫‪ :‬الى‬ ‫قالت‬ ‫عانشة‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫هند‬ ‫أبي‬ ‫داود بن‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫لقول‬ ‫تقوية‬ ‫الخبر‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫كفارة " قال ‪ :‬فإن‬ ‫اليمين‬ ‫في‬ ‫وجعل‬ ‫حلالا‪،‬‬ ‫الحرام‬ ‫فجعل‬

‫ولا يمينا‪.‬‬ ‫ولا ظهارأ‬ ‫طلاقا‬ ‫بإطلاقه‬ ‫لا يكون‬ ‫الحرام‬ ‫لفظ‬

‫ثلانا قال ‪ :‬لو طلقت‬ ‫طلق‬ ‫عمت‬ ‫إذا سئل‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع ‪ :‬دال ‪ :‬كان‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫غيرك )‬ ‫زوجا‬ ‫تنكح‬ ‫حتى‬ ‫عليك‬ ‫حرمت‬ ‫ثلانا‬ ‫أمرني بهدا‪ ،‬فإن طلقتها‬ ‫مرة أو مرتين ‪ ،‬فإن النبي ي‪،‬‬

‫الموضعين‪،‬‬ ‫الغاثب في‬ ‫عليه ‪ ،‬بضمير‬ ‫"فإن طلقها وحرمت‬ ‫رواية الكشميهني‬ ‫كذا للاكثر وفي‬

‫الطلاق ‪ ،‬وظن‬ ‫في أول‬ ‫شرحه‬ ‫امرأته وقد سبق‬ ‫تطليق ابن عمر‬ ‫قصة‬ ‫من‬ ‫مختصر‬ ‫وهذا الحديث‬

‫بين تطليقتين‬ ‫قولهم ‪ :‬إن الجمع‬ ‫مالك‬ ‫مذهب‬ ‫على‬ ‫الخبر فاستشكل‬ ‫ابن التين أن هذا جملة‬

‫النبي لمجه!‬ ‫‪" :‬فإن‬ ‫ابن عمر‬ ‫قول‬ ‫في‬ ‫الإشارة‬ ‫أن‬ ‫لا يأمر بالبدعة ‪ ،‬وجوابه‬ ‫قال ‪ :‬والنبي في‬ ‫بدعة ‪،‬‬

‫أن‬ ‫أنه أمره‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫يرد‬ ‫ولم‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫اخر‬ ‫امرأته في‬ ‫ارتجاع‬ ‫من‬ ‫ما أمره‬ ‫" إلى‬ ‫بذلك‬ ‫أمرني‬

‫روينا‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫المطلق‬ ‫حال‬ ‫لسائله‬ ‫ففصل‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫ابن‬ ‫كلام‬ ‫هو‬ ‫وإنما‬ ‫مرتين‬ ‫أو‬ ‫مرة‬ ‫امرأته‬ ‫يطلق‬

‫أبي الجهم‬ ‫عاليا في "جزء‬ ‫الليث التي علقها البخاري مطولا موصولا‬ ‫المذكور من طريق‬ ‫الحديث‬

‫في‬ ‫ابن عمر‬ ‫أوله قصة‬ ‫الليث ‪ ،‬وفي‬ ‫الباهلي " رواية أبي القاسم البغوي عنه عن‬ ‫الحلاء بن موسى‬

‫الليث‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫مسلم‬ ‫وأخرج‬ ‫إلخ‬ ‫عمر"‬ ‫ابن‬ ‫نافع ‪ :‬وكان‬ ‫"قال‬ ‫وبعده‬ ‫امرأته ‪،‬‬ ‫طلاق‬

‫أو هو‬ ‫خيرا‬ ‫لكان‬ ‫تقديره‬ ‫محذوف‬ ‫" جزاؤه‬ ‫‪ :‬قوله ‪" :‬لو طلقت‬ ‫الكرماني‬ ‫بتمامه ‪ ،‬وقال‬ ‫ليس‬ ‫لكن‬

‫"فإن‬ ‫لقوله ‪:‬‬ ‫الرجعة‬ ‫لك‬ ‫لكان‬ ‫‪:‬‬ ‫الجواب‬ ‫بل‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫وليس‬ ‫جواب‬ ‫إلى‬ ‫فلا يحتاج‬ ‫للتمني‬

‫في‬ ‫سنة ‪ ،‬ثمان وقع‬ ‫طلاق‬ ‫فيه كان‬ ‫يجامعها‬ ‫لم‬ ‫طهر‬ ‫في‬ ‫فان كان‬ ‫والتقدير‬ ‫بهذا"‬ ‫النبي علحم أمرني‬
 ‫‪463‬‬ ‫‪5265‬‬ ‫!‪.5264‬‬ ‫لاا‬ ‫كتاب الطلاق أ باب‬

‫النبي !!‬ ‫قال ‪" :‬فإن‬ ‫‪ .‬ولهذا‬ ‫الرجعة‬ ‫أن يبادر إلى‬ ‫البدعة ينبغي‬ ‫بدعة ‪ ،‬ومطلق‬ ‫طلاق‬ ‫كان‬ ‫الحيض‬

‫ابن‬ ‫ثلاثا" وكأن‬ ‫طلقت‬ ‫قوله ‪" :‬وإن‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وقسيم‬ ‫الحاثض‬ ‫لما طلقت‬ ‫بالمراجعة‬ ‫بهذا" أي‬ ‫أمرني‬

‫منه إنما هو واحدة كما‬ ‫بينهما‪ ،‬وإلا فالذي وقع‬ ‫بين المرتين بالواحدة فسوى‬ ‫الجمع‬ ‫ألحق‬ ‫عمر‬

‫عليك"‬ ‫‪" :‬حرمت‬ ‫ابن عمر‬ ‫بقول‬ ‫هنا الاستهشاد‬ ‫بإيراد هذا‬ ‫وأراد البخاري‬ ‫هناك‬ ‫بيانه صريحا‬ ‫تقدم‬

‫حتى‬ ‫حرام‬ ‫علي‬ ‫قوله ‪ :‬أنت‬ ‫بمجرد‬ ‫حراما‬ ‫أنها لا تصير‬ ‫ثلاثا كأنه يريد‬ ‫بالتطليق‬ ‫حراما‬ ‫فسماها‬

‫تبعه فنفوا مناسبة هذا‬ ‫ومن‬ ‫مغلطاي‬ ‫الشيخ‬ ‫هذا على‬ ‫أو يطلقها بائنا‪ ،‬وخفي‬ ‫يريد به الطلاق‬

‫‪ .‬ثم ذكر‬ ‫إليه‬ ‫مما أشرت‬ ‫شيء‬ ‫ابن الملقن تلويحا على‬ ‫شيخنا‬ ‫عرج‬ ‫للترجمة ‪ ،‬ولكن‬ ‫الحديث‬

‫يذوق‬ ‫الأول حتى‬ ‫لزوجك‬ ‫‪" :‬لا تحلين‬ ‫فيه‬ ‫امرأة رفاعة لقوله‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫المصنف‬

‫" هو‬ ‫واحدة‬ ‫إلا هنة‬ ‫يقربني‬ ‫‪" :‬فلم‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫قريبا ‪ .‬وقوله‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫عسيلتك"‬ ‫الآخر‬

‫وقد‬ ‫تشديدها‬ ‫الهروي‬ ‫النون ‪ ،‬وحكى‬ ‫الاستثناء‪ ،‬والتي بعده بفتح الهاء وتخفيف‬ ‫حرف‬ ‫بلفظ‬

‫‪ ،‬قال‬ ‫باسمه‬ ‫ذكره‬ ‫من‬ ‫يستحيا‬ ‫الشيء‬ ‫بها عن‬ ‫يكنى‬ ‫كلمة‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫الخليل‬ ‫قبله ‪ ،‬وقال‬ ‫الأزهري‬ ‫أنكره‬

‫في‬ ‫أنه‬ ‫الكرماني‬ ‫ونقل‬ ‫‪.‬‬ ‫غشيها‬ ‫إذا‬ ‫امرأته‬ ‫هن‬ ‫‪:‬‬ ‫يقال‬ ‫واحدة‬ ‫مرة‬ ‫إلا‬ ‫يطأني‬ ‫لم‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫التين‬ ‫ابن‬

‫هو‬ ‫أن الذي رواه بالموحدة‬ ‫"المشارق"‬ ‫ذكر صاحب‬ ‫مرة ‪ ،‬والذي‬ ‫نقيلة أي‬ ‫أكثر النسخ بموحدة‬

‫المراد بها‬ ‫أن‬ ‫وهو‬ ‫ما تقدم‬ ‫بالموحدة‬ ‫هبة‬ ‫معنى‬ ‫في‬ ‫الكافة بالنون ‪ ،‬وحكي‬ ‫قال ‪ :‬وعند‬ ‫ابن السكن‬

‫‪ :‬هي‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫وقعته‬ ‫أي‬ ‫السيف‬ ‫هبة‬ ‫حدر"أ)‬ ‫‪:‬‬ ‫يقال‬ ‫الوقعة‬ ‫بالهبة‬ ‫المراد‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫واحدة‬ ‫مرة‬

‫هبيبا‪.‬‬ ‫التيس يهب‬ ‫إذا احتاج إلى الجماع يقال ‪ :‬هب‬ ‫من هب‬

‫وشرح‬ ‫‪،‬‬ ‫الثلاث‬ ‫الطلاق‬ ‫منزلة‬ ‫يتنزل‬ ‫التحريم‬ ‫أن‬ ‫يرى‬ ‫البخاري‬ ‫أن‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ -‬تنبي! زعم‬

‫ما أبالي حرمت‬ ‫مسروق‬ ‫قول‬ ‫المسألة ‪ :‬وفي‬ ‫في‬ ‫الاختلاف‬ ‫فقال بعد أن ساق‬ ‫ذلك‬ ‫كلامه على‬

‫وعليه‬ ‫فعلي هذا القول شذوذ‪،‬‬ ‫من‬ ‫حرام أهون‬ ‫علي‬ ‫الشعبي ‪ :‬أنت‬ ‫امرأتي أو جفنة نريد‪ ،‬وقول‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫با جماع‬ ‫تطليقات‬ ‫ثلاث‬ ‫أنها‬ ‫زوجته‬ ‫أن من حرم‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫رد البخاري ‪ ،‬فال ‪ :‬واحتج‬

‫ثلاثا ‪ ،‬قال ‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫كان‬ ‫تحرمها‬ ‫الثلاث‬ ‫عليه ‪ ،‬قال ‪ :‬فلما كانت‬ ‫امرأته ثلاثا أنها تحرم‬ ‫طلق‬ ‫من‬

‫له مراجعتها‬ ‫امرأته ثلاثا فلم تحل‬ ‫رفاعة لأنه طلق‬ ‫أشار البخاري بإيراد حديث‬ ‫وإلى هذه الحجة‬

‫والذي‬ ‫طلقها اهـ‪ .‬وفيما قاله نظر‪،‬‬ ‫نفسه امرأته فهو كمن‬ ‫على‬ ‫حرم‬ ‫من‬ ‫إلا بعد زوج ‪ ،‬فكذلك‬

‫الباب بقول الحسن‬ ‫صدر‬ ‫إلى نية القائل ‪ ،‬ولذلك‬ ‫أن الحرام ينصرف‬ ‫البخاري‬ ‫مذهب‬ ‫من‬ ‫يظهر‬

‫أو تابعي فهو‬ ‫صحابي‬ ‫النقل عن‬ ‫به من‬ ‫مهما صدر‬ ‫الاختلات‬ ‫موضع‬ ‫عادته في‬ ‫البصري ‪ ،‬وهذه‬

‫منع الحصر‪،‬‬ ‫الثلاث مع ظهور‬ ‫له حكم‬ ‫الثلاث تحرم‬ ‫بكون‬ ‫البخاري أن يستدل‬ ‫اختياره ‪ ،‬وحاشا‬

‫عقد‬ ‫بها إلا بعد‬ ‫المدخول‬ ‫تحرم‬ ‫والباثن‬ ‫بها مطلقا‬ ‫المدخول‬ ‫غير‬ ‫تحرم‬ ‫الواحدة‬ ‫الطلقة‬ ‫لأن‬

‫فالتحريم‬ ‫الثلاث ‪ ،‬وأيضا‬ ‫التحريم في‬ ‫عدتها فلم ينحصر‬ ‫الرجعية إذا انقضت‬ ‫وكذلك‬ ‫جديد‪،‬‬

‫أولا تعقيب‬ ‫ما اخترناه‬ ‫؟ ومما يؤيد‬ ‫الأخص‬ ‫بالأعم على‬ ‫يستدل‬ ‫التطليق ثلاثا فكيف‬ ‫من‬ ‫أعم‬

‫امرأته‬ ‫‪" :‬إذا حرم‬ ‫ابن عباس‬ ‫فيه قول‬ ‫وساق‬ ‫لك"‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫الم تحرم‬ ‫بترجمة‬ ‫الباب‬ ‫البخاري‬

‫‪ :‬حذر‪.‬‬ ‫!‬ ‫والأميرية‬ ‫(ص‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫‪11‬‬

 ‫ه!‪526‬‬ ‫‪266! 18‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪!464‬؟‬
‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫بيانه‬ ‫كما سيأتي‬ ‫بثيء!‬ ‫فليس‬

‫لىلمقكل!!ر؟‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫‪/6‬لم تحرم‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫‪-‬‬ ‫؟"لم‬

‫معاوية عن‬ ‫نافع حدثنا‬ ‫بن‬ ‫الربيع‬ ‫سمع‬ ‫الصباخ‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬ ‫حد!ي‬ ‫‪-326+‬‬

‫ابن عباس‬ ‫أخبره أنه "سمع‬ ‫أنه‬ ‫عن سعيد بن جبير‬ ‫يعلى بن حكيم‬ ‫يحيى بن أبي كثير عن‬

‫أسو؟حسنة!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫في‬ ‫لكم‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬وقال ‪( :‬لقد‬ ‫بشي‬ ‫امرآله ليس‬ ‫يقول ‪ :‬إذا حرم‬

‫‪ 2 1‬ا"‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬

‫قال ‪:‬‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫بن الصباح حدثنا حجاج‬ ‫بن محمد‬ ‫الحسن‬ ‫‪ -‬حدثني‬ ‫‪3267‬‬

‫كان‬ ‫عنها أن النبي !ت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫يقول ‪" :‬سمعت‬ ‫عبيد بن عمير‬ ‫أنه سمع‬ ‫عطاء‬ ‫زعم‬

‫دخل‬ ‫أيتنا‬ ‫أن‬ ‫وحفصة‬ ‫انا‬ ‫فتواصيت‬ ‫عندها عسلا‪،‬‬ ‫ويشرب‬ ‫جحش‬ ‫ابنة‬ ‫عند زينب‬ ‫يمكث‬

‫على إحداهما‬ ‫مغافير‪ .‬فدخل‬ ‫ريح مغافير‪ ،‬أكلت‬ ‫فلتقل ‪ :‬إني لأجد منك‬ ‫عليها النبي !‬

‫له‪.‬‬ ‫أعود‬ ‫‪ ،‬ولن‬ ‫‪ "16‬جحش‬ ‫ابنة‬ ‫زينب‬ ‫عند‬ ‫عسلا‬ ‫‪ ،‬شربت‬ ‫‪ .‬فقال ‪ :‬لا بأس‬ ‫له ذلك‬ ‫فقالت‬

‫الله!‬ ‫(إن تتوبا إلى‬ ‫إلى‬ ‫الفه لك!‬ ‫ما أحل‬ ‫لم تحزم‬ ‫النبيئ‬ ‫أيها‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫فنزلت‬

‫التحريم ‪) 3 :‬‬ ‫أ‬ ‫حديثا!‬ ‫أزواجه‬ ‫إلى بعض‬ ‫النبيئ‬ ‫أسر‬ ‫(وإذ‬ ‫ا‪ ، 4-‬لعائشة وحفصة‬ ‫‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬

‫عسلا"(‪.)3‬‬ ‫شربت‬ ‫لقولي ‪ :‬بل‬

‫هشام بن عروة عن‬ ‫عن‬ ‫عليئ بن مسهر‬ ‫فروة بن أبي المغراء حطشا‬ ‫‪ -‬حدقى‬ ‫‪3268‬‬

‫‪ ،‬وكان‬ ‫والحلوى‬ ‫العسل‬ ‫يححث‬ ‫ؤسمالمح!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عنها قالت ‪" :‬كان‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عائشة‬ ‫أبيه عن‬

‫بنت عمر‬ ‫على حفصة‬ ‫على نسائه فيدنو من إحداهن ‪ ،‬فدخل‬ ‫من العصر دخل‬ ‫انصرف‬ ‫إذا‬

‫لها امرأة من‬ ‫لي ‪ :‬أهدت‬ ‫‪ ،‬فقيل‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬فسألت‬ ‫‪ ،‬فغرت‬ ‫يحتبس‬ ‫أكثر ما كان‬ ‫فاحتبس‬

‫لسودة‬ ‫له ‪ ،‬فقلت‬ ‫لنحتالن‬ ‫‪ :‬أما والفه‬ ‫‪ ،‬فقلت‬ ‫منه شربة‬ ‫!لىجمر‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬فسقت‬ ‫عسل‬ ‫عكة‬ ‫قومها‬

‫‪ :‬لا‪،‬‬ ‫لك‬ ‫فإنه سيقول‬ ‫مغافير‪،‬‬ ‫‪ :‬أكلت‬ ‫فقولي‬ ‫فإذا دنا منك‬ ‫‪،‬‬ ‫منك‬ ‫‪ :‬إنه سيدنو‬ ‫زمعة‬ ‫بنت‬

‫عسل‪،‬‬ ‫شربة‬ ‫حفصة‬ ‫‪ :‬سقتني‬ ‫لك‬ ‫فإنه سيقول‬ ‫منك؟‬ ‫الريح التي أجد‬ ‫‪ :‬ما هذه‬ ‫له‬ ‫فقولي‬

‫‪ :‬تقول‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫ذاك‬ ‫يا صفية‬ ‫أنت‬ ‫وقولي‬ ‫‪..‬‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وسأقول‬ ‫العرفط‬ ‫نحله‬ ‫له ‪ :‬جرلست‬ ‫فقولي‬

‫منك‪.‬‬ ‫به فرقا‬ ‫أمرتني‬ ‫بما‬ ‫)‬ ‫أ‬ ‫ابادئه‬ ‫أن‬ ‫فأردت‬ ‫الباب‬ ‫قام على‬ ‫إلا أن‬ ‫ما هو‬ ‫‪ :‬فوالله‬ ‫سودة‬

‫الريح‬ ‫هذه‬ ‫‪ :‬فما‬ ‫قالت‬ ‫‪ :‬لا‪.‬‬ ‫قال‬ ‫مغافير‬ ‫‪ ،‬أكلت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫له سودة‬ ‫قالت‬ ‫دنا منها‬ ‫فلما‬

‫‪)11‬‬
‫في نسخة "قأ‪:‬بنت‪.‬‬
‫(‪،3‬‬
‫إذا ظهر‬ ‫الرمث‬ ‫اغفر‬ ‫فيه حلاوة‬ ‫الرمث‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫المغافير شبيه بالصمغ‬ ‫الله‬ ‫أبو عبد‬ ‫"قال‬ ‫"ص‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬

‫مغافيرأ‪.‬‬ ‫ويقال‬ ‫مغفور‬ ‫واحدها‬ ‫فيه‬

‫(‪)3‬‬
‫‪ :‬أناديه‪.‬‬ ‫"صأ‬ ‫نسخة‬ ‫في‬
 ‫‪465‬‬ ‫‪!--‬‬ ‫‪---‬‬ ‫ط ‪526‬‬ ‫"ا !‪5266‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫العرفط ‪ .‬فلما دار‬ ‫نحله‬ ‫‪ :‬جرست‬ ‫‪ .‬فقالت‬ ‫عسل‬ ‫شربة‬ ‫حفصة‬ ‫قال ‪ :‬سقتني‬ ‫منك؟‬ ‫التي أجد‬

‫‪ .‬فلما دار إلى حفمط‬ ‫ذلك‬ ‫له مثل‬ ‫قالت‬ ‫صفية‬ ‫‪ .‬فلما دار إلى‬ ‫ذلك‬ ‫له نحو‬ ‫قلت‬ ‫إلي‬

‫‪ :‬والله‬ ‫سودة‬ ‫‪ :‬تقول‬ ‫قالت‬ ‫فيه ‪.‬‬ ‫لي‬ ‫لا حاجة‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫منه؟‬ ‫الله ألا أسقيك‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قالت‬

‫"‪.‬‬ ‫لها ‪ :‬اسكتي‬ ‫‪ ،‬قلت‬ ‫حرمناه‬ ‫لقد‬

‫"باب"‬ ‫لفظ‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫وسقط‬ ‫للاكثر‬ ‫كذا‬ ‫أ!مه لك)‬ ‫ما ‪%‬حلى‬ ‫!! تحرم‬ ‫‪2‬ب‬ ‫!با‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫بدله "قوله تعالى لما‪.‬‬ ‫ووقع‬

‫بغداد‪،‬‬ ‫نزل‬ ‫واسطي‬ ‫وهو‬ ‫راء مهملة‬ ‫البزار اخره‬ ‫هو‬ ‫الصبماح)‬ ‫بق‬ ‫؟لحسق‬ ‫قوله ‪ :‬إحدنةي‬

‫في الإنمان والصلاة وغيرها فلم يكثر‪،‬‬ ‫البخاري‬ ‫عن‬ ‫ولينه النساني قليلا‪ ،‬وأخرج‬ ‫وثقه الجمهور‬

‫فهو‬ ‫لجده‬ ‫نسب‬ ‫نكون‬ ‫هكذا‬ ‫إذا وقع‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫الزعفراني‬ ‫بن الصباح‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫البخاري‬ ‫وأخرج‬

‫الرواة من‬ ‫الثاني من هذا الباب ‪ ،‬وفي‬ ‫عنه في الحديث‬ ‫المروي‬ ‫بن الصباح وهو‬ ‫بن محمد‬ ‫الحسن‬

‫الصلآة‬ ‫في‬ ‫عنه البخاري‬ ‫الدولابي أخرج‬ ‫بن الصباح‬ ‫محمد‬ ‫طبقتهم‬ ‫في‬ ‫ومن‬ ‫البخاري‬ ‫شيوخ‬

‫عنه‬ ‫أخرج‬ ‫الجرجراني‬ ‫بن الصباح‬ ‫ومحمد‬ ‫بن الصباح‬ ‫هو أخا للحسن‬ ‫وليس‬ ‫وغيرهما‪،‬‬ ‫والبيوع‬

‫في‬ ‫البخاري‬ ‫عنه‬ ‫أخرج‬ ‫العطار‬ ‫الصباح‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫‪،‬‬ ‫الدولابي‬ ‫غير‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫أبو داود‬

‫من هؤلاء أخا للاخر‪.‬‬ ‫أحد‬ ‫البيوع وغيره وليس‬

‫نبه‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وقل‬ ‫به‬ ‫وينطق‬ ‫خطا‬ ‫" يحذف‬ ‫"أنه‬ ‫ولفظ‬ ‫أنه سمع‬ ‫سبئ ناذع) أي‬ ‫بغ‬ ‫؟فى‪7/‬‬ ‫قوله ‪ :‬أسم!!‬

‫الواو‬ ‫والربغ بن نافع هو أبو توبة بفتح المثناة وسكون‬ ‫"قال"‪.‬‬ ‫لفظ‬ ‫على‬ ‫التنبيه‬ ‫عليه كما وقع‬

‫عنه الستة إلا الترمذي‬ ‫‪ ،‬أخرج‬ ‫نزل طرسوس‬ ‫اسمه ‪ ،‬حلبي‬ ‫بكنيته أكثر من‬ ‫مشهور‬ ‫بعدها موحدة‬

‫البخاري‬ ‫وأدركه‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫بواسطة‬ ‫عنه‬ ‫وأخرج‬ ‫الكثير بغير واسطة‬ ‫عنه‬ ‫فأخرج‬ ‫إلا أبا داود‬ ‫بواسطة‬

‫المتقدم‬ ‫إلا الموضع‬ ‫بواسطة‬ ‫عنه‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫شيئا بغير واسطة‬ ‫الكتاب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫لم أر له عنه‬ ‫ولكن‬

‫لقيه أو لم يلقه‪،‬‬ ‫فما أدري‬ ‫‪" :‬حدثنا"‬ ‫يقل‬ ‫نافع " ولم‬ ‫بن‬ ‫فيه ‪ :‬داقال الربغ‬ ‫فإنه قال‬ ‫المزارعة‬ ‫في‬

‫الموضعان‪.‬‬ ‫إلا هذان‬ ‫له عنده‬ ‫وليس‬

‫من‬ ‫ثلاثة‬ ‫فوقه‬ ‫ومن‬ ‫يحيى‬ ‫وشيخه‬ ‫اللام‬ ‫بتشديد‬ ‫سلام‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫عاوية)‬ ‫‪2‬‬ ‫قوله ‪ :‬إحدئتأ‬

‫التابعين في نسق‪.‬‬

‫وهي‬ ‫الكلمة‬ ‫أي‬ ‫"ليست"‬ ‫وللاكثر‬ ‫للكشميهني‬ ‫شيمكابم كذا‬ ‫امرأته ورس‬ ‫بر‬ ‫لىءذ! !ءش‬ ‫قوول‪:‬‬

‫أو نحو ذلك‪.‬‬ ‫حرام أو محرمة‬ ‫قوله ‪ :‬أنت علي‬

‫في‬ ‫لكم‬ ‫كان‬ ‫‪( :‬لقد‬ ‫تعالى‬ ‫إليه بقوله‬ ‫ما ذهب‬ ‫على‬ ‫مستدلا‬ ‫ابن عباس‬ ‫أي‬ ‫كلةع‪،‬ا‬ ‫!و!ط‬ ‫قوله س‬

‫في‬ ‫ذلك‬ ‫التحريم ‪ ،‬وقد وقع بسط‬ ‫إلى قصة‬ ‫‪ )21 :‬يشير بذلك‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫أسوة حسنة !‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫الحديث‬ ‫النكاح في شرح‬ ‫" في كتاب‬ ‫ابنته‬ ‫الرجل‬ ‫في "باب موعظة‬ ‫التحريم ‪ ،‬وذكرت‬ ‫تفسير سورة‬

‫أو تحريم‬ ‫العسل‬ ‫المراد تحريم‬ ‫هل‬ ‫عمر بيان الاختلاف‬ ‫عن‬ ‫من رواية ابن عباس‬ ‫في ذلك‬ ‫المطول‬

‫الأقوال بحمد‬ ‫بين تلك‬ ‫الجمع‬ ‫ما يتعلق بوجه‬ ‫غير ذلك ‪ ،‬واستوعبت‬ ‫مارية وانه قيل في السبب‬
 ‫‪566!5666! 18‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪466‬‬

‫فلم‬ ‫له أمة يطؤها‪،‬‬ ‫النبي بئسء كانت‬ ‫"أن‬ ‫أنس‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫النسائي‬ ‫أخرج‬ ‫تعالى ‪ .‬وقد‬ ‫الله‬

‫ما أحل‬ ‫تحرم‬ ‫الاية ‪ :‬يا أيها النبي لم‬ ‫هذه‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫فأنزل‬ ‫حزمها‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫وعاثشة‬ ‫به حفصة‬ ‫تزل‬

‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫الطبري‬ ‫أخرجه‬ ‫مرسل‬ ‫هذا السبب ‪ ،‬وله شاهد‬ ‫طرق‬ ‫أصح‬ ‫وهذا‬ ‫لك"‬ ‫الله‬

‫نسائه‪،‬‬ ‫بعض‬ ‫بيت‬ ‫في‬ ‫ولده‬ ‫ط!ول أم إبراهيم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فال ‪" :‬أصاب‬ ‫التابعي الشهير‬ ‫أسلم‬ ‫بن‬ ‫زيد‬

‫كيف‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقالت‬ ‫حراما‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫‪ ،‬فجعلها‬ ‫فراشي‬ ‫وعلى‬ ‫بيتي‬ ‫في‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقالت‬

‫لك"‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫تحرم‬ ‫يا أيها النبي لم‬ ‫فنزلت‬ ‫لها بالئه لا يصيبها‪،‬‬ ‫! فحلف‬ ‫الحلال‬ ‫عليك‬ ‫تحرم‬

‫حرام لغو‪ ،‬وإنما تلزمه كفارة يمين إن حلف‪.‬‬ ‫لامرأته أنت علي‬ ‫قال زيد بن أسلم ‪ :‬فقول الرجل‬

‫ذلك‬ ‫من‬ ‫أعم‬ ‫به ما هو‬ ‫يريد‬ ‫أن‬ ‫التطليق ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫بالنفي‬ ‫أن يريد‬ ‫يحتمل‬ ‫بشيء!‬ ‫وقوله ‪" :‬ليس‬

‫بن أبي كثير‬ ‫ثحيى‬ ‫عن‬ ‫الدستواثي‬ ‫هشام‬ ‫طريق‬ ‫التفسير من‬ ‫تقدم في‬ ‫ما‬ ‫والأول أقرب ‪ ،‬ويؤيده‬

‫المبارك‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سماعيلي‬ ‫ا‬ ‫وأخرجه‬ ‫يكفر"‬ ‫الحرام‬ ‫"في‬ ‫موضعها‬ ‫ا سناد‬ ‫بهذا‬

‫يمين‬ ‫امرأته فإنما هي‬ ‫الرجل‬ ‫الباب بلفظ "إذا حرم‬ ‫بإسناد حديث‬ ‫معاوية بن سلام‬ ‫عن‬ ‫الصوري‬

‫مردويه‬ ‫وابن‬ ‫النسائي‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫بطلاق‬ ‫ليس‬ ‫أي‬ ‫بشيء"‬ ‫بقوله ‪" :‬ليس‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫فعرف‬ ‫يكفرها"‬

‫جاءه فقال ‪ :‬إني جعلت‬ ‫"أن رجلا‬ ‫ابن عباس‬ ‫سعيد بن جبير عن‬ ‫عن‬ ‫الأفطس‬ ‫سالم‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫أيها النبي لم تحرم‬ ‫‪ ،‬ثم تلا (نا‬ ‫بحرام‬ ‫عليك‬ ‫ما هي‬ ‫قال ‪ :‬كذبت‬ ‫حراما‪،‬‬ ‫علي‬ ‫امرأتي‬

‫أنه‬ ‫لأنه عرف‬ ‫بالرقبة‬ ‫عليه‬ ‫أشار‬ ‫وكأنه‬ ‫رقبة " اهـ‪،‬‬ ‫"عليك‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫‪ :‬ا)‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫لك!‬

‫ما تقدم‬ ‫عليه‬ ‫الرقبة ‪ ،‬ويدل‬ ‫عتق‬ ‫عليه‬ ‫لا أنه تعين‬ ‫اليمين‬ ‫كفارة‬ ‫من‬ ‫بالأغلظ‬ ‫فأراد أن يكفر‬ ‫موسر‪،‬‬

‫النبي ؟ش!العسل‬ ‫شرب‬ ‫عاثشة في قصة‬ ‫حديث‬ ‫بكفارة اليمين ‪ .‬ثم ذكر المصنف‬ ‫عنه من التصريح‬

‫عاثشة وفيه أن شرب‬ ‫عبيد بن عمير عن‬ ‫من طريق‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫نساثه فأورده من وجهين‬ ‫عند بعض‬

‫عاثشة وفيه أن‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن عروة عن‬ ‫هشام‬ ‫‪ ،‬والثاني من طريق‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫العسل كان عند زينب‬

‫ابن مردويه من طريق‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫فهذا ما في الصحيحين‬ ‫بنت عمر‪،‬‬ ‫كان عند حفصة‬ ‫العسل‬ ‫شرب‬

‫هما اللتان‬ ‫وحفصة‬ ‫كان عند سودة ‪ ،‬وأن عاثشة‬ ‫العسل‬ ‫أن شرب‬ ‫ابن عباس‬ ‫ابن ابي مليكة عن‬

‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫العسل ‪ ،‬وطريق‬ ‫ما في رواية عبيد بن عمير وإن اختلفا في صاحبة‬ ‫وفق‬ ‫تواطأتا على‬

‫إلى الترجيح‬ ‫فإن جنح‬ ‫للأمر الواحد‪،‬‬ ‫التعدد فلا يمتنع تعدد السبب‬ ‫على‬ ‫الحمل‬ ‫هذا الاختلاف‬

‫على‬ ‫وعاثشة‬ ‫أن المتظاهرتين حفصة‬ ‫لها على‬ ‫لموافقة ابن عباس‬ ‫أثبت‬ ‫عمير‬ ‫فرواية عبيد بن‬

‫لم تقرن‬ ‫العسل‬ ‫صاحبة‬ ‫حفصة‬ ‫بذلك ‪ ،‬فلو كانت‬ ‫عمر‬ ‫من جزم‬ ‫الووق‬ ‫ما تقدم في التفسير وفي‬

‫النزول‬ ‫واختصاص‬ ‫وتحريمه‬ ‫العسل‬ ‫في شرب‬ ‫ثعدد القصة‬ ‫يمكن‬ ‫لكن‬ ‫(ألم‪،‬‬ ‫التظاهر بعاثشة‬ ‫في‬

‫فيها‬ ‫التي وفع‬ ‫القصة‬ ‫أن تكون‬ ‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫المتظاهرتان‬ ‫هما‬ ‫وحفصة‬ ‫بالقصة التي فيها أن عاثشة‬

‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫أنه لم يقع في طريق‬ ‫سابقة ‪ .‬ويؤيد هذا الحمل‬ ‫كانت‬ ‫عند حفصة‬ ‫العسل‬ ‫شرب‬

‫أيضأ‬ ‫النزول ‪ ،‬والراجح‬ ‫للآية ولا لذكر سبب‬ ‫تعرض‬ ‫كان عند حفصة‬ ‫العسل‬ ‫التي فيها أن شرب‬

‫ابن أبي مليكة بكثير‪،‬‬ ‫عبيد بن عمير أثبت من طريق‬ ‫لأن طرثق‬ ‫لا سودة‬ ‫زننب‬ ‫العسل‬ ‫أن صاحبة‬

‫قولها‪:‬‬ ‫وافق عاثشة على‬ ‫ممن‬ ‫كانت‬ ‫لأن فيها أن سودة‬ ‫بن عروة‬ ‫ولا جاثز أن تتحد بطريق هثام‬

‫قإ‪ :‬لعانة‪.‬‬ ‫"ص‪،‬‬ ‫في نسخي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪467‬‬ ‫‪526‬‬ ‫‪!5266! 18‬م‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫كن‬ ‫"أن نساء النبي!‬ ‫عائشة‬ ‫الهبة عن‬ ‫في كتاب‬ ‫أيضا ما مضى‬ ‫مغافير! ويرجحه‬ ‫ريح‬ ‫أجد‬
‫لا‬

‫والباقيات في‬ ‫وأم سلمة‬ ‫جحش‬ ‫بنت‬ ‫‪ ،‬وزينب‬ ‫حزب‬ ‫في‬ ‫وصفية‬ ‫وحفصة‬ ‫حزبين ‪ :‬أنا وسودة‬

‫عائشة منها لكونها من غير حزبها‬ ‫ولهذا غارت‬ ‫العسل‬ ‫صاحبة‬ ‫هي‬ ‫أن زينب‬ ‫فهذا يرجح‬ ‫حزب!‬

‫هي‬ ‫هـانما‬ ‫غلط‬ ‫حفصة‬ ‫العسل‬ ‫التي شربت‬ ‫الداودي بأن تسمية‬ ‫جزم‬ ‫أعلم ‪ ،‬وهذا أولى من‬ ‫والله‬

‫‪ ،‬وممن جنح إلى الترجيح عياض ‪ ،‬ومنه تلقف القرطبي‪،‬‬ ‫او زينب بنت جحش‬ ‫صفية بنت حي‬

‫لموافقتها ظاهر‬ ‫أولى‬ ‫‪ :‬رواية عبيد بن عمير‬ ‫وأقره فقال عياض‬ ‫عياض‬ ‫عن‬ ‫وكذا نقله النووي‬

‫ابن عباس‬ ‫ثنتان لا أكثر ‪ ،‬ولحديث‬ ‫فهما‬ ‫‪)4 :‬‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫عليه !‬ ‫تظاهرا‬ ‫فيه (وإن‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫الله‬ ‫كتاب‬

‫مقالة‬ ‫الكرماني‬ ‫وتعقب‬ ‫‪،‬‬ ‫الأخرى‬ ‫الرواية‬ ‫راوي‬ ‫على‬ ‫انقلبت‬ ‫الأسماء‬ ‫فكأن‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫عن‬

‫‪ :‬الرواية التي‬ ‫القرطبي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الروايات‬ ‫بكثر‬ ‫الونوق‬ ‫ارتفع‬ ‫هذا‬ ‫جوزنا‬ ‫فقال ‪ :‬متى‬ ‫فأجاد‬ ‫عياض‬

‫لأنها مخالفة للتلاوة لمجيئها بلفظ‬ ‫بصحيحة‬ ‫ليست‬ ‫وصفية‬ ‫وسودة‬ ‫عائشة‬ ‫فيها ان المتظاهرات‬

‫وغيره أن‬ ‫الأصيلي‬ ‫المؤنث ‪ .‬ثم نقل عن‬ ‫جماعة‬ ‫بخطاب‬ ‫لجاءت‬ ‫كذلك‬ ‫الاثنين ولو كانت‬ ‫خطاب‬

‫له ما قيل‬ ‫قيل‬ ‫‪ ،‬فلما‬ ‫سابقة‬ ‫حفصة‬ ‫قصة‬ ‫تكون‬ ‫المانع أن‬ ‫‪ ،‬وما‬ ‫وأولى‬ ‫أصح‬ ‫عمير‬ ‫عبيد بن‬ ‫رواية‬

‫في بيت زينب‬ ‫ثم لما شرب‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫بتحريم ولم ينزل في ذلك‬ ‫من غير تصريح‬ ‫ترك الشرب‬

‫سودة‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬وأما ذى‬ ‫الآية‬ ‫فنزلت‬ ‫حينئذ العسل‬ ‫القول فحرم‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫عائشة وحفصة‬ ‫تظاهرت‬

‫يومها لها‪،‬‬ ‫كالتابعة لعاثشة ولهذا وهبت‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫فباعتبار‬ ‫منهن‬ ‫فيمن تظاهر‬ ‫بالتثنية‬ ‫مع الجزم‬

‫عليها‪! ،‬ان كان بعده فلا يمتنع هبتها يومها لعاثشة‬ ‫بدخوله‬ ‫قبل الهبة فلا اعتراض‬ ‫فإن كان ذلك‬

‫قصة‬ ‫في‬ ‫إنما جاء‬ ‫سودة‬ ‫ذكر‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الاعتذار‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬لا حاجة‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫سودة‬ ‫يتردد إلى‬ ‫أن‬

‫الذي ذكره ‪ ،‬وأما قصة‬ ‫ما تقدم من الجمع‬ ‫فيه ولا نزول على‬ ‫تثنية‬ ‫ولا‬ ‫عند حفصة‬ ‫العسل‬ ‫شرب‬

‫" فهو مطابق‬ ‫وحفصة‬ ‫أنا‬ ‫فيه بأن عائشة قالت ‪" :‬تواطأت‬ ‫فقد صرح‬ ‫بنت جحش‬ ‫عند زينب‬ ‫العسل‬

‫اعلم ‪ .‬ووجدت‬ ‫والله‬ ‫الاية‬ ‫لظاهر‬ ‫وموافق‬ ‫من ان المتظاهرتين عاثشة وحفصة‬ ‫به عمر‬ ‫لما جزم‬

‫شاهدا في تفسير ابن مردويه من طريق يزيد بن رومان عن ابن‬ ‫العسل عند حفصة‬ ‫لقصه شرب‬

‫أن شرب‬ ‫في تفسير السدي‬ ‫ألفاظه ‪ ،‬ووقع‬ ‫إلى غالب‬ ‫بهم ‪ ،‬وقد أشرت‬ ‫ورواته لا بأس‬ ‫عباس‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫لإرساله وشذوذه‬ ‫مرجوح‬ ‫الطبري وغيره وهو‬ ‫أخرجه‬ ‫العسل كان عند أم سلمة‬

‫المصيصي‪.‬‬ ‫ابن محمد‬ ‫) هو‬ ‫حجاج‬ ‫قوله ؟ (حدوفا‬

‫القول ‪.‬‬ ‫مطلق‬ ‫على‬ ‫الزعم‬ ‫يطلقون‬ ‫الحجاز‬ ‫رباح ‪ ،‬وأهل‬ ‫ابن أبي‬ ‫محثطاء) هو‬ ‫قوله ‪( :‬ؤع!‬

‫في التفسير‪.‬‬ ‫جريج عن عطاء وقد مضى‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫هشام بن يوسف‬ ‫رواية‬ ‫ووقع في‬

‫في رواية‬ ‫عسلأ)‬ ‫عتدها‬ ‫ويشعرب‬ ‫جحثمر‬ ‫بتى‬ ‫عند زينب‬ ‫كان يمكث‬ ‫لمجبه!‬ ‫قوله ‪( :‬أن النبي‬

‫عندها" ولا مغايرة بينهما لأن الواو لا ترتب‪.‬‬ ‫ثم يمكث‬ ‫محسلا عند زينب‬ ‫"يشرب‬ ‫هشام‬

‫بالطاء من‬ ‫"فتواطيت"‬ ‫هشام‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫المواصاة‬ ‫من‬ ‫هنا بالصاد‬ ‫كذا‬ ‫قوله ‪( :‬فتوا اصب!ت)‬

‫ابي ذو‪.‬‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫كذلك‬ ‫ياء ‪ ،‬وثبت‬ ‫فصاوت‬ ‫الهمزة‬ ‫‪ 9‬أ‪ ،‬فسهلت‬ ‫بالهمز‬ ‫المواطأة ‪ ،‬وأصله‬

‫في نسخة (ق"‪ :‬بالهمز‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪5266،526! 18‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪468‬‬

‫بزيادة ما‬ ‫ما دخل"‬ ‫أيتنا‬ ‫"أن‬ ‫بن محمد‬ ‫حجاج‬ ‫عن‬ ‫في رواية أحمد‬ ‫دخل)‬ ‫أيتنا‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫زاثدة‪.‬‬ ‫وهي‬

‫مغافير‬ ‫بتقديم أكلت‬ ‫مغافير) في رواية هشام‬ ‫مغافير‪ ،‬أكلت‬ ‫ريح‬ ‫منك‬ ‫قوله ‪( :‬إني لأجد‬

‫والفاء وبإثبات‬ ‫‪ ،‬والمغافير بالغين المعجمة‬ ‫الأداة‬ ‫استفهام محذوف‬ ‫وأكلت‬ ‫وتأخير إني أجد‪.‬‬

‫المواضع‬ ‫في بعض‬ ‫مسلم‬ ‫النسخ عن‬ ‫في بعض‬ ‫البخاري ‪ ،‬ووقع‬ ‫نسخ‬ ‫في جميع‬ ‫الفاء‬ ‫التحتانية بعد‬

‫الواو التي في المفرد وإنما‬ ‫من‬ ‫لانها عوض‬ ‫إثباتها‬ ‫‪ :‬والصواب‬ ‫عياض‬ ‫قال!‬ ‫بحذفها‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫من‬

‫أوله ويقال! ‪ :‬بثاء‬ ‫بضم‬ ‫مغفور‬ ‫الشعر اهـ‪ ،‬ومراده بالمفرد أن المغافير جمع‬ ‫ضرورة‬ ‫في‬ ‫حذفت‬

‫مفعول!‬ ‫الكلام‬ ‫في‬ ‫قتيبة ‪ :‬لي!‬ ‫قال! ابن‬ ‫النبات ‪،‬‬ ‫في‬ ‫الدينوري‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫مثلثة بدل! الفاء حكاه‬

‫من‬ ‫بالخاء المعجمة‬ ‫الكمأة ‪ ،‬ومنخور‬ ‫من أسماء‬ ‫ومغزول! بالغين المعجمة‬ ‫أوله إلا مغفور‬ ‫بضم‬

‫له راثحة‬ ‫حلو‬ ‫صمغ‬ ‫قال! ‪ :‬والمغفور‬ ‫المغاليق ‪،‬‬ ‫واحد‬ ‫المعجمة‬ ‫بالغين‬ ‫‪ ،‬ومغلوق‬ ‫الأنف‬ ‫أسماء‬

‫الميم‬ ‫الراء وسكون‬ ‫بكسر‬ ‫الرمث‬ ‫في‬ ‫يكون‬ ‫أن المغفور شبيه بالصمغ‬ ‫البخاري‬ ‫كريهة ‪ ،‬وذكر‬

‫المذكور حلاوة ‪،‬‬ ‫الصمغ‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫من الحمض‬ ‫التي ترعاها ا بل وهو‬ ‫الشجر‬ ‫من‬ ‫بعدها مثلثة وهو‬

‫العشر‬ ‫في‬ ‫أيضا‬ ‫يكون‬ ‫المغفور‬ ‫أن‬ ‫الأنصاري‬ ‫أبو زثد‬ ‫فيه ‪ .‬وذكر‬ ‫ذلك‬ ‫إذا ظهر‬ ‫الرمث‬ ‫يقال! ‪ :‬أغفر‬

‫‪ :‬زائدة‬ ‫فقيل‬ ‫مغفور‬ ‫ميم‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫والطلح‬ ‫الثمام والسلم‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫المعجمة‬ ‫وفتح‬ ‫المهملة‬ ‫بضم‬

‫أوله ومغفر‬ ‫بكسر‬ ‫‪ :‬مغفار‬ ‫الكلمة ‪ ،‬ويقال! له أيضا‬ ‫أصل‬ ‫أنها من‬ ‫الجمهور‬ ‫قول! الفراء ‪ .‬وعند‬ ‫وهو‬

‫المهلب‬ ‫‪ :‬زعم‬ ‫في الجميع ‪ ،‬وقال! عياض‬ ‫والفاء مفتوحة‬ ‫الكسائي‬ ‫عن‬ ‫أوله وبفتحه وبكسره‬ ‫بضم‬

‫ماقاله أهل‬ ‫وخلاف‬ ‫الحديث‬ ‫مايقتضيه‬ ‫خلاف‬ ‫وهو‬ ‫حسنة‬ ‫المغافير والعرفط‬ ‫راثحة‬ ‫أن‬

‫‪ ،‬أو‬ ‫مثلثة فتصحفت‬ ‫ثم‬ ‫تحتانية‬ ‫ثم‬ ‫موحدة‬ ‫ثم‬ ‫بمعجمة‬ ‫قال! ‪" :‬خبيثة"‬ ‫المهلب‬ ‫ولعل‬ ‫اللغة اهـ‪،‬‬

‫العضاه والعضاه كل‬ ‫الخليل وقد نسبه ابن بطال! إلى العين أن العرفط شجر‬ ‫استند إلى ما نقل عن‬

‫هذا‬ ‫اهـ‪ ،‬وعلى‬ ‫النبيذ‬ ‫طيب‬ ‫تشبه راثحة‬ ‫حسنة‬ ‫له راثحة‬ ‫به كانت‬ ‫وإذا استيك‬ ‫له شوك‬ ‫شجر‬

‫ولا‬ ‫منه غير طيبة ولا منافاة في ذلك‬ ‫الذي يسيل‬ ‫الصمغ‬ ‫عيدان العرفط طيبا وريح‬ ‫ريح‬ ‫فيكون‬

‫العرفط طيبة فإذا رعته ا بل خبثت‬ ‫القرطبي في "المفهم" أن راثحة ورق‬ ‫‪ ،‬وقد حكى‬ ‫تصحيف‬

‫جدا‪،‬‬ ‫حسن‬ ‫اخر في الجمع‬ ‫راثحته ‪ ،‬وهذا طريق‬

‫تعيينها‪ ،‬وأظنها حفصة‪.‬‬ ‫على‬ ‫لم أقف‬ ‫إحداهما)‬ ‫عمى‬ ‫قوله ‪( :‬فدخل‬

‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫شيوخه‬ ‫عن‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫هنا في‬ ‫وقع‬ ‫كذا‬ ‫عسلا)‬ ‫شربت‬ ‫‪ :‬لا بأس‬ ‫(ف!قال‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫ساقه المصنف‬ ‫حيث‬ ‫الأيمان والنذور للجميع‬ ‫وكذا وقع في كتاب‬ ‫عسلا‪،‬‬ ‫للباقين "لا بل شربت‬

‫السنن‬ ‫ومسلم وأصحاب‬ ‫أحمد عن حجاج‬ ‫ومتنا‪ ،‬وكذا اخرجه‬ ‫إسنادا‬ ‫من هذا الوجه‬
‫رواية‬ ‫لفظة "بل" وفي‬ ‫هنا مغيرة من‬ ‫أن لفظة "بأس"‬ ‫‪ ،‬فظهر‬ ‫حجاج‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والمستخرجات‬

‫بنت جحش"‪.‬‬ ‫عند زينب‬ ‫عسلا‬ ‫أشرب‬ ‫ولكني كنت‬ ‫لا‬ ‫‪:‬‬ ‫"فقال!‬ ‫هشام‬

‫وبهذه‬ ‫أحدا"‬ ‫بذلك‬ ‫تخبري‬ ‫لا‬ ‫"وقد حلفت‬ ‫رواية هشام‬ ‫له) زاد في‬ ‫أعود‬ ‫قوله ‪( :‬ولن‬

‫الله‬ ‫ما احل‬ ‫أيها النبي لم تحرم‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫فنزلت‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫رواية حجاج‬ ‫قوله في‬ ‫مناسبة‬ ‫الزيادة تظهر‬
 ‫‪946‬‬ ‫‪5266،526! 18‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫النظم‬ ‫فصار‬ ‫بن محمد‬ ‫رواية حجاج‬ ‫الزيادة من‬ ‫هذه‬ ‫‪ :‬حذفت‬ ‫‪ :‬ا) قال عياض‬ ‫التحريم‬ ‫أ‬ ‫لك!‬

‫على‬ ‫القرطبي وغيره بقوله ‪" :‬حلفت"‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫بن يوسف‬ ‫برواية هشام‬ ‫فزال الإشكال‬ ‫مشكلا‪،‬‬

‫)‬ ‫‪2‬‬ ‫‪:‬‬ ‫التحريم‬ ‫ا‬ ‫!‬ ‫أيمانكم‬ ‫تحلة‬ ‫لكم‬ ‫الله‬ ‫فرض‬ ‫‪( :‬قد‬ ‫قوله تعالى‬ ‫إليها في‬ ‫التي أشير‬ ‫الكفارة‬ ‫أن‬

‫التحريم‪،‬‬ ‫لا لمجرد‬ ‫اليمين‬ ‫لأجل‬ ‫الكفارة‬ ‫فتكون‬ ‫إليها بقوله ‪ :‬داحلفت"‬ ‫التي أشار‬ ‫اليمين‬ ‫عن‬ ‫هي‬

‫قوله‪:‬‬ ‫بعضهم‬ ‫فيه بمجرده ‪ ،‬وحمل‬ ‫يقول ‪ :‬إن التحريم لغو لاكفارة‬ ‫لمن‬ ‫قوي‬ ‫استدلا ل‬ ‫وهو‬

‫بعده ‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫ولا يخفى‬ ‫التحريم‬ ‫على‬ ‫!حلفت"‬

‫وحفصة)‬ ‫لعائشة‬ ‫(فقال‬ ‫الموضع‬ ‫هذا‬ ‫إلى‬ ‫السورة‬ ‫أول‬ ‫تلا من‬ ‫) أي‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫قوله ‪( :‬إن تتوب‬

‫لك‬ ‫الله‬ ‫ما أحل‬ ‫أيها النبي لم تحرم‬ ‫(يا‬ ‫"فنزلت‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫غير‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫لهما ‪ ،‬ووقع‬ ‫الخطاب‬ ‫أي‬

‫من رواية أبي ذر‪.‬‬ ‫!! وهذا أوضح‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫تتوبا‬ ‫‪ -‬إلى قوله ‪ -‬إن‬

‫بقية‬ ‫القدر‬ ‫هذا‬ ‫عسلا)‬ ‫شربت‬ ‫لقوله ‪ :‬بل‬ ‫حدشا‪،‬‬ ‫أزواجه‬ ‫بعض‬ ‫أسعو النبي إلى‬ ‫‪( :‬وإذ‬ ‫قوله‬

‫وجدته‬ ‫رواية النسفي حتى‬ ‫عن‬ ‫ما سأذكره‬ ‫ظاهر‬ ‫البخاري على‬ ‫اظنه من ترجمة‬ ‫‪ ،‬وكنت‬ ‫الحديث‬

‫النبي إلى‬ ‫اسر‬ ‫‪( :‬وإذ‬ ‫‪ :‬وأما المراد بقوله تعالى‬ ‫المعنى‬ ‫وكأن‬ ‫مسلم‬ ‫عن‬ ‫الحديث‬ ‫في آخر‬ ‫مذكورا‬

‫في‬ ‫الاية داخلة‬ ‫هذه‬ ‫فيه أن‬ ‫والنكتة‬ ‫عسلا"‪،‬‬ ‫قوله ‪ :‬دابل شربت‬ ‫لأجل‬ ‫فهو‬ ‫حديثا!‬ ‫ازواجه‬ ‫بعض‬

‫عن‬ ‫الووايات‬ ‫واتفقت‬ ‫‪)4 :‬‬ ‫التحريم‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫تتوبا إلى‬ ‫(إن‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫قبل‬ ‫لأنها‬ ‫الماضية‬ ‫الآيات‬

‫الله‬ ‫ما احل‬ ‫‪ :‬يا أيها النبي لم تحرم‬ ‫قوله ‪" :‬فنزلت‬ ‫بعد‬ ‫عنده‬ ‫فوقع‬ ‫إلا النسفي‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫البخاري‬

‫بعض‬ ‫النبي إلى‬ ‫أسر‬ ‫(وإذ‬ ‫وحفصة‬ ‫لعائشة‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫تتوبا إلى‬ ‫‪( :‬إن‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ما صورته‬ ‫لك"‬

‫للحديث‬ ‫ترجمة‬ ‫بقية الحديث‬ ‫فجعل‬ ‫عسلا"‬ ‫شربت‬ ‫لقوله ‪" :‬بل‬ ‫‪)3 :‬‬ ‫التحريم‬ ‫‪1‬‬ ‫حديثا!‬ ‫أزواجه‬

‫بقية حديث‬ ‫من‬ ‫أن ذلك‬ ‫وغيره على‬ ‫لموافقة مسلم‬ ‫عند الجماعة‬ ‫ما وقع‬ ‫‪ ،‬والصواب‬ ‫يليه‬ ‫الذي‬

‫ابن عمير‪.‬‬

‫هذا الحديث‬ ‫إلمحسل وبز!لولى ) قد أفرد هذا القدر من‬ ‫!حب‬ ‫!ء‬ ‫ال!ه‬ ‫رلمول‬ ‫قوله ‪( :‬ىن‬

‫بن عروة ‪ ،‬وهو‬ ‫هثام‬ ‫أبي أسامة عن‬ ‫غيرهما من طريق‬ ‫الأشربة وفي‬ ‫كما سياتي في الأطعمة وفي‬

‫التقديم؟‬ ‫جهات‬ ‫من‬ ‫الاخر جهة‬ ‫منهما على‬ ‫العسل ‪ ،‬ولتقديم كل‬ ‫على‬ ‫عنده بتقديم الحلوى‬

‫مركبة ‪ ،‬وتقديم‬ ‫والحلوى‬ ‫ولأنه مفرد‬ ‫الحلوى‬ ‫أصول‬ ‫من‬ ‫ولانه أصل‬ ‫لشرفه‬ ‫فتقديم العسل‬

‫العام على‬ ‫عطف‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫غيره ‪ ،‬وليس‬ ‫ومن‬ ‫العسل‬ ‫من‬ ‫وتنوعها لأنها تتخذ‬ ‫لشمولها‬ ‫الحلوى‬

‫بعد الواو‬ ‫أوله وليس‬ ‫‪ .‬الحلو بضم‬ ‫فيه‬ ‫الجميع‬ ‫وإنما العام الذي يدخل‬ ‫بعضهم‬ ‫كما زعم‬ ‫الخاص‬

‫رواية‬ ‫بالقصر وهي‬ ‫بعضها‬ ‫أبي أسامة بالمد وفي‬ ‫الحلواء(‪ ! 1‬في أكثر الروايات عن‬ ‫‪ ،‬ووقعت‬ ‫شيء‬

‫العسل‪،‬‬ ‫من قصة‬ ‫تمهيدا لما سيذكره‬ ‫عائشة هذا القدر في أول الحديث‬ ‫وذكرت‬ ‫بن مسهر‪،‬‬ ‫علي‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫الاطعمة إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫مبسوطا‬ ‫والعسل‬ ‫ما يتعلق بالحلوى‬ ‫وسأذكر‬

‫بن‬ ‫هثام‬ ‫عن‬ ‫سلمة‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫وخالفهم‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫! كذا‬ ‫إلورع!سس‬ ‫!ت‬ ‫؟ا انصوف‬ ‫ء‬ ‫قوله ! !و؟أ‪%/‬‬

‫ويساعده‬ ‫حماد‪،‬‬ ‫أبي النعمان عن‬ ‫تفسيره عن‬ ‫في‬ ‫عبد بن حميد‬ ‫فقال ‪" :‬الفجر" أخرجه‬ ‫عروة‬

‫في نسخة أق!‪ :‬الحلوا‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪ 18‬ص ‪5266،526‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪047‬‬

‫في‬ ‫جلس‬ ‫الصبح‬ ‫ع!ح! إذا صلى‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫وكان‬ ‫‪9‬‬ ‫ففيها‪:‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫رواية يزيد بن رومان‬

‫عليهن‬ ‫نسانه امرأة امرأة يسلم‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ثم يدخل‬ ‫الشمس‬ ‫تطلع‬ ‫حتى‬ ‫الناس حوله‬ ‫وجلس‬ ‫مصلاه‬

‫بأن‬ ‫الجمع‬ ‫ابن مردويه ‪ ،‬ويمكن‬ ‫أخرجه‬ ‫كان عندها! الحديث‬ ‫كان يوم إحداهن‬ ‫فإذا‬ ‫لهن ‪،‬‬ ‫ويدعو‬

‫واستئناس‬ ‫معه جلوس‬ ‫في آخره‬ ‫والذي‬ ‫محضا‪،‬‬ ‫ودعاء‬ ‫النهار سلاما‬ ‫أول‬ ‫يقع في‬ ‫كان‬ ‫الذي‬

‫شاذة ‪.‬‬ ‫بن سلمة‬ ‫ورواية حماد‬ ‫عاثشة ذكر العصر‬ ‫في حديث‬ ‫المحفوظ‬ ‫ومحادثة ‪ ،‬لكن‬

‫بمعنى‬ ‫‪ ،‬ويجيء‬ ‫مشى‬ ‫أي‬ ‫نسانه‬ ‫إلى‬ ‫أجاز‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫نسائه )‬ ‫على‬ ‫قوله ‪( :‬دخل‬

‫‪.‬‬ ‫مسافة الصراط‬ ‫وأمتي أول من يجيز أي أول من يقطع‬ ‫أنا‬ ‫قطع المسافة ومنه فأكون‬

‫‪.‬‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫غير جماع‬ ‫من‬ ‫وبإشر‬ ‫فيقبل‬ ‫منهن ) أي‬ ‫قوله ‪( :‬فيدنو‬

‫‪.‬‬ ‫"عندها"‬ ‫أسامة‬ ‫أبو‬ ‫زاد‬ ‫أقام ‪،‬‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫‪( :‬فاحتبس‬ ‫قوله‬

‫عاثشة‬ ‫"فأنكرت‬ ‫ولفظه‬ ‫بيان ذلك‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫ذلك)‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬فسألت‬

‫حفصة‬ ‫على‬ ‫إذا دخل‬ ‫يقال لها خضراء‪:‬‬ ‫عندها‬ ‫حبشية‬ ‫لجويرية‬ ‫فقالت‬ ‫حفصة‬ ‫احتباسه عند‬

‫ما يصنع "‪.‬‬ ‫عليها فانظري‬ ‫فادخلي‬

‫في‬ ‫المرأة ووقع‬ ‫هذه‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫لم أقف‬ ‫عسل)‬ ‫قومها عكة‬ ‫لها امرأة من‬ ‫قوله ‪( :‬أهدت‬

‫من الطانف"‪.‬‬ ‫عسل‬ ‫فيها‬ ‫عكة‬ ‫أهديت لحفصة‬ ‫"أنها‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫حديث‬

‫ذلك‬ ‫"فذكرت‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫منك)‬ ‫‪ :‬إنه سيدنو‬ ‫زمعة‬ ‫بنت‬ ‫لسودة‬ ‫قوله ‪( :‬فقلت‬

‫على‬ ‫اإذا دخل‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواية حماد‬ ‫وفي‬ ‫منك"‬ ‫سيدنو‬ ‫عليك‬ ‫لها‪ :‬إنه إذا دخل‬ ‫وقلت‬ ‫لسودة‬

‫المغافير‬ ‫شرح‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫المغافير"‬ ‫‪ :‬ريح‬ ‫فقولي‬ ‫؟‬ ‫فاذا قال ‪ :‬ما شأنك‬ ‫بأنفها‪،‬‬ ‫فلتأخذ‬ ‫إحداكن‬

‫قبل‪.‬‬

‫سقتنيها‬ ‫عسيلة‬ ‫"إنما هي‬ ‫سلمة‬ ‫روانة حمادبن‬ ‫في‬ ‫عسل)‬ ‫شربة‬ ‫حفصة‬ ‫قوله ‪( :‬سقتتى‬

‫إ‪.‬‬ ‫حفصة‬

‫الذي شربته‬ ‫هذا العسل‬ ‫نحل‬ ‫رعت‬ ‫بفتح الجيم والراء بعدها مهملة أي‬ ‫قوله ‪( :‬جرست)‬

‫الجنة "يسمع‬ ‫صفة‬ ‫الخفي ‪ ،‬ومنه في حديث‬ ‫الصوت‬ ‫الجرس‬ ‫‪ ،‬وأصل‬ ‫بالعرفط‬ ‫المعروف‬ ‫الشجر‬

‫العسل‬ ‫النحل‬ ‫إلا للنحل ‪ ،‬وقال الخليل ‪ :‬جرست‬ ‫رعى‬ ‫بمعنى‬ ‫الطير! ولا يقال ‪ :‬جرس‬ ‫جرس‬

‫إذا" والضمير‬ ‫العرفط‬ ‫نحلها‬ ‫"جرست‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواية حماد‬ ‫إذا لحسته ‪ ،‬وفي‬ ‫جرسا‬ ‫تجرسه‬

‫ما وقع في روايته‪.‬‬ ‫للعسيلة على‬

‫الذي‬ ‫الشجر‬ ‫هو‬ ‫مهملة‬ ‫طاء‬ ‫واخره‬ ‫والفاء بينهما راء ساكنة‬ ‫المهملة‬ ‫بضم‬ ‫!وله ‪( :‬العرفط)‬

‫ونمرة‬ ‫شوكة‬ ‫وله‬ ‫بالأرض‬ ‫تفرش‬ ‫عريضة‬ ‫له ورقة‬ ‫مر‬ ‫نبات‬ ‫قتيبة ‪ :‬هو‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫المغافير‪،‬‬ ‫صمغه‬

‫عن‬ ‫عياض‬ ‫الرانحة ‪ .‬قلت ‪ :‬وقد تقدم في حكاية‬ ‫خبيث‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫مثل زر القميص‬ ‫بيضاء كالقطن‬

‫فيه قبل‪.‬‬ ‫معه‬ ‫والبحث‬ ‫العرفط‬ ‫برائحة‬ ‫ما يتعلق‬ ‫المهلب‬

‫"وقوليه‬ ‫أسامة‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫أم المؤمنين‬ ‫حص‬ ‫بنت‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫يا صفية‬ ‫أنت‬ ‫قوله ‪( :‬وقولي‬
 ‫‪471‬‬ ‫!‪5266،526‬‬ ‫‪18‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫روايته "وكان‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬زاد أبو أسامة‬ ‫لسودة‬ ‫علمته‬ ‫الكلام الذي‬ ‫" أي قولي‬ ‫يا صفية‬ ‫أنت‬

‫عن‬ ‫رومان‬ ‫يزيد بن‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫الغير الطيب‬ ‫منه الريح " أي‬ ‫يوجد‬ ‫أن‬ ‫عليه‬ ‫الله !س؟ يشتد‬ ‫رسول‬

‫"وكان‬ ‫بن سلمة‬ ‫رواية حماد‬ ‫وفي‬ ‫سيىء"‬ ‫منه ريح‬ ‫عليه أن يوجد‬ ‫شيء‬ ‫أشد‬ ‫"وكان‬ ‫ابن عباس‬

‫"وكان‬ ‫ابن عباس‬ ‫رواية ابن أبي مليكة عن‬ ‫منه ريح كريهة لأنه يأتيه الملك " وفي‬ ‫يكره أن يوجد‬

‫منه الريح الطيب "‪.‬‬ ‫يعجبه أن يوجد‬

‫بالذقي‬ ‫أبادنه‬ ‫أن‬ ‫فأردت‬ ‫الباب‬ ‫ك!ت‬ ‫أ‬ ‫قا‬ ‫آن‬ ‫إلا‬ ‫قم‪-‬انده !! هو‬ ‫‪:‬‬ ‫سوشمم!‬ ‫"لمجول‬ ‫؟‬ ‫ل!قالم!ط‬ ‫ة‬ ‫قوله‬

‫قالت ‪ :‬تقول‬ ‫سودة‬ ‫على‬ ‫"فلما دخل‬ ‫رواية أبي أسامة‬ ‫وفي‬ ‫خوفا‪،‬‬ ‫ممك") أي‬ ‫ق‬ ‫فم‬ ‫أ!وتني ب!‬

‫من‬ ‫" في أكثر الروايات بالموحدة‬ ‫"أبادثه‬ ‫لي" وضبط‬ ‫أن أبادره بالذي قلت‬ ‫لقد كدت‬ ‫والله‬ ‫سودة ‪:‬‬

‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫أبادره‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫المناداة‬ ‫من‬ ‫همزة‬ ‫بغير‬ ‫بالنون‬ ‫بعضها‬ ‫وفي‬ ‫بالهمزة ‪،‬‬ ‫المبادأة وهي‬

‫بالهمزة بدل‬ ‫كالأول‬ ‫وأبي الوقت‬ ‫والأصيلي‬ ‫الكشميهني‬ ‫عند‬ ‫يها‬ ‫المبادرة ‪ ،‬ووقع‬ ‫أسامة فمن‬

‫بالنون ‪.‬‬ ‫رواية ابن عساكر‬ ‫الراء ‪ ،‬وفي‬

‫هذه‬ ‫في‬ ‫كذا‬ ‫)‬ ‫ذلك‬ ‫له مثل‬ ‫قالت‬ ‫صفية‬ ‫ا! ألى‬ ‫إ‬ ‫‪ ،‬فل!‬ ‫ذلك‬ ‫نحو‬ ‫قلت‬ ‫ةلي‬ ‫؟‪-!1،‬‬ ‫قوله ؟ ؤشلمأ‬

‫فيه أن‬ ‫السر‬ ‫ونعل‬ ‫‪،‬‬ ‫لصفية‬ ‫إسناده‬ ‫عند‬ ‫مثل‬ ‫وبلفظ‬ ‫لعاثشة‬ ‫القول‬ ‫إسناد‬ ‫نحوعند‬ ‫الرواية بلفظ‬

‫ولم تقل‬ ‫حينئذ فلهذا قالت نحو‬ ‫ببالها‬ ‫عنه باي لفظ حسن‬ ‫عبرت‬ ‫المبتكرة لذلك‬ ‫عاثشة لما كانت‬

‫من‬ ‫فيه لخشيت‬ ‫‪ ،‬إذ لو تصرفت‬ ‫لها فيه تصرف‬ ‫فليس‬ ‫فإنها مأمورة بقول شيء‬ ‫مثل ‪ ،‬وأما صفية‬

‫لي في الفرق أولا‪ ،‬ثم راجعت‬ ‫عنه بلفظ مثل ‪ ،‬هذا الذي ظهر‬ ‫الامرة لها‪ ،‬فلهذا عبرت‬ ‫غضب‬

‫من تصرف‬ ‫عليئ الظن أن تغيير ذلك‬ ‫‪ ،‬فغلب‬ ‫عبر بالمثل في الموضعين‬ ‫أبي أسامة فوجدته‬ ‫سياق‬

‫الرواة والله أعلم‪.‬‬

‫اليوم الثاني‪.‬‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫‪)،‬‬ ‫إلى حفصة‬ ‫‪3‬‬ ‫؟!ض‬ ‫قوله ‪( :‬دلما‬

‫نثأت‬ ‫أف‬ ‫على‬ ‫الثلاث‬ ‫النسوة‬ ‫توارد‬ ‫من‬ ‫عنده‬ ‫اجتنبه لما وقع‬ ‫فيهإكأنه‬ ‫لي‬ ‫قوله ‪ :‬الا حا‪-‬ج!‬

‫للمادة ‪.‬‬ ‫حسما‬ ‫فتركه‬ ‫منكرة‬ ‫له ريح‬ ‫شربه‬ ‫من‬

‫" ‪.‬‬ ‫الله‬ ‫"سبحان‬ ‫روايته‬ ‫في‬ ‫اسامة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫زاد‬ ‫)‬ ‫بر‪،‬لا‪.‬؟‪"9‬دة‬ ‫‪ :‬أ؟تقو!‬ ‫قوئه‬

‫‪.‬‬ ‫منعناه‬ ‫أي‬ ‫الراء‬ ‫بتخفيف‬ ‫)‬ ‫حرمناه‬ ‫لافدء‬ ‫‪( :‬والله‬ ‫قوله‬

‫لحفصة‪.‬‬ ‫كيدها‬ ‫ما دبرته من‬ ‫فيظهر‬ ‫ذلك‬ ‫أن يفشو‬ ‫كأنها خشيت‬ ‫بم‬ ‫ة اسكتي‬ ‫لو!‪،‬‬ ‫قوئه ‪( :‬لل!ف‬

‫من‬ ‫منها‬ ‫فيما يقع‬ ‫الغيراء تعذر‬ ‫وأن‬ ‫الغيرة ‪،‬‬ ‫من‬ ‫النساء‬ ‫عليه‬ ‫ما جبل‬ ‫الفواند‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫وفي‬

‫"ترك‬ ‫في كتاب‬ ‫عليه المصنف‬ ‫كان ‪ ،‬وترجم‬ ‫عليها بأي وجه‬ ‫فيما يدفع عنها ترفع ضرتها‬ ‫الاحتيال‬

‫الأمور وترك‬ ‫في‬ ‫بالحزم‬ ‫وفيه الأخذ‬ ‫والضراثر"‬ ‫الزوج‬ ‫احتيال المرأة من‬ ‫"ما يكره من‬ ‫الحيل‬

‫بعلو مرتبة عاثشة‬ ‫وفيه ما يشهد‬ ‫المحذور‪.‬‬ ‫الوقوع في‬ ‫من‬ ‫المباح خشية‬ ‫ما يشتبه الأمر فيه من‬

‫في مثل هذا الأمر‬ ‫تأمرها به حتى‬ ‫شيء‬ ‫تهابها وتطيعها في كل‬ ‫ضرتها‬ ‫كانت‬ ‫عند النبي ‪7‬ىش حتى‬

‫التندم على‬ ‫منها من‬ ‫لما ظهر‬ ‫سودة‬ ‫مع الزوج الذي هو أرفع الناس قدرا‪ .‬وفيه إشارة إلى ورع‬
 ‫‪ 91‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪472‬‬

‫العسل‪،‬‬ ‫عندها بسبب‬ ‫بمزيد الجلوس‬ ‫عليهن‬ ‫دفع ترفع حفصة‬ ‫أولا على‬ ‫لأنها وافقت‬ ‫ما فعلت‬

‫الإقامة‪.‬‬ ‫العسل الذي هو سبب‬ ‫مادة شرب‬ ‫من ذلك لحسم‬ ‫بلوغ المراد‬ ‫أن التوصل إلى‬ ‫ورأت‬

‫مع‬ ‫العسل‬ ‫شرب‬ ‫أمر كان يشتهيه وهو‬ ‫من‬ ‫بم‪،‬؟‬ ‫عليه منع النبي‬ ‫أنه يترتب‬ ‫بعد ذلك‬ ‫انكرت‬ ‫لكن‬

‫مما وقع‬ ‫تتعجب‬ ‫سودة‬ ‫‪ ،‬فأخذت‬ ‫الحديث‬ ‫في صدر‬ ‫عائشة الامرة لها بذلك‬ ‫اعتراف‬ ‫ما تقدم من‬

‫لما قالت لها‪:‬‬ ‫عائشة بعد ذلك‬ ‫ولا راجعت‬ ‫بالإنكار‪،‬‬ ‫التصريح‬ ‫على‬ ‫منهن في ذلك ‪ ،‬ولم تجسر‬

‫تهابها لما‬ ‫تهابها وإنما كانت‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫لما تقدم من اعتذارها في‬ ‫بل أطاعتها وسكتت‬ ‫"اسكتي!‬

‫وإذا أغضبتها‬ ‫إذا خالفتها أن تغضبها‪،‬‬ ‫النبي !‪7‬ء لها أكثر منهن ‪ ،‬فخشيت‬ ‫مزيد حب‬ ‫تعلم من‬

‫عماد‬ ‫منها ‪ .‬وفيه أن‬ ‫خوفها‬ ‫معنى‬ ‫‪ ،‬فهذا‬ ‫ذلك‬ ‫النبي !‪-‬ك! ولا تحتمل‬ ‫خاطر‬ ‫أن تغير عليها‬ ‫لا تأمن‬

‫التي‬ ‫إلا مع‬ ‫المجامعة‬ ‫لا تقع‬ ‫أن‬ ‫بشرط‬ ‫لكن‬ ‫فيه بالجميع‬ ‫الاجتماع‬ ‫يجوز‬ ‫النهار‬ ‫الليل ‪ ،‬وان‬ ‫القسم‬

‫في‬ ‫لقوله‬ ‫ذكره‬ ‫من‬ ‫يستحيا‬ ‫فيما‬ ‫الكنانات‬ ‫استعمال‬ ‫وفيه‬ ‫تقديره ‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫نوبتها‬ ‫في‬ ‫هو‬

‫‪" :‬إذا دخل‬ ‫لسودة‬ ‫عائشة‬ ‫قول‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬ويحقق‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫فيقبل‬ ‫منهن ! والمراد‬ ‫‪" :‬فيدنو‬ ‫الحديث‬

‫‪ ،‬ولا‬ ‫الأنف‬ ‫من‬ ‫الفم‬ ‫بقرب‬ ‫إنما يتحقق‬ ‫وهذا‬ ‫كذا"‬ ‫أجد‬ ‫له ‪ :‬إني‬ ‫‪ ،‬فقولي‬ ‫منك‬ ‫فإنه سيدنو‬ ‫عليك‬

‫لأنها لو كانت‬ ‫طافحة‬ ‫تكن‬ ‫لم‬ ‫الراثحة‬ ‫أن‬ ‫يقتضي‬ ‫المقام‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫طافحة‬ ‫الراثحة‬ ‫إذا لم تكن‬ ‫سيما‬

‫ل‬ ‫د‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬فلما أقر على‬ ‫منه‬ ‫وجودها‬ ‫يدركها النبي ص ‪ 3‬ولأنكر عليها عدم‬ ‫بحيث‬ ‫لكانت‬ ‫طافحة‬

‫المجالسة‬ ‫بمجرد‬ ‫لم تدرك‬ ‫خفية‬ ‫وإذا كانت‬ ‫خفية‬ ‫لكانت‬ ‫ما قررناه أنها لو قدر وجودها‬ ‫على‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫الفم من الأنف ‪،‬‬ ‫والمحادثة من غير قرب‬

‫‪!9‬باب‬

‫ثؤ‬ ‫اتمؤضمنت‬ ‫أئذين ءامنوا إذا نكختص‬ ‫(يأئها‬ ‫‪:‬‬ ‫الله تعالى‬ ‫وقول‬ ‫‪،‬‬ ‫نكاح‬ ‫قبل‬ ‫لا طلاق‬

‫سراصا‬ ‫ولمرخوهن‬ ‫تغنذونهآ فمتعوهن‬ ‫من عذؤ‬ ‫فما لكتم علتهق‬ ‫من فتل أن تم!وهف‬ ‫طفقتموهن‬

‫‪ .‬ويروى‬ ‫النكاح‬ ‫بعد‬ ‫الله الطلاق‬ ‫‪ :‬جعل‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.)94 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫‪1‬‬ ‫جملأ!!‬

‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫الربير وأبي بكر بن‬ ‫وعروة بن‬ ‫المسيب‬ ‫عليئ وسعيدبن‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬

‫بن جبير‬ ‫وسعيد‬ ‫وشريح‬ ‫بن عبدالله بن عتبة وأبان بن عثمان وعليئ بن حسين‬ ‫وعبيدالله‬

‫وجابر بن زيد ونافع بن‬ ‫وعطاء وعامر بن سعد‬ ‫وعكرمة‬ ‫والحسن‬ ‫والقاسم وسالم وطاوس‬

‫بن‬ ‫وعمرو‬ ‫والقاسم بن عبد الرحمن‬ ‫وسليمان بن يسار ومجاهد‬ ‫بن كعب‬ ‫جبير ومحمد‬

‫والشعبيئ أنها لا تطلق‪.‬‬ ‫هرم‬

‫العمؤمعات‬ ‫لىنمحنبم‬ ‫إذأ‬ ‫آمنوا‬ ‫الهذيا!‬ ‫أنجهـا‬ ‫‪! .‬أ‬ ‫ت!ألى‬ ‫انمة‬ ‫وقوط‬ ‫‪،‬‬ ‫نكاح‬ ‫صبا!‬ ‫لا طلاق‬ ‫‪ :‬إباب‬ ‫قوله‬

‫سراحأ‬ ‫"‪+‬سر‪--‬هز‪،‬‬ ‫فمتعو!‪-‬‬ ‫!جما‬ ‫تعتدو‬ ‫‪4‬ءت عدة‬ ‫عليهـ‪.‬‬ ‫فما لكم‬ ‫قبا! أن تصتوهـ‪.‬‬ ‫من‬ ‫ئم طدقمموهن‬

‫امنوا إذا‬ ‫يا أيها الذين‬ ‫"باب‬ ‫عنده‬ ‫! وثبت‬ ‫نكاح‬ ‫قبل‬ ‫"لا طلاق‬ ‫ذر‬ ‫ابي‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫سقط‬ ‫جميلأ)‬

‫‪ :‬الآية ة واقتصر‬ ‫وقال‬ ‫الباقي‬ ‫وحذف‬ ‫عدة"‬ ‫قوله ‪" :‬من‬ ‫الاية إلى‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فساق‬ ‫المؤمنات‬ ‫نكحتم‬
 ‫‪473‬‬ ‫‪----‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪!--.‬‬ ‫‪! 91‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاو‬ ‫كتاب‬

‫" قال ابن التين ‪ :‬احتجاج‬ ‫الاية‬ ‫المؤمنات‬ ‫امنوا إذا نكحتم‬ ‫يا أيها الذين‬ ‫قوله ‪" :‬باب‬ ‫على‬ ‫النسفي‬

‫لانها إخبار‬ ‫فيها دليل‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫لا دلالة فيه ‪ ،‬وقال‬ ‫الوقوع‬ ‫عدم‬ ‫الاية على‬ ‫بهذه‬ ‫البخاري‬

‫‪ .‬قلت‪:‬‬ ‫ما يقتضيه‬ ‫السياق‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫هناك‬ ‫النكاح ‪ ،‬ولا حصر‬ ‫بعد‬ ‫فيها الطلاق‬ ‫وقع‬ ‫صورة‬ ‫عن‬

‫‪.‬‬ ‫سأذكره‬ ‫كما‬ ‫عباس‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫القرآن عبد‬ ‫ترجمان‬ ‫قبل البخاري‬ ‫بالاية لذلك‬ ‫المحتج‬

‫أخرجه‬ ‫أثر‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫إش!‪*-‬لأأ‬ ‫د‬ ‫شه‬ ‫أدثنلالى‬ ‫!!ه‬ ‫‪!-‬ث!‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫أكا‬ ‫ثألىأ‬ ‫ة أو‬ ‫قوئه‬

‫وأخرج‬ ‫عنه وقال ‪ :‬سنده جيد‪،‬‬ ‫غكرمة‬ ‫قتادة عن‬ ‫من مسائله من طريق‬ ‫فيما رواه عنه حرب‬ ‫أحمد‬

‫وإن يكن‬ ‫قال ‪ :‬ما قالها ابن مسعود‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫يزيد النحوي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الحاكم‬

‫‪( :‬يا أيها‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫‪ :‬إذا تزوجت‬ ‫يقول‬ ‫الرجل‬ ‫في‬ ‫عالم‬ ‫من‬ ‫قالها فزلة‬

‫طلقتم‬ ‫إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫يقل‬ ‫ولم‬ ‫‪)94 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫طلقتموهن‬ ‫ثم‬ ‫المؤمنات‬ ‫نكحتم‬ ‫امنوا إذا‬ ‫الذين‬

‫سعيد بن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫طريقه‬ ‫والبيهقي من‬ ‫ابن خزيمة‬ ‫؟ وروى‬ ‫ثم نكحتموهن‬ ‫المؤمنات‬

‫إنما‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬ليس‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫‪ :‬إذا تزوجت‬ ‫يقول‬ ‫الرجل‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫"سئل‬ ‫جبير‬

‫أبا‬ ‫الله‬ ‫يرحم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫فهو‬ ‫وقتا‬ ‫وقت‬ ‫إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫(‬ ‫قاك‬ ‫مسعود‬ ‫فابن‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫ملك‬ ‫لما‬ ‫الطلاق‬

‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫" وروى‬ ‫نكحتموهن‬ ‫ثم‬ ‫المؤمنات‬ ‫‪ :‬إذا طلقتم‬ ‫الله‬ ‫لقال‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫لو كان‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫له‬ ‫نسيب‬ ‫عن‬ ‫قال ‪ :‬ساله مروان‬ ‫ابن عباس‬ ‫سعيد بن جبير "عن‬ ‫عبد الأعلى عن‬ ‫الثوري عن‬ ‫عن‬

‫حتى‬ ‫عتق‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫تنكح‬ ‫حتى‬ ‫لا طلاق‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬ ‫أتزوجها‬ ‫إن‬ ‫امرأة‬ ‫وقت‬

‫فيمن‬ ‫ابن عباس‬ ‫سعيد بن جبير "عن‬ ‫ادم مولى خالد عن‬ ‫ابن أبي حاتم من طرق‬ ‫تملك ! وأخرج‬

‫امنوا إذا‬ ‫‪ :‬يا أيها الذين‬ ‫يقول‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫أجل‬ ‫‪ ،‬من‬ ‫بشيء‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬ ‫امرأة أتزوجها‬ ‫قال ‪ :‬كل‬

‫"فواند‬ ‫في‬ ‫مرفوعا‬ ‫‪ ،‬ورويناه‬ ‫بنحوه‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫" وأخرجه‬ ‫الاية‬ ‫المؤمنات‬ ‫نكحتم‬

‫عشرة‬ ‫سنة نلاث‬ ‫قال ‪ :‬حججت‬ ‫بن سليمان‬ ‫بن أبي نابت " بسنده إلى أبي أمية أيوب‬ ‫أبي إسحق‬

‫ص‬ ‫‪3‬‬ ‫يوم أتزوجها‬ ‫عليه امرأة ليتزوجها فقال ‪ :‬هي‬ ‫عرضت‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫عطاء فسئل‬ ‫على‬ ‫وماثة فدخلت‬

‫‪ ،‬وفي‬ ‫مجد!ه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫؟ ياثر ذلك‬ ‫عقدته‬ ‫فيما لا يملك‬ ‫؟ قال ‪ :‬لا طلاق‬ ‫البتة‬ ‫طالق‬

‫‪.‬‬ ‫لا يعرف‬ ‫من‬ ‫إسناده‬

‫بن الزبير وأبي بكر بن عبد‬ ‫وعروة‬ ‫سعيد بمق المسيب‬ ‫و‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫قوله ‪ :‬أوروء!!‬

‫س‬ ‫!‬ ‫‪3‬بئ‬ ‫وسعيد‬ ‫وشريح‬ ‫بن حسين‬ ‫بن عثمات وعلي‬ ‫وأبالى‬ ‫عتبة‬ ‫برء‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫*‬ ‫!‬ ‫ال!"‬ ‫وءبيد‬ ‫الرحمن‬

‫وجابر بن زيد ونافع بن !س‬ ‫ومحامر بن سعد‬ ‫وعكرلعة وعطاء‬ ‫والحىت‬ ‫‪2‬لا‪-‬س‬ ‫و‬ ‫والقاسم وسعالم‬

‫بق هرم والشعبمب‬ ‫وعصرو‬ ‫والقاسم بن محصس الرحمق‬ ‫بن بسمار ومجاهد‬ ‫‪!!،‬مىمميمان‬ ‫بن حسعب‬ ‫ومحمد‬

‫فيه خبرا‬ ‫يذكر‬ ‫فيه ولم‬ ‫التي ساقها‬ ‫الاثار‬ ‫على‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫‪ :‬اقتصر‬ ‫قلت‬ ‫)‬ ‫أنها لا تفلق‬

‫فرو ‪51‬‬ ‫في ذلك‬ ‫علي‬ ‫من ذلك ‪ ،‬فأما الأثر عن‬ ‫ما سأبينه في ضمنها‬ ‫رمزا منه إلى‬ ‫مرفوعأ صريحا‪،‬‬

‫فلانة فهي‬ ‫إن تزوجت‬ ‫عليا قال ‪ :‬قلت‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬سأل‬ ‫البصري‬ ‫الحسن‬ ‫طريق‬ ‫عبد الرزاق من‬

‫كان ‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫همز‪.‬‬ ‫بلا‬ ‫تزوجها‬ ‫"ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪!91‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫كتاب الطلاق‬ ‫‪474‬‬

‫علي ‪ .‬وأخرجه‬ ‫من‬ ‫لم ثسمع‬ ‫إلا أن الحسن‬ ‫نقات‬ ‫ورجاله‬ ‫بشيء"‬ ‫طالق ‪ ،‬فقال علي ‪ :‬ليس‬

‫علي ‪ ،‬وقد روي‬ ‫عن‬ ‫النزال بن سبرة‬ ‫طريق‬ ‫علي ‪ ،‬ومن‬ ‫عن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫البيهقي من‬

‫خاله‬ ‫أنه سمع‬ ‫بن رقيش‬ ‫سعيد بن عبد الرحمن‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي وأبو داود من‬ ‫مرفوعا أيضا أخرجه‬

‫ءط!م‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫من‬ ‫‪ :‬حفظت‬ ‫بن أبي طالب‬ ‫يقول ‪" :‬قال علي‬ ‫بن جحش‬ ‫بن أبي أحمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫داود‬ ‫أبي‬ ‫ورواية‬ ‫البيهقي ‪،‬‬ ‫لفظ‬ ‫الحديث‬ ‫احتلام "‬ ‫بعد‬ ‫يتم‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫نكاح‬ ‫بعد‬ ‫من‬ ‫إلا‬ ‫لاطلاق‬

‫ابن ماجه مختصرا‬ ‫وأخرجه‬ ‫مطولا‪،‬‬ ‫علي‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫مختصرة‬

‫عبد الكريم‬ ‫"أحبرني‬ ‫ابن جريج‬ ‫فرواه عبد الرزاق عن‬ ‫‪ ،‬وأما سعيد بن المسيب‬ ‫سنده ضعف‬ ‫وفي‬

‫ما لم‬ ‫طلالتى الرجل‬ ‫بن أبي رباح عن‬ ‫بن جبير وعطاء‬ ‫وسعيد‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫أنه سأل‬ ‫الجزري‬

‫‪ .‬وروى‬ ‫صحيح‬ ‫وإسناده‬ ‫لم يمسها"‬ ‫وإن‬ ‫سماها‬ ‫إن‬ ‫ينكح‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬لا طلالتى قبل‬ ‫‪ ،‬فكلهم‬ ‫ينكح‬

‫"‬ ‫نكاح‬ ‫قال ‪ :‬لا طلالتى قبل‬ ‫المسيب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫داعن‬ ‫هند‬ ‫أبي‬ ‫داود بن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬

‫‪ :‬حدننا هشيم‬ ‫بن منصور‬ ‫وقال سعيد‬ ‫مع مجاهد‪،‬‬ ‫أخرى‬ ‫ويأتي له طريق‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫صحيح‬ ‫وسنده‬

‫قال ‪ :‬إن‬ ‫رجل‬ ‫في‬ ‫فقال ‪ :‬ما تقول‬ ‫المسيب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫إلى‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪ :‬جاء‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫حدننا‬

‫فكيف‬ ‫بعد‬ ‫‪ ،‬لم يتزوجها‬ ‫له الرجل‬ ‫قال‬ ‫أصدقها؟‬ ‫‪ :‬كم‬ ‫له سعيد‬ ‫طالق ؟ فقال‬ ‫فلانة فهي‬ ‫تزوجت‬

‫الزبير فقال سعيد بن‬ ‫وأما عروة بن‬ ‫لم يتزوج ؟"‬ ‫من‬ ‫ثطلق‬ ‫فكيف‬ ‫فقال له سعيد‪:‬‬ ‫يصدقها؟‬

‫قبل‬ ‫طلالتى أو عتق‬ ‫يقول ‪ :‬كل‬ ‫كان‬ ‫أباه‬ ‫أن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫بن زيد "عن‬ ‫حدننا حماد‬ ‫منصور‪:‬‬

‫فجاء‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫وعبيد‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫صحيح‬ ‫سند‬ ‫باطل " وهذا‬ ‫فهو‬ ‫الملك‬

‫بن عبد‬ ‫بعده وزيادة أبي سلمة‬ ‫والثلاثة المذكورين‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫مجموعا‬ ‫في أنر واحد‬

‫المنذر بن‬ ‫رواية يزيد بن الهاد "عن‬ ‫طريقه في‬ ‫والبيهقي من‬ ‫بن سفيان‬ ‫الرحمن ‪ ،‬فرواه يعقوب‬

‫الأمر‪ .‬فقال الفتى ‪ :‬هي‬ ‫في بعض‬ ‫فتشاجروا‬ ‫عمه‬ ‫بنت‬ ‫أن ابن أخيه خطب‬ ‫بن أبي الحكم‬ ‫علي‬

‫ما كان‬ ‫النخل الذكر‪ ،‬ثم ندموا على‬ ‫طلع‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬والغضيض‬ ‫اكل الغضيض‬ ‫طالق إن نكحتها حتى‬

‫له فقال‬ ‫فذكر‬ ‫المسيب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫إلى‬ ‫فانطلق‬ ‫ذلك‬ ‫بالبيان من‬ ‫المنذر ‪ :‬أنا اتيكم‬ ‫فقال‬ ‫الأمر‪،‬‬ ‫من‬

‫مثل‬ ‫الزبير فقال‬ ‫بن‬ ‫عروة‬ ‫سألت‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬ثم إني‬ ‫ما لم يملك‬ ‫طلق‬ ‫شيء‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫‪ :‬ليس‬ ‫ابن المسيب‬

‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبا بكر‬ ‫سألت‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫فقال‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫أبا‬ ‫‪ .‬ثم سألت‬ ‫ذلك‬

‫مثل‬ ‫فقال‬ ‫مسعود‬ ‫عتبة بن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبيد‬ ‫سألت‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫فقال‬ ‫هشام‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬

‫فال ‪ :‬ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫فسماهم‬ ‫‪ :‬نعم ‪،‬‬ ‫قلت‬ ‫أحدا؟‬ ‫سألت‬ ‫العزيز فقال ‪ :‬هل‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫سألت‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫ذلك‬

‫"العلل" أنه سأل‬ ‫في‬ ‫الترمذي‬ ‫مرفوعا فذكر‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫إلى القوم فأخبرتهم " وقد روي‬ ‫رجعت‬

‫جده‪،‬‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫فقال ‪ :‬حديث‬ ‫الباب أصح؟‬ ‫في‬ ‫حديث‬ ‫البخاري ‪ :‬أي‬

‫وغيره قالوا‬ ‫عائشة ‪ .‬قلت ‪ :‬إن البشر بن السري‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن سعد‬ ‫هشام‬ ‫وحديث‬

‫بن‬ ‫هشام‬ ‫بن خالد رواه عن‬ ‫قال ‪ :‬فإن حماد‬ ‫عروة ‪ :‬مرسلا‪،‬‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫بن سعد‬ ‫هشام‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫علي‬ ‫وخالفهم‬ ‫‪،‬‬ ‫كذلك‬ ‫خالد‬ ‫حمادبن‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬أخرجه‬ ‫فوصله‬ ‫سعد‬

‫الحسين بن واقد فرواه عن هشام بن سعد عن الزهري عن عروة عن المسور بن مخرمة مرفوعا‬

‫المتابعات ففيه‬ ‫له في‬ ‫أخرجا‬ ‫بن سعد‬ ‫هشام‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫صحيحه‬ ‫في‬ ‫وابن خزيمة‬ ‫ابن ماجه‬ ‫أخرجه‬
 ‫‪475‬‬ ‫‪!91‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫أخرى‬ ‫مناكيره ‪ ،‬وله طريق‬ ‫في‬ ‫هذا الحديث‬ ‫ذكر ابن عدي‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ضعف‬

‫بن سعد عن الزهري فذكره بلفظ‬ ‫إبراهيم‬ ‫أخرجه الدارقطني من طريق معمر بن بكار السعدي عن‬

‫إلى أبي سفيان‬ ‫وفي آخره "فكان فيما عهد‬ ‫فذكر قصة‬ ‫لما‬ ‫نجران‬ ‫سفيان على‬ ‫أبا‬ ‫بعث‬ ‫بممح!‬ ‫"أن النبي‬

‫معصية‬ ‫‪ ،‬ولا نذر في‬ ‫ما لم يملك‬ ‫‪ ،‬ولا يعتق‬ ‫ما لم ينكح‬ ‫رجل‬ ‫‪ :‬لا يطلقن‬ ‫وقال‬ ‫الله‬ ‫بتقوى‬ ‫اوصاه‬

‫عن‬ ‫الأردني‬ ‫سلمة‬ ‫الوليد بن‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫أثضا‬ ‫الدارقطني‬ ‫‪ .‬وأخرجه‬ ‫بالحافظ‬ ‫ليس‬ ‫" ومعمر‬ ‫الله‬

‫قال ‪:‬‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫‪ ،‬ولما أورد الترمذي في الجامع حديث‬ ‫واه‬ ‫‪ .‬والوليد‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫يونس‬

‫أثناء‬ ‫في‬ ‫ذكرت‬ ‫وعاثشة ‪ .‬وقد‬ ‫وابن عباس‬ ‫وجابر‬ ‫ومعاذ‬ ‫علي‬ ‫الباب عن‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫بصحيح‬ ‫ليس‬

‫هؤلاء المرفوعة ‪ .‬وفات‬ ‫عنهم البخاري في هذا الباب روايات‬ ‫أقوال من علق‬ ‫تخريج‬ ‫الكلام على‬

‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫كما تقدم ‪ ،‬ومن‬ ‫وعاثشة‬ ‫مخرمة‬ ‫المسور بن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أنه ورد‬ ‫الترمذي‬

‫بن جبير‪،‬‬ ‫أثر سعيد‬ ‫يأتي ذكره في‬ ‫ابن عمر‬ ‫‪ ،‬فحديث‬ ‫أبي ثعلبة الخشني‬ ‫حديث‬ ‫ومن‬ ‫عمر‪،‬‬

‫فيه إرسالا‬ ‫فيه بقية بن الوليد وقد عنعنه وأظن‬ ‫الدارقطني بسند شامي‬ ‫أبي ثعلبة أخرجه‬ ‫وحديث‬

‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫‪ ،‬وأما‬ ‫إليه بذلك‬ ‫الإسناد‬ ‫على‬ ‫الآن‬ ‫إلى‬ ‫أقف‬ ‫فلم‬ ‫عثمان‬ ‫أبان بن‬ ‫وأما‬ ‫ايضا‪،‬‬

‫(‪)1‬‬ ‫بن الحسين‬ ‫علي‬ ‫ابن عتيبة "سمعت‬ ‫هو‬ ‫الحكم‬ ‫شعبة عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫"الغيلانيات"‬ ‫فرويناه في‬

‫"فواثد‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وروينا‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫غندر‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫اخرجه‬ ‫! وكذا‬ ‫إلا بعد نكاح‬ ‫‪ :‬لا طلاق‬ ‫يقول‬

‫مثله وكلا‬ ‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫السبيعي‬ ‫أبي إسحق‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫المخرمي"‬ ‫بن أيوب‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫عن‬ ‫بن منصور‬ ‫ورواه سعيد‬ ‫سعيد بن جبير‪،‬‬ ‫عنه تأتي مع‬ ‫أخرى‬ ‫‪ ،‬وله طريق‬ ‫صحيح‬ ‫السندين‬

‫فقال ‪ :‬إفي‬ ‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫إلى علي‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬جاء‬ ‫بن أبي ثابت‬ ‫حبيب‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫حمادبن‬

‫ثم‬ ‫المؤمنات‬ ‫امنوا إذا نكحتم‬ ‫أيها الذين‬ ‫الاية (يا‬ ‫‪ ،‬فقرأ هذه‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫أتزوج‬ ‫‪ :‬يوم‬ ‫قلت‬

‫إلا‬ ‫الطلاق‬ ‫لا أرى‬ ‫‪:‬‬ ‫الحسين‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫قال‬ ‫‪)94 :‬‬ ‫الأحزاب‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫ان تمسوهن‬ ‫قبل‬ ‫من‬ ‫طلقتموهن‬

‫سعيد بن جبير عنه‬ ‫طريق‬ ‫وابن أبي شيبة من‬ ‫منصور‬ ‫فرواه سعيدبن‬ ‫وأما شريح‬ ‫بعد نكاح "‪.‬‬

‫فلانة‬ ‫أتزوج‬ ‫قال ‪ :‬يوم‬ ‫رجل‬ ‫في‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫ولفظ‬ ‫صحيح‬ ‫" وسنده‬ ‫نكاح‬ ‫قبل‬ ‫قال ‪ :‬الا طلاق‬

‫نمير عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫جبير فرواه أبو بكر بن أبي شيبة عن‬ ‫ثلاثاإ‪ .‬وأما سعيدبن‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬

‫طلاق ‪،‬‬ ‫فلانة فهي‬ ‫يقول ‪ :‬يوم أتزوج‬ ‫سعيد بن جبير "في الرجل‬ ‫عن‬ ‫عبد الملك بن أبي سليمان‬

‫مجاهد‪.‬‬ ‫مع‬ ‫تأتي‬ ‫أخرى‬ ‫‪ .‬وله طريق‬ ‫النكاح " وسندهـصحيح‬ ‫بعد‬ ‫إنما الطلاق‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬

‫جبير‬ ‫سعيدبن‬ ‫المغيرة "سألت‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫منصور‪:‬‬ ‫سعيدبن‬ ‫وقال‬

‫الدارقطني من‬ ‫مرفوعا أخرجه‬ ‫الطلاق قبل النكاح فلم يرياه شيئا" وقد روي‬ ‫عن‬ ‫بن حسين‬ ‫وعلي‬

‫قال ‪:‬‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫مجلإهح!أنه‬ ‫النبي‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫سعيد بن جبير "عن‬ ‫الرماني عن‬ ‫ابي هاشم‬ ‫طريق‬

‫واه ‪.‬‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫الواسطي‬ ‫أبو خالد‬ ‫سنده‬ ‫" وفي‬ ‫ما لا يملك‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬طلق‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫أتزوج‬ ‫يوم‬

‫بن هلال "عن أيوب عن نافع‬ ‫عاصم‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫عدي‬ ‫ابن‬ ‫ابن عمر طريق أخرى أخرجها‬ ‫ولحديث‬

‫به ‪ :‬لا أعلم‬ ‫لما حدث‬ ‫ابن صاعد‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫" قال ابن عدي‬ ‫إلا بعد نكاح‬ ‫لا طلاق‬ ‫رفعه‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬

‫‪ .‬وأما‬ ‫عاصم‬ ‫حفظ‬ ‫ضعف‬ ‫له فيه وإنما علته‬ ‫ذنب‬ ‫ولا‬ ‫ابن صاعد‬ ‫على‬ ‫‪ :‬استنكروه‬ ‫له علة ‪ .‬قلت‬

‫علي‪.‬‬ ‫بن‬ ‫"ق‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪!91‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪476‬‬

‫فرواه أبو عبيد في‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫ابن عبد‬ ‫وهو‬ ‫وسالم‬ ‫بن أبي بكر الصديق‬ ‫ابن محمد‬ ‫القاسم وهو‬

‫قال ‪" :‬كان القاسم بن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫ويزيد بن هارون‬ ‫هشيم‬ ‫النكاح له عن‬ ‫كتاب‬

‫الطلاق قبل النكاح " وهذا إسناد صحيح‬ ‫بن عبد العزيز لا يرون‬ ‫وعمر‬ ‫الله‬ ‫وسالم بن عبد‬ ‫محمد‬

‫المعينة ‪ ،‬وقال ابن‬ ‫في‬ ‫وقوعه‬ ‫والقاسم‬ ‫سالم‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫وأخرجه‬ ‫أيضا‪.‬‬

‫قال ‪ :‬يوم‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫القاسم وسالم‬ ‫قال ‪" :‬سئل‬ ‫حنظلة‬ ‫عن‬ ‫ابن غياث‬ ‫هو‬ ‫شيبة ‪ :‬حدثنا حفص‬

‫سالما‬ ‫أنه سأل‬ ‫حمزة‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫"عن‬ ‫أبي أسامة‬ ‫قال " وعن‬ ‫كما‬ ‫‪ ،‬قالا ‪ :‬هي‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫أتزوج‬

‫بن عبد الرحمن‬ ‫الله‬ ‫وعبد‬ ‫بن حزم‬ ‫بن عمرو‬ ‫بكر بن محمد‬ ‫وأبا‬ ‫والقاسم وأبا بكر بن عبد الرحمن‬

‫على‬ ‫محمول‬ ‫وهو‬ ‫‪ :‬لا يتزوجها"‬ ‫كلهم‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫البتة‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫أتزوج‬ ‫قال ‪ :‬يوم‬ ‫رجل‬ ‫عن‬

‫جرير بن‬ ‫طريق‬ ‫" من‬ ‫القران‬ ‫"أحكام‬ ‫في‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫التحريم ‪ ،‬لما أخرجه‬ ‫الكراهة دون‬

‫التوفيق بين ما نقل عنه‬ ‫فكرهه ‪ ،‬فهذا طريق‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫ان القاسم سئل‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫حازم‬

‫الوليد بن يزيد إلى أمراء‬ ‫قال ‪" :‬كتب‬ ‫معمر‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫فأخرجه‬ ‫‪ .‬واما طاوس‬ ‫ذلك‬ ‫من‬

‫فدعا‬ ‫باليمن‬ ‫عامله‬ ‫إلى‬ ‫‪ ،‬فكتب‬ ‫ابتلي بذلك‬ ‫قد‬ ‫وكان‬ ‫النكاح‬ ‫فبل‬ ‫أن يكتبوا إليه بالطلاق‬ ‫الأمصار‬

‫د!اسماعيل بن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫وسماك بن الفضل فأخبرهم ابن طاوس‬ ‫د!اسماعيل بن شروس‬ ‫ابن طاوس‬

‫قبل النكاح ‪ .‬قال‬ ‫بن منبه أنهم قالوا‪ :‬لا طلاق‬ ‫وهب‬ ‫عن‬ ‫بن الفضل‬ ‫عطاء وسماك‬ ‫عن‬ ‫شروس‬

‫قبل أن تعقد"‬ ‫عقدة‬ ‫يحل‬ ‫فكيف‬ ‫يحلها‪،‬‬ ‫والطلاق‬ ‫تعقد‬ ‫عنده ‪ :‬إنما النكاح عقدة‬ ‫من‬ ‫سماك‬

‫وابن أبي شيبة من طريق الليث بن أبي سليم‬ ‫من طريق خصيف‬ ‫منصور‬ ‫سعيدبن‬ ‫وأخرجه‬

‫ابن‬ ‫الثوري عن‬ ‫مرفوعا‪ ،‬قال عبد الرزاق عن‬ ‫جميعا‪ ،‬وقد روي‬ ‫عطاء وطاوس‬ ‫كلاهما عن‬

‫" وكذا‬ ‫ينكح‬ ‫لم‬ ‫لمن‬ ‫لا طلاق‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫النبي جمججم أنه‬ ‫"عن‬ ‫‪:‬‬ ‫يحدث‬ ‫طاوسا‬ ‫سمع‬ ‫عمن‬ ‫المنكدر‬

‫طاوس‬ ‫وفيه راو لم يسم ‪ ،‬وقيل فيه عن‬ ‫الثوري ‪ ،‬وهذا مرسل‬ ‫وكيع عن‬ ‫ابن ابي شيبة عن‬ ‫أخرجه‬

‫الحاكم‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫طاوس‬ ‫عن‬ ‫بسندين ضعيفين‬ ‫الدارفطني وابن عدي‬ ‫اخرجه‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫قال ‪ :‬قال‬ ‫معاذ بن جبل‬ ‫عن‬ ‫طاوس‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫طريق‬ ‫والبيهقي من‬

‫بين‬ ‫إلا انه منقطع‬ ‫ثقات‬ ‫ورجاله‬ ‫ملك"‬ ‫إلا بعد‬ ‫‪ ،‬ولا عتق‬ ‫نكاح‬ ‫إلا بعد‬ ‫لا طلاق‬ ‫الله لمجيم‬ ‫رسول‬

‫الوراق‬ ‫ومطر‬ ‫الأحول‬ ‫فرواه عامر‬ ‫لثمعيب‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫فيه على‬ ‫اختلف‬ ‫وقد‬ ‫ومعاذ‪،‬‬ ‫طاوس‬

‫عن جده والأربعة‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫المعلم كلهم عن عمرو بن شعيب‬ ‫وعبد الرحمن بن الحارث وحسين‬

‫وهو قوي لكن‬ ‫عمرو بن شعيب‬ ‫من يقوي حديث‬ ‫ثقات وأحاديثهم في السنن ‪ ،‬ومن نم صححه‬

‫اخر "عن‬ ‫وجه‬ ‫ش‬ ‫‪5‬‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫عليه فيه اختلافا اخر فأخرج‬ ‫فيه علة الاختلات ‪ ،‬وقد اختلف‬

‫فأبيت أن‬ ‫عليئ امرأة يزوجنيها‪،‬‬ ‫أبي عرض‬ ‫فقال ‪ :‬كان‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫أنه سئل‬ ‫شعيب‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬

‫سعيد بن‬ ‫المدينة فسألت‬ ‫‪ ،‬فقدمت‬ ‫نم ندمت‬ ‫يوم أتزوجها‪،‬‬ ‫البتة‬ ‫طالق‬ ‫‪ :‬هي‬ ‫وقلت‬ ‫أتزوجها‬

‫بأن من‬ ‫يشعر‬ ‫" وهذا‬ ‫نكاح‬ ‫إلا بعد‬ ‫كي! ‪ :‬لا طلاق‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الزبير فقالا ‪ :‬قال‬ ‫بن‬ ‫وعروة‬ ‫المسيب‬

‫أن‬ ‫لما احتاج‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫عنده‬ ‫كان‬ ‫فلو‬ ‫الجادة ‪ ،‬وإلا‬ ‫سلك‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫فيه ‪ :‬عن‬ ‫قال‬

‫البخاري أن‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم أن الترمذي حكى‬ ‫مرسل‬ ‫فيه بحديث‬ ‫فيه إلى المدينة وثكتفي‬ ‫يرحل‬

‫الإمام‬ ‫نقل ما هنا عن‬ ‫في الباب ‪ ،‬وكذلك‬ ‫شيء‬ ‫أصح‬ ‫جده‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬
 ‫‪477‬‬ ‫‪!91‬‬ ‫لطلاق ا باب‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫لا طلالتى‬ ‫قالا‪:‬‬ ‫وقتادة‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫‪" :‬عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫فقال‬ ‫‪ .‬وأما الحسن‬ ‫فالئه أعلم‬ ‫أحمد‬

‫هشيم‬ ‫عن‬ ‫ابن منصور‬ ‫مثله ‪ .‬وأخرج‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫قبل الملك " وعن‬ ‫قبل النكاح ‪ ،‬ولا عتق‬

‫إلا بعد الملك " وقال ابن أبي شيبة‪:‬‬ ‫أنه كان يقول ‪ :‬لا طلاق‬ ‫الحسن‬ ‫"عن‬ ‫ويونس‬ ‫منصور‬ ‫عن‬

‫فقال ‪ :‬كان الحسن‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬ ‫قال ‪ :‬يوم أتزوجها‬ ‫عمن‬ ‫منصورا‬ ‫"سألت‬ ‫بن خليفة‬ ‫حدثنا خلف‬

‫قال ‪:‬‬ ‫بن نجيح‬ ‫سويد‬ ‫عن‬ ‫بن دكين‬ ‫الفضل‬ ‫فرواه أبو بكر الاثرم عن‬ ‫وأما عكرمة‬ ‫طلاقالما‬ ‫لا يراه‬

‫طالق‬ ‫أتزوجها‬ ‫يوم‬ ‫فلانة قال ‪ :‬هي‬ ‫قالوا له ‪ :‬تزوج‬ ‫‪ :‬رجل‬ ‫قلت‬ ‫ابن عباس‬ ‫مولى‬ ‫عكرمة‬ ‫"سألت‬

‫مع‬ ‫له طريق‬ ‫ويأتي‬ ‫طاوس‬ ‫مع‬ ‫فتقدم‬ ‫عطاء‬ ‫النكاح " وأما‬ ‫بعد‬ ‫قال ‪ :‬إنما الطلاق‬ ‫وكذا‪،‬‬ ‫كذا‬

‫حدثنا‬ ‫بن هارون‬ ‫موسى‬ ‫عن‬ ‫"الأوسط"‬ ‫الطبراني في‬ ‫مرفوعا أخرجه‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫وجاء‬ ‫مجاهد‪،‬‬

‫مج!ج!‬ ‫الله‬ ‫جابر أن رسول‬ ‫"عن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي ذئب‬ ‫حدثنا أبو بكر الحنفي عن‬ ‫بن المنهال‬ ‫محمد‬

‫ذئب‬ ‫ابن أبي‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬لم يروه‬ ‫الطبراني‬ ‫ملكلما قال‬ ‫إلا بعد‬ ‫النكاح ‪ ،‬ولا عتق‬ ‫إلا بعد‬ ‫قال ‪ :‬لا طلاق‬

‫واخرجه‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫المنهال‬ ‫بن‬ ‫إلا محمد‬ ‫الحنفي‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ولا رواه‬ ‫ووكيع‬ ‫الحنفي‬ ‫إلا أبو بكر‬

‫قال‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫ابن أبي ذثب‬ ‫من‬ ‫عطاء‬ ‫فيه بتحديث‬ ‫بن المنهال ايضا وصرح‬ ‫محمد‬ ‫ابو يعلى عن‬

‫‪ .‬وكذا اخرجه‬ ‫ضعيف‬ ‫بن سويد‬ ‫أيوب‬ ‫لكن‬ ‫‪" :‬حدثنا عطاء"‬ ‫أبي ذثب‬ ‫ابنة‬ ‫عن‬ ‫بن سويد‬ ‫أيوب‬

‫فيه‬ ‫أبي بكر الحنفي وصرح‬ ‫سنان القزاز عن‬ ‫محمدبن‬ ‫الحاكم في أالمستدرك" من طريق‬

‫فيه‬ ‫نظر‪ ،‬والمحفوظ‬ ‫من ذلك‬ ‫جابر لعطاء وفي كل‬ ‫وتحديث‬ ‫عطاء لابن ابي ذثب‬ ‫بتحديث‬

‫رويناه فيئ‬ ‫وكذلك‬ ‫عطاء‪،‬‬ ‫سمع‬ ‫عمن‬ ‫ابن أبي ذثب‬ ‫الطيالسي في مسنده عن‬ ‫‪ ،‬فقد أخرجه‬ ‫العنعنة‬

‫أبو فرة في‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫ابن أبي ذثب‬ ‫عن‬ ‫المروزي‬ ‫بن محمد‬ ‫حسين‬ ‫من طريق‬ ‫إالغيلانيات!‬

‫عن‬ ‫عنه‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجها‬ ‫إليها الطبراني‬ ‫التي أشار‬ ‫وكيع‬ ‫‪ ،‬ورواية‬ ‫ذثب‬ ‫ابن ابي‬ ‫عن‬ ‫السنن‬

‫قبل نكاح " ولرواية‬ ‫جابر قال ‪ :‬لا طلاق‬ ‫بن المنكدر "عن‬ ‫محمد‬ ‫وعن‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي ذئب‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫صدقة‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬ ‫أخرجها‬ ‫أخرى‬ ‫جابر طريق‬ ‫بن المنكدر عن‬ ‫محمد‬

‫للوليد بن يزيد أم سلمة ؟ قال ‪:‬‬ ‫أحللت‬ ‫فقلت ‪ :‬أنت‬ ‫وأنا مغضب‬ ‫المنكدر‬ ‫بن‬ ‫محمد‬ ‫"جئت‬

‫‪ :‬لا طلاق‬ ‫ك!ج! يقول‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أنه سمع‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫جابر‬ ‫"حدنني‬ ‫!قي‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫أنا‬ ‫ما‬

‫كبار التابعين‪،‬‬ ‫من‬ ‫الكوفي‬ ‫البجلي‬ ‫فهو‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫" وأما عامو‬ ‫لا يملك‬ ‫لمن‬ ‫‪ ،‬ولا عتق‬ ‫لا ينكح‬ ‫لمن‬

‫أبو‬ ‫وأما جابر بن زيد وهو‬ ‫وفيه نظر‪،‬‬ ‫بن أبي وقاص‬ ‫بأنه ابن سعد‬ ‫الكرماني في شرحه‬ ‫وجزم‬

‫لم يسم ‪ ،‬وأما نافع بن‬ ‫رجل‬ ‫سنده‬ ‫وفي‬ ‫طريقه‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫فأخرجه‬ ‫الشعثاء البصري‬

‫عن‬ ‫بن عون‬ ‫جعفر‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫أي القرظي ‪ :‬فاخرجه‬ ‫بن كعب‬ ‫ومحمد‬ ‫جبيو أي ابن مطعم‬

‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫فأخرجه‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫نكاح‬ ‫إلا بعد‬ ‫لا طلاق‬ ‫قالا‪:‬‬ ‫عنهما‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫أسامة‬

‫إن أتروجها‪،‬‬ ‫اموأة‬ ‫في‬ ‫حلف‬ ‫أنه‬ ‫عن سليمان بن يساو‬ ‫منصوو عن عتاب بن بشير عن خصيف‬

‫إليه‪:‬‬ ‫المدينة ‪ ،‬فأرسل‬ ‫أمير على‬ ‫عبد العزيز وهو‬ ‫عمو بن‬ ‫لأخبو بذلك‬ ‫فتزوجها‪،‬‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬

‫يفردتى‬ ‫ولم‬ ‫عمر‬ ‫قال ‪ :‬لا ‪ .‬فتركه‬ ‫سبيدها؟‬ ‫نعم ‪ ،‬قال ‪ :‬أفلا تخلي‬ ‫كذا ؟ قال‬ ‫في‬ ‫حلفت‬ ‫أنك‬ ‫بلغني‬

‫بن المسيب‬ ‫سعيد‬ ‫بن الرماح سألت‬ ‫الحسق‬ ‫طريق‬ ‫فرواه ابن أبي شيبة من‬ ‫بينهما‪ ،‬وأما مجاهد‬

‫زاد‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫فكلهم‬ ‫‪،‬‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫أتزوج‬ ‫قال ‪ :‬يوم‬ ‫رجل‬ ‫عن‬ ‫وعطاء‬ ‫ومجاهدا‬
 ‫ا!‬ ‫‪9‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪478‬‬

‫عبيد من طريق خصيف‬ ‫أبو‬ ‫عن مجاهد خلافه أخرجه‬ ‫سعيد‪ :‬أيكون سيل قبل مطر؟ وقد روي‬

‫لمجاهد‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬فذكرت‬ ‫طالق ‪ ،‬قال خصيف‬ ‫فهي‬ ‫امرأة أتزوجها‬ ‫قال لامرأته ‪ :‬كل‬ ‫أن أمير مكة‬

‫مجاهد‬ ‫ذلك‬ ‫فكره‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫يملك‬ ‫ما لم‬ ‫طلق‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫له ‪ :‬إن‬ ‫وقلت‬

‫وكيع‬ ‫عن‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫فرواه‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫ابن عبد‬ ‫وهو‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫القاسم‬ ‫وعابه ‪ .‬وأما‬

‫‪ .‬وأما‬ ‫نكاح‬ ‫إلا بعد‬ ‫فقال ‪ :‬لا طلاق‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫القاسم‬ ‫قال ‪ :‬سألت‬ ‫واصل‬ ‫بن‬ ‫معروف‬ ‫عن‬

‫‪ ،‬إلا أن في كلام‬ ‫مقالته موصولة‬ ‫على‬ ‫أتباع التابعين فلم أقف‬ ‫من‬ ‫الأزدي‬ ‫وهو‬ ‫بن هرم‬ ‫عمرو‬

‫مصنفه عن‬ ‫طريقه ‪ .‬وأما الشعبي فرواه وكيع في‬ ‫من‬ ‫عبيد أخرجه‬ ‫أبا‬ ‫الشراح أن‬ ‫بعض‬

‫بشيء‪،‬‬ ‫فليس‬ ‫طالق‬ ‫فهي‬ ‫امرأة أتزوجها‬ ‫قال ‪ :‬إن قال ‪ :‬كل‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫بن أبي خالد‬ ‫إسماعيل‬

‫بن‬ ‫زكريا بن أبي زاثدة وإسماعيل‬ ‫الثوري عن‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫أخرجه‬ ‫لزمه ‪ ،‬وكذلك‬ ‫وإذا وقت‬

‫التعميم‬ ‫في المعينة دون‬ ‫وقوعه‬ ‫رأى‬ ‫وممن‬ ‫بشيء‪.‬‬ ‫فليس‬ ‫قال ‪ :‬إذا عمم‬ ‫الشعبي‬ ‫أبي خالد عن‬

‫عنه قال ‪:‬‬ ‫منصور‬ ‫سفيان عن‬ ‫وكيع عن‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫‪ -‬غير من تقدم ‪ -‬إبراهيم النخعي أخرجه‬

‫مثل قول‬ ‫بن أبي سليمان‬ ‫حماد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫وقع ‪ ،‬وبإسناده إذا قال ‪" :‬كل! فليس‬ ‫إذا وقت‬

‫كما‬ ‫أشار ابن عباس‬ ‫وإلى ذلك‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫الأسود بن يزيد عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫إبراهيم ‪ ،‬وأخرجه‬

‫واما‬ ‫حماد‪،‬‬ ‫نم‬ ‫كالنخعي‬ ‫بمذهبه‬ ‫أخذ‬ ‫من‬ ‫وتبعه‬ ‫‪،‬‬ ‫بالوقوع‬ ‫أفتى‬ ‫من‬ ‫أقدم‬ ‫مسعود‬ ‫‪ .‬فابن‬ ‫تقدم‬

‫قال ‪ :‬يوم‬ ‫عمن‬ ‫سئل‬ ‫بأن عمر‬ ‫‪ ،‬واحتج‬ ‫طالق‬ ‫أنه قال ‪ :‬هي‬ ‫القاسم‬ ‫عن‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫ما أخرجه‬

‫رواية‬ ‫فإنه من‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫فلا يصح‬ ‫يكفر‬ ‫حتى‬ ‫لا يتزوجها‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫أمي‪،‬‬ ‫كظهر‬ ‫علي‬ ‫فهي‬ ‫أتزوج‬

‫وكأن البخاري تبع‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫والقاسم لم يدرك‬ ‫ضعيف‬ ‫القاسم والعمري‬ ‫عن‬ ‫العمري‬ ‫بن عمر‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫في "العلل" أن سفيان بن‬ ‫بن حنبل‬ ‫بن أحمد‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬فقد ذكر عبد‬ ‫التابعين‬ ‫في تكثير النقل عن‬ ‫أحمد‬

‫الطلاق قبل النكاح فقال ‪ :‬يروى‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫أنه‬ ‫منذ أربعين سنة‬ ‫أحمد‬ ‫عن‬ ‫قال ‪ :‬أحفظ‬ ‫وكيع حدثه‬

‫من التابعين‬ ‫وابن المسيب ونيف وعشرين‬ ‫عن النبي ك! وعن علي وابن عباس وعلي بن حسين‬

‫تجوز‬ ‫وقد‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال ‪ :‬أنا قلته ‪ .‬قلت‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫أبي‬ ‫‪ :‬فسألت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال‬ ‫به بأسا‪،‬‬ ‫يروا‬ ‫لم‬ ‫أنهم‬

‫يفصل‬ ‫مع أن بعضهم‬ ‫إلى القول بعدم الوقوع مطلقا‪،‬‬ ‫ذكر عنهم‬ ‫من‬ ‫نسبة جميع‬ ‫في‬ ‫البخاري‬

‫‪ ،‬وهذه‬ ‫التمريض‬ ‫بصيغة‬ ‫النقل عنهم‬ ‫النكتة في تصديره‬ ‫هو‬ ‫ذلك‬ ‫عليه ‪ ،‬ولعل‬ ‫يختلف‬ ‫وبعضهم‬

‫مطلقا‪،‬‬ ‫الوفوع‬ ‫وعدم‬ ‫مطلقا‪،‬‬ ‫‪ :‬الوقوع‬ ‫فيها مذاهب‬ ‫الشهيرة ‪ ،‬وللعلماء‬ ‫الخلافيات‬ ‫من‬ ‫المسألة‬

‫وهو‬ ‫تقدم‬ ‫كما‬ ‫الجمهور‬ ‫الوقوع‬ ‫بعدم‬ ‫‪ :‬فقال‬ ‫توفف‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬ومنهم‬ ‫أو عمم‬ ‫ما إذا عين‬ ‫بين‬ ‫والتفصيل‬

‫‪ ،‬وقال‬ ‫الحدثث‬ ‫أصحاب‬ ‫وداود وأتباعهم وجمهور‬ ‫وإسحق‬ ‫وأحمد‬ ‫وابن مهدي‬ ‫الشافعي‬ ‫قول‬

‫أبي‬ ‫وابن‬ ‫والأوزاعي‬ ‫والليث‬ ‫والثوري‬ ‫ربيعة‬ ‫بالتفصيل‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫وأصحابه‬ ‫أبو حنيفة‬ ‫مطلقا‬ ‫بالوقوع‬

‫عنه ‪ ،‬وعنه عدم‬ ‫في المشهور‬ ‫وأتباعه ومالك‬ ‫ابن مسعود‬ ‫تقدم ذكره وهو‬ ‫قبلهم ممن‬ ‫ليلى ومن‬

‫عبيد‪.‬‬ ‫وأبي‬ ‫الثوري‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫أنه توقف‬ ‫مثله ‪ ،‬وعنه‬ ‫ابن القاسم‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫عين‬ ‫ولو‬ ‫مطلقا‬ ‫الوقوع‬

‫ان‬ ‫أو زمانا يمكن‬ ‫او قبيلة أو مكانا‬ ‫امرأة أو طانفة‬ ‫سمى‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫المالكية بالتفصيل‬ ‫جمهور‬ ‫وقال‬

‫في عقد‬ ‫ذلك‬ ‫بين أن يشرط‬ ‫اخر مفصل‬ ‫مذهب‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫لزمه الطلاق والعتق ‪ ،‬وجاء‬ ‫إليه‬ ‫يعيش‬

‫ابن أبي شيبة ‪ ،‬وتأول‬ ‫أخرجه‬ ‫من عينها وإلا صح‬ ‫تزويج‬ ‫لم يصح‬ ‫نكاح امرأته أو لا‪ ،‬فإن شرطه‬
 ‫‪947‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪91‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫له‬ ‫فإذا قيل‬ ‫أصلا‪،‬‬ ‫لم يتزوج‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫" أنه محمول‬ ‫نكاح‬ ‫قبل‬ ‫تبعه قوله ‪" :‬لا طلاق‬ ‫ومن‬ ‫الزهري‬

‫‪ ،‬وأما إذا‬ ‫فيه الحديث‬ ‫ورد‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫شيء‬ ‫بذلك‬ ‫البتة لم يقع‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فقال ‪ :‬هي‬ ‫مثلا ‪ :‬تزوج‬

‫التأويل ترده‬ ‫ادعاه من‬ ‫وما‬ ‫تزوجها‪،‬‬ ‫حين‬ ‫إنما يقع‬ ‫فإن الطلاق‬ ‫طالق‬ ‫فلانة فهي‬ ‫قال ‪ :‬إن تزوجت‬

‫وقوع‬ ‫أنهم أرادوا عدم‬ ‫في‬ ‫الزهري‬ ‫مشايخ‬ ‫من‬ ‫وغيره‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫الآثار الصريحة‬

‫الاختلاف‬ ‫يقع ‪ ،‬ولشهرة‬ ‫لا‬ ‫أنه‬ ‫أم عمم‬ ‫طالق سواء خصص‬ ‫ؤ!ي‬ ‫فال ‪ :‬إن تزوجت‬ ‫الطلاق عمن‬

‫المعينة ‪ .‬قال البيهقي‬ ‫في‬ ‫قال إسحق‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫يفارق‬ ‫أن‬ ‫لا آمره‬ ‫تزوج‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫وقال‬ ‫مطلقا‬ ‫أحمد‬ ‫كره‬

‫أن‬ ‫على‬ ‫تدل‬ ‫الاثار‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫الوقوع‬ ‫عدم‬ ‫الآثار الورادة في‬ ‫من‬ ‫الأخبار ‪ ،‬نم‬ ‫كثيرا من‬ ‫أخرج‬ ‫بعد أن‬

‫قبل النكاح والملك‬ ‫والثابعين فهموا من الأخبار أن الطلاق أو العتاق الذي علق‬ ‫الصحابة‬ ‫معظم‬

‫قبل‬ ‫ما إذا وقع‬ ‫الوقوع على‬ ‫عدم‬ ‫حمله‬ ‫في‬ ‫التأويل المخالف‬ ‫وأن‬ ‫بعد وقوعهما‪،‬‬ ‫لا يعمل‬

‫وجود‬ ‫فبل‬ ‫الوقوع‬ ‫بعدم‬ ‫يعلم‬ ‫أحد‬ ‫كل‬ ‫لأن‬ ‫بشيء‪.‬‬ ‫بعده ‪ ،‬لي!‬ ‫فيما إذا وقع‬ ‫‪ ،‬والوفوع‬ ‫الملك‬

‫فيه‬ ‫فإن‬ ‫ظاهره‬ ‫على‬ ‫ما إذا حملناه‬ ‫فاندة ‪ ،‬بخلاف‬ ‫الأخبار‬ ‫في‬ ‫فلا يبقى‬ ‫الملك‬ ‫أو‬ ‫النكاح‬ ‫عقد‬

‫الأخبار‬ ‫ما ذهبنا إليه من حمل‬ ‫العقد‪ ،‬فهذا يرجح‬ ‫الإعلام بعدم الوقوع ولو بعد وجود‬ ‫فاندة وهو‬

‫في‬ ‫مالك‬ ‫ما ذكره‬ ‫وإلى‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫ما تقدم‬ ‫إلى‬ ‫بذلك‬ ‫البيهقي‬ ‫‪ .‬وأشار‬ ‫والله أعلم‬ ‫ظاهرها‬ ‫على‬

‫حنث‬ ‫نم‬ ‫ينكحها‬ ‫أن‬ ‫امرأة قبل‬ ‫بووق‬ ‫الرجل‬ ‫‪ :‬إذا حلف‬ ‫بالمدثنة كانوا يقولون‬ ‫قوما‬ ‫أن‬ ‫الموطأ‬

‫‪ :‬امرأة‬ ‫يقول‬ ‫من‬ ‫" على‬ ‫قبل نكاح‬ ‫"لا طلاق‬ ‫قال ‪ :‬وتأولوا حديث‬ ‫ابن بطال‬ ‫حكاه‬ ‫لزم إذا نكحها‪،‬‬

‫فاذني‬ ‫فلان‬ ‫لامرأة ‪ :‬إذا قدم‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫بالاتفاق‬ ‫بذلك‬ ‫ألزم‬ ‫من‬ ‫وعورض‬ ‫؟‬ ‫طالق‬ ‫فلان‬

‫لم ينعقد‬ ‫فلانا إذا قدم‬ ‫‪ ،‬أن‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫لوليي‬ ‫أذنت‬ ‫فقد‬ ‫فلان‬ ‫‪ :‬إذا قدم‬ ‫‪ ،‬فقالت‬ ‫أن يزوجنيك‬ ‫لوليك‬

‫في ملكه لم يلزم‬ ‫يملكها نم دخلت‬ ‫لا‬ ‫أن من باع سلعة‬ ‫عقدا جديدا ‪ .‬وعلى‬ ‫تنشىء‬ ‫التزويج حتى‬

‫فكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫مرتجعة‬ ‫لاتكون‬ ‫فطلقها‬ ‫راجعتك‬ ‫فقد‬ ‫طلقتك‬ ‫إن‬ ‫لامرأته ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ولو‬ ‫البيع ‪.‬‬ ‫ذلك‬

‫بالعقود!‬ ‫امنوا أوفوا‬ ‫أيها الذين‬ ‫(يا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫الووق‬ ‫أوقع‬ ‫به من‬ ‫احتج‬ ‫ومما‬ ‫‪.‬‬ ‫الطلاق‬

‫نفذ‪.‬‬ ‫الشرط‬ ‫وجد‬ ‫فإن‬ ‫‪،‬‬ ‫بشرطه‬ ‫وعلقه‬ ‫بنيته‬ ‫وربطه‬ ‫بقوله‬ ‫التزمه‬ ‫عقد‬ ‫‪ :‬والتعليق‬ ‫) فال‬ ‫ا‬ ‫‪:‬‬ ‫الماندة‬ ‫أ‬

‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫الوصية‬ ‫بمشروعية‬ ‫وآخر‬ ‫‪)7 :‬‬ ‫الإنسان‬ ‫أ‬ ‫بالنذر!‬ ‫بقوله تعالى ‪( :‬يوفون‬ ‫اخر‬ ‫واحتج‬

‫فإنه أبغض‬ ‫الطلاق‬ ‫بخلاف‬ ‫الله‬ ‫به إلى‬ ‫العقود‪ ،‬والنذر يتقرب‬ ‫من‬ ‫فيه لأن الطلاق لي!‬ ‫لا حجة‬

‫دون‬ ‫العتق‬ ‫في‬ ‫فأوقعه‬ ‫الطلاق‬ ‫وتعليق‬ ‫العتق‬ ‫تعليق‬ ‫بين‬ ‫أحمد‬ ‫فرق‬ ‫نم‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫الله‬ ‫إلى‬ ‫الحلال‬

‫لغوا ‪ .‬والوصية‬ ‫كان‬ ‫طلاق‬ ‫علي‬ ‫دئه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫لزمه ‪ ،‬ولو‬ ‫عتق‬ ‫علي‬ ‫دئه‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ويؤيده‬ ‫الطلاق‬

‫بصحة‬ ‫بعضهم‬ ‫لم ينفذ‪ .‬واحتج‬ ‫بما بعد الموت‬ ‫الووق‬ ‫الحي‬ ‫‪ .‬ولو علق‬ ‫إنما تنفذ بعد الموت‬

‫‪ .‬والجواب‬ ‫طلقت‬ ‫‪ ،‬فدخلت‬ ‫طالق‬ ‫الدار فأنت‬ ‫دخلت‬ ‫لامرأته ‪ :‬إن‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫الطلاق‬ ‫تعليق‬

‫بيد غيره كما‬ ‫وأن يجعله‬ ‫وأن يعلقه بشرط‬ ‫الزوج ‪ ،‬فله أن ينجزه ويؤجله‬ ‫ملك‬ ‫أن الطلاق حق‬

‫؟ وقال ابن العربي‬ ‫يتصرف‬ ‫حتى‬ ‫ملك‬ ‫فأي شيء‬ ‫زوجا‬ ‫المالك في ملكه ‪ ،‬فإذا لم يكن‬ ‫يتصرف‬

‫يقتضيه‬ ‫الذي‬ ‫بقيد النكاح ‪ ،‬وهو‬ ‫المقيدة‬ ‫المنكوحة‬ ‫في‬ ‫أن يكون‬ ‫الووق‬ ‫في‬ ‫المالكية ‪ :‬الأصل‬ ‫من‬

‫تجويزه‬ ‫وإن كان الأصل‬ ‫المرأة التي يقال فيها ذلك‬ ‫التوقف عن‬ ‫الورع يقتضي‬ ‫اللفظ ‪ ،‬لكن‬ ‫مطلق‬

‫أنه إذا عم‬ ‫المعينة وغيرها‬ ‫بين‬ ‫الفرق‬ ‫مسأله‬ ‫قال بقوله في‬ ‫ومن‬ ‫التعليق ‪ ،‬قال ‪ :‬و‪.‬نظر مالك‬ ‫وإلغاء‬
‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫‪1‬‬ ‫باب ‪9526! 111 ،1.‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪485‬‬

‫على‬ ‫قال ‪ :‬وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫فسقط‬ ‫المشروع‬ ‫عنده‬ ‫إليه فعارض‬ ‫الله‬ ‫ندب‬ ‫الذي‬ ‫النكاح‬ ‫باب‬ ‫نفسه‬ ‫على‬ ‫سد‬

‫للزم‬ ‫فلو كان هذا لازما في الخصوص‬ ‫دهالا‬ ‫الأدلة بالمصالح ‪،‬‬ ‫تخصيص‬ ‫فيه وهو‬ ‫مختلف‬ ‫أصل‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫العموم‬ ‫في‬

‫شدلج!ج‬ ‫‪،‬ء‬ ‫!إم!؟‬ ‫ثأ!‬ ‫‪،‬‬ ‫!كع‬ ‫‪ :‬هذد‬ ‫‪!8‬‬ ‫مكز‬ ‫لامو أبئ وهو‬ ‫إذا قال‬ ‫باب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1 5‬‬

‫أ)‬ ‫!‪+‬جل‬ ‫ءكل!!‬ ‫؟!!ه‬ ‫ذأعف‬ ‫في‬ ‫"!ذإك‬ ‫‪،‬‬ ‫‪%‬حتي‬ ‫هذ؟‬ ‫‪:‬‬ ‫لسارة‬ ‫إبراهيئم‬ ‫جم!ما "قال‬ ‫النبي‬ ‫قال‬

‫ق لى‬ ‫‪:‬‬ ‫‪!4‬‬ ‫ز‬ ‫إ‪/‬بم‪-‬‬ ‫أص!‬ ‫ف‬ ‫؟‬ ‫س‪ ،‬كأجه‬ ‫ا"‬ ‫فلا‬ ‫‪،‬‬ ‫أختي‬ ‫هذه‬ ‫‪:‬‬ ‫مكره‬ ‫وهو‬ ‫لامرأته‬ ‫فال‬ ‫إذ‬ ‫(باب‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫يقول‬ ‫أن‬ ‫كره‬ ‫من‬ ‫رد‬ ‫‪ :‬أراد بذلك‬ ‫ابن بطال‬ ‫بم قال‬ ‫الله‬ ‫ذإت‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬وذلك‬ ‫أخني‬ ‫هذه‬ ‫لس!رة‬ ‫إبراهيم‬

‫رجل‬ ‫خ؟! على‬ ‫النبي‬ ‫"مر‬ ‫أبي تميمة الهجيمي‬ ‫طريق‬ ‫عبد الرزاق من‬ ‫أختي ‪ ،‬وؤد روى‬ ‫يا‬ ‫لامرأته‬

‫يصير‬ ‫العلماء‪:‬‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫قال‬ ‫نم‬ ‫‪ :‬ومن‬ ‫ابن بطال‬ ‫! قال‬ ‫فزجره‬ ‫لامرأته ‪ .‬يا أخية ‪،‬‬ ‫يقول‬ ‫وهو‬

‫بين‬ ‫قال ‪ :‬وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫المشكل‬ ‫اللفظ‬ ‫اجتناب‬ ‫إلى‬ ‫النبي ‪-‬ص‬ ‫‪ ،‬فأرشده‬ ‫ذلك‬ ‫إذا قصد‬ ‫مظاهرا‬ ‫بذلك‬

‫قال‬ ‫الدين ؟ فمن‬ ‫في‬ ‫إنما أراد بها أخته‬ ‫إبراهيم‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫معارضة‬ ‫إبراهيم‬ ‫قصة‬ ‫وبين‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬

‫من‬ ‫أبو داود‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫مرسل‬ ‫تميمة‬ ‫أبي‬ ‫‪ :‬حديث‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫يضره‬ ‫لم‬ ‫الدين‬ ‫أخوة‬ ‫ونوى‬ ‫ذلك‬

‫وهذا متصل‪،‬‬ ‫))‬ ‫ز!ف‬ ‫النبي‬ ‫قومه أنه سمع‬ ‫من‬ ‫رجل‬ ‫أبي تميمة عن‬ ‫"عن‬ ‫بعضها‬ ‫طردتى مرصلة ‪ ،‬وفي‬

‫قيد‬ ‫‪ ،‬وفد‬ ‫البخاري‬ ‫وافق‬ ‫‪ ،‬فكأنه‬ ‫وسارة‬ ‫إبراهيم‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫قبله حديث‬ ‫أبو داود‬ ‫وذكر‬

‫قصة‬ ‫بأنه لم يقع في‬ ‫الثراح‬ ‫وتعقبه بعض‬ ‫لم يضره‬ ‫مكرها‬ ‫إذا كان‬ ‫قاثل ذلك‬ ‫بكون‬ ‫البخاري‬

‫إبراهيم الاستدلال‬ ‫لأنه أراد بذكر قصة‬ ‫البخاري‬ ‫على‬ ‫تعقب‬ ‫لا‬ ‫لكن‬ ‫كذلك‬ ‫إكراه ‪ ،‬وهو‬ ‫إبراهيم‬

‫قصبة إبراهيم ‪ ،‬لأنه إنما قال‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫قياسا على‬ ‫لا يضره‬ ‫ا كراه‬ ‫حالة‬ ‫في‬ ‫قال ذلك‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫على‬

‫إلا بخطبة‬ ‫الخلية‬ ‫لا يقربوا‬ ‫أن‬ ‫شأنهم‬ ‫من‬ ‫وكان‬ ‫‪،‬‬ ‫سارة‬ ‫على‬ ‫يغلبه‬ ‫أن‬ ‫الملك‬ ‫من‬ ‫خوفا‬ ‫ذلك‬

‫كما تقدم تقريره في‬ ‫إذا أحبوا ذلك‬ ‫زوجها‬ ‫من‬ ‫فكانوا يغتصبونها‬ ‫المتزوجة‬ ‫بخلاف‬ ‫ورضا‪،‬‬

‫اخوة‬ ‫قال ‪ :‬إنها أخته وتأول‬ ‫سارة‬ ‫إبراهيم على‬ ‫المناقب ‪ ،‬فلخوف‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫الكلام على‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫الدين‬

‫أبو‬ ‫ذلك‬ ‫وعكس‬ ‫بعده ‪،‬‬ ‫التي‬ ‫الترجمة‬ ‫ما في‬ ‫جميع‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫النسفي‬ ‫أورد‬ ‫‪ -‬تنبيه ‪:‬‬

‫والله أعلم‪.‬‬ ‫"المستخرج"‬ ‫نعيم في‬

‫‪"11‬با!‬

‫في‬ ‫والنسيان‬ ‫والغلط‬ ‫وأمرهما‬ ‫والمجنون‬ ‫والسكران‬ ‫والكره‬ ‫الإغلاق‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬

‫ما نوى"‬ ‫امرىء‬ ‫بالنية ‪ ،‬ولكل‬ ‫‪" :‬الاعمال‬ ‫النبيئع!حو‬ ‫‪ ،‬لقول‬ ‫وغيره‬ ‫والشرك‬ ‫الطلاق‬

‫‪ .‬وقال‬ ‫إقرار الموسوس‬ ‫من‬ ‫تؤاضذنا إن فممينا أؤ أخطأنأ !و وما لا يجوز‬ ‫لا‬ ‫(‬ ‫وتلا الشعبي‬

‫شارفيئ‪،‬‬ ‫خواصر‬ ‫‪" :‬بقر حمزة‬ ‫علي‬ ‫؟" وقال‬ ‫جنون‬ ‫نفسه ‪" :‬أبك‬ ‫أقر على‬ ‫للذي‬ ‫النبيئلمج!ج!‬

‫أنتم إلا‬ ‫‪ :‬وهل‬ ‫حمزة‬ ‫قال‬ ‫عيناه ‪ .‬ثم‬ ‫محمرإ‬ ‫ثمل‬ ‫فإذا حمزة‬ ‫‪،‬‬ ‫حمزة‬ ‫يلوم‬ ‫النبيئعمجفه‬ ‫فطفق‬
 ‫‪481‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪52!1-9526! 111‬‬ ‫! باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫ليس‬ ‫‪:‬‬ ‫عثمان‬ ‫وقال‬ ‫معه "‪.‬‬ ‫وخرجنا‬ ‫فخرج‬ ‫أأ ‪،‬‬ ‫ثمل‬ ‫النبي مجمجبر أنه قد‬ ‫فعرف‬ ‫لأبي ؟‬ ‫عبيا‬

‫بجائز‪.‬‬ ‫ليس‬ ‫والمستكره‬ ‫السكران‬ ‫‪ :‬طلاق‬ ‫ابن عتاس‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫طلاق‬ ‫ولا لسكران‬ ‫لمجنون‬

‫فله شرطه‪.‬‬ ‫‪ :‬إذا بدأ بالطلاق‬ ‫عطاء‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الموسوس‬ ‫طلاق‬ ‫‪ :‬لا يجوز‬ ‫عامر‬ ‫بن‬ ‫عقئة‬ ‫وقال‬

‫فقد وبتت منه‪،‬‬ ‫‪ :‬إن خرجت‬ ‫‪ ،‬فقال ابن عمر‬ ‫إن خرجت‬ ‫البتة‬ ‫امرأته‬ ‫رجل‬ ‫نافع ‪ :‬طلق‬ ‫وقال‬

‫فامرأتي طالق‬ ‫وكذا‬ ‫كذا‬ ‫قال إن لم أفعل‬ ‫فيمن‬ ‫الزهري‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بشيء‬ ‫فليس‬ ‫!هان لم تخرج‬

‫أجلا أراده وعقد‬ ‫اليمين ‪ ،‬فإن سمى‬ ‫بتلك‬ ‫حلف‬ ‫عليه قلبه حين‬ ‫قال وعقد‬ ‫عما‬ ‫‪ :‬يسأل‬ ‫ثلانأ‬

‫لي فيك‬ ‫‪ :‬إن قال لا حاجة‬ ‫إبراهيم‬ ‫دينه وأمانته ‪ .‬وقال‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫جعل‬ ‫حلف‬ ‫عليه قلبه حين‬

‫ثلانأ يغشاها‬ ‫طالق‬ ‫فأنت‬ ‫إذا حملت‬ ‫قتادة ‪ :‬إذا قال‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بلسانهم‬ ‫قوم‬ ‫كل‬ ‫نيته ‪ .‬وطلاق‬

‫بأهلك‬ ‫الحقي‬ ‫‪ :‬إذا قال‬ ‫الحسن‬ ‫منه ‪ .‬وقال‬ ‫بانت‬ ‫فقد‬ ‫حملها‬ ‫استبان‬ ‫مرة ‪ ،‬فإق‬ ‫طهر‬ ‫كل‬ ‫عند‬

‫‪ :‬إن‬ ‫الزهري‬ ‫‪ .‬ولال‬ ‫الله‬ ‫به وجه‬ ‫ما اريد‬ ‫‪ ،‬والعتاق‬ ‫وطر‬ ‫عن‬ ‫عبايمي ‪ :‬الطلاق‬ ‫ابن‬ ‫نيته ‪ .‬ولال‬

‫رفع‬ ‫القلم‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬ألم تعلم‬ ‫عليئ‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ما نوى‬ ‫فهو‬ ‫طلاقأ‬ ‫نوى‬ ‫بامرأنتي نيته ‪! ،‬ان‬ ‫ما أنت‬ ‫لال‬

‫يستيقظ‪.‬‬ ‫النانم حتى‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫يدرك‬ ‫حتى‬ ‫الصبي‬ ‫يفيق ‪ ،‬وعن‬ ‫حتى‬ ‫المجنون‬ ‫‪ :‬عن‬ ‫نلانة‬ ‫عن‬

‫‪.‬‬ ‫المعتوه‬ ‫إلا طلاق‬ ‫جائز‬ ‫الطلاق‬ ‫عليئ ‪ :‬وكل‬ ‫ودال‬

‫عن‬ ‫زرارة بن أوفى‬ ‫قتادة عن‬ ‫حدثنا‬ ‫هشام‬ ‫بن إبراهيم حدثنا‬ ‫مسلم‬ ‫! حدىف‪،‬‬ ‫ر‪/‬‬ ‫‪9"6‬‬ ‫لأ‬

‫ص‬ ‫ص‬ ‫‪4‬‬

‫به‬ ‫ما حذثت‬ ‫امتي‬ ‫عن‬ ‫تجاوز‬ ‫الله‬ ‫"إن‬ ‫النبيئص!! قال ‪:‬‬ ‫عن‬ ‫عنه"‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬

‫بشيء‪.‬‬ ‫نفسه فليس‬ ‫في‬ ‫او تتكلم "‪ .‬وقال قتادة ‪ :‬إذا طلق‬ ‫ما لم تعمل‬ ‫أنفسها‪،‬‬

‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫ابن شهالب‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫عن‬ ‫ابن وهبب‬ ‫أخبرنا "‬ ‫أصبغ‬ ‫‪ -‬حد؟!كم‬ ‫"‪،37‬أ‬

‫في‬ ‫وهو‬ ‫مجلإعح!‬ ‫النبي‬ ‫أتى‬ ‫أسلم‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫"أن‬ ‫جابر‬ ‫عن‬ ‫‪"3‬‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫أبو‬

‫نفسه‬ ‫على‬ ‫فشهد‬ ‫أعرض‬ ‫الذي‬ ‫لشقه‬ ‫عنه ‪ .‬فتنحى‬ ‫فقال ‪ :‬إنه قد زنى ‪ .‬فأعرض‬ ‫المسجد‬

‫؟ قال ‪ :‬نعم ‪ .‬فأمر به أن يرجم‬ ‫أحصنت‬ ‫؟ هل‬ ‫جنون‬ ‫بك‬ ‫‪ .‬فدعاه فقال ‪ :‬هل‬ ‫أربع شهادات‬

‫بالحزة فقتل "‪.‬‬ ‫ادرك‬ ‫حتى‬ ‫جمز‬ ‫؟ فلما أذلقته الحجارة‬ ‫بالمصلى‬

‫‪.‬‬ ‫‪)7‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪68 ،‬‬ ‫‪682 ! ،‬‬ ‫‪682‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪6 ،‬‬ ‫‪68‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬ ‫‪، 5‬‬ ‫‪273 :‬‬ ‫أطرا فه لى‬ ‫!‪،/‬‬ ‫د‬ ‫!‬ ‫‪7‬‬ ‫‪0‬‬ ‫الحديىث‬ ‫أ‬

‫بن‬ ‫أبو سلمة‬ ‫قال ‪ :‬أخبرني‬ ‫الرهرفي‬ ‫عن‬ ‫أبو اليمان أخبرنا شعيب‬ ‫‪ -‬ع!ثم!ا‬ ‫‪5271‬‬

‫كحح!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أسلم‬ ‫من‬ ‫قال ‪" :‬أتى رجل‬ ‫أن أبا هريرة‬ ‫المسيب‬ ‫وسعيدبن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬

‫عنه‪.‬‬ ‫نفسه ‪ -‬فأعرض‬ ‫إن الآخر قد زنى ‪ -‬يعني‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫فناداه فقال ‪:‬‬ ‫المسجد‬ ‫في‬ ‫وهو‬

‫في نسخة "ق!‪:‬قدثمل‪.‬‬ ‫ز!)‬

‫أخبرني‪.‬‬ ‫صإ‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫في نسخة‬ ‫‪)21‬‬

‫في نسخة (ص"‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫‪)31‬‬

 ‫‪52!1-9526! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪482‬‬

‫عنه‪،‬‬ ‫إن الآخر قد زنى ‪ ،‬فأعرض‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫قبله فقال‬ ‫الذي ‪.‬أعرض‬ ‫وجهه‬ ‫لشق‬ ‫فتنحى‬

‫له الرابعة ‪ .‬فلما شهد‬ ‫عنه فتنحى‬ ‫فأعرض‬ ‫قبله فقال له ذلك‬ ‫أعرض‬ ‫الذي‬ ‫وجهه‬ ‫لشق‬ ‫فتنحى‬

‫به‬ ‫‪ :‬اذهبوا‬ ‫النبيئ !ي!‬ ‫‪ :‬لا ‪ .‬فقال‬ ‫فقال‬ ‫؟‬ ‫جنون‬ ‫بك‬ ‫‪ :‬هل‬ ‫دقال‬ ‫دعاه‬ ‫شهادات‬ ‫أربع‬ ‫نفسه‬ ‫على‬

‫‪.‬‬ ‫‪)7167 ،‬‬ ‫‪6825 ،‬‬ ‫‪ -‬أطرافه في ‪6815 :‬‬ ‫‪5271‬‬ ‫الحديث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫قد أحصن‬ ‫‪ .‬وكان‬ ‫فارجموه‬

‫قال‬ ‫الأنصارفي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫جابربن‬ ‫سمع‬ ‫من‬ ‫!ال ‪ :‬وأخبرني‬ ‫الزهرفي‬ ‫‪ -‬وعن‬ ‫‪5272‬‬

‫أفىركناه‬ ‫‪-‬ضى‬ ‫جمز‬ ‫بالمدينة ‪ ،‬فلما أذلقته الحجارة‬ ‫بالمصلى‬ ‫‪ ،‬فرجمناه‬ ‫رجمه‬ ‫فيمن‬ ‫كنت‬

‫"‪.‬‬ ‫مات‬ ‫حتى‬ ‫بالحزة ‪ ،‬فرجمناه‬

‫والنسيان‬ ‫والغلط‬ ‫وأمرهما‪،‬‬ ‫والمجنون‬ ‫والسكران‬ ‫والكره‬ ‫الإغلاق‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫هذه‬ ‫اشتملت‬ ‫ما نوى)‬ ‫امرىء‬ ‫بالنية ولكل‬ ‫‪ ،‬لتهول النبي !لم! ‪ :‬الأعمال‬ ‫وغيره‬ ‫‪ ،‬والشرك‬ ‫الطلاق‬ ‫في‬

‫العاقل المختار العامد الذاكر‪ ،‬وشمل‬ ‫إنما يتوجه على‬ ‫أن الحكم‬ ‫يجمعها‬ ‫أحكام‬ ‫الترجمة على‬

‫الغالط‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫أو يفعل‬ ‫لا نية له فيما يقول‬ ‫المختار‬ ‫العاقل‬ ‫غير‬ ‫لأن‬ ‫بالحديث‬ ‫الاستدلال‬ ‫ذلك‬

‫ا نمان‬ ‫في كتاب‬ ‫المؤلف‬ ‫الأعمال بهذا اللفظ وصله‬ ‫الشيء ‪ .‬وحديث‬ ‫يكره على‬ ‫والناسي والذي‬

‫هناك ‪ .‬وقوله‪:‬‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫أماكن أخرى‬ ‫في‬ ‫بالفاظ أخرى‬ ‫الكتاب ‪ ،‬ووصله‬ ‫أول‬

‫المكره‬ ‫لأن‬ ‫له ذلك‬ ‫قيل‬ ‫المشهور‪،‬‬ ‫على‬ ‫ا كراه‬ ‫المعجمة‬ ‫وسكون‬ ‫الهمزة‬ ‫بكسر‬ ‫غلالتى هو‬ ‫ا‬

‫أبو عبيد‬ ‫جزم‬ ‫وبالأول‬ ‫‪،‬‬ ‫الغضب‬ ‫في‬ ‫العمل‬ ‫‪ :‬هو‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫تصرفه‬ ‫عليه‬ ‫ويتضيق‬ ‫أمره‬ ‫عليه‬ ‫يتغلق‬

‫"‬ ‫غلاق‬ ‫في‬ ‫ولا إعتاق‬ ‫"لا طلاق‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫فإنه أخرج‬ ‫أبو داود‬ ‫الثاني أشار‬ ‫‪ ،‬وإلى‬ ‫وجماعة‬

‫عنده‬ ‫ووقع‬ ‫غيظ"‬ ‫" الطلالتى على‬ ‫الحديث‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬وترجم‬ ‫الغضب‬ ‫والغلالتى أظنه‬ ‫أبو داود‪:‬‬ ‫قال‬

‫هذا‬ ‫في‬ ‫ابن ماجه‬ ‫عند‬ ‫الوجهين ‪ ،‬ووقع‬ ‫على‬ ‫البيهقى أنه روي‬ ‫أوله ‪ ،‬وحكى‬ ‫في‬ ‫بغير ألف‬

‫الراجحة‬ ‫هي‬ ‫الرواية بغير ألف‬ ‫"طلالتى المكره " فإن كانت‬ ‫عليه‬ ‫وترجم‬ ‫غلالتى بالألف‬ ‫ا‬ ‫الحديث‬

‫في‬ ‫الفارسي‬ ‫‪ ،‬ورد‬ ‫والغضب‬ ‫الضجر‬ ‫أي‬ ‫والغلق‬ ‫إياك‬ ‫‪ :‬قولهم‬ ‫المطرزي‬ ‫قال‬ ‫غلالتى ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫غير‬ ‫فهو‬

‫غالبا‬ ‫طلالتى الناس‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫وقال‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وغلطه‬ ‫الغضب‬ ‫قال ‪ :‬الإغلاق‬ ‫من‬ ‫" على‬ ‫الغرائب‬ ‫"مجمع‬

‫الغضب‪.‬‬ ‫إنما هو في حال‬

‫عدم‬ ‫عقله ‪ ،‬ولو جاز‬ ‫له فارق‬ ‫وقع‬ ‫من‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫النفس‬ ‫حرج‬ ‫‪ :‬ا غلاق‬ ‫ابن المرابط‬ ‫وقال‬

‫الرد على‬ ‫وأراد بذلك‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫غضبانا‬ ‫فيما جناه ‪ :‬كنت‬ ‫أن يقول‬ ‫أحد‬ ‫لكل‬ ‫لكان‬ ‫طلالتى الغضبان‬ ‫وقوع‬

‫عن‬ ‫الحنابلة ولم يوجد‬ ‫متأخري‬ ‫عن بعض‬ ‫مروي‬ ‫لا يقع ‪ ،‬وهو‬ ‫في الغضب‬ ‫الطلالتى‬ ‫إلى أن‬ ‫من ذهب‬

‫من‬ ‫غلالتى ا ك!!اه وهو‬ ‫ا‬ ‫"المطالع"‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫وأما‬ ‫إليه أبو داود‪،‬‬ ‫إلا ما أشار‬ ‫متقدميهم‬ ‫من‬ ‫أحد‬

‫بعلة‬ ‫الحنفية ‪ ،‬وعرف‬ ‫عن‬ ‫بمعروف‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫العرالتى‬ ‫أهل‬ ‫وإليه ذهب‬ ‫‪ :‬الغضب‬ ‫‪ .‬وقيل‬ ‫الباب‬ ‫أغلقت‬

‫مقابل‬ ‫فمراده‬ ‫الفقيه الثافعي‬ ‫أطلقه‬ ‫وإذا‬ ‫الحنفية ‪،‬‬ ‫على‬ ‫العراق‬ ‫أهل‬ ‫إطلاق‬ ‫المطلق‬ ‫الاختلاف‬

‫عن‬ ‫النفي‬ ‫والمرأد‬ ‫‪،‬‬ ‫مطلقا‬ ‫البدعي‬ ‫الطلاق‬ ‫إيقاع‬ ‫عن‬ ‫النهي‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫منهم‬ ‫المراوزة‬

‫في‬ ‫" هو‬ ‫‪" :‬والكره‬ ‫البخاري‬ ‫‪ .‬وقول‬ ‫الله‬ ‫أمره‬ ‫كما‬ ‫للسنة‬ ‫يطلق‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫يقول‬ ‫‪ ،‬كأنه‬ ‫لحكمه‬ ‫لا النفي‬ ‫فعله‬
 ‫‪483‬‬ ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫!‪1-9526‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إلى أن الإغلالتى‬ ‫إن كان يذهب‬ ‫إلا‬ ‫نظر ‪،‬‬ ‫الإغلالتى‬ ‫‪ ،‬وفي عطفه على‬ ‫الراء‬ ‫الكاف وسكون‬ ‫النسخ بضم‬

‫حكم‬ ‫التقدير باب‬ ‫فيكون‬ ‫عليه السكران‬ ‫ميم لأنه عطف‬ ‫قبل الكاف‬ ‫ان يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫الغضب‬

‫طلالتى‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫اختلف‬ ‫إلخ ‪ .‬وفد‬ ‫والمجنون‬ ‫المكره والسكران‬ ‫وحكم‬ ‫الإغلاق‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬

‫به نفسه‪،‬‬ ‫افتدى‬ ‫أنه يقع ‪ ،‬قال ‪ :‬لأنه شيء‬ ‫النخغي‬ ‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫وغيره‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫‪ ،‬فروى‬ ‫المكره‬

‫المكره لم يقع وإلا وقع ‪ ،‬وفال‬ ‫اخر إن ورى‬ ‫إبراهيم النخغي تفصيل‬ ‫الرأي ‪ ،‬وعن‬ ‫وبه قال أهل‬

‫بأن‬ ‫شيبة ‪ ،‬ووجه‬ ‫ابن أبي‬ ‫فلا ‪ .‬أخرجه‬ ‫السلطان‬ ‫أكرهه‬ ‫وإن‬ ‫وقع‬ ‫اللصوص‬ ‫أكرهه‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الشعبي‬

‫إلى عدم‬ ‫الجمهور‬ ‫السلطان ‪ .‬وذهب‬ ‫غالبأ بخلاف‬ ‫يخالفهم‬ ‫أن يقتلوا من‬ ‫شأنهم‬ ‫من‬ ‫اللصوص‬

‫)‬ ‫‪156‬‬ ‫النحل‬ ‫أ‬ ‫بالإيمان !‬ ‫مطمئن‬ ‫وقلبه‬ ‫أكره‬ ‫من‬ ‫(إلا‬ ‫باية النحل‬ ‫عطاء‬ ‫فيه ‪ ،‬واحتج‬ ‫اعتبار ما يقع‬

‫‪ ،‬وقرره الشافعي‬ ‫بسند صحيح‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫الطلاق ‪ ،‬أخرجه‬ ‫من‬ ‫أعظم‬ ‫الشرك‬ ‫قال عطاء‪:‬‬

‫عن‬ ‫يسقط‬ ‫الكفر فكذلك‬ ‫عنه أحكام‬ ‫الإكراه وأسقط‬ ‫تلفظ به حال‬ ‫الكفر عمن‬ ‫لما وضع‬ ‫الله‬ ‫بأن‬

‫النكتة‬ ‫الأولى ‪ ،‬وإلى هذه‬ ‫دونه بطريق‬ ‫ما هو‬ ‫سقط‬ ‫الكفر لأن الأعظم إذا سقط‬ ‫المكره ما دون‬

‫ذكر‬ ‫فسيأتي‬ ‫"والسكران"‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫وأما‬ ‫‪.‬‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫الطلاق‬ ‫على‬ ‫الشرك‬ ‫بعطف‬ ‫البخاري‬ ‫أشار‬

‫بصا لا يأتي‬ ‫وفعله‬ ‫كلامه‬ ‫في‬ ‫السكران‬ ‫يأتي‬ ‫الباب ‪ ،‬وقد‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫أثر عثمان‬ ‫على‬ ‫الكلام‬ ‫في‬ ‫حكمه‬

‫أن من علم‬ ‫النساء ‪ ) 43:‬فإن فيها دلالة على‬ ‫أ‬ ‫تعلموا ما تقولون !‬ ‫لقوله تعالى (حتى‬ ‫صاح‬ ‫به وهو‬

‫فمعناه‬ ‫مع عمر ‪ ،‬وقوله "وأمرهما"‬ ‫فسيأتي في أثر علي‬ ‫وأما المجنون‬ ‫سكرانا‪،‬‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫ما يقول‬

‫إذا وقع‬ ‫وغيره " أي‬ ‫والشرك‬ ‫الطلالتى‬ ‫في‬ ‫والنسيان‬ ‫‪" :‬والغلط‬ ‫؟ وقوله‬ ‫أو نختلف‬ ‫واحد‬ ‫حكمهما‬ ‫هل‬

‫عليه به فليكن‬ ‫عليه به وإذا كان لا يحكم‬ ‫يحكم‬ ‫الشرك غلطا أو نسيانا هل‬ ‫ما يقتضي‬ ‫من المكلف‬

‫أنه في‬ ‫ابن الملقن‬ ‫شيخنا‬ ‫دونه ‪ ،‬وذكر‬ ‫هو‬ ‫مما‬ ‫الشرك‬ ‫وغير‬ ‫أي‬ ‫‪" :‬وغيرهأ‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫كذلك‬ ‫الطلاق‬

‫أليق‪،‬‬ ‫فال ‪ :‬وهو‬ ‫لكن‬ ‫الزركشي‬ ‫‪ ،‬وتبعه‬ ‫الصواب‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وهو‬ ‫الشرك‬ ‫" بدل‬ ‫"والشك‬ ‫النسخ‬ ‫بعض‬

‫عليها بلفظ‬ ‫التي وقفت‬ ‫النسخ‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫ولم أره في‬ ‫عليهما‪،‬‬ ‫خفيت‬ ‫الشرك‬ ‫مناسبة لفظ‬ ‫وكأن‬

‫قول ابن‬ ‫شيخنا وهو‬ ‫‪ .‬ثم رأيت سلف‬ ‫الطلالتى‬ ‫النسيان لا على‬ ‫معطوفة على‬ ‫‪ ،‬فإن ثبت فتكون‬ ‫الشك‬

‫" مكان‬ ‫"والشك‬ ‫والصواب‬ ‫وهو خطأ‬ ‫"‬ ‫والشرك‬ ‫الطلالتى‬ ‫في‬ ‫النسخ "والنسيان‬ ‫بطال ‪ :‬وقع في كثير من‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫فجزم‬ ‫بلفظ الشك‬ ‫النسخ أن في بعضها‬ ‫قوله في كثير من‬ ‫من‬ ‫اهـ‪ ،‬ففهم شيخنا‬ ‫الشرك‬

‫فقال ‪ :‬إلا أن أنسى‪،‬‬ ‫اشترط‬ ‫إلا إن‬ ‫يراه كالعمد‬ ‫الحسن‬ ‫فكان‬ ‫طلالتى الناسي‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫واختلف‬

‫بالح!‪.‬يث‬ ‫لا يراه شيئا ويحتج‬ ‫أنه كان‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫أيضأ‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫شيبة ‪ ،‬وأخرج‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬

‫فذهب‬ ‫في ط!دتى المخطىء‬ ‫اختلف‬ ‫قول الجمهور ‪ ،‬وكذلك‬ ‫الموفوع الآتي كما سأقرره بعد وهو‬

‫فقالى ‪ :‬أنت‬ ‫لسانه‬ ‫فسبقه‬ ‫شيئا‬ ‫لامرأته‬ ‫يقول‬ ‫أراد أن‬ ‫ممن‬ ‫الحنفية‬ ‫أنه لا يقع ‪ ،‬وعن‬ ‫إلى‬ ‫الجمهور‬

‫ابن عباس‬ ‫الوارد عن‬ ‫الحديث‬ ‫والنسيان " إلى‬ ‫بقو له ‪" :‬الغلط‬ ‫البخاري‬ ‫الطلالتى ‪ ،‬وأشار‬ ‫يلزمه‬ ‫طالق‬

‫في‬ ‫الثلاثة‬ ‫بين‬ ‫عليه " فإنه سو ى‬ ‫أمتي الخطأ والنسيان وما اسثكرهو!‬ ‫عن‬ ‫تجاوز‬ ‫الله‬ ‫مرفوعا "إن‬

‫مثل‬ ‫ا كراه لؤم أن يمول‬ ‫الوقوع في‬ ‫دون‬ ‫ا ثم خاصة‬ ‫رفع‬ ‫التجاوز على‬ ‫حمل‬ ‫فمن‬ ‫التجاوز‪،‬‬

‫أيضا في طلاق‬ ‫ابن حبان ‪ .‬واختلف‬ ‫ابن ماجه وصححه‬ ‫قد أخرجه‬ ‫في النسيان ‪ ،‬والحديث‬ ‫ذلك‬

‫الجمهور‬ ‫وذهب‬ ‫وداود‪.‬‬ ‫إلى مالك‬ ‫وقتادة وربيعة أنه لايقع ‪ ،‬ونسب‬ ‫الحسن‬ ‫فجاء عن‬ ‫المشرك‬
 ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫‪1‬‬ ‫‪9526‬‬ ‫‪ 111‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪484‬‬

‫من أحكامه‪.‬‬ ‫نكاحه وعتقه وغير ذلك‬ ‫يقع كما يصح‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬

‫هنادبن‬ ‫"فواند‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫رويناه‬ ‫نسينا أو أخطأنا)‬ ‫إن‬ ‫‪ :‬لا تؤاخذنا‬ ‫قوله ‪( :‬وتلا الشعبي‬

‫عنه بمعناه ‪.‬‬ ‫الشعبي‬ ‫مولى‬ ‫رواية سليم‬ ‫من‬ ‫الصغير!‬ ‫السري‬

‫والثانية‬ ‫مفتوحة‬ ‫الأولى‬ ‫والواو‬ ‫بمهملتين‬ ‫الموسولص)‬ ‫إقرار‬ ‫من‬ ‫(ومالايجوز‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫‪.‬‬ ‫مكسورة‬

‫ذكره‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫جضوز)؟هو‬ ‫‪ :‬أبك‬ ‫!سه‬ ‫أقر على‬ ‫النبي كعيذي‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫هناك مستوفى‬ ‫ويأتي شرحه‬ ‫جنون " وأورده في الحدود‪،‬‬ ‫بك‬ ‫هل‬ ‫‪9‬‬ ‫في هذا الباب بلفظ‬ ‫المصنف‬

‫طرقه ذكر السكر‪.‬‬ ‫في بعض‬ ‫تعالى ‪ .‬ووقع‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬

‫الطويل في‬ ‫من الحديث‬ ‫هو طرف‬ ‫شارفي ) الحديث‬ ‫خواصر‬ ‫قوله ‪( :‬وقال علي ‪ :‬بقر حمزة‬

‫و"بقر" بفتح الموحدة‬ ‫المغازي‬ ‫في غزوة بدر من كتاب‬ ‫مستوفى‬ ‫الشارفين وقد تقدم شرحه‬ ‫قصة‬

‫نمل"‬ ‫"إنه‬ ‫‪ ،‬وقوله ؤي آخره ‪:‬‬ ‫خاصرة‬ ‫ثم مهملة جمع‬ ‫بمعجمة‬ ‫القاف أي شق ‪ ،‬والخواصر‬ ‫وتخفيف‬

‫‪ ،‬وهو من أقوى أدلة من لم يؤاخذ السكران بما يقع‬ ‫الميم بعدها لام أي سكران‬ ‫بفتح المثلثة وكسر‬

‫مباحة ‪ ،‬قال ‪ :‬فبذلك‬ ‫بأن الخمر حينئذ كانت‬ ‫المهلب‬ ‫وغيره واعترض‬ ‫من طلاق‬ ‫سكره‬ ‫منه في حال‬

‫الخمر اهـ‪ .‬وفيما‬ ‫هذه القصة كان تحريم‬ ‫الحال ‪ ،‬قال ‪ :‬وبسبب‬ ‫نطق به في تلك‬ ‫ما‬ ‫عنه حكم‬ ‫سقط‬

‫منه‪،‬‬ ‫بما يصدر‬ ‫السكران‬ ‫مؤاخذة‬ ‫بعدم‬ ‫إنما هو‬ ‫القصة‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫قاله نظر ‪ ،‬أما أولا فإن الاحتجاج‬

‫الخمر كان بسبب‬ ‫فدعواه أن تحريم‬ ‫نانيا‬ ‫مباحا أو لا‪ ،‬وأما‬ ‫الشرب‬ ‫ولايفترق الحال بين أن يكون‬

‫بأحد‬ ‫استشهد‬ ‫لأن حمزة‬ ‫اتفاقا‬ ‫قبل أحد‬ ‫الشارفين كانت‬ ‫‪ ،‬فإن قصة‬ ‫بصحيح‬ ‫الشارفين لي!‬ ‫قصة‬

‫الخمر‬ ‫اصطحبوا‬ ‫أن جماعة‬ ‫عند تزويج علي بفاطمة وقد ثبت في الصحيح‬ ‫وكان ذلك بين بدر وأحد‬

‫الصحيح‪.‬‬ ‫‪ ،‬فكان تحريم الخمر بعد أحد لهذا الحديث‬ ‫اليوم‬ ‫ذلك‬ ‫يوم أحد واستشهدوا‬

‫لثبابة"‬ ‫ابن أجمب لثيبة عن‬ ‫وصله‬ ‫طلا!بم‬ ‫ولا لسكران‬ ‫لمجنون‬ ‫لي!‬ ‫عئمار‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫كلاهما‬ ‫آدم بن أبي إياس‬ ‫عن‬ ‫الدمشمي"‬ ‫"تاريخ أبي زرعة‬ ‫ورويناه في الجزء الرابع من‬

‫‪ ،‬فكان‬ ‫وأنا سكران‬ ‫امرأتي‬ ‫العزيز ‪ :‬طلقت‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫لعمر‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫ذئب‬ ‫أبي‬

‫بن‬ ‫عثمان‬ ‫أبان بن‬ ‫حدثه‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫امرأته‬ ‫بينه وبين‬ ‫ويفرق‬ ‫رأينا أن يجلده‬ ‫العزيز مع‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫رأي‬

‫وهذا‬ ‫‪ :‬تأمرونني‬ ‫عمر‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫طلاق‬ ‫السكران‬ ‫ولا على‬ ‫المجنون‬ ‫على‬ ‫أبيه أنه قال ‪ :‬لي!‬ ‫عن‬ ‫عفان‬

‫استظهارا‬ ‫ابن عباس‬ ‫ثم‬ ‫أثر عثمان‬ ‫البخاري‬ ‫إليه امرأته " وذكر‬ ‫‪ ،‬ورد‬ ‫؟ فجلده‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫يحدنني‬

‫أيضا أبو‬ ‫السكران‬ ‫طلاق‬ ‫وقوع‬ ‫إلى عدم‬ ‫حصشة ‪ ،‬وذه!‬ ‫فصة‬ ‫في‬ ‫علي‬ ‫عليه حديث‬ ‫لما دل‬

‫ابن أبي شيبة عنهم‬ ‫العزثز‪ ،‬وذكره‬ ‫عبد‬ ‫وعمربن‬ ‫والقاسم‬ ‫وعكرمة‬ ‫وطاوس‬ ‫الشعثاء وعطاء‬

‫بأنهم‬ ‫واحتج‬ ‫الطحاوي‬ ‫واختاره‬ ‫‪،‬‬ ‫والمزني‬ ‫وإسحق‬ ‫والليث‬ ‫ربيعة‬ ‫قال‬ ‫وبه‬ ‫‪،‬‬ ‫صحيحة‬ ‫بأسانيد‬

‫من‬ ‫طائقة‬ ‫بوقوعه‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫بسكره‬ ‫معتوه‬ ‫قال ‪ :‬والسكران‬ ‫؟* يقع‬ ‫المعتوه‬ ‫طلاق‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫أجمعوا‬

‫والثوري‬ ‫والشعبي ‪ ،‬وبه قال الأوزاعي‬ ‫وإبراهيم والزهري‬ ‫والحسق‬ ‫المسيب‬ ‫التابعين كسعيدبن‬

‫الحنابلة لكن‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬والخلاف‬ ‫وقوعه‬ ‫منهما‬ ‫‪ :‬المصحح‬ ‫قولان‬ ‫الشافعي‬ ‫وأبو حنيفة ‪ ،‬وعن‬ ‫ومالك‬
 ‫‪485‬‬ ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫!‪1-9526‬‬ ‫‪111‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫وإلا‬ ‫طلالتى ‪،‬‬ ‫يلزمه‬ ‫لم‬ ‫السكران‬ ‫عقل‬ ‫‪ :‬إذا تيقنا ذهاب‬ ‫المرابط‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫بالعكس‬ ‫الترجيح‬

‫لا يأباه‬ ‫ال!يما‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫ما يقول‬ ‫لا يعلم‬ ‫أن‬ ‫به الصلاة‬ ‫تبطل‬ ‫الذي‬ ‫السكر‬ ‫حد‬ ‫الله‬ ‫جعل‬ ‫لزمه ‪ .‬وقد‬

‫عنه الخطاب‬ ‫بفعله لم يزل‬ ‫بأنه عاص‬ ‫مطلقا‬ ‫قال بوقوعه‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وإنما استدل‬ ‫بعدم (‪ )1‬طلاقه‬ ‫يقول‬ ‫من‬

‫أو فيه‪،‬‬ ‫السكر‬ ‫في‬ ‫قبل وقوعه‬ ‫عليه‬ ‫مما وجب‬ ‫وغيرها‬ ‫الصلوات‬ ‫بقضاء‬ ‫‪ ،‬ولا ا ثم لانه يؤمر‬ ‫بذلك‬

‫من جهته أو‬ ‫عقله بسبب‬ ‫ذهاب‬ ‫فاقد العقل بين أن يكون‬ ‫أحكام‬ ‫تختلف‬ ‫لا‬ ‫بأنه‬ ‫الطحاوي‬ ‫وأجاب‬

‫قبل نفسه‬ ‫أو من‬ ‫الله‬ ‫من قبل‬ ‫في الصلاة بسبب‬ ‫القيام‬ ‫عن‬ ‫بين من عجز‬ ‫غيره ‪ ،‬إذ لا فرق‬ ‫من جهة‬

‫القعود‬ ‫بأن القيام انتقل إلى بدل وهو‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫القيام‬ ‫عنه فرض‬ ‫يسقط‬ ‫فإنه‬ ‫نفسه‬ ‫رجل‬ ‫كسر‬ ‫كمن‬

‫الصلاة‬ ‫عليه قضاء‬ ‫يجب‬ ‫النائم‬ ‫بأن‬ ‫الصلوات‬ ‫بقضاء‬ ‫الاحتجاج‬ ‫ابن المنذر عن‬ ‫‪ .‬وأجاب‬ ‫فافترقا‬

‫عقله‪،‬‬ ‫على‬ ‫طرأ‬ ‫شيء‬ ‫العقل ‪ ،‬والسكر‬ ‫السكران‬ ‫في‬ ‫‪ :‬الأصل‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫فافترقا‬ ‫ولا يقع طلاقه‬

‫عقله‪.‬‬ ‫يثبت ذهاب‬ ‫حتى‬ ‫الأصل‬ ‫على‬ ‫فمهما وقع منه من كلام مفهوم فهو محمول‬

‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وصله‬ ‫بجائز)‬ ‫‪ 3‬ليس‬ ‫والمستكر‬ ‫السكران‬ ‫‪ :‬طلاق‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫أبي يزيد المزني عن‬ ‫عن‬ ‫الخزاعي‬ ‫بن طلحة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫هشيم‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫منصور‬ ‫وسعيدبن‬

‫ساكنة‬ ‫‪ :‬بضاد معجمة‬ ‫طلالتى" المضطهد‬ ‫ولا لمضطهد‬ ‫لسكران‬ ‫قال ‪" :‬ليس‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬

‫بواقع‪،‬‬ ‫أي‬ ‫بجائز"‬ ‫‪" :‬ليس‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫المقهور‬ ‫المغلوب‬ ‫هو‬ ‫ثم هاء ثم مهملة‬ ‫مفتوحة‬ ‫مهملة‬ ‫طاء‬ ‫ثم‬

‫عقله ولا اختيار للمستكره‪.‬‬ ‫على‬ ‫المغلوب‬ ‫للسكران‬ ‫إذ لا عقل‬

‫حديث‬ ‫الوسوسة‬ ‫لا يقع ‪ ،‬لأن‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫الموسوس‬ ‫طلاق‬ ‫‪ :‬لا نجوز‬ ‫عامر‬ ‫عفبة بن‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫سيأتي‪.‬‬ ‫كما‬ ‫النفس‬ ‫في‬ ‫بما يقع‬ ‫‪ ،‬ولا مؤاخذة‬ ‫النفس‬

‫في‬ ‫الشروط‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫مشروحا‬ ‫) تقدم‬ ‫فله شرطه‬ ‫بالطلاق‬ ‫إذا بدأ‬ ‫عطاء‪:‬‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫في‬ ‫خالف‬ ‫ومن‬ ‫عنهم‬ ‫وصله‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وبينت‬ ‫والحسن‬ ‫المسيب‬ ‫وسعيدبن‬ ‫عطاء‬ ‫الطلالتى" وتقدم عن‬

‫ذلك‪.‬‬

‫فقد‬ ‫خرجسف‬ ‫‪ :‬إد‬ ‫ابق عمر‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫خرجت‬ ‫امرأته البتة إن‬ ‫رجل‬ ‫نافع ‪ :‬طلق‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫قال‬ ‫المصدر‪،‬‬ ‫على‬ ‫"البتة" فإنه بالنصب‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫أما‬ ‫بشيء)‬ ‫فليس‬ ‫نخرج‬ ‫لم‬ ‫وإن‬ ‫منه‪،‬‬ ‫نتت‬

‫بالقي‬ ‫أنها تقال‬ ‫دعوى‬ ‫وفي‬ ‫اهـ‪،‬‬ ‫القياس‬ ‫عن‬ ‫البتة بمعزل‬ ‫همزة‬ ‫النحاة ‪ :‬قطع‬ ‫هنا قال‬ ‫الكرماني‬

‫بمرادفها‬ ‫تفسيرها‬ ‫وهو‬ ‫القي‬ ‫البتة‬ ‫اللغة‬ ‫قاله أهل‬ ‫والذي‬ ‫قطعا‪،‬‬ ‫وصل‬ ‫ألف‬ ‫البتة‬ ‫نظر فإن ألف‬

‫على‬ ‫المفتوحة‬ ‫المثناة‬ ‫وتشديد‬ ‫الموحدة‬ ‫" فبضم‬ ‫‪ ،‬وأما قوله ‪" :‬بتت‬ ‫بالقي‬ ‫المراد أنها تقال‬ ‫لا أن‬

‫موافقة‬ ‫‪-‬‬ ‫بالبتة نقدمت‬ ‫المتعلقة‬ ‫المسائل‬ ‫كانت‬ ‫هنا ‪-‬وإن‬ ‫هذا‬ ‫ذكر‬ ‫ومناسبة‬ ‫‪،‬‬ ‫للمجهول‬ ‫البناء‬

‫بين أن يتقدم أو يتأخو‪ ،‬وبهذا تظهو مناسبة أثر عطء‬ ‫في أن لا فوق في الشرط‬ ‫للجمهور‬ ‫ابن عمر‬

‫أنه قال ‪" :‬في‬ ‫ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫صحيح‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫منصور‬ ‫سعسدبن‬ ‫أخوج‬ ‫وقد‬ ‫وكذا ما بعد هذا‪.‬‬

‫"‪.‬‬ ‫ثلاث‬ ‫ثلاث‬ ‫والبتة‬ ‫الخلية‬

‫بعدم وقوع طلاقه‪.‬‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫"ص‬ ‫في نسختي‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫‪1-9526! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪486‬‬

‫قال‬ ‫عما‬ ‫ثلاثا ‪ :‬يسأل‬ ‫طالق‬ ‫فامرأتي‬ ‫وكذا‬ ‫كذا‬ ‫قال ‪ :‬إن لم أفعل‬ ‫فيمن‬ ‫الزهري‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫جعل‬ ‫حلف‬ ‫عليه قلبة حين‬ ‫أجلا أراده وعقد‬ ‫بتلك اليمين ‪ ،‬فإن سمى‬ ‫حلف‬ ‫عليه قلبه حين‬ ‫وعقد‬

‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫عبدالرزاق‬ ‫أخرجه‬ ‫الله تعالى ‪،‬‬ ‫بينه وبين‬ ‫فيما‬ ‫ثدين‬ ‫دينه وأمانته ) أي‬ ‫في‬ ‫ذلك‬

‫فيه ولم يقم‬ ‫أمر يختلفان‬ ‫بالطلاق والعتاقة على‬ ‫الرجلين يحلفان‬ ‫"في‬ ‫ولفظه‬ ‫مختصرا‬ ‫الزهري‬

‫عمن‬ ‫معمر‬ ‫وعن‬ ‫ما تحملا‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫قوله قال ‪ :‬يدينان ويحملان‬ ‫منهما بينة على‬ ‫واحد‬ ‫على‬

‫مثله‪.‬‬ ‫إلحسن‬ ‫سمع‬

‫ث!إلا‬ ‫طلقت‬ ‫طلاقا‬ ‫قصد‬ ‫إن‬ ‫) أي‬ ‫نيته‬ ‫فيك‬ ‫لي‬ ‫قال ‪ :‬لا حاجة‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫إبراهيم‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫فال‬ ‫رجل‬ ‫إبراهيم في‬ ‫عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫ابن غياث‬ ‫هو‬ ‫فلا‪ ،‬قال ابن أبي شيبة ‪ :‬حدثنا حفص‬

‫قالا ‪ :‬إن نوى‬ ‫وحمادا‬ ‫الحكم‬ ‫سألت‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫وكيع‬ ‫قال ‪ :‬نيته ‪ .‬وعن‬ ‫فيك‬ ‫لي‬ ‫لامرأتة ‪ :‬لا حاجة‬

‫بها‪.‬‬ ‫أحق‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫فواحدة‬ ‫طلاقا‬

‫فال ‪ :‬حدثنا‬ ‫إدرش‬ ‫قال ‪" :‬حدثنا‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫) وصله‬ ‫بلسانهم‬ ‫قوم‬ ‫كل‬ ‫قوله ‪( :‬وطلاق‬

‫إبراهيم فال ‪ :‬طلاق‬ ‫عن‬ ‫المغيره كلاهما‬ ‫والثاني عن‬ ‫مطرف‬ ‫فالأول عن‬ ‫وجرنر‬ ‫ابن أبي إدريس‬

‫يلزمه "‪.‬‬ ‫بالفارسية‬ ‫الرجل‬ ‫قال ‪" :‬إذا طلق‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫بلسانه جاثز"‬ ‫العجفي‬

‫مرة ‪ ،‬فإن‬ ‫طهر‬ ‫كل‬ ‫عن‬ ‫نلاثا يغشاها‬ ‫طالق‬ ‫فأنت‬ ‫قتادة ‪ :‬إذا قال ‪ :‬إذا حملت‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عن‬ ‫أبي عروة‬ ‫سعيدبن‬ ‫عبد الأعلى عن‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫منه) وصله‬ ‫فقد بانت‬ ‫استبان حملها‬

‫طريق‬ ‫بقيته نحوه ‪ ،‬ومن‬ ‫وذكر‬ ‫تطهر"‬ ‫حتى‬ ‫مرة ثم يمسك‬ ‫طهر‬ ‫قال ‪" :‬عند كل‬ ‫قتادة مثله لكن‬

‫وقال ابن‬ ‫عها ةئى مثل ذلك"‬ ‫ثم يمسك‬ ‫من الحيض‬ ‫"يغشاها إذا طهرت‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫أشعث‬

‫رواية ابن‬ ‫‪ :‬ففي‬ ‫مالك‬ ‫الرواية عن‬ ‫واختلفت‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫قال‬ ‫" وبهذا‬ ‫تحمل‬ ‫حتى‬ ‫‪" :‬يغشاها‬ ‫سيرين‬

‫الطهر‬ ‫فى‬ ‫وطئها‬ ‫وإن‬ ‫أم لا‪،‬‬ ‫بها حملها‬ ‫استبان‬ ‫سواء‬ ‫طلقت‬ ‫التعليق‬ ‫بعد‬ ‫مرة‬ ‫وطئها‬ ‫إن‬ ‫القاسم‬

‫إذا‬ ‫ذلك‬ ‫مثل‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫بالاتفاق‬ ‫الطحاوي‬ ‫مكانها ‪ .‬وتعقبه‬ ‫طلقت‬ ‫الوطء‬ ‫بعد‬ ‫لها ذلك‬ ‫قال‬ ‫الذي‬

‫فليكن‪.‬‬ ‫الطلاق‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فكذلك‬ ‫الشرط‬ ‫إلا إذا وجد‬ ‫العتق لايقع‬ ‫‪1‬‬ ‫تعليق‬ ‫في‬ ‫وقع‬

‫نوى"‬ ‫مما‬ ‫"هو‬ ‫بلفظ‬ ‫عبدالرزاق‬ ‫وصله‬ ‫فية)‬ ‫بأهلك‬ ‫‪ :‬إذا قال ‪ :‬الحقي‬ ‫الحسن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫أستبوتي‪،‬‬ ‫قال لامرأته ‪ :‬اخرص‬ ‫وجك‬ ‫‪ ،‬في‬ ‫جمن الحسق‬ ‫اخو‬ ‫وجه‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫وأخرجه‬

‫الطلاق‬ ‫تطليقة إن نوى‬ ‫هي‬ ‫لي فيك‬ ‫اذهبي لا حاجة‬

‫"‪! 6‬ي‬ ‫‪/‬لار‬ ‫) أقي‬ ‫ال!ه‬ ‫به وجه‬ ‫ما أريد‬ ‫‪ .‬والعتاق‬ ‫وطر‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬الطلاق‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫ثأ!رو ‪ -‬وإنه ص !‬ ‫فإنه مطكل! بأ‬ ‫العتق‬ ‫ف‬ ‫بش‪6‬‬ ‫أصنشوكأ‪،‬‬ ‫كا‬ ‫الحاجة‬ ‫امرأته إلا عن!‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬ ‫للوجل‬

‫ف!ق‪.‬‬ ‫منه‪%‬‬ ‫يبئى‬ ‫‪ :‬ودإ‬ ‫النغه‬ ‫أهل‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الحاجة‬ ‫بفتحثيمت‬

‫!صله‬ ‫ما نوى)‬ ‫فهو‬ ‫طلاقا‬ ‫نوى‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫نيته‬ ‫بامرأتي‬ ‫ما أنت‬ ‫قال‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الزهري‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫قال لام!!!ر‪ :4‬صستما قي با!هـأة‬ ‫(أفي وجل‬ ‫ا !ي‬ ‫ا‬ ‫عن‬ ‫معم!‬ ‫أعدى !ت‬ ‫الأ‬ ‫عبد‬ ‫ابن !بي شيبة كق‬

‫"إن‬ ‫إبراهيم‬ ‫" وعن‬ ‫واحدة‬ ‫فهي‬ ‫الطلاق‬ ‫به وأواد‬ ‫قتادة "إذ واجهيا‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫ما نوى"‬ ‫قال ‪ :‬هو‬
 ‫‪487‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫‪1-9526! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫سعيدبن‬ ‫" وتوقف‬ ‫طلقت‬ ‫طلاقا‬ ‫أراد‬ ‫قتادة "إن‬ ‫" وعن‬ ‫ما أراه أراد إلا الطلاق‬ ‫مرارا‬ ‫ذلك‬ ‫كرر‬

‫طلالتى "‪.‬‬ ‫بذلك‬ ‫"لا يقع‬ ‫ومحمد‬ ‫أبو يوسف‬ ‫كذبة " وقال‬ ‫‪" :‬هي‬ ‫الليث‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫المسيب‬

‫الصبي‬ ‫يفيق ‪ ،‬وعن‬ ‫حتى‬ ‫المجنون‬ ‫ثلاثة عن‬ ‫عن‬ ‫أن القلم رفع‬ ‫لخلي ‪ :‬ألم تعلم‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عن‬ ‫علي بن الجعد‬ ‫عن‬ ‫"الجعدياتا"‬ ‫البغوي في‬ ‫يستيقظ ) وصله‬ ‫المانم حتى‬ ‫يدرك ‪ ،‬وعن‬ ‫حتى‬

‫حبلى‪،‬‬ ‫وهي‬ ‫"أن عمر أتي بمجنونة قد زنت‬ ‫عن أبي ظبيان عن ابن عباس‬ ‫شعبة عن الأعمش‬

‫ابن نمير‬ ‫‪ ،‬وتابعه‬ ‫ثلاثة " فذكره‬ ‫عن‬ ‫وضع‬ ‫القلم قد‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬أما بلغك‬ ‫له علي‬ ‫فقال‬ ‫يرجمها‬ ‫فأراد أن‬

‫فيه بالرفع أخرجه‬ ‫فصرح‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ورواه جرير بن حازم‬ ‫الأعمش‬ ‫عن‬ ‫وغير واحد‬ ‫ووكيع‬

‫أبي ظبيان مرفوعأ‬ ‫عن‬ ‫اخرين‬ ‫وجهين‬ ‫النساني من‬ ‫طريقه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫من‬ ‫أبو داود وابن حبان‬

‫على‬ ‫الموقوف‬ ‫ورجح‬ ‫علي‬ ‫أبي ظبيان عن‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬جعله‬ ‫لم يذكر فيهما ابن عباس‬ ‫وموقوفا لكن‬

‫اختلفوا في إيقاع طلالتى الصبي ‪ .‬فعن ابن‬ ‫لكن‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫هذا الحديث‬ ‫بمقتضى‬ ‫المرفوع ‪ ،‬وأخذ‬

‫الصلاة ‪،‬‬ ‫الصيام ويحصي‬ ‫أن يطيق‬ ‫عند أحمد‬ ‫وحده‬ ‫وميز‪،‬‬ ‫يلزمه إذا عقل‬ ‫والحسن‬ ‫المسيب‬

‫‪.‬‬ ‫الاحتلام‬ ‫رواية إذا ناهز‬ ‫مالك‬ ‫سنة ‪ ،‬وعن‬ ‫إذا بلغ اثنتي عشرة‬ ‫عطاء‬ ‫وعند‬

‫"الجعديات"‬ ‫في‬ ‫البغوي‬ ‫وصله‬ ‫المعتوه )‬ ‫!كانز إلا طلاق‬ ‫طلاق‬ ‫‪ :‬وكل‬ ‫كلي‬ ‫قوله ‪!( :‬قال‬

‫بن ربيعة "أن عليا قال ‪:‬‬ ‫عابس‬ ‫إبراهيم النخعى عن‬ ‫عن‬ ‫الأعمش‬ ‫شعبة عن‬ ‫علي بن الجعد عن‬ ‫عن‬

‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫سعيدبن‬ ‫أخرجه‬ ‫المعتوه " وهكذا‬ ‫جانز إلا طلاق‬ ‫طلاق‬ ‫كل‬

‫مرفوع‬ ‫فيه حديث‬ ‫ورد‬ ‫علي ‪ ،‬وقد‬ ‫بن ربيعة من‬ ‫عابس‬ ‫بسماع‬ ‫بعضها‬ ‫في‬ ‫عنه صرح‬ ‫الأعمش‬

‫عقله " وهو‬ ‫على‬ ‫وزاد في اخره ‪" :‬المغلوب‬ ‫أبي هريرة مثل قول علي‬ ‫الترمذ! من حديث‬ ‫أخرجه‬

‫الميم وسكون‬ ‫بفتح‬ ‫والمراد بالمعتوه ‪-‬وهو‬ ‫جدا‪.‬‬ ‫ضعيف‬ ‫وهو‬ ‫عجلان‬ ‫رواية عطاءبن‬ ‫من‬

‫والمجنون‬ ‫فيه الطفل‬ ‫العقل ‪ ،‬فيدخل‬ ‫الناقص‬ ‫الواو بعدها هاء‪-‬‬ ‫المثناة وسكون‬ ‫المهملة وضم‬

‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫ذكر‬ ‫قديم‬ ‫خلاف‬ ‫منه ‪ ،‬وفيه‬ ‫اعتبار ما يصدر‬ ‫عدم‬ ‫على‬ ‫؟ والجمهور‬ ‫والسكران‬

‫بالعدة ‪ ،‬فقيل‬ ‫عمر‬ ‫ابن‬ ‫فامرها‬ ‫معتوها‬ ‫امرأته وكان‬ ‫طلق‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫المحبر‬ ‫نافع أن‬ ‫طريق‬

‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫اين‬ ‫وذكر‬ ‫‪.‬‬ ‫غيره‬ ‫ولا‬ ‫طلاقا‬ ‫للمعتوه‬ ‫استثنى‬ ‫الله‬ ‫أن‬ ‫أسمع‬ ‫لم‬ ‫‪ :‬إني‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫معتوه‬ ‫"إنه‬ ‫له ‪:‬‬

‫مثل قول علي‪.‬‬ ‫الشعبي وإبراهيم وغير واحد‬ ‫عن‬

‫الدستوائي‪.‬‬ ‫هو‬ ‫ابن إبراهيم ‪ ،‬وهشام‬ ‫) هو‬ ‫مسلم‬ ‫قوله ‪( :‬حدنما‬

‫فوائده ‪ ،‬ويأتي‬ ‫قيه بعض‬ ‫وذكرت‬ ‫العتق ‪،‬‬ ‫أواثل‬ ‫فيه في‬ ‫القول‬ ‫تقدم‬ ‫زوارة )‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫المفعولية ‪ ،‬وذكر‬ ‫على‬ ‫بالفتح‬ ‫به أنفسها"‬ ‫‪" :‬ما حدثت‬ ‫‪ ،‬وقوله‬ ‫والنذور‬ ‫الأيمان‬ ‫كتاب‬ ‫بقيتهما في‬

‫عن‬ ‫بغير اختيارها‪ ،‬وقد أسند الإسماعيلي‬ ‫اللغة أنهم يقولونه بالضم يريدون‬ ‫أهل‬ ‫عن‬ ‫المطرز!‬

‫في أن‬ ‫حجة‬ ‫وهذا الحديث‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫من‬ ‫أحسن‬ ‫عند قتادة حديث‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫بن مهدي‬ ‫عبد الرحمن‬

‫الحديث‬ ‫بهذا‬ ‫الطحاوي‬ ‫واحتج‬ ‫‪،‬‬ ‫منه بذلك‬ ‫أولى‬ ‫والمجنون‬ ‫والمعتوه‬ ‫طلاقه‬ ‫لا يقع‬ ‫الموسوس‬

‫‪-‬خلافا‬ ‫واحدة‬ ‫إلا‬ ‫ثلاثا أنه لايقع‬ ‫نفسه‬ ‫في‬ ‫ونوى‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫لامرأته ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فيمن‬ ‫للجمهور‬

‫معها‪،‬‬ ‫بنية لا لفظ‬ ‫الطلاق‬ ‫وقوع‬ ‫أنه لايجوز‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫الخبر‬ ‫قال ‪ :‬لأن‬ ‫وافقه ‪-‬‬ ‫ومن‬ ‫للشافعي‬
 ‫‪52‬‬ ‫لأ‬ ‫‪1-9526! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪488‬‬

‫قال‬ ‫لمن‬ ‫به أيضا‬ ‫واحتج‬ ‫؟‬ ‫لفظ‬ ‫نية صحبها‬ ‫التامة فهي‬ ‫الفرقة‬ ‫ونوى‬ ‫بالطلاق‬ ‫بأنه لفظ‬ ‫وتعقب‬

‫الطلالتى‬ ‫‪ ،‬لأن‬ ‫وغيره‬ ‫لمالك‬ ‫‪ ،‬خلافا‬ ‫أنها لا تطلق‬ ‫طلاقها‬ ‫بذلك‬ ‫فلانة ونوى‬ ‫يا‬ ‫لامرأته ‪:‬‬ ‫قال‬ ‫فيمن‬

‫كتب‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫كناية ‪،‬‬ ‫ولا‬ ‫لا صريحة‬ ‫بصيغة‬ ‫يأت‬ ‫ولم‬ ‫اللفظ‬ ‫دون‬ ‫بالنية‬ ‫لايقع‬

‫شهاد‬ ‫فيه ا‬ ‫مالك‬ ‫‪ ،‬وشرط‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫بكتابته وهو‬ ‫بقلبه وعمل‬ ‫امرأته لأنه عزم‬ ‫طلقت‬ ‫الطلالتى‬

‫والزهري ‪-‬‬ ‫ابن سيرين‬ ‫عن‬ ‫مروي‬ ‫‪-‬وهو‬ ‫في نفسه طلقت‬ ‫قال ‪ :‬إذا طلق‬ ‫من‬ ‫ذلك ‪ ،‬واحتج‬ ‫على‬

‫أصر‬ ‫عنه وقواها ابن العربي ‪ ،‬بأن من اعتقد الكفر بقلبه كفر ومن‬ ‫رواية ذكرها أشهب‬ ‫مالك‬ ‫وعن‬

‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫بقلبه‬ ‫مسلما‬ ‫قذف‬ ‫‪ ،‬وكذا من‬ ‫بعمله وأعجب‬ ‫راءى‬ ‫من‬ ‫أثم ‪ ،‬وكذلك‬ ‫المعصية‬ ‫على‬

‫الأمة‪،‬‬ ‫هذه‬ ‫فضاثل‬ ‫من‬ ‫النفس‬ ‫حديث‬ ‫بأن العفو عن‬ ‫اللسان ‪ ،‬وأجيب‬ ‫دون‬ ‫القلب‬ ‫أعمال‬ ‫من‬

‫المعصية‬ ‫له عمل‬ ‫تقدم‬ ‫الاثم من‬ ‫المعصية‬ ‫على‬ ‫منهم ‪ ،‬وبأن المصر‬ ‫الكفر ليس‬ ‫على‬ ‫والمصر‬

‫بالأعمال ‪ .‬واحتج‬ ‫متعلق‬ ‫فكله‬ ‫ذلك‬ ‫وغير‬ ‫قط ‪ ،‬وأما الرياء والعجب‬ ‫معصية‬ ‫لم يعمل‬ ‫لامن‬

‫لو‬ ‫‪ ،‬وكذا‬ ‫الطلاق‬ ‫قال ‪ :‬وكذلك‬ ‫مظاهرا‬ ‫لا يصير‬ ‫الظهار‬ ‫على‬ ‫عزم‬ ‫أن من‬ ‫على‬ ‫جماع‬ ‫با‬ ‫الخطابي‬

‫النفس يؤثر لأبطل الصلاة ‪ ،‬وقد دل الحديث‬ ‫‪ ،‬ولو كان حديث‬ ‫قاذفا‬ ‫نفسه بالقذف لم يكن‬ ‫حدث‬

‫في‬ ‫في الصلاة في ذلك‬ ‫فلو وقع لم تبطل ‪ ،‬وتقدم البحث‬ ‫مندوب‬ ‫أن ترك الحديث‬ ‫على‬ ‫الصحيح‬

‫الذي‬ ‫قصة‬ ‫جابر في‬ ‫الففي ‪ .‬حديث‬ ‫وأنا في الصلاة إ‪ .‬الحديث‬ ‫جيشي‬ ‫قول عمر ‪" :‬إني لأجهز‬

‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫جابر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫طريق‬ ‫فرجم ‪ ،‬ذكرها من‬ ‫بالزنا‬ ‫أقر‬

‫فإن‬ ‫أ‬ ‫ا‬ ‫ؤط‬ ‫سء‬ ‫أبنرت‬ ‫"!ع!‪-‬‬ ‫أط ‪:‬‬ ‫‪3‬‬ ‫في‬ ‫من‬ ‫الترجمة‬ ‫في‬ ‫إليه‬ ‫أشار‬ ‫ما‬ ‫منه‬ ‫والمراد‬ ‫الحدود‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬

‫تجن‬ ‫أو هل‬ ‫جنون‬ ‫كان بك‬ ‫الاستفهام هل‬ ‫‪ ،‬ومعنى‬ ‫بإقراره‬ ‫مجنونا لم يعمل‬ ‫مقتضاه أنه لو كان‬

‫له الخطاب‬ ‫وجه‬ ‫أن يكون‬ ‫مفيقا‪ .‬ونحتمل‬ ‫المخاطبة‬ ‫حين‬ ‫أنه كان‬ ‫؟ وذلك‬ ‫تارة‬ ‫تارة وتفيق‬

‫تعالى ‪ .‬الحديث‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫ذلك‬ ‫بسط‬ ‫حاله ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫يعرف‬ ‫ممن‬ ‫حضر‬ ‫والمراد استفهام من‬

‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬ ‫طريق‬ ‫القصة المذكورة ‪ ،‬أوردها من‬ ‫أبي هريرة في‬ ‫حديث‬ ‫‪:‬‬ ‫لثاث‬

‫وقوله في‬ ‫الحدود‪،‬‬ ‫أيضا في‬ ‫شرحها‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫عن‬ ‫جميعا‬ ‫المسيب‬ ‫وسعيدبن‬ ‫سلمة‬

‫السعادة‬ ‫عن‬ ‫المتأخر‬ ‫أي‬ ‫المعجمة‬ ‫الخاء‬ ‫وكسر‬ ‫الهمزة‬ ‫بفتح‬ ‫رصت"‬ ‫‪3‬‬ ‫الأض‬ ‫‪" :‬أن‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬

‫الأرذل‪.‬‬ ‫معناه‬ ‫‪:‬‬ ‫وفيل‬

‫قتادة‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عبدالرزالتى عن‬ ‫وصله‬ ‫لمجيء)‬ ‫خليس‬ ‫!فسه‬ ‫في‬ ‫قتا؟ة ‪ :‬إذا ضلق‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫وخالفهم‬ ‫الجمهور‬ ‫وهذا قول‬ ‫بشيء‪،‬‬ ‫طلاقه ذلك‬ ‫سرا في نفسه فليس‬ ‫طلق‬ ‫فالا‪ :‬من‬ ‫والحسن‬

‫مالك‪.‬‬ ‫رواية عن‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫فقالا ‪ :‬تطلق‬ ‫شهاب‬ ‫وابن‬ ‫ابن سيرين‬

‫قتادة المرفوع المذكور هنا‬ ‫حديث‬ ‫قتادة في رواية النسفي عقب‬ ‫‪ :‬وقع هذا الأثر عن‬ ‫‪ -‬دف‬

‫المرفوع قال بعده ‪" :‬قال‬ ‫أبي هريرة فذكر الحديث‬ ‫زرارة عن‬ ‫قتادة عن‬ ‫بعد‪ ،‬فلما ساقه من طريق‬

‫ص‬ ‫‪!%‬؟بر‪-‬‬ ‫الحدي!ث‬ ‫أ‬ ‫‪:‬‬ ‫أحاديث‬ ‫ثلاثة‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫‪ :‬ثم‬ ‫قتادة " فذكره‬

‫قوله‪:‬‬ ‫على‬ ‫معطوف‬ ‫هو‬ ‫أت*أ‬ ‫كأ‪-‬‬ ‫جابهـصبئ‬ ‫‪ ،‬عمم!!‬ ‫س‬ ‫قخبونجع‬ ‫قفي! ‪-‬‬ ‫إ ضهـقي‬ ‫أ‬ ‫‪( :‬وعق‬ ‫قوله‬

‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الزهري إلخ " وقد تقدم من رواية يونس‬ ‫عن‬ ‫"شعيب‬
 ‫‪948‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫لا‬ ‫‪3! 112‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫فأدرج في رواية‬ ‫غير أبي سلمة‬ ‫هذا القدر عنده عن‬ ‫أن يكون‬ ‫به شعيبأ ‪ ،‬وكحتمل‬ ‫أبهمه لما حدث‬

‫وقوله‪:‬‬ ‫بحدها‪،‬‬ ‫أصابته‬ ‫أي‬ ‫وقاف‬ ‫معجمة‬ ‫بذال‬ ‫"أذلقته"‬ ‫الزيادة ‪:‬‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫وقوله‬ ‫عنه ‪،‬‬ ‫يونس‬

‫هاربا‪.‬‬ ‫بفتح الجيم والميم وبزاي أي أسرع‬ ‫"جمز"‬

‫الخلع‬ ‫! أ ‪ -‬نإب‬

‫مما ءاتيتموهن‬ ‫أن تأصوأ‬ ‫يحل ل!ئم‬ ‫تعالى ‪( :‬ولا‬ ‫!"بم‬ ‫الله‬ ‫فيه؟ وقول‬ ‫الطلاق‬ ‫وكيف‬

‫‪ .‬وابخاز عثمان‬ ‫السلطان‬ ‫دون‬ ‫الخلع‬ ‫عمر‬ ‫وأجاز‬ ‫!!‬ ‫قوله ‪( :‬الطلهون‬ ‫إلى‬ ‫شئا!(‪)2‬‬

‫فيما افترض‬ ‫الله‬ ‫يقيما حدود‬ ‫لا‬ ‫‪ :‬إلا أن يخافا أن‬ ‫طاوش‬ ‫راسها ‪ .‬وقال‬ ‫عقاص‬ ‫دون‬ ‫الخلع‬

‫حتى‬ ‫يحل‬ ‫لا‬ ‫السفهاء‬ ‫قول‬ ‫يقل‬ ‫‪ ،‬ولم‬ ‫والصحبة‬ ‫العشرة‬ ‫في‬ ‫صاحبه‬ ‫منهما على‬ ‫واحد‬ ‫لكل‬

‫جنابة‪.‬‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫تقول ‪ :‬لا أغتسل‬

‫حدثنا خالد عن عكرمة عن‬ ‫الثقفيئ‬ ‫أزهر بن جميلى حدثنا عبد الوهاب‬ ‫‪ -‬حدتط‬ ‫‪3273‬‬

‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫في!ه فقالت‬ ‫النبيئ‬ ‫أتت‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫امرأة‬ ‫"أن‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬

‫!لى!ء‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الإسلام ‪ .‬فقال‬ ‫في‬ ‫أكره الكفر‬ ‫ولادينن ‪ ،‬ولكثي‬ ‫خلق‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫ما أعتب‬

‫‪ .‬قال‬ ‫تطليقة‬ ‫وطلقها‬ ‫الحديقة‬ ‫الله !حع ‪ :‬اقبل‬ ‫رسول‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫؟ قالت‬ ‫حديقته‬ ‫عليه‬ ‫أتردين‬

‫"‪.‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫فيه عن‬ ‫‪ :‬لايتابع‬ ‫الله‬ ‫أبو عبد‬

‫‪3‬‬ ‫‪)5‬‬ ‫‪277 ، 5‬‬ ‫!‪27‬‬ ‫هـا‬ ‫‪275‬‬ ‫ه ث‬ ‫‪!7‬‬ ‫‪4‬‬ ‫"‬ ‫قي‬ ‫أطرافه‬ ‫‪.*،‬‬ ‫د‬ ‫‪273‬‬ ‫أ ائحدبث‬

‫"أن‬ ‫عكرمة‬ ‫خالد الحذاء عن‬ ‫الواسطي حدننا خالا عن‬ ‫إسحاق‬ ‫‪ -‬حدي!خي‬ ‫‪3274‬‬
‫‪!4‬‬
‫وأمره‬ ‫فردتها‪،‬‬ ‫نعم ‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫حديقته ؟‬ ‫تردين‬ ‫وقال ‪:‬‬ ‫بهذا‪.‬‬ ‫الله بن ابي ‪.‬‬ ‫عبد‬ ‫اخت‬

‫"وطلقها"‪.‬‬ ‫!‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫عن خالد عن عكرمة عن‬ ‫يطفقها"‪ .‬وقال إبراهيم بن طهمان‬

‫أنه قال ‪" :‬جاءت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أبي تميمة‬ ‫بن‬ ‫أيوب‬ ‫‪ -‬و!ك!‬ ‫‪2730‬‬

‫ثابت في دين‬ ‫على‬ ‫إني لا أعتب‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫!يم فقالت ‪:‬‬ ‫الله‬ ‫إلى رسول‬ ‫امرأة ثابت بن قش!‬

‫‪ :‬نعم "‪.‬‬ ‫فترذين عليه حديقته ؟ قالت‬ ‫!‪:‬‬ ‫الله‬ ‫فقال رسول‬ ‫‪.‬‬ ‫لا أطيقه‬ ‫‪ ،‬ولكني‬ ‫ولا خلق‬

‫حدننا‬ ‫قرا؟ أبو نوح‬ ‫حدثنا‬ ‫بن المبارك المخزمي‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫محمد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5276‬‬

‫امرأة‬ ‫عنهما قال ‪" :‬جاءت‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫جرير بن حازبم عن‬

‫دين‬ ‫في‬ ‫ثابت‬ ‫على‬ ‫ما أنقم‬ ‫‪،‬‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫‪5‬لمجبيم‬ ‫النبي‬ ‫إلى‬ ‫شماس‬ ‫بن‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬

‫ع!س!‪ :‬فتردين عليه حديقته ؟ فقالت (‪ 13‬نعم‪.‬‬ ‫الله‬ ‫فقال رسول‬ ‫الكفر‪،‬‬ ‫‪ ،‬إلا أني أخاف‬ ‫ولا خلق‬

‫وقوله عز وجل‪.‬‬ ‫في نسخة "ق!‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫!‪.‬‬ ‫الله‬ ‫حدود‬ ‫لا يقيما‬ ‫أن يخانا أن‬ ‫أإلا‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫الآية‬ ‫أكمل‬ ‫أ‬ ‫(‪2‬‬

‫قالت‪.‬‬ ‫"قإ‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪"9‬ه‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫!لالا‬ ‫‪112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪094‬‬

‫‪.‬‬ ‫ففارقها"‬ ‫وأمره‬ ‫‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫فرذت‬

‫"أن جميلة " فذكر‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫حدثنا حماد‬ ‫سليمان‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪3277‬‬

‫الحديث‪.‬‬

‫مال ‪،‬‬ ‫على‬ ‫الزوجة‬ ‫اللغة فراق‬ ‫في‬ ‫اللام ‪ ،‬وهو‬ ‫وسكون‬ ‫المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫)‬ ‫الخلع‬ ‫‪( :‬باب‬ ‫قوله‬

‫تفرقة بين الحسي‬ ‫مصدره‬ ‫وضم‬ ‫معنى ‪،‬‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة لباس‬ ‫لأن‬ ‫الثوب‬ ‫خلع‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬

‫الظرب‬ ‫بن‬ ‫عامر‬ ‫الدنيا أن‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫خلع‬ ‫أماليه أنه أول‬ ‫في‬ ‫دريد‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫‪ .‬وذكر‬ ‫والمعنوي‬

‫بن الظرب‪،‬‬ ‫ابن أخيه عامر بن الحارث‬ ‫من‬ ‫ابنته‬ ‫‪ -‬زوج‬ ‫وكسركا"الراء نم موحدة‬ ‫المعجمة‬ ‫‪-‬بفتح‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫ومالك‬ ‫أهلك‬ ‫فراق‬ ‫عليك‬ ‫أبيها فقال ‪ :‬لاأجمع‬ ‫إلى‬ ‫منه ‪ ،‬فشكا‬ ‫نفرت‬ ‫عليه‬ ‫دخلت‬ ‫فلما‬

‫وأما أول‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫العرب‬ ‫في‬ ‫خلع‬ ‫أول‬ ‫كان‬ ‫هذا‬ ‫أن‬ ‫العلماء‬ ‫قال ‪ :‬فزعم‬ ‫بما أعطيتها‪،‬‬ ‫منك‬ ‫خلعتها‬

‫على‬ ‫العلماء‬ ‫وأجمع‬ ‫وافتداء‪.‬‬ ‫فدية‬ ‫أيضأ‬ ‫ويسمى‬ ‫قليل ‪.‬‬ ‫بعد‬ ‫ذكره‬ ‫فسيأتي‬ ‫ا سلام‬ ‫في‬ ‫خلع‬

‫من‬ ‫يأخذ‬ ‫أن‬ ‫للرجل‬ ‫فإنه قال ‪ :‬لا يحل‬ ‫المشهور‬ ‫التابعي‬ ‫الله المزني‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫إلا بكر‬ ‫مشروعيته‬

‫فأوردوا‬ ‫‪،‬‬ ‫‪)02 :‬‬ ‫النساء‬ ‫‪1‬‬ ‫منه شيئا!‬ ‫تأخذوا‬ ‫(فلا‬ ‫تعالى ‪:‬‬ ‫لقوله‬ ‫فراقها شيئا‬ ‫مقابل‬ ‫في‬ ‫امرأته‬

‫ابن‬ ‫باية النساء ‪ .‬أخرجه‬ ‫نسخها‬ ‫فادعى‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫أ‬ ‫به!‬ ‫فيما افتدت‬ ‫عليهما‬ ‫جناح‬ ‫(فلا‬ ‫عليه‬

‫شيء‬ ‫لكم عن‬ ‫طبن‬ ‫بقوله تعالى في النساء أيضأ ‪( :‬فإن‬ ‫مع شذوذه‬ ‫أبي شيبة وغيره عنه ‪ ،‬وتعقب‬

‫الآية‬ ‫أن يصلحا!و‬ ‫عليهما‬ ‫جناح‬ ‫فيها ‪( :‬فلا‬ ‫) وبقوله‬ ‫‪4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫النساء‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫فكلوه‬ ‫نفسأ‬ ‫منه‬

‫اعتباره‬ ‫على‬ ‫بعده‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫أو لم يبلغه ‪ ،‬وانعقد‬ ‫عنده‬ ‫لم يثبت‬ ‫وكأنه‬ ‫وبالحديث‬ ‫‪1128‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬

‫زوجته‬ ‫الرجل‬ ‫فراق‬ ‫شرعا‬ ‫‪ ،‬وضابطه‬ ‫النساء الأخرتين‬ ‫بأية البقرة وبايتي‬ ‫اية النساء مخصوصة‬ ‫وأن‬

‫مخافة أن لايقيما ‪ -‬أو واحد‬ ‫إلا في حال‬ ‫مكروه‬ ‫الزوج ‪ .‬وهو‬ ‫لجهة‬ ‫يحصل‬ ‫ببذل قابل للعوض‬

‫الكراهة‬ ‫ترفع‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫أو خلق‬ ‫خلق‬ ‫إما لسوء‬ ‫العشرة‬ ‫كراهة‬ ‫عن‬ ‫ينشأ ذلك‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫به‬ ‫‪ -‬ما أمر‬ ‫منهما‬

‫‪.‬‬ ‫الكبرى‬ ‫البينونة‬ ‫إلى‬ ‫يؤول‬ ‫حنث‬ ‫إليه خشية‬ ‫إذا احتاجا‬

‫إما‬ ‫الطلاق‬ ‫يذكر‬ ‫حتى‬ ‫أو لا يقع‬ ‫بمجرده‬ ‫الطلاق‬ ‫يقع‬ ‫هل‬ ‫فيه) أي‬ ‫الطلاق‬ ‫قوله ‪( :‬وكيف‬

‫ونية ثلاثة اراء وهي‬ ‫لفظا‬ ‫الطلاق‬ ‫عن‬ ‫مجردا‬ ‫الخلع‬ ‫إذا وقع‬ ‫مما‬ ‫بالنية ‪ ،‬وللعلماء‬ ‫وإما‬ ‫باللفظ‬

‫فول الجمهور‪،‬‬ ‫وهو‬ ‫عليه في أكثر كتبه الجديدة أن الخلع طلاق‬ ‫ما نص‬ ‫أقوال للشافعي ‪ :‬أحدها‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫بنيته‬ ‫بغير لفظه مقرونأ‬ ‫العدد‪ ،‬وكذا إن وقع‬ ‫منه نقص‬ ‫بلفظ الخلع وما تصرف‬ ‫فإذا وقع‬

‫لا يملكه إلا‬ ‫أنه لفظ‬ ‫الجمهور‬ ‫الطلاق ‪ ،‬وحجة‬ ‫صرائح‬ ‫أنه من‬ ‫الإملاء" على‬ ‫‪9‬‬ ‫الشافعي في‬ ‫نص‬

‫على‬ ‫الجمهور‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫قالة‬ ‫كا‬ ‫غير الصداق‬ ‫على‬ ‫لما جاز‬ ‫فسخا‬ ‫ولو كان‬ ‫طلاقأ‪،‬‬ ‫فكان‬ ‫الزوج‬

‫القديم (‪ )1‬ذكره في‬ ‫في‬ ‫الشافعي‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬والثاني وهو‬ ‫أنه طلاق‬ ‫على‬ ‫وكثر فدل‬ ‫بما قل‬ ‫جوازه‬

‫عبد‬ ‫أخرجه‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫بطلاق ‪ ،‬وصح‬ ‫وليس‬ ‫أنه فسخ‬ ‫الجديد‬ ‫" من‬ ‫القرآن‬ ‫"أحكام‬

‫مذهب‬ ‫مشهور‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫وطاوس‬ ‫وعكرمة‬ ‫وعلي‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫ابن الزبير‪ ،‬وروي‬ ‫الرزاق ‪ ،‬وعن‬

‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫الباب ما يقويه ‪ ،‬وقد استشكله‬ ‫حديث‬ ‫شرح‬ ‫في الكلام على‬ ‫وسأذكر‬ ‫أحمد‪،‬‬

‫زاد في نسخة "ق"‪ :‬او)‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪194‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫لا‬ ‫‪3! 112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫بأن‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫نفسها طلقت‬ ‫الطلاق فطلقت‬ ‫أمر المرأة بيدها ونوى‬ ‫جعل‬ ‫أن من‬ ‫بالاتفاق على‬

‫!ن‬ ‫أو ما قام مقامه‬ ‫صريحأ‬ ‫الخلع‬ ‫لفظ‬ ‫ولا نية وإنما وقع‬ ‫لىفظ طلاق‬ ‫ما إذا لم يقع‬ ‫الخلاف‬ ‫محل‬

‫فيما إذا‬ ‫الثافعية‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫به طلاق‬ ‫به الفرقة ولا يقع‬ ‫تقع‬ ‫فسخا‬ ‫النية فإنه لايكون‬ ‫مع‬ ‫الألفاظ‬

‫الؤقوع‪،‬‬ ‫ا مام عدم‬ ‫يقع الطلاق أو لا؟ ورجح‬ ‫هل‬ ‫أنه فسخ‬ ‫بالخلع الطلاق وفرعنا على‬ ‫نوى‬

‫أبو حامد‬ ‫إلى غيره ‪ ،‬وصرح‬ ‫بالنية‬ ‫فلا ينصرف‬ ‫محله‬ ‫نفاذأ في‬ ‫في بابه وجد‬ ‫بأنه صريح‬ ‫واحتج‬

‫عدد الطلإق إلا‬ ‫لاينقص‬ ‫قديم قال ‪ :‬هو فسخ‬ ‫نص‬ ‫عن‬ ‫والاكثر بوقوع الطلاق ‪ ،‬ونقله الخوارزمي‬

‫أنه إذا نوى‬ ‫على‬ ‫الإجماع‬ ‫نقل‬ ‫الطحاوي‬ ‫الإمام أن‬ ‫فيما اختاره‬ ‫"ويخدش‬ ‫ينويا به الطلاق‬ ‫أن‬

‫ينوه ‪ .‬والثالث‬ ‫ولم‬ ‫بالطلاق‬ ‫فيما إذا لم يصرح‬ ‫الخلاف‬ ‫محل‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫الطلاق‬ ‫وقع‬ ‫الطلاق‬ ‫بالخلع‬

‫وذكر‬ ‫‪،‬ة‬ ‫المتأخرين‬ ‫من‬ ‫السبكي‬ ‫"الأم " وقواه‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫ونص‬ ‫لايقع به فرقة اصلأ‬ ‫إذا لم ينو الطلاق‬

‫العلماء" أنه اخر قولي الثافعي‪.‬‬ ‫اختلاف‬ ‫في "كتاب‬ ‫المروزي‬ ‫بن نصر‬ ‫محمد‬

‫ن‬ ‫أ‬ ‫يخافا‬ ‫إلا أن‬ ‫شيئا‬ ‫مما آتيتموهن‬ ‫تأخذوا‬ ‫أن‬ ‫لكم‬ ‫‪ :‬ولايحل‬ ‫وجل‬ ‫عز‬ ‫قوله ‪( :‬وقوله‬

‫"الاية"‬ ‫‪ :‬يخافا‬ ‫قوله‬ ‫بعد‬ ‫النسفي‬ ‫" وعند‬ ‫‪ :‬الظالمون‬ ‫قوله‬ ‫"إلى‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫غير‬ ‫زاد‬ ‫)‬ ‫الله‬ ‫حدود‬ ‫يقيما‬ ‫لا‬

‫من‬ ‫بالشرط‬ ‫" وتمسك‬ ‫به‬ ‫فيما افتدت‬ ‫عليهما‬ ‫بقوله ‪" :‬فلا جناح‬ ‫يتبين ثمام المراد وهو‬ ‫ذلك‬ ‫وبذكر‬

‫في الكلام‬ ‫معأ‪ ،‬وسأذكر‬ ‫من الزوجين‬ ‫الشقاق‬ ‫منع الخلع إلا إذا حصل‬ ‫قوله ‪" :‬فإن خفتم " من‬

‫بيان ذلك‪.‬‬ ‫أثر طاوس‬ ‫على‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫بغير إذنه ‪ ،‬وصله‬ ‫) أي‬ ‫السلطان‬ ‫دون‬ ‫الخلع‬ ‫عمر‬ ‫قوله ‪( :‬وأجاز‬

‫وامرأة فلم يجزه ‪،‬‬ ‫بين رجل‬ ‫كان‬ ‫خلع‬ ‫في‬ ‫قال ‪" :‬أتي بشر بن مروان‬ ‫الرحمن‬ ‫خيثمة بن عبد‬

‫خلاف‬ ‫إلى‬ ‫المصنف‬ ‫فأجازه " وأشار‬ ‫خلع‬ ‫في‬ ‫عمر‬ ‫‪ :‬قد أتي‬ ‫الخولاني‬ ‫شهاب‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫له عبد‬ ‫فقال‬

‫قال ‪ :‬لايجوز‬ ‫البصري‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫أنبأنا‬ ‫"حدثنا هشيم‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫أخرجه‬ ‫في ذلك‬

‫بن سيرين ‪ :‬كانوا‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫بن عتيق‬ ‫يحيى‬ ‫"عن‬ ‫بن زيد‪:‬‬ ‫السلطان " وقال حماد‬ ‫دون‬ ‫الخلع‬

‫الله!‬ ‫لايقيما حدود‬ ‫أن‬ ‫خفتم‬ ‫‪( :‬فإن‬ ‫بقوله تعالى‬ ‫واستدل‬ ‫أبو عبيد‬ ‫مثله ‪ ،‬واختاره‬ ‫" فذكر‬ ‫يقولون‬

‫من‬ ‫وحكما‬ ‫أهله‬ ‫من‬ ‫حكما‬ ‫فابعثوا‬ ‫بينهما‬ ‫شقاق‬ ‫خفتم‬ ‫‪( :‬وإن‬ ‫تعالى‬ ‫وبقوله‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫‪1‬‬

‫ذلك‬ ‫وقوى‬ ‫خافا‪،‬‬ ‫‪ :‬فإن‬ ‫ثقل‬ ‫ولم‬ ‫؟‬ ‫الزوجين‬ ‫لغير‬ ‫الخوف‬ ‫قال ‪ :‬فجعل‬ ‫‪)35‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫‪1‬‬ ‫أهلها!‬

‫الولاة ‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬والمراد‬ ‫البناء للمجهول‬ ‫أوله على‬ ‫بضم‬ ‫يخافا"‬ ‫"إلا أن‬ ‫اية الباب‬ ‫في‬ ‫بقراءة حمزة‬

‫مخالف‬ ‫بأنه شاذ‬ ‫‪ ،‬والطحاوي‬ ‫ولا المعنى‬ ‫ولا اللفظ‬ ‫الإعراب‬ ‫لا يساعده‬ ‫بأنه قول‬ ‫النحاس‬ ‫ورده‬

‫الخلع ‪ .‬ثم الذي‬ ‫الحاكم فكذلك‬ ‫النظر أن الطلاق جائز دون‬ ‫حيث‬ ‫لما عليه الجم الغفير‪ ،‬ومن‬

‫الآية‬ ‫خلافه وأجابوا عق‬ ‫على‬ ‫في الخلع والجمهور‬ ‫الشقاق شرط‬ ‫أن وجود‬ ‫إليه مبني على‬ ‫ذهب‬

‫سعيد بن أبي عروبة في‬ ‫فأخرج‬ ‫الحسن‬ ‫الغالب ‪ ،‬وقد أنكر قتادة هذا على‬ ‫حكم‬ ‫على‬ ‫جرت‬ ‫بأنها‬

‫يعني‬ ‫زياد‪،‬‬ ‫هذا إلا عن‬ ‫الحسن‬ ‫قتادة ‪ :‬ما أخذ‬ ‫‪ ،‬قال‬ ‫فذكره‬ ‫الحسن‬ ‫قتادة عن‬ ‫النكاح " عن‬ ‫"كتاب‬

‫به‪.‬‬ ‫أهلأ أن يقتدى‬ ‫ليس‬ ‫‪ :‬وزياد‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫لمعاوية‬ ‫أمير العراق‬ ‫كان‬ ‫حيث‬

‫القاف‬ ‫المهملة وتخفيف‬ ‫بكسر‬ ‫العقاص‬ ‫رأسها)‬ ‫عقاص‬ ‫الخلع دون‬ ‫قوله ‪( :‬وأجاز عثمان‬
 ‫‪52‬‬ ‫لالا‬ ‫‪82‬‬ ‫لا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪! 112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪294‬‬

‫‪ ،‬وأثر عثمان هذا رويناه‬ ‫بعد جمعه‬ ‫الرأس‬ ‫ما يربط به شعر‬ ‫وهو‬ ‫عقصة‬ ‫مهملة جمع‬ ‫صاد‬ ‫واخره‬

‫"عن‬ ‫بن عقيل‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫شريك‬ ‫أمالي أبي القاسم بن بشران ! من طريق‬ ‫‪9‬‬ ‫في‬ ‫موصولا‬

‫عثمان " وأخرجه‬ ‫فأجاز ذلك‬ ‫رأسي‬ ‫عقاص‬ ‫بما دون‬ ‫من زوجي‬ ‫معوذ قالت ‪ :‬اختلعت‬ ‫الربيع بنت‬

‫شيء‬ ‫كل‬ ‫إليه‬ ‫وقال في آخره ‪" :‬فدفعت‬ ‫مطولا‬ ‫ابن عقيل‬ ‫بن القاسم عن‬ ‫روح‬ ‫طريق‬ ‫البيهقي من‬

‫ان ثأخذ من‬ ‫‪ ،‬أي أجاز للرجل‬ ‫سوى‬ ‫"‬ ‫أن معنى "دون‬ ‫" وهذا يدل على‬ ‫وبينه‬ ‫الباب بيني‬ ‫أجفت‬ ‫حتى‬

‫مغيرة عن‬ ‫عن‬ ‫‪" :‬حدثنا هشام‬ ‫وقال سعيد بن منصور‬ ‫راسها‪،‬‬ ‫عقاص‬ ‫المرأة في الخلع ما سوى‬

‫يأخذ‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫ابن ابي نجيح‬ ‫سفيان "عن‬ ‫رأسها" وعن‬ ‫إبراهيم ‪ :‬كان يقال الخلع ما دون عقاص‬

‫"إذا خلعها جاز أن يأخذ منها أكثر مما‬ ‫قبيصة بن ذؤنب‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬ ‫عقاصها"‬ ‫المختلعة حتى‬ ‫من‬

‫آخر‬ ‫بلفظ‬ ‫أثر عثمان‬ ‫‪ .‬ووجدت‬ ‫صحيح‬ ‫" وسنده‬ ‫به‬ ‫فيما افتدت‬ ‫عليهما‬ ‫‪ .‬ثم تلا ‪ :‬فلا جناح‬ ‫أعطاها‬

‫بن عباد حدثنا‬ ‫يحيى‬ ‫أنبأنا‬ ‫معوذ من داطبقات النساء" قال ‪:‬‬ ‫الربيع بنت‬ ‫في ترجمة‬ ‫ابن سعد‬ ‫أخرجه‬

‫معوذ قالت ‪ :‬كان بيني وبين‬ ‫الربيع بنت‬ ‫"عن‬ ‫بن عقيل‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حدثني‬ ‫فليح بن سليمان‬

‫‪ .‬فأخذ‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬قد فعلت‬ ‫وفارقني‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫له ‪ .‬لك‬ ‫‪ :‬فقلت‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫زوجها‬ ‫كلام ‪ ،‬وكان‬ ‫ابن عمي‬

‫ضى‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫أملك ‪ ،‬خذ‬ ‫فقال ‪ :‬الشرط‬ ‫محصور‬ ‫عثمان وهو‬ ‫فراشي ‪ ،‬فجئت‬ ‫حتى‬ ‫شيء‬ ‫كل‬ ‫والله‬

‫أن يأخذ في الخلع أكثر مما‬ ‫للرجل‬ ‫يجوز‬ ‫أنه‬ ‫إلى‬ ‫الجمهور‬ ‫رأسها" قال ابن بطال ‪ :‬ذهب‬ ‫عقاص‬

‫‪ .‬وسيأتي‬ ‫الأخلاق‬ ‫مكارم‬ ‫‪ .‬لكنه لي!س من‬ ‫ذلك‬ ‫به يمنع‬ ‫يقتدى‬ ‫ممن‬ ‫‪ :‬لم أر أحدا‬ ‫مالك‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫أعطاه‬

‫الباب ‪.‬‬ ‫في الكلام على حديث‬ ‫الزيادة‬ ‫القاثلين بعدم‬ ‫ذكر حجة‬

‫على‬ ‫منهما‬ ‫واحد‬ ‫لكل‬ ‫فيما افترض‬ ‫الله‬ ‫ألا يقيما حدود‬ ‫‪ :‬إلا أن يخافا‬ ‫طاوس‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫من‬ ‫لك‬ ‫لا أغتسل‬ ‫ة‬ ‫يقول‬ ‫حتى‬ ‫لا نحل‬ ‫السفهاء‬ ‫قول‬ ‫يقل‬ ‫ولم‬ ‫‪،‬‬ ‫والصحبة‬ ‫العشرة‬ ‫في‬ ‫صاحبه‬

‫أخبرني‬ ‫جريج‬ ‫قال ‪" :‬أنبأنا ابن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫أثر وصله‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫التعليق اختصره‬ ‫جنابة ) هذا‬

‫أن‬ ‫‪( :‬إلا‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫ما قال‬ ‫يقول‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫الفداء؟‬ ‫في‬ ‫يقول‬ ‫أبوك‬ ‫له ‪ :‬ما كان‬ ‫وقلت‬ ‫ابن طاوس‬

‫تقول‬ ‫حتى‬ ‫‪ :‬لا يحل‬ ‫السفهاء‬ ‫فول‬ ‫يقول‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫!‬ ‫ال!ه‬ ‫لا يقيما حدود‬ ‫أن‬ ‫يخافا‬

‫لكل‬ ‫الله فيما افترض‬ ‫لا يقيما حدود‬ ‫أن‬ ‫يخافا‬ ‫‪ :‬إلا أن‬ ‫يقول‬ ‫ولكنه‬ ‫جنابة ‪،‬‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫لا أغتسل‬

‫قوله‪:‬‬ ‫أن‬ ‫البخاري‬ ‫سياق‬ ‫ابن التين ‪ :‬ظاهر‬ ‫قال‬ ‫"‪.‬‬ ‫والصحبة‬ ‫العشرة‬ ‫في‬ ‫صاحبه‬ ‫على‬ ‫منهما‬ ‫واحد‬

‫أن‬ ‫يبعد‬ ‫قال ‪ :‬ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫جريج‬ ‫ابن‬ ‫عن‬ ‫المذكور‬ ‫الكلام‬ ‫نقل‬ ‫قد‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫كلامه‬ ‫من‬ ‫إلخ"‬ ‫يقل‬ ‫"ولم‬

‫ما قال ‪،‬‬ ‫فتكلف‬ ‫الأثر موصولا‬ ‫على‬ ‫يقف‬ ‫لم‬ ‫‪ :‬وكأنه‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫جريج‬ ‫لابن‬ ‫له ما ظهر‬ ‫ظهر‬ ‫ثكون‬

‫ابن‬ ‫وأشار‬ ‫‪،‬‬ ‫طاوس‬ ‫أبوه‬ ‫هو‬ ‫النفي‬ ‫عنه‬ ‫والمحكي‬ ‫‪،‬‬ ‫طاوس‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫يقل!‬ ‫"ولم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫والذي‬

‫فيما يرومه‬ ‫المراة الرجل‬ ‫تعصى‬ ‫حتى‬ ‫أن الفداء لايجوز‬ ‫غير طاوس‬ ‫إلى ما جاء عن‬ ‫بذلك‬ ‫طاوس‬

‫سعيد بن‬ ‫وغيره ‪ ،‬أخرج‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬ ‫منقول‬ ‫جنابة ‪ ،‬وهو‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫أغتسل‬ ‫لا‬ ‫تقول ‪:‬‬ ‫منها حتى‬

‫أطيع لك‬ ‫لا‬ ‫الشعبي أن امرأة قالت لزوجها ‪:‬‬ ‫بن أبي خالد عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫"أنبأنا‬ ‫هشيم‬ ‫عن‬ ‫منصور‬

‫عنها"‪:‬‬ ‫وليخل‬ ‫منها‬ ‫فليأخذ‬ ‫قال ‪ :‬إذا كرهته‬ ‫جنابة ‪،‬‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫ولا أغتسل‬ ‫قسما‬ ‫أبر لك‬ ‫أمرا ولا‬

‫في قوله ‪( :‬إلا أن يخافا أن لا‬ ‫الحسن‬ ‫يزيد بن إبراهيم عن‬ ‫وكيع عن‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫وأخرج‬

‫جنابة ‪ .‬ومن‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬لا أغتسل‬ ‫إذا قالت‬ ‫الخلع‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬ذلك‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫يقيما حدود‬
 ‫‪394‬‬ ‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫لا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪! 112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫"‬ ‫جنابة ‪ .‬نحوه‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫‪ :‬لا أغتسل‬ ‫إذا قالت‬ ‫الخلع‬ ‫قال ‪" :‬يطيب‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫حميد‬ ‫طريق‬

‫وغيره ما هو‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬والظاهر أن المنقول في ذلك‬ ‫واه‬ ‫بسند‬ ‫نحوه ولكن‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫ومن‬

‫غير طاوس‬ ‫عن‬ ‫أعلم ‪ .‬وقد جاء‬ ‫والله‬ ‫الخلع ‪،‬‬ ‫في جواز‬ ‫المثال ولا يتعين شرطا‬ ‫سبيل‬ ‫إلا على‬

‫لا‬ ‫أن‬ ‫أن يخافا‬ ‫‪( :‬إلا‬ ‫قوله تعالى‬ ‫عن‬ ‫أنه سئل‬ ‫القاسم‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬ ‫قوله ‪ ،‬فروى‬ ‫نحو‬

‫عروة‬ ‫بن‬ ‫هشام‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫والصحبة‬ ‫العشرة‬ ‫في‬ ‫عليهما‬ ‫قال ‪ :‬فيما افترض‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫حدود‬ ‫يقيما‬

‫‪ :‬لا يحل‬ ‫يقول‬ ‫يكن‬ ‫قبلها ‪ ،‬ولم‬ ‫من‬ ‫الفساد‬ ‫يكون‬ ‫له الفداء حتى‬ ‫‪ :‬لا يحل‬ ‫يقول‬ ‫أبيه أنه كان‬ ‫عن‬

‫من جنابة "‪.‬‬ ‫لك‬ ‫قسما ولا أغتسل‬ ‫أبر لك‬ ‫لا‬ ‫تقول ‪:‬‬ ‫له حتى‬

‫وخمسين‬ ‫سنة إحدى‬ ‫مات‬ ‫أبا محمد‪،‬‬ ‫يكنى‬ ‫بصري‬ ‫) هو‬ ‫‪%‬زهر بن جميل‬ ‫قوله ‪( :‬حدثني‬

‫النسائي أيضا‬ ‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫"الجامع" غير هذا الموضع‬ ‫في‬ ‫عنه البخاري‬ ‫ومانتين ‪ ،‬ولم يخرج‬

‫موصولا‬ ‫الحديث‬ ‫جاء‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫سيأتي‬ ‫فيه كما‬ ‫ابن عباس‬ ‫ذكر‬ ‫أنه لم يتابع على‬ ‫البخاري‬ ‫عنه ؟ وذكر‬

‫كما ذكره في الباب أيضا‪.‬‬ ‫أخرى‬ ‫من طريق‬

‫الحذاء‪.‬‬ ‫ابن مهران‬ ‫هو‬ ‫خالد)‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫الأنصار ‪ ،‬تقدم‬ ‫ثم مهملة خطيب‬ ‫بمعجمة‬ ‫أي ابن شماس‬ ‫قوله ‪ :‬إأن امرأة شابت بن قيس)‬

‫في آخر‬ ‫التي بعدها ‪ ،‬وسميت‬ ‫الطرق‬ ‫المرأة وفي‬ ‫ذكره في المناقب ‪ ،‬وأبهم في هذه الطريق اسم‬

‫أن‬ ‫الثانية‬ ‫الرواية‬ ‫في‬ ‫جميلة ‪ ،‬ووقع‬ ‫مرسلا‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫بن زيد عن‬ ‫حماد‬ ‫الباب في طريق‬

‫براءة‬ ‫في تفسير سورة‬ ‫النفاق الذي تقدم خبره‬ ‫ورأس‬ ‫بن أبي يعني كبير الخزرج‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أخت‬

‫عكرمة‬ ‫أبي ويؤيده أن في رواية قتادة عن‬ ‫المنافقين ‪ ،‬فظاهره أنها جميلة بنت‬ ‫تفسير سورة‬ ‫وفي‬

‫امرأة‬ ‫ابن ماجه والبيهقي ‪ ،‬وسلول‬ ‫أخرجه‬ ‫" الحديث‬ ‫جاءت‬ ‫"أن جميلة بنت سلول‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫الربيع بنت‬ ‫حديث‬ ‫في رواية النسائي والطبراني من‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫امرأته‬ ‫أم أبي أو‬ ‫هي‬ ‫فيها هل‬ ‫اختلف‬

‫بن أبي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫جميلة بنت‬ ‫وهي‬ ‫يدها‪،‬‬ ‫امرأته فكسر‬ ‫ضرب‬ ‫بن شماس‬ ‫أن نابت بن قيس‬ ‫معؤذ‬

‫" فقال ‪:‬‬ ‫"الطبقات‬ ‫في‬ ‫سعد‬ ‫ابن‬ ‫جزم‬ ‫وبذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫الله لمج!ب!‬ ‫رسول‬ ‫إلى‬ ‫يشتكي‬ ‫أخوها‬ ‫فأتى‬

‫الملاثكة‬ ‫بن أبي عامر غسيل‬ ‫حنظلة‬ ‫تحت‬ ‫وكانت‬ ‫وبايعت‬ ‫بن أبي أسلمت‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بنت‬ ‫جميلة‬

‫له‬ ‫فولدت‬ ‫عليها نابت بن قيس‬ ‫فخلف‬ ‫بن حنظلة‬ ‫الله‬ ‫له عبد‬ ‫فولدت‬ ‫حامل‬ ‫فقتل عنها بأحد وهي‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫بن إساف‬ ‫ثم خبيب‬ ‫مالك بن الدخشم‬ ‫منه فتؤوجها‬ ‫ثم اختلعت‬ ‫ابنه محمدا‬

‫عنده‬ ‫كانت‬ ‫بن شماس‬ ‫أبو الزبير أن نابت بن قيس‬ ‫‪ :‬أخبرني‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫حجاج‬

‫الدارقطني‬ ‫أخرجه‬ ‫فكرهته ‪ ،‬الحديث‬ ‫حديقة‬ ‫وكان أصدقها‬ ‫بن أبيئ بن سلول‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫زينب بنت‬

‫أو‬ ‫لها اسمان‬ ‫أن يكون‬ ‫قبله لاحتمال‬ ‫الذي‬ ‫بينه وبين‬ ‫‪ ،‬ولا تنافي‬ ‫إرساله‬ ‫مع‬ ‫قوي‬ ‫وسنده‬ ‫والبيهقي‬

‫أن‬ ‫النسب‬ ‫بقول أهل‬ ‫‪ ،‬وقد اعتضد‬ ‫أصح‬ ‫فالموصول‬ ‫بهذا الجميع‬ ‫لقب ‪ ،‬وإن لم يؤخذ‬ ‫أحدهما‬

‫أمهما‬ ‫شقيقة‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أخت‬ ‫أنها كانت‬ ‫وذكر‬ ‫الدمياطي‬ ‫‪ ،‬وبه جزم‬ ‫جميلة‬ ‫اسمها‬

‫أبي وهم‪.‬‬ ‫أنها بنت‬ ‫من‬ ‫البخاري‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫والذي‬ ‫حرام ‪ ،‬قال الدمياطي‬ ‫المنذربن‬ ‫خولة بنت‬

‫عبد الله‬ ‫أخت‬ ‫بن أبي وهي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فيه أخت‬ ‫فإن الذي وقع‬ ‫كونه وهما‬ ‫قلت ‪ :‬ولا يليق إطلاق‬
 ‫‪51‬‬ ‫ه‪-‬لالا‬ ‫‪1‬‬ ‫لا‬ ‫‪3! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪494‬‬

‫رواية قتادة إلى‬ ‫في‬ ‫هي‬ ‫أبي كما نسبت‬ ‫الرواية إلى جده‬ ‫في هذه‬ ‫أخوها‬ ‫نسب‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫بلا شك‬

‫بأن‬ ‫فجزما‬ ‫النووي‬ ‫الأثير وتبعه‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫ذلك‬ ‫من‬ ‫المختلف‬ ‫بين‬ ‫يجمع‬ ‫فبهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫سلول‬ ‫جدتها‬

‫كما‬ ‫أبي ‪ ،‬وليس‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أنها أخت‬ ‫الصواب‬ ‫وإن‬ ‫وهم‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫قال ‪ :‬إنها بنت‬ ‫من‬ ‫قول‬

‫بعد‬ ‫واحدة‬ ‫الثنتين‬ ‫ثابتا خالع‬ ‫وأن‬ ‫المرأة وعمتها‬ ‫اسم‬ ‫باتحاد‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وجمع‬ ‫أولى‬ ‫الجمع‬ ‫قالا بل‬

‫إذا‬ ‫جده‬ ‫إلى‬ ‫الشخص‬ ‫نسبة‬ ‫كثرت‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫المخرج‬ ‫اتحاد‬ ‫مع‬ ‫بعده ‪ ،‬ولاسيما‬ ‫‪ ،‬ولا يخفى‬ ‫أخرى‬

‫قولان‬ ‫‪ .‬وجاء في اسم امرأة ثابت بن قيس‬ ‫يثبت صريحا‬ ‫التعدد حتى‬ ‫عدم‬ ‫والأصل‬ ‫كان مشهورا‪،‬‬

‫"حدنني‬ ‫بن إسحق‬ ‫محمد‬ ‫وابن ماجه من طريق‬ ‫النسائي‬ ‫أنها مريم المغالية أخرجه‬ ‫اخران احدهما‬

‫" فذكرت‬ ‫من زوجي‬ ‫قالت ‪ :‬اختلعت‬ ‫معؤذ‬ ‫الربيع بنت‬ ‫عن‬ ‫عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت‬

‫تحت‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫المغالية‬ ‫مريم‬ ‫في‬ ‫!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قضاء‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫فيها‪ :‬أوإنما تبع عثمان‬ ‫قصة‬

‫إمرأة‬ ‫تسمية‬ ‫في‬ ‫الحدثث‬ ‫قال البيهقي ‪ :‬اضطرب‬ ‫منه" وإسناده جيد‪،‬‬ ‫فاختلعت‬ ‫قيس‬ ‫ثابت بن‬

‫لأن‬ ‫للأول‬ ‫رده‬ ‫يمكن‬ ‫مريم‬ ‫انتهى ‪ .‬وتسميتها‬ ‫ثابت‬ ‫من‬ ‫تعدد‬ ‫الخلع‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويمكن‬ ‫‪،‬‬ ‫ثابت‬

‫ولدت‬ ‫امرأة من الخزرج‬ ‫نسبة إلى مغالة وهي‬ ‫الغين المعجمة‬ ‫بفتح الميم وتخفيف‬ ‫المغالية وهي‬

‫ببني مغالة ‪ ،‬ومنهم‬ ‫كلهم‬ ‫بن النجار يعرفون‬ ‫لعمرو بن مالك بن النجار ولده ع!يا‪ ،‬فبنو عدي‬

‫مغالة‬ ‫بني‬ ‫من‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫ال عبد‬ ‫‪ ،‬فإذا كان‬ ‫الخزرج‬ ‫من‬ ‫وجماعة‬ ‫بن ثابت‬ ‫أبيئ وحسان‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫الثاني في‬ ‫لها ‪ .‬والقول‬ ‫لقب‬ ‫‪ ،‬أو بعضها‬ ‫ثالثا‬ ‫اسما‬ ‫مريم‬ ‫أو يكون‬ ‫اسمها‪،‬‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫الوهم‬ ‫فيكون‬

‫عن‬ ‫الانصاري‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫"الموطأ"‬ ‫في‬ ‫مالك‬ ‫أخرجه‬ ‫سهل‬ ‫أنها حبيبة بنت‬ ‫اسمها‬

‫‪ ،‬وأن‬ ‫ثابت بن قيس بن شماس‬ ‫كانت تحت‬ ‫أنها‬ ‫عمرة بنت عبد الرحمن عن حبيبة بنت سهل‬

‫قالت ‪ :‬انا‬ ‫هذه؟‬ ‫أقال )‪ :‬من‬ ‫الغلس‬ ‫حبيبة عند بابه في‬ ‫فوجد‬ ‫إلى الصبح‬ ‫!ي! خرج‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫الحديث‪،‬‬ ‫لزوجها"‬ ‫‪.‬‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫لا أنا ولا‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫ما شأنك‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫سهل‬ ‫بنت‬ ‫حبيبة‬

‫ابو‬ ‫من هذا الوجه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫وابن حبان‬ ‫ابن خزيمة‬ ‫وصححه‬ ‫‪-‬‬ ‫الثلاثة‬ ‫السنن‬ ‫أصحاب‬ ‫وأخرجه‬

‫سهل‬ ‫عائشة ان حبيبة بنت‬ ‫عن‬ ‫عمرة‬ ‫"عن‬ ‫بن حزم‬ ‫بن أبي بكر بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طرثق‬ ‫داود من‬

‫أنها جميلة‬ ‫البصريون‬ ‫‪ ،‬فذكر‬ ‫فيس‬ ‫بن‬ ‫امرأة ثابت‬ ‫في‬ ‫‪ :‬اختلف‬ ‫البر‬ ‫ثابت " قال ابن عبد‬ ‫عند‬ ‫كانت‬

‫وقعتا لامرأتين‬ ‫قصتان‬ ‫أنهما‬ ‫يظهر‬ ‫‪ :‬والذي‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫سهل‬ ‫بنت‬ ‫أنها حبيبة‬ ‫المدنيون‬ ‫أبيئ وذكر‬ ‫بنت‬

‫في تسمية‬ ‫الاختلاف‬ ‫من‬ ‫ماوقع‬ ‫السياقين ‪ ،‬بخلاف‬ ‫الطريقين واختلاف‬ ‫الخبرين وصحة‬ ‫لشهرة‬

‫اختلاف‬ ‫فيه إلى الوفاق ‪ ،‬وسأبين‬ ‫رد الاختلاف‬ ‫فأمكن‬ ‫متقارب‬ ‫قصتها‬ ‫ونسبها فإن سياق‬ ‫جميلة‬

‫قال ‪" :‬أول مختلعة في‬ ‫عمر‬ ‫من حديث‬ ‫البزار‬ ‫جميلة ‪ .‬وقد أخرج‬ ‫ألفاظ قصة‬ ‫القصتين عند سياق‬

‫تقدير التعدد يمتضي‬ ‫‪ ،‬وهذا على‬ ‫الحديث‬ ‫ثابت بن قيس"‬ ‫تحت‬ ‫كانت‬ ‫سهل‬ ‫الإسلام حبيبة بنت‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫إلا كون‬ ‫ما ذكره البصريون‬ ‫في نبوت‬ ‫حبيبة فبل جميلة ‪ ،‬ولو لم يكن‬ ‫تزوج‬ ‫ثابتا‬ ‫أن‬

‫تزوج ثابت بجميلة‪.‬‬ ‫على صحة‬ ‫دليلا‬ ‫ثابت بن قيس من جميلة لكان‬

‫مقلوبا‪،‬‬ ‫إلا‬ ‫أظنه‬ ‫فما‬ ‫‪،‬‬ ‫حبيب‬ ‫بنت‬ ‫سهلة‬ ‫أنها‬ ‫تنقيحه‬ ‫في‬ ‫الجوزي‬ ‫لابن‬ ‫تنبيه وقع‬ ‫‪-‬‬

‫بن‬ ‫سهل‬ ‫فقال ‪ :‬بنت‬ ‫"الطبقات"‬ ‫في‬ ‫لها ابن سعد‬ ‫ترجم‬ ‫وقد‬ ‫سهل‪،‬‬ ‫حبيبة بنت‬ ‫والصواب‬

‫بن زيد عن‬ ‫حماد‬ ‫عن‬ ‫حديثها‬ ‫النجار وأخرج‬ ‫مالك بن‬ ‫نسبها إلى‬ ‫‪ ،‬وساق‬ ‫الحارث‬ ‫ثعلبة بن‬
 ‫‪594‬‬
‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لألأ‬ ‫لأ‬ ‫!‪3‬‬ ‫‪!12‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫فذكر‬ ‫شدة"‬ ‫في خلقه‬ ‫ثابت بن قيس ‪ ،‬وكان‬ ‫تحت‬ ‫سهل‬ ‫حبيبة بنت‬ ‫قال ‪" :‬كانت‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬

‫لغيرة‬ ‫ثم كره ذلك‬ ‫أن يتزوجها‬ ‫جميم هم‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫اخره "وقد كان‬ ‫وزاد في‬ ‫مالك‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬

‫في نساثهم‪.‬‬ ‫الأنصار وكره أن يسوءهم‬

‫طهمان‬ ‫بن‬ ‫إبراهيم‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫قيس)‬ ‫بن‬ ‫ثابت‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقالت‬ ‫النبي كيم‬ ‫قوله ‪( :‬أنت‬

‫بن شماس‬ ‫امرأة ثابت بن قيس‬ ‫"جاءت‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫هنا ووصلها‬ ‫التي علقت‬ ‫وهي‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬

‫في هذه القصة "فقالت ‪ :‬بأبي وأمي " أخرجها‬ ‫عكرمة‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫رواية سعيد‬ ‫الأنصاري "‪ ،‬وفي‬

‫البيهقي‪.‬‬

‫على‬ ‫يقال ‪ :‬عتبت‬ ‫العتاب‬ ‫من‬ ‫كسرها‬ ‫‪ ،‬ويجوز‬ ‫فوق‬ ‫من‬ ‫المثناة‬ ‫عليه ) بضم‬ ‫قوله ‪( :‬ما أعتب‬

‫بعدها‬ ‫العين‬ ‫بكسر‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫دلال‬ ‫با‬ ‫الخطاب‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬والعتاب‬ ‫المعتبة‬ ‫عتبا والاسم‬ ‫أعتب‬ ‫فلان‬

‫أليق بالمراد‪.‬‬ ‫تحتانية ساكنة من العيب وهي‬

‫أريد‬ ‫لا‬ ‫أي‬ ‫إسكانها‪،‬‬ ‫واللام ويجوز‬ ‫الخاء المعجمة‬ ‫بضم‬ ‫ولا دين)‬ ‫حلق‬ ‫قوله ‪( :‬في‬

‫فيه‬ ‫لا أطيقه " كذا‬ ‫"ولكني‬ ‫المذكورة‬ ‫أيوب‬ ‫رواية‬ ‫دينه ‪ ،‬زاد في‬ ‫ولا لنقصان‬ ‫خلقه‬ ‫لسوء‬ ‫مفارقته‬

‫وهذا‬ ‫بغضا"‬ ‫"لا أطيقه‬ ‫بلفظ‬ ‫البيهقي‬ ‫روايته ثم‬ ‫في‬ ‫الطاقة ‪ ،‬وبينه الإسماعيلي‬ ‫عدم‬ ‫مميز‬ ‫لم يذكر‬

‫أنه كسر‬ ‫النساني‬ ‫رواية‬ ‫من‬ ‫تقدم‬ ‫منه بسببه ‪ ،‬لكن‬ ‫الشكوى‬ ‫بها شيئا يقتضي‬ ‫أنه لم يصنع‬ ‫ظاهره‬

‫وقع‬ ‫‪ .‬وكذا‬ ‫اخر‬ ‫بشيء‬ ‫بل‬ ‫ما تعيبه بذلك‬ ‫‪ ،‬لكنها‬ ‫الخلق‬ ‫أنه سىء‬ ‫أنها أرادت‬ ‫على‬ ‫يدها ‪ ،‬فيحمل‬

‫منهما‬ ‫واحدة‬ ‫لم تشكه‬ ‫لكن‬ ‫بعضها‬ ‫فكسر‬ ‫أبي داود أنه ضربها‬ ‫عن‬ ‫سهل‬ ‫حبيبة بنت‬ ‫قصة‬ ‫في‬

‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬ ‫دميم الخلقة ‪ ،‬ففي‬ ‫أنه كان‬ ‫وهو‬ ‫آخر‬ ‫بسبب‬ ‫التصريح‬ ‫ذلك ‪ ،‬بل وقع‬ ‫بسبب‬

‫رجلا‬ ‫وكان‬ ‫عند ثابت بن قيس‬ ‫سهل‬ ‫حبيبة بنت‬ ‫"كانت‬ ‫عند ابن ماجه‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫شعيب‬

‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫" وأخرج‬ ‫وجهه‬ ‫في‬ ‫لبصقت‬ ‫عليئ‬ ‫إذا دخل‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬والله لولا مخافة‬ ‫فقالت‬ ‫دميما‪،‬‬

‫دميم " وفي‬ ‫رجل‬ ‫وثابص‬ ‫‪،‬‬ ‫ما ترى‬ ‫الجمال‬ ‫من‬ ‫بي‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫انها قالت‬ ‫قال ‪" :‬بلغني‬ ‫معمر‬

‫"أول خلع كان في‬ ‫رواية معتمر بن سليمان عن فضيل عن أبي جرير عن عكرمة عن ابن عباس‬

‫ثابت‬ ‫ورأس‬ ‫رأسي‬ ‫لا يجتمع‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬ثا رسول‬ ‫فقالت‬ ‫جم!ي!‬ ‫النبي‬ ‫‪ ،‬أتت‬ ‫قيس‬ ‫بن‬ ‫امرأة ثابت‬ ‫الإسلام‬

‫قامة‬ ‫سوادا وأقصرهم‬ ‫أشدهم‬ ‫ءدة ‪ ،‬فإذا هو‬ ‫الخباء فرأيته أقبل في‬ ‫جانب‬ ‫أبدا‪ ،‬إني رفعت‬

‫‪.‬‬ ‫بينهما"‬ ‫ففرق‬ ‫‪،‬‬ ‫زدته‬ ‫شاء‬ ‫وإن‬ ‫؟‬ ‫‪ :‬نعم‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫حديقته‬ ‫عليه‬ ‫‪ :‬أتردين‬ ‫فقال‬ ‫‪.‬‬ ‫وجها‬ ‫وأقبحهم‬

‫الكفر‪،‬‬ ‫أن أقع فيما يقتضي‬ ‫عنده‬ ‫أكره إن أقمت‬ ‫الإسلام ) أي‬ ‫في‬ ‫الكفر‬ ‫أكره‬ ‫قوله ‪( :‬ولكني‬

‫دين " فتعين‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫به نفاقا بقولها ‪" :‬لا أعتب‬ ‫ويأمرها‬ ‫الكفر‬ ‫على‬ ‫أن يحملها‬ ‫أنها أرادت‬ ‫وانتفى‬

‫فيها "إلا أني‬ ‫جاء‬ ‫حيث‬ ‫ذلك‬ ‫تؤيد‬ ‫الباب‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫حازم‬ ‫بن‬ ‫جرير‬ ‫ما قلناه ‪ .‬ورواية‬ ‫على‬ ‫الحمل‬

‫على إظهار الكفر لينفسخ نكاحها‬ ‫له‬ ‫قد تحملها شدة كراهتها‬ ‫أنها‬ ‫إلى‬ ‫الكفر" وكأنها أشارت‬ ‫أخاف‬

‫الوقوع فيه‪،‬‬ ‫على‬ ‫البغض‬ ‫ا) شدة‬ ‫إ‬ ‫أن تحملها‬ ‫خشيت‬ ‫حرام لكن‬ ‫أن ذلك‬ ‫تعرف‬ ‫كانت‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫منه‬

‫الطيبي ‪ :‬المعنى‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الزوج‬ ‫حق‬ ‫المرأة في‬ ‫تقصير‬ ‫إذ هو‬ ‫العشير‬ ‫بالكفر كفران‬ ‫أن تريد‬ ‫ويحتمل‬

‫نسخة !ق!‪:‬يحملها‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫لا‬ ‫باب ‪3! 112‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪694‬‬

‫وغيره مما يتوقع من الشابة الجميلة‬ ‫في نشوز وفرك‬ ‫في ا سلام ما ينافي حكمه‬ ‫نفسي‬ ‫على‬ ‫أخاف‬

‫أن‬ ‫الكفر ‪ .‬ويحتمل‬ ‫سلام‬ ‫ا‬ ‫ما ينافي مق!ضى‬ ‫على‬ ‫فأطلقت‬ ‫منها‪،‬‬ ‫بالضد‬ ‫إذا كان‬ ‫لزوجها‬ ‫المبغضة‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ووقع‬ ‫والخصومة‬ ‫المعاداة والشقاق‬ ‫من‬ ‫لوازم الكفر‬ ‫أكره‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫إضمار‬ ‫كلامها‬ ‫في‬ ‫يكون‬

‫ما فيه‪.‬‬ ‫تقدم‬ ‫" وقد‬ ‫"ولكن‬ ‫رواية المستملي‬ ‫لا أطيقه " وفي‬ ‫"ولكني‬ ‫بن طهمان‬ ‫إبراهيم‬

‫‪،‬‬ ‫محذوف‬ ‫مقدر‬ ‫على‬ ‫! والفاء عاطفة‬ ‫"فتردين‬ ‫طهمان‬ ‫بن‬ ‫رواية إبراهيم‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫قوله ‪( :‬أتردين‬

‫‪.‬‬ ‫عليه الرواية الأخرى‬ ‫كما دلت‬ ‫الأداة‬ ‫استفهام محذوف‬ ‫"تردين" وهي‬ ‫رواية جرير بن حازم‬ ‫وفي‬

‫المذكورة‬ ‫الحديقة‬ ‫أصدقها‬ ‫أنه كان‬ ‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫بستانه ‪،‬‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬حديقته)‬

‫نخل !‪.‬‬ ‫حديقة‬ ‫على‬ ‫ولفظه إوكان تزوجها‬

‫قال ‪:‬‬ ‫؟‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬ ‫ذلك‬ ‫‪ :‬أيطيب‬ ‫ثابت‬ ‫"فقال‬ ‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬نعم ) زاد في‬ ‫قوله ‪( :‬قالت‬

‫نعمإ‪.‬‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬ووفع‬ ‫لا إيجاب‬ ‫هـاصلاح‬ ‫أمر إرشاد‬ ‫تطليقة ) هو‬ ‫وطلقها‬ ‫الحديقة‬ ‫قوله ‪( :‬اقبل‬

‫بطلاق ‪،‬‬ ‫ليس‬ ‫أن الخلع‬ ‫بهذا السياق على‬ ‫عليه وأمره بفراقها! واستدل‬ ‫فردت‬ ‫‪9‬‬ ‫جرير بن حازم‬

‫أن يراد‬ ‫يحتمل‬ ‫إلخ"‬ ‫قوله ‪" :‬طلقها‬ ‫ولا ما ينفيه ‪ ،‬فإن‬ ‫ذلك‬ ‫ما يثبت‬ ‫الحديث‬ ‫في‬ ‫فليس‬ ‫وفيه نظر‬

‫فيما إذا‬ ‫فيه إنما الاختلاف‬ ‫البحث‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫عوض‬ ‫على‬ ‫طلاقا صريحأ‬ ‫فيكون‬ ‫ذلك‬ ‫طلقها على‬

‫الخلع‬ ‫يكون‬ ‫ولا كناية هل‬ ‫بصراحة‬ ‫لطلاق‬ ‫من غير تعرض‬ ‫الخلع أو ما كان في حكمه‬ ‫وقع لفظ‬

‫‪ ،‬نعم في‬ ‫قبل الطلاق أو بالعكس‬ ‫بأن الخلع وقع‬ ‫فيه التصريح‬ ‫ليس‬ ‫وكذلك‬ ‫طلاقا أو فسخا؟‬

‫في تقديم العطية‬ ‫صريحا‬ ‫وأمره فطلقها" وليس‬ ‫الباب "فردتها‬ ‫أحاديث‬ ‫ثانية‬ ‫رواية خالد المرسلة‬

‫فيه أيضا‬ ‫وليس‬ ‫طلقها‪،‬‬ ‫أعطتك‬ ‫المراد إن‬ ‫أن يكون‬ ‫أيضا‬ ‫يحتمل‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫الأمر بالطلاق‬ ‫على‬

‫له وخلى‬ ‫"فأخذها‬ ‫أبي الزبير عند الدارقطني‬ ‫مرسل‬ ‫في‬ ‫الخلع ‪ ،‬ووقع‬ ‫صيغة‬ ‫بوقوع‬ ‫التصريح‬

‫في أهلها" لكن معظم الروايات في‬ ‫وجلست‬ ‫منها‬ ‫إفأخذها‬ ‫بنت سهل‬ ‫حبيبة‬ ‫سبيلها" وفي حديث‬

‫من‬ ‫"أنها اختلعت‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫بن مسلم‬ ‫رواية عمرو‬ ‫ففي‬ ‫الباب تسميته خلعا‪،‬‬

‫‪.‬‬ ‫والترمذي‬ ‫أبو داود‬ ‫زوجهالما أخرجه‬

‫‪.‬‬ ‫البخاري‬ ‫) هو‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫أبو‬ ‫‪( :‬قال‬ ‫قوله‬

‫في‬ ‫ابن عباس‬ ‫ذكر‬ ‫على‬ ‫جميل‬ ‫بن‬ ‫لا يتابع أزهر‬ ‫) أي‬ ‫ابن عباس‬ ‫قوله ‪ :‬الا يتايع فيه صن‬

‫عكرمة ‪ ،‬ولهذا‬ ‫الحذاء عن‬ ‫خالد‬ ‫طريق‬ ‫خصوص‬ ‫غيره ‪ ،‬ومراده بذلك‬ ‫بل أرسله‬ ‫هذا الحدنث‬

‫ثم برواية‬ ‫مرسلا‬ ‫عكرمة‬ ‫الحذاء عن‬ ‫خالد وهو‬ ‫عن‬ ‫الطحان‬ ‫الله‬ ‫ابن عبد‬ ‫عقبه برواية خالد وهو‬

‫عن‬ ‫ورواية إبراهيم بن طهمان‬ ‫موصولأ‪،‬‬ ‫أيوب‬ ‫وعن‬ ‫خالد الحذاء مرسلا‬ ‫عن‬ ‫إبراهيم بن طهمان‬

‫الإسماعيلي‪.‬‬ ‫وصلها‬ ‫الموصولة‬ ‫أيوب‬

‫واسمه‬ ‫لقب‬ ‫وهو‬ ‫مهملة‬ ‫دال‬ ‫الراء واخره‬ ‫وتخفيف‬ ‫القاف‬ ‫قراد) بضم‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫كبار الحفاظ‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫كنيته‬ ‫الزاي وأبو نوح‬ ‫وسكون‬ ‫بفتح المعجمة‬ ‫بن غزوان‬ ‫عبدالرحمن‬
 ‫‪794‬‬ ‫‪51‬‬ ‫‪-51‬لالا‬ ‫لا‬ ‫‪ 11‬ا هـ‪3‬‬ ‫ا باب‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬

‫له في البخاري‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫فيه‬ ‫الليث خولف‬ ‫به عن‬ ‫حدث‬ ‫واحد‬ ‫في حديث‬ ‫خطؤوه‬ ‫وثقوه ‪ ،‬ولكن‬

‫عليه"‬ ‫عليه وأمره ففارقها" كذا فيه "فردت‬ ‫اخره "فردت‬ ‫عنده في‬ ‫‪ ،‬ووفع‬ ‫هذا الموضع‬ ‫سوى‬

‫من هذا الوجه "فأمره‬ ‫عند الإسماعيلي‬ ‫الحديقة التي وقع ذكرها ‪ .‬ووقع‬ ‫والمراد‬ ‫المفعول‬ ‫بحذف‬

‫سبيلها"‪.‬‬ ‫أن يأخذ ما أعطاها ويخلي‬

‫وذكر‬ ‫‪،‬‬ ‫بالقاف‬ ‫النسخ‬ ‫جميع‬ ‫في‬ ‫بيانه وهو‬ ‫الا أطيفه ‪ 3‬تقدم‬ ‫‪:‬‬ ‫الرواية‬ ‫هذه‬ ‫في‬ ‫قوله‬

‫أنه اختلف‬ ‫إلى‬ ‫البخاري‬ ‫‪ .‬ثم أشار‬ ‫تصحيف‬ ‫وهو‬ ‫بالعين المهملة‬ ‫لما‬ ‫"أطيعه‬ ‫بعضها‬ ‫في‬ ‫أن‬ ‫الكرماني‬

‫وصله‪،‬‬ ‫على‬ ‫بن حازم‬ ‫وجرير‬ ‫الخبر وإرساله فاتفق إبراهيم بن طهمان‬ ‫ايضا في وصل‬ ‫أيوب‬ ‫على‬

‫البخاري هذا‬ ‫من إخراج‬ ‫عكرمة " مرسلا ‪ .‬ويؤخذ‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫بن زيد فقال ‪" :‬عن‬ ‫حماد‬ ‫وخالفهما‬

‫الذي‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫الواصل‬ ‫قدم‬ ‫الأقل‬ ‫وأرسل‬ ‫الاكثر إذا وصلوا‬ ‫فوائد ‪ :‬منها أن‬ ‫الصحيح‬ ‫في‬ ‫الحديث‬

‫إذا لى‬ ‫الراوي‬ ‫أن‬ ‫دائما ‪ .‬ومنها‬ ‫المرسل‬ ‫على‬ ‫الواصل‬ ‫رواية‬ ‫منه أنه تقدم‬ ‫‪ ،‬ولا يلزم‬ ‫أحفظ‬ ‫أرسل‬

‫الروايتان رواية الضابط‬ ‫وقاومت‬ ‫مثله اعتضد‬ ‫هو‬ ‫ووافقه من‬ ‫الضبط‬ ‫العليا من‬ ‫الدرجة‬ ‫في‬ ‫يكن‬

‫من‬ ‫الحديث‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫وأصح‬ ‫متفاوتة المرتبة إلى صحيح‬ ‫الصحيح‬ ‫المتقن ‪ .‬ومنها أن أحاديث‬

‫الخلع والفدية ‪ ،‬ولا يتقيد‬ ‫جاز‬ ‫قبل المرأة فقط‬ ‫من‬ ‫تقدم ‪ -‬أن الشقاق إذا حصل‬ ‫ما‬ ‫الفوائد ‪ -‬غير‬

‫ولى‬ ‫ولو لم يكرهها‬ ‫الرجل‬ ‫المرأة عشرة‬ ‫إذا كرهت‬ ‫يشرع‬ ‫وأن ذلك‬ ‫منهما جميعا‪،‬‬ ‫بوجوده‬ ‫ذلك‬

‫الفدية منها إلا أن‬ ‫له أخذ‬ ‫‪ :‬لا يجوز‬ ‫سيرين‬ ‫بن‬ ‫أبو قلابة ومحمد‬ ‫فراقها ‪ .‬وقال‬ ‫ير منها ما يقتضي‬

‫ابن سيرين‬ ‫‪ .‬واستدل‬ ‫الحديث‬ ‫لم يبلغهما‬ ‫شيبة ‪ ،‬وكأنهما‬ ‫ابن أبي‬ ‫أخرجه‬ ‫بطنها رجلا‪،‬‬ ‫على‬ ‫يرى‬

‫اية البقرة فسرت‬ ‫بأن‬ ‫وتعقب‬ ‫‪)91‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫مبينة‬ ‫يأتين بفاحشة‬ ‫أن‬ ‫‪( :‬إلا‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫بظاهر‬

‫بما‬ ‫تخصيصه‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫توجيه‬ ‫لما قاله ابن سيرين‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫الحديث‬ ‫عليه‬ ‫ما دل‬ ‫مع‬ ‫المراد بذلك‬

‫لتفتدي منه ‪ .‬فوقع النهي عن‬ ‫فيضاجرها‬ ‫تكرهه‬ ‫لا‬ ‫وهي‬ ‫بأن يكرهها‬ ‫قبل الرجل‬ ‫من‬ ‫إذا كان ذلك‬

‫منها‬ ‫حينئذ أن يفتدي‬ ‫فيجوز‬ ‫أن يفضحها‬ ‫بينة ولا يحب‬ ‫ولا يجد‬ ‫فاحشة‬ ‫إلا أن يراها على‬ ‫ذلك‬

‫ورد فيما إذا‬ ‫لأن الحديث‬ ‫مخالفة للحديث‬ ‫في ذلك‬ ‫فليس‬ ‫منها ما تراضيا عليه ويطلقها‪،‬‬ ‫ويأخذ‬

‫وإن‬ ‫بينهما جميعا‪،‬‬ ‫الشقاق‬ ‫يقع‬ ‫حتى‬ ‫أنه لا يجوز‬ ‫المنذر‬ ‫ابن‬ ‫واختار‬ ‫قبلها‪،‬‬ ‫من‬ ‫الكراهة‬ ‫كانت‬

‫فيه ‪ ،‬وبه‬ ‫ما ورد‬ ‫الأيتين ولا يخالف‬ ‫لظاهر‬ ‫موافق‬ ‫قوي‬ ‫نم ‪ ،‬وهو‬ ‫ا‬ ‫لا يندفع‬ ‫احدهما‬ ‫من‬ ‫وقع‬

‫بأن المرأة إذا‬ ‫الاية‬ ‫ظاهر‬ ‫الطبري وغيره عن‬ ‫‪ ،‬وأجاب‬ ‫التابعين‬ ‫من‬ ‫وجماعة‬ ‫والشعبي‬ ‫قال طاوس‬

‫لها‬ ‫لبغضه‬ ‫عنها غالبا ومقتضيا‬ ‫منفرا للزوج‬ ‫ذلك‬ ‫بها كان‬ ‫التي أمرت‬ ‫الزوج‬ ‫لم تقم بحقوق‬

‫كما‬ ‫كارهها‬ ‫أنت‬ ‫ثابتا هل‬ ‫يستفسر‬ ‫لم‬ ‫ىيإول‬ ‫بأنه‬ ‫الحديث‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫لذلك‬ ‫إليهما‬ ‫المخافة‬ ‫فنسبت‬

‫لم‬ ‫‪ .‬فإن‬ ‫الطلاق‬ ‫وقع‬ ‫فطلقها‬ ‫مال‬ ‫على‬ ‫الطلاق‬ ‫زوجها‬ ‫المرأة إذا سألت‬ ‫وفيه أن‬ ‫أم لا؟‬ ‫كرهتك‬

‫بما وقع‬ ‫قال بأنه فسخ‬ ‫لمن‬ ‫قبل ‪ .‬واستدل‬ ‫من‬ ‫المتقدم‬ ‫ولا نوياه ففيه الخلاف‬ ‫صريحا‬ ‫الطلاق‬ ‫يقع‬

‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫بن مسلم‬ ‫‪ ،‬ففي رواية عمرو‬ ‫الزيادة‬ ‫الباب من‬ ‫حديث‬ ‫طرق‬ ‫في بعض‬

‫وعند أبي داود‬ ‫"فأمرها أن تعتد بحيضة"‬ ‫امرأة ثابت بن قيس‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫عند أبي داود والترمذي‬

‫قال ‪" :‬وتبع‬ ‫معوذ "أن عثمان أمرها أن تعتد بحيضة"‬ ‫الربغ بنت‬ ‫حديث‬ ‫والنساني وابن ماجه من‬

‫رواية للنساني والطبراني من‬ ‫في امراة ثابت بن قيس " وفي‬ ‫جمحو‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫قضاء‬ ‫في ذلك‬ ‫عثمان‬
 ‫‪52‬‬ ‫‪-52‬لالا‬ ‫لا‬ ‫‪3‬‬ ‫‪! 112‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪894‬‬

‫الباب وقال في‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬ ‫امرأته ‪-‬فذكر‬ ‫ضرب‬ ‫"أن ثابت بن قي!‬ ‫معؤذ‬ ‫الربيع بنت‬ ‫حديث‬

‫بأهلها" قال‬ ‫وتلحق‬ ‫حيضة‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ ،‬فأمرها أن تتربص‬ ‫سبيلها‪،‬‬ ‫لها وخل‬ ‫الذي‬ ‫اخره ‪ -‬خذ‬

‫لم‬ ‫طلاقا‬ ‫لو كان‬ ‫بطلالتى ‪ ،‬إذ‬ ‫ولي!‬ ‫فسخ‬ ‫الخلع‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫لمن‬ ‫دليل‬ ‫أقوى‬ ‫هذا‬ ‫‪ :‬في‬ ‫الخطابي‬

‫وإنها‬ ‫رواية ‪:‬‬ ‫في‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫فسخ‬ ‫الخلع‬ ‫إن‬ ‫أحمد‪:‬‬ ‫الإمام‬ ‫قال‬ ‫وقد‬ ‫اهـ‪.‬‬ ‫للعدة‬ ‫بحيضة‬ ‫تكتف‬

‫من‬ ‫وبين النقص‬ ‫عنده بين كونه فسخا‬ ‫ثلاثة "قراء‪ .‬فلم يكن‬ ‫يمضي‬ ‫حتى‬ ‫لغير زوجها‬ ‫تحل‬ ‫لا‬

‫قدرها‬ ‫عينا أو‬ ‫المرأة‬ ‫الرجل‬ ‫إلا بما أعطى‬ ‫لا تكون‬ ‫الفدية‬ ‫أن‬ ‫به على‬ ‫واستدل‬ ‫تلازم ‪،‬‬ ‫العدة‬

‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫"أتردين عليه حديقته " وقد وقع في رواية سعيد‬ ‫ع!د!جر‪:‬‬ ‫لقوله‬

‫رواية‬ ‫منها ولا يزداد" وفي‬ ‫يأخذ‬ ‫والبيهقي "فأمره أن‬ ‫ابن ماجه‬ ‫الباب عند‬ ‫حديث‬ ‫اخر‬ ‫في‬

‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫"ولا تزدد" ورواه ابن جريج‬ ‫قال أيوب ‪ :‬لا أحفظ‬ ‫سعيد‬ ‫عن‬ ‫بن عطاء‬ ‫عبدالوهاب‬

‫مالك‬ ‫عن‬ ‫المبارك‬ ‫ابن‬ ‫زاد‬ ‫"أما الزيادة فلا"‪،‬‬ ‫عنه‬ ‫الوهاب‬ ‫وعبد‬ ‫ابن المبارك‬ ‫رواية‬ ‫ففي‬ ‫مرسلا‬

‫قال ‪ :‬ووصله‬ ‫البيهقي ‪،‬‬ ‫كله‬ ‫ذلك‬ ‫" ذكر‬ ‫أعطى‬ ‫مما‬ ‫منها أكثر‬ ‫يأخذ‬ ‫أن‬ ‫"وكره‬ ‫الثوري‬ ‫رواثة‬ ‫وفي‬

‫‪،‬‬ ‫غير محفوظ‬ ‫قال ‪ :‬وهو‬ ‫أبو الشيخ‬ ‫فيه أخرجه‬ ‫بذكر ابن عباس‬ ‫ابن جرثج‬ ‫عن‬ ‫الوليد بن مسلم‬

‫التي‬ ‫حديقته‬ ‫عليه‬ ‫"أثردين‬ ‫والبيهقي‬ ‫الدارقطني‬ ‫عند‬ ‫الزبير‬ ‫أبي‬ ‫مرسل‬ ‫‪ .‬وفي‬ ‫إرساله‬ ‫الصواب‬ ‫يعني‬

‫فأخذ‬ ‫‪.‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قالت‬ ‫‪.‬‬ ‫حديقته‬ ‫ولكن‬ ‫فلا‪،‬‬ ‫الزيادة‬ ‫أما‬ ‫عصجط‪:‬‬ ‫النبي‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫وزيادة‬ ‫نعم‬ ‫‪،‬‬ ‫قالت‬ ‫؟‬ ‫أعطاك‬

‫غير‬ ‫أبو الزبير من‬ ‫سمعه‬ ‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫إسناده نقات ‪ .‬وقد وقع‬ ‫سبيلها" ورجال‬ ‫ماله وخلى‬

‫الشرط ‪،‬‬ ‫فيه دلالة على‬ ‫بما سبق ‪ ،‬لكن‬ ‫وإلا فيعتضد‬ ‫فهو صحيح‬ ‫فيهم صحابي‬ ‫فإن كان‬ ‫واحد‬

‫منها‬ ‫"لا يأخذ‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫الرزالتى‬ ‫عبد‬ ‫ا شارة رفقا بها‪ .‬وأخرج‬ ‫سبيل‬ ‫وقع على‬ ‫ذلك‬ ‫فقد يكون‬

‫د!اسحق‪،‬‬ ‫أبي حنيافة وأحمد‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫مثله‬ ‫والزهري‬ ‫وعطاء‬ ‫طاوس‬ ‫وعن‬ ‫فودتى ما أعطاها"‬

‫لإحسان "‬ ‫لم يسرح‬ ‫أكثر مما أعطى‬ ‫أخذ‬ ‫"من‬ ‫بن مهران‬ ‫ميمون‬ ‫عن‬ ‫بن إسحق‬ ‫إسماعيل‬ ‫وأخرج‬

‫أن نأخذ‬ ‫قال ‪" :‬ما أحب‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫عبد الرزاق بسند صحيح‬ ‫ومقابل هذا ما أخرج‬

‫منه‬ ‫وبأكثر‬ ‫بالصدالتى‬ ‫الفدية تجوز‬ ‫أن‬ ‫أسمع‬ ‫أزل‬ ‫‪ :‬لم‬ ‫مالك‬ ‫وفال‬ ‫لها شيئا"‬ ‫ليدع‬ ‫منها ما أعطاها‬

‫سهل‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫حبيبة‬ ‫ولحديث‬ ‫البقرة ‪)922 :‬‬ ‫أ‬ ‫به!‬ ‫فيما افتدت‬ ‫عليهما‬ ‫جناح‬ ‫تعالى ‪( :‬فلا‬ ‫لقوله‬

‫له ويرد‬ ‫فبله لم يحل‬ ‫من‬ ‫د!ان كان‬ ‫منها برضاها‪،‬‬ ‫ما أخذ‬ ‫للزوج‬ ‫قبلها حل‬ ‫فإذا كان النثوز من‬

‫له أن‬ ‫له حل‬ ‫كارهة‬ ‫لحقه‬ ‫مؤدية‬ ‫غير‬ ‫‪ :‬إذا كانت‬ ‫الشافعي‬ ‫الفرقة ‪ .‬وقال‬ ‫وتمضي‬ ‫أخذ‬ ‫إن‬ ‫عليها‬

‫إسماعيل‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫أولى‬ ‫فبالسبب‬ ‫سبب‬ ‫بغير‬ ‫به نفسا‬ ‫ما طابت‬ ‫منها‬ ‫يأخذ‬ ‫أن‬ ‫فإنه ءيجوز‬ ‫يأخذ‪،‬‬

‫لأنه‬ ‫مردود‬ ‫بالصدالتى وهو‬ ‫به!و أي‬ ‫افتدت‬ ‫المراد بقوله تعالى ‪( :‬فيما‬ ‫أن‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ :‬ادعى‬ ‫القاضي‬

‫أم‬ ‫هي‬ ‫أحانض‬ ‫يستفصلها‬ ‫لم‬ ‫ع!ييه‬ ‫لأنه‬ ‫الحيض‬ ‫في‬ ‫جاثز‬ ‫الخلع‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫الاية بذلك‬ ‫لم يقيد في‬

‫من‬ ‫لسبق العلم به أو كان قبل تقرثره فلا دلالة فيه لمن يخصه‬ ‫ترك ذلك‬ ‫أن يكون‬ ‫يجوز‬ ‫لا؟ لكن‬

‫ترهيب‬ ‫الواردة في‬ ‫الأخبار‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫طلاق‬ ‫الخلع‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫تفريع‬ ‫كله‬ ‫‪ ،‬وهذا‬ ‫الحانض‬ ‫طلاق‬ ‫منع‬

‫نوبان‬ ‫لحديث‬ ‫ذلك‬ ‫يقتضي‬ ‫بسبب‬ ‫ما إذا لم يكن‬ ‫على‬ ‫محمولة‬ ‫طلالتى زوجها‬ ‫طلب‬ ‫المرأة من‬

‫ابن‬ ‫السنن وصححه‬ ‫الطلاق فحرام عليها راثحة الجنة " رواه أصحاب‬ ‫زوجها‬ ‫"أيما امرأة سألت‬

‫أبي‬ ‫ولحديث‬ ‫غير ما بأس"‬ ‫"من‬ ‫طرقه‬ ‫قوله في بعض‬ ‫تخصيصه‬ ‫على‬ ‫وابن حبان ؟ ويدل‬ ‫خزيمة‬
 ‫‪!9‬ا‪4‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪52‬‬ ‫لأ‬ ‫‪8‬‬ ‫باب ‪ 113‬ص‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫نظر لأن‬ ‫صحته‬ ‫والنسائي ‪ ،‬وفي‬ ‫أحمد‬ ‫المنافقات " أخرجه‬ ‫هن‬ ‫والمختلعات‬ ‫هريرة "المنتزعات‬

‫‪ :‬لم أسمع‬ ‫الحسن‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫النسائى‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬لكن‬ ‫من‬ ‫الاكثر لم يسمع‬ ‫عند‬ ‫الحسن‬

‫حديث‬ ‫إلا من‬ ‫هذا‬ ‫يسمع‬ ‫أنه أراد لم‬ ‫على‬ ‫تأوله بعضهم‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫غير‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫من‬

‫عنه غير ذلك‬ ‫يرسل‬ ‫وصار‬ ‫هذا منه فقط‬ ‫سمع‬ ‫‪ ،‬وما المانع أن يكون‬ ‫تكلف‬ ‫أبي هريرة ‪ ،‬وهو‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫إن شاء‬ ‫بابه‬ ‫العقيقة كما يأتي في‬ ‫في حديث‬ ‫مع سمرة‬ ‫كقصته‬ ‫في ذ!ك‬ ‫قصته‬ ‫فتكون‬

‫هريرة ‪ .‬وفيه أن‬ ‫آبا‬ ‫فيه‬ ‫لم يذكر‬ ‫مرسلا‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫وقد أخرجه‬

‫امرأة‬ ‫قصة‬ ‫روى‬ ‫ابن عباس‬ ‫لا ما راه ‪ ،‬لأن‬ ‫ما رواه‬ ‫المعتبر‬ ‫أن‬ ‫ما روى‬ ‫بخلاف‬ ‫إذا أفتى‬ ‫الصحابي‬

‫ابن‬ ‫ادعى‬ ‫‪ ،‬لكق‬ ‫بووق‬ ‫وكان يفتي بأن الخلع ليس‬ ‫أن الخلع طلاق‬ ‫الدالة على‬ ‫ثابت بن قيس‬

‫إلا‬ ‫بووق‬ ‫وليس‬ ‫عنه أنه فسخ‬ ‫نقل‬ ‫له أحد‬ ‫يعرف‬ ‫لا‬ ‫إذ‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫عبدالبر شذوذ‬

‫بالقبول ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫العلماء‬ ‫تلقى‬ ‫تفرده ‪ ،‬وقد‬ ‫فقيه فلا يضره‬ ‫ثقة حافظ‬ ‫طاوسا‬ ‫لأن‬ ‫نظر‬ ‫‪ ،‬وفيه‬ ‫طاوس‬

‫نعم أخرج‬ ‫كان يراه فسخا‪.‬‬ ‫أن ابن عباس‬ ‫المسألة إلا وجزم‬ ‫في‬ ‫ذكر الاختلاف‬ ‫من‬ ‫ولا أعلم‬

‫بووق‬ ‫لما قال ‪ :‬إن الخلع ليس‬ ‫"أن طاوسا‬ ‫ابن أبي نجيح‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬

‫قاله غيره‬ ‫أحدا‬ ‫‪ :‬لا نعلم‬ ‫" قال إسماعيل‬ ‫‪ :‬إنما فاله ابن عباس‬ ‫وقال‬ ‫‪ -‬فاعتذر‬ ‫مكة‬ ‫عليه أهل‬ ‫أنكره‬

‫الخلع طلاقا‪.‬‬ ‫في كون‬ ‫ثابت صريحة‬ ‫قصة‬ ‫الشأن فى كون‬ ‫اهـ‪ .‬ولكن‬

‫مالها‪ ،‬وأن‬ ‫من جميع‬ ‫التي اختلعت‬ ‫مالك أن المختلعة هى‬ ‫عن‬ ‫البر‬ ‫‪ :‬نقل ابن عبد‬ ‫‪-‬تكميل‬

‫ابن عبد‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الدخول‬ ‫قبل‬ ‫زوجها‬ ‫المبارئة التي بارأت‬ ‫وأن‬ ‫مالها‪،‬‬ ‫ببعض‬ ‫التي افتدت‬ ‫المفتدية‬

‫بعف‪.‬‬ ‫موضع‬ ‫بعفذلك‬ ‫‪ :‬وقد يستعمل‬ ‫البر‬

‫؟‬ ‫يشير بالخلع عند الضرورة‬ ‫الشقاق ‪ ،‬وهل‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪13‬‬

‫من أق!رء!هو‬ ‫ئعثوأ حكما‬ ‫فا‬ ‫)‬ ‫‪1‬‬ ‫لثمقالى بتنهحا(‬ ‫خفتض‪.‬‬ ‫وإن‬ ‫‪( :‬‬ ‫تعالى‬ ‫وقولي‬

‫‪)35‬‬ ‫النساء‪:‬‬ ‫أ‬ ‫خبيرا‪*،‬؟*!!هو‬ ‫قوله ‪( :‬‬ ‫إلى‬

‫بن مخرمة‬ ‫المسور‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي مليكة‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫أبو الوليد حدثنا‬ ‫‪ -‬حدننا‬ ‫‪5278‬‬

‫علي‬ ‫ينكح‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫استأذنوا‬ ‫المغيرة‬ ‫بني‬ ‫"إن‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬ ‫النبيئ ك!ي!‬ ‫سمعت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫(‪)2‬‬ ‫الزهري‬

‫" ‪.‬‬ ‫فلا آذن‬ ‫‪،‬‬ ‫ابشهم‬

‫شقاق‬ ‫خفتم‬ ‫‪ :‬وإن‬ ‫تعالى‬ ‫وقوله‬ ‫؟‬ ‫الضرورة‬ ‫عند‬ ‫بالخلع‬ ‫يشير‬ ‫‪ ،‬وهل‬ ‫الشقاق‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫من‬ ‫حكمأ‬ ‫(فابعثوا‬ ‫غيرهما‬ ‫وزاد‬ ‫"الضرر"‬ ‫عنده‬ ‫وفع‬ ‫‪ ،‬ولكن‬ ‫والنسفي‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫) كذا‬ ‫الاية‬ ‫بينهما‬

‫المخاطب‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫العلماء‬ ‫‪ :‬أجمع‬ ‫بطال‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫قوله ‪ -‬خبيرا!‬ ‫‪ -‬إلى‬ ‫أهلها‬ ‫من‬ ‫وحكما‬ ‫أهله‬

‫يريدا إصلاط!و‬ ‫!هإن‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫المراد‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫الحكام‬ ‫بينهما!و‬ ‫شقاق‬ ‫خفتم‬ ‫(وإن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫بقوله‬

‫الآية‪.‬‬ ‫ق!‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫بعدها‬ ‫(‪)1‬‬

‫من نسخة "ص"‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫(‪)2‬‬

 ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫!‪9‬‬ ‫‪11،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪5‬‬ ‫‪.‬‬ ‫‪.‬‬

‫يوجد‬ ‫لا‬ ‫المرأة إلا أن‬ ‫والآخر من جهة‬ ‫الرجل‬ ‫جهة‬ ‫من‬ ‫أحدهما‬ ‫يكون‬ ‫‪ ،‬وأن الحكمين‬ ‫الحكمان‬

‫لذلك ‪ ،‬وأنهما إذا اختلفا لم ينفذ‬ ‫يصلح‬ ‫ممن‬ ‫من الأجانب‬ ‫أن يكون‬ ‫فيجوز‬ ‫من أهلهما من يصلح‬

‫الفرقة‪،‬‬ ‫فيما إذا اتفقا على‬ ‫‪ .‬واختلفوا‬ ‫توكيل‬ ‫غير‬ ‫بينهما من‬ ‫الجميع‬ ‫في‬ ‫اتفقا نفذ‬ ‫وإن‬ ‫قولهما‪،‬‬

‫الكوفيون‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الزوجين‬ ‫من‬ ‫ولا إذن‬ ‫توكيل‬ ‫بغير‬ ‫ينفذ‬ ‫‪:‬‬ ‫وإسحق‬ ‫والأوزاعي‬ ‫مالك‬ ‫فقال‬

‫فإن‬ ‫والمولى‬ ‫بالعنين‬ ‫فألحقوه‬ ‫تابعه‬ ‫ومن‬ ‫فأما مالك‬ ‫ذن ‪،‬‬ ‫ا‬ ‫إلى‬ ‫يحتاجان‬ ‫وأحمد‪.‬‬ ‫والشافعي‬

‫إليهم‬ ‫الحكام وأن ا رسال‬ ‫بذلك‬ ‫وأيضا فلما كان المخاطب‬ ‫هذا‪،‬‬ ‫عليهما فكذلك‬ ‫الحاكم يطلق‬

‫وهو أن الطلالتى‬ ‫الأصل‬ ‫الباقون على‬ ‫أو التفريق إليهم ‪ ،‬وجرى‬ ‫أن بلوغ الغاية من الجمع‬ ‫دل على‬

‫في خطبة‬ ‫المسور‬ ‫حديث‬ ‫عليه الحاكم ‪ .‬ثم ذكر طرفا من‬ ‫وإلا طلق‬ ‫بيد الزوج فإن أذن في ذلك‬

‫فيه دلالة‬ ‫ليس‬ ‫بأنه‬ ‫ابن التين‬ ‫إليه في النكاح ‪ ،‬واعترضه‬ ‫الإشارة‬ ‫وقد تقدمت‬ ‫أبي جهل‬ ‫بنت‬ ‫علي‬

‫يجعل‬ ‫بإيراده أن‬ ‫البخاري‬ ‫قال ‪ :‬إنما حاول‬ ‫المهلب‬ ‫قبله عن‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ ،‬ونقل‬ ‫به‬ ‫ما ترجم‬ ‫على‬

‫طالب‬ ‫ابن أبي‬ ‫الخبر ‪" :‬إلا أن يريد‬ ‫في‬ ‫لأنه قال‬ ‫ذلك‬ ‫ولا يقوى‬ ‫‪" :‬فلا اذن " خلعا‬ ‫ص!لهعلح!‬ ‫النبي‬ ‫قول‬

‫وإنما‬ ‫ضعيف‬ ‫فهو‬ ‫الخلع‬ ‫بالطلالتى على‬ ‫يستدل‬ ‫أراد أن‬ ‫فإن‬ ‫الطلالتى ‪،‬‬ ‫على‬ ‫ابنتي " فدل‬ ‫أن يطلق‬

‫ول!ر‬ ‫كونه‬ ‫من‬ ‫يؤخذ‬ ‫أن‬ ‫‪ :‬يمكن‬ ‫الحاشية‬ ‫المنير في‬ ‫ابن‬ ‫الذرانع ‪ .‬وقال‬ ‫بقطع‬ ‫منه الحكم‬ ‫يؤخذ‬

‫به‬ ‫التحق‬ ‫النكاح‬ ‫بعدم‬ ‫الإشارة‬ ‫جواز‬ ‫‪ ،‬فإذا ساغ‬ ‫الخطبة‬ ‫عليا يترك‬ ‫أن‬ ‫بقوله ‪" :‬فلا آذن ! إلى‬ ‫أشار‬

‫ما كانت‬ ‫فاطمة‬ ‫كون‬ ‫من‬ ‫الترجمة‬ ‫مطابقة‬ ‫‪ :‬تؤخذ‬ ‫الكرماني‬ ‫النكاح ‪ .‬وقال‬ ‫بقطع‬ ‫شارة‬ ‫ا‬ ‫جواز‬

‫ذلك‬ ‫من‬ ‫بمنع علي‬ ‫متوقعا‪ ،‬فأراد كطص دفع وقوعه‬ ‫بينها وبين علي‬ ‫بذلك ‪ ،‬فكان الشقاق‬ ‫ترضى‬

‫بسد‬ ‫العمل‬ ‫الحديث‬ ‫الاية ومن‬ ‫من‬ ‫ويؤخذ‬ ‫مناسبة جيدة ‪،‬‬ ‫وهي‬ ‫والإشارة ‪،‬‬ ‫الإيماء‬ ‫بطريق‬

‫المهلب‪،‬‬ ‫قال‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫وقوعه‬ ‫قبل‬ ‫الشقاق‬ ‫خوف‬ ‫عند‬ ‫ببعثة الحكمين‬ ‫أمر‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫لأن‬ ‫الذرانع ‪،‬‬

‫النكد وسوء‬ ‫لاستمرار‬ ‫المقتضي‬ ‫الشقاق‬ ‫علامات‬ ‫وجود‬ ‫المراد بالخوف‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬

‫‪.‬‬ ‫المعاشرة‬

‫بيغ الأمة طلاقا‬ ‫لا يكون‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪14‬‬

‫ربيعة بن أبي‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫قال(‪ :)1‬حدثني‬ ‫الله‬ ‫إسماعيل بن عبد‬ ‫‪ -‬حلىظ‬ ‫‪9527‬‬

‫قالت ‪" :‬كان‬ ‫طء‬ ‫النبيئ‬ ‫عنها زوج‬ ‫الله‬ ‫عائشة رضي‬ ‫عن‬ ‫القاسم بن محمد‬ ‫عن‬ ‫عبدالرحمن‬

‫كيهحم‪:‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫زوجها‬ ‫في‬ ‫فخيرت‬ ‫السنن أنها أعتقت‬ ‫‪ :‬إحدى‬ ‫سنن‬ ‫بريرة ثلاث‬ ‫في‬

‫ادم‬ ‫وادم من‬ ‫إليه خبز‬ ‫والبزمة تفور بلحم ‪ ،‬فقزب‬ ‫!لىسض‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫اعتق ‪ .‬ودخل‬ ‫الولاء لمن‬

‫به على‬ ‫تصدق‬ ‫ص لحم‬ ‫ذلك!‪3‬‬ ‫ولكن‬ ‫بلى ؟‬ ‫قالوا‪:‬‬ ‫لحم؟‬ ‫فيها‬ ‫البرمة‬ ‫أر‬ ‫‪ :‬ألم‬ ‫فقال‬ ‫‪،‬‬ ‫البيت‬

‫" ‪.‬‬ ‫ولنا هدية‬ ‫صدقة‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬عليها‬ ‫الصدقة‬ ‫لا تأكل‬ ‫بر‪-‬سة وأنت‬

‫فيه قصة‬ ‫أورد‬ ‫ثم‬ ‫"طلاقها"‬ ‫المستملي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫الأمة طلإقا)‬ ‫بيع‬ ‫لا يكون‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫(‪)1‬‬
‫قال ‪.‬‬ ‫"ف!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬

‫(‪)2‬‬
‫‪.‬‬ ‫ذاك‬ ‫‪:‬‬ ‫"ف!‬ ‫نسخة‬ ‫في‬
 ‫‪5‬‬ ‫‪5‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪51‬‬ ‫لا‬ ‫‪9! 114‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫عصمتها‬ ‫لو كانت‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫التبوثب‬ ‫عليه‬ ‫يدل‬ ‫مما‬ ‫بشيء‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫ابن التين ‪ :‬لم يأت‬ ‫بريرة ‪ ،‬قال‬

‫‪ ،‬أما‬ ‫قاله عجيب‬ ‫الذي‬ ‫العتق لإزائه ‪ .‬وهذا‬ ‫كان‬ ‫عائشة‬ ‫بعد عتقها ‪ ،‬لان شراء‬ ‫باقية ما خيرت‬ ‫عليها‬

‫فإن‬ ‫وأيضأ‬ ‫‪،‬‬ ‫الأولى‬ ‫فالبيع بطريق‬ ‫الطلاق‬ ‫يستلزم‬ ‫إذا لم‬ ‫العتق‬ ‫فإن‬ ‫مطابقة‬ ‫الترجمة‬ ‫فإن‬ ‫أولا‬

‫ثانيا فإنها لو طلقت‬ ‫البيع ‪ ،‬وأما‬ ‫لا بسبب‬ ‫العتق‬ ‫إلا بسبب‬ ‫يقع‬ ‫لم‬ ‫الفراق‬ ‫إلى‬ ‫جر‬ ‫الذي‬ ‫التخيير‬

‫ما نفاه من‬ ‫فإنه يثبت‬ ‫أوله ‪،‬‬ ‫يرد‬ ‫كلامه‬ ‫ثالثا فإن آخر‬ ‫فاثدة ‪ ،‬وأما‬ ‫للتخيير‬ ‫يكن‬ ‫البيع لم‬ ‫بمجرد‬

‫‪ :‬لا يكون‬ ‫الجمهور‬ ‫فقال‬ ‫بيع الامة طلاقا؟‬ ‫يكون‬ ‫هل‬ ‫السلف‬ ‫‪ :‬اختلف‬ ‫ابن بطال‬ ‫المطابقة ‪ ،‬قال‬

‫سعيد بن‬ ‫التابعين عن‬ ‫ومن‬ ‫وأبي بن كعب‬ ‫وابن عباس‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫وروي‬ ‫بيعها طلاقا‪،‬‬

‫من‬ ‫‪( :‬والمحصنات‬ ‫قوله تعالى‬ ‫بظاهر‬ ‫وتمسكوا‬ ‫طلاقا‬ ‫قالوا ‪ :‬يكون‬ ‫ومجاهد‬ ‫والحسن‬ ‫المسيب‬

‫أن بريرة‬ ‫الباب ‪ ،‬وهو‬ ‫حديث‬ ‫الجمهور‬ ‫وحجة‬ ‫النساء‪)24 :‬‬ ‫أ‬ ‫أنمانكم!‬ ‫النساء إلا ما ملكت‬

‫حيث‬ ‫للتخيير معنى ‪ .‬ومن‬ ‫لم يكن‬ ‫البيع‬ ‫فلو كان طلاقها يقع بمجرد‬ ‫في زوجها‪،‬‬ ‫فخيرت‬ ‫عتقت‬

‫المسبيات‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬والآية نزلت‬ ‫المؤجرة‬ ‫العين‬ ‫في‬ ‫كما‬ ‫الرقبة‬ ‫بيع‬ ‫فلا يبطله‬ ‫منفعة‬ ‫على‬ ‫النظر أنه عقد‬

‫وما نقله عن‬ ‫نزولها اهـملخصا‪.‬‬ ‫سبب‬ ‫من‬ ‫في الصحيح‬ ‫ما ثبت‬ ‫اليمين على‬ ‫المراد بملك‬ ‫فهن‬

‫وما نقله عن‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫جابر وأنس‬ ‫ابن أبي شيبة بأسانيد فيها انقطاع ‪ ،‬وفيه عن‬ ‫أخرجه‬ ‫الصحابة‬

‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫نحوه ‪ ،‬وأخرجه‬ ‫والشعبي‬ ‫عكرمة‬ ‫‪ ،‬وفيه أيضا عن‬ ‫التابعين فيه بأسانيد صحيحة‬

‫أبيه قال ‪ :‬إذا زوج‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫بن سلمة‬ ‫حماد‬ ‫‪ ،‬وروى‬ ‫بسنا‪ -‬صحيح‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫‪ .‬واخرج‬ ‫بيد المشتري‬ ‫فالطلاق‬ ‫أمة لها زوج‬ ‫بيد العبد وإذا اشترى‬ ‫بأمته فالطلاق‬ ‫عبده‬

‫بريرة أورده المصنف‬ ‫عائشة في قصة‬ ‫قال ‪ :‬إباق العبد طلاقه ‪ .‬وحديث‬ ‫الحسن‬ ‫من طريق‬ ‫منصور‬

‫هنا أوردها‬ ‫ربيعة التي أوردها‬ ‫وطريق‬ ‫ومختصرا‪،‬‬ ‫مطولا‬ ‫أبواب‬ ‫عدة‬ ‫وفي‬ ‫الصلاة‬ ‫أول‬ ‫في‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الأطعمة‬ ‫في‬ ‫وأوردها‬ ‫عائشة ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫القاسم‬ ‫عن‬ ‫عنه‬ ‫مالك‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫موصولة‬

‫إسماعيل‬ ‫من‬ ‫مالكا أحفظ‬ ‫إرساله لأن‬ ‫ولا يضر‬ ‫القاسم مرسلا‪،‬‬ ‫عنه عن‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬

‫بن القاسم‬ ‫رواه عبد الرحمن‬ ‫القاسم ‪ ،‬وكذلك‬ ‫عن‬ ‫وأتقن ‪ ،‬وقد وافقه أسامة بن زيد وغير واحد‬

‫لهم الولاء‪،‬‬ ‫عائشة أن يكون‬ ‫الذين باعوها على‬ ‫اشتراط‬ ‫بقصة‬ ‫صدره‬ ‫عاثشة ‪ ،‬لكن‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬

‫عائشة‪،‬‬ ‫عن‬ ‫المكي‬ ‫وأيمن‬ ‫والأسود‬ ‫العتق ‪ ،‬وكذا رواه عروة وعمرة‬ ‫في كتاب‬ ‫وقد تقدم مستوفى‬

‫قصة‬ ‫عاثشة ‪ ،‬وروى‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫قال عن‬ ‫من‬ ‫عاثشة ‪ ،‬ومنهم‬ ‫عن‬ ‫ابن عمر‬ ‫وكذا رواه نافع عن‬

‫كما‬ ‫تخييرها لما عتقث‬ ‫فصة‬ ‫ابن عباس‬ ‫وتقدم حديثه في الهبة ويأتي ‪ ،‬وروى‬ ‫البرمة واللحم أنس‬

‫يأتي بعد وطرقه كلها صحيحة‪.‬‬

‫‪ :‬إنها نبطية بفتح‬ ‫العتق ‪ ،‬وقيل‬ ‫أواخر‬ ‫في‬ ‫اسمها‬ ‫وضبط‬ ‫ذكرها‬ ‫!‪ /-‬بريرة ‪ ،‬تقدم‬ ‫) (ىن‬ ‫قوله‬

‫أبيها صفوان‬ ‫اسم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫الموحدة‬ ‫وسكون‬ ‫القاف‬ ‫‪ :‬إنها قبطية بكسر‬ ‫وقيل‬ ‫والموحدة‬ ‫النون‬

‫بن القاسم عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫رواية أسامة بن زيد عن‬ ‫مواليها ففي‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬واختلف‬ ‫وأن له صحبة‬

‫عن‬ ‫رواية سماك‬ ‫وكذا عند النسائي من‬ ‫الأنصار‪،‬‬ ‫من‬ ‫لناس‬ ‫أن بريرة كانت‬ ‫عاثشة‬ ‫القاسم عن‬

‫من أيمن‬ ‫فاثله انتقل وهمه‬ ‫من‬ ‫وهم‬ ‫وهو‬ ‫لال أبي لهب‬ ‫الشروح‬ ‫في بعض‬ ‫عبد الرحمن ‪ ،‬ووقع‬
 ‫‪52‬‬ ‫لا‬ ‫‪9! 11،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪--‬‬ ‫‪552‬‬

‫الترمذي من رواية جرير‬ ‫عائشة إلى بريرة ‪ ،‬وقيل لآل بني هلال أخرجه‬ ‫بريرة عن‬ ‫رواة قصة‬ ‫أحد‬

‫بن عروة ‪.‬‬ ‫هشام‬ ‫عن‬

‫"ثلاث‬ ‫أبيه‬ ‫بن القاسم عن‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫بن عروة عن‬ ‫رواية هشام‬ ‫وفي‬ ‫قوله ‪( :‬نلاث سنن)‬

‫فذكر‬ ‫!يه أربع قضيات"‬ ‫النبي‬ ‫فيها‬ ‫وأبي داود اقضى‬ ‫عند أحمد‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬ ‫قضيات"‬

‫الزيادة لم تقع‬ ‫‪ ،‬وهذه‬ ‫الدارقطني‬ ‫الحرة " أخرجه‬ ‫عدة‬ ‫تعتد‬ ‫أن‬ ‫"وأمرها‬ ‫وزاد‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫نحو‬

‫الثوري عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن ماجه‬ ‫أخرج‬ ‫ثلاث ‪ ،‬لكن‬ ‫على‬ ‫اقتصرت‬ ‫فلذلك‬ ‫عائشة‬ ‫حديث‬ ‫في‬

‫" وهذا مثل‬ ‫بريرة أن تعتد بثلاث حيض‬ ‫عائشة قالت ‪" :‬أمرت‬ ‫الأسود عن‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬

‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫ما وقع في رواية أخرى‬ ‫في قوله ‪" :‬تعتد عدة الحرة " ويخالف‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫تعتد‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فسخ‬ ‫الخلع‬ ‫‪:‬‬ ‫اط‬ ‫قا‬ ‫من‬ ‫وأن‬ ‫المختلعة‬ ‫عدة‬ ‫في‬ ‫البحث‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫بحيضة"‬ ‫"تعتد‬

‫الحديث‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫بحيضة‬ ‫تعتد‬ ‫أن‬ ‫القياس‬ ‫فكان‬ ‫طلاقا‬ ‫العتيقة نفسها‬ ‫اختيار‬ ‫ليس‬ ‫وهنا‬ ‫‪،‬‬ ‫بحيضة‬

‫أبو‬ ‫‪ ،‬وقد أخرج‬ ‫الصحة‬ ‫درجات‬ ‫في أعلى‬ ‫بل هو‬ ‫الشيخين‬ ‫شرط‬ ‫ابن ماجه على‬ ‫الذي أخرجه‬

‫!يه جعل‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫عائشة‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن عروة‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫أبي معشر‬ ‫طرثق‬ ‫والبيهقي من‬ ‫يعلى‬

‫في‬ ‫يصلح‬ ‫لكن‬ ‫فيه ضعف‬ ‫وإن كان‬ ‫معشر‬ ‫أبا‬ ‫فوي ‪ ،‬لأن‬ ‫شاهد‬ ‫المطلقة " وهو‬ ‫بريرة عدة‬ ‫عدة‬

‫وزيد بن ثابت واخرين‬ ‫وابن عمر‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫المتابعات‬

‫في العتق أن‬ ‫وقد قدمت‬ ‫عبد وعدتها عدة حرة"‬ ‫العبد فطلاقها طلاف‬ ‫تحت‬ ‫"أن الأمة إذا عتقت‬

‫فائدة ‪ ،‬ولا يخالف‬ ‫أربعمائة‬ ‫إلى‬ ‫أوصلها‬ ‫بعضهم‬ ‫وأن‬ ‫‪،‬‬ ‫بريرة تصانيف‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫صنفوا‬ ‫العلماء‬

‫‪ ،‬لكن‬ ‫خاصة‬ ‫فيها مقصودا‬ ‫الأحكام‬ ‫من‬ ‫ما وقع‬ ‫عائشة‬ ‫مراد‬ ‫لأن‬ ‫سنن"‬ ‫‪" :‬ثلاث‬ ‫عائشة‬ ‫فول‬ ‫ذلك‬

‫وقع التكثر‬ ‫تقعيد قاعدة يستنبط العالم الفطن منها فوائد جمة‬ ‫على‬ ‫منها يشتمل‬ ‫حكم‬ ‫لما كان كل‬

‫أيضا فوائد‬ ‫فإن في ذلك‬ ‫القصة غير مقصود‪،‬‬ ‫ما وقع في سياق‬ ‫إلى ذلك‬ ‫من هذه الحيثية ‪ ،‬وانضم‬

‫ما فيها‬ ‫أظهر‬ ‫لكونها‬ ‫الأربع‬ ‫أو‬ ‫الثلاث‬ ‫على‬ ‫اقتصر‬ ‫أو‬ ‫‪،‬‬ ‫الاستنباط‬ ‫أو‬ ‫التنصيص‬ ‫بطريق‬ ‫تؤخذ‬

‫‪:‬‬ ‫عياض‬ ‫القاضي‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫إليها أمس‬ ‫والحاجة‬ ‫‪ ،‬أو لأنها أهم‬ ‫الاستنباط‬ ‫بطريق‬ ‫إنما يؤخذ‬ ‫وما عداها‬

‫فكان قد علم من غير‬ ‫ذلك‬ ‫وما يظهر فيها مما سوى‬ ‫في قصتها‪،‬‬ ‫شرعت‬ ‫أنها‬ ‫أو أربع‬ ‫معنى ثلاث‬

‫بحجة‬ ‫العدد ليس‬ ‫ومفهوم‬ ‫في كلام عائشة حصر‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬ليس‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫وهذا أولى من‬ ‫قصتها؟‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫في الاقتصار على‬ ‫ما الحكمة‬ ‫تدفع سؤال‬ ‫لا‬ ‫الاعتذارات التي‬ ‫من‬ ‫وما أشبه ذلك‬

‫أو‬ ‫زوجها‬ ‫"في أن تقر تحت‬ ‫بن جعفر‬ ‫زاد في رواية إسماعيل‬ ‫فخيرت)‬ ‫قوله ‪( :‬انها أعتقت‬

‫عائشة "فدعاها‬ ‫الأسود عن‬ ‫أي تدوم ‪ ،‬وتقدم في العتق من طريق‬ ‫الراء‬ ‫تفارقه " وتقر بفتح وتشديد‬

‫عن‬ ‫أبان بن صالح‬ ‫رواية للدارقطني من طريق‬ ‫نفسها" وفي‬ ‫فاختارت‬ ‫ك!ي! فخيرها من زوجها‬ ‫النبي‬

‫زاد ابن‬ ‫"‬ ‫بضعك‬ ‫قال لبريرة ‪ :‬اذهبي فقد عتق معك‬ ‫!م‬ ‫النبي‬ ‫عائشة "أن‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫بن عروة عن‬ ‫هشام‬

‫الباب الذي بعد هذا ببابين‪.‬‬ ‫في شرح‬ ‫ويأتي تمام ذلك‬ ‫"‬ ‫الشعبي مرسلا "فاختاري‬ ‫من طريق‬ ‫سعد‬

‫سببها‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫الثانية‬ ‫السنة‬ ‫هذه‬ ‫أعثق)‬ ‫لمن‬ ‫الولاء‬ ‫الدبم!حم ‪:‬‬ ‫رسول‬ ‫(وقال‬ ‫قوله ‪:‬‬

‫عن‬ ‫طرق‬ ‫عدة‬ ‫وكذا في‬ ‫الماضية‬ ‫ابن عمر‬ ‫رواية نافع عن‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫العتق والشروط‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬
 ‫‪305‬‬ ‫!"‪5282-528‬‬ ‫‪115‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إثبات‬ ‫من‬ ‫وإلا لما لزم‬ ‫الحصر‬ ‫"إنما" تفيد‬ ‫كلمة‬ ‫منه أن‬ ‫أعتق " ويستفاد‬ ‫"إنما الولاء لمن‬ ‫عانشة‬

‫أحد‬ ‫على‬ ‫للإنسان‬ ‫منه أنه لا ولاء‬ ‫الخبر ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫من‬ ‫أريد‬ ‫الذي‬ ‫وهو‬ ‫غيره‬ ‫نفيه عن‬ ‫الولاء للمعتق‬

‫وأنه لا ولاء للملتقط‬ ‫فيه في الفرائض‬ ‫البحث‬ ‫وسيأتي‬ ‫يده أحد‪،‬‬ ‫بغير العتق فينتفي من أسلم على‬

‫من‬ ‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫‪ ،‬وبه قال أبو حنيفة‬ ‫السلف‬ ‫من‬ ‫لطائفة‬ ‫إنسانأ خلافا‬ ‫حالف‬ ‫‪ ،‬ولا لمن‬ ‫لإسحق‬ ‫خلافا‬

‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫الشافعي‬ ‫فال‬ ‫له وبه‬ ‫ولاؤه‬ ‫أنه يستمر‬ ‫أسلما‬ ‫ثم‬ ‫عبدا‬ ‫أعتق‬ ‫لو‬ ‫الحربي‬ ‫أن‬ ‫عمومه‬

‫قالوا‪:‬‬ ‫فإنهم‬ ‫أصحابه‬ ‫وخالف‬ ‫‪،‬‬ ‫أبو يوسف‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ووافق‬ ‫‪،‬‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫‪ :‬إنه قياس‬ ‫عبدالبر‬

‫للعتيق في هذه الصورة أن يتولى من يشاء‪.‬‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫عانشة‬ ‫"بيت‬ ‫جعفر‬ ‫بن‬ ‫رواية إسماعيل‬ ‫كك!) زاد في‬ ‫ال!ه‬ ‫رسول‬ ‫قوله ‪( :‬ودخل‬

‫"فدعا‬ ‫ج!!ر‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وأدم)‬ ‫إليه خبز‬ ‫فقرب‬ ‫‪،‬‬ ‫بلحم‬ ‫تفور‬ ‫قوله ‪( :‬والبرمة‬

‫‪.‬‬ ‫بالغداء فأتي بخبز"‬

‫بريرة وأنت‬ ‫به على‬ ‫تصدق‬ ‫لحم‬ ‫ذاك‬ ‫بلى ‪ ،‬ولكن‬ ‫قالو!ا‪:‬‬ ‫أر البرمة فيها لحم؟‬ ‫قوله ‪( :‬ألم‬

‫‪ :‬هذا‬ ‫فقالوا‬ ‫النبي ولي! بلحم‬ ‫الزكاة "وأتي‬ ‫في‬ ‫عائشة‬ ‫عن‬ ‫الأسود‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫) وقع‬ ‫الصدقة‬ ‫لا تأكل‬

‫به‬ ‫عنه أتي‬ ‫بينهما بأنه لما سأل‬ ‫الهبة ‪ ،‬ويجمع‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫بريرة " وكذا‬ ‫به على‬ ‫ما تصدق‬

‫الهبة‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫عائشة‬ ‫أبيه عن‬ ‫القاسم عن‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫رواية عبد‬ ‫فى‬ ‫له ذلك ‪ .‬ووقع‬ ‫وفيل‬

‫على‬ ‫أطلق‬ ‫فكأنه‬ ‫لبريرة‬ ‫الضمير‬ ‫كان‬ ‫فإن‬ ‫بري!ة"‬ ‫به على‬ ‫تصدق‬ ‫فقيل ‪ :‬هذا‬ ‫لها لحم‬ ‫"فأهدي‬

‫منه‬ ‫أهدت‬ ‫باللحم‬ ‫عليها‬ ‫تصدفوا‬ ‫لما‬ ‫بريرة‬ ‫فلأن‬ ‫لعائشة‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫لها‪،‬‬ ‫هدية‬ ‫عليها‬ ‫الصدقة‬

‫عليئ‬ ‫"ودخل‬ ‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫أحمد‬ ‫عند‬ ‫القاسم‬ ‫ع!ت‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫أسامة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫‪ .‬ويؤيده‬ ‫لعانشة‬

‫به‬ ‫لنا بريرة وتصدق‬ ‫‪ :‬أهدته‬ ‫قلت‬ ‫هذا؟‬ ‫أين لك‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬من‬ ‫بلحم‬ ‫يفور‬ ‫والمرجل‬ ‫!يهجييه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫بن القاسم‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫بن عروة عن‬ ‫هشام‬ ‫أبي معاوية عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ومسلم‬ ‫عليها" وعند أحمد‬

‫لنا" وقد تقدم في الزكاة ما يتعلق بهذا‬ ‫عليها فتهدي‬ ‫الناس يتصدقون‬ ‫عائشة "وكان‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬

‫عانشة‬ ‫بقر‪ ،‬وفيه نظر بل جاء عن‬ ‫كان لحم‬ ‫أنه‬ ‫الشروح‬ ‫المذكور وقع في بعض‬ ‫المعنى ‪ ،‬واللحم‬

‫عليها‬ ‫"هو‬ ‫قوله ‪:‬‬ ‫بعد‬ ‫ووقع‬ ‫‪،‬‬ ‫به‬ ‫يؤخذ‬ ‫أن‬ ‫أولى‬ ‫" فهو‬ ‫الصدقة‬ ‫من‬ ‫بشاة‬ ‫مولاتي‬ ‫على‬ ‫"تصدق‬

‫الله‬ ‫شاء‬ ‫بابين إن‬ ‫بعد‬ ‫فوائده‬ ‫‪ ،‬وسأذكر‬ ‫"‬ ‫"فكلوه‬ ‫المذكورة‬ ‫معاوية‬ ‫رواية أبي‬ ‫هدية " من‬ ‫ولنما‬ ‫صدقة‬

‫تعالى‪.‬‬

‫العبد‬ ‫‪ -‬بالب صيار الأمة تحت‬ ‫‪15‬‬

‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫قتادة عن‬ ‫أبو الوليد حدثنا شعبة وهمام عن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5285‬‬

‫‪15283 ،‬‬ ‫‪5282‬‬ ‫‪،‬‬ ‫‪5281‬‬ ‫‪:‬‬ ‫في‬ ‫‪ -‬أطرافه‬ ‫‪0528‬‬ ‫الحا‪-‬يث‬ ‫أ‬ ‫‪.‬‬ ‫بريرة‬ ‫زوج‬ ‫يعني‬ ‫‪،‬‬ ‫عبدا‬ ‫رأيته‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫عن‬ ‫عن عكرمة‬ ‫حدننا(‪ )1‬أيوب‬ ‫عبد الأعلى بن حماد حدننا وهيب‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5281‬‬

‫نسخة !ص"‪:‬عن‪.‬‬ ‫(‪)1‬في‬

 ‫‪5282-528"! 115‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪405‬‬

‫أنظر إليه يتبعها في‬ ‫بريرة ‪ -‬كأني‬ ‫زوج‬ ‫بني فلان ‪ -‬يعني‬ ‫عبد‬ ‫مغيث‬ ‫قال ‪ :‬ذاك‬ ‫ابن عباس‬

‫عليها‪.‬‬ ‫المدينة يبكي‬ ‫سكك‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫حدثنا عبد الوهاب‬ ‫بن سعيد‬ ‫قتيبة‬ ‫‪ 282‬د ‪ -‬حذظ‬

‫‪ ،‬عبدا لبني فلان ‪،‬‬ ‫يقال له مغيث‬ ‫بريرة عبدا أسود‬ ‫زوج‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫عنهما‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫عباس‬

‫المدينة‪.‬‬ ‫وراءها في سكك‬ ‫يطوف‬ ‫أنظر إليه‬ ‫كأني‬

‫من البخاري إلى ترجيح‬ ‫‪ ،‬وهذا مصير‬ ‫اصعبد)يعني إذا عتقت‬ ‫قوله ‪( :‬باب خيار الأمه تحت‬

‫قصة‬ ‫في‬ ‫عاثشة‬ ‫في أواثل النكاح بحديث‬ ‫وقد ترجم‬ ‫بريرة كان عبدا‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬إن زوج‬ ‫من‬ ‫قول‬

‫في الباب‬ ‫ويأتي بيان ذلك‬ ‫منه أيضا بأنه كان عبدا‪،‬‬ ‫جزم‬ ‫العبد" وهو‬ ‫الحرة تحت‬ ‫بريرة "باب‬

‫عبدا‪،‬‬ ‫كان‬ ‫الباب أن زوجها‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫ابن المنير بأنه ليس‬ ‫عليه هناك‬ ‫‪ ،‬واعترض‬ ‫يليه‬ ‫الذي‬

‫والجواب‬ ‫والعبد‪،‬‬ ‫الحر‬ ‫بين‬ ‫ذلك‬ ‫لا فردتى في‬ ‫أن‬ ‫يدعي‬ ‫المخالف‬ ‫لأن‬ ‫لها لا يدل‬ ‫الخيار‬ ‫وإثبات‬

‫الذي يورده ‪ ،‬ولا شك‬ ‫الحديث‬ ‫طرق‬ ‫الإشارة إلى ما في بعض‬ ‫عادته من‬ ‫على‬ ‫أن البخاري جرى‬

‫الترجمة‬ ‫‪ ،‬واقتضت‬ ‫به‬ ‫جزم‬ ‫كان عبدا فلذلك‬ ‫عنده أن زوجها‬ ‫بريرة لم تتعدد‪ ،‬وقد رجح‬ ‫أن قصة‬

‫العلماء في‬ ‫لها خيار ‪ ،‬وقد اختلف‬ ‫لم يكن‬ ‫قعتقت‬ ‫حر‬ ‫تحت‬ ‫المفهوم أن الأمة إذا كانت‬ ‫بطريق‬

‫سواء كانت‬ ‫عتقت‬ ‫الكوفيون إلى إنبات الخيار لمن‬ ‫إلى ذلك ‪ ،‬وذهب‬ ‫الجمهور‬ ‫ذلك ‪ :‬فذهب‬

‫وقد‬ ‫بريرة كان حرا‪،‬‬ ‫عاثشة أن زوج‬ ‫الأسود بن يزيد عن‬ ‫بحديث‬ ‫وتمسكوا‬ ‫أم عبد‪،‬‬ ‫حر‬ ‫تحت‬

‫هو قول غيره كما سأبينه‪،‬‬ ‫أو‪-‬‬ ‫عاثشة‬ ‫هو من قول الأسود أو رواه عن‬ ‫راويه هل‬ ‫فيه على‬ ‫اختلف‬

‫البيهقي عنه‪:‬‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫أقران مسلم‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫الحديث‬ ‫حفا!‬ ‫أحد‬ ‫قال إبراهيم بن أبي طالب‬

‫الأسود‬ ‫عن‬ ‫حرا‬ ‫أنه كان‬ ‫إنما يصح‬ ‫الإمام أحمد‪:‬‬ ‫برنرة ‪ .‬وقال‬ ‫الأسود الناس في زوج‬ ‫خالف‬

‫وغيره أنه كان عبدأ‪ ،‬ورواه علماء‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫بذاك ‪ ،‬وصح‬ ‫غيره فليس‬ ‫وحده ‪ ،‬وما جاء عن‬

‫الحر‬ ‫الأمة تحت‬ ‫‪ ،‬وإذا عتقت‬ ‫شيء‬ ‫علماء المدينة شيئا وعملوا به فهو أصح‬ ‫المدينة ‪ ،‬وإذا روى‬

‫‪ .‬وحاول‬ ‫بابين‬ ‫مزيد لهذا بعد‬ ‫فيه اهـ‪ .‬وسيأتى‬ ‫بأمر مختلف‬ ‫يفسخ‬ ‫لا‬ ‫صحته‬ ‫فعقدها المتفق على‬

‫فقال ‪ :‬الردتى تعقبه‬ ‫عبدا‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫على‬ ‫حرا‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫من‬ ‫رواية‬ ‫ترجيح‬ ‫الحنفية‬ ‫بعض‬

‫الروايات في القوة أما مع‬ ‫إذا تساوت‬ ‫الجمع‬ ‫طريق‬ ‫محل‬ ‫‪ ،‬وهو كما قال ‪ ،‬لكن‬ ‫الحرية بلا عكس‬

‫لم يعتبر الجمهور‬ ‫ولهذا‬ ‫مردود‪،‬‬ ‫والشاذ‬ ‫شاذة‬ ‫الرواية المنفردة‬ ‫فتكون‬ ‫مقابلة الاجتماع‬ ‫التفرد في‬

‫والذي‬ ‫‪،‬‬ ‫الجمع‬ ‫إمكان‬ ‫مع‬ ‫الترجيح‬ ‫إلى‬ ‫‪ :‬إنه لا يصار‬ ‫قولهم‬ ‫مع‬ ‫الروايتين‬ ‫بين‬ ‫الجمع‬ ‫طريق‬

‫إذا لم يظهر الغلط‬ ‫الجمع‬ ‫تبعه أن محل‬ ‫وقد أكثر منه الشافعي ومن‬ ‫من كلام محققيهم‬ ‫يتحصل‬

‫العلماء أن الأمة‬ ‫‪ :‬أجمع‬ ‫ابن بطال‬ ‫القوة ‪ ،‬قال‬ ‫في‬ ‫التساوي‬ ‫شر!‬ ‫من‬ ‫الروايتين ‪ ،‬ومنهم‬ ‫إحدى‬ ‫في‬

‫للحرة في أكثر‬ ‫لأن العبد غير مكافىء‬ ‫فيه ظاهر‬ ‫عبد فإن لها الخيار‪ ،‬والمعنى‬ ‫تحت‬ ‫إذا عتقت‬

‫العقد‬ ‫وقت‬ ‫لأنها في‬ ‫المفارقة‬ ‫أو‬ ‫عصمته‬ ‫البقاء في‬ ‫من‬ ‫لها الخيار‬ ‫ثبت‬ ‫فإذا عتقت‬ ‫‪،‬‬ ‫الأحكام‬

‫عند‬ ‫بانها‬ ‫حر‬ ‫تحت‬ ‫قال ‪ :‬إن لها الخيار ولو كانت‬ ‫من‬ ‫الاختيار‪ ،‬واحتج‬ ‫من أهل‬ ‫عليها لم تكن‬

‫لها‬ ‫تجدد‬ ‫فإذا عتقت‬ ‫بغير رضاها‬ ‫أن لمولاها أن يزوجها‬ ‫على‬ ‫لاتفاقهم‬ ‫لها رأي‬ ‫الثزويج لم يكن‬
 ‫‪555‬‬ ‫‪5183‬‬ ‫‪ 116‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إذا‬ ‫للبكر‬ ‫الخيار‬ ‫لثبت‬ ‫مؤثرا‬ ‫لو كان‬ ‫انث‬ ‫ذ‬ ‫بأن‬ ‫الاخرون‬ ‫وعارضهم‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫قبل‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫حال‬

‫لها بالعتق‬ ‫الحر فإنه لم يحدث‬ ‫الأمة تحت‬ ‫فكذلك‬ ‫كذلك‬ ‫وليس‬ ‫رشيدة‬ ‫أبوها نم بلغت‬ ‫زوجها‬

‫في التي تختار الفراق‬ ‫المسلم ‪ ،‬واختلف‬ ‫تحت‬ ‫كالكتابية تسلم‬ ‫الحر فكانت‬ ‫ترتفع به عن‬ ‫حال‬

‫مثله‬ ‫بائنة ‪ ،‬وثبت‬ ‫طلقة‬ ‫‪ :‬تكون‬ ‫والليث‬ ‫والأوزاعي‬ ‫مالك‬ ‫فقال‬ ‫أو فسخا؟‬ ‫طلاقا‬ ‫ذلك‬ ‫يكون‬ ‫هل‬

‫لا طلاقا‪.‬‬ ‫فسخا‬ ‫الباقون ‪ :‬يكون‬ ‫ابن أبي شيبة ‪ ،‬وقال‬ ‫أخرجه‬ ‫سيرين‬ ‫وابن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬

‫هذا‬ ‫من‬ ‫مختصرا‬ ‫أورده‬ ‫هكذا‬ ‫ضغ )‬ ‫بل‬ ‫هـوح‬ ‫!ا‪ : -‬وأيته ممبدأ ي!ي‬ ‫محباس‬ ‫أبى؟‪3‬‬ ‫قوله ‪( :‬ص‬

‫البخاري‬ ‫أبي الوليد شيخ‬ ‫مربع عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫شعبة ‪ ،‬وكذا اخرجه‬ ‫لفظ‬ ‫الوجه وهو‬

‫رواية‬ ‫شعبة "رأيته يبكي " وفي‬ ‫عن‬ ‫عبد الصمد‬ ‫من طريق‬ ‫شعبة وحده ‪ ،‬وزاد ا سماعيلي‬ ‫فيه عن‬

‫بريرة‬ ‫عنه بلفظ "أن زوج‬ ‫عفان‬ ‫أبو داود من طريق‬ ‫همام فأخرجه‬ ‫له "لقد رأيته يتبعها" وأما لفظ‬

‫همام‬ ‫عفان عن‬ ‫عن‬ ‫وأمرها أن تعتد" وساقه أحمد‬ ‫كأ ررص‬ ‫النبي‬ ‫مغيثا‪ ،‬فخيرها‬ ‫كان عبدا أسود يسمى‬

‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫وجهين‬ ‫من‬ ‫الحديث‬ ‫وفيه أنها تعتد عدة الحرة ‪ .‬نم أورد البخاري‬ ‫مطولا‬

‫الأخرى‬ ‫بريرة ‪ ،‬وفي‬ ‫صكبد بني فلان " يعني زوج‬ ‫"ذاك مغيث‬ ‫أحدهما‪:‬‬ ‫قال في‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬

‫‪ ،‬وضبط‬ ‫مغيث‬ ‫اسمه‬ ‫أن‬ ‫وجه‬ ‫غير‬ ‫من‬ ‫جاء‬ ‫" وهكذا‬ ‫له ‪ :‬مغيث‬ ‫يقال‬ ‫بريرة عبدا أسود‬ ‫زوج‬ ‫"كان‬

‫بفتح‬ ‫عند العسكري‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫مثلثة‬ ‫ساكنة نم‬ ‫نم تحتانية‬ ‫المعجمة‬ ‫أوله وكسر‬ ‫بضم‬ ‫البخاري‬ ‫في‬

‫عند‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫وغيره‬ ‫ماكولا‬ ‫ابن‬ ‫وبه جزم‬ ‫أنبت‬ ‫‪ ،‬والأول‬ ‫موحدة‬ ‫التحتانية واخره‬ ‫وتشديد‬ ‫المهملة‬

‫عن يحيى بن عروة عن عروة عن عاثشة‬ ‫المستغفري في "الصحابة" من طريق محمد بن عجلان‬

‫تصحيفا‪.‬‬ ‫إلا‬ ‫بريرة مقسم ‪ ،‬وما أظنه‬ ‫بريرة أن اسم زوج‬ ‫في قصة‬

‫"كان عبدا‬ ‫أيوب‬ ‫بن أبي عروبة عن‬ ‫سعيد‬ ‫*ئي فلالط) عند الترمذي من طريق‬ ‫ا‬ ‫قوله ‪ :‬أعبد"*‬

‫بني‬ ‫عبدأ لال المغيرة من‬ ‫"وكان‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫عن‬ ‫رواية هثيم‬ ‫" وفي‬ ‫المغيرة‬ ‫لبني‬ ‫أسود‬

‫من طريق‬ ‫الحديث‬ ‫‪ ،‬نم ساق‬ ‫بن جحش‬ ‫مولى أحمد‬ ‫في المعرفة لابن منده مغيث‬ ‫" ووقع‬ ‫مخزوم‬

‫عند‬ ‫"وهي‬ ‫عند أبي داود بسند فيه ابن إسحق‬ ‫سعيد بن أبي عروبة مثل ما وقع في الترمذي ‪ ،‬لكن‬

‫إسناده‬ ‫بني مطيع " والأول أنبت لصحة‬ ‫وقال ابن عبد البر‪" :‬مولى‬ ‫عبد لال أبي أحمد"‬ ‫مغيث‬

‫من أسد بن خزيمة‬ ‫وبني جحش‬ ‫كما في رواية هثيم‬ ‫لأن بني المغيرة من ال مخزوم‬ ‫ويبعد الجمع‬

‫بعده ‪ ،‬أو انتقل‪.‬‬ ‫كان مشتركا بينهم على‬ ‫أنه‬ ‫أن يدعى‬ ‫‪ ،‬ويمكن‬ ‫بن كعب‬ ‫وبني مطيع من ال عدي‬

‫بريرة‬ ‫ؤي‪-‬خ‬ ‫في‬ ‫‪ 4‬إلنبيئ صج!‬ ‫‪ -‬بارب شفاى‬ ‫‪16‬‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫خالد‬ ‫حدثنا‬ ‫الوهاب‬ ‫عبد‬ ‫أخبرنا ‪)2‬‬
‫أ‬ ‫محما‬ ‫‪ -‬حدتني‬ ‫‪3383‬‬

‫يبكي‬ ‫خلفها‬ ‫إليه يطوف‬ ‫أنظر‬ ‫‪ ،‬كأني‬ ‫له مغيث‬ ‫يقال‬ ‫عبدا‬ ‫بريرة كان‬ ‫زوج‬ ‫"أن‬ ‫عباس‬

‫مغيث‬ ‫ح!ث‬ ‫من‬ ‫ألا تعجب‬ ‫عباس‬ ‫يا‬ ‫‪:‬‬ ‫لعباس‬ ‫النبيئصول‪!+‬ر‬ ‫لحيته ؟ فقال‬ ‫على‬ ‫تسيل‬ ‫ودموعه‬

‫تأمرني؟‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫راجعته‬ ‫النبيئع!يم ‪ :‬لو‬ ‫مغيثا ‪ .‬فقال‬ ‫بريرة‬ ‫بغض‬ ‫بريرة ‪ ،‬ومن‬

‫في نسخة "ق"‪ :‬حدثنا‪.‬‬ ‫أ)‬

 ‫!‪5282‬‬ ‫‪116‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كناب‬ ‫‪556‬‬

‫فيه "‪.‬‬ ‫لي‬ ‫حاجة‬ ‫‪ :‬لأأ)‬ ‫‪ ،‬قالت‬ ‫قال ‪ :‬إنما أنا أشفع‬

‫‪ ،‬قال ابن‬ ‫عصمته‬ ‫إلى‬ ‫بريرة اضرجع‬ ‫عند‬ ‫أي‬ ‫بريرة )‬ ‫زوج‬ ‫في‬ ‫جم!مم‬ ‫النبي‬ ‫شفاعة‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫عنه أو‬ ‫أن يحط‬ ‫في خصمه‬ ‫تسويغ الشفاعة للحاكم عند الخصم‬ ‫الفقه‬ ‫‪ :‬موقع هذه الترجمة من‬ ‫المنير‬

‫ظاهر‬ ‫لأن‬ ‫‪ ،‬وفيه نظر‬ ‫الترافع‬ ‫فيها عند‬ ‫الشفاعة‬ ‫بريرة لم تقع‬ ‫بان قصة‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫يسقط‬

‫‪ ،‬وقول‬ ‫يبكي‬ ‫لزوجها‬ ‫ابن عباس‬ ‫بالترافع إذ رؤية‬ ‫يصرح‬ ‫لم‬ ‫؟ لكن‬ ‫الحكم‬ ‫انه بعد‬ ‫الباب‬ ‫حديث‬

‫الترتيب‪.‬‬ ‫الترافع لأن الواو لا تقتضي‬ ‫عند‬ ‫القول‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬فيحتمل‬ ‫لو راجعته‬ ‫وبعده‬ ‫العباس‬

‫النسائي عن‬ ‫المقدمة وقد أخرجه‬ ‫ما بينت في‬ ‫على‬ ‫ابن سلام‬ ‫هو‬ ‫محمد)‬ ‫قوله ‪( :‬حدثني‬

‫الباهلي قالوا‪" :‬حدننا‬ ‫خلاد‬ ‫المثنى ومحمدبن‬ ‫محمدبن‬ ‫عن‬ ‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫بشار‬ ‫محمدبن‬

‫المراد‬ ‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫البخاري‬ ‫شيوخ‬ ‫وابن المثنى من‬ ‫وابن بشار‬ ‫الثقفي "‪،‬‬ ‫عبدالوهاب‬

‫أحدهما‪.‬‬

‫وفد‬ ‫الحذاء‪،‬‬ ‫هو‬ ‫شيخه‬ ‫وخالد‬ ‫الثقفي‬ ‫المجيد‬ ‫عبد‬ ‫ابن‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫الوهاب‬ ‫عبد‬ ‫قوله ‪( :‬حدننا‬

‫له فيه‬ ‫أيوب ‪ ،‬فكأن‬ ‫الثقفي هذا عن‬ ‫وهو‬ ‫عبد الوهاب‬ ‫قتيبة عن‬ ‫قبله عن‬ ‫الباب الذي‬ ‫في‬ ‫سبق‬

‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫أخرجها‬ ‫أيوب‬ ‫الحذاء أتم سياقا كما ترى ‪ ،‬وطريق‬ ‫رواية خالد‬ ‫لكن‬ ‫شيخين‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫أخرجها‬ ‫خالد‬ ‫الثقفي ‪ ،‬وطريق‬ ‫الوهاب‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫الوليد البصري‬ ‫محمدبن‬ ‫طرنق‬

‫ما وقع عند البخاري ‪.‬‬ ‫الثقفي أيضا وساقه عنهما نحو‬ ‫بن إبراهيم الدورقي عن‬ ‫أحمد‬

‫قبله "يتبعها في‬ ‫في الباب الذي‬ ‫أيوب‬ ‫عن‬ ‫خلفها يبكي ) في رواية وهيب‬ ‫قوله ‪( :‬يطوف‬

‫الطرف ‪ ،‬ووقع‬ ‫وهي‬ ‫سكة‬ ‫جمع‬ ‫المهملة وفتح الكاف‬ ‫بكسر‬ ‫المدينة يبكي عليها" والسكك‬ ‫سكك‬

‫لحيته‬ ‫على‬ ‫تسيل‬ ‫دموعه‬ ‫وإن‬ ‫المدينة ونواحيها‪،‬‬ ‫طرق‬ ‫"في‬ ‫أبي عروبة‬ ‫رواية سعيدبن‬ ‫في‬

‫النبي لمجي! في‬ ‫قول‬ ‫قبل الفرقة ‪ ،‬وظاهر‬ ‫لها كان‬ ‫أن سؤاله‬ ‫ظاهره‬ ‫" وهذا‬ ‫فلم تفعل‬ ‫لتختاره‬ ‫يترضاها‬

‫قبل الفرقة‬ ‫فقال ‪ :‬لو كان‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ ،‬وبه جزم‬ ‫الفرقة‬ ‫بعد‬ ‫كان‬ ‫" أن ذلك‬ ‫رواية الباب ‪" :‬لو راجعته‬

‫من‬ ‫برواية سعيد‬ ‫تمسك‬ ‫وقد‬ ‫وبعد‪.‬‬ ‫قبل‬ ‫له ذلك‬ ‫وقع‬ ‫أن يكون‬ ‫لو اخترته ‪ ،‬اقمت ‪ :‬ويحتمل‬ ‫لقال‬

‫فيه بعد‪.‬‬ ‫البحث‬ ‫هنا ‪ ،‬وسيأتي‬ ‫الخيار‬ ‫الفور في‬ ‫لم يشترط‬

‫رواية ابن‬ ‫ما فيه ‪ ،‬وفي‬ ‫‪ ،‬وتقدم‬ ‫الحديث‬ ‫والا! راوي‬ ‫المطلب‬ ‫ابن عبد‬ ‫) هو‬ ‫قوله ‪( :‬يا عباس‬

‫هو‬ ‫قال ‪" :‬أنبأنا خالد‬ ‫هشيم‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫" وعند‬ ‫يا عباس‬ ‫للعباس‬ ‫النبي جم!‬ ‫"فقال‬ ‫ماجه‬

‫أن قصة‬ ‫وفيه دلالة على‬ ‫إليها في ذلك"‬ ‫أن يطلب‬ ‫النبي مج!يم‬ ‫الحذاء بسنده أن العباس كان كلم‬

‫رجوعهم‬ ‫بعد‬ ‫المدينة‬ ‫إنما سمكن‬ ‫العباس‬ ‫أو العاشرة ‪ ،‬لأن‬ ‫التاسعة‬ ‫السنة‬ ‫في‬ ‫متأخرة‬ ‫ثريرة كانت‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫أنه شا!د‬ ‫في أواخر سنة ثمان ‪ ،‬ويؤيده أيضا قول ابن عباس‬ ‫وكان ذلك‬ ‫من غزوة الطائف‬

‫قبل‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫من زعم‬ ‫قول‬ ‫‪ .‬ويؤيد تأخر قصتها أيضا ‪ -‬بخلاف‬ ‫أبويه‬ ‫إنما فدم المدينة مع‬ ‫وهو‬

‫والمسارعة‬ ‫الأمور والمراجعة‬ ‫صقيرة ‪ ،‬فيبعد وقوع تلك‬ ‫الزمان كانت‬ ‫‪ -‬أن عانثة في ذلك‬ ‫ا فك‬

‫نخة"ق"‪:‬فلا‪.‬‬ ‫ا)في‬
 ‫‪557‬‬ ‫‪5284! 11‬‬ ‫لأ‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫"‬ ‫واحدة‬ ‫عدة‬ ‫لهم‬ ‫أن أعدها‬ ‫مواليك‬ ‫شاء‬ ‫‪" :‬إن‬ ‫عاثشة‬ ‫فقول‬ ‫وأيضا‬ ‫منها يومئلإ‪،‬‬ ‫والعتق‬ ‫الشراء‬ ‫إلى‬

‫لهم‬ ‫نم حصل‬ ‫الأمر في غاية الضيق‬ ‫الأمر لأنهم كانوا في أول‬ ‫في آخر‬ ‫ذلك‬ ‫فيه إشارة إلى وقوع‬

‫ا فك‬ ‫قبل فصة‬ ‫متقدمة‬ ‫كانت‬ ‫أن قصتها‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫رد على‬ ‫ذلك‬ ‫كل‬ ‫بعد الفتح ‪ ،‬وفي‬ ‫التوسع‬

‫هناك ‪ .‬نم رأيت‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬ ‫الجواب‬ ‫ا فك ‪ ،‬وقد قدمت‬ ‫ذكرها في حديث‬ ‫وقوع‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫وحمله‬

‫عاثشة قبل شرانها أو اشترتها‬ ‫تخدم‬ ‫كانت‬ ‫أنها‬ ‫القصة نم جوز‬ ‫استشكل‬ ‫الشيخ تقي الدين السبكي‬

‫وطلب‬ ‫الفسخ‬ ‫عليها مدة طويلة أو كان حصل‬ ‫زوجها‬ ‫عتقها إلى بعد الفتح أو دام حزن‬ ‫وأخرت‬

‫وأقوى‬ ‫ا‪.‬هـ‪،‬‬ ‫الكتابة‬ ‫استعادتها بعد‬ ‫باعثها نم‬ ‫نم‬ ‫لعائشة‬ ‫أو كانت‬ ‫جديد‬ ‫ترده بعقد‬ ‫أن‬

‫‪.‬‬ ‫ترى‬ ‫كما‬ ‫الأول‬ ‫الاحتمالات‬

‫"لو راجعتيه"‬ ‫في رواية ابن ما!‬ ‫ووقع‬ ‫بمثناة واحدة‬ ‫ثوله‪ :‬الو راجعته ) كذا في الأصول‬

‫أنه‬ ‫" وظاهره‬ ‫"فإنه أبو ولدك‬ ‫ابن ماجه‬ ‫‪ ،‬وزاد‬ ‫لغة ضعيفة‬ ‫وهي‬ ‫المثناة‬ ‫بعد‬ ‫ساكنة‬ ‫تحتانية‬ ‫بإثبات‬

‫له منها ولد‪.‬‬ ‫كان‬

‫صيغة‬ ‫في‬ ‫لا ينحصر‬ ‫الأمر‬ ‫بأن‬ ‫إشعار‬ ‫وفيه‬ ‫لا"‬ ‫"قال ‪:‬‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫زاد‬ ‫قوله ‪( :‬تأمرني)‬

‫علي؟‬ ‫الأمر فيجب‬ ‫بهذا القول‬ ‫تريد‬ ‫‪ :‬أتأمرني " أي‬ ‫‪ .‬فقالت‬ ‫بقوله ‪" :‬لو راجعته‬ ‫لأنه خاطبها‬ ‫الفعل‬

‫علي؟‬ ‫واجب‬ ‫‪ ،‬أشيء‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يا‬ ‫"فقالت ‪:‬‬ ‫بسند صحيح‬ ‫ابن سيرين‬ ‫مرسل‬ ‫من‬ ‫وعند ابن مسعود‬

‫لا"‪.‬‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫سبيل‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫أقول‬ ‫" أي‬ ‫"إنما أشفع‬ ‫ماجه‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫قوله ‪( :‬قال ‪ :‬إنما أنا أيثحفع) في‬

‫عليك‪.‬‬ ‫الحتم‬ ‫سبيل‬ ‫له لا على‬ ‫الشفاعة‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫وقد‬ ‫إليه ‪.‬‬ ‫العود‬ ‫لا أختار‬ ‫بذلك‬ ‫تلزمني‬ ‫فإذا لم‬ ‫فيه) أي‬ ‫لي‬ ‫قوله ‪( :‬دلاحأجة‬

‫عنده "‪.‬‬ ‫ما كنت‬ ‫كذا وكذا‬ ‫"لو أعطاني‬ ‫بعده‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬

‫‪-17‬باب‬

‫الأسود‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫الحكم‬ ‫بن رجاء أخبرنا شعبة عن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5284‬‬

‫ذلك‬ ‫فذحصت‬ ‫الولاء؟‬ ‫يمثشرطوا‬ ‫يرة فأبى مواليها إلا إن‬ ‫بى‬ ‫أن تشري‬ ‫أرادت‬ ‫عائشة‬ ‫"أن‬

‫‪ ،‬فقيل‪:‬‬ ‫!دلحم‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ .‬وأتي‬ ‫أعتؤ‬ ‫لىت‬ ‫الولاء‬ ‫فإثما‬ ‫وأعتقمهـا‪،‬‬ ‫أحي!!ثا‬ ‫فقاذ‪:‬‬ ‫مج!ج!‬ ‫شحنبيئ‬

‫هـ‪-‬يةو)لأح‬ ‫وفا‬ ‫لها صدقةو‬ ‫اط ‪ :‬هو‬ ‫فقا‬ ‫بويرة ‪،‬‬ ‫نه خمحى‬ ‫ما تصذق‬ ‫هذا‬ ‫إن‬

‫)‬ ‫‪1/‬‬ ‫ورت شوجثا‬ ‫(إنخ!رت‬ ‫لئم!ة ‪ ،‬و!أث‬ ‫حذ!لأ‬ ‫آدد‬ ‫حدثنا‬

‫بويوة صت‬ ‫فيه قصة‬ ‫قم!" ‪ ،‬وأثرد‬ ‫لما‬ ‫معلظ!‬ ‫!ت‬ ‫! وهو‬ ‫بغيو توجمة‬ ‫!ص!ا !هم‬ ‫قوله ‪( :‬باب)‬

‫و ا‬ ‫إبوأهيم‬ ‫عن‬ ‫مصغر‬ ‫‪ 3‬لملو حت!‬

‫‪3‬‬ ‫بمثنا‬ ‫كتيبة‬ ‫أنج!ن‬ ‫وةكلو‬ ‫الحكم‬ ‫عر‬ ‫!بة‬ ‫كأت‬ ‫رجا‪!-‬‬ ‫بؤ‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫سماق‪-‬‬ ‫وصوزه‬ ‫ا!قصة‬ ‫!ساق‬ ‫ؤ)‪%‬‬ ‫بهـب‬ ‫أن تشتوي‬ ‫أرادت‬ ‫يد "أن عائثة‬ ‫يم‬ ‫‪%‬بن‬ ‫ال؟سمو؟ و!و‬ ‫عن‬ ‫النخعي‬

‫شعبة فقال فيه‪:‬‬ ‫عن‬ ‫بن حرنب‬ ‫سليماق‬ ‫عن‬ ‫الأيمان مختصرأ‬ ‫أوزده في كفارات‬ ‫الإرسال ‪ ،‬لكن‬
 ‫‪5284! 11‬‬ ‫لأ‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪558‬‬

‫بن عمر عن شعبة وزاد في اخره‬ ‫"عن الأسود عن عاثشة! وكذا أورده في الفراثض عن حفص‬

‫الأسود أن‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫طريق‬ ‫حرا" ثم أورده بعده من‬ ‫زوجها‬ ‫"قال الحكم ‪ :‬كان‬

‫كذا وكذا‬ ‫نفسها وقالت ‪ :‬لو أعطيت‬ ‫فاختارت‬ ‫الباب وزاد فيه "وخيرت‬ ‫سياق‬ ‫نحو‬ ‫عاثشة فساق‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬وقول‬ ‫منقطع‬ ‫الأسود‬ ‫‪ :‬قول‬ ‫البخاري‬ ‫قال‬ ‫حرا"‬ ‫زوجها‬ ‫وكان‬ ‫الأسود‪:‬‬ ‫قال‬ ‫معه ‪،‬‬ ‫ما كنت‬

‫البخاري‬ ‫أورد‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫ذلك‬ ‫نحو‬ ‫الحكم‬ ‫قول‬ ‫قبله ‪ :‬في‬ ‫الذي‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أصح‬ ‫‪" :‬رأيته عبدا!‬ ‫عباس‬

‫فخيرت‬ ‫قال ‪" :‬وزاد‪:‬‬ ‫لفظه لكن‬ ‫ولم يسق‬ ‫شعبة‬ ‫ادم عن‬ ‫هذه عن‬ ‫رجاء‬ ‫الله!بن‬ ‫رواية عبد‬ ‫عقب‬

‫‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫الزيادة‬ ‫هذه‬ ‫ادم بهذا الإسناد فلم يذكر‬ ‫الزكاة عن‬ ‫أورده في‬ ‫وقد‬ ‫زوجهاأ‬ ‫من‬

‫قول إبراهي!ا ولفظه في آخره‬ ‫الزيادة من‬ ‫فيه فجعل‬ ‫البخاري‬ ‫ادم شيخ‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫البيهقي‬

‫الزيادة مدرجة‬ ‫هذه‬ ‫أن‬ ‫فظهر‬ ‫زوجها"‬ ‫من‬ ‫فخيرت‬ ‫حرا‬ ‫زوجها‬ ‫‪ :‬قال إبراهيم ‪ :‬وكان‬ ‫الحكم‬ ‫"قال‬

‫بريرة ثابت من‬ ‫التخيير في قصة‬ ‫في الزكاة لذلك ‪ ،‬وإنما أوردها هنا مشيرا إلى أن أصل‬ ‫وحذفها‬

‫عاثشة أنه كان عبدا‪،‬‬ ‫عن‬ ‫عروة‬ ‫على‬ ‫"العلل"‪ :‬لم يختلف‬ ‫وقد قال الدارقطني في‬ ‫أخرى‬ ‫طريق‬

‫القاسم‪.‬‬ ‫عاثشة ‪ ،‬وأبو الأسود وأسامة بن زيد عن‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫بن علي‬ ‫بن محمد‬ ‫وكذا قال جعفر‬

‫من طريقه قال ‪:‬‬ ‫وابن حزم‬ ‫في مصنفه‬ ‫قاسم بن أصبغ‬ ‫الرواة فيه غلط ‪ ،‬فأخرج‬ ‫قلت ‪ :‬وقع لبعض‬

‫عاثشة "كان‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عن‬ ‫هثام‬ ‫عن‬ ‫جرير‬ ‫بن معاوية عن‬ ‫بن يزيد المعلم حدثنا موسى‬ ‫أحمد‬ ‫أنبانا‬

‫ومن أصحاب‬ ‫هثام‬ ‫أو من أحمد ‪ ،‬فإن الحفاظ من أصحاب‬ ‫من موسى‬ ‫بريرة حرا" وهذا وهم‬ ‫زوج‬

‫بن أبي شيبة‬ ‫عند النساثي ‪ ،‬وعثمان‬ ‫بن راهويه وحديثه‬ ‫منهم إسحاق‬ ‫عبدا‪،‬‬ ‫قالوا‪ :‬كان‬ ‫جرير‬

‫به على‬ ‫وأحال‬ ‫عند مسلم‬ ‫عند الترمذي ‪ ،‬وأصله‬ ‫وحديثه‬ ‫بن حجر‬ ‫عند أبي داود‪ ،‬وعلي‬ ‫وحديثه‬

‫بن‬ ‫هثام‬ ‫عن‬ ‫قال أبو معاوية‬ ‫‪ :‬وكذا‬ ‫فال الدارقطني‬ ‫عبدا‪،‬‬ ‫وفيه أنه كان‬ ‫هشام‬ ‫عن‬ ‫رواية أبي أسامة‬

‫حرا‪،‬‬ ‫فقال ‪ :‬كان‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫شعبة‬ ‫‪ :‬ورواه‬ ‫أبيه ‪ .‬قلت‬ ‫عن‬ ‫القاسم‬ ‫بن‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫عروة‬

‫بن حدير‬ ‫عمران‬ ‫‪ :‬وقال‬ ‫قال الدارقطني‬ ‫العتق‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫فقال ‪ :‬ما أدري‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫ثم رجع‬

‫قوله ‪ :‬عاثشة‪،‬‬ ‫وفي‬ ‫وهم ‪ ،‬قلت ‪ :‬في شيئين في قوله ‪ :‬حر‬ ‫عاثشة كان حرا وهو‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬

‫كان عبدا ‪ ،‬وكذا جزم‬ ‫أنه‬ ‫في‬ ‫على ابق عباس‬ ‫‪ ،‬ولم يختلف‬ ‫ابق عباس‬ ‫عن‬ ‫وإنما هو في رواية عكرمة‬

‫النساثي من‬ ‫وكذا أخرجه‬ ‫عند الشافعي والدارقطني وغيرهما‪،‬‬ ‫وحديثه‬ ‫ابن عمر‬ ‫به الترمذي عن‬

‫قول‬ ‫‪ :‬يؤيد‬ ‫النووي‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫صحيح‬ ‫بريرة عبدا وسنده‬ ‫زوج‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫قالت‬ ‫أبى عبيد‬ ‫بنت‬ ‫صفية‬ ‫حديث‬

‫صاحبة‬ ‫وهي‬ ‫‪ ،‬فأخبرت‬ ‫لم يخيرها‬ ‫حرأ‬ ‫كان‬ ‫ولو‬ ‫عبدا‪،‬‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫عائشة‬ ‫قول‬ ‫عبدا‬ ‫قال ‪ :‬إنه كان‬ ‫من‬

‫يقوله إلا‬ ‫هذا لا يكاد أحد‬ ‫ومثل‬ ‫لم يخيرها"‬ ‫حرا‬ ‫بقولها ‪" :‬ولو كان‬ ‫عبدأ ‪ ،‬ثم عللت‬ ‫بأنه كان‬ ‫القصة‬

‫لوقيفا‪.‬‬

‫مدرجة‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫الحدثث‬ ‫بن عروة في آخر‬ ‫هثام‬ ‫في رواية جرير عن‬ ‫الزيادة‬ ‫بأن هذه‬ ‫وتعقب‬

‫بن زيد عن‬ ‫رواية أسامة‬ ‫قع في‬ ‫و‬ ‫‪ .‬نعم‬ ‫داود والنساثي‬ ‫وأبي‬ ‫زواية مالك‬ ‫في‬ ‫‪ ،‬بين ذلك‬ ‫قو ذ عررة‬ ‫من‬

‫من الأنصار وكانت‬ ‫بريرة مكاتبة لاناس‬ ‫عائشة قالت ‪" :‬كانت‬ ‫عن‬ ‫أبيه‬ ‫عبد الرحححن بق القاسم عن‬

‫أن ذلك‬ ‫وابن ماجه والبيهقي ‪ ،‬وأسامة فيه صقال ‪ ،‬رأما دعوى‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫عبد" الحديث‬ ‫تحت‬

‫النظر‬ ‫حيث‬ ‫من‬ ‫وقد تقدم قريبا توجيهه‬ ‫فإن للاجتهاد فيه مجالا‪،‬‬ ‫فمردودة‬ ‫لا يقال إلا بتوقيف‬
 ‫‪955‬‬ ‫‪--‬‬ ‫‪528،‬‬ ‫‪ 11‬ص‬ ‫لأ‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫ما رأثته‬ ‫‪ :‬وأصرح‬ ‫‪ .‬قالت‬ ‫حرا"‬ ‫‪ :‬كان‬ ‫عانشة‬ ‫عن‬ ‫الأسود‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫‪" :‬وقال‬ ‫أيضا ‪ ،‬قال الدارقطني‬

‫عانشة قالت ‪ :‬كان زوج‬ ‫الأسود عن‬ ‫إبراهيم عن‬ ‫عن‬ ‫رواية أبي معاوية "حدثنا الأعمش‬ ‫في ذلك‬

‫عن‬ ‫إدريس‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫عنه ‪ ،‬وأخرج‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫" الحديث‬ ‫خيرت‬ ‫بريرة حرا فلما عتقت‬

‫الأسود‬ ‫وجه آخر عن النخعي عن‬ ‫بريرة حرا" ومن‬ ‫عانشة قالت ‪" :‬كان زوج‬ ‫بهذا السند عن‬ ‫الأعمش‬

‫التي فدمتها انفا‬ ‫الروايات المفصلة‬ ‫أعتقت " فدلت‬ ‫بريرة كان حرا حين‬ ‫أن عانشة حدثته "أن زوج‬

‫نادر فإن‬ ‫في أول الخبر وهو‬ ‫من أمثلة ما أدرج‬ ‫من قول الأسود أو من دونه فيكون‬ ‫مدرج‬ ‫أنه‬ ‫على‬

‫رواية من‬ ‫فترجح‬ ‫موصولا‬ ‫تقدير أن يكون‬ ‫‪ ،‬وعلى‬ ‫في اخره ودونه أن يقع في وسطه‬ ‫الاكثر أن يكون‬

‫ابن‬ ‫وعروة‬ ‫عانشة‬ ‫ابن أخي‬ ‫‪ ،‬فإن القاسم‬ ‫بحديثه‬ ‫المرء أعرف‬ ‫فال‬ ‫عبدا بالكثرة ‪ ،‬وأيضا‬ ‫قال ‪ :‬كان‬

‫والله‬ ‫بحديثها‬ ‫وأعلم‬ ‫بعانشة‬ ‫فإنهما أقعد‬ ‫رواية الأسود‬ ‫من‬ ‫أولى‬ ‫فروايتهما‬ ‫غيرهما‬ ‫وتابعهما‬ ‫أختها‬

‫لها ‪ ،‬وهذا‬ ‫لا خيار‬ ‫الحر‬ ‫تحت‬ ‫إلى أن الأمة إذا عتقت‬ ‫تذهب‬ ‫كانت‬ ‫بأن عانشة‬ ‫أيضا‬ ‫‪ .‬ويترجح‬ ‫أعلم‬

‫أن يأخذوا بقولها ويدعوا ما روي‬ ‫مذهبهم‬ ‫أصل‬ ‫عنها فكان يلزم على‬ ‫العراقيون‬ ‫ما روى‬ ‫بخلاف‬

‫قول من‬ ‫بين الروايتين بحمل‬ ‫الجمع‬ ‫يمكن‬ ‫أنه‬ ‫بعضهم‬ ‫‪ ،‬وادعى‬ ‫فيه‬ ‫عنها‬ ‫سيما وقد اختلف‬ ‫لا‬ ‫عنها‬

‫الجمع‬ ‫هذا‬ ‫ويرد‬ ‫حرا‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬كان‬ ‫قال من‬ ‫‪ ،‬فلذلك‬ ‫عليه ثم أعتق‬ ‫اعتبار ما كان‬ ‫عبدا على‬ ‫قال ‪ :‬كان‬

‫بريرة‬ ‫"أن زوج‬ ‫بلفظ‬ ‫الترمذي‬ ‫وأخرجه‬ ‫لم تخير"‬ ‫حرا‬ ‫عبدا ولو كان‬ ‫‪" :‬كان‬ ‫ؤكأل عروة‬ ‫من‬ ‫ما نقدم‬

‫الاحتمال‬ ‫ويعارض‬ ‫الأسود‪،‬‬ ‫الرواية المتقدمة عن‬ ‫يوم أعتقت " فهذا يعارض‬ ‫عبدا أسود‬ ‫كان‬

‫واحتمالا‬ ‫إسنادا‬ ‫أراد ما ال إليه أمره ‪ ،‬وإذا تعارضا‬ ‫حرا‬ ‫فال ‪ :‬كان‬ ‫من‬ ‫أن يكون‬ ‫احتمال‬ ‫المذكور‬

‫موجود‬ ‫ذلك‬ ‫‪ ،‬وكل‬ ‫الألزم‬ ‫وكذلك‬ ‫الأحفظ‬ ‫بها وكذلك‬ ‫يرجح‬ ‫احتيج إلى الترجيح ‪ ،‬ورواية اكثر‬

‫من قال ‪ :‬كان عبدا‪.‬‬ ‫في جانب‬

‫وفي الزكاة والكثير منها في العتق‪:‬‬ ‫بريرة من الفواثد وفد تقدم بعضها في المساجد‬ ‫قصة‬ ‫وفي‬

‫أنها‬ ‫صحيح‬ ‫"الأواثل " بسند‬ ‫في‬ ‫ابن أبي شيبة‬ ‫روى‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫الكتاب‬ ‫المكاتبة بالسنة تقريرا لحكم‬ ‫جواز‬

‫وأولية بريرة‬ ‫الرجال‬ ‫بأن أوليته في‬ ‫‪ ،‬فيجمع‬ ‫سلمان‬ ‫قصة‬ ‫عليه‬ ‫‪ ،‬ويرد‬ ‫ا سلام‬ ‫في‬ ‫كتابة كانت‬ ‫أول‬

‫لم‬ ‫الكتابة‬ ‫أن‬ ‫الروياني‬ ‫‪ ،‬وادعى‬ ‫عمر‬ ‫أبو أمية عبد‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫مكاتب‬ ‫قيل ‪ :‬إن أول‬ ‫النساء ‪ ،‬وقد‬ ‫في‬

‫والاستقراض‬ ‫إلى أجل‬ ‫البيع‬ ‫الكتابة‬ ‫نجوم‬ ‫من مشروعية‬ ‫‪ .‬ويؤخذ‬ ‫في الجاهلية وخولف‬ ‫تعرف‬ ‫تكن‬

‫الزوجين‬ ‫كتابة أحد‬ ‫‪ ،‬وفيه جواز‬ ‫الذكور‬ ‫في‬ ‫الإماء بالعبيد لأن الآية ظاهرة‬ ‫‪ ،‬وفيه إلحاق‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬

‫قيل‬ ‫‪ ،‬كذا‬ ‫له ولا حرفة‬ ‫لا مال‬ ‫كتابه من‬ ‫الاخر ‪ ،‬وجواز‬ ‫دون‬ ‫بيع أحدهما‬ ‫به جواز‬ ‫الرقيقين ‪ ،‬ويلحق‬

‫‪ ،‬وفيه‬ ‫لها ولا حرفة‬ ‫لا مال‬ ‫أن يكون‬ ‫حالها‬ ‫الإعانة على‬ ‫عائشة‬ ‫من‬ ‫طلبها‬ ‫لأنه لا يلزم من‬ ‫وفيه نظر‬

‫أنها‬ ‫منع على‬ ‫من‬ ‫نفسه إذا وقع التراضي بذلك ‪ ،‬وحمله‬ ‫ولم نعجز‬ ‫إذا رضي‬ ‫بيع المكاتب‬ ‫جواز‬

‫بعيد جدا‬ ‫الكتابة وهو‬ ‫نجوم‬ ‫اسبيع على‬ ‫‪ :‬إنما وقع‬ ‫دليل ‪ ،‬وقيل‬ ‫إلى‬ ‫قبل البيع ويحثاج‬ ‫نفسها‬ ‫عجزت‬

‫النكاح‬ ‫في‬ ‫الرقيق كلها‬ ‫أحكام‬ ‫مته إجراء‬ ‫فيتفوع‬ ‫شميء‪،‬‬ ‫عليه‬ ‫ما بقي‬ ‫عبد‬ ‫الم!اتب‬ ‫منه أن‬ ‫ويؤخذ‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫الموائد المستنبطة‬ ‫ذكونا أنهم جمعوأ‬ ‫من‬ ‫أكثر بسودها‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫وغيرها‬ ‫والحدود‬ ‫والجنايات‬

‫من النجوم‬ ‫الاكثر‪ ،‬وأن من أدى‬ ‫لا ثعتق تغليبا لحكم‬ ‫أن من أدى أكثر نجومه‬ ‫ذلك‬ ‫بريرة ‪ .‬ومن‬

‫شراء‬ ‫في‬ ‫النبي روج! أذن‬ ‫‪ .‬لان‬ ‫ما أدى‬ ‫منه بقدر‬ ‫لم يعتق‬ ‫نجومه‬ ‫بعض‬ ‫أدى‬ ‫من‬ ‫قيمته ثعتق ‪ ،‬وأن‬ ‫بقدر‬
 ‫‪528،! 11‬‬ ‫لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪515‬‬

‫بيع الامة المزوجة‬ ‫العتق ‪ ،‬وأن‬ ‫بشرط‬ ‫والرقيق‬ ‫بيع المكاتب‬ ‫جواز‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫استفصال‬ ‫غير‬ ‫بريرة من‬

‫بذلك‬ ‫التخيير ‪ ،‬فلو طلقت‬ ‫لثبوت‬ ‫ولا فسخا‬ ‫طلاقا‬ ‫عتقها ليس‬ ‫تقريره قريبا وأن‬ ‫طلاقا كما تقدم‬ ‫ليس‬

‫لأنها ما كانت‬ ‫لها ‪ :‬لو راجعته‬ ‫إذنها ‪ ،‬أو ثلانا لم يقل‬ ‫على‬ ‫يتوقف‬ ‫ولم‬ ‫الرجعة‬ ‫لزوجها‬ ‫لكان‬ ‫واحدة‬

‫بقاء علقة‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫تخييرها‬ ‫لان‬ ‫وطأها‬ ‫لمشتريها‬ ‫بيعها لا يبيح‬ ‫اخر ‪ ،‬وأن‬ ‫زوج‬ ‫له إلا بعد‬ ‫تحل‬

‫له جواز‬ ‫الكتابة يكون‬ ‫حين‬ ‫من‬ ‫اكتسابه‬ ‫وأن‬ ‫الاكتساب‬ ‫لا يمنعه من‬ ‫المكاتب‬ ‫وأن سيد‬ ‫العصمة‬

‫تعجيزه ‪ ،‬وجواز‬ ‫لا يقتضي‬ ‫‪ ،‬وأن ذلك‬ ‫وإن لم تحل‬ ‫نجومه‬ ‫بعض‬ ‫من يعينه على‬ ‫المكاتب‬ ‫سؤال‬

‫في‬ ‫تصرفها‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫بالمرأة المزوجة‬ ‫الاستعانة‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫الحال‬ ‫إليه في‬ ‫السانل‬ ‫ما لا يضطر‬ ‫سؤال‬

‫في الشراء بالزيادة على ثمن المثل بقصد‬ ‫الأجر حتى‬ ‫مالها بغير إذن زوجها ‪ ،‬وبذل المال في طلب‬

‫السلعة بأكثر من نمنها لان عانشة‬ ‫التصرف‬ ‫مطلق‬ ‫منه جواز شراء من يكون‬ ‫التقرب بالعتق ‪ ،‬ويؤخذ‬

‫السؤال‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫النسيئة‬ ‫الرغبة في النقد أكثر من‬ ‫سنين لحصول‬ ‫نسيئة في تسع‬ ‫نقدا ما جعلوه‬ ‫بذلت‬

‫على‬ ‫السؤال‬ ‫عن‬ ‫الزجر‬ ‫في‬ ‫الاحتياج إليه فيتحمل (‪ )1‬الاخبار الواردة‬ ‫يتوقع‬ ‫لمن‬ ‫الجملة‬ ‫في‬

‫ذلك‬ ‫ليعتق وإن أضر‬ ‫المرقوق في فكاك رقبته ولو كان بسؤال من يشتري‬ ‫الأولوية ‪ .‬وفيه جواز سعي‬

‫الشروط‬ ‫وصحة‬ ‫المعاملات‬ ‫الفاسدة في‬ ‫الشروط‬ ‫الشارع إلى العتق ‪ ،‬وفيه بطلان‬ ‫بسيده لتشوف‬

‫في‬ ‫تقدم بسطه‬ ‫فهو باطل " وقد‬ ‫الله‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫ليس‬ ‫شرط‬ ‫"كل‬ ‫قوله ك!!‪:‬‬ ‫لمفهوم‬ ‫المشروعة‬

‫شرطأ‬ ‫‪ ،‬وأن من شرط‬ ‫شرطه‬ ‫المرقوق عند بيعه لم يصح‬ ‫منه أن من استثنى خدمة‬ ‫‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫الشروط‬

‫يمنعه من السحي‬ ‫لا‬ ‫عليه ‪ ،‬وأن سيد المكاتب‬ ‫العقوبة إلا إن علم بتحريمه وأصر‬ ‫فاسدأ لم يستحق‬

‫من الصطقة لى‬ ‫أدى نجومه‬ ‫إذا‬ ‫‪ ،‬وأن المكاتب‬ ‫نابتأ‬ ‫ولو كان حقه في الخدمة‬ ‫الكتابة‬ ‫مال‬ ‫في تحصيل‬

‫بريرة ‪:‬‬ ‫موالي‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫أخذا‬ ‫منه أنه يعتق‬ ‫‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫كذلك‬ ‫قبل حلولها‬ ‫نجومه‬ ‫وإذا أدى‬ ‫السيد‬ ‫يردها‬

‫لازمه حصول‬ ‫ما اتفقوا على تأجيله ومن‬ ‫فإن ظاهره في قبول تعجيل‬ ‫"‬ ‫عليك‬ ‫أن تحتسب‬ ‫"إن شاءت‬

‫وجوب‬ ‫عدم‬ ‫به على‬ ‫بما عليه عتق ‪ ،‬واستدل‬ ‫المكاتب‬ ‫منه أيصا أن من تبرع عن‬ ‫العتق ‪ ،‬ويؤخذ‬

‫دفعهم‬ ‫بجواز قصد‬ ‫لقول عانشة ‪" :‬أعدها لهم عدة واحدة " ولم ينكر ‪ ،‬وأجيب‬ ‫المكاتب‬ ‫عن‬ ‫الوضع‬

‫فيه‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫والعبد‪،‬‬ ‫السيد‬ ‫إذا تراضى‬ ‫عقدها‬ ‫الكتابة وفسخ‬ ‫إبطال‬ ‫جواز‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫القبض‬ ‫لها بعد‬

‫كتابتها لتشتريها عائشة‪.‬‬ ‫السعي بين عانشة ومواليها في فسخ‬ ‫إبطال التحوير لتقرير بريرة على‬

‫السائبة‬ ‫كعتق‬ ‫عدة مسانل‬ ‫من ذلك‬ ‫من خالفه ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫الولاء للمعتق والرد على‬ ‫وفيه ثبوت‬

‫الخطبة في‬ ‫بريرة ‪ .‬وفيه مشروعية‬ ‫حديث‬ ‫ذلئا كثر بها العدد من تكلم على‬ ‫ونحو‬ ‫الحليف‬ ‫و‬ ‫واللقيص‬

‫الحاجة‪،‬‬ ‫في‬ ‫الكلام‬ ‫ابتداء‬ ‫عند‬ ‫بعد‬ ‫‪ :‬أما‬ ‫!قول‬ ‫والثناء ‪،‬‬ ‫الحمد‬ ‫وتقدمة‬ ‫فيها ‪،‬‬ ‫والقيام‬ ‫أسمهم‬ ‫ا‬ ‫الامر‬

‫إلا إذا قصد‬ ‫لا يكره‬ ‫الكلام‬ ‫شي‬ ‫أسمجع‬ ‫أ‬ ‫أط‬ ‫استعما‬ ‫تعيينه ؟ وأن‬ ‫عذم‬ ‫قع منه مأ ينكر استحب‬ ‫و‬ ‫‪-4‬ن‬ ‫وأن‬

‫فعل الشيء ‪ ،‬وأن‬ ‫العزم على‬ ‫فيه ولا سيما ت‬ ‫تجب‬ ‫لا‬ ‫فيما‬ ‫أليميمت‬ ‫إليه ثكأشم متكلفا ‪ .‬وفيه جواكأ‬

‫الثترصي ولى يتق!‬ ‫ص!دشيم‪:‬‬ ‫دهـابر‬ ‫فاكأ‬ ‫ثم‬ ‫ط‬ ‫أن لا ف‬ ‫عاتشة حلفت‬ ‫لأز‪،‬‬ ‫لا كفار ‪ 3‬فيه‬ ‫العيمبن‬ ‫لغو‬

‫يح!‬ ‫جاه‬ ‫ق‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫ويعمم‬ ‫منه انمخاجي‬ ‫الأمر يستحي‬ ‫في‬ ‫أ!الث‬ ‫بحضرة‬ ‫الى*شنيم!‬ ‫‪! .‬في" !ناجاة‬ ‫كفأكأة‬

‫ءذأ‬ ‫أدمذكورة‬ ‫انمنأجآة‬ ‫عق‬ ‫الثا!ث‬ ‫سؤاق‬ ‫انوأهـ‪ -‬فيه ‪ ،‬وفيه جواز‬ ‫‪%‬صنهي‬ ‫مق‬ ‫ذلك‬ ‫جد ثيستثنى‬ ‫‪/‬‬ ‫إ‬ ‫الثا‬

‫‪ .‬ولعله المواب‪.‬‬ ‫فتحمل‬ ‫‪ ،‬ق"‪:‬‬ ‫إص‬ ‫شسختي‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪511‬‬ ‫‪5184! 11‬‬ ‫لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫‪ .‬وفيه جواز‬ ‫للمناجي‬ ‫فيه مصلحة‬ ‫إن كان‬ ‫ولا سيما‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫السر‬ ‫إظهار‬ ‫أن له تعلقا به وجواز‬ ‫ظن‬

‫ثمواليه‬ ‫يتعلق‬ ‫الأمر الذي‬ ‫في‬ ‫الرقيق‬ ‫للرقيق ‪ ،‬واستخدام‬ ‫فيها ولو‬ ‫والتوكيل‬ ‫المعاملة‬ ‫في‬ ‫المساومة‬

‫الولاء لحمة‬ ‫عموم‬ ‫من‬ ‫الولاء للمرأة المعتقة فيستثنى‬ ‫‪ .‬وفيه ثبوت‬ ‫بخصوصه‬ ‫ذلك‬ ‫لم يأذنوا في‬ ‫وإن‬

‫ولاء‬ ‫الكافر يرث‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫النسب‬ ‫بخلاف‬ ‫المرأة بالإرث‬ ‫إلى‬ ‫الولاء لا ينتقل‬ ‫فإن‬ ‫النسب‬ ‫كلحمة‬

‫باب‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫وقد‬ ‫الولاء لا يباع ولا يوهب‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫قريبه المسلم‬ ‫لا يرث‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫المسلم‬ ‫عتيقه‬

‫" أن‬ ‫الورق‬ ‫أعطى‬ ‫لمن‬ ‫‪" :‬الولاء‬ ‫الرواية الأخرى‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫معنى‬ ‫منه أن‬ ‫العتق ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫في‬ ‫مفرد‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫قوله‬ ‫ويؤيده‬ ‫‪،‬‬ ‫الوكيل‬ ‫فلا يدخل‬ ‫مطلقا‬ ‫ا عطاء‬ ‫باشر‬ ‫لا من‬ ‫المالك‬ ‫بالمعطي‬ ‫المراد‬

‫على‬ ‫الخيار للأمة إذا عتقت‬ ‫" وفيه ئبوت‬ ‫النعمة‬ ‫وولي‬ ‫الورق‬ ‫أعطى‬ ‫"لمن‬ ‫الئوري عند أحمد‪:‬‬

‫فدعاها فخيرها‬ ‫طرقه ‪" :‬إنها عتقت‬ ‫الفور لقوله في بعض‬ ‫على‬ ‫التفصيل المتقدم وأن خيارها يكون‬

‫يمتد‬ ‫الفور ‪ ،‬وعنه‬ ‫‪ :‬أنه على‬ ‫الشافعي‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫أقوال ‪ :‬أحدها‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫وللعلماء‬ ‫نفسها"‬ ‫فاختارت‬

‫الرأي ‪ ،‬وقيل‪:‬‬ ‫أهل‬ ‫عن‬ ‫وهما‬ ‫مجلسها‬ ‫‪ :‬من‬ ‫وقيل‬ ‫الحاكم‬ ‫مجلس‬ ‫‪ :‬بقيامها من‬ ‫نلاثا ‪ ،‬وقيل‬ ‫خيارها‬

‫إن مكنته من‬ ‫أنه‬ ‫أقوال الشافعي ‪ ،‬واتفقوا على‬ ‫وأحد‬ ‫قول مالك والأوزاعي وأحمد‬ ‫يمتد أبدا وهو‬

‫عند أبي داود من طرقي‬ ‫طرقه وهو‬ ‫قال به بما جاء فيئ يعض‬ ‫من‬ ‫وتمسك‬ ‫خيارها‪،‬‬ ‫وطئها سقط‬

‫فلا خيار‬ ‫"إن قربك‬ ‫آخوه‬ ‫وفي‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫أن بريرة أعتقت‬ ‫عائشة‬ ‫بأسانيد عن‬ ‫ابن إسحاق‬

‫سعيد بن منصور عن ابن‬ ‫أفتت بذلك ‪ ،‬وأخوج‬ ‫أنها‬ ‫عن حفصة‬ ‫مالك بسند صحيح‬ ‫لك" وروى‬

‫التابعين منهم‬ ‫من‬ ‫به جمع‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫مخالفا‬ ‫لهما‬ ‫البر ‪ :‬لا أعلم‬ ‫مئله ‪ ،‬فال ابن عبد‬ ‫عمر‬

‫قولين‬ ‫على‬ ‫أو لا؟‬ ‫يسقط‬ ‫هل‬ ‫بأن لها الخيار‬ ‫علمها‬ ‫قبل‬ ‫فيما لو وطئها‬ ‫السبعة ‪ ،‬واختلف‬ ‫الفقهاء‬

‫‪ :‬إن‬ ‫الدارقطني‬ ‫رواية‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫بالجهل‬ ‫تعذر‬ ‫الشافعية‬ ‫‪ ،‬وعند‬ ‫فردتى‬ ‫الحنابلة لا‬ ‫عند‬ ‫أصحهما‬ ‫للعلماء‬

‫عيبا نم مكنته من‬ ‫بزوجها‬ ‫الزيادة أن المرأة إذا وجدت‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫فلا خيار لك ‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫وطئك‬

‫قال ‪ :‬له‬ ‫من‬ ‫وتمسك‬ ‫‪،‬‬ ‫فيه رجعة‬ ‫الزوج‬ ‫لا يملك‬ ‫فسخ‬ ‫الخيار‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫خيارها‪.‬‬ ‫بطل‬ ‫الوطء‬

‫المراجعة‬ ‫حمل‬ ‫فتعين‬ ‫لها اختيار‬ ‫فيه وإلا لما كان‬ ‫ولا حجة‬ ‫النبي ‪3‬شيم ‪" :‬لو واجعته"‬ ‫بقول‬ ‫الرجعة‬

‫جناح‬ ‫‪( :‬فلا‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫ومنه‬ ‫‪،‬‬ ‫عصمته‬ ‫إلى‬ ‫رجوعها‬ ‫والمراد‬ ‫اللغوي‬ ‫معناها‬ ‫على‬ ‫الحديث‬ ‫في‬

‫استحالة‬ ‫زعم‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫نلاثا ‪ .‬وفيه إبطال‬ ‫المطلق‬ ‫أنها في‬ ‫مع‬ ‫البقرة ‪)235 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫ان يتراجعا!‬ ‫عليهما‬

‫بريرة‬ ‫مغيث‬ ‫من حب‬ ‫تعجب‬ ‫"ألا‬ ‫‪:‬‬ ‫مج!ي‬ ‫النبي‬ ‫لقول‬ ‫الآخر والاخو يبغضه‬ ‫الشخصين‬ ‫أحد‬ ‫أن يحب‬

‫لأف على‬ ‫نم وقع التعجب‬ ‫هو الاكثر الأغلب ‪ ،‬ومن‬ ‫منه أن ذلك‬ ‫بريره معيئا"؟ نعم يؤخذ‬ ‫ثغض‬ ‫ومن‬

‫المعتاد ‪.‬‬ ‫خلاف‬

‫من كثرة استمالة‬ ‫مما ظهر‬ ‫ذلك‬ ‫به أن يكون‬ ‫الله‬ ‫نفع‬ ‫بن أبي جمرة‬ ‫الشيخ أبو محمد‬ ‫وجوز‬

‫إلى ذلك‬ ‫كإظهاره حبها وتردده خلفها وبكاثه عليها مع ما ينضم‬ ‫لها بأنواع من الاستمالات‬ ‫مغيث‬

‫أن يميل القلب ولو كان نافرا‬ ‫والوعد الجميل ‪ ،‬والعادة في مثل ذلك‬ ‫بالقول الحسن‬ ‫لها‬ ‫استمالته‬ ‫من‬

‫بين مباحين‬ ‫‪ .‬وفيه أن المرء إذا خير‬ ‫‪ ،‬ولا يلزم منه ما قال الأولون‬ ‫التعجب‬ ‫العادة وقع‬ ‫فلما خالفت‬

‫الكفاءة‬ ‫سقوط‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫الحرية‬ ‫في‬ ‫اعتبار الكفاءة‬ ‫برفيقه ‪ .‬وفيه‬ ‫ذلك‬ ‫أضر‬ ‫فآثر ما ينفعه لم يلم ولو‬

‫بيمهما وقد‬ ‫النكاح‬ ‫وانفسخ‬ ‫فراقه وقع‬ ‫امرأته فاختارت‬ ‫خير‬ ‫من‬ ‫وأن‬ ‫لها‪،‬‬ ‫المرأة التي لا ولي‬ ‫برضا‬
 ‫ا هـ‪528،‬‬ ‫‪1‬‬ ‫لأ‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫ىب‬ ‫‪512‬‬

‫بريرة‬ ‫حديث‬ ‫من تكلم على‬ ‫عدد الطلاق ‪ .‬وكثر بعض‬ ‫معه لم ينقص‬ ‫البقاء‬ ‫تقدم ‪ ،‬وأنها لو اختارت‬

‫على‬ ‫به ترتب‬ ‫لي‬ ‫‪ :‬لا حاجة‬ ‫فقالت‬ ‫لها الخيار‬ ‫التخيير ‪ .‬وفيه أن المرأة إذا ثبت‬ ‫تفاريع‬ ‫سرد‬ ‫هنا في‬

‫قبل اختيارها الفراق ولم يقع إلا بهذا‬ ‫وقع‬ ‫أن ذلك‬ ‫مبني على‬ ‫الفراق ‪ ،‬كذا قيل وهو‬ ‫حكم‬ ‫ذلك‬

‫فيه أم لا‪.‬‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫الرجل‬ ‫بيت‬ ‫النساء الأجانب‬ ‫دخول‬ ‫‪ .‬وفيه جواز‬ ‫النظر ما تقدم‬ ‫الكلام وفيه من‬

‫النبي سكعب!‬ ‫على‬ ‫الصدقة‬ ‫‪ .‬وفيه تحريم‬ ‫ولا زوجها‬ ‫العتق ولدها‬ ‫في‬ ‫وفيه أن المكاتبة لا يلحقها‬

‫ومواليه ‪ ،‬وأن‬ ‫كأزواجه‬ ‫الفرض‬ ‫صدقة‬ ‫به في تحريم‬ ‫ما ثلحق‬ ‫التطوع منها على‬ ‫وجواز‬ ‫مطلقا‪،‬‬

‫الغني‬ ‫أكل‬ ‫الأزواج ‪ ،‬وجواز‬ ‫على‬ ‫وإن حرمت‬ ‫الصدقة‬ ‫عليهن‬ ‫تحرم‬ ‫لا‬ ‫صحح!‬ ‫النبي‬ ‫موالي أزواج‬

‫بين‬ ‫‪ .‬وفيه الفرق‬ ‫الفقير‬ ‫الغني هدية‬ ‫قبول‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫الفقير إذا أهداه له وبالبيع أولى‬ ‫به على‬ ‫ما تصدق‬

‫من طعام‬ ‫أكل الإنسان‬ ‫في الأمور كلها وجواز‬ ‫له‬ ‫أهل الرجل‬ ‫الصدقة والهدية في الحكم ‪ .‬وفيه نصح‬

‫في‬ ‫بنفسها‬ ‫لها التصرف‬ ‫جاز‬ ‫الأمة إذا عتقت‬ ‫‪ ،‬وبأن‬ ‫أكله منه ولو لم يأذن له فيه بخصوصه‬ ‫يسر‬ ‫من‬

‫إن ى ن‬ ‫في كسبها دون إذن زوجها‬ ‫رشيدة ‪ ،‬وأنها تتصرف‬ ‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫عليها‬ ‫لمعتقها‬ ‫أمورها ولا حجر‬

‫بريرة ولم ينكر عليها‬ ‫تمون‬ ‫من يمونه غيره لأن عائشة كانت‬ ‫على‬ ‫‪ .‬وفيه جواز الصدقة‬ ‫لها زوج‬

‫لقوله‪:‬‬ ‫ذلك‬ ‫في ا خبار عن‬ ‫نفسه معهم‬ ‫أن يشرك‬ ‫لأهله شيء‬ ‫أهدي‬ ‫قبولها الصدقة ‪ ،‬وأن لمن‬

‫للمرأة‬ ‫‪ ،‬وأنه يجوز‬ ‫عينها إذا تغير حكمها‬ ‫له أكل‬ ‫جاز‬ ‫عليه الصدقة‬ ‫حرمت‬ ‫من‬ ‫لنا هدية " وأن‬ ‫"وهو‬

‫لته بالطبخ وغيره بآلاته‬ ‫في‬ ‫بغير علمه ‪ ،‬وأن تتصرف‬ ‫مالا يملكه‬ ‫زوجها‬ ‫إلى بيت‬ ‫أن تدخل‬

‫بما يخشى‬ ‫تعريفه‬ ‫العادة ‪ ،‬وأنه ينبغي‬ ‫في‬ ‫الحل‬ ‫لته إذا غلب‬ ‫في‬ ‫المرء ما يجده‬ ‫أكل‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫ووقوده‬

‫أو رفع شبهة وقد يجب‪،‬‬ ‫أو بيان حكم‬ ‫السؤال عما يستفاد به علم أو أدب‬ ‫توقفه عنه ‪ ،‬واستحباب‬

‫‪ ،‬وقبول‬ ‫مطلقا‬ ‫الإثابة‬ ‫لا تستلزم‬ ‫للأعلى‬ ‫الأدنى‬ ‫هدية‬ ‫لته ‪ ،‬وأن‬ ‫في‬ ‫لم يعهده‬ ‫عما‬ ‫الرجل‬ ‫وسؤال‬

‫له ولا ي!ج‬ ‫المهدي‬ ‫في بيت‬ ‫بوضعها‬ ‫‪ ،‬وأن الهدية تملك‬ ‫الهدية !ان نززأ) قدرها جبر للمهدي‬

‫أجر‬ ‫ولا ينقص‬ ‫فيها بما شاء‬ ‫أن يتصرف‬ ‫عليه بصدقة‬ ‫تصدق‬ ‫بالقبول ‪ ،‬وأن لمن‬ ‫إلى التصريح‬

‫شبهة ‪ ،‬ولا عن الذبيحة إذا‬ ‫فيه‬ ‫لم يكن‬ ‫إذا‬ ‫المال الواصل‬ ‫السؤال عن أصل‬ ‫يجب‬ ‫لا‬ ‫‪ ،‬وأنه‬ ‫المتصدق‬

‫عليه قليل لا يتسخطه‪.‬‬ ‫بين المسلمين ‪ ،‬وأن من تصدق‬ ‫ذبحت‬

‫العالم‬ ‫الديية ‪! ،‬اعلام‬ ‫الأمور‬ ‫العالم عن‬ ‫‪ ،‬وسؤال‬ ‫التصرفات‬ ‫في‬ ‫المرأة زوجها‬ ‫وفيه مثاورة‬

‫فراق‬ ‫التخيير في‬ ‫لها حكم‬ ‫المرأة إذا ثبت‬ ‫‪ ،‬ومثاورة‬ ‫أسبابه ولو لم يسأل‬ ‫راه يتعاطى‬ ‫لمن‬ ‫بالحكم‬

‫فيما يشير‬ ‫المشير‬ ‫مخالفة‬ ‫‪ .‬وفيه جواز‬ ‫النصيحة‬ ‫بذل‬ ‫يشاور‬ ‫الذي‬ ‫على‬ ‫قامة عنده ‪ ،‬وأن‬ ‫أو ا‬ ‫زوجها‬

‫‪،‬‬ ‫إلزام‬ ‫ولا‬ ‫لا ضرر‬ ‫حيث‬ ‫الرفق بالخصم‬ ‫في‬ ‫الحاكم‬ ‫شفاعة‬ ‫غير الواجب ‪ ،‬واستحباب‬ ‫به في‬

‫الحاكم في‬ ‫له النساني "شفاعة‬ ‫فدر الشافع ‪ ،‬وترجم‬ ‫ولو عظم‬ ‫ولا غضب‬ ‫من خالف‬ ‫ولا لوم على‬

‫في‬ ‫منه أن التصميم‬ ‫عنده القبول "‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫المشفوع‬ ‫على‬ ‫ولا يجب‬ ‫الحكم‬ ‫قبل فصل‬ ‫الخصوم‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫والترغيب‬ ‫العرض‬ ‫وجه‬ ‫على‬ ‫بل يكون‬ ‫المسؤول‬ ‫فيه على‬ ‫جابة‬ ‫ا‬ ‫فيما تشق‬ ‫لا يسوغ‬ ‫الشفاعة‬

‫‪ ،‬كذا‬ ‫له‬ ‫يشفع‬ ‫أن‬ ‫جميهي!‬ ‫النبي‬ ‫مغيثا سأل‬ ‫أن‬ ‫له لأنه لم ينقل‬ ‫المشفوع‬ ‫يسألها‬ ‫قبل أن‬ ‫الشفاعة‬ ‫جواز‬

‫أن يكون‬ ‫فيحتمل‬ ‫في ذلك‬ ‫النبي!ط!خص‬ ‫الطرق أن العباس هو الذي سأل‬ ‫أن في بعض‬ ‫قيل ‪ ،‬وقد قدمت‬

‫‪.‬‬ ‫بالذال‬ ‫نذر‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪513‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪518،! 11‬‬ ‫لأ‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫منه على‬ ‫قبل نفسه شفقة‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫ابتدأ‬ ‫العباس‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫ذلك‬ ‫العباس في‬ ‫سأل‬ ‫مغيث‬

‫المؤمن‪.‬‬ ‫قلب‬ ‫السرور على‬ ‫إدخال‬ ‫منه استحباب‬ ‫‪ ،‬ويؤخذ‬ ‫مغيث‬

‫إجابته‪،‬‬ ‫ولو لم تحصل‬ ‫يؤجر‬ ‫به ‪ :‬فيه أن الشافع‬ ‫الله‬ ‫نفع‬ ‫بن أبي جمرة‬ ‫أبو محمد‬ ‫الشيخ‬ ‫وقال‬

‫صاحبه‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬وفيه تنبيه الصاحب‬ ‫الشفاعة‬ ‫لم تمتنع‬ ‫الشافع‬ ‫قدر‬ ‫دون‬ ‫إذا كان‬ ‫عنده‬ ‫المشفوع‬ ‫وأن‬

‫منه‬ ‫بريرة ‪ ،‬قال ‪ :‬ويؤخذ‬ ‫مغيث‬ ‫حب‬ ‫النبي جمط!هالعباس من‬ ‫لتعجيب‬ ‫وأحكامه‬ ‫الله‬ ‫الاعتبار بايات‬ ‫على‬

‫به ‪ .‬وفيه حسن‬ ‫منه ويعتبر‬ ‫العادة يتعجب‬ ‫ما خالف‬ ‫كل‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫وفكر‬ ‫كله بحضور‬ ‫كان‬ ‫!صييغ‬ ‫أن نظره‬

‫يذهب‬ ‫الحب‬ ‫‪ .‬وفيه أن فرط‬ ‫"‬ ‫فيه‬ ‫لي‬ ‫‪" :‬لا حاجة‬ ‫وإنما قالت‬ ‫برد الشفاعة‬ ‫بريرة لأنها لم تفصح‬ ‫أدب‬

‫كتمان حبها ‪ ،‬وفي ترك النكير عليه‬ ‫لم يستطع‬ ‫وغلبة الوجد عليه حتى‬ ‫مغيث‬ ‫الحياء لما ذكر من حال‬

‫بغير اختياره ‪،‬‬ ‫إذا وقع‬ ‫منه ما لا يليق بمنصبه‬ ‫يقع‬ ‫ممن‬ ‫حاله‬ ‫مثل‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫عذر‬ ‫قبول‬ ‫بيان جواز‬

‫منه ا شارة‬ ‫ما يفهمون‬ ‫لهم الوجد من سماع‬ ‫حصل‬ ‫إذا‬ ‫الله‬ ‫ويستنبط من هذا معذرة أهل المحبة في‬

‫الإصلاح‬ ‫ونحوه ‪ ،‬وفيه استحباب‬ ‫اختيار من الرقص‬ ‫عن‬ ‫يصدر‬ ‫لا‬ ‫يظهو منهم ما‬ ‫إلى أحوالهم حيث‬

‫!لج!‪:‬‬ ‫لقوله‬ ‫بينهما ولد‬ ‫إذا كان‬ ‫بين الزوجين‬ ‫الحرمة‬ ‫‪ ،‬وتأكيد‬ ‫لا‬ ‫أم‬ ‫كانا زوجين‬ ‫سواء‬ ‫بين المتنافرين‬

‫مقتضى‬ ‫من‬ ‫قبوله‬ ‫على‬ ‫ما يبعث‬ ‫عنده‬ ‫للمشفوع‬ ‫يذكر‬ ‫الشافع‬ ‫منه أن‬ ‫! ويؤخذ‬ ‫"إنه أبو ولدك‬

‫والحكم‬ ‫بالفراش‬ ‫ولدها وأن الولد يثبت‬ ‫الأمة دون‬ ‫شراء‬ ‫عليها‪ ،‬وفيه جواز‬ ‫الشفاعة والحامل‬

‫لأن‬ ‫محتمل‬ ‫بريرة ‪ ،‬والكلام‬ ‫أولاد‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫تسمية‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫‪ .‬قلت‬ ‫ذلك‬ ‫الأمر في‬ ‫بظاهر‬

‫الظاهر‪.‬‬ ‫بالقوة لكنه خلاف‬ ‫يريد به أنه أبو ولدها‬

‫معتوقة‪،‬‬ ‫كانت‬ ‫ولو‬ ‫عليها‬ ‫لا إجبار‬ ‫المرأة الثيب‬ ‫أن‬ ‫أمه ‪ .‬وفيه‬ ‫الولد إلى‬ ‫نسبة‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬

‫الأعلى‬ ‫من‬ ‫حى‬ ‫في المخاطبة‬ ‫الأدب‬ ‫هو دونه ‪ .‬وفيه حسن‬ ‫لمن‬ ‫الكبير والشريف‬ ‫خطبة‬ ‫وجواز‬

‫‪ ،‬وأن‬ ‫سيده‬ ‫بغير إذن‬ ‫مطلقته‬ ‫للعبد أن يخطب‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫الشفاعة‬ ‫في‬ ‫التلطف‬ ‫الأدنى ‪ ،‬وحسن‬ ‫مع‬

‫فيه إلا‬ ‫رجعة‬ ‫لا‬ ‫النكاح‬ ‫فسخ‬ ‫وأن‬ ‫لمطلقها‪،‬‬ ‫الأجنبي إذا خطبها‬ ‫على‬ ‫تحرم‬ ‫لا‬ ‫المعتدة‬ ‫خطبة‬

‫منهما لأنه بغير اختيار‪،‬‬ ‫واحد‬ ‫لا لوم فيه على‬ ‫بين الزوجين‬ ‫والبغض‬ ‫وأن الحب‬ ‫بنكاح جديد‪،‬‬

‫الدينية بطريق‬ ‫الأمور الدنيوية ومن‬ ‫ما يفوته من‬ ‫فراق حبيبه وعلى‬ ‫على‬ ‫بكاء المحب‬ ‫وجواز‬

‫لم يكن‬ ‫الزوج‬ ‫المرأة إذا أبغضت‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫لزوجته‬ ‫حبه‬ ‫إظهار‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫على‬ ‫الأولى ‪ ،‬وأنه لا عار‬

‫إلى‬ ‫الرجل‬ ‫ميل‬ ‫وجواز‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫لوليها التفريق‬ ‫يكن‬ ‫لم‬ ‫‪ ،‬وإذا أحبته‬ ‫عشرته‬ ‫على‬ ‫لوليها إكراهها‬

‫لها‬ ‫واستعطافه‬ ‫الطرق‬ ‫لمطلقته في‬ ‫كلام الرجل‬ ‫وجواز‬ ‫أو رجعتها‪،‬‬ ‫تزويجها‬ ‫في‬ ‫امرأة يطمع‬

‫ا خبار عما‬ ‫‪ ،‬وجواز‬ ‫الفتنة‬ ‫الجواز عند أمن‬ ‫أن محل‬ ‫‪ ،‬ولا يخفى‬ ‫كذلك‬ ‫واتباعها أين سلكت‬

‫ما قال ‪.‬‬ ‫لمجحوللعباس‬ ‫به لقوله‬ ‫لم تفصح‬ ‫المرء وإن‬ ‫حال‬ ‫من‬ ‫يظهر‬

‫صجيم‬ ‫بريرة للنبي‬ ‫قول‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫شفاعته‬ ‫إليه بقبول‬ ‫المشفوع‬ ‫المنة على‬ ‫الشافع‬ ‫رد‬ ‫جواز‬ ‫وفيه‬

‫ما فهم‬ ‫عليها‬ ‫أنه رد‬ ‫قال ‪" :‬لا" علم‬ ‫‪ ،‬فلما‬ ‫شفاعته‬ ‫لقبلت‬ ‫أنه لو قال ‪" :‬نعم"‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫"أتأمرني"‬

‫أن أمره واجب‬ ‫منه أن بريرة علمت‬ ‫‪ ،‬بل يؤخذ‬ ‫متكلف‬ ‫المنة في امتثال الأمر‪ ،‬كذا قيل وهو‬ ‫من‬

‫‪ ،‬أو مشورة‬ ‫امتثاله‬ ‫عليها‬ ‫أمر فيجب‬ ‫هو‬ ‫هل‬ ‫استفصلت‬ ‫عليها ما عرض‬ ‫الامتثال ‪ ،‬فلما عرض‬

‫‪ .‬وفيه‬ ‫حكما‬ ‫ليس‬ ‫ونحوهما‬ ‫وشفاعة‬ ‫في مثورة‬ ‫فتتخير فيها؟ وفيه أن كلام الحاكم بين الخصوم‬
 ‫‪!11‬؟‪528‬‬ ‫لا‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫لطلاق‬ ‫‪1‬‬ ‫كتاب‬ ‫‪514‬‬

‫ما يعود عليه نفعه ‪ ،‬لأن عائثة شرطت‬ ‫الطالب‬ ‫على‬ ‫أن يشترط‬ ‫حاجة‬ ‫قضاء‬ ‫سئل‬ ‫لمن‬ ‫أنه يجوز‬

‫‪ ،‬وأنه يبرأ‬ ‫المدين‬ ‫على‬ ‫أداء الدين‬ ‫جواز‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫واحدة‬ ‫دفعة‬ ‫الثمن‬ ‫لها الولاء إذا أدت‬ ‫يكون‬ ‫أن‬

‫حكم‬ ‫وجواز‬ ‫حقا‪،‬‬ ‫إذا كان‬ ‫وغرض‬ ‫فيما لها فيه حظ‬ ‫زوجته‬ ‫بأداء غيره عنه ‪ ،‬وإفتاء الرجل‬

‫تسهيل‬ ‫في‬ ‫للبائع‬ ‫ثرغيبا‬ ‫لأعتقه‬ ‫اشتريته‬ ‫الرقيق ‪:‬‬ ‫مشتري‬ ‫قول‬ ‫وجواز‬ ‫‪،‬‬ ‫بالحق‬ ‫لزوجته‬ ‫الحاكم‬

‫لقولها‪:‬‬ ‫لا معلوما‬ ‫!‪1‬‬ ‫بالكتابة‬ ‫قدرها‬ ‫كان‬ ‫إذا‬ ‫عددا‬ ‫والدنانير‬ ‫بالدراهم‬ ‫المعاملة‬ ‫وجواز‬ ‫البيع ‪،‬‬

‫ا‬ ‫!‬ ‫بالكتابة "‬ ‫البغ‬ ‫عقد‬ ‫جواز‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫المعاطاة‬ ‫بيع‬ ‫جواز‬ ‫منه‬ ‫" ويستنبط‬ ‫أواق‬ ‫"تسع‬ ‫‪:‬‬ ‫ولقولها‬ ‫أعدها"‬ ‫‪9‬‬

‫بالثمن "‪.‬‬ ‫‪" :‬قد أخذتها‬ ‫الهجرة‬ ‫حديث‬ ‫في‬ ‫بكر‬ ‫لأبي‬ ‫قوله صء‬ ‫ومثله‬ ‫لقوله ‪" :‬خذيها"‬

‫وأوثق " ومثله الحديث‬ ‫أحق‬ ‫الله‬ ‫الادمي لقوله ‪" :‬شرط‬ ‫حق‬ ‫على‬ ‫مقدم‬ ‫الله‬ ‫وفيه أن حق‬

‫بريرة في‬ ‫أهل‬ ‫ذكر‬ ‫الرقيق لتكرر‬ ‫الاشتراك في‬ ‫" وفيه جواز‬ ‫أن يقضى‬ ‫أحق‬ ‫الله‬ ‫!دين‬ ‫الاخر‬

‫ما في الخبر‬ ‫الوحدة وإطلاق‬ ‫مع ذلك‬ ‫الأنصار" ويحتمل‬ ‫من‬ ‫لناس‬ ‫رواية "كانت‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫الحديث‬

‫إذا لم‬ ‫أصلها‬ ‫عن‬ ‫لا يسأل‬ ‫السلعة‬ ‫مشتري‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫الملك‬ ‫في‬ ‫ظاهرة‬ ‫الأيدي‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫المجاز‬ ‫على‬

‫حكم‬ ‫‪ .‬وفيه أن‬ ‫العاقد يجهلها‬ ‫للعالم بها إذا كان‬ ‫العقد‬ ‫أحكام‬ ‫إظهار‬ ‫استحباب‬ ‫ريبة ‪ .‬وفيه‬ ‫تكن‬

‫الثقة وخبر‬ ‫الواحد‬ ‫خبر‬ ‫قبول‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫ولا عكسه‬ ‫حراما‬ ‫فلا يحل‬ ‫الشرعي‬ ‫الحكم‬ ‫لا يغير‬ ‫الحاكم‬

‫وقت‬ ‫البيان إلى‬ ‫تأخير‬ ‫وجواز‬ ‫القول ‪،‬‬ ‫من‬ ‫أقوى‬ ‫البيان بالفعل‬ ‫أن‬ ‫وفيه‬ ‫ورواثتهما‪.‬‬ ‫العبد والأمة‬

‫أو‬ ‫إعلانه‬ ‫وجب‬ ‫عام‬ ‫بيان حكم‬ ‫إذا اقتضت‬ ‫الحاجة‬ ‫‪ ،‬وفيه أن‬ ‫الحاجة‬ ‫إليه عند‬ ‫والمبادرة‬ ‫الحاجة‬

‫بعضه‬ ‫‪ ،‬والاقتصار على‬ ‫من الحديث‬ ‫الحال ‪ .‬وفيه جواز الرواية بالمعنى والاختصار‬ ‫بحسب‬ ‫ندب‬

‫الرواة ما لم يذكر‬ ‫وزاد بعض!‬ ‫بألفاظ مختلفة‬ ‫وقد رويت‬ ‫الحاجة ‪ ،‬فإن الواقعة واحدة‬ ‫بحسب‬

‫حديث‬ ‫العلماء‪ .‬وفيه أن العدة بالنساء لما تقدم من‬ ‫عند أحد‬ ‫في صحته‬ ‫ذلك‬ ‫الاخر ولم يقدح‬

‫وفيه‬ ‫ماء‪.‬‬ ‫ا‬ ‫بعدة‬ ‫تعتد‬ ‫أن‬ ‫لأمرت‬ ‫بالرجال‬ ‫كان‬ ‫الحرة ‪ ،‬ولو‬ ‫عدة‬ ‫تعتد‬ ‫أن‬ ‫أنها أمرت‬ ‫ابن عباس‬

‫طرقه‬ ‫بعض‬ ‫في‬ ‫وأما ما وقع‬ ‫نفسها نلاثة قروء‪،‬‬ ‫عبد فاختارت‬ ‫تحت‬ ‫الأمة إذا عتقت‬ ‫أن عدة‬

‫ما تستبرىء‬ ‫المراد جنس‬ ‫فيكون‬ ‫"تعتد بحيض"‬ ‫أن أصله‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫فهو مرجوح‬ ‫"تعتد بحيضة"‬

‫ما دون‬ ‫تسمية‬ ‫وأن‬ ‫واجبا‪،‬‬ ‫بعضها‬ ‫كان‬ ‫وإن‬ ‫سننا‬ ‫الأحكام‬ ‫تسمية‬ ‫وفيه‬ ‫‪.‬‬ ‫لا الوحدة‬ ‫به رحمها‬

‫‪.‬‬ ‫حادث‬ ‫سنة اصطلاح‬ ‫الواجب‬

‫بالضد‬ ‫خلقه أو خلقه وهي‬ ‫إما لسوء‬ ‫من لا تخاره‬ ‫تزويج‬ ‫جبر السيد أمته على‬ ‫وفيه جواز‬

‫منه وظهر‬ ‫وقد زوجت‬ ‫زوجها‬ ‫بخلاف‬ ‫غير سوداء‬ ‫جميلة‬ ‫ذلك ‪ ،‬فقد قيل ‪ :‬إن بريرة كانت‬ ‫من‬

‫له ذلك‪،‬‬ ‫الاخر ولا يظهر‬ ‫قد يبغض‬ ‫الزوجين‬ ‫وفيه أن أحد‬ ‫بعد عتقها‪.‬‬ ‫اختيارها لذلك‬ ‫عدم‬

‫ولا تعامله بما‬ ‫عليها في ذلك‬ ‫الله‬ ‫حكم‬ ‫تصبر على‬ ‫مغيثا كانت‬ ‫بريرة مع بغضها‬ ‫أن تكون‬ ‫ويحتمل‬

‫له إذا جهله‪،‬‬ ‫ما وجب‬ ‫على‬ ‫الحق‬ ‫وفيه تنبيه صاحب‬ ‫عنها‪.‬‬ ‫الله‬ ‫إلى أن فرج‬ ‫البغض‬ ‫يقتضيه‬

‫الأرقاء‪،‬‬ ‫العبيد على‬ ‫السادة وإطلاق‬ ‫على‬ ‫الأهل‬ ‫نفسه ‪ ،‬وإطلاق‬ ‫بتعجيز‬ ‫المكاتب‬ ‫واستقلال‬

‫معتقه‬ ‫من‬ ‫الهدية‬ ‫يقبل‬ ‫أن‬ ‫للمعتق‬ ‫لأكثره ‪ ،‬وأن‬ ‫الكتابة لا حد‬ ‫مال‬ ‫وأن‬ ‫العبد مغيثا‪،‬‬ ‫تسمية‬ ‫وجواز‬

‫قإ‪.‬‬ ‫في نسخة (ص‪،‬‬ ‫سقط‬

‫بالكناية‪.‬‬ ‫في "صإ‪:‬‬

 ‫‪515‬‬ ‫‪5185‬‬ ‫ص‬ ‫‪118‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫المرأة ذلك‬ ‫استئذانه ‪ ،‬وقبول‬ ‫بغير‬ ‫الرجل‬ ‫لأهل‬ ‫الهدية‬ ‫العتق ‪ ،‬وجواز‬ ‫ثواب‬ ‫في‬ ‫ذلك‬ ‫ولا يقدح‬

‫أم‬ ‫قصة‬ ‫في‬ ‫ما تقدم‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ولا يرد‬ ‫بيته‬ ‫في‬ ‫لم يعهده‬ ‫عما‬ ‫الرجل‬ ‫سؤال‬ ‫لا ريبة ‪ .‬وفيه‬ ‫حيث‬

‫شيء‬ ‫عن‬ ‫لأن معناه كما تقدم ولا يسأل‬ ‫عما عهد"‬ ‫"ولا يسأل‬ ‫المدح‬ ‫في سياق‬ ‫وقع‬ ‫حيث‬ ‫زرع‬

‫له‬ ‫راه وعاينه نم أحضر‬ ‫شيء‬ ‫عن‬ ‫ك!هط‬ ‫النبي‬ ‫وهنا سألهم‬ ‫فلا يقول لأهله ‪ :‬أين ذهب؟‬ ‫عهده وفات‬

‫عليه بل لتوهم تحريمه‪،‬‬ ‫له شحا‬ ‫يتركون إحضاره‬ ‫لا‬ ‫لأنه يعلم أنهم‬ ‫ذلك‬ ‫سبب‬ ‫عن‬ ‫غيره فسأل‬

‫الجواز‪.‬‬ ‫فأراد أن يبين لهم‬

‫منزله وما عهده‬ ‫أحوال‬ ‫عن‬ ‫السؤال‬ ‫في‬ ‫نسان‬ ‫ا‬ ‫تبسط‬ ‫فيه دلالة على‬ ‫العيد‪:‬‬ ‫ابن دقيق‬ ‫وقال‬

‫أنه‬ ‫بني على‬ ‫الاول‬ ‫الأول ‪ ،‬لأن‬ ‫ما انبنى عليه‬ ‫خلاف‬ ‫على‬ ‫أنه مبني‬ ‫وعندي‬ ‫أظهر‪،‬‬ ‫فيه قبل والأول‬

‫من‬ ‫يتحقق‬ ‫أنه لم‬ ‫على‬ ‫بني‬ ‫بريرة ‪ ،‬والثاني‬ ‫به على‬ ‫تصدق‬ ‫وأنه مما‬ ‫اللحم‬ ‫الأمر في‬ ‫حقيقة‬ ‫علم‬

‫الأول ‪.‬‬ ‫مثلأ ولم يعين‬ ‫ألزامها كأقاربها‬ ‫بعض‬ ‫من‬ ‫بيته‬ ‫لأهل‬ ‫مما أهدي‬ ‫أين هو فجانز أن يكون‬

‫‪ ،‬إذ‬ ‫فيه شبهة‬ ‫أو تظهر‬ ‫تحريمه‬ ‫إليه إذا لم يظن‬ ‫الواصل‬ ‫المال‬ ‫أصل‬ ‫عن‬ ‫السؤال‬ ‫وفيه أنه لا يجب‬

‫أرسل‬ ‫الذي‬ ‫هو‬ ‫ك!عمم‬ ‫أنه‬ ‫تقدم‬ ‫قيل ‪ ،‬وقد‬ ‫حاله ‪ ،‬كذا‬ ‫بريرة ولا عن‬ ‫على‬ ‫تصدق‬ ‫عحيو عمن‬ ‫لم يسأل‬

‫فلم يتم هذا‪.‬‬ ‫بريرة بالصدقة‬ ‫إلى‬

‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫‪ -‬بالب !ول‬ ‫‪18‬‬

‫هق مسركة ولؤ‬ ‫حؤ‬ ‫قؤ!ة‬ ‫ولأمه‬ ‫حئيؤمن‬ ‫آ!شركت‬ ‫!الوولائنكحوا‬

‫ئها‬ ‫‪221‬‬ ‫‪:‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫!و‬ ‫أغجبتكغ‬

‫نكاح‬ ‫عن‬ ‫إذا سئل‬ ‫كان‬ ‫نافع "ا! ابن عمر‬ ‫عن‬ ‫الليث‬ ‫قتيبة حدننا‬ ‫‪ -‬حذشا‬ ‫‪5285‬‬

‫*الإشراك‬ ‫من‬ ‫أعلم‬ ‫ولا‬ ‫‪،‬‬ ‫المؤمنين‬ ‫على‬ ‫المشركات‬ ‫الله حزم‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬إن‬ ‫واليهودية‬ ‫النصرانية‬

‫"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫عباد‬ ‫عبد من‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫المرأة رئها عيسى‬ ‫أن تقول‬ ‫شيئا أكبر من‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫وساق‬ ‫للاكثر؟‬ ‫) كذا‬ ‫المشركات‬ ‫ولا تنكحوا‬ ‫‪:‬‬ ‫الله سبحانه‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫المسألة لقيام الاحتمال عنده في‬ ‫حكم‬ ‫البخاري‬ ‫ولم يبت‬ ‫أعجبتكم !‬ ‫إلى قوله ‪( :‬ولو‬ ‫كريمة‬

‫المراد‬ ‫أن‬ ‫السلف‬ ‫بعض‬ ‫باية المائدة ‪ ،‬وعن‬ ‫وأنها خصت‬ ‫العموم‬ ‫انها على‬ ‫تأويلها فا!ثر‬

‫ابن‬ ‫فيه قول‬ ‫المصنف‬ ‫‪ .‬نم أورد‬ ‫وغيره‬ ‫ابن المنذر‬ ‫حكاه‬ ‫والمجوس‬ ‫الأوثان‬ ‫هنا عبدة‬ ‫بالمشركات‬

‫رب!‬ ‫المرأة ‪:‬‬ ‫تقول‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫أكثر‬ ‫شيئا‬ ‫شراك‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫"لا اعلم‬ ‫وقوله ‪:‬‬ ‫النصرانية‬ ‫نكاح‬ ‫في‬ ‫عمر‬

‫اية المائدة منسوخة‬ ‫أن‬ ‫اية البقرة ‪ ،‬فكأنه يرى‬ ‫عموم‬ ‫حكم‬ ‫استمرار‬ ‫منه إلى‬ ‫مصير‬ ‫" وهذا‬ ‫عيسى‬

‫إلى‬ ‫الجمهور‬ ‫التورع كما سيأتي ‪ ،‬وذهب‬ ‫على‬ ‫فحمله‬ ‫إبراهيم الحربي ‪ ،‬ورده النحاس‬ ‫وبه جزم‬

‫من‬ ‫الذين أوتوا الكتاب‬ ‫من‬ ‫قوله ‪( :‬والمحصنات‬ ‫باية المالدة وهي‬ ‫أن عموبم اية‪-‬البقرة خص‬

‫قول اخر ‪ :‬أن‬ ‫الشافعي‬ ‫التحريم ‪ .‬وعن‬ ‫أصل‬ ‫على‬ ‫فبقي سانر المشركات‬ ‫النساء‪)24 :‬‬ ‫‪1‬‬ ‫قبلكم !‬

‫باية‬ ‫اية البقرة منسوخة‬ ‫أن‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وأطلق‬ ‫المائدة ‪،‬‬ ‫صاية‬ ‫به خصو‬ ‫اية البقرة أريد‬ ‫عموم‬

‫أنه‬ ‫الاواثل‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫عن‬ ‫ابن المنذر ‪ :‬لا يحفظ‬ ‫فقال‬ ‫بذلك‬ ‫شذ‬ ‫ابن عمر‬ ‫فيل ‪ :‬ان‬ ‫المائدة ‪ ،‬وقد‬
 ‫باب ‪ 911‬ص ‪5286‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪516‬‬

‫أن عطاء كره نكاح اليهوديات والنصرانيات‬ ‫ابن ابي شيبة بسند حسن‬ ‫اخرج‬ ‫اهـ‪ ،‬لكن‬ ‫ذلك‬ ‫حرم‬

‫‪ .‬وقال أبو‬ ‫حال‬ ‫دون‬ ‫ا باحة بحال‬ ‫قليل ‪ ،‬وهذا ظاهر في أنه خص‬ ‫والمسلمات‬ ‫وقال ‪ :‬كان ذلك‬

‫غير أن‬ ‫من‬ ‫يأمر بالتنزه عنهن‬ ‫أنه كان‬ ‫عمر‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬وروي‬ ‫الرخصة‬ ‫اليوم على‬ ‫المسلمون‬ ‫عبيد‪:‬‬

‫ظاهر‬ ‫أيضا لكنه خلاف‬ ‫وغيره أن هذا مراد ابن عمر‬ ‫ابن المرابط تبعا للنحاس‬ ‫وزعم‬ ‫يحرمهن‬

‫الكتاب لا من‬ ‫من أهل‬ ‫المنع بمن يشرك‬ ‫تخصيص‬ ‫يقتضي‬ ‫به ابن عمر‬ ‫الذي احتج‬ ‫السياق ‪ ،‬لكن‬

‫العلماء‬ ‫كثير من‬ ‫فصل‬ ‫دينه منهم ‪ ،‬وقد‬ ‫لم يبدل‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫اية الحل‬ ‫وله ان يحمل‬ ‫يوحد‪،‬‬

‫من‬ ‫أو بعد ذلك ‪ ،‬وهو‬ ‫أو النسخ‬ ‫الدين قبل التحريف‬ ‫ذلك‬ ‫دنجل آباؤها في‬ ‫كالشافعية بين من‬

‫في ذلك في الكلام على حديث‬ ‫‪ ،‬وتقدم بحث‬ ‫عليه‬ ‫ابن عفر بل يمكن أن يحمل‬ ‫مذهب‬ ‫جنس‬

‫أنه‬ ‫حذيفة‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬وجاء‬ ‫النساء المجوسيات‬ ‫إلى تحريم‬ ‫الجمهور‬ ‫ن ‪ ،‬فذهب‬ ‫يطاإ‬ ‫ا‬ ‫في كتاب‬ ‫هرقل‬

‫وبه قال ابو‬ ‫وطاثفة‬ ‫بن المسيب‬ ‫سعيد‬ ‫ابن أبي شيبة وأورده ايضا عن‬ ‫أخمجه‬ ‫بمجوسية‬ ‫تسرى‬

‫الخلاف‬ ‫ثبوت‬ ‫مع‬ ‫بأنه لا إجماغ‬ ‫والتنزيل ‪ ،‬وأجيب‬ ‫بالجماعة‬ ‫محجوج‬ ‫ابن بطال ! هو‬ ‫ثور ‪ ،‬وقال‬

‫لقوله تعالى‪:‬‬ ‫كتاب‬ ‫ليسوا أهل‬ ‫والتابعين ‪ ،‬وأما التنزيل فظاهره أن المجوس‬ ‫الصحابة‬ ‫بعض‬ ‫عن‬

‫النبي !دخ!‬ ‫لما أخذ‬ ‫لكن‬ ‫‪)156 :‬‬ ‫الأنعام‬ ‫أ‬ ‫قبلنا!‬ ‫من‬ ‫طاثفتين‬ ‫على‬ ‫الكتاب‬ ‫إنما انزل‬ ‫تقولوا‬ ‫(أن‬

‫بقية أحكام‬ ‫عليهم‬ ‫أن تجري‬ ‫القياس‬ ‫كتاب ‪ ،‬فكان‬ ‫أنهم أهل‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫المجوس‬ ‫الجزية من‬

‫أنهم اتبعوا فيهم الخبر‪ ،‬ولم يرد مثل ذلك‬ ‫الجزية من المجوس‬ ‫أخذ‬ ‫عن‬ ‫أجيب‬ ‫الكتابيين ‪ ،‬لكن‬

‫تعالى‪.‬‬ ‫الله‬ ‫الذبائح إن شاء‬ ‫في كتاب‬ ‫لذلك‬ ‫في النكاح والذبائح ‪ ،‬وسيأتي تعرض‬

‫؟!كأتلا!‬ ‫عإحمتط‬ ‫ألمفء‬ ‫مر‬ ‫أسلم‬ ‫صت‬ ‫قمم!‪!-‬‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪91‬‬

‫عطاء‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫هشام‬ ‫لم‬ ‫أخبرنا!‬ ‫إبراهيم بن موسى‬ ‫‪ -‬حذث!ي!أ\*‬ ‫‪3286‬‬

‫مشركي‬ ‫كانوا‬ ‫‪،‬‬ ‫والمؤمنين‬ ‫ض؟‬ ‫ب‬ ‫النبي‬ ‫من‬ ‫منزلتين‬ ‫على‬ ‫المشركون‬ ‫"كان‬ ‫‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫عن‬

‫إذا‬ ‫"ص‪/‬‬ ‫وكان‬ ‫‪.‬‬ ‫يقاتلونه‬ ‫ولا‬ ‫لا يقاتلهم‬ ‫عهد‬ ‫أهل‬ ‫ومشركي‬ ‫‪،‬‬ ‫ويقاتلونه‬ ‫يقاتلهم‬ ‫حرلب‬ ‫أهل‬

‫لها‬ ‫حل‬ ‫فإذا طهرت‬ ‫وتطهر‪،‬‬ ‫تحيض‬ ‫حتى‬ ‫لم تخطب‬ ‫الحرب‬ ‫أهل‬ ‫امرأة من‬ ‫هاجرت‬

‫أو أمة فهما‬ ‫منهم‬ ‫عبا‬ ‫هاجر‬ ‫‪ ،‬وإن‬ ‫إليه‬ ‫رذت‬ ‫قبل أن تنكح‬ ‫زوجها‬ ‫هاجر‬ ‫النكاح ‪ ،‬فإن‬

‫عبد‬ ‫هاجر‬ ‫‪ :‬وإن‬ ‫مجاهد‬ ‫العهد مثل حديث‬ ‫أهل‬ ‫‪ .‬ثم ذكر من‬ ‫ما للمهاجرين‬ ‫؟ ولهما‬ ‫حزان‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫أثمانهم‬ ‫العهد لم يرذوا وردت‬ ‫أهل‬ ‫أو أمة للمشركين‬

‫بن‬ ‫عمر‬ ‫أمية عند‬ ‫قريبة ابنة أبي‬ ‫"كانت‬ ‫‪:‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عطاء‬ ‫وقل‬ ‫‪-‬‬ ‫فى‬ ‫‪287‬‬

‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بنت‬ ‫أتم الحكم‬ ‫وكانت‬ ‫‪.‬‬ ‫سفيان‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫معاوية‬ ‫فتزؤجها‬ ‫فطلقها‪،‬‬ ‫‪،‬‬ ‫الخطاب‬

‫"‪.‬‬ ‫الثقفيئ‬ ‫بن عثمان‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فتزؤجها‬ ‫الفهرفي ‪ ،‬فطلقها‪،‬‬ ‫بن غنم‬ ‫عياض‬ ‫تحت‬

‫حدثنا‪.‬‬ ‫في نسخة "ص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

‫أنبانا‪.‬‬ ‫(ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)2‬‬

‫فكان ‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪517‬‬ ‫‪ 91‬ا هـ‪5286‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫تعتد‬ ‫أنها‬ ‫على‬ ‫) أي قدرها ‪ ،‬والجمهور‬ ‫وعدطن‬ ‫قوله ‪( :‬باب نكاح من أسلم من المشركات‬

‫أن تستبرأ بحيضة‪.‬‬ ‫أبي حنيفة يكفي‬ ‫عدة الحرة ‪ ،‬وعن‬

‫الصنعاني‪.‬‬ ‫ابن يوسف‬ ‫) هو‬ ‫‪( :‬أنبأنا هشام‬ ‫قوله‬

‫حدث‬ ‫أحاديث‬ ‫‪ ،‬كأنه كان في جملة‬ ‫محذوف‬ ‫شيء‬ ‫على‬ ‫هو معطوف‬ ‫قوله ‪( :‬وقال عطاء)‬

‫‪" :‬قال ‪ :‬وقال‬ ‫الحديث‬ ‫من‬ ‫فراغه‬ ‫بعد‬ ‫قال‬ ‫كما‬ ‫عطاء"‬ ‫قال ‪" :‬وقال‬ ‫ثم‬ ‫عطاء‬ ‫عن‬ ‫بها ابن جريج‬

‫هذا‬ ‫وفي‬ ‫مجاهد‪.‬‬ ‫حديث‬ ‫أنه مثل‬ ‫الثاني بعد سياقه ما أشار إليه من‬ ‫الحديث‬ ‫فذكر‬ ‫عطاء!‬

‫عنها‪،‬‬ ‫الجواب‬ ‫قدمت‬ ‫نوح ‪ ،‬وقد‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫بهذا الإسناد علة كالتي تقدمت‬ ‫الحديث‬

‫هو الخراساني ‪ ،‬وأن ابن‬ ‫المذكور‬ ‫بأن عطاء‬ ‫تبعه جزموا‬ ‫ومن‬ ‫الدمشقي‬ ‫مسعود‬ ‫أبا‬ ‫أن‬ ‫وحاصلها‬

‫الخراساثي‬ ‫‪ ،‬وعطاء‬ ‫ضعيف‬ ‫عثمان عنه ‪ ،‬وعثمان‬ ‫أبيه‬ ‫منه التفسير وإنما أخذه عن‬ ‫لم يسمع‬ ‫جرير‬

‫بالإسنادين‪،‬‬ ‫عند ابن جريج‬ ‫الحديث‬ ‫جواز أن يكون‬ ‫الجواب‬ ‫‪ .‬وحاصل‬ ‫من ابن عباس‬ ‫لم يسمع‬

‫العلة‬ ‫على‬ ‫نبه‬ ‫الذي‬ ‫الاتصال ‪ ،‬مع كون‬ ‫في شرط‬ ‫البخاري مع تشدده‬ ‫على‬ ‫يخفى‬ ‫لا‬ ‫لأن مثل ذلك‬

‫هذا الفن‬ ‫غالبأ في‬ ‫‪ ،‬وعليه يعول‬ ‫به‬ ‫المشهور‬ ‫البخاري‬ ‫المديني شيخ‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫هو‬ ‫المذكورة‬

‫أبي نعيم فلم‬ ‫ثم على‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫على‬ ‫هذا الحديث‬ ‫مخرج‬ ‫‪ .‬وقد ضاق‬ ‫الحديث‬ ‫علل‬ ‫خصوصأ‬

‫البخاري نفسه‪.‬‬ ‫إلا من طريق‬ ‫يخرجاه‬

‫بظاهره الحنفية ‪ ،‬وأجاب‬ ‫تمسك‬ ‫وتطهر)‬ ‫تحيض‬ ‫أوله (حتى‬ ‫) بضم‬ ‫قوله ‪ :‬الى تخطب‬

‫الحرانر بخلاف‬ ‫من‬ ‫بإسلامها وهجرتها‬ ‫‪ ،‬لانها صارت‬ ‫حيض‬ ‫ثلاث‬ ‫بأن المراد تحيض‬ ‫الجمهور‬

‫بعده‬ ‫الذي‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫الكلام‬ ‫يأتي‬ ‫معها"‬ ‫زوجها‬ ‫‪ .‬وقوله ‪" :‬فإن هاجر‬ ‫ما لو سبيت‬

‫‪.‬‬ ‫الحرب‬ ‫اهل‬ ‫من‬ ‫منهم ) اي‬ ‫عبد‬ ‫ها!جمر‬ ‫‪( :‬وإن‬ ‫قوله‬

‫الذي‬ ‫مجاهد‬ ‫أن يعني بحديث‬ ‫يحتمل‬ ‫مجاهد)‬ ‫العهد مثل حديث‬ ‫قوله ‪( :‬ثم ذكر من أهل‬

‫إلخ ""‬ ‫"أ!ضكأ‬ ‫ألهـه‬ ‫أو‬ ‫ب‬ ‫ص‪3‬‬ ‫رووللأ!‪-‬‬ ‫"صشن‬ ‫قولى ‪:‬‬ ‫وهو‬ ‫هذا‬ ‫بعد‬ ‫المذكور‬ ‫بالمثلية الك!م‬ ‫وصفه‬

‫إلى‬ ‫المشركين‬ ‫لأنه قسم‬ ‫‪،‬‬ ‫أولى‬ ‫وهو‬ ‫العهد‬ ‫أهل‬ ‫بنساء‬ ‫يتعلق‬ ‫اخر‬ ‫به كلاما‬ ‫يريد‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬

‫ارقاثهم ‪ ،‬فكأنه أحال‬ ‫ثم حكم‬ ‫الحرب‬ ‫نساء أهل‬ ‫وذكر حكم‬ ‫عهد‪،‬‬ ‫‪ ،‬وأهل‬ ‫حرب‬ ‫‪ :‬أهل‬ ‫قسمين‬

‫في‬ ‫مجاهد‬ ‫أرقاثهم ‪ .‬وحديث‬ ‫ثم عقبه بذكر حكم‬ ‫مجاهد‪،‬‬ ‫حديث‬ ‫العهد على‬ ‫نساء أهل‬ ‫بحكم‬

‫من أزواجكم‬ ‫فاتكم شيء‬ ‫عنه في قوله ‪( :‬وإن‬ ‫ابن أبي نجيح‬ ‫من طريق‬ ‫عبد بن حميد‬ ‫وصله‬ ‫ذلك‬

‫ذهبت‬ ‫الذين‬ ‫فأعطوا‬ ‫قريش‬ ‫من‬ ‫مغنما‬ ‫أصبتم‬ ‫إن‬ ‫اي‬ ‫‪111 :‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫‪1‬‬ ‫فعاقبتم!‬ ‫الكفار‬ ‫إلى‬

‫هذا في الباب الذي يليه‪.‬‬ ‫‪ ،‬وسيأتي بسط‬ ‫مثل ما أنفقوا عوضأ‬ ‫أزواجهم‬

‫كما‬ ‫ابن جريج‬ ‫بالإسناد المذكور أولا عن‬ ‫موصول‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال عطاء‬

‫بينته قبل‪.‬‬

‫بفتح‬ ‫الدمياطي‬ ‫وضبطها‬ ‫‪،‬‬ ‫أكثر النسخ‬ ‫في‬ ‫مصغرة‬ ‫والموحدة‬ ‫قريبة ) بالقاف‬ ‫قوله ‪( :‬ىنت‬

‫في‬ ‫وكذا للكشميهني‬ ‫ابن سعد‪.‬‬ ‫طبقات‬ ‫معتمدة من‬ ‫هو في نسخة‬ ‫القاف وتبعه الذهبي ‪ ،‬وكذلك‬
 ‫باب ‪5286! 911‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪518‬‬

‫هذا‬ ‫ابن التين في‬ ‫هنا‪ ،‬وحكى‬ ‫بالتصغير كالذي‬ ‫‪ .‬ول!ثر‬ ‫الشروط‬ ‫في‬ ‫الماضي‬ ‫عانثة‬ ‫حديث‬

‫تفتح‪.‬‬ ‫وقد‬ ‫‪ :‬بالتصغير‬ ‫القاموس‬ ‫في‬ ‫شيخنا‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫الوجهين‬ ‫الاسم‬

‫أم سلمة‬ ‫أخت‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫مخزوم‬ ‫بن‬ ‫عمر‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫ابن المغيرة بن‬ ‫قوله ‪( :‬ابنة أبى أمية ) أي‬

‫ما بين عمرة الحديبية‬ ‫في هذا الوقت ‪ ،‬وهو‬ ‫أسلمت‬ ‫لم تكن‬ ‫أنها‬ ‫في‬ ‫النبي زره!‪ ،‬وهذا ظاهر‬ ‫زوج‬

‫بن‬ ‫أبي بكر بن عبد الرحمن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫في النساني بسند صحيح‬ ‫مكة ‪ ،‬وفيه نظر لأنه ثبت‬ ‫وفتح‬

‫زينب‬ ‫ترضع‬ ‫أم سلمة‬ ‫بها ففيه "وكانت‬ ‫ولعه!‬ ‫النبي‬ ‫تزويج‬ ‫في قصة‬ ‫أم سلمة‬ ‫عن‬ ‫بن هشام‬ ‫الحارث‬

‫أمية صادفها‬ ‫أبي‬ ‫قريبة بنت‬ ‫فقالت‬ ‫زناب؟‬ ‫فقال ‪ :‬اين‬ ‫لمجكخو‬ ‫النبي‬ ‫فجاء‬ ‫فأخذها‪،‬‬ ‫عمار‬ ‫بنتها فجاء‬

‫بأم سلمة‬ ‫ى!نر‬ ‫النبي‬ ‫قديما لأن تزويج‬ ‫أنها هاجرت‬ ‫فهذا يقتضي‬ ‫الحديث‬ ‫عمار!‬ ‫أخذها‬ ‫عندها‪:‬‬

‫إلى المدينة‬ ‫جاءت‬ ‫أن تكون‬ ‫يحتمل‬ ‫أو أكثر‪ ،‬لكن‬ ‫سنين‬ ‫الحديبية بثلاث‬ ‫وقبل‬ ‫بعد أحد‬ ‫كان‬

‫دينها قبل أن تنزل الاية‪،‬‬ ‫على‬ ‫عمر‬ ‫مقيمة عند زوجها‬ ‫زاثرة لأختها قبل أن تسلم ‪ ،‬أو كانت‬

‫يرذه أن‬ ‫حيئ!ذ مسلمة ‪ .‬لكن‬ ‫أختها أن تكون‬ ‫عند تزويج‬ ‫حاضرة‬ ‫كونها كانت‬ ‫مجرد‬ ‫في‬ ‫وليس‬

‫‪، 01‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫الكوافر!‬ ‫بعصم‬ ‫(ولا تمسكوا‬ ‫لما نزلت‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫عبدالرزاق‬

‫أنها‬ ‫ولا يرد‬ ‫مقيمة‬ ‫أنها كانت‬ ‫يرد‬ ‫كانتا له بمكة " فهذا‬ ‫امرأتين‬ ‫عمر‬ ‫!فطلق‬ ‫وفيها‬ ‫القصة‬ ‫فذكر‬

‫قريبة تقدم إسلام إحداهما‬ ‫منهما تسمى‬ ‫أختان كل‬ ‫لأم سلمة‬ ‫أن يكون‬ ‫‪ ،‬ويحتمل‬ ‫زاثرة‬ ‫جاءت‬

‫المذكورة هنا ‪ ،‬ويؤيد‬ ‫وهي‬ ‫وتأخر إسلام الأخرى‬ ‫أم سلمة‬ ‫عند تزويج‬ ‫حاضرة‬ ‫التي كانت‬ ‫وهي‬

‫ثزوجها‬ ‫أم سلمة‬ ‫أبي أمية أخت‬ ‫بنت‬ ‫قريبة الصغرى‬ ‫"الطبقات"‬ ‫قال في‬ ‫هذا الثاني أن ابن سعد‬

‫أن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫‪ ،‬وساق‬ ‫وأم حكيم‬ ‫وحفصة‬ ‫الله‬ ‫له عبد‬ ‫فولدت‬ ‫بن أبي بكر الصديق‬ ‫عبد الرحمن‬

‫بيدك ‪ ،‬قالت‪:‬‬ ‫‪ ،‬قال ‪ :‬فأمرك‬ ‫منك‬ ‫حذروني‬ ‫‪" :‬لقد‬ ‫شدة‬ ‫خلقه‬ ‫في‬ ‫وكان‬ ‫لعبد الرحمن‬ ‫قريبة قالت‬

‫من وجه آخر في هذه القصة في‬ ‫أحدا ‪ .‬فأقام عليها" وتقدم في الشروط‬ ‫ابن الصديق‬ ‫أختار على‬ ‫لا‬

‫طلق‬ ‫نم قال ‪" :‬وبلغنا أن عمر‬ ‫فذكر الحديث‬ ‫مروان والمسور‬ ‫عروة عن‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫اخر حديث‬

‫بن‬ ‫أبو جهم‬ ‫الأخرى‬ ‫وتزوج‬ ‫قريبة معاوية‬ ‫‪ .‬فتزوج‬ ‫قريبة وابنة أبي جرول‬ ‫الشرك‬ ‫امرأتين كانتا له في‬

‫الأخرى‬ ‫قال ‪" :‬وتزوج‬ ‫مثله لكن‬ ‫اخر‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫عليه ‪ ،‬وتقدم‬ ‫لما هنا وزاند‬ ‫مطابق‬ ‫! وهو‬ ‫حذيفة‬

‫فوقع في‬ ‫قبل الآخر ‪ .‬وأما بنت أبي جرول‬ ‫تزوج‬ ‫أحدهما‬ ‫بأن يكون‬ ‫الجمع‬ ‫" فيمكن‬ ‫أمية‬ ‫بن‬ ‫صفوان‬

‫" فكأن‬ ‫بن جرول‬ ‫أم كلثوم بنت عمرو‬ ‫أنها‬ ‫عروة‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫"حدثني‬ ‫المغازي الكبرى لابن إسحق‬

‫أن‬ ‫الطويل في الشروط‬ ‫بفتح الجيم ‪ ،‬وقد بينت في اخر الحديث‬ ‫باسم والده ‪ ،‬وجرول‬ ‫أباها كني‬

‫بسند‬ ‫حاتم‬ ‫ابن أبي‬ ‫‪ .‬وأخر!‬ ‫الرواة‬ ‫من‬ ‫عنه‬ ‫وصله‬ ‫من‬ ‫هناك‬ ‫وبينت‬ ‫الزهري‬ ‫هو‬ ‫القاثل ‪" :‬وبلغنا"‬

‫هذه الاية‬ ‫أبيه قال ‪" :‬لما نزلت‬ ‫عن‬ ‫بن طلحة‬ ‫موسى‬ ‫بهم عن‬ ‫مسلسلا‬ ‫من رواية بني طلحة‬ ‫حسن‬

‫وطلق‬ ‫بن عبد المطلب‬ ‫بنت ربيعة بن الحارث‬ ‫امرأتي أروى‬ ‫الكوافر! طلقت‬ ‫بعصم‬ ‫(ولا تمسكوا‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫بن الفضل‬ ‫سلمة‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫" وقد روى‬ ‫جرول‬ ‫قريبة وأم كلثوم بنت‬ ‫عمر‬

‫بحت‬ ‫أروى‬ ‫طلحة‬ ‫وطلق‬ ‫قريبة وأم كلثوم‬ ‫عمر‬ ‫الاية طلق‬ ‫هذه‬ ‫‪ :‬لما نزلت‬ ‫الزهري‬ ‫قال ‪" :‬قال‬ ‫ا‪،‬مممحق‬

‫بعد أن أسلمت‬ ‫نم تزوجها‬ ‫الكوافر!‬ ‫بعصم‬ ‫تمسكوا‬ ‫(ولا‬ ‫نزلت‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫بينهما ا سلام‬ ‫س فرق‬

‫بينهم وبين‬ ‫في ترك رد النساء إلى أهل مكة مع وقوع الصلح‬ ‫‪ .‬واختلف‬ ‫"‬ ‫بن العاصي‬ ‫ص لد بن سعيد‬
 ‫‪951‬‬ ‫ص‪--!-----!!3-‬ص!‪-‬‬ ‫وو‪7-‬‬ ‫‪-‬صص"‬ ‫‪-‬ص‬ ‫‪،-‬ء!ء‪--‬‬ ‫‪5188! 11‬‬ ‫‪،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إنيهم لم‬ ‫جاء من المسلمين‬ ‫ردوه ومن‬ ‫أن من جاء منهم إلى المسلمين‬ ‫في الحديبية على‬ ‫المسلمين‬

‫الصلح أو‬ ‫من ذلك فمنع المسلمون من ردهن أو لم يدخلن في أصل‬ ‫النساء‬ ‫يردوه هل نسخ حكم‬

‫من قال بالثاني بما وقع في بعض‬ ‫؟ وقد تمسك‬ ‫الآية‬ ‫عند نزول‬ ‫وبين ذلك‬ ‫الخصوص‬ ‫به‬ ‫هو عام أريد‬

‫ابن أبي‬ ‫أخرج‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫أن النساء لم يدخلن‬ ‫إلا رددته " فمفهومه‬ ‫منا رجل‬ ‫لا يأتيك‬ ‫أن‬ ‫‪" :‬على‬ ‫طرقه‬

‫فإن‬ ‫نساثنا‪،‬‬ ‫من‬ ‫هاجر‬ ‫قالوا للنبي ى؟ور ‪ :‬رد علينا من‬ ‫"أن المشركين‬ ‫بن حيان‬ ‫مقاتل‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫حاتم‬

‫لو‬ ‫وهذا‬ ‫النساء"‬ ‫في‬ ‫يكن‬ ‫ولم‬ ‫الرجال‬ ‫في‬ ‫الشرط‬ ‫أتاك منا أن ترده علينا ‪ .‬فقال ‪ :‬كان‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫شرطنا‬

‫بنت‬ ‫أم كلثوم‬ ‫أن‬ ‫ا(ضروط‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫ما تقدم‬ ‫والثالث‬ ‫الأول‬ ‫يؤيد‬ ‫لكن‬ ‫للنزاع ‪،‬‬ ‫قاطعا‬ ‫كان‬ ‫نبت‬

‫المؤمنات‬ ‫جاءكم‬ ‫إذا‬ ‫كؤ‬ ‫جاء أهلها يسألون ردها فلم يردها لما نزلت‬ ‫عقبة بن أبي معيط لما هاجرت‬

‫الكفار!‬ ‫إلى‬ ‫نرجعوهن‬ ‫فيها ‪( :‬فلا‬ ‫قوله‬ ‫‪ ،‬والمراد‬ ‫‪) 1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫الاية‬ ‫!‬ ‫مهاجرات‬

‫في‬ ‫فأقبل زوجها‬ ‫الأسلمية هاجرت‬ ‫أن سبيعة‬ ‫أحكامه‬ ‫ابن الطلاع في‬ ‫وذكر‬ ‫الممتحنة ‪)01 :‬‬ ‫ا‬

‫هذا بما‬ ‫واستشكل‬ ‫أنفق عليها ولم يردها‪،‬‬ ‫مهرها والذي‬ ‫زوجها‬ ‫‪ ،‬فرد على‬ ‫الاية‬ ‫فنزلت‬ ‫طلبها‪،‬‬

‫الوداع ‪،‬‬ ‫بدرا في حجة‬ ‫شهد‬ ‫ممن‬ ‫وهو‬ ‫بن خولة‬ ‫عنها سعد‬ ‫أن سبيعة الأسلمية مات‬ ‫في الصحيح‬

‫بن خولة إنما‬ ‫سعد‬ ‫بأن يكون‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬ ‫زوجها‪،‬‬ ‫وهجرة‬ ‫هجرتها‬ ‫تقدمت‬ ‫أنها‬ ‫فإنه دال على‬

‫الزوج الذي جاء في طلبها ولم ترد عليه اخر لم يسلم يوممذ‪،‬‬ ‫‪ ،‬ويكون‬ ‫بعد أن هاجرت‬ ‫تزوجها‬

‫من نساء الكفار في هذه القصة‪.‬‬ ‫هاجر‬ ‫أسماء عدة ممن‬ ‫في أول الشروط‬ ‫وقد ذكرت‬

‫‪-!:‬بثى‬

‫عن‬ ‫الوارث‬ ‫عبد‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫أو الحربي‬ ‫الذمي‬ ‫أو النصرانية تحت‬ ‫المشركة‬ ‫إذا أسلمت‬

‫"‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫بساعة حرمت‬ ‫النصرانية قبل زوجها‬ ‫أسلمت‬ ‫"إذا‬ ‫‪:‬‬ ‫عكرمة عن ابن عباس‬ ‫خالد عن‬

‫ثم أسلم زوجها‬ ‫من أهل العهد أسلمت‬ ‫امرأة‬ ‫وقال داود عن إبراهبم الصائغ سئل عطاء عن‬

‫مجاهد‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫و!داق‬ ‫جديد‬ ‫بنكاح‬ ‫هي‬ ‫امرآله؟ قال ‪ :‬لا‪ ،‬إلا أن تشاء‬ ‫العدة أهي‬ ‫في‬

‫الحسن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫ولاهتم يحلون الن!‬ ‫فئم‬ ‫لاهن صل‬ ‫‪( :‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬وقال‬ ‫يتزوجها‬ ‫العدة‬ ‫في‬ ‫إذا أسلم‬

‫وأبى الآخر‬ ‫صاحبه‬ ‫أحدهما‬ ‫‪ ،‬وإذأ أ) سبق‬ ‫نكاحهما‬ ‫أسلما ‪ :‬هما على‬ ‫وقتادة في مجوسئين‬

‫إلى‬ ‫جاءت‬ ‫المشركين‬ ‫امر‪%‬أ من‬ ‫لعطاء‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫ابن جريج‬ ‫وقال‬ ‫له عليها‪:‬‬ ‫لا سبيل‬ ‫بانت(‪)2‬‬

‫ذلك‬ ‫إنما كان‬ ‫‪ :‬لا‪،‬‬ ‫قال‬ ‫ئا آنفقوا!؟‬ ‫‪ :‬م! وإتوهم‬ ‫تعالى‬ ‫لقوله‬ ‫منها‬ ‫زوجها‬ ‫أيعاوض‬ ‫المسلمين‬

‫وبين‬ ‫يرد!!حمر‬ ‫النبي‬ ‫بين‬ ‫صلح‬ ‫في‬ ‫كله‬ ‫هذا‬ ‫مجاها‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫العهد‪.‬‬ ‫أهل‬ ‫النبي ع!به! وبين‬ ‫بين‬

‫‪- -‬‬ ‫‪--‬‬ ‫"‪.-‬‬ ‫قريش‬

‫فإذا‪.‬‬ ‫"‪:‬‬ ‫"ق‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫أ‬ ‫‪19‬‬

‫نه‪.‬‬ ‫‪:،‬‬ ‫"ص‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(؟)‬

 ‫‪5288! 012‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪052‬‬

‫‪.)2/‬‬ ‫ابن شهاب‬ ‫عقيلى عن‬ ‫يحيى (‪)1‬بن بكير حدثنا الليث عن‬ ‫‪ -‬حدت‬ ‫‪5288‬‬

‫‪ :‬أخبرني غروة بن‬ ‫قال ابن شهاب‬ ‫يونس‬ ‫حذثني‬ ‫ابن وهب‬ ‫وقال إبراهيم بن المنذر حدثني‬

‫إلى‬ ‫إذا هاجرن‬ ‫المؤمنات‬ ‫قالت ‪" :‬كانت‬ ‫ط!‪-‬ص‬ ‫النبيئ‬ ‫عنها زوج‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫الزبير أن عاثشة‬

‫مهاجرات‬ ‫المؤمنات‬ ‫امنوا إذا جاءكم‬ ‫أيها الذين‬ ‫‪( :‬يا‬ ‫الله تعالى‬ ‫بقول‬ ‫كديح يمتحنهن‬ ‫النبي‬

‫من‬ ‫الشرط‬ ‫بهذا‬ ‫أقز‬ ‫فمن‬ ‫‪:‬‬ ‫عائشة‬ ‫قالت‬ ‫الآية ‪.‬‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫‪)01‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫فامتحنوهن!‬

‫لهن‬ ‫قال‬ ‫قولهن‬ ‫من‬ ‫بذلك‬ ‫إذا أقررن‬ ‫ع!س!ه‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أقز بالمحنة ‪ ،‬فكان‬ ‫فقد‬ ‫المؤمنات‬

‫قط‪،‬‬ ‫امرأ؟‬ ‫يد‬ ‫لمجكن!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫يد‬ ‫لا والله ما مشت‬ ‫‪.‬‬ ‫بايعتكن‬ ‫فقد‬ ‫الله ع!يم‪ :‬انطلقن‬ ‫رسول‬

‫‪ ،‬يقول‬ ‫الله‬ ‫أمره‬ ‫إلا بما‬ ‫النساء‬ ‫على‬ ‫مج!ي!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫والله ما أخذ‬ ‫‪،‬‬ ‫بالكلام‬ ‫أنة بايعهن‬ ‫غير‬

‫‪ .‬كلاما"‪.‬‬ ‫‪ :‬قد بايعتكن‬ ‫عليهن‬ ‫إذا أخذ‬ ‫لهن‬

‫اقتصر على‬ ‫الذمي آو إدحوبي)كذا‬ ‫أو انفصرألية خت‬ ‫المشركة‬ ‫إذا أسلمت‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫لفظ‬ ‫‪ ،‬وكأنه راعى‬ ‫أشمل‬ ‫بالكتابية لكان‬ ‫‪ ،‬فلو عبر‬ ‫كذلك‬ ‫وإلا فاليهودية‬ ‫مثال‬ ‫وهو‬ ‫النصرانية‬ ‫ذكر‬

‫لإشكاله ‪ ،‬بل أورد الترجمة مورد السؤال فقط ‪ ،‬وقد‬ ‫بالحكم‬ ‫ولم يجزم‬ ‫الأثر المنقول في ذلك‬

‫حكم‬ ‫بيان‬ ‫بالترجمة‬ ‫والمراد‬ ‫‪،‬‬ ‫بالحكم‬ ‫لا يجزم‬ ‫محتملا‬ ‫إذا كان‬ ‫الحكم‬ ‫دليل‬ ‫ان‬ ‫عادته‬ ‫جرت‬

‫أو يثبت لها الخيار‪ ،‬او يوقف‬ ‫إسلامها‪،‬‬ ‫تقع الفرقة بينهما بمجرد‬ ‫هل‬ ‫إسلام المرأة قبل زوجها‬

‫يطول‬ ‫وتفاصيل‬ ‫مشهور‬ ‫الفرقة بينهما؟ وفيه خلاف‬ ‫استمر النكاح وإلا وقعت‬ ‫في العدة فإن اصلم‬

‫سأبينه‪.‬‬ ‫كما‬ ‫الإسلام‬ ‫بمجرد‬ ‫إلى ان الفرقة تقع‬ ‫البخاري‬ ‫‪ ،‬وميل‬ ‫شرحها‬

‫لم يقع لي‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫الحذاء عن‬ ‫!ا!دبم‪ :‬هو‬ ‫ص‬ ‫ا! اوث‬ ‫(وقا! ص!‬ ‫قوول‪:‬‬

‫خالد الحذاء نحوه ‪.‬‬ ‫عباد بن العوام عن‬ ‫ابن أبي شيبة عن‬ ‫أخرج‬ ‫عبد الوارث ‪ ،‬لكن‬ ‫عن‬ ‫موصولا‬

‫بها‬ ‫المدخول‬ ‫في‬ ‫عام‬ ‫ع!طيه)وهو‬ ‫بسامحة حرمت‬ ‫ؤوجها‬ ‫فبا‬ ‫النصرانية‬ ‫قوله ‪( :‬إدا أسلم!ف‬

‫رواية ابن ابي شيبة‬ ‫في‬ ‫المراد‪ .‬ووقع‬ ‫في‬ ‫بصريح‬ ‫عليه " ليس‬ ‫قوله ‪" :‬حرصت‬ ‫ولكن‬ ‫وغيرها‪،‬‬

‫في اليهودية أو‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫ايوب‬ ‫من طريق‬ ‫الطحاوي‬ ‫بنفسها! وأخرج‬ ‫(فهي أملك‬

‫ولا يعلى‬ ‫‪ ،‬يعلو‬ ‫بينهما الإسلام‬ ‫فقال ‪" :‬يفرق‬ ‫فتسلم‬ ‫أو النصراني‬ ‫اليهودي‬ ‫تحت‬ ‫النصرانية تكون‬

‫صحيح‪.‬‬ ‫عليه " وسنده‬

‫‪ ،‬وإبراهيم‬ ‫الفرات‬ ‫بن‬ ‫عمرو‬ ‫الفرات‬ ‫أبي‬ ‫واسم‬ ‫‪،‬‬ ‫الفرات‬ ‫ابن ابي‬ ‫قوله ‪( :‬وقالى داود) هو‬

‫‪.‬‬ ‫ابن ميمون‬ ‫هو‬ ‫الصانغ‬

‫زوجها‬ ‫أسلم‬ ‫ثم‬ ‫!اسولا‪-‬‬ ‫أسا!‬ ‫العهد‬ ‫أهل‬ ‫ا! آة صت‬ ‫(ست‬ ‫رباح‬ ‫ابن أبي‬ ‫هو‬ ‫عطاء‪،‬‬ ‫قوله ‪( :‬سئل‬

‫!ن‬ ‫شيبة‬ ‫ابن ابي‬ ‫وصله‬ ‫بم‬ ‫وصداث‬ ‫جدند‬ ‫بنكاح‬ ‫قات أ لا‪ ،‬إلا أن ثثساء !ي‬ ‫اموأته؟‬ ‫العدة أهي‬ ‫في‬

‫من نسخة "ص"‪.‬‬ ‫سقط‬ ‫‪11‬ا‬

‫‪.‬‬ ‫نسخة "ق‪:،‬ح‬ ‫لي!في‬ ‫‪)21‬‬

 ‫‪5 2 1‬‬ ‫‪5188‬‬ ‫‪! 11‬‬ ‫‪0‬‬ ‫ا باب‬ ‫كتاب سالطلاق‬

‫ولا تنتظر انقضاء‬ ‫الزوجين‬ ‫ظاهر في أن الفرقة تقع نإسلام أحد‬ ‫عطاء بمعناه ‪ ،‬وهو‬ ‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬

‫‪.‬‬ ‫العدة‬

‫ابن أبي نجيح‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫وصله‬ ‫أ‬ ‫العذة يتزوج!‬ ‫في‬ ‫‪ :‬إذا أسلم‬ ‫م!لاهد‬ ‫قوله ‪( :‬وظ ل‬

‫وهو‬ ‫‪،‬‬ ‫البخاري‬ ‫فإنه كلام‬ ‫الماضي‬ ‫القول‬ ‫اختياره‬ ‫في‬ ‫ظاهر‬ ‫هذا‬ ‫ارر"‪ :‬إلخ )‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫ابن‬ ‫في الظاهر لروايته عن‬ ‫معارض‬ ‫منه لتقوية قول عطاء المذكور في هذا الباب ‪ ،‬وهو‬ ‫استدلال‬

‫بينهما‬ ‫الجمع‬ ‫ويمكن‬ ‫وتطهر"‬ ‫تحيض‬ ‫حتى‬ ‫قوله ‪" :‬لم تخطب‬ ‫قبله وهي‬ ‫في الباب الذي‬ ‫عباس‬

‫ما دامت‬ ‫انتظار إسلام زوجها‬ ‫وتطهر"‬ ‫تحيض‬ ‫حتى‬ ‫أن يريد بقوله ‪" :‬لم تخطب‬ ‫لأنه كما يحتمل‬

‫العدة ‪،‬‬ ‫في‬ ‫ما دامت‬ ‫تخطب‬ ‫لا‬ ‫المعتدة‬ ‫أيضا أن تأخير الخطبة إنما هو لكون‬ ‫عدتها يحتمل‬ ‫في‬

‫قال‬ ‫وعطاء‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قول‬ ‫وبظاهر‬ ‫‪،‬‬ ‫تعارض‬ ‫الخبرين‬ ‫بين‬ ‫لا يبقى‬ ‫الثاني‬ ‫هذا‬ ‫فعلى‬

‫‪ ،‬وشرط‬ ‫البخاري‬ ‫دماليه جنح‬ ‫ابن المنذر‬ ‫أبو نور واختاره‬ ‫ووافقهم‬ ‫الكوفة‬ ‫وفقهاء‬ ‫والثوري‬ ‫طاوس‬

‫المدة فيمتنع إن كانا معا في‬ ‫في تلك‬ ‫ا سلام‬ ‫زوجها‬ ‫على‬ ‫وافقهم أن يعرض‬ ‫الكوفة ومن‬ ‫أهل‬

‫واحتج‬ ‫وأبو عبيد‪،‬‬ ‫دماسحق‬ ‫وأحمد‬ ‫والشافعي‬ ‫قال قتادة ومالك‬ ‫مجاهد‬ ‫دار الإسلام ‪ ،‬وبقول‬

‫في‬ ‫مكة‬ ‫المسلمين‬ ‫عام الفتح بمر الظهران في ليلة دخول‬ ‫لما أسلم‬ ‫أبي سفيان‬ ‫بقصة‬ ‫الشافعي‬

‫عقبة بلحيته وأنكرت‬ ‫امرأته هند بنت‬ ‫مكة أخذت‬ ‫الفتح كما تقدم في المغازي ‪ ،‬فإنه لما دخل‬

‫وكذا‬ ‫عقد‪.‬‬ ‫بينهما ولا ذكر تجديد‬ ‫بعد ولم يفرق‬ ‫فأسلمت‬ ‫فأشار عليها با سلام‬ ‫عليه إسلامه‬

‫أبي جهل‬ ‫بن‬ ‫وعكرمة‬ ‫حزام‬ ‫بن‬ ‫قبلهم كحكيم‬ ‫نساؤهم‬ ‫أسلمت‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫لجماعة‬ ‫وقع‬

‫لا اختلاف‬ ‫المغازي‬ ‫عند أهل‬ ‫مشهور‬ ‫أنكحتهم ‪ ،‬وذلك‬ ‫عقود‬ ‫ولم ينقل أنه جددت‬ ‫وغيرهما‬

‫المرأة‬ ‫قبل انقضاء عدة‬ ‫وقع‬ ‫الرجل‬ ‫أن إسلام‬ ‫عند الاكثر على‬ ‫ذلك ‪ ،‬إلا أنه محمول‬ ‫بينهم في‬

‫امرأة‬ ‫يبلغنا أن‬ ‫لم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫"الموطأ"‬ ‫في‬ ‫مالك‬ ‫ما أخرج‬ ‫وأما‬ ‫قبله ‪،‬‬ ‫أسلصت‬ ‫التي‬

‫للقولين‬ ‫‪ ،‬فهذا محتمل‬ ‫وبين زوجها‬ ‫بينها‬ ‫هجرتها‬ ‫إلا فرقت‬ ‫مقيم بدار الحرب‬ ‫وزوجها‬ ‫هاجرت‬

‫سلمة‬ ‫حمادبن‬ ‫واخرج‬ ‫موقوفة ‪.‬‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫ويحتمل‬ ‫قاطعة‬ ‫تكون‬ ‫أن‬ ‫الفرقة يحتمل‬ ‫لأن‬

‫أن نصرانيا أسلمت‬ ‫بن يزيد الخطمي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫لإسناد صحيح‬ ‫مصنفيهما‬ ‫في‬ ‫وعبدالرزاق‬

‫عليه‪.‬‬ ‫أقامت‬ ‫فارقته دمان شاءت‬ ‫امرأته فخيرها عمر إن شاءت‬

‫أحدهما‬ ‫فإذا سبق‬ ‫نكاحهما‬ ‫على‬ ‫‪ :‬هىا‬ ‫أسلما‬ ‫مجوسيين‬ ‫وقتادة في‬ ‫الحسن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عنه‬ ‫صحيح‬ ‫بسند‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫فوصله‬ ‫‪ .‬أما أثر الحسن‬ ‫عليها)‬ ‫د‬ ‫الا سبيل‬ ‫سلام‬ ‫با‬ ‫)‬ ‫صاحبه‬

‫عنه‬ ‫صحيح‬ ‫وجه آخر‬ ‫فقد انقطع ما يينهما من النكاح " ومن‬ ‫قبل صاحبه‬ ‫بلفظ "فإن أسلم أحدهما‬

‫عنه بلفظ "فإذا سبق‬ ‫ابن أبي شيبة أيضا بسند صحيح‬ ‫بلفظ "فقد بانت منه‪ ،‬وأما أثر قتادة فوصله‬

‫عمر بن‬ ‫وكتاب‬ ‫عكرمة‬ ‫أيضا عن‬ ‫بالإسلام فلا سبيل له عليها إلا بخطبة " وأخرج‬ ‫صاحبه‬ ‫أحدهما‬

‫ذلك‪.‬‬ ‫عبد العزيز نحو‬

‫الم!مملمين أيطوض‬ ‫إلى‬ ‫جاءت‬ ‫‪ :‬امرأة ل!ن المشرحجن‬ ‫لعطاء‬ ‫‪ :‬قلت‬ ‫ابد‪ ،‬جريج‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬
 ‫‪ 012‬ص ‪5288‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪522‬‬

‫*لم‪/.! .!.‬؟ى"كر‪-‬ش‪!/‬‬ ‫‪+.3‬فى‪!/-‬ص ‪"،‬ت‬ ‫!‬ ‫‪6‬‬ ‫؟‪.‬لمحو‪-‬نت‬ ‫واو‪.‬‬ ‫بغير‬ ‫أيعاض‬ ‫عساكر‬ ‫ابن‬ ‫رواية‬ ‫لي‬ ‫وقع‬ ‫بر‬ ‫مني‬ ‫زوجها‬

‫وصله‬ ‫‪!6‬‬ ‫!!؟ج‪-‬لى‬ ‫‪-‬‬ ‫ؤكامم!‬ ‫‪!9‬؟!‬ ‫ئن*بر‬ ‫؟؟‬ ‫تم!‬ ‫إش‪-‬؟س‬ ‫‪-‬أ‪.‬ط‬ ‫ائ!ير‬ ‫د‬ ‫‪3‬س؟!مى‬ ‫!!مي‬ ‫ء*لا‬ ‫لا‬ ‫‪-‬‬ ‫‪3‬‬ ‫س‪-‬‬ ‫؟‬ ‫س‪.‬‬ ‫كاح‬ ‫أ!تمفئم‪/+‬‬ ‫!أ‬

‫سواء‪،‬‬ ‫فذكره‬ ‫الشرك‬ ‫اهل‬ ‫اليوم امرأة من‬ ‫أرأيت‬ ‫لعطاء‪:‬‬ ‫قال ‪ :‬قلت‬ ‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫عبد الرزاق‬

‫يوم الفتح فلا يعاوض‬ ‫وقد انقطع ذلك‬ ‫الاتي وزاد‪.‬‬ ‫مجاهد‬ ‫قول‬ ‫نحو‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫وعن‬

‫منها بشيء‪.‬‬ ‫زوجها‬

‫حاتم‬ ‫ابن أبي‬ ‫وصله‬ ‫كاأ‬ ‫‪!:‬ص‬ ‫قي‬ ‫كا!!ض‬ ‫!فى‬ ‫لا‬ ‫ارزيأ‬ ‫ب!‬ ‫كسع‬ ‫في‬ ‫كته‬ ‫‪ .‬طذأ‬ ‫قوله ‪( :‬وقالى ووبثد‬

‫ما أنفقوا!‬ ‫ما انفقتم ؟ وليسألوا‬ ‫‪( :‬واسألوا‬ ‫قوله تعالى‬ ‫في‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي نجيح‬ ‫طريق‬ ‫من‬

‫‪ ،‬ومن‬ ‫وليمسكوهن‬ ‫الكفار صدقاتهن‬ ‫إلى الكفار فليعطهم‬ ‫المسلمين‬ ‫أزواج‬ ‫من‬ ‫ذهب‬ ‫قال ‪ :‬من‬

‫كان بين النبي ير؟ض‬ ‫صلح‬ ‫‪ ،‬هذا كله في‬ ‫قي! فكذلك‬ ‫محمد‬ ‫الكفار إلى أصحاب‬ ‫أزواج‬ ‫من‬ ‫ذهب‬

‫قال ‪ :‬بلغنا أن الكفار لما‬ ‫الزهري‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم في أواخر الشروط‬ ‫وبين قريش‬

‫الاية‬ ‫في‬ ‫المذكور‬ ‫بالحكم‬ ‫يعملوا‬ ‫أبوا ان‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫أزواجهم‬ ‫على‬ ‫المسلمون‬ ‫بما انفق‬ ‫يقروا‬ ‫أبوا ان‬

‫إلى زوجها‬ ‫لم يردها المسلمون‬ ‫مسلمة‬ ‫إلى المسلمين‬ ‫المشركين‬ ‫من‬ ‫أن المرأة إذا جاءت‬ ‫وهو‬

‫ذلك‬ ‫بعكسه ‪ ،‬فامتثل المسلمون‬ ‫وكذا‬ ‫ونحوه‬ ‫صداق‬ ‫ما أنفق عليها من‬ ‫يعطونه‬ ‫بل‬ ‫المشرك‬

‫ولم يعطوا زوجها‬ ‫إليهم مشركة‬ ‫من جاءت‬ ‫فحبسوا‬ ‫أن يمتثلوا ذلك‬ ‫‪ ،‬وأبى المشركون‬ ‫واعطوهم‬

‫إلى الكفار فعاقبتم*!‬ ‫أزواجكم‬ ‫من‬ ‫شيء‬ ‫فاتكم‬ ‫فلهذا نزلت ‪( :‬وإن‬ ‫ما أنفق عليها‪،‬‬ ‫المسلم‬

‫إلى‬ ‫الكفار‬ ‫من‬ ‫امرأته‬ ‫هاجرت‬ ‫من‬ ‫إلى‬ ‫المسلمون‬ ‫ما يؤدي‬ ‫والعقب‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪111 :‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬

‫امرأة من أزواج‬ ‫وفيه "فلو ذهبت‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫يونس‬ ‫هذا الأثر الطبري من طريق‬ ‫الكفار ‪ .‬وأخرج‬

‫الذي بأيديهم‬ ‫العقب‬ ‫النفقة التي أنفق عليها من‬ ‫رد المؤمنون إلى زوجها‬ ‫المؤمنين إلى المشركين‬

‫اللاتي آمن وهاجرن‪،‬‬ ‫أزواجهم‬ ‫التي أنفقوا على‬ ‫نفقاتهم‬ ‫من‬ ‫المشركين‬ ‫الذي أمروا أن يردوه على‬

‫له‬ ‫ذهب‬ ‫من‬ ‫"فأمر أن يعطى‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫إن كان بقي لهم ‪ ،‬ووقع‬ ‫فضلا‬ ‫نم ردوا إلى المشركين‬

‫المذكور في‬ ‫ومعناه أن العقب‬ ‫نساء الكفار اللاتي هاجرن‬ ‫ما أنفق من صداق‬ ‫من المسلمين‬ ‫زوج‬

‫‪،‬‬ ‫المسلمات‬ ‫صدقات‬ ‫من‬ ‫ما فات‬ ‫عوض‬ ‫المشركات‬ ‫صدقات‬ ‫من‬ ‫أصبتم‬ ‫أي‬ ‫قوله ‪( :‬فعاقبتم!‬

‫من‬ ‫جماعة‬ ‫وبه صرح‬ ‫منها‪،‬‬ ‫غنيمة فأعطوا‬ ‫أصبتم‬ ‫أي‬ ‫مجاهد‪:‬‬ ‫الزهري ‪ ،‬وقال‬ ‫تفسير‬ ‫وهذا‬

‫وهو‬ ‫الجهة الأولى شيء‪،‬‬ ‫من‬ ‫ما إذا لم يحصل‬ ‫على‬ ‫حمله‬ ‫الطبري ‪ ،‬لكن‬ ‫التابعين كما أخرجه‬

‫بعد‬ ‫ارتدت‬ ‫المهاجرات‬ ‫من‬ ‫الخبر المذكور ‪" :‬وما يعلم أن أحدا‬ ‫‪ .‬وقوله في آخر‬ ‫حسن‬ ‫حمل‬

‫بعض‬ ‫أن‬ ‫القصة‬ ‫مضمون‬ ‫لأن‬ ‫‪،‬‬ ‫الآية والقصة‬ ‫عليه‬ ‫ما دلت‬ ‫ظاهر‬ ‫لا يرده‬ ‫النفي‬ ‫وهذا‬ ‫إيمانها"‬

‫ما أنفق عليها ‪ ،‬فعلى‬ ‫المسلم‬ ‫زوجها‬ ‫الكافر فأبى أن يعطي‬ ‫إلى زوجها‬ ‫ذهبت‬ ‫المسلمين‬ ‫ازواج‬

‫بالمهاجرات فيحتمل كون من وقع منها ذلك من غير‬ ‫تقدير أن تكون مسلمة فالنفي مخصوص‬

‫كانت‬ ‫إذا‬ ‫في المراة المشركة‬ ‫نزلت‬ ‫فتكون‬ ‫عمومه‬ ‫على‬ ‫كالأعرابيات مثلا‪ ،‬أو الحصر‬ ‫المهاجرات‬

‫ابن أبي حاتم‬ ‫الماضية ‪ .‬وأخرج‬ ‫منه إلى الكفار‪ ،‬ويؤيده رواية نونس‬ ‫مثلا فهربت‬ ‫مسلم‬ ‫تحت‬

‫في‬ ‫قال ‪ :‬نزلت‬ ‫!‬ ‫من أزواجكم‬ ‫فاتكم شيء‬ ‫في قوله تعالى ‪( :‬وإن‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫اشعث‬ ‫من طريق‬

‫نم‬ ‫غيرها‪،‬‬ ‫قريش‬ ‫نقفي ‪ ،‬ولم ترتد امرأة من‬ ‫رجل‬ ‫فتزوجها‬ ‫ارتدت‬ ‫أبي سفيان‬ ‫بنت‬ ‫أم الحكم‬
 ‫‪523‬‬ ‫‪5288‬‬ ‫‪ 012‬ص‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫الزهري ‪،‬‬ ‫المذكور في حديث‬ ‫هذا استثني من الحصر‬ ‫فإن ثبت‬ ‫أسلموا‪،‬‬ ‫حين‬ ‫مع نقيف‬ ‫أسلمت‬

‫أنها كانت‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫وقد تقدم في‬ ‫!"‪،‬‬ ‫النبي‬ ‫أم حبيبة زوج‬ ‫أخت‬ ‫هي‬ ‫لأن أم الحكم‬

‫بعصم‬ ‫قوله تعالى ‪( :‬ولا تمسكوا‬ ‫نزول‬ ‫عند‬ ‫سياقه أنها كانت‬ ‫بن غنم ‪ ،‬وظاهر‬ ‫عياض‬ ‫تحت‬

‫عثمان‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫فتزوجها‬ ‫لذلك‬ ‫فارقها‬ ‫غنم‬ ‫بن‬ ‫عياض‬ ‫وأن‬ ‫مشركة‬ ‫‪،01 :‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫الكوافر!‬

‫من رواية الحسن‪.‬‬ ‫الثقفي ‪ ،‬فهذا أصح‬

‫الامتحان ‪،‬‬ ‫اثة‬ ‫مما يتعلق بشرح‬ ‫الباب إلى شيء‬ ‫ترجمة‬ ‫البخاري من أصل‬ ‫‪ :‬استطرد‬ ‫ت!بيه‬ ‫‪-‬‬

‫من‬ ‫شيء‬ ‫فاتكم‬ ‫‪( :‬وإن‬ ‫الاية بقوله تعالى‬ ‫إليها في‬ ‫المشار‬ ‫بالمعاوضة‬ ‫فيما يتعلق‬ ‫أثر عطاء‬ ‫فذكر‬

‫أن‬ ‫عطاء‬ ‫لدعوى‬ ‫المقوي‬ ‫أثر مجاهد‬ ‫ذكر‬ ‫ثم‬ ‫‪،01 :‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫فعاقبتم!‬ ‫الكفار‬ ‫إلى‬ ‫أزواجكم‬

‫انقطع يوم الفتح‪،‬‬ ‫وأن ذلك‬ ‫وبين قريش‬ ‫العهد الذي وقع بين المسلمين‬ ‫بذلك‬ ‫كان خاصا‬ ‫ذلك‬

‫لانتظار‬ ‫المشرك‬ ‫في تقرير المسلمة تحت‬ ‫الوقت‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫إلى أن الذي وقع‬ ‫وكأنه أشار بذلك‬

‫بأولئك ‪ ،‬وأن‬ ‫ذلك‬ ‫اختصاص‬ ‫الاثار من‬ ‫عليه هذه‬ ‫لما دلت‬ ‫العدة منسوخ‬ ‫في‬ ‫ما دامت‬ ‫إسلامه‬

‫في العدة ‪،‬‬ ‫وهي‬ ‫ولو أسلم‬ ‫أصلا‬ ‫المشرك‬ ‫زوجها‬ ‫تقر تحت‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫فيمن اسلمت‬ ‫بعد ذلك‬ ‫الحكم‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫أحمد‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ :‬أحدهما‬ ‫متعارضان‬ ‫المسألة حديثان‬ ‫أصل‬ ‫في‬ ‫ورد‬ ‫وقد‬

‫لمج! رد ابنته‬ ‫الله‬ ‫أن رسول‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫الحصين‬ ‫داود بن‬ ‫قال ‪" :‬حدنني‬ ‫إسحق‬

‫النكاح الأول ولم يحدث‬ ‫على‬ ‫سنين‬ ‫بست‬ ‫قبل إسلامه‬ ‫إسلامها‬ ‫وكان‬ ‫أبي العاص‬ ‫على‬ ‫زينب‬

‫الحاكم‪،‬‬ ‫ثإسناده ‪ ،‬وصححه‬ ‫‪ :‬لا بأس‬ ‫الترمذي‬ ‫إلا النساني ‪ ،‬وقال‬ ‫السنن‬ ‫أصحاب‬ ‫شيئالما وأخرجه‬

‫أن‬ ‫بينه على‬ ‫جمع‬ ‫اختلاف‬ ‫"بعد ثلاث " وهو‬ ‫أخرى‬ ‫بعد سنتين " وفي‬ ‫‪9‬‬ ‫رواية بعضهم‬ ‫في‬ ‫ووقع‬

‫زينب‬ ‫ببدر فأرسلت‬ ‫فإنه أسر‬ ‫بين في المغازي‬ ‫وهو‬ ‫وإسلامه‬ ‫زينب‬ ‫ما بين هجرة‬ ‫المراد بالست‬

‫فوفى له بذلك‪،‬‬ ‫له زينب‬ ‫عليه أن يرسل‬ ‫!ر‬ ‫النبي‬ ‫من مكة في فداثه فأطلق لها بغير فداء‪ ،‬وشرط‬

‫لي!‬ ‫فوفى‬ ‫‪ ،‬ووعدني‬ ‫فصدقني‬ ‫حقه ‪ :‬إحدثني‬ ‫في‬ ‫بقوله !ر‬ ‫الصحيح‬ ‫ا شارة في الحديث‬ ‫لماليه‬

‫‪،01 :‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫لهم!‬ ‫حل‬ ‫(لاهن‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫قوله‬ ‫نزول‬ ‫ما بين‬ ‫الثلاث‬ ‫أو‬ ‫بالسنتين‬ ‫والمراد‬

‫رواية‬ ‫من‬ ‫ماجه‬ ‫وابن‬ ‫الترمذي‬ ‫إشاني أخرجه‬ ‫ا‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫وأشهرأ‬ ‫بينهما سنتين‬ ‫فإن‬ ‫مسلما‬ ‫وقدومه‬

‫أبي‬ ‫على‬ ‫زينب‬ ‫ابنته‬ ‫جمر رد‬ ‫النبي‬ ‫"أن‬ ‫جده‬ ‫أبيه عن‬ ‫عن‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫بن أرطاة عن‬ ‫حجاج‬

‫عن‬ ‫أخرج‬ ‫‪ .‬ثم‬ ‫مقال‬ ‫إسناده‬ ‫‪ :‬وفي‬ ‫الترمذي‬ ‫قال‬ ‫جديدلما‬ ‫ونكاح‬ ‫جديد‬ ‫الربيع بمهر‬ ‫بن‬ ‫العاص‬

‫بن أرطاة ثم قال يزيد ‪ :‬حديث‬ ‫حجاج‬ ‫وعن‬ ‫ابن إسحق‬ ‫بالحديثين عن‬ ‫أنه حدث‬ ‫يزيد بن هارون‬

‫العراق ‪ .‬وقال‬ ‫أهل‬ ‫‪ ،‬يريد عمل‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬ ‫على‬ ‫إسنادأ‪ ،‬والعمل‬ ‫أقوى‬ ‫ابن عباس‬

‫سنين‬ ‫إلى أن ردها إليه بعد ست‬ ‫وجهه ‪ ،‬وأشار بذلك‬ ‫‪ :‬لا يعرف‬ ‫ابن عباس‬ ‫الترمذي في حديث‬

‫أحد إلى جواز‬ ‫أن تبقى في العدة هذه المدة ‪ ،‬ولم يذهب‬ ‫لاستبعاد‬ ‫مشكل‬ ‫أو بعد سنتين أو ثلاث‬

‫نق!!‬ ‫عدتها‪ ،‬وممن‬ ‫إنقضت‬ ‫تأخر إسلامه عن إسلامها حتى‬ ‫إذا‬ ‫المشرك‬ ‫تقرير المسلمة تحت‬

‫ورده با جماع‬ ‫الظاهر قال بجوازه‬ ‫أهل‬ ‫ابن عبد البر‪ ،‬وأشار إلى أن بعض‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫الإجماع‬

‫أخرجه‬ ‫إبراهيم النخعي‬ ‫وعن‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫منقول‬ ‫فيه قديمأ وهو‬ ‫الخلاف‬ ‫بثبوت‬ ‫المذكور ‪ ،‬وتعقب‬

‫الإشكال‬ ‫عن‬ ‫الخطابي‬ ‫أبي حنيفة ‪ ،‬وأجاب‬ ‫شيخ‬ ‫قوية ‪ ،‬وبه أفتى حماد‬ ‫ابن أبي شيبة عنهما بطرق‬
 ‫‪5288! 012‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪524‬‬

‫المدة إنما هي‬ ‫إذا كانت‬ ‫العادة غالبا به ولا سيما‬ ‫دمان لم تجر‬ ‫المدة ممكن‬ ‫تلك‬ ‫بأن بقاء العدة في‬

‫هذا أجاب‬ ‫علة أحيانا ‪ .‬وبحاصل‬ ‫الأقراء لعارض‬ ‫ذوات‬ ‫عن‬ ‫قد يبطىء‬ ‫فإن الحيض‬ ‫سنتان وأشهر‬

‫أن‬ ‫البخاري‬ ‫عن‬ ‫المفرد!‬ ‫العلل‬ ‫‪9‬‬ ‫في‬ ‫الترمذي‬ ‫وحكى‬ ‫‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫ما يعتمد‬ ‫أولى‬ ‫وهو‬ ‫البيهقي ‪،‬‬

‫بن أرطاة ‪ ،‬ولى علة‬ ‫حجاج‬ ‫‪ ،‬وعلته تدليس‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أصح‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫من‬ ‫لم يسمعه‬ ‫ا‪+‬لقطان أن حجاجا‬ ‫يحيى‬ ‫النكاح عن‬ ‫ما ذكره أبو عبيد في كتاب‬ ‫وهي‬ ‫من ذلك‬ ‫أشد‬

‫بعد‬ ‫وكذا قال أحمد‬ ‫جدا‪،‬‬ ‫العزرمي والعزرمي ضعيف‬ ‫عن‬ ‫وانما حمله‬ ‫عمرو بن شعيب‬

‫النكاح‬ ‫اقرا على‬ ‫أنهما‬ ‫والصحيح‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫شيئا‪،‬‬ ‫حديثه‬ ‫لا يساوي‬ ‫والعزرمي‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫تخريجه‬

‫وأن حديث‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫ما دل عليه حديث‬ ‫حديث‬ ‫إلى ترجيح‬ ‫البر‬ ‫ابن عبد‬ ‫الأول ‪ .‬وجنح‬

‫قوله في‬ ‫فحمل‬ ‫إلغاء احدهما‪،‬‬ ‫من‬ ‫بين الحديثين أولى‬ ‫لا يخالفه قال ‪ :‬والجمع‬ ‫ابن عباس‬

‫لم يزد‬ ‫شيئا! أي‬ ‫قوله ‪" :‬لم يحدث‬ ‫معنى‬ ‫‪ ،‬وأن‬ ‫بشروطه‬ ‫الأول ! أي‬ ‫‪" :‬بالنكاح‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬

‫فيه بوقوع عقد‬ ‫‪ ،‬وقد صرح‬ ‫الأصول‬ ‫تعضده‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫شيئا‪ ،‬قال ‪ :‬وحديث‬ ‫ذلك‬ ‫على‬

‫ابن عباس‬ ‫مذهب‬ ‫ويؤيده‬ ‫بالمحتمل ‪،‬‬ ‫الأخذ‬ ‫من‬ ‫اولى‬ ‫بالصريح‬ ‫والأخذ‬ ‫جديد‬ ‫ومهر‬ ‫جديد‬

‫الرواية‬ ‫فإن كانت‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫عليه حديث‬ ‫الباب فإنه موافق لما دل‬ ‫عنه في اول‬ ‫المحكي‬

‫العهد‬ ‫بذلك‬ ‫أبي العاص‬ ‫ما وقع في قصة‬ ‫تخصيص‬ ‫فلعله كان يرى‬ ‫ثابتة‬ ‫عنه في السنن‬ ‫المخرجة‬

‫ذلك‬ ‫عنه في‬ ‫ما جاء‬ ‫ظاهر‬ ‫ولهذا أفتى بخلاف‬ ‫ومجاهد‪،‬‬ ‫أتباعه كعطاء‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫جاء‬ ‫كما‬

‫بن‬ ‫علي‬ ‫ضعفها‬ ‫نسخة‬ ‫‪ :‬هذه‬ ‫ابن عباس‬ ‫إسناد حديث‬ ‫قال في‬ ‫أن الخطابي‬ ‫‪ ،‬على‬ ‫الحديث‬

‫قال ‪:‬‬ ‫‪،‬ص‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬يشير إلى أنه من رواية داود بن الحصين‬ ‫المديني وغيره من علماء الحديث‬

‫النافي‪،‬‬ ‫على‬ ‫مقدم‬ ‫‪ ،‬والمثبت‬ ‫ابن عباس‬ ‫في حديث‬ ‫زيادة ليست‬ ‫بن شعيب‬ ‫عمرو‬ ‫حديث‬ ‫وفي‬

‫ابن عباس‬ ‫إسناد حديث‬ ‫اهـ‪ .‬والمعتمد ترجيح‬ ‫ابن عباس‬ ‫إسناد حديث‬ ‫غير أن الأنمة رجحوا‬

‫على وجه ممكن‪.‬‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫مكان حمل‬ ‫لما تقدم ‪ ،‬و‬ ‫عمرو بن شعيب‬ ‫على حديث‬

‫بعد‬ ‫على أبي العاص‬ ‫ابنته‬ ‫رد‬ ‫!‬ ‫النبي‬ ‫وأن‬ ‫منسوخ‬ ‫ابن عباس‬ ‫ان حديث‬ ‫وادعى الطحاوي‬

‫وفيه نظر ‪ ،‬فإن ثبت عنه‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫من بدر لما اسر فيها ثم افتدي وأطلق ‪ ،‬وأسند‬ ‫رجوعه‬

‫في‬ ‫مشهور‬ ‫افتداثه كما هو‬ ‫في‬ ‫التي أرسلت‬ ‫عنده بمكة ‪ ،‬وهي‬ ‫مستقرة‬ ‫لأنها كانت‬ ‫فهو مؤول‬

‫أنه لما أطلق‪-‬‬ ‫‪ .‬والثابت‬ ‫التحريم‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬ ‫أقرها ‪ .‬وكان‬ ‫قوله ‪ :‬إردها"‬ ‫معنى‬ ‫فيكون‬ ‫‪،‬‬ ‫المغازي‬

‫الطحاوي‬ ‫‪ .‬ثم حكى‬ ‫بعد إسلامه‬ ‫عليه حقيقة‬ ‫تقدم ‪ ،‬دمانما ردها‬ ‫كما‬ ‫ففعل‬ ‫عليه أن يرسلها‬ ‫اشترط‬

‫كان قد‬ ‫بن عمرو‬ ‫الله‬ ‫أن عبد‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫أخرى‬ ‫بين الحديثين بطريق‬ ‫أنه جمع‬ ‫اصحابهم‬ ‫بعض‬ ‫عن‬

‫ولم‬ ‫قال ‪" :‬ردها عليه بنكاح جديد"‬ ‫جاثزا فلذلك‬ ‫الكفار بعد أن كان‬ ‫نكاح‬ ‫تحريم‬ ‫اطلع على‬

‫أن‬ ‫بالصحابة‬ ‫بأنه لا يظن‬ ‫الاول " وتعقب‬ ‫بالنكاح‬ ‫قال ‪" :‬ردها‬ ‫فلذلك‬ ‫ذلك‬ ‫على‬ ‫ابن عباس‬ ‫يطلع‬

‫أن يشتبه‬ ‫بابن عباس‬ ‫يظن‬ ‫الأمر بخلافه ‪ ،‬وكيف‬ ‫قد يكون‬ ‫بشيء‬ ‫البناء‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫بناء‬ ‫يجزموا بحكم‬

‫المذكور وهو‬ ‫الحكم‬ ‫اطلاعه على‬ ‫كثيرة عنه يقتضي‬ ‫طرق‬ ‫عليه نزول اية الممتحنة والمنقول من‬

‫استمرار‬ ‫لم يجز‬ ‫!ثلىفي‬ ‫النبي‬ ‫الكافر‪ ،‬فلو قدر اشتباهه عليه في زمن‬ ‫استقرار المسلمة تحت‬ ‫تحريم‬

‫أعلم أهل‬ ‫به يكاد أن يكون‬ ‫يوم حدث‬ ‫به بعد دهر طويل ‪ ،‬وهو‬ ‫يحدث‬ ‫الاشتباه عليه بعده حتى‬
 ‫‪525‬‬ ‫‪5288! 012‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫الأئمة‬ ‫رجحه‬ ‫كما‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫ترجيح‬ ‫الحديثين‬ ‫هذين‬ ‫في‬ ‫المسالك‬ ‫‪ .‬وأحسن‬ ‫عصره‬

‫من‬ ‫‪ ،‬ولا مانع من ذلك‬ ‫العدة فيما بين نزول اية التحريم وإسلام أبي العاص‬ ‫تطاول‬ ‫على‬ ‫وحمله‬

‫قوله ‪" :‬رفىها إليه‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫ما ملخصه‬ ‫فقال‬ ‫ابن حزم‬ ‫‪ .‬وأغرب‬ ‫الجواز‬ ‫مطلق‬ ‫عن‬ ‫العادة فضلا‬ ‫حيث‬

‫ينزل‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫وذلك‬ ‫الحديبية ‪،‬‬ ‫قبل‬ ‫كان‬ ‫العاص‬ ‫أبي‬ ‫وإلا فإسلام‬ ‫بينهما‪،‬‬ ‫جمع‬ ‫مراده‬ ‫كذا!‬ ‫بعد‬

‫المغازي أن إسلامه‬ ‫لما أطبق عليه أهل‬ ‫مخالف‬ ‫وهو‬ ‫‪ .‬هكذا زعم‬ ‫المشرك‬ ‫المسلمة على‬ ‫تحريم‬

‫فيه‬ ‫فقرأت‬ ‫آخر‬ ‫فيه مسلكا‬ ‫المتأخرين‬ ‫بعض‬ ‫اية التحريم ‪ .‬وقد سلك‬ ‫الهدنة بعد نزول‬ ‫في‬ ‫كان‬

‫انقضاء‬ ‫الظاهر‬ ‫‪ :‬بل‬ ‫آخرون‬ ‫قال ‪ :‬وؤال‬ ‫ما تقدم‬ ‫بعض‬ ‫ذكر‬ ‫بعد‬ ‫كثير"‬ ‫بن‬ ‫النبوية للعماد‬ ‫"السيرة‬

‫وتأخر‬ ‫وإنما يستفاد منه أن المرأة إذا أسلمت‬ ‫عقدها‪،‬‬ ‫قال ‪ :‬جدد‬ ‫رواية من‬ ‫وضعف‬ ‫عدتها‪،‬‬

‫إلى أن‬ ‫غيره أو تتربص‬ ‫بل تتخير بين أن تتزوج‬ ‫ذلك‬ ‫بمجرد‬ ‫لا ينفسخ‬ ‫أن نكاحها‬ ‫إسلام زوجها‬

‫حديث‬ ‫في‬ ‫ما وقع‬ ‫ذلك‬ ‫ما لم تتزوج ‪ ،‬ودليل‬ ‫أنها زوجته‬ ‫عقده عليها‪ ،‬وحاصله‬ ‫فيستمر‬ ‫يسلم‬

‫البخاري‬ ‫‪ .‬ثم ذكر‬ ‫) والله أعلم‬ ‫إليه‬ ‫ردت‬ ‫أن تنكح‬ ‫قبل‬ ‫زوجها‬ ‫هاجر‬ ‫قوله ‪" :‬فإن‬ ‫عموم‬ ‫في‬ ‫الباب‬

‫المسألة‪.‬‬ ‫الامتحان وبيانه لشدة تعلقه بأصل‬ ‫عاثشة في شأن‬ ‫حديث‬

‫عن‬ ‫أنه وصله‬ ‫أبو مسعود‬ ‫ذكر‬ ‫ابن وهب)‬ ‫المنذر لحدثني‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫قوله ‪( :‬وفال‬

‫المنذر وسيأتي‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫عن‬ ‫"الزهريات!‬ ‫في‬ ‫ايضا الذهلي‬ ‫وصله‬ ‫وقد‬ ‫المنذر‪،‬‬ ‫إبراهيم بن‬

‫ابن وهب‬ ‫عن‬ ‫أبي الطاهر بن السرح‬ ‫عن‬ ‫أخرجه‬ ‫‪ ،‬فإن مسلما‬ ‫البخاري كرواية يونس‬ ‫اللفظ في‬

‫إلى أن رواية عقيل‬ ‫‪ ،‬وأشار الإسماعيلي‬ ‫في أول الشروط‬ ‫فتقدمت‬ ‫‪ ،‬وأما لفظ رواية عقيل‬ ‫كذلك‬

‫المذكورة في الباب لا تخالفها‪.‬‬

‫الفتح‪.‬‬ ‫عام‬ ‫قبل‬ ‫المدينة‬ ‫إلى‬ ‫مكة‬ ‫من‬ ‫أي‬ ‫)‬ ‫إذا هاجرن‬ ‫ألعومنات‬ ‫قوله ‪( :‬كاثت‬

‫ظاهر‬ ‫إلى‬ ‫يمان أفيما يرج!!‬ ‫با‬ ‫فيما يتعلق‬ ‫يختبرهن‬ ‫أي‬ ‫ثعالى"ا‬ ‫الله‬ ‫بقول‬ ‫قوله ‪( :‬نمت!ئ!ن‬

‫‪( :‬الله أعلم‬ ‫الإشارة بقولها تعالى‬ ‫‪ ،‬ثمالى ذلك‬ ‫القلوب‬ ‫ما في‬ ‫على‬ ‫الاطلاع‬ ‫دون‬ ‫الحال‬

‫‪.‬‬ ‫‪) 1‬‬ ‫‪0‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫!أ‬ ‫لإيمانهن‬

‫‪ :‬أصل‬ ‫الازهري‬ ‫‪ 1،‬قال‬ ‫المغاضبة‬ ‫الجيم‬ ‫بفتح‬ ‫والمهاجرة‬ ‫مهاجرة‬ ‫جمع‬ ‫قوله ‪( :‬مها‪-‬بر ات)‬

‫مكة‬ ‫من‬ ‫النسوة‬ ‫خروج‬ ‫بها ههنا‬ ‫القرية وإقامته بها ‪ ،‬والمراد‬ ‫البادية إلى‬ ‫من‬ ‫البدوي‬ ‫خروج‬ ‫الهجرة‬

‫‪.‬‬ ‫المدينة مسلمات‬ ‫إلى‬

‫)‬ ‫‪01‬‬ ‫‪:‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫حكينم!‬ ‫عليم‬ ‫(والله‬ ‫وآخرها‬ ‫بعينها‬ ‫الآية‬ ‫) يحتمل‬ ‫الاية‬ ‫آ!موس‬ ‫‪( :‬إلى‬ ‫قوله‬

‫فقد‬ ‫المعتمد‪،‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ) 12 :‬وهذا‬ ‫الممتحنة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫رحيم‬ ‫(كفور‬ ‫وآخرها‬ ‫بالاية القصة‬ ‫أن يريد‬ ‫ويحتمل‬

‫حديثه أعن عروة عن المسور‬ ‫عقب‬ ‫تقدم في أواثل الشروط من طريق عقيل وحده عن ابن شهاب‬

‫أيها الذين‬ ‫الاية ‪( :‬يا‬ ‫إ‬ ‫بهذه‬ ‫يمتحنهن‬ ‫الله لمجدكان‬ ‫رسول‬ ‫أن‬ ‫عاثشة‬ ‫‪ :‬فاخبرتني‬ ‫عروة‬ ‫"قال‬ ‫ومروان‬

‫في‬ ‫وقع‬ ‫‪ 1 5 :‬ا‪ ") 12 -‬وكذا‬ ‫!أ الممتحنة‬ ‫رحيم‬ ‫‪ -‬إلى ‪ -‬غفور‬ ‫مهاجرات‬ ‫المؤمنات‬ ‫امنوا إذا جاءكم‬

‫في تفسير الممتحنة‪.‬‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫رواية ابن أخي‬

‫بالإسناد المذكور‪.‬‬ ‫موصول‬ ‫عائشة )هو‬ ‫قوله ‪( :‬قا!ف‬

 ‫‪1952‬‬ ‫‪9528! 121‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪526‬‬

‫الإيمان ‪،‬‬ ‫شرط‬ ‫إلى‬ ‫أقر بالمحنة ) يشير‬ ‫فقد‬ ‫المؤمنات‬ ‫من‬ ‫الشرط‬ ‫بهذا‬ ‫أقر‬ ‫قوله ‪( :‬فمن‬

‫قال ‪" :‬كان امتحانهن أن‬ ‫ابن عباس‬ ‫العوفي عن‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫هذا ما أخرجه‬ ‫من‬ ‫وأوضح‬

‫طريق‬ ‫والبزار من‬ ‫أيضا‬ ‫الطبري‬ ‫ما أخرجه‬ ‫" وأما‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫محمدا‬ ‫وأن‬ ‫الله‬ ‫لا إله إلا‬ ‫أن‬ ‫يشهدن‬

‫رغبة‬ ‫ما خرجت‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫زوج‬ ‫من بغض‬ ‫ما خرجت‬ ‫والله‬ ‫‪:‬‬ ‫"كان يمتحنهن‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫أبي نصر‬

‫ولرسوله " ومن‬ ‫لئه‬ ‫إلا حئا‬ ‫ما خرجت‬ ‫والله‬ ‫دنيا‪،‬‬ ‫التماس‬ ‫ما خرجت‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫إلى أرض‬ ‫أرض‬ ‫عن‬

‫كان من غضب‬ ‫فإلى‬ ‫عما جاء بهن ‪،‬‬ ‫هذا ولفظه (فاسألوهن‬ ‫نحو‬ ‫هجاهد‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي نجيح‬ ‫طريق‬

‫قتادة "كانت‬ ‫طريق‬ ‫" ومن‬ ‫إلى أزواجهن‬ ‫فأرجعوهن‬ ‫أو غيره ولم يؤمن‬ ‫أو سخطه‬ ‫أزواجهن‬ ‫على‬

‫الإسلام وأهله ‪ .‬فإذا قلن‬ ‫إلا حب‬ ‫وما أخرجكن‬ ‫نشوز‪،‬‬ ‫ما أخرجكن‬ ‫بالئه‬ ‫ان يستحلفن‬ ‫محنتهن‬

‫زيادة لم يذكرها‪.‬‬ ‫على‬ ‫لاشتمالها‬ ‫لا ينافي رواية العوفي‬ ‫ذلك‬ ‫منهن " فكل‬ ‫قبل‬ ‫ذلك‬

‫بايعتكن‬ ‫(فقد‬ ‫‪:‬‬ ‫الحديث‬ ‫آخر‬ ‫في‬ ‫بقولها‬ ‫ذلك‬ ‫بينته بعد‬ ‫بايعتكن)‬ ‫فقد‬ ‫قوله ‪( :‬انطلقن‬

‫اليد‬ ‫به ولا يبايع بضرب‬ ‫يكلمها‬ ‫إكلاما‬ ‫المذكورة‬ ‫عقيل‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫بقوله ‪ .‬ووقع‬ ‫كلاما‬ ‫أي‬ ‫!ما)‬

‫يد‬ ‫!ر‬ ‫الله‬ ‫يد رسول‬ ‫بقولها‪" :‬ما مست‬ ‫ذلك‬ ‫اليد‪ ،‬كما كان يبايع الرجال ‪ ،‬وقد أوضحت‬ ‫على‬

‫الممتحنة‬ ‫تفسير‬ ‫في‬ ‫تقدم‬ ‫بالكلام ‪ .‬وقد‬ ‫أنه بايعهن‬ ‫المبايعة غير‬ ‫في‬ ‫رواية عقيل‬ ‫امرأة قط ‪ ،‬زاد في‬

‫المؤمنات‬ ‫النساء فقال ‪ :‬يا أيها النبي إذا جاءك‬ ‫اتى‬ ‫!حتى‬ ‫وفيه‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫موضع‬ ‫غير‬ ‫وفي‬

‫امرأة منهن‪:‬‬ ‫فقالت‬ ‫ذلك؟‬ ‫أنتن على‬ ‫‪:-‬‬ ‫فرغ‬ ‫نم قال حين‬ ‫‪ 12 :‬أ‪.‬‬ ‫الممتحنة‬ ‫ا‬ ‫‪ -‬الآية كلها‬ ‫يبايعنك‬

‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫إلى رده ‪ ،‬وقد تقدم بيان ذلك‬ ‫ذلك ‪ ،‬ولعلها أشارت‬ ‫ما قد يخالف‬ ‫نعم" وقد ورد‬

‫المؤمنات ‪ :‬فقيل‬ ‫من‬ ‫هاجر‬ ‫من‬ ‫امتحان‬ ‫استمرار حكم‬ ‫في‬ ‫الممتحنة ‪ .‬واختلف‬ ‫سورة‬ ‫تفسير‬

‫‪ ،‬والله أعلم‪.‬‬ ‫نسخه‬ ‫على‬ ‫الإجماع‬ ‫بعضهم‬ ‫ادعى‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫منسوخ‬

‫(‪)1‬‬ ‫أزبعة آنئهو!ه‬ ‫من دئمللهتم لرئض‬ ‫يؤلوبئ‬ ‫للذين‬ ‫‪ :‬م!‬ ‫الله تعالى‬ ‫قول‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪2 1‬‬

‫وجعو!‬ ‫‪:‬‬ ‫فاؤوأ‬ ‫فإن‬ ‫‪)226‬‬ ‫‪:‬‬ ‫البقرة‬ ‫أ‬ ‫‪!*2‬هو‬ ‫ص‬ ‫عليص‬ ‫جمخ‬ ‫!الو‬ ‫قوله‬ ‫إلى‬

‫الطويل أنه‬ ‫حميد‬ ‫أخيه عن سليمان عن‬ ‫عن‬ ‫‪ -‬حدثنا إسماعيل بن أبي اويس‬ ‫‪9328‬‬

‫رجله ‪ ،‬فأقام‬ ‫انفكت‬ ‫نسانه ‪ ،‬وكانت‬ ‫من‬ ‫!ي!‬ ‫الله‬ ‫يقول ‪" :‬آلى رسور‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫أنس‬ ‫سمع‬

‫تسع‬ ‫‪ :‬الشهر‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫شهرا‬ ‫الله اليت‬ ‫‪ ،‬فقالوا ‪ :‬يا رسول‬ ‫نزل‬ ‫ثم‬ ‫وعشرين‬ ‫له تسعا‬ ‫مشربة‬ ‫في‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫وعشرون‬

‫عنهما كان يقول‬ ‫الله‬ ‫حذثنا الليث عن نافع "أن ابن عمر رضي‬ ‫قتيبة‬ ‫‪-‬حدظ‬ ‫‪0932‬‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫بالمعروف‬ ‫إلا أن يمسك‬ ‫بعد الأجل‬ ‫لأحد‬ ‫تعالى ‪ :‬لا يحل‬ ‫الله‬ ‫سضى‬ ‫ا يلاء الذي‬ ‫في‬

‫عز وجل"‪.‬‬ ‫الله‬ ‫كما أمر‬ ‫يعزم بالطلاق‬

‫أربعة‬ ‫مضت‬ ‫"إذا‬ ‫ابن عمر‬ ‫نافع عن‬ ‫مالأ عن‬ ‫حدثني‬ ‫لي إسماعيل‬ ‫‪ -‬وظل‬ ‫‪9952‬‬

‫في نسخة (ق‪.،‬‬ ‫الآية‬ ‫لم يكمل‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪527‬‬ ‫ءص‬ ‫‪--.--+‬كا‪------*!-‬‬ ‫‪-----‬‬ ‫‪52!1-528!! 121‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫يطلق "‪.‬‬ ‫حتى‬ ‫يطلق ‪ ،‬ولا يقع عليه الطلاق‬ ‫حتى‬ ‫يوقف‬ ‫أشهر‬

‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫واثني عشر‬ ‫وأبي الدرداء وعانشة‬ ‫وعلي‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫ويذكر‬

‫الئبيءسةج‪.‬‬

‫للاكثر‪،‬‬ ‫كدا‬ ‫!را‬ ‫!لأ*‪/‬ول‬ ‫!ءكاى‬ ‫؟و‬ ‫‪+‬سصء!‪.‬ئ!*؟‬ ‫ء‬ ‫‪3.%‬‬ ‫ل! )!‪،‬‬ ‫ض‬ ‫أطزر‬ ‫!رو‬ ‫تص‬ ‫أظ"‬ ‫!‬ ‫‪!:‬‬ ‫؟‬ ‫بخ؟*!‪/،‬‬ ‫لم‬ ‫!‬ ‫قوله‬

‫ا يلاء وقوله‬ ‫ابن بطال "‪ :‬باب‬ ‫"شرح‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫عليم !‪.‬‬ ‫رواية كريمة إلى (سميع‬ ‫في‬ ‫وساق‬

‫‪ .‬وهذا‬ ‫رجعوا‬ ‫البقرة ‪)226 :‬‬ ‫أ‬ ‫فاءوا!‪:‬‬ ‫قوله ‪( :‬فإن‬ ‫بعد‬ ‫والنسفي‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫إلخ ‪ .‬ووقع‬ ‫تعالى‬

‫فيئا وفيوءا‬ ‫يفيء‬ ‫اتاء‬ ‫اليمين ‪،‬‬ ‫عن‬ ‫رجعوا‬ ‫فاؤوا أي‬ ‫الآية فال ‪ :‬فإن‬ ‫هذه‬ ‫قاله في‬ ‫عبيدة‬ ‫أبي‬ ‫تفسير‬

‫قلابة‪،‬‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫‪ ،‬ومثله‬ ‫باللسان‬ ‫الرجوع‬ ‫قال ‪ :‬الفيء‬ ‫النخعي‬ ‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫الطبري‬ ‫وأخرج‬ ‫اهـ‪.‬‬

‫به مانع عن‬ ‫لمن‬ ‫واللسان‬ ‫بالقلب‬ ‫‪ :‬الفيء الرجوع‬ ‫وعكرمة‬ ‫والحسن‬ ‫المسيب‬ ‫سعيد بن‬ ‫وعن‬

‫طريق‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫مثله‬ ‫منهم علقمة‬ ‫ابن مسعود‬ ‫أصحاب‬ ‫طريق‬ ‫غيره بالجماع ‪ .‬ومن‬ ‫الجماع ‪ ،‬وفي‬

‫فهو إيلاء‪ ،‬إلا إن كان‬ ‫امرأته يوما أو شهرا‬ ‫أن لا يكلم‬ ‫إن حلف‬ ‫أيضأ‪:‬‬ ‫المسيب‬ ‫سعيدبن‬

‫‪ :‬الفيء‬ ‫ابهن عباس‬ ‫عن‬ ‫مقسم‬ ‫عن‬ ‫الحكم‬ ‫طريق‬ ‫بمول ‪ .‬ومن‬ ‫فليس‬ ‫يكلمها‬ ‫لا‬ ‫وهو‬ ‫يجامعها‬

‫قال‬ ‫قوية ‪.‬‬ ‫عنهم‬ ‫ذلك‬ ‫بكل‬ ‫والأسانيد‬ ‫مثله ‪،‬‬ ‫والشعبي‬ ‫جبير‬ ‫بن‬ ‫وسعيد‬ ‫مسروق‬ ‫وعن‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماع‬

‫قال ‪:‬‬ ‫بترك الجماع‬ ‫خصه‬ ‫الإيلاء‪ ،‬فمن‬ ‫تعريف‬ ‫في‬ ‫اختلافهم‬ ‫هذا من‬ ‫الطبري ‪ :‬اختلافهم في‬

‫أو‬ ‫يغيظها‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫أو‬ ‫كلامها‬ ‫ترك‬ ‫على‬ ‫الحلف‬ ‫يلاء‬ ‫قال ‪ :‬ا‬ ‫ومن‬ ‫‪،‬‬ ‫الجماع‬ ‫إلا بفعل‬ ‫لا يفيء‬

‫يفعله ‪ .‬ونقل‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫بفعل ما حلف‬ ‫في الفيء الجماع ‪ ،‬بل رجوعه‬ ‫لم يشترط‬ ‫ذلك‬ ‫أو نحو‬ ‫يسوءها‬

‫من‬ ‫به امرأته‬ ‫يضار‬ ‫أن‬ ‫يريد‬ ‫بالئه فيما‬ ‫المرء‬ ‫يحلف‬ ‫ا يلاء إلا أن‬ ‫لا يكون‬ ‫‪:‬‬ ‫شهاب‬ ‫ابن‬ ‫عن‬

‫وطاثفة‪:‬‬ ‫والحسن‬ ‫عباس‬ ‫وابن‬ ‫علي‬ ‫طريق‬ ‫إيلاء ‪ .‬ومن‬ ‫لم يكن‬ ‫ا ضرار‬ ‫فإذا لم يقصد‬ ‫اعتزالها‪،‬‬

‫منها من‬ ‫الولد الذي يرضع‬ ‫على‬ ‫كالخوف‬ ‫يطأها بسبب‬ ‫لا‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬فإذا حلف‬ ‫إيلاء إلا في غضب‬ ‫لا‬

‫ومن‬ ‫إيلاء‪،‬‬ ‫امرأته فهي‬ ‫وبين‬ ‫الرجل‬ ‫بين‬ ‫حالت‬ ‫يمين‬ ‫‪ :‬كل‬ ‫الشعبي‬ ‫طريق‬ ‫الغيلة فلا إيلاء ‪ .‬ومن‬

‫ولم‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫سنة فأنت طالق ‪ :‬إن مضت‬ ‫فيمن قال لامرأته ‪ :‬إن كلمتك‬ ‫القاسم وسالم‬ ‫طريق‬

‫قال‬ ‫أن ابن عباس‬ ‫يزيد بن الأصم‬ ‫طريق‬ ‫طالق ‪ .‬ومن‬ ‫‪ ،‬وإن كلمها قبل سنة فهي‬ ‫يكلمها طلقت‬

‫قبل‬ ‫‪ .‬قال ‪ :‬أدركها‬ ‫وما أكلمها‬ ‫؟ قال ‪ :‬لقد خرجت‬ ‫الخلق‬ ‫بها سيئة‬ ‫‪ ،‬لعهدي‬ ‫امرأتك‬ ‫له ‪ :‬ما فعلت‬

‫يؤلون‬ ‫أنه قرأ (الذين‬ ‫بن كعب‬ ‫ابيئ‬ ‫طريق‬ ‫تطليقة ‪ .‬ومن‬ ‫فهي‬ ‫فإن مضت‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫أن يمضي‬

‫فيه‬ ‫غيره ‪ :‬بل‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫على‬ ‫بمعنى‬ ‫‪ ،‬و"منلأ‬ ‫نساثهم‬ ‫قال الفراء ‪ :‬التقدير على‬ ‫يقسمون‬ ‫!‬ ‫نسائهم‬ ‫من‬

‫الألية بالتشديد وهي‬ ‫من‬ ‫وا يلاء مشتق‬ ‫نساثهم‪،‬‬ ‫الامتناع من‬ ‫على‬ ‫تقديره ‪ :‬يقسمون‬ ‫حذف‬

‫عطايا ‪ ،‬قال الشاعر‪:‬‬ ‫وزن‬ ‫ألايا بالتخفيف‬ ‫اليمين ‪ ،‬والجمع‬

‫برت‬ ‫الالية‬ ‫منه‬ ‫فإن سبقت‬ ‫ليمينه‬ ‫حافظ‬ ‫الألايا‬ ‫قليل‬

‫نسائه"‬ ‫م!‬ ‫الله جم!حمم‬ ‫رسمول‬ ‫ا(آلى‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬ثم ذكر البخاري‬ ‫بين المفرد والجمع‬ ‫فجمع‬

‫في الإيلاء ذكر الجماع ‪ ،‬ولهذا قال‬ ‫لا يشترط‬ ‫طريقة من‬ ‫وإدخاله في هذا الباب على‬ ‫الحديث‬

‫‪ .‬اهـ‪،‬‬ ‫الحديث‬ ‫الاية وهذا‬ ‫هذه‬ ‫المرفوع ‪ -‬سوى‬ ‫من‬ ‫هذا الباب ‪-‬يعني‬ ‫في‬ ‫ابن العربي ‪ :‬ليس‬
 ‫‪192-9528- 121‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪528‬‬

‫له الباب‬ ‫فقال ‪ :‬الإيلاء المعقود‬ ‫الباب‬ ‫هذا‬ ‫في‬ ‫الحديث‬ ‫هذا‬ ‫إدخال‬ ‫"التدريب!‬ ‫في‬ ‫شيخنا‬ ‫وأنكر‬

‫ترك‬ ‫اشتراط‬ ‫مبني على‬ ‫اهـ‪ ،‬وهو‬ ‫نسبته إلى النبي!نرض‬ ‫بحاله فلا تجوز‬ ‫علم‬ ‫يأثم به من‬ ‫حرام‬

‫أي‬ ‫"الى!‬ ‫‪:‬‬ ‫أنس‬ ‫بقول‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫والمظالم‬ ‫الصلاة‬ ‫أوانل‬ ‫في‬ ‫أطلقت‬ ‫كنت‬ ‫وقد‬ ‫فيه ‪،‬‬ ‫الجماع‬

‫قديما‬ ‫فيه الخلاف‬ ‫أن‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫الفقه اتفاقا‪ ،‬نم‬ ‫كتب‬ ‫في‬ ‫يلاء العرفي‬ ‫المراد به ا‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫حلف‬

‫فقهاء الأمصار أن الإيلاء‬ ‫من‬ ‫أحد‬ ‫الفقهاء‪ ،‬فإنه لم ينقل عن‬ ‫معظم‬ ‫رأي‬ ‫بأنه على‬ ‫فليقيد ذلك‬

‫أبي حنيفة ‪ ،‬ثمان كان ذلك‬ ‫شيخ‬ ‫بن أبي سليمان‬ ‫حماد‬ ‫بغير ذكر ترك الجماع إلا عن‬ ‫ينعقد حكمه‬

‫ابن بطال‬ ‫جزم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫كونه حراما أيضا خلاف‬ ‫تقدمه كما تقدم ‪ .‬وفي‬ ‫من‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫قد ورد‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫في‬ ‫نقل صريح‬ ‫على‬ ‫ولم أقف‬ ‫الشهر‪،‬‬ ‫ذلك‬ ‫نساثه في‬ ‫جماع‬ ‫امتنع من‬ ‫تج!‬ ‫بأنه‬ ‫وجماعة‬

‫فيه ‪ ،‬إلا إن‬ ‫اعتزل‬ ‫الذي‬ ‫المكان‬ ‫في‬ ‫عليه‬ ‫أحداهن‬ ‫لا تدخل‬ ‫أن‬ ‫عليهن‬ ‫دخوله‬ ‫ترك‬ ‫من‬ ‫فإنه لا يلزم‬

‫المسجد‬ ‫استمرار الإقامة في‬ ‫مع‬ ‫عليهن‬ ‫الدخول‬ ‫فيتم استلزام عدم‬ ‫المسجد‬ ‫من‬ ‫المذكور‬ ‫كان‬

‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫النكاح في آخر‬ ‫وقد تقدم في‬ ‫المسجد‪،‬‬ ‫في‬ ‫لامتناع الوطء‬ ‫الوطء‬ ‫ترك‬ ‫العزم على‬

‫نساثه شهرا‪،‬‬ ‫أيضا الى من‬ ‫أم سلمة‬ ‫حديث‬ ‫ومن‬ ‫نساثه شهرا‪،‬‬ ‫في أنه الى من‬ ‫أنس‬ ‫مثل حديث‬

‫اعتزل‬ ‫جابر عند مسلم‬ ‫حديث‬ ‫ومن‬ ‫شهرا‪،‬‬ ‫عليهن‬ ‫أن لا يدخل‬ ‫أقسم‬ ‫ابن عباس‬ ‫حديث‬ ‫ومن‬

‫"الى‬ ‫قالت ‪:‬‬ ‫عاثشة‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫الشعبي‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الترمذي‬ ‫وأخرج‬ ‫شهرا‪.‬‬ ‫نساءه‬

‫الترمذي‬ ‫رجح‬ ‫مونقون ‪ ،‬لكن‬ ‫الحرام حلالالا ورجاله‬ ‫فجعل‬ ‫نسانه وحرم‬ ‫من‬ ‫!‪4‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬

‫تقدم‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫جماعهن‬ ‫من‬ ‫أنه امتنع‬ ‫ادعى‬ ‫من‬ ‫"حرم"‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫يتمسك‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫وصله‬ ‫على‬ ‫إرساله‬

‫مارية سريته فلا يتم‬ ‫وطء‬ ‫أو تحريم‬ ‫العسل‬ ‫شرب‬ ‫أن المراد بالتحريم تحريم‬ ‫البيان الواضح‬

‫ما فيه‪.‬‬ ‫" مع‬ ‫"اعتزل‬ ‫به لفظ‬ ‫ما يستدل‬ ‫‪ ،‬وأقوى‬ ‫عائشة‬ ‫بحديث‬ ‫لذلك‬ ‫الاستدلال‬

‫أبي أويس‬ ‫بن‬ ‫الحميد‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫أبو بكر‬ ‫عر! أخيه ) هو‬ ‫أبي أويس‬ ‫بن‬ ‫إسماعيل‬ ‫قوله ‪( :‬حدثنا‬

‫هذا‬ ‫في‬ ‫البخاري‬ ‫نزل‬ ‫ابن بلال ‪ ،‬وقد‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وسليمان‬ ‫مالك‬ ‫ابن عم‬ ‫الأصبحي‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫بن‬ ‫كمحمد‬ ‫بلا واسطة‬ ‫أصحابه‬ ‫بعض‬ ‫في كتابه عن‬ ‫درجتين ‪ ،‬لأنه اخرج‬ ‫ا سناد بالنسبة لحميذ‬

‫فقط‪،‬‬ ‫واحد‬ ‫الكثير بواسطة‬ ‫عنه‬ ‫فإنه أخرج‬ ‫بلال‬ ‫بن‬ ‫لسليمان‬ ‫جة‬ ‫باك‬ ‫‪ ،‬ودرجة‬ ‫الأنصاري‬ ‫الله‬ ‫عبد‬

‫‪ ،‬والنكتة في اختيار هذا الإسناد‬ ‫النكاح كذلك‬ ‫بعينه في الصيام وفي‬ ‫وقد تقدم في هذا الحديث‬

‫شهرا"‬ ‫نساثه‬ ‫من‬ ‫بيان قوله ‪" :‬آلى‬ ‫تقدم‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫أنس‬ ‫له من‬ ‫بسماعه‬ ‫فيه جمن حميد‬ ‫النازل التصريح‬

‫في حديث‬ ‫في المتظاهرتين في النكا ‪ ،‬ووقع‬ ‫عمر‬ ‫حديث‬ ‫شرح‬ ‫في أواخر الكلام على‬ ‫وشرحه‬

‫جالسا‪،‬‬ ‫بأصحابه‬ ‫وصلاته‬ ‫الفرس‬ ‫!سس عن‬ ‫سقوطه‬ ‫مشهورة‬ ‫هذا في أوانل الضلاة زيادة قصة‬ ‫أنس‬

‫أربعة أشهر‬ ‫على‬ ‫أن يحلف‬ ‫الإيلاء أيضا عند الجمهور‬ ‫أحكام‬ ‫الزيادة فناك ‪ .‬ومن‬ ‫شرح‬ ‫وتقدم‬

‫يوم‬ ‫أن لا نطأ على‬ ‫‪ :‬إن حلف‬ ‫موليا‪ ،‬وقال إسحق‬ ‫منها لم يكن‬ ‫أنقص‬ ‫على‬ ‫فإن حلف‬ ‫فصاعدا‬

‫التابعين مثله وأنكره‬ ‫بعض‬ ‫عن‬ ‫كان إيلاء‪ ،‬وجاء‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫مضت‬ ‫نم لم يطأ حتى‬ ‫فصاعدا‬

‫موافقة‬ ‫الإيلاء يقتضي‬ ‫باب‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫حديث‬ ‫إدخال‬ ‫في‬ ‫نم الترمذي‬ ‫البخاري‬ ‫وصنيع‬ ‫اكثر‪،‬‬

‫المدة‬ ‫على‬ ‫البقرة ‪)226 :‬‬ ‫أ‬ ‫أشهر!‬ ‫أربعة‬ ‫‪( :‬تربص‬ ‫قوله تعالى‬ ‫هؤلاء‬ ‫‪ ،‬وحمل‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫إسحق‬

‫ابن جريج‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫أخرج‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫لمالا ألزم بالطلاق‬ ‫فاء بعدها‬ ‫) فإن‬ ‫للمولى‬ ‫التي تضرب‬
 ‫‪952‬‬ ‫!‪1952-9528‬‬ ‫‪121‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫أربعة أشهر" يعني‬ ‫أجلا او لم يسمه ‪ -‬فإن مضت‬ ‫امرأته ‪ -‬سمى‬ ‫يقرب‬ ‫لا‬ ‫ان‬ ‫عطاء "إذا حلف‬ ‫عن‬

‫لامرأته ‪ :‬والله‬ ‫"إذا قال‬ ‫البصري‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫منصور‬ ‫سعيدبن‬ ‫الإيلاء‪ .‬وأخرج‬ ‫ألزم حكم‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫الطبري‬ ‫فهو إيلاء" وأخرج‬ ‫يمينه تلك‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬فتركها اربعة أشهر‬ ‫الليلة‬ ‫لا اقربها‬

‫إيلاؤه أقل‬ ‫كان‬ ‫‪ ،‬فمن‬ ‫أشهر‬ ‫أربعة‬ ‫لهم‬ ‫الله‬ ‫‪ ،‬فوقت‬ ‫السنة والسنتين‬ ‫إيلاء الجاهلية‬ ‫"كان‬ ‫ابن عباس‬

‫ثإيلاء"‪.‬‬ ‫من أربعة أشهر فليس‬

‫لا يحل‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫سمى‬ ‫الذعب‬ ‫إ ‪!4‬لاء‬ ‫في‬ ‫يثتول‬ ‫كان‬ ‫عنهما‬ ‫ةدله‬ ‫وضي‬ ‫ءلمحمر‬ ‫‪-‬‬ ‫أب‬ ‫‪ :‬إأن‬ ‫قوله‬

‫" أو يعزم‬ ‫بالمعروف‬ ‫إإلا أن يمسك‬ ‫زوجته‬ ‫عليه بالامتناع من‬ ‫بعد الأجا!) الذي يحلف‬ ‫لأحد‬

‫‪ :‬فإما أن‬ ‫الحالف‬ ‫يخير‬ ‫المدة إذا انقضت‬ ‫أن‬ ‫في‬ ‫الجمهور‬ ‫قول‬ ‫) هو‬ ‫سض‪ %‬وجل‬ ‫أ!نه‪/‬‬ ‫امر‬ ‫كما‬ ‫بالطلاق‬

‫استمرت‬ ‫المدة‬ ‫انقضاء‬ ‫قبل‬ ‫فاء بالجماع‬ ‫أنه إن‬ ‫إلى‬ ‫الكوفيون‬ ‫وذهب‬ ‫‪.‬‬ ‫يطلق‬ ‫أن‬ ‫وإما‬ ‫يفيء‪،‬‬

‫على‬ ‫تربص‬ ‫لا‬ ‫العدة ‪ ،‬لأنه‬ ‫المدة قياسا على‬ ‫مضي‬ ‫المدة وقع الطلاق بنفس‬ ‫‪ ،‬وإن مضت‬ ‫عصمته‬

‫المدة ‪ ،‬بخلاف‬ ‫الإيلاء بعد مضي‬ ‫في‬ ‫القرآن التفصيل‬ ‫بأن ظاهر‬ ‫المرأة بعد انقضائها‪ .‬وتعقب‬

‫فلم يبق‬ ‫لبراءة الرحم‬ ‫والمتوفى عنها بعد انقطاع عصمتها‬ ‫للباثنة‬ ‫في الأصل‬ ‫العدة فإنها شرعت‬

‫به‬ ‫بأس‬ ‫لا‬ ‫اخر‬ ‫وبسند‬ ‫ابن مسعود‪،‬‬ ‫عن‬ ‫الطبري بسند صحيح‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫المدة تفصيل‬ ‫بعد مضي‬

‫عن علي وزيد بن‬ ‫وبسند حسن‬ ‫باننة"‬ ‫طلقة‬ ‫أربعة أشهر ولم يفيء طلقت‬ ‫عن علي "إن مضت‬

‫كابن الحنفية وقبيصة بن ذؤنب‬ ‫غيرهم‬ ‫الكوفيين ومن‬ ‫التابعين من‬ ‫من‬ ‫جماعة‬ ‫‪ ،‬وعن‬ ‫مثله‬ ‫ثابت‬

‫الرحمن‬ ‫وأبي بكر بن عبد‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫طريق‬ ‫‪ ،‬ومن‬ ‫مثله‬ ‫وابن سيرين‬ ‫والحسن‬ ‫وعطاء‬

‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫رجعية ‪ .‬وأخرج‬ ‫طلقة‬ ‫لكن‬ ‫تطلق‬ ‫والأوزاعي‬ ‫والزهري‬ ‫وربيعة ومكحول‬

‫إسماعيل‬ ‫عليها" وأخرج‬ ‫ولا عدة‬ ‫باثنا‬ ‫طلقت‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫جابر بن زيد "إذا الى فمضت‬ ‫طريق‬

‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫مثله‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫" بسند صحيح‬ ‫القران‬ ‫"أحكام‬ ‫في‬ ‫القاضي‬

‫إسماعيل من وجه‬ ‫وأخرج‬ ‫بانت بطلقة وتعتد بثلاث حيض"‬ ‫الأربعة‬ ‫مضت‬ ‫"إذا‬ ‫طريق مسروق‬

‫أبي قلابة "أن‬ ‫عن‬ ‫ابن أبي شيبة بسند صحيح‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫مثله‬ ‫ابن مسعود‬ ‫عن‬ ‫مسروق‬ ‫عن‬ ‫آخر‬

‫منه‬ ‫بانت‬ ‫فقد‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫إذا مضت‬ ‫ابن مسعود‪:‬‬ ‫‪ ،‬فقال‬ ‫امرأته‬ ‫من‬ ‫بشير آلى‬ ‫النعمان بن‬

‫بتطليقة"‪.‬‬

‫من‬ ‫الباب‬ ‫اخر‬ ‫إلى‬ ‫ما بعده‬ ‫وكذا‬ ‫ذلك‬ ‫بعد‬ ‫المذكور‬ ‫وأثره‬ ‫هذا‬ ‫أثر ابن عمر‬ ‫سقط‬ ‫‪ -‬تنية ‪:‬‬

‫للباقين‪.‬‬ ‫‪ ،‬وثبت‬ ‫رواية النسفي‬

‫"قال‬ ‫الروايات‬ ‫بعض‬ ‫قبل ‪ ،‬وفي‬ ‫المذكور‬ ‫أويس‬ ‫ابن أبي‬ ‫هو‬ ‫! إسماعي!!‪،‬‬ ‫في‬ ‫(وثال‬ ‫قووو‪:‬‬

‫فعلم عليه علامة التعليق ‪ ،‬والأول المعتمد‪ ،‬وهو ثابت‬ ‫الحفاظ‬ ‫بعض‬ ‫وبه جزم‬ ‫إسماعيل " مجردأ‬

‫‪.‬‬ ‫رواية أبي ذر وغيره‬ ‫في‬

‫‪ ،‬ولا يقكل‬ ‫يطلق‬ ‫إحخى‬ ‫يوقفه‬ ‫الكشميهني‬ ‫رواية‬ ‫) ‪ ،‬في‬ ‫أربعة أ!حهر يوقف‬ ‫مدنك!في‬ ‫قوله ‪ :‬أأذا‬

‫أخصر‬ ‫مالك‬ ‫في "الموطأ" عن‬ ‫وهو‬ ‫هذا الوجه مختصرأ‪،‬‬ ‫صء) كذا وقع من‬ ‫!يى‪3.‬‬ ‫حتي‪-‬‬ ‫ث‬ ‫ألطار‬ ‫عديه‬

‫بلفظ "أنه كان يقول ‪ :‬أيما رجل‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫معن بن عيسى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ا سماعيلي‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫منه‬
 ‫ه‪1951-‬‬ ‫‪918! 111‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كناب‬ ‫‪053‬‬

‫مضت‬ ‫إذ‪،‬ا‬ ‫ولا يقع عليه طلاق‬ ‫يطلق أو يفيء‪،‬‬ ‫حتى‬ ‫أربعة أشهر يوقف‬ ‫آلى من امرأته فإذا مضت‬

‫وهذا تفسير‬ ‫وإما أن يفيء"‬ ‫أن يطلق‬ ‫دافإما‬ ‫وزاد‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫الشافعي‬ ‫! وكذا أخرجه‬ ‫يوقف‬ ‫حتى‬

‫ومسلم‬ ‫البخاري‬ ‫الرفع عند الشيخين‬ ‫في مثل هذا له حكم‬ ‫وثفسير الصحابة‬ ‫ابن عمر‪،‬‬ ‫للاية من‬

‫قال ‪ :‬يوقف‪.‬‬ ‫لمن‬ ‫فيه ترجيح‬ ‫‪ ،‬فيكون‬ ‫نقله الحاكم‬ ‫كما‬

‫رجلا‬ ‫عشر‬ ‫واثني‬ ‫وعائشة‬ ‫الدرداء‬ ‫وأبي‬ ‫وعلي‬ ‫عثمان‬ ‫(عن‬ ‫يقاف‬ ‫ا‬ ‫! أي‬ ‫!ا‬ ‫في‬ ‫ني‬ ‫قوله س ‪**71‬كأءص‬

‫طريق‬ ‫الرزاق من‬ ‫الشافعي وابن أبي شيبة وعبد‬ ‫فوصله‬ ‫عثمان‬ ‫أما قول‬ ‫عحج!‪،‬‬ ‫ا!بي‬ ‫!! آئححاب‬

‫طاوس‬ ‫سماع‬ ‫المولي ‪ ،‬فإما أن يفيء وإما أن يطلق " وفي‬ ‫أن عثمان بن عفان كان يوقف‬ ‫‪9‬‬ ‫طاوس‬

‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫اخر منقطع‬ ‫في "الأحكام " من وجه‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫قد اخرجه‬ ‫من عثمان نظر‪ ،‬لكن‬

‫بن جبير عن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬ ‫" ومن‬ ‫يوقف‬ ‫أربعة أشهر حتى‬ ‫ا يلاء شيئا وإن مضت‬ ‫يرى‬ ‫لا‬ ‫كان‬ ‫أنه‬ ‫‪9‬‬

‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫الاخر ‪ .‬وجاء‬ ‫أحدهما‬ ‫عثمان يعضد‬ ‫والطريقان عن‬ ‫أيضا‪،‬‬ ‫نحوه ‪ ،‬وهذا منقطع‬ ‫عمر‬

‫بن‬ ‫سلمة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬ ‫الخراساني‬ ‫عطاء‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫والدارقطني‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫فأخرج‬ ‫‪:‬‬ ‫خلاف‬

‫أحمد‬ ‫ثطليقة باثنة" وقد سئل‬ ‫أربعة أشهر فهي‬ ‫عثمان وزيد بن ثابت "إذا مضت‬ ‫عن‬ ‫عبد الرحمن‬

‫طريق‬ ‫الشافعي وأبو بكر بن أبي شيبة من‬ ‫فوصله‬ ‫‪ .‬وأما قول علي‬ ‫رواية طاوس‬ ‫فرجح‬ ‫ذلك‬ ‫عن‬

‫عن‬ ‫بن محمد‬ ‫جعفر‬ ‫عن‬ ‫مالك‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫صحيح‬ ‫المولي " وسنده‬ ‫أن عليا وقف‬ ‫‪9‬‬ ‫بن سلمة‬ ‫عمرو‬

‫‪ ،‬فإما‬ ‫يوقف‬ ‫الأربعة اشهر لم يقع عليه الطلاق حتى‬ ‫مضت‬ ‫"إذا‬ ‫قول ابن عمر ‪:‬‬ ‫نحو‬ ‫علي‬ ‫عن‬ ‫ابيه‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫قبله‬ ‫بالذي‬ ‫يعتضد‬ ‫منقطع‬ ‫وهذا‬ ‫وإما أن يفيء"‬ ‫ان يطلق‬

‫وإما أن‬ ‫عند الأربعة بالرحبة إما أن يفيء‬ ‫رجلا‬ ‫عليا أوقف‬ ‫بن أبي ليلى "شهدت‬ ‫عبد الرحمن‬

‫علي نحوه وزاد في‬ ‫إسماعيل القاضي من وجه اخر عن‬ ‫أيضا‪ .‬وأخرج‬ ‫يطلق " وسنده صحيح‬

‫من‬ ‫القاضي‬ ‫ابن أبي شيبة وإسماعيل‬ ‫فوصله‬ ‫أبي الدرداء‬ ‫وأما قول‬ ‫ذلك"‪.‬‬ ‫على‬ ‫اخره "ويجبر‬

‫فإما أن‬ ‫الأربعة ‪،‬‬ ‫انقضاء‬ ‫عند‬ ‫يلاء‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫قال ‪ :‬يوقف‬ ‫أبا الدرداء‬ ‫"أن‬ ‫المسيب‬ ‫بن‬ ‫سعيد‬ ‫طريق‬

‫من أبي الدرداء ‪ .‬وأما قول‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫سماع‬ ‫إن نبت‬ ‫صحيح‬ ‫وإما ان يفيء" وسنده‬ ‫يطلق‬

‫مثله ‪ ،‬وهذا‬ ‫قالا" فذكر‬ ‫وعائشة‬ ‫أبا الدرداء‬ ‫قتادة "أن‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عن‬ ‫الرزاق‬ ‫عبد‬ ‫فأخرج‬ ‫عاثشة‬

‫الإيلاء لثيئا‬ ‫ترى‬ ‫لا‬ ‫كانت‬ ‫"أنها‬ ‫عائشة بلفظ‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫منقطع ‪ .‬وأخرجه‬

‫رجلا‬ ‫انني عشر‬ ‫عن‬ ‫ايضا ‪ .‬وأما الرواية بذلك‬ ‫صحيح‬ ‫عنها نحوه وسنده‬ ‫" وللشافعي‬ ‫يوقف‬ ‫حتى‬

‫نابت بن عبيد مولى‬ ‫"عن‬ ‫عبد ربه بن سعيد‬ ‫البخاري في التاريخ من طريق‬ ‫فأخرجها‬ ‫من الصحابة‬

‫حتى‬ ‫طلاقا‬ ‫يلاء لا يكون‬ ‫الله ‪-‬ط! قالوا ‪ :‬ا‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫انني عشر‬ ‫عن‬ ‫ناب!‬ ‫بن‬ ‫زيد‬

‫من‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫وأخرج‬ ‫عشر"‬ ‫فقال ‪" :‬بضعة‬ ‫هذا الوجه‬ ‫من‬ ‫الشافعي‬ ‫" وأخرجه‬ ‫يوقف‬

‫من‬ ‫رجلأ‬ ‫عشر‬ ‫بضعة‬ ‫قال ‪ :‬أدركت‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫داعن سليمان‬ ‫الأنصاري‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬

‫طريق‬ ‫من‬ ‫الدارقطني‬ ‫" وأخرج‬ ‫يوقف‬ ‫حتى‬ ‫طلاقأ‬ ‫يلاء لا يكون‬ ‫ع!هه قالوا ‪ :‬ا‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫أصحاب‬

‫يولي‪،‬‬ ‫الرجك‬ ‫عن‬ ‫الصحابة‬ ‫من‬ ‫رجلا‬ ‫انني عشر‬ ‫أبيه أنه قال ‪ :‬سألت‬ ‫عن‬ ‫بن أبي صالح‬ ‫"سهل‬

‫إسماعيل‬ ‫وأخرج‬ ‫‪ ،‬فإن فاء وإلا طلق"‬ ‫فيوقف‬ ‫أربعة أشهر‬ ‫تمضي‬ ‫حتى‬ ‫عليه شيء‬ ‫فقالوا‪ :‬ليس‬

‫ا يلاء إذا‬ ‫بن يسار قال ‪ :‬أدركنا الناس يقفون‬ ‫سليمان‬ ‫"عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬
 ‫‪531‬‬ ‫‪1951‬‬ ‫‪! 111‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫‪ ،‬إلا أن‬ ‫الحديث‬ ‫أصحاب‬ ‫وساثر‬ ‫هـاسحق‬ ‫وأحمد‬ ‫والشافعي‬ ‫مالك‬ ‫قول‬ ‫" وهو‬ ‫الأربعة‬ ‫مضت‬

‫ذهبوا إلى أن الطلاق يكون‬ ‫‪ :‬منها أن الجمهور‬ ‫شرحها‬ ‫تفاريع يطول‬ ‫والشافعية بعد ذلك‬ ‫للمالكية‬

‫كتاب‬ ‫‪ :‬ظاهر‬ ‫الشافعي‬ ‫العدة ‪ .‬وقال‬ ‫في‬ ‫إلا إن جامع‬ ‫رجعته‬ ‫‪ :‬لا تصح‬ ‫قال مالك‬ ‫لكن‬ ‫فيه رجعيا‪،‬‬

‫فيها حتى‬ ‫عليه‬ ‫فلا سبيل‬ ‫أجلا‬ ‫أشهر‬ ‫به أربعة‬ ‫كانت‬ ‫ومن‬ ‫أشهر‪،‬‬ ‫له أربعة‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬

‫لا يلزمه‬ ‫قلنا‪:‬‬ ‫فلهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫يطلق‬ ‫هـاما أن‬ ‫يفيء‬ ‫ان‬ ‫إما‬ ‫‪:‬‬ ‫امرين‬ ‫أحد‬ ‫فعليه‬ ‫فإذا انقضت‬ ‫‪،‬‬ ‫تنقضي‬

‫قول الولف بأن أكثر‬ ‫أو طلاقا‪ ،‬ثم رجح‬ ‫رجوعا‬ ‫يحدث‬ ‫المدة حتى‬ ‫مضي‬ ‫الطلاق بمجرد‬

‫بعض‬ ‫عن‬ ‫ابن المنذر‬ ‫القران ‪ .‬ونقل‬ ‫ظاهر‬ ‫موافقة‬ ‫بالأكثر مع‬ ‫قد يقع‬ ‫‪ ،‬والترجيح‬ ‫به‬ ‫قال‬ ‫الصحابة‬

‫لكان‬ ‫ولو جاز‬ ‫طلاقا‪،‬‬ ‫الطلاق تكون‬ ‫الأدلة أن العزيمة على‬ ‫من‬ ‫في شيء‬ ‫الأثمة قال ‪ :‬لم يجد‬

‫من اللغة أن اليمين التي لا ينوي‬ ‫في شيء‬ ‫ليس‬ ‫‪ ،‬وكذلك‬ ‫به‬ ‫ولا قانل‬ ‫فيئا‬ ‫الفيء يكون‬ ‫العزم على‬

‫أن التخيير بعد‬ ‫على‬ ‫بالفاء يدل‬ ‫الأربعة أشهر‬ ‫على‬ ‫غيره ‪ :‬العطف‬ ‫طلاقا ‪ .‬وقال‬ ‫تقتضي‬ ‫بها الطلاق‬

‫بعدها‪.‬‬ ‫التخيير‬ ‫ليقع‬ ‫المضروبة‬ ‫به المدة‬ ‫المراد‬ ‫أن‬ ‫التربص‬ ‫لفظ‬ ‫يتبادر من‬ ‫المدة ‪ ،‬والذي‬ ‫مضي‬

‫تعالى‪:‬‬ ‫قوله‬ ‫من‬ ‫وهو‬ ‫المدة ‪،‬‬ ‫بعد‬ ‫المولي‬ ‫بفعل‬ ‫معلقين‬ ‫والطلاق‬ ‫الفيء‬ ‫الله‬ ‫غيره ‪ :‬جعل‬ ‫وقال‬

‫يقع‬ ‫الطلاق‬ ‫قال ‪ :‬إن‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫فلا يتجه‬ ‫‪)227‬‬ ‫البقرة ‪،226 :‬‬ ‫أ‬ ‫عزموا!‬ ‫(وإن‬ ‫فاءوا!‬ ‫(فإن‬

‫المدة ‪ .‬والله اعلم‪.‬‬ ‫مضي‬ ‫بمجرد‬

‫‪-22‬بابط‬

‫القتال‬ ‫عند‬ ‫الص!‬ ‫في‬ ‫إذا فقد‬ ‫ابن المسيب‬ ‫أهله وماله ‪ .‬وقال‬ ‫في‬ ‫المفقود‬ ‫حكم‬

‫وفقد‪،‬‬ ‫يجده‬ ‫فلم‬ ‫سنة‬ ‫صاحبها‬ ‫فالتمس‬ ‫جارنة‬ ‫ابن مسعوب‬ ‫امرآله سنة ‪ .‬واشترى‬ ‫ثربص‬

‫وعليئ ‪ ،‬وقال ‪:‬‬ ‫فلايخ فإن أتى فلان فلي‬ ‫وقال ‪ :‬اللهم عن‬ ‫والدرهمين‬ ‫الدرهم‬ ‫يعطي‬ ‫فأخذ‬

‫مكانه‪:‬‬ ‫يعلم‬ ‫الأسير‬ ‫في‬ ‫الزهوي‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫نحوه‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪.‬‬ ‫باللقطة‬ ‫فافعلوا‬ ‫هكذا‬

‫المفقود‪.‬‬ ‫ستة‬ ‫فسنته‬ ‫خبره‬ ‫ماله ‪ .‬فإذا انقطع‬ ‫امرايرله ولا يمسم‬ ‫لا تتزوج‬

‫يزيد مولى‬ ‫عن‬ ‫يحيى بن سعيد‬ ‫حدثنا سفيان عن‬ ‫الله‬ ‫علي بن عبد‬ ‫حال!‪!-:‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪!63‬ه‬

‫و‬ ‫أ‬ ‫أو لأخيك‬ ‫لك‬ ‫فإنما هي‬ ‫الغنم فقال ‪ :‬خذها‬ ‫ضالة‬ ‫عن‬ ‫سئل‬ ‫ر"عحو‬ ‫النبي‬ ‫أن‬ ‫المنبعث‬

‫معها‬ ‫ولها‪،‬‬ ‫وقال ‪ :‬مالك‬ ‫وجنتاه‬ ‫واحمزت‬ ‫فغضب‬ ‫الإبل ‪،‬‬ ‫ضالة‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬وسئل‬ ‫للذئب‬

‫اللقطة ‪ ،‬فقال‬ ‫عن‬ ‫يلقاها ربها ‪ .‬وسئل‬ ‫‪ ،‬حتى‬ ‫الشجر‬ ‫الماء وتأكل‬ ‫والسقاء ‪ ،‬تشرب‬ ‫الحذاء‬

‫‪ .‬قال‬ ‫بمالك‬ ‫وإلا فاخلطها‬ ‫يعرفها‪،‬‬ ‫مق‬ ‫سنة ‪ ،‬فإن جاء‬ ‫وعرفها‬ ‫وعفاصها‬ ‫وكاءها‬ ‫اعرف‬

‫هذا‪-‬‬ ‫غير‬ ‫شيئا‬ ‫عنه‬ ‫أحفظ‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫يم‬ ‫سفيان!أ‬ ‫‪ -‬قال‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫ربيعة‬ ‫‪ :‬فلميت‬ ‫سفيان‬

‫قال ‪:‬‬ ‫زيد بن خالد؟‬ ‫هو عن‬ ‫يزيد مولئ المنبعث في أمر الضك‬ ‫فقلت ‪ :‬أ!أيت حين‬

‫‪.‬‬ ‫سفيان‬ ‫وقال‬ ‫"ق"‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫لي!‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪2952‬‬ ‫باب ‪! 122‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪532‬‬

‫‪:‬‬ ‫قال سفيان‬ ‫زيد بن خالد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫المنبعث‬ ‫يزيد مولى‬ ‫ربيعة عن‬ ‫‪ :‬ويقول‬ ‫نعم ‪ ،‬قال يحيى‬

‫له‪.‬‬ ‫ربيعة فقلت‬ ‫فلقيت‬

‫حكم‬ ‫بالحكم ‪ ،‬ودخول‬ ‫ولم يفصح‬ ‫) كذا أطلق‬ ‫وماله‬ ‫المفقود في أهله‬ ‫حكم‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫ذكره معه استطرادا‪.‬‬ ‫المال ‪ ،‬لكن‬ ‫الأهل يتعلق بأبواب الطلاق بخلاف‬

‫وصله‬ ‫سنة)‬ ‫امرأته‬ ‫ترثص‬ ‫القتال‬ ‫عند‬ ‫الصف‬ ‫في‬ ‫إذا فقد‬ ‫‪:‬‬ ‫المسيب‬ ‫ابن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫امرأته‬ ‫تربصت‬ ‫داود بن أبي هند عنه قال ‪" :‬إذا فقد في الصف‬ ‫الثوري عن‬ ‫عبد الرزاق أتم منه عن‬

‫حذف‬ ‫أوله على‬ ‫بفتح‬ ‫‪ :‬اتربص"‬ ‫الأصل‬ ‫في‬ ‫" وقوله‬ ‫سنين‬ ‫فاربع‬ ‫الصف‬ ‫غير‬ ‫في‬ ‫سنة ‪ ،‬هـاذا فقد‬

‫قوله ‪" :‬سنة " إلا ابن التين فوقع‬ ‫على‬ ‫والمستخرجات‬ ‫والشروح‬ ‫النسخ‬ ‫‪ ،‬واتفقت‬ ‫التاءين‬ ‫إحدى‬

‫في هذا‬ ‫بن المسيب‬ ‫سعيد‬ ‫زيادة ‪ .‬وإلى قول‬ ‫أشهر‬ ‫ولفظ‬ ‫ستة تصحيف‬ ‫ولفظ‬ ‫عنده (ستة أشهر"‬

‫سلام‪.‬‬ ‫دار ا‬ ‫أو في‬ ‫دار الحرب‬ ‫القتال في‬ ‫ما إذا وقع‬ ‫بين‬ ‫فرق‬ ‫‪ ،‬لكن‬ ‫مالك‬ ‫ذهب‬

‫يعطي‬ ‫فأخذ‬ ‫وفقد‪،‬‬ ‫فلم يجده‬ ‫سنة‬ ‫صاحبها‬ ‫فالتمس‬ ‫جارية‬ ‫ابن مسعود‬ ‫قوله ‪( :‬واشترى‬

‫الاكثر "أتى"‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫) وقع‬ ‫وعلي‬ ‫فلي‬ ‫فإن أقى! فلان‬ ‫فلان‬ ‫‪ :‬اللهم عن‬ ‫وقال‬ ‫والدرهمين‬ ‫الدرهم‬

‫ر‬ ‫ذ‬ ‫رواية أبي‬ ‫هذا التعليق من‬ ‫‪ ،‬وسقط‬ ‫الامتناع‬ ‫من‬ ‫بالموحدة‬ ‫وللكشميهني‬ ‫جاء‪6‬‬ ‫بمعنى‬ ‫بالمثناة‬

‫عنه‪،‬‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫رواية سعيد‬ ‫جامعه‬ ‫عيينة في‬ ‫سفيان بن‬ ‫وصله‬ ‫وقد‬ ‫‪،‬‬ ‫السرخسي‬ ‫عن‬

‫جارية بسبعمائة درهم‪،‬‬ ‫اشترى‬ ‫"ان ابن مسعود‬ ‫عنه بسند له جيد‬ ‫أيضا سعيد بن منصور‬ ‫وأخرجه‬

‫بابه‬ ‫عند سدة‬ ‫بها إلى مساكين‬ ‫فلم يجده ‪ ،‬فخرج‬ ‫فنشده حولأ‬ ‫تركها‪،‬‬ ‫لماما‬ ‫صاحبها‬ ‫فإما غاب‬

‫الطبراني‬ ‫الغرم " وأخرجه‬ ‫‪ ،‬فإن أتى فمني وعلي‬ ‫صاحبها‬ ‫ويقول ‪ :‬اللهم عن‬ ‫ويعطي‬ ‫يقبض‬ ‫فجعل‬

‫وفيه "أبى " بالموحدة‪.‬‬ ‫أيضأ‬ ‫الوجه‬ ‫هذا‬ ‫من‬

‫اللقطة‬ ‫حكم‬ ‫من‬ ‫ذلك‬ ‫في‬ ‫أنه انتزع فعله‬ ‫إلى‬ ‫باللقطة ) يشير‬ ‫فافعلوا‬ ‫‪ :‬هكذا‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫ان‬ ‫مسعود‬ ‫ابن‬ ‫فرأى‬ ‫‪،‬‬ ‫له‬ ‫غومها‬ ‫صاحبها‬ ‫جاء‬ ‫فإن‬ ‫ذلك‬ ‫فيها بعد‬ ‫والتصرف‬ ‫سنة‬ ‫بتعريفها‬ ‫للأمر‬

‫كان الأجر‬ ‫وإن لم يجزها‬ ‫له أجرها‬ ‫إذا جاء حصل‬ ‫صاحبها‬ ‫فإن أجازها‬ ‫صدقة‬ ‫التصرف‬ ‫يجعل‬

‫وعلي‬ ‫الثواب‬ ‫فلي‬ ‫" أي‬ ‫وعلي‬ ‫"فلي‬ ‫بقوله ‪:‬‬ ‫أشار‬ ‫هـالى ذلك‬ ‫لصاحبها‪،‬‬ ‫الغرم‬ ‫وعليه‬ ‫للمتصدق‬

‫أنهما‬ ‫أي‬ ‫العقاب‬ ‫وعلي‬ ‫الثواب‬ ‫لي‬ ‫وعلي‬ ‫قوله ‪ :‬فلي‬ ‫فقال ‪ :‬معنى‬ ‫الشراح‬ ‫بعض‬ ‫الغرامة ‪ .‬وغفل‬

‫قوله في‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫ترى‬ ‫ابن عيينة كما‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫مفسرأ‬ ‫لانه نبت‬ ‫قلته أولى‬ ‫له بفعله والذي‬ ‫مكتسبان‬

‫به‪.‬‬ ‫للعلم‬ ‫‪ ،‬وإنما حذفه‬ ‫الصدقة‬ ‫ثواب‬ ‫فلي‬ ‫فمعناه‬ ‫رواية الباب ‪ :‬افلي"‬

‫المستملي‬ ‫عن‬ ‫فقط‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫التعليق‬ ‫هذا‬ ‫نحوه ) نبت‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫أبيه "أنه‬ ‫عن‬ ‫عبد العزيز بن رفغ‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫وصله‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫خاصة‬ ‫والكشميهني‬

‫العام‬ ‫‪ :‬فقال ‪ :‬إذا كان‬ ‫ابن عباس‬ ‫قال ‪ :‬فأتيت‬ ‫الزحام ‪،‬‬ ‫منه في‬ ‫فضل‬ ‫بمكة‬ ‫رجل‬ ‫ابتاع ثوبا من‬

‫فإن براء‬ ‫بها‪،‬‬ ‫هـالا تصدق‬ ‫عليه‬ ‫قدرت‬ ‫منه ‪ ،‬فإن‬ ‫اشتريت‬ ‫الذي‬ ‫المكان‬ ‫في‬ ‫الرجل‬ ‫فانشد‬ ‫المقبل‬

‫عن‬ ‫" له نجسند صحيح‬ ‫ابن عباس‬ ‫"مسند‬ ‫في‬ ‫دعلج‬ ‫دماعطاء الدراهم " وأخرج‬ ‫فخيره بين الصدقة‬

‫إليه ‪ ،‬دمالا فجاهد‬ ‫ربها فادفعها‬ ‫جاء‬ ‫فإن‬ ‫بها عاما‪،‬‬ ‫يدك‬ ‫فثد‬ ‫الضوال‬ ‫هذه‬ ‫قال ‪" :‬انظر‬ ‫ابن عباس‬
 ‫‪533‬‬ ‫‪2952‬‬ ‫‪! 112‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫‪.‬‬ ‫والمال‬ ‫بين الأجر‬ ‫فخيره‬ ‫؟ فإن جاء‬ ‫بها وتصدق‬

‫انقطع‬ ‫فإذا‬ ‫مالى ‪،‬‬ ‫يقسم‬ ‫ولا‬ ‫ا!‪.‬أته‬ ‫لا تتزوج‬ ‫‪:‬‬ ‫مكانه‬ ‫يعلم‬ ‫الأيحير‬ ‫في‬ ‫الزهري‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫قال ‪" :‬سألت‬ ‫الأوزاعي‬ ‫طريق‬ ‫ابن أبي شيبة من‬ ‫فسنته سنة المفقود) وصله‬ ‫خبره‬

‫عن‬ ‫آخر‬ ‫وجه‬ ‫ومن‬ ‫أنه حي"‬ ‫ما علمت‬ ‫تزوج‬ ‫لا‬ ‫؟ فقال ‪:‬‬ ‫امرأته‬ ‫العدو متى تزوج‬ ‫الاسير في أرض‬

‫المفقود‬ ‫سنة‬ ‫قوله ‪ :‬فسنته‬ ‫أو يموتا ‪ .‬وأما‬ ‫يسلما‬ ‫حتى‬ ‫وامرأته‬ ‫الأسير‬ ‫مال‬ ‫قال ‪ :‬يوقف‬ ‫الزهري‬

‫بن‬ ‫عبد الرزاق وسعيد‬ ‫أربع سنين ‪ ،‬وقد أخرجه‬ ‫تربص‬ ‫أنها‬ ‫في امرأة المفقود‬ ‫الزهري‬ ‫فإن مذهب‬

‫عن‬ ‫الزهري‬ ‫طريق‬ ‫منها لعبد الرزاق من‬ ‫عمر‪،‬‬ ‫عن‬ ‫وابن أبي شيبة بأسانيد صحيحة‬ ‫منصور‬

‫ابن‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫قضيا بذلك " وأخرج‬ ‫وعثمان‬ ‫"أن عمر‬ ‫سعيد بن المسيب‬

‫في‬ ‫مسعود‬ ‫وابن‬ ‫عثمان‬ ‫عن‬ ‫أيضا‬ ‫شبنين " وثبت‬ ‫أربع‬ ‫امرأة المفقود‬ ‫قالا ‪" :‬تنتظر‬ ‫عباس‬ ‫وابن‬ ‫عمر‬

‫والشعبي واتفق أكثرهم على‬ ‫كالنخعي وعطاء والزهري ومكحول‬ ‫التابعين‬ ‫من‬ ‫جمع‬ ‫رواية وعن‬

‫الأربع سنين‪.‬‬ ‫الوفاة بعد مضي‬ ‫أنها تعتد عدة‬ ‫يوم ترفع امرها للحاكم ‪ ،‬وعلى‬ ‫أن التأجيل من‬

‫‪ ،‬وقال‬ ‫وبين الصداق‬ ‫بين زوجته‬ ‫الأول خير‬ ‫الزوج‬ ‫فجاء‬ ‫أنها إن تزوجت‬ ‫واتفقوا أيضا على‬

‫إلا‬ ‫الفقد‬ ‫أحوال‬ ‫بين‬ ‫أكثرهم‬ ‫يفرق‬ ‫ولم‬ ‫له الثاني ‪،‬‬ ‫غرمه‬ ‫الصداق‬ ‫الأول‬ ‫‪ :‬إذا اختار‬ ‫أكئرهم‬

‫المذكور‪،‬‬ ‫الأجل‬ ‫فتؤجل‬ ‫فقد في الحرب‬ ‫بين من‬ ‫مالك‬ ‫‪ ،‬وفرق‬ ‫سعيد بن المسيب‬ ‫ما تقدم عن‬

‫يعيش‬ ‫لا‬ ‫الظن أنه‬ ‫على‬ ‫العمر الذي يغلب‬ ‫بل تنتظر مضي‬ ‫فلا تؤجل‬ ‫وبين من فقد في غير الحرب‬

‫ثؤجل‬ ‫فيه ‪ ،‬وإنما‬ ‫لا تأجيل‬ ‫خبره‬ ‫يعلم‬ ‫فلم‬ ‫أهله‬ ‫عن‬ ‫غاب‬ ‫‪ :‬من‬ ‫وإسحق‬ ‫احمد‬ ‫منه ‪ .‬وقال‬ ‫أكئر‬

‫المرأة زوجها‬ ‫علي ‪ :‬إذا فقدت‬ ‫عن‬ ‫ذلك ‪ .‬وجاء‬ ‫نحو‬ ‫(‪)1‬‬ ‫أو في البحر أو في‬ ‫فقد في الحرب‬ ‫من‬

‫النكاح ‪ ،‬وقال عبد الرزاق ‪ :‬بلغني عن‬ ‫أبو عبيد فى كتاب‬ ‫أخرجه‬ ‫يقدم أو يموت‬ ‫حتى‬ ‫لم تزوج‬

‫حسن‬ ‫بسند‬ ‫أيضا‬ ‫أبو عبيد‬ ‫وأخرج‬ ‫أبدا‪.‬‬ ‫أنها تنتظره‬ ‫امرأة المفقود‬ ‫عليا في‬ ‫انه وافق‬ ‫ابن مسعود‬

‫سعيد بن منصور‬ ‫‪ ،‬وأخرج‬ ‫بها الئاني أو لم يدخل‬ ‫امرأة الأول دخل‬ ‫فهي‬ ‫علي ‪ :‬لو تزوجت‬ ‫عن‬

‫مات‬ ‫منه ‪ ،‬فإن‬ ‫الثاني واعتدت‬ ‫بينها وبين‬ ‫فرق‬ ‫حي‬ ‫الأول‬ ‫فبلغها أن‬ ‫‪ :‬إذا تزوجت‬ ‫الشعبي‬ ‫عن‬

‫قول‬ ‫وهو‬ ‫أمره ‪،‬‬ ‫يستبين‬ ‫حتى‬ ‫لا تزوج‬ ‫‪:‬‬ ‫النخعي‬ ‫طريق‬ ‫‪ .‬ومن‬ ‫وورثته‬ ‫منه أيضا‬ ‫اعتدت‬ ‫الأول‬

‫من‬ ‫‪ ،‬واختار ابن المنذر التأجيل لاتفاق خمسة‬ ‫الحديث‬ ‫اصحاب‬ ‫وبعض‬ ‫فقهاء الكوفة والشافعي‬

‫عليه والله أعلم‪.‬‬ ‫الصحابة‬

‫ابن عيينة‪.‬‬ ‫هو‬ ‫‪ ،‬وسفيان‬ ‫ابن المديني‬ ‫هو‬ ‫)‬ ‫ال!ه‬ ‫بن لمجى‬ ‫"يى‬ ‫‪ :‬إحدشأ‬ ‫قوله‬

‫"حدئنا‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫رواية الحميدي‬ ‫الأنصاري ‪ ،‬وفي‬ ‫هو‬ ‫بن سعيد)‬ ‫يحيى‬ ‫قوله ‪( :‬صن‬

‫بن سعيد"‪.‬‬ ‫يحيى‬

‫مولى‬ ‫يزيد‬ ‫"سمعت‬ ‫الحميدي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫أن النبي !ر!ة سئل‬ ‫الهنبعث‬ ‫مولى‬ ‫لمجزءور‬ ‫‪( :‬عق‬ ‫قوله‬

‫قال‬ ‫‪ ،‬ولهذا‬ ‫الإرسال‬ ‫صورته‬ ‫اللقطة ‪ ،‬وهذا‬ ‫حديث‬ ‫النبي ج!صأ فذكر‬ ‫إلى‬ ‫رجل‬ ‫قال ‪ :‬جاء‬ ‫المنبعث‬

‫عنه‬ ‫أحفظ‬ ‫‪ :‬ولم‬ ‫سفيان‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الرحمن‬ ‫عبد‬ ‫أبي‬ ‫ربيعة بن‬ ‫‪ :‬فلقيت‬ ‫سفيان‬ ‫المتن ‪ :‬قال‬ ‫فراغ‬ ‫بعد‬

‫من نسخة (ق!‪.‬‬ ‫سقطت‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪1951‬‬ ‫‪ 111‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪534‬‬

‫زيد بن خالد؟‬ ‫المنبعث في أمر الضالة هو عن‬ ‫يزيد مولى‬ ‫حديث‬ ‫‪ :‬أرأيت‬ ‫فقلت‬ ‫شيئا غير هذا‪،‬‬

‫عن‬ ‫ربيعة‬ ‫ويقول‬ ‫(‪ "1‬مرسلا‪،‬‬ ‫حدثه‬ ‫الذي‬ ‫سعيد‬ ‫ابن‬ ‫‪ :‬يعني‬ ‫يحيى‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫سفيان‬ ‫قال ‪ :‬نعم ‪ .‬قال‬

‫له الكلام‬ ‫قلت‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫له‬ ‫فقلت‬ ‫ربيعة‬ ‫‪ :‬فلقيت‬ ‫سفيان‬ ‫قال‬ ‫خالد‬ ‫بن‬ ‫زيد‬ ‫عن‬ ‫المنبعث‬ ‫مولى‬ ‫يزيد‬

‫به عن‬ ‫حدث‬ ‫بن سعيد‬ ‫أن يحيى‬ ‫ذلك‬ ‫يزيد إلخ" وحاصل‬ ‫حديث‬ ‫أرأيت‬
‫قوله ‪ :‬دا‬ ‫الذي تقدم وهو‬

‫عن‬ ‫المنبعث‬ ‫يزيد مولى‬ ‫به عن‬ ‫ثم ذكر لسفيان أن ربيعة يحدث‬ ‫مرسلا‪،‬‬ ‫المنبعث‬ ‫يزيد مولى‬

‫‪ ،‬وقد‬ ‫به‬ ‫له‬ ‫فاعترف‬ ‫ذلك‬ ‫أن لقي ربيعة فسأله عن‬ ‫سفيان على‬ ‫ذلك‬ ‫فحمل‬ ‫زيد بن خالد فيوصله‬

‫ربيعة‬ ‫سفيان عن يحيى بن سعيد عن يزيد مرسلا وعن‬ ‫من وجه آخر عن‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫أخرجه‬

‫‪ ،‬فإنه‬ ‫وأضبط‬ ‫أتقن‬ ‫التفصيل‬ ‫من‬ ‫ابن المديني‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وقع‬ ‫‪ ،‬وما‬ ‫واحدة‬ ‫بسياقة‬ ‫وساقه‬ ‫موصولا‬

‫إلا بإسناده فقط ‪ .‬وأخرجه‬ ‫سفيان‬ ‫ربيعة لم يحدث‬ ‫وأن‬ ‫بن سعيد‬ ‫أن السياق ليحى‬ ‫على‬ ‫دل‬

‫ربيعة قال سفيان ‪ :‬فلقيت‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫بن إسماعيل‬ ‫إسحق‬ ‫النسانئي عن‬

‫‪ .‬وقد‬ ‫أوضح‬ ‫المديني‬ ‫ابن‬ ‫ورواية‬ ‫فيه إيهام ‪،‬‬ ‫أيضا‬ ‫وهذا‬ ‫زيد‪،‬‬ ‫عن‬ ‫به يزيد‬ ‫فقال ‪ :‬حدنني‬ ‫ربيعة‬

‫مولى‬ ‫يزيد‬ ‫يحدثه‬ ‫الذي‬ ‫له ‪ :‬الحديث‬ ‫فقلت‬ ‫ربيعة‬ ‫‪ :‬فأتيت‬ ‫سفيان‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫ولفظه‬ ‫الحميدي‬ ‫وافقه‬

‫أكرهه‬ ‫‪ :‬وكنت‬ ‫سفيان‬ ‫النبي جم!ص؟ قال ‪ :‬نعم ‪ .‬قال‬ ‫عن‬ ‫خالد‬ ‫زيد بن‬ ‫عن‬ ‫هو‬ ‫اللقطة‬ ‫في‬ ‫المنبعث‬

‫قلة‬ ‫في‬ ‫السبب‬ ‫‪ .‬وهذا‬ ‫إسناده‬ ‫لم أسأله إلا عن‬ ‫فتواه بالرأي ‪ ،‬قال ‪ :‬فلذلك‬ ‫كثرة‬ ‫لأجل‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫للرأي‬

‫لطلب‬ ‫سفيان‬ ‫قصد‬ ‫الذي ابداه ابن التين فقال ‪ :‬كان‬ ‫السبب‬ ‫من‬ ‫ربيعة أولى‬ ‫عن‬ ‫رواية سفيان‬

‫أكثر‬ ‫فلذلك‬ ‫الفقه عند ربيعة اكثر منه عند الزهري‬ ‫‪ ،‬وكان‬ ‫الفقه‬ ‫لطلب‬ ‫قصده‬ ‫أكثر من‬ ‫الحديث‬

‫بل‬ ‫سنين‬ ‫عشر‬ ‫وفاة ربيعة بنحو‬ ‫وفاته على‬ ‫تقدمت‬ ‫أن الزهري‬ ‫ربيعة ‪ ،‬مع‬ ‫دون‬ ‫عنه سفيان‬

‫يزيد مولى‬ ‫شيخه‬ ‫من‬ ‫ط سمعه‬ ‫بن سعيد‬ ‫سفيان بن عيينة هذا أن يحيى‬ ‫قول‬ ‫أكثر اهـ‪ .‬واقتضى‬

‫بن‬ ‫سليمان‬ ‫طريق‬ ‫في اللقطة ‪ ،‬من‬ ‫تقدم الحديث‬ ‫له ربيعة ‪ ،‬ولكن‬ ‫وصله‬ ‫لمانما‬ ‫موصولا‬ ‫المنبعث‬

‫به ابن عيينة‬ ‫لما حدث‬ ‫بن سعيد‬ ‫فلعل يحيى‬ ‫زيد موصولا‪،‬‬ ‫يزيد عن‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫يحيى‬ ‫بلإل عن‬

‫من ربيعة‬ ‫وصله‬ ‫سمع‬ ‫لمانما‬ ‫حدثه به موصولا‬ ‫أو دلسه لسليمان بن بلال حين‬ ‫ما كان يتذكر وصله‬

‫بت‬ ‫رواية حماد‬ ‫أيضا ‪ ،‬ومن‬ ‫بن بلال موصولا‬ ‫من رواية سليمان‬ ‫مسلم‬ ‫ربيعة ‪ .‬وقد أخرجه‬ ‫فاسقط‬

‫حمل‬ ‫أنه‬ ‫وهذا يقتضي‬ ‫زيد موصولا‪،‬‬ ‫يحيى بن سعيد وربيعة جميعا عن يزيد عن‬ ‫سلمة عن‬

‫‪ ،‬وأراد المصنف‬ ‫بابها‬ ‫في‬ ‫اللقطة مستوفى‬ ‫حديث‬ ‫‪ .‬وقد تقدم شرح‬ ‫الأخر!‬ ‫الروايتين على‬ ‫إحدى‬

‫المال مما لا يخشى‬ ‫جانز ما لم يكن‬ ‫في مال الغير إذا غاب‬ ‫بذكره ههنا الإشارة إلى ان التصرف‬

‫هذه‬ ‫الآثار في‬ ‫‪ :‬لما تعارضت‬ ‫المنير‬ ‫ابن‬ ‫والغنم ‪ .‬وقال‬ ‫الإبل‬ ‫بين‬ ‫التفصيل‬ ‫عليه‬ ‫دل‬ ‫كما‬ ‫ضياعه‬

‫فيها قبل‬ ‫التصرف‬ ‫الغنم يجوز‬ ‫فيه أن ضالة‬ ‫المرفوع فكان‬ ‫إلى الحديث‬ ‫الرجوع‬ ‫المسألة وجب‬

‫لها‬ ‫الإبل لا يتعرض‬ ‫ضالة‬ ‫أن‬ ‫‪ .‬وفيه‬ ‫بها متجها‬ ‫المفقود‬ ‫المال‬ ‫إلحاق‬ ‫فكان‬ ‫وفاة صاحبها‪،‬‬ ‫تحقق‬

‫وفاته ‪ ،‬فالضابط‬ ‫خبر‬ ‫يتحقق‬ ‫لها حتى‬ ‫لا يتعرض‬ ‫كذلك‬ ‫الزوجة‬ ‫أن‬ ‫فاقتضى‬ ‫بأمر نفسها‬ ‫لاستقلالها‬

‫العلم‬ ‫وأكثر أهل‬ ‫‪ ،‬وما لا فلا‪.‬‬ ‫الضياع‬ ‫له عن‬ ‫فيه صونا‬ ‫التصرف‬ ‫يجوز‬ ‫ضياعه‬ ‫يخشى‬ ‫شيء‬ ‫أن كل‬

‫أعلم‪.‬‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫إذا حضر‬ ‫لصاحبه‬ ‫تعويضه‬ ‫المال في وجوب‬ ‫ضالة الغنم حكم‬ ‫أن حكم‬ ‫على‬

‫به‪.‬‬ ‫أق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪1‬أ‬

 ‫‪535‬‬ ‫‪!123‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫لؤليمتتطغ‬ ‫إلى قوله (فمن‬ ‫فى زؤجها!‬ ‫تخدلك‬ ‫أثتى‬ ‫قول‬ ‫القه‬ ‫تعالى ‪( :‬قذص‬ ‫الله‬ ‫وقول‬

‫ابن‬ ‫أنه سأل‬ ‫مالك‬ ‫‪ :‬حدثني‬ ‫إسماعيل‬ ‫لي‬ ‫وقال‬ ‫ا‪)4-‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المجادلة‬ ‫أ‬ ‫مشكينأ!‬ ‫فإظعام ستين‬

‫‪ ،‬وقال‬ ‫العبد شهران‬ ‫‪ :‬وصيام‬ ‫قال مالأ‬ ‫الحر‪،‬‬ ‫ظهار‬ ‫فقال نحو‬ ‫العبد‪،‬‬ ‫ظهار‬ ‫عن‬ ‫شهال!‬

‫من‬ ‫‪ :‬إن ظاهر‬ ‫عكرمة‬ ‫الحرة والأمة سواة ‪ ،‬وقال‬ ‫الحر والعبد من‬ ‫بن الحر ‪ :‬ظهار‬ ‫الحسن‬

‫نقض‬ ‫فيما قالوا‪ ،‬وفي‬ ‫العربئه لما قالوا أي‬ ‫وفي‬ ‫النساء‪،‬‬ ‫إنما الظهار من‬ ‫بشيء‬ ‫أمته فليس‬

‫الزور‪.‬‬ ‫المنكر وقول‬ ‫على‬ ‫تعالى لم يدل‬ ‫الله‬ ‫أولى ‪ ،‬لأن‬ ‫ما قالوا‪ ،‬وهذا‬

‫أمي‪.‬‬ ‫كظهر‬ ‫عليئ‬ ‫لامرأته ‪ :‬أنت‬ ‫الرجل‬ ‫قول‬ ‫هو‬ ‫‪،‬‬ ‫المعجمة‬ ‫‪+‬حمك!أو‪ ،‬بكسر‬ ‫ء‬ ‫ص ‪*،‬‬ ‫فق! ه‪!! :‬‬

‫المركوب‬ ‫الركوب غالبا‪ ،‬ولذلك سمي‬ ‫محل‬ ‫لأنه‬ ‫الظهر بذلك دون سائر الأعضاء‬ ‫وإنما خص‬

‫مثلا ‪ -‬كان‬ ‫لغير الظهر ‪ -‬كالبطن‬ ‫الرجل ‪ ،‬فلو أضاف‬ ‫لأنها مركوب‬ ‫الزوجة بذلك‬ ‫فشبهت‬ ‫ظهرا‪،‬‬

‫مثلا فعن‬ ‫أختي‬ ‫قال ‪ :‬كظهر‬ ‫الام كأن‬ ‫فيما إذا لم يعين‬ ‫الشافعية ‪ .‬واختلف‬ ‫عند‬ ‫الأظهر‬ ‫على‬ ‫ظهارا‬

‫خولة‬ ‫بالأم كما ورد في القران ‪ ،‬وكذا في حديث‬ ‫ظهارا بل يختص‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫الشافعي في القديم‬

‫فيمن‬ ‫اختلفوا‬ ‫‪ :‬لكن‬ ‫الجمهور‬ ‫فول‬ ‫وهو‬ ‫ظهارا‪،‬‬ ‫‪ :‬يكون‬ ‫الجديد‬ ‫في‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫منها أوس‬ ‫التي ظاهر‬

‫روايتان‬ ‫أحمد‬ ‫وعن‬ ‫ظهار‬ ‫هو‬ ‫مالك‬ ‫وعن‬ ‫ظهارا‪،‬‬ ‫‪ :‬لا يكون‬ ‫الشافعي‬ ‫التأبيد ‪ :‬فقال‬ ‫علي‬ ‫لم تحرم‬

‫أنه ظهار‪،‬‬ ‫رواية‬ ‫أحمد‬ ‫وعن‬ ‫الجمهور‪،‬‬ ‫عند‬ ‫بظهار‬ ‫مثلا فليس‬ ‫أبي‬ ‫قال ‪ :‬كظهر‬ ‫‪ ،‬فلو‬ ‫كالمذهبين‬

‫تحريم‬ ‫على‬ ‫يدل‬ ‫لفظ‬ ‫في البهيمة ‪ .‬ويقع الظهار بكل‬ ‫حتى‬ ‫عليه وطؤه‬ ‫يحرم‬ ‫من‬ ‫في كل‬ ‫وطرده‬

‫العود‬ ‫بشرط‬ ‫تعالى لكن‬ ‫الله‬ ‫كما قال‬ ‫قانله‬ ‫الكفارة على‬ ‫‪ ،‬وتجب‬ ‫بالنية‬ ‫اقترانه‬ ‫بشرط‬ ‫الزوجة لكن‬

‫الظهار‪.‬‬ ‫الكفارة بمجرد‬ ‫‪ :‬تجب‬ ‫مجاهد‬ ‫عن‬ ‫‪ .‬وعند الثوري وروي‬ ‫عند الجمهور‬

‫لم‬ ‫فمن‬ ‫قو‪+‬له ‪-‬‬ ‫‪ -‬إلى‬ ‫زوجثا‬ ‫في‬ ‫!لات‬ ‫ئص‬ ‫أسبير‪-‬‬ ‫ئؤ ل!‬ ‫؟لت!‬ ‫سمبم‬ ‫قد‬ ‫!م‬ ‫‪،‬‬ ‫! ز‪-‬وقو !‪ !+‬خه ؤها!‪،‬‬ ‫قوئه‬

‫إلى‬ ‫الآيات‬ ‫كريمة‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫وساق‬ ‫والاكثر‪،‬‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫كذا‬ ‫"!ت‪1‬؟لم\)‬ ‫سم!!!تء‪/‬‬ ‫بإث!!‪!،‬‬ ‫برصالو‬

‫ليقولون‬ ‫‪( :‬وإنهم‬ ‫تعالى‬ ‫بقوله‬ ‫واستدل‬ ‫مسكينا!و‬ ‫ستين‬ ‫قوله ‪( :‬فإطعام‬ ‫وهو‬ ‫المذكور‬ ‫الموضع‬

‫اثارا‬ ‫الباب‬ ‫في‬ ‫المصنف‬ ‫ذكر‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫حرام‬ ‫الظهار‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫‪)2 :‬‬ ‫المجادلة‬ ‫‪1‬‬ ‫وزورا!و‬ ‫القول‬ ‫من‬ ‫منكرأ‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫المرفوع الوارد في سبب‬ ‫وكأنه أشار بذكر الاية إلى الحديث‬ ‫الاية وعليها‪،‬‬ ‫اقتصر على‬

‫ذكره ‪ ،‬وفيه تسمية‬ ‫عانشة وسيأتي‬ ‫التوحيد من حديث‬ ‫طرقه تعليقا في اوائل كتاب‬ ‫وفد ذكر بعض‬

‫وأنه أول‬ ‫نعلبة ‪،‬‬ ‫بنت‬ ‫أنها خولة‬ ‫الراجح‬ ‫منها وأن‬ ‫ظاهر‬ ‫التي‬ ‫وهي‬ ‫المجادلة‬ ‫وتسمية‬ ‫المظاهر‪،‬‬

‫قال ‪" :‬كان الظهار‬ ‫ابن عباس‬ ‫الطبراني وابن مردويه من حديث‬ ‫ظهار كان في الإسلام كما أخرجه‬

‫امرأته‬ ‫‪ ،‬وكانت‬ ‫بن الصامت‬ ‫أوس‬ ‫في ا سلام‬ ‫ظاهر‬ ‫من‬ ‫أول‬ ‫النساء‪ ،‬فكان‬ ‫في الجاهلية يحرم‬

‫أهل‬ ‫العلم بالقران يقول ‪ :‬كان‬ ‫اهل‬ ‫من‬ ‫أرضى‬ ‫من‬ ‫الشافعي ‪ :‬سمعت‬ ‫وقال‬ ‫خولة ! الحديث‬
 ‫باب ‪!123‬‬ ‫ا‬ ‫الطلاو‬ ‫كتاب‬ ‫‪536‬‬

‫يلاء‬ ‫ا‬ ‫في‬ ‫وحكم‬ ‫طلاقا‬ ‫الله الطلاق‬ ‫فأقر‬ ‫‪،‬‬ ‫والطلاق‬ ‫يلاء‬ ‫وا‬ ‫الظهار‬ ‫بثلاث‬ ‫يطلقون‬ ‫الجاهلية‬

‫القران انتهى‪.‬‬ ‫بما بين في‬ ‫والظهار‬

‫بن‬ ‫أوس‬ ‫مني زوجي‬ ‫بنت ثعلبة نفسها عند أبي داود قالت ‪" :‬ظاهر‬ ‫خولة‬ ‫من حديث‬ ‫وجاء‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫السنن‬ ‫أصحاب‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫" الحديث‬ ‫إليه‬ ‫اشكو‬ ‫ت!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ ،‬فجئت‬ ‫الصامت‬

‫الصيام في قصة‬ ‫في كتاب‬ ‫ا شارة إلى حديثه‬ ‫‪ ،‬وقد تقدمت‬ ‫امرأته‬ ‫من‬ ‫أنه ظاهر‬ ‫بن صخر‬ ‫سلمة‬

‫ابن‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫‪ .‬ولأبي داود والترمذي‬ ‫نهارا‬ ‫أن قصته كانت‬ ‫‪ ،‬وأن الأصح‬ ‫في رمضان‬ ‫المجامع‬

‫حتى‬ ‫‪ :‬فاعتزلها‬ ‫له النبي!خ‬ ‫فقال‬ ‫يكفر‪،‬‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫عليها‬ ‫امرأته فوقع‬ ‫من‬ ‫ظاهر‬ ‫رجلا‬ ‫إأن‬ ‫عباس‬

‫الأحاديث‬ ‫هذه‬ ‫" وأسانيد‬ ‫الله‬ ‫ما أمرك‬ ‫نفعل‬ ‫حتى‬ ‫"فلا تقربها‬ ‫داود‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫عنك!‬ ‫تكفر‬

‫ألم‬ ‫مواضع‬ ‫في‬ ‫أحكامه‬ ‫في‬ ‫السلف‬ ‫بالقرآن ‪ ،‬واختلف‬ ‫كفارة الظهار منصوص‬ ‫‪ .‬وحكم‬ ‫حسان‬

‫القول‬ ‫على‬ ‫وباية اللعان‬ ‫باية الظهار‬ ‫الباب ‪ ،‬واستدل‬ ‫في‬ ‫الآنار التي اوردها‬ ‫في‬ ‫ببعضها‬ ‫البخاري‬

‫شمله‬ ‫بن الصامت‬ ‫السبب ‪ ،‬وأن أوس‬ ‫دخول‬ ‫‪ ،‬واتفقوا على‬ ‫خاص‬ ‫في سبب‬ ‫بالعموم ولو ورد‬

‫على‬ ‫ينعطف‬ ‫الظهار‪ ،‬لكن استشكله السبكي من جهة تقدم السبب وتأخر النزول فكيف‬ ‫حكم‬

‫قوله تعالى‪:‬‬ ‫منه الظهار نعد نزولها‪ ،‬لأن الفاء في‬ ‫وجد‬ ‫إلا من‬ ‫تشمل‬ ‫لا‬ ‫أن الاثة‬ ‫مع‬ ‫ما مضى‬

‫معنى‬ ‫والخبر تضمن‬ ‫الشرط‬ ‫معنى‬ ‫أ"ن المبتدأ تضمن‬ ‫على‬ ‫‪ )3 :‬يدل‬ ‫المجادلة‬ ‫أ‬ ‫!‬ ‫رقبة‬ ‫(فتحرير‬

‫العموم في كل‬ ‫الفاء في الخبر يستدعي‬ ‫عنه بان دخول‬ ‫مستقبل ‪ ،‬وأجاب‬ ‫الشرط‬ ‫الجزاء ومعنى‬

‫بالمستقبل‬ ‫الاختصاص‬ ‫الفاء على‬ ‫دلالة‬ ‫قال ‪ :‬وأما‬ ‫‪،‬‬ ‫والمستقبل‬ ‫الحاضر‬ ‫يشمل‬ ‫وذلك‬ ‫مظاهر‪،‬‬

‫جماع‪.‬‬ ‫با‬ ‫للإلحاق‬ ‫أن يحتج‬ ‫قال ‪ ،‬ويمكن‬ ‫ففيه نظر ‪ ،‬كذا‬

‫"وقال‬ ‫النسفي‬ ‫رواية‬ ‫في‬ ‫ووقع‬ ‫للاكثر‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫أويس‬ ‫ابن أبي‬ ‫إيمحماعيل أ هو‬ ‫لي‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫هذه‬ ‫أنه يستعمل‬ ‫‪ ،‬فعند جماعة‬ ‫موصول‬ ‫أولى ‪ ،‬وهو‬ ‫والأول‬ ‫الجر‪،‬‬ ‫حرف‬ ‫إيمحماعيل" بدون‬

‫فيما‬ ‫ذلك‬ ‫إنه أنما يستعمل‬ ‫بالاستقراء‬ ‫لي‬ ‫ظهر‬ ‫مذاكرة ‪ ،‬والذي‬ ‫شيوخه‬ ‫عن‬ ‫الصيغة فيما تحمله‬

‫نعيم في‬ ‫أبو‬ ‫‪ .‬وقد أخرجه‬ ‫على شرطه‬ ‫من المرفوعات‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫أو مما‬ ‫من الموقوفات‬ ‫يورده موصولا‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫فذكر مثله وزاد "وهو عليه واجب‬ ‫سأل ابن شهاب‬ ‫أنه‬ ‫من طريق القعنبي عن مالك‬ ‫"‬ ‫"المستخرج‬

‫المذكور‪.‬‬ ‫سناد‬ ‫با‬ ‫موصول‬ ‫) هو‬ ‫مالك‬ ‫قوله ‪( :‬قاد‬

‫عنه أن ظهار‬ ‫نقل مالك‬ ‫الذي‬ ‫ابن شهاب‬ ‫أن يكون‬ ‫العبد لثمهران) يحتمل‬ ‫قوله ‪( :‬وصيا!‬

‫أراد‬ ‫أن يكون‬ ‫ويحتمل‬ ‫الحر‪،‬‬ ‫أحكام‬ ‫جميع‬ ‫ذلك‬ ‫العبد في‬ ‫يعطى‬ ‫الحر كأن‬ ‫ظهار‬ ‫العبد نحو‬

‫أحكامه ‪ ،‬لكن‬ ‫جميع‬ ‫من الحر ولا يلزم أن يعطى‬ ‫الظهار من العبد كما يصح‬ ‫صحة‬ ‫بالتشبيه مطلق‬

‫‪ .‬نعم‬ ‫كالحر‬ ‫شهران‬ ‫بالصيام‬ ‫كفارته‬ ‫وأن‬ ‫لزمه ‪،‬‬ ‫العبد إذا ظاهر‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫الإجماع‬ ‫ابن بطال‬ ‫نقل‬

‫ابن‬ ‫وقال‬ ‫‪،‬‬ ‫فقط‬ ‫إلا الصيام‬ ‫‪ :‬لا يجزئه‬ ‫والشافعي‬ ‫الكوفيون‬ ‫والعتق ‪ ،‬فقال‬ ‫الإطعام‬ ‫في‬ ‫اختلفوا‬

‫الشيخ‬ ‫نقل‬ ‫فقد‬ ‫مردود‬ ‫جماع‬ ‫ا‬ ‫من‬ ‫ادعاه‬ ‫‪ .‬وما‬ ‫أجزأه‬ ‫مولاه‬ ‫بإذن‬ ‫اطعم‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫القاسم‬

‫رقبة!‬ ‫قال ‪( :‬فتحرير‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫العبد لأن‬ ‫ظهار‬ ‫أنه لا يصح‬ ‫بعضهم‬ ‫عن‬ ‫"المغني"‬ ‫في‬ ‫الموفق‬

‫ففرضه‬ ‫كالمعسر‬ ‫فكان‬ ‫يجدها‬ ‫من‬ ‫على‬ ‫إنما هو‬ ‫الرقبة‬ ‫بأن تحرير‬ ‫‪ ،‬وتعقبه‬ ‫الرقاب‬ ‫لا يملك‬ ‫والعبد‬
 ‫‪537‬‬ ‫‪*-‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪ 123‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫إبراهيم ‪ :‬لو‬ ‫قتادة عن‬ ‫عن‬ ‫معمر‬ ‫عبد الرزاق عن‬ ‫فقد أخرج‬ ‫قدر صيامه‬ ‫الصيام ‪ .‬وأما ما ذكره من‬

‫من‬ ‫ظاهر‬ ‫عطاء في رجل‬ ‫عن‬ ‫ابن جريج‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫شهرين‬ ‫يصوم‬ ‫الحسن‬ ‫شهرا أجزأ عنه ‪ .‬وعن‬ ‫صام‬

‫‪.‬‬ ‫الصوم‬ ‫أمة قال ‪ :‬شطر‬ ‫زوجة‬

‫بن‬ ‫"الحسن‬ ‫المستملي‬ ‫عن‬ ‫ذر‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫للأبهثر‪ ،‬وفي‬ ‫الحر)كذا‬ ‫بن‬ ‫!؟ أ!حسن‬ ‫قوله ‪ :‬أوث‬

‫الراء ابن‬ ‫المهملة وتثديد‬ ‫بن الحر فهو بضم‬ ‫" فقط ‪ ،‬فأما الحسن‬ ‫رواية !وقال الحسن‬ ‫وفي‬ ‫حي"‬

‫الموضع‬ ‫هذا‬ ‫إلا في‬ ‫ذكر‬ ‫البخاري‬ ‫له في‬ ‫‪ ،‬وليس‬ ‫‪ ،‬نقة عندهم‬ ‫دمشق‬ ‫نزيل‬ ‫الكوفي‬ ‫النخعي‬ ‫الحكم‬

‫أبيه وهو‬ ‫لجد‬ ‫التحتانية نسب‬ ‫فبفتح المهملة وتثديد‬ ‫حي‬ ‫بن‬ ‫وأما الحسن‬ ‫ذلك‪،‬‬ ‫إن ثبت‬

‫طبقة سفيان‬ ‫نقة فقيه عابد من‬ ‫حيان ‪ ،‬كوفي‬ ‫حي‬ ‫واسم‬ ‫حي‬ ‫بن‬ ‫صالح‬ ‫بن‬ ‫صالح‬ ‫بن‬ ‫الحسن‬

‫"اختلاف‬ ‫في كتاب‬ ‫الطحاوي‬ ‫الثوري ‪ ،‬وقد تقدم ذكر أبيه في أوائل هذا الكتاب ‪ ،‬وقد أخرج‬

‫إبراهيم‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫وأخرج‬ ‫"عن الحسن بن حي"‬ ‫الأثر‬ ‫العلماء" هذا‬

‫الحسن‬ ‫قول‬ ‫من‬ ‫المذكور‬ ‫لنا الكلام‬ ‫وقع‬ ‫الحرة " وقد‬ ‫من‬ ‫الأمة كالظهار‬ ‫من‬ ‫قال ‪" :‬الظهار‬ ‫النخعي‬

‫ظاهر‬ ‫رجل‬ ‫قتادة عن‬ ‫"سئل‬ ‫همام‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫ابن الأعرابي في معجمه‬ ‫فيما أخرجه‬ ‫وذلك‬ ‫البصري‬

‫الحرة ‪ ،‬وهو‬ ‫ظهار‬ ‫‪ :‬مثل‬ ‫يسار‬ ‫بن‬ ‫وسليمان‬ ‫وعطاء‬ ‫المسيب‬ ‫وابن‬ ‫‪ ،‬فقال ‪ :‬قال الحسن‬ ‫سريته‬ ‫من‬

‫فيحرم‬ ‫حلال‬ ‫بأنه فرج‬ ‫وإحتجوا‬ ‫‪،‬‬ ‫والليث‬ ‫والثوري‬ ‫وربيعة‬ ‫مالك‬ ‫قال‬ ‫السبعة ‪ ،‬وبه‬ ‫ألفقهاء‬ ‫قول‬

‫وإن لم‬ ‫فهو ظهار‪،‬‬ ‫‪ :‬إن وطئها‬ ‫الحسن‬ ‫عن‬ ‫بسند صحيح‬ ‫سعيد بن منصور‬ ‫‪ .‬وأخرج‬ ‫بالتحريم‬

‫الأوزاعي‪.‬‬ ‫قول‬ ‫عليه ‪ ،‬وهو‬ ‫فلا ظهار‬ ‫وطئها‬ ‫يكن‬

‫وصله‬ ‫الثساء)‬ ‫!ثى‬ ‫الفإو‬ ‫)‬ ‫إنص‬ ‫بثئعيء‪،،‬‬ ‫نليمح!‬ ‫أرصته‬ ‫!‬ ‫‪!3‬لامحرو‬ ‫!!‬ ‫‪:‬‬ ‫ممكوهة‬ ‫(رؤ‪*+‬‬ ‫قوأ!‪:‬‬

‫من‬ ‫بن منصور‬ ‫سعيد‬ ‫مثله أخرجه‬ ‫مجاهد‬ ‫أيضا عن‬ ‫‪ ،‬وجاء‬ ‫به‬ ‫بسند لا بأس‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬

‫الله‬ ‫‪ :‬أليس‬ ‫الأمة فكأنه لم يره شيئا ‪ .‬فقلت‬ ‫من‬ ‫الظهار‬ ‫عن‬ ‫مجاهدا‬ ‫سألت‬ ‫هند‬ ‫أبي‬ ‫داود بن‬ ‫رواية‬

‫(واستشهدوا‬ ‫‪:‬‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قال‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫النساء؟‬ ‫من‬ ‫أفليست‬ ‫‪،2‬‬ ‫‪:‬‬ ‫المجادلة‬ ‫أ‬ ‫نسانهم!‬ ‫(من‬ ‫‪:‬‬ ‫يقول‬

‫وقد‬ ‫العبيد؟‬ ‫شهادة‬ ‫الرجال ؟ أفتجوز‬ ‫العبيد من‬ ‫أو ليس‬ ‫‪)282 :‬‬ ‫البقرة‬ ‫‪1‬‬ ‫رجالكم !‬ ‫من‬ ‫شهيدنن‬

‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫أبان‬ ‫بن‬ ‫الحكم‬ ‫أخبرني‬ ‫الرزاق ‪ :‬أنبأنا ابن جريج‬ ‫عبد‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫خلافه‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫جاء‬

‫قال‬ ‫الأول‬ ‫عكرمة‬ ‫وبقول‬ ‫‪،‬‬ ‫الحرة‬ ‫كفارة‬ ‫مثل‬ ‫الأمة‬ ‫ظهار‬ ‫عن‬ ‫يكفر‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫مولى‬

‫الامة من‬ ‫وليست‬ ‫نسانهم!‬ ‫(من‬ ‫بقوله تعالى ‪:‬‬ ‫واحتجوا‬ ‫والجمهور‪،‬‬ ‫والشافعي‬ ‫الكوفيون‬

‫لاحظ‬ ‫بالكفارة ‪ ،‬فكما‬ ‫أحل‬ ‫ثم‬ ‫طلاقا‬ ‫كان‬ ‫الظهار‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫ابن عباس‬ ‫بقول‬ ‫أيضا‬ ‫واحتجوا‬ ‫النساء‪،‬‬

‫في الأمة المزوجة‬ ‫عكرمة‬ ‫المنقول عن‬ ‫أن يكون‬ ‫لها في الظهار ‪ ،‬ويحتمل‬ ‫للأمة في الطلاق لاحظ‬

‫‪.‬‬ ‫بين قوليه اختلاف‬ ‫فلا يكون‬

‫عاد لكذا بمعنى‬ ‫في كلام العرب‬ ‫أي يستعمل‬ ‫!الوا)‬ ‫قالوا أي في‬ ‫إلعرب! ول‬ ‫قوله ‪( :‬وفي‬

‫وأبطله‪.‬‬ ‫أعاد(‪)1‬فيه‬

‫والكشميهني‬ ‫الأصيلي‬ ‫رواية‬ ‫وفي‬ ‫‪،‬‬ ‫وقاف‬ ‫بنون‬ ‫للاكثر‬ ‫ما قالوا)كذا‬ ‫نقض‬ ‫قوله ‪( :‬وفي‬

‫في نسخة "ق‪ :،‬عاد‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪952‬‬ ‫صا‬ ‫‪3952‬‬ ‫باب ‪ 12،‬ص‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-.‬‬ ‫‪538‬‬

‫وقد‬ ‫‪.‬‬ ‫الأول‬ ‫قوله‬ ‫ينقض‬ ‫بفعل‬ ‫أنه يأتي‬ ‫والمعنى‬ ‫‪،‬‬ ‫أصح‬ ‫والأول‬ ‫مهملة‬ ‫ثم‬ ‫بموحدة‬ ‫(بعض!‬

‫العزم على‬ ‫أو يكفي‬ ‫إلا بعد أن يكفر‪،‬‬ ‫له وطؤها‬ ‫الفعل فلا يجوز‬ ‫يشترط‬ ‫هل‬ ‫العلماء‬ ‫اختلف‬

‫الحنفية ومالك‪،‬‬ ‫الليث والثاني قول‬ ‫فراقها؟ والأول قول‬ ‫إمساكها وترك‬ ‫أو العزم على‬ ‫وطئها‪،‬‬

‫والوطء‬ ‫مساك‬ ‫ا‬ ‫عنه العزم على‬ ‫الكفارة ‪ ،‬وحكى‬ ‫عليه‬ ‫أن يقدم‬ ‫بعينه بشرط‬ ‫عنه أنه الوطء‬ ‫وحكي‬

‫هنا‪.‬‬ ‫رابم سنذكره‬ ‫قول‬ ‫تبعه ‪ ،‬وثم‬ ‫ومن‬ ‫الشافعي‬ ‫قول‬ ‫‪ ،‬والثالث‬ ‫أكثر أصحابه‬ ‫معا وعليه‬

‫البخاري‬ ‫كلام‬ ‫هذا‬ ‫!‬ ‫أ!!!*‬ ‫ك!‬ ‫اسمنلا!‪ ،‬ز‪،‬ض‬ ‫ا‬ ‫محي‪-‬‬ ‫ي!ر‬ ‫لم‬ ‫ت!دى‬ ‫اطه‬ ‫لأن‬ ‫أولى‬ ‫(وهذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫الظهار ‪ ،‬فأشار إلى‬ ‫إعادة لفظ‬ ‫العود هنا أن يقع بالقول وهو‬ ‫أن شرط‬ ‫من زعم‬ ‫ومراده الرد على‬

‫عن‬ ‫ذلك‬ ‫الظاهر‪ ،‬وقد روي‬ ‫قول أهل‬ ‫وهو‬ ‫الاية‬ ‫وإن كان هو ظاهر‬ ‫مرجوح‬ ‫بأنه‬ ‫هذا القول وجزم‬

‫لما‬ ‫يعودون‬ ‫(ثم‬ ‫قو له ‪:‬‬ ‫‪ ،‬ومعنى‬ ‫التابعين وبه قال الفراء النحوي‬ ‫من‬ ‫الأشج‬ ‫بن‬ ‫وبكير‬ ‫العالية‬ ‫أبي‬

‫قانله إلى‬ ‫ونسب‬ ‫إنكاره‬ ‫في‬ ‫العربي‬ ‫بالغ ابن‬ ‫وقد‬ ‫ما قالوا‪:‬‬ ‫قول‬ ‫إلى‬ ‫أي‬ ‫‪)3 :‬‬ ‫المجادلة‬ ‫‪1‬‬ ‫قالوا!‬

‫المحرم‬ ‫القول‬ ‫يقال ‪ :‬إذا أعاد‬ ‫فكيف‬ ‫وزور‬ ‫القول‬ ‫من‬ ‫بأنه منكر‬ ‫وصفه‬ ‫الله تعالى‬ ‫لأن‬ ‫الجهل‬

‫الله‬ ‫بقوله ‪" :‬لأن‬ ‫البخاري‬ ‫أشار‬ ‫هذا‬ ‫له المرأة ؟ انتهى ‪ .‬وإلى‬ ‫ئم تحل‬ ‫عليه أن يكفر‬ ‫يجب‬ ‫المنكر‬

‫فتحرير‬ ‫يعودون‬ ‫قوله ‪( :‬ثم‬ ‫بعد‬ ‫‪ :‬لما وقع‬ ‫القاضي‬ ‫إسماعيل‬ ‫وقال‬ ‫والزور"‬ ‫المنكر‬ ‫على‬ ‫لم يدل‬

‫أن‬ ‫لو قال ‪ :‬إذا أردت‬ ‫رجلا‬ ‫‪ ،‬فإن‬ ‫المظاهرة‬ ‫منه من‬ ‫ما وقع‬ ‫ضد‬ ‫المراد وقوع‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫رقبة !‬

‫تمس‬ ‫أن‬ ‫ترد‬ ‫قال ‪ :‬إذا لم‬ ‫ما لو‬ ‫بخلاف‬ ‫صحيحا‪،‬‬ ‫كلاما‬ ‫لكان‬ ‫تمس‬ ‫أن‬ ‫قبل‬ ‫رقبة‬ ‫فأعتق‬ ‫تمس‬

‫بن داود الظاهري‬ ‫ومحمد‬ ‫بين أبي العباس بن سريج‬ ‫بحث‬ ‫‪ .‬وقد جرى‬ ‫فأعتق رقبة قبل أن تمس‬

‫خلافهم‬ ‫لا أعد‬ ‫القرآن‬ ‫خالفوا‬ ‫‪ :‬الذين‬ ‫وقال‬ ‫ابن داود‬ ‫‪ ،‬فأنكره‬ ‫بالإجماع‬ ‫ابن سريج‬ ‫عليه‬ ‫فاحتج‬

‫اللام في‬ ‫المعربون في معنى‬ ‫بكير بن الأشج ‪ ،‬واختلف‬ ‫عن‬ ‫وأنكر ابن العربي أن نصح‬ ‫خلافا‪.‬‬

‫فعليهم‬ ‫أي‬ ‫قالوا‪،‬‬ ‫لما‬ ‫رقبة‬ ‫فتحرير‬ ‫الجماع‬ ‫إلى‬ ‫يعودون‬ ‫ئم‬ ‫فقيل ‪ :‬معناها‬ ‫قالوا!‬ ‫قوله ؟ (لما‬

‫وهو‬ ‫بالمحذوف‬ ‫متعلق‬ ‫قالوا!‬ ‫قوله ‪( :‬لما‬ ‫اللام في‬ ‫أن‬ ‫فادعوا‬ ‫ما قالوا‪،‬‬ ‫أجل‬ ‫من‬ ‫رقبة‬ ‫تحرير‬

‫لما‬ ‫يعودون‬ ‫ثم‬ ‫الجاهلية‬ ‫في‬ ‫يظاهرون‬ ‫كانوا‬ ‫الذين‬ ‫المعنى‬ ‫‪:‬‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫قاله الأخفش‬ ‫عليهم‬ ‫قوله‬

‫وهذا‬ ‫‪،‬‬ ‫قولهم‬ ‫عن‬ ‫يرجعون‬ ‫أي‬ ‫عن‬ ‫‪ :‬اللام بمعنى‬ ‫وقيل‬ ‫‪،‬‬ ‫الإسلام‬ ‫في‬ ‫المظاهرة‬ ‫إلى‬ ‫أي‬ ‫قالوا‪،‬‬

‫ابن بطال ‪ :‬يشبه أن تكون‬ ‫وقال‬ ‫الظهار‪.‬‬ ‫كلمة‬ ‫وقوع‬ ‫الكفارة بمجرد‬ ‫يوجب‬ ‫من‬ ‫قول‬ ‫موافق‬

‫قالوا‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫قال ‪ :‬ويجوز‬ ‫أمهاتنا‪،‬‬ ‫علينا كظهور‬ ‫قالوا لهن ‪ :‬أنتن‬ ‫اللواتي‬ ‫من ‪ ،‬اي‬ ‫ما بمنعى‬

‫قالوا‪:‬‬ ‫القول كما‬ ‫وهو‬ ‫المصدر‬ ‫فيهن باسم‬ ‫المقول‬ ‫فسمي‬ ‫للقول‬ ‫يعودون‬ ‫أي‬ ‫بتقدير المصدر‬

‫‪.‬‬ ‫أعلم بالصواب‬ ‫والله‬ ‫‪،‬‬ ‫الأمير‬ ‫مضروب‬ ‫الأمير وهو‬ ‫ضرب‬ ‫درهم‬

‫والأفور‬ ‫الإشارفى ف! الطلاق‬ ‫‪ - 2 4‬باب‬

‫فأشار ‪،9‬‬ ‫بهذا‪،‬‬ ‫يعذب‬ ‫العين ولكن‬ ‫بدمع‬ ‫الله‬ ‫لا يعذب‬ ‫ض!ة‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ :‬لال‬ ‫ابن عمر‬ ‫وقال‬

‫أسماء‬ ‫؟ وقالت‬ ‫النصف‬ ‫أن خذ‬ ‫إلي‬ ‫النبيئ!غعي!‬ ‫‪ :‬أشار‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫كعب‬ ‫لسانه ‪ .‬وقال‬ ‫إلى‬

‫برأسها إلى الشمس‪،‬‬ ‫فأومأت‬ ‫الناس‬ ‫لعاثشة ‪ :‬ما شأن‬ ‫‪ ،‬فقلت‬ ‫النبي مج!م في الكسوف‬ ‫صفى‬

‫أق" ‪ :‬وأشار‪.‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫)‬ ‫(‪1‬‬

 ‫‪953‬‬ ‫!‪9952-3952‬‬ ‫‪12،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاو‬ ‫كتاب‬

‫إلى‬ ‫بيده‬ ‫عحط‬ ‫النبي‬ ‫أومأ‬ ‫‪:‬‬ ‫أنسن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫نعم‬ ‫أي‬ ‫‪،‬‬ ‫تصفي‬ ‫وهي‬ ‫برأسها‬ ‫فأومأت‬ ‫‪ :‬آية؟‬ ‫فقلت‬

‫قال‬ ‫أبو قتادة ‪:‬‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫لا حرج‬ ‫عمجط بيده‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ :‬أومأ‬ ‫عباس‬ ‫ابن‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫يتقدم‬ ‫أن‬ ‫بكر‬ ‫أبي‬

‫قالوا ‪ :‬لا‪،‬‬ ‫إليها ؟‬ ‫أشار‬ ‫أو‬ ‫عليها‬ ‫يحمل‬ ‫أن‬ ‫أمره‬ ‫منكم‬ ‫‪ :‬آحا‬ ‫للمخرم‬ ‫الصيد‬ ‫في‬ ‫صعمميد!‬ ‫النبيئ‬

‫‪.‬‬ ‫فكلوا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫حدننا‬ ‫عمرو‬ ‫بن‬ ‫الملك‬ ‫عبد‬ ‫أبو عامر‬ ‫حدننا‬ ‫محمد‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حدى!ا‬ ‫‪3932‬ا‬

‫بعيره ‪ ،‬وكان‬ ‫على‬ ‫الله ك!ج!‬ ‫رسول‬ ‫قال ‪" :‬طاف‬ ‫ابن عباس‬ ‫عن‬ ‫عكرمة‬ ‫عن‬ ‫خالد‬ ‫عن‬ ‫‪-‬إبراهيم‬

‫يأجوج‬ ‫ردم‬ ‫من‬ ‫فتح‬ ‫!يم‪:‬‬ ‫النبيئ‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫زينب‬ ‫وقالت‬ ‫إليه وكبر‬ ‫أشار‬ ‫الزكن‬ ‫أتى على‬ ‫كلما‬

‫تسعين "‪.‬‬ ‫‪ .‬وعقد‬ ‫أ‪،9‬‬ ‫مثل هذه‬ ‫ومأجوج‬

‫بن‬ ‫محمد‬ ‫عن‬ ‫بن علقمة‬ ‫حدننا سلمة‬ ‫بشر بن المفضل‬ ‫حدننا‬ ‫مسدد‬ ‫"!‪! - 5‬ط!!ا‬ ‫هـع‬ ‫لم‬ ‫‪.‬‬

‫مسلم‬ ‫لا يوافقها عبد‬ ‫ساعة‬ ‫الجمعة‬ ‫في‬ ‫!ط!غيي!‪:،‬‬ ‫أبي هريرة قال ‪" :‬قال أبو القاسم‬ ‫عن‬ ‫سيرين‬

‫الوسطى‬ ‫بطن‬ ‫أنملته على‬ ‫بيده ووضع‬ ‫وقال‬ ‫إلا اعطاه ‪،‬‬ ‫الله خيرا‬ ‫فسأل‬ ‫قاثم يصفي‬

‫‪ .‬قلنا يزهدها"‪.‬‬ ‫والخنصر‬

‫عن‬ ‫الحجاج‬ ‫بن‬ ‫شعبة‬ ‫عن‬ ‫سعد‬ ‫إبراهيم بن‬ ‫حدننا‬ ‫الأويسيئ ‪:‬‬ ‫!!ق(‪12‬‬ ‫هـس‪- 326‬‬

‫جارية‬ ‫على‬ ‫لمجعج!‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫عهد‬ ‫في‬ ‫يهودفي‬ ‫قال ‪" :‬عدا‬ ‫مالك‬ ‫بن‬ ‫الس‬ ‫عن‬ ‫زيد‬ ‫بن‬ ‫هشام‬

‫في آخر‬ ‫‪ -‬وهي‬ ‫كلحي‬ ‫الله‬ ‫فأتى بها أهلها رسول‬ ‫رأسها‪،‬‬ ‫عليها ‪ ،‬ورضخ‬ ‫كانت‬ ‫‪-‬ضاحا‬ ‫أه‬ ‫فأخذ‬

‫قتلها‪-‬‬ ‫الذي‬ ‫فلان ؟ ‪-‬لغير‬ ‫قتلك ؟‬ ‫بي ‪ :‬من‬ ‫الله‬ ‫لها رسول‬ ‫فقال‬ ‫‪-‬‬ ‫أصمتت‬ ‫وكد‬ ‫رمؤ‬

‫لا‪.‬‬ ‫أن‬ ‫قتلها ‪ -‬فأشارت‬ ‫الذي‬ ‫‪-‬غير‬ ‫لرجلى آخر‬ ‫إ"‪13‬‬ ‫قال ‪ :‬فقال‬ ‫لا‪.‬‬ ‫أن‬ ‫برأسها‬ ‫فأشارت‬

‫بين‬ ‫رأسه‬ ‫فرضخ‬ ‫صكلئمؤ‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫به‬ ‫فأمر‬ ‫‪،‬‬ ‫نعم‬ ‫أن‬ ‫فأشارت‬ ‫لقاتلها‪،‬‬ ‫ففلان ؟‬ ‫‪:‬‬ ‫فقال‬

‫"‪.‬‬ ‫حجرين‬

‫الله‬ ‫رضي‬ ‫ابن عمر‬ ‫دينار عن‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫سفيان‬ ‫حدننا‬ ‫‪ -‬حيذلمخا قبيصة‬ ‫‪!6‬ه !‪3‬‬

‫" ‪.‬‬ ‫المشرق‬ ‫إلى‬ ‫هنا ‪ .‬وأشار‬ ‫ها‬ ‫‪ :‬الفتنة من‬ ‫ع!يم يقول‬ ‫النبيئ‬ ‫‪" :‬سمعت‬ ‫قال‬ ‫عنهما‬

‫أبي إسحاق‬ ‫حذننا جرير بن عبد الحميد عن‬ ‫الله‬ ‫بن عبد‬ ‫علي‬ ‫عث!ا‬ ‫‪-7953‬‬

‫ع!يم‪ ،‬فلما غربت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫مع‬ ‫سفر‬ ‫قال ‪" :‬كنا في‬ ‫أبي أوفى‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫ال!ث!يبانيئ‬

‫انجزل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫نم‬ ‫‪.‬‬ ‫أمسيت‬ ‫الله لو‬ ‫يا رسول‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫‪.‬‬ ‫لي‬ ‫فاجدح‬ ‫انزل‬ ‫‪:‬‬ ‫لرجلى‬ ‫قال‬ ‫الشصس‬

‫فنزل‬ ‫‪،‬‬ ‫فاجدخ‬ ‫انزل‬ ‫ة‬ ‫قال‬ ‫نم‬ ‫نهارإ‪.‬‬ ‫عليك‬ ‫إن‬ ‫‪،‬‬ ‫أمسيت‬ ‫الله لو‬ ‫يا رسول‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫فاجدح‬

‫‪.‬‬ ‫"وإ ‪ :‬وهذه‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)1‬‬

‫قال وقال ‪.‬‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫فى‬ ‫(‪)2‬‬

‫؟‬ ‫ففلان‬ ‫أص‪:،‬‬ ‫نسخة‬ ‫زاد في‬ ‫(‪)3‬‬

 ‫‪952!3952‬‬ ‫‪! 12،‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪54 .‬‬

‫‪ :‬إذا رأيتم‬ ‫فقال‬ ‫المشرق‬ ‫إلى‬ ‫بيده‬ ‫أومأ‬ ‫ثم‬ ‫جم! ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫فشرب‬ ‫الثالثة ‪،‬‬ ‫له في‬ ‫فجدح‬

‫ها هنا فقد أفطر الصاثم‪.،‬‬ ‫الليل قد أقبل من‬

‫الئيميإأ) عن‬ ‫سليمان‬ ‫عن‬ ‫يزيد بن زريع‬ ‫حذثنا‬ ‫بن مسلمة‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫‪ -‬حدننا‬ ‫‪8952‬‬

‫أحدا‬ ‫‪ :‬لا يمنعن‬ ‫!ص‬ ‫النبيئ‬ ‫عنه قال ‪" :‬قال‬ ‫الله‬ ‫رضي‬ ‫مسعود‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫عن‬ ‫أبي عثمان‬

‫قائمكم‪،‬‬ ‫‪ ،‬فإنما ينادي ‪ -‬أو قال يؤذن ‪ -‬ليرجع‬ ‫سحوره‬ ‫‪ -‬من‬ ‫اذانه‬ ‫نداء بلال ‪ -‬أو قال‬ ‫منكم‬

‫من‬ ‫إحداهما‬ ‫مد‬ ‫ثم‬ ‫يديه‬ ‫يزيد‬ ‫وأظهر‬ ‫أو الفجر‪،‬‬ ‫الصبح‬ ‫ان يقول ‪ -‬كأنه يعني‬ ‫وليس‬

‫‪. ،‬‬ ‫الأخرى‬

‫أبا‬ ‫بن هرمز سمعت‬ ‫عبد الرحمن‬ ‫جعفر بن ربيعة عن‬ ‫الليث حذثني‬ ‫‪ -‬وقل‬ ‫‪9952‬‬

‫حديد‬ ‫من‬ ‫جبتان‬ ‫عليهما‬ ‫رجلين‬ ‫كمثل‬ ‫والمنفق‬ ‫البخيل‬ ‫القه مجل!‪ :‬مثل‬ ‫"قال رسول‬ ‫هريرة‬

‫تجن‬ ‫حتى‬ ‫جلد‬ ‫على‬ ‫فأما المنفق فلا ينفق شيئا إلا مادت‬ ‫ثدييهما إلى تراقيهما‪،‬‬ ‫لدن‬ ‫من‬

‫ثوسعها‬ ‫فهو‬ ‫موضعها‪،‬‬ ‫حلقة‬ ‫كل‬ ‫فلا يريد ينفق إلا لزمت‬ ‫‪ ،‬وأما البخيل‬ ‫أثره‬ ‫بنانه وتعفو‬

‫إلى حلقه "‪.‬‬ ‫بإصبعه‬ ‫فلا تتسع ‪ ،‬ويشير‬

‫أحاديث‬ ‫فيه عدة‬ ‫وذكر‬ ‫وغيرها‪،‬‬ ‫الحكمية‬ ‫الإشارة في الطلاق والأمور) أي‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫الجنالز‪،‬‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫تقدم‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫" هو‬ ‫ابن عمم‬ ‫‪ :‬أولها قو له ‪" :‬وقال‬ ‫ومومححولة‬ ‫معلقة‬

‫بن‬ ‫كعب‬ ‫‪ .‬ثانيها ‪" :‬وقل‬ ‫"‬ ‫لسانه‬ ‫إلى‬ ‫بهذا وأشار‬ ‫يعذب‬ ‫وفيها ‪" :‬ول!ت‬ ‫عبادة‬ ‫بن‬ ‫لسعد‬ ‫وفيه قصة‬

‫أن خذ‬ ‫إلي‬ ‫الملازمة وفيها !وأشار‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫تقدم‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫أيضا‬ ‫هو‬ ‫مالك "‪:‬‬

‫أبي بكر‪.‬‬ ‫بنت‬ ‫هي‬ ‫أسماء"‬ ‫‪ .‬ثالئها ‪" :‬وقالت‬ ‫!‬ ‫النصف‬

‫بلفظ‬ ‫الإيطن‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫موصولا‬ ‫تقدم‬ ‫أ الحديث‬ ‫الكسوف‬ ‫في‬ ‫!عييو‬ ‫النبي‬ ‫قوله ‪( :‬صلى‬

‫صلاة‬ ‫بمعخاه ‪ ،‬وفي‬ ‫الكسوف‬ ‫صلاة‬ ‫نعم" وفي‬ ‫إلى السماء! وفيه دافأشارت براسها اي‬ ‫"فأشارت‬

‫حديث‬ ‫من‬ ‫طرف‬ ‫يتقدم " هو‬ ‫بدهـأز‬ ‫أبي‬ ‫إلى‬ ‫صل!نه‬ ‫‪ :‬أومأ النبي‬ ‫أنس‬ ‫‪ .‬رابعها "وقال‬ ‫باختصار‬ ‫السهو‬

‫"باب‬ ‫في العلم في‬ ‫تقدم موصولا‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫" هو طرف‬ ‫"وقال ابت عباس‬ ‫‪ .‬خامسها‬ ‫ابن عباس‬

‫"‪!،‬قال أبو قتادة " هو‬ ‫سادسها‬ ‫"‪،‬‬ ‫ثيده ولا حرج‬ ‫"وأومأ‬ ‫" وفيه‬ ‫اليد والرأس‬ ‫الفتيا بإشارة‬ ‫أجاب‬ ‫من‬

‫الحج‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫إلى الصيد!‬ ‫لا يشير المحرم‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫تقدم موصولا‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫أيضا طرف‬

‫السابع‪:‬‬ ‫‪ .‬الحدثث‬ ‫إليها"‬ ‫عليها أو أشار‬ ‫وفيه "امره أن يحمل‬

‫بعض‬ ‫‪ ،‬وزعم‬ ‫بأنه ابن طهمان‬ ‫المزي‬ ‫جؤم‬ ‫‪ ،‬دمابراهيم ش!يخه‬ ‫العقدي‬ ‫هو‬ ‫قوله ‪( :‬أبو عامر)‬

‫بن أبي‬ ‫يحيى‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫‪ .‬وقد أخوجه‬ ‫الفزاري والأول أرجح‬ ‫الشراح أنه أبو إسحق‬

‫في كتاب الحج‪،‬‬ ‫بن طهمان عن خالد وهو الحذاء‪ ،‬وتقدم الحديث مشروحا‬ ‫إبراهيم‬ ‫بكير عن‬

‫‪ .‬الثامن‪:‬‬ ‫!‬ ‫إليه‬ ‫اشار‬ ‫الركن‬ ‫اتى على‬ ‫وفيه "كلما‬

‫لي! في نسخة "ق"‪ :‬التيمي‪.‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪541‬‬ ‫‪ 3952‬ط ‪952‬‬ ‫‪ 12‬ص‬ ‫‪،‬‬ ‫كتاب الطلاق ا باب‬

‫أم المؤمنين‪.‬‬ ‫بنت جحش‬ ‫هي‬ ‫ؤينب)‬ ‫قوله ‪ :‬أوقالت‬

‫موصولا‪،‬‬ ‫النبوة‬ ‫وعلامات‬ ‫الأنبياء‬ ‫تقدم في أحاديث‬ ‫نسعيق)‬ ‫وعقد‬ ‫قوله ‪( :‬مثل ه!هـوهذه‬

‫التسعين ! وسيأتي‬ ‫عقد‬ ‫صورة‬ ‫بإصبعه الإبهام والتي تليها وهي‬ ‫بلفظ إوحلق‬ ‫ويأتي في الفتن لكن‬

‫الترجمة أن العقد على‬ ‫إدخاله في‬ ‫تسعين ! ووجه‬ ‫"وعقد‬ ‫أبي هريرة بلفظ‬ ‫حديث‬ ‫الفتن من‬ ‫في‬

‫النطق مع‬ ‫‪ ،‬فإذا اكتفى بها عن‬ ‫الإشارة المفهمة‬ ‫يتنزل منزلة‬ ‫معلوم‬ ‫لإرادة عدد‬ ‫مخصوصة‬ ‫صفة‬

‫‪ .‬التاسع‪:‬‬ ‫الأولى‬ ‫بطريق‬ ‫النطق‬ ‫على‬ ‫لا يقدر‬ ‫ممن‬ ‫اعتبار الإشارة‬ ‫على‬ ‫دل‬ ‫القدرة عليه‬

‫هذا‬ ‫رواة‬ ‫ساثر‬ ‫وكذا‬ ‫بصري‬ ‫ثقة ‪ ،‬وهو‬ ‫واللام شيخ‬ ‫المهملة‬ ‫) بفتح‬ ‫علقمة‬ ‫بن‬ ‫‪( :‬سلمة‬ ‫قوله‬

‫في أول اسمه زيادة ميم والمه!‬ ‫أيضا لكن‬ ‫بصري‬ ‫بن علقمة شيخ‬ ‫الإسناد‪ ،‬وقد يلتبس بمسلمة‬

‫بن علقمة في الطبقة والثقة‪.‬‬ ‫دون سلمة‬ ‫ساكنة ‪ .‬وهو‬

‫الفعل‪.‬‬ ‫على‬ ‫القول‬ ‫إطلاق‬ ‫من‬ ‫بها وهو‬ ‫أشار‬ ‫‪ )8‬أي‬ ‫بيد‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫أي يقللها‪ ،‬بين أبو مسلم‬ ‫يزهدها)‬ ‫قلنا‬ ‫الوسف!! والخنصر‬ ‫بطن‬ ‫فملته على‬ ‫قوله ‪ :‬أووصم‬

‫البخاري أن الذي فعل ذلك هو بشر بن المفضل راويه عن‬ ‫مسدد شيخ‬ ‫عن‬ ‫روايته‬ ‫الكجي في‬

‫الأنملة في‬ ‫المراد بوضع‬ ‫قيل ‪ :‬إن‬ ‫‪ .‬وقد‬ ‫إدراج‬ ‫البخاري‬ ‫سياق‬ ‫ففي‬ ‫هذا‬ ‫‪ ،‬فعلى‬ ‫علقمة‬ ‫بن‬ ‫سلمة‬

‫الخنصر‬ ‫على‬ ‫يوم الجمعة ‪ ،‬وبوضعها‬ ‫وسط‬ ‫في‬ ‫الجمعة‬ ‫إلى أن ساعة‬ ‫ا شارة‬ ‫وسهـط الكف‬

‫الأقاونل في‬ ‫‪ ،‬وقد تقدم بسط‬ ‫الكف‬ ‫اخر أصابع‬ ‫اخر النهار لأن الخنصر‬ ‫ا شارة إلى أنها في‬

‫ال!ش‪:‬‬ ‫الجمعة ‪ .‬الحديث‬ ‫تعيين وقتها في كتاب‬

‫في‬ ‫الكثير‬ ‫عنه‬ ‫‪ ،‬أخرج‬ ‫البخاري‬ ‫شيخ‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫العزيز بن‬ ‫عبد‬ ‫هو‬ ‫الأويسيا‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫عنه ‪ ،‬وثأتي‬ ‫بن سفيان‬ ‫يعقوب‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫غيره ‪ ،‬وقد أورده أبو نعيم في "المستخرج!‬ ‫العلم وفي‬

‫بفتح أوله‬ ‫وضح‬ ‫جمع‬ ‫""وضطحأ))‬ ‫له فيه‬ ‫و ح!‬ ‫‪.‬‬ ‫مع شرحه‬ ‫شعبة‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫من‬ ‫الديات‬ ‫في‬

‫ثم‬ ‫براء مهملة‬ ‫"ر!حخ!"‬ ‫‪:‬‬ ‫‪ .‬وقوله‬ ‫فضة‬ ‫من‬ ‫هنا حلي‬ ‫االبياض ‪ ،‬والمراد‬ ‫هو‬ ‫مهملة‬ ‫نم‬ ‫والمعجمة‬

‫وزنا ومعنى ‪!! ،‬ق!‪.‬ممه‪:‬‬ ‫نفس‬ ‫أي‬ ‫رمق‬ ‫اخر‬ ‫في‬ ‫وهي‬ ‫رأسها‪،‬‬ ‫كسر‬ ‫أي‬ ‫معجمتين‬ ‫وخاء‬ ‫ضاد‬

‫ذهنها‪ ،‬وفيه‪:‬‬ ‫في لسانها مع حضور‬ ‫أي خرس‬ ‫أوله أي وقع بها الصمت‬ ‫بضم‬ ‫"أصمتت"‬

‫في ذكر الفتن‪،‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫إيحادئي عشو‬ ‫‪ .‬الحديث‬ ‫نعما"‬ ‫أد لا" وفيه ‪/‬أقأشاوت أت‬ ‫"فأشاوت‬

‫أبي‬ ‫بن‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫الئاني عثر‬ ‫‪ 0‬ال!ديث‬ ‫)‪/‬‬ ‫المشرق‬ ‫إلى‬ ‫الفتن ‪ ،‬وفيه "وأشار‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫يأتي‬

‫أوفى‪.‬‬

‫الماء‪ ،‬وقد تقدم‬ ‫في‬ ‫بعود ليذوب‬ ‫السويق‬ ‫حرك‬ ‫نم مهملة أي‬ ‫لي) بجيم‬ ‫أفاجدح‬ ‫قوور‪:‬‬

‫الصحيام‪،‬‬ ‫كتاب‬ ‫من‬ ‫بن أبي أوفى‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫حديث‬ ‫الصانم! من‬ ‫فطر‬ ‫يحل‬ ‫متى‬ ‫"باب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬

‫النهدي‬ ‫وهو‬ ‫عثمان‬ ‫أبي‬ ‫حديث‬ ‫عشو‬ ‫‪ .‬الثالث‬ ‫"‬ ‫المشرق‬ ‫منه هنا قوله ‪" :‬ئم أومأ بيده قبل‬ ‫والمراد‬

‫ابن مسعود‪.‬‬ ‫عن‬

‫وقوله‪:‬‬ ‫المفعولية ‪،‬‬ ‫على‬ ‫بالنصب‬ ‫و"قائمكم"‬ ‫‪،‬‬ ‫الجيم‬ ‫وكسر‬ ‫اوله‬ ‫بفتح‬ ‫قوله ‪ :‬أليرجع)‬
 ‫‪053،-053.‬‬ ‫باب ‪ 125‬ص‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪542‬‬

‫شك‬ ‫أو الفجر"‬ ‫الصبح‬ ‫‪" :‬كأنه يعني‬ ‫وقوله‬ ‫الفعل ‪،‬‬ ‫على‬ ‫القول‬ ‫إطلاق‬ ‫من‬ ‫أن يقول " هو‬ ‫"وليس‬

‫الصلاة بلفظ "يقول ‪ :‬الفجر! بغير شك‪.‬‬ ‫الأذان قبل الفجر من كتاب‬ ‫من الراوي ‪ ،‬وتقدم في باب‬

‫راويه‪.‬‬ ‫ابن زريع‬ ‫يزيد) هو‬ ‫قوله ‪( :‬وأظهر‬

‫مسلم‬ ‫عند‬ ‫‪ ،‬ووقع‬ ‫أخرى‬ ‫كيفية‬ ‫الأذان على‬ ‫في‬ ‫) تقدم‬ ‫الأخرى‬ ‫من‬ ‫!د إحداهما‬ ‫قوله ‪( :‬ثم‬

‫الإشارة المذكورة ‪ .‬الحديث‬ ‫المستطيل ! وبه يظهر المراد من‬ ‫ولكن‬ ‫الفجر المعترض‬ ‫بلفظ "ليس‬

‫الرابع عشر‪:‬‬

‫وقي له هنا‪:‬‬ ‫‪،‬‬ ‫شرحه‬ ‫مع‬ ‫الزكاة‬ ‫أواثل‬ ‫في‬ ‫إسناده‬ ‫التنبيه على‬ ‫الليث ) تقدم‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫مادفىت‬ ‫وأصله‬ ‫المد‪،‬‬ ‫من‬ ‫الدال‬ ‫" بتشديد‬ ‫مادت‬ ‫"إلا‬ ‫‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫‪،‬‬ ‫موحدة‬ ‫ثم‬ ‫بجيم‬ ‫"جبتان"‬

‫مار الشيء‬ ‫الخليل‬ ‫عن‬ ‫الدال ‪ ،‬ونقل‬ ‫بدل‬ ‫براء خفيفة‬ ‫"مارت!‬ ‫بلفظ‬ ‫ابن بطال‬ ‫‪ .‬وذكره‬ ‫فأدغمت‬

‫بصيغة‬ ‫ثديهما"‬ ‫‪9‬‬ ‫ولغيره‬ ‫بالتثنية‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫كذا‬ ‫ثدييهما"‬ ‫لدن‬ ‫"مش‬ ‫وقولى ‪:‬‬ ‫إذا تردد‪،‬‬ ‫مورأ‬ ‫يمور‬

‫قال ‪،‬‬ ‫كذا‬ ‫أربعة ‪،‬‬ ‫لهما‬ ‫فيكون‬ ‫ثديين‬ ‫رجل‬ ‫لكل‬ ‫فإن‬ ‫الصواب‬ ‫وهو‬ ‫التين ‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫الجمع‬

‫أوله‬ ‫بفتح‬ ‫‪!/( :‬جش"‬ ‫و!ولمه‬ ‫منهما ‪.‬‬ ‫كل‬ ‫ثدي‬ ‫والتقدير‬ ‫موجهة‬ ‫هي‬ ‫بل‬ ‫الرواية بالتثنية خطأ‬ ‫وليست‬

‫الثابت‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫‪ ،‬قلت‬ ‫الرباعي‬ ‫من‬ ‫الجيم‬ ‫أوله وكسر‬ ‫بضم‬ ‫قيده ابن التين قال ‪ :‬وثجوز‬ ‫الجيم‬ ‫وضم‬

‫‪:‬‬ ‫ابن بطال‬ ‫" قال‬ ‫حلقه‬ ‫إلى‬ ‫بإصبعه‬ ‫قوله فيه ‪" :‬ويشير‬ ‫منه‬ ‫الترجمة‬ ‫‪ ،‬وموضع‬ ‫الروايات‬ ‫معظم‬ ‫في‬

‫بعض‬ ‫في‬ ‫الحنفية‬ ‫وخالفه‬ ‫النطق ‪،‬‬ ‫منزلة‬ ‫تتنزل‬ ‫مفهمة‬ ‫إذا كانت‬ ‫الإشارة‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫الجمهور‬ ‫ذهب‬

‫مقام‬ ‫قاثمة‬ ‫الإشارة‬ ‫!كميت‬ ‫فيها النبي‬ ‫جعل‬ ‫التي‬ ‫الأحادثث‬ ‫بهذه‬ ‫عليهم‬ ‫رد‬ ‫البخاري‬ ‫ولعل‬ ‫‪،‬‬ ‫ذلك‬

‫وقال‬ ‫أجوز‪.‬‬ ‫النطق‬ ‫لا يمكنه‬ ‫لمن‬ ‫فهي‬ ‫الديانة‬ ‫في‬ ‫مختلفة‬ ‫أحكام‬ ‫في‬ ‫الإشارة‬ ‫النطق ‪ ،‬هـاذا جازت‬

‫منها الأصل‬ ‫التي يفهم‬ ‫وغيره‬ ‫الأخرس‬ ‫من‬ ‫وغيره‬ ‫بالطلاق‬ ‫الإشارة‬ ‫أن‬ ‫ابن المنير ‪ :‬أراد البخاري‬

‫لي أن البخاري أورد هذه الترجمة وأحاديثها توطئة لما يذكره‬ ‫والعدد نافذ كاللفظ اهـ‪ .‬ويظهر‬

‫أعلم ‪ .‬وقد اختلف‬ ‫والله‬ ‫وطلاقه‬ ‫بين لعان الأخرس‬ ‫فرق‬ ‫في الباب الذي يليه مع من‬ ‫البحث‬ ‫من‬

‫النطق ‪ ،‬وأما‬ ‫القادر على‬ ‫من‬ ‫ولو‬ ‫‪ :‬يكفي‬ ‫فقالوا‬ ‫الله‬ ‫حقوق‬ ‫‪ ،‬فأما في‬ ‫المفهمة‬ ‫الإشارة‬ ‫العلماء في‬

‫اعتقل لسانه‪،‬‬ ‫العلماء فيمن‬ ‫فاختلف‬ ‫ذلك‬ ‫ونحو‬ ‫كالعقود والإقرار والوصية‬ ‫الادميين‬ ‫‪ -‬في حقوق‬

‫‪،‬‬ ‫بالموت‬ ‫اتصل‬ ‫الحنابلة ‪ :‬إن‬ ‫بعض‬ ‫وعن‬ ‫نطقه ‪،‬‬ ‫من‬ ‫مأيوسا‬ ‫كان‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫حنيفة‬ ‫أبي‬ ‫ثالثها عن‬

‫ثم‬ ‫حر‬ ‫فلان‬ ‫قال‬ ‫إن‬ ‫مكحول‬ ‫عن‬ ‫ونقل‬ ‫كلام ‪،‬‬ ‫سبقه‬ ‫‪ :‬إن‬ ‫الأوزاعي‬ ‫‪ .‬وعن‬ ‫الطحاوي‬ ‫ورجحه‬

‫عند‬ ‫نطقه‬ ‫مقام‬ ‫إشارته‬ ‫فلا تقوم‬ ‫النطق‬ ‫القادر على‬ ‫‪ .‬وأما‬ ‫صح‬ ‫فأومأ‬ ‫له ‪ :‬وفلان ؟‬ ‫فقيل‬ ‫أصمت‬

‫بإصبعه‪.‬‬ ‫طلقة ؟ فأشار‬ ‫له ‪ :‬كم‬ ‫امرأته فقيل‬ ‫لو طلق‬ ‫مقام الية كما‬ ‫يقوم‬ ‫هل‬ ‫واختلف‬ ‫الاكثرين‬

‫اللعان‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪25‬‬

‫إلى قوله ( لمن‬ ‫شهدآء الأ أنفس! !‬ ‫فتم‬ ‫يزمون أزوجهئم (‪)1‬و!يكن‬ ‫ؤالذين‬ ‫تعالى ‪( :‬‬ ‫الله‬ ‫وقول‬

‫ثكتابة أو إشارؤ أو إيماأ‬ ‫امرسآله‬ ‫الأخرس‬ ‫فإذا قذف‬ ‫النور‪.)9 - 6 :‬‬ ‫أ‬ ‫!!‬ ‫الثندقب‬

‫‪،‬‬ ‫!‬ ‫الصادقين !‪.‬‬ ‫من‬ ‫كان‬ ‫قوله (إن‬ ‫إلى‬ ‫أق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫بعدها‬ ‫(‪)1‬‬
 ‫‪-‬‬ ‫‪053،-053"! 125‬‬ ‫ا باب‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫بعضر‬ ‫قول‬ ‫وهو‬ ‫الفراثض!‪،‬‬ ‫في‬ ‫الإشارة‬ ‫أجاز‬ ‫حس قد‬ ‫ك!‬ ‫النبي‬ ‫لان‬ ‫‪،‬‬ ‫كالمتكلم‬ ‫فهو‬ ‫معروت‬

‫فى انمفد‬ ‫من كات‬ ‫نكم‬ ‫كيف‬ ‫قالوا‬ ‫إقه‬ ‫تعالى ‪ ( :‬فاشارت‬ ‫الله‬ ‫العلم ‪ ،‬وقال‬ ‫وأهل‬ ‫الحجاز‬ ‫أهل‬

‫‪.‬‬ ‫لعان‬ ‫ولا‬ ‫لا حد‬ ‫‪:‬‬ ‫الناس‬ ‫بعضر‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫‪ :‬إشارة‬ ‫‪ ( :‬إلارقزا!‬ ‫الضحاك‬ ‫وقال‬ ‫صبثا!!؟‬

‫والقذت‬ ‫الطلاق‬ ‫بين‬ ‫وليس‬ ‫‪.‬‬ ‫جائزع ؟‬ ‫إيماء‬ ‫أو‬ ‫إشارة‬ ‫أو‬ ‫ص ص بكتاب‬ ‫الطلاق‬ ‫أن‬ ‫زعم‬ ‫ثم‬

‫إلا‬ ‫بر‬ ‫لايجوز(‪3‬‬ ‫الطلاق‬ ‫كذلك‬ ‫له ‪:‬‬ ‫قيل‬ ‫‪،‬‬ ‫بكلام‬ ‫إلا‬ ‫لايكون‬ ‫القذت‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫فإن‬ ‫‪.‬‬ ‫فرق‬

‫الشعبيئ‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫يلاعن‬ ‫الأصئم‬ ‫‪ .‬وكذلك‬ ‫العتق‬ ‫وكذلك‬ ‫‪،‬‬ ‫والقذت‬ ‫الطلاق‬ ‫بطل‬ ‫‪ ،‬ثالا‬ ‫بكلام‬

‫إذا‬ ‫‪ :‬الأخرس‬ ‫إبراهيم‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫لإشارته‬ ‫منه‬ ‫تبين‬ ‫باصابعه‬ ‫فأشار‬ ‫طالق‬ ‫أنت‬ ‫‪ :‬إذا قال‬ ‫وقتادة‬

‫والأصئم إن قال برأسه جاز‪.‬‬ ‫‪ :‬الأخرس‬ ‫لزمه ‪ .‬وقال حماد‬ ‫بيد‬ ‫الطلاق‬ ‫كتب‬

‫بن‬ ‫أنس‬ ‫أنه سمع‬ ‫الأنصاري‬ ‫سعيد‬ ‫بن‬ ‫يحى‬ ‫عن‬ ‫ليث‬ ‫؟! قتيبة حدثنا‬ ‫ص‬ ‫!*!ث‬ ‫‪3 "3‬‬ ‫كللا‬ ‫‪* 3‬‬

‫‪ :‬بلى‬ ‫قالوا‬ ‫الأنصار؟‬ ‫دور‬ ‫بخير‬ ‫؟ ‪ :‬ألا أخبركم‬ ‫كا‪.‬‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫‪ :‬قال‬ ‫يقول‬ ‫مالك‬

‫بنو‬ ‫يلونهم‬ ‫الذين‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫الأشهل‬ ‫عبد‬ ‫بنو‬ ‫يلونهم‬ ‫الذين‬ ‫‪ ،‬ثم‬ ‫‪ :‬بنو النجار‬ ‫‪ .‬قال‬ ‫الله‬ ‫يا رسول‬

‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫أصابعه‬ ‫فقبض‬ ‫بمده‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫‪.‬‬ ‫ساعدة‬ ‫بنو‬ ‫يلونهم‬ ‫الذين‬ ‫ثم‬ ‫‪،‬‬ ‫الخزرج‬ ‫بن‬ ‫الحارث‬

‫خير"‪.‬‬ ‫الأنصار‬ ‫دور‬ ‫كل‬ ‫‪ :‬وفي‬ ‫بيده ‪ ،‬ثم قال‬ ‫كالرامي‬ ‫بسطهن‬

‫أ‬ ‫!ط‬ ‫و‬ ‫و‬ ‫"‬ ‫ص‬ ‫!‬ ‫ص‬ ‫ص‬ ‫‪21‬‬ ‫اس‬ ‫‪9‬‬

‫مق‬ ‫سمد‪4‬‬ ‫‪:‬‬ ‫حازم‬ ‫أبو‬ ‫قال‬ ‫سفيان‬ ‫حدثنا‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫بن‬ ‫علي‬ ‫"‬ ‫لا‬ ‫)‬ ‫ص‬ ‫ء ‪!-‬‬ ‫!‬ ‫أ ‪،‬‬

‫أنا‬ ‫ي؟إ! ‪" :‬بعثت‬ ‫الله‬ ‫رسول‬ ‫الله !س يقول ‪ :‬قال‬ ‫رسول‬ ‫صاحب‬ ‫الساعدي‬ ‫سعد‬ ‫بن‬ ‫سهل‬

‫"‪.‬‬ ‫بين السبابة والوسطى‬ ‫أو كهاتين ‪ ،‬وقرن‬ ‫هذه‬ ‫من‬ ‫كهذه‬ ‫والساعة‬

‫يقول ‪:‬‬ ‫ابن عمر‬ ‫سمعت‬ ‫سحيم‬ ‫جبلة بن‬ ‫حدثنا‬ ‫ادم حذثنما شعبة‬ ‫‪ -‬ح!فئأ‬ ‫‪5352‬‬

‫وهكذا‬ ‫وهكذا‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ثم‬ ‫ثلاثين ‪،‬‬ ‫يعني‬ ‫وهكذا‪،‬‬ ‫وهكذا‬ ‫هكذا‬ ‫الشهر‬ ‫النبي كاجم ‪:‬‬ ‫"قال‬

‫"‪.‬‬ ‫وعشرين‬ ‫مرة ثلاثين ومزة تسعا‬ ‫يقول‬ ‫يعني تسعا وعشرين‬ ‫وهكذا‪،‬‬

‫قيس‬ ‫عن‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫بن سعيد‬ ‫بن المثنى حدثنا يحى‬ ‫‪،353‬ة ‪ -‬صوللمن! محمد‬

‫ألا وإن‬ ‫‪-‬‬ ‫‪-‬مرتين‬ ‫ههنا‬ ‫‪ :‬الإيمان‬ ‫اليمن‬ ‫نحو‬ ‫بيده‬ ‫النبيئ جمح!‬ ‫"وأشار‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫مسعود‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫الشيطان ربيعة ومضر"‪.‬‬ ‫قرنا‬ ‫يطلع‬ ‫القلوب في الفدادين حيث‬ ‫القسوة وغلظ‬

‫عن سهل‬ ‫أبيه‬ ‫بن زرارة أخبرنا عبد العزيز بن أبي حازأ عن‬ ‫!رو‬ ‫‪3" 4‬ءح ‪ -‬حذث?‬

‫وفزج‬ ‫بالسبابة والوسطى‬ ‫وأشار‬ ‫الجنة هكذا‪،‬‬ ‫اليتيم في‬ ‫‪ :‬وأنا وكافل‬ ‫ع!ش!في‪،‬‬ ‫الله‬ ‫"قال رسول‬

‫أو‪.‬‬ ‫بكتابة‬ ‫"ق"‪ :‬ثم زعم إن طلق‬ ‫في نخة‬ ‫‪)11‬‬

‫"ق"‪ :‬جاز‪.‬‬ ‫في نخة‬ ‫(‪)2‬‬

‫‪.‬‬ ‫يكون‬ ‫لا‬ ‫"ق!‪:‬‬ ‫نسخة‬ ‫قي‬ ‫(‪)3‬‬

‫سمعت‪.‬‬ ‫ق"‪:‬‬ ‫‪9‬‬ ‫نسخة‬ ‫في‬ ‫(‪)4‬‬

 ‫‪053،-0053! 125‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كاب‬ ‫‪544‬‬

‫‪.016‬‬ ‫‪50 :‬‬ ‫في‬ ‫‪ -‬طرفه‬ ‫‪053 4‬‬ ‫الحديث‬ ‫ا‬ ‫‪.‬‬ ‫شيئا!‬ ‫بينهما‬

‫من‬ ‫كان‬ ‫إن‬ ‫عليه‬ ‫الله‬ ‫‪ :‬لعنة‬ ‫يقول‬ ‫الملاعن‬ ‫اللعن ‪ ،‬لأن‬ ‫من‬ ‫مأخوذ‬ ‫إ هو‬ ‫اللعان‬ ‫قوله ‪( :‬باب‬

‫به في‬ ‫الذي بدىء‬ ‫في التسمية لأنه قول الرجل ‪ ،‬وهو‬ ‫الغضب‬ ‫اللعن دون‬ ‫الكاذبين ! واختير لفظ‬

‫لعانأ‬ ‫‪ :‬سمي‬ ‫‪ ،‬وقيل‬ ‫المرأة بغير عكس‬ ‫عن‬ ‫فيسقط‬ ‫عنه‬ ‫ثرجع‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬وله‬ ‫به‬ ‫يبدأ‬ ‫أيضا‬ ‫الآية ‪ ،‬وهو‬

‫الذنب‬ ‫لعظم‬ ‫المرأة بلفظ الغضب‬ ‫بينهما‪ ،‬وإنما خصت‬ ‫مشترك‬ ‫لأن اللعن الطرد وا بعاد وهو‬

‫كاذبة‬ ‫هي‬ ‫القذف ‪ ،‬وإن كانت‬ ‫ذنبه إلى أكثر من‬ ‫إذا كان كاذبأ لم يصل‬ ‫بالنسبة إليها‪ ،‬لأن الرجل‬

‫‪ ،‬فتنشر‬ ‫به‬ ‫الزوج‬ ‫من‬ ‫ليس‬ ‫من‬ ‫لإلحاق‬ ‫والتعرض‬ ‫الفراش‬ ‫تلويث‬ ‫لما فيه من‬ ‫فذنبها أعظم‬

‫بمعنى‪،‬‬ ‫والملاعنة‬ ‫والالتعان‬ ‫واللعان‬ ‫لا يستحقهما‪.‬‬ ‫لمن‬ ‫الولاية والميراث‬ ‫وتثبت‬ ‫‪،‬‬ ‫المحرميه‬

‫غالبأ من‬ ‫لوقوعه‬ ‫ملاعنة‬ ‫والمرأة‬ ‫ملاعن‬ ‫والرجل‬ ‫بينهما‬ ‫الحاكم‬ ‫والتعتا ولاعن‬ ‫‪ :‬تلاعنا‬ ‫ويقال‬

‫في‬ ‫واختلف‬ ‫‪.‬‬ ‫التحقق‬ ‫عدم‬ ‫مع‬ ‫أنه لا نجوز‬ ‫وعلى‬ ‫اللعان‬ ‫مسث!روعية‬ ‫على‬ ‫‪ .‬وأجمعوا‬ ‫الجانبين‬

‫‪.‬‬ ‫الوجوب‬ ‫منه قوي‬ ‫أن الولد ليس‬ ‫لو تحقق‬ ‫الزوج ‪ ،‬لكن‬ ‫على‬ ‫وجوبه‬

‫د‪.‬ذس إكأا‬ ‫؟اطممط‬ ‫! ‪،‬‬ ‫‪ -‬إلرو ف!ل! ‪ -‬إث ! ق‬ ‫أزواجهم‬ ‫‪ :‬والذ*يئ يرمون‬ ‫تعالى‬ ‫ال!ه‬ ‫قوله ‪( :‬وقول‬

‫بعموم قوله تعالى ‪( :‬يرمون!‬ ‫في رواية كريمة الايات كلها وكأن البخاري تمسك‬ ‫وساق‬ ‫لدثر‪،‬‬

‫بها‬ ‫للجمهور‬ ‫غيره‬ ‫تمسك‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫المفهمة‬ ‫شارة‬ ‫أو با‬ ‫باللفظ‬ ‫يكون‬ ‫أن‬ ‫من‬ ‫لأنه أعم‬ ‫‪)6‬‬ ‫النور‪:‬‬ ‫ا‬

‫حاملا‬ ‫إن كانت‬ ‫حملها‬ ‫‪ :‬رأيتها تزني ‪ ،‬ولا أن ينفي‬ ‫الرجل‬ ‫الالتعان أن يقول‬ ‫في‬ ‫أنه لا يشترط‬ ‫في‬

‫أن الله‬ ‫‪ ،‬ويؤيده‬ ‫‪ :‬إنها زانية أو زنت‬ ‫أن يقول‬ ‫يكفي‬ ‫‪ ،‬بل‬ ‫لمالك‬ ‫خلافا‬ ‫وضعت‬ ‫إن كانت‬ ‫أو ولدها‬

‫الزوجة ‪ ،‬فلو أن أجنبيا‬ ‫اللعان برمي‬ ‫‪ ،‬نم شرع‬ ‫المحصنة‬ ‫الأجنبي برمي‬ ‫على‬ ‫القذف‬ ‫حد‬ ‫شرع‬

‫على‬ ‫الاتفاق‬ ‫المالكية‬ ‫على‬ ‫اللعان ‪ .‬وأوردوا‬ ‫حكم‬ ‫‪ ،‬فكذلك‬ ‫القذف‬ ‫حد‬ ‫عليه‬ ‫قال ‪ :‬يا زانية وجب‬

‫فرجهما‪،‬‬ ‫في‬ ‫فرجه‬ ‫‪ :‬لمستط‬ ‫يقول‬ ‫أن‬ ‫بأن شرطه‬ ‫عنه ابن القصار‬ ‫فانفصل‬ ‫اللعان للأعمى‬ ‫مسث!روعية‬

‫والله أعلم‪.‬‬

‫"بكتابأ‬ ‫الكشميهني‬ ‫وعند‬ ‫‪،‬‬ ‫موحدة‬ ‫بمثناة نم‬ ‫بنهمابة)‬ ‫ألرأته‬ ‫الأخرس‬ ‫قوله ‪( :‬فإذا قذف‬

‫بلا هاء‪.‬‬

‫في‬ ‫اأ!"ضأ!!‬ ‫ش‬ ‫‪2‬‬ ‫؟اص‬ ‫تد‬ ‫يم‬ ‫النبي‬ ‫لأت‬ ‫كاسالمتكنور‪،‬‬ ‫نمنه!!‬ ‫!عروف‬ ‫إيماء‬ ‫أو‬ ‫إشارة‬ ‫(أو‬ ‫ء‬ ‫قوله‬

‫المفروضة‪.‬‬ ‫الأمور‬ ‫في‬ ‫أي‬ ‫إ‬ ‫الفرائض‬

‫الحنفية‬ ‫غيرهم ‪ ،‬وخالف‬ ‫من‬ ‫إ أي‬ ‫العلم‬ ‫وأهل‬ ‫الحجاز‬ ‫أهل‬ ‫بعض‬ ‫قول‬ ‫قوله ‪( :‬وهو‬

‫المتأخرين‪.‬‬ ‫اختارها بعض‬ ‫أحمد‬ ‫رواية عن‬ ‫‪ ،‬وهي‬ ‫والأوزاعي وإسحق‬

‫أخرج‬ ‫صبيأ)‬ ‫المهد‬ ‫في‬ ‫كان‬ ‫من‬ ‫نكلم‬ ‫إليه ‪ .‬قالوا ‪ :‬كيف‬ ‫‪ :‬فأشاهـت‬ ‫تعالى‬ ‫الله‬ ‫قوله ‪( :‬وقال‬

‫فريا إلخ!‬ ‫شيئا‬ ‫جئت‬ ‫‪( :‬لقد‬ ‫قالوا لمريم‬ ‫قال ‪ :‬لما‬ ‫مهران‬ ‫بن‬ ‫ميمون‬ ‫طريق‬ ‫من‬ ‫حاتم‬ ‫ابن أبي‬

‫زيادة‬ ‫المهد‬ ‫في‬ ‫هو‬ ‫من‬ ‫نكلم‬ ‫‪ :‬تامرنا أن‬ ‫فقالوا‬ ‫‪،‬‬ ‫أن كلموه‬ ‫عيسى‬ ‫إلى‬ ‫أشارت‬ ‫‪)92 ،‬‬ ‫‪27 :‬‬ ‫امريم‬

‫في‬ ‫فكانت‬ ‫لا تتكلم‬ ‫أن‬ ‫نذرت‬ ‫كانت‬ ‫مريم‬ ‫به أن‬ ‫الاستدلال‬ ‫الداهية ‪ .‬ووجه‬ ‫به من‬ ‫ما جاءت‬ ‫على‬
 ‫‪545‬‬ ‫‪!--‬‬ ‫‪53"،-053.! 115‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬

‫معاودة سؤالها وإن كانوا أنكروا عليها‬ ‫اكتفوا بها عن‬ ‫مفهمة‬ ‫إشارة‬ ‫فأشارت‬ ‫الأخرس‬ ‫حكم‬

‫قوله تعالى ‪( :‬إني‬ ‫أن معنى‬ ‫بن مالك‬ ‫وأنس‬ ‫بن كعب‬ ‫أبيئ‬ ‫حديث‬ ‫من‬ ‫‪ ،‬وقد ثبت‬ ‫به‬ ‫ما أشارت‬

‫وغيره ‪.‬‬ ‫الطبراني‬ ‫أخرجه‬ ‫أي صمتا‬ ‫أمريم ‪)26 :‬‬ ‫صوما!‬ ‫للرحمن‬ ‫نذرت‬

‫حذيفة‬ ‫وأبو‬ ‫حميد‬ ‫بن‬ ‫عبد‬ ‫) وصله‬ ‫إثاص!!‬ ‫هـ‪3‬ىشأ‬ ‫(إلا‬ ‫مزاحم‬ ‫ابن‬ ‫أي‬ ‫‪!/‬طك‪،‬‬ ‫ا‬ ‫أ‬ ‫خ"‬ ‫ؤ‪4‬‬ ‫؟ (؟‬ ‫قوله‬

‫نلاثة أيام إلا‬ ‫الناس‬ ‫لا تكلم‬ ‫أن‬ ‫‪! :‬ايتك‬ ‫قوله تعالى‬ ‫في‬ ‫عنه‬ ‫ولفظهما‬ ‫الثوري‬ ‫سفيان‬ ‫تفسير‬ ‫في‬

‫الكرماني‬ ‫‪ .‬وأغرب‬ ‫له حكمه‬ ‫أن‬ ‫على‬ ‫فدل‬ ‫الكلام‬ ‫من‬ ‫الرمز‬ ‫فاستثنى‬ ‫‪)41 :‬‬ ‫عمران‬ ‫ل‬ ‫‪11‬‬ ‫رمزا!‬

‫ابن مزاحم‪،‬‬ ‫هو‬ ‫بالتفسير‬ ‫فإن المشهور‬ ‫الهمداني ‪ ،‬فلم يصب‬ ‫ابن شراحيل‬ ‫هو‬ ‫فقال ‪ :‬الضحاك‬

‫فهو‬ ‫‪ :‬ابن شرحبيل‬ ‫ويقال‬ ‫‪ ،‬وأما ابن شراحيل‬ ‫أنه ابن مزاحم‬ ‫عنه مصرحا‬ ‫الأثر المذكور‬ ‫وجد‬ ‫وقد‬

‫في‬ ‫أحدهما‬ ‫فقط‬ ‫حديثان‬ ‫التفسير‪ ،‬بل له عند البخاري‬ ‫لم ينقلوا عنه شيئا من‬ ‫التابعين لكن‬ ‫من‬

‫قال ‪:‬‬ ‫الخدري‬ ‫أبي سعيد‬ ‫روايته عن‬ ‫من‬ ‫استتابة المرتدين وكلاهما‬ ‫في‬ ‫القران والاخر‬ ‫فضاثل‬

‫‪.‬‬ ‫الإشارة‬ ‫الرمز‬

‫ن‬ ‫إ‬ ‫زعكل‬ ‫(شم‬ ‫وغيره‬ ‫الأخرس‬ ‫من‬ ‫بالإشارة‬ ‫‪ ،‬أي‬ ‫؟!لا لعان‬ ‫‪!-‬ول‬ ‫لم*‬ ‫‪1‬‬ ‫النماسص‬ ‫!ض‪-‬‬ ‫"!!‬ ‫إ‪.‬لاثيبخ‪"-‬سط‬ ‫قوكه"خ‬

‫إلخ‪.‬‬ ‫بكتابة‬ ‫الطلاق‬ ‫أن‬ ‫ولغيره‬ ‫‪،‬‬ ‫ذر‬ ‫لأبي‬ ‫ص كذا‬ ‫!*؟‬ ‫إقيحماء‬ ‫!‬ ‫؟‪ -‬؟ *رراصز‬ ‫لأ‬ ‫‪3‬‬ ‫ورأد‬ ‫ررص‬ ‫كاللو‬

‫له ‪ :‬كذلك‬ ‫قيل‬ ‫ا‬ ‫شكلإ‬ ‫ءلأ‬ ‫ث‬ ‫لأ لكو‬ ‫شمان قاذأ القدؤ‪-‬ء"‬ ‫‪،‬‬ ‫لوق‬ ‫‪-‬إلثئة*ث‬ ‫ألقلا!‬ ‫!‬ ‫دبر‬ ‫ئن‪-‬ء!‬ ‫فى‬ ‫لم‬ ‫؟‬ ‫قوله‬

‫اللعان‬ ‫في‬ ‫مثله‬ ‫فليزمك‬ ‫بغير الكلام‬ ‫وقوعه‬ ‫على‬ ‫وافقت‬ ‫وأنت‬ ‫أي‬ ‫إلى!" لأ‪،‬لا!لام)‬ ‫بس! !‬ ‫لا"‬ ‫‪%‬نثثلالى‬

‫والحد‪.‬‬

‫فيها‬ ‫الإشارة‬ ‫باعتبار‬ ‫يقال‬ ‫أن‬ ‫إما‬ ‫يعني‬ ‫العثق)‬ ‫وثذلث‬ ‫لابر‬ ‫‪،،‬القدف‬ ‫بر! ‪ 4‬الطلا!‬ ‫إلى!‪1‬‬ ‫إو‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫وافقه‬ ‫‪ ،‬وقد‬ ‫تحكم‬ ‫دليل‬ ‫وإلا فالتفرقة بينهما بغير‬ ‫بالإشارة ‪،‬‬ ‫كلها‬ ‫فتبطل‬ ‫اعتبارها‬ ‫أو بترك‬ ‫كلها‬

‫اللعان‬ ‫غير‬ ‫به في‬ ‫عملنا‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫الجميع‬ ‫بطلان‬ ‫القياس‬ ‫‪:‬‬ ‫وقال‬ ‫البحث‬ ‫هذا‬ ‫على‬ ‫الحنفية‬ ‫بعض‬

‫كالقذف‬ ‫بالصسريح‬ ‫لأنه يتعلق‬ ‫للشبهة‬ ‫والحد‬ ‫اللعان‬ ‫قال ‪ :‬معناه في‬ ‫من‬ ‫ومنهم‬ ‫استحسانا‪،‬‬ ‫والحد‬

‫الحنابلة وغيرهم‪،‬‬ ‫من‬ ‫الحنفية‬ ‫وافق‬ ‫من‬ ‫عمدة‬ ‫‪ ،‬وهذه‬ ‫صريحة‬ ‫لأنها غير‬ ‫شارة‬ ‫فيه با‬ ‫فلا يكتفى‬

‫معه‬ ‫لا يبقى‬ ‫واضحا‬ ‫إفهاما‬ ‫مفهمة‬ ‫الإشارة‬ ‫فيما إذا كانت‬ ‫مفروضة‬ ‫ابن التين بان المسألة‬ ‫ورده‬

‫لاخر‪:‬‬ ‫قال‬ ‫من‬ ‫أن‬ ‫بدليل‬ ‫معناه ‪،‬‬ ‫الزنا دون‬ ‫بصريح‬ ‫يتعلق‬ ‫القذف‬ ‫أن‬ ‫أيضا‬ ‫حجتهم‬ ‫ومن‬ ‫ريبة ‪،‬‬

‫فاعتقد القاثل أنه حرام ؟‬ ‫شبهة‬ ‫وطء‬ ‫وطىء‬ ‫أن يكون‬ ‫قذفا لاحتمال‬ ‫حراما لم يكن‬ ‫وطءا‬ ‫وطئت‬

‫ابن‬ ‫‪ ،‬وأجاب‬ ‫التعريض‬ ‫في‬ ‫الحد‬ ‫لا يجب‬ ‫المعنيين ‪ ،‬ولذلك‬ ‫بين‬ ‫بها التفصيل‬ ‫لا يتضح‬ ‫والإشارة‬

‫غيره بالقتل فانه‬ ‫‪ ،‬ونقض‬ ‫ضعيف‬ ‫بغير اللسان العربي وهو‬ ‫عليهم بنفوذ القذف‬ ‫القصار بالنقض‬

‫أيضا بأن اللعان شهادة‬ ‫قوي ‪ ،‬واحتجوا‬ ‫وهو‬ ‫ويتميز بالإشارة‬ ‫وخطأ‬ ‫وشبه عمد‬ ‫إلى عمد‬ ‫ينقسم‬

‫عند‬ ‫اللعان‬ ‫وبأن‬ ‫فلا إجماع‬ ‫قبولها‬ ‫ذكر‬ ‫مالكا‬ ‫بان‬ ‫‪ ،‬وتعقب‬ ‫بالإجماع‬ ‫مردودة‬ ‫الأخرس‬ ‫وشهادة‬

‫فيه‪.‬‬ ‫الاكثر يمين كما سيأتي البحث‬

‫أمره‬ ‫في‬ ‫‪:‬‬ ‫المهلب‬ ‫قال‬ ‫فهم ‪،‬‬ ‫إليه حتى‬ ‫إذا أشير‬ ‫أي‬ ‫نلاعن)‬ ‫الأصم‬ ‫قوله ‪( :‬وكذلئ!‬
 ‫‪53،،-53،.! 125‬‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪546‬‬

‫على‬ ‫والاطلاع‬ ‫‪:‬‬ ‫قلت‬ ‫عنه ‪.‬‬ ‫ذلك‬ ‫معرفة‬ ‫تفهم‬ ‫أن‬ ‫إلى‬ ‫الإشارة‬ ‫بترداد‬ ‫يرتفع‬ ‫قد‬ ‫لكن‬ ‫‪،‬‬ ‫إشكال‬

‫من نطقه‪.‬‬ ‫لأنه يعرف‬ ‫سهل‬ ‫معرفته بذلك‬

‫وصله‬ ‫وء)‬ ‫‪)،!،‬نر‬ ‫؟تج‬ ‫"جيم"ص! دص*ول‬ ‫بأصابص‪-‬‬ ‫ق شا!‬ ‫طالق‬ ‫‪ .‬أنث‬ ‫إذا قال‬ ‫أ‬ ‫وقتادة‬ ‫الشعنمب‬ ‫‪( :‬وقال‬ ‫قوله‬

‫قال ‪ :‬فأومأ بيده بأربع‬ ‫امرأتك‬ ‫أطلقت‬ ‫مرة‬ ‫رجل‬ ‫فقال ‪ :‬سئل‬ ‫الشعبي‬ ‫‪ :‬سئل‬ ‫بلفظ‬ ‫شيبة‬ ‫ابن أبي‬

‫بالإشارة‬ ‫العدد‬ ‫نواه من‬ ‫عما‬ ‫أنه عبر‬ ‫معناه‬ ‫التين ‪:‬‬ ‫ابن‬ ‫قال‬ ‫‪.‬‬ ‫امرأته‬ ‫ففارق‬ ‫يتكلم‬ ‫ولم‬ ‫أصابع‬

‫بذلك‪.‬‬ ‫عليه‬ ‫فاعتذوا‬

‫بلفظه‪،‬‬ ‫شيبة‬ ‫أبي‬ ‫ابن‬ ‫وصله‬ ‫!‬ ‫لىويثه‬ ‫‪3‬‬ ‫ل!د‬ ‫اط‪*،‬ق‬ ‫ا‬ ‫ئحب‬ ‫إذا‬ ‫الأخرلص‪-‬‬ ‫يم‬ ‫‪1،3‬‬ ‫(وقا ا‪ -‬إب‬ ‫‪:‬‬ ‫قوله‬

‫الطلاق ولا‬ ‫يكتب‬ ‫عبد الرزاق بلفظ الرجل‬ ‫‪ ،‬وأخرجه‬ ‫ابن أبي شيبة كذلك‬ ‫الأثرم عن‬ ‫وأخرجه‬

‫أو نواه لزمه؟‬ ‫الطلاق‬ ‫إذا كتب‬ ‫الأخرس‬ ‫أن‬ ‫مالك‬ ‫ابر التين عن‬ ‫ونقل‬ ‫يراه لازما‪،‬‬ ‫به أنه كان‬ ‫يلفظ‬

‫طلاقا ‪ ،‬أما لو جمعهما‬ ‫انفراده لا يكون‬ ‫على‬ ‫منهما‬ ‫أن كلا‬ ‫يعني‬ ‫طلاقا‪،‬‬ ‫‪ :‬لا يكون‬ ‫الشافعي‬ ‫وقال‬

‫‪.‬‬ ‫ناطقا أم أخرس‬ ‫كان‬ ‫سواء‬ ‫بالوقوع‬ ‫يقول‬ ‫فإن الشافعي‬

‫شيخ‬ ‫سليمان‬ ‫أبي‬ ‫بن‬ ‫حماد‬ ‫هو‬ ‫أ‬ ‫س‬ ‫جط‬ ‫*!أسه‬ ‫!أ!!‬ ‫كا!ا‬ ‫ا!؟كسبم‬ ‫‪،‬‬ ‫ا‬ ‫! ان!!دض ل!‬ ‫حفإد‬ ‫ل‬ ‫‪( :‬وق‬ ‫قوظه‬

‫حيث‬ ‫الجواز‬ ‫محل‬ ‫أن‬ ‫‪ ،‬ولا يخفى‬ ‫شيخهم‬ ‫بقول‬ ‫أراد إلزام الكوفيين‬ ‫البخاري‬ ‫‪ ،‬فكأن‬ ‫حنيفة‬ ‫أبي‬

‫أحاديث‬ ‫الباب خمسة‬ ‫في‬ ‫‪ .‬ثم ذكر المصنف‬ ‫الجواب‬ ‫الإيماء بالراس‬ ‫ي!صبق ما ينطبق عليه من‬

‫دور الأنصار وقد تقدم شرحه‬ ‫فضل‬ ‫في‬ ‫أنس‬ ‫الأول منها حديث‬ ‫تتعلق با شارة أيضا ‪ :‬الحديث‬

‫‪ ،‬واورده هنا عن‬ ‫أبي أسيد الساعدي‬ ‫عن‬ ‫أنس‬ ‫اخر عن‬ ‫وجه‬ ‫في المناقب ‪ ،‬فإنه أورده هناك من‬

‫أبي‬ ‫في روايته عن‬ ‫هذه ا شارة وليست‬ ‫زيادة أنس‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫والطريقان صحيحان‬ ‫بغير واسطة‬ ‫أنس‬

‫من‬ ‫بن عبادة كما تقدم ‪ .‬والمقصود‬ ‫لسعد‬ ‫الزيادة قصة‬ ‫من‬ ‫أبي أسيد‬ ‫رواية عن‬ ‫وفي‬ ‫أسيد‪،‬‬

‫شارة‬ ‫ا‬ ‫بيده " ففيه استعمال‬ ‫كالرامي‬ ‫ثم بسطهن‬ ‫أصابعه‬ ‫قال بيده فقبض‬ ‫هنا قوله ‪ :‬إثم‬ ‫الحديث‬

‫عليه‬ ‫أصابعه‬ ‫قد ضم‬ ‫بيده الشيء‬ ‫يكون‬ ‫كالذي‬ ‫بيده أي‬ ‫بالنطق ‪ ،‬وقوله ‪ :‬كالرامي‬ ‫مقرونة‬ ‫المفهمة‬

‫سهل‪:‬‬ ‫‪ .‬الثاني حديث‬ ‫ثم رماه فانتشرت‬

‫بلفظ‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫وجهين‬ ‫من‬ ‫الإسماعيلي‬ ‫عنده وأخرجه‬ ‫كذا وقع‬ ‫أقالى به خأ‪.‬أص‬ ‫قول!‪:‬‬

‫أنه‬ ‫فقال في روايته ‪" :‬حدننا أبو حازم‬ ‫بالتحديث‬ ‫سفيان‬ ‫عن‬ ‫الحميدي‬ ‫أبي حازم " وصرح‬ ‫إعن‬

‫أبو نعيم‪.‬‬ ‫سهلا" أخرجه‬ ‫سمع‬

‫قوله ‪" :‬كهذه‬ ‫على‬ ‫الحميدي‬ ‫‪ ،‬واقتصر‬ ‫الراوي‬ ‫من‬ ‫! شك‬ ‫صئيه!*ز؟م‬ ‫!و‬ ‫‪)2‬‬ ‫هذ‬ ‫!م‬ ‫ق! فمه! (كي"!‬

‫هذه"‪.‬‬ ‫من‬

‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الرقاق‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫سيأتي‬ ‫لم‬ ‫بابأل!‬ ‫!س"ث ‪ .‬ممفبأ‪-‬‬ ‫قول! ‪( :‬سوفرق‬

‫وستين‬ ‫سبع‬ ‫سنة‬ ‫‪-‬يعني‬ ‫هذا‬ ‫يومنا‬ ‫إلى‬ ‫بعثته‬ ‫يوم‬ ‫من‬ ‫انقضى‬ ‫قد‬ ‫‪:‬‬ ‫الكرماني‬ ‫قال‬ ‫تعالى ‪،‬‬

‫أن المراد أن الذي‬ ‫الخطابي‬ ‫؟ وأجاب‬ ‫المقاربة‬ ‫تكون‬ ‫وسبعمائة ‪ -‬سبعمائة وثمانون سنة ‪ ،‬فكيف‬

‫حيث‬ ‫في ذلك‬ ‫البحث‬ ‫‪ .‬قلت ‪ :‬وسيأتي‬ ‫السبابة‬ ‫إلى‬ ‫الوسطى‬ ‫قدر فضل‬ ‫بقي بالنسبة إلى ما مضى‬

‫كتاب‬ ‫في‬ ‫مستوفى‬ ‫شرحه‬ ‫تقدم‬ ‫!ى!ذأ"‬ ‫ى‬ ‫هئهذ!‬ ‫و‬ ‫‪/‬إأدح!ش ثكأق!‬ ‫ابن عمر‬ ‫حديث‬ ‫إليه ‪ .‬الثانث‬ ‫أشرت‬
 ‫‪547‬‬ ‫‪5053‬‬ ‫‪ 126‬ص‬ ‫باب‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كماب‬

‫في رواية القابسي والكشميهني‬ ‫عقبة بن عمر ‪ -‬ووقع‬ ‫‪ -‬وهو‬ ‫أبي مسعود‬ ‫الصيام ‪ .‬والرابع حديث‬

‫والمناقب‬ ‫في بدء الخلق‬ ‫كما قال ‪ ،‬فقد تقدم كذلك‬ ‫وهم ‪ ،‬وهو‬ ‫‪ :‬وهو‬ ‫قال عياض‬ ‫"ابن مسعود!‬

‫في‬ ‫عن إسماعيل وهو ابن أبي خالد عن قش! وهو ابن أبي حازم ‪ ،‬وصرح‬ ‫والمغازي من طرق‬

‫في ذكر‬ ‫وقد تقدم شرحه‬ ‫أبي مسعود!‬ ‫عقبة بن عمرو‬ ‫عن‬ ‫قيس‬ ‫حدثني‬ ‫‪9‬‬ ‫بدء الخلق باسمه ولفظه‬

‫كافل‬ ‫فضل‬ ‫في‬ ‫سهل‬ ‫حديث‬ ‫المناقب ‪ .‬الخامس‬ ‫أول‬ ‫في‬ ‫بدء الخلق ‪ ،‬وبقية شرحه‬ ‫في‬ ‫الجن‬

‫رواية‬ ‫في‬ ‫"باببة"‬ ‫فيه ‪:‬‬ ‫وقوله‬ ‫تعالى ‪،‬‬ ‫الله‬ ‫شاء‬ ‫إن‬ ‫الأدب‬ ‫كتاب‬ ‫في‬ ‫شرحه‬ ‫وسيأتي‬ ‫اليتيم ‪،‬‬

‫بمعنى‪.‬‬ ‫! وهما‬ ‫!بالسباحة‬ ‫الكشميهني‬

‫بنفي الولد‬ ‫إذا عزض‬ ‫‪ -‬باب‬ ‫‪26‬‬

‫سعيد بن المسيب‬ ‫عن‬ ‫ابن شهاب‬ ‫يحيى بن قزعة حدثنا مالك عن‬ ‫‪ -‬حد!ا‬ ‫‪5355‬‬

‫‪:‬‬ ‫فقال‬ ‫أسود‪،‬‬ ‫غلام‬ ‫لي‬ ‫الله ولد‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫فقال‬ ‫!ر‬ ‫النبيئ‬ ‫أتى‬ ‫رجلا‬ ‫‪ :‬إأن‬ ‫هريرة‬ ‫أبي‬ ‫عن‬

‫؟‬ ‫أورق‬ ‫من‬ ‫فيها‬ ‫هل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫حمر‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫ما ألوانها؟‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫نعم‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ابل؟‬ ‫من‬ ‫لك‬ ‫هل‬

‫نزعه "(‪.)1‬‬ ‫هذا‬ ‫ابنك‬ ‫فلعل‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫عزق‬ ‫نزعه‬ ‫لعل‬ ‫قال ‪:‬‬ ‫ذلك؟‬ ‫فائى‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬ ‫‪،‬‬ ‫نعم‬ ‫‪:‬‬ ‫قال‬

‫‪.)7314 ،‬‬ ‫‪6847 :‬‬ ‫‪ -‬طرلاهـفي‬ ‫‪5953‬‬ ‫الحديث‬ ‫ا‬

‫يفهم منه شيء‬ ‫ذكر شيء‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫التعريض‬ ‫بنفي الولد) بتشديد الراء من‬ ‫قوله ‪( :‬إذا عرص‬

‫البخاري‬ ‫يقوم مقامه ‪ ،‬وثرجم‬ ‫بغير لفظه الموضوع‬ ‫ذكر شيء‬ ‫بأنها‬ ‫الكناية‬ ‫وثفارق‬ ‫لم يذكر‪،‬‬ ‫آخر‬

‫طرقه ‪( :‬يعرض‬ ‫قوله في بعض‬ ‫من‬ ‫إما جاء في التعريض ! وكأنه أخذه‬ ‫في الحدود‬ ‫لهذا الحديث‬

‫في‬ ‫لاشتراكهما‬ ‫الإشارة‬ ‫ترجمة‬ ‫عقب‬ ‫التعريض‬ ‫ترجمة‬ ‫ابن المنير فقال ‪ :‬ذكر‬ ‫اعترضه‬ ‫بنفيه ! وقد‬

‫مذهبه في الإشارة ‪ .‬والجواب‬ ‫فيتناقض‬ ‫التعريض‬ ‫كلامه يشعر بإلغاء حكم‬ ‫لكن‬ ‫إفهام المقصود‪،‬‬

‫فإن الاحتمال‬ ‫التعريض‬ ‫بخلاف‬ ‫التي لا يفهم منها إلأ المعنى المقصود‪،‬‬ ‫أن الإشارة المعتبرة هي‬

‫أنه اتهم امرأته‪،‬‬ ‫الأعرابي‬ ‫قول‬ ‫‪ :‬ظاهر‬ ‫!‬ ‫"الأم‬ ‫في‬ ‫الشافعي‬ ‫قال‬ ‫فافترقا‪،‬‬ ‫وإما مساو‬ ‫فيه إما راجح‬

‫أنه‬ ‫على‬ ‫ذلك‬ ‫فدل‬ ‫القذف‬ ‫بحكم‬ ‫النبي ع!فيه‬ ‫لم يحكم‬ ‫غير القذف‬ ‫لقوله وجه‬ ‫لما كان‬ ‫لكن‬

‫المعتدة‬ ‫الإذن بخطبة‬ ‫التصريح‬ ‫حكم‬ ‫يعطى‬ ‫لا‬ ‫أن التعريض‬ ‫على‬ ‫‪ ،‬ومما يدل‬ ‫في التعريض‬ ‫لا حد‬

‫‪ ،‬والله اعلم‪.‬‬ ‫فلا يجوز‬ ‫لا بالتصريح‬ ‫بالتعريض‬

‫مالك‪،‬‬ ‫عن‬ ‫"الموطأ"‬ ‫في‬ ‫مصعب‬ ‫أبو‬ ‫‪ :‬أخرجه‬ ‫الدارقطني‬ ‫) قال‬ ‫شهاب‬ ‫ابن‬ ‫قوله ‪( :‬عن‬

‫"أنا‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫بق الحسن‬ ‫رواية محمد‬ ‫ثم ساقه من‬ ‫الموطأ‪،‬‬ ‫الرواة خارج‬ ‫من‬ ‫وتابعه جماعة‬

‫ابن‬ ‫"أنجرني‬ ‫ابن وهب‬ ‫طريق‬ ‫مالك ‪ ،‬ومن‬ ‫بق أسماء عن‬ ‫بن محمد‬ ‫الله‬ ‫عبد‬ ‫طريق‬ ‫الزهري ! ومن‬

‫أبو دأود‪.‬‬ ‫هده أخرجها‬ ‫ابن وهب‬ ‫" وطريق‬ ‫ابن شهاب‬ ‫كلاهما عن‬ ‫ومالك‬ ‫أبي ذئب‬

‫فقال‬ ‫يونس‬ ‫الزهري ‪ ،‬وخالفهم‬ ‫أصحاب‬ ‫كذا !ثر‬ ‫)‬ ‫أخبره‬ ‫قوله ‪( :‬أن سعيد بن المسيب‬

‫عرق ‪.‬‬ ‫زاد في نسخة اص"‪:‬‬ ‫(‪)1‬‬

 ‫‪53،‬‬ ‫باب ‪! 116‬ه‬ ‫ا‬ ‫الطلاق‬ ‫كتاب‬ ‫‪548‬‬

‫عنه ‪ ،‬وهو‬ ‫ابن وهب‬ ‫طريق‬ ‫الاعتصام من‬ ‫في كتاب‬ ‫أبي هريرة ! وسيأتي‬ ‫عن‬ ‫أبي سلمة‬ ‫عنه ‪ :‬أعن‬

‫ذلك‪،‬‬ ‫على‬ ‫معا‪ ،‬وقد وافقه مسلم‬ ‫وأبي سلمة‬ ‫سعيد‬ ‫عن‬ ‫البخاري إلى أنه عند الزهري‬ ‫من‬ ‫مصير‬

‫الدارقطني‬ ‫وقد أطلق‬ ‫عنهما جميعا‪،‬‬ ‫الزهري‬ ‫الأوزاعي عن‬ ‫عن‬ ‫بن الضحاك‬ ‫وثؤيده رواية يحيى‬

‫الجمع‬ ‫العمل بالترجيح ‪ ،‬وأما طريق‬ ‫على‬ ‫محمول‬ ‫‪ ،‬وهو‬ ‫تابعه‬ ‫ومن‬ ‫رواية مالك‬ ‫أن المحفوظ‬

‫هريرة " فإن‬ ‫أبي‬ ‫قال ‪" :‬بلغنا عن‬ ‫الزهري‬ ‫عن‬ ‫رواه‬ ‫بأن عقيلا‬ ‫‪ ،‬وثتأيد أيضا‬ ‫البخاري‬ ‫ما صنعه‬ ‫فهو‬

‫مثلا لاقتصر عليه‪.‬‬ ‫فقط كسعيد‬ ‫واحد‬ ‫وإلا لو كان عن‬ ‫غير واحد؟‬ ‫عنده عن‬ ‫بأنه‬ ‫يشعر‬ ‫ذلك‬

‫في‬ ‫سيأتي‬ ‫أعرابي دا وكذا‬ ‫"جاء‬ ‫مصعب‬ ‫أبي‬ ‫رواية‬ ‫النبي صكحجح) في‬ ‫أتى‬ ‫رجلا‬ ‫قوله ‪( :‬أن‬

‫" وكذا في‬ ‫البادية‬ ‫من أهل‬ ‫مالك ‪ ،‬وللنسائي أجاء رجل‬ ‫عن‬ ‫بن أبي أويس‬ ‫إسماعيل‬ ‫عن‬ ‫الحدود‬

‫التي عند أبي داود "أن أعرابيا من‬ ‫رواية ابن وهب‬ ‫‪ ،‬وفي‬ ‫عند الدارقطني‬ ‫مالك‬ ‫عن‬ ‫رواية أشهب‬

‫‪ ،‬واسم‬ ‫ابن شهاب‬ ‫رواية سفيان بن عيينة عن‬ ‫السنن من‬ ‫وأصحاب‬ ‫" وكذا عند مسلم‬ ‫فزارة‬ ‫بني‬

‫طريق‬ ‫"المبهممات‪ ،‬له من‬ ‫في‬ ‫عبد الغني بن سعيد‬ ‫حديثه‬ ‫بن قتادة أخرج‬ ‫هذا الأعرابي ضمضم‬

‫من امرأة من‬ ‫بن قتادة ولد له مولود أسود‬ ‫"أن ضمضم‬ ‫بن هرم أن مدلوكا حدثها‬ ‫قطبة بنت عمرو‬

‫من إبل!؟‪.‬‬ ‫لك‬ ‫فقال ‪ :‬هل‬ ‫صمحت‬ ‫النبي‬ ‫فشكا إلى‬ ‫بني عجل‬

‫‪.‬‬ ‫"‬ ‫بالنبي ‪+‬حح‬ ‫"صرخ‬ ‫رواية ابن أبي ذنب‬ ‫في‬ ‫قوله ‪( :‬أتر النبي عس!)‬

‫المرأة ولا‬ ‫اسم‬ ‫على‬ ‫أقف‬ ‫لم‬ ‫سود)‬ ‫‪11‬‬ ‫غلامأ‬ ‫ولدت‬ ‫أموأئي‬ ‫ألله أن‬ ‫‪ :‬يا رسول‬ ‫قوله ‪( :‬فقال‬

‫كونه‬ ‫يرد أنه أنكر‬ ‫ولم‬ ‫بقلبي‬ ‫استنكرته‬ ‫أي‬ ‫دا‬ ‫أنكرته‬ ‫"وإني‬ ‫رواية يونس‬ ‫في‬ ‫الغلام ‪ ،‬وزاد‬ ‫اسم‬ ‫على‬

‫وأنا‬ ‫أي‬ ‫أسود‬ ‫أنه قال ‪ :‬غلاما‬ ‫التعريض‬ ‫ووجه‬ ‫لا تعريضا‪،‬‬ ‫بالنفي‬ ‫تصريحا‬ ‫وإلا لكان‬ ‫ابنه بلسانه‬

‫بأن‬ ‫يكون مني؟ ووقع في رواية معمر عن الزهري عند مسلم "وهو حينئذ يعرض‬ ‫أبيض فكيف‬

‫بهذا‬ ‫الشافعي‬ ‫واستدل‬ ‫قذفا وبه قال الجمهور‪،‬‬ ‫لي!‬ ‫بالقذف‬ ‫منه ان التعريض‬ ‫" ويؤخذ‬ ‫ينفيه‬

‫بما سيأتي‬ ‫الحديث‬ ‫وأجابوا عن‬ ‫مفهوما‪،‬‬ ‫به الحد إذا كان‬ ‫المالكية يجب‬ ‫لذلك ‪ ،‬وعن‬ ‫الحديث‬

‫المستفتي‬ ‫لأن‬ ‫نظر‪،‬‬ ‫بالحديث‬ ‫الاستدلال‬ ‫العيد‪ :‬في‬ ‫ابن دقيق‬ ‫‪ .‬وقال‬ ‫شرحه‬ ‫اخر‬ ‫بيانه في‬

‫لا يقتضي‬ ‫بلفظ‬