MCDONALDLAŞMA VE FUKUYAMA

Mehmet Emin Koç – AMEA-

McDonaldlaştırma, etnik manzaralar, teknolojik manzaralar, finansal manzaralar

ve ideolojik manzaralar da dâhil olmak üzere birçok küreselleşme akışına sızar.
Ancak etkileri hiçbir şekilde evrensel olarak homojenleştirici değildir. İş
başındaki dinamikler, McDonaldlaştırmanın tüketici davranışını tek tip kalıplara
sokma varsayılan kapasitesine karşı işleyen göreceleştirme, düşünümsellik ve
yerelleştirme süreçlerine odaklanmaktadır.
Pek çok yazarın failliğin geri dönüşü (bkz. özellikle Beck, Giddens ve Lash 1994),
Ritzer'in (1993: bölüm 9) savunduğu türden bir dizi yalıtılmış ve
bireyselleştirilmiş başa çıkma tepkisi değil, bu küreselleşen akışların
kesişmesinden doğan çağdaş toplumun genel bir özelliğidir.
- Pek çok yazarın failliğin geri dönüşü tanımladıkları, Ritzer'in savunduğu türden
bir dizi yalıtılmış ve bireyselleştirilmiş başa çıkma tepkisi değil, bu küreselleşen
akışların kesişmesinden doğan çağdaş toplumun genel bir özelliğidir. -
Gerçekten de bu tür gelişmeler, Weber sonrası örgüt kuramcılarının
bürokrasinin işlev bozuklukları hakkında yazdıklarına benzer şekilde
McDonaldlaştırmanın işlev bozuklukları olarak adlandırılabilir. (Waters 2001: s.
225-226).
-
[DÜNYA SİYASETİ yeni bir evreye giriyor ve entelektüeller bunun ne olacağına
dair vizyonları çoğaltmakta tereddüt etmediler - tarihin sonu, ulus devletler
arasındaki geleneksel rekabetlerin geri dönüşü ve ulus devletin kabilecilik ve
küreselciliğin çatışan çekimleri karşısında gerilemesi gibi. Bu vizyonların her biri
ortaya çıkan gerçekliğin bazı yönlerini yakalamaktadır. Ancak hepsi de
önümüzdeki yıllarda küresel siyasetin ne olacağının çok önemli, hatta merkezi
bir yönünü gözden kaçırmaktadır.
Benim hipotezime göre bu yeni dünyada çatışmanın temel kaynağı öncelikle
ideolojik ya da öncelikle ekonomik olmayacaktır.
İnsanlık arasındaki büyük bölünmeler ve çatışmanın baskın kaynağı kültürel
olacaktır. Ulus devletler dünya meselelerindeki en güçlü aktörler olmaya devam
edecek, ancak küresel siyasetin temel çatışmaları uluslar ve farklı medeniyetlere
mensup gruplar arasında yaşanacaktır. Medeniyetler çatışması küresel siyasete
hakim olacaktır. Medeniyetler arasındaki fay hatları geleceğin savaş hatları
olacaktır.] (Huntington s. 22-23)./ 374-375
Prensler, ulus devletler ve ideolojiler arasındaki bu çatışmalar öncelikle Batı
medeniyeti içindeki çatışmalardı, William Lind'in deyimiyle "Batı iç savaşları".
Bu, dünya savaşları ve on yedinci yüzyılın daha önceki savaşları için olduğu
kadar Soğuk Savaş için de doğruydu,
onsekizinci ve ondokuzuncu yüzyıllar. Soğuk Savaş'ın sona ermesiyle birlikte,
uluslararası siyaset Batılı evresinden çıkarak Batı ile Batılı olmayan medeniyetler
ve Batılı olmayan medeniyetler arasındaki etkileşimin merkezine yerleşmiştir.
Medeniyetler siyasetinde, Batı dışı medeniyetlerin halkları ve hükümetleri artık
Batı sömürgeciliğinin hedefleri olarak tarihin nesneleri olarak kalmamakta,
tarihin hareket ettiricileri ve şekillendiricileri olarak Batı'ya katılmaktadır. .]
(Huntington s. 23)./ 375

[MEDENİYET KİMLİĞİ gelecekte giderek daha önemli hale gelecek ve dünya

büyük ölçüde yedi ya da sekiz büyük medeniyet arasındaki etkileşimlerle
şekillenecektir. Bunlar arasında Batı, Konfüçyüs, Japon, İslam, Hindu, Slav-
Ortodoks, Latin Amerika ve muhtemelen Afrika uygarlıkları bulunmaktadır.
Geleceğin en önemli çatışmaları bu medeniyetleri birbirinden ayıran kültürel fay
hatları boyunca yaşanacaktır.

Birincisi, medeniyetler arasındaki farklılıklar sadece gerçek değil, aynı zamanda

temeldir. Medeniyetler tarih, dil, kültür, gelenek ve en önemlisi din ile
birbirlerinden ayrılırlar. Farklı medeniyetlerin insanları Tanrı ve insan, birey ve
grup, vatandaş ve devlet, ebeveynler ve çocuklar, erkek ve kadın arasındaki
ilişkiler hakkında farklı görüşlere sahip olmanın yanı sıra haklar ve
sorumluluklar, özgürlük ve otorite, eşitlik ve hiyerarşinin göreceli önemi
hakkında da farklı görüşlere sahiptir.
Bu farklılıklar yüzyılların ürünüdür. Yakın zamanda ortadan kalkmayacaklardır.
Bunlar siyasi ideolojiler ve siyasi rejimler arasındaki farklılıklardan çok daha
temeldir. Farklılıklar mutlaka çatışma anlamına gelmez ve çatışma da mutlaka
şiddet anlamına gelmez. Ancak yüzyıllar boyunca, medeniyetler arasındaki
farklılıklar en uzun süreli ve en şiddetli çatışmalara neden olmuştur (Huntington
s. 25).

İkincisi, dünya giderek daha küçük bir yer haline gelmektedir. Farklı
medeniyetlere mensup halklar arasındaki etkileşimler artmakta; bu artan
etkileşimler medeniyet bilincini ve medeniyetler arasındaki farklılıklar ile
medeniyetler içindeki ortaklıklara ilişkin farkındalığı yoğunlaştırmaktadır. Kuzey
Afrikalıların Fransa'ya göçü Fransızlar arasında düşmanlık yaratırken aynı
zamanda "iyi" Avrupalı Katolik Polonyalıların göçe açıklığını da arttırmaktadır.
Amerikalılar
Amerikalılar Japon yatırımlarına, Kanada ve Avrupa ülkelerinden gelen daha
büyük yatırımlara kıyasla çok daha olumsuz tepki vermektedir. Benzer şekilde,
Donald Horowitz'in de belirttiği gibi, "Nijerya'nın Doğu bölgesinde bir İbo ... bir
Owerri İbo'su ya da bir Onitsha İbo'su olabilir. Lagos'ta ise sadece bir İbo'dur.
Londra'da ise bir Nijeryalıdır. New York'ta ise Afrikalıdır." Farklı medeniyetlere
mensup halklar arasındaki etkileşimler, insanların medeniyet bilincini
geliştirmekte ve bu da tarihin derinliklerine uzanan ya da uzandığı düşünülen
farklılıkları ve düşmanlıkları canlandırmaktadır. (Huntington s. 25-26).

Üçüncü olarak, dünya genelinde yaşanan ekonomik modernleşme ve sosyal

değişim süreçleri, insanları uzun süredir var olan yerel kimliklerinden
koparmaktadır. Ayrıca bir kimlik kaynağı olarak ulus devleti de zayıflatmaktadır.
Dünyanın pek çok yerinde din, bu boşluğu doldurmak üzere harekete geçmiştir
ve genellikle "köktendinci" olarak adlandırılan hareketler şeklinde ortaya
çıkmaktadır. Bu tür hareketlere Batı Hıristiyanlığı, Yahudilik, Budizm ve
Hinduizm'in yanı sıra İslam'da da rastlanmaktadır. Çoğu ülkede ve çoğu dinde
köktendinci hareketlerde aktif olan kişiler genç, üniversite eğitimli, orta sınıf
teknisyenler, profesyoneller ve iş adamlarıdır. George Weigel'in ifadesiyle
"dünyanın sekülerleşmemesi", "yirminci yüzyılın sonlarında hayatın baskın
sosyal gerçeklerinden biridir." Dinin yeniden canlanması, Gilles Kepel'in
deyimiyle "la revanche de Dieu / Tanrı'nın intikamı", ulusal sınırları aşan ve
medeniyetleri birleştiren bir kimlik ve bağlılık temeli sağlamaktadır.

Dördüncüsü, uygarlık bilincinin büyümesi Batı'nın ikili rolüyle daha da

güçlenmektedir. Bir yandan Batı gücünün zirvesinde. Ancak aynı zamanda ve
belki de bunun bir sonucu olarak, Batılı olmayan medeniyetler arasında köklere
dönüş olgusu ortaya çıkmaktadır. Japonya'da içe dönüş ve "Asyalılaşma"
eğilimleri, Nehru mirasının sonu ve Hindistan'ın "Hindulaşması", Batı'nın
sosyalizm ve milliyetçilik fikirlerinin başarısızlığı ve dolayısıyla Orta Doğu'nun
"yeniden İslamlaşması" ve şimdi de Boris Yeltsin'in ülkesinde Batılılaşmaya karşı
Ruslaşma tartışması giderek daha fazla duyuluyor. Gücünün zirvesinde olan bir
Batı, dünyayı Batılı olmayan şekillerde şekillendirme arzusu, iradesi ve
kaynaklarına giderek daha fazla sahip olan Batılı olmayanlarla karşı karşıyadır.
(Huntington s. 26). / s. 378

Geçmişte, Batılı olmayan toplumların seçkinleri genellikle Batı ile en çok ilişki
içinde olan, Oxford, Sorbonne veya Sandhurst'te eğitim görmüş ve Batılı tutum
ve değerleri özümsemiş kişilerdi. Aynı zamanda, Batılı olmayan ülkelerdeki halk
genellikle yerli kültüre derinden bağlı kalmıştır.
Ancak şimdi bu ilişkiler tersine dönüyor. Batılı olmayan birçok ülkede elitlerin
Batılılaşması ve yerlileşmesi gerçekleşirken aynı zamanda Batılı, genellikle de
Amerikan, kültürler, tarzlar ve alışkanlıklar halk kitleleri arasında daha popüler
hale gelmektedir.
Beşinci olarak, kültürel özellikler ve farklılıklar daha az değişkendir ve
Dolayısıyla siyasi ve ekonomik olanlara kıyasla daha az kolay uzlaşılabilir ve
çözülebilir. Eski Sovyetler Birliği'nde komünistler demokrat olabilir, zenginler
fakir, fakirler zengin olabilir ama Ruslar Estonyalı, Azeriler Ermeni olamaz.
Sınıfsal ve ideolojik çatışmalarda kilit soru "Hangi taraftasın?" idi ve insanlar
taraf seçebilir ve taraf değiştirebilirdi. Medeniyetler arasındaki çatışmalarda ise
soru "Sen nesin? "dir. Bu değiştirilemeyecek bir veridir.
Bosna'dan Kafkasya'ya ve Sudan'a kadar bildiğimiz gibi, bu soruya verilecek
yanlış bir cevap kafaya sıkılan bir kurşun anlamına gelebilir. Din, insanlar
arasında etnik kökenden bile daha keskin ve özel bir ayrımcılık yapar.
Bosna'dan Kafkasya'ya ve Sudan'a kadar bildiğimiz gibi, bu soruya verilecek
yanlış bir cevap kafaya sıkılan bir kurşun anlamına gelebilir. Din, insanlar
arasında etnik kökenden bile daha keskin ve özel bir ayrımcılık yapar. Bir kişi şu
özelliklere sahip olabilir yarı Fransız ve yarı Arap ve aynı zamanda iki ülkenin
vatandaşı ülkeler. Yarı Katolik yarı Müslüman olmak daha zordur (Huntington s.
27). / s. 379
Son olarak, ekonomik bölgecilik artmaktadır. Toplam ticaretin bölge içi oranı
1980 ve 1989 yılları arasında Avrupa'da yüzde 51'den yüzde 59'a, Doğu Asya'da
yüzde 33'ten yüzde 37'ye ve Kuzey Amerika'da yüzde 32'den yüzde 36'ya
yükselmiştir. Bölgesel ekonomik blokların öneminin gelecekte de artmaya
devam etmesi muhtemeldir. Bir yandan başarılı bir ekonomik bölgecilik
medeniyet bilincini güçlendirecektir. Öte yandan, ekonomik bölgecilik ancak
ortak bir medeniyete dayandığı zaman başarılı olabilir.
Avrupa Topluluğu, Avrupa kültürü ve Batı Hıristiyanlığının ortak temeline
dayanmaktadır.
Kuzey Amerika Serbest Ticaret Bölgesi'nin başarısı, şu anki yakınlaşmaya bağlıdır
Meksika, Kanada ve Amerikan kültürlerinin etkisi altında. Buna karşın Japonya,
benzer bir ekonomik oluşum yaratmakta zorluklarla karşılaşmaktadır
(Huntington s. 27).
Buna karşılık Japonya, Doğu Asya'da benzer bir ekonomik oluşum yaratmakta
zorluklarla karşılaşmaktadır çünkü Japonya kendine özgü bir toplum ve
medeniyettir.
Japonya'nın geliştirebileceği ticaret ve yatırım bağlantıları ne kadar güçlü olursa
olsun
Diğer Doğu Asya ülkeleriyle arasındaki kültürel farklılıklar, bu ülkelerin Avrupa ve
Kuzey Amerika'daki gibi bölgesel ekonomik entegrasyonu teşvik etmesini
engellemekte ve belki de önlemektedir. (Huntington s. 27-28).