ا اول و ه
اﯾ ..زون !
ﻋﻨﻮان:
ﻣﻮﺿﻮع:
ا
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪه:
ﻣﺘﺮﺟﻢ:
ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﺪه ﺗﻮﺳﻂ ﺳﺎﻳﺖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ زون
ﺑﺎ ﻣﺮاﺟﻌﻪ ﺑﻪ ﺳﺎﻳﺖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲ زون ،ﻣﻴﺘﻮاﻧﻴﺪ از اﻣﻜﺎﻧﺎت دﻳﮕﺮ ﻣـﺎ ﻫﻤﭽـﻮن دﺳﺘﺮﺳـﻲ ﺑـﻪ ﻗﺎﻟﺒﻬـﺎي ﻣﺨﺘﻠـﻒ اﻳـﻦ ﻛﺘـﺎب
اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ ﺑﺮاي ﺷﻨﻴﺪن آﺛﺎر ﻫﻨﺮﻣﻨﺪ ﻣﻮرد ﻋﻼﻗﻪ ﺧﻮد ﺗﻮﺳﻂ ﭘﺨﺶ ﻛﻨﻨﺪه ﺻﻮﺗﻲ و ﻳﺎ ﻣﻄﺎﻟﻌﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﻮﺳﻴﻠﻪ ﮔﻮﺷﻲ ﺗﻠﻔﻦ
! ﺡت
ﻫﻤﺮاه ﺗﺎن اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮده و ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ و ﺗﺎزه ﺗﺮﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﻪ ﻫﺎي ﺑﺮﺟﺴﺘﻪ ﺗﺮﻳﻦ ﻫﻨﺮﻣﻨﺪان ﺟﻬﺎن را درﻳﺎﻓﺖ ﻛﻨﻴﺪ.
ﺷﺎﻳﺎن ﺗﻮﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﺴﺨﻪ راﻳﮕﺎن از ﻛﺘﺎب ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ داراي ﻣﺤﺪودﻳﺘﻬﺎﻳﻲ از ﻗﺒﻴـﻞ ﻋـﺪم ﺣـﻖ ﻛﭙـﻲ ﺑـﺮداري
ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺮاي درﻳﺎﻓﺖ ﻧﺴﺨﻪ ﺑﺪون ﻣﺤﺪودﻳﺖ آن ﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻤﺎس ﺑﮕﻴﺮﻳﺪ.
ﺳﺎﻳﺖ اﻳﻨﺘﺮﻧﺘﻲwww.zoon.ir :
ا&$%ت !#س
ﺑﺨﺶ ﭘﺸﺘﻴﺒﺎﻧﻲhttp://support.zoon.ir :
ﻧﺸﺎﻧﻲ اﻳﻤﻴﻞinfo@zoon.ir :
-1- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻓﻬﺮﺳﺖ
ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ﻣﺘﺮﺟﻢ .............................................................................ﺻﻔﺤﻪ 3
ﮔﻔﺘﮕﻮى ﻣﻔﻀﻞ و اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء ........................................................ﺻﻔﺤﻪ 13
ﻣﺠﻠﺲ اول .................................................................................ﺻﻔﺤﻪ 16
ﻣﺠﻠﺲ دوم .................................................................................ﺻﻔﺤﻪ 34
ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮم ................................................................................ﺻﻔﺤﻪ 48
-2- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
●ﭘﻴﺸﮕﻔﺘﺎر ﻣﺘﺮﺟﻢ
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ(( ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))راوى اﻳﻦ ﻛﺘﺎب اﺳﺖ و ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( او را ﺳﺰاوار ﺣﻤﻞ اﻳﻦ
اﺳﺮار و ﻣﻌﺎرف داﻧﺴﺘﻪ و اﻳﻦ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎ و ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺧﻠﻘﺖ را ﺑﺮ او اﻣﻼ ﻓﺮﻣﻮده ،ﻫﺮ ﻗﺪر ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻌﺶ
ﺑﻴﺸﺘﺮ روﺷﻦ ﺷﻮد ،ﺑﺮ اﻋﺘﺒﺎر ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺰ اﻓﺰوده ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻧﮕﺎرﻧﺪه ﻫﺮ ﭼﻪ ﺗﻼش ﻛﺮد ﺑﻪ ﺷﺮح ﺣﺎل ﻛﺎﻣﻠﻰ از اﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ اﺳﻼﻣﻰ دﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺖ (1) .در ﻧﺘﻴﺠﻪ در اﻳﻦ
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻛﻮﺷﺶ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﻔﻀﻞ در ﻧﺰد اﻣﺎﻣﺎن ﻣﻌﺼﻮم ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و داﻧﺸﻤﻨﺪان
ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﺷﻮد.
1ﺷﺮح ﺣﺎل ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ از ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ
)(2
ﻧﺎﻣﺶ(( ﻣﻔﻀﻞ)) ،ﻧﺎم ﭘﺪر(( ﻋﻤﺮ ))و ﻛﻨﻴﻪ اش(( اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ))ﻳﺎ(( اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ )) اﺳﺖ .در اواﺧﺮ ﻗﺮن اول
)(3
ﻳﺎ آﻏﺎز ﻗﺮن دوم ﻫﺠﺮى در ﺷﻬﺮ ﻛﻮﻓﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪه اﺳﺖ.
وى از اﺻﺤﺎب ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر اﻣﺎم ﺻﺎدق و اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻮده اﺳﺖ (4) .او در ﻧﺰد اﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم
)(5
از ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻊ و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻈﻴﻤﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده و از اﺻﺤﺎب ﺧﺎص آﻧﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
در ﻋﺼﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( و اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع ( در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﻛﻮﻓﻪ وﻛﻴﻞ آﻧﺎن ﺑﻮده ،ﻧﻴﺰ از ﺟﺎﻧﺐ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع
( وﻇﻴﻔﻪ داﺷﺖ ﺑﺎ اﻣﻮاﻟﻰ ﻛﻪ از ﻃﺮف او در اﺧﺘﻴﺎرش ﮔﺬاﺷﺘﻪ ﺷﺪه ﺑﻮد و ﻳﺎ اﺟﺎزه اﺧﺬ آﻧﻬﺎ را از ﻣﺮدم داﺷﺖ
،ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم را اﺻﻼح ﻛﻨﺪ و اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ را ﺑﺮدارد (6).در اﻳﻦ ﺑﺎره در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ(( ﻛﺎﻓﻰ )) داﺳﺘﺎﻧﻰ ﺷﻴﺮﻳﻦ و
)(7
واﻗﻌﻰ ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﺠﺎل ذﻛﺮ آن ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎ ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن آن را ﺑﺨﻮاﻧﻨﺪ.
2ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻊ ﻣﻔﻀﻞ در رواﻳﺎت
ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻋﻈﻤﺖ اﻳﻦ ﺷﺨﺼﻴﺖ ﻛﻢ ﻧﻈﻴﺮ اﺳﻼﻣﻰ ،رواﻳﺎت ﺑﺴﻴﺎرى اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻓﻀﻴﻠﺖ و ﺑﺮﺗﺮى او از
ﺧﻮد اﻣﺎﻣﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم رﺳﻴﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ رواﻳﺎت ﺑﻪ ﻗﺪرى زﻳﺎد اﺳﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ در اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ
ﻧﻤﻰ ﮔﻨﺠﺪ ،اﻣﺎ ﭼﻮن ﻣﻬﻤﺘﺮﻳﻦ دﻟﻴﻞ ﻣﺎ در اﻋﺘﺒﺎر اﻳﻦ ﻣﺮد ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ رود (8)،ﻧﺎﭼﺎرﻳﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺑﺮﺧﻰ از آﻧﻬﺎ اﺷﺎره ﻛﻨﻴﻢ:
1ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ،ﺑﺎ ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ از اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ) ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
-3- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻪ ﺧﺪا ﺳﻮﮔﻨﺪ ﺗﻮ را و دوﺳﺘﺪار ﺗﻮ را دوﺳﺖ دارم .اى ﻣﻔﻀﻞ ! اﮔﺮ ﻫﻤﻪ اﺻﺤﺎب ﻣﻦ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ
)(9
ﺗﻮ ﻣﻰ داﻧﻰ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻣﻴﺎن دو ﻛﺲ از آﻧﺎن اﺧﺘﻼﻓﻰ رخ ﻧﻤﻰ داد.
(( 2ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن)) ) (10ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع ( ﺷﺮﻓﻴﺎب ﺷﺪم .در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺰرﮔﻮارش ،ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
در ﻧﺰد او ﺑﻮد .اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ )ع ( ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮد :اى ﻣﺤﻤﺪ! ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﺑﻠﻪ ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ .ﻓﺮﻣﻮد :اى ﻣﺤﻤﺪ! ﻣﻔﻀﻞ
اﻧﻴﺲ و ﻫﻤﺪم و راﺣﺘﻰ ﺑﺨﺶ ﻣﻦ ﺑﻮد و ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺪم و ﺑﺎﻋﺚ راﺣﺘﻰ آن دو )اﻣﺎم رﺿﺎ و ﺟﻮاد ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم
)(11
( ﻫﺴﺘﻰ)).
(( 3ﻛﻠﻴﻨﻰ )) رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ در ﻛﺘﺎب ﮔﺮاﻧﻘﺪر(( ﻛﺎﻓﻰ )) ﺑﺎ ﭼﻨﺪ واﺳﻄﻪ ،از اﺑﻦ ﺳﻨﺎن و او از ﻣﻔﻀﻞ ﻧﻘﻞ
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
((اﻣﺎم رﺿﺎ )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :ﻫﺮﮔﺎه ﻣﻴﺎن دو ﻧﻔﺮ از ﺷﻴﻌﻴﺎن ﻣﺎ ﻣﻨﺎزﻋﻪ اى رخ داد ﺑﺎ ﻣﺎل ﻣﻦ ﺑﻴﻦ آﻧﺎن آﺷﺘﻰ ﺑﺮﻗﺮار
)(12
ﻛﻦ)).
(( 4ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب )) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﻓﺮﻣﺎﻧﻢ داد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻔﻀﻞ ﺑﺮوم و ﻣﺮگ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ )ع ( را ﺑﻪ او ﺗﺴﻠﻴﺖ ﺑﮕﻮﻳﻢ .آﻧﮕﺎه اﻣﺎم
)ع ( ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ ﻣﻔﻀﻞ ﺳﻼم ﺑﺮﺳﺎن و ﺑﻪ او ﺑﮕﻮ :ﻣﺼﻴﺒﺖ ﻣﺮگ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﺮ ﻣﺎ وارد ﺷﺪ و ﺻﺒﺮ ﻛﺮدﻳﻢ :ﺗﻮ ﻧﻴﺰ
ﭼﻮن ﻣﺎ در اﻳﻦ ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺻﺎﺑﺮ ﺑﺎش .ﻣﺎ ﭼﻴﺰى ﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ و ﺧﺪا ﭼﻴﺰى دﻳﮕﺮ اراده ﻛﺮد و ﻣﺎ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻣﺮ ﺧﺪاى
)(13
ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺷﺪﻳﻢ)).
ﻣﺮﺣﻮم ﺧﻮﻳﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ در ﻛﺘﺎب ﮔﺮاﻧﻘﺪر(( ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل اﻟﺤﺪﻳﺚ )) در ذﻳﻞ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :
)(14
((اﻳﻦ رواﻳﺖ ﻧﺸﺎن از ﺷﺪت ﻋﻼﻗﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻪ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ دارد و رواﻳﺖ ،ﺻﺤﻴﺢ اﺳﺖ)).
Zoon.ir
(( 5ﻓﻴﺾ ﺑﻦ ﻣﺨﺘﺎر))) (15ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((ﺑﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﺟﺎﻧﻢ ﻓﺪاى ﺷﻤﺎ ﺑﺎد .ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﮔﺮوﻫﻬﺎى داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻛﻮﻓﻪ
ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﻢ ،از ﺑﺲ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن اﺧﺘﻼف ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻢ ،ﮔﺎه در ﺗﺮدﻳﺪ ﻣﻰ اﻓﺘﻢ ،وﻟﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ
((ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))روى ﻣﻰ آوردم ،ﻣﺮا ﭼﻨﺎن آﮔﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ راﺣﺖ ﻣﻰ ﺷﻮم و دﻟﻢ آرام ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .اﻣﺎم
)(16
ﺻﺎدق )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻠﻪ اى ﻓﻴﺾ ! ﺣﻘﻴﻘﺖ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻰ)).
(( 6ﻫﺸﺎم ﺑﻦ اﺣﻤﺪ ))ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((در ﻳﻚ روز ﮔﺮم و ﺳﻮزان ،در زﻣﻴﻨﻰ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( در آن ﻣﺸﻐﻮل ﻛﺎر ﺑﻮدﻧﺪ و ﻋﺮق از ﺳﻴﻨﻪ
ﻣﺒﺎرﻛﺸﺎن ﺳﺮازﻳﺮ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ آن ﺣﻀﺮت رﺳﻴﺪم ﺗﺎ درﺑﺎره(( ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))ﺑﭙﺮﺳﻢ .ﭘﻴﺶ از آﻧﻜﻪ
ﺣﺮﻓﻰ ﺑﺰﻧﻢ ،اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ ﺧﺪاﻳﻰ ﻛﻪ ﺟﺰ او ﺧﺪاﻳﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﻰ ﻣﺮد ﺧﻮﺑﻰ ﺑﻮد.
)(17
آﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺷﻤﺮدم ،اﻣﺎم )ع ( ﺳﻰ و ﭼﻨﺪ ﺑﺎر اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت را ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺗﻜﺮار ﻛﺮد)).
ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺎﻓﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺸﺎن از ﻋﻈﻤﺖ و ﺟﺎﻳﮕﺎه واﻻى اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﺰرگ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻣﻴﺪ ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻋﺰﻳﺰ ﺑﻪ ﺷﺘﺎب از اﺣﺎدﻳﺚ ﻧﮕﺬرد و ﺑﺎ ﺗﻔﻜﺮ و ﺗﺪﺑﺮ در آﻧﻬﺎ ﺑﺨﻮﺑﻰ از ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻣﻔﻀﻞ آﮔﺎه
ﮔﺮدد.
3ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻣﻔﻀﻞ از ﻧﻈﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪان اﺳﻼﻣﻰ
ﺑﺴﻴﺎرى از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻋﻠﻢ رﺟﺎل و ﺷﺮح ﺣﺎل ﻧﮕﺎر ،ﻓﻘﻬﺎى ﻋﺎﻟﻴﻘﺪر و ﻣﺤﺪﺛﺎن ﺑﺰرﮔﻮار ﺑﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ(( ﺷﺎﻣﺦ ))
اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﺰرگ اﺷﺎره ﻛﺮده اﻧﺪ .در اﻳﻨﺠﺎ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺑﺨﺶ اﻧﺪﻛﻰ از اﻳﻦ دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎ ﻣﻰ ﭘﺮدازﻳﻢ:
((ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق )ره ))) در ﺟﺎى ﺟﺎى ﻛﺘﺎﺑﻬﺎى ﮔﺮاﻧﻘﺪر ﺧﻮد اﺣﺎدﻳﺚ و رواﻳﺎﺗﻰ آورده ﻛﻪ(( ﻣﻔﻀﻞ )) در
-4- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻃﺮﻳﻖ آﻧﻬﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺎى ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق آن ﺑﻮده ﻛﻪ ﺑﻮﻳﮋه در(( ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻻ ﻳﺤﻀﺮه
اﻟﻔﻘﻴﻪ )) ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ و آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﻴﻦ او و ﺧﺪا ﺣﺠﺖ اﺳﺖ ﺑﭙﺮدازد ،از ﻃﺮﻓﻰ ﺑﺎرﻫﺎ ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺚ
ﻣﻔﻀﻞ اﺳﺘﻨﺎد ﺟﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺗﻮان ﻧﺘﻴﺠﻪ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻀﻞ در ﻧﺰد ﺷﻴﺦ ﺻﺪوق از ﺟﺎﻳﮕﺎه و اﻋﺘﺒﺎر ﺑﺎﻻﻳﻰ
)(18
ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮده اﺳﺖ.
((ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب ﻛﻠﻴﻨﻰ )) ﻧﻴﺰ در ﺟﺎى ﺟﺎى ﻛﺘﺎب(( ﻛﺎﻓﻰ )) ﺑﻪ اﺣﺎدﻳﺜﻰ ﭘﺮداﺧﺘﻪ ﻛﻪ(( ﻣﻔﻀﻞ )) راوى
آﻧﻬﺎﺳﺖ .ﺑﻮﻳﮋه(( ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮب)) ) (19ﻛﻪ ﺑﻮﺿﻮح دﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎءن و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻔﻀﻞ اﺳﺖ.
((ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ))رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ درﺑﺎره ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((او از ﻛﺴﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﺺ اﻣﺎﻣﺖ اﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻇﻢ )ع ( را از ﭘﺪر ﺑﺰرﮔﻮارش ،اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﻧﻘﻞ ﻧﻤﻮده .
وى از ﻳﺎران ﺧﺎص و ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( و از ﻓﻘﻬﺎى ﺻﺎﻟﺢ و ﻣﻮرد وﺛﻮق رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻮده اﺳﺖ
)(20
)).
((ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻰ )) رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻢ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﻰ را از اﺻﺤﺎب اﻣﺎم ﺻﺎدق و اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ
)(21
اﻟﺴﻼم ﺷﻤﺮده اﺳﺖ.
ﻧﻴﺰ در ﻛﺘﺎب(( اﻟﻐﻴﺒﺔ )) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((وى از اﺻﺤﺎب و ﻳﺎران واﻗﻌﻰ اﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم و در ﻧﺰد آﻧﺎن ﻣﻮرد وﺛﻮق و اﻋﺘﻤﺎد ﺑﻮده و ﻫﻤﻮاره ﭘﻮﻳﻨﺪه
)(22
ﻃﺮﻳﻖ آﻧﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ)).
ﻳﻜﻰ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻰ ،در ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻳﻜﻰ از اﺣﺎدﻳﺚ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻪ از ﻣﻔﻀﻞ
ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ،ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺷﻴﺦ ﻃﻮﺳﻰ ،دﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ و ﺻﺮﻳﺤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻴﺦ ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻞ اﻋﺘﻤﺎد داﺷﺘﻪ و ﻧﺰد او ﺿﻌﻴﻒ و
)(23
ﻣﻄﻌﻮن ﻧﻴﺴﺖ)).
)(24
((اﺑﻦ ﺷﻬﺮ آﺷﻮب )) رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ او را از ﺧﻮاص اﺻﺤﺎب اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ) ﺷﻤﺮده اﺳﺖ.
((ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺎووس )) رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ درﺑﺎره ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
((از ﺟﻤﻠﻪ آداب ﻣﺴﺎﻓﺮان اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب(( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ )) را ﻛﻪ درﺑﺎره ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ،ﺗﺪاﺑﻴﺮ و اﺳﺮار
)(25
ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن اﺳﺖ و وى آن را از اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﻧﻘﻞ ﻛﺮده ،ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ)).
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎب ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪش ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((در ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ و اﺳﺮار آن و در ﻛﺘﺎب ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( درﺑﺎره آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ
)(26
ﺑﺮ او اﻣﻼ ﻓﺮﻣﻮده ،ﺑﻨﮕﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ)).
)(27
((ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺠﻠﺴﻰ )) رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ارزﺷﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاى اﻳﻦ دو ﺣﺪﻳﺚ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻮده ،ﻫﺮ دو را ﺑﻪ
ﻃﻮر ﻛﺎﻣﻞ در ﺟﻠﺪ ﺳﻮم(( ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار))) (28آورده اﺳﺖ و ﺟﺎى ﺟﺎى آﻧﻬﺎ را ﺷﺮح و ﺗﻮﺿﻴﺢ داده اﺳﺖ.
وى در آﻏﺎز ذﻛﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((ﻣﺮﺳﻞ ) (29ﺑﻮدن ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ و رﺳﺎﻟﻪ ﻫﻠﻴﻠﻪ ﻛﻪ از اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( رواﻳﺖ ﺷﺪه اﻧﺪ ،زﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪارد؛ زﻳﺮا
اﻧﺘﺴﺎب آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﻔﻀﻞ در ﻣﻴﺎن داﻧﺸﻤﻨﺪان اﺷﺘﻬﺎر دارد .از ﺟﻤﻠﻪ(( ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺎووس )) و دﻳﮕﺮان آﻧﻬﺎ را
ﺗﺎءﻳﻴﺪ ﻛﺮده اﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻤﺮدن(( ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )) و(( ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))ﻫﻢ زﻳﺎﻧﻰ ﻧﺪارد؛ زﻳﺮا ﻣﺎ اﻳﻦ
ﺿﻌﻔﻬﺎ را ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﻢ ؛ ﭼﻮن در رواﻳﺎت ﻓﺮاواﻧﻰ ﺑﻪ ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺖ آن دو اﺷﺎره ﺷﺪه اﺳﺖ .واﻧﮕﻬﻰ
ﻣﺘﻦ دو ﺧﺒﺮ ،ﺷﺎﻫﺪ ﺻﺪﻗﻰ ﺑﺮ ﺻﺤﺖ آﻧﻬﺎﺳﺖ و ﻋﻼوه ﺑﺮ اﻳﻦ ﻧﻮع ﻣﺘﻮن ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﻮدن ﺧﺒﺮ
)(30
ﻧﺪارد)).
-5- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻧﻴﺰ در اول ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ ،اﻳﻦ دو ﻛﺘﺎب و راوى آﻧﻬﺎ را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
((ﭼﻮن ﺣﺪﻳﺚ ﺷﺮﻳﻔﻰ در اﺛﺒﺎت ﺻﺎﻧﻊ ﻗﺪﻳﺮ و ﺗﻮﺣﻴﺪ و ﺳﺎﻳﺮ ﺻﻔﺎت ﻛﻤﺎﻟﻴﻪ او ﺟﻞ ﺷﺎءﻧﻪ و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ و
ﻋﻈﻢ ﺑﺮﻫﺎﻧﻪ( از( ﺷﻴﺦ ﺟﻠﻴﻞ ،ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﻰ ﻛﻪ از ﺧﻮاص اﺧﻴﺎر ،ﺳﻼﻟﻪ اﻃﻬﺎر ،اﻣﺎم اﻟﻤﻐﺎرب و
اﻟﻤﺸﺎرق ،اﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ،ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﺑﻮد ...و رﺷﺎﻗﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ و وﺛﺎﻗﺖ ﺑﺮاﻫﻴﻨﺶ
ﺷﻬﺎدت ﻣﻰ داد و ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ از ﻣﻨﺒﻊ وﺣﻰ و اﻟﻬﺎم ﺟﺎرى ﮔﺮدﻳﺪه ...و ﻛﺎﻓﻪ ﺷﻴﻌﻴﺎن در ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﻴﻘﻴﻦ و
)(31
اﻳﻘﺎن و اﻳﻤﺎن ﺑﻪ آن ﻣﺤﺘﺎج ﺑﻮدﻧﺪ و ...آن را ﺑﻪ ﻓﺎرﺳﻰ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮدم)).
((ﻋﻼﻣﻪ ﺳﻴﺪ ﺻﺪر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺎﻣﻠﻰ)) ) (32رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺪﻗﺖ در ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺸﻬﻮر ﻣﻔﻀﻞ از اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻨﮕﺮد ،درﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ اﻣﺎم )ع ) اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن
ﺑﻠﻴﻎ و ﻣﻌﺎﻧﻰ ﺷﮕﻔﺖ و اﻟﻔﺎظ ﻏﺮﻳﺐ ) (33را ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﺮدى ﺑﺰرگ ،ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر ،داﻧﺸﻤﻨﺪ ،ﺑﺎ ذﻛﺎوت ،ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ و
ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺣﻤﻞ اﺳﺮار دﻗﻴﻖ و ﻇﺮﻳﻒ و ﺑﺪﻳﻊ ﺑﺎ ﻛﺲ دﻳﮕﺮ در ﻣﻴﺎن ﻧﻤﻰ ﻧﻬﺪ .اﻳﻦ ﻣﺮد در ﻧﺰد ﻣﻦ ﺑﺴﻴﺎر رﻓﻴﻊ
)(34
اﻟﻤﻘﺎم و ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر اﺳﺖ ،رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ)).
ﻣﺤﺪث ﺑﺰرگ اﺳﻼﻣﻰ ((،ﺣﺎج ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﻰ )ره ))) ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﭼﻪ در ﻛﺘﺎب ﮔﺮاﻧﻘﺪر(( ﺳﻔﻴﻨﺔ اﻟﺒﺤﺎر ))ﺑﺎ
اﻳﻨﻜﻪ آراء ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮده اﻣﺎ ﮔﻮﻳﻰ ﻋﻘﻴﺪه ﺧﻮﻳﺶ را ذﻛﺮ ﻧﻨﻤﻮده و ﻟﻴﻜﻦ در ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ(( ﻣﻨﺘﻬﻰ
اﻻﻣﺎل )) ﻫﻨﮕﺎم ﺑﺤﺚ در اﺻﺤﺎب اﻣﺎم ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎﻇﻢ( ع ( ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﻔﺼﻞ درﺑﺎره ﻣﻔﻀﻞ ﺑﺤﺚ ﻧﻤﻮده و از ﺟﻤﻠﻪ
در ﺳﺘﺎﻳﺶ از اﻳﻦ ﻣﺮد ﺑﺰرگ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((از ﻛﺘﺎب ﺷﻴﺦ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ او از(( ﻗﻮام اﺋﻤﻪ )) و ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه ﻧﺰد اﻳﺸﺎن ﺑﻮده و ﺑﺮ ﻣﻨﻬﺎج اﻳﺸﺎن از دﻧﻴﺎ
ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﻫﻢ دﻻﻟﺖ دارد ﺑﺮ ﺟﻼﻟﺖ و وﺛﺎﻗﺖ او ﺑﻮدن او از وﻛﻼى ﺣﻀﺮت ﺻﺎدق و ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم و
)(36
((ﻛﻔﻌﻤﻰ)) )(35او را از ﺑﻮاﺑﻴﻦ اﺋﻤﻪ ﺷﻤﺮده اﺳﺖ)).
آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ) (37ﻛﻪ در ﻓﻀﻴﻠﺖ(( ﻣﻔﻀﻞ )) آﻣﺪه اﺷﺎره ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ و در ﭘﺎﻳﺎن درﺑﺎره اﺣﺎدﻳﺜﻰ ﻛﻪ در
رد ﻣﻔﻀﻞ اﺳﺖ و ﻧﻴﺰ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻮدن وى در ﻧﺰد ﺑﺮﺧﻰ از ﻋﻠﻤﺎ ،ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ دارد ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن را ان ﺷﺎء اﷲ در
ﭘﺎﻳﺎن اﻳﻦ ﺑﺨﺶ ﻣﻰ آورﻳﻢ.
((ﺷﻴﺦ آﻗﺎ ﺑﺰرگ ﺗﻬﺮاﻧﻰ )) در ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻔﻀﻞ و ﻛﺘﺎﺑﺶ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻧﮕﺎرد:
((اﻳﻦ ﻛﺘﺎب از آن اﺑﻮﻋﺒﺪاﷲ ﻳﺎ اﺑﻮﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﻰ ﻛﻮﻓﻰ اﺳﺖ(( .ﻧﺠﺎﺷﻰ )) در رﺟﺎﻟﺶ آن را
ﻛﺘﺎب(( َﻓﻜﱢﺮ ))ﻧﺎﻣﻴﺪه و ﻳﻜﻰ از داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺮ آن ،ﻧﺎم(( ﻛﻨﺰ اﻟﺤﻘﺎﻳﻖ و اﻟﻤﻌﺎرف( )) ﮔﻨﺠﻴﻨﻪ ﺣﻘﺎﻳﻖ و ﻣﻌﺎرف
( ﻧﻬﺎده اﺳﺖ(( .ﺳﻴﺪ ﺑﻦ ﻃﺎووس )) در ﻛﺘﺎب(( ﻛﺸﻒ اﻟﻤﺤﺠﺔ )) و(( آﻣﺎن اﻻﺧﻄﺎر ))اﻣﺮ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ اﻳﻦ
ﻛﺘﺎب ﻫﻤﺮاه ﺑﺎﺷﺪ و در آن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺷﻮد ...ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺟﻠﻴﻞ و ﺷﺮﻳﻒ ﺑﻮدن اﻳﻦ دو ﻛﺘﺎب ) ، (38ﻣﺮﺣﻮم
)(40
ﻣﺠﻠﺴﻰ ﻋﻴﻨﺎ ﻫﺮ دو را در(( ﺑﺤﺎر اﻻءﻧﻮار))) (39آورده اﺳﺖ)).
ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺴﺘﺪرك رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻴﺰ از ﺟﻤﻠﻪ ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻊ او دﻓﺎع ﻛﺮده و ﺑﻪ ﺷﺒﻬﺎت
)(41
ﺑﺮﺧﻰ از رواﻳﺎت ﭘﺎﺳﺦ داده اﺳﺖ.
((آﻳﺖ اﷲ ﺧﻮﻳﻰ )) رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻔﺴﺮ ،ﻓﻘﻴﻪ و رﺟﺎﻟﻰ ﺑﺰرگ درﺑﺎره ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((در ﺟﻼﻟﺖ و ﻋﻈﻤﺖ ﻣﻔﻀﻞ ﻫﻤﻴﻦ ﻗﺪر ﺑﺲ ﻛﻪ اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( او را ﻣﻮرد ﭼﻨﻴﻦ ﻟﻄﻒ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻰ ﻗﺮار داد و
ﻛﺘﺎب ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ(( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ )) را ﺑﻪ او اﻣﻼ ﻧﻤﻮد (42).اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ(( ﻧﺠﺎﺷﻰ )) آن را ﻛﺘﺎب
(( َﻓﻜﱢﺮ( ))اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ ( ﻧﺎﻣﻴﺪه .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ واﺿﺤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻀﻞ از ﺧﻮاص اﺻﺤﺎب و ﻣﻮرد ﻋﻨﺎﻳﺖ
اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻮده اﺳﺖ .ﮔﺬﺷﺘﻪ از اﻳﻦ ((،اﺑﻦ ﻗﻮﻟﻮﻳﻪ )) و(( ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ ))ﺑﻪ وﺛﺎﻗﺖ او ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻛﺮده اﻧﺪ و
)(43
ﺷﻴﺦ ﻣﻔﻴﺪ را از ﺳﻔﺮاء ﻣﻤﺪوح ﺷﻤﺮده اﺳﺖ)).
-6- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
4ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺷﺒﻬﻪ
ﭘﺲ از ذﻛﺮ دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ ﻣﺴﺎءﻟﻪ اى را روﺷﻦ ﻛﻨﻴﻢ و آن اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ :اﮔﺮ ﻣﻔﻀﻞ از اﺻﺤﺎب ﺧﺎص ،ﺑﻮاب
اﺋﻤﻪ ،از ﻗﻮام آﻧﺎن ،ﺣﺎﻣﻞ و ﻣﺤﺮم اﺳﺮار آﻧﺎن و ﺧﻼﺻﻪ از ﭼﻨﻴﻦ ﻣﺮﺗﺒﺖ و ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪرى ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ،
ﭼﺮا رواﻳﺎﺗﻰ در ذم و رد او رﺳﻴﺪه ) (44و ﺷﻤﺎرى او را ﺿﻌﻴﻒ اﻻﻳﻤﺎن ،ﻓﺎﺳﺪ و ...داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ؟
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﺗﻮان ﺑﻪ ﭘﺎﺳﺨﻰ ﻗﻄﻌﻰ و درﺳﺖ رﺳﻴﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از اوﺿﺎع ﻋﺼﺮ اﻣﺎم ﺻﺎدق( ع ( و ﻓﺸﺎرﻫﺎى
ﻋﺒﺎﺳﻴﺎن آﮔﺎه ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻓﺸﺎرﻫﺎى دﺳﺘﮕﺎه ﺑﻨﻰ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﺮ اﻣﺎم )ع ( و ﻳﺎراﻧﺶ ((،ﺗﻘﻴﻪ )) ﻳﻜﻰ از ﻛﺎرﻫﺎى راﻳﺞ آﻧﺎن ﺑﻮده
اﺳﺖ .ﮔﺎه اﻣﺎم )ع ( ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮﻳﻦ اﻓﺮادش را ﻣﺘﻬﻢ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺗﺎ آﻧﺎن را از ﻣﺮگ و ﻧﺎﺑﻮدى ﺑﻪ دﺳﺖ دﺷﻤﻨﺎن
ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ .اﻳﻦ اﺳﺖ راز اﺣﺎدﻳﺜﻰ ﻛﻪ در ذم اﺻﺤﺎﺑﻰ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻋﺪاﻟﺖ و وﺛﻮق آﻧﻬﺎ ﺟﺎى ﻫﻴﭻ ﺷﻜﻰ ﻧﺪارد .
((ﻣﻔﻀﻞ )) ﻧﻴﺰ از ﻫﻤﻴﻦ ﮔﺮوه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﺣﺎدﻳﺜﻰ در رد او را ﺣﻤﻞ ﺑﺮ(( ﺗﻘﻴﻪ )) ﻧﻤﻮد.
اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻪ(( ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ زرارة ﺑﻦ اﻋﻴﻦ )) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((ﺑﻪ ﭘﺪرت ﺳﻼم ﺑﺮﺳﺎن و ﺑﻪ او ﺑﮕﻮ :اﮔﺮ ﺳﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻢ ﺑﺪان ﻛﻪ ﺑﺮاى دﻓﺎع از ﺗﻮﺳﺖ .ﻣﺮدم و
دﺷﻤﻨﺎن ﻫﻤﻮاره ﺗﻼش ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ اﻓﺮادى را ﻛﻪ در ﻧﺰد ﻣﺎ ﺟﺎﻳﮕﺎه دارﻧﺪ و ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﺰدﻳﻜﻨﺪ ،ﺑﻴﺎزارﻧﺪ .آﻧﺎن اﻳﻦ
اﻓﺮاد را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دوﺳﺘﻰ ﻣﺎ ﺑﻪ آﻧﺎن ،ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻰ ﻛﺸﻨﺪ .در ﻋﻮض ،ﻫﺮ ﻛﻪ را ﻛﻪ ﻣﺎ ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻰ
ﻛﻨﻴﻢ و رد ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ) .ﺑﮕﻮ ﺑﻪ ﭘﺪرت (:اﮔﺮ در ﻇﺎﻫﺮ ﺗﻮ را ﻧﻜﻮﻫﺶ و رد ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺑﻪ وﻻﻳﺖ ﻣﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه اى و ﻫﻤﻪ ﻣﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺎﻳﻰ ؛ از اﻳﻦ رو در ﻧﺰد ﻣﺮدم
ﻣﺬﻣﻮم و ﻧﺎﭘﺴﻨﺪى ﭼﻮﻧﻜﻪ ﻣﺎ را دوﺳﺖ دارى و ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻣﺎﻳﻠﻰ ﭘﺲ ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺗﻮ را در ﻇﺎﻫﺮ رد و ﻧﻜﻮﻫﺶ
)(45
ﻛﻨﻢ ﺗﺎ در ﻧﺰد ﻣﺮدم ﻣﺤﺒﻮب ﺑﺎﺷﻰ و ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻪ دﻳﻨﺖ آﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺪ و ﺷﺮ آﻧﺎن از ﺗﻮ ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﺷﻮد)).
در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺎس ﻗﻤﻰ ره ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ:
((و اﻣﺎ رواﻳﺎت ﻗﺪح در ﻣﻔﻀﻞ ﻗﺎﺑﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻪ ﺑﺎ اﺧﺒﺎر ﻣﺪح او ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺷﻴﺦ ﻣﺎ در ﺧﺎﺗﻤﻪ ﻣﺴﺘﺪرك ،ﻛﻼم را
در ﺣﺎل او ﺑﺴﻂ داده و از رواﻳﺎت ﻗﺪح در او ﺟﻮاب داده و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ رﺟﻮع ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ ﻛﻪ اﻣﺎم
ﺻﺎدق )ع ( ﺑﺮاى او ﻓﺮﻣﻮده ،ﺧﻮاﻫﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻔﻀﻞ ﻧﺰد آن ﺣﻀﺮت ،ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﻣﻨﺰﻟﺘﻰ ﻋﻈﻴﻢ داﺷﺘﻪ و
)(46
ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻠﻮم اﻳﺸﺎن ﺑﻮده اﺳﺖ)).
ﺻﺎﺣﺐ(( ﻣﻌﺠﻢ رﺟﺎل )) ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از ﺗﺤﻠﻴﻞ و ﺑﺮرﺳﻰ ﻣﺤﻘﻘﺎﻧﻪ اﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺪح و ذم ﻣﻔﻀﻞ و وارﺳﻰ ﺳﺨﻨﺎن
داﻧﺸﻤﻨﺪان رﺟﺎﻟﻰ ،در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺤﺚ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد( ﻧﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن):
((رواﻳﺎت ﻓﺮاواﻧﻰ در ﺟﻼﻟﺖ ﺷﺎءن و ﻋﻈﻤﺖ ﻗﺪر ﻣﻔﻀﻞ رﺳﻴﺪه ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻋﻠﻢ اﺟﻤﺎﻟﻰ ﺑﻪ ﺻﺪور آﻧﻬﺎ از ﻣﻌﺼﻮم
)ع ( ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺰ در ذم و رد او رﺳﻴﺪه ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﺗﻨﻬﺎ ﺳﻪ
ﺣﺪﻳﺚ ،ﺳﻨﺪ ﺗﺎم دارﻧﺪ و اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ اﻧﺪك در ﺑﺮاﺑﺮ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﺗﺎب ﻧﻤﻰ آورﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ درﺑﺎره
اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﺎن ﺣﻜﻤﻰ را ﺻﺎدر ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ درﺑﺎره اﺣﺎدﻳﺚ رد(( زرارة ﺑﻦ اﻋﻴﻦ )) ﺑﻴﺎن ﻧﻤﻮدﻳﻢ ) (47و
)(48
ﻋﻠﻢ واﻗﻌﻰ اﻳﻦ اﺣﺎدﻳﺚ را در اﺧﺘﻴﺎر اﻫﻞ آن ﺑﺪاﻧﻴﻢ)).
5ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ
ﭘﺲ از ذﻛﺮ ﻧﻤﻰ از درﻳﺎى ﺑﻴﻜﺮان ﻓﻀﻴﻠﺖ ﻣﻔﻀﻞ ،اﻳﻨﻚ ﻧﻜﺎﺗﻰ را درﺑﺎره ﻛﺘﺎﺑﺶ ﻳﺎدآور ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻢ.
اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻨﺪ را در ﭼﻬﺎر روز و ﭼﻬﺎر ﻧﺸﺴﺖ ،ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻞ اﻣﻼ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﺘﻮان
ﺑﺮاى ﻫﺮ ﻣﺠﻠﺲ ﻋﻨﻮاﻧﻰ ﻛﻠﻰ را ﺑﺮ ﺷﻤﺮد.
ﻣﺠﻠﺲ اول :درﺑﺎره ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن
-7- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﺠﻠﺲ دوم :درﺑﺎره ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻴﻮان
ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮم :درﺑﺎره ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻃﺒﻴﻌﺖ
ﻣﺠﻠﺲ ﭼﻬﺎرم :درﺑﺎره ﻧﺎﻣﻼﻳﻤﺎت و ﻣﺼﺎﺋﺐ
6ﻣﺸﺎﺑﻬﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﺎ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ
اﻳﻦ ﻳﻚ ﺷﻴﻮه ﻗﺮآﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم دﻋﻮت ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺗﺎءﻣﻞ و ﺗﺪﺑﺮ درﺑﺎره اﺷﻴﺎ و ﻣﻮﺟﻮدات ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺧﻮد .ﺑﺎ
ﻳﻚ ﻧﻈﺮ اﺟﻤﺎﻟﻰ در ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﺑﺎرﻫﺎ و ﺑﺎرﻫﺎ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺗﺪﺑﺮ و ﻧﮕﺮﻳﺴﺘﻦ در ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻓﺮا
ﺧﻮاﻧﺪه ﻛﻪ ﻣﺮدم در ﻃﻮل روز و ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ و ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ آن در ﺗﻤﺎس ﻫﺴﺘﻨﺪ.
ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﺮدم را ﺗﺸﻮﻳﻖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ(( ﺷﺘﺮ)) ((،آﺳﻤﺎن )) و(( ﻛﻮﻫﻬﺎ ))و(( زﻣﻴﻦ )) ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ .راﺳﺘﻰ
ﻣﮕﺮ ﻣﺮدم آﻧﻬﺎ را ﻧﺪﻳﺪه اﻧﺪ؟ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :آرى دﻳﺪه اﻧﺪ .اﻣﺎ در آﻧﻬﺎ درﻧﮓ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ .اﮔﺮ
ﻣﺮدم در ﻫﻤﻴﻦ اﻣﻮر(( ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺑﺪﻳﻬﻰ )) ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ و ﺑﺮاﺳﺘﻰ در آﻧﻬﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺗﺪﺑﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى ﺗﻤﺎم
اﺟﺰاى آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ .اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻗﺮآن ﻧﺎﻃﻖ اﺳﺖ ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺗﺎءﻣﻞ در ﻛﻮه ،دﺷﺖ ،
درﻳﺎ ،آﺳﻤﺎن ،زﻣﻴﻦ ،ﺣﻴﻮان ،اﻧﺴﺎن ،ﭘﺮﻧﺪه ،درﻧﺪه ،و ...ﻓﺮا ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﺪ.
ﻧﻈﻢ ،ﺗﺪﺑﻴﺮ ،ﺣﻜﻤﺖ ،اﻧﺪازه ﮔﻴﺮى و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ در اﺷﻴﺎ ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ ﻫﻤﻪ اﺟﺰا،
از ﺳﺘﺎره ﺗﺎ ذره ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻫﻤﺮاه اﺳﺖ .اﻣﺎ ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ﺗﺪرﻳﺠﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ آﺷﻨﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد
)(49
ﺑﺮاى او ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻋﺎدى و ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺟﻠﻮه ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻫﻴﭻ ﻧﻤﻰ ﻓﻬﻤﺪ.
اﻧﺪك اﻧﺪك رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﺎ ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﺧﻮد آﺷﻨﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد .اﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭼﻨﺎن آرام و ﺗﺪرﻳﺠﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻣﻠﻤﻮس ﻧﻴﺴﺖ .اﮔﺮ اﻧﺴﺎن در آﻏﺎز ﺗﻮﻟﺪ از درك ﺑﺎﻻﻳﻰ ﺑﺮﺧﻮردار ﺑﻮد و ﻧﺎﮔﺎه وارد اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﺷﺪ،
ﺣﻴﺮت و ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﺣﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻰ او ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺧﻮاﻧﻨﺪه ﻋﺰﻳﺰ ،ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم )ع ( را دﺳﺖ ﻛﻢ و آﺳﺎن ﻣﮕﻴﺮ .راه ﻧﺠﺎت ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ در ﻫﻤﻴﻦ
ﻧﻈﻢ و ﺣﻜﻤﺖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻢ ،ﺑﻪ ﻣﺒﺪاء ﻣﺘﻌﺎل ﭘﻰ ﺑﺒﺮى و ﻧﻴﻚ ﻓﺮﺟﺎم ﺷﻮى.
اﻣﺎم )ع ( ﻣﻔﻀﻞ و ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم را ﺑﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ در آﻓﺎق و اﻧﻔﺲ ﻓﺮا ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﺪ؛ زﻳﺮا آﻳﺎت اﻟﻬﻰ را در آﻧﻬﺎ ﻣﻰ
ﺗﻮان ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد .ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
((ﺑﺰودى آﻳﺎت ﻗﺪرت ﺧﻮد را در آﻓﺎق و در وﺟﻮد ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﺸﺎن ﺧﻮاﻫﻴﻢ داد ﺗﺎ ﺑﺮاﻳﺸﺎن آﺷﻜﺎر ﺷﻮد
)(50
ﻛﻪ او ﺣﻖ اﺳﺖ)).
ﭘﺲ اﻧﺪﻳﺸﻪ در ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺳﻮى ﺣﻘﻴﻘﺖ رﻫﻨﻤﻮن ﻣﻰ ﺳﺎزد و اﻧﺴﺎن وﺟﻮد ﺧﺪا را
در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ در اداﻣﻪ آﻳﻪ ﻣﺬﻛﻮر ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ:
((آﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ،ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ))
ﮔﻮﻳﻰ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن در آﻓﺎق و اﻧﻔﺲ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﺷﮕﻔﺖ ،ﺧﺪاى را ﻧﻴﺰ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﺟﻠﻮه ﮔﺮ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﺪ.
ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺴﺎن ﻋﺎدت ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ .اﮔﺮ ﻛﺴﻰ دﻳﺪه ﻋﺒﺮت ﺑﻴﻦ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻗﻮل ﺣﻀﺮت
ﻋﻠﻰ )ع ( ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﺒﺮت آور اﺳﺖ.
)(51
ﭘﺲ ﺑﻰ ﺟﻬﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در رواﻳﺎت ﺳﺎﻋﺘﻰ ﺗﻔﻜﺮ ﺑﺮﺗﺮ از ﻫﻔﺘﺎد ﺳﺎل ﻋﺒﺎدت ﺷﻤﺮده ﺷﺪه اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا
ﺗﻔﻜﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ،اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ ﺧﺪا ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ .ﮔﺎه اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺰى را ﻣﻰ داﻧﺪ وﻟﻰ داﻧﺴﺘﻦ ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎﻳﺪ در
داﻧﺴﺘﻪ ﻫﺎ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪ .اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( در ﻫﻤﻴﻦ ﻛﺘﺎب ،ﺑﺎرﻫﺎ ﻣﻔﻀﻞ را ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻄﺎب ﻣﻰ ﻛﻨﺪ(( :اﻧﻚ ﺗﺮى
))...؛ ﻳﻌﻨﻰ(( :ﺗﻮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ )) ...ﺑﺮاﺳﺘﻰ اﮔﺮ(( ﻣﻰ داﻧﺪ ))و ﺑﺎﻻﺗﺮ اﻳﻨﻜﻪ(( ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ))اﻣﺎم از او ﭼﻪ ﻣﻰ
-8- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺧﻮاﻫﺪ؟ اﻣﺎم از او اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻋﺒﺮت ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ؛ از اﻳﻦ رو ﻫﻤﻮاره ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ(( :اى ﻣﻔﻀﻞ در...اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ و
از...درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ)).
ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﻣﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﭼﻮب ﺑﺮ روى آب ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و اﻳﻦ در ﻧﻈﺮ آﻧﺎن اﻣﺮى ﻋﺎدى اﺳﺖ و ﻣﺴﺎﻟﻪ ﺧﺎﺻﻰ در
آن ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎ اﻣﺎم )ع ( ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :در ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﻋﺎدى ﺑﻮدن ﻳﻚ اﻣﺮ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻣﺎﻧﻊ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن
ﺷﻮد ،اﻧﺴﺎن از اﻧﺪﻳﺸﻪ در ﻫﻤﻴﻦ اﻣﻮر ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺳﺎده ﺑﻪ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺑﺰرﮔﻰ ﻣﻰ رﺳﺪ.
ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺑﺎرﻫﺎ ﺳﻘﻮط ﺳﻴﺒﻰ را از درﺧﺖ دﻳﺪه اﻧﺪ واى ﺑﺴﺎ ﮔﺎه ﺑﺮ ﺳﺮ ﻋﺪه اى ﺧﻮرده ﺑﺎﺷﺪ و آﺧﻰ ! ﻫﻢ
ﮔﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ اﻣﺎ ﭼﺮا در اﻳﻦ ﻣﻴﺎن ﺗﻨﻬﺎ(( ﻧﻴﻮﺗﻦ )) از ﺳﻘﻮط ﺳﻴﺐ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ و ﻃﺮح ﭘﺮﺳﺸﻬﺎى ﻓﺮاوان ﺑﻪ ﻳﻚ
ﻗﺎﻧﻮن ﺑﺰرگ ﻋﻠﻤﻰ )ﺟﺎذﺑﻪ ﻋﻤﻮﻣﻰ ( ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮد؟ زﻳﺮا ﺑﺪﻳﻬﻰ ﺑﻮدن و ﺳﺎده ﺑﻮدن اﻣﻮر ﻣﺎﻧﻊ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪن او
ﻧﺸﺪه اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻪ اﺟﺰاى اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﻪ ﭼﺸﻢ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻨﮕﺮﻳﻢ.
ﻏﺎﻟﺐ ﻣﺮدم از ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎﻳﻰ ﭼﻮن ،ﻛﻬﻜﺸﺎﻧﻬﺎ ،آﺳﻤﺎن ،ﻣﻮﺷﻚ ،ﻫﻮاﭘﻴﻤﺎ ،ﺳﻔﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻛﺮات دﻳﮕﺮ ،ﺷﻜﺎﻓﺘﻦ
اﺗﻢ و دﻳﮕﺮ اﻣﻮر ﺧﺎرق اﻟﻌﺎده ﻋﺒﺎرت(( ﺟﻞ اﻟﺨﺎﻟﻖ )) را ﺑﺮ زﺑﺎن ﺟﺎرى ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ(( ﺟﻠﻴﻞ )) و
((ﺣﻜﻴﻢ )) ﺑﻮدن ﺧﺪا در ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ،ﺟﺎرى و ﺳﺎرى اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻫﻤﺎن ﭼﻴﺰى اﺳﺖ ﻛﻪ اﻣﺎم از ﻣﻔﻀﻞ و ﻫﻤﻪ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ.
ﺑﻪ ﻣﻀﻤﻮن آﻳﻪ ﺑﺮﮔﺮدﻳﻢ ،در ﺟﻬﺎن ﻃﺒﻴﻌﺖ و آﻓﺎق و در ﺟﻬﺎن درون و اﻧﻔﺲ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻴﺪ ﺗﺎ ﭘﻰ ﺑﻪ وﺟﻮد
((ﺣﻖ )) ﺑﺒﺮﻳﺪ.
7ﻣﻌﺠﺰات ﻛﻼم اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع)
((ﻣﻌﺠﺰه)) ،ﻋﻤﻠﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻳﮕﺮان از آوردن آن ﻋﺎﺟﺰ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻫﻤﻴﺸﻪ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ از ﻣﻌﺠﺰه
ﻫﺎى اﺋﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﻧﺎم ﺑﺒﺮﻧﺪ ،ﻓﻜﺮﺷﺎن ﺑﻪ ﺳﻮى ،زﻧﺪه ﻛﺮدن ﻣﺮده ،ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،رام ﻛﺮدن
ﺣﻴﻮان زﻧﺪه ،ﺷﻔﺎ دادن ﺑﻴﻤﺎر ﻻﻋﻼج و دﻳﮕﺮ اﻣﻮر ﻣﻰ رود.
در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ(( ﻧﻬﺞ اﻟﺒﻼﻏﻪ )) ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ ((،ﺻﺤﻴﻔﻪ ﺳﺠﺎدﻳﻪ )) ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ ،و(( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ )) ﻧﻴﺰ
ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ و ﺿﺮورﺗﻰ ﻧﺪارد ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﻜﺎوﻳﻢ ﺗﺎ ﻳﻚ ﺳﺨﻦ از آﻳﻨﺪه و ﻳﻚ ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻰ ﺑﺒﻴﻨﻴﻢ.
اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻳﻚ ﻣﻌﺠﺰه اﺳﺖ ،اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻪ ﻓﻠﺴﻔﻪ و اﺳﺮار آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻛﺎﻣﻼ اﺣﺎﻃﻪ داﺷﺘﻪ و در اﻟﻘﺎى اﻳﻦ
درﺳﻬﺎ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ اﻟﻬﻰ ،داﻧﺸﻤﻨﺪى ﻛﻼﻣﻰ ،ﭘﺰﺷﻜﻰ ﺣﺎذق ،ﺗﺤﻠﻴﻠﮕﺮى ﺷﻴﻤﻴﺪان ،ﺗﺸﺮﻳﺢ ﻛﻨﻨﺪه
اى ﻣﺘﺨﺼﺺ ،ﻛﺎرﺷﻨﺎس ﻛﺸﺎورزى و درﺧﺘﻜﺎرى و ﺑﻪ ﻳﻚ ﻛﻼم ((،ﻋﺎﻟﻢ و آﮔﺎه از ﻫﻤﻪ ﭘﺪﻳﺪه ﻫﺎى ﻣﻴﺎن
)(52
آﺳﻤﺎن و زﻣﻴﻦ )) ﺟﻠﻮه ﮔﺮ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﭼﻪ اﻋﺠﺎزى از اﻳﻦ ﺑﺎﻻﺗﺮ؟!
ﻧﺎﮔﻔﺘﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،از ﻫﻤﺎن ﻧﻮع ﻣﻌﺠﺰﻫﺎى(( ﺟﻠﻰ )) ﻛﻪ درك اﻋﺠﺎز در آن ﺑﻪ ﺗﺪﺑﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ زﻳﺎد ﻧﻴﺎز ﻧﺪارد در
اﻳﻦ ﻛﺘﺎب وﺟﻮد دارد؛ از ﺟﻤﻠﻪ:
1ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻣﺎم )ع ( درﺑﺎره ﻋﺠﺎﻳﺐ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎﻫﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ،ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ(( :ﻣﺎﻫﻰ ،آب را از
دﻫﺎن ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و از دو ﮔﻮش ﺑﻴﺮون ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﻮن دﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت از ﻓﻮاﻳﺪ ﻫﻮا ﺑﻬﺮه ﺑﺒﺮد)).
اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﺮوﺷﻨﻰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﺎﻫﻰ از(( اﻛﺴﻴﮋن )) ﻫﻮاﺳﺖ ﻛﻪ ﻗﺮﻧﻬﺎ ﭘﺲ از ﺳﺨﻦ اﻣﺎم ﻛﺸﻒ ﺷﺪه
اﺳﺖ.
2ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻣﺎم )ع ( درﺑﺎره ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ﺣﺮﻛﺖ آﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ ،ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺳﺘﺎره دو ﺣﺮﻛﺖ را ذﻛﺮ
ﻛﺮده اﻧﺪ ،آﻧﮕﺎه اﻳﻦ دو ﺣﺮﻛﺖ را ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮدن ﻣﻮرﭼﻪ ﺑﺮ روى ﺳﻨﮓ آﺳﻴﺎب ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ و ﺣﺮﻛﺖ
ﺳﻨﮓ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ راﺳﺖ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﻛﺮده اﻧﺪ .در ﭼﻨﻴﻦ ﺻﻮرﺗﻰ ﺳﻨﮓ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ راﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮدد و ﻣﻮرﭼﻪ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ
-9- !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ﻣﻰ ﮔﺮدد اﻣﺎ ﺧﻮد ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺨﺎﻟﻒ و از راﺳﺖ ﺑﻪ ﭼﭗ ﻣﻰ ﮔﺮدد.
از ﺳﺨﻦ و ﻣﺜﺎل اﻣﺎم )ع ( ﻣﻰ ﺗﻮان ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ(( وﺿﻌﻰ )) و(( اﻧﺘﻘﺎﻟﻰ )) و ﺟﻬﺖ ﺣﺮﻛﺖ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﭘﻰ ﺑﺮد.
اﻟﺒﺘﻪ اﻣﺎم )ع ( در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ و ﺑﺴﻴﺎرى از ﻗﺴﻤﺘﻬﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﻔﺼﻼ ﺑﺤﺚ ﻛﺮده اﻧﺪ و اﮔﺮ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﻣﺘﺨﺼﺺ
ﻫﺮ رﺷﺘﻪ ﺑﻪ ﮔﺮد ﻫﻢ آﻳﻨﺪ و ﺑﻪ ﺑﺤﺚ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ﺑﻰ ﺷﻚ دﻫﻬﺎ و ﺻﺪﻫﺎ ﻗﺎﻧﻮن ﺣﺘﻰ ﻛﺸﻒ ﻧﺸﺪه را در ﻣﻰ
ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﻣﺎ اﻓﺴﻮس ﻛﻪ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ ﺑﻰ اﻋﺘﻨﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺴﻼم ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ ﺳﺘﻢ را ﺑﺮ ﺧﻮد روا
ﻣﻰ دارد.
3اﻣﺎم )ع ( در ﺑﺤﺚ(( ﻫﻮا)) ،آن را ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺮﻛﺖ اﻣﻮاج ﺻﺪا داﻧﺴﺘﻪ اﻧﺪ ،اﻣﺮوز ﻧﻴﺰ ﺑﻪ اﺛﺒﺎت رﺳﻴﺪه ﻛﻪ در
ﻣﻜﺎن ﺑﻰ ﻫﻮاﻳﻰ )ﺧﻼ( اﻣﻮاج ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ در ﻧﻤﻰ آﻳﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮدن ﻫﻮا و ﺟﺴﻢ ﺑﻮدن آن ﺑﺪرﺳﺘﻰ از
ﺳﺨﻦ اﻣﺎم )ع ( ﻓﻬﻤﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ در آن اﻋﺼﺎر ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻣﺮﻛﺐ ﺑﻮدن ﻫﻮا و ﺟﺴﻢ ﺑﻮدن آن ﭘﻰ
ﻧﺒﺮده ﺑﻮدﻧﺪ.
4ﻣﻰ ﺗﻮان(( ﺣﺮﻛﺖ زﻣﻴﻦ )) و(( ﻛﺮوى )) ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ را از ﻋﺒﺎرات آﻧﺎن در اﻳﻦ ﺑﺨﺸﻬﺎ ﻓﻬﻤﻴﺪ .اﻣﺎم )ع (
ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ
ﻓﺠﻌﻠﺖ ﺗﻄﻠﻊ اول اﻟﻨﻬﺎر ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﺘﺸﺮق ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻤﻐﺮب ؛ ﻳﻌﻨﻰ :ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﭼﻨﻴﻦ آﻓﺮﻳﺪه
ﺷﺪ ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮق ﻃﻠﻮع ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺮب ﺑﺎ آن رو ﺑﻪ رو ﻣﻰ ﺷﻮد ﺑﺘﺎﺑﺪ.
ﺑﻮﻳﮋه ﺗﻜﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﺮ روى(( ﻣﺎ ﻗﺎﺑﻠﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻪ اﻟﻤﻐﺮب )) اﺳﺖ .و اﻳﻨﻜﻪ اﻣﺎم )ع ( ﻧﻔﺮﻣﻮد(( :ﻗﺎﺑﻠﺘﻪ )) ﻛﻪ ﺿﻤﻴﺮ
ﺑﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮﮔﺮدد و اﻳﻦ ﻧﺸﺎن از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﮔﺮدش زﻣﻴﻦ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎى آن ﻣﻰ رﺳﺪ.
ﻧﻴﺰ در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻫﻨﮕﺎم ذﻛﺮ ﻓﻮاﻳﺪ ﻏﺮوب ﻛﺮدن ﺧﻮرﺷﻴﺪ از ﺟﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :و ﻏﺮوب ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ آﻧﭽﻪ
ﻛﻪ در آﻏﺎز ﺻﺒﺢ ﻧﺘﺎﺑﻴﺪه ﺑﺘﺎﺑﺪ ))ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﭼﻪ ﻋﺒﺎرت ﺷﮕﻔﺘﻰ اﺳﺖ ! ﺷﻤﺎ اﮔﺮ درﺳﺖ دﻗﺖ ﻛﻨﻴﺪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻴﺪ ﻛﻪ
در اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻛﺮوى ﺑﻮدن زﻣﻴﻦ و ﺣﺮﻛﺖ آن ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ(( و ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺑﺨﺶ از زﻣﻴﻦ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮد را از ﻧﻮر آن
ﺑﮕﻴﺮد ))اﻳﻦ ﺟﻤﻠﻪ ﻧﻴﺰ ﻫﻢ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻛﺮوى ﺑﻮدن زﻣﻴﻦ و ﻫﻢ ﺣﺮﻛﺖ آن اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا در ﻋﺒﺎرات اﻣﺎم )ع )
((ﻗﺴﻂ ))اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ آن را(( ﻧﺼﻴﺐ )) ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮدﻳﻢ .و(( ﻗﺴﻂ ))ﻧﻮﻋﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى ﻧﺴﺒﻰ اﺳﺖ و اﻳﻦ در
ﺣﺎﻟﺖ ﻛﺮوى ﺑﻮدن زﻣﻴﻦ درﺳﺖ اﺳﺖ.
در ﻫﺮ ﺣﺎل ﺳﺮﺗﺎﺳﺮ ﻛﺘﺎب اﻋﺠﺎز اﺳﺖ و ﺷﮕﻔﺘﻰ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎﻳﺪ در آن اﻧﺪﻳﺸﻴﺪ و ﺑﻪ ﻣﺒﺪاء اﻋﻠﻰ ﻳﻘﻴﻦ ﭘﻴﺪا ﻛﺮد.
8رﻓﻊ ﻳﻚ ﺷﺒﻬﻪ
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻋﺒﺎرﺗﻰ را ﺑﺨﻮاﻧﺪ و ﺧﻴﺎل ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ ﺳﺎزد .ﭼﻨﻴﻦ ﻓﺮدى ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ
ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﺪ:
)(53
1داﻧﺶ اﻧﺴﺎن ﻋﺎدى ﻣﺤﺪود و اﻧﺪك اﺳﺖ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﻰ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ :و ﻣﺎ اوﺗﻴﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻻ ﻗﻠﻴﻼ
ﻳﻌﻨﻰ :ﺟﺰ اﻧﺪﻛﻰ ،ﺑﻪ ﺷﻤﺎ داﻧﺸﻰ ﻧﺪاده اﻳﻢ .ﭘﺲ اﻧﺴﺎن ﻧﺒﺎﻳﺪ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﻧﻮر و داﻧﺶ اﻟﻬﻰ ﻳﻌﻨﻰ ﺳﺨﻦ اﻣﺎم
ﻣﻌﺼﻮم ﺧﺮده ﺑﮕﻴﺮد؛ زﻳﺮا ﻣﺎ داﻧﺶ اﻧﺪك دارﻳﻢ و ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺟﺎﻳﻰ ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻳﻢ ،ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ ﻣﻌﻴﺎر ﻋﻠﻢ ،
ﻋﻠﻢ اﻣﺎم )ع ( اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ و اﮔﺮ ﻧﻜﺘﻪ اى را در ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ﻛﻪ ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ داﻧﺶ اﻣﺎم ﻧﺮﺳﻴﺪه اﻳﻢ
.
2ﺑﺴﻴﺎرى از ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ( در ﮔﺬﺷﺘﻪ ﻫﺎ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻰ ﻧﻤﻮد وﻟﻰ اﻣﺮوزه ﺑﺎ ﻛﺸﻔﻬﺎى ﺗﺎزه ﺣﻘﻴﻘﺖ
آﻧﻬﺎ روﺷﻦ ﺷﺪه .اى ﺑﺴﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﻴﺰ اﻣﺮوزه ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮕﺮدد و ﺑﺸﺮﻫﺎى آﻳﻨﺪه ﺑﺎ ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ داﻧﺶ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ
دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻪ داﻧﺶ را در اﺧﺘﻴﺎر اﻳﻦ ﻧﺴﻞ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﻀﺎوت ﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺎﺷﺪ؟
- 10 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
3ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺷﺒﻬﻪ اى ﭘﻴﺶ آﻣﺪ ﺑﺎﻳﺪ از داﻧﺸﻤﻨﺪان اﺳﻼﻣﻰ و ﻣﺘﺨﺼﺼﺎن ﻟﻐﺖ ﺷﻨﺎس ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻤﻮد؛ زﻳﺮا
ﺑﺴﻴﺎرى از رازﻫﺎ ﺑﺎ(( اﻟﻔﺎﻇﻰ )) ﺑﻴﺎن ﺷﺪه ﻛﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﻧﺪﻳﺸﻪ اﺳﺖ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ در ﻣﺮﺣﻠﻪ اول ﻣﻌﻨﻰ
ﺧﺎﺻﻰ ﻧﺪﻫﺪ وﻟﻰ وﻗﺘﻰ در آن ﻟﻐﺖ و ﻣﻌﻨﺎى آن در آن اﻋﺼﺎر و ...ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﻮد ﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﻋﻈﻴﻤﻰ دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻴﻢ.
در ﺟﺎﻳﻰ اﻣﺎم )ع ( ﺳﺮدى زﻣﻴﻦ را ﻳﻜﻰ از ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎ ﺷﻤﺮده اﻧﺪ .اى ﺑﺴﺎ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﻣﺤﺾ دﻳﺪن اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت
اﻟﻌﻴﺎذ ﺑﺎﷲ ﺑﺮ ﻣﻨﺒﻊ ﻋﻠﻢ اﻟﻬﻰ ﺧﺮده ﺑﮕﻴﺮد ﻛﻪ درون زﻣﻴﻦ داغ و ﺳﻮزان اﺳﺖ ،اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻏﺎﻓﻞ ،ﺑﻪ ﻋﻤﻖ
ﺳﺨﻦ اﻣﺎم و اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ ﻗﺮﻳﻨﻪ ﻫﺎى ﻓﺮاوان ﻣﻘﺼﻮد اﻣﺎم ﻫﻤﻴﻦ ﭘﻮﺳﺘﻪ زﻣﻴﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﭘﻰ ﻧﺒﺮده و
ﺗﻮﺟﻪ ﻧﻜﺮده اﺳﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﺷﮕﻔﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺮه اى ﺑﻴﺮون و دروﻧﺶ آﺗﺶ ﺑﺎﺷﺪ اﻣﺎ ﻣﺮدم از ﭘﻮﺳﺘﻪ ﺳﺮد و
ﻣﻨﺎﺳﺐ آن ﺑﻬﺮه ﺑﺒﺮﻧﺪ؟
در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ،اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮده اﻧﺪ(( :درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ ﻛﻪ اﮔﺮ زﻣﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ و آرام ﻧﺒﻮد ،ﻣﺮدم))...
ﺑﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻮدن دو ﻣﻌﻨﻰ دارد ،ﻳﻜﻰ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻟﺮزش و ﺣﺮﻛﺘﻬﺎى ﻧﺎﻣﺘﻌﺎدل و دﻳﮕﺮى در ﺑﺮاﺑﺮ
ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺮﻛﺖ .اﻣﺎم )ع ( در اﻳﻦ ﻗﺴﻤﺖ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ زﻣﻴﻦ ﻫﻤﻮاره در ﻟﺮزه و اﺿﻄﺮاب ﺑﻮد ))...
ﭘﺲ اﻳﻦ ﺛﺒﺎت و آراﻣﺶ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دوراﻧﻰ و ﻣﺘﻌﺎدل زﻣﻴﻦ ﺗﻀﺎدى ﻧﺪارد.
ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻰ از اﻣﺎم را در ﻧﻴﺎﻓﺘﻴﻢ ﺑﺎﻳﺪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻛﻠﻤﺎت و ﻗﺮاﺋﻦ آن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻴﻢ و ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻘﺖ
ﺑﺮﺳﻴﻢ .اﮔﺮ ﻧﺮﺳﻴﺪﻳﻢ داﻧﺶ ﺧﻮد را اﻧﺪك ﺑﺸﻤﺎرﻳﻢ ﻧﻪ ﺧﺎﻧﺪان وﺣﻰ و ﻋﻠﻢ ﻣﻄﻠﻖ را ﻣﺘﻬﻢ ﻧﻤﺎﻳﻴﻢ.
9ﺷﺮﺣﻬﺎ و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﺎى ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ
ﺗﺎﻛﻨﻮن داﻧﺸﻤﻨﺪان و ﻋﻠﻤﺎى اﺳﻼﻣﻰ ﭼﻨﺎن ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺷﺮح و ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﺑﺰرگ ﻧﭙﺮداﺧﺘﻪ اﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ
ﺣﺎل ﭼﻨﺪى از آﻧﺎن آن را ﺷﺮح و ﻳﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺮده اﻧﺪ و ﻋﺪه اى ﻧﻴﺰ ﺑﺮ آن ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻫﺎﻳﻰ زده اﻧﺪ .ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ اﻳﻦ
ﻣﺠﺎل ﺑﻪ ﭼﻨﺪ ﺷﺮح و ﺗﺮﺟﻤﻪ اﺷﺎره ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ:
1ﺷﺮح(( ﻣﻮﻟﻰ ﺑﺎﻗﺮ ﺑﻦ ﻣﻮﻟﻰ اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻛﺠﻮرى ﺗﻬﺮاﻧﻰ )) ﺷﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﻛﻪ ﺑﺮادر ﺷﺎرح ﻣﺬﻛﻮر اﺳﺖ ،در
ﻛﺘﺎب(( زﺑﺪة اﻟﻤĤﺛﺮ ))درﺑﺎره ﺷﺮح ﺑﺮادرش ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ(( :اﻳﻦ ﺷﺮح ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ در ﺳﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺑﺎ ﻋﻨﻮاﻧﻬﺎى
)(54
((اى ﻣﻔﻀﻞ )) ﺳﺎﻣﺎن داده ﺷﺪه و ﺑﻴﺶ از ﺑﻴﺴﺖ ﻫﺰار ﺑﻴﺖ اﺳﺖ)).
)(55
2ﺷﺮح ﻓﺎرﺳﻰ(( ﻣﻮﻟﻰ ﻓﺎﺿﻞ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎوراء اﻟﻨﻬﺮى)).
3ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻰ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻨﮕﺎم رواﻳﺖ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻨﺪ در(( ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار ))ﺑﺴﻴﺎرى از ﻛﻠﻤﺎت و
)(56
ﻋﺒﺎرات آن را ﺷﺮح ﻛﺮده اﻧﺪ.
4آﻗﺎى(( ﻛﺎﻇﻢ ﻣﻈﻔﺮ ))ﻧﻴﺰ ﻛﻮﺷﻴﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﺘﺎب را ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ اﻓﺰودن ﻣﻘﺪﻣﻪ اى ﻣﻔﻴﺪ و ﭘﺎورﻗﻴﻬﺎﻳﻰ
)(57
ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺪودى در ﻛﺎر ﺧﻮد ﻣﻮﻓﻖ ﺑﻮده اﻧﺪ.
(( 5اﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ ﺗﺒﺮﻳﺰى )) ﺑﺎ ﺗﺨﻠﺺ(( ﺗﺎﺋﺐ )) و ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ(( ﻣﺴﺎءﻟﻪ ﮔﻮ ))ﺗﻤﺎم ﻛﺘﺎب ﺗﻮﺣﻴﺪ
)(58
ﻣﻔﻀﻞ را در دوﻫﺰار ﺑﻴﺖ ﺑﻪ ﺷﻌﺮ در آورده اﺳﺖ.
6ﺗﺮﺟﻤﻪ(( ﻋﻼﻣﻪ ﻣﺤﻤﺪﺑﺎﻗﺮ ﻣﺠﻠﺴﻰ )) ﺻﺎﺣﺐ(( ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار )).اﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ در ﻋﻴﻦ ﭘﺮ ﻓﺎﻳﺪه ﺑﻮدن آن و
ﮔﺬﺷﺘﻪ از آﻧﻜﻪ ﻣﺘﺮﺟﻢ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر در ﺟﺎى ﺟﺎى ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﻋﻨﻮان(( ﻣﺘﺮﺟﻢ ﮔﻮﻳﺪ ))ﻧﻜﺎت ﺳﻮدﻣﻨﺪى را ذﻛﺮ
ﻛﺮده اﺳﺖ و ﻟﻴﻜﻦ در ﺑﺴﻴﺎرى از ﺟﺎﻫﺎى دﻳﮕﺮ ،ﺳﺨﻨﺎن ﺳﻮدﻣﻨﺪى از ﺧﻮد اﺿﺎﻓﻪ ﻛﺮده اﻧﺪ و ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم
)ع ( آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﺪه ؛ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ :ﻣﻰ ﺗﻮان ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻰ را ﺷﺮﺣﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ و(( ﻣﺰﺟﻰ ))
)(59
داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزﺷﻨﺎﺧﺘﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﺷﺎرح و ﻣﺘﻦ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ اﺻﻞ ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ.
)(60
7ﺗﺮﺟﻤﻪ(( ﻣﻮﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﻗﺰوﻳﻨﻰ روﻏﻨﻰ))
)(61
8ﺗﺮﺟﻤﻪ(( ﺷﻴﺦ ﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦ ﺗﺮﻛﺴﺘﺎﻧﻰ ﻣﺎوراءاﻟﻨﻬﺮى))
- 11 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
9ﺗﺮﺟﻤﻪ آﻗﺎى(( زﻳﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﻛﺎﻇﻤﻰ ﺧﻠﺨﺎﻟﻰ )) اﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻫﻤﺮاه ﺗﺮﺟﻤﻪ دﻳﮕﺮ ﻣﺘﺮﺟﻢ )اﺧﻼق ﻧﺰد اﻣﺎم
)(62
ﺻﺎدق )ع (( در ﻳﻚ ﻣﺠﻠﺪ ﭼﺎپ ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﻪ اﻗﺘﻀﺎى ﻛﺎر ،ﺻﻔﺤﺎﺗﻰ از اواﻳﻞ ،اواﺳﻂ و اواﺧﺮ اﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ را ﺑﺎ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻰ رﺿﻮان اﷲ و
ﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﻧﻤﻮدم .ﻧﺘﻴﺠﻪ ،رﺿﺎﻳﺖ ﺑﺨﺶ ﻧﺒﻮد؛ زﻳﺮا ﺗﻔﺎوت ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﻣﻴﺎن دو ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﺸﺪ؛
ﺑﻪ ﻋﺒﺎرت دﻳﮕﺮ :ﻫﻤﺎن ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻰ( ره ( ﺑﻮد ﺑﺎ اﺧﺘﻼﻓﻬﺎى ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﭼﻴﺰ.
10ﺗﺮﺟﻤﻪ آﻗﺎى(( ﻋﻠﻰ اﺻﻐﺮ ﻓﻘﻴﻬﻰ )) اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﻮﭼﻚ ،ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺎﻣﻠﻰ از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ
ﻣﺘﺮﺟﻢ ﻣﺤﺘﺮم ﻛﻮﺷﻴﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﺬف ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﻄﺎﻟﺐ و ﻫﻤﺮاه ﻛﺮدن ﻛﺘﺎب ﺑﺎ ﭼﻨﺪ ﺗﺼﻮﻳﺮ و ﻗﻠﻤﻰ ﻧﺴﺒﺘﺎ روان
ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى(( داﻧﺶ آﻣﻮزان )) ﺗﻬﻴﻪ ﻛﻨﺪ.
10ﺗﺮﺟﻤﻪ ﺣﺎﺿﺮ
((ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى آﻓﺮﻳﻨﺶ از زﺑﺎن اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع ))) اﻳﻦ ﻋﺒﺎرت ﻋﻨﻮان ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻳﻦ ﻗﻠﻢ از(( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ ))
اﺳﺖ در اﻳﻦ ﺑﺎره ذﻛﺮ ﭼﻨﺪ ﻧﻜﺘﻪ ﺧﺎﻟﻰ از ﺳﻮد ﻧﻴﺴﺖ :اﻟﻒ ﺗﻼش ﻛﺮده ام ﻛﻪ ﺳﻠﻴﻘﻪ ﻫﺎى ﺷﺨﺼﻰ را وارد
ﻣﺘﻦ ﻧﻜﻨﻢ و ﻛﻠﻤﻪ ﻳﺎ ﻋﺒﺎرت ﺗﻮﺿﻴﺤﻰ ﺧﻮد را درون )( ﺑﮕﺬارم.
ب ﺳﻌﻴﻢ آن ﺑﻮده ﻛﻪ ﻫﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻣﺎﻧﺖ و ﭘﺎﻳﺒﻨﺪى ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﻧﮕﺎه دارم و ﻫﻢ اﻳﻦ ﺗﻘﻴﺪ و ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻣﺘﻦ
،ﻗﻠﻢ را از ﻗﻮاﻋﺪ ﻧﮕﺎرﺷﻰ دور ﻧﺴﺎزد و ﺗﺎ ﺣﺪ اﻣﻜﺎن رواﻧﻰ و رﺳﺎﻳﻰ آن ﺣﻔﻆ ﺷﻮد.
ج ﻫﺮﮔﺎه ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﺗﻮاﻧﺎﻳﻰ ام ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻪ ام ﻫﺮ دو وﻳﮋﮔﻰ را ﮔﺮد آورم ،رواﻧﻰ ﻗﻠﻢ را ﻓﺪاى ﺗﻘﻴﺪ و
ﭘﺎﻳﺒﻨﺪى ﺑﻪ ﻣﺘﻦ ﻧﻤﻮده ام.
د از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ،ﻳﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﻠﻨﺪ اﺳﺖ و دﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺐ آن اﻧﺪﻛﻰ دﺷﻮار ﻣﻰ ﻧﻤﻮد ،ﻛﻮﺷﻴﺪه
ام ﻛﻪ ﺑﺎ اﻧﺘﺨﺎب ﺳﺮ ﻓﺼﻠﻬﺎ و ﻓﻬﺮﺳﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ،ﻛﺎر را ﺑﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪه اﻧﺪﻛﻰ آﺳﺎن ﻛﻨﻢ.
ﻫ ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺟﻌﻔﻰ ﻛﻪ راوى ﺣﺪﻳﺚ اﺳﺖ ،در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﺷﺎﻳﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ اﺧﺘﻼف ﻋﻠﻤﺎ درﺑﺎره او ﺑﺎﺷﺪ؛ ﻣﺜﻼ داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرﮔﻰ ﭼﻮن(( ﻧﺠﺎﺷﻰ )) و(( اﺑﻦ ﻏﻀﺎﺋﺮى )) او را
ﺿﻌﻴﻒ ﺷﻤﺮده اﻧﺪ؛ از اﻳﻦ رو ﻻزم دﻳﺪم ﻛﻪ در ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻛﺘﺎب دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ را ﺑﻴﺎورم ﺗﺎ ﺟﻼﻟﺖ ﻗﺪر و
ﻋﻈﻤﺖ اﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻰ ﺧﺎص اﻣﺎم ﺻﺎدق و اﻣﺎم ﻛﺎﻇﻢ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم از رﻫﮕﺬر رواﻳﺎت ﻗﻄﻌﻰ اﻟﺼﺪور و اﻳﻦ
دﻳﺪﮔﺎﻫﻬﺎى داﻧﺸﻤﻨﺪان ﺑﺰرگ ﺑﺮ ﻫﻤﮕﺎن روﺷﻦ ﺷﻮد و ﺗﺮدﻳﺪى در ﻛﺘﺎب ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ.
و در ﻣﺮاﺣﻞ آﻣﺎده ﻛﺮدن اﻳﻦ ﺗﺮﺟﻤﻪ در ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻣﺤﺘﻮاﻳﻰ از ﻣﺘﻦ ﻋﺮﺑﻰ ﺑﺤﺎراﻻﻧﻮار و ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻣﺮﺣﻮم ﻣﺠﻠﺴﻰ
ﺑﻬﺮه ﻫﺎى ﻓﺮاوان ﺑﺮده ام ،ﻧﻴﺰ در ﻣﺮاﺣﻞ ﺻﻮرى ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﺗﻬﻴﻪ ﻓﻬﺮﺳﺖ و ﺳﺮ ﻓﺼﻠﻬﺎ از ﻛﺘﺎب آﻗﺎى ﻣﻈﻔﺮ ﺳﻮد
ﺑﺮده ام.
11ﺳﺨﻦ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ
ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ در ﻛﺎر اﻏﻠﺐ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻟﻐﺰش راه ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻮﻳﮋه در ﻛﺎر ﺷﺨﺺ ﻛﻢ ﺗﺠﺮﺑﻪ اى ﭼﻮن ﻧﮕﺎرﻧﺪه ؛ از اﻳﻦ
رو اول اﻳﻨﻜﻪ :اﮔﺮ در ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻟﻐﺰﺷﻰ داﺷﺘﻪ ام ﻛﻪ ﺑﻰ ﺷﻚ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ از ﺣﻀﻮر اﻗﺪس اﻣﺎم ﺻﺎدق )ع (
ﻣﻌﺬرت ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻢ .دوم اﻳﻨﻜﻪ :اﻣﻴﺪوارم ﻛﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪﮔﺎن و ﻣﺤﻘﻘﺎن ﻋﺰﻳﺰ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎﻳﻢ را ﻳﺎد آورﻧﺪ ﺗﺎ(( ﺑﺪاﻧﻢ ))
و ان ﺷﺎء اﷲ در زﻣﺎﻧﻬﺎى آﻳﻨﺪه ﺑﻪ اﺻﻼح آورم.
ﺧﺪاوﻧﺪا! آﻳﻨﻪ دل را ﺑﻪ ﻧﻮر اﺧﻼص روﺷﻨﻰ ﺑﺨﺶ و زﻧﮕﺎر ﺷﺮك و دوﺑﻴﻨﻰ را از ﻟﻮح دل ،ﭘﺎك ﮔﺮدان و
ﺷﺎﻫﺮاه ﺳﻌﺎدت و ﻧﺠﺎت را ﺑﻪ اﻳﻦ ﺑﻴﭽﺎرﮔﺎن ﺑﻴﺎﺑﺎن ﺣﻴﺮت و ﺿﻼﻟﺖ ﺑﻨﻤﺎ و ﻣﺎ را ﺑﻪ اﺧﻼق ﻛﺮﻳﻤﺎﻧﻪ ﻣﺘﺨﻠﻖ
ﻓﺮﻣﺎ ،و از ﻧﻔﺤﺎت و ﺟﻠﻮه ﻫﺎى ﺧﺎص ﺧﻮد ﻛﻪ ﻣﺨﺘﺺ اوﻟﻴﺎى درﮔﺎه اﺳﺖ ﻣﺎ را ﻧﺼﻴﺒﻰ ده و ﻟﺸﮕﺮ ﺷﻴﻄﺎن و
ﺟﻬﻞ را از ﻣﻤﻠﻜﺖ ﻗﻠﻮب ﻣﺎ ﺧﺎرج ﻓﺮﻣﺎ ،و ﺟﻨﻮد ﻋﻠﻢ و ﺣﻜﻤﺖ و رﺣﻤﺎن ﺑﻪ ﺟﺎى آﻧﻬﺎ ﺟﺎﻳﮕﺰﻳﻦ ﻛﻦ ،و ﻣﺎ را
- 12 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﺎ رﺣﻤﺖ ﺧﻮد و ﺧﺎﺻﺎن درﮔﺎﻫﺖ از اﻳﻦ ﺳﺮاى درﮔﺬران ،و در وﻗﺖ ﻣﺮگ و ﺑﻌﺪ از آن ﺑﺎ ﻣﺎ ﺑﺎ رﺣﻤﺖ ﺧﻮد
رﻓﺘﺎر ﻓﺮﻣﺎ ،و ﻋﺎﻗﺒﺖ ﻛﺎر ﻣﺎ را ﺑﺎ ﺳﻌﺎدت ﻗﺮﻳﻦ ﻛﻦ .ﺑﺤﻖ ﻣﺤﻤﺪ و آﻟﻪ اﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﻴﻦ
)(63
.
ﻧﺠﻔﻌﻠﻰ ﻣﻴﺮزاﻳﻰ ﻗﻢ ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن 1373رﺑﻴﻊ اﻻول 1415
●ﮔﻔﺘﮕﻮى ﻣﻔﻀﻞ و اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء
ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ
((ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن )) از(( ﻣﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ))ﻧﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ:
ﭘﺎﻳﺎن روز ﺑﻮد .در(( روﺿﻪ)) ،ﻣﻴﺎن ﻗﺒﺮ و ﻣﻨﺒﺮ رﺳﻮل ﺧﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ ﻧﺸﺴﺘﻪ ﺑﻮدم و درﺑﺎره ﺷﺮاﻓﺖ
و ﻓﻀﻴﻠﺘﻬﺎى ﺧﺪادادى و ﺑﺮﺗﺮى ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻌﺶ ﻛﻪ ﺟﻤﻬﻮر اﻣﺖ ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ آﮔﺎه ﻧﺒﻮدﻧﺪ ،ﻣﻰ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪم.
در اﻳﻦ ﺣﺎل ﺑﻮدم ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺎه(( اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء ))وارد ﺷﺪ و در ﺟﺎﻳﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻢ ﺳﺨﻨﺶ را
ﺑﺸﻨﻮم .آﻧﮕﺎه ﻳﻜﻰ از ﻳﺎراﻧﺶ ﻧﺰد او رﺳﻴﺪ و ﻧﺸﺴﺖ .اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء ﻟﺐ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﺸﻮد و ﮔﻔﺖ(( :ﺑﻰ
ﺷﻚ ،ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ ﻗﺒﺮ در ﺗﻤﺎم ﺣﺎﻻﺗﺶ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ درﺟﻪ ﻛﻤﺎل ،ﺷﺮاﻓﺖ و ﻋﻈﻤﺖ رﺳﻴﺪه ﺑﻮد))
ﻫﻤﺮاه او ﮔﻔﺖ(( :او ﻓﻴﻠﺴﻮﻓﻰ ﺑﻮد ﻛﻪ دﻋﻮى ﻣﺮﺗﺒﻪ اى ﺑﺲ ﻋﻈﻴﻢ و ﻣﻨﺰﻟﺘﻰ ﺑﺲ ﺑﺰرگ داﺷﺖ و ﺑﺮ اﻳﻦ
ادﻋﺎى ﺧﻮد ﻣﻌﺠﺰاﺗﻰ آورد ﻛﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ را ﻣﻐﻠﻮب و ﻓﻬﻤﻬﺎ را ﻧﺎﺗﻮان و ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﻧﻤﻮد .ﺧﺮد ﭘﻴﺸﮕﺎن ﺑﺮاى درك
ﺣﻘﻴﻘﺖ آﻧﻬﺎ در درﻳﺎى ﺧﺮوﺷﺎن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻓﺮو رﻓﺘﻨﺪ و ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ و ﻧﺎﻛﺎم و ﺗﻬﻴﺪﺳﺖ ﺑﺎز آﻣﺪﻧﺪ.
آﻧﮕﺎه ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪان و ﻓﺼﻴﺤﺎن و ﺧﻄﻴﺒﺎن دﻋﻮﺗﺶ را ﺑﻪ ﺟﺎن ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻨﺪ ،ﻣﺮدم دﻳﮕﺮ ،ﮔﺮوه ﮔﺮوه ﺑﻪ دﻳﻨﺶ
درآﻣﺪﻧﺪ .ﺑﺎم او ﺑﺎ ﻧﺎم ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻗﺮﻳﻦ ﮔﺸﺖ و روزاﻧﻪ ﭘﻨﺞ ﺑﺎر در اذان و اﻗﺎﻣﻪ اﻳﻦ ﻓﺮﻳﺎد از ﻣﺎءذﻧﻪ
ﻋﺒﺎدﺗﮕﺎﻫﻬﺎ و ﻫﺮ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ دﻋﻮت و ﺣﺠﺖ اﻟﻬﻰ او ﺑﺪاﻧﺠﺎ راه ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﻮد در دﺷﺖ و ﺻﺤﺮا و ﻛﻮه و درﻳﺎ ﺑﻪ ﻫﻮا
ﺧﺎﺳﺖ ...ﺗﺎ ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﻳﺎدش ﺗﺎزه ﻣﺎﻧﺪ و رﺳﺎﻟﺘﺶ ﺑﻪ ﺧﻤﻮﺷﻰ ﻧﮕﺮاﻳﺪ)).
اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء ﮔﻔﺖ(( :ﺳﺨﻦ از ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ را ﺑﮕﺬار و ﺑﮕﺬر ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻣﻦ درﺑﺎره او ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ
و اﻧﺪﻳﺸﻪ ام در ﻛﺎر او ﮔﻤﺮاه و ﺑﺴﺘﻪ اﺳﺖ .درﺑﺎره راز و رﻳﺸﻪ ﻛﺎر او ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﺪان ﺳﺒﺐ آن را
ﻣﻰ ﭘﻮﻳﻨﺪ)).
آﻧﮕﺎه ﺑﮕﻮﻧﻪ اى ﺑﻪ آﻏﺎز ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪن اﺷﻴﺎ ﭘﺮداﺧﺖ ،ﻫﻴﭻ ﭘﺮدازش ،ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮى ﻧﺒﻮده و آﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﺻﺎﻧﻊ و
ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮى ﻧﺪارد ،ﺑﻠﻜﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد و ﺑﺪون ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮى ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه و دﻧﻴﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮده و
ﭼﻨﻴﻦ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ) :ﺑﺎ ﺷﻨﻴﺪن اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ﻧﺎروا( ﭼﻨﺎن ﺑﻪ ﺧﺸﻢ و ﻏﻀﺐ آﻣﺪم ﻛﻪ ﻋﻨﺎن از ﻛﻔﻢ ﺑﻴﺮون رﻓﺖ و
- 13 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
)ﺧﻄﺎب ﺑﻪ او( ﮔﻔﺘﻢ:
((اى دﺷﻤﻦ ﺧﺪا! در دﻳﻦ ﺧﺪاﻳﺖ اﻟﺤﺎد ﻣﻰ ورزى و ﺧﺪاوﻧﺪى را ﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﻜﻮﺗﺮﻳﻦ ﺻﻮرت و ﻛﺎﻣﻠﺘﺮﻳﻦ
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺪﻳﺪ آورد و ﺗﻮ را ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺎ رﺳﺎﻧﻴﺪه ،اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ؟! اﮔﺮ در درون ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻴﻚ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ و
ﺣﺲ ﻟﻄﻴﻒ ﺗﻮ در ﺧﻄﺎ ﻧﻴﻔﺘﺪ ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﺑﺮاﻫﻴﻦ رﺑﻮﺑﻴﺖ و آﺛﺎر ﺻﻨﻌﺖ ﺻﺎﻧﻊ را در وﺟﻮدت ﻧﻬﻔﺘﻪ و ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ و
دﻻﻳﻞ او ﺟﻞ و ﻋﻼ را در آﻓﺮﻳﻨﺸﺖ روﺷﻦ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ.
زاده اﺑﻮ اﻟﻌﻮﺟﺎء )ﭘﺲ از ﺷﻨﻴﺪن آﻫﻨﮓ ﺗﻨﺪ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻔﻀﻞ ( ﮔﻔﺖ:
((اى ﻣﺮد! اﮔﺮ از ﻣﺘﻜﻠﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺗﻮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ .در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ )ﺑﺮ ﻣﺎ ﭼﻴﺮه ﺷﺪى و( ﺣﻖ را ﻧﺰد ﺗﻮ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ
،از ﺗﻮ ﭘﻴﺮوى ﺧﻮاﻫﻴﻢ ﻛﺮد .اﻣﺎ اﮔﺮ از اﻳﻨﺎن ﻧﻴﺴﺘﻰ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻦ ﻣﮕﻮى .اﮔﺮ از ﻳﺎران و اﺻﺤﺎب )اﻣﺎم ( ﺟﻌﻔﺮ
ﺻﺎدق )ع ( ﻫﺴﺘﻰ ،ﺑﺪان ﻛﻪ او ﺑﺎ ﻣﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﺎ ﻣﺠﺎدﻟﻪ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ .او ﺑﻴﺶ از
آﻧﭽﻪ ﺗﻮ از ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪى از ﻣﺎ ﺷﻨﻴﺪه ،اﻣﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺳﺨﻦ را ﺑﺎ ﻓﺤﺶ و ﺗﻌﺪى آﻟﻮده ﻧﻨﻤﻮده اﺳﺖ .او ﻫﻤﻮاره در
ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد ﺷﻜﻴﺒﺎ ،ﺑﺎوﻗﺎر ،اﻧﺪﻳﺸﻪ ﮔﺮ و اﺳﺘﻮار ﺑﻮده و ﻫﻴﭻ زﻣﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﺳﺘﻮه ﻧﻤﻰ آﻣﺪ و ﺧﻠﻘﺶ ﺗﻨﮓ ﻧﻤﻰ
ﮔﺸﺖ و ﺑﺮﻧﻤﻰ آﺷﻔﺖ .اﺑﺘﺪا ﻧﻴﻚ ﺑﻪ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺎ ﮔﻮش ﻓﺮا ﻣﻰ دﻫﺪ ،ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ ﻛﻪ دﻟﻴﻞ ﻣﺎ را ﺑﺪرﺳﺘﻰ
درﻳﺎﺑﺪ .ﻣﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻣﻴﺎن ﻣﻰ آورﻳﻢ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ )ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺎ ﺗﻤﺎم ﻣﻰ ﺷﻮد و( ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻳﻢ او
را ﻣﺤﻜﻮم ﻛﺮدﻳﻢ )و ﺑﺮ او ﭼﻴﺮه ﺷﺪﻳﻢ ( ،ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺎ ﺳﺨﻨﻰ ﻛﻮﺗﺎه و اﻧﺪك )ﺑﺮ ﻣﺎ ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻰ آﻳﺪ( ،دﻟﻴﻠﻤﺎن را ﻣﻰ
ﺷﻜﻨﺪ .ﻋﺬرﻣﺎن را ﻣﻰ ﺑﺮد و ﻣﺎ را ﺗﺴﻠﻴﻢ دﻟﻴﻞ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭘﺎﺳﺨﻰ در ﺟﻮاب ﺑﻪ
دﻻﻳﻠﺶ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ .ﺣﺎل اﮔﺮ از ﻳﺎران اوﻳﻰ ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻣﺎ ﭼﻮن او ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮ)).
ﻋﻠﺖ اﻣﻼى ﻛﺘﺎب ﺑﺮ ﻣﻔﻀﻞ
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﺳﺨﻨﺎن ،اﻧﺪوﻫﮕﻴﻦ و در اﻳﻦ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻮدم ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﻼم و
ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﺎن ،دﭼﺎر ﻛﻔﺮ و اﻧﻜﺎر اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺷﺪه اﻧﺪ از ﻣﺴﺠﺪ ﺑﻴﺮون آﻣﺪم .ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻮﻻﻳﻢ ﺻﻠﻮات اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﻓﺘﻢ
.آن ﺣﻀﺮت ﻣﺮا ﺷﻜﺴﺘﻪ دل و ﻧﮕﺮان دﻳﺪ .ﻓﺮﻣﻮد :ﭼﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟ ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺗﻤﺎم ﺳﺨﻨﺎﻧﻰ را ﻛﻪ از آن ﮔﺮوه
دﻫﺮى ﺷﻨﻴﺪه ﺑﻮدم و ﻫﻢ ﺳﺨﻨﺎن ﺧﻮد را ﺑﺎزﮔﻮ ﻛﺮدم.
- 14 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
●ﻣﺠﻠﺲ اول
اﻣﺎم ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﺎﻣﺪادان ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ آى ﺗﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎن ،درﻧﺪﮔﺎن ،ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ،
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،ﺣﺸﺮات و ﺟﺎﻧﻮران دﻳﮕﺮ؛ ﭼﻮن :ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﮔﻴﺎﻫﺎن ،درﺧﺘﺎن ﻣﻴﻮه دار و ﺑﻰ ﻣﻴﻮه و ﺳﺒﺰﻳﻬﺎى
ﺧﻮردﻧﻰ و ﻧﺎﺧﻮردﻧﻰ را ﭼﻨﺎن ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﻴﺎن ﻛﻨﻢ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﮕﺎن از آن ﻋﺒﺮت ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﻣﺆ ﻣﻨﺎن ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ آن ،
آرام ﮔﺮدﻧﺪ و ﻣﻠﺤﺪان و اﻧﻜﺎر ﻛﻨﻨﺪﮔﺎن در آن ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺧﺮﺳﻨﺪ و ﺷﺎدﻣﺎن از ﻧﺰد آن ﺣﻀﺮت )ع ( ﺧﺎرج ﺷﺪم .آن ﺷﺐ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ وﻋﺪه اﻣﺎم )ع ( و
اﻧﺘﻈﺎر آن ،ﺑﺮ ﻣﻦ دﻳﺮ ﮔﺬﺷﺖ.
ﺑﺎﻣﺪادان ،ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻮﻻﻳﻢ ﺷﺘﺎﻓﺘﻢ ،اﺟﺎزه ورود ﻳﺎﻓﺘﻢ .در ﺑﺮاﺑﺮش )از ﺳﺮ ادب ( اﻳﺴﺘﺎدم .ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻨﺸﻴﻦ .
آﻧﮕﺎه ﺑﻪ اﺗﺎﻗﻰ رﻓﺖ ﻛﻪ در آن ﺧﻠﻮت ﻣﻰ ﻛﺮد .ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺧﺎﺳﺘﻦ او ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺘﻢ .ﻓﺮﻣﻮد :در ﭘﻰ ﻣﻦ ﺑﻴﺎ .ﺑﻪ
دﻧﺒﺎل آن ﺣﻀﺮت رﻓﺘﻢ .ﺑﻪ اﺗﺎق وارد ﺷﺪ و ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﭘﺸﺖ ﺳﺮ او وارد ﺷﺪم .اﻣﺎم )ع ( ﻧﺸﺴﺖ و ﻣﻦ ﻫﻢ در
ﺑﺮاﺑﺮش ﻧﺸﺴﺘﻢ .ﻓﺮﻣﻮد :اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﻣﻰ داﻧﻢ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺷﺪت اﻧﺘﻈﺎر ﺑﺮاى آﻧﭽﻪ ﻛﻪ وﻋﺪه ات دادم ،دﻳﺸﺐ
ﺑﺮ ﺗﻮ ﺑﻪ درازا ﻛﺸﻴﺪ.
ﮔﻔﺘﻢ :آرى اﻳﻦ ﮔﻮﻧﻪ ﺑﻮد ،ﻣﻮﻻﻳﻢ!
ﻓﺮﻣﻮد :اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﻮده اﺳﺖ ،ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﭘﻴﺶ از او ﭼﻴﺰى ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎﻗﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻮد،
ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﭘﺎﻳﺎﻧﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .او را ﺳﭙﺎس ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ اﻟﻬﺎم ﻛﺮد و او را ﺷﻜﺮ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻋﻄﺎ ﻛﺮد و ﺑﺮﺗﺮﻳﻦ و
واﻻﺗﺮﻳﻦ داﻧﺸﻬﺎ و ﺑﺮﺗﺮﻳﻬﺎ را ﺑﻮﻳﮋه ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺎ ﻧﻤﻮد .ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺧﻮد ﻣﺎ را ﺑﺮ ﺟﻤﻴﻊ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ و ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ
ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺎ را اﻣﻴﻦ و ﮔﻮاه ﺑﺮ آﻧﺎن ﻗﺮار داد.
ﻧﺎآﮔﺎﻫﻰ اﻫﻞ ﺷﻚ ﺑﻪ اﺳﺒﺎب و ﻋﻠﻞ آﻓﺮﻳﻨﺶ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! دو دﻻن )ﺷﻜﺎﻛﺎن ( اﺳﺒﺎب و ﻣﻌﺎﻧﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ را درﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ و آﻧﮕﺎه ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎى آﻧﺎن از درك
ﺻﻮاب و ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ﺑﺎرى ﻋﺰوﺟﻞ درﻣﺎﻧﺪ ﺑﺎ ﻧﺎﭼﻴﺰى داﻧﺶ ﺧﻮد ،ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ و ﺑﺎ ﺿﻌﻒ
ﺑﺼﻴﺮت ﺧﻮد ﺑﻪ ﺗﻜﺬﻳﺐ و ﻋﻨﺎد ﭘﻨﺎه ﺑﺮدﻧﺪ .آﻧﺎن آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺷﻴﺎ را اﻧﻜﺎر ﻧﻤﻮدﻧﺪ و ﻣﺪﻋﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﺻﻨﻌﺖ
،ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮى در آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺷﻴﺎ ﻧﻴﺴﺖ و ﺣﻜﻤﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﺪﺑﺮ و ﺻﺎﻧﻌﻰ در ﻛﺎر ﺧﻠﻘﺖ وﺟﻮد ﻧﺪارد .ﺑﻰ ﺷﻚ
ﺧﺪاوﻧﺪ از آﻧﭽﻪ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ .ﺧﺪاى اﻳﻨﺎن را ﺑﻜﺸﺪ .از ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﻪ ﻛﺪام ﺳﻮى ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ؟ )ﺗﻮﺑﻪ ،آﻳﻪ
)30
اﻳﻨﺎن در ﮔﻤﺮاﻫﻰ و ﺗﻴﺮه ﺑﺨﺘﻰ و ﺳﺮﮔﺮداﻧﻰ ﺑﻪ ﻛﻮراﻧﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮاﻳﻰ در ﻣﻰ آﻳﻨﺪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ
اﺳﺘﺤﻜﺎم و زﻳﺒﺎﻳﻰ .در آﻧﺠﺎ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ و ﻓﺎﺧﺮﺗﺮﻳﻦ ﻓﺮﺷﻬﺎ ﮔﺴﺘﺮاﻧﺪه ﺷﺪه ،ﻫﻤﻪ ﻧﻮع ﺧﻮردﻧﻰ ،ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ ،
- 15 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭘﻮﺷﻴﺪﻧﻰ و ﻫﺮ ﻧﻴﺎز دﻳﮕﺮﺷﺎن ﻓﺮاﻫﻢ آﻣﺪه .در آﻧﺠﺎ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى از ﺳﺮ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺮ ﺟﺎى ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮد
اﺳﺖ .اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﻰ ﺑﺼﺮان از اﻳﻦ ﺳﻮى ﺑﻪ آن ﺳﻮى ﻣﻰ روﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﺟﺎى آن ﺳﺮا را ﺑﻪ زﻳﺮ ﭘﺎ ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ وﻟﻰ
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﻧﻪ ﺳﺮاى را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و ﻧﻪ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در آن ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ )ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﻰ ( ﮔﺎه ﭘﺎى ﻳﻜﻰ از آﻧﺎن ﺑﻠﻐﺰد و ﭼﻴﺰى را ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻧﺪ و در ﺟﺎى ﻣﻨﺎﺳﺒﺶ ﻗﺮار داده ﺷﺪه و او
از ﺣﻜﻤﺖ وﺟﻮد آن آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺖ از ﻣﻴﺎن ﺑﺒﺮد و او ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ و ﻏﻀﺐ آﻳﺪ و ﺳﺮاى و ﺻﺎﺣﺐ آن را ﻧﻜﻮﻫﺶ
ﻛﻨﺪ.
ﺣﺎل اﻳﻦ ﮔﺮوه ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ را در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎى اﻳﻨﺎن از درك اﺳﺒﺎب و ﻋﻠﻞ آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺷﻴﺎ ﻧﺎﻛﺎم ﻣﺎﻧﺪ ،در اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﭼﻨﺎن ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ
ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ اﺗﻘﺎن ،اﺳﺘﻮارى ،ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،ﺷﻜﻞ دﻫﻰ و ﻫﻴﺎءت آﻓﺮﻳﻨﻰ ﻧﻴﻜﻮى آن را )ﺑﻪ دﺳﺖ ﻳﻚ ﺣﻜﻴﻢ و
آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ( در ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ .ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﻰ از اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪم آﮔﺎﻫﻰ ﺑﻪ ﺳﺒﺐ و ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ،
ﺑﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ و اﻧﻜﺎر و ﻟﻐﺰش آن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺎر ﮔﻤﺮاﻫﺎﻧﻰ ﭼﻮن(( ﻣﺎﻧﻰ )) و اﺻﺤﺎب ﻛﺎﻓﺮ او و ﻣﻠﺤﺪان
ﻓﺎﺟﺮ و ﻓﺎﺳﻖ و ﺧﺎرج از دﻳﻦ .ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺨﻨﺎن ﻣﺤﺎل و دروﻏﻴﻦ ،ﺧﻮد را ﺳﺮﮔﺮم ﻛﺮدﻧﺪ) .و از اﻃﺎﻋﺖ
ﭘﺮوردﮔﺎرﺷﺎن ﺳﺮ ﺑﺎز زدﻧﺪ).
ﺑﻨﺎﺑﺮاﻳﻦ ،ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ،ﻧﻌﻤﺖ ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﻫﺪاﻳﺖ و ﺑﻴﻨﺶ ﺑﻪ او داده و ﻣﻮﻓﻘﺶ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ
در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ژرف ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ و ﺑﺎ ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺎﻃﻊ ﺑﺮ وﺟﻮد ﺻﺎﻧﻊ ﻫﺴﺘﻰ ،ﻟﻄﻒ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ را درﻳﺎﺑﺪ،
ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻣﻮﻻى ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻈﻴﻢ ﺳﭙﺎس ﮔﻮﻳﺪ و از او ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﻛﻪ در اﻳﻦ
ﻃﺮﻳﻖ ،ﺛﺎﺑﺖ ﻗﺪم ﻣﺎﻧﺪ و ﻧﻌﻤﺘﺶ ﻓﺰوﻧﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ،ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ(( :اﮔﺮ ﺳﭙﺎس ﮔﻮﻳﻴﺪ،
ﻧﻌﻤﺘﺘﺎن را ﺑﻴﻔﺰاﻳﻴﻢ وﮔﺮ ﻛﻔﺮ ورزﻳﺪﻳﺪ ﺑﻰ ﺷﻚ ﻋﺬاﺑﻢ ﺳﺨﺖ اﺳﺖ( )) .اﺑﺮاﻫﻴﻢ ،آﻳﻪ )7
ﻫﻴﺎت ﺟﻬﺎن و ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى آن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﻧﺨﺴﺘﻴﻦ ﻋﺒﺮت و دﻟﻴﻞ ﺑﺮ ﺧﺎﻟﻖ ﺟﻞ و ﻋﻼ ،ﻫﻤﻴﻦ ﻫﻴﺎءت دﻫﻰ ،ﮔﺮد آورى اﺟﺰا و ﻧﻈﻢ آﻓﺮﻳﻨﻰ
در ﻛﺎر اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ ؛ از اﻳﻦ رو اﮔﺮ ﺑﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺧﺮد در ﻛﺎر ﻋﺎﻟﻢ ،ﻧﻴﻚ و ﻋﻤﻴﻖ ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻨﻰ ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ آن
را ﭼﻮن ﺧﺎﻧﻪ و ﺳﺮاﻳﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺧﺪا در آن آﻣﺎده و ﮔﺮد آﻣﺪه اﺳﺖ .آﺳﻤﺎن ،
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺳﻘﻒ ،ﺑﻠﻨﺪ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺷﺪه ،زﻣﻴﻦ ﺑﺴﺎن ﻓﺮش ،ﮔﺴﺘﺮاﻧﻴﺪه ﺷﺪه ،ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﭼﻮن ﭼﺮاﻏﻬﺎﻳﻰ ﭼﻴﺪه
ﺷﺪه و ﮔﻮﻫﺮﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ذﺧﻴﺮه ﻫﺎﻳﻰ در آن ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﺟﺎى ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺧﻮد ﭼﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .
آدﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﭼﻮن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ را ﺑﻪ او داده اﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ آن را در اﺧﺘﻴﺎرش ﻧﻬﺎده اﻧﺪ .ﻫﻤﻪ ﻧﻮع
ﮔﻴﺎه و ﺣﻴﻮان ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻧﻴﺎز و ﺻﺮف در ﻣﺼﺎﻟﺢ او در آن ﻣﻬﻴﺎﺳﺖ.
اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ،دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺎ اﻧﺪازه ﮔﻴﺮى دﻗﻴﻖ و ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﻧﻈﻢ و ﺗﻨﺎﺳﺐ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ
آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه .آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه آن ﻳﻜﻰ و او ﻫﻤﺎن ﺷﻜﻞ ده ﻧﻈﻢ آﻓﺮﻳﻦ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﻨﻨﺪه اﺟﺰاى آن اﺳﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ
ﻛﻪ او در ﻗﺪرﺗﺶ ﺟﻠﻴﻞ و در ﻛﺎرش ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ و وﺟﻬﺶ ﻛﺮﻳﻢ اﺳﺖ .ﺧﺪاﻳﻰ ﺟﺰ او ﻧﻴﺴﺖ و از آﻧﭽﻪ
ﻣﻨﻜﺮان ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻣﻨﺰه و از آﻧﭽﻪ ﻣﻠﺤﺪان ﺑﻪ او ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ﺑﺮﺗﺮ و ﺟﻠﻴﻠﺘﺮ اﺳﺖ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ آدﻣﻰ و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺟﻨﻴﻦ در رﺣﻢ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺳﺨﻦ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﺑﻴﺎن آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن آﻏﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﻴﻢ .ﺗﻮ ﻧﻴﺰ ﺑﻜﻮش ﻛﻪ از آن ﭘﻨﺪ ﮔﻴﺮى.
اول اﻳﻨﻜﻪ :ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﻴﻦ ،در رﺣﻢ در ﭘﺲ ﺳﻪ ﻇﻠﻤﺖ ،ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﺎﻧﺪ :ﺷﻜﻢ ،رﺣﻢ ،و ﺑﭽﻪ دان
،ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻮان ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ ﺑﺮاى اﺧﺬ ﻏﺬا و دﻓﻊ ﻧﺎروا را ﻧﺪارد .ﻧﻪ ﺻﻼح ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ داﻧﺪ و ﻧﻪ ﺿﺮر ﺧﻮﻳﺶ
ﻣﻰ راﻧﺪ.
- 16 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺧﻮن ﺣﻴﺾ ﺑﺮاى او ﻏﺬاﺳﺖ ،ﭼﻮن آب ﺑﺮاى ﮔﻴﺎه .ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﻏﺬاﻳﺶ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ.
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﻮﻟﺪ ﻛﻮدك ،ﺗﻐﺬﻳﻪ ،رﺷﺪ دﻧﺪان و ﺑﺎﻟﻎ ﺷﺪن او
آﻧﮕﺎه ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ او ﻛﺎﻣﻞ ﮔﺮدد ،ﺑﺪﻧﺶ ﺳﺨﺖ ﺷﻮد ،ﭘﻮﺳﺘﺶ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ ﻫﻮا ﺳﺎزﮔﺎر آﻳﺪ و دﻳﺪه اش ﺗﺎب دﻳﺪن
ﻧﻮر ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﺎﻧﺪ.
ﻣﺎدرش درد زاﻳﻴﺪن ﮔﻴﺮد و درد ،ﭼﻨﺎن ﺑﺮ او ﺳﺨﺖ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ ﺟﻨﻴﻦ از ﻓﺸﺎر درد ﺑﻴﺮون ﻣﻰ اﻓﺘﺪ .ﭼﻮن )از
ﺗﻨﮕﻨﺎى رﺣﻢ ﺑﻪ ﭘﻬﻨﺎى ﺟﻬﺎن آﻣﺪ و( ﻣﺘﻮﻟﺪ ﮔﺸﺖ ،ﻫﻤﺎن ﺧﻮﻧﻰ ﻛﻪ ﻏﺬاﻳﺶ ﺑﻮد ،اﻳﻨﻚ ﺑﺎ رﻧﮓ و ﺑﻮﻳﻰ ﺟﺰ
آﻧﭽﻪ ﺑﻮد و در ﺷﻜﻞ ﻏﺬاﻳﻰ دﻳﮕﺮ ،از ﭘﺴﺘﺎن ﻣﺎدر ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .اﻳﻦ ﻏﺬا ﺑﺮاى ﻧﻮزاد از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺎزﮔﺎرﺗﺮ
اﺳﺖ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻣﺪ ،زﺑﺎن ﺧﻮد را ﺑﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻦ ﻏﺬا ﺑﻴﺮون ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﭘﻴﺮاﻣﻮن دﻫﺎن ﻣﻰ
ﭼﺮﺧﺎﻧﺪ .در اﻳﻦ زﻣﺎن ﭘﺴﺘﺎﻧﻬﺎى ﻣﺎدرش را ﻛﻪ ﭼﻮﻧﺎن دو ﻣﺸﻚ از ﺳﻴﻨﻪ او آوﻳﺨﺘﻪ ،ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ و ﺗﺎ زﻣﺎﻧﻰ ﻛﻪ
ﺗﻦ او ﺗﺮ و دروﻧﺶ ﻇﺮﻳﻒ و اﻋﻀﺎﻳﺶ ﻧﺮم اﺳﺖ از آن ﻣﻰ ﻧﻮﺷﺪ.
آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮد و ﺑﻪ ﻏﺬاﻳﻰ ﺳﺨﺖ و ﻗﻮى ﻧﻴﺎز ﭘﻴﺪا ﻧﻤﻮد ﺗﺎ ﺗﻨﺶ اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻳﺎﺑﺪ ،در ﻫﺮ ﻃﺮف ،
دﻧﺪاﻧﻬﺎى آﺳﻴﺎ ﺳﺮ ﺑﺮ ﻣﻰ آورد ﺗﺎ ﻏﺬا را ﺑﺠﻮد ﻧﺮم ﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﻓﺮو ﺑﺮد .ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﺣﺎﻟﺶ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﺗﺎ
آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﭘﺎى در ﺑﻠﻮغ ﻧﻬﺪ .در اﻳﻦ وﻗﺖ اﮔﺮ ﻣﺬﻛﺮ اﺳﺖ ،ﻣﻮى در روﻳﺶ ﻣﻰ روﻳﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻣﺮدى و ﻋﺰت او
ﺑﺎﺷﺪ و از ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى ﺑﺎ زﻧﺎن و ﺑﭽﮕﺎن ﺑﺪور ﻣﺎﻧﺪ و اﮔﺮ ﻣﺆ ﻧﺚ اﺳﺖ ،رﺧﺶ از ﻣﻮى ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ ﻣﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻃﺮاوت و
زﻳﺒﺎﻳﻰ اش دل ﻣﺮدان را ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ و ﻧﺴﻞ ﺑﺸﺮ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر و ﭘﺎﻳﺪار ﮔﺮدد.
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻦ ﻣﺮاﺣﻞ ،ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .آﻳﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ )اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ( ﺑﻰ ﻣﺪﺑﺮ و ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻣﻰ
داﻧﻰ اﮔﺮ در رﺣﻢ ﺧﻮن ﺑﻪ او ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻴﺎﻫﻰ ﻛﻪ آب ﺑﻪ وى ﻧﺮﺳﺪ ﺧﺸﻚ و ﭘﮋﻣﺮده ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ؟
آﻳﺎ ﻣﻰ داﻧﻰ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺰرگ ﺷﺪ اﮔﺮ ﻣﺎدرش را درد زاﻳﻴﺪن ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ ﭼﻮن زﻧﺪه ﺑﮕﻮر در رﺣﻢ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و
اﮔﺮ در ﻫﻨﮕﺎم وﻻدت ،ﺷﻴﺮ ﺑﺎ او ﻧﻤﻰ ﺳﺎﺧﺖ ،ﻳﺎ از ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻣﻰ ﻣﺮد و ﻳﺎ ﺑﺎ ﻏﺬاﻳﻰ ﻧﺎﻣﻨﺎﺳﺐ و زﻳﺎﻧﺒﺎر ﺗﻐﺬﻳﻪ
ﻣﻰ ﺷﺪ؟ و اﮔﺮ در وﻗﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ،دﻧﺪاﻧﻬﺎﻳﺶ ﻧﻤﻰ روﻳﻴﺪ ،ﺑﺮ ﺟﻮﻳﺪن و ﻓﺮو ﺑﺮدن ﻏﺬا ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻮد و ﺑﺎﻳﺪ
ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺷﻴﺮ ﻣﻰ ﺧﻮرد و ﺑﺪن او ﺑﺮاى ﻛﺎر ،ﻗﻮت و اﺳﺘﺤﻜﺎﻣﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ و ﻣﺎدرش ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ او از ﺗﺮﺑﻴﺖ
ﻓﺮزﻧﺪان دﻳﮕﺮش ﺑﺎز ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ؟
راز روﻳﺶ ﻣﻮ ﺑﺮ ﺻﻮرت
ﻣﻰ داﻧﻰ اﮔﺮ در ﺻﻮرﺗﺶ ﻣﻮى ﻧﻤﻰ روﻳﻴﺪ ،ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻫﻴﺎءت و ﺻﻮرت زﻧﺎن و ﺑﭽﮕﺎن ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻧﻪ
اﺑﻬﺖ داﺷﺖ و ﻧﻪ وﻗﺎر؟
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺮض ﻛﺮدم :آﻗﺎى ﻣﻦ ! ﻣﻦ ﻛﺴﺎﻧﻰ را دﻳﺪه ام ﻛﻪ ﺑﺰرگ و ﻛﻬﻨﺴﺎل ﺑﻮده اﻧﺪ وﻟﻰ ﻣﻮﻳﻰ ﺑﺮ
روﻳﺸﺎن ﻧﺮوﻳﻴﺪه اﺳﺖ.
ﺣﻀﺮت )ع ( ﻓﺮﻣﻮد:
((اﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻋﻤﺎﻟﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﭘﻴﺶ ﻓﺮﺳﺘﺎده اﻧﺪ و ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﺳﺘﻢ روا ﻧﻤﻰ
دارد( )).اﻧﻔﺎل ،آﻳﻪ )51
ﺟﺰ ﺧﺪاﻳﻰ ﻛﻪ از ﻧﻴﺴﺘﻰ اش رﻫﺎﻧﻴﺪ و ﻫﺴﺘﻰ اش ﺑﺨﺸﻴﺪ ،ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻫﻤﻮاره در اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮآورى اﻳﻦ ﻫﻤﻪ
ﻧﻴﺎزﻫﺎى اوﺳﺖ و ﺗﺎءﻣﻴﻦ آﻧﻬﺎ را ﺧﻮد ﺑﺮ ﻋﻬﺪه ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؟
اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻰ زاﻳﻴﺪه اﻫﻤﺎل و رﻫﺎ ﺑﻮدن اﻣﻮر ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد ﺑﻮد ،ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ از ﺗﻘﺪﻳﺮ و
ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى ﻧﻴﺰ اﺧﺘﻼل و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﺮﺧﻴﺰد؛ زﻳﺮا اﻳﻦ دو ﺿﺪ اﻫﻤﺎل اﻧﺪ) .و ﺑﺎﻳﺪ ﻧﺘﻴﺠﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻧﺘﺎﻳﺞ
اﻫﻤﺎل ﻧﺴﺎزد( ﺑﻰ ﺷﻚ ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﺎﺷﺎﻳﺴﺖ و ﻧﺎﺻﻮاب و ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻧﺎآﮔﺎﻫﻰ و ﻛﻢ ﻣﺎﻳﮕﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪه آن اﺳﺖ ؛
- 17 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭼﻪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه در اﺛﺮ اﻫﻤﺎل و ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮى ،درﺳﺘﻰ و ﺻﻮاب ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ آﻳﺪ و ﺗﻀﺎد ﻧﻴﺰ ﻧﻈﻢ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ را در
ﭘﻰ ﻧﺪارد .ﺧﺪاوﻧﺪ ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻨﺰه و واﻻﺗﺮ از ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻠﺤﺪان اﺳﺖ ) .اﺳﺮاء ،آﻳﻪ )43
اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ،ﺑﺎﻫﻮش و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻣﺪ
اﮔﺮ ﻧﻮزاد ﻓﻬﻴﻢ و ﻋﺎﻗﻞ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻣﺪ ،وﻗﺖ ﺗﻮﻟﺪ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ را اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد و ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،و دﻳﮕﺮ ﻣﻮﺟﻮدات ﻏﺮﻳﺐ رو ﺑﻪ رو ﻣﻰ ﮔﺸﺖ و ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ و ﻫﺮ روز ﭘﺎره اى از اﺷﻜﺎل ﻣﺨﺘﻠﻒ
ﺷﮕﻔﺖ ﻋﺎﻟﻢ را ﻛﻪ از ﭘﻴﺶ ﻧﺪﻳﺪه ﺑﻮد ﻣﻰ دﻳﺪ ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ اش ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ و ﮔﻤﺮاه ﻣﻰ ﮔﺸﺖ.
ﺑﺪان ﻛﻪ اﮔﺮ ﻋﺎﻗﻠﻰ را ﺑﻪ اﺳﻴﺮى از ﺳﺮزﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦ دﻳﮕﺮ ﺑﺒﺮﻧﺪ )از دﻳﺪن ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى ﻧﺎﻣﺎءﻧﻮس (
ﻫﻤﻮاره واﻟﻪ و ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ و ﺑﺨﻼف ﻛﻮدﻛﻰ ﻛﻪ در ﻛﻮدﻛﻰ اﺳﻴﺮ ﺷﻮد ﺑﺴﺮﻋﺖ ،زﺑﺎن و آداب )آن ﺳﺮزﻣﻴﻦ
ﺟﺪﻳﺪ( را ﻓﺮا ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮد.
ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻧﻮزاد ،داﻧﺎ و ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ ﭘﺎى در ﺟﻬﺎن ﻣﻰ ﻧﻬﺎد از اﻳﻨﻜﻪ )آﻧﻘﺪر ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻮان راه رﻓﺘﻦ ﻧﺪارد
ﻧﺎﭼﺎر( ﺑﺎﻳﺪ دﻳﮕﺮان ﺑﺮ دوﺷﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﺷﻴﺮش ﺑﻨﻮﺷﺎﻧﻨﺪ ،در ﺟﺎﻣﻪ اش ﺑﭙﻴﭽﻨﺪ و در ﮔﺎﻫﻮارش ﺑﺨﻮاﺑﺎﻧﻨﺪ.
ﺳﺨﺖ اﺣﺴﺎس ﺧﻮارى و ﭘﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﺮد و از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ او ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻇﺮاﻓﺖ و ﻃﺮاوت و رﻃﻮﺑﺖ ﺑﺪن ،ﻫﻴﭻ
ﮔﺎه از اﻳﻦ اﻣﻮر ﺑﻰ ﻧﻴﺎز ﻧﻴﺴﺖ )در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ در ﻫﻼﻛﺖ ﻣﻰ اﻓﺘﺎد و ﻳﺎ رﺷﺪ روﺣﻰ و ﺑﺪﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﻧﻤﻰ
ﻛﺮد).
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﭼﻨﻴﻦ ﺣﺎﻟﻰ آن ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ،دﻟﺒﻨﺪى و ﻣﺤﺒﻮﺑﻴﺖ ﻛﻮدﻛﺎن را ﻧﺪاﺷﺖ ؛ از اﻳﻦ رو آﻧﺎن در ﺣﺎﻟﻰ ﺑﻪ
دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ ﻛﻪ از ﻛﺎر ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﻏﺎﻓﻠﻨﺪ.
اﻳﻨﺎن ﺑﺎ ذﻫﻦ ﺿﻌﻴﻒ و ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻧﺪك و ﻧﺎﻗﺺ ﺧﻮد ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ رو ﺑﻪ رو ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،اﻣﺎ اﻧﺪك اﻧﺪك و ﮔﺎم ﺑﻪ
ﮔﺎم و در ﺣﺎﻟﺘﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺑﺮ ﺷﻨﺎﺧﺖ و آﮔﺎﻫﻰ آﻧﺎن اﻓﺰوده ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻛﻮدك ،ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﺐ
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﻜﻪ از ﻣﺮﺣﻠﻪ ﺣﻴﺮت و ﺳﺮﮔﺸﺘﮕﻰ و ﺗﺎءﻣﻞ ،ﭘﺎى ﻓﺮاﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻬﺪ و ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﻋﻘﻞ و
اﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻗﺪم در وادى ﺗﺼﺮف و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻌﺎش و ...ﻣﻰ ﮔﺬارد .از ﺣﻮادث ،ﭘﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد،
اﻃﺎﻋﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ در اﺷﺘﺒﺎه و ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ و ﻏﻔﻠﺖ و ﮔﻨﺎه ﺳﻘﻮط ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻓﺮاوان دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ در ﭘﺲ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ ؛ از ﺟﻤﻠﻪ:
اﮔﺮ ﻛﻮدك در ﮔﺎه ﺗﻮﻟﺪ ،ﻋﻘﻠﻰ ﻛﺎﻣﻞ داﺷﺖ و ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺧﻮدﻛﻔﺎ ﻣﻰ ﺑﻮد ،ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ ﻓﺮزﻧﺪ دارى از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ
رﻓﺖ .ﭘﺪر و ﻣﺎدر ﺑﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻰ ﻛﻪ در ﺗﺮﺑﻴﺖ ﻛﻮدك ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪﻧﺪ؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﺗﺮﺑﻴﺖ ،ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ
Zoon.ir
و رﺣﻢ و ﺷﻔﻘﺖ ﺑﺮ آﻧﺎن ﻫﻨﮕﺎم ﭘﻴﺮى ﺑﺮ ﻓﺮزﻧﺪ ﻻزم ﻧﺒﻮد( .زﻳﺮا ﭘﺪر و ﻣﺎدر در ﻗﺒﺎل او زﺣﻤﺘﻰ ﻧﻜﺸﻴﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ
او در ﺳﻦ ﻛﻬﻨﺴﺎﻟﻰ و ﻧﻴﺎز ،ﺑﻪ آﻧﺎن ﺑﺮﺳﺪ .او از آﻏﺎز ،ﻣﺴﺘﻘﻞ و ﺑﻰ ﻧﻴﺎز از واﻟﺪﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ).
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻓﺮض ،در ﻣﻴﺎن ﻓﺮزﻧﺪان و واﻟﺪﻳﻦ ﻫﻴﭻ ﭘﻴﻮﻧﺪ و اﻟﻔﺘﻰ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﺒﻮد؛ زﻳﺮا ﻛﻮدﻛﺎن از ﺗﺮﺑﻴﺖ و
ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﭘﺪران ﺑﻰ ﻧﻴﺎز ﺑﻮدﻧﺪ و از زﻣﺎن ﺗﻮﻟﺪ از ﭘﺪران ﺧﻮﻳﺶ ﺟﺪا ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ .او ﻧﻴﺰ ﭘﺲ از آن ،ﭘﺪر و
ﻣﺎدرش را )و ﺧﻮاﻫﺮ و ﺑﺮادرش را( ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻳﻦ ﻋﺪم ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﺮ راه ازدواج ﺑﺎ
ﻣﺎدر و ﺧﻮاﻫﺮ و دﻳﮕﺮ ﻣﺤﺎرم ﻣﺎﻧﻌﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ.
و ﻛﻤﺘﺮﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪه و ﺑﻠﻜﻪ ﺷﻨﻴﻌﺘﺮﻳﻦ و ﻗﺒﻴﺤﺘﺮﻳﻦ زﺷﺘﻰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻃﻔﻞ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪى ،در
ﻫﻨﮕﺎم ﺗﻮﻟﺪ ﺑﺮ ﭼﻴﺰى ﻧﻈﺮ اﻓﻜﻨﺪ ﻛﻪ رﺧﺼﺖ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ را از او ﺳﺘﺎﻧﺪه اﻧﺪ و ﺳﺰاوار ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﻨﺪ.
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ آﻓﺮﻳﻨﺶ در ﺟﺎى ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮد اﺳﺘﻮار ﮔﺸﺘﻪ و در رﻳﺰ و درﺷﺖ اﺟﺰاى
ﻫﺴﺘﻰ ،اﻧﺪك ﺧﻠﻞ و ﻧﺎﺻﻮاﺑﻰ ﭘﻴﺪا ﻧﻴﺴﺖ ؟
ﻓﻮاﻳﺪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻮدﻛﺎن
- 18 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اى ﻣﻔﻀﻞ ! از ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﻮدﻛﺎن ﻧﻴﺰ آﮔﺎه ﺑﺎش .ﺑﺪان ﻛﻪ در ﻣﻐﺰ ﻛﻮدﻛﺎن رﻃﻮﺑﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ در آن
ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ و ﻧﺎرﺳﺎﻳﻴﻬﺎى ﺳﺨﺖ و ﻧﺎﮔﻮار ﺑﻪ او رﺳﺎﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎﻳﻰ و ﺟﺰ آن .ﮔﺮﻳﻪ آن رﻃﻮﺑﺖ را از ﺳﺮ
ﻛﻮدﻛﺎن ﺳﺮازﻳﺮ و ﺑﻴﺮون ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﺗﻦ و درﺳﺘﻰ دﻳﺪه اﻳﺸﺎن را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ آورد .ﭘﺪر و
ﻣﺎدر از اﻳﻦ راز آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻣﺎﻧﻊ آن ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻛﻮدك از ﮔﺮﻳﻪ اش ﺳﻮد ﺑﺒﺮد .اﻳﻨﺎن ﻫﻤﻮاره در ﺳﺨﺘﻰ
ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ و ﻣﻰ ﻛﻮﺷﻨﺪ ﻛﻪ او را ﺳﺎﻛﺖ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﻓﺮاﻫﻢ ﻛﺮدن ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﻫﺎﻳﺶ از ﮔﺮﻳﻪ ﺑﺎزش دارﻧﺪ ،وﻟﻰ ﻧﻤﻰ
داﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﮔﺮﻳﻪ ﻛﺮدن ﺑﻪ ﺳﻮد اوﺳﺖ و ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﻧﻴﻜﻰ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﻪ در اﺷﻴﺎ ،ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﻣﻌﺘﻘﺪان ﺑﻪ اﻫﻤﺎل و ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮى در ﻛﺎر ﻋﺎﻟﻢ از آن
ﻏﺎﻓﻞ اﻧﺪ و اﮔﺮ ﻣﻰ داﻧﺴﺘﻨﺪ ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻧﻤﻰ ﮔﻔﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻓﻼن ﭼﻴﺰ ﺑﻰ ﺛﻤﺮ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا آﻧﺎن از اﺳﺒﺎب و ﻋﻠﻞ
آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻫﺮﭼﻪ را ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮان ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ ﻋﺎرﻓﺎن ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ داﻧﺶ
اﻧﺪك آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن از آن ﻛﻮﺗﺎه و ﺧﺎﻟﻖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ داﻧﺶ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎﻧﺶ از آن آﮔﺎه اﺳﺖ .ﻗﺪاﺳﺘﺶ ﻋﻈﻴﻢ و ﻛﻠﻤﻪ
اش واﻻﺳﺖ.
و اﻣﺎ آﺑﻰ ﻛﻪ از دﻫﺎن ﻛﻮدﻛﺎن ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺧﺎرج ﻣﻰ ﮔﺮدد ،رﻃﻮﺑﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ در ﺑﺪﻧﻬﺎﻳﺸﺎن ﺑﻤﺎﻧﺪ،
آﺛﺎر وﺧﻴﻤﻰ ﺑﺮ ﺟﺎى ﻣﻰ ﮔﺬارد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ داﻧﻰ ﮔﺎه ﻛﻪ رﻃﻮﺑﺖ ﺑﺪن ﭼﻴﺮه ﻣﻰ ﺷﻮد )و ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻋﻨﺎﺻﺮ ،ﻏﻠﺒﻪ
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ( ﺷﺨﺺ ،دﭼﺎر ﻛﻮدﻧﻰ ،دﻳﻮاﻧﮕﻰ ،ﻛﻢ ﻋﻘﻠﻰ ،ﻓﻠﺞ و ﻟﻘﻮه و ﺟﺰ آن ﻣﻰ ﮔﺮدد.
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﺎن ﻧﻤﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ رﻃﻮﺑﺖ در دوران ﻛﻮدﻛﻰ از دﻫﺎﻧﺸﺎن ﺑﻴﺮون رود و در ﺑﺰرﮔﻰ از
ﺳﻼﻣﺖ ﺗﻦ ﺑﺮﺧﻮردار ﮔﺮدﻧﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﭘﺮوردﮔﺎر ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺎداﻧﻰ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ﺑﺮ آﻧﺎن ﻣﻨﺖ ﻧﻬﺎد و ﺗﻔﻀﻞ
ﻧﻤﻮد .اﮔﺮ اﻳﻨﺎن از داده ﻫﺎ و ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى ﺑﻰ ﺷﻤﺎر او آﮔﺎه ﺑﻮدﻧﺪ .ﻫﻴﭻ ﮔﺎه در ﻣﻌﺼﻴﺖ و ﻟﻐﺰش از ﻓﺮﻣﺎﻧﺶ ﻓﺮو
ﻧﻤﻰ اﻓﺘﺎدﻧﺪ .ﭘﺎك و ﻣﻨﺰه ﺧﺪاﻳﻰ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى او ﺑﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎن و دﻳﮕﺮ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ! و ﭼﻪ
واﻻﺗﺮ اﺳﺖ از آﻧﭽﻪ ﺑﺎﻃﻞ ﮔﺮاﻳﺎن ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ آﻻت ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ و ﺷﻜﻞ ﻣﻨﺎﺳﺐ آﻧﻬﺎ
اﻳﻨﻚ اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﺮد و زن ،آﻻت ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ آﻓﺮﻳﺪ .ﻫﻤﻪ در ﺻﻮرﺗﻰ ﻛﻪ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ اﺳﺖ .
ﺑﺮاى ﻣﺮد آﻟﺘﻰ ﺑﻠﻨﺪ و ﻛﺸﻴﺪه ﻗﺮار داد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻗﻌﺮ رﺣﻢ ﺑﺮﺳﺪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻧﻄﻔﻪ اش را در آن ﺑﺮﻳﺰد .ﺑﺮاى زن ﻧﻴﺰ
ﻇﺮف ﮔﻮدى را آﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﻫﺮ دو آب را ﻳﻜﺠﺎ ﮔﺮد آورد ،ﻓﺮزﻧﺪ را ﺟﺎى دﻫﺪ و )ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ رﺷﺪ او( ﮔﺸﺎده ﺷﻮد
ﺗﺎ او اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻳﺎﺑﺪ .آﻳﺎ اﻳﻦ از ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ و ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻴﺴﺖ ؟ ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﺪاى ،ﻣﻨﺰه از ﺷﺮك ﻣﺸﺮﻛﺎن
اﺳﺖ ) .ﺳﻮره ﻧﻤﻞ ،آﻳﻪ )63
اﻋﻀﺎى ﺑﺪن و ﻓﻮاﻳﺪ ﻫﺮ ﻛﺪام
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎى ﺟﺴﻢ آدﻣﻰ و ﺗﺪاﺑﻴﺮى ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .دﺳﺘﻬﺎ ﺑﺮاى ﻛﺎر
ﻛﺮدن ،ﭘﺎﻫﺎ ﺑﺮاى رﻓﺘﻦ ،دﻳﺪﮔﺎن ﺑﺮاى راه ﻳﺎﻓﺘﻦ و دﻳﺪن ،دﻫﺎن ﺑﺮاى ﺧﻮردن ،ﻣﻌﺪه ﺑﺮاى ﻫﻀﻢ ﻛﺮدن ،
ﻛﺒﺪ ﺑﺮاى ﺗﺼﻔﻴﻪ ﻧﻤﻮدن ،ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺧﺮوﺟﻰ ﺑﺪن ﺑﺮاى دﻓﻊ ﻓﻀﻮﻻت ﺟﺴﻢ ،ﻇﺮﻓﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮاى ﺣﻤﻞ آﻧﻬﺎ و ﻓﺮج
ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ ﻧﺴﻞ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ؟ اﮔﺮ ژرف در ﻛﺎر ﺗﻤﺎم ﻋﻀﻮﻫﺎى ﺑﺪن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى
از ﺳﺮ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و اﺳﺘﻮارى ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﭘﻨﺪار اﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ آﻧﺎن
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﮔﻔﺘﻢ :آﻗﺎ! ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ از ﻛﺎر(( ﻃﺒﻴﻌﺖ )) اﺳﺖ .ﻓﺮﻣﻮد :از اﻳﻨﺎن
ﺑﭙﺮس ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﺪ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﻳﻦ اﻓﻌﺎل(( ﻋﻠﻢ )) و(( ﻗﺪرت )) دارد ﻳﺎ ﻧﻪ ؟
اﮔﺮ ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت را ﺑﺮاى ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺛﺎﺑﺖ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﭘﺲ ﭼﺮا از اﺛﺒﺎت ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺮ ﻣﻰ زﻧﻨﺪ؟ اﻳﻦ ﻫﻢ ﺻﻨﻌﺖ و
- 19 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺗﺪﺑﻴﺮش .و اﮔﺮ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون ﻋﻠﻢ و ﻗﺪرت ،اﻳﻦ اﻋﻤﺎل ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ را اﻧﺠﺎم داده ،ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻰ
ﺷﻮد ﻛﻪ ﻛﺎر از آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه اى ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ و آﻧﭽﻪ ﻃﺒﻴﻌﺘﺶ ﻣﻰ ﺷﻤﺎرﻧﺪ ﻫﻤﺎن ﺳﻨﺖ اﻟﻬﻰ در آﻓﺮﻳﻨﺶ
اﺷﻴﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻓﺮﻣﺎن و ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻬﻰ ﺟﺮﻳﺎن دارد.
ﻫﻀﻢ ﻏﺬا ،ﺳﺎﺧﺖ ﺧﻮن و ﺟﺮﻳﺎن آن در ﺗﻤﺎم ﺑﺪن
اى ﻣﻔﻀﻞ درﺑﺎره ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺑﺪن و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .ﻏﺬا در آﻏﺎز ﺑﻪ ﻣﻌﺪه ﻣﻰ رﺳﺪ .ﻣﻌﺪه آن را
ﻣﻰ ﭘﺰد) .ﻫﻀﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ( .آﻧﮕﺎه ﻋﺼﺎره آن از ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺠﺎرى ﺑﺴﻴﺎر رﻳﺰ و ﻧﺎزﻛﻰ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﭘﺎﻟﻨﺪه ﻛﺎر ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ ﺑﻪ ﻛﺒﺪ ﻣﻰ رﺳﺪ .اﻳﻦ ﻣﺠﺎرى رﻳﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا ﭼﻴﺰى ﺧﺸﻦ و ﻏﻠﻴﻆ ﺑﻪ آن راه ﻳﺎﺑﺪ؛ زﻳﺮا
ﻛﺒﺪ در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻇﺮاﻓﺖ و ﻧﺎزﻛﻰ اﺳﺖ و ﺗﺎب ﻓﺸﺎر و ﺧﺸﻮﻧﺖ را ﻧﺪارد .ﻛﺒﺪ ،آن را ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد و ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ
ﺑﻪ ﺧﻮن ﺗﺒﺪﻳﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد و از ﻃﺮﻳﻖ ﻋﺮوق و ﻣﺠﺎرى ﺑﻪ ﺗﻤﺎم ﺑﺪن ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺑﺴﺎن ﺟﻮﻳﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در
زﻣﻴﻦ اﺳﺖ و آب را ﺑﻪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎى آن ﻣﻰ رﺳﺎﻧﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﻮاد زاﻳﺪ و آﻟﻮده در ﻇﺮﻓﻬﺎى ﺧﺎص ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﻴﺮد.
آﻧﭽﻪ از ﺻﻔﺮاﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﻛﻴﺴﻪ ﺻﻔﺮا ،آﻧﭽﻪ از ﺳﻮداء اﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﻃﺤﺎل و آﻧﭽﻪ از ﺗﺮى و رﻃﻮﺑﺖ اﺳﺖ
ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺜﺎﻧﻪ ﻣﻰ رود .در ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻬﻰ در ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺑﺪن درﻧﮓ ﻛﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﺮ ﻋﻀﻮى را در ﺟﺎﻳﺶ ﻗﺮار
داده و اﻳﻦ ﻇﺮﻓﻬﺎ را ﭼﻨﺎن ﻧﻬﺎد ﻛﻪ ﻣﻮاد زاﻳﺪ و ﻓﺎﺳﺪ را در ﺧﻮد ﮔﺮد آورﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﻮاد در ﺳﺮاﺳﺮ ﺑﺪن ﻣﻨﺘﺸﺮ
ﻧﮕﺮدد و ﺟﺴﻢ را ﺑﻴﻤﺎر و زار ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .ﭼﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ را ﻧﻴﻜﻮ ﻧﻤﻮد و ﺗﺪﺑﻴﺮ را اﺳﺘﻮار
ﻛﺮد .ﺳﭙﺎس او را ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺷﺎﻳﺪ و ﺳﺰد.
آﻏﺎز رﺷﺪ ﺑﺪن و ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺷﻜﻞ ﮔﻴﺮى آن در رﺣﻢ
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺮض ﻛﺮدم :رﺷﺪ ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﺑﺪن ﺗﺎ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﻛﻤﺎل و ﺗﻤﺎم آن را ﺷﺮح دﻫﻴﺪ.
ﻓﺮﻣﻮد :در آﻏﺎز ،ﺟﻨﻴﻦ ،در رﺣﻢ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﭼﺸﻤﻰ آن را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ و دﺳﺘﻰ ﺑﺪان ﻧﻤﻰ رﺳﺪ ﺷﻜﻞ و ﺻﻮرت
داده ﻣﻰ ﺷﻮد .اﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎن اداﻣﻪ دارد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﺎﻣﻞ و اﺳﺘﻮار ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺎزﻫﺎى او ﺑﻴﺮون ﻣﻰ
آﻳﺪ .ﺑﺪن اﻳﻦ اﻧﺴﺎن ،ﻛﺎﻣﻞ و اﺳﺘﻮار و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در آن ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ،از اﺣﺸﺎ و ﺟﻮارح و دﻳﮕﺮ ﻋﻮاﻣﻞ
ﺑﺪن ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ اﺳﺘﺨﻮان و ﮔﻮﺷﺖ و ﭘﻴﻪ و ﻣﻐﺰ و ﻋﺼﺐ و رﮔﻬﺎ و ﻏﻀﺮوﻓﻬﺎ .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻬﺎن ﭘﺎى ﻧﻬﺎد
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎى او ﻫﻤﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﭼﻨﺎن رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ و ﻫﻴﺎءت و اﻋﻀﺎى او
ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ،ﻧﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ و ﻧﻪ ﻛﺎﺳﺘﻰ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد ،اﻳﻦ ﺳﻴﺮ ﻫﻤﭽﻨﺎن اداﻣﻪ دارد ﺗﺎ ﺷﺨﺺ اﮔﺮ ﺗﻘﺪﻳﺮ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ و ﻛﻤﺎﻟﺶ ﺑﺮﺳﺪ .آﻳﺎ اﻳﻦ )ﭘﻴﭽﻴﺪﮔﻴﻬﺎ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ( ﺟﺰ از ﻟﻄﻒ ﻣﺪﺑﺮى و ﺣﻜﻴﻤﻰ اﺳﺖ ؟
اﻳﺴﺘﺎدن و ﻧﺸﺴﺘﻦ وﺟﻪ ﺗﻤﺎﻳﺰى ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻜﺮﻳﻢ و ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ و ﺷﺮاﻓﺖ اﻧﺴﺎن ،و ﺑﺮﺗﺮى او ﺑﺮ ﭼﻬﺎر
ﭘﺎﻳﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ او وﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﻗﺮار داد.
ﭼﻨﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺪ و راﺳﺖ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ دﺳﺖ و اﻋﻀﺎﻳﺶ رو ﺑﻪ اﺷﻴﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ
دﺳﺘﺎﻧﺶ ﻛﺎر ﻛﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ ﭼﻮن ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺮو در ﻣﻰ اﻓﺘﺎد ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﺎرى ﻛﻨﺪ.
اﺧﺘﺼﺎص ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ ﺑﻪ آدﻣﻰ و ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ او
اﻳﻨﻚ اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻮاس آدﻣﻰ ﻛﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺷﺮاﻓﺖ و ﺑﺮﺗﺮى او ﺑﺮ دﻳﮕﺮ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﺳﺖ
ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ دﻳﺪﮔﺎن ،ﭼﻮن ﭼﺮاﻏﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮ ﻓﺮاز ﻣﻨﺎره در ﺳﺮ او ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را
ﺑﺪرﺳﺘﻰ و ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺒﻴﻨﺪ و در اﻋﻀﺎى ﺳﺎﻓﻠﻪ ﭼﻮن دﺳﺘﻬﺎ و ﭘﺎﻫﺎ ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ از آﻓﺎت ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﺷﻮﻧﺪ و
ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ ﺑﺎ ﻛﺎر و اﺑﺰار در ﺗﻤﺎس ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و اﻳﻦ ﺑﺮﺧﻮردﻫﺎ ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ در آﻧﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎورد .ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺷﻜﻢ و
ﭘﺸﺖ در وﺳﻂ ﺑﺪن ﻗﺮار ﻧﮕﺮﻓﺘﻨﺪ؛ ﺗﺎ اﻃﻼع ﺑﺮ اﺷﻴﺎ و دﻳﺪن آﻧﻬﺎ دﺷﻮار ﻧﺸﻮد.
- 20 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﺳﺮار ﺣﻮاس ﭘﻨﺠﮕﺎﻧﻪ
وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻋﻀﻮ دﻳﮕﺮى ﺑﺮاى دﻳﺪﮔﺎن ﺟﺎﻳﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﻮد ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ((،ﺳﺮ ))ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺣﻮاس اﻧﺴﺎن
و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺧﺎﻧﻪ و ﺻﻮﻣﻌﻪ آﻧﻬﺎﺳﺖ.
ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن ﭘﻨﭻ ﺣﺲ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﺗﺎ ﭘﻨﭻ ﻣﺤﺴﻮس را درك ﻧﻤﺎﻳﺪ و از درك ﭼﻴﺰى از ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت ﻋﺎﺟﺰ
ﻧﻤﺎﻧﺪ .دﻳﺪه آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﺗﺎ رﻧﮕﻬﺎ و ﺻﻮرﺗﻬﺎ را درﻳﺎﺑﺪ .اﮔﺮ ﺻﻮرﺗﻬﺎ و رﻧﮕﻬﺎ ﺑﻮدﻧﺪ وﻟﻰ دﻳﺪﮔﺎﻧﻰ ﺑﺮاى دﻳﺪﻧﺸﺎن
ﻧﻤﻰ ﺑﻮد ﭼﻪ ﺳﻮدى داﺷﺘﻨﺪ؟ ﮔﻮش آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﺗﺎ ﺻﺪاﻫﺎ را ﺑﺸﻨﻮد .اﮔﺮ ﺻﺪاﻳﻰ ﺑﻮد و ﮔﻮش ﻧﺒﻮد ،ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ
آن ﻧﺒﻮد .دﻳﮕﺮ ﺣﺴﻬﺎ ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻜﺲ آن ﻧﻴﺰ ﺻﺎدق اﺳﺖ .اﮔﺮ دﻳﺪه اى ﺑﻮد اﻣﺎ ﺻﻮرت و رﻧﮕﻰ ﻧﺒﻮد ،ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ داﺷﺖ و ﻳﺎ اﮔﺮ ﮔﻮش ﺑﻮد
وﻟﻰ ﺻﺪاﻳﻰ ﻧﺒﻮد ﮔﻮش ﺑﻪ ﭼﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ آﻣﺪ؟
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺪه ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام ﭼﻴﺰى را درﻳﺎﺑﻨﺪ .ﺑﺮاى ﻫﺮ ﺣﺲ ،ﻣﺤﺴﻮﺳﻰ اﺳﺖ و ﻫﺮ ﻣﺤﺴﻮس ،
ﺣﺴﻰ دارد ﻛﻪ آن را ادراك ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ،ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ در ﻣﻴﺎن ﺣﺲ و ﻣﺤﺴﻮس ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ
از ﻃﺮﻳﻖ آﻧﻬﺎ ،ﺣﺲ ﺻﻮرت ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮر و ﻫﻮا .اﮔﺮ ﻧﻮرى ﻛﻪ رﻧﮓ و ﺻﻮرت را ﺑﺮاى دﻳﺪه ﻋﻴﺎن ﻛﻨﺪ
ﻧﺒﻮد دﻳﺪه آن را ادراك ﻧﻤﻰ ﻛﺮد و ﻧﻤﻰ دﻳﺪ .اﮔﺮ ﻫﻮاﻳﻰ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ اﻣﻮاج ﺻﺪا را ﺑﻪ ﮔﻮش ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﮔﻮش ﻧﻴﺰ آن
را ادراك ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮد.
آﻳﺎ ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ در آﻧﭽﻪ ﺷﺮح دادم ،ﻣﺎﻧﻨﺪ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﺎص ﺣﻮاس و ﻣﺤﺴﻮﺳﺎت و راﺑﻄﻪ آﻧﻬﺎ و ﻧﻴﺰ دﻳﮕﺮ ﻟﻮازم
ادراك و ﺣﺲ ،ﻧﻴﻚ ﺗﺎءﻣﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﺪ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻋﻤﺎل ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺟﺰ ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻫﺪف ،ﺗﻘﺪﻳﺮ
و ﺗﺪﺑﻴﺮ از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻟﻄﻴﻒ و ﺧﺒﻴﺮ ﻧﻴﺴﺖ ؟
ﺣﻜﻤﺖ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدن ﻋﺪه اى از ﭼﺸﻢ و ﮔﻮش و ﻋﻘﻞ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺣﺎل ﻛﺴﻰ ﻛﻪ از داﺷﺘﻦ دﻳﺪه ﻣﺤﺮوم اﺳﺖ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻛﺎرش ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ
ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ .اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﺪﻣﮕﺎﻫﺶ را ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ،ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ ،رﻧﮕﻬﺎ را از ﻫﻢ ﺑﺎز ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ،
زﺷﺖ و زﻳﺒﺎ را ﺗﻔﺎوت ﻧﻤﻰ دﻫﺪ .اﮔﺮ ﻧﺎﮔﺎه ﺑﺮ ﮔﻮداﻟﻰ ﻣﺸﺮف ﺷﻮد آن را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﺪ .اﮔﺮ دﺷﻤﻨﻰ ﺑﻪ او ﻫﺠﻮم
ﺑﺮد ﻧﻤﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪش .ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﺗﻮان ﻛﺘﺎﺑﺖ و ﺗﺠﺎرت و ﺻﻴﺎﻏﺖ )زرﮔﺮى ،رﻳﺨﺘﻪ ﮔﺮى ( ﻧﺪارد .ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ
اﮔﺮ از ذﻫﻦ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﺒﺎﺷﺪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﺳﻨﮓ در ﺣﺎل ﺳﻘﻮط اﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮد ،ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ ﺑﺴﻴﺎر در ﻛﺎرش ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ .روح و ﻟﺬت ﻣﺨﺎﻃﺒﻪ( ﮔﻔﺖ و ﺷﻨﻮد(
و ﻣﺤﺎوره را از دﺳﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ .از ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎى دﻟﺮﺑﺎ و اﻟﺤﺎن راﺣﺖ اﻓﺰا ﻣﺤﺮوم اﺳﺖ .ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﮔﻔﺘﮕﻮ ﺑﺎ او
ﺑﺴﻴﺎر دﺷﻮار و ﻣﻼل آور ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻳﻚ ﻏﺎﻳﺐ و ﻣﺮده ﺑﺪرﺳﺘﻰ از اﺧﺒﺎر ﻣﺮدم دﻳﮕﺮ آﮔﺎه ﻧﻤﻰ ﺷﻮد در
ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و زﻧﺪه اﺳﺖ.
اﻣﺎ اﮔﺮ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت را ﻧﺪاﻧﺪ و ﻧﺘﻮاﻧﺪ
)؛ زﻳﺮا ﺣﻴﻮاﻧﺎت از ﺳﺮ ﻏﺮﻳﺰه ﻛﺎرﻫﺎى ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ).
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن اﻋﻀﺎ ،ﻋﻘﻞ و دﻳﮕﺮ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﻧﺒﻮد و ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ
دﺷﻮارى در ﻛﺎرش رخ ﻧﺪﻫﺪ و آﻓﺮﻳﻨﺶ او ﺗﻤﺎم و ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ ﺷﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﺧﻠﻘﺘﻰ
ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﻋﺎﻟﻤﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ؟
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﭘﺲ از ﭼﻪ روى ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﺮدم ﺷﻤﺎرى از اﻳﻦ اﻋﻀﺎ را ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن
در دﺷﻮارﻳﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻓﺮﻣﻮدﻳﺪ ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ؟
ﻓﺮﻣﻮد :اﻳﻦ اﻣﺮ ﮔﺎه ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺨﺺ ﻣﺒﺘﻼ ،ﺗﺎءدﻳﺐ ﺷﻮد و ﻧﻴﺰ دﻳﮕﺮان از آن ،درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ.
- 21 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﻫﺪاف ﺗﺎءدﻳﺐ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻰ ﺷﻚ اﻳﻦ اﻋﻤﺎل آﻧﺎن ،ﮔﺎه
ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه و ﺗﺪﺑﻴﺮى ﻧﻴﻜﻮﺳﺖ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ دﭼﺎر اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ اﮔﺮ )ﺑﻰ ﺷﻜﻴﺐ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و( ﺧﺪاى را ﺳﭙﺎس ﮔﻮﻳﻨﺪ و ﺑﻪ
درﮔﺎﻫﺶ اﻧﺎﺑﻪ ﻛﻨﻨﺪ ،ﭘﺲ از ﻣﺮگ از ﭘﺎداش ﻋﻈﻴﻢ و ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ ﭘﺲ از
ﻣﺮگ اﺧﺘﻴﺎر داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎر دﻳﮕﺮ در ﺑﻼﻫﺎ دراﻓﺘﻨﺪ و از ﭘﺎداش و اﺟﺮ اﻟﻬﻰ ﺳﻮد
ﺑﺒﺮﻧﺪ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻋﻀﺎى ﺟﻔﺖ و ﻓﺮد
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻋﻀﻮﻫﺎى ﺟﻔﺖ و ﻓﺮد و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ﺗﺪﺑﻴﺮﻫﺎى درﺳﺖ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ(( .ﺳﺮ ))
از اﻋﻀﺎى ﻓﺮد اﺳﺖ .ﺑﻪ ﺳﻮد اﻧﺴﺎن ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺑﻴﺶ از ﻳﻚ ﺳﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ؛ زﻳﺮا در ﻫﻤﻴﻦ ﻳﻚ ﺳﺮ ﺗﻤﺎم
ﺣﻮاس ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز اﻧﺴﺎن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و اﮔﺮ ﺳﺮى دﻳﮕﺮ ﻣﻰ داﺷﺖ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﺑﻪ آن ﻧﻴﺎزى ﺑﺎﺷﺪ ﺗﻨﻈﻴﻢ ﺑﺪن از
ﻣﻴﺎن ﻣﻰ رﻓﺖ.
اﮔﺮ اﻧﺴﺎن دو ﺳﺮ داﺷﺖ در واﻗﻊ ﺑﻪ دو ﺑﺨﺶ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ .اﮔﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻔﺖ دﻳﮕﺮى ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪه
ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﺎ ﻫﺮ دو ﻳﻚ ﺳﺨﻦ ﺑﮕﻮﻳﺪ ،ﻳﻜﻰ زاﻳﺪ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﺑﺎ ﻳﻜﻰ ﺳﺨﻨﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ و ﺑﺎ دﻳﮕﺮى ﺳﺨﻦ دﻳﮕﺮ،
ﺷﻨﻮﻧﺪه ﻧﻤﻰ داﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺪام ﺗﻮﺟﻪ ﻛﻨﺪ .ﻧﻴﺰ آﻣﻴﺨﺘﮕﻴﻬﺎى دﻳﮕﺮ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ آﻣﺪ.
دﺳﺘﻬﺎ ﺟﻔﺖ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪﻧﺪ؛ زﻳﺮا از ﻳﻜﺪﺳﺘﻰ ،ﺳﻮد ﻓﺮاوان ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ و در ﻛﺎرﻫﺎى روزﻣﺮه او ﺧﻠﻞ
وارد ﻣﻰ ﺳﺎﺧﺖ .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﺠﺎر و ﺑﻨﺎ ﻳﻚ دﺳﺖ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻗﺎدر ﺑﻪ اﻧﺠﺎم ﻛﺎر ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ
ﺑﻮد و در ﻓﺮﺿﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻳﻚ دﺳﺖ ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ ﺑﭙﺮدازد آن اﺳﺘﻮارى و ﻓﻮاﻳﺪ ﻛﺎر دو دﺳﺘﻰ را ﻧﺨﻮاﻫﺪ داﺷﺖ ؟
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ دﺳﺘﮕﺎه ﺻﻮﺗﻰ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺻﺪا ،ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ و آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺑﺰار آﻧﻬﺎ در اﻧﺴﺎن ،ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ(( .ﺣﻨﺠﺮه )) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﻮﻟﻪ
اى ﺻﺪا را ﺧﺎرج ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .زﺑﺎن و ﻟﺒﻬﺎ و دﻧﺪاﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ وﺳﻴﻠﻪ اداى ﺣﺮوف و ﻧﻐﻤﻪ ﻫﺎ ﻫﺴﺘﻨﺪ .ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﺴﻰ
ﻛﻪ دﻧﺪان ﻧﺪارد(( ﺳﻴﻦ )) و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻟﺐ ﻧﺪارد(( ﻛﺎف )) و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ زﺑﺎﻧﺶ ﺳﻨﮕﻴﻦ اﺳﺖ ((،ر ))را
ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﺗﻠﻔﻆ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ؟
اﻳﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ ﻳﻚ ﻗﺮه ﻧﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ .ﺣﻨﺠﺮه ﺷﺒﻴﻪ ﻧﺎى آن و رﻳﻪ ﺑﺴﺎن اﻧﺒﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در
آن ﻣﻰ دﻣﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎد داﺧﻞ آن ﺷﻮد .ﻋﻀﻼﺗﻰ ﻛﻪ ﺷﺶ را ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺻﺪا ﺑﻴﺮون آﻳﺪ ﻫﻤﭽﻮن اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻰ اﺳﺖ
ﻛﻪ ﺑﺮ آن اﻧﺒﺎن ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎد در ﻗﺮه ﻧﻰ در ﺟﺮﻳﺎن اﻓﺘﺪ .ﻟﺐ و دﻧﺪاﻧﻰ ﻫﻢ ﻛﻪ ﺣﺮوف و ﻧﻐﻤﺎت را ادا ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ ﭼﻮن اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ و ﻣﺮﺗﺐ ﺑﺮ دﻫﺎن ﻗﺮه ﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ از دﻣﻴﺪن در آن ،ﺻﺪاﻫﺎى
ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ .اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﺮاى راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ و...دﺳﺘﮕﺎه ﺻﻮﺗﻰ را ﺑﻪ اﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺷﺒﻴﻪ داﻧﺴﺘﻴﻢ اﻣﺎ در واﻗﻊ اﻳﻦ
وﺳﻴﻠﻪ ﺧﻮد ﺷﺒﻴﻪ دﺳﺘﮕﺎه ﺻﻮﺗﻰ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ.
ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻳﮕﺮ اﻳﻦ اﻋﻀﺎ
ﺗﻮ را از ﺷﻴﻮه ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﺑﺎ دﺳﺘﮕﺎه ﺻﻮﺗﻰ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ اداى ﺣﺮوف آﮔﺎه ﻛﺮدم .اﻣﺎ ﺑﺎز ﻓﻮاﻳﺪ دﻳﮕﺮى در اﻳﻦ
اﻋﻀﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﺗﻮ ﺳﺨﺖ ﺑﺪاﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪى.
((ﻧﺎى )) ﻣﺴﻴﺮ ﺟﺮﻳﺎن ﻣﺪاوم ﻫﻮا و وﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﻚ ﻛﻨﻨﺪه ﻗﻠﺐ اﺳﺖ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﺟﺮﻳﺎن اﻧﺪﻛﻰ ﻗﻄﻊ ﮔﺮدد .ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ آدﻣﻰ در ﻫﻼﻛﺖ اﻓﺘﺪ .ﺑﺎ زﺑﺎن ﻣﺰه ﻫﺎ از ﻫﻢ ﺑﺎز ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺷﻴﺮﻳﻦ از ﺗﻠﺦ ،ﺗﺮش از ﻣﻠﺲ ،ﺷﻮر از
ﺷﻴﺮﻳﻦ ،و ﺧﻮﺷﻤﺰه از ﺑﺪﻣﺰه ،ﺟﺪا ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﻓﺮو ﺑﺮدن ﻏﺬا و ﻣﺎﻳﻌﺎت را آﺳﺎن ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ.
دﻧﺪاﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ )ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﻧﻘﺶ آﻧﻬﺎ در اداى ﺣﺮوف ( ﻏﺬا را ﻣﻰ ﺟﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺮم ﮔﺮدد و ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﻓﺮو رود .ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى
- 22 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻟﺒﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻜﻴﻪ ﮔﺎﻫﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را از درون دﻫﺎن ﻧﮕﻪ ﻣﻰ دارد .ﺑﻰ ﺷﻚ اﻓﺮادى را دﻳﺪه اى ﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﻧﺪاﺷﺘﻦ دﻧﺪان ،ﻟﺒﻬﺎﻳﻰ ﻧﺎﺛﺎﺑﺖ و ﻟﺮزان دارﻧﺪ .اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻟﺒﻬﺎ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻴﻬﺎ را ﻣﻰ ﻣﻜﺪ ﺗﺎ ﻳﻜﺪﻓﻌﻪ رﻳﺨﺘﻪ ﻧﺸﻮد و
ﺑﺘﺪرﻳﺞ و ﺑﺎ اﻧﺪازه وارد ﺷﻜﻢ ﺷﻮد ﺗﺎ در ﮔﻠﻮى ﻧﻮﺷﻨﺪه ﺑﻨﺪ ﻧﺸﻮد و ﻳﺎ درون را ﻧﻴﺎزارد .ﻟﺒﻬﺎ ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺮاى
دﻫﺎن ﭼﻮن دو در ﺑﺴﺘﻪ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ،آﻧﻬﺎ را ﻣﻰ ﮔﺸﺎﻳﺪ و ﻫﺮﮔﺎه ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻰ ﺑﻨﺪد.
ﺑﺎ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام از اﻳﻦ اﻋﻀﺎ داراى ﻣﻨﺎﻓﻊ ﮔﻮﻧﺎﮔﻮﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﺑﺰارى در
ﭼﻨﺪ ﻛﺎر ﺑﻪ ﻛﺎر آﻳﺪ؛ ﻣﺜﻼ(( ﺗﻴﺸﻪ )) در ﻧﺠﺎرى ،ﻛﻨﺪن و ﺟﺰ آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻣﻐﺰ و ﺟﻤﺠﻤﻪ و ﻣﺤﺎﻓﻈﻬﺎ
اﮔﺮ ﻣﻮاﻧﻊ ﻛﻨﺎر ﻣﻰ رﻓﺖ و ﻣﻐﺰ را ﻣﻰ دﻳﺪى ،در ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺎﻳﻠﻬﺎ و ﻻﻳﻪ ﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه
ﺗﺎ ﺛﺎﺑﺖ ﻣﺎﻧﺪ و از ﺣﻮادث آﺳﻴﺒﻰ ﻧﺒﻴﻨﺪ .ﺟﻤﺠﻤﻪ ﻧﻴﺰ ﻛﻼه ﺧﻮدى اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ را از آﺳﻴﺐ ﭘﺬﻳﺮى در ﺑﺮاﺑﺮ
ﺿﺮﺑﻪ ﻫﺎ و ﺻﺪﻣﺎت ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد .ﻧﻴﺰ ﺳﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ اﻧﺒﻮﻫﻰ از ﻣﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ ﭘﻮﺳﺘﻴﻨﻰ ﺑﺮاى ﺳﺮ ﺑﺎﺷﺪ و
آن را از ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎى ﺷﺪﻳﺪ ﺣﻔﻆ ﻛﻨﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻐﺰ را آﻓﺮﻳﺪه و ﻣﻨﺸﺎء ﻓﺮﻣﺎﻧﺪﻫﻰ اﺣﺴﺎس
ﻗﺮارش داده و ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻮدﻧﺶ در ﺑﺪن و ﺣﺴﺎس و ﺧﻄﻴﺮ ﺑﻮدن ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ آن ،آن را ﺳﺰاوار ﺣﻔﻆ
و ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻧﻤﻮده ﭼﻪ ﻛﺴﻰ آن را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در دژى ﻣﺴﺘﺤﻜﻢ ﻗﺮار داده اﺳﺖ ؟
ﺷﮕﻔﺘﻰ در ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! درﺑﺎره ﭘﻠﻚ ﭼﺸﻢ ﻓﻜﺮ ﻛﻦ و ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﺎن ﭘﺮده اى روى دﻳﺪﮔﺎن را ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ .در ﻛﻨﺎر
آن ﺑﻨﺪﻫﺎ و ﺣﻠﻘﻪ ﻫﺎ ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪه ﺗﺎ ﻫﺮ وﻗﺖ ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺎﻻ ﻛﺸﻨﺪ و دﻳﺪه در ﻣﻴﺎن ﻏﺎرى ﻗﺮار داده ﺷﺪه و ﺑﺎ
آن ﭘﺮده و ﻣﻮﻫﺎى ﻣﮋه ،ﭼﺸﻢ ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻗﻠﺐ و ﭘﻮﺷﺶ آن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻗﻠﺐ را در ﻣﻴﺎن ﺳﻴﻨﻪ ﻧﻬﺎده و ﺑﺎ ﭘﺮده ﻣﺤﻜﻤﻰ آن را ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه و ﺑﺎ دﻧﺪه ﻫﺎ و ﮔﻮﺷﺖ و
ﭘﻮﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ آﻧﻬﺎﺳﺖ آن را از ﺻﺪﻣﻪ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد؟
ﻧﺎى و ﻣﺮى
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ دو ﻣﺠﺮا در ﮔﻠﻮ آﻓﺮﻳﺪ .ﻳﻜﻰ ﺑﺮاى ﺧﺮوج ﺻﺪا ﻛﻪ ﻫﻤﺎن ﻧﺎى ﻣﺘﺼﻞ ﺑﻪ رﻳﻪ اﺳﺖ و دﻳﮕﺮى ﻣﺮى ،
ﻣﺤﻞ ﻋﺒﻮر ﻏﺬا ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﺪه ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﺷﻮد؟
و ﭼﻪ ﻛﺴﻰ در ﮔﻠﻮ درﭘﻮﺷﻰ آﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ ﻏﺬا ﺑﻪ رﻳﻪ ﻧﺮﺳﺪ و آدﻣﻰ را ﻫﻼك ﻧﮕﺮداﻧﺪ؟
و ﭼﻪ ﻛﺴﻰ رﻳﻪ را وﺳﻴﻠﻪ ﺧﻨﻜﻰ ﻗﻠﺐ ﻗﺮار داد ﺗﺎ ﺑﺎ ﻛﺎر ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ و ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ اش ﺣﺮارﺗﻰ در ﻗﻠﺐ ﮔﺮد ﻧﻴﺎﻳﺪ و
ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ ﺷﺨﺺ ﻧﻴﻨﺠﺎﻣﺪ؟
ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺧﺮوﺟﻰ ﻣﻮاد زاﻳﺪ
ﺟﺰ ﺧﺪا ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺮاى ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺧﺮوﺟﻰ ﺑﻮل و ﻏﺎﺋﻂ ،ﺷﻴﺮﻫﺎﻳﻰ ﻗﺮار داد ﻛﻪ ﻫﺮﮔﺎه ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺒﻨﺪﻧﺪ و ﻫﺮﮔﺎه
ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﮕﺸﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺟﺎرى ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و زﻧﺪﮔﻰ آدﻣﻰ را ﺑﻪ ﻓﺴﺎد ﻧﻜﺸﺎﻧﻨﺪ؟ ﺑﺮاﺳﺘﻰ اﻧﺴﺎن ﺗﺎ ﻛﺠﺎ ﻣﻰ
ﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ را ﺑﻪ ﺷﻤﺎره درآورد؟ ﺑﻰ ﺷﻚ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺷﻤﺮده ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﺑﻴﺶ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻣﻰ
داﻧﻨﺪ و ﻣﻰ ﺷﻤﺎرﻧﺪ.
ﺟﻬﺎز ﻫﺎﺿﻤﻪ و ﻛﺒﺪ
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺟﺰ ﺧﺪا ﻣﻌﺪه را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺳﺨﺖ و ﺑﺎ ﺻﻼﺑﺖ آﻓﺮﻳﺪه ﺗﺎ ﻏﺬاﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ را ﻧﻴﺰ ﻫﻀﻢ ﻛﻨﺪ؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ
ﺟﮕﺮ را آﻧﻘﺪر ﻧﺮم و ﻟﻄﻴﻒ آﻓﺮﻳﺪه ﺗﺎ ﻋﺼﺎره و ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻏﺬا را ﺑﭙﺬﻳﺮد و ﻫﻀﻢ آن از ﻋﻤﻞ ﻣﻌﺪه ﻇﺮﻳﻔﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟
آﻳﺎ اﻧﺪﻛﻰ اﻫﻤﺎل و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ در اﻳﻦ اﻋﻤﺎل ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ؟ ﻫﺮﮔﺰ؟ ﭼﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﺪﺑﺮى ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ
- 23 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻛﻪ ﭘﻴﺶ از آﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ اﺷﻴﺎ ﻗﺎدر و داﻧﺎ ﺑﻮد و ﭼﻴﺰى او را ﻧﺎﺗﻮان ﻧﻤﻰ ﮔﺮداﻧﺪ و ﻫﻢ او ﻟﻄﻴﻒ و ﺑﺴﻴﺎر
آﮔﺎه اﺳﺖ.
ﻣﻐﺰ ،ﺧﻮن ،ﻧﺎﺧﻨﻬﺎ ،ﮔﻮش و ران
ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﭼﺮا ﻣﻐﺰ رﻗﻴﻖ و ﻇﺮﻳﻒ در درون اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎى ﻟﻮﻟﻪ اى ﺷﻜﻞ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ؟ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﺮاى
ﺣﻔﻆ و ﻧﮕﺎﻫﺪارى آن اﺳﺖ ؟
ﭼﺮا ﺧﻮن روان در رﮔﻬﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ و ﺑﺴﺎن آب در ﻇﺮف ﺷﺪ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ ﺑﺮاى ﻧﮕﺎﻫﺪارى و ﻫﺪاﻳﺖ ﺻﺤﻴﺢ آن
اﺳﺖ ؟
ﭼﺮا ﻧﺎﺧﻨﻬﺎ ﺑﺮ ﺳﺮ اﻧﮕﺸﺘﺎن روﻳﻴﺪ؟ ﺟﺰ ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ اﻧﮕﺸﺘﺎن و ﻳﺎرى ﺷﺨﺺ در ﻛﺎر ﻛﺮدن اﺳﺖ ؟
ﭼﺮا ﻣﻴﺎن ﮔﻮش را ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺤﺒﺴﻬﺎ و دﺧﻤﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﻗﺮار داد؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﺪا وارد ﮔﻮش
ﺷﻮد ،ﺑﺸﻜﻨﺪ و ﺑﻪ ﭘﺮده ﮔﻮش آﺳﻴﺐ ﻧﺮﺳﺎﻧﺪ؟
ﭼﺮا اﻧﺴﺎن اﻳﻦ ﮔﻮﺷﺘﻬﺎى زﻳﺎد راﻧﻬﺎ و ﻧﺸﺴﺘﻨﮕﺎﻫﻬﺎ را ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ؟ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﮔﺎه ﻧﺸﺴﺘﻦ
ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺳﺨﺖ و ﺑﻰ ﺣﺎﻳﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ اﻓﺮاد ﻧﺤﻴﻒ و ﻻﻏﺮ در ﺳﺨﺘﻰ درد ﻧﻴﻔﺘﺪ؟
آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻧﺮ و ﻣﺎده
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ اﻧﺴﺎن را ﻧﺮ و ﻣﺎده آﻓﺮﻳﺪ ،ﺟﺰ آﻧﻜﻪ او را ﺑﺮاى ﺗﻨﺎﺳﻞ ﭘﺪﻳﺪ آورد؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را ﺑﺮاى ﺗﻨﺎﺳﻞ ﭘﺪﻳﺪ
آورد ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را اﻣﻴﺪوار آﻓﺮﻳﺪ؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را اﻣﻴﺪوار آﻓﺮﻳﺪ و اﺑﺰار ﻛﺎر ﺑﻪ او داد ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را ﻛﺎرﻛﻦ ﺧﻠﻖ ﻛﺮد؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را ﻛﺎرﻛﻦ آﻓﺮﻳﺪ ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺧﻠﻖ ﻛﺮد؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ آﻓﺮﻳﺪ ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ اﺳﺒﺎب رﻓﻊ ﻧﻴﺎز را ﺑﺮاﻳﺶ ﭘﺪﻳﺪ آورد؟ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ اﺳﺒﺎب رﻓﻊ ﻧﻴﺎز
را ﭘﺪﻳﺪ آورد ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺿﺎﻣﻦ رﻓﻊ ﺣﺎﺟﺘﺶ ﺷﺪ؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را در ﻣﻴﺎن آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ و ﺷﻌﻮر ﻣﻤﺘﺎز ﻛﺮد ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺮاﻳﺶ ﭘﺎداش و ﻛﻴﻔﺮ ﻣﻘﺮر
ﻓﺮﻣﻮد؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ او را ﭼﺎره داد ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را ﺗﻮان ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ ﻋﻄﺎ ﻛﺮد؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ او ﭼﻨﻴﻦ ﻗﺪرﺗﻰ داد ﺟﺰ آﻧﻜﻪ ﺑﺮ او ﺣﺠﺖ را ﺗﻤﺎم ﻛﺮد؟
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﺎرﻫﺎى او را ﻛﻪ او ﻗﺎدر ﺑﻪ ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺎره ﻛﺮده ﺟﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻛﺲ ﻗﺎدر ﺑﺮ ﺷﻜﺮ
واﻗﻌﻰ او ﻧﻴﺴﺖ ؟
در آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻴﻢ ﺧﻮب اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎ ،آﻳﺎ ذره اى در اﻳﻦ ﺳﺎزﻣﺎﻧﺪﻫﻰ و ﻧﻈﻢ و ﺗﺮﺗﻴﺐ ،ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ؟
ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ از آﻧﭽﻪ وﺻﻒ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ ) .اﻧﻌﺎم ،آﻳﻪ )100
ﻗﻠﺐ و ﭘﻴﻮﻧﺪ آن ﺑﺎ رﻳﻪ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! اﻳﻨﻚ ﻗﻠﺐ را ﺑﺮاﻳﺖ ﺷﺮح ﻣﻰ دﻫﻢ:
ﺑﺪان در ﺑﺮاﺑﺮ روزﻧﻪ ﻫﺎى ﺷﺶ ،روزﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ در ﻗﻠﺐ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻗﻠﺐ ﺣﺮارت ﻧﮕﻴﺮد .ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ
روزﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﮔﺮدﻧﺪ و ﺗﺮﺗﻴﺐ و ﺗﻘﺎﺑﻞ را از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ ﻧﺴﻴﻢ و ﻧﻔﺲ ﺑﻪ دل ﻧﻤﻰ رﺳﺪ و آدﻣﻰ ﻫﻼك
ﻣﻰ ﮔﺮدد .آﻳﺎ ﻫﻴﭻ ﻫﻮﺷﻤﻨﺪ و ﺧﺮدﻣﻨﺪى ﻣﻰ ﭘﻨﺪارد ﻛﻪ اﻳﻦ از ﺳﺮ ﺧﻮد ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ و آﻳﺎ ﻋﻘﻞ او ﺳﺨﻨﺶ را
ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
اﮔﺮ ﻟﻨﮕﻪ درى را ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻛﻪ در آن ﻟﻮﻻﻳﻰ اﺳﺖ آﻳﺎ آن را ﺑﻴﻬﻮده ﻣﻰ ﺷﻤﺎرى ؟ ﻫﺮﮔﺰ ﺑﻠﻜﻪ در ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﻛﻪ
ﺳﺎزﻧﺪه اﻳﻦ ﻟﻨﮕﻪ ،ﻟﻨﮕﻪ دﻳﮕﺮ را ﻧﻴﺰ آﻓﺮﻳﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻢ ﺟﻔﺖ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﻪ ﻫﻤﺮاه ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﺪﻓﻰ را ﺑﻪ اﻧﺠﺎم
- 24 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
رﺳﺎﻧﻨﺪ و ﺳﻮد ﺑﺪﻫﻨﺪ .ﺣﻴﻮان ﻧﺮ ﻧﻴﺰ ﻳﻜﺘﺎﺳﺖ و ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى او ﺟﻔﺘﻰ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﻮد و ﻣﺆ ﻧﺜﻰ
ﺗﺎ ﻧﺴﻞ آدﻣﻰ ﭘﺎﻳﺪار ﻣﺎﻧﺪ.
ﻧﻨﮓ و ﻧﻔﺮﻳﻦ و ﻣﺮگ ﺑﺎد ﺑﺮ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﻣﺪﻋﻰ ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﺣﻜﻤﺖ اﻧﺪ وﻟﻰ دﻳﺪﮔﺎن دﻟﻬﺎﺷﺎن از اﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﺶ
ﺷﮕﻔﺖ ﻛﻮر اﺳﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى را در ﻛﺎر ﻫﺴﺘﻰ اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ!
آﻟﺖ ﻣﺮد و ﺗﺪﺑﻴﺮ در آﻓﺮﻳﻨﺶ آن
اﮔﺮ آﻟﺖ ﻣﺮد ﺳﺴﺖ و آوﻳﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺑﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﻌﺮ رﺣﻢ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ و ﻧﻄﻔﻪ را در آن ﻣﻰ ﻧﻬﺎد؟ و ﻳﺎ اﮔﺮ
ﻫﻤﻴﺸﻪ اﻳﺴﺘﺎده و ﺑﻠﻨﺪ ﺑﻮد ﺷﺨﺺ ﺑﺎ اﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﺳﺨﺖ و ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻪ در ﺟﻠﻮ داﺷﺖ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺎن ﺑﺴﺘﺮ ﻣﻰ
ﮔﺮدﻳﺪ و ﻳﺎ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم راه ﻣﻰ رﻓﺖ ؟ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ،ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﻗﺒﻴﺢ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﻮدﻧﺶ ،ﺑﺎﻋﺚ ﺗﺤﺮﻳﻚ داﺋﻤﻰ
ﺷﻬﻮت ﻣﺮدان و زﻧﺎن ﻣﻰ ﺷﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﭼﻨﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺑﻪ ﭼﺸﻢ ﻧﻴﺎﻳﺪ و ﻣﺮدان از آن در دﺷﻮارى
ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ؛ از اﻳﻦ رو ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻴﺎز ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ راﺳﺖ ﺷﻮد ﺗﺎ ﻧﺴﻞ آدﻣﻰ از ﻣﻴﺎن ﻧﺮود و ﺑﺎﻗﻰ
ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺨﺮج
اﻳﻨﻚ اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ در ﺧﻮردن ،آﺷﺎﻣﻴﺪن و آﺳﺎﻧﻰ دﻓﻊ زواﻳﺪ ﻗﺮار داد
اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ و درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ.
آﻳﺎ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻳﻚ ﺳﺮا ،ﻣﺴﺘﺮاح در ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺗﺮﻳﻦ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻗﺮار ﮔﻴﺮد؟ ﺧﺪاوﻧﺪ ﻧﻴﺰ ﻣﺠﺮاى
ﺧﺮوﺟﻰ اﻧﺴﺎن را در ﻣﺨﻔﻴﺘﺮﻳﻦ ﺟﺎى ﻗﺮار داد .آن را در ﭘﺸﺖ او ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻜﺮد و در ﺟﻠﻮﻳﺶ ﻧﻨﻬﺎد .ﺑﻠﻜﻪ در
ﺟﺎﻳﻰ از دﻳﺪﮔﺎن ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ.
راﻧﻬﺎ و ﻟﮕﻨﻬﺎ آن را ﺑﺎ ﮔﻮﺷﺖ در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﻧﺪ و ﭘﻮﺷﺎﻧﺪه اﻧﺪ .ﻫﺮ ﮔﺎه ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻗﻀﺎى ﺣﺎﺟﺖ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ
ﮔﺸﺖ و ﺑﻪ آن ﻫﻴﺎءت ﻣﻌﻤﻮل ﻧﺸﺴﺖ ،ﻣﺨﺮج ﭼﻨﺎن ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ و ﻓﻀﻮﻻت را ﺑﺮاﺣﺘﻰ دﻓﻊ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ،واﻻ ﻣﺮﺗﺒﻪ اﺳﺖ ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻳﺶ ﻋﻴﺎن و ﻋﻄﺎﻳﺶ ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎن اﺳﺖ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﮕﻔﺖ دﻧﺪاﻧﻬﺎ
ﻣﻔﻀﻞ ! ﻗﺪرى درﺑﺎره دﻧﺪاﻧﻬﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .ﺑﺮﺧﻰ ﺗﻴﺰﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﺬا را ﻗﻄﻊ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺒﺮﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻬﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻏﺬا را
ﺑﺴﺎﻳﻨﺪ و ﺧﺮد ﮔﺮداﻧﻨﺪ .ﺧﺪاوﻧﺪ ﻫﺮ دو ﻧﻮع را ﺑﻪ اﻧﺴﺎن داد؛ زﻳﺮا ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﻧﻴﺎز اﺳﺖ.
ﻣﻮ و ﻧﺎﺧﻦ و ﻓﻮاﻳﺪ آﻧﻬﺎ
ﺑﺎز ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻦ در اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺎ ﺣﺴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ،ﻣﻮ و ﻧﺎﺧﻦ را آﻓﺮﻳﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻳﻦ دو رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻠﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﻛﻮﺗﺎه ﮔﺮدﻧﺪ ،ﺣﺲ ﻧﺪارﻧﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻫﻨﮕﺎم
ﮔﺮﻓﺘﻦ آﻧﻬﺎ اﺣﺴﺎس درد ﻧﻜﻨﺪ .اﮔﺮ اﻧﺴﺎن از ﮔﺮﻓﺘﻦ ﻣﻮ و ﻧﺎﺧﻦ درد ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪ ﻣﻴﺎن دو ﻣﺤﺬور ﻗﺮار ﻣﻰ
ﮔﺮﻓﺖ :ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ دو را رﻫﺎ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺗﺎ دراز ﺷﻮﻧﺪ و ﻳﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺎ دﺷﻮارى و ﺗﺤﻤﻞ درد ،آﻧﻬﺎ را ﻛﻮﺗﺎه ﻣﻰ
ﻛﺮد.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﻪ اﻣﺎم )ع ( ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ اﮔﺮ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻧﻬﺎ را ﭼﻨﺎن ﻣﻰ آﻓﺮﻳﺪ ﻛﻪ اﻓﺰوده
ﻧﮕﺮدﻧﺪ ﺗﺎ آدﻣﻰ ﺑﻪ اﺻﻼح و ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮدن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻧﺒﺎﺷﺪ؟
اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :ﺧﺪاوﻧﺪ ﻣﺘﻌﺎل در اﻳﻦ ﻛﺎر ،ﻧﻌﻤﺘﻬﺎﻳﻰ ﻧﻬﺎده ﻛﻪ آدﻣﻰ از آﻧﻬﺎ آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ ﺳﭙﺎس ﮔﻮﻳﺪ.
آﮔﺎه ﺑﺎش ! دردﻫﺎى ﺑﺪن ﺑﺎ ﺧﺮوج ﻣﻮ از ﻣﻨﺎﻓﺬ ﺑﺪن و ﺑﺎ ﺧﺮوج ﻧﺎﺧﻦ از ﺳﺮ اﻧﮕﺸﺘﺎن ﺧﺎرج ﻣﻰ ﮔﺮدد؛ از اﻳﻦ
رو ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻓﺮﻣﺎن داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﻫﺮ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺎ ﻧﻮره ﻣﺎﻟﻴﺪن و ﻣﻮ ﺗﺮاﺷﻴﺪن و ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮدن ﻧﺎﺧﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر
اﻗﺪام ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﻮى و ﻧﺎﺧﻦ ﺑﺎ ﺷﺘﺎب ﺑﻴﺸﺘﺮى ﺑﺮوﻳﻨﺪ و دردﻫﺎ و ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ را ﺳﺮﻳﻌﺘﺮ
- 25 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺧﺎرج ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻜﻨﺪ ،رﺷﺪ آﻧﻬﺎ ﻛﻮﺗﺎه و اﻧﺪك ﻣﻰ ﺷﻮد ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،دردﻫﺎ در ﺑﺪن ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و
ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ.
ﻧﻴﺰ از روﻳﺶ ﻣﻮ در ﭼﻨﺪ ﺟﺎى ﺑﺪن ﻛﻪ وﺟﻮد آن ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻳﻪ رﻧﺞ و زﻳﺎن اﺳﺖ ﺟﻠﻮﮔﻴﺮى ﺷﺪه .اﮔﺮ ﻣﻮ
در دﻳﺪﮔﺎن ﻣﻰ روﻳﻴﺪ آﻳﺎ آدﻣﻰ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ؟ و اﮔﺮ در دﻫﺎﻧﺶ ﻣﻰ روﻳﻴﺪ آﻳﺎ ﺧﻮردن و آﺷﺎﻣﻴﺪن اﻧﺴﺎن
دﺷﻮار و ﺑﻰ ﻟﺬت ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ ؟ اﮔﺮ در ﻛﻒ دﺳﺖ رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﺮد آﻳﺎ اﻧﺴﺎن از ﻟﻤﺲ درﺳﺖ اﺷﻴﺎ و اﻧﺠﺎم
ﺑﺮﺧﻰ از ﻛﺎرﻫﺎ ﺑﺎز ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ؟ ﻳﺎ اﮔﺮ ﺑﺮ ﻓﺮج زن و ﻳﺎ آﻟﺖ ﻣﺮد ﻣﻰ روﻳﻴﺪ آﻳﺎ ﻟﺬت ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ از اﻳﻨﺎن ﻧﻤﻰ
ﮔﺮﻓﺖ ؟ ﭘﺲ ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ در ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ ﻧﺮوﻳﻴﺪه .اﻳﻨﻬﺎ ﻣﺨﺼﻮص
اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ در ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن و درﻧﺪﮔﺎن و دﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ ﻛﻨﻨﺪه ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ؛ از اﻳﻦ رو
ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺪن آﻧﻬﺎ از ﻣﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ و ﻟﻴﻜﻦ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ،دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ،ﻣﻮﻳﻰ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻴﻚ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ از ﻫﺮ ﺧﻄﺎ ،زﻳﺎن و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ ﺑﻪ دور اﺳﺖ و ﻳﻜﺴﺮه ﺣﻜﻤﺖ و
ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺖ و ﻣﺼﻠﺤﺖ و ﺳﻮد.
راز روﻳﺶ ﻣﻮ در روى زﻫﺎر و زﻳﺮ ﺑﻐﻞ
اﺻﺤﺎب(( ﻣﺎﻧﻰ )) و دﻳﮕﺮان ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﺑﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى آن اﺷﻜﺎل ﮔﻴﺮﻧﺪ ،روﻳﺶ ﻣﻮ در روى زﻫﺎر
و زﻳﺮ ﺑﻐﻞ را ﻧﺎروا ﺷﻤﺮدﻧﺪ ،ﻏﺎﻓﻞ از اﻳﻨﻜﻪ رﺷﺪ ﻣﻮ در اﻳﻦ ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﺎ وﺟﻮد رﻃﻮﺑﺖ در آﻧﻬﺎ ﻣﺮﺗﺒﻂ اﺳﺖ و
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻴﺎه در ﺟﺎى ﻣﺮﻃﻮب ﻣﻰ روﻳﺪ ،ﻣﻮ ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﺟﺎﻳﻬﺎ رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺟﺎﻳﻬﺎ
ﺑﺮاى ﭘﺬﻳﺮش ﻣﻮاد زاﻳﺪ ﺑﺪن از ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮ اﺳﺖ ؟ واﻧﮕﻬﻰ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﺗﺪاﺑﻴﺮ
اﻟﻬﻰ ﺧﻮد اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺰ ﻗﺪرى ﺑﻪ ﺑﺪن ﺧﻮد ﺑﺮﺳﺪ و از رﻫﮕﺬر ﺑﻬﺪاﺷﺖ و ﻧﻈﺎﻓﺖ ،ﺗﻨﻰ ﺳﺎﻟﻢ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﺎ ﻛﻮﺗﺎه ﻛﺮدن ﻣﻮﻫﺎى زاﻳﺪ ﺑﺪن ،روﺣﻴﻪ آﺗﺸﻴﻦ ،ﺗﻨﺪى ،ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﺧﺸﻢ او ﺷﻜﺴﺘﻪ ﺷﻮد و از
ﭘﺮداﺧﺘﻦ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎى ﮔﻤﺮاه ﻛﻨﻨﺪه و ﺑﻴﻜﺎرى ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻓﻮاﻳﺪ آب دﻫﺎن
درﺑﺎره آب دﻫﺎن و ﻣﺼﺎﻟﺢ آن ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﻨﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ آب ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﺳﻮى
دﻫﺎن ﺳﺮازﻳﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﺎم و ﮔﻠﻮ را ﺗﺮ ﻧﮕﺎه دارد و ﺧﺸﻚ ﻧﺸﻮﻧﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﺟﺎﻳﻬﺎ ﻧﺎﻣﺮﻃﻮب ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ
آدﻣﻰ را ﻫﻼك ﻣﻰ ﺷﻮد؛ زﻳﺮا آﺑﻰ در دﻫﺎن ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ آن آب ،ﻏﺬاى ﺧﺸﻚ را ﻧﺮم ﮔﺮداﻧﺪ و ﻓﺮو
ﺑﺮد )ﺑﺴﻴﺎرى دﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﻏﺬاﻳﻰ ﺧﺸﻚ آدﻣﻰ را ﻫﻼك ﻛﺮده اﺳﺖ ( ﺑﺪان ﻛﻪ اﻳﻦ رﻃﻮﺑﺖ در ﺣﻜﻢ ﻣﺮﻛﺐ
راﻫﻮار ﻏﺬاﺳﺖ )و آن را ﺑﻪ ﻣﻌﺪه ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ( ﻧﻴﺰ اﻳﻦ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺻﻔﺮا )و ﻳﺎ ﺳﻮداء( ﻣﻰ رﺳﺪ و اﻳﻦ ﻛﺎﻣﻼ ﺑﻪ ﺳﻮد
اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و اﮔﺮ ﺻﻔﺮا ﺧﺸﻚ ﺷﻮد آدﻣﻰ در ﻫﻼك ﻣﻰ اﻓﺘﺪ.
ﭼﺮا ﺷﻜﻢ اﻧﺴﺎن ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎس ،زﻳﭗ و دﻛﻤﻪ ﻧﺪارد؟
ﺑﺮﺧﻰ از ﻧﺎداﻧﺎن ﻛﻪ ﺑﺪروغ دﻋﻮى ﻛﻼم و ﻓﻠﺴﻔﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،از ﺳﺮ ﻛﻢ ﻣﺎﻳﮕﻰ و ﻛﻮﺗﻪ اﻧﺪﻳﺸﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﭼﻪ
ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺷﻜﻢ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻗﺒﺎ و ﺑﺎﻻﭘﻮش ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ ﭘﺰﺷﻚ اراده ﻛﺮد ،آن را ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ و درون
آن را ﺑﺪرﺳﺘﻰ ﺑﺒﻴﻨﺪ .دﺳﺖ در آن ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ ﺑﭙﺮدازد و اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺴﺘﻪ و ﭘﻮﺷﻴﺪه از ﭼﺸﻢ و دﺳﺖ
ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ زﻳﺮا ﭘﺰﺷﻚ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ دﻻﻟﺘﻬﺎ و راﻫﻨﻤﺎﻳﻴﻬﺎى ﻧﺎﻗﺺ ؛ ﭼﻮن :ﻧﻈﺮ در ﺑﻮل و ﻣﻌﺎﻳﻨﻪ و ﻟﻤﺲ ﻋﺮق و دﻳﮕﺮ
اﻣﻮر اﺷﺘﺒﺎه آﻣﻴﺰ و ﻧﺎدرﺳﺖ ﺑﻪ درﻣﺎن ﻣﻰ ﭘﺮدازد و اﻳﻦ اﻣﻮر )و ﻋﺪم درﻣﺎن ﺻﺤﻴﺢ ( ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﺑﻴﻤﺎر
ﻣﻨﺘﻬﻰ ﺷﻮد.
اﻳﻦ ﺟﺎﻫﻼن ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ اﻳﻦ ﭘﻨﺪار واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﮔﺬﺷﺘﻪ از آﻧﻜﻪ اﻧﺴﺎن ،دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻫﺮاس و دﻟﻬﺮه اى
از ﻣﺮگ ﻧﺪاﺷﺖ و ﻏﺮور ﺑﻘﺎ و ﺳﻼﻣﺖ ،او را ﺑﻪ ورﻃﻪ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪ ،ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ
- 26 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻛﻪ ﻣﺎﻳﻌﺎت ﺷﻜﻢ ﺗﺮﺷﺢ ﻛﻨﺪ و ﺳﺮازﻳﺮ ﺷﻮد و ﺧﻮاب و ﺑﻴﺪارى او را ﺑﺮ ﻫﻢ زﻧﺪ و ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺮداﻧﺪ .ﻧﻴﺰ اﻳﻦ
ﺗﺮﺷﺤﺎت ،ﻟﺒﺎس و آراﺳﺘﮕﻰ اﻧﺴﺎن را آﻟﻮده ﻣﻰ ﺳﺎزد و در ﻛﻞ ،زﻧﺪﮔﻰ ﺷﺨﺺ را ﺧﺮاب ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﻣﻌﺪه و ﻛﺒﺪ و ﻗﻠﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﻳﻚ ﺣﺮارت ﻣﺸﺨﺼﻰ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ در درون اﻧﺴﺎن ﻗﺮار داده ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺷﻜﻢ
ﺷﻜﺎﻓﻰ داﺷﺖ ﻛﻪ ﭼﺸﻢ درون آن را ﺑﻨﮕﺮد و دﺳﺖ ﺑﻪ آن ﺑﺮﺳﺪ ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﺳﺮدى دﻣﺎى ﺧﺎرج ﺑﻪ داﺧﻞ ﺑﺪن
راه ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ .ﺑﺎ ﺣﺮارت ﺑﺪن در ﻣﻰ آﻣﻴﺨﺖ و آن را از ﺣﺎﻟﺖ ﺗﻌﺎدل ﺧﺎرج ﻣﻰ ﻧﻤﻮد؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻛﺎر ﻃﺒﻴﻌﻰ
اﺣﺸﺎ و درون اﻧﺴﺎن ﺑﻰ ﺛﻤﺮ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﺷﺨﺺ ﻫﻼك ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺪﻳﺪ
آﻣﺪه ،ﺗﻤﺎم ﭘﻨﺪارﻫﺎى ﺧﻴﺎل اﻧﺴﺎن ﻧﺎﺻﻮاب و ﺧﻄﺎﺳﺖ ؟
اﺳﺮار ﺧﻮردن ﺧﻮاﺑﻴﺪن و ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﻛﺮدن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺧﻮردن ،ﺧﻮاﺑﻴﺪن ،ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﻛﺮدن و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻧﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮ .ﺑﺮاى ﻫﺮ ﻛﺪام از اﻳﻦ اﻓﻌﺎل ،
ﻣﺤﺮك و ﻋﺎﻣﻠﻰ دروﻧﻰ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه :ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮردن و راﺣﺘﻰ و ﻗﻮام ﺑﺪن اﺳﺖ .ﺑﻴﺨﻮاﺑﻰ و ﭼﺮت
زدن ،ﻋﺎﻣﻞ ﺧﻮاب ،اﺳﺘﺮاﺣﺖ و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﺑﺪن اﺳﺖ .ﺷﻬﻮت )و ﺷﻌﻠﻪ ور ﺷﺪن آن ) ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ و
ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرى ﻧﺴﻞ اﺳﺖ.
اﮔﺮ اﻧﺴﺎن )ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ و( در درون ،ﺗﻘﺎﺿﺎى ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﺮاى ﺧﻮردن ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ از ﻃﺮﻳﻖ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ
ﻧﻴﺎز ﺑﺪﻧﺶ ﺑﻪ ﻏﺬا ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮد ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ و ﻛﺴﺎﻟﺖ و ....ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰ ﺧﻮرد و در اﺛﺮ آن ،ﻻﻏﺮ و
ﺳﭙﺲ ﻫﻼك ﻣﻰ ﺷﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه آدﻣﻰ ﺑﺮاى درﻣﺎن ﻳﻚ ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ ﺑﻪ دارو ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ وﻟﻰ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﻬﻞ
اﻧﮕﺎرى و ﻋﺪم اﺳﺘﻔﺎده از آن ،درد و ﺑﻴﻤﺎرى اش ﺷﺪﻳﺪ و ﻳﺎ ﺑﻪ ﻣﺮگ ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن )ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮاﺑﺶ ﺑﻴﺎﻳﺪ( ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﺪن ﺑﻪ ﺧﻮاب و
اﺳﺘﺮاﺣﺖ و ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﻴﺪ ،ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﺴﺘﻰ و ﺗﻨﺒﻠﻰ و ﻳﺎ ...ﻧﻤﻰ ﺧﻮاﺑﻴﺪ و اﻳﻦ اﻣﺮ او را ﺑﻪ ﺿﻌﻒ
ﺟﺴﻤﻰ دﭼﺎر ﻣﻰ ﻛﺮد و در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺖ او ﻣﻰ اﻧﺠﺎﻣﻴﺪ.
ﻧﻴﺰ اﮔﺮ )ﻧﻴﺮوى ﺷﻬﻮت در درون ﻧﺒﻮد و( اﻧﺴﺎن ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻼﻗﻪ و ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﻴﺪن ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﻪ ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﺗﻦ
در ﻣﻰ داد ،ﻫﻴﭻ دور ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎرى ﻧﻜﻨﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،ﻧﺴﻞ اﻧﺴﺎن ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻳﺎ از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ
رﻓﺖ ؛ زﻳﺮا ﺑﺴﻴﺎرﻧﺪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮزﻧﺪ دارى رﻏﺒﺘﻰ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻪ آن اﻫﻤﻴﺖ ﻧﻤﻰ دﻫﻨﺪ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮاى ﻫﺮﻛﺪام از اﻳﻦ اﻓﻌﺎل ﻛﻪ ﻗﻮام و ﺳﻮد ﺑﺪن در آﻧﻬﺎﺳﺖ ،در درون و ﺑﻪ ﻃﻮر ﻃﺒﻴﻌﻰ
ﻣﺤﺮك و ﻋﺎﻣﻞ ﺣﺮﻛﺖ دﻫﻨﺪه آن ﻗﺮار داده ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﺪان ﻛﻪ در )ﺟﺴﻢ ( اﻧﺴﺎن ﭼﻬﺎر ﻧﻴﺮو )و دﺳﺘﮕﺎه ( ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ:
1ﻧﻴﺮوى ﺟﺎذﺑﻪ )ﻳﺎ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﻳﺎ ﻃﻠﺐ دروﻧﻰ ﻏﺬا( ﻛﻪ ﻏﺬا را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﺳﻮى ﻣﻌﺪه ﻣﻰ ﻓﺮﺳﺘﺪ.
2ﻧﻴﺮوى ﻣﺎﺳﻜﻪ )ﻳﺎ ﻧﮕﺎﻫﺪارﻧﺪه ( ﻛﻪ ﻏﺬا را در ﻣﻌﺪه و ﺟﺰ آن ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد ﺗﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎت ﻃﺒﻴﻌﻰ روى آن
اﻧﺠﺎم ﺷﻮد.
3ﻧﻴﺮو )ﻳﺎ ﺟﻬﺎز( ﻫﺎﺿﻤﻪ ﻛﻪ ﻏﺬا را در ﻣﻌﺪه ﻃﺒﺦ )ﻳﺎ ﻫﻀﻢ ( ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻋﺼﺎره و اﺻﻞ ﺧﺎﻟﺺ آن را ﺟﺪا ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ و در ﺗﻤﺎم ﺑﺪن ﻣﻰ ﭘﺮاﻛﻨﺪ.
4ﻧﻴﺮوى داﻓﻌﻪ ﻛﻪ زواﻳﺪ و ﺳﻨﮕﻴﻨﻴﻬﺎى ﻏﺬا را ﭘﺲ از رﻓﻊ ﻧﻴﺎز دﺳﺘﮕﺎه ﻫﺎﺿﻤﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﭘﺎﻳﻴﻦ ﺳﺮازﻳﺮ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ )و دﻓﻊ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ).
ﺗﺎءﻣﻞ ﻓﺮاوان در اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ و ﻛﺎرﻫﺎى آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎز ﺑﺪن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ و ﻫﻢ در ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ اﻟﻬﻰ
ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ.
اﮔﺮ ﻧﻴﺮوى ﺟﺎذﺑﻪ ﻧﺒﻮد اﻧﺴﺎن ﭼﮕﻮﻧﻪ در اﻧﺪﻳﺸﻪ ﭼﺎره ﺟﻮﻳﻰ ﻏﺬا ﻛﻪ اﻳﺴﺘﺎدﮔﻰ ﺑﺪن ﺑﻪ آن اﺳﺖ ،ﻣﻰ اﻓﺘﺎد؟
- 27 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﮔﺮ ﻧﻴﺮوى ﻧﮕﺎﻫﺪارﻧﺪه و ﻣﺎﺳﻜﻪ ﻏﺬا ﻧﺒﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺬا در درون ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺎد ﺗﺎ ﻣﻌﺪه آن را ﻫﻀﻢ ﻛﻨﺪ؟
اﮔﺮ ﻧﻴﺮوى ﻫﺎﺿﻪ ﻧﺒﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻏﺬا ﻫﻀﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻣﻰ ﭘﺨﺖ ﺗﺎ ﺧﺎﻟﺺ آن ﻛﻪ ﺑﺮآورﻧﺪه ﻧﻴﺎز ﺳﻠﻮﻟﻬﺎى ﺑﺪن
اﺳﺖ از آن ﺟﺪا ﺷﻮد؟
اﮔﺮ ﻧﻴﺮوى داﻓﻌﻪ ﻧﺒﻮد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺳﻨﮕﻴﻨﻴﻬﺎ ،ﻏﺬاﻫﺎى ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻞ ﻫﻀﻢ و ﻣﺎﻧﺪه ﻫﺎى دﺳﺘﮕﺎه ﻫﺎﺿﻤﻪ دﻓﻊ و ﺧﺎرج
ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ؟
ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻟﻄﻒ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺧﻮد اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎ را ﺑﺮ ﺑﺪن ﮔﻤﺎرد ﺗﺎ ﺑﻪ
ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ و ﺑﺮاى ﺗﻘﻮﻳﺖ آن ﻋﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ؟
در اﻳﻦ ﺑﺎره ﺑﺮاى ﺗﻮ ﻣﺜﺎﻟﻰ ﻣﻰ زﻧﻢ:
ﺑﺪن ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﭘﺎدﺷﺎه اﺳﺖ .او در اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻏﻼﻣﺎن ،ﻧﻮﻛﺮان ،ﺧﺪﻣﺘﻜﺎران و ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮان داﺧﻠﻰ دارد،
ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ ﻣﺪﺑﺮان ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻧﻴﺎزﻫﺎ و ﺑﺮآورى ﺣﺎﺟﺎت آﻧﺎن( ﺟﺎذﺑﻪ ( ،ﻳﻜﻰ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ را ﻛﻪ وارد ﻣﻰ
ﺷﻮد ﺑﮕﻴﺮد و ذﺧﻴﺮه ﺳﺎزد )ﻣﺎﺳﻜﻪ ( ﻳﻜﻰ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ آن را ﺑﻪ ﻋﻤﻞ آورد و ﻣﻬﻴﺎ ﺳﺎزد و ﻣﻴﺎن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان
ﭘﺨﺶ ﻛﻨﺪ )ﻫﺎﺿﻤﻪ ( و ﻳﻜﻰ ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺧﺎﻧﻪ را از آﻟﻮدﮔﻴﻬﺎ و زواﻳﺪ ﭘﺎﻛﻴﺰه ﻧﻤﺎﻳﺪ) .داﻓﻌﻪ)
در ﺳﺨﻦ ﻣﺎ ﻧﻴﺰ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺣﻜﻴﻢ ،ﭘﺎدﺷﺎه ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن و ﺑﺪن ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎن ﺧﺎﻧﻪ و ﻏﻼﻣﺎن و ﺣﺸﻢ ،اﻋﻀﺎى آن
اﺳﺖ و ﻣﻮﻛﻼن و ﻣﺪﺑﺮان ﻫﻢ اﻳﻦ ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ روﻧﺪ .ﺷﺎﻳﺪ ﺑﭙﻨﺪارى ﻛﻪ ﺷﺮح اﻳﻦ ﻗﻮى و
ﻧﻴﺮوﻫﺎى ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ و ﻋﻤﻠﻜﺮد آﻧﻬﺎ زﻳﺎدى اﺳﺖ.
ﻧﻌﻤﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ و ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى ﻓﺮاوان ﺑﺎﻃﻨﻰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻬﻢ اﺳﺖ )ﻛﻪ اﮔﺮ وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﻳﻦ
ﻫﻤﻪ ﻧﺎرﺳﺎﺋﻰ در ﻛﺎر اﻧﺴﺎن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ؟ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻜﻰ از آن ﻫﻤﻪ ﻧﻌﻤﺖ اﺳﺖ).
ﺑﺪان ﻛﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرﮔﺘﺮ از ﻧﻌﻤﺖ ﺣﺎﻓﻈﻪ و ﻳﺎدآورى اﺳﺖ .اﮔﺮ )ﻧﻌﻤﺖ ) ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ ﻧﺒﻮد ،ﻫﻴﭻ
ﻛﺲ ﻣﺼﻴﺒﺖ و ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮد را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻰ ﻛﺮد .ﺣﺴﺮﺗﺶ ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ ،ﻛﻴﻨﻪ اش ﺗﻤﺎم ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ .
ﺑﺎ ﻳﺎد داﺷﺘﻦ )و ﻋﺪم ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ ( آﻓﺎت دﻧﻴﺎ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از آن ﺑﻬﺮه ﻧﻤﻰ ﺟﺴﺖ .اﻣﻴﺪى ﺑﻪ ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ و ﻏﻔﻠﺖ
ﺳﻠﻄﺎن )و ﺣﺎﻛﻤﻰ ﻛﻪ دﺷﻤﻦ اوﺳﺖ ( و رﻫﺎﻳﻰ از ﺣﺴﺪ رﺷﻜﺒﺮان ﻧﺪاﺷﺖ.
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ دو ﻧﻴﺮوى ﺣﺎﻓﻈﻪ و ﻓﺮاﻣﻮﺷﻰ ﻛﻪ ﺿﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ،ﻫﺮ ﻛﺪام ﺑﺮاى ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﺧﺎص در
ﻧﻬﺎد آدﻣﻰ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟
ﺣﺎل ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و اﻳﻦ دو ﻧﻌﻤﺖ )ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ( ﻛﻪ ﺿﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﺑﻪ ﺳﻮد اﻧﺴﺎن ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻫﺮ
ﻛﺪام ﺑﺮاى آدﻣﻰ ﺿﺮورى اﺳﺖ ،ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ )از ﻣﺮدم ﻧﺎدان و ﻣﺸﺮك ( در اﻳﻦ اﺷﻴﺎء ﻣﺘﻀﺎد ﺑﻪ دو ﺧﺎﻟﻖ
و آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﻣﺘﻀﺎد ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺷﻮﻧﺪ؟
در ﻣﻴﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﺣﻴﺎﺳﺖ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻠﻴﻞ اﻟﻘﺪر و ﻋﻈﻴﻢ اﻟﻐﻨﺎء در ﻣﻴﺎن آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺴﺎن را ﺑﻪ آن آراﺳﺖ
ﺑﻨﮕﺮ .ﻣﻘﺼﻮدم(( ﺣﻴﺎ))ﺳﺖ.
اﮔﺮ ﺣﻴﺎ ﻧﺒﻮد اﻧﺴﺎن ﻫﻴﭽﮕﺎه ﻣﻴﻬﻤﺎن ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻓﺖ ،ﺑﻪ وﻋﺪه وﻓﺎ ﻧﻤﻰ ﻛﺮد ،ﻧﻴﺎزﻫﺎ)ى ﻣﺮدم ) را ﺑﺮآورده ﻧﻤﻰ
ﺳﺎﺧﺖ ،از ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ ﺑﺮﺣﺬر ﺑﻮد و ﺑﺪﻳﻬﺎ را ﻣﺮﺗﻜﺐ ﻣﻰ ﺷﺪ.
ﺑﺴﻴﺎرى از اﻣﻮر ﻻزم و واﺟﺐ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﻴﺎ اﻧﺠﺎم ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدم ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺣﻴﺎ ﻧﻤﻰ
ﻛﺮدﻧﺪ و ﺷﺮﻣﮕﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺷﺪﻧﺪ ،ﺣﻘﻮق واﻟﺪﻳﻦ را رﻋﺎﻳﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﻮدﻧﺪ ،ﺻﻠﻪ ﻫﻴﭻ رﺣﻤﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻫﻴﭻ
اﻣﺎﻧﺘﻰ را ﺑﻪ درﺳﺘﻰ ﺑﺎز ﭘﺲ ﻧﻤﻰ دادﻧﺪ و از ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺑﺮﺣﺬر ﻧﺒﻮدﻧﺪ.
- 28 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﭼﺴﺎن ﺗﻤﺎم وﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎز دارد و ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ و ﻛﻤﺎل او در آﻧﻬﺎﺳﺖ ،در
او ﮔﺮد آﻣﺪه اﺳﺖ ؟
اﺧﺘﺼﺎص ﻳﺎﻓﺘﻦ آدﻣﻰ ﺑﻪ ﻧﻄﻖ و ﻧﻮﺷﺘﻦ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻘﺪﺳﺖ اﺳﻤﺎءه ﺑﻪ آدﻣﻰ ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻄﻖ ﻋﻄﺎ ﻛﺮد و او ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻴﺮو
آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ در ﻧﻬﺎن و ﻗﻠﺐ دارد ﺑﺎز ﮔﻮﻳﺪ و اﻧﺪﻳﺸﻪ اش را ﺑﻴﺎن ﻧﻤﺎﻳﺪ و از درون ﻣﺮدم آﮔﺎه ﺷﻮد؟
اﮔﺮ اﻳﻦ ﺗﻮان ﻧﻄﻖ در او ﻧﺒﻮد ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﭼﻬﺎرﭘﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺪ دﻳﮕﺮان را از درون و
اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد آﮔﺎه ﺳﺎزد و ﻧﻪ از ﻣﺎ ﻓﻰ اﻟﻀﻤﻴﺮ دﻳﮕﺮان ﺑﺎﺧﺒﺮ ﺷﻮد.
ﻗﺪرت ﻛﺘﺎﺑﺖ و ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ )ﺑﺎ اﻫﻤﻴﺖ و( ﻣﺨﺼﻮص اﻧﺴﺎن اﺳﺖ .ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،اﺧﺒﺎر ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ﺑﺮاى
ﺣﺎﺿﺮان و اﺧﺒﺎر ﺣﺎﺿﺮان ﺑﺮاى آﻳﻨﺪﮔﺎن ﺣﻔﻆ و ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،داﻧﺸﻬﺎ و ﻋﻠﻮم و آداب ﻣﺨﺘﻠﻒ در ﻗﺎﻟﺐ ﻧﻮﺷﺘﻪ ﻫﺎ و ﻛﺘﺎﺑﻬﺎ ﺟﺎودان و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ.
ﺑﺎ ﻧﻮﺷﺘﻦ ،ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب و رواﺑﻂ ﺑﻴﻦ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ در ﻣﻌﺎﻣﻼت ﺛﺒﺖ ﻣﻰ ﺷﻮد.
اﮔﺮ ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺒﻮد ،اﺧﺒﺎر و ﺣﻮادث روزﮔﺎران ﻧﺎﺑﻮد و ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ،ﺧﺒﺮى از ﻏﺎﻳﺒﺎن ﺑﻪ ﻣﻴﻬﻨﺸﺎن ﻧﻤﻰ
رﺳﻴﺪ،
داﻧﺸﻬﺎ ﻣﻨﺪرس و ﻣﺤﻮ ﻣﻰ ﺷﺪ،
آداب )و ﻓﺮﻫﻨﮕﻬﺎ( از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ رﻓﺖ ،
در ﻛﺎر ،زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﻌﺎﻣﻼت ﻣﺮدم ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ و دﺷﻮارى ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻣﺪ،
ﻣﺮدم ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺣﻔﻆ دﻳﻦ و ﻋﻤﻞ ﺑﻪ ﺷﺮﻳﻌﺖ ﺑﻪ اﺣﻜﺎم ﻧﻮﺷﺘﻪ ﺷﺪه و رواﻳﺎت ﻧﻘﻞ ﺷﺪه ﻛﻪ آﻧﻬﺎ
را ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ.
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﭘﻨﺪارت ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻴﺮوى ﻧﻄﻖ در ﺳﺮﺷﺖ و آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ او ﺑﺎ ﻛﻴﺎﺳﺖ
و ﭼﺎره ﺟﻮﻳﻰ آن را ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ .ﺧﻮد ﻣﺮدم اﻳﻦ اﻟﻔﺎظ و ﻛﻠﻤﺎت را در ﻣﻴﺎن ﺧﻮد
اﺻﻄﻼح ﻛﺮده اﻧﺪ و در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺟﺎرى اﺳﺖ ؛ از اﻳﻦ رو ﻫﺮ اﻣﺘﻰ و ﻣﻠﺘﻰ زﺑﺎن و ﻛﻠﻤﺎﺗﻰ ﻣﺘﻔﺎوت ﺑﺎ زﺑﺎن و
ﻛﻠﻤﺎت دﻳﮕﺮ اﻣﺘﻬﺎ دارد .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻳﻜﻰ ﺑﻪ ﻋﺮﺑﻰ ،دﻳﮕﺮى ﺑﻪ ﺳﺮﻳﺎﻧﻰ ،ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﻋﺒﺮى و ﻳﻜﻰ ﺑﻪ روﻣﻰ و...
ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ .اﻳﻦ ﻟﻐﺘﻬﺎ و زﺑﺎﻧﻬﺎ در ﻣﻴﺎن اﻗﻮام ﻣﻨﺘﺸﺮ اﺳﺖ و ﺧﻮد آﻧﺎن آﻧﻬﺎ را وﺿﻊ ﻧﻤﻮده اﻧﺪ.
در ﭘﺎﺳﺦ ﭘﻨﺪار اﻳﻦ ﻣﺪﻋﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد:
اﮔﺮ ﭼﻪ اﻧﺴﺎن ،ﺧﻮد ﺑﺎ ﻛﻴﺎﺳﺖ و ﭼﺎره ﺟﻮﻳﻰ ﺑﻪ اﻳﻦ دو ﻣﻰ رﺳﺪ وﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪ ﻛﻪ اﺑﺰار اﻳﻦ اﻣﻮر ﭼﻴﺴﺖ
؟ ﺟﺰ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ در آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﻃﺒﻴﻌﺖ او اﺑﺰار ﻧﻄﻖ و ﻧﻮﺷﺘﻦ را ﺑﻪ ودﻳﻌﺖ ﻧﻬﺎد؟ ﺑﻰ
ﺗﺮدﻳﺪ اﮔﺮ زﺑﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى ﺳﺨﻦ ﮔﻮﻳﻰ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و ذﻫﻨﻰ ﺑﺮاى درك اﺷﻴﺎء و ﻣﻌﺎﻧﻰ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه
ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﺒﻮد .اﮔﺮ ﻛﻒ دﺳﺖ و اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﺘﻦ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺗﻮان ﻧﻮﺷﺘﻦ
ﭼﻴﺰى در او ﻧﺒﻮد .اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را در ﻧﮕﺮش و ﺗﺎءﻣﻞ در ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻰ درﻳﺎب ﻛﻪ ﻧﻪ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ و ﻧﻪ ﻣﻰ
ﻧﻮﻳﺴﻨﺪ؛ ﭘﺲ اﺻﻞ و رﻳﺸﻪ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى ﺳﺘﺮگ ،آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ و ﺗﻔﻀﻞ او ﺑﺮ
آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن اﺳﺖ .آن ﻛﻪ ﺳﭙﺎس ﮔﻮﻳﺪ ﭘﺎداش ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و آن ﻛﻪ ﻛﻔﺮ و ﻧﺎﺳﭙﺎﺳﻰ ورزد ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ﺧﺪاى ﺟﻞ
و ﻋﻼ از ﻫﻤﻪ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن ﺑﻰ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ ) .ﺳﻮره ﻧﻤﻞ ،آﻳﻪ )40
رﻓﻊ ﻧﻴﺎزﻫﺎى دﻳﻨﻰ و دﻧﻴﺎﻳﻰ اﻧﺴﺎن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﻪ داﻧﺸﻰ را ﺑﻪ آدﻣﻰ آﻣﻮﺧﺖ و ﻋﻄﺎ ﻧﻤﻮد و ﻛﺪام را ﺑﻪ او ﻧﺪاد؟
داﻧﺶ دﻳﻦ و دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ او ارزاﻧﻰ داﺷﺖ .درﺑﺎره داﻧﺶ دﻳﻨﻰ ،ﺑﺎ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎ و ﺑﺮاﻫﻴﻨﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن آﻓﺮﻳﻨﺶ
- 29 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه ﻣﻌﺮﻓﺖ و ﺷﻨﺎﺧﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ را و ﺷﻨﺎﺧﺖ واﺟﺒﺎﺗﻰ ﭼﻮن ،رﻋﺎﻳﺖ ﻋﺪاﻟﺖ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ،ﻧﻴﻜﻰ و
اﺣﺴﺎن ﺑﻪ ﭘﺪر و ﻣﺎدر ،اداى اﻣﺎﻧﺖ ،ﻛﻤﻚ ﺑﻪ ﺑﺮادران دﻳﻨﻰ و ...را ﺑﻪ او ﻋﻄﺎ ﻛﺮد .اﻳﻦ اﻣﻮر ﻫﻤﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ
ﮔﺮدﻧﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﺨﺎﻟﻒ و ﻣﻮاﻓﻖ در ﺳﺮﺷﺖ ﺧﻮد ﺧﺪاى را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و در ﻓﻄﺮﺗﺸﺎن ﺑﻪ او اﻗﺮار و اﻋﺘﺮاف
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ داﻧﺶ دﻧﻴﺎ را ﺑﻪ او ﻫﺪﻳﻪ ﻧﻤﻮد .از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ ﻧﻮع داﻧﺶ ﻣﻰ ﺗﻮان ﺑﻪ داﻧﺶ زراﻋﺖ و درﺧﺘﻜﺎرى ،
داﻧﺶ اﺳﺘﻔﺎده از زﻣﻴﻦ ،ﻧﮕﺎﻫﺪارى از ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان و ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن دﻳﮕﺮ ،ﺟﺎرى ﻛﺮدن و اﺧﺮاج آﻧﻬﺎ از دل زﻣﻴﻦ
ﺑﺮ روى آن .ﺷﻨﺎﺧﺖ داروﻫﺎى ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ،ﺷﻨﺎﺧﺖ و ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮى از ﻣﻌﺎدن ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻪ از
آﻧﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺳﻮار ﺷﺪن ﺑﺮ ﻛﺸﺘﻴﻬﺎ ،ﻓﺮو رﻓﺘﻦ در دل آب ،اﻧﻮاع ﭼﺎره ﻫﺎ در ﺷﻜﺎر ﺣﻴﻮاﻧﺎت
وﺣﺸﻰ ،ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﻣﺎﻫﻴﺎن ،ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮى ﺻﻨﻌﺘﻬﺎ و ﺗﺠﺎرت و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻰ و ﻛﺴﺐ اﺷﺎره ﻛﺮد .ﺑﻰ ﺷﻚ اﮔﺮ
ﺑﺨﻮاﻫﻴﻢ داﻧﺸﻬﺎى ﻣﻔﻴﺪ دﻧﻴﻮى دﻳﮕﺮ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺑﺮ ﺷﻤﺎرﻳﻢ از ﺷﻤﺎر ﺑﻴﺮون اﺳﺖ و ﺷﺮح آﻧﻬﺎ
ﺑﺪرازا ﻣﻰ ﻛﺸﺪ.
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن داﻧﺸﻬﺎﻳﻰ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮد دﻳﻦ و دﻧﻴﺎى اوﺳﺖ و او را از ﻓﺮاﮔﻴﺮى
داﻧﺸﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در ﺷﺎءن و ﻃﺎﻗﺖ او ﻧﻴﺴﺖ ﺑﺎز داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ داﻧﺶ ﻏﻴﺐ ،ﻋﻠﻢ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد؛
ﻋﻠﻢ ﺑﺮﺧﻰ از آﻧﭽﻪ واﻗﻊ ﺷﺪه ؛ ﭼﻮن :داﻧﺶ ﻓﻮق آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و درون زﻣﻴﻦ ،داﻧﺶ ژرﻓﺎى ﺑﺮﺧﻰ از آﺑﻬﺎ و
ﺑﺨﺸﻬﺎى ﺟﻬﺎن ،داﻧﺶ ﺷﻨﺎﺧﺖ درون دﻟﻬﺎى ﻣﺮدم ،ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎ ﻓﻰ اﻻرﺣﺎم و داﻧﺸﻬﺎﻳﻰ ﭼﻮن اﻳﻦ داﻧﺸﻬﺎ
ﻛﻪ از ﻣﺮدم ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﮔﺮوﻫﻰ دﻋﻮى داﻧﺴﺘﻦ اﻳﻦ داﻧﺸﻬﺎ را دارﻧﺪ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻟﻐﺰﺷﻬﺎ و ﻧﺎدرﺳﺘﻰ ﺳﺨﻨﺎن و ﭘﻴﺸﮕﻮﻳﻴﻬﺎى آﻧﺎن ﺧﻮد
دﻟﻴﻞ ﺑﻄﻼن ادﻋﺎى آﻧﺎن اﺳﺖ.
ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم داﻧﺸﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮد دﻳﻦ و دﻧﻴﺎى اوﺳﺖ ﺑﻪ او داده ﺷﺪه و از دﻳﮕﺮ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ
ﻣﺤﺮوم ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﻧﻘﺺ و ﻛﻤﺎل ﺧﻮد را درﻳﺎﺑﺪ؛ زﻳﺮا اﻳﻦ دو اﻣﺮ ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﺳﻮد اوﺳﺖ.
ﻋﺪم آﮔﺎﻫﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﺪت ﻋﻤﺮ ﺧﻮد
اﻳﻨﻚ اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻋﺪم آﮔﺎﻫﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻣﺪت ﻋﻤﺮش اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ او ﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻛﻮﺗﺎﻫﺶ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮد،
ﻫﻴﭻ ﻟﺬﺗﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮد و ﺑﺎ ﻋﻠﻢ ﺑﻪ ﻣﺮگ و اﻧﺘﻈﺎر آن ،زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮاى او ﮔﻮارا و ﺷﻴﺮﻳﻦ ﻧﺒﻮد .ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺴﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ
ﺷﺨﺼﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻟﺶ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﺪه و ﻳﺎ در ﺷﺮف ﻧﺎﺑﻮدى اﺳﺖ و اﺣﺴﺎس ﻓﻘﺮ و ﻧﺎﺑﻮدى ﻣﺎل ،او را ﻫﺮاﺳﻨﺎك
ﻛﺮده .ﺣﺎل آﻧﻜﻪ آﺛﺎر و ﻋﻮاﻗﺐ ﻧﺎﮔﻮار ﺷﻨﺎﺧﺖ ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ ﺑﻤﺮاﺗﺐ از آﺛﺎر و ﻧﺎﺑﻮدى ﻣﺎل ﺑﺰرﮔﺘﺮ و دﺷﻮارﺗﺮ
اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﻛﻤﺒﻮد ﻣﺎل ﺟﺒﺮان ﺷﺪﻧﻰ اﺳﺖ و اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ آراﻣﺶ ﻧﺴﺒﻰ ﺷﺨﺺ ﻣﻰ ﮔﺮدد .وﻟﻰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﭘﺎﻳﺎن ﭘﺬﻳﺮى ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻴﻦ و ﺑﺎور داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﻤﺮش ﻃﻮﻻﻧﻰ ﺷﻮد ،ﻫﻴﭻ اﻣﻴﺪى ﻧﺪارد.
ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ ﻃﻮل ﻋﻤﺮ و ﺑﻘﺎى ﺧﻮد اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻴﺎﺑﺪ ،در درﻳﺎى ﻟﺬات و ﻣﻌﺎﺻﻰ ﻏﺮق ﻣﻰ ﮔﺮدد .او ﺑﻪ اﻳﻦ
اﻣﻴﺪ ﻛﻪ در ﭘﺎﻳﺎن ﻋﻤﺮ ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﺮد ﻫﻤﻮاره در رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﺷﻬﻮات ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ .ﺑﻰ ﺷﻚ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ
از اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﺧﺸﻨﻮد ﻧﻴﺴﺖ و آن را از ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮد .اﮔﺮ ﺗﻮ ﻏﻼﻣﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎل ﺧﺸﻢ
و ﻧﺎرﺿﺎﻳﺘﻰ ﺗﻮ را ﺑﺎﻋﺚ ﺷﻮد و ﻳﻚ روز ﻳﺎ ﻳﻚ ﻣﺎه ﺧﺸﻨﻮدت ﺳﺎزد .آﻳﺎ از او ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮى ؟ ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ﻧﻤﻰ
ﭘﺬﻳﺮى و ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ در ﻫﻤﻪ ﻛﺎر و ﻫﻤﻪ وﻗﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺗﻮ را ﻧﺒﺮد و ﺳﻔﺎرﺷﺖ را ﮔﻮش ﻓﺮا ﻧﺪﻫﺪ ،او را ﺑﻨﺪه اى
ﺻﺎﻟﺢ ﻧﻤﻰ ﺷﻤﺎرى.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻰ ﻣﮕﺮ ﻧﺸﺪه ﻛﻪ ﮔﺎه ﺷﺨﺼﻰ ﺗﻤﺎم اوﻗﺎﺗﺶ را در ﻣﻌﺼﻴﺖ و ﮔﻨﺎه ﮔﺬراﻧﺪه آﻧﮕﺎه ﺗﻮﺑﻪ ﻧﻤﻮده و ﺗﻮﺑﻪ او
ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ دﻫﻴﻢ :اﻳﻦ اﻣﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﻬﻮات ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﭼﻴﺮه ﮔﺮدﻧﺪ و از ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ
- 30 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻋﺎﺟﺰ ﺷﻮد ،ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ اﺳﺎس ﻛﺎر را ﺑﺮ ارﺗﻜﺎب ﻣﻌﺼﻴﺖ ﺑﮕﺬارد) ،ﺗﺎ آﺧﺮ ﻛﺎر ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ( ﺗﻨﻬﺎ در اﻳﻦ
ﺻﻮرت ﺧﺪاوﻧﺪ از او ﻣﻰ ﮔﺬرد و ﺑﺎ ﺑﺨﺸﺎﻳﺶ ﺑﺮ او ﺗﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻮﺟﻪ و ﺑﺎ ﻗﺼﺪ ﮔﻨﺎه ﻛﺎر
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ در ﭘﺎﻳﺎن ﻛﺎر ﺗﻮﺑﻪ ﻛﻨﺪ در واﻗﻊ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ ﺗﺎ ﻛﺴﻰ را ﺑﻔﺮﻳﺒﺪ ﻛﻪ ﻓﺮﻳﻔﺘﻨﻰ ﻧﻴﺴﺖ ،او ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ
ﻟﺬت ﻧﻘﺪ را ﺑﮕﻴﺮد و ﻗﻮل ﺗﻮﺑﻪ ﻧﺴﻴﻪ ﺑﺪﻫﺪ) .ﺑﻪ ﻗﻮل ﻣﻌﺮوف :وﻋﺪه ﺳﺮ ﺧﺮﻣﻦ ﻣﻰ دﻫﺪ (.ﻏﺎﻟﺒﺎ ﭼﻨﻴﻦ
اﺷﺨﺎﺻﻰ در ﻋﻤﻞ ﺑﻪ اﻳﻦ وﻋﺪه ﺧﻮد ﺗﻮﻓﻴﻖ ﭼﻨﺪاﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ؛ زﻳﺮا دل ﻛﻨﺪن از ﻟﺬت و رﻓﺎه و دﺷﻮارى ﺗﻮﺑﻪ
ﺑﻮﻳﮋه در دوران ﻛﻬﻮﻟﺖ و ﺿﻌﻒ ﺑﺪن ﻛﺎرى ﺑﺴﻴﺎر دﺷﻮار )و ﮔﺎه ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ ( اﺳﺖ .واﻧﮕﻬﻰ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ
اﺛﺮ ﻓﺮدا ﻓﺮدا ﻛﺮدن ،ﻣﺮگ ﻏﺎﻓﻠﮕﻴﺮش ﻧﻜﻨﺪ و او را ﺑﺪون ﺗﻮﺑﻪ از دﻧﻴﺎ ﻧﺒﺮد )و ﻣﻴﺎن او و ﺧﻮاﺳﺘﻪ اش ﺟﺪاﻳﻰ
ﻧﻴﻔﻜﻨﺪ( ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﻛﺴﻰ ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻰ ﻗﺮﺿﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ وﻟﻰ او آﻧﻘﺪر درﻧﮓ و ﻓﺮدا ﻓﺮدا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ زﻣﺎن
ﭘﺮداﺧﺖ ﻓﺮا ﻣﻰ رﺳﺪ ،ﭘﻮﻟﺶ ﺗﻤﺎم ﺷﺪه و ﻗﺮض ﺑﺮ ﮔﺮدن او ﺑﺎﻗﻰ اﺳﺖ.
ﺑﻪ اﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ ﭼﻴﺰ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ زﻣﺎن ﻣﺮگ و ﻣﺪت ﻋﻤﺮ ﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﺎﭘﻴﺪا و ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﺎﻧﺪ .ﺗﺎ در
ﻃﻮل ﻋﻤﺮ ﻣﻨﺘﻈﺮ ﻣﺮگ ﺑﺎﺷﺪ و )ﺑﺎ ﻳﺎد ﻣﺮگ ( ﮔﻨﺎﻫﺎن را ﺗﺮك ﻛﻨﺪ و ﻛﺎرﻫﺎى ﺻﺎﻟﺢ و ﻧﻴﻜﻮ را ﺑﺮﮔﻴﺮد.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻰ :اﻻن ﻫﻢ ﻛﻪ زﻣﺎن دﻗﻴﻖ ﻣﺮگ از او ﭘﻨﻬﺎن ﻣﺎﻧﺪه و ﻫﺮ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺮگ اﺳﺖ ،ﺑﺎز در ﻓﺴﺎد
و ﻣﺤﺮﻣﺎت ﻏﺮق ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ ،در ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ!
وﺟﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ در اﻳﻦ اﻣﺮ ﻫﻤﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺬﺷﺖ و اﮔﺮ آدﻣﻰ ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺑﺎز از ﮔﻨﺎه ﺑﺮﺣﺬر ﻧﻴﺴﺖ و از ﻓﺴﺎد
ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮد ،از ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﺳﻨﮕﺪﻟﻰ او ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﻧﻪ از ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﺎﺻﻮاب .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﭘﺰﺷﻚ
ﺑﺮاى ﺑﻴﻤﺎر ﻧﺴﺨﻪ اى ﻣﻰ ﻧﻮﻳﺴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮد اوﺳﺖ .اﻣﺎ اﮔﺮ ﺑﻴﻤﺎر از ﻃﺒﻴﺐ ﻓﺮﻣﺎن ﻧﺒﺮد و ﺑﺎ او ﻣﺨﺎﻟﻔﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ
و از آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ ﺑﺮﺣﺬر ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻧﺴﺨﻪ دﻛﺘﺮ ﺳﻮدى ﺑﻪ او ﻧﻤﻰ ﺑﺨﺸﺪ و اﻳﻦ ﻛﺎر زﺷﺖ
و ﻧﺎروا ﻧﻪ ﺑﻪ زﻳﺎن ﭘﺰﺷﻚ ﻛﻪ ﺑﻪ زﻳﺎن ﺧﻮد ﺑﻴﻤﺎر اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا او از ﺳﺨﻨﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎﻧﻪ ﭘﺰﺷﻚ ﭘﻴﺮوى ﻧﻨﻤﻮده
اﺳﺖ.
واﻧﮕﻬﻰ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻃﻮل ﺑﻘﺎى ﺧﻮد )و ﻋﺪم ﻓﺮا رﺳﻴﺪن ﻣﺮگ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ ( اﻃﻤﻴﻨﺎن داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻴﺸﺘﺮ
در ﻃﻐﻴﺎن و ﮔﻨﺎﻫﺎن ﺑﺰرگ در ﻣﻰ ﻏﻠﺘﺪ .ﭘﺲ اﻧﺘﻈﺎر ﻣﺮگ ﺑﺮاى او در ﻫﺮ ﺣﺎل از اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻘﺎ ﻣﻔﻴﺪﺗﺮ اﺳﺖ ،
واﻧﮕﻬﻰ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺷﻤﺎرى از ﻣﺮدم از ﻳﺎد ﻣﺮگ ﻏﺎﻓﻞ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻮﻋﻈﺖ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ ،اﻣﺎ ﺷﻤﺎرى دﻳﮕﺮ اﺛﺮ ﻣﻰ
ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و از ﻣﻌﺎﺻﻰ ﺑﺎزﺷﺎن ﻣﻰ دارد و اﻳﻨﺎن ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ را ﺑﺮﻣﻰ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ .اﻳﻦ دﺳﺘﻪ از اﻣﻮال ﮔﺮاﻧﻘﺪر و
ﺷﺘﺮان ﭘﺮ ﻗﻴﻤﺖ ﺧﻮد ﺑﺮ ﻓﻘﻴﺮان و ﻣﺴﺎﻛﻴﻦ اﻧﻔﺎق و ﺻﺪﻗﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ وﺻﻒ از ﻋﺪاﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪم آﮔﺎﻫﻰ و ﻏﻔﻠﺖ ﻳﻚ ﮔﺮوه ﻛﻪ ﺣﻖ ﺧﻮد را ﻧﺎدﻳﺪه ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺳﻮد ﺧﻮد را از اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻧﺪ،
ﮔﺮوﻫﻰ دﻳﮕﺮ از ﺑﻬﺮه ﺟﻮﻳﻰ و اﺳﺘﻔﺎده از اﻳﻦ اﻣﺮ ﻣﺤﺮوم ﮔﺮدﻧﺪ.
ﺧﻮاب و راز در ﻫﻢ آﻣﻴﺨﺘﮕﻰ راﺳﺖ و دروغ آن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! درﺑﺎره ﺧﻮاﺑﻬﺎ و ﺣﻜﻤﺖ درﻫﻢ آﻣﻴﺨﺘﮕﻰ راﺳﺖ و دروغ آن ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﺧﻮاﺑﻬﺎ
راﺳﺖ و ﺻﺎدق ﺑﻮد ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ )و از اﺧﺒﺎر ﻏﻴﺐ آﮔﺎه ( ﺑﻮدﻧﺪ و اﮔﺮ ﺗﻤﺎم آﻧﻬﺎ ﻧﺎدرﺳﺖ و ﻛﺎذب ﺑﻮد،
ﭼﻴﺰى زاﻳﺪ و ﺑﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﺑﻮد و ﺳﻮدى ﻧﺪاﺷﺖ .از اﻳﻦ رو ﮔﺎه راﺳﺖ اﺳﺖ و ﻣﺮدم از آن ﺳﻮد ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ و ﺑﺎ آن
ﺑﻪ ﺳﻮى ﻧﻴﻜﻰ ﻣﻰ روﻧﺪ و از ﺑﺪى ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ و ﺑﺴﻴﺎرى از آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ دروغ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ ﺧﻮاﺑﻬﺎ اﻋﺘﻤﺎد
ﻛﺎﻣﻞ ﻧﺸﻮد.
ﺷﺮح آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺷﻴﺎ ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻧﻴﺎز آدﻣﻰ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻦ اﺷﻴﺎ و ﻣﻮﺟﻮدات در ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ راﻓﻊ ﻧﻴﺎز اﻧﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﺧﺎك ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺘﻦ
ﺑﻨﺎ ،آﻫﻦ ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده در ﺻﻨﻌﺖ ،ﭼﻮب ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻛﺸﺘﻰ و ﺟﺰ آن ،ﺳﻨﮓ ﺑﺮاى آﺳﻴﺎب و ﺟﺰ آن ،ﻣﺲ
- 31 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺖ ﻇﺮوف ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ﺑﺮاى ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ و ذﺧﻴﺮه ﺳﺎزى ﺛﺮوت ،ﺣﺒﻮﺑﺎت ﺑﺮاى ﻏﺬا ،ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده
و ﻟﺬت ،ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺮاى ﺧﻮردن ،ﺑﻮى ﺧﻮش ﺑﺮاى ﺗﻠﺬذ ،داروﻫﺎ ﺑﺮاى ﺑﻬﺪاﺷﺖ و درﻣﺎن ،ﺣﻴﻮاﻧﺎت و
ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن ﺑﺮاى ﺣﻤﻞ ﺑﺎر ،ﻫﻴﺰم ﺑﺮاى ﺳﻮزاﻧﺪن ،ﺧﺎﻛﺴﺘﺮ ﺑﺮاى ﺳﺎروج ﺳﺎﺧﺘﻦ و رﻣﻞ ﺑﺮاى ﻓﺮش زﻣﻴﻦ
آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ .راﺳﺘﻰ ﻣﮕﺮ اﻧﺴﺎن ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ و ﺟﺰ آن را در ﺷﻤﺎره آورد؟!
آﻳﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻰ وارد ﻳﻚ ﺧﺎﻧﻪ ﺷﻮد و ﺗﻤﺎم اﺷﻴﺎى ﻣﻮرد ﻧﻴﺎز ﻣﺮدم را در آﻧﺠﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻣﻰ ﭘﻨﺪارد ﻛﻪ اﻳﻦ آﻓﺮﻳﻨﺶ
)و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ و ﮔﺮدآورى ( ﺑﻰ ﻫﺪف و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﺎﺷﺪ؟ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺧﻮد اﺟﺎزه ﻣﻰ دﻫﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ
ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻋﺎﻟﻢ و اﺷﻴﺎى ﻣﻬﻴﺎ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ را ﻛﺎر ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺑﺪاﻧﺪ؟
اى ﻣﻔﻀﻞ ! از آﻓﺮﻳﻨﺶ و آﻣﺎده ﺳﺎزى ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﻣﺪﺑﺮاﻧﻪ اﺷﻴﺎ ﺑﺮاى رﻓﻊ ﻧﻴﺎز اﻧﺴﺎن درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ .ﺑﺮاى
او ﻏﻼت و ﺣﺒﻮﺑﺎت آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ آﻧﻬﺎ را آرد ﻛﻨﺪ ،آرد را ﺧﻤﻴﺮ ﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﺎ آن ﻧﺎن و ﻏﺬا
ﺑﭙﺰد .ﺑﺮاى ﭘﻮﺷﺎﻛﺶ ﭘﺸﻢ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه و او ﺑﺎﻳﺪ آن را ﺑﺰﻧﺪ ،ﺑﺮﻳﺴﺪ و ﺑﺒﺎﻓﺪ .ﺑﺮاى او درﺧﺖ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه و او
ﺑﺎﻳﺪ آن را در زﻣﻴﻦ ﺑﻜﺎرد ،آب دﻫﺪ و ﺑﻪ آن ﺑﺮﺳﺪ و از آن ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮد .داروﻫﺎ ﺑﺮاى درﻣﺎﻧﺶ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه و او
ﺑﺎﻳﺪ آﻧﻬﺎ را )از زﻣﻴﻦ ( ﺑﺮﮔﻴﺮد ،ﺑﺎ ﻣﻮاد دﻳﮕﺮ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ و داروى ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ ﺑﺴﺎزد .دﻳﮕﺮ اﺷﻴﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ
ﮔﻮﻧﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺿﺮورى اﻧﺴﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه وﻟﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺮاى دﺳﺘﺮﺳﻰ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻗﺪرى
ﺗﻼش و ﺣﺮﻛﺖ ﻛﻨﺪ )ﺗﺎ ﺑﺮﻛﺖ ﻳﺎﺑﺪ( اﻳﻦ ﺑﻪ ﺳﻮد و ﺻﻼح اوﺳﺖ ؛ زﻳﺮا اﮔﺮ اﻳﻦ اﺷﻴﺎ ﺑﺪون ﻫﻴﭻ ﻛﺎر و ﺗﻼش و
ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻧﻴﺎزﻫﺎى او را ﺑﺮ ﻣﻰ داﺷﺖ ،ﻫﻤﻮاره در وادى ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﻃﻐﻴﺎن ﺳﻘﻮط ﻣﻰ ﻛﺮد و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ دﺳﺖ ﺑﻪ
اﻋﻤﺎﻟﻰ ﻣﻰ زد ﻛﻪ ﺧﻮد را ﻧﻴﺰ ﻫﻼك ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﺗﻤﺎم ﻧﻴﺎزﻫﺎى اﻧﺴﺎن آﻣﺎده و ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻮد ﺑﺮاى او زﻧﺪﮔﻰ ،ﻫﻴﭻ
ﻣﺰه و ﻟﺬﺗﻰ ﻧﺪاﺷﺖ و ﮔﻮارا ﻧﺒﻮد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﭼﻨﺪ ﺻﺒﺎﺣﻰ ﻧﺰد ﻋﺪه اى ﻣﻬﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ و آﻧﺎن
ﻏﺬا ،ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻰ و دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺶ را ﺑﺮ ﻃﺮف ﻛﻨﻨﺪ ،ﻫﺮ آﻳﻨﻪ از ﺑﻴﻜﺎرى آزرده ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﻨﺎزﻋﻪ و
ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎرى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﻛﺎرى ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮدد .ﺣﺎل اﮔﺮ اﻧﺴﺎن در ﺗﻤﺎم ﻋﻤﺮ ﺑﺮاى ﺗﺤﺼﻴﻞ ﻣﺎﻳﺤﺘﺎج
ﺧﻮد ﺑﻪ ﻫﻴﭻ ﺗﻼش و ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻧﻴﺎز ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﺎر ﺑﻤﺮاﺗﺐ دﺷﻮارﺗﺮ و ﻧﺎﮔﻮارﺗﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﺣﻜﻤﺘﻰ
ﻋﻈﻴﻢ و ﺗﺪﺑﻴﺮى ﺳﺘﺮگ در اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎى اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ و ﻗﺪرى ﺗﻼش ﺑﻪ دﺳﺖ آﻳﻨﺪ ﺗﺎ از ﺳﻮﻳﻰ
ﺑﻴﻜﺎرى او را در دﺷﻮارى ﻧﻴﻔﻜﻨﺪ و از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ در ﭘﻰ ﭼﻴﺰى ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﻧﻤﻰ رﺳﺪ و ﻳﺎ اﮔﺮ
ﺑﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﺳﻮد او ﻧﺒﺎﺷﺪ
ﻧﺎن و آب ،ﻋﻮاﻣﻞ اﺻﻠﻰ ﻣﻌﺎش و ﺣﻴﺎت آدﻣﻰ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﺪان ﻛﻪ ﻧﺎن و آب اﺻﻞ و راءس ﻣﻌﺎش و زﻧﺪﮔﻰ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ روﻧﺪ .ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ
ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻧﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮ .ﻧﻴﺎز آدﻣﻰ ﺑﻪ آب ﺷﺪﻳﺪﺗﺮ از ﻧﻴﺎزش ﺑﻪ ﻧﺎن اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻰ او ﺑﺮ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺑﻴﺶ از
ﺻﺒﺮ او در ﺗﺸﻨﮕﻰ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪن اﻧﺴﺎن ﺑﻪ آب ﺑﻴﺸﺘﺮ از ﻧﺎن ﻣﺤﺘﺎج اﺳﺖ .ﭼﻮﻧﻜﻪ
آدﻣﻰ ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﻴﺪن ،ﺷﺴﺘﻦ ﺧﻮد و ﻟﺒﺎس )و ﻇﺮوﻓﺶ ( و ﺳﻴﺮاب ﻛﺮدن ﺣﻴﻮاﻧﺎت و آﺑﻴﺎرى ﻣﺰرﻋﻪ ﺑﻪ آب
ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﻓﺮاوان ،آب ﺑﺮاﺣﺘﻰ در دﺳﺘﺮس ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﺮاى ﺧﺮﻳﺪن و
ﺗﺤﺼﻴﻞ آن در دﺷﻮارى و رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﻧﻴﻔﺘﺪ .اﻣﺎ ﻧﺎن ﺟﺰ ﺑﺎ رﻧﺞ و ﻣﺸﻘﺖ و ﺗﻼش و ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻤﻰ آﻳﺪ
ﺗﺎ اﻧﺴﺎن )ﺑﻪ ﻛﺴﺐ ﺣﻼل ﻣﺸﻐﻮل ﺷﻮد و( ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﻜﺎرى و ﺑﻄﺎﻟﺖ در ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﻓﺴﺎد ﻏﻮﻃﻪ ور ﻧﮕﺮدد.
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻃﻔﻞ را ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺳﻦ آﻣﻮزش ﻧﺮﺳﻴﺪه اﺳﺖ در ﻧﺰد ﻣﺮﺑﻰ ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ از ﺑﺎزى و ﻓﺴﺎدى
ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ او و ﺧﺎﻧﻮاده اش را در اﻣﺮ ﻧﺎﮔﻮارى ﺑﻴﻔﻜﻨﺪ ،ﺑﻪ دور ﻣﺎﻧﺪ؟ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ،اﮔﺮ ﻣﺸﻐﻮل
ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻰ و ﺑﻴﻜﺎرى ،ﺑﺎﻋﺚ زﻳﺎن ﺧﻮد و ﻧﺰدﻳﻜﺎﻧﺶ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﺮاى درك اﻳﻦ
- 32 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
واﻗﻌﻴﺖ ﺑﻪ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ در ﺛﺮوت ،رﻓﺎه ،ﺑﻰ ﻧﻴﺎزى و ﺧﻮﺷﻰ ﺑﺰرگ ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻪ ﻛﺎرﺷﺎن ﺑﻪ ﻛﺠﺎ
ﻛﺸﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﺷﻜﻠﻬﺎى ﻣﺮدم و ﻫﻤﮕﻮﻧﻰ وﺣﻮش و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮ و درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ ﻛﻪ ﭼﺮا ﻣﺮدم ﺷﺒﻴﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ وﻟﻰ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻧﺪاران
ﭼﻮن ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﮔﻠﻪ آﻫﻮان ﺑﻨﮕﺮى ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ ﺗﻮان ﻳﻜﻰ را از دﻳﮕﺮى ﺑﺎز
ﺷﻨﺎﺧﺖ .اﻣﺎ ﻣﺮدم را ﻧﺎﻫﻤﮕﻮن ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺴﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﺗﻮان دو ﻛﺲ را ﻛﻪ در ﻳﻚ وﻳﮋﮔﻰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪﻧﺪ
ﻳﺎﻓﺖ ؛ زﻳﺮا ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺟﺮﻳﺎن دارد ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﺑﺎ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎﻳﻰ ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ .وﻟﻰ
ﺣﻴﻮاﻧﺎت در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻰ ﭼﻨﻴﻦ وﺟﻮد ﻧﺪارد ﺗﺎ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﻰ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﻫﻢ
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻪ زﻳﺎﻧﺸﺎن ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻰ در اﻧﺴﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،اﮔﺮ دو اﻧﺴﺎن دوﻗﻠﻮ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺷﺪﻳﺪا ﺷﺒﻴﻪ
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻣﺮدم در ﻣﻌﺎﻣﻠﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن در رﻧﺞ و دﺷﻮارى ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎى ﻳﻜﻰ ﺑﻪ دﻳﮕﺮى داده ﻣﻰ
ﺷﻮد و ﻳﺎ ﺑﻪ ﺟﺎى ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮى ﻣﺠﺎزات ﻣﻰ ﮔﺮدد .اﻳﻦ ﻣﺸﻜﻞ ﮔﺎه در ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى اﺷﻴﺎ اﺗﻔﺎق ﻣﻰ اﻓﺘﺪ ﭼﻪ رﺳﺪ
ﺑﻪ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى ﺧﻮد اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ .ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﺎ اﻳﻦ اﻣﻮر دﻗﻴﻖ و ﻇﺮﻳﻒ ﻛﻪ ﺑﻪ ذﻫﻦ اﺣﺪى ﺧﻄﻮر ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ
ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻟﻄﻒ و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺟﺰ آﻧﻜﻪ رﺣﻤﺘﺶ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را در ﺑﺮ ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ ؟
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ اﻳﻦ ﺻﻮرت اﻧﺴﺎن ﻛﻪ ﺑﺮ روى دﻳﻮار اﺳﺖ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ وﺟﻮد آﻣﺪه و ﻛﺴﻰ آن را ﻧﺴﺎﺧﺘﻪ
ﺳﺨﻨﺶ را ﺑﺎور ﻣﻰ ﻛﻨﻰ ؟ ﻫﺮﮔﺰ! ﺑﻠﻜﻪ او را ﺑﻪ اﺳﺘﻬﺰا ﻣﻰ ﮔﻴﺮى .ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ را درﺑﺎره ﻳﻚ
ﺻﻮرت ﺟﺎﻣﺪ و ﺑﻴﺠﺎن )ﺑﺮ دﻳﻮار( اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻰ و درﺑﺎره ﺧﻮد اﻧﺴﺎن زﻧﺪه ﺑﺎ ﺷﻌﻮر و ﺳﺨﻨﮕﻮ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮى ؟
رﺷﺪ ﺑﺪن ﺣﻴﻮان و راز ﺗﻮﻗﻒ آن
اﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻰ در ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت داﺋﻤﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺑﺪن آﻧﻬﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ رﺷﺪ
ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ رﺷﺪ آﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﺎن و ﺣﺪى دارد و ﭘﺲ از آن ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺪ و از آن ﺣﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﺬرد؟ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ
اﻳﻦ اﻣﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻧﻬﺎﻳﺸﺎن ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﺑﺰرﮔﻰ و ﻛﻮﭼﻜﻰ ﻣﻘﺪارى ﺧﺎص داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ رﺷﺪ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﻣﺮز ﻛﻪ رﺳﻴﺪ رﺷﺪ آن ﻣﺘﻮﻗﻒ ﻣﻰ ﮔﺮدد و ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻧﻤﻰ رود .اﻣﺎ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ،ﺗﻐﺬﻳﻪ اداﻣﻪ دارد .اﮔﺮ
ﻫﻤﻮاره در ﺣﺎل رﺷﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺰرگ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و اﻧﺪازه ﻫﺎ از ﻛﻨﺘﺮل و ﺣﺴﺎب ﺧﺎرج ﻣﻰ ﺷﻮد و
ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﺣﺪى ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ آن ،ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ.
دﺷﻮارى ﺣﺮﻛﺖ و راه رﻓﺘﻦ ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن
ﭼﺮا در ﻣﻴﺎن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﺣﺮﻛﺖ و راه رﻓﺘﻦ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى آدﻣﻰ دﺷﻮار اﺳﺖ و ﺑﻪ اﻋﻤﺎل و ﻛﺎرﻫﺎى ﭘﺮدﻗﺖ و
ﻟﻄﻴﻒ و ﻇﺮﻳﻒ ﻧﻤﻰ ﭘﺮدازد؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺗﺤﺼﻴﻞ ﺿﺮورﻳﺎت ﺧﻮد؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﭘﻮﺷﺎك ،
ﻣﺴﻜﻦ و ﻛﻔﻦ ﻛﺮدن ﻗﺪرى در دﺷﻮارى اﻓﺘﺪ؟ اﮔﺮ ﻫﻴﭻ درد و رﻧﺠﻰ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﺮﺳﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﻓﺴﺎد و ﻓﺤﺸﺎ
دور ﻣﺎﻧﺪ ،در ﺑﺮاﺑﺮ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻓﺮوﺗﻨﻰ ورزد و ﺑﺎ ﻣﺮدم ﻣﻬﺮﺑﺎن ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ اﻧﺴﺎن دﭼﺎر درد و
دﺷﻮارى ﻣﻰ ﮔﺮدد ﺧﺎﺿﻊ و ﻓﺮوﺗﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻣﻰ رود ،از او ﻃﻠﺐ ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﺪ و دﺳﺘﺶ را ﺑﺮاى ﺻﺪﻗﻪ دادن ﻣﻰ ﮔﺸﺎﻳﺪ .اﮔﺮ از زدن ،اﺣﺴﺎس درد ﻧﻤﻰ ﻛﺮد ،ﺳﻠﻄﺎن و ﺣﺎﻛﻢ ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻓﺎﺳﺪان را ﻣﻌﺎﻗﺒﻪ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺑﺰﻧﺪ و ﺳﺘﻤﻜﺎران و ﻃﺎﻏﻴﺎن را ﺧﻮار و ﻓﺮوﺗﻦ ﻛﻨﺪ؟ و ﺑﭽﻪ ﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ داﻧﺸﻬﺎ و ﺣﺮﻓﻪ
ﻫﺎ را ﻓﺮا ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ؟ و ﻏﻼﻣﺎن و ﺑﻨﺪﮔﺎن ﭼﺴﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ارﺑﺎﺑﺎﻧﺸﺎن ﻓﺮوﺗﻦ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ .ﻓﺮﻣﺎﻧﺸﺎن را ﮔﺮدن
ﻣﻰ ﻧﻬﺎدﻧﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ،ﺗﻮﺑﻴﺦ )اﺑﻦ اﺑﻰ اﻟﻌﻮﺟﺎء( و ﻳﺎران او ﻛﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ را )در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ( و ﺗﻮﺑﻴﺦ
اﺻﺤﺎب(( ﻣﺎﻧﻰ )) ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺖ درد و رﻧﺞ را اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻴﺴﺖ ؟
ﺗﻮﻟﺪ ﻧﺮ و ﻣﺎده ،ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻘﺎى ﻧﺴﻞ ﺣﻴﻮاﻧﺎت
- 33 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﮔﺮ از ﺣﻴﻮان ،ﻓﻘﻂ ﺟﻨﺲ ﻧﺮ و ﻳﺎ ﻣﺎده زاده ﻣﻰ ﺷﺪ آﻳﺎ ﻧﺴﻞ ،ﻣﻨﻘﻄﻊ و ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ ؟ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ
و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻜﻢ ﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ از اوﻻد(( ذﻛﻮر ))و ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ(( اﻧﺎث )) ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺴﻞ
اداﻣﻪ ﻳﺎﺑﺪ و ﻣﻨﻘﻄﻊ ﻧﮕﺮدد.
راز روﻳﺶ ﻣﻮ ﺑﺮ زﻫﺎر و رﺷﺪ رﻳﺶ ﺑﺮاى ﻣﺮدان
اﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮى در ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ ﭼﺮا وﻗﺘﻰ ﻛﻪ دﺧﺘﺮ و ﭘﺴﺮ ﺑﻪ ﺳﻦ ﺑﻠﻮغ رﺳﻴﺪﻧﺪ ﺑﺮ زﻫﺎر آﻧﺎن ﻣﻮى ﻣﻰ روﻳﺪ وﻟﻰ
ﺑﺮ روى ﻣﺮد(( رﻳﺶ )) ﻣﻰ روﻳﺪ و ﺻﻮرت زن از آن ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ؟
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ و واﻻ ﻣﺮﺗﺒﻪ ،ﻣﺮد را ﻗﻴﻢ و ﻣﺮاﻗﺐ زن ﻗﺮار داد و زن را ﺗﺎﺑﻊ و ﺟﻔﺖ او ﮔﺮداﻧﻴﺪه ،
ﺑﻪ ﻣﺮد(( رﻳﺶ )) داد ﺗﺎ ﻋﺰت و ﺟﻼﻟﺖ و ﻫﻴﺒﺖ او اﻓﺰوده ﺷﻮد و ﺑﻪ زن ﻧﺪاد ﺗﺎ زﻳﺒﺎﻳﻰ ﺻﻮرت ،ﺷﺎداﺑﻰ ،
ﻃﺮاوت و ﻇﺮاﻓﺖ او ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺧﻮﺷﻰ و ﻫﻤﺒﺴﺘﺮى آﻧﺎن ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮ اﺳﺖ ،ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮد .آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ
ﺣﻜﻴﻢ و ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮ ﻫﺴﺘﻰ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﭘﺮ ﺻﻮاب آﻓﺮﻳﺪه و ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ و اﻧﺪازه اى دﻗﻴﻖ ﺑﻪ
ﻗﺪر ﻧﻴﺎز و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ و ﻣﻰ ﮔﻴﺮد؟
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :در اﻳﻦ ﻫﻨﮕﺎم ﻇﻬﺮ ﻓﺮا رﺳﻴﺪ و ﻣﻮﻻﻳﻢ ﺑﺮاى ﻧﻤﺎز ﺑﻪ ﭘﺎ ﺧﺎﺳﺖ و ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﺎ ﺧﻮاﺳﺖ
ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ )ﺑﺎر دﻳﮕﺮ( ﺑﺎﻣﺪادان ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ آى.
ﻣﻦ ﻧﻴﺰ ﺷﺎد و ﺳﺮﺣﺎل از آﻧﭽﻪ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻢ و ﺑﻪ ﻣﻦ داده ﺷﺪ و ﺑﺎ ﺳﭙﺎس ﺧﺪاى ﻋﺰوﺟﻞ ﺑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ﻋﻈﻴﻢ
ﺷﻨﺎﺧﺖ و اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮا ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻓﺮاﮔﻴﺮى ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( داد و ﻣﻮرد ﺗﻔﻀﻞ و ﻋﻨﺎﻳﺘﻢ ﻧﻬﺎد راه ﺧﻮد را ﮔﺮﻓﺘﻢ
و ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه را ﺑﺎ ﺳﺮور ﺗﻤﺎم از آﻧﭽﻪ از او )ع ) ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﻮدم آرﻣﻴﺪم.
- 34 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
●ﻣﺠﻠﺲ دوم
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :در روز دوم ،ﺻﺒﺢ زود ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﺷﺘﺎﻓﺘﻢ .ﺑﻪ ﻣﻦ اذن ورود داده ﺷﺪ و ﺑﻪ اﻣﺮ آن
ﺣﻀﺮت )ع ( ﻧﺸﺴﺘﻢ .آﻧﮕﺎه ﻓﺮﻣﻮد:
ﺳﭙﺎس ﺧﺪاى راﺳﺖ ،او ﻛﻪ ﭘﺲ از ﻫﺮ زﻣﺎن زﻣﺎﻧﻰ ﺑﻌﺪ و ﺑﻌﺪ از ﻫﺮ ﻗﺮن ﻗﺮﻧﻰ و ﭘﺲ از ﻫﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻋﺎﻟﻤﻰ ﻣﻰ
آورد .ﺗﺎ از روى ﻋﺪل ،آﻧﺎن را ﻛﻪ ﺑﺪ ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻴﻔﺮ دﻫﺪ و ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران را ﭘﺎداش ﻋﻄﺎ ﻛﻨﺪ .اﺳﻤﺎى او ﻣﻘﺪس و
ﻣﻨﺰه اﺳﺖ و ﻧﻌﻤﺎﺗﺶ ﻓﺮاوان .ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺧﻮد ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺧﻮد ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﺳﺨﻦ او
ﺟﻞ و ﻋﻼ دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ:
((ﻫﺮ ﻛﺲ ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازه ذره اى ﻧﻴﻜﻰ ﻛﻨﺪ ﭘﺎداش آن را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ و آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﻗﺪر ذره اى ﺑﺪى ﻛﻨﺪ ﻛﻴﻔﺮ آن را
ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ( ))زﻟﺰﻟﻪ ،آﻳﻪ )7
اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ در آﻳﺎت ﺑﺴﻴﺎر دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ در ﻗﺮآن ﻛﺮﻳﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﻛﺘﺎﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﻴﺎﻧﮕﺮ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى اﺳﺖ و از ﭘﺲ
و ﭘﻴﺶ آن ﺑﺎﻃﻠﻰ ﻧﻤﻰ آﻳﺪ و ﻓﺮﺳﺘﺎده ﺧﺪاى ﺣﻜﻴﻢ و ﺣﻤﻴﺪ اﺳﺖ .از اﻳﻦ رو ﺑﺰرگ ﻣﺎ ،ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ اﻛﺮم )ص (
ﻓﺮﻣﻮد(( :اﻳﻦ )ﭘﺎداﺷﻬﺎ و ﻛﻴﻔﺮﻫﺎ( ﻫﻤﺎن اﻋﻤﺎل ﺷﻤﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺷﻤﺎ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد)).
آﻧﮕﺎه اﻣﺎم اﻧﺪﻛﻰ ﺳﺮ )ﻣﺒﺎرك ( ﺧﻮد را ﭘﺎﻳﻴﻦ اﻧﺪاﺧﺖ ،ﺳﭙﺲ )ﺳﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮد و( ﻓﺮﻣﻮد:
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﻣﺮدم ﻫﻤﻪ ﺳﺮﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ و در ﻃﻐﻴﺎن ﺧﻮد ﻣﺘﺮدد و ﺳﺮ ﻣﺴﺘﻨﺪ .اﻳﻨﺎن از ﺷﻴﺎﻃﻴﻦ و ﻃﺎﻏﻮﺗﻬﺎى
ﺧﻮد ﭘﻴﺮوى ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ) .ﻇﺎﻫﺮا( ﭼﺸﻢ دارﻧﺪ وﻟﻰ )در واﻗﻊ ( ﻛﻮرﻧﺪ و ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ( .ﻇﺎﻫﺮا( ﺳﺨﻨﮕﻮﻳﻨﺪ ،اﻣﺎ )در
ﺣﻘﻴﻘﺖ ( ﻻﻟﻨﺪ و ﻧﻤﻰ اﻧﺪﻳﺸﻨﺪ) ،در ﻇﺎﻫﺮ( ﻣﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ و ﻟﻴﻜﻦ )در ﺣﻘﻴﻘﺖ ( ﻛﺮﻧﺪ و ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮﻧﺪ .ﺑﻪ ﭼﻴﺰ
اﻧﺪك و ﭘﺴﺖ ﺧﺸﻨﻮد ﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ راه ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﺴﺘﻨﺪ .از راه ﻫﻮﺷﻤﻨﺪان و اﻫﻞ ﻛﻴﺎﺳﺖ
ﻣﻨﺤﺮف و در ﭼﺮاﮔﺎه ﻓﺎﺳﺪان و ﭘﻠﻴﺪان ﺑﻪ ﭼﺮا ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺸﺘﻪ اﻧﺪ .ﮔﻮﻳﺎ اﻳﻦ ﮔﺮوه از ﻓﺮا رﺳﻴﺪن ﻣﺮگ ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ
در اﻣﺎﻧﻨﺪ و از ﻣﺠﺎزات و ﻛﻴﻔﺮ ﺑﺮﻛﻨﺎرﻧﺪ.
اى واى ﺑﺮ اﻳﻨﺎن ! ﭼﻘﺪر ﺗﻴﺮه ﺑﺨﺘﻨﺪ! و ﭼﻘﺪر دﺷﻮارى و ﻋﺬاب آﻧﺎن دراز اﺳﺖ!
در روزى ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻳﺎرى ﻳﺎر دﻳﮕﺮ را ﻳﺎرى ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ )و ﺑﺎرى از دوش او ﺑﺮ ﻧﻤﻰ دارد( و ﺟﺰ آﻧﻜﻪ ﺧﺪاﻳﺶ
رﺣﻢ ﻛﻨﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﻳﺎرى ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
- 35 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :از ﺳﺨﻨﺎن اﻣﺎم )ع ( ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﮔﺮﻳﻪ اﻓﺘﺎدم .ﻓﺮﻣﻮد :ﮔﺮﻳﻪ ﻧﻜﻦ ! اﮔﺮ ﭘﺬﻳﺮﻓﺘﻰ و ﺷﻨﺎﺧﺘﻰ
ﺧﻼﺻﻰ و ﻧﺠﺎت ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ .آﻧﮕﺎه ﻓﺮﻣﻮد :از ﺣﻴﻮان آﻏﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ﺗﺎ درﺑﺎره آن ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰﻫﺎى دﻳﮕﺮ
ﺗﻮﺿﻴﺢ دﻫﻢ:
در ﺳﺎﺧﺘﺎر و ﺷﻜﻞ دﻫﻰ ﺑﺪﻧﻬﺎى آﻧﻬﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ﻧﻴﺴﺖ ؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎﺷﺪ در وﻗﺖ
ﻛﺎر ﻛﺮدن و ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻤﻮدن اﻧﻌﻄﺎف ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻴﺰ ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺮم و ﺳﺴﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭘﺎى ﺧﻮد ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ ﺑﻠﻜﻪ
از ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺮم اﺳﺖ .در ﻣﻴﺎن ﮔﻮﺷﺘﻬﺎ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎى ﺳﺨﺖ و ﺑﺎﺻﻼﺑﺖ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه و ﺑﺎ ﻋﺼﺐ و ﻋﺮوق و رﻳﺸﻪ
ﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﻧﺪ ﺧﻮرده اﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﺑﺮ روى آﻧﻬﺎ ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺑﻪ ﻋﻨﻮان ﻣﺤﺎﻓﻆ ،ﺗﻤﺎم ﺑﺪن را ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ
اﺳﺖ.
ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ،ﭼﻮﺑﻬﺎﻳﻰ را ﺑﺎ رﻳﺴﻤﺎن ﺑﻪ ﭘﺎرﭼﻪ ﻣﻰ ﺑﻨﺪﻧﺪ و روى ﻫﻤﻪ را ﺻﻤﻎ ﻣﻰ ﻣﺎﻟﻨﺪ .اﻳﻦ
ﻛﺎر ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ ﺷﺮح دادﻳﻢ .ﭼﻮﺑﻬﺎى ﺳﺨﺖ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ اﺳﺘﺨﻮاﻧﻬﺎ ،ﭘﺎرﭼﻪ ﻫﺎى ﻧﺮم در ﺣﻜﻢ
ﮔﻮﺷﺖ ،رﻳﺴﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺜﺎﺑﻪ ﻋﺼﺐ و ﻋﺮوق و ...و آن ﺻﻤﻎ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﭘﻮﺳﺖ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺣﻴﻮان
زﻧﺪه ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ وﺟﻮد آﻳﺪ ،اﻳﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ دﺳﺖ ﺳﺎز ﻫﻢ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد و ﺑﺪون ﺳﺎزﻧﺪه ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ ،اﻣﺎ
اﮔﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮدى و ﺑﻰ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ را در اﻳﻦ ﻣﺠﺴﻤﻪ ﻫﺎ ﻧﻤﻰ ﭘﺬﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﺮﻳﻖ اوﻟﻰ ﻧﺒﺎﻳﺪ در
ﺣﻴﻮاﻧﺎت زﻧﺪه )و ﺑﻤﺮاﺗﺐ ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣﻨﻈﻤﺘﺮ( ﭼﻨﻴﻦ ﺳﺨﻦ ﻓﺎﺳﺪى را ﻣﻌﺘﻘﺪ ﮔﺮدﻳﺪ.
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻴﻮاﻧﺎت
اﻳﻨﻚ در ﺑﺪن ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺟﺴﻢ اﻧﺴﺎن از ﮔﻮﺷﺖ و اﺳﺘﺨﻮان و رگ و ﻋﺼﺐ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه و ﺑﻪ
آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن ﮔﻮش و ﭼﺸﻢ داده ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ ﻧﻴﺎز آدﻣﻰ را ﺑﺮآورﻧﺪ .اﮔﺮ ﻛﺮ و ﻛﻮر ﺑﻮدﻧﺪ اﻧﺴﺎن از
آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺖ .و ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺶ رﻓﻊ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .اﻣﺎ از ﻓﻜﺮ و ذﻫﻦ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻋﻘﻞ ﻣﺤﺮوم ﺷﺪه
اﻧﺪ ﺗﺎ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻛﺎرﻫﺎى ﺳﺨﺘﻰ ﻛﻪ ﮔﺎه اﻧﺴﺎن از آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻛﺸﺪ و ﺑﺎرﻫﺎى ﮔﺮاﻧﻰ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﻬﺪ ﺷﺎﻧﻪ ﺧﺎﻟﻰ
ﻧﻜﻨﻨﺪ و از اﻧﺠﺎم ﻛﺎر و ﺑﺮدن ﺑﺎر اﻣﺘﻨﺎع ﻧﻮرزﻧﺪ.
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﮔﺎه ﻏﻼﻣﺎن ﻧﻴﺰ در ﺑﺮاﺑﺮ ارﺑﺎﺑﺎن ،ﺧﺎﺿﻊ و ﺧﻮار و ﮔﻮش ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و ﻛﺎر ﺷﺪﻳﺪ
اﻧﺠﺎم ﻣﻰ دﻫﻨﺪ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ از ﻋﻘﻞ و ذﻫﻦ ﻧﻴﺰ ﺑﻬﺮه دارﻧﺪ .ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ :اﻳﻦ ﮔﺮوه از ﻣﺮدم
ﺑﺴﻴﺎر اﻧﺪك اﻧﺪ .ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﺮدم ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﺑﺎر ﺑﺒﺮﻧﺪ و آﺳﻴﺎب ﻛﻨﻨﺪ و...
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮاﻧﻬﺎ ﺑﺪﻳﻦ اﻣﻮر ﺑﭙﺮدازﻧﺪ از اﻋﻤﺎل دﻳﮕﺮﺷﺎن ﺑﺎز ﻣﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ؛ زﻳﺮا در ﺑﺮاﺑﺮ ﻳﻚ
ﺷﺘﺮ و اﺳﺘﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺷﻤﺎرى از ﻣﺮدم ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ )ﺗﺎ ﺷﺎﻳﺪ ﺑﻪ اﻧﺪازه او ﻣﻔﻴﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ (.و اﻳﻦ ﻛﺎر ،ﮔﺬﺷﺘﻪ از دﺷﻮارى
،ﺧﺴﺘﮕﻰ و رﻧﺞ ﻓﺮاوان ﺟﺴﻤﻰ ﺳﺒﺐ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺮاﮔﻴﺮى ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎى دﻳﮕﺮ ﻧﭙﺮدازﻧﺪ و از آﻧﻬﺎ ﻣﺤﺮوم
ﺷﻮﻧﺪ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺳﻪ ﮔﺎﻧﻪ )اﻧﺴﺎن ،ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن و ﻣﺮﻏﺎن ( ﺗﺎءﻣﻞ و
اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﻫﺮ ﻛﺪام را ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى آﻓﺮﻳﺪه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ آﻧﻬﺎﺳﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﻮش و اﻧﺪﻳﺸﻪ دارد
و ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮن ﺳﺎﺧﺖ ،ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻰ ،زرﮔﺮى ،ﺧﻴﺎﻃﻰ و دﻳﮕﺮ ﻛﺎرﻫﺎ ﺑﭙﺮدازد .ﺑﺮاى او دﺳﺘﻬﺎﻳﻰ
ﺑﺰرگ و اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻰ ﻗﻮى و ﻣﻨﺎﺳﺐ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ اﺷﻴﺎ را ﺑﮕﻴﺮد و ﺑﻪ اﻳﻦ ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ﺑﭙﺮدازد.
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار
ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺷﺪ ﻛﻪ ﻏﺬاى ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار از ﺷﻜﺎر ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎﺷﺪ؛ از اﻳﻦ رو ﺑﺮاى اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﺳﺘﻬﺎ،
ﭘﻨﺠﻪ ﻫﺎ و ﭼﻨﮕﺎﻟﻬﺎﻳﻰ ﺳﺨﺖ ،ﺗﻴﺰ و ﻣﺤﻜﻢ و ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى ﺷﻜﺎر ﻛﺮدن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ .اﻳﻦ دﺳﺖ و ﭘﻨﺠﻪ و
- 36 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭼﻨﮕﺎل ﺑﺮاى ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎى اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻋﻠﻔﺨﻮار ﻧﻴﺰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺖ اﻗﺘﻀﺎ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻧﻪ ﺻﻨﻌﺖ و ﺣﺮﻓﻪ اى )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ ﻧﺎم ﺑﺮدﻳﻢ (
داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻧﻪ ﺷﻜﺎر ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﺮاى ﺑﺮﺧﻰ از آﻧﻬﺎ ﺳﻤﻬﺎﻳﻰ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ از ﺳﺨﺘﻰ و ﻧﺎﻫﻤﻮارى ﭼﺮاﮔﺎﻫﻬﺎ
آزار ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ و ﺑﺮاى ﺷﻤﺎرى )از اﻳﻦ ﻋﻠﻔﺨﻮاران ) ﺳﻤﻬﺎﻳﻰ ﮔﻮى دار آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﮔﻮى و ﮔﻮدى ﭘﺎى
آدﻣﻰ ﺗﺎ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻨﻄﺒﻖ ﮔﺮدد و ﺑﺮاى ﺳﻮارى و ﺑﺎرﺑﺮى ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﮔﻮﺷﺘﺨﻮاران ،دﻧﺪاﻧﻬﺎﻳﻰ ﺗﻴﺰ ،ﭘﻨﺠﻪ ﻫﺎ و ﭼﻨﮕﺎﻟﻬﺎﻳﻰ ﻗﻮى و ﺗﻴﺰ و
دﻫﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﺑﺎ ﻓﻀﺎى ﮔﺸﺎده و ﺑﺰرگ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ،اﻗﺘﻀﺎ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ ﻏﺬاى اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت از ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ
ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ اﻳﻦ ﻫﺪف ﺑﺎﺷﺪ؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺎ داﺷﺘﻦ ﺳﻼح و اﺑﺰار ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻜﺎر ،ﻳﺎرى ﺷﺪه اﻧﺪ.
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺷﻜﺎرى و درﻧﺪه ﻧﻴﺰ داراى ﻧﻮﻛﻬﺎ و ﭼﻨﮕﺎﻟﻬﺎى ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺷﻜﺎر ﻫﺴﺘﻨﺪ .در ﻣﻘﺎﺑﻞ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت
وﺣﺸﻰ و ﻋﻠﻔﺨﻮار ﭼﻨﮕﺎل داده ﻣﻰ ﺷﻮد در واﻗﻊ ﭼﻴﺰى ﺑﺮاى آﻧﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﺪان ﻣﺤﺘﺎج ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ؛ زﻳﺮا
ﻧﻪ ﺷﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻧﻪ ﮔﻮﺷﺖ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ .ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻧﺪه داراى ﺳﻢ ﺑﻮدﻧﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺧﻼف ﻧﻴﺎزﻫﺎى
آﻧﻬﺎ در ﺟﻬﺖ ﺷﻜﺎر ﻛﺮدن و زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﻮد آﻧﻬﺎ ﺑﻮد.
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻫﺮ دﺳﺘﻪ از اﻳﻦ دو دﺳﺘﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﺻﻨﻒ و ﻃﺒﻘﻪ ﻣﻰ ﺳﺎزد و
ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﻣﺎﻳﻪ ﺑﻘﺎ و ﻣﺼﻠﺤﺖ آن اﺳﺖ.
راز اﺳﺘﻘﻼل ﺑﭽﻪ ﻫﺎى ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن
اﻛﻨﻮن ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ )ﺑﻼﻓﺎﺻﻠﻪ ﭘﺲ از ﺗﻮﻟﺪ( ﺧﻮد ﺑﺮ ﭘﺎ ﻣﻰ اﻳﺴﺘﻨﺪ و در ﭘﻰ ﻣﺎدر ﺧﻮد ﻣﻰ
روﻧﺪ و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﭽﻪ اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﺮداﺷﺘﻦ ،ﺣﻤﻞ ﻛﺮدن و ﺗﺮﺑﻴﺖ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
آﻧﻜﻪ ﻣﺎدران اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آدﻣﻰ ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ از داﻧﺶ و ﺗﻮان رﻓﻖ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و
دﺳﺘﺎن و اﻧﮕﺸﺘﺎن ﻣﻨﺎﺳﺐ اﻳﻦ ﻛﺎرﻫﺎ را ﻧﺪارﻧﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ اوﻻدﺷﺎن ﭼﻨﺎن ﻗﺪرﺗﻰ داده ﺷﺪه ﻛﻪ )ﭘﺲ از
ﺗﻮﻟﺪ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ ﻣﺎدر ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ( ﻣﺴﺘﻘﻼﻧﻪ و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﺮ ﭘﺎى اﻳﺴﺘﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ دﻳﺪه اى ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮغ ،ﻛﺒﻚ ،ﺗﻴﻬﻮ و ﻣﺎﻛﻮ ﭘﺲ از آﻧﻜﻪ از ﺗﺨﻢ ﺑﻴﺮون ﻣﻰ
آﻳﻨﺪ در ﭘﻰ داﻧﻪ ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ ،اﻣﺎ ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎى ﺿﻌﻴﻒ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﺟﻮﺟﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮ ،ﻛﺒﻮﺗﺮ ﻛﻮﻫﻰ و ﻧﻮﻋﻰ ﭘﺮﻧﺪه ﺳﺮخ
رﻧﮓ ﺗﻮان ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ ﻧﺪارﻧﺪ .در ﻣﻘﺎﺑﻞ در ﻧﻬﺎد ﻣﺎدراﻧﺸﺎن ﭼﻨﺎن ﻣﻬﺮ و ﺷﻔﻘﺘﻰ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﻛﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ را در
ﭼﻴﻨﻪ دان ﺧﻮد ﺟﻤﻊ ﻛﺮده ﺑﺘﺪرﻳﺞ در دﻫﺎﻧﺸﺎن ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎ )ﻗﻮت ﻳﺎﺑﻨﺪ و )ﻣﺴﺘﻘﻞ
ﺷﻮﻧﺪ )و ﺧﻮد ﺑﺘﻮاﻧﻨﺪ در ﭘﻰ ﻏﺬا ﺑﮕﺮدﻧﺪ( از اﻳﻦ ﻟﺤﺎظ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺒﻮﺗﺮ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮغ ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎى زﻳﺎد
داده ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ ﻣﺎدر ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺟﻮﺟﻪ ﻫﺎ را ﺑﺰرگ ﻛﻨﺪ و از ﺑﻴﻦ ﻧﺮوﻧﺪ ،ﭘﺲ ﻫﺮ دو از ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﺧﺪاى
ﻟﻄﻴﻒ و ﺧﺒﻴﺮ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪﻧﺪ.
ﭘﺎﻫﺎى ﺣﻴﻮان و ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺣﺮﻛﺖ
ﺑﻪ ﭘﺎى ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻔﺖ ﺟﻔﺖ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﺮاى راه رﻓﺘﻦ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎﺷﺪ .اﮔﺮ ﭘﺎﻫﺎ ﻓﺮد ﻣﻰ ﺑﻮد
ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺒﻮد؛ زﻳﺮا ﻛﺴﻰ ﻛﻪ راه ﻣﻰ رود ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ را )ﺑﺮاى ﺣﺮﻛﺖ ( ﺑﺮ ﻣﻰ دارد ،ﺑﺮ ﭘﺎﻫﺎى دﻳﮕﺮ
ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻣﻮﺟﻮدى ﻛﻪ )ﭼﻮن اﻧﺴﺎن ( دو ﭘﺎ دارد در اﻳﻦ وﻗﺖ ﻳﻚ ﭘﺎ را ﺑﺮﻣﻰ دارد و ﺑﺮ ﭘﺎى دﻳﮕﺮ ﺗﻜﻴﻪ
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر ﭘﺎ دارد ،دو ﭘﺎ را ﺑﺮ ﻣﻰ دارد و ﺑﺮ دو ﭘﺎى دﻳﮕﺮ ﺗﻜﻴﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻟﻴﻜﻦ اﻳﻦ ﺑﺮداﺷﺘﻬﺎ
و ﮔﺬاردﻧﻬﺎ ﺑﺮ ﻋﻜﺲ اﺳﺖ )؛ ﻳﻌﻨﻰ ﻳﻚ ﭘﺎ از ﺟﺎﻧﺒﻰ و ﭘﺎى دﻳﮕﺮ از ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ ،ﻳﻜﻰ از ﭘﺲ و ﻳﻜﻰ از ﭘﻴﺶ (
و ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ دو ﭘﺎى ﺟﻠﻮ را ﺑﺮدارد و ﺑﺮ دو ﭘﺎى ﻋﻘﺐ ﺗﻜﻴﻪ ﻛﻨﺪ؛ زﻳﺮا در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻧﻤﻰ
- 37 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ دو ﭘﺎﻳﻪ ﺗﺨﺖ و ﻛﺮﺳﻰ را ﺑﺮدارﻧﺪ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ اﻳﺴﺘﺎدن ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ از دﺳﺘﻬﺎ )ﻛﻪ در
ﺟﻠﻮ اﺳﺖ ( ،دﺳﺖ راﺳﺖ و از ﭘﺎﻫﺎ ،ﭘﺎى ﭼﭗ را ﺑﺮ ﻣﻰ دارد ،ﺑﺎر دﻳﮕﺮ دﺳﺖ ﭼﭗ و ﭘﺎى راﺳﺖ و ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ
ﺗﺮﺗﻴﺐ راه ﻣﻰ رود و ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و در ﻫﻨﮕﺎم راه رﻓﺘﻦ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ اﻓﺘﺪ.
راز اﻧﻘﻴﺎد ﺑﺮﺧﻰ از ﺣﻴﻮاﻧﺎت در ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺴﺎن
آﻳﺎ(( درازﮔﻮش )) را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ اﺳﺐ را از ﻛﺎرﻫﺎى دﺷﻮار ﻣﻌﺎف و در رﻓﺎه ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ اﻣﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ در
آﺳﻴﺎب ﻛﺮدن و ﺑﺎر ﺑﺮدن ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ؟ و ﺷﺘﺮ را ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ آن ﻗﺪرﺗﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﺪ ﻣﺮد ﻗﻮى از
ﻋﻬﺪه اش ﺑﺮ ﻧﻤﻰ آﻳﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻃﻔﻠﻰ ﺧﺮد ﺳﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻓﺮود ﻣﻰ آورد و ﻣﻨﻘﺎد ﻣﻰ ﺷﻮد؟ و ﮔﺎو ﻧﺮ
ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻄﻴﻊ و ﺧﺎﺿﻊ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻳﻮغ را ﺑﺮ ﮔﺮدﻧﺶ ﺑﮕﺬارد و ﺑﺎ ﮔﺎو آﻫﻦ ﺷﺨﻢ ﻛﻨﺪ؟
و اﺳﺐ ﻧﺠﻴﺐ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮد را ﺑﻪ اﻧﺒﻮه ﺷﻤﺸﻴﺮ و ﻧﻴﺰه ﻣﻰ زﻧﺪ ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ؟ و ﮔﻠﻪ اى
ﮔﻮﺳﻔﻨﺪ را ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﻛﺲ ﻣﻰ ﭼﺮاﻧﺪ )و ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ(؟ اﮔﺮ ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ و ﻫﺮ
ﻛﺪام ﺑﻪ ﺳﻮﻳﻰ ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﺷﺨﺺ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ رﺳﻴﺪ؟ ﺗﻤﺎم ﺣﻴﻮاﻧﺎت رام ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻧﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ
اﻧﻘﻴﺎد و اﻃﺎﻋﺖ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ و درك و ﺷﻌﻮر ﻧﺪارﻧﺪ؟ اﮔﺮ آﻧﻬﺎ در ﻛﺎرﻫﺎ ﻋﻘﻞ و ﺷﻌﻮر و ﻓﻬﻢ
داﺷﺘﻨﺪ از اﻧﻘﻴﺎد در ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺴﺎن و رﻓﻊ ﻧﻴﺎزﻫﺎى او ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﻰ زدﻧﺪ .ﺷﺘﺮ از ﺳﺎرﺑﺎن و راﻧﻨﺪه اش و ﮔﺎه از
ﺻﺎﺣﺒﺶ ﭘﻴﺮوى و اﻃﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﮔﻮﺳﻔﻨﺪان ﻧﻴﺰ در ﺗﺤﺖ ﻓﺮﻣﺎن ﺷﺒﺎن ﮔﺮد ﻫﻢ ﻧﻤﻰ آﻣﺪﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻫﺮ
ﻛﺪام ﺑﻪ ﺳﻮﻳﻰ ﻣﻰ رﻓﺘﻨﺪ .ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮ ﻫﻢ ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ )از اﻧﻘﻴﺎد در ﺑﺮاﺑﺮ اﻧﺴﺎن ﺳﺮ ﺑﺎز ﻣﻰ زدﻧﺪ).
راز ﻋﺪم ﺷﻌﻮر و ﻋﻘﻞ در درﻧﺪﮔﺎن
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ درﻧﺪﮔﺎن ،ﺑﺎ ﻋﻘﻞ و ﻫﻮش ﺑﻮدﻧﺪ و ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدم ﻳﻜﺪﺳﺖ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ )در
اﻧﺪك زﻣﺎﻧﻰ ( ﻣﺮدم را ﺑﻪ ﻋﺠﺰ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻰ ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﻴﺪﻧﺪ .راﺳﺘﻰ اﮔﺮ ﺷﻴﺮان ،ﺑﺒﺮان ،ﭘﻠﻨﮕﺎن و ﮔﺮﮔﺎن ﻫﻤﻪ
ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮدم ﻣﺘﺤﺪ و ﻫﻤﺪﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ؛ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻳﺎراى روﻳﺎروﻳﻰ و ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ ﺑﺎ آﻧﺎن را داﺷﺖ ؟
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ از اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎز داﺷﺘﻪ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﺟﺎى آﻧﻜﻪ آدﻣﻴﺎن از ﻗﺪرت آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮاﺳﻨﺪ آﻧﻬﺎ از ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﻬﺎى
آدﻣﻴﺎن ﻣﻰ ﻫﺮاﺳﻨﺪ و ﻛﻨﺎره ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺑﺮاى ﻃﻠﺐ روزى )ﻏﺎﻟﺒﺎ( در ﺷﺒﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و از ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺧﻮد
ﺑﻴﺮون ﻣﻰ آﻳﻨﺪ؟ آﻧﻬﺎ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم ﺗﻮان و ﻗﺪرﺗﻰ ﻛﻪ دارﻧﺪ از آدﻣﻰ ﺳﺨﺖ در ﻫﺮاس و وﺣﺸﺘﻨﺪ و اﮔﺮ ﻧﺒﻮد )ﻛﻪ
آﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﺑﺪون درك آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ( ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﺑﺮ آدﻣﻴﺎن ﺑﺮ ﻣﻰ ﺟﺴﺘﻨﺪ و در ﻣﺴﺎﻛﻨﺸﺎن ﻛﺎر
را ﺑﺮ اﻳﺸﺎن دﺷﻮار ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻧﺪ.
ﺳﮓ ﺣﻴﻮان ﺑﺎوﻓﺎ و ﻣﺪاﻓﻊ اﻧﺴﺎن
در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ درﻧﺪﮔﺎن ((،ﺳﮓ )) ﭼﻨﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﺶ ﻣﻬﺮ ﺑﻮرزد و از او دﻓﺎع و ﺣﻤﺎﻳﺖ و
ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻧﻤﺎﻳﺪ .در ﺷﺐ ﺗﺎرﻳﻚ ﺑﺮ دﻳﻮارﻫﺎ و ﺑﺎﻣﻬﺎ ﺑﺎﻻ رود ﺗﺎ ﺧﺎﻧﻪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد را از ﺷﺮ دزدان )و
ﻣﺰاﺣﻤﺎن ( ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻛﻨﺪ.
ﻣﻬﺮ و دوﺳﺘﻰ ﺳﮓ و ﻋﻼﻗﻪ اش ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺧﻮد ،ﮔﺎه ﺑﻪ درﺟﻪ اى ﻣﻰ رﺳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﺣﻔﺎﻇﺖ از ﺟﺎن و ﻣﺎل
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺻﺎﺣﺒﺶ ﺟﺎﻧﺶ را در ﺧﻄﺮ ﻣﺮگ ﻣﻰ اﻓﻜﻨﺪ .ﺳﮓ ﭼﻨﺎن ﺑﺎ ﺻﺎﺣﺒﺶ اﻧﺲ و اﻟﻔﺖ دارد ﻛﻪ ﻫﻤﺮاه او
در ﺑﺮاﺑﺮ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ و ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻰ ﻣﻰ ورزد .راﺳﺘﻰ ﭼﺮا در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺳﮓ اﻳﻦ ﻣﻬﺮورزى و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎده
ﺷﺪه اﺳﺖ ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﮓ ﻧﮕﺎﻫﺒﺎن آدﻣﻰ ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﺮاى آن ،ﻧﻴﺸﻬﺎى ﺑﺮﻧﺪه ،ﭼﻨﮕﺎﻟﻬﺎى
درﻧﺪه و ﺻﺪاﻳﻰ ﻫﻮل اﻧﮕﻴﺰ و وﺣﺸﺖ آورﻧﺪه ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه ﺗﺎ دزدى ﻛﻪ در ﻗﻠﻤﺮو ﺣﻔﺎﻇﺘﻰ آن ﺳﮓ ﻃﻤﻊ ﻛﺮده
ﻓﺮار را ﺑﺮ ﻗﺮار ﺗﺮﺟﻴﺢ دﻫﺪ و ﺳﮓ از آن ﻣﻨﻄﻘﻪ ﺑﺨﻮﺑﻰ ﺣﺮاﺳﺖ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
اﺳﺮار ﺷﻜﻞ ﺻﻮرت ،دﻫﺎن و دم ﭼﻬﺎرﭘﺎ
- 38 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻋﻀﺎى ﺻﻮرت ﭼﻬﺎرﭘﺎ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .ﭼﺸﻤﺎﻧﺶ در ﭘﻴﺶ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺗﺎ ﻣﻘﺎﺑﻠﺶ
را ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮد ،ﺑﻪ دﻳﻮاره اى ﻧﺨﻮرد و در ﭼﺎﻟﻪ اى ﻧﻴﻔﺘﺪ .ﺷﻜﺎف دﻫﺎﻧﺶ در زﻳﺮ اﺳﺖ و اﮔﺮ ﺷﻜﺎف دﻫﺎﻧﺶ
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎن در روى ﭼﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﻮد ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﻪ از روى زﻣﻴﻦ ﭼﻴﺰى ﺑﺨﻮرد ،ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ
دﻫﺎﻧﺶ ﭼﻴﺰى ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮد ﺑﻠﻜﻪ ﺑﺎ دﺳﺖ در دﻫﺎن ﻣﻰ ﮔﺬارد؟ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﺗﻜﺮﻳﻢ و ﺑﺰرﮔﺪاﺷﺖ اﻧﺴﺎن در
ﻣﻴﺎن ﺳﺎﻳﺮ ﺧﻮرﻧﺪه ﻫﺎﺳﺖ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭼﻬﺎر ﭘﺎ دﺳﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى ﺧﻮردن ﮔﻴﺎه و ﺳﺒﺰه ﻧﺪارد ﺷﻜﺎف و
ﺑﺮﻳﺪﮔﻰ دﻫﺎن در زﻳﺮ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ ﮔﻴﺎه را )ﺑﺮاﺣﺘﻰ ( ﺑﻪ دﻫﺎن ﮔﻴﺮد و ﺑﺨﻮرد .ﻧﻴﺰ ﭘﻮزه ﻫﺎى دراز ﺑﺪاﻧﻬﺎ
داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﮔﻴﺎه دور و ﻧﺰدﻳﻚ را ﺑﺨﻮرﻧﺪ.
در دم و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ و ﻓﻮاﻳﺪ آن ﺑﻨﮕﺮ:
)(1در ﺣﻜﻢ ﭘﻮﺷﺸﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺷﺮﻣﮕﺎﻫﻬﺎى ﺣﻴﻮان را ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﺪ.
)(2در ﻣﻴﺎن دﺑﺮ و ﺷﻜﻢ ﺣﻴﻮان آﻟﻮدﮔﻴﻬﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﮕﺴﺎن و ﭘﺸﻪ ﻫﺎ ﺑﺮ روى آن ﮔﺮد ﻣﻰ آﻳﻨﺪ .دم ﺣﻴﻮان
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﺸﻪ ﭘﺮاﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﮕﺴﻬﺎ و ﭘﺸﻪ ﻫﺎ را ﺑﺎ آن ﻣﻰ ﭘﺮاﻧﺪ.
)(3ﺣﻴﻮان ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دادن دم ﺑﻪ ﺳﻤﺖ ﭼﭗ و راﺳﺖ اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و اﻳﻦ زﻣﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﭼﻬﺎر ﭘﺎ
اﻳﺴﺘﺎده و ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ﺑﺪن ﺑﺮ دو دﺳﺖ آن اﺳﺖ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺣﻴﻮان ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دادن دم اﺣﺴﺎس راﺣﺘﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
دم ﺣﻴﻮان ﺳﻮدﻫﺎى ﻓﺮاوان دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺰ دارد ﻛﻪ اﻧﺪﻳﺸﻪ اﻧﺴﺎن ﻗﺎدر ﺑﻪ درك ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻰ ﮔﺎه ﺑﻪ وﻗﺖ
ﺣﺎﺟﺖ ،ﺑﺮﺧﻰ از آﻧﻬﺎ ﻣﻌﻠﻮم ﻣﻰ ﮔﺮدد ،از ﺟﻤﻠﻪ :ﮔﺎه ﻛﻪ ﺣﻴﻮان در ﮔﻞ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻫﻴﭻ دﺳﺘﮕﻴﺮى ﺑﺮاى
ﺧﻼﺻﻰ او ﻧﻴﺴﺖ دم آن ،دﺳﺘﮕﻴﺮه ﺧﻮﺑﻰ ﺑﺮاى ﺑﻠﻨﺪ ﻛﺮدن و ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻮدن ﺣﻴﻮان اﺳﺖ .در ﻣﻮى دم
ﺣﻴﻮان ﻧﻴﺰ ﺳﻮدﻫﺎى ﻓﺮاواﻧﻰ ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ از آن در رﻓﻊ ﺑﺴﻴﺎرى از ﻧﻴﺎزﻫﺎ ﺑﻬﺮه ﻫﺎ ﻣﻰ
ﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﺣﻴﻮان ﺑﺮ ﭼﻬﺎر ﭘﺎ ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﭘﺸﺖ آن ﺻﺎف و ﺑﺮاى ﺳﻮار ﺷﺪن ﻣﻨﺎﺳﺐ اﺳﺖ .ﻧﻴﺰ ﺷﺮﻣﮕﺎه آن در
ﺟﺎى ﻇﺎﻫﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺮ ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺟﻔﺘﮕﻴﺮى ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻓﺮج زﻧﺎن ﺑﻮد ﺣﻴﻮان ﻗﺎدر ﺑﻪ
اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﺒﻮد .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺣﻴﻮان ﻗﺎدر ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدان از رو ﺑﻪ رو ﺟﻔﺘﮕﻴﺮى ﻛﻨﺪ؟
اﺳﺮار آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻓﻴﻞ و ﺧﺮﻃﻮم آن
در اﺳﺮار و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻧﻬﺎده ﺷﺪه در ﺧﺮﻃﻮم ﻓﻴﻞ ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻦ .ﺧﺮﻃﻮم در ﮔﺮﻓﺘﻦ ﮔﻴﺎه و آب و ﺧﻮردن آﻧﻬﺎ
ﻛﺎر دﺳﺖ را ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ )ﭼﻨﻴﻦ آﻓﺮﻳﺪه ﻧﻤﻰ ﺷﺪ و( ﺧﺮﻃﻮم ﻧﺪاﺷﺖ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﻗﺎدر ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﭼﻴﺰى از زﻣﻴﻦ
ﺑﺮﮔﻴﺮد و ﺑﺨﻮرد ،زﻳﺮا ﻓﻴﻞ ﻣﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﮔﺮدﻧﻰ دراز داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و آن را ﺑﻪ ﺳﻮى ﻏﺬا
دراز ﻛﻨﺪ .ﺣﺎل ﻛﻪ ﮔﺮدن ﻧﺪارد ﺧﺮﻃﻮﻣﻰ دراز ﺑﻪ او داده ﺷﺪه ﻛﻪ ﻛﺎر ﮔﺮدان را ﺑﻜﻨﺪ و ﺑﺎ آن ﺑﻪ ﻧﻴﺎزش ﺑﺮﺳﺪ.
ﺟﺰ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﻣﻬﺮﺑﺎن و ﻋﻄﻮف ﺑﺮ ﺧﻠﻖ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺟﺎى آن ﻋﻀﻮى ﻛﻪ ﻧﺪارد ﻋﻀﻮى دﻳﮕﺮ داده ﻛﻪ ﻛﺎر
ﻫﻤﺎن ﻋﻀﻮ ﻣﻔﻘﻮد را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ؟ و اﻳﻦ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻋﻘﻴﺪه ﺳﺘﻤﮕﺮان ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ را ﺑﻰ ﻫﺪف و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد
ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻣﻰ ﺳﺎزد؟
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﺮا ﺑﺮاى اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﻧﻴﺰ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﻳﮕﺮ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮔﺮدﻧﻰ دراز آﻓﺮﻳﺪه ﻧﺸﺪه ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ
ﺷﻮد ﻛﻪ :ﺳﺮ و ﮔﻮﺷﻬﺎى ﻓﻴﻞ ،ﺑﺴﻴﺎر ﺳﺘﺮگ و ﺳﻨﮕﻴﻦ اﻧﺪ ،اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮ ﮔﺮدﻧﻰ ﺑﺰرگ و ﻣﻨﺎﺳﺐ آن
ﺳﺮ و ﮔﻮش ﻗﺮار داده ﻣﻰ ﺷﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ آن ﮔﺮدن را در ﻫﻢ ﻣﻰ ﻛﻮﺑﻴﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ﺳﺮ ﻓﻴﻞ ﺑﻪ ﺑﺪﻧﺶ ﻣﺘﺼﻞ و
ﭼﺴﺒﻴﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ اﻳﻦ دﺷﻮارى در ﻛﺎرش ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﺑﻪ ﺟﺎى ﭼﻨﻴﻦ ﮔﺮدﻧﻰ ﺧﺮﻃﻮم آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ ﻏﺬاﻳﺶ را
ﺑﺎ آن ﺑﺮﮔﻴﺮد و ﺑﺨﻮرد و ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺪون ﮔﺮدن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﻧﻴﺎزش ﺑﺮﺳﺪ و ﻛﺎرش ﺳﺨﺖ ﻧﮕﺮدد.
ﺷﺮﻣﮕﺎه ﺣﻴﻮان ﻣﺎده
- 39 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﻳﻨﻚ در ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﺮﻣﮕﺎه(( ﻣﺎده ﻓﻴﻞ )) ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در زﻳﺮ ﺷﻜﻢ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ؟ ﻫﺮﮔﺎه ﺷﻬﻮت
ﺑﺎﻻ ﻣﻰ آﻳﺪ و ﻇﺎﻫﺮ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﺗﺎ ﻓﻴﻞ ﻧﺮ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺎ او درآوﻳﺰد .ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻓﺮج ﻣﺎده ﻓﻴﻞ ﺑﺎ دﻳﮕﺮ
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﺎﻫﻤﮕﻮن اﺳﺖ ؟ )ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ( ،اﺑﺰار ﺗﻨﺎﺳﻞ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﻧﺴﻞ آن ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﺷﻮد و ﺑﺎﻗﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
ﺷﮕﻔﺘﻰ آﻓﺮﻳﻨﺶ زراﻓﻪ
در آﻓﺮﻳﻨﺶ زراﻓﻪ ،ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ اﻋﻀﺎ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪى اﻋﻀﺎى آن ﺑﺎ اﻋﻀﺎى ﭼﻨﺪ ﺣﻴﻮان اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﺳﺮ آن ﭼﻮن
ﺳﺮ اﺳﺐ ،ﮔﺮدﻧﺶ ﺷﺘﺮ ،ﺳﻤﻬﺎﻳﺶ ﭼﻮن ﺳﻢ ﮔﺎو و ﭘﻮﺳﺘﺶ ﭼﻮن ﭘﻮﺳﺖ ﭘﻠﻨﮓ اﺳﺖ.
ﺷﻤﺎرى از ﻣﺮدم ﻧﺎآﮔﺎه و ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ )و اﺳﺮار آﻓﺮﻳﻨﺶ او( ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ:
اﻳﻦ ﺣﻴﻮان از ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﭼﻨﺪ ﺣﻴﻮان ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ .اﻳﻨﺎن ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﭼﻮن ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن از ﺧﺸﻜﻰ ﺑﻪ
ﺳﻮى آب ﻣﻰ روﻧﺪ و در آب ﮔﺮد ﻣﻰ آﻳﻨﺪ ﺟﻤﻠﮕﻰ ﺑﺮ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﻋﻠﻔﺨﻮار ﻣﻰ ﺟﻬﻨﺪ و اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﻣﺨﺘﻠﻒ
اﻻﻋﻀﺎء ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻰ رﺳﺪ )!( اﻳﻦ از ﻧﺎداﻧﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪه و ﻧﺎﭼﻴﺰى ﺷﻨﺎﺧﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺟﻞ ﻗﺪﺳﻪ اﺳﺖ )؛ زﻳﺮا( ﻫﺮ
ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﺮ ﺻﻨﻔﻰ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﺳﺐ ﺑﺎ ﺷﺘﺮ و ﻳﺎ ﺷﺘﺮ ﺑﺎ ﮔﺎو در ﻧﻤﻰ آوﻳﺰد و ﻣﻘﺎرﺑﺖ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ
ﺑﻠﻜﻪ ﺟﻔﺘﮕﻴﺮى ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ دو ﺣﻴﻮان )از ﻳﻚ ﺟﻨﺲ ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﻳﺎ( ﺑﺎ ﻫﻢ ﺷﺒﻴﻪ و در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ
ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﻧﺰدﻳﻜﻰ اﺳﺐ ﺑﺎ ﺧﺮ ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ(( اﺳﺘﺮ ))ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻰ رﺳﻨﺪ و ﻳﺎ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﮔﺮگ ﺑﺎ ﻛﻔﺘﺎر ﻛﻪ
از آﻧﻬﺎ ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﺑﻪ ﻧﺎم(( ﺳﻤﻊ )) ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ .واﻧﮕﻬﻰ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻰ رﺳﺪ؛
ﻣﺎﻧﻨﺪ زراﻓﻪ ﻛﻪ ﻋﻀﻮى از اﺳﺐ ،ﻋﻀﻮى از ﺷﺘﺮ و ﻋﻀﻮى از ﮔﺎو دارد ،ﻫﻤﻪ اﻋﻀﺎى آﻧﻬﺎ را داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻠﻜﻪ
ﮔﻮﻳﺎ آﻣﻴﺨﺘﻪ اى از آﻧﻬﺎﺳﺖ )و ﻣﺠﻤﻮﻋﺶ ﺑﻪ ﻣﺠﻤﻮع آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﺪ ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻋﻀﻮى ﺑﻪ ﻳﻜﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻋﻀﻮ دﻳﮕﺮ ﺑﻪ
دﻳﮕﺮى ) ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در اﺳﺘﺮ اﮔﺮ ﺑﻪ ﺳﺮ و ﮔﻮش و ﺳﺮﻳﻦ و دم و ﺳﻢ آن ﺑﻨﮕﺮى ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺷﻜﻞ آﻧﻬﺎ )ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻫﻤﺎن اﻋﻀﺎ از اﺳﺐ و درازﮔﻮش اﺳﺖ و( ﭼﻴﺰى ﻣﻴﺎن اﻋﻀﺎى اﻳﻦ دو ﺣﻴﻮان اﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﺻﺪاى اﺳﺘﺮ ﭼﻴﺰى
ﺷﺒﻴﻪ ﺻﺪاى آن دو .ﮔﻮﻳﺎ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﺷﻴﻬﻪ اﺳﺐ و ﻋﺮﻋﺮ درازﮔﻮش اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺧﻮد دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺨﻼف
ﭘﻨﺪار ﺟﺎﻫﻼن ﺛﻤﺮه ﻣﺠﺎﻣﻌﺖ ﭼﻨﺪ ﺣﻴﻮان ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﻠﻜﻪ آﻓﺮﻳﻨﺸﻰ ﺷﮕﻔﺖ از ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى ﺧﻠﻘﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ آن را ﺑﺮﻫﺎن ﻗﺪرﺗﺶ ﻧﻬﺎده و اﻳﻨﻜﻪ ﻛﺴﻰ را ﻳﺎراى ﻧﺎﺗﻮان ﻧﻤﻮدن او ﻧﻴﺴﺖ .ﻧﻴﺰ ﺗﺎ داﻧﺴﺘﻪ
ﺷﻮد آن آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺗﻤﺎم ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﺳﺖ و ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ اﻋﻀﺎى ﭼﻨﺪ ﺣﻴﻮان را در ﻫﺮ ﺣﻴﻮان ﻛﻪ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﮔﺮد آورد
و آﻧﻬﺎ را در ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﭙﺮاﻛﻨﺪ و ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻴﻔﺰاﻳﺪ و ﻫﺮ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﺪ از آن ﺑﻜﺎﻫﺪ.
اﻳﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ او ﺑﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺗﻮاﻧﺎﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ اراده او را ﺑﺮ ﻧﻤﻰ ﮔﺮداﻧﺪ.
ﮔﺮدن زراﻓﻪ ﻧﻴﺰ از آن ﺟﻬﺖ دراز آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ ﻛﻪ ﭼﺮاﮔﺎه و ﻣﺤﻞ رﺷﺪ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان در ﻣﻴﺎن ﺟﻨﮕﻠﻬﺎى اﻧﺒﻮه ﺑﺎ
درﺧﺘﺎن ﺑﺮ اﻓﺮاﺷﺘﻪ اﺳﺖ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﻪ ﮔﺮدﻧﻰ دراز ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ دﻫﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﺷﺎخ و ﺑﺮگ درﺧﺘﺎن ﺑﺮﺳﺪ و
از ﻣﻴﻮه و دﻳﮕﺮ ﺑﺨﺸﻬﺎى درﺧﺘﺎن ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻛﻨﺪ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﻤﻮن و ﺗﻔﺎوت آن ﺑﺎ اﻧﺴﺎن
در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻴﻤﻮن و ﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﺑﺴﻴﺎرى از اﻋﻀﺎى آن ﭼﻮن :ﺳﺮ ،ﺻﻮرت ،ﺷﺎﻧﻪ ،ﺳﻴﻨﻪ و اﻋﻀﺎى دروﻧﻰ ﺑﺎ
اﻋﻀﺎى آدﻣﻰ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .و اﻳﻨﻜﻪ از ﻫﻮش و ﻛﻴﺎﺳﺖ ﺑﻬﺮﻣﻨﺪ اﺳﺖ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻮش و ذﻛﺎوت ﺑﻪ اﺷﺎرات و
ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎى ﭘﺮورﻧﺪه و ﻣﺮﺑﻰ اش ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮد و اﻛﺜﺮ اﻓﻌﺎل اﻧﺴﺎن را ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ ﺣﻴﻮان در آﻓﺮﻳﻨﺶ و
وﻳﮋﮔﻴﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎر ﺷﺒﻴﻪ اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن از آن درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮد و درﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻫﻤﮕﻮﻧﻰ او ﻧﻴﺰ
از ﻃﻴﻨﺖ و ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻴﻮاﻧﻰ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه و اﮔﺮ وﻳﮋﮔﻰ و ﺑﺮﺗﺮى ذﻫﻦ ،اﻧﺪﻳﺸﻪ ،ﻋﻘﻞ ،ﻧﻄﻖ و ﺷﻌﻮر ﻧﺒﻮد او
ﻧﻴﺰ ﻳﻚ ﺣﻴﻮان ﺑﻴﺶ ﻧﺒﻮد .واﻧﮕﻬﻰ در ﺟﺴﻢ ﻣﻴﻤﻮن ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎﻳﻰ ﻫﺴﺖ ﻛﻪ در اﻧﺴﺎن ﻧﻴﺴﺖ ؛ ﭘﻮزه ،دم دراز و
ﻣﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺗﻦ ﻣﻴﻤﻮن را ﻳﻜﺴﺮه ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻣﻴﻤﻮن ﻧﻴﺰ ذﻫﻦ و ﻋﻘﻞ و ﻧﻄﻘﻰ )ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻳﻦ
- 40 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى اﻧﺴﺎن ( داده ﻣﻰ ﺷﺪ اﻳﻦ ﺗﻔﺎوﺗﻬﺎى ﺟﺰﺋﻰ ﻣﺎﻧﻊ ﭘﻴﻮﺳﺘﻦ ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻪ ﺳﻠﻚ اﻧﺴﺎن ﻧﻤﻰ ﺷﺪ .در
ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺟﺪا ﻛﻨﻨﺪه اﺻﻠﻰ ﻣﻴﻤﻮن از اﻧﺴﺎن ﻫﻤﺎن ﻧﺎﻗﺺ ﺑﻮدن اﻧﺪﻳﺸﻪ ،ذﻫﻦ و ﻧﻄﻖ اﺳﺖ.
راز ﭘﻮﺷﺶ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﭘﺎﻫﺎى آﻧﻬﺎ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ از ﺳﺮ ﻟﻄﻒ و ﻣﻬﺮش ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺴﻢ آﻧﻬﺎ را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ﻣﻮ،
ﻛﺮك و ﭘﺸﻢ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﺗﺎ از ﺳﺮﻣﺎ و ﺑﺴﻴﺎرى از آﻓﺎت و ﻧﺎرﺳﺎﻳﻴﻬﺎ در اﻣﺎن ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ ﺳﻤﻬﺎى
ﺷﻜﺎﻓﺘﻪ آﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ از ﻧﺎﻫﻤﻮارى زﻣﻴﻦ آزار ﻧﺒﻴﻨﺪ )و ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﻛﻔﺶ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ( زﻳﺮا اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﺮاى
رﻳﺴﻴﺪن و ﺑﺎﻓﺘﻦ )ﻟﺒﺎس و ﭘﺎﭘﻮش و (...دﺳﺖ و اﻧﮕﺸﺖ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻧﺪارﻧﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ آﻧﻬﺎ اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎ
در ﻧﻈﺮ ﺑﻮده و آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه و ﻫﻴﭻ ﻧﻴﺎزى ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ و ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ و ﺗﺎ زﻧﺪه اﻧﺪ اﻳﻦ ﻧﻴﺎزﻫﺎ ﺑﺮآورده اﺳﺖ
.
اﻣﺎ اﻧﺴﺎن ،ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ و دﺳﺘﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻛﺎر دارد .او ﻣﻰ رﻳﺴﺪ و ﻣﻰ ﺑﺎﻓﺪ و ﺑﺮاى ﺧﻮد ﭘﻮﺷﺎك ﺗﻬﻴﻪ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺗﻨﺎﺳﺐ وﺿﻌﺶ آن را دﮔﺮﮔﻮن و ﺗﻌﻮﻳﺾ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .از ﭼﻨﺪ ﺟﻬﺖ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﺳﻮد اوﺳﺖ:
)(1ﺑﺎ اﺷﺘﻐﺎل ﺑﻪ ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺖ ﭘﻮﺷﺎك از ﻓﺴﺎد و ﺑﻴﻬﻮدﮔﻰ ﺑﻪ دور ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﺑﻰ ﻧﻴﺎزى ،او را در ﻛﺎر ﻋﺒﺚ
ﻧﻤﻰ اﻓﻜﻨﺪ.
)(2ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ ﺑﺎ وﺿﻌﺶ از درآوردن و ﮔﺎه از ﺑﺮ ﺗﻦ ﻛﺮدن آﻧﻬﺎ ﻟﺬت ﻣﻰ ﺑﺮد.
)(3ﺑﺎ ﺣﺴﻦ اﻧﺘﺨﺎب ﺧﻮد از ﭘﻮﺷﻴﺪن ﻟﺒﺎﺳﻬﺎى زﻳﺒﺎ و ﺑﺎ ﺷﻜﻮه و ﻧﻴﺰ ﺗﻐﻴﻴﺮ و ﺗﺒﺪﻳﻞ آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻠﺬذ ﻣﻰ ﺷﻮد.
)(4ﺑﺎ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮى از اﻳﻦ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ اﻧﻮاع ﺟﻮراب ،ﭘﺎﭘﻮش و ﻛﻔﺶ ﻣﻰ ﭘﺮدازد و ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﭘﺎﻫﺎﻳﺶ
را ﺣﻔﻆ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
)(5اﻳﻦ ﻛﺎر ﻟﻮازم اﺷﺘﻐﺎل ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدم را ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ آورد و ﺷﻤﺎرى از ﻣﺮدم ﺑﺎ ﻛﺎر ﻛﺮدن در اﻳﻦ ﺑﺨﺶ
ﺻﻨﻌﺘﻰ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻣﻌﺎش و روزى ﺧﻮد و ﺧﺎﻧﻮاده ﺧﻮد را ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻧﺪ.
ﭘﺲ ﻣﻮ ،ﻛﺮك و ﭘﺸﻢ در ﺣﻜﻢ ﭘﻮﺷﺎك ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﺳﻤﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن در ﺣﻜﻢ ﻛﻔﺶ آﻧﻬﺎﺳﺖ.
ﺣﻴﻮاﻧﺎت در وﻗﺖ اﺣﺴﺎس ﻣﺮگ ﺧﻮد را ﭘﻨﻬﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در وﻳﮋﮔﻰ ﺷﮕﻔﺘﻰ ﻛﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .آﻧﻬﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را در ﺧﺎك ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ ﺧﻮد را ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .و اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدار ﺣﻴﻮاﻧﺎت
وﺣﺸﻰ ،درﻧﺪﮔﺎن و ﺟﺰ آن ﻛﺠﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﭘﻴﺪا ﻧﻴﺴﺖ ؟ اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻛﻪ اﻧﺪك ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ ﺗﺎ ﭘﻴﺪا ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .ﺣﺘﻰ
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﺷﻤﺎره آﻧﻬﺎ ﺑﻴﺶ از ﻣﺮدم اﺳﺖ ﺳﺨﻨﻰ راﺳﺖ ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
در ﻛﻮه و ﺻﺤﺮا ﺑﻪ دﺳﺘﻪ ﻫﺎى اﻧﺒﻮه آﻫﻮان ،ﮔﺎوﻫﺎى وﺣﺸﻰ ،ﮔﻮرﺧﺮان ﮔﻮزﻧﻬﺎ و ﺑﺰﻫﺎى ﻛﻮﻫﻰ و ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ
ﺑﻪ درﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﭼﻮن ﺷﻴﺮﻫﺎ ،ﭘﻠﻨﮕﻬﺎ ،ﮔﺮﮔﻬﺎ ،ﻛﻔﺘﺎرﻫﺎ و ...و ﺑﻪ ﺣﺸﺮات و ﺟﻨﺒﻨﺪﮔﺎن روى زﻣﻴﻦ و ﺑﻪ دﺳﺘﻪ ﻫﺎى
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻧﻰ ﭼﻮن ﻛﻼﻏﻬﺎ ،ﺳﻨﮕﺨﻮاره ﻫﺎ ،ﻏﺎزﻫﺎ ،ﻛﺒﻮﺗﺮان و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن درﻧﺪه و ﮔﻮﺷﺘﺨﻮار ﺑﻨﮕﺮ .اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻴﻮان
ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ﺟﺰ ﺷﻤﺎر اﻧﺪﻛﻰ ﻛﻪ ﺻﻴﺎدى ﺷﻜﺎر ﻛﻨﺪ و ﻳﺎ درﻧﺪه اى ﺑﺪرد ﻫﻴﭻ ﻛﺪام ﭘﻴﺪا
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
اﻳﻦ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﻗﺘﻰ ﻛﻪ اﺣﺴﺎس ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ زﻣﺎن ﻣﺮﮔﺸﺎن ﻓﺮا رﺳﻴﺪه در ﺟﺎى ﭘﺴﺖ و ﮔﻮدى ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ
و در ﻫﻤﺎن ﺟﺎ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد ﺗﻤﺎم دﺷﺖ )و ﻛﻮه و درﻳﺎ( از ﺑﻮى ﮔﻨﺪﻳﺪه و ﻓﺴﺎد آﻧﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ
ﺷﺪ و ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎى ﻛﺸﻨﺪه اى ﭼﻮن وﺑﺎ در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻳﻦ ﺧﺼﻠﺖ آدﻣﻰ ﻛﻪ آن را در آﻏﺎز آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن ،از ﺑﻪ ﺧﺎﻛﺴﭙﺎرى ﻛﻼﻏﻰ ﺗﻮﺳﻂ ﻛﻼغ
دﻳﮕﺮ ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺖ در ﺳﺮﺷﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ آدﻣﻰ از آﻟﻮدﮔﻰ و ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن ﺟﺎن ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻪ
- 41 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
در ﺑﺮد؟
راز ﻫﻮش ﺣﻴﻮاﻧﺎﺗﻰ ﭼﻮن ﺑﺰ ﻛﻮﻫﻰ ،روﺑﺎه و دﻟﻔﻴﻦ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻫﻮش ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ و ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺳﺮ ﻟﻄﻒ و رﺣﻤﺖ و ﺑﺮاى
آﻧﻜﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺑﻰ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ از ﻧﻌﻤﺘﻰ ﻣﺤﺮوم ﻧﮕﺮدﻧﺪ در ﺳﺮﺷﺖ آﻧﻬﺎ ﻫﻮش و ﻛﻴﺎﺳﺖ ﻧﻬﺎد؟
ﻧﻮﻋﻰ ﺑﺰ ﻧﺮ ﻛﻮﻫﻰ از ﻣﺎرﻫﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺑﺮ اﺛﺮ آن ،ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ .از ﻫﺮاس آﻧﻜﻪ ﻣﺒﺎدا ﺳﻢ در
ﺟﺎﻧﺶ ﻣﻨﺘﺸﺮ ﺷﻮد و او را ﻫﻼك ﮔﺮداﻧﺪ ،ﺑﺮ ﻛﺮاﻧﻪ آب ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺪ ،ﺑﺴﻴﺎر ﻧﺎﻟﻪ ﻣﻰ زﻧﺪ و ﺻﺪا ﻣﻰ ﻛﻨﺪ وﻟﻰ ذره
اى از آن ﻧﻤﻰ ﻧﻮﺷﺪ؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﺑﻨﻮﺷﺪ ﺑﺰودى ﻫﻼك ﻣﻰ ﮔﺮدد.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺖ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﭼﮕﻮﻧﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ از ﻫﺮاس زﻳﺎن ﻧﻮﺷﻴﺪن آب ،آن ﺗﺸﻨﮕﻰ ﺷﺪﻳﺪ را ﺑﺮ
ﺧﻮد ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﺳﺎزد؟ ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻛﻪ ﺣﺘﻰ اﻧﺴﺎن اﻧﺪﻳﺸﻤﻨﺪ و ﻋﺎﻗﻞ ﻧﻴﺰ ﻏﺎﻟﺒﺎ در ﭼﻨﻴﻦ زﻣﺎﻧﻰ ﺗﺤﻤﻞ و
ﺧﻮﻳﺸﺘﻦ دارى ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ.
((روﺑﺎه )) ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺷﺪﻳﺪ ﺑﺮ او ﻏﺎﻟﺐ ﻣﻰ آﻳﺪ ،ﺑﻪ ﭘﺸﺖ ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﺪ .ﺷﻜﻤﺶ را ﺑﺎد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ
ﺗﺎ ﭘﺮﻧﺪه اى ﻣﺮده اش ﺑﭙﻨﺪارد .وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ آن ﻧﺸﺴﺖ روﺑﺎه ﺑﺮ آن ﻣﻰ ﺟﻬﺪ ،ﺑﻪ ﭼﻨﮕﺶ ﻣﻰ آورد و آن را ﻣﻰ
ﺧﻮرد .ﺟﺰ آن ﻛﺴﻰ ﻛﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ و از راه اﻳﻦ ﺣﻴﻠﻪ ﻣﺘﻜﻔﻞ روزى روﺑﺎه ﺷﺪه ﭼﻪ ﻛﺴﻰ روﺑﺎه ﺑﻰ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ
را ﺑﺮ اﻳﻦ ﻧﻴﺮﻧﮓ ﻳﺎرى داده اﺳﺖ ؟
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ روﺑﺎه از آن ﺻﻮﻟﺖ و ﻗﺪرت و ﺗﻮان ﺣﻤﻠﻪ ورى دﻳﮕﺮ درﻧﺪﮔﺎن ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻪ او
ﻫﻮش و ذﻛﺎوت داده ﺷﺪه ﺗﺎ از راه ﻧﻴﺮﻧﮓ و ﻓﺮﻳﺐ زﻧﺪﮔﻰ ﻛﻨﺪ.
((دﻟﻔﻴﻦ )) ﻫﻢ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﺷﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن آب اﺳﺖ ،ﻧﻴﺮﻧﮓ او ﺑﺮاى ﺷﻜﺎر اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ :
ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ،ﻣﻰ ﻛﺸﺪ و آن را ﺑﺮ روى آب ﻣﻰ ﻧﻬﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ آب ﺑﻤﺎﻧﺪ .آﻧﮕﺎه در زﻳﺮ آن ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ
ﺷﻮد .آب را ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ ﺗﺎ از ﺑﻴﺮون آب ﭘﻴﺪا ﻧﺒﺎﺷﺪ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻰ ﻧﺸﺴﺖ ﺣﻤﻠﻪ ﻣﻰ ﺑﺮد و آن
را ﻓﺮا ﭼﻨﮓ ﻣﻰ آورد.
اﻓﻌﻰ و اﺑﺮ
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺮض ﻛﺮدم :آﻗﺎ! از ﻣﺎﺟﺮاى اﻓﻌﻰ و اﺑﺮ ﺑﮕﻮﻳﻴﺪ .اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :اﺑﺮ( از ﺟﺎﻧﺐ ﺧﺪاى ﺟﻞ و
ﻋﻼ( ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ وﻛﻴﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ اﻓﻌﻰ را ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﻛﻪ آﻫﻦ رﺑﺎ آﻫﻦ را ﻣﻰ رﺑﺎﻳﺪ .از اﻳﻦ
رو آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﻓﺼﻞ ﺑﺎران و اﺑﺮ اﺳﺖ اﻳﻦ ﺣﻴﻮان از ﻫﺮاس اﺑﺮ ،ﺳﺮ از ﺧﺎك ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻰ آورد .ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺳﺮ
ﺑﻴﺮون ﻣﻰ آورد ﻛﻪ ﻫﻮا ﺑﺴﻴﺎر ﮔﺮم ﺑﺎﺷﺪ و اﺑﺮى در آﺳﻤﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﭼﺮا ﺑﺎﻳﺪ اﺑﺮ در ﻛﻤﻴﻦ اﻓﻌﻰ ﺑﺎﺷﺪ و اﮔﺮ آن را دﻳﺪ ﺑﺮﺑﺎﻳﺪش ؟ ﻓﺮﻣﻮد :ﺗﺎ ﻣﺮدم را از ﺷﺮ آن
ﺧﻼﺻﻰ دﻫﺪ.
ﻣﻮرﭼﻪ ،ﺷﻴﺮ ﻣﮕﺲ ،ﻋﻨﻜﺒﻮت و ﺳﺮﺷﺖ آﻧﻬﺎ
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﻋﺮض ﻛﺮدم :آﻗﺎى ﻣﻦ ! درﺑﺎره زﻧﺪﮔﻰ ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن ﻧﻜﺎﺗﻰ ﻓﺮﻣﻮدﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻛﻪ اﻫﻞ و ﺳﺰاوار
اﺳﺖ درس ﻋﺒﺮت ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ،ﺣﺎل درﺑﺎره ﻣﻮرﭼﻪ رﻳﺰ و درﺷﺖ و ﭘﺮﻧﺪه ﺑﻔﺮﻣﺎﻳﻴﺪ .ﺣﻀﺮت )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :در
ﺻﻮرت ﻛﻮﭼﻚ ﻣﻮرﭼﻪ ﺑﻨﮕﺮ آﻳﺎ در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ اوﺳﺖ و ﺑﻪ آن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﻛﻤﺒﻮدى ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻰ
ﻛﻨﻰ ؟ ﺟﺰ ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ در رﻳﺰ و درﺷﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ،اﻳﻦ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺣﺴﺎب ﺷﺪه در آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻳﻦ
ﺣﻴﻮان رﻳﺰ از ﻛﺠﺎ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد؟
در زﻧﺪﮔﻰ(( ﻣﻮر ))و ﻫﻤﻜﺎرى اﻧﺒﻮه آﻧﻬﺎ در ﮔﺮدآورى روزى و آﻣﺎده ﻛﺮدن آن ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮ .ﺑﻨﮕﺮ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ
دﺳﺘﻪ اى از آﻧﻬﺎ داﻧﻪ ﻫﺎ را ﺑﻪ ﻣﺤﻞ ﻣﺮﺗﻔﻌﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ و ذﺧﻴﺮه ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ ﻳﺎد ﺗﻼش ﻣﺮدم در اﻧﺘﻘﺎل
- 42 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻏﺬا ﺑﻪ ﺧﺎﻧﻪ ﻣﻰ اﻓﺘﺪ .ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻮر در اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻴﺶ از اﻧﺴﺎن ﻛﻤﺮ ﻫﻤﺖ ﻣﻰ ﺑﻨﺪد و ﺟﺪ و ﺗﻼش دارد .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ
ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ در ﺣﻤﻞ و اﻧﺘﻘﺎل داﻧﻪ و ﻏﺬا ﺑﻪ ﻻﻧﻪ ،ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ را ﻳﺎرى ﻣﻰ دﻫﻨﺪ؟ آﻧﻬﺎ داﻧﻪ را ﺑﻪ دو ﻧﻴﻢ
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ داﻧﻪ در ﻻﻧﻪ ﺳﺒﺰ ﻧﺸﻮد و ﻛﺎرﺷﺎن را ﺧﺮاب ﻧﻜﻨﺪ .اﮔﺮ آﺑﻰ ﺑﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ رﺳﻴﺪ ،آﻧﻬﺎ را ﺑﻴﺮون ﻣﻰ
آورﻧﺪ و ﺧﺸﻚ ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﻮران ﺟﺰ در ﺟﺎﻫﺎى ﺑﺎﻻ و ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺴﻜﻦ و ﻻﻧﻪ ﻧﻤﻰ ﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺒﺎدا آب در
آن رﻳﺰد و ﻏﺮﻗﺸﺎن ﺳﺎزد.
اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻪ از ﺳﺮ اﻧﺪﻳﺸﻪ و ﻋﻘﻞ و ﺷﻌﻮر ﻛﻪ از ﻏﺮﻳﺰه و ﺳﺮﺷﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﻣﺼﻠﺤﺖ در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
ﺑﻪ(( ﻟﻴﺚ )) ﻛﻪ ﻣﺮدم آن را(( ﺷﻴﺮ ﻣﮕﺲ )) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻛﺴﺐ روزى و ﻣﻌﺎش ،ﻧﻴﺮوى
ﻓﺮﻳﺒﻨﺪﮔﻰ ﻣﺪارا ﺑﻪ او داده ﺷﺪه اﺳﺖ ؟
وﻗﺘﻰ ﻛﻪ(( ﺷﻴﺮ ﻣﮕﺲ )) ﺣﺲ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ در ﻧﺰدﻳﻜﻰ او ﻣﮕﺲ اﺳﺖ ،آن را ﻣﻬﻠﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ و ﻗﺪرى ﺧﻮد
را ﺑﻰ ﺣﺮﻛﺖ ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد .ﻣﮕﺲ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺮده اﺳﺖ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ از آن ﻏﻔﻠﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻧﺎﮔﺎه
ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺘﻰ دﻗﻴﻖ ،ﺣﺴﺎب ﺷﺪه و ﺳﺮﻳﻊ آن را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .آﻧﮕﺎه ﺑﺎ ﺗﻤﺎم وﺟﻮد آن را در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﻛﻪ ﻣﺒﺎدا از
ﭼﻨﮕﺶ آزاد ﺷﻮد .ﻫﻤﭽﻨﺎن در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﻧﮕﺎﻫﺶ ﻣﻰ دارد ﺗﺎ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺣﺲ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺳﺴﺖ و ﺑﻰ ﺟﺎن
ﺷﺪه در اﻳﻦ وﻗﺖ آن را ﻣﻰ درد و ﻣﻰ ﺧﻮرد و ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ زﻧﺪه ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.
((ﻋﻨﻜﺒﻮت )) ﻧﻴﺰ آن ﺗﺎر را ﻣﻰ ﺗﻨﺪ و از آن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان دام ﻣﮕﺴﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در اﻳﻦ زﻣﺎن ﺧﻮد را در
ﻣﻴﺎن ﺗﺎرﻫﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﻣﮕﺲ در ﺗﺎرش ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪ ،ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺖ آن را ﻧﻴﺶ ﻣﻰ زﻧﺪ و
از آن ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ زﻧﺪه ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ.
آن ﺣﻴﻮان ﻧﻤﺎﻳﺎﻧﮕﺮ ﺷﻜﺎر ﺳﮕﺎن و ﺷﻴﺮان اﺳﺖ و اﻳﻦ ﺣﻴﻮان ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻛﻮﭼﻜﻰ از ﺷﻜﺎر ﺑﺎ دام و ﺗﻮر اﺳﺖ.
ﺑﻪ اﻳﻦ ﺟﻨﺒﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ و ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺳﺮﺷﺖ آن ﭼﻴﺰى آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ آدﻣﻰ ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺣﻴﻠﻪ
و ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮى اﺑﺰار و آﻻت ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ آن را اﻧﺠﺎم دﻫﺪ .اﮔﺮ در ﭼﻴﺰى ﻛﻮﭼﻚ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﻣﻮرﭼﻪ و ﻣﻮر و ..ﻋﺒﺮت
و درس آﻣﻮزﻧﺪه اى ﻫﺴﺖ آن را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻮﭼﻚ ﺑﻮدن آن ﻫﺎ ﺣﻘﻴﺮ ﻣﺪار؛ زﻳﺮا ﮔﺎه ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ و ﻣﻔﻬﻮم ﺑﺴﻴﺎر
ﻧﻔﻴﺲ و ﮔﺮاﻧﻘﺪرى ﺑﺎ ﻳﻚ ﭼﻴﺰ ﻛﻮﭼﻚ و ﻧﺎﭼﻴﺰ ﺳﻨﺠﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﻫﻴﭻ روى از ﻗﺪر و ارزش آن
ﻣﻌﻨﻰ ارزﺷﻤﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﻛﺎﻫﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ دﻳﻨﺎر ﻃﻼ را ﺑﺎ وزﻧﻪ آﻫﻨﻰ وزن ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از ﻗﻴﻤﺖ آن ﻃﻼ
ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد.
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺮﻧﺪه
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺟﺴﻢ و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﻨﮕﺮ .آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﺮ آن ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪه در
آﺳﻤﺎن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﻨﺶ ﺳﺒﻚ و ﻧﻴﻜﻮ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪ و ﺑﻪ ﺟﺎى ﭼﻬﺎر دﺳﺖ و ﭘﺎ ﺗﻨﻬﺎ دو ﭘﺎ و ﺑﻪ ﺟﺎى ﭘﻨﺞ اﻧﮕﺸﺖ
ﭼﻬﺎر اﻧﮕﺸﺖ و ﺑﻪ ﺟﺎى دو ﻣﺨﺮج ﺑﻮل و ﻓﻀﻮﻻت ﻳﻚ ﻣﺨﺮج ﺑﻪ آن داده ﺷﺪ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺴﻤﺖ ﭘﻴﺸﻴﻦ ﻛﺸﺘﻰ ﺗﻴﺰ و ﺑﺎرﻳﻚ اﺳﺖ و آب را ﻣﻰ ﺷﻜﺎﻓﺪ و ﭘﻴﺶ ﻣﻰ رود ،ﺳﻴﻨﻪ و ﺟﻠﻮى ﭘﺮﻧﺪه
ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى ﺷﺒﻴﻪ ﻛﺸﺘﻰ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻮا را ﺑﺸﻜﺎﻓﺪ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺑﻪ ﭘﺮواز در آﻳﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در ﺑﺎﻟﻬﺎ و
دﻣﺶ ﭘﺮﻫﺎى ﺑﻠﻨﺪى ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺮاﺣﺘﻰ او را ﺑﺮاى ﭘﺮواز ﺑﻠﻨﺪ ﻛﻨﺪ .ﺗﻤﺎم ﺑﺪﻧﺶ ﭘﻮﺷﻴﺪه از ﭘﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻮا
در آﻧﻬﺎ ﻧﻔﻮذ ﻛﻨﺪ و ﺑﺮاﺣﺘﻰ در ارﺗﻔﺎع ﺑﺎﻻ ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﭘﺮواز ﻛﻨﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺣﻜﻤﺖ ،ﭼﻨﻴﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﻏﺬاى ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن از داﻧﻪ و ﮔﻮﺷﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻳﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺪون ﺟﻮﻳﺪن
ﻓﺮو ﺑﺮد ،ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻟﺐ و دﻧﺪان آدﻣﻰ ﺑﺮاى آﻧﻬﺎ آﻓﺮﻳﺪه ﻧﺸﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻨﻘﺎرى ﺗﻴﺰ و ﺳﺨﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ داده ﺷﺪ ﺗﺎ ﻏﺬا را
ﺑﺎ آن ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺑﺨﻮرﻧﺪ و از ﭼﻴﺪن و ﺷﻜﺴﺘﻦ داﻧﻪ ﻫﺎى ﺳﺨﺖ )از زﻣﻴﻦ ﻧﺎﻫﻤﻮار( ﭘﺎره ﻧﺸﻮد و از ﭘﺎره ﻛﺮدن
- 43 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﮔﻮﺷﺖ ﻧﺸﻜﻨﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪه دﻧﺪان ﻧﺪارد و داﻧﻪ را ﺳﺎﻟﻢ و ﮔﻮﺷﺖ را ﺳﺨﺖ و ﻧﺎﭘﺨﺘﻪ ﻓﺮو ﻣﻰ ﺑﺮد در درون آن ﺣﺮارﺗﻰ
ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﻛﻪ داﻧﻪ را ﭼﻨﺎن ﺧﺮد و آﺳﻴﺎب ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ از ﺟﻮﻳﺪن ﻣﺴﺘﻐﻨﻰ ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﺒﻮدن اﻳﻦ
ﻧﻴﺮو در اﻧﺴﺎن )اﮔﺮ اﻳﻦ داﻧﻪ ﻫﺎ را آدﻣﻰ ﻧﺎﺟﻮﻳﺪه ﻓﺮو ﺑﺮد( ﺑﻪ ﻫﻤﺎن ﺷﻜﻞ ﺳﺎﻟﻢ دﻓﻊ ﻣﻰ ﮔﺮدد وﻟﻰ ﻫﻤﻴﻦ
داﻧﻪ ﻫﺎى ﺳﺎﻟﻢ در درون ﭘﺮﻧﺪه ﭼﻨﺎن ﺧﺮد ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ اﺛﺮى از آن ﻧﻤﻰ ﻣﺎﻧﺪ.
ﻧﻴﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺗﺨﻢ ﮔﺬارﻧﺪ و ﺑﭽﻪ ﻧﺰاﻳﻨﺪ ﺗﺎ در وﻗﺖ ﭘﺮواز ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ .اﮔﺮ ﻓﺮزﻧﺪ در
ﺷﻜﻢ آﻧﻬﺎ ﺑﻤﺎﻧﺪ ﺗﺎ ﻗﻮى ﺷﻮد )ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ در ﭘﺴﺘﺎﻧﺪاران ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ) ،ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ آن ،آﻧﻬﺎ را از ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻦ و ﭘﺮواز
ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد .ﭘﺲ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﭼﻨﺎن آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ ﺑﺎ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻨﺎﺳﺐ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﺑﺎﺷﺪ.
آﻧﮕﺎه ﭘﺮﻧﺪه اى ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ در ﭘﺮواز و ﮔﺸﺖ اﺳﺖ ،ﮔﺎه ﻫﻔﺘﻪ اى ،ﺑﺮﺧﻰ دو ﻫﻔﺘﻪ و ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ ﺳﻪ ﻫﻔﺘﻪ ﺑﺮ
ﺗﺨﻢ ﺧﻮد ﻣﻰ ﺧﻮاﺑﻨﺪ ﺗﺎ آن را ﺑﭙﺮوراﻧﻨﺪ و ﺟﻮﺟﻪ از ﺗﺨﻢ ﺑﻴﺮون آﻳﺪ .ﭼﻮن ﺟﻮﺟﻪ ﺑﻴﺮون آﻣﺪ ﺑﺎد در دل
ﺟﻮﺟﻪ ﻣﻰ دﻣﺪ ﺗﺎ ﭼﻴﻨﻪ داﻧﺶ ﮔﺸﺎده ﮔﺮدد و ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﻏﺬا را ﺟﺎى دﻫﺪ .آﻧﮕﺎه او را ﻏﺬاﻳﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺳﺎزﮔﺎر
ﻣﻰ دﻫﺪ و ﺑﺰرگ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﺎن ﻧﻤﻮده ﻛﻪ او ﻏﺬا و داﻧﻪ ﺑﺮﭼﻴﻨﺪ و در ﭼﻴﻨﻪ دان رﻳﺰد و آﻧﮕﺎه ﺑﺮاى ﺟﻮﺟﻪ اش داﻧﻪ ﻫﺎ
را ﺑﺮآورد؟ ﭼﺮا اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺧﻮد را در رﻧﺞ و ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ اﻓﻜﻨﺪ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪارد و از ﺟﻮﺟﻪ اش
اﻧﺘﻈﺎرى ﻛﻪ آدﻣﻴﺎن از ﻓﺮزﻧﺪ دارﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﻓﺨﺮ ،ﻋﺰت ،ﻳﺎرى و ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرى ﻧﺎم ﻧﺪارد؟
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ از ﺳﺮ ﻟﻄﻒ و ﻛﺮاﻣﺖ ،ﭼﻨﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻧﻤﻮده ﻛﻪ او ﺑﺪون اﻧﺪﻳﺸﻪ در اﻳﻦ اﻣﻮر ،از ﺳﺮ ﻏﺮﻳﺰه
ﺧﺪادادى ﺟﻮﺟﻪ اش را دوﺳﺖ دارد و ﻏﺬاﻳﺶ دﻫﺪ ﺗﺎ ﻧﺴﻞ آﻧﻬﺎ ﭘﺎﻳﺪار ﻣﺎﻧﺪ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﻣﺮغ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻮر ﺗﺨﻤﮕﺬارى و ﭘﺮورش ﺟﻮﺟﻪ در ﺳﺮ دارد ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﺟﺎى و ﻻﻧﻪ ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ ﺑﺮاى ﮔﺮد
آوردن ﺗﺨﻤﻬﺎ در آن ﻧﺪارد؟ ﻣﺮغ در اﻳﻦ زﻣﺎن ﺑﺮاﻧﮕﻴﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺗﺨﻢ ﻣﻰ ﮔﺬارد و ﮔﺮﺳﻨﻪ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و
ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰ ﺧﻮرد ﺗﺎ ﺗﺨﻤﻬﺎﻳﺶ ﮔﺮد آﻳﻨﺪ و آﻧﻬﺎ را ﺑﭙﺮوراﻧﺪ و ﺟﻮﺟﻪ ﮔﺮداﻧﺪ .راﺳﺘﻰ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﺮاى
ﻣﺎﻧﺪﮔﺎرى ﻧﺴﻞ اﺳﺖ ؟ و ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻣﺮغ درك و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﺪارد ﭼﺮا ﺑﺮاى ﺑﻘﺎى ﻧﺴﻞ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﻛﻮﺷﺪ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ
ﺑﺮاى اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﻳﻦ ﻧﻴﺮو را در ﺳﺮﺷﺖ و ﻏﺮﻳﺰه او ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ؟
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺨﻢ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن
از آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺗﺨﻢ ﭘﺮﻧﺪه درس ﻋﺒﺮت ﮔﻴﺮ .در آن ،ﻣﺎده زرد رﻧﮓ و آب رﻗﻴﻖ و ﺳﻔﻴﺪ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه .ﺑﺨﺸﻰ
ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﺟﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﺪ و ﺑﺨﺶ دﻳﮕﺮ ﺑﺮاى ﺗﻐﺬﻳﻪ آن اﺳﺖ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺗﺨﻢ را ﺑﺸﻜﺎﻓﻨﺪ و ﺑﻴﺮون آﻳﺪ.
در ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در اﻳﻦ اﻣﻮر ﺑﻨﮕﺮ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ رﺷﺪ ﺟﻮﺟﻪ در درون آن ﺟﺪاره ﻫﺎ و ﻻﻳﻪ ﻫﺎى ﺳﺨﺖ اﺳﺖ و
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ درون آن راه ﻧﺪارد ،در درون آن ،آﻧﻘﺪر ﻏﺬا ﺗﻌﺒﻴﻪ ﺷﺪه ﻛﻪ ﺟﻮﺟﻪ را ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﺑﻴﺮون آﻣﺪن ﺑﺲ
ﺑﺎﺷﺪ .ﺟﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻳﻚ زﻧﺪاﻧﻰ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻛﻪ در درون زﻧﺪاﻧﻰ ﻣﺤﺒﻮس اﺳﺖ و ﭘﻴﺮاﻣﻮن زﻧﺪان را دژﻫﺎى ﺳﺨﺖ
ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ .ﻫﻴﭻ راﻫﻰ ﺑﺮاى رﺳﻴﺪن ﻏﺬا ﺑﻪ او وﺟﻮد ﻧﺪارد در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﻏﺬا و روزى ﻻزم ﺑﺮاى ﻣﺪت ﺣﺒﺲ را
در ﻛﻨﺎرش ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ.
ﭼﻴﻨﻪ دان ﭘﺮﻧﺪه
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭼﻴﻨﻪ دان و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .راه ﻏﺬا از ﭼﻴﻨﻪ دان ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺪان ﺑﺎرﻳﻚ
اﺳﺖ و ﻏﺬا ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺴﻴﺎر آرام و اﻧﺪك اﻧﺪك وارد آن ﻣﻰ ﺷﻮد و اﮔﺮ ﭘﺮﻧﺪه ﺗﺎ رﺳﻴﺪن داﻧﻪ ﻧﺨﺴﺖ داﻧﻪ دوم را
ﺑﺮﻧﭽﻴﻨﺪ ،ﻛﺎر او ﺑﺪرازا ﻣﻰ ﻛﺸﺪ و ﻏﺬاﻳﻰ ﻛﺎﻓﻰ ﺑﻪ او ﻧﻤﻰ رﺳﺪ.
(در ﻧﺘﻴﺠﻪ او ﻣﻨﺘﻈﺮ رﺳﻴﺪن داﻧﻪ اول ﺑﻪ ﺳﻨﮕﺪان ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﺗﻨﺪ ﺗﻨﺪ داﻧﻪ ﻣﻰ ﭼﻴﻨﺪ و رواﻧﻪ ﭼﻴﻨﻪ دان
- 44 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﻰ ﻛﻨﺪ).
ﻣﺮغ از ﺷﺪت ﺗﻮﺟﻪ و ﻫﺮاس ،داﻧﻪ ﻫﺎ را از زﻣﻴﻦ ﻣﻰ رﺑﺎﻳﺪ .ﭘﺲ ﭼﻴﻨﻪ دان ﭘﺮﻧﺪه ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺗﻮﺑﺮه اى در ﭘﻴﺶ او
آوﻳﺨﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ را ﻛﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺴﺮﻋﺖ ﺑﺮﮔﻴﺮد و وارد ﭼﻴﻨﻪ دان ﻛﻨﺪ وﻟﻰ آرام آرام از ﭼﻴﻨﻪ دان رواﻧﻪ
ﺳﻨﮕﺪان ﮔﺮداﻧﺪ.
در ﭼﻴﻨﻪ دان ،وﻳﮋﮔﻰ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ و آن اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺧﻰ از ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن از درون ﺧﻮد ﻏﺬا ﺑﻪ دﻫﺎن ﺟﻮﺟﻪ ﻣﻰ
رﻳﺰﻧﺪ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺑﺮﮔﺮداﻧﺪن ﻏﺬا از ﭼﻴﻨﻪ دان ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ و راﺣﺖ ﺗﺮ اﺳﺖ.
راز ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ رﻧﮓ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﻨﻜﺮان ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ رﻧﮓ و ﺷﻜﻞ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن از درآﻣﻴﺨﺘﮕﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ
ﺧﻮد و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و ﺑﻰ ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب اﺧﻼط ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد .اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد:
اى ﻣﻔﻀﻞ ! اﻳﻦ رﻧﮓ آﻣﻴﺰﻳﻬﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و دﻗﻴﻖ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ﻛﻪ در ﻃﺎووﺳﻬﺎ و ﻛﺒﻜﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ و ﮔﻮﻳﺎ ﺑﺎ ﻗﻠﻢ
ﻧﻘﺎﺷﻰ ﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ ﻧﻘﺶ ﺑﺴﺘﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد از اﻫﻤﺎل و ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮى ﻧﺎﺷﻰ ﺷﻮد و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد و ﺑﻰ
ﻫﺪف ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ؟ و ﭼﺮا اﻳﻦ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ و آﻣﻴﺨﺘﮕﻰ ﺑﻰ ﻫﺪف و ﺗﺼﺎدﻓﻰ اﺧﻼط ،ﺷﻜﻞ و ﺻﻮرت واﺣﺪى را
ﭘﺪﻳﺪ آورده اﺳﺖ ؟
ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ اﮔﺮ )اﻳﻦ ﻧﻘﺸﻬﺎ و رﻧﮕﻬﺎ( از اﻫﻤﺎل و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻣﺪ و آﻳﻨﻪ ﺑﺎﻳﺴﺖ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻈﻢ و
ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ و ﻳﻜﺪﺳﺘﻰ در ﻛﺎر ﻧﺒﻮد و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و درﻫﻢ رﻳﺨﺘﻪ ﺑﻮد.
ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﺮ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
در ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﭘﺮ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺗﺎءﻣﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻧﻤﺎ .ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ )اﻳﻦ ﭘﺮﻫﺎ( ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻟﺒﺎس ،از رﺷﺘﻪ ﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎر
ﺑﺎرﻳﻚ و ﻧﺎزﻛﻰ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻴﻮﺳﺘﮕﻰ ﻧﺨﻬﺎ و ﺗﺎرﻫﺎى ﻣﻮ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﻫﻢ ﭘﻴﻮﺳﺘﻪ و ﺑﺴﺘﻪ اﻧﺪ و وﻗﺘﻰ ﻛﻪ
آﻧﻬﺎ را ﻣﻰ ﻛﺸﻰ ،از ﻫﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺴﻠﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ اﻧﺪى ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺑﺎد ﺑﺎﺷﺪ و ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﭘﺮواز
ﻛﻨﺪ و در ﻫﻮا ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺸﻮد .در ﻣﻴﺎن ﭘﺮ ،ﺳﺘﻮﻧﻰ ﺳﺨﺖ و ﻣﻴﻠﻪ اى ﺷﻜﻞ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ ﺧﻮد اﺟﺰاى
ﭘﺮ را ﻧﮕﺎه دارد .وﻟﻰ ﺑﺎز ﺑﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ،ﺗﻮﺧﺎﻟﻰ اﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ آن ﭘﺮﻧﺪه را از ﭘﺮواز ﺑﺎز ﻧﺪارد.
راز درازﭘﺎﻳﻰ ﺑﺮﺧﻰ از ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﭘﺮﻧﺪه درازﭘﺎ را دﻳﺪه اى و ﺑﻪ راز اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻰ ﭘﻰ ﺑﺮده اى ؟ اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪه را ﻏﺎﻟﺒﺎ در آﺑﮕﻴﺮﻫﺎ ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻰ .داراى دو ﺳﺎق ﺑﻠﻨﺪ اﺳﺖ .ﮔﻮﻳﺎ دﻳﺪﺑﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﺑﺎﻻى ﺑﺮﺟﻚ دﻳﺪﺑﺎﻧﻰ درون آب را ﻣﻰ ﻧﮕﺮد و آن
را زﻳﺮ ﻧﻈﺮ دارد .ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ روزى ﺧﻮد را دﻳﺪ ،آرام آرام ﮔﺎم ﺑﺮ ﻣﻰ دارد ﺗﺎ آن را ﺑﻪ دﺳﺖ آورد.
اﮔﺮ اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪه ﭘﺎ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد ،ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺻﻴﺪ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺗﺎ آن را ﺑﮕﻴﺮد ،ﺷﻜﻤﺶ ﺑﺎ آب ﺗﻤﺎس
ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و آب ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد و ﺷﻜﺎر از ﻫﺮاس ﭘﺎ ﺑﻪ ﻓﺮار ﻣﻰ ﮔﺬاﺷﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ دو ﭘﺎ ﺑﺮاﻳﺶ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه
ﺗﺎ ﺧﻮاﺳﺘﻪ اش را درﻳﺎﺑﺪ ،ﻏﺬاﻳﺶ ﺣﺎﺻﻞ ﺷﻮد و زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ.
در ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﻨﮕﺮ .ﭘﺮﻧﺪه اى ﻛﻪ دو ﺳﺎق ﺑﻠﻨﺪ دارد ،ﮔﺮدﻧﻰ دراز ﻧﻴﺰ دارد ﺗﺎ ﺑﺘﻮاﻧﺪ
ﻏﺬاﻳﺶ را از زﻣﻴﻦ ﺑﺮدارد .اﮔﺮ ﭘﺮﻧﺪه ﭘﺎﻫﺎﻳﻰ دراز داﺷﺖ وﻟﻰ ﮔﺮدﻧﺶ ﻛﻮﺗﺎه ﺑﻮد ،ﻗﺎدر ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﭼﻴﺰى از زﻣﻴﻦ
ﺑﺮدارد.
ﮔﺎه درازى ﻣﻨﻘﺎرش ،ﮔﺮدن او را در رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻫﺪف ﻳﺎرى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻛﺎر ﺑﺮ او آﺳﺎن ﮔﺮدد.
ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻫﺮ ﭼﻪ را ﻛﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ در ﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳﺘﻮارى و ﺻﻮاب اﺳﺖ و ﺗﻤﺎم وﺟﻮدش
ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺗﻘﺪﻳﺮ اﺳﺖ ؟
ﮔﻨﺠﺸﻜﺎن در ﭘﻰ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻏﺬا
- 45 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﻪ ﮔﻨﺠﺸﻜﺎن ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ در روز در ﭘﻰ ﻏﺬا ﻫﺴﺘﻨﺪ .اﮔﺮ ﭼﻪ ﻏﺬاﻳﺸﺎن آﻣﺎده ﻧﻴﺴﺖ وﻟﻰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ و
ﺗﻼش ﻣﺪاوم ﺑﻪ آن دﺳﺖ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ و آن را از دﺳﺖ ﻧﻤﻰ دﻫﻨﺪ .آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ﻫﻤﻪ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻧﺪ .ﻣﻨﺰه اﺳﺖ
ﺧﺪاﻳﻰ ﻛﻪ روزى را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﺳﺖ.
ﻧﻪ ﭼﻨﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ دﺳﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺑﺮ روزى ﺳﺨﺖ و ﻧﺎﻣﻤﻜﻦ ﺑﺎﺷﺪ؛ زﻳﺮا آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن را ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﻪ آن آﻓﺮﻳﺪه و ﻧﻪ
ﭼﻨﺎن ﻛﺮد ﻛﻪ ﺑﻰ ﻫﻴﭻ رﻧﺠﻰ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻳﺪ؛ زﻳﺮا ﺻﻼح و ﺳﻮد آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن در اﻳﻦ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻧﻴﺎز و روزى آﻧﻬﺎ
ﻳﻜﺴﺮه ﻣﻬﻴﺎ و آﻣﺎده ﺑﻮد ﺣﻴﻮاﻧﺎت آﻧﻘﺪر ﻣﻰ ﺧﻮردﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻼك ﺷﻮﻧﺪ و اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﻴﻜﺎرى و ﺑﻄﺎﻟﺖ در
ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و ﮔﻨﺎه و ارﺗﻜﺎب ﻓﻮاﺣﺶ ﺳﻘﻮط ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ.
ﻣﻌﺎش ﺟﻐﺪ و ﺷﺐ ﭘﺮه
آﻳﺎ ﻣﻰ داﻧﻰ ﻛﻪ ﻏﺬاى ﺷﺐ ﭘﺮه ﻫﺎ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﺎءﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﻮد؟
ﻋﺮض ﻛﺮدم :ﻧﻪ ﻣﻮﻻى ﻣﻦ!
اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :روزى آﻧﻬﺎ از اﻧﻮاع ﭘﺸﻪ ﻫﺎ ،ﺷﺎﭘﺮﻛﻬﺎ ،ﻣﻠﺨﻬﺎ و زﻧﺒﻮرﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻫﻮا ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﻧﺪ؛ زﻳﺮا
اﻳﻦ ﺣﺸﺮات و ﻣﻮﺟﻮدات در ﻫﻤﻪ ﺟﺎى آﺳﻤﺎن وﺟﻮد دارﻧﺪ .ﺑﺮاى درك اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻰ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻫﺎن ،
ﭼﺮاﻏﻰ را در ﺑﺎﻻى ﺑﺎم و ﻳﺎ درون ﺣﻴﺎط ﺑﮕﺬارى و ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭼﻘﺪر از اﻳﻦ ﺣﺸﺮات ﺑﻪ ﮔﺮد آن ﺟﻤﻊ ﻣﻰ
ﺷﻮﻧﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن در ﭘﻴﺮاﻣﻮن ﭼﺮاغ ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ از ﻛﺠﺎ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ؟ اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ از دﺷﺖ و ﺻﺤﺮا ﻣﻰ
آﻳﻨﺪ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :ﻣﻰ ﺷﻮد اﻳﻦ راه دور را در ﺳﺎﻋﺘﻰ ﻳﺎ ﻟﺤﻈﻪ اى ﺑﭙﻴﻤﺎﻳﻨﺪ؟ واﻧﮕﻬﻰ از آن ﻣﻨﻄﻘﻪ دور ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﭼﺮاﻏﻰ را در درون ﺧﺎﻧﻪ اى ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و ﺳﻮى آن ﻣﻰ ﺷﺘﺎﺑﻨﺪ؟ ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﺸﺎن آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﺸﺮات در ﻫﻤﻪ
ﺟﺎى آﺳﻤﺎن ﭘﺮاﻛﻨﺪه اﻧﺪ .اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺷﺐ ﭘﺮه ﻧﻴﺰ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ در ﻫﻮا ﭘﺮواز ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ از آﻧﻬﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
ﺣﺎل ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ روزى اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﺷﺐ ﭘﺮواز ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ از اﻳﻦ ﺣﺸﺮات ﭘﺮاﻛﻨﺪه در ﻫﻮا
ﻓﺮاﻫﻢ ﻣﻰ آﻳﺪ؟ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ )ﻳﻚ راز از اﺳﺮار( آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻳﻦ ﺣﺸﺮات ﭘﻰ ﺑﺒﺮ .ﺣﺸﺮاﺗﻰ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﺎﻧﻰ ﺑﭙﻨﺪارﻧﺪ
ﻛﻪ زاﻳﺪﻧﺪ و ﺳﻮدى در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻧﻴﺴﺖ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﺐ ﭘﺮه )ﺧﻔﺎش)
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻔﺎش ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﻣﻴﺎن آﻓﺮﻳﻨﺶ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن اﺳﺖ ﺑﺴﻴﺎر ﺷﮕﻔﺖ و ﺣﻴﺮت آور اﺳﺖ .اﻟﺒﺘﻪ
آﻓﺮﻳﻨﺶ آن ﺑﻪ ﭼﻬﺎرﭘﺎﻳﺎن ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا دو ﮔﻮش ﺑﻠﻨﺪ ،دﻧﺪان و ﻛﺮك دارد ،ﺑﭽﻪ ﻣﻰ زاﻳﺪ ،ﺑﭽﻪ ﺷﻴﺮ
ﻣﻰ دﻫﺪ و ﺑﻮل ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ راه ﻣﻰ رود ﺑﺮ ﭼﻬﺎر دﺳﺖ و ﭘﺎ راه ﻣﻰ رود ﻛﻪ ﻫﻤﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﻧﺎﺳﺎزﮔﺎر اﺳﺖ.
ﺧﻔﺎش از ﺷﻤﺎر ﭘﺮﻧﺪﮔﺎﻧﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺷﺐ ﭘﺮواز ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و از ﺣﺸﺮات ﭘﺮاﻛﻨﺪه در ﻫﻮا ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﺧﻔﺎش ﻏﺬاﻳﻰ ﻧﺪارد و از ﻧﺴﻴﻢ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ از دو روى ﻧﺎﺻﻮاب اﺳﺖ:
1ﺑﻴﺮون ﺷﺪن آﻟﻮدﮔﻰ و ﺑﻮل از آن ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﺗﻐﺬﻳﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﭘﺬﻳﺮ ﻧﻴﺴﺖ.
2دﻧﺪان دارد .اﮔﺮ ﺧﻔﺎش ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰ ﺧﻮرد داﺷﺘﻦ دﻧﺪان ﺑﻪ ﭼﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﺳﺖ ؛ ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻣﻰ داﻧﻴﻢ در
آﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ.
اﻳﻦ ﭘﺮﻧﺪه ﺑﺮاى اﻧﺴﺎن ﺳﻮدﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﺣﺘﻰ ﻓﻀﻠﻪ اش را )در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ دارو و (...ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و از ﻫﻤﻪ
ﭼﻴﺰ ﻣﻬﻤﺘﺮ ،آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﮕﻔﺖ )و ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل ( آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻗﺪرت آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺟﻞ و ﻋﻼ دﻻﻟﺖ دارد و
اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻫﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ ﻛﻪ داﻧﺪ و ﺧﻮاﻫﺪ در آﻧﭽﻪ ﻛﻪ اراده ﻛﻨﺪ ﺗﺼﺮف ﻧﻤﺎﻳﺪ.
ﺣﻴﻠﻪ اﺑﻦ ﺗﻤﺮه در اﺳﺘﻔﺎده از ﺧﺎر ﺧﺴﻚ
- 46 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
و اﻣﺎ درﺑﺎره ﭘﺮﻧﺪه ﻛﻮﭼﻜﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آن(( اﺑﻦ ﺗﻤﺮه )) ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :روزى در ﻻﺑﻪ ﻻى ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎى درﺧﺘﻰ ﻻﻧﻪ
ﻛﺮد .ﻧﺎﮔﺎه دﻳﺪ ﻣﺎرى ﻋﻈﻴﻢ ﺑﺮ ﻻﻧﻪ اش ﻣﺸﺮف ﮔﺸﺘﻪ و دﻫﺎن را ﮔﺸﻮده اﺳﺖ .ﭘﺮﻧﺪه ﺳﺨﺖ در ﺗﺸﻮﻳﺶ و
اﺿﻄﺮاب اﻓﺘﺎد و در ﭘﻰ ﭼﺎره ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻧﺎﮔﺎه ﮔﻴﺎه(( ﺧﺎر ﺧﺴﻚ )) را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد و آن را ﻳﺎﻓﺖ .آن را
ﺑﺮداﺷﺖ و در دﻫﺎن ﻣﺎر اﻓﻜﻨﺪ .ﻣﺎر ﻧﻴﺰ آﻧﻘﺪر ﺑﻪ ﺧﻮد ﭘﻴﭽﻴﺪ ﻛﻪ ﺟﺎن داد.
راﺳﺘﻰ اﮔﺮ ﺗﻮ را از اﻳﻦ ﺧﺒﺮ آﮔﺎه ﻧﻤﻰ ﻛﺮدم ﺑﻪ ذﻫﻦ ﺗﻮ و دﻳﮕﺮان ﺧﻄﻮر ﻣﻰ ﻛﺮد ﻛﻪ(( ﺧﺎر ﺧﺴﻚ )) ﭼﻨﻴﻦ
ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻳﺎ از ﭘﺮﻧﺪه اى ﻛﻮﭼﻚ ﻳﺎ ﺑﺰرگ ﭼﻨﻴﻦ ﺣﻴﻠﻪ و ﭼﺎره اى ﺑﺮآﻳﺪ؟ از اﻳﻦ و ﺑﺴﻴﺎرى
از اﺷﻴﺎى دﻳﮕﺮ درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ و ﺑﺪان ﻛﻪ ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻓﻮاﻳﺪ ﺑﻰ ﺷﻤﺎرى دارﻧﺪ وﻟﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺣﺎدﺛﻪ اى رخ دﻫﺪ ﻳﺎ
ﺧﺒﺮى از آﻧﻬﺎ ذﻛﺮ ﮔﺮدد ﺗﺎ )اﻳﻦ ﺳﻮدﻫﺎ( داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮد.
زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ ،از ﺳﺎﺧﺖ ﺧﺎﻧﻪ ﺗﺎ ﺳﺎﺧﺖ ﻋﺴﻞ
ﺑﻪ زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ و ﻫﻤﻜﺎرى ﮔﺮوﻫﻰ آﻧﻬﺎ در ﺳﺎﺧﺘﻦ ﻋﺴﻞ ﺑﻨﮕﺮ و ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎ ذﻛﺎوت و ﻣﻬﺎرت و دﻗﺖ
ﺗﻤﺎم ،اﻳﻦ ﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﺷﺶ ﺿﻠﻌﻰ را ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ.
اﮔﺮ در اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﺪرﺳﺘﻰ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻨﻰ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ آن را ﺷﮕﻔﺖ ،ﻇﺮﻳﻒ و ﻟﻄﻴﻒ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ .آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﻞ و
ﻧﺘﻴﺠﻪ آن ﻧﮕﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻰ آن را در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدم ،ﻋﻈﻴﻢ ،ﺷﺮﻳﻒ و ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ،وﻟﻰ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺎﻋﻞ اﻳﻦ
ﻓﻌﻞ ﻣﻰ ﻧﮕﺮى آن را ﺣﺘﻰ ﺟﺎﻫﻞ و ﻧﺎدان ﺑﻪ ﺧﻮد ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻰ ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ دﻳﮕﺮان .اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺨﻮﺑﻰ دﻟﻴﻞ ﭘﺮ
واﺿﺤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺻﻮاب و ﺣﻜﻤﺖ )و اﺗﻘﺎن و اﺳﺘﻮارى ( اﻳﻦ ﻛﺎر ﻧﻪ ﺑﺮاى زﻧﺒﻮر ﻋﺴﻞ )ﻧﺎدان و ﺑﻰ اﻧﺪﻳﺸﻪ (
ﺑﻠﻜﻪ از آن ﻛﺴﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﺮﺷﺖ و ﻓﻄﺮت آن را ﭼﻨﻴﻦ آﻓﺮﻳﺪه و ﺑﺮاى ﺳﻮد رﺳﺎﻧﻰ ﺑﻪ ﻣﺮدم آن را ﺑﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر
((ﻣﺠﺒﻮل )) ﻧﻤﻮده اﺳﺖ.
ﻣﻠﺦ ،ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﺿﻌﻴﻒ و در ﻋﻴﻦ ﺣﺎل ﻗﻮى!
ﺑﻪ ﻣﻠﺦ ﺑﻨﮕﺮ ،ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﭼﻘﺪر ﺿﻌﻴﻒ و ﻗﻮى اﺳﺖ ! ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ آن ﺑﻨﮕﺮى ﮔﻮﻳﻰ ﻧﺎﺗﻮاﻧﺘﺮﻳﻦ ﺣﻴﻮان
اﺳﺖ ،وﻟﻰ اﮔﺮ ﻟﺸﮕﺮﻫﺎﻳﻰ از آن ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﺳﺮزﻣﻴﻨﻰ در ﺣﺮﻛﺖ اﻓﺘﻨﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻛﻪ آن ﺟﺎ را از دﺳﺖ
آﻧﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎﻧﺪ .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ از ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن زﻣﻴﻦ ﺗﻤﺎم ﻟﺸﮕﺮ ﺳﻮاره و ﭘﻴﺎده ﻧﻈﺎم ﺧﻮد را ﺑﺴﻴﺞ
ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺧﻮد را از ﻣﻠﺨﻬﺎ رﻫﺎﻳﻰ دﻫﺪ ،ﻧﺘﻮاﻧﺪ؟ آﻳﺎ اﻳﻦ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻗﺪرت ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻧﻴﺴﺖ
ﻛﻪ ﺿﻌﻴﻔﺘﺮﻳﻦ آﻓﺮﻳﺪه اش را ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻗﻮﻳﺘﺮﻳﻦ آﻓﺮﻳﺪه ﮔﺴﻴﻞ دارد و آﻓﺮﻳﺪه ﻗﻮى ﻧﺘﻮاﻧﺪ در ﺑﺮاﺑﺮش ﺗﺎب
آورد؟
ﺳﻴﻞ ﻣﻠﺦ
ﺑﻪ ﻣﻠﺨﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭼﻮن ﺳﻴﻠﻰ ﺧﺮوﺷﺎن ﺑﺮ زﻣﻴﻨﻰ ﺟﺎرى ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و ﻛﻮه و ﺻﺤﺮا و ﺷﻬﺮ و روﺳﺘﺎ را
ﻣﻰ ﭘﻮﺷﺎﻧﻨﺪ .اﻳﻦ ﭘﻮﺷﺶ ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎﻧﻊ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﻋﻈﻴﻢ و ﺗﺎﺑﻨﺎك ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﻰ ﮔﺮدد .اﮔﺮ دﺳﺘﻰ
ﻋﺎدى )ﺟﺰ دﺳﺖ ﻗﺪرﺗﻤﻨﺪ ﺑﺎرى ﺟﻞ و ﻋﻼ( ﻣﻰ ﺧﻮاﺳﺖ اﻳﻦ ﻟﺸﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ را ﺳﺎﻣﺎن دﻫﺪ و ﮔﺮد آورد ﭼﻨﺪ
ﺳﺎل ﺑﻪ ﻃﻮل ﻣﻰ ﻛﺸﻴﺪ؟ اﻳﻦ ﻧﻤﻮﻧﻪ را در اﺛﺒﺎت ﻗﺪرت ﺑﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺧﺪاى ﻛﻪ ﻛﺲ را ﻳﺎراى آن ﻧﺮﺳﺪ ﺑﻪ ﻛﺎر
ﮔﻴﺮ و ﺑﺪان اﺳﺘﺪﻻل ﻧﻤﺎ
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ
در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺎﻫﻰ و ﺗﻨﺎﺳﺐ ،ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﻛﻪ ﻣﻨﺎﺳﺐ آن اﺳﺖ ﻧﻴﻚ ﺑﻨﮕﺮ .در آﻓﺮﻳﻨﺶ )اﻳﻦ
ﻣﻮﺟﻮد زﻧﺪه ( دﺳﺖ و ﭘﺎ ﻧﻬﺎده ﻧﺸﺪه ؛ زﻳﺮا ﺑﻪ راه رﻓﺘﻦ ﻧﻴﺎزى ﻧﺪارد و ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ آب اﺳﺖ .ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى آن ،
ﺷﺶ آﻓﺮﻳﺪه ﻧﺸﺪه ؛ ﭼﻮﻧﻜﻪ در ﻣﻴﺎن آب ﻧﻔﺲ ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺸﺪ .در ﻣﻘﺎﺑﻞ دﺳﺖ و ﭘﺎ ،ﺑﺎﻟﻪ ﻫﺎﻳﻰ ﺳﺨﺖ و
ﻗﻮى ﺑﻪ آن داده ﺷﺪه اﺳﺖ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺎﻳﻘﺮان ﺑﺎ ﭘﺎرو زدن ﺑﻪ ﭘﻴﺶ ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻰ رود ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دادن اﻳﻦ ﺑﺎﻟﻪ
- 47 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻫﺎ آب را ﺑﻪ ﻛﻨﺎر زﻧﺪ و ﭘﻴﺶ رود .ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻧﺶ ﺑﺎ ﻓﻠﺴﻬﺎﻳﻰ ﺳﺨﺖ و درﻫﻢ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﭼﻮن درﻫﻢ ﻓﺮو رﻓﺘﮕﻰ
اﺟﺰاى زره ﻫﺎى ﭘﻮﻻدﻳﻦ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ از آﻓﺎت و آﺳﻴﺒﻬﺎ ﺑﻪ ﻛﻨﺎر ﻣﺎﻧﺪ.
دﻳﺪﮔﺎن ﻣﺎﻫﻰ ،ﻛﻢ ﺳﻮ و ﺿﻌﻴﻒ اﺳﺖ و آب ﻣﺎﻧﻊ دﻳﺪ دﻗﻴﻖ و درﺳﺖ او ﻣﻰ ﺷﻮد؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،اﻳﻦ ﻧﻘﺺ ﺑﺎ
اﻋﻄﺎى ﺷﺎﻣﻪ اى ﻗﻮى ،ﺟﺒﺮان ﺷﺪه اﺳﺖ .از ﻓﺎﺻﻠﻪ اى ﺑﺴﻴﺎر دور ﻏﺬا و ﻃﻌﻤﻪ ﺧﻮد را ﺑﻮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و در ﭘﻰ
آن در ﺟﺴﺘﺠﻮ ﻣﻰ اﻓﺘﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ )ﺗﻮان در او ﻧﻬﺎده ( ﻧﺒﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ از آن ﺑﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎﻫﺶ آﮔﺎه ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ؟ روزﻧﻪ
ﻫﺎﻳﻰ در ﻣﻴﺎن دﻫﺎن ﻣﺎﻫﻰ و ﮔﻮش آن ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻴﻮﻧﺪ دﻫﺎن و ﮔﻮش آن اﺳﺖ .ﻣﺎﻫﻰ آب را ﺑﺎ دﻫﺎن ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و
از ﺳﻮراﺧﻬﺎى ﮔﻮش ﺧﺎرج ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺗﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت دﻳﮕﺮ از ﻣﺰاﻳﺎى ﻧﺴﻴﻢ و ﻫﻮا ﺳﻮد ﺑﺒﺮد و در راﺣﺘﻰ
اﻓﺘﺪ.
راز ﻛﺜﺮت ﻧﺴﻞ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ
اﻳﻨﻚ در ﻛﺜﺮت ﻧﺴﻞ ﻣﺎﻫﻰ و وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى آن ﺗﺎءﻣﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ در درون ﻳﻚ ﻣﺎﻫﻰ
آﻧﻘﺪر ﺗﺨﻢ )ﺧﺎوﻳﺎر( ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺷﻤﺎره ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺎر ﺑﺮ ﻣﺎﻫﻴﺨﻮاران ﻛﻪ ﺷﻤﺎره آﻧﻬﺎ اﻧﺪك
ﻧﻴﺴﺖ آﺳﺎن ﮔﺮدد .ﺣﺘﻰ درﻧﺪﮔﺎن ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺮاى ﺷﻜﺎر ﻣﺎﻫﻰ ﺑﻪ آب ﭘﻨﺎه ﻣﻰ آورﻧﺪ .در اﻳﻦ وﻗﺖ اﻳﻦ
ﺣﻴﻮاﻧﺎت اﮔﺮ ﻣﺎﻫﻰ را ﺑﻴﺎﺑﻨﺪ آن را از آب ﻣﻰ رﺑﺎﻳﻨﺪ .ﺣﺎل ﻛﻪ درﻧﺪﮔﺎن ﺧﺸﻜﻰ ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ ،ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن
ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ ،ﻣﺮدم ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ و ﺣﺘﻰ ﻣﺎﻫﻴﺎن ﻫﻢ ﻣﺎﻫﻰ ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﺎن ﺑﻪ ﻛﺎر
آﻣﺪ ﻛﻪ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ در ﺷﻤﺎره ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ و ﻓﺮاوان ﺑﺎﺷﻨﺪ.
ﮔﺴﺘﺮدﮔﻰ ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ و ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ داﻧﺶ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن
ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻰ از ﮔﺴﺘﺮدﮔﻰ ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ و ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ داﻧﺶ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎن آﮔﺎه ﻛﺮدى ﺑﻪ ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ،
ﺣﻴﻮاﻧﺎت آﺑﻰ ،ﺻﺪﻓﻬﺎ و دﻳﮕﺮ آﺑﺰﻳﺎﻧﻰ ﻛﻪ در آﺑﻬﺎ زﻧﺪﮔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و در ﺷﻤﺎره ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ ﺑﻨﮕﺮ .و ﺗﻮ از ﻣﻨﺎﻓﻊ اﻳﻦ
آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن آﮔﺎه ﻧﻤﻰ ﮔﺮدى ﻣﮕﺮ اﻧﺪﻛﻰ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺑﺮﺧﻰ از ﺣﻮادث رخ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ .ﻣﺜﻼ ﻣﺮدم ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﻓﺎﻳﺪه
ﻧﻮﻋﻰ ﺣﻠﺰون ﭘﻰ ﺑﺮدﻧﺪ ﻛﻪ رﻧﮓ ﻗﺮﻣﺰ را ﺷﻨﺎﺧﺘﻨﺪ) .داﺳﺘﺎن اﻳﻦ ﻛﺸﻒ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﻮد( :ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺳﮕﻰ در
ﺳﺎﺣﻞ آب در ﮔﺮدش ﺑﻮد ﺣﻠﺰوﻧﻰ را ﻳﺎﻓﺖ .آن را ﺧﻮرد و ﺧﻮﻧﺶ دﻫﺎن او را رﻧﮕﻴﻦ ﻛﺮد( .آﻧﮕﺎه ﻛﻪ دﻫﺎن
ﺳﮓ را دﻳﺪﻧﺪ( ﻣﺮدم ﺑﻪ زﻳﺒﺎﻳﻰ آن رﻧﮓ ﭘﻰ ﺑﺮدﻧﺪ و از آن ﺑﻪ ﻋﻨﻮان رﻧﮓ اﺳﺘﻔﺎده ﻛﺮدﻧﺪ و دﻳﮕﺮ ﻣﻮاردى ﻛﻪ
ﻣﺮدم ﮔﺎه ﮔﺎﻫﻰ ﺑﺮ اﺛﺮ ﺑﺮوز وﻗﺎﻳﻌﻰ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﭼﻮن ﺳﺨﻦ ﺑﺪﻳﻦ ﺟﺎ رﺳﻴﺪ ﻇﻬﺮ ﺷﺪ .و ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﺑﺮاى اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز از ﺟﺎى ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ و
ﻓﺮﻣﻮد :ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﺧﺪاى ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ،ﺻﺒﺢ زود ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ آى .ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ و آﻣﻮزﺷﻬﺎى اﻣﺎم )ع (
ﺳﺨﺖ ﺷﺎدﻣﺎن و ﻣﺴﺮور ﮔﺸﺘﻢ و ﺑﺎ ﺳﭙﺎس از ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﭽﻪ ﻋﻄﺎﻳﻢ ﻓﺮﻣﻮد راه ﺧﻮد را در
ﭘﻴﺶ ﮔﺮﻓﺘﻢ و از ﺧﺪﻣﺖ اﻣﺎم )ع ( ﻣﺮﺧﺺ ﺷﺪم و آن ﺷﺐ را ﺷﺎدﻣﺎن و ﻣﺴﺮور اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﻛﺮدم.
- 48 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
●ﻣﺠﻠﺲ ﺳﻮم
روز ﺳﻮم ،ﺑﺎﻣﺪادان ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﺷﺮﻓﻴﺎب ﺷﺪم .ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺎزه ورود دادﻧﺪ .داﺧﻞ ﺷﺪم و ﺑﺎ اﺟﺎزه
ﻧﺸﺴﺘﻢ .اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد:
ﺳﭙﺎس ﺧﺪاﻳﻰ را ﻛﻪ ﻣﺎ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ و ﻛﺴﻰ را ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑﺮﻧﮕﺰﻳﺪ .ﺑﺎ ﻋﻠﻤﺶ ﻣﺎ را ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ و ﺑﺎ ﺣﻠﻤﺶ ﻣﺎ را ﺗﺎءﻳﻴﺪ
ﻧﻤﻮد )و ﻳﺎرﻳﻤﺎن ﻛﺮد( آﻧﻜﻪ از ﻣﺎ ﺟﺪا اﻓﺘﺎد در آﺗﺶ اﻓﺘﺪ و آﻧﻜﻪ در زﻳﺮ ﺳﺎﻳﻪ درﺧﺖ ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ
ﮔﺸﺖ ﺑﻪ ﺑﻬﺸﺖ راه ﻳﺎﺑﺪ.
اى ﻣﻔﻀﻞ ! درﺑﺎره اﺳﺮار و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى آﻓﺮﻳﻨﺶ آدﻣﻰ ،ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ،ﺣﺎﻻت ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن او و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در
اﻳﻦ ﺑﺎره ﻣﺎﻳﻪ درس ﻋﺒﺮت اﺳﺖ ﺑﺮاى ﺗﻮ ﺷﺮح ﻛﺮدم .آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﺣﻴﻮاﻧﺎت را ﻧﻴﺰ ﺑﺮاﻳﺖ ﺑﺎز ﮔﻔﺘﻢ ...
اﻳﻨﻚ ﺳﺨﻦ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺑﻴﺎن آﺳﻤﺎن ،ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و ﺳﺘﺎرﮔﺎن ،ﻓﻠﻚ ،ﺷﺐ و روز ،ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ ،ﺑﺎد،
ﺟﻮﻫﺮﻫﺎى ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ؛ ﻳﻌﻨﻰ ،ﺧﺎك ،آب ،ﻫﻮا و آﺗﺶ ،ﺑﺎران ،ﺳﻨﮕﻬﺎى ﺑﺰرگ ،ﻛﻮﻫﻬﺎ ،ﮔﻞ و ﻻى ،ﺳﻨﮓ ،
ﻧﺨﻞ ،درﺧﺖ و ﺑﺮاﻫﻴﻦ و درﺳﻬﺎى ﻋﺒﺮﺗﻰ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه اﺧﺘﺼﺎص ﻣﻰ دﻫﻴﻢ.
اﺳﺮار رﻧﮓ آﺳﻤﺎن
در رﻧﮓ آﺳﻤﺎن و ﺣﻜﻤﺖ و ﺻﻮاب ﺗﺪﺑﻴﺮ آن ﺑﻨﮕﺮ .اﻳﻦ رﻧﮓ ،ﻣﻨﺎﺳﺒﺘﺮﻳﻦ و ﺑﻬﺘﺮﻳﻦ رﻧﮓ ﺑﺮاى ﺗﻘﻮﻳﺖ ﻧﻮر
دﻳﺪﮔﺎن اﺳﺖ .ﺣﺘﻰ ﭘﺰﺷﻜﺎن ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎﻧﺶ آﺳﻴﺐ دﻳﺪه ﺳﻔﺎرش ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره در رﻧﮓ ﺳﺒﺰ
ﻣﺎﻳﻞ ﺑﻪ ﺗﻴﺮه ﺑﻨﮕﺮد .ﺑﺮﺧﻰ از ﻃﺒﻴﺒﺎن ﺣﺎذق ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ در ﺑﻴﻨﺎﻳﻰ او ﺿﻌﻔﻰ ﺑﻪ ﻫﻢ رﺳﻴﺪه ﺳﻔﺎرش ﻣﻰ
Zoon.ir ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ در ﻇﺮف ﺳﺒﺰى ﻛﻪ آﻛﻨﺪه از آب ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻨﮕﺮد.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﮕﻮﻧﻪ آﺳﻤﺎن را در اﻳﻦ رﻧﮓ آﻓﺮﻳﺪ ﺗﺎ دﻳﺪﮔﺎن را ﺑﺮﺑﺎﻳﺪ و از دﻳﺪن ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ آن
ﺿﻌﻔﻰ در ﭼﺸﻢ ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ؟ ﭘﺲ آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺣﻜﻴﻤﺎن و داﻧﺎﻳﺎن ﺑﺎ آزﻣﺎﻳﺶ و ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻓﺮاوان ﺑﻪ آن رﺳﻴﺪه اﻧﺪ،
در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ وﺟﻮد دارد ﺗﺎ اﻫﻞ ﻋﺒﺮت درس ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﻣﻠﺤﺪان ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ .ﺧﺪاى اﻳﻨﺎن را ﺑﻜﺸﺪ از ﺟﺎﻧﺐ
ﺣﻖ ﺑﻪ ﻛﺪام ﺳﻮى ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ؟ )ﺳﻮره ﺗﻮﺑﻪ ،آﻳﻪ )30
ﻓﻮاﻳﺪ ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ﺧﻮرﺷﻴﺪ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب آﻓﺘﺎب ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪن و ﭼﺮﺧﺶ ﺷﺐ و روز اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ ﻃﻠﻮع
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﺒﻮد ﻛﺎر ﺟﻬﺎن ﻳﻜﺴﺮه درﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻣﺮدم ﻗﺎدر ﺑﻪ زﻧﺪﮔﻰ و رﺳﻴﺪن ﺑﻪ اﻣﻮر ﺧﻮد ﻧﺒﻮدﻧﺪ .دﻧﻴﺎ
ﺗﺎرﻳﻜﺴﺘﺎﻧﻰ ﺑﻪ زﻳﺎن آﻧﺎن ﺑﻮد و ﺑﺪون ﻧﻮر زﻧﺪﮔﻰ ﮔﻮارا ﻧﺒﻮد و از آن ﻟﺬت ﻧﻤﻰ ﺑﺮدﻧﺪ .ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ﻃﻠﻮع ﺧﻮرﺷﻴﺪ
ﭘﻴﺪاﺳﺖ و ﺑﻪ ﺷﺮح ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ ﻧﻴﺎزى ﻧﻴﺴﺖ .وﻟﻰ در راز ﻏﺮوب ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ ﻏﺮوب ﻧﺒﻮد،
ﻣﺮدم آراﻣﺶ و ﻗﺮار ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ .ﺣﺎل آﻧﻜﻪ اﻳﻨﺎن ﺑﻴﺶ از ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﺑﻪ آراﻣﺶ و اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﺟﺴﻢ و ﺟﺎن و ﺣﻮاس
و ﻣﻬﻠﺖ ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻫﺎﺿﻤﻪ ﺑﺮاى ﻫﻀﻢ ﻏﺬا و رﺳﺎﻧﺪن ﻏﺬا ﺑﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻀﺎ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻧﺪ .ﻧﻴﺰ )اﮔﺮ ﻏﺮوﺑﻰ ﻧﺒﻮد( ﺣﺮص
- 49 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
آدﻣﻴﺰاد ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺪن آﻧﺎن از ﻛﺎر ﺑﻴﻔﺘﺪ .ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدم اﮔﺮ ﺷﺐ ﻓﺮا ﻧﺮﺳﺪ و
ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺑﺮ اﻳﻨﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻧﮕﺮدد ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺣﺮص و آز و ﺟﻤﻊ و ذﺧﻴﺮه ﻣﺎل ﻫﻴﭻ آرام و ﻗﺮار ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ زﻣﻴﻦ از ﺗﺎﺑﺶ ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ آﻓﺘﺎب ﺗﻔﺘﻴﺪه ﻣﻰ ﺷﺪ و ﺗﻤﺎم ﺟﺎﻧﺪاران اﻋﻢ از ﮔﻴﺎه و ﺣﻴﻮان از ﺣﺮارت
زﻳﺎد ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .ﭘﺲ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺣﻜﻴﻢ ﭼﻨﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻧﺪﻳﺸﻴﺪه ﻛﻪ زﻣﺎﻧﻰ ﺑﺮآﻳﺪ و وﻗﺘﻰ دﻳﮕﺮ ﭘﻨﻬﺎن ﺷﻮد ﺗﺎ
ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﺮاﻏﻰ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ اﻫﻞ ﺧﺎﻧﻪ ﺑﺮاى ﻛﺎرى ﺑﺮ ﻣﻰ اﻓﺮوزﻧﺪ و ﺑﺮاى آراﻣﺶ ﺧﺎﻣﻮش ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﻨﺪ) .ﺑﺎ اﻳﻦ
ﻃﻠﻮع و ﻏﺮوب ( ﻧﻮر و ﻇﻠﻤﺖ ﻛﻪ ﺿﺪ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮﻧﺪ ﭼﻨﺎن در اﻃﺎﻋﺖ اﻧﺪ ﻛﻪ ﺻﻼح و ﻗﻮام ﺟﻬﺎن را ﺑﺎ ﻫﻢ ﺗﺎءﻣﻴﻦ
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺣﻜﻤﺖ و ﺳﻮد ﻓﺼﻠﻬﺎى ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ ﺳﺎل
آﻧﮕﺎه در ﺑﻠﻨﺪ و ﭘﺴﺖ ﺑﻮدن ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺮاى ﺑﺮﭘﺎ ﮔﺸﺘﻦ اﻳﻦ ﭼﻬﺎر زﻣﺎن از ﺳﺎل و اﺳﺮار و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻧﻬﺎ
اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .در(( زﻣﺴﺘﺎن )) ﺣﺮارت )و ﺛﻤﺮدﻫﻰ ) ﺑﻪ درون درﺧﺖ ﺑﺎز ﻣﻰ ﮔﺮدد از آﻧﻬﺎ ﻣﻴﻮه ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ.
ﻫﻮا ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﻣﻰ ﮔﺮدد و از اﻳﻦ ﺗﺮاﻛﻢ و ﻓﺸﺎر ﻫﻮا اﺑﺮ و ﺑﺎران ﺑﻪ ﻫﻢ ﻣﻰ رﺳﺪ .ﺑﺪن ﺣﻴﻮان ﺳﺨﺖ و ﻗﻮى ﻣﻰ
ﮔﺮدد.
در(( ﺑﻬﺎران )) ﻫﻤﺎن ﻣﻮاد و ﺣﺮارت )ﻛﻪ در درﺧﺖ و ﮔﻴﺎه ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺑﻮد( ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﻣﻮادى را ﻛﻪ در
زﻣﺴﺘﺎن ﺳﺎﺧﺘﻪ و ﻣﺘﻮﻟﺪ ﺷﺪه اﺳﺖ ﭘﻴﺪا ﻣﻰ ﺳﺎزد .ﮔﻴﺎه ﻣﻰ روﻳﺪ و درﺧﺘﺎن ﺷﻜﻮﻓﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﻧﻴﺰ
ﺑﺮاى ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺴﻞ و ﺟﻔﺘﮕﻴﺮى در ﻫﻴﺠﺎن ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ.
در(( ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن )) ﻫﻮا ﺳﺨﺖ ﮔﺮم ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﻣﻰ رﺳﻨﺪ ،ﻣﻮاد زاﻳﺪ ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺗﺮﺷﺢ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .روى زﻣﻴﻦ
ﻣﻰ ﺧﺸﻜﺪ و ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺖ و ﺳﺎز و ﻛﺎر آﻣﺎده ﻣﻰ ﮔﺮدد.
در(( ﭘﺎﻳﻴﺰ ))ﻫﻮا ﺻﺎف ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ ﻣﺮﺗﻔﻊ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ .ﺑﺪﻧﻬﺎ ﺳﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺷﺐ ﺑﻪ درازا ﻣﻰ ﻛﺸﺪ و
ﻣﻰ ﺗﻮان در اﻳﻦ ﻓﺮﺻﺖ ﻛﺎرﻫﺎﻳﻰ ﻛﺮد .ﻫﻮا ﻣﻌﺘﺪل ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻧﻴﺰ ﻣﺼﺎﻟﺢ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى دﻳﮕﺮى ﻫﺴﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ
آﻧﻬﺎ ﺳﺨﻦ را ﺑﻪ درازا ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﺪ.
ﺷﻨﺎﺧﺖ زﻣﺎﻧﻬﺎ و ﻓﺼﻮل از ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮرﺷﻴﺪ
اﻳﻨﻚ در ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﺑﺮﺟﻬﺎى دوازده ﮔﺎﻧﻪ ﺑﺮاى ﮔﺮدش ﺳﺎل و ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ .اﻳﻦ
ﮔﺸﺘﻦ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﺪﻳﺪار ﺷﺪن ﻓﺼﻮل(( زﻣﺴﺘﺎن ،ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ،ﺑﻬﺎر و ﭘﺎﻳﻴﺰ ))ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﺑﺎ اﻳﻦ ﮔﺮدش
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﻏﻼت و ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﻣﻰ رﺳﻨﺪ )و ﻣﺼﺮف ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ( و ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن ﺧﻮد ﻣﻰ رﺳﻨﺪ و ﺑﺎﻳﺪ از ﻧﻮ ،رﺷﺪ و ﻧﻤﻮ
ﺣﻤﻞ )) اﺳﺖ ؟ و از ﻫﻨﮕﺎم ﺣﻤﻞ )) ﺗﺎ((
ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ ﻳﻚ ﺳﺎل ﺑﻪ ﻗﺪر ﺣﺮﻛﺖ و ﺳﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ از((
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ ﺗﺎ ﻛﻨﻮن ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺎل و ﻣﺎه و ...وﺳﻴﻠﻪ ﺳﻨﺠﺶ زﻣﺎن اﺳﺖ و ﻣﺮدم ﺑﺎ آن ،ﻋﻤﺮ و
ﮔﺬﺷﺖ زﻣﺎن ،وﻗﺖ ﭘﺮداﺧﺖ و درﻳﺎﻓﺖ دﻳﻮن و دﻳﮕﺮ اﺟﺎزات و ﻣﻌﺎﻣﻼت و اﻣﻮر دﻳﮕﺮ را ﺗﻨﻈﻴﻢ و ﺣﺴﺎب ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ ﺣﺮﻛﺖ دوراﻧﻰ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺳﺎل ﻛﺎﻣﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻣﺤﺎﺳﺒﻪ زﻣﺎن درﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮدد.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮى در ﻃﻠﻮع و ﺷﺮوق آن ﺑﺮ ﺟﻬﺎن ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ ؟ اﮔﺮ ﻣﺸﺮق و ﻣﻄﻠﻊ ﺧﻮرﺷﻴﺪ در ﻳﻚ ﺟﺎ
ﺑﻮد ،ﺷﻌﺎع و ﻣﻨﻔﻌﺖ آن ﺑﻪ دﻳﮕﺮ ﺟﻬﺎت ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ؛ زﻳﺮا ﻛﻮﻫﻬﺎ و دﻳﻮاره ﻫﺎ ﺑﺎﻋﺚ ﭘﻮﺷﺶ ﻧﻮر آن ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.
ﭘﺲ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﺎن ﮔﺸﺖ ﻛﻪ در آﻏﺎز روز از ﻣﺸﺮق ﻃﻠﻮع ﻛﻨﺪ و ﺑﺮ ﻫﺮﭼﻪ از ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻐﺮب ﺑﺎ آن رو ﺑﻪ رو ﺷﻮد
ﺑﺘﺎﺑﺪ .آﻧﮕﺎه )ﻧﻮر آن ( در ﮔﺮدش ﺑﺎﺷﺪ و ﻫﻤﻪ ﺟﻬﺎت را ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ و ﻣﻐﺮب ﺷﻮد .و ﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﻛﻪ در آﻏﺎز روز
ﻧﺘﺎﺑﻴﺪه ﺑﺘﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﺑﺨﺸﻰ از زﻣﻴﻦ از ﻧﺼﻴﺐ و ﻓﺎﻳﺪه ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻣﺤﺮوم ﻧﻤﺎﻧﺪ و ﻧﻴﺎزش ﺑﺮ آورده ﮔﺮدد.
راﺳﺘﻰ اﮔﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﺳﺎل ﻳﺎ ﺑﺨﺸﻰ از ﺳﺎل را از ﻓﺮﻣﺎن ﺳﺮ ﺑﭙﻴﭽﺪ و ﻧﺘﺎﺑﺪ ﺣﺎل ﻣﺮدم ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد؟ و
اﺻﻼ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺑﻘﺎ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد؟ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭼﺴﺎن ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪاﺑﻴﺮ ﺳﺘﺮﮔﻰ دﻳﺪه ﺷﺪه ﻛﻪ
- 50 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭼﺎره اى از آﻧﻬﺎ ﻧﺪارﻧﺪ و ﺑﻰ آﻧﻜﻪ زوال و ﺧﺴﺘﮕﻰ ﭘﺬﻳﺮﻧﺪ و در ﻛﺎر ﺧﻮد راه ﻧﺎﻓﺮﻣﺎﻧﻰ ﭘﻴﺶ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﻓﺎﻳﺪت ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ ﺟﻬﺎن و ﭘﺎﻳﺪارى آن در ﻛﺎرﻧﺪ و در ﻣﺴﻴﺮ ﺧﻮد در ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ.
ﻣﺎه ،ﻋﺎﻣﻞ ﭘﺪﻳﺪار ﮔﺸﺘﻦ ﻣﺎﻫﻬﺎى ﻗﻤﺮى
ﺑﻪ ﻣﺎه ﺑﻨﮕﺮ .ﻣﺎه دﻟﻴﻠﻰ واﺿﺢ و روﺷﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم از آن ﺑﺮاى ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻬﺎ )ى ﻗﻤﺮى ) ﺑﻬﺮه ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ
و ﺣﺴﺎب ﺳﺎل ﺑﺮ آن ﺗﻨﻈﻴﻢ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ؛ زﻳﺮا ﮔﺮدش آن ﺑﺮاى ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪن ﭼﻬﺎر ﻓﺼﻞ و رﺷﺪ و رﺳﻴﺪن ﻣﻴﻮه ﻫﺎ
ﻛﺎﻓﻰ ﻧﻴﺴﺖ .از اﻳﻦ رو ﻣﺎﻫﻬﺎ و ﺳﺎﻟﻬﺎى ﻗﻤﺮى ﺑﺎ ﻣﺎﻫﻬﺎ و ﺳﺎﻟﻬﺎى ﺧﻮرﺷﻴﺪى ﻧﺎﻫﻤﮕﻮن و ﻣﺘﻔﺎوت ﮔﺸﺖ و
ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﺎه ﻗﻤﺮى ﺑﮕﺮدد و ﮔﺎه ﺑﻪ زﻣﺴﺘﺎن و ﮔﺎه در ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن اﻓﺘﺪ.
ﺷﻤﺎرى از ﻓﻮاﻳﺪ ﻧﻮر ﻣﺎه
در ﺗﺎﺑﺶ ﻣﻬﺘﺎب در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺷﺐ و ﻧﻴﺎز ﺑﻪ آن اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آراﻣﺶ ﺟﺎﻧﺪاران و ﻛﺎﻫﺶ
ﺣﺮارت ﻫﻮا ﺑﺮاى روﻳﻨﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻧﻴﺎز اﻓﺘﺎد ،اﻣﺎ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻧﺒﻮد ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺣﺎﻛﻢ ﺑﺎﺷﺪ و
ﻫﻴﭻ ﻛﺎرى در آن اﻧﺠﺎم ﻧﭙﺬﻳﺮد؛ زﻳﺮا ﮔﺎه ﻣﺮدم ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺷﺒﺎﻧﻪ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ؛ زﻳﺮا در روز وﻗﺖ ﻛﻢ
ﻣﻰ آﻳﺪ و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ از ﻛﺎرﻫﺎﻳﺸﺎن ﻧﺮﺳﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﮔﺎه در روز ﮔﺮﻣﺎى ﻫﻮا از ﺣﺪ اﻓﺰون ﻣﻰ ﮔﺮدد .در ﺷﺐ
ﻣﻰ ﺷﻮد ﺑﻪ ﻛﺎرﻫﺎى ﭼﻨﺪى ؛ ﭼﻮن :ﺷﺨﻢ ﻛﺮدن زﻣﻴﻦ ،ﻣﺎﻟﻴﺪن ﺧﺸﺖ ،ﭼﻮب ﺑﺮﻳﺪن و ﺟﺰ آﻧﻬﺎ رﺳﻴﺪ .ﭘﺲ
ﻧﻮر ﻣﺎه ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﻛﻤﻜﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﻴﺎز اﻓﺘﺎد در ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﻮد از آن ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﺴﺎﻓﺮان و ﺷﺒﺮوان
از آن ﺑﻬﺮه و اﻧﺲ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﻣﺎه در ﺑﺮﺧﻰ از ﺷﺒﻬﺎ ﻃﺎﻟﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد و در ﺷﻤﺎرى از ﻟﻴﺎﻟﻰ ﻃﻠﻮع ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ .ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ،ﻧﻮر آن ﺑﻪ ﻧﻮر
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم در آن ﺟﻨﺐ و ﺟﻮش روزاﻧﻪ ﻧﻴﻔﺘﻨﺪ و از آراﻣﺶ و ﻗﺮار ﻣﺤﺮوم ﻧﮕﺮدﻧﺪ و ﻋﻤﻞ
ﺷﺒﺎﻧﻪ روزى ﻫﻼﻛﺸﺎن ﻧﺴﺎزد .اﻳﻨﻜﻪ ﺧﺪاى ﺟﻞ ﻋﻼ ﭼﻨﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻛﺮده ﻛﻪ ﻣﺎه ﮔﺎه ﭘﻴﺪاﺳﺖ و ﮔﺎه ﻧﺎﭘﻴﺪا ،ﮔﺎه
ﺑﺴﻴﺎر و ﮔﺎه اﻧﺪك اﺳﺖ و ﮔﺎه در ﻛﺴﻮف ،ﺗﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ دﻟﻴﻠﻰ ﺑﺮ ﻗﺪرت آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ واﻻ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ ﺳﻮد ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن اﻳﻦ ﺣﺎﻻت را ﭘﺪﻳﺪار ﻧﻤﻮده اﺳﺖ .ﺷﺎﻳﺪ اﻫﻞ ﻋﺒﺮت درس ﻋﺒﺮت ﮔﻴﺮﻧﺪ.
ﺳﺘﺎرﮔﺎن و اﺧﺘﻼف ﺣﺮﻛﺖ آﻧﻬﺎ و اﻳﻨﻜﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﺟﻤﻠﮕﻰ و ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺘﻨﻬﺎﻳﻰ در ﺣﺮﻛﺘﺎﻧﺪ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺳﺘﺎرﮔﺎن و اﺧﺘﻼف ﺳﻴﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﻨﮕﺮ .ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﺪار ﻓﻠﻚ ﺧﻮد ﺑﻴﺮون ﻧﻤﻰ روﻧﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺎ ﺷﻤﺎرى
از ﺳﺘﺎرﮔﺎن در ﺣﺮﻛﺖ اﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ ﻫﻴﭻ ﻗﻴﺪ و ﺑﻨﺪى ﻧﺪارد ،ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎﻧﻨﺪ و در ﺑﺮوج ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و راه
ﺟﺪاﻳﻰ را ﻣﻰ ﭘﻴﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻫﺮ ﻛﺪام از ﺳﺘﺎرﮔﺎن دو ﺳﻴﺮ و ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺘﻔﺎوت دارﻧﺪ :ﻳﻜﻰ ﻋﺎم و ﺑﺎ ﻓﻠﻚ ﺑﻪ ﺳﻮى
ﻣﻐﺮب اﺳﺖ و دﻳﮕﺮى ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد و ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﺸﺮق ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﻮرﭼﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺮ ﺳﻨﮓ آﺳﻴﺎب ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ در
اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﺳﻨﮓ آﺳﻴﺎب ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ راﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﺮدد ،و ﻣﻮرﭼﻪ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﭼﭗ .ﻣﻮرﭼﻪ در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ دو
ﺣﺮﻛﺖ ﻣﺨﺘﻠﻒ دارد :ﻳﻜﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﻠﻮ ﺧﻮد ﻣﺘﻮﺟﻪ اﺳﺖ و دﻳﮕﺮى ﺣﺮﻛﺖ اﺟﺒﺎرى اﺳﺖ
ﻛﻪ ﺳﻨﮓ آﺳﻴﺎب او را ﺑﺮ ﺧﻼف آﻧﭽﻪ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺪ ،از ﭘﺸﺖ ﻣﻰ ﭼﺮﺧﺎﻧﺪ.
از اﻫﻞ ﭘﻨﺪار ﺑﺎﻃﻞ ﺑﭙﺮس ﻛﻪ آﻳﺎ اﻳﻦ ﺣﺮﻛﺎت و ﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ )ﺷﮕﻔﺖ آور( ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺗﺼﺎدﻓﻰ ،از ﺳﺮ ﺧﻮد ،ﺑﺎ
اﻫﻤﺎل ،ﺑﻰ ﻫﺪف و ﺑﻰ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ؟ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﭼﺮا ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ در داﻳﺮه ﺑﺴﺘﻪ اى و ﮔﺮوﻫﻰ
ﺣﺮﻛﺖ ﻧﻜﺮدﻧﺪ و ﻳﺎ ﭼﺮا ﻫﻤﻪ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻌﻨﺎن ﻧﺒﻮدﻧﺪ و در ﺑﺮﺟﻬﺎ ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ در ﻧﻴﺎﻣﺪﻧﺪ؟ اﻫﻤﺎل ﻳﻚ ﻣﻌﻨﻰ دارد
)و آن ﺑﻰ ﺷﻌﻮرى و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ و ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺘﻰ اﺳﺖ ( ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ دو ﺣﺮﻛﺖ دﻗﻴﻖ و ﺣﺴﺎب ﺷﺪه و
ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ آورد؟ اﻳﻨﻬﺎ دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳﻴﺮ و ﺣﺮﻛﺖ ﻫﺮ دو ﮔﺮوه ﻫﺪﻓﻤﻨﺪ ،ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ ،ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﺑﺎ
ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب و اﻧﺪازه ﮔﻴﺮى اﺳﺖ ﻧﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ،ﺑﻰ ﻫﺪف و ﺑﺎ اﻫﻤﺎل ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻓﺮﻗﻪ ﻣﻌﻄﻠﻪ و ﻣﻨﻜﺮان
ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ.
- 51 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﭙﺮﺳﺪ :ﭼﺮا ﺑﺮﺧﻰ از ﺳﺘﺎرﮔﺎن آﻧﮕﻮﻧﻪ ﮔﺮوﻫﻰ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺷﻤﺎرى اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻧﺘﻘﺎﻟﻰ ﺣﺮﻛﺖ
ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺗﺎ ﺣﺪى آزادﻧﺪ؟ ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ دﻫﻴﻢ :اﮔﺮ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ در ﻳﻚ ﺟﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ دﻳﮕﺮ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ
از ﺣﺮﻛﺖ اﻧﺘﻘﺎﻟﻰ ﺳﺘﺎرﮔﺎن و اﻧﺘﻘﺎل از ﺑﺮﺟﻰ ﺑﻪ ﺑﺮج دﻳﮕﺮ ﺑﻬﺮه و راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﺟﺴﺖ ؛ زﻳﺮا ﻣﻰ ﺗﻮان از اﻧﺘﻘﺎل
ﺧﻮرﺷﻴﺪ و دﻳﮕﺮ ﺳﺘﺎرﮔﺎن ﺑﻪ ﻣﻨﺎزﻟﺸﺎن ﺑﻪ وﻗﺎﻳﻊ ﺟﻬﺎن و آﻧﭽﻪ واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد ﭘﻰ ﺑﺮد .ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﻫﻤﻪ در اﻧﺘﻘﺎل
ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﻨﺎزﻟﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ؛ زﻳﺮا ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻣﻰ ﺗﻮان ﺑﻪ اﻧﺘﻘﺎل ﭘﻰ ﺑﺮد ﻛﻪ ﺛﻮاﺑﺘﻰ در ﻣﻴﺎن ﺑﺎﺷﺪ
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻛﻪ در ﺣﺮﻛﺖ اﺳﺖ )و از ﻣﻨﺰﻟﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل دﻳﮕﺮ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد( ﺑﺎ ﻫﻤﺎن ﻣﻨﺎزل راه
ﻣﺴﻴﺮش ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﭘﺲ اﮔﺮ در ﻳﻚ ﺣﺎل ﻣﻰ ﺑﻮد ،اﻳﻦ ﻧﻈﻢ و ﻧﻈﺎم ﻧﺒﻮد و ﺑﻬﺮه ﻫﺎ ﻓﻮاﻳﺪ اﻳﻦ ﺣﺮﻛﺎت
از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ رﻓﺖ و در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻛﺲ ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﮕﻮﻳﺪ از آن ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ در ﻛﺎر آﻧﻬﺎ اﻫﻤﺎﻟﻰ و
ﺗﺼﺎدف و ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮕﻰ اﺳﺖ ؟
ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﺣﺮﻛﺎت و ﻣﺼﺎﻟﺢ و ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻛﻪ در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﻔﺘﻪ ،ﺧﻮد ﺑﺰرﮔﺘﺮﻳﻦ رﻫﻨﻤﺎ و دﻟﻴﻞ ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى ،
ﻣﺪﺑﺮاﻧﻪ و ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺑﻮدن ﻛﺎر آﻧﻬﺎﺳﺖ.
ﻓﻮاﻳﺪ ﺑﺮﺧﻰ از ﺳﺘﺎرﮔﺎن
در اﻳﻦ ﺳﺘﺎره ﻫﺎ ﻛﻪ ﭼﻨﺪى از ﺳﺎل را ﭘﻴﺪا و ﭼﻨﺪ دﻳﮕﺮ را ﭘﻮﺷﻴﺪه اﻧﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﺛﺮﻳﺎ ،ﺟﻮزاء ،دو ﺳﺘﺎره ﺷﻌﺮى و
ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻨﮕﺮ .اﮔﺮ ﺟﻤﻠﮕﻰ در ﻳﻚ زﻣﺎن ﭘﻴﺪا ﺑﻮدﻧﺪ ﻣﺮدم از ﻫﻴﭻ ﻛﺪام در راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ و اﻳﻦ
ﺑﻬﺮه اى ﻛﻪ اﻻن از ﻃﻠﻮع ﺛﻮر و ﺟﻮزاء و ﻳﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻏﺮوب آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ و در ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﻮد از آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ ،وﺟﻮد ﻧﺪاﺷﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮ ﻛﺪام ﻇﻬﻮر و ﻏﺮوﺑﻰ دارﻧﺪ و اﻳﻦ ﭘﻴﺪاﻳﻰ و ﻧﻬﺎن ﺑﻮدن آﻧﻬﺎ ﻫﻤﮕﻮن ﻧﻴﺴﺖ ﺗﺎ
ﻣﺮدم از ﻫﺮ ﻛﺪام ﻋﻠﻰ ﺣﺪه ﺳﻮد ﺑﺮﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﺗﺪﺑﻴﺮ در ﻇﻬﻮر و ﻣﺨﻔﻰ ﺑﻮدن ﺛﺮﻳﺎ و ﺟﺰ آن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﺮاى ﻣﺼﻠﺤﺖ
اﺳﺖ .و اﻳﻨﻜﻪ(( ﻫﻔﺖ ﺳﺘﺎره( )) ﻳﺎ دب اﻛﺒﺮ( ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭘﻴﺪاﺳﺖ ﺑﺮاى ﻣﺼﻠﺤﺘﻰ دﻳﮕﺮ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا اﻳﻦ
ﻣﺠﻤﻮﻋﻪ ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎﻳﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم در راﻫﻬﺎى ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ در دﺷﺖ و درﻳﺎ از آن راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﻰ
ﺟﻮﻳﻨﺪ .ﻫﻴﭻ ﮔﺎه از دﻳﺪه ﻏﺎﻳﺐ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﺮدم ﺷﺒﺎﻧﮕﺎﻫﺎن ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ و ﻫﺮ ﺟﺎ ﻛﻪ روﻧﺪ از آﻧﻬﺎ
اﺳﺘﻔﺎده ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﻫﺮ دو اﻣﺮ ﺑﺮاى ﻧﻮﻋﻰ ﻣﺼﺎﻟﺢ وﻳﮋه اﺳﺖ .ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎزﻫﺎى دﻳﮕﺮى رﻓﻊ ﻣﻰ
ﮔﺮدد و اوﻗﺎت ﺧﺎص اﻋﻤﺎﻟﻰ ؛ ﭼﻮن :زراﻋﺖ ،درﺧﺘﻜﺎرى ،ﺳﻔﺮ در دﺷﺖ و درﻳﺎ و آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ؛
ﭼﻮن ،ﺑﺎد ،ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻣﺮدم در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺷﺐ ﺑﺮاى ﮔﺬر از دﺷﺘﻬﺎى ﻣﺨﻮف و وﺣﺸﺖ زا و اﻣﻮاج ﻫﻮﻟﻨﺎك درﻳﺎ از اﻳﻦ ﺳﺘﺎرﮔﺎن
راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﺟﻮﻳﻨﺪ.
واﻧﮕﻬﻰ در اﻳﻨﻜﻪ در دل آﺳﻤﺎن ﮔﺎه روى ﻣﻰ آورﻧﺪ و ﮔﺎه ﭘﺸﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﮔﺎه ﻃﻠﻮع ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﮔﺎه ﻓﺮو ﻣﻰ
روﻧﺪ ﻋﺒﺮﺗﻬﺎى ﻓﺮاوان ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ اﺟﺮام آﺳﻤﺎﻧﻰ ﺑﺎ ﺳﺮﻋﺘﻰ ﻓﻮق ﺗﺼﻮر و ﺑﻴﺮون از ﺣﺪ در ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ.
اﮔﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و ﺳﺘﺎرﮔﺎن در ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺎ ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﻋﺖ ﺳﻴﺮ آﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺑﺒﺮﻳﻢ آﻳﺎ
ﺑﺮاﻓﺮوﺧﺘﮕﻰ و درﺧﺸﺶ آﻧﻬﺎ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭘﻰ در ﭘﻰ ﺑﻮدن ﻧﻮرﻫﺎى ﻗﻮى و رﻋﺪﻫﺎى ﭘﻴﺎﭘﻰ در ﻫﻮا دﻳﺪﮔﺎن را ﻧﻤﻰ
رﺑﻮد و ﺑﻴﻨﺎﻳﻰ را از ﭼﺸﻢ ﻧﻤﻰ ﮔﺮﻓﺖ ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ ﮔﺮوﻫﻰ در ﻣﻴﺎن ﻗﺒﻪ اى اﺣﺎﻃﻪ ﺷﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﭼﺮاﻏﻬﺎى
ﭘﺮ ﻧﻮرى ﻳﻜﺴﺮه ﭘﻴﺮاﻣﻮن آﻧﺎن ﺑﭽﺮﺧﺪ دﻳﺪن را از دﻳﺪﮔﺎﻧﺸﺎن ﻣﻰ رﺑﺎﻳﺪ ،ﺣﻴﺮان ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ رو ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﺎن ﺷﺪ ﻛﻪ ﺳﻴﺮ و ﺣﺮﻛﺖ آﻧﻬﺎ در دورﺗﺮﻳﻦ ﻧﻘﺎط ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ دﻳﺪﮔﺎن را آﺳﻴﺐ ﻧﺪﻫﺪ و
آﻧﻬﺎ را از ﻛﺎر ﻧﻴﻨﺪازد .ﻧﻴﺰ ﺑﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﺳﺮﻋﺖ و ﺷﺘﺎب در ﺣﺮﻛﺘﻨﺪ ﺗﺎ از آن ﻣﻘﺪارى ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﺮدﻧﺪ و ﺣﺮﻛﺖ
ﻛﻨﻨﺪ ﺑﺎز ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ .ﻧﻴﺰ اﻧﺪﻛﻰ از ﻧﻮرﺷﺎن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ رﺳﺪ ﺗﺎ اﮔﺮ ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه ﻣﺎه ﻧﺒﻮد دﻳﺪه ﺑﺒﻴﻨﺪ و اﮔﺮ ﺿﺮورﺗﻰ ﭘﻴﺶ
آﻣﺪ ﺑﺘﻮان ﺣﺮﻛﺖ ﻛﺮد .ﭼﻨﺎﻧﭽﻪ ﮔﺎه ﺣﺎدﺛﻪ اى رخ ﻣﻰ دﻫﺪ و ﻻزم اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن در دل ﺷﺐ آرام ﻧﻨﺸﻴﻨﺪ.
- 52 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﮔﺮ اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻣﻄﻠﻖ ﺑﺎﺷﺪ از او ﺣﺮﻛﺘﻰ ﺑﺮﻧﻤﻰ آﻳﺪ و ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻮاره ﺑﺮ ﺟﺎﻳﺶ ﺑﻤﺎﻧﺪ.
در ﻟﻄﻒ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ و ﻛﺎر ﺑﺎ اﻧﺪازه و ﺣﺴﺎب اﻟﻬﻰ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﺑﺮاى ﺗﺎرﻳﻜﻰ زﻣﺎﻧﻰ ﻧﻬﺎد؛ زﻳﺮا ﺑﻪ
ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ و در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺑﺎز ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﺷﺮح ﻛﺮدﻳﻢ ﻗﺪرى ﻧﻮر ﭘﺪﻳﺪ آورد.
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ،ﻣﺎه ،ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ﺑﺮوج ،ﺑﺮاﻫﻴﻦ وﺟﻮد آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ
در اﻳﻦ )ﻣﻨﻈﻮﻣﻪ و( ﻓﻠﻚ ﺑﺎ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﻣﺎه و ﺳﺘﺎرﮔﺎن و ﺑﺮوﺟﺶ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ و داﺋﻢ ﺑﺮ
ﺟﻬﺎن ﻣﻰ ﮔﺮدد ﺗﺎ از اﻳﻦ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﺘﻮار ،ﺷﺐ و روز در ﭘﻰ ﻫﻢ آﻳﻨﺪ و ﻓﺼﻮل ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ در زﻣﻴﻦ
ﭘﺪﻳﺪ ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ و زﻣﻴﻦ و ﺟﺎﻧﺪاران ﺑﺮ روى آن اﻋﻢ از ﺣﻴﻮان و روﻳﻨﺪﮔﺎن )و اﻧﺴﺎن ( آﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺷﺮح و ﺗﻮﺿﻴﺢ
دادم از ﻓﻮاﻳﺪ و ﻣﻨﺎﻓﻊ آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﻣﻨﺪ ﮔﺮدﻧﺪ.
آﻳﺎ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺧﺮدﻣﻨﺪ و ﻋﺎﻗﻠﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﻘﺪﻳﺮ و اﻧﺪازه ﮔﻴﺮى و ﺗﺪﺑﻴﺮ دﻗﻴﻖ و ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و اﺳﺘﻮار،
ﺗﻨﻬﺎ ﻛﺎر ﻳﻚ اﻧﺪازه ﮔﻴﺮ ،ﺣﻜﻴﻢ و ﻣﺪﺑﺮ اﺳﺖ ؟
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺣﺎﻻت و ﺣﺮﻛﺎت ،اﺗﻔﺎﻗﻰ و از روى ﺗﺼﺎدف ﺑﺎﺷﺪ؟ ﺑﺎﻳﺪ در ﭘﺎﺳﺦ
ﮔﻔﺖ :ﭼﺮا ﻫﻤﻴﻦ ﺳﺨﻦ را درﺑﺎره ﭼﺮﺧﻰ ﻛﻪ از ﭼﻨﺪ ﻗﻄﻌﻪ ﺣﺴﺎب ﺷﺪه ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه و ﺑﻪ ﺻﻼح ﺑﺎغ و ﮔﻴﺎه و
درﺧﺖ ﻣﻰ ﮔﺮدد و آﻧﻬﺎ را آﺑﻴﺎرى ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ؟
اﮔﺮ درﺑﺎره اﻳﻦ دﺳﺘﮕﺎه ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ ﭼﻨﻴﻦ ﻋﻘﻴﺪه اى داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و ﻣﺮدم از او ﺑﺸﻨﻮد درﺑﺎره اش ﭼﻪ ﻣﻰ
اﻧﺪﻳﺸﻨﺪ و ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ؟ آﻳﺎ درﺑﺎره اﻳﻦ دوﻻب و ﭼﺮخ ﭼﻮﺑﻰ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺘﻰ اﻧﺪك و ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده در ﻗﻄﻌﻪ
اى از زﻣﻴﻦ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺷﺪه ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﻰ ﺳﺎزﻧﺪه و ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮ اﺳﺖ ،وﻟﻰ درﺑﺎره اﻳﻦ ﭼﺮخ اﻋﻈﻢ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻼح
و ﺳﻮد ﺗﻤﺎم زﻣﻴﻦ و زﻣﻴﻨﻴﺎن اﺳﺖ و ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻧﻈﻤﻰ ﻣﺤﻴﺮ اﻟﻌﻘﻮل ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه ﻗﺎﺋﻞ ﺑﻪ ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮى
،ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺘﻰ و ﺑﻰ آﻓﺮﻳﻨﻨﺪﮔﻰ اﺳﺖ ؟ اﮔﺮ اﻳﻦ ﭼﺮخ )ﻋﻈﻴﻢ و ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ و ﺷﮕﻔﺖ ( ﭼﻮﻧﺎن اﺑﺰارى ﻋﺎدى و
ﻛﻮﭼﻚ از ﻛﺎر ﺑﻴﻔﺘﺪ و ﻧﺎرﺳﺎﻳﻰ در آن ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ ﻣﺮدم ﭼﻪ ﭼﺎره اى ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﻨﺪ؟
اﻧﺪازه ﻫﺎى ﺷﺐ و روز
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻧﺪازه ﺷﺐ و روز و اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﺮدم ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﺪه ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ( .ﻏﺎﻟﺒﺎ( ﺳﺎﻋﺎت
ﺷﺐ و ﻳﺎ روز ﺑﻪ ﺑﻴﺶ از ﭘﺎﻧﺰده ﺳﺎﻋﺖ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ...
ﺑﺮاﺳﺘﻰ اﮔﺮ ﻃﻮل روز ﺻﺪ ﻳﺎ دوﻳﺴﺖ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻮد ﭼﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ؟ آﻳﺎ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﺗﻤﺎم ﺟﺎﻧﺪاران از اﻧﺴﺎن ﺗﺎ
ﮔﻴﺎه و ﺣﻴﻮان ﻧﺎﺑﻮد و ﺑﻰ ﺟﺎن ﻧﻤﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ؟ اﻳﻨﻜﻪ ﺣﻴﻮان و اﻧﺴﺎن ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ در
ﻃﻮل اﻳﻦ ﻣﺪت ﻧﻪ ﺣﻴﻮان از ﭼﺮﻳﺪن و ﺣﺮﻛﺖ دﺳﺖ ﺑﺮﻣﻰ داﺷﺖ و ﻧﻪ آدﻣﻰ از ﻛﺎر و ﻛﻮﺷﺶ ﻛﻨﺎر ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ
و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻪ ﻫﻼﻛﺘﺸﺎن ﺧﺘﻢ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .و اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻴﺎه و روﻳﻨﺪﮔﺎن ﺧﺸﻚ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آن اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻧﻮر ﻣﺴﺘﻤﺮ و ﻣﺪاوم ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﺣﺮارت ﻳﻜﺴﺮه آن آﻧﻬﺎ را ﺧﺸﻚ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﻛﺮد و ﻣﻰ ﺳﻮزاﻧﻴﺪ.
ﺷﺐ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ :اﮔﺮ ﻳﻜﺴﺮه اداﻣﻪ داﺷﺖ و ﻳﺎ از اﻳﻦ زﻣﺎن ﻣﻰ ﮔﺬﺷﺖ ﺣﻴﻮاﻧﺎت از ﺣﺮﻛﺖ و ﺗﻼش و
ﻃﻠﺐ ﻣﻌﺎش و روزى ﺑﺎز ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪﻧﺪ ﺗﺎ از ﮔﺮﺳﻨﮕﻰ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ .ﮔﻴﺎﻫﺎن ﻧﻴﺰ ﺣﺮارت ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮد را از دﺳﺖ ﻣﻰ
دادﻧﺪ و ﻓﺎﺳﺪ و ﮔﻨﺪﻳﺪه ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ .و ﺗﻮ ﺑﺮﺧﻰ از ﮔﻴﺎﻫﺎن را دﻳﺪه اى ﻛﻪ ﺑﻪ دور از ﺧﻮرﺷﻴﺪﻧﺪ و ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺎﺑﻮد
ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ و ﻓﻮاﻳﺪ آن دو
ﺑﻪ اﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﻬﺎن را ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ اﻧﺪ .اﻳﻦ دو دﻣﺎ ﺑﺎ ﻓﺰوﻧﻰ ،ﻛﺎﺳﺘﻰ و ﺗﻌﺎدل ﺑﺎﻋﺚ
ﺷﺪه اﻧﺪ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻓﺼﻮل و ﺗﻨﻮع ﻫﻮاى در ﺳﺎل ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ ،زﻳﺮا ﻣﺼﻠﺤﺖ اﻧﺴﺎن و ﺗﻤﺎم ﻫﺴﺘﻰ در آﻧﻬﺎﺳﺖ.
ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺪﻧﻬﺎ را دﺑﺎﻏﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎﻋﺚ ﭘﺎﻳﺪارى و اﺳﺘﺤﻜﺎم آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﮔﺮﻣﺎ
- 53 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
و ﺳﺮﻣﺎ ﻧﺒﻮد و ﺑﺪﻧﻬﺎ را ﺳﺮد و ﮔﺮم ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﻓﺎﺳﺪ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻜﻰ از آن دو ﺑﺘﺪرﻳﺞ و اﻧﺪك اﻧﺪك وارد دﻳﮕﺮى ﻣﻰ ﺷﻮد و آن دﻳﮕﺮى اﻧﺪك اﻧﺪك ﻛﻢ ﻣﻰ
ﺷﻮد و دﻳﮕﺮى آرام آرام اﻓﺰوده ﻣﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام در ﻓﺰوﻧﻰ و ﻛﺎﺳﺘﻰ ﺑﻪ ﻣﻨﺘﻬﺎ درﺟﻪ ﺧﻮد ﺑﺮﺳﻨﺪ.
اﮔﺮ ﻳﻜﻰ از آن دو ﻧﺎﮔﻬﺎن وارد دﻳﮕﺮى ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﻤﺎرى و زﻳﺎن اﺟﺴﺎم و اﺑﺪان ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .اﻳﻦ اﻣﺮ
ﻣﺎﻧﻨﺪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از ﺷﻤﺎ ﻧﺎﮔﻬﺎن از ﺣﻤﺎم داغ و ﭘﺮ ﺣﺮارت وارد ﻣﻨﻄﻘﻪ اى ﺳﺮد و ﻳﺨﺰده ﮔﺮدد .ﺑﻰ
ﺗﺮدﻳﺪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ زﻳﺎﻧﻰ ﻋﻈﻴﻢ و ﺑﻴﻤﺎرى ﺑﺮ ﺟﺴﻢ او ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﭘﺲ اﮔﺮ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﭼﻨﻴﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻓﺮﻣﻮده ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺘﺪرﻳﺞ و اﻧﺪك اﻧﺪك وارد ﮔﺮدﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ
ﺣﻔﻆ ﺻﺤﺖ و ﺳﻼﻣﺖ ﻣﻮﺟﻮدات اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻰ در ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ ﭘﺲ ﭼﺮا ﻧﺎﮔﻬﺎﻧﻰ وارد ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ
ﺑﻠﻜﻪ آرام آرام ﻣﻰ آﻳﻨﺪ و ﻣﻰ روﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﻟﻢ ﺑﻤﺎﻧﺪ؟
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﺑﻮدن ورود و ﺧﺮوج دﻣﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺪرﻳﺠﻰ و آرام ﺑﻮدن ﺳﻴﺮ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و ﺑﻠﻨﺪى
و ﻛﻮﺗﺎﻫﻰ ﻓﺎﺻﻠﻪ آن ﺑﺎ زﻣﻴﻦ اﺳﺖ ،ﺑﺎﻳﺪ از او ﭘﺮﺳﻴﺪ :ﭼﺮا ﺣﺮﻛﺖ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و زﻣﻴﻦ و ﻓﺎﺻﻠﻪ اﻧﺪك و ﻳﺎ زﻳﺎد
آﻧﻬﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه ؟ اﮔﺮ دﻟﻴﻞ ﺗﺪرﻳﺠﻰ ﺑﻮدن ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻣﻐﺮب و ﻣﺸﺮق داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮد
ﺑﺎﻳﺪ ﻋﻠﺖ اﻳﻦ اﻣﺮ را ﻧﻴﺰ ﭘﺮﺳﻴﺪ .ﻫﺮ ﭼﻪ ﭘﺎﺳﺦ دﻫﺪ ﻫﻤﻮاره اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﻄﺮح اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ؟
ﺗﺎ ﺑﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ ﺑﺮﺳﻴﻢ.
اﮔﺮ ﺣﺮارت ﻧﺒﻮد ،ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺳﺨﺖ و ﺗﻠﺦ ،ﻧﺮم و رﺳﻴﺪه ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﺮ و ﺧﺸﻚ ﺷﺪه اش ﺧﻮرده ﺷﻮد ...اﮔﺮ
ﺳﺮﻣﺎ ﻧﺒﻮد ﻛﺸﺘﺰار اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺟﻮاﻧﻪ ﻧﻤﻰ زد و ﺣﺒﻮﺑﺎت ،ﻏﻼت و روزى آدﻣﻰ را ﺑﺮ ﻧﻤﻰ آورد و آﻧﻘﺪر ﺑﻪ دﺳﺖ
ﻧﻤﻰ آﻣﺪ ﻛﻪ ﺑﺎز در زﻣﻴﻦ ﺑﭙﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺮوﻳﺎﻧﻨﺪ.
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺳﺮﻣﺎ و ﮔﺮﻣﺎ ﺑﺎ آن ﻫﻤﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﺑﺎز ﺑﺪن را ﺑﻪ درد ﻣﻰ آورﻧﺪ؟ در اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺮاى ﻛﺴﻰ
ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺸﺪ درس ﻋﺒﺮت ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ و دﻟﻴﻠﻰ اﺳﺖ ﺑﺮ آﻧﻜﻪ اﻣﺮ و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ و ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن ﺑﺮاى ﺻﻼح و
ﻣﺼﻠﺤﺖ آﻧﺎن اﺳﺖ.
ﺑﺎد و وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى آن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺗﻮ را از ﺑﺎد و ﺧﻮاص آن آﮔﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻢ .ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ ﻫﻨﮕﺎم ﺧﻮاﺑﻴﺪن و رﻛﻮد ﺑﺎد ،ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻣﺼﻴﺒﺖ ﺑﻪ ﭘﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺟﺎﻧﻬﺎ را در ﻣﻌﺮض ﻫﻼﻛﺖ ﻣﻰ اﻓﻜﻨﺪ ،ﺳﺎﻟﻤﺎن را ﺑﻴﻤﺎر و زار و ﺑﻴﻤﺎران را ﻫﻼك و
ﻧﺎﻛﺎر و ﻣﻴﻮه ﻫﺎ را ﻓﺎﺳﺪ و ﻧﺎﺑﻮد و داﻧﻪ ﻫﺎ و ﺳﺒﺰﻳﻬﺎ را آﻟﻮده و ﺑﻰ ﺳﻮد ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ(( .وﺑﺎ ))را ﺑﻪ دﻧﺒﺎل دارد و
ﻏﻼت را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﺳﺎزد .ﭘﺲ وزش ﺑﺎدﻫﺎ از ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﺣﻜﻴﻢ و آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻼح ﺟﻬﺎن و
ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن در ﺟﺮﻳﺎن ﻣﻰ اﻓﺘﺪ.
ﻫﻮا و اﺻﻮات
ﺗﻮ را از ﻳﻚ وﻳﮋﮔﻰ و ﺧﺎﺻﻴﺖ دﻳﮕﺮ ﻫﻮا آﮔﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻢ(( :ﺻﺪا ))اﺛﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ اﺛﺮ اﺻﻄﻜﺎك اﺟﺴﺎم در
((ﻫﻮا ))ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ و(( ﻫﻮا ))آن را ﺑﻪ ﮔﻮﺷﻬﺎ ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ .ﻣﺮدم )ﺑﺎ ﻫﻤﻴﻦ ( ﺻﺪا در ﺣﺎﺟﺘﻬﺎ و ﻣﻌﺎﻣﻼت
ﺧﻮد در ﻃﻮل روز و ﺑﺨﺸﻰ از ﺷﺐ ﺑﺎ ﻳﻜﺪﻳﮕﺮ ﺳﺨﻦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ.
اﮔﺮ اﺛﺮ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ،ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﻮﺷﺘﻪ اى ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﺎﻏﺬ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ،در ﻫﻮا ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ،ﺟﻬﺎن از آن آﻛﻨﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﻪ
زﻳﺎن و ﺿﺮر اﻳﻨﺎن ﺗﻤﺎم ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﻰ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻛﻪ ﺗﻨﺪ ﺗﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺠﺪﻳﺪ و ﺗﻌﻮﻳﺾ آن ﺑﭙﺮدازﻧﺪ .اﻟﺒﺘﻪ ﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﻧﻮﺷﺘﻦ ﺑﺮ ﻛﺎﻏﺬ؛ زﻳﺮا ﺳﺨﻨﺎن ﻣﻠﻔﻮظ ﺑﻴﺶ از ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻜﺘﻮب اﺳﺖ .آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻞ و ﻋﻼ اﻳﻦ ﻫﻮا را
ﭼﻮن ﻛﺎﻏﺬى ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻗﺮار داده ﻛﻪ ﺳﺨﻨﺎن را ﺣﻤﻞ ﻛﻨﺪ و در ﺗﻤﺎم ﺟﻬﺎن ﻧﻴﺎز آدﻣﻰ را ﺑﺮدارد .آﻧﮕﺎه آن را
ﻣﺤﻮ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و از ﻧﻮ ﭘﺎﻛﻴﺰه و ﺳﻔﻴﺪش ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ .و اﻳﻦ ﻛﺎر ﺑﻰ آﻧﻜﻪ ﺑﺮﻳﺪه ﺷﻮد اداﻣﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.
- 54 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
از ﻫﻤﻴﻦ(( ﻫﻮا ))و ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ،درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ .ﻫﻮا ﻋﺎﻣﻞ ﺣﻴﺎت اﻳﻦ ﺑﺪﻧﻬﺎﺳﺖ و ﺑﺎ ﺗﻨﻔﺲ و
ﮔﺮﻓﺘﻦ آن از ﺧﺎرج ﺑﺎﻋﺚ ﺣﻴﺎت درون ﺟﺴﻢ ﻣﻰ ﮔﺮدد.
ﺻﺪاﻫﺎ را از ﻓﺎﺻﻠﻪ ﻫﺎى ﺑﺴﻴﺎر دور ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ .ﺑﻮﻫﺎى ﺧﻮش را از ﺟﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﻧﻤﻰ
ﺑﻴﻨﻰ از ﺟﺎﻧﺒﻰ ﻛﻪ ﺑﺎد ﻣﻰ آﻳﺪ ﺑﻮﻳﻰ ﻣﻰ آﻳﺪ .ﺻﺪا ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ.
ﻫﻮا ﮔﺮﻣﺎ و ﺳﺮﻣﺎ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳﻮد ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ ﻣﻰ ﭘﺬﻳﺮد .ﺑﺎد وزﻧﺪه ﻧﻴﺰ از ﺟﻨﺲ ﻫﻮاﺳﺖ .ﺑﺎد ﺑﺪﻧﻬﺎ را ﺧﻨﻚ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ و اﺑﺮﻫﺎ را از ﺟﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﺮد ﺗﺎ ﻣﺘﺮاﻛﻢ ﺷﻮد ،ﺑﺎران دﻫﺪ ﺗﺎ ﺳﻮدش ﺷﺎﻣﻞ ﻫﻤﻪ ﮔﺮدد .آﻧﮕﺎه
ﻛﻪ ﺑﺎرﻳﺪ ،ﺑﺎد اﺑﺮﻫﺎ را ﻣﻰ ﭘﺮاﻛﻨﺪ .درﺧﺘﻬﺎ را آﺑﺴﺘﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻛﺸﺘﻴﻬﺎ را در ﺣﺮﻛﺖ ﻣﻰ اﻧﺪازد ،ﻏﺬاﻫﺎ را ﻟﻄﻴﻒ
و ﺧﻮردﻧﻰ ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ ،آب را ﺳﺮد و آﺗﺶ را اﻓﺮوﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺳﺎزد ،ﭼﻴﺰﻫﺎى ﺗﺮ را ﻣﻰ ﺧﺸﻜﺎﻧﺪ ،و ﺧﻼﺻﻪ ﻫﺮ
ﭼﻴﺰى را ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ زﻧﺪه ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﺎد ﻧﺒﻮد روﻳﻨﺪﮔﺎن ﻣﻰ ﭘﮋﻣﺮدﻧﺪ ﺟﺎﻧﻮران ﻣﻰ ﻣﺮدﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ
ﺗﻔﺘﻴﺪه و ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ.
ﺷﻜﻞ زﻣﻴﻦ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺑﺴﺘﺮى ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﺮاى ﺟﻮاﻫﺮ ﭼﻬﺎرﮔﺎﻧﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺗﺎ ﺑﻄﻮر ﮔﺴﺘﺮده رﻓﻊ ﻧﻴﺎز ﺷﻮد ﺑﻨﮕﺮ .از
ﺟﻤﻠﻪ ﮔﺴﺘﺮدﮔﻰ اﻳﻦ زﻣﻴﻦ و ﻛﺸﻴﺪن آن اﺳﺖ .اﮔﺮ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ وﺳﻴﻊ و ﮔﺴﺘﺮده ﻧﺒﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺟﺎﻳﻬﺎ و ﻣﺴﺎﻛﻦ
ﻣﺮدم ،ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ ،ﭼﺮاﮔﺎﻫﻬﺎ ،ﺟﻨﮕﻠﻬﺎ و درﺧﺘﺎن ،داروﻫﺎى ﻓﺮاوان ،ﻣﻌﺎدن ﺑﻰ ﺷﻤﺎر و ﭘﺮ ﻓﺎﻳﺪه و ﺑﺴﻴﺎر را در
ﺧﻮد ﺟﺎى ﻣﻰ داد؟
ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻛﺴﻰ اﻳﻦ ﻓﻼﺗﻬﺎى ﺧﺸﻚ و دﺷﺘﻬﺎى دﻫﺸﺖ آور را ﺑﻰ ﺛﻤﺮ و ﺑﻴﻬﻮده ﺑﻴﻨﮕﺎرد .ﺣﺎل آﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺟﺎﻳﻬﺎ،
ﺟﺎﻳﮕﺎه ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﻣﺴﻜﻦ و ﭼﺮاﮔﺎه آﻧﻬﺎﺳﺖ.
ﻧﻴﺰ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﻣﺮدم در اﺿﻄﺮار ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ ﻛﻪ از وﻃﻦ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ رﺣﻞ اﻗﺎﻣﺖ اﻓﻜﻨﻨﺪ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ
ﻣﻰ روﻧﺪ .ﭼﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﻓﻼﺗﻬﺎ و دﺷﺘﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎﺧﻬﺎ و ﺑﻬﺸﺘﻬﺎ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﺪه و ﻣﺮدم در آﻧﻬﺎ ﺳﻜﻨﻰ ﮔﺰﻳﺪه اﻧﺪ! اﮔﺮ
زﻣﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮده ﻧﺒﻮد ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدم در ﻣﻴﺎن ﺣﺼﺎرى ﺗﻨﮓ ﮔﺮﻓﺘﺎرﻧﺪ و اﮔﺮ ﺿﺮورت و اﻣﺮى ﻧﺎﮔﻮار ﻧﺎﭼﺎرﺷﺎن
ﻛﺮد ﻛﻪ ﺗﺮك وﻃﻦ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻜﺎﻧﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ.
آﻧﮕﺎه در آﻓﺮﻳﻨﺶ زﻣﻴﻦ و در اﻳﻦ ﺷﻜﻞ و ﻫﻴﺎت ﺑﻨﮕﺮ .زﻣﻴﻦ آﻧﮕﻮﻧﻪ آرام اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﻫﻴﭻ ﺣﺮﻛﺘﻰ ﻧﺪارد و
ﺳﺎﻛﺖ اﺳﺖ و ﺑﺮاى اﺳﺘﻘﺮار و ﺛﺒﺎت اﺷﻴﺎ ﺟﺎى ﻣﻨﺎﺳﺒﻰ اﺳﺖ .ﻣﺮدم ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﻨﺪ ﺑﺮ روى آن در رﻓﻊ
ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺸﺎن ﺑﻜﻮﺷﻨﺪ ،آرام ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ ،ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﺑﺨﻮاﺑﻨﺪ و ﻫﻴﭻ ﺗﺰﻟﺰﻟﻰ در ﻛﺎرﺷﺎن ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ.
اﮔﺮ زﻣﻴﻦ ،ﻟﺮزان و ﻧﺎآرام ﺑﻮد اﻳﻨﺎن ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﻨﺎ ،ﻧﺠﺎرى و ﻳﺎ ﻫﺮ ﺻﻨﻌﺖ و ﺣﺮﻓﻪ دﻳﮕﺮ ﻧﺒﻮدﻧﺪ و اﮔﺮ
زﻣﻴﻦ زﻳﺮ ﭘﺎﻳﺸﺎن ﻣﻰ ﻟﺮزﻳﺪ زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮاى اﻳﻨﺎن ﮔﻮارا ﻧﺒﻮد .اﮔﺮ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻣﺮدم ﻛﻪ در وﻗﺖ وﻗﻮع زﻟﺰﻟﻪ زود ﮔﺬر
ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ و اﻳﻨﺎن ﺧﺎﻧﻪ و ﻛﺎﺷﺎﻧﻪ ﺧﻮد را ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ و از آﻧﻬﺎ ﻓﺮار ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻨﮕﺮى ﺑﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﺑﻴﺸﺘﺮ
ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮى.
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :ﭼﺮا اﻳﻦ زﻣﻴﻦ ﻟﺮزه ﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه ؟ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد :زﻣﻴﻦ ﻟﺮزه و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ،ﺑﺮاى آن
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ،ﻏﺎﻓﻞ ﻧﺸﻮﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻫﻮش ﺑﺎﺷﻨﺪ )ﻛﻪ ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺎﺗﻮاﻧﻨﺪ( و در ﻫﺮاس اﻓﺘﻨﺪ و )ﺑﺎ اﺣﺴﺎس ﺿﻌﻒ
ﺧﻮد و ﻗﺪرت آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ( از ﮔﻨﺎه و ﻓﺴﺎد ﺑﻪ دور ﻣﺎﻧﻨﺪ .ﺗﻤﺎم ﺑﻼﻫﺎ و ﮔﺮﻓﺘﺎرﻳﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در ﺟﺴﻢ و ﻣﺎﻟﺸﺎن ﭘﺪﻳﺪ
ﻣﻰ آﻳﺪ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﻦ اﻣﺮ و ﺑﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺨﺸﻴﺪن ﺑﻪ آﻧﺎن اﺳﺖ .ﺻﺎﻟﺢ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ
ﺷﻮد ﻛﻪ در ﺳﺮاى دﻳﮕﺮ ﭼﻨﺎن ﭘﺎداﺷﻬﺎﻳﻰ ﺑﺮاى ﺷﺨﺺ ذﺧﻴﺮه ﮔﺮدد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻴﭻ ﻧﻌﻤﺖ دﻧﻴﻮى ﺑﺮاﺑﺮى ﻧﻜﻨﺪ .
ﭘﺲ ﮔﺎه ﺻﻼح و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺎم و ﺧﺎص در آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻧﺰول اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ در دﻧﻴﺎ ﺷﺘﺎب ﺷﻮد.
(ﺳﻄﺢ و ﭘﻮﺳﺘﻪ زﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﺮدم ﻣﻰ آﻳﺪ( آﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﺶ آﻓﺮﻳﺪه ،ﺳﺮد و ﺧﺸﻚ اﺳﺖ ،ﺳﻨﮓ ﻧﻴﺰ
- 55 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ .ﻓﺮق ﺑﺨﺸﻬﺎﻳﻰ از زﻣﻴﻦ ﺑﺎ ﺳﻨﮓ ،ﺧﺸﻜﻰ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺳﻨﮓ اﺳﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ اﮔﺮ ﻫﻤﻪ زﻣﻴﻦ ﻣﺎﻧﻨﺪ
ﺳﻨﮓ ﺳﺨﺖ ،ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ،آﻳﺎ روﻳﻨﺪه اى ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻰ روﻳﻴﺪ ﺗﺎ ﻏﺬاى ﺣﻴﻮاﻧﻰ ﺑﺎﺷﺪ و ﻳﺎ ﺷﺨﻢ و ﺳﺎﺧﺖ ،
ﻣﻤﻜﻦ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ؟؟
آﻳﺎ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ از ﺧﺸﻜﻰ و ﺳﺨﺘﻰ ﺳﻨﮓ ،ﻛﺎﺳﺘﻪ ﺷﺪه و ﺟﺎى ﺟﺎى زﻣﻴﻦ )ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﺎك ) ﺳﺴﺖ و
ﻧﺮم ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺘﻮان ﺑﺎ آن ﻛﺎرى ﻛﺮد و زﻧﺪﮔﻰ را ﺑﺮ آن اﺳﺘﻨﺎد داد؟
ﻓﻮاﻳﺪ آب و ﺳﺒﺐ ﻛﺜﺮت آن
از ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺣﻜﻴﻢ ﺟﻞ و ﻋﻼ در آﻓﺮﻳﻨﺶ زﻣﻴﻦ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﻗﺴﻤﺖ ﺷﻤﺎﻟﻰ از ﻗﺴﻤﺖ ﺟﻨﻮﺑﻰ ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ
آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ .آﻳﺎ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ آﺑﻬﺎ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﺟﺮﻳﺎن ﻳﺎﺑﻨﺪ ،زﻣﻴﻦ را ﺳﻴﺮاب
ﮔﺮداﻧﻨﺪ و در ﭘﺎﻳﺎن ﺑﻪ درﻳﺎ ﺑﺮﻳﺰﻧﺪ؟
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻳﻚ ﺳﻮى ﺑﺎم را ﭘﺴﺖ ﺗﺮ ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ ﺗﺎ آب از آن ﺑﺮﻳﺰد و ﺑﺮ آن ﻧﺎﻳﺴﺘﺪ ،ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ ،ﺑﺨﺶ ﺷﻤﺎﻟﻰ
ﺑﻠﻨﺪﺗﺮ از ﺑﺨﺶ ﺟﻨﻮﺑﻰ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد آب ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺻﻮرت راﻛﺪ و ﺳﺮﮔﺮدان ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻣﺮدم ﻗﺎدر
ﺑﻪ ﺑﻬﺮه ﮔﻴﺮى از آن ﻧﺒﻮدﻧﺪ .ﻧﻴﺰ راﻫﻬﺎ و ﺟﺎده ﻫﺎ را ﻗﻄﻊ ﻣﻰ ﻛﺮد.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ آب ،ﻓﺮاوان ﻧﺒﻮد و اﮔﺮ در ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎران ﻧﻤﻰ ﺟﻮﺷﻴﺪ و دره ﻫﺎ ،ﺟﻮﻳﻬﺎ و رودﻫﺎ از آن ﭘﺮ ﻧﺒﻮد،
ﺑﺮاى ﻧﻴﺎز ﻣﺮدم ؛ از ﻗﺒﻴﻞ :ﻧﻮﺷﻴﺪن ،ﻧﻮﺷﺎﻧﺪن ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت و ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن ،آﺑﻴﺎرى ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ و ﺑﺎﻏﻬﺎ و ﻏﻼت و
ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﻴﺪن ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻰ ،ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن و درﻧﺪﮔﺎن و ﻧﻴﺰ ﺑﺮاى ﺟﺎﻳﮕﺎه زﻧﺪﮔﻰ ﻣﺎﻫﻴﺎن و آﺑﺰﻳﺎن و دﻳﮕﺮ
ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﻰ وﻟﻰ اى ﺑﺴﺎ از اﻫﻤﻴﺖ و ﻋﻈﻤﺖ آن ﻏﺎﻓﻠﻰ ﻛﺎﻓﻰ و ﺑﻪ اﻧﺪازه ﻧﺒﻮد.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﮔﺬﺷﺘﻪ از آﻧﻜﻪ آب ،ﻣﺎﻳﻪ ﺣﻴﺎت ﺟﺎﻧﺪاران و ﺟﺎﻧﻮران روى زﻣﻴﻦ اﺳﺖ و در زﻧﺪﮔﻰ روﻧﺪﮔﺎن و
روﻳﻨﺪﮔﺎن ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ دارد ،ﺑﺎ دﻳﮕﺮ ﻧﻮﺷﻴﺪﻧﻴﻬﺎ آﻣﻴﺨﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ ﺑﺮاى ﻧﻮﺷﻨﺪه ﻟﺬﻳﺬ و ﺧﻮش ﻃﻌﻢ ﮔﺮدد.
ﺑﺎ آب ،ﺑﺪﻧﻬﺎ و ﻛﺎﻻﻫﺎ و ﭼﻴﺰﻫﺎى دﻳﮕﺮ را از آﻟﻮدﮔﻰ و ﭼﺮك ﻣﻰ ﺷﻮﻳﻨﺪ و ﭘﺎﻛﻴﺰه ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺧﺎك را ﺑﺮاى
ﻛﺸﺖ و ﻛﺎر و ...ﺗﺮ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﺷﻌﻠﻪ ﻫﺎى اﻓﺮوﺧﺘﻪ آﺗﺶ ﻛﻪ ﺟﺎن و ﻣﺎل ﻣﺮدم را در ﻣﻌﺮض زﻳﺎن ﻗﺮار ﻣﻰ
دﻫﺪ ﻓﺮو ﻣﻰ ﻧﺸﺎﻧﻨﺪ ،ﺷﺨﺺ ﺧﺴﺘﻪ و اﻓﺘﺎده ﺑﺎ آن اﺳﺘﺤﻤﺎم ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و از ﻣﻼل و ﺧﺴﺘﮕﻰ درآﻣﺪه ﺳﺮﺣﺎل و
راﺣﺖ ﻣﻰ ﮔﺮدد و دﻳﮕﺮ ﻣﻨﺎﻓﻌﻰ ﻛﻪ در وﻗﺖ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ،ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
اﮔﺮ در ﻓﺎﻳﺪه اﻳﻦ آب ﺑﺴﻴﺎر ﻛﻪ در درﻳﺎﻫﺎ ﮔﺮد آﻣﺪه در ﺗﺮدﻳﺪى و ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻰ :ﺑﻪ آن ﭼﻪ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ ؟ ﺑﺪان ﻛﻪ
ﺟﺎﻳﮕﺎه و ﻣﺎءواى ﺟﺎﻧﻮران ﺑﻰ ﺷﻤﺎر آﺑﺰى ؛ ﭼﻮن :اﻧﻮاع ﻣﺎﻫﻴﻬﺎ و ﺣﻴﻮاﻧﺎت درﻳﺎﻳﻰ آب اﺳﺖ.
ﻣﻌﺪن و ﻣﺨﺰن ﮔﻮﻫﺮ ،ﻳﺎﻗﻮت ،ﻋﻨﺒﺮ و اﻧﻮاع اﺷﻴﺎﻳﻰ ﻛﻪ از آب اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻰ ﮔﺮدد آب اﺳﺖ.
در ﺳﺎﺣﻠﻬﺎى آن ،اﻧﻮاع ﻋﻮدﻫﺎى ﺧﻮﺷﺒﻮ و ﻋﻄﺮﻫﺎ )ى ﻣﺴﺖ ﻛﻨﻨﺪه ( و داروﻫﺎى ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻳﺎﻓﺖ ﻣﻰ ﺷﻮد.
آب ﺑﺮاى ﻣﺮدم ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮﻛﺒﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎزرﮔﺎﻧﺎن ﺑﺮ آن ﺳﻮار ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﻛﺎﻻﻫﺎى ﺧﻮد را از ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎى
دور دﺳﺖ ﺑﺮاﺣﺘﻰ ﻣﻨﺘﻘﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﺑﻪ وﺳﻴﻠﻪ آﺑﻬﺎ از ﭼﻴﻦ ﺑﻪ ﻋﺮاق و از ﻋﺮاق ﺑﻪ ﭼﻴﻦ ﻛﺎﻻ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ اﮔﺮ آب وﺳﻴﻠﻪ ﺣﻤﻞ اﻳﻦ ﻛﺎﻻﻫﺎ ﻧﺒﻮد و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺎ ﭘﺸﺖ ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﺷﺪ ،ﻫﻤﻪ ﻛﺎﻻ در ﻫﻤﺎن
ﺳﺮزﻣﻴﻨﻬﺎ و در دﺳﺖ ﺻﺎﺣﺒﺎﻧﺸﺎن ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ؛ زﻳﺮا ﻫﺰﻳﻨﻪ ﺣﻤﻞ آﻧﻬﺎ از ارزش ﺧﻮد ﻛﺎﻻﻫﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ و
ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺣﻤﻞ آﻧﻬﺎ اﻗﺪام ﻧﻤﻰ ﻛﺮد؛ در ﻧﺘﻴﺠﻪ ،دو ﭘﻴﺎﻣﺪ داﺷﺖ:
1ﺑﺴﻴﺎرى از ﭼﻴﺰﻫﺎى ﻣﻔﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻧﻴﺎز ﺑﻮد ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪان ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ.
2ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﺮدم ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ در راه ﺣﻤﻞ و ﺑﺎزرﮔﺎﻧﻰ ،اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ روزى درآورﻧﺪ و زﻧﺪﮔﻰ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ.
ﻓﻮاﻳﺪ ﻫﻮا و ﺳﺒﺐ اﻓﺰوﻧﻰ آن
ﻫﻮا ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﻓﺮاوان و ﮔﺴﺘﺮده ﻧﺒﻮد ،اﻳﻦ ﺧﻠﻖ از دود و ﺑﺨﺎر ﺑﺴﻴﺎر ﺧﻔﻪ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و ﺑﺨﺎر ﻫﻢ
- 56 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ اﺑﺮ و ﻣﻪ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺷﻮد .ﭘﻴﺶ از اﻳﻦ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎت ﻛﺎﻓﻰ درﺑﺎره ﻫﻮا ﮔﺬﺷﺖ.
ﻓﻮاﻳﺪ آﺗﺶ و اﻳﻨﻜﻪ در اﺟﺴﺎم ذﺧﻴﺮه ﺷﺪه اﺳﺖ
اﮔﺮ آﺗﺶ ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻧﺴﻴﻢ و آب ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺑﻮد ﺟﻬﺎن و ﺟﻬﺎﻧﻴﺎن را ﻣﻰ ﺳﻮزاﻧﻴﺪ .اﻣﺎ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﮔﺎه ﮔﺎﻫﻰ ﺳﺨﺖ
ﺑﺪان ﻧﻴﺎز ﻣﻰ اﻓﺘﺪ و ﻣﻨﺎﻓﻊ ﺑﺴﻴﺎر در آن ﻧﻬﻔﺘﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ذﺧﻴﺮه در اﺟﺴﺎم ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ در وﻗﺖ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ
دﺳﺖ ﻣﻰ آﻳﺪ و ﺑﻪ ﻗﺪرى ﻛﻪ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ ﺑﺎ ﻓﺘﻴﻠﻪ و روﻏﻦ و ﻫﻴﺰم ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آورﻧﺪ .اﮔﺮ ﻗﺮار ﺑﻮد ﻛﻪ آﺗﺶ را
ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺑﺎ ﻓﺘﻴﻠﻪ روﻏﻨﻰ و ﻫﻴﺰم ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ ﺑﺮاى ﻣﺮدم دﺷﻮار و ﮔﺮان ﺗﻤﺎم ﻣﻰ ﺷﺪ .ﻧﻴﺰ ﻣﺎﻧﻨﺪ آب و ﻫﻮا
ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ را ﺑﺴﻮزاﻧﺪ ﺑﻠﻜﻪ ﺑﻪ اﻧﺪازه و ﻣﻘﺪار ﻣﺸﺨﺼﻰ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻢ ﺳﻮد رﺳﺎﻧﺪ و ﺑﻪ ﻛﺎر آﻳﺪ
و ﻫﻢ از رﺳﺎﻧﺪن زﻳﺎن ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪ.
در آﺗﺶ ،وﻳﮋﮔﻰ و ﺧﺎﺻﻴﺖ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ و آن اﻳﻦ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در دﺳﺘﺮس و اﺧﺘﻴﺎر اﻧﺴﺎن اﺳﺖ ؛
زﻳﺮا ﺳﻮد آن ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻰ رﺳﺪ.
اﮔﺮ آﺗﺶ در اﺧﺘﻴﺎر او ﻧﺒﻮد در زﻧﺪﮔﻰ و ﻣﻌﺎش ،زﻳﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﻣﻰ دﻳﺪ .اﻣﺎ ﭼﻬﺎر ﭘﺎﻳﺎن از آﺗﺶ ﺑﻬﺮه ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ
و از آن اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻬﻰ ﺑﺮ اﻳﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﮔﺮﻓﺖ ) ،ﻛﻪ اﻧﺴﺎن از آﺗﺶ ﺳﻮد ﺑﺮد و ﺣﻴﻮان ﻧﺒﺮد( ﺑﻪ او دﺳﺘﻬﺎﻳﻰ و
اﻧﮕﺸﺘﺎﻧﻰ ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺑﺮاى اﻓﺮوﺧﺘﻦ آﺗﺶ و اﺳﺘﻌﻤﺎل آن ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮد وﻟﻰ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان داده ﻧﺸﺪه اﻣﺎ در
ﻋﻮض ﺑﻪ ﺣﻴﻮان در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﺨﺘﻰ و ﺳﺮﻣﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻰ و ﺻﺒﺮ ﺑﻴﺸﺘﺮ داده ﺷﺪه اﺳﺖ ﺗﺎ دﺷﻮارﻳﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ در وﻗﺖ
ﻧﺒﻮدن آﺗﺶ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻣﻰ رﺳﺪ در وﻗﺖ ﻧﺒﻮدن آﺗﺶ ﺑﻪ ﺣﻴﻮان ﻧﺮﺳﺪ.
اﻳﻨﻚ ﺗﻮ را از ﺳﻮد آﺗﺶ در )ﺑﺮ اﻓﺮوﺧﺘﻦ ( ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﻛﻮﭼﻚ وﻟﻰ در واﻗﻊ ﭘﺮ ارزش و ﺑﺰرگ اﺳﺖ ،
آﮔﺎه ﻣﻰ ﻛﻨﻢ .اﻳﻦ ﺟﺮم ﺻﻐﻴﺮ ﻫﻤﺎن ﭼﺮاﻏﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم آن را در دﺳﺖ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﻧﻴﺎزﻫﺎى ﺷﺒﺎﻧﻪ ﺧﻮد
را ﺑﺎ آن رﻓﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
اﮔﺮ اﻳﻦ ﺷﻰ ء ﻧﺒﻮد ﻣﺮدم ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﻋﻤﺮ ﺧﻮد را در ﻗﺒﺮ ﺗﺎرﻳﻚ ﻣﻰ ﮔﺬراﻧﺪﻧﺪ .در اﻳﻦ زﻣﺎن ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺗﻮان
ﺧﻮاﻧﺪن ،ﻧﻮﺷﺘﻦ و ﺣﻔﻆ ﻛﺮدن دارد؟ ﻳﺎ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ در ﺗﺎرﻳﻜﻰ ﺷﺐ ﭼﻴﺰى ﻣﻰ ﺑﺎﻓﺪ؟ اﮔﺮ در دل ﺗﺎرﻳﻚ ﺷﺐ
ﺑﺮ ﻛﺴﻰ دردى ﺳﺨﺖ ﻋﺎرض ﻣﻰ ﮔﺸﺖ و ﺑﻪ دارو و درﻣﺎن ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻣﻰ ﺷﺪ )ﺑﺪون روﺷﻨﺎﻳﻰ ( ﭼﻪ ﻣﻰ ﻛﺮد؟
ﻧﻴﺰ در رﺳﻴﺪن و ﭘﺨﺘﻦ ﺧﻮردﻧﻴﻬﺎ و ﮔﺮم ﻛﺮدن ﺑﺪﻧﻬﺎ و ﺧﺸﻚ ﻧﻤﻮدن اﺷﻴﺎ و ﺗﺠﺰﻳﻪ و ﺗﺤﻠﻴﻞ ﻛﺮدن ﻣﻮاد ﺑﻪ
ﻛﺎر ﻣﻰ آﻳﺪ .ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ﻓﻮاﻳﺪ آﺗﺶ در ﺷﻤﺎره ﻧﻤﻰ آﻳﺪ و واﺿﺤﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻴﺎز ﺑﻪ ذﻛﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻧﺰول ﺑﺎران و ﺻﺎﻓﻰ ﻫﻮا و ﻓﺎﻳﺪه ﻧﺎﻫﻤﮕﻮﻧﻰ ﺣﺎﻟﺖ ﻫﻮا
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻨﻜﻪ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻋﺎﻟﻢ ،آﺳﻤﺎن ﮔﺎه ﺻﺎف و ﮔﺎه ﺑﺎراﻧﻰ اﺳﺖ ﻧﻴﻚ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .اﮔﺮ
ﻳﻜﻰ از اﻳﻦ دو در ﻫﻮا ﻣﺎﻧﺪﮔﺎر ﻣﻰ ﺷﺪ ﺑﻰ ﺷﻚ زﻳﺎﻧﺒﺎر ﺑﻮد .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻳﻜﺴﺮه ﺑﺎران ﻣﻰ آﻳﺪ،
ﮔﻴﺎﻫﺎن و ﺳﺒﺰﻳﻬﺎ ﻣﻰ ﮔﻨﺪﻧﺪ؟ ﺟﺴﻢ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺳﺴﺖ و ﺑﻰ ﺣﺎﺻﻞ ﻣﻰ ﺷﻮد؟ ﻫﻮا در ﺳﺮدى ﻣﻰ اﻓﺘﺪ؟
ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ ﭘﻴﺪا و ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ؟ و راﻫﻬﺎ و ﮔﺬرﮔﺎﻫﻬﺎ ﻧﺎرﺳﺎ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ؟
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ ﻫﻮا ﻳﻜﺴﺮه ﺻﺎف و آﻓﺘﺎﺑﻰ ﺑﺎﺷﺪ ،زﻣﻴﻦ ،ﺧﺸﻚ و ﺗﻔﺘﻴﺪه ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﮔﻴﺎﻫﺎن ﺧﺸﻚ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ
و ﻣﻰ ﺳﻮزﻧﺪ .آب ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎران و ﺟﻮﻳﺒﺎرﻫﺎ ﻓﺮو ﻣﻰ رود و اﻳﻦ ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ ﺳﺨﺖ ﺑﻪ زﻳﺎن ﻣﺮدم اﺳﺖ .ﻧﻴﺰ اﮔﺮ
ﺧﺸﻜﻰ ﺑﺮ ﻫﻮا ﭼﻴﺮه ﺷﻮد اﻧﻮاع دﻳﮕﺮى از ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ.
اﻣﺎ اﮔﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ،ﻳﻜﻰ ﭘﺲ از دﻳﮕﺮى ﭘﺪﻳﺪار ﮔﺮدد )و آﺳﻤﺎن ﮔﺎه ﺑﺘﺎﺑﺪ و ﮔﺎه ﺑﺒﺎرد) ،ﻫﻮا در اﻋﺘﺪال ﻣﻰ اﻓﺘﺪ،
ﻫﺮ ﻛﺪام زﻳﺎن دﻳﮕﺮى را دﻓﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﻜﻮ و درﺳﺖ و اﺳﺘﻮار ﻣﻰ ﮔﺮدد.
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﭼﺮا ﭼﻨﺎن ﻧﻜﺮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﻫﻴﭻ ﻛﺪام زﻳﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ )در دﻧﻴﺎ( اﻧﺴﺎن
- 57 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻗﺪرى در رﻧﺞ و درد اﻓﺘﺪ و از ﮔﻨﺎه ﺑﻪ دور ﮔﺮدد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﻧﺴﺎن ﺑﻴﻤﺎر ﺑﺮاى ﺑﺎز ﻳﺎﻓﺘﻦ ﺳﻼﻣﺖ و ﺷﻔﺎى ﻛﺎﻣﻞ
ﺑﻪ داروﻫﺎى ﺗﻠﺦ و ﻧﺎﮔﻮار ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻧﻴﺰ ﻛﻪ ﻃﻐﻴﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﻣﻰ ﺷﻮرد ﺑﻪ درد و ﺳﺨﺘﻰ
ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ ﺗﺎ در ورﻃﻪ ﭘﻠﻴﺪى در ﻧﻴﻔﺘﺪ و در راه راﺳﺖ ﺑﻴﻔﺘﺪ.
اﮔﺮ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ در ﻣﻴﺎن ﻣﺮدﻣﺎن ﺳﺮزﻣﻴﻦ ﺧﻮد ﻣﻘﺪار زﻳﺎدى ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ﭘﺨﺶ ﻛﻨﺪ آﻳﺎ ﻧﺰد آﻧﺎن ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ و
ﺑﻨﺎم ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد؟ ﺣﺎل اﻳﻦ ﻛﺠﺎ و ﺑﺎران ﻓﺮاﮔﻴﺮ ﻛﻪ ﻏﻼت را ﻣﻰ اﻓﺰاﻳﺪ و ارزش آن از ﺗﻤﺎم ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه ﻫﺎى
زﻣﻴﻦ اﻓﺰوﻧﺘﺮ اﺳﺖ ﻛﺠﺎ!
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻳﻚ داﻧﻪ ﺑﺎران ﭼﻪ ﻗﻴﻤﺘﻰ دارد و ﭼﻪ ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰرﮔﻰ اﺳﺖ وﻟﻰ ﻣﺮدم از آن در ﻏﻔﻠﺖ اﻧﺪ؟ ﭼﻪ
ﺑﺴﺎ ﺣﺎﺟﺘﻰ ﺑﻰ ﻗﺪر از ﻳﻜﻰ از اﻳﺸﺎن دﻳﺮ ﺑﺮآورده ﺷﻮد و او ﺑﺪون ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ آﻳﺪ و
ﻧﺎﺳﺰا ﮔﻮﻳﺪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺧﻴﺮ او در ﻫﻤﻴﻦ اﺳﺖ .ﭼﻪ ﺳﻮد ﻛﻪ او از ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى ﺑﺰرگ ﻣﺤﺮوم ﺷﺪه
اﺳﺖ.
ﻣﻨﺎﻓﻊ ﻧﺰول ﺑﺎران ﺑﺮ زﻣﻴﻦ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى در آن
در ﺣﻜﻤﺖ ﻧﺰول ﺑﺎران ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻦ .ﺗﺪﺑﻴﺮ ﭼﻨﺎن دﻳﺪه ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﺎران از ﺑﻠﻨﺪى ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺑﺮﻳﺰد ﺗﺎ ﻧﻘﺎط ﺑﻠﻨﺪ و
ﺑﺮاﻓﺮاﺷﺘﻪ را ﻧﻴﺰ ﺳﻴﺮاب ﻧﻤﺎﻳﺪ .اﮔﺮ از ﭘﺎﻳﻴﻦ ﻣﻰ ﺟﻮﺷﻴﺪ ﺑﻪ ﺑﺮﺧﻰ از زﻣﻴﻨﻬﺎى ﺑﻠﻨﺪ ﻧﻤﻰ رﺳﻴﺪ ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ
ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎى زﻣﻴﻦ ﻛﺎﻫﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺖ .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ زﻣﻴﻨﻬﺎى آﺑﻰ ﺑﻴﺶ از دﻳﻤﻰ اﺳﺖ ؟
ﺑﺎ ﻧﺰول ﺑﺎران ،زﻣﻴﻦ زﻧﺪه ﻣﻰ ﺷﻮد ،دﺷﺘﻬﺎى ﮔﺴﺘﺮده و داﻣﻨﻪ ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻛﺸﺘﺰار ﻣﻰ ﮔﺮدد و ﻏﻠﻪ ﻓﺮاوان ﺑﻪ ﺑﺎر
ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ،دﺷﻮارى اﻧﺘﻘﺎل آب از ﺟﺎﻳﻰ ﺑﻪ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ از دوش ﻣﺮدم ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و
دﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺳﺮ آب ،ﻣﻴﺎن آﻧﺎن درﮔﻴﺮى و ﻣﺸﺎﺟﺮه و ﺳﺘﻢ رخ ﻧﻤﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺰ و
ﻧﻴﺮوﻣﻨﺪ ،آن را در ﺗﺤﺖ ﻳﺪ ﺧﻮد ﮔﻴﺮد و ﻧﺎﺗﻮان از آن ﻣﺤﺮوم ﮔﺮدد.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺮ آن ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺖ ﻛﻪ ﺑﺎران از ﺑﺎﻻ ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﺳﺮازﻳﺮ ﺷﻮد ،اﻧﺪك اﻧﺪك و داﻧﻪ داﻧﻪ ﻓﺮو
ﻣﻰ رﻳﺰد ﺗﺎ در زﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﻓﺮود و آن را ﺳﻴﺮاب ﺳﺎزد .اﮔﺮ ﻧﺎﮔﻬﺎن ﻳﻜﺒﺎره ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻣﻰ رﻳﺨﺖ در زﻣﻴﻦ ﻧﻔﻮذ
ﻧﻤﻰ ﻛﺮد و ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎى روﻳﻨﺪه و اﻳﺴﺘﺎده را ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﻛﺮد .ﭘﺲ ﺑﺘﺪرﻳﺞ و داﻧﻪ داﻧﻪ ﻣﻰ رﻳﺰد ﺗﺎ داﻧﻪ ﻫﺎى
داﺧﻞ زﻣﻴﻦ را ﺑﺮوﻳﺎﻧﺪ و زﻣﻴﻦ و ﻛﺸﺘﺰار ﺗﺸﻨﻪ را زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺨﺸﺪ.
ﻧﺰول ﺑﺎران ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ دارد.
ﺑﺎران ،ﺑﺪﻧﻬﺎ را ﻧﺮم ﻣﻰ ﻛﻨﺪ،
ﻫﻮا را ﺻﺎف و ﭘﺎﻛﻴﺰه ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ و وﺑﺎ را از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ ﺑﺮد،
آﻓﺎت درﺧﺘﺎن و ﮔﻴﺎﻫﺎن را ﻛﻪ(( ﻳﺮﻗﺎن )) ﻣﻰ ﻧﺎﻣﻨﺪ ،ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و دﻳﮕﺮ ﻓﻮاﻳﺪ )ى ﻛﻪ ذﻛﺮ آﻧﻬﺎ ﺑﻪ درازا ﻣﻰ
ﻛﺸﺪ).
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :آﻳﺎ در ﺑﺮﺧﻰ از ﺳﺎﻟﻬﺎ از ﺷﺪت و ﻛﺜﺮت ﺑﺎران زﻳﺎﻧﻬﺎى ﻓﺮاوان ﺑﻪ ﻫﻢ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ؟ ﻳﺎ ﻧﺰول
ﺗﮕﺮگ ﻏﻼت را ﻧﺎﺑﻮد ﻧﻤﻰ ﺳﺎزد؟ و ﺑﺨﺎر ﺣﺎﺻﻞ از آن ،در ﻫﻮا ﺑﺎﻋﺚ ﺑﻴﻤﺎرﻳﻬﺎى ﻓﺮاوان و آﻓﺎت ﺑﺴﻴﺎر ﻧﻤﻰ
ﮔﺮدد؟
(در ﭘﺎﺳﺦ ( ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﮔﺎه در ﻧﺰول ﺑﺎران زﻳﺎده روى ﻣﻰ ﺷﻮد؛ زﻳﺮا ﺑﻪ ﺳﻮد اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﻛﺎر از
ﻓﺮو رﻓﺘﻦ در ﮔﻨﺎه و اﺳﺘﻤﺮار و اﺻﺮار ﺑﺮ آن ﭘﺮﻫﻴﺰ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻣﺼﻠﺤﺖ دﻳﻨﻰ و اﺧﺮوى ﻣﻬﻤﺘﺮ و
راﺟﺤﺘﺮ از زﻳﺎن اﺣﺘﻤﺎﻟﻰ در ﻣﺎل اوﺳﺖ.
ﻓﻮاﻳﺪ ﻛﻮﻫﻬﺎ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻦ ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻛﻪ از ﺳﻨﮓ و ﺧﺎك ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه ﺑﻨﮕﺮ .ﻏﺎﻓﻼن ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ زاﻳﺪ و ﺑﻰ
- 58 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﺼﺮﻓﻨﺪ ،ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﺳﻮد ﻓﺮاوان دارﻧﺪ.
ﺑﺮف ﺑﺎﻻى ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ ﺗﺎ آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﻣﺤﺘﺎﺟﻨﺪ از آن ﺑﻬﺮه ﺑﺮﻧﺪ .از آﻧﭽﻪ ﻛﻪ ذوب ﻣﻰ ﺷﻮد ﭼﺸﻤﻪ
ﺳﺎران ﭘﺮ آب ﻣﻰ ﺟﻮﺷﺪ ﭼﺸﻤﻪ ﻫﺎ ،رودﻫﺎ و ﺟﻮﻳﺒﺎرﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ .در ﻧﺘﻴﺠﻪ در ﻛﻮﻫﻬﺎ اﻧﻮاع روﻳﻨﺪﮔﺎن و
ﮔﻴﺎﻫﺎن داروﻳﻰ ﻛﻪ در دﺷﺖ ﻧﻤﻰ روﻳﺪ ﻣﻰ روﻳﺪ.
ﻧﻴﺰ ﻏﺎرﻫﺎ و دره ﻫﺎﻳﻰ در آﻧﻬﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت وﺣﺸﻰ و درﻧﺪﮔﺎن ﻣﻮذى را ﭘﻨﺎه داده.
ﻣﺮدم از ﻛﻮه در ﺑﺮاﺑﺮ دﺷﻤﻨﺎﻧﺸﺎن دژﻫﺎ و ﻗﻠﻌﻪ ﻫﺎى ﺳﺨﺖ و ﻣﺤﻜﻢ ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ.
از ﺳﻨﮕﻬﺎى آن ﺑﺮاى ﺑﻪ ﻛﺎرﮔﻴﺮى در ﺳﺎﺧﺘﻤﺎﻧﻬﺎ و ﺳﺎﺧﺖ ﺳﻨﮓ آﺳﻴﺎب اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در
ﻛﻮﻫﻬﺎ اﻧﻮاع ﻣﻌﺎدن و ﺟﻮاﻫﺮ ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ.
در ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻣﺼﺎﻟﺢ و ﻣﻨﺎﻓﻊ دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ وﺟﻮد دارد ﻛﻪ ﻣﺪﺑﺮ و ﺣﻜﻴﻢ آن ﺑﻬﺘﺮ ﻣﻰ داﻧﺪ.
ﻣﻌﺎدن و اﺳﺘﻔﺎده اﻧﺴﺎن از آﻧﻬﺎ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻣﻌﺎدن ﻛﻪ از آﻧﻬﺎ ﺟﻮاﻫﺮى ﭼﻮن :ﮔﭻ ،آﻫﻚ ،زرﻧﻴﺦ ،ﻣﺮدارﺳﻨﮓ ،ﺳﻨﮓ ﺳﺮﻣﻪ ،ﺟﻴﻮه ،
ﻣﺲ ،ﺳﺮب ،ﻧﻘﺮه ،ﻃﻼ ،زﺑﺮﺟﺪ ،ﻳﺎﻗﻮت ،زﻣﺮد و اﻧﻮاع ﺳﻨﮕﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻰ ﺷﻮد ﻧﻈﺎره ﻛﻦ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻗﻴﺮ ،ﻣﻮﻣﻴﺎ ،ﮔﻮﮔﺮد ،ﻧﻔﺖ و دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﺎ آﻧﻬﺎ رﻓﻊ ﻧﻴﺎز ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و از آﻧﻬﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ
ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ.
آﻳﺎ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﻋﺎﻗﻞ و ﺧﺮدﻣﻨﺪى ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ذﺧﺎﻳﺮ ﺑﺮاى آدﻣﻰ در زﻣﻴﻦ ذﺧﻴﺮه ﺷﺪه ﺗﺎ در وﻗﺖ
ﻧﻴﺎز از آﻧﻬﺎ اﺳﺘﺨﺮاج ﻛﻨﺪ و اﺳﺘﻔﺎده ﻧﻤﺎﻳﺪ؟
آﻧﮕﺎه ﻣﺮدم ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺣﺮص و ﻃﻤﻊ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺑﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﺑﺎﻳﺪ ،دﺳﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ و ﭼﺎره اﻧﺪﻳﺸﻰ و
ﺗﻼﺷﺸﺎن ﺑﺮاى ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺟﻮاﻫﺮات ﺛﻤﺮ ﻧﺪاد )و ﺑﻪ داﻧﺶ ﻛﻴﻤﻴﺎ دﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ(؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﺑﺎ ﺣﺮص ،ﻃﻤﻊ و
ﺗﻼش ﺧﻮد ﻣﻮﻓﻖ ﮔﺮدﻧﺪ ،ﺑﻰ ﺗﺮدﻳﺪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده ﺳﺎﺧﺘﻪ و اﺳﺘﺨﺮاج ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﺮد و ﻫﻤﻪ ﺟﺎ از آﻧﻬﺎ ﭘﺮ ﻣﻰ
ﺷﻮد .ﻃﻼ و ﻧﻘﺮه آﻧﻘﺪر اﻓﺰاﻳﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ارزش آﻧﻬﺎ ﻧﺰد ﻣﺮدم ،ﺳﺨﺖ ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و از ﭼﺸﻢ ﻣﺮدم
ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻧﻘﺶ اﺳﺎﺳﻰ و ﻓﺎﻳﺪه آﻧﻬﺎ در ﺧﺮﻳﺪ و ﻓﺮوش و دﻳﮕﺮ ﻣﻌﺎﻣﻼت از ﻣﻴﺎن ﻣﻰ رﻓﺖ.
ﺧﺮاج ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﺑﻪ ﻋﻤﻞ ﻧﻤﻰ آﻣﺪ و ﻛﺴﻰ ﻗﺎدر ﺑﻪ ذﺧﻴﺮه آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪﮔﺎن ﻧﺒﻮد.
ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ،داﻧﺶ ﺳﺎﺧﺖ ﺑﺮﻧﺞ )ﻣﺲ زرد( و ﺳﺎﺧﺖ ﺷﻴﺸﻪ از رﻣﻞ و ﻧﻘﺮه از ﺳﺮب و ﻃﻼ از ﻧﻘﺮه ﻛﻪ آن
زﻳﺎﻧﻬﺎ را ﻧﺪارﻧﺪ ﺑﻪ او داده ﺷﺪه اﺳﺖ.
ﺑﻨﮕﺮ ﭼﮕﻮﻧﻪ در آﻧﭽﻪ زﻳﺎن ﻧﺪارد اراده آﻧﺎن ﻋﻤﻠﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد اﻣﺎ در آﻧﭽﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ زﻳﺎن آﻧﺎن اﺳﺖ ﺑﻪ ﻣﻘﺼﺪ
ﻧﻤﻰ رﺳﻨﺪ.
ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﻌﺎدن را ﺑﺴﻴﺎر ﻋﻤﻴﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ و ﺳﺨﺖ ﻓﺮو ﺑﺮد ﺑﻪ دره اى ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻰ رﺳﺪ ﻛﻪ آﺑﻰ ﻓﺮاوان در آن
ﺟﺎرى اﺳﺖ و او ﺑﻪ ژرﻓﺎى آب ﻧﺘﻮاﻧﺪ رﺳﻴﺪ و از آن ﻋﺒﻮر ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻛﺮد .در ﭘﺸﺖ آن ،ﻛﻮﻫﻬﺎﻳﻰ از ﻧﻘﺮه ﻧﻬﻔﺘﻪ
اﺳﺖ.
اﻳﻨﻚ در ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﻨﮕﺮ .ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﺪ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎﻧﺶ ﻗﺪرى از ﻗﺪرﺗﺶ و
ﮔﺴﺘﺮدﮔﻰ ﺧﺰاﺋﻨﺶ را درﻳﺎﺑﻨﺪ و ﺑﺪاﻧﻨﺪ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺧﺪاى ﺑﺨﻮاﻫﺪ ،ﻛﻮﻫﻬﺎﻳﻰ از ﻧﻘﺮه ﺑﺪﻳﺸﺎن ﻣﻰ دﻫﺪ و ﻟﻴﻜﻦ
ﺻﻼح و ﻣﺼﻠﺤﺖ آﻧﺎن در اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ؛ زﻳﺮا ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﺷﺎره ﺷﺪ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﭼﻴﺰى واﻗﻌﻴﺖ ﻳﺎﺑﺪ ارزش ﺟﻮاﻫﺮ
ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺳﻮدﻣﻨﺪ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد.
اﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ درﻳﺎب ﻛﻪ ﮔﺎه ﻣﺮدم ﺷﻰ ء ﻇﺮﻳﻒ و ارزﺷﻤﻨﺪى ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ .اﻳﻦ ﺷﻰ ء ﻇﺮﻳﻒ ،ﺗﻨﻬﺎ
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ از اﻳﻦ ارج و ﻧﻔﺎﺳﺖ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺪك و ﻛﻤﻴﺎب ﺑﺎﺷﺪ ،وﻟﻰ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﻮر ﮔﺴﺘﺮده در
- 59 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
دﺳﺘﺮس ﻣﺮدم ﻗﺮار ﮔﻴﺮد ﻧﺰد آﻧﺎن از ارزش ﻣﻰ اﻓﺘﺪ و ﻗﻴﻤﺖ آن ﻛﺎﺳﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﺧﻼﺻﻪ ،ارزش و ﻧﻔﻴﺲ
ﺑﻮدن ﻫﺮ ﭼﻴﺰى در ﻛﻤﻴﺎﺑﻰ و ﻧﺒﻮد آن اﺳﺖ.
ﻓﻮاﻳﺪ روﻳﻨﺪﮔﺎن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻦ ﮔﻴﺎه و اﻳﻨﻜﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺎز اﻧﺴﺎن را ﺑﺮﻣﻰ آورد و ﺳﻮد ﻣﻰ دﻫﺪ ﺑﻨﮕﺮ .ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺮاى ﺗﻐﺬﻳﻪ
،ﻛﺎه ﺑﺮاى ﺧﻮراك ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﻫﻴﺰم ﺑﺮاى ﺳﻮﺧﺘﻦ ،ﭼﻮب ﺑﺮاى ﺑﺴﻴﺎرى از ﺻﻨﺎﻳﻊ و ﺣﺮﻓﻪ ﻫﺎ ،ﭘﻮﺳﺖ ﺑﺮگ ،
رﻳﺸﻪ ،ﺳﺎﻗﻪ ،ﺷﺎﺧﻪ و ﺻﻤﻎ درﺧﺘﺎن ﺑﺮاى ﻣﻨﺎﻓﻊ و ﻛﺎرﻫﺎى ﻣﺨﺘﻠﻒ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ.
ﻫﻴﭻ ﻣﻰ داﻧﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ را ﺑﻪ ﺻﻮرت آﻣﺎده و ﮔﺮدآﻣﺪه ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﻳﺎﻓﺘﻴﻢ ﭼﻪ زﻳﺎﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻣﻰ
رﺳﻴﺪ؟ در اﻳﻦ ﺣﺎﻟﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻏﺬا وﺟﻮد داﺷﺖ ،اﻣﺎ از ﻓﻮاﻳﺪ ﺑﺴﻴﺎر ﭼﻮب ،ﻫﻴﺰم ،ﻛﺎه و دﻳﮕﺮ ﭼﻴﺰﻫﺎى ﭘﺮ
ﻗﻴﻤﺖ و ﻣﻬﻤﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ را ﺷﻤﺮدﻳﻢ ﻣﺤﺮوم ﺑﻮدﻳﻢ .واﻧﮕﻬﻰ درﺧﺘﺎن و ﮔﻴﺎﻫﺎن ،ﺑﺴﻴﺎر زﻳﺒﺎ و ﺧﻮش ﻣﻨﻈﺮﻧﺪ
و در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻈﺮه اى زﻳﺒﺎﺗﺮ ،ﺑﺎ ﻃﺮاوت ﺗﺮ و ﺧﻮﺷﺘﺮ از آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
راز ﻛﺜﺮت ﺣﺒﻮﺑﺎت
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در رﺷﺪ ﻓﺮاوان ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ و ﺣﺒﻮﺑﺎت اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﻳﻚ داﻧﻪ ﻛﻤﺎﺑﻴﺶ ﺻﺪ داﻧﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ .ﻣﻰ ﺷﺪ
ﻛﻪ ﻳﻚ داﻧﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻳﻚ داﻧﻪ ﺑﺪﻫﺪ؛ وﻟﻰ ﭼﺮا اﻳﻦ اﻓﺰوﻧﻰ در آن ﻧﻬﺎده ﺷﺪ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻼت و
ﺣﺒﻮﺑﺎت ﻓﺰوﻧﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﻗﻮت و روزى ﻛﺸﺎورزان ﺗﺎءﻣﻴﻦ ﮔﺮدد و ﺑﺬر ﺳﺎل آﻳﻨﺪه ﻧﻴﺰ ﺑﻪ دﺳﺖ آﻳﺪ؟ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ
ﻛﻪ اﮔﺮ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺳﺮزﻣﻴﻨﻰ را آﺑﺎد ﻛﻨﺪ ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺬر ﻛﺎﺷﺖ و روزى ﺣﻴﺎت ﺑﻪ ﻣﺮدم ﺑﺪﻫﺪ ﺗﺎ ﻛﺸﺖ را ﺑﻪ
ﻋﻤﻞ آورﻧﺪ؟
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ و ﻣﺪﺑﺮاﻧﻪ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه و ﻛﺸﺘﺰار اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺬر و داﻧﻪ ﻓﺮاوان ﻣﻰ دﻫﺪ ﺗﺎ ﻫﻢ
روزﻳﺸﺎن ﺣﺎﺻﻞ آﻳﺪ و ﻫﻢ ﺑﺬر ﻛﺸﺖ ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ؟
درﺧﺖ ،ﮔﻴﺎه و ﻧﺨﻞ ﻧﻴﺰ ﺛﻤﺮ ﻓﺮاوان ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .از اﻳﻦ رو از ﻳﻚ رﻳﺸﻪ و ﺗﻨﻪ ،ﺷﺎخ و ﺑﺮگ و ﺛﻤﺮ ﻓﺮاوان ﻣﻰ
ﺑﻴﻨﻰ .ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم از آن ﺑﺒﺮﻧﺪ و رﻓﻊ ﻧﻴﺎز ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﺑﺮﻳﺪﻧﻬﺎ ﻫﻴﭻ
ﻧﺎﺑﻮد ﻧﮕﺮدد و اﺻﻞ آن در زﻣﻴﻦ ﺑﻤﺎﻧﺪ؟ اﮔﺮ ﻫﺮ اﺻﻠﻪ اﻓﺰاﻳﺶ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﻓﺖ و ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ ﻣﺮدم ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ
ﻛﻪ از آن ﺑﺒﺮﻧﺪ و رﻓﻊ ﻧﻴﺎز ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺎز اﺻﻠﻪ اى را در زﻣﻴﻦ ﺑﻜﺎرﻧﺪ .ﻧﻴﺰ اﮔﺮ آﻓﺘﻰ ﺑﺪان ﻣﻰ رﺳﻴﺪ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ
ﺟﺎى ﻧﺸﻴﻨﻰ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺤﻮ و ﻧﺎﺑﻮد ﻣﻰ ﮔﺸﺖ.
راز ﭘﻮﺷﺶ داﻧﻪ ﻫﺎى ﺣﺒﻮﺑﺎت
در ﺷﻜﻞ ﺑﻮﺗﻪ ﺣﺒﻮﺑﺎﺗﻰ ؛ ﭼﻮن :ﻋﺪس ،ﻣﺎش ،ﺑﺎﻗﻼ و ﺟﺰ آﻧﻬﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .داﻧﻪ ﻫﺎى آﻧﻬﺎ در ﻛﻴﺴﻪ ﻫﺎ و
ﻇﺮوﻓﻰ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه ﺗﺎ ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﺷﻮﻧﺪ ،رﺷﺪ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻳﺎﺑﻨﺪ و از آﻓﺎت در اﻣﺎن ﺑﻤﺎﻧﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺟﻔﺖ و ﺑﭽﻪ
دان ﺟﻨﻴﻦ ﻧﻴﺰ دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ اﺳﺖ.
ﮔﻨﺪم و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺧﻮﺷﻪ ،در ﭘﻮﺳﺘﻬﺎﻳﻰ ﺳﺨﺖ ﻧﻬﺎده ﺷﺪه اﻧﺪ .ﻧﻴﺰ ﺑﺮ ﺳﺮ ﻫﺮ داﻧﻪ ﭼﻴﺰى
ﭼﻮن ﻧﻴﺰه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﻛﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن را از ﺧﻮردن آﻧﻬﺎ ﺑﺎز ﻣﻰ دارد ﺗﺎ ﺑﻪ ﻛﺎرﻧﺪﮔﺎن و ﻛﺸﺎورزان زﻳﺎن ﻧﺮﺳﺪ.
اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :آﻳﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن از ﮔﻨﺪم و ﺣﺒﻮﺑﺎت ﻧﻤﻰ ﺧﻮرﻧﺪ؟ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺑﻠﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ .ﭘﺮﻧﺪه
ﻧﻴﺰ از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه اى از آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن اﺳﺖ از زﻣﻴﻦ ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻧﺼﻴﺐ و ﺳﻬﻤﻰ دارد ،وﻟﻰ اﻳﻦ
ﺣﺒﻮﺑﺎت ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،ﻳﻜﺴﺮه وﻳﺮاﻧﺶ ﻧﻜﻨﻨﺪ و زﻳﺎن ﺑﺴﻴﺎر ﺑﻪ ﺑﺎر ﻧﻴﺎورﻧﺪ .اﮔﺮ
ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن داﻧﻪ ﻫﺎ را ﻋﻴﺎن و ﻧﺎﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻨﮕﺮﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﻣﻨﻌﻰ ﻧﺪارد ﻛﻪ ﺑﻪ آن ﺣﻤﻠﻪ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﻮﺗﻪ را ﻧﺎﺑﻮد ﺳﺎزﻧﺪ
واى ﺑﺴﺎ اﻳﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﺎﻋﺚ ﻋﺪم ﺗﻌﺎدل ﺗﻐﺬﻳﻪ ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،ﺳﻮء ﻫﺎﺿﻤﻪ و ﻣﺮگ آﻧﻬﺎ ﮔﺮدد و ﻛﺸﺘﺰار را ﻫﻢ ﺑﻪ
ﻧﺎﺑﻮدى ﻛﺸﺎﻧﺪ در ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﻣﻮاﻧﻊ ﭘﻴﺸﮕﻴﺮﻧﺪه ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﺷﻮﻧﺪ و ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﻗﺪر
- 60 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
روزى و ﻧﻴﺎز از آﻧﻬﺎ ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺑﻴﺸﺘﺮ آن ﺑﺮاى آدﻣﻰ ﺑﻤﺎﻧﺪ؛ زﻳﺮا او از ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ﻣﻬﻤﺘﺮ و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﺗﺮ اﺳﺖ و ﻫﻢ
او زﺣﻤﺖ و ﻣﺸﻘﺖ ﺑﺎرورى آن را ﺑﺮ دوش ﻛﺸﻴﺪه اﺳﺖ.
ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ درﺧﺖ و ﮔﻴﺎه
در آﻓﺮﻳﻨﺶ درﺧﺘﺎن و ﮔﻴﺎﻫﺎن ﻧﻈﺎره ﻛﻦ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ درﺧﺖ ﻧﻴﺰ ﺑﺴﺎن ﺣﻴﻮان ﻫﻤﻮاره ﺑﻪ ﻏﺬا ﻣﺤﺘﺎج اﺳﺖ ،
از ﻃﺮﻓﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮان دﻫﺎن و ﺣﺮﻛﺖ ﻧﺪارد ﻛﻪ ﻏﺬا را ﺑﮕﻴﺮد ،رﻳﺸﻪ ﻫﺎى آن در دل زﻣﻴﻦ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻏﺬا را
)ﮔﺎه از اﻋﻤﺎق زﻣﻴﻦ ( ﺑﮕﻴﺮد و ﺑﻪ ﺷﺎخ و ﺑﺮگ و ﻣﻴﻮه رﺳﺎﻧﺪ .ﭘﺲ(( زﻣﻴﻦ )) ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺎدر ﭘﺮورش دﻫﻨﺪه آن
اﺳﺖ و(( رﻳﺸﻪ ﻫﺎ ))ﭼﻮن دﻫﺎن آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ آﻧﻬﺎ ﻏﺬا را از زﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،ﻛﻮدﻛﺎن ﺧﻮد
را ﺷﻴﺮ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ .ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮى ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﭘﺎﻳﻪ ﻫﺎ و ﺳﺘﻮﻧﻬﺎى ﺧﻴﻤﻪ از ﻫﺮ ﺳﻮ ﺑﺎ ﻃﻨﺎب ﺑﺴﺘﻪ ﺷﺪه ﺗﺎ ﺑﺮ ﭘﺎى
اﻳﺴﺘﺪ ،ﻧﻘﺶ زﻣﻴﻦ ﻧﮕﺮدد و ﻳﺎ ﻛﺞ ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﮔﻴﺎه ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ،ﺗﻤﺎم آﻧﻬﺎ رﻳﺸﻪ ﻫﺎى ﺧﻮد را در دل زﻣﻴﻦ
ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎﻧﺒﻰ دواﻧﻴﺪه اﻧﺪ ﺗﺎ آن را ﭘﺎﻳﺪار و اﺳﺘﻮار و اﻳﺴﺘﺎده ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ .اﮔﺮ رﻳﺸﻪ ﻧﺒﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻚ ﻧﺨﻞ
ﺗﻨﻮﻣﻨﺪ و ﺑﻠﻨﺪ و ﺻﻨﻮﺑﺮ و ﭼﻨﺎر ﺑﺰرگ و ﺗﻨﺎور در ﺗﻮﻓﺎﻧﻬﺎى ﺳﻬﻤﮕﻴﻦ ﺑﺮ ﭘﺎى ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺎدﻧﺪ؟
ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺮ ﺣﻜﻤﺖ ﻛﺎر ﻣﺮدم ﭘﻴﺸﻰ ﮔﺮﻓﺘﻪ و اﻳﻨﺎن در ﭘﺎﻳﺪارى ﺧﻴﻤﻪ
ﻫﺎ از آن ﺑﻬﺮه ﮔﺮﻓﺘﻨﺪ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻜﻤﺖ و ﭼﺎره ﭘﻴﺶ از آﻧﺎن در آﻓﺮﻳﻨﺶ درﺧﺖ ﺟﺎرى ﺷﺪه اﺳﺖ ؛
زﻳﺮا آﻓﺮﻳﻨﺶ درﺧﺖ ﭘﻴﺶ از ﺑﻪ ﭘﺎ داﺷﺘﻦ ﺧﻴﻤﻪ اﺳﺖ .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﭘﺎﻳﻪ و ﺳﺘﻮن ﺧﻴﻤﻪ ﻫﺎ از ﭼﻮب
درﺧﺘﺎن اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺻﻨﺎﻋﺖ ﻣﺮدم از ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﺳﺖ.
آﻓﺮﻳﻨﺶ و وﺻﻒ ﺑﺮگ درﺧﺘﺎن
اﻳﻨﻚ اى ﻣﻔﻀﻞ ! در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺮگ ﺑﻨﮕﺮ و ﺗﺎءﻣﻞ ﻛﻦ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﺳﻄﺢ ﺗﻤﺎم ﺑﺮگ را ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﭼﻮن
رگ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه اﺳﺖ ،ﺑﺮﺧﻰ ﺑﺰرﮔﺘﺮﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺻﻮرت ﻃﻮﻟﻰ و ﻋﺮﺿﻰ ﻛﺸﻴﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ و ﺑﺮﺧﻰ ﻧﺎزك و ﻇﺮﻳﻒ
اﻧﺪ و ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن رﮔﻬﺎى اﺻﻠﻰ ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه اﻧﺪ.
اﮔﺮ ﺑﺸﺮ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺧﻮد ﭼﻨﻴﻦ ﻛﺎرى ﻣﻰ ﻛﺮد ﻳﻜﺴﺎﻟﻪ ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺳﺎﺧﺖ ﻳﻜﻰ از آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﻧﺒﻮد .و در ﻛﺎر ﺧﻮد ﺑﻪ
اﺑﺰار ،ﺣﺮﻛﺖ ،ﻛﺎر و ﺗﻼش و ﺳﺨﻦ ﮔﻔﺘﻦ ﻧﻴﺎز داﺷﺖ ،در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ در ﭼﻨﺪ روز از ﻓﺼﻞ ﺑﻬﺎر ،دﺷﺖ و
درﻳﺎ و ﻛﻮه و ﺻﺤﺮا ﺳﺮﺷﺎر آﻛﻨﺪه از اﻳﻦ ﺑﺮﮔﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد .در اﻳﻦ ﻛﺎر ﺟﺰ ﻧﻔﻮذ اراده ردﻧﭙﺬﻳﺮ اﻟﻬﻰ ﻫﻴﭻ ﺳﺨﻦ
،ﺗﻼش و ﺣﺮﻛﺘﻰ وﺟﻮد ﻧﺪارد.
ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺎل ﺧﻮب اﺳﺖ ﻛﻪ راز اﻳﻦ رﮔﻬﺎى ﻇﺮﻳﻒ ،دﻗﻴﻖ و ﻧﺎزك را ﺑﺪاﻧﻰ .اﻳﻦ رﮔﻬﺎ ﻛﻪ ﻳﻜﺴﺮه ﺑﺮگ را
ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ آن ،آب و اﻣﻼح ﺑﺮﺳﺎﻧﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ رﮔﻬﺎ در ﺑﺪن ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﺬا را ﺑﻪ ﺗﻤﺎم
اﺟﺰاى ﺑﺪن ﺑﺮﺳﺎﻧﻨﺪ .اﻣﺎ در ﺑﺮگ ،رﮔﻬﺎى ﺑﺰرﮔﺘﺮ و اﺻﻠﻰ )ﮔﺬﺷﺘﻪ از ﻫﺪف ﻣﺬﻛﻮر( ﻛﺎر دﻳﮕﺮى ﻧﻴﺰ دارﻧﺪ.
اﻳﻦ رﮔﻬﺎى ﺑﺰرﮔﺘﺮ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺳﺨﺘﻰ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺧﻮد ،ﺑﺮگ را ﻧﮕﺎه دارﻧﺪ و ﺑﺮگ ،ﺳﺴﺖ ،ﭘﮋﻣﺮده
و ﭘﺎره ﭘﺎره ﻧﮕﺮدد .از اﻳﻦ رو ﮔﺎه ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺻﻔﺤﻪ و ﺑﺮﮔﻰ از ﭘﺎرﭼﻪ ﻳﺎ ...ﺑﺴﺎزﻧﺪ در ﻃﻮل و ﻋﺮض
آن از ﭼﻮﺑﻬﺎى ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺑﻬﺮه ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺳﺴﺖ و ﻟﺮزان ﻧﮕﺮدد .ﭘﺲ ﺑﺪان ،اﮔﺮ ﭼﻪ آدﻣﻰ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺑﻪ ﻛﻨﻪ و
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺗﺪاﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻧﻬﻔﺘﻪ در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﻤﻰ رﺳﺪ ،اﻣﺎ ﻛﺎر و ﺻﻨﻌﺖ او ﺑﻨﻮﻋﻰ ﺣﻜﺎﻳﺘﮕﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ اﺳﺖ.
ﻫﺴﺘﻪ و داﻧﻪ درﺧﺖ و ﮔﻴﺎه
در(( ﻫﺴﺘﻪ )) و(( داﻧﻪ )) و راز آﻧﻬﺎ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ .ﻫﺴﺘﻪ در دل ﻣﻴﻮه ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ ﺗﺎ اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻌﻰ ﺑﺮاى ﻛﺎﺷﺘﻦ
ﺧﻮد درﺧﺖ ﭘﻴﺶ آﻳﺪ ،اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻪ ﺟﺎﻳﺶ را ﭘﺮ ﻛﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﭼﻴﺰ ﻧﻔﻴﺲ و ﮔﺮاﻧﻘﺪرى ﻧﻴﺎز ﻓﺮاوان
اﺳﺖ ) ،ﻗﺪرى از آن ( در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻣﻰ ﺷﻮد ﺗﺎ اﮔﺮ آﻓﺘﻰ در آﻧﻬﺎ اﻓﺘﺎد و ﺣﺎدﺛﻪ اى رخ ﻧﻤﻮد ،از
آن در ﺟﺎى دﻳﮕﺮ داﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻴﻢ.
- 61 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﻫﺴﺘﻪ ﺳﺨﺖ و ﻣﺤﻜﻢ ،ﻣﻴﻮه ﻧﺮم و ﻟﻄﻴﻒ را ﻧﮕﺎه ﻣﻰ دارد .اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﺒﻮد ،ﻣﻴﻮه ﻣﻰ ﺷﻜﺴﺖ ،
آﻟﻮده ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ،و ﺑﺰودى ﻓﺎﺳﺪ ﻣﻰ ﺷﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ از ﻫﺴﺘﻪ ﻫﺎ را ﻣﻰ ﺷﻜﻨﻨﺪ و ﻣﻰ ﺧﻮرﻧﺪ و از ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ روﻏﻦ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و در ﺟﺎﻫﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن
اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ.
ﺣﺎل ﻛﻪ از )ﺑﺮﺧﻰ از( ﻓﻮاﻳﺪ ﻫﺴﺘﻪ و داﻧﻪ ﻣﻴﻮه آﻧﻬﺎ آﮔﺎه ﮔﺸﺘﻰ ،ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ ﻛﻪ ﭼﺮا از ﻫﺴﺘﻪ ،ﺧﺮﻣﺎ و از داﻧﻪ ،
اﻧﮕﻮر ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪ؟ ﻣﻰ ﺷﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺟﺎى ﺧﺮﻣﺎ و اﻧﮕﻮر ﻟﺬﻳﺬ و ﺧﻮﺷﻤﺰه ،ﭼﻴﺰﻫﺎى ﻧﺎﺧﻮردﻧﻰ دﻳﮕﺮ؛ ﺳﺮو و ﭼﻨﺎر
ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ .آﻳﺎ اﻳﻦ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن را ﺳﻮد و ﻟﺬت رﺳﺎﻧﻨﺪ؟
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻧﻬﻔﺘﻪ در ﻣﺮگ درﺧﺘﺎن و ﺗﺠﺪﻳﺪ ﺣﻴﺎت آﻧﻬﺎ
در اﻧﻮاع ﺗﺪاﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﻧﻬﻔﺘﻪ در آﻓﺮﻳﻨﺶ درﺧﺖ ﺑﻨﮕﺮ .ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﺳﺎل ﻣﻰ ﻣﻴﺮد وﻟﻰ ﺣﺮارت
ﻏﺮﻳﺰى آن در ﭼﻮب آن ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻣﻮاد ﻣﻴﻮه ﻫﺎ از آن زاده ﻣﻰ ﺷﻮد و آﻧﮕﺎه در ﻫﻤﻪ ﺟﺎ ﭘﺮاﻛﻨﺪه ﻣﻰ ﮔﺮدد و
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻏﺬاﻫﺎى ﻣﺘﻨﻮع و ﻟﺬﻳﺬ را ﺑﻪ ﺗﻮ ﻣﻰ دﻫﻨﺪ ،ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﮔﻮﻧﺎﮔﻮن و ﮔﻮارا و ﺧﻮش ﻃﻌﻢ ﺑﻪ ﺗﻮ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ .ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ دﺳﺖ ﺑﻪ ﺳﻮى ﺗﻮ دراز ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﻧﻴﻜﻮ را در اﺧﺘﻴﺎرت ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ ،رﻳﺤﺎﻧﻬﺎ
ﭼﻨﺎن در ﺑﺮاﺑﺮ ﺗﻮ اﻳﺴﺘﺎده اﻧﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﺧﻮد را ﺑﻪ ﺗﻮ ﻫﺪﻳﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻦ ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب دﻗﻴﻖ و ﺣﻜﻤﺖ
ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺰ ﺗﻘﺪﻳﺮﮔﺮ ﺣﻜﻴﻢ از آن ﻛﻴﺴﺖ و ﭼﺮا اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ؟ آﻳﺎ ﺟﺰ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ آدﻣﻰ را از ﻟﺬت و
ﺳﻮد اﻳﻦ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﻬﺮه رﺳﺎﻧﻨﺪ؟
ﺷﮕﻔﺘﺎ! ﻛﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺟﺎى ﺳﭙﺎس ﺑﺮ ﻧﻌﻤﺖ ،اﻧﻜﺎر ﻣﻨﻌﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ!
ﺷﮕﻔﺘﻰ اﻧﺎر و ﻧﺸﺎﻧﻪ ﻫﺎى ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى ﺧﻠﻘﺖ
از آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺣﻜﻤﺖ آﻣﻴﺰ و ﻣﺪﺑﺮاﻧﻪ اﻧﺎر درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ) .اﮔﺮ ﺑﺎ دﻗﺖ در آن ﺑﻨﮕﺮى ( در ﺑﺨﺸﻬﺎﻳﻰ از آن ،
ﺑﻠﻨﺪﻳﻬﺎﻳﻰ از ﭘﻴﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ ﭼﻨﺎن در آن در ﺻﻒ و ﭼﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﺑﺎ دﺳﺖ ﭼﻴﺪه اﻧﺪ.
داﻧﻪ ﻫﺎ را ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻗﺴﻢ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻗﺴﻢ ﻧﻴﺰ از ﻻﻳﻪ ﻫﺎى ﻇﺮﻳﻒ و ﻧﺎزك ﻣﺎﻫﺮاﻧﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه و ﺟﻤﻠﮕﻰ در
ﻣﻴﺎن ﭘﻮﺳﺖ ﻣﺤﻜﻤﻰ ﺟﺎى ﮔﺮﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﻣﻴﺎن اﻧﺎر ،ﻳﻜﺴﺮه داﻧﻪ ﺑﻮد راه ﻏﺬا ﺑﻪ ﺳﻮى داﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺴﺘﻪ ﺑﻮد ،ﭘﺲ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ اﻳﻦ ﺑﻠﻨﺪﻳﻬﺎ از
ﭘﻴﻪ در ﻣﻴﺎن داﻧﻪ ﻫﺎ ﻗﺮار ﮔﺮﻓﺘﻪ و ﺗﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﻪ آن ﻣﺘﺼﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ از اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ داﻧﻪ ﻫﺎ ﻏﺬا ﺑﺮﺳﺪ .ﻣﮕﺮ
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ داﻧﻪ ﻫﺎى اﻧﺎر در درون اﻳﻦ ﭘﻴﻪ ﻛﺎﺷﺘﻪ ﺷﺪه آﻧﮕﺎه ﺑﺎ آن ﻻﻳﻪ ﻫﺎ ﭘﻴﭽﻴﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ ﺳﺴﺖ و ﻟﺮزان
ﻧﺒﺎﺷﺪ و روى آﻧﻬﺎ ﻫﻢ ﺑﺎ ﭘﻮﺳﺘﻰ اﺳﺘﻮار و ﻣﺤﻜﻢ ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه ﺷﺪه ﺗﺎ داﻧﻪ ﻫﺎ از آﻓﺘﻬﺎ ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﺷﻮﻧﺪ .اﻳﻨﻬﺎ
ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺪﻛﻰ از ﺷﮕﻔﺘﻴﻬﺎى اﻧﺎر اﺳﺖ و اﮔﺮ ﻛﺴﻰ در ﭘﻰ درك و ﻳﺎﻓﺘﻦ ﻣﻌﺎرف و داﻧﺴﺘﻨﻴﻬﺎى اﻓﺰوﻧﺘﺮ ﺑﺎﺷﺪ
اﺳﺮار و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﺪ ﺑﺮاى درس ﻋﺒﺮت و راﻫﻴﺎﺑﻰ ﺑﺲ اﺳﺖ.
ﺑﻮﺗﻪ ﻫﺎى ﺿﻌﻴﻒ و ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺑﺰرگ
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در اﻳﻨﻜﻪ ﮔﻴﺎه و ﺑﻮﺗﻪ اى ﺿﻌﻴﻒ و ﻧﺎﺗﻮان ﺑﻪ ﺑﺎر ﻣﻰ ﻧﺸﻴﻨﺪ و ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻨﻰ ؛ ﭼﻮن :ﻛﺪو،
ﺧﺮﺑﺰه ،ﺧﻴﺎر و ﻫﻨﺪواﻧﻪ ﻣﻰ دﻫﺪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ و در ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ اﻳﻦ ﻛﺎر ﻓﻜﺮ ﻛﻦ .آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺗﻘﺪﻳﺮ ﺑﺮ آن ﺷﺪ
ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻮﺗﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ ﭼﻮن اﻳﻦ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺎر دﻫﺪ ،ﭼﻨﺎن ﻣﻘﺮر ﮔﺮدﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ
ﺑﮕﺴﺘﺮد .اﮔﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﺸﺖ و درﺧﺖ ﻣﻰ اﻳﺴﺘﺎد ﻗﺎدر ﺑﻪ ﺣﻤﻞ اﻳﻦ ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺒﻮد و ﭘﻴﺶ از آﻧﻜﻪ ﻣﻴﻮه
ﻫﺎ ﺑﺮﺳﻨﺪ و ﻛﺎﻣﻞ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﻫﻢ ﻣﻰ ﺷﻜﺴﺖ.
ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﺎخ و ﺑﺮﮔﺶ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﮔﺴﺘﺮده ﻣﻰ ﺷﻮد و زﻣﻴﻦ ﺑﻪ ﺟﺎى ﺑﻮﺗﻪ ،ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ را
ﺑﺮ دوش ﺣﻤﻞ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ .ﺗﻮ ﺑﻪ ﻳﻚ ﺑﻮﺗﻪ ﻛﺪو و ﻳﺎ ﺧﺮﺑﺰه ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻳﻜﻰ اﺳﺖ وﻟﻰ ﭘﻴﺮاﻣﻮﻧﺶ را ﭼﻨﺪ
- 62 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻣﻴﻮه ﻓﺮا ﮔﺮﻓﺘﻪ ﮔﻮﻳﻰ ﮔﺮﺑﻪ اى اﺳﺖ ﺑﺮ روى زﻣﻴﻦ ﻛﻪ ﺑﭽﻪ ﻫﺎﻳﺶ روى زﻣﻴﻦ ﭘﻬﻦ ﺷﺪه اﻧﺪ و از آن ﺷﻴﺮ ﻣﻰ
ﺧﻮرﻧﺪ.
زﻣﺎن رﺳﻴﺪن ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺎ زﻣﺎن اﺣﺘﻴﺎج ،ﻫﻤﺎﻫﻨﮓ اﺳﺖ
ﺑﺒﻴﻦ ﻛﻪ اﻧﻮاع درﺧﺘﺎن و ﻣﻴﻮه ﻫﺎ در زﻣﺎﻧﻰ ﻗﺎﺑﻞ اﺳﺘﻔﺎده اﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ .ﻣﺜﻼ ﺑﺮﺧﻰ در ﻟﻬﻴﺐ
ﺣﺮارت ﺗﺎﺑﺴﺘﺎن ﻣﻰ رﺳﻨﺪ ﺗﺎ اﻧﺴﺎن ﺑﺎ ﻣﻴﻞ و ﺷﻮق وﻳﮋه اى از آﻧﻬﺎ ﺑﻬﺮه ﺑﺒﺮد .اﮔﺮ اﻳﻦ ﻣﻴﻮه ﻫﺎى ﺗﺎﺑﺴﺘﺎﻧﻰ در
زﻣﺴﺘﺎن ﻣﻰ رﺳﻴﺪ ﮔﺬﺷﺘﻪ از زﻳﺎﻧﻰ ﻛﻪ در ﺑﺪن ﺑﻪ ﺟﺎى ﻣﻰ ﮔﺬارﻧﺪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ،آن ﺧﻮاﺳﺖ و
ﺷﻮق را در ﻣﺼﺮف آﻧﻬﺎ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﻨﺪ و در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎ ﻛﺮاﻫﺖ و ﺑﻰ ﻣﻴﻠﻰ ﺑﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻣﻴﻮه ﻫﺎ ﺑﺮوﻧﺪ.
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﮔﺎه ﻛﻪ ﺧﻴﺎرى در زﻣﺴﺘﺎن ﺑﺮﺳﺪ )و ﻳﺎ آن را در اﻳﻦ ﻓﺼﻞ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ( ﺟﺰ اﻓﺮاد ﺑﻰ ﻣﺒﺎﻻت و ﺑﻰ
ﺗﻮﺟﻪ ﺑﻪ زﻳﺎﻧﺒﺎر و ﺳﻮدﻣﻨﺪ ،ﻛﺴﻰ از آن ﻣﺼﺮف ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ؟
ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى درﺧﺖ ﻧﺨﻞ و ﻓﺎﻳﺪه ﺷﺎﺧﻪ ﻫﺎ و ﭼﻮب آن
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﻧﺨﻞ ﻓﻜﺮ ﻛﻦ .از آﻧﺠﺎ ﻛﻪ در ﻣﻴﺎن ﻧﺨﻠﻬﺎ ﺷﻤﺎرى ﻣﺎده و ﺑﻪ ﺗﻠﻘﻴﺢ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻧﺪ ،ﺑﺮﺧﻰ از ﻧﺨﻠﻬﺎ
ﻧﻴﺰ ﻧﺮ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺪون ﻏﺮس ،ﻋﻤﻞ ﻟﻘﺎح اﻧﺠﺎم ﮔﻴﺮد .ﻧﺨﻞ ﻧﺮ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﺣﻴﻮان ﻧﺮى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻴﻮان
ﻣﺎده ﻟﻘﺎح ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ او ﺣﺎﻣﻠﻪ ﮔﺮدد و ﺧﻮد ﺣﻤﻠﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
در ﭼﮕﻮﻧﮕﻰ ﺷﺎﺧﻪ ﻧﺨﻞ اﻧﺪﻳﺸﻪ ﻛﻦ و ﺑﻨﮕﺮ ﻛﻪ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﺑﺎ دﺳﺖ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه داراى ﺗﺎر و ﭘﻮد
اﺳﺖ ﺗﺎ ﺳﺨﺘﻰ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﮔﻴﺮد و در زﻣﺎن ﺑﺮ دوش ﮔﻴﺮى ﺧﻮﺷﻪ ﻫﺎى ﺳﻨﮕﻴﻦ ﻧﺸﻜﻨﺪ و آﺳﻴﺐ ﻧﺒﻴﻨﺪ .و از
ﺑﺎدﻫﺎى ﺗﻨﺪ و ﺗﻮﻓﺎﻧﻰ ﺻﺪﻣﻪ ﻧﮕﻴﺮد و ﭼﻨﺎن ﻣﺤﻜﻢ و ﺳﺨﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻛﻪ در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ ﺳﺎﺧﺘﻤﺎن و ﺳﻘﻔﻬﺎ و
ﭘﻠﻬﺎ و دﻳﮕﺮ ﺟﺎﻫﺎ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد؟
ﭼﻮب آن ﻧﻴﺰ ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ ﺑﺎﻓﺘﻪ ﺷﺪه و درﻫﻢ ﻓﺮو رﻓﺘﻪ و ﺗﺎر و ﭘﻮد دارد .اﻳﻦ ﺳﺨﺘﻰ و اﺳﺘﺤﻜﺎم ﺑﺮاى آن اﺳﺖ
ﻛﻪ در ﻛﺎر ﺳﺎﺧﺘﻦ اﺑﺰار ﻣﺤﻜﻢ اﺳﺘﻔﺎده ﺷﻮد .دﻗﺖ ﻛﻦ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺳﺨﺘﻰ و اﺳﺘﺤﻜﺎم آن ﭼﻮب ﺳﻨﮓ ﺑﻮد ﻧﻤﻰ
ﺷﺪ ﻛﻪ در ﺳﻘﻔﻬﺎ ،در و ﭘﻨﺠﺮه ﻫﺎ ،ﻛﺮﺳﻴﻬﺎ ،ﺟﻌﺒﻪ ﻫﺎ و دﻳﮕﺮ اﺷﻴﺎ ﺑﻪ ﻛﺎر آﻳﺪ.
از وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى ﺑﺰرگ و ﻣﻤﺘﺎز ﭼﻮب آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ روى آب ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و ﻓﺮو ﻧﻤﻰ رود .ﻣﺮدم ﻫﻤﻪ ﺑﻪ اﻳﻦ
ﺧﺎﺻﻴﺖ ﭼﻮب آﮔﺎﻫﻨﺪ وﻟﻰ از اﻫﻤﻴﺖ و ﺑﺰرﮔﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻛﺎر ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ .اﮔﺮ اﻳﻦ ﺧﺎﺻﻴﺖ در ﭼﻮب ﻧﺒﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ
ﻛﺸﺘﻴﻬﺎى ﻏﻮل ﭘﻴﻜﺮ و دﻳﮕﺮ ﻣﺮﻛﺒﻬﺎى آﺑﻰ ،ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ ﺑﺎرﻫﺎى ﭼﻮن ﻛﻮه را ﺣﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪ؟ و ﻣﺮدم ﭼﮕﻮﻧﻪ
از ﺣﻤﻞ دﺷﻮار ﺑﺎر از ﺳﺮزﻣﻴﻨﻰ ﺑﻪ ﺟﺎى دﻳﮕﺮ راﺣﺖ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ؟ اﮔﺮ اﻳﻦ اﻣﺮ ﻧﺒﻮد ﻣﺮدم در ﺳﺨﺘﻰ ﻣﻰ اﻓﺘﺎدﻧﺪ
و ﺑﺮﺧﻰ ﭼﻴﺰﻫﺎ در ﺳﺮزﻣﻴﻨﻰ ﻧﺎﻳﺎب و ﻳﺎ ﻛﻤﻴﺎب ﻣﻰ ﺷﺪ.
وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى ﮔﻴﺎﻫﺎن داروﻳﻰ
در ﮔﻴﺎﻫﺎن داروﻳﻰ و اﻳﻨﻜﻪ ﻫﺮ ﻛﺪام در ﺗﻬﻴﻪ داروﻳﻰ ﺧﺎص ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ روﻧﺪ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ :ﻳﻜﻰ ﻣﺎﻧﻨﺪ(( ﺷﺎه ﺗﺮه
))در ﻋﺮوق ،اﻋﻤﺎق و ﻣﻔﺎﺻﻞ ﺑﺪن ﻓﺮو ﻣﻰ رود و ﻣﻮاد زاﻳﺪ و ﺳﻨﮕﻴﻦ را دﻓﻊ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ،ﻳﻜﻰ دﻳﮕﺮ ﭼﻮن :
((اﻓﺘﻴﻤﻮن )) ﻣﻮاد ﺳﻮداﻳﻰ را از ﺑﺪن ﻣﻰ ﻛﺸﺪ ،دﻳﮕﺮى ﭼﻮن(( ﺳﻜﺒﻴﻨﻪ )) ورﻣﻬﺎ و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺮ ﻣﻰ دارد
و...
ﭼﻪ ﻛﺴﻰ اﻳﻦ ﻣﺼﺎﻟﺢ را در اﻳﻦ آﻓﺮﻳﺪه ﻫﺎ آﻓﺮﻳﺪه اﺳﺖ ؟ و ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﻣﺮدم را ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ آﮔﺎه ﻛﺮد ﺟﺰ
آﻧﻜﻪ آﻧﻬﺎ را ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آورد؟ و ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺮﺧﻰ ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﻧﺪ ،ﻛﺠﺎ ﻣﻰ ﺗﻮان ﺗﺼﺎدﻓﻰ و اﺗﻔﺎﻗﻰ ﺑﻪ اﻳﻦ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎ ﭘﻰ
ﺑﺮد؟
در واﻗﻊ ﺑﺎ ذﻫﻦ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و ذﻛﺎوت و ﺗﺠﺮﺑﻪ آﻣﻮزى اى ﻛﻪ ﺑﻪ اﻧﺴﺎن ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺷﺪه او ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﭘﻰ ﺑﺒﺮد.
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﭼﮕﻮﻧﻪ از ﺑﺮﺧﻰ وﻳﮋﮔﻴﻬﺎى درﻣﺎﻧﻰ ﮔﻴﺎﻫﺎن آﮔﺎﻫﻨﺪ و ﺑﺮﺧﻰ از درﻧﺪﮔﺎن ،زﺧﻢ ﺧﻮد را ﺑﺎ ﮔﻴﺎﻫﻰ
- 63 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
داروﻳﻰ درﻣﺎن ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﭘﺮﻧﺪه اى ﺑﺎ ﺣﻘﻨﻪ ﻛﺮدن ،ﻳﺒﻮﺳﺖ ﺧﻮد را درﻣﺎن ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ و دﻳﮕﺮ ﻣﻮارد )ى ﻛﻪ
ﺣﻴﻮاﻧﺎت از ﮔﻴﺎﻫﺎن داروﻳﻰ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ(؟
ﭼﻪ ﺑﺴﺎ )در آﻏﺎز( در ﮔﻴﺎﻫﺎﻧﻰ ﻛﻪ در دﺷﺖ و ﺻﺤﺮا ﻣﻰ روﻳﺪ ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻨﻰ و ﺑﮕﻮﻳﻰ در اﻳﻦ ﻣﻨﺎﻃﻖ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ
زﻧﺪﮔﻰ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ داروﻫﺎ زاﻳﺪﻧﺪ و ﺑﻪ ﻛﺎر ﻧﻤﻰ آﻳﻨﺪ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺷﺎخ و ﺑﺮﮔﺸﺎن ﻏﺬاى
ﺣﻴﻮاﻧﺎت ،داﻧﻪ ﻫﺎ ﺑﺮاى ﭘﺮﻧﺪﮔﺎن ،ﭼﻮﺑﻬﺎى ﺧﺸﻚ ﺑﺮاى اﺳﺘﻔﺎده اﻧﺴﺎن اﺳﺖ و آدﻣﻰ از ﺑﺴﻴﺎرى از آﻧﻬﺎ در
درﻣﺎن و ﻣﻌﺎﻟﺠﻪ اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮاى دﺑﺎﻏﻰ ﭘﻮﺳﺘﻬﺎ ،از ﺑﻌﻀﻰ ﺑﺮاى رﻧﮓ آﻣﻴﺰى اﺷﻴﺎ ،و ...اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﻣﻰ داﻧﻰ ﻛﻪ ﮔﻴﺎه(( ﭘﻴﺰر ))از رﻳﺰﺗﺮﻳﻦ و ﻛﻮﭼﻜﺘﺮﻳﻦ ﮔﻴﺎﻫﺎن ﺑﻪ ﺷﻤﺎر ﻣﻰ رود .در اﻳﻦ ﮔﻴﺎه و ﻫﻤﺎﻧﻨﺪ آن ،
ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻓﺮاوان ﻧﻬﻔﺘﻪ اﺳﺖ .از اﻳﻦ ﭘﻴﺰر ﻛﺎﻏﺬﻫﺎ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن و رﻋﺎﻳﺎ را ﺑﻪ ﻛﺎر آﻳﺪ،
ﺣﺼﻴﺮى ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻣﺮدم ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ ،ﻏﻼﻓﻬﺎ ﺑﻪ دﺳﺖ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻛﻪ ﺑﺮاى ﻧﮕﺎﻫﺪارى ﻇﺮوف
آﺑﮕﻴﻨﻪ و ﻏﻴﺮ آن اﺳﺘﻔﺎده ﻣﻰ ﺷﻮد و در ﻣﻴﺎن ﻇﺮﻓﻬﺎى ﺷﻜﺴﺘﻨﻰ ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺸﻜﻨﺪ و...
از اﻳﻨﻜﻪ در ﺻﻐﻴﺮ و ﻛﺒﻴﺮ و رﻳﺰ و درﺷﺖ و ﺑﺎ ارزش و ﺑﻰ ارزش آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻓﺮاوان ﻧﻬﻔﺘﻪ ﺷﺪه درس
ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ .ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻳﻦ آﻧﻬﺎ ﻋﺬره اﻧﺴﺎن و ﺳﺮﮔﻴﻦ ﺣﻴﻮان اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺜﺎﻓﺖ و ﻧﺠﺎﺳﺖ در آن ﮔﺮد آﻣﺪه وﻟﻰ
ﺑﺮاى ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ و ﺳﺒﺰﻳﻬﺎ از ﭼﻨﺎن ارزﺷﻰ ﺑﺮﺧﻮردار اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼﻴﺰى ﺟﺎى آن را ﻧﻤﻰ ﮔﻴﺮد ،ﺗﺎ ﺟﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ
ﮔﻴﺎﻫﻰ از آﻧﭽﻨﺎن رﺷﺪ و ﻧﻤﻮى ﺑﺮﺧﻮردار ﻧﻤﻰ ﺷﻮد ﻣﮕﺮ ﺑﺎ ﭼﻴﺰى ﻛﻪ از ﻣﺮدم دﻓﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺑﻪ آن
ﻧﺰدﻳﻚ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ.
ﺑﺪان ﻛﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ و ﻣﻜﺎﻧﺖ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى ﺑﻪ ﺣﺴﺐ ﻗﻴﻤﺖ آن ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﻜﻪ اﻳﻦ دو ،دو ﻗﻴﻤﺖ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻨﺪ ﻛﻪ در دو
ﺑﺎزار ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ آﻳﻨﺪ .ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﭼﻴﺰى در ﺑﺎزار ﻛﺎﺳﺐ ﺑﻰ ارزش و ﻛﻢ ﻓﺎﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ وﻟﻰ در ﻣﻴﺪان داﻧﺶ ،
ارزﺷﻤﻨﺪ و ﺑﻠﻜﻪ ﻧﻔﻴﺲ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻢ ﻗﻴﻤﺘﻰ ،ﭼﻴﺰى را ﺑﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻣﺸﻤﺎر .اﮔﺮ ﺷﻴﻔﺘﮕﺎن و ﻃﺎﻟﺒﺎن داﻧﺶ ﻛﻴﻤﻴﺎ ﺑﻪ ﺧﻮاص ﻋﺬره و
ﻣﺪﻓﻮع ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ آن را ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺘﻰ ﮔﺮان و ﺑﺎ ﺑﻴﺸﺘﺮﻳﻦ ﻗﻴﻤﺘﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﺮﻳﺪﻧﺪ.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :در اﻳﻦ وﻗﺖ ﻇﻬﺮ ﺷﺪ و ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﺑﺮاى اﻗﺎﻣﻪ ﻧﻤﺎز ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻨﺪ و ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ :ﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ
ﺧﺪاى ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﺎﻣﺪادان ﺑﻪ ﻧﺰد ﻣﻦ آى .ﻣﻦ ﻧﻴﺰ در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ از آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ آﻣﻮﺧﺘﻪ ﺑﻮد ﺷﺎدﻣﺎن و
ﻓﺮﺣﻨﺎك ﺑﻮدم و ﺧﺪاى را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻌﻤﺎﺗﺶ ﺳﭙﺎس ﻣﻰ ﮔﻔﺘﻢ ﺑﺮﺧﺎﺳﺘﻢ و ﺷﺒﺎﻧﮕﺎه را ﺑﺎ ﺳﺮور و راﺣﺘﻰ ﺗﻤﺎم
آرﻣﻴﺪم.
ﻣﺠﻠﺲ ﭼﻬﺎرم
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺎﻣﺪاد روز ﭼﻬﺎرم ،ﺑﻪ ﺧﺪﻣﺖ ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﺷﺘﺎﻓﺘﻢ .ﺑﻪ ﻣﻦ اﺟﺎزه ورود داده ﺷﺪ .ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎن
اﻣﺎم )ع ( ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﺸﺴﺘﻢ .آﻧﮕﺎه اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد:
از ﻣﺎﺳﺖ ﺗﺤﻤﻴﺪ و ﺗﺴﺒﻴﺢ و ﺗﻌﻈﻴﻢ و ﺗﻘﺪﻳﺲ اﺳﻤﻰ ﻛﻪ از ﻫﻤﻪ ﻗﺪﻳﻤﺘﺮ و ﻧﻮرى ﻛﻪ از ﻫﻤﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ ،آن
ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ و ﺑﺴﻴﺎر آﮔﺎه ،ﺻﺎﺣﺐ ﺟﻼﻟﺖ و اﻛﺮام ،آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﻫﻤﻪ ﻫﺴﺘﻰ ،ﻓﺎﻧﻰ ﻛﻨﻨﺪه ﺗﻤﺎم ﻋﺎﻟﻤﻬﺎ
و روزﮔﺎران ،ﺻﺎﺣﺐ ﺳﺮ ﻣﺴﺘﻮر و ﻏﻴﺐ ﻣﺤﻈﻮر و ﻧﺎم ﻣﺨﺰون و ﻋﻠﻢ ﻣﻜﻨﻮن اﺳﺖ .ﺻﻠﻮات و ﺑﺮﻛﺎت او ﺑﺮ
رﺳﺎﻧﻨﺪه وﺣﻰ و رﺳﺎﻟﺖ ﺑﺎد ،ﻛﺴﻰ ﻛﻪ او را ﺑﺸﻴﺮ و ﻧﺬﻳﺮ و ﺑﻪ اذﻧﺶ دﻋﻮت ﻛﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﺳﻮى ﺧﺪاى و ﭼﺮاغ
روﺷﻨﺎﻳﻰ ﺑﺨﺶ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪ ﺗﺎ آن ﻛﻪ ﻫﻼك ﻣﻰ ﺷﻮد ﺑﺎ دﻟﻴﻞ و ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ و آن ﻛﻪ ﺣﻴﺎت ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﺎ دﻟﻴﻞ و
ﺑﻴﻨﻪ ﺑﺎﺷﺪ) .ﺳﻮره اﻧﻔﺎل ،آﻳﻪ )42
از ﺟﺎﻧﺐ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﺮ او و ﺧﺎﻧﺪاﻧﺶ ﺻﻠﻮات ﭘﺎﻛﻴﺰه و ﺗﺤﻴﺎت زاﻛﻴﻪ و زاﻳﻨﺪه ﺑﺎد .ﻫﻤﻴﺸﻪ روزﮔﺎران
- 64 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
در ﮔﺬﺷﺘﻪ و ﺣﺎل ﺑﺮ او و اﻳﺸﺎن ﺳﻼم و رﺣﻤﺖ و ﺑﺮﻛﺎت اﻟﻬﻰ ﺑﺎد؛ زﻳﺮا آﻧﺎن ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﻣﺴﺘﺤﻖ آن ﻫﺴﺘﻨﺪ.
اى ﻣﻔﻀﻞ ! دﻻﻳﻞ آﻓﺮﻳﻨﺶ ،ﻧﻤﻮﻧﻪ ﻫﺎى ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى در آﻓﺮﻳﻨﺶ اﻧﺴﺎن ،ﺣﻴﻮان ،ﮔﻴﺎه ،
درﺧﺖ و ﺟﺰ آﻧﻬﺎ را ﭼﻨﺎن ﺑﺮاﻳﺖ ﺷﺮح دادم ﻛﻪ اﻫﻞ ﻋﺒﺮت از آن ﻋﺒﺮت ﮔﻴﺮﻧﺪ.
اﻳﻨﻚ ﺑﻪ ﺷﺮح آﻓﺘﻬﺎﻳﻰ ﻣﻰ ﭘﺮدازم ﻛﻪ ﮔﺎه ﻧﺎداﻧﺎن آﻧﻬﺎ را ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و آﻓﺮﻳﻨﺶ و آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ و ﻫﺪف و
ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ در ﻛﺎر او را اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺑﻴﺎن ﻋﻘﻴﺪه ﮔﺮوه ﻣﻌﻄﻠﻪ و اﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮدازم ﻛﻪ
ﺣﻜﻤﺖ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ و ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ و ﻣﺮگ و ﻓﻨﺎ را اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ ﺑﻪ رد ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻣﻰ ﭘﺮدازم ﻛﻪ ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ
اﻋﺘﻘﺎد دارﻧﺪ و ﻫﻤﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ اﺷﻴﺎ را ﺑﺎﻟﻌﺮض و اﺗﻔﺎﻗﻰ ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ .ﺧﺪاى ،اﻳﻨﺎن را ﺑﻜﺸﺪ از ﺟﺎﻧﺐ ﺣﻖ ﺑﻪ
ﻛﺪام ﺳﻮى ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ؟! )ﺳﻮره ﺗﻮﺑﻪ ،آﻳﻪ )30
ﺑﻼﻫﺎ ،ﻋﻘﻴﺪه ﻧﺎداﻧﺎن و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ ﺷﺒﻬﻪ آﻧﺎن
ﺑﺮﺧﻰ از ﻣﺮدم ﻧﺎدان ،ﺑﻼﻫﺎﻳﻰ را ﻛﻪ ﮔﺎه ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ؛ ﭼﻮن :وﺑﺎ ،ﻳﺮﻗﺎن ،ﺗﮕﺮگ ،ﻣﻠﺦ و)...ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ زﻳﺎن
ﻓﺮاوان ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ( ﺑﻬﺎﻧﻪ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺑﻪ اﻧﻜﺎر آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ و ﺣﻜﻤﺖ و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻣﻰ ﭘﺮدازﻧﺪ.
در ﭘﺎﺳﺦ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ و ﺣﻜﻴﻢ و ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮى در ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﺮا ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ و ﺳﺨﺖ
ﺗﺮ از اﻳﻦ آﻓﺎت ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻤﻰ آﻳﺪ؟
ﭼﺮا آﺳﻤﺎن ﺑﺮ زﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ اﻓﺘﺪ؟ و زﻣﻴﻦ ﻓﺮو ﻧﻤﻰ رود و ﻣﺘﻼﺷﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد؟
ﭼﺮا ﻫﻴﭻ ﮔﺎه ﺧﻮرﺷﻴﺪ از ﻃﻠﻮع ﻛﺮدن ﺑﺎز ﻧﻤﻰ اﻳﺴﺘﺪ و رودﺧﺎﻧﻪ ﻫﺎ و ﭼﺸﻤﻪ ﺳﺎران ﺧﺸﻚ ﻧﻤﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺗﺎ
ﻗﻄﺮه اى آب ﭘﺪﻳﺪ ﻧﻴﺎﻳﺪ؟
ﭼﺮا ﺑﺎد )ﺑﺮاى ﻣﺪﺗﻬﺎى زﻳﺎد( ﻧﻤﻰ اﻳﺴﺘﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﮔﻨﺪﻳﺪه و ﻓﺎﺳﺪ ﺷﻮد؟
ﭼﺮا آب آﻧﻘﺪر ﻓﻮران ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺳﺮزﻣﻴﻦ را ﻏﺮق ﻛﻨﺪ؟
ﭼﺮا وﺑﺎ و ﻫﺠﻮم ﻣﻠﺨﻬﺎ و دﻳﮕﺮ ﺑﻼﻫﺎ ﺑﺮاى ﻫﻤﻴﺸﻪ اداﻣﻪ ﻧﺪارد ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻧﺎﺑﻮد ﺷﻮد ﺑﻠﻜﻪ ﮔﺎه
ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ و ﭘﺲ از ﭼﻨﺪى ﻣﻰ روﻧﺪ؟
ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ از آن ﺑﻼﻫﺎى ﺑﺰرگ در اﻣﺎن اﺳﺖ و ﺗﻨﻬﺎ ﮔﺎه ﺑﻪ اﻳﻦ درد و ﺑﻼﻫﺎى آﺳﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر
ﻣﻰ ﺷﻮد؟ اﻳﻦ ﺑﺮاى آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮدم ادب ﺷﻮﻧﺪ و اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﻫﻤﻴﺸﻪ اداﻣﻪ ﻧﺪارد ،ﺑﻠﻜﻪ آﻧﮕﺎه
ﻛﻪ ﻣﺮدم ﻧﺎاﻣﻴﺪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﺮﻃﺮف ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ .وﻗﻮع آﻧﻬﺎ ﺑﺮاى ﻣﺮدم درس ﻋﺒﺮت و ﻣﻮﻋﻈﻪ و رﻓﺘﻦ و ﺑﺮداﺷﺘﻦ
آﻧﻬﺎ ﻧﻴﺰ رﺣﻤﺖ و ﻟﻄﻒ اﻟﻬﻰ اﺳﺖ.
ﻣﻠﺤﺪان و اﺻﺤﺎب ﻣﺎﻧﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ و ﺑﻼﻫﺎﻳﻰ را ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺮدم وارد ﻣﻰ ﺷﻮد اﻧﻜﺎر ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ .آﻧﺎن ﻣﻰ
ﮔﻮﻳﻨﺪ :اﮔﺮ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺑﺎ راءﻓﺖ و ﻣﻬﺮﺑﺎﻧﻰ داﺷﺖ ،ﭼﺮا اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ و ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ در آن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ
آﻳﺪ؟ آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻧﺒﺎﻳﺪ ﻫﻴﭻ دﺷﻮارى و ﺑﻼﻳﻰ ﺑﭽﺸﺪ .او ﺑﺎﻳﺪ ﻫﻤﻮاره ﺧﻮش
ﺑﺎﺷﺪ.
در ﺣﺎﻟﻰ ﻛﻪ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،اﺳﺘﻜﺒﺎر ،ﺳﺮﻣﺴﺘﻰ و راﺣﺘﻰ او را ﺑﻪ ﻓﺴﺎد در دﻳﻦ و دﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻛﺸﺎﻧﻨﺪ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از رﻓﺎه ﻃﻠﺒﺎن و ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ در اﻣﻦ و آﺳﺎﻳﺶ رﺷﺪ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ در اﻳﻦ ﻓﺴﺎدﻫﺎ ﺳﻘﻮط ﻣﻰ
ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻨﺎن ﮔﺎه ﺣﺘﻰ ﻓﺮاﻣﻮش ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن ﻫﺴﺘﻨﺪ ،ﭘﺮوردﮔﺎر و ﺳﺮﭘﺮﺳﺘﻰ دارﻧﺪ ،زﻳﺎﻧﻰ ﺑﻪ آﻧﺎن
ﺧﻮاﻫﺪ رﺳﻴﺪ ،ﻧﺎﺧﻮاﺳﺘﻪ اى ﺑﺮ اﻳﺸﺎن واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﺑﺎﻳﺪ ﺿﻌﻴﻔﺎن را ﻳﺎرى ﻛﻨﻨﺪ ،ﻓﻘﻴﺮان را ﻛﻤﻚ رﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﺑﺮ
ﻣﺒﺘﻼﻳﺎن و ﮔﺮﻓﺘﺎرآﻣﺪﮔﺎن رﺣﻢ ﻛﻨﻨﺪ و ﺑﺮاى ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن و ﺑﻴﭽﺎرﮔﺎن دل ﺑﺴﻮزاﻧﻨﺪ .اﻣﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ اﻧﺴﺎن در
ﺳﺨﺘﻴﻬﺎﻳﻰ ﮔﺮﻓﺘﺎر آﻣﺪ و ﻃﻌﻢ ﺗﻠﺦ آﻧﻬﺎ را ﭼﺸﻴﺪ ،ﻣﻮﻋﻈﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﭼﺸﻢ ﺧﻮد را در ﺑﺮاﺑﺮ آﻧﭽﻪ ﺑﻴﺶ از اﻳﻦ
ﻧﻤﻰ داﻧﺴﺖ و از آﻧﻬﺎ در ﻏﻔﻠﺖ ﺑﻮد ﻣﻰ ﮔﺸﺎﻳﺪ و ﺑﻪ ﺑﺴﻴﺎرى از وﻇﺎﻳﻒ ﺧﻮد آﮔﺎه ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﻰ
- 65 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭘﺮدازد.
آﻧﺎﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ و ﻣﺼﻴﺒﺘﻬﺎ را ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪه و ﺧﺎﻟﻰ از ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻛﻮدﻛﺎﻧﻰ ﻫﺴﺘﻨﺪ ﻛﻪ داروﻫﺎى
ﺗﻠﺦ و ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ را ﻧﻜﻮﻫﺶ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و از اﻳﻨﻜﻪ از ﻏﺬاﻫﺎى زﻳﺎﻧﺒﺎر ﻣﻨﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺧﺸﻢ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ ،از ادب
ﺷﺪن و ﻛﺎر ﻣﻰ ﮔﺮﻳﺰﻧﺪ و دوﺳﺖ دارﻧﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻮاره ﺑﻴﻜﺎر ﺑﺎﺷﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﺳﺮﮔﺮﻣﻴﻬﺎ و ﺑﺎزﻳﻬﺎ ﺑﭙﺮدازﻧﺪ و ﻫﺮ ﻏﺬا و
ﺷﺮاﺑﻰ ﻣﻴﻞ ﻛﻨﻨﺪ .آﻧﺎن از ﭘﻴﺎﻣﺪﻫﺎ و آﺛﺎر وﺧﻴﻢ ﺑﻴﻜﺎرى و ﺧﻮﺷﮕﺬراﻧﻰ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ و ﻧﻤﻰ داﻧﻨﺪ ﻛﻪ ﻏﺬاﻫﺎى
ﺧﻮﺷﻤﺰه و زﻳﺎﻧﺒﺎر ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﭼﻪ زﻳﺎﻧﻰ و ﻏﺬاﻫﺎى ﺑﺪ ﻣﺰه و ﻣﻔﻴﺪ ﭼﻪ ﺳﻮدى دارد .ﺧﺒﺮ ﻧﺪارﻧﺪ ﻛﻪ ادب اﮔﺮ ﭼﻪ
ﻧﺎﮔﻮار اﻣﺎ ﭼﻪ ﭘﻴﺎﻣﺪ و ﻣﻴﻮه ﺷﻴﺮﻳﻨﻰ و داروى ﺷﻔﺎﺑﺨﺶ اﮔﺮ ﭼﻪ ﺗﻠﺦ اﻣﺎ ﭼﻪ ﺳﻮد و ﻣﻨﻔﻌﺘﻰ دارد.
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﺮا آدﻣﻰ از ﻟﻐﺰش و ﮔﻨﺎه ﻣﻌﺼﻮم آﻓﺮﻳﺪه ﻧﺸﺪ؟ اﮔﺮ ﻣﻌﺼﻮم ﺑﻮد دﻳﮕﺮ ﻧﻴﺎزى ﻧﺪاﺷﺖ ﻛﻪ
ﺑﺎ اﻳﻦ ﻣﻜﺎره و اﻣﻮر ﻧﺎﮔﻮار ﺑﻴﺪار ﺷﻮد.
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮدﻧﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه در ﻛﺎرﻫﺎى ﻧﻴﻜﻮﻳﺸﺎن ﻣﺴﺘﺤﻖ ﭘﺎداش و ﺛﻮاب ﻧﺒﻮدﻧﺪ.
)زﻳﺮا ﻛﺎرﻫﺎﻳﺸﺎن اﺧﺘﻴﺎرى ﻧﺒﻮده اﺳﺖ).
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎﻣﺶ ﻧﻴﻜﻮ ﺷﻮد و ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ درﺟﻪ ﻧﻌﻴﻢ و ﺧﻮﺷﻴﻬﺎ ﺑﺮﺳﺪ ،دﻳﮕﺮ ﭼﻪ زﻳﺎﻧﻰ دارد
ﻛﻪ ﺑﺮ ﻛﺎرﻫﺎى ﺧﻴﺮش ﺳﺘﺎﻳﺶ ﻧﺸﻮد و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺛﻮاب ﻧﮕﺮدد؟
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺷﻤﺎ ﺑﻪ ﻳﻚ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ ﺟﺴﻢ و ﻋﻘﻞ او ﺳﺎﻟﻢ اﺳﺖ ﭘﻴﺸﻨﻬﺎد ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﻴﺸﮕﺎه
ﺻﺎﺣﺐ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﺮود و ﺑﻰ آﻧﻜﻪ اﻧﺪك ﺳﻌﻰ و ﺗﻼﺷﻰ ﻛﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﺎزﻫﺎﻳﺶ را آﻣﺎده و ﺣﺎﺿﺮ ﻧﻤﺎﻳﺪ ،آﻳﺎ ﺑﻪ اﻳﻦ
راﺿﻰ ﻣﻰ ﺷﻮد؟ ﺑﻰ ﺷﻚ او اﻧﺪﻛﻰ را ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻼش و ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﻛﻒ ﻣﻰ آورد ﺑﻴﺸﺘﺮ دوﺳﺖ دارد و ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﺘﺮ
اﺳﺖ ﺗﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻧﺎﻣﺴﺘﺤﻘﺎﻧﻪ و ﺑﺪون ﺗﻼش و ﻛﻮﺷﺶ ﺑﻪ ﻓﻮاﻳﺪ ﻓﺮاوان ﺑﺮﺳﺪ .ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى آﺧﺮت ﻧﻴﺰ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ و
ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺮ در آن اﺳﺖ ﻛﻪ آﻧﻬﺎ را ﺑﺎ ﺳﻌﻰ و ﺗﻼش ﺑﻪ دﺳﺖ آورﻧﺪ و ﻣﺴﺘﺤﻖ و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺎﺷﻨﺪ .در
اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻧﻌﻤﺖ آدﻣﻰ ﻣﻀﺎﻋﻒ اﺳﺖ .اﮔﺮ در ﺑﺮاﺑﺮ ﺳﻌﻰ و ﻛﻮﺷﺶ و ﻣﺠﺎﻫﺪه او در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻪ او ﭘﺎداش
دﻫﻨﺪ و در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻧﻴﺰ )ﺑﺎ داﺷﺘﻦ اﺧﺘﻴﺎر و اﻧﺘﺨﺎب ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ( راه ﻛﺴﺐ اﺳﺘﺤﻘﺎق و ﺗﻼش ﺑﺮاﻳﺶ ﺑﺎزﮔﺮدد
ﺑﻴﺸﺘﺮ ﺧﻮﺷﺤﺎل و ﻣﺘﻠﺬذ ﻣﻰ ﺷﻮد.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :آﻳﺎ ﮔﺎه ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻴﺪ ﻛﻪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﺑﺪون آﻧﻜﻪ ﺗﻼش ﻛﻨﺪ و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻌﻤﺘﻰ ﺑﻪ او ﻣﻰ رﺳﺪ و او
ﺷﺎدﻣﺎن ﻣﻰ ﮔﺮدد و آراﻣﺶ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ؟ ،ﭘﺲ ﭼﺮا در اﻣﺮ ﭘﺎداش آﺧﺮت اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ راﺣﺘﻰ و ﺧﻮﺷﺤﺎﻟﻰ
اﻧﺴﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ؟
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :اﻳﻦ درى اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ روى ﻣﺮدم ﮔﺸﻮده ﺷﻮد ،ﮔﻮﻳﻰ ﭼﻮن ﺳﮓ ﻫﺎر ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و
ﺑﻪ ﺑﺪﺗﺮﻳﻦ ﻓﺴﺎدﻫﺎ و ارﺗﻜﺎب ﻣﺤﺮﻣﺎت دﺳﺖ ﻣﻰ زﻧﻨﺪ .ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺧﻮﻳﺶ را از اﻧﺠﺎم ﻳﻚ ﻋﻤﻞ ﻓﺎﺣﺸﻪ ﺑﺎز ﻣﻰ
دارد ﻳﺎ در ﻛﺎر ﻧﻴﻜﻰ ﺳﺨﺘﻰ و ﻧﺎﮔﻮارى را ﺑﺮ ﺧﻮد ﻫﻤﻮار ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﻰ داﻧﺪ ﻛﻪ ﺳﺮاﻧﺠﺎم ﭘﺎداش ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ و ﺑﻪ
ﺑﻬﺸﺖ ﻣﻰ رود .اﮔﺮ ﻣﺮدم از ﺣﺴﺎب و ﻋﻘﺎب روز ﻗﻴﺎﻣﺖ ﻫﺮاس ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ﭼﻪ ﻛﺴﻰ ﺟﺎن و ﻧﺎﻣﻮس و ﻣﺎﻟﺶ در
اﻣﺎن ﺑﻮد؟ زﻳﺎن اﻳﻦ ﻛﺎر ﭘﻴﺶ از آﺧﺮت در ﻫﻤﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﮔﺮﻳﺒﺎن ﻣﺮدم را ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ .ﻧﻴﺰ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻋﺪاﻟﺖ
و ﺣﻜﻤﺖ ﻫﻴﭻ ﻣﻌﻨﻰ و ﻓﺎﻳﺪه اى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و در اﻳﻦ وﻗﺖ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻪ زﻳﺮ ﺳﺆ ال ﻣﻰ
رﻓﺖ و ﺑﻪ آن ﻃﻌﻨﻪ ﻣﻰ زدﻧﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در ﻏﻴﺮ ﺟﺎى ﺧﻮد ﻗﺮار ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ.
ﭼﺮا ﺑﻼﻫﺎ ﻫﻢ ﺑﺮاى ﻓﺎﺟﺮ اﺳﺖ و ﻫﻢ ﺑﺮاى ﺻﺎﻟﺢ ؟
ﮔﺎه ﻣﺮدم ﮔﺮﻓﺘﺎر ﺑﻼﻳﻰ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر و ﺑﺪﻛﺎر را ﻓﺮا ﻣﻰ ﮔﻴﺮد ،ﮔﺎه ﻧﻴﺰ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎى ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر دﭼﺎر ﻣﻰ
ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺪﻛﺎران ﻣﻰ رﻫﻨﺪ .اﻳﻨﺎن ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺳﺎزد ﭘﺲ ﭼﻪ دﻟﻴﻠﻰ دارد؟
در ﭘﺎﺳﺦ آﻧﺎن ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ ﭼﻪ اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﮔﺎه ﺻﺎﻟﺢ و ﻃﺎﻟﺢ را در ﺑﺮ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد اﻣﺎ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺳﻮد
- 66 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻫﺮ دو را در آﻧﻬﺎ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﺻﺎﻟﺤﺎن ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﻳﺎد ﻧﻴﻜﻴﻬﺎ و ﻧﻌﻤﺎت ﮔﺬﺷﺘﻪ
ﺧﺪاوﻧﺪ و ﭘﺮوردﮔﺎر ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻰ اﻓﺘﻨﺪ و ﭘﻴﺸﺎﻧﻰ ﺑﺮ ﺧﺎك ﻣﻰ ﻧﻬﻨﺪ و او را ﺳﭙﺎس ﻣﻰ ﮔﺰارﻧﺪ و ﺷﻜﻴﺒﺎﻳﻰ ﭘﻴﺸﻪ
ﺧﻮد ﻣﻰ ﺳﺎزﻧﺪ .ﺑﺪﻛﺎران و ﻓﺎﺳﺪان ﻧﻴﺰ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﮔﺮﻓﺘﺎر اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ،ﻗﺪرى ﺷﻜﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ و از
ﻣﻌﺼﻴﺖ و ﻓﺴﺎد ﻣﻰ ﭘﺮﻫﻴﺰﻧﺪ.
ﻧﻴﺰ ﻧﻌﻤﺖ و ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻫﻢ ﺑﻪ ﺳﻮد ﻫﺮ دو ﮔﺮوه اﺳﺖ :ﺻﺎﻟﺤﺎن از ﻧﻴﻜﻮﻳﻰ و ﺻﺎﻟﺢ ﺑﻮدن ﺧﻮد ﺷﺎدﻧﺪ و ﻣﺴﺮور و
ﺑﺎ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ ﺑﺮ رﻏﺒﺖ و ﺷﻮﻗﺸﺎن ﺑﻪ ﺳﻮى ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻓﺰوده ﻣﻰ ﺷﻮد و ﻓﺎﺟﺮان و ﻓﺎﺳﺪان ﻧﻴﺰ ﺑﻪ راءﻓﺖ و
ﻣﻬﺮ ﺧﺪاوﻧﺪﮔﺎرﺷﺎن ﭘﻰ ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ و در ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﺑﻰ آﻧﻜﻪ آﻧﺎن ﺳﺰاوار و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﺎﺷﻨﺪ
ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﻌﻤﺖ و ﺳﻼﻣﺘﻰ ﻋﻄﺎ ﻓﺮﻣﻮده اﺳﺖ آﻧﮕﺎه اﻳﻦ راءﻓﺖ و ﮔﺬﺷﺖ اﻟﻬﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ اﻳﻦ اﻓﺮاد ﻫﻢ
ﻧﺴﺒﺖ ﺑﻪ ﻣﺮدم راءﻓﺖ ورزﻧﺪ و از آﻧﺎن در ﮔﺬرﻧﺪ.
ﻣﻤﻜﻦ اﺳﺖ ﻛﺴﻰ ﺑﮕﻮﻳﺪ :اﻳﻦ ﻛﻪ ﮔﻔﺘﻴﺪ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻼﻫﺎ در ﻣﺎل ﻣﺮدم ﺑﻴﻔﺘﺪ اﻣﺎ ﭼﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﺪ
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻼ در(( ﺟﺎن )) آﻧﺎن ﺑﻴﻔﺘﺪ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :آﺗﺶ ﺳﻮزى ،ﻏﺮق ﺷﺪن ،ﺳﻴﻞ و زﻟﺰﻟﻪ ﻛﻪ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﮔﺮدد
ﻛﻪ ﺟﺎﻧﺸﺎن را از دﺳﺖ ﺑﺪﻫﻨﺪ؟
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺧﺪاوﻧﺪ ﺟﻞ و ﻋﻼ در اﻳﻦ ﻫﻢ ﺧﻴﺮ و ﺻﻼح ﻫﺮ دو ﮔﺮوه را ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﺻﺎﻟﺤﺎن
از اﻳﻦ ﺳﺮاى ﭘﻴﭽﻴﺪه در ﺑﻼﻫﺎ و ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ راﺣﺖ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ )و ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﻧﻌﻤﺖ و راﺣﺘﻰ ﻣﻰ رﺳﻨﺪ( ﻓﺎﺟﺮان و
ﻓﺎﺳﺪان ﻧﻴﺰ اﮔﺮ ﺑﺮ اﺛﺮ اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ از ﺳﻮﻳﻰ ﺑﺎﻋﺚ ﻛﺎﻫﺶ ﻋﺬاب آﺧﺮت آﻧﺎن اﺳﺖ و از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ ﺑﺎﻋﺚ
ﻣﻰ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺴﺎد و ﻓﺴﻖ اداﻣﻪ ﻧﺪﻫﻨﺪ.
ﻛﻮﺗﺎه ﺳﺨﻦ اﻳﻨﻜﻪ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ واﻻﻣﺮﺗﺒﻪ ،ﺑﺎ ﺣﻜﻤﺖ و ﻗﺪرت ﺧﻮد ﻫﻤﻪ اﻳﻦ اﻣﻮر را ﺑﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﻤﻪ
ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ ﺗﻮﻓﺎن ،درﺧﺘﻰ ﻳﺎ ﻧﺨﻠﻰ را از رﻳﺸﻪ درآورد ﺳﺎزﻧﺪه ﻣﺎﻫﺮ ،آن را ﺑﺮ ﻣﻰ دارد و در
ﺟﺎﻳﻰ ﻓﺮاوان ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﮔﻴﺮد.
ﺗﺪﺑﻴﺮﮔﺮ و ﺣﻜﻴﻢ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ .اﮔﺮ ﺑﻼﻫﺎى ﺟﺎﻧﻰ و ﻣﺎﻟﻰ ﻓﺮود آﻳﺪ ﻫﻤﻪ را ﺑﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻫﻤﻪ
ﻣﺮدم ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﺪ :اﺻﻼ ﭼﺮا واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ؟
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺑﺮاى آﻧﻜﻪ ﻓﺎﺟﺮان و ﻓﺎﺳﺪان از ﺳﻼﻣﺘﻰ و راﺣﺘﻰ در ﮔﻨﺎه و ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر ﺑﻴﺸﺘﺮ و
ﮔﻨﺎﻫﺎن اﻓﺰوﻧﺘﺮ ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ و ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران ﻧﻴﺰ از ﺗﻼش و ﻣﺠﺎﻫﺪه )ﻛﻪ ﻻزﻣﻪ آن ﺗﺤﻤﻞ دﺷﻮارﻳﻬﺎ و
ﻧﺎﮔﻮارﻳﻬﺎﺳﺖ ( ﺑﺎز ﻧﻤﺎﻧﻨﺪ .ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻳﻦ دو ﺣﺎﻟﺖ زﻣﺎﻧﻰ رخ ﻣﻰ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﻛﻪ ﻣﺮدم در راﺣﺘﻰ و وﻓﻮر ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ و
اﻳﻦ ﺑﻼﻫﺎ آﻧﺎن را از ﺳﻘﻮط ﺑﺎز ﻣﻰ دارد و ﺑﻪ آﻧﭽﻪ ﺳﻮد و ﻣﺼﻠﺤﺖ آﻧﺎن در آن اﺳﺖ آﮔﺎه ﻣﻰ ﺳﺎزد .اﮔﺮ از اﻳﻦ
ﺑﻼﻫﺎ در اﻣﺎن و راﺣﺖ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،در ﻃﻐﻴﺎن و ﻣﻌﺼﻴﺖ ﻓﺮو ﻣﻰ روﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﺮدم در آﻏﺎز ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮدﻧﺪ و ﭼﻨﺎن
در ﻣﻌﺼﻴﺖ و ﻓﺴﺎد ﻏﺮق ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﺑﻼ و ﺗﻮﻓﺎن ﮔﺮﻓﺘﺎر ﮔﺸﺘﻨﺪ ﺗﺎ زﻣﻴﻦ از ﻟﻮث آﻧﺎن ﭘﺎﻛﻴﺰه ﺷﻮد.
ﻣﺮگ و ﻧﻴﺴﺘﻰ و اﻧﺘﻘﺎد ﺟﺎﻫﻼن و ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ آﻧﺎن
از ﺟﻤﻠﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎﻳﻰ ﻛﻪ ﻣﻨﻜﺮان ﺑﺮاى اﻧﻜﺎر ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺮ ذﻛﺮ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻣﺮگ و ﻧﻴﺴﺘﻰ اﺳﺖ .آﻧﺎن
ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﺑﺎﻳﺪ اﻧﺴﺎن در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻧﻤﻴﺮد و ﻫﻤﻴﺸﻪ زﻧﺪه ﺑﻤﺎﻧﺪ و ﻫﻤﻪ اﻳﻦ آﻓﺘﻬﺎ و ﺑﻼﻫﺎ ﺑﻪ آﻧﺎن ﻧﺮﺳﺪ.
اﮔﺮ ﺑﻪ ﻋﻤﻖ و ﻧﺘﻴﺠﻪ اﻳﻦ ﻛﺎر ﺗﻮﺟﻪ ﺷﻮد ﻓﺴﺎد آن ﭘﻴﺪاﺳﺖ.
اﮔﺮ ﻫﺮ ﻛﻪ وارد زﻣﻴﻦ ﻣﻰ ﺷﺪ و ﻣﻰ ﻣﺎﻧﺪ و اﺣﺪى ﻧﻤﻰ ﻣﺮد ،آﻳﺎ زﻣﻴﻦ ﺗﻨﮓ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ؟ و ﻣﺴﻜﻨﻬﺎ و ﻛﺸﺘﺰارﻫﺎ
و اﺑﺰار زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮاﻳﺸﺎن اﻧﺪك ﻧﺒﻮد؟ اﻳﻨﺎن ﺑﺎ اﻳﻨﻜﻪ ﻳﻜﻰ ﻳﻜﻰ ﻣﻰ ﻣﻴﺮﻧﺪ ،ﺑﺮ ﺳﺮ زﻣﻴﻦ و ﻣﺴﺎﻛﻦ و ﻛﺸﺘﺰار
رﻗﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﺟﻨﮕﻬﺎ رخ ﻣﻰ دﻫﺪ و ﺧﻮﻧﻬﺎ ﻣﻰ رﻳﺰد ،ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ آﻧﻜﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ آﻳﻨﺪ و ﻧﻤﻴﺮﻧﺪ.
- 67 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
در اﻳﻦ ﺻﻮرت ﺣﺮص و ﻃﻤﻊ و ﻗﺴﺎوت ﻗﻠﺐ ﺑﺮ اﻳﻨﺎن ﺣﺎﻛﻢ ﻣﻰ ﮔﺸﺖ .اﮔﺮ ﻣﻄﻤﺌﻦ ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ ﻛﻪ ﻧﻤﻰ
ﻣﻴﺮﻧﺪ ،ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ داﺷﺖ ﻗﺎﻧﻊ و راﺿﻰ ﻧﻤﻰ ﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ از آﻧﺎن ﭼﻴﺰى ﻣﻰ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﭼﻴﺰى ﻧﻤﻰ
دادﻧﺪ و دﺷﻮارﻳﻬﺎ و ﺑﻼﻫﺎ را ﻓﺮاﻣﻮش ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ از زﻧﺪﮔﻰ و ﺗﻤﺎم اﻣﻮر دﻧﻴﺎ ﻣﻠﻮل و ﺧﺴﺘﻪ و
دﻟﮕﺮﻓﺘﻪ ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻋﻤﺮى ﻃﻮﻻﻧﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ از زﻧﺪﮔﻰ ﺧﺴﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﭼﻪ ﺑﺴﺎ ﻃﻠﺐ
ﻣﺮگ و رﻫﺎﻳﻰ از دﻧﻴﺎ ﻧﻤﺎﻳﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺳﺰاوار ﺑﻮد ﻛﻪ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ و ﻧﺎﮔﻮارﻳﻬﺎ از اﻳﺸﺎن ﺑﺮداﺷﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺗﻤﻨﺎى ﻣﺮگ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﺑﻪ آن
اﺷﺘﻴﺎق ﻧﻮرزﻧﺪ.
ﻣﺎ ﻧﻴﺰ در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﺷﺒﻬﻪ ،اﺷﺎره ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺮ ﺑﺎﻋﺚ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻓﺴﺎد و اﺳﺘﻜﺒﺎر روى آورﻧﺪ و
دﻳﻦ و دﻧﻴﺎى ﺧﻮﻳﺶ را ﻓﺎﺳﺪ ﮔﺮداﻧﻨﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺧﻮب ﺑﻮد ﻛﻪ ﺗﻮاﻟﺪ و ﺗﻨﺎﺳﻞ ﻧﻤﻰ ﻛﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺷﻤﺎره آﻧﺎن ﻧﻴﻔﺰاﻳﺪ و ﺟﺎﻳﮕﺎه و زﻧﺪﮔﻰ ﺑﺮ آﻧﺎن ﺗﻨﮓ
ﻧﺸﻮد.
در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﺎﻳﺪ ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ ﺗﻨﻬﺎ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎى ﻳﻚ دوره ﭘﺎى در اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ ﻧﻬﺎدﻧﺪ و آﻧﮕﺎه ﺑﻪ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻧﺴﻞ ﻧﻤﻰ
ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ ،ﻏﺎﻟﺐ اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ از ﻧﻌﻤﺖ ﺑﺰرگ آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﻫﻢ از ورود ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ و ﺑﺮﺧﻮردارى از ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى دﻧﻴﺎ و
آﺧﺮت ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺑﺎﻳﺪ در ﻫﻤﺎن دوره اول ﺗﻤﺎم اﻧﺴﺎﻧﻬﺎﻳﻰ ﻛﻪ آﻓﺮﻳﺪه ﺷﺪه اﻧﺪ و در آﻳﻨﺪه و ﺗﺎ ﭘﺎﻳﺎن ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ
آﻓﺮﻳﺪه ﻣﻰ ﺷﻮﻧﺪ ﻫﻤﺰﻣﺎن ﺑﺎ ﻫﻢ آﻓﺮﻳﺪه ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ.
در ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ :ﺑﺎز ﻫﻤﺎن ﻣﺸﻜﻠﻰ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه و روزى آﻧﺎن ﻳﻜﺠﺎ ﺗﺎءﻣﻴﻦ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد،
اﻳﻨﺠﺎ ﻫﻢ ﭘﻴﺶ ﻣﻰ آﻳﺪ .واﻧﮕﻬﻰ اﮔﺮ ﺗﻮﻟﻴﺪ ﻣﺜﻞ و ﺗﻮاﻟﺪ در ﻣﻴﺎﻧﺸﺎن ﻧﺒﺎﺷﺪ ،اﻧﺲ و اﻟﻔﺘﻬﺎى ﻓﺎﻣﻴﻠﻰ و
ﺧﻮﻳﺸﺎوﻧﺪى ،ﻳﺎرى ﻛﺮدن در وﻗﺖ ﺳﺨﺘﻴﻬﺎ اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ دﻟﻴﻞ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ آﻧﭽﻪ ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﭘﺪﻳﺪ
آﻣﺪه ﺗﻤﺎم ﺧﻴﺎﻟﭙﺮدازﻳﻬﺎ و اﻗﻮال و آراء دﻳﮕﺮ ﻧﺎﺻﻮاب و ﺑﻰ ﺛﻤﺮ اﺳﺖ.
اﺷﻜﺎﻟﻰ دﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ آﻓﺮﻳﻨﺶ و ﭘﺎﺳﺦ آن
ﺷﺎﻳﺪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﮔﻮﻧﻪ اى دﻳﮕﺮ ﺑﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺎﻟﻢ اﺷﻜﺎل ﻛﻨﺪ ﻛﻪ :اﻳﻦ ﭼﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮ اﺳﺖ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ
ﻣﺮدﻣﻰ ﻋﺰﻳﺰﻧﺪ ،ﮔﺮوﻫﻰ ﻛﻪ زورﻣﻨﺪﻧﺪ ،ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮاﻧﺎن ﺳﺘﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ و ﻣﺎﻟﺸﺎن را ﺑﻐﺼﺐ ﻣﻰ ﮔﻴﺮﻧﺪ ،ﻧﺎﺗﻮان ﻣﻮرد
ﺳﺘﻢ واﻗﻊ ﻣﻰ ﺷﻮد و ﺑﻴﭽﺎرﮔﺎن ﭘﺎﻳﻤﺎل اﻗﻮﻳﺎ ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ ،ﺻﺎﻟﺢ و ﻣﺆ ﻣﻦ ،ﻓﻘﻴﺮ و ﮔﺮﻓﺘﺎر و ﻓﺮد ﻓﺎﺳﻖ و ﻓﺎﺟﺮ
در ﻧﻌﻤﺖ و رﻓﺎه اﺳﺖ و ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﻣﺮﺗﻜﺐ ﮔﻨﺎﻫﺎﻧﻰ ﺑﺰرگ ﺷﺪه ﺑﺰودى ﻣﻌﺎﻗَﺐ ﻧﻤﻰ ﮔﺮدد .اﮔﺮ در ﻋﺎﻟﻢ ،ﺗﺪﺑﻴﺮ
و ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب دﻗﻴﻘﻰ ﺣﻜﻮﻣﺖ ﻣﻰ ﻛﺮد ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﻨﺎﺳﺐ و ﺣﺴﺎب ﺷﺪه ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻧﻌﻤﺖ و
روزى ﻣﻰ رﺳﻴﺪ و ﻛﺎﻓﺮ و ﻓﺎﺳﻖ از آن ﻣﺤﺮوم ﻣﻰ ﮔﺸﺘﻨﺪ و زورﻣﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﮔﺎه اﺟﺎزه ﺳﺘﻤﮕﺮى ﺑﺮ ﻧﺎﺗﻮان ﻧﻤﻰ
ﻳﺎﻓﺖ .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮى ﺑﻮد ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺨﺺ ﮔﻨﺎﻫﻜﺎر ﺑﺴﺮﻋﺖ ﻣﻌﺎﻗﺐ و ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻋﺬاب ﻣﻰ ﮔﺸﺖ.
در ﭘﺎﺳﺦ ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﺴﺘﺸﻜﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ:
اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ،ﺟﺎﻳﮕﺎه رﻓﻴﻊ(( اﺣﺴﺎن )) و ﻧﻴﻜﻮﻛﺎرى ﻛﻪ وﺟﻪ اﻣﺘﻴﺎز اﻧﺴﺎن از دﻳﮕﺮ آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن اﺳﺖ از ﺑﻴﻦ
ﻣﻰ رﻓﺖ .ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺛﻮاب و ﭘﺎداش و اﻋﺘﻤﺎد و اﻃﻤﻴﻨﺎن ﺑﻪ وﻋﺪه اﻟﻬﻰ ﻛﺎر ﻧﻴﻚ و ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻧﺠﺎم
ﻧﻤﻰ داد .ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ در اﻳﻦ ﺻﻮرت ،ﻣﺮدم ﺑﻪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت ﺷﺒﻴﻪ ﺑﻮدﻧﺪ ﻛﻪ ﺧﻮد اﺧﺘﻴﺎرى ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ ،در ﻧﺘﻴﺠﻪ ﺑﺎﻳﺪ
ﺳﺎﻋﺖ ﺑﻪ ﺳﺎﻋﺖ ﺑﺎ ﻋﺼﺎ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺷﻮﻧﺪ و ﺑﺎ ﻋﻠﻒ ﺗﻄﻤﻴﻊ ﮔﺮدﻧﺪ ﺗﺎ ﻛﺎر ﻛﻨﻨﺪ .ﻧﻴﺰ ﻫﻴﭻ ﻛﺲ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻳﻘﻴﻦ ﺑﻪ
ﺛﻮاب و ﻫﺮاس از ﻋﻘﺎب ﻛﺎر ﻧﻤﻰ ﻛﺮد .در اﻳﻦ ﺻﻮرت از ﻣﺮز اﻧﺴﺎن ﺧﺎرج ﻣﻰ ﺷﺪﻧﺪ و در ﺣﺪ ﺣﻴﻮاﻧﺎت در ﻣﻰ
آﻣﺪﻧﺪ .از اﻣﻮر ﻏﻴﺒﻰ آﮔﺎﻫﻰ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻧﻌﻤﺘﻬﺎى ﺣﺎﺿﺮ دﻧﻴﺎﻳﻰ ﻛﺎر ﻣﻰ ﻛﺮدﻧﺪ.
- 68 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﻮد ﺷﺨﺺ ﻧﻴﻜﻮﻛﺎر ،ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ روزى و اﻣﻮر دﻧﻴﺎﻳﻰ ﻋﻤﻞ ﻧﻴﻜﻮ ﻣﻰ ﻛﺮد ،و اﮔﺮ ﻛﺴﻰ
ﺳﺘﻢ ﻧﻤﻰ ﻛﺮد ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﺪم ﻧﺰول ﻋﺬاب آﻧﻰ در دﻧﻴﺎ ﺑﻮد .ﺧﻼﺻﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﺗﻤﺎم اﻋﻤﺎل ﻣﺮدم از اﻣﻮر
دﻧﻴﺎﻳﻰ ﺳﺮﭼﺸﻤﻪ ﻣﻰ ﮔﺮﻓﺖ و ﻫﻴﭻ ﻳﻘﻴﻦ و اﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺧﺪا و آﻧﭽﻪ در ﻧﺰد اوﺳﺖ در ﻛﺎرﺷﺎن ﻧﺒﻮد .ﻧﻴﺰ
اﺳﺘﺤﻘﺎق ﺛﻮاب و ﭘﺎداش اﺧﺮوى و ﺟﺎوداﻧﮕﻰ آﻧﻬﺎ را ﻧﺪاﺷﺖ .واﻧﮕﻬﻰ ﻫﻤﻴﺸﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﻳﻦ ﺷﺨﺺ اﺷﻜﺎل
ﻛﻨﻨﺪه ﭘﻨﺪاﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ و ﻫﻤﻴﺸﻪ ﺗﻤﻜﻦ ،ﻏﻨﺎ ،ﻓﻘﺮ ،ﻋﺎﻓﻴﺖ و ﺑﻼ ﺧﻼف ﻗﺎﻋﺪه و ﻗﻴﺎس ﺟﺎرى ﻧﻤﻰ
ﮔﺮدﻧﺪ و ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻮاﻗﻊ ﺑﺮ وﻓﻖ ﻗﻴﺎس اﺳﺖ ؛ از اﻳﻦ رو ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ اﻟﻬﻰ و ﻧﻴﺰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ
ﻣﺮدم ﺧﻴﺎل ﻧﻜﻨﻨﺪ ﻛﻪ رزق و روزى ﺑﺮاى ﻛﺎﻓﺮان اﺳﺖ و ﻧﻴﻜﻮﻛﺎران از زرق ﻣﺤﺮوﻣﻨﺪ و ﺑﺎ اﻳﻦ ﭘﻨﺪار و ﺑﻪ
ﺧﺎﻃﺮ روزى زﻳﺎد ﻓﺴﻖ و ﻓﺠﻮر را ﺑﺮﮔﺰﻳﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ اﻳﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﺑﺴﻴﺎرى از ﺻﺎﻟﺤﺎن را ﺗﻮاﻧﮕﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ.
ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ )ﺑﺨﻼف ﭘﻨﺪار اﻳﻦ ﺷﺨﺺ ( ﺑﺴﻴﺎرى از ﻓﺎﺳﻘﺎن آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﻃﻐﻴﺎﻧﺸﺎن ﺑﺎﻻ ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و زﻳﺎﻧﺸﺎن ﺑﺮ
ﻣﺮدم و ﺧﻮدﺷﺎن ﺑﺴﻴﺎر اﻓﺰوده ﻣﻰ ﺷﻮد ،در ﻫﻤﻴﻦ دﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎﻗﺐ و ﻋﺬاب ﻣﻰ ﮔﺮدﻧﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ(( ﻓﺮﻋﻮن )) ﻏﺮق
ﮔﺸﺖ ((،ﺑﺨﺖ ﻧﺼﺮ ))ﻫﻼك ﺷﺪ و(( ﺑﻠﺒﻴﺲ )) ﺑﻪ ﻗﺘﻞ رﺳﻴﺪ.
اﮔﺮ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ ﺑﺮﺧﻰ از اﺷﺮار و ﻓﺎﺳﺪان ،ﻣﻬﻠﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ و ﻳﺎ ﺛﻮاب ﺑﺮﺧﻰ از ﺻﺎﻟﺤﺎن در ﺳﺮاى دﻳﮕﺮ ﻋﻄﺎ
ﻣﻰ ﺷﻮد ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻣﺼﺎﻟﺤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﺮ آﻧﻬﺎ آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ و ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﻓﻰ و ﺗﻀﺎدى ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ
ﻧﺪارد .ﺣﺘﻰ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن زﻣﻴﻦ ﻧﻴﺰ ﮔﺎه اﻳﻦ ﺷﻴﻮه را ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﺑﺮدﻧﺪ و ﺑﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮﺷﺎن ﻋﻴﺒﻰ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻠﻜﻪ اﮔﺮ
ﭼﻴﺰى را ﺗﺎءﺧﻴﺮ ﻣﻰ اﻧﺪازﻧﺪ و ﻳﺎ ﭼﻴﺰى را ﻣﻘﺪم ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﻨﺪ دﻟﻴﻞ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﻧﻴﻚ اﻧﺪﻳﺸﻰ آﻧﺎن اﺳﺖ .ﻗﻴﺎس و
ﻗﺎﻋﺪه آﻧﺎن ﻧﺸﺎن آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﺷﻴﺎ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺣﻜﻴﻤﻰ دارﻧﺪ و ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺎﻧﻊ اﺟﺮاى ﺗﺪﺑﻴﺮ در ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ
ﻧﻴﺴﺖ ؛ زﻳﺮا ﺧﺎﻟﻖ و آﻓﺮﻳﻨﻨﺪه ﺗﻨﻬﺎ در ﺳﻪ ﺻﻮرت ﺧﻠﻖ و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮد را ﻣﻬﻤﻞ ﻣﻰ ﮔﺮداﻧﺪ و ﺑﻪ ﺣﺎل ﺧﻮد
ﻣﻰ ﮔﺬارد :ﻳﺎ ﻧﺎﺗﻮان و ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ ،ﻳﺎ ﻧﺎآﮔﺎه و ﺑﻰ ﺧﺒﺮ اﺳﺖ و ﻳﺎ ﺷﺮارت دارد و ﺑﺪى در ﺳﺮﺷﺖ اوﺳﺖ .ﺗﻤﺎم
اﻳﻦ ﻣﻮارد در ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ او ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻣﺤﺎل و ﻧﺎﺷﺪﻧﻰ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا اﮔﺮ ﻋﺎﺟﺰ ﺑﻮد ﻗﺎدر ﻧﺒﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ آﻓﺮﻳﺪه
ﻫﺎى ﺷﮕﻔﺖ و ﻋﻈﻴﻢ را ﺑﻴﺎﻓﺮﻳﻨﺪ و اﮔﺮ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻮد ،اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﺷﮕﻔﺖ در آﻧﻬﺎ ﻧﻤﻰ ﻧﻬﺎد و اﮔﺮ
ﺑﺪ ﺧﻮاه و ﺷﺮور ﺑﻮد اﻗﺪام ﺑﻪ آﻓﺮﻳﻨﺶ و اﻧﺸﺎى آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن ﻧﻤﻰ ﻛﺮد.
ﺣﺎل ﻛﻪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﺎﻳﺪ ،ﺧﺎﻟﻖ اﻳﻦ ﻫﺴﺘﻰ ﻻﻣﺤﺎﻟﻪ ﻣﺪﺑﺮ و ﺣﻜﻴﻢ ﻧﻴﺰ ﺑﺎﺷﺪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻛﻨﻪ و ﺣﻘﻴﻘﺖ
اﻳﻦ ﺗﺪﺑﻴﺮ )در ﺑﺴﻴﺎرى از ﻣﻮاﻗﻊ ( درك ﻧﺸﻮد؛ زﻳﺮا ﺑﺴﻴﺎرى از ﺗﺪاﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺘﻬﺎى ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎن ﻧﻴﺰ در ﻧﺰد ﻋﺎﻣﻪ
ﻣﺮدم ﻧﺎﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ و اﻳﻨﺎن از اﺳﺒﺎب آﻧﻬﺎ ﺑﻰ ﺧﺒﺮﻧﺪ و اﮔﺮ ﺑﺮ آﻧﻬﺎ واﻗﻒ ﺷﻮﻧﺪ ﺑﻪ ﺻﻮاب و ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻛﺎر او ﭘﻰ
ﻣﻰ ﺑﺮﻧﺪ.
اﮔﺮ داروﻳﻰ ﺑﺮ ﺗﻮ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ و در آن ﺗﺮدﻳﺪ ﻛﻨﻰ ،ﺑﻪ دو ﻳﺎ ﺳﻪ ﺑﺎر ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﺳﺮدى ﻳﺎ ﮔﺮﻣﻰ آن ﻣﻰ
ﻛﻨﻰ ،و ﺷﻚ ﺗﻮ ﺑﺮﻃﺮف ﻣﻰ ﺷﻮد ،ﭘﺲ ﭼﺮا اﻳﻦ ﻣﻨﻜﺮان و ﻧﺎداﻧﺎن ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ دﻟﻴﻞ ﻛﻪ در ﺷﻤﺎره ﻧﻴﺎﻳﺪ
ﻣﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺟﺮﻳﺎن ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ در ﻫﺴﺘﻰ ﻧﻤﻰ ﮔﺮدﻧﺪ؟ اﮔﺮ ﻧﻴﻤﻰ از ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻮاﺑﺶ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﺣﻜﻤﺖ
ﻧﻬﻔﺘﻪ در آن ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮕﺮدد از ﻋﻘﻞ و دراﻳﺖ و ﺻﻮاب ﺑﺪور اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن را ﻳﻜﺴﺮه درﻫﻢ و ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد و
ﺗﺼﺎدﻓﻰ ﺑﺪاﻧﻴﻢ ؛ زﻳﺮا ﻧﻴﻢ دﻳﮕﺮ آن را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﭼﻪ اﺳﺘﻮارى ،ﺣﻜﻤﺖ و ﺻﻮاﺑﻰ در آن اﺳﺖ و اﻳﻦ
ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺧﻴﺎل را از ﺷﺘﺎﺑﺰدﮔﻰ در ﺣﻜﻢ ﻛﺮدﻧﻰ اﻳﻦ ﭼﻨﻴﻦ ﺑﺎز ﻣﻰ دارد .ﭼﻪ رﺳﺪ ﺑﻪ آﻧﻜﻪ اﮔﺮ ﺗﻤﺎم اﺷﻴﺎ و
ﺣﻮادث ﻫﺴﺘﻰ را ﺗﻔﺘﻴﺶ و ﺗﺤﻘﻴﻖ و وارﺳﻰ ﻛﻨﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺖ و ﺗﻘﺪﻳﺮى ﺷﮕﻔﺖ ﻣﻰ رﺳﻴﻢ و اﻳﻦ ﺣﻜﻤﺘﻬﺎ
ﭼﻨﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ذﻫﻦ اﺣﺪى ،ﭼﻴﺰ درﺳﺘﻰ ﺧﻄﻮر ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻣﮕﺮ آﻧﻜﻪ ﺑﻬﺘﺮ از آن را و ﺣﻜﻴﻤﺎﻧﻪ ﺗﺮ از آن را
در ﻋﺎﻟﻢ ﻫﺴﺘﻰ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ.
ﻧﺎم ﻳﻮﻧﺎﻧﻰ اﻳﻦ ﺟﻬﺎن ﻫﺴﺘﻰ
- 69 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺑﺪان ﻛﻪ ﻧﺎم اﻳﻦ ﺟﻬﺎن در ﻧﺰد ﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺎن(( ﻗﻮﺳﻤﻮس )) اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ(( آراﺳﺘﮕﻰ ))
اﺳﺖ .ﻛﺴﺎﻧﻰ ﻛﻪ دﻋﻮى ﻓﻠﺴﻔﻪ و ﺣﻜﻤﺖ دارﻧﺪ ﻧﺎﻣﺶ را اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﻧﻬﺎده اﻧﺪ .آﻳﺎ اﻳﻦ ﻧﺎﻣﮕﺬارى ﺟﺰ ﺑﺮاى آن
اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ،ﺣﺴﺎب و ﻛﺘﺎب دﻗﻴﻖ و ﻧﻈﻢ و ﺣﻜﻤﺖ را دﻳﺪﻧﺪ و راﺿﻰ ﺑﻪ اﻳﻨﻬﺎ ﻧﺸﺪﻧﺪ و در ﻧﻬﺎﻳﺖ ﺟﻬﺎن
ﻫﺴﺘﻰ را(( آراﺳﺘﮕﻰ )) و(( زﻳﻨﺖ )) ﻧﺎم ﻧﻬﺎدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺗﻤﺎم اﺳﺘﻮارى و ﺣﻜﻤﺘﻰ ﻛﻪ در آن ﻧﻬﻔﺘﻪ در
ﻧﻬﺎﻳﺖ(( ﺣﺴﻦ )) و(( ﺑﻬﺎء ))و زﻳﺒﺎﻳﻰ ﻧﻴﺰ ﻫﺴﺖ.
ﻣﺎﻧﻰ ﻛﻮر اﺳﺖ و دﻻﻳﻞ ﺣﻜﻤﺖ را ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮد
اى ﻣﻔﻀﻞ ! در ﺷﮕﻔﺖ آى از ﻗﻮﻣﻰ ﻛﻪ در ﻃﺐ ﻋﻴﺒﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و ﻃﺒﻴﺐ را ﺑﺮ ﺧﻄﺎ ﻣﻰ داﻧﻨﺪ اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺑﺎ
اﻳﻨﻜﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ از ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﻰ ﺧﻮد و ﺑﻰ ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﻧﮕﺮﻧﺪ وﻟﻰ ﺟﻬﺎن را ﺗﺼﺎدﻓﻰ و از ﺳﺮ ﺧﻮد ﻣﻰ ﭘﻨﺪارﻧﺪ.
ﻧﻴﺰ ﺷﮕﻔﺘﺎ! ﻛﺴﺎﻧﻰ دﻋﻮى ﺣﻜﻤﺖ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ وﻟﻰ ﺣﻜﻤﺖ را در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻨﺪ و زﺑﺎن را ﺑﻪ ﻧﻜﻮﻫﺶ
آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺟﻞ و ﻋﻼ ﮔﺸﻮده اﻧﺪ .ﺑﻠﻜﻪ ﺷﮕﻔﺘﺎ از ﻛﺎر آن ﺗﻴﺮه ﺑﺨﺖ )ﻣﺎﻧﻰ ( ﻛﻪ دﻋﻮى داﻧﺴﺘﻦ اﺳﺮار دارد اﻣﺎ
از دﻳﺪن دﻻﻳﻞ ﺣﻜﻤﺖ در آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻛﻮر اﺳﺖ .ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻬﺎن را ﺗﻮاءم ﺑﺎ ﺧﻄﺎ و ﻟﻐﺰش و ﻧﺎﺻﻮاﺑﻰ ﻣﻰ
ﭘﻨﺪارد و آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺑﻠﻨﺪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ،ﺣﻜﻴﻢ و ﻛﺮﻳﻢ را ﺑﻪ ﺟﻬﻞ ﻧﺴﺒﺖ ﻣﻰ دﻫﺪ!
اﻧﺘﻘﺎد(( ﻣﻌﻄﻠﻪ )) ﻛﻪ ﭼﺮا ﭼﻴﺰى ﻛﻪ در ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺣﺲ ﻧﺸﻮد!!
در ﺷﮕﻔﺖ آى از ﮔﺮوه ﻣﻌﻄﻠﻪ ﻛﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ ﭼﻴﺰى را ﺣﺲ ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ درك آن ﻣﻮﻓﻖ ﻧﻤﻰ ﺷﻮد.
ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﻨﺪ آن را درك ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻪ ﺟﺤﺪ و اﻧﻜﺎر و ﺗﻜﺬﻳﺐ ﭘﺮداﺧﺘﻨﺪ و ﮔﻔﺘﻨﺪ :ﭼﺮا ﺑﺎ ﻋﻘﻞ ﻫﻢ
ادراك ﻧﻤﻰ ﺷﻮد؟
ﭘﺎﺳﺦ داده ﺷﺪ :زﻳﺮا او از ﻋﻘﻞ و اﻧﺪﻳﺸﻪ ﺑﺮﺗﺮ اﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﭼﺸﻢ ﭼﻴﺰى را ﻛﻪ ﺑﺮﺗﺮ از آن اﺳﺖ درك ﻧﻤﻰ
ﺗﻮاﻧﺪ ﻛﺮد .اﮔﺮ ﺳﻨﮕﻰ را در ﻫﻮا ﺑﺒﻴﻨﻰ ﻣﻰ داﻧﻰ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ آن را در ﻫﻮا اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ اﻋﺘﻘﺎد از ﭼﺸﻢ
ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ آن ﻣﻰ ﻛﻨﺪ؛ زﻳﺮا ﻋﻘﻞ آن را ﺗﺸﺨﻴﺺ داده اﺳﺖ و ﻋﻘﻞ ﺣﻜﻢ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﻳﻚ
ﺳﻨﮓ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﻪ ﻫﻮا ﭘﺮﺗﺎب ﻧﻤﻰ ﺷﻮد .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ ﻛﻪ دﻳﺪﮔﺎن از ﻣﺮز و ﺣﺪ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ ﮔﺬرﻧﺪ؟ ﭘﺲ ﻋﻘﻞ
ﻧﻴﺰ در ﺷﻨﺎﺧﺖ آﻓﺮﻳﻨﺶ ﻧﺎﺗﻮان اﺳﺖ و از ﺣﺪ ﺧﻮد ﻧﻤﻰ ﮔﺬرد اﻣﺎ اﻧﺴﺎن او را ﺑﺎ ﻋﻘﻠﻰ اﻗﺮار ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و در ﻣﻰ
ﻳﺎﺑﺪ ﻛﻪ ﻣﻰ داﻧﺪ ﭼﻴﺰى ﻫﺴﺖ وﻟﻰ دﻳﺪﻧﻰ ﻧﻴﺴﺖ و ﻫﻴﭻ ﺣﺴﻰ آن را درك ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ.
ﻋﻘﻞ ،ﺧﺪاى را ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻗﺮارى در ﻣﻰ ﻳﺎﺑﺪ ،ﻧﻪ اﺣﺎﻃﻪ اى
ﺑﺮ اﻳﻦ اﺳﺎس ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ :ﻋﻘﻞ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ را ﭼﻨﺎن ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﺪ ﻛﻪ او را وادار ﺑﻪ اﻗﺮار ﻣﻰ ﻛﻨﺪ و ﻧﻪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺑﻪ
او اﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻨﺪه ﺿﻌﻴﻒ را ﻣﻜﻠﻒ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻋﻘﻞ ﻟﻄﻴﻒ او را ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ و ﺣﺎل آﻧﻜﻪ ﻋﻘﻞ او ﻗﺎﺻﺮ از
اﺣﺎﻃﻪ ﺑﻪ اوﺳﺖ ؟
در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺗﺎ ﺣﺪ ﺗﻮان و ﻃﺎﻗﺖ ﻣﻜﻠﻔﻨﺪ .ﻳﻌﻨﻰ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪى ﺗﻼش ﻛﻨﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﻪ او ﻳﻘﻴﻦ
ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ و اﻣﺮ و ﻧﻬﻰ او را ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ و ﻓﺮﻣﺎن ﺑﺒﺮﻧﺪ .اﻳﻨﺎن ﻣﻜﻠﻒ ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ اﺣﺎﻃﻪ اى ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ
ﭘﺎدﺷﺎه ﺑﺮ زﻳﺮ دﺳﺘﺎﻧﺶ واﺟﺐ ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺪاﻧﻨﺪ آﻳﺎ او ﻛﻮﺗﺎه اﺳﺖ ﻳﺎ ﺑﻠﻨﺪ ،ﺳﻔﻴﺪ اﺳﺖ ﻳﺎ ﮔﻨﺪﻣﮕﻮن ﺑﻠﻜﻪ او
اﻗﺮار و اﻋﺘﺮاف ﺑﻪ ﻓﺮﻣﺎﻧﻬﺎى ﺧﻮد را از ﻣﺮدم ﻣﻰ ﻃﻠﺒﺪ .ﻧﻤﻰ ﺑﻴﻨﻰ وﻗﺘﻰ ﻛﻪ ﻓﺮدى ﺑﻪ آﺳﺘﺎن ﭘﺎدﺷﺎﻫﻰ رﺳﺪ ،و
ﺑﮕﻮﻳﺪ(( :ﺧﻮد را ﺑﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻤﺎﻳﺎن ﺗﺎ ﺗﻮ را ﺧﻮب ﺑﺸﻨﺎﺳﻢ و اﮔﺮ ﻧﻪ ﺳﺨﻨﺎﻧﺖ را ﻧﻤﻰ ﺷﻨﻮم)) ،ﺳﺰاوار ﻋﺬاب و
ﻋﻘﺎب آن ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﻰ ﮔﺮدد .ﻧﻴﺰ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ ﺗﻨﻬﺎ ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﺑﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ اﻗﺮار ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﻛﻪ ﺑﺘﻮاﻧﺪ ﺑﺮ او
اﺣﺎﻃﻪ ﻳﺎﺑﺪ ،ﺧﻮد را در ﻣﻌﺮض ﺳﺨﻂ و ﺧﺸﻢ اﻟﻬﻰ اﻓﻜﻨﺪه اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :آﻳﺎ او را در وﺻﻒ ﻧﻤﻰ آورﻳﻢ و ﻧﻤﻰ ﮔﻮﻳﻴﻢ(( :او ﻋﺰﻳﺰ ،ﺣﻜﻴﻢ ،ﺟﻮاد و ﻛﺮﻳﻢ )) اﺳﺖ ؟
- 70 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭘﺎﺳﺦ ﻣﻰ دﻫﻴﻢ :ﺗﻤﺎم اﻳﻦ ﺻﻔﺎت ،ﺑﺮاى اﻗﺮار اﺳﺖ ﻧﻪ اﺣﺎﻃﻪ .ﻣﻰ داﻧﻴﻢ ﻛﻪ او ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ اﻣﺎ ﻛﻨﻪ آن را
ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ((،ﻗﺪﻳﺮ ))و(( ﺟﻮاد ))و دﻳﮕﺮ ﺻﻔﺎت ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه آﺳﻤﺎن را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻴﻢ وﻟﻰ
ﺑﻪ ﺟﻮﻫﺮ و ﻛﻨﻪ آن ﭘﻰ ﻧﻤﻰ ﺑﺮﻳﻢ ،درﻳﺎ را ﻣﻰ ﻧﮕﺮﻳﻢ وﻟﻰ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن آن آﮔﺎه ﻧﻴﺴﺘﻴﻢ ،ﺑﻠﻜﻪ او ﺑﻰ ﭘﺎﻳﺎن اﺳﺖ و
ﺑﺮﺗﺮ از ﺗﻤﺎم اﻳﻦ اﻣﺜﺎل اﺳﺖ و ﻫﻤﻪ اﻣﺜﺎل ﻛﻮﺗﺎﻫﺘﺮ از ﺗﻮان ﺑﻴﺎن اوﺳﺖ .اﻣﺎ ﻋﻘﻞ راﻫﻨﻤﺎﻳﻰ ﺑﺮاى ﺷﻨﺎﺧﺖ
اوﺳﺖ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﺮا ﻋﻘﺎﻳﺪ درﺑﺎره او ﻧﺎﻫﻤﮕﻮن اﺳﺖ ؟
ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻰ ﺷﻮد :زﻳﺮا اوﻫﺎم از درك ﻣﻘﺪار ﻋﻈﻤﺖ و ﺳﺘﺮﮔﻰ او ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ .ﮔﺎه ﻣﺮدم ﺑﺎ اوﻫﺎم ﻧﺎﺗﻮان و
ﺿﻌﻴﻒ ﺧﻮد ﻣﻰ ﺧﻮاﻫﻨﺪ او را ﺑﺸﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺑﻪ او اﺣﺎﻃﻪ ﭘﻴﺪا ﻛﻨﻨﺪ .اﻳﻨﺎن ﻛﻪ از ادراك اﻣﻮرى ﭼﻨﺪ ﻛﻪ در ﺧﻔﺎ
از او ﭘﺴﺖ ﺗﺮﻧﺪ ،ﻧﺎﺗﻮاﻧﻨﺪ ﭼﮕﻮﻧﻪ او را ﻣﻰ ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ و ﺑﻪ او اﺣﺎﻃﻪ ﻣﻰ ﻳﺎﺑﻨﺪ؟
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺧﻮرﺷﻴﺪ و اﺧﺘﻼف ﻓﻼﺳﻔﻪ در ﺷﻜﻞ و ﻣﻘﺪار آن
از ﺟﻤﻠﻪ اﻳﻦ اﻣﻮر ﺧﻮرﺷﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻰ ﺗﺎﺑﺪ و ﺑﻪ ﻛﻨﻪ آن ﭘﻰ ﺑﺮده ﻧﻤﻰ ﺷﻮد؛ از اﻳﻦ رو ﻫﺮ ﻛﺲ
ﭼﻴﺰى ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ و ﻓﻼﺳﻔﻪ ﺳﺨﻦ ﻳﻜﺴﺎﻧﻰ در وﺻﻒ آن ذﻛﺮ ﻧﻜﺮده اﻧﺪ .ﭘﺎره اى ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :آﻓﺘﺎب ﻓﻠﻜﻰ
اﺳﺖ ﻛﻪ درون آن آﻛﻨﺪه از آﺗﺶ اﺳﺖ .دﻫﺎن دارد و اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ ﺷﻌﻠﻪ ﻣﻰ ﭘﺮاﻛﻨﺪ.
ﺷﻤﺎرى ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﻧﻮﻋﻰ اﺑﺮ اﺳﺖ.
ﻋﺪه اى ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﺷﺒﻴﻪ ﺷﻴﺸﻪ و آﻳﻨﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ آﺗﺶ را ﻣﻰ ﮔﻴﺮد و ﻣﻨﻌﻜﺲ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ.
ﭼﻨﺪى ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﺟﺴﻢ ﻟﻄﻴﻔﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ از آب درﻳﺎ ﻣﻨﻌﻘﺪ ﻣﻰ ﺷﻮد.
ﺑﺮﺧﻰ دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :اﺟﺰاى ﺑﺴﻴﺎرى از آﺗﺶ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﮔﺮدﻫﻢ آﻣﺪه اﺳﺖ .ﺑﻌﻀﻰ دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﺟﻮﻫﺮ
ﭘﻨﺠﻤﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﺟﻮاﻫﺮ ارﺑﻌﻪ ﻓﺮق دارد وﻟﻰ در ﺷﻜﻞ آن ﻫﻤﺮاءى ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ.
ﻋﺪه اى دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﺻﻔﺤﻪ ﻋﺮﻳﻀﻰ اﺳﺖ.
ﭘﺎره اى دﻳﮕﺮ ﮔﻔﺘﻪ اﻧﺪ :ﻳﻚ ﺷﻰ ء ﻛﺮوى ﺷﻜﻞ اﺳﺖ وﻟﻰ در ﻣﻘﺪارش اﺧﺘﻼف ﻛﺮده اﻧﺪ.
ﺑﺮﺧﻰ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :دﻗﻴﻘﺎ ﺑﻪ اﻧﺪازه و ﺷﺒﻴﻪ زﻣﻴﻦ اﺳﺖ.
ﻋﺪه اى ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :از زﻣﻴﻦ ﻛﻮﭼﻜﺘﺮ اﺳﺖ.
ﺷﻤﺎرى ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﺧﻮرﺷﻴﺪ از آن ﻫﻢ ﺑﺰرﮔﺘﺮ اﺳﺖ.
اﻫﻞ ﻫﻨﺪﺳﻪ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ؛ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺻﺪ و ﻫﻔﺘﺎد ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﺰرﮔﺘﺮ از زﻣﻴﻦ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﻫﻤﻪ اﺧﺘﻼف ﻧﻈﺮ درﺑﺎره
ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﻧﺸﺎن آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻨﺎن ﻫﻨﻮز ﺑﻪ ﻛﻨﻪ و ﺣﻘﻴﻘﺖ آن دﺳﺖ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﻧﺪ.
ﺣﺎل ﻛﻪ ﺧﻮرﺷﻴﺪ ﺑﺎ آﻧﻜﻪ ﭼﺸﻢ ،آن را ﻣﻰ ﺑﻴﻨﺪ ،ﻋﻘﻠﻬﺎ از درﻳﺎﻓﺘﻦ ﺣﻘﻴﻘﺖ آن ﻋﺎﺟﺰ اﺳﺖ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ
ﻣﻮﺟﻮدى ﻛﻪ ﻟﻄﻴﻔﺘﺮ از آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﺣﺲ و وﻫﻢ آﻳﺪ؟ اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﺮا ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺷﺪه اﺳﺖ ؟
ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻰ ﺷﻮد :ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ اﻳﻦ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺑﺎ ﻛﻤﻚ ﭼﻴﺰى ﺧﻮد را ﭘﻮﺷﺎﻧﻴﺪه و ﻣﺎﻧﻨﺪ ﻣﺮدم اﺳﺖ ﻛﻪ ﺧﻮد
را در ﭘﺸﺖ در و دﻳﻮار ﻣﺨﻔﻰ ﻣﻰ ﻛﻨﻨﺪ ،ﺑﻠﻜﻪ ﻣﻘﺼﻮد ﻣﺎ آن اﺳﺖ ﻛﻪ :او آﻧﻘﺪر ﻟﻄﻴﻒ اﺳﺖ ﻛﻪ اوﻫﺎم
آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﻪ آن ﻧﻤﻰ رﺳﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ(( ﻧﻔﺲ )) ﻛﻪ ﻳﻜﻰ از آﻓﺮﻳﺪﮔﺎن اوﺳﺖ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ و ﻧﻤﻰ ﺗﻮان آن را
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻛﺮد.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :او ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮﺗﺮ از اﻳﻦ ﮔﻔﺘﻪ ﻫﺎﺳﺖ ﭼﺮا ﻟﻄﻴﻒ اﺳﺖ ؟ اﻳﻦ ﺳﺨﻨﻰ ﻧﺎدرﺳﺖ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﻛﺴﻰ
ﻛﻪ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ اﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﻣﺘﻔﺎوت و ﻣﺘﺒﺎﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ و از ﻫﻤﻪ آﻧﻬﺎ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻛﻪ او
ﻣﻨﺰه و واﻻﺗﺮ از ﭘﻨﺪار ﺧﻴﺎﻟﭙﺮدازان اﺳﺖ.
ﺷﻨﺎﺧﺖ او ﺑﻪ ﭼﻬﺎر ﺻﻮرت اﺳﺖ
- 71 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﻣﺒﺎﻳﻦ و از ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺑﺮﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ؟ در ﭘﺎﺳﺦ ﮔﻔﺘﻪ ﻣﻰ ﺷﻮد:
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖ ﭼﻬﺎر ﺻﻮرت دارد:
1ﺑﺮرﺳﻰ ﺷﻮد ﻛﻪ آﻳﺎ ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻧﻴﺴﺖ.
2ذات و ﺟﻮﻫﺮ او ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد.
3ﻛﻴﻔﻴﺖ و ﺻﻔﺖ او ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺷﻮد.
4داﻧﺴﺘﻪ ﺷﻮد ﻛﻪ ﭼﺮا و ﺑﻪ ﭼﻪ ﻋﻠﺖ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﺳﺖ ؟
در ﻣﻴﺎن اﻳﻦ ﺷﻨﺎﺧﺘﻬﺎ ،اﻧﺴﺎن ﺗﻨﻬﺎ ﻣﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺪاﻧﺪ ﻛﻪ او ﻫﺴﺖ و وﺟﻮد دارد .اﮔﺮ ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ :او ﭼﮕﻮﻧﻪ و
ﭼﻴﺴﺖ ؟ ﺟﻮاﺑﻰ ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﻴﻢ ؛ زﻳﺮا ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﻨﻪ او ﻣﻤﺘﻨﻊ اﺳﺖ .و ﻛﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺎ اوﺳﺖ.
اﮔﺮ از دﻟﻴﻞ و ﺳﺒﺐ او ﺑﭙﺮﺳﻴﻢ در واﻗﻊ او را از ﺻﻔﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮى اﻧﺪاﺧﺘﻪ اﻳﻢ ؛ زﻳﺮا او ﺟﻞ و ﻋﻼ ﻋﻠﺖ و
ﺳﺒﺐ ﻫﺮ ﭼﻴﺰى اﺳﺖ و ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻋﻠﺖ او ﻧﻤﻰ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺎﺷﺪ .واﻧﮕﻬﻰ داﻧﺶ و ﺷﻨﺎﺧﺖ اﻧﺴﺎن ﺑﻪ اﻳﻨﻜﻪ او
ﻣﻮﺟﻮد اﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﺗﻼزﻣﻰ ﺑﺎ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﻛﻴﻔﻴﺖ او ﻧﺪارد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ اﻧﺴﺎن ﻧﻔﺴﺶ را ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻻزم
ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺣﺘﻤﺎ ﻣﺎﻫﻴﺖ و ﻛﻴﻔﻴﺖ آن را ﻧﻴﺰ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ،اﻣﻮر روﺣﺎﻧﻰ و ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻴﺰ ﻫﻤﻴﻦ ﮔﻮﻧﻪ اﺳﺖ.
اﮔﺮ ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد :از ﻗﺼﻮر ﻋﻠﻢ ﺑﻪ او ،او را ﭼﻨﺎن وﺻﻒ ﻣﻰ ﻛﻨﻴﺪ ﻛﻪ ﮔﻮﻳﻰ اﺻﻼ ﻣﻌﻠﻮم ﻧﻴﺴﺖ.
ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻰ ﺷﻮد :او از آن ﺟﻬﺖ ﻛﻪ ﻋﻘﻞ ﺑﺨﻮاﻫﺪ ﺑﻪ ﻛﻨﻪ او ﺑﺮﺳﺪ و ﺑﺮ او اﺣﺎﻃﻪ ﻳﺎﺑﺪ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ وﻟﻰ از
ﺟﺎﻧﺐ دﻳﮕﺮ اﮔﺮ ﺑﺎ دﻻﻳﻞ درﺳﺖ و ﻛﺎﻓﻰ اﺳﺘﺪﻻل ﺷﻮد از ﻫﺮ ﻧﺰدﻳﻜﻰ ﻧﺰدﻳﻜﺘﺮ ﻣﻰ ﺷﻮد .او از ﺳﻮﻳﻰ ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ
واﺿﺢ و ﭘﻴﺪاﺳﺖ و ﺑﺮ ﻛﺴﻰ ﭘﻮﺷﻴﺪه ﻧﻴﺴﺖ و از ﺳﻮى دﻳﮕﺮ ﮔﻮﻳﻰ ﭼﻨﺎن ﻏﺎﻣﺾ و ﭘﻴﭽﻴﺪه و ﻣﺨﻔﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ
ﻛﺴﻰ آن را در ﻧﻤﻰ ﻳﺎﺑﺪ .ﻋﻘﻞ ﻧﻴﺰ ﭼﻨﻴﻦ اﺳﺖ :ﺑﺎ ﺷﻮاﻫﺪ و دﻻﻳﻞ روﺷﻦ ﻇﺎﻫﺮ اﺳﺖ وﻟﻰ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺧﻮد از
دﻳﺪه ﻫﺎ ﭘﻮﺷﻴﺪه اﺳﺖ.
اﺻﺤﺎب ﻃﺒﺎﻳﻊ و ﻣﻨﺎﻗﺸﻪ ﺳﺨﻦ آﻧﺎن
اﻫﻞ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ :ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺎر ﺑﻰ ﻓﺎﻳﺪه اى ﻧﻤﻰ ﻛﻨﺪ و ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ در آن ﺗﺎم و ﻛﺎﻣﻞ اﺳﺖ .آﻧﺎن
ﺣﻜﻤﺖ را دﻟﻴﻞ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﻣﻰ داﻧﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﻪ آﻧﺎن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد :ﭼﻪ ﻛﺴﻰ اﻳﻦ ﺣﻜﻤﺖ را ﺑﻪ ﻃﺒﻴﻌﺖ داده ﻛﻪ
ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ از ﺣﺪش ﺧﺎرج ﻧﮕﺮدد .ﭼﻴﺰى ﻛﻪ ﻋﻘﻠﻬﺎ ﻧﻴﺰ ﺑﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺎز از آن ﻋﺎﺟﺰﻧﺪ؟
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﺧﻮد ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺣﻜﻤﺖ و ﻗﺪرت اﻳﻦ اﻋﻤﺎل را دارد ،در واﻗﻊ اﻗﺮار ﻛﺮده اﻧﺪ ﺑﻪ آﻧﭽﻪ اﻧﻜﺎر ﻛﺮده اﻧﺪ؛
زﻳﺮا اﻳﻨﻬﺎ ﻫﻤﻪ ﺻﻔﺎت آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ اﺳﺖ ) .در اﻳﻦ ﺻﻮرت اﺧﺘﻼف در ﻧﺎم اﻳﻦ ﻗﺎدر و ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ ( .اﻣﺎ اﮔﺮ اﻳﻦ
ﺻﻔﺎت را از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻧﺪاﻧﻨﺪ ﻣﻰ رﺳﺎﻧﺪ ﻛﻪ ﻓﻌﻞ ازان ﺧﺎﻟﻘﻰ ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ.
ﮔﺮوﻫﻰ از ﮔﺬﺷﺘﮕﺎن ،ﻫﺪﻓﻤﻨﺪى و ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ را در اﺷﻴﺎ اﻧﻜﺎر ﻛﺮدﻧﺪ و ﭘﻨﺪاﺷﺘﻨﺪ ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ اﺗﻔﺎﻗﻰ
و ﺗﺼﺎدﻓﻰ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﺳﺖ .اﻳﻨﺎن ﺑﺮ اﻳﻦ ﻋﻘﻴﺪه ﻧﺎﺻﻮاب ﺧﻮد ﺑﻪ اﻣﻮرى ﭼﻨﺪ اﺳﺘﻨﺎد ﻛﺮدﻧﺪ ﻛﻪ در ﻇﺎﻫﺮ،
ﺧﻼف ﻗﺎﻋﺪه اﺳﺖ ؛ ﻣﺎﻧﻨﺪ :ﺗﻮﻟﺪ اﻧﺴﺎﻧﻰ ﻧﺎﻗﺺ و ﻳﺎ ﻛﺴﻰ ﻛﻪ اﻧﮕﺸﺘﻰ زاﻳﺪ دارد ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺨﻠﻘﻪ و درﻫﻢ
آﻣﻴﺨﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳﻦ ﮔﺮوه ﺑﺎ اﻳﻦ دﻻﻳﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﻨﺪ ﻛﻪ ﺟﻬﺎن و اﺷﻴﺎ ﺗﺼﺎدﻓﻰ و اﺗﻔﺎﻗﻰ ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪه اﻧﺪ.
((ارﺳﻄﺎﻃﺎﻟﻴﺲ )) ﺑﻪ آﻧﺎن ﭼﻨﻴﻦ ﭘﺎﺳﺦ داده اﺳﺖ:
اﻳﻨﻜﻪ ﮔﺎه ﺑﺎﻟﻌﺮض و اﺗﻔﺎق ﭼﻴﺰى ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ دﻟﻴﻠﻬﺎى ﭼﻨﺪى ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ و از راه ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺧﻮد ﺧﺎرج ﻣﻰ
ﺷﻮد ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﻪ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻦ اﻣﻮر از ﺣﺎﻟﺖ ﻃﺒﻴﻌﻰ ﻧﻴﺴﺖ و اﻳﻦ اﺗﻔﺎﻗﺎت ﻧﺎدر ﻫﻤﻴﺸﻪ و ﺑﻪ ﻃﻮر داﺋﻢ ﺟﺎرى
ﻧﻴﺴﺘﻨﺪ) ،ﺗﺎ دﻟﻴﻞ ﻧﺒﻮد ﺣﻜﻤﺖ ﮔﺮدﻧﺪ و آﻓﺮﻳﻨﺶ را ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ اﻳﻦ اﻣﻮر اﺗﻔﺎﻗﻰ ،ﻣﻬﻤﻞ ﺑﺸﻤﺎرﻳﻢ).
اى ﻣﻔﻀﻞ ! ﺗﻮ ﻏﺎﻟﺒﺎ ﺣﻴﻮاﻧﺎت را ﺑﻪ ﻳﻚ ﺻﻮرت ﺛﺎﺑﺖ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ ،ﻣﺜﻼ اﻧﺴﺎن ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻳﺪ ،دو
دﺳﺖ ،دو ﭘﺎ و ﭘﻨﺞ اﻧﮕﺸﺖ دارد و اﻧﺴﺎﻧﻬﺎ ﻏﺎﻟﺒﺎ اﻳﻨﮕﻮﻧﻪ اﻧﺪ .اﻣﺎ اﮔﺮ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺧﻼف اﻳﻦ ﺻﻮرت ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ
- 72 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﻋﻠﺘﻰ اﺳﺖ ﻛﻪ در رﺣﻢ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻳﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﺖ ﻣﺎده اى اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﻨﻴﻦ از آن ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ.
ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﺎه اﻧﺴﺎن در ﻛﺎرى ﻛﻪ ﻣﻰ ﻛﻨﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﺑﻪ ﻛﺎر ﻣﻰ ﺑﻨﺪد اﻣﺎ ﮔﺎه اﺑﺰارى ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ و ﻣﺎﻧﻌﻰ
ﭘﻴﺶ ﻣﻰ آورد .اﻳﻦ اﻣﻮر و ﻧﻘﺼﻬﺎ ﺑﻪ ﻫﻤﻴﻦ ﺧﺎﻃﺮ ﻛﻪ ذﻛﺮ ﺷﺪ ﮔﺎه در اوﻻد ﺣﻴﻮان ﻧﻴﺰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ
اﺣﻴﺎﻧﺎ ﺑﭽﻪ ﻋﻀﻮى زاﻳﺪ دارد ،ﻳﺎ ﻧﺎﻗﺺ اﺳﺖ و ﻳﺎ ﻣﺸﻮه و درﻫﻢ رﻳﺨﺘﻪ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻳﺪ .اﻣﺎ اﻛﺜﺮ ﻣﺮدم ﺳﺎﻟﻢ و
ﻃﺒﻴﻌﻰ ﺑﻪ دﻧﻴﺎ ﻣﻰ آﻳﻨﺪ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ اﮔﺮ در ﻛﺎر ﺻﺎﻧﻌﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ ﺧﺎﺻﻰ ﻣﺴﺎءﻟﻪ اى رخ دﻫﺪ ﺗﻤﺎم ﻛﺎرﻫﺎﻳﺶ ﺑﻰ
ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻫﻤﭽﻨﻴﻦ اﮔﺮ در ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻣﻮاردى ﭼﻨﺪ رخ ﻧﻤﻮد ﻛﻪ ﻇﺎﻫﺮا ﺑﺎ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﻧﻤﻰ ﺳﺎزد ﻧﻤﻰ
ﺗﻮان ﺳﻴﺮ ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﻧﺎﻫﻤﺎﻫﻨﮓ ،ﻧﺎﺻﻮاب و ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﭘﻨﺪاﺷﺖ و ﻳﺎ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ آن را ﺗﺼﺎدﻓﻰ و
اﺗﻔﺎﻗﻰ داﻧﺴﺖ )ﺑﻠﻜﻪ اﺗﻔﺎﻗﻰ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﮔﺎه ﭘﻴﺶ ﻣﻰ آﻳﺪ ﻧﻪ اﻳﻨﻜﻪ ﻏﺎﻟﺐ را اﺗﻔﺎﻗﻰ ﭘﻨﺪارﻳﻢ و ﻧﺎدر را ﻛﻠﻰ
ﺷﻤﺎرﻳﻢ).
ﭘﺲ درﺳﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻛﺴﻰ ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ آﻧﻜﻪ ﮔﺎه ﺑﻪ دﻟﻴﻞ رخ ﻧﻤﻮدن اﻣﺮى در ﻛﺎر ﻃﺒﻴﻌﺖ ﻛﺎر ﺧﻼف ﻗﺎﻋﺪه
اى ﺳﺮ ﻣﻰ زﻧﺪ ،آن را ﺧﻼف ﻃﺒﻴﻌﺖ و ﺑﻰ ﺗﺪﺑﻴﺮاﻧﻪ ﺑﺪاﻧﺪ.
اﮔﺮ ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ :ﭼﺮا ﭼﻨﻴﻦ وﻗﺎﻳﻌﻰ ﭘﺪﻳﺪ ﻣﻰ آﻳﺪ؟
ﭘﺎﺳﺦ داده ﻣﻰ ﺷﻮد :ﺗﺎ ﺧﻴﺎل ﻧﺸﻮد ﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰ ﺿﺮورﺗﺎ از ﻃﺒﻴﻌﺖ ﺳﺮ ﻣﻰ زﻧﺪ و ﺟﺰ ﻃﺒﻴﻌﺖ ﭼﻴﺰى در ﻛﺎر
ﻧﻴﺴﺖ .ﺑﻠﻜﻪ ﻛﺎر آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺑﺎ ﺗﻘﺪﻳﺮ و ﺣﻜﻤﺖ آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺣﻜﻴﻢ اﺳﺖ ؛ زﻳﺮا ﻃﺒﻴﻌﺖ را ﭼﻨﺎن آﻓﺮﻳﺪ ﻛﻪ در
ﺑﻴﺸﺘﺮ اوﻗﺎت ﺑﺮ ﻳﻚ ﻣﺴﻴﺮ ﺑﺎﺷﺪ و ﮔﺎه ﺑﻪ ﺧﺎﻃﺮ وﺟﻮد دﻻﻳﻞ و ﻋﻠﻞ ﺧﺎﺻﻰ از ﻣﺴﻴﺮ ﻣﻌﺮوف و ﻫﻤﻴﺸﮕﻰ
ﺑﻴﺮون رود ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ وﺳﻴﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﮔﺮدد ﻛﻪ ﻛﺎر ﻃﺒﻴﻌﺖ )از ﺧﻮد آن ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻠﻜﻪ ( ﻛﺴﻰ دﻳﮕﺮ آن را ﺗﺪﺑﻴﺮ ﻣﻰ
ﻛﻨﺪ و ﺑﺮاى رﺳﻴﺪن ﺑﻪ ﻏﺎﻳﺖ ،ﺑﻪ اﺑﺪاء و ﻗﺪرت و اﺗﻤﺎم آﻓﺮﻳﻨﺸﮕﺮ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﺳﺖ .ﺑﺮاﺳﺘﻰ ﻛﻪ
Zoon.ir او اﺣﺴﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ اﺳﺖ.
اى ﻣﻔﻀﻞ ! آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ دادم ﺑﮕﻴﺮ و ﺣﻔﻆ ﻛﻦ و ﺧﺪاﻳﺖ را در ﺑﺮاﺑﺮ ﻧﻌﻤﺎﺗﺶ ﺷﻜﺮ و ﺳﭙﺎس ﮔﻮى و از
اوﻟﻴﺎى ﺑﺰرگ او ﭘﻴﺮوى ﻧﻤﺎ .اﻧﺪﻛﻰ از دﻻﻳﻞ ﻓﺮاوان آﻓﺮﻳﻨﺶ را و ﺷﻮاﻫﺪ ﺗﺪﺑﻴﺮ و ﺣﻜﻤﺖ ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﻴﺎن و ﺷﺮح
ﻛﺮدم .در آﻧﭽﻪ ﮔﻔﺘﻢ ﺗﺪﺑﺮ ﻛﻦ و ﻧﻴﻚ ﺑﻴﻨﺪﻳﺶ و از آﻧﻬﺎ درس ﻋﺒﺮت ﺑﮕﻴﺮ.
ﻋﺮض ﻛﺮدم :آﻗﺎى ﻣﻦ ! ﺑﻪ ﻛﻤﻚ و ﻳﺎرى ﺷﻤﺎ ﭼﻨﻴﻦ ﻣﻰ ﻛﻨﻢ ،ان ﺷﺎءاﷲ .اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﮔﻔﺘﻢ و از ﺣﺎل
رﻓﺘﻢ و ﻣﺪﻫﻮش ﮔﺸﺘﻢ .ﻫﻨﮕﺎﻣﻰ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻮش آﻣﺪم ﻓﺮﻣﻮد :ﺧﻮد را ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻣﻰ ﺑﻴﻨﻰ اى ﻣﻔﻀﻞ ؟
ﮔﻔﺘﻢ :ﺑﻪ ﻳﺎرى ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( و ﺗﺎءﻳﻴﺪ او از آﻧﭽﻪ ﻧﻮﺷﺘﻢ ﺑﻰ ﻧﻴﺎز ﺷﺪم و اﻳﻦ ﻣﻌﺎرف ﮔﻮﻳﻰ ﻛﻪ در ﺑﺮاﺑﺮ ﻣﻦ
اﺳﺖ و از روى آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺧﻮاﻧﻢ .ﻣﻮﻻﻳﻢ را ﺷﻜﺮ و ﺳﭙﺎس ﻛﻪ او ﺳﺰاوار و ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ و ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺣﻤﺪ و ﺷﻜﺮ
اﺳﺖ.
آﻧﮕﺎه اﻣﺎم )ع ( ﻓﺮﻣﻮد :اى ﻣﻔﻀﻞ ! دل ﺧﻮد را ﻓﺎرغ ﮔﺮدان و ذﻫﻦ و اﻧﺪﻳﺸﻪ و آراﻣﺸﺖ را ﻧﮕﺎه دار ﻛﻪ در
آﻳﻨﺪه از داﻧﺶ ﻣﻠﻜﻮت آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﻴﻦ و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺷﮕﻔﺖ در آﻧﻬﺎ و ﻣﻴﺎن آﻧﻬﺎ و درﺑﺎره اﻧﻮاع ﻓﺮﺷﺘﮕﺎن و
ﺻﻔﻮف ،ﻣﻘﺎﻣﺎت و ﻣﺮاﺗﺐ آﻧﺎن ﺗﺎ ﺳﺪرة اﻟﻤﻨﺘﻬﻰ و آﻓﺮﻳﻨﺶ ﺟﻦ و اﻧﺲ ﺗﺎ زﻣﻴﻦ ﻫﻔﺘﻢ و آﻧﭽﻪ در ﺗﺤﺖ آن
اﺳﺖ ﺑﺮاى ﺗﻮ ﺷﺮح ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﺮد .آﻧﮕﻮﻧﻪ ﻛﻪ آﻧﭽﻪ اﻛﻨﻮن ﻣﻰ داﻧﻰ ﺗﻨﻬﺎ ﺟﺰﺋﻰ از آﻧﻬﺎ ﻣﻰ ﺷﻮد .ﻫﺮﮔﺎه ﻛﻪ
ﺧﻮاﻫﻰ ﺑﺮو و ﺑﻴﺎ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻣﺼﺎﺣﺐ ﻣﺎﻳﻰ .ﺗﻮ در ﻧﺰد ﻣﺎ ﻣﻨﺰﻟﺘﻰ واﻻ و رﻓﻴﻊ دارى .ﺟﺎﻳﮕﺎه و ﻣﻮﻗﻌﻴﺖ ﺗﻮ در ﻗﻠﺐ
ﻣﺆ ﻣﻨﺎن ﺑﺴﺎن آب ﺑﺮاى ﺗﺸﻨﻪ اﺳﺖ .ﺗﺎ ﺧﻮد ﻧﮕﻔﺘﻪ ام ،آﻧﭽﻪ را ﻛﻪ ﺑﻪ ﺗﻮ وﻋﺪه ﻛﺮده ام از ﻣﻦ ﻣﻄﻠﺐ.
ﻣﻔﻀﻞ ﻣﻰ ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺎ ﭼﻨﺎن ﺣﺎﻟﺘﻰ از ﻧﺰد ﻣﻮﻻﻳﻢ )ع ( ﻣﺮﺧﺺ ﺷﺪم ﻛﻪ ﺑﻌﻴﺪ اﺳﺖ ﻛﺴﻰ آﻧﮕﻮﻧﻪ ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺒﺎرﻛﻰ
ﭘﻴﺪا ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ.
ﺧﺪاى را ﺳﭙﺎس ﻛﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻛﺘﺎب ﺷﺮﻳﻒ (( ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻀﻞ )) در ﻫﻔﺪﻫﻢ رﺑﻴﻊ اﻻول ﺳﺎل ،1415روز ﻣﻴﻼد
- 73 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
ﭘﻴﺎﻣﺒﺮ ﮔﺮاﻣﻰ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و آﻟﻪ و ﻓﺮزﻧﺪ ﺑﺰرﮔﻮارش ،اﻣﺎم ﺟﻌﻔﺮ ﺻﺎدق )ع ( ﺑﻪ دﺳﺖ ﺑﻨﺪه ﻧﺎﭼﻴﺰ ،ﻧﺠﻔﻌﻠﻰ
ﻣﻴﺮزاﻳﻰ ﻋﻔﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﺎن رﺳﻴﺪ
Zoon.ir
- 74 - !This is the.. Zoon ﻛﺘﺎﺑﻬﺎي اﻟﻜﺘﺮوﻧﻴﻜﻲ زون
You might also like
- تحقیقی پیرامون زکات فطرDocument5 pagesتحقیقی پیرامون زکات فطرmis107046No ratings yet
- موفقیت پیامبر در کنترل گروه های ساکن در مدینه بعد از هجرت-رضا ده بویدDocument9 pagesموفقیت پیامبر در کنترل گروه های ساکن در مدینه بعد از هجرت-رضا ده بویدNiluffr MhmNo ratings yet
- اسلام و خشونت از خوارج تا داعشDocument130 pagesاسلام و خشونت از خوارج تا داعشکتابخانه آشنا کتابتون0% (1)
- Sharh Arkan Islam PDFDocument137 pagesSharh Arkan Islam PDFbibihusnamaqsoodiNo ratings yet
- Poem&MusicDocument40 pagesPoem&Musicinspiration_30005058No ratings yet
- خلفای راشدین و اصحابDocument56 pagesخلفای راشدین و اصحابHanif KhurasaniNo ratings yet
- حیات صحابه جلد چهارمDocument386 pagesحیات صحابه جلد چهارمraziz4889No ratings yet
- 7295 Fa Shamei Az Fadakareyeh AbotalebDocument10 pages7295 Fa Shamei Az Fadakareyeh AbotalebzqadreiNo ratings yet
- Quran MohammadiDocument319 pagesQuran Mohammadimassimo1978100% (1)
- آموزش جفر پانزده سطری - جلد سوّمDocument55 pagesآموزش جفر پانزده سطری - جلد سوّمMr GeniusNo ratings yet
- ازکار صبح و شامDocument43 pagesازکار صبح و شامAbdul Bari UmairNo ratings yet
- Sayre Dar Sirat Hakamayn Va Majaray Hakamyat PDFDocument57 pagesSayre Dar Sirat Hakamayn Va Majaray Hakamyat PDFBarialay MohammadiNo ratings yet
- Mohabbate Payambar Dar Qalbe Yaranash PDFDocument114 pagesMohabbate Payambar Dar Qalbe Yaranash PDFghyasshahab001No ratings yet
- عوامل پایداری بر دینDocument4 pagesعوامل پایداری بر دینIslamHouseNo ratings yet
- 13930923P647898360Document3 pages13930923P647898360Ahmad RezaeiNo ratings yet
- چهل حدیث نبوی برای خانواده ها @book1988Document27 pagesچهل حدیث نبوی برای خانواده ها @book1988Noorullah RamakiNo ratings yet
- چهل حدیث نبوی برای خانواده ها PDFDocument27 pagesچهل حدیث نبوی برای خانواده ها PDFHanif KhurasaniNo ratings yet
- گذری بر تربیت فرزندان در اسلامDocument52 pagesگذری بر تربیت فرزندان در اسلامکتابخانه آشنا کتابتونNo ratings yet
- An Introduction To Shi I IslamDocument52 pagesAn Introduction To Shi I Islammassimo1978No ratings yet
- Badi A Mirati - Vaqaye Rastin Takur-I Nur - Bayan ALTERNATE PDFDocument92 pagesBadi A Mirati - Vaqaye Rastin Takur-I Nur - Bayan ALTERNATE PDFcoldplaylionNo ratings yet
- ورود سادات در افغانستانDocument259 pagesورود سادات در افغانستانdoniduck99099No ratings yet
- Shooresh Ahle Reddeh PDFDocument20 pagesShooresh Ahle Reddeh PDFNajeemNo ratings yet
- Bedat Va Taseer Nagovare An PDFDocument71 pagesBedat Va Taseer Nagovare An PDFhabib sahebzadaNo ratings yet
- Zendegani Payambaran PDFDocument174 pagesZendegani Payambaran PDFمحمد رفعتNo ratings yet
- أم عبدالرحمن - برداشتن موی أبرو و صورت از دیدگاه اسلام و پزشکیDocument31 pagesأم عبدالرحمن - برداشتن موی أبرو و صورت از دیدگاه اسلام و پزشکیAhmad AhmadiNo ratings yet
- آیا امام علی قاتل خود را بیدار کرد؟ صالحی نجف آبادیDocument10 pagesآیا امام علی قاتل خود را بیدار کرد؟ صالحی نجف آبادیمحمدNo ratings yet
- تعیین مناطق عرضه و تقاضاDocument28 pagesتعیین مناطق عرضه و تقاضاmsh16000No ratings yet
- Vahid ThesisDocument22 pagesVahid ThesistypistlatexdolatiNo ratings yet
- سوال+کلید آزمون زیست-minDocument18 pagesسوال+کلید آزمون زیست-minihoorsaNo ratings yet
- Kodakani Dar Mahzare Payambar PDFDocument35 pagesKodakani Dar Mahzare Payambar PDFNajeemNo ratings yet
- Monajat PDFDocument78 pagesMonajat PDFAbdulla IslamiNo ratings yet
- بحران نظام جمهوری اسلامی - بازسازی یا فروپاشی؟Document38 pagesبحران نظام جمهوری اسلامی - بازسازی یا فروپاشی؟Mai_Others_329No ratings yet
- Doshman Ra Beshnasid PDFDocument21 pagesDoshman Ra Beshnasid PDFEagle AfgNo ratings yet
- پاسخ درس 16Document4 pagesپاسخ درس 16ArAsHTKNo ratings yet
- Zendegi Nameh Payambar 4 PDFDocument29 pagesZendegi Nameh Payambar 4 PDFhabibpc10No ratings yet
- Farooq Azam PDFDocument51 pagesFarooq Azam PDFreza.dn2022No ratings yet
- فصل اولDocument18 pagesفصل اولpremitivismNo ratings yet
- جغرافیای ادیان سامیDocument2 pagesجغرافیای ادیان سامیArashBikhoda100% (10)
- ZiaratnamehDocument2 pagesZiaratnamehPicaso DavidNo ratings yet
- Gardanehayi Ke Maneye Bazgashte Ommate Islam Mishvand PDFDocument61 pagesGardanehayi Ke Maneye Bazgashte Ommate Islam Mishvand PDFEagle AfgNo ratings yet
- SHERECLASSIC - 073 - EnheduannaDocument18 pagesSHERECLASSIC - 073 - EnheduannahaparutNo ratings yet
- هنر ارائه و سخنرانیDocument27 pagesهنر ارائه و سخنرانیhamed912935No ratings yet
- Enherafat Jensi Javanan Va Rahaye Alaje An PDFDocument48 pagesEnherafat Jensi Javanan Va Rahaye Alaje An PDFAkramkhan SarwariNo ratings yet
- سادات افغانستانDocument117 pagesسادات افغانستانElias Jawid100% (4)
- NullDocument12 pagesNullhamidreza adoniaNo ratings yet
- احکام سو گواری PDFDocument109 pagesاحکام سو گواری PDFMosawer EhsanNo ratings yet
- سيري در خطبه فدک - فاطمه طاهاييDocument230 pagesسيري در خطبه فدک - فاطمه طاهاييjaafari680% (1)
- Mohammad-Rasoolollah-Pdf Ahl SunnaDocument113 pagesMohammad-Rasoolollah-Pdf Ahl SunnaELYAS BOTNo ratings yet
- مقاله قل دکتر قراملکیDocument15 pagesمقاله قل دکتر قراملکیsaiedeh nikraftarNo ratings yet
- زهرا برترین بانوی جهانDocument239 pagesزهرا برترین بانوی جهانMohammad Hussain MovahedNo ratings yet
- آداب و اعمال عید نوروزDocument10 pagesآداب و اعمال عید نوروزpeyman keramatfarNo ratings yet
- Padar Va Madarnavazi Az Shaar Ta Vagheat PDFDocument14 pagesPadar Va Madarnavazi Az Shaar Ta Vagheat PDFYor RozikovNo ratings yet
- پدر و مادر نوازی از شعار تا واقعیت Document15 pagesپدر و مادر نوازی از شعار تا واقعیت Abdul Khaliq BalkhiNo ratings yet
- لحظاتی با سخنان دلنشین پیامبر (ص)Document47 pagesلحظاتی با سخنان دلنشین پیامبر (ص)Ahmad AfghanNo ratings yet
- داروخانه معنویDocument87 pagesداروخانه معنویdamankeshanshNo ratings yet
- Ganjineh Manavi PDFDocument87 pagesGanjineh Manavi PDFCastorNo ratings yet
- تصوف در ترازوی قران و سنتDocument40 pagesتصوف در ترازوی قران و سنتaziziNo ratings yet
- زندگينامه حضرت زهراDocument13 pagesزندگينامه حضرت زهراmhhadiniyaNo ratings yet
