 

 
 

‫ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ‬ ‫ﻛﻠﻴﺔ اﻵداب واﻟﻠﻐﺎت‬

:‫إﺷﺮاف اﻟﺪﻛﺘﻮر‬ :‫إﻋﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ‬

.............‫ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻨﺘﺎوي‬......  ‫ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻠﺒﺎﻟﻲ‬
‫اﻟﻌﻴﺪ ذﻳﺒﺔ‬

‫اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﯿﺔ‬
( ‫ھـ‬1437- 1436
(‫م‬2016-2015)
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺷﻜﺮ اﳌﻮﱃ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻞ إرﺷﺎدﻧﺎ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ وﻣﺼﺪاﻗﺎ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ٕ ﴿ :‬واذ ﺗﺄذن رﺑﻛم ﻟﺋن ﺷﻛرﺗم ﻷزﯾدﻧﻛم وﻟﺋن ﻛﻔرﺗم إن ﻋذاﺑﻲ ﻟﺷدﯾد﴾‬
‫ﺻﺪق اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ ‪,‬‬
‫وﻟﻘﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻻﻳﺸﻜﺮ اﷲ ﻣﻦ ﻻﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس (‬
‫ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺸﻜﺮﻧﺎ اﳋﺎﻟﺺ و اﺣﱰاﻣﻨﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﱃ ﲰﺎﺣﺔ أﺳﺘﺎذﻧﺎ‬
‫اﳌﺸﺮف ‪:‬اﻷﺳﺘﺎذ ﻛﻨﺘﺎوي ﳏﻤﺪ ‪ ,‬اﻟﺬي ﻗﺒﻞ اﻹﺷﺮاف ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻛﺎن أﻓﻀﻞ ﻋﻮن وﺧﲑ ﻣﻮﺟﻪ ‪,‬ﻛﻤﺎ ﻧﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ اﳉﺰﻳﻞ‬
‫إﱃ ﻛﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﻫﻢ ﻣﻌﻨﺎ ﰲ اﳒﺎز ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‬
‫وﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ أن ﻧﺸﻜﺮ أﻋﻀﺎء اﻟﻠﺠﻨﺔ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﳍﺎ ﺗﻘﻮﱘ وﺗﺴﺪﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة أﻋﻤﺎﳍﻢ واﻧﺸﻐﺎﻻ ﻢ ‪.‬‬
‫إ واﻟﺪ ﻲ اﻟﻌﺰ ﺰة اﻟ ﻋﻠﻤﺘ ا ﺮص ﻋ اﻟﺼﻼة‬
‫ﻋﺮﻓﺎﻧﺎ ﺑﻔﻀﻠ ﺎ وﺣﻨﺎ ﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫إ واﻟﺪي اﻟﺬي ﺣﺮص ﻋ ﻌﻠﻴﻤﻲ و ﻌﺐ ﻣﻦ أﺟ ‪.‬‬
‫إ ﻞ ﻣﻦ ﺎن ﻋﻮن إﺧﺮاج ﺬا اﻟﻌﻤﻞ ‪.‬‬
‫أ ﺪي ﻟ ﻢ ﺬﻩ اﳌﺬﻛﺮة اﻟ اﺳﺄل ﷲ أن ﻳﺠﻌﻠ ﺎ‬
‫ﻣ ان ﺣﺴﻨﺎ ﻢ ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪ ﺍ‪ - ‬ﺍﻟﻌﻴﺪ‬

‫أ‬

‫ﻣﻘـــــــــــــــــــدﻣــــــــــــــﺔ‬

‫ﻣﻘــــــــــدﻣـــــــــﺔ‪:‬‬
‫ﯾﻌد اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋﻠﻣﺎ ﻣﺳﺗﻘﻼ ﺑذاﺗﻪ‪ ،‬ﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ اﻟدراﺳﺎت اﻟﻔﻠﻛﻠورﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣوروث‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻻ ﯾﻣﻛن اﻻﺳﺗﻐﻧﺎء ﻋن ﻣظﺎﻫرﻩ‪ ،‬وﯾﺗﺿﻣن اﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻔﻬﻲ ﻛﻣوروث ﺛﻘﺎﻓﻲ‪ ،‬أﺷﻛﺎﻻ ﻣن اﻟﺗﻌﺑﯾر‬
‫اﻟﺷﻔﻬﻲ اﻟﻣﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬اﻟذي ﯾﺷﻣل ﻛل ﻣن اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ واﻟﻘﺻص واﻷﻏﺎﻧﻲ واﻷﻟﻐﺎز‪ ،‬اﻷﺳﺎطﯾر واﻷﺣﺎﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻧﻛت واﻟﺣﻛـم واﻟﺑﻘﺎﻻت واﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ .‬واﻟﺗﻌرض ﻷﺣد أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر واﻟﺧطﺎب اﻟﺷﻔﻬﻲ‪ ،‬ﯾﻘودﻧﺎ إﻟﻰ‬
‫اﺳﺗﻛﺷﺎف اﻟﻣظﺎﻫر واﻟدﻻﻻت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﻪ وﺗﻌﻘﯾداﺗﻪ‪ .‬ﻓﺎﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫو‬
‫اﻟذاﻛرة اﻟﺣﯾﺔ واﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ ﻟﻠﺷﻌب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﻣﺧﻠﻔﺎت اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﺷﻔﻬﯾﺎ‪ ،‬وﯾﺗداوﻟﻬﺎ ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل‪ ،‬ﯾﺣﻔظﻬﺎ‬
‫ﻓﻲ اﻟذاﻛرة اﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻫو اﻟﺳﺑب اﻟذي ﺿﻣن ﺧﻠودﻫﺎ ﺑﯾن ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻌﻛس ﻓﻠﺳﻔﺔ وواﻗﻊ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ اﻷﺻﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺧﺗﻼف ﻣﺳﺗوﯾﺎﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻻﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫وﺗﻌد اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أﺣد أﺷﻛﺎل اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﻣﺗﻣﯾزة ﻋن ﺑﺎﻗﻲ أﺷﻛﺎل اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺣﻣل ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ دﻻﻻت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋن ﻣظﺎﻫر اﻟﺣﯾﺎة اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إﻧﻬﺎ اﻟﻣرآة اﻟﻌﺎﻛﺳﺔ ﻟﺣﺎﻟﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻌﻛس ﻓﻠﺳﻔﺔ وﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﻌب اﻟﻧﺎﺑﻌﺔ ﻣن اﻟواﻗﻊ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪.‬إن اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻌﺗﺑر ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز ﻣن اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟذي ﯾﺗداوﻟﻪ وﯾﺣﻔظﻪ أﻓراد‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑذﻟك ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ أﺷﻛﺎل‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ اﻟﻣذﻛورة آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻓﻬو أﻗدر أﻧواع اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺻوﯾر اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺎ‬
‫ﯾدور ﻓﯾﻬﺎ ﻣن ﻋﻼﻗﺎت وﺗﻌﺎﻣﻼت وأﺣداث وﻏﯾرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺿوء ﻣﺎ ﺳﺑق ‪ ،‬ﯾﻣﻛن أن ﺗﺗﺣدد ﻣﺷﻛﻠﺔ اﻟدراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺳﺎؤل اﻟﺗﺎﻟﻲ ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ؟‬
‫وﻫو ﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻧﺎ اﻟﻣوﺳوم‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫ب‬

‫ﻣﻘـــــــــــــــــــدﻣــــــــــــــﺔ‬

‫وان ﻣﺎ ﺟذب اﻫﺗﻣﺎﻣﻧﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻋدة أﺳﺑﺎب أﻫﻣﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ -‬اﻷﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺷف ﻋن ﺑﻌض ﻣﻼﻣﺢ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﻏﯾﺎب دراﺳﺔ ﻣﺗﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﺑﯾن ﺑدﻗﺔ اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻬدف ﻣن اﻟدراﺳﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬اﻟﻛﺷف ﻋن وظﯾﻔﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺑﯾﺎن ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪-‬اﺳﺗﺧراج اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرق ﻟﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫وﻻ ﻧﻧﻛـر أن ﻫﻧـﺎك اﻟﻛﺛﯾـر ﻣـن اﻟد ارﺳـﺎت ﺣـول اﻟﻣﺛـل اﻟﺷـﻌﺑﻲ واﻟﺗـﻲ اﺳـﺗﻔدﻧﺎ ﻣﻧﻬـﺎ ﻛﺛﯾـ ار وﺳـﺎﻋدﻧﺎ‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺗﻧﺎ إﻟﻰ ﺣد ﻣﺎ؛ ﻟﺗﻛون ﻗﺎﻋدة ﻣﻧطﻠق ﻫذا اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﯾﻛﺎد ﯾﻛون ﺟدﯾدا‪ ،‬واﻟـذي ﯾﺗﻣﺛـل‬
‫ﻓﻲ دراﺳﺔ اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪.‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺧطﺔ ﻗواﻣﻬﺎ‪ :‬ﻣﻘدﻣﺔ وﻓﺻﻠﯾن ﺗﺧﺗﻠﺟﻬﻣﺎ ﻋﻧﺎﺻر وﺧﺎﺗﻣﺔ‬
‫ﻟطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺑﺣث‬
‫أﻣﺎ اﻟﻣﻘدﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘد ﺗﺣدﺛﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻋن أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣوﺿوع‪ ،‬و أﺳﺑﺎب اﺧﺗﯾﺎرﻧﺎ ﻟﻪ‪،‬وطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﻧﻬﺞ‬
‫اﻟﻣﺗﺑﻊ إﻟﻰ ﻏﯾر ذﻟك ﻣن ﻣﺗطﻠﺑﺎت ﻣﻘدﻣﺔ ﻛل ﺑﺣث‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻣدﺧل ﻓﻘد اﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﺗﻌرﯾﻔﺎت ﺑﻌض اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻷول ﻓﺗﻣﺣور ﺣول ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﺑر از ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻔﺻل ﻣﺟﻣوﻋﺔ‬
‫ﻣن اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ وأﻫداﻓﻪ ووظﺎﺋﻔﻪ‪.‬‬
‫وأﻣﺎ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ؛ وﻫو اﻟﺟﺎﻧب اﻟﺗطﺑﯾﻘﻲ ﻟﻬذﻩ اﻟدراﺳﺔ واﻟذي ﺷﻣل ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻌﻧﺎﺻر ﻣن أﻫﻣﻬﺎ ﻧﺑذة ﻋن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ وﻛذا ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ واﻟﺣروف‬
‫اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﻪ واﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ وأﻣﺎ اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ ﻓﻛﺎﻧت ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن‬
‫اﻟﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﻣﺗوﺻل إﻟﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟدراﺳﺔ‪.‬‬
‫ج‬

‫ﻣﻘـــــــــــــــــــدﻣــــــــــــــﺔ‬

‫ﻛﻣﺎ أن طﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣوﺿوع ﻓرض ﻋﻠﯾﻧﺎ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟوﺻﻔﻲ اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ‪.‬‬

‫وﻗد واﺟﻬﺗﻧﺎ ﺻﻌوﺑﺎت ﻣن ﺑﯾﻧﻬﺎ ‪،‬اﻧﻌدام اﻟدراﺳﺎت اﻟﻣﺑﺎﺷرة ﻋن اﻟﻣوﺿوع ‪ ،‬وﻛذﻟك ﺻﻌوﺑﺔ‬
‫اﻹﻟﻣﺎم ﺑﺟﻣﯾﻊ ﻧواﺣﻲ اﻟﻣوﺿوع وذﻟك ﻟﻘﻠــﺔ اﻟﻣ ــﺎدة اﻟﻌﻠﻣﯾــﺔ واﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻣﻠﻣﺔ ﺑﺟﺎﻧب اﻟﺗراث‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﻣﻌﺗﻣدة‪،‬ﻓﻘد اﻋﺗﻣدﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻋدة ﻛﺗب أﺑرزﻫﺎ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ﻋن اﻟﻣﺻﺎدر و ا‬
‫‪ -‬أﻣﺛ ـ ـ ـﺎل ﺟزاﺋرﯾ ـ ـ ـﺔ ـ أﻣﺛ ـ ـ ـ ـﺎل ﻣﺗ ـ ـ ـ ـ ـ ـداوﻟﺔ ﻓ ـ ـﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﺣﻣراء وﻻﯾﺔ ﺑرج ﺑوﻋرﯾرﯾﺞ‪ ،‬ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪.‬‬
‫‪ -‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ رواﯾﺔ‪-‬اﻟﻼز‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬وﻛذﻟك ﻛﺗﺎﺑﻪ اﻵﺧر اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ -‬اﺑن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺟﻼ وﺟﻲ ﻋز اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪.‬‬
‫‪ -‬ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬أﺛر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﺧﺗﺎم ﻧﺗﻘدم ﺑﺟزﯾل اﻟﺷﻛر واﻻﻣﺗﻧﺎن إﻟﻰ أﺳﺗﺎذﻧﺎ ورﻓﯾق ﺑﺣﺛﻧﺎ أﺳﺗﺎذﻧﺎ اﻟﻔﺎﺿل‬
‫"د‪/‬ﻛﻧﺗﺎوي ﻣﺣﻣد " اﻟذي أﺷرف ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻪ طول اﻟﻧﻔس واﻟﺻﺑر‪ ،‬ﻓﻠم ﯾﺑﺧل ﻋﻠﯾﻧﺎ ﺑﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻪ‬
‫وﻋﻠﻣﻪ ووﻗﺗﻪ ﻣﻧذ اﻟﻠﺣظﺔ اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻧﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﺧطواﺗﻧﺎ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ ﻧﺗﻘدم ﺑﺎﻟﺷﻛر اﻟﺟزﯾل وﺑﻣﻌﺎﻧﻲ اﻻﻣﺗﻧﺎن واﻟﻌرﻓﺎن ﺑﺎﻟﺟﻣﯾل إﻟﻰ ﻛل ﻣن أﻣدﻧﺎ ﯾد‬
‫اﻟﻌون‪ ،‬ﻓﻛﺎﻧوا ﺑﺣق ﺧﯾر ﺳﻧد ﻟﻧﺎ ﻓﻲ ﻣﺳﯾرة ﺑﺣﺛﻧﺎ‪.‬ﻓﻬذا ﺟﻬدﻧﺎ ﻧﻘدﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﯾﻪ ﻣن ﺻواب‪،‬‬
‫ﻓﻣن اﷲ‪ ،‬وﻣن ﻓﯾض وﺳﻌﺔ ﺻدر أﺳﺗﺎذﻧﺎ اﻟﻣﺷرف‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن دون ذﻟك ﻓﻠﻘﻠﺔ اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﻣﺳﻌﻔﺔ‬
‫واﻟظروف اﻟﻌﺳﯾرة‪.‬وﻓﻲ اﻷﺧﯾر ﻧﺳﺄل اﷲ ﺳداد اﻟرأي‪ ،‬وﻋﺻﻣﺔ اﻟﻘول‪ ،‬وأرﺟو أﻧﻧﺎ ﻗد وﻓﻘﻧﺎ إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﻧﺻﺑو إﻟﯾﻪ‪.‬‬
 ‫‪ ‬‬
‫‪‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أﻧواع اﻟدﻻﻻت‬

‫‪5‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫ﺗوطﺋﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﺧـوض ﻓـﻲ ﺑﺣ ـ ـث أو درس ﻣﻬﻣ ـ ـ ـﺎ ﻛﺎن ﻣﺟﺎﻟـ ـ ـ ـﻪ اﻟﻣﻌرﻓﻲ أو ﺣﻘﻠﻪ اﻟدﻻﻟﻲ‬
‫ﻻ ﯾﻛون ﺳﻬﻼ ﻣﺎ ﻟم ﯾﻘف ﺻﺎﺣﺑﻪ أو اﻟﺑﺎﺣث ﻓﯾﻪ أو اﻟطﺎﻟب وﻗﻔﺔ ﺗﻣﺣﯾص وﺗﺣﻘﯾق‬
‫وﺗﻣﻌن ﻓﻲ ﻣﺻطﻠﺣﺎﺗﻪ؛ ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺳﻣﯾﻬﺎ أﻫل اﻟﺗﺧﺻص ﻣﻔﺎﺗﯾﺢ اﻟﺑﺣث‬
‫أو اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔﺎﺗﯾﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻌﻠم ﺑﻬﺎ واﻹﻟﻣﺎم ﺑﻣﻔﺎﻫﯾﻣﻬﺎ اﻟﻣﺗﺷﺎﺑﻬﺔ أو اﻟﻣﺗﺑﺎﯾﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺳواء‬
‫وﺣﺗﻰ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻟﻐوﯾﺎ إذا وﺟدت‪ ،‬ﯾﻣﻧ ـ ـ ـﺢ اﻟدارس ﻗ ـ ـدرة ﻋﻠﻰ ﻓﻬـ ـ ـ ـ ـم ﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﻬـ ـ ـﺎ‬
‫أو ﯾﺗﺻل ﺑﻬﺎ ﻣن اﻷﻓﻛﺎر واﻟدﻻﻻت وﯾﻣﻛن اﻟﻘول‪ ،‬ﺑﺄن ﻫذﻩ اﻟﻣﻣﺎرﺳﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﻣﺻطﻠﺣﺎت ﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻹﺣﺎطﺔ ﺑﻣوﺿوع ﺑﺣﺛﻪ ودرﺳﻪ‪ ،‬وﻫذا دأﺑﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا‪ ،‬ﻓﻘد‬
‫ﺣﺎوﻟﻧﺎ اﻟﺗطرق إﻟﻰ أﻫم ﻣﺻطﻠﺣﺎت اﻟدﻻﻟﺔ وﺷرﺣﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺗﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟدﻻ ﻟﺔ‪،‬‬
‫اﻟدال‪ ،‬اﻟﻣدﻟول‪.‬‬
‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟدﻻﻟﺔ ‪:‬‬
‫‪ -1‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪:‬‬
‫ﺗﻧﺣدر ﻣن ﺟذر )دﻟل( وﻟﻪ أﺻﻼن ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺑن ﻓرس )ت‪395‬ه(‪ » :‬أﺣدﻫﻣﺎ‬
‫إﺑﺎﻧﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺄﻣﺎرة ﺗﺗﻌﻠﻣﻬﺎ‪ ،‬واﻵﺧر اﺿطرب ﻓﻲ اﻟﺷﻲء‪ ،‬ﻛﺄن ﻧﻘول دﻟﻠت ﻓﻼن ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟطرﯾق واﻟدﻟﯾل‪ :‬اﻷﻣﺎرة ﻓﻲ اﻟﺷﻲء وﻫو ﺑﯾن اﻟدﻻﻟﺔ واﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬واﻷﺻل اﻵﺧر ﻗوﻟﻬم‪:‬‬
‫ﺗدﻟدل اﻟﺷﻲء إذ اﺿطرب«‪.1‬‬
‫وﻣن اﻟﺷواﻫد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻹرﺷﺎد واﻟﻬداﯾﺔ واﻹﺑﺎﻧﺔ ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺟل‪ ﴿ :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ‬

‫ﻫ‪‬ﻞْ ﺃَﺩ‪‬ﻟﱡﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺗ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺗُﻨ‪‬ﺠِﻴﻜُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏٍ ﺃَﻟ‪‬ﻴﻢٍ ﴾‪ 2‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺿ‪‬ﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻞُ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓَﻘَﺎﻟَﺖ‪ ‬ﻫ‪‬ﻞْ ﺃَﺩ‪‬ﻟﱡﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺃَﻫ‪‬ﻞِ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﻠُﻮﻧَﻪ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧَﺎﺻ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ‪ ، ﴾ ‬وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﺇِﺫْ ﺗَﻤ‪‬ﺸ‪‬ﻲ ﺃُﺧ‪‬ﺘُﻚ‪‬‬

‫ﻓَﺘَﻘُﻮﻝُ ﻫ‪‬ﻞْ ﺃَﺩ‪‬ﻟﱡﻜُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﻠُﻪ‪ ‬ﻓَﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻙَ ﺇِﻟَﻰ ﺃُﻣ‪‬ﻚ‪ ‬ﻛَﻲ‪ ‬ﺗَﻘَﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﻗَﺘَﻠْﺖ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﺎ ﻓَﻨ‪‬ﺠ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻙَ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﻐَﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻓَﺘَﻨ‪‬ﺎﻙَ‬
‫‪4‬‬
‫ﻓﻬذﻩ اﻷﯾﺎت ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ذات ﻣﻌﻧﻰ ﻟﻐوي‬ ‫ﻓُﺘُﻮﻧًﺎ ﻓَﻠَﺒِﺜْﺖ‪ ‬ﺳ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺃَﻫ‪‬ﻞِ ﻣ‪‬ﺪ‪‬ﻳ‪‬ﻦ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺟِﺌْﺖ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻗَﺪ‪‬ﺭٍ ﻳ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﴾‬

‫‪ -1‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺢ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﺑل ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن ن‬
‫‪ ،1999‬ﻣﺞ‪ ،2‬ص ‪259‬‬
‫‪ -2‬ﺳورة اﻟﺻف‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪10 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺳورة اﻟﻘﺻص‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪11:‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬ﺳورة طﻪ‪ ،‬اﻵﯾﺔ ‪40 :‬‬
‫‪6‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫أﺳﺎﺳﻲ واﺣد‪ ،‬ﻫو أن اﻟدﻻﻟﺔ ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻬداﯾﺔ إﻟﻰ طرﯾق اﻹرﺷﺎد ﻛﻣﺎ ﯾﻘول ﺻﺎﺣب‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط » ودﻟﻪ ﻋﻠﯾﻪ دﻻﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧدل ﺳدد إﻟﯾﻪ«‬
‫‪ -2‬اﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬
‫أﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ وﻫﻲ ﺑﺧﻼف‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﻷﻧﻪ طﻠب اﻟﺷﻲء ﻣن ﺟﻬﺔ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗدﻻل ﻓﻌل اﻟﻣﺳﺗدل‪.2‬‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت‪» :‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻛون اﻟﺷﻲء ﺑﺣﺎﻟﻪ ﯾﻠزم ﻣن اﻟﻌﻠم ﺑﻪ اﻟﻌﻠم‬
‫ﺑﺷﻲء آﺧر‪ ،‬واﻟﺷﻲء اﻷول ﻫو اﻟدال واﻟﺛﺎﻧﻲ ﻫو اﻟﻣدﻟول «‪ 3‬ﯾﺗﺿﺢ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا‬
‫اﻟﺗﻌرﯾف أن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻗرﯾب ﺟدا ﻣن اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻠﻐوي‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث ﻛون‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻻﺻطﻼح ﻫﻲ أن ﯾﻛون اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء ﻣﺎ ﻣوﺻوﻻ إﻟﻰ اﻟﻌﻠم ﺑﺷﻲء آﺧر‪.‬‬
‫ودﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﺎﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻷﺻول ﺗﻧﺣﺻر ﻓﻲ ﺛﻼث أوﺟﻪ‬
‫ﻫﻲ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ واﻟﺗﺿﻣﯾن واﻻﻟﺗزام‪ ،‬ﻓﺈن ﻟﻔظ " اﻟﺑﯾت" ﯾدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺑﯾت ﺑطرﯾق‬
‫اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻘف وﺣدﻩ ﺑطرﯾق اﻟﺗﺿﻣﯾن‪ ،‬ﻷن اﻟﺑﯾت ﯾﺗﺿﻣن اﻟﺳﻘف‪ ،‬أﻣﺎ‬
‫طرﯾق اﻻﻟﺗزام ﻓﻬو دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ )اﻟﺳﻘف( ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎﺋط‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻏﯾر ﻣوﺿوع ﻟﻠﺣﺎﺋط وﺿﻊ‬
‫ﻟﻔظ )اﻟﺣﺎﺋط( ﺣﺗﻰ ﯾﻛون ﻣطﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬وﻻ ﻫو ﻣﺗﺿﻣن‪ ،‬ﻣن ﻧﻔس اﻟﺑﯾت ﻟﻛﻧﻪ ﻛﺎﻟرﻓﯾق‬
‫اﻟﻣﻼزم اﻟﺧﺎرج ﻋن ذات اﻟﺳﻘف اﻟذي ﻻ ﯾﻧﻔك اﻟﺳﻘف ﻋﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻧد اﻷﺻوﻟﯾﯾن ﻫﻲ ﻛون اﻟﻠﻔظ ﺑﺣﯾث إذا أرﺳل ُﻋﻠم ﻣﻧﻪ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻟﻠﻌﻠم‬
‫ﺑوﺿﻊ ذﻟك اﻟﻠﻔظ ﻟﻬذا اﻟﻣﻌﻧﻰ وﯾﺷﯾر ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف إﻟﻰ ﻗﺿﯾﺗﯾن ﻫﺎﻣﺗﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬ﻗﺿﯾﺔ‬
‫اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﻌﻧﻰ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪...‬وﻗﺿﯾﺔ اﺧﺗﻼف ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ واﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻟﻠدﻻﻟﺔ‬
‫وﺗﻌرﯾف اﻷﺻوﻟﯾﯾن‪ ،‬إذ ﯾرى اﻟﻣﻧﺎطﻘﺔ ﻛﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻗول اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ"ﻫو ﻛون‬
‫اﻟﺷﻲء‪ "...‬واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﺷﻲء ﻫﻧﺎ ﻣطﻠق اﻷﻣر‪ ،‬ﻓﻲ ﺣﯾن ﯾﻘول اﻷﺻوﻟﯾون إن اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫ﻫﻲ " ﻛون اﻟﻠﻔظ " واﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟﻠﻔظ ﻣﺎ ﺗﺣﻘق ﻧطﻘﻪ وﺗﺄﻛد ﺳﻣﺎﻋﻪ‪ .‬واﻷﺷﯾﺎء ﺗدل ﻋﻠﻰ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬دط‪ ،،‬ص‪ ، 388‬ﺑﺎب اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﺻل‬
‫اﻟدال‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ ﻋﻣﺎد زﻛﻲ اﻟﺑﺎروﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‬
‫دطـ ص‪70/67 :‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دت‪ ،‬ص‪109‬‬
‫‪7‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫ﻏﯾرﻫﺎ ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ وﻏﯾر اﻟﻠﻔظﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠﻔظﯾﺔ أو اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻏﯾر‬
‫اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﺛل‪ :‬اﻟﺧط‪ ،‬اﻹﺷﺎرة واﻟﻌﻘد واﻟﻧﺻﺑﺔ‪ ،‬أي اﻟﺣﺎل‪.‬‬
‫وﯾﻌد اﻟﺟﺎﺣظ أول ﻣن ﺣدد ﻫذﻩ اﻟدوال وﻓﺻل اﻟﻘول ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬إذ ﯾﻘول ﻓﻲ ﻣﻌرض‬
‫ﺣدﯾﺛﻪ ﻓﻲ اﻟﺑﯾﺎن » وﺟﻣﯾﻊ أﺻﻧﺎف اﻟدﻻﻻت ﻋﻠﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣن ﻟﻔظ وﻏﯾر ﻟﻔظ ﺧﻣﺳﺔ‬
‫أﺷﯾﺎء ﻻ ﺗﻧﻘص وﻻ ﺗزﯾد أوﻟﻬﻣﺎ اﻟﻠﻔظ ﺛم اﻹﺷﺎرة‪ ،‬ﺛم اﻟﻌﻘد ﺛم اﻟﺧط‪ ،‬ﺛم اﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﻘﺻود ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻛدﻻﻟﺔ ﻟﻔظ‬ ‫ﺗﺳﻣﻰ ﻧﺻﺑﺔ «‬
‫اﻻﺳم )ذﻫب( ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻣﻌدن اﻟﻧﻔﯾس‪ ،‬وﻛذﻟك دﻻﻟﺔ ﻟﻔظ اﻟﻔﻌل )ذﻫب( ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﻘﺎل‬
‫ﻣن ﻣﻛﺎن إﻟﻰ آﺧر ﺑﺣﺳب ﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل ﻟﻪ ﻟﻔظ اﻟﻔﻌل )ذﻫب( ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ .‬ودﻻﻟﺔ )اﻟﺧط(‬
‫ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟرﻣوز اﻟﻣﺧطوطﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗرﻣز إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻛدﻻﻟﺔ ﺧط )ق ل م( )ﻗﻠم( ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔظ‬
‫اﻟﻣﻌﺑر ﻋن ﺗﻠك اﻷداة اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻛﺗﺎﺑﺔ‪ .‬ودﻻﻟﺔ )اﻹﺷﺎرة ( ﻛﺑﻌض ﺣرﻛﺎت أﺟزاء‬
‫اﻟﺑدن‪ :‬اﻟﯾدﯾن واﻟرأس واﻟﺷﻔﺗﯾن واﻟﺣﺎﺟﺑﯾن‪ ،....‬ﻛﻠﻬﺎ ﺣرﻛﺎت ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎن ﻣﻌروﻓﺔ‬
‫ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻣﺎء ﺑﺎﻟرأس ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻣواﻓﻘﺔ أو اﻟرﻓض ودﻻﻟﺔ اﻹﺷﺎرة‬
‫ﺷرﯾﻛﺔ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظ وﻋون ﻟﻪ وﺗرﺟﻣﺎن ﻋﻧﻪ وﻛﺛﯾر ﻣﺎ ﯾﻧوب اﻹﯾﻣﺎء ﻋن اﻟﻠﻔظ أﻣﺎ دﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﻌﻘد ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﻟﻌرب ﻟﻠﺣﺳﺎب ﺑﺎﻷﺻﺎﺑﻊ دون اﻟﻠﻔظ واﻟﺧط‪ ،‬وﺗﺑدأ ﻣن‬
‫اﻟدﻻﻟﺔ ﺑﺛﻧﻲ وﺳط اﻟﯾد اﻟﯾﻣﻧﻰ ﯾدل ﻋﻠﻰ اﻟﻌدد ﺧﻣﺳﺔ )‪ 2«... (5‬وﻫﻛذا‪.‬‬
‫أﻣﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻧﺻﺑﺔ ﻓﻬﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎل واﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﺷﺧص أو اﻟﺷﻲء ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‪،‬‬
‫ﯾﻘول اﻟﺟﺎﺣظ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻬﺎ » وأﻣﺎ اﻟﻧﺻﺑﺔ ﻓﻬﻲ اﻟﺣﺎل اﻟﻧﺎطﻘﺔ ﺑﻐﯾر اﻟﻠﻔظ واﻟﻣﺷﯾرة ﺑﻐﯾر‬
‫اﻟﯾد «‪ 3‬وﯾﻔﻬم ﻣن ﻗوﻟﻪ ﻫذا أن اﻟﻧﺻﺑﺔ ﻫﻲ اﻟوﺿﻌﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛون ﻋﻠﯾﻬﺎ اﻷﺟﺳﺎم وﯾﻘوم‬
‫ﻣﻘﺎم اﻟﻠﻔظ واﻹﺷﺎرة ﻓﻲ أداء اﻟﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﺟﺎﺣظ )اﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣر ﺑن ﺑﺣر(‪ ،‬اﻟﺑﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺗﺢ وﺷرح ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1998 ،7‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪78:‬‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪81 :‬‬
‫‪8‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟدﻻﻟﺔ‪:‬‬

‫ﺑﻣﺎ أن اﻟﻠﻐﺔ ﻧظﺎم ﻣن اﻟﻌﻼﻣﺎت ‪ ،1Systeme of signes‬ﻓﻬﻲ ﺑذﻟك‬
‫ﺟﻣﺎع ﻋﻧﺻرﯾن أﺳﺎﺳﯾن ﻫﻣﺎ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﻛﻠﻣﺎت واﻷﻓﻛﺎر أو " اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ" وﺑﯾن ﻫذﯾن‬
‫اﻟﻌﻧﺻرﯾن ارﺗﺑﺎط وﺛﯾق ‪،‬ﻓﻣﺗﻰ ُﻋرف اﻟﻠﻔظ أﻣﻛن إدراك ﻣﻌﻧﺎﻩ وﺗﺣﺻﯾﻠﻪ‪ ،‬وﻣن ذﻟك ﻛﺎن‬
‫ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻧﺎﺻر ﺿرورﯾﺔ ﻫﻲ اﻟدال واﻟﻣدﻟول واﻟﻧﺳﺑﺔ‪ ،‬وﻋﻠﯾﻪ ﺗﻛون اﻟدﻻﻟﺔ ﻫﻲ‬
‫اﻗﺗران اﻟدال ﺑﺎﻟﻣدﻟول‬
‫أ‪-‬اﻟدال‪ :signifant :‬وﻫو أداة اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻔﻛرة اﻟذﻫﻧﯾﺔ اﻟﻣﺟردة واﻟﺣﺎﻣل ﻟﻬﺎ‬
‫واﻟﻣﻌﺑر ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون ﻫذا اﻟدال ﻣﻧطوﻗﺎ ﯾﺗﻠﻔظ ﺑﻪ اﻟﻠﺳﺎن إن ﻛﺎن ﻗدرﻩ ﻟﻔظﺎ أو ﺗرﻛﯾﺑﺎ‬
‫ﻛﻣﺎ ﯾﻛون ﺷﻛﻼ أو إﺷﺎرة‪ ،‬وﯾﻌرﻓﻪ دي ﺳوﺳﯾر ﺑﺄﻧﻪ ) اﻟﺻورة اﻟﺻوﺗﯾﺔ (‪ 2‬أي اﻟﺻورة‬
‫اﻹﺻﻐﺎﺋﯾﺔ وﻫﻲ ﻟﯾﺳت اﻟﺻوت اﻟﻔﯾزﯾﺎﺋﻲ اﻟﻣﺣض‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ اﻷﺛر اﻟﻧﻔﺳﻲ اﻟذي ﯾﺣدﺛﻪ‬
‫اﻟﺻوت ﻓﻲ اﻟذﻫن‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﻣدﻟول ‪ :signifie‬ﻫو اﻟﻔﻛرة أو اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟذي ﯾﺣﻣﻠﻪ اﻟدال وﯾﻌﺑر ﻋﻧﻪ‪ ،‬أو‬
‫ﻫو اﻟﻘﺎﻟب اﻟﻠﻔظﻲ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻪ وﺿﻌﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬ﯾﻌرﻓﻪ ﺳوﺳﯾر ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺗﺻور"‪ 3‬وﯾﻌرﻓﻪ‬
‫اﻟﺑﻌض ﺑﺄﻧﻪ "اﻟﺻور اﻟﻣﻔﻬوﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﺗﺻور اﻟذﻫﻧﻲ اﻟذي ﯾﺣﯾﻠﻬﺎ إﻟﯾﻪ اﻟدال"‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻟﻧﺳﺑﺔ‪ :‬وﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﺗﻲ ﺗدل ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬أي‬
‫ﻫﻲ اﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣﺔ ﺑﯾن اﻟﺻورﺗﯾن اﻟﺻوﺗﯾﺔ واﻟذﻫﻧﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺣﺻوﻟﻬﺎ ﯾﺗم اﻟﻔﻬم وﯾﺣﺻل‬
‫اﻹدراك‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺎ ﯾﺻطﻠﺢ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺔ اﻟدﻻﻟﯾﺔ أو اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،‬ﺗﺗﺣﻘق ﻋﻧد اﻗﺗران اﻟدال‬
‫ﺑﺎﻟﻣدﻟول‪ .‬وﻣن ذﻟك ﻓﺎﻟدﻻﻟﺔ ﻫﻲ ﻛﯾﺎن ﻧﻔﺳﻲ ﯾرﺑط ﺑﯾن ﺗﺻور ذﻫﻧﻲ وﺻورة إذ ﻻ ﯾﻣﻛن‬
‫اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟدال ﻣﺛﻼ دون اﻟﻘﺿﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻣدﻟول‪ ،‬إذ ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﺻل اﻟﻔﻛرة ﻋن‬
‫اﻟﺻوت وﻻ ﯾﻔﺻل اﻟﺻوت ﻋن اﻟﻔﻛرة ﻓﻬﻣﺎ ﻛوﺟﻬﻲ اﻟورﻗﺔ اﻟواﺣدة ﻻ ﯾﻣﻛن ﺗﻣزﯾق‬
‫اﻷول إﻻ ﺑﺗﻣزﯾق اﻟﺛﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر ﺳﺎﻣﻲ ﻋﯾﺎد ﺣﻧﺎ وآﺧرون‪ ،‬ﻣﻌﺟم اﻟﻠﺳﺎﻧﯾﺎت اﻟﺣدﯾﺛﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،1987 1‬ص‪128‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻓردﻧﺎ ﻧدي ﺳوﺳﯾر‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﯾوﺳف ﻏﺎزي وﻣﺟﯾد اﻟﻧﺻر‪،‬‬
‫اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ط‪ ،1986 ،1‬ص‪81‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪89‬‬
‫‪9‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪:‬‬

‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ وﻋﺎء اﻟﻔﻛر اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗرﺟﻣﺎن ﺳﻠوﻛﻪ‪ ،‬وﺻﺎﻧﻌﺔ ﻣدﯾﻧﺗﻪ‬
‫وﺣﺿﺎرﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺈن أداة اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻔظ أو اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﻫذﻩ اﻷﺧﯾرة ﻓرﺿت ﻧﻔﺳﻬﺎ‬
‫وﺑﺳطت ﻫﯾﻣﻧﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺳﻣﺎع اﻟﻧﺎس ﻓﻲ ﻛل ﺣﯾن وآن‪ ،‬ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧطوﻗﺔ‬
‫ﻣﺳﻣوﻋﺔ أم ﻣﻛﺗوﺑﺔ ذﻟك ﻟﻣﺎ ﺗﺗﻣﺗﻊ ﺑﻪ ﻣن رﻓﻌﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﺔ‪ ،‬وﻗوة اﻟﺗﺄﺛﯾر وﺳﻌﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل‬
‫وﺣرﯾﺔ اﻟﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺎ أﻛﺳﺑﻬﺎ ﻗوة ﺧﺎرﻗﺔ وﻗﯾﻣﺔ أﺳطورﯾﺔ‪ :‬ﯾﻘول ﺻﺎﺣب ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب » إن‬
‫ﻟﻬﺎ أﻋﻣﺎﻻ ﻋظﯾﻣﺔ ﺗﺗﻌﻠق ﺑﺄﺑواب ﺟﻠﯾﻠﺔ ﻣن أﻧواع اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺎت‪ ،‬وﻟﻬﺎ ﻧﻔﻊ ﺷرﯾف ﺑطﺑﺎﺋﻌﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫وﻟﻬﺎ ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺑﺎﻷﻓﻼك اﻟﻣﻘدﺳﺔ وﻣﻼﺋﻣﺔ ﻟﻬﺎ وﻣﻧﺎﻓﻊ ﻻ ﯾﺣﺻﯾﻬﺎ ﻣن ﯾﺻﻧﻔﻬﺎ «‪.‬‬
‫ﻟﻬذا ﻛﻠﻪ ﻧﺎﻟت اﻟﻛﻠﻣﺔ اﻟﺣظ اﻟواﻓر ﻣن اﻫﺗﻣﺎم اﻟدارﺳﯾن واﻟﻠﻐوﯾﯾن ﻗدﯾﻣﻬم‬
‫وﺣدﯾﺛﻬم‪ ،‬وﯾﻛﺎد ﯾﺟﻣﻊ أﺻﺣﺎب اﻟﻣﻌﺎﺟم اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻋﻠﻰ أن )اﻟﻛﻠﻣﺎت( ﺗرادف )اﻷﻟﻔﺎظ(‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺳﺎﺋد اﻟﻣﺄﻟوف‪ ،2‬وﯾﺗﯾﺢ ﻟﻧﺎ ﻫذا اﻟرأي اﺳﺗﻌﻣﺎل )اﻟﻠﻔظ( ﻣرادﻓﺎ )اﻟﻛﻠﻣﺔ(‬
‫ﺗﺟواز ﻛون اﻟﻠﻔظ ﻫو اﻟﺻورة اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬أي أن اﻟﻛﻠﻣﺔ أﺧص ﻣن اﻟﻠﻔظ ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻔظ‬
‫ّ‬
‫‪3‬‬
‫دل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ‪.‬‬
‫ﻓـ ـ ـ ـﺎﻟﻠﻔظ ﻓ ـ ـ ـﻲ ﻋرف اﻟﻧﺣﺎة‪ " :‬ﻫو ﺟﻧس ﯾﺷﺗﻣل اﻟﻛﻼم‪ ،‬واﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻛﻠم‪ ،‬وﯾﺷﻣل‬
‫اﻟﻣﻬﻣل ﻛـ )دﯾز( واﻟﻣﺳﺗﻌﻣل ﻛـ "ﻋﻣرو" وﻣﻔﯾد أﺧرج اﻟﻣﻬل‪ ،‬وﻓﺎﺋدة ﯾﺣﺳن اﻟﺳﻛوت‬
‫ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬اﺧرج اﻟﻛﻠﻣﺔ وﺑﻌض اﻟﻛﻠم" ‪ ،4‬أﻣﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻬﻲ ﻗول ﻣﻔرد‪ ،‬أو ﻫﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿوع‬
‫‪5‬‬
‫ﻣﺛل‬ ‫ﻟﻣﻌﻧـ ـ ـﻰ ﻣﻔـ ـ ـ ـرد‪ ،‬ﯾﻘ ـ ـ ـول ﺑن ﻋﻘﯾل‪ " :‬اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻫﻲ اﻟﻠﻔظ اﻟﻣوﺿوع ﻟﻣﻌﻧﻰ ﻣﻔرد"‬
‫ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ ﻗﺎم‪ ،‬ﻓـ ـﻲ‪ ،‬إن وﻗد ﺗطـ ـﻠق اﻟﻛﻠﻣـ ـ ـﺔ وﯾﻘﺻ ـد ﺑﻬﺎ اﻟﻛﻼم أو اﻟﺟﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺟﺎء‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،1‬ص‪12‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪ ،5‬ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺳﻧﺔ اﻟﻧﺷر‬
‫‪ ، 1979-1939‬ص‪131‬‬
‫‪3‬‬
‫ﯾﻧظر‪ :‬اﺑراﻫﯾم اﻧﯾس‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1980 ،4‬ص‪38‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺢ ﻫﺎدي ﺣﺳن ﺣﻣودي‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪،‬‬
‫ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،1999 1‬ج‪ ،1‬ص‪20‬‬
‫‪5‬‬
‫اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪21‬‬
‫‪10‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫ﻓﻲ ﻗوﻟﻬم ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ﻛﻠﻣﺔ اﻹﺧﻼص‪ ،‬وﻛﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وﺳﻠم ) أﺻدق‬
‫ﻛﻠﻣﺔ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻟﺑﯾد( ]اﻟطوﯾل[ ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫أﻻ ﻛل ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﷲ ﺑﺎطل *** وﻛل ﻧﻌﯾم ﻻ ﻣﺣﺎﻟﺔ زاﺋل‬
‫ﻓﺎﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻧﺣﺎة ﻟﻬﺎ وﺟود ﻣﺳﺗﻘل‪ ،‬ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﺟزﺋﻲ ﻣﻔرد‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺷﻛل وﺣدة اﻟﻛﻼم‪.‬‬
‫وﻧﺧﻠص ﺑﻌد ﻣﺎ ﺗﻘدم إﻟﻰ أن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﻛﻣن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺑﻠﯾﻎ اﻷﻓﻛﺎر واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳﯾس‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗؤدي اﻟﻠﻐﺔ وظﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد‪ ،‬وﺗﺣﻘق اﻟﺗﻔﺎﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪.‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أﻧواع اﻟدﻻﻻت‬
‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ‪:‬‬
‫إذا ﻛﺎﻧت اﻟﻠﻐﺔ ﻫﻲ ﻣﺟﻣوﻋﺔ " أﺻوات ﯾﻌﺑر ﺑﻬﺎ ﻛل ﻗوم ﻋن أﻏراﺿﻬم"‪،2‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﺻوت ﯾﻣﺛل اﻟﻣﺎدة اﻟﺧﺎم ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬ﺑل ﻫو إﺣدى ﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛن‬
‫أن ﺗﻧﺣل إﻟﻰ ﻋﻧﺎﺻر أﺧرى‪ ،‬وﺗﺧﺗﻠف ﻫذﻩ اﻟوﺣدات اﻟﺻوﺗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗرﻛب ﻣﻧﻬﺎ‬
‫اﻟﻛﻠﻣﺎت ﻣن ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺧرى‪.‬‬
‫إذن ﯾﻘﺻد ﺑﺎﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻوﺗﯾﺔ ﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﺗﻣد ﻣن طﺑﯾﻌﺔ اﻷﺻوات‬
‫وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺻوات اﻷﻟﻔﺎظ أو ﺑﻌض ﺣروﻓﻬﺎ أو ﺻورﺗﻬﺎ اﻟﻠﻔظﯾﺔ ﻣﻣﺎ ﯾﺷﻛل ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻧﺟد‬
‫ذﻟك ﻓﻲ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺣﯾن ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ أﺻوات اﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺷﻛل ﻟﻠﻣﻌﻧﻰ ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣوﺿوﻋﺔ‪،‬‬
‫ﻛﺣﻛﺎﯾﺔ اﻷﺻوات ﻣﺛل‪ :‬ﺻﻬﯾل ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺻوت اﻟﻔرس أو اﻟﺣﺻﺎن )وﻏﺎق( ﺣﻛﺎﯾﺔ‬
‫ﺻوت اﻟﻐراب )وﺧرﯾر( ﺣﻛﺎﯾﺔ ﺻوت اﻟﻣﺎء‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺻرﻓﯾﺔ‪:‬‬
‫أو ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ اﻟوظﺎﺋف اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻫﯾﻛل‬
‫وﻣﺑﻧ ـﻰ اﻟﻛﻠﻣﺔ‪ ،‬أو ﻫﻲ » اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن اﻷوزان واﻟﺻﯾﻎ اﻟﻣﺟردة «‪ 3‬ﻓﻔﻲ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬زﻛرﯾﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺻﯾﺎم‪ ،‬ﺷﻌر ﻟﺑﯾد ﺑﯾن ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻪ ٕواﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‬
‫اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ص‪128‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ت ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪33‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺣﻠﻣﻲ ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣﺻر‪ ،‬دط‪،1988 ،‬ص‪57‬‬
‫‪11‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻧﺟد ﺻﯾﻎ اﻷﺳﻣﺎء ﺗدل دﻻﻟﺔ ﺻرﻓﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﻣﻰ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺗﺳﻣﯾﺔ ﻫﻲ اﻟوظﯾﻔﺔ‬
‫اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻟﻼﺳم‪ ،‬وﯾدﺧل ﺿﻣن اﻻﺳم اﻟﻣﺻدر واﺳم اﻟﻣرة واﺳم اﻟﻬﯾﺋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫اﻟﺻرﻓﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗؤدﯾﻬﺎ اﻟﺻﻔﺎت ﻓﻬﻲ اﻟدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣوﺻوف ﺑﺎﻟﺣدث‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻷﺳﻣﺎء‬
‫اﻟﻣوﺻوﻟﺔ دﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻣوم اﻟﻐﯾﺎب‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟظرﻓﯾﺔ اﻟزﻣﺎﻧﯾﺔ أو‬
‫اﻟظرﻓﯾﺔ اﻟﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﻓدﻻﻟﺗﻬﺎ اﻟﺻرﻓﯾﺔ ﻫﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺣدث واﻟزﻣﺎن ﻣﻌﺎ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟزﻣن دﻻﻟﺔ ﺿﻣﻧﯾﺔ ﻓﻘط‪ ،‬ﻓﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدث أو اﻟزﻣن ﻫو ﺟزء ﻣن دﻻﻟﺔ ﺻﯾﻐﺔ اﻟﻔﻌل‬
‫ووزﻧﻪ‪ ،‬وﻫﻣﺎ اﻟوظﯾﻔﺗﺎن اﻟﺻرﻓﯾﺗﺎن اﻟﻠﺗﺎن ﯾؤدﯾﻬﻣﺎ اﻟﻔﻌل‪.1‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ‪:‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﺣﺻﻠﺔ ﻣن اﺳﺗﺧدام اﻷﻟﻔﺎظ أو اﻟﺻور اﻟﻛﻼﻣﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻛﺗوﺑﺔ أو اﻟﻣﻧطوﻗﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺳﺗوى اﻟﺗﺣﻠﯾﻠﻲ أو اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ‬
‫وﺗﻌرف أﯾﺿﺎ ﺑﺎﻟوظﺎﺋف اﻟﻧﺣوﯾﺔ أو اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫أو اﻟﺟﻣﻠﺔ ﻋن طرﯾق اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺗرﺗﯾب اﻷﻟﻔﺎظ وﻓق ﺗرﺗﯾب‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻘﺻود‪،‬وﺗﻘﺳم اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ إﻟﻰ ﻗﺳﻣﯾن ﻫﻣﺎ‪:‬‬
‫أ‪ -‬دﻻﻟﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﻋﺎﻣﺔ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﺟﻣوع اﻟوظﺎﺋف واﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻣﺳﺗﻔﺎدة ﻣن‬
‫اﻟﺟﻣل واﻷﺳﺎﻟﯾب ﺑﺷﻛل ﻋﺎم‪.‬‬
‫ب‪-‬دﻻﻟﺔ ﻧﺣوﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ :‬وﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻷﺑواب اﻟﻧﺣوﯾﺔ ﻣﺛل ﺑﺎب اﻟﻔﺎﻋﻠﯾﺔ‬
‫وﺑﺎب اﻟﻣﻔﻌوﻟﯾﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ ﺗﻠك اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺗﺳﺑﻬﺎ اﻟﻛﻠﻣﺎت اﻟﻣﻔردة أﺛﻧﺎء اﻟوﺿﻊ اﻟﻠﻐوي‪،‬‬
‫‪3‬‬
‫وﯾﺳﻣﯾﻬﺎ ﺑﻌض اﻟدارﺳﯾن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻣﻔردة ﻟﻠﻛﻠﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪ ،‬ط‪،1994 ،1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ص‪95‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﺎﺿل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬أﻗﺳﺎم اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل واﻟوظﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1977 ،‬ص ‪209‬‬
‫‪ -3‬اﺑرﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪ ،1980 ،4‬ص‪48‬‬
‫‪12‬‬

‫ﻗراءة ﻓﻲ ﻣﻌطﯾﺎت اﻟﻌﻧوان‬ ‫ﻣدﺧـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــل‬

‫‪ ‬اﻟدﻻﻟﺔ اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪:‬‬

‫ﻫــﻲ ﺗﻠــك اﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﺗــﻲ ﯾﺣــددﻫﺎ اﻟﺳــﯾﺎق واﻟﻣﻘــﺎم ﺗﺑﻌــﺎ ﻟﻠﻣﻼﺑﺳــﺎت اﻟﻣﺣﯾطــﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌــل‬
‫اﻟﻛﻼﻣـ ــﻲ وﯾﻘﺻـ ــد ﺑﺎﻟﺳـ ــﯾﺎق ﻣﺟﻣـ ــوع اﻟﻘ ـ ـراﺋن اﻟﻠﻐوﯾـ ــﺔ واﻟﺣﺎﻟﯾـ ــﺔ واﻟﺗﺎرﯾﺧﯾـ ــﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾـ ــﺔ‬
‫اﻟﻣﺣﯾطــﺔ‪ ،‬اﻟﺗــﻲ ﺗﺗــوﻓر ﻓــﻲ اﻟﻣﻘــﺎم واﻟﻣﻘــﺎل‪ ،‬وﻫــذﻩ اﻟﻘـراﺋن ﻫــﻲ اﻟﺗــﻲ ﺗﺣــدد اﻟﻛــﻼم وﺗﻌطﯾــﻪ‬
‫ﻣﻌﻧــﻰ ﺧﺎﺻــﺎ‪ ،‬وﯾﻌرﻓــﻪ ﺳــﺑﻧس )‪ (spence‬ﺑﺄﻧــﻪ » ﻫــو وﺿــﻊ اﻟﻛﻠﻣــﺔ داﺧــل اﻟﺟﻣﻠــﺔ أو‬
‫اﻟﺣدث اﻟذي ﺗﻌﺑر ﻋﻧـﻪ اﻟﻛﻠﻣـﺔ داﺧـل اﻟﺟﻣﻠـﺔ ﻣرﺗﺑطـﺔ ﺑﻣـﺎ ﻗﺑﻠﻬـﺎ وﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻣـﺎ أﻧـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎﻟــﺔ اﻟﻛــﻼم ﯾﻣﺛــل ﻓــﻲ اﻟﻌﻼﻗــﺔ اﻟﻘﺎﺋﻣــﺔ ﺑــﯾن اﻟﻣــﺗﻛﻠم واﻟﺣﺎﻟــﺔ‪ ،‬أو اﻟﻣﻘــﺎم اﻟــذي ﯾــﺗﻛﻠم ﻓﯾــﻪ‬
‫وﺗﻛوﯾﻧﻪ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ « ‪.1‬‬
‫ﻓﻠﻣﺎ ﺗرد اﻟﻛﻠﻣﺔ ﻓﻲ ﺟﻣﻠﺔ أو ﻋﺑﺎرة ﯾﺳـﻣﻰ ﺳـﯾﺎق ﻟﻐـوي‪ ،‬وﻟﻣـﺎ ﺗﻘـﺎل ﻓـﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ أو‬
‫اﻟﻌﺑــﺎرة ﻓــﻲ ﻣﻘ ــﺎم ﺧــﺎص أو ﻣوﻗــف اﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ ﻣﻌــﯾن‪ ،‬ﻓﻬﻧــﺎ ﺗﺳ ــﻣﻰ اﻟﺳــﯾﺎق اﻻﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ‪،‬‬
‫وﯾﺳ ــﻬم ﻛ ــل ﻣ ــن اﻟﺳ ــﯾﺎﻗﯾن اﻟﻠﻐ ــوي واﻻﺟﺗﻣ ــﺎﻋﻲ ﻓ ــﻲ ﺑﯾ ــﺎن دﻻﻟ ــﺔ اﻟﻛﻠﻣ ــﺔ وﺗﺣدﯾ ــد ﻣﻌﻧﺎﻫ ــﺎ‬
‫اﻟﻣﻘﺻـ ــود ﻓـ ــﻲ ذﻟـ ــك اﻟﺳـ ــﯾﺎق‪ ،‬ﻷن اﻟﻛﻠﻣـ ــﺔ ﻓـ ــﻲ ﺣـ ــﺎل اﻧﻌزاﻟﻬـ ــﺎ ﻻ ﺗـ ــدل إﻻ ﻋﻠـ ــﻰ دﻻﻻت‬
‫ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬أو ﺑﻣﻌﻧﻰ آﺧر ﺗدل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻘول أو ﻣﺗﺻور‪.‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣﺻطﻠﺣﺎت ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣﻧﻬﺎ وﻣـﺎ ﺗـﺄﺧر ﻻ ﺗﺗﺿـﺢ اﻟﺻـورة ﺣوﻟﻬـﺎ إﻻ ﺑﺎﻻﻧﺗﻘـﺎل‬
‫إﻟﻰ ﻓﺻﻠﻲ ﻫذا اﻟﺑﺣث‪ ،‬ﺑداﯾﺔ ﺑﺎﻷول اﻟذي ﯾﺗﻣﺣور ﺣول ﻣﺎﻫﯾـﺔ اﻷﻣﺛـﺎل اﻟﺷـﻌﺑﯾﺔ وﺻـوﻻ‬
‫إﻟﻰ اﻵﺧر وﻓﯾﻪ ﺗطﺑﯾق ﻟﻣﺎ ﺳﺑﻘﻪ ﻣن ﺗﻧظﯾر‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻣﺣﻣد ﺑوادي ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة دﻛﺗوراﻩ ﻋﻠوم ﺑﻌﻧوان أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺑﺎدت واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻓرﺣﺎت ﻋﺑﺎس ﺳطﯾف‪ ،‬ص‪68‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻷﻣﺛﺎل‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‬

‫راﺑﻌﺎ‪ -‬وظﯾﻔﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ -‬اﻟﻬدف ﻣن اﻟﻣﺛل‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬ﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪.‬‬
‫‪14‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻟﻔﺻل اﻷول ‪ :‬ﻣﻔﻬوم اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫أوﻻ ‪ -‬ﻣﻔﻬوم اﻷﻣﺛﺎل‬

‫ﻟﻘـد ﺗﻧـﺎول ﺑﻌض اﻷدﺑﺎء اﻷﻣﺛﺎل ﺑﺎﻟدراﺳﺔ‪ ،‬ﺣﯾث أﻧﻬم أوﻟـوﻫﺎ ﻗﺳطﺎ واﻓ ار‬
‫ﻣن اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻬم‪ ،‬ﻛﺎن أﺑرزﻫم‪ :‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ )ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل(‪ ،‬واﺑن اﻷﺛﯾر ﻓﻲ‬
‫ﻛﺗـﺎﺑﻪ)اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺋر ﻓﻲ أدب اﻟﻛﺎﺗب واﻟﺷﺎﻋر(‪ ،‬وأﺑـو ﻫﻼل اﻟﺣﺳن اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ‬
‫)ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل(‪ ،‬واﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد(‪ ،‬واﻟﻣﻔﺿل اﻟﺿﺑﻲ ﻓﻲ )ﻛﺗﺎب‬
‫اﻷﻣﺛﺎل(‪ ،‬وﻻ ﺗﺧﻠو اﻟﻣﻛﺗﺑﺎت ﻣن ﻗواﻣﯾس وﻛﺗـب وﻣﺻﺎﺣف ﺗﻧـﺎوﻟت اﻟﻣﺛل وأوﺿﺣت‬
‫ﻣﻐزاﻩ‪.‬‬
‫‪.1‬اﻟﺗﻌرﯾف اﻟﻠﻐوي ﻟﻸﻣﺛﺎل‪:‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻣﺑرد اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻫو‪» :‬ﻣﺄﺧوذ ﻣن اﻟﻣﺛﺎل‪.‬وﻫو ﻗول‬
‫ﺳﺎﺋر ﯾﺷﺑﻪ ﺣﺎل اﻟﺛﺎﻧﻲ ﺑﺎﻷول واﻷﺻل ﻓﯾﻪ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﻓﻘوﻟﻬم ﻣﺛل ﺑﯾن ﯾدﯾﻪ إذا اﻧﺗﺻب‪،‬‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻩ أﺷﺑﻪ اﻟﺻـورة اﻟﻣﻧﺗﺻﺑﺔ وﻓـﻼن أﻣﺛل ﻣن ﻓﻼن أي أﺷﺑﻪ ﺑﻣﺎ ﻟﻪ اﻟﻔﺿل‪ .‬واﻟﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﻘﺻﺎص ﻟﺗﺷﺑﯾﻪ ﺣﺎل اﻟﻣﻘﺗص ﻣﻧﻪ ﺑﺣﺎل اﻷول ﻓﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﻣﺛل ﻣﺎ ﺟﻌـل ﻛﺎﻟﻌﻠم ﻟﻠﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫ﺑﺣﺎل اﻷول« ﻛﻘول ﻛﻌب ﺑن زﻫﯾر ]اﻟﺑﺳﯾط[ ‪:1‬‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣواﻋﯾد ﻋرﻗوب ﻟﻬﺎ ﻣﺛﻼ * وﻣﺎ ﻣواﻋﯾدﻫﺎ إﻻ اﻷﺑﺎطﯾل‬
‫وﯾﻘول اﻟﻣﯾداﻧﻲ أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ‪» :‬ﺳﻣﯾت اﻟﺣﻛم اﻟﻘﺎﺋم ﺻدﻗﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول أﻣﺛﺎﻻ‬
‫ﻻﻧﺗﺻﺎب ﺻورﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﻘول ﻣﺷﺗﻘﺔ ﻣن اﻟﻣﺛول اﻟذي ﻫو اﻻﻧﺗﺻﺎب«‪ .2‬وﺟـﺎء ﻓﻲ‬
‫ﺗﻌرﯾف ﻟﻐوي آﺧر »أن أﺻل اﻟﻣﺛل اﻟﺗﻣﺎﺛل ﺑﯾن اﻟﺷﯾﺋﯾن ﻓﻲ اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻛﻘوﻟﻬم‪ :‬ﻛﻣﺎ ﺗدﯾن‬
‫ﺗدان‪ ،‬وﻫو ﻣﺛل ﻗوﻟك‪ :‬ﻫذا ﻣﺛل اﻟﺷﻲء وﻣﺛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﺗﻘول‪ :‬ﺷﺑﯾﻬﻪ وﺷﺑﻬﻪ‪ ،‬ﺛم ﺟﻌل ﻛل‬
‫ﺣﻛﻣﺔ ﺳﺎﺋرة ﻣﺛﻼ‪.3«...‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ أﺑﻲ ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺞ ‪ ،1‬ط ‪ ،2‬د‪.‬ت‪،‬‬
‫ص‪.13‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌﺳﻛري أﺑﻲ ﻫﻼل‪ ،‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ج‪ ،1988 ،1‬ص‪.11‬‬
‫‪15‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﯾﻘول أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ﻓﻲ ﻣوﺿﻊ آﺧر ﻣن ﻛﺗﺎﺑﻪ‪» :‬واﻷﻣﺛﺎل ﻧوع ﻣن اﻟﻌﻠم ﻣﻧﻔرد‬
‫ﺑﻧﻔﺳﻪ ﻻ ﯾﻘدر ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻرف ﻓﯾﻪ إﻻ ﻣن اﺟﺗﻬد ﻓﻲ طﻠﺑﻪ ﺣﺗﻰ أﺣﻛﻣﻪ‪ ،‬وﺑـﺎﻟﻎ ﻓﻲ اﻟﺗﻣﺎﺳﻪ‬
‫ﺣﺗﻰ أﺗﻘﻧـﻪ‪.‬وﻟﯾس ﻣـن ﺣﻔظ ﺻد ار ﻣن اﻟﻐرﯾب ﻓﻘﺎم ﺑﺗﻔﺳﯾر ﻗﺻدﻩ وﻛﺷف أﻏراﺿﻪ وﺧطﺑـﻪ ﻗﺎد ار‬
‫ﻋﻠﻰ أن ﯾﻘـوم ﺑﺷـرح اﻷﻣﺛﺎل واﻹﺑﺎﻧـﺔ ﻋن ﻣﻌﺎﻧﯾﻬﺎ واﻹﺧﺑﺎر ﻋن اﻟﻣﻘﺎﺻد ﻣﻧﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﺣﺗﺎج ﻓﻲ‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻌﻠم ﺑﺎﻟﻐـرﯾب إﻟﻰ اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺻوﻟﻬﺎ واﻹﺣﺎطﺔ ﺑﺄﺣﺎدﯾﺛﻬﺎ وﯾﻛﻣل ﻟذﻟك ﻣن‬
‫اﺟﺗﻬد ﻓﻲ اﻟرواﯾﺔ وﺗﻘدم ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ‪.1«..‬‬
‫وأطﻠـق ﻟﻔظ )ﻣﺛل( ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﻣوﺟزة اﻷدﺑﯾﺔ وﺗﺗﻣﯾز ﺑﺄﻧﻬﺎ ﺗـدل ﻋﻠﻰ ﻋﻘـل واع وﺗﺄﻣل‬
‫ﺑﻌﯾد‪ ،‬وﺻﻧﻌﺔ ظﺎﻫرة ﻓﻲ ﺗﻧﻣﯾق اﻟﻌﺑﺎرة وﺗﻧﺳﯾﻘﻪ‪. 2‬‬
‫ﻫذﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻌﺎرﯾف أو ﻣﺿﺎﻣﯾن ﺗﻌﻧﻲ اﻟﻣﻣﺎﺛﻠﺔ واﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﺑﯾن ﺷﯾﺋﯾن‪ ،‬وﺑذﻟك‬
‫ﯾﺻﺑﺢ ﻣﺛـﻼ ﺳﺎﺋ ار‪ ،‬ﺛـﺎﺑﺗﺎ وﻣﺗداوﻻ‪ ،‬ﻓﻬو ﻛﺟﻣﻠﺔ اﺳﺗﻌﺎرﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻣوﻗف ﺑطرﯾﻘﺔ‬
‫ﺗﻠﻣﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺗﺷﺎر واﻟﺷﯾوع ﺑﯾـن اﻟﻧﺎس‪ .‬وﻟﻛن رﻏم ذﻟك ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻟﯾس‬
‫ﺗﻌﺑﯾ ار ﻟﻐوﯾﺎ ﻓﺣﺳب‪ ،‬ﺑل ﯾﺣﻣل ﻓﻲ ﻣـدﻟوﻻﺗﻪ اﻟﻛـﺛﯾر ﻣن اﻟﺻور اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻠﺟـﺄ‬
‫إﻟﯾﻬﺎ اﻟﺷﻌب ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺻﺎﺋب ﻋﻣﺎ ﯾﺧﺗﻠﺞ ﻓﻲ ﺣﯾـﺎﺗﻬم اﻻﺟﺗـﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن إرﻫﺎﺻﺎت‬
‫وﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟﺗﻌرﯾف اﻻﺻطﻼﺣﻲ ﻟﻸﻣﺛﺎل‪:‬‬
‫ﻧﺟد ﻋدة ﺗﻌﺎرﯾف ﻟﻠﻣﺛل ﻣﻧﻬﺎ ﻣن أﻋطﻰ اﻷوﻟوﯾﺔ أو ﻏﻠب اﻟﺟﺎﻧب اﻷدﺑﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻘدم وﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻣﺛل وأﺳﻠوﺑﯾﺗﻪ‪ .‬واﺑـن اﻟﻣﻘﻔﻊ‬
‫ﯾرى أن اﻟﻛﻼم إذا ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺷﻛل ﻣﺛـل ﻛﺎن أﺣﺳن إﻟﻰ اﻟﺳﻣﻊ واﺧف ﻋﻠﻰ اﻟﺣﻔظ‪،‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻘول‪ »:‬إذا ﺟﻌل اﻟﻛﻼم ﻣﺛﻼ ﻛﺎن أوﺿﺢ ﻟﻠﻣﻧطق وآﻧف ﻟﻠﺳﻣﻊ وأوﺳﻊ ﻟﺷﻌوب‬
‫اﻟﺣدﯾث«‪.3‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺻدر اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل ‪ ،‬ص‪ 3‬ـ ‪.4‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻋﺎﺑدﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ اﻵداب‬
‫اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻷﺧرى ‪ ،‬دار ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ،1957 ،1‬ص‪.14‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.14‬‬
‫‪16‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫واﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻻﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ اﻟذي ﯾرﻛز أﯾﺿﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺧﺎﺻﯾﺔ اﻟﺟﻣـﺎﻟﯾﺔ‬
‫ﻓﯾﻘول‪» :‬واﻷﻣﺛﺎل ﻫﻲ وﺷﻲ اﻟﻛﻼم وﺟوﻫر اﻟﻠﻔظ وﺣﻠﻲ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﺗﺧﯾرﺗﻬﺎ اﻟﻌرب‪،‬‬
‫وﻗدﻣﺗﻬﺎ اﻟﻌﺟم وﻧطق ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وﻋﻠﻰ ﻛـل ﻟﺳﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﺑﻘﻰ ﻣن اﻟﺷﻌر وأﺷرف ﻣن‬
‫اﻟﺧطﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟم ﯾﺳر ﺷﻲء ﻣﺳﯾرﻫﺎ وﻻ ﻋم ﻋﻣـوﻣﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﻗﯾـل‪ :‬أﺳﯾر ﻣن ﻣﺛل«‪.1‬‬
‫ﻓﻬو ﻫﻧﺎ ﯾؤﻛد ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﺛل ﻣﻧذ اﻟﻘدم إﻟﻰ اﻵن‪.‬أﻣﺎ اﻟﻣرزوﻗﻲ ﻓﯾرﻛز‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺻﯾﺔ ﻗﺻر اﻟﻣﺛل ﺣﯾث ﯾﻘول‪» :‬واﻟﻣﺛل ﺟﻣﻠـﺔ ﻣن اﻟﻘـول ﻣﻘﺗﺿﺑﺔ ﻣـن أﺻﻠﻬﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻣرﺳﻠﺔ ﺑذاﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺗﺗﺳم ﺑﺎﻟﻘﺑول وﺗﺷﺗﻬر ﺑﺎﻟﺗداول‪ ،‬ﻓﺗﻧﻘل ﻋﻣﺎ وردت ﻓﯾﻪ إﻟﻰ ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻﺢ ﻗﺻدﻩ‬
‫ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣن ﻏـﯾر ﺗﻐﯾﯾر ﻟﯾﻠﺣﻘوا ﻓﻲ ﻟﻔظﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻣـﺎ ﯾوﺟﺑﻪ اﻟظﺎﻫر إﻟﻰ أﺷﺑﺎﻫﻪ ﻣـن اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠذﻟك‬
‫ﺗﺿرب‪ ،‬وان ﺟﻬـﻠت أﺳﺑـﺎﺑﻬﺎ اﻟﺗﻲ ﺧرﺟت ﻋﻧﻬﺎ«‪.2‬‬
‫وﯾﺗﻣﯾز اﻟﻣﺛـل ﺑﺄﻧﻪ ﻋﺎم وﺑﺳﯾط‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌرﻓﻪ اﻟﻔﺎراﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ )دﯾوان اﻷدب(‬
‫ﺑﻘـول‪» :‬ﺑﺄﻧﻪ ﻣﺎ ﺗرﺿﺎﻩ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ ﻟﻔظﻪ وﻓﻲ ﻣﻌﻧـﺎﻩ‪ ،‬ﺣﺗﻰ اﺑﺗذﻟوﻩ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪،‬‬
‫وﻓﺎﻫـوا ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺳراء واﻟﺿراء‪ ،‬واﺳﺗدروا ﺑﻪ اﻟﻣﻣﺗﻧﻊ ﻣن اﻟدر‪ ،‬ووﺻﻠوا ﺑﻪ إﻟﻰ اﻟﻣطﺎﻟب‬
‫اﻟﻘﺻﯾﺔ‪ ،‬وﺗﻔرﺟوا ﺑﻪ ﻋـن اﻟﻛرب واﻟﻛرﺑﺔ‪ ،‬وﻫو ﻣن أﺑﻠﻎ اﻟﺣﻛﻣﺔ ﻷن اﻟﻧﺎس ﻻ ﯾﺟﺗﻣﻌون‬
‫‪.3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺎﻗص أو ﻣﻘﺻر ﻓﻲ اﻟﺟودة‪ ،‬أو ﻏﯾر ﻣﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺑﻠوغ اﻟﻣدى ﻓﻲ اﻟﻧﻔﺎﺳﺔ«‬
‫وﻧﻘﻼ ﻋن اﻟﻣﯾداﻧﻲ ﻗﺎل اﺑن اﻟﺳﻛﯾت‪» :‬اﻟﻣﺛـل ﻟﻔظ ﯾﺧﺎﻟف ﻟﻔظ اﻟﻣﺿروب ﻟﻪ‬
‫وﯾواﻓق ﻣﻌﻧﺎﻩ‪ ،‬ﻣﻌﻧﻰ ذﻟك اﻟﻠﻔظ ﺷﺑﻬوﻩ ﺑﺎﻟﻣﺛﺎل اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ«‪ .4‬وﻗﺎل أﺑو‬
‫إﺳﺣﺎق إﺑراﻫﯾم اﻟﻧظﺎم‪ :‬ﯾﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺛل أرﺑﻊ ﻻ ﺗﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﻼم‪» :‬إﯾﺟﺎز‬
‫اﻟﻠﻔظ‪ٕ ،‬واﺻﺎﺑﺔ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وﺣﺳن اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‪ ،‬وﺟودة اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻟﺑﻼﻏﺔ«‪ .5‬ﻓﻬو ﻫﻧﺎ‬
‫ﯾﻌرف اﻟﻣﺛل ﻋن طرﯾق ذﻛر ﺧﺻﺎﺋﺻﻪ ﻓﻬﻲ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻹﯾﺟﺎز ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر‪ ،‬واﻟدﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬وروﻋﺔ اﻟﺻورة اﻟﺑﯾﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ج‪1402 ،3‬ه ـ ‪1982‬م‪،‬‬
‫ص‪.63‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻷدب وأﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص‪.486‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬دﯾوان اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ دار اﻟﺷﻌب ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻧﺷر اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪ ، .2003 ،1‬ص‪.74‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﺻدر ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.13‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﺻدر ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪14‬‬
‫‪17‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻗـد ﺣـﺎول اﻷﺳﺗﺎذ اﻟﺗﻠﻲ ﺑن اﻟﺷﯾﺦ ﺗﺣدﯾد ﻣﻔﻬوﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺑﺎرة اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺛل ﺟﻣﻠﺔ‬
‫أو ﺟﻣﻠﺗﯾن ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺟﻊ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻬدف اﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﻣوﻋظﺔ‪ ،...‬إن و اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫ﺗﻘـطﯾر أو ﺗﻠﺧﯾص ﻟﻘﺻـﺔ أو ﺣﻛـﺎﯾﺔ وﻻ ﯾﻣﻛن ﻣﻌرﻓﺗﻪ إﻻ ﺑﻌد ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻘﺻﺔ أو اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾﻌﺑر اﻟﻣﺛل ﻋن ﻣﺿﻣوﻧﻬﺎ‪.1‬‬
‫وﯾﻌرف ﻋز اﻟدﯾن ﺟﻼوﺟﻲ اﻟﻣﺛل ﺑﻘوﻟﻪ‪» :‬ﻫو ﻋﺑﺎرة ﻣوﺟزة‪ ،‬ﻟطﯾﻔﺔ اﻟﻠﻔظ‬
‫واﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﯾـﺻدر ﻋن ﻋﺎﻣـﺔ اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻟﯾﻛون ﻣرآة ﺻﺎدﻗﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﯾﻌﺑر ﻋن ﻣﺧزوﻧﻪ‬
‫اﻟﺣﺿﺎري‪ ،‬وواﻗﻌﻪ اﻟﻣﻌﯾش‪ ،‬وآﻣﺎﻟﻪ وﺗطﻠﻌﺎﺗﻪ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑﻠﯾﺔ‪ ،‬وﻫـو ﻣرﺗﺑط ﻏﺎﻟﺑـﺎ ﺑﺣﻛﺎﯾﺔ‬
‫وﻗﻌت ﺳواء ﻋرﻓﻧﺎ ﻗﺎﺋﻠﻪ أم ﺟﻬﻠﻧﺎﻫﻣﺎ«‪ .2‬وﯾﻌرﻓﻪ راﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ‪» :‬ﻗول ﺳﺎﺋر أو‬
‫ﻣﺄﺛور‪ ،‬ﻓرﺿﻲ أو ﺧـراﻓﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺧﺻﺎﺋص وﻣﻘوﻣﺎت‪ ،‬ﻓﻬو ﯾدل ﻓﻲ ﺻﻣﯾﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﻣﺛل ﺑﻪ اﻟﺷﻲء دون ﺗﻐﯾﯾر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧﻰ‪ ،‬ﻣـﻊ ﻣﺧﺎﻟﻔـﺔ ﻟﻔظﻪ ﻟﻠﻔظ اﻟﻣﺿروب اﻟذي ﻗـﺎم‬
‫ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺣـﺎل اﻟذي ﺣﻛﻰ ﻓﯾﻪ ﺑﺣﺎل اﻟذي ﻗﯾل ﻷﺟﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا ﺗﺷﺑﯾﻪ ﺑـﺎﻟﻣﺛﺎل‬
‫اﻟذي ﯾﻌﻣل ﻋﻠﯾﻪ ﻏﯾرﻩ«‪.3‬‬
‫ﻫذﻩ اﻟ ﺗﻌﺎرﯾف ﺣﺗﻰ ٕوان وﺻﻔت اﻟدﻻﺋل اﻟظﺎﻫرة ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣن اﻟﻧﺎﺣﯾﺔ‬
‫اﻟﺷﻛﻠﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻣﺛـل ﻻ ﯾﺣﻘق ﻫذا اﻟﻐرض ﻓﻘط ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﯾﻐوص ﻓﻲ ﻣدﻟوﻻت‬
‫ﺳوﺳﯾو ﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ أﻋﻣـق‪ ،‬ﺑل ﻫـو أداة ﺗﺻف اﻟواﻗـﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻣراﺣﻠﻪ اﻟﻣﺗﻌﺎﻗﺑﺔ‪،‬‬
‫وﺑذﻟك ﻧﺟد ﺗﻌﺎرﯾف أﺧرى أﻋﻣق واﺷﻣل‪ ،‬ﺑل وأﻋم‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬـﺎ ﻣن رﺑطت ﺑﯾن اﻷﻣﺛﺎل وﺑﯾن‬
‫ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬـﺎ ﻟم ﺗﻠـﻎ اﻟﺟﺎﻧب اﻷدﺑﻲ واﻟﺷﻛـﻠﻲ‪ ،‬ﻷن اﻟﺟـﺎﻧب اﻷدﺑﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺗﻌرﯾف اﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻫﻣﺎ ﻣﺗﻛﺎﻣﻼن ﻹظﻬﺎر ﺗﻌرﯾف ﺷﺎﻣل ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪.‬‬
‫وﻣـن ﺑﯾن اﻟﺗﻌﺎرﯾف اﻟﺗﻲ أﻋطت اﻷﻫﻣﯾـﺔ ﻟﻠﺟﺎﻧﺑﯾن ﻣﻌـﺎ ﻧﺟـد ﺗﻌرﯾﻔﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬
‫أﺣﻣد أﻣﯾن‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘول إن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ » :‬ﻧوع ﻣن أﻧواع اﻷدب‪ ،‬ﯾﻣﺗﺎز ﺑﺈﯾﺟﺎز‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬اﺑن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪1990 ،‬‬
‫ص‪19‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺟﻼ وﺟﻲ ﻋز اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﺑﺳطﯾف‪ ،‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺳطﯾف‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬اﻟﻌوﺑﻲ راﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺛل واﻟﻠﻐز اﻟﻌﺎﻣﯾﺎن‪ ،‬ط‪ ،2005 ،01‬ص‪ 3‬ـ ‪.4‬‬
‫‪18‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻟﻠﻔظ وﺣﺳن اﻟﻣﻌﻧﻰ وﻟطـف اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ وﺟودة اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻛﺎد ﺗﺧﻠو ﻣﻧﻪ أﻣﺔ ﻣن اﻷﻣم‪،‬‬
‫وﻣزﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل أﻧﻬﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن ﻛل طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌب«‪.1‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺛل ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ﻣزاﯾﺎﻩ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻧﻼﺣظ أن ﻫذا اﻟﺗﻌرﯾف‬
‫ﻗـد أﺑرز ﺑﻛـل وﺿوح اﻟﺟﺎﻧب اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬو ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺟﺎرب ﻛل ﻗوم‪،‬‬
‫وﻣﺣﺻول ﺧﺑرﺗﻬم‪ ،‬وﻫو ﺿرب ﻣن ﺿروب اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋﻣﺎ ﺗزﺧر ﺑﻪ اﻟﻧﻔس ﻣن ﻋﻠم وﺧﺑرة‬
‫وﺣﻘﺎﺋق واﻗﻌﯾﺔ‪ ،‬وﻫو ﺑذﻟك ﯾﺧﺗﻠف ﻋن اﻟﺷﻌر اﻟذي ﯾﻌد اﻟﺧﯾﺎل ﻋﻧﺻ ار أﺳﺎﺳﯾﺎ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻪ ﯾﺗﻣﯾز ﻋن ﻏﯾرﻩ ﻣن أﻧﻣﺎط اﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﺎﻹﯾﺟﺎز وﻟطف اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ وﺟﻣﺎل اﻟﺑﻼﻏﺔ‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛل إذا ﻫو وﻟﯾد اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺞ ﻓﯾﻬﺎ أول ﻣرة‪ ،‬وﻧﺗﺎج اﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﯾﺷﺗرك ﻓﯾـﻪ‬
‫ﻛل أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣـﻊ‪ .‬ﻛﻣﺎ أﻧـﻪ ﯾﺑرز اﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻟم اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‬
‫ﻣﺛﻠﻪ ﻣﺛـل اﻟﻣؤرخ ﯾﺳـﺗطﯾﻊ أن ﯾﺗﻌرف ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻷﻋراف اﻟﺗﻲ ﺗﺳود‬
‫ﻣﺟﺗﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﻣﺎدة ﺗراﺛﯾﺔ ﯾﺣﻣل ﻓـﻲ طﯾﺎﺗﻪ أﺣداﺛﺎ ﺗﺎرﯾﺧﯾـﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫ﻫﺎﻣـﺔ ﻋن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي أﻧﺗﺟت ﻓﯾﻪ‪.‬ﻓﻬو وﻟﯾد ﻫذﻩ اﻟﺑﯾﺋﺔ ووﻟﯾد ﺗﺟ ـرﺑﺗﻪ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻛس‬
‫ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣن ﺻراﻋﺎت وﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‪ ،‬إﻧﻪ ﯾﺗﺻـل ﺑﻛل ﻣﻧﺎﺣﻲ اﻟﺣﯾـﺎة‬
‫اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓﺗراﻩ ﯾﻌﺎﻟﺞ اﻷﺧﻼق واﻟﺣﻛﻣﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ واﻟﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬واﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛم واﻟﻧﻛﺗﺔ‬
‫واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻌظـﺔ واﻟﻌﺑرة واﻟﺣب واﻟﻛرﻩ واﻻﺿطراب واﻻطﻣﺋﻧﺎن‪ ،‬اﻟﺧـوف واﻷﻣـن‪،‬‬
‫اﻟﺳﻌﺎدة واﻟـﺷﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺧﺻب واﻟﺟذب‪ ،‬واﻟﺣـرب واﻟﺳﻠم‪ ،‬واﻟﺣﯾـﺎة واﻟﻣوت‪ .3‬وﻫذا إن دل‬
‫ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾـدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﺣﻣـل ﻓﻲ ﺗ ارﺛـﻪ ﻫذا اﻟﻠون ﻣن اﻷدب‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫو ﻣﺟﺗﻣﻊ ﯾزﺧر ﺑﺗراث ﻋرﯾق‪ ،‬ﯾﺑـرز ﻣﺳﺗوى ذﻛـﺎﺋﻪ وﻓﻛرﻩ‪ ،‬ﺣﻛﻣﺗﻪ وﺣرﯾﺗﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر‪.‬‬

‫‪ - 1‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،1953 ،‬ص‪61‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻣد أﺑو زﯾد وآﺧرون‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔوﻟﻛﻠور‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،1972 ،‬‬
‫ص‪.310‬‬
‫‪3‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر‪ :‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1981 ،‬ص‪.112‬‬
‫‪19‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫واﻟﺗﻧﺎﻗض اﻟﻣوﺟود ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل ﯾﻌﻛس دون ﺷك ﻣﺳﺗوى اﻟﺣرﯾﺔ واﻟواﻗﻌﯾﺔ‬

‫اﻻﺟﺗﻣـﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ أﺧذت ﻗوﺗﻬﺎ ﻣـن واﻗﻊ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ ﻣﺛل ﺷﻌﺑﻲ‬
‫ﻟﺧص اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺻﺑﺢ ﻣﺷـﺗرﻛﺔ ﺑﯾن ﺟﻣﯾﻊ أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻣﺛل‬
‫ﻓﺿﻼ ﻋن ﻛوﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺗﺟﺎرب إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻓﺿﻼ ﻋن ﺟﻣﺎﻟﻪ اﻟﻠﻔظﻲ وﺑﻼﻏﺗﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﺻورة ﻣﺑﺎﺷرة ﻷﺣوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﺗداول ﻓﯾﻪ‪.1‬‬
‫إن ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣزاﯾﺎ وﻣﺣﺎﺳن وﻓواﺋد ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن أﺷﻛﺎل اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻣن ذﻟك‪:‬‬
‫‪ ‬ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺧﺗزن ﻓﻲ ﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ ﺻو ار ﻋن ﺳﻠوﻛﺎت اﻟﺑﺷر ﺗﺟﺎﻩ ذواﺗﻬم وﺗﺟﺎﻩ اﻵﺧرﯾن‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﻘـوم ﻣﻘﺎم اﻟرﻗﯾب ﻋﻠﻰ ﺳﻠوك اﻷﻓراد ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗداوﻟﻬﺎ‬
‫ﻟﻸﻣﺛﺎل‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺣﻔظ ﻣﺎدة اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣن اﻟﺿﯾﺎع واﻻﻧدﺛﺎر ﻟﺗﺑﻘﻰ ﺟزءا ﻣن اﻟﻬوﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻷي ﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت ﻣﺟﺳدة ﻓﻲ ﻫﯾﺋﺔ ﺟﻣﻠﺔ ﻗﺻﯾرة أو ﺣﺗﻰ‬
‫طوﯾﻠﺔ ﺗﺣﻣل رﻣو از ودﻻﻻت ﻋﻣﯾﻘﺔ ﻋﻣق ﺗﺟرﺑﺔ اﻷﺳﻼف اﻟذﯾن ﯾﻧﻘﻠون ﻛل ﻣﺎ‬
‫ﻋﺎﺷوﻩ إﻟﻰ اﻟﺧﻠف‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺛﺑت اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﺑﺷﻛل واﺿﺢ ﻫذا اﻻﺗﺟﺎﻩ‪ ،‬ذﻟك‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺑﻘت وﺟود اﻷﻓراد اﻟذﯾن ﯾﺗداوﻟوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺗﻣر ﺑﻌدﻫم ﺑوﺗﯾرة ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‬
‫ﻟﺧﺎﺻﯾﺗﻬﺎ اﻟﺟﻣﺎﻟﯾﺔ واﻷدﺑﯾﺔ أوﻻ‪ ،‬وﻟﻣﺎ ﺗﺣﻣﻠﻪ ﻣن ﻣﻌﺎن ودﻻﻻت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ‪ ،‬ﺗﻧﻔذ إﻟﻰ ﻓﻛر اﻹﻧﺳﺎن ووﻋﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺗﻌﻛس ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺷﻛل ﻣوﺟز ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﺄﻣل واﻟﺗﻔﺣص اﻟدﻗﯾﻘﯾن ﻋﻠﻰ ﻣدى روﻋﺔ ﻫذا‬
‫اﻟﺷﻛل اﻷدﺑﻲ اﻟﻣﺗﻣﯾز‪.‬‬
‫وﺑﻬذا ﻓﺎن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﻌﺗﺑر ﻛوﺻﻔﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﺎﻫزة ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎة‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻲ ﺻﯾﻎ ﻣﺧﺗﺻرة‪ ،‬ﻣﻌﺑرة ﻋن اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻠﻣوﻗف اﻟذي ﯾﺳﺎﯾرﻫﺎ‪ٕ ،‬واذا‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ ـ أﻣﺛﺎل ﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﺣﻣراء وﻻﯾﺔ ﺑرج‬
‫ﺑوﻋرﯾرﯾﺞ ـ اﻟﺟزاﺋر‪ ،1992 ،‬ص‪.13‬‬
‫‪20‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻛﺎﻧت وﺻﻔﺎت ﺟﺎﻫزة ﻓﺎن اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻬﺎ وﺗداوﻟﻬﺎ ﯾﺳﺎﻫم ﻓﻲ اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﻛﯾﺎن اﻟﺗراﺛﻲ‬
‫ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﺗﺑﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪:‬‬

‫ﻗد ﯾرﺗﺑط ﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷﺄة اﻟﻣﺛل ﺑﺗﺎرﯾﺦ ﻧﺷﺄة اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻗطﺎر اﻟﻌرﺑﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ »ﻓﺎﻟﺑﻌض ﯾرى أن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗﻲ وﺻﻠﺗﻧﺎ ﻋن اﻟﺟﺎﻫﻠﯾﺔ وﺻدر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻋﺻر‬
‫اﻟدوﻟﺔ اﻷﻣوﯾﺔ واﻟﻌﺑﺎﺳﯾﺔ‪ ،‬ﻟﯾﺳت ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﻟﻐﺔ اﻟﺧﺎﺻﺔ‪،‬ﻟﻐﺔ اﻟﺷﻌراء واﻟﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻛﺎﻧوا ﯾﺗﺣدﺛون ﻟﻐﺔ أو ﻟﻬﺟﺔ ﻋﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺷﺄت ﻣن ﺗزاوج اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‬
‫ﺑﺑﻌض اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟدﺧﯾﻠﺔ ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬وأن اﻟﻛﺗﺎب ﻛﺎﻧوا ﯾﻔﺻﺣون ﻣﺎ ﯾروى ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم‪.1‬‬
‫ﻏﯾر أن ﻫذا اﻟرأي ﻻ ﯾؤﻛد ﺳوى اﺧﺗﻼف ﻟﻐﺔ اﻟﺑﺎدﯾﺔ ﻋن ﻟﻐﺔ اﻟﺣﺿر‪،‬‬
‫واﺧﺗﻼف ﺑﻌض اﻻﺳﺗﺧداﻣﺎت اﻟﻠﻐوﯾﺔ ﻓﻲ ﺑﻠد ﻋن آﺧر‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻣﺗﺿﻣﻧﺔ ﻓﻲ‬
‫إطﺎر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﻟﻬﺟﺎت ﻣﺳﺗﻘﻠﺔ ﺑﻣﻔردﻫﺎ‪ ،‬وﺑﻧطﻘﻬﺎ ﻋن اﻟﻔﺻﺣﻰ اﻟﺗﻲ ﻛﺗب‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﺷﻌراء واﻟﻛﺗﺎب‪.‬‬
‫وﯾرى ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬أن اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ازدﻫرت ﻟﻣﺎ ﺿﻌﻔت اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ واﻹﻣﺎرات‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻧدﻫﺎ دﺧﻠﺗﻬﺎ ﻟﻛﻧﺔ ﻣﻣﻠوﻛﯾﺔ‪ ،‬ودﺧﻠﺗﻬﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺗرﻛﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﺻﺑﺣت ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟرﺳﻣﯾﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺣﻛﺎم‪ ،‬وﻣن واﻻﻫم‪ .‬وأﺧذت اﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﺗﺗﺷﻛل ﺑﻌدة ﺗﺄﺛﯾرات‪،‬‬
‫ﻣﻧﻬﺎ ﺗﺄﺛر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﺑﻠدان اﻟﻣﻔﺗوﺣﺔ‪ ،‬ﺛم ﺗﺄﺛرﻫﺎ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﺷﻌوب اﻟﺗﻲ ﻏزت‬
‫اﻟﺑﻠدان اﻟﻌرﺑﯾﺔ أﯾﺎم ﺿﻌﻔﻬﺎ‪ ،2‬ﻛﻣﺎ ﺣﺻل ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﺄﺛرت ﺑﺎﻟﻠﻐﺎت‬
‫اﻟﻣﺣﻠﯾﺔ ﻛﺎﻷﻣﺎزﯾﻐﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﺑداﯾﺔ اﻷﻣر‪ ،‬ﺛم ﺑﻠﻐﺎت اﻟدول اﻷوروﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻏزت ﻫذﻩ اﻟﺑﻼد‪،‬‬
‫ﻛﺎﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ واﻻﯾطﺎﻟﯾﺔ واﻻﺳﺑﺎﻧﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬أﺛر اﻟدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﺻر‪ :‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﯾﻧﺎ‬
‫اﻟطﺎﺑﻌﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪1997‬م‪ ،‬ص‪33‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪175‬‬
‫‪21‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ورﺑﻣﺎ ﻟﻬذﻩ اﻷﺳﺑﺎب ﺟﺎءت ﻋﺎﻣﯾﺎت اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻋن ﺑﻌﺿﻬﺎ‪ ،‬وﻗد ﻻ‬
‫ﯾﺷﻣل اﻟﺧﻼف ﻛل اﻟظواﻫر اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﻟﻛن أﻛﺛر اﻟﺧﻼف ﯾﻛون ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻣﻔردات اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﻣﺧﺎرج أﺻوات اﻟﺣروف‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﻠﻛﻧﺔ اﻟﻣﺗﺣدث ﺑﻬﺎ‪ .‬وﻗد اﺳﺗﺗﺑﻊ‬
‫ذﻟك ﺧﻼف ﺟوﻫري ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬وﻣن ﺛم ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻋرﻓت‬
‫ﺗطو ار ﺣﺳب اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ ﻛل إﻗﻠﯾم ﻣن اﻷﻗﺎﻟﯾم اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪.1‬‬
‫وﻋﻠﻰ ﻫذا‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻗﯾﻠت ﺑﺎﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬ﺣﯾن ﺳﺎدت‬
‫اﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬وﻗﯾﻠت ﺑﺎﻟﻠﻬﺟﺎت اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻓﻲ أزﻣﻧﺔ ﻣﺗﺄﺧرة‪ ،‬وﻫﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺎﺗﺟﺔ ﻋن ﺗﺟﺎرب‬
‫إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ ﻓردﯾﺔ أو ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻋﻣﯾﻘﺔ اﻟﺟذور ﻓﻲ ﺷﻌب ﻣﻌﯾن‪.2‬‬
‫ﻏﯾر أﻧﻪ ﻣن اﻟﺻﻌب اﻟﺑﺣث ﻋن أﺻل اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أو ﻧﺷﺄﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻷن اﻟﻣﺛل‬
‫ﻻ ﯾﺻﯾر ﻣﺛﻼ إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﺳﯾر وﯾﻧﺗﺷر ﺑﯾن أﻓراد اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﻫذا ﻻ ﯾﺗﺄﺗﻰ ﻟﻪ إﻻ ﺑﻌد ﻓﺗرة‬
‫زﻣﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻗد ﺗطول ﻓﻲ ظل اﻧﻌدام وﺳﺎﺋل اﻹﻋﻼم اﻟﺣﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﯾﻣﻛﻧﻬﺎ أن ﺗروج ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﯾرى زاﯾﻠر »أن اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻗد ﻧطق ﺑﻪ ﻓرد ﻓﻲ زﻣن ﻣﻌﯾن‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﻛﺎن ﻣﺎ‪،‬‬
‫ﺣس اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﺣﯾﻧﺋذ ﯾﻧﺗﺷر ﺑﯾﻧﻬم‪ ،‬وﻛﺄﻧﻪ ﻋﺑﺎرة ذات‬
‫ﻓﺈذا ﻣس اﻟﻣﺛل ّ‬
‫أﺟﻧﺣﺔ«‪.3‬‬
‫وﻻ ﯾﺧﺗﻠف راﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ ﻣﻊ زاﯾﻠر ﻓﻲ ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺧﻠق اﻟﻣﺛل أو ﻧﺷﺄﺗﻪ ﺣﯾث‪ ،‬ﯾﻌﺗﺑر‬
‫ﺧﻠﻘﻪ ﯾﻌود إﻟﻰ اﻟﺷﺧﺻﯾﺔ اﻟﻣﻔردة‪ ،‬وذﻟك ﻓﻲ ﻣﺧﺗﻠف طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﻣن أي ﻣﺟﺎل‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﺛم ﯾﻧﺗﺷر دون اﻫﺗﻣﺎم ﺑﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻫذا اﻻﻧﺗﺷﺎر ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺛل ﻗد ﻣس‬
‫ﺣس اﻟﻣﺳﺗﻣﻌﯾن ﻟﻪ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﯾﺻﯾر ﻣﻠﻛﺎ ﻟﻬم ﺟﻣﯾﻌﺎ‪» ،‬وﯾزداد اﻧﺗﺷﺎرﻩ ﻣﺎداﻣت ﻫﻧﺎك‬
‫ﺣﺎﺟﺔ ﻻﺳﺗﺧداﻣﻪ‪ ،‬وﺑذﻟك ﯾﻛﺗب ﻟﻪ اﻟﻌﯾش ﻣﻊ اﻷﺟﯾﺎل اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ اﻻﺳﺗﺷﻬﺎد ﺑﻪ‪،‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص ‪.35‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد أﺣﻣد رﺷوان‪ ،‬اﻟﻔوﻟﻛﻠور واﻟﻔﻧون اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور ﻋﻠم اﻻﺟﺗﻣﺎع‪،‬‬
‫ﻣﺻر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪1993‬م ص‪.43‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻧﺑﯾﻠﺔ اﺑراﻫﯾم‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ط‪ ،3‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ :‬دار ﻏرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر‪،‬‬
‫‪ ،1981‬ص‪.175‬‬
‫‪22‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺑﺣﺳب ﻣﻼءﻣﺔ ﻣﻐزاﻩ ﻟﻠزﻣن واﻟظروف اﻟﺷﺑﯾﻬﺔ ﺑﺎﻟﺣﺎل اﻟﺗﻲ ﻗﯾل ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘول اﻟذي اﺗﺧذ‬
‫ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﻧرﻛن إﻟﻰ ﻋﺎﻟﻣﻪ ﺣﯾن ﻧود ﺗﺟﻧب اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟطوﯾل ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺞ ﺗﺟرﺑﺗﻧﺎ«‪.1‬‬
‫وﺗﻛﻣن ﺻﻌوﺑﺔ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﻣﺛل وﺗﺎرﯾﺧﻪ وﻣﻧﺑﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻋدم اﻫﺗﻣﺎم اﻟﻧﺎس ﺑﻣﻌرﻓﺔ‬
‫اﻟﻘﺎﺋل‪ ،‬ﻷن اﻟذي ﯾﻬﻣﻬم ﻣﻧﻪ ﻫو ﻣدى ﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻋﻣﺎ ﺗزﺧر ﺑﻪ ﻧﻔوﺳﻬم‪ ،‬وﻣن اﻟﺻﻌوﺑﺔ –‬
‫أﯾﺿﺎ – ﺗﻌدد ﻣﻧﺎﺑﻊ اﻷﻣﺛﺎل اﻟرﯾﻔﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺣﺿرﯾﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺗﻧﺑﻊ ﻣن ﻋدة‬
‫أوﺳﺎط ﺣرﻓﯾﺔ وطﺑﻘﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻣﻊ ذﻟك ﯾﻣﻛن إرﺟﺎع ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ أو ﺑﻌض اﻷﻟﻔﺎظ إﻟﻰ ﺣﻘﺑﺔ زﻣﻧﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،‬‬
‫ﺣﺳب ﻣﺎ ﺗوﺣﻲ ﺑﻪ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻣﺛﻼ اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري »إذا ﻋطﺎك اﻟﻌﺎطﻲ ﻣﺎ ﺗﺷﻘﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺗﺑﺎطﻲ«‪ 2‬وﻣﻌﻧﺎﻩ إذا ﻗدر اﷲ ﻟك رزﻗﺎ ﻓﻼ ﺗﺣﺗﺎج إﻟﻰ ﺷﻘﺎء أو ﻣﻌﺎﻧﺎة أو ﻛﻔﺎح‪.‬‬
‫وﻟﻌل ﻟﻔظﺔ " ﺗﺑﺎطﻲ" ﻣن اﻷﺻل اﻟﻔرﻧﺳﻲ ‪ Battre‬ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟﻣﻌﺎﻧﺎة واﻟﻛﻔﺎح‪،‬‬
‫وﻫذﻩ اﻟﻠﻔظﺔ ﯾﺳﺗدل ﻣﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺛل ﻗﯾل ﺑﻌد دﺧول ﻓرﻧﺳﺎ اﻟﺟزاﺋر‪ .‬وﺗﺄﺛر اﻟﺷﻌب‬
‫اﻟﺟزاﺋري ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻐﺎزي‪.‬‬
‫وﺗﻧوع ﻣﺻﺎدر اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬وﺗﻔﺎوت أزﻣﻧﺔ ﺻدورﻫﺎ‪ ،‬ﯾﺟﻌﻠﻧﺎ أﻣﺎم أﻣﺛﺎل ﻣﺗﺿﺎرﺑﺔ‬
‫أﺣﯾﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻛﺎﻟذي ﻻﺣظﻪ راﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﻠﯾن اﻟﺗﺎﻟﯾﯾن‪ :‬اﻟﻘرش اﻷﺑﯾض ﯾﻧﻔﻊ ﻓﻲ اﻟﯾوم‬
‫اﻷﺳود‪ ،‬اﺻرف ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﯾب ﯾﺄﺗﯾك ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻐﯾب‪.‬‬
‫ﺣﯾث ﯾﻘول‪ » :‬إن اﻟﺧﻼف ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن راﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻔوارق ﻓﻲ أﺻﻠﻬﻣﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬
‫ﻣدى ﺗﺄﺛﯾرﻫﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﺗﺄﺛﯾ ار ﯾدﻓﻊ اﻟﺷﺧص ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺗﺟرﺑﺗﻪ ﺗﻌﺑﯾرا‪ ،‬ﯾﻠﺧص‬
‫ﻧﺗﯾﺟﺗﻬﺎ اﻟﻣطﺎﺑﻘﺔ ﻟﻬﺎ ﻟﺗﻌﯾش ﻣرة أﺧرى ﺑﻣﺎ ﯾواﻓق ﺗﺟرﺑﺗﻪ وﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ .‬وﺗﺟﺎرب اﻟﻧﺎس ﻗد‬
‫ﺗﺧﺗﻠف‪ ،‬وﻗد ﺗﺗﻔق ﻓﻲ ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘد ﯾﻛون اﻟﻣﺛل اﻷول دﻋوة ﻟﻠﻔﻘﯾر ﺑﺎﻟﺗﻘﺷف ﻓﻲ ظرف‬
‫ﻣﺎ‪ ،‬وﻗد ﯾﻛون اﻟﻣﺛل اﻟﺛﺎﻧﻲ دﻋوة ﻟﻠﻣﯾﺳور ﺑﺎﻹﻧﻔﺎق‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻛل ﻣﺛﺎل ﻧﺎﺑﻊ أو ﻣوﺟﻪ‬
‫إﻟﻰ ﻓﺋﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ«‪.3‬‬
‫وﻗد ﻻ ﯾﻛون ﻫﻧﺎﻟك ﺗﺿﺎرب ﺑﯾن اﻟﻣﺛﻠﯾن ﻷن ﻛﻠﯾﻬﻣﺎ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗوﺳط ﻓﻲ‬
‫اﻹﻧﻔﺎق ﻓﺎﻷول ﯾدﻋو إﻟﻰ ﻋدم اﻟﺗﺑذﯾر‪ ،‬واﻟﺛﺎﻧﻲ ﯾدﻋو إﻟﻰ اﻟﺗﻘﺗﯾر‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﯾواﻓق ﻣﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬راﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ‪ ،‬أﻧواع اﻟﻧﺛر اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬دط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻋﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬دط‪ ،‬ص‪.44‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬راﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.46/45‬‬
‫‪23‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ .‬ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﴿ ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞْ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻙَ ﻣ‪‬ﻐْﻠُﻮﻟَﺔً ﺇِﻟَﻰ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻘ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻄْﻬ‪‬ﺎ‬

‫ﻛُﻞﱠ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺴ‪‬ﻂ‪ ‬ﻓَﺘَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠُﻮﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﺴ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍ ﴾‪ 1‬ﻓﻛﺄن ﯾد اﻟﺑﺧﯾل ﻣﻐﻠوﻟﺔ إﻟﻰ ﻋﻧﻘﻪ وﻫﻲ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن‬

‫اﻟﺷﺢ واﻟﺗﻘﺗﯾر‪ ،‬أﻣﺎ ﺑﺳط اﻟﻛف ﻓﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن اﻟﺗﺑذﯾر‪ ،‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ دﻋوة إﻟﻰ ﺣﺳن اﻻﻗﺗﺻﺎد‬
‫اﻟﻣﺗﻣﺛل ﻓﻲ ﻋدم اﻟﺷﺢ واﻟﺑﺧل اﻟذي ﯾﺿر ﺑﺻﺎﺣب اﻟﻣﺎل وﺑﺎﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﺗﺑذﯾر‬
‫اﻟﻣﺎل ﻓﻲ ﻏﯾر وﺟوﻫﻪ اﻟﺿرورﯾﺔ اﻟﻣﺷروﻋﺔ‪ ،‬ﯾؤدي ﺑﺻﺎﺣﺑﻪ إﻟﻰ اﻹﻓﻼس‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‬
‫إﻟﻰ أن ﻫذا اﻟﺗﺻرف ﻣﻣﻘوت‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‬

‫ﯾﻣﺗﺎز اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﻓﻧون اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟﺧﺻﺎﺋص‬
‫واﻟﻣﻣﯾزات‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺷﺗرك ﻓﻲ أﻛﺛرﻫﺎ ﻣﻊ ﻋﻧﺎﺻر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫذﻩ‬
‫اﻟﺧﺻﺎﺋص ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺑﻣﺎ أن اﻟﻣﺛل ذو طﺎﺑﻊ ﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻌﺗﻣدة ﻓﯾﻪ‬
‫ﻫﻲ ﻟﻐـﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻌﻣﻠﺔ واﻟﺳﺎﺋدة ﺑﯾن اﻟﺷﻌب ﺑﻣﺧﺗﻠف ﻓﺋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣن‬
‫اﻟﻣﻌروف أن اﻟﻠﻬﺟﺔ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻻ ﺗﺧﺿﻊ ﻟﻘواﻋد وﻻ ﻟﺿواﺑط ﻟﻐوﯾﺔ‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ ﺳﺎﻋد‬
‫اﻷﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﺳﻬوﻟﺔ اﻟﺗداول‪ ،‬ﻷن اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺑﯾت واﻟﺷﺎرع‪ ،‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻟﻐﺔ‬
‫اﻷﻣﻲ واﻟﻣﺗﻌﻠم‪ ،‬اﻟﻐﻧﻲ واﻟﻔﻘﯾر‪ ،‬أي ﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻼﺣواﺟز‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﺟﻬول اﻟﻣؤﻟف‪ ،‬وﺣﺗﻰ ٕوان وﺟدﻧﺎ ﻧﺳﺑﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻣوﺿﻊ ﺷك‪ ،‬ﻓﺎﻷدب‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻋﻣوﻣﺎ ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺟﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺷﻲء ﻧﻔﺳﻪ ﯾﻧطﺑق ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺛل‪ ،‬ﻓﺻﺎﺣﺑـﻪ‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻫو ﻓرد ﻣـن ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس‪ ،‬أطﻠق ﻣﺛﻠﻪ ﺛم ذاﺑت ذاﺗﯾﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﻣﺎﻋﺔ ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪،‬‬
‫ﻟﯾﺑﻘﻰ ﻣﺛﻠﻪ ﺳﺎ ﺋ ار وﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣﺟﻬوﻻ‪ ،‬وﺣﺗﻰ ٕوان اﺳﺗطﻌﻧﺎ اﻟﺗﻌرف ﻋـﻠﻰ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻟزﻣﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻗﯾل ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬أو ﻋن اﻟﻣﻛﺎن اﻟذي أﻧﺗﺞ ﻓﯾﻪ أول ﻣرة ﺣﺳب اﻟﻣﺿﻣون‪ ،‬ﻛﺎﻷﻣﺛـﺎل‬
‫اﻟﺗﻲ أﻧﺗﺟت ﻓﻲ اﻟﻔﺗرة اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻻ ﺗﻌطﻲ اﻟﺣق ﻟﻣﻌرﻓﺔ ﻗـﺎﺋل‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﺳورة اﻻﺳراء‪ ،‬اﻵﯾﺔ‪29 :‬‬
‫‪24‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻻ ﯾﺧﺿﻊ ﻟﻌﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗدوﯾن أﺛﻧﺎء ﻧﺷﺄﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌد أن ﯾﺳﺗﻛﻣل‬
‫ﻧﻣوﻩ ﻋﻠﻰ أﯾدي اﻟﻧﺎس‪.‬‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺻـﺎدق ﻓﻲ ﺗﻌﺑﯾرﻩ ﻓﻬـو ﯾﻧﻘل ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﺑﺻدق ودون‬ ‫‪‬‬
‫ﺧوف ﻣن ﻗوة اﻟرﺋﯾس أو اﻟﺣﺎﻛم أو اﻟﻣﺳؤول‪ ،‬وﻻ ﻣن ﻧﻘد اﻟﻧﻘﺎد واﻟدارﺳﯾن ‪،‬ﻓﺎﻟﻣﺛل‬
‫ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ ﯾﺻﯾب اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﻔﻛرة ﻓﻲ اﻟﺻﻣﯾم‪.1‬‬
‫‪ ‬ﻣﻌظم اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻹﯾﺟﺎز‪ ،‬ﺑﺣﯾث ﯾدل ﻗﻠﯾل اﻟﻛﻼم ﻓﯾﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر‪ ،‬ﻓﻬو ﻣﻛون ﻣن أﻗل ﻗدر ﻣن اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬وأﻛﺑر ﻗدر ﻣن اﻟدﻻﻟﺔ‪ ،2‬وﺗﺗﻣﯾز‬
‫ﺑﺟودة اﻟﻣﻌﻧﻰ واﻻﺧﺗﺻﺎر واﻟﺗرﻛﯾز‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪...‬أﻛﺛر ﻣـﺎ ﺗﺗﺳم ﻣن ﺣﯾث ﻣﺳﺗواﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻹﯾﻘـﺎع اﻟﺧﺎرﺟﻲ اﻟﺗـﺎم أو اﻟﻧﺎﻗص‪ ،‬وﻟﻛن ﻫـذا اﻹﯾﻘﺎع ﺛﺎﺑت ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾـن‪ ،‬وﺛﺎﻧﯾﻬﻣﺎ‬
‫اﻻﺗﺻـﺎف ﺑﺎﻹﯾﺟـﺎز واﻟدﻗﺔ‪ .3...‬وﻗد اﺳﺗﻣدت ﻫذﻩ اﻟﻣﯾزة ﺷﻛﻠﻬﺎ وﻣروﻧﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻠﻬﺟﺔ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﯾـﺔ‪ ،‬ﻟﻛوﻧﻬﺎ ﻣﻧطوﻗﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻹﻋراب‪ ،‬وﺗﺿﺑط‬
‫ﻛﻠﻣﺎﺗﻬﺎ ﻓﻘط ﺑﺎﻟطرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺗواﻓق ﻣﻊ ﺷﻛل إﯾﻘﺎع اﻟﻣﺛل وظروﻓﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﻬو ﺧﻼﺻﺔ ﺗﺟﺎرب‬
‫اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻣﺛل ﻣرآة ﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻷﻣﺔ واﺗﺟﺎﻫﺎﺗﻬﺎ وﻧظرﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل‬
‫ﺗﻧﻘل ﻟﻧﺎ ﺑﺻورة أﻣﯾﻧﺔ اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌوب ﻓﻲ ﻓﺗرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻛﺎﺷﻔﺔ اﻟﻧﻘﺎب‬
‫ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ‪،‬ﻓﻬﻲ أﺻدق أداة ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔرد واﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺑﻣﺎ أن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻟذا ﻓﻬﻲ ﺗﻘﺗﺿﻲ ﻓﻲ ﺳﯾرﻫﺎ‬
‫وﺗداوﻟﻬﺎ اﻟﺗﻧﺎﻗل ﺷﻔوﯾﺎ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺑدو ﻓﻲ اﻟﻣﻘﺎم اﻷول ﺟزءا ﻻ ﯾﺗﺟ أز‬
‫ﻣن اﻟﺗراث اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﺑوﺟﻪ ﻋﺎم‪ ،‬وﻟﺷﻌب ﺑﻌﯾﻧﻪ ﺑﺻﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﺿم ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻬﺎ‬
‫اﻟﺧﺑرة اﻟطوﯾﻠﺔ‪ ،‬واﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﻟﺣﺳﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وآداب اﻟﺳﻠوك‪ ،‬وﻛذﻟك‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب‪ ،‬دار ﻏرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪،‬‬
‫ص ‪.174‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺑدﯾر ﺣﻠﻣﻲ‪ ،‬أﺛر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻧﯾﺎ اﻟطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪،‬‬
‫‪ ،2002‬ص‪.32‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ =اﻟﻼز=دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات واﻷﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1987 ،‬ص‪.100‬‬
‫‪25‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻷﻣﺛﺎل ﺗﻧﻘل ﻣن ﺷﻔﺎﻩ إﻟﻰ ﺷﻔﺎﻩ ﻋﺑر أﺟﯾﺎل ﻣﺗﻌددة‪.1‬ﻓﺎﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﺗﻌد ﺧﺎﺻﯾﺔ أو‬
‫ﻣﯾزة أﺳﺎﺳﯾﺔ ﻻﻧﺗﻘﺎل اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﺑل ﻫﻲ ﺟزء ﻣن اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ‪ ،‬واﻷدب‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ أﯾﺿﺎ ﯾدﺧل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺟﺎﻧب‪ ،‬أي ﯾﻧﻘل ﻋن طرﯾق اﻟرواﯾﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﻋﺎﻣـﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻌﺗﻣدا ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻣﻧطوﻗﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﺗﻌﺎرف اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻋﻠﻰ ﻓﻬم رﻣوزﻫﺎ وﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌد‬
‫اﻟذاﻛرة اﻟﻧﺎﻗل اﻷﺳﺎﺳﻲ‪ ،‬ﻟﻬذا اﻹﺑداع اﻟﺷﻔوي‪ ،‬واﻟﻠﻐﺔ اﻟﺷﻔوﯾﺔ ﺗﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﻣروﻧﺔ‬
‫واﻟﺳﻬوﻟﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻗواﻋد اﻹﻋراب وﻫﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷم اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻌﻠﻣﻬﺎ اﻟطﻔل‪،‬‬
‫وﯾﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣن أﺳرﺗﻪ‪ ،‬وﯾﺗﻌﺎﻣل ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣﺛﺎل ذات طﺎﺑﻊ ﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣﺗﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﻣﺗﺎز ﺑﺄﻟﻔﺔ ﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺎﺑﻌـﺔ ﻣن أوﺳﺎطﻪ‪ ،‬ﻧﻣت ﻣن ﺻﻣﯾم اﻟﺑﯾﺋﺔ‪ ،‬ﺗﺑﻧﺎﻫﺎ اﻟﺷﻌب وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن‬
‫ﻋواﻣل اﻟزوال واﻻﻧدﺛﺎر‪.‬ﻻ ﺗﺷﯾر اﻟﺻﻔﺔ)اﻟﺷﻌﺑﻲ( اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺻف ﺑﻬﺎ اﻟﺗراث إﻟﻰ أﻧﻪ‬
‫ﻧﺗﺎج وزاد ﻣن ﯾﺳﻣون ب )اﻟطﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ( أو )اﻟﺑﺳطﺎء( ‪ٕ ،‬واﻧﻣﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ أﻧﻪ ﻧﺗﺎج‬
‫اﻟﺷﻌب ﻛﻠﻪ وزادﻩ‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﺧﺗﻼف طﺑﻘﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﺋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﺑﯾﺋﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻣراﺣﻠﻪ اﻟﺗﺎرﯾﺧﯾﺔ‪ .2‬ﻓﺎﻟﻣﺛل‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫو وﻟﯾد اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟذاﺗﯾﺔ‪ ،‬ﺛم ذاﺑت اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﻔردﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻟﺗﺻﺑﺢ‬
‫ﺟﻣﺎﻋﯾﺔ وﻣﺷﺗرﻛﺔ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﺗﻣس واﻗﻌﻬم وﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬم‪ ،‬أﻓراﺣﻬم وأﺗراﺣﻬم ﻓﻲ إطﺎر‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي واﻓق ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻣن ﺧﻼل ﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗداول واﻟﺗﻧﺎﻗل‪.‬‬
‫‪ ‬ﯾﺣﻣل اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ طﯾﺎﺗﻪ وظﺎﺋف ﻣﺧﺗﻠﻔـﺔ‪ ،‬أﻫﻣﻬﺎ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘوم ﺑﻌرض اﻟﻔﻛرة أو اﻟﻣوﻗف‪ ،‬ﺛم ﯾﺗرك اﻟﻣﺟﺎل ﻟﻠﻐﯾر ﻣﻔﺗوﺣﺎ‪،‬‬
‫ﺳـواء ﺑﺗﻘﺑل اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ أو اﻟﺗوﺟﯾﻪ واﻟﻌﻣل ﺑﻬﻣﺎ‪ ،‬أو ﺑرﻓﺿﻬﻣﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗﺗﻣﯾز اﻷﻣﺛﺎل ﺑﺎﻹﯾﻘﺎع‪ ،‬ﻓﻣن اﻟﻌواﻣل اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺟﻌﻠت ﻣﻌظم اﻷﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﻘدﯾﻣﺔ اﻟﻣوﺟـزة ﺗﺗﻣﺎﺳك وﺗﺻﻣد أﻣﺎم اﻟزﻣن‪ ،‬ﺗوﻓرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺻﺎدر إﯾﻘﺎﻋﯾﺔ ﺗﺗﺟﺳد ﻓﻲ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬أﺑو اﻟﻔﺗوح ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻘﺎرن ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك‬
‫ﺳﻌود‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪ ،1995 ،‬ص‪.01‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺳﻼم رﻓﻌت‪ ،‬ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ـ ﻧظرة ﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ـ ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪،1‬‬
‫‪ ،1989‬ص‪.227‬‬
‫‪26‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻻﻋﺗدال واﻟﺗﻧﺎﺳب ﺑﯾن اﻷﺟزاء‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺗﻘدﯾم واﻟﺗﺄﺧﯾر‪ ،‬واﻟﺗراﻛﯾب اﻟﺑﻼﻏﯾﺔ واﻟﺳﺟﻊ‬
‫واﻟﺟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻹﯾﻘﺎع إذا ﻣﺎ وﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﺛل ﻋﻣل ﻋﻠﻰ إظﻬﺎرﻩ أﻛﺛر ﻣن اﻟﻛﻼم اﻟﻌﺎدي‪،‬‬
‫واﻟﻣﺗﻛﻠم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾﺛﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﺳﺎﻣﻊ ﯾﺗﻔطن إﻟﻰ ﺗﻌﺎﺑﯾر‬
‫اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬وذﻟك ﻟﺗﻐﯾر ﻧﺑرة ﺻوت اﻟﻣﺗﻛﻠم‪ ،‬وﻫذا ﻟﻣﺎ ﺗﺗﺳم ﺑﻪ ﻣن ﺧﺻﺎﺋص ﺑﻼﻏﯾﺔ‬
‫ٕواﯾﻘﺎﻋﯾﺔ وﺗرﻛﯾﺑﯾﺔ‪.‬واﻧطﻼﻗﺎ ﻣن ﻛل ﻫذا ﻫﻧﺎك ﺗﻌرﯾف ﻗدﻣﻪ ﻓرﯾدﯾرﯾك زاﯾﻠر ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ‬
‫ﻛﺗﺎﺑﻪ )ﻋﻠـم اﻷﻣﺛﺎل اﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ( ﯾﺷﻣل ﺧﺻﺎﺋص اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﯾﻘول ﺑﺄﻧﻪ‪ :‬اﻟﻘول‬
‫اﻟﺟﺎري ﻋﻠﻰ أﻟﺳﻧﺔ اﻟﺷﻌب‪ ،‬اﻟذي ﯾﺗﻣﯾز ﺑطﺎﺑﻊ ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ وﺷﻛل أدﺑﻲ ﻣﻛﺗﻣل ﯾﺳﻣو‬
‫ﻋﻠﻰ أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪.1‬‬
‫ﯾﺗﺑﯾن ﻣن ﺧﻼل ﻫذﻩ اﻟﺧﺻﺎﺋص أن اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ أﺷﻛﺎل‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن اﻟواﻗﻊ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﺑﻛل ﺗﻧﺎﻗﺿﺎﺗﻪ وﺻراﻋﺎﺗﻪ‬
‫وﯾﻛﺷف اﻟﻛﺛﯾر ﻋن اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺳﺎﺋدة ﺑﯾن أﻓرادﻩ‪ ،‬ﺑل وﯾﻣﺗﺎز ﻋن ﻫذﻩ‬
‫اﻷﺷﻛﺎل ﺑﺧﺻﺎﺋص دﻗﯾﻘﺔ‪ ،‬إﻧﻪ اﻟﺻورة اﻟواﻗﻌﯾﺔ واﻟﺣﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﻛﺷف أﺣوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﻫذا‬
‫اﻷﺧﯾر ﻫو ﻣن أﻋﺎد ﺧﻠق ٕواﺛراء اﻟﻣﺛل واﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ أﺑﺳط ﺻورﻩ اﻟﻣﻌروﻓﺔ‪ ،‬وﻫذا‬
‫ﻣﺎ ﺿﻣن ﻟﻪ اﻟدﯾﻣوﻣﺔ واﻻﺳﺗﻣ اررﯾﺔ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ -‬وظﯾﻔﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫ﯾﻌد اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ أﻛﺛر اﻷﻧواع اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻧﺗﺷﺎ ار‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗداول وﯾﺳﺗﻌﻣل‬
‫ﺑﯾن ﻓﺋﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻧظ ار ﻟﺧﺻﺎﺋﺻﻪ وﻣﻣﯾزاﺗﻪ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻣﺗﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ‬
‫ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ وﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣﻼﺗﻪ ﻣﻊ اﻵﺧرﯾن‪ ،‬ﯾوظف اﻷﻣﺛﺎل ﺑﻛﺛرة‪ ،‬إﻣﺎ ﻟﺧﺻﺎﺋﺻﻬﺎ اﻟﻔﻧﯾﺔ‬
‫ٕواﻣﺎ دﻋﻣﺎ ﻟﻘوﻟﻪ ٕواﻗﻧﺎﻋﺎ ﻟﻐﯾرﻩ ﺑﺄﻫﻣﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻘوﻟﻪ‪.‬واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻻ ﯾﺳﻣﺢ ﺑﺗداول ﻣﺛل ﻣﺎ‪ ،‬إﻻ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣواﻓﻘﺎ ﻟﻌﺎداﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ وأﻋراﻓﻪ ودﯾﺎﻧﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻋﺑﺎرة ﻋن أداة ﺿﺎﺑطﺔ ﻟﺗوﺟﯾﻪ‬
‫ﺳﻠوك اﻷﻓراد وﻫذا ﺑﺻورة اﺧﺗﯾﺎرﯾﺔ‪ ،‬وﻟﯾﺳت ﺑﺻورة إﺟﺑﺎرﯾﺔ إﻟزاﻣﯾﺔ‪.‬ﻓطﺑﯾﻌﺔ اﻟﻣﺛل‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺣددت وظﯾﻔﺗﻪ ﻛﺄداة ﻟﻠﺗﺧﺎطب واﻟﺗواﺻل‪ ،‬ﻓﻬو أداة ﺗواﺻﻠﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.175‬‬
‫‪27‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻓﻲ اﻟﻌﺎدة ﯾﺄﺗﻲ اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ﺧﺗﺎم اﻟﺣﺎﻟﺔ اﻟﺗﻲ ﺗواﻓﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻧﻔﯾﻬﺎ أو‬
‫ﺗﺄﻛﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ أﺣﻛﺎم ﺗﻘﯾﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﺑدي اﻟرأي ﻣن اﻟﻣوﻗف وﯾﻌطﻲ‬
‫اﻟﺻﯾﻐﺔ اﻟﻣﻌﺎرﺿﺔ أو اﻟﻣواﻓﻘﺔ ﺑﺎﻟﺳﻠب أو ﺑﺎﻹﯾﺟﺎب‪ ،‬واﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻻ ﯾظﻬر دون‬
‫ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ذﻛرﻩ أو ﺿرورة ﻟذﻟك‪ ،‬وﻫذﻩ اﻟﺿرورة ﺗﻣس اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟدرﺟﺔ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن اﻷﻣﺛﺎل إذا ﻛﺎﻧت ﻻ ﺗﻬدف إﻟﻰ ﻏرض ﺗﻌﻠﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻬدف ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﺗﻠﺧﯾﺻﻬﺎ ﻟﻠﺗﺟﺎرب اﻟﻔردﯾﺔ إﻟﻰ ﻧﻘد اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺷﻌرﻧﺎ اﻟﻣﺛل ﺑﻧﻘص ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻷﺧﻼق‪.‬وﻟﯾس ﻫذا ﺳوى اﻧﻌﻛﺎس ﻟﻣﺎ ﯾﺳود ﻋﺎﻟﻣﻧﺎ اﻟﺗﺟرﯾﺑﻲ ﻣن ﻋﯾوب أﺧﻼﻗﯾﺔ‪.1‬‬
‫ﺗﺗﺿﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋدة وظﺎﺋف ﺣﺳب اﻟﻣوﺿوع اﻟذي ﺗﺗﻧﺎوﻟﻪ‪ ،‬واﻟذي‬
‫ﯾﻣس طﺑﻌﺎ اﻹﻧﺳﺎن وواﻗﻊ ﺣﯾﺎﺗﻪ اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﻣن ﺑﯾن أﻫم اﻟوظﺎﺋف اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ اﻟﻣﺛل‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫﻲ‪ :‬اﻟوظﯾﻔﺔ اﻻﺗﺻﺎﻟﯾﺔ واﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬واﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗرﺑوﯾـﺔ‪...،‬‬
‫‪ 1‬ـ اﻟوظﯾﻔـﺔ اﻻﺗﺻﺎﻟﯾﺔ‪ :‬اﻟﻣﺛل ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن ﻓﻧون اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻷدﺑﻲ ﻫدﻓﻪ اﻻﺗﺻﺎل‬
‫واﻟﺗواﺻل ﺑﯾن اﻷﻓراد واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﺎت‪ ،‬وﻫذا اﻟﺗواﺻل ﯾﻛون ﺑﻧﻘل ﺗﺟﺎرب اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن‪.‬وﺑﻣﺎ أن‬
‫اﻟﻣﺛل ﯾﺗﺳم ﺑﺎﻹﺑداع اﻟﻔﻧﻲ واﻟﺟﻣﺎﻟﻲ ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﻌد أداة ﺗواﺻﻠﯾﺔ ﺟﻣﺎﻟﯾﺔ وأﯾﺿﺎ ﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺻد ار ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻣﻌرﻓﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻷﻣﺛﺎل ﺗﺣﻔظ ﺗﺟﺎرب اﻟﺷﻌوب‬
‫ﻣن اﻟزوال واﻻﻧدﺛﺎر‪ ،‬وﺗﺳﻬم أﯾﺿﺎ ﻓﻲ ﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳود اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ 2‬ـ اﻟوظﯾﻔـﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾـﺔ‪:‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ اﻟﺿﺎﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ واﻟرﻗﯾب اﻟذي ﯾوﺟﻪ‬
‫ﺳﻠوك اﻟﻔرد‪ ،‬وﻓق ﻣﺎ ﺗﻣﻠﯾﻪ اﻟﻘﯾم اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﻟﻠﺟﻣﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺳواء ﻣﻊ ﻧﻔﺳﻪ أو ﻣﻊ أﻓراد‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ إﻟﯾﻪ ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﺗراث ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟو أﻣﻛن إﺣﻛﺎم ﺗﺻوﯾرﻩ‪ ،‬ﺷﻌ ار‬
‫أو ﻧﺛ ار‪ ،‬ﺗﻣﺛﯾﻼ‪ ،‬أو ﻗﺻﺻﺎ‪ ،‬ﻟﻛﺎن ﻣن ﺧﯾر اﻷدوات ﻟﻠﺿﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ اﻟذي ﻻﺑد ﻣﻧﻪ‬
‫ﻟﺗﻧﺷﺋﺔ اﻷﻓراد‪ ،‬ﻣﻧذ طﻔوﻟﺗﻬم‪ ،‬ﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‪.2‬‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻘدم ﺗﺟرﺑﺔ ﺟﺎﻫزة ﻋن ﻣوﻗف ﻣﺎ‪ ،‬أو ﻫو ﯾﻣﺛل ﺧﻼﺻﺔ‬
‫اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﯾﻌﻛس اﻟﻣﺳﺗوى اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل اﻟﺗﻌرض ﻟﺑﻌض‬
‫اﻟﻣواﻗف أو اﻟﺗﺻرﻓﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺣﺎول اﻟﻣﺛل ﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﯾﻐﺔ أدﺑﯾﺔ ﻓﻧﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺣﺎول‬
‫ﺣﻣﺎﯾﺔ ﻋﺎدات وﺗﻘﺎﻟﯾد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻣن اﻟزوال‪ ،‬ﻣن ﺧﻼل ﺗﻛرﯾس ﻣﺛﻠﻬم اﻟﻌﻠﯾﺎ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.179‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ ﺣﺳن‪ ،‬ﺣﻛﻣﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،1980 ،‬ص‪.26‬‬
‫‪28‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وأﺧﻼﻗﻬم‪.‬واﻟﻣﺛل ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﯾﻛون ﻣرﺗﺑطﺎ ﺑﻘﺻﺔ ﺗﺷرح ﻣﻐزاﻩ‪ ،‬وﺑﻬذا ﻧﺳﺗطﯾﻊ أن ﻧﺗﻌرف‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﺳﻣﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وﺧﺻﺎﺋﺻﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻫو اﻹطﺎر اﻟذي ﯾﺣدد ﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ وﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‪،‬‬
‫وﯾﺣدد ﻣﺎ ﻟﻺﻧﺳﺎن ﻓﯾﻬﺎ وﻣﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﺿل ﻓﻲ ﻣﺗﺎﻫﺎت اﻻﻧﺣراف ﺣﯾث أﻧﻬﺎ ﺗﻌﺗﺑر‬
‫ﻣن اﻟوﺳﺎﺋل اﻟﻔﻌﺎﻟﺔ داﺧل اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻲ ﺗوﺟﯾﻪ اﻷﻓراد وﺗﻌرﯾﻔﻬم ﺑﺎﻟﻘواﻋد اﻟﺳﻠوﻛﯾﺔ‬
‫اﻟﻣﺳﺗﺣﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﺗﺑﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬واﻟﻧواﺣﻲ اﻟﻣﻧﻛرة اﻟﺗﻲ ﯾﺟب اﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻋﺗﺑﺎر‬
‫اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣﻣﺛﻠﺔ ﻟﻠﺿﻣﯾر إﻟﻰ ﻛل أﻣﺔ ﻓﻲ أرﻗﻰ ﺻورة ﺑﺗﻣﯾﯾزﻫﺎ ﺑﯾن اﻟﺣق‬
‫واﻟﺑﺎطل‪ ،‬واﻟﺧﺑﯾث واﻟطﯾب‪ ،‬واﻟﺧطﺄ واﻟﺻواب‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛل ﯾﻣﺛل إرﺛﺎ ﺛﻘﺎﻓﯾﺎ زاﺧ ار ﻋن طرﯾﻘﻪ ﻧﺳﺗﻛﺷف اﻟطﺎﺑﻊ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻣﺟﺗﻣﻊ‪،‬‬
‫واﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺣوﯾﻬﺎ ‪،‬ﺗﻌد ﻛﻣﺣدد ﻟﻣﺟﺎﻻت اﻟﺣﯾﺎة اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪ ،‬وﻗﯾم وﻣﻌﺎﯾﯾر‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﻣﻘﺎوﻣﺔ ﻟﻛل اﻧﺣراف أﺧﻼﻗﻲ‬
‫‪ 3‬ـ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗرﺑوﯾﺔ اﻟﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪:‬‬
‫وﻫﻲ ﺗﺣﻣل ﻧﻔس ﻣﻌﻧﻰ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ ﺗﻘرﯾﺑﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻬذﯾب اﻟﻧﻔس‬
‫وﺗﻘوﯾم اﻟﺧﻠق‪ ،‬وﺗﻌﻠﯾم اﻟﻔرد طرق وﺳﺑل اﻟﻌﯾش ﻓﻲ ظل اﻟﺗﺟرﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺿﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺛل‪،‬‬
‫ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﺗﻌد ﻣدرﺳﺔ ﯾﺗﻌﻠم ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﻔرد اﻟﺳﻠوك اﻟﺻﺣﯾﺢ واﻻﺗﺟﺎﻩ اﻟﺳﻠﯾم اﻟذي‬
‫ﯾﺳﻠﻛﻪ ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﯾﻛﺗﺳب ﺗﻧﺷﺋﺔ اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺳﻠﯾﻣﺔ‪.3‬‬
‫وﻟﺋن ﻛﺎﻧت اﻟﺗﺷرﯾﻌﺎت اﻟﻘﺎﻧوﻧﯾﺔ اﺗُﺧذت ﻣﺻد ار رﺳﻣﯾﺎ ﻟﺗﻧظﯾم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‬
‫ﻓﺈن اﻷﻣﺛﺎل ﺑدورﻫﺎ ﻗد اﺗُﺧذت ﻣﺻد ار ﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﻌﺎدات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ وﺗﺷﻛﯾﻠﻬﺎ ﺣﺳب‬
‫اﻻﺣﺗﯾﺎﺟﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،4‬ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﺑﻣﺎ أﻧﻬﺎ ﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷﻌب وﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﻓﻬﻲ‬
‫ﺗﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻛرﯾس ﻣﻘوﻣﺎت اﻷﻣﺔ ٕواﻟﻰ ﻏرس ﻋﺎداﺗﻪ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻓراد‪ ،‬ﻓﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﯾﺳﺗﺧﻠﺻـون اﻟﻣوﻋظﺔ اﻟﺣﺳﻧﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﺟدون اﻟﻣواﺳﺎة ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺳﺎﻋد ﻗﻠﯾﻠﻲ اﻟﺗﺟﺎرب‬

‫ﺟﻼوﺟﻲ ﻋزاﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﺳطﯾف ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ‪ ،‬ص‪.16‬‬ ‫‪-‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﺟﻼوﺟﻲ ﻋزاﻟدﯾن‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.16‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺷﻌﻼن إ ﺑراﻫﯾم أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري ﻣن أﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،1972 ،‬‬
‫ص‪.47‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.47‬‬
‫‪29‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫وﻋدﯾﻣﻲ اﻟﺧﺑرة ﺑﺗوﺟﯾﻬﻬم‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻧﺑر ﻟﻠﻛﺷف ﻋن ﺑﻌض اﻟﺗﺻرﻓﺎت ﻏﯾر اﻷﺧﻼﻗﯾﺔ‬
‫ﺑذﻣﻬﺎ‪ ،‬وﻣن ﺟﻬﺔ أﺧرى ﻣﺣﺎوﻟﺔ إﯾﺟﺎد اﻟﺑدﯾل ﻋﻧﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ 4‬ـ اﻟوظﯾﻔـﺔ اﻟﻔﻧﯾـﺔ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻓن أدﺑﻲ ﻟﻪ ﻣﻛﺎﻧﺗﻪ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﯾن ﻓﻧون اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺧﺻﺎﺋص‬
‫ﻓﻧﯾـﺔ‪ ،‬أﻫﻠﺗﻪ ﻟﻼﻧﺗﺷﺎر واﻟﺷﯾوع ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬أﻛﺛر ﻣن اﻷﻧواع اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺗﻣﯾز ﺑﺈﯾﺟﺎز ﻋﺑﺎرﺗﻪ‪ ،‬وﺑﺳﺎطـﺔ ﺗﻌﺑﯾرﻩ‪ ،‬ﻛوﻧﻪ اﻧﺑﺛق وﻧﺷﺄ ﻣن ﻋﻣق اﻟﺷﻌب‬
‫وﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وأﺻﺎﻟﺗﻪ‪.1‬‬
‫‪ 5‬ـ اﻟوظﯾﻔﺔ اﻟﺗرﻓﯾﻬﯾﺔ‪:‬‬
‫ﻓﺑﻌض اﻷﻣﺛﺎل ﺗﺣﻣل اﻟﻧﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺿﺣك واﻻﻧﺷراح‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﺻﯾﻐت ﻓﻲ ﻗﺎﻟب ﺟﻣﺎﻟﻲ‬
‫ﻓﻛﺎﻫﻲ‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬﺎ ﺗﺣﻣل ﺑﻌدا أﺧﻼﻗﯾﺎ ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﻛﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ذﻟك ﻧﺟد اﻟﻣﺛل اﻟﻘﺎﺋـل‪" :‬واش ﯾﺧﺻك ﯾﺎ‬
‫ﻟﻌرﯾﺎن؟ﯾﺧﺻﻧﻲ ﻟﺧواﺗم ﯾﺎ ﺳﯾـدي" ﺑﻣﻌﻧﻰ أن اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌﺎري واﻟذي ﯾﻛون ﻟﺑﺎﺳﻪ رﺛﺎ وﻗدﯾﻣﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﯾﺳﺗر ﻛـﺎﻣل ﺟﺳﻣﻪ‪ ،‬ﻓرﻏم وﺿﻌﻪ اﻟﻣﺄﺳﺎوي‪ ،‬إﻻ أﻧـﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل ﻋن اﺣﺗﯾﺎﺟﺎﺗﻪ‪ ،‬أﺟﺎب ﺑﺄن‬
‫اﻟﺧواﺗم ﻫﻲ اﻟﺗﻲ ﺗﻧﻘﺻﻪ ﻟﯾﺗزﯾن ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻣﺛل آﺧر ﯾﺣﻣل اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻧﻔﺳﻪ وﻫو "اﻟﺷـر‬
‫واﻟﺗﻔﻧطﯾز" ﻓﻬذا اﻟﻣﺛل ﯾﺣﻣل ﺟﺎﻧﺑﺎ ﺗرﻓﯾﻬﯾﺎ ﻓﯾﻪ ﺗﺳﻠﯾﺔ وﺿﺣك وأﯾﺿﺎ ﻟﻪ ﻣﻐزى‪ ،‬ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣذﻛورة ﺗوﺟـد وظﺎﺋف أﺧرى ﺗؤدﯾﻬﺎ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﺗﻣﺛﻠﻬﺎ اﻟﺗﺟﺎرب‬
‫اﻟﻣﻧطﻠﻘﺔ ﻣن ﺧﻼﻟﻬﺎ)اﻷرض‪ ،‬اﻟزرع‪ ،‬اﻟﺳﻘﻲ‪ ،‬اﻟﺣﺻﺎد‪ ،(...‬وﻫﻲ أﺑدا ﺗﻣﺛل ﺧﻼﺻﺔ‬
‫ﻟﺗﺟـﺎرب إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ وزراﻋﯾﺔ ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠم اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ اﻟرﯾف اﻟﺟزاﺋري‬
‫ﻣﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻻرﺗﺟﺎل واﻟﺗﻬور وﻗﺻر اﻟﻧظر‪ .2‬ﻓﺑﻌض‬
‫اﻷﻣﺛﺎل ﺗﻌد ﻛﻘواﻧﯾن ﺟﺎﻫزة ﺗﻧظم اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟزراﻋﻲ‪.‬‬
‫وﻣن ﻫﻧﺎ ﯾﺗﺑﯾن أن ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻋدة وظﺎﺋف وﻟﻛل وظﯾﻔﺔ أﻣﺛـﺎل‬
‫ﺗﺷرﺣﻬﺎ أوﺗﺗﺿﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺗﺄﺛﯾرﻫﺎ ﻛﺑﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻔرد وﻋﻠﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﺑﻣﺎ ﺗﺣﺎول ﺑﺛﻪ‬
‫وﻏرﺳﻪ ﻓﻲ أﻧﻔس اﻟﻧﺎس ﻣن أﻓﻛﺎر وﻣﻌﺗﻘدات وﻣﻔﺎﻫﯾم ﻋن اﻟﺣﯾﺎة وطﺑﯾﻌﺗﻬﺎ‪ ،‬وﻛﯾف‬

‫‪ - 1‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪،1982‬‬
‫ص‪10‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪.11‬‬
‫‪30‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﯾﻣﻛن ﻟﻠﻔرد أن ﯾﻌﯾش ﻓﯾﻬﺎ ﺑﺳﻼم وﯾﻌﺎﯾﺷﻬﺎ أﯾﺿﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻸﻣﺛﺎل دور ﻛﺑﯾر ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ‬
‫ﺗﺳﺎﻫم ﻓﻲ ﺗﻌﺎﻣل اﻟﻧﺎس وﺗﻔﺎﻋﻠﻬم ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬم اﻟﺑﻌض وﻓق ﻣﺻﺎﻟﺢ وأﻫداف ﻣﺷﺗرﻛﺔ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺳﺎ ‪ -‬اﻟﻬدف ﻣن اﻟﻣﺛل‬

‫ﻟﻠﻣﺛـل دور ﻛﺑﯾر ﻓﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟوظﺎﺋف اﻟﻣذﻛورة ﺳﻠﻔﺎ اﻟﺗﻲ ﯾؤدﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﯾﺎة‬
‫اﻟﻔرد واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬إﻻ أﻧﻧﺎ ﻧﺟد أن ﻣﻔﻬوﻣﻪ ودورﻩ أوﺳﻊ ﻣن ﻛل ﻫذا ‪،‬وﻟﻣﺎ ﻛﺎﻧت ﺗﺟﺎرب‬
‫اﻹﻧﺳﺎن ﺗﺷﻐﻠﻪ إﻟﻰ ﺣد ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻓﺈن اﻹﻧﺳﺎن ﻻ ﯾﻌﯾش ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻣﻪ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﻘدر ﻣﺎ ﯾﻌﯾش‬
‫ﻓﻲ ﻋواﻟﻣﻪ اﻟﺻﻐﯾرة‪ ،‬أي ﻓﻲ ﺗﺟﺎرﺑﻪ‪.‬وﻛﻠﻣﺎ ﻋﺎش اﻹﻧﺳﺎن ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺗﺟﺎرب وأﺣس‬
‫ﺑوﻗﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳـﻪ‪ ،‬ﻛﺎن أﺷد ﻣﯾﻼ ﻟﻠﺗﻌﺑﯾر ﻋﻧﻬﺎ وﻋن ﻧﺗﺎﺋﺟﻬﺎ ﻓﻘد ﯾﺣدث أن ﯾﻔﺷل ﻓﻲ‬
‫أﻣر ﻣﺎ‪ ،‬ﻛﺄن ﯾﺗوﻗﻊ ﻧﺟﺎﺣـﻪ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺷﺎء ﻫذا اﻟﺷﺧص أن ﯾﺻف ﺳوء ﻣﺻﯾرﻩ وﻋﺟزﻩ‬
‫ﻟﺷﺧص آﺧر ﯾدرك ﻣوﻗﻔﻪ ﺗﻣﺎﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن ذﻟك ﺑﻛﻠﻣﺔ ﺣظ‪.1‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻫو وﺳﯾﻠﺔ ﻟﻧﻘل ﺗﺟﺎرب اﻟﻔرد ﺳواء ﻛﺎﻧت ﻣﻔرﺣﺔ أو ﻣﺣزﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن‬
‫ﻣوﻗﻔﻪ ﯾﺣﯾل إﻟﻰ ﻣوﻗﻔﯾن‪ :‬إﻣﺎ إﺻ اررﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺷﺎرﻛﺔ اﻟﻧﺎس ﺑﺄﻓراﺣﻪ وﻫﻣوﻣﻪ واطﻼﻋﻬم ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ٕ ،‬واﻣﺎ‬
‫ﺑﻬدف أﺧذ اﻟﻐﯾر اﻟﻌﺑرة ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻫو رﺻد ﻟﻠﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﻻت وﻣواﻗف ﻣﺗﻐﯾرة‪،‬‬
‫ﻓﻬو ﯾﻬﺗم ﺑﺎﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﺗداﺧﻠﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أﻧﻪ ﯾﺳﺗﻌﻣل طرﯾﻘﺔ اﻹرﺷﺎد‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻘوم ﺑﻌرض‬
‫اﻟﻣواﻗف ﺛم ﯾﺗرك اﻟﻔرﺻﺔ ﻟﻠﻔرد ﻓﻲ اﻻﻟﺗزام ﺑذﻟك اﻟﺳﻠوك أو ﺑﺗﺟﺎﻫﻠﻪ‪.‬وﻣـن ﻫﻧﺎ ﯾﻣﻛن اﻟﻘول ﺑﺄن‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﯾﻧﺳﺟم ﺗﻣﺎم اﻻﻧﺳﺟﺎم ﻣﻊ ﻧظرﯾﺔ اﻟﺗرﺑﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﺻرة اﻟﺗﻲ ﺗﺣﺎول أن ﺗوﻓق ﺑﯾن‬
‫اﺳﺗﻌدادات اﻟﻔرد وﻣﺗطﻠﺑﺎت اﻟﺑﯾﺋﺔ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﻣﻌﻘدة‪ ،‬وﻋﻣﻠﯾﺔ اﻟﺗوﻓﯾق ﻓﻲ ﺟوﻫرﻫﺎ ﺗﺗﻠﺧص ﻓﻲ‬
‫وﺿﻊ اﻟﻣرء أﻣﺎم ﺣﻘﺎﺋق ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻬﺗدي ﺑﻧﻔﺳﻪ إﻟﻰ إدراك ﻣﺎﻫو ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬وﻣﺎﻫو طﺎﻟﺢ ﻓﯾﻬﺎ‪.2‬‬
‫ﻓﺎﻟﻬدف ﻣن اﻟﻣﺛل ﯾﺑﻘﻰ أوﻻ وأﺧﯾ ار ﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﻘوﯾم ﺳﻠوك اﻟﻔرد ﻟﻺﻧﺳﺎن‪ ،‬ﺑﺗوﺟﯾﻬﻪ اﻟوﺟﻬﺔ اﻟﺳﻠﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫اﻟﺗﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﺧﯾر واﻟﺳﻼم ﻟﻪ وﻷﺑﻧﺎء ﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗـﺎﻟﻲ ﻓﺎﻟﻣﺛل ﯾﺣﺗل ﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣرﻣوﻗﺔ ﺑﯾن أﺷﻛﺎل اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻷﺧرى‪ ،‬ﻓﻬو‬
‫اﻷداة اﻟﺗﻌﺑﯾرﯾﺔ اﻷﻛﺛر ﺗداوﻻ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس‪ .‬إﻧﻧﺎ ﻧﻌﯾش ﺟزءا ﻣن ﻣﺻﺎﺋرﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬وﻟﻌل ﻫـذا ﯾﻔﺳر اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻧﺎ اﻟـداﺋم ﻟﻸﻣﺛﺎل ﻋﻠﻰ ﻋﻛس اﻷﻧواع اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.177‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﺑن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪.181‬‬
‫‪31‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫اﻷﺧرى‪ ، 1...‬ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﺗﻧﺑﻊ ﻣن اﻟﺷﻌب‪ ،‬وﻫدﻓﻬﺎ ﻫو اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن واﻗﻌﻪ‪ ،‬وﻋن ظروف‬

‫ﻋﯾش اﻟﺳﻛﺎن‪ ،‬ﻋن ﻧﺳﺎﺋﻪ ورﺟﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻋن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗف اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺣدث ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ورﻏـم ﺑﺳﺎطﺗﻬﺎ إﻻ أن ﻟدﯾﻬﺎ أﻫﻣﯾـﺔ وﻣﻛﺎﻧﺔ ﻣﺗﻣﯾزة‪ ،‬ﺗﻧﻔرد ﺑﻬﺎ ﻋن ﺳﺎﺋر أﺷﻛﺎل‬
‫اﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﻌﺑﻲ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﻣﺎ أﻧﻪ ﻧﺎﺑﻊ ﻣن ﻋﻣق اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺻور اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‬
‫وﯾرﺳﻲ اﻷﻋراف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﯾﻣﻠﻲ ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ ﯾﺄﺧذون‪ ،‬وﯾﻠﺗزﻣون ﺑﻪ وﯾﻧﺑﻬﻬم إﻟﻰ ﻣﺎ‬
‫ﯾﺟب ﺗرﻛﻪ واﻻﺑﺗﻌﺎد ﻋﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﻠﻌب دور اﻟرﻗﯾب أو اﻟﺿﺎﺑط اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟذي ﻣﻬﻣﺗﻪ‬
‫ﺗﻘوﯾم اﻻﻋوﺟﺎج ـ إن وﺟد ـ وﻣﺣﺎوﻟﺔ ﻣﺳﺎﻋدة اﻟﺿﺎل واﻟﺧﺎرج ﻋن إطﺎر اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ‬
‫واﻟﻌرف واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن اﻟﻣﺛل ﯾﻣﺛل ﻋراﻗﺔ اﻟﺷﻌب وﺟذورﻩ وأﺻوﻟﻪ‪ ،‬أو ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ إرث‬
‫ﺣﺿﺎري ﺗﺎرﯾﺧﻲ‪ ،‬ﯾروي ﻋﺑر ﺛﻧﺎﯾﺎﻩ ﻋن أﺧﻼق وﻣﺑﺎدئ ﻫذﻩ اﻷﻣﺔ‪ ،‬اﻟﻣﺳﺗﻣد ﻣن ﺗﻌﺎﻟﯾم‬
‫اﻟدﯾن اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﻧﯾف‪ .‬وﺗﺑدو أﻫﻣﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم ﺑﺄﻧﻬﺎ وﺳﯾﻠﺔ ﺗرﺑوﯾﺔ ﻷن ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺗذﻛﯾر واﻟوﻋظ واﻟﺣث واﻟزﺟر وﺗﺻوﯾر اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ‪ ،2‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﻋﺑﺎرة ﻋـن ﺗﻛرﯾس ﻟﻠﺧﻠق‬
‫اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬ﻛوﻧﻪ ﯾﻌﺑر ﻋن طﺑﻘﺎت اﻟﺷﻌب‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣﺣروﻣﺔ واﻟﻣﺣﺗﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻣن اﻟﻔﻘراء‬
‫واﻟﻣﻌوزﯾن أو ذوي اﻟﻌﺎﻫـﺎت‪.‬ﯾﺗﺣدث ﻋن ﻣﺧﺗﻠف ﻣراﺣل ﺣﯾﺎة اﻟﻧﺎس ﻣن اﻟطﻔوﻟﺔ إﻟﻰ‬
‫اﻟﺷﺑﺎب إﻟﻰ اﻟﺷﯾﺧوﺧﺔ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﺗﺣدث ﻋن اﻟﻣرأة واﻟرﺟل وﻋـن ﺣﻘوﻗﻬﻣﺎ واﻟﺗزاﻣﺎﺗﻬﻣﺎ‪ ،‬وﻋن‬
‫ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻌﻼﻗﺎت أو اﻟﻣﺷﺎﻛل اﻟﺗﻲ ﺗﻧﺷﺄ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ‪ .‬إن ﻣﻛﺎﻧﺔ وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻧﺟدﻫﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻌرﯾﻔﻪ اﻟﻣﻌﻣق ﻟﺑﻌض ﻓﺋﺎت اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ﻛﺎﻟﻣرأة ﻣﺛﻼ‪ ،‬وﻛﯾف ﯾراﻫﺎ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫وأﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛل ﻛﻣﺎ رأﯾﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﺗﺻﻠﺢ ﻷن ﺗﻛون أرﺿﯾﺔ‪ ،‬ﺗدرس ﻓﯾﻬﺎ أﺣوال اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ وﻣﺑﺎدؤﻩ وﻗﯾﻣﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻛس اﻟواﻗﻊ ﺑﻣﺎ ﻓﯾﻪ ﻣن ﺗﻧﺎﻗﺿﺎت‪.‬‬
‫وﻟﻠﻣﺛل أﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺎل اﻟﻧﻔﺳﻲ‪ ،‬ﺣﯾث ﯾﻌﺗﺑر ﻣﺗﻧﻔﺳﺎ ﻋن اﻟرﻏﺑﺎت اﻹﻧﺳﺎﻧﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻹﻧﺳﺎن ﯾﻣر ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ ﺑﻠﺣظﺎت أﻟﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻓﯾﺟد ﻧﻔﺳﻪ ﻣﺣﺑطﺎ أو ﯾﺎﺋﺳﺎ ﻣن اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬أو‬
‫ﻓﺎﻗدا اﻷﻣل ﻣن ﻧﺎﺳﻪ وﻣﺟﺗﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻧﺟد اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﺳﺎﻋدﻩ ﻋﻠﻰ إﯾﺟﺎد اﻟﺣل ﻟﻠﺣﺎﻟﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻫو ﻋﻠﯾﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺷﺧص ﯾﻠﺟﺄ إﻟﯾﻬﺎ ﺑطرﯾﻘﺔ ﻏﯾر ﻣﻘﺻودة‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﻠل ﻣن ﺗوﺗرﻩ اﻟﻧﺎﺗﺞ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.147‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺎوردي ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم‪ ،‬ت‪/‬ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‪ ،‬دار اﻟوطن‪ ،1999 ،‬ص‪.20‬‬
‫‪32‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻋن ﺷﻌورﻩ ﺑﺎﻟﺧﯾﺎﻧـﺔ أو ﺑﺎﻟﻔﺷل واﻹﺣﺑﺎط‪.‬ﯾﻘول اﻟﺷﯾﺦ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﻣﺟذوب ﻓﻲ إﺣدى‬
‫رﺑﺎﻋﯾﺎﺗﻪ‪:‬‬
‫ﺷـ ـ ـف ﻋﻧ ــ ـد اﷲ ﻣــــ ـﺎ وﺳﻌــــ ـﻪ‬ ‫ﻻ ﺗﺧﻣــ ـم ﻓ ـ ـﻲ ﺿﯾـ ـق اﻟﺣﺎل‬
‫أﻣـــ ـ ـﺎ اﻟرﺟــــــ ــﺎل ﻻ ﺗﻘطﻌـ ــــ ـﻬﺎ)‪.(1‬‬ ‫اﻟﺷــــــدة ﺗـــ ــــﻬ ـــــــــ ـزم اﻷرذال‬
‫ﺑﻣﻌﻧﻰ ﻛل ﺷﻲء ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ اﷲ ﺳﻬل ﻻ ﺻﻌوﺑﺔ ﻓﯾﻪ‪ ،‬ﻟذﻟك ﻻ داﻋﻲ إﻟﻰ اﻟﯾﺄس‬
‫واﻟﺟﺑن‪ ،‬ﻓﺻﺑر اﻟﻣرء ﯾظﻬر ﻓﻲ اﻟﺷداﺋد وأن أرﺑﺎب اﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻣروءة واﻟﻬﻣﺔ ﯾﻘﺎﺳون‬
‫اﻟﺷداﺋد وﻧواﺋب اﻟزﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻛﻧﻬم ﯾﺻﺑرون وﯾﺗﻐﻠﺑون ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﻘوة إرادﺗﻬم وﺷدة ﻋزﯾﻣﺗﻬم‪.‬‬
‫ﻛﻣﺎ أن ﻟﻠﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺗﺄﺛﯾر ﻗوي ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺎﻣﻊ‪ ،‬ﻓﻬو ﯾﺟﻌل اﻷﻓراد ﯾﻧﺻﺎﻋون ﻛﻣﺎ‬
‫ﺗﻘﺗﺿﻲ ﺑﻪ ﻗوة اﻟﻌرف واﻟﻣﻌﺗﻘـد اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺗﺄﺛﯾرﻩ ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻬـذﻩ اﻟطرﯾﻘﺔ ﯾﺑرر ﻣﺎﻟـﻪ ﻣن ﻣﻛﺎﻧﺔ‬
‫وأﻫﻣﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬إذ ﻧﺟد ﻫذا اﻟﺷﻛل اﻟﻔرﯾد ﺑطرﯾﻘﺗﻪ اﻟﺗﺧﯾﯾرﯾﺔ واﻹرﺷﺎدﯾﺔ‪ ،‬ﯾﺳﺎﻋد‬
‫ﺑﺷﻛل واﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﻧﺷر اﻟﺧﻠق اﻟﻘوﯾم‪ ،‬واﻟﺗﻌﺎﻣل ﻣﻊ اﻟﻣواﻗف اﻟﻣﺗﺟددة واﻟﻣﺗﻐﯾرة ﺑﺷﻛل ﺳﻠﯾم‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫اﻟﺣﻔﺎظ ﻋﻠﻰ اﻟﻌرف واﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد‪.‬‬
‫وﻣن ﻛل ﻣﺎ ﺳﺑق ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن اﻟﻣﺛل ﻟﻪ دور وأﻫﻣﯾﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة اﻟﻔرد‬
‫واﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬وﻛﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻧﺎ ﻣن اﻟﻔﻧون اﻷدﺑﯾﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺣﯾﺔ‪ ،‬ﺗﻌﻠﻘت ﺑﻛل ﺷﻲء‪،‬‬
‫وﺗﻧـﺎوﻟت ﻛل ﺷﻲء ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬ﻓﺗراﻫﺎ ﺗﻌﺎﻟـﺞ اﻷﺧـﻼق واﻟﺣــﻛﻣﺔ‪ ،‬واﻟﻣوﻋظﺔ واﻟﺗرﺑﯾﺔ‬
‫واﻟﺗوﺟﯾﻪ‪ ،‬واﻟﺳﺧرﯾﺔ واﻟﺗﻬﻛم‪ ،‬واﻟﻧﻛﺗﺔ‪ ،‬واﻟﻔﻛﺎﻫﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺑرة‪ ،‬واﻟﺣب واﻟﻛرﻩ‪ ،‬واﻻﺿطراب‬
‫واﻻطﻣﺋﻧﺎن‪ ،‬واﻟﺧوف واﻷﻣن‪ ،‬واﻟﺳﻌﺎدة واﻟﺷﻘﺎء‪ ،‬واﻟﺧﺻب واﻟﺟدب‪ ،‬واﻟﺣرب واﻟﺳﻠم‪،‬‬
‫واﻟﺣﯾﺎة واﻟﻣوت‪ ،‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﺗﺻل ﺑﺎﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﯾﺣوم ﺣوﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾﻧﺑﻊ ﻣﻧﻬﺎ‪ ،‬أو ﯾﺻب ﻓﯾﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻣﺟﺎل ﻓﺳﯾﺢ ﻟﻔن اﻟﻣﺛل وﻣﺿرب ﻋرﯾض ﻟﻪ‪.2‬‬
‫إذا ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﻋﺎﻟﺟت ﻛل ﻣوﺿوع‪ ،‬وﺗطرﻗت إﻟﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘد رﻛزت اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ﺑﻬذﻩ اﻟﺟﻬﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺑدأ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﻓﻛﺎن اﻟﻣﺛل ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺗﺷﻊ أﻓﻛﺎ ار ﻧﯾرة‪ ،‬ﯾﺳﻌﻰ‬
‫اﻟﻘﺎﺋل ﻣن ﺧﻼﻟﻪ إﻟﻰ ﺗﺄﺳﯾس ﻫـرم اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﻣﺗﯾﻧﺔ ﺑﯾن أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬ﻟﻘد ﻛﺎن رﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣﺟذوب ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور‪ ،‬ﺗﺻﻧﯾف ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﯾﺔ‪.08 ،‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‬
‫‪1981‬ص‪.112‬‬
‫‪33‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﺗﺣﻣل أﺑﻌﺎدا دﻻﻟﯾﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺛﺎﻟﯾﺔ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ أﺳﻬم ﻓﻲ ﺗﻛﺗل اﻷﻓراد ﺣﺗﻰ ﻏـدا اﻟﻣﺛل‬
‫دﺳﺗو ار ﻣﻧظﻣﺎ ﻟﻠﻧﺎس ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻬم‪.1‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل ﺗﻣﺛل ﺑﺎﺑﺎ ﻣﻔﺗوﺣﺎ ﺑﻣﺻراﻋﯾﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗف اﻟﺗﻲ ﯾﻣر‬
‫ﺑﻬﺎ اﻟﻔرد ﻓﻲ ﺣﯾﺎﺗﻪ‪ ،‬إن ﻟﻬـﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﺗﻘوم أﺳﺎﺳﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟرﺑـﺔ اﻟﻣﻌﺎﺷﺔ‪ ،‬وﻫﻲ أﺑـدا ﺗﻣﺛل‬
‫ﺧﻼﺻﺔ ﻟﺗﺟﺎرب إﻧﺳﺎﻧﯾﺔ واﻗﺗﺻﺎدﯾﺔ واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ :‬ﻏﺎﯾﺗﻬﺎ أن ﺗﻌﻠم اﻹﻧﺳﺎن اﻟﻌرﺑﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟرﯾـف اﻟﺟزاﺋري ﻣـﺎ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﺗﻌﻠﻣﻪ‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﻻ ﯾﻘﻊ ﻓﻲ ﻓﺦ اﻻرﺗﺟﺎل واﻟﺗﻬور وﻗﺻر‬
‫اﻟﻧظر‪.‬‬
‫إن اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣـﺎ ﻓﯾﻬﺎ ﻋﺎﻟم ﻣن اﻟﺗﺟﺎرب اﻟﺗﻲ ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻣر وﻣﻧـﻬﺎ اﻟﺣﻠو‪ ،‬ﻣﻧﻬﺎ اﻟﻘﺎﺳﻲ‬
‫اﻟﻌﻧﯾف‪ ،‬وﻣﻧﻬـﺎ اﻟﻠﯾن اﻟﻠطﯾف‪ ،‬وﻟﻛﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻣﺛل ﺳﻠﺳﻠﺔ ﻣﺗﺻﻠﺔ اﻟﺣﻠﻘﺎت ﺑﯾن اﻹﻧﺳﺎن‬
‫وواﻗﻌﻪ‪ ،‬واﻹﻧﺳﺎن وظروﻓﻪ اﻟﺗﻲ ﺗﻔرض ﻋﻠﯾﻪ ﻋﯾﺷﺎ ﻣﻌﯾﻧﺎ‪. 2‬‬
‫وﻣن ﻛل ﻫذا ﻧﺳﺗﻧﺗﺞ أن أﻫﻣﯾﺔ وﻣﻛﺎﻧﺔ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣدى ﻗدرﺗﻪ اﻟﻛﺑﯾرة‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻣﺧﺗﻠف ﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻣﻌﺎﻟﺟﺗﻬﺎ‪ ،‬أو إﯾﺟﺎد ﺣﻠول ﺑدﯾﻠﺔ ﻟﻬﺎ‪.‬ﻛل ﻫذا‬
‫ﯾؤﻛد ﻟﻧﺎ ﻋﻠﻰ أوﻟوﯾﺗﻪ وأﺳﺑﻘﯾﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن أﺷﻛﺎل اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻷﺧرى‪ ،‬وﻫذا ﻣﺎ‬
‫ﺟﻌل ﻟﻪ ﻧوﻋﺎ ﻣن اﻟﻌﺻﻣﺔ واﻟﺧﻠود واﻟرﺳوخ ﻓﻲ ﻧﻔوس اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ أﺛر ﻋﻠﯾﻬم‪،‬‬
‫وﺳﻠطﺎن ﻋﻠﻰ آراﺋﻬم‪ ،‬ﺣﺗﻰ أﻧﻬم ﯾﻠﺟﺄون إﻟﻰ ﺗداوﻟﻪ وﺗردﯾدﻩ ﻓﻲ ﻣواﻗف ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻟﺣﺳم‬
‫ﺧﻼف‪ ،‬أو إﺛراء ﺣوار‪ ،‬أو إﺳﻛﺎت ﻋدو أو ﺛرﺛﺎر‪...‬‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪:‬‬
‫اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻫﻲ اﻟﻣرآة اﻟﺗﻲ ﺗﻌﻛس ﻋﺎدات ﻛل ﻣﺟﺗﻣﻊ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻛس ﻣﺧﺗﻠف اﻟﻣواﻗف واﻟﺣوادث اﻟﺗﻲ ﺗﺟري ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻬـدف إﻟﻰ ﺗﻘوﯾم ﺳﻠوك‬
‫اﻷﻓـراد ﺑﺈﻋطﺎﺋﻬم اﻟﻧﺻﯾﺣﺔ أو اﻟﺣل اﻟﻣﻧﺎﺳب‪ ،‬أو ﺗﻌﯾن اﻟﯾﺎﺋس ﻣن اﻟﺣﯾﺎة ﺑﻣﻧﺣﻪ اﻟﺻﺑر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﺷﯾر إﻟﻰ اﻟﻌواﻣل اﻟﺳﻠﺑﯾﺔ واﻹﯾﺟﺎﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﺗﻌﻛس ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ وأﺻﺎﻟﺗﻪ‪،‬‬
‫وأﺧﻼﻗﻪ أﯾﺿﺎ‪ ،‬وﻧﺟد ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ ﻋدة ﺑﺎﺣﺛﯾن ﻟﻌﺑوا دو ار ﻛﺑﯾ ار ﻓﻲ اﻟﺗﺄﺳﯾس ﻟﻠدراﺳﺎت‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬وﻧذﻛر ﻣﻧﻬم‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺷﻧب ﻣن اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬اﻟذي اﺷﺗﻬر ﺑﻛﺗﺎب )أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﺳﺎﻟم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺷﺎر‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺗﺑﯾﯾن اﻟﺟﺎﺣظﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻠﺳﻠﺔ‬
‫اﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1999 ،‬ص‪.28‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص‪.11‬‬
‫‪34‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻷول‬

‫ﻣن اﻟﺟزاﺋر واﻟﻣﻐرب(‪ ،‬وﻋﺛﻣﺎن اﻟﻌﻛﺎك ﻣن ﺗوﻧس واﺷﺗﻬر ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ )اﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﻌﺎدات اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ(‪،‬‬
‫وﻣﺣﻣد اﻟﻔﺎﺳﻲ ﻣن اﻟﻣﻐرب ﺑﻛﺗﺎﺑﻪ)ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺷﻌر اﻟﻣﻠﺣون(‪ ،‬ﻓﻘد أﺳﻬم ﻫؤﻻء ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﺗرﺳﯾﺦ‬
‫اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟوطﻧﻲ واﻟﻣﻐﺎرﺑﻲ‪ ،‬واﻟﻣﺣﺎﻓظﺔ ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬
‫وﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟﺟزاﺋري ﻧﺟدﻩ ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻋدد ﻛﺑﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل‬
‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬واﻟﺳﺑب راﺟﻊ إﻟﻰ ﺷﺳﺎﻋﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬وﺗﻌدد اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت ﻓﯾﻬﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ ﺗﺎرﯾﺧﻬﺎ‬
‫ﻋن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻧﺟدﻫﺎ ﻗد ﺗﻘدﻣت أﺷواطﺎ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ ﻋﻣﻠﯾﺔ دراﺳﺗﻬﺎ وﺟﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺣﯾث‬
‫ﻧﺟد ﻋدة دارﺳﯾن ﻗد أﻟﻔوا ﻣﺻﻧﻔﺎت ﻋﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻛﻠﻬم ﯾﺳﻌون إﻟﻰ ﻫدف واﺣد ﻫو ﺧدﻣﺔ‬
‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺣﺎوﻟﺔ ﺗﺳﺟﯾﻠﻬﺎ وﻗﯾدﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻛﻲ ﻻ ﺗﻧدﺛر ﻣﻊ اﻟزﻣن واﻻﺧﺗﻼف اﻟوﺣﯾد‬
‫ﻓﻲ اﻟدراﺳﺔ ﻫو طرﯾﻘﺔ اﻟﻣﻌﺎﻟﺟﺔ أو اﻟﺗﺑوﯾب‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﻗﺎم ﺑوﺿﻊ ﻣﺻﻧﻔﻪ ﻋﻠﻰ أﺳﺎس‬
‫ﻣوﺿوﻋﻲ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ ﺗﻘﺳﯾم اﻷﻣﺛﺎل ﺣﺳب ﻣواﺿﯾﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﻗﺎم ﺑﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أﺳﺎس ﺗرﺗﯾب أﺑﺟـدي ﻟﻠﺣروف‪. 1‬‬
‫وﻗد أﻟﻔت ﻛﺗب ﻛﺛﯾرة ﻣن ﻗﺑل‪ ،‬ﺗﻌﻧﻰ ﺑﻧﺻوص اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬وﺿﻌﻬﺎ‬
‫ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻟدارﺳﯾن اﻟﻔرﻧﺳﯾﯾن ﺧﻼل اﻟﻧﺻف اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻣن اﻟﻘرن اﻟﺗﺎﺳﻊ ﻋﺷر واﻟﻧﺻف‬
‫اﻷول ﻣن اﻟﻘرن اﻟﻌﺷرﯾن إﻻ أن أﺑﺣﺎﺛﻬم ﺗﻣﺛل رؤﯾﺔ ﻏﯾر ﺻﺎدﻗﺔ ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‬
‫اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ ﻛﺗﺑت ﺑﺄﻗﻼم ﻣﺗﺷددﯾن ﻗﺳﺎة اﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﯾن‪ ،‬ﻫدﻓﻬم ﻫو اﻻﺣﺗﻼل واﻟﺳﯾطرة‪،‬‬
‫وﺑﺎﻟﺗﺎﻟﻲ ﻓطرﯾﻘﺔ اﺧﺗﯾﺎرﻫم اﻟﻧﺻوص ﻟﻠﺗرﺟﻣـﺔ ﺗﺧﺿﻊ ﻷطﻣﺎﻋﻬم اﻟﻌﺳﻛرﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﺣﺗﻼل‪ ،‬ﻓﻬم‬
‫ﯾﻛﺗﺑون ﻓﻘط ﻣﺎ ﯾﺟدون ﺑﻪ ﻣﺑررات ﻟﻠﻬﯾﻣﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻟذﻟك ﻛﺎن طﺑﯾﻌﯾﺎ أن ﺗﺗﺻدى ﻟﻬذﻩ‬
‫اﻟﺣرﻛﺔ اﻻﺳﺗﻌﻣﺎرﯾﺔ ﺑﻌض اﻷﻗﻼم اﻟﻣﻐﺎرﺑﯾﺔ ﻋﺎﻣـﺔ واﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻣﺣﺎوﻟﺗﻬم اﻟدﻓﺎع ﻋن‬
‫ﺛﻘﺎﻓﺗﻬم اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق ص‪.12‬‬
 ‫‪ ‬‬

‫‪ ‬‬
‫‪ ‬‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرق ﻟﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ -‬ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻣدﻟوﻻﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ -‬ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرح‪.‬‬
‫‪36‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬

‫أوﻻ‪ -‬ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪:‬‬
‫وﻟد ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪ ،‬اﻷدﯾب اﻟرواﺋﻲ اﻟﺟزاﺋري ﻓﻲ اﻟﺗﺎﺳﻊ )‪ (09‬ﻣن‬
‫ﺟﺎﻧﻔﻲ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﻋﺷرﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف )‪1925‬م(‪ ،‬ﺑوﻻﯾﺔ ﺳطﯾف ﻓﻲ ﺷرق‬
‫اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬أﺧد ﻣﺑﺎدئ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻔﺻﺣﻰ وأﺳﺳﻬﺎ ﻋن أﺑﯾﻪ ﺛم ﻓﻲ اﻟﻣدرﺳﺔ اﻹﺑﺗداﺋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻟﯾﺗﺎﺑﻊ ﺑﻌدﻫﺎ دراﺳﺗﻪ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺗﺎﻧﯾﺔ ﺑﻘﺳﻧطﯾﻧﺔ‪ ،‬واﺑﺗداء ﻣن ﺳﻧﺔ ﺧﻣﺳﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟف )‪1950‬م(‪ ،‬ﻗﺿﻰ أرﺑﻊ ﺳﻧوات ﻓﻲ اﻟﺗﺣﺻﯾل اﻟﻌﻠﻣﻲ ﺑﻔرع اﻵداب ﺑﺟﺎﻣﻊ اﻟزﯾﺗوﻧﺔ‬
‫ﺑﺗوﻧس‪ .‬وﺑﻌد ﻋودﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ وﺧﻣﺳﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف)‪1954‬م(‪ ،‬ﺷﺎرك‬
‫ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ ﺣرﻛﺔ اﻟﺗﺣرر اﻟوطﻧﻲ‪ ،‬ﻓطﺎردﺗﻪ اﻟﺷرطﺔ اﻟﻔرﻧﺳﯾﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟك ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻔرﻩ إﻟﻰ ﻓرﻧﺳﺎ ﻧﻬﺎﯾﺔ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس وﺧﻣﺳﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف)‪1955‬م(‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺿﻰ أﻛﺛر‬
‫ﻣن ﻋﺎﻣﯾن ﺑﻬﺎ‪.1‬‬
‫ﺷرع ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ ﺗﺟرﯾب ﻣواﻫﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻔن اﻟدراﻣﻲ ﻣﻧذ اﻟﺧﻣﺳﯾﻧﯾﺎت‪ ،‬ﻓﻛﺗب‬
‫اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻣﺳرﺣﯾﺎت ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﯾﺔ ﻟﻺذاﻋﺔ‪ .‬وارﺗﺣل إﻟﻰ ﺗوﻧس ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎن وﺧﻣﺳﯾن‬
‫وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف )‪1958‬م(‪ ،‬وﻫﻧﺎك ﻛرس ﺟﻬدﻩ ﻟﻠﻌﻣل ﻓﻲ اﻟﺻﺣﺎﻓﺔ واﻟﺗﺄﻟﯾف‪ ،‬وﻓﻲ ﻫذﻩ‬
‫اﻟﺳﻧﺔ ﺻدر ﻟﻪ أول ﻛﺗﺎب ﺑﻌﻧوان ﺑﯾن اﻷﻣس واﻟﯾوم؛ وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣﻘﺎﻻت‪.‬‬
‫وﺑﻌد اﺳﺗﻘﻼل اﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ اﺛﻧﯾن وﺳﺗﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف )‪1962‬م(‪ ،‬ﻋﺎد ﻷرض اﻟوطن‬
‫ﻟﯾﻌﻣل ﻋﻠﻰ إﺣﯾﺎء اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ‪،‬ﻓﻣﺎرس ﻧﺷﺎطﻪ ﻓﻲ اﻹذاﻋﺔ واﻟﺗﻠﻔزة اﻟوطﻧﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻛﻣﻧﺗﺞ وﻣﺷرف ﻋﻠﻰ ﺑراﻣﺞ‪.‬‬
‫رﺣل ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﺳﻧﺔ ﺳت وﺗﺳﻌﯾن وﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ وأﻟف )‪1996‬م(‪ ،‬ﻣﺧﻠﻔﺎ وراءﻩ إرﺛﺎ‬
‫إﺑداﻋﯾﺎ ﺿﺧﻣﺎ وﻣﺗﻧوﻋﺎ؛ ﺣﯾث اﻗﺗﺣم ﻣﯾدان اﻟرواﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺻﺔ ‪،‬اﻟﺷﻌر‪ ،‬اﻟﻣﺳرﺣﯾﺔ‪...‬إﻟﺦ‪.‬‬
‫ﻓﻘد أﻟف أول رواﯾﺔ ﻟﻪ ﺑﻌﻧوان )رﯾﺢ اﻟﺟﻧوب( ﺳﻧﺔ ﺗﺳﻊ و ﺳﺑﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف‬
‫)‪1979‬م(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌد أول ﻋﻣل رواﺋﻲ ﻋرﺑﻲ ﻓﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ .‬وﺑﻌد )رﯾﺢ اﻟﺟﻧوب(‬
‫ظﻬرت ﻟﻪ رواﯾﺔ )ﻧﻬﺎﯾﺔ اﻷﻣس( ﺳﻧﺔ ﺧﻣس ة ﺳﺑﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1975‬م(‪،‬‬

‫‪ - 1‬ﯾﻧظر‪ :‬ﺳﺗﯾﺑﺎﻧوق‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﺣﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز ﺑوﺑﺎﻛﯾر‪،‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ -‬ع‪1419) ،13 :‬ه ‪1998 /‬م (‪،‬ص‪.35،36‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ واﻟﻣوﺿﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪.‬‬
‫‪37‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺗﺗﻠوﻫﺎ رواﯾﺔ )ﺑﺎن اﻟﺻﺑﺢ( ﺳﻧﺔ ﺛﻣﺎﻧﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1980‬م(‪ ،‬ﺛم )اﻟﺟﺎزﯾﺔ‬
‫واﻟدراوﯾش( ﺳﻧﺔ ﺛﻼث و ﺛﻣﺎﻧﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف ‪ 1983‬وﻓﻲ اﻟﻘﺻﺔ ﻛﺗب ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫)ظﻼل ﺟزاﺋرﯾﺔ( ﺳﻧﺔ ﺳﺗﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1960‬م(‪) ،‬واﻷﺷﻌﺔ اﻟﺳﺑﻌﺔ( ﺳﻧﺔ اﺛﻧﯾن‬
‫و ﺳﺗﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1962‬م(‪ ،‬و)اﻟﻛﺎﺗب وﻗﺻص أﺧرى( ﺳﻧﺔ أرﺑﻊ و ﺳﺑﻌﯾن‬
‫و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1974‬م( ﻛﻣﺎ أﻟف دﯾواﻧﺎ ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة اﻟﻧﺛر‪ ،‬ﻋﻧواﻧﻪ )اﻷرواح‬
‫اﻟﺷﺎﻋرة (وﻛﺗب أﺧرى‪ .‬ﻗﺻص ﻣن اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ )ﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻗﺻص ﺗرﺟﻣﻬﺎ اﻟﻛﺎﺗب‬
‫واﺧﺗﺎرﻫﺎ ﻣن اﻷدب اﻟﻌﺎﻟﻣﻲ‪ ،‬ﺻدرت ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋن اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ‬
‫ﺳﻧﺔ ﺛﻼث و ﺛﻣﺎﻧﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1983‬م(‬
‫‪ ‬اﻟﻧﺳر واﻟﻌﻘﺎب )ﻗﺻﺔ ﻟﻸطﻔﺎل ﺑﺎﻷﻟوان( ﺻدرت ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋن اﻟﺷرﻛﺔ‬
‫اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺳﻧﺔ ﺧﻣس و ﺛﻣﺎﻧﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪ 1985‬م (‬
‫‪ ‬ﻗﺻﺔ ﻓﻲ اﯾرﻛوﺗﺳك )ﻣﺳرﺣﯾﺔ ﺳوﻓﯾﺎﺗﯾﺔ ﻣﺗرﺟﻣﺔ( ﺻدرت ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﻋن‬
‫اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر واﻟﺗوزﯾﻊ ﺳﻧﺔ ﺳت و ﺛﻣﺎﻧﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف)‪ 1986‬م(‪.‬‬
‫‪ ‬دﻓ ـ ـﺎع ﻋـ ـ ـن اﻟﻔداﺋﯾﯾن )دراﺳﺔ ﻣﺗرﺟﻣﺔ ﻋن ﻋﻣل ﻗﺎم ﺑﻪ اﻟﻣﺣﺎﻣﻲ ﺟﺎك ﻓﯾرﺟﯾس‬
‫)ﻧﺷرت ﻓﻲ ﺑﯾروت ﺳﻧﺔ ﺧﻣس و ﺳﺑﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1975‬م(‪ ،‬وﺳﻠﻣت ﻫذﻩ‬
‫اﻟدراﺳﺔ إﻟﻰ ﻣﻧظﻣﺔ اﻟﺗﺣرﯾر اﻟﻔﻠﺳطﯾﻧﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻏ ـ ـداً ﯾوم ﺟدﯾد )رواﯾﺔ )ﺻدرت ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر ﺳﻧﺔ اﺛﻧﯾن و ﺗﺳﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟف )‪1992‬م( ﻓﻲ ﺑﯾروت ﻋن دار اﻷدب ﺳﻧﺔ ﺳﺑﻊ و ﺗﺳﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ‬
‫وأﻟف )‪1997‬م(‪.‬‬
‫‪ ‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ﺻدر ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻋن اﻟﺟﻣﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻠطﻔوﻟﺔ ﺳﻧﺔ ﺛﻼث‬
‫وﺗﺳﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1993‬م(‪.‬‬
‫‪ ‬ﺗوﻓﻲ ﻓﻲ أﻛﺗوﺑر ﻋﺎم ﺳﺗﺔ و ﺗﺳﻌﯾن و ﺗﺳﻌﻣﺎﺋﺔ و أﻟف )‪1996‬م(‪.1‬‬

‫‪ -1‬ﯾﻧظر‪ :‬أﺣﻣد دوﻏﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺟزاﺋري اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫ط‪ ،1،1996‬ص‪.410،411‬‬
‫‪38‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪:‬‬

‫ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻣن ﻣواﻟﯾد ﻣﻧطﻘﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻫﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﺣﻣراء‬
‫اﻟﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟداﺋرة ﻣﻧﺻورة وﻻﯾﺔ ﺑرج ﺑوﻋرﯾرﯾﺞ‪ ،‬واﻟﺗﻲ ﯾﻘول ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺔ ﻣﺻﻧﻔﻪ‪» :‬إن‬
‫أﻣﺛﺎﻻ ﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ ﺟﺑﻠﯾﺔ ﻣﻧﻌزﻟﺔ ﻋن اﻟﻌﺎﻟم‪ ،‬ﻻ ﺗرﺑطﻬﺎ أﯾﺔ وﺳﯾﻠﺔ ﻣن وﺳﺎﺋل‬
‫اﻟﻣواﺻﻼت اﻟﺣدﯾﺛﺔ ﺑﻪ‪ ،‬أﻣﺛﺎﻻ ﻧﺟدﻫﺎ ﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت أﺧرى‪ ،‬ﻣن اﻟﺟزاﺋر وﻣﺗداوﻟﺔ‬
‫أﯾﺿﺎ ﺑﺻﯾﻎ ﻗرﯾﺑﺔ ﻣن ﺻﯾﻐﻬﺎ ﻓﻲ ﺑﻠدان اﻟﻣﻐرب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻟﻬﻲ ﺧﯾر ﺗﻌﺑﯾر ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻠﺣﻣﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻌﯾﺔ واﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ ﻟﻠﺷﻌب اﻟﺟزاﺋري‬
‫اﻟواﺣد‪ ،‬ﻣﻬﻣﺎ ﺗﺑﺎﻋدت ﺟﻬﺎﺗﻪ‪ ،‬واﻣﺗدت أراﺿﯾﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻲ ﺧﯾر دﻟﯾل ﻛذﻟك ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺗداﺧل‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻠﻧﺳﯾﺞ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري واﻟﻣﺟﺗﻣﻌﻲ ﺑﯾن ﻣﺧﺗﻠف اﻟﺷﻌوب اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻏرﺑﻬﺎ وﺷرﻗﻬﺎ‪.‬‬
‫وأﺛﻧﺎء ﺗﺳﺟﯾﻠﻪ ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻧﺟد أن اﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻗد اﻋﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺣﻔظﻪ ذاﻛرﺗﻪ‪ ،‬وﻛذﻟك‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻔظﺔ اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ ﻗرﯾﺗﻪ‪ ،‬ﺛم ﺣﺎول ﺷرﺣﻬﺎ ﺣﯾث ﯾﻘول ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟذي اﺗﺑﻌﻪ‪» :‬أوردت اﻟﻣﺛل‪ ،‬وذﻛرت اﻟﺳﯾﺎق اﻟذي ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻪ‪ ،‬وﻻﺣظت ﻣدﻟوﻟﻪ اﻷﺧﻼﻗﻲ‬
‫واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺑدا ﻟﻲ ذﻟك ﺿرورﯾﺎ‪ ،‬ﺛم أﺗﯾت ﺑﻣﺛل أو أﻣﺛﺎل ﻣﺷﺎﺑﻬﺔ ﻟﻪ‪ ،‬أو أﺷﻌﺎر‪ ،‬ﺗؤﯾد رؤﯾﺔ‬
‫ﺻﺎﺣب اﻟﻣﺛل‪ ،‬وﺗﺑﯾن اﺷﺗراﻛﻪ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟرؤﯾﺔ‪ ،‬ﺧﺎﺗﻣﺎ اﻟﺷرح واﻟﺗﻌﻠﯾق ﺑﺎﻟﺟﺎﻧب اﻟﻠﻐوي‪،‬‬
‫ﻋﻧدﻣﺎ أرى ذﻟك ﻣﻧﺎﺳﺑﺎ‪ ،‬أو ﺿرورﯾﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﻟم أﻏﻔل اﻟﻘﺻص اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﺳواء ﻷﻫﻣﯾﺗﻬﺎ‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ واﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ‪ ،‬أم ﻟطراﻓﺗﻬﺎ وأﺳﻠوﺑﻬﺎ إذا ﻛﺎﻧت ﻣن اﻟﻘﺻص اﻟﻘدﯾﻣﺔ‪ .‬واﻟﻐرض ﻣن ذﻟك‬
‫ﻫو إﻋطﺎء اﻟﻛﺗﺎب ﺻﺑﻐﺔ أدﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺣﺑب اﻟﻘﺎرئ ﻓﻲ ﻣطﺎﻟﻌﺗﻪ‪ ،‬وﺗﻣﻛﻧﻪ ﻣن اﻟدﺧول إﻟﻰ ﻋﺎﻟم اﻷدب‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ واﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم«‪.2‬‬
‫وﻗد اﻋﺗﻣد ﻓﻲ ﻣﺻﻧﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﺗرﺗﯾب اﻷﻣﺛﺎل ﺗرﺗﯾﺑﺎ أﺑﺟدﯾﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ اﻟﺣرف اﻷول‬
‫اﻷﺻﻠﻲ ﻟﻠﻛﻠﻣﺔ أو اﻟﻔﻌل‪.‬وﯾﻌد ﻋﻣﻠﻪ ﺧطوة ﻫﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺎت اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﻋﺗﻧﺎء‬
‫ﺑﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎم ﺑﺟﻣﻊ ‪ 641‬ﻣﺛل ﻣﺗﺑوﻋﺎ ﺑﺎﻟﺷرح واﻟﺗﻌﻠﯾق ﻋﻠﯾﻪ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪ ،1992،‬ص‪.08‬‬
‫‪2‬‬
‫‪-‬اﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،،‬ﻣرﺟﻊ ﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪.09‬‬
‫‪39‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرق ﻟﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪:‬‬

‫ﻣن ﺧﻼل دراﺳﺗﻧﺎ ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ وﺟدﻧﺎ أﻧﻪ ﻋﺎﻟﺞ‬
‫ﻋدة ﻣوﺿوﻋﺎت‪.‬‬
‫ﻓﺑﻌض اﻷﻣﺛﻠﺔ اﻟﺗﻲ وردت ﻓﻲ ﻛﺗﺎب اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻗﺳﻣﻬﺎ ﺣﺳب أﺻل‬
‫‪1‬‬
‫اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻓﺗطرق إﻟﻰ اﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ‪ :‬ﻣﺛل »اﻟزﯾن ﻣﺎ ﺑﻧﻰ اﻟدﯾﺎر‪ ،‬اﻟزﯾن ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل«‬
‫اﻟذي ﯾرﺟﻌـﻪ ﺑن ﻫدوﻗﺔ إﻟ ـ ـﻰ اﻟﺣدﯾـــــث اﻟدﯾﻧﻲ )) إﯾـ ـﺎﻛم وﺧﺿـ ـ ـراء اﻟدﻣ ـ ـ ـن‪ ،‬ﻗ ـ ـﺎﻟـ ـ ـوا ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﺧﺿراء اﻟدﻣن ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻟﻣرأة اﻟﺣﺳﻧﺎء ﻓﻲ اﻟﻣﻧﺑت اﻟﺳوء (( )ﻣن ﺗﺧرﯾﺞ أﺣﺎدﯾث‬
‫اﻹﺣﯾﺎء ‪:‬ﻋن " أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري(‪.‬‬
‫وﻛذﻟك ﻣﺛل » اﻟﺷﺎم ﺷﺎم و ﻛل ﺑﻼد ﻋﻧد ﻣواﻟﯾﻬﺎ ﺷﺎم«‪ 2‬و اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﻪ ﺑن‬
‫ﻫدوﻗﺔ إن ﻫذا اﻟﻣﺛل ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺣب اﻟوطن و ﻫﻧﺎك ﺣدﯾث ﻣﻌروف ﯾﻘول‪)) :‬ﺣب اﻟوطن‬
‫ﻣن اﻹﯾﻣﺎن(( واﻟظﺎﻫر ﺣﺳب اﻟﻛﺎﺗب أن " اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺣوت" ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ " أﺻﻔﻰ اﻟﻣطﺎﻟب"‬
‫ﻗﺎل أﻧﻪ ﺣدﯾث ﻣوﺿوع‪.‬‬
‫و ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص أﺻل اﻟﻧﺣو و اﻟﺑﻼﻏﺔ ﻣﺛﺎل » ﻋﺎش ﻣن ﻋرف ﻗدرو«‪ 3‬اﻟذي‬
‫ﯾرﺟﻌﻪ ﺑن ﻫدوﻗﺔ إﻟﻰ "اﻟﻣﯾداﻧﻲ" أﺻل ﻫذا اﻟﻣﺛل إﻟﻰ "اﻟﻣﻔﺿل" ﻧﻘﻼ ﻋن " اﻟﻣﯾداﻧﻲ" و‬
‫ﯾﺳﻧد اﻟﻣﻔﺿل ﻫذا اﻟﻣﺛل إﻟﻰ أﻛﺛم ﺑن ﺻﯾﻔﻲ ﻓﻲ وﺻﯾﺔ ﻛﺗﺑﻬﺎ إﻟﻰ طﻲء‪ " :‬أوﺻﯾﻛم‬
‫ﺑﺗﻘوى اﷲ و ﺻﻠﺔ اﻟرﺣم‪ ...‬وﻋﻠﯾﻛم ﺑﺎﻟﺧﯾل ﻓﺄﻛرﻣوﻫﺎ وﻻ ﺗﺿﻌوا رﻗﺎب اﻹﺑل ﻓﻲ ﻋﯾر‬
‫ﺣﻘﻬﺎ ﻓﺈن ﻓﯾﻬﺎ ﺛﻣن اﻟﻛرﯾﻣﺔ و ﻟن ﯾﻬﻠك أﻣرؤ ﻋرف ﻗدرﻩ‪ ) .‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل ﻟﻠﻣﯾداﻧﻲ‪،‬‬
‫اﻟﺟزء اﻟﺛﺎﻧﻲ(‪.‬‬
‫و اﻷﺻل اﻟﺧﺎص ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻔﺻﯾﺢ ﻣﺛل » ﻛل ﺟدﯾد ﻋﻧدو ﻟذة«‪ 4‬و أﺻل اﻟﻣﺛل‬
‫ﺑﯾت ﺷﻌري ﺟﺎء ﻓﻲ ﺳﯾﺎق ﻣﻣﯾز‪ ،‬و ﻗد ﺣذف ﺷطرﻩ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﻟﺛﺎﻧﻲ ﻟﻐﺎﯾﺔ اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﯾﺔ‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳـ ـ ــﻪ‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳـ ـ ــﻪ‪ ،‬ص ‪.102‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳـ ـ ــﻪ‪ ،‬ص ‪.136‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪.166‬‬
‫‪40‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫وﯾﻧﺳب اﻟﻣﺛل ﻟﻠﺷﺎﻋر اﻟﺣطﯾﺋﺔ ﻟﻣﺎ ﺣﺿرﺗﻪ اﻟوﻓﺎة ﻓﺟﺎء أﻫﻠﻪ و ﺑﻧو ﻋﻣﻪ ﯾطﻠﺑون‬
‫اﻟوﺻﯾﺔ ﻓﻘﯾل ﻟﻪ ﯾﺎ ﺣطﯾﺊ أوص ﻓﻘﺎل و ﺑﻣﺎ أوﺻﻲ؟ ﻣﺎﻟﻲ ﺑﯾن ﺑﻧﻲ‪ .‬ﻗﺎﻟوا‪ :‬ﻗد ﻋﻠﻣﻧﺎ أن‬
‫ﻣﺎﻟك ﺑﯾن ﺑﻧﯾك ﻓﺄوص‪ .‬ﻓﻘﺎل وﯾل ﻟﻠﺷﻌر ﻣن رواﯾﺔ اﻟﺳوء‪ .‬ﻓﺄرﺳﻠﻬﺎ ﻣﺛﻼ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟوا‪ :‬أوص‬
‫ﻓﻘﺎل‪ :‬أﺧﺑروا أﻫل ﺿﺎﺑﺊ ﺑن اﻟﺣﺎرث أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷﺎﻋ ار ﺣﯾث ﯾﻘول‪ :‬ﻟﻛل ﺟدﯾد ﻟذة ﻏﯾر‬
‫أﻧﻧﻲ وﺟدت ﺟدﯾد اﻟﻣوت ﻏﯾر ﻟذﯾذ ‪.‬‬
‫وﻓﯾﻣﺎ ﯾﺧص اﻟﺷﻌر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻣﺛل »اﻟﺣدﯾث ﻗﯾﺎس«‪ 1‬اﻟذي ﯾﻘول ﻋﻧﻪ ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫أﻧﻪ ﻗد ﯾﻛون ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻣﺗﺄﺛر أو ﻣؤﺛ ار ﻓﻲ ﻗﺻﯾدة ﺗوﻧﺳﯾﺔ ﺗراﺛﯾﺔ‪ ،‬و ﻓﻲ اﻟﺣﺎﻟﺗﯾن ﻧﻼﺣظ‬
‫ﻫﺟرة اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ و اﻧﺣراﻓﻬﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺻﯾﺎﻏﺔ واﻟﺑﻧﺎء‪ .‬و اﻷﻣر ﻧﻔﺳﻪ ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻰ‬
‫»اﻟﻣرﺑﻲ ﻣن ﻋﻧد رﺑﻲ«‪ 2‬ﻫذا اﻟﻣﺛل اﻟﻣﺗداول ﺑﯾن اﻟﻧﺎس إﺷﺎرة ﺿﻣﻧﯾﺔ إﻟﻰ ﺑﻌد ﻏﯾﺑﻲ‬
‫ﯾﺗﻌذر ﺗﻔﺳﯾرﻩ وﻗد رﺑطﻪ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﺑﻘﺻﯾدة ﻣﺷﻬورة ﻟﻌﺑد اﻟرﺣﻣﺎن اﻟﻣﺟذوب‪،‬‬
‫وﻧﺣن ﻧﻼﺣظ اﻟﺗﺟﺎور اﻟدﻻﻟﻲ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﯾن اﻟﻣﺛل و اﻟﺷﻌر‪.‬‬
‫وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﺗﺟﻠﻰ أﻫم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت و اﻻﻧزﻻﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﺑﯾن اﻟﻣﺛل ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﻐرب و ﺗوﻧس و اﻟﺟزاﺋر‪ ،‬ﻧظ ار ﻻﺳﺗﻐﻼﻟﻪ وﻓق ﻣﻧظورات ﯾﺗﺣﻛم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻣﻘﺎم و اﻟداﻓﻊ‪.‬‬
‫وﻫﻲ ﺑطﺑﯾﻌﺔ اﻟﺣﺎل ﻣﺳﺎﺋل ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﯾﺗطﻠﺑﻬﺎ اﻟﺑﻼغ ﻟﻠﺗدﻟﯾل ﻋﻠﻰ ﺻﺣﺗﻪ‪ ،‬ﻛون اﻹﺳﻧﺎد‬
‫ﻓﻲ ﺣد ذاﺗﻪ ﺳﯾﻠﻌب دو ار وظﯾﻔﯾﺎ ﻣﻬﻣﺎ‪ ،‬ﺧﺎﺻﺔ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق اﻷﻣر ﺑﻣﺂﺛر اﻷوﻟﯾﺎء‬
‫واﻷﺟداد اﻟذﯾن ﻟﻬم ﺑﺎع ﻓﻲ اﻟﺗﺟرﺑﺔ واﻟﺣﻛﻣﺔ‪.‬‬
‫وﻟﻌل ذﻟك ﻣﺎ ﯾﺑرر ﻣﺛﻼ ﻣن ﻧوع‪» :‬ﺳﺎل اﻟﻣﺟرب و ﻻ ﺗﺳﺎل اﻟطﺑﯾب«‪.3‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻣﺔ د ارﺳﺗﻧﺎ ﺣول ﻛﺗﺎب اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ أن‬
‫اﻟﻬدف اﻷﺳﺎس ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻌرض اﻟﻣﻘﺗﺿب ﻛﺎن ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ اﻷدب‬
‫اﻟﺷﻌﺑﻲ إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻧﺎدر اﻟذي ﯾﺣﺗوي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎرف ﻣوﺳوﻋﯾﺔ ﯾﺻﻌب‬
‫اﻟﻌﺛور ﻋﻠﯾﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺗب أﺧرى ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪62‬‬
‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ‪86‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬ص ‪95‬‬
‫‪41‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫واﻟﻣوﺿوﻋﺎت ﻛﺛﯾرة وﻣﺗﻧوﻋﺔ ﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺑق ﻣن اﻷﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ [1‬اﻹﯾﺛﺎر‪ :‬وﻣن ﺑﯾن اﻷﻣﺛﻠﺔ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣوﺿوع‬
‫‪ -‬اﻟﻣوﻣن ﯾﺑدا ﺑﻧﻔﺳو‬
‫‪ -‬اﻟﺷﻣﻌﺔ ﺗﺿوي ﻋﻠﻰ ﻏﯾرﻫﺎ وﻫﻲ ﺗﺗﺣرق‬
‫‪2‬‬
‫‪ [2‬اﻷﺧوة‪ :‬وﻣن ﺑﯾن اﻷﻣﺛﻠﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬ﺧوك ﺧوك ﻻ ﯾﻐرك ﺻﺎﺣﺑك‬
‫‪ -‬ﺧوك ﻻ ﺗرﻓدو‪ ،‬ﻗودو‬
‫‪ -‬ﺧوك ﻣن واﺗﺎك‪ ،‬ﻣﺎﻫوش ﻣن واﻻك‬
‫‪ -‬إذا ﻣﺎت ﺧوك ﻣﺎ ﺗﻌزي ﺑن ﺧوك‬
‫‪ -‬وﺻﺎﯾﺔ اﻟﻣﯾت ﻋﻠﻰ اوﻻدو‬
‫‪ [3‬اﻷﺑﻧﺎء واﻟﺑﻧﺎت‪:3‬‬
‫اﻟذﻛر ﻻ ﺗدﻟﻠو‪ ،‬واﻟﻣﻬر ﻻ ﺗﺟﻠﻠو‬ ‫‪-‬‬
‫إذا ﻛﺑرت اﻟﻌﯾن اﻟﺣﺎﺟب ﻓوﻗﻬﺎ‬ ‫‪-‬‬
‫طﺎﻗﺔ اﻟﺧروف ﻣن طﺎﻗﺔ أﻣو‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟرﺟﻠﺔ ﺗﺣﺿر وﺗﻐﯾب‬ ‫‪-‬‬
‫‪4‬‬
‫‪ [4‬اﻹﺣﺳﺎن‪ :‬ﺟزاء اﻹﺣﺳﺎن ﺑﺎﻹﺳﺎءة‬
‫ﯾﺎﻛل اﻟﻐﻠﺔ وﯾﺳب اﻟﻣﻠﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻠﻘﻣﺔ ﻟﻔﻣو‪ ،‬وﻫو ﺑﺎﻟﻣﺷﻬﺎب ﻟﻌﯾﻧﻲ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾدﺧل ﺑﺎﻟطول ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻌرض‬ ‫‪-‬‬

‫‪1‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص) ‪( 107 ،43‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص) ‪(226 ،31 ،25 ،24‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص) ‪( 86 ،31 ،82‬‬
‫‪4‬‬
‫‪-‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص)‪( 76 ،32،35‬‬
‫‪42‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ [5‬اﻟﺧوف‪:1‬‬
‫ﺑوﺳﻌدﯾﺔ ﺧﺎﯾف ﻣن ﻟﻛﻼب‪ ،‬واﻟﻛﻼب ﺧﺎﯾﻔﯾن ﻣن ﺑوﺳﻌدﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫ﯾﺧﺎف ﻣن ظﻠو‬ ‫‪-‬‬
‫اﺧذاﻩ ﻋﻛﺎﯾل اﻟﻛﻼب‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣرﻫوﺑﺔ ﻣن اﻟﺣﻧش ﺗدوى اﻟﺿرﺳﺎﯾﺔ‬ ‫‪-‬‬
‫‪ [6‬اﻟﺧﯾﺎﻧﺔ‪:2‬‬
‫ﺧﺎﯾن اﻟﺑﯾت ﻣﺎ ﯾﺗﻌس‬ ‫‪-‬‬
‫اﻟﻣﻠﺢ دودة وﻣﺎ ﻟﻘﯾﻧﺎﻟو دواء‬ ‫‪-‬‬
‫واﺣد ﻣﺎ راح ﻣن واﺣد ﺳﺎﻟم‪.‬‬ ‫‪-‬‬
‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫أ‪ -‬اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﯾم‪:‬‬

‫ﻫﻧﺎك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻋﻧدﻣﺎ ﻧﺳﻣﻌﻬﺎ‪ ،‬ﺗﺗداﻋﻰ إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻧﺎ ﻣﻌﺎن‬
‫ﻣوﺟودة ﻓﻲ اﻟﻘرآن‪ ،‬إﻣﺎ ﻋن طرﯾق ظﻬور ﻣﻘوم ﻟﻔظﻲ ﻣﺑﺎﺷر‪ ،‬أو ﻣﻘوم ﻣﻌﻧوي ﻣذﻛور‬
‫ﻋن طرﯾق اﻟﺗرادف أو اﻟﺗﺄوﯾل أو اﻟﺗﻔﺳﯾر‪ .‬أو ﺗﺗداﻋﻰ إﻟﻰ أذﻫﺎﻧﻧﺎ ﻣﻔﺎﻫﯾم ﻟﻬﺎ ﻋﻼﻗﺔ‬
‫ﺗﺑﻌﯾﺔ وﺗراﺑط ﺑﻣﺎ ﺳﻣﻌﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻠو ﻧطﻘت ﺑﻛﻠﻣﺔ ) ﻗﺗل( ﻣﺛﻼ‪ ،‬ﻟﺗداﻋت إﻟﻰ ذﻫن اﻟﺳﺎﻣﻊ‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺟرﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻗﺻﺎص‪ ،‬ﻋﻣد‪ ،‬ﺧطﺄ‪ ،‬ﺳﺟن‪ ،‬دﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻛذا؛ ﻓﺎﻟﺗداﻋﻲ ﯾﻘوم ﺑدور‬
‫ﻛﺑﯾر ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﺧطﺎب‪ ،‬وﻫو ﯾﻌﺗﻣد ﻋﻠﻰ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ وﺗﺟرﺑﺗﻪ ﻓﺎﻟﻣﺛل )اﻟزواج ﺳﺗرة(‬
‫ﺎس‬
‫ْﺗُم َﻟِﺑ ٌ‬
‫ﻟَﻛُم َوأَﻧ ْ‬
‫ﺎس ْ‬‫﴿‪ُ...‬ﻫــــــ ﱠن َﻟِﺑ ٌ‬ ‫اﻟﺧﻠﻔﯾ ـ ـﺔ ﻟـ ـ ـﻪ ﻣوﺟ ـ ـ ـودة ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛ ـ ـ ـرﯾم‪ ،‬ﻗ ـ ـ ـﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ُﻟَﻬﱠن ‪ ،3﴾...‬ﻓﺎﻟﺗﻧﺎص ﻣﻌﻧوي‪ ،‬إذ ﺟﺎء ﻣﻌﻧﻰ اﻵﯾﺔ ﻋن اﻟﺳﺗر ﺑﺎﻟﻠﺑﺎس‪.‬‬
‫ب‪-‬اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺣدﯾث اﻟﻧﺑوي اﻟﺷرﯾف‪:‬‬
‫اﻟﻣﺛل‪):‬اﻟﺳﻛﺎت ﻣن ﺑﺧت اﻟرﺿﻰ(‪ ،‬اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺷرﯾف‪،‬‬
‫)ﻻﺗﻧﻛﺢ اﻟﺑﻧت ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄذن وﻻ اﻟﺛﯾب ﺣﺗﻰ ﺗﺳﺗﺄﻣر ﻓﻘﯾل ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻛﯾف إذﻧﻬﺎ؟ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ -1‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص) ‪( 88 ،74 ،17‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص)‪(،215 ،74،22‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -‬ﺳورة اﻟﺑﻘرة‪187 :‬‬
‫‪43‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫إذا ﺳﻛﺗت(‪ .1‬ﺗﻧﺎص ﻟﻔظﻲ وﻣﻌﻧوي‪ :‬ﺻﻣت اﻟﺑﻛر وﺳﻛوﺗﻬﺎ إذا اﺳﺗﺄذﻧوﻫﺎ ﻋﻧد ﺧطﺑﺗﻬﺎ‬
‫دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ رﺿﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ج‪-‬اﻟﺗﻧﺎص ﻣﻊ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم‪:‬‬
‫اﻟﻣﺛل‪) :‬اﻟﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻧدو أﻧﺛﻰ ﻣﺎ ﺑﻛﺎو ﻋﻠﯾﻪ( اﻟﺧﻠﻔﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌرﺑﻲ‬
‫اﻟﻘدﯾم]اﻟواﻓر[‪:2‬‬
‫ﻓﻠوﻻ ﻛﺛرة اﻟﺑﺎﻛﯾن ﺣوﻟﻲ***** ﻋﻠﻰ إﺧواﻧﻬم ﻟﻘﺗﻠت ﻧﻔﺳﻲ‬
‫ﺗﻧﺎص ﻟﻔظﻲ وﻣﻌﻧوي ﻓﻲ ﺑﻛﺎء اﻷﻧﺛﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻬﺎﻟك‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ -‬ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت وﻣدﻟوﻻﻟﺗﻬﺎ‬
‫ﻣدﻟوﻟﻬﺎ‬ ‫اﻟﻛﻠﻣﺔ‬
‫اﻟﺣذاء‬ ‫اﻟﺻﺑﺎط‬
‫ﻓﻛر‬ ‫ﺧﻣم‬
‫ﯾﻣﺗﻠك‬ ‫ﯾﻛﺳب‬
‫اﻟﺟﯾد‬ ‫ﻟﻣﻠﯾﺢ‬
‫ﻣن‬ ‫ﺷﻛون‬
‫ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫ﺟﺎب‬
‫ﻧظر‪ ،‬رأى‬ ‫ﺷﺎف‬
‫ﻷﺟل‬ ‫ﻓﻲ ﺳﺑﺔ‬
‫ﻣﺛل‬ ‫ﻛﯾﻣﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﺻﺎﺣب‪ ،‬ﺻﺎﺣﺑﺔ‬ ‫ﻣول‪ ،‬ﻣوﻻﻩ‬
‫ﻻ ﺗﺳﺗطﯾﻊ‬ ‫ﻣﺎ ﺗﻧﺟﻣش‬
‫اﻟﻣطر‬ ‫اﻟﻧو‬
‫ﻣﻠك‬ ‫اﻧﺗﺎع‬
‫أﻣس‬ ‫اﻟﺑﺎرح‬

‫‪ -1‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪،‬د‪/‬ط‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر "د‪/‬ت‪ .‬م‪/12‬ص‪339‬‬

‫‪. -1‬دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء‪،‬ط‪ ، 1‬ﺗﺣﻘﯾق دروﯾش اﻟﺟودي‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪:‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا‪ ،2008،‬ص‬
‫‪121‬‬
‫‪44‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫اﻧﺗظري‬ ‫اﺳﺗﻧﺎي‬
‫ﺧﺎرج‬ ‫اﻟﺑ ار‬
‫اﻟﻔﻘﯾر‬ ‫اﻟﻘﻠﯾل‬
‫وﺟدت‬ ‫ﻟﻘﺎت‬
‫ﻟﯾس ﻣن ﺣﻘك‪ ،‬ﻟﯾس ﻟك‬ ‫ﺧﺎطﯾك‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ أﻣﺛﺎﻟﻪ‪.‬‬

‫‪-1‬اﻟﻬﻣزة‪:‬‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻣن أواﺧر اﻷﺳﻣﺎء اﻟﻣﻣدودة ﻧﺣو ‪:‬اﻟﺑﯾﺿﺎ( اﻟﺑﯾﺿﺎء )اﻟﺷﻘﺎ( اﻟﺷﻘﺎء‬
‫) ﻟَﻌﺷَﺎ( اﻟﻌﺷﺎء‬
‫)اﻟﺳﻣﺎ( اﻟﺳﻣﺎء‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ آﺧر اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻧﺣو ‪:‬ﺟﺎ )ﺟﺎء(‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ" ﻣن أﯾن "ﻧﺣو ﻣﻧﯾن )ﻣن أﯾن(‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻣن اﻹﺳم ‪ :‬ﻟﻣ ار ) اﻟﻣرأة (‬
‫‪-2‬اﻟﺗﺎء‪:‬‬
‫ﺣذﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻻﺳم اﻟﻣوﺻول ﻧﺣو ‪ :‬اﻟﻠﻲ )اﻟﺗﻲ(‬
‫‪-3‬اﻟﻣﯾم‪:‬‬
‫اﺳﺗﺧداﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻛﺎن" ﻻ "اﻟﻧﺎﻓﯾﺔ ﻧﺣو‪) :‬ﻣﺎﺟﺎش( ﻻ ﯾﺟﻲء ﻣﺎ ﯾطﻣﻊ )ﻻ‬
‫ﯾطﻣﻊ(‪ ،‬ﻣﺎ ﺗرﺟﻊ )ﻻ ﯾرﺟﻊ(‬
‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ -‬أﻣﺎ ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل وﻧﻌرض ﻟﺑﻌض اﻟﻧﻣﺎذج اﻟﺗﻲ ﻻ ﯾراﻋﻲ ﻓﯾﻬﺎ اﻟﻘواﻋد‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻧﺣوﯾﺔ واﻟﺻرﻓﯾﺔ وﻧذﻛر ﻣﻧﻬﺎ‪ :‬طﺎﻗﺔ اﻟﺧروف ﻣن طﺎﻗﺔ أﻣو‬
‫‪ -‬زﯾﺎدة اﻟﻼﺣﻘﺔ" اﻟواو "ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻣو وﺗﻘدﯾر اﻟﻛﻠﻣﺔ أﻣﻪ ﺣﯾث اﺳﺗﺑدل‬
‫ﺣرف اﻟﻬﺎء ﺑﺎﻟواو‪.‬‬

‫‪ - 1‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ھدوﻗﺔ‪ ،‬اﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص‪121‬‬

‫‪45‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ -‬زﯾﺎدة اﻟﻼﺣﻘﺔ" اﻟﺷﯾن "ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺔ وﻫو ﻣﺎ أطﻠق ﻋﻠﯾﻪ" اﻟﻛﺷﻛﺷﺔ "ﻧﺣو ‪:‬‬
‫ﻣﺎﺗﺑدﻟوش‪ ،‬ﻣﺎﯾﺻﻠﯾش‪ ،‬ﻣﺎﻟﻘﺎش‪ ،‬وزﯾﺎدة ﺣرف اﻟﺷﯾن ﻓﻲ آﺧر اﻟﻛﻠﻣﺎت ﺧﺎﺻﺔ‬
‫ﻣﻧﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل ‪.‬ﻓﺄﻓﺳد ذﻟك اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻛﻠﻣﺎت‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ -‬ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻣﻊ اﻟﺷرح‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺛل ﻷول‪» :‬اﻷﺑرة ﺗﻛﺳﻲ ﻏﯾرﻫﺎ وﻫﻲ ﻋرﯾﺎﻧﺔ«‬
‫ُﺧﺎط‬
‫اﻵﺧر ﻣﺛﻘوب‪ ،‬ﯾ‬
‫َﺣد طرﻓﯾﻬﺎ ُ َﻣﺣدﱠد و َ‬
‫اﻹﺑرة ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط أَداةٌ أ ُ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ِْ‬
‫طَرف‬
‫اﻟﻣرﻓَق‪َ :‬‬
‫طَرﻓُﻪُ‪ .‬وـ ﻣن ِْ‬
‫اﻟﻘَرِن‪َ :‬‬
‫ﺑﻬﺎ‪ .‬وـ ﻣن ا َﻟﻌﻘرب أَو اﻟﻧﺣﻠﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﺗَ ﻠَْﺳﻊ ﺑﻪ‪ .‬وـ ﻣن ْ‬
‫طَرﻓﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺟﺳم‪ ،‬ﻟﯾﻧﻔذ ﻣﻧﻬﺎ‬
‫ﻘَن‪:‬إِﺑرة ﯾُﻐرز َ‬
‫اﻟﻣْﺣ ِ‬
‫اﻟﻌظم اﻟﻧﺎﺗﺊ ﻋﻧد ْﺛَﻧﻲ اﻟذراع‪.‬وإِﺑرة ِ‬
‫ﺑوﺧز‬
‫اﻟﻣﺳﺟل ﻟﺗﻌﯾدﻩ‪) .‬ج( ٌإِﺑَر‪ .‬وﯾﻛﻧﻰ ْ‬
‫ﱠ‬ ‫ﺗَﻣﱡر ﻋﻠﻰ أَﺛر اﻟﺻوت‬
‫اﻟدوُاء إﻟﯾﻪ‪ .‬وإِﺑرةُ‪ :‬ﻣﺎ ُ‬
‫اﻹﯾذاء اﻟﻣﺗﺗﺎﺑﻊ ﻓﻲ ُﺧﻔْﯾﺔ‪.‬‬
‫َر ﻋن ِ‬
‫اﻹﺑِ‬
‫ِ‬
‫ﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﻲ إﯾﺛﺎر اﻟﻐﯾر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﻔس‪ ،‬ﻓﺎﻟرﺟل اﻟﻛرﯾم ﯾﺟوع ﻟﯾﺄﻛل اﻟﻐﯾر‪،‬‬
‫وﯾﻌرى ﻟﯾﻠﺑس اﻵﺧرون‪ .‬ﻓﺈﯾﺛﺎر اﻟﻐﯾر ﻣن اﻟﺧﺻﺎل اﻟﺗﻲ ﻧوﻩ ﺑﻬﺎ اﻟﻘرآن‪ ،‬ﺣﯾث ﻗﺎل ﻋز‬
‫وﺟل‪ ﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺗَﺒ‪‬ﻮ‪‬ﺅ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺈِﳝ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻗَﺒ‪‬ﻠ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺠِﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺻ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺭِﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺟ‪‬ﺔً‬

‫ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﺃُﻭﺗُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺛ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺃَﻧﻔُﺴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺑِﻬِﻢ‪ ‬ﺧ‪‬ﺼ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺔٌ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻮﻕَ ﺷ‪‬ﺢ‪ ‬ﻧَﻔْﺴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﺄُﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺤ‪‬ﻮﻥ﴾‪ 2‬ﻓﻬو‬
‫إذن ﺧﻠق إﺳﻼﻣﻲ ٕواﻧﺳﺎﻧﻲ ﻋظﯾم‪.‬‬
‫وﻓﻌل )ﺗﻛﺳﻲ( اﻟوارد ﻓﻲ اﻟﻣﺛل ﯾﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﻟدارﺟﺔ ﺳواء ﺑﺎﻟﻣدﯾﻧﺔ أو ﺑﺎﻷرﯾﺎف‬
‫واﻟﺑوادي وﻓﻌل )ﻛﺳﺎ( ﻣﺳﺗﻌﻣل ﺑﻛل ﺗﺻرﯾﻔﺎﺗﻪ ﻓﻲ اﻟدارﺟﺔ ﻣﻌﻧﺎﻩ اﻟﻐطﺎء‪ ،‬واﻟﻛﺳوة‬
‫ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ اﻟﻣﻼﺑس ﻣطﻠﻘﺎ واﻟﻛﺳﯾوة ﻫﻲ ﻓﺳﺗﺎن ﻟﻠﻣرأة‪ .‬وﻧﻼﺣظ ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﻣﺛل أﻧﻪ‬
‫ﺑدأ ﺑﺎﺳم وﻫو )اﻷﺑرة(‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -2‬اﻟﻣﺛل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪ » :‬إذا ﺟﺎت ﺗﺟﯾﺑﻬﺎ ﺷﻌرة‪ٕ ،‬واذا راﺣت ﺗﻘطﻊ ﺳﻧﺎﺑل«‬
‫دﻻﻟﺔ ﻫذا اﻟﻣﺛل أﻧﻪ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ اﻟﺗﻲ ﺗﻘﺑل ﻋﻠﯾك أو ﺗدﺑر ﻋﻧك‪ ،‬ﻓﺎﻟﺿﻣﯾر ﻓﻲ‬
‫ﺟﺎت وراﺣت ﯾﻌود ﻋﻠﻰ اﻟدﻧﯾﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻷﺻل ﻓﻲ ﻛﻠﻣﺔ ) ﺟﺎت‪ ،‬ﺟﺎءت ( و)راﺣت ذﻫﺑت(‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص ‪15‬‬

‫‪ - 2‬ﺳورة اﻟﺣﺷر‪.9 :‬‬
‫‪ - 3‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ ‪ ،‬ص ‪26‬‬
‫‪46‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫‪ -3‬اﻟﻣﺛل اﻟﺛﺎﻟث‪» :‬ﺟرح اﻟﻛﺑدة ﻣﺎ ﯾﺿر إﻻ ﻣوﻻﻩ«‬
‫ﯾدل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻋﻠﻰ ﻣن أﺻﺎﺑﺗﻪ ﻣﺻﯾﺑﺔ اﺳﺗﺧﻔﻬﺎ اﻟﻧﺎس وﻟم ﯾﻘدروا اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻣﺔ اﻟﻛﺑدة ﻓﻲ اﻟدارﺟﺔ ﯾﻛﻧﻰ ﺑﻬﺎ اﻷﺑﻧﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻛﺗب ﺑﺗﺎء ﻣرﺑوطﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﺄﻧﯾﺛﻬﺎ وﺗﻧطق ﺑﻔﺗﺢ اﻟﻛﺎف وﺳﻛون اﻟﺑﺎء‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫‪ -4‬اﻟﻣﺛل اﻟراﺑﻊ‪» :‬ﺣﺎج ﻣوﺳﻰ ﻫو ﻣوﺳﻰ اﻟﺣﺎج«‬
‫وﯾﺿرب ﻟﻠﺗﺷﺎﺑﻪ اﻟﺷدﯾد ﺑﯾن اﻷﺷﯾﺎء‪ ،‬وﻫو ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﺳﯾﺎق اﻟﺗﺷﺎؤم وﻋدم اﻧﺗظﺎر‬
‫ﺗﻐﯾﯾر ﻣﺎ ﯾﺳﺗﺣق اﻟﺗﻐﯾﯾر‪ .‬وﻫو ﻣوﺟود وﻣﻌروف ﻓﻲ ﺳﺎﺋر اﻟﺟﻬﺎت اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ .‬وﯾﺻور‬
‫ﺗﺻوﯾ ار ﺷﻌﺑﯾﺎ ﻣﺎ ﻋرﻓﺗﻪ اﻟﺟزاﺋر ﻣن ﻋﺑث اﻹدارﯾﯾن ٕواﻫﻣﺎل أﻣور اﻟﻧﺎس أﺛﻧﺎء اﻻﺣﺗﻼل‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ‪ ،‬وﻛذﻟك أﯾﺎم اﻟﺣﻛم اﻟﻌﺛﻣﺎﻧﻲ‪ ،‬رﻏم أن ﻫﻧﺎك ﻓرق ﺑﯾن اﻟﻌﻬدﯾن‪...‬‬
‫‪3‬‬
‫‪ -5‬اﻟﻣﺛل اﻟﺧﺎﻣس‪»:‬اﻟﻣﺣﺎﻣﯾﺔ ﺗﻐﻠب اﻟﺳﺑﻊ«‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺗﻌﺎون واﻟﺗﻛﺎﺗف ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء‪ ،‬ﻓﺎﻟﺳﺑﻊ ﻻ ﯾﻐﻠﺑﻪ اﻟرﺟل وﺣدﻩ‪،‬‬
‫وﻟﻛﻧﻪ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ذﻟك وأﻛﺛر‪ .‬وﻫﻧﺎك ﻣﺛل ﺗوﻧﺳﻲ ﺟﻣﯾل ﯾﻘول‪ :‬اﻻﺛﻧﯾن ﯾﻐﻠﺑو‪ ،‬وﻟو‬
‫ﯾﻛوﻧو ﯾﻠﺑﻌو‪.‬‬
‫ﻟذا اﻟﻌدو ﻋﻧدﻣﺎ ﯾرﯾد اﺣﺗﻼل أي ﺑﻠد ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﺗﻘﺳﯾﻣﻬﺎ ﻗدر اﻟﻣﺳﺗطﺎع واﻟﺗﻔرﯾق‬
‫ﻓردﻫﺎ ﻟﯾﺿﻌف ﻗوﺗﻬﺎ وﯾﺳﺗطﯾﻊ اﺣﺗﻼﻟﻬﺎ ﺑﺄﻗل ﺗﻛﻠﻔﺔ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل ﺳﯾﺎﺳﺔ ﻓرق ﺗﺳد‪.‬‬
‫ﺑﯾن أ ا‬
‫‪4‬‬
‫‪ -6‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎدس‪» :‬اﻟﺣﻧش ﻣﺎ ﯾﺣﻔر ﻏﺎر ﻣﺎ ﯾﺑﺎت ﺑرة«‬
‫ﻓﻬو ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟرﺟل اﻟذﻛﻲ ﯾدﺑر أﻣورﻩ ﻣﻬﻣﺎ ﻛﺎﻧت اﻟظروف‪.‬‬
‫اﺑن‬
‫ﺎﻧِﻲ ﻋن ِ‬
‫اﻟﺻ َﺎﻏ ّ‬
‫ﺎبََﻧﻘﻠَﻪ ّ‬
‫اﻟذﺑ ُ‬
‫َش ُ َﻣﺣرﱠﻛَﺔً ‪ :‬ﱡَ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻧش ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس‪َ » 5‬‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫اﻟﺣﯾﱠﺔُ وﻗﯾل‪ :‬اﻷََﻓْﻌﻰ وﺑِﻬ َ ﺎ ُﺳﻣَﱢﻲ اﻟرُﱠﺟُل َﺣﻧَﺷﺎً وﻗﺎل‬
‫َش‪َ :‬‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫اﻟﺻﺣﺎح ﻗﯾل‪َ :‬‬
‫َّﻋﺑٍﺎد‪ .‬وﻓﻲ ّ‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪54‬‬

‫‪ - 2‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ‪ ،‬ص‪61‬‬
‫‪ - 3‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص ‪66‬‬
‫‪ - 4‬اﻟﻣرﺟﻊ ﻧﻔﺳﻪ ص‪66‬‬
‫‪ - 5‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ ،‬ﺗﺢ اﻟدﻛﺗور ﻧواف اﻟﺟراح‬
‫ﻣراﺟﻌﺔ‪ ،‬دار اﻻﺑﺣﺎث‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ -‬اﻟﺟزاﺋرط‪ ،2011 ،1‬ص‪. 454‬‬
‫‪47‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫َﺳُود ﻣﻧﻬﺎ‪ .‬وﻗﺎل‬

‫ِﯾل‪ :‬ﻫو اﻷ َْ‬
‫ﺎن أَو أ َْﻋظَم وﻗ َ‬
‫اﻟﺛﱡﻌﺑ ِ‬
‫ﻣﺛل َْ‬‫َﺑﯾض َﻏﻠِﯾظٌ ُ‬
‫َش‪َ :‬ﺣﯾﱠﺔٌ أ ُ‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫ﻏﯾرﻩ‪َ :‬‬
‫ُ‬
‫ﺷﺊ ﻣن‬
‫ﻛل ٍ‬
‫اﻟطﱠﯾِر واﻟﻬ ََ و ﱢام‪ .‬وﻗﺎل ُﻛراع‪َُ :‬ﻫو ﱡ‬
‫ﯾُﺻﺎُ◌د ِﻣَن ْ‬
‫ُ‬ ‫ُل َﻣﺎ‬
‫َش‪ :‬ﻛﱡ‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫اﻟﺟَوﻫرِّي‪َ :‬‬
‫َْ‬
‫ْت‪:‬‬
‫اﻟﻛُﻣﯾُ‬
‫اﻟطﱠﯾر وﻗﺎل َ‬
‫اب و ِ‬ ‫اﻟ ﱠدو ﱢ‬
‫َش‬
‫اﻟﺣﻧَ‬
‫ﻓﺟﻌَل َ‬
‫ِﺻﺎﻟَﻬ َ ﺎ ََ‬
‫ﺎش ﻓ َ‬
‫اﻟﺟَﺣ َ‬
‫ﱢﯾب ِ‬
‫ﺗَﺣَﺳُب اﻟﻧ ُ‬
‫ْرة وﻻ ْ‬
‫ﻗَﻔ ٍ‬
‫ﺎش َ‬‫َﺣﻧ َ‬
‫اﻟﺣﯾﺗَ ُﺎن أ َْ‬
‫ﺗَرَم ِْ‬
‫ﻓﻼ ْ ُأ‬
‫اﻟﯾَرﺑُوِع‬
‫اﻟورِل و ْ‬
‫ب وَ َ‬
‫اﻟﺿ ﱢ‬
‫ﻔُذ و ﱠ‬
‫ﻛﺎﻟﻘُﻧ ِ‬
‫ْ‬ ‫ض‬
‫ات اﻷَْر ِ‬
‫وﻏﯾرِﻫﺎ وﻫَِﻲ َﺣَﺷر ُ‬
‫ﺎت َْ‬
‫اﻟﺣﯾ ِ‬
‫ض ﻣن َّ‬
‫ب اﻷَْر ِ‬
‫َدوا ﱠ‬
‫وﺳواﱢم‬
‫اﺑِﻲ َ‬
‫اﻟﺣر ﱢ‬
‫ﺎت ﻣن َ‬
‫اﻟﺣﯾ ِ‬
‫ْس َّ‬
‫َﺷﺑﻪَ َر أُْﺳﻪ ِأر َ‬
‫َش‪ :‬ﻣﺎ أ َْ‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫اﻟﺣﯾِﱠﺔ‪ .‬أَو َ‬
‫ذان واﻟﻔَ ﺄ ِْر و َ‬
‫اﻟﺟر ِ‬
‫و ُْ‬
‫ْث وأَﻧْﺷَد‪:‬‬
‫َﺣوﻫﺎ ﻗﺎﻟَﻪُ اﻟﻠّﯾ ُ‬
‫ص وﻧْ‬
‫ْأََﺑر َ‬
‫ﱠﺑّﻌﻲ أ ََﺧَذ ﻋن‬
‫اﻟرِ‬
‫ور َ‬‫ْﺻ ٍ‬
‫اﻟﺣﺳن َ ْﻣﻌ ُﺷَر ُﺑن ﻣﻧ ُ‬
‫ِ‬ ‫وأَﺑو‬ ‫ﺎش ﻓﯾﻪ‪....‬‬
‫َﺣﻧ ِ‬
‫ﺗَرى ﻗِطَﻌﺎً ﻣن اﻷ َْ‬
‫َ‬
‫ان‪.‬‬
‫ﺷﺎﻋر ِ‬
‫ﺎن ُ َﻣﺣرﱠﻛَﺔً ‪َِ :‬‬
‫َﺷﯾ ِ‬
‫اﻟﺣﻧِّ‬
‫ْس َ‬
‫اﺑن َﻋﺑ ٍ‬
‫وﻋطَﺎء ُ‬
‫ُ‬ ‫ﱢﯾﺎﺷّﻲ‬
‫اﻟر ِ‬
‫َش ُﺑن‬
‫وﺣﻧُ‬
‫َش‪ :‬ﺑطْن‪َ .‬‬
‫ُﺛَﺎﻻ َوﺑﻧُو َﺣﻧ ٍ‬
‫وآوﻧًﺔ أ َ‬
‫وﻋﻣٌﺎر َِ‬
‫َّ‬ ‫ْق‪...‬‬
‫َش ﯾُْﻧُﻌﱢﻣﻧﺎ وطَﻠ ٌ‬
‫أَﺑُو َﺣﻧ ٍ‬
‫َش ‪-‬‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫وﯾُﺟﻣﻊ ُ َ‬
‫ﺗَﻘَدم‪َْ .‬‬
‫وﺣدة وﻗد ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻣ ﱠ‬
‫َي وﻗﯾل‪ :‬ﻫو ُ‬
‫ﺑن ﻟُؤﱟ‬
‫ﺳﺎﻣﺔَ ِ‬
‫ﺑن ذُْﻫٍل ﻣن َ ﺑﻧِﻲ َ‬
‫َْﻋوف ِ‬
‫ﺿَرﺑﺗْﻪ«‪.1‬‬
‫اﻟﺣﯾﱠﺔُ‪ََ :‬‬
‫ﺎن‪.‬وﯾُ ﻘَﺎل‪َ :‬ﺣﻧَﺷَﺗْﻪُ َ‬
‫أَﯾْﺿﺎً ‪ -‬ﻋﻠﻰ ِْﺣﻧَﺷ ٍ‬
‫ﻧَش ﺑﻔﺗﺣﺗﯾن ﻛل ﻣﺎ ﯾﺻطﺎد ﻣن‬
‫اﻟﺣ ُ‬
‫ﻣﻌﻧﻰ ﺣﻧش ﻓﻲ ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺻﺣﺎح ح ن ش‪َ :‬‬
‫َش أﯾﺿﺎ اﻟﺣﯾﺔ وﻗﯾل اﻷﻓﻌﻰ‪.‬‬
‫اﻟﺣﻧُ‬
‫ﺎش و َ‬
‫اﻷﺣﻧ ُ‬
‫اﻟطﯾر واﻟﻬوام واﻟﺟﻣﻊ َْ‬
‫وﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل أﯾﺿﺎ ﻓﻲ اﻟرﺟل ﻻ ﯾﻣﻠك ﺷﯾﺋﺎ‪ ،‬ﻻ دا ار وﻻ زوﺟﺔ وﻻ أﺑﻧﺎء‪،‬‬
‫ﻟﻛﻧﻪ أﯾﻧﻣﺎ ﺗوﺟﻪ ﯾﺟد ﻣﺄوى‪.‬‬
‫‪ -7‬اﻟﻣﺛل اﻟﺳﺎﺑﻊ‪» :‬اﻟﺣﯾﺎ ﯾوﻟد اﻟﺣوﻟﯾﺎت«‪.2‬‬
‫ﻓﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟرﺟل ﯾوﻗﻌﻪ ﺣﯾﺎؤﻩ ﻓﻲ ورطﺔ‪ .‬وﻫو دﻋوة ﺧﻔﯾﺔ ﻓﻲ اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﺣﯾﺎء‬
‫ﺑﻘدر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﯾﺻﻠﺢ ﻓﻲ ﻛل اﻟﺣﺎﻻت وﻣﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣواﻗف ﯾﺻﯾر ﻓﯾﻬﺎ‬
‫اﻟﺣﯾﺎء ﺧﻧوﻋﺎ وﺟﺑﻧﺎ‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻗول ذاﺋﻊ ﺑﯾن اﻟﻧﺎس ﯾﺳﺗﻌﻣﻠوﻧﻪ ﺑدون ﺗﻣﯾﯾز ﺑﯾن اﻟﺣﺎﻻت‪ " :‬ﻻ ﺣﯾﺎء‬
‫ﻓﺎﻟدﯾن" وﻣﻌﻧﻰ اﻟﻘول واﺿﺢ‪ ،‬واﻟﺣﯾﺎء ﻻ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗﻘﯾم ﻓﻲ ﻛل اﻷﻣور‪ .‬ﻓﺎﻟﻣراد ﻫﻧﺎ‪:‬‬

‫‪ - 1‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ ،‬ﺗﺢ اﻟدﻛﺗور ﻧواف اﻟﺟ ارح‬
‫ﻣراﺟﻌﺔ‪ ،‬دار اﻷﺑﺣﺎث‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ -‬اﻟﺟزاﺋرط‪ ،2011 ،1‬ﻣﺞ‪] 3‬ﺣﻧش[‪ ،‬ص‪. 454‬‬
‫‪- 2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق‪ ،‬ص‪68‬‬
‫‪48‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫أن ﻻ ﺣﯾﺎء ﻓﻲ اﻷﻗوال واﻟﺳﻠوﻛﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﻧص ﻋﻠﻰ ﻣﺷروﻋﯾﺗﻬﺎ اﻟدﯾن‪ ،‬أو أﻧﻬﺎ ﺟزء ﻣن‬
‫اﻟدﯾن‪...‬‬
‫وﺻﺎﺣب اﻟﻣﺛل ﺷﺑﻪ اﻟرﺟل ﯾوﻗﻌﻪ ﻓﻲ ورطﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻟﺣوﻟﯾﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣن اﻟﻣﻌزى اﺑﻧﺔ‬
‫ﺳﻧﺔ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻘﺎوم اﻟﺗﯾس ﻓوﻟدت ﻗﺑل اﻷوان !‪...‬‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻣن ﯾﺄﺗﻲ أﻋﻣﺎﻻ طﺎﺋﺷﺔ ﺗﺑدو ﻣرﺑﺣﺔ ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﯾﻣن ﯾراﻫن رﻫﺎﻧﺎ ﺧﺎﺳ ار‪.‬‬
‫وﻫﻧﺎك ﻣن ﯾﻘول اﻟﺧﺑر ﯾﺟﯾﺑوﻩ اﻟﺗواﻟﻲ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﺗﺎﺳﻊ‪» :‬ﺧطﺎر اﻟﺑﻌﯾر واﻟﻘﻧﻔود«‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﺗﻌﺎﻣل اﻟﻣﺑﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻏرر‪ ،‬ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟرﻫﺎن اﻟﻣﺷﺗﻣل ﻋﻠﻰ ﻟﺑس‪.‬‬
‫ﯾﺣﻛﻲ أن اﻟﺑﻌﯾر واﻟﻘﻧﻔذ ﺗراﻫﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺑﺎق‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﺑﻌﯾر ﻣﺗﺄﻛدا ﻣن رﺑﺢ اﻟرﻫﺎن‪،‬‬
‫ﻧظ ار ﻟﺧطﺎﻩ اﻟطوﯾﻠﺔ‪ .‬واﺗﻔﻘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدف اﻟذي ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ أن ﯾﺑﻠﻐﻪ ﻗﺑل اﻵﺧر‪،‬‬
‫واﻧطﻠﻘﺎ ووﺻل اﻟﺑﻌﯾر ﻗﺑل اﻟﻘﻧﻔذ وطﺎﻟب اﻟﺑﻌﯾر اﻟﻘﻧﻔذ ﺑﻠﻬﺟﺔ اﻟﻣﻧﺗﺻر أن ﯾﺳدد ﻟﻪ ﻣﺎ‬
‫ﺗراﻫﻧﺎ ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ اﻟﻘﻧﻔذ‪ :‬ﻣﻬﻼ ﯾﺎ ﺻﺎﺣﺑﻲ‪ ،‬إﻧك ﻟم ﺗرﺑﺢ ﻟم ﺗﻘطﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ ﻧﻘطﺔ ﻛﻣﺎ‬
‫ﻗطﻌﺗﻬﺎ أﻧﺎ‪ ،‬إﻧﻣﺎ ﻗﻔزت ﻗﻔزة ﻓﺑﻠﻐت اﻟﻬدف‪ ،‬وﻟم ﺗدر ﻣﺎ ﺑﯾن ﻧﻘطﺔ اﻻﻧطﻼق وﻧﻘطﺔ‬
‫اﻟوﺻول ﻣن أﺷﯾﺎء‪ ...‬إﻧك ﺧﺳرت اﻟرﻫﺎن‪ ،‬ورﺑﺣﺗﻪ أﻧﺎ‪ .‬ﻓﺄﻧﻛر اﻟﺑﻌﯾر ﻗول اﻟﻘﻧﻔذ‬
‫وﺗﺷﺎﺟرا‪ ،‬واﺣﺗﻛﻣﺎ إﻟﻰ أﺣد اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬وأدﻟﻰ ﻛل ﻣﻧﻬﻣﺎ ﺑﺣﺟﺟﻪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻘﻧﻔذ ﻟﻠﺣﻛم‪:‬‬
‫إﻧﻧﻲ ﯾﺎ ﺳﯾدي أﺳﺗطﯾﻊ أن أﺣدﺛك ﻋن ﻛل ﻣﺎ رأﯾﺗﻪ وأﻧﺎ اﻗطﻊ اﻟﻣﺳﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺟزﺋﯾﺔ ﺟزﺋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺑﯾﻧﻣﺎ اﻟﺟﻣل ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ذﻟك وأﺗﺣداﻩ أﻣﺎﻣك أن ﯾذﻛر ﺷﯾﺋﺎ رآﻩ‪ .‬وﻫﻛذا ﻗرر اﻟﺣﻛم أن‬
‫اﻟﻘﻧﻔذ ﻫو اﻟراﺑﺢ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺛل ﻛﻣﺎ ذﻛرﻧﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻐرر واﻟﻠﺑس‪ ،‬وﯾﻌﻠﻲ ﻣن ذﻛﺎء اﻟﻘﻧﻔذ وﯾؤﻛد ﺑﻼدة‬
‫اﻟﺑﻌﯾر‪ ،‬واﻟﻧﺎس ﯾﻌﺗﻘدون أن اﻟﻘﻧﻔذ ﻣن أﺷد اﻟﺣﯾواﻧﺎت ذﻛﺎء وﺣﯾﻠﺔ‪ .‬وﻫو ﻟذﻟك ﯾﻐﻠب‬
‫أﻋدى أﻋداء اﻹﻧﺳﺎن‪ :‬اﻟﺛﻌﺑﺎن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺿرﺑﻪ ﯾﻧﻛﻣش ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺳﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﺻﯾر ﻛﺑﺔ‬
‫ﻣن ﺷوك‪ ،‬ﻓﺗرﺗطم رأس اﻟﺛﻌﺑﺎن ﺑﺎﻟﺷوك وﻫﻛذا ﺣﺗﻰ اﻟﻣوت‪ .‬ﺛم إﻧﻪ ﻣﺣﺑب ﻣن طرف‬
‫اﻟرﺟﺎل ﻷﻧﻪ "ﻋدو ﻟﻠﻣرأة ﻛﻣﺎ ﯾزﻋﻣون‪...‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪72‬‬

‫‪49‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫واﻟﺣﻘﯾﻘﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻠﺗﻔت إﻟﯾﻬﺎ اﻟﻧظر ﻓﯾﻣﺎ ﯾﺗﻌﻠق ﺑﺎﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﺷﻌﺑﻲ أن اﻟﺣﯾﺎة‬
‫ﻟدى ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻧﺎس ﻓﻲ اﻷرﯾﺎف واﻟﺑوادي ﻣﺑﻧﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺳﻣﻰ ب" اﻹﺣﯾﺎﺋﯾﺔ " أي أن‬
‫اﻟﺣﯾوان واﻟﺷﺟر وﻛل اﻷﺷﯾﺎء واﻟﻣﺧﻠوﻗﺎت ﻟﻬﺎ أرواح وﻋﻘول وﺗﺗﺻرف ﻛﺎﻹﻧﺳﺎن‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﻌﺎﺷر‪» :‬ﺧﻠطﻬﺎ ﺗﺻﻔﻰ«‬
‫ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ﻋدم ﻛﺗﻣﺎن ﻣﺎ ﯾﺿر واﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ‪ ،‬وﻟو أدى ذﻟك إﻟﻰ اﻟﻧزاع‪ .‬ﻓﻬو أوﻟﻰ‬
‫ﻣن اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟوﺿﻌﯾﺎت اﻟﻐﺎﻣﺿﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺄﻟم ﻣﻧﻬﺎ ﻛل طرف‪ .‬ﻓﺎﻟﻣﺛل ﯾدﻋو إﻟﻰ‬
‫ﺣﺳم اﻟﺧﻼﻓﺎت ﺑﺄي طرﯾﻘﺔ ﻛﺎﻧت ﺑدل اﻹﺑﻘﺎء ﻋﻠﯾﻬﺎ‪.‬‬
‫واﻟﻣﺛل ﻣﺄﺧوذة أﻟﻔﺎظﻪ ﻣن ﻛﻼم اﻟﻔﻼﺣﯾن‪ ،‬ﻓﻬم ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﺷرﻋون ﻓﻲ اﻟﺗذرﯾﺔ‬
‫اﻟﺣب ﻣن اﻟﺗﺑن‪ ،‬ﺑﻌد درس اﻟﺳﻧﺎﺑل ﯾﺧﻠطون ﻛوﻣﺔ اﻟﺳﻧﺎﺑل اﻟﻣدروﺳﺔ أﺛﻧﺎء‬
‫وﺗﺻﻔﯾﺔ ﱠ‬
‫اﻟﺗذرﯾﺔ‪ .‬وﻛﺛﯾ ار ﻣﺎ ﯾﺗﻧﺎﺻﺣون ﺑﻬذﻩ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻲ ذﻫﺑت ﻣﺛﻼ »ﺧﻠطﻬﺎ ﺗﺻﻔﻰ« ﻷن ﻋدم‬
‫ﺗﺧﻠﯾط اﻟﻛوﻣﺔ اﻟﻣدروﺳﺔ وﺗﺻﻔﯾﺔ اﻷﺟزاء اﻟظﺎﻫرة ﻣﻧﻬﺎ ﻓﻘط ﻋﻣل ﻏﯾر ﻧﺎﺟﻊ‪ .‬وﻋﻣﻠﯾﺔ‬
‫اﻟﺗذرﯾﺔ واﻟﺗﺻﻔﯾﺔ ﺗﻛون »ﺑﺎﻟﻣﺟرد« وﻫو ﻋﺑﺎرة ﻋن ﻣﻛﻧﺳﺔ ﻣن ﻧﺑﺎت ﻗوي اﻟﺳوق ﯾﺳﻣﻰ‬
‫»اﻟﻘطف« و »ﺑﺎﻟﺷﯾﺣﺔ« اﻟﺗﻲ ﻫﻲ أﯾﺿﺎ ﻣﻛﻧﺳﺔ ﺻﻐﯾرة ﺗؤﺧذ ﻣن ﺷﺟﯾرات اﻟﺷﯾﺢ‪ ،‬وﺑﺂﻟﺔ‬
‫اﻟﺗذرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﺗﺳﻣﻰ » اﻟﻣدرة « ﻟﻬﺎ ﯾد طوﯾﻠﺔ وﺧﻣس أﺻﺎﺑﻊ طوﯾﻠﺔ ﻓﻲ رأﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬
‫ﯾد ﻣﻔﺗوﺣﺔ واﺳﻌﺔ ﻣن ﺧﺷب‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣرﺣﻠﺔ اﻷﺧﯾرة ﻋﻧدﻣﺎ ﯾزول اﻟﺗﺑن وﯾﺑﻘﻰ ﺑﻌض‬
‫اﻟﻐﺑﺎر واﻟﻘﺷور اﻟﺧﺷﻧﺔ ﺗﺳﺗﻌﻣل ﻣﺻﻔﺎة ﻣن ﻟوح ﺗﺳﻣﻰ »اﻟﻠوح « وﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻛل‬
‫ﻣﺳﺣﺎة‪.‬‬
‫وﻣﻌﻧﻲ ﻛﻠﻣﺔ ﺧﻠط ﻓﻲ ﺗﺎج اﻟﻌروس‪:‬‬
‫َﻋم ﻣن‬
‫ﺗَﺧﻠﯾطﺎً ‪َ َ :‬ﻣ َزﺟﻪُ أ ّ‬
‫وﺧﻠﱠطَﻪُ ْ‬
‫َﺧﻠِطُﻪ ﺑﺎﻟﻛَْﺳِر َﺧﻠْطﺎً َ‬
‫ﱠﻲء َْﺑﻐﯾرِﻩ ﯾْ‬
‫َﺧ»ﻠَطَﻪُ أَي اﻟﺷْ َ‬
‫اﻧﺎت‬
‫اﻟﺣﯾو ِ‬
‫ﻣﺛل ََ‬
‫ْط ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺧﻠ ِ‬
‫ﺑﻌد َ‬
‫ﯾﯾز َ‬
‫اﻟﺗﱠﻣ ُ‬
‫ﯾُﻣﻛُِن ْ‬
‫ﻗَد ْ‬
‫اﻟﻣﺎﺋﻌﺎت أَو َْﻏﯾرِﻫﺎ َ و ْ‬
‫ِ‬ ‫ُون ﻓﻲ‬
‫ْأن َ ﯾﻛ َ‬
‫ض ٕوان‬
‫ﺿﻬﺎ ﻓﻲ َْﺑﻌ ٍ‬
‫ِء َْﺑﻌ ِ‬ ‫ﺗَداﺧُل أَﺟزِاء اﻟﺷﱠﻲ‬
‫ُ‬ ‫ْط‪:‬‬
‫اﻟﺧﻠ ِ‬
‫َﺻل َ‬
‫اﻟﻣرزوﻗِّﻲ‪ :‬أ ُ‬
‫ﺑوب‪ .‬وﻗﺎل َ ْ‬
‫اﻟﺣ ِ‬
‫وُ‬
‫ﺧﺎﻟَطَﺔ‬
‫ً‬ ‫َج‪.‬وﺧﺎﻟَطَﻪُ ُﻣ‬
‫ﱠﻲء‪ْ :‬اﻣﺗَز‬
‫ﻓﺎﺧﺗﻠَطَ اﻟﺷ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻧﺎس َْ‬
‫َﺧﺗَ ﻠِطُ ﻛﺛﯾراً ّ‬
‫ﺗُوﺳﱢﻊ ﻓﻘﯾل‪َ:‬ﺧﻠِ طٌ ﻟﻣن ﯾْ‬
‫ﻋودﻩ‬
‫ﺑُت ُ‬
‫ﺎن أَي اﻟﺳُْﱠﻬم اﻟﱠذي َْﯾﻧ ُ‬
‫اﻟﻣﻌّوﺟ ِ‬
‫اﻟﻘَوُس ُ َْ‬
‫اﻟﺳُْﱠﻬم و ْ‬ ‫اﻟﺧﻠْطُ ﺑﺎﻟﻛَْﺳِر‪:‬‬
‫ﻣﺎزﺟﻪ‪ .‬و ِ‬
‫وﺧﻼطﺎً ‪َ َ :‬‬
‫ِ‬
‫اﺑِﻲ‪:‬‬
‫َﻋر ّ‬
‫وﺷﺎﻫدﻩ ْﻗَوُل اﺑن اﻷ َْ‬
‫اﻟﻘَوم ُِ‬
‫َذﻟِك ُْ‬
‫ﻗُوم‪ .‬وﻛ َ‬
‫ﺗَﻌوﱠج ٕوان ﱢ‬
‫َﻋﻠَﻰ َِﻋوٍج ﻓﻼ َ ﯾزال َ ﯾ َ‬

‫‪- 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪73‬‬

‫‪50‬‬

‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬ ‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫َﻣﺳﻛَﺗْﻪ ِﺷﻣﺎﻟُﻛﺎ أَي إﻧك ﻻ‬

‫ﻠَت‪ َ ...‬ﯾﻣﯾﻧُك ْﺷَﯾ ًﺋﺎ أْ َ‬
‫َرﺳ ْ‬
‫ْت ُْاﻣٌرؤ ِﺧْﻠطٌ إِذا ﻫﻲ أْ َ‬
‫وأَﻧَ‬
‫ﺗَﻌوُﱠج«‪.1‬‬
‫الَ ﯾ َ‬
‫ﻛﺎﻟﻘِد ِح اﻟﱠذي ﻻ َ ﯾز ُ‬
‫َﻧت ْ‬ ‫ﺗَﺳﺗَﻘﯾم أَﺑداً ٕواﻧﻣﺎ أ َ‬
‫ْ‬
‫ﺿﻣﱠﻪُ إﻟﯾﻪ‪ .‬وﻗد ﯾﻣﻛن‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻲء ـِ »َﺧﻠْطﺎً ‪َ :‬‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺷﻲء‬
‫َ‬ ‫ﻣﻌﻧﻰ َﺧﻠَطَ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺟم اﻟوﺳﯾط‬
‫اﻟﻘَوم‪:‬‬
‫اﻟﻣﺎﺋِﻌﺎت‪ .‬و ْ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺣﯾواﻧﺎت‪ ،‬أو ﻻ ﯾﻣﻛن ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻌض‬
‫اﻟﺗﱠﻣﯾﯾز ْﺑﻌد ذﻟك ﻛﻣﺎ ﻓﻲ ََ‬
‫وﺧوﻟِط ﻓﻲ‬
‫ﺧﺎﻣرﻩ‪ُ .‬‬
‫اﻟداء‪ََ :‬‬
‫ﻣﺎزﺟﻪ‪ .‬وﯾﻘﺎل‪:‬ﺧﺎﻟطﻪُ ُ‬
‫وﺧﻼطﺎً ‪َ َ :‬‬
‫داﺧﻠَﻬم‪).‬ﺧﺎﻟَطَﻪُ (ﻣﺧﺎﻟَطَﺔً ِ‬
‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻲء‬
‫ِ‬ ‫اﻟﺷﻲء‬
‫َ‬ ‫َ ْﻋﻘﻠِﻪ‪ :‬اﺿطرب ﻋﻘﻠﻪ‪ ).‬ﺧﻠﱠطَ (‪ :‬ﯾﻘﺎل‪ :‬ﺧﻠﱠطَ ﻓﻲ أﻣرِﻩ‪ :‬أﻓﺳد ﻓﯾﻪ‪ ..‬ـ‬
‫ﺑﺎﻟزﺑﱠﺎد (‪:‬‬
‫ﺎﺛِر ﱡ‬
‫اﻟﺧ ُ‬
‫ﺧﺎﻟطﻪ‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬اﺧﺗﻠطوا ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث‪ .‬اﺷﺗﺑﻛوا‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻣﺛل‪ ) :‬اﺧﺗﻠط َ‬
‫اﻟﻘوم ﻓﻲ‬
‫ﺗَﺧﺎﻟَطَ ( اﻟﺷﯾﺋﺎن‪ :‬اﺧﺗﻠطﺎ‪ .‬وـ ُ‬
‫ﯾﺿرب ﻟﻠﻘوم ﯾﻘﻌون ﻓﻲ اﻟﺗﺧﻠﯾط ﻣن أﻣرﻫم‪َ ).‬‬
‫اﻟﺷﻲء ﯾؤﻟﱠف ﻣﻊ أﺷﯾﺎء أﺧرى‪ ) .‬ج (‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺷﻲء‪ .‬وـ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺧﻠْطُ (‪ :‬ﻣﺎ ﺧﺎﻟط‬
‫اﻟﺣرب‪ :‬اﺷﺗﺑﻛوا‪ِ ).‬‬
‫ﻣﺧﺗَ ﻠط اﻟﻧَﱠﺳب‪.‬‬
‫ﺟل ِﺧْﻠطٌ‪ْ :‬‬
‫أﺧﻼط‪ .‬وﯾﻘﺎل‪:‬ﻫذﻩ أﺧﻼط اﻟطﱢ ﯾب‪ ،‬وأﺧﻼط اﻟ ﱠدواء‪ .‬وﯾﻘﺎل‪ :‬ر ٌ‬
‫اﻟزوج‪ ،‬واﺑن‬
‫اﻟﺷرﯾك‪ ،‬واﻟﺻﱠﺎﺣب‪ ،‬واﻟﺟﺎر ُاﻟﻣﺻﺎﻓﻲ‪ ،‬و ﱠ‬
‫وـ اﻷﺣﻣق‪ ..‬وﯾُطﻠق ﻋﻠﻰ ﱠ‬
‫اﻷﺷﯾﺎء ُوﯾﻠَﺑﱢﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳﱠﺎﻣﻌﯾن‬
‫َ‬ ‫ﯾُﺧﻠﱢطُ‬
‫اﻟﻣْﺧﻼطُ (‪:‬اﻟذي َ‬
‫وﺧﻠُط‪ِ ).‬‬
‫َاﻟﻌﱢم‪ ) .‬ج ( ُﺧﻠَطَﺎء‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻣْﺧﻠَطُ (‪ :‬اﻟﻣﺧﻼط‪ ) .‬ج ( َﻣﺧﺎﻟِطُ«‪.‬‬
‫وﻣﻬﺎرﺗِﻪ‪ ) .‬ج ( ﻣﺧﺎﻟﯾط‪ِ ).‬‬
‫ﺑِﺣذْﻗِِﻪ َ‬
‫اﻟﻧﺎظرِﯾن ِ‬
‫و ِ‬
‫‪2‬‬
‫اﻟﻣﺛل اﻟﺣﺎدي ﻋﺷر‪» :‬ﯾدﺧل ﺑﺎﻟطول ﯾﺧرج ﺑﺎﻟﻌرض«‬
‫ﯾﻘﺎل ﻫذا اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟﻠﺋﯾم اﻟذي ﯾﺗذﻟل ﻟﻠﺣﺻول ﻋﻠﻰ اﻟﺷﻲء ﻓﺈذا ﺗﻣﻛن ﻣﻧﻪ‬
‫اﻧﻘﻠب‪ ،‬وﻋﺎﻣل اﻟﻣﺣﺳن ﺑﺎﻹﺳﺎءة‪ .‬واﻟﺗﻌﺑﯾر اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﻠﯾﻎ‪ ،‬إذ ﺷﺑﻪ اﻟﻠﺋﯾم اﻟطﺎﻟب ﻟﻠﺷﻲء‬
‫ﺑﺎﻟﻌﻣود ﯾدﺧل ﻣﻊ اﻟﺑﺎب طوﻻ‪ ،‬أي ﺑﯾﺳر وﺳﻬوﻟﺔ‪ .‬ﻓﺈذا ﻣﺎ ﺣﺎول ﻣن أدﺧﻠﻪ اﻟدار‬
‫إﺧراﺟﻪ ﻣﻧﻬﺎ اﻋﺗرض واﺳﺗﻌﺻﻰ ﻋن اﻟﺧروج‪.‬وﻫذا اﻟﻣﺛل ﻛل أﻟﻔﺎظﻪ ﻋرﺑﯾﺔ ﻓﺻﺣﻰ‬
‫وﯾﺑدأ ﺑﻔﻌل ﻣﺿﺎرع‪.‬‬

‫‪ - 1‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ‪ ،‬ﻣﺞ‪] 3‬ﺧﻠط[ ص‪266‬‬

‫‪ -2‬اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ص ‪76‬‬
  

‫‪53‬‬

‫ﺧـــــــــــــــــــــــــﺎﺗﻣــﺔ‬

‫ﺗﻌد اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ أﻛﺛر أﻧواع اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻗدرة ﻋﻠﻰ ﺣﻔظ وﺣﻣل وﺗرﺟﻣﺔ أﻓﻛﺎر‬
‫وذﻫﻧﯾﺎت أﻓراد اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ ‪ ،‬وﻛذا ﻋﺎدﺗﻪ وﺗﻘﺎﻟﯾدﻩ‪ ،‬وأﻋراﻓﻪ وﻣﻌﺗﻘداﺗﻪ اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬ﺑﻣﻌﻧﻰ‬
‫أﻧﻬﺎ ﺗﻌد وﻋﺎء ﺗﺻب ﻓﯾﻪ ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟذي أﻧﺗﺟﻬﺎ‪ ،‬وﺣﺎﻓظ ﻋﻠﯾﻬﺎ ﺑﺎﻟﺗداول واﻟﺗﻧﺎﻗل‬
‫ﻣﺷﺎﻓﻬﺔ ﺟﯾﻼ ﺑﻌد ﺟﯾل‪ ،‬ﻓﺎﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﺗﻌﺑر ﻋن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ وأﺣﻼﻣﻪ وآﻣﺎﻟﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﯾﺎة‪.‬‬
‫وﻣن ﺧﻼل ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺗوﺻﻠﻧﺎ ﻟﻠﻧﺗﺎﺋﺞ اﻟﺗﺎﻟﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ [1‬اﻟدﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﺻطﻼح ﻋﻠﻣﺎء اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن أن ﯾﺳﺗدل ﺑﻪ وﻫﻲ ﺑﺧﻼف‬
‫اﻻﺳﺗدﻻل‪ ،‬ﻷﻧﻪ طﻠب اﻟﺷﻲء ﻣن ﺟﻬﺔ ﻏﯾرﻩ‪ ،‬ﻓﺎﻻﺳﺗدﻻل ﻓﻌل اﻟﻣﺳﺗدل‪.‬‬
‫‪ [2‬أن اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻛﻠﻣﺎت ﺗﻛﻣن ﻗﯾﻣﺗﻬﺎ اﻷﺳﺎﺳﯾﺔ ﻓﻲ ﺗﺄدﯾﺔ اﻟﻣﻌﺎﻧﻲ وﺗﺑﻠﯾﻎ اﻷﻓﻛﺎر‬
‫واﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋن اﻟﻣﺷﺎﻋر واﻷﺣﺎﺳﯾس‪ ،‬ﺣﺗﻰ ﺗؤدي اﻟﻠﻐﺔ وظﯾﻔﺔ اﻟﺗواﺻل ﺑﯾن أﻓراد‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ اﻟواﺣد‪ ،‬وﺗﺣﻘق اﻟﺗﻔﺎﻫم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬم‪.‬‬
‫‪ [3‬اﻟﻣﺛﺎل ذاﻛرة اﻟﺷﻌوب اﻟﺣﯾﺔ واﻟﻣﺗﺣرﻛﺔ‪ ،‬ﻓﻛل اﻣﺔ ﻟﻬﺎ أﻣﺛﺎﻟﻬﺎ اﻟﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ [4‬ﺗﻌدد ﺗﻌﺎرﺑف اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺣﺳب اﻟﺟﺎﻧب اﻟﻣرﻛز ﻋﻠﯾﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻧﺎك ﻣن ﯾوﻟﻲ‬
‫اﻫﺗﻣﺎﻣﺎ ﻟﻠﺟﺎﻧب اﻷدﺑﻲ أو اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎ أن ﻫﻧﺎك ﻣن ﯾرﻛز ﻋﻠﻰ ﺷﻛل اﻟﻣﺛل‬
‫وأﺳﻠوﺑﯾﺗﻪ‪ ،‬وﻫذا ﯾدل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣﺛل اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻫو ﻛل ﻣﺗﻛﺎﻣل‪ ،‬ﯾﺷﻣل ﻋﻠﻰ ﻛل‬
‫اﻟﺟواﻧب اﻟﻧﻔﺳﯾﺔ واﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪ ،‬واﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟﻔﻧﯾﺔ ‪...‬‬
‫‪ [5‬إن اﻷﻣﺛﺎل ﺗﻌﺗﺑر ﻛﻣواﺻﻔﺎت اﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ﺟﺎﻫزة‪ ،‬ﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣواﻗف اﻟﺣﯾﺎة اﻻﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻲ ﺻﯾﻎ ﻣﺧﺗﺻرة‪.‬‬
‫‪ [6‬ﺗؤدي اﻷﻣﺛﺎل ﻋدة وظﺎﺋف ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة‪،‬ﺣﺳب اﻟﻣواﺿﯾﻊ اﻟﺗﻲ ﻟﻬﺎ دو ار ﻛﺑﯾرا‪ ،‬ﻛوﻧﻬﺎ‬
‫ﺗؤﺛر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻠوك اﻹﻧﺳﺎﻧﻲ وﺗﺳﯾﯾرﻩ‪.‬‬
‫ﺗﺑرز أﻫﻣﯾﺔ اﻟﻣﺛل ﻋﻧد ﺗﺣدﯾد دورﻩ أو وظﯾﻔﺗﻪ داﺧل اﻟﻣﺟﺗم؛ ﻷﻧﻪ ﺧﻼﺻﺔ‬ ‫‪[7‬‬
‫ﻟﺗﺟﺎرب اﻷﻓراد اﻟﯾوﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺟزء ﻻ ﯾﻧﻔﺻل ﻋن ﺳﻠوﻛﺎﺗﻬم اﻟﯾوﻣﯾﺔ ‪.‬وﻋﻠﯾﻪ ﺣددت‬
‫وظﯾﻔﺔ اﻟﻣﺛل ﻓﻲ اﻟوظﺎﺋف اﻵﺗﯾﺔ ‪:‬وظﯾﻔﺔ ﺗﻌﻠﯾﻣﯾﺔ‪ ،‬وﺗرﺑوﯾﺔ‪ ،‬وأﺧﻼﻗﯾﺔ‪ ،‬وﺛﻘﺎﻓﯾﺔ‪،‬‬
‫‪54‬‬

‫ﺧـــــــــــــــــــــــــﺎﺗﻣــﺔ‬
‫واﺟﺗﻣﺎﻋﯾﺔ ‪.‬ﻓﺗﺣددت وظﯾﻔﺔ اﻟﻣﺛل ﺑﺣﺳب ﺗﻔﺎﻋل وﺗﻌﺎﯾش اﻟﻔرد ﻣﻊ ﻣﺧﺗﻠف‬
‫اﻟﻣﺟﺗﻣﻊ‪.‬‬
‫‪ [8‬ﺗطرق ﺑن ﻫدوﻗﺔ إﻟﻰ اﻷﺻل اﻟدﯾﻧﻲ وأﺻل اﻟﻧﺣو و اﻟﺑﻼﻏﺔ و اﻷﺻل اﻟﺧﺎص‬
‫ﺑﺎﻟﺷﻌر اﻟﻔﺻﯾﺢ وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﺗﺗﺟﻠﻰ أﻫم اﻻﺳﺗﻌﻣﺎﻻت و اﻻﻧزﻻﻗﺎت اﻟدﻻﻟﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ [9‬ﻣن ﺧﻼل ﻫذا اﻟﺑﺣث ﻛﺎن ﺗﻧﺑﯾﻪ اﻟﻣﺗﺧﺻﺻﯾن ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ إﻟﻰ أﻫﻣﯾﺔ ﻫذا‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻧﺎدر "أﻣﺛﺎل ﺷﻌﺑﯾﺔ" ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‪.‬‬
‫وﺧﺗﺎﻣﺎ ‪:‬‬
‫أﺳﺄل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﯾﻛون ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﻗد أﺳﻬم ﺑﺑﻌض ﻣﺎ ﯾﺟب ﻋﻠﯾﻧﺎ‪ ،‬ﻏﯾر أﻧﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯾن أن ﻋﻣﻠﻧﺎ ﻫذا ﻟن ﯾﺳﻠم ﻣن زﻻت وﻫﻔوات‪ ،‬ﻧﻠﺗﻣس ﻣن أﺳﺎﺗذﺗﻧﺎ وﺷﯾوﺧﻧﺎ اﻟﻛرام‬
‫وزﻣﻼﺋﻧﺎ اﻷﻓﺎﺿل ﻏض اﻟطرف واﻟﻌﻔو ﻋﻧﻬﺎ ﻓﻬم أﻫل ﻟذﻟك ﻋﻠﻰ أﻻ ﯾﺣرﻣوﻧﺎ ﻣن‬
‫ﻧﺻﺎﺋﺣﻬم اﻟرﺷﯾدة وﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻬم اﻟﺳدﯾدة ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻗﺑﻠﻪ اﻟﻠﻬم ﺧﺎﻟﺻﺎ ﻟوﺟﻬك واﺟﻌﻠﻪ زﺧ ار ﻟﻧﺎ وﻟواﻟدﯾﻧﺎ وﻷﺻﺣﺎب اﻟﺣﻘوق ﻋﻠﯾﻧﺎ‬
‫ﯾوم اﻟدﯾن‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻰ ﺳﯾدﻧﺎ ﻣﺣﻣد وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺣﺑﻪ وﺳﻠم ‪.‬‬
  

‫‪56‬‬

‫ﻗﺎﺋــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ ‬اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬
‫إﺑرﻫﯾم أﻧﯾس‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻷﻧﺟﻠو اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ط‪.1980 ،4‬‬
‫‪ .1‬ا‬
‫‪ .2‬إﺑراﻫﯾم ﻧﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬أﺷﻛﺎل اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻏرﯾب‪ ،‬دار ﻏرﯾب ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة‪.‬‬
‫‪ .3‬أﺑو اﻟﻔﺗوح ﻋﻠﻲ ‪ ،‬اﻟﺗﺣﻠﯾل اﻟﻣﻘﺎرن ﻟﻸﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺗﯾن اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟروﺳﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻣﻠك ﺳﻌود‪ ،‬اﻟرﯾﺎض‪.1995 ،‬‬
‫‪ .4‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري ‪ ،‬ﺟﻣﻬرة اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪ ،‬ج‪1988 ،1‬‬
‫‪ .5‬أﺑو ﻫﻼل اﻟﻌﺳﻛري‪ ،‬اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﯾﺔ‪ ،‬ﺗﺢ ﻋﻣﺎد زﻛﻲ اﻟﺑﺎروﻧﻲ‪ ،‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺗوﻓﯾﻘﯾﺔ‪ ،‬ﻣﺻر‬
‫دط ص ‪. 70/67‬‬
‫‪ .6‬أﺣﻣد أﺑو زﯾد وآﺧرون‪ ،‬دراﺳﺎت ﻓﻲ اﻟﻔوﻟﻛﻠور‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1972 ،‬‬
‫‪ .7‬أﺣﻣد أﻣﯾن‪ ،‬ﻗﺎﻣوس اﻟﻌﺎدات واﻟﺗﻘﺎﻟﯾد واﻟﺗﻌﺎﺑﯾر اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﻣطﺑﻌﺔ ﻟﺟﻧﺔ اﻟﺗﺄﻟﯾف‬
‫واﻟﺗرﺟﻣﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪.1953 ،‬‬
‫‪ .8‬أﺣﻣد ﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻌﺟم ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ ﺗﺢ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﺟﺑل ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‬
‫ن ‪.1999‬‬
‫‪ .9‬أﺣﻣد دوﻏﺎن‪ ،‬ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺟزاﺋري اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﺗﺣﺎد اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرب‪ ،‬دﻣﺷق‪،‬‬
‫ط‪.1996 ، 1‬‬
‫‪ .10‬اﻟﺑﺧﺎري‪ ،‬ﻣﺣﻣد ﺑن إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ .‬ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري‪،‬د‪/‬ط‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر "د‪/‬ت‪ .‬م‪.12‬‬
‫‪ .11‬ﺑدﯾر ﺣﻠﻣﻲ‪ ،‬أﺛر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﻧﯾﺎ اﻟطﺑﺎﻋﺔ‪،‬‬
‫اﻹﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪.2002،‬‬
‫‪ .12‬ﺑن اﻟﺷﯾﺦ اﻟﺗﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻧطﻠﻘﺎت اﻟﺗﻔﻛﯾر ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ اﻟﺟزاﺋري‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1990 ،‬‬
‫‪ .13‬ﺑن ﺟﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺧﺻﺎﺋص‪ ،‬ت ﻣﺣﻣد ﻋﻠﻲ اﻟﻧﺟﺎر‪ ،‬ج‪ ،1‬دار اﻟﻛﺗب اﻟﻣﺻرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .14‬ﺑن ﺳﺎﻟم ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر ‪ ،‬اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﺑﻣﻧطﻘﺔ ﺑﺷﺎر‪ ،‬ﻣﻧﺷورات اﻟﺗﺑﯾﯾن اﻟﺟﺎﺣظﯾﺔ‪،‬‬
‫ﺳﻠﺳﻠﺔ اﻟدراﺳﺎت‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1999 ،‬‬
‫‪ .15‬ﺑن ﻋﺑد رﺑﻪ‪ ،‬اﻟﻌﻘد اﻟﻔرﯾد‪ ،‬دار اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ج‪1402 ،3‬ه ـ‬
‫‪1982‬م‪.‬‬
‫‪57‬‬

‫ﻗﺎﺋــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ .16‬ﺑن ﻋﻘﯾل‪ ،‬ﺷرح اﺑن ﻋﻘﯾل ﻋﻠﻰ أﻟﻔﯾﺔ اﺑن ﻣﺎﻟك‪ ،‬ﺗﺢ ﻫﺎدي ﺣﺳن ﺣﻣودي‪ ،‬دار‬
‫اﻟﻛﺗﺎب اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﺑﯾروت ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ط‪ ،1999 1‬ج‪1‬‬
‫‪ .17‬ﺑن ﻓﺎرس‪ ،‬ﻣﻘﺎﯾﯾس اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ﻣﺞ‪.5‬ﺗﺢ ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻣﺣﻣد ﻫﺎرون‪ ،‬دار اﻟﻔﻛر ﺳﻧﺔ‬
‫اﻟﻧﺷر ‪1979-1939‬‬
‫‪ .18‬ﺑن ﻣﻧظور‪ ،‬ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﺗراث – ﺑﯾروت ‪.‬‬
‫‪ .19‬ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد‪ ،‬أﻣﺛﺎل ﺟزاﺋرﯾﺔ ـ أﻣﺛﺎل ﻣﺗداوﻟﺔ ﻓﻲ ﻗرﯾﺔ اﻟﺣﻣراء وﻻﯾﺔ ﺑرج‬
‫ﺑوﻋرﯾرﯾﺞ ـ اﻟﺟزاﺋر‪1992. ،‬‬
‫‪ .20‬ﺗﻣﺎم ﺣﺳﺎن‪ ،‬اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻣﻌﻧﺎﻫﺎ وﻣﺑﻧﺎﻫﺎ‪ ،‬دار اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ‪ ،‬اﻟدار اﻟﺑﯾﺿﺎء‪ ،‬اﻟﻣﻐرب‪،‬‬
‫ط‪1994 ،1‬‬
‫‪ .21‬اﻟﺟﺎﺣظ )اﺑو ﻋﺛﻣﺎن ﻋﻣر ﺑن ﺑﺣر(‪ ،‬اﻟﯾﺎن واﻟﺗﺑﯾﯾن‪ ،‬ﺗﺢ وﺷرح ﻋﺑد اﻟﺳﻼم ﻫﺎرون‪،‬‬
‫ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1998 ،7‬م‪ ،‬ج‪.1‬‬
‫‪ .22‬ﺟﻼ وﺟﻲ ﻋز اﻟدﯾن‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﺑﺳطﯾف‪ ،‬ﻣدﯾرﯾﺔ اﻟﺛﻘﺎﻓﺔ ﺑﺳطﯾف‪.‬‬
‫‪ .23‬ﺣﺳﯾن ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد أﺣﻣد رﺷوان‪ ،‬اﻟﻔوﻟﻛﻠور واﻟﻔﻧون اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻣن ﻣﻧظور ﻋﻠم‬
‫اﻻﺟﺗﻣﺎع‪ ،‬ﻣﺻر‪ :‬اﻟﻣﻛﺗب اﻟﺟﺎﻣﻌﻲ اﻟﺣدﯾث اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪1993‬م‪.‬‬
‫‪ .24‬ﺣﻠﻣﻲ ﺑدﯾر‪ ،‬أﺛر اﻷدب اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﺣدﯾث‪ ،‬ط‪ ،2‬ﻣﺻر‪ :‬دار اﻟوﻓﺎء ﻟدﯾﻧﺎ‬
‫اﻟطﺎﺑﻌﺔ واﻟﻧﺷر‪ ،‬اﻻﺳﻛﻧدرﯾﺔ‪ ،‬ﺳﻧﺔ ‪1997‬م‪.‬‬
‫‪ .25‬ﺣﻠﻣﻲ ﺧﻠﯾل‪ ،‬اﻟﻛﻠﻣﺔ دراﺳﺔ ﻟﻐوﯾﺔ وﻣﻌﺟﻣﯾﺔ‪ ،‬دار اﻟﻣﻌرﻓﺔ اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ ﻣﺻر‪ ،‬دط‪،‬‬
‫‪.1988‬‬
‫‪ .26‬دﯾوان اﻟﺧﻧﺳﺎء‪،‬ط‪ ، 1‬ﺗﺣﻘﯾق دروﯾش اﻟﺟودي‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن ‪:‬اﻟﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻌﺻرﯾﺔ‪ ،‬ﺻﯾدا‪.‬‬
‫‪ .27‬ارﺑﺢ اﻟﻌوﺑﻲ‪ ،‬أﻧواع اﻟﻧﺛر اﻟﺷﻌﺑﻲ‪ ،‬دط‪ ،‬ﻣﻧﺷورات ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺟﻲ ﻣﺧﺗﺎر‪ ،‬ﻋﻧﺎﺑﺔ‪ ،‬دط‪.‬‬
‫‪ .28‬زﻛرﯾﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣﺎن ﺻﯾﺎم‪ ،‬ﺷﻌر ﻟﺑﯾد ﺑﯾن ﺟﺎﻫﻠﯾﺗﻪ ٕواﺳﻼﻣﻪ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت‬
‫اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .29‬اﻟﺳﺎﻋﺎﺗﻲ ﺣﺳن‪ ،‬ﺣﻛﻣﺔ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دار اﻟﻧﻬﺿﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت‪.1980 ،‬‬
‫‪ .30‬ﺳﺗﯾﺑﺎﻧوق‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ اﻟﻛﺎﺗب اﻟﻛﻼﺳﯾﻛﻲ اﻟﺣﻲ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﻋﺑد اﻟﻌزﯾز‬
‫ﺑوﺑﺎﻛﯾر‪ ،‬ﻣﺟﻠﺔ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدب‪ -‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺟزاﺋر‪ -‬ع‪1419) ،13 :‬ه ‪1998 /‬م(‪.‬‬
‫‪58‬‬

‫ﻗﺎﺋــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ .31‬ﺳﻼم رﻓﻌت‪ ،‬ﺑﺣﺛﺎ ﻋن اﻟﺗراث اﻟﻌرﺑﻲ ـ ﻧظرة ﻧﻘدﯾﺔ ﻣﻧﻬﺟﯾﺔ ـ ‪ ،‬دار اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪،‬‬
‫ﻟﺑﻧﺎن‪،‬ط‪.1989 ،1‬‬
‫‪ .32‬اﻟﺳﯾوطﻲ‪ ،‬اﻟﻣزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻷدب وأﻧواﻋﻬﺎ‪ ،‬دار إﺣﯾﺎء اﻟﻛﺗب اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ج‪.1‬‬
‫‪ .33‬اﻟﺷرﯾف اﻟﺟرﺟﺎﻧﻲ‪ ،‬اﻟﺗﻌرﯾﻔﺎت ﻣﻛﺗﺑﺔ ﻟﺑﻧﺎن ﻧﺎﺷرون‪ ،‬ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬دت‪.‬‬
‫‪ .34‬ﺷﻌﻼن إ ﺑراﻫﯾم أﺣﻣد‪ ،‬اﻟﺷﻌب اﻟﻣﺻري ﻣن أﻣﺛﺎﻟﻪ اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻬﯾﺋﺔ اﻟﻣﺻرﯾﺔ ﻟﻠﻛﺗﺎب‪،‬‬
‫‪1972‬‬
‫‪ .35‬ﻋﺎﺑدﯾن ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل ﻓﻲ اﻟﻧﺛر اﻟﻌرﺑﻲ اﻟﻘدﯾم ﻣﻊ ﻣﻘﺎرﻧﺗﻬﺎ ﺑﻧظﺎﺋرﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫اﻵداب اﻟﺳﺎﻣﯾﺔ اﻷﺧرى ‪ ،‬دار ﻣﺻر ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪1957 ،1‬‬
‫‪ .36‬اﻟﻌوﺑﻲ راﺑﺢ‪ ،‬اﻟﻣﺛل واﻟﻠﻐز اﻟﻌﺎﻣﯾﺎن‪ ،‬ط‪. 2005 ،01‬‬
‫‪ .37‬اﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ،‬دﯾوان اﻷدب‪ ،‬ج‪ ،1‬ﻣﺟﻣﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬ﻣؤﺳﺳﺔ دار اﻟﺷﻌب ﻟﻠﺻﺣﺎﻓﺔ‬
‫ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ واﻟﻧﺷر اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬ط‪.2003 ،1‬‬
‫‪ .38‬ﻓﺎﺿل ﻣﺻطﻔﻰ اﻟﺳﺎﻗﻲ‪ ،‬اﻗﺳﺎم اﻟﻛﻼم اﻟﻌرﺑﻲ‪ ،‬ﻣن ﺣﯾث اﻟﺷﻛل واﻟوظﯾﻔﺔ‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ‬
‫اﻟﺧﺎﻧﺟﻲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‪1977 ،‬‬
‫‪ .39‬ﻓردﻧﺎ ﻧدي ﺳوﺳﯾر‪ ،‬ﻣﺣﺎﺿرات ﻓﻲ اﻷﻟﺳﻧﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ ﯾوﺳف ﻏﺎزي وﻣﺟﯾد‬
‫اﻟﻧﺻر‪ ،‬اﻟﻣؤﺳﺳﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ ﻟﻠطﺑﺎﻋﺔ‪ ،‬ط‪1986 ،1‬‬
‫‪ .40‬اﻟﻔﯾروز أﺑﺎدي‪ ،‬اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻣﺣﯾط‪ ،‬دار اﻟﺟﯾل‪ ،‬ﺑﯾروت‪،‬دط‪ ،‬ﺑﺎب اﻟﻛﻼم‪ ،‬ﻓﺻل اﻟدال‪.‬‬
‫‪ .41‬اﻟﻣﺎوردي ﻋﻠﻲ‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل واﻟﺣﻛم‪ ،‬ت‪/‬ﻓؤاد ﻋﺑد اﻟﻣﻧﻌم‪ ،‬دار اﻟوطن‪1999 ،‬‬
‫‪ .42‬اﻟﻣﺟذوب ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن‪ ،‬اﻟﻘول اﻟﻣﺄﺛور‪ ،‬ﺗﺻﻧﯾف ﻧور اﻟدﯾن ﻋﺑد اﻟﻘﺎدر‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ‬
‫اﻟﺛﻌﺎﻟﺑﯾﺔ‬
‫‪ .52‬ﻣﺣﻣد ﺑوادي ﻣذﻛرة ﻟﻧﯾل ﺷﻬﺎدة دﻛﺗوراﻩ ﻋﻠوم ﺑﻌﻧوان أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﺎﺋد واﻟﻌﺑﺎدت واﻟﻣﻌﺎﻣﻼت ﺟﺎﻣﻌﺔ‬
‫ﻓرﺣﺎت ﻋﺑﺎس ﺳطﯾف‪ ،‬ص‪68‬‬
‫‪ .43‬ﻣﺣﻣد ﻣرﺗﺿﻰ اﻟﺣﺳﯾﻧﻲ اﻟزﺑﯾدي‪ ،‬ﺗﺎج اﻟﻌروس ﻣن ﺟواﻫر اﻟﻘﺎﻣوس‪ ،‬ﺗﺢ اﻟدﻛﺗور‬
‫ﻧواف اﻟﺟراح ﻣراﺟﻌﺔ‪ ،‬دار اﻻﺑﺣﺎث‪ ،‬ﺗﻠﻣﺳﺎن‪ -‬اﻟﺟزاﺋرط‪.2011 ،1‬‬
‫‪ .44‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﻋﻼﻗﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‬
‫واﻟﺗوزﯾﻊ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‪.1981 ،‬‬
‫‪59‬‬

‫ﻗﺎﺋــــــــــــــــــــــــــــــــــــــﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر واﻟﻣراﺟﻊ‬

‫‪ .45‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك ‪ ،‬ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗراث اﻟﺷﻌﺑﻲ ﻓﻲ ‪-‬اﻟﻼز‪ -‬دراﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﺗﻘدات‬

‫واﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‬
‫‪ .46‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ‪ ،‬دﯾوان اﻟﻣطﺑوﻋﺎت اﻟﺟﺎﻣﻌﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر‬
‫‪1982‬‬
‫‪ .47‬ﻣرﺗﺎض ﻋﺑد اﻟﻣﺎﻟك‪ ،‬اﻟﻌﺎﻣﯾﺔ اﻟﺟزاﺋرﯾﺔ وﺻﻠﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺻﺣﻰ‪ ،‬اﻟﺷرﻛﺔ اﻟوطﻧﯾﺔ ﻟﻠﻧﺷر‪،‬‬
‫اﻟﺟزاﺋر ‪.1981‬‬
‫‪ .48‬ﻣن اﻟذاﻛرة اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺟزاﺋر‬
‫‪ .49‬اﻟﻣﯾداﻧﻲ أﺑﻲ ﻓﺿل‪ ،‬ﻣﺟﻣﻊ اﻷﻣﺛﺎل‪ ،‬ﻣﻧﺷورات دار ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﺣﯾﺎة ـ ﻟﺑﻧﺎن‪ ،‬ﻣﺞ ‪،1‬‬
‫ط‪ ،2‬د‪.‬ت‪.‬‬
‫‪60‬‬

‫ﻓﻬرس اﻟﻣوﺿوﻋﺎت‪:‬‬
‫‪...........................................................................‬‬ ‫اﻹﻫـــــــــــــــــــــداء‬
‫‪...........................................................................‬‬ ‫اﻟﺗﺷﻛــــــــــــــرات‬
‫أ‬ ‫‪...........................................................................‬‬ ‫ﻣﻘدﻣـــــــــــــــــــﺔ‬
‫ﻣـــــدﺧـــــل‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻗــــــــــراءة ﻓــــﻲ ﻣﻌطﯾـــــﺎت اﻟﻌﻧــــــوان‬
‫‪05‬‬ ‫‪..........................................................‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﺗﻌرﯾف اﻟدﻻﻟﺔ‬
‫‪08‬‬ ‫اﻟدﻻﻟﺔ‪.........................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻋﻧﺎﺻر‬
‫‪09‬‬ ‫اﻷﻟﻔﺎظ‪.....................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬أﻫﻣﯾﺔ اﻟﺑﺣث ﻓﻲ دﻻﻟﺔ‬
‫‪10‬‬ ‫اﻟدﻻﻻت‪.........................................................‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ -‬أﻧواع‬
‫اﻟﻔﺻـــــــل اﻷول‪:‬‬
‫‪13‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾــــــﺔ اﻷﻣﺛــــــــﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾــــــــــــﺔ‬
‫‪14‬‬ ‫اﻷﻣﺛﺎل‪............................................................‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻣﻔﻬوم‬
‫‪20‬‬ ‫اﻟﻣﺛل‪..............................................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻧﺷﺄة‬
‫‪23‬‬ ‫اﻟﻣﺛل‪............................................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬ﺧﺻﺎﺋص وﻣﻣﯾزات‬
‫‪26‬‬ ‫اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‪................................................‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ -‬وظﯾﻔﺔ اﻷﻣﺛﺎل‬
‫‪30‬‬ ‫اﻟﻣﺛل‪....................................................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ -‬اﻟﻬدف ﻣن‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﺟزاﺋر‪................................‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ ‪:‬‬
‫‪35‬‬ ‫اﻟوظﺎﺋف اﻟدﻻﻟﯾﺔ ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد‬
‫ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫‪36‬‬ ‫‪................................‬‬ ‫أوﻻ‪ -‬ﻧﺑذة ﻋن ﺣﯾﺎة ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ‬
‫‪38‬‬ ‫ﻫدوﻗﺔ‪.......................................‬‬ ‫ﺛﺎﻧﯾﺎ‪ -‬ﻣﺻﻧف ﻋﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن‬
‫‪61‬‬

‫‪39‬‬ ‫ﻫدوﻗﺔ‪.............................‬‬ ‫ﺛﺎﻟﺛﺎ‪ -‬اﻟﻣوﺿوﻋﺎت اﻟﺗﻲ ﺗطرق ﻟﻬﺎ ﺑن‬

‫‪42‬‬ ‫‪.........................................‬‬ ‫راﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﺗﻧﺎص ﻓﻲ اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ‬
‫‪43‬‬ ‫وﻣدﻟوﻻﺗﻬﺎ‪..........................................‬‬ ‫ﺧﺎﻣﺳﺎ‪ -‬ﺑﻌض اﻟﻛﻠﻣﺎت‬
‫‪44‬‬ ‫أﻣﺛﺎﻟﻪ‪......................‬‬ ‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ -‬اﻟﺣروف اﻟﺗﻲ وظﻔﻬﺎ ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻓﻲ‬
‫‪44‬‬ ‫واﻟﺻرﻓﯾﺔ‪............................................‬‬ ‫ﺳﺎﺑﻌﺎ‪ -‬اﻟﻘواﻋد اﻟﻧﺣوﯾﺔ‬
‫‪45‬‬ ‫اﻟﺷرح‪..‬‬ ‫ﺛﺎﻣﻧﺎ‪ -‬ﻧﻣﺎذج ﻣن اﻷﻣﺛﺎل اﻟﺷﻌﺑﯾﺔ ﻟﻌﺑد اﻟﺣﻣﯾد ﺑن ﻫدوﻗﺔ ﻣﻊ‬
‫‪52‬‬ ‫ﺧـــــــــــﺎﺗﻣـــــــــــــﺔ‪.............................................................................‬‬

‫‪55‬‬ ‫واﻟﻣراﺟﻊ‪................................................................‬‬ ‫ﻗﺎﺋﻣﺔ اﻟﻣﺻﺎدر‬

‫‪61‬‬ ‫اﻟﻔﻬرﺳــــــــــﺔ‪................................................................................‬‬