‫املقالة‬

‫امتحان نصف الفصل ملدة علم التوحيد‬

‫تحت إشراف ‪ :‬الدكتور أحمد عرفان مسعود املاجستير‬

‫املجموعة الثامنة ‪:‬‬

‫‪11210600000001‬‬ ‫أدم أولياء أكبر د ‪:‬‬
‫عرفيان سكما هادي ‪11210600000034 :‬‬
‫‪11210600000041‬‬ ‫خير النساء ‪:‬‬
‫‪11210600000130‬‬ ‫أمار فرحة أكبر ‪:‬‬

‫كلية الدراسة اإلسالمية والعربية‬

‫جامعة الشريف هداية هللا جاكرتا‬
‫‪ 1444‬ه ‪ 2022 /‬م‬
 ‫‪Khoirunnissa‬‬
‫‪11210600000041‬‬

‫القسم الثاني من هذا القطب‬

‫في أحكام الصفات عامة ما يشترك فيها أو يفترق وهي أربعة أحكام‪ .‬الحكم األول‬
‫أن الصفات السبعة التي ‪ :‬عليها ليست هي الذات بل هي زائدة على الذات فصانع العالم تعالى عندنا‬
‫بعلم وحي بحياة وقادر بقدرة وهكذا في جميع الصفات عالم‬
‫وذهبت املعتزلة والفالسفة إلى إنكار ذلك وقالوا القديم ذات واحدة قديمة وال يجوز اثبات ذوات‬
‫قديمة متعددة وإنما الدليل يدل على كونه عاملا قادرا حيا ال على العلم والقدرة والحياة ولنعين العلم من‬
‫الصفات حتى ال نحتاج إلى تكرير جميع الصفات وزعموا أن العلمية حال للالت وليست بصفة لكن املعتزلة‬
‫ناقضوا في صفتين إذ قالوا أنه مريد بارادة زائدة على الذات ومتكلم بكالم هو زائد على الذات إال أن اإلرادة‬
‫‪.‬يخلقها في غير محل والكالم يخلفه في جسم جماد ويكون هو املتكلم به والفالسفة طردوا قياسهم في االرادة‬
‫وأما الكالم فإنهم قالوا إنه متكلم بمعنى أنه يخلق في ذات النبي عليه السالم ‪ ،‬أصوات منظمة إما في النوم‬
‫وإما في اليقظة وال يكون لتلك األصوات وجود من خارج ألبتة بل النبي كما يرى النائم أشخاصا ال وجود لها‬
‫ولكن تحدث صورها في دماغه وكذلك يسمع أصواتا ‪ :‬أن الحاضر عند النائم ال يسمع والنائم قد يسمع‬
‫ويهوله الصوت الهائل ويزعجه وينتبه خائفا أن النبي إذا كان عالي الرتبة في النبوة وينتهي صفاء نفسه إلى‬
‫أن يرى في اليقظة صورا عجيبة منها أصواتا منظومة فيحفظها ومن اليه ال يرون وال يسمعون وهذا املعنى‬
‫عندهم برؤية املالئك القرآن منهم ومن ليس في الدرجة العالية في النبوة فال يرى ذلك إال في املنام فهذا‬
‫تفصيل الضالل والغرض إثبات الصفات والبرهان القاطع هو أن ساعد على أنه تعالى عالم فقد على أن له‬
‫علما فإن املفهوم من قولنا عالم هو من له علم واحد فإن العاقل يعقل ذاتا ويعلقها على حالة وصفة بعد‬
‫ذلك فيكون قد عقل صفة وموصوفا والصفة علم مثال وله عبارتان‬
‫أحدهما‪ :‬طويلة وهي أن نقول هذه الذات قد قام بها علم‬
‫واألخرى وجزة أو جزت بالتصريف واالشتقاق وهي أن الذات عاملة كما نشاهد االنسان شخصا‬
‫وتشاهد فعال ونشاهد دخوله رجله في النعل فله عبارة طويلة وهو أن نقول هذا الشخص رجله داخلة في‬
‫نعله أو نقول هو منتعل وال معنى لكونه متتعال إال أنه ذو نعل وما يظن من أن قيام العلم بالذات يوجب‬
‫للذات حالة تسمى عاملية هوس محض بل العلم الحالة فال معنى لكونه عاملا إال كون الذات على صفة وحال‬
‫تلك الصفة الحال وهي العلم فقط ولكن من يأخذ املعاني من األلفاظ فال بد هي ان غلط‬
‫فإذا تكررت األلفاظ باالشتقاقات فاشتقاق صفة العالم من لفظ العلم أوردت هذا الغلط فال‬
‫ينبغي أن يعتر به وبهذا يبطل جميع ما قيل وطول من العلة واملعلول و الالن ذلك على بأول العقل ملن لم‬
‫يتكرر على سمعة ترديد تلك األلفاظ ومن علق ذلك بفهمه فال يمكن نزوعه منه إال بكالم طويل ال يحتمله‬
‫هذا املختصر والحاصل هو أنا نقول للفالسفة‬
Bagian ke-2 dari Sifat Allah yang ke tujuh (Al-Kalam)
Dalam ketentuan sifat-sifat secara umum yaitu ada 4 hukum:
Hukum pertama
1. Menurut Ahlussunnah Wal Jama'ah Bahwasanya sifat Allah yg ke-7 ini yaitu "Al-Kalam" bukan
lah Drat, tetapi yang menjadi bertambah nya Dzat itu sendiri. Artinya, tidak ada nya sifat ini pun tidak akan
mengurangi nilai Dzat itu sendiri. Karna, Sang Pencipta Alam kita ini Yang Maha Mengetahui dengan
Pengetahuan Nya dan Yang Maha Hidup dengan Kehidupan Nya dan Yang Maha Kuasa dengan Kuasa
Nya dan itu semua adalah sifat sifat Allah seluruh nya.
2. Adapun menurut Mu'tazilah dan Ahli Filsafat Mereka menginkari pemahaman tersebut. Karna
mereka mengatakan bahwa Allah itu Qadim (Terdahulu) dan Dzat Nya hanyalah satu yang terdahulu.
Sehingga tidak bisa di tetapkan menjadi Dzat yang bermacam macam. Sehingga mereka menetapkan
bahwa tidak perlu membagi bagi Dzat Allah menjadi beberapa Sifat. Karena mereka menetapkan bahwa
Allah itu Alamiyah nya kepada Dzat bukan Sifat.
Akan tetapi Mu'tazilah hanya menentang 2 sifat saja (yang mana ini adalah tambahan dari suatu
Dzat) yakni:
a Allah itu Kuasa dengan Irodat Nya, karena Irodat di ciptakan tidak bertempat
b. Yang kedua adalah Allah itu Mutakallim, karna Kalam(bicara) itu di ciptakan dalam bentuk fisik yang
nyata yaitu mulut.
Tetapi pemahaman tersebut bantah oleh Imam Ghozaly. Bahwa sanya Makna "Mutakallim" bukan
lah seperti sifat kalam nya manusia.
Allah menciptakan pada Dzat Nabi Muhammad SAW mampu mendengar suara suara yang
berhimpun (banyak) baik sedang tidur atau yaqzah (bangun). Padahal suara itu tidak ada wujud dari arah
mana muncul nya.
Mendengar nya Nabi Muhammad SAW sama sebagaimana orang yang sedang tidur mampu
melihat orang lain yang mana secara akal kita tidak ada wujud nya.
 Gambaran nya, manusia pada umum nya Ketika bangun hanya mendengar suara yang ada di
sekitar nya,tetapi tidak bisa mendengarkan suara suara mengerikan dari seseorang yang sedang tertidur.
Begitu pun sebalik nya.
Inilah bukti/tanda bahwa Dzat yang di ciptakan pada Nabi Muhammad SAW adalah bagian
daripada Dzat nya Allah SWT.
Adapun yang di jelaskan oleh Mazhab Dholal (sesat) maksud di tetapkan nya suatu sifat adalah:
Siapa yang dapat menolong maka ia yang "Aalim" (mengetahui). Sedangkan pemahaman kita yang di
katakan "Aalim" adalah ia yang mengetahui 1 ilmu. Adapun sifat "Aalim" ini terbagi menjadi 2 ibaroh
(pengibaratan):
1. Thowilah (Panjang)
Adalah bagian daripada suatu perubahan yaitu Dzat "Aalimah" itu seperti manusia memperhatikan
seseorang.kemudian memperhatikan perbuatan nya,sampai memperhatikan masuk nya kaki ke dalam
sendal nya.
Hal ini bukan lah suatu Dzat tetapi suatu kondisi/keadaan. Hal demikian di nama kan fikiran yang
kacau (tidak benar). Dan ini hanyalah sebatas pengetahuan saja. Akan tetapi siapa yang mengambil makna
tersebut maka itu adalah pemikiran yang salah.
Apabila lafadz tersebut di ulang-ulang dengan lafadz dasar bahwasanya sifat “Aalim" adalah dari
lafadz "Al-Ilmu". Maka, penyebutan lafadz tidak menguatkan pemikiran tersebut.
 ‫‪Amar Farhat Akbar‬‬
‫‪11210600000130‬‬

‫التخريجية‬
‫غير ُه ؟ فإن كان عينه ‪..‬‬
‫فإن قيل ‪ :‬قولكم ‪( :‬أمر) مفهومه عين املفهوم من قولكم ‪( :‬ناه ومخبر ) أو ُ‬
‫فهو تكرار محض ‪ ،‬وإن كان غيره‪...‬نفي الصفات لوجود الخالف في جزئيات فليكن له كالم هو أمر ‪ُ ،‬‬
‫وآخر‬
‫هو نهي ‪ ،‬وآخر هو خير ‪ ،‬وليكن خطاب كل نبي مفارقا لخطاب غيره !‬
‫وكذلك مفهوم قولكم ‪ :‬إنه عالم باألعراض ‪ :‬أهو عين مفهوم قولكم ‪ ( :‬إنه عالم بالجواهر) أو غيره‬
‫؟ فإن كان عينه‪ ..‬فليكن اإلنسان العالم بالجوهر عاملا بالعرض بعين ذلك العلم ؛ حتى يتعلق علم واحد‬
‫بمتعلقات كثيرة ال نهاية لها‪ .‬فإن جاز أن تكون صفة واحدة تكون هي األمر وهي النهي وهي الخبر ‪ .‬وتنوب عن‬
‫هذه املختلفات جاز أن تكون صفة واحدة تنوب عن العلم والقدرة والحياة وسائر الصفات‪.‬‬
‫والجواب ‪ :‬أن نقول ‪ :‬هذا السؤال يحرك قطبا عظيما من إشكاالت الصفات ‪ ،‬وال ُ‬
‫يليق حلها‬
‫باملختصرات ‪ ،‬ولكن إذا سبق القلم إلى إيراده ‪ ...‬فلترمز إلى مبدأ الطريق في حله ‪ ،‬وقد كاع عنه أكثر‬
‫املحصلين‪ .‬وهذا يكاد ال يشفي ؛ فإنه قد ورد باألمر والنهي والخير ‪ ،‬والتوراة واإلنجيل والقرآن ‪ ،‬فما املانع‬
‫من أن يقال ‪ :‬األمر غير النهي ‪ ،‬والقرآن غير التوراة ؟ وقد ورد بأنه تعالى يعلم السر والعالنية ‪ ،‬والظاهر‬
‫والباطن ‪ ،‬والرطب واليابس ‪ ،‬وهلم جرا إلى ما يشتمل القرآن عليه ؟‬
‫مذاهب الفرق في إثبات الصفات‬
‫فلعل الجواب ما تشير إلى مطلع تحقيقه ؛ وهو أن كل فريق من العقالء مضطر إلى أن يعترف بأن الدليل‬
‫قد دل على أمر زائد على وجود ذات الصانع ‪ ،‬وهو الذي يعبر عنه بأنه عالم وقادر ُ‬
‫وغيره‪ .‬أما الطرفان ‪..‬‬
‫فأحدهما في التفريط ‪ :‬وهو االقتصار على ذات واحدة تؤدي جميع هذه املعاني ‪ ،‬وتنوب عنها كما قالت‬
‫الفالسفة‪.‬‬
‫والثاني طرف اإلفراط ‪ :‬وهو إثبات صفة ال نهاية ألحادها من العلوم والقدر والكالم ‪ ،‬وذلك بحسب‬
‫عدد متعلقات هذه الصفات ‪ ،‬وهذاإسراف ال صائر إليه إال بعض املعتزلة وبعض الكرامية‪.‬‬
‫والرأي الثالث هو القصد والوسط ‪ :‬وهو أن يقال املختلفات الختالفها درجات في التقارب والتباعد‬
‫‪ .‬فرب شيئين يختلفان بذاتيهما كاختالف الحركة والسكون ‪ ،‬واختالف القدرة والعلم ‪ ،‬والجوهر والعرض ‪،‬‬
‫ورب شيئين يدخالن تحت حد وحقيقة واحدة ‪ ،‬ال يختلفان لذاتيهما‪.‬‬
 Jika seseorang bertanya, apakah pemahaman "‫( "أمر‬perintah) sama dengan pemahaman ‫"ناه‬
"‫(ومخبر‬melarang dan memberitahu), atau apakah mereka berbeda? Jika keduanya adalah sama, maka itu
hanyalah pengulangan kata-kata. Namun, jika mereka berbeda, maka perbedaan tersebut dapat
dinyatakan dalam bentuk perintah, larangan, atau kebaikan. Oleh karena itu, setiap nabi memiliki pesan
yang berbeda dari yang lain.
Demikian pula, apakah pemahaman bahwa "Dia mengetahui fenomena" adalah sama dengan
pemahaman bahwa "Dia mengetahui hal-hal yang tersirat," atau berbeda? Jika keduanya sama, maka
seseorang yang memiliki pengetahuan tentang hal-hal yang tersirat juga memiliki pengetahuan tentang
fenomena tersebut, sehingga pengetahuan yang sama dapat berlaku untuk banyak hal tanpa batas.
Namun, jika ada perbedaan, maka mungkin ada satu sifat yang mencakup perintah, larangan, dan berita.
Atau, perbedaan ini mungkin mencerminkan satu sifat yang mencakup pengetahuan, kemampuan,
kehidupan, dan sifat-sifat lainnya.
Jawabannya adalah: Pertanyaan ini menimbulkan banyak sekali masalah atribut, dan tidak tepat
menyelesaikannya dengan singkatan, tetapi jika pena mendahuluinya... maka itu melambangkan prinsip
cara penyelesaiannya, dan sebagian besar peneliti menghindarinya. Hal ini sulit disembuhkan; Sebab telah
disebutkan dalam perintah, larangan, dan kebaikan, serta dalam Taurat, Injil, dan Al-Qur'an. Maka apa yang
menghalanginya untuk dikatakan: Perintah itu selain larangan, dan Al-Qur'an apakah selain Taurat? Telah
disebutkan bahwa Tuhan Yang Maha Esa mengetahui rahasia dan terbuka, yang tampak dan yang
tersembunyi, yang basah dan yang kering, dan sebagainya, apa saja yang termasuk dalam Al-Qur’an.?
Mungkin jawaban ini mengindikasikan awal dari pemahaman, yang mengatakan bahwa setiap
kelompok orang yang rasional harus mengakui bahwa bukti menunjukkan sesuatu yang lebih dari sekadar
eksistensi Sang Pencipta, yang dinyatakan sebagai Dia yang memiliki pengetahuan, kekuatan, dan atribut
lainnya. Namun, ada dua pendekatan yang berbeda: salah satunya adalah pendekatan yang mencirikan
"takhalluf" (merendahkan) Tuhan, yang mengasosiasikan semua atribut ini dengan satu entitas tunggal,
seperti yang dijelaskan oleh para filosof.
Yang kedua adalah pendekatan "‫( "إفراط‬berlebihan), yang mencakup atribut yang tak terbatas
dalam hal ilmu, kekuatan, dan ucapan, tergantung pada jumlah atribut yang terkait dengan sifat-sifat ini.
Ini adalah bentuk ekstrem yang hanya diikuti oleh sebagian kecil kelompok al-Mu'tazilah dan sebagian
kelompok al-Karamiyah.
Pendapat ketiga adalah pendekatan "‫( "قصد ووسط‬tujuan dan tengah), di mana perbedaan-
perbedaan diakui sebagai variasi dalam tingkat kedekatan dan jarak. Contohnya, dua entitas yang berbeda
secara hakiki, seperti perbedaan antara gerakan dan diam, atau perbedaan antara kemampuan dan
pengetahuan, atau antara substansi dan atribut, dapat dijelaskan sebagai variasi dalam tingkat kedekatan
dan jarak. Demikian pula, dua entitas yang masuk dalam satu konsep atau hakikat tunggal, dan tidak
memiliki perbedaan di dalam hakikatnya sendiri, juga dapat dijelaskan dengan cara ini.
 ‫‪Adam Aulia Akbar D‬‬
‫‪11210600000001‬‬

‫فإن قيل فليس في هذا قطع دابر اإلشكال‪ ،‬ألنك إذ اعترفت باختالف ما بسبب اختالف املتعلق‪،‬‬
‫فاإلشكال قائم‪ ،‬فما لك وللنظر في سبب االختالف بعد وجود االختالف ؟‬
‫فأقول‪ :‬غاية الناصر ملذهب معين أن يظهر على القطع ترجيح اعتقاده على اعتقاد غيره‪ ،‬وقد‬
‫حصل هذا على القطع‪ ،‬إذ ال طريق إال واحد من هذه الثالث‪ ،‬أو اختراع رابع ال يعقل‪ .‬وهذا الواحد إذا قوبل‬
‫بطرفيه املتقابلين له علم على القطع رجحانه‪ ،‬وإذ لم يكن بد من اعتقاد وال معتقد إال هذه الثالث‪ ،‬وهذا‬
‫أقرب الثالث‪ ،‬فيجب اعتقاده وإن بقي ما يحبك في الصدر من اشكال يلزم على هذا‪ .‬والالزم على غيره أعظم‬
‫منه وتعليل اإلشكال ممكن إما قطعه بالكلية واملنظور فيه هي الصفات القديمة املتعالية عن افهام الخلق‬
‫فهو أمر ممتنع إال بتطويل ال يحتمله الكتاب‪ ،‬هذا هو الكالم العام‪.‬‬
‫وأما املعتزلة فإنا نخصهم باالستفراق بين القدرة واإلرادة‪ .‬ونقول لو جاز أن يكون قادرا بغير قدرة‬
‫جاز أن يكون مريدا بغير إرادة وال فرقان بينهما‪.‬‬
‫فإن قيل‪ :‬هو قادر لنفسه فلذلك كان قادرا على جميع املقدورات ولو كان مريدا لنفسه لكان مريدا‬
‫لجملة املرادات‪ ،‬وهو محال‪ ،‬ألن املتضادات يمكن إرادتها على البدل ال على الجمع‪ ،‬وأما القدرة فيجوز أن‬
‫تتعلق بالضدين‪.‬‬
‫والجواب أن نقول‪ :‬قولوا إنه مريد لنفسه ثم يختص ببعض الحادثات املرادات كما قلتم قادر‬
‫لنفسه وال تتعلق قدرته إال ببعض الحادثات‪ ،‬فإن جملة أفعال الحيوانات واملتولدات خارجة عن قدرته‬
‫وإرادته جميعا عندكم‪ ،‬فإذا جاز ذلك في القدرة جاز في اإلرادة أيضا‪.‬‬
‫وأما الفالسفة فإنهم ناقضوا في الكالم‪ ،‬وهو باطل من وجهين ‪:‬‬
‫أحدهما قولهم إن هللا تعالى متكلم مع انهم ال يثبتون كالم النفس وال يثبتون األصوات في الوجود‪،‬‬
‫وإنما يثبتون سماع الصوت بالحلق في اذن النبي من غير صوت من خارج‪ .‬ولو جاز أن يكون ذلك بما يحدث‬
‫في دماغ غيره موصوفا بأنه متكلم لجاز أن يكون موصوفا بأنه مصوت ومتحرك لوجود الصوت والحركة في‬
‫غيره‪ ،‬وذلك محال‪.‬‬
‫والثاني أن ما ذكروه رد للشرع كله؛ فإن ما يدركه النائم خيال ال حقيقة له‪ ،‬فإذا رددت معرفة النبي‬
‫لكالم هللا تعالى إلى التخيل الذي يشبه اضغاث أحالم فال يثق به النبي وال يكون ذلك علما‪.‬‬
‫وبالجملة هؤالء ال يعتقدون الدين واالسالم وإنما يتجملون بإطالق عبارات احتراز من السيف‬
.‫ وحدث العالم والقدرة فال تشتغل معهم بهذه التفصيالت‬،‫والكالم معهم في أصل الفعل‬
‫فإن قيل أفتقولون إن صفات هللا تعالى غير هللا تعالى؟‬
،‫ فقد دللنا به على الذات مع الصفات ال على الذات بمجردها‬،‫ هذا خطأ فإنا إذا قلنا هللا تعالى‬:‫قلنا‬
‫ كما ال يقال الفقه غير الفقيه ويد زيد‬،‫إذ اسم هللا تعالى ال يصدق على ذات قد أخلوها عن صفات االلهية‬
‫ فيد زيد ليس‬،‫ ألن بعض الداخل في االسم ال يكون عين الداخل في االسم‬،‫غير زيد ويد النجار غير النجار‬
‫ فلو قيل‬،‫ وهكذا كل بعض فليس غير الكل وال هو بعينه الكل‬،‫هو زيد وال هو غير زيد بل كال اللفظين محال‬
‫ فال جرم‬،‫ فإن االنسان ال يدل على صفة الفقه‬،‫الفقه غير االنسان فهو تجوز وال يجوز أن يقال غير الفقيه‬
‫ كما يقال العرض القائم بالجوهر هو غير الجوهر‬،‫يجوز أن يقال الصفة غير الذات التي تقوم بها الصفة‬
:‫ وهذا حصر جائز بشرطين‬،‫على معنى ان مفهوم اسمه غير مفهوم اسم اآلخر‬
.‫ وهذا مختص باهلل تعالى‬،‫ أن ال يمنع الشرع من اطالقه‬،‫أحدهما‬
‫ فإنه إن فهم‬،‫ أن ال يفهم من الغير ما يجوز وجوده دون الذي هو غيره باإلضافات إليه‬،‫والثاني‬
.‫ ألنه ال يوجد دون زيد‬،‫ذلك لم يمكن أن يقال سواد زيد غير زيد‬
‫ قد انكشف بهذا ما هو حظ املعنى وما هو حظ اللفظ فال معنى للتطويل في الجليات‬،‫فإذن‬

Jika dikatakan bahwa dalam hal ini tidak ada penyelesaian definitif atas pertentangan, karena
ketika Anda mengakui perbedaan yang disebabkan oleh perbedaan yang terkait, maka pertentangan tetap
ada. Mengapa Anda perlu mempertimbangkan alasan perbedaan setelah perbedaan itu ada?
Saya katakan bahwa tujuan dari seorang pendukung suatu mazhab tertentu adalah untuk
menunjukkan bahwa keyakinannya lebih condong daripada keyakinan orang lain. Ini dapat dicapai dalam
hal perbedaan ini, karena tidak ada jalan lain selain dari tiga kemungkinan ini, atau bahkan penemuan yang
keempat yang tidak masuk akal. Dari ketiga kemungkinan ini, jika satu di antaranya dihadapkan dengan
bukti yang menguatkan pandangan tersebut, maka keyakinannya lebih kuat. Dan jika tidak ada pilihan
selain tiga kemungkinan ini, maka keyakinan ini harus dianut, bahkan jika masih ada keraguan di hati yang
timbul dari pertentangan ini. Keraguan ini lebih kecil dibandingkan dengan yang lain, dan menyelesaikan
pertentangan itu mungkin melibatkan detail yang tidak dapat diatasi dalam kitab ini. Itulah inti dari
pembicaraan ini."
 Mengenai al-Mu'tazilah, kita membedakan antara kemampuan (qudrah) dan kehendak (iradah)
mereka. Kami mengatakan bahwa jika mungkin seseorang memiliki kemampuan tanpa kehendak, maka
juga mungkin dia memiliki kehendak tanpa kemampuan, dan tidak ada perbedaan antara keduanya.
Jika ada yang mengatakan bahwa dia memiliki kemampuan untuk dirinya sendiri, maka dia
harus memiliki kemampuan untuk semua kemungkinan. Jika dia memiliki kehendak untuk dirinya sendiri,
maka dia seharusnya memiliki kehendak untuk semua yang ada. Namun, ini mustahil karena hal yang
berlawanan bisa dikehendaki hanya sebagai gantinya, bukan secara bersamaan. Kemampuan bisa
berhubungan dengan dua hal yang bertentangan.
Jawabannya adalah mengatakan bahwa dia memiliki kehendak untuk dirinya sendiri, dan
kemudian dia membatasi diri pada beberapa peristiwa yang dikehendaki, sebagaimana Anda mengatakan
bahwa dia memiliki kemampuan untuk dirinya sendiri dan kemampuannya hanya berhubungan dengan
beberapa peristiwa. Jika tindakan seluruh makhluk hidup diluar kendalinya dan kehendaknya, maka jika
itu mungkin dalam hal kemampuan, maka itu juga mungkin dalam hal kehendak.
Sementara itu, para filosof telah berselisih dalam argumen mereka, dan ini bermasalah dari dua
sisi.
Pertama, mereka mengatakan bahwa Allah berbicara, meskipun mereka tidak membuktikan
perkataan-Nya atau suara di dalam eksistensi, mereka hanya membuktikan pendengaran suara di
tenggorokan Nabi tanpa suara dari luar. Jika mungkin itu terjadi dengan apa yang terjadi di otak seseorang
yang diberi atribut berbicara, maka itu mungkin juga dengan atribut berbicara dan bergerak karena adanya
suara dan gerakan di orang lain, yang merupakan hal yang mustahil.
Kedua, apa yang mereka sebut sebagai pengetahuan yang didapat oleh seseorang dalam mimpi
hanyalah khayalan, tanpa realitas. Jika pengetahuan Nabi dikaitkan dengan ucapan Allah dengan khayalan
yang menyerupai ilusi, maka Nabi tidak akan meyakini dan itu tidak akan dianggap sebagai pengetahuan.
Secara keseluruhan, mereka tidak mempercayai agama dan Islam. Mereka hanya menggunakan
kata-kata untuk menghindari ancaman pedang. Berbicara dengan mereka tentang masalah keyakinan dan
kemampuan tidak akan efektif dengan rincian semacam ini."
Jika ada yang bertanya apakah Anda mengatakan bahwa sifat-sifat Allah Ta'ala berbeda dari Allah
Ta'ala sendiri?
Kami menjawab, ini adalah kesalahan. Ketika kami menyebut Allah Ta'ala, kami telah
menunjukkan bahwa Dia adalah entitas dengan sifat-sifat-Nya, bukan hanya entitas dalam abstrak. Nama
Allah Ta'ala tidak berlaku hanya pada entitas yang telah terpisah dari sifat-sifat ketuhanan-Nya, sama
seperti kita tidak mengatakan "fiqh" (ahli hukum) berbeda dari "fiqih" (ilmu hukum) atau "tangan Zaid"
(tangan Zaid) berbeda dari "tangan tukang kayu" (tangan tukang kayu). Karena sebagian yang terkandung
dalam nama tidak harus sama dengan entitas yang digambarkan oleh nama tersebut, tangan Zaid bukanlah
Zaid dan bukan juga berbeda dari Zaid, keduanya adalah ekspresi yang mustahil. Demikian pula, setiap
bagian bukan keseluruhan dan bukan juga keseluruhan itu sendiri. Jadi jika dikatakan "fiqh" (ilmu hukum)
berbeda dari "manusia," itu mungkin, tetapi tidak mungkin dikatakan "fiqih" berbeda dari "fiqih" (ahli
hukum) karena manusia tidak mengindikasikan sifat "fiqih" (ilmu hukum). Oleh karena itu, tidak ada alasan
untuk mengatakan sifat berbeda dari entitas yang mendukung sifat tersebut, seperti "wujud al-arad qaiman
bil-jawhar" (kualitas yang ada dalam substansi adalah berbeda dari substansi itu sendiri), artinya konsep
nama ini berbeda dari konsep nama yang lain. Ini adalah pengkhususan yang bisa diterima dengan dua
syarat:
Pertama, tidak ada penolakan syari'ah terhadap penggunaannya, dan ini khusus untuk Allah
Ta'ala.
Kedua, tidak ada pemahaman dari yang berbeda yang mengizinkan keberadaannya tanpa
penambahan kepadanya. Jika ini dipahami, maka tidak mungkin mengatakan "sawad Zaid ghayr Zaid"
(keabuan Zaid berbeda dari Zaid) karena itu tidak ada tanpa Zaid. Oleh karena itu, ini mengungkapkan apa
yang dimaksud dengan makna dan apa yang dimaksud dengan kata.
Jadi tidak ada alasan untuk bertele-tele dalam pernyataan yang jelas.
 ‫‪Arfiyan Sukma Hadi‬‬
‫‪11210600000034‬‬

‫الحكم الثاني‬
‫في الصفات ندعي أن هذه الصفات كلها قائمة بذاته ال يجوز أن يقوم ش يء منها بغير ذاته‪ ،‬سواء‬
‫كان في محل أو لم يكن في محل ‪ .‬وأما املعتزلة فإنهم حكموا بأن اإلرادة ال تقوم بذاته تعالى‪ ،‬فإنها حادثة‬
‫وليس هو محال للحوادث‪ ،‬وال يقوم بمحل ألنه يؤدي إلى أن يكون ذلك املحل هو املريد به‪ ،‬فهي توجد ال في‬
‫محل‪،‬وزعموا أن الكالم ال يقوم بذاته ألنه حادث ولكن يقوم بجسم هو جماد حتى ال يكون من املتكلم به‪،‬‬
‫بل املتكلم به هو ا هللا سبحانه‬
‫أما البرهان على أن الصفات ينبغي أن تقوم بالذات فهو عند من فهم ما قدمناه مستغنى عنه‪ ،‬فإن‬
‫الدليل ملا دل على وجود الصانع سبحانه دل بعده على أن الصانع تعالى بصفة كذا وال نعني بأنه تعالى على‬
‫صفة كذا‪ ،‬إال أنه تعالى على تلك الصفة وال فرق بين كونه على تلك الصفة وبين قيام الصفة بذاته‪.‬‬
‫وقد بينا أن مفهوم قولنا عالم واحد وبذاته تعالى علم واحد‪ ،‬كمفهوم قولنا مريد‪ ،‬وقامت بذاته‬
‫تعالى إرادة واحدة‪ ،‬ومفهوم قولنا لم تقم بذاته إرادة وليس بمريد واحد‬
‫فتسميته الذات مريدة بإرادة لم تقم به كتسميته متحركا بحركة لم تقم به‪ .‬وإذا لم تقم اإلرادة به‬
‫فسواء كانت موجودة أو معدومة فقول القائل إنه مريد لفظ خطأ‪ ،‬ال معنى له وهكذا املتكلم فإنه متكلم‬
‫باعتبار كونه محال للكالم‪ ،‬إذ ال فرق بين قولنا هو متكلم وبين قولنا قام الكالم به وال فرق بين قولنا ليس‬
‫بمتكلم وقولنا لم يقم بذاته كالم كما في كونه مصوتا ومتحركا‪ ،‬فإن صدق على هللا تعالى قولنا لم يقم بذاته‬
‫كالم صدق قولنا ليس بمتكلم ألنهما عبارتان عن معنى واحد‪.‬‬
‫‪Dalam sifat Allah, kami mengklaim bahwa semua sifat ini berdiri dengan dzat- Nya, tidak boleh‬‬
‫‪salah satu dari sifat ini berdiri dengan selain dzat-Nya baik dalam tempat ataupun tanpa tempat. Adapun‬‬
‫‪mu'tazilah menetapkan bahwa sifat iradah tidak berdiri pada dzat Allah ta'ala karena iradah adalah sifat‬‬
‫‪hadistah (baru) dan Allah bukanlah tempat dari sesuatu yang baru, Allah tidaklah berdiri pada suatu tempat‬‬
‫‪dan sifat iradah ada bukan pada sebuah tempat. Mereka pun mengklaim bahwa sifat kalam tidak berdiri‬‬
‫‪dg dzat-Nya krn sifat kalam itu hadist (baru) dan berdiri dengan jism yang tidak bernyawa, sehingga ia‬‬
‫‪bukan dari mutakallim bih, melainkan yang menjadi mutakallim bih adalah Allah.‬‬
‫‪Adapun argumen bahwa sifat Allah harus berdiri pada Dzat, telah kami jelaskan sebelumnya. Dalil‬‬
‫‪tentang sesuatu yang menunjukkan adanya Sang Pencipta, menunjukkan setelahnya bahwa Sang Pencipta‬‬
dengan sifat ini (godim), dan kami tidak bermaksud bahwa Dialah Yang Maha Tinggi dengan sifat itu
(hadist). Dan kami telah menjelaskan bahwa mksd ucapan kami: Yang mengetahui itu satu dan di dalam
diri-Nya Yang Mahatinggi hanya ada satu pengetahuan, seperti konsep perkataan kami: Dialah yg
berkehendak, dan satu kehendak ditetapkan oleh-Nya. Begitupun maksud perkataan kami: Sifat iradah
tidak berdiri dg dzat-Nya bkn yang berkehendak itu satu.
Menyematkan dzat yang berkehendak dg kehendak yang tidak berdiri dg nya sm seperti
menyematkan sesuatu yg bergerak dg gerakan yg tidak dilakukan olehnya. Jika iradah tdk berdiri dengan
dzat-Nya, baik iradah ini ada atau tidak maka di katakan bahwa yang menghendaki (murid) adalah lafadz
yg salah, tidak memiliki makna. Begitupun yg berkata (mutakallim) yg mana mutakallim adalah subjek atau
tempat dari sebuah Kalam. Sehingga tidak ada perbedaan diantara perkataan kita bahwa Dia yg berkata dg
perkataan kita bahwa Kalam dilakukan olehnya dan begitupun juga tidak ada perbedaan antara perkataan
kita bahwa dia bukan yg berkata/berbicara dg perkataan kita bahwa kalam tidak dilakukan olehnya, sama
seperti yg bersuara dan yg bergerak. Jika perkataan kita benar bahwa sifat kalam tidak berdiri dg dzat-Nya
maka benar pulalah bahwa Dia bukan mutakallim. Karena kedua ungkapan ini memiliki satu makna .
Yang mengejutkan dr perkataan mereka adalah: Sifat iradah berada bukan pada tempat, jika salah
satu sifat boleh berada tidak pada suatu tempat maka adanya sifat ilmu, kuasa, kegelapan, gerak bahkan
kalam boleh juga tidak pada suatu tempat. Mengapa mereka bisa mengatakan bahwa Dia menciptakan
suara tetapi menciptakannya tanpa adanya tempat? Tidak masuk akal jika sesuatu tidak memiliki tempat
krn suara adalah 'ard dan sifat (membutuhkan tempat) begitupun sifat iradah. Makhluk yg pertama kali di
ciptakan pasti butuh kepada sifat iradah, dan tempat adalah makhluk. Tidak mungkin bagi mereka
menentukan tempat iradah sebelum adanya iradah. Maka tidak akan ada tempat sebelum adanya iradah
kecuali dzat Allah dan mereka tidak menjadikan-Nya tempat untuk sesuatu yg baru.