‫الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية‬

‫و ازرة التعليم العالي والبحث العلمي‬

‫جامعة ‪ 80‬ماي ‪ 5491‬قالمة‬
‫كلية العلوم اإلنسانية واإلجتماعية‬
‫قسم التاريخ‬

‫إشراف األستاذ‪:‬‬ ‫إعداد الطلبة‪:‬‬

‫السبتي بن شعبان‬ ‫* أميرة بوعزيز‬
‫* إيمـان عبدي‬
‫لجنة المناقشة‪:‬‬
‫الجامعة‬ ‫الصفة‬ ‫الرتبة‬ ‫األستاذ‬
‫جامعة ‪ 0‬ماي ‪ 5491‬قالمة‬ ‫رئيسا‬ ‫أستاذ‬ ‫رمضان بورغدة‬
‫جامعة ‪ 0‬ماي ‪ 5491‬قالمة‬ ‫مشرفا‬ ‫أستاذ مساعد ‪ -‬أ ‪-‬‬ ‫السبتي بن شعبان‬
‫جامعة ‪ 0‬ماي ‪ 5491‬قالمة‬ ‫عضو مناقشا‬ ‫أستاذ مساعد – أ ‪-‬‬ ‫سعاد برمضان‬

‫السنة الجامعية‪5940/5941 :‬هـ ‪6851/6852 -‬م‬

 ‫قال تعالى‪َ ﴿ :‬و َمن يَتَ َو َّك ْل َعلَى َّ ِ‬
‫َّللا فَه َُو‬
‫َّللاَ بَا ِل ُغ أَ ْم ِر ِه قَ ْد َج َع َل َّ‬
‫َّللاُ‬ ‫َح ْسبُهُ إِ َّن َّ‬
‫ِل ُكلِّ َش ْ‬
‫ي ٍء قَ ْد ًرا ﴾‬
‫[الطالق اآلية ‪]30‬‬
 ‫شكر وعرف ان‬
‫وفا ًءا وتقديرً ا‪ ،‬واحترا ًما لسرج أضاء بنوره درب كل‬
‫طالب علم‬
‫إلى كل من علّمنا حرفًا‬
‫إلى األستاذ المشرف السبتي بن شعبان‬
‫الذي تابع العمل‬
‫نتق ّدم له بالشكر الجزيل على النُصح والتوجيه‬
‫والتشجيع والتحفيز‬
‫كما أُوجه شكرنا لكل األساتذة المشرفون على مناقشة‬
‫هذه الرسالة‬
‫ونشكر كل ْ‬
‫من ق ّدم لنا المساعدة من قريب أوبعيد‬
‫وال ننسى في األخير شكر زمالئنا في الدفعة‪.‬‬

‫أميرة بوعزيز‬
‫إيمان عبدي‬
 ‫إهداء‬
‫إلهي ال يطيب الليل إال بشكرك وال يطيب النهار إالّ بطاعتك‬
‫وال تطيب اللحظات إالّ بذكرك وال تطيب اآلخرة إال بعفوك‬
‫وال تطيب الجنة إال برؤيتك يا رحمن يا رحيم‬
‫إلى منارة العلم واإلمام المصطفى إلى من بلّغ الرسالة وأدى األمانة‪ ...‬ونصح األمة‬
‫الرحمة ونور العالمين سيدنا محمد صلى اهلل عليه وسلم‬
‫إلى نبي ّ‬
‫إلى مالكي في الحياة إلى معنى الحب إلى معنى الحنان‬
‫والتف اني إلى بسمة الحياة وسر الوجود‬
‫إلى من كان دعاؤها سر نجاحي‬
‫وحنانها بلسم لجراحي‪ ،‬إلى أغلى الحبايب‬
‫أمي الحبيبة رقية‬
‫إلى من جرع الكأس ف ارغًا ليسقيني قطرة حب‬
‫إلى من أكلت أنامله ليقدّم لحظة سعادة‪...‬‬
‫إلى من حصد األشواك وأزاحها عن دربي ليمهد لي طريق العلم‪ ...‬إلى الق لب الكبير‬
‫أبي العزيز عمار‬
‫إلى من عيناي لم ترى أغلى منهم ‪ ...‬أرى فيهم متعة الحياة‪ ،‬هم ألوان حياتي أختي "نادية" وإخواني‪:‬‬
‫سليم‪ ،‬فريد‪ ،‬رضا‪ ،‬حكيم‬
‫إلى كتاكيتنا الصغار‪ :‬أيوب وإسحاق وأمهما "نوال"‬
‫إلى جدتي العزيزة "عرجونه"‪ ،‬وأخوال وخاالتي الكرام‪.‬‬
‫إلى كلّ العائلة‪.‬‬
‫الى من احبهم في هذه الدنيا رفيق دربي زهير‬
‫الى من عرفني من قريب او بعيد‬
‫إلى كل طلبة سنة ثانية ماستر تخصص تاريخ‬
‫إلى كل أساتذة قسم التاريخ‬
‫أهدي هذا العمل‬

‫أميرة‬
 ‫إهداء‬
‫إلى من أهدوا لنا حياة الحرية والكرامة‪ ...‬وطلبوا الموت لتوهب لنا الحياة‪...‬‬
‫إلى من سقوا بدمائهم الزكية هذه األرض المباركة بكل سخاء‬
‫وخلّدوا ذكراهم بأروع صور التضحية والشجاعة واإليمان باهلل‬
‫فكانوا الوقود الذي أشعل لهيب الثورة‪ ،‬والمشعل الذي أضاء الجزائر بعد ليل طويل دامس‬
‫بل وجعلوا العالم كلّه يقتبس من نورهم‪ ،‬ويستلهم من أفكار ثورة أول نوفمبر‬
‫وإلى كلّ من آمن وعمل بصدق بقول الشهيد "مراد ديدوش"‪:‬‬
‫«إذا متنا دافعوا عن أفكارنا»‬
‫وقول الشهيد "محمد العربي بن مهيدي"‪:‬‬
‫«لكم الماضي ولنا المستقبل»‬
‫أهدي حبي وعملي ووقوفي إجالالً أمام عمالقة ق لّما يجود بهم التاريخ‬
‫وإلى من أضاءت لنا درب الحياة بنور األخالق والتربية الف اضلة‬
‫أريجا يمأل ق لوبنا وعقولنا‬
‫وأهدت لنا زهرة شبابها فغدت ً‬
‫أن العلم تواضع والعبادة إيمان والنجاح إرادة والحياة عمل‬
‫إلى من علمتنا ّ‬
‫إلى أمي الغالية "ليلى"‬
‫إلى صاحب الق لب الكبير والصبر الطويل‬
‫إلى والدي العزيز "الدهموشي"‬
‫إلى إخوتي وأخواتي‪ :‬حنان‪ ،‬لبنى‪ ،‬وليد‪ ،‬فريد‪ ،‬وابنته الكتكوتة "مايا"‬
‫جميعا‬
‫أن أنسى كل خاالتي وأخوالي وأبنائهم ً‬
‫وزوجته أحالم دون ْ‬
‫وجدتي الغالية "زبيدة" أطال اهلل في عمرها ومتّعها بالصحة والعافية‬
‫إلى أختاي اللتان لم تلدهما أمي "سلمى سالطنية"‪" ،‬مروى شرافة"‬
‫إلى كلّ طلبة سنة ثانية ماستر تخصص تاريخ‬
‫إلى من أحبهم في هذه الدنيا‬
‫أهدي باكورة عملي وعُصارة فكري وجزيل شكري‪.‬‬

‫إيمان‬
 ‫مقدمة‪:‬‬

‫شعبيا منذ احتالله للبالد سنة ‪0381‬م‪ ،‬وظهر‬

‫ً‬ ‫فضا‬
‫عرف التواجد الفرنسي بالجزائر ر ً‬
‫ذلك من خالل الثورات الشعبية المتتالية‪ ،‬ورافقها نضال فكري ضمن إطار الحركة الوطنية‬

‫منذ بداياتها األولى‪ ،‬وب ظهور أحزاب سياسية وجمعيات لتحقيق وحدة وطنية ودينية تضم‬

‫مختلف المذا هب واالتجاهات اإلصالحية‪ ،‬وبرزت في هذا اإلطار عديد الشخصيات الفكرية‬

‫والسياسية التي ساهمت في الحفاظ على الهوية الوطنية الجزائرية بمقوماتها المختلفة‪ ،‬وقاوم‬

‫هؤالء األعالم طيلة فترة االحتالل الفرنسي جميع المحاوالت التي أرادت أن تقضي على كل‬

‫ما ُيبرز األمة الجزائرية التي أثبتت وجودها عبر المراحل التاريخية المتعاقبة‪ ،‬مساهمات رواد‬

‫الدراسات العربية‬
‫الحركة الثقافية والفكرية والسياسية الجزائرية ّإبان فترة االستعمار تناولتها ّ‬
‫الرائدة على المستوى العالمي‪.‬‬
‫واألجنبية بالتحليل وأبرزتها كواحدة من أشكال المقاومة ّ‬
‫وع ّرفت بالكثير من رجاالت الفكر‬
‫قدمت َ‬
‫أن أغلب األبحاث ّ‬
‫وعلى الرغم من ّ‬
‫أن آخرين من هؤالء الزالت اسهاماتهم محل بحث وتسليط الضوء على غرار‬
‫واالصالح ‪،‬إالّ ّ‬
‫األديب والمفكر السياسي أحمد توفيق المدني الذي ساهم وناضل من أجل التعريف بالقضية‬

‫الوطنية ‪ ،‬و عليه بحثنا في هذه الشخصية في المجال الفكري والسياسي الوطني‪ ،‬وهذا من‬

‫خالل البحث في ما تركه من أبحاث ومؤلفات أبرزت مساهماته و موقفه ونظرته لمسار‬

‫وتطور النضال ضمن الحركة الوطنية لكشف التزييف االستعماري لتاريخ الجزائر والذي‬

‫حارب مقومات الشخصية الوطنية‪ ،‬اللغة العربية والدين اإلسالمي‪ ،‬وهنا تركز عمله على‬

‫تماما عن هوية المستعمر الفرنسي وهو ما جعل‬

‫تعريف الشباب بهويته الحقيقية التي تختلف ً‬
‫أوجها‬
‫ً‬ ‫هذا األديب والسياسي الكبير يجمع بين الجهد األدبي والثقافي والسياسي‪ ،‬باعتبارها‬

‫متعددة لقضية واحدة‪.‬‬

‫‪-‬أ‪-‬‬
 ‫أهمية الموضوع‪:‬‬

‫إن دراسة األعالم والشخصيات وتتبع جهودهم لها أهمية كبرى في الحفاظ على‬
‫ّ‬
‫رصيدها النضالي نصرة للحق ورد ل لظلم‪ ،‬بل ويصل إلى حد االفتخار واالعتزاز بهوالء‬

‫وجعلهم قدوة‪.‬‬

‫أسباب اختيار الموضوع‪:‬‬

‫وقع اختيارنا على دراسة هذا الموضوع لعدة أسباب منها‪:‬‬

‫أو ال‪ :‬الرغبة الشخصية في البحث عن تراجم األعالم والشخصيات‪.‬‬

‫ثانيا ‪ :‬معرفة مضمون ومناهج وأفكار أحمد توفيق المدني بالحفاظ على الهوية الحضارية‬
‫ا‬
‫للشعب الجزائري والدفاع عن القضية الوطنية بما ّأنه عايش فترة االحتالل الفرنسي للجزائر‬

‫عدا أكبر للعمل بما ساهم به هذا المفكر‪.‬‬

‫وهو ما ُيعطي بُ ً‬
‫ثالثا‪ :‬إبراز دور شخصية أحمد توفيق المدني في الحركة اإلصالحية والوطنية‪.‬‬

‫إشكالية البحث‪:‬‬

‫يتناول هذا العمل البحثي والرسالة المقدمة لنيل شهادة الماستر مساهمة تتعلق‬

‫بمشاركة أحمد توفيق المدني في الحركة الوطنية ضمن اإلتجاه اإلصالحي والفكري‬

‫والسياسي والتعليمي‪.‬‬

‫وفي هذا السياق نطرح جملة من األسئلة واإلستفهامات‪:‬‬

‫‪-‬من هو أحمد توفيق المدني ؟‬

‫‪ -‬ما مدى إسهامه في ظهور إحدى أهم الجمعيات اإلصالحية في الجزائر ؟‬

‫‪ -‬إلى أي مدى ساهم تكوينه الديني والثقافي في التواصل مع مختلف رواد الحركة الوطنية ؟‬

‫‪ -‬كيف كان دوره الصحفي من خالل كتاباته في الجرائد ؟‬

‫‪ -‬فيما تمثلت أهم مواقفه وآرائه من قضايا عصره ؟‬

‫‪-‬ب‪-‬‬
 ‫الدراسة‪:‬‬
‫حدود ّ‬
‫الدراسة على مرحلة نشأة وبروز مسار الحركة الوطنية منذ‬
‫انحصر البحث في هذه ّ‬
‫سنة ‪0291‬م إلى ‪ 0211‬م‪ ،‬والتي شارك فيها أحمد توفيق المدني وطرح خاللها أفكاره الثورية‪،‬‬

‫ال من العوامل التي‬

‫يعد عام ً‬
‫وساهم في توضيح حقيقة االستعمار وسط الشباب الجزائري‪ ،‬ما ّ‬
‫أدت فيما بعد إلى ظهور تيار ُينادي بالكفاح المسلح لتحرير الجزائر في ظل معطيات‬

‫رافقت ذلك خالل تلك الفترة على مختلف األصعدة اإلقليمية والدولية‪.‬‬

‫مناهج البحث‪:‬‬

‫لإللمام بأطراف الموضوع واإلجابة عن التساؤالت المعروضة استخدمنا بعض‬

‫المناهج‪ ،‬نذكر منها‪:‬‬

‫المنهج التاريخي الوصفي ‪ :‬وقد استخدمناه في تتبع اإلحداث التاريخية ووصفها وترتيبها‬

‫حسب التسلسل الزمني في تتبع حياة الرجل وأعماله‪.‬‬

‫المنهج التحليلي‪ :‬بتحليل بعض الحقائق والقضايا الفكرية والدينية والتربوية انطال ًقا من‬

‫مفهوم أحمد توفيق المدني‪.‬‬

‫المنهج المقارن‪ :‬حيث تعرضنا إلى سيرة هذه الشخصية البارزة وموقعها الفكري والسياسي‪،‬‬

‫عبرت عنها مواقفه وآرائه وكتاباته إلبراز معارضته للتيارات‬

‫ودورها في الحركة الوطنية التي ّ‬
‫الفاسدة‪.‬‬

‫صعوبات البحث‪:‬‬

‫‪-‬ج‪-‬‬
‫يواجه كل باحث جملة من الصعوبات والعراقيل أثناء إنجازه لدراسته‪ ،‬تتطلب منه‬

‫أن الصعوبات‬
‫صبر وارادة‪ ،‬وما اختيار الموضوع وجمع مصادره ومراجعه إالّ جزء منها‪ ،‬إالّ ّ‬
‫ًا‬

‫األكبر هي التي تواجه الباحث أثناء التحرير‪ ،‬نذكر منها على سبيل المثال‪:‬‬

‫‪ -‬صعوبة التنسيق بين المصادر والمراجع التي تحتوي على معلومات متشابهة ومتداخلة‬

‫صعب علينا عملية التنسيق والترتيب إليجاد معلومات متتالية ومترابطة تمكن‬
‫فيما بينها ّ‬
‫القارئ من الفهم واالستيعاب‪.‬‬

‫المصادر والمراجع‪:‬‬

‫اعتمدنا في هذا البحث على مجموعة من المصادر والمراجع نذكر منها‪:‬‬

‫أو ال‪ :‬المصادر‪:‬‬

‫* الكتب‪:‬‬

‫‪ -‬مذكرات أحمد توفيق المدني‪ :‬وهي في ثالثة أجزاء غطت المرحلة الممتدة بين ‪-0211‬‬

‫‪0299‬م‪.‬‬

‫‪ -‬حياة كفاح‪ :‬الجزاء األول في تونس ‪0291-0211‬م يعالج مرحلة النِشأة والتكوين العلمي‬

‫والسياسي للشيخ أحمد توفيق المدني‪.‬‬

‫‪ -‬حياة كفاح‪ :‬الجزء الثاني في الجزائر ‪0211-0291‬م‪ ،‬ويعرض نشاطات المدني بالجزائر‬

‫بعد إبعاده إليها سنة ‪0291‬م‪.‬‬

‫‪ -‬حياة كفاح‪ :‬الجزء الثالث ‪0299-0211‬م‪ ،‬واستعرض فيه نضاله خالل الثورة التحريرية‬

‫الكبرى‪.‬‬

‫فإن الجزء األول والثاني كانا من أهم المصادر التي رافقتنا خالل هذا البحث‪،‬‬
‫وعمو ًما ّ‬
‫حيث استفدنا منهما في المبحث األول من الفصل األول من خالل حديثنا عن مولده وتكوينه‬

‫االجتماعي ‪،‬وكذلك في المبحث الثاني الذي تطرقنا فيه الى مراحل تعليمه‪.‬‬

‫‪-‬د‪-‬‬
‫‪ -‬كتاب‪ :‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصر‪ ،‬بأجزائه الثالثة‪ ،‬لمؤلفه "عبد‬

‫الرحمن بن إبراهيم بن العقون"‪ ،‬الذي استفدنا منه في المبحث الثالث في البحث عن اآلثار‬

‫العلمية ألحمد توفيق المدني‪.‬‬

‫*المجالت و الصحف‪:‬‬

‫‪-‬ج ريدة البصائر‪ :‬وذلك باالعتماد عليها في المبحث األول من الفصل الثاني من خالل‬

‫دراستنا لمساره الجمعوي واألدبي‪.‬‬

‫‪-‬جريدة الشهاب التي اعتمدنا عليها في المبحث األول والثاني من الفصل الثالث الذي‬

‫تحدثتا فيه على اسهاماته السياسية مثل مشاركته في بيان الشعب وموقفه من قضايا عصره‪.‬‬

‫وغير ذلك من المصادر التي رافقتنا في هذا البحث‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المراجع‪:‬‬
‫ا‬
‫‪ -‬كتاب "جمعية العلماء المسلمين ودورها في تطور الحركة الوطنية ‪0211-0280‬م" لمؤلفه‬

‫"عبد الكريم بوصفصاف "‪ ،‬الذي اعتمدنا في موقف أحمد توفيق المدني من قضايا عصره‬

‫كالقضية البربرية‪.‬‬

‫وغير ذلك من المصادر والمراجع التي رافقتنا في هذا البحث‪.‬‬

‫خطة البحث‪:‬‬

‫قسمنا هذا الموضوع إلى مقدمة وثالثة فصول‬

‫تبعا للمادة الخبرية التي حصلنا عليها ّ‬
‫ً‬
‫وخاتمة ومالحق‪ ،‬وببليوغرافيا‪.‬‬

‫تطرقنا في المقدمة إلى التعريف بالموضوع‪ ،‬وأسباب اختياره‪ ،‬اإلشكالية واالستفهامات‬

‫الدراسة‪ ،‬كما ذكرنا بعض الصعوبات التي واجهتنا‪،‬‬

‫الموظفة في ّ‬
‫المراد مناقشتها‪ ،‬والمناهج ُ‬
‫باإلضافة إلى ذكر أهم مصادر البحث ومراجعه‪.‬‬

‫قسمناه إلى ثالثة مباحث‪:‬‬

‫‪ -‬الفصل األول‪ :‬ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني ّ‬

‫‪-‬ه‪-‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬التكوين الجتماعي ألحمد توفيق المدني‬

‫تعرضنا فيه لمولده ونسبه وأصل عائلته‪ ،‬ونشأته األسرية واالجتماعية‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬التكوين التعليمي للمدني‬

‫وتناولنا فيه نوعية التعليم الذي تلقاه أحمد توفيق المدني في المؤسسات العلمية‬

‫والتقليدية والعصرية‪ ،‬وذلك منذ دخوله ال ُكتّاب‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬آثاره الفكرية‬

‫تطرقنا فيه إلى التعريف بسلسلة من مؤلفاته من خالل وضعها وسرد روايتها‪.‬‬

‫‪ -‬الفصل الثاني‪ :‬النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬

‫ٍق ّسمناه إلى ثالث مباحث‪:‬‬

‫المبحث األول‪ :‬دوره في الجمعيات األدبية‬

‫تناولنا فيه دعواته إلحياء العمل المسرحي بالجزائر‪ ،‬ومساهمته في تأسيس الجمعية‬

‫الفعال داخلها‪ ،‬وتمكنه من تأسيس أعظم وأشهر نادي بالجزائر وهو‬

‫الخيرية اإلسالمية ودوره ّ‬
‫نادي الترقي‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬نشاطه الصحفي‬

‫تناولنا فيه مقاالته في مختلف األحداث السياسية الوطنية والعالمية آنذاك‪ ،‬خاصة في‬

‫جريدتي الشهاب والبصائر‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬دوره في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‬

‫وعالجنا فيه مساهمته في تأسيس الجمعية‪ ،‬ووضع قانونها األساسي األول‪.‬‬

‫‪ -‬الفصل الثالث‪ :‬نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‪.‬‬

‫وقسمناه إلى ثالث مباحث‪:‬‬

‫ّ‬
‫المبحث األول‪ :‬إسهاماته السياسية‬

‫‪-‬و‪-‬‬
‫تطرقنا فيه إلى مشاركاته العديدة في مختلف التظاهرات والتنظيمات السياسية على‬

‫غرار مشاركته في إعداد بيان الشعب الجزائري في عام ‪0218‬م‪ ،‬ومشاركته في الجبهة‬

‫الوطنية للدفاع عن الحرية عام ‪0210‬م‪ ،‬وكذلك إبراز موقفه اتجاه االستعمار الفرنسي من‬

‫خالل خطاباته وكتاباته‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬موقفه من قضايا عصره من خالل كتاباته‬

‫تناولنا فيه مواقفه من بعض القضايا كالطرق الصوفية‪ ،‬واالحتفاالت المئوية الفرنسية‪،‬‬

‫والمسألة البربرية وظاهرة التجنيس‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬موقفه من القضايا العربية‪.‬‬

‫تناولنا فيه مواقف أحمد توفيق المدني من القضايا العربية كالقضية التونسية والليبية‬

‫ومساندته للقضية الفلسطينية‪.‬‬

‫‪-‬ز‪-‬‬
‫المبحث األول‪ :‬التكوين االجتماعي ألحمد توفيق المدني‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬التكوين التعليمي للمدني‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬آثاره الفكرية‪.‬‬

‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫تناولنا في هذا الفصل المرحلة األولى من حياة "أحمد توفيق المدني"‪ ،‬حيث تطرقنا‬

‫إلى خصائص مرحلة ش بابه التي عاشها بمسقط رأسه تونس‪ ،‬وعليه فإننا سنتطرق إلى مولده‬

‫ونسبه ومراحل طفولته‪ ،‬وخصائص الوسط العائلي واالجتماعي الذي ترّبى ونشأ فيه‪ ،‬وذلك‬

‫من خالل تكوينه االجتماعي‪ ،‬كما سنقوم بمحاولة التّعرف على مختلف المؤشرات التي‬

‫ساهمت في تكوين شخصيته‪.‬‬

‫تميزت مرحلة تعليمه بالربط‬

‫ثم سنعرض في المبحث الثاني تكوينه التعليمي ‪،‬حيث ّ‬
‫قدمته المدارس العصرية كالخلدونية‪.‬‬
‫بين ما هو تقليدي في الكتاب وما ّ‬
‫كما عملنا في المبحث الثالث على معرفة أهم المؤلفات التي كتبها أحمد توفيق‬

‫المدني‪.‬‬

‫المبحث األول‪ :‬التكوين االجتماعي ألحمد توفيق المدني‬

‫ُولد أحمد توفيق المدني بتونس(‪)1‬في األشهر األخيرة من القرن التاسع عشر‪ ،‬بالتحديد‬

‫في أول نوفمبر ‪9999‬م(‪ ، )2‬ببيت يقع في نهج الناعورة بتونس العاصمة‪ ،‬ينحدر من أسرة‬

‫غرناط ية ميسورة الحال‪ ،‬كان أبوه من كبار علماء الجزائر‪ ،‬وهو السيد محمد بن أحمد المدني‬

‫وينسب إلى غرناطة وأصلها يعود إلى األندلس(‪.)3‬‬

‫نسبة إلى المدينة المنورة‪ُ ،‬‬
‫والده من مواليد عام ‪9981‬م‪ ،‬تلقى علومه العربية بالجامع الكبير‪ ،‬وقد عرف بنزاهته‬

‫جده أمين األمناء(‪ ،)4‬أي‬

‫وأمانته واستقامته وثرائه‪ ،‬وقد طلب العلم في جامع الزيتونة‪ ،‬كان ّ‬
‫أن هاجر مع العائلة إلى تونس التي قد ُولد فيها كل من المدني‬
‫شيخ بلدية العاصمة بعد ْ‬

‫(‪ ) 1‬بوعالم بلقاسمي‪ ،‬موسوعة أعالم الجزائر أثناء الثورة‪( ،‬د ط)‪ ،‬منشورات المركز الوطني للدراسات والبحث في الحركة‬
‫الوطنية وثورة أول نوفمبر ‪ ،9981‬الجزائر‪( ،‬د س ن)‪ ،‬ص ‪.939‬‬
‫(‪ ) 2‬صالح علواني‪ ،‬أحمد توفيق المدني التونسي الجزائري المصلح والمناضل من خالل مذكراته ‪)،9918-9998‬د ط (‬
‫تونس‪( ،‬د س)‪ ،‬ص ‪.931‬‬
‫(‪ )3‬محمد الصالح الصديق‪ ،‬أعالم المغرب العربي‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،1‬موفم للنشر‪ ،‬الجزائر‪ ،1119 ،‬ص ‪.993‬‬
‫(‪ )4‬بوعالم بلقاسمي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.939‬‬

‫‪-9-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫توفيق وأخوه الهادي‪ ،‬فاألول من مواليد ‪ 9391‬هـ الموافق لـ ‪9999‬م والثاني ُولد عام ‪9399‬‬

‫هـ الموافق لـ ‪9911‬م‪ ،‬عائلة المدني كانت ذات دين وثقافة وأخالق(‪.)1‬‬

‫تعتبر الفترة التي ًولد فيها أحمد توفيق المدني فترة مليئة بالنشاط العلمي والسياسي‪ ،‬إ ْذ‬

‫شهد ميالد المدرسة الخلدونية واصالحات جماع الزيتونة(‪.)2‬‬

‫أما والدته فهي الجزائرية عائشة بويزار(‪ ،)3‬هاجرت عائلتها إلى تونس‪ ،‬عندما اشتد‬
‫ّ‬
‫جده والد أمه هو الشيخ عمر بويزار وزوجته‬
‫االضطهاد الفرنسي‪ ،‬وكان ذلك سنة ‪9911‬م ‪ّ ،‬‬
‫السيدة كريمة من عائلة ابن غاشم‪ ،‬وكانت من أكبر العائالت التونسية(‪.)4‬‬

‫عائلة المدني عائلة جزائرية اسمها األصلي بن عمر نسبة إلى أحد األجداد ُيعرف بن‬

‫عمر في وقتنا الحاضر باسم حي ب مدينة القبة بالجزائر العاصمة‪ ،‬وهي من عرب األندلس‬

‫الذين نزحوا بعد سقوط غرناطة في عام ‪9191‬م(‪.)5‬‬

‫يعتبر أحمد توفيق المدني أحد رجال اإلصالح في الجزائر الذين برزوا بعد الحرب‬

‫العالمية األولى إلى جانب رفقائه منهم‪ :‬الشيخ العالمة عبد الحميد بن باديس والشيخ العربي‬

‫ا لتبسي‪ ،‬والشيخ مبارك الميلي‪ ...‬وغيرهم ممن رفعوا راية اإلصالح في الجزائر(‪.)6‬‬

‫عائلة المدني متكونة من أربعة إخوة‪ :‬ثالثة ذكور‪ ،‬وهم‪ :‬الهادي‪ ،‬حسن‪ ،‬محمد علي‪،‬‬

‫وبنت واحدة تُدعى خديجة(‪ ،)1‬كانت حياته في منزل فخم‪ ،‬جمع األب واألم واالبن‪ ،‬حياة‬

‫(‪ )1‬محمد الصالح الصديق‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.993‬‬

‫(‪ )2‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي ‪ ،9981-9931‬ج‪)،1‬د ط( ‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪9999 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.199‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪)،1‬د ط(‪ ،‬الشركة الوطنية للتوزيع‪ ،‬الجزائر‪9993 ،‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ )،9‬د ط( ‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪1119 ،‬م‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫(‪ )5‬عبد القادر خليفي ‪ ،‬أحمد توفيق المدني ودوره في الحياة السياسية والثقافية بتونس والجزائر ‪9993-9999‬م ‪،‬جامعة‬
‫منتوري‪ ،‬قسنطينة‪1111-1112 ،‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )6‬محمد علي دبوز‪ ،‬أعالم اإلصالح في الجزائر من ‪ 9311‬هـ‪9919-‬م إلى عام ‪ 9398‬هـ‪9918-‬م‪)،‬د ط( ‪،‬منشورات‬
‫السهل‪،‬الجزائر‪ ،1119 ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪91 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫سعيدة‪ ،‬وكان يصغي إلى حديث األب والجد والخال(‪ ،)2‬كما مثل المناخ العائلي الذي‬

‫احتضنه وهو صغير المدرسة األولى التي أنشأته‪ ،‬والمعلم األول الذي فتح في وجهه أبواب‬

‫الحياة الحرة الشريفة‪ ،‬حياة التضحية والجهاد والفداء(‪.)3‬‬

‫افضا للظلم ونشأ‬

‫كان المدني ذو نضج مبكر وحسن مرهف متحفز إلى النضال‪ ،‬نشأ ر ً‬
‫ثائر على كل عدوان يقترفه قوي متجبر على ضعيف ال يملك قوة الدفاع مهما كان جنس‬
‫ًا‬

‫ذلك الضعيف(‪.)4‬‬

‫تعتبر سنة ‪9918‬م سنة فاصلة في حياة المدني توفيق إ ْذ بعد طرده من تونس إلى‬

‫حد لنضاله ونشاطه بتونس(‪.)5‬‬

‫الجزائر وضع ّ‬
‫عد أحمد توفيق المدني من الرجال العظماء‪ ،‬إ ْذ بدأ نضاله منذ نعومة أظافره‪ ،‬حيث‬
‫ُي ّ‬
‫ثائرا‪ ،‬حيثما تكون الثورة أكون‪ ،‬وتكون الثورة حيثما أكون»(‪،)6‬فعندما كان‬
‫قال‪ُ « :‬خلقت ً‬
‫صغير في المراحل األولى لدراسته في الكتّاب بدأ يظهر اهتمامه المبكر بالكفاح المناهض‬
‫ًا‬

‫لالستعمار‪ ،‬بدأ ذلك من خالل مساهمته مع أترابه في إنشاء جماعات تنادي بالثورة ضد‬

‫فرنسا التي احتلت أرضهم(‪.)7‬‬

‫ظا في لجنة صغار‬

‫طا ملحو ً‬
‫في سنة ‪9998‬م أخذ أحمد توفيق المدني يسجل نشا ً‬

‫بأن الكفاح المسلح هو الوسيلة الوحيدة لتحقيق استقالل تونس‪ ،‬ثم‬

‫الثوار التونسيين التي ترى ّ‬
‫وسجن في تونس واتهم‬
‫بقية دول المغرب العربي ثم العالم اإلسالمي‪ ،‬ولقد أوقف واُعتقل‪ُ ،‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي ‪9981-9931‬م‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.81‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.31‬‬
‫(‪ )3‬صالح علواني‪ ،‬أعالم المغرب العربي‪ ،‬ج‪ ،3‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ ) 6‬صالح علواني‪ ،‬أحمد توفيق المدني الثوري الجزائري المصلح والمناضل‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )7‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪99 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫بالمساس بالسيادة الوطنية(‪،)1‬وأُطلق سراحه في أواخر ‪9999‬م ونتيجة لثوريته ونشاطاته‬

‫السياسية وكتاباته الصحفية تم إبعاده إلى الجزائر في ‪9918‬م‪ ،‬حيث استقر بمدينة الجزائر‬

‫وكن متزوجات من عائلتي "الموهوب بن علي"‬

‫عمه من عائلة المدني‪ّ ،‬‬
‫العاصمة لدى بنات ّ‬
‫و"بوركايب"‪ ،‬وهما من العائالت المعروفة ذات األصول التركية(‪.)2‬‬

‫أما عن قصة خروجه من السجن فكانت بفضل محاميه ذو األصول الجزائرية الذي‬
‫ّ‬
‫انتهز فرصة انتهاء الحرب العالمية األولى وتوقيع معاهدة هدنة‪ ،‬إذ طلب تخفيف العقوبة‬

‫صغير حيث حدثت الواقعة(‪.)3‬‬

‫ًا‬ ‫أن موكله كان‬
‫وتم إخراجه بدعوى ّ‬
‫عنه‪ّ ،‬‬
‫استمر المدني في نضاله وكفاحه على الصعيد السياسي واالجتماعي والثقافي على‬

‫الرغم من إلتزامه اليومي أمام محافظة الشرطة‪ ،‬والرقابة المتواصلة له من ِقبل المصالح‬

‫الفرنسية األمنية‪ ،‬وعلمه بما يجري داخل البالد‪ ،‬حيث ّأنه كان يهدف من خالل هذا إلى‬

‫دائما ُيصرح في خطاباته بمبادئه الثالثة التي‬

‫إيقاظ الضمير الوطني للجزائريين‪ ،‬كما كان ً‬
‫بنى عليها كفاحه وهي‪ :‬الجزائر وطننا‪ ،‬والعربية لغتنا‪ ،‬واإلسالم ديننا(‪.)4‬‬

‫كان أحمد توفيق المدني الجزائري ذو التكوين التونسي‪ ،‬أحد األعضاء الذين ساهموا‬

‫فعالة في بلورة الحركة الوطنية الجزائرية خالل ما بين الحربين‪ ،‬وقد انخرط وهو‬
‫مساهمة ّ‬
‫الصحافي والمؤرخ باللغة العربية في الحياة السياسية والثقافية لوطنيه تونس والجزائر(‪.)5‬‬

‫بعد استق ارره في الجزائر‪ ،‬سعى إلى التعريف الوطني الجزائري من خالل المحاضرات‬

‫الخطب والمنشورات المتنوعة و ُكتب التاريخ(‪.)1‬‬

‫و ُ‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )2‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.81‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )4‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ ) 5‬علي مراد‪ ،‬الحركة اإلصالحية اإلسالمية في الجزائر –بحث في التاريخ الديني واالجتماعي من ‪ 9918‬إلى ‪،9911‬‬
‫ترجمة محمد يحياتن‪ ،‬دار الحكمة‪ ،‬الجزائر‪ ،1111 ،‬ص ‪.931‬‬

‫‪91 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫توفي المدني عن عمر ُيناهز ‪ 98‬سنة وذلك في ‪ 99‬أكتوبر ‪9999‬م بمسكنه العائلي‬

‫باألبيار بالجزائر العاصمة(‪.)2‬‬

‫تم تأخيرها إلى اليوم الموالي انتظار وصول الوفود‪،‬‬

‫لم تُشيع جنازته في يوم وفاته‪ ،‬بل ّ‬
‫ومن بينها عائلة المدني المقيمة بتونس‪ ،‬وشخصيات وطنية تاريخية(‪ ،)3‬وبمناسبة وفاته كتب‬

‫أخوه الهادي الشاعر الشهير بتونس قصيدة رثى فيها المرحوم‪ ،‬وقد ُنقشت على قبر الشيخ‬

‫أحمد توفيق المدني‪ ،‬ما جاء فيها(‪:)4‬‬

‫هو "توفيق" الشريف الرضي‬ ‫*‬ ‫قف ففي القبر أحمد المدني‬

‫ذاك المناضل العربي‬ ‫*‬ ‫هو للمغرب الكبير واإلسالم‬

‫ّإنه الرائد النقي التقي‬ ‫*‬ ‫علم للتقى إلى الرشد نادى‬
‫ُ‬
‫جده الهاشمي‬
‫أين في الخلد ّ‬ ‫*‬ ‫ربنا إجعل مثواه جنة عدن‬

‫رحم اهلل الفقيد وأسكنه فسيح جنانه‬

‫المبحث الثاني‪ :‬التكوين التعليمي للمدني‬

‫كانت عائلة المدني تقوم بتوجيه أبنائها إلى التعليم القرآني‪ ،‬حيث ّأنه عند بلوغه سن‬

‫الخامسة من عمره أدخله والده إلى ال ُكتَّاب (المدرسة القرآنية)(‪ ،)5‬فالشيخ المدني قد بدأ‬

‫الدراسة في ال ُكتَّاب بتونس‪ ،‬كما ّأنه كان يستمع كل ليلة للدروس التي كان ُيلقيها ّ‬
‫جده على‬ ‫ّ‬

‫(‪ )1‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.931‬‬

‫(‪ )2‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫(‪ )3‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.181‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.183‬‬
‫(‪ )5‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.88‬‬

‫‪93 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫كل أفراد العائلة الكبيرة‪ ،‬في مجاالت الدين والسيرة النبوية والتاريخ‪ ،‬خاصة حول مذابح‬

‫االستعمار الفرنسي في الجزائر(‪،)1‬من بين الدروس التي تلقاها أحمد توفيق المدني في‬

‫ال ُكتَّاب هي دروس التفسير‪...‬وغيرها على يد كبار الشيوخ(‪.)2‬‬

‫أما أمه رحمها اهلل فقد كانت تجتهد في تعليمه سور القرآن الكريم‪ ،‬باإلضافة إلى‬
‫ّ‬
‫بعض األحاديث النبوية رواها أبو هريرة رضي اهلل عنه‪ ،‬هذه األحاديث كانت تسمعها عن‬

‫بأن الحرام‬
‫أبيها رحمه اهلل جل أكثر حديثها عن الحالل والحرام‪ ،‬حيث تقول البنها المدني ّ‬
‫هو كل خبيث والحالل هو العمل الصالح الطيب‪ ،‬والجنة التي يرثها عباد اهلل المتّقون‪،‬‬

‫وجهنم في مستقر أبدي للشيطان والذين اتبعوه(‪.)3‬‬

‫من العلوم التي كان شديد التعلق بها هي العلوم الكونية أكثر من العلوم الدينية والعلم‬

‫المدرسي الواسع‪ ،‬وكانت نزعته وميله نحو نشر الوعي الوطني أكثر من اللجوء إلى المواعظ‬

‫إن الثورة‬
‫الدينية ‪ ،‬حيث نشأ لديه وعي مبكر بضرورة التصدي للظلم والقهر‪ ،‬وهو القائل‪ّ « :‬‬
‫(‪)4‬‬

‫العاتية في سبيل الحق ضد الظلم والطغيان تقضي على بطش الظالمين»(‪.)5‬‬

‫لقد بدأ أحمد توفيق المدني حياة كفاحه وهو صبي‪ ،‬فيقول في هذا الشأن‪« :‬كنت أكبر‬

‫من سني بأعوام عديدة‪ ،‬وقد كان زمالؤه ينادونه بـ "سي المدني"»(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬بوعالم بلقاسمي‪ ،‬موسوعة أعالم الجزائر أثناء الثورة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.939‬‬
‫(‪ ) 2‬أحمد توفيق المدني‪" ،‬الذكرى السابعة والثالثون لوفاة ابن باديس الرجل العظيم"‪ ،‬مجلة األصالة‪ ،‬العدد ‪ ،11‬السنة‬
‫السادسة ربيع الثاني ‪9391‬هـ‪9911/‬م‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.39‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬أبطال المقاومة الجزائرية‪ ) ،‬د ط( ‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪ ،1119 ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )5‬صالح علوا ني‪ ،‬أحمد توفيق المدني التونسي الجزائري والمناضل من خالل مذكراته ‪9918-9998‬م‪ ،‬المرجع السابق‪،‬‬
‫ص ‪.13‬‬
‫(‪ )6‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪91 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫كما أظهر المدني اهتمامه المبكر المناهض لالستعمار وهو في المراحل األولى من‬

‫دراسته‪ ،‬إذ بدأ ذلك من خالل مساهمته مع أصدقائه في إنشاء جماعات تُنادي بالثورة ضد‬

‫فرنسا التي احتلت أرضهم(‪.)1‬‬

‫ويكرر على مسامع‬

‫كما كان المدني بعد عودته إلى المنزل من المدرسة القرآنية يتلو ُ‬
‫فرحا بابنها واجتهاده‪ ،‬وكان عمره لم يتجاوز تسع‬
‫أمه ما يحفظه فتزداد بهجتها وسرورها ً‬
‫سنوات(‪.)2‬‬

‫اشتهر المدني بحبه الشديد للمطالعة خاصة الصحف‪ ،‬وكان يستهويه الحديث عن‬

‫الساسة والسياسة(‪.)3‬‬

‫عند بلوغه سن التاسعة من عمره انتقل إلى المدرسة القرآنية األهلية بتونس العاصمة‪،‬‬

‫ودخل إلى جامع الزيتونة عام ‪9939‬م كطالب حر‪ ،‬ولقد درس على يد كبار الشيوخ‪ ،‬وفي‬

‫ظما بالمدرسة الخلدونية‪ ،‬حيث تأثر بأستاذ التاريخ حسن حسني‬

‫طالبا منت ً‬
‫نفس الوقت كان ً‬
‫عبد الوهاب(‪.)4‬‬

‫أبرز الحوادث التي وقعت له في مشواره التعليمي‪ ،‬هي تلك اللحظة التي كان فيها‬

‫المؤدب ينهال بالضرب المبرح على زميل له في ال ُكتَّاب‪ ،‬كان هذا الزميل اسمه عمري ال‬

‫أبدا‪ ،‬فلم يتحمل توفيق المدني هذا الموقف القاسي‪ ،‬فقام إلى المؤدب وأمسك به‬
‫ُيجيد الحفظ ً‬
‫حول عنقه قائالً له هذا حرام‪ ،‬والده أتاك به لتعلمه ال لتضربه بهذه الوحشية‪ ،‬قام المؤدب‬

‫ونزع يد المدني من عنقه وجلس على كرسي وتمتم كلمات غير مفهومة‪ ،‬وقال للمدني بارك‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬أبطال المقاومة الجزائرية‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )3‬يوس ف بوغابة‪ ،‬معالم الفكر السياسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪( ،‬د ط)‪ ،‬و ازرة الثقافة‪ ،‬الجزائر‪( ،‬د س ن)‪،‬‬
‫ص ‪.33‬‬
‫(‪ )4‬بوعالم بلقاسمي‪ ،‬موسوعة أعالم الجزائر أثناء الثورة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.939‬‬

‫‪98 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫اهلل فيك يا بني لوالك لقتلت الولد‪ ،‬فقد فقدت صوابي‪ ،‬وقال المؤدب للطفل "عمري" ال تأتي‬

‫بأن ُيعلِّمك صنعة تنتفع بها(‪.)1‬‬

‫أبدا أنت لست أهالً للقراءة‪ ،‬وأخبر والدك ْ‬
‫إلى هنا ً‬
‫من بين تجاربه القاسية والمريرة في الحياة َّإبان االستعمار الغاشم لدول المغرب‬

‫العربي‪ ،‬مكوثه في السجن‪ ،‬ففي هذه الفترة تمكن من تعلم اللغة الفرنسية بمطالعته وحفظه‬

‫للكتب والروايات والمجالت التي كان يتحصل عليها(‪.)2‬‬

‫تميز الشيخ واألستاذ أحمد توفيق المدني عن الشيخ مبارك الميلي(*)‪ ،‬بإتقانه‬
‫كما ّ‬
‫جدا والمنفتحة على الثقافة العالمية‪،‬‬
‫للغتين العربية والفرنسية‪ ،‬باإلضافة إلى ثقافته العالية ً‬
‫أيضا خبرته السياسية باعتباره أحد مؤسسي الحزب الدستوري الحر في تونس‪ ،‬قبل نفيه إلى‬
‫و ً‬
‫الجزائر عام ‪9918‬م(‪.)3‬‬

‫تلقى تعليمه الثانوي بالمعهد الخلدوني على يد مجموعة من األساتذة منهم المؤرخ‬

‫عضوا في مجمع اللغة‬

‫ً‬ ‫التونسي المعروف األستاذ حسن حسني عبد الوهاب‪ ،‬الذي كان‬

‫العربية‪ ،‬كما تابع التعليم العالي بجامع الزيتونة على يد أعالم مشاهير‪ ،‬وتخرج بمحصول‬

‫علمي وافر‪َّ ،‬‬

‫هيأه لحياة فكرية في سبيل العروبة واإلسالم والوطن العربي(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.13‬‬
‫(‪ )2‬المصدر نفسه‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪.19‬‬
‫(*) الشيخ مبارك الميلي‪ :‬ولد الشيخ مبارك حوالي‪9392‬أو‪91‬ه‪ 9999-‬في شمال قسنطينة في قرية أرمان في ناحية‬
‫)موزال( منها بأوالد مبارك وطن أبائه وأجداده‪ ،‬فابتهجت أسرته بميالده ‪ ،‬وفرح والده وجده رابح فرحا عظيما بنعمة الولد‬
‫المبارك‪ ،‬وفي شهوره األولى توسما فيه النجابة والصالح وقوة الشخصية فعلقا فيه آمالهما الكبيرة لألسرة والوطن‪ ،‬انظر‪:‬‬
‫محمد علي دبوز‪ ،‬أعالم اإلصالح في الجزائر‪،‬ج‪.3‬‬
‫(‪ ) 3‬رابح لونيسي‪ ،‬التيارات الفكرية في الجزائر المعاصرة بين االتفاق واالختالف ‪9981-9911‬م‪) ،‬د ط(‪ ،‬دار كوكب‬
‫العلوم‪ ،‬الجزائر‪1119 ،‬م‪ ،‬ص ‪.328‬‬
‫(‪ ) 4‬محمد الصالح الصديق‪ ،‬شخصيات فكرية وأدبية‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار األمة‪ ،‬الجزائر‪ ،1191 ،‬ص ‪.399‬‬

‫‪92 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫تخرج أحمد توفيق المدني من الزيت ونة والخلدونية وشارك في الصحافة والسياسة‬
‫ّ‬
‫والحياة الحزبية‪ ،‬لكن ذلك قد جلب عليه نقمة اإلدارة الفرنسية التي نفته إلى موطن آبائه‬

‫وأجداده الجزائر عام ‪9918‬م(‪.)1‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬آثاره الفكرية‬

‫انجر عنهما‬
‫اعتمد االستعمار الفرنسي في الجزائر على سياسة التفقير والتجهيل‪ ،‬وما ّ‬
‫طبق هذه السياسة بكل قسوة‪ ،‬وغلو وشراسة‪ ،‬كما‬
‫من التقتيل‪ ،‬والتشريد واألمراض‪ ،‬فقد ّ‬
‫استولى على كل ممتلكات المواطنين خاصة األراضي المقدرة بثالثة ماليين هكتار‪ ،‬وفوق‬

‫وحولها إلى اصطبالت لتربية‬

‫كل ذلك قام بتدمير كل مؤسسات التعليم العربي‪ ،‬وتخريبها ّ‬
‫حسيا‬
‫الخنازير ‪ ،‬فقد كانت الجزائر آنذاك مذلولة مقهورة مضروب عليها بقبضة من حديد ً‬
‫(‪)2‬‬

‫أن الجزائر ال تُشكل جزًءا من‬

‫وغربة اقتناع الرأي العام األجنبي ّ‬
‫ومعنويا‪ ،‬وما زادها عزلة ُ‬
‫ً‬
‫العالم العربي أو اإلسالمي‪ ،‬وانما هي قطعة من فرنسا‪ ،‬حسب ما أشاعت هذه األخيرة(‪،)3‬ولم‬

‫تكف عن االتصال بإخوانها في العا لمين العربي واإلسالمي‪ ،‬وبوسائلها الخاصة‪ ،‬متخطية‬

‫كل العقبات والحواجز‪ ،‬إذ تمكن بعض الشخصيات من الذهاب إلى المشرق العربي ودمشق‬

‫وحملوا علومهم وأفكارهم بثِّها في الوسط الجزائري المتعطش إلى العربية والعلوم الصحيحة(‪.)4‬‬

‫ومن هؤالء الشخصيات البارزة في ظل هذه الظروف العصيبة الشيخ أحمد توفيق المدني‬

‫الذي يعتبر من الشخصيات المهمة‪ ،‬ولع ّل آثاره المكتوبة والصادرة في أغلبها خالل الفترة‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫(‪ )2‬يحيى بوعزيز‪ ،‬أعالم الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة‪ ،‬ط‪ ،9‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،9998 ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ ) 3‬عبد الرحمن بن إبراهيم بن العقون‪ ،‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصر ‪9932-9911‬م‪ ،‬ج‪،9‬‬
‫المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪ ،9991 ،‬ص ‪.88‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.88‬‬

‫‪91 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫االستعمارية تدل على شأنه الهام ودوره الفكري في مواجهة التغريب الذي مارسته فرنسا(‪،)1‬إذ‬

‫ساهم في إعادة الروح الوطنية إلى الجزائريين فيما بين الحربين العالميتين‪ ،‬فهو صحفي‬

‫مقتحما الحياة السياسية‬

‫ً‬ ‫ومؤرخ باللغة العربية منفتح على الثقافة الفرنسية‪ ،‬حيث وجد نفسه‬

‫وطنا له‪ ،‬ولم ُي ِّ‬

‫ؤد طرده إلى إصابته باإلحباط أو‬ ‫يعد ً‬
‫والثقافية لتونس والجزائر وكالهما ّ‬
‫االستسالم بل واصل نضاله السياسي والثقافي رغم الظروف التي كانت سائدة في الجزائر‬

‫جرما إذا أنا عمرت بياض صحيفة بكالم ال‬

‫آنذاك ‪ ،‬وهو القائل‪« :‬وأني ألعتبر نفسي ُم ً‬
‫(‪)2‬‬

‫الئقا بحمل هذا‬

‫يكون من ورائه أي نفع للشعب والبالد»‪ ،‬فاألديب والكاتب في نظره ال يكون ً‬
‫اللقب الشريف إالّ إذا كانت كتاباته مرآة صقيلة تتجلى عليها صورة نفسه‪ ،‬صورة نقية‬

‫بفضائل األخالق والكرامة(‪.)3‬‬

‫للمدني مؤلفات عديدة معظمها في التاريخ العام للمغرب العربي (شمال أفريقيا)‬

‫والجزائر خاصة(‪.)4‬‬

‫ومن هذه الكتب نذكر تقويم المنصور(‪ ،)5‬هذا األخير كان في شكل مجلة شملت‬

‫خمسة أجزاء‪ ،‬حيث أصدر األجزاء الثالثة األولى بتونس بداية من عام ‪9911‬م‪ ،‬وأصدر‬

‫الجزئين الرابع والخامس في الجزائر سنوات ‪9912‬م و ‪9919‬م(‪ ،)6‬يحتوي تقويم المنصور‬

‫الدراسات التاريخية في الجزائر بعد خمسين سنة من االستقالل‪،‬‬

‫(‪ )1‬بلقاسم ميسوم‪ ،‬الملتقى الوطني األول في األبحاث و ّ‬
‫جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪ 12-18 ،‬جمادى الثانية ‪ 9131‬هـ الموافق لـ ‪ 1-2‬ماي ‪1193‬م‪ ،‬ص ‪.98‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.98‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪" ،‬كلمة أخيرة"‪ ،‬الشهاب‪ ،‬العدد ‪ ،9911/18/31 ،911‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )4‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪،‬ص ‪.199‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫(‪ )6‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪99 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫عدة‪ ،‬الهدف منها بعث الضمير ولفت االنتباه لما تزخر به الجزائر من جمال‬
‫على فصول ّ‬
‫سياسي وقدرات في مختلف مجاالت التنمية(‪.)1‬‬

‫كما يحتوي تقويم المنصور على ‪ 311‬صفحة وفيه نحو مائة صورة من أهم أبوابه‬

‫"حديث السنة"‪" ،‬قدم العربية في إفريقيا الشمالية"‪" ،‬اكتشاف أجدادنا ألمريكا قبل األوروبيين"‪،‬‬

‫"بحث مستفيض في دولة عبد المومن بن علي"‪" ،‬مرآة العالم"‪" ،‬خالصة صافية عن‬

‫أفغانستان"‪" ،‬خالصة عن حوادث العالم اإلسالمي"‪" ،‬أهم الحوادث العالمية بالصور"‪،‬‬

‫"عرائس األفكار"‪" ،‬قصائد خاصة للتقويم ألكثر شعراء شمال إفريقيا"‪" ،‬مشاهير المتوفين في‬

‫العالم اإلسالمي خالل السنة"(‪.)2‬‬

‫قيمة وبين مؤلفه اهتمامه بالتاريخ‬

‫فإن تقويم المنصور احتوى على معلومات ّ‬
‫وعليه ّ‬
‫والسياسة والحوادث الجارية ومعرفته باللغة الفرنسية‪ ،‬كذلك من موضوعات تقويم المنصور‪:‬‬

‫الوجود الفينيقي في أمريكا مع لوحة عليها كتابات منسوبة إلى بحارة فينيقيين(‪.)3‬‬

‫إ ْذ ُي ُّ‬
‫عد أحمد توفيق المدني صاحب تقويم المنصور الكاتب القدير والخطيب والخبير‬

‫ألن كتابه هذا كتاب جامع مفيد الحتوائه على المواضيع الهامة والترتيب المتناسب‪،‬‬
‫المفكر‪ّ ،‬‬
‫واالنتقاء الحكيم والمظهر الصحيح المشرق ألدب العربية في شمال إفريقيا(‪.)4‬‬

‫كما يعتبر تقويم المنصور موسوعة للعلوم والجغرافيا واآلداب والتاريخ والسياسة‬

‫والحوادث والتراجم(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫(‪ )2‬عبد الحميد بن باديس‪" ،‬تقويم المنصور"‪ ،‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،8‬ج‪ ،3‬دار اإلسالم‪ ،‬السنة الخامسة ‪ ،9931-9919‬ص‪.931‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.192‬‬
‫(‪ )4‬عبد الحميد بن باديس‪" ،‬تقويم المنصور"‪ ،‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،8‬جمادى األولى ‪9919‬م‪ ،‬المطبعة الجزائرية‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬ص‬
‫‪.119‬‬
‫(‪ )5‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج ‪ ،8‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.192‬‬

‫‪99 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫حيا‬
‫نموذجا ً‬
‫ً‬ ‫أما مؤلفه اآلخر فكان بعنوان "قرطاجنة عبر العصور"‪ ،‬هذا الكتاب‬
‫ّ‬
‫كبير على بعض‬
‫تأثير ًا‬
‫مما جعله يترك ًا‬
‫لتاريخ المقاومة البربرية ضد االحتالل األجنبي‪ّ ،‬‬
‫أصحاب النزعة البربرية(‪.)1‬‬

‫مرور بالمقاومات البربرية‬

‫ًا‬ ‫تمتد الفترة التي تناولها هذا الكتاب من العصور الحجرية‬

‫انتهاءا بالفتح اإلسالمي‪ ،‬أين انتهى تشكيل األمة الجزائرية الحالية‪،‬هذا الكتاب‬
‫ً‬ ‫ضد الغزاة و‬

‫"قرطاجنة عبر أربعة عصور" اختار له أحمد توفيق المدني أبدع الصور األثرية التي لم‬

‫يسبق نشرها إطال ًقا في اللّغة العربية‪ ،‬وطبع له مصور جغرافيا لكامل المغرب العربي كبير‬

‫قدمه للطبع بتونس في دار‬

‫الحجم‪ ،‬واضح الشكل‪ُ ،‬كتب بخط األخ عمر راسم الجميل ‪ّ ،‬‬
‫(‪)2‬‬

‫كبير‬
‫المطبعة األهلية‪ ،‬ثم أعلن عنه للصحف بشمال إفريقيا عامة‪ ،‬وعرف هذا الكتاب إقبال ًا‬

‫ويالحظ في كتاب "قرطاجنة عبر أربعة عصور" محاولة من كاتبه‬

‫األوالن ‪ُ ،‬‬
‫خالل الشهران ّ‬
‫كبير مع‬
‫ًا‬ ‫لقراءة الحاضر االستعماري الفرنسي بعيون الماضي‪ ،‬ونجد لديه تعاطفًا‬

‫القرطاجيين‪ ،‬فهم يشبهون العرب الفاتحين حيث أخرجوا البربر من الظلم إلى النور‪ ،‬مثل‬

‫أما الرومان فيشبهون االستعمار الفرنسي‪ ،‬حتى من ناحية الملكية الزراعية‬

‫هؤالء األخيرين‪ّ ،‬‬
‫شبر من األرض‪ ،‬فاألرض كانت مل ًكا‬
‫حيث أصبح البربري تحت سلطة روما‪ ،‬ال يملك ًا‬

‫للرومان(‪.)3‬‬

‫كتاب الجزائر‪ :‬الذي نشره عام ‪9939‬م(‪.)4‬‬

‫استهل هذا الكتاب بجملة من النصائح للشباب الجزائري التي تمحورت في ِّ‬
‫حث‬

‫الشباب على ضرورة العمل من أجل هذا الوطن وضرورة معرفة كل شيء عن بالدهم‬

‫(‪ ) 1‬رابح لونيسي‪ ،‬التيارات الفكرية في الجزائر المعاصرة بين االتفاق واالختالف‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.322‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.921‬‬
‫(‪ )3‬رابح لونيسي‪ ،‬التيارات الفكرية في الجزائر المعاصرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.322‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.321‬‬

‫‪11 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫أن التوفيق من اهلل‬

‫الجزائر‪ ،‬واتخاذ شعار العربية لغتنا‪ ،‬والجزائر وطننا‪ ،‬واإلسالم ديننا‪ ،‬و ّ‬
‫تعالى(‪.)1‬‬

‫جاء "كتاب الج ازئر" كرد فعل على االحتفاالت المئوية باحتالل الجزائر‪ ،‬ويقول‬

‫ويضيف‪:‬‬
‫أن الهدف من وضعه هو كشف الزيف االستعماري حول تاريخ الجزائر‪ُ ،‬‬
‫المؤلف ّ‬
‫أن أبناء العربية في الجزائر يجهلون عن الوطن الجزائري كل شيء‪،‬‬
‫ترون كما رأيت ّ‬
‫َ‬ ‫« ّإنكم‬

‫ولهذا جمعت لكم بين دفتيه ما يجب على كل جزائري مسلم أن يعرفه عن بالده»(‪.)2‬‬

‫كبير بتاريخ التواجد الفرنسي ومختلف ردود الفعل‬

‫اهتماما ًا‬
‫ً‬ ‫أولى أحمد توفيق المدني‬

‫األمة‬
‫األمة الصغيرة في إطار ّ‬
‫الجزائرية اتجاهه‪ ،‬وقد ذكر فيه كذلك مراحل تطور هذه ّ‬
‫الكبيرة‪ ،‬وجهادها ومساهمتها في إطار الحضارة اإلسالمية‪ ،‬كما ذكر تفاصيل االستعمار‬

‫الفرنسي في مراحله العديدة(‪.)3‬‬

‫ماضيا‬
‫ً‬ ‫مؤلف الكتاب لم يقتصر على التاريخ فقط بل حاول جمع ما يتعلق بالجزائر‬

‫وحاضرا‪ ،‬ولهذا جاء المؤلف على شكل كتاب تاريخ الجزائر "حسب تعبير أبو القاسم سعد‬
‫ً‬
‫اهلل"(‪.)4‬‬

‫‪ -‬محمد عثمان باشا داي الجزائر‪ُ :‬نشر عام ‪9931‬م(‪.)5‬‬

‫بأن فرنسا أنقذت الشعب الجزائري‬

‫الدعاية االستعمارية القائلة ّ‬
‫استهدف كشف وفضح ّ‬
‫قسم المدني كتابه إلى تمهيد وأربعة أقسام‪ ،‬تناول في‬
‫من ظلم وجبروت "الحكم التركي"‪ّ ،‬‬
‫التمهيد تاريخ العهد العثماني في الجزائر الذي اعتبر ّأنه وضع الشخصية الدولية‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كتاب الجزائر‪ ،‬دار البصائر‪ ،1119 ،‬ص ‪.8‬‬
‫(‪ )2‬رابح لونيسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.329‬‬
‫(‪ )3‬مولود قاسم نايت‪" ،‬تعقيب السيد مولود قاسم نا يت بلقاسم على كلمة السيد أحمد توفيق المدني"‪ ،‬مجلة األصالة‪ ،‬العدد‬
‫‪ ،92‬ص ‪.911‬‬
‫(‪ )4‬رابح لونيسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.329‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬مذكرات أحمد الشريف الزهار‪) ،‬د ط(‪ ،‬الشركة الوطنية للتوزيع‪ ،‬الجزائر‪ ،9911 ،‬ص ‪.12‬‬

‫‪19 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫للجزائر‪،‬ودافع عنها ووحدها وأسس دولتها‪ ،‬ويتميز هذا التمهيد بالمقارنات التي قام بها‬

‫المؤلف بين ما كان يحدث في كل من الجزائر وأوروبا في نفس الفترة في مجال القرصنة‪،‬‬

‫ففي القسم األول خالصته عن أبرز الحكام‪ ،‬وأهم األحداث التي عرفتها الجزائر ّإبان العهد‬

‫العثماني(‪،)1‬في القسم الثاني تناول سيرة الداي الباشا البطل وكان هذا ّأول كتاب أماط اللثام‬

‫ومنار للباحثين‪،‬‬
‫ًا‬ ‫عن حقيقة الوجود العثماني التركي بالجزائر‪ ،‬وكان هذا الكتاب مفاجأة للناس‬

‫وضربة قاسية في وجه االستعمار(‪.)2‬‬

‫أما القسم الثالث والرابع فهي مجرد مالحق له (‪.)3‬‬

‫ّ‬
‫‪ -‬المسلمون في جزيرة صقلية‪ :‬صدر في سنة ‪9912‬م‪ ،‬يحتوي على ‪ 182‬صفحة(‪.)4‬‬

‫تمهيدا لدراسة تاريخ المسلمين في صقلية‪ ،‬وقدم في‬

‫ً‬ ‫اعتبره الشيخ أحمد توفيق المدني‬

‫هذا الكتاب بعض اآلراء واألفكار حتى تُعرض على مجال البحث والمناظرة للوصول إلى‬

‫الحقائق التاريخية(‪.)5‬‬

‫تناول هذا المؤلف مدى مشاركة المسلمين الصقليين في بناء هيكل المدينة‬

‫الحاضرة(‪ ، )6‬نشره خالل الفترة االستعمارية‪ ،‬أراد من خالل مؤلفه هذا إبعاد الشبهة والشكوك‬

‫االستعمارية اتجاهه‪ ،‬كما ّأنه عملية تمويهية منه وبخاصة بعد التهديدات التي تلقاها مباشرة‬

‫عقب الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وبالضبط بعد مجازر ‪ 9‬ماي ‪ ،9918‬مما جعله ُيالزم بيته‪،‬‬

‫(‪ )1‬رابح لونيسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.329‬‬

‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬مذكرات أحمد الشريف الزهار‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫(‪ )3‬رابح لونيسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.329‬‬
‫(‪ )4‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.993‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬المسلمون في جزيرة صقلية‪ )،‬د ط ( ‪،‬عالم المعرفة للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪ ،1191 ،‬ص‪.11‬‬
‫(‪ )6‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪11 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫وأخذ يفكر في تمضية الوقت بتأليف كتاب ال يمس الحالة الحاضرة وال يمت للجزائر‬

‫بسبب(‪.)1‬‬

‫أما عن دافع تأليفه فقال‪ « :‬صفحة التاريخ اإلسالمي بصقلية لم تكتب بعد ولم يقبض‬
‫ّ‬
‫أن مقام‬
‫خيل إليك وأنت تتلوا كتب التاريخ القديمة ّ‬
‫قيمة‪ ....‬فيكاد ُي ّ‬
‫اهلل لها من يفردها بدراسة ّ‬
‫المسلمين بصقلية ما كان إالّ سلسلة حروب وفتن واضطرابات‪ ....‬وتلك لعمري هفوة من‬

‫أن نسد هذه اللثمة في هيكل تاريخنا القومي العربي»(‪.)2‬‬

‫مؤرخينا علينا أن نتداركها وعلينا ْ‬
‫‪ -‬حرب الثالثمائة سنة بين الجزائر واسبانيا‪ :‬محتوى هذا المؤلف تعطي فكرة عن‬

‫اهتمامات المؤلف‪ ،‬فبعد تمهيد طويل عن ثالثة قرون التي سبقت صلة الجزائر بالعثمانيين‬

‫ال تتناول أسباب وصبغة العدوان قبل ظهور العثمانيين‬

‫ُيقسم بقية الكتاب إلى تسعة عشر فص ً‬

‫ثم بعد ظهورهم‪ ،‬ورد الفعل للعدوان‪ ،‬وشخصية خير الدين‪ ،‬وعالقة اإلسبان بدولة بني زيان‬

‫وحملة شارل الخامس (شارلكان) ضد الجزائر(‪.)3‬‬

‫فإن كتاب "حرب الثالثمائة سنة بين الجزائر واسبانيا"‪ّ ،‬بين فيه حقيقة التواجد‬
‫وعليه ّ‬
‫أن ذلك الوجود ما كان إالّ فترة بطولية من تلك الملحمة الرهيبة التي‬
‫العثماني بالجزائر‪ ،‬وهو ّ‬
‫شنتها أوروبا الصليبية ضد اإلسالم(‪.)4‬‬

‫سيظل هذا المؤلف عمدة في ميدانه إلى وقت غير قصير‪ ،‬فقد استعمل فيه المؤلف‬

‫تبويبا سهالً‪ ،‬ووجد فيه روح المؤلف يبحث عن الحقيقة‪ ،‬وروح سياسي‬
‫ً‬ ‫وثائق هامة بوبه‬

‫(‪ )1‬رابح لونيسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.311‬‬

‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬المسلمون في جزيرة صقلية‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،1‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،9992 ،‬ص ‪.319‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬مذكرات أحمد الشريف الزهار‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.12‬‬

‫‪13 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫وطني‪ ،‬فجاء الكتاب قطعة عمل هامة يجد فيها الباحث المتخصص آراء مضيئة ويجد فيها‬

‫الطالب والمثقف العادي مادة تستثير الذهن والعاطفة وترسم االتجاه(‪.)1‬‬

‫كذلك من بين الموضوعات التي تناولها هذا الكتاب دور حسن بن خير الدين‬

‫وشخصية صالح رايس و موقف الشعر الجزائري والنظام اإلسباني في وهران وانقاذ وهران‬

‫من اإلسبان(‪.)2‬‬

‫أن موضوعه عسكري دبلوماسي –سياسي‪ -‬ولقد لخص‬

‫من عنوان الكتاب ُندرك ّ‬
‫أن الفترة التي يغطيها شهدت ميالد‬
‫المدني األسباب التي دفعته لكتابة مؤلفه في ثالثة‪ّ :‬‬
‫ألن هذه الدولة جاءت نتيجة لحملة صليبية‬
‫الدولة الجزائرية الحقيقية ألول مرة في تاريخها‪ ،‬و ّ‬
‫استعمارية هوجاء‪ ،‬ثم لتصحيح الفكرة الخاصة بتدخل األتراك في هذه المعركة الحاسمة(‪.)3‬‬

‫عد كتاب "حرب الثالثمائة سنة" عمل تقدمت به صناعة التاريخ الجزائري‪ ،‬فالمؤلف‬
‫ُي ّ‬
‫بأنه حاكم نزيه حر‬
‫عرف المؤرخ الحق ّ‬
‫وي ّ‬
‫بأنه عرض وتحليل وتعليل وحكم‪ُ ،‬‬
‫يعرف التاريخ ّ‬
‫حكما‬
‫الضمير‪ ،‬يدرس الوثائق والمستندات ويستخرج الحقائق من بين النصوص‪ ،‬ويصدر ً‬
‫عادالً‪ ،‬ال عاطفة وال رياء‪ ،‬وال محاباة(‪.)4‬‬

‫الزهار‪:‬‬
‫‪ -‬مذكرات أحمد الشريف ّ‬

‫وقدم حقائق تاريخية خالل هذا العهد الذي‬

‫تناول تاريخ الجزائر خالل العهد العثماني‪ّ ،‬‬
‫قدم عنه االستعمار وأعوان االستعمار صورة قاتمة ليس لها صلة بالحقائق‬
‫كثيرا‪ ،‬إ ْذ ّ‬
‫ظلم ً‬
‫التاريخية(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.319‬‬
‫(‪ )2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.919‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ، 1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.319‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.319‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬مذكرات أحمد الشريف الزهار‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.18‬‬

‫‪11 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫وفي هذا ال كتاب تطلب من المؤلف أن يستعين بوثائق ومستندات عثر عليها في‬

‫مدريد واسطنبول‪ ،‬حيث ساعده الحاكم التركي في الوصول إلى األرشيف(‪.)1‬‬

‫مقسمة إلى قسمين‪ :‬قسم يبدا من سنة ‪ 991‬أي بداية‬

‫أن المذكرات ّ‬
‫كما يقول المدني ّ‬
‫أما القسم الثاني فيبدأ من سنة‬
‫العهد العثماني‪ ،‬ويحتمل أن يكون هذا القسم قد ضاع‪ّ ،‬‬
‫أن عثر على‬
‫قدمه الشيخ المدني بعد ْ‬
‫‪9929‬م وينتهي باالحتالل الفرنسي‪ ،‬وهذا القسم الذي ّ‬
‫النسخة الوحيدة منه لدى الشيخ محمود الشريف حفيد المؤلف(‪.)2‬‬

‫الزهار أقرب إلى السرد التاريخي والتجارب الشخصية‬

‫تعتبر مذكرات أحمد الشريف ّ‬
‫والمالحظات العامة في الحياة ومجريات األحداث‪ ،‬وصدرت من شخص مارس وشاهدها‪،‬‬

‫كان يتحدث عنه وهو نقيب األشراف في مدينة الجزائر‪ ،‬والذي كانت له مكانة مرموقة لدى‬

‫الشعب والحكام‪ ،‬عاصر االحتالل الفرنسي وكان عمره حوالي ‪ 81‬سنة(‪.)3‬‬

‫‪ -‬حنبعل‪:‬‬

‫وهي رواية مسرحية ُعرضت في مسرح الجزائر في ‪9919‬م‪ ،‬وهي تروي ملحمة بطل‬

‫قرطاجة ونهايته(‪.)4‬‬

‫رد أديب على حملة أكاذيب"‪:‬‬

‫كذلك " ّ‬
‫وهو الجزء الرابع المتمم لمذكراته وفيها إفادات غير منشورة(‪.)5‬‬

‫أن نخرج بالنتائج اآلتية‪:‬‬

‫يمكننا في ختام هذا الفصل ّ‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫(‪ )2‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.189‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.181‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫(‪ )5‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.91‬‬

‫‪18 -‬‬
‫‪-‬‬
‫ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬ ‫الفصل األول‬

‫ومحافظة‪ ،‬تُولي عناية كبيرة للعلم‬

‫أن أحمد توفيق المدني تربى وترعرع في بيئة شريفة ُ‬
‫أو اال‪ّ :‬‬
‫أن عائلته ميسورة الحال من الجانب المادي لكنها ساهمت في‬
‫والموروث الثقافي الثوري‪ ،‬كما ّ‬
‫النشأة الفكرية والثقافية لتوفيق المدني‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬تعتبر أُمه المدرسة األولى التي أخذ منها مبادئ العلم والمعرفة‪ ،‬من خالل نصائحها‬
‫ا‬
‫حول الخير والشر‪ ،‬وكذلك مساهمتها في تدرسيه بعض سور القرآن الكريم وبعض األحاديث‬

‫النبوية التي كانت تسمعها من أبيها‪.‬‬

‫ثالثاا‪ :‬التحق الشيخ المدني إلى ال ُكتاب القرآني في سن الخامسة من العمر‪ ،‬وهناك تلقى‬

‫العديد من العلوم المتعددة‪ ،‬القرآنية واللّغوية التي فتحت ذهنه وأظهرت موهبته الفكرية‪،‬‬

‫وتطورت قدراته الفكرية بعد التحاقه بالمدرسة الخلدونية‪ ،‬وبجامع الزيتونة مركز اإلشعاع‬

‫الفكري آنذاك‪.‬‬

‫ابعا‪ :‬تعرض المدني للسجن من قبل سلطات االستعمار‪ ،‬وقد ساعده هذا في تعلّم واتقان‬
‫را‬
‫اللّغة الفرنسية‪.‬‬

‫القيمة التي عالجت فترات هامة من‬

‫خامسا‪ :‬كان ألحمد توفيق المدني العديد من المؤلفات ّ‬
‫ا‬
‫التاريخ الوطني‪ ،‬وزودت أبناء الجزائر بالكثير من المعلومات حول تراثهم وتاريخهم‪ ،‬ورفعت‬

‫اللبس والغموض على الكثير من الحقائق الزائفة‪.‬‬

‫‪12 -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬دوره في الجمعيات األدبية‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬نشاطه الصحفي‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪:‬دوره في جمعية العلماء المسلمين‬

‫الجزائريين‪.‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫تناولنا في هذا الفصل النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪5291‬‬

‫إلى ‪ 5211‬م‪ ،‬حيث تطرقنا في المبحث األول إلى دوره في الجمعيات األدبية‪ ،‬وذلك من‬

‫أما المبحث الثاني فسوف‬

‫أيضا نادي الترقي‪ّ ،‬‬
‫خالل دوره في المسرح‪ ،‬وفي الجمعية الخيرية و ً‬
‫عدة جرائد ومجالت منها البصائر والشهاب‪.‬‬
‫نعرض نشاطه الصحفي من خالل ّ‬
‫الدور الذي لعبه أحمد توفيق المدني في‬
‫كما عملنا في المبحث الثالث على معرفة ّ‬
‫جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪.‬‬

‫المبحث األول‪ :‬دوره في الجمعيات األدبية‬

‫‪ -5‬دوره في المسرح‪:‬‬

‫اجدا بتونس‪ ،‬وأكمل هذا‬

‫اهتم أحمد توفيق المدني بالميدان المسرحي منذ كان متو ً‬
‫أن‬
‫ركودا في هذا المجال‪ ،‬ففي سنة ‪5291‬م اعتبر ّ‬
‫ً‬ ‫المسار عند قدومه للجزائر‪ ،‬حيث الحظ‬

‫التمثيل حضي بإهمال كبير من قبل الجزائريين‪ ،‬لكنه في نفس الوقت أشار إلى بعض الفرق‬

‫أن‬
‫أقر ّ‬
‫التي كانت في العاصمة لكنها سرعان ما اختفت بعد تمثيل مسرحية أو اثنين‪ ،‬كما ّ‬
‫جوق مدينة الجزائر كان ُيمثل بعض المسرحيات كل سنة خالل شهر رمضان‪ ،‬وهي روايات‬

‫مأخوذة من ألف ليلة وليلة‪ ،‬وكانت تُمثل باللهجة العامية ومقتبسة من مسرحيات فرنسية(‪.)1‬‬

‫بدأت النواة األولى لتُشكل األدب الجزائري نتيجة للواقع المزري والمرير الذي عاشه‬

‫الشعب الجزائري في مختلف المجاالت من فقر مدقع وبطالة وأمراض خطيرة‪ ،‬باإلضافة إلى‬

‫أيضا السياسة المنتهجة من ِقبل المستعمر اتجاه‬

‫ف إلى ذلك ً‬ ‫األمية‪ِ ،‬‬
‫ض ْ‬ ‫انتشار الجهل و ّ‬
‫السكان العزل‪ ،‬فهذا األديب رافض لالستعمار وفاضح للسياسة التعسفية ضد شعب ُيدافع‬

‫عن أرضه وعرضه ‪ ،‬ولقد بدأ ذلك مع كتابات بعض اإلصالحيين بزيادة زعماء جمعية‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي ‪ ،‬ج‪ ،7‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.195‬‬

‫‪- 92 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫صرح‬
‫العلماء المسلمين الجزائريين ‪ ،‬إذ يعتبر أحمد توفيق المدني على رأسهم‪ ،‬فهذا األخير ّ‬
‫(‪)1‬‬

‫ولم الشمل واإلتحاد لتحقيق هذا‬

‫آنذاك لضرورة النهوض والتقدم نحو إنشاء المسرح العربي ِّ‬

‫ألن المسرح حسب رأيه له رسالة خاصة ونبيلة وهي االرتقاء باألخالق‬
‫الهدف المنشود‪ّ ،‬‬
‫ألن المستعمر يسعى‬
‫واآلداب‪ ،‬والذوق االجتماعي‪ ،‬وكذلك تعليم العربية والمحافظة عليها ّ‬
‫حية ُم ِّ‬
‫عبرة عن المجتمع‬ ‫إلى فرنسة األمة الجزائرية والقضاء على مقوماتها ‪،‬فالمسرح صورة ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫ألنه يتناول أوضاع هم االجتماعية واالقتصادية وحتى الدينية‪ ،‬والسياسية‬

‫الذي ُوجد فيه‪ّ ،‬‬
‫أيضا‪ ،‬فهو يرتبط بحياة الناس وأحوالهم‪ ،‬فكلما حدث تغير في المجتمع إالّ واكبه في ذلك(‪.)3‬‬
‫ً‬
‫كبير‬
‫اهتماما ًا‬
‫ً‬ ‫ان المتتبع ألعمال وانجازات أحمد توفيق المدني ُيالحظ ّأنه أَولى‬

‫للمجال المسرحي‪ ،‬فمن أهم إنجازاته في هذا المجال هو مسرحية تحت عنوان "حنبعل"‪ ،‬فهذه‬

‫تصور لنا قوة وشجاعة البطل اإلفريقي العظيم حنبعل وتصديه لألعداء الرومان‪،‬‬
‫ِّ‬ ‫األخيرة‬

‫الدفاع عن الوطن والحضارة القرطاجية أيام الحرب البونيقية‬

‫ومدى تحليه بالروح الوطنية في ّ‬
‫الثانية في القرن الثالث قبل الميالد‪ ،‬فالشيخ أحمد توفيق المدني من خالل هذه المسرحية‬

‫أحيا لنا بطوالت وأمجاد رجال عظماء‪ ،‬كتبوا أسمائهم في تاريخ المغرب العربي والعالمي‬

‫وبين كذلك عزم الوطن المغاربي في كفاحه المستمر ضد الطغاة‬

‫بأحرف من ذهب‪ّ ،‬‬
‫األجنبيين منذ القدم إلى يومنا هذا من أجل العيش في استقالل وأمن وسالم(‪.)4‬‬

‫الدراسات اإلنسانية‪ ،‬العدد‬

‫(‪ )1‬إيمان العامري‪ ،‬صورة الثورة التحريرية في الرواية الجزائرية باللّغة الفرنسية‪ ،‬مجلة البحوث و ّ‬
‫‪ ،9151 ،51‬جامعة ‪ 91‬أوت ‪ ،5211‬سكيكدة‪ ،‬ص ‪.579‬‬
‫(‪ )2‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪،‬ج‪ ،7‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.199‬‬
‫مقدمة لنيل شهادة الماجستير في‬
‫(‪ )3‬أبو زيد قاسم‪ ،‬المسرح عند سعد اهلل ونوس‪" ،‬مغامرات رأس المملوك جابر"‪ ،‬مذكرة ّ‬
‫األدب العربي‪ ،‬تخصص مسرح عربي‪ ،‬كلية اآلداب والّلغات‪ ،‬قسم الّلغة العربية وآدابها‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪،‬‬
‫‪ ،9155/9151‬ص ‪.91‬‬
‫(‪ )4‬أبو محمد‪ ،‬رواية حنبعل‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،511‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫‪- 03 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫اختيار عنوان المسرحية "حنبعل" لم يكن من باب الصدفة فهذا األخير يرمز للوحدة‬

‫الوطنية والتضحية في سبيل الوطن من أجل طرد الغزو األجنبي الظالم ومغتصبي األرض‬

‫دون حق والتنكيل بالشعوب واستغاللها فوقف هذا البطل "حنبعل" الند للند في وجه الرومان‪،‬‬

‫أما عن الظروف الزمانية والمكانية المختارة من ِقبل المؤلف تعتبر دليل واقعيته ّ‬
‫ألن الشعب‬ ‫ّ‬
‫الجزائري كان يعيش هدوء ما قبل العاصفة(‪،)1‬والظروف التاريخية توحي بهذا الموضوع‪،‬‬

‫والمتمثل في ضرورة البحث عن زعيم سياسي محنك قوي وشجاع ثائر‪ ،‬يسعى إلى نشر روح‬

‫المقاومة والروح الوطنية في نفوس األمة الجزائرية للدفاع عن أرضها والوقوف في وجه‬

‫االستعمار الفرنسي إلخراجه منها ويقود الشعب ُيوجهه نحو الهدف‪ ،‬وينقذ البالد من العبودية‬

‫نهبا دون رحمة أو شفقة‪ ،‬على السكان فال فرق‬

‫واالستغالل االستعماري الذي ينهب فيها ً‬
‫عنده بين رجل وامرأة أو شيخ وطفل(‪.)2‬‬

‫ل قد قام بتمثيل هذه المسرحية السيد محي الدين باش تارزي في مسرح األوب ار(‪ ،)3‬جسد‬

‫من خاللها المؤلف النزاعات والخالفات الواقعة بين زعماء قرطاجنة وأرضهم المحتلة‪ ،‬وهذا‬

‫البد من‬
‫فيه إشارة إلى الخالفات الواقعة بين األحزاب السياسية الجزائرية‪ ،‬في وقت كان ّ‬
‫ضرورة اإلتحاد والتفاهم لخوض معركة ضد االستعمار الغاشم وتوجيه الكلمة للتغلب عليه‬

‫وهزمه(‪.)4‬‬

‫ألن الكاتب أهداها إلى الشباب المغربي ككل‪،‬‬

‫مسرحية حنبعل ذات هدف سياسي ّ‬
‫إن من‬
‫حامل راية الكفاح من أجل الحرية وشرف الوطن‪ ،‬إذ يقول على لسان حنبعل‪ّ « :‬‬

‫(‪ )1‬عبد القادر خليفي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.591‬‬

‫(‪ )2‬عبد الملك مرتاض‪ ،‬فنون النثر األدبي في الجزائر ‪5211-5295‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬ديوان المطبوعات الجامعية‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪ ،5299‬ص ‪.951‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫(‪ )4‬عبد المالك مرتاض‪ ،‬فنون النثر األدبي في الجزائر ‪ ،5211-5295‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.955‬‬

‫‪- 05 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫جميعا‬
‫ً‬ ‫إن ِعشنا فالوطن لنا‬
‫عبيدا صبرهم من ال يفكرون إالّ في االنتقام ْ‬
‫اعتبر رجال الشعب ً‬
‫دائما»‪ ،‬وللمدني‬
‫إن العدو عدو ً‬
‫وا ْن متنا فالوطن ألبنائنا من بعدنا إلى األبد»‪ .‬وكذلك‪ّ « :‬‬
‫ار»(‪.)1‬‬
‫مقولة مشهورة تمثلت في «لقد ولدتنا أمهاتنا أحرًا‬

‫استقى المدني موضوع المسرحية من أمجاد وبطوالت الرجال الذين صنعوا التاريخ في‬

‫دقيقا‪،‬‬
‫تطبيقا ً‬
‫ً‬ ‫الماضي البعيد‪ ،‬وطبق تلك الحوادث على حاضر الشعب الجزائري ومستقبله‬

‫ودليل ذلك كما أسلفنا الذكر إهدائها إلى كل الشباب المغاربي‪ ،‬ولم يقتصر على أبناء الشعب‬

‫أن المغاربة تجمعهم وحدة تمتد‬

‫الجزائري فقط‪ ،‬فالمدني ُيبرز من خالل أحداث هذه المسرحية ّ‬
‫منذ العصور القديمة إلى وقتنا هذا(‪.)2‬‬

‫لقد أحدثت هذه المسرحية صدى كبير على مستوى أنحاء المغرب العربي وليس فقط‬

‫في الجزائر‪ ،‬إذ تداولتها إذاعات عالمية من بينها إذاعة لندن الناطقة باللّغة العربية‪ ،‬وقامت‬

‫بتمثيلها بإتقان عدة مرات‪ ،‬فوصل صداها إلى كل العرب في مختلف أنحاء العالم‪ ،‬كما‬

‫ومثِّلت بالجزائر وتونس أكثر من مائتي‬

‫اسعا‪ ،‬وذاعت ُ‬
‫انتشار و ً‬
‫ًا‬ ‫قامت بطبعها وحققت‬

‫أن األدب الجزائري ال يبتعد عن مخاض األحداث‬

‫مرة ‪،‬فمن خالل هذه المسرحية ُنالحظ ّ‬
‫(‪)3‬‬

‫أن أحداثها مجرد‬

‫التي يعيشها المجتمع‪ .‬فالمتتبع لمسرحية حنبعل من الوهلة األولى يرى ّ‬
‫ألن المدني أراد أن ُيبرز في هذه‬ ‫ٍ‬
‫ماض بعيد‪ ،‬لكن هذا الرأي خاطئ‪ّ ،‬‬ ‫أحداث وقعت في‬

‫مرت بها‬
‫تمر بنفس األحداث والظروف التي ّ‬
‫أن الجزائر ُّ‬
‫أن التاريخ ُيعيد نفسه‪ ،‬و ّ‬
‫المسرحية ّ‬
‫قرطاجنة في القرن الثالث قبل الميالد‪ ،‬فالمسرح ال تحيا روحه إالّ باحتكاكه بواقع وقضايا‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الرائد للكتاب‪ ،‬الجزائر‪ ،9117 ،‬ص ‪.39‬‬
‫(‪ )2‬عبد المالك مرتاض‪ ،‬فنون النثر األدبي في الجزائر‪ ،511-5295 ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.959‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬ص ‪.111‬‬

‫‪- 09 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫يتميز بكشفه‬
‫المجتمع ‪،‬هذه المسرحية يمكن تصنيفها ضمن المسرح السياسي‪ ،‬هذا األخير ّ‬
‫(‪)1‬‬

‫لمختلف الصراعات القائمة داخل البلد والصراعات التي بين السلطة والشعب‪ ،‬أو الصراعات‬

‫بين األحزاب السياسية‪ ،‬وهو مسرح يهدف إلى استفزاز المتتبعين ويعرض واقع وأوضاع‬

‫المجتمع ا لمتردية ومشاكله التي تتخبط فيها بنوع من التحليل قصد التنوير‪ ،‬حيث يسمح‬

‫معينا ويكون على دراية تامة بما ُيحيط به‪ ،‬وما‬

‫ً‬ ‫كون اتجاهاً فكرًيا‬
‫للشخص المتتبع ان ُي ِّ‬

‫يحدث من حوله من أحداث سياسية(‪.)2‬‬

‫وتطور مغايرين في‬

‫ًا‬ ‫ظهور‬
‫ًا‬ ‫يعتبر الفن المسرحي من الفنون األدبية التي عرفت‬

‫الجزائر‪ ،‬حيث ارتبط ظهوره باألوضاع التي عاشتها البالد ّإبان التواجد االستعماري الظالم‬

‫ألن هذا األخير كان السبب المباشر وراء تأخر الحركة الفكرية مرحلة المقاومة التي ظهرت‬
‫ّ‬
‫ألن سلطات المستعمر الفرنسي وقفت في وجه دخول‬
‫وتطورت مباشرة بعد االحتالل‪ ،‬وذلك ّ‬
‫المنشورات العربية إلى الجزائر(‪.)3‬‬

‫كما قامت سلطات االستعمار بمطاردة ومحاربة المثقفين والمفكرين إذ تعرضوا للسجن‬

‫أحيانا أخرى‪ ،‬من أبرز هؤالء المفكرين والمثقفين نذكر‪" :‬العربي‬

‫ً‬ ‫واالعتقال‪ ،‬والتعذيب والقتل‬

‫التبسي"‪" ،‬عبد الكريم العقون"‪ ،‬وهو رموز األدب والثقافة بالجزائر(‪.)4‬‬

‫المتخيل‪ ،‬جامعة األمير عبد القادر للعلوم‬

‫ّ‬ ‫(‪ )1‬نوال بومعزة‪ ،‬الثورة الجزائرية في الرواية العربية الجزائرية من الواقع إلى‬
‫اإلسالمية‪ ،‬قسنطينة‪ ( ،‬د س ن)‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫(‪ )2‬أبو زيد قاسم‪ ،‬المسرح عند سعد اهلل ونوس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.92‬‬
‫مقدمة لنيل شهادة الماجستير في األدب العربي‪،‬‬
‫(‪ ) 3‬نجية طهاري‪ ،‬بناء الشخصية في مسرح أحمد رضا حوحو‪ ،‬رسالة ّ‬
‫تخصص مسرح جزائري‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪ ،‬قسم اللغة العربية وآدابها‪ ،‬كلية اآلداب واللّغات‪ ،9155/9151 ،‬ص‬
‫‪99‬‬
‫(‪ ) 4‬نجية طهاري‪ ،‬بناء الشخصية في مسرح أحمد رضا حوحو‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.99‬‬

‫‪- 00 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫‪ -9‬دور الشيخ أحمد توفيق المدني في الجمعية الخيرية اإلسالمية‪:‬‬

‫لقد عرفت الجزائر العديد من الحركات اإلصالحية‪ ،‬ولقد كان من أبرز نتائج هذه‬

‫الحركات تأسيس العديد من الجمعيات الخيرية وكذلك تأسيس المدارس العلمية‪ ،‬ولقد ترأس‬

‫هذه الحركة العلمية رجال محاضرون وعاملون في مقدمة هؤالء‪ ،‬رجال جمعية العلماء‬

‫المسلمين الجزائريين‪ ،‬وتُعتبر الجمعية الخيرية من بين تلك الجمعيات التي أصبحت جمعية‬

‫األمة الجزائرية(‪.)1‬‬

‫تم تأسيس هذه الجمعية في ‪5299/59/99‬م‪ ،‬وكان مقرها نادي الترقي من عام‬

‫‪5291‬م إلى ‪5292‬م‪ ،‬وتعتبر جمعية بر واحسان تك ّون قانونها األساسي من خمسة فصول‪:‬‬

‫الفصل األول‪ :‬وهم ثالثة مواد‪.‬‬

‫الفصل الثاني‪ :‬ضم أهداف الجمعية والتي تمثلت في إسعاف المعوزين من األفراد والعائالت‬

‫وتقديم المساعدات المالية والمعنوية(‪.)2‬‬

‫أما الفصل الرابع فقد تناول‬

‫الفصل الثالث‪ :‬تقديم يد المساعدة إلى عابري السبيل بالجزائر‪ّ ،‬‬
‫المجلس اإلداري للجمعية‪ ،‬وكان كالتالي‪ :‬الرئيس هو الطيب العقبي‪ ،‬نائب الرئيس‪ :‬توفيق‬

‫المدني‪ ،‬لكنه استقال فيما بعد‪ .‬محمد بن ونيش‪ :‬نائب أول‪ ،‬عباس تركي نائب ثاني‪ ،‬شريف‬

‫الزهار كاتب عام‪ ،‬محمد بن الباي أمين المال‪ ،‬زمرلي محمد نائبه‪ ،‬رشيد بطحوش نائبه‪،‬‬

‫ي وسف دامرجي مراقبه‪ ،‬عيساوي عثمان عضو مستشار‪ ،‬قاسم الحاج أحمد عضو مستشار‪،‬‬

‫الحاج محمد بن العربي عضو مستشار‪ ،‬قرى العمري عضو مستشار‪ ،‬بوقدادن الطاهر‬

‫عضو مستشار‪ ،‬عبد القادر حشالف عضو مستشار‪ ،‬سلمة أحمد عضو مستشار‪ ،‬باإلضافة‬

‫(‪ )1‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ 51 ،99‬جمادى الثانية ‪ ،5297‬السنة األولى‪ ،‬ص ‪.11‬‬

‫(‪ ) 2‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية ‪( ،5211-5297‬د ط)‪ ،‬كنوز المعرفة‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪ ،9159‬ص ‪.91‬‬

‫‪- 01 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫أما الفصل الخامس‪ :‬فتناول االنضباط داخل الجمعية‪ ،‬ولقد شمل هو‬
‫إلى أعضاء آخرين‪ّ ،‬‬
‫اآلخر على أربعة مواد(‪.)1‬‬

‫شغل الشيخ أحمد توفيق المدني في هذه الجمعية نائب رئيس الجمعية وهو السيد‬

‫الطيب العقبي‪ ،‬وكانت تقيم الجمعية العديد من النشاطات كان أبرزها احتفاالت تُقام كل يوم‬

‫اثنين هذا اليوم المصادق لعيد الفصح المسيحي‪ ،‬وهذه االحتفاالت تُقام في قاعة الماجستيك‬

‫الكبيرة التي تتسع إلى حوالي ثالثة آالف من الجماهير‪ ،‬كما كانت تقوم بجمع األموال من‬

‫جدا‪ ،‬تَُّدم لفائدة مطعم الجمعية التي يستفيد منه مئات‬

‫الحضور وكانت مدخراتها ضخمة ً‬
‫المساكين والمعوزين وكذلك مختلف شرائح المجتمع الضعيفة الدخل‪ ،‬وكان الشيخ المدني‬

‫يقوم بإلقاء مختلف الخطابات والتصريحات في هذه الجمعية وكانت ج ّل خطاباته تُنادي‬

‫بضرورة التخلص من االستعمار والعمل من أجل االستقالل ونيل الحرية‪ ،‬و ّأنه يجب اإلتحاد‬

‫والتآزر والسير نحو هذا الهدف(‪.)2‬‬

‫كذلك من أهم نشاطات الجمعية ّأنها كانت تقيم االحتفاالت بالمناسبات الدينية‬

‫وغيرها‪ ،‬فمن هذه الحفالت الحفل الذي أُقيم يوم الثاني من أفريل من عام ‪5291‬م الذي‬

‫نصر‬
‫ًا‬ ‫كبيرا‪ ،‬واعتبر هذا الحفل أعظم إنجازات الجمعية‪ ،‬واعتبره‬
‫حضور جماهيرًيا ً‬
‫ًا‬ ‫عرف‬

‫ضخما ُي ّبين مدى اليقظة اإلسالمية بكل ما تحمله الكلمة من معنى في هذا اليوم‬
‫ً‬ ‫نجاز‬
‫وا ًا‬

‫المشهود(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.93‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.979-979‬‬
‫(‪ )3‬أبو محمد‪ ،‬اليوم األغر‪ ،‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،51‬ج‪ ،1‬محرم ‪ ،5919‬ص ‪.999‬‬

‫‪- 01 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وقد قامت الجمعية الخيرية اإلسالمية جلستها العامة السنوية يوم السبت غرة فيفري‬

‫عام ‪ 5293‬بمقر الجمعية الكائن في ساحة العود عدد ‪ ،2‬وذلك قصد دراسة وتجديد انتخاب‬

‫الهيأة اإلدارية وكذلك إلدخال بعض التعديالت على بعض فصول القانون األساسي(‪.)1‬‬

‫كما أشارت الجمعية إلى ّأنه يحق إلى كافة المشتركين الحضور‪ ،‬إذ أرسلت اوراق‬

‫االستدعاء الشخصي إلى جميع المشتركين والذي لم تصله ورقته عن طريق البريد يطلبها‬

‫من مركز الجمعية‪ ،‬وذلك يوم السبت األول من فيفري على الساعة الثانية عشرة إلى الساعة‬

‫مساءا(‪.)2‬‬
‫ً‬ ‫الخامسة‬

‫تعتبر هذه الجمعية من أهم وأبرز الجمعيات التي شهدتها الجزائر خاصة إبان التواجد‬

‫الفعال سواء في الجانب اإلنساني من تقديم اإلغاثة‬

‫نظر لدورها ّ‬
‫االستعماري على أراضيها ًا‬

‫والمعونة للسكان وكذلك إسهاماتها في الجانب السياسي من خالل الخطابات التي كانت‬

‫تُنادي باالستقالل‪ ،‬مثل خطابات المدني‪ ،‬وذلك لتنوير الرأي المحلي ونشر الوعي في‬

‫كبير من ِقبل معظم‬

‫ال ًا‬‫استحسانا وقُبو ً‬
‫ً‬ ‫أوساطه‪ ،‬وعلى هذا األساس لقيت هذه الجمعية‬

‫المفكرين والمثقفين آنذاك‪ ،‬من أمثا ل الشاعر االجتماعي محمد العيد الذي قال في شعره عن‬

‫الجمعية‪:‬‬

‫كبرى نلم بها األحزاب والشيعا‬ ‫*‬ ‫دامت لنا حرما آمنا وجامعة‬

‫في جانب اهلل ال خوفًا وطمعا‬ ‫*‬ ‫خيرية تحت حزب ظل يكؤها‬
‫(‪)3‬‬
‫على اسمها التف كالدوحات محتفال * وباسمها اقترح الخيرات واقترعا‬

‫أيضا نفس الشاعر‪:‬‬

‫كما قال ً‬

‫(‪ )1‬كاتب مجهول‪ ،‬الجمعية الخيرية اإلسالمية‪ ،‬البصائر‪ ،‬السنة األولى‪ ،‬العدد ‪ ،1‬الجمعة ‪ 92‬شوال ‪ ،5911‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫(‪ )2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.17‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.552‬‬

‫‪- 03 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫فيضي على الناس بالخيرات يا دار‬ ‫*‬ ‫يا دار شادك للخيرات أخيار‬

‫كما تصون فراخ الطير أوكار‬

‫(‪(1‬‬
‫بشرى الجزائر صنعت اليوم صبيتها*‬

‫دب خالف بين رئيسها الشيخ الطيب العقبي ونائبه‬

‫لكن في أواخر عهد هذه الجمعية ّ‬
‫السيد أحمد توفيق المدني‪ ،‬ويعود سبب هذا الخالف إلى ترأس السيد المدني مجلس الجمعية‬

‫واقترح تقديم يد المساعد ة لألشقاء التونسيين الذي تعرضوا إلى كارثة طبيعية‪ ،‬تمثلت هذه‬

‫المساعدة في عشرة االف فرنك(‪ ، )2‬وألح المدني بضرورة تقديمها بأقصى سرعة‪ ،‬فوافق‬

‫قاطعا‪ ،‬وأكد على ضرورة‬

‫ً‬ ‫فضا‬
‫لكن الطيب العقبي استاء من هذا األمر‪ ،‬ورفضه ر ً‬
‫الجميع‪ّ ،‬‬
‫الرجوع عن هذا القرار‪ ،‬ولقد انتهى هذا الخالف بخيبة أمل كبيرة لدى السيد أحمد توفيق‬

‫وقدم على إثرها استقالته من الجمعية الخيرية(‪.)3‬‬

‫المدني ّ‬
‫أن وجود مثل هذه‬
‫الشيء الذي ال يمكن االختالف فيه وال يستطيع أحد أن يعارضه ّ‬
‫وفعال في سير األحداث والوقائع خاصة إذا كان البلد ُيعاني من تواجد‬
‫الجمعية له دور كبير ّ‬
‫أن افتقار األمم إلى الجمعيات ستعرضها إلى ضربة موجعة‬
‫استعماري أجنبي على أرضه‪ ،‬و ّ‬
‫ألنها تكون غير منظمة وعشوائية ال تملك القدرة على القيام باألعمال المختلفة‪ ،‬لذلك فهي‬
‫ّ‬
‫ماجدا في المجتمع‬
‫ً‬ ‫ضرورية خاصة في المجال السياسي‪ ،‬وتكمن أهميتها في حفظ تراثها‬

‫يتوارثه األحفاد عن األجداد(‪.)4‬‬

‫‪ -0‬دور السيد أحمد توفيق المدني في نادي الترقي‪:‬‬

‫لقد شهدت الجزائر تأسيس الكثير من النوادي الثقافية التي قاومت االستعمار ووقفت‬

‫أن وطئت أقدام االستعمار‬

‫للند في وجهه بكل ما أوتيت من قوة ومن وسائل‪ ،‬وذلك منذ ْ‬
‫الند ّ‬
‫ّ‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪،‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.552‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.971‬‬
‫(‪ )3‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.971‬‬
‫(‪ )4‬أبو حفص عبد اهلل‪ ،‬تعدد الجمعيات في الجزائر‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،7‬السنة األولى‪ 95 ،‬ذي القعدة ‪ ،5911‬ص ‪.51‬‬

‫‪- 03 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫الفرنسي الجزائر عام ‪5991‬م‪ ،‬م ن هذه النوادي نذكر نادي صالح باي بقسنطينة الذي سبق‬

‫أيضا في المجال الثقافي‬

‫نادي الترقي في العمل‪ ،‬ولقد ترك الشيخ أحمد توفيق المدني بصمة ً‬
‫تجسدت هذه البصمة في مساهمته في تأسيس نادي الترقي الذي يعتبر من أهم النوادي‬

‫وأنشطها خالل الحقبة االستعمارية(‪.)1‬‬

‫لقد كان الشيخ أحمد توفيق المدني ّأول من دعى إلى فكرة بناء هذا النادي‪ ،‬حيث‬

‫يقول في هذا الشأن‪ « :‬أثناء حفل عشاء أُقيم لي بمنزل السيد محمد بن المرابط‪ ،‬من أكبر‬

‫التجار الجزائريين أثناء صيف ‪ 5293‬وكان يضم ‪ 99‬رجالً من أعيان الجزائر وفضالئها‪،‬‬

‫تداولنا الحديث حول وضعية الجزائر وحول حاضرها ومستقبلها ‪ ....‬ثم ُيضيف هالَّ فكرتم‬

‫ويؤثث أحسن تأثيث يلم شملكم ويجمع‬ ‫في تكوين ٍ‬

‫ناد كبير ضخم ممتاز يقع في أحسن حي ُ‬
‫تم بالفعل تأسيس هذا النادي الذي كان مقره بالعاصمة الجزائرية‪ ،‬وبالضبط‬
‫شعثكم ‪ّ »....‬‬
‫‪،‬‬‫(‪)2‬‬

‫في وسط العاصمة في الطابق الثاني من عمارة مقابلة للجامع الجديد لساحة الشهداء(‪.)3‬‬

‫ق‪،‬‬ ‫يعد هذا النادي أول ٍ‬

‫ناد أُنشئ على النظام الحديث وذلك لما يحتويه من نظام ار ٍ‬ ‫ّ‬
‫ّ‬
‫باإلضافة إلى حسن اإلدارة وكذلك اتّساع المساحة التي يوجد فيها‪ ،‬فقد ساهم هذا النادي‬

‫فعال في تاريخ الجزائر الحديث‪ ،‬إ ْذ ّأنه احتضن الحركة الوطنية منذ عام ‪5297‬م‪،‬‬
‫بدور ّ‬
‫دوما على ّلم شمل اتجاهات الحركة الوطنية واعتُبِر مركز إلتقاء األحزاب‬
‫ألنه عمل ً‬
‫وذلك ّ‬
‫السياسية‪ ،‬باإلضافة إلى ّأنه نقطة إلتقاء القادة لدراسة أوضاع المجتمع الجزائري ومصيره‬

‫إبان التواجد الفرنسي بالجزائر(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،7‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.159‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.531‬‬
‫(‪ )3‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.591‬‬
‫(‪ )4‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬دراسات في األدب الجزائر الحديث‪ ،‬المرجع السابق‪ ،،‬ص ‪.553‬‬

‫‪- 03 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫لقد طبع تأسيس نادي الترقي ال عديد من الظروف كان أهمها‪ :‬تحضيرات فرنسا‬

‫لإلحتفال بمرور مائة سنة عن احتاللها الجزائر‪ ،‬كذلك حراك سياسي كبير كان ينشره دعاة‬

‫اإلصالح(‪.)1‬‬

‫كذلك تأسيس نجم شمال إفريقيا محركة نقابية ثم تحويله إلى حزب سياسي جزائري‪،‬‬

‫بعد مؤتمر بروكسل سنة ‪5297‬م‪ ،‬إضافة إلى منح االعتماد إلتحادية النواب المسلمين‬

‫الجزائريين برئاسة شرفية البن رحال ورئاسة فعلية البن التهامي في ‪5297‬م‪ ،‬كذلك تحرك‬

‫طالبي في الداّخل والخارج من خالل نشاط جمعية طلبة شمال إفريقيا المسلمين بداية من‬
‫سنة ‪ 5297‬م‪ ،‬وظهور صراعات بين رجال اإلصالح الباحثين عن التغيير بأي طريقة ِ‬
‫ضف‬

‫أيضا األوضاع االقتصادية المزرية وانتشار األفكار الشيوعية(‪،)2‬ففي خضم هذه‬

‫إلى ذلك ً‬
‫الظروف العصيبة التي يمر بها الوطن الجزائري لم يكن شعبه يعرف االجتماعات‪ ،‬وذلك‬

‫ألن سلطات االستعمار الفرنسي كانت تقمع وتحرم أي اجتماع وقامت بوضع قوانين‬
‫ّ‬
‫واجراءات تقضي بمعاقبة أو سجن وحتى قتل أي شخص تشك في محاولته القيام بمثل هذه‬

‫األعمال‪ ،‬وعلى إثر ذلك كانت األحزاب الجزائرية تفتقد إلى النظام داخل القطر الجزائري‪،‬‬

‫أن وفقنا اهلل لوضع معقل بعاصمة القطر الجزائري‪ ،‬كان له تأثيره‬
‫حيث يقول المدني‪« :‬إلى ْ‬
‫تم افتتاحه في‬
‫العظيم على الحالتين السياسية واالجتماعية وذلك هو نادي الترقي»(‪ ،)3‬حيث َّ‬

‫بأنه يوم مشهود في تاريخ الجزائر‪،‬‬

‫‪5297/17/19‬م‪ ،‬وقد وصفه الشيخ أحمد توفيق المدني ّ‬
‫نظر لآلمال والتطلعات التي يضعها قادة الحركة الوطنية في هذا النادي وآمالهم في‬
‫وذلك ًا‬

‫(‪ )1‬لوناس الحواس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.599‬‬

‫(‪ )2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.599‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬هذه هي الجزائر‪( ،‬د ط(‪ ،‬مكتبة النهضة المصرية‪ ،‬القاهرة‪( ،‬د س ن)‪ ،‬ص ‪.164‬‬

‫‪- 02 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫تحقيق أهدافهم من خالله والسير نحو التقدم والتطور للنهوض باألمة في مواجهة ومحاربة‬

‫المستعمر الغاشم الغاصب لألرض الجزائرية(‪.)1‬‬

‫كما كان الغرض من إنشائه هو تنظيم واقامة المهرجانات والقاء المحاضرات األدبية‬

‫مقومات الشخصية الجزائرية ونشر الروح الوطنية(‪.)2‬‬

‫والدينية‪ ،‬وذلك للحفاظ على ّ‬
‫أول محاضرة احتضنها النادي كانت من طرف الشيخ عبد الحميد ابن باديس وكانت‬

‫بعنوان "االجتماع والنوادي عند العرب"‪ ،‬وبعد هذه المحاضرة توالت محاضرات أخرى من‬

‫طرف أعضاء النادي ولقد كانت هناك محاضرات أسبوعية‪ ،‬تناولت مختلف القضايا الدينية‬

‫واالجتماعية وحتى الثقافية‪ ،‬لكن هذه المحاضرات لم تتطرق إلى الشؤون السياسية أو الحديث‬

‫ألن سلطات المستعمر كانت شديدة الرقابة‬

‫عن المستعمر وعن سياسته داخل الوطن وذلك ّ‬
‫على مثل هذه النوادي وتقيدها في ممارستها ونشاطاتها المختلفة‪ ،‬إ ْذ ال يمكنها التطرق إلى‬

‫كل المجاالت إضافة إلى أن مؤسسي النادي هم جماعة من أعيان مدينة الجزائر‪ ،‬ولقد بلغ‬

‫عدد المحاضرات التي أُلقيت فيه أكثر من أربعون محاضرة خالل سنة واحدة(‪.)3‬‬

‫الخطب الحماسية‪،‬‬
‫تم إلقاء أروع ُ‬ ‫ِ‬
‫كان هذا النادي قبلة لألدباء والشعراء‪ ،‬حيث ّ‬
‫إضافة إلى أحسن القصائد(‪،)4‬فمن أبرز الشعراء واألدباء الذين لمعوا في سماء هذا النادي‬

‫ن ذكر‪ :‬محمد العيد والعمودي‪ ،‬وبوكوشة والزاهري‪ ،‬والسنوسي‪ ،‬والبدري‪ ،‬وأبو اليقظان وغيرهم‬

‫من زعماء األدب العربي‪ ،‬فقد قال عنه الشاعر القدير محمد العيد ُيخاطبه‪:‬‬

‫وردت فيـك الحـكـم‬ ‫صفت ساحتك الوجوه *‬

‫(‪ )1‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.519‬‬

‫(‪ ) 2‬نجية طهاري‪ ،‬بناء الشخصية في مسرح أحمد رضا حوحو‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )3‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.511‬‬
‫(‪ )4‬عبد الرشيد زروقة‪ ،‬ج هاد ابن باديس ضد االستعمار في الجزائر‪ ،5211-5259 ،‬ط‪ ،5‬دار الشهاب‪5222 ،‬م‪،‬‬
‫ص‪.591‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وسمعت ما يجلو الصمم‬ ‫*‬ ‫فرأيت ما يحلو العمى‬

‫بـه وأنعـم مـن األمم‬ ‫*‬ ‫ودخلت ظلك أستجير‬

‫بـه ومـيدان القلـم(‪.)1‬‬ ‫*‬ ‫وأتيت ميدان اللسان‬

‫كما جرت داخل هذا النادي أبحاث هامة سواء في مستواها الشعبي أو العلمي‪ ،‬ولم‬

‫يكن لجمعية العلماء هذا النادي فحسب بل كانت تملك العديد من النوادي‪ ،‬وهذا ما أكده‬

‫ناديا تحمل‬
‫الشيخ البشير اإلبراهيمي بالقول‪ّ « :‬أنه كان للجمعية وحدها أكثر من سبعين ً‬
‫رسالتها وتضم أتباعها»(‪.)2‬‬

‫من أهم إسهامات نادي الترقي ّأنه حارب االندماج أي دمج الجزائر بفرنسا وجعلها‬

‫جزء ال يتج أز منها‪ ،‬فهذا األمر ُرفض جملة وتفصيال‪ ،‬إضافة إلى وقوفه في وجه من يطلب‬

‫ألن التجنس يعتبر خطوة من قبل‬

‫أيضا وذلك ّ‬
‫الجنسية الفرنسية أي ّأنه حارب التجنيس ً‬
‫سلطات المستعمر تسعى من خاللها لجعل الجزائر قطعة فرنسية‪ ،‬فهذا النادي مكانته‬

‫العظيمة في تاريخ الحرك ة الوطنية الجزائرية‪ ،‬كيف ال وهو من انبثقت عنه جمعية العلماء‬

‫المسلمين الجزائريين(‪ .)3‬كما رّكز النادي على دعم التعليم العربي(‪.)4‬‬

‫لقد كان الشيخ أحمد توفيق المدني يلقي خطاباته داخل هذا النادي وكانت كل‬

‫أساسا‬
‫ً‬ ‫خطاباته تُنادي باإلسالم ديننا والجزائر وطننا‪ ،‬والعربية لغتنا‪ ،‬واتخذ من هذا الشعار‬

‫لمقاومة االستعمار الفرنسي(‪.)5‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.553‬‬
‫(‪ )2‬عبد الرشيد زروقة‪ ،‬جهاد ابن باديس ضد االستعمار في الجزائر‪ ،5211-5259 ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.591‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬هذه هي الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.531‬‬
‫(‪ )4‬بشير بالح ‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصرة‪5292-5991‬م‪،‬ج‪) ،5‬د ط( ‪ ،‬دار المعرفة‪،‬الجزائر‪)،‬د س ن(‪ ،‬ص ‪.999‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬هذه هي الجزائر‪ ،‬ا لمصدر السابق‪ ،‬ص‪.531‬‬

‫‪- 15 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫فإن أعضاء نادي الترقي في المكتب التنفيذي هم الرئيس األول للنادي‬

‫ولإلشارة ّ‬
‫أما أعضاؤه فهم‪ :‬أحمد توفيق المدني‪، ،‬‬
‫محمود بن ونيش‪ ،‬وأمين المال محمد بن مرابط‪ّ ،‬‬
‫عمر الموهوب‪ ،‬الحاج الزواوي‪ ،‬قدور بن مراد ودوسي(‪.)1‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬نشاطه الصحفي‬

‫أدى تعرض الشعوب للغزو األجنبي على أراضيها إلى العيش في ظروف تفتقر إلى‬

‫أدنى متطلبات الحياة‪ ،‬ومما نتج عن ذلك بروز مواقف الرفض‪ ،‬كرد فعل لتلك األوضاع‬

‫فإن الظلم‬
‫المتردية‪ ،‬باإلضافة إلى نبذ الوجود األجنبي وممارساته على تلك األراضي‪ ،‬وعليه ّ‬
‫والعدوان دخال في العالقات بين الشعوب منذ فجر التاريخ في العالم بأسره‪ ،‬فمنذ ِ‬
‫القدم كانت‬

‫الدول القوية تقوم باضطهاد وسفك دماء شعوب الدول الضعيفة دون رحمة ونتيجة لتلك‬

‫ففرنسا منذ ان‬ ‫(‪)2‬‬

‫تم إيقاظ الضمير الوطني للشعوب‬
‫الرفض ّ‬
‫السلسلة الذهنية من مواقف ّ‬
‫المجحفة في حق‬
‫وطئت أقدامها األراضي الجزائرية قامت بتطبيق سلسلة من اإلجراءات ُ‬
‫الش عب الجزائري‪ ،‬فبعد تأسيس جمعية العلماء المسلمين الجزائريين عام ‪5295‬م‪ ،‬أخذت‬

‫فرنسا تعمل على تشديد الرقابة على كل نشاطات أعضاء الجمعية إذ قامت بمنع إلقاء‬

‫الدروس والمواعظ في المساجد الرسمية‪ ،‬إضافة إلى أنها سألت الشيخ ابن باديس على‬
‫ّ‬
‫رخصة التعليم في الجامع األخضر وكان لهذه الق اررات واقع القنبلة لدى الشعب الجزائري‬

‫عبر عن استيائه بخروجه إلى الشارع والقيام بمظاهرات صاخبة من أقصى الشرق إلى‬
‫الذي ّ‬
‫أقصى الغرب‪ ،‬وكان ذلك عام ‪5291‬م‪ ،‬ولقد قال المؤرخ الفرنسي شارل أندري جوليان في‬

‫(‪ )1‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.519‬‬
‫(‪ )2‬محمد زبير‪" ،‬محمد بن عبد الكريم ونشوء الفكر الوطني المغربي"‪ ،‬مجلة تاريخ المغرب‪ ،‬الرباط‪ ،‬ص ‪.99-97‬‬

‫‪- 19 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫أن العلماء هم الذين أيقظوا الرأي العام‬

‫هذا السياق في كتابه‪« :‬إفريقيا الشمالية تسير»‪ ،‬أي ّ‬
‫األهلي وكان كمحكوم عليه في بيت ينتظر اإلعدام(‪.)1‬‬

‫فعال خاصة لدى الشعوب المسلمة‪ ،‬في الرغبة للتحرر‬

‫يعتبر العامل الديني ذو تأثير ّ‬
‫واالستقالل(‪ ،)2‬وذلك ألن اهلل تعالى َّ‬
‫حث على الجهاد في سبيل الوطن والوقوف ضد الظلم‬

‫اه ُدوا ِفي اللَّ ِه َح َّ‬

‫ق ِج َه ِاد ِه ُه َو‬ ‫واالستبداد‪ ،‬لقوله تعالى بعد بسم اهلل الرحمن الرحيم‪﴿ :‬و َج ِ‬
‫َ‬
‫ين ِمن َقْب ُل‬ ‫ِِ‬ ‫َّ ِ ِ ِ‬ ‫الد ِ ِ‬
‫اجتََبا ُك ْم َو َما َج َع َل َعَل ْي ُك ْم ِفي ِّ‬
‫يم ُه َو َس َّما ُك ُم ا ْل ُم ْسلم َ‬
‫ين م ْن َح َرٍج ِّمل َة أَبي ُك ْم إ ْب َراه َ‬ ‫ْ‬
‫الن ِ ِ‬ ‫الر ُسو ُل َش ِه ً‬ ‫ِ‬
‫يموا الصَّالةَ وآتُوا َّ‬
‫الزَكاةَ‬ ‫َ‬ ‫اس َفأَق ُ‬ ‫ونوا ُش َه َداء َعَلى َّ‬
‫يدا َعَل ْي ُك ْم َوتَ ُك ُ‬ ‫َوِفي َه َذا لَي ُك َ‬
‫ون َّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َّ ِ‬ ‫وْ ِ‬
‫اعتَص ُموا بِالله ُه َو َم ْوال ُك ْم فَن ْع َم ا ْل َم ْولَى َونِ ْع َم النَّص ُ‬
‫ير﴾(‪.)3‬‬ ‫َ‬
‫حياء عند ربهم‬
‫أن المجاهدين في سبيل اهلل هم أ ً‬
‫كما ّبين اهلل تعالى في كتابه الكريم ّ‬
‫ند َرِّب ِه ْم‬ ‫يل اللَّ ِه أ َْم َواتًا َب ْل أ ْ‬
‫َحَياء ِع َ‬ ‫ين قُتِلُوْا ِفي َس ِب ِ‬ ‫َِّ‬
‫ال تَ ْح َسَب َّن الذ َ‬
‫يرزقون لقوله تعالى‪َ ﴿ :‬و َ‬

‫ون ﴾(‪ .)4‬فاألمة المسلمة ال ترضى بالذل وتستكين لالستعمار‪ ،‬فذلك يتنافى مع مبادئ‬
‫ُي ْرَزقُ َ‬
‫الدين اإلسالمي‪ ،‬وعليه فقد ارتبطت الحركة الوطنية بدعامتين هما اللغة والدين اإلسالمي(‪،)5‬‬

‫باعتبار جمعية العلماء إحدى الحركات الفاعلة في ذلك الوقت‪ ،‬فقد أخذت من الصحافة‬

‫كوسيلة العصر الحديث باالعتماد عليها لتبليغ دعوتها والعمل على توعية الرأي العام‪ ،‬إذ‬

‫أنشأت نشراتها األسبوعية وكذلك مجالتها الشهرية على الرغم من تعرضها إلى مضايقات‬

‫(‪ )1‬أحمد حماني‪ ،‬الصراع بين السنة والبدعة‪ ،‬ج‪( ،5‬د ط)‪ ،‬دار البعث‪ ،‬الجزائر‪( ،‬د س ن)‪ ،‬ص ‪.577‬‬
‫مقدمة لنيل شهادة الماجستير‪ ،‬كلية اآلداب‬
‫( ) حمالت عبد القادر‪ ،‬أثر الحركة الوطنية في شعر مبارك جلواح‪ ،‬رسالة ّ‬
‫‪2‬‬

‫واللغات والفنون‪ ،‬قسم الّلغة العربية وآدابها‪ ،‬وهران‪ ،9151/9112 ،‬ص ‪.59‬‬
‫(‪ )3‬سورة الحج‪ ،‬اآلية ‪.79‬‬
‫(‪ )4‬سورة آل عمران‪ ،‬اآلية ‪.532‬‬
‫(‪ )5‬حمالت عبد القادر‪ ،‬أثر الحركة الوطني في شعر مبارك جلواح‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.59‬‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫واجراءات من طرف اإلدارة االستعمارية(‪،)1‬فقد قام المثقفون الجزائريون من خريجي المدرسة‬

‫الفرنسية وكذلك الذين تلقُّوا تعليمهم في جامع الزيتونة بالعمل من أجل تطوير وتحسين‬

‫الصحافة الجزائرية وذلك في تكوين في خدمة الحركة الوطنية نابذة لالستعمار ولسياسته‬

‫أن هذه الفترة شهدت ظهور العديد من‬

‫التعسفية ضد الشعب الجزائري األعزل‪ ،‬وخاصة و ّ‬
‫التيارات السياسية وتنوع اتجاهاتها االجتماعية وأساليبها الدعائية فكانت فترة مليئة بتوترات‬

‫سياسية على الساحة الج ازئرية بسبب بروز تيارين فكرين مختلفين يتنازعان فيما بينهما هذين‬

‫التيارين أحدهما من ذوي الثقافة الفرنسية واآلخر من ذوي الثقافة العربية(‪.)2‬‬

‫على الرغم مما تعرض له الصحفيين من توقيف وتفتيش وسجن وتوصل األمر حتى‬

‫أصروا على‬
‫ً‬ ‫على تعرض بعضهم للقتل من قبل سلطات اإلدارة االستعمارية‪ ،‬إالّ أنهم‬

‫المواصلة واالستمرار في هذا الميدان رغم خطورة الوضع وكذلك المشاكل والصعوبات التي‬

‫تحيط بهم وتُعيق عملهم الصحفي‪ ،‬فقد كان لجل الصحفيين الجزائريين هدف واحد نصب‬

‫أن الجزائريين‬
‫أعينهم وهو بذل كل المجهودات في سبيل الوقوف في وجه المستعمر ‪،‬وذلك ّ‬
‫(‪)3‬‬

‫كانوا مدركين تمام اإلدراك دور الصحافة الهام في الساحة السياسية لذلك لم يكونوا غافلين‬

‫عن استغاللها واستعمالها فيما يحقق طموحاتهم للنيل من االستعمار بشتى الطرق والوقوف‬

‫مهما‬
‫حيز ً‬
‫أن يخضع الجزائر إلى فرنسا(‪،)4‬فاإلعالم يشغل ًا‬
‫في وجه كل شخص أو فريق يريد ْ‬
‫أساسيا في العمل السياسي وتزداد أهميته كلما كان هذا التنظيم أو الحركة السياسية تخوض‬
‫و ً‬
‫معركة سياسية ضد حزب أو حركة أخرى معادية لها‪ ،‬فكل حزب أو حركة يتوجب عليها أن‬

‫(د س‬ ‫(‪ )1‬محمد الطيب العلوي‪ ،‬مظاهر المقاومة الجزائرية ‪ /5211-5991‬ط‪ ،9‬منشورات و ازرة المجاهدين‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫ن)‪ ،‬ص ‪.593‬‬
‫(د ط)‪،‬‬ ‫(‪ ) 2‬عواطف عبد الرحمن‪ ،‬الصحافة العربية في الجزائر‪ ،‬دراسة تحليلية لصحافة الثورة الجزائرية ‪،5239-5211‬‬
‫المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪5291 ،‬م‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ )3‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ )4‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.511‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫خاصا بها ُيعبِّر عن أهداف وأفكار الحزب وطموحاته المستقبلية ويعمل على‬
‫ً‬ ‫إعالما‬
‫ً‬ ‫تجد‬

‫ومؤيدا لبرامجه وأهدافه حتى يتمكن الحزب من‬

‫ً‬ ‫تعبئة واقناع الرأي العام‪ ،‬ليكون في صفه‬

‫الدراسة البسيطة سنتطرق وسنسلط الضوء على شخصية فذة‬

‫تحقيق االنتصار ‪،‬وفي هذه ّ‬
‫(‪)1‬‬

‫كان لها دور كبير في مجال الصحافة واإلعالم وأحد األعضاء الفاعلين في جمعية العلماء‬

‫ويعد من بين الصحافيين البارزين في مختلف جرائدها ومجالّتها التي‬

‫المسلمين الجزائريين ّ‬
‫كانت تصدرها خالل الحقبة االستعمارية‪ّ ،‬إنه الشيخ أحمد توفيق المدني ذو التكوين التونسي‬

‫والذي يعتبر من بين األعضاء البارزين الذين ساهموا مساهمة كبيرة في الميدان الصحفي‪،‬‬

‫دوما ُينادي باالستقالل‬

‫فمن خالل كتاباته تمكن من بلورة الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬فكان ً‬
‫والحرية‪ ،‬ونبذ الغزو األجنبي على األراضي الجزائرية‪ ،‬فكان المدني يُبرز من خالل كتاباته‬

‫الداخلية للجزائريين ومعاناتهم وضرورة الخروج من هذا الواقع‬

‫الصحفية موقفه من األوضاع ّ‬
‫عد صحفي ومؤرخ باللّغة العربية‪ ،‬انخرط في الحياة السياسية والثقافية لوطنيه‬
‫المرير ‪،‬فهو ُي ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫تونس والجزائر‪ ،‬فكانت له الكثير من النشاطات في المجال الصحفي وكان يهدف من ورائه‬

‫نشر ونقل رؤيته لمستقبل مشرق‪ ،‬وتحمل عبء الرسالة اإلعالمية في ظروف صعبة‪،‬‬

‫وواصل عمله بالتدرج في إطار األعمال الوطنية والنضالية(‪.)3‬‬

‫ألن الوضع الثقافي والفكري في‬

‫بير وذلك ّ‬
‫اهتماما ك ًا‬
‫ً‬ ‫اهتم المدني بالجانب الثقافي‬

‫متدهور للغاية بغض النظر عن الميادين األخرى التي‬

‫ًا‬ ‫الجزائر أواخر القرن التاسع عشر كان‬

‫ألن تجاربه كانت‬

‫تميز مساره الفكري بالتنوع ّ‬
‫عرفت حالة ال يرثى لها ‪،‬هذا الرجل العظيم ّ‬
‫(‪)4‬‬

‫(‪ )1‬أحمد حمدي‪ ،‬الثورة الجزائرية واإلعالم‪ ،‬ط‪ ،9‬منشورات المتحف الوطني‪ ،‬الجزائر‪ ،5221 ،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ )2‬علي مراد‪ ،‬الحركة اإلصالحية اإلسالمية في الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.597‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬أبطال ورجال المقاومة‪) ،‬د ط (‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪ ،9112 ،‬ص ‪.13‬‬
‫(‪ )4‬مصطفى األشرف‪ ،‬الجزائر األمة والمجتمع‪ ،‬ترجمة حنفي بن عيسى‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار القصبة للنشر‪،‬الجزائر‪ ،9117 ،‬ص‬
‫‪.97‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫ألن مراحل حياته األولى التي قضاها‬

‫جدا قبل قدومه إلى الجزائر عام ‪5291‬م‪ ،‬وذلك ّ‬
‫ثرية ً‬
‫بتونس تُ ّبين هذا التنوع الذي تجسد في العمل الصحفي وحركة التأليف وكذلك المشاركة في‬

‫بعث منتديات العلم والفكر‪ ،‬فكانت بداياته األولى في العمل الصحفي من خالل مطالعته‬

‫فإن المدني وخالل فترة تواجده بتونس‬

‫للصحف التونسية في سن العاشرة من عمره‪ .‬لإلشارة ّ‬
‫أن هذا لم يمنعه من الكتابة في الصحف الجزائرية‪ ،‬كان ينتقد من خاللها السياسة‬
‫إالّ ّ‬
‫االستعمارية وممارستها التي تقوم على أساس المصلحة لفائدة اإلدارة الفرنسية‬

‫والمستوطنين(‪.)1‬‬

‫نتيجة للنشاطات الواسعة للشيخ أحمد توفيق المدني ليس فقط في المجال الصحفي‬

‫بل انخرط كذلك في العديد من الجمعيات و ّأيد حركة العديد من الشبان‪ ،‬فقامت السلطات‬

‫السيال‬
‫الفرنسية بنفيه إلى وطنه األم الجزائر‪ ،‬وهناك واصل نشاطه الصحفي‪ ،‬حيث نقل قلمه ّ‬
‫ِّر عن أفكاره وآرائه في مختلف الصحف التي كانت تُنشر في‬
‫من تونس إلى الجزائر ُمعب ًا‬

‫ال في فتح‬
‫وفعا ً‬
‫مهما ّ‬
‫دور ً‬
‫أن الصحف في ذلك الوقت الحساس كانت تلعب ًا‬
‫الجزائر ‪،‬خاصة ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫قدم حلوالً عملية إالّ ّأنها تكشف اللبس والغموض على الكثير من‬
‫الضمائر‪ ،‬رغم أنها ال تُ ّ‬
‫الحقائق التي يسعى المستعمر إلى تغطيتها والتستر عليها إلخفاء ممارسته الوحشية اتجاه‬

‫الشعب الجزائري محاولة منه لتضليل الرأي العام المحلي والعالمي‪ ،‬والعمل على جعل‬

‫المالحظ للصحافة الجزائرية خالل الحقبة‬

‫الجزائر جزء ال يتج أز من األراضي الفرنسية ‪،‬و ُ‬
‫(‪)3‬‬

‫االستعمارية سواء الناطقة باللغة العربية أو باللغة الفرنسية يرى مدى وحدة قضاياها والمتمثلة‬

‫(‪ )1‬يوسف بوغابة ‪ ،‬معالم الفكر السياسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪-‬دراسة تحليلية‪ )،-‬د ط ( ‪،‬دار زمورة للنشر‬
‫والتوزيع‪،‬الجزائر‪ 9159،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،5‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫(‪ )3‬إيفون تورين‪ ،‬لمحة حول االتجاه الفكري في فرنسا خالل حرب الجزائر‪ ،‬مجلة األصالة‪ ،‬السنة الخامسة‪ ،‬جمادى األولى‬
‫‪5923‬هـ‪ /‬ماي ‪5273‬م‪ ،‬العدد ‪ ،99‬الجزائر‪ ،‬ص ‪.73‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫جل المثقفين‬
‫فإن ّ‬
‫في التعبير عن واقع ومشاكل المجتمع الجزائري ومعاناته ‪،‬وعليه ّ‬
‫(‪)1‬‬

‫الجزائريين خاضوا غمار الحرب ضد فرنسا بقلمهم للتعبير عن رفضهم للواقع المرير الذي‬

‫يعيشه الشعب ورفض الوجود االستعماري رغم ما ادعى به هذا األخير من رغبته في نشر‬

‫الثقافة والحضارة في شمال إفريقيا ككل‪.‬‬

‫كما كان لألستاذ أحمد توفيق المدني دور كبير في إصدار العديد من الصحف ‪ ،‬إ ْذ‬

‫ال من أجل تحريرها وكان ذلك خالل عهدها‬

‫تعاونا كام ً‬
‫ً‬ ‫ّأنه تعاون مع الشيخ الطيب العقبي‬

‫اتحد العلماء واتفقوا على عدم خضوعهم لفرنسا وألوامرها‪ ،‬كما أبى العلماء أن‬
‫الجديد‪ ،‬هكذا ّ‬
‫يكتب أي واحد منهم كلمة تُرضي فرنسا(‪،)2‬فكان المدني على يقين كبير بمكانة الصحافة‬

‫الرقي‬
‫ألن لها رسالة تهدف إلى الحث على الجهاد و ّ‬
‫قدمها للشعوب ّ‬
‫ومدى خدماتها التي تُ ُ‬
‫ورغبة في التّخلص من االستعمار وكذلك تحث على ضرورة النهوض واإلتحاد أكثر من أي‬

‫دم ا نحو مستقبل زاهر خالي من التواجد األجنبي‪ ،‬حيث يقول المدني‬
‫المضي قُ ً‬
‫وقت مضى و ُ‬
‫في هذا الشأن في إحدى مقاالته التي نشرها في جريدة الشهاب في عدد ‪ 511‬تحت عنوان‬

‫عمرت بياض صفحة بكالم ال يكون‬

‫جرما إذا أنا ّ‬
‫كلمة أخيرة‪ ...« :‬وأني ال اعتبر نفسي ُم ً‬
‫من ورائه أي نفع للشعب وللبالد»(‪.)3‬‬

‫ك ما حرر مقاالت بجريدة اإلصالح من بينها مقال تحت عنوان "بين الموت والحياة"‪،‬‬

‫أن األمة الجزائرية نتيجة لألوضاع والظروف القاسية التي تمر بها وكذلك ما ُيعانيه‬
‫إ ْذ يرى ّ‬
‫أمة بالفعل بين الموت والحياة‪ ،‬فلو بقيت تسير نحو‬
‫الشعب خاصة في الجانب الثقافي ّأنها ّ‬
‫الدولة الجزائرية‬
‫ألن المستعمر يسعى إلى محو مقومات ّ‬
‫هذا المسار ستتعرض لالضمحالل‪ّ ،‬‬
‫أن القضية ليست صراع بين لغة عربية وفرنسية بل‬
‫الدين واللّغة‪ ،‬فبالنسبة للمدني ّ‬
‫أال وهي ّ‬
‫(‪ )1‬عواطف عبد الرحمن‪ ،‬الصحافة العربية في الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.15‬‬
‫(‪ )2‬أحمد حماني‪ ،‬الصراع بين السنة والبدعة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.595‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كلمة أخيرة‪ ،‬الشهاب‪ ،‬العدد ‪ 2 ،511‬جوان ‪5297‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫هي أخطر من ذلك أال وهي صراع بين شخصية عربية إسالمية تُريد لألمة الحياة‪،‬‬

‫وشخصية أخرى مسيحية التينية تُريد أن تسلب من األمة الحياة‪ ،‬فيجب على األمة العربية‬

‫سحقا‬
‫ً‬ ‫ألن الوقت يمضي بسرعة وليس في صالحها واالّ سوف تسحق‬
‫اإلسالمية التحرك ّ‬
‫المسيطرة وهكذا تحقق فرنسا‬
‫شديدا من طرف الفئة المسيحية الالتينية‪ ،‬التي تصبح هي ُ‬
‫ً‬
‫كبير نحو االنتصار واحكام سيطرتها على الجزائر التي تُريد فرنسا اعتبارها قضية‬
‫طا ًا‬‫شو ً‬

‫داخلية من قضاياها(‪.)1‬‬

‫كما كان المدني من محرري جريدة البصائر بعد الحرب العالمية الثانية‪ ،‬كذلك شغل‬

‫عاما للجمعية‪ ،‬وفي غياب البشير اإلبراهيمي رئيس تحرير البصائر‪ ،‬إذ ّأنه قام‬
‫أمينا ً‬
‫منصب ً‬
‫بتحرير العديد من المقاالت االفتتاحية الهامة أثناء الثورة(‪.)2‬‬

‫نظر للمكانة التي‬

‫تعتبر جريدة البصائر من أهم الصحف التي كانت تُنشر بالجزائر ًا‬

‫يحظى بها سواء مسؤوليها لدى الشعب الجزائري وكذلك المقاالت السياسية والدينية التي‬

‫ألنها تتناول القضايا ال ّراهنة سواء داخل الوطن أو‬

‫يحررها الصحفيين ومدى أهميتها‪ّ ،‬‬
‫عمرت البصائر من سنة خمسة وثالثين إلى تسعة وثالثين من القرن‬
‫خارجه‪ ،‬ولقد ّ‬
‫الماضي(‪.)3‬‬

‫وعليه فالمدني كان ُيحرر مقاالت أسبوعية وأخرى شهرية في جريدة البصائر‪ ،‬فكان‬

‫يقوم بتحرير ركنه الشهير منبر السياسة العالمية هذا األخير كان يستقطب الكثير من‬

‫نظر للمواضيع التي يتطرق إليها‪ ،‬إ ْذ ّأنه يتناول مواضيع تخص واقع المجتمع‬
‫الجماهير ًا‬

‫(‪ )1‬محمد ناصر‪ ،‬واقع العربية في الصحافة اإلصالحية‪ ،‬األصالة‪ ،‬العدد ‪ ،57‬الجزائر‪ ،‬أكتوبر ‪5279‬م‪ ،‬ص ‪.268‬‬
‫(‪ )2‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪ ،7‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.152‬‬
‫(‪ )3‬عبد الغفور شريف‪ ،‬موقف جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من خالل جريدة البصائر‪ ،5213-5211‬مذكرة مقدمة‬
‫لنيل شهادة الماجستير‪ ،‬قسم العلوم واالتصال‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،9155-9151 ،‬ص ‪.71‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫الجزائري ومشاكله وكذلك القضايا العربية بكل أنوعها خاصة تلك التي تعاني من االستعمار‬

‫مثل دول المغرب العربي وكذلك الدولة الفلسطينية(‪.)1‬‬

‫الجريدة األخرى التي برز فيها الشيخ المدني هي جريدة الشهاب األسبوعي‪ ،‬إ ْذ قام‬

‫تضمنت المواضيع التي حررتها السياسة‬

‫ّ‬ ‫بتحرير العديد من المقاالت في هذه الجريدة‪ ،‬ولقد‬

‫المحررة كانت خالية من أي توقيع وكان قد اتفق‬

‫أن مقاالته ُ‬
‫الخارجية بصفة توجيهية‪ ،‬كما ّ‬
‫مع الشيخ عبد الحميد ابن باديس في ذلك(‪،)2‬يعود ذلك للظروف العصيبة التي كان يمر بها‬

‫كتاب الجرائد والمجالت من مراقبة شديدة من ِقبل سلطات اإلدارة االستعمارية‪ ،‬وكذلك خشية‬

‫من اإلجراءات والعقوبات التي تتخذها ضدهم اإلدارة الفرنسية‪ ،‬فقد كان المدني يتخذ‬

‫إمضاءات متعددة وأسماء مستعارة‪ ،‬نذكر منها‪" :‬المنصور"‪" ،‬أبو محمد"‪ ،‬وكتب في صحف‬

‫أخرى عديد المقاالت بأسماء مستعارة كذلك منها‪" :‬الخبير"‪" ،‬نفريت"‪" ،‬أ‪.‬ت‪.‬م"(‪.)3‬‬

‫كانت جريدة الشهاب من أبرز جرائد جمعية العلماء المسلمين إذ وبعد مرور حوالي‬

‫اسعا‪،‬‬
‫انتشار و ً‬
‫ًا‬ ‫عامين من إنشائها حققت نجاحات كثيرة‪ ،‬وأصبح لها صدى كبير كما عرفت‬

‫يوما بعد يوم‪ ،‬فهذه الصحيفة‬

‫ساطعا في تلك الفترة وأصبح قُراؤها يتكاثرون ً‬
‫ً‬ ‫نجما‬
‫وأصبحت ً‬
‫الدين اإلسالمي‪،‬‬
‫أسسها فئة قليلة بمالية ضئيلة لتخدم مبدأين أساسيين وهما اللّغة العربية و ّ‬
‫التي تسعى فرنسا جاهدة من أجل محوها لتتمكن من القضاء على المقومات األساسية‬

‫للشخصية الجزائرية وبالتالي جعل الجزائر فرنسية(‪.)4‬‬

‫(‪ ) 1‬عبد المالك مرتاض‪ ،‬نهضة األدب العربي المعاصر في الجزائر‪5291 ،‬م‪5211 ،‬م‪ ،‬النهضة الفكرية النهضة الصحفية‬
‫واألدبية و النهضة التاريخية‪ ،‬ط‪ ،9‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪5299 ،‬م‪ ،‬ص ‪.571‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬الذكرى السابعة والثالثون لوفاة ابن باديس الرجل العظيم‪ ،‬مجلة األصالة‪،‬العدد‪ ،11‬السنة السادسة‬
‫ربيع الثاني ‪5927‬هـ‪ /‬أفريل ‪5277‬م‪.‬‬
‫(‪ )3‬عبد القادر خليفي‪ ،‬أحمد توفيق المدني ودوره في الحياة السياسية والثقافية في الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫(‪ )4‬الطيب العقبي‪" ،‬الشهاب بعد عامين"‪ ،‬العدد ‪ 12 ،511‬جوان ‪ ،5297‬ص ‪.19‬‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫لقد تقلّد الشيخ المدني العديد من المناصب في الميدان الصحفي‪ ،‬حيث أوكل له‬

‫الداخلية بمجلة الشهاب‪،‬‬

‫الشيخ عبد الحميد ابن باديس قسم السياسة الخارجية والسياسة ّ‬
‫لت‬
‫ص ُ‬‫واستمر هذا العمل إلى غاية تعطيل المجلة عام ‪5292‬م ‪،‬ويقول المدني في ذلك‪ُ « :‬‬
‫(‪)1‬‬

‫لت في الشهاب‪ ،‬صوالت عميقة‪ ،‬وجوالت عريقة‪ ،‬ما يزيد عن عشرة أعوام‪ ،‬منذ الشهاب‬
‫وج ُ‬
‫ُ‬
‫األسبوعي إلى غاية الشهاب الشهري‪ ،‬وما كنت أكتب في الشهاب إخبارًيا‪ ،‬وانما كنت أكتب‬

‫توجيهيا‪ ،‬فما ذكرت قضية من قضايا العالم‪ ،‬وأشدت بكفاح شعب ُيحاول فك األغالل وكسر‬
‫ً‬
‫القيود‪ ،‬إالّ وكنت أفكر في الجزائر‪ ،‬أقول لها من طرف خفي‪ ،‬إياك أعني فاسمعي يا‬

‫يبين ّأنه لم يكن يكتب األخبار وانما يكتب من أجل توجيه األمة نحو‬
‫جارة» ‪،‬فالمدني هنا ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫الطريق الصحيح‪ ،‬واظهار واقعها والمشاكل التي تتخبط فيها بفعل الوجود األجنبي على‬
‫ُّ‬
‫ويحث األمة على عدم االنسياق وراء السياسة اإلغرائية التي تعتمدها فرنسا لجذب‬ ‫أراضيها‪،‬‬

‫الشعب الجزائري من أجل كسب تأييده‪ ،‬فقد كانت كل الجرائد التي تصدرها جمعية العلماء‬

‫المسلمين وعلى رأسها جريدة الشهاب والبصائر تعمل على نشر مبادئ الجمعية وأهدافها‪،‬‬

‫ئيسيا في مجال التعليم والتثقيف والتنوير(‪.)3‬‬

‫دور ر ً‬
‫وكان لهذه الصحف ًا‬

‫المبحث الثالث‪ :‬دور أحمد توفيق المدني في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪.‬‬

‫لقد انتهج االستعمار الفرنسي في الجزائر العديد من الطرق لتحقيق أطماعه التوسعية‪،‬‬

‫الدوام أسباب تواجده من خالل استبداله وتطيره للمفاهيم واألشكال‪ ،‬إ ْذ‬
‫حيث كان ُيبرر على ّ‬
‫أصر على أن تبقى الهوية الوطنية بكل مقاوماتها الدينية واللّغوية والثقافية وانطلق من هذا‬

‫(‪ )1‬يوسف بوغابة‪ ،‬معالم الفكر السياسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ )2‬عبد الغفور شريف‪ ،‬موقف جمعية العلماء المسلمين من خالل جريدة البصائر (‪ ،)5213-5211‬المرجع السابق‪ ،‬ص‬
‫‪.71‬‬
‫مقدمة لنيل شهادة الماجستير‪ ،‬في تاريخ‬
‫(‪ ) 3‬السبتي بن شعبان‪ ،‬الحركة الوطنية بمنطقة قالمة‪ ،5211-5252 ،‬رسالة ّ‬
‫المجتمع المغاربي الحديث والمعاصر‪ ،‬كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية‪ ،‬قسم التاريخ جامعة منتوري‪ ،‬قسنطينة‪،‬‬
‫‪9151/9112‬م‪ ،‬ص ‪.99‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫نظر إلدراكه بالمكانة التي تحتلها الهوية في وجدان المغاربة وحياتهم ككل‪ ،‬واتخذ منها‬
‫المبدأ ًا‬

‫األساس لتحديد وجوده وضمان استم ارريته‪ ،‬وكان يهدف من وراء ذلك إلى إيجاد حلول إزاء‬

‫العراقيل والصعوبات التي تواجهه باستمرار(‪ ،)1‬وإلحكام سيطرته على بلدان المستعمر عمل‬

‫من أجل القضاء على الوحدة الوطنية لمجتمعات هذه البلدان‪ ،‬من خالل زرع الفتنة والتفرقة‬

‫العرقية بين فئات المجتمع عمالً بمبدأ فرق تسد(‪.)2‬‬

‫كما كانت كل تصريحات اإلدارة الفرنسية في الجزائر في ظاهرها تُبدي نوايا حسنة‬

‫أن فرنسا‬
‫من أجل تهدئة الشعب وامتصاص غضبه لكن في باطنها لها أهداف خفية‪ ،‬وذلك ّ‬
‫تعمل من أجل تثبيت أقدامها في األراضي الجزائرية بشتى الطرق‪ ،‬وكان رجال اإلصالح في‬

‫الجزائر ُمدركين ذلك تمام اإلدراك‪ ،‬ففي ظل هذه التطورات واألحداث دعا علماء الجزائر إلى‬

‫تأسيس جمعية تجمع شمل المسلمين الجزائريين‪ ،‬على رأس هؤالء العلماء الشيخ عبد الحميد‬

‫ابن باديس الذي دعا إلى إنشاء "جمعية اإلخاء العلمي" وكان ذلك سنة ‪5291‬م‪ ،‬يكون‬

‫هدفها توحيد الجهود في مجال التعليم العربي وكذلك العمل من أجل توحيد المذهب‬

‫أن فكرة إنشاء جمعية تكون تحت أي اسم من األسماء تعود إلى بعد نهاية‬
‫الديني ‪،‬فرغم ّ‬
‫(‪)3‬‬

‫الحرب العالمية األولى‪ ،‬إ ْذ دعا كل من العالمة عبد الحميد ابن باديس والشيخ البشير‬

‫أن السيد أحمد توفيق المدني‬

‫اإلبراهيمي‪ ،‬وكذلك دعت إليها مجلة الشهاب عام ‪5291‬م إالّ ّ‬
‫أن جماعة من‬
‫أن فكرة إنشاء الجمعية يعود إلى سنة ‪5291‬م‪ ،‬فحسب روايته يقول‪ّ « :‬‬
‫ُيؤكد ّ‬
‫ذوي االتجاه اإلصالحي العربي اإلسالمي كانوا يترددون على نادي الترقي من أجل مناقشة‬

‫(‪ ) 1‬محمد مالكي‪ ،‬الحركات الوطنية واالستعمار في المغرب العربي‪ ،‬ط‪ ،5‬مركز دراسات الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪5299 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.955‬‬
‫(‪ )2‬عمر عسوس‪ ،‬أزمة الهوية لدى البربر في الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.12‬‬
‫(‪ )3‬علي كافي ‪ ،‬مذك ارت الرئيس علي كافي من المناضل السياسي إلى القائد العسكري ‪5239-5213‬م‪ ،‬دار القصبة‬
‫للنشر‪ ،‬الجزائر‪5222،‬م‪ ،‬ص ‪.17‬‬

‫‪- 15 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫األوضاع التي آلت إليها البالد خاصة بعد احتفال فرنسا بذكرى مرور مائة سنة عن تواجدها‬

‫فسيحا للمتعصبين الفرنسيين الذين هاجموا اإلسالم‬

‫ً‬ ‫بالجزائر كان هذا االحتفال مجاالً‬

‫المصلحين في شهر تموز‬

‫بشدة‪ ،‬يُضيف المدني ّأنه اجتمع هو مع ثالثة من ُ‬
‫والمسلمين ّ‬
‫"جويلية" سنة ‪ 5291‬م‪ ،‬وتناقشوا بإسهاب في اآلثار المؤلمة التي تركتها تلك االحتفاالت»(‪.)1‬‬

‫اتفق هؤالء في نهاية المطاف على ضرورة إنشاء جمعية أو هيئة تجمع شمل العلماء‬
‫الجزائريين ككل تُ ِ‬
‫وحد صفوفهم وترسم لهم الطريق الصحيح للوقوف في وجه االستعمار(‪.)2‬‬

‫صباحا بتاريخ‬
‫ً‬ ‫تم ذلك من خالل اجتماع ُعقد في صباح يوم الثالثاء على الساعة الثامنة‬
‫لقد ّ‬
‫للخامس من ماي‬ ‫(‪)3‬‬
‫السابع عشر من شهر ذي الحجة عام ‪5912‬هـ الموافق‬

‫‪5295‬م(‪،)4‬حيث اجتمع بنادي الترقي بالعاصمة الجزائرية اثنان وسبعون من علماء الجزائر‬

‫قدموا من مختلف أنحاءها‪ ،‬ولقد كان عميد هذا االجتماع السيد عمر إسماعيل أحسن‬
‫والذين ّ‬
‫اهلل‪ ،‬وغرض الدعوة هو تحقيق وتجسيد فكرة على أرض الواقع ال طالما فكر فيها علماء‬

‫القطر الجزائري‪ ،‬وهي تأسيس "جمعية" العلماء المسلمين الجزائريين(‪.)5‬‬

‫كان أحمد توفيق المدني من بين المؤيدين لهذه الفكرة‪ ،‬كما كان من أبرز أعضائها‬

‫الذين ساهموا في تأسيسها وذلك بهدف تحقيق وحدة وطنية ودينية تضم مختلف المذاهب‬

‫واالتجاهات اإلصالحية(‪،)6‬فقد كان هو من تولى كتابة رسائل الدعوة لعقد االجتماع‬

‫التأسيسي التي أمضاها السيد عمر إسماعيل‪ ،‬حيث تم إرسال بطاقات الدعوة إلى ‪ 591‬من‬

‫(‪ )1‬أحمد مهساس‪ ،‬الحركة الثورية في الجزائر ‪( ،5211-5251‬د ط)‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬الجزائر‪9117 ،‬م‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫(‪ )2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.97‬‬
‫(‪ )3‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي ‪5211-5292‬م‪ ،‬ج‪ ،5‬ط‪ ،5‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬
‫بيروت‪5227 ،‬م‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫(‪ )4‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.519‬‬
‫(‪ )5‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي ‪ ،5211-5292‬ج‪ ،5‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.77‬‬
‫(‪ )6‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.571‬‬

‫‪- 19 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫شخصا فقط(‪،)1‬ولقد تم انتخاب السيد عبد‬

‫ً‬ ‫علماء الجزائر لكن ّلبى الدعوة اثنان وسبعون‬

‫أما النيابة العامة فقد أُسندت إلى السيد البشير اإلبراهيمي‪،‬‬

‫الحميد ابن باديس رئاسة‪ّ ،‬‬
‫وللكتابة العامة األستاذ العمودي‪ ،‬ولمساعدته األستاذ الطيب العقبي وألمانة المال األستاذ‬

‫أما عن قانونها وبرنامج نشاطها فقد تولى السيد‬

‫مبارك الميلي‪ ،‬ولمساعدته إبراهيم بيوض ‪ّ ،‬‬
‫(‪)2‬‬

‫نوعا من التضارب في‬

‫أما عن شعار الجمعية فقد كان هناك ً‬
‫توفيق المدني أمر تحريره ‪ّ ،‬‬
‫(‪)3‬‬

‫حقيقة صاحب الشعار حسب ما يؤكده المدني ّأنه هو صاحب الشعار الذي يتمثل في‬

‫الجزائر وطننا‪ ،‬اإلسالم ديننا‪ ،‬والعربية لغتنا‪ ،‬وبقي هذا متوارثًا ومتداوالً عبر األجيال إلى‬

‫وقتنا الحالي‪ ،‬ويقول في هذا الشأن عبد الرحمن بن عقون‪ّ « :‬أنها اشتهرت عن ابن باديس‬

‫ويدعي نجم إفريقيا ّأنه ابتكرها»(‪.)4‬‬

‫أن توفيق المدني ّيدعي ّأنه كان كاتبها ّ‬
‫وّ‬
‫كان للمدني نشاطات عديدة في إطار جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ويتّضح‬

‫ذلك من خالل نشاطه الصحفي‪ ،‬إ ْذ ّأنه من أبرز ال ُكتّاب في الصحف الصادرة عن هذه‬

‫الجمعي ة خاصة جريدتي الشهاب والبصائر‪ ،‬حيث كانت هذه الجمعية هي الحقل الرئيسي‬

‫الذي صال فيه المدني وجال ليُعبِّر عن مختلف إسهاماته الفكرية من خاللها‪ ،‬وكانت جمعية‬

‫العلماء برئاسة الشيخ عبد الحميد ابن باديس وبعده أصبح الشيخ البشير اإلبراهيمي الذي‬

‫عاما للجمعية كما ُكلِّف بصفة خاصة بالسياسة الخارجية(‪.)5‬‬

‫أصبح المدني في عهده أم ًينا ً‬
‫لقد اجتمعت عدة عوامل مهدت الطريق إلنشاء جمعية تضم العلماء وتجمع شملهم‬

‫وتُوحد منهج عملهم أهمها‪:‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬رد أديب على حملة أكاذيب‪ ( ،‬د ط)‪،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪ ،9112،‬ص ‪.99‬‬
‫(‪ ) 2‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،5‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.79‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬محاضرات في اللغة والفكر والتاريخ‪)،‬د ط( ‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪ ،9112 ،‬ص ‪.55‬‬
‫(‪ )4‬عبد الرحمن بن ابراهيم بن عقون‪ ،‬الكفاح القومي والسياسي‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.951‬‬
‫(‪ )5‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.571‬‬

‫‪- 10 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫أ‪ -‬جهود العلماء والمصلحين من قبل أمثال‪ :‬حمدان لونيسي‪ ،‬عبد القادر المجاوي‪ ،‬عبد‬

‫الحليم بن سماية وكل حسب طاقته وقدرته‪ ،‬مهدت الطريق للقيام بدعوة إصالحية جهادية‪.‬‬

‫ب‪ -‬بروز الصحف والمجالت في األوساط المثقفة خاصة والشعب الجزائري عامة‪ ،‬مثل‪:‬‬

‫اإلسالم ذو الفقار‪ ،‬المنار‪ ،‬اإلقدام وغيرهم‪.‬‬

‫ج‪ -‬اهتمام بعض الجزائريين بالحركات اإلصالحية في المشرق العربي من خالل مجلة‬

‫المنار‪ ،‬ومطالعتهم لكتب المصلحين ككتب ابن تيمية‪.‬‬

‫المبهرة التي حققها ابن باديس في مجاله التعليمي والتربوي الذي تخرج على يده‬
‫د‪ -‬النتائج ُ‬
‫اجا من الطلبة‪.‬‬
‫أفو ً‬
‫هـ‪ -‬انتشار الوعي الفكري والقومي لدى الشعب الجزائري بعد الحرب العالمية األولى‪.‬‬

‫و‪ -‬عودة الكثير من الطلبة الجزائريين من الحجاز ومن الزيتونة‪ ،‬أمثال‪ :‬البشير اإلبراهيمي‪،‬‬

‫الطيب العقبي‪ ،‬مبارك الميلي(‪.)1‬‬

‫كان يهدف علماء الجمعية إلى إصالح المجتمع الجزائري من الشوائب التي نشرها‬

‫المستعمر من بدع وخرافات بهدف طمس الهوية الوطنية ذات الطابع الديني المحض‪ ،‬كما‬

‫كانت الجمعية تخوض في مختلف المسائل والقضايا السياسية من خالل إبداء رأي العلماء‬

‫ومواقفهم في الدفاع عن القضية الوطنية‪ ،‬كما كانت تهدف إلى تكوين شباب متشبع بالفكر‬

‫االستقاللي عبر التعلم الديني من خالل برامجها التعليمية(‪.)2‬‬

‫إضافة إلى اهتمام العلماء بقضايا المغرب العربي ومستقبله السياسي والثقافي‪ ،‬إ ْذ لم‬

‫يقتصر اهتمام الجمعية بالشؤون الداخلية للجزائر فحسب‪ ،‬بل تعداه إلى العالم العربي‬

‫(‪ )1‬عبد الرشيد زروقة‪ ،‬جهاد ابن باديس ضد االستعمار الفرنسي في الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.595‬‬
‫(‪ )2‬خالد توازي‪ ،‬الظاهرة الحزبي ة في الجزائر‪ ،‬مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في العلوم السياسية والعالقات الدولية‪،‬‬
‫جامعة الجزائر‪ ،‬بن يوسف بن خدة‪ ،9113-9111 ،‬ص ‪.99‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وخطب علمائها‪ ،‬فمن أهم القضايا التي حاربتها بكل‬

‫ككل ‪،‬ويتّضح ذلك من خالل جرائدها ُ‬
‫(‪)1‬‬

‫عنف قضية التجنيس واإلدماج‪ ،‬إ ْذ يقول الشيخ اإلبراهيمي في هذا الشأن في جريدة البصائر‬

‫في عددها الصادر يوم ‪ 92‬أوت ‪«:)2(5217‬حاربت جمعية العلماء سياسة اإلدماج في جميع‬

‫ودعاته حتى قهرتهم وأخرستهم‪ ،‬وقطعت الحبل‬

‫مظاهرها‪ ،‬فقاومت التجنيس ونازلت أنصاره ُ‬
‫في أيديهم‪ ،‬ثم أفتت فتواها الجريئة فيه يوم كانت الجرأة في مثل هذه المسائل جزاؤها‬

‫منظما عن اإلسالم‪ ،‬والعروبة في القطر الجزائري‪،‬‬

‫ً‬ ‫دفاعا‬
‫ً‬ ‫العذاب»‪ ،‬وتُعتبر هذه الجمعية‬

‫حيث تسعى للمحافظة على السنن التي حافظ عليها المصلحون في جميع العصور(‪ ،)3‬حيث‬

‫صرخت في وجه كل التيارات المدمرة التي تقف ضد الدين اإلسالمي والعروبة(‪ ،)4‬وكان لها‬

‫الفعال في تنوير الرأي العام اإلسالمي بالجزائر(‪.)5‬‬

‫األثر ّ‬
‫حيث استغل علمائها كل الوسائل لحمل األمة على التخلّق باألخالق اإلسالمية وحثها‬

‫على األخوة الدينية واألخوة العلمية‪ ،‬وتأكيدها على ضرورة اإلتحاد ونبذ الشقاق والتفرقة التي‬

‫تسعى فرنسا إلى نشرها(‪.)6‬‬

‫كما حاربت اآلفات االجتماعية كا لخمر والميسر وكذلك البطالة والجهل وكل ما‬

‫ألن هذا ُيؤدي إلى انحالل المجتمعات وتشتتها‪ ،‬وبالتالي‬

‫يتعارض مع الشرع اإلسالمي‪ّ ،‬‬
‫أن المستعمر الفرنسي يسعى إلى محو الدين‬
‫اضمحالل مقوماتها الوطنية والدينية ‪،‬خاصة و ّ‬
‫(‪)7‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،1‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.511‬‬
‫(‪ ) 2‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬جمعية العلماء ورؤسائها الثالثة ‪ ،5213-5295‬ط‪ ،5‬المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية‪،‬‬
‫الجزائر‪ ،9111،‬ص ‪.97‬‬
‫(‪ )3‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.919‬‬
‫(‪ )4‬الورتيالني الفضيل‪ ،‬الجزائر الثائرة‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار الهدى‪ ،‬الجزائر ‪ ،9112‬ص ‪.591‬‬
‫(‪ )5‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.919‬‬
‫(‪ )6‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬آثار البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪،5‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.91‬‬
‫(‪ )7‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية ‪ ،5291-5211‬ج‪ ،9‬ط‪ ،1‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪5229 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.199‬‬

‫‪- 11 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫إسالميا وطيد‬
‫ً‬ ‫مجتمعا‬
‫ً‬ ‫اإلسالمي من الجزائر‪ ،‬فتعهدت الجمعية على العمل من أجل إنشاء‬

‫الصلة بعقائده الدينية وعبادته وأخالقه‪ ،‬وكذلك صلته بمحمد صلى اهلل عليه وسلم‪ ،‬حيث‬

‫ألن العلم مجرد من التربية ال ينفع‪ ،‬وهو‬

‫سلكت في ذلك الجمعية طريق التربية قبل التعليم‪ّ ،‬‬
‫بالء على صاحبه والناس ككل‪ ،‬كما عمل علماء الجمعية من أجل توحيد اآلراء وتجميع‬

‫وطنيا‪ ،‬وهو تحقيق االستقالل ونبذ االستعمار‬

‫ً‬ ‫سياسيا‬
‫ً‬ ‫الشعب حول هدف واحد فكان هدفها‬

‫والتواجد األجنبي في الجزائر(‪.)1‬‬

‫لقد استطاع علماء الجمعية ومن بينهم أحمد توفيق المدني تحقيق جملة من األهداف‬

‫أن علماء الجمعية تمكنوا من تكوين جيل جزائري قادر على تحمل‬
‫المسطرة‪ ،‬نذكر منها ّ‬
‫الميراث الثقافي ومقومات الشخصية الوطنية لألمة الجزائرية‪ ،‬وذلك من خالل نداءاتهم‬

‫أن اإلدارة االستعمارية‬

‫بالتمسك باللغة وبالدين والوطن‪ ،‬وهذا كان شعار الجمعية‪ ،‬خاصة و ّ‬
‫حاولت طمس معالم الشخصية الجزائرية من خالل تطبيق إجراءات تعسفية وكذلك سنها‬

‫منبر إليصال‬
‫لقوانين جائرة في حق الشعب الجزائري‪ ،‬ولقد اتخذ العلماء من الصحافة ًا‬

‫صوتهم وأفكارهم السياسية والثقافية والدينية‪ ،‬إلى كافة األمة الجزائرية وحتى العربية عامة(‪،)2‬‬

‫معاديا لسياسة التغريب المنتهجة من طرف فرنسا داخل‬

‫ً‬ ‫علميا‬
‫ً‬ ‫نامجا‬
‫إضافة إلى تبنيها لبر ً‬
‫الدولة الجزائرية‪ ،‬وذلك ببناء مدارس تعمل على نشر التعليم العربي أساسها اللغة العربية‬

‫أن جهود العلماء تهدف‬

‫مناهضة للمدارس الفرنسية التي تقوم على اللغة الفرنسية خاصة و ّ‬
‫إلى نشر تعليم عربي حر كخطة حضارية لمواجهة الصراع التاريخي بين المسلمين‬

‫والمسيحيين‪ ،‬إضا فة إلى تأسيس العلماء لمختلف النوادي التي كان لها دور كبير في الوقوف‬

‫(‪ )1‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫للدراسات التاريخية واالجتماعية‪ ،‬العدد ‪ ،7‬ديسمبر‪ ،9159 ،‬جامعة جياللي‪ ،‬سيدي‬
‫(‪ )2‬محمد بكار‪ ،‬المجلة المغاربية ّ‬
‫بلعباس‪ ،‬الجزائر‪ ،‬ص ‪.79‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫في وجه االستعمار واضافة إلى نشرهم لصحافة ذات نوعية تقوم على التوعية والعمل على‬

‫كشف الحقائق والغموض وتِبيان حقيقة المستعمر وأطماعه(‪.)1‬‬

‫في ظل مواصلة علماء الجمعية لنشاطاتهم لتوعية الشعب الجزائري ونقلها لمعاناته‬

‫وبحثها لحالة اليأس التي بدأت تدب في أوساط المجتمع واجهت الجمعية الكثير من‬

‫الصعوبات والعراقيل من طرف سلطات اإلدارة االستعمارية‪ ،‬إذ طارد المستعمر الفرنسي‬

‫رجال التعليم العربي وقام بتشريدهم كما قتل الكثير منهما‪ ،‬ونفى البعض اآلخر إلى الخارج‬

‫وضيق على الباقي من خالل كبح نشاطهم ومنعهم من ممارسة أي عمل‪ ،‬حيث مورست‬
‫ّ‬
‫أيضا من ممارسة مهنتهم التي يقتاتون منها‪ ،‬وهكذا قامت‬
‫عليهم الرقابة المستمرة كما ُمنعوا ً‬
‫فرنسا بغلق المدارس العربية إضافة إلى فرض وصاية على نشاط العلماء المهني التربوي‪،‬‬

‫مما أدى إلى تعميق معاناة الشعب الجزائري الذي ُحرم من نور العلم والمعرفة وأُفقر بشكل‬

‫تام مركب ومخيف وأصبح الجهل والفقر من السمات األساسية للمجتمع الجزائري خاصة في‬

‫البوادي واألرياف‪ ،‬وعانى الشعب أشد المعاناة التي لم يعانيها شعب آخر في ذلك الوقت(‪،)2‬‬

‫دينيا من خالل النداء بمبادئه وباعتباره أحد مقومات‬

‫أيضا ً‬
‫أن الجمعية كان هدفها ً‬
‫وباعتبار ّ‬
‫فإن فرنسا علمت من أجل القضاء عليه وقامت بمحاربة رجال الجمعية‬
‫الشخصية الجزائرية‪ّ ،‬‬
‫إذ قامت بمنع العلماء من إلقاء الخطب في المساجد وكذلك إغالق المدارس الحرة التابعة‬

‫للجمعية عبر كامل التراب الجزائري(‪ ،)3‬فجمعية العلماء المسلمين الجزائريين تعتمد على‬

‫الدين اإلسالمي كمرجع أساسي في مختلف نشاطاتها الثقافية وحتى السياسية‪ ،‬لذلك فهي‬

‫تعتبر جمعية دينية قبل كل شيء وبعد كل شيء وذلك ألنها تبتدأ بالدين وتنتهي إلى الدين‪،‬‬

‫(‪ )1‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.71‬‬

‫(‪ )2‬يحيى بوعزيز‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )3‬مح مد بكار‪ ،‬عالقة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين بنواب فدرالية المنتخبين المسلمين لعمالة قسنطينة (‪-5295‬‬
‫‪ ،)5293‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.79‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫وتنقلب ما بين البداية والنهاية في الدين حتى لو كان الدين حرفة‪ ،‬ووظيفة لقال الناس وقلنا‬

‫ألن‬
‫إن حرفتها ووظيفتها الدين‪ ،‬وهذا هو الوصف هو الجزء الذاتي األكبر من حقيقتها ‪ّ ،‬‬
‫(‪)1‬‬

‫هدفها كان إصالح المجتمع مما آل إليه من فساد وطغيان وسيطرة االستعمار الفرنسي الذي‬

‫يهدف إلى تنصيره ونشر المسيحية محل الدين اإلسالمي‪ ،‬فكان لها الدور البالغ األثر في‬

‫بعث واحياء األمة الجزائرية‪ ،‬حيث كان لها العديد من األعمال والمواقف‪ ،‬فأعمالها في‬

‫ألن المرجع فيها إلى‬

‫المجال الديني ال يمكن مناقشة صحتها أو القيام بتبديلها‪ ،‬وذلك ّ‬
‫أما‬
‫نصوص الدين من كتاب اهلل وصحيح السنة باإلضافة إلى إجماع السلف الصالحين‪ّ ،‬‬
‫ألن كل أعضائها لهم هدف‬
‫عن األعمال في مجال التعليم العربي ال يوجد بها أي شكوك ّ‬
‫وغاية واحدة وهي إحياء الدين اإلسالمي والتمسك بالعقيدة اإلسالمية الصحيحة والعمل على‬

‫المحافظة عليها ومكافحة الديانة المسيحية بكل قوة لديهم فاعتلت أصوات هؤالء العلماء من‬

‫بينهم توفيق المدني الذي كانت كل خطاباته أو كتاباته تحث على الرجوع إلى الدين واعتبار‬

‫فرنسا عدوة لكافة األمة العربية اإلسالمية وليس الجزائر فقط‪ ،‬فكل آراء وأفكار أعضاء‬

‫الجمعية في الحياة السياسية واالجتماعية لألمة الجزائرية أراء محضتها التجربة وأيدها‬

‫الدافع إليها طبيعي وحيوي من أجل توحيد الجهود ووضع األيدي‬

‫ألن ّ‬
‫المنطق فال رجوع فيها ّ‬
‫مع بعض لمكافحة المستعمر لنيل الحرية والتمسك بالمقومات الشخصية الجزائرية‪ ،‬فكانت‬

‫السيد أحمد توفيق المدني خير مثال‬ ‫(‪)2‬‬

‫مواقفهم ال تُبالي بما سيحدث وبما وقع‪ ،‬وشخصية‬

‫المعبرة عن‬
‫ّ‬ ‫على ذلك من خالل صراحته وشجاعته سواء في خطاباته أو مختلف كتاباته‬

‫موقفه من مختلف القضايا الناجمة عن المستعمر وعن ممارساته الدنيئة وموقفه الصريح‬

‫المعبر عن تمسكه بالدين ومقومات الشخصية الوطنية‪ ،‬حيث قال رئيس الجمعية السيد عبد‬

‫(‪ )1‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.919‬‬

‫(‪ )2‬محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬عيون البصائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ‪ ،‬الجزائر‪( ،‬د س ن)‪ ،‬ص‪.519‬‬

‫‪- 13 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫إمامنا‪ ،‬السنة سبيلنا‪ ،‬السلف الصالح قُدوتنا في‬

‫ً‬ ‫الحميد ابن باديس عام ‪« :5291‬القرآن‬

‫خدمة اإلسالم والمسلمين»(‪ ،)1‬وعليه يمكن اعتبار جمعية العلماء المسلمين الجزائريين من أهم‬

‫نظر لنشاطاتها المتعددة التي‬

‫وأحسن الجمعيات على مستوى العالم العربي اإلسالمي‪ ،‬وذلك ًا‬

‫تقوم على مبدأ واحد وهو رفض االستعمار والمناداة باالستقالل ومساندتها للقضايا العربية‬

‫األخرى في مختلف الحركات التحررية في مختلف بقاع العالم‪ ،‬كما تعتبر أكثر الجمعيات‬

‫علنا في الوقت المناسب والمصادف الحتفال‬

‫ومنهاجا ‪ ،‬ودليل ذلك ظهورها ً‬
‫(‪)2‬‬
‫ً‬ ‫نظاما ودقة‬
‫ً‬
‫فرنسا بمرور قرن عن احتاللها الجزائر‪ ،‬إضافة إلى تمادي االستعمار الفرنسي في ممارساته‬

‫الشنعاء في البالد‪ ،‬إضافة إلى الضغط الممارس من ِقبل اإلدارة الفرنسية على الشخصية‬

‫أن المجتمع الجزائري ظ ّل متمس ًكا بمبادئه التي نادى بها‬

‫الجزائرية بجميع مقاومتها خاصة و ّ‬
‫علماء الجمعية‪" :‬اللغة‪ ،‬الدين والوطن"(‪.)3‬‬

‫وخطبها‬
‫فعال في بلورة القضية الجزائرية من خالل نداءاتها ُ‬
‫كان لجمعية العلماء دور َ‬
‫وبينت حقيقة المستعمر الغاشم الذي يسعى لبسط السيطرة‪ ،‬وتحقيق‬
‫المتضمنة لالستقالل ّ‬
‫التوسع‪ ،‬إ ْذ أيقظت الشعب من غفلته ودعته للمطالبة بحقوقه المشروعة‪ ،‬التي دنسها‬

‫المستعمر‪ ،‬وركزت على أهمية دور اللغة والدين والوطن وضرورة التمسك بهم للصمود في‬

‫وجه االستعمار‪ ،‬فهذه المبادئ هي التي تُوحد األمة‪ ،‬كما دعت إلى العمل بالقرآن والسنة‬

‫الشريفة‪ ،‬وعملت على إحياء الشخصية الوطنية العربية المسلمة بشتى الطرق(‪.)4‬‬

‫(‪ ) 1‬صالح فركوس‪ ،‬المختصر في تاريخ الجزائر من عهد الفينيقيين إلى خروج الفرنسيين (‪ 95‬ق‪.‬م‪5239-‬م)‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار‬
‫العلوم للنشر و التوزيع‪ ،‬الجزائر‪9119 ،‬م‪ ،‬ص ‪.999‬‬
‫(‪ )2‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.519‬‬
‫(‪ )3‬محمد علي داهش‪ ،‬دراسات في الحركة الوطنية واالتجاهات الوحدوية في المغرب العربي‪ ،‬إتحاد الكتاب العربي‪ ،‬كلية‬
‫اآلداب‪ ،‬قسم التاريخ‪ ،‬جامعة الموصل‪ ،‬العراق‪ ،‬ص ‪.55‬‬
‫(‪ )4‬تركي رابح عمامرة‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.919‬‬

‫‪- 12 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫كبير في التاريخ الجزائري من خالل جهود‬

‫دور ًا‬
‫أن جمعية العلماء لعبت ًا‬
‫مجمل القول ّ‬
‫متحدا ضد االستعمار في‬
‫ً‬ ‫أعضائها الذين تمكنوا من تكوين جيل متمسك بالعروبة واإلسالم‪،‬‬

‫الدفاع عن الهوية الوطنية ودليل ذلك مشاركته فيما بعد في حركة التحرر الوطني التي قامت‬

‫أن أعضاء جمعية العلماء كان لهم الدور البارز‬

‫عام ‪5211‬م‪ ،‬ويتّضح من خالل كل ذلك ّ‬
‫الجبارة والشجاعة ضد االستعمار ومختلف أساليبه‬
‫في القضية الوطنية من خالل جهودهم ّ‬
‫القمعية‪ ،‬إ ْذ تمكنت الجمعية من إيقاظ الشعر الجزائري من تعاسته وكآبته التي زرعها‬

‫أن فرنسا اعتبرت الشعب‬

‫االستعمار الفرنسي في نفوس شلة كثير من أبناء الشعب خاصة و ّ‬
‫الجزائري شعب مغلوب على أمره‪ ،‬فبرزت الجمعية في المكان والوقت المناسب حيث دعت‬

‫إلى ضرورة المطالبة بالحقوق المهضومة والعمل على القيام بالعربية لغة والدين والوطن‪ ،‬كما‬

‫دعت إلى العمل بالقرآن الكريم والسنة الشريفة‪ ،‬كما عملت على إحياء الشخصية الوطنية‬

‫للند في وجه اإلدارة االستعمارية‪ ،‬وقاومت كل أساليبها إذ‬

‫الند ّ‬
‫العربية المسلمة‪ ،‬فوقفت ّ‬
‫تمكنت من عرقلة سير مشاريع فرنسا وأحدثت قل ًقا لدى السلطات الفرنسية فأصبح المستعمر‬

‫ضدها من أجل كبح نشاطات أعضائها(‪،)1‬لكن أعضاؤها كانوا‬

‫يتخذ عدة إجراءات وتدابير ّ‬
‫كبير في التاريخ‬
‫دور ًا‬
‫كبير لفرنسا‪ ،‬حيث لعبت هذه الجمعية ًا‬
‫وتحديا ًا‬
‫ً‬ ‫على الدوام يبدون مقاومة‬

‫الجزائري من خالل شجاعة وعظمة أعضائها الذين يمتازون بقوة اإليمان وثقة في النفس‬

‫متحدا ضد االستعمار في‬

‫ً‬ ‫وارادة عالية‪ ،‬إ ْذ تمكنوا من تكوين جيل متمسك بالعروبة واإلسالم‬

‫الدفاع عن الهوية الوطنية‪ ،‬ودليل ذلك انتشار الوعي الوطني لدى عامة األمة الجزائرية‬

‫(‪ ) 1‬كمال عجالي‪ ،‬مساهمة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الحفاظ على الهوية الوطنية‪( ،‬د ط)‪ ،‬معهد اآلداب‪،‬‬
‫جامعة باتنة‪ ،‬الجزائر‪9115 ،‬م‪ ،‬ص ‪.511‬‬

‫‪- 33 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫جليا من خالل التفاف الشعب ومشاركته فيما بعد في حركة‬

‫بمختلف الفئات‪ ،‬كما اتضح ذلك ً‬
‫التحرر الوطني التي قامت عام ‪5211‬م(‪.)1‬‬

‫بعد أن تطرقنا إلى دراسة بسيطة حول النشاطات الفكرية والثقافية للشيخ أحمد توفيق‬

‫المدني في الجزائر من عام ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م نصل إلى جملة من االستنتاجات‪:‬‬

‫كبير بالفن المسرحي واعتبره إحدى أهم الوسائل التي ستساهم‬

‫اهتماما ًا‬
‫ً‬ ‫أن المدني اهتم‬
‫ّ‬
‫في استنهاض همم الجزائريين لإلتحاد وااللتفاف حول األحزاب السياسية في مواجهة‬

‫وحث على ضرورة النهوض بهذا الفن والعمل على تنشيطه لخدمة‬
‫ّ‬ ‫االستعمار‪ ،‬كما دعى‬

‫الثقافة الوطنية الجزائرية لتصبح ُمواكبة للتطور األدبي الحاصل في دول المشرق العربي‪.‬‬

‫الفعال داخلها من خالل ُخطبه‬

‫ساهم في تأسيس الجمعية الخيرية اإلسالمية ودوره ّ‬
‫التي كان ُيلقيها‪ ،‬باإلضافة إلى المساعدات واإلعانات التي كانت تُقدمها هذه الجمعية إلى‬

‫الفقراء والمساكين وهذا دليل على مدى الرأفة والرحمة التي يتحلى بها المدني اتجاه أبناء‬

‫شعبه‪.‬‬

‫كما تمكن من تأسيس أعظم وأشهر نادي بالجزائر وهو نادي الترقي‪ ،‬وكان ذلك في‬

‫منبر للحركة‬
‫العاصمة سنة ‪5299‬م‪ ،‬رفقة العديد من زمالئه‪ ،‬وقد تحول هذا النادي إلى ًا‬

‫اإلصالحية ومركز التقاء األحزاب السياسية الجزائرية‪ ،‬كما شهد ميالد العديد من الجمعيات‬

‫أمثال جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪.‬‬

‫حاضر كذلك فقد كان ذو خبرة كبيرة نتيجة لتجربته‬

‫ًا‬ ‫في المجال الصحفي كان المدني‬

‫أما في الجزائر فقد كان أحد أبرز ال ُكتّاب في جريدة الشهاب وكذلك‬
‫التي عاشها في تونس‪ّ ،‬‬

‫(‪ )1‬قريري سليمان‪ ،‬تطور االتجاه الثوري والوحدوي في الحركة الوطنية الجزائرية ‪5211-5211‬م‪ ،‬مذكرة مقدمة لنيل شهادة‬
‫الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪ ،‬كلية العلوم اإلنسانية واالجتماعية والعلوم اإلسالمية‪،‬‬
‫قسم العلوم اإلنسانية‪ ،9115-9111 ،‬ص ‪.71‬‬

‫‪- 35 -‬‬
 ‫النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثاني‬

‫جريدة البصائر‪ ،‬وتناولت مقاالته مختلف األحداث السياسية الوطنية والعالمية آنذاك‪ ،‬إضافة‬

‫إلى كتاباته في جريدة اإلصالح التي ترأسها الشيخ الطيب العقبي‪.‬‬

‫الداعين والمؤيدين إلى تأسيس جمعية دينية‬

‫كان السيد أحمد توفيق المدني من بين ّ‬
‫جدا على ضرورة ّلم الشمل‬
‫يصا ً‬
‫تُدافع عن الدين اإلسالمي والثقافة الجزائرية‪ ،‬فقد كان حر ً‬
‫لتحقيق الوحدة الوطنية‪.‬‬

‫‪- 39 -‬‬
 ‫المبحث األول‪ :‬إسهاماته السياسية‪.‬‬

‫المبحث الثاني‪ :‬موقفه من قضايا عصره من خالل كتاباته‪.‬‬

‫المبحث الثالث‪ :‬موقفه من القضايا العربية‪.‬‬

 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫تناولنا في هذا الفصل ثالثة مباحث كانت كالتالي‪ :‬األول بعنوان "إسهاماته السياسية"‬

‫هذا األخير قُسم إلى‪ :‬مشاركاته في مختلف التنظيمات السياسية‪ ،‬خاصة بيان الشعب‪،‬‬

‫وكذلك مشاركته في جمعية الدفاع عن الحرية واحترامها‪ ،‬وكذلك خطاباته اتجاه االستعمار‪.‬‬

‫كما درسنا موقفه من القضايا العربية من خالل كتاباته‪ّ ،‬بينا في هذا المبحث موقف المدني‬

‫من االستعمار في مختلف الدول العربية التي تعاني وتُناضل من أجل نيل االستقالل‪ ،‬كما‬

‫درسنا موقفه من قضايا عصره كالقضية البربرية والطرق الصوفية واالحتفاالت بالذكرى‬

‫المئوية والتجنيس‪.‬‬

‫المبحث األول‪ :‬إسهاماته السياسية‪.‬‬

‫‪ -5‬مشاركته في بيان الشعب الجزائري‪:‬‬

‫تم احتالل الجزائر في سنة ‪2461‬م من قبل دول الحلفاء اإلنجليز واألمريكان والقوات‬

‫الفرنسية‪ ،‬وبهذا دخلت الجزائر مرحلة جديدة في الحياة السياسية الوطنية في ‪ 80‬نوفمبر‬

‫‪2461‬م‪ ،‬رغم تدهور األوضاع االقتصادية‪ ،‬وتميزت الساحة السياسية الجزائرية خالل هذه‬

‫الفترة بنشاط الحركة الوطنية بمختلف تياراتها(‪،)1‬وفي خضم هذه أحداث طلبت فرنسا من‬

‫الجزائر إمدادها بجنود لمساندتها في الحرب العالمية الثانية‪ ،‬وعلى إثر ذلك وقعت اتصاالت‬

‫وقدم لهذا األخير مطالب‬

‫بين الجانبين‪ ،‬ويذكر المدني ّأنه خالل مقابالته مع الجنرال جيرو ّ‬
‫وعبر عن معاناة الشعبين‪ ،‬لكن هذه المقابلة لم تؤدي إلى أي‬
‫التونسيين والجزائريين ّ‬
‫نتيجة(‪،)2‬وعلى إثر ذلك برز فرحات عباس الذي يعتبر صاحب البيان الشهير‪ ،‬حيث دعى‬

‫إلى عقد مؤتمر يضم مختلف الحركات الوطنية من منتخبين وممثلين للمنظمات اإلسالمية‪،‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية ‪،2461-2498‬ج‪( ،9‬د ط)‪ ،‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪1882 ،‬م‪،‬‬
‫ص ‪.248‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.944‬‬

‫‪- 46‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وكان الهدف من ذلك دراسة األوضاع والعمل من أجل وضع نظام سياسي واقتصادي‬

‫واجتماعي للمسلمين الجزائريين‪ ،‬وهذا النظام يكون مبني على أساس العدالة والمساواة‬

‫االجتماعية‪ ،‬فهو الذي سيمنح للجزائريين المسلمين فيما بعد كامل الوعي بواجباتهم‬

‫الحاضرة(‪،)1‬لقد نتج عن هذا المؤتمر إصدار بيان ُعرف ببيان الشعب الجزائري‪ ،‬ويعتبر‬

‫أحمد توفيق المدني من بين المشاركين في إعداد هذا البيان‪ ،‬حيث ُوجهت له الدعوة من‬

‫بأنه‪« :‬وثيقة تاريخية‬

‫طرف الشيخ فرحات عباس‪ ،‬ويصف أحمد توفيق المدني هذا البيان ّ‬
‫هامة من النوع الرفيع‪ّ ،‬أول ما ُيالحظ في هذا البيان الدعوة إلى اإلقالع عن سياسة التفرنس‬

‫وفضح االستعمار الفرنسي شر فضيحة‪ ،‬وكذلك التنويه بالمقاومة الشعبية البطولية التي‬

‫جابهتها فرنسا بالجزائر خالل القرن وربع القرن‪ ،‬وتصوير حالة الحرمان والفقر‪ ،‬وفقد األرض‬

‫والرضوخ المطلق للغالبين وللمستعمرين التي يعيش عليها أهل البالد‪ ،‬حتى صار المسلم‬

‫الجزائري يعيش فوق أرضه وفي تراب آبائه وأجداده كأنه أجنبي دخيل‪ ،‬فالواجب هو إلغاء‬

‫النظام االستعماري»(‪،)2‬يتّضح من كالم المدني ّأنه مؤيد لما جاء في البيان‪ ،‬كما ُيبين رفضه‬

‫للسياسة االستعمارية الفرنسية في الجزائر‪ ،‬ويعتبر تاريخ ‪ 28‬فيفري ‪2469‬م تاريخ تقديم‬

‫الحركة الوطنية الجزائرية مطلب االستقالل بغض النظر عن طبيعته ومضمونه‪ ،‬وكذلك‬

‫أبعاده السياسية ونتائجه العلمية(‪.)3‬‬

‫لقد ذكر أحمد توفيق المدني مطالب بيان الشعب كما يلي‪:‬‬

‫‪ -‬إلغاء النظام االستعماري الذي اعتبره استعمار طبقة لطبقة أخرى‪.‬‬

‫‪ -‬إعالن دستور الجزائري(‪.)4‬‬

‫(‪ ) 1‬محمد علي داهش‪ ،‬دراسات في الحركة الوطنية واالتجاهات الوحدوية في المغرب العربي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.22‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.121‬‬
‫(‪ ) 3‬أمحمد مالكي‪ ،‬الحركات الوطنية واالستعمار في المغرب العربي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.610‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.124‬‬

‫‪- 41‬‬
‫‪41‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫هذا الدستور يضمن ما يلي‪:‬‬

‫‪ -2‬الحرية والمساواة المطلقين لجميع سكانها دون تمييز بالعنصر أو بالدين‪.‬‬

‫‪ -1‬إنهاء الملكية اإلقطاعية بتطبيق إصالح زراعي كبير‪ ،‬وتأمين حق الجيش للطبقة الكبيرة‬

‫من العمال والفالحين‪.‬‬

‫‪ -9‬االعتراف باللغة العربية لغة رسمية‪.‬‬

‫‪ -6‬حرية الصحافة وحق االجتماع(‪.)1‬‬

‫‪ -‬التعليم العمومي إجباري على جميع السكان‪.‬‬

‫‪ -‬فصل الدين اإلسالمي عن الدولة وعن كل تدخل حكومي‪.‬‬

‫‪ -‬مشاركة الجزائريين في الحكومة‪ ،‬وتكون هذه الحكومة وليدة رغائب الشعب تُراعي مصالح‬

‫الشعب الجزائري(‪.)2‬‬

‫‪ -‬إطالق سراح جميع المعتقلين السياسيين مهما كان الحزب الذي ينتمون إليه(‪.)3‬‬

‫وما يمكن استنتاجه من هذا البيان ّأنه رّكز على نقطتين محوريتين وهي تذكيره بأجواء‬

‫جد مزرية على مختلف األصعدة‪ ،‬وكذلك‬

‫الحرب وما يعانيه الشعب الجزائري من أوضاع ّ‬
‫دعوته إلى ضرورة التحرر والسلم‪ ،‬وذلك بتحقق تقرير المصير‪ ،‬كما أبرز بشكل مختصر‬

‫حالة الجزائريين في مجال المشاركة السياسية والحريات العامة وحقوق اإلنسان(‪،)4‬كما شرح‬

‫ألنه جلب لألمة الجزائرية الفقر‬

‫بيان الشعب الجزائري مدى ضعف النظام االستعماري وذلك ّ‬
‫أن فرنسا تسعى‬
‫والجهل والتشرد‪ ،‬كما تسبب في عداء الجزائر مع العديد من الدول خاصة و ّ‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬ج‪ ،9‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.128‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.124‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬ج‪ ،9‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.122‬‬
‫(‪ )4‬أمحمد مالكي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.610‬‬

‫‪- 44‬‬
‫‪44‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أن تلك الدول تربطها بالجزائر‬

‫إلى عزل الجزائر عن انتمائها العربي واإلسالمي‪ ،‬خاصة و ّ‬
‫عالقات تاريخية عريقة(‪.)1‬‬

‫كبير من طرف رجال الحركة الوطنية الذين التفوا من‬

‫تأييدا ًا‬
‫لقي البيان فور نشره ً‬
‫حوله وأنشأوا هيئة أطلقوا عليها اسم أنصار البيان والحرية‪ ،‬كما وقفوا وقفة رجل واحد‬

‫متّحدين رافضي للسياسة الفرنسية والمستوطنين الذين ال يهمهم ما يحدث في الجزائر من قتل‬

‫وتعذيب وغير ذلك(‪،)2‬لكن عند تقديم هذا البيان لدول الحلفاء سنة ‪2469‬م‪ ،‬رفضه الحاكم‬

‫الذي عين من طرف ديغول بعد استالئه على السلطة في‬ ‫(‪)3‬‬
‫العام على الجزائر كاترو‬

‫الجزائر(‪ ،)4‬حيث أكد رفضه لمقترحات البيان جملة وتفصيال‪ ،‬كما أ ّكد رفض فرنسا وعدم‬

‫موافقتها على استقالل الجزائر(‪.)5‬‬

‫فإن بيان الشعب انطلق من نقده ورفضه التام لالستعمار وأساليبه الوحشية‬
‫في الختام ّ‬
‫ونتائجه السلبية‪ ،‬كذلك وقف مطوالً عند مبادئ الثورة الفرنسية عام ‪2204‬م‪ ،‬ورّكز البيان‬

‫أن فرنسا هي التي تفرض نفسها وسياستها على‬

‫على أهمية وضرورة نيل الحرية‪ ،‬حيث ّبين ّ‬
‫فضا‬
‫ألن الشعب يبدي مقاومة ور ً‬
‫الشعب الجزائري لتحقيق اإلدماج لكنها لن تنجح في ذلك ّ‬
‫قاطعا لكل مشاريعها‪ ،‬فهو ُيناضل من أجل كرامته وأرضه‪ ،‬كما تطرق البيان إلى أسباب‬
‫ً‬
‫مر‬
‫ضعف وفشل سياسة اإلدماج التي طبقتها فرنسا‪ ،‬وكذلك رّكز على مختلف المراحل التي ّ‬
‫بها االستعمار الفرنسي في الجزائر(‪.)6‬‬

‫(‪ )1‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬االتجاه العربي واإلس المي ودوره في تحرير الجزائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬جامعة‬
‫الزقازيق‪ ،2448 ،‬ص ‪.20‬‬
‫(‪ )2‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫(‪ )3‬عمار عمورة‪ ،‬موجز في تاريخ الجزائر‪ ،‬ط‪ ،2‬دار ريحانة للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪1881 ،‬م‪ ،‬ص ‪.224‬‬
‫(‪ )4‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫(‪ )5‬عمار عمورة‪ ،‬موجز في تاريخ الجزائر‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.222‬‬
‫(‪ )6‬حميد عبد القادر‪ ،‬فرحات عباس رجل الجمهورية‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار المعرفة‪ ،‬الجزائر‪1882 ،‬م‪ ،‬ص ‪.46‬‬

‫‪- 42‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫‪-9‬مشاركته في الجبهة الجزائرية للدفاع عن الحرية واحترامها‪:‬‬

‫شهدت الجزائر إجراءات تعسفية بعد اكتشاف المنظمة الخاصة عام ‪2418‬م‪ ،‬شملت‬

‫هذه اإلجراءات جميع المواطنين دون استثناء‪ ،‬كما شهدت مهزلة انتخابية بتاريخ ‪ 22‬يونيو‬

‫‪ 2412‬م ليس لها مثيل‪ ،‬مما دفع ببعض الحركات الوطنية للتفكير في ضرورة تحقيق وحدة‬

‫وطنية للوقوف في وجه المستعمر ومواجهة اإلجراءات والعمل من أجل البحث عن بديل‬

‫جدية وواقعية(‪،)1‬وبتاريخ نهاية شهر تموز ‪2412‬‬

‫للتعامل مع اإلدارة االستعمارية بصورة أكثر ّ‬
‫أصدر العلماء واإلتحاد الديمقراطي للبيان الجزائري والحزب الشيوعي الجزائري‪ ،‬وحركة‬

‫أن هذه التشكيالت قد أنشأت‬

‫بالغا في جريدة المنار جاء فيه ّ‬
‫انتصار الحريات الديمقراطية ً‬
‫لجنة تحضيرية لتكوين جبهة جزائرية للدفاع عن الحرية واحترامها(‪.)2‬‬

‫كما يعتبر الحزب الشيوعي ّأول من دعا إلى هذه الفكرة وكان ذلك من خالل نداء له‬

‫الناطقة بالعربية في شهر جانفي ‪2412‬م‪ ،‬جاء فيه‪« :‬ال مجال‬

‫في صحيفة الجزائر الجديدة ّ‬
‫لتضييع الوقت لنكون جبهة متحدة ضد االستعمار خالل االنتخابات القادمة»(‪.)3‬‬

‫نتيجة للنشاط السياسي المكثف من قبل مختلف الحركات الوطنية الجزائرية بدأ عهد جديد‪،‬‬

‫ففي سنة ‪ 2411‬م‪ ،‬اجتمعت األحزاب السالفة الذكر باإلضافة إلى جمعية العلماء المسلمين‬

‫الجزائريين في مكتب األستاذ أحمد توفيق المدني لتشكيل إتحاد يقوم بحماية حقوق اإلنسان‬

‫دائما لهذه الجبهة الجزائرية‬

‫أمينا ً‬
‫والحرية‪ ،‬ولقد تم في هذا االجتماع انتخاب األستاذ المدني ً‬

‫(‪ ) 1‬أم الخير قسوم‪ ،‬تطور حركة اإلنتصار والحريات الديمقراطية ‪ ،2416-2464‬مذكرة لنيل شهادة الماستر في تخصص‬
‫التاريخ المعاصر‪ ،‬جامعة محمد خيضر‪ ،‬بسكرة‪1829/1821 ،‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )2‬العربي الزبيري‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصر‪ ،‬ج‪( ،2‬د ط)‪ ،‬إتحاد كتاب العرب‪2444 ،‬م‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫(‪ )3‬أم الخير قسوم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪- 40‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وكان ذلك بإجماع الحاضرين‪ ،‬ولقد كان الحاضرون في هذا االجتماع يهدفون للوصول إلى‬

‫النتائج التالية(‪:)1‬‬

‫أ‪ -‬إلغاء االنتخابات التشريعية التي تم إجراؤها في ‪ 22‬جوان ‪2412‬م‪ ،‬التي قامت فيها فرنسا‬

‫بتعيين أشخاص من إرادتها لم يكونوا من اختيار الجمهور الجزائري(‪.)2‬‬

‫ب‪ -‬ضرورة احترام حرية التصويت في المجموعة االنتخابية القادمة(‪.)3‬‬

‫ج‪ -‬احترام الحريات أي‪ :‬حرية الضمير‪ ،‬حرية الفكر‪ ،‬حرية الصحافة وحرية االجتماع‪.‬‬

‫د‪ -‬محاربة القمع بجميع أنواعه والعمل على تحرير المعتقلين السياسيين والغاء اإلجراءات‬

‫التعسفية المتخذة ضد مصالي الحاج (‪.)4‬‬

‫هـ‪ -‬إنهاء تدخل اإلدارة الفرنسية في شؤون الدين اإلسالمي(‪.)5‬‬

‫تم عقد جمعية‬

‫جرت المناقشات بتاريخ ‪ 10‬جويلية وكذلك ‪ 81‬أوت ‪2412‬م‪ ،‬حيث ّ‬
‫تأسيسية بحضور ‪ 288‬مندوب وكانت كل األحزاب حاضرة في المنبر‪ ،‬رفضت هذه الجبهة‬

‫السياسة الفرنسية القائمة على اإلكراه والتزوير‪ ،‬وكذلك القمع بكل أشكاله‪ ،‬وكان نشاطها كما‬

‫يلي‪ :‬احتوائها على ‪ 94‬لجنة مع نهاية عام ‪ 2412‬م لها أعمال عديدة منها إرسال لجنة‬

‫تحقيق إلى األوراس‪ ،‬كذلك مقررات تطالب بإطالق سراح معتقلي المنظمة الخاصة‪ ،‬الذين‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.21‬‬
‫(‪ )2‬العربي الزبيري‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصر‪ ،‬ج‪ ،2‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.180‬‬
‫(‪ )3‬علي كافي‪ ،‬مذكرات علي كافي من المناضل السياسي الى القائد العسكري‪ ،‬المصدرالسابق‪ ،‬ص ‪.16‬‬
‫(‪ )4‬كاتب مجهول ‪ ،‬لجنة إنشائية لتأسيس جبهة جزائر للدفاع عن الحرية واحترامها‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،244‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪ ،‬ص ‪.162‬‬
‫(‪ )5‬العربي الزبيري‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصر‪ ،‬ج‪ ،2‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.184‬‬

‫‪- 44‬‬
‫‪42‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫حولوا إلى محكمة االستئناف في أوت ‪2412‬م‪ ،‬كما ّأنها تُناهض عمليات حجز "جريدة‬

‫الجزائر الحرة"‪ ،‬إضافة إلى عقد تجمعات في المدن الرئيسية(‪.)1‬‬

‫ُيعتبر تاريخ ‪ 81‬أوت التاريخ الذي انبثقت فيه جبهة شعبية أطلق عليها اسم الجبهة‬

‫مؤيدا ألهداف الجبهة‬

‫ً‬ ‫الجزائرية للدفاع عن الحرية واحترامها(‪ ،)2‬وكان أحمد توفيق المدني‬

‫ألن المدني يسعى إلى ّلم شمل الشعب الجزائري وتوحيده على‬
‫واألفكار التي تم مناقشتها ّ‬
‫كلمة واحدة‪ ،‬حيث لخص مطالب الجبهة في النقاط التالية‪:‬‬

‫‪ -‬حل المجالس المداسة‪.‬‬

‫‪ -‬إجراء انتخابات حرة‪.‬‬

‫‪ -‬تنفيذ فصل الدين عن الدولة وترسيم اللغة العربية‪.‬‬

‫‪ -‬إطالق سراح المعتقلين السياسيين على رأسهم مصالي الحاج(‪.)3‬‬

‫تم وضع نظام داخلي للجبهة على النحو التالي‪:‬‬

‫وقد ّ‬
‫الدائم ويتكون من ‪ 28‬أعضاء من بينهم السيد أحمد توفيق‬
‫الدائمة أو المكتب ّ‬
‫‪ -2‬األمانة ّ‬
‫المدني‪ ،‬حيث ُيمثل كل حركة عضوان وهؤالء األعضاء أجبروا على اإلقامة بالعاصمة‪.‬‬

‫‪ -1‬اللجنة التنفيذية المنتخبة (اللجنة اإلدارية) أو اللجنة التحضيرية هذه األخيرة مش ّكلة من‬

‫تم إضافة شخصيات مستقلة‪،‬‬ ‫ِّ‬

‫ممثلي الحركات الوطنية‪ ،‬وكل حركة ُيمثلها ستة أعضاء كما ّ‬
‫عضوا(‪.)4‬‬
‫ً‬ ‫وعليه فقد أصبح أعضاء اللجنة اإلدارية ‪98‬‬

‫(‪ ) 1‬محفوظ قداش‪ ،‬تاريخ الحركة الوطنية الجزائرية ‪ ،2412-2494‬ج‪ ،1‬ترجمة أحمد بن بار‪ ،‬دار األمة‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪1880‬م‪ ،‬ص ‪.219‬‬
‫(‪ )2‬أم الخير قسوم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.19‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬هذه هي الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.204‬‬
‫(‪ )4‬أم الخير قسوم‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.16‬‬

‫‪- 28‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫كما تعتبر هذه الجبهة من الهيئات األولى التي تقوم بواجب التضامن واالحتجاج‬

‫خاصة إلى جانب الدول الواقعة تحت السيطرة االستعمارية‪ ،‬مثل تونس والمغرب‪ ،‬حيث‬

‫عبرت عن مساندتها وتأييدها لتونس إثر األحداث الرامية التي قام بها المستعمر الفرنسي‬
‫ّ‬
‫على أراضيها راح ضحيتها مئات القتلى والجرحى‪ ،‬حيث بعثت هذه الجبهة إلى المراجع‬

‫الفرنسية واألممية بالعديد من البرقيات وكذلك نشرت الى األمة البالغات في هذا السياق‬

‫وكان الشيخ أحمد توفيق المدني من بين الموقِّعين عليها(‪.)1‬‬

‫‪-3‬موقف المدني من المؤتمر اإلسالمي‪:‬‬

‫يعتبر الشيخ عبد الحميد ابن باديس صاحب فكرة إنشاء المؤتمر اإلسالمي(‪،)2‬حيث‬

‫دعى كافة زعماء الحركات السياسية الجزائرية إلى ضرورة عقد مؤتمر من أجل دراسة‬

‫األوضاع المتردية في القطر الجزائري والعمل من أجل إيجاد حلول تُخرج األمة من حالة‬

‫تم‬
‫تم قبول هذه الفكرة من قبل معظم التنظيمات السياسية‪ ،‬حيث ّ‬
‫البؤس التي هي عليه‪ ،‬وقد ّ‬
‫االتفاق على عقد المؤتمر بتاريخ ‪ 82‬يوليو ‪2494‬م وذلك بنادي الترقي(‪.)3‬‬

‫قامت األطراف المؤيدة لهذه الفكرة بعقد المؤتمر بالملعب البلدي بالعاصمة الجزائرية‬

‫يوم األحد ‪ 82‬يوليو ‪2494‬م‪ ،‬وأطلق على هذا اليوم "يوم الجزائر المشهود"‪ ،‬فحسب الدكتور‬

‫أن سبب إطالق هذه التسمية اعتبار الجزائر أنها استعادت فيه نفسها‬
‫أبو القاسم سعد اهلل ّ‬
‫وت ّبي نت فيه طريقها‪ ،‬كما قال الشاعر محمد العيد في هذه المناسبة أبيات شعرية باعتباره أحد‬

‫الم ِّ‬
‫عبرين عن أحداث عصره‪ ،‬يقول(‪:)4‬‬ ‫أفضل الشعراء ُ‬

‫(‪ ) 1‬أحمد توفيق المدني الجبهة الجزائرية للدفاع عن الحرية وحوادث القطر التونسي الشقيق‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪82 ،201‬‬
‫فيفري ‪.2411‬‬
‫(‪ )2‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،21‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪2492 ،‬م‪ ،‬ص ‪.192‬‬
‫(‪ )3‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫(‪ )4‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬ج‪ ،9‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.216‬‬

‫‪- 22‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وأقلي األذى وكفى الوعيد‬ ‫*‬ ‫يا فرنسا ردي الحقوق علينا‬

‫وا ّن خالنا الطغاة عبيدا‬

‫(‪)1‬‬
‫*‬ ‫نحن رغم الطغاة في الدين أح ارر‬

‫لقد شهد هذا المؤتمر مشاركة جميع األحزاب السياسية (‪)2‬على غرار اتحاد المسلمين‬

‫المنتخبين والحزب الشيوعي وكذلك الحزب االشتراكي‪ ،‬وبعض المستقلين وكذلك جمعية‬

‫العلماء المسلمين(‪ ،)3‬ويعتبر أحمد توفيق المدني العضو البارز فيها الذي حاول إقناع الشيخ‬

‫عبد الحميد ابن باديس بضرورة إضفاء صبغة وطنية على مطالب هذا المؤتمر الذي يعتبر‬

‫ألن هذا األخير‬

‫األول من نوعه ‪ ،‬لكن هذا المؤتمر لم يعرف مشاركة نجم شمال إفريقيا ّ‬
‫(‪)4‬‬

‫كان متمس ًكا بمطلب االستقالل فقط(‪ ،)5‬دامت أيام المؤتمر ثالثة أيام(‪ ،)6‬لقي هذا المؤتمر‬

‫استحسانا حيث تم اعتباره ّأول خ طوة لألمة الجزائرية في مرحلتها الجديدة‪ ،‬كما اعتبر‬
‫ً‬
‫ألن األمة الجزائرية بجميع عناصرها‬
‫الصفحة األولى في التاريخ الجزائري المجيد‪ ،‬وذلك ّ‬
‫تعتمد على مبدأ واحد تعود إ ليه وتنطلق منه أال وهو الدين اإلسالمي والدولة الجزائرية‪،‬‬

‫ويعتبر هذا المبدأ فوق الجميع‪ ،‬وكان الدافع الرئيسي من وراء عقد المؤتمر شعور األمة‬
‫ُ‬
‫بالحرمان من الحياة عامة وفي نفس الوقت شعورها بالحاجة إليها‪ ،‬لكن فرنسا سعت إلى‬

‫محو مقومات األمة الجزائرية ‪،‬بل وحتى محو ك ّل شخص جزائري والقضاء عليه لتمسكه‬

‫بهذه المقومات‪ ،‬ففرنسا حاربت كل شيء على األرض الجزائرية‪ ،‬بهدف جعل الجزائر‬

‫مقاطعة فرنسية‪ ،‬وجزء ال يتج أز منها(‪.)7‬‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬ج‪ ،9‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.216‬‬
‫(‪ )2‬أحمد مهساس‪ ،‬الحركة الثورية في الجزائر‪ ،‬ص ‪.112‬‬
‫(‪ )3‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫(‪ )4‬أحمد مهساس‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.111‬‬
‫(‪ )5‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.24‬‬
‫(‪ )6‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،2‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.146‬‬
‫(‪ )7‬المصدر نفسه‪ ،‬ج‪ ،2‬ص ‪.141‬‬

‫‪- 21‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫كان للمؤتمرين أهدا ًفا مسطرة تمثلت في بلورة الرأي العام وتعبئته والتعريف بحقوق‬

‫المواطنين والعمل على تغيير ما يتخبط فيه الشعب من ظلم وقهر من ِقبل اإلدارة‬

‫االستعمارية‪ ،‬ولقد كانت الحركات اإلصالحية في سنوات الثالثينات في أوج ازدهارها‪ ،‬حيث‬

‫جمعت األمة تحت راية المؤتمر اإلسالمي واشتركت فيه مختلف الطاقات الوطنية للخوض‬

‫في معركة شاملة في سبيل إرجاع حقوق األمة المغتصبة من طرف فرنسا‪ ،‬خطوة بخطوة‬

‫ال بسنة اهلل القائم على التدرج في الخلق والتشريع(‪،)1‬فهذا المؤتمر كان عنو ًانا إلتحاد‬
‫عم ً‬

‫األمة علقت عليه آماالً كبيرة‪ ،‬حيث تمحورت فيه مطالبها الحيوية وكذلك مطالبها القومية‪،‬‬

‫ال على األلسنة سواء لدى المؤيدين أو‬

‫وكان له صدى في األوساط العامة وكان شغالً شاغ ً‬

‫الرافضين له‪ ،‬كما كان يجمع كل الحقوق التي تسعى األمة الجزائرية للتمتع بها في بلدها(‪.)2‬‬
‫ّ‬
‫بعد المناقشات والمداوالت بين المشتركين في المؤتمر تم االتفاق على المطالب‬

‫التالية‪:‬‬

‫‪ -‬إلغاء جميع القوانين االستثنائية‪.‬‬

‫‪ -‬منح المسلمين جميع الحقوق التي يتمتع بها الفرنسيين في الجزائر‪ ،‬مع التمتع الكامل‬

‫بالميزات اإلسالمية وادخال إصالحات عليها‪.‬‬

‫‪ -‬منح الجزائريين حق التمثيل السياسي في البرلمان الفرنسي‪.‬‬

‫‪ -‬انتخاب مشترك بين المسلمين والفرنسيين أي إلغاء النظام الثنائي في االنتخابات والتأكد‬

‫من المحافظة على األحوال الشخصية‪.‬‬

‫‪ -‬تأسيس لجنة تنفيذية للمؤتمر(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،24‬ص ‪.40‬‬

‫(‪ )2‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،2‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.241‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬ج‪ ،9‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.212‬‬

‫‪- 29‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫قدم الشيخ عبد الحميد ابن باديس نقطتين تمثل مطالب جمعية العلماء والتي وافق‬
‫لقد ّ‬
‫عليها المؤتمرون باإلجماع وتمثلت هاتين النقطتين في‪:‬‬

‫‪ -2‬اعتبار اللغة العربية لغة رسمية تكتب بها جميع المناشير الرسمية‪.‬‬

‫‪ -1‬حرية صحافتها مع إعطاء الحرية لتعليمها في المدارس الحرة وتسليم المساجد للمسلمين‬

‫وتخصيص ميزانية لها تتولى أمرها جمعيات دينية‪ ،‬وتأسيس كلية لتعليم الدين ولسانه العربي‬

‫لتخريج موظفي المساجد‪ ،‬وتنظيم القضاء على يد هيئة إسالمية تُنتخب بإشراف الجمعيات‬

‫الدينية(‪.)1‬‬

‫أثار مشاركة جمعي ة العلماء المسلمين الجزائريين الكثير من التساؤالت حيث تعرضت‬

‫ألنها تدعو إلى المحافظة على الشخصية الجزائرية اإلسالمية‪،‬‬

‫لجملة من االنتقادات‪ ،‬وذلك ّ‬
‫كما ّأنها تُحارب اإلدماج بكل أنواعه‪ ،‬في نفس الوقت الذي تُشارك فيه بالمطالبة بالمساواة‪،‬‬

‫ودفع ذلك كل من الشيخ البش ير اإلبراهيمي وأحمد توفيق المدني للدخول في سلسلة من‬

‫أن الجمعية تسعى إلى المحافظة على الشخصية العربية اإلسالمية‪،‬‬

‫التبريرات والتأكيد على ّ‬
‫أن رفضته في البداية(‪.)2‬‬
‫لكن الجمعية وافقت على مبدأ المساواة بعد ْ‬
‫المقدمة من ِقبل المؤتمر وال‬
‫أبدا على المطالب ُ‬
‫اضيا ً‬
‫لم يكن أحمد توفيق المدني ر ً‬
‫ُمصاد ًقا على الوسائل المبذولة‪ ،‬حيث يقول‪« :‬يا قوم لقد رأيتم انهيار كل مطالبكم‬

‫االندماجية‪ ،‬ورأيتم مصداقية المستعمرين لكم وهم القوة الوحيدة بالبالد‪ ،‬وستستمر هذه‬

‫المقاومة سواء مع الجبهة الشعبية أو بدون الجبهة الشعبية‪ ،‬فطوروا مطالبكم‪ ،‬وأنتم تجمعون‬

‫مؤتمر ألول مرة في تاريخ الجزائر‪ ،‬ونادوا بالقومية الجزائرية وبإحراز على تحقيق حكم‬
‫ًا‬

‫األغلبية مع بقائكم مرتبطين بفرنسا إلى حين‪ ،‬ونادوا بوجوب تكوين حكومة جزائرية وانتخاب‬

‫(‪ )1‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.112‬‬

‫(‪ )2‬نبيل أحمد بالسي ‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.22‬‬

‫‪- 26‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫برلمان جزائري‪ ،‬مع حفظ حقوق فرنسا والفرنسيين بالجزائر»(‪،)1‬لم يوافقه في رأيه هذا فرحات‬

‫أن الوقت‬
‫عباس وكذلك الشيخ عبد الحميد ابن باديس واعتبروا هذا إعالن حرب على فرنسا و ّ‬
‫أما توفيق‬
‫لم يحن بعد بل في األول يجب التركيز على استقالل الدين وحرية اللغة العربية‪ّ ،‬‬
‫ويقنعهم برأيه‪ ،‬لكن‬
‫ويخاطب المؤتمرين ُ‬
‫تحداهم وأخبرهم ّأنه سيحضر المؤتمر ُ‬
‫المدني فقد ّ‬
‫وقف ضده كل رجال الجمعية والنادي وكذلك النواب وقالوا له ال تكن عامل إفساد(‪.)2‬‬

‫أن ُيسافر عن المؤتمر وفد ُمكون من خمسة أعضاء عن كل عمالة من‬

‫كما تقرر ْ‬
‫عمالت الجزائر الثالث بهدف عرض مطالبهم على حكومة الجبهة الشعبية‪ ،‬لكن هذه األخيرة‬

‫فاجأت المؤتمرين برفض مطال بهم وعدم منحهم الجنسية الجزائرية إذا لم يتنازلوا عن قانون‬

‫األحوال الشخصية اإلسالمية مما أدى إلى فشل المؤتمر وتفرق أعضائه(‪.)3‬‬

‫‪-1‬خطابه اتجاه االستعمار‪:‬‬

‫وحاقدا‬
‫ً‬ ‫ناقدا له‬
‫افضا لالستعمار بكل أشكاله ووسائله ً‬
‫كان الشيخ أحمد توفيق المدني ر ً‬
‫ألنه تربى وت رعرع في حضن عائلة ثورية رافضة للمستعمر‪ ،‬ويتضح موقف‬
‫عليه وذلك ّ‬
‫المدني من االستعمار من خالل كتاباته في مختلف الصحف خاصة الصحف الصادرة عن‬

‫بأنه يلهث وراء أطماعه‬

‫جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬حيث وصف المدني االستعمار ّ‬
‫أن هذا المستعمر يهدف إلى استغالل خيرات‬
‫ويسعى لتحقيقها على حساب الدول الضعيفة‪ ،‬و ّ‬
‫البلدان ومواردها واالنتفاع بها دون أهلها(‪.)4‬‬

‫أن كل االتفاقيات والمعاهدات مع سلطات المستعمر كانت‬

‫يعتبر أحمد توفيق المدني ّ‬
‫حبر على ورق وكل الوعود التي قطعتها فرنسا على الشعب الجزائري هي وعود كاذبة‪،‬‬
‫مجرد ًا‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.946‬‬
‫(‪ )2‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.941‬‬
‫(‪ )3‬نبيل أحمد بالسي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫(‪ )4‬أبي محمد‪ ،‬منبر السياسة العالمية‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،281‬ص ‪.86‬‬

‫‪- 21‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وأنها جاءت فقط لتخفيف حدة التوتر بين الجانبين وكذلك تخفيف الضغط الجزائري على‬

‫أن وعود فرنسا للشعب الجزائري في ظاهرها تظهر العطف على‬

‫وبين المدني ّ‬
‫فرنسا‪ّ ،‬‬
‫المواطنين واالعتراف بجميله واستحقاقه لكل الحقوق التي ُيطالب بها‪ ،‬وكذلك إظهار ما يربط‬

‫البلدين من عالقات في خطوة منها لتغطية جرائمها ومغالطة الحقائق التاريخية‪ ،‬كما أشار‬

‫فإن الشعب الجزائري وا ْن فقد ك ّل شيء إالّ ّأنه‬

‫المدني ّأنه وفي خضم هذه األحداث والمعاناة ّ‬
‫لم يفقد دينه الذي يعتبر األساس في حياة كل الشعوب اإلسالمية(‪ ،)1‬فالمستعمر حسب‬

‫كتابات المدني ُيقيِّد كل ممارسات الشعب ونشاطاته في مختلف المجاالت‪ ،‬خاصة المجال‬

‫أن اإلدارة االستعمارية تمنع بكل الطرق تشكيل األحزاب والمنظمات‬

‫السياسي والثقافي‪ ،‬وذلك ّ‬
‫السياسية من خالل ِّ‬
‫سنها لقوانين تنص على ذلك‪ ،‬واتخاذ إجراءات لوقف كل نشاط له صلة‬

‫بالمجال السياسي‪ ،‬إضافة إلى القيام بغلق المدارس والمساجد وتحويل بعضها إلى ثكنات‬

‫عسكرية فرنسية أو إلى إسطبالت وغير ذلك‪ ،‬وتعتبر هذه اإلجراءات السبب الرئيسي في‬

‫شددت اإلدارة االستعمارية الرقابة‬

‫انتشار الجهل واألمية في أوساط الشعب الجزائري‪ ،‬كما ّ‬
‫على كل تنظيم أو حركة(‪.)2‬‬

‫كما تحدث المدني على األوضاع الداخلية التي تمر بها الشعوب التي تحت رحمة‬

‫االستعمار من باليا وتعذيب في السجن‪ ،‬وأشار إلى عزم وقوة هذه الشعوب وما تُبديه من‬

‫مقاومة في وجه المستعمر‪ ،‬وما يستعمله من أسلحة فتاكة التي تُعتبر من أخطر األسلحة‬

‫دوليا‪ ،‬خاصة في عام ‪2461‬م(‪.)3‬‬

‫الممنوعة ً‬

‫(‪ )1‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،21‬ج‪ ،6‬ص ‪.242‬‬

‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.684‬‬
‫(‪ )3‬أبي محمد‪ ،‬منبر السياسة العالمية‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،211‬ص ‪.86‬‬

‫‪- 24‬‬
‫‪64‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫بأنه عدو جاهل يحمل الحقد والضغينة والكره والجفاء‬

‫وصف المدني االستعمار الفرنسي ّ‬
‫للمسلمين عامة في شمال إفريقيا‪ ،‬ودليل ذلك الممارسات التي تُعبِّر عن مواقفهم وآ ارئهم من‬

‫الدولة العربية اإلسالمية(‪.)1‬‬

‫طبقة في الدول الضعيفة‬

‫الم ّ‬
‫يتضح للقارئ من خالل كتابات المدني حول االستعمار وسياسته ُ‬
‫خاصة دول شمال إفريقيا مدى جرأته وشجاعته في وصف المستعمر وكذلك موقفه الحاد‬

‫النابذ له‪ ،‬حيث وصفه بمواصفاته الحقيقية وبكل موضوعية‪ ،‬حيث يقول المدني‪« :‬لقد كان‬

‫االستعمار الظالم الخبيث هو السبب في انحدار وفشل جمعية األمم‪ ،»...‬وبعد طرحه‬

‫لسلسلة من التساؤالت حول احتالل فرنسا للجزائر وعن تمزيق االستقالل التونسي شر تمزيق‬

‫فرضت سيادتها على ذلك البلد بدعوى الدفاع عن الجزائر ُليضيف المدني ويقول‪« :‬فكذبة‬

‫استعمارية جديدة تُكذبها السياسة الفرنسية لتبرير حملتها على الهند الصينية»(‪ ،)2‬فاالستعمار‬

‫الفرنسي في الجزائر مارس كل مسميات االسترقاق والعنصرية‪ ،‬فكان يهدف إلى تجريد‬

‫وطنا وثقافة‬
‫أن له ً‬
‫الجزائري من كل انتماءاته العربية اإلسالمية من خالل محو ذاكرته ب ّ‬
‫يخا(‪.)3‬‬
‫وتار ً‬

‫المبحث الثاني‪ :‬موقفه من قضايا عصره من خالل كتاباته‬

‫‪ -5‬احتفال فرنسا بالذكرى المئوية لالحتالل الجزائر‪:‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.682‬‬
‫(‪ )2‬أبي محمد‪ ،‬أقتلوا االستعمار أو يقتلكم‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪،86‬الجزائر‪82،‬اوت‪ ،2462،‬ص ‪.89‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬جغرافية القطر الجزائري‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪1884 ،‬م‪ ،‬ص ‪.84‬‬

‫‪- 22‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫لم تكتف سلطات االستعمار الفرنسي بعمليات القتل والتنكيل وانتهاك الحرمات طيلة‬

‫قرن من الزمن بل َّ‬

‫تعداها ذلك إلى تتويج هذه المآسي بإقامة حفل عظيم منبره رقص وغناء‬

‫تم اختيار عام‬

‫على أشالء شعب أعزل لم يؤمن برسالتهم ولم يرضخ لقوتهم الحديدية ‪،‬حيث ّ‬
‫(‪)1‬‬

‫تم تشكيل اللجنة‬

‫‪2498‬م لالحتفال بمرور مائة سنة على التواجد الفرنسي بالجزائر‪ ،‬كما ّ‬
‫تيبا وتولت اإلعداد لهذا‬
‫الوطنية لمئوية الجزائر‪ ،‬هذه األخيرة قامت بإصدار اثني عشر ُك ً‬
‫أما عن أبرز األحداث التي سبقت االحتفاالت‬
‫االحتفال الذي انطلق من ‪ّ ،2498/81/86‬‬
‫تمجيدا‬
‫ً‬ ‫فتمثلت في ضجة إعالمية في فرنسا وكذلك في الجزائر‪ ،‬حيث لقي هذا الحدث‬

‫عظيما حتى قبل انطالقه ودليل ذلك مختلف التصريحات التي أدلى بها مختلف الشخصيات‬
‫ً‬
‫ميزت‬
‫الفرنسية في العديد من وسائل اإلعالم سواء في فرنسا أو الجزائر ‪ ،‬فاألجواء التي ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫االحتفاالت كانت أجواء بهيجة وذلك بارتداء مالبس ذات ألوان زاهية وبراقة‪ ،‬طبعت وزينت‬

‫تم ارتداء البرانس الحمراء األرجوانية اللون من قبل الباشا‬

‫كافة الساحات العمومية‪ ،‬كما ّ‬
‫تم إعداد برانس‬
‫أما عن القادة العسكريين والمعمرين فقد ارتدوا مالبس أنيقة‪ ،‬كما ّ‬
‫واألغوات‪ّ ،‬‬
‫بسيطة في هذه المناسبة حيث علقت على صدورها نيشان وأوسمة عديدة التي تم جنيها في‬

‫ميادين القتال خالل الحرب العالمية األولى ‪2420-2426‬م(‪.)3‬‬

‫قويا لقيام ِحراك قومي‬

‫دافعا ً‬
‫كانت احتفاالت فرنسا بذكراها المئوية في سنة ‪2498‬م ً‬
‫وطني في الجزائر‪ ،‬أدى إلى تطور عصري في تفكير الحركة الوطنية(‪،)4‬فرغم الظروف‬

‫المؤلمة خاصة بعد حل حزب نجم شمال إفريقيا بقرار حكومي ورفض الشيوعيون فكرة‬

‫(‪ )1‬محمد قنانش‪ ،‬الحركة االستقاللية في الجزائر بين الحربين ‪2494-2424‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫الجزائر‪2401 ،‬م‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫(‪ )2‬عمار بن تومي‪ ،‬الجريمة والفظاعة ‪2416-2419‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار القصبة للنشر‪ ،‬الجزائر‪1829 ،‬م‪ ،‬ص ‪.219‬‬
‫(‪ )3‬مجلة الثقافة‪ ،‬العدد ‪ ،09‬ص ‪.14‬‬
‫‪(4) Robert et Maroinne cornevin ; histoire de l’Afrique des origines à la 2° guerre mondiale,‬‬
‫‪petite bibliotèque poyot, Boulevard saint Gemain, Paris, P 339.‬‬

‫‪- 20‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫استقالل الجزائر أبدت الحركة الوطنية صمودها بقوة إيمانها وعزمها الصادق‪ ،‬إذ ّأول ما‬

‫قامت به هو إرسال مذكرة ا لى عصبة األمم التي كانت تجتمع في جنيف تحتج فيه على‬

‫الحالة التعسفية التي يعيشها الشعب الجزائري وعلى سكوتها على عدم تطبيق القرار األساسي‬

‫التي قامت من أجله والمتمثل في حق الشعوب في تقرير المصير(‪.)1‬‬

‫لقد شعر معظم الزعماء السياسيين الجزائريين وكذلك المثقفين والمفكرين باستفزاز‬

‫أن هذه‬
‫السلطات االستعمارية لهم‪ ،‬وعلى رأس هؤالء أحمد توفيق المدني الذي أ ّكد ّ‬
‫جراء ما تعرضوا له من تصريحات‬
‫قويا للجزائريين للقيام بردود أفعال ّ‬
‫حافز ً‬
‫االحتفاالت كانت ًا‬

‫إن احتفال الفرنسيين بمرور‬

‫تمس بعقيدتهم وانتمائهم القومي‪ ،‬حيث يقول في ذلك‪ّ « :‬‬
‫ُمهينة ُّ‬

‫قدم القضية الجزائرية عشرين سنة على األقل»(‪.)2‬‬

‫قرن على احتاللهم أرض الجزائر قد ّ‬
‫يتضح من كتابة المدني لهذه السطور مدى تأثير هذه االحتفاالت في نفوس الشعب‬

‫الجزائري عامة وليس الزعماء والمفكرين فقط‪ ،‬حيث أيقظت األمة الجزائرية التي تمسكت‬

‫بمطلب رئيسي وهو االستقالل وحق الشعب في تقرير المصير‪.‬‬

‫المشينة ودليل ذلك إلقائه‬

‫كما كان المدني أبرز الشخصيات المتأثرة بهذه االحتفاالت ُ‬
‫بمختلف الخطابات الحماسية تصريحاته لرفع معنويات الشعب الجزائري وحثِّه على ضرورة‬

‫التمسك بالدفاع عن قضيته الوطنية ومقوماتها‪ ،‬بكل الوسائل المتاحة‪ ،‬إذ قال في ذلك‪:‬‬

‫نارا‪ ،‬كنت أُلهب حماس القوم‪ ،‬الذين كانوا يكتفون بمقابلة ذلك بدموع‬
‫«كنت اضطرم ً‬
‫سخية»(‪ ،)3‬حيث أكد عل ى ضرورة تمسك الشعب الجزائري بدينه ولغته وتوليه مسؤولية‬

‫أبدا مصالح الشعب الجزائري بل هي‬

‫ألن الحكومة الفرنسية لن تُراعي ً‬
‫المحافظة عليهما‪ّ ،‬‬
‫ويبرر ذلك بتواجدها في الجزائر طيلة قرن من الزمن ولم تُ ِّ‬
‫قدم لهم أي‬ ‫تعمل لصالحها فقط‪ُ ،‬‬
‫(‪ )1‬محمد قنانش‪ ،‬الحركة االستقاللية في الجزائر بين الحربين ‪2494-2424‬م‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.11‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬هذه هي الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.242‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪،‬هذه هي الجزائر‪ ،‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.222‬‬

‫‪- 24‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫شيء‪ ،‬ولم تبذل أي جهد في سبيل تعلي مهم اإلسالم والعربية‪ ،‬فاإلدارة االستعمارية تسعى‬

‫جاهدة بكل الطرق للقضاء على كل مقومات الشخصية الجزائرية(‪.)1‬‬

‫‪ -9‬التجنيس‪:‬‬

‫كان ّأول مشروع لتحقيق تجنيس جماعي من طرف فرنسا في الجزائر عام ‪2069‬م‪ ،‬وهذا‬

‫المشروع اقتصر على يهود الجزائر فقط‪ ،‬وذلك ألنهم كانوا مؤيدين ومرحبين بفكرة تواجد‬

‫يعا‪ ،‬حيث التفوا إلى جانب‬

‫كبير وسر ً‬
‫ال ًا‬‫فرنسا في الجزائر‪ ،‬حيث لقي هذا المشروع إقبا ً‬

‫تم إصدار قرار من‬

‫المحتلين الغرباء في البالد وأهلها‪ ،‬لكن في تاريخ ‪ 26‬جويلية ‪2041‬م ّ‬
‫معا مع احتفاظ المسلمين‬
‫المجلس نص على منح الجنسية الفرنسية لليهود والمسلمين ً‬
‫بأحوالهم الشخصية(‪ ،)2‬وفي سنة ‪ 2498‬سادت حالة بؤس ويأس كبيرين لدى عامة الشعب‬

‫الجزائري من أقصى شرقهم إلى أقصى غربهم نتيجة استعدادات السلطات االستعمارية‬

‫لالحتفال بذكراها المئوية الحتالل الجزائر‪ ،‬إضافة إلى اعتبارها الشعب الجزائري شعب‬

‫مغلوب على أمره‪ ،‬والمظلوم المحتقر‪ ،‬حيث قال المدني في خضم هذه األوضاع والظروف‬

‫العصيبة‪« :‬مما دفع بعض الصارخين الضعفاء يصرخ ويقول يا قوم ال خالص لكم من هذه‬

‫المحنة الرهيبة إالّ التجنس»(‪.)3‬‬

‫تم رفض مشروع التجنس من قبل كل أعضاء جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‬

‫على رأسهم أحمد توفيق المدني ‪ ،‬حيث بلغ رفض التجنس من قبل األعضاء إلى اعتبار كل‬

‫متجنس بالجنسية الفرنسية ّأنه خارج عن الدين اإلسالمي‪ ،‬إ ْذ أفتى الشيخ عبد الحميد ابن‬

‫باديس في ذلك بالقول‪ « :‬التجنس بجنسية غير إسالمية يقتضي رفض أحكام الشريعة‬

‫(‪ )1‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.244‬‬

‫(‪ )2‬يحيى بوعزيز‪ ،‬كفاح الجزائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪،‬الجزائر‪2404 ،‬م‪ ،‬ص ‪.189‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.194‬‬

‫‪- 08‬‬
‫‪67‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫تدا عن اإلسالم باإلجماع‪،‬‬

‫احدا من أحكام اإلسالم ُعد مر ً‬
‫حكما و ً‬
‫ً‬ ‫اإلسالمية‪ ،‬ومن رفض‬

‫فالمتجنس مرتد باإلجماع‪ ،‬والمتجنس بحكم القانون الفرنسي يجري تجنيسه على نسله‪ ،‬فيكون‬

‫قد جنى عليهم بإخراجهم من حظيرة اإلسالم‪ ،‬وتلك الجناية من شر الظلم وأقبحه‪ ،‬واثمها‬

‫متجدد عليه ما بقي له نسل في الدنيا خارًجا عن شريعة اإلسالم بسبب جنايته‪.)1(»...‬‬

‫أن زعيم المتجنسين وهو السيد سالمور ولد له‬

‫يقول المدني حول قضية التجنيس‪ّ « :‬‬
‫أيضا‬
‫أن يلد طفل لدى المدني ً‬
‫طفل أطلق عليه اسم كريستيان أي المسيحي‪ ،‬وشاءت األقدار ْ‬
‫أن هذين االسمين‬
‫في نفس الوقت وأطلق عليه اسم إسالم‪ ،‬وأخبر الجميع في نادي الترقي ّ‬
‫منها ج سياستين‪ :‬سياسة التجنيس تجعل أوالدكم كريستيان وسياسة العروبة والوطنية واإلسالم‬

‫تجعل أوالدكم إسالم»(‪ ،)2‬وهذا دليل واضح على رفض توفيق المدني لسياسة التجنيس التي‬

‫أن االستعمار يسعى بشتى الطرق لجعل الجزائر تابعة‬

‫تعتمدها فرنسا في الجزائر‪ ،‬خاصة و ّ‬
‫لفرنسا من خالل ا لقضاء على مقوماتها الوطنية من بينها الجنسية الجزائرية وبالتالي يرفض‬

‫االعتراف بها وكذلك وصف الجزائريين بكلمات احتقارية(‪.)3‬‬

‫الرافض للتجنيس من خالل مختلف الخطابات والتصريحات‬

‫كما يتّضح موقف المدني ّ‬
‫أن جريدة اإلصالح‬
‫وكذلك كتاباته‪ ،‬حيث كتب يقول‪« :‬ومما زاد الطين بلة‪ ،‬والجرح عم ًقا هو ّ‬
‫التي كان ينشرها السيد الطيب العقبي قد تحمست لتلك الفكرة وأخذت تروج‪ ،‬ويكتب فيها‬

‫األستاذ ا ألمين العمودي المقاالت المطولة التي تحبذ ذلك الطريق المعوج»‪،‬وكان رّد فعل‬

‫ال لجريدة اإلصالح ّبين من خالله موقفه الرافض للتجنيس‬

‫المدني جراء هذا األمر إرساله مقا ً‬

‫(‪ ) 1‬محمد الصالح رمضان‪ ،‬من فتاوى التجنيس والتفرنس والتزوج باألجنبيات‪ ،‬مجلة الثقافة‪ ،‬العدد ‪ 09،26‬ذو الحجة‬
‫سبتمبر ‪2406‬م‪ ،‬ص ‪.940‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.164‬‬
‫(‪ )3‬عبد الرحمن بن ابراهيم بن العقون‪ ،‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصر ‪ ،2416-2462‬ج‪ ،9‬ط‪،1‬‬
‫منشورات السائحي‪ ،‬الجزائر‪1880 ،‬م‪ ،‬ص ‪.196‬‬

‫‪- 02‬‬
‫‪65‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وما ينجر عنه من مشاكل وعقابات تزيد من معاناة األمة الجزائرية‪ ،‬وتُ ِ‬
‫صعب الطريق نحو‬

‫الهدف المنشود لتحقيق طموحهم في االستقالل وكان هذا المقال تحت عنوان "بين الموت‬

‫والحياة"‪ ،‬كما أرسل معه رسالة للشيخ الطيب العقبي(‪،)1‬وعليه فقد كان المدني من أبرز‬

‫أعضاء جمعية العلماء التي تُنادي بال تجنيس‪ ،‬حيث حرر العديد من المقاالت يشرح فيها‬

‫موقفه وكذلك سلبيات هذا المشروع وأهداف فرنسا الخفية منه‪.‬‬

‫‪-3‬القضية البربرية‪:‬‬

‫أن من سلبيات بعض المفكرين والعلماء في مستواهم الثقافي‬

‫يرى محمد حربي ّ‬
‫الدراسي لتاريخ المغرب العربي إنكارهم لحقبة زمانية كاملة من تاريخ الجزائر‪ ،‬خاصة تلك‬
‫وّ‬
‫السابقة للفتح اإلسالمي‪ ،‬في القرن السابع‪ ،‬وكذلك الفترة الممتدة من بداية االستعمار إلى‬

‫نهايته أي ‪ 2098‬إلى ‪2441‬م‪ ،‬وقد أدى موقف عدائهم للبربر إلى زيادة حدة وخطورة‬

‫أن صفارات اإلنذار التي أطلقها المدني‬

‫المشاكل المتعلقة بالوحدة الوطنية‪ ،‬كما أشار إلى ّ‬
‫ألن كل مجهودات االستعمار في تنصير‬
‫خالل ثالثينات القرن الماضي تبدو مبالغ فيها ّ‬
‫المجتمع الجزائري باءت بالفشل(‪.)2‬‬

‫لقد اعتبر المدني البربر بأنهم ّأول سكان بالد المغرب العربي ويدعون أنفسهم‬

‫األمازيغ‪ ،‬حيث قال‪« :‬البربر قوم أشراف‪ ،‬يدعون أنفسهم األمازيغ أي السادة األحرار‪ ،‬ال‬

‫يتحملون الخضوع لسلطان‪ ،‬وال يرضخون للقوة‪ ،‬وأنهم ّأول سكان المغرب العربي أو باألحرى‬

‫ّأول ساللة بشرية سكنت هذه البالد‪ ،‬جاؤوا من آسيا‪ ،‬وهم أبناء العرب والفينيقيين أي أنهما‬

‫من ساللة واحدة»(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪،‬ج‪،1‬المصدر السابق‪،‬ص‪.192‬‬

‫(‪ )2‬محمد حربي‪ ،‬الثورة الجزائرية سنوات المخاض‪ ،‬ترجمة‪ :‬نجيب عياد‪ ،‬صالح المثلوثي‪) ،‬د ط( ‪ ،‬موفم للنشر‪،‬‬
‫الجزائر‪2446،‬م‪ .‬ص‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كتاب الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪- 01‬‬
‫‪69‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أما عن سلطات االستعمار فقد عملت على إيجاد سياسة خاصة ببالد البربر من أجل‬
‫ّ‬
‫تطبيقا لمبدأ فرق تسد‪ ،‬إ ْذ ّأنه‬
‫ً‬ ‫خلق العداوة ونشر الحقد والضغينة بين أهل البالد وبين العرب‬

‫فإنه يوجد ‪ %14‬من البربر في الجزائر و ‪ %48‬في مراكش و‬

‫وبناءا على إحدى التقارير ّ‬
‫ً‬
‫‪ %12‬في تونس(‪.)1‬‬

‫دوما إلى‬
‫أن اإلدارة الفرنسية منذ نشأتها إلى زوالها تسعى ً‬
‫حول هذا الموضوع يؤكد المدني ّ‬
‫دائما‬
‫التفرقة ونشر الخصومات بين مختلف عناصر السكان الجزائريين‪ ،‬فهي التي تكون ً‬
‫ألن فرنسا منذ ّأول يوم‬
‫سببا في إثارة الفتنة والكراهية بين العنصر البربري والعربي ‪ّ ،‬‬
‫(‪)2‬‬
‫ً‬
‫سعيا منها بشتى الطرق‬
‫تواجدها بالجزائر وهي تحارب الدين اإلسالمي وكذلك اللغة العربية ً‬
‫إلحالل محلها الديانة المسيحية واللغة الفرنسية على التوالي‪ ،‬وذلك من أجل فرنسة المجتمع‬

‫الجزائري ودمجه في المجتمع الفرنسي المسيحي‪ ،‬وبالتالي اقتطاع الجزائر من امتدادها‬

‫الجغرافي العربي واإلسالمي وكذلك الحضاري الذي يربطها بالعالم العربي اإلسالمي(‪.)3‬‬

‫فالسياسة المتبعة من طرف االستعمار الفرنسي تُ ُّ‬

‫عد السبب الرئيسي لظهور الفكر البربري في‬

‫ألنها تهدف إلى خلق هوية جديدة داخل‬

‫الجزائر‪ ،‬فهذه األخيرة معادية للعروبة واإلسالم ّ‬
‫اإلطار الفرنسي األوروبي(‪.)4‬‬

‫أن اإلدارة االستعمارية تعمل على إيقاد النار وال تسعى إلى‬
‫ُيؤكد أحمد توفيق المدني ّ‬
‫أن لها أعوان خفاء أو معروفين يخدمون مصالحها ويعملون على نشر أفكارها‪،‬‬
‫إخمادها و ّ‬
‫ودليل ذلك ما قامت به في مدينة غرداية وما حدث فيها من صراعات بين المالكية‬

‫(‪ )1‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،22‬قسنطينة‪ ،‬غرة ربيع الثاني ‪2916‬هـ‪ /‬جويلية ‪2491‬م‪ ،‬ص ‪.140‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.928‬‬
‫(‪ ) 3‬يوسف مناصرية‪ ،‬دراسات وأبحاث في المقاومة والحركة الوطنية الجزائرية ‪2416-2098‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار هومة للطباعة‬
‫والنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪1829 ،‬م‪ ،‬ص ‪.998‬‬
‫(‪ )4‬المرجع نفسه‪ ،‬ص ‪.998‬‬

‫‪- 09‬‬
‫‪63‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫واإلباضية(‪ ،)1‬فالسياسة الفرنسية تسهر على تضييق الخناق على اإلسالم واللغة العربية‬

‫وكذلك التقاليد اإلسالمية‪ ،‬وفي المقابل كان الشعب الجزائري يرتكز على اإلسالم والبلدان‬

‫العربية حيث يعتبر اإلسالم المحرك الكبير للدفاع عن الشخصية والكرامة واالرتباط التاريخي‬

‫مع باقي الدول العربية‪ ،‬وذلك باعتبار الجزائر جزء ال يتج أز من العالم العربي واإلسالمي(‪.)2‬‬
‫كان ُّ‬
‫جل العلماء والمفكرين الجزائريين على دراية تامة بالسياسة الفرنسية وأهدافها‬

‫الخفية التي تسعى إلى تحقيقها في الجزائر‪ ،‬إ ْذ عمل هؤالء على نشر الوعي الديني والوطني‬

‫أن اللغة العربية واإلسالم في منطقة‬

‫‪ ،‬كما صرح الشيخ أحمد توفيق المدني عام ‪ّ 2494‬‬
‫القبائل يحيط بهما خطر كبير‪ ،‬كما دعى إلى ضرورة إيجاد حل سريع من أجل إنقاذ الوضع‬

‫قبل تفاقمه‪ ،‬كما أدان بشدة ما يقوم به الفرنسيون من أجل تنصير المسلمين الجزائريين‬

‫واخراجهم من الحضيرة العربية والدين اإلسالمي(‪.)3‬‬

‫كان للمدن ي مساعي كثيرة إلخماد نار الفتنة التي أحدثتها اإلدارة الفرنسية سواء بين البربر‬

‫والعربي أو بين المالكية واإلباضية في مدينة غرداية‪ ،‬حيث عمل على إنهاء الصراعات من‬

‫خالل استغالل بعض العقالء بين الطرفين‪ ،‬كما َّ‬

‫حث األمة على ضرورة اشتغالها بما هو‬

‫أن توصل‬
‫كبير إلى ْ‬
‫تطور ًا‬
‫ًا‬ ‫أهم وأصلح‪ ،‬لكن قضية غرداية أخذت منعرًجا آخر وتطورت‬

‫األمر إلى انتشارها في كامل أرجاء الوطن وأصبحت هناك دعايات ضد اإلخوان اإلباضيين‬

‫أفكار ضدهم‪ ،‬وكان وراء كل هذه األحداث والنزاعات وتطورها اإلدارة الفرنسية التي‬
‫ًا‬ ‫نشر‬

‫تسعى إلى تقسيم الوطن الجزائري وتثبيت أقدامها لجعل الجزائر مقاطعة فرنسية(‪ ،)4‬ففرنسا‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.922‬‬
‫‪(2) mahfoud Kaddach ; le parti du peuple Algérien (P.P.A) 1937-1939 ; office des‬‬
‫‪publication universitaires, Alger,1983, P 69.‬‬
‫(‪ ) 3‬عبد الكريم بوصفصاف‪ ،‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين وعالقاتها بالحركات الجزائرية األخرى ‪) ،2461-2492‬د‬
‫ط(‪ ،‬عالم المعرفة‪ ،‬الجزائر‪ ،1884،‬ص ‪.291‬‬
‫(‪ )4‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.922‬‬

‫‪- 06‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫دور‬
‫كانت تدرك تمام اإلدراك مدى خطورة السياسة البربرية على الوحدة الوطنية‪ ،‬فهي تلعب ًا‬

‫كبير في تحقيق الشقاق والفرقة بين السكان وكانت فرنسا تُقر بوجود ثالث نقاط أساسية‬
‫ًا‬

‫أن فرنسا‬
‫أن هناك تناقض بين العرب والبربر وأ ّن هناك اختالف بين العرقين كما ّ‬
‫وهي‪ّ :‬‬
‫وتقدير‬
‫ًا‬ ‫تأييدا‬
‫ألن الجنس البربري ُيبدي ً‬
‫تُفضل الجنس البربري على الجنس العربي‪ ،‬وذلك ّ‬
‫أن البربر ُيبدون‬
‫لالستعمار‪ ،‬و ّأنه على درجة كبيرة ورفيعة من التطور والتحضر‪ ،‬وكذلك ّ‬
‫ثقافيا‪ ،‬أي أنهم ُمرِحبين‬
‫اجتماعيا وحتى ً‬
‫ً‬ ‫سياسيا و‬
‫ً‬ ‫استعدادهم لفكرة االندماج بالمجتمع الفرنسي‬

‫بفكرة التواجد الفرنسي في الجزائر ودمج المجتمع الجزائري في المجتمع الفرنسي المسيحي‬

‫دون أي إشكال(‪،)1‬حيث يقول المدني‪ « :‬كنت أرى ذلك وأشاهده‪ ،‬وكنت أقاومه وأصدامه‪،‬‬

‫وكنت أتوخى أحسن الطرق لكي أد أر على الشعب المسكين سوء العقبى التي يريدون أن‬

‫يسوقوه إليها»(‪ ،)2‬إ ْذ عملت فرنسا وسلطاتها على فصل المناطق التي يقطنها البربر األمازيغ‬

‫عن بقية المناطق األخرى من الوطن‪ ،‬كما حاولت تلقين وتدريس الثقافة الفرنسية وفي‬

‫المقابل منعت تدريس الثقافة العربية اإلسالمية ألبناء هؤالء القبائل‪ ،‬وذلك لتحقيق هدف واحد‬

‫أال وهو إحالل المسيحية والفرنسية‪ ،‬وكذلك اللغة األمازيغية محل اإلسالم واللغة العربية في‬

‫أن فرنسا ُّ‬

‫تشن حرًبا‬ ‫منطقة القبائل خاصة ومن ثمة في الجزائر عامة‪ ،‬وهذا دليل قاطع على ّ‬
‫فإن االستعمار الفرنسي في‬
‫نهائيا ‪،‬وعليه ّ‬
‫(‪)3‬‬
‫على مقومات الشخصية الجزائرية من أجل محوها ً‬
‫سالحا فتا ًكا في يده‪ ،‬مستغالً تواجده في الجزائر لتحقيق‬
‫ً‬ ‫الجزائر اتخذ من المسألة البربرية‬

‫جل أهدافه وأ طماعه التوسعية بدعمه لطائفة تسعى إلى التخريب والتمرد(‪.)4‬‬

‫(‪ )1‬أمحمد مالكي‪ ،‬الحركات الوطنية واالستعمار في المغرب العربي‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.248‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.921‬‬
‫(‪ ) 3‬عبد الكريم بوصفصاف‪ ،‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.214‬‬
‫(‪ )4‬يحيى بوعزيز‪ ،‬االتجاه اليمني في الحركة الوطنية الجزائرية من خالل نصوصه (‪2460-2421‬م)‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار‬
‫البصائر للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪ ،1884 ،‬ص ‪.41‬‬

‫‪- 01‬‬
‫‪61‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫تعتبر المسألة البربرية من أخطر القضايا التي أثرتها فرنسا لتفرقة الشعب الجزائري‬

‫ونش ر العداوة بين أبنائه‪ ،‬وساعدها هذا في تحقيق خطوة كبيرة نحو تثبيت أقدامها في‬

‫األراضي الجزائرية لكنها لم تنجح مختلف مشاريعها وذلك يعود لتماسك الشعب الجزائري فيما‬

‫بينه واعتماده على مبدأ واحد وهو الدين اإلسالمي والعروبة باإلضافة إلى مساعي جل‬

‫العلماء والمفكرين ف ي نشر الوعي القومي في أوساط األمة الجزائرية على رأسهم أحمد توفيق‬

‫المدني‪.‬‬

‫‪ -1‬موقفه من الطرق الصوفية‪:‬‬

‫أن‬
‫أن الطرق الصوفية كانت تحظى بمكانة كبيرة في القطر الجزائري‪ ،‬و ّ‬
‫يرى المدني ّ‬
‫لها نفوذ عظيم كما هو الشأن في بالد المشرق‪ ،‬ولبعض الطرق الصوفية مزية تاريخية ال‬

‫يستطيع أحد إنكارها‪ ،‬وذلك لجهودها الجبارة في المحافظة على الدين اإلسالمي في هذه‬

‫ألولون بتأسيس الزوايا يرجعون فيها‬

‫البالد في عصور الجاهلية وظلماتها‪ ،‬إ ْذ قام رجالها ا ّ‬
‫الضالين إلى سواء السبيل‪ ،‬ويقومون بتعليم الناشئين الدين اإلسالمي وبث العلم في صدور‬

‫ومشجعة للمقاومة الوطنية وللجهاد‬

‫اكز محركة ُ‬
‫الرجال(‪،)1‬كما كانت أغلب الطرق والزوايا مر ًا‬

‫وكان ذلك خالل مرحلة المقاومة الشعبية(‪.)2‬‬

‫ُيؤكد توفيق المدني ّأنه لوال تلك الجهود العظيمة التي بذلها هؤالء لما َّ‬
‫كنا نجد اآلن‬

‫في بالدنا أثر للعربية وال لعلوم الدين كما أرجع الفضل في تكوين طبقة من العلماء والفقهاء‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كتاب الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.918‬‬
‫(‪ ) 2‬بكار العايش‪ ،‬حزب الشعب الجزائري ودوره في الحركة الوطنية ‪2494-2492‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار شطايبي للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫الجزائر‪1829 ،‬م‪ ،‬ص ‪.42‬‬

‫‪- 04‬‬
‫‪64‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫إلى تلك الزوايا التي كانت بمثابة واسطة فعلية نقلت اإلسالم إلى بالد أقصى الجنوب‬

‫والسودان وكانت فوق كل االعتبارات ملجأ للعاجز وابن السبيل(‪.)1‬‬

‫حضور في نادي الترقي خاصة عند تأسيس جمعية العلماء‬

‫ًا‬ ‫كان للطرق الصوفية‬

‫أعضاءا فيها ما بين سنتي ‪،2491-2492‬‬

‫ً‬ ‫المسلمين في ‪ ،2492/81/81‬كما أصبحوا‬

‫لكنهم حاولوا االستيالء عليها من خالل االنتخابات‪ ،‬لكن محاوالتهم باءت بالفشل‪ ،‬مما دفعهم‬

‫إلى االنسحاب وتأسيس جمعية السنة برئاسة المولود الحافظي‪ ،‬وعلى إثر ذلك ساءت العالقة‬

‫بشن‬
‫بأنه نادي يجري فيه المنكر‪ ،‬كما قاموا ّ‬
‫بين الطرق الصوفية ونادي الترقي إ ْذ وصفوه ّ‬
‫هجوما على دعاة اإلصالح‪ ،‬المعارضين لهم في الجزائر‪ ،‬كما حرروا مقاالت في جرائدهم‬
‫ً‬
‫ال في جريدة البالغ التي كان تحت‬
‫تسيء للنادي ونشاطاته‪ ،‬ومن أبرز هذه المقاالت مقا ً‬

‫عنوان "تأتون في ناديكم المنكر" وكذلك "لماذا تأسيس نادي الترقي بالجزائر"‪ ،‬وكان ذلك في‬

‫عدد ‪ 21‬أكتوبر ‪2498‬م(‪.)2‬‬

‫أن كل الزوايا التابعة للطرق الصوفية تغيرت نشاطاتها وأهدافها‬

‫أشار المدني إلى ّ‬
‫التي كانت عليها خالل المراح ل األولى من تأسيسها‪ ،‬وذلك بعد موت مؤسسيها ورجالها‬

‫األولون‪ ،‬إ ْذ انقلبت من معاهد علم واحسان وارشاد إلى معاهد خرافات وأباطيل مستغلة بذلك‬
‫ّ‬
‫غفلة عامة الشعب‪ ،‬وأدى أمر الكثير من الزوايا والطرق إلى إحداث وثنية في اإلسالم‬

‫روج لطقوس وعبادات وسلوكات دخلية على اإلسالم‬

‫ألنها كانت تُ ِّ‬
‫بطقوسها‪ ،‬وذلك ّ‬
‫والمسلمين‪ ،‬إ ْذ أدى ذلك إلى نفور الكثير من اإلسالم ونبذه(‪.)3‬‬

‫ان جمعية العلماء المسلمين وأعضائها من بينهم أحمد توفيق المدني خاضوا طيلة‬

‫ألن‬
‫الربع قرن من وجودها حرًبا دينية وفكرية خاصة مع مشايخ الطرق الصوفية وأتباعها‪ّ ،‬‬
‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كتاب الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.212‬‬
‫(‪ )2‬الوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية ‪ ،2416-2412‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.184‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬كتاب الجزائر‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.911‬‬

‫‪- 02‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫ألن بعض مؤسساتها‬

‫هذه األخيرة أهدافها ومساعيها تتنافى وأهداف رجال اإلصالح‪ ،‬وذلك ّ‬
‫أن‬
‫جمودا فكرًيا وتسعى إلى الهيمنة على الشعب الجزائري المسلم ‪،‬واألمر المؤكد ّ‬
‫(‪)1‬‬
‫ً‬ ‫تمثل‬

‫الطرق الصوفية كانت مساندة لإلدارة االستعمارية مستغلة بذلك امتيازاتها العائلية الممنوحة‬

‫لها(‪،)2‬إ ْذ بعد انتهاء المقاومة الشعبية أصبحت الطرق والزوايا والمشايخ خاضعة لفرنسا التي‬

‫استغلتها لخدمة مصالحها(‪،)3‬خاصة و ّأنه من بين األهداف الرئيسية لفرنسا هو القضاء على‬

‫الدين اإلسالمي ونشر المسيحية محله‪ ،‬حيث كان للطرق الصوفية مدارس تمثلت في‬

‫حرف قائم على‬

‫القادرية‪ ،‬الشاذلية والخلدونية‪ ...‬الخ ‪ ،‬وقامت فرنسا بتشجيع دين إسالمي ُم ّ‬
‫(‪)4‬‬

‫(‪)5‬‬
‫طقوس الذكر وتقديس الشيخ‬

‫لقد كانت الطرق الصوفية تُ ُّ‬

‫كن عداوة كبيرة لجميع أعضاء جمعية العلماء المسلمين‬

‫ألنهم حاربوها وحاربوا أفكارهم المخالفة للعقيدة اإلسالمية‪ ،‬حيث كانت الطرق الصوفية تعتبر‬

‫جمعية العلماء المنافس الوحيد لها عن السلطة الروحية والدينية في الجزائر(‪.)6‬‬

‫ناقدا ألفكارها ألنها تعمل لصالح اإلدارة الفرنسية من خالل‬

‫كان المدني ضد الطرق الصوفية ً‬
‫سعيها إلى تفريق الشعب وتشتيت شمل األمة الجزائرية‪ ،‬كما أنها تهدف إلى تمزيق الدين‬

‫وتحريفه‪ ،‬حيث يقول توفيق المدني‪ « :‬طرق صوفية مضلة ظاهرها الرحمة وباطنها من قبلها‬

‫ومزقت عرى الدين‪ ،‬حتى أصبح كل منتسب لطريقة ما‪،‬‬

‫عذاب‪ ،‬فرقت الشعب‪ ،‬وشتت الشمل ّ‬

‫(‪ )1‬عبد الكريم بوصفصاف‪ ،‬جمعية العلماء المسلمين وعالقاتها بالحركات الجزائرية األخرى ‪ ،2461-2492‬المرجع‬
‫السابق‪ ،‬ص ‪.222‬‬
‫‪(2) Mahfoud Kaddach, histoire du nationalisme Algérien 1919-1951, société nationale‬‬
‫‪d’édition diffusion, Alger, P 338.‬‬
‫(‪ )3‬بكار العايش‪ ،‬حزب الشعب الجزائري ودوره في الحركة الوطنية ‪2494-2492‬م‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫(‪ ) 4‬عبد الكريم بوصفصاف‪ ،‬جمعية العلماء المسلمين وعالقاتها بالحركات الجزائرية األخرى‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص‪.222‬‬
‫(‪ )5‬بكار العايش‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.42‬‬
‫(‪ )6‬عبد الرحمن بن ابراهيم بن العقون‪ ،‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصر‪ ،2461-2494‬ج‪ ،1‬ط‪،1‬‬
‫منشورات السائحي ‪ ،‬الجزائر ‪ ،1880،‬ص ‪.104‬‬

‫‪- 00‬‬
‫‪66‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وما أكثر الطرق‪ ،‬يعلن ويسب ويشتم‪ ،‬بل يخرج من الدين كل المنتسبين للطرق األخرى‪،‬‬
‫وبذلك ت َّ‬
‫حكم االستعمار وساد»(‪.)1‬‬

‫كبير على الديانة اإلسالمية َّإبان التواجد الفرنسي الذي كان‬

‫خطر ًا‬
‫ًا‬ ‫شكلت الطرق الصوفية‬

‫يسعى لمحو اإلسالم من الجزائر‪ ،‬من خالل االعتماد على الطرق الصوفية وتشجيعها على‬

‫إسالم محرف‪ ،‬حيث سيطرت هذه الطرق على الفكر اإلسالمي والمجتمع المغربي‪ ،‬سيطرة‬

‫كبيرة خالل القرن التاسع عشر‪ ،‬حيث بلغ عدد الزوايا بالجزائر ‪ 964‬زاوية‪ ،‬ولقد أدى ذلك‬

‫إلى بروز فقهاء وعلماء عرفوا بمعارضتهم ووقوفهم في وجه هذه الطرق ومحاربتهم بكل‬

‫ك ُّ‬
‫يدب‬ ‫خيم عليها الجمود وكثرت البدع‪ ،‬حيث بدأ الش ّ‬
‫نظر لألوضاع التي ّ‬
‫الوسائل‪ ،‬وذلك ًا‬

‫ويجوب نفوس المسلمين(‪.)2‬‬

‫المبحث الثالث ‪.‬موقفه من القضايا العربية‪:‬‬

‫‪-5‬قضايا المغرب العربي‬

‫لقد شهدت دول المغرب العربي (شمال إفريقيا) أوضا ًعا أمنية متدهورة للغاية‪ ،‬نتيجة‬

‫االستعمار حيث كانت هناك صراعات بين الحركات الوطنية والسلطة االستعمارية في عدة‬

‫جبهات‪ ،‬جبهة مسلحة مثل ثورة عبد الكريم الخطابي في الريف المغربي وثورة عمر المختار‬

‫في ليبيا‪ ،‬وجبهة سياسية التي كانت سائدة في كل دول المغرب العربي‪،‬حيث كان في كل‬

‫قطر سلطة استعمارية بإدارتها وشرطتها وقوانينها الجائرة‪ ،‬إضافة إلى قوى سياسية التي لها‬

‫فعال في التحكم في قيادات حديثة العهد بممارسة االستعمار‪ ،‬وكذلك جبهة ثقافية التي‬
‫دور ّ‬
‫تمثلت في تصادم الحضارات بين الدول االستعمارية والحضارة العربية اإلسالمية(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.22‬‬
‫(‪ )2‬عمار طالبي‪ ،‬آثار ابن باديس‪ ،‬م‪ ،2‬ط‪ ،2‬الشركة الجزائرية‪ ،‬الجزائر‪2440 ،‬م‪ ،‬ص ‪.20‬‬
‫(‪ )3‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،6‬المرجع السابق ‪ ،‬ص ‪.214‬‬

‫‪- 04‬‬
‫‪62‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أن دول شمال إفريقيا من المحيط األطلسي إلى جنوب قابس تجمعها‬
‫يرى المدني ّ‬
‫روابط متينة منذ زمن بعيد‪ ،‬هذه الروابط تقوم على الدين واللغة والتاريخ المشترك‪ ،‬إضافة‬

‫إلى اربط آخر وهو رابط البؤس‪ ،‬فهذا األخير كان نتيجة لألوضاع المزرية التي تخبط فيها‬

‫شعوب هذه الدول بسبب االستعمار الغاشم‪ ،‬فالحالة االقتصادية المتدهورة مثال في القطر‬

‫وصّناع وحرفيين وغيرها هي نفسها في الدول الشقيقة تونس والمغرب‪ ،‬إ ْذ‬
‫الجزائري من تجار ُ‬
‫مزمنا يعانيه السكان(‪.)1‬‬
‫ومرضا ً‬
‫ً‬ ‫داءا‬
‫ّأنها أصبحت ً‬
‫‪-9‬القضية التونسية‪:‬‬

‫تطرق المدني في كتا باته حول دولة تونس‪ ،‬حيث تحدث عن األوضاع الصعبة‬

‫جدا خاصة‬
‫السائدة خاصة على الصعيد االقتصادي‪ ،‬فهذا األخير أدى إلى حوادث خطيرة ً‬
‫منها حوادث المتلوي والرديف المؤلمة‪ ،‬ثم حادثة الجبل األبيض‪ ،‬ووصف المدني كل ذلك‬

‫بأنه نكبة من النكبات السوداء التي تمر بها تونس في تاريخ االستعمار والرأسمالية‬
‫ّ‬
‫القاسية(‪.)2‬‬

‫ألن كل أمة‬
‫أن الشعب الجزائري متضامن مع الشعب التونسي ويُنادي بضرورة استقالله ّ‬
‫أكد ّ‬
‫ّ‬
‫تنال استقاللها وحريتها تؤدي إلى نقص سلسلة االستعمار إلى أن تضمحل إلى األبد(‪.)3‬‬

‫كان للمدني عديد المقاالت حول القضية التونسية من بينها مقال في جريدة البصائر‬

‫أن الحركات التحررية كلها متضامنة ومساندة‬

‫تحت عنوان "اليوم الجزائري العظيم" أكد فيه ّ‬
‫للشعب التونسي(‪ ،)4‬كما يرى أزمة المملكة التونسية ومجريات األحداث داخل تونس تتطور‬

‫شير إلى ممارسات االستعمار الفرنسي الشنيعة من إزهاق‬

‫جدا‪ُ ،‬م ًا‬
‫وتسير في منحنى خطير ً‬

‫(‪ )1‬الشهاب‪ ،‬م‪،22‬ج ‪ 2 ،28‬شوال ‪2916‬هـ‪/‬جانفي ‪2491‬م‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬ص ‪.141‬‬

‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.611‬‬
‫(‪ )3‬أبي محمد‪ ،‬منبر السياسة العالمية‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،201‬ص ‪.86‬‬
‫(‪ )4‬المصدر نفسه‪ ،‬ص ‪.86‬‬

‫‪- 48‬‬
‫‪27‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫لألرواح واهدار الدماء وانتهاك الحرمات‪ ،‬باإلضافة إلى أساليبه المختلفة لكبح الحركات‬

‫التحررية‪ ،‬التي تسعى إلى الخروج من بؤرة االستعمار‪ ،‬إضافة إلى عمل اإلدارة االستعمارية‬

‫على إلقاء القبض على زعماء البالد‪ ،‬كان الشعب الجزائري على الدوام ُيبدي تضامنه‬

‫ألن المغرب‬
‫ومساندته لجميع األقطار العربية خاصة تلك التي تُعاني من االستعمار‪ ،‬وذلك ّ‬
‫العربي يعتبر كدولة واحدة يجمعها تاريخ واحد ولغة واحدة ودين واحد وهو اإلسالم‪ ،‬ودليل‬

‫ال تحت‬
‫ذلك مختلف المقاالت التي ُنشرت وكانت تُنشر في جريدة البصائر‪ ،‬من بينها مقا ً‬

‫عنوان "القطر الجزائري كشقيقه القطر التونسي"‪ ،‬فهذا المقال بعث به أحد األشقاء التونسيين‬

‫إلى الجزائر وقامت جريدة البصائر بنشره على صفحاتها‪ ،‬حيث تحدث كاتبه على ضرورة‬

‫أن الدين‬
‫محاربة البدع والوقوف في وجه المنكرات سواء في تونس أو الجزائر‪ ،‬واعتبر ّ‬
‫اإلسالم يتعرض إلى حرب من أجل محوه والعمل على القضاء عليه بكل الوسائل(‪،)1‬فنتيجة‬

‫لرفض سلطات اإلدارة الفرنسية قبول مطالب الو ازرة التونسية المتمثلة في إصدار حكومة‬

‫جاللة الباي المعظم طلب عرض قضية تونس على مجلس األمن وعزم الهيئات السياسية‬

‫التونسية على رفع القضية إلى المنتظم األممي واالحتكام إلى الرأي العام العالمي‪ ،‬أكد‬

‫أن جميع األوساط الجزائرية قلقة ومنزعجة اتجاه االستفزاز االستعماري الشنيع(‪،)2‬‬
‫المدني ّ‬
‫ويقول المدني في ذلك‪« :‬إننا نتقدم على لسان كل مغربي وكل جزائري على اإلطالع أسمى‬

‫ما تحمله نفس بشرية من عواطف الود والصداقة واالعتراف بالجميل للشعب التونسي الماجد‬

‫أن مسعاه لن يذهب عبثًا‪.)3(»...‬‬ ‫النبيل‪ ،‬ونُ ِّ‬

‫بشره ّ‬

‫(‪ ) 1‬كاتب مجهول‪ ،‬القطر الجزائري كشقيقه القطر التونسي ال يقبل على مخالفي الدين‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،82‬الجزائر‪،‬‬
‫الجمعة ‪ 92‬ذي القعدة ‪2916‬هـ‪ ،‬ص ‪.84‬‬
‫(‪ )2‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،201‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.611‬‬

‫‪- 42‬‬
‫‪25‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫كان المدني ُيبدي مساندته وتضامنه مع الدول العربية التي تعاني من االستعمار‬

‫جليا من خالل البرقيات والبالغات التي كانت تصدر من مختلف الهيئات‬

‫ويتضح ذلك ً‬
‫السياسية الجزائرية‪ ،‬سواء إلى اإلدارة االستعمارية أو الدول المستعمرة‪ ،‬ومثال ذلك البرقية‬

‫التي وجهتها الجبهة الجزائرية للدفاع عن الحرية إلى كل من رئيس المجلس الوطني‬

‫التونسي‪ ،‬والوزير الفرنسي للشؤون الخارجية‪ ،‬وكان المدني أحد موقعيها إلى جانب أعضاء‬

‫الدائمة للجبهة الجزائرية بصفتها ترجمان الشعب‬

‫إن الكتابة ّ‬
‫آخرين وهذا نص البرقية‪ّ « :‬‬
‫الصادق لنستنكر إعتداء االستعمار الفرنسي الذي رد على أعمال الشعب الشقيق السلمية‬

‫بإقامته حالة حرب في تونس نتج عنها قتلى وجرحى واعتقال عدد كبير من األشخاص‬

‫قويا على‬
‫احتجاجا ً‬
‫ً‬ ‫ونفيهم وضغط منكر ال ُيطاق على شخص سمو الباي‪ ،‬وانما ال تحتج‬

‫الوسائل التقليدية التي ال يزال يلجأ إليها االستعمار الفرنسي وعي تطالب بإطالق سراح‬

‫الوطنيين والزعماء التونسيين الذين ألقى عليهم القبض أو أُكرهوا على اإلقامة في مناطق‬

‫معينة‪ ،‬كما تؤكد تضامنها المطلق مع الشعب التونسي طالبة النظر بعين االهتمام إلى‬

‫مطالبه الوطنية»(‪.)1‬‬

‫أن حاول‬
‫كما تحدث المدني عن المجزرة التي وقعت في منطقة الرديف بعد ْ‬
‫التونسيين االعتصام بسبب ارتفاع األسعار الجائرة وقابلتهم سلطات االحتالل بوابل من‬

‫أن الحكومة التونسية ال‬

‫الرصاص فتحول المكان إلى منطقة حمراء مغطاة بالدماء ‪ ،‬وأكد ّ‬
‫(‪)2‬‬

‫تزال تبذل كل ما في وسعها لمقاومة االستعمار والوقوف في وجهه بكل ما أوتيت من قوة‬

‫ومن وسائل‪ ،‬رغم الصعوبات و العراقيل التي تواجههم من أجل وضع القضية التونسية في‬

‫أن الشمال اإلفريقي وحدة ال تتج أز ال بفعل‬

‫جدول أعمال مجلس األمن الدولي‪ ،‬كما أشار ّ‬

‫(‪ )1‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،201‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.86‬‬

‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.616‬‬

‫‪- 41‬‬
‫‪29‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫عبر المدني عن‬

‫االستعمار وال بأي قوة أخرى مهما كانت سلطتها وادارتها ونفوذها‪ ،‬لقد ّ‬
‫عبر عن أسفه إزاء ما يحدث في‬
‫الرافض لالستعمار ومساندته للشعب التونسي‪ ،‬كما ّ‬
‫موقفه ّ‬
‫ويشاركها في محنتها(‪.)1‬‬
‫أن كل جزائري يحمل في قلبه هم تونس ُ‬
‫وصرح ّ‬
‫ّ‬ ‫تونس‬

‫‪-3‬القضية المغربية‪:‬‬

‫كان للمدني مقاالت مطولة حول القضية المغربية خاصة وأنها فيها مساس بكرامة‬

‫األمة والدين اإلسالمي‪ ،‬ولقد أبدى المدني تأييده ومساندته للمغاربة‪ ،‬حيث كانت له أفكار‬
‫ّ‬
‫وآراء سياسية ُنشرت في جريدة البصائر‪ ،‬ولقد ترتب عن هذا التأييد بروز خصوم له منهم‬

‫محمد بن حسن الوزاني‪ ،‬هذا األخير زعيم حزب الشورى احتج بأسلوب سياسي مؤدب لكن‬

‫بشدة منهم التهامي‪ ،‬حيث اتهم المجني عالنية‬

‫كان هناك أطراف أخرى من المغاربة انتقدته ّ‬
‫تم شرائها‪ ،‬لكن لم يقف أعضاء الجمعية وأنصارها‬
‫أن جريدة البصائر ّ‬
‫بأنه يبيع فكره وقلمه و ّ‬
‫ّ‬
‫أن البصائر‬
‫ومؤيدي المدني صامتين بل وصفه الشيخ البشير اإلبراهيمي ّأنه شخص مغفل‪ ،‬و ّ‬
‫تعتبر من أهم المنابر التي تًدافع عن نفسها وعن قومها ودينها‪ ،‬كما ّأنها تُدافع عن كل‬

‫اإلخوة العرب(‪.)2‬‬

‫المشينة التي يمر بها‬

‫تناول المدني في مقاالته حول القضية المغربية األوضاع ُ‬
‫المغاربة من قتل وتعذيب وانتهاك لحرمات العرب‪ ،‬وكذلك تحدث عن الممارسات غير‬

‫جراء هذه‬ ‫ِ‬

‫القانونية من قبل اإلدارة االستعمارية وما يمر به الشعب من ظروف قاسية ّ‬
‫الممارسات(‪،)3‬كما ّبين مدى اتفاق الحركات الوطنية والشعب المغربي وتأييده ومساندته‬

‫(‪ )1‬أبي محمد‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد‪ ،201‬المصدر السابق ‪ ،‬ص ‪.84‬‬

‫(‪ )2‬محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬آثار االمام محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪) ،9‬د ط( ‪ ،‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪ ،2402‬ص ‪.201‬‬
‫(‪ )3‬أبي محمد‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪،201‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.86‬‬

‫‪- 49‬‬
‫‪23‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫لجاللة السلطا ن محمد الخامس ومدى عزم الشعب والحكومة ورغبتها القوية في التخلص من‬

‫االستعمار والعيش في استقالل(‪.)1‬‬

‫جليا من خالل كتابات المدني مدى اهتمامه الكبير بأقطار المغرب العربي‬
‫يتضح ً‬
‫وما تعانيه هذه الدول من جراء ممارسات اإلدارة االستعمارية وانتهاكها لحقوق الشعوب‪ .‬إذ‬

‫متابعا لكل سير األحداث داخل دول المغرب العربي‪ ،‬ويُبدي رفضه لالستعمار وتأييده‬
‫ً‬ ‫كان‬

‫فوت أي فرصة للتنديد بالسياسة االستعمارية وما تُمارسه من‬

‫الدائم لحركات التحرر‪ ،‬فلم ُي ِّ‬

‫أساسيا في كتاباته ‪ ،‬ولم يكن أحمد توفيق‬

‫ً‬ ‫قمع‪ ،‬وتنكيل بالشعب المغربي الذي يُعتبر محور‬

‫المدني وحده ُيبدي انشغاله بقضية المغرب بل كان كل أعضاء جمعية العلماء على انشغال‬

‫ناديا‬
‫منبر للدفاع عن حقوق المغاربة ُم ً‬
‫دائم بقضية المغرب متخذين من جريدة البصائر ًا‬

‫بحقوقهم المشروعة‪ ،‬كاشفين المؤامرات الخبيثة التي تُدبرها سلطات اإلدارة الفرنسية‪ ،‬حيث‬

‫يقول المدني في هذا الشأن‪ « :‬كانت جمعية العلماء المسلمين في الجزائر‪ ،‬وكانت صحيفتها‬

‫دفاعا عن حقوقه‬
‫ال بقضية المغرب األقصى الشقيق وأمعنها ً‬
‫البصائر‪ ،‬أكثر الهيئات انشغا ً‬

‫وأكثرها صرامة في كشف المؤامرات الخبيثة القذرة التي دبرتها اإلقامة العامة الفرنسية‬

‫بالرباط‪ ،‬وجرت خلفها جماعة من أوباش الرجعيين‪ ،‬وأدناس النفعيين‪ ،‬ف ُكنت في البصائر‬

‫أكشف الستر عن خباياهم وخفاياهم في قسم منبر السياسة العالمية‪ ،‬الذي ُكنت أمضيه‪ :‬أبو‬

‫محمد حتى إذا ما اقترفوا إثمهم العظيم»(‪.)2‬‬

‫‪-1‬القضية الليبية‪:‬‬

‫ومؤيدا لها باعتبارها أحد الدول العربية اإلسالمية‬

‫ً‬ ‫مساندا للقضية الليبية‬
‫ً‬ ‫كان المدني‬

‫نادى باستقاللها وبحقوق شعبها وضرورة استقاللها‪ ،‬وهذا الموقف كان منذ زمن طويل منذ‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.146‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ )،9‬د ط ( ‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪1884 ،‬م‪ ،‬ص ‪.21‬‬

‫‪- 46‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫مقيما في تونس حيث أبدى انزعاجه‬

‫ال في الثاني عشر من عمره‪ ،‬عندما كان ً‬
‫أن كان طف ً‬
‫ْ‬
‫ٍ‬
‫يومئذ في السنة الثانية عشرة من عمري‪ ،‬وال‬ ‫وغضبه اتجاه الوقائع‪ ،‬وكتب قائالً‪ُ « :‬كنت‬

‫ُصور لكم ماذا انفجر مني إثر ذلك العدوان‪ ،‬من شعور إسالمي َّ‬
‫فياض بلغ مبلغ‬ ‫أستطيع أن أ ِّ‬

‫الهيجان»(‪.)1‬‬

‫عاما من‬
‫بأنه جاهد عشرين ً‬
‫أقر ّ‬
‫أشاد الكثير بدور الزعيم الليبي عمر المختار‪ ،‬حيث ّ‬
‫الدفاع عن اإلسالم الذي يسعى العدو إلى محوه واحالل محله المسيحية‪ ،‬كما دافع عن‬
‫أجل ّ‬
‫كرامة الوطن ضد الطغاة اإليطاليين‪ ،‬كما أشار إلى الممارسات االستعمارية اتجاه الشعب‬

‫يوميا من سلب للحقوق واذالل من طرف السلطات اإلدارية‬

‫ً‬ ‫الليبي وما يتعرض له‬

‫االستعمارية‪ ،‬كما تحدث عن الطرق الوحشية التي ينتهجها المستعمر اإليطالي من أجل‬

‫إخماد مقاومة الشعب الليبي وكبح كل تحركاته ومحاوالته من أجل نيل االستقالل والحرية‬

‫ألن المستعمر اإليطالي يسعى بكل الطرق من أجل تثبيت‬

‫والتخلص من االستعمار‪ ،‬وذلك ّ‬
‫أقدامه على األراضي الليبية(‪ ،)2‬فالشعب الليبي على غرار الشعوب التي تُعاني االستعمار‬

‫ألن هذا األمر ال ُيعطى‪ ،‬حيث بذلوا في سبيل ذلك ما بوسعهم‬

‫ُيكافح من أجل نيل استقالله ّ‬
‫لتحقيقه‪ ،‬حيث ظلوا متمسكين بحبل الحرية والتحرر ولم ينقطع من أيديهم ودليل ذلك نشاط‬

‫الرافضين لالستعمار سواء على المستوى السياسي والعسكري من خالل‬

‫الزعماء الليبيين ّ‬
‫المقدمة أو على المستوى العسكري من خالل مختلف الثورات التي‬
‫المفاوضات والمطالب ُ‬
‫عبرت عن مواقفهم إزاء االستعمار األجنبي‪ ،‬فالشعب الذي نقص عدده وماله بفعل‬
‫ّ‬
‫االستعمار وممارساته إالّ ّأنه لم ُينقص اعت اززه بنفسه وايمانه بحقه(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬جغرافية القطر الجزائري‪ ،‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.616‬‬
‫(‪ )2‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.616‬‬
‫(‪ ) 3‬أحمد طالب اإلبراهيمي‪ ،‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،9‬ط‪ ،2‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪2442 ،‬م‪ ،‬ص‬
‫‪.681‬‬

‫‪- 41‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫‪-1‬القضية الفلسطينية‪:‬‬

‫كان المدني شديد االهتمام بالقضايا العربية على رأسها القضية الفلسطينية‪ ،‬حيث يرى‬

‫فلسطين ليس فيها أحزاب سياسية ذات ُنظم ومناهج سياسية وليس فيها من جماعات ذات‬

‫برامج اجتماعية واقتصادية وهذا كله نتيجة للحصار والقيود المفروضة على الشعب‬

‫الفلسطيني(‪،)1‬إذ تُعتبر الدولة الفلسطينية أهم نقطة حساسة لدى عامة الدول العربية‬

‫نظر للخطر الذي يهددهم في حياتهم وحياتهم وكذلك وحدتهم‪ ،‬فمن واجب‬
‫واإلسالمية‪ ،‬وذلك ًا‬

‫كل عربي مسلم وفي أي قطر من أقطار العالم أن يقف وراء أخيه في فلسطين ُيسانده‬

‫ألن هذه القضية قضية العالم العربي اإلسالمي بأسره(‪.)2‬‬

‫ويؤازره مهما كلّف ذلك من ثمن‪ّ ،‬‬
‫ُ‬
‫كان توفيق ال مدني من بين المتتبعين لتطور سير األحداث داخل فلسطين بل وكل ما‬

‫يتعلق بها حيث تحدث عن الجلسة التي عقدتها لجنة الوصايا الدولية التابعة لهيئة األمم‬

‫المتحدة في مدينة جنيف‪ ،‬حيث تداولت هذه الجلسة األعمال المتعلقة بإيجاد نظام لمدينة‬

‫القدس الشريف‪ ،‬وبقية البقاع المق دسة في قطر فلسطين في نطاق التأميم‪ ،‬تحت رعاية الهيأة‬

‫المحترمة إذ انتهى هذا المجلس بوضع دستور لمدينة القدس بوضعها تحت تصرف مجلس‬

‫تشريعي يشرف عليه ممثل األمم المتحدة وتسهر على تنفيذه قوة األمم المتحدة‪ ،‬لكن األمر‬

‫الصعب حسب توفيق المدني هو طريقة تطبيقه ومدى احترامه والسير حسب بنوده(‪.)3‬‬

‫قسمتها إلى ثالثة‬

‫أشار المدني إلى المشاريع اإلنجليزية االستعمارية في فلسطين التي ّ‬
‫أجزاء قسم شرقي جبلي يقع ضمه إلى مملكة شرقي األردن وقسم غربي يشمل سواحل‬

‫فلسطين الشمالية وأخصب بالدها‪ ،‬وسعيها من أجل اقتطاع جزء من فلسطين بهدف تكوين‬

‫(‪ )1‬أبي محمد‪ ،‬منبر السياسة العالمية‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،224‬ص ‪.86‬‬
‫(‪ )2‬الشهاب‪ ،‬ج ‪ ،1‬م ‪ ،29‬جمادى األولى ‪2914‬هـ‪ /‬جويلية ‪2492‬م‪ ،‬ص ‪.101‬‬
‫(‪ )3‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.192‬‬

‫‪- 44‬‬
‫‪24‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫دولة يهودية مستقلة تمام االستقالل لها حكومتها واداراتها ودستورها‪ ،‬وقسم ثالث يشمل بيت‬

‫المقدس وسواحل حيفا ويبقى تحت االنتداب اإلنجليزي بدعوى حماية األرض المقدسة‬

‫ومجرى النفط‪ ،‬لكن أشار المدني إلى إبداء زعماء العرب رفضهم لكل هذه اإلجراءات‬

‫ألن االحتالل الصهيوني الغاشم‪ ،‬يسعى إلى تمزيق األوصال وتشتيت البالد بكل‬
‫والممارسات‪ّ ،‬‬
‫الوسائل‪ ،‬وهذه هي ميزة االستعمار في كل دولة من الدول العربية المحتلة‪ ،‬باإلضافة إلى‬

‫سعيه من أجل تثبيت قدم االحتالل الصهيوني بصفة دائمة والسعي إلى تشريد العرب‬

‫والمسلمين(‪.)1‬‬

‫أن جميع‬
‫تعتبر القضية الفلسطينية أهم وأبرز قضية لدى العرب والمسلمين عامة‪ ،‬إ ْذ ّ‬
‫ويناصرونها‪ ،‬وتعتبر جمعية‬
‫المسلمين في مختلف أنحاء المعمورة يُساندون هذه القضية ُ‬
‫العلماء المسلمين الجزائريين في طليعة الهيئات المتضامنة مع الشعب الفلسطيني‪ ،‬حيث كان‬

‫كبير بالمسأ لة الفلسطينية على رأس هؤالء عبد الحميد ابن‬

‫اهتماما ًا‬
‫ً‬ ‫جميع أعضاءها ُيبدون‬

‫‪ ،‬فالدول العربية اإلسالمية رغم مساندتها للشعب الفلسطيني‬ ‫(‪)2‬‬

‫باديس وأحمد توفيق المدني‬

‫ساكنا حسب المدني من خالل‬

‫ً‬ ‫ومناداتها باستقالله وحقوقه المشروعة إالّ ّأنهم ال ُيحركون‬

‫إن قدر اهلل‬

‫جمود وتواطئهم ‪ ،‬دون تطبيق أي شيء حيث يقول المدني في هذا الشأن‪ّ « :‬‬
‫فإنها واهلل لن تذهب ضحية الصهيونية بل هي تذهب ضحية المسلمين‬
‫وضاعت فلسطين ّ‬
‫الجامدين‪ ،‬وضحية ملوك والمسلمين المتغافلين‪ ،‬فيا عامة المسلمين ويا خاصتهم ويا ملوكهم‬

‫وأمرائهم وقادتهم هذه فلسطين الشهيدة الضائعة متالشية فماذا أنتم فاعلون؟»(‪.)3‬‬

‫(‪ )1‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،29‬ج‪ ،1‬جمادى الثانية ‪2914‬هـ‪ /‬أوت ‪2492‬م‪ ،‬قسنطينة‪ ،‬ص ‪.942‬‬
‫(‪ )2‬الوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي في ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.982‬‬
‫(‪ )3‬الشهاب‪ ،‬م ‪ ،29‬ج‪ ،4‬الشهر السياسي في عالمي الشرق والغرب‪ ،‬أوت ‪2492‬م‪ ،‬ص ‪.914‬‬

‫‪- 42‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫أن القسم المتبقي من فلسطين للعرب تم أخذه والحاقه بالقوة رغم أنهم غير راضين بهذا‬
‫يؤكد ّ‬
‫ألن الحكومة اإلسرائيلية لها السلطة الكاملة في التحكم في زمام كل األمور‬
‫االلتحاق‪ ،‬وذلك ّ‬
‫واألوضاع داخل التراب الفلسطيني‪ ،‬وتتخذ من الباطل وتُلبسه لباس الحق(‪.)1‬‬

‫المبرمة بين العرب‬

‫أن جميع االتفاقيات والمعاهدات ُ‬
‫يمكن اإلشارة إلى نقطة أال وهي ّ‬
‫ألن‬
‫والسلطات الصهيونية تم العمل ببنودها أو احترامها من قبل االحتالل الصهيوني‪ّ ،‬‬
‫الحكومة اإلسرائيلية تعتمد على مبدأ المصلحة الشخصية قبل كل شيء‪ ،‬كما تلقت فلسطين‬

‫مساعدات مادية من ِقب ل العديد من الدول من بينها الجزائر‪ ،‬حيث قام أعضاء الهيئة العليا‬

‫إلغاثة فلسطين على رأسهم المدني بجمع مبالغ مالية‪ ،‬وارسالها إلى سكان دولة فلسطين‪،‬‬

‫حيث جاء على لسان توفيق المدني‪« :‬فاجتمع لدينا من هبات المحسنين عدد مالين من‬

‫الفرنكات أبلغناها إلى مأمنها في فلسطين واستلمنا الشهادة القاطعة على صولها ورفعنا رأس‬

‫الجزائر‪ ،‬ومحونا عنها بعض القصير‪ ،‬ومازلنا ِّ‬

‫جادين في عملنا الصامت‪ ،‬ال ضوضاء وال‬

‫جلبة»(‪.)2‬‬

‫تعتبر القضية الفلسطينية قضية دينية قومية سياسية‪ ،‬تحظى باهتمام كبير لدى جميع‬

‫األحزاب السياسية على وجه الخصوص‪ ،‬ولدى الشعب الجزائري على العموم‪ ،‬فهي في نظر‬

‫كل االعتبارات الحزبية و ّأنه ال فرق بين‬

‫الحركات الوطنية الجزائرية المسألة الفلسطينية فوق ّ‬
‫الدولة الفلسطينية(‪ ،)3‬ودليل اهتمام الشعب الجزائري بالمسألة الفلسطينية مدى‬
‫الدولة الجزائرية و ّ‬
‫نوه بها ال ُكتاب في الصحافة الوطنية‪َّ ،‬‬
‫وتغنى بها الشعراء في‬ ‫تداولها في األدب الجزائري‪ ،‬إذ َّ‬

‫مناسبات متعددة‪ ،‬مما جعلها شغل الرأي العام‪ ،‬فكانت حمالت التطوع لتحرير فلسطين‪،‬‬

‫(‪ )1‬أبي محمد‪ ،‬منبر السياسة‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،224‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.86‬‬
‫(‪ )2‬محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬آثار محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،9‬المصدر السابق‪ ،‬ص ‪.261‬‬
‫(‪ ) 3‬محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬الهيئة العليا إلغاثة فلسطين‪ ،‬البصائر‪ ،‬العدد ‪ ،11‬اإلثنين ‪ 80‬ذي الحجة ‪2942‬هـ‪ /‬الموافق‬
‫‪ 22‬أكتوبر ‪2460‬م‪ ،‬ص ‪.19‬‬

‫‪- 40‬‬
‫‪26‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫وكذلك فتح مشاريع التبرعات لمساعدة الثوار وتأييد الجيوش العربية‪ ،‬إضافة إلى مقاطعة‬

‫بضائع اليهود في كل مكان‪ ،‬كما خصصت الصحافة صفحة وأبواب دائمة لدراسة طبيعة‬

‫فلسطين وأهميتها التاريخية والقومية للعرب‪ ،‬ولقد اشترك في الدعوة إليها والكتابة عنها كبار‬

‫أدباء الجزائر‪ ،‬ومفكريها أمثال ابن باديس والمدني‪ ،‬اإلبراهيمي‪ ،‬العقبي‪ ...‬الخ‬
‫(‪)1‬‬

‫مما سبق عرضه نصل إلى العديد من االستنتاجات كما يلي‪:‬‬

‫فعال وبصمة يشهد لها التاريخ في الساحة السياسية الجزائرية‪،‬‬

‫كان للمدني دور ّ‬
‫جليا من خالل مشاركاته العديدة في مختلف التظاهرات والتنظيمات السياسية‬
‫ويتّضح ذلك ً‬
‫على غرار مشاركته في إعداد بيان الشعب الجزائري في عام ‪2469‬م‪ ،‬ومشاركته في الجبهة‬

‫الوطنية للدفاع عن الحرية عام ‪2412‬م‪ ،‬كذلك إب ارزه لموقفه اتجاه االستعمار الفرنسي‪ ،‬إ ْذ‬

‫كان للمدني العديد من الخطابات والكتابات التي تُبيِّن موقفه إزاء االستعمار الفرنسي الذي‬

‫رفضه بكل أشكاله سواء داخل الوطن الجزائري أو في باقي الدول المستعمرة في العالم‪.‬‬

‫دافع المدني بكل الوسائل عن الوحدة الوطنية التي تسعى فرنسا إلى زعزعتها من‬

‫خالل زرع الفتنة أوساط المجتمع الجزائري من خالل بعث التفرقة العرقية‪ ،‬وخير مثال على‬

‫المطبقة من‬
‫ذلك محاولتها إثارة نزاع بين العرب والبربر‪ ،‬إذ ح ّذر المدني من اإلجراءات ُ‬
‫أن المجتمع الجزائري تربطه روابط تاريخية عريقة ممتدة‬
‫طرف فرنسا في الجزائر وأ ّكد على ّ‬
‫منذ قرون‪.‬‬

‫متابعا لقضاياها خاصة تلك الدول‬

‫ً‬ ‫كان المدني من بين المهتمين بالقضايا العربية‬

‫وبين‬
‫التي تعاني من عدم استقرار سياسي "االستعمار"‪ ،‬حيث أ ّكد على وحدة الدول العربية ّ‬
‫ُمساندته لقضايا التحرر وحقوق الشعوب في نيل االستقالل والحرية‪ ،‬كما ساند المدني‬

‫جميعا‪ ،‬ودعا إلى ضرورة التحرك‬

‫ً‬ ‫القضية الفلسطينية واعتبرها قضية العرب والمسلمين‬

‫(‪ )1‬أبو القاسم سعد اهلل‪ ،‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬المرجع السابق‪ ،‬ص ‪.282‬‬

‫‪- 44‬‬
‫‪22‬‬ ‫‪- -‬‬
‫‪-‬‬
 ‫نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‬ ‫الفصل الثالث‬

‫السريع إلنقاذ ا خواننا في البقاع‪ ،‬كما أبدى استيائه من التخاذل العربي اإلسالمي وكذلك من‬

‫المشاريع التي يسعى اليهود إلى تطبيقها في فلسطين‪.‬‬

‫‪288‬‬
‫‪- -‬‬
‫‪577 -‬‬
 ‫خاتمة‪:‬‬

‫من خالل هذه الدراسة التي تتمحور حول الشيخ أحمد توفيق المدني ودوره في الحركة‬

‫الوطنية الجزائرية من ‪ 5291‬إلى ‪5211‬م‪ ،‬تظهر في مشاركته في النشاط الجمعوي‬

‫قيمة كتبت اسمه بأحرف من ذهب في‬

‫ميز حياته النضالية من إنجازات ّ‬
‫والسياسي ‪ ،‬وما ّ‬
‫التاريخ الجزائري خاصة‪ ،‬والعربي عامة‪ ،‬حيث كانت له مشاركات في مختلف ميادين‬

‫النضال من أجل القضية الوطنية‪ ،‬ويتضح ذلك بما يأتي ‪:‬‬

‫‪ -‬أحمد توفيق المدني تربى وترعرع في أحضان أسرة كان لها دور كبير في ميوالته عرفت‬

‫بنبذ و معاداة االستعمار ‪ ،‬وهي أسرة هاجرت من الجزائر إلى تونس عام ‪5785‬م‪ ،‬وكانت‬

‫المدرسة األولى التي تلقى فيها المدني دروسه األولى في الحياة‪ ،‬وكان الفضل في ذلك ألمه‬

‫أما والده فقد تعلم منه قيم الرجولة‬

‫التي لقنته وربته على القيم الدينية والقيم األخالقية‪ّ ،‬‬
‫والتضحية‪ ،‬وكان الوسط األسري الذي ترعرع فيه المدني يناقش مختلف األفكار السياسية‬

‫ويبدي موقفه الرافض لالستعمار‪.‬‬

‫والقضايا التحررية ُ‬
‫‪ -‬مراحل التعليم األولى بدأها من ال ُكتّاب‪ ،‬حيث تعلم من خاللها دروس القرآن الكريم‪ ،‬كما‬

‫درس في المدرسة الخلدونية العلوم اللّغوية‪ ،‬وأكمل دراسته في جامع الزيتونة بتونس الذي‬

‫تخرج منه‪ ،‬وعلى إثر ذلك أصبح المدني ملما بالعلوم الدينية واللغوية إضافة إلى إتقانه للغة‬

‫أن زجت به سلطات اإلدارة الفرنسية في السجن من خالل مطالعته‬

‫الفرنسية التي تعلّمها بعد ْ‬
‫لمختلف الصحف واعتماده على نفسه بطريقة نظامية لتعلم هذه اللغة ‪،‬وقد تتلمذ المدني على‬

‫يد الشيوخ الذين كان لهم من الكفاءة والقدرة العلمية‪.‬‬

‫القيمة‪ ،‬نذكر‬
‫‪ -‬ولج المدني عالم التأليف من خالل مساهماته في إعداد الكثير من المؤلفات ّ‬
‫منها حياة كفاح بأجزائه الثالث‪ ،‬وجغرافية القطر الجزائري‪ ،‬المسلمون في جزيرة صقلية‬

‫وغيرها‪.‬‬

‫‪- 301 -‬‬

‫‪ -‬كان للمدني دور في المجال الصحفي وذلك بعد نفيه إلى الجزائر عام ‪5291‬م مع العلم‬

‫أنه كان مقيما مع أسرته في تونس ‪ ،‬فكان صحفي ومؤرخ وخطيب ثائر يهدف إلى التعبير‬

‫عن رأيه إلنقاذ أبناء بلده والمحافظة على هويتهم وثقافتهم ودينهم من خالل مقاالته في‬

‫الجريدتين اللتان بر از فيهما وهما الشهاب والبصائر‪.‬‬

‫‪ -‬كان لقدوم المدني إلى الجزائر األثر اإليجابي على الحركة اإلصالحية فيها‪ ،‬حيث ساهم‬

‫في تأسيس أهم نادي وهو نادي الترقي عام ‪5298‬م‪ ،‬الذي احتضن العديد من المؤتمرات‬

‫التي حضرها المدني‪ ،‬كما ألقى فيه البحوث والمحاضرات في عدة ملتقيات علمية وثقافية‬

‫وكذلك األدبية‪ ،‬وكان قبلة للكثير من المفكرين والشعراء واألدباء‪ ،‬حيث نشأت بفضل هذا‬

‫كبير في النهوض بالحركة الوطنية الجزائرية‬

‫ا‬ ‫دور‬
‫النادي العديد من الجمعيات التي لعبت ا‬

‫ونشاطها في توعية الشعب الجزائري‪ ،‬وحثّها على ضرورة التمسك بمقومات الشخصية‬

‫الجزائرية التي حددتها في الدين واللغة والوطن‪.‬‬

‫‪ -‬كان للمدني مساهمات في الساحة السياسية الوطنية الجزائرية‪ ،‬حيث وظف كل طاقاته‬

‫وامكانياته من أجل الدفاع عن القضية الجزائرية‪ ،‬وعمل من أجل فضح السياسة االستعمارية‬

‫المطبقة ضد الشعب الجزائري‪ ،‬من خالل مؤلفاته ومشاركاته في‬

‫واإلجراءات التعسفية ُ‬
‫الملتقيات المختلفة‪.‬‬

‫‪ -‬شارك في تأسيس جمعية ا لعلماء المسلمين الجزائريين واحتك برواد النهضة واالصالح في‬

‫الجزائر وعمل معهم كالعالمة عبد الحميد بن باديس والبشير االبراهيمي ‪.‬‬

‫‪-‬من أهم أعماله على الساحة السياسية مشاركته في تحرير بيان الشعب الجزائري عام‬

‫‪5211‬م‪ ،‬مع فرحات عباس الذي ُيعبِّر عن آمال وتطلعات األمة الجزائرية‪ ،‬وسعيها لتحقيق‬

‫االستقالل‪.‬‬

‫‪- 301 -‬‬

‫‪ -‬التزامه بالتعريف بالقضية الوطنية في اطار مبادئ اصالحية تقوم على الحفاظ على‬

‫الهوية االسالمية للمجتمع الجزائري ‪،‬فكان من الرواد األوائل الذين رافقوا سير الحركات‬

‫السياسية واالصالحية والثورية‪.‬‬

‫كبير لكل صغيرة وكبيرة تحدث داخل الدول العربية‪ ،‬وأبدى‬

‫ا‬ ‫‪ -‬كان المدني ُيبدي اهتماما‬

‫دفاعه المستمر عن قضاياها‪ ،‬إ ْذ ساند مختلف الحركات التحررية في كل األقطار العربية‬

‫واإلسالمية‪ ،‬وكان ُينادي بالوحدة المغاربية والوحدة العربية الشاملة‪ ،‬أل ّن هذه الدول تجمعها‬
‫روابط تاريخية منذ ِ‬
‫القدم‪.‬‬

‫‪ -‬أبدى اهتمامه الكبير بالقضية الفلسطينية التي تُعتبر قضية العرب والمسلمين عامة‪ ،‬إ ْذ‬

‫ندد األستاذ بتواطؤ الدول العربية‪ ،‬وأشار إلى الحركة الصهيونية والمؤامرات الدولية التي‬

‫تهدف الى سلخ فلسطين عن انتمائها العربي واإلسالمي‪ ،‬كما تحدث وبإسهاب عن معاناة‬

‫المطبقة في األراضي المحتلة‪ ،‬وما يعيشه‬

‫الشعب الفلسطيني من ج ارء السياسة الصهيونية ُ‬
‫الشعب من أوضاع مزرية على مختلف األصعدة‪ ،‬وفقدانه ألبسط متطلبات الحياة‪ ،‬إذ دعا‬

‫المدني إلى ضرورة اإلتحاد‪ ،‬وضم الصفوف حتى نتمكن من مواجهة األعداء والسعي بكل‬

‫الطرق من أجل تحرير فلسطين‪.‬‬

‫‪- 301 -‬‬

 ‫ملحق رقم ‪-1-‬‬

‫صورة أحمد توفيق المدني‬

‫المرجع‪WWW.EL MADANI.ORG:‬‬

‫‪- 107 -‬‬

 ‫ملحق رقم ‪-2-‬‬

‫كلمة توفيق المدني حول افتتاح نادي الترقي‪:‬‬

‫للشعب الجزائري اليوم أن يبتهج بتأسيس نادي ضخم بعاصمة الجزائر باسم "نادي الترقي"‪.‬‬

‫وهي خطوة واسعة إلى األمام‪ ،‬وان أردنا اإل يضاح قلنا بل هي ثورة متى نضرنا إلى الركود‬

‫الطويل أو الماضي المحاط بالغموض‪ ،‬أو إلى سبات مائة عام‪ ،‬وهي المدة التي أخذ فيها‬

‫االحتكاك بالمدينة الغريبة يبعث بصريره هذه األمة في سبات األموات‪ ،‬وقيود الجهل والجمود‬

‫وبما أن النوادي وكثرتها وانتظامها على النسق البديع وهو الميزان الذي توزن به األمم في‬

‫رقيها وأخذها بأسباب الحضارة‪ ،‬وكان من الميسور أن ينعت شعب الجزائر اليوم بأنه شعب‬

‫دب فيه الشعور وأخذ فيه النهوض‪ ،‬والتخلص من ماضيه الحالك نظ ار لتأسيس هذا النادي‬

‫وهو بفخامته وضخامته الفنية خليق بأن يكون زينه للعواصم وتاجا وهاجا في جبين‬

‫الحواضر‪ ،‬بل هو يستهوي األفئدة ويخلب األلباب بما حول من مرافق كاملة‪ ،‬وأثاث نفيس‬

‫وطنافس نقية‪ ،‬وزرابي مبثوثة‪ ،‬وموائد مرصوفة‪ ،‬وخزائن مصفّفة‪ ،‬وخمس قاعات واسعة‬

‫بهيجة‪ ،‬أوسعها وأروعها البهو‪ ،‬وقاعة المحاضرات المطلة على بطحاء الحكومة‪ ،‬وكان‬

‫ليعدوه لالضطال‬
‫مؤسسيه الكرام ما اجتمعوا في إخراجه على هذا القالب الجميل الجذاب إال ّ‬
‫بأعباء عظيمة أكبر هذا من ناحية‪ ،‬ومن ناحية أخرى هو دليل على أن شبيبة الجزائر تعتمد‬

‫على الحقائق واإلنجازات وتستند على التفكير الرشيد‪ ،‬ال على مجرد الدعايات الفارغة(‪.)1‬‬

‫( ‪ ) 1‬لوناس الحواس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية‪ ،‬المرجع السابق‪،‬ص‪.433‬‬

‫‪- 108 -‬‬

 ‫ملحق رقم ‪-3-‬‬

‫المجلس االداري لجمعية العلماء بعد رئاسة الشيخ البشير االبراهيمي‬

‫المصدر‪ :‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح ‪،‬ج‪،2‬المصدر السابق ‪،‬ص‪.393‬‬

‫‪- 109 -‬‬

 ‫ملحق رقم ‪-4-‬‬

‫جانب من حفلة الثالثين‪.‬‬

‫‪ -1‬الشاعر الكبري مفدي زكريا‪ -2 ،‬األستاذ محزة بوكوشة‪ -3 ،‬الشاعر الكبري أمحد سحنون‬
‫‪ -4‬أمحد توفيق املدين‪ -5 ،‬الشهيد عبد الرمحن بن العقون‪ -6 ،‬األستاذ حممد شرفة األكحل‬
‫‪ -7‬األستاذ عمر العرباوي‪ -8 ،‬األستاذ عبد الرمحن غريب‪.‬‬
‫المصدر‪ :‬أحمد توفيق المدني‪ ،‬حياة كفاح ‪،‬ج‪ ،1‬المصدر السابق‪ ،‬ص‪.181‬‬

‫‪- 110 -‬‬

 ‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫القرآن الكريم‪:‬‬
‫أوالً‪ :‬المصادر‬
‫‪ -I‬الكتب‪:‬‬
‫‪ -1‬اإلبراهيمي محمد البشير‪ ،‬عيون البصائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع‪،‬‬
‫الجزائر‪)،‬د س ن(‪.‬‬
‫‪ ، // // // -2‬آثار محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪( ،3‬د ط)‪ ،‬الشركة الوطنية للنشر‬
‫والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪1891 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬ا إلبراهيمي أحمد طالب‪ ،‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي ‪1891-1828‬م‪ ،‬ج‪،1‬‬
‫ط‪ ،1‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪1881 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // // -9‬آثار اإلمام محمد البشير اإلبراهيمي‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،1‬دار الغرب اإلسالمي‪،‬‬
‫بيروت‪1881 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -5‬حماني أحمد‪ ،‬الصراع بين السنة و البدعة ‪ ،‬ج‪)،1‬د ط( ‪،‬دار البعث ‪،‬الجزائر‪ )،‬د س‬
‫ن( ‪.‬‬
‫‪ -6‬ابن العقون عبد الرحمان بن إبراهيم‪ ،‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات‬
‫معاصر ‪1836-1821‬م‪ ،‬ج‪( ،1‬د ط)‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪1899 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // // -1‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصر‪،1895-1836‬ج‪، 2‬‬
‫ط‪، 2‬منشورات السائحي ‪،‬الجزائر ‪.2119،‬‬
‫‪ ، // // // -9‬الكفاح القومي والسياسي من خالل مذكرات معاصرة‪1859-1891‬م‪ ،‬ج‪،3‬‬
‫ط‪ ،2‬منشورات السائحي‪ ،‬الجزائر‪2119 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬كافي علي‪ ،‬مذكرات الرئيس علي كافي من المناضل السياسي إلى القائد العسكري‬
‫‪1862-1896‬م‪)،‬د ط( دار القصبة للنشر‪ ،‬الجزائر‪1888 ،‬م‪.‬‬
‫المدني أحمد توفيق‪ ،‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪( ،1‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪2119 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-11‬‬
‫‪ ، // // //‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪( ،2‬د ط)‪ ،‬الشركة الوطنية للتوزيع‪ ،‬الجزائر‪1893 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-11‬‬

‫‪- 112 -‬‬

 ‫‪ ، // // //‬حياة كفاح‪ ،‬ج‪( ، 3‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-12‬‬
‫‪ ، // // //‬كتاب الجزائر‪ )،‬د ط (‪،‬دار البصائر‪،‬الجزائر‪2118،‬م‪.‬‬ ‫‪-13‬‬
‫‪ ، // // //‬هذه هي الجزائر‪)،‬د ط(‪،‬مكتبة النهضة المصرية‪ ،‬القاهرة‪ )،‬د س‬ ‫‪-19‬‬
‫ن(‪.‬‬
‫‪ ، // // //‬المسلمون في جزيرة صقلية‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪،‬‬ ‫‪-15‬‬
‫‪2118‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // //‬رد أديب على حملة أكاذيب‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪،‬‬ ‫‪-16‬‬
‫‪2118‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // //‬محاضرات في اللغة والفكر والتاريخ‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪،‬‬ ‫‪-11‬‬
‫الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // //‬جغرافية القطر الجزائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-19‬‬
‫‪ ، // // //‬أبطال المقاومة الجزائرية‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر‪ ،‬الجزائر‪2119 ،‬م‪.‬‬ ‫‪-18‬‬
‫الورتالني الفضيل‪ ،‬الجزائر الثائرة‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار الهدى للطباعة والنشر‪،‬‬ ‫‪-21‬‬
‫الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬

‫‪ -II‬المجالت والجرائد‪:‬‬

‫‪-‬الشهاب‪:‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪ ،‬م ‪ ،11‬ج‪ ،5‬محرم ‪1352‬هـ‪.‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪ ،‬م‪ ،11‬ج‪ 1101‬شوال ‪1359‬هـ ‪ /‬جانفي ‪1835‬م‪.‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪ ،‬م‪ ، 12‬ج‪1831، 5‬م‪.‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪،‬م‪ ،13‬ج‪ ،5‬جمادى األولى ‪1356‬هـ‪ /‬جويلية ‪1831‬م‪.‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪،‬م‪ ،13‬ج‪ ،6‬أوت ‪1831‬م‪.‬‬
‫‪-‬مجلة الشهاب‪ ،‬العدد ‪ 8،100‬جوان ‪1821‬م‪.‬‬

‫‪- 113 -‬‬

 ‫‪-‬البصائر‪:‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد‪.9‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد‪ ،1‬السنة األولى ‪ 21،‬ذي القعدة ‪1359،‬ه‪.‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪،‬العدد‪ ، 32‬السنة األولى ‪ 11،‬جمادى الثانية ‪1831‬م‪.‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪ 9 ،52‬ذي الحجة‪1361‬هـ‪ 11/‬أكتوبر‪1899‬م‪.‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪. 115‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪.125‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪.191‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد ‪.166‬‬
‫‪-‬جريدة البصائر‪ ،‬العدد‪ 25 ،192‬فيفري ‪1852‬م‪.‬‬

‫ثانيا‪ :‬المراجع‪:‬‬
‫ً‬
‫‪ -2‬المراجع باللغة العربية‪:‬‬
‫أ‪ -‬الكتب‪:‬‬
‫‪ -1‬بالح بشير‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصرة ‪1898-1931‬م‪،‬ج‪)،1‬د ط(‪،‬دار المعرفة‬
‫‪،‬الجزائر‪ )،‬د س ن(‪.‬‬
‫‪ -2‬بالسي نبيل أحمد‪ ،‬االتجاه العربي واإلسالمي ودوره في تحرير الجزائر‪( ،‬د ط)‪،‬‬
‫الهيئة المصرية العامة للكتاب‪ ،‬جامعة الزقازيق‪1881 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬بوغابة يوسف‪ ،‬معالم الفكر السياسي لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‪( ،‬د ط)‪،‬‬
‫و ازرة الثقافة‪ ،‬الجزائر‪2111 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬بوعزيز يحي‪ ،‬أعالم الفكر والثقافة في الجزائر المحروسة‪ ،‬ط‪ ،1‬دار الغرب‬
‫اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪1885 ،‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // // -5‬كفاح الجزائر‪( ،‬د ط)‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪1896 ،‬م‪.‬‬

‫‪- 114 -‬‬

‫‪ ، // // // -6‬االتجاه اليمني في الحركة الوطنية الجزائرية من خالل نصوصه ‪-1812‬‬
‫‪1899‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار البصائر للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -1‬بوصفصاف عبد الكريم ‪،‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودورها في تطور الحركة‬
‫الوطنية الجزائرية‪ ،1895-1831‬د ط ‪ ،‬عالم المعرفة ‪ ،‬الجزائر ‪،‬الجزائر ‪.2118،‬‬
‫‪ -9‬بن تومي عمار ‪،‬الجريمة والفظاعة‪1859-1823‬م‪) ،‬د ط( ‪،‬دار القصبة‬
‫للنشر‪،‬الجزائر‪2113،‬م‪.‬‬
‫‪ -8‬حمدي أحمد‪ ،‬الثورة الجزائرية واإلعالم‪ ،‬ط‪ ،2‬منشورات المتحف الوطني‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪1885‬م‪.‬‬

‫‪ -11‬الحواس الوناس‪ ،‬نادي الترقي ودوره في الحركة الوطنية الجزائرية‪1859-1821‬م‪،‬‬

‫)د ط (‪ ،‬كنوز المعرفة ‪،‬الجزائر ‪2112،‬م‪.‬‬
‫‪ -11‬حربي محمد‪ ،‬الثورة الجزائرية سنوات المخاض‪( ،‬د ط)‪ ،‬ترجمة‪ :‬نجيب عياد وصالح‬
‫المسلوني‪ ،‬موفم للنشر‪ ،‬الجزائر‪1889 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -12‬دبوز محمد علي ‪،‬أعالم االصالح في الجزائر من ‪1391‬ه‪1821-‬م الى‬
‫عام‪1385‬ه‪1815-‬م‪ ،‬د ط منشورات السهل ‪،‬الجزائر ‪1889،‬م‪.‬‬
‫‪ -13‬الزبيري العربي‪ ،‬تاريخ الجزائر المعاصر‪ ،‬ج‪( ،1‬د ط)‪ ،‬إتحاد الكتاب العرب‪1888 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -19‬زروقة عبد الرشيد ‪،‬جهاد ابن باديس ضد االستعمار في الجزائر‪-1813‬‬
‫‪1891‬م‪،‬ط‪ ،1‬دار الشهاب ‪،‬الجزائر‪1888،‬م‪.‬‬
‫‪ -15‬سعد اهلل أبو القاسم‪ ،‬تاريخ الجزائر الثقافي‪ ،‬ج‪) ،2‬د ط( ‪ ،‬دار الغرب االسالمي ‪،‬‬
‫بيروت‪.2111،‬‬
‫‪، // // // -16‬تاريخ الجزائر الثقافي‪1859-1931‬م ‪،‬ج‪ ،1‬د ط ‪،‬دار الغرب االسالمي‬
‫‪،‬بيروت ‪1889،‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // // -11‬أبحاث وآراء في تاريخ الجزائر‪ ،‬ج‪ ،9‬دار الغرب اإلسالمي‪ ،‬بيروت‪،‬‬
‫‪1886‬م‪.‬‬

‫‪- 115 -‬‬

‫‪ ، // // // -19‬دراسات في األدب الجزائري الحديث‪ ،‬ط‪ ،5‬دار الرائد للكتاب‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪2111‬م‪.‬‬
‫‪، // // // -18‬الحركة الوطنية الجزائرية ‪1831-1811‬م ‪،‬ج‪،2‬ط‪،1‬دار الغرب االسالمي‬
‫‪،‬بيروت ‪1882،‬م‪.‬‬
‫‪، // // // -21‬الحركة الوطنية الجزائرية ‪1895-1831‬م ‪،‬ج‪،3‬ط‪،9‬دار الغرب االسالمي‬
‫‪،‬بيروت ‪1882،‬م‪.‬‬
‫‪ -21‬األشرف مصطفى‪ ،‬الجزائر األمة والمجتمع ‪،‬ترجمة‪:‬حنفي بن عيسى ‪ ،‬د ط ‪،‬دار‬
‫القصبةللنشر‪،‬الجزائر‪.2111،‬‬
‫‪ -22‬الصديق محمد الصالح‪ ،‬أعالم المغرب العربي‪ ،‬ج‪ ،3‬ط‪ ،2‬موفم للنشر‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪2119‬م‪.‬‬
‫‪ ، // // // -23‬شخصيات فكرية وأدبية‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار األمة‪ ،‬الجزائر‪2111 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -29‬طالبي عمار‪ ،‬آثار ابن باديس‪ ،‬م‪ ،1‬ط‪ ،1‬الشركة الجزائرية‪ ،‬الجزائر‪1869 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -25‬علواني صالح‪ ،‬أحمد توفيق المدني التونسي الجزائري المصلح والمناضل من خالل‬
‫مذكراته ‪1825-1815‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬تونس‪( ،‬د س ن)‪.‬‬
‫‪ -26‬العلوي محمد الطيب ‪ ،‬مظاهر المقاومة الجزائرية ‪1859-1931‬م ‪،‬ط‪،3‬منشورات‬
‫و ازرة المجاهدين ‪،‬الجزائر‪) ،‬د س ن (‪.‬‬
‫‪ -21‬عبد الرحمن عواطف‪ ،‬الصحافة العربية في الجزائر‪ ،‬دراسة تحليلية لصحافة الثورة‬
‫الجزائرية ‪1862-1859‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬المؤسسة الوطنية للكتاب‪ ،‬الجزائر‪1895 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -29‬عبد القادر حميد ‪،‬فرحات عباس رجل الجمهورية ‪) ،‬د ط (‪ ،‬دار المعرفة ‪،‬الجزائر‬
‫‪.2111،‬‬
‫‪ -28‬العايش بكار‪ ،‬حزب الشعب الجزائري ودوره في الحركة الوطنية ‪1838-1831‬م‪( ،‬د‬
‫ط)‪ ،‬دار شطايبي للنشر والتوزيع‪2113 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -31‬عجالي كمال‪ ،‬مساهمة جمعية العلماء المسلمين الجزائريين في الحفاظ على الهوية‬
‫الوطنية‪( ،‬د ط)‪ ،‬معهد اآلداب‪ ،‬جامعة باتنة‪ ،‬الجزائر‪2111 ،‬م‪.‬‬

‫‪- 116 -‬‬

‫‪ -31‬عمورة عمار‪ ،‬موجز في تاريخ الجزائر‪ ،‬ط‪ ،1‬دار ريحانة للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪،‬‬
‫‪2112‬م‪.‬‬
‫‪ -32‬عمامرة تركي رابح‪ ،‬جمعية العلماء المسلمين الجزائريين التاريخية (‪)1856-1831‬‬
‫ورؤساؤها الثالثة‪ ،‬ط‪ ، 1‬المؤسسة الوطنية للفنون المطبعية‪ ،‬الجزائر‪2119 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -33‬فركوس صالح‪ ،‬المختصر في تاريخ الجزائر من الفينيقيين إلى خروج الفرنسيين (‪91‬‬

‫ق‪.‬م‪1882 -‬م )‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار العلوم للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪2113 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -39‬قداش محفوظ ‪،‬تاريخ الحركة الوطنية الجزائرية ‪1851-1838‬م‪،‬ج‪،2‬ترجمة‪:‬أحمد بن‬
‫بار‪ ،‬د ط ‪،‬دار األمة ‪،‬الجزائر‪2119،‬م‪.‬‬
‫‪ -35‬قنانش محمد ‪،‬الحركة االستقاللية في الجزائر ما بين الحربين ‪1838-1818‬م‪ ،‬د ط‬
‫‪،‬الشركة الوطنية للنشر والتوزيع ‪،‬الجزائر‪1892،‬م‪.‬‬
‫‪ -36‬لونيسي رابح‪ ،‬التيارات الفكرية في الجزائر المعاصرة بين االتفاق واالختالف ‪-1821‬‬
‫‪1859‬م‪ ،‬دار كوكب العلوم‪ ،‬الجزائر‪2118 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -73‬مراد علي‪ ،‬الحركة اإلصالحية اإلسالمية في الجزائر‪ ،‬بحث في التاريخ الديني‬
‫واالجتماعي من ‪ 1825‬إلى ‪1891‬م ‪ ،‬ترجمة‪ :‬محمد عياش‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار الحكمة‪،‬‬
‫الجزائر‪2111 ،‬م‪.‬‬
‫‪-73‬مهساس أحمد‪ ،‬الحركة الثورية في الجزائر‪9191-9191‬م‪) ،‬د ط(‪ ،‬دار المعرفة‪،‬‬
‫الجزائر‪7003‬م‪.‬‬
‫‪-71‬مرتاض عبد المالك‪ ،‬فنون النثر األدبي في الجزائري ‪1891-1831‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬ديوان‬
‫المطبوعات الجامعية‪ ،‬الجزائر‪1893 ،‬م‪.‬‬

‫‪ ، // // // -10‬نهضة األدب العربي المعاصر في الجزائر‪1859-1825 ،‬م‪ ،‬ط‪ ،2‬الشركة‬

‫الوطنية للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪1893 ،‬م‪.‬‬
‫‪-19‬مالكي أمحمد‪ ،‬الحركات الوطنية واالستعمار في المغرب العربي‪ ،‬ط‪ ،1‬مركز دراسات‬
‫الوحدة العربية‪ ،‬بيروت‪1833 ،‬م‪.‬‬

‫‪- 117 -‬‬

‫‪ -17‬مناصرية يوسف‪ ،‬دراسات وأبحاث في المقاومة والحركة الوطنية الجزائرية ‪-1931‬‬
‫‪1859‬م‪( ،‬د ط)‪ ،‬دار هومة للنشر والتوزيع‪ ،‬الجزائر‪2113 ،‬م‪.‬‬

‫ب‪ -‬الرسائل الجامعية‪:‬‬

‫‪ -1‬توازي خالد‪ ،‬الظاهرة الحزبية في الج ازئر‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في‬
‫العلوم السياسية والعالقات الدولية‪ ،‬جامعة الجزائر‪ ،‬بن يوسف بن خدة‪-2115 ،‬‬
‫‪2116‬م‪.‬‬
‫‪ -2‬خليفي عبد القادر‪ ،‬أحمد توفيق المدني ودوره في الحياة السياسية والثقافية بتونس‬
‫والجزائر ‪1893-1988‬م ‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل شهادة الماجستير في التاريخ الحديث‬
‫والمعاصر‪ ،‬جامعة منتوري ‪ ،‬قسنطينة‪2111-2116 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -3‬داهش محمد علي‪ ،‬دراسات في الحركة الوطنية واالتجاهات الوحدوية في المغرب‬
‫العربي‪ ،‬جامعة الموصل‪ ،‬العراق‪.‬‬
‫‪ -9‬شريف عبد الغفور‪ ،‬موقف جمعية العلماء المسلمين من خالل جريدة البصائر‪ ،‬مذكرة‬
‫مقدمة لنيل شهادة الماجستير في علوم اإلعالم واإلتصال‪ ،‬جامعة الجزائر‪-2111،‬‬
‫‪.2111‬‬
‫‪ -5‬بن شعبان السبتي‪ ،‬الحركة الوطنية بمنطقة قالمة‪1859-1818‬م‪،‬رسالة مقدمة لنيل‬
‫شهادة الماجستير في تاريخ المجتمع المغاربي الحديث والمعاصر‪ ،‬جامعة‬
‫منتوري‪،‬قسنطينة‪2111-2118،‬م‬
‫‪ -6‬طهاري نجية‪ ،‬بناء الشخصية في مسرح أحمد رضا حوحو‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل شهادة‬
‫الماجستير في األدب العربي‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪2111-2111 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -1‬عبد القادر حمالت‪ ،‬أثر الحركة الوطنية في شعر مبارك جلواح‪ ،‬رسالة مقدمة لنيل‬
‫شهادة الماجستير‪ ،‬جامعة وهران‪2111-2118 ،‬م‪.‬‬
‫‪ -9‬قاسم أبو زيد‪ ،‬المسرح عند سعد اهلل ونوس‪" ،‬مغامرة رأي المملوك جابر"‪ ،‬مذكرة مقدمة‬
‫لنيل شهادة الماجستير في األدب العربي‪ ،‬جامعة الحاج لخضر‪ ،‬باتنة‪-2111 ،‬‬
‫‪2111‬م‬

‫‪- 118 -‬‬

‫‪ -8‬قريري سليمان‪ ،‬االتجاه الثوري والوحدوي في الحركة الوطنية الجزائرية ‪1859-1891‬م‪،‬‬
‫مذكرة مقدمة لنيل شهادة الدكتوراه في التاريخ الحديث والمعاصر جامعة الحاج‬
‫لخضر‪ ،‬باتنة‪2111-2111 ،‬م‪.‬‬
‫قسوم أم الخير‪ ،‬تطور حركة االنتصار والحريات الديمقراطية‪1859-1896‬م‪،‬‬ ‫‪-11‬‬
‫مذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر في تخصص التاريخ المعاصر‪ ،‬جامعة محمد‬
‫خيضر‪ ،‬بسكرة ‪2113-2112‬م‪.‬‬

‫ت‪-‬موسوعات‪:‬‬
‫‪-‬بلقاسمي بوعالم‪ ،‬موسوعة أعالم الجزائر أثنا الثورة ‪،‬منشورات المركز الوطني للدراسات‬
‫والبحث في الحركة الوطنية وثورة أول نوفمبر‪1859‬م‪،‬دط ‪،‬الجزائر‪ ،‬د‪.‬س‪.‬ن‬

‫ث‪-‬مقاالت‪:‬‬
‫‪ -‬بومعزة نوال‪ ،‬الثورة الجزائرية في الرواية العربية الجزائرية من الواقع إلى المتخيل‪،‬‬
‫جامعة األمير عبد القادر للعلوم اإلسالمية‪ ،‬قسنطينة‪) ،‬د س ن(‪.‬‬
‫‪ -‬عسوس عمر‪ ،‬أزمة الهوية لدى البربر في الجزائر‪) ،‬د س ن(‪.‬‬

‫ج‪-‬ملتقيات‪:‬‬

‫‪-‬ميسوم بلقاسم‪ ،‬الملتقى الوطني األول في األبحاث والدراسات التاريخية في الجزائر بعد‬
‫خمسين سنة من االستقالل ‪،‬جامعة الحاج لخضر‪،‬باتنة‪26-52،‬جمادى الثانية‪1932‬ه‪-‬‬
‫الموافق ل‪1-6‬ماي‪2113‬م‪.‬‬

‫ح‪-‬الدوريات المعاصرة‪:‬‬
‫‪-‬مجلة األصالة‪،‬العدد‪،11-16‬أكتوبر‪1813،‬م‪.‬‬

‫‪- 119 -‬‬

 .‫م‬1816 ‫ماي‬/‫ه‬1386، ‫ جمادى األولى‬،‫السنة الخامسة‬،33‫العدد‬،‫مجلة األصالة‬-
.‫م‬1811/‫ه‬1381، ‫ ربيع الثاني‬،‫السنة السادسة‬،99‫العدد‬،‫مجلة األصالة‬-
.‫م‬1899‫سبتمبر‬/‫ذوالحجة‬93019‫العدد‬،‫مجلة الثقافة‬-
.‫الجزائر‬،‫م‬2113‫ديسمبر‬،1‫العدد‬،‫المجلة المغاربية للدراسات التاريخية واالجتماعية‬-
.(‫ )د ع‬،‫ الرباط‬،‫مجلة تاريخ المغرب‬-
.‫م‬1102115‫العدد‬،‫مجلة البحوث والدراسات االنسانية‬-

:‫الموقع االلكتروني‬-
-www.el madani.org.
:‫المراجع باللغة الفرنسية‬-2
1)-Mahfoud kaddach , le parti du peuple algérien(p.p.a)1937-1939,office des publication
universitaires ,alger,1983.
2)-Mahfoud kaddach ,histoire du nationalisme Algérien 1919-1951,societe nationale
d’Edition diffusion , alger,198
3)-Robert et Marionne cornivin ,histoire de l’Afrique des origines a la 2 guerre mondiale,
petite bibliothèque Payot ,boulevard saint germain ,paris ,1983.

- 120 -
 ‫فهرس الموضوعات‬
‫الصفحة‬ ‫المواضيــــع‬
‫أ‪ -‬ز‬ ‫مقدمة‬
‫‪72-8‬‬
‫الفصل األول‪ :‬ترجمة لشخصية أحمد توفيق المدني‬
‫‪31-9‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬التكوين االجتماعي ألحمد توفيق المدني‬
‫‪32-31‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬التكوين التعليمي للمدني‬
‫‪72-32‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬آثاره الفكرية‬
‫‪27-78‬‬ ‫الفصل الثاني‪ :‬النشاط الثقافي ألحمد توفيق المدني في الجزائر‬
‫من ‪ 3971‬إلى ‪3911‬م‬
‫‪17-79‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬دوره في الجمعيات األدبية‬
‫‪13-17‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬نشاطه الصحفي‬
‫‪23-13‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬المدني وجمعية العلماء المسلمين الجزائريين‬
‫‪303-21‬‬ ‫الفصل الثالث‪ :‬نشاطه السياسي في الجزائر من ‪ 3971‬إلى‬
‫‪3911‬م‬
‫‪22-21‬‬ ‫المبحث األول‪ :‬إسهاماته السياسية‬
‫‪90-28‬‬ ‫المبحث الثاني‪ :‬موقفه من قضايا عصره من خالل كتاباته‬
‫‪300-90‬‬ ‫المبحث الثالث‪ :‬موقفه من القضايا العربية‬
‫‪301-301‬‬ ‫خاتمة‬
‫‪330-302‬‬ ‫المالحق‬
‫‪370-337‬‬ ‫قائمة المصادر والمراجع‬
‫فهرس الموضوعات‬