٠

‫ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬

‫)‪(٢١‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬

‫ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻭ ﺗﻌﻠﻴﻖ‬

‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ﺔ‬

‫‪١‬‬
 ‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻥ ـ ﻗﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳﺔ ـ ﺻﻔﺎﺋﻴﺔ ـ ﻣﻤﺘﺎﺯ ـ ﺭﻗﻢ ‪٣٤‬‬

‫ﺹ ‪ .‬ﺏ ‪٣٧١٨٥ / ٣٣٣١ :‬‬

‫ﻫﺎﺗﻒ ‪٠٠٩٨ (٢٥١) ٧٧٤٢٠٨٨ :‬‬

‫ﻓﺎﻛﺲ ‪٠٠٩٨ (٢٥١) ٧٧٤٢٠٥٦ :‬‬

‫ﺍﻟﺒﺮﻳﺪ ﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ ‪aqaed@aqaed.com‬‬

‫ﺍﻟﻤﻮﻗﻊ ﻋﻠﻲ ﺍﻻﻧﺘﺮﻧﻴﺖ ‪www.aqaed.com‬‬

‫ﺷﺎﺑِﻚ ) ﺭﺩﻣﻚ ( ‪٩٦٤-٨٦٢٩-٢٠- x :‬‬

‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﺗﺄﻟﻴﻒ‬

‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬

‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﹸﻭﻟﻰ – ‪ ٢٠٠٠‬ﻧﺴﺨﺔ‬

‫ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻄﺒﻊ ‪ ١٤٢٧ :‬ﻫـ‬

‫ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ‪ :‬ﺳﺘﺎﺭﺓ‬

‫* ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻟﻠﻤﺮﻛﺰ *‬

‫‪٢‬‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫‪٣‬‬
٤
 ‫ﺩﻟﻴﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‪٩ ................................................................................‬‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﺔ ‪١٣............................................................‬‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‪١٩......................................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﹼﻴﻌﺔ ‪٢٩............................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪٣٧........................................................................‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺣﺎﺩﺙ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻌﺔ ﻭﺳﻨﹼﺔ ‪٤١...............................................‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ‪٤٣................................................‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ‪٤٥.................................‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺷﻠﹼﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‪٤٦..................................................... :‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺷﻠﹼﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‪٤٧......................................................:‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ‪٥٠............................................................... :‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ‪٥٣........................................................‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻃﺮﺍﺋﻒ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪٥٤........................................... :‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ‪٦٣.........................................................‬‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻭﻣﺤﻖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪٧٥...................................................................‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ " ‪٩٣...............................................................‬‬
‫" ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٩٩...................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻌﺔ ‪١٠٣ .....................................................................‬‬

‫‪٥‬‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺋﻤ‪‬ﺔ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ‪١١٣ .................................................‬‬
‫ﻲ | ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪١٢٥ ..................................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺣﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﱠﺒﻮﺍ ﺃﺋﻤﺔ " ﺃﻫﻞﹼ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ " ‪١٤١ ......................................‬‬
‫ﺍﻟﺴ ‪‬ﺮ ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴ‪‬ﺔ ‪١٤٩ ..........................................................‬‬
‫ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ‪١٦٧ ........................................................‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪١٧١ ..................................................‬‬
‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ‪١٧٩ ....................................................‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪١٨٩ ...............................................................‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ " ‪١٩٥ .......................................................‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ؟ ‪١٩٧ ...............................................‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢١٧ ...............................................................‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ‪٢٢١ ...........................................‬‬
‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻪ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ‪٢٣٣ ...........................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢٣٩ ............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٢٤٥ ............................................‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٢٤٩ ............................................................‬‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ‪٢٥٣ ............................................‬‬
‫ﻲ | ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ » ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ « ‪٢٥٧ ...................................‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ‪٢٦٠ ..............................................................................‬‬
‫ﻋﺪﺍﻭﺓ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ ‪٢٦٣ ...................................‬‬
‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻟﻪ ‪٢٧١ .........................‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ‪٢٧٧ ..................................................................‬‬
‫ﺃﺋﻤﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺃﻗﻄﺎﺑﻬﻢ ‪٢٨١ ...................................................‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ( ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪٢٨٢ ................................................... :‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ )ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ(‪٢٨٧ ......................................................... :‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ )ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ(‪٢٩٢ ....................................................... :‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪٢٩٨ .................................................................... :‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮ‪‬ﺍﻡ‪٣٠٧ ....................................................................... :‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ‪٣١٨ .................................................................. :‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ‪٣٢٩ ...............................................................‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ )ﹸﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪٣٣٥ ..................................................:‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪٣٤٣ ....................................................................... :‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ‪٣٥٥ ................................................................. :‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪٣٦٦ ..................................................................... :‬‬
‫ﺧﻼﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪٣٧٩ ................................................ :‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪٣٨٥ ....................................................................:‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪٣٩١ ..............................................‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪٣٩٥ ..............................................‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ‪٤١١ ............................................‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪٤١٩ ...................................................‬‬
‫ﺭﺩ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ‪٤٢٣ ......................................................‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪٤٣٣ ...........................................................‬‬

‫‪٧‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪٤٣٩ ....................................................‬‬
‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ‪٤٤٥ .....................................................‬‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ‪٤٥٧ ..............................................‬‬
‫‪ ١‬ـ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪٤٥٩ ..............................................................‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪٤٦٥ .........................................‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﺘﺮﺗﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ‪٤٦٩ ........................‬‬
‫‪ ٤‬ـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪٤٧٣ ...........................................‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ‪٤٨٥ ................................................‬‬
‫ﻲ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪٤٨٩ ..................................‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻭ"ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ" ‪٤٩٣ .....................................................‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ‪٥١٠ ...........................................................................‬‬

‫‪٨‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺧﻴـﺮ ﺧﻠـﻖ ﺍﷲ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ‪ ،‬ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ |‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒـﻴﻦ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻠﻌﻨﺔ ﺍﻟﺪﺍﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻮﺑ‪‬ﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻢ ﻭﻧﺸﻜﺮﻙ ﺃﻥ ﺟﻌﻠﺘﻨﺎ ﻣـﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﻣﺪﺭﺳـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^‪،‬‬
‫ﻧﺤﻤﺪﻙ ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺴﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﺮ‪‬ﺋﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻋـﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﺎﺻـﺒﻴﻦ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟـﺒﻐﺾ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ ﺿﻤﻦ ﺑﺮﻧﺎﻣﺠﻨﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ "ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ" ﺇﻋـﺎﺩﺓ‬
‫ﻢ ﻃﺒﻌﻬـﺎ ﻭﻧـﺸﺮﻫﺎ ﻟﻌـﺪ‪‬ﺓ ﻣـﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻃﺒﻊ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺗـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻰ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺘﻨـﺎﻓﺲ ﻓـﻲ ﻃﺒﻌﻬـﺎ ﻭﻧـﺸﺮﻫﺎ ﻣﺮﺍﻛـﺰ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ـﺔ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻭﻣﺆﺳـﺴﺎﺕ‬
‫ﺛﻘﺎﻓﻴﺔ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﻃﺒﻌﺖ ﻃﺒﻌﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻭﺗﺮﺟﻤﺖ ﺇﻟﻰ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻟﻐﺎﺕ ﻋﺎﻟﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻧﹸﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﻃﺒﺎﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﻄﺎﺀ ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺟﺪﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﺻﻼﺡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻔﻮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺎﻓﺔ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺻﻔﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺛﻴﻘﻴﺔ ـ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤ ‪‬ﺪ ﺫﺍﺗـﻪ ﻳـﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ـ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺮﺩﻭﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫـﺎ ﺑﻌـﺾ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺣـﻮﻝ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻔﻮﻩ ﺑﺸﺨﺼﻴﺔ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﺍﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪٩‬‬
 ‫ﻟﻠﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﻤﻌﻨﺎ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺧﻤﺴﺔ ﻛﺘﺐ ﻫﻲ‪:‬‬
‫)‪" (١‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ" ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‬
‫ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺗﺼﺪ‪‬ﻯ ﻟﻠـﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠـﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ﻟﻬـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﻔﺠﺮ ﻓـﻲ ﻟﻨـﺪﻥ ﺳـﻨﺔ ‪١٤١١‬ﻫــ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ‬
‫ﺻﺪﺭﺕ ﻋﻦ ﺩﺍﺭ ﺍﻷﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ "ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺰﻳﺪﺓ ﻣﻨﻘﹼﺤﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻄﺒﻌﺘﻴﻦ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﺒـﺎﺭﺓ ﻋـﻦ ﻛﺘﻴـﺐ ﺻـﻐﻴﺮ‪ ،‬ﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﺿﻄﺮ‪ ‬ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺘﻪ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻻﻧﺘـﺼﺎﺭ" ــ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺄﺗﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﺮﻗﻢ ‪ ٢‬ـ ﺛﻼﺙ ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺻﻔﺤﺎﺕ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﺎﹰ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻊ ﻓـﻲ ﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ ﺻـﻔﺤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺒـﹰﺎ ﻳﺤـﺎﻭﻝ‬
‫ﻢ ﺍﻫﺘـﺪﻳﺖ" ﻭ "ﻓﺎﺳـﺄﻟﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠـﺎﻧﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻭﻫـﻲ‪" :‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻭ "ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻭ "ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻱ ﺍﻟـﻀﺎﻝﹼ" ﻟﻠـﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫)‪" (٢‬ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺐ ﻭﺍﻵﻝ ﻣـﻦ ﺍﻓﺘـﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭ ‪‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﺻـﺪﺭﺕ ﻃﺒﻌﺘـﻪ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ﺳـﻨﺔ ‪١٤١٨‬ﻫــ ﻋـﻦ ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼـﻒ ﻳﻨـﻮﻱ ﺍﻟـﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻻ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﺻـﺪﺭ ﻫـﻮ ﺍﻟﻘـﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺳـﺎﺑﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻨﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ"‪.‬‬
‫)‪" (٣‬ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺩﺭﺍﺳـﺔ ﻟـﺒﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴ‪‬ﺔ ﻭﺳﺒﻞ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ" ﻷﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻧﺘﻬـﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺭﺟﺐ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٧‬ﻫــ‪ ،‬ﺻـﺪﺭ ﻋـﻦ ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ "ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫)‪" (٤‬ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﻨـﺴﺎﺥ ﺍﻟﻌﻘـﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻴﺠـﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﻭﻱ‬
‫ﻧﻤﻮﺫﺟ ـﹰﺎ"‪ ،‬ﻟﻠﺰﺑﻴــﺮ ﺩﺣــﺎﻥ‪ ،‬ﺻــﺪﺭ ﺳــﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫـــ ﺿــﻤﻦ ﺳﻠــﺴﻠﺔ ﻧﻘــﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﻘــﺪ‬

‫‪١٠‬‬
‫ﺑﺮﻗﻢ ‪ ،١‬ﻭﻫﻮ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ" ﻟﻠﺴﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫)‪" (٥‬ﺑــﻞ ﺿـــﻠﻠﺖﹶ" ﻟﺨﺎﻟـــﺪ ﺍﻟﻌـــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺻـــﺪﺭ ﺳـــﻨﺔ ‪١٤٢٤‬ﻫــــ ﻋـــﻦ ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺤ ـﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋــﺔ ﻭﺍﻟﻨــﺸﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠــﻰ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ "ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ"‪.‬‬
‫ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫)‪ (١‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻧﺺﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺸﻜﻞ ﺩﻗﻴﻖ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺗﻘﻄﻴﻊ ﻋﺒﺎﺭﺍﺗـﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﻓﻘـﺮﺍﺕ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ ﻋﻼﻣـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﺮﻗﻴﻢ ﺣـﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻪ ﺍﻟﻄـﺮﻕ ﺍﻟﻔﻨﻴ‪‬ـﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴـﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪.‬‬
‫)‪ (٢‬ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﺳـﺘﺨﺮﺍﺝ‪ :‬ﻣـﻦ ﺁﻳـﺎﺕ ﻗﺮﺁﻧﻴ‪‬ـﺔ ﻛﺮﻳﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗــﻮﺍﻝ ﻓﻘﻬﻴ‪‬ــﺔ ﻭﻛﻼﻣﻴ‪‬ــﺔ ﻭﺗﺄﺭﻳﺨﻴ‪‬ــﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺷــﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷــﻌﺎﺭ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﺎ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫)‪ (٣‬ﺑﻴﺎﻥ ﺻـﻔﺎﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺳـﺘﺪﻝﹼ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼـﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻤﻴﻴـﺰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻦ ﻏﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﺇﻟـﻰ ﺁﺭﺍﺀ ﻛﺒـﺎﺭ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻳﻘﻴﻦ;‬
‫ﻟﻴﻘﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻭﺯﻳﻒ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻪ‪.‬‬
‫)‪ (٤‬ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻛﻤـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ ﻋﻦ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ" ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫)‪ (٥‬ﺇﺫﺍ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﺼﺪﺭﻳﻦ ﻟﻜﻼﻣـﻪ ﺃﻭ ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪ ﹼﻝ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﹼﺎ ﻧﻀﻴﻒ ﻟﻬﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻌﺘﺒﺮﺓ ﻋﻨـﺪ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻘﻒ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ‪.‬‬
‫)‪ (٦‬ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺮﺩ‪ ‬ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺛﺎﺭﻫﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻛﺸﻒ‬

‫‪١١‬‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴﻦ ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﺯﻳـﻒ ﺍﺩ‪‬ﻋـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﻃﹼﻼﻋﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻔﻴ‪‬ـﺔ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﻹﺿـﻼﻝ ﺍﻟـﺮﺃﻱ ﺍﻟﻌـﺎ ‪‬ﻡ‬
‫ﺑﺈﺩ‪‬ﻋﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻻ ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣﺤﺎﻭﻟﺘـﻪ ﺑﺘـﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠـﺎﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄﺎﺕ ﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺮ ‪‬ﺩ ﺍﻹﺷﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺤﺴﻨﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻨﻬﺞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻣﻔﻬـﻮﻡ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴ‪‬ﺔ" ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﻮﺹ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﺷﻜﺎﻻﺕ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﺗـﻨ ‪‬ﻢ ﻋـﻦ ﺗﻌـﺼﺐ‪ ‬ﺃﻋﻤـﻰ ﺑﻌﻴـﺪﹰﺍ‬
‫ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻟﻨﻘﺎﺵ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻫﻢ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺷﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻇﺮﺓ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺮﺕ ﺳـﻨﺔ ‪١٤٢٣‬ﻫــ ﻓـﻲ ﻗﻨـﺎﺓ‬
‫"ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻠﺔ" ﺑﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺩﻭﺭ ﻣﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺷﻜﺮ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮ‬
‫ﺧﺘﺎﻣـﺎﹰ ﻓﺈﻧﻨــﺎ ﻧﺘﻘـﺪ‪‬ﻡ ﺑﺠﺰﻳــﻞ ﺍﻟــﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘــﺪﻳﺮ ﻟﻜﺎﻓــﺔ ﺍﻹﺧــﻮﺓ ﺍﻷﻋــﺰﺍﺀ ﻓــﻲ‬
‫"ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﻫﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺛﺮ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟـﻪ ﺑﻬـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻠﹼــﺔ ﺍﻟﻘــﺸﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺺ ﺑﺎﻟــﺬﻛﺮ ﺍﻟــﺴﻴ‪‬ﺪ ﻫﺎﺷــﻢ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧــﻲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳــﺎﻫﻢ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﻟـﺆﻱ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧـﺬ ﻋﻠـﻰ ﻋﺎﺗﻘـﻪ‬
‫ﻋﻤﻠﻴــﺔ ﺍﻻﺳــﺘﺨﺮﺍﺝ ﻛﺎﻣﻠ ـﺔﹰ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺍﻟــﺸﺒﻬﺎﺕ ﻭﺍﻹﺷــﻜﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺟ‪‬ﻬــﺖ ﻟﻬــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺠﺰﺍﻫﻢ ﺍﷲ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺠـﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠـﻪ ﻓـﻲ ﻣﻴـﺰﺍﻥ ﺃﻋﻤـﺎﻟﻬﻢ ﻳـﻮﻡ ﻻ‬
‫ﻳﻨﻔﻊ ﻣﺎﻝ ﻭﻻ ﺑﻨﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﷲ ﺑﻘﻠﺐ ﺳﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻣـﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻮﻥ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ‬
‫‪ ٣‬ﺻﻔﺮ ‪ ١٤٢٧‬ﻫـ‬
‫‪١٢‬‬
 ‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﺔ‬
‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺷﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺃﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻟﻤﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﻗـﻢ ﺍﻟﻤﻘﺪﺳ‪‬ـﺔ ـ ﺗﺤـﺖ‬
‫ﺇﺷﺮﺍﻑ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻴﺴﺘﺎﻧﻲ ﺃﻃـﺎﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓـﻲ ﺻـﺤﺔ ﻭﻋﺎﻓﻴـﺔ ﻟﻴـﺴﺘﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣـﻦ ﻋﻠﻮﻣـﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗـﻪ ـ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ ﺍﻟﺠﺰﻳﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺃﺷﻜﺮ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺳﻤﺎﺣﺔ ﺍﻟـﺴﻴ‪‬ﺪ ﺟـﻮﺍﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤـﺴ‪‬ﻮﻥ ‪ ، ١‬ﻭﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﻴﻦ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑـﺬﻟﻮﺍ ﻭﻗﺘـﹰﺎ ﺛﻤﻴﻨـﹰﺎ ﻭﺟﻬـﺪﺍﹰ ﻛﺒﻴـﺮﺍﹰ ﻓـﻲ ﺩﺭﺍﺳـﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ ﻛﺘﺒﻲ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪) :‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ( ﻭ )ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻦ( ﻛـﺬﻟﻚ )ﻓﺎﺳـﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻛﺮ( ﻭ )ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ(‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻭﻗﻔﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻬﻔﻮﺍﺕ‬

‫‪ ١‬ﻛﺘﺒﺖﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﺭﺱ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻮﻥ ﺣ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺭﺣﻤﺔ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺇﻛﻤﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬ ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﺴ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺗﻘﻪ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰ ﻭﺇﻛﻤﺎﻝ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺑﻤﺮﺍﺟﻌﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﻬﻴﺌﺘﻪ ﻟﻠﻄﺒﻊ‪ ،‬ﻓﻠﻪ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺍﻷﺟﺮ ﻭﺍﻟﺜﻮﺍﺏ ﻭﻣﻨﹼﻲ‬
‫ﺟﺰﻳﻞ ﺍﻟﺸﻜﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ "ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ"‪.‬‬
‫‪١٣‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﻏﻼﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ; ﻟﻴﺼﹼﺢ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ‬
‫ﻦ ﻋِﻨﹾ ِﺪ ﻏﹶ‪‬ﻴﺮِ ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ ﻟﹶ ‪‬ﻮﺟ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻪِ ﺍﺧﹾﺘِﻼﻓﹰﺎ ﻛﹶﺜِﻴﺮﺍﹰ{ ‪ ، ١‬ﻭﻟﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻞ ﻛﺎﺗﺐ ﻭﻣﺆﻟﹼـﻒ‬ ‫ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻣِ ‪‬‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺑﺸﺮ‪ ‬ﻣﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﹼﻲ‬
‫ﺍﹸﻟﻔﺖ ﺍﻧﺘﺒﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﻘﻴﺢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻻﺷﺘﺒﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﻟﺴﻬﻮ ﺃﻭ ﻹﻫﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻷﻏﻼﻁ ﻣﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻠﹼﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣ‪‬ﻨﻘﹼﺤﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻥ ﻭﻻ ﺗﺒﺪﻳﻞ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺠﺰ ﻋﻨﻬـﺎ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺑﻤﻔـﺮﺩﻩ ﻗـﺎﻡ ﺑﻬـﺎ ﻣﺮﻛـﺰ‬
‫ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ـﺔ ﻋﺒـﺮ ﻣﺠﻤﻮﻋـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻋـﻀﺎﺋﻪ ﺍﻟﻌـﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘـﻴﻦ ﻟﻴﻜـﻮﻥ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻣﺤﻤـﻮﺩﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﻘـﺪ‪‬ﻣﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﻞ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﹼﻲ ﺃﺳـﺄﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻮﻓﹼﻘﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻟﺨﺪﻣﺔ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣـﻦ ﺧﹶﺪ‪‬ﻣـﺔ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻖ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﺍﺗﹼﺒﺎﻉ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﺍﻷﻃﻬـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻣـﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟـﺪﺟﻰ ﻭﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ ﻟﻤـﻦ‬
‫ﺭﻛﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺑﺎﺳﻤﻲ ﻭﺍﺳﻢ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧـﺸﻜﺮ ﻣـﺮ‪‬ﺓ ﺃﺧـﺮﻯ‬
‫ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻷﺑﺤـﺎﺙ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺠﻬـﻮﺩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺎﻡ ﻭﻳﻘـﻮﻡ ﺑﻬـﺎ ﻹﻧـﺎﺭﺓ ﺍﻟـﺴﺒﻴﻞ‬
‫ﻭﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﻟﺮﺣﻤﺔ ﺭﺑ‪‬ﻪ‬
‫ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻭﻱ‬
‫‪ ٢‬ﺟﻤﺎﺩﻯ ﺍﻷﻭﻝ ‪١٤٢٤ /‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪. ٨٢ :‬‬
‫‪١٤‬‬
 ‫ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗـﺎﻫﺮ ﺍﻟﺠﺒ‪‬ـﺎﺭﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﺒ‪‬ـﺮﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻔﻀﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎﺩﻩ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘـﻪ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳـﺔ ﻭﺍﻟﺮﻋﺎﻳـﺔ‬
‫ﻞ ﻭﻋﻼ‪ } :‬ﻭﻟﹶ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﹶﻛ ‪‬ﺮﻣ‪‬ﻨﺎ ﺑ‪‬ﻨِﻲ ﺁﺩ‪ ‬ﻡ ﻭ‪ ‬‬
‫ﺣﻤ‪‬ﻠﹾﻨﺎ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟ‪‬ﺒﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟ‪‬ﺒﺤ‪‬ـ ِﺮ‬ ‫ﻭﺍﻟﺘﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺟ ﹼ‬
‫ﻼ { ‪.١‬‬
‫ﺧﻠﹶﻘﹾﻨﺎ ﹶﺗ ﹾﻔﻀِﻴ ﹰ‬
‫ﻢ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﻛِﺜﻴﺮ ِﻣﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻀﻠﹾﻨﺎﻫ‪ ‬‬
‫ﺕ ‪‬ﻭﻓﹶ ﱠ‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺯﹶﻗﹾﻨﺎ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﻄﱠﻴ‪‬ﺒﺎ ِ‬
‫ﺠﺪ‪ ‬ﻟﻨــﺎ ﻣﻼﺋﻜﺘــﻪ ﺍﻟﻤﻘـﺮ‪‬ﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺃﺑــﻰ ﺃﺻــﺒﺢ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤـﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺳ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻼﻋﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ ﻭﻣﺎ ﻛﻨﹼﺎ ﻟﻨﻬﺘﺪﻱ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﻫـﺪﺍﻧﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤـﺪ‪‬‬
‫ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﺍﻟـﺴﺒﻴﻞ ﻟﻨـﺼﻞ ﺑﻌﻨﺎﻳﺘـﻪ ﻭﺗﺤـﺖ ﻇـﻞﹼ ﻋﺒﺎﺩﺗـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺍﺗﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎﺭ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺑـﺎﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺒــﺮﺍﻫﻴﻦ ﺍﻟﺠﻠ‪‬ﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳــﻞ ﻟﻨــﺎ ‪‬ﺭﺳ‪‬ــﻼ ﻣﹼﻨــﺎ ﺗﺘﻠــﻮ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺁﻳﺎﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺨﺮﺟﻨــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﺬﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﻌﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻞ ﻟﻨـﺎ ﺍﻟﻌﻘـﻞ ﺇﻣﺎﻣـﺎﹰ ﻗﺎﺋﻤـﹰﺎ‬
‫ﻧﻬﺘﺪﻱ ﺑﻪ ﻛﻠﻤ‪‬ﺎ ﺷﻜﹼﺖ ﺣﻮﺍﺳﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻣ‪‬ﺒﻬﻢ ﺃﻭ ﻗﻀﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺮﻛﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﺤﻴ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺒﻌـﻮﺙ ﺭﺣﻤـﺔ ﻟﻺﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﺳ ـﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧــﺎ ﻭﻗﺎﺋــﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺧــﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳــﻞ ﻭﺳ ـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒــﺸﺮﻳ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﻮﻡ‬

‫‪ ١‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪. ٧٠ :‬‬
‫‪١٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﻮﻋﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﻣﻘـﺎﻣﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻬـﻢ ﺃﻣـﺎﻥ‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻘﺬﻱ ﺍﻟﻤﻠﹼـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺠـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺮﻕ‪،‬‬
‫ﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺤﺒﻞ ﻭﻻﺋﻬﻢ ﻣﺆﻣﻦ ﻃﻴ‪‬ﺐ ﺍﻟـﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﻛـﺐ ﻋـﻦ ﺻـﺮﺍﻃﻬﻢ ﻣﻨـﺎﻓ ‪‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺭﺩﻱﺀ ﺍﻟﻮﻻﺩﺓ‪ ،‬ﻣﺤﺒ‪‬ﻬﻢ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺒﻐﻀﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻨﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳـﺼ ﹸ‬
‫ﻞ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺧ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﻣﺤﺒ‪‬ﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟـﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺎﻳﻌﻮﻫﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺛﺒﺘﻮﺍ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺎﻛﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻬ ‪‬ﻢ ﺇﻧﹼﺎ ﻧﺮﻏﺐ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻲ ﺩﻭﻟﺔ ﻛﺮﻳﻤﺔ ﺗﻌ ﹼﺰ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﺗـﺬﻝﱡ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪﻋﺎﺓ ﺇﻟـﻰ ﻃﺎﻋﺘـﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘـﺎﺩﺓ ﺇﻟـﻰ ﺳـﺒﻴﻠﻚ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﺯﻗﻨﺎ ﺑﻬﺎ ﻛﺮﺍﻣﺔ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪ ،‬ﺑﺮﺣﻤﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺭﺣﻢ ﺍﻟﺮﺍﺣﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺭﺏ‪ ‬ﺃﺷﺮﺡ ﻟﻲ ﺻﺪﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻳﺴ‪‬ﺮ ﻟﻲ ﺃﻣﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻠﻞ ﻋﻘﺪﺓﹰ ﻣﻦ ﻟـﺴﺎﻧﻲ ﻳﻔﻘﻬـﻮﺍ‬
‫ﻖ ﺑﺈﺫﻧـﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘـﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌـﺼﹼﺐ‬
‫ﻦ ﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻞ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻗﻮﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻞ ﻛ ﹼ‬
‫ﺑﻤﻨﹼﻚ ﻭﺇﺣﺴﺎﻧﻚ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻚ ﺃﻧﺖﹶ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻌﺰﹼﺗـﻚ ﻭﺟﻼﻟـﻚ ﻭﺑﻘــﺪﺭﺗﻚ ﻭﻛﻤﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺤﺒ‪‬ﺘـﻚ ﻟﻌﺒــﺎﺩﻙ ﺍﻓـﺘﺢ ﺑــﺼﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺣ‪‬ﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨـﻮﺍ ﺑﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺣﺒﻴﺒـﻚ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﺣ‪‬ﺪﻭﺍ ﻹﻋﻼﺀ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈـﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺧـﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻔﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧﻠﻘﺘـﻪ ﻭﺃﻟﻬﻤﺘﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻘﺪ ﻋ ‪‬‬
‫ﺱ ﻣـﻦ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻴـﺄﺱ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﻗﻠﻮﺑﻨـﺎ ﻭﻷﺻـﺒﺤﻨﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﹼـﻪ ﻻ ﻳﻴـﺄ ‪‬‬
‫ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ،‬ﻟـﺪ‪ ‬‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﷲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺟﻌﻠﻨﺎ ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺎﺑﺮﻳﻦ ﻭﻻ ﺗﺠﻌﻠﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﺎﺋﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﻛﻦ ﻟﻮﻟﻴ‪‬ﻚ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺻﻠﻮﺍﺗﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠـﻰ ﺁﺑﺎﺋـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻞ ﺳـﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻭﺣﺎﻓﻈـﹰﺎ ﻭﻗﺎﺋـﺪﺍﹰ ﻭﻧﺎﺻـﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺩﻟـﻴﻼ ﻭﻋﻴﻨـﺎﹰ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻭﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻚ ﻃﻮﻋـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻤﺘﹼﻌــﻪ ﻓﻴﻬــﺎ ﻃــﻮﻳﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺟﻌﻠﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺃﻧــﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧــﻪ‪،‬‬
‫ﹸﺗــﺴﻜﻨﹶﻪ ﺃﺭﺿـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺸﻬﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﻚ ﻭﺳﺒﻴﻠﻚ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻚ ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺴﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻚ ﺭﺣﻤـﺔﹰ ﺇﻧﹼـﻚ ﺃﻧـ ﹶ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﻻ ﺗﺰﻍ ﻗﹸﻠﻮﺑﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺇﺫ ﻫـﺪﻳﺘﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﺐ ﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻟﹶـ ‪‬ﺪﻧﹾ ‪‬‬
‫ﺏ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻮﻫ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﺇﻧﹼﻚ ﺟﺎﻣﻊ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﻮﻡ ﻻ ﺭﻳﺐ‪ ‬ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﻻ ﻳﺨﻠﻒ ﺍﻟﻤﻴﻌﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻞ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻭﺁﻟـﻪ‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻬـﻢ‪ ‬ﺻـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
١٨
 ‫ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﻣﺔ‬

‫ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﺮﻑ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌــﺪ‪ ،‬ﻟﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ | ‪ِ " :‬ﻣــﺪﺍﺩ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺃﻓــﻀﻞﹸ ﻋﻨــﺪ ﺍﷲ ﻣــﻦ ﺩﻣــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟـﺸﻬﺪﺍﺀ" ‪ ١‬ﻛــﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣـﹰﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻞ ﻋـﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﻛﺎﺗــﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺐ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﻣ‪‬ــﺎ ﻳــﺮﺍﻩ‬
‫ﺻــﺎﻟﺤﹰﺎ ﻟﻬــﺪﺍﻳﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺻــﻼﺡ ﺫﺍﺕ ﺑﻴــﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻤــﻊ ﻛﻠﻤــﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺧــﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻮﺭ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺳﺘﹸـﺸﻬﺪ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻴﻞ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺩﻋـﻮﺓ‬
‫ﻻ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣـﻀﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻ ﻳﺘـﺄﺛﱠﺮ ﺑـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﻠﹼﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻜﺘﺐ ﻗـﺪ ﻳﺘـﺄﺛﹼﺮ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮ‪‬ﺍﺀ ﻣـﻦ ﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺟﻴﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﺎﺭﺍﹰ ﻟﻸﺟﻴﺎﻝ ﺍﻟﻼﺣﻘﺔ ﺟﻴﻼ ﺑﻌـﺪ ﺟﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺗﻨﻘﺼﻪ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﺰﻛﻮ ﺑﺎﻹﻧﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪" :‬ﻟﹶﺌِﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﺑﻚ ﺭﺟﻼ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﺧﻴﺮ‪ ‬ﻟـﻚ ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ" ﺃﻭ "ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ" ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﹸﻮﻓﹼﻲ ﻣﻨﺬ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﺪﻳﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﻋﻈﺎﻣﻪ ﺭﻣﻴﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ‪ ٥٢١ :‬ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭ‪‬ﺯﻥ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﺢ ﻣﺪﺍﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ،٤٤٨ :٣٢‬ﻭﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ٣٣٣ :٥‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ‬
‫ﺣﻤﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ"‪.‬‬
‫‪١٩‬‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻩ ﻭﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﻘﻴﺖ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺪ ﻳ‪‬ﻄﺒ‪‬ـﻊ‪ ‬ﻣﺌـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺮ‪‬ﺍﺕ ﻋﺒـﺮ‬
‫ﺱ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬
‫ﺍﻷﺟﻴﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺣ‪‬ﻴﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻳ‪‬ﺮﺯﻕ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﺳـﺒﺒﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺣﻲ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻳﺬﻛﺮﻭﻧﻪ ﺑﺄﺣﺴﻦ ﺫﻛـﺮ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﻋﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ ﻭﻳﺴﺘﻐﻔﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻻ ﺃﺩ‪‬ﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻨﻔﺴﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻮﺫ ﺑـﺎﷲ ﻣـﻦ ﺍﻷﻧﺎﻧﻴ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻠﺴ ﹸ‬
‫ﺑﻞ ﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺧﺪ‪‬ﺍﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓـﻲ ﻓـﻀﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻼﺣـﺴﻴﻦ ﻣـﻦ ﺑﻘﺎﻳـﺎﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻌﻴﻦ ﺧﹸﻄﺎﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ‪ ‬ﺳ‪‬ﻴ ‪‬ﺪ ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻟﻬﻤﻨﻲ ﺍﷲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ "ﺛ ‪‬ﻢ ﺃﻫﺘﺪﻳﺖﹸ" ﻭﻟﻘﻴﺖﹸ ﺗﺸﺠﻴﻌﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮ‪‬ﺍﺀ‬
‫ﻢ ﺃﺭﺩﻓﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ "ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻟﻘـﻲ‪ ‬ﻫـﻮ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻵﺧــﺮ ﻗﺒــﻮﻻ ﺣــﺴﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻣ ‪‬ﻤــﺎ ﺷـﺠ‪‬ﻌﻨﻲ ﻋﻠــﻰ ﻣﻮﺍﺻــﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴــﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒـﺖﹸ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ" ﺩﻓﺎﻋـﺎﹰ ﻋـﻦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻋـﻦ ﻧﺒـﻲ‪ ‬ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬
‫ﻹﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﺸﱡﺒﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹸﻟﺼِﻘﺖ ﺑﺤﻀﺮﺗﻪ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺩ‪‬ﺑ‪‬ﺮﺕ‬
‫ﺿﺪ‪‬ﻩ ﻭﺿﺪ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺖ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻤ ﹸ‬
‫ﻭﺗﻠﻘﹼﻴ ﹸ‬
‫ﻃﻴﺎﺗﻬﺎ ﻋﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻮﺩ‪ ‬ﻭﺍﻟﻮﻻﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﻭﺍﻹﺧﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺩ‪‬ﻋﻴﺖﹸ ﻟﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺍﻟﻔﻜﺮﻳ‪‬ﺔ ﻓـﻲ ﺃﻧﺤـﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺗﹸﻘﻴﻤﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺆﺳ‪‬ـﺴﺎﺕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺤﻀﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪﺓ ﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻭﺍﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻴﻨﻴﺎ ﻭﻏﺮﺏ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻭﺍﻟﺴﻮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﻴﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﱠﻒ ﻭﻣﻦ ﺭﺟـﺎﻝ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﺟـﺪﺕ‬
‫ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺇﻋﺠﺎﺑﺎﹰ ﻭﺗﻌﻄﱡﺸﺎﹰ ﻟﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻥ ﻫﻞ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻫﻨﺎﻙ‬

‫‪٢٠‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺏ‪ ‬ﺟﺪﻳﺪ؟‬
‫ﺕ ﺍﷲ ﻭﺷﻜﺮﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺒـﺖ ﻣﻨـﻪ ﻣﺰﻳـﺪﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﻳـﺔ‬
‫ﻓﺤﻤﺪ ﹸ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻌﻨﺖ ﺑﻪ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺿـﻌﻪ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪﻭﺭ ﻓـﻲ ﻓﻠـﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻋـﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻔـﻊ ﺑـﻪ‬
‫ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔـﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻟﻴﻌﻠﻤـﻮﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻬﺪﻓﺔ ﻭﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﺗﹸﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑـ "ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ" ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ـ ﺃﻱ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ـ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺻـﺪﻉ ﺑﻬـﺎ ﻧﺒـ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺭ ‪‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ ﺇﻥ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﻭﺣﻲ‪ ‬ﻳﻮﺣﻰ‪ ،‬ﻭﺳـﺄﹸﺑﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻘـﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ ﺑـﺄﻥ‪‬‬
‫ﺍﻻﺻـﻄﻼﺡ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺗﹼﻔـﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﻣﻨـﺎﻭﺋﻮﺍ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻭﺧـﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗــﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑــ "ﺃﻫــﻞ‬
‫ﻻ ﺳـﻨﹼﺔ ﻣﺰﻋﻮﻣـﺔ ﺳـﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﻫـﻢ ﻭﺁﺑـﺎﺅﻫﻢ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﻱﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻢ ﻛﹸﺬﺏ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ! ﻭﻛﻢ ‪‬ﻣﻨِ ‪‬ﻌﺖﹾ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﹸـﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟـﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻮﻑ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻼﻃﻬﺎ ﺑﻜﻼﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻛﺒﻴﺖِ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ!! ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻓـﻲ ﺳـﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﻬﻤـﻼﺕ‬
‫ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻘﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻥ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻌﺒﺄ ﺑﻬﺎ؟! ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺧﺰﻋﺒﻼﺕ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺗﻨﺴﺐ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ | ؟!‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﻭﺿﻴﻌﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺑﺨـﺴ‪‬ﺘﻬﺎ ﻭﺣﻘﺎﺭﺗﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﺻـﺒﺤ ﹾ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﺘﻤﺲ ﻷﺧﻄﺎﺋﻬﺎ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ!‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺎﺩﺓ ﻭﻗﺎﺩﺓ ﺗﻘﻮﺩ ﺍ ُ‬
‫ﺖ‬
‫ﺦ ﺑ ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮ‪‬ﻫﺎ ﻭﺷﺮﻑ ﻣﻨﺒﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺃﺻﺒﺤ ﹾ‬
‫ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺎﺕ ﺭﻓﻴﻌﺔ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳ ﹸ‬
‫ﻦ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻣﻮﺍﻗﻔﻬﺎ‬
‫ﺑﻌﺪ‪‬ﻩ ﻣﻬﻤﻠ ﹲﺔ ﻻ ﻳﻌﺒﹸﺄ ﺑﻬﺎ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻠﺘﻔﺖﹸ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﹸﻜ ﹼﻔﺮ‪ ‬ﻭﺗﹸﻠﻌ ‪‬‬

‫‪٢١‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ!! ﻭﻛﻢ ﻣﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﺮ‪‬ﺍﻗﺔ ﺟﺬﹼﺍﺑﺔ ﺗﹸﺨﻔﻲ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ! ﻭﻛـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﺒﻮﺭ ﺗﹸﺰﺍﺭ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺎﺭ!!‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺰﹼﺓ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﺣـﺴﻦ ﺗﻌﺒﻴـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻣِـ ‪‬‬
‫ﻦ‬

‫ﺸ ِﻬﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﻓِﻲ ﻗﹶﹾﻠﺒِﻪِ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻮ ﹶﺃﹶﻟﺪ‪ ‬ﺍﻟﺨِﺼﺎ ِﻡ‬
‫ﻚ ﻗﹶ ‪‬ﻮﻟﹸ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺍﻟﺤ‪‬ﻴﺎﺓِ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻧﹾﻴﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ﹾ‬
‫ﺠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺱ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﻳ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺍﻟﻨﺎ ِ‬

‫ﺐ‬
‫ﺤ ‪‬‬
‫ﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﻻ ‪‬ﻳ ِ‬
‫ﺴﹶ‬‫ﺙ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻨ ‪‬‬
‫ﺤ ‪‬ﺮ ﹶ‬
‫ﻚ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺪ ﻓِﻴﻬﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻬِﻠ ‪‬‬
‫ﺴ‪‬‬‫ﻷﺭ‪‬ﺽِ ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻔ ِ‬
‫* ﻭ‪‬ﺇِﺫﺍ ﹶﺗﻮ‪‬ﻟﹼﻰ ﺳ‪‬ﻌﻰ ﻓِﻲ ﺍ َ‬

‫ﺍﻟﻔﹶﺴﺎ ‪‬ﺩ* ‪‬ﻭﺇِﺫﺍ ﻗِﻴﻞﹶ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺍﱠﺗﻖِ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺃﹶﺧﹶ ﹶﺬﹾﺗﻪ‪ ‬ﺍﻟ ِﻌ ﱠﺰﺓﹸ ﺑِﺎ ِﻹﺛﹾ ِﻢ ﹶﻓﺤ‪ ‬ﺴ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺟ ‪‬ﻬﻨﱠﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟِﺒﺌﹾﺲ‪ ‬ﺍﻟﻤِﻬﺎ ‪‬ﺩ{ ‪.١‬‬
‫ﺖ ﻷﺻـﺒﺖﹶ"‪،‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠـﺔ‪" :‬ﻟـﻮ ﻋﻜـﺴ ﹶ‬
‫ﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐـﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻋﻤﻠـ ﹸ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻲ ﻟﺴ ﹸ‬
‫ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﺍﻟﻤﺤ ﹼﻘــﻖ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺄﺧــﺬ ﺍﻷﺷــﻴﺎﺀ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻫــﻲ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﺄﻧﹼﻬــﺎ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌ‪‬ﻜﺴﻬﺎ ﻭﻳﺸﻜﹼﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ‪ ،‬ﻟﻴـﺼﻞ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﻄﻤﻮﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖﹾ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻐﺘﹶ ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ ﻭﻻ ﺑﻜﺜـﺮﺓ ﺍﻟﻌـﺪﺩ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﻻ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ ﺇِ ‪‬ﻥ ‪‬ﻳﱠﺘﺒِﻌ‪‬ـﻮﻥ‪ِ ‬ﺇ ﱠ‬
‫ﺳﺒِﻴ ِ‬
‫ﺽ ﻳ‪‬ﻀِﻠﱡﻮﻙ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬‬ ‫ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِ ‪‬ﻥ ﹸﺗﻄِﻊ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻛﺜﹶ ‪‬ﺮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬

‫ﺨﺮ‪‬ﺻﹸﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ٢‬‬

‫ﻻ ‪‬ﻳ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻈﱠﻦ‪ ‬ﻭﺇِﻥ‪ ‬ﻫﻢ‪ِ ‬ﺇ ﹼ‬

‫ﺢ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠـﺐ‬
‫ﺲ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞﹸ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻟﻠﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘـﻀﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻳـﻨﺠ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻳ‪‬ﻠﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻟﺒﺴﺎﻃﺔ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭ ﻟﺤﺴﻦ ﻇـﻨﹼﻬﻢ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻨﺘـﺼﺮ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞﹸ ﺃﺣﻴﺎﻧـﹰﺎ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻣﺆﻳ‪‬ـﺪﻳﻦ ﻟﹶـﻪ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟـﺼﺒﺮ ﻭﺍﻧﺘﻈـﺎﺭ ﻭﻋـﺪ ﺍﷲ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻳﺰﻫﻖ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻛﺎﻥ ﺯﻫﻮﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻛﺒﺮ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻗـﺼﹼﺔ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫}ﻭ‪‬ﺟﺎﺅ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﺑﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋِﺸﺎﺀً ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻜﹸﻮﻥ‪ * ‬ﻗﺎﻟﹸﻮﺍ ﻳﺎ ﹶﺃﺑ‪‬ﺎﻧﹶﺎ ِﺇﻧﹼﺎ ﹶﺫﻫ‪‬ﺒ‪‬ﻨﺎ ﹶﻧﺴ‪‬ﺘﹶﺒِﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﺗ ‪‬ﺮﻛﹾﻨﺎ ﻳ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻒ‪ِ ‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﺪ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ ‪ ٢٠٤ :‬ـ ‪.٢٠٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ ‪.١١٦ :‬‬
‫‪٢٢‬‬
 ‫ﻦ{‪.١‬‬
‫ﺖ ﺑِ ‪‬ﻤ ‪‬ﺆﻣِﻦ ﻟﹶﻨﺎ ‪‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻮ ﻛﹸﻨﹼﺎ ﺻﺎﺩِﻗِﻴ ‪‬‬
‫ﺐ ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺃﹶﹾﻧ ﹶ‬
‫ﺬﺋﹾ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺘﺎﻋِﻨﺎ ﻓﹶ ﹶﺄ ﹶﻛﻠﹶﻪ‪ ‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﺪﻕ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ‪" :‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺖﹶ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻟﻨﺎ‬
‫ﻷﻧﹼﺎ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ"‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﺍﷲ ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﺳﺘـﺴﻠﻢ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ ﻭﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺒﺮ ﺍﻟﺠﻤﻴﻞ ﺭﻏﻢ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﺫﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ } :‬ﺑ‪‬ﻞﹾ‬
‫ﻞ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﹶﺘﻌ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻣ‪‬ﺎ ﹶﺗﺼِﻔﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ٢‬‬
‫ﺟﻤِﻴ ﹲ‬
‫ﺼ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺴﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺮﺍﹰ ﹶﻓ ﹶ‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ‪‬‬
‫ﺳﻮ‪‬ﹶﻟﺖﹾ ﻟﹶ ﹸ‬
‫‪‬‬
‫ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻋﺴﺎﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﺃﺣ‪‬ـﺪ‪ ‬ﻋـﺸﺮ ﺭﺟـﻼ ﺍﺗﹼﻔﻘـﻮﺍ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺜﹼﻠﻮﺍ ﻣﺴﺮﺣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻤﻴﺺ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﺒﻜﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺧﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﻜﺸﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻛﺬﺑﻬﻢ ﻭﻳﺪﺣﺾ ﺑﺎﻃﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠـﺐ‪ ‬ﻟﻴﺨـﺮﺝ‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ﻌﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﺘﻬﻢ ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ؟‬
‫ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ ﻟﻘﻠﺒﻪ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻛﻼﱠ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﺤﻜﻤـﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻳﻌﻘـﻮﺏ ﻓﻬـﻮ‬
‫ﻲ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪ } :‬ﻭﺇِﱠﻧﻪ‪ ‬ﹶﻟﺬﹸﻭ ﻋِﻠﹾﻢ‬
‫ﻧﺒ ‪‬‬
‫ﺱ ﻻ ‪‬ﻳﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ٣‬‬
‫ﻟِﻤﺎ ‪‬ﻋﻠﱠﻤ‪‬ﻨﺎﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﻜِﻦ‪ ‬ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻗـﺎﻝ‪ } :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ ‪‬ﺳﻔﹶﻰ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﻳ‪‬ﻮﺳ‪ ‬‬
‫ﻒ‬ ‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺤﺰﹾ ِﻥ ﹶﻓﻬ‪ ‬ﻮ ﻛﹶﻈِﻴ ‪‬ﻢ { ‪. ٤‬‬
‫ﻀﺖﹾ ﻋ‪‬ﻴﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺍﺑ‪‬ﻴ ﱠ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺗﺼﺮ‪‬ﻑ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ‬ﻣﻊ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺐ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻮﺳﻒ‪ ١٦ :‬ـ ‪.١٧‬‬

‫‪ ٢‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١٨ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٦٨ :‬‬
‫‪ ٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٤ :‬‬
‫‪٢٣‬‬
‫ﻭﻋﻨﹼﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻗﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺟﺮﻳﻤﺘﻬﻢ ﻻﺷﺘﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻐـﻀﻬﻢ ﻷﺧـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺻـﻞ‬
‫ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﺃﺑﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ﻤﺎ ﻋﺒﺮﻭﺍ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ ﻷﺑﻴﻬﻢ‪} :‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍﹾ ﺗﹶﺎﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫ﺣﺮ‪‬ﺿﺎﹰ ﺃﹶ ‪‬ﻭ ﺗﹶﻜﹸﻮ ‪‬ﻥ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻬ‪‬ﺎﻟِﻜِﻴ ‪‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗﹶﻜﹸﻮ ‪‬ﻥ ‪‬‬
‫ﺳﻒ‪ ‬‬
‫ﺬ ﹸﻛ ‪‬ﺮ ﻳ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫ﹶﺗﻔﹾﺘﹶ ﹸﺄ ﺗﹶ ﹾ‬
‫ﻞ ﻫﺬﺍ ﻧﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻣـﺴﺘﺤﺐ‪ ‬ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻛ ﹼ‬
‫ﻖ ﻣـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻔﺴﺪﺓ ﺃﻭ ﻫﻼﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻜﻮﺕ ﻋﻦ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻮ ﺁﺟﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻖ‬
‫ﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻭﻻﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﺍﻟﺴﺎﻛ ﹸ‬
‫ﺷﻴﻄﺎﻥ‪ ‬ﺃﺧﺮﺱ" ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺪﻟﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﹼﻔﻖ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﻭﻗـﺎﺕ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻟﻮﺟـﺪﻧﺎﻩ ﻳـﺴﻜ ﹸ‬
‫ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﻛﺼﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺣﻢ ﺍﷲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻜﺖ ﺑﻌﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﻪ ـ ﺑـﺄﺑﻲ ﻫـﻮ‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﻲ ـ ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻮﺭﺓ‪" :‬ﻭﻃﻔﻘـﺖﹸ ﺃﺭﺗـﺄﻱ ﺑـﻴﻦ ﺃﻥ ﺃﺻـﻮﻝ ﺑﻴـﺪ‬
‫ﺟﺬﹼﺍﺀ ﺃﻭ ﺃﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺨﻴﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﻳﻬـﺮﻡ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻳـﺸﻴﺐ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﺪﺡ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺆﻣﻦ ﺣﺘـﻰ ﻳﻠﻘـﻰ ﺭﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳـﺖﹸ ﺃﻥ ﺍﻟـﺼﺒﺮ ﻋﻠـﻰ ﻫﺎﺗـﺎ ﺃﺣﺠـﻰ‪،‬‬
‫ﻓﺼﺒﺮﺕﹸ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﻦ ﻗﺬﻯ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻖ ﺷﺠﺎ‪. ٢ "...‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻜﺖ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻦ ﺣﻘﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ ﻣـﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻌﻴﺶ ﺃﺑﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺭﺳﻤﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٨٥ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،٣١ :١‬ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪.٣ :‬‬
‫‪٢٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﺤﺘﺠ‪‬ـﻮﻥ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻭﻳـﻀﻴﻔﻮﻥ ﻛﻤـﺎ ﻳﺤﻠـﻮ‬
‫ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ ﺧﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻷ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺳـﻜ ﹶ‬
‫ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻟﻮﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻋﻴ‪‬ﻦ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪﻩ ﻟﻤـﺎ ﺟـﺎﺯ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺴﻜﺖﹶ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻷﻧﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﹼـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﺎﻛﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺷـﻴﻄﺎﻥ ﺃﺧـﺮﺱ" ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻧـﻪ‬
‫ﻭﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺨﺎﻃﺊ ﻟﻠﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻤﺎﺷـﻰ‬
‫ﺨﺾﹸ ﻋــﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟــﺴﻜﻮﺕ‪،‬‬
‫ﻣـﻊ ﻣﻴﻮﻟــﻪ ﻭﻫـﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ‪‬ﻳــﺪﺭﻙ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗـﺘﻤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻵﺟﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﹸﻘﺪ‪‬ﺭ ﺑﻘﻴﻤﺔ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﻗﻴـﺴﺖﹾ ﺑﺎﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﺟﻠـﺔ ﻧﺘﻴﺠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﺃﻧﺼﺎﺭ‪ ‬ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ ﻛﺜﻴﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺳــﻜﻮﺕ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳــﻮﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻭﻗﺒﻮﻟــﻪ‬
‫ﺕ ﺛـﻮﺭﺓ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺑﺸﺮﻭﻁ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺑﺎﻃﻞ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺛﺎﺭ ﹾ‬
‫ﻖ ﻭﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ؟ ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ‬
‫ﻲ ﺍﷲ ﺣﻘﺎﹰ؟! ﺃﻭﻟﺴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺖ ﻧﺒ ‪‬‬
‫ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ‪" :‬ﺃﻭﻟﺴ ﹶ‬
‫ﻧﻌﻄﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻨﺎ؟" ‪. ١‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻜﻮﺗﹸﻪ | ﺳﻠﺒﻴﺎﹰ ﺑﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻭﺃﻏﻠـﺐ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻚ ﺃﻧﹼـﻪ ﺇﻳﺠـﺎﺑﻲ‪ ‬ﻟﻤـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬
‫ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺣـﻀﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻳﺜﺒـﺖﹸ ﺑـﻼ ﺷـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻋﺎﺟﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻇﻬـﺮﺕ ﻧﺘﺎﺋﺠـﻪ ﺍﻹﻳﺠﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻋﺎﻡ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣﻜﹼﺔ ﺍﻟﻤﻜﺮ‪‬ﻣـﺔ ﺑـﺪﻭﻥ ﺣـﺮﺏ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻘﺎﻭﻣــﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺧــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ‬ﻓــﻲ ﺩﻳــﻦ ﺍﷲ ﺃﻓﻮﺍﺟ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻨــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﺳــﺘﺪﻋﻰ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﻖ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﺍﷲ | ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺳﻜﻮﺗﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺀ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،٣٦٥ :١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪ ،٢٤٤ :١١‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.٢٠٠ :٤‬‬
‫‪٢٥‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫ ﻧﻘﺪ‪‬ﻡ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻻﺕ ﻟﻠﺘﻌﺒﻴﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻔـﺮ‪ ‬ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﻖ ﺇﺫﺍ ‪‬ﻭﺟِﺪ‪ ‬ﻟﹶﻪ ﺃﻧـﺼﺎﺭ‪ ‬ﻭﻣﺆﻳ‪‬ـﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴ ـﺎﹰ ﻣــﻊ ﺍﻟﺤ ـﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤ ـﻖ‪ ‬ﻣﻌــﻪ ﻳــﺪﻭﺭ ﺣﻴــﺚ ﺩﺍﺭ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﹼﻧــﻪ ﻟــﻢ ﻳﺠــﺪ ﻟــﻪ ﺃﻧــﺼﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﺑﺎﻃﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻷ ‪‬ﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻭﺟـﺪ‪ ‬ﺃﻧـﺼﺎﺭﹰﺍ ﻛﺜﻴـﺮﻳﻦ‬
‫ﻖ ﻭﺩﺣﻀﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻌﻖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻟﺴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻻ‬
‫ﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻳﺤﺒ‪‬ﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﺮ‪ ‬ﻭﺻﻌﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺳﻬﻞ ﻣﻴﺴﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻖ ‪‬ﻭﹶﺃﻛﹾﺜﹶﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ِ ‬ﻟﻠﹾﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻛﹶﺎﺭِﻫ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ{ ‪.١‬‬ ‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪} :‬ﺑ ﹾ‬
‫ﻞ ﺟ‪‬ﺎﺀَﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﺤ‪ ‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﺳـﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺍﻧﺘـﺼﺮ ﺑﺎﻃـﻞ‬
‫ﻖ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ــﺔ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﹼــﺎﻡ ﺍﻷﻣــﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳــﻴﻴﻦ ﻋﻠــﻰ ﺣــ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻭﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺳﺎﻛﺘﻴﻦ ﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋـﺸﺮ ﻭﺍﺧﺘﻔـﻰ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻭﺳـﻜﺖ ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻟﻨﺼﺮﺓِ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃﻋﻮﺍﻧﹰﺎ ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻳـﺄﺫﻥ ﺍﷲُ ﻟـﻪ ﺑـﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﺘﻜـﻮﻥ‬
‫ﺛــﻮﺭﺓ ﺍﻟﺤ ـﻖ‪ ‬ﺿ ـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﺎﻃــﻞ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻸﻫــﺎ ﻋــﺪﻻ ﻭﻗــﺴﻄﺎﹰ ﻛﻤــﺎ ‪‬ﻣﻠِﹶﺌ ـﺖﹾ ﻇﹸﻠﻤ ـﹰﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﻳﻤﻸﻫﺎ ﺣ ﹼﻘﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ‪‬ﻣﻠِﹶﺌﺖﹾ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻖ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ ﻓﻬﻢ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﺤ ‪‬‬
‫ﺐ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺘﺼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺇﻻﹼ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﺍﷲ ﻟﻬـﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﺪﺩ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﺤ ‪‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﻙ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﻤﻌﺠــﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺫﻟــﻚ ﻣــﺎ ﺳ ـﺠ‪‬ﻠﻪ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻓــﻲ ﻛ ـ ﹼ‬
‫ﻖ ﺿﺪ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪} :‬ﻛﹶﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻓِﺌﹶﺔ ﹶﻗﻠِﻴﻠﹶﺔ ﻏﹶﻠﹶ‪‬ﺒﺖﹾ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖﹾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻦ{ ‪. ٢‬‬
‫ﻓِﹶﺌﺔﹰ ﻛﹶﺜِﻴ ‪‬ﺮﹰﺓ ﺑِ ِﺈﺫﹾﻥِ ﺍﻟﹼﻠﻪِ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻣ‪ ‬ﻊ ﺍﻟﺼﱠﺎِﺑﺮِﻳ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٧٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٤٩ :‬‬
‫‪٢٦‬‬
‫ﻓﺎﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺼﺒﺮﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺤــﻖ‪ ‬ﺭﻏــﻢ ﻗﻠﹼــﺔ ﺃﻋﻮﺍﻧــﻪ ﻳﻨــﺼﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﺑــﺎﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌــﺚ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜــﺔ ﺍﻟﻤــﺴﻮ‪‬ﻣﻴﻦ ﻳ‪‬ﻘــﺎﺗﻠﻮﻥ ﻣﻌﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻟــﻮﻻ ﺗــﺪﺧﹼﻞ ﺍﷲ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ‪ ‬ﻧﻌﻴﺶ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻮﻥ ﺃﻧـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻐﻠﻮﺑﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻘﻬـﻮﺭﻭﻥ ﻣـﺸﺮ‪‬ﺩﻭﻥ ﻭﻣﻨﻜﻮﺑـﻮﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺃﻧـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﺑﺎﷲ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﻭﻳﻠﻌﺒـﻮﻥ ﺑﻤـﺼﻴﺮ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺏ ﻭﺑـﺄﺭﻭﺍﺣﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﺘـﺼﺮﻭﺍ ﻓـﻲ ﻣﻌـﺮﻛﺘﻬﻢ ﺿـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻜـﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫ﻻ ﺑﺈﻋﺎﻧـﺔ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻭﺭﺩﺕﹾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺠـﺰﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ ﺇ ﹼ‬
‫ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺑﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ × ‪.‬‬
‫ﺢ ﺫﻟﻚ ﻭﻗـﺪ ﻗـﺪ‪‬ﻣﺖﹸ ﺁﻧﻔـﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖﹾ ﻫﺬﻩ ﺩﻋﻮ ﹰﺓ ﻟﻠﺮﻛﻮﺩ ﻭﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺼ ‪‬‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻈﻬﺮ ﺇﻻﹼ ﺑﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻭﺍﻷﻋـﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔـﻲ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﺍ ﻓﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﱢﻞ ﻓـﻲ ﻭﻻﻳـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ـ ﺃﻋﻨـﻲ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻲ ـ ﻟﻴﻜﻮﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﻭﺃﻋـﻮﺍﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ‬
‫ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ )ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻗـﻮﻟﻲ ﻫـﺬﺍ ﻭﺍﺳـﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨـﺖ ﻣ‪‬ﺨﻄﺌـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺼﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻷﻗﻠﻴ‪‬ﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺃﹸﺑـﺎﻟﻲ ﺑﻠـﻮﻡ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﹸﺑـﺎﻫﻲ‬
‫ﺑﻤﺪﺡ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﻣـﺎ ﺩﻣـﺖ ﺃﺑﺘﻐـﻲ ﺭﺿـﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺭﺿـﻰ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪.‬‬
‫ﻻ ﻋﻤ‪‬ــﺎ‬
‫ﺃ ‪‬ﻣــﺎ ﺭﺿــﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻓﻬــﻮ ﻏﺎﻳــﺔ ﻻ ﹸﺗــﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻻ ﻳﺮﺿــﻮﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻴﻠﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻣﻊ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻮﺍﺅﻫﻢ ﺷﺘﻰ } ‪‬ﻭﻟﹶﻮِ ﺍﱠﺗﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﹾﻟﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﺃﹶﻫ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀ ‪‬ﻫ ‪‬ﻢ‬

‫‪٢٧‬‬
 ‫ﻦ‪. ١ { ...‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽﹸ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻓِﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺪﺕِ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕﹸ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻟﹶ ﹶﻔﺴ‪ ‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻗﺘﻞ‬
‫‪‬ﺭﺳ‪‬ﻞ ﺍﷲ ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻟﻠﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﻤﺎﺷـﻰ ﻣـﻊ ﺃﻫـﻮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﹶﺃﻓﹶﻜﹸﱠﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺟ‪‬ﺎﺀﻛﹸ ‪‬ﻢ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹲﻝ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﹶﺗ ‪‬ﻬﻮ‪‬ﻯ ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍ ‪‬ﺳﺘﹶ ﹾﻜ‪‬ﺒ ‪‬ﺮﺗﹸﻢ‪ ‬ﻓﹶ ﹶﻔﺮِﻳﻘﺎﹰ ﻛﹶﺬﱠ‪‬ﺑﺘﹸﻢ‪ ‬ﻭﹶﻓﺮِﻳﻘﺎﹰ ﺗﹶ ﹾﻘﹸﺘﻠﹸﻮﻥ‪.٢ {‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺃﹸﻫﻨﺖﹸ ﺃﻭ ﻟﹸﻌﻨﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻢ‬
‫ﺖ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻛﹸﺘﹸﺒﻲ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‬
‫ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﻋ ﹸ‬
‫ﻲ ﺑﺎﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﻠﺠﺄﻭﺍ ﻟﻠﺴﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻭﻟﻦ ﺃﺧﻀﻊ ﻟﻠﻤﺴﺎﻭﻣﺎﺕ ﻭﻻ ﻟﻠﺘﺮﻫﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ‪ ،‬ﻭﺳـﺄﻛﻮﻥ ﺍﻟﻤـﺪﺍﻓﻊ‬
‫ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ ﻭﻗﻠﻤﻲ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ )ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ(‪ ،‬ﻋـﺴﻰ‬
‫ﻻ ﺑــﺎﷲ ﻋﻠﻴــﻪ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺣﻈــﻰ ﻟــﺪﻳﻬﻢ ﺑــﺎﻟﻘﺒﻮﻝ ﻓــﺄﻛﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻔــﺎﺋﺰﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﺗــﻮﻓﻴﻘﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺗﻮﻛﹼﻠﺖﹸ ﻭﺇﻟﻴﻪ ﺃﹸﻧﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﺘﻮﻧﺴﻲ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٧١ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٨٧ :‬‬
‫‪٢٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺸﹼﻴﻌﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ١‬ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻌﺼﹼﺐ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹼﻒ‪ ،‬ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻫـﻲ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﹸﻮﺍﻟﻲ ﻭﺗﻘﻠﹼﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻔﻰ ﻋﻠﻴـﹰﺎ‬
‫ﻭﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺎﻣﻼﺕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻔﻀﹼﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺳﻮﻯ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﺧﺘــﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﻋــﻚ ﻣــﻦ ﺃﻗــﻮﺍﻝ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻫــﻮ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﻲ ﻟﻠــﺸﻴﻌﺔ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻌﺼﹼﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫـﻢ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﻨﺒ ـﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠــﻲ ﻭﺃﻧﹼــﻪ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﻳﻨﺘﻤــﻮﻥ ﺇﻟــﻰ ﻋﺒــﺪﺍﷲ ﺑــﻦ ﺳــﺒﺄ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮﺃﺕ ﻛﺘﹸﺒﹰﺎ ﻭﻣﻘﺎﻻﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳ‪‬ﺤﺎﻭﻝ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ ﺑﻜـﻞﹼ ﺟﻬـﻮﺩﻫﻢ ﺗﻜﻔﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﹼﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﺤﺾ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﻛﺬﺏ‪ ‬ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳـﺄﺗﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﺤﺠ‪‬ـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳ‪‬ﻌﻴﺪﻭﻥ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻮﺍﺻـﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺴﻠﹼﻄﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻭﺣﻜﻤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻮﺍ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻨﺎ‪) :‬ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ( ﻭﺍﻟﻤﺴﻤ‪‬ﺎﺓ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺎﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﺑﺎﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻛﺎﻹﺳﻤﺎﻋﻴﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻣﻦ ﺃﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﻔﻊ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﺈﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ × ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ |‬
‫ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٢٩‬‬
 ‫ﻞ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺷﺮ‪‬ﺩﻭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺰﻭﻫﻢ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‪ ،‬ﻓﻴﺨﻴ‪‬ﻞ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﹸﻟﻘﱢﺒﻮﺍ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﻭﺍﻓﺾ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺘﺰﻟﹼﻒ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻮﺀ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺗـﺸﻮﻳﻬﻬﻢ‬
‫ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺐ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻭﺭﻓـﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓﺔ ﻛ ﹼ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻞ ﻫــﺆﻻﺀ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻤﻮ‪‬ﻫــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷُ ‪‬ﻣــﺔ ﺑﺈﻋﺎﻧــﺔ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻮﺿﹼــﺎﻋﻴﻦ ﻣــﻦ‬
‫ﻭﻟﻌ ـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ ﺷـﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻷﻧﹼﻬـﺎ ﺑـﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﺮﻭ‪‬ﺟـﻮﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﻷﻣ‪‬ـ ِﺮ‬
‫ﻝ ‪‬ﻭﺃﹸ ‪‬ﻭﻟِﻲ ﺍ َ‬ ‫ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﹾﺍ ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶ‬

‫ِﻣﹾﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ{ ‪ ١‬ﺗﺨﺼﹼﻬﻢ ﻭﻧﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻭﻟﻮ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺔ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺄﺟﺮﻭﺍ ﻣـﻦ ﻳـﺮﻭﻱ ﻟﻬـﻢ ﻛـﺬﺑﹰﺎ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗـﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ ﺷـﺒﺮﹰﺍ ﻓﻤـﺎﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻻﹼ ﻣـﺎﺕ ﻣﻴﺘـ ﹲﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ" ‪،٢‬‬
‫ﻱ ﻣﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ ﻋﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ ﺣﻖ‪ ‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﺳﺘﹸﻬﺪﻓﻮﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ٣١٠ :١‬ﻭﺻﺮﺡ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪٨٧ :٨‬‬
‫ﻲ | ‪ :‬ﺳﺘﺮﻭﻥ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﻣﻮﺭﹰﺍ ﺗﻨﻜﺮﻭﻧﻬﺎ(‪.‬‬
‫)ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻭﻫﺎ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﹰﺎ ﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻳﻮﻫﻤـﻮ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺭﺍﻓـﻀﻮﻥ ﻟﻺﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﻫﺪﻣـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻜﺘﹼﺎﺏ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻼﹼﺣﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻟﻌﺒﺔ ﺗﻠﺒﻴﺲ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺴﻨﺪﺭﻙ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻫﻨـﺎﻙ ﻓﺮﻗـﺎﹰ ﺑـﻴ ‪‬‬
‫ﻦ ﻳﺮﻳـﺪ ﻫـﺪﻡ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺋﺮﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻘﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻦ ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ ﻫﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺗﻌﻤﻞ ﺿ ‪‬ﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﺍﻟﺠـﺎﺋﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻖ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺎﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻫﺪﻓﻬﻢ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻢ ﺍﻫﺘـﺪﻳﺖ"‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻞ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﻮﺙ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺎﺏ "ﺛـ ‪‬‬
‫ﻛﹼ‬
‫"ﻣــﻊ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‪ ،‬ﻭ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺬﻛﺮ"‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ; ﻷﻧﹼﻬــﻢ‬
‫ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﻧﺼﻔﻨﺎ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﻳﻌﺘـﺮﻑ ﺑﻬـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ" ﻓﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ‪ :‬ﻗﻮﻡ‪ ‬ﻳﻬﻮﻭﻥ ﻫﻮﻯ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻳﻮﺍﻟﻮﻧﻬﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺳﻌﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻔﺘﺎﺡ ﻋﺎﺷﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﻌﺮﺍﺽ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻤــﺬﻛﻮﺭ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻬــﻮﻭﻥ ﻫــﻮﻯ ﻋﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪‬‬
‫ﻭﻳﻮﺍﻟﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻓﹶ ‪‬ﻤﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺷﻴﻌ‪‬ﻴﺎﹰ؟!"‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻗﺪ ﻭﻟﹼﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻭﺍﻟﺤﺮﻳﺔ‬

‫‪ ١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ‪ ،١٨٩ :٨‬ﻣﺎﺩﺓ )ﺷﻴﻊ(‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
 ‫ﺍﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻒ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺢ ﻋﻴﻨﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻥ ﻳﻘـﺮﺃ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﹼﺼﻞ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛـﻲ ﻳﻌـﺮﻑ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻣـﻦ ﺑﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﻢ ﺧﹸـﺪِﻋ‪‬ﻨﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﻌﺴﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺜﺒﺖﹸ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﻘـﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻨﺘﻈـﺮ ﺍﻟـﺴﺎﺋﻞ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ؟‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﺳ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﺇﻻﹼ ﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻳﻨﺘﻤـﻲ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻞ‬
‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ ﻣﻨﺸﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺪﺍﺭﺳ‪‬ﻬﺎ ﻭﺣﻮﺯﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﻃــﻼﹼﺏ ﺍﻟﻌِﻠــﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤــﺎﺅﻫﻢ ﻳ‪‬ﻘﻴﻤــﻮﻥ ﺍﻟﻨــﺪﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺿــﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻨــﺎﻇﺮﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨﺎﺩﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻭﺇﻟﻰ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻴﻦ ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨــﺼﻔﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻷُﻣ‪‬ــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺇﺫﺍ ﻣــﺎ ﺑﺤﺜــﻮﺍ ﻓــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺠﺪ‪ ،‬ﺳﻮﻑ ﻳﺴﺘﺒﺼﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻩ ﺇﻻﹼ ﺍﻟـﻀﻼﻝ; ﻷ ‪‬ﻥ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﻫﻮ ﻓﻘﻂ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺪﻋﺎﻳﺔ ﺍﻟﻤﻐﺮﺿﺔ ﻭﺍﻹﺷـﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻑ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪. ١‬‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺼﺮ‪ ‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔـﻲ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠــﺐ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺗﹸــﺰﺍﺡ ﺷﹸـﺒﻬﺔ ﻭﺍﺣــﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﻨﻤﺤـﻲ ﺧﺮﺍﻓــﺔ‬
‫ﺢ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻯ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪ ‪‬ﻭﺍﹰ ﻟﻠﺸﹼﻴﻌﺔ ﻳﺼﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻳﺤﻀﺮﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﻠﹼﻠﺘﻪ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻹﻋﻼﻡ ﻓﻲ‬

‫‪ ١‬ﺳﺘﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻔﹼﺮ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺸﺠ‪‬ﻌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺻﻠﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٢‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻨـﻮ‪‬ﺭﺓ ﻟﺰﻳـﺎﺭﺓ ﻗﺒـﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈـﻢ |‬
‫ﻭﺟــﺪ ﺭﺟــﻼ ﻳﺮﻛــﺐ ﻓﺮﺳــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻫﻴﺒــﺔ ﻭﻭﻗــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺣﻮﻟــﻪ ﻛﻮﻛﺒــﺔ ﻣــﻦ ﺃﺻــﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻳﺤﻮﻃﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﺟﺎﻧﺐ ﻭﻫﻢ ﻃﻮﻉ ﺇﺷﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺗﻌﺠ‪‬ﺐ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺭﺟﻞﹲ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ ﺍﻟﺨـﺎﺭﺟﻲ؟ ﺛـﻢ‪ ‬ﺃﻭﻟـﻎ ﺳـ‪‬ﺒﺎﹰ ﻭﺷـﺘﻤﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺃﺑﻴﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺷﻬﺮ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ ﻛـﻞﹼ ﻳﺮﻳـﺪ ﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﻨﻌﻬﻢ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻦ‬
‫ﻭﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﺟﻮﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺐ ﺑﻪ ﻭﻻﻃﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺒﺪﻭ ﺃﻧﹼﻚ ﻏﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﻧﻌـﻢ ﺃﻧـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟــﺸﺎﻡ ﻣــﻦ ﺷــﻴﻌﺔ ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺳ ـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﺳــﻔﻴﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻓﺮﺣ‪‬ﺐ ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻦ ﺿـﻴﻮﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘﻨـﻊ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻲ ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻛﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻗﹶﺒِﻞﹶ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻳﺨﺪﻣﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻃﻴﻠﺔ ﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻭﻳﻼﻃﻔﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺮﺍﺑـﻊ ﺑـﺪﺍ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﺎﻣﻲ ﺍﻟﻨـﺪﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻣﻨـﻪ ﺗﺠـﺎﻩ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻴـﻒ ﻳـﺴﺒ‪‬ﻪ ﻭﻳـﺸﺘﻤﻪ ﻓﻴﻘﺎﺑﻠـﻪ ﺑﺎﻹﺣـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻔﻮ ﻭﺣ‪‬ﺴﻦ ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺭﺟﺎﻩ ﺃﻥ ﻳ‪‬ـﺴﺎﻣﺤﻪ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﺻـﺪﺭ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺤﻮﺍﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﺃﻗﺮﺃﺕﹶ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺎ ﺃﺧﺎ ﺍﻟﻌﺮﺏ؟‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﹼﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﺍﻟـﺮﺟﺲ‬
‫ﻭﻃﻬ‪‬ﺮﻫﻢ؟‬

‫‪٣٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺁﻝ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻭﻥ ﻭﺗﻌﺠ‪‬ﺒـﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘـﺴﻢ ﻟـﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﺃﻧـﺎ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﺧـﻮﻩ‪ ،‬ﻭﹸﺃﻣ‪‬ـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﺀ ﺳـﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌــﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺟـﺪ‪‬ﻱ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻷﻧﺒﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺳــﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋ ‪‬ﻤــﻲ ﺣﻤــﺰﺓ ﺳـﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻄﻴﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﻬ‪‬ﺮﻧﺎ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻓﺘـﺮﺽ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺤــﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺻـﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻭﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﻭﺃﻣــﺮ‬
‫ﻣﻮﺩ‪‬ﺗﻨــﺎ ﻋﻠــﻰ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺪ‪‬ﺩ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻌﺾ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻭﻋﺮ‪‬ﻓـﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻷﻣـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺳﺘﺒﺼﺮ ﺍﻟﺸﺎﻣﻲ ﻭﺑﻜﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻳﻘﺒ‪‬ﻞ ﺃﻧﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﻳﻠـﺜﻢ ﻭﺟﻬـﻪ ﻣﻌﺘـﺬﺭﹰﺍ ﻋﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺻﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﻫﻮ ﺇﻧﹼﻲ ﺩﺧﻠﺖﹸ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻋﻠـﻰ ﻭﺟـﻪ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﺐ ﺇﻟـﻲ‪ ‬ﻣـﻨﻜﻢ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻐﺾ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺎ ﺃﻧﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻷﺭﺽ ﺃﺣـ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺃﺗﻘـﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﺤـﺒ‪‬ﻜﻢ ﻭﻣـﻮﺩ‪‬ﺗﻜﻢ ﻭﻣـﻮﺍﻻﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒـﺮﺍﺀﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺋﻜﻢ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﺭﺩﺗﻢ ﻗﺘﻠﻪ ﻭﻫـﻮ ﺑـﺮﻱﺀ; ﻷﻧﹼـﻪ‬
‫ﺍﻟﺘﻔ ﹶ‬
‫ﻟﻮ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻌﺎﻧﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻡ ﻣﺜﻠـﻪ ﻟـﻮ ﻋﺮﻓـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻻﺗﹼﺒﻌﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻲ ﹶﺃﺣ‪‬ـﺴ‪ ‬‬
‫ﺴﻨﹶﺔﹸ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﺴ‪‬ﻴﺌﹶﺔﹸ ﺍ ‪‬ﺩﹶﻓﻊ‪ ‬ﺑِﺎﻟﱠﺘِﻲ ﻫِ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻢ ﻗﺮﺃ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻ ﹶﺗ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹶﻮِﻱ ﺍﻟﹾ ‪‬‬ ‫ﺛ‪‬‬
‫ﹶﻓ ِﺈﺫﹶﺍ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨﻪ‪ ‬ﻋﺪ‪‬ﺍﻭ‪ ‬ﹲﺓ ﻛﹶﺄﹶﱠﻧﻪ‪ ‬ﻭﻟِﻲ‪ ‬ﺣﻤِﻴ ‪‬ﻢ{ ‪. ٢ . ١‬‬

‫‪ ١‬ﻓﺼﻠﺖ‪.٣٤ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.٣٤٤ :٤٣‬‬
‫‪٣٤‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻬﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣـﻦ ﺇﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻌﺎﻧﺪﻩ ﺭﺩﺣﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﻓـﻲ ﻳـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻷﻳـﺎﻡ ﺃﻧﹼـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻴ‪‬ﺴﺎﺭﻉ ﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻐﻔﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻭﺍﺟﺐ ﻛـﻞﹼ ﺇﻧـﺴﺎﻥ ﻓﻘـﺪ ﻗﻴـﻞ‪:‬‬
‫ﻖ ﻓﻀﻴﻠﺔ"‪.‬‬
‫"ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﻟﻠﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻋﻴﺎﻧﺎﹰ ﻭﻳﻠﻤﺴﻮﻧﻪ ﺑﺄﻳـﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﻳﻘﻔـﻮﻥ‬
‫ﺿﺪ‪‬ﻩ ﻭﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺃﻏﺮﺍﺽ ﺧﺴﻴﺴﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻧﻴﺎ ﺩﻧﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻘﺎﺩ ﺩﻓﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺰﹼﺓ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ‪} :‬ﻭ‪‬ﺳ‪‬ـﻮ‪‬ﺍﺀ ﻋ‪‬ﻠﹶـ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻤﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ ﺭ ‪‬‬
‫ﹶﺃﺃﹶﻧ ﹶﺬﺭ‪‬ﺗﹶ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺃﹶﻡ‪ ‬ﹶﻟﻢ‪ ‬ﺗﹸﻨ ِﺬﺭ‪ ‬ﻫﻢ‪ ‬ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬
‫ﻓﻼ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﻓﻲ ﺗﻀﻴﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣـﺮﻕ ﺍﻷﻋـﺼﺎﺏ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠﻬـﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻀﺤ‪‬ﻲ ﺑﻜﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻣﻊ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻨﹸﺼﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﺤﺜﻮﻥ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺬﻟﻮﻥ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻝ ﻓـﻲ ﺣﻘﻬـﻢ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺰﹼﺓ‬
‫ﺸﺮ‪‬ﻩ‪ ‬ﺑِﻤ‪ ‬ﹾﻐﻔِﺮ‪‬ﺓ ﻭ‪‬ﺃﹶﺟ‪‬ﺮ‬
‫ﺣﻤ‪‬ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ﹶﻐﻴ‪‬ﺐِ ﹶﻓﺒ‪ ‬ﱢ‬
‫ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺸ ‪‬‬
‫ﺧِ‬‫ﻊ ﺍﻟﺬﱢﻛﹾ ‪‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻦ ﺍﱠﺗ‪‬ﺒ ‪‬‬ ‫ﻭﺍﻟﺠﻼﻟﺔ‪ِ} :‬ﺇﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺗﹸﻨ ِ‬
‫ﺬ ‪‬ﺭ ﻣ‪ِ ‬‬

‫ﻛﹶﺮِﻳﻢ{ ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﺒﺼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻨﻔﻘﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﻭﻗـﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﻖ ﻟﻜﻞﹼ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻧﻤ‪‬ﺎ ﻫﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺟﻰ‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ ﻟﺪﻯ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ‬

‫‪ ١‬ﻳﺲ‪.١٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﺲ‪.١١ :‬‬
‫‪٣٥‬‬
‫ﻣــﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔــﻴﻦ ﻣــﻦ ﺃﺑﻨــﺎﺀ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻓــﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻠــﻮﻥ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻛﻔﹼﺎﺭﺍﹰ ﻭﻣﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻘﻮﻳﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺑﻪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٣٦‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﱢﻞ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺭﺑﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘـﻮﻯ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‪ :‬ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻔﺮ‪‬ﻉ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺪ‪‬ﺩ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﻮﻫ‪‬ﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫ‪‬ـﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ "ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﻳـﻀﻴﻔﻮﻥ‬
‫ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻘﺎﻝ‪" :‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻛـﻞﹼ ﻣ‪‬ـﻦ ﺍﻧﺘﻤـﻰ ﺇﻟـﻰ ﻣـﺎ ﻳ‪‬ـﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭﻫﻢ‪" :‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ" ‪ ١‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﻋﻬﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﺳـﻨﹼﻲ ﻣـﻦ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﺺ‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﻓﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﻏﻴـﺮ ﺷـﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺑﺜﺒـﻮﺕ ﺍﻟـﻨ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺷﻴﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺮﻓﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ‬

‫‪ ١‬ﺳﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺄﻥ‪" ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻠﺤِﻘﻮﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮ ﺟﺪ‪‬ﺍﹰ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻫﻢ ﺭﺍﺿﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﻣﺘﹼﻔﻘـﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣـﺎﹰ ﻣﻌﻬـﻢ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺿـﺒﻮﻥ‬
‫ﻭﻣ‪‬ﻨﺘﻘﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻴ‪‬ﻌﻮﺍ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺑـﺎﻳﻌﻮﺍ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜﻮﻧـﻮﺍ ﻣﻌـﺪﻭﺩﻳﻦ‬
‫ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﻛـﺄﻥ‪ ‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺻـﻄﻼﺡ ـ ﻳﻌﻨـﻲ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗـﺪ ﻭ‪‬ﺿِـ ‪‬ﻊ ﻓـﻲ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﻋﻠـﻲ ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺣـﺴﺐ ﺃﻋﺘﻘـﺎﺩﻱ‬
‫ﺍﻟ ـﺴ‪‬ﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺴﻲ ﻓــﻲ ﺗﻘــﺴﻴﻢ ﺍﻷُ ‪‬ﻣــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌــﺪ ﻭﻓــﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺇﻟــﻰ ﺳ ـﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﺍﻷﺳﺘﺎﺭ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺛﻮﻗﺔ‪ ،‬ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺴﻴﻢ ﻇﻬـﺮ ﻋﻘﻴـﺐ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻓﺼﻞ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻣﺮ ﺍﺳﺘﺘﺐ‪ ‬ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻋﺘﻼﺋـﻪ ﻣﻨـﺼﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻳ‪‬ﺪﺗﹾـﻪ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺭﺿـﻪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﺑﻨـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﹼﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺃﻗﺼﺖ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺃﺑﻌﺪﺗﻬﻢ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺗﻬﻢ ﺧﺎﺭﺟﻴﻦ‬
‫ﻞ ﺟﻬﻮﺩﻫـﺎ ﻋﻠــﻰ ﺷـﻞﹼ ﻣﻌﺎﺭﺿــﺘﻬﻢ ﺑﻜـﻞﹼ‬
‫ﻒ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠــﺖ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠــﻮﻡ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻻ ﻳ‪‬ــﺪﺭﻛﻮﻥ ﺍﻷﺑﻌــﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﺖﹾ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺪﻯ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐـﻀﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻭﻟـﺪﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺨﺒﻴﺜﺔ ﻓﻲ ﻋﺰﻝ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﺃﻋﻈﻢ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ‪.‬‬
‫ﻭ"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺼﺮ ﻳﻈﻨﹼـﻮﻥ ﺃﻭ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻥ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷُﻣـﻮﺭ‬
‫ﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﺪﻭﺭ ﻭﻓ ‪‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘـﺸﺒ‪‬ﻬﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺘﺮﻣـﻮﻥ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺃﺣﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻄﺎﻣﻊ ﻭﻻ ﻧﻮﺍﻳﺎ ﺳﻴ‪‬ﺌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﺎﺻﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛــﺄﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻟــﻢ ﻳﻘــﺮﺃﻭﺍ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘــﻲ ﺳ ـﺠ‪‬ﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘﻔﻮﺍ ﻓﻘﻂ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻪ ﻣﻦ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣـﻦ ﻣـﺪﻳﺢ ﻭﺇﻃـﺮﺍﺀ ﻭﺇﻋﺠـﺎﺏ‬
‫ﺑﻌﺎﻣ‪‬ــﺔ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺧــﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣــﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻟــﻮ ﻓﺘﺤــﻮﺍ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﺑﺼﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻔﹼﺤﻮﺍ ﺗﺎﺭﻳﺨﻬﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻃﻠﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤـﻖ‪ ‬ﻭﻣﻌﺮﻓـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻟﻐﻴﺮﻭﺍ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻓـﻲ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺎ ﻫﻲ ﻛﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺃﺣﺎﻭﻝ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺿﻊ ﺃﻥ ﺃﹸﺑﻴ‪‬ﻦ ﻹﺧـﻮﺍﻧﻲ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘــﻲ ﻃﻔﺤـﺖﹾ ﺑﻬــﺎ ﻛﺘــﺐ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﻟﻬــﻢ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﻭﺟﻴﺰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺠﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺣﺾ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻭﺗﻈﻬﺮ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻋـﺴﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻭﺍﺀ ﺍﻟﻨـﺎﺟﻊ ﻟﺘـﺸﺘﹼﺖ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺧـﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻮﺣﻴﺪﻫﻢ ﻭﺟﻤﻊ ﻛﻠﻤﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻤﺎ ﺃﻋـﺮﻓﻬﻢ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﻣﺘﻌـﺼﹼﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴـﺴﻮﺍ‬
‫ﺿ ‪‬ﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﹼﻬـﻢ ﻳﺤﺒ‪‬ـﻮﻧﻬﻢ ﻭﻳﺤﺘﺮﻣـﻮﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻳﺤﺒ‪‬ـﻮﻥ ﻭﻳﺤﺘﺮﻣـﻮﻥ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑﻬـﻢ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭ‬
‫ﺲ"‪.‬‬
‫"ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻠﺘﻤ ‪‬‬
‫ﻭ"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﻮﻻﺀ ﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺒـﺮﺍﺀﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳ‪‬ﹾﻠﻘﹸﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻬـﺮﺗﻬﻢ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺒﺮ‪‬ﺍﻗـﺔ )ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ( ﻭﻟـﻢ ﻳﻌﺮﻓـﻮﺍ‬
‫ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﺎ ﻭﺩﺳﺎﺋﺴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿﻌﻬﺎ ﺩ‪‬ﻫﺎﺓ ﺍﻟﻌـﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻋﻠﻤـﻮﺍ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺑﺎﺑﻬـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺆﺗﻰ ﻣﻨـﻪ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧـﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﻭﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺮﺍﺟﻌـﻮﺍ ﻋـﻦ ﻣـﻮﻗﻔﻬﻢ ﻭﻟﺒﺤﺜـﻮﺍ‬
‫ﻻ ﺷﻴﻌ ﹰﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻟﻠﺮﺳﻮﻝ |‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﺠﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕﹶ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺇ ﹼ‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺸﻒ ﺣﻘﻴﻘـﻲ ﻟﺘﻠـﻚ ﺍﻟﻤـﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟﻌﺒـ ﹾ‬
‫ﺃﺧﻄﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺒﺪﻉ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ ﺳﺒ‪‬ﺒﺖﹾ ﻧﻜـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺭﺗﺪﺍﺩﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻗﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺗﻜﻔﻴـﺮ‬
‫ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪ ،‬ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒ‪‬ﺐ ﺗﺨﻠﹼﻔﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻘﻨﻲ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﺃﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﺣﺘﻼﻟﻬﻢ ﻭﻏﺰﻭﻫﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺇﺫﻻﻟﻬﻢ ﻭﺗﺤﻘﻴﺮﻫﻢ ﻭﺗﺬﻭﻳﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﺍﻻﺳــﺘﻌﺮﺍﺽ ﺍﻟــﻮﺟﻴﺰ ﻟﻠﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑﺎﻟ ـﺸﹼﻴﻌﺔ ﻭﺑﺎﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻻﺑ ـ ‪‬ﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎﺭﺿـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺘـﻮﻫ‪‬ﻢ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺒﺎﻫﻮﻥ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ; ﻭﻳﻘـﺼﺪﻭﻥ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﺿـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬــﺬﺍ ﻻ ﻳﻮﺍﻓــﻖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺍﻟ ـﺸﻴﻌﺔ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﻭﺣــﺪﻫﻢ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺃﺗﻮﻫـﺎ ﻣـﻦ ﺑﺎﺑﻬـﺎ ﻭﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴﻜﹼﻴﻦ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻋـﻦ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻻ ﺑﺎﺏ‪ ‬ﺳِﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬـﻢ ﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻟﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺇ ﹼ‬
‫ﻃﺮﻳﻘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻓـﻲ ﺗـﻮﺧﹼﻲ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺩ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻻﺑـﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﺘـﺪﺭ‪‬ﺝ‬
‫ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺘﻌﺮﺽ ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺪ‪‬ﻡ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺮﻫﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺘﺮﻙ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
 ‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺣﺎﺩﺙ‬

‫ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺷﻴﻌﺔ ﻭﺳﻨﹼﺔ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔ ‪‬ﻪ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﻟﻬـﻢ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺼﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻋﺎﺭﺿﻮﻩ ﺑـﺸﺪ‪‬ﺓ ﻭﻗـﺴﺎﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻟﻤﻘﺎﻣـﻪ ﺍﻟـﺴﺎﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺍﺗﹼﻬﻤـﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﻭﺍﻟﻬﺬﻳﺎﻥ‪ ،‬ﻣﺪ‪‬ﻋﻴﻦ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ!!‬
‫ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤ‪‬ﺎﻫﺎ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺭﺯﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺮﻓـﻀﻮﻥ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ‪" :‬ﺣـﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ــﺎ ﻋﻠــﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫــﻢ ﺍﻷﻗﻠ‪‬ﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﻤﺎﻫﻢ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ﺑــﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻧﻮﺍ ﻳﻤﺘﺜﻠــﻮﻥ ﺃﻭﺍﻣــﺮ ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ ﺑــﺪﻭﻥ ﺍﻋﺘــﺮﺍﺽ ﻭﻻ‬
‫ﻞ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ ﺳﻨﹼﺔ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺗﹼﺒﺎﻉ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻛﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻟـﻢ‬
‫ﻧﻘﺎﺵ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻥ ﻛ ﹼ‬
‫ﻳﻘﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺭﺯﻳﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻣﺬﻛﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٣٨ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ |‬
‫ﻭﻭﻓﺎﺗﻪ(‪ ،‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٧٦ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺻﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﻲﺀ‬
‫ﻳﻮﺻﻲ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫‪٤١‬‬
 ‫ﻦ ﺁﻣ‪‬ﻨﹸﻮﺍ ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶﻝ{ ‪. ١‬‬
‫}ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹶ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻭﺳﻴﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻮﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﺔ‬
‫ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺪ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺫﻟﻚ ﺟﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﺻـﺒﺢ ﺃﻣﻴـﺮﹰﺍ ﻟﻠﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻬـﺪ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‬
‫ﻞ ﺍﷲ ﻭﻳﺤﻠﹼﻞﹸ ﻣﺎ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ‪. ٣‬‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺠﻠﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﺮ‪‬ﻡ ﻣﺎ ﺃﺣ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ‬
‫ﻣﺤﺒ‪‬ﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﻌﺠﺒﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻒ ﻳﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑـﻪ ﻭﺑﺒﺪﻋـﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻨﺔ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻥ‬
‫ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺧﻼﻝ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺳﻨﹼﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻟﻘﺪ ﻭﺍﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻛﺘﺤﺮﻳﻤﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻠﹼﻠﻬﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻃﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺑﻄﻠﻘﺔ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻭﻗﺪ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‬

‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺭﻓـﻀﻬﻢ ﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺑﺠـﻴﺶ ﺃﹸﺳـﺎﻣﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﺒ‪‬ـﺄﻩ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‬

‫ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ | ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺍﻧﺘﻘـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻭﻟﹼـﻰ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺷـﺎﺑﺎﹰ‬
‫ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ ﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻌﺎﺭﺿﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻤﺮﻩ ﺳﺒﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺘﺤﻘـﻮﺍ ﺑـﺎﻟﺠﻴﺶ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻟﻌﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻟﻤﻦ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻦ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ‪. ١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﻴ‪‬ﻨﻬﻢ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓـﻲ ﺍﻟﺠـﻴﺶ ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﺤـﺴﻢ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺼﻔﹸﻮﺍ ﺍﻟﺠ ‪‬ﻮ ﻭﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧـﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﻴﻦ ﻷﻣـﺮ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻻ ﻭﺍﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺘﺐ‪ ‬ﻟﻌﻠـﻲ ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﻳـﺪﻩ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻼ ﻳﺮﺟﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻣﺆﺗﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻳﺸﻴﻴﻦ ﻋﺮﻓـﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺮﻓـﻀﻮﺍ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﻣـﻦ‬
‫ﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺮﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺑﺮﻣﻮﺍ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺧﻄﹼﻄﻮﺍ ﻟـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺎﻃﺄﻭﺍ ﺣﺘﻰ ﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻭﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻭﻟﻜ ﹼ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ،٢٣ :١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٥٢ :٦‬‬
‫‪٤٣‬‬
‫ﺍﺑــﻦ ﻋــﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺑــﺎ ﻋﺒﻴــﺪﺓ ﻋــﺎﻣﺮ ﺑــﻦ ﺍﻟﺠ ـﺮ‪‬ﺍﺡ ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻓــﻀﻮﻥ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﺘﻬﺪﻭﻥ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﺟﺮﻳـﹰﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳـﺔ ﻭﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻛﻠﹼﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻌﺼﻴﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﺒﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻘﻴ‪‬ﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻔﻴﺬﻫﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎﹰ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﺎﻋﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ × ﻓﻲ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪ ﺑﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﺘﻐﺴﻴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ ﻭﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻣﻮﺍﺭﺍﺗﻪ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻔﹼﺬ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺷـﺎﻏﻞ‪ ،‬ﻭﺭﻏـﻢ ﻋﻠﻤـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﺒﻖ‬
‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺗﺴﺎﺑﻘﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﻻﺧﺘﻴﺎﺭ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻦ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣـﻪ ﻟﻠـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﻳ‪‬ﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻭﻳﻔﺴِﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﺨﻄﻴﻄﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ ﻳﺤﺘﹼﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﻠﹼﻔﻪ ﺫﻟـﻚ ﺿـﻴﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻭﻗﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﻗﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻟﻨﻼﺣﻆ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺛﻪ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ | ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺣﻴﻦ ﻳﺰﻫﺪ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻧـﺮﻯ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺑﺮﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‬

‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻗﻔﻪ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨـﺎﻟﻔﻮﺍ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺼﹼﺒﺖﹾ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻀﺮﻭﻫﺎ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺑﻌﺪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ‪.‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺗـﺼﺎﻓﻘﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﻢ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻟـﻮ ﻛﻠﹼﻔﻬـﻢ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺯﻫﻖ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺷﻤ‪‬ﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻋﺪﻫﻢ ﻟﻘﺘﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺗﺤﺪ‪‬ﺛﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻤﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪. ١ | ‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﺃﺑﺮﺯ ـ ﺃﻳﻀﹰﺎ ـ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﺿـﺪﻭﺍ‬
‫ﺃﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﻓــﻲ ﺭﻓــﺾ ﺳ ـﻨﹼﺔ ﻧﺒ ـﻴ‪‬ﻬﻢ ﻭﺇﺑــﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬــﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬــﻢ ﺃﻧــﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺮﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻨـﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺨﻠﹼﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻲ ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﻇﻬﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻫﻮﻳ‪‬ﺔ‬

‫‪ ١‬ﻭﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺑﺤﺮﻕ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻭﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﺎﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٥٧٢ :٨‬ﻭﺑﺴﻨﺪ ﺣﺴﻦ‪.‬‬
‫‪٤٥‬‬
‫ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﺰﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﻴﻦ; ﻳﻌﻤﻞ ﺃﺣـﺪﻫﻤﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﺗﻨﻔﻴــﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤــﻞﹸ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ ﻋﻠــﻰ ﺩﺣــﺾ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ ﻭﻃﻤــﺴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﺑــﺪﺍﻟﻬﺎ‬
‫ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻄﻤ‪‬ﻊ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻭﻳ‪‬ﻤﻨﹼﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻛﺔ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺑﺮﺯ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑـﺮﺯ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﻱ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ ﺗﺤﻄـﻴﻢ ﻭﻛـﺴﺮ ﺷـﻮﻛﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﺩﺑ‪‬ﺮﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺗﺪﺍﺑﻴﺮ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺷﻠﹼﻬﺎ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺒﺎﺩﺭﺓ ﺑﺎﺩﺭ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ‬ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺇﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﺍﺭﺩ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﺮﺯﻕ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﺩ ﻓﻼﹼﺣـﻲ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻣـﻦ ﻓـﺪﻙ‬
‫ﺖ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﻛﻤـﺎ ﺃﻗـﺮ‪ ‬ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻣﻠﻜﺎﹰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴ ﹾ‬
‫ﺃﺑﻮﻫﺎ | ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺣﺮﻣﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺃﺑﻴﻬﺎ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻻ ﻳ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺛـﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌـﺎ ﻋﻨﻬـﺎ‬
‫ﺳﻬﻢ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﺨﺺ ﺑﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺪﻗﺎﺕ‬
‫ﻣﺤﺮ‪‬ﻣﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻲ ﻣﺸﻠﻮﻻ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﻏﺘﹸﺼﺒﺖﹾ ﻣﻨﻪ ﺃﺭﺽ ﻓﺪﻙ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ١‬ﻗﺼﹼﺔ ﻓﺪﻙ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺗ ﹾ‬
‫ﺖ ﻭﻫﻲ ﻏﺎﺿﺒﺔﹲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ‪،‬‬
‫ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺭﺑﺎﺣﹰﺎ ﻫﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣ‪‬ﺮﻡ ﻣﻦ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻪ ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻫـﻮ‬
‫ﺣﻖ‪ ‬ﻣـﻦ ﺣﻘـﻮﻕ ﺯﻭﺟﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻗﹸﻄـﻊ ﻋﻨـﻪ ﺳـﻬﻢ ﺍﻟﺨﻤـﺲ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻋﻠـﻲ ﻭﺯﻭﺟﺘـﻪ‬
‫ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺴﺪ‪ ‬ﺭﻣﻘﻬﻢ ﻭﻳﻜﺴﻮ ﺃﺟﺴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺑﺎﻟـﻀﺒﻂ ﻣـﺎ ﻋﺒ‪‬ـﺮ‬
‫ﺖ ﻟـﻚ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻤـﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻠﺰﻫﺮﺍﺀ‪" :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺃﻧـ ِ‬
‫ﺳﻮﻑ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺃﺗﺮﻛﻚ ﺗﺠﻮﻋﻴﻦ ﻭﻻ ﺗﻌﺮﻳﻦ"‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺸﻴ‪‬ﻌﻮﺍ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﺛﺮﺍﺀ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺸﻰ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﹼـﺎﺱ ﻳﻤﻴﻠـﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﻐﻨﻲ ﻭﻳﺤﺘﻘﺮﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺷﻠﹼﻬﺎ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴ‪‬ﺎﹰ‪:‬‬

‫ﻭﻷﺟﻞ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺍﻟﺼﻒ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺰﻋ‪‬ﻤﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋﺰﻟﻪ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋ‪‬ﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﺰ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺷﻲﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻫـﻮ ﺗﺤﻄـﻴﻢ ﺍﻟﺤـﺎﺟﺰ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻲ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻃﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻗﺮﺍﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ |‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻗﺪ ﻭ‪‬ﺟـﺪ‪ ‬ﻟـﻪ ﻣ‪‬ﺒﻐـﻀﹸﻮﻥ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺴﺪﻭﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻩ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓـﻀﻼ ﻋـﻦ‬
‫ﺖ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﻘﻴـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﺑ‪‬ﺼﻮﻥ ﺑﻪ; ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻫﻲ ﻭﺣﻴـﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻡ‪ ‬ﺃﺑﻴﻬـﺎ ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ﻭﺳـﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧـﺴﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻧﻬﺎ ﻟﻠﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﻈﻴﺖﹾ ﺑﻬـﺎ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﺃﺑﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﺎ ﻭﺷﺮﻓﻬﺎ ﻭﻃﻬﺎﺭﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻤﺪﺍ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺇﻟـﻰ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﺀ ﻭﻓـﻲ ﻳـﺪﻩ ﻗـﺒﺲ ﻣـﻦ ﻧـﺎﺭ‪،‬‬

‫‪٤٧‬‬
‫ﻭﻃﻮ‪‬ﻕ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻄﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺴﻢ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬـﺎ ﺇﻥ ﻟـﻢ ﻳﺨﺮﺟـﻮﺍ ﻟﺒﻴﻌـﺔ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪:‬‬
‫"ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﻌﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺣﺘﹼﻰ ﺑﻌـﺚ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻴ‪‬ﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑ‪‬ـﻮﺍ ﻓﻘـﺎﺗﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺑﻘﺒﺲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﻀﺮﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺘﹾـ ‪‬ﻪ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻓﻘﺎﻟـﺖﹾ‪ :‬ﻳـﺎﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃﺟﺌﺖﹶ ﻟﺘﺤﺮﻕ ﺩﺍﺭﻧﹶﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ" ‪. ١‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﺀ ﺳـﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧـﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺻـﺤﺎﺡ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ‪ ، ٢‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻭﻟـﺪﺍﻫﺎ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺳـﻴ‪‬ﺪﺍ ﺷـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺭﻳﺤﺎﻧـﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻳ‪‬ـﺴﺘﻬﺎ ‪‬ﻥ ﺑﻬـﻢ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴﺘـﺼﻐﺮ‪ ‬ﺷـﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﻳ‪‬ﻘﺴﻢ ﻋﻤﺮ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤـﻸ ﺃﻥ ﻳﺤـﺮﻕ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺩﺍﺭﻫـﻢ ﺇﻥ ﺭﻓـﻀﻮﺍ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻷﺑـﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ; ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻵﺧـﺮﻳﻦ ﺷـﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻻﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﻘـﺪﻳﺮ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻭﻳﺤـﺴﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺻـﺒﺢ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﺯﻋــﻴﻢ ﺍﻟــﺼﻒ ﺍﻟﻤﻌــﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻟــﻴﺲ ﻋﻨــﺪﻩ ﻣــﻦ ﺣ‪‬ﻄــﺎﻡ ﺍﻟ ـﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻣــﺎ ﻳ‪‬ﺮ ﹼﻏ ـﺐ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﻪ؟‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻃﺎﻟﺒﺖﹾ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺑﻤﻴﺮﺍﺛﻬﺎ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑ‪‬ﻪ ‪ ،١٣ :٥‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺨﻠﹼﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٥٦ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٢٥٢ :٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪١٨٣ :٤‬‬
‫ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٤٣ :٧‬ﻭﻓﻴﻪ‪" :‬ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ"‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﺟﺔ ‪.٥١٨ :١‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺃﻓﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻓﺪﻙ ﻭﻣﺎ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ ﺧﻤـﺲ ﺧﻴﺒـﺮ‪ ،‬ﻓـﺄﺑ‪‬ﻰ‬
‫ﺕ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜــﺮ‪،‬‬
‫ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺃﻥ ﻳـﺪﻓﻊ ﺇﻟـﻰ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﻣﻨﻬـﺎ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪ ﹾ‬
‫ﺖ‬
‫ﻲ ﺳﺘﹼﺔ ﺃﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎ ﺗﹸﻮﻓﹼﻴـ ﹾ‬
‫ﻓﻬﺠﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻠﹼﻤﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﹼﻴﺖﹾ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺷﺖﹾ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺩﻓﻨﻬﺎ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﻋﻠﻲ ﻟﻴﻼ ﻭﻟﻢ ﻳﺆﺫﻥ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ﻭﺻـﻠﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺲ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻪ ﺣﻴﺎﺓ ﻓﺎﻃﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ ﺗﻮﻓﹼﻴـﺖﹾ ﺍﺳـﺘﻨﻜﹶﺮ ﻋﻠـﻲ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻓـﺎﻟﺘﻤ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻣ‪‬ﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳ‪‬ﺒﺎﻳﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺷﻬﺮ ‪. ١‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﺠﺢ ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﻧﺠﺎﺣـﺎﹰ ﻛﺒﻴـﺮﺍﹰ ﻓـﻲ ﻋـﺰﻝ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻖ ﻟـﻪ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ‬
‫ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﹰﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺳـﻘﻄﻪ ﻣـﻦ ﺃﻋـﻴﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳـﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠـﻲ ﻭﺟـﻮﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄﺮ‪ ‬ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﻜﻠﻤﺔ‪" :‬ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨـﺎﺱ" ﻳ‪‬ـﺪﻟﹼﻨﺎ ﺩﻻﻟـﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻮﺍﺟﻬﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﺯﻭﺟﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌـﻞﹼ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣـﺸﻰ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﻳـﺴﺒ‪‬ﻮﻧﻪ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ ﻭﻳﺴﺘﻬﺰﺋﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺁﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﺳـﺮﺩ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﻈﻠﻮﻣﻴـﺔ ﻋﻠـﻲ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻧﹸﺮﻳـﺪ‬
‫ﺇﻇﻬﺎﺭ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺣﺎﻣﻞ ﻟـﻮﺍﺀ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺑـﺎﺏ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺃﺻـﺒﺢ ﻣﺘﺮﻭﻛـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ ﺃﺻـﺒﺢ ﺃﻧـﺼﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ ﺑـﺎﻟﺮ‪‬ﺃﻱ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٨٢ :٥‬ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٥٤ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ‬
‫ﻲ |"ﻻ ﻧﻮﺭﺙ‪."..‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫‪٤٩‬‬
 ‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻋﺰﻝ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎﹰ‪:‬‬

‫ﺭﻏﻢ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺼﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﺍﻟﻤﺎﻟﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺰﻟﻬﻢ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬

‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﻮ‪‬ﻟﺖ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻛﻤـﺎ ﻣـ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﻋﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﺰﻟﻪ ﺳﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻌﺎﺩﻩ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻱ‬
‫ﻞ ﺃﺟﻬﺰﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺇﺷﺮﺍﻛﻪ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﻨﺼﺐ ﺣﻜﻮﻣﻲ ﺃﻭ ﺇﺳـﻨﺎﺩﻩ ﺃ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺗﻌﻴﻴـﻨﻬﻢ ﺍﻟـﻮﻻﺓ ﻣـﻦ ﺍﻟﻄﱡﻠﻘــﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻓـﺴ‪‬ﺎﻕ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻃﻮﺍﻝ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﻘـﻲ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌﻴـﺪﹰﺍ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻃﻴﻠـﺔ ﺭﺑـﻊ ﻗـﺮﻥ ﺣﻴـﺎﺓ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺣﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻨ ﹸﺰ ﺍﻟـﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻞ‬
‫ﺣﺴﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺴﻘﻲ ﻧﺨﻴـﻞ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻛـﻲ ﻳﺤـﺼ ﹶ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﻮﺗﻪ ﺑﻜ ‪‬ﺪ ﻳﻤﻴﻨﻪ ﻭﻋﺮﻕ ﺟﺒﻴﻨﻪ!‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺣﺎﻣﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺣﺒـﻴﺲ ﺩﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺑﻘﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﺒﺮ ﺍ ُ‬
‫ﻗﺪﺭﻩ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ـﺪ‪‬ﻭﻥ ﺑﺎﻷﺻـﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘـﺸﻴ‪‬ﻌﻮﻥ‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑﺤﺒ‪‬ﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺯﻣـﻦ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺇﺭﺟـﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻟﻜﻦ ﺩﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺗﻌﺼﹼﺒﻮﺍ ﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺻـﺎﺡ‬
‫ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪ :‬ﻭﺍ ﺳﻨﹼﺔ ﻋ‪‬ﻤﺮﺍﻩ ‪. ١‬‬
‫ﺞ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠـﻮﺍ‬
‫ﻭﹶﻧﺴ‪‬ﺘﻨﺘ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،٢١٩ :٤‬ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﺸﺎﻓﻲ ‪ ،٥٢ :٤‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٦٣ :٨‬ﻭﻓﻴﻪ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪" :‬ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻻﺳﻼﻡ ﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﺳﻨﹼﺔ ﻋﻤﺮ‪."...‬‬
‫ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.٢٨٣ :١٢‬‬
‫‪٥٠‬‬
 ‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ ﺑـﺪﻉ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻴﺪﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤـﺎ ﺍﺗﹼﺒﻌـﺖﹾ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﺑـ "ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻻﺩ‪‬ﻋـﺎﺀ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺟﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ‬
‫ﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﻭﻣﻨﺼﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺠ‪‬ﻠﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻬﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻌﺮﻑ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣـﻦ‬
‫ﺟﻤﻌﻪ ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺣـﻴﻦ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻻ ﻋﻤـﺮ ﻭﻻ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻳﺤﻔﻈﻮﻧـﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ‪ . ٢‬ﻭﻗﺪ ﺃﺣﺼﻰ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻣـﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﻟـﻮﻻ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻟﻬﻠــﻚ ﻋﻤــﺮ" ‪ ، ٣‬ﻭﻗــﻮﻝ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ‪" :‬ﻻﹶ ﻋــﺸﺖ ﻓــﻲ ﺯﻣــﻦ ﻟــﺴﺖﹶ ﻓﻴــﻪ ﻳــﺎ ﺃﺑــﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ" ‪ . ٤‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺤﺪ‪‬ﺙ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،٢٥٢ :٢‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺟﻬﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺤﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﻣﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﺄﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻢ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪) ،٩٠ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺘﻴﻤ‪‬ﻢ ﻫﻞ ﻳﻨﻔﺦ ﻓﻴﻬﻤﺎ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻻﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ‪ ،١٥٢ :‬ﺫﺧـﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒـﻰ‪ ،٨٢ :‬ﻧﻈـﻢ ﺩﺭﺭ ﺍﻟـﺴﻤﻄﻴﻦ‪ ،١٣٠ :‬ﺷـﺮﺡ ﻧﻬـﺞ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،١٤١ :١‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ٨١ :‬ﺡ‪ ،٦٥‬ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٤٧٠ :٤‬‬
‫‪ ٤‬ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ‪ ،‬ﺃﹸﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٤٠٧ :٤٢‬ﺫﺧﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪.٨٢ :‬‬
‫‪٥١‬‬
٥٢
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ ﺍﻟﺨ ﹼﻄــﺎﺏ ﺍﻟﻤﻌــﺪﻭﺩ ﻋﻨــﺪ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻬﻤﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻟﻠﺮ‪‬ﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﻓـﻀﻞ ﺷـﺮﺍﺑﻪ ﻭﺗـﺄﻭ‪‬ﻝ ﺫﻟـﻚ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﹸـﻐﻞ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﺎﻟﺘﹼﺠـﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻳـﺮﻭﻱ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻓـﻲ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺎﻧﺖ ﻇﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻐﻴﺐ‪ ‬ﻋﻦ ﻣـﺸﺎﻫﺪﺓ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﺃﹸﻣـﻮﺭ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﹼـﻪ ﻭﺟـﺪﻩ ﻣـﺸﻐﻮﻻ ﻓﺮﺟـﻊ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻤـﺮ‪:‬‬
‫ﺃﻟﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺻﻮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ ﺍﺋﺬﻧﻮﺍ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺪ‪‬ﻋﻲ ﻟﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻣـﺎ ﺣﻤﻠـﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖﹶ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﺎ ﻛﻨﹼﺎ ﻧﹸﺆﻣﺮ ﺑﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻓﺎﺋﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﺒﻴ‪‬ﻨـﺔ ﺃﻭ ﻷﻓﻌﻠـﻦ‪ ‬ﺑـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻧﻄﻠﻖ ﺇﻟـﻰ ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﻳـﺸﻬﺪ ﺇﻻﹼ ﺃﺻـﺎﻏﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻡ ﺃﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ‬
‫ﻲ ﻫــﺬﺍ ﻣــﻦ ﺃﻣــﺮ‬
‫ﻲ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨــﺪﺭﻱ ﻓﻘــﺎﻝ‪ :‬ﻗــﺪ ﻛﻨﹼــﺎ ﻧــﺆﻣﺮ ﺑﻬــﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻤــﺮ‪ :‬ﺧﻔـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، | ‬ﺃﻟﻬﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٥٧ :٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ(‪ .‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٧٩ :٦‬ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ(‪.‬‬
‫‪٥٣‬‬
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ‪ :‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﺔ ﻃﺮﺍﺋﻒ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪:‬‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ ﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺳـﻨﹼﺔ ﻧﺒﻮﻳـﺔ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺹﹼ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻧﻮﻥ ﻟﻠـﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺁﺩﺍﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻣﻔﺎﺧﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻔﻴﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺣـﺮ‪‬ﺍﺱ ﻭﺷـﺮﻃﺔ ﺗﻤﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺍﺳـﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ﺛـﻼﺙ‬
‫ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﻓﺮﺟﻊ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻭﻛـﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﻨـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺣﺎﻓﹼـﺔ ﺍﻟﻄﺮﻳـﻖ‬
‫ﺗﻔﻀﻴﻠﻪ ﻭﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﺖ ﻓﻨﻤ ﹶ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﺱ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻋﺪﻟ ﹶ‬
‫ﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻨـﺪﻩ ﺣﺮﺍﺳـﺔ‪،‬‬
‫ﻲ | ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻛﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﻋﺪﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻻ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎﺕﹶ ﺍﻟﻌﺪﻝﹸ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ؟!‬
‫ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻑ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﻐﻠﻈﺔ ﻭﺍﻟـﺸﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﺮ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﻣﺒﺮ‪‬ﺭ ﻟﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑـﻮ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺃﻛـﺎﺑﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻳـﺴﺘﺪﻝﹼ ﺑﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﻦ ﻇﻬــﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ | ‬ﺑﺨــﺼﻮﺹ ﺍﻻﺳــﺘﺌﺬﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻟــﻪ ﻋﻤــﺮ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻷﻭﺟﻌ ـ ‪‬‬
‫ﻭﺑﻄﻨﻚ ﺃﻭ ﻟﺘﺄﺗﻴﻦ‪ ‬ﺑﻤﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ" ‪. ١‬‬
‫ﻓﻬــﻞ ﻫﻨــﺎﻙ ﻣﺒــﺮﺭ ﻹﻫﺎﻧــﺔ ﺃﺑــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒــﻪ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺪﻳــﺪﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺮﺏ ﺍﻟﻤﻮﺟﻊ ﻟﻤﺠﺮ‪‬ﺩ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ‪" :‬ﻳﺎﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ‪ ‬ﻋﺬﺍﺑﹰﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻌﺐ ـ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺼ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،١٧٨ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ(‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ" ‪. ١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ ﻣﻦ ﻣﺒﺮ‪‬ﺭ ﻏﻴﺮ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﻋﻤﺮ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻷُﻣـﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻋﺎﺭﺿﻮﻩ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳﻐـﻀﺐ ﻭﻳﻬـﺪ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻌـﻞ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻜﺘﻤﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳـﺮ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻫـﺪ‪‬ﺩﻩ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻝ ﻋﻤ‪‬ـﺎﺭ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺷﺌﺖ ﻟﻢ ﺃﹸﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﻪ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﺕ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻷﺧﺺﹼ ﻓـﻲ ﺃﻳـﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻣﺘـﺪ‪ ‬ﹾ‬
‫ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﺃﺣﺮﻕ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺟ‪‬ﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺒﺲ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﺎﻝﹸ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓـﻲ ﺣـﻴﻦ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺤﺮﻕ ﻭﺍﻟﻤﻨﻊ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ؟!‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﻢ ﺗﻠﻖ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﻳﺘﻐﻴ‪‬ـﺐ ﻋـﻦ‬
‫ﻲ | ﻭﺍﻻﺳــﺘﻤﺎﻉ ﻷﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ‪ ،‬ﻭﻳــﺸﺘﻐﻞﹸ ﻋﻨــﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠــﺎﺭﺓ ﻓــﻲ‬
‫ﻣﺠﺎﻟــﺴﺔ ﺍﻟﻨﺒــ ‪‬‬
‫ﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎ ‪‬ﻡ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻏﺎﺑ ﹾ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔﺣﺘﻰ ﺻﺒﻴﺎﻧﹸﻬﻢ‪ ،‬ﻳﺸﻬﺪ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗـﻮﻝ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻓـﺰﻉ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻓﻮﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻣﻌﻚ ﺇﻻﹼ ﺃﺣﺪﺛﻨﺎ ﺳﹼﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻡ ﺃﺑﻮ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪.١٨٠ :٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٩٣ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻴﺾ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤ‪‬ﻢ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﺪ ﺫﻛﺮﺕﹸ ﺫﻟﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻣﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٥٥‬‬
‫ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺸﻬﺪ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻳﺤﺪ‪‬ﺙﹸ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﺗﻮﻫﻴﻦ ﻟﺸﺄﻥ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻋ‪‬ﺘﻠﻰ ﻣﻨـﺼﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﺑﺴﻂ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺃﺻﻐﺮ ﺍﻟﻘـﻮﻡ ﺳـﹼﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻦ ﻫـﻮ‬
‫ﻢ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﻭﺍﻝ ﺃﻣﺮ ﺭﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ" ‪ ١‬؟!‬
‫ﻭﺃﻧﹼﻰ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺼﻐﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻲ | ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻨﻊ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺟﻌـﻞ ﻟﻨﻔـﺴﻪ ﺣـﻖ‪ ‬ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺭﻓﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﻬﺎ!!‬
‫ﺑﻘﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻌﺘﺮﻑ ﻷﺑﻲ ﺣﻔﺺ ﺑﺎﻋﺘﺮﺍﻓﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻮﺍﺟﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻓﻘـ ‪‬ﻪ ﻣﻨـﻚ ﻳـﺎ ﻋﻤـﺮ ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ" ‪ ، ٢‬ﻭﻣـﺮ‪‬ﺓ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻟـﻮﻻ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻟﻬﻠـﻚ ﻋﻤـﺮ" ‪ ، ٣‬ﻭﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺭﺑ‪‬ﺎ ﹸ‬
‫"ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ" ‪. ٤‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻳﺘﻠﻬ‪‬ﻰ ﻋﻦ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺑﺎﻟـﺼﻔﻖ ﻓـﻲ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼـﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻟﻬﻮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻣﻊ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺍﻟﺤﻔﹼـﺎﻅ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺗﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﹼﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞﹸ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﹸﺑﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺇﻧﹼﻪ‬

‫‪ ١‬ﻧﺤﻮﻩ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ،٢١١ :٥‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٩٤ :١١‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،١١٨ :١٠‬ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ‬
‫ﻟﻠﺰﻳﻠﻌﻲ ‪.٣٩ :٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٨٢ :١‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،١٥٢ :‬ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،٨٢ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ٨١ :‬ﺡ‪ ،٦٥‬ﻓﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٤٧٠ :٤‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٩ ،٧ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٧٩ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻻﺳﺘﺌﺬﺍﻥ(‪.‬‬
‫‪٥٦‬‬
 ‫ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﻬﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﻬﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﻖ‪ ‬ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕِ ‪. ١‬‬
‫ﻓﺸﻐﻠﻪ ﺑﺎﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﻟﻬﻮﻩ ﺑﺎﻟﺼﻔﻖ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺨـﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻫﻮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﺘﻘﺪ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﻴﺶ ﻋ‪‬ﻘـﺪﺓﹰ ﻧﻔـﺴﻴﺔ ﻛﺒﻴـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻋﻘـﺪﺓ ﺍﻟﺠﻬـﻞ‬
‫ﻑ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻔﻆ ﻣﺎ ﻻﹶ ﻳﺤﻔﻆ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻛﹼﺐ‪،‬ﺇﺫ ﻳﺮﻯ ﺃﺻﻐﺮﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻻﹶ ﻳﻌﺮ ‪‬‬
‫ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﺷﺎﺏ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻳﺼﻮ‪‬ﺏ ﺭﺃﻳﻪ ﺑﻤـﺎ ﺣﻔﻈـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺑﻤﺤﻀﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ ﻳـﻀﻄﺮ ﻟﻠﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻟـﻮﻻ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻟﻬﻠﻚ ﻋﻤﺮ"‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﻘـﻮﻡ ﻓـﻲ ﺁﺧـﺮ ﺍﻟﻤـﺴﺠﺪ ﻓﺘﻌﺘـﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺮ‪،‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﺗﺤﺎﺟﺠ‪‬ﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗـﻀﻴ‪‬ﺔ ﻣﻬـﻮﺭ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺸﻬﺪ ﻭﻣـﺴﻤﻊ ﻣـﻦ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤــﺼﻠﹼﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘــﻮﻝ ﻋﻨــﺪ ﺫﻟــﻚ‪" :‬ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺃﻓﻘــﻪ ﻣﻨــﻚ ﻳــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺣﹼﺘــﻰ ﺭ‪‬ﺑــﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﻝ!"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻗﻨﺎﻋـﺔ ﻣﻨـﻪ ﺑﻘـﺪﺭ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﺗﻐﻄﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺟﻬﻠـﻪ‬
‫ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗِﻒ ﻟﺼﺎﻟﺤﻪ; ﻟﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨـﻪ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻣﺘﻮﺍﺿـﻊ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧـﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌ‪‬ﻘـﺪﺓ ﻋﻤـﻞ ﻋﻤـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤـﻖ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻣـﺎ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿـﹰﺎ ﻟﻠﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻮﺍﻫﺪ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟ ‪‬ﺪﹰﺍ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،٦٩ :٧‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،١٨٣ :٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣٣٩ :٧‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻨـﺒﻼﺀ‬
‫‪.٣٩٧ :١‬‬
‫‪ ٢‬ﺫﻛﺮﺕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻭﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ"‪.‬‬
‫‪٥٧‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﺴﻴﺮﺓ ﻋﻤﺮ ﻳﻜﺘﺸﻒ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺶ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺑﻌﺪ ﺇﺳـﻼﻣﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺃﻭ ﺃﻗﻞﹼ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫"ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﺟﺎﺭ ﻟﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺑـﻦ ﺯﻳـﺪ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻣـﻦ ﻋـﻮﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻨﹼﺎ ﻧﺘﻨﺎﻭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﺰﻭﻝﹶ ﻋﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻨـﺰﻝ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﻭﺃﻧـﺰﻝﹸ ﻳﻮﻣـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻧﺰﻟـﺖﹸ ﺟﺌﺘﹸـﻪ ﺑﺨﺒـﺮ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﻮﺣﻲ ﻭﻏﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧـﺰﻝ ﻓﻌـﻞ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ" ‪. ١‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻨـﺰﻭﻝ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻨـﺰﻝ ﻳﻮﻣـﹰﺎ ﻭﺃﻧـﺰﻝﹸ ﻳﻮﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻨﹼﺎ ﻧﺘﻨـﺎﻭ ‪‬‬
‫ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴﺪ ﺍﻟﻤﺴﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻻ ﻳﻨـﺰﻝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻠﹼـﻒ‬
‫ﻗﺴ‪‬ﻢ ﻋﻤﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻴﻦ ﻳﻮﻡ ﻳﻨﺰﻝ ﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻳـﻮﻡ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﻟﺒﻌﺪ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﻟﻢ ﺗﻜـﻦ ﺑﻌﻴـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻳﻨـﺰﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﺳـﻮﺍﻕ ﻭﻳـﺸﺘﻐﻞ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺼﹼﻔﻖ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻟﻬﺎﻧﻲ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳـﻮﺍﻕ ﻋـﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪"‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺭﺩﻓﻨﺎ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ‬
‫ﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﻬﻴﻨﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﻬﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ" ﻛﻤـﺎ ﻣـ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻛﹼﺪﻧﹶﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺾِ ﻭﻗﺘﺎﹰ ﻃﻮﻳﻼ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ | ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴﺐ‪ ‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺎﺳـﺒﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻴﻮﻡ ﻋﻴﺪ ﺍﻟﻔﻄـﺮ ﻭﻋﻴـﺪ ﺍﻷﺿـﺤﻰ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻧـﺮﺍﻩ‬
‫ﻳﺴﺄﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﺗﹸﺸﻐﻠﻬﻢ ﺗﺠﺎﺭﺓ ﻭﻻ ﺑﻴ ‪‬ﻊ ﻋﻦ ﺫﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﺇﻗﺎﻡ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٣١ :١‬ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﻭﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻳـﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘـﺮﺃ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓـﻲ ﻋﻴـﺪ ﺍﻟﻔﻄـﺮ ﻭﻋﻴـﺪ‬
‫ﺍﻷﺿﺤﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺳـﺄﻝﹶ ﺃﺑـﺎ ﻭﺍﻗـﺪ ﺍﻟﻠﹼﻴﺜـﻲ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘـﺮﺃ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ |ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻄﺮ‪،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑـ} ﻕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁﻥِ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠِﻴ ِﺪ{‬
‫ﺸﻖ‪ ‬ﺍﹾﻟ ﹶﻘ ‪‬ﻤ ‪‬ﺮ{ ‪. ١‬‬
‫ﻭ}ﺍﹾﻗﹶﺘﺮ‪‬ﺑﺖِ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪ ‬ﹸﺔ ﻭ‪‬ﺍﻧ ﹶ‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﹼﻴﺜﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻗـﺮﺃ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋ ﹸﺔ{ ﻭ }ﻕ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁﻥِ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺠِﻴ ِﺪ{ ‪.٢‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﺑـ}ﺍﻗﹾﹶﺘ ‪‬ﺮﺑ‪ِ ‬‬
‫ﺍﷲ|ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻌﻴﺪ ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﻓﺸﻬﺎﺩﺓ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﺍﻗﺪ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ ﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌـﺮﻑ ﻗـﺮﺍﺀﺓ‬
‫ﻲ | ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﹸﺑﻲ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ‪ ،‬ﻭﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﻫـﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻖ ﺑﺎﻷﺳــﻮﺍﻕ; ﻋﺮﻓﻨــﺎ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﺑﺄﻧﹼــﻪ ﻛــﺎﻥ ﻳــﺸﻐﻠﻪ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟــﺼﻔ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺳﺮﺍﺭ ﻭﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻵﻥ ﻣﺤﻴ‪‬ـﺮﺓ ﻟﻠﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻔﺘـﻮﺍﻩ ﺑﺘـﺮﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻨﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺟﻬﻠـﻪ ﺑﺄﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻴﻤ‪‬ﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺀ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺤﻜﻤِﻪِ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﻀﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ‪‬ﺓ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ‬
‫ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺭﻏـﻢ ﻣـﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻔـﺼﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﻴـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻭﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺘﻌﹼﻠﻢ‪ ‬ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻥ ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻟﻪ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،٢١ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،٢١ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻓﻲ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﻴﺪﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺳﺄﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﻣﻴﺮﺍﺙ ﺍﻟﺠ ‪‬ﺪ ﻣﻊ ﺍﻹﺧﻮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ :‬ﻣـﺎ ﺳـﺆﺍﻟﻚ ﻋـﻦ‬
‫ﻫﺬﺍ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ؟ ﺇﻧﹼﻲ ﺃﻇﻨﹼﻚ ﺗﻤﻮﺕ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺗﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴ‪‬ﺐ‪ :‬ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻤﺮ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٥٩‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﺍﻟﻌﺰﹼﺓ ﺑﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺮﺍﺡ‪ ‬ﻳﺤﺮ‪‬ﻡ ﻣـﺎ ﺃﺣـﻞﹼ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻞ ﻣــﺎ ﺣـﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ‬
‫ﻛﻤﺘﻌــﺔ ﺍﻟﺤـﺞ‪ ،‬ﻭﻣﺘﻌــﺔ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺳــﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔــﺔ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﹼـ ﹸ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ‬ﻛﺈﻣﻀﺎﺋﻪ ﺍﻟﻄﹼﻼﻕ ﺍﻟﺜﻼﺙ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺴ‪‬ﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪.١‬‬
‫ﻭﻣــﻦ ﺃﺟــﻞ ﺫﻟــﻚ ﻋﻤــﻞ ﻫــﻮ ﻭﺻــﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻣــﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻳــﻮﻡ ﻋﻠــﻰ ﻣﻨــﻊ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣـﺮ ﺑﻬﻤـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌـﻪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻟﻄﻤـﺲ‬
‫ﺣﺮﻕ ﻛ ﹼ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﹶﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻟﻜـﻲ ﻻ ﻳﺠـﺪﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻠﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻨﻮ‪‬ﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺟﺘﻬـﺪﻭﺍ‬
‫ﻻ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣـﻦ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺱ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺗﺤﻴ‪‬ﺮ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻏﻼﻡ ﻫـﻞ ﺳـﻤﻌﺖﹶ ﻣـﻦ‬
‫ﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﺼﻨﻊ ‪ ٢‬؟‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺷ ‪‬‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ‬ﻭﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴـﻒ ﻳﺮﻗﹼـﻊ‬
‫ﺻﻼﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﺻـﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻣـ ‪‬ﺮ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﻋﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻴ‪‬ﻮﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ! ﻭﺍﻷﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻗـﻮﻝ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﺃﻋﻠﻤﻬـﻢ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﻨﻤﻂ‬
‫ﻓﻈﻦ‪ ‬ﺧﻴﺮﹰﺍ ﻭﻻ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﺒﺮِ!!‬

‫‪ ١‬ﺇﻗﺮﺃ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨ ﹼ‬

‫ﺺ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻟﺸﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،١٩٠ :١‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﺼﺤﺘﻪ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪٦٠‬‬
 ‫ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﺗﺒﻘــﻰ ﻓﻘــﻂ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﺔ ﺍﻟﻄﹼﻔﻴﻔــﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻﹶ ﺗﹸﻐ‪‬ﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺃﺣﻜــﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻭﻻ ﺗﻬﺪﺩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻛﻘﻀﻴﺔ ﺍﺳـﺘﺌﺬﺍﻥ ﺃﺑـﻲ ﻣﻮﺳـﻰ ﺃﻭ‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻝ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻘﺮﺍﺀﺓ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﺎﻟﺮﺟﻮﻉ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﻭﻫﻮ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺃﻟﻬﺎﻧﻲ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻞ ﻳﻮﻡ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦِ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﺧﺎﺹﹲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫"ﻛﺎﻥ ﻟﻲ ﻣﺪﺧ ﹲ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﺎﺡ ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀ" ‪ ١‬؟‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﺎﺻﹼﺔ ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺻﺒﺎﺡ ﻭﻣﺴﺎﺀ‪،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺣﻀﻮﺭﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺷـﺪ‪‬ﻫﻢ ﻟـﺼﻮﻗﺎﹰ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺼﻬﻢ ﻟﺪﻳـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻭﻻﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﺷـﺐ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻳﺘﺒﻌـﻪ ﺍﺗﹼﺒـﺎﻉ ﺍﻟﻔـﺼﻴﻞ ﺇﺛـﺮ‬
‫ﺃﹸﻣ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻏﺎﺭ ﺣﺮﺍﺀ ﻋﻨﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺭﺿـﻊ ﺣﻠﻴـﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻬﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻞ ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻬﺎ ﻟﻮ ﺃﻧـﺼﻒ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻔﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻭﻥ؟‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﺒﻌـﻮﻩ ﻫـﻢ ﺭﻣـﺰ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻭﺃﻋﻼﻣﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤ‪‬ـﻦ ﻟـﻢ ﻳﻬﺘـﺪﻭﺍ ﺑﻬﺪﻳـﻪ ﻭﻳـﺴﻴﺮﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺳﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ "ﺑﺄﻫﻞ‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ١٢٢٢ :٢‬ﺡ‪ ،٣٧٠٨‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٢ :٣‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،١٣٢ :٦‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮ‬
‫ﺁﺷﻮﺏ ‪ ،٦٦ :٢‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺹ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ :‬ﺹ‪ ٩٠‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪٦١‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻏﻔﻠ ﹰﺔ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻨﺒﻴ‪‬ﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﺤﻮ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻓـﻲ ﻣـﻀﻤﻮﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻜ‪‬‬‫ﺳﺪِﻳﺪﺍﹰ * ﻳ‪‬ﺼﹾِﻠﺢ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸـﻢ‪ ‬ﺃﹶﻋ‪‬ﻤـﺎﹶﻟ ﹸ‬ ‫}ﻳﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﺍ ﺍﺗﱠﻘﹸﻮﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻗﹸﻮﻟﹸﻮﺍ ﻗﹶ ‪‬ﻮﻻﹰ ‪‬‬

‫ﻦ ‪‬ﻳﻄِ ِﻊ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﹶﻟﻪ‪ ‬ﹶﻓﻘﹶﺪ‪ ‬ﻓﺎ ﹶﺯ ﻓﹶﻮ‪‬ﺯﹰﺍ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﺎﹰ { ‪. ١‬‬

‫ﻢ ﺫﹸﻧﹸﻮﺑ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭﻣ‪ ‬‬
‫ﻜ‪‬‬‫‪‬ﻭﻳ‪‬ﻐﹾ ِﻔﺮ‪ ‬ﹶﻟ ﹸ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪ ٧٠ :‬ـ ‪.٧١‬‬

‫‪٦٢‬‬
 ‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‬

‫ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺴﺘﻔﺰﹼﻙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺑﺤﻤـﺪ ﺍﷲ ﺗﻤـﺸﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻃﺮﻳــﻖ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻟﺘــﺼﻞ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻬﺎﻳــﺔ ﺇﻟــﻰ ﻣﺮﺿــﺎﺓ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌــﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓــﻼ ﺗــﺪﻉ‬
‫ﻭﺳﺎﻭﺱ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﻐﺮﻭﺭ ﺑـﺎﻟﻨﹼﻔﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺘﻌـﺼﹼﺐ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺖ ﻳـﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻚ‬
‫ﻭﻳﺼﺪ‪‬ﻙ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻤﻔﻘﻮﺩ ﻭﺟﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤــﺎ ﻗــﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤــﺎ ﺳــﺒﻖ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺘــﺴﻤ‪‬ﻴﻦ "ﺑﺄﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻫــﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‪ :‬ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ ﻫﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﺪﻭﺩﺍﹰ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ ﻭﻟـﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓـﻮﺍ ﺣﺘـﻰ ﺑـﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺧﻼﻓﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻖ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺳـﻨﺔ ﺛﻼﺛـﻴﻦ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﹸﻟﺤِ ‪‬‬
‫ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺣﺘﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻛﻴـﻒ ﻳﺠـﻮﺯ ﻟﻬـﻢ ﺳـﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ؟!‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺳﻴﺎﺳﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺇﻗﺼﺎﺋﻪ ﻭﻋﺰﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺟﺎﺀ‬

‫‪٦٣‬‬
 ‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪﻫﻤﺎ ﻓﺄﻣﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻪ ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﻫﺪ‪‬ﺩﻩ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﻔﻰ ﺃﺑﺎ ﺫﺭ ﺍﻟﻐﻔﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻭﻟـﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺃﻣﻌـﻦ ﻓـﻲ ﺳـﺒ‪‬ﻪ‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺪﺃﺏ ﺣﻜﹼـﺎﻡ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻡ ﺫﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ ‪. ١‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻌﻦ ﻭﺍﻟﻄﻌﻦ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ ﻭﻣﻦ ﺷـﻴﻌﺘﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺒـﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﻬـﺪﻩ‪ ،‬ﻳﺨﻄـﺐ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺮ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﻭﻱ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ" ﺻـﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻣﺤـﺮ‪‬ﻑ; ﻷﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻗﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﺎﻣﻊ ‪!! ٢‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻤـﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺸﺎﻛﻞﹼ ﻫﺎﻣـﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺤﻨـﺔ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻘﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳـﺪﻳﻨﻮﻥ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻠـﻮﻛﻬﻢ‬
‫ﻭﺑﺄﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻮﻕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺼﻢ ﻭﺧـﺮﺝ‬
‫ﻣﻦ ﻣﺤﻨﺘﻪ ‪ ، ٣‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤﻪ‪ ‬ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺑﻴﻦ ﺃﻫﻞ‬

‫‪ ١‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.٢٦٦ :٨‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺍﺟﻊ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻭﺑﻘﻲ ﺻﺎﻣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‬
‫ﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻃﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻜﹼﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﻭﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺄﻣ‪‬ﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺤﺺ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ ﻫﺬﺍ ـ‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﻘﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﺮﻙ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺘﻘﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺃﻋﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻗﺪ ﺃﻛﺬﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺔ‬
‫‪٦٤‬‬
 ‫ﻻ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻠﺴﺘﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺮ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﺮﺏ ﺿﺮﺑﹰﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺿﺮﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺳﻮﻁ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ﺍﻟﺜﻤﺎﺭ ﻣﺸﻌﺒﺔ ﺍﻷﻃﺮﺍﻑ ﺣﺘﻰ ﺃﻓﺼﺢ ﺑﺎﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﺮﺍﺭﹰﺍ‪) "...‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ‪.(١٧٠ :‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪" ٣٣٢ :٢‬ﻭﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺭﺟﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﺑﻬﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻀﺮ ﻟﻪ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﻧﺎﻇﺮﻩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ‬
‫ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻝ ﺇﺳﺤﺎﻕ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻠﻚ ﺃﻭ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ‬
‫ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ ﺃﻭ ﺟﻤﻠﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻋﻠﻤﺘﻪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺒﻘﻲ ﻋﻠﻴﻚ ﺷﻲﺀ ﻟﻢ‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻟﻢ ﺗﻌﻠﻤﻪ ﻭﻗﺪ ﻋﻠﻤﻜﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺃﻗﻮﻝ ﺑﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺄﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺧﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺃﻃﻠﻘﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗﻀﻰ )ﺕ ‪ (٨٤٠‬ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ )ﺹ‪ (١٢٥‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ‬
‫ﺿﺮﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻭﻳﺤﻚ‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻗ ‪‬ﺮ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ‪ :‬ﺃﻟﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻭﺍﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻔﻌﻞ ﺣﺘﻰ ﺃﻗﺮ‪ ‬ﻓﺄﻃﻠﻘﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺑﺎﷲ ﺷﺪ‪‬ﺩ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺘﻠﻪ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺻﻠﺒﻪ ﻛﺘﺐ ﻭﺭﻗﺔ ﻭﻋﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﹸﺫﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻫﺬﺍ‬
‫ﺭﺃﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺩﻋﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻧﻔﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬
‫ﻓﺄﺑﻰ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﺓ ﻓﻌﺠﻠﹼﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻧﺎﺭﻩ" )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪.(٣٤١ :‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺪﻟﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﻔﺎﺩﻱ ﺃﹸﺳﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﻣﺎﻧﻴﻴﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺍﻣﺘﺤﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺳﺮﻯ ﺑﻤﺴﺄﻟﺔ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫)ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﺨﻠﻖ( ﻓﻮﺩﻱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻰ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﻙ ﻓﻲ ﺃﻳﺪﻱ ﺍﻟﺮﻭﻡ )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ‪.(٢٣١‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻭﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﻪ؟! ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺍﻟﻮﺍﺛﻖ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻭ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﻭﺝ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺘﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﺣﺮﺝ‪ ،‬ﻓﻠﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﺻﺒﺮﺕ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻨﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺻﺒﺮﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺒﺮ ﺃﺧﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻏﻠﻈﻮﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻓﺄﻏﻠﻆ ﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻮﺍ ﻋﻨﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻓﻬﻢ‪) .‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ (٢٨٨ :٢‬ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺠﻌﻠﻨﺎ ﻧﺸﻜﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﺒﺎﺕ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﻭﺗﺨﺪﺵ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬
‫‪٦٥‬‬
 ‫ﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‪. ١‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﹸﻟﺤِ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺑﻌﺪ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﺍﻟﻤﺮﻭﺍﻧﻴﻴﻦ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﹼﺔ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻣﻼﺣﻘﺔ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ × ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻲ × ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪" ٢٠١ :٦‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺣﺪﺙ ﻣﻦ ﻟﻌﻦ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳﺠﻬﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ "...‬ﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﺻﺮﻓﺖ ﺃﻧﻈﺎﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ‬
‫ﺷﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺳ ‪‬‬
‫ﻲ × ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻃﻼﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻌﺠ‪‬ﺒﻮﻥ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻼﹼﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ٤٢٦ :‬ﺡ‪ ٦٤٦‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺍﻟﻤﻴﻤﻮﻧﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪:‬‬
‫ﻓﺈﻧﹼﺎ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﺧﻮﺗﻲ ﻫﻮ ﺫﺍ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻨﻚ ﻓﻲ ﺇﺩﺧﺎﻟﻚ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﻳﺶ ﺃﺻﻨﻊ ﻭﺃﻳﺶ ﺃﻗﻮﻝ‬
‫ﻲ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ(‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪...‬؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﺗﺼﻨﻊ ﻭﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺇﻳﺎﻩ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻨﺎ ﻭﻣﺎ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺫﻛﺮ ﺫﺍ‪....‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ ﺃﹸﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻠﻮﺍ ﻗﺘﺎﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻟﻌﻠﻲ‪ × ‬ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻓﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻃﻌﻨﺎﹰ ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﺣﺎﻝ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﺟﺎﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻔﺤﺶ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻲ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ )ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻠﺨﻼﹼﻝ‪ ٤١٩ :‬ﺡ‪.(٦٢٦‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺒﺘﺴﻢ ﻟﻌﻤ‪‬ﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻔﺴ‪‬ﺎﻕ ﺍﻟﻔﺠ‪‬ﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺜﺒﺘﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ" )ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪٤٢٧ :‬‬
‫ﺡ‪.(٦٤٨‬‬
‫ﻓﻠﺬﺍ ﺃﻇﻬﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪" :‬ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﻠﻲ‪ ‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻔﻈﺔ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ"‪) .‬ﺷﺮﺡ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ‪١٤٧٥ :٨‬‬
‫ﺡ‪.(٢٦٧٠‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ٤٧ :٧‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺣﺘﺞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﻊ ﺑﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ ..) :٤٠١ :٤‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :..‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ ﻓﺘﻨﺔ ﻭﻓﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻻ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻗﺎﻟﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ ﻭﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻴﻴﻦ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻲ ﻭﻳﺜﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺑﺎﻷﻧﺪﻟﺲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻳﺬﻫﺒﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺣﻤ‪‬ﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﺑ‪‬ﻊ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺔ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻳﺮﺑ‪‬ﻊ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﺠ‪‬ﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪‬‬
‫‪٦٦‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻳﻌﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺑﺨﻼﻑ ﻋﻠﻲ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻟﻬﺬﺍ ﺭﺑ‪‬ﻌﻨﺎ ﺑﻤﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻧﹼﻪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻠﻲ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻗﺪ ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪﻱ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ"‪.‬‬
‫ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺳﻨﺔ" ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﺑ‪‬ﻊ ﺑﻌﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﺿ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﻓﻲ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻧﻜﺮ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻛﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪ .." :٢٦٩ :٤‬ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺹ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻗﻴﺪ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﹼﻒ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﺿﻞﹼ ﻣﻦ ﺣﻤﺎﺭ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺠﺮﺍﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻰ ﻣﻨﺎﻛﺤﺘﻪ‪."..‬‬
‫‪٦٧‬‬
 ‫ﻞ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺑﻬﺮﺗـﻪ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟـﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓـﻲ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻭﻟﻌ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻇﻬﺮﺕ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻓـﻲ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ" ‪. ١‬‬
‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺭﺑ‪‬ﻊ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻫﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻨﻜﻮﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ـ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤـﺸﻬﻮﺭ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ـ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ﺑﺎﻹﺳﻨﺎﺩ ﻋﻦ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺰﺓ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺩﺧﻠﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺣﻴﻦ ﺃﻇﻬـﺮ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴـﻊ ﺑﻌﻠـﻲ )ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ(‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇ ‪‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻭ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﺌﺴﻤﺎ ﻗﻠﺖﹶ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﺣﺮﺏ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﺫﻛﺮﻫﺎ؟‬
‫ﺖ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﺃﻭﺟﺒ‪‬ﺖﹶ ﻟﻪ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺤﻚ ﺍﷲ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ ﺣﻴﻦ ﺭﺑ‪‬ﻌ ﹶ‬

‫‪ ١‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،١٠٧ :٣‬ﻭﺳﻜﺖ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻣﻘﺮﺍﹰ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ‪.٢٦ :١‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﹸﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺙ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺴ ‪‬‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﻠﻌﻨﻪ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺄﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻫﺎ" ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﺎﺳﻢ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻌﺜﻮﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴﻪ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٦٨‬‬
 ‫ﻭﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﻗﺒﻠﻪ!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ؟!‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻋﻤﺮ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﺑﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺭﺿـﻲ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺃﺩﺧﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻗﺪ ﺳـﻤ‪‬ﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﺄﻗﻮﻝ ﺃﻧـﺎ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻣﻴﺮ؟!‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺎﻧﺼﺮﻓﺖ ﻋﻨﻪ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠـﻲ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﺍ‬
‫ﺑﺼﺤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻈﻬــﺮ ﺟﻠﻴ‪‬ــﹰﺎ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤــﺪ‪‬ﺙ ﺃﻧﹼــﻪ ﺯﻋــﻴﻢ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‬
‫ﻭﻣﺘﻜﻠﹼﻤﻬﻢ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﺘﺠﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺫﻟـﻚ ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ـ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻤـﺎ ﺃﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﺢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻟﺰﺍﻣﺎﹰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺭﻓﺾ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺈﻋﺎﺩﺗﻪ‬
‫ﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﻲ | ﻓﻨﺨﻴـﺮ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ‪،‬‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﻨﹼﺎ ﻧﹸﺨﻴ‪‬ﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ( ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﻛﺘﺎﺏ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ‪ ٣٩٣ :١‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٥١٠‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﻳ‪‬ﺰﺓ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ،١٩١ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ(‪.‬‬
‫‪٦٩‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺁﺧﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﻛﺜﺮ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻭﻝ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻻﹶ ﻧﻌﺪﻝ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫"ﻛﻨﹼﺎﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻧﺘﺮﻙ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻻ ﻧﻔﺎﺿﻞ ﺑﻴﻨﻬﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ ﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﻋﻤـﻞ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺋﻪ ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﻭﺣﻘﺪﻩ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻨﻰ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻠــﻲ ﻭﻟﻌﻨــﻪ ﻭﺷــﺘﻤﻪ‬
‫ﻭﺑﺄﻣﺜــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﺳــﺘﺒﺎﺡ ﺑﻨــﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ــﺔ ﺳــ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻭﺩﺃﺏ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢‬ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ ﻳﻠﻌﻨـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻠـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺗـﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ‪. ٢‬‬
‫ﻢ ﻗﺎﻣﺖﹾ ﺩﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﺴﻔﹼﺎﺡ ﺳﻨﺔ ‪ ١٣٢‬ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ٢٤٧‬ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﺗﻮﺍﺻﻠﺖ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣـﻦ ﺗـﺸﻴ‪‬ﻊ‬
‫ﻟــﻪ ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻣﺨﺘﻠﻔــﺔ ﻭﻣﺘﻌــﺪ‪‬ﺩﺓ ﺣــﺴﺐ ﺍﻟﻈــﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑــﺴﺎﺕ; ﻷﻥ‪ ‬ﺩﻭﻟــﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻗﺎﻣﺖﹾ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻘﺎﺽ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺸﻴﻌﻴﻦ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻻ‬
‫ﻳﺠﻬﺮﻭﻥ ﺑﻠﻌﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٢٠٣ :٤‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺑﺎﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺧﻼﻟﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﺍﻟﻠﹼﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﻠﻪ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻌﻦ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻌﻦ ﺣﺘﹼﻰ ﻧﺒﺸﻮﺍ ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﺑﺎﺳﻤﻪ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬

‫‪٧٠‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻔﺎﺩﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺠﺮﺑـﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺑـﺮﺯﺕ ﻣﻈﻠﻮﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻜــﺎﻡ ﺑــﺪﻫﺎﺀ ﻟﻜــﺴﺐ ﺍﻟﻤﻮﻗــﻒ‬
‫ﻭﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﻋﻄــﻒ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﻞ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻟﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﺣﺒﹰﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓﹰﺎ ﺑﺤﻘﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﻻﺣﺘﻮﺍﺀ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺸﻌﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﻬﺪﺩ ﻛﻴﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﺑﻦ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ ﻣـﻊ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺳﻴﻄﺮﺕ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﻀﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺜﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺗﻤﻌﻦ ﻓـﻲ ﺇﻫﺎﻧـﺔ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﻐﺾ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺷـﺘﻤﻪ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮﻩ ﻭﻗﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻻ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠـﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺯﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻟـﻢ ﻳﻘﻨـﻊ ﺑﻬـﺎ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ; ﻻﻗﺘﺪﺍﺋﻬﻢ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﻗﺖ ﻃﻮﻳﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﺘﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﻇﻬـﺮ‬
‫ﺑﻬﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻗـﺪ ﻳﻈﻬـﺮ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠـﺔ ﺑﻤﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻘـﺮ‪‬ﺑﻴﻦ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻤﻴﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟـﺴﻨﻴﺔ ﺍﻷُﺧـﺮﻯ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻨﺎﻓـﺴﻮﻥ ﻟﻜـﺴﺐ ﺍﻟﻤﺆﻳـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻼﺑـﺪ‪ ‬ﺇﺫﹰﺍ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﺗﺒﻨﹼﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺮﻭﺭ ﺍﻟﺰﻣﻦ ﻗﺎﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﻤﻘﻮﻟﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺒﻠــﻮﺍ ﺑﺘﺮﺑﻴــﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌﻠــﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟﺒــﻮﺍ ﻟــﻪ ﻣــﺎ ﺃﻭﺟﺒــﻮﻩ ﻟﻠﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﺍﻟﺘﺮﺿﻲ‪.‬‬

‫‪٧١‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻـﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ ﻭﺇﺳﻘﺎﻃﻪ؟‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺋــﻞ ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴــﻒ ﻳــﺼﺢ‪ ‬ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻭﻧﺤــﻦ ﻧــﺮﻯ ﺍﻟﻴــﻮﻡ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺤﺒ‪‬ﻮﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻨﻪ؟‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﻣﺎﺕ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺎ‬
‫ﺖ ﻫﻴﺒـﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻮﻟﻰ‬
‫ﻳﺨﻴﻒ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻭﻳﻬﺪ‪‬ﺩ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻼﺷـ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻤﻐـﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺘـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺿـﻌ‪‬ﻒ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻦ ﻭﺍﻟﻄﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﻬـﻮ ﻭﺍﻟﻤﺠـﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤـﺮ ﻭﺍﻟﺠـﻮﺍﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺧﻠـﻒ ﻣـﻦ‬
‫ﻳ‪‬ﺸﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﻔ ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺧﻠﻒ ﺃﺿﺎﻋﻮﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﺗﹼﺒﻌـﻮﺍ ﺍﻟـﺸﻬﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻨﻜﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻔـﺴﺎﺩ ﺍﻟﺒـﺮ‪ ‬ﻭﺍﻟﺒﺤـﺮ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺑﻜـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﺳــﻼﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻐﹼﻨــﻮﺍ ﺑﺄﻣﺠــﺎﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗــﺬﺍﻛﺮﻭﺍ ﺃﻳــﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓــﺴﻤ‪‬ﻮﻫﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﺬﹼﻫﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻫـﻮ ﻋـﺼﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻓﺘﺤـﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻣــﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺳ‪‬ــﻌﻮﺍ ﺍﻟﻤﻤﻠﻜــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﺷــﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺩﺍﻥ ﻟﻬــﻢ ﺍﻷﻛﺎﺳــﺮﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺻﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺿﹼﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﻋﺎﻗـﻞ ﻭﺑﺎﺣـﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﺧﺮﺍﺟﻪ ﻻﻓﺘﻀﺤﻮﺍ ﻭﻛـﺸﻒ ﺃﻣـﺮﻫﻢ ﻋﻨـﺪ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻓﻤﻮ‪‬ﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺭﺍﺑﻊ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺭﺿـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪.‬‬

‫‪٧٢‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﹸﻘﻠﹼـﺪﻭﻩ ﻓـﻲ ﺃﹸﻣـﻮﺭ ﺩﻳـﻨﻜﻢ ﻭﺩﻧﻴـﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻛﻢ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻢ ﺍﻟﺒـﺎﺏ ﻋﻤـﺪﹰﺍ ﻭﻗﻠﹼـﺪﺗﻢ ﺃﺑـﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺪﺍﻧﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﻻﹶ ﻋﻤـﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓـﻀﻞ ﻭﻻ ﺷـﺮﻑ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺜﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺜﺮﻳ‪‬ﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺠـﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻟـﻮ‬
‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻌﻘﻠﻮﻥ؟!‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﺗﹼﺒﺎﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺪﺍﺀ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺎﺋـﻞ‬
‫ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﺃﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓــﻀﻞ ﻋﻠــﻲ ﻭﺳــﺎﺑﻘﺘﻪ ﻭﺟﻬــﺎﺩﻩ ﻓــﻲ ﺳــﺒﻴﻞ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻓﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺯﻫـﺪﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳﺤﺒ‪‬ﻮﻧﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳـﺮﺩﺩﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ(‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ ‪ ١‬ﻭﺃﻳﻦ ﻛـﺎﻥ ﺃﺳـﻼﻓﻜﻢ ﻭﻋﻠﻤـﺎﺅﻛﻢ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻲ ﻳ‪‬ﻠﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﻣﺌـﺎﺕ ﺍﻟـﺴﻨﻴﻦ؟ ﻓﻠـﻢ ﻧـﺴﻤﻊ ﻭﻟـﻢ ﻳﺤـﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻥ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﻜﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﹸﺘﻞﹶ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﻭﻻﹶﺋـﻪ ﻭﺣﺒ‪‬ـﻪ ﻟﻌﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻼ ﻭﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻘـﺮ‪‬ﺑﻴﻦ ﻟﻠـﺴﻼﻃﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻷُﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻮﻻﺓ ﻟﻤﺎ ﺃﻋﻄﻮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻭﺃﹶﻓﹾﺘﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﺮﺍﻓﻀﺔ‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻦ ﻛﻨﺘﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺐ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺐ ﻣﺰﻳ‪‬ﻒ ﺧﺎﻝ ﻋﻦ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻝﹼ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺣﺒ‪‬ﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﻋﺘﺒﺎﺭ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٧٣‬‬
 ‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺍﻟﻮﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻣﻮﺟﻮﺩﻭﻥ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﺩﺃﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺮﻭﻫﻢ ﻣﺠـﺮﻣﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻤ‪‬ﻠﻮﻫﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺿﻌﻒ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺗﻼﺷﺖ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨـﻖ ﺃﻛﺜـﺮﻫﻢ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻹﻟﺤـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻜﻨﻴﺴﺔ ﻓﻲ ﺳﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﻤـﻼﺕ ﻟﻠﻤﻮﻗـﻒ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌـﺎﺩﻱ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻗﻔﺘـﻪ ﺿـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ ﻗـﻮﻱ‪ ‬ﺃﻣـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺳـﺘﻔﺤﻞ ﻭﺍﺳﺘـﺸﺮﻯ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺍﺣﺘﻠــﻮﺍ ﺍﻷﺭﺍﺿــﻲ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﻭﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﺑــﺎﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘــﺪ‪ ‬ﻧﻔــﻮﺫﻫﻢ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﺮﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺍﻟﺒﺎﺑﺎ ﻳﻮﺣﻨﺎ ﺑﻮﻟﺲ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺑﺮ‪‬ﺃﻫﻢ ﻣﻦ ﺟﺮﻳﻤﺔ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬
‫"ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻧﺎﺱ ﻭﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﺯﻣﺎﻥ"‪.‬‬

‫‪٧٤‬‬
 ‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻭﻣﺤﻖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﻧﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﺷﻲﺀ ﻣﻬـﻢ ﻻ ﻏﻨـﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻌﻤـﻖ ﻓﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺸﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﻟﺒﺲ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺴﻤ‪‬ﻮﻥ "ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻟﻴﺲ ﻟﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﻲ ﺷﻲﺀ ﻳﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻧﹼﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻷﺣﺮﻯ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﺤﺒ‪‬ﻬﻢ ﻭﻭﻻﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻗـﺪ ﻭﻗﻔـﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ ﻣﻮﻗﻔـﹰﺎ ﺳــﻠﺒﻴﺎﹰ ﺇﻟــﻰ ﺩﺭﺟــﺔ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﺃﺣﺮﻗﻮﻫــﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌــﻮﺍ ﻣــﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻬﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺗﻮﺿﻴﺤﻪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻛـﺸﻒ ﺍﻟـﺴﺘﺎﺭ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤـﺆﺍﻣﺮﺓ‬
‫ﺖ ﺿـﺪ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ـﺮﺓ ﻟﻤﻨـﻊ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭﻫﺎ ﻭﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﻴﺴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺣﻴﻜـ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﻬــﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺑــﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺒــﺪﻉ ﺍﻟﺤﻜﹼــﺎﻡ ﻭﺍﺟﺘﻬــﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﺄﻭﻳﻼﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺆﻳ‪‬ﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻟﻌﻤﻮﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻫﺪ‪‬ﺍﺏ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ٢٠٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٧٥‬‬
 ‫ﻋﻦ ﻫﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺳﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻄﺎﺀ ﺑﻦ ﻳﺴﺎﺭ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳـﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨـﺪﺭﻱ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻻ ﺗﻜﺘﺒـﻮﺍ ﻋﻨﹼـﻲ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋﹼﻨــﻲ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﻤﺤـﻪ‪ ،‬ﻭﺣـﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋﹼﻨــﻲ‬
‫ﻭﻻ ﺣﺮﺝ‪. ١ "...‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻫﻮ ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﺍﺗﹼﺠـﺎﻩ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺩﻭ‪‬ﻧﻮﻫﺎ‪،‬ﻭﻗﺪ ﻭ‪‬ﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻓــﻲ ﺯﻣــﻦ ﻣﺘــﺄﺧﹼﺮ ﻋــﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻔــﻞ ﺍﻟﻮﺿﹼــﺎﻋﻮﻥ ﺍﻟﻜــﺎﺫﺑﻮﻥ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃ‪ :‬ﻟﻮ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻻﻣﺘﺜﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒـﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺤﻮﻩ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺃﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﺣﺮﻗﻬـﺎ ﺑﻌـﺪ ﺳـﻨﻮﺍﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻢ ﻋﻤـﺮ ﺛﺎﻧﻴـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺏ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﹰﺎ ﻻﺳﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﻣﻨﻌﻬﻤـﺎ ﻛﺘﺎﺑـﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭﻣﺤﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻻﻋﺘـﺬﺭ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺟﻬﻼ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻧﺴﻴﺎﻧﹰﺎ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،٢٢٩ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺮﻗﺎﺋﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﺜﺒ‪‬ﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺣﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﺎﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ(‪" :٢٣٣ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﺒﺒﻪ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ; ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﻊ ﺃﻭ ﺍﻻﻣﺘﻨﺎﻉ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻦ ﻳﻨﻘﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻠﹼﻠﻮﻥ ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻬﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻔﻆ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻐﻴﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻏﺮﺍﺽ"‪.‬‬
‫‪٧٦‬‬
‫ﺕ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻠـﻰ ﻋﻤـﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻤﺤﻮﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﺤﻮﹰﺍ ﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﺎﻫﺎ ﺣﺮﻗﹰﺎ ‪. ١‬‬
‫ﺙ‪ :‬ﻟﻮ ﺻﺢ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰﺇﻟﻰ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺁﺛﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪﻩ ﺑﺘـﺪﻭﻳﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻳ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺤﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻌﺼﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺒﺎﻥ ﺃﹸﻟـﻮﻑ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﺝ‪ :‬ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻟﻮ ﺻﺢ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﺎ ﻏﺎﺏ ﻋﻦ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ‬
‫ﻲ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﻔﺔ ﻃﻮﻟﻬـﺎ ﺳـﺒﻌﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻱ ﺟﻤـﻊ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ )ﻭﺳﻴﺄﺗﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﹰﺎ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴـﹰﺎ‪ :‬ﻋﻤــﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼــﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﻏﻴــﺮ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻄﺌﻮﻥ ﻭﻳـﺼﻴﺒﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻭﻭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﺽ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﻳﺨﻄـﺊ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﺣـﺪﺍ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳـﺼﻮ‪‬ﺏ‬
‫ﺭﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﻗﻀﻴﺔ ﺗﺄﺑﻴﺮ ﺍﻟﻨﺨﻞ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻭﻝ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﻐﻔﺎﺭ‬
‫ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻮﻝ ﺍﻟﻔﺪﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﻯ ﺑﺪﺭ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺇﺣﺮﺍﻕ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ :‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪ ،٧ :١‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪﺙ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺗﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ ‪ ،٤٩‬ﻃﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.١٤٠ :١‬‬
‫‪٧٧‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻓــﻲ ﺻــﺤﺎﺣﻬﻢ ﻭﻣــﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧــﻪ ﻓــﻲ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ )ﻋﻠﻴــﻪ ﻭﺁﻟــﻪ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫ﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺩﻳﺪﻧﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻛﻢ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ|‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ‬
‫ﺗﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺴﻨﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻨﺘﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻭﻋﻨﺪ ﺃﺳﻼﻓﻜﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌـﺼﻮﻣﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻭﻻ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ‪ ١‬؟‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻨﺎ ﻧﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺰﺍﻋﻢ ﻭﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﻧﺪﺣﻀﻬﺎ ﻣـﻦ ﻧﻔـﺲ ﻛﺘـﺒﻜﻢ‬
‫ﻭﺻﺤﺎﺣﻜﻢ ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻲ | ﺃﺣﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺐ‪.٣‬‬
‫ﻣﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺮﻭ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﹸﺘﺐ‪ ‬ﻭﻻﹶ ﺃﻛﹸﺘ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺮﻭﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳـﺘﹼﺔ ﺁﻻﻑ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ‬
‫ﻲ ﺷﻔﺎﻫﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﺎﻕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻛﺘﺎﺑﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻷﻥ‪ ‬ﺗﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺗﺄﺧﹼﺮ ﺇﻟﻰ ﺯﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻭ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻗﺒﻠﻪ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺮﻗﻮﻫﺎ ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻬﺎ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﻘﻴﻀﻪ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﺮﺏ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺬﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﺤﻴﺢ )ﺍﻟﻤﺆﹼﻟﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣٦ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪٧٨‬‬
‫ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻷﻧﹼـﻪ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺜﻴﺮﻳﻦ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﺃﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳــﺬﻛﺮﻫﻢ ﺃﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﻟﻌــﺪﻡ ﺍﺷــﺘﻬﺎﺭﻫﻢ ﺑﻜﺜــﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ‬
‫ﻋﻨﻪ | ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻣﻦ ﻓـﻮﻕ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣـﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻳﺴﻤ‪‬ﻴﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻭﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﺗﺤﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋـﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻣـﻼﺀ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺧـﻂ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻭﻻ ﺣﺮﺍﻡ ﻭﻣـﺎ ﻣـﻦ ﺷـﻲﺀ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻭﻛﻤﺎ ﻋﻮ‪‬ﺩﻧـﺎ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻓﺈﻧﹼـﻪ ﺑﺘـﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺟﺤﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﻛﺘﺎﺏ؟‬
‫ﻻ ﻛﺘ ـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻓﻬــﻢ ﺃﻋﻄﻴــﻪ ﺭﺟــﻼ ﻣــﺴﻠﻤﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬﻩ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ؟‬

‫‪ ١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ١٦٢ :‬ﺡ‪ ،٣‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٢٣٩ :١‬ﺡ‪.١‬‬

‫‪٧٩‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻜﺎﻙ ﺍﻷﺳﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘﻞ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻜﺎﻓﺮ" ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ‪ ،‬ﻋﻦ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ‪ ،‬ﻋـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺇﻻﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. ٢ " | ‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋـﻦ ﺃﺑﻴـﻪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺧﻄﺒﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘـﺎﻝ‪" :‬ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﻧﻘﺮﺃﻩ ﺇﻻﹼ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻲ | ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ" ‪. ٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻴﻤﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺧﻄﺒﻨﺎ ﻋﻠﻲ )ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ( ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺒـﺮ‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺁﺟﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﻓﻴﻪ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻌﻠﹼﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﻘـﺮﺃ ﺇ ﹼ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ" ‪. ٥‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣٦ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٢١ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﺮﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٦٧ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺩﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺟﻮﺍﺭﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪:٤‬‬
‫‪) ١١٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٦٩ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺰﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺒﺬ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻬﺪ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٤٤ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻌﻤ‪‬ﻖ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪٨٠‬‬
 ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻣـﻦ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ ﺗـﺴﻤ‪‬ﻰ‬
‫ﻞ ﺣﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻞ ﺣﻼﻝ ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺖﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ; ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺟﻤﻌ ﹾ‬
‫ﻂ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ‪،‬‬
‫ﺣﺘـﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨــﺪﺵ‪ ،‬ﺑــﺈﻣﻼﺀ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺧـ ﹼ‬
‫ﻓﺎﺧﺘــﺼﺮﻫﺎ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣ ـﺮ‪‬ﺓ‪ :‬ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬــﺎ "ﺍﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻭﻓﻜــﺎﻙ ﺍﻷﺳــﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺘــﻞ ﻣــﺴﻠﻢ‬
‫ﺑﻜﺎﻓﺮ"‪ ،‬ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻓﻨـﺸﺮﻫﺎ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺳـﻨﺎﻥ ﺍﻹﺑـﻞ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﺮﻡ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ...‬ﻭﺇﺫﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻰ ﻗﻮﻣﹰﺎ ﺑﻐﻴـﺮ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻣﻮﺍﻟﻴﻪ‪."...‬‬
‫ﻻ ﻫـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻜﺘـﺐ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﺍﻟﺘﺰﻭﻳﺮ ﻭﺍﻟﺘﻌﺘﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﹼﻘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻼﺯﻣﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺨﻄﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻞ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺮﺟـﻊ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺑﻌـﺪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ ﻟﻠﻨـﺎﺱ‪" :‬ﻣـﺎ‬
‫ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ"؟!‬
‫ﻭﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﻋﻘﻞ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﻛﺒﺮ ﻣـﻦ ﻋﻘـﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﺇﺫ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺤﻔﻆ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛﺘﺎﺑﺔ ‪ ١‬؟‬

‫‪ -١ ١‬ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻬﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻛﻨﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺭ‬
‫ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻣﻊ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﺼﺮ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺃﺛﺎﺭ ﺍﻟﺠﺪﻝ ﻭﺍﻷﺧﺬ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﻬﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻧﻘﺎﻁ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺍﻟﻜﻢ ﺍﻟﻬﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻭﻧﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪ‪‬ﺭ ‪ ٨٧٤٠‬ﺭﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﺼﺮ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺻﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺒﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪﺭ ﺑﺴﻨﺘﻴﻦ ﻭﺑﻀﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺮﺍﻓﺎﺕ ﻭﺍﻻﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺄﺧﻮﺫﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻛﻜﻌﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫‪٨١‬‬
 ‫ﻋﺠﻴﺐ ﻭﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟـﻒ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳـﺼﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﺛـﻼﺙ ﺳـﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﺠﻬـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻌﻠﹼـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺷـﺘﻰ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻇﻠﹼـﺖ ﺗﻼﺯﻣـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﻌﺪ ﺑﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺮ ﻭﻫـﻲ ﻣﻌﻠﹼﻘـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴﻔﻪ؟‬
‫ﻛﺒﺮﺕ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺃﻓﻮﺍﻫﻬﻢ ﺇﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻛﺬﺑﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﺗﺨـﺺ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ ﻭﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻜــﺔ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﻭﻧﺤــﻦ ﻻ ﻧﺮﻳــﺪ ﺇﻗﺎﻣــﺔ ﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫــﻞ ﻣ ﹼ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺑﺸﻌﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻼﻝ ﻭﺣﺮﺍﻡ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺃﺩﻯ ﺑﺒﻌﻀﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻣﻌﻪ ﻭﺇﻇﻬﺎﺭ ﻛﺬﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ; ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺴﺐ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﻫﻮ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺤﻘﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﻴﺖ ﺃﻭ ﻳﺮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﻭﻋ‪‬ﺎﻅ ﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﻤﺴﺤﻴﻦ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ‬
‫ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴ ‪‬ﺪ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻮﻫﻨﺪﻱ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻤﻀﻴﺮﺓ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٨٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻛـﺎﻥ ﻳﻜﺘـﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﻋﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻣـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ" ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻫﻮ ﺩﻟﻴﻞ ﻗﺎﻃﻊ ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ﻟــﻢ ﻳﻨــﻪ ﻋــﻦ ﻛﺘﺎﺑــﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜــﻪ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑــﻞ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ "ﻻ ﺗﻜﺘﺒـﻮﺍ ﻋﻨﹼـﻲ ﻭﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋﻨﹼـﻲ‬
‫ﻏﻴــﺮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻓﻠﻴﻤﺤــﻪ" ﻫــﻮ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﻜــﺬﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺿــﻌﻪ ﺃﻧــﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﻟﺘﺄﻳﻴــﺪ‬
‫ﻭﺗﺒﺮﻳﺮ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣـﺮﻕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻭﻣﻨـﻊ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻻﻧﺘﺸﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﻢ ﻳﻨﻪ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﺑﻞ‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ × ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟﻠﻨﺒـﻲ | ‪" :‬ﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻨـﺎ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ ﻫـﻲ‬
‫ﻲ ﺃﻣﺮ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺇﻣﻼﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺧﻂﹼ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻋﻨﺪﻙ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﺃﺯﻳﺪﻙ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﺪﺭﻛﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣﻬﻤﺎﹰ ﺟـﺪﹰﺍ ﺑﺨـﺼﻮﺹ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﻲ‪:‬‬
‫ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻛﺘﺐ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀﺃﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪،‬‬
‫ﻓﻨﻬﺘﻨﻲ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺗﻜﺘـﺐ ﻛـﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻣـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺑـﺸﺮ‬

‫‪٨٣‬‬
 ‫ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻀﺐ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ؟‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﻓﺄﻣﺴﻜﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻣـﺄ‬
‫ﻖ" ‪. ١‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﻛﺘﺐ ﻓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻭﻧﹸﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻛ ﹼ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻬﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﻣﻦ ﻗـﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻬﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻓﻲ ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻃﻌـﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻬﻢ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ ﺑﻘـﺮﻳﺶ‬
‫ﺯﻋﻤﺎﺅﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻧﻬﻴﻬﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، | ‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺆﻛﺪ‬
‫ﻋﻤﻖ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﻭﺧﻄﻮﺭﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﺇﻻﹼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳﻌﻤﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻨﻬﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻧﻔﺴﻪ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻬـﻢ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﻣـﻦ ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﻟـﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺑـﺸﺮ ﻳـﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻐـﻀﺐ‬
‫ﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺰﻳﻠـﺔ ﺇﻟـﻰ ﺩﺭﺟـﺔ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻳـﺸﻜﹼﻮﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ‪ ،‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﺄﻧﹼــﻪ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﺎﻃﻼ ﻭﻳﺤﻜــﻢ ﻇﻠﻤ ـﺎﹰ ﺧــﺼﻮﺻﺎﹰ ﻓــﻲ ﺣﺎﻟــﺔ ﺍﻟﻐــﻀﺐ‪ ،‬ﻭﻣــﺎ ﻗــﻮﻝ‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٠٤ :١‬ﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،١٧٦ :٢‬ﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،١٢٥ :١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ١٦٢ :٢‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺷﺎﻛﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،٢٢٩ :٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،٢٦٤ :٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ‪.٧١ :١ ‬‬
‫‪٨٤‬‬
‫ﻲ | ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻧﻬﻲ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﻣـﺎ ﻗـﺎﻟﻮﻩ ﻓـﻲ ﺷـﺄﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ | ‪:‬‬
‫"ﺃﻛﺘﺐ ﻓﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺧـﺮﺝ ﻣﻨـﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺤـﻖ‪ "‬ــ ﺇﺷـﺎﺭﺓ ﺇﻟـﻰ ﻓﻤـﻪ ـ‬
‫ﻟﺪﻟﻴﻞ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺑﺸﻜﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺠﻮ‪‬ﺯﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄـﺄ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻗﺴﻢ ﺑﺎﷲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻓﻤﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻲ ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ{ ‪. ١‬‬
‫ﺣ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨ ِﻄﻖ‪ ‬ﻋ‪ِ ‬‬
‫ﻦ ﺍﹾﻟﻬ‪‬ﻮ‪‬ﻯ * ﺇِ ‪‬ﻥ ﻫ‪ ‬ﻮ ِﺇﻻﱠ ﻭ‪ ‬‬

‫ﻭﺃﻧﹼﻪ | ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻬـﺬﺍ ﻓﺈﻧﹼﻨـﺎ ﻧﺠـﺰﻡ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻛـﻞﹼ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺿـﻌﺖ ﻓـﻲ ﺯﻣـﻦ ﺍﻷﻣـﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳـﺴﺘﻔﺎﺩ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭ ﻳـﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻛـﺎﻥ ﻛﺒﻴـﺮﺍﹰ ﺣﺘـﻰ ﺃﻣـﺴﻚ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻫﻮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻓﺄﻣـﺴﻜﺖ ﻋـﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑـﺔ" ﻭﺑﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺟﺎﺀﺕﹾ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺗﺪﺧﹼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻹﺯﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﺸﻜﻮﻙ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺜـﺎﺭ ﺣـﻮﻝ‬
‫ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﻋﺪﺍﻟﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﺗﺜـﺎﺭ ﺣﺘـﻰ ﺑﻤﺤـﻀﺮﻩ | ﻛﻘـﻮﻟﻬﻢ ﻟـﻪ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ‪" :‬ﺃﻟﺴﺖ ﻧﺒﻲ ﺍﷲ ﺣﻘﺎﹰ؟" ‪ ٢‬ﺃﻭ‪" :‬ﺃﻧﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺰﻋﻢ ﺃﻧﹼﻚ ﻧﺒﻲ" ‪ ، ٣‬ﺃﻭ "ﻣﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺠﻢ‪ ٣ :‬ـ ‪.٤‬‬

‫‪ ٢‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻓـﻲ ﺻـﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ‪) ١٨٢ :٣‬ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺮﻭﻁ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﺎﻟﺘﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟﻲ ‪) ٦٥ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ(‪.‬‬
‫‪٨٥‬‬
‫ﺃﹸﺭﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻘﺴﻤﺔ ﻭﺟﻪ ﺍﷲ" ‪ ، ١‬ﺃﻭ ﻛﻘﻮﻝ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻟﻠﻨﺒـﻲ‪" :‬ﺇﻥ ﺭﺑ‪‬ـﻚ ﻳـﺴﺎﺭﻉ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﻮﺍﻙ" ‪ ، ٢‬ﺃﻭ ﻗﻮﻟﻬﺎ ﻟﻪ‪" :‬ﺃﻗﺼﺪ" ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﺎﺑﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﹸﻌـﺮ ‪‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻋﻦ ﺷـﻜﹼﻬﻢ ﻓـﻲ ﻋـﺼﻤﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻢ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻳﺤﻴـﻒ ﻭﻳﻈﻠـﻢ ﻭﻳﺨﻄـﺊ ﻭﻳﻜـﺬﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﺫ ﺑﺎﷲ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ | ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﺭﺅﻭﻓـﹰﺎ ﺭﺣﻴﻤـﺎﹰ‪ ،‬ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﻳـﺰﻳﺢ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﺇﻻﹼ ﻋﺒﺪ ﻣﺄﻣﻮﺭ" ‪ ، ٣‬ﻭﻣﺮﺓ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻲ ﻷﺧـﺸﺎﻛﻢ ﷲ‬
‫ﻭﺃﺗﻘﺎﻛﻢ ﻟﻪ" ‪ ، ٤‬ﻭﺃﺧﺮﻯ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻨـﻪ ﺇ ﹼﻻ ﺍﻟﺤـﻖ‪، ٥ "‬‬
‫ﻭﻛﺜﻴــﺮﹰﺍ ﻣــﺎ ﻛــﺎﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‪" :‬ﺭﺣــﻢ ﺍﷲ ﺃﺧــﻲ ﻣﻮﺳــﻰ ﻟﻘــﺪ ﺃﻭﺫﻱ ﺑــﺄﻛﺜﺮ ﻣــﻦ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﻓﺼﺒﺮ" ‪. ٦‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻪ ﻭﺗـﺸﻜﹼﻚ ﻓـﻲ ﻧﺒﻮﺗـﻪ‬
‫ﺻﺎﺩﺭﺓ ﻋﻦ ﺃﹸﻧﺎﺱ ﻣﺘﺮﻭﻛﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻣﻊ ﺍﻷﺳﻒ ﺻﺪﺭﺕ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻨـﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻗﺪﻭﺓ ﻭﺃﹸﺳﻮﺓ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ "ﻻ ﺗﻜﺘﺒﻮﺍ ﻋﻨﹼﻲ" ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻻ‬

‫‪ ١‬ﻗﺎﻟﻪ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ | ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٠٦ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٢٨ ،٢٤ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.١١٤ :١٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١١٦ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ١٦٢ :٢‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺼﹼﺤﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٣٨٠ :١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٦١ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻳﻌﻄﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺲ(‪.‬‬
‫‪٨٦‬‬
 ‫ﺃﺳﺎﺱ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻃﻼﻗـﺎﹰ; ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﺘﺐ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺑﻌـﺪﻣﺎ‬
‫ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺪﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻬﺎ ﻷﻣﺮ ﻗﺪ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﺑﻨﺘـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺟﻤـﻊ ﺃﺑـﻲ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻜﺎﻧـﺖ‬
‫ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﺒﺎﺕ ﻳﺘﻘﻠﹼﺐ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺘﻘﻠﹼﺐ ﻟـﺸﻜﻮﻯ ﺃﻭ ﻟـﺸﻲﺀ ﺑﻠﻐـﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺃﺻﺒﺢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻱ ﺑﻨﻴﺔ ﻫﻠﻤ‪‬ﻲ ﺑﺎﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺠﺌﺘﻪ ﺑﻬﺎ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻳﺨﻄـﺐ ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫"ﻻ ﻳﺒﻘﻴﻦ ﺃﺣﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﺑﻪ ﻓﺄﺭﻯ ﻓﻴﻪ ﺭﺃﻳﻲ" ﻓﻈﻨـﻮﺍ ﺃﻧﹼـﻪ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻨﻈـﺮ‬
‫ﻓﻴﻬــﺎ ﻟﻴﻘﻮ‪‬ﻣﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ ﺃﻣــﺮ ﻻ ﻳﻜــﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﺍﺧــﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓــﺄﺗﻮﻩ ﺑﻜﺘــﺒﻬﻢ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬــﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ" ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﻲﺀ ﻓﻠﻴﻤﺤﻪ" ‪. ٣‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻛﺒﺮ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻘﻴﻤﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻓﻲ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻷﻣـﺼﺎﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷُﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻛﺘـﺐ‪ ‬ﺟﻤﻌـﻮﺍ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻬـﺪﻩ |‪ ،‬ﻓﺄﺣﺮﻗـﺖ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﺑﻔﻌـﻞ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺖ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻣـﺼﺎﺭ ﺑـﺄﻣﺮ ﻋﻤـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﺤﻴ ﹾ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ ‪. ٤‬‬

‫‪ ١‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤ‪‬ﺎﻝ ‪ ٢٨٥ :١٠‬ﺡ‪ ،٢٩٤٦٠‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤ‪‬ﻔﹼﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.٥ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،١٨٨ :٥‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٥٩ :٥‬‬
‫‪ ٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،١١ :‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٢٩٢ :١٠‬ﺡ‪.٢٩٤٧٦‬‬
‫‪ ٤‬ﺃﻧﻈﺮ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺸﻨﻴﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﺗﹼﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺴﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﹸﻘﺪ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺒ‪‬ﺒﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻸﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﻔﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻓﻬﻢ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻛﺘﺒﻮﻫﺎ ﻋﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﻭﺍﺳﻄﺔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ‬
‫‪٨٧‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻷﻱ‪ ‬ﻋﺎﻗﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﺪ‪‬ﻕ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻧﻬـﺎﻫﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻟﻸﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻼﺯﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻮﻥ‬
‫ﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺫﺭﺍﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺴﻤﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ; ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺟﻤﻌﺖﹾ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺋﺪﺓ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﻣـﺼﺎﻟﺤﻬﺎ ﻣﺤـﻮ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺆﻳ‪‬ـﺪﻳﻦ ﻟﺘﻠـﻚ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺍﻣﺘﺜﻠـﻮﺍ‬
‫ﺍﻷﻭﺍﻣﺮ ﻭﻧﻔﹼـﺬﻭﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﻖ‪ ‬ﻟﻬـﻢ ﻭﻻ ﻷﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ ﺳـﻮﻯ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺳﻨﹼﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻓﻄﻠـﺐ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺤﺰﻣﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﻭ ﺳـﻨﹼﺘﻪ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻤﺤﺖﹾ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ‬

‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟ‪‬ﻤ ‪‬ﻌﺖﹾ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﻗﻌﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﺖ‬
‫ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻤﺎﻟﻚ ‪ ،٢٦ :١‬ﺗﺤﻘﻴﻖ‪ :‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻓﺆﺍﺩ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺎﻗﻲ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،١٢٦ :١‬ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٢٤١ :‬ﻭﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٣٣٢ :١‬ﻋﻦ ﺣﺎﻃﺐ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺒﺮﺟﻤﻲ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺷﻬﺪﺕ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻦ ﻧﺄﺧﺬ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻳﺨﻄﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺳ ‪‬‬
‫ﺑﻪ ﻭﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪.(...‬‬
‫‪٨٨‬‬
 ‫ﻣﺮﻭﺭ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺴﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ‪ ،‬ﻧﺮﻯ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺘﺪﻝ ﻭﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺃﻟﺤﻘـﻪ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﺑﺎﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷــﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳـﺄﻣ ‪‬ﺮ ﺑﺠﻤــﻊ ﺳـﻨﹼﺔ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺷﺮﻳﻚ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﻭﻧﺒﻮ‪‬ﺗﻪ!!‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻـﺮﻫﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻄــﻮﻩ ﻧــﺴﺨﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌــﺔ؟! ﻭﻟﻤــﺎﺫﺍ ﻟــﻢ ﻳﻜﻠﹼﻔﻬــﻢ ﻫــﻢ ﺑﺠﻤــﻊ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ؟!‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻮﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺳ ‪‬ﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨـﺎﻥ ﺇﻟـﻰ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﻤﻌﻬـﺎ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺃﻋﻮﺍﻧﻬﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻤﺜﹼﻠـﻮﻥ ﺧﻼﻓـﺔ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎ‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ﺮﺓ؟‬
‫ﻭﻳﺒﻘﻰ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـ ‪‬ﺮ ﻋـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﻋﻤﻠﺖ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﻣﺸﺎﻭﺭﺓ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻗﺪ ﺃﻗﺼﺖ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠﻴـﺎﹰ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﻭﺃﻫﻤﻠﺘـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ ﻟﺤﺮﻕ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺈﻣﻼﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻘﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﻤـﻊ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺣﺘﹼـﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨـﺪﺵ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺗـﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻛـﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠﹼﻘﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺳﻴﻔﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻟﻴﺨﻄﹸﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳ‪‬ﻌﺮ‪‬ﻓﻬﻢ ﺑﺄﻫﻤ‪‬ﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺗــﻮﺍﺗﺮﺕ ﺍﻷﺧﺒــﺎﺭ ﻋــﻦ ﺃﺋﻤــﺔ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ^ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﺗﻮﺍﺭﺛــﻮﺍ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺃﺑﹰﺎ ﻋﻦ ﺟ ‪‬ﺪ ﻭﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻛـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﻔﺘـﻮﻥ ﺑﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﻣﻌﺎﺻﺮﻭﻫﻢ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪٨٩‬‬
 ‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿـﺎ‪ ،‬ﻭﻏﻴـﺮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪:‬‬
‫"ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻻ ﻧﻔﺘﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺂﺭﺍﺋﻨﺎ‪ ،‬ﺇﻧﹼﺎ ﻟﻮ ﻛﻨﹼﺎ ﻧﻔﺘـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺮﺃﻳﻨـﺎ ﻭﻫﻮﺍﻧـﺎ ﻟﻜﻨﹼـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺁﺛﺎﺭ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﺃﺻﻞ ﻋﻠﻢ ﻧﺘﻮﺍﺭﺛﻬﺎ ﻛﺎﺑﺮ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻧﻜﺘﻨﺰﻫﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﺘﻨﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﻫﺒﻬﻢ ﻭﻓﻀﹼﺘﻬﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪:‬‬
‫"ﺣــﺪﻳﺜﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺃﺑــﻲ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﻳﺚ ﺃﺑــﻲ ﺣــﺪﻳﺚ ﺟـﺪ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻭﺣــﺪﻳﺚ ﺟـ ‪‬ﺪﻱ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻞ( " ‪. ٢‬‬
‫ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ )ﻋﺰﹼ ﻭﺟ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻜﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﺼﺒﺢ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ‪" : ٣‬ﺗﺮﻛﺖﹸ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬

‫‪ ١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ،٣١٩ :‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ١٧٢ :٢‬ﺡ‪.٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٥٣ :١‬ﺡ‪ ،١٤‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ١٧٩ :٢‬ﻋﻦ ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ‪.٣٧٣ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ‪" ٤٤٠ :٢‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻋﻠﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺮﻗﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺭﺩﺕ ﻋﻦ‬
‫ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺻﺤﺎﺑﻴﹰﺎ‪ ...‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺩﺍﻉ ﺑﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻟﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﺮﺿﻪ ﻭﻗﺪ ﺍﻣﺘﻸﺕ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺧﺮﻯ ﺃﻧﹼﻪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺧﻄﻴﺒﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺼﺮﺍﻓﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺎﺋﻒ‪ ...‬ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﺇﺫ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺮ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﹰ ﺑﺸﺄﻥ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ"‪.‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ٢٢٦ :٢‬ﺍﻥ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ )‪(٣٤‬‬
‫ﺻﺤﺎﺑﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻟﺼﺪﻕ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻳﺤﺼﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺼﺪﻗﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻨﻘﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﺗﻮﺍﻃﺌﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺎﺩﻕ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ; ﻷﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ ٣٤‬ﻃﺮﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ‬
‫‪٩٠‬‬
 ‫ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﹰﺍ" ‪ ، ١‬ﻫﻮ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﺍﻟﺬﻱ‬

‫ﺗﺼﻞ ﻋﺪﺩ ﺭﻭﺍﺗﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻨﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ( ﻟﻠﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺫﻟﻚ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻲ | ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻔﺎﻅ ﻣﺘﻘﺎﺭﺑﺔ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺎﺕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٠ :‬ﻣﻦ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺃﻗﺴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺣﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺣﻮﻝ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋ ‪‬ﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺗﻐﻄﻴﺔ ﻭﻫﺮﻭﺏ ﻣﻦ‬
‫ﻲ | ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪،‬‬
‫ﺍﻹﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺠﺰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻦ ﺣﻠﹼﻪ‪ :‬ﻭﻫﻮ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺘﻢ ﻭﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺘﺮﻛﺘﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ؟!‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺇﻥ‪ ‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻛﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺴﺒﺐ ﺃﺯﻣﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺎﻟﻔﻪ ﺑﻜﻞﹼ‬
‫ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻭﺟﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻋﺎﺟﺰﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻳﻜﺘﺸﻔﻮﻥ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺃﺣﻘﹼﻴﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﺠﺎﺩ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﺍﻟﻤﻘﻨﻊ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪ :‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ١٤ :٣‬ﻭﻣﻮﺍﺿﻊ ﺃﹸﺧﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪:٣‬‬
‫‪ ١٠٩‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻌﺪ‪ ،٣٩٧ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ٦٣٠ :‬ﺡ‪ ،١٥٥٤‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٤٥ :٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ٣٠٣ :٢‬ﺡ‪ ،١٠٢٧‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ١٢٢ :٤‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ‬
‫ﺳﻌﺪ ‪ ،١٩٤ :٢‬ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ٤١٦ :٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ" ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪٩١‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺒﺢ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺣـﺎﻓﻆ‬
‫ﻭﺭﺍﻉ ﻭﻗﻴ‪‬ﻢ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻣـﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﹸـﻮﻡ‬
‫ﺩﻋﻮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻫﺪﺍﻧﺎ ﻟﻬﺬﺍ‪.‬‬

‫‪٩٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ "‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﹾﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻧـﺼﻔﻮﺍ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﺎﺗﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻤﺎ ﺗﻔﺮﺿـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺍﻷﺧـﻼﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻗﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﻻ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻷﻣـﻮﻳﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﻗـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺘـﺮﺍﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺩ ﻳﻬﻴﻤﻮﻥ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﻔﻘﹶﻬـﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﺒ‪‬ﻮﻥ ﻭﻳـﺸﺘﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻟـﻮﻥ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺑﻬﺘﺎﻧﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﻌﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﹼـﺮﻭﻧﻬﻢ ﻭﻳﻨﺒـﺬﻭﻧﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﻘﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻗﺘﺪﺍ ًﺀ ﺑﺴﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺿﺮﺍﺑﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺮ‪‬ﺓ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻲ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ ﺗﺄﺳﻴﺲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺳـﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟﻤﺠـﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺭﻭﺍﻓـﺾ ﻗـﺒ‪‬ﺤﻬﻢ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﺃﺧﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟﻴﻬــﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨــﺼﺎﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻣـﺮ‪‬ﺓ ﻳﻜﺘﺒــﻮﻥ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﻣﻨــﺎﻓﻘﻮﻥ‬
‫ﻷﻧﹼﻬــﻢ ﻳﻌﻤﻠــﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﹼﻘﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬــﻢ ﺇﺑــﺎﺣﻴﻮﻥ ﻳﺒﻴﺤــﻮﻥ ﻧﻜــﺎﺡ ﺍﻟﻤﺤــﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﹼﻠــﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺯﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻳﻜﺘﺐ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻟﻬـﻢ ﻗﺮﺁﻧـﺎﹰ ﻏﻴـﺮ ﻗﺮﺁﻧﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﻀﻮﻥ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻭﺟﺒﺮﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻻ ﻭﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺐ ﻣـﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻤ ‪‬ﺮ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺘﺰﻋ‪‬ﻤــﻮﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺑــﺰﻋﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﹼﻠــﻪ ﺗﻜﻔﻴــﺮ ﻭﺍﺳــﺘﻬﺎﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺼﻠﺤﺔ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺒﺮﺭ ﻭﻻ ﺩﺍﻓﻊ ﺇ ﹼ‬

‫‪٩٣‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺰﻳﻖ ﺍ ُﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺗﻔﺮﻳﻘﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺎﺩﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬـﻢ ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﻜﺘﺒـﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﺳﻮﻯ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻘـﺪ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻬـﻞ ﺍﻟﻤﻘﻴـﺖ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﻻ ﺑﺤـﺚ ﻭﻻ ﺑﻴ‪‬ﻨـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻛﺎﻟﺒﺒ‪‬ﻐـﺎﺀ ﻳﻌﻴـﺪﻭﻥ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﻨﺴﺨﻮﻥ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻪ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻـﺐ ﻣـﻦ ﺃﺫﻧـﺎﺏ ﺍﻷﻣـﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﺰﺍﻟﻮﻥ ﻳﻌﻴﺸﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﺪﺡ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪. ١‬‬
‫ﺏ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻤﻤﺠﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻴﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺃﻥ ﻳـﺴﺒ‪‬ﻮﺍ ﻭﻳﻜﻔﹼـﺮﻭﺍ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﺮ ‪‬‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻳﺰﻳﺪ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻐﺪﻗﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻭﻣـﻦ‬
‫ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺘﺮﻭﻥ ﺑﻬﺎ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬ﻥ ﻣﻼﻳـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻭﻻﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﺨﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻨﺪﻥ ﻭﺑﺎﺭﻳﺲ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻣﻠﺌﺖﹾ ﺑﺰﺭﻕ ﺍﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻘﺮﺍﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻤﺮ ﺍﻟﻤﺼﻔﹼﻰ; ﻟﻘﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺍﺀ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻭﺃﻭﻃـﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ـ ﻟﺘﻌﻠﹼﻤـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺃﺧﻼﻗـﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻴﺔ | ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻐﻴﺮ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪" :‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴـﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺻـﻮﺹ ﻳـﺸ ‪‬ﺪ ﺑﻌـﻀﻪ‬
‫ﺑﻌﻀﹰﺎ" ‪ ، ٢‬ﻭ"ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻛﺎﻟﺠﺴﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﺍﺷﺘﻜﻰ ﻣﻨﻪ ﻋﻀﻮ‪ ‬ﺗﺪﺍﻋﻰ ﻟﻪ‬

‫‪ ١‬ﻓﻘﺪ ﻧﺸﺮﺕ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻤﻤﻠﻜﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ‪" :‬ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ"‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻧﺘﺨﺒﺘﻪ ﻭﺯﺍﺭﺓ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﺘﺪﺭﻳﺲ ﻓﻲ ﻣﺪﺍﺭﺳﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻤﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٢٣ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻠﻒ ﻭﺍﻟﺠﻠﻮﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ(‪،‬‬
‫ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪٩٤‬‬
 ‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﺑﺎﻟﺴﻬﺮ ﻭﺍﻟﺤﻤ‪‬ﻰ" ‪ ، ١‬ﺃﻟﻢ ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺳـﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔ ‪‬ﺮ" ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻠــﻮ ﻛــﺎﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻜﹼﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻤ ـﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‬

‫ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖﹾ ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻳـﺆﺗﻲ ﺍﻟﺰﻛـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻳـﺼﻮﻡ ﺭﻣـﻀﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺤﺞ‪ ‬ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﻳﺸﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﹼﻤﻮﻥ ﻭﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻓﻜـــﺎﺭ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴ‪‬ـــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻌـــﺮﺍﺕ ﺍﻟﻌﻨـــﺼﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟـــﺸﻲﺀ ﻣـــﻦ ﻣﺄﺗـــﺎﻩ‬
‫ﻻﻳﺴﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺇﻧﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﹼﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ‪.‬‬

‫ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ|ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺬﻛﺮﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪} :‬ﻗﹸﻞﹾ ﻳ‪‬ـﺎ ﹶﺃﻫ‪‬ـﻞﹶ ﺍﹾﻟﻜِﺘﹶـﺎ ِ‬
‫ﺏ‬

‫ﹶﺗﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ِﺇﻟﹶﻰ ﻛﹶﹶﻠﻤ‪‬ﺔ ﺳ‪‬ﻮ‪‬ﺍﺀ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨﹶﻨﹶﺎ ‪‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ{ ‪ ٣‬؟‬

‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺣ ﹼﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻴﻨﺎﺩﻭﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ‬

‫ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺃﻋﺪﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨـﺼﺎﺭﻯ ﺇﻟـﻰ ﻛﻠﻤـﺔ ﺳـﻮﺍﺀ‬
‫ﻟﻠﺘﻔﺎﻫﻢ ﻭﺍﻟﺘﺂﺧﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺇﻟﻬـﺎﹰ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻧﺒـﻴ‪‬ﻬﻢ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﻛﺘـﺎﺑﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﺘﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣﺼﻴﺮﻫﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪‬؟!‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٧٧ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ(‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٧ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٦٤ :‬‬
‫‪٩٥‬‬
‫ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻨــﺎﺩﻱ ﻋﻠﻤــﺎﺀ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﺇﺧــﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺠﻠــﺴﻮﻥ ﻣﻌﻬــﻢ ﺣــﻮﻝ ﻃﺎﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺒﺤــﺚ‪ ،‬ﻭﻳﺠــﺎﺩﻟﻮﻧﻬﻢ ﺑــﺎﻟﺘﻲ ﻫــﻲ ﺃﺣــﺴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺼﻠﺤﻮﻥ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﺳﺪﺓ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ؟‬
‫ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﻌﻘﺪﻭﻥ ﻣﺆﺗﻤﺮﹰﺍ ﺇﺳﻼﻣﻴﺎﹰ ﻳﺠﻤﻊ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻔﺮﻳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﻄـﺮﺡ‪ ‬ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻭﻣﺮﺃﻯ ﻣﻦ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ ﻳﻌﺮﻓـﻮﺍ ﻭﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ؟‬
‫ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﻭﺃﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻳﻤﺜﹼﻠــﻮﻥ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﺭﺑــﺎﻉ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩ‪‬ﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻮﺫ ﻟـﺪﻯ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺎﺕ ﻣـﺎ ﻳﺠﻌـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻬﻼ ﻣﻴﺴﻮﺭﺍﹰ ﺇﺫ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻷﻗﻤﺎﺭ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؟!‬
‫ﻭﻷﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻻ ﻳﻌﻤﻠــﻮﻥ ﻟﻤﺜــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻳــﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺍﺟﻬﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻦ{‪.١‬‬
‫ﻢ ﺻﺎﺩِﻗِﻴ ‪‬‬
‫ﻢ ﺇِﻥ‪ ‬ﻛﹸﹾﻨﺘﹸ ‪‬‬
‫ﻜ‪‬‬ ‫} ﻗﹸ ﹾ‬
‫ﻞ ﻫﺎﺗﹸﻮﺍ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻫﺎﻧﹶ ﹸ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻈﱠـﻦ‪ ‬ﻭِﺇ ‪‬ﻥ ﺃﹶﻧـﹸﺘﻢ‪ ‬ﹶﺇ ﱠ‬
‫ﺨ ِﺮﺟ‪‬ﻮﻩ‪ ‬ﹶﻟﻨﹶﺎ ِﺇ ‪‬ﻥ ﺗﹶﱠﺘِﺒﻌ‪‬ﻮﻥ‪ِ ‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻦ ﻋِﻠﹾﻢ ﻓﹶﹸﺘ ﹾ‬
‫ﺪﻛﹸﻢ‪ ‬ﻣ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻫ ﹾ‬
‫ﻞ ﻋِﻨ ‪‬‬
‫ﺨﺮ‪‬ﺻﹸﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ٢‬‬
‫ﹶﺗ ﹾ‬
‫ﺐ ﻭﺍﻟﺸﺘﻢ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮﻭﺍﻟﺒﻬﺖ ﻭﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻳﻠﺠﺄﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺨﺎﻓﻮﻥ ﺃﻥ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛﺸﻔﺖ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻭﻗــﻊ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ ﻟــﺒﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻷﺯﻫــﺮﻳﻴﻦ ﻓــﻲ ﻣــﺼﺮ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺳــﻤﺤﻮﺍ ﻷﻧﻔــﺴﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١١ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.١٤٨ :‬‬

‫‪٩٦‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻓـﺄﺩﺭﻛﻮﻩ ﻭﺍﺳﺘﺒـﺼﺮﻭﺍ ﻭﻧﺒـﺬﻭﺍ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﻋﻘﻴـﺪﺓ‬
‫"ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳ‪‬ـﺪﺭﻛﻮﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻬـﺪ‪‬ﺩ‬
‫ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﺑﺎﻟﺬﹼﻭﺑﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺃﻋﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﺣـﺮ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣﻘﻠﹼﺪﻳـﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﻠـﺴﻮﺍ ﻣـﻊ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻳﺠـﺎﺩﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﺰﻭ‪‬ﺟـﻮﺍ ﻣـﻨﻬﻢ ﺃﻭ‬
‫ﻳﺰﻭ‪‬ﺟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺄﻛﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺫﺑﺎﺋﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺑﻌﺪ ﻣـﺎ ﻳﻜﻮﻧـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻞ ﺟﻬـﻮﺩﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺇﺿـﻼﻝ‬
‫ﺃﻗﺮﺏ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻱ ﺛﻤﻦ; ﻷﻥ‪ ‬ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻟﻢ ﺗﺨﺸﻊ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﷲ ﻭﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪،‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﺑﺄ ‪‬‬
‫ﺍُ‬
‫ﻭﺩﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻫﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﺘـﻞ ﺧﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺧﻄﺒﺔ ﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺇﻧﹼﻲ ﻟﻢ ﺃﻗﺎﺗﻠﻜﻢ ﻟﺘﺼﻠﹼﻮﺍ ﻭﻻ ﻟﺘﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﻻ ﻟﺘﺤﺠ‪‬ـﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻗـﺎﺗﻠﺘﻜﻢ ﻷﺗـﺄﻣ‪‬ﺮ‬
‫ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻛﺎﺭﻫﻮﻥ" ‪. ١‬‬
‫ﺟ ‪‬ﻌﻠﹸـﻮﺍ ﺃﹶﻋِـ ﱠﺰ ﹶﺓ‬
‫ﺴﺪ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬‬ ‫ﻭﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺇﺫ ﻳﻘـﻮﻝ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﻠﹸﻮ ‪‬‬
‫ﻙ ِﺇﺫﹶﺍ ‪‬ﺩﺧﹶﻠﹸﻮﺍ ﹶﻗﺮ‪‬ﻳ‪ ‬ﹰﺔ ﺃﹶﹾﻓ ‪‬‬

‫ﻚ ‪‬ﻳ ﹾﻔﻌ‪‬ﻠﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ٢‬‬

‫ﺬﻟِ ‪‬‬
‫ﹶﺃﻫ‪ِ‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ﹶﺃﺫِﱠﻟﺔﹰ ‪‬ﻭ ﹶﻛ ﹶ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٤ :١٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٣٤ :‬‬
‫‪٩٧‬‬
٩٨
 ‫" ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ " ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻮﺍﻡ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻈـﺮﻭﻥ ﺇﻟـﻰ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻـﺐ ‪ ، ١‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤــﺎﺋﻬﻢ ﻗــﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﺣــﺪﻳﺜﺎﹰ ﻻ ﺯﺍﻟــﻮﺍ ﻳﻌﺘﻘــﺪﻭﻥ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﺇﺧــﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻦ "ﺑﺎﻟـﺴ‪‬ﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻫﻢ ﺿﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﺱ ﻭﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻷﻣﻮﻱ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺃﺣـﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻈـ ‪‬‬
‫ﺍﻟــﺼﺎﻟﺢ" ﻭﺍﻗﺘــﺪﻭﺍ ﺑﻬــﻢ ﺑــﺪﻭﻥ ﺑﺤــﺚ ﻭﻻ ﺗﻤﺤــﻴﺺ‪ ،‬ﻓﺄﺿــﻠﻮﻫﻢ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺼﺮﺍﻁ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻌﺪﻭﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ( ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌـﺼﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﻳﻀﻤﻨﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻟﻠﺪ‪‬ﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻭﻟﻠﺘﻌﺮﻳـﻒ ﺑﻤﻌﺘﻘـﺪﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺩﺍﻋـﻴﻦ‬
‫ﻟﻺﻧﺼﺎﻑ ﻭﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻊ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺟــﺎﺏ ﺑﻌــﺾ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻓــﻲ ﺍﻷﻗﻄــﺎﺭ ﻭﺍﻷﻣــﺼﺎﺭ ﺑــﺎﺣﺜﻴﻦ ﻋــﻦ‬
‫ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﻜﻔﻴﻠﺔ ﻟﺘﺄﺳﻴﺲ ﺩﻭﺭ ﻭﺟﻤﻌﻴـﺎﺕ ﺇﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟﻠﺘﻘﺮﻳـﺐ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﻭﻟﺔ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺸﻤﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻤ‪‬ﻢ ﺁﺧﺮﻭﻥ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺟﻬﺘﻬﻢ ﺻﻮﺏ ﺍﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﻨﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﺗﻘﺎﺑﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻪ ﻭﺟـﺎﺩﻟﻮﻫﻢ ﺑـﺎﻟﺘﻲ ﻫـﻲ ﺃﺣـﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠـﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎﺋﻪ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺟﻤﻊ ﻧﺎﺻﺒﻲ‪ :‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺒﻮﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻫﻢ ﻭﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻮﻫﻢ ﺃﻣﻮﺍﺗﹰﺎ‬
‫ﻓﻨﺒﺸﻮﺍ ﻗﺒﻮﺭﻫﻢ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٩٩‬‬
‫ﺳﻠﻴﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺮﺍﺳـﻼﺕ ﻭﻻﺩﺓ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤـﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑــ "ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌـﺎﺕ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺗﻘﺮﻳـﺐ‬
‫ﻭﺟﻬﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎﺡ ﻓﻲ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺪﺭ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺟﻬﻮﺩ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﹸﻠﹼﻠ ﹾ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺷﻠﺘﻮﺕ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺪﻳﺎﺭ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﻮﻗـﺖ ﻓﺘـﻮﺍﻩ ﺍﻟﺠﺮﻳﺌـﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺍﻟﺘﻌﺒ‪‬ﺪ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺠﻌﻔـﺮﻱ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺭﺱ ﺑﺎﻷﺯﻫﺮ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺩﺃﺏ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻤﺜﹼﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻌﺎﻧﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒـﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺠﻠﹼﺪﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻻﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻘﺪﻭﺍ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﺪﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺧـﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻌـﺪ ﺍﻧﺘـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺇﻳﺮﺍﻥ ﻋ‪‬ﻘﺪﺕﹾ ﻣﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻟﻮﺣـﺪﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﺩﻋﻮﺍﺕ ﺻـﺎﺩﻗﺔ ﻟﻨﺒـﺬ ﺍﻟﻌـﺪﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟﺒﺚﹼ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﻡ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻔﻜﹼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻞ ﺍﻹﺧــﻮ‪‬ﺓ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻴــﺄﻛﻠﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻌﻴــﺸﻮﻥ ﺃﹸﺳــﺒﻮﻋﺎﹰ ﻛــﺎﻣﻼ ﺗﺤــﺖ ﻇــ ﹼ‬
‫ﻭﻳـــﺸﺮﺑﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳـــﺼﻠﹼﻮﻥ ﻭﻳـــﺪﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒـــﺎﺩﻟﻮﻥ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻓﻜـــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄـــﻮﻥ‬
‫ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﺗﻤﺮﺍﺕ ﺩﻭ ‪‬ﺭ ﺇﻻﹼ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻟﻴﺘﻌﺎﺭﻓﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺗﺰﻭﻝ ﺍﻷﺣﻘﺎﺩ ﻟﻜﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻔﻀﻞ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺴﻮﻑ ﺗﺆﺗﻰ ﺃﹸﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖﹶ ﺇﺫﺍ ﺩﺧﻠﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺑﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺑﻴﻮﺕ‬

‫‪١٠٠‬‬
‫ﻢ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﻣﺆﻟﹼﻔـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺜﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺗـﻀ ‪‬‬
‫ﺟﺎﻧﺒﹰﺎ ﻛﺒﻴـﺮﹰﺍ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﹼﻔـﺎﺕ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻋﻠـﻰ ﻋﻜـﺲ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻻ ﻧﺎﺩﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻘﺪ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﻌﺎﺩﻱ ﺗﺠﺪﻩ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‬
‫ﺑﻜﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺘﻔﻞ ﺑﺈﺣﻴﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺫﻛﺮﻳﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﻲ ﺗﺠﺪﻩ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﺎ ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺂﺳﻲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺒﺸﻬﺎ ﻭﺍﻻﻃﹼـﻼﻉ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﺠـﺐ ﺇﻫﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬـﺎ‬
‫ﺗﺴﻲﺀ ﺍﻟﻈﻦ ﺑـ "ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ"‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻗﻨﻊ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻭ ﺃﻭﻫﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﻭﻧﺰﺍﻫﺘﻬﻢ ﻓﻠـﻢ ﻳﻌـﺪ‬
‫ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻞ ﻣﺎ ﺳﺠ‪‬ﻠﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﺗﺮﺍﻩ ﻻ ﻳﺼﻤﺪ ﻟﻠﻨﻘﺎﺵ ﺍﻟﺒﻨﹼﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﻟﺒﺮﻫـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻓﺘﺮﺍﻩ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻳﺘﻬﺮ‪‬ﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣـﺴﺒﻘﺎﹰ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻣﻐﻠـﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ـﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻐﻠﹼـﺐ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻮﺍﻃﻔﻪ ﻭﻣﻴﻮﻟﻪ ﻭﻳﻘﺤﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﺒﺢ ﺛـﺎﺋﺮﹰﺍ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻷﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻫﻮ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻴﺶ ﻭﻳﺘﻨﻔﹼﺲ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺅﻭﻩ‬
‫ﻢ ﺇﻻﹼ‬
‫ﻟﻴﺒــﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻜــﻢ ﺑــﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟــﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﺃﺣﻜــ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ"‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺎﺏ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺇﻣﺮﺗﻜﻢ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻬﻲ ] ﻳﻌﻨﻲ ﻧﻌﻠﻴﻪ [ ﺃﺣﺐ ﺇﻟ ‪‬‬

‫‪١٠١‬‬
 ‫ﻼ" ‪. ١‬‬
‫ﺃﻥ ﺃﹸﻗﻴﻢ ﺣﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﺃﺩﻓﻊ ﺑﺎﻃ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ × ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻘﻴﺖ ﺗـﺮﻥ‪ ‬ﻓـﻲ ﻣـﺴﻤﻊ‬
‫ﻻ ﺑﻘﺘﻠﻲ ﻓﻴﺎ ﺳﻴﻮﻑ ﺧﺬﻳﻨﻲ" ‪. ٢‬‬
‫ﺍﻟﺪﻫﺮ‪" :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺩﻳﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺑﻨﻈـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻄﻒ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﺠﺎﺓ; ﻷﻥ‪ ‬ﺛﻤﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ | ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻟﻔﺘﺢ ﺧﻴﺒﺮ‪" :‬ﻗـﺎﺗﻠﻬﻢ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺸﻬﺪﻭﺍ‬
‫ﺼﻢ‪ ‬ﻣﻨـﻚ ﺩﻣـﺎﺅﻫﻢ‬
‫ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ ﻓﻘـﺪ ﻋ‪‬ـ ِ‬
‫ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺣﺴﺎﺑﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺌﻦ ﻳﻬﺪﻱ ﺍﷲ ﺑـﻚ ﺭﺟـﻼ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ ﺧﻴـﺮ‪ ‬ﻟـﻚ ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻃﻠﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺧﻴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻚ ﺣﻤﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ" ‪. ٣‬‬
‫ﻢ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﻫﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ | ‪ ،‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺷﻴﻌﺘﻪ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻫﻤ‪‬ﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻌﻮﺍ ﻋﻦ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺘﻬﻢ ﻭﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻌﺮ‪‬ﻓﻮﺍ ﺇﺧﻮﺍﻧﻬﻢ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﺑﺤﻘـﺎﺋﻖ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺘﹼﺎﻟﻲ ﻳﻬﺪﻭﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺏ ﻣ‪‬ـﺎ ﻛﹶـﺎ ‪‬ﻥ ﺣ‪‬ـﺪِﻳﺜﺎﹰ ﻳ‪ ‬ﹾﻔﺘﹶـﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻟﹶــﻜِﻦ‬
‫ﻢ ِﻋ‪‬ﺒ ‪‬ﺮ ﹲﺓ ﻷُﻭ‪‬ﻟِﻲ ﺍﻷَﹾﻟﺒ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﺼﻬِ ‪‬‬ ‫} ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺪ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻓِﻲ ﻗﹶﺼﹶ ِ‬

‫ﻞ ﻛﹸﻞﱠ ﹶﺷﻲ‪‬ﺀ ﻭ‪ ‬ﻫﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹰﺔ ﻟِ ﹶﻘﻮ‪‬ﻡ ﻳ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ٤‬‬
‫ﺪ‪‬ﻳﻪِ ‪‬ﻭﺗﹶ ﹾﻔﺼِﻴ ﹶ‬
‫ﻦ ﻳ‪ ‬‬
‫ﹶﺗﺼﹾﺪِﻳﻖ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﺑﻴ‪ ‬‬

‫‪ ١‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،٨٠ :١‬ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪.٣٣ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﻋﻴﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ،٥٨١ :١‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ × ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺒﺮﻩ ﻟﺴﺎﻥ ﺣﺎﻝ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٢٢ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ‪ ،( ‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ،٧٧ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ(‪ ،‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﻳﻮﺳﻒ‪.١١١ :‬‬
‫‪١٠٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴ‪‬ﻌﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻸﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻣـﻦ ﺫﺭ‪‬ﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻣﻦ ﻧﺴﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺺ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﻋﻠــﻰ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳــﺪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤ ـﺮ‪‬ﺍﺕ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻧ ـ ﹼ‬
‫ﺗﺼﺮﻳﺤﹰﺎ ﻭﺗﻠﻤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﻣ‪‬ـﺴﺘﻐﺮﺑﺎﹰ ﻛﻴـﻒ‬
‫ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻋﻦ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﻏﻴﺒﻴ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺯﺍﻟﺖ ﻓﻲ ﻃـﻲ ﺍﻟﻌـﺪﻡ؟ ﻭﻗـﺪ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ‬
‫ﺴِﻨﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺀُ{ ‪. ١‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺮِ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪ ‬‬
‫ﻦ ﺍﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺐ ﻻﹶﺳ‪‬ﹶﺘﻜﹾﹶﺜ ‪‬ﺮﺕﹸ ﻣِ ‪‬‬
‫ﺖ ﺃﹶ ‪‬ﻋﻠﹶﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻐﹶ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻮﻛﹸﻨ ﹸ‬
‫ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﺩ‪‬ﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻃﻠﺒـﻮﺍ ﻣﻨـﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳ‪‬ﻌﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﻋﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻮﻋﺪ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺺﹼ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﺐ ﻓﹶﻼ ‪‬ﻳ ﹾﻈﻬِ ‪‬ﺮ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﹶﻏ‪‬ﻴِﺒ ِﻪ‬ ‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻋﺎِﻟ ‪‬‬
‫ﻢ ﺍﻟ ﹶﻐﻴ‪ِ ‬‬

‫ﺃﹶﺣ‪‬ﺪﺍﹰ * ِﺇ ﹼﻻ ﻣ‪‬ﻦِ ﺍ ‪‬ﺭﺗﹶﻀﻰ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝ‪. ٢ { ...‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳ‪‬ﻄﻠ ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ﺭ‪‬ﺳﻠﹶﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.١٨٨ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺠﻦ‪ ٢٦ :‬ـ ‪.٢٧‬‬
‫‪١٠٣‬‬
 ‫ﻭﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺜﻼﹰ ﻗﻮﻝ ﻳﻮﺳﻒ × ﻷﺻـﺤﺎﺑﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﺠﻦ‪ } :‬ﹶ‬
‫ﻻ ﻳ‪ ‬ﹾﺄﺗِﻴﻜﹸﻤ‪‬ـﺎ ﻃﹶﻌ‪‬ـﺎ ‪‬ﻡ‬

‫ﻞ ﺃﹶﻥ ﻳ‪ ‬ﹾﺄﺗِﻴﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﹶﺫﻟِﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ﻣِﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﱠ ‪‬ﻤﻨِﻲ ‪‬ﺭﺑ‪‬ﻲ‪. ١ { ...‬‬

‫ﹸﺗ ‪‬ﺮﺯﹶﻗﹶﺎﻧِ ِﻪ ِﺇﻻﱠ ﹶﻧﺒ‪ ‬ﹾﺄﺗﹸﻜﹸﻤ‪‬ﺎ ِﺑﺘﹶﺄﹾﻭِﻳِﻠﻪِ ﹶﻗﺒ‪ ‬ﹶ‬

‫ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﹶﻓﻮ‪‬ﺟ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻋﺒ‪‬ﺪﺍﹰ ﻣِ ‪‬‬

‫ﻦ ِﻋﺒ‪‬ﺎ ِﺩﻧﹶﺎ ﺁﹶﺗ‪‬ﻴﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﺭﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹰﺔ ﻣِﻦ‪ ‬ﻋِﻨﺪِﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻠﱠ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻩ‪ ‬ﻣِﻦ‬

‫ﻟﹶ ‪‬ﺪﻧﱠﺎ ِﻋﻠﹾﻤﺎﹰ{ ‪ . ٢‬ﺣﻜﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻀﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻤﻪ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻐﻴـﺐ ﻣـﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺻﺒﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﻟـﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔـﻮﺍ ﻓـﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛـﺎﻥ ﻳﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﺖ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ ﻛﻘﻮﻟـﻪ |‪" :‬ﻭﻳـﺢ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﺠ‪‬ﻠ ﹾ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ" ‪. ٣‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟــﻪ ﻟﻌﻠــﻲ‪" :‬ﺃﺷــﻘﻰ ﺍﻵﺧــﺮﻳﻦ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳــﻀﺮﺑﻚ ﻋﻠــﻰ ﺭﺃﺳــﻚ ﻓﻴﺨــﻀﺐ‬

‫ﻟﺤﻴﺘﻚ" ‪. ٤‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﺑﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻳﺼﻠﺢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻓﺌﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ" ‪. ٥‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻮﺳﻒ‪.٣٧ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٦٥ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ٩١ :٣‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٠٧ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﺘﻜﻮﻥ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ(‪ ،‬ﻭﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٨٦ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺃﺷﺮﺍﻁ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻘﺒﺮ ﺍﻟﺮﺟﻞ(‪ ،‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪.١٤٩ :٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٥٤٧ :٤٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ،٣٧٧ :١‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٣٨ :٨‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٤٠٥ :٢‬ﺡ‪ ،٤٦٦٢‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪ ،٣٤ :٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٩٨ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔـﺘﻦ‪،‬‬
‫| ﻟﻠﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺑﻨﻲ ﻫﺬﺍ ﻟﺴﻴ‪‬ﺪ(‪.‬‬ ‫ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬

‫‪١٠٤‬‬
 ‫ﻭﻛﻘﻮﻟﻪ ﻷﺑﻲ ﺫ ‪‬ﺭ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺳﻴﻤﻮﺕ ﻭﺣﻴﺪﺍﹰ ﻃﺮﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ‬
‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴــﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬــﺎ ﺣﺪﻳﺜــﻪ ﺍﻟﻤــﺸﻬﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﻭﻛــ ﹼ‬
‫‪١‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ"‬

‫‪ ١‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰﺍﺯ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ ،٢٧ :‬ﻭﺭﺩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻞ ﻣﻦ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٢٧ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٣ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﻊ ﻟﻘﺮﻳﺶ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٣٠٩ :٢‬ﺡ‪ ،٤٢٨٠‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٣٤٠ :٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‬
‫‪ ،٦١٨ : ٣‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻟﺰﻭﻡ ﺗﺼﺪ‪‬ﻱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺪﺡ ﻓﻴﻪ‬
‫ﻋﺪﻡ ﺟﺮﻳﺎﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻗﺎﻝ | ﻣﺸﻴﺮﺍﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ‪" :‬ﺍﺑﻨﺎﻱ‬
‫ﻫﺬﺍﻥ ﺇﻣﺎﻣﺎﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﺃﻭ ﻗﻌﺪﺍ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺎﺿﻴﺎﹰ ﻭﺍﻹﺳﻼﻡ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺩﺍﻡ ﻟﻢ ﻳﻠﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﺰﹼﺍﺀ ﺑﻞ ﺃﺻﻴﺒﻮﺍ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ ﻭﻣﻨﺬ ﻭﻓﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ | ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧﻈﻴﺮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻥ‪ ‬ﹶﻟﻮِ ﺍ ‪‬ﺳﹶﺘﻘﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻻَﺳ‪ ‬ﹶﻘﻴ‪‬ﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺎﺀ ﹶﻏﺪ‪‬ﻗﹰﺎ( ﻓﺒﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﻘﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ‬
‫‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟ ﱠﻄﺮِﻳﻘﹶﺔِ ﹶ‬
‫ﺑﻬﺆﻻﺀ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺃﻋﺰﹼﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺟﺰ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ |‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺃﺛﺒﺘﻬﺎ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻭﺭﻭﻭﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺍﻛﺘﻤﺎﻝ ﻋﺪﺩ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻓﻼ ﻳﺤﺘﻤﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺡ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻨﺎ ﺑﻪ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻟﻪ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺪﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻢ(‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺮﺍﻕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻁ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﻻ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﺤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺳ‪‬ﹶﺘﻴ‪‬ﻘﹶﹶﻨﹾﺘﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ‪‬ﺴ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫) ‪‬ﻭ ‪‬‬
‫ﻋﺪﻡ ﺻﺤﺔ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻨﺎ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻲ | ﺃﺑﻠﻎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻷﻋﻢ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻘﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻷﺧﺺ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ"‪.‬‬
‫ﻷﻧﹼﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺇﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻳﻜﻮﻥ ﻗﺒﻴﺤﺎﹰ ﻓﻴﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﻨﺎﻙ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‬
‫ﺗﻌﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺃﻭ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﻓﻴﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻭﺟﻮﺩﻫﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻭﺍﻟﻐﻮﻏﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﺑﺤﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‬
‫ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮ‪ ‬ﺑﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺃﻭ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ـ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ـ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫‪١٠٥‬‬
 ‫ﺞ ﺍﻟﻨﺎﺱ" ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪" ١٩٦ :٢‬ﺛﻢ‪ ‬ﻟﻐﻂ‬
‫ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪" ٩٣ :٥‬ﺛﻢ‪ ‬ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻟﻢ ﺃﻓﻬﻤﻬﺎ ﻭﺿ ‪‬‬
‫ﻢ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﺸﻲﺀ ﻟﻢ ﺃﺳﻤﻌﻪ ﻓﺰﻋﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺗﻜﻠﹼﻤﻮﺍ ﻓﻠﻢ ﺃﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻛﻠﹼﻬﻢ" ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪" ٢٤٩ :٢‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ" ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺗﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻗﺮﺍﺋﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺎﻭﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺇﺧﻔﺎﺋﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻨﺪ ﻣﺮﺿﻪ | ﻣﻦ ﻟﻐﻄﻬﻢ ﻭﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰﺍﺯ ﺍﻟﻘﻤﻲ ﺹ‪ ١٠٦‬ﻫﻜﺬﺍ ﺟﺎﺀ‪" :‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﺗﺴﻌﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻣﻨﻬﻢ" ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﻮ‪‬ﻝ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻲ × ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻬﺞ‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻤﻨﻔﺼﻠﺔ ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ‪ ١٤٢‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻄﻦ ﻣﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻋﻠﻰ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺼﻠﺢ ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ"‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﻠﻔﻈﻴﺔ ﺍﻧﻌﺪﻣﺖ ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺼﹼﺺ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺍﻵﻣﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ‪" :٣٣٩ :٢‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﺨﺼﻴﺺ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﻖ ﹸﻛﻞﱢ ﺷﹶﻲﺀ( ﻣﺘﻨﺎﻭﻝ ﺑﻌﻤﻮﻡ ﻟﻔﻈﻪ ﻟﻐﺔ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻣﻊ‬
‫ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ‪ ...‬ﻭﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺧﹶﺎﻟِ ‪‬‬
‫ﺣﺞ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ‪‬ﻴﺖِ‪ (...‬ﻓﺈﻥ‪‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺫﺍﺗﻪ ﻭﺻﻔﺎﺗﻪ ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺧﺎﻟﻘﹰﺎ ﻟﻬﺎ‪ ...‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ ) :‬ﻭﻟِﻠﹼ ِﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ِ‬
‫ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﺍﻟﻤﺠﻨﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ‬
‫ﺗﻜﻠﻴﻒ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ"‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﺃﻱ ﻧﺘﺼﺮ‪‬ﻑ ﻋﻦ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺪﻻﻟﺔ‬
‫ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﻨﺎﻉ ﺗﻮﻟﹼﻲ ﻣﻦ ﻻ ﺃﻫﻠﻴﺔ ﻟﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺗﻠﻮ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻟﻬﺎ‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺑﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺑﻤﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻠﻤﹰﺎ ﻭﻭﺭﻋﺎﹰ ﻭﺷﺠﺎﻋﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎﺗﻪ | ﺳﻮﻯ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺮﺷﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﻬﻢ ﻭﺃﺟﻠﹼﻬﻢ ﻭﺃﻭﺭﻋﻬﻢ ﻭﺃﺗﻘﺎﻫﻢ ﻭﺃﻋﻼﻫﻢ ﻧﺴﺒﺎﹰ ﻭﺃﻓﻀﻠﻬﻢ ﺣﺴﺒﹰﺎ ﻭﺃﻛﺮﻣﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻤﻬﻢ‬
‫ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﻭﺍﻟﻠﹼﺪﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻫﻮ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﺰﻳﺰﺍﹰ ﻭﻣﻨﻴﻌﺎﹰ ﻭﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺋﻤﺎﹰ ﻣﺎ ﻭﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻛﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇ ‪‬ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﺛﻨﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻋﺪﻭﻻ ﻭﺫ ﹼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺑﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻣﺎ ﺟﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻣﻦ ﺗﻮﻟﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪:‬‬
‫)ﻓﻌﺪﺩﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺃﻣﻴﺮﹰﺍ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ‪ :‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ‪،‬‬

‫‪١٠٦‬‬
 ‫ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪،‬‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ‪ ،‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻓﻌﺪ ﺳﺒﻌﹰﺎ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﻋﺼﺮﻩ ـ ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ـ‪:‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﺩﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺑﺎﻟﺼﻮﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺪﺩﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺎﻥ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺃﻋﻠﻢ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻰ( ‪.٦٨ :٩‬‬
‫ﻣﻌﻨ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪) :‬ﻭﻗﺪ ﻭﺟﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻫﺆﻻﺀ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻱ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ..‬ﻭﺑﻘﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮﺍﻥ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ |(‪.‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪.١٢ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪" :١٨٢ :١٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺑﻄﺎﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻠﻬﺐ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﻟﻖ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻳﻘﻄﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻌﻨﻲ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻌﻴ‪‬ﻦ; ﻓﻘﻮﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﺑﺘﻮﺍﻟﻲ ﺍﻣﺎﺭﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻡ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ‬
‫ﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﺃﺧﺒﺮ ﺑﺄﻋﺎﺟﻴﺐ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻌﺪﻩ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻈ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺘﺮﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ..‬ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻭﺍﺣﺪ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ‪) :١٨٤ :١٣‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺇﻥ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺃﻳﺎﻣﻬﻢ‪.(...‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺕ ﺍﻟﺸﺎﺳﻊ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﻤﺤﻼﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻼﺕ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭﻗﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺘﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻀﻤﻦ ﻟﻌﺰﺓ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻨﻌﺘﻪ ﻭﻗﻮﺗﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﺧﺎﺭﺟﺎﹰ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﻴﺎﻥ ﻣﺘﻬﺘﻚ ﺑﺎﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻝ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﻟﻠﻨﻔﺲ ﺍﻟﻤﺤﺘﺮﻣﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺩﻫﻢ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻘﻬﻘﺮ ﻋﻘﺪﻱ ﻭﺷﺮﻋﻲ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﻣﺼﺪﺍﻗﺎﹰ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ "ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ"؟!!‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﺍﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫‪ ١٩٧‬ﻧﺎﺷﺊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﻔﺲ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺮﺑﺔ ﺑﺪﻣﺎﺀ‬
‫ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ |‪.‬‬
‫‪١٠٧‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ "ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻷﺑﺤــﺎﺙ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣــﻦ ﻛﺘــﺎﺏ "ﻣــﻊ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻭﻛﺘــﺎﺏ‬
‫"ﻓﺎﺳــﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺬﻛﺮ" ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺃﺷــﺎﺭﻭﺍ ﻓــﻲ ﺻــﺤﺎﺣﻬﻢ‬
‫ﻭﻣــﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﺇﻟــﻰ ﺗﻠــﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺇﻣﺎﻣــﺔ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻻﺛﻨــﻲ ﻋــﺸﺮ‬
‫ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ٣١٥ :٢‬ﺡ‪ ٩٠٨‬ﻋﻦ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ‪.‬‬

‫‪١٠٨‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳــﺄﻝ ﺳــﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛــﻮﻫﻢ ﻭﺍﻗﺘــﺪﻭﺍ ﺑﻐﻴــﺮﻫﻢ ﻣــﻦ ﺍﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻤــﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻳ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺤﻮﻧﻬﺎ؟!‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻫﻮ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ "ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻭﻟﹼﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻧﻔـﻮﺭﻫﻢ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻭﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻠﻮﺍ ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤـﻖ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻧﻘﺴﺎﻡ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓـﺮﻗﺘﻴﻦ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ‬
‫"ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ" ﻭﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﻭﺭﺃﻯ ﺭﺃﻳﻬـﻢ ﻳﻤﺜﹼﻠـﻮﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷﻗﻠﻴـﺔ ﺍﻟﻘﻠﻴﻠـﺔ ﻋﻠـﻲ ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﺨﻠﹼﻔﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺒﻮﺫﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﻀﻮﺏ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻃﻠﹶﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‪.‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ ﻋﺒـﺮ‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗﺤﻜﹼﻤـﻮﺍ ﺑﻤـﺼﻴﺮ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺤﻜﹼﺎﻡ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻜﹼﺎﻡ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻫـﻢ ﺃﻧـﺼﺎﺭ ﻭﺃﺗﺒـﺎﻉ‬
‫ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳﺴﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ‪ ١‬ﻭﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻓﺸﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺫﻫﺒـﺖ ﻫﻴﺒﺘﹸﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺤﺖ ﻓـﻲ ﺃﻳـﺪﻱ ﺍﻟﻤﻤﺎﻟﻴـﻚ‬
‫ﻭﺍﻷﻋﺎﺟﻢ‪ ،‬ﻭﺳ‪‬ﻤﺢ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟـﻚ ﻇﻬـﺮﺕﹾ ﺗﻠﻜـﻢ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞ ﺍﻷﻭﻟﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺴﻬﺎ ﻭﻛﺘﻤﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮﻫﺎ‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﺪ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎ ﺫﻛﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺼﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‪" ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﻬﺎ ـ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﺼﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ" ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ـ ﺇ ﹼ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪١٠٩‬‬
‫ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻷﻟﻐﺎﺯ ﺍﻟﻤﺤﻴﺮﺓ ﻋﻨـﺪﻫﻢ; ﻷﻧﹼﻬـﺎ ﺗﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻭﻣـﺎ ﻫـﻢ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻓﺘﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺫﻛﺮﻭﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﺑﺄﻋـﺪﺍﺀ ﻷﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪.‬‬
‫ﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻈ ِﻬﺮ‪ ‬ﻋـﺪﺍﺀ ‪‬ﻩ‬
‫ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻷ ‪‬‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ; ﻷﻥ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ‬
‫ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻋﺪﺍﺀﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻧﻘﺼﺪ‬
‫ﺑﻬﺆﻻﺀ "ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ" ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗـﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻭ ﺳـﻤ‪‬ﺎﻫﻢ ﺃﻧـﺼﺎﺭﻫﻢ ﺑــ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺃﻧﹼـﻚ ﺗﺠـﺪﻫﻢ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻳ‪‬ﻘﻠـﺪﻭﻥ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﻭﺟـﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ ـ ﻛﻤـﺎ ﺳـﻨﺒﻴ‪‬ﻨﻪ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﻗﺮﻳـﺐ ـ ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺷﻲﺀ ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ ﻟﻔﻘـﻪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﺃﻭ ﻷﺣـﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻻﺛﻨـﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺽ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳـﺔ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺗﻔﺮ ﹸ‬
‫ﺗﻘﻴ‪‬ﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﺃﺣﻜـﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺑﺄﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻮﺍﺭﺛـﻮﺍ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺟﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻳﺘﻌﺒ‪‬ﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‬
‫ﻭﺑﻘ ‪‬‬

‫‪١١٠‬‬
‫ﻲ | ﻧـﺺﹼ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺺﹼ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻨﻴﻪ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻬﻢ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻴﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻀﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺎﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺪﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻭﻟﻬـﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺁﺧﺮﻫﺎ; ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺳﺎﺳﻬﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻠﺘﺔﹰ ﻭﻗﻰ ﺍﷲ ﺷﺮ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻷﻧﹼﻬـﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﺭﻓـﻀﺎﹰ ﻭﺭﺩ‪‬ﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻫـﻢ ﻋﻴـﺎﻝ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻘـﻢ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺘﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻐﻠﹼﺐ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺍﺿﻄ ‪‬ﺮ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ ﺍﻟﺒـ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﻔـﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺒِﻠﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻋـﺼﻤﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺼﺢ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ‬
‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ ﺑـﺸﺮ ﻣﻌـﺼﻮﻡ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺇﻻﹼ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍ ُ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺫﻫﺐ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺲ ﻭﻃﻬﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳ‪‬ﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﻂ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻴ‪‬ﻦ ﻣﻦ ِﻗﺒ‪‬ﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﺒﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺴﻠﹼﻂ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻜﻞ ﺣﺮ‪‬ﻳﺔ ﻭﻃﻮﺍﻋﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺩﻋﻮﻩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﺈﺻﺮﺍﺭ‬
‫)ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪١١١‬‬
١١٢
 ‫ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﺋﻤ‪‬ﺔ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "‬

‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﻘﻄﻊ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜﻮﻧــﻮﺍ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ﻭﻻ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮ‪‬ﻫﻢ ﻭﻟـﻢ ﻳﺮﻭﻧـﻪ‪ ،‬ﻓـﺄﻛﺒﺮﻫﻢ‬
‫ﻲ | ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻋـﺎﻡ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺳﻨﺎﹰ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺳــﻨﺔ ﺛﻤــﺎﻧﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠــﺮﺓ ﻭﻭﻓﺎﺗــﺔ ﺳــﻨﺔ ﺧﻤــﺴﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋــﺔ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ــﺎ ﺃﺻــﻐﺮﻫﻢ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑــﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻣﻮﻟـﺪﻩ ﺳـﻨﺔ ﺧﻤـﺲ ﻭﺳـﺘﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋـﺔ ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ ﺇﺣـﺪﻯ‬
‫ﻭﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻔﺮﻭﻉ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷُﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻭ‪‬ﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻌﻴﻦ ﻭﻣـﺎﺋﺘﻴﻦ ﻭﺗـﻮﻓﹼﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ﺧﻤﺲ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻭﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﻫـﻢ ﺃﺋﻤـﺔ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻨﻘﻄﻌـﻮﻥ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ| ‪،‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺇﻟﻴﻪ؟؟‬
‫ﻼ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺩﻭﻧﻪ ﺧﺮﻁ ﺍﻟﻘﺘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬

‫‪١١٣‬‬
 ‫ﺗﺄﺧﹼﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ؟ ﻭﺃﻳـﻦ ﻛـﺎﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ؟ ﻭﺑﻤﺎﺫﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﻌﺒ‪‬ﺪﻭﻥ؟ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ؟‬
‫ﻲ | ﻭﻻ ﻋﺮﻓﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻭﻟـﺪﻭﺍ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﺎﻝ ﻟﻢ ﻳﻌﺎﺻﺮﻭﺍ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻭﻗﻌﺖ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺤﺎﺭﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﻔﹼـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻌﻀﹰﺎ ‪ ، ١‬ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺗﺼﺮﻑ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻛﻤﺎ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﺑﺎﺭﺗﺪﺍﺩ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺘﻠﻮﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﻗﺘﺎﺩﺓ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ‬
‫ﻛﻔﹼﺮﺕ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﺍﻗﺘﻠﻮﺍ ﻧﻌﺜﻼ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ" )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٤٧٧ :٣‬ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪،٤٠٢ :٣‬‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﻋﺜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ ‪ (٧٩ :١‬ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ٥٠ :٣‬ﻋﻦ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺛﻼﺛﺔ‬
‫ﻳﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﻭﺃﻧﺎ ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ‪ ،"...‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ )ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻳﻮﺟﺐ ﺭﺩﻫﻢ ﺹ ‪ ٣‬ـ ‪" :(٢١‬ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﻤ ‪‬ﺮ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺜﺒﺖ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺒﺄ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻓﺘﺤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻟﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻔﹼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﻣﺎ‪ "..‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻐﻤﺎﺭﻱ ﺹ‪.١٤٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪" :‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺑﻐﻀﻪ ﻭﺳﺒ‪‬ﻪ ﺃﻭ ﻛﻔﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﻩ ﻭﺳﺒ‪‬ﻮﻩ‪..‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺷﺎﻳﻌﺘﻪ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻘﺎﺑﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻼﻋﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻭﺗﻜﺎﻓﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ‪ "..‬ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ‪.٤:٢٦٧‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃ ‪‬ﻥ ﺷﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺷﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ـ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺻﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ـ ﻭﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﺘﻘﺎﺗﻞ ﻭﺗﻜﻔﻴﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٠ :‬ﻣﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺑﺘﻜﻔﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻋﺎﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﻞ ﻭﻗﻠﹼﺔ ﺍﻻﻃﹼﻼﻉ ﻭﺍﻟﺘﺴﺮ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫‪١١٤‬‬
 ‫ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﻟﺠﻴﺸﻪ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻌـﺎﺙ ﺟﻴـﺸﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺴﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺘـﻞ ﺧﻴـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺖ ﺍﻟﻔﺮﻭﺝ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬﻜﺖ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﺣﺒﻠﺖ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺒﻴﺤ ﹾ‬
‫ﺳﻔﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮﻛﻦ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺒـﺸﺮﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﻧﺴﺖ ﺑﺄﻭﺣﺎﻝ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺗﻐﺬﹼﺕ ﺑﺄﻟﺒﺎﻧﻬﺎ ﺍﻟﻤﺘﻠﻮﻧﺔ‪ ،‬ﻭﺷـ‪‬ﺒﺖﹾ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋـﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﺪﺍﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺪﺗﻬﺎ ﺃﻭﺳﻤﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﺒـﺮﺯ ﻟﻠﻮﺟـﻮﺩ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺿﻴﺖ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺭﺿﻮﺍ ﻋﻨﻬﺎ ‪ ١‬؟!!‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﻙ ـ ﻣﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ـ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﺑـﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﻴﺪﺍ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻋﻠﻮﻡ ﺟﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻊ ﺃﺋﻤﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻢ ﺻﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ؟!‬
‫ﻛﻴــﻒ ﻳــﺪﻋﻲ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺗﺒــﺎﻉ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﻳــﺔ ﻭﻫــﻢ‬
‫ﻳﻬﻤﻠﻮﻥ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻤﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬـﺎ؟ ﺑـﻞ ﻛﻴـﻒ ﻳﺘﺮﻛـﻮﻥ ﻭﺻـﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﺃﻭﺍﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ؟!‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺑـﺄﻥ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻫﻢ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ؟‬

‫‪ ١‬ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺟﺪﻭﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻭﻓﺮﺿﻮﻫﺎ‬
‫)ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪١١٥‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﻳﺸﻚ ﻣﺴﻠﻢ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺮﻑ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻠﹼﺪﻭﻥ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻳﻮﺍﻟـﻮﻧﻬﻢ ﻫـﻢ ﺃﺗﺒـﺎﻉ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻬﺎ؟‬
‫ﺃﺭﺃﻳﺖ ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ ﻛﻴـﻒ ﺗﻘﻠـﺐ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷُﻣـﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻌـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻖ ﺑﺎﻃﻼ! ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻤﻮﺍﻟﻴﻦ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ ﺗﹸـﺴﻤ‪‬ﻴﻬﻢ ﺑـﺎﻟﺮﻭﺍﻓﺾ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺣ ﹼﻘﹰﺎ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒﻌـﻮﺍ ﺍﺟﺘﻬـﺎﺩ‬
‫ﻭﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ ﺗﺴﻤﻴﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"! ﺇﻧﹼﻪ ﺣ ﹼﻘﺎﹰ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ!‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﺄﻋﺘﻘـﺪ ﺟﺰﻣـﺎﹰ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻗـﺮﻳﺶ ﻫـﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺳـ ‪‬ﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻐﺰ ﻣﻦ ﺃﻟﻐﺎﺯﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻗﺮﻳﺸﹰﺎ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻧﻬـﺖ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﻋـﻦ‬
‫ﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺮﻳﺶ ﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﺷﺨﺎﺹ ﻣﻌﻴ‪‬ﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻟﻬﻢ ﻧﻔﻮﺫ ﻭﻋﺼﺒﻴﺔ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳ‪‬ﺴﻤﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺑـ "ﺩﻫﺎﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ"; ﻟﻤﺎ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﻮ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻷُﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﻤ‪‬ﻴﻬﻢ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﺑــ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻞﹼ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺍﺑﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺮﻭ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻴـﺮﺓ ﺑـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﺪ ﺍﺳﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ × ﻷﻧﻪ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻕ‪ ‬ﺑﻴﻦ ﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺣ‪‬ﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ ﻭﺑﻴﻦ ﺩﻫﺎﺀ ﺍﻟﺨﺪﺍﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﻟﻮﻻ ﺍﻟﻐﺶﹼ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪ ‬ﻟﻜﻨﺖﹾ ﺃﺩﻫﻰ ﺍﻟﻌﺮﺏ" ﻛﻤﺎ ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫ﺧﻴ‪ ‬ﺮ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺎ ِﻛﺮِﻳﻦ‪ {‬ﻓﻤﻜﺮ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺘﺪﺑﻴﺮ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻜـﺮ ﺍﻟﻤـﺸﺮﻛﻴﻦ‬
‫ﻜﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤﻜﹸ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﹶ‬
‫} ‪‬ﻭﻳ‪ ‬ﻤ ﹸ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻏﺶ ﻭﻧﻔﺎﻕ ﻭﺧﺪﺍﻉ ﻭﺯﻭﺭ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬

‫‪١١٦‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﻫـﺆﻻﺀ ﻟﻠﺘـﺸﺎﻭﺭ ﻭﺗﻘﺮﻳـﺮ ﺃﻣـﺮ ﻳﺘﻔﻘـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺮﻣـﻮﻥ ﺃﻣـﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﻳﻔﺸﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺼﺒﺢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻭﺍﻗﻌﺎﹰ ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﺘﹼﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺳﺮ‪ ‬ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺮﻭﻩ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛـﺴﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺘﻘﺼﻮﻧﻪ ﻭﻳﺠﺎﺩﻟﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﺘﻤﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﺃﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺗﺼﻮﻳﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﷲ ﻭﻟﺮﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺷﺘﻤﻬﻢ ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺗﺤﺖ ﺍﺳﻢ ﻣـﺴﺘﻌﺎﺭ‬
‫ﻓﺴﻤﻮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻋﻤ‪‬ـﺎﺭﺍﹰ ﻛـﺎﻥ ﺿـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻹﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺗــﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟــﻮﺍ ﻋﻠ‪‬ﻴ ـﹰﺎ ﺑـــ )ﺍﻟــﺮﻭﺍﻓﺾ( ﻛــﻲ ﻳﻤﻮ‪‬ﻫــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻭﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺼﻠﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﻑ ﻭﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻛﺎﻣﻞ ﺍﻟﺸﻴﺒﻲ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺑﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻻ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ )ﺭﺿﻮﺍﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺸﺮﺓ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺳﺒﺄ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﺃﻭ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ﻟﻴﺲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻪ( )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ١٧١ :٢‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤ‪‬ﺎﺭ‪" :‬ﻭﻳﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ‪" :٣١٨ :٤‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻌﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻤﺮﻭ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺮﻗﺎﻝ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺌﻦ ﺯﺣﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺍﻳﺔ ﺯﺣﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﻮﻡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﻃﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﻯ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺩﺍﺀ ـ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭﺍﹰ ـ ﻭﻓﻴﻪ ﻋﺠﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﺗﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﻠﻜﺔ"‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.١٤٠ :‬‬
‫‪١١٧‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬــﺎ‪ :‬ﺗــﺴﻤﻴﺔ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺑـــ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺣﺘــﻰ ﻳ‪‬ﻤﻮ‪‬ﻫــﻮﺍ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﻤﺨﻠــﺼﻴﻦ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﻤ ـﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﻣﻘﺎﺑــﻞ ﺍﻟــﺮﻭﺍﻓﺾ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑـ "ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘـﺪﻋﻮﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﻣـﺴﺠﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﺐ‪ ‬ﻭﻟﻌﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ ﻭﺍﻟﻤـﺪﻥ ﻭﺍﻟﻘـﺮﻯ‪ ،‬ﻓـﺪﺍﻣﺖ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒﺪﻋـﺔ‬
‫ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻛﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻧﺰﻝ ﻟﻠـﺼﻼﺓ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻠﻌـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺻﺎﺡ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ‪" :‬ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"!!‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺇﺑﺪﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫}ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﺑِﺎﻟ ‪‬ﻌ ‪‬ﺪ ِﻝ ﻭ‪‬ﺍﻹِﺣ‪‬ﺴﺎ ِﻥ ﻭ‪‬ﺇِﻳﺘﺎ ِﺀ ﺫِﻱ ﺍﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺑﻰ‪ ١ { ...‬ﺗـﺂﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻗﺘﻠـﻮﻩ;‬
‫ﻷﻧﹼﻪ ﺃﻣﺎﺕ ﺳﻨﹼﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺳﻔﹼﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺳﻼﻓﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺻـﻠﻮﻩ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠـﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﺴ ‪‬ﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻭﺛﻼﺛـﻴﻦ ﺳـﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﺗﻄـﻞ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺳـﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻫـﺐ‬
‫ﺖ ﺳ ـﻨﹼﺘﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺿــﺤﻴﺔ ﺍﻹﺻــﻼﺡ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺑﻨــﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘــﻪ ﺍﻷﻣــﻮﻳﻴﻦ ﻟــﻢ ﻳﻘﺒﻠــﻮﺍ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤﻴ ـ ﹶ‬
‫ﻭﻳﺮﻓﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﺃﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﺳﻘﻮﻁ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳـﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻨﻜﹼﻠـﻮﺍ ﺑـﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﺄﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻭﺷــﻴﻌﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺇﻟــﻰ ﺃﻥ ﺟــﺎﺀ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔــﺔ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ ﺍﻟﻤﻌﺘــﺼﻢ ﺍﻟﻤﻠ ﹼﻘــﺐ‬
‫"ﺑﺎﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ" ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺪﺍﻭ ﹰﺓ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ‪ ، ٢‬ﻭﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺒﻐﺾ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٩٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪) :١٨ :١٢‬ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻧﺼﺐ ﻧﺴﺄﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪) :٩٦ :١١‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﺎﻣﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻭﻟﺪﻩ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺨﻀﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ‪) :٢٢٣ :‬ﺍﻣﺘﺎﺯ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‬
‫‪١١٨‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻣﻨـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻣـﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗـﻪ ‪ ، ١‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻟﻤﻦ ﺷﺘﻢ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﻭﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻻﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎ ًﺀ ﻭﻻ ﻳﺒﺬﻝ ﻣﺎﻻ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺼﹼﺔ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻜﹼﻴﺖ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺘﻠﻪ‬
‫ﺷ ‪‬ﺮ ﻗﺘﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺮﺝ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻔﺎﻩ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻛﺘﺸﻒ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ‬

‫ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﺩﻣﻪ ﻭﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ﻭﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪) :٥٥ :٧‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﻷﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺘﻮﻟﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺑﺄﺧﺬ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺪﻡ‪.(...‬‬
‫‪ ١‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻻﻧﺤﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺒﺶ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﻗﺒﺮ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﺮ‪‬ﻛﻮﻥ ﺑﺰﻳﺎﺭﺓ‬
‫ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻨﹼﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻩ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪) :٣٥ :١٢‬ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖﹼ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﻫﺪﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺒﺴﺎﻣﻲ‬
‫ﺃﺑﻴﺎﺗﺎﹰ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺘﺘﺒ‪‬ﻌﻮﻩ ﺭﻣﻴﻤﹰﺎ‬ ‫ﺃﺳﻔﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻑ‪ ،‬ﻓﻬﺪﻡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺃﻥ ﻳﺰﺭﻉ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺗﻴﺎﻧﻪ(‪ ،‬ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﻟﻰ‪ :‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪ ،٥٥ :٧‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪ ،٩٦ :١١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪١٨٥ :٩‬‬
‫ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ‪ ،٢٣٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٣٤٧ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪.٣٥١ :١‬‬
‫‪١١٩‬‬
 ‫ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﺳﺘﺎﺫﺍﹰ ﻟﻮﻟﺪﻳﻪ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺑﻠﻎ ﺣﻘﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻭﻧﺼﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻣﺮﺑﻘﺘﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺃﺑﻮﺍﻩ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻠﻲ;‬
‫ﻷﻧﹼـﻪ ﺃﺑﻐـﺾ ﺍﻷﺳـﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺠﻬـﻢ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺮ ﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺗﻘﺎﺑـﻞ ﻣــﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻥ ﺃﻫﻠﻲ ﻋﻘﻮﻧﻲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ؟ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺳﻤ‪‬ﻮﻧﻲ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﻛـﺮﻩ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺳـﻢ ﻭﺃﻛـﺮﻩ ﻣـﻦ ﻳﺘـﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻓـﻀﺤﻚ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻭﺃﻣﺮ ﻟﻪ ﺑﺠﺎﺋﺰﺓ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻴﻢ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺭﺟﻼ ﻳﺘﺸﺒ‪‬ﻪ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻀﺤﻚ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ‪ :‬ﻗـﺪ ﺃﻗﺒـﻞ ﺍﻷﺻـﻠﻊ ﺍﻟﺒﻄـﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴـﺴﺨﺮ ﻣﻨـﻪ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﻭﻳﺘﺴﻠﹼﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪. ٣‬‬
‫ﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺩ ﹼﻝ ﺑﻐـﻀﻪ‪ ‬ﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻧﻔﺎﻗﻪ ﻭﻓﺴﻘﻪ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻗﺪ ﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑـ "ﻣﺤﻴﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻓﺜﺒـﺖ ﺑﺎﻟـﺪﻟﻴﻞ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺭﻳﺐ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ "ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻲ ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬

‫‪ ١‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﹼﻜﺎﻥ ‪ ،٣٣٩ :٥‬ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺰﺍﻫﺮﺓ ‪ ،٣١٨ :٢‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‪.١٨ :١٢‬‬
‫‪ ٢‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ‪ ٢١٠ :٤‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ )‪ (٥٥٨‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪" :‬ﻭﺃﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ ﺑﻦ ﺑﺪﺭ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺑﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﺍﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺴﺎﺟﻲ ﺍﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻓﻜﺎﻥ ﻣﺸﻬﻮﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺤﻂﹼ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﻌﻦ ﺃﺑﺎﻩ ﻟﻢ ﺳﻤﺎﻩ ﻋﻠﻴﹰﺎ‪."..‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،٣٥١ :١‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪.٥٥ :٧‬‬
‫‪١٢٠‬‬
 ‫ﺐ‪.١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﻨﺼ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻭﺿﻮﺣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪" :‬ﺣﺘـﻰ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻴﺰﺭﺍﻥ ﻭﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻧـﺎ ﻻ‬
‫ﻻ ﻟﻤـﻦ ﺷـﺘﻢ ﺁﻝ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﻧـﺼﺮ ﻣـﺬﻫﺐ‬
‫ﻳﻌﻄﻴﺎﻥ ﻣﺎﻻ ﻭﻻ ﻳﺒﺬﻻﻥ ﻧـﻮﺍﻻ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ" ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤـﺎ ﺣـﺪ‪‬ﺙ ﻧـﺼﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﺃﺧـﺬ ﺑﻴـﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺐ ﻫـﺬﻳﻦ ﻭﺃﺑﺎﻫﻤـﺎ ﻭﺃﹸﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺩﺭﺟﺘـﻲ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ"‪،‬‬
‫"ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻨﻲ ﻭﺃﺣ ‪‬‬
‫ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺑﻀﺮﺑﻪ ﺃﻟﻒ ﺳﻮﻁ‪ ،‬ﻓﺄﺷﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻓﻜﻠﹼﻤـﻪ ﻓﻴـﻪ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻭﺟﻌﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ‬

‫‪ ١‬ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﻠﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺑﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺃﻧﹼﻪ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻭﺭﻱ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺻﻼﺑﺘﻪ ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﻃﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺷﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻲ( ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،١٨٣ :١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻬﻢ‪) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻊ‬
‫ﺩﻣﺸﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻧﺤﺮﺍﻓﻪ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﺇﻇﻬﺎﺭﻩ ﺍﻟﺘﺴﻨﹼﻦ ﻣﻄﺒﻮﻋﹰﺎ ﻣﻘﺘﺪﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻌﺮ( ﻭﻓﻴﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪.٣١١ :٣‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺤﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،١٦٦ :‬ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ‪.‬‬
‫‪١٢١‬‬
 ‫ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻛﻪ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞﹸ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻟﻠﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻧـﺼﺮﹰﺍ ﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻴﻨﻘﺬﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺘـﻞ‪ ،‬ﺩﻟـﻴﻼ ﺁﺧـﺮﺍﹰ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﻫـﻢ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺘﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﻭﺇﻥ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﺬﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺻﺎﺣﺐ "ﺳﻨﹼﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﺮﺿﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﹰﺎ ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻣﻮﺛـﻖ ﻭﻟـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺻـﻼﺑﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﹰﺎ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﻛﺎﻥ ﺣﺮﻳـﺰﻱ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ‪) ،‬ﺃﻱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ( ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒ‪‬ـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺻﻠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪. ٤‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟـﺒﻐﺾ ﻟﻌﻠـﻲ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺷـﺘﻢ ﺁﻝ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻌﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻲ "ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ‬

‫‪ ١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ٢٨٤ :١٠‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٧٨١‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺻﻬﺒﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ١٢٧ :٥‬ﺭﻗﻢ ‪ ،٢٤٨‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻠﻌﻨﻮﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻧﻪ‬
‫ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ‪.٢٦٧ :٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ٣٠٥ :٥‬ﺭﻗﻢ ‪.٦٠٠‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ١٥٩ :١‬ﺭﻗﻢ ‪.٣٣٢‬‬

‫‪١٢٢‬‬
‫ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺸﺪ‪‬ﺓ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﻳﺘـﻮﻟﹼﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ‬
‫ﻭﺫﺭﻳ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ "ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻠـﻲ"‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬـﺎ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﺧﺎﻟﻔﺖﹾ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻭ"ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ" ﻣـﻦ‬
‫ﺇﺑﻌﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﻭﺻﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟ ‪‬ﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻣـﺎ ﺫﻛﺮﻧـﺎﻩ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻤﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻭﻗـﺪ ﺭﻣﻨـﺎ ﺍﻻﺧﺘـﺼﺎﺭ ﻛﺎﻟﻌـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺪﺭﻛﻮﺍ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺫﻟﻚ ﺇﻥ ﺷﺎﺅﻭﺍ‪.‬‬
‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫ﺴﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬ﻤﺤ‪ِ ‬‬ ‫}ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﺟ‪‬ﺎ ‪‬ﻫﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴﻨﹶﺎ ﻟﹶﻨﹶ ‪‬ﻬﺪِﻳ‪‬ﱠﻨ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﹶﻠﻨﹶﺎ ﻭ‪ِ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻟﻤ‪ ‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪.٦٩ :‬‬
‫‪١٢٣‬‬
١٢٤
 ‫ﻲ | ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﺱ ﺍﻟــﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ‪ ،‬ﻭﻋــﺮﻑ ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ‬

‫ﻻ ﻳــﺸﻚ‪ ‬ﺑﺎﺣ ـﺚﹲ ﺩﺭ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴ‪‬ﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻧﺺﹼ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮﻧـﻮﺍ ﺧﻠﻔـﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻴﺎﺀﻩ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘﻪِ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﺫﻛﺮ ﻋﺪﺩﻫﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺴﻨﹼﻴﺔ ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣ‪‬ﻮﺿـﺤﹰﺎ | ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺗﺴﻌﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﺭﻳﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ‪.‬‬
‫ﺃﺧــﺮﺝ ﺻــﺎﺣﺐ ﻳﻨــﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤــﻮﺩﺓ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻗــﺪﻡ ﻳﻬــﻮﺩﻱ‪ ‬ﻳﻘــﺎﻝ ﻟــﻪ‪:‬‬
‫"ﺍﻷﻋﺘﻞ" ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺃﺳﺄﻟﻚ ﻋـﻦ ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﺗﻠﺠﻠـﺞ ﻓـﻲ ﺻـﺪﺭﻱ ﻣﻨـﺬ ﺣـﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﺟﺒﺘﻨﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺳﻠﻤﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﻳـﺪﻳﻚ‪ .‬ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺳـﻞ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ ﻋﻤـﺎﺭﺓ"‪ ،‬ﻓـﺴﺄﻟﻪ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺻﺪﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋـﻦ ﻭﺻـﻴ‪‬ﻚ ﻣـﻦ ﻫـﻮ؟ ﻓﻤـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻻ ﻭﻟﻪ ﻭﺻﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺃﻭﺻﻰ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﺷﻊ ﺑﻦ ﻧﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻧﺒﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻭﺻﻴ‪‬ﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺪﻩ ﺳـﺒﻄﺎﻱ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺗﺘﻠﻮﻩ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻓﺴﻤ‪‬ﻬﻢ ﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﻀﻰ ﻋﻠـﻲ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬

‫‪١٢٥‬‬
‫ﻣﻀﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﺟﻌﻔـﺮ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﻀﻰ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﻀﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤـﺴﻦ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﻀﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﻓﺎﺑﻨـﻪ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺳﻠﻢ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻭﺣﻤﺪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻟـﻮ ﺃﺭﺩﻧـﺎ ﺗــﺼﻔﹼﺢ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣــﺎ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ ﺑﺨـﺼﻮﺹ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ ﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﺩﻟــﻴﻼ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻤــﺎﺀ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻳﻌﺘﺮﻓــﻮﻥ ﺑﻌــﺪﺩ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻏﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻭﺑﻨﻴﻪ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺘﺘﻠﻤـﺬﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺮ ِﻭ ﻟﻨـﺎ ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟﺘـﻮﺍﺭﻳﺦ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﻥ‬
‫ﺃ‪‬‬
‫ﻭﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺍﻟـﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﺣـﺪ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺗﻠﻘﹼـﻰ ﻋﻠﻤـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ‪. ٢‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨﹼﺴﺒﺔ ﻟﻜ ﹼ‬

‫‪ ١‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻟﻠﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ‪ ،٢٨٢ :٣‬ﻋﻦ ﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ ﻟﻠﺤﻤﻮﻳﻨﻲ ‪ ١٣٢ :٢‬ﺡ‪.٤٣١‬‬
‫‪ ٢‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺋﻴﺔ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺘـﺎﺑﻌﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻏﻴـﺮ ﺃﺧـﺬ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ ﺷـﺨﺺ ﺷـﻲﺀ ﻭﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻋﻨـﻪ ﺷـﻲﺀ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻭﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ^ ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ )ﺭﺍﺟﻊ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ‪ ،١٩٣ ،٣٤ ،٨ :‬ﺍﻟﺘﺤﻔﻪ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠـﺪﻫﻠﻮﻱ‪:‬‬
‫‪ ،٤٦٧ ،١٤٢ ،٩٣‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻷﺑﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪.(٥٣ :‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺟﻬﺎﺕ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ ‪ ٢٦٤ :١‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﺒﻠـﻎ ﻋﻠﻤﻬـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﻣﺎﺽ‪ ،‬ﻭﻏﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺩﺙ‪ .‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻤﻔـﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻐـﺎﺑﺮ ﻓﻤﺰﺑـﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﻲ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ ﻓﻘﺬﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻧﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﺎﻭﻻ ﻧﺒ ‪‬‬
‫‪١٢٦‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﻠﺴﻲ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻲ ﻣﺮﺁﺓ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ‪ ١٢٦ :٣‬ﻋﻨـﺪ ﺷـﺮﺣﻪ ﻟﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‪) " :‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ‬
‫|‪) ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻐﺎﺑﺮ( ﺃﻱ ﺍﻟﻤﺘﻌﻠﹼﻖ ﺑﺎﻷﻣ‪‬ﻮﺭ ﺍﻵﺗﻴـﺔ‬ ‫ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻤﻔﺴ‪‬ﺮ( ﺃﻱ ﻓﺴ‪‬ﺮﻩ ﻟﻨﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻣﺔ )ﻓﻤﺰﺑﻮﺭ( ﺃﻱ ﻣﻜﺘﻮﺏ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻣﺼﺤﻒ ﻓﺎﻃﻤﺔ ÷ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺩﺍﺧﻞ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪) ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺎﺩﺙ( ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﺠﺪ‪‬ﺩ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺘﻤـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻡ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌـﺎﺭﻑ ﺍﻟﺮﺑﺎﻧﻴـﺔ ﺃﻭ ﺗﻔـﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﺠﻤـﻼﺕ )ﻓﻘـﺬﻑ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﻠـﻮﺏ(‬
‫ﺑﺎﻹﻟﻬﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻼ ﺗﻮﺳ‪‬ﻂ ﻣﻠﻚ )ﺃﻭ ﻧﻘﺮ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻤﺎﻉ( ﺑﺘﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺇﻳ‪‬ـﺎﻫﻢ‪ ...‬ﻭﻟﻤـﺎ‬
‫ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﻣﻨـﻪ × ﻳـﻮﻫﻢ ﺍﺩ‪‬ﻋـﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ـ ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻣﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ـ ﻧﻔﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻫﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﻻ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ(‪."...‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﻛﺘﺎﺏ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ١٧١ :‬ﻧﺠـﺪﻩ ﻏـﺎﻟﻂ ﻓـﻲ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‬
‫ﻭﺃﹸﻣﻮﺭ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻳﻜﺬﺏ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﺘﻠﻤـﺬﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‬
‫ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺸﻜﻞ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﺗﺘﻠﻤـﺬﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻳـﺪ ﻏﻴـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻣـﺴﺘﺪﻻ ﻋﻠـﻲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺑﻜﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ!! ﻭﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﻣﻐﺎﻟﻄـﺔ ﻭﺍﺿـﺤﺔ; ﺇﺫ ﻛﻴـﻒ ﻳﻌﺘـﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺧـﺼﻤﻪ‬
‫ﻢ ﻳﺴﺘﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ ﺑﻤﺼﺎﺩﺭﻩ ﻻ ﺑﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺨـﺼﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ‬
‫ﻭﻳﺘﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ؟! ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﻟﻄﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻷﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺤﻰ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻷﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻣﻨﺤﻰ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻳﻦ ﻟﻬﻢ ^‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧﹼﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺘﺮﺟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺸﺎﺫﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺒﻐـﻀﻴﻦ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻌﻮﻥ‬
‫ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣـﻦ ﺷـﺄﻧﻬﻢ ﻭﺗـﻀﻌﻴﻒ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻓﻴـﺬﻫﺐ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺆﻻﺀ ﻭﻳـﺄﺗﻲ ﺑﻜﻼﻣﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻛﻼﻡ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﻌﺘـﺪﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺼﻔﻴﻦ ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻬـﻢ ﺷـﺄﻧﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺳـﻂ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪ .‬ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﻟﺬﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٧٣‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻫﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻃﻌﻦ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﻛﻼﻡ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻙ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻋﻦ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻫﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋﻦ ﺁﺑﺎﺋﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻟﻮ ﻗﺮﺃﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻹﺳـﻨﺎﺩ ﻋﻠـﻰ ﻣﺠﻨـﻮﻥ ﻟﺒـﺮﺉ ﻣـﻦ ﺟﻨﺘـﻪ( ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ‪.٣١٠ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻭﻫـﻮ ﺍﺑـﻦ ﻧﻴـﻒ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺁﺩﻡ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﻬـﻀﻤﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺭﺍﻓﻊ ﺍﻟﻘﺸﻴﺮﻱ( ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪.٧٤٦ :٥‬‬

‫‪١٢٧‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ‪) :١٢٠ :١٠‬ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ...‬ﺳـﻤﻊ ﺃﺑـﺎﻩ ﻭﻋﻤﻮﻣﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻔﺘـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺭ‪) :‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺑﻤﻜـﺎﻥ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻳﻔﺘـﻲ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺠﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼـﻪ‬
‫| ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻧﻴﻒ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ( ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.١٣٥ :٤‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﺠﺎﻭﺯ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ ﻓـﻲ ﺣـﻖ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺮﺿـﺎ‬
‫ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٧٣‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻨـﻪ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ‪ :‬ﺿـﻌ‪‬ﻔﻪ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﻓﻬﻮ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻘﻂ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺯﻱ ﻭﺗـﺮﻙ ﺑﻘﻴـﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﺑــﻦ ﺍﻟﺠــﻮﺯﻱ ﻣﻌــﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﺘــﺴﺎﻫﻞ ﻭﻋــﺪﻡ ﺍﻟﺘﺜﺒــﺖ‪ ،‬ﻭﻟــﺬﻟﻚ ﺃﻟﹼــﻒ ﺍﻟــﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘــﺎﺏ ﺗﻠﺨــﻴﺺ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ ﺍﺳﺘﺪﺭﺍﻛﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻟﺘﺮﻯ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺯﻱ‬
‫ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺴﺎﻫﻠﻪ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺜﺒ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﺒﻂ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻌﺴﻜﺮﻱ ×‪) :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ‪ ..‬ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﺛﻘﺔ( ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ‪.٣٢٤ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤـﺎﻟﻜﻲ‪) :‬ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺳـﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﺃﺑـﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ ﺩﺍﻟﹼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﹼـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻱ ﺑﻦ ﺍﻟﺴﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﻣﺎﻣﺘـﻪ ﺃﺣـﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﺘـﺮﻱ‪ ...‬ﻭﺍﺣـﺪ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻣـﻦ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺪﺍﻓﻊ‬
‫ﻭﻧﺴﻴﺞ ﻭﺣﺪﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺎﺯﻉ‪ ،‬ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﺩﻫﺮﻩ‪ ،‬ﺃﻗﻮﺍﻟـﻪ ﺳـﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﺣﻤﻴـﺪﺓ‪ (..‬ﺍﻟﻔـﺼﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﻤﺔ‪.٢٧٩ :‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺆﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪) :‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺍﻟﺨـﺎﻟﺺ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻬـﺎﺩﻱ‪..‬‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ :‬ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ..‬ﻭﻟﻤﺎ ﺫﺍﻉ ﺧﺒﺮ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺍﺭﺗﺠﺖ ﺳـﺮ‪‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻣﺖ ﺻﻴﺤﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻄﻠﺖ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻏﻠﻘﺖ ﺍﻟﺪﻛﺎﻛﻴﻦ ﻭﺭﻛﺐ ﺑﻨـﻮ ﻫﺎﺷـﻢ ﻭﺍﻟﻜﺘﹼـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻌﺪﻟﻮﻥ ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺳﺮ‪‬ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺷـﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ(‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ١٨٣ :‬ـ ‪.١٨٥‬‬
‫ﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺎﺭﻑ ﺃﺣﻤﺪ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ‪ (..‬ﺍﻟﺠﻮﻫﺮ ﺍﻟﺸﻔﺎﻑ ﻓـﻲ ﺃﻧـﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ‪.١٦٠ :١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﻦ ﺳﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻛﻨﻤﻮﺫﺟﻴﻦ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻣﺒﻐـﻀﻴﻬﻢ ﻣـﻊ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻬﻢ ﻭﻣﻨـﺎﻗﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﻳـﺴﻌﻮﻥ ﻟﻠﻄﻌـﻦ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪١٢٨‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺟﻌﻔـﺮ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟـﻚ ﺗﺘﻠﻤـﺬ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺗﻠﻘﹼﻰ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻣﻮﻫﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻧﻪ ﺃﺑـﹰﺎ‬
‫ﻋﻦ ﺟﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺼﹼﻬﻢ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻦ ﻋِﺒ‪‬ﺎ ِﺩﻧﹶﺎ{ ‪. ١‬‬ ‫}ﺛﹸﻢ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺛﹾﻨﹶﺎ ﺍﹾﻟﻜِﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍﺻﹾ ﹶﻄﻔﹶ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻣِ ‪‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣ ‪‬ﺮﺓﹰ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻋﺠﺒـﹰﺎ ﻟﻠﻨﹼـﺎﺱ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﻠﹼـﻪ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻌﻤﻠـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻭﺍﻫﺘـﺪﻭﺍ!‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﻧﹼﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻧﺄﺧﺬ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﻟﻢ ﻧﻬﺘﺪ ﺑﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻲ‬

‫‪ ١‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٣٢ :‬‬
‫‪١٢٩‬‬
‫ﻣﻨﺎﺯﻟﻨــﺎ ﺃﹸﻧــﺰﻝ ﺍﻟــﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺧــﺮﺝ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﺃﻓﺘــﺮﺍﻫﻢ ﻋﻠﻤــﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻫﺘﺪﻭﺍ ﻭﺟﻬﻠﻨﺎ ﻭﺿﻠﻠﻨﺎ؟!" ‪. ١‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻌﺠ‪‬ﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳـﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺃﺧـﺬﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌـﺎﺩﻭﻥ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﺑـﺎﺏ‪ ‬ﻋﻠﻤـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣﻨـﻪ ﻳـﺆﺗﹶﻰ!‬
‫ﺐ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺤﺎﻟﻬﻢ ﺍﺳﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻭﻫﻢ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ؟!‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻌﺠ‪ ‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻬﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﻗﺪ ﺍﺧﺘﺼﹼﻮﺍ ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺻﺮﻭﻩ ﻭﻭﻗﻔﻮﺍ‬
‫ﻞ ﻋﻠـﻮﻣﻬﻢ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻫـﻞ‬
‫ﺿ ‪‬ﺪ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻤﻮﺍ ﺳﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻌﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮﻭﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﺣﺎﺭﺑﻮﻩ ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻮﺍ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺘﻼ ﻭﺳﺠﻨﺎﹰ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﻩ ﻓﻲ ﺃﻛﺜـﺮ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺑﺎﺗﹼﺒﺎﻋﻬﻢ ﺃﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﺑـﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬـﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻓـﻲ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻓﺒﺪ‪‬ﻟﻮﻫﺎ ﺣﺴﺐ ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﻣﺎ ﺍﻗﺘﻀﺘﻪ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻴــﻒ ﻻ ﻧﻌﺠــﺐ ﻧﺤــﻦ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳ ـﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﺗﹼﺒــﺎﻉ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳــﺸﻬﺪﻭﻥ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﺗﺮﻛــﻮﺍ ﺳــﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒــﻲ‪ ‬ﻷﻧﹼﻬــﺎ ﺃﺻــﺒﺤﺖ ﺷــﻌﺎﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﺸﹼﻴﻌﺔ ‪ ، ٢‬ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻋﺠﻴﺒﺎﹰ؟!‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻭﻫـﻢ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺘﻌـﺪ‪‬ﺩﺓ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺔ ﻭﺣﻨﻔﻴـﺔ ﻭﺷـﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺣﻨﺒﻠﻴـﺔ‪ ،‬ﻳ‪‬ﺨـﺎﻟﻔﻮﻥ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻫﻮ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ‬

‫‪ ١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ،٣٢ :‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪.٣٩٨ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﺹ‪ ١٥٩‬ـ ‪ ١٦٠‬ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺘﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﻣﺠﺪ‪‬ﺩ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫‪١٣٠‬‬
 ‫ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺃﻫﻮﺍﺀ ﻭﺁﺭﺍﺀ ﻭﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻴﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻧﻌـﻢ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻬــﻢ ﺟﻤﺎﻋـﺎﺕﹲ ﻣﺘﻌـﺪ‪‬ﺩﺓ ﺗﻔﺮ‪‬ﻗـﻮﺍ ﻓــﻲ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻭﺍﺗﹼﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠـﺎﺋﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗـﺮﻙ ﻭﺇﺑﻌـﺎﺩ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﻮﻻﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺒﺠ‪‬ﺤﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻛـﻮﺍ‬
‫ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺎﻟﺘﻤـﺴ‪‬ﻚ ﺑـﺎﻟﺜﹼﻘﻠﻴﻦ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ ﺇﺧـﺮﺍﺟﻬﻢ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺗﺼﺤﻴﺤﻪ؟! ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﻻ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ; ﻷﻧﹼﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ‪ ١٤١ :١‬ـ ‪ ١٤٢‬ﺗﻌﻠﻴﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ "‪ ٥٧‬ـ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺃﹸﻣﺘﻲ‬
‫ﺭﺣﻤﺔ"‪) :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺴﻴﺌﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﻘﺮ‪‬ﻭﻥ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺸﺪﻳﺪ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺎﻭﻟﻮﻥ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﻟﻴﺮﻭﻥ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻛﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ!!‬
‫ﻭﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺤﻮﻩ ﻇﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪..‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻥ ﺗﺮﻯ ﺃﺛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺻﺮﺍﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ; ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﻨﺘﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻣﻊ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻛﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﻣﺤﺎﺭﻳﺐ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ﹼ‬
‫ﺃﺩﻳﺎﻥ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ! ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻭﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻛﺸﺮﺍﺋﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪‬ﺓ!!‪ (..‬ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ‬
‫ﺷﺪ‪‬ﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺤﻴﺚ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﺷﺮﺍﺋﻊ ﻣﺘﻌﺪﺩ‪‬ﺓ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﻤﻘﻮﻟﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﹸﻛﺬﻭﺑﺔ‪ ،‬ﻳﻜﺬﺑﻮﻧﻬﺎ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻮﺟﺪ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ـ ﺃﻳﻀﺎﹰ ـ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٢٧٢ :١‬ﻧﻘﻼ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫‪١٣١‬‬
 ‫ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ ﻟﻠﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻛـﻮﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ ﻣﻔـﺎﺩﻩ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘــﺮﺓ ﻻ ﻳﻔﺘﺮﻗــﺎﻥ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺃﺧﺒــﺮ ﺑــﺬﻟﻚ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪" :‬ﻭﻗــﺪ‬
‫ﻲ‬
‫ﺃﻧﺒﺄﻧﻲ ﺍﻟﻠﹼﻄﻴـﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺮ ﺑﺄﻧﹼﻬﻤـﺎ )ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ( ﻟـﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗـﺎ ﺣﺘﹼـﻰ ﻳـﺮﺩﺍ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺽ " ‪. ١‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻭﻫﻢ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ ﻭﻧﻮﺍﻫﻴﻪ ‪ ٢‬؟‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻧﺎ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻨﺎ ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ‪ ،‬ﻣـﺎ ﺇﻥ‬
‫ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ" ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﺒﻌﺾ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﺃﻥ ﻳﺜﺒﺘـﻮﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ‪،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺳﻴﻜﻮﻥ‪ ‬ﺃﻛﺒﺮ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﺤﺔ ﺃﻇﻬﺮ; ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﻛﹸﺒﺮﺍﺀﻫﻢ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻧﻘﻠﻬـﺎ ﻭﺗـﺪﻭﻳﻨﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻠﹼﻔﻆ‪" :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ١٧ :٣‬ﻣﻦ ﻣﺴﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ .١٤٨ :٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮ‪‬ﺟﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺼﻪ ﻣﻌﺘﺮﻓﹰﺎ ﺑﺼﺤ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻠﻔﻆ‬
‫)ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻗﺎ( ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ١٧٠ :١‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪،٣٢٩ :٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،٤١٨ :٧‬ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ‪ ،٣٥٥ :٤‬ﺡ‪.١٧٦١‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﻬﻰ ﻋﻦ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺻﻠﹼﻮﺍ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﻓﻀﻞ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ"‪ .‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻧﻬﻲ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﺗﹼﺒﻌﻮﺍ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.‬‬
‫‪١٣٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺭ ‪‬ﺩ ﺻﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺮﺍﺩ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺭﺍﺩ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ‪.‬‬
‫ﻞ ﺻـﺤﺎﺡ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﺑﻤـﺎ ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻛ ﹼ‬
‫ﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ"‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺗﺮﻛـ ﹸ‬
‫ﻓﻌﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻨﺎ ﺑـﺴﻨﹼﺘﻚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺃﻛﹼـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺗﻨﻔﻴـﺬ ﺭﺃﻱ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﻓﻘــﺎﻝ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺃﺻــﺒﺢ ﺧﻠﻴﻔــﺔ‪" :‬ﻻ ﺗﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺳــﺄﻟﻜﻢ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﹼﻮﺍ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻧﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻡ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺳﻨﹼﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻬﻢ ﻭﻧﺒﺬﻭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻠﹼﻮﺍ‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ــﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻠﹼﻬــﺎ ﺑــﺪﻋﹰﺎ ﺍﺑﺘــﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣــﺎ ﺃﻧــﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬــﺎ ﻣــﻦ ﺳــﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺛ ـ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"؟!‬
‫ﻦ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺘــﺴﻤﻴﺔ ﺃﺑــﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬــﺬﺍ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻳﻘــﻮﻝ‪" :‬ﻟــﺌﻦ ﺃﺧــﺬﺗﻤﻮﻧﻲ ﺑــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻧﺒﻴﻜﻢ | ﻻ ﺃﻃﻴﻘﻬﺎ" ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬؟ ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﹼﺘﻪ | ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻼ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ؟‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻣﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻷﻭﻝ‬

‫‪ ١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.٣ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ١٤ :١‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪٥٨٨ :٥‬‬
‫ﺡ‪.١٤٠٤٦‬‬
‫‪١٣٣‬‬
 ‫ﻭﻣﺆﺳﺲ ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﻴﻘﻬﺎ؟!‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﺎ‪} :‬ﹶﻟ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﻓِﻲ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ِﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﹸﺃﺳ‪ ‬ﻮﺓﹲ ‪‬ﺣ ‪‬ﺴﹶﻨ ﹲﺔ{‪ ١‬؟ ﻭﻗﺎﻝ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺳ ‪‬ﻌﻬ‪‬ﺎ{ ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪} :‬ﻣ‪‬ـﺎ ﺟ‪‬ﻌ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﻞ‬ ‫ﻒ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻧﹶﻔﹾﺴﺎﹰ ِﺇﻻﱠ ‪‬ﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪} :‬ﻻﹶ ‪‬ﻳ ﹶ‬
‫ﻜﱢﻠ ‪‬‬

‫ﻦ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣ ‪‬ﺮﺝ{ ‪. ٣‬‬

‫ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِ‬

‫ﻓﻬﻞ ﻳﺮﻯ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﺩﻳﻨﺎﹰ ﻏﻴـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻧـﺰﻝ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﺎﻕ ﻭﻛﻠﹼﻔﻬﻢ ﻋ‪‬ﺴﺮﺍﹰ؟‬
‫ﺣﺎﺷــﺎﻩ ﻓﻘــﺪ ﻛــﺎﻥ ﻛﺜﻴــﺮﹰﺍ ﻣــﺎ ﻳﻘــﻮﻝ‪" :‬ﺑــﺸﹼﺮﻭﺍ ﻭﻻ ﺗﹸﻨﻔﹼــﺮﻭﺍ‪ ،‬ﻳــﺴ‪‬ﺮﻭﺍ ﻭﻻ‬
‫ﺗﹸﻌﺴ‪‬ﺮﻭﺍ" ‪" ، ٤‬ﻻ ﺗﺸﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻓﻴﺸﺪﺩ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﻗﻮﻣـﹰﺎ ﺷـﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺸﺪﺩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ" ‪. ٥‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﻴﻖ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﹼـﻪ‬
‫ﺃﺣﺪﺙﹶ ﺑﺪﻋﺔﹰ ﻳﻄﻴﻘﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻫﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺳﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺃﺳﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻯ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻻ‬
‫ﺗﹸﻄﺎﻕ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﺃﺟﻨﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺠـﺪ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻓﺘـﻰ ﺑـﺬﻟﻚ ﺃﻳ‪‬ـﺎﻡ‬
‫ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺨﺎﺹﹼ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ!!‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﻟﻌﺎﹰ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٢١ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٨٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺤﺞ‪.٧٨ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٤١ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٤٥٧ :٢‬ﺡ‪ ،٤٩٠٤‬ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻟﻠﻬﻴﺜﻤﻲ ‪ ،٢٥٦ :٦‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١٣٤‬‬
 ‫ﺏ ‪‬ﻋﻠﹶـ‪‬ﻴ ﹸﻜ ‪‬ﻢ{ ‪ ، ١‬ﻷﻧﹼـﻪ ﻟـﻢ ﻳـﺼﺒﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻢ ﹶﺗﺨﹾﺘﺎﻧﹸﻮ ‪‬ﻥ ﺃﹶﻧﻔﹸﺴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﹶﻓﺘﹶﺎ ‪‬‬ ‫}ﻋ‪‬ﻠِﻢ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﺃﹶﻧﱠ ﹸ‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﻛﹸﻨﺘﹸ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ‪ ، ٢‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻛﺎﻥ ﻗﻠﻴﻼ ﺭﺃﻯ ﻋﻤﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻬﻞ ﺃﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٨٧ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺫﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٤ :‬ﺍﻋﺘﺮﺍﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻢ ﻳﺄﺕِ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺮﻣﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﺍﻟﺠﻤﺎﻉ ﻭﺍﻷﻛﻞ ﻭﺍﻟﺸﺮﺏ ﻓﻲ‬
‫ﻟﻴﺎﻟﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻧﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺳﻤﺎﻩ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﻴﺎﻡ‪ .‬ﺭﻭﻯ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،٤٦٠ :٣‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ٢٢٣ :٢‬ﺡ‪ ،٢٤٠٧‬ﻭﺍﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ،٣١٤ :٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ‪ ٢٢٦ :١‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ‬
‫ﻢ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻧﺎﺳﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺻﺎﺑﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺻﻠﹼﻮﺍ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﺣﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻄﻌﺎﻡ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.(...‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺣﺼﺮ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ ﺑﻘﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺮﻣﺔ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﻄﻊ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻬﺎ ﻭﺇﻻﹼ ﻓﻬﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺳﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻠﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺏ ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﺽ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻔﺴﻪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻭﻓﻴﻪ‪ ..) :‬ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﺄﻧﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،(...‬ﻓﺼﺮ‪‬ﺡ ﺑﺄﻥ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺗﺼﻮﻳﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺻﺮ‪‬ﺣﺖ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺍﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ ﻓﻴﻜﻮﻥ‬
‫ﻣﺸﻤﻮﻻ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺗﻨﺰﻟﻨﺎ ﻋﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺷﻲﺀ ﻻ ﻳﻨﻔﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺻﺮ‪‬ﻣﺔ ﻻ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﺷﻤﻠﺘﻪ ﺍﻵﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻧﻘﻞ ﻓﻘﻂ ﺍﺳﻤﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻣﺸﻤﻮﻟﺔ ﻟﻶﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻷﺟﻞ ﺗﻮﺿﻴﺢ ﻋﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﻲ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﻘﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﺩﻋﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﻦ ﺃﺳﺒﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ‪ ٣٢ :‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪) :‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻊ ﺗﻐﻴﻴﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻨﺪ‪ ..‬ﻭﻟﻔﻆ ﻣﺘﻨﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﺻﻮﻡ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻘﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻛﻠﹼﻪ; ﻭﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫‪١٣٥‬‬
 ‫ﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺮﺗﺎﺡ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻓﹼﺮ ﻟﺪﻳﻪ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﻐﺴﻞ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟـﻚ ﻳﻌـﻮﺩ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ‪. ١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ـ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ـ ﺣﺘﹼـﻰ ﺃﺧﺮﺟـﺖﹾ‬
‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻗﻤــﻴﺺ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﻭﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬ﻟﻘــﺪ ﺃﺑﻠــﻰ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺳ ـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﻗﺒــﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻠــﻰ‬
‫ﻗﻤﻴــﺼﻪ ‪ ، ٢‬ﻭﺣﹼﺘــﻰ ﻋﺎﺑــﻪ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﹼﻧــﻪ ﺧــﺎﻟﻒ ﺳ ـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ‬ﻭﺳ ـﻨﹼﺔ ﺍﻟــﺸﻴﺨﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻳﺨﻮﻧﻮﻥ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻋﻠِﻢ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﺃﹶﱠﻧﻜﹸﻢ‪ ‬ﻛﹸﻨﹸﺘﻢ‪ ‬ﹶﺗﺨﹾﺘﺎﻧﹸﻮ ‪‬ﻥ‪ ،{..‬ﻭﻇﺎﻫﺮﻫﺎ ﺍﻟﺘﻐﺎﻳﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻣﺎﻧﻊ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﻫﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻭﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٢٦٥ :٢‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٢١ :٤‬ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﺣﺪﻳﺜﻲ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻀﻴﺘﻴﻦ ﻛﺎﻧﺘﺎ ﺳﺒﺐ ﺍﻟﻨﺰﻭﻝ(‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،١٩٣ :١‬ﻣﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺟﻼ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺃﺟﻨﺒﺖ ﻓﻠﻢ ﺃﺟﺪ ﻣﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺗﺼﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻭﺫﻛﹼﺮﻩ ﺑﺎﻟﺘﻴﻤﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻴﻤﻢ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﺎ ﻧﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺸﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻠﻢ ﺃﻛﻦ ﺃﹸﺻﻠﹼﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺟﺪ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﺽ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،١٧٥ :٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،٢٣٩ :١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪،٩ :٣‬‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ‪ ،٢١ :‬ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٣٤٣ :٤‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ‬
‫ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٤ :‬ﻣﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﻘﻞ ﺫﻟﻚ; ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺟﻬﻞ ﺃﻭ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺴﺘﺴﻴﻐﻬﺎ‪.‬‬
‫‪١٣٦‬‬
 ‫ﻭﻗﺘﻠﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﺤﺪ‪‬ﺙ ﻭﻻ ﺣﺮﺝ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻋﺎﻧﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺗﺤـﺪ‪‬ﺍﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻨﹼـﻲ ﻭﺃﻧـﺎ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ" ‪" ١‬ﻣـﻦ ﺳـﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴـﺎﹰ ﻓﻘـﺪ ﺳـﺒ‪‬ﻨﻲ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺳﺒ‪‬ﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﺐ‪ ‬ﺍﷲ" ‪ ; ٢‬ﻧﺠﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺪ ﺃﻣﻌﻦ ﻓﻲ ﺳﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻜﺘـﻒ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﻣﺮ ﻛﻞﹼ ﻭﻻﺗﻪ ﻭﻋﻤ‪‬ﺎﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺒ‪‬ﻮﻩ ﻭﻳﻠﻌﻨـﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻣـﻨﻬﻢ ﻋﺰﻟـﻪ‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻪ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ٥٥٠ :‬ﺡ‪ ١١٨٧‬ﻭﻟﻔﻈﻪ "ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻨﹼﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ" ﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪:‬‬
‫"ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٢٩٧ :٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ‬
‫)‪ (٢٢٠٣‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،١١٠ :٣‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٤٣٧ :٤‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪:‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٢٦٦ :٤٢‬ﻧﻈﻢ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ‪ ،١٠٥ :‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٦٠٨ :٢‬ﺡ‪ ،٨٧٣٦‬ﻭﺫﻛﺮ ﺻﺪﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٢١ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ٧٦ :‬ﺡ‪ ،٨٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻘﹼﻖ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪" :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ"‪ .‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﺳﻨﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٣٣ :٥‬ﺡ‪.٨٤٧٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ٥٦ :١‬ﺡ‪) :١٢١‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ‪ ..‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺣﺠ‪‬ﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻝ‬
‫ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ‬
‫ﻣﻮﻻﻩ(‪ ،"...‬ﻭﻗﺪ ﺻﺤ‪‬ﺢ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻧﺎﺻﺮ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،٧٢ :١‬ﻭﻋﻠﹼﻖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ‪) :‬ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ( ﺃﻱ ﻧﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﺑﺸﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٣١٢ :١٢‬ﺡ ‪ ;٤٦٣٦‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻧﻘﻞ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪﻡ ﻓﻼﻥ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻼﻥ ﺧﻄﻴﺒﹰﺎ‪ "..‬ﻗﺎﻝ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺒﻮﺩ ﻣﻌﻠﹼﻘﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ..) :‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻮﺩﻭﺩ‪ :‬ﻭﻟﻘﺪ‬
‫ﺃﺣﺴﻦ ﺃﺑﻮ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﺳﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻔﻼﻥ ﺳﺘﺮﺍﹰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﻞ‪ ..‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎﹰ ﺑﺴﺐ ﻋﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ((‪.‬‬
‫‪١٣٧‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺬﻱ ﺳ ـﻤ‪‬ﻰ ﻧﻔــﺴﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋــﻪ ﺑـــ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺗﺴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺄﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﻮﻟﻰ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺻﻠﺢ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺳ‪ ‬ﻤﻲ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻢ ﺑــﺄﻥ ﻛﻠﻤــﺔ "ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﻻ ﻳﻘــﺼﺪ ﺑﻬــﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ‬
‫ﻭﻳــﺰﻭﻝ ﺍﻟﻌﺠــﺐ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻧﻔﻬ‪ ‬ـ ‪‬‬
‫ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺇﻻﹼ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣـﻦ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻓـﻲ ﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﺖ "ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ﺍﺑﺘﻜـﺎﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻨـﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧ ﹾ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤﻴﺘﹶﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﻟﺮﻓﺾ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺳـﺴﻬﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ !!‬
‫ﺢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻫﻢ "ﺃﻫﻞ‬
‫ﻭﻻ ﺗﺴﺘﹶﻐﺮﺏ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺼﺒ ‪‬‬

‫ﻓﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺎﻝ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺃﹸﻣﺮﺍﺀ ﻭﺧﻄﺒﺎﺀ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫× ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻣ‪‬ﺮ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﻳﺴﺐ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﻳﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺧﻄﺒﺎﺀ ﻳﻨﺎﻟﻮﻥ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻠﻲ × !! ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‪.٣١ :٣‬‬
‫‪١٣٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﻫﻴﺮ ﻋﻠﻤـﺎﺀ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻬﺎ ﺑﻜﻞﹼ ﻭﻗﺎﺣﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻋـﺪ‪‬ﺩ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻭﺷـﺬﹼ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻘـﻪ ﺍﻧﻔـﺮﺩﻭﺍ ﺑـﻪ ﻭﺑﻨـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻓـﻲ ﺗﻨـﺎﻭﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺡ" ‪. ١‬‬
‫ﺖ ﻷﺻـﺒﺖﹶ" ﻓـﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻟﻢ ﺃﻗﻞ ﻟﻚ ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ‪" :‬ﻟـﻮ ﻋﻜـﺴ ﹶ‬
‫ﺍﻟﻔﺴ‪‬ﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻫـﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋـﺔ ـ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ـ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺍﻟﻌﻔﺎ!!‬

‫‪ ١‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ‪ ،٤١٧ :‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ‪.‬‬
‫‪١٣٩‬‬
١٤٠
 ‫ﺣﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﻮﺭ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺼﱠﺒﻮﺍ ﺃﺋﻤﺔ " ﺃﻫﻞﹼ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ "‬

‫ﻭﻣﻤﺎ ﻳﺪﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﻫـﻢ ﺃﻳـﻀﹰﺎ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻧﺠـﺪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻮﻯ ﻋﻨﻘﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻛﺐ ﺳﻔﻴﻨﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﺇﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫"ﻟﻮﻻ ﺍﻟﺴﻨﺘﺎﻥ ﻟﻬﻠﻚ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ" ‪ ١‬ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ‬
‫ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺃﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻘﹼﻰ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ـﺮﻭﻯ ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪:‬‬
‫"ﻣــﺎ ﺭﺃﺕ ﻋــﻴﻦ‪ ‬ﻭﻻ ﺳــﻤﻌﺖﹾ ﺃﹸﺫﻥ ﻭﻻ ﺧﻄــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻗﻠــﺐ ﺑــﺸﺮ ﺃﻓﻘــﻪ ﻭﺃﻋﻠــﻢ ﻣــﻦ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ" ‪ ٢‬ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺗـﺮﻙ ﺇﻣـﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﻓﻘﻪ ﺍﻟﺒـﺸﺮ ﻓـﻲ ﻋـﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻔـﺦ ﻓـﻲ ﺭﻭﻋـﻪ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻭﺳـﻤ‪‬ﻮﻩ "ﺇﻣــﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠــﺮﺓ" ﻓﺄﺻــﺒﺢ ﻣﺎﻟــﻚ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟﺠــﺎﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﻄﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺘﹼﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‪:‬‬
‫ﻓﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺒ‪‬ﻜﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻟﻠﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،١٤٢ :‬ﻭﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔﺔ ﻟﻶﻟﻮﺳﻲ‪.٨ :‬‬

‫‪ ٢‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ‪ ٦٣٦ :‬ﺡ‪ ،٨٥٢‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ ‪.٣٧٢ :٣‬‬
‫‪١٤١‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ‬ ‫ﻛﻔﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻧﹼﻜﻢ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﻨﺴﺐ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺪﺡ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺑﻴﺎﺕ‪:‬‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺮ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ‬ ‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪ ﺫﻫﺒﺖ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳﻞ‬ ‫ﺭﻛﺒﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﻢ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺳﻔﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎ‬
‫‪٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ ﺃﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﺤﺒﻞ‬ ‫ﺖ ﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﻭﻫﻮ ﻭﻻﺅﻛﻢ‬
‫ﻭﺃﻣﺴﻜ ﹸ‬
‫ﻭﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﻠﻴﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻧﹼﻲ ﺭﺍﻓﻀﻲ‬ ‫ﺐ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﻓﻀﹰﺎ ﺣ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺜﻘﻼﻥ ﺃﻧﹼﻪ ﺭﺍﻓﻀﻲ‪،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺿ ‪‬ﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﺳـﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺗـﺮﻙ ﺃﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻫﻢ؟‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑ‪‬ﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘـﻪ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺍﺷـﺪﻳﻦ ﺑﻌـﺪﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻜﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﻟﻔـﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺍﺷـﺘﻬﺮ ﻋﻨـﻪ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻣـﺎ ﻷﺣـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﺑﺎﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻟﻌﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( " ‪. ٤‬‬
‫ﻻ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺑﺘﺪﻉ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺳﻤﻪ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ ﺷـﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ٤٣٥ :٢‬ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﺷﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻱ ﻟﻠﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،٥٧ :‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ٣٨٨ :٢‬ﻓﻲ ﻛﺮﺍﻣﺎﺕ ﻋﻠﻲ‪. × ‬‬
‫‪ ٤‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٠٧ :٣‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻮﺛﺎﻗﺔ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﺳﻨﺎﺩﻩ ﻭﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ×‪،‬‬
‫ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ،٤٦٨ :٤‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ٢٩٨ :٧‬ﺭﻗﻢ ‪.٥٦٦‬‬

‫‪١٤٢‬‬
 ‫ﺍﻷﻗﺪﻣﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﻛـﺎﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻭﻫـﻮ ﻗﺮﻳـﺐ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﺼﺮﻩ ﺟ ‪‬ﺪﹰﺍ ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺟــﺎﺀ ﺍﺑــﻦ ﺗﻴﻤ‪‬ﻴــﺔ ﻓﺮﻓــﻊ ﻟــﻮﺍﺀ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠــﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺧــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻌــﺾ‬
‫ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺮ‪‬ﻡ ﺯﻳـﺎﺭﺓ ﺍﻟﻘﺒـﻮﺭ ﻭﺍﻟﺒﻨـﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ـﻞ ﺑـﺎﻟﻨﹼﺒﻲ‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺮﻛﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺘﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻷﺑﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،١٧٠ :‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻷﺳﺪ ﺣﻴﺪﺭ ‪ ١٦٩ :١‬ﻭﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻷﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ ‪ ،٢٣٥ :٢‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻟﺴﻌﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺣﺒﻴﺐ‪ :‬ﺹ‪.٥٧‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴﺮ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺪﻭﺍ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻘﻴﻬﹰﺎ ﻛﺎﻟﻄﺤﺎﻭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻘﺪﺳﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺻﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﻔﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﺑﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ‪٣١٠‬ﻫـ ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺗﻮﻓﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺑﺒﻐﺪﺍﺩ‪ ..‬ﻭﺩﻓﻦ ﻟﻴﻼ ﺑﺪﺍﺭﻩ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻭﻣﻨﻌﺖ ﻣﻦ ﺩﻓﻨﻪ ﻧﻬﺎﺭﺍﹰ ﻭﺍﺩﻋﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﻓﺾ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﺩﻋﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻟﺤﺎﺩ‪ ..‬ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺗﻌﺼﹼﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻭﻗﻌﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﺘﺒﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺳﺒﺐ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﻒ ﻣﺜﻠﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﺪﺛﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺎﺷﺘﺪ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﻳ‪‬ﻌﺮﻑ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻀﺨﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻴﺎﻥ ﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻭﻓﻘﺎﻫﺘﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﺯﻫﺪﻩ‪ ..‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺗﺼﻨﻴﻊ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺿﻔﺎﺀ ﺃﻟﻘﺎﺏ ﻭﺃﻭﺻﺎﻑ ﻣﺼﻄﻨﻌﺔ ﻻ ﺗﻤﺖﹼ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‬
‫ﺑﺼﻠﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﻣﺪﻯ ﺟﻬﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ،١٧٥ :‬ﻭﻋﺪﻡ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺘﺮﺟﻤﺔ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﻭﺭﺃﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪١٤٣‬‬
 ‫ﻓﺈﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﻭﻫﻮ ﻣﻘﺖﹲ ﻛﺒﻴﺮ‪ ‬ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻟـﻢ ﻳﺒﺘـﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﺫﻧـﺎﺏ ﺍﻷﻣـﻮﻳ‪‬ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳـﻴﻴﻦ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺃﺳﺴﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺑﺈﻋﺎﻧﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮﻭﺍ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺗﻨﻜﹼﺒﻮﺍ ﺻﺮﺍﻃﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻬﺘﺪﻭﺍ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ‪،‬ﻭﻻ ﺍﻗﺘﺒﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻌـﺐ ﺍﻷﺣﺒـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ‪،‬ﻭﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺳﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﺃﻣﻴﺮﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ × ‪" :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻷﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ" ‪ ١‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،٦٨ :٤‬ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻷﺑﻲ ﺭﻳﺔ‪.٢٠٤ :‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪" ٦٨ :٤‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻭﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺪﺧﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮﺧﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺿﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﺪﺭ‪‬ﺓ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺮ ﺑﻚ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | "‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺣﻜﻰ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ٤٨ ،٢٧ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻛﺬﺑﻪ‬
‫ﻢ ﺍﻧﺒﺮﻯ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻟﻠﺪﻓﺎﻉ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺗﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫)ﺃﻱ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |( ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺄﺕ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﹼﺔ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬
‫ﺍﺗﻬﻤﻮﻩ ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺳﻤﻌﺖ ﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻙ؟ ﻭﻣﻦ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻌﻚ؟ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﺷﺪ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﺇﻧﻜﺎﺭﺍﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺘﻄﺎﻭﻝ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺑﻬﺎ ﻭﺑﻪ‪ ...‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﺧﺒﺮﻫﻢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻟﺰﻣﻬﻢ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ...‬ﻭﺃﻧﹼﻪ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻴﺸﻐﻠﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻏﺮﺱ ﺍﻟﻮﺩﻱ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻳﻌﺮ‪‬ﺽ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺼﺮ‪‬ﻓﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺍﺕ ﻭﻳﻠﺰﻣﻮﻥ ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻭﻫﻮ ﻣﻼﺯﻡ ﻟﻪ ﻻ ﻳﻔﺎﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﻭﺣﻔﻆ‬
‫ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ‪ ،‬ﺃﻣﺴﻜﻮﺍ ﻋﻨﻪ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻘﻂ‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﺻﺢ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻓﺈﻧﹼﻤﺎ ﻳﺼ ‪‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻤﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﺃﻟﻬﻰ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ ﻋﻦ ﺳﻤﺎﻉ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺣﻖ ﻋﻠﻲ‪ × ‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻼ ﻳﻘﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ × ﻣﻼﺯﻣﺎﹰ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬
‫‪١٤٤‬‬
 ‫ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ‪. ١‬‬

‫ﻭﻭﺭﺙ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺣﻜﻤﺘﻪ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﹼﺢ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻳﺘﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ـ ﺣﺴﺐ ﺯﻋﻤﻜﻢ ـ "ﺧﺬﻭﺍ ﺷﻄﺮ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ" ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺇﻣﺴﺎﻙ ﻋﻦ‬
‫ﻲ × ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﺈﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪ ١‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ٢٧ :‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ‪) :‬ﺃﻛﺬﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ(‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﺮﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺩﻋﺘﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪) :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ‬
‫ﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻠﻐﻨﺎ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻬﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪) ‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ؟ ﻭﻫﻞ ﺭﺃﻳﺖ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﹸﻣﺎﻩ ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﺍﻟﻤﺮﺁﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﻨﹼﻊ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ (...‬ﻣﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ٥٠٩ :٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﺬﹼﺏ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﺭﺟﻞ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﺗﺮ ﻟﻴﺲ ﺑﺤﺘﻢ‪ ،‬ﻓﺨﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﺃﻭ ﺩﻋﻮﺍ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻛﺬﺏ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪(..‬‬
‫ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ‪.٤٦٤ :‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ‪" ٦٠٨ :٢‬ﻋﻦ ﻣﻐﻴﺮﺓ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ...‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ..‬ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﻨﹼﺔ ﺃﻭ ﻧﺎﺭ‪ ،(..‬ﺃﻱ ﻷﺟﻞ ﺍﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ﻓﻲ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ‬
‫ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺤﻼ ﻟﺤﻼﻝ ﻭﻣﺤﺮﻣﺎﹰ ﻟﺤﺮﺍﻡ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺼﻠﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﻌﺘﻤﺪﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ; ﻷﻧﹼﻪ ﻣﺘﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪) :٦٠٨ :٢‬ﻗﺎﻝ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺪﻟﹼﺲ(‪.‬‬
‫‪١٤٥‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﺒﻐﻀﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠـﻲ‬

‫ﻭﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻐﺶ ﻭﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﺃﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻮﻥ ﻛﻴﻒ ﺃﺑﺎﺡ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ‬

‫ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻀﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺑﻤـﺎ ﺃﺣـﺪﺛﻮﻩ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳﺪ‪ ‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﺑـﺪﻋﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ؟‬

‫ﻭﻫــﻞﹾ ﻏﻔــﻞ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ ﻋــﻦ ﺇﻛﻤــﺎﻝ ﺍﻟــﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺑــﺎﺡ ﻟﻬــﻢ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳ‪‬ﻜﻤﻠــﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺤﻠﹼﻠﻮﺍ ﻭﻳﺤﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﻛﻤﺎ ﻳﺤﻠﻮ ﻟﻬﻢ؟!‬
‫ﺃﻓــﻼ ﺗﻌﺠﺒــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳـﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘﻤـﺴ‪‬ﻚ ﺑـــ "ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﻛﻴــﻒ‬

‫ﻳ‪‬ﻘﻠﹼﺪﻭﻥ ﺭﺟﺎﻻ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ؟!‬

‫ﻓﻬﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺳـﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﺗﹼﺒـﺎﻉ ﻭﺗﻘﻠﻴـﺪ‬
‫ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ؟!‬

‫ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺗﺤﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﻦ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻭﻟﻦ ﻳﺄﺗﻮﺍ ﺑﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻇﻬﻴﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫ﻻ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ‬

‫‪١٤٦‬‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـــﺎ ﻫـــﺬﺍ ﻓﻬﻨـــﺎﻙ ﺃﺩ‪‬ﻟـــﺔ‬
‫ﺍﻷﺋﻤ‪‬ـــﺔ ﺍﻟﻄﹼـــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـــﻦ ﻋﺘـــﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒـ ـ ‪‬‬
‫ﻛﺜﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺣﺠﺞ‪ ‬ﺩﺍﻣﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻘﺎﺋﻖ ﺳﺎﻃﻌﺔ‪.‬‬
‫} ﻓﹶﺎ ‪‬ﻋﺘﹶِﺒﺮ‪‬ﻭﺍ ﻳ‪‬ﺎ ﺃﹸﻭﻟِﻲ ﺍﻷ‪‬ﺑﺼﹶﺎ ِﺭ { ‪. ١‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﺘِﻲ ﻓِﻲ ﺍﻟﺼﱡﺪ‪‬ﻭ ِﺭ { ‪. ٢‬‬
‫} ﹶﻓﺈِﱠﻧﻬ‪‬ﺎ ﻻ ﹶﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍﻷ‪‬ﺑﺼﹶﺎ ‪‬ﺭ ﻭ‪‬ﹶﻟﻜِﻦ ﹶﺗ ‪‬ﻌﻤ‪‬ﻰ ﺍﹾﻟﻘﹸﻠﹸﻮ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٢ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺤﺞ‪.٤٦ :‬‬
‫‪١٤٧‬‬
١٤٨
 ‫ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺴﻨﻴ‪‬ﺔ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﻣﺎ ﺩﻭ‪‬ﻧﻪ ﺍﻷﺳﻼﻑ‪ ،‬ﻳﺠ ‪‬ﺪ ﺑﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻴـﻪ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺷﻴﻮﻉ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ "ﺍﻟﺴﻨﻴ‪‬ﺔ" ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻛﺎﻥ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ‬
‫ﻭﺇﺩﺍﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺃﺗﺒﺎﻋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﺸﺮﺍﺕ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻘﺮﺿﺖ ﻭﺫﺍﺑﺖﹾ; ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺭﺍﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺬﻫﺐ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻣـﺬﻫﺐ ﺣـﺴﻦ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻛﺎﻥ ﺻﺪﻳﻖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧـﺲ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻭﺃﻓﻘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺍﻧﻘﺮﺽ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻬـﻪ ﺫﺍﺏ ﻭﺍﻧـﺪﺭﺱ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﺭﺍﺿﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﺃﻧـﺲ ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﺗﻨﻘﻴﺔ ﻟﻠﺮ‪‬ﺟﺎﻝ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺍﺟﻌﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻗﺪ ﺗﻘﺮ‪‬ﺏ‪ ‬ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٤١٥ :٨‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.١٧٨ :١٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ‪.١٩١ :١‬‬
‫‪١٤٩‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻤﻬﻢ ﻭﻣﺸﻰ ﻓﻲ ﺭﻛﺎﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘـﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒـﻪ ﺑﻮﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴـﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴـﺐ ﺧـﺼﻮﺻﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋﻤﻞ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻮﺍﻻﺓ ﺣـﺎﻛﻢ ﺍﻷﻧـﺪﻟﺲ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺑﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻻ ﻳـﻮﻟﻲ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺇﻻﹼ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﻂ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ‪ ١١٧ :٥‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪" :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ :‬ﻣﺬﻫﺒﺎﻥ ﺍﻧﺘﺸﺮﺍ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪:‬‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ...‬ﻭﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ‪."...‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪) :٥٢٤ :١٠‬ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﻻ ﻳﻮﻟﻲ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺑﻤﺪﺍﺋﻦ ﺃﻗﻠﻴﻢ‬
‫ﺍﻷﻧﺪﻟﺲ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﻳﺸﻴﺮ ﺑﻪ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻓﻜﺜﺮ ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﻣﺎ ﺳﻮﺍﻩ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪" ٢٨٣ :١‬ﻓﺄﻱ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‬
‫ﻭﺃﺳﻨﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺘﻬﺮﺕ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺩﺭ‪‬ﺳﻮﺍ ﺩﺭﺳﹰﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍﹰ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻞ ﺣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺧﺎﻣﻠﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﻟﹼﻮﺍ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‬
‫ﺃﻗﻄﺎﺭ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﻨﺘﺸﺮ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻭﻟﻢ ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻧﺪﺭﺱ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ"‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﺻﺎﺑﺘﻪ ﻣﺤﻨﺔ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻭﺿﺮﺏ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭ‪‬ﺟﺖ ﻟﻪ؟ ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‬
‫ﺣﺪﺛﺖ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻣﺤﻨﺔ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺫﻟﻚ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٧‬ﻫـ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ‪ ،١٦٢ :٩‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻋﺎﺩ ﻭﺍﻋﺘﺬﺭ‬
‫ﺞ ﺳﻨﺔ ‪.١٥٢‬‬
‫ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺞ ﻭﺃﻗﺎﺩ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻣﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪) :١١٣ :٨‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺒﺎﺟﻲ‪ :‬ﺭﻭﻱ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺣ ‪‬‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺿﺮﺑﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪ ٦١ :٨‬ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﻃﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﺟﺎﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻭﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺞ‪ ‬ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ(‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺃﻋﻘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪١٥٠‬‬
 ‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻭﻟﻜﻨﹼﻚ ﺗﻜﺘﻢ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺌﻦ ﺑﻘﻴﺖ ﻷﻛﺘﺒﻦ ﻗﻮﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺗﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﺼﺎﺣﻒ‪ ،‬ﻭﻷﺑﻌﺜﻦ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ‬
‫ﻓﻸﺣﻤﻠﻨﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ٢٠١ :٢‬ﻣﺎ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺇﻟﻰ ﺣﺪ ﻣﺎ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﻗﺎﺓ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﺄﺫﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺞ‪) :‬ﻓﻤﺸﻴﺖ ﺣﺘﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻗﺼﺪﺓ‪ ،‬ﻻ ﺗﺸﺒﻪ ﺛﻴﺎﺏ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻮﺍﺿﻌﹰﺎ‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻣﻴﺖ ﻟﻠﺠﻠﻮﺱ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﺪﺧﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ..‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺩﻧﻮﺕ ﻣﻨﻪ ﺭﺣ‪‬ﺐ ﺑﻲ ﻭﻗﺮ‪‬ﺏ ﺛ ‪‬‬
‫ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳﺪﻧﻴﻨﻲ ﺣﺘﻰ ﺃﺟﻠﺴﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺼﻘﺖ ﺭﻛﺒﺘﻲ ﺑﺮﻛﺒﺘﻪ ﺛﻢ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻻ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻞ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻠﹼﻴﺖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺿﻴﺘﻪ ﺇﺫ ﺑﻠﻐﻨﻲ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ(‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﺤﻤﺪﺕ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﺛﻢ‪ ‬ﻧﺰﹼﻫﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ ﻭﺇﻧﻲ ﺃﺧﺎﻟﻚ ﺃﻣﺎﻧﺎﹰ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ...‬ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕ ﺃﻥ ﻳﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻭ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺑﻀﻴﻖ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻬﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺩﻭ‪‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭ‪‬ﻥ ﻣﻨﻪ ﻛﺘﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻨﹼﺐ‬
‫ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻧﺎﻝ ﻣﻨﻚ‪ ..‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ..‬ﻟﻨﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻛﺘﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻧﺒ‪‬ﺜﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻌﻬﺪ ﺍﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻮﺍ ﺑﺴﻮﺍﻫﺎ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﺻﻠﺢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄﻊ ﻃﻲ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺎﻁ‪.(..‬‬
‫ﻭﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﻭﺭﺩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﺒﺎﺝ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ‪.٢٥ :١‬‬
‫ﻭﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﻣﺎﻟﻚ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺤﻘﹼﻘﻮﺍ ﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺰﻡ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﺘﻮﻃﹼﺪ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻭﺃﻥ ﻳﻌﻠﹼﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺘﺎﺭ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ‪.‬‬

‫‪١٥١‬‬
 ‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﺳﺒﺐ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣﻮﺗـﻪ ﻫـﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ ﻳﻮﺳـﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ‪ ، ١‬ﻭﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻠﺺ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ‪ ،‬ﻛﺎﻧﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ‬

‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻠﻴﺔ ‪) :(٨٩٤٤) ٣٦٢ :٦‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ‬
‫ﺃﻧﺲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺷﺎﻭﺭﻧﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻲ ﺛﻼﺙ; ﺃﻥ ﻳﻌﻠﹼﻖ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ ﻭﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ‪.(...‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻟﻠﻤﻨﺎﻭﻱ ‪ ،٢٧١ :١‬ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻥ ﻳﺬﻫﺐ ﻣﻌﻪ ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺣﻮﻝ ﻣﺬﻫﺐ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻭﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﻩ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٥ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺬﻳﺐ ﻟﻸُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﹼﻀﺢ ﻣﻌﺎﻧﺪﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻭﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ ﺟﺰﺍﻓﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪١٧٥ :‬‬
‫ﺣﻴﺚ ﺍﺗﹼﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻧﺎﻗﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺎﺩﺛﺔ ﺿﺮﺏ ﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺑﻌﺪ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﺤﺎﺩﺛﺔ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺽ‬
‫ﻻﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻴﻦ ﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﻄﺎﻉ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻫﻮﺍﻩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻧﻘﻞ ﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﻨﺺﹼ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺗﻮﻟﹼﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺍﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺍﺑﻨﻪ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻟﻘﹼﺐ ﺑﻘﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻓﻲ ﻣﻠﻚ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‬
‫ﻳﻜﺮ‪‬ﻣﻪ ﻭﻳﺠﻠﹼﻪ; ﻷﻧﹼﻪ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻳﻔﺘﻴﻬﺎ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻠﹼﻞ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ ﺗﺸﺘﻬﻲ ﻭﺗﺤﺐ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻌﻴﺴﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺑﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺃﻥ ﻳﻬﺒﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺒﻴﻌﻬﺎ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻪ‬
‫ﺣﻠﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺘﺎﻕ ﻭﺻﺪﻗﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺒﻴﻊ ﻭﻻ ﻳﻬﺐ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌﺚ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻟﻴﺠﺪ ﻟﻪ ﺣﻼ ﻳﻠﺼﻘﻪ ﺑﺎﻟﺸﺮﻉ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺍﻟﻨﻮﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﺣﻀﺎﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﺍﻥ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻻﻓﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻖ ﻫﻮﻯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻓﻴﻘﻮﻝ‬
‫ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ :‬ﻟﻴﻬﺐ ﻟﻚ ﻋﻴﺴﻰ ﻧﺼﻔﻬﺎ ﻭﻳﺒﻴﻌﻚ ﻧﺼﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﻨﺚ ﻓﻲ ﻳﻤﻴﻨﻪ; ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻊ ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻬﺐ!!‬
‫‪١٥٢‬‬
 ‫ﻭﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺗﺼﺒﺢ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻠﻚ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ!! ﺑﺒﺮﻛﺔ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻗﺎﺿﻲ ﻗﻀﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺑﻘﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ..‬ﻫﻲ ﻣﻤﻠﻮﻛﺔ ﻭﻻﺑﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﺗﺴﺘﺒﺮﺃ‪،‬‬
‫ﻭﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﺃﺑﺖ ﻣﻌﻬﺎ ﻟﻴﻠﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺇﻧﹼﻲ ﺃﻇﻦ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻥ ﻧﻔﺴﻲ ﺳﺘﺨﺮﺝ!! ﻓﻴﺴﺮﻉ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‬
‫ﻟﻴﺤﻠﻞ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺧﺮﺟﺖ ﺭﻭﺡ ﺃﻣﻴﺮﻩ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺑﻼ ﺃﻣﻴﺮ‬
‫ﻳﺜﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﻐﺪﻗﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺗﻌﺘﻘﻬﺎ ﻭﺗﺘﺰﻭ‪‬ﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﻻ ﺗﺴﺘﺒﺮﺃ!! ﺛﻢ‪ ‬ﻳﺴﺮﻉ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻳﺰﻭ‪‬ﺝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ ﻣﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‬
‫ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺧﺮﻭﺝ ﺭﻭﺣﻪ ﺷﺒﻘﺎﹰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺮﻯ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻘﻴﻬﻪ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺣﻠﹼﻞ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺼﹼﺮ ﻓﻲ ﺳﻌﻴﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﺨﺎﺩﻣﻪ ﻣﺴﺮﻭﺭ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺴﺮﻭﺭ ﺃﺣﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺗﺨﺘﹰﺎ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﺗﺒﻌﺚ ﺯﺑﻴﺪﺓ ﺯﻭﺟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﺮﻯ‬
‫ﻖ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺍ!!‬
‫ﺐ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ﺇﻟﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺃﺣ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﺄﻟﻮ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺭﻋﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻬﻮﻯ ﻓﻴﻔﺘﻴﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﺣﺒﺖ!!‬
‫ﻖ ﻓﻀﺔ ﻓﻴﻪ ﺣﻘﺎﻕ ﻓﻀﺔ ﻣﻄﺒﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻟﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﻴﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺗﺒﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺤ ‪‬‬
‫ﺟﺎﻡ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻭﺳﻄﻬﺎ ﺟﺎﻡ ﻓﻴﻪ ﺩﻧﺎﻧﻴﺮ!!‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻷﻳﺎﻡ ﻳﺠﺪ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺎﺑﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺰﻧﻲ ﺑﺎﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﻢ ﻟﺬﻟﻚ; ﻷﻧﹼﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﻇﻞ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺿﻴﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻘﻴﻢ ﺍﻟﺤﺪ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻳﻘﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﻓﻴﻐﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺚ ﻓﻲ ﻃﻠﺐ ﻓﻘﻴﻪ ﻳﺠﻠﻲ ﻏﻤ‪‬ﻪ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻲ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺭﺟﻼ ﻳﺰﻧﻲ ﻫﻞ ﻳﺤﺪ‪‬؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻳﺪﺭﻙ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻠﻪ ﻳﺰﻧﻲ; ﻷﻧﹼﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﻟﻤﻼﻗﺎﺓ‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﺷﺎﺑﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻣﺤﺒﻮﺳﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻳﺴﺮﻉ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻟﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ‪،‬‬
‫ﻲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺠﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺷﻜﺮﺍﹰ ﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺍﺩﺭﺅﻭﺍ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎﺕ(‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻴﺪﺭﺃ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺷﺒﻬﺔ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ؟! ﻓﻴﺘﻔﻠﺴﻒ ﻓﻘﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻮﺍﺏ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺗﻮﺟﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ!!‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻌﻄﻞ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻻﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺮﻉ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻷﻥ‪ ‬ﻳﺴﺠﺪ ﺷﻜﺮﹰﺍ ﻟﻠﹼﻪ ﻣﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﻳﻤﻸ ﻛﻴﺲ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﺎﻟﻨﻘﻮﺩ!!‬
‫‪١٥٣‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ‪" :‬ﻓﻤﺎ ﺧﺮﺟﺖ ﺣﺘﻰ ﺟﺎﺀﺗﻨﻲ ﻫﺪﻳﺔ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻭﻫﺪﻳﺔ ﺃﹸﻣ‪‬ﻪ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺃﺻﻼ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺰﻣﺖ ﺍﻟﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﺎﺩﻡ ﻳﺴﺘﻔﺘﻴﻨﻲ ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺸﺎﻭﺭﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺣﺎﻟﻲ ﻳﻘﻮﻯ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﺣﺘﻰ ﻗﻠﹼﺪﻧﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ"‪.‬‬
‫ﻭﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻩ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﺍﺳﺘﻄﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻨﺸﺮ ﻓﻘﻪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻳﻔﺮﺽ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻻﻧﺪﺭﺱ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎ ﻋﺮﻓﻪ ﺃﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺿﺎﻻ ﻣﻀﻼ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺃﺑﻲ ﻋﻦ ﺃﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﻭﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﺮﻭﻯ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺟﻊ ﻟﺠﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ‪ :‬ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ ‪ ٣٢٣ :٥‬ـ ‪ ،٣٣٣‬ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ‪،١٥٤٤ :٤‬‬
‫‪ ،٢٠٧٥‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ٣٧ :‬ﻭﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻓﺮﻗﺪ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺪ ﺑﺎﻟﺸﺎﻡ ﻭﻗﺪﻡ ﻣﻊ ﺃﺑﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻧﺸﺄ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺣﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻻﺯﻡ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺳ‪‬ﻂ ﺃﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﺗﻮﻟﻴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﺎﻭﻧﺘﻪ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪" :‬ﻛﺎﻥ ﺳﺒﺐ ﻣﺨﺎﻟﻄﺔ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺷﻮﻭﺭ ﻓﻲ ﺭﺟﻞ ﻳﻮﻟﻲ ﻗﻀﺎﺀ ﺍﻟﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻋﺮﻑ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺭﺟﻼ ﻳﺼﻠﺢ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻓﺎﻃﻠﺒﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺷﺨﺼﻮﻩ‪ .‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻗﺪﻡ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺃﺷﺨﺼﺖ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺷﺎﻭﺭﻭﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﺮﻗﺔ ﻓﺄﺷﺮﺕ ﺑﻚ‬
‫ﻭﺃﺭﺩﺕ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺪ ﺑﺚ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺸﺮﻕ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ‬
‫ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﻟﻴﺒﺚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺑﻚ‪،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻣﺎﺕ"‪ .‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻴﻪ ﺃﺑﻲ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪.٥٦ :‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺻﻨﹼﻒ ﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ .‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺴﺮﺧﺴﻲ‪) :‬ﺃﻣﺮ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻓﻲ ﺳﺘﻴﻦ ﺩﻓﺘﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ!! ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﻗﺪ ﺻﻨﹼﻒ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻳﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺠﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻢ ﺑﻌﺚ ﺃﻭﻻﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ )ﺭﺣﻤﻪ‬
‫ﻭﻋﺪ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﺧﺮ ﺃﻳﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﺯﺩﺍﺩ ﺍﻋﺠﺎﺑﹰﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﷲ( ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ( ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪.٣ :١‬‬
‫‪١٥٤‬‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﻳﻮﺳﻒ ﻭﺍﻟﺸﻴﺒﺎﻧﻲ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﻧﺸﺮﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﻤﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﻫﺎﺭﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬ﻭﺻﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺣﻈﻮﺓ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﺘﻠﺒﻴﺘﻬﻤﺎ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎﺏ ﺷﺮﻉ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪١٥٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻣﻦ ﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺑﻴﻦ ﻟﻬﺎﺭﻭﻥ "ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ" ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﻟﻬﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟــﺪ‪‬ﻭﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ﻓــﻲ ﺗﺜﺒﻴــﺖ ﻣﻠﻜــﻪ ﻭﺗﺄﻳﻴــﺪﻩ ﻭﻣﻨﺎﺻــﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳــﺴﻤﺢ ﻫــﺎﺭﻭﻥ‬
‫"ﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻤﺠﻮﻥ" ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴ‪‬ﺎ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻣـﺬﻫﺐ ﺃﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻓـﺼﺎﺭ ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﻨﺼﹼﺒﺎ ﻗﺎﺿﻴﺎﹰ ﺇ ﹼ‬
‫ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻣﺬﻫﺒﻪ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺍﻟﻤﺘﹼﺒﻌﺔ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﻋـﺼﺮﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻛﻔﹼﺮﻭﻩ ﻭﺃﻋﺘﺒﺮﻭﻩ ﺯﻧـﺪﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﺪ ﻛﺜﺮ ﻃﻌﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻋﺎﺻﺮﻩ ﺃﻭ ﺗﺄﺧﹼﺮ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﻘﻴﻠﻲ ‪:٤‬‬
‫‪ ٢٨٠‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪" :‬ﻋﻦ ﻋﻮﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻭﻟﺪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻮﻟﻮﺩ ﺃﺷﺄﻡ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻨﻘﺾ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﺮﻭﺓ ﻋﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻛﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﺩ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺩﻳﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﺰﺍﻋﻲ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺣﻤ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻭﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻠﻌﻦ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﺫ ﺍﻟﻌﻨﺒﺮﻱ‪ :‬ﺍﺳﺘﺘﻴﺐ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ‪ ٣٧٨ :١٣‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪" :‬ﻗﻴﻞ ﻟﺸﺮﻳﻚ‪ :‬ﺍﺳﺘﺘﻴﺐ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻋﻠﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻮﺍﺗﻖ ﻓﻲ ﺧﺪﻭﺭﻫﻦ‪ .‬ﻗﺎﻝ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﺍﺳﺘﺘﻴﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺪﻗﺔ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺑﻲ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺍﺳﺘﺘﻴﺐ؟ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻜﺬﺏ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺮ ﻋﻨﺪﻱ ﺇ ﹼ‬
‫ﻞ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﺣﻤ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ ﻳﻜﻨﻲ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺃﺑﺎ ﺟﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ :‬ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺿﺎﻝﹼ ﻣﻀ ﹼ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺍﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻲ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺃﺻﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻫﺆﻻﺀ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻀﻠﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ﻓﻲ ﺗﻮﺍﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷُﻣﻢ ‪ ١٨٧ :٥‬ﻓﻲ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺳﻨﺔ ‪١٥٠‬ﻫـ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ‬
‫ﻭﻻﺩﺓ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻗﺎﻝ‪ ..) :‬ﻓﺎﺗﻔﻖ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻧﻘﺴﻤﻮﺍ‪ :‬ﻓﻘﻮﻡ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻡ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻭﻗﻠﺔ ﺣﻔﻈﻪ ﻭﺿﺒﻄﻪ‪.‬‬
‫‪١٥٦‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻭﻗﻮﻱ‪ ‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﺩ ﻳﻨـﺪﺭﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺖ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺪﺗﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻐﺎﺷﻤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣـﺼﺮ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﺷـﻴﻌﺔ ﻓﺎﻃﻤﻴـﺔ‪ ،‬ﺍﻧﻘﻠﺒـ ﹾ‬
‫ﺷﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻷﻳﻮﺑﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺫﺑﺤﻬﻢ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ‪.‬‬

‫ﻭﻗﻮﻡ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﺴﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ..:‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺟﻼ ﻋﺒﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻐﻞ ﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺏ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻟﻢ ﺃ ‪‬ﺭ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳﹰﺎ‪..‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻔﺰﺍﺭﻱ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻭﺇﻳﻤﺎﻥ ﺇﺑﻠﻴﺲ‬
‫ﺏ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺃﺳﺒﺎﻁ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪ :‬ﻟﻮ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ; ﻗﺎﻝ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻳﺎ ﺭ ‪‬‬
‫ﺃﺩﺭﻛﻨﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﺃﺩﺭﻛﺘﻪ ﻷﺧﺬ ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻲ‪ (..‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ‬
‫ﺳﻄﺮﻩ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ‪ ..) :٧:١٠‬ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ; ﻷﻥ‪ ‬ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﻳﻮﺏ ﺍﻟﺴﺨﺘﻴﺎﻧﻲ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﻣﺼﺮ ﺍﻟﻠﻴﺚ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺧﺮﺍﺳﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺭﻙ ﻭﻗﺪ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﻗﻴﻌﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻵﻓﺎﻕ(‪.‬‬
‫‪١٥٧‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴ‪‬ﻌﺮﻑ ﻟﻮﻻ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﻋﺼﺮ ﺍﻟﻤﻌﺘﺼﻢ ‪ ، ١‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﺍﺟﻊ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺨﻠﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤﻊ ﻧﺠﻤـﻪ‬

‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ "ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ"‪.‬‬

‫ﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ‬

‫ﻭﻗﻮﻱ ﻭﺍﻧﺘﺸﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻳﺪ ﹾ‬

‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻣﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ ﻣـﻊ ﺁﻝ ﺳـﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻓﺄﻳ‪‬ـﺪﻭﻩ ﻓـﻮﺭﹰﺍ‬

‫ﻭﻧﺎﺻﺮﻭﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻳﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺋﻤـﺔ‪ :‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬـﻢ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻓﻘﻴﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ـﺔ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﹼﺒﻮﻩ ﺑﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻭﻣﺠـﺪ‪‬ﺩ "ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻛﻔﹼـﺮﻩ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﻋـﺼﺮﻩ ‪; ٢‬‬

‫‪١‬ﻻﺷ ‪‬‬
‫ﻚ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺗﹼﺨﺎﺫ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﺣﻤﺪ ﻛﻤﺬﻫﺐ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﺩ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻷُﺧﺮ ﺟﺎﺀ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮﺍﹰ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺬﻫﺐ ﺧﺎﺹﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺠﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﺑﻌﺪ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﻟﻪ ﻭﺩﻋﻤﻪ ﺇﻳ‪‬ﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﻟﻠﺴﻘﹼﺎﻑ‪" :٤٦:‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺭﺟﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻛﻔﺮ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺮﺩ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻋﻠﻰ ﺻﻮﺗﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﺠﺎﻟﺴﻪ‪ :‬ﻣﻌﺬﻭﺭ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ" ﻭﻧﻘﻞ ﻋﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ‪" ١١٤:‬ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻋﺒﺪ ﺧﺬﻟﻪ ﺍﷲ ﻭﺃﺿﻠﹼﻪ ﻭﺃﻋﻤﺎﻩ ﻭﺃﺫﻟﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮ‪‬ﺡ‬
‫ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻴ‪‬ﻨﻮﺍ ﻓﺴﺎﺩ ﺃﺣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻛﺬﺏ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺫﻟﻚ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﻛﻼﻡ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺘﻔﻖ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻭﺟﻼﻟﺘﻪ ﻭﺑﻠﻮﻏﻪ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻭﻟﺪﻩ ﺍﻟﺘﺎﺝ ﻭﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻌ ﹼﺰ ﺑﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﻋﺼﺮﻫﻢ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪."...‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪) ٥٣ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﻣﻜﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪" :‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻜﺮﻣﺎﻧﻲ‪ :‬ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﺃﻱ ﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ( ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻨﺎﻇﺮﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺻﻨﹼﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺭﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻓﻴﻦ‪ .‬ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﺩ‪ ‬ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﺒﻜﻲ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺗﻘﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺍﻧﺘﺼﺮ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻬﺎﺩﻱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻲ ﻣﺸﻬﻮﺭﺓ ﻓﻲ ﺑﻼﺩﻧﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﺻﻞ ﺃﻧﹼﻬﻢ‬
‫‪١٥٨‬‬
 ‫ﻷﹼﻧــﻪ ﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ ﻛ ـﻞﹼ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻟ ـﺸﹼﺮﻙ ﻷﻧﹼﻬــﻢ ﻳﺘﺒﺮﻛــﻮﻥ ﻭﻳﺘﻮ ‪‬ﺳــﻠﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ | ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺟـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻤﺎﺿـﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ ﺻـﻨﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻻﺳــﺘﻌﻤﺎﺭ ﺍﻟﺒﺮﻳﻄــﺎﻧﻲ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺸﺮﻕ ﺍﻷﻭﺳــﻂ‪ ،‬ﻓﻌﻤــﻞ ﻫــﻮ ﺍﻵﺧــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺗﺠﺪﻳــﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺑﻤﺎ ﺃﺧﺬﻩ ﻣﻦ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ‪ ، ١‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺴﻤﻰ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ‪. ٢‬‬

‫ﺃﻟﺰﻣﻮﺍ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺑﺘﺤﺮﻳﻢ ﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺮﺣﺎﻝ ﺇﻟﻰ ﺯﻳﺎﺭﺓ ﻗﺒﺮ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪ ...‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺃﺑﺸﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ"‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ١٩٠:‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪" :‬ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﻇﻬﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻤﻮﺍ ﺃ ‪‬ﻥ ﺟﻤﻠﺔ ﺁﺭﺍﺋﻬﻢ ﺗﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺣﻴﺎ‬
‫ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺩﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺗﺠﺪ‪‬ﺩ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ‪ ،‬ﺃﺣﻴﺎﻩ ﺷﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﻭﺷﺪ‪‬ﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ‪ ...‬ﺛﻢ‪ ‬ﻇﻬﺮﺕ ﺗﻠﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻬﺠﺮﻱ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ ﻳﻨﺎﺩﻭﻥ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﺗﻌﺮ‪‬ﺽ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ...‬ﻭﺗﻜﻠﹼﻤﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺁﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ..‬ﻭﻧﺴﺒﻮﺍ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻧﺎﻗﺸﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺑﻌﺾ ﻓﻀﻼﺀ‬
‫ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﻠﹼﻖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٠٢ :‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻛﺬﺏ ﻭﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺫﺍ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ"‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﺑﺎﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻲ ﺇﺫ ﺇ ‪‬ﻥ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﻮﻡ ﻭﺧﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻭﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺮﺿﻪ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﺳﺘﻐﻼﻝ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮ‪‬ﻙ ﺗﺤﺖ ﻏﻄﺎﺋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪‬‬
‫ﺧﺮﻭﺟﻬﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﺳﻮﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺸﻴﺦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ‪ ،‬ﺃﺧﻮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺣﻴﺚ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫)ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻫﻞ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺍﺻﻄﻨﻊ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﺧﺎﺻﺎﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻧﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍ ُ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺮﻱﺀ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﻨﺴﺒﻮﻧﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺃﻟﹼﻒ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻬﺔ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ(‪ ،‬ﻟﻴﺒﺮ‪‬ﺉ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻧﺴﺒﻮﻩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﺍﻋﻠﻢ ﻭﻓﻘﻚ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻧﹼﻨﻲ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﺖ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺃﻳﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﻘﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺇﻻﹼ ﻭﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫‪١٥٩‬‬
 ‫ﻧﺺﹼ ﺃﻭ ﺗﻨﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻟﻢ ﻳﺼﻨﹼﻒ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﺮﺃﻳﺖ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﺧﺎﻟﻴﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺜﺮ‬
‫ﺟﻨﺴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ‪ ..‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻑ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﻳﻌﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻷﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻣﻊ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺃﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻋﺬﺭﺗﻬﻢ; ﺇﺫ ﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺼﻨﹼﻒ ﻟﻬﻢ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ‪ ..‬ﻭﺍﻧﺘﺪﺏ ﻟﻠﺘﺼﻨﻴﻒ ﺛﻼﺛﺔ‪ ..‬ﻓﺼﻨﹼﻔﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﺷﺎﻧﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻳﺘﻬﻢ ﻗﺪ ﻧﺰﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﻮﺍ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺻﻮﺭﺗﻪ ﻓﺄﺛﺒﺘﻮﺍ ﻟﻪ ﺻﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺟﻬﺎﹰ ﺯﺍﺋﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻋﻴﻨﻴﻦ ﻭﻓﻤﺎﹰ ﻭﺃﺿﺮﺍﺳﺎﹰ ﻭﺃﺿﻮﺍﺀ ﻟﻮﺟﻬﻪ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﺒﺤﺎﺕ‬
‫ﻭﻳﺪﻳﻦ ﻭﺃﺻﺎﺑﻊ‪ ،‬ﻭﻛﻔﹰﺎ ﻭﺧﻨﺼﺮﺍﹰ ﻭﺍﺑﻬﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺻﺪﺭﺍﹰ ﻭﻓﺨﺬﺍﹰ ﻭﺳﺎﻗﻴﻦ ﻭﺭﺟﻠﻴﻦ‪ ..‬ﻭﻛﻼﻣﻬﻢ ﺻﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺧﻠﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﺼﺤﺖ ﺍﻟﺘﺎﺑﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﺒﻮﻉ ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﻘﻞ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺒﺎﻉ ﺇﻣﺎﻣﻜﻢ‬
‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ـ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ـ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺗﺤﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﻁ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺃﻗﻮﻝ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ؟ ﻓﺈﻳ‪‬ﺎﻛﻢ ﺃﻥ ﺗﺒﺘﺪﻋﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻪ( ﺭﺍﺟﻊ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ٥‬ـ ‪.٩‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻜﺮ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻲ ﻋﻘﻴﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﺮﻭﻥ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪" :‬ﻭﺃﺻﺒﺢ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎﻥ" ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻭﺇﻥ ﺭﻓﻌﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻭﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻋﻤﻠﻴﺎﹰ ﺧﺮﺟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺮﺍﺟﻌﺔ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﹸ ﻟﹼﻔﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ‪ .‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﻳﻄﻠﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﻭﻋﻲ ﺃﻭ ﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬
‫‪١٦٠‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻴـﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺷـﻬﺮﺗﻬﺎ ﻭﻋﻠـ ‪‬ﻮ ﺷـﺄﻧﻬﺎ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﻣﺒﺎﺭﻛﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪.‬‬
‫ﻚ ﻓﻴـﻪ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺷـ ‪‬‬
‫ﻳﻌﺎﺩﻭﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ; ﻟﺸﻌﻮﺭﻫﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺋﻢ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻫـﺆﻻﺀ ﻳﻬـﺪ‪‬ﺩﻭﻥ ﻛِﻴ‪‬ـﺎﻧﻬﻢ‬
‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ ﻭﺗـﺼﻐﻴﺮ ﺷـﺄﻧﻬﻢ‬
‫ﻭﺯﻭﺍﻝ ﻣﻠﻜﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻋـﺰﻟﻬﻢ ﻋـﻦ ﺍ ُ‬
‫ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻨﺼﺐ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺘﺰﻟﹼﻔﻴﻦ ﺇﻟـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﻮﻧﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻼﺀﻡ ﻣﻊ ﺣﻜﻤﻬﻢ ﻭﻭﺟـﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﺤﺎﺟـﺔ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺍﻟﻤـﺴﺘﻤﺮﺓ‬
‫ﻟﻮﺟﻮﺩ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜــﺎﻡ ﻓــﻲ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻌــﺼﻮﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺷــﻴﺌﺎﹰ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ــﺎ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻﺑـﺪ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻨـﺼﹼﺒﻮﺍ ﻋﺎﻟﻤـﺎﹰ ﺑﺎﺳـﻤﻬﻢ ﻳﻔﺘـﻲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻤﻮ‪‬ﻫـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻫﻮ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞ‬

‫‪١٦١‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺋﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻼﺩﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻩ ﻳ‪‬ﻌﻴ‪‬ﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺑﻴﻦ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﻣﻔﺘﻲ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻱ‪ ‬ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺁﺧﺮ ﻳﻌﺒ‪‬ﺮ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻜﻠﹼﻔـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﹼﻈﺮ ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺃﻭ ﻳﺤﻜﻢ ﺇﻻﹼ ﺑﻤﺎ ﺗﹸﻤﻠﻴﻪ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺘﻌـﺎﺭﺽﹸ ﻭﺳﻴﺎﺳـﺔ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﻣﺎ ﻳ‪‬ﺮﺿﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗـ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺸﺎﺭﻳﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺓ ﺑﺮﺯﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‬
‫ﻖ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻔﺮ‪‬ﻗﻮﺍ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻋﻄﻮﺍ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺣـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺑﻤﺎ ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺿﻤﺎﻥ ﻫﻴﺒﺘﻬﺎ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻭﺻـﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛـﺔ ﺣـﻀﻮﺭ‪ ‬ﻣـﻊ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻻﹼ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ ﻋﻠـﻰ ﺃﺷـﻬﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﺤﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻗﻠﻴﻼ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻌـﺮﻑ ﻣـﻦ ﺳـﻨﹼﺘﻪ ﺷـﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻛﻠﹼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻹﻓﺘﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﹼﺒﻊ‪ ‬ﺑﻨﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻨـﻮ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ـﺎﺱ ﺑﻌـﺪﻩ ﻫـﺬﻩ "ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺪﺓ" ﺃﻭ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻞﹼ ﺣﺎﻛﻢ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻗﺎﺿﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼـﻒ ﺑـﺪﻭﺭﻩ ﺑﺘﻌﻴـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﺍﻫﻢ ﺻﺎﻟﺤﻴﻦ ﻟﻠﺪ‪‬ﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻤﻬﺎ ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﻣﺎﻫﻴـﺔ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﻘﹸـﻀﺎﺓ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻐـﻀﺒﻮﻥ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﻭﻭﻟﻲ‪ ‬ﻧﻌﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﹼﺒﻬﻢ‪.‬‬

‫‪١٦٢‬‬
 ‫ﻭﺗﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﻓﻲ ﺇﺑﻌﺎﺩ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣـﺪﺍﹰ ﻭﻋﻠـﻰ ﻣـﺮ‪ ‬ﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ ﻋﻴ‪‬ﻨـﻮﻩ ﻣـﻦ ﻗِـﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻧـﺼﺒﻮﻩ ﻗﺎﺿـﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻗﻠﹼﺪﻭﻩ ﻭﺳﺎﻡ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣـﻮﻝ ﻛﻴﻔﻴـﺔ ﺍﻧﺘـﺸﺎﺭ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ "ﺍﻟـﺴﻨﻴ‪‬ﺔ" ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‬
‫ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺄﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋـﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺃﻋﻈﻤﻬـﺎ ﻗـﺪﺭﺍﹰ ﻭﺃﻭﺳـﻌﻬﺎ‬
‫ﻓﻘﻬﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺑﺎﻟﻤﻮﻃﹼﺄ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ‪ ، ١‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻧﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﺻ ‪‬‬
‫ﻭﻳﻔﻀﹼﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒ‪‬ﺨﺎﺭﻱ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺗﹸﻨﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ )ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻧﻴﺪ( ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ‬
‫ﺍﻟﺒﺮ‪ ،٦٠ :١ ‬ﻭ )ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﻚ( ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ .٧ :‬ﻭﻛﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٧ :‬ﻫﺮﺍﺀ ﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﻞ ﻣﻨﻪ; ﻷﻥ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻫﺬﺍ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻗﺒﻞ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻟﻮ ﺑﻘﻲ ﺣ‪‬ﻴﺎﹰ ﻟﻔﻀﹼﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ؟! ﻓﻤﺎ ﺫﻟﻚ ﺇﻻﹼ ﺭﺟﻤﺎﹰ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻧﺸﺄ‬
‫ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ﺑﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳﺪ ﺗﺤﻤﻴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ!!‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻌﺪ ﻭﺟﻮﺩ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺪ‪‬ﻩ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﻚ‪" ٦ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻫﻮ‬
‫ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻛﻤﺴﻠﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺠﺔ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ٢٤٩ :١‬ﻋﻨﺪ ﺳﺮﺩﻩ ﻟﻄﺒﻘﺎﺕ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ "ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻣﻨﺤﺼﺮﺓ ﺑﺎﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺀ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻛﺘﺐ‪ :‬ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ"‪.‬‬
‫‪١٦٣‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺷﻬﺮﺓ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺎﻗﺖ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﺤـﺪﻭﺩ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻗﻴـﻞ‪" :‬ﺃﻳﻔﺘـﻰ ﻭﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ"؟ ﻭﻟﻘﹼﺒﻮﻩ ﺑﺈﻣﺎﻡ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺬﻛﺮ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﺃﻓﺘﻰ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻀﺮﺑﻪ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﺳﻮﻃﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺞ ﺑـﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻴـﺔ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌـﺎﺩﺍﺓ ﻣﺎﻟـﻚ ﻟﻠـﺴ‪‬ﻠﻄﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺤﺘ ‪‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ‪ ،‬ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪" :‬ﻭﺫﻛﺮﻭﺍ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﺑﻠـﻎ ﺃﺑـﺎ ﺟﻌﻔـﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﺿـﺮﺏ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻋﻈﻢ ﺫﻟﻚ ﺇﻋﻈﺎﻣـﺎﹰ ﺷـﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﺃﻧﻜـﺮﻩ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﺮﺿﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺑﻌﺰﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻋـﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺮ ﺃﻥ ﻳـﺆﺗﻰ ﺑـﻪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ‪.‬‬
‫ﺛ ‪‬ﻢ ﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻟﻴﺴﺘﻘﺪﻣﻪ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺒﻐـﺪﺍﺩ‪،‬ﻓﺄﺑﻰ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﻛﺘـﺐ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻳﺴﺘﻌﻔﻴﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻌﺘﺬﺭ ﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ :‬ﺃﻥ ﻭﺍﻓﻨﻲ ﺑﺎﻟﻤﻮﺳﻢ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺧﺎﺭﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻢ" ‪. ١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺳﺪ ﺣﻴﺪﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ )ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ( ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ(‪" :‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻨﺰﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺟﻌﻠﻪ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻛﺎﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﻭﻣﻌﺎﻧﺪ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻜﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ .٢٠٠ :٢‬ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺺﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻠﺢ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺬﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻋﻤ‪‬ﺎ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬
‫‪١٦٤‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳـﻲ‪ ،‬ﻳﻌـﺰﻝﹸ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻋﻦ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺿـﺮﺏ ﻣﺎﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻳﺒﻌﺚﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻚ‪ ‬ﻭﺍﻟﺘﺄﻣ‪‬ﻞ; ﺇﺫ ﺃﻥ‪ ‬ﺿﺮﺏ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﺗﺪﻋﻴﻢ ﻣﻠﻜـﻪ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﺟـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺇﻛﺮﺍﻡ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻭﺗﺮﻗﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﺰﻟﻪ ﻭﺇﻫﺎﻧﺘﻪ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻟﻪ‬
‫ﻢ ﻳﺒﻌـﺚ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ‬
‫ﻭﺃﻣﺮ ﺑﺈﻗﺪﺍﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺷـﺮ‪ ‬ﺣـﺎﻝ ﻣﻜـﺒ‪‬ﻼ ﺑـﺎﻷﻏﻼﻝ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﺐ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺍﻋﺘﺬﺍﺭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﻳﺴﺘﺮﺿﻴﻪ! ﺇﻧﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ!‬
‫ﻑ ﺗـﺼﺮ‪‬ﻑ‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻭﺍﻟـﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺟﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺗـﺼﺮ‪ ‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻘﻰ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻭﺩﻫﺎﺋﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻔﻬﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﻤﺪﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺭﻛﻴﺰﺗﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻛـﺎﻥ ﻟﻴﻌـﺰﻝ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ ﻷﻧﹼﻪ ﺿﺮﺏ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺤﻖ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻓﺘـﻮﺍﻩ ﺑﺤﺮﻣـﺔ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﻘﹶﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﻴﻦ ﻇﻬﺮﺍﻧﻴﻨـﺎ ﻭﺃﻣـﺎﻡ ﺃﻋﻴﻨﻨـﺎ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺤـﺎﻭﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﺍﻟﻮﻻﺓ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﺷﺨﺺ ﻣ‪‬ﺎ ﻭﺳﺠﻨﻪ ﻟﺘﺪﻋﻴﻢ ﻫﻴﺒﺔ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﻟﺔ ﻭﺳﻼﻣﺔ ﺃﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺺ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﺎﺭﺏ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻮﺯﻳﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﻦ ﻣﻌـﺎﺭﻑ‬
‫ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﺮﺋﻴﺲ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺑﺎﻟﻮﺍﻟﻲ ﻗﺪ ﺃﹸﻋ ِﻔﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺩ‪‬ﻋـﻲ‪ ‬ﻟﻤﻬـﺎﻡ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻗـﺪ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﹸﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺯﻣـﻦ ﺍﻻﺣـﺘﻼﻝ ﺍﻟﻔﺮﻧـﺴﻲ ﻟﻠـﺒﻼﺩ ﺍﻟﺘﻮﻧـﺴﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺬﻛﺮﻧﻲ ﺑﺤﺎﺩﺛﺔ ﻭﻗﻌـ ﹾ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻳﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻳﻀﺮﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺩﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓﻌـﻮﻥ ﺃﺻـﻮﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺪﺍﺋﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﹼﻴﻞ ﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻞ ﺍﻟﺤﻀﺮﺓ‬

‫‪١٦٥‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﺎﺩﺗﹸﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺮﻭﺭﻫﻢ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﺴﻜﻦ ﺿﺎﺑﻂ ﺍﻟﺸﺮﻃﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ‪ ،‬ﺧﺮﺝ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺧﻴـﺮ‬
‫ﻣ‪‬ﻐﻀﺒﹰﺎ ﻓﻜﺴﺮ ﺑﻨﺎﺩﻳﺮﻫﻢ ﻭﻓﺮ‪‬ﻕ ﺟﻤﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻘﺎﻧﻮﻥ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﺍﻟﺠـﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺰﺍﻡ ﺍﻟﻬﺪﻭﺀ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ ﻟﻴﻼ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻤ‪‬ﺮﺍﻗﺐ ﺍﻟﻤـﺪﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﺎﺩﺛـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺑﻤﺜﺎﺑـﺔ ﺍﻟـﻮﺍﻟﻲ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻏـﻀﺐ‬
‫ﻏــﻀﺒﹰﺎ ﺷــﺪﻳﺪﺍﹰ ﻋﻠــﻰ ﺿــﺎﺑﻂ ﺍﻟــﺸﺮﻃﺔ ﻓﻌﺰﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻨــﺼﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄــﺎﻩ ﺛﻼﺛــﺔ ﺃﻳــﺎﻡ‬
‫ﻢ ﺍﺳﺘﺪﻋﻰ ﺷﻴﺦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﻋﺘـﺬﺭ ﺇﻟﻴـﻪ ﺑﺎﺳـﻢ‬
‫ﻟﻤﻐﺎﺩﺭﺓ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻔﺼﺔ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺮﺿـﺎﻩ ﺑـﺄﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻛـﻲ ﻳـﺸﺘﺮﻱ ﺑﻬـﺎ ﺑﻨـﺎﺩﻳﺮ ﻭﺃﺛﺎﺛـﹰﺎ‬
‫ﺟﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﻳﻌﻮ‪‬ﺽ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻛﹸﺴ‪‬ﺮ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺑﻴﻦ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻓﻌﻞ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ؟ ﺃﺟﺎﺑـﻪ ﺑـﺄﻥ ﺍﻷﻓـﻀﻞ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻳﺘﻠﻬ‪‬ﻰ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻮﺣـﻮﺵ ﺑـﻀﺮﺏ ﺍﻟﺒﻨـﺎﺩﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻨـﺸﻐﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟـﺸﻄﺤﺎﺕ ﻭﺃﻛـﻞ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺳﻮﻑ ﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻏﻮﺍ ﻟﻨﺎ ﻭﻳﺄﻛﻠﻮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﻷﻧﹼﺎ ﻏﺎﺻﺒﻴﻦ ﺣﻘﻮﻗﻬﻢ!!‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻨﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻟﻘﺎﺅﻩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪:‬‬

‫‪١٦٦‬‬
 ‫ﻟﻘﺎﺀ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻊ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‬

‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺥ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﻭﺃﺧﺬﻫﺎ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﻨﻔـﺴﻲ‪ ،‬ﻓـﺄﺫﻥ ﻟـﻲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺻﺮﺕﹸ ﺑﻤﻨﻰ ﺃﺗﻴﺖﹸ ﺍﻟﺴﺮﺍﺩﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻧـ ﹸ‬
‫ﻲ ﺍﻵﺫﻥ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻓﺄﺩﺧﻠﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖﹸ ﻟﻶﺫﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖ ﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ـﺔ‬
‫ﻢ ﺧﺮﺝ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓـﺄﻋﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻤـﺮ‪ ‬ﺑـﻲ ﻣـﻦ ﺳـﺮﺍﺩﻕ ﺇﻟـﻰ ﺳـﺮﺍﺩﻕ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺒ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺃﺻﻨﺎﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﺟﺰﺭﺓ ﺍﻟﻤﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ ﺍﻵﺫﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﺒﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺗﺮﻛﻨـﻲ ﺍﻵﺫﻥ‬
‫ﻭﺗﺄﺧﹼﺮ ﻋﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﺖ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻧﺘﻬﻴﺖﹸ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺒﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻧﺰﻝ ﻋـﻦ ﻣﺠﻠـﺴﻪ‬
‫ﻓﻤﺸﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺴﺎﻁ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻫﻮ ﻗﺪ ﻟﺒﺲ ﺛﻴﺎﺑﺎﹰ ﻗـﺼﺪﺓ ﻻ ﺗﹸـﺸﺒﻪ‬
‫ﺛﻴﺎﺏ ﻣﺜﻠﻪ ﺗﻮﺍﺿﻌﺎﹰ ﻟﺪﺧﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻣﻌـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘﺒـﺔ ﺇﻻﹼ ﻗـﺎﺋﻢ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻪ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺻﻠﻴﺖ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻠﺠﻠـﻮﺱ‪،‬‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺇﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻭﻣﻴـ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺩﻧﻮﺕﹸ ﻣﻨﻪ ﺭﺣ‪‬ﺐ ﺑﻲ ﻭﻗﺮ‪‬ﺏ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺎ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺰﻝ ﻳ‪‬ﺪﻧﻴﻨﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺟﻠﺴﻨﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺼﻘﺖﹾ ﺭﻛﺒﺘﻲ ﺑﺮﻛﺒﺘﹶﻴ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﺛ ‪‬ﻢ ﻛﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﺎ ﺗﻜﻠﹼﻢ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼﻻ ﻫﻮ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻣـﺎ ﺃﻣـﺮﺕﹸ‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠﻤﺘﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺭﺿﻴﺘﹸﻪ ﺇﺫ ﺑﻠﻐﻨﻲ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﺮﺏ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﺤﻤﺪﺕﹸ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺻﻠﹼﻴﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪،‬‬

‫‪١٦٧‬‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻻ ﻳﺰﺍﻝ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻧﺰﹼﻫﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﺑﻪ‪ .‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺑﺨﻴﺮ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺃﺧﺎﻟـﻚ ﺃﻣ‪‬ﺎﻧـﺎﹰ ﻟﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻋـﺬﺍﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺳﻄﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺑﻚ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻗﻌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻤـﺖ ﺃﺳـﺮﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﹼﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﺮﺕﹸ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺆﺗﻰ ﺑﻌﺪﻭ‪ ‬ﺍﷲ ‪ ١‬ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺐ‪،‬ﻭﺃﻣﺮﺕ ﺑـﻀﻴﻖ ﻣﺠﻠـﺴﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺍﻣﺘﻬﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻻﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﺃﹸﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻧﺎﻟﻚ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻋﺎﻓﻰ ﺍﷲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻣﺜﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻗﺪ ﻋﻔﻮﺕﹸ ﻋﻨﻪ ﻟﻘﺮﺍﺑﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺛﻢ‪ ‬ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻭﺃﻧﺖﹶ ﻓﻌﻔﻰ ﺍﷲ ﻋﻨﻚ ﻭﻭﺻﻠﻚ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺛ ‪‬ﻢ ﻓﺎﺗﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗـﻪ ﺃﻋﻠـﻢ‬
‫ﻢ ﻓﺎﺗﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤـﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌـﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺮﻓﻬﻢ ﺑﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺎﻓﻈﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻭﺍﻋﻴﺎﹰ ﻟﻤﺎ ﺳﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺩﻭ‪‬ﻧﻪ‪ ،‬ﻭﺩﻭ‪‬ﻥ ﻣﻨـﻪ ﻛﹸﺘﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻨﹼـﺐ‬
‫ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺧـﺺ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒ‪‬ـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺷـﻮﺍﺫ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ )ﺭﺿـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ(‪ ،‬ﻟﻨﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻛﹸﺘﺒﻚ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺜﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﻣـﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻌﻬﺪ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻫﺎ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻮﺍ ﺑﺴﻮﺍﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺻﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻻ ﻳﺮﺿـﻮﻥ ﻋﻠﻤﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﺮﻭ ‪‬ﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺭﺃﻳ‪‬ﻨﹶﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻘﺼﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪١٦٨‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻳ‪‬ﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧـﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﺎﻣـﺎﺗِﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄـﻊ‬
‫ﻃﻲ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺠ‪‬ﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺿـﻌﻬﺎ ﻓـﺴﻴﺄﺗﻴﻚ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ ﺍﺑﻨـﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻴﺴﻤﻌﻬﺎ ﻣﻨﻚ‪،‬ﻓﻴﺠﺪﻙ ﻭﻗﺪﻓﺮﻏﺖ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‬
‫ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﺒﻴﻨﻤﺎ ﻧﺤﻦ ﻗﻌﻮﺩ ﺇﺫ ﻃﻠﻊ ﺑ‪‬ﻨﻲ ﻟﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﺔ ﺑﻈﻬـﺮ ﺍﻟﻘﺒ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻛﻨﹼﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻲ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻓﺰﻉ ﺛﻢ‪ ‬ﺗﻘﻬﻘ ‪‬ﺮ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻘـﺪ‪‬ﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‪:‬‬
‫ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻳﺎ ﺣﺒﻴﺒﻲ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻓﻘﻴﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟـﻲ‪ ‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ‬
‫ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺃﺗﺪﺭﻱ ﻟﻢ‪ ‬ﻓﺰﻉ ﺍﻟﺼﺒﻲ ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻘﺪ‪‬ﻡ؟ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﺍﺳﺘﻨﻜﺮ ﻗﺮﺏ ﻣﺠﻠﺴﻚ ﻣﻨﹼﻲ ﺇﺫ ﻟﻢ ﻳ ‪‬ﺮ ﺑﻪِ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻏﻴﺮﻙ ﻗﻂ‪ ،‬ﻓﻠﺬﻟﻚ‬
‫ﺗﻘﻬﻘﺮ‪.‬‬
‫ﻢ ﺃﻣﺮ ﻟﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺴﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺮ ﻻﺑﻨـﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻢ ﻣـﺸﻴ ﹸ‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺍﺳـﺘﺄﺫﻧﺘﻪ ﻓـﺄﺫﻥ ﻟـﻲ‪ ،‬ﻓﻘﻤـﺖﹸ ﻓـﻮﺩ‪‬ﻋﻨﻲ ﻭﺩﻋـﺎ ﻟـﻲ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻨﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﺤﻘﻨﻲ ﺍﻟﺨﺼﻲ‪ ‬ﺑﺎﻟﻜﺴﻮﺓ ﻓﻮﺿﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻠﻮﻥ ﺑﻤـﻦ‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ـﺴﻠﹼﻤﻬﺎ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻛﺴﻮﻩ ﻭﺇﻥ ‪‬ﻋﻈﹸﻢ ﻗﺪﺭﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺮﺝ ﺑﺎﻟﻜﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺛـ ‪‬‬
‫ﻏﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬـﺎ ﺑﻤﻨﻜﺒـﻲ ﻛﺮﺍﻫـﺔ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻜـﺴﻮﺓ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻜﺒـﻲ ﺍﻧﺤﻨﻴـ ﹸ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺨﺼ ‪‬‬
‫ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺮ‪‬ﺅﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺎﺩﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﺑﹼﻠﻐﻬﺎ ‪‬ﺭﺣ‪‬ﻞﹶ ﺃﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ...‬ﺇﻧﺘﻬﻰ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٢٠١ :٢‬‬

‫‪١٦٩‬‬
١٧٠
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫ﻆ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺍﻟﻮﺩﻳ‪‬ﺔﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﺖ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬

‫ﻳ‪‬ﻼﺣ ﹸ‬
‫ﺞ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺋﺮ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﺭﺕ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ ﻧـﺴﺘﻨﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳـﻲ ﻋـﺰﻝﹶ ﻭﺍﻟﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻢ ﻳﻌﺘـﺬﺭ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﺻـﺪﺭ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﺎﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻋﺰﻟﻪ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺴِﻢ ﺑﺎﷲ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺄﻣﺮﻩ ﻭﻻ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺿﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪،‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﻳﺤﻈﻰ ﺑﻬﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺃﻧﹼـﻪ ﻳـﺴﺘﻘﺒﻠﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ ﺑﻠﺒﺎﺱ ﺩﺍﺧﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻠﺴﻪ ﻣﺠﻠﺴﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﻠﺲ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣـﺪ‪ ‬ﻗـﻂ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﺰﻉ ﻭﺗﻘﻬﻘﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻯ ﺭﻛﺒﺘﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﻻﺻﻘﺔ ﺑﺮﻛﺒﺘﻲ ﺃﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻧﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟـﻚ‪ :‬ﻻ ﻳـﺰﺍﻝ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺤـﺮﻣﻴﻦ ﺑﺨﻴـﺮ ﻣـﺎ‬
‫ﻛﻨﺖﹶ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻚ ﺃﻣﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬﺍﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺩﻓﻊ ﺑـﻚ‪ ‬ﻋـﻨﻬﻢ ﻭﻗﻌـﺔ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻭﺣﻜﻤﻪ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺪ‪‬ﺃﻫﻢ‬
‫ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻤـﺪ ﺛـﻮﺭﺗﻬﻢ ﺑـﺒﻌﺾ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﻛـﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ )ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ(‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺍﺳﺘﻜﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻫﺪﺃﻭﺍ ﻓﻠﻢ‬

‫‪١٧١‬‬
 ‫ﻳ‪‬ﻘﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻊ ﺍﷲ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﺠﺰﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤـﺮﻣﻴﻦ ﺃﺳـﺮﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻔـﺘﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺿﻌﻔﻬﻢ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﺃﻧﹼﻰ ﻳﺆﻓﻜﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﹰﺎ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﺷﹼﺢ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻢ ﻳﻔــﺮﺽ ﻣﺬﻫﺒــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻭﻳﺤﻤﻠﻬــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﺗﹼﺒﺎﻋــﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﻄــﺎﺭ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺛ ـ ‪‬‬
‫ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻭﻧﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﻣـﺼﺎﺭ ﺃﻥ ﻻ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﻫـﺎ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻘــﻀﻮﺍ ﺑــﺴﻮﺍﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻮﻓــﺪﻭﺍ ﺇﻟﻴــﻪ ﻭﻓــﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳــﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴــﻪ ﺭﺳــﻠﻬﻢ ﻓــﻲ ﺃﻳ‪‬ــﺎﻡ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻴ‪‬ﺤﻤﻠﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧـﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻲ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻫﺎﻣﺎﺗﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄﻊ ﻃ ‪‬‬
‫ﻭﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﻣﺎﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻼﻗﻴﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠـﻮﺭ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺿﻄﻬﺎﺩ ﻭﻗﺘﻞ‪ ،‬ﻟﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗـﺮﻙ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺍﺗﹼﺒـﺎﻉ ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﻭﺃﻣﺜﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺭﺍﺑﻌـﹰﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣــﻆ ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ ﻭﺟﻌﻔــﺮ ﺍﻟﻤﻨــﺼﻮﺭ ﻛﺎﻧــﺎ ﻳﺤﻤــﻼﻥ ﻧﻔــﺲ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﺑﺨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ١‬ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺑﻴﻦ ﻓﺘﻮﺍﻩ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻹﻛﺮﺍﻩ ﻭﻓﺘﻮﺍﻩ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻤﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﺕ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ" ﻭﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺎﻋﺔ ﻭﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺍﻷﻣﻴﺮ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺿﺮﺏ ﻇﻬﺮﻙ" )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪١٧٢‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺛﻢ‪ ‬ﻓﺎﺗﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﻓﺎﺗﺤﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺑﺎﺩﻝ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ ﻧﻔـﺲ ﺍﻟـﺸﻌﻮﺭ ﻭﺃﻃـﺮﺍﻩ‬
‫ﺑﻨﻔﺲ ﺍﻹﻃﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻣﺮﺓ ﻓﻲ ﻟﻘﺎﺀ ﻗﺒـﻞ ﻫـﺬﺍ‪ :‬ﻭﺃﻳـﻢ ﺍﷲ ﻣـﺎ ﺃﺟـﺪ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﺃﻣﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻭﻻ ﺃﻓﻘﻪ ‪ ١‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﺄﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )ﻧﻔﺴﻪ ﻃﺒﻌﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﻧﻔﻬﻢ‪ ‬ﺑﺄﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻳﻌﺘـﺮﻑ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨـﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺗﻘـﺪ‪‬ﻡ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺑ‪‬ﻊ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺟـﺐ ﻟـﻪ ﻣـﺎ ﻳﺠـﺐ‬
‫ﻟﻠﺨﻠﻔﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻫﻠﻚ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﻟﺪ ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑـﺄﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﺃﺣـﺪﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺳﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺃﺷﻬﺮ ﺭﺟﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠـﺐ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻤﻮﻃﹼـﺄ ﺗﻌـﻮﺩ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻘﻪ ﻣﺎﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﹰﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣـﻆ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻈﹼﻠـﻢ ﻭﺍﻟﺠـﻮﺭ ﺗﺮﻳـﺪ ﺃﻥ‬
‫ﺗﺘﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﻳ‪‬ﺮﺿﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹼﻔﻬـﻢ ﺍﻻﻟﺘـﺰﺍﻡ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﹼﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.١٩٣ :٢‬‬

‫‪١٧٣‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺿﻊ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺩﻭ‪‬ﻥ ﻣﻨـﻪ ﻛﺘﺒـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺠﻨﹼﺐ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺧﺺ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﺫ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻗﺼﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻷﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻨﺤﻤـﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻚ ﻭﻛﹸﺘﺒﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻫـﻮ ﺧﻠـﻴﻂ‬
‫ﻣﻦ ﺷﺪﺍﺋﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺧﺺ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺷـﻮﺍﺫ ﺍﺑـﻦ ﻣـﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺍﺳﺘﺤـﺴﻨﻪ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﻭﺍﺳﻂ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﻢ "ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ"‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺭﺿـﻲ ﻋـﻨﻬﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻲ | ﺍﻟﺘﻲ ﺗﹸﺮﻭﻯ ﻋﻦ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺷﻲﺀٌ ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﺘﺮﺗﻪ ‪ ، ١‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ‬

‫‪ ١‬ﺑﻞ ﻳﻼﺣﻆ ﻋﻠﻰ ﺧﺼﻮﺹ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻱ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﻭﻳﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﺭﻓﻊ ﻣﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺰﻱ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ :٥‬ﺡ‪ ،٧‬ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﻪ‪) :‬ﺍﺧﺘﻠﻔﺖ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﺯﻣﺎﻧﹰﺎ ﻓﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﺍﻩ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﺧﺼﺎﻝ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻣﺼﻞﹼ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺻﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺃﻳﺘﻪ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﻬﺎﺭﺓ( ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.١٠٤ :٢‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺤﻀﺮ ﻋﻨﺪ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻯ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺭﻉ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﺘﺮﻛﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻨﻪ!!‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٧ :‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺳﻨﻴﹰﺎ!!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻭﺗﻘﻮ‪‬ﻝ ﻳﻜﺬﹼﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺼﺪﻉ ﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﻄﻮﺭ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‬
‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻫﻮ‪ :‬ﺍﻟﻤﻌﻠﻦ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺻﺮﻳﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻟﻠﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﺤﻠﻲ ‪،١٤ :٣‬‬
‫ﻣﺴﺎﻟﻚ ﺍﻻﻓﻬﺎﻡ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ،٢٤ :١‬ﻣﺼﺒﺎﺡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ‪ ،‬ﺭﺿﺎ ﺍﻟﻬﻤﺪﺍﻧﻲ ‪ ،٥٦٤ :١‬ﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺢ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ‪ ،٢١٧ :٢‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺﹼ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﺑﺎﻹﻋﻼﻥ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﻫﺮﺓ ﺑﻌﺪﺍﻭﺓ ﺃﻫﻞ‬
‫‪١٧٤‬‬
 ‫ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻭﺧﻨﻖ ﺃﻧﻔﺎﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺍﺟﻊ ﻭﻳﺮﻯ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻤ‪‬ﻦ‬
‫ﻳﺤﺐ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻳﻜﻦ‪ ‬ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﺤﺒ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﻳﻘﺎﻉ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﻭﺳﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺄﺟﻴﺞ ﻧﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺴﻨﹼﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﻬﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻓﻲ ﺗﻄﻮﺭﻩ(‪ ١٤٠ :‬ﺳﻌﻲ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﻭﺳ‪‬ﻌﺖ ] ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ [ ﺷﹼﻘﺔ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﻔﺠﻮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ(‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻛﺬﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺎﺏ ﺑﺄﻥ‪‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ!‬
‫ﻭﻟﻠﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻣﻪ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻓﻘﻬﻢ ^ ﺑﺪﺀﺍﹰ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻣﺮﻭﺭﺍﹰ ﺑﺎﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺻﺮﻳﺤﹰﺎ ﺣﻴﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ‬
‫ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺳﻨﹼﺘﻪ ‪) :٥٢٩ :٧‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ] ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ [ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻪ; ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻤﻪ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﺎﺩﻭﻥ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻞ‬
‫ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ‪ .(..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺼﺮﻳﺢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺑﺪﺀﺍﹰ ﺑﻔﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻪ!!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻛﺘﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺭﻭﺕ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﻼﻡ ﻻ ﻳﻨﻔﻊ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻭﺇﻥ‬
‫ﺭﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﻔﻘﻬﻪ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫‪١٧٥‬‬
‫ﺳﺎﺩﺳ ـﹰﺎ‪ :‬ﻳﻼﺣــﻆ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻛﺘــﺎﺏ ﻛﹸﺘــﺐ ﻓــﻲ ﺗــﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻣــﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﹼﺄ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻳﻄﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻬﺮﺍﹰ ﺑﻀﺮﺏ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ ﺇﻥ ﻟـﺰﻡ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﻣﻮﻳ‪‬ﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺪﻡ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﹸﻘﻮ‪‬ﻱ ﻧﻔﻮﺫﻫﻢ ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺒﻌﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺪﻉ ﺑﻬﺎ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ | ‪.‬‬
‫ﺳﺎﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺷﻴﻌﺔ ﻟﻌﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺸﺒ‪‬ﻌﻮﺍ ﺑﻌﻠﻤـﻪ ﻭﻓﻘﻬـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻄﻌـﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻘﻠﻴـﺪﻫﻢ ﻟﻸﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻄﹼـﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳ‪‬ﻘﻴﻤـﻮﺍ ﻭﺯﻧـﺎﹰ ﻟﻤﺎﻟـﻚ ﻭﻻ ﻷﻣﺜﺎﻟــﻪ;‬
‫ﻜــﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻴﻌــﻮﻥ ﺩﻳــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟ ـﺪ‪‬ﺭﻫﻢ‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻬــﻢ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﻧﻮﺍﺻــﺐ ﻳﺘﺰﻟﹼﻔــﻮﻥ ﻟﻠﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ :‬ﺃﺻـﻠﺢ ﺍﷲ ﺍﻷﻣﻴـﺮ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﻻ ﻳﺮﺿـﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻤﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺭﺃﻳﻨﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺠﻴﺒﻪ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﺑﻜـﻞﹼ ﻏﻄﺮﺳـﺔ‪ :‬ﻳﺤﻤﻠـﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻧـﻀﺮﺏ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﺎﻣـﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻄﻊ ﻃﻲ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻴﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻔﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺍﻧﺘﺸﺮﺕﹾ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺑﺘـﺪﻋﺘﻬﺎ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻤ‪‬ﺘﻬﺎ ﺑﻤﺬﺍﻫﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺮﻯ ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﺎﻟﻜـﹰﺎ‬
‫ﻳﺨﺎﻟﻔــﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺛﻨــﻴﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﻟﺤﻨﺒﻠــﻲ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍﻥ ﻳﺨﺘﻠﻔــﺎﻥ ﻭﻳﺨﺎﻟﻔــﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﺴﺄﻟ ﹲﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺗﹼﻔﺎﻕ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺇﻻﹼ ﻧﺎﺩﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻜﻠﹼﻬﻢ‬

‫‪١٧٦‬‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺳﻨﹼﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ"‪ .‬ﺃﻱ‪ ‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻫـﺬﻩ؟ ﻣﺎﻟﻜﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺣﻨﻔﻴـﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺷـﺎﻓﻌﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻡ‬
‫ﺣﻨﺒﻠﻴﺔ؟! ﻓﻼ ﻫﺬﺍ ﻭﻻ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫـﻲ ﺟﻤﺎﻋـﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺳـﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻓﻘﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻟﻌـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻮﻫـﺎ ﺳـﹼﻨﺔﹰ ﻣﺘﹼﺒﻌـﺔ ﺛﻤـﺎﻧﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﺴﻤﺢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻑ ﻭﺗﻌﺪ‪‬ﺩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺼﺒﺢ‬
‫ﺧﻼﻓﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔﹰ ﻣﺎ ﺩﺍﻡ ﻣﻘﺼﻮﺭﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺧـﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺁﺧﺮ ﻛﻔﹼﺮﻭﻩ ﻭﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍﻻ ﻳﺤﻤ‪‬ﻞﹸ ﺧﻼﻑ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻬﻢ ﻛﺎﻟﺨﻼﻑ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻟﻮﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣ‪‬ﻨـﺼﻔﻴﻦ‬
‫ﻭﻋﺎﻗﻠﻴﻦ؟‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺫﻧﺐ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻐﺘﻔﺮ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻘـﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫـﻮ ﺟـﻮﻫﺮ ﺍﻟﺨـﻼﻑ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻠـﻪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺇﻗـﺼﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻃﻤﺲ ﻓﻀﻠﻪ ﻭﺣﻘﺎﺋﻘﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻣﻨﹰﺎ‪ :‬ﻧﻼﺣﻆ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺳـﺘﻮﻟﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑـﺎﻟﻘﻬﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﺓ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﻮﺯﹼﻋﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺑـﺴﺨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻮﺀ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺰﻟﹼﻔﻴﻦ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ; ﻻﺳﺘﻤﺎﻟﺘﻬﻢ ﻭﺷﺮﺍﺀ ﺿﻤﺎﺋﺮﻫﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻢ ﺃﻣﺮ ﻟﻲ ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻋﻴﻨﺎﹰ ﺫﻫﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺴﻮﺓ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺮ ﻻﺑﻨـﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺑﺄﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻪ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻣﺎﻟﻜﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻄﺎﻳﺎ ﺍﻟﻈﹼﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﺐ‪‬‬

‫‪١٧٧‬‬
 ‫ﺃﻥ ﻳﺮﺍﻫﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻧﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺖ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﺮﺍﻫـﺔ ﺍﺣﺘﻤﺎﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﺨﺼﻲ ﺍﻟﻜﺴﻮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻜﺒـﻲ ﺍﻧﺤﻨﻴـ ﹸ‬
‫ﻭﺗﺒﺮﺅﺍﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨـﺼﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺒﻠﻐﻬـﺎ ﺭﺣـﻞ ﺃﺑـﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻨﻪ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫‪١٧٨‬‬
 ‫ﺍﺧﺘﺒﺎﺭ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻲ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﺼﺮﻩ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻲ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻫﺎﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻋـﺮﻑ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﺸﺘﺮﻱ ﺿـﻤﺎﺋﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺑـﺴﻂ‬
‫ﻧﻔﻮﺫﻩ ﻭﺗﻮﺳﻴﻊ ﺩﺍﺋﺮﺓ ﻣﻠﻜﻪ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﺩﻫﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻌﺎﻣﻠﻪ ﻣـﻊ ﻣﺎﻟـﻚ ﺑﻌـﺪ ﻣـﺎ ﺿـﺮﺑﻪ ﻭﺍﻟـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳـﺪﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﻠﺔ ﺍﻟﻮﺛﻴﻘـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺮﺑﻄـﻪ ﺑﺎﻹﻣـﺎﻡ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗﺒـﻞ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﺰﻣﻦ ﻃﻮﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻟﻘﺎﺀ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺨﻤـﺴﺔ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺇﺑ‪‬ﺎﻥ ﺍﺳﺘﻴﻼﺀ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ‪ . ١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ‬

‫‪ ١‬ﻛﺎﻥ ﺑﻴﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻟﻘﺎﺀﺍﺕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﺎﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫)ﺩﺧﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻬﺎﺷﻤﻴﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻻﹼ ﻗﺒ‪‬ﻠﻮﺍ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻠﻢ‬
‫ﺃﹸﻗﺒ‪‬ﻞ ﻳﺪﻩ ﻗﻂ( ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪ ،‬ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.٦٦ :١‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺍﺕ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺇﺫ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪) :‬ﺇﻧﻚ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻭﻫﻢ ﻳﻈﻠﻤﻮﻥ ﻭﻳﺠﻮﺭﻭﻥ‪ (..‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪.٦٩ :‬‬
‫ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻴﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻪ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﻴﺤﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻤﺘﺜﻞ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺘﺐ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ٣٢١ :‬ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ‪ ١٧١‬ـ ‪ ،١٨٠‬ﺗﻘﺪﻣﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ‪.٥٨ :١‬‬
‫ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺪﺧﻞ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﻛﺜﺮ ﺷﻴﺒﻚ‪ .‬ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ‪:١‬‬
‫‪ ،٦٩‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‪.١١٢ :٨‬‬
‫ﻭﺛﺎﻟﺜﺔ ﻳﺮﺳﻠﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﻤﻌﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺒﺴﻪ ﻷﺟﻞ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺎﻭﺽ ﻣﻌﻬﻢ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪.٥٢٣ :٥‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻭﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻭﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﻭﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫‪١٧٩‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺇﻧﹼﻲ ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺅﻳﺎ!‬
‫" ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻳﻮﻓﹼﻖ ﺍﷲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﻮﺍﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻠﻬﻤـﻪ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﺎﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖﹸ ﺃﻧﹼﻲ ﺃﹸﺟﻠﺴﻚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻤـﺎﺭ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤـﻚ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻬـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻷﻣـﺼﺎﺭ ﻳﻮﻓـﺪﻭﻥ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﻭﻓﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺳﻠﻮﻥ ﺇﻟﻴﻚ ﺭﺳ‪‬ﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺣﺠ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺤﻤﻠﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﻣـﺮ ﺩﻳـﻨﻬﻢ‬
‫ﻖ ﺇﻥ ﺷــﺎﺀ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤــﺎ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ﻋﻠــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧــﺖ‬
‫ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺼﻮﺍﺏ ﻭﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ‪....‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻭﻟﹶﻲ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧـﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺳـﻤﻌﺎﻥ ﻓـﻲ ﻣﺠﻠـﺲ ﻭﺍﺣـﺪ ﻭﺳـﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﺃﻱ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﺃﻧـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ؟ ﺃﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺃﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺠﻮﺭ؟‬
‫ﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﺃﺗﺸﻔﹼﻊ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻧﺎ ﻣﺘﻮﺳ‪ ‬ﹲ‬

‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻭﻗﻊ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٦٣‬ﻫـ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﺼﺢ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٨‬ﻫـ‪ .‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﺧﻄﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺳﻨﺔ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪ ١٥٠‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺞ‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻟﻤﺎﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺜﺮ ﺷﻴﺒﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﺔ ‪١٥٢‬ﻫـ ﺣﻴﺚ ﺫﻫﺐ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﺍﻟﺘﻘﻰ ﺑﻤﺎﻟﻚ ﻫﻨﺎﻙ‪.‬‬
‫‪١٨٠‬‬
‫ﺇﻟﻴﻚ ﺑﻤﺤﻤ‪‬ﺪ | ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻚ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﺃﻋﻔﻴﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﺃﻋﻔﺎﻙ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺞ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧـﺖﹶ ﻭﺍﷲ ﺧﻴـﺮ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ ﻳـﺎ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺤـ ‪‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺎﻫﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻣ‪‬ﻦ ﺍﻟﺴﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺄﻣﻦ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﺑﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﻛﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻚ ﻗﻮﺍﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖﹶ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻭﺃﻋﺪﻝ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻭﺍﷲ ﻋﻨﺪﻱ ﺷ ‪‬ﺮ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﺄﺛﺮﺕ ﺑﻤـﺎﻝ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧ ﹶ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻬﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﹸﺮﺑـﻰ ﻭﺍﻟﻴﺘـﺎﻣﻰ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻫ‪‬ﻠﻜـﺖﹶ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻒ‪،‬‬
‫ﺖ ﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺣ‪‬ﺠ‪‬ﺘﻚ ﻏﺪﺍﹰ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﺍﷲ؟‬
‫ﻭﺃﺗﻌﺒﺖﹶ ﺍﻟﻘﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻜ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ‪ :‬ﻭﻳﺤﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻝ؟ ﺃﺗﻌﻘﻞ؟ ﺃﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﺃﻣﺎﻣﻚ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ ﻗﺪ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺳﻴﺎﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻋﺎﺟﻠـﻪ ﺧﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺁﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﻃﺮﺩ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﺳـﻤﻌﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠـﻰ‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻚ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﺃﻣ‪‬ﻨﹶﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻧﺼﺮﻑ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﺮﻙ ﺭﺍﺷـﺪﺍﹰ ﻣﻬـﺪﻳﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺣﺒﺒ‪‬ـﺖﹶ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻧﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻨﺤﻦ‪ ‬ﻻ ﻧﹸﺆﺛﺮ ﻋﻠﻴﻚ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻌﺪ ﹸﻝ ﺑﻚ ﻣﺨﻠﻮﻗﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺻـﺮ‪‬ﺓ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺚ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﻐـﺪ ﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﺧﻤﺴﺔ ﺁﻻﻑ ﺩﻳﻨﺎﺭ ﻣﻊ ﺃﺣﺪ ﺷﺮﻃﺘﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺗﺪﻓﻊ ﻟﻜﻞﹼ ﺭﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﺻﹸﺮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎﻟﻚ ﺑـﻦ ﺃﻧـﺲ ﺇﻥ ﺃﺧـﺬﻫﺎ ﻓﺒـﺴﺒﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻓﻼ ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﺎﺋﺘﻨﻲ ﺑﺮﺃﺳﻪ ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻋﻠﻴـﻚ‪ ،‬ﻓﺒـﺴﺒﻴﻠﻪ ﻻ‬
‫ﺟﻨﺎﺡ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪١٨١‬‬
 ‫ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ ﻓﹶﺄﺋﺖ ﺑﺮﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻓﻬﻲ ﻋﺎﻓﻴﺘﹸﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻓﻨﻬﺾ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻓﺄﺧﺬﻫﺎ ﻓﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺖ ﻭﺍﷲ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎﹰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺄﺧﺬﺗﻬﺎ ‪. ١‬‬
‫ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﺮﺩ‪‬ﻫﺎ ﻓﺴ‪‬ﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺎ ﺃﻧﺎ ﻓﻜﻨ ﹸ‬
‫ﻭﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺼﹼﺔ ﺑﺄﻥ ﻣﺎﻟﻜـﹰﺎ ﻳﻌـﺮﻑ ﺟـﻮﺭ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻭﻇﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺔ ﺍﻟﻮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺷﺪﻩ ﺑﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺐ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻭﻳﻬﻤ‪‬ﻬﻢ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌـﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﺠ ‪‬‬
‫ﻳﻌﻈﹼﻤﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻤﺠ‪‬ﺪﻭﻧﻬﻢ ﺑﻘﺮﺍﺑﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻓﹶﻬِـﻢ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔﹸ‬
‫ﻗﺼﺪ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﻋﺠﺒﻪ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﻋﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺳﻤﻌﺎﻥ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺮﺍﻩ ﺑﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﺇﺫ ﻛﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺎﻑ ﻭﺍﻗﻔﺎﹰ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﻜﺎﻥ ﺷﺠﺎﻋﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺸﻰ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﻣﺨﻠـﺼﹰﺎ ﻭﺻـﺎﺩﻗﹰﺎ ﻧﺎﺻـﺤﺎﹰ ﷲ ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻟﻌﺎﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺑﻬـﻪ‬
‫ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻦ ﺯﻳﻔﻪ ﻭﻣﻐﺎﻟﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺪ‪‬ﺩﻩ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺭﺣ‪‬ﺐ ﺑـﻪ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﺨﻒ‪ ‬ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻳﹶ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻣﺘﺤﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻔـﻰ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﻣﺘﺤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺳﺎﻟﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﺃﻭ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻓﻴﻘﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺳـﻤﻌﺎﻥ ﻳﻘﻄـﻊ ﺭﺃﺳـﻪ‬
‫ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺩ‪‬ﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﻮﺭ ﺩﺍﻫﻴ ﹰﺔ ﻋ‪‬ﻈﻤﻰ ﺗﺮﺍﻩ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﻣﻜﺎﻧﺔ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.١٩٦ :٢‬‬

‫‪١٨٢‬‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻓﺮﺽ ﻣﺬﻫﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣـﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺫﺅﻳﺐ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺃﺣﻤـﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻴﺚ ﺑﻦ ﺳـﻌﺪ ﻛـﺎﻥ ﺃﻓﻘـﻪ ﻣـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺍﻋﺘـﺮﻑ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻛﺎﻥ ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻋﻠـﻢ ﻭﺃﻓﻘـﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ، ٣‬ﻭﻫﻞ ﻳﺘﺠﺮ‪‬ﺃ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﺎﺭﻳـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻭﺟﺪ‪‬ﻩ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻫـﻮ‬
‫ﺃﻓﻀﻞ ﻭﺃﻋﻠﻢ ﻭﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ؟‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﹶﻓﻊ‪ ‬ﻗﻮﻣﹰﺎ ﻭﺗﻀ ‪‬ﻊ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺎﻝﹶ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﻘـ ‪‬ﺪ ‪‬ﻡ‬
‫ﻗﻮﻣﺎﹰ ﻭﻳ‪‬ﺆﺧﹼﺮ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻫـﻮ ﺃﻥ ﻧﹸﺒـﻴ‪‬ﻦ ﺑﺎﻷﺩﻟﹼـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺤﺔ ﻭﺍﻟﺤ‪‬ﺠـﺞ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﻣﻐﺔ‪ ،‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻟـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻫﻲ ﻣـﺬﺍﻫﺐ ﺍﺑﺘـﺪﻋﺘﻬﺎ‬
‫ﺍﻟــﺴﻴﺎﺳﺔ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺿــﺘﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑﻮﺳــﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴــﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴــﺐ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻋﺎﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺎﻟﻨﹼﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘـﺎﺏ "ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ" ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺳﺪ ﺣﻴﺪﺭ )ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﻣﺎ ﺣﻀﻲ‬

‫‪ ١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪.١٩١ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،٤١٥ :٨‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.١٧٨ :١٠‬‬
‫ﺖ ﺃﺫﻥ‪ ‬ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻦ ﺟﻌﻔﺮ‬ ‫‪ ٣‬ﻗﺪ ﻣﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴﻚ ﻗﻮﻝ ﻣﺎﻟﻚ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﺕ ﻋﻴ ‪‬‬
‫ﻦ ﻭﻻ ﺳﻤﻌ ﹾ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪.‬‬
‫‪١٨٣‬‬
‫ﺑﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘﻮﺳ‪‬ـﻞ‬
‫ﺑﻮﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻛﻲ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻮﺍﻟﻲ‪" :‬ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻤـﺸﻲ ﺭﺍﺟـﻼ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻲ ﻻ ﺃﺷﻌﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺔ ﺃﻫﻮﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺬﻟﺔ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﺃﺣﻤــﺪ ﺃﻣــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺼﺮﻱ ﻳﻘــﻮﻝ ﻓــﻲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻇﻬــﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪" :‬ﻛــﺎﻥ‪‬‬
‫ﻞ ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﻧﺼﺮﺓ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻜﻮﻣـﺎﺕ ﻋـﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺩﺧ ﹲ‬
‫ﺱ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻇـﻞﹼ ﺳـﻨﺪﹰﺍ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺖ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺃﻳ‪‬ﺪﺕﹾ ﻣﺬﻫﺒﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺗﺒﻌﻪ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻛﺎﻧ ﹾ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺪﻭﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺬﻫﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟــﺎﺯ ﻟﻨــﺎ ﺗــﺴﻤﻴﺘﹸﻪ ﺑﺎﻟﻤــﺬﻫﺐ ﺟﺮﻳ ـﹰﺎ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﹼﻧــﻪ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺆﻳ‪‬ﺪﻩ ﺃﻱ ﺣﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻌﺘـﺮﻑ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺳﻠﻄﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻃﻪ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻔﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺑﺸﺘﹼﻰ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻖ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻈﻠﻤـﺎﺕ ﺍﻟﺤﺎﻟﻜـﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟـﻪ ﺃﺗﺒـﺎ ‪‬ﻉ ﻭﺃﻧـﺼﺎﺭ‪ ‬ﻋﺒـﺮ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﺷ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻈﹼﺎﻟﻤـﺔ‪ ،‬ﻓـﺬﻟﻚ ﻣـﻦ ﻓـﻀﻞ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻧـﻮﺭ ﺍﷲ ﻻ ﺗﹸﻄ ِﻔﺌﹸــﻪ‬
‫ﺍﻷﻓﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴﻮﻑ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺒﻄﻠـﻪ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻋﺎﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺷـﺎﻋﺎﺕ‬
‫ﻼ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺇﻧﹼﺎ ﻛﻨﹼﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺮﺿﺔ; ﻟﺌ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬ‪‬ﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻛﺎﻧﹸﻮﺍ ﺛﻠﹼﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ١‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪.٢٨٦ :٥١‬‬

‫‪ ٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﻇﻬﺮ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪ ،٩٦ :٤‬ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪١٨٤‬‬
 ‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺎﺛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌـﺼﻮﺭ; ﻷﻥ‪‬‬
‫ﺍﻷﺻﺎﺑﻊ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻞ ﺣـﻴﻦ ﺑـﺈﺫﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﻴﺒﺔ ﺃﺻﻠﻬﺎ ﺛﺎﺑﺖﹲ ﻭﻓﺮﻋﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺗـﺆﺗﻲ ﺃﹸﻛﻠﻬـﺎ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺭﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﷲ ﺩﺍﻡ ﻭﺍﺗﹼﺼﻞ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖﹾ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟـﺪﻋﻮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻋﺠـﺰ ﹾ‬
‫ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﺑﻔﻀﻞ ﺍﷲ ﻭﻓﻀﻞ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻋﻠـﻲ ﺍﻟﻠـﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻔﺪﻳﺎﻧـﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻴﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﺳﻠﹼﺖ ﻗـﺮﻳﺶ ﻧﻔـﺴﻬﺎ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪﺍﹰ ﺃﺑﺘـﺮ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻋﻘـﺐ ﺇﺫﺍ ﻣـﺎﺕ ﺍﻧﻘﻄـﻊ ﻧـﺴﻠﻪ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺼﺒﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺾ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺟـ ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑـﺸ ‪‬ﺮ‬
‫ﻦﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﺄﻧﻬﻤﺎ ﺇﻣ‪‬ﺎﻣﺎﻥ ﺇﻥ ﻗﺎﻣﺎ ﻭﺇﻥ ﻗﻌﺪ‪‬ﺍ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻣـﻦ ﺫﺭﻳـﺔ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻳﻬﺪ‪‬ﺩ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻌﺠﺐ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺛﺎﺋﺮﺗﹸﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻟـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺮﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺣـﺎﻃﻮﺍ ﺑﻴـﺖ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑﺎﻟﺤﻄـﺐ ‪ ، ١‬ﻭﻟـﻮﻻ ﺍﺳﺘـﺴﻼﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺗﻀﺤﻴﺘﹸﻪ ﺑﺤﻘﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻣﺴﺎﻟﻤﺘﻪ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﻟﻘﹸـﻀﻲ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻬـﻰ ﺃﻣـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﺖ ﻫـﻲ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻓـﻲ ﻧـﺴﻞ‬
‫ﻭﺳﻜﺘﺖﹾ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻫﺪﺃ ﺭﻭﻋﻬﺎ ﻣﺎ ﺩﺍﻣـ ﹾ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺍﺷﻌﻠﺖﹾ ﻗﹸﺮﻳﺶ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻳﻬﺪ‪‬ﺩ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺠﺮ‪‬ﺩ ﻣﺎ ﺭﺟﻌ ﹾ‬

‫‪ ١‬ﻗﺼﹼﺔ ﺗﻬﺪﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻹﺣﺮﺍﻕ ﺑﻴﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ÷ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺼﻨﹼﻔﻪ ‪ ٥٧٢ :٨‬ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ـ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟﹰﺎ(‪٥٢ :‬‬
‫ﺢ ﺣﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻟﻬﺎ ﺃﺳﺎﻧﻴﺪ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺎﻣﺶ‪) :‬ﻛﻨﺖ ﺃﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﺪﺍﻫﻤﺔ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻻ ﺗﺼ ‪‬‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ( ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻘﻠﻨﺎﻩ ﺑﺎﻟﺠﺰﺀ ﻭﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪.‬‬
‫‪١٨٥‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺿﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﹼﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﺗﻬﺪﺃ ﺣﺘﹼﻰ ﻗﻀﺖﹾ ﻋﻠﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻌـ ﹾ‬
‫ﺃﺧﺒﺚ ﺑﻄﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ ﻳﻌﻬﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﻵﺑﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﺑﻨـﺎﺋﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻫﺒ‪‬ـﺖ ﻗـﺮﻳﺶ ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻭﺛـﺎﺭ ﹾ‬
‫ﻞ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‬
‫ﻞ ﺷﻲﺀ ﺍﺳﻤﻪ ﻧﺴ ﹸ‬
‫ﺛﻮﺭﺗﻬﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭﻣﺔ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻧﻬﺎﺋﻴﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﻲ | ﺑﻤـﺎ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺬﺑﺤﺔ ﻛﺮﺑﻼﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺫﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﷲ‬
‫ﻞ ﻓﺮﻭﻋﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ـ ‪‬‬
‫ﺿــﻊ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﺟﺘﺜــﺎﺙ ﺷــﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ـﻮ‪‬ﺓ ﺑﻜ ـ ﹼ‬
‫ﺍﻟــﺼﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺮ ﹼ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻧﺠﺰ ﻭﻋـﺪ‪‬ﻩ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻘـﺬ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺮﺝ ﻣـﻦ‬
‫ﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺑﻨﺴﻠﻪ ﺷﺮﻗﺎﹰ ﻭﻣﻐﺮﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻜﻮﺛﺮ‪.‬‬
‫ﺻﻠﺒﻪ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻠﺌ ﹾ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻭﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﻭﻻ ﺑﻘﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺭﺽ ﺇﻻﹼ ﻟﻨﺴﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻭﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺣﺘﺮﺍﻡ ﻭﻣﻮﺩ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺎ ﻧﺤﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﻻﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑـﺎﺀﺕﹾ ﺑﺎﻟﻔـﺸﻞ ﺃﺻـﺒﺢ ﻋـﺪﺩ‬
‫ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻳ‪‬ـﺔ ﻭﺣـﺪﻫﻢ ﻳﺒﻠـ ﹸﻎ ‪ ٢٥٠‬ﻣﻠﻴـﻮﻥ ﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬـﻢ‬
‫ﻳﻘﻠﹼــﺪﻭﻥ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻻﺛﻨــﻲ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﻋﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺑــﻮ ‪‬ﻥ ﺇﻟــﻰ ﺍﷲ ﺑﻤــﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻮﻥ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﻓﻲ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺇﺫﺍ ﺃﺧـﺬﻧﺎ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﺬﻫﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻔﺮﺍﺩ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻭﺩﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫ﻜﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﺧﹶ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ﺎ ِﻛﺮِﻳ ‪‬‬ ‫}ﻭ‪‬ﻳ ‪‬ﻤ ﹸ‬
‫ﻜﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﻳﻤ‪ ‬ﹸ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.٣٠ :‬‬
‫‪١٨٦‬‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﺑﺬﺑﺢ ﻛﻞﹼ ﻣﻮﻟـﻮﺩ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻛﻮﺭ ﻓـﻲ ﺑﻨـﻲ ﺇﺳـﺮﺍﺋﻴﻞ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﺧﺒﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺠ‪‬ﻤﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﻮﻟﻮﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ ﻳﻬﺪ‪‬ﺩ ﺑﺰﻭﺍﻝ ﻣﻠﻜـﻪ؟ ﻭﻟﻜـﻦ ﺧﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﺃﻧﻘﺬ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﻦ ﻣﻜﺮ ﻓﺮﻋﻮﻥ ﻭﺃﻭﺻﻠﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻓـﻲ ﺣﺠـﺮ ﻓﺮﻋـﻮﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻮ‪‬ﺽ ﻣﻠﻜﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻚ ﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬
‫ﺃﻟــﻢ ﻳﻌﻤــﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ )ﻓﺮﻋــﻮﻥ ﺯﻣﺎﻧــﻪ( ﻋﻠــﻰ ﻟﻌــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻭﻗﺘﻠــﻪ ﻭﻗﺘــﻞ ﺃﻭﻻﺩﻩ‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺤﺮ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺫﺍﻛﺮ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﻜـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺇﻃﻔـﺎﺀ‬
‫ﻦ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻳﻦ ﺭﻓﻊ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﻮﺭ ﺍﷲ ﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ؟ ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺣﺰﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﻠﻬﺞ‪ ‬ﺑـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﺳـﻨﹼﺔ ﻭﺷـﻴﻌﺔ‬
‫ﺑﻞ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻭﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻗﺒﺮ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺰﺍﺭﺍﹰ ﺑﻌـﺪ ﻗﺒـﺮ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪﻩ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺬﺭﻓﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻌﻠﻮ ﻣﻘﺎﻣ‪‬ـﻪ‬
‫ﻗ‪‬ﺒ ﹲﺔ ﻭﻣﺂﺫﻥ ﺫﻫﺒﻴﺔ ﺷﺎﻣﺨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺗﺄﺧﺬ ﺑﺎﻷﺑﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﻤﺪ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻠﻚ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻋﺎﺙ ﻓﻴﻬـﺎ ﻓـﺴﺎﺩﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﺭﻛﺰﺍﹰ؟ ﺃﻡ ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺰﺍﺭﹰﺍ ﻳ‪‬ـﺬﻛﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻘﺒـﺮﺓ ﻣﻈﻠﻤـﺔ ﻭﻣﻬﻤﻠـﺔ؟ ﻓـﺈ ‪‬ﻥ‬
‫ﻟﻠﺒﺎﻃﻞ ﺟﻮﻟﺔ ﻭﻟﻠﺤﻖ‪ ‬ﺩﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺒﺮﻭﺍ ﻳﺎ ﺃﹸﻭﻟﻲ ﺍﻷﻟﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮ‪‬ﻓﻨﹶﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻫـﻢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺃﺩﺭﻯ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﺮ‪‬ﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺪ ﺍﺗﹼﺒﻌﻮﺍ ﺑـﺪﻉ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻠﻒ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪١٨٧‬‬
١٨٨
 ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣـﺎ ﻳـﺮﻭﻯ‬
‫ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻦ ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻲ ﺗـﺎﺭﻙ ﻓـﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻦ‪:‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﻣﺎ ﺃﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗـﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌـﺪﻱ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻫﻢ ﻓﺘﻬﻠﻜـﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻘـﺼﺮﻭﺍ ﻋـﻨﻬﻢ ﻓﺘﻬﻠﻜـﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤـﻮﻫﻢ ﻓـﺈﻧﹼﻬﻢ ﺃﻋﻠـﻢ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ" ﻭﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‪" :‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﻄﻴـﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺮ ﺃﻧﺒـﺄﻧﻲ ﺃﻧﹼﻬﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗـﺎ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻭﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻣﺤﻖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻨﻘﻞ ﻫﻨﺎ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ‪ ٣٥٥ :٤‬ـ ‪ ٣٥٩‬ﺡ‪) :١٧٦١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺑﻌﺾ ﻃﺮﻗﻪ‪:‬‬
‫‪ ١٧٦١‬ـ )ﻳﺎ ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﹼﻠﻮﺍ; ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ(‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٣٠٨ :٢‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪ (٢٦٨٠‬ﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﻧﻤﺎﻃﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺭﺃﻳﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻓﻲ ﺣﺠ‪‬ﺘﻪ ﻳﻮﻡ ﻋﺮﻓﺔ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻧﺎﻗﺘﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺍﺀ ﻳﺨﻄﺐ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪ "...:‬ﻓﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺟﻪ‪ ،‬ﻭﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻗﺪ ﺭﻭﻯ ﻋﻨﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﺗﻢ ﻣﻨﻜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ‪ :‬ﺿﻌﻴﻒ‪.‬‬
‫ﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺃﺭﻗﻢ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻗﺎﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﻗﻠﺖ ] ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ [‪ :‬ﻟﻜ ‪‬‬
‫ﺧ ‪‬ﻤﹰﺎ( ﺑﻴﻦ ﻣﻜﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺤﻤﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺛﻨﻰ‬
‫)ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻳﻮﻣﺎﹰ ﻓﻴﻨﺎ ﺧﻄﻴﺒﺎﹰ ﺑﻤﺎﺀ ‪‬ﻳﺪ‪‬ﻋﻰ ) ﹸ‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻭﻋﻆ ﻭﺫﻛﺮ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ; ﺃﻻ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺃﻧﺎ ﺑﺸﺮ‪ ،‬ﻳﻮﺷﻚ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻓﺄﺟﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺛﻘﻠﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻤﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻪ ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﺪﻯ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧﻄﺄﻩ ﺿﻞﹼ‪،‬‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﹸﺃﺫﹼﻛﺮﻛﻢ‬
‫ﻓﺨﺬﻭﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻪ ـ ﻓﺤﺚﹼ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﻏﹼﺐ ﻓﻴﻪ ـ ﺛ ‪‬‬
‫‪١٨٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﹸﺃﺫﹼﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﹸﺃﺫﹼﻛﺮﻛﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ"‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٢٢ :٧‬ـ‬
‫‪ ،١٢٣‬ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ ‪ ،٣٦٨ :٤‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ‪ ٣٦٦ :٤‬ـ ‪ ،٣٦٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪ ١٥٥٠‬ـ‬
‫‪ ،١٥٥١‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪ (٥٠٢٦‬ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٣٧١ :٤‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪ ،(٥٠٤٠‬ﻭﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺭﺑﻴﻌﺔ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻘﻴﺖ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺭﻗﻢ ﻭﻫﻮ ﺩﺍﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺃﻭ ﺧﺎﺭﺝ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ‬
‫ﻭﺳﻠﻢ( ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ"‪ .‬ﻭﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻃﹸﺮﻕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪ ،(٥٠٤٠ ،٤٩٨٢ ،٤٩٨٠ ،٤٩٧١ ،٤٩٦٩‬ﻭﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )‪،١٠٩ :٣‬‬
‫‪ ،(٥٣٣ ،١٤٨‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺢ ﻫﻮ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻄﻴﺔ ﺍﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻣﺮﻓﻮﻋﹰﺎ‪" :‬ﺇﻧﻲ ﺃﻭﺷﻚ ﺃﻭ ﺃﹸﺩﻋﻰ ﻓﺄﹸﺟﻴﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺃﺧﺬﺗﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ; ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻵﺧﺮﺓ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺣﺒﻞ‬
‫ﻣﻤﺪﻭﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ"‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ )‪ ،(٥٩ ،٢٦ ،١٧ ،١٤ :٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ )‪ ١٥٥٣‬ـ ‪ ،(١٥٥٥‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ )‪ ٢٦٧٨‬ـ ‪(٢٦٧٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ )‪.(٤٥ / ١ :٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻟﻪ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ )‪،(٥٢٩‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )‪ (٩٣ :١‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻭﺍﻟﻤﺘﻔﻘﻪ )‪ ،(١/٥٦‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ )‪ ،(١١٠ / ٤ :٢‬ﻭﻫﻲ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺍﺗﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﺒﻌﻀﻬﺎ ﻳﻘﻮ‪‬ﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺮﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻭﺟﺪ‪‬ﺕ ﻟﻪ ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ ﻗﻮ‪‬ﻳﺎﹰ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ ﺑﻪ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻄﺤﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﻞ ﺍﻵﺛﺎﺭ )‪(٣٠٧ :٢‬‬
‫ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﻣﺮ ﺍﻟﻌﻘﺪﻱ‪ :‬ﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻋﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎﹰ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ"‪.(...‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺭﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺿﻌ‪‬ﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻃﺮﻗﻪ ﻭﺻﺤﺘﻬﺎ ﻳﻘﻮﻝ‪) :‬ﺑﻌﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﺩﻣﺸﻖ ﺇﻟﻰ ﻋﻤ‪‬ﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﻥ ﺃﹸﺳﺎﻓﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻣﺎﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺰﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻛﹸﺘﺐ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺃﻭﺍﺋﻞ ﺳﻨﺔ ‪ ١٤٠٢‬ﻫﺠﺮﻱ‪ ،‬ﻓﻠﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﻄﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺳﺎﺗﺬﺓ ﻭﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻫﺪﻯ ﺇﻟﻲ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻢ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻪ ﻣﻄﺒﻮﻋﺔ ﻓﻲ ﺗﻀﻌﻴﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻓﻠﹼﻤﺎ ﻗﺮﺃﺗﻬﺎ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻬﺪ ﺑﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺘﻴﻦ ﺫﻛﺮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪١٩٠‬‬
 ‫ﺍﻷُﻭﻟﻰ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﺍﻗﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺘﺪﺍﻭﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺼﹼﺮ ﺗﻘﺼﻴﺮﹰﺍ ﻓﺎﺣﺸﹰﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﻭﺍﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺃﻭ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻛﻞﹼ ﻧﺎﻇﺮ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﺑﻤﺎ ﺧﺮﺟﺘﻪ ﻫﻨﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺼﺤ‪‬ﺤﻴﻦ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺇﻟﻰ ﻗﺎﻋﺪﺗﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻭﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻀﻌﻴﻒ ﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻯ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﹸﺮﻕ‪ ،‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﺍﻟﻔﺎﺩﺡ ﻣﻦ ﺗﻀﻌﻴﻒ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﻟﺘﻘﺎﺀ ﺑﻪ ﻭﺍﻻﻃﻼﻉ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺪﻛﺎﺗﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻳﺖ ﻳﻀﻌ‪‬ﻒ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺪ ﻧﻤﻲ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻲ ﺇﻳﺮﺍﺩﻱ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﹼﺪﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺟﺎﺀﻧﻲ ﺧﻄﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﺪ ﺍﻹﺧﻮﺓ ﻫﻨﺎﻙ ﻳﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺑﺎﻷﺭﻗﺎﻡ )‪ ;(٧٧٥٤ ،٢٧٤٥ ،٢٤٥٤ ،٢٤٥٣‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻗﺪ ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﺳﺘﻐﺮﺏ ﻣﻨﹼﻲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ! ﻭﻳﺮﺟﻮ ﺍﻷﺥ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻥ ﺃﹸﻋﻴﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﺣﺘﻴﺎﻃﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﹼﻪ ﻳﺠﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺄﻩ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺮﻭﺍﺣﻪ‬
‫ﻭﺍﻋﺘﻤﺎﺩﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﻔﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﻧﺎﺷﺊ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﺘﻤﻜﹼﻦ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻔﻠﺔ ﺃﺻﺎﺑﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻟﻪ ﻗﺪﻡ ﺭﺍﺳﺨﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﺎﻥ( ﺍﻧﺘﻬﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻮﻥ ﻛ ﹼ‬
‫ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ‪) :١٤٢ :٤‬ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻗﺎﻝ‬
‫ﻢ‪" :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﺑﻐﺪﻳﺮ ﺧ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺽ"‪.(..‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٨ :‬ﻣﻦ ﺍﺗﻬﺎﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﻣﻜﺎﺑﺮﺓ ﻭﺗﻌﻨﺖ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻏﻔﻠﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤﻠﻘﹼﺐ ﺑﺒﺨﺎﺭﻱ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻏﺒﺎﺭ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﺔ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ .‬ﻭﺃﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﺃﺋﻤﺘﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺗﺼﺮﻳﺢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺼﺮ‪‬ﺣﻴﻦ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ؟! ﻭﻻ ﻳﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ ﻳﻨﻜﺮ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ!! ﻭﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ‪.‬‬
‫‪١٩١‬‬
‫ﻭﺣــﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠــﻴﻦ ﻫــﺬﺍ ﺃﺧﺮﺟــﻪ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻓــﻲ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﻞ ﻛﺘـﺐ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﺻﺮﻳﺢ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﻻ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﺿﻠﹼﻮﺍ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﹰﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻜﻮﺍ ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪،‬‬

‫‪١٩٢‬‬
 ‫ﻭﻇﻨﻮﺍ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺍﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺃﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠﹼﺪﻭﻫﻢ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ;ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻠﹼﻪ‬
‫ﻋﻤﻮﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺣﻤ‪‬ﺎﻝ ﺃﻭﺟـﻪ ﻭﻻﺑـﺪ‪ ‬ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﻣ‪‬ﺒـﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻭﻣﻔ ـﺴ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﻫــﻮ ﺍﻟﺤــﺎﻝ ﺑﺎﻟﻨــﺴﺒﺔ ﻟﻠــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺘﻄﻠﹼــﺐ ﺭﻭﺍﺓ ﺛﻘــﺎﺕ‬
‫ﻭﻣﻔﺴ‪‬ﺮﻳﻦ ﻋﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺣﻞﹼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻟﻬﺎ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ |‪" :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﻦ‬
‫ﻖ ﻣـﻊ‬ ‫ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺤﻮﺽ" ‪ ، ١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪" :‬ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻣـﻊ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻖ ﻭﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ‪ ; ٢‬ﺗﺄﻛﹼﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﻭﻟﺪﻯ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪ ،٢٥٥ :١‬ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،١٣٥ :٥‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ،١٧٧ :٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‬
‫ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٢٤ :٣‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٦٠٣ :١١‬ﺡ‪،٣٢٩١٢‬‬
‫ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ‪.٤٧٠ :٤‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ٣٢٢ :١٤‬ﺡ‪ ،٧٦٤٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٤٤٩ ،٤٢:٤١٩‬ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ٢٣٥ :٧‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ(‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪) :‬ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻊ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻣﻴﻨﻲ‪" :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﹰﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎﹰ‬
‫ﺻﺪﻭﻗﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،١١٨‬ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ "٤٨ :٤‬ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪.١٧٧ :٣‬‬
‫‪١٩٣‬‬
 ‫ﻞ ﺑﺎﺣﺚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﻘﺪ ﻧﺒﺬ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ ﻭﺍﺗﺒـﻊ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻛﹼﺪ ﻟﺪﻳﻨﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺗﺮﻛـﻮﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺕ ﻧﺒـﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺘـﺮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻭﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ × ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺗﺄﻛﹼـﺪ ﹾ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ |ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﹸﻣ‪‬ﺘﻪ ﺳﺘﻔﺘﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﺛﻼﺙ ﻭﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﻻ ﻓﺮﻗﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪. ١‬‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻖ ﻭﺍﻟﻬــﺪﻯ ﺑﺎﺗﹼﺒﺎﻋﻬــﺎ ﻟﻺﻣــﺎﻡ‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻔﺮﻗــﺔ ﺍﻟﻨﺎﺟﻴــﺔ ﻫــﻲ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺗﹼﺒﻌ ـﺖﹾ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ × ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺭﺑﻮﺍ ﺣﺮﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺳﺎﻟﻤﻮﺍ ﺳﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘـﺪﻭﺍ ﺑـﻪ ﻓـﻲ ﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﻴﺎﻣﻴﻦ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺤِﺘﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﺕ ﻋ‪‬ﺪ‪‬ﻥ ﹶﺗﺠ‪‬ﺮِﻱ ﻣِﻦ ﹶﺗ ‪‬‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ﹸ‬
‫ﻢ ‪‬‬
‫ﺪ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻢ ﻋِﻨ ‪‬‬
‫ﺟﺰﹶﺍ ‪‬ﺅ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺧ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒ ِﺮ‪‬ﻳ ِﺔ * ‪‬‬
‫ﻢ ﹶ‬ ‫} ﹸﺃ ‪‬ﻭﹶﻟِﺌ ‪‬‬
‫ﻚ ﻫ‪ ‬‬
‫ﻚ ﻟِﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧﹶ ِﺸﻲ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬ﻪ { ‪. ٢‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻋﹾﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺿﹸﻮﺍ ‪‬ﻋﻨﹾ ‪‬ﻪ ﹶﺫﻟِ ‪‬‬
‫ﺿ ‪‬‬
‫ﺍﻷَﹾﻧﻬ‪‬ﺎﺭ‪ ‬ﺧﹶﺎﻟِﺪِﻳﻦ‪ ‬ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﺃﹶﺑ‪‬ﺪﺍﹰ ﺭ‪ِ ‬‬

‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،٢٤١ :٢‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ١٥٦ :١٠‬ﻭﻓﻲ‬
‫‪ ١‬ﻭﺭﺩ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻓﺘﺮﺍﻕ ﺍ ُ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ٣٢ :‬ﺧﺼﹼﺺ ﺑﺎﺑﺎﹰ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،١٠٢ :٤‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪١٣٢٢ :٢‬‬
‫ﺡ‪ ،٣٩٩٣‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ‪ ٧ :‬ـ ‪.٨‬‬
‫‪١٩٤‬‬
 ‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻋﻨﺪ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ "‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻧﻔﺲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﺀ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻓــﻮﺍ ﺑــﺼﺤ‪‬ﺘﻪ ﻓــﻲ ﺃﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺩﺭﻫﻢ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟـﻀﹼﻼﻟﺔ ﺿـﻤﻨﻴﺎﹰ;‬
‫ﻷﹼﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻨﻘﻮﺍ ﻣﺬﺍﻫﺐ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺟﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﻧﻘﺮﺍﺽ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﻫﻼﻛﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺮ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ‪ ،‬ﻭﺗـﻮﻓﺮﺕ ﻓﻴـﻪ ﻭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺒﺤـﻮﺙ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﻮﺑﻮﻥ ﻭﻳﺮﺟﻌـﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻣـﻦ ﻗﺮﻳـﺐ ﻛـﻲ ﻳـﺸﻤﻠﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫ﻦ ﻭ‪ ‬ﻋ ِﻤﻞﹶ ﺻﹶﺎﻟِﺤﹰﺎ ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﺍﻫ‪‬ﹶﺘﺪ‪‬ﻯ { ‪. ١‬‬ ‫ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﺇِﻧﱢﻲ ﹶﻟ ﹶﻐﻔﱠﺎﺭ‪ ‬ﻟِﻤ‪‬ﻦ ﺗﹶﺎ ‪‬‬
‫ﺏ ﻭ‪‬ﺁﻣ‪ ‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﻭﻥ ﺍﻟﺨﺎﻟﻴـﺔ ﺯﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻣ‪‬ﻜـﺮﻫﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﺗﹼﺒـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﺑﺎﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺬﺭﻫﻢ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻻ ﻳﻬﻤﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﺃﻣــﺮ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﻴﺌﹰﺎ ﻣــﺎ ﺩﺍﻡ ﻋﺮﺷــﻪ ﻣــﻀﻤﻮﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻳﺘــﺒﺠ‪‬ﺢ ﺑﺎﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻴــﺔ‬
‫ﻭﺑﺤﻘﻮﻕ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻦ ﺿﻤﻨﻬﺎ ﺣﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﻭﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ؟!‬
‫ﺑﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬

‫‪ ١‬ﻃﻪ‪. ٨٢ :‬‬
‫‪١٩٥‬‬
 ‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪ ،‬ﺑﺤﺪﻳﺚ "ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺃﻗﻞﹼ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻣﻘﺎﻳﻴﺲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺻـﻮﻝ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺮﺳﻞﹲ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﻨﺪ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﺮﺟ‪‬ﻪ‬
‫ﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ" ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻭﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﺧﺮﺟﺘﻪ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪١٩٦‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ؟‬

‫ﻗﺪ ﻭﺍﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ "ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‪ ،‬ﻭﻗﹸﻠﻨـﺎ‬
‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎﺭ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺜﻴﻦ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﻗـﻀﺎﻥ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﺤﻔﻮﻇـﺔ‬
‫ﻲ ﺑﻦ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻭﻫﺐ ﺑﻦ ﻣﻨﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻮﺿﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺃﺩﻯ ﺫﻟـﻚ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺘﻜـﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪‬‬
‫ﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺮﺃﻭﻩ ﻫﻨـﺎﻙ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﹼﻬﻢ ﺳـﻴﻄﹼﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﻫﻨـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﻓﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﹼ‬
‫ﺑﻤﺰﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻭﺍﻹﻳﻀﺎﺡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻘﻨﻌﻬﻢ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ" ﻫﻮ ﺍﻷﺻﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻋﻤﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑﺪﺍﻟـﻪ ﺑﺤـﺪﻳﺚ "ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﻟﻴﺒﻌﺪﻭﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻦ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺼﺢ‪ ‬ﺣﺘـﻰ ﻋﻨـﺪ‬
‫ﻭﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ" ﻻ ﻳـ ﹸ‬
‫ﻲ | ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋـﻦ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺭﻭﻭﺍ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﻬﻲ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻠﻨﺒـﻲ | ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ‪‬ﺳﻨﹼﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻭﻻ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ؟!‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ" ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺟـﺎﺯ ﻟﻌﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳﺮﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟!‬

‫‪١٩٧‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺟﺎﺯ ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ‬
‫ﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ؟!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺨﻄﺐ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﺪ‬
‫ﻲ | ﻭﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻻ ﺗﺤﺪﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺳﺄﻟﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟـﻮﺍ‪:‬‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﻮﺍ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ" ‪ ١‬؟!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻻ ﺍﷲ ﻋـﺼﻢ‬
‫ﻗﺘﺎﻝ ﻣﺎﻧﻌﻲ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪" :‬ﻣـﻦ ﻗـﺎﻝ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻣﻨﹼﻲ ﺩﻣﻪ ﻭﻣﺎﻟﻪ ﻭﺣﺴﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ!" ‪ ٢‬؟‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ" ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺟـﺎﺯ ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻣﻦ ﻭﺍﻓﻘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮﺍ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺠﻤـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻣﻬﺪ‪‬ﺩﻳﻦ ﺑﺤﺮﻗﻬﺎ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻟـﻢ ﻳـﺴﻤﻌﻮﺍ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓﻴﻬـﺎ‪" :‬ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺑـﻀﻌﺔ‬
‫ﻣﻨﱢﻲ ﻣﻦ ﺃﻏﻀﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﻏﻀﺒﻨﻲ ﻭﻣﻦ ﺁﺫﺍﻫﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﺍﻧﻲ" ‪. ٣‬‬
‫ﺑﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺳﻤﻌﻮﻫﺎ ﻭﻭﻋﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻴ‪ِ ‬ﻪ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﹰﺍ ﺇِﻻﱠ ﺍﹾﻟﻤ‪‬ـ ‪‬ﻮﺩ‪ ‬ﹶﺓ ﻓِـﻲ‬ ‫ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻗﹸﻞ ﻻﹶ ﺃﹶ ‪‬‬
‫ﺳﺄﹶﹸﻟﻜﹸ ‪‬‬

‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻰ{ ‪ ٤‬ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺑﻌﻠﻬﺎ ﻭﻭﻟﺪﻳﻬﺎ؟ ‪ ٥‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫‪ ١‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪.٣ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٨ :١‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﺘﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ،٢١٠ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٢٣ :‬‬
‫‪ ٥‬ﻭﺭﺩ ﻧﺰﻭﻟﻬﺎ ﻓﻴﻬﻢ ^ ﻓﻲ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ ،١٩١ :٢‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،٣٥١ :١١‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ‬
‫‪ ،٧ :٦‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ٤٨٧ :٢‬ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ‪ ،٢٥ :‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ٣٢٥ :٢‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫‪١٩٨‬‬
 ‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻋﻦ‬
‫ﻃﺮﻕ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺣﺴﺎﻥ ﺃﻧﹼﻪ ﺧﻄﺐ ﺧﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬﺎ‪" :‬ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻓﺘﺮﺽ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ‬
‫ﻢ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ ﹶﺃﺟ‪‬ﺮﺍﹰ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺩﺓﹶ ﻓِﻲ‬
‫ﻻ ﺃﹶﺳ‪‬ﹶﺄﻟﹸﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻣﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻻﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ‪} :‬ﻗﹸﻞ ﹶ‬
‫ﺍﻟﹾ ﹸﻘ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻰ{‪.‬‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﺍﻹﺛﺎﺭﺍﺕ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻧﺬﻛﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ‬
‫ﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻨﻴﻦ ^ ؟‬
‫ﻭﻻ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﻌﻠ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ(‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻣﺮ ﻧﺒﻴﻪ | ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪) :‬ﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺫﺍﺕ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﻭﻣﻤﻴﺰﺍﺕ ﺟﻌﻠﺘﻬﻢ ﻣﺆﻫﻠﻴﻦ ﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺴﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‬
‫ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻋﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻷﻗﺮﺑﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻼﻗﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﻨﺪﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪﻩ ﻭﺗﻔﺴ‪‬ﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻓﺴ‪‬ﺮﺗﻪ ﺑﻬﺆﻻﺀ ^‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻛﻠﻤﺔ "ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ" ﺑﺪﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﺬﻭﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ" ﻭﻣﺎ ﺷﺎﻛﻞ؟‬
‫ﻼ ﻗﻴﻞ‪" :‬ﺇﻻﹼ‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺰﻣﺨﺸﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻫ ﹼ‬
‫ﻣﻮﺩﺓ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻟﻠﻘﺮﺑﻰ؟ ﻭﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ؟ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﺎﹰ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻭﻣﻘ ‪‬ﺮﺍﹰ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻟﻲ ﻓﻲ ﺁﻝ ﻓﻼﻥ ﻣﻮﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﻮﻯ ﻭﺣﺐ ﺷﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺗﺮﻳﺪ‪ :‬ﺃﺣﺒﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻣﻜﺎﻥ ﺣﺒﻲ‬
‫ﻭﻣﺤﻠﻪ‪ .‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻴﺴﺖ "ﻓﻲ" ﺑﺼﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺩﺓ ﻛﺎﻟﻼﻡ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻟﻠﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﻌﻠﹼﻘﺔ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺏ ﻭﻣﺘﻤﻜﻨﺔ ﻓﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﺗﻌﻠﹼﻖ ﺍﻟﻈﺮﻑ ﺑﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻩ‪ :‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺄﻝ ﺃﺟﺮﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ؟‬
‫ﻭﻓﻴﻪ ﺃﻭﻻ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣﺎ ﻃﻠﺐ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﺀ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻞ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﺃﻣﺮﻩ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻗﻞ ﻣﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ(‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﻰ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﺃﺧﺬﻩ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻷﺟﺮ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﺘﻨﺎﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﻣﻘﺎﻡ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﻣﺎﺩ‪‬ﻳﺎﹰ ﺑﻞ‬
‫ﻫﻮ ﺃﺟﺮ ﻣﻌﻨﻮﻱ ﻭﺃﹸﺧﺮﻭﻱ ﻳﻌﻮﺩ ﻧﻔﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﻣﻮﺩﺓ ﺫﻱ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ ﺗﺠﺮ ﺍﻟﻤﺤﺐ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻨﺘﻬﺞ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﺍﺳﻮﺓ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﺩﻧﻴﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﻳﺸﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺪﺑﺔ‪" :‬ﺛﻢ‪‬‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﺃﺟﺮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ | ﻣﻮﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ ﻓﻘﻠﺖ‪" :‬ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ"‪،‬‬
‫ﻭﻗﻠﺖ‪" :‬ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻜﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﻓﻬﻮ ﻟﻜﻢ"‪ ،‬ﻭﻗﻠﺖ‪" :‬ﻣﺎ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟﺮ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ" ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻫﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻚ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻚ ﺇﻟﻰ ﺭﺿﻮﺍﻧﻚ"‪.‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ‪ ٤٨٩ :٢‬ﻣﺎ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﻀﺠ‪‬ﺮﻭﺍ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، | ‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻻ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ﻓﻲ‬
‫ﺣﺠﺮ‪" :‬ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻭﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻋﻨﻪ ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻗﻞ ﻻ ﺃﺳﺄﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺟﺮﹰﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ|‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺑﻰ( ﻗﺎﻝ ﻗﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪ ﺇ ﹼ‬
‫‪١٩٩‬‬
 ‫ﻫﻲ ﺗﺮﻭﻳﻌﻬﻢ ﻭﺗﻬﺪﻳﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺤﺮﻕ‪ ،‬ﻭﺿﻐﻂ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻋﻠـﻰ ﺑﻄـﻦ ﻓﺎﻃﻤـﺔ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺃﺳﻘﻄﺖ ﺟﻨﻴﻨﻬﺎ ﺑﺄﺑﻲ ﻫﻲ ﻭﺃﹸﻣﻲ؟!‬
‫ﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺘﻲ" ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺍﺳـﺘﺤ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻭﺳﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺭﻛﺎﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻳـﺴﺒﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻟﻬـﻢ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺼﻠﹼﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﻛﻤـﺎ ﻳـﺼﻠﹼﻮﻥ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻓﻘﺪ ﺳﺒ‪‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪" : | ‬ﻣﻦ ﺳ ‪‬‬

‫ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺍﺗﹼﻬﻤﻮﻩ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺰﻝ‪ } :‬ﹶﺃﻡ‪ ‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ‪‬ﻥ ﺍﻓﹾﹶﺘﺮ‪‬ﻯ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ﹶﻛﺬِﺑﺎﹰ { ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻘﻮﻡ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﹼﻚ ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻨﺰﻝ‪:‬‬
‫} ﻫ‪ ‬ﻮ ﺍﱠﻟﺬِﻱ ‪‬ﻳﻘﹾ‪‬ﺒﻞﹸ ﺍﻟﱠﺘﻮ‪‬ﺑﺔﹶ ‪‬ﻋﻦ‪ِ ‬ﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻩِ {‪.‬‬
‫‪٢٠٠‬‬
 ‫ﺐ ﺍﷲ" ‪ ١‬؟!‬
‫ﺳﺒ‪‬ﻨﻲ ﻓﻘﺪ ﺳ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﺻـﺤﻴﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤـﺎﺫﺍ ﻏﺎﺑـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﺠﻬﻠﻮﻫﺎ ﻭﺃﻓﺘﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺃﺋﻤـﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻟﺘﺠـﺄﻭﺍ ﻟﻠﻘﻴـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻤـﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺳـﺪ‪ ‬ﺑـﺎﺏ‬

‫ﺍﻟــﺬﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤــﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺮﺳــﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘــﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺻــﻮﺍﻓﻲ ﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺧ ـﻒ‪‬‬
‫ﺍﻟﻀﺮﺭﻳﻦ ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ‪ ٢‬؟!‬

‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻗﺪ ﺗﺮﻙ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻪ" ﻟﻴﻌـﺼﻤﺎﻥ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻜﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪،‬‬
‫ﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻭﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪!..‬‬
‫ﻓﻜ ﹼ‬

‫ﻲ | ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻫﻤـﻞ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻳﻠﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺳﻨﹼﺘﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﻦ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺘﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﺣﻔﻈﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﺻﻴﺎﻧﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‬
‫ﻢ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪" :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻕ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬

‫ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ"!‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﻞ ﻟﻬـﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻧﻬـﺎﻫﻢ ﻋـﻦ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬـﺎ ﻓـﺴﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻫﺰﺅﹰﺍ; ﻷﻥ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺤﻜﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ‬

‫‪ ١‬ﻧﻈﻢ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ‪ ،١٠٥ :‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٦٠٨ :٢‬ﺡ‪ ،٨٧٣٦‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٥٧٣ :١١‬ﺡ‪ ،٣٢٧١٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ‬
‫‪ ،٥٣٣ :٤٢‬ﻭﺭﻭﻯ ﺻﺪﺭﻩ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٢١ :٣‬ﻭﺻﺤﺤ‪‬ﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫‪ ،١٣٣ :٥‬ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ﺹ ‪ ٧٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺍﻷﺛﺮﻱ‪" :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،٢٧٥ :‬ﺑﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺻﻮﻝ ﻋﻨﺪ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫‪٢٠١‬‬
 ‫ﺳ‪‬ﻨﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﺳﻨﹼﺘﻲ؟!‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺠﻴﺪ‪،‬ﺇﺫﺍ ﺃﺿﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺹ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺳﺦ ﻭﺍﻟﻤﻨﺴﻮﺥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﺨـﺎ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻜﻢ ﻭﺍﻟﻤﺘـﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺷـﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻏﻴـﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻛﻠﹼـﻪ‬
‫ﺻــﺤﻴﺢ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﻜﻔﹼــﻞ ﺑﺤﻔﻈــﻪ ﻭﻷﻧﹼــﻪ ﻣﻜﺘــﻮﺏ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ــﺎ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻓﻔﻴﻬــﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﻗﺒﻞ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﻣﺤﺘﺎﺟـﺔ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻭﺿﻊ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﻴﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻄﺮﺡ ﻛ ﹼ‬
‫ﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋﺎﻟﻤﹰﺎ ﻋﻼﹼﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﺤــﺮ ﻋــﺎﺭﻑ ﺑﻜ ـ ﹼ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺃﻥ‪" ‬ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﻣﻌ ـﺎﹰ ﻳﻔﺘﻘــﺮﺍﻥ ﺇﻟــﻰ ﻋــﺎﻟﻢ ﻣﺘﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﻣـﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺮﺍﺭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻪ ﻭﻣﺎ ﺟﻬﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻟﻢ ﺗ ‪‬ﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻔﺘﻘﺮ ﺇﻟـﻰ ﻣﺒـﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﺱ ﻣ‪‬ﺎ ﹸﻧ ﱢﺰ ﹶﻝ ﺇِﹶﻟ‪‬ﻴﻬِ ‪‬ﻢ { ‪ ١‬؟ ﻓﻠـﻮ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻦ ﻟِﻠﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﺬﻛﹾ ‪‬ﺮ ِﻟﹸﺘ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬ ‫ﻞ ﻭﻋﻼ‪ } :‬ﻭﺃﹶﻧﺰﹶﹾﻟﻨﹶﺎ ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟ ﱢ‬ ‫ﺟﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻨﺎﺱ ﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻟﻴﻌﺮﻓﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﻧـﺰﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻔـﺮﺍﺋﺾ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‪،‬‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻭﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻭﺿﺢ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺪﺍﺭ ﻧﺼﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﺳـﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻩ ﻟﻤﺎ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﹰﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٤٤ :‬‬
‫‪٢٠٢‬‬
 ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺒﻴ‪‬ﻦ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﺣﻮﺝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺇﻟـﻰ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺒﻴﻨﻬﺎ‪،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪،‬ﻭﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﺪﺱ‪ ‬ﻭﺍﻟﻜﺬﺏ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻞ‬
‫ﻃﺮﺃ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺻ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﻗﻴ‪‬ﻤﹰﺎ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺣﺘﻰ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻞ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﻭﺻ ‪‬‬
‫ﻻ ﺗﻀﻴﻊ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﻤﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﺃﻋﺪ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺧﻠﻴﻔﺘﻪ ﻭﻭﺻﻴ‪‬ﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣ‪‬ﺘﻪ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻃﺎﻟــﺐ‪ ،‬ﻭﺭﺑ‪‬ــﺎﻩ ﻣﻨــﺬ ﺻــﻐﺮﻩ ﺑــﺄﺧﻼﻕ ﺍﻟﻨﺒ ـﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻤــﻪ ﻓــﻲ ﻛﺒــﺮﻩ ﻋﻠــﻢ ﺍﻷﻭﻟــﻴﻦ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷـﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺧﺼﹼﻪ ﺑﺄﺳﺮﺍﺭ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺩﻝﹼ ﺍ ُ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﺗﻜﺮﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـﻢ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫـﺬﺍ ﺃﺧـﻲ ﻭﻭﺻـﻴ‪‬ﻲ ﻭﺧﻠﻴﻔﺘـﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ" ‪ ، ١‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻲ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ" ‪" ٢‬ﻭﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﺗﺮﻙ ﺑﻌﺪﻱ" ‪ ، ٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺪﺍﺭ ﻓﻲ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻭﺭﺩ ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ ،‬ﺭﺍﺟﻊ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪،٣٢١ :٢‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪ ،٦٣ :٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،١٧٥ :١‬ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻟﻠﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ ،٤٨٦ :١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،٢١١ :١٣‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ١٣٣ :١٣‬ﺡ‪ ،٣٦٤١٩‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺮﺩﻭﻳﻪ‬
‫ﻭﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﻌﺪﺩ ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺃﻭ ﻧﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺪﺩ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻓﻲ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ٢٦٩ :٣‬ﺡ‪ ٣٣‬ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ‪ ١٠١ :‬ﺡ‪ ،١٤٤‬ﻭﻓﺮﺍﺋﺪ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ ‪ ٩٢ :١‬ﺡ‪٦١‬‬
‫ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻣﻨﹼﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺃﺑﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻣﻨﹼﺎ ﺧﻴﺮ ﺍﻷﻭﺻﻴﺎﺀ ﻭﻫﻮ ﺑﻌﻠﻚ‪."...‬‬
‫‪ ٣‬ﺷــﺮﺡ ﻧﻬــﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏــﺔ ﻻﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳــﺪ ‪ ،٢٢٨ :١٣‬ﻛﻨــﺰ ﺍﻟﻌﻤــﺎﻝ ‪ ٦١٠ :١١‬ﺡ‪ ،٣٢٩٥٢‬ﺷــﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳــﻞ‬
‫ﻟﻠﺤﺴﻜﺎﻧﻲ ‪ ،٩٨ :١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٥٧ :٤٢‬‬

‫‪٢٠٣‬‬
 ‫ﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻌﻪ" ‪ ، ١‬ﻭ"ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻪ" ‪ ، ٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﺪﻭﻕ‪ ١٥٠ :‬ﺡ‪ ،١٤٦‬ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ﻟﻠﺨﺰﺍﺯ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ ،٢٠ :‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ ‪،٢٦٠ :٢‬‬
‫ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٤٤٩ :٤٢‬ﺍﻻﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،٩٨ :١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٢٢ :١٤‬ﻭﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ٢٣٥ :٧‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ"‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻣﻴﻨﻲ‪" :‬ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻗﺪ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﻒ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻏﻴﺮ ﻭﺍﺣﺪ ﺑﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺷﻴﺨﺎﹰ ﺻﺎﻟﺤﹰﺎ‬
‫ﺻﺪﻭﻗﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ‪ ،١١٨‬ﻭﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ "٤٨ :٤‬ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪.١٧٧ :٣‬‬
‫ﻭﻭﺭﺩ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ |‪" :‬ﺭﺣﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ‬
‫ﺩﺍﺭ" ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،٢٩٧ :٥‬ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ‪ ،٤١٩ :١‬ﺡ‪ ،٥٥٠‬ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،٩٥ :٦‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٢٤ :٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٦٣ :٣٠‬ﻭ‪٤٤٨ :٤٢‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﺃﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭ‪ .١٣٩ :٤٤‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛ ﹼ‬
‫ﻓﻲ "ﺍﻷﺭﺑﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺃﹸﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ٨٦ :‬ﺡ‪ ،"٢٤‬ﻭﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪.٢٥ :٤‬‬
‫ﻭﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺇﺭﺳﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪" :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻗﺘﺪﻯ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻲ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭ" ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺪ ﺍﻫﺘﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟﻪ × ‪ :‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ ﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻊ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪.٢١٠ :١‬‬
‫ﻖ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﺍﻟﺒﻠﺨﻲ ﻭﺗﻼﻣﺬﺗﻪ‪" :‬ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻲ ﻳﺪﻭﺭ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﺩﺍﺭ" ﻭﻭﺍﻓﻘﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻊ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪ ٢٩٦ :٢‬ـ ‪.٢٩٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪ ،١٣٥ :٥‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ١٧٧ :٢‬ﺡ‪ ،٥٥٩٤‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪:‬‬
‫‪ ١٧٧‬ﺡ‪ ،٢١٤‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٢٤ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ‬
‫‪ ٦٠٣ :١١‬ﺡ‪.٣٢٩١٢‬‬
‫‪٢٠٤‬‬
 ‫ﻲ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠـﻪ" ‪" ، ١‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫"ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻲ"‬ ‫ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻷُﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ" ‪ ، ٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﻳﺆﺩ‪‬ﻱ ﻋﻨﹼﻲ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ ﻣﻨﹼﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ" ‪، ٥‬‬
‫"ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ" ‪ ٤‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ٢٣٥ :٢‬ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ‪ ٤٦ :١‬ﺡ‪ ،١٥‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪٦٣٩ :٥‬‬
‫ﺡ‪ ٢٤٨٧‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻓﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺧﺎﺻﻒ ﺍﻟﻨﻌﻞ‪ ،‬ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ"‪ .‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٢٣ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﺠﻤﻊ‬
‫ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ١٣٣ :٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ( ﻭﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ‪.٣٨٥ :١٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣٨٧ :٤٢‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ،٨٦ :٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٢٢ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪،٦١٥ :١١‬‬
‫ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ‪.٣٨٣ :١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٢٨ :٥‬ﺡ‪ ،٨٤٥٨‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٣٤٥ :٤٢‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ‬
‫‪ ٧٥٣ :٢‬ﺡ‪ .٤٠٩١‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻓﻴﻪ ﺇﺫ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻻ ﺃﻧﺎ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ" ﺻﺤﺤﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،٣٠٠ :٥‬ﻭﺣﺴﻨﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪: ٨‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺆﺩﻱ ﻋﻨﹼﻲ ﺇ ﹼ‬
‫‪ ،٢١٢‬ﻭﺻﺤﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ،٧٥ :١‬ﻭﺍﻟﺤﻮﻳﻨﻲ ﺍﻻﺛﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ‪ ،٦٧‬ﻭﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﻭﺃﺷﺎﺭ ﻣﺤﻘﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺃﺣﻤﺪ ﺣﻤﺰﺓ ﺍﻟﺰﻳﻦ ﺇﻟﻰ ﺻﺤﺘﻪ ‪. ٣٩٤ :١٣‬‬
‫‪ ٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ٥٥٠ :‬ﺡ‪ ،١١٨٧‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ :‬ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٢٩٧ :٢‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ (٢٢٠٣‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ‪ ،١١٠ :٣‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ‪ ...٤٣٧ :٤‬ﻭﻗﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ‪ :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،١٢٠ :٧‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ٣٠٢ :٥‬ﺡ‪ ،٣٨٠٨‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪.٣٣٧ :٢‬‬
‫‪٢٠٥‬‬
 ‫"ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ" ‪" ١‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻤﻲ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ٢٦١ :٥‬ﺡ‪ ٢٢٢٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ )‪(٣٧١٣‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﺼﺎﺋﺺ )ﺹ‪ ١٣‬ﻭ‪ ١٦‬ﻭ‪ (١٧‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ )‪ (٢٢٠٣‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ )‪ (١١٠ :٣‬ﻭﺍﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻨﺪﻩ )‪ (٨٢٩‬ﻭﺃﺣﻤﺪ )‪ (٤٣٧ :٤‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ )‪.(٥٦٨ :٢‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،١٢٩ :‬ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪ ،٢٠٠ :١‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٦١٤ :١١‬ﺡ‪ ،٣٢٩٨١‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ‬
‫ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ‪ ،٢٠٤ :١‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﺎﺑﻬﺎ" ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫‪" :١٣١‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺰﹼﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‬
‫ﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ" ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻻ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﻻ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻭﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺑﻴ‪‬ﻨﺖ ﺣﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻘﻴﺒﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ"‪.‬‬
‫ﺢ ﻋﻨﻪ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺣﺴﻦ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ‪" :٨٢ :٣‬ﺻ ‪‬‬
‫ﻲ ﺑﺎﺑﻬﺎ" ﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪،٤٩ :١١‬‬
‫| ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻲ‪ ،١٠٤ :‬ﺣﺪﻳﺚ ‪ ،٨‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﻣﺴﻨﺪ ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﻼﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻼﻟﺊ ﺍﻟﻤﺼﻨﻮﻋﺔ ‪،٣٣٤ :١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﺴﺨﺎﻭﻱ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻟﹼﻒ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ‬
‫ﺧﺎﺻﺎﹰ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺃﺳﻤﺎﻩ )ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺑﺼﺤﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻲ(‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺑﻌﺪ ﺳﺮﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪" :‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺑﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺿﻲ"‪ .‬ﻭﻧﺤﻦ ﺑﺪﻭﺭﻧﺎ ﻗﻤﻨﺎ ﺑﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺫﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ‬
‫ﻋﺜﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﺻﺤ‪‬ﺤﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﺎﺗﻨﺎ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﺼﺤ‪‬ﺤﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٧٨ :‬ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺢ ﺑﺘﺎﺗﺎﹰ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﻭﺗﻲ ﻣﻦ ﻗﻮ‪‬ﺓ ﻧﺼﺐ ﻭﻋﺪﺍﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻭﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺧﺎﺻﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻹﺛﺒﺎﺕ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻧﺘﻌﺮﺽ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺣﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺿﻌ‪‬ﻒ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻌﻪ(‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﻘﻘﻪ ﺑﻴﻦ ﺳﻌﺪ‬
‫ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ‪.‬‬
‫‪٢٠٦‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻴﺮ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻛﺎﻥ‬
‫ﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺎﻟﻤﻬﻢ ﻭﺟﺎﻫﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻳﻌﺘﺮﻑ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ـ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﺒﻮﻩ ﺑﺤﺒﺮ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ـ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﻭﺧﺮﻳﺠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻔﻲ‬

‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺭﺩ ﺑﻄﺮﻕ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻏﻴﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻃﺮﻗﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻣﻌﻪ( ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﺑﺬﻛﺮ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺭﻭﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ .‬ﻭﺳﻨﺪﻩ ﻻ ﻏﺒﺎﺭﻩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﺇﻥ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ( ﺿﻌ‪‬ﻔﻪ ﻣﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻭﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺣﺪﻳﺚ‪) :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻨﹼﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ( ﺃﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺃﻧﹼﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﻭﺃﺭﺟﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ"‪،‬‬
‫ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻓﻲ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ "ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻫﺘﺪﻳﺖ" ﻟﻢ ﻳﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﺤﺪﻳﺚ )ﻋﻠﻲ ﻣﻨﹼﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻨﻪ(‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺃﺻﻼ!!‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﻻ ﻳﺮﺗﻜﺰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺯﻳﻦ ﻋﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﻮﺍﻫﻨﻪ ﺗﻌﺼﹼﺒﺎﹰ ﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪٢٠٧‬‬
 ‫ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺗﻨﺴﺐ ﺇﻟﻴﻪ × ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﻟﻜﻨﺠﻲ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﻄﺎﻟﺐ‪" :٢٢٥ :‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻟﺒﻄﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻐﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻪ‬
‫ﻭﻓﻄﻨﺘﻪ ﻭﺣﺪ‪‬ﺓ ﻓﻬﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻌﻀﻠﺔ ﻋﺘﺎﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺭﺯﻕ ﺧﺸﻴﺔ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ‪ ،‬ﻭﻟﻬﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺍﻹﺟﻤﺎﻝ‪ :‬ﻓﻬﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ × ﻛﺎﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻔﻀﻼﺀ ﻭﺧﺎﺗﻢ‬
‫ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ‬
‫ﻢ ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﺑﻘﻲ ﻓﻲ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﻓﻲ ﻛﺒﺮﻩ ﺻﺎﺭ‬
‫ﻭﺇﺭﺷﺎﺩﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻛﺘﺴﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻡ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ‬
‫ﺧﺘﻨﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻛﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻻﹸﺳﺘﺎﺫ ﻓﻲ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﺗﻔﻖ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺃﻥ ﺍﺗﹼﺼﻞ‬
‫ﻞ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ‬
‫ﺑﺨﺪﻣﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺳﺘﺎﺫ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻻﺗﺼﺎﻝ ﺑﺨﺪﻣﺘﻪ ﺣﺎﺻﻼ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻳﺒﻠﻎ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﺒﻠﻐﹰﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎﹰ ﻭﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺎﺿﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﻴﺎﻥ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ‪ ...‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﺪﻝﹼ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺟﻮﻩ‪ :‬ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻗﻮﻟﻪ | ‪" :‬ﺃﻗﻀﺎﻛﻢ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻣﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺟ‪‬ﺢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻞﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻟﺰﻡ ﺗﺮﺟﻴﺤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‪،‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻘﺪ ﺭﺟ‪‬ﺢ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ | ﺃﻓﺮﺿﻜﻢ ﺯﻳﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻗﺮﺃﻛﻢ ﺃﹸﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻠﻤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ‪ ...‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮ ﻟﻜﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﺑﻠﻔﻆ ﻭﺍﺣﺪ ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﻷﻭﻟﺌﻚ‪ ،‬ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻠﻔﻆ ﻳﺘﻀﻤ‪‬ﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ‬
‫ﻗﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻔﺮﺍﺋﺾ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‬
‫ﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺘﻀﻤﻨﺎﹰ ﻟﺠﻤﻴﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺻﺎﺩﻕ ﺍﻟﻠﻬﺠﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﺎﺿﻴﻜﻢ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻇﻨﹼﻚ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺃﻓﻌﻞ ﺍﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‪ "...‬ﺛﻢ‪ ‬ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻋﻠﻤﻴﺘﻪ × ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ‪ ٣٦١ :٦‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺪﻗﺎﺋﻖ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫ﻲ‪" :٦٥ :‬ﻭﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻄﺎﺋﻒ ﺍﻟﺤﻜﻢ"‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺍﻟﻌﻠ ‪‬‬
‫× ﻛﺎﻥ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ ﻣﺸﻬﻮﺩ ﻭﻣﺴﺘﻔﻴﺾ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺿﺮﺑﻮﺍ ﺑﺎﺷﺘﻬﺎﺭ‬
‫ﻢ ﺫﻛﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﻮﻓﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﻗﺪﺍﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺍﺛﺒﺎﺕ ﺻﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻮ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻟﻠﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ" ﺛ ‪‬‬
‫ﻲ×‪.‬‬
‫ﷲ" ﺣﻴﺚ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻟﻠﺘﻮﺍﺗﺮ ﺍﻟﻤﻌﻨﻮﻱ ﺑﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪٢٠٨‬‬
 ‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺽ ﻟﻮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺣﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﻣﻊ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫"ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ" ﻟﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻲ ﺗﻘـﺪﻳﻢ "ﻋﺘﺮﺗـﻲ"‬
‫ﻋﻠﻰ "ﺳﻨﹼﺘﻲ"‪ ،‬ﻟﻴﺘﺴﻨﹼﻰ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‬

‫ﻛﻲ ﻳﺒﻴﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﺤﺪﻳﺚ "ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ" ﻓﺴﻮﻑ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘﺎﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﻤﻮﺛـﻮﻕ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟـﻪ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻢ‬

‫ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﹰ ﻛﺒﻴـﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺃﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺃﻗﻮﺍﻻ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﺃﻭ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﺃﺧﺬ ﺑﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﺗﺒﻊ ﺭﺃﻱ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ‬

‫ﺃﻭ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻤﺎ ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬ ﻣﻨﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﺍ ﻭﺑﻄـﻼﻥ ﺫﺍﻙ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ‬
‫ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻭﺭﻓﺾ ﺫﺍﻙ ﻫﻮ ﺗﻌﺼﹼﺐ ﺃﻋﻤﻰ ﻭﺗﻘﻠﻴﺪ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺘﱠِﺒ ‪‬ﻊ ﺃﹶ ﹾﻛﺜﹶﺮ‪‬ﻫ‪ ‬ﻢ ِﺇﻻﱠ ﻇﹶﹼﻨﹰﺎ ﹶﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟ ﱠﻈﻦ‪ ‬ﻻﹶ ﻳ‪‬ﻐﹾﻨِﻲ ﻣِـ ‪‬‬
‫ﻦ‬

‫ﺤﻖ‪ ‬ﹶﺷﻴ‪‬ﺌﺎﹰ{ ‪ . ١‬ﻭﺃﺿﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺻﺪﻕ‬
‫ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫ﻢ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﺃﻋﻠﻤﻴ‪‬ﺘﻪ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻛﻮﻧﻪ ﺍﻟﺜﻘﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭﻋﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫‪ ١‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٣٦ :‬‬
‫‪٢٠٩‬‬
 ‫ﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻟــﻮ ﺃﺧــﺬﻧﺎ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﻧــﺎ ﻓﻴــﻪ ﺁﻳــﺔ ﺍﻟﻮﺿــﻮﺀ ﻭﻗــﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻦ{‪ ،١‬ﻓﻬﻤﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻷﻭ‪‬ﻝ ﻭﻫﻠﺔ ﻣﺴﺢ‬
‫ﻢ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟﻜﹶ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﹶﻠﻜﹸ ‪‬‬ ‫}ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺴﺤ‪‬ﻮﺍﹾ ِﺑ ‪‬ﺮﺅ‪‬ﻭﺳِ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺭﺟﻞ ﻛﻤﺴﺢ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻧﺠﺪﻫﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﻴﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ‪" .‬ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻐﺴﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻤﺴﺤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻨﹸﺼﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﺤﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﺸﻚ‪ ،‬ﺃﻳﻬﻤﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ؟‬
‫ﻭﻧﺮﺟـﻊ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ ﻣـﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻭﻣﻔـ ‪‬ﺴﺮﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻨﺠــﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﺨﺘﻠﻔــﻴﻦ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜــﻢ ﻋﻠــﻰ ﺣــﺴﺐ ﻣــﺎ ﻳﺮﻭﻭﻧــﻪ ﻣــﻦ ﺃﻥ ﻫﻨــﺎﻙ ﻗــﺮﺍﺀﺗﻴﻦ‬
‫"ﺃﺭﺟﻠﹶﻜﻢ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ" ﻭ "ﺃﺭﺟﻠِﻜﻢ ﺑﺎﻟﺠ ‪‬ﺮ"‪.‬‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ﺼﺤ‪‬ﺤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﻨـﺼﺐ ﻓﻘـﺪ ﺃﻭﺟـﺐ ﺍﻟﻐـﺴﻞ‪،‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻗﺮﺃ ﺑﺎﻟﺠﺮ ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺟﺐ ﺍﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫‪٢‬‬
‫ﺛ ‪‬ﻢ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻋـﺎﻟﻢ ﺛﺎﻟـﺚ ﻣﺘﺒﺤ‪‬ـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﺠﺮ‪ ‬ﺗﻮﺟﺒﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﺢ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻷﺭﺟﻞ ﺇﻣ‪‬ـﺎ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﻢ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺟـﺎﺀ‬
‫ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻞ ﺃﻭ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﺠﺮﻭﺭﺓ ﺑـﺎﻟﺠﻮﺍﺭ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀﺕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﻛﻤـﺎ ﺗـﺮﻯ ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤـﺎﺀ "ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻟـﻢ ﻳﺰﻳﻠـﻮﺍ‬
‫ﺣﻴﺮﺗﻨﺎ ﺑﺎﺿﻄﺮﺍﺏ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺪ ﺿﺎﻋﻔﻮﺍ ﺷﻜﹼﻨﺎ ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺧﺎﻟﻔﺖ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٦ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻫﻮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ٣٠٥ :٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪ ،‬ﺁﻳﺔ‪ .٦ :‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‪٢٦٢ :٢‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٤٣٤ :٩‬ﺡ‪ ٢٦٨٥٢‬ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻭﺟﺮﺕ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺴﻞ‪.‬‬

‫‪٢١٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻳﻐﺴﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪.‬‬
‫ﻲ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻏﺴﻞ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓـﺔ ﻭﺍﻟﻘـﺮﺏ ﻣﻨـﻪ ﺃﻣﺜـﺎﻝ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ‬
‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺮﺃﻭﺍ ﺑﺎﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻭﺟﺒـﻮﺍ ﺍﻟﻤـﺴﺢ‪ ،‬ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺢ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻞ؟!‬
‫ﺃﻟﻢ ﺗ ‪‬ﺮ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻢ ﺳـﻴﺒﻘﻰ ﻣﺤﺘـﺎﺭﺍﹰ ﻓـﻲ ﺷـﻜﹼﻪ‪ ،‬ﻭﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺴﻮﻑ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻭﺟﻪ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻋﻠﻴﻪ؟‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻌﻤ‪‬ﺪﺕ ﺃﻥ ﺃﺿﺮﺏ ﻟﻚ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳــﺰ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﺗﻌــﺮﻑ ﻣــﺪﻯ ﺍﻻﺧــﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨــﺎﻗﺾ ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﺘﺨــﺒﻂ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣـﺮ‪‬ﺍﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﻳﻮﻡ ﻭﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﻲ|‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹﹼ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ" ﻳﺨﺘﻠﻔـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‪ ،‬ﻓﻴﻨـﺼﺒﻮﻥ ﻭﻳﺠـﺮﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺮﺗﺒﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﻣﺘﻀﺎﺭﺑﺔ!‬
‫ﻭﻟﻠﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ ﺍﻟﻘـﺮﺍﺀﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻼﻓﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻇـﺎﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺃﻇﻬـﺮ‬
‫ﻭﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫‪٢١١‬‬
 ‫ﻞ ﺇﺫﻥ؟‬
‫ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺷـﺮﺡ ﻭﺑﻴـﺎﻥ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻧﻄﺎﻟﺒﻚ ﺑﺎﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻌﺎﻗـﻞ ﺍﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ; ﻷﻥ‪‬‬
‫‪٢ ١‬‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﻌﺼﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻤﺎ ﺻﺎﻣﺘﺎﻥ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻤﺎﻥ ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻓﺘﺮﺍﻗﻬﻤﺎ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﺃﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﻀﻞ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﻔﹼﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻳﻌﺘﺒﺮﺍﻥ ﺍﻟﻤﺎﺩﺓ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ^ ﻓﻲ ﻛﹼﻔﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺣﻴﺚ ﺗﻜﻮﻥ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺸﺎﺭﺣﺔ ﻭﺍﻟﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﻃﻘﺔ ﺑﺎﺳﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪،‬‬
‫ﻲ × ﻗﺒﻞ ﻗﻀﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻜﻴﻢ ﻳﻮﻡ ﺻﻔﻴﻦ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ" )ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩﺓ ‪٢١٤ :١‬‬
‫ﻭﻟﺬﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺡ‪.(٢٠‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻭﺭﺩ ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﹰﺍ; ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ‪ "...‬ﺣﻴﺚ ﺑﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻞ ﺑﺄﺣﺪﻫﻢ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻳﻌﺼﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﺇﺫﺍ ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺧ ﹼ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ .‬ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﺑﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺷﺎﺭﺣﺔ ﻭﻣﻔﹼﺴﺮﺓ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪" : | ‬ﺇﻧﻲ ﺃﹸﺗﻴﺖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ"‪.‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻞ ﻣﻴﺰﺍﻧﺎﹰ ﻟﻠﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ ﺃﹸﻣﺮﻧﺎ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺸﻲﺀ ﺻﺎﻣﺖ ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺸﻲﺀ ﻧﺎﻃﻖ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ﺮﻳﻦ‪ .‬ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﻃﻖ ﻭﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻤﻄﻬ‪‬ﺮﻳﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺟﻊ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺷﺮﻋﻪ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺑﻜﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺘﻀﺢ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٨١:‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺗﺨﺒ‪‬ﻂ ﻭﻋﺪﻡ ﻓﻬﻢ ﻟﻤﺎ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﻭﺑﻴﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﺍﻵﻳﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻭﺗﻮﺿﻴﺤﻬﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻻ ﺗﺴﻌﻪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﺗﻮﺿﻴﺢ‬
‫ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻫ‪‬ﻢ‪.‬‬
‫‪٢١٢‬‬
‫ﻭﻳﺤﻤﻼﻥ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻭﺟﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻘﺪ ﺍﺗﻔﻘﻨﺎ ﻋﺰﻳـﺰﻱ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘـﻲ ﺍﻟﺨـﻼﻑ‬
‫ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﺭﻓﻴﻦ ﺑﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﻋﻠـﻰ ﺭﺃﺳـﻬﻢ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍ ُ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻭﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺗﻘﺎﺗﻠﻮﺍ‬
‫ﻭﻛﻔﹼﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻤﻜـﻦ ﺍﻻﻋﺘﻤـﺎﺩ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻳﻌﺘﻤـﺪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻤﺸﻜﻞ ﻗﺎﺋﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻜﺮﺍﻫﺔ ﺍﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﻄﻼﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﺪﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﺃﺣـﻮﺍﻝ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﻭﺃﻧﹼﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺻﻨﺎﺋﻊ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﺖ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺑﻌﻴﺪﻭﻥ ﻋﻦ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺣﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻻ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺍﻟﻰ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ ﺃﻣﺎﻣﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﺫﻫـﺐ ﺍﷲ ﻋـﻨﻬﻢ ﺍﻟـﺮﺟﺲ ﻭﻃﻬ‪‬ـﺮﻫﻢ ﺗﻄﻬﻴـﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻭﻭﺭﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻈﻬﻢ ﻭﺗﻘﻮﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺨﻄﺄ ﺑﻨﺺﹼ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ‪ ، ١‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪. ٢‬‬

‫ﺖ ‪‬ﻭﻳ‪ ‬ﹶﻄﻬ‪ ‬ﺮ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﹶﺗﻄﹾﻬِﻴﺮﹰﺍ{‪.‬‬

‫ﻜﻢ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺟ‪‬ﺲ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻫﻞﹶ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪ِ ‬‬ ‫‪ ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺇِﱠﻧﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺮِﻳ ‪‬ﺪ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ِﻟﻴ‪ ‬ﹾﺬﻫِ ‪‬‬
‫ﺐ ﻋ‪‬ﻨ ﹸ‬
‫‪ ٢‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻻ ﻳﻀﻤﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺎﺟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٢١٣‬‬
 ‫ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻠﹼﻤﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺩ ﹼﻝ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﺜﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺴﻔﻴﻨﺔ‬
‫ﻧﻮﺡ ﻣﻦ ﺭﻛﺒﻬﺎ ﻧﺠﺎ ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﻏـﺮﻕ" ‪ ١‬ﻭﻗـﺪ ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻭﻫـﻮ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪:‬‬
‫"ﻭﻭﺟﻪ ﺗﺸﺒﻴﻬﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺣﺒ‪‬ﻬﻢ ﻭﻋﻈﹼﻤﻬﻢ ﺷـﻜﺮﺍﹰ ﻟﻨﻌﻤـﺔ ﻣـﺸﺮﻓﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬ ﺑﻬﺪﻱ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ﻇﻠﻤﺔ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻦ ﺫﻟـﻚ ﻏـﺮﻕ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻠﻚ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ" ‪. ٢‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻗﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻋﺎﻟﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺍ ُ‬
‫ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻋﻠﻢ ﺃﻭ ﺃﻓـﻀﻞ ﻣـﻦ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻋﻠﹼـﻢ ﻭﺍﺣـﺪﹰﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻭ ﺃﺭﺷﺪﻫﻢ ﻷﻣﺮ ﻣﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﺃﻳ‪‬ﻬــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﻣﺰﻳــﺪﹰﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒﻴــﺎﻥ ﻭﺍﻟﺘﻔــﺼﻴﻞ ﻓﻌﻠﻴــﻚ ﺑﻘــﺮﺍﺀﺓ‬
‫"ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺎﺕ" ﻭ"ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﺃﻧﺎ ﺇﻟﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺤﺪﻳﺚ "ﺗﺮﻛﺖ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ٣٤٣ :٢‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪ ٢٢ :٢‬ﻭﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،٣٥٥ :٥‬ﻭﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪:٣‬‬
‫‪ ٤٥‬ﺡ‪ ،٢٦٣٨‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٥٣٣ :٢‬ﺡ‪ ،٨١٦٢‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‪ ،٣٣٤ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ٩٠ :١٢‬ﺡ‪،٦٥٠٧‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ‪ ٤٤٥ :٢‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻳﻘﻮﻱ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ،٤٤٦ :٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٢١٤‬‬
‫ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ" ﻫﻮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻠﻢ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻞ ﻫﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺑﺎﻷﺩﻟﹼﺔ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗـﺪﻓﻊ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺑﻜ ﹼ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ــﺔ ﻫــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﻳــﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻗــﺪ‬
‫ﺃﻃﺎﻋﻮﺍ ﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻠﻮﻫﻢ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺕ ﻳﻌﻤﻬﻮﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻏﺮﻗﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﻛﻔﺮ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻜﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻔﺎﻭﺯ ﺍﻟﻄﻐﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ‪ ‬ﺗﻌﺒﻴـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ﻟﻌﺒﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ"‪.‬‬
‫"ﻭﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺪ ﷲ ﺭ ‪‬‬

‫‪٢١٥‬‬
٢١٦
 ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻞ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ـ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﻟﻔﻘﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﺠﺪﻫﻢ ﻳﻨﻘﻄﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ‪ ١‬ـ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻋﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻻﺛﻨـﻲ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﺛﻨﺎﻥ ﻻ ﺛﺎﻟﺚ ﻟﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺃﻋﻨﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺴﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻗﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻫـﻲ ﺃﻗـﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺪ‪‬ﻉ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺃﻭ ﺣﻜﻢ ﺣﻜﻤﹰﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻭﻩ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷـﺘﺮﻃﻮﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺣﻜـﻢ ﺇﻻﹼ ﺑﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻻ ﻧﺺﹼ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺣﺪﺙ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ )ﺍﻟﻤﺆﹼﻟﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍﻫﻤﺎ ﻓﺄﺟﺘﻬﺪ ﺭﺃﻳﻲ" ﻭﻫﻲ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ;‬
‫ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺪ‪‬ﻉ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻋﻨﺪﻧﺎ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﻣﻼﺀ‬
‫ﻂ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻣﺤﻖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻣﻦ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺧ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٢١٧‬‬
‫ﻭﺳﻨﻮﺿﺢ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻻﺣﻘﺔ ﺑﺄﻧﹼـﻪ × ﻛـﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﻳﺘﻘﻴ‪‬ـﺪ ﺑـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﻻ‬
‫ﻞ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺳﺒﺐ ﻟﻪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻳﺤﻴﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻲ|‪.‬‬
‫ﻏﻀﺐ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻮﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻨﻪ ﻟﺸﺪ‪‬ﺗﻪ ﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﺸ‪‬ﺒﺜﻪ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ × ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‪:‬‬
‫"ﻟﻮ ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎﻛﻢ ﺑﺮﺃﻳﻨﺎ ﺿﻠﻠﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺿﻞﹼ ﻣﻦ ﻛـﺎﻥ ﻗﺒﻠﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﺎ ﻧﺤـﺪ‪‬ﺛﻜﻢ ﺑﺒﻴ‪‬ﻨـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻨﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻟﻨﺒﻴ‪‬ﻪ ﻓﺒﻴ‪‬ﻨﻬﺎ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ﻟﻨﺎ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪" :‬ﻳﺎ ﺟﺎﺑﺮ‪ ،‬ﺇﻧﹼـﺎ ﻟـﻮ ﻛﻨـﺎ ﻧﺤـﺪ‪‬ﺛﻜﻢ ﺑﺮﺃﻳﻨـﺎ ﻭﻫﻮﺍﻧـﺎ ﻟﻜﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﺎ ﻧﺤﺪ‪‬ﺛﻜﻢ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﻜﻨﺰﻫﺎ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛﻤـﺎ ﻳﻜﻨـﺰ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﺫﻫﺒﻬﻢ ﻭﻓﻀﹼﺘﻬﻢ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻻ ﻣــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺭﺑﻨــﺎ"‬
‫"ﻭﺍﷲ ﻣــﺎ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑﺄﻫﻮﺍﺋﻨــﺎ ﻭﻻ ﻧﻘــﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘــﻮﻝ ﺇ ﹼ‬
‫"ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺃﺟﺒﺘﻚ ﻓﻴﻪ ﺑﺸﻲﺀ ﻓﻬﻮ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻟﺴﻨﺎ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ" ‪. ٤‬‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻮﻥ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺴﺠ‪‬ﻠﻮﺍ‬
‫ﻋــﻦ ﺃﺣــﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑــﺎﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤــﺴﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑــﺸﻲﺀ ﻏﻴــﺮ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺑﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟﺪﺭﺟﺎﺕ‪ ٣١٩ :‬ﺡ‪.٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ٣١٩ :‬ﺡ‪.١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ٣٢٠ :‬ﺡ‪.٧‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ‪ ٣٢١ :‬ﺡ‪. ٨‬‬

‫‪٢١٨‬‬
‫ﻭﺣﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨـﺎ ﻟﻠﻤﺮﺟـﻊ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺸﻬﻴﺪ ﺁﻳـﺔ ﺍﷲ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ‬
‫ﺍﻟــﺼﺪﺭ ـ ﺭﺿــﻮﺍﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻴــﻪ ـ ﻧﺠــﺪﻩ ﻓــﻲ ﺭﺳــﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴــﺔ ﻟﻔﻘــﻪ ﺍﻟﻌﺒــﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻣﻼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﺣﺮﻓﻴﹰﺎ‪:‬‬
‫"ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﺃﻥ ﻧﺸﻴﺮ ﺃﺧﻴﺮﹰﺍ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﻣـﻮﺟﺰﺓ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪﻧﺎﻫﺎ ﺑـﺼﻮﺭﺓ ﺭﺋﻴـﺴﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﺳـﺘﻨﺒﺎﻁ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿـﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻧــﺎ ﻓــﻲ ﻣــﺴﺘﻬﻞ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋﺒــﺎﺭﺓ ﻋــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻔﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘـﻮﺭ‪‬ﻋﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﻣﻬﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ‪ . ١‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ ﻭﻧﺤﻮﻫﻤﺎ ﻓﻼ ﻧﺮﻯ ﻣﺴﻮﻏﺎﹰ ﺷﺮﻋﻴﹰﺎ ﻟﻼﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬـﺪﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻧﹼﻪ ﻫﻞ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﻨﹼﺎ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﺴﻮﻍ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﺎ‬
‫ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﺇﺛﺒﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪،‬ﺑﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻬﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻹﺟﻤﺎﻉ ﻓﻬﻮ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺼﺪﺭﹰﺍ ﺇﻟـﻰ ﺟﺎﻧـﺐ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻻﹼ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻛﻮﻧﻪ ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺇﺛﺒﺎﺕ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﺍﻥ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺍﻥ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺘﻬﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤـﺴ‪‬ﻜﻴﻦ ﺑﻬﻤـﺎ‪" :‬ﻭﻣـﻦ ﺍﺳﺘﻤـﺴﻚ ﺑﻬﻤـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺍﺳﺘﻤـﺴﻚ ﺑـﺎﻟﻌﺮﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﺍﷲ ﺳﻤﻴﻊ ﻋﻠﻴﻢ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻮﺭ‪‬ﻋﻴﻦ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ‬
‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﺜﻘﻮﻥ ﺑﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺮﻓﺾ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪.١٥ :‬‬
‫‪٢١٩‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺠﺪ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻈـﺎﻫﺮﺓ ﻫـﻲ ﺍﻟـﺴﺎﺋﺪﺓ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻗـﺪﻳﻤﹰﺎ ﻭﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺠﺪ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻓﺘﻮﻯ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻧﺎﺗﺠـﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﺃﻭ ﺍﻻﺳﺘﺤـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻗـﺼﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻣـﻊ ﺃﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﺃﻧﹼﻪ ﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﺗﻘـﺲ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﻓـﺈ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖ ﻣﺤﻘﺖ‪ ،‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺱ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧـﺎ ﺧﻴـﺮ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ" ‪. ١‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ(؟‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ،٥٨ :١‬ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ‪ ٦٤٥ :‬ﺡ‪ ،٨١٣٣‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ‪.‬‬

‫‪٢٢٠‬‬
 ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ " ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ "‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒ‪‬ﻌﻨﺎ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﺟـﺪﻧﺎﻫﺎ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‬
‫ﺗﺘﻌﺪ‪‬ﻯ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﺳـﻤﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫـﻲ‪ :‬ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻬﺎ ﺻـﻮﺍﻓﻲ ﺍﻷﻣـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺳﺪ‪ ‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺬﺭﺍﺋﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﺘـﻰ ﻻ‬
‫ﻧﺘﻜﻠﹼﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻧﹸﻠﻘﻲ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﻮﺍﻫﻨﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﺘﻬﻤﻨﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺑﺎﻟﻤ‪‬ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻻﺑـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺇﻋﻄﺎﺀ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻛﹸﺘﺒﻬﻢ ﻛﻲ ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻘـﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻭﺍﺿﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﹸﻨﺎﻗﺶ )ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ( ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼﻠـﻴﻦ‬
‫ﻞ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺃﻣﺮ ﻻ ﺧﻼﻑ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﺍﻟﻨﻘ ﹸ‬
‫ﻞ ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺗﹶﺎ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﹶﻓﺨﹸـﺬﹸﻭ ‪‬ﻩ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘ ﹸ‬
‫‪٢‬‬ ‫‪١‬‬
‫ﻝ { ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ِ } :‬ﺇﺫﹶﺍ‬
‫ﹶﻧﻬ‪‬ﺎ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﻧﹶﺘﻬ‪‬ﻮﺍ { ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﻭﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﹶﺃﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮ ﹶ‬

‫ﻗﹶﻀﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟ ‪‬ﻪ{ ‪ ٣‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺗﺸﺮﻳﻊ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٧ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٩٢ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٣٦ :‬‬
‫‪٢٢١‬‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻧﻘﺎﺷـﻨﺎ ﻣﻌﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺩﺭ‬
‫ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺿﺎﻓﻮﻫﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺍﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ "ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑـﺴﻨﹼﺘﻲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻳ‪‬ﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‬
‫ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻋﻀﹼﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﻮﺍﺟﺬ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻓﻲ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺿﻴﻒ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺩ‪‬ﻟـﺔ ﺍﻷُﺧـﺮﻯ ﻟﻤـﻦ ﻓﺎﺗـﻪ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺼﺮ ﺧﻠﻔـﺎﺀﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ" ‪ ٢‬ﻓـﺪﻝﹼ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻫﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ^‪ ،‬ﻭﻟﻴﺴﻮﺍ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫"ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻏﺘﺼﺒﻮﺍ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺃﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻻﺛﻨـﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﺛﻼﺛﺔ‪ :‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ؟‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻻ ﻳـﺼﺢ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ;‬
‫ﻷ ‪‬ﻥ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺸﺮ‪‬ﻋﻮﻥ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻢ ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،١٢٦ :٤‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،٤٥ :١‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ١٦ :١‬ﺡ‪ ،٤٢‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﺩ ‪٣٩٣ :٢‬‬
‫ﺡ‪.٤٦٠٧‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺄﹼﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ"‪.‬‬
‫‪٢٢٢‬‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮﻩ ﻫﻮ ﺳﻨﹼﺔ ﺟﺪ‪‬ﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﻌﻠﹼﻤﻮﻫـﺎ ﻣﻨـﻪ ﻭﺍﺣﺘﻔﻈـﻮﺍ ﺑﻬـﺎ ﻛـﻲ‬
‫ﻳﻈﻬﺮﻭﻫﺎ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﺇﺫﺍ ﺍﻗﺘﻀﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻘﺪ ﺣﻔﻠﺖ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺎﻻﺳـﺘﺪﻻﻝ ﺑـﺴﻨﹼﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺔ ﻋﻤﺮ ﻛﻤﺼﺪﺭ ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ﻭﻟﻮ ﺧﺎﻟﻔﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﹰﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻏﻴـﺮ ﻣﻘـﺼﻮﺩﻳﻦ ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ;‬ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﺭﻓﺾ ﺃﻥ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﺴﻨﹼﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺯ ﻟﻌﻠﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺳﻨﹼﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺪﻝﹼ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻋﻠـﻰ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻳﻘـﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ ﺃﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻫﻢ; ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﻣﻌـﺪﻭﺩﹰﺍ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ‪ ، ١‬ﻭﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻠﻌﻦ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﹸﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﹼﺘﻪ؟!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺮﺃﻧﺎ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻓﻲ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺗﺤﻘﹼـﻖ ﻟـﺪﻳﻨﺎ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺣﺎﺟﺐ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ‪ :‬ﺷـﻬﺪﺕﹸ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‬
‫ﻳﺨﻄﺐ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻻ ﺇ ‪‬ﻥ ﻣﺎ ﺳﻦ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺻﺎﺣﺒﺎﻩ‪ ‬ﻓﻬﻮ ﺩﻳﻦ‪ ‬ﻧﺄﺧﺬ ﺑﻪ ﻭﻧﻨﺘﻬﻲ ﺇﻟﻴﻪ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ"‪.‬‬
‫‪٢٢٣‬‬
 ‫ﻭﻣﺎ ﺳﻦ‪ ‬ﺳﻮﺍﻫﻤﺎ ﻓﺈﻧﹼﺎ ﻧﺮﺟﺌﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳ‪‬ﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺳﻴﻴﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳـﺮﻭﻥ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﺟ ﹼ‬
‫ﻦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ‪ ‬ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﻪ ﻭﻳﻨﺘﻬﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻣﺎ ﺳ ‪‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﻤﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎ‬
‫ﻻ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺇﻻﹼ ﻣـﺎ ﺳـﻨﹼﻮﻩ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﺃﺣﻜﻤﻮﻩ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ‪:‬‬
‫ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻧﺠﺪ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻭﺷﻮﺍﻫﺪ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺀ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺜﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺠــﻮﻥ ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻣﻜــﺬﻭﺏ ﻭﺍﻓﻴﻨــﺎ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻓﻴــﻪ ﻓ ـﻲ ﻛﺘــﺎﺏ "ﻣــﻊ‬
‫ﻓﻬــﻢ ﻳﺤﺘ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺃﺻـﺤﺎﺑﻲ ﻛـﺎﻟﻨﹼﺠﻮﻡ ﺑـﺄﻳ‪‬ﻬﻢ ﺍﻗﺘـﺪﻳﺘﻢ ﺍﻫﺘـﺪﻳﺘﻢ"‪،‬‬
‫ﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﻴ‪‬ﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺣﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻫـﺮﺓ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻟﻘـﺪ ﻭﺟـﺪﻧﺎﻫﻢ‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ـﻀﻴﻒ ﻓـﻲ‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻬﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ ﺑﻔﺘـﻮﻯ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ" ﺛـ ‪‬‬
‫ﻣﻘﻄﻊ ﺁﺧﺮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ٢٤١ :‬ـ ﻁ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﺣﺘﺞ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ‪ ١٣٧ :٤‬ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ | ‪:‬‬
‫"ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﻣﻨﺔ ﻟﻠﺴﻤﺎﺀ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺒﺖ ﺍﻟﻨﺠﻮﻡ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ‪ ...‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺃﻣﻨﺔ ﻷﻣﺘﻲ ﻓﺈﺫﺍ ﺫﻫﺐ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﺃﺗﻰ‬
‫ﺍﹸﻣﺘﻲ ﻣﺎ ﻳﻮﻋﺪﻭﻥ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣﺎ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ﺑﺤﺪﻳﺚ "ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ" ﻓﻘﺪ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ١٨٣ :٢‬ﻋﻦ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻘﻠﹼﺪ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻇﺮﺓ‬
‫ﺟﺮﺕ ﺑﻴﻦ ﻣﻘﻠﹼﺪ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺣﺠﺔ‪.‬‬
‫‪٢٢٤‬‬
 ‫"ﻭﺍﻻﺣﺘﺠــﺎﺝ ﺑــﺄﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻓﺘــﺎﻭﻳﻬﻢ ﻫــﻮ ﻣــﺴﻠﻚ ﺟﻤــﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ‪ ١‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﺃﻳ‪‬ﺪ ﺍﻟﺠﻤﻬﻮﺭ ﺑﻨﺤـﻮ ﺳـﺘﹼﺔ ﻭﺃﺭﺑﻌـﻴﻦ‬
‫ﻭﺟﻬﹰﺎ ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﺣ‪‬ﺠﺞ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ‪."...‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﻮﻳ‪‬ﺔ؟!‬
‫ﻓﻜﻞﹼ ﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺑﻬﺎ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﺍﻫﻴﺔ ﻛﺒﻴﺖ ﺍﻟﻌﻨﻜﺒﻮﺕ‪،‬ﻭﺃﻧﺖﹶ ﺑﻨﻔـﺴﻚ‬
‫ﺖ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻧﺴﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﻠ ﹶ‬
‫ﻖ ﺃ ‪‬ﻥ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟـﻴﺲ ﺑﺤﺠ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫"ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺒﻌﺚ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺇﻻﹼ ﻧﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﹰﺍ | ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻻ ﺭﺳــﻮﻝ ﻭﺍﺣــﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣــﻦ ﺑﻌـﺪ‪‬ﻫﻢ ﻣﻜﻠﹼﻔــﻮﻥ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺴﻮﺍﺀ ﺑﺎﺗﹼﺒــﺎﻉ‬
‫ﻟﻨــﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﺷﺮﻋﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺗﻘـﻮﻡ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﺑﻐﻴﺮﻫﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﺖ ﺷﺮﻋﺎﹰ ﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺑﻪ" ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳ‪‬ﺜﺒﺖﹸ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒ ﹶ‬
‫ﻓﺘﺤ‪‬ﻴﺔﹰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﺣ ﹼﻘﺎﹰ ﻭﻧﻄـﻖ ﺻـﺪﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﺘـﺄﺛﹼﺮ ﺑﺎﻟﻤـﺬﻫﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻮﺍﻓﻘﺎﹰ ﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ ﻭﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨـﻪ ﻭﺃﺭﺿـﺎﻩ ﺇﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻷﻗﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ )ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ(‪:‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺑﺂﺭﺍﺀ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ﻭﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﺗﺆﻳ‪‬ﺪ ﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎﻩ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺷﺮﻉ ﺍﷲ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻷﺑﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪ ٢٠٣ :‬ﻓﻲ ﻓﺘﻮﻯ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﺍﺭﺷﺎﺩ ﺍﻟﻔﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻷُﺻﻮﻝ‪.٢١٤ :‬‬
‫‪٢٢٥‬‬
 ‫"ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻷﺛﺮ" ﻛﺎﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺣﺴﻦ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺼﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻴﻴﻨـﺔ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻛﺜﻴﺮ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺧﺬﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﺍﺕ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‬
‫ﻭﺗﻘﻠﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﺑﺨﻄﺌﻬﻢ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻳﻘـﻮﻝ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳ‪‬ـﺴﺄﻝ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‪" :‬ﺳـﺄﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺮﺃﻳـﻲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﺕ ﻓﻤﻨﹼـﻲ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﻴﻄﺎﻥ" ‪ ! ١‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻋﻤـﺮ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺖ ﻓﻤـﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺧﻄـﺄ ﹸ‬
‫ﺃﺻﺒ ﹸ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﻟﻌﻠﹼﻲ ﺁﻣـﺮﻛﻢ ﺑﺎﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﺗـﺼﻠﺢ ﻟﻜـﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻬـﺎﻛﻢ ﻋـﻦ ﺃﺷـﻴﺎﺀ‬
‫ﺗﺼﻠﺢ ﻟﻜﻢ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻐﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻥ ﺍﻟﻈﻦ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻐﻨﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻖ ﻟﻤــﺴﻠﻢ ﻋــﺮﻑ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺃﻥ ﻳﺠﻌــﻞ ﺃﻓﻌــﺎﻝ ﻫــﺆﻻﺀ‬
‫ﻖ ﺷــﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜﻴــﻒ ﻳﺤ ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤ ـ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺳـﻨﺔ ﻣﺘﹼﺒﻌـﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣـﻦ ﻣـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ؟ ﻭﻫـﻞ ﻳﺒﻘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ "ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ ﻛﺎﻟﻨﺠﻮﻡ" ﻣﻦ ﺃﺛﺮ؟‬
‫ﻲ ﻭﺗﻌﻠﹼﻤـﻮﺍ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻣﺠـﺎﻟﺲ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺎﻝ ﻣـﻦ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺬ ﻋـﻨﻬﻢ‬
‫ﻭﺷﺎﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،٣٦٦ :٢‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٢٢٣ :٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٨١ :١٤‬ﻭﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٢٣٥ :٥‬ﺡ‪.١٤‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ‪ :‬ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﺒﻠﻐﻜﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻋﻠﻢ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻫﺪﻳﻪ ﻭﻧﻮﺭﻩ ﻭﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻫﺎ ﺗﺘﺨﺒ‪‬ﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻬﺎﻟﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ؟! )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﻭﺣﺮﻣﺘﻢ ﺍ ُ‬
‫‪٢٢٦‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﺑـﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻣـﺼﺮ‪‬ﺣﻴﻦ‬
‫ﻭﻣﻌﺘﺮﻓﻴﻦ ﺑﺈﻣﻜﺎﻧﻴﺔ ﺍﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻮﺍﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺪ ﺃﻧﹼـﻪ ﺻـﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻳﻜــﻮﻥ ﺭﺃﻱ ﻏﻴــﺮﻱ ﻫــﻮ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ ﺃﻟــﺰﻡ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ‬

‫ﺑﺘﻘﻠﻴﺪﻫﻢ؟!‬
‫ﺭﺍﺑﻌﺎﹰ‪ :‬ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ‪:‬‬
‫ﻭﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪) :‬ﺻﹶﻮﺍﻓﻲ ﺍﻷُﻣـﺮﺍﺀ(‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺍﺳـﺘﺪﻟﹼﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ‪‬ﻭﹸﺃﻭ‪‬ﻟِﻲ ﺍ َﻷ ‪‬ﻣﺮِ ﻣِﻨ ﹸﻜ ‪‬ﻢ{ ‪. ٢ ١‬‬
‫ﻓﺄﹸﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘـﺴﻠﹼﻄﻴﻦ ﺑـﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺮ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﺃﻣ‪‬ـﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻴﺠـﺐ ﻟـﺬﻟﻚ ﻃـﺎﻋﺘﻬﻢ‬

‫ﻭﺍﻷﺧﺬ ﺑﺴ‪‬ﻨﹼﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﺍﺑـﻦ ﺣــﺰﻡ ﺍﻟﻈــﺎﻫﺮﻱ ﻋﻠــﻰ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﻪ" ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻋﻨﻴﻔـﺎﹰ ﺑﻘﻮﻟــﻪ‪:‬‬
‫"ﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮﻥ ﻓﻠﻸﻣﺮﺍﺀ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻄﻠـﻮﺍ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺅﻭﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‬

‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﻭﺍﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ ﺫﻟـﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﹸﻔﺮ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﻦ ﺃﺟﺎﺯﻩ‪ ‬ﺑﻼ ﺧﻼﻑ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻓﺎﺳﺪ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺄ ﻓﺎﺣﺶ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻟﻘﺪ ﺃﻭﺿﺤﻨﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻭﻟﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻞ ﺃﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺍﻟﻈﹼﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬
‫)ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﻓﻲ ﻣﻠﺨﺺ ﺇﺑﻄﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪.٣٧ :‬‬
‫‪٢٢٧‬‬
‫ﺖ ـ ﺇﻻﹼ ﺩﺍﻭﺩ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ ـ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟـﻲ ﺍﻷﻣـﺮ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺃﺟﻤﻌ ﹾ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻞ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻧﺺﱞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻻ ﻳﺤـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﺑﻬـﺬﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻬـﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻉ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﺳﺎﻏﺖﹾ ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻟﻬـﻢ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻄﻠـﻮﺍ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺅﻭﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺮﻉ"‪.‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻠﺬﹼﻫﺒﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗـﺪ‪‬ﻋﻲ ﺇﺟﻤـﺎﻉ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ ﻭﺃﻧـﺖﹶ ﻧﻔـﺴﻚ ﺍﺳـﺘﺜﻨﻴ ﹶ‬
‫ﻢ ﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ؟! ﺛﻢ‪ ‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻢ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ﺍﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻣﺸﻰ ﺧﻠﻔﻪ!؟ ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﹸﺴ ‪‬‬
‫ﺗﺴﺘﺜﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺃﻷﻧﹼﻬﻢ ﻋﻨـﺪﻙ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴ‪‬ﺔ؟!‬
‫ﺃﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﺗﺰﻟﹼﻔﻚ ﻟﻠﺤﻜﹼﺎﻡ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﻌﻠﻚ ﺗﹸﺒﻴﺢ‪ ‬ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺰﻳـﺪﻭﺍ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺮﻉ‪ ،‬ﻟﻜـﻲ‬
‫ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻄﺎﺋﻚ ﻭﺷﻬﺮﺗﻚ؟‬
‫ﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺣﻜﻤــﻮﺍ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﺳــﻢ ﺍﻹﺳ ـﻼﻡ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ‬
‫ﻭﻫــﻞ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺤ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻔﻮﺍ ﻋﻨﺪ ﺣﺪﻭﺩﻫﺎ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘــﺎﻥ ﺃﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﺗﻌﻤ‪‬ــﺪﺍ ﻣﺨﺎﻟﻔــﺔ ﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴــﺔ‬
‫ﻒ ﻳﻠﺘـﺰﻡ‪ ‬ﻣـﻦ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪﻫﻤﺎ ﺑﺘﻠـﻚ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﺑﺪ‪‬ﻟﺖ ﻭﻏﹸﻴ‪‬ﺮﺕﹾ ﻭﺃﹸﻋﻔﻴﺖ ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻬﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﻔﺘﻮ ‪‬ﻥ ﻟﻸُﻣﺮﺍﺀ ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﻳـﻦ‬
‫ﺍﷲ ﻣﺎ ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻏﺮﻳﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘﻠﹼﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒﻴـﺮ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺳـﺄﻟﺖﹸ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻼﺀ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ؟!‬
‫ﺖ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺮﺿﻰ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻭﻧﻘﹶﻨ ‪‬ﻊ‪ .‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠ ﹸ‬

‫‪٢٢٨‬‬
 ‫ﺍﻷُﻣﺮﺍﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻨﻬ‪‬ﻤﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻋﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟ‪‬ﺒﻴﺮ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺭﺟﺎﺀ ﺑﻦ ﺣﻴﻮﺓ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻓـﻲ ﺃﻓﻘـﻪ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﻨﺖﹸ ﺇﺫﺍ ﺣﺮ‪‬ﻛﺘﻪ ﻭﺟﺪﺗﻪ ﺷﺎﻣ‪‬ﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻀﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﻜﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺭﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴ‪‬ﺐ ﺑﻦ ﺭﺍﻓـﻊ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻛـﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺟـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻲ "ﺻﻮﺍﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ" ﻓﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﺠﻤـﻊ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪‬ﺳ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻖ‪.٣‬‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺃﻳﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ‬
‫ﻢ ِﻟﹾﻠﺤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻖ ‪‬ﻭﹶﺃﻛﹾﹶﺜﺮ‪ ‬ﻫ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ...} :‬ﺑ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻞ ﺟ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺽ{‪.٤‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ﹸ‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﺴﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍ ﹸ‬
‫ﺪﺕِ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻖ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻫﻮ‪‬ﺍﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﻟ ﹶﻔﺴ‪ ‬‬
‫ﻊ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻛﹶﺎﺭِﻫ‪‬ﻮﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻟﹶﻮ ﺍﺗﱠ‪‬ﺒ ‪‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎﹰ‪ :‬ﺑﻘﻴ‪‬ﺔ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺸﺮﻳﻊ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‬
‫ﻭﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘﺤـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳﺘـﺼﺤﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺳـﺪ‪ ‬ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﹼﺭﺍﺋﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﺟﻤﺎﻉ‪ ،‬ﻓﻤﺸﻬﻮﺭﺓ ﺟ ‪‬ﺪﺍﹰ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺍﺷـﺘﻬﺮ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻮﻉ ﻟﻌﻤﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻭﺳـ ‪‬ﺪ ﺑـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﹼﺭﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻭﺍﺷـﺘﻬﺮ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟـﻰ ﻓﺘـﺎﻭﻯ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺭﺗﹼـﺒﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺃﻗـﺴﺎﻡ ﻭﺩﺭﺟـﺎﺕ‬
‫ﻢ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺄﻭﻟﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟـﻴﻦ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٢٥٨ :٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ﻟﻠﻤﺰﻱ ‪ ،١٥٤ :٩‬ﻋﻦ ﻣﻄﺮ ﺍﻟﻮﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﹼﻌﻴﻦ ‪.٨٤ :١‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪ ٧٠ :‬ـ ‪.٧١‬‬
‫‪٢٢٩‬‬
 ‫ﻢ ﻣﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻄﹼﻠﻘﺎﺀ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﹼﺔ ‪. ١‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﻌـﺪﻡ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻻﺑﺘﻌـﺎﺩ ﻋـﻦ ﺍﻟﻔﺘـﻮﻯ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺬﻩ ﺑﺮﺃﻱ ﺃﻱ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ‬ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ﺃ ‪‬ﻥ ﺭﺟـﻼ ﺳـﺄﻟﻪ ﻋـﻦ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﻼﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺃﺣﻤﺪ‪ :‬ﺳ‪‬ﻞ ﻋﺎﻓﺎﻙ ﺍﷲ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻧﺮﻳـﺪ ﺟﻮﺍﺑـﻚ ﻳـﺎ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳ‪‬ﻞ ﻋﺎﻓﺎﻙ ﺍﷲ ﻏﻴﺮﻧﺎ‪ ،‬ﺳ‪‬ﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺳ‪‬ﻞ ﺃﺑﺎ ﺛﻮﺭ ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺮﻭﺯﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ ﺍﺳﺘﺮﺣﻨﺎ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻋﺰﻣﺖﹸ ﺇﻥ ﺳﺄﻟﻨﻲ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻋﻦ ﺷﻲﺀ ﻓﻼ ﺃﺟﻴﺒ‪‬ﻪ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺣﻰ ﺑﻔﻜﺮﺓﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬـﻢ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺄﺛﹼﺮ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻓﻲ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻪ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺑﺎﻹﺳـﻨﺎﺩ ﻋـﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠﺖ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒـﻞ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟـﻨﻌﻠﻢ ﻣـﻊ ﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻨﺘﺒﻌﻪ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺍﻟﻮﺟ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﺖ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﹸﻘﻠﹼﺪ ﺃﻳﻬﻢ ﺃﺣ‪‬ﺒ‪‬ﺒ ﹶ‬

‫‪ ١‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ‪.٤٤٣ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.٦٦ :٢‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.٥٧ :‬‬
‫‪٢٣٠‬‬
‫ﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ؟ ﻭﻏﺮﻳـﺐ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻘﻠﻴﺪ ‪‬ﻣ ‪‬‬
‫ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺃﺣﻤﺪ ـ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻬﺮ‪‬ﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﺘـﻮﻯ ـ ﺑﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺃﻱ‪ ‬ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﺃﺣـﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﻮﺍﺏ!‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻨـﺪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨـﺎ ﺑﻮﺿـﻮﺡ ﻻ ﻟﹸـﺒﺲ ﻓﻴـﻪ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻲ | ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻮﻥ ﻋﻨﻬﺎ ﺣﻮﻻ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻫـﻲ‬
‫ﻳﺘﻘﻴ‪‬ﺪﻭﻥ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻛﻤﺎ ﺷﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻱ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﻭﺃﻱ‪ ‬ﺗﺎﺑﻌﻲ ﻭﺃﻱ‪‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻬﻢ ﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺃ ‪‬‬
‫ﺣﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﹸﺒ‪‬ﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﻛﻔﻰ ﺑﻬﺎ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺒﺤﺚ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺼﻞ ﻗﺎﺩﻡ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻨﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﻟﻴـﺴﺖﹾ ﻣـﻦ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﺞ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴ‪‬ﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻋﺔ؟‬
‫ﻭﺃﺗﺮﻙ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻨﺘ ‪‬‬

‫‪٢٣١‬‬
٢٣٢
 ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﻹﻛﻤﺎﻝ ﺍﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻭﺗﺠــﺪﺭ ﺍﻹﺷــﺎﺭﺓ ﺇﻟــﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻴ‪‬ــﺪﻭﺍ ﺑﻤــﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘــﺸﺮﻳﻊ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻳﺪﻭﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻮﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴـﺔ ﻋﻨـﺪ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺘﻬﻢ‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺒﻌﺪﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻜﻮﻥ ﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻤﻮﺍﻛﺒﺔ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻮﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﺹ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻧﺼﻮ ﹲ‬
‫ﻭﻟﺘﻘﺮﻳﺐ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻟﺬﻫﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻢ ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑﻌــﺚ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪﹰﺍ ﺑــﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣ‪‬ﻜﻤ‪‬ﻠــﺔ ﻟﻜ ـ ﹼ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘــﺪ ﺍﻟﻤــﺴﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻴﻤﻨـﺔ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻟﺘﻜﻤـﻞ ﻣـﺴﻴﺮﺓ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻧﻴﺔ ﻓـﻮﻕ ﻫـﺬﻩ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻖ‬
‫ﻦ ﺍﹾﻟﺤ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻟﺘﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺑﺪﻳ‪‬ﺔ‪ } ،‬ﻫ ‪‬ﻮ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﺳﻞﹶ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹶﻟ ‪‬ﻪ ﺑِﺎﹾﻟﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﺩِﻳ ِ‬

‫ِﻟ‪‬ﻴ ﹾﻈﻬِ ‪‬ﺮﻩ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟ ‪‬ﺪﻳﻦِ ﹸﻛﱢﻠ ِﻪ { ‪. ١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻢ‪ ‬ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﻣـﻦ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﺧﺎﺿـﻌﹰﺎ‬
‫ﻷﺣﻜﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﻠﹼﻢ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻟﻴﺪ ﺃﹸﻣﻮﺭﻩ } ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻋِﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ِﻪ‬

‫ﻼ ‪‬ﻡ { ‪ } ، ٢‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳ‪‬ﺒﺘﹶ ِﻎ ﹶﻏﻴ‪ ‬ﺮ ﺍﻹِ ‪‬ﺳﻼﹶ ِﻡ ﺩِﻳﻨﺎﹰ ﻓﹶﻠﹶﻦ ‪‬ﻳ ﹾﻘﺒ‪‬ﻞﹶ ِﻣﹾﻨ ‪‬ﻪ { ‪. ٣‬‬
‫ﺳﹶ‬
‫ﻹ‪‬‬‫ﺍِ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ‪ ‬ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﺘﻐﻄﻴﺔ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٣٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.١٩ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٨٥ :‬‬
‫‪٢٣٣‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻓﻲ ﻣـﺴﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟـﺸﺎﻗﹼﺔ; ﻟﻠﺘﻐﻠﹼـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻌﻘﺒـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻤﻮﺩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫} ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺮﻃﹾﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟﻜِﺘﹶﺎﺏِ ﻣِﻦ ﺷﹶﻲﺀ{ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ ﺇﻻﹼ ﻭﻫﻮ ﻣـﺬﻛﻮﺭ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺑﻌﻘﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪﻭﺩ ﻻ ﻳـﺪﺭﻙ ﻛـﻞﹼ ﺍﻷﺷـﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻟﺤﻜﻤــﺔ ﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻻ ﺗﺨﻔــﻰ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻛﻘﻮﻟــﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ{ ‪. ٢‬‬
‫ﻦ ﻻﹶ ﹶﺗ ﹾﻔ ﹶﻘﻬ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﹶﺗﺴ‪‬ﺒِﻴ ‪‬‬
‫ﺪ ِﻩ ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜِ ‪‬‬
‫ﺤﻤ‪ ‬‬
‫ﺢ ِﺑ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪ ‬‬
‫ﻻ ﻳ‪ ‬‬ ‫} ‪‬ﻭﺇِﻥ ﻣِﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺷﻲﺀ ﺇِ ﱠ‬
‫ﻭ"ﺇﻥ ﻣﻦ ﺷﻲﺀ" ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺗـﺪ ﹼﻝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻴـﻮﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻤـﺎﺩ‬
‫ﻳﺴ‪‬ﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻳﻘﺒـﻞﹸ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺗـﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺤﻴـﻮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻜﺎﺋﻨـﺎﺕ ﺍﻟﺤﻴ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒﺎﺗـﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻝ ‪‬ﻣ ‪‬ﻌ ‪‬ﻪ‬
‫ﺨﺮ‪‬ﻧﹶﺎ ﺍﹾﻟﺠِﺒ‪‬ﺎ ﹶ‬
‫ﺳﱠ‬‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻘﻠﻪ ﻻ ﻳﻔﻘﻪ‪ ‬ﺗﺴﺒﻴﺢ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬ﺇﻧﱠﺎ ‪‬‬
‫ﻕ{ ‪. ٣‬‬
‫ﺷﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﺸﻲ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻹِ ﹾ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬ﻌ ِ‬
‫‪‬ﻳﺴ‪‬ﺒﺤ‪ ‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻭﺁﻣﻨﹼﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻭﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ‬
‫ﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﺎﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻨـﺎ ﻻ ﻧـﺪﺭﻛﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﺭﺟﻌﻨﺎ ِﻟ ‪‬ﻤﻦ‪ ‬ﺃﹸﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻞ ﺷﹶﻲﺀ{ ‪. ٤‬‬
‫ﺏ ﺗِﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻧﺎﹰ ﱢﻟﻜﹸ ﱢ‬
‫ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﻧﹶ ﱠﺰﻟﹾﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﹾ ِ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٣٨ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻹﺳﺮﺍﺀ‪.٤٤ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺹ‪.١٨ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٨٩ :‬‬
‫‪٢٣٤‬‬
‫ﻦ ﻟﻠﻨﹼـﺎﺱ ﻣـﺎ ﻧﹸـﺰﹼﻝ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺑ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻴ‪‬ﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﹸﺴﻠﹼﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗﺪ ﺑ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻛﻞﱠ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘـﺮﻙ ﺷـﻴﺌﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻭﺃﻋﻄﻰ ﻓﻴﻪ ﺣ‪‬ﻜﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺼﻠﻨﺎ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ‬ﺃﻭ ﻟﻢ ﻧﻌﺮﻓﻪ ﻧﺤﻦ‪ ‬ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺬﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋﻦ ﻗـﺼﻮﺭﻧﺎ‬
‫ﻭﺗﻘﺼﻴﺮﻧﺎ ﻭﺟﻬﻠﻨﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻮ ﻧـﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋـﻦ ﺧﻴﺎﻧـﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳـﻄﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺑﻴﻨﻨـﺎ ﻭﺑﻴﻨـﻪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻫـﻮ‬
‫ﻧﺎﺗﺞ‪ ‬ﻋﻦ ﺟﻬﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﻭﻋﻴﻬﻢ ﻟﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﻪ | ‪.‬‬
‫ﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟﻠﹼﺖﹾ ﺣﻜﻤﺘـﻪ ﻳﻌﻠـﻢ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛـﻞﹼ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺣﺘﻤـﺎﻻﺕ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻣﻤﻜﻨﺔ ﺃﻭ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﻓﻼ ﻳﺘﺮﻙ ﺷﺮﻳﻌﺘﻪ ﺗـﻀﻴﻊ‪ ،‬ﻓﺎﺻـﻄﻔﻰ ﻣـﻦ ﻋﺒـﺎﺩﻩ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔﹰ ﺃﻭﺭﺛﻬـﻢ‬
‫ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﺒﻴﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﷲ ﺣﺠ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﺛﹸـ ‪‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻦ ﻋِﺒ‪‬ﺎ ِﺩﹶﻧﺎ{ ‪. ١‬‬
‫ﺏ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺍﺻﹾ ﹶﻄﻔﹶ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﻣِ ‪‬‬
‫ﹶﺃ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺛﹾﻨﹶﺎ ﺍﹾﻟﻜِﺘﹶﺎ ‪‬‬

‫ﻞ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺺﹼ ﻭﺻﻴ‪‬ﻪ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟـﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﻠﻤﺰﺍﻳـﺎ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺘﻤﺘﹼـﻊ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻣﻦ ﺫﻛﺎﺀ ﻣﻔـﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻓﻬـﻢ ﺣـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺣﻔـﻆ ﻗـﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺷﺪ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﺑﺎﺑـﻪ‬
‫ﻭﻭﻋﻲ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻌﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻪ ﻳ‪‬ﺆﺗﹶﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞﹲ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﻌﺜـﻪ ﺍﷲ ﻟﻠﻨﹼـﺎﺱ ﻛﺎﻓﹼـﺔ‪ ،‬ﻓﻠـﻴﺲ ﻣـﻦ ﺣﻘﹼـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﺺ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻭﻳﺤﺮﻡ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ!‬
‫ﻳﺨﺘ ﹼ‬
‫ﻗﹸﻠﻨﺎ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻋﺒـﺪ‪ ‬ﻣـﺄﻣﻮ ‪‬ﺭ ﻳﻨﻔﹼـ ﹸﺬ ﻣـﺎ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻓﺎﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻫﻮ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬

‫‪ ١‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٣٢ :‬‬
‫‪٢٣٥‬‬
‫ﻞ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻭﺟﻤﻌﻬـﻢ ﻣـﻦ ﻗﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﻣﺒﻨﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣ ‪‬ﺮ ﺑﺪﻳﻬﻲ‪ ‬ﻗﺮ‪‬ﺭ ‪‬ﻩ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺣﻜـﻢ ﺑـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻞﹸ ﻭﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻟﹶﻮ‪ ‬ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻓِﻴ ِﻬﻤ‪‬ﺎ ﺁﻟِ ‪‬ﻬ ﹲﺔ ﺇِﻻﱠ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﹶﻟ ﹶﻔﺴ‪‬ﺪ‪‬ﺗﹶﺎ { ‪. ١‬‬
‫ﻞ ِﺇﻟﹶﻪ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺧﹶﻠﹶـﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﻟﻌ‪‬ـﻼ‬
‫ﺐ ﹸﻛ ﱡ‬
‫ﺬﻫ‪ ‬‬ ‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ‪‬ﻣﻌ‪‬ﻪ‪ِ ‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻦ ِﺇﻟﹶﻪ ﺇِﺫﺍﹰ ﻟﹶ ﹶ‬
‫ﻀ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﺑﻌ‪‬ﺾ{ ‪. ٢‬‬
‫‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ﹸ‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﷲ ﺭﺳﻮﻟﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻭﺍﺣـﺪ ﻻﻧﻘـﺴﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺇﻟـﻰ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘـﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻔﺮ‪‬ﻕ ﺃﻣﺮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺣﺰﺑﻴﻦ ﻣﺘﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﺇِﻥ‪ِ ‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻦ ﹸﺃﻣ‪‬ﺔ ِﺇﻻﱠ ﺧﻼ ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ‬
‫ﻧﹶﺬِﻳ ‪‬ﺮ { ‪. ٣‬‬
‫ﺖ ﺃﻣـﺮ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﻲ ﻳﺨﻠﻔ ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﻗﻮﻣِﻪ ﻭﹸﺃﻣ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻲ ﻻ ﻳﺘﺸﹶﺘﹼ ﹶ‬
‫ﻞ ﻧﺒﻲ‪ ‬ﻭﺻ ‪‬‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺘﻔﺮ‪‬ﻕ ﺟﻤﻌﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﻃﺒﻴﻌﻲ‪ ‬ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﻛﺎﻓﹼﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺃﻭ ﺟـﺎﻫﻠﻴﻦ‬
‫ﻞ ﺩﻭﻟﺔ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻭﻛﻞﹼ ﺣﺰﺏ ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﻛ ﹼ‬
‫ﺭﺋﻴﺲ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﺘﺰﻋ‪‬ﻤﻬﺎ ﻭﻳﻘﻮﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜـﻦ ﺃﻥ ﻳﺨـﻀﻌﻮﺍ ﻟﺮﺋﻴـﺴﻴﻦ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺲ‬
‫ﺍﻟﻮﻗﺖ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ ﺭ‪‬ﺳ‪‬ـﻼ ﻭﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺷـﺮ‪‬ﻓﻬﻢ‬
‫ﺑﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻘﻴـﺎﺩﺓ ﻟﻌﺒـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬـﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ ﻳﻬـﺪﻭﻥ ﺑـﺄﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻦ{ ‪. ٤‬‬
‫ﻝ ﺇِ‪‬ﺑﺮ‪‬ﺍﻫِﻴﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﻝﹶ ِﻋ ‪‬ﻤﺮ‪‬ﺍ ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻤِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﺻﹾ ﹶﻄﻔﹶﻰ ﺁﺩ‪ ‬ﻡ ﻭ‪‬ﻧﹸﻮﺣﹰﺎ ﻭ‪‬ﺁ ﹶ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٢٢ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٩١ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٢٤ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٣٣ :‬‬
‫‪٢٣٦‬‬
 ‫ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﻢ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﺨـﺘﻢ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳـﺔ ﻫـﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺫﺭﻳﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌـﺾ‪ ،‬ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻱ ﺍﺛﻨـﺎ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ" ‪. ١‬‬
‫ﺕ ﻣﻴﺘـﺔ‬
‫ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺯﻣﺎﻥ ﺇﻣﺎﻡ‪ ‬ﻣﻌﻠـﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﻣـﺎﺕﹶ ﻭﻟـﻢ ﻳﻌـﺮﻑ ﺇﻣـﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧـﻪ ﻣـﺎ ﹶ‬
‫ﺟﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﺻﻄﻔﻰ ﺇﻣﺎﻣـﺎﹰ ﻃﻬ‪‬ـﺮ ‪‬ﻩ ﻭﻋ‪‬ـﺼﹶﻤ ‪‬ﻪ ﻭﻋﻠﹼﻤـﻪ‪ ‬ﻓـﻼ ﻳـﺆﺗﻲ‬
‫ﻻ ﻷﻫﻠﻬﺎ ﻭﻣ‪‬ﺴﺘﺤﻘﹼﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘـﺎﺝ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻌﺔ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺀﺕ ﻓـﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﹸﻮﺍﻛﺐ‪ ‬ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻨﺎ ﻻ ﻧﺠـﺪ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺩ‪‬ﻋﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴـﺮ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺻـﺮ‪‬ﺣﻮﺍ ﻋﺪﻳـﺪ‬
‫ﻂ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺍﺕ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺇﻣﻼﺀ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺧـ ﹼ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﺘﻰ ﺃﺭﺵ ﺍﻟﺨﺪﺵ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛـﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻬـﺎ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻣﻌـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻦ ﻷﻱ‪ ‬ﻭﺍﺣــﺪ ﻣــﻦ‬
‫ﺃﺷــﺎﺭ ﺇﻟﻴﻬــﺎ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜ ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺗﻜﺬﻳﺐ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺣﻜﻤﻮﺍ‬

‫‪ ١‬ﻣﻀﻰ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﺳﻮﺍﺀ‬
‫ﺃﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﺃﻡ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻓﻜﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺁﻝ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻠﻮﻡ‪.‬‬
‫‪٢٣٧‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟ ‪‬ﺴﻨﹼﺔ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻄﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻐﻴﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻗـﻞ‬
‫ﻃﻴﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻘﺪ ﺍﺿـﻄﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻼﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴـﺎﺱ ﻭﻏﻴـﺮ ﺫﻟـﻚ;‬
‫ﻟﻔﻘﺪﺍﻥ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻭﺟﻬﻞ ﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻗﺪ ﻋﻤﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟﺤﺮﻕ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﻨﻌﻬﺎ ﻭﻛﺘﻤﺎﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻛﺒﻴﺮﻫﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﺿـﺎﺭﺑﹰﺎ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻋـﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﺍﹰ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﻘﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﺒﻴ‪‬ﻨـﺔ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻠﹼﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻳﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻋﻤﻮﻣﻬﺎ ﺗﻔﺘﻘ ‪‬ﺮ‬
‫ﻝ‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﺃﹶﻧﺰﹶﹾﻟﻨﹶﺎ ِﺇﻟﹶ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟ ﱢ‬
‫ﺬ ﹾﻛﺮ‪ ‬ﻟِﹸﺘﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ﻣ‪‬ﺎ ﹸﻧ ﱢﺰ ﹶ‬

‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬ﻢ{ ‪. ١‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻔﺘﻘ ‪‬ﺮ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻟﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻣﻘﺎﺻﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻗﻄﺎﺏ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺪ ﺃﺣﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﻟﻠﻘـﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻖ‪ ‬ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻧﺼﻮﺹﹲ ﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﻻ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻼﺑ ـﺪ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤــﺎﻝ ﻫــﺬﻩ ﺃﻥ ﻳﻌﻤــﺪﻭﺍ ﻟﻼﺟﺘﻬــﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ ﻭﺍﺳﺘــﺸﺎﺭﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧﺬﻭﺍ ﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻳﺮﻭﻥ ﻓﻴﻪ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ ﺍﻟﻮﻗﺘﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻔﻘﺪ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻭﻳـﻀﻄﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺟﺪﹰﺍ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﺍﺿﻄﺮﺍﺭﹰﺍ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٤٤ :‬‬
‫‪٢٣٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻞ ﻣﻜﻠﹼﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺠﺘﻬﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﺩ ‪‬ﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﺍﺳــﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜــﺎﻡ ﺍﻟــﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﻠﹼــﺪ‪ ‬ﻣﺮﺟﻌــﺎﹰ ﺟﺎﻣﻌــﹰﺎ‬
‫ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻂ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺭﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻘـﻮﻯ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻟﻘﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﻞ ﺍﻟ ﱢﺬ ﹾﻛﺮِ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﹸﺘ ‪‬ﻢ ﻻﹶ ﹶﺗﻌ‪‬ﹶﻠﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬
‫}ﻓﹶﺎﺳ‪ ‬ﹶﺄﻟﹸﻮﺍ ﹶﺃﻫ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻧﺠﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻗﺪ ﻭﺍﻛﺒـﻮﺍ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﻲ | ﻭﺇﻟـﻰ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴﺔ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣـﻦ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻭﺍﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻧﺴﻖ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳ‪‬ﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ ; ٢‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٤٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻛﻴﻒ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻭﻗﺪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ | ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﻭﻋﺪﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺻﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺍﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻻ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ^ ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﹼﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺘﻘﺾ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻭﺭﺩ ﻣﻦ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﺴﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻷﻧﹼﻪ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻳﺮﺩ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻭﺭﺩ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺍﻳﻀﹰﺎ ﺣﻴﺚ ﻛﺜﺮﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺗﻮﺟﺪ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﻭﺃﺳﺒﺎﺏ ﻟﻈﻬﻮﺭ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺪﺱ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺑﺤﺴﺐ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ‬
‫ﻻ ﻓﻼ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺗﻪ ^‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬
‫‪٢٣٩‬‬
‫ﻫﻲ ﺍﻟﻤﺘﺒﻌﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻘﻴـﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﻓﻌﻠـﻮﺍ ﻟﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺎﺋﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻷﺗﺒﺎﻉ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺴﺘﻨﺘﺞ‪ ‬ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﺣﻨﻔﻴـﺎﹰ ﺃﻡ‬

‫ﻲ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ ﺭﺟـﻞ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑﻌﻴـﺪ ﻋـﻦ ﻋـﺼﺮ‬

‫ﻣﺎﻟﻜﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﺷﺎﻓﻌﻴﹰﺎ ﺃﻡ ﺣﻨﺒﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺒﻨ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺮﺑﻄﻪ ﺑﺎﻟﻨﹼﺒﻲ ﺃﻳ‪‬ﺔ ﺻﻠﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻓﻬـﻮ ﻣﺘـﻮﺍﺗﺮ ﻋـﻦ ﺍﺛﻨـﻲ ﻋـﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣـﹰﺎ ﻣـﻦ ﺫﺭﻳـﺔ‬

‫ﻦ ﻋﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺃﺣـﺪﻫﻢ‪" :‬ﺣـﺪﻳﺜﻲ ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﺑـﻲ‪،‬‬

‫ﻲ | ﻳﻨﻘﻞﹸ ﺍﻻﺑ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺪ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺟـﺪ‪‬ﻱ ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻫـﻮ‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺒﺮﻳﻞ × ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻼﻡ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ" ‪. ١‬‬

‫ﺟﺪ‪‬ﻭﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﺍﺧﹾﺘِﻼﹶﻓﹰﺎ ﻛﹶﺜِﻴﺮﹰﺍ{ ‪. ٢‬‬
‫ﺪ ﻏﹶ‪‬ﻴﺮِ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ﻟﹶ ‪‬ﻮ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﻟﹶ ‪‬ﻮ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ِﻣ ‪‬‬
‫ﻦ ﻋِﻨ ِ‬

‫ﺛﻢ‪ ‬ﺟﺎﺀﺕ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻏﻴﺒـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺭﺟـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ‬

‫ﺗﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻟﻠﺸﺮﺍﺋﻂ‪.‬‬

‫ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻣﻨﺬ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﺘﻮﺍﻟﻰ ﺑﺪﻭﻥ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻣﺮﺟ ‪‬ﻊ ﻭﺍﺣﺪ‪ ‬ﺃﻭ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺮﺍﺟﻊ ﻟﻠﺸﹼﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻧﻘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻋﻬﺪ ﻳﺒﺮﺯ ﻓﻲ ﺍ ُ‬

‫‪ ١‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٥٣ :١‬ﺡ‪.١٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٨٢ :‬‬
‫‪٢٤٠‬‬
 ‫ﻳﻘﻠﹼﺪﻭﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳـﺴﺘﻨﺒﻄﻬﺎ ﻛـﻞﹼ ﻣﺮﺟـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﺘﺤﺪﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺮﻓﻬـﺎ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﻥ‬
‫ﻱ ﻋﻀﻮ ﺟـﺴﺪﻱ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻟﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ‪ ،‬ﻛﻌﻤﻠﻴﺔ ﺯﺭﻉ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﺃﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻣــﻦ ﺷــﺨﺺ ﻵﺧــﺮ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤــﻞ ﺍﻻﺻــﻄﻨﺎﻋﻲ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﻤﻌــﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﺒﻨﻜﻴــﺔ ﻭﻏﻴــﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺒﺮﺯ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﺃﻋﻠﻤﻬﻢ ﻓﻴ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫‪ ١‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺐ ﻭﺍﻵﻝ‪ (١٦٨ :‬ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﺽ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺫﻛﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺗﻘﻴﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﺋﻤﺔ‬
‫ﻞ ﻋﺼﺮ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﻳﻦ ﻳﺘﻮﻟﹼﻮﻥ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ! ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﺍﺳﺘﺨﺪﻣﻮﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺗﻬﺎﻓﺖ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺣﻴﺚ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‬
‫ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﺗﻘﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‬
‫; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪،‬‬
‫ﻭﺩﺍﺋﺮﺓ ﻋﻤﻠﻪ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺣﺪﻭﺩ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﻭﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﻭﺍﻟﻤﻼﺑﺴﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﺮﺍﺋﻦ ﺍﻟﺤﺎﻓﺔ ﺑﻪ ﻭﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻌﺮﺽ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﻓﻖ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻣﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻓﺎﹰ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺣﻴﺚ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ ﻭﺍﻻﺳﺘﺤﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺮﺳﻠﺔ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﺩﻟﻴﻞ ﺷﺮﻋﻲ ﻳﺠﻮ‪‬ﺯ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ ﻓﻘﺪ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺍﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ﻓﻲ ﺫﻫﻦ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‬
‫ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫‪٢٤١‬‬
‫ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﻄﹼﺎﺋﻔﺔﻭﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻈـﻰ ﺑﺘﻘـﺪﻳﺮ ﻭﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟـﻊ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻠﹼﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴـﻪ ﺍﻟﺤـﻲ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻌـﻴﺶ ﻣـﺸﺎﻛﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻭﻳﻬﺘﻢ‪ ‬ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻭﻳﺠﻴﺒﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺑﻘﻲ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻌﺼﻮﺭ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳـﻴﻴﻦ‬
‫ﻟﻠــﺸﺮﻳﻌﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨــﺼﻮﺹ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟــﺔ ﻋﺒــﺮ ﺍﻷﺋ ‪‬ﻤــﺔ‬
‫ﺍﻻﺛﻨــﻲ ﻋــﺸﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠــﺖ ﻋﻠﻤــﺎﺀﻫﻢ ﻳــﺴﺘﻐﻨﻮﻥ ﻋــﻦ ﺍﻟﻘﻴــﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻋﺘﻨﻮﺍ ﺑﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺯﻣﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺘﻔﻆ ﺑﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺘـﻲ ﺟﻤﻌـﺖ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﻭﻟـﺪﻩ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻮﻧﻬـﺎ ﻛـﺎﺑﺮﹰﺍ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻨﺰﻭﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻜﻨﺰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﹼﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔﻀﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﻘﻠﻨﺎ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺁﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺫﻛـﺮ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﺇﻻﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻟﻠﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺼﺪﺭ ﺇﻻﹼ ﻣﺜﺎﻻ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﻣﺮﺍﺟـﻊ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴـﺔ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻫﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻨﻘﻮﻟـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﻋـﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ "ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ"‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺮﺑ‪‬ﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﺷﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻸُﻣ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴ‪‬ﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ‬

‫‪٢٤٢‬‬
 ‫ﻲ‪.١‬‬
‫ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻨﻔﺲ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻤﻦ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﺩﺧﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ﺍﻟﺼﱠﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺬ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﻴﻞ ﺍﻟﻮﺍﻓﻲ ﻭﺍﻟﻌﻼﺝ ﺍﻟﺸﱠﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟـﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔـﺼﺎﻡ ﻟﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﺃﹾﺗﹸﻮﺍ ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕﹶ ﻣِﻦ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﺑﻮ‪‬ﺍِﺑﻬ‪‬ﺎ { ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺗﻰ ﺍﻟﺒﻴﻮﺕ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻮﺍﺑﻬﺎ ﺳ ‪‬ﻤﻲ‪ ‬ﺳﺎﺭﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳـﺘﻤﻜﹼﻦ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺪ‪‬ﺧﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، | ‬ﻭﺳﻴ‪‬ﻌﺎﻗﺒﻪ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺼﻴﺎﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺇﺷﺎﺭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻳﺔ‪ ٦١ :‬ﻣﻦ ﺳﻮﺭﺓ ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻓﹶ ﹸﻘﻞﹾ ﺗﹶﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻮ‪‬ﹾﺍ ﻧﹶ ‪‬ﺪﻉ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﺑﻨﹶﺎﺀﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﺃﹶﺑ‪‬ﻨﹶﺎﺀ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﻢ ﻭ‪‬ﻧِﺴ‪‬ﺎﺀﻧﹶﺎ‬
‫ﻢ{‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ .‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪) ٢١ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪،‬‬
‫ﻜ‪‬‬
‫ﻭ‪ِ‬ﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﹸﻛﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺃﹶﻧ ﹸﻔﺴ‪‬ﻨﹶﺎ ﻭﺃﹶﻧ ﹸﻔ ‪‬ﺴ ﹸ‬
‫ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ×(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٨٩ :‬‬
‫‪٢٤٣‬‬
٢٤٤
 ‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻭﺍﻟﻤﺮﺟﻌﻴ‪‬ﺔ ﻋﻨـﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻓﺈﻧﻨـﺎ‬
‫ﻧﺘﺤﻴ‪‬ﺮ ﻹﻳﺠـﺎﺩ ﻋﻼﻗـﺔ ﺗـﺮﺑﻂ ﻫـﺆﻻﺀ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ | ‪ ،‬ﻓﻜﻠﹼﻨـﺎ ﻳﻌﻠـﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‪ :‬ﺃﺑـﻮ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻫـﺆﻻﺀ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻮﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻻ‬
‫ﺻﺎﺣﺒﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﻗﺖ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻠﱢﺪﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻢ ﻳ‪‬ﻔـﺎﺭﻕ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻳﻘﻠﱢﺪﻭﻥ ﺳﻴ‪‬ﺪﻱ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨـﺔ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻦ‬
‫ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﺒﻄﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺯﻳـﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨـﻪ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻴﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ^‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ "ﻷﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻭﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺇﻣـﺎﻣﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻠﱢﺪﻭﻧﻪ ﻭﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤـﻼﻝ ﻭﺍﻟﺤـﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻮﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺇﻟﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؟‬
‫ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺮﺡ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺍﹰ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮﺍﺕ ﻣﺘﻔﺎﻭﺗﺔ ﺣﺴﺐ ﺭﻏﺒﺔ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﺪﻣﻨﹼﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺗﻜﺘﻞ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺗﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭ ﺑـﺮ‪‬ﺍﻕ ﻳﺄﺧـﺬ‬
‫ﻞ ﻣـﻦ ﻋـﺎﺩﻯ‬
‫ﺑﺎﻷﻟﺒﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘـﻒ ﺣﻮﻟـﻪ ﻛـ ﹼ‬

‫‪٢٤٥‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﻨﻖ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﻃﻮﻋـﹰﺎ ﻭﻛﺮﻫـﺎﹰ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﻜﹼـﺎﻡ‬
‫ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻳﻴﺪﻫﺎ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺩﻳﻦ ﻣﻠﻮﻛﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻢ ﻧﺠﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ‪ ،‬ﻳﻐﻠﻘـﻮﻥ ﺑـﺎﺏ‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﻷُﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻷﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻓﻲ ﻭﺟـﻪ ﻋﻠﻤـﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺴﻤﺤﻮﻥ ﻟﻬـﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼــﺎﻡ ﻭﺍﻷﻣــﺮﺍﺀ ﻫــﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺃﻏﻠﻘــﻮﺍ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬــﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ‬
‫ﻭﻟﻌـ ﹼ‬
‫ﻳﺴﻤﺤﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻥ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺮ‪‬ﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮﻱ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻗﺪ ﻳﺴﺒ‪‬ﺐ ﻟﻬﻢ ﻗﻼﻗﻞ ﻭﻓﺘﻨﺎﹰ ﻗﺪ ﺗﻬﺪ‪‬ﺩ ﻣﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﻭﻛﻴﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻘﻴ‪‬ﺪﻳﻦ ﻟﺘﻘﻠﻴـﺪ ﺭﺟـﻞ ﻣﻴ‪‬ـﺖ ﻟـﻢ ﻳـﺸﺎﻫﺪﻭﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻄﻤﺌﻨﻮﺍ ﻟﻌﺪﺍﻟﺘﻪ ﻭﻭﺭﻋﻪ ﻭﻋﻠﻤـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻫﻨﺎﻟـﻚ ﺃﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﺃﺣﺴﻨﻮﺍ ﺍﻟﻈﻦ‪ ‬ﺑﺄﺳﻼﻓﻬﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮﻭﻱ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺒﻌﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀ ﺃﻏﻠﺒﻬﺎ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻣﻨﺎﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻻ ﺗﺘﻌـﺪ‪‬ﻯ ﺃﺿـﻐﺎﺙ ﺃﺣـﻼﻡ ﺃﻭ ﻃﻴـﻒ‬
‫ﻞ ﺣﺰﺏ ﺑﻤﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻓﺮﺣﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻇﻨﹼﹰﺎ ﻭﺃﻭﻫﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻜ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔﻮﻥ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟـﺐ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺃﺳﻼﻓﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺗﻀﺎﺭﺏ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻟﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﻟﻜﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻢ ﻛﻴــﻒ ﻳﻘﹼﻠــﺪ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻢ ﺍﻟﻌﺎﻗــﻞ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺰﻣــﺎﻥ ﺭﺟــﻼ ﻻ ﻳﻌــﺮﻑ ﻣــﻦ‬
‫ﺛـ ‪‬‬
‫ﻣﺴﺘﺤﺪﺛﺎﺕ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﻴﺒﻪ ﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺣﻞ ﻟﺒﻌﺾ ﻣﺸﺎﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪٢٤٦‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻛﹼﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺎﻟﻜﺎﹰ ﻭﺃﺑﺎ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺳـﻴﺘﺒﺮ‪‬ﺃﻭﻥ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺭﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺆﺍﺧﺬﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﻓﻌـﻞ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﻧﻌـﺮﻓﻬﻢ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻟﻬﻢ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺗﻘﻠﻴﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻣــﺎﺫﺍ ﺳــﻴﻜﻮﻥ ﺟــﻮﺍﺏ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻳــﺴﺄﻟﻬﻢ‬
‫ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ؟ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﺷﻬﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﻳﻘﺪﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺷﻬﺎﺩﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﺬﺭ‪‬ﻋﻮﺍ ﺑﻄﺎﻋﺔ ﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﻞ ﻭﺟﺪﺗﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻲ ﻋﻬـﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﻣﻴﺜﺎﻗـﹰﺎ ﺃﻭ‬
‫ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻻ ﻳﺘﻄﹼﻠﺐ ﻣﺰﻳﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻲ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﺑﺎﻟﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺨﻠﹼﻒ ﻋﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻬﻢ ﺳـﻴﻘﻮﻟﻮﻥ‪ } :‬ﺭ‪‬ﺑﻨﹶﺎ ﹶﺃ‪‬ﺑﺼﹶ ‪‬ﺮﻧﹶﺎ ‪‬ﻭ ‪‬ﺳﻤِ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﻓﹶﺎﺭ‪ِ ‬ﺟ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ﻧﹶ ‪‬ﻌﻤ‪ ‬ﹾﻞ ﺻﹶﺎﻟِﺤﺎﹰ ِﺇﻧﱠـﺎ ﻣ‪‬ﻮﻗِﻨﹸـﻮ ‪‬ﻥ{‬
‫ﻭﺳﻴﻜﻮﻥ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‪ :‬ﻛﻼ‪ ،‬ﺗﻠﻚ ﻛﻠﻤﺔ ﺃﻧﺘﻢ ﻗﺎﺋﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺏ ﺇﻥ‪ ‬ﻗﻮﻣﻲ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻣﻬﺠـﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻨـﻲ‬
‫ﻭﺳﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪ :‬ﻳﺎ ﺭ ‪‬‬
‫ﺃﻭﺻﻴﺘﻬﻢ ﺑﻌﺘﺮﺗﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻠﱠﻐـﺘﻬﻢ ﻣـﺎ ﺃﻣﺮﺗﻨـﻲ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺩ‪‬ﺓ ﻗﺮﺍﺑﺘـﻲ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺜـﻮﺍ ﺑﻴﻌﺘـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﻄﻌﻮﺍ ﺭﺣﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺫﺑﺤﻮﺍ ﻭﻟﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺣﻮﺍ ﺣﺮﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺮﺯﻗﻬﻢ ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨـﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻻ ﺗـﺮﺑﻄﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﺻﻠﺔ ﻭﻻ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎﺭﻕ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻓﻘﺪ ﻓـﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻣـﻦ ﻓـﺎﺭﻕ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓﻠـﻦ‬
‫ﺗﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺩﻭﻥ ﺍﷲ ﻭﻟ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻧﺼﻴﺮﹰﺍ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.١٢ :‬‬
‫‪٢٤٧‬‬
‫ﺕ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺳ‪‬ـﺒِﻴﻼ *‬
‫ﻝ ﻳ‪‬ﺎ ﹶﻟ‪‬ﻴﹶﺘﻨِﻲ ﺍﱠﺗﺨﹶﺬﹾ ﹸ‬
‫ﺪ‪‬ﻳ ِﻪ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸ‬
‫ﻢ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ‪‬ﻳ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﻳ ‪‬ﻌ ﱡ‬
‫ﺾ ﺍﻟﻈﱠﺎﻟِ ‪‬‬

‫ﺿﻠﱠﻨِﻲ ‪‬ﻋﻦِ ﺍﻟ ﱢﺬﻛﹾ ِﺮ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪ‪ِ ‬ﺇ ﹾﺫ ﺟ‪‬ﺎﺀﻧِﻲ ‪‬ﻭﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﱠ‪‬ﻴﻄﹶﺎﻥ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﻠﹶﺘﹶﻰ ﻟﹶﻴ‪‬ﺘﹶﻨِﻲ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﺃﹶﺗﱠﺨِ ﹾﺬ ﻓﹸﻼﻧﹰﺎ ﺧﹶﻠِﻴﻼ * ﻟﹶﻘﹶﺪ‪ ‬ﺃﹶ ﹶ‬

‫ِﻟﻺِﻧﺴ‪‬ﺎﻥِ ﺧﹶﺬﹸﻭﻻ { ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ‪ ٢٧ :‬ـ ‪.٢٩‬‬

‫‪٢٤٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫* ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐﺮ ﺍﻟﻤﺤﺠ‪‬ﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺴﻮﺏ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻴ‪‬ﺮ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺮ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎﺭ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﻟﻮﻻﻩ ـ ﺑﻌﺪﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ـ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻤﻮﺩ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ × ‪ ،‬ﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺷـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻌﺎﺑﺪ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺻﺢ ﺍﻷﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ × ‪ ،‬ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ ﻭﺫﺑﻴﺢ ﻛـﺮﺑﻼﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﺑـﺬﻝ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻬﺠﺘﻪ ﻹﺻﻼﺡ ﹸﺃ ‪‬ﻣﺔ ﺟﺪ‪‬ﻩ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺮﺍﺑــﻊ ﻫــﻮ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺯﻳــﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑــﺪﻳﻦ × ﻭﺳــﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ × ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻘﺮ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻵﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎﺭﺃﺕ ﻋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺳﻤﻌﺖ ﺃﹸﺫﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﺑﺸﺮ ﺃﻓﻘﻪ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻤﺎﹰ ﻭﻋﻤﻼ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺴﺎﺑﻊ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﻜﺎﻇﻢ × ﺳﻠﻴﻞ ﺍﻟﻨﺒـﻮ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻌـﺪﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬

‫‪٢٤٩‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﺮﺿﺎ × ﺍﻟﺬﻱ ﺃﹸﻭﺗﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﺎﻝ ﺻﺒﺎﻩ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺘﺎﺳﻊ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺠـﻮﺍﺩ × ﺇﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺠـﻮﺩ ﻭﺍﻟﻜـﺮﻡ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﻼﻕ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ × ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﺍﻟﻬﺪﻯ‪.‬‬
‫* ﻭﺍﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌـﺴﻜﺮﻱ × ﺇﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺰﻫـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪.‬‬
‫* ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ × ﺍﻟـﺬﻱ ﺳـﻴﻤﻸ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻋﺪﻻ ﻭﻗﺴﻄﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻣ‪‬ﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤﺎﹰ ﻭﺟﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﹼﻲ ﺧﻠﻔﻪ ﺍﺑـﻦ ﻣـﺮﻳﻢ × ‪،‬‬
‫ﻢ ﺍﷲ ﺑﻪ ﻧﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻔﺮﺡ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘ ‪‬‬
‫ﻓﻬــﺆﻻﺀ ﻫــﻢ ﺃﺋﻤــﺔ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋــﺪﺩﻫﻢ ﺍﺛﻨــﺎ ﻋــﺸﺮ ﺇﻣﺎﻣ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﻗﻴــﻞ‪ :‬ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻌﻔﺮﻳﺔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻫـﻢ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩﻳﻦ ﺩﻭﻥ ﺳـﻮﺍﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﺑﺨﺼﻮﺻﻬﻢ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻀﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺷﺮﻑ‬
‫ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻴﺐ ﻋﻨﺼﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻬﺎﺭﺓ ﻧﻔﻮﺳـﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻈـﻴﻢ ﺷـﺄﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻛﺂﻳـﺔ ﺍﻟﻤـﻮﺩﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮ‪‬ﺟﺲ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺁﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﺁﻳـﺔ ﺍﻷﺑـﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺁﻳـﺔ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﻓـﻀﻠﻬﻢ ﻭﺗﻘـﺪ‪‬ﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺃﻋﻠﻤﻴﺘﻬﻢ ﻭﻋﺼﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻨﺎ ﺳﻨـﺴﻠﻢ ﻗﻄﻌـﹰﺎ ﺑﺈﻣـﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺃﻣـﺎﻥ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻴﻠﻬﺎ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ‪.‬‬

‫‪٢٥٠‬‬
‫ﻭﺳــﻴﺘﺒﻴﻦ ﻟﻨــﺎ ﺟﻠ‪‬ﻴـﹰﺎ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻫــﻢ ﺍﻟﻔــﺎﺋﺰﻭﻥ; ﻷﻧﹼﻬــﻢ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺤﺒــﻞ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﻭﻫﻮ ﻭﻻﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻻ ﺍﻧﻔﺼﺎﻡ ﻟﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﻣـﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻛﺒﻮﺍ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺁﻣﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺮﻕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺤﻜﻢ ﻭﻧﺠﺰﻡ ﺑﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻫﻢ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻙ‬
‫ﺼ ‪‬ﺮ ‪‬‬
‫ﺸ ﹾﻔﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨﻚ‪ِ ‬ﻏﻄﹶـﺎﺀَﻙ‪ ‬ﹶﻓﺒ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﺖ ﻓِﻲ ﹶﻏﻔﹾﻠﹶﺔ ﻣِﻦ‪ ‬ﻫﺬﹶﺍ ﻓﹶﻜﹶ ﹶ‬ ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪ } ،‬ﹶﻟ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺪ ﻛﹸﻨ ﹶ‬

‫ﺍﹾﻟﻴ‪ ‬ﻮﻡ‪ ‬ﺣ‪‬ﺪِﻳ ‪‬ﺪ{ ‪. ١‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﻕ‪.٢٢ :‬‬
‫‪٢٥١‬‬
٢٥٢
 ‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‬

‫ﻫﻢ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻋﺘﻠﻮﺍ ﻣﻨﺼﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ‪،‬‬
‫ﻓﺄﻫﻞ "ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻓﺄﻓـﻀﻠﻴﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻧﺴﻤﻌﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺳـﺒﻖ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺪﻭﺩﺍﹰﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻟﺤﻘﻪ ﻓﻲ ﺭﻛﺐ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﻳ‪‬ﻠﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺎﺑﺮﻫﻢ ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟـﺒﻼﺩ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻻﻣﺒﺮﺍﻃﻮﺭﻳﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﻔﺔ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣـﻦ ﻟﻔـﺖ‬
‫ﻧﻈﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ‪:‬‬
‫ﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛـﺎﺑﺮ ﻓﻘﻬـﺎﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﻤـﺪﻩ ﻣﺎﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻣﻮﻃﹼـﺄﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻭﻣـﺴﻠﻢ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑـﺎﻗﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻋﻦ ﺑﻜﺮﺓ ﺃﺑﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﻜﺒﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ ﻷﻣﻴﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﻭﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﹼـﻪ ﺭﻓـﺾ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻟـﻮﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﻔﺴﻘﻪ ﻭﻛﻔﺮﻩ ﻭﺟﺮﺍﺋﻤﻪ ﻭﺍﺳﺘﻬﺘﺎﺭﻩ ﺑﺎﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٥٥٦ :٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ١٥٩ :١٢‬ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺰﻋﻢ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻘﺮﺃ ﻗﺮﺁﻧﹰﺎ ﻣﻦ‬
‫‪٢٥٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﺃﺑﺎﺡ ﺑﺨـﺎﻟﺺ ﺳـﺮ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻌﺪ‪ ‬ﻟﻌﻠﻲ × ﻓﻀﻼ ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺗﺠﻌﻠـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻷﻗﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﻔﻀﹼﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻓﻘـﻂ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻲ × ﻓﻬـﻮ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜـﻦ ﺃﻗﹼﻠﻬـﻢ ﻋﻨـﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻚ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﺃﹸﺧـﺮﻯ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﺗﻌﺮﺏ ﺑﺼﺮﺍﺣﺔ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻴﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟﺤﺎﻗـﺪﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺒﻐﻀﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻞﹼ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻓـﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻔﺴ‪‬ﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻢ‪:‬‬
‫ﺍُ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺫﻭ ﺍﻟﻨـﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻣﻠﻜـﺎ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﻘﺪ‪‬ﺳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻨـﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺟـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣـﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟﺆﻱ‪ ،‬ﻛﻠﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ! ‪. ١‬‬

‫ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇﻻﹼ ﺭﺟﺰ ﻣﻦ ﺭﺟﺰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ .‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﺗﻘﻮﺍ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺘﻢ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻮﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺳﻤﻌﻮﺍ ﻭﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﺍﻟﻤﺜﻮﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪ ١٠٦ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺧﻄﺐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ ﻓﺬﻛﺮ ﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻲ | ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺒ‪‬ﺎﹰ ﻟﻬﻢ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﻄﻮﻓﻮﻥ ﺑﺄﻋﻮﺍﺩ ﻭﺭﻣ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻫﻼﹼ ﻃﺎﻓﻮﺍ ﺑﻘﺼﺮ ﺃﻣﻴﺮ‬
‫ﻳﺰﻭﺭﻭﻥ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻤﻠﻚ؟ ﺃﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺮﺀ ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ٤٠٨ :٦‬ـ ‪ ،٤٠٩‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.٣٨ :٤‬‬
‫‪٢٥٤‬‬
 ‫ﺇﻗﺮﺃ ﻭﺍﻋﺠﺐ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﺍﻟﻤﻌﻈﱠﻢ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻴﻒ ﻳﺤﺮ‪‬ﻑ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻭﻳﻘﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺠﻌﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺍﻟـﺴﻔﺎﺡ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﺮﺍﺣﺔ‪ :‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻭﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ!‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺼﺮﻩ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺤـﺴﺪ ﻭﺍﻟـﺒﻐﺾ ‪، ١‬‬
‫ﻓﻠﻢ ‪‬ﻳﺮ‪ ‬ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ × ﻓﻀﻼ ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺍﻟﻄﻠﻴـﻖ‬
‫ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﺍﻟﺴﻔﺎﺡ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺸﺖ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﻟﺪﻫﺮ ﻋﺠﺒﹰﺎ!‬
‫ﻓﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻴﻪ ﺣﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺸﻲﺀ ﻣـﻦ ﻣﺄﺗـﺎﻩ ﻻ ﻳـﺴﺘﻐﺮﺏ‪ ،‬ﻭﻛـﻞ‬
‫ﻲ × ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺇﻧﺎﺀ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻳﻨﻀﺢ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮﻩ ﻋﻤﻞ ﺑﻜﻞ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻹﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺣﺘﻘﺎﺭﻩ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ ﻓﻲ ﺃﻋﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺑﻨﻪ ﺍﻟﺤﺎﻗﺪ ﺍﻟﺒﻐﻴﺾ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﻭﺻﻮﻝ ﻋﻠﻲ × ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ‬
‫ﻞ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﺫ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ; ﻧـﺮﺍﻩ ﺍﻣﺘﻨـﻊ ﻋـﻦ ﻣﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﻞ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﺟﻬــﻮﺩﻩ ﻋﻠــﻰ ﺃﻃﻔــﺎﺀ ﻧــﻮﺭﻩ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻟﻴــﺐ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠﻴــﻪ ﻹﺳــﻘﺎﻃﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻌــﻞ ﻳﺤ ـﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﻭﻳﻮﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ × ﻻ ﻓﻀﻞ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺪﻡ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮ‪‬ﺝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨـﻪ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑﺘـﺎﺝ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟـﺴﻔﺎﺡ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺬﺑﹰﺎ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺺ‬
‫ﻞ ﻓﺴ‪‬ﺎﻕ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﻟـﻲ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑـﻨ ﹼ‬
‫ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ﺭﻏﻢ ﻭﻗﻮﻋﻬﺎ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﻟﺸﻲﺀ ﻋﺠﻴﺐ!‬

‫‪ ١‬ﺇﻗﺮﺃ ﻭﻻ ﺗﻨ ‪‬‬
‫ﺲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺣﺐ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺇﻳﻤﺎ ‪‬ﻥ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻧﻔﺎﻕ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪‬‬
‫ﻻ ﺑﺒﻐﻀﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﻌﺮﻓﻮﻥ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺇ ﹼ‬
‫‪٢٥٥‬‬
 ‫ﻭﻟﻨﺎ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻘﺎﺀ ﺁﺧﺮ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻻﺣﻖ ﻟﻨﻜﺸﻒ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻨﻪ ﺃﻛﺜـﺮ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎﻩ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﻹﺳﻘﺎﻃﻪ ﻣﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺗﺠﺮﻳﺪﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ‪ ،‬ﻭﻋـﺪ‪‬ﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺯﻣﺮﺓ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳ‪‬ﺴﻮﺍ ﻣﺬﻫﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﺷـﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺻـﻠﱠﻴﺖ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺎﺟﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺇﺫﺍ ﺟﺒ ﹶ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺎﻃﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺪ‪‬ﺛﺖ ﻣﻊ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻤـﻸ ﺳـﻤﻌﻚ ﻗـﻮﻝ ﺃﺋﻤـﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪" :‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺣﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﻘﻠﺖ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، | ‬ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻛﻼﻡ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ×‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺮﻯ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻭﻻ ﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺑﻐﻀﺎﹰ‬
‫ﻭﺣﻨﻘﹰﺎ ﻣﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ×‪.‬‬
‫‪٢٥٦‬‬
 ‫ﻲ | ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺗﺸﺮﻳﻊ » ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ «‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻗﺘﺪﺍﺀً ﺑﺄﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠـﻮﺍ ﺑـﺎﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﻭﻻ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺑﻞ ﺣﺮ‪‬ﻣﻮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﻲ ﺍﻟﻘﺎﺿـﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﺍﺭﺛﻮﻫﺎ ﻛﺎﺑﺮﺍﹰ ﻋـﻦ ﻛـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺟـﺎﺀ ﺫﻛـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﻴﻔﺔ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻳﺤﺘﺎﺟـﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ ﺇﻟـﻰ ﻗﻴـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻭﻃﻮﻟﻬﺎ ﺳـﺒﻌﻮﻥ ﺫﺭﺍﻋـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﺃﻳــﻀﹰﺎ ﺑــﺄﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺍﺿــﻄﺮﻭﺍ ﻟﻠﻌﻤــﻞ ﺑــﺎﻟﺮﺃﻱ‬
‫ﻭﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻌﺪﻡ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻭﺍﻓﺘﻘـﺎﺭﻫﻢ ﺇﻟﻴﻬـﺎ; ﻷﻥ‪‬‬
‫ﻛﺒﺮﺍﺀﻫﻢ ﻭﺳﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﺭﻓﻀﻮﻫﺎ ﻭﺃﺣﺮﻗﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺗﺪﻭﻳﻨﻬﺎ ﻭﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﻤﺪ ﺃﻧﺼﺎﺭ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺮﺃﻱ ﺇﻟـﻰ ﻭﺿـﻊ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻠﺒـﻴﺲ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ﺑﻌﺚ ﻣﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻤﻦ ﻭﺳﺄﻟﻪ‪" :‬ﻛﻴﻒ ﺗﻘﻀﻲ ﺇﺫﺍ ﻋـﺮﺽ ﻟـﻚ‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ"؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ‪ :‬ﺃﻗﻀﻲ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ"؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻗﻀﻲ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﻟـﻢ ﺗﺠـﺪ ﻓـﻲ ﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ"؟ ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﺫ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺃﺟﺪ ﺃﺟﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻲ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻓﱠـﻖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﺮﺿﻲ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ١٣ :٧‬ﺡ‪ ،٥٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪.٢٤٢ :٥‬‬

‫‪٢٥٧‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻋﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻤﻌﺎﺫ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ؟ ﻭﺍﷲ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﹾ ِﻜﺘﹶﺎﺏ‪ِ ‬ﺗ‪‬ﺒﻴ‪‬ﺎﻧﹰﺎ ﻟِ ﹸﻜﻞﱢ ﺷﹶﻲﺀ{‪،١‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻓ ‪‬ﺮ ﹾﻃﻨﹶﺎ ﻓِﻲ ﺍﻟ ِﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﺏ ﻣِـﻦ‬ ‫}ﻭ‪‬ﻧﹶﺰﱠﹾﻟﻨﹶﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺷﹶﻲﺀ{ ‪ ٢‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺗﹶﺎﻛﹸ ‪‬ﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﹶﻓﺨﹸﺬﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﹶﻧﻬ‪‬ﺎﻛﹸﻢ‪ ‬ﻋﻨﹾﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻧﺘﹶﻬ‪‬ﻮﺍ{ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‪ } :‬ﺇِﻧﱠﺎ ﺃﹶﻧ ﹶﺰﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾ ِﻜﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻖ‪ِ ‬ﻟﹶﺘﺤ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱِ ﺑِﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﻙ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ{ ‪. ٤‬‬

‫ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫ﻲ | ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻟﻤﻌﺎﺫ‪ :‬ﺇﻥ ﻟﻢ ﺗﺠﺪﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻓﻲ‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ؟! ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻧﺎﻗـﺼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﻀﺎﺋﻴﺔ!‬
‫ﻳﺒﻴ‪‬ﻨﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺭﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻤﻌﺎﺫ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻤﻞ ﺑﻌﺪ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﺢ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﻻ ﻳﺼ ‪‬‬
‫ﺃﻭﻻ‪ :‬ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻌﺎﺫ‪ :‬ﺃﺣﻜﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪،‬ﻓﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞﹲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺿـﻔﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ ﻗﻮﻟــﻪ‪ :‬ﺃﻗـﻀﻲ ﺑـﺴﻨﹼﺔ ﺭﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻋﻠﻤﻨـﺎ ﺑﻤـﺎ ﻻ ﺷـﻚ‪ ‬ﻓﻴـﻪ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻭﺿــﻊ ﻓــﻲ ﺯﻣــﻦ ﻣﺘــﺄﺧﹼﺮ ﺟـ ‪‬ﺪﹰﺍ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻛﺜــﺮ ﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬــﺎﺩ ﻣﻘﺎﺑــﻞ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺤﻞ‪.٨٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.٣٨ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٧ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٠٥ :‬‬
‫‪٢٥٨‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ‪ :‬ﻷﻧﹼﻪ ﻳﺼﺒﺢ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ |‬
‫ﺑﺄﻥ ﻳﻘﻀﻲ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﺑﻤﺎ ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻠﹼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺛﺎﻟﺜﺎﹰ‪ :‬ﻟﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } :‬ﻭ ‪‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶﻟﻢ‪ ‬ﻳﺤ‪‬ﻜﹸﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧﺰﹶ ﹶ‬
‫ﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶ ﹸﺄ ‪‬ﻭﻟﹶــِﺌﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻢ‪‬‬

‫ﺤﻜﹸﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺃﻧ ﹶﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓﹶ ﹸﺄﻭ‪‬ﻟﹶـِﺌﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ـﻢ‪ ‬ﺍﻟﻈﱠـﺎﻟِﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ {‪ } ،‬ﻭﻣ‪‬ـﻦ‪ ‬ﻟﹶـﻢ‪‬‬ ‫ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﻓِﺮ‪‬ﻭﻥ‪ } ،{ ‬ﻭﻣ‪ ‬‬
‫ﻦ ﻟﹶﻢ‪ ‬ﻳ ‪‬‬

‫‪‬ﻳﺤ‪‬ﻜﹸﻢ ِﺑﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧ ﹶﺰﻝﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻓﹶ ﹸﺄ ‪‬ﻭﻟﹶـِﺌﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻔﹶﺎ ِﺳﻘﹸﻮﻥ‪. ١ { ‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺼﺢ ﺭﺍﺑﻌﹰﺎ‪ :‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﻻ ﻳﺤـﻖ‪ ‬ﻟـﻪ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻭﻻ ﺍﻻﻓﺘـﺎﺀ‬

‫ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺣـﻖ‪ ‬ﺍﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ‬
‫ﻟﻸُﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ِﻟﻤ‪ ‬ﺆﻣِﻦ ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨﹶﺔ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﹸﻟﻪ‪ ‬ﹶﺃﻣ‪‬ـﺮﹰﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﻜﹸـﻮﻥ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪‬ـﻢ‪‬‬

‫ﺍﹾﻟ ِﺨﻴ‪ ‬ﺮﹸﺓ ﻣِ ‪‬ﻦ ﹶﺃﻣ‪‬ﺮِﻫِ ‪‬ﻢ{ ‪ ، ٢‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﹼـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻌﻤـﻞ ﻃﻴﻠـﺔ ﺣﻴﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﺤﻜـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﻀﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺑـﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﺑﻘﻴـﺎﺱ ﻭﻻ ﺑﺎﺟﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻛـﺎﻥ ﺩﺍﺋﻤـﺎﹰ ﻳﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‬
‫ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ × ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺩﻋﺖ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻻﻃﻤﺌﻨﺎﻥ ﺑﻤـﺎ ﻗـﺪ‪‬ﻣﻨﺎﻩ‪ ،‬ﺇﻟﻴـﻚ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺡ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‪،‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻲ | ﻳ‪‬ﺴﺄﻝ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻟﻢ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻭ ﻟﻢ‬

‫ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﺠﺐ ﺣﺘﻰ ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺑﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﻗﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪ ٤٤ :‬ـ ‪ ٤٥‬ـ ‪.٤٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٣٦ :‬‬
‫‪٢٥٩‬‬
 ‫ﹶﺃﺭ‪‬ﺍﻙ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ{ ‪. ٢ ١‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺃﺣﻜﻢ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ } :‬ﻭﺃﹶﻧ ﹶﺰﹾﻟﻨﹶـﺎ‬
‫ﻢ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺭ ‪‬‬
‫ﻧﻌ ‪‬‬
‫ﺏ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣ ‪‬ﻬﻴ‪‬ﻤِﻨﹰﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻪ ﻓﹶﺎﺣ‪‬ﻜﹸﻢ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨﻬ‪‬ﻢ‬
‫ﻜﺘﹶﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺪﻳ‪ِ ‬ﻪ ِﻣ ‪‬‬
‫ﻦ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺼﺪ‪‬ﻗﹰﺎ ِﻟﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻖ ﻣ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺏ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬
‫ﻜﺘﹶﺎ ‪‬‬
‫ﻚ ﺍﻟﹾ ِ‬
‫ِﺇﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧﺰﹶ ﹶﻝ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‪. ٣ {...‬‬

‫ﻖ‬
‫ﺤ‪‬‬ ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ـﺪ | ‪} :‬ﺇِﻧﱠﺎ ﺃﹶﻧﺰﹶﹾﻟﻨﹶﺎ ﺇِﹶﻟ‪‬ﻴﻚ‪ ‬ﺍﻟﹾ ِ‬
‫ﻜﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬

‫ﻙ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ‪. ٤ {...‬‬

‫ﺱ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻢ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ِﻟﹶﺘﺤ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬

‫ﻲ | ﻻ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺎﺱ ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺴﻨﹼﻰ ﻟﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ؟! ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﺇﻧﹼﻪ ﺣﻘﹼﹰﺎ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ ﻭﻏﺮﻳﺐ؟!‬

‫ﺪ ﻣﻨﻪ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻻﺑ ‪‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﹼﻤﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼﻮﻝ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻋﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻨـﺎ ﻻ ﻧﻘـﺼﺪ‬

‫ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻈﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﺪﻳﺪ ﺍﻟﻔﻘﺮﺍﺕ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫـﺆﻻﺀ ﺃﺑﺮﻳـﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺍﻗﺘﺮﻓﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻣﻦ ﺫﻧﺐ ﻭﻻ ﺇﺛﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻠﻨـﺎ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﺿـﺤﺎﻳﺎ ﺍﻟـﺪﺱ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﱠﻌﺘﻴﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﻏﻪ ﺍﻷﻣﻮﻳـﻮﻥ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮﻥ ﻭﺃﺫﻧـﺎﺑﻬﻢ ﻟﻤﺤـﻖ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻛﻨﹼﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﻧﺴﻴﺮﻓﻲ ﺭﻛﺒﻬﻢ ﻭﻧﻬﺘﺪﻱ ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ‪،‬ﻓﻤﻦ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻭﻫﺪﺍﻧﺎ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٠٥ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ١٤٨ :٨‬ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٤٨ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٠٥ :‬‬
‫‪٢٦٠‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﻀﺮ‪‬ﻉ ﻭﺍﻻﺑﺘﻬﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﻞﹼ‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍُ‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺗﻨﺎﻭﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ ﻳﺨـﺪﺵ ﺷـﻌﻮﺭ‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻥ ﺑﻌـﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺒـﺮﻭﻧﻬﻢ ﺃﻓـﻀﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣ‪‬ﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﻓﻲ ﺭﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﺍﻓﺘﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺳﻤﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻮﻗﹼـﻒ ﻧﺠـﺎﺓ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻢ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺧﺮﺝ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ ﻣﺼﻴﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻋـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺃﻭ ﻭﻟﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺗﻨــﺎﻭﻝ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻨﻘــﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠــﺮﻳﺢ ﻓﺮﺿــﺘﻪ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠﻮﺍ ﻣﻌﻬﺎ ﻭﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺳﺒﺐ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻭﺭﺯﻳ‪‬ﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٦١‬‬
٢٦٢
 ‫ﻋﺪﺍﻭﺓ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﻮﻳﺘﻬﻢ‬

‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻘﻒ ﻣﺒﻬﻮﺗﺎﹰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺼﺪﻣﻪ ﺣﻘﻴﻘـﺔ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻤﻦ ﺣـﺎﺭﺑﻬﻢ ﻭﻟﻌـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﻣﺤﻮ ﺁﺛﺎﺭﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺠـﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﻮﺛﹼﻘـﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻭﻳﻮﻫﻨـﻮﻥ ﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﺗﺠﺪ ﺫﻟﻚ ﻣﺬﻛﻮﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﺑـﺼﺮﺍﺣﺔ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﺤـﺎﻭﻟﻮﻥ ﺗﻜـﺬﻳﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﻭﺭﺩﺕ ﻓــﻲ ﻓــﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﻃﺎﻟــﺐ × ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻮﻫ‪‬ﻨﻮﻥ ﺭﺍﻭﻳﻬﺎ ﺑﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻭﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ ﻓﻼﻥ ﻭﻫﻮ ﺭﺍﻓﻀﻲ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻳﺼﺤ‪‬ﺤﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻭ‪‬ﺿﻌﺖ ﻟﺘﻔﻀﻴﻞ ﻭﺗﻤﺠﻴـﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺍﻭﻳﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﺷـﺪ‪‬ﺓ ﻭﺻـﻼﺑﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺇﺩﺭﻳﺲ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪) :٤١١ :٨‬ﻭﻗﺪ ﻛﻨﺖ ﺍﺳﺘﺸﻜﻞ ﺗﻮﺛﻴﻘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻏﺎﻟﺒﺎﹰ ﻭﺗﻮﻫﻴﻨﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺳﻴ‪‬ﻤﺎ ﺃﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻪ‪ :‬ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻﹼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ‬
‫ﺇﻻﹼ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪.!!(..‬‬
‫‪ ٢‬ﺭﺍﻓﻀﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻳﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻳﺮﻓﺾ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻩ‪.‬‬
‫‪٢٦٣‬‬
 ‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﹼﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﻠﺒﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﹰﺎ ‪. ١‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻮﻥ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ‪ :‬ﺇﻧﹼـﻪ ﻣﻮﺛﹼـﻖ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﻋﺒـﺎﺩﺓ ﻭﺻـﻼﺑﺔ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻥ ﺍﻟﺒـﺼﺮﻱ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻧﻴﹰﺎ ‪. ٢‬‬

‫ﻛﻤﺎﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺑﺒﻐﻀﻪ ﻟﻌﻠﻲ×‪:‬‬

‫ﺇﹼﻧــﻪ ﻛــﺎﻥ ﺣﺮﻳــﺰﻱ ﺍﻟﻤــﺬﻫﺐ )ﺃﻱ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ ﺣﺮﻳــﺰ ﺑــﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺍﻟﺪﻣــﺸﻘﻲ‬

‫ﺍﻟﻤﻌــﺮﻭﻑ ﺑﺎﻟﻨــﺼﺐ( ﻗــﺎﻝ ﺍﺑــﻦ ﺣﺒ‪‬ــﺎﻥ‪ :‬ﺇﻧﹼــﻪ ﻛــﺎﻥ ﺻــﻠﺒﺎﹰ ﻓــﻲ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺣﺎﻓﻈــﹰﺎ‬

‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪. ٣‬‬

‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺪﺣﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟـﺼﻼﺑﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﻭﻳﺤﻔﻆ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﻐﺘﻨﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻌـﺚ ﺑﺠﺎﺭﻳـﺔ ﻟـﻪ‬

‫ﻭﻣﻌﻬــﺎ ﺩﺟﺎﺟــﺔ ﻓــﻲ ﻳــﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﻄــﻮﻑ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨــﺔ‪ ،‬ﺛ ـﻢ‪ ‬ﺗﻌــﻮﺩ ﻟﺘﻘــﻮﻝ ﻟــﺴﻴ‪‬ﺪﻫﺎ‬

‫ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ ﻣﻦ ﻳـﺬﺑﺢ ﻟﻬـﺎ ﺍﻟﺪﺟﺎﺟـﺔ‪ ،‬ﻓﻴـﺼﻴﺢ ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ!! ﻓﺮﻭﺟﺔ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﺬﺑﺤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ ﻳـﺬﺑﺢ ﻓـﻲ ﺿـﺤﻮﺓ ﻣـﻦ ﻧﻬـﺎﺭ‬

‫ﻧﻴﻔﺎﹰ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﺴﻠﻢ!!‬

‫‪ ١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.١٢٧ :٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﻧﻔﺴﻪ ‪ .٣٠٥ :٥‬ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻫﻢ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻔﹼﺮﻭﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻭﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﺑﻦ ﻋ ‪‬ﻢ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﺋﻴﺴﻬﻢ ﻭﺯﻋﻴﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،١٥٩ :١‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻫﻢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻧﺎﺻﺒﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ‪.‬‬
‫‪٢٦٤‬‬
‫ﻭﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺮ ﻭﺍﻟﺪﻫﺎﺀ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻋـﺪﺍﺀ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺗﺤﺮﻳـﻒ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺇﺿﻼﻟﻬﻢ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺭﺍﺟﻴﻒ ﺍﻟﻜﺎﺫﺑﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻸﻭﺍ ﻗﻠﻮﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﻘﺪﺍﹰ ﻭﺑﻐﻀﺎﹰ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ × ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﺒ‪‬ﻪ ﻭﺷﺘﻤﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﻟﺘﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻓﺮﻏﻢ ﺍﺩﻋـﺎﺀ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺤﺒـﻮﻥ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﺿﹼـﻮﻥ ﻋـﻦ ﺳـﻴ‪‬ﺪﻧﺎ‬
‫ﻋﻠﻲ )ﻛﺮﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ( ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺗـﺮﻭﻱ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ × ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻐﻤﺰﻭﻥ ﻭﻳﻬﺰﺃﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻣﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴﻊ ﻭﻗﻮﻝ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻟﻐﻠﻮ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺗﻘــﻮﻝ ﻓــﻲ ﻓــﻀﻠﻬﻢ ﻣــﺎ ﺷــﺌﺖ ﻭﺗﻐــﺎﻟﻲ ﻓــﻲ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓــﺈﻧﹼﻬﻢ ﻳﻄﻤﺌﻨــﻮﻥ ﺇﻟﻴــﻚ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺴﺘﺄﻧﺴﻮﻥ ﺑﺤﺪﻳﺜﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻙ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻚ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﺳﻊ ﺍﻻﻃﻼﻉ‪.‬‬
‫ﺇﻧﹼﻬﺎ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻋﻘﻴـﺪﺓ ﺳـﻠﻔﻬﻢ "ﺍﻟـﺼﺎﻟﺢ"‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻧﻘـﻞ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧـﻮﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻀﻌ‪‬ﻒ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺃﻭ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺃﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﺟﺎﻧﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻛﺮﺍﻣـﹰﺎ‬
‫ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺍﺳﻠﻪ ﻭﻳﻘﺮﺃ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻭﻳﺤﺘﺞ‪ ‬ﺑﻬﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺣﺎﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓـﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﺎﺻـﺮﻳﻪ ﺍﻟﻘـﻮﻝ‬
‫ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ × ﻭﺭﺑ‪‬ﻊ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻵﺧﺮﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﻟﻪ‬

‫‪ ١‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﻭﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻯ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﺮﺍﺀﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ‪ .‬ﺑﺤﺮ ﺍﻟﺪﻡ‪،‬‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺒﺮﺩ‪.١٨ :‬‬
‫‪٢٦٥‬‬
 ‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒ‪‬ﻮﻩ ﻭﻟﻌﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻷﻋﻴﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ـ ﻣـﺘﻜﻠﹼﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ـ ﻳﻤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﻨﺤﺮﻑ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﻏﻠﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﻨﺤـﺮﻓﻴﻦ ﻋـﻦ ﻋﺘـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺘﻮﻛﹼﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘﱠﺒﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺑــ "ﻣﺤﻴـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻜﺮﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﻳﻌﻈﱢﻤﻪ ﻭﻳﻄﻴﻊ ﺃﻭﺍﻣـﺮﻩ ﻓـﻲ ﺗﻨـﺼﻴﺐ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺓ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺇﻟـﻰ ﻧـﺒﺶ ﻗﺒـﺮ‬
‫ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﻭﻣﻨــﻊ ﻣــﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗــﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺘــﻞ ﻣــﻦ ﻳﺘــﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﻌﻠــﻲ‪ .‬ﻭﺫﻛــﺮﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﺋﻠﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﻌﻄـﻲ ﻣـﺎﻻ ﻭﻻ ﻳﺒـﺬﻝ ﻧـﻮﺍﻻ ﺇﻻﹼ ﻟﻤـﻦ‬
‫ﺷﺘﻢ ﺁﻝ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ^ ﻭﻧﺼﺮ ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻏﻨ ـﻲ‪ ‬ﻋــﻦ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳــﻒ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻــﺐ ﻫــﻮ ﻣــﺬﻫﺐ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‪ ،‬ﻓﻨﺎﺻــﺮ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻــﺐ ﺍﻟﻤﺘﻮ ﹼﻛــﻞ ﻫــﻮ ﻧﻔــﺴﻪ "ﻣﺤﻴــﻲ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ"‪،‬‬
‫ﻓﺎﻓﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟـﺬﻫﺒﻲ ﻳﺤـﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻓـﻲ ﺗـﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔـﺎﻅ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﺍ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﺃﺧﺮﺟﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﻏﺴﻠﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻟﻠﺬﹼﻫﺒﻲ ‪.٣٥٧ :٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،١٦٦ :‬ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ‪ ،٩٦٦ :٣‬ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ‪ ٣٥٢ :١٦‬ﻭﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪:٢٦‬‬
‫‪٢٦٦‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﻣﻨﻊ ﺩﻓﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﺖ‬
‫ﻻ ﻷﻧﹼﻪ ﺻﺤ‪‬ﺢ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﺪﻳﺮ ﺧﻢ "ﻣﻦ ﻛﻨـ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻭﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺥ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ﻻ ﻟﺸﻲﺀ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ ﻣﻮﻻﻩ" ﻭﺟﻤﻊ ﺭﻭﺍﻳﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ‪ ،‬ﺑﻠﻐﺖ ﺣﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻮﺍﺗﺮ‪.‬‬
‫ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴـﺮ‪ :‬ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻳـﺖ ﻟـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎﹰ ﺟﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻏـﺪﻳﺮ ﺧـﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ ﺿﺨﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﺍﻟﻤﺸﻮﻱ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻔﺴ‪‬ﺮ‪،‬‬
‫ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﺻﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﻳﺴﻴﺮ ﻭﻣﻮﺍﻻﺓ ﻻ ﺗﻀ ‪‬ﺮ ‪. ٢‬‬

‫‪ ٥٤٣‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪ .." :‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻄﻴﺐ ﺍﻟﺠﻼﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﺳﻂ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﺍﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ‪ ..‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ‪ :‬ﺳﺄﻟﺖ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺧﻤﻴﺴﹰﺎ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﺀ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺰﻳﻨﺔ ﻣﻀﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻢ‬
‫ﻳﻜﻦ ﺳﻘﹼﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻘﺒﹰﺎ ﻟﻪ‪ ،‬ﻣﻦ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﻴﻦ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﺜﺮﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﻔﻆ‪ ،‬ﺭﺣﻞ ﺑﻪ ﺃﺑﻮﻩ ﻓﺄﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺃﺑﻲ‬
‫ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺍﺑﻦ ﺯﻳﺪﺍﻥ ﺍﻟﺒﺠﻠﻲ‪ ..‬ﻭﺑﺎﺭﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺳﻨﹼﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺗﻔﻖ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻣﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﺘﻤﻠﻪ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻮﺛﺒﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﻮﻩ ﻭﻏﺴﻠﻮﺍ ﻣﻮﺿﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻀﻰ ﻭﻟﺰﻡ ﺑﻴﺘﻪ ﻓﻜﺎﻥ ﻻ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻴﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﻳﺎ ﻟﻠﻐﺮﺍﺑﺔ ﻓﻬﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻳﻬﺎﻥ ﺑﻞ ﻳﻐﺴﻞ ﻣﻮﺿﻌﻪ!! ﺇﺫ ﺻﺎﺭ ﻧﺠﺴﹰﺎ; ﻷﻧﻪ ﺗﺤﺪﺙ‬
‫ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﺗﻬﺪﻡ ﻣﺎ ﺃﺳﺴﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻓﻀﻠﻴﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﻜﺲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺒﺖ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻄﺮﻕ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬
‫ﺍﻷﻓﻀﻠﻴﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺃﺣ ‪‬‬
‫ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺃﻓﺮﺩ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻟﻜﺜﺮﺓ ﺍﻟﻄﺮﻕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻪ!‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﺗﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪ‬
‫ﻭﻃﻤﺲ ﻟﻠﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻠﹼﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻥ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.١٦٧ :١١‬‬
‫‪ ٢‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ١٠٠ :٥‬ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪.‬‬
‫‪٢٦٧‬‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺃﺣﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺡ ﺍﻟـﺴ ﹼ‬
‫ﻲ×‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻻ "ﻻ ﺃﺷـﺒﻊ ﺍﷲ ﺑﻄﻨـﻪ"‪،‬‬
‫ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﺃﻋـﺮﻑ ﻟـﻪ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺬﺍﻛﻴﺮﻩ ﺣﺘﻰ ﻏﹸﺸﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻧﻘﻞ ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻋﻦ ﺣﻮﺍﺩﺙ ﺳﻨﺔ ‪٣٦٣‬ﻫـ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﻗﻌﺖ ﻓـﻲ‬
‫ﺑﻐﺪﺍﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭ"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺃﺭﻛﺒﻮﺍ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺳﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺗـﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‬
‫ﺑﻄﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻧﻘﺎﺗﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﻠﻲ ×‪ ،‬ﻓﻘﺘـﻞ ﺑـﺴﺐ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪ ﻓﺈ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﻬﺠﻤـﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻳـﻮﻡ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ ﻟﻴﻤﻨﻌـﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﻣﻮﻛـﺐ ﺍﻟﺘﻌﺰﻳـﺔ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﻘﺘـﻞ ﺑـﺴﺒﺐ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋـﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ×‬
‫ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺫﺍ ﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭ‪‬ﺍﹰ ﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻋـﺪ ‪‬ﻭ ﻟﺠـﺪ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﺪﻭ‪‬ﹰﺍ ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻬﻮ ﻋﺪﻭ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺪﻭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎﺩ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.٣١٢ :١١‬‬

‫‪٢٦٨‬‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣـﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟــﺸﻴﻄﺎﻥ ﻫــﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻓﻬﻲ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﻣـﻮﺍﻻﺗﻬﻢ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺪﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻗﹸﻞ ﹶﻻ ﹶﺃﺳ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮﹰﺍ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻮ ‪‬ﺩﺓﹶ ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻰ{ ‪. ١‬‬
‫ﻓﺄﻳﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻳﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻀﻼﻝ ﻣـﻦ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻬـﺪﻯ‪ ،‬ﻭﺃﻳـﻦ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻷﺑﺮﺍﺭ؟‬
‫ﻦ{ ‪. ٢‬‬
‫}ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﻟِﻠﻨﱠﺎﺱِ ‪‬ﻭﻫ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ‪‬ﻭﻣ‪ ‬ﻮ ِﻋﻈﹶ ﹲﺔ ﻟﱢﻠﹾ ‪‬ﻤﺘﱠﻘِﻴ ‪‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٢٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.١٣٨ :‬‬
‫‪٢٦٩‬‬
٢٧٠
 ‫ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻟﻪ‬

‫ﺗﻤﻌ‪‬ﻦ ـ ﺭﻋـﺎﻙ ﺍﷲ ـ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﺼﻞ ﻓﺈﻧﹼـﻚ ﺳـﺘﻌﺮﻑ ﺧﻔﺎﻳـﺎ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺇﻟﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﺪﻯ ﻭﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﺇﻻﹼ ﻭﺣﺮ‪‬ﻓﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻭﻣــﺴﻠﻢ ﻭﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺑــﺄﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻼِﺋ ﹶ‬
‫ﻜﹶﺘ ‪‬ﻪ‬

‫ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﺍ ﺻﹶﻠﱡﻮﺍ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ ‪‬ﻭﺳ‪‬ﻠﱢﻤ‪‬ﻮﺍ ﺗﹶـﺴ‪‬ﻠِﻴﻤﺎﹰ{ ‪ ١‬ﻓﻘـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳـﺎ‬

‫‪‬ﻳﺼﹶﻠﱡﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱠﻨِﺒﻲ‪ ‬ﻳ‪‬ﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻧﺴﻠﹼﻢ ﻋﻠﻴﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻧﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻧﺼﻠﻲ ﻋﻠﻴﻚ؟!‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﻠﹼﻴﺖ‬
‫ﻢﺻ ﱢ‬
‫ﻲ |‪" :‬ﻗﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻝ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺇﻧﹼﻚ ﺣﻤﻴﺪ ﻣﺠﻴﺪ‪. ٢ "..‬‬
‫ﻭﺯﺍﺩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﻮﻟـﻪ | ‪" :‬ﻭﻻ ﺗـﺼﻠﹼﻮﺍ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘـﺮﺍﺀ"‪ ،‬ﻗـﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻢ ﺻ ـﻞﹼ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪ‬
‫ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘــﺮﺍﺀ ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻗــﺎﻝ‪" :‬ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻟــﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬــ ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺗﺴﻜﺘﻮﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺍﷲ ﻛﺎﻣﻞ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺇ ﹼ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٥٦ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١١٨ :٤‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﱠﺗﺨﹶ ﹶﺬ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﺇِ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬‬
‫ﻢ ﺧﹶﻠِﻴﻼﹰ {(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٦ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﻲ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫‪ ٣‬ﻧﺤﻮﻩ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ،٤٣٠ :٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻮﺍﺭﺩﺓ ﻓﻴﻬﻢ ^‪.‬‬
‫‪٢٧١‬‬
‫ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺣﺪﺍ ﺑﺎﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﻳﺼﺮ‪‬ﺡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺻﻼﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻣـﺴﻌﻮﺩ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭﻱ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﻲ ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ ﻟـﻢ ﺗﻘﺒـﻞ‬
‫ﺍﷲ | ‪" :‬ﻣﻦ ﺻﻠﹼﻰ ﺻﻼﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﻞﱢ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺻﻼﺗﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻲ | ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺻﻮﺍﻋﻘﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺪﻳﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ" ‪. ٢‬‬
‫"ﺍﻟﺪﻋﺎﺀ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼ ﹼ‬
‫ﻲ × ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻛﻞﹼ ﺩﻋﺎﺀ ﻣﺤﺠﻮﺏ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻋﻦ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳ‪‬ﺼﻠﱠﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺻﻼﺓ ﻋﺒـﺪ ﺇﺫﺍ ﻟـﻢ ﻳـﺼ ﱢ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺤﺠﻮﺏ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‬
‫ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪.‬‬
‫ﺖ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﻀﻠﹶ ﹾ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻬﺎ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﻓﺒﻬﻢ ﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺭ‪‬ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻏﺎﻇﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻮﺍ ﺑﺨﻄﻮﺭﺗﻬﺎ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻗﻄﻨﻲ ‪.٣٤٨ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪ ،٤٣٤ :٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪ ،٢٢٠ :١‬ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ١٦٠ :١٠‬ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪ ،‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪٢٦٩ :٢‬‬
‫ﺡ‪.٣٩٨٨‬‬
‫‪٢٧٢‬‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﻭﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﺒﻠﻐـﻮﻥ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﻄﺎﻭﻟﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻭﺑﺄﺟﻤﻌﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻞ ﺍﷲ ﺻﻼﺗﻬﻢ ﺇﺫﺍﻟﻢ ﻳﺘﻘﺮﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑﻌـﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻷﻧﹼـﻪ ﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ ﻛﻤـﺎ ﻻ‬
‫ﻳﺨﻔﻰ; ﻓﻌﻤﺪﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺗﺤﺮﻳﻔﻬـﺎ ﺑﺈﺿـﺎﻓﺔ ﺟـﺰﺀ ﻣـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻟـﻢ ﻳـﺄﻣﺮ ﺑـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ﻟﻴﺮﻓﻌﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺪﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﺑﺘﺮﻫـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒـﻮﺍ ﻛﺘﺎﺑـﺎﹰ ﺗـﺮﺍﻩ ﺧـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﻻﺳﻢ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﻭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻜﺘﺒﻮﻥ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ‬
‫ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﻜﻠﱠﻤﺖ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻊ ﺃﺣـﺪﻫﻢ ﻭﻗﻠـﺖ ﻟـﻪ‪ :‬ﺻـﻞﱢ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻓـﺴﻴﺠﻴﺒﻚ‬
‫ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻝ ﺣﺘﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﻔﻠﻔﻬـﺎ ﻟﻔـﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗـﺴﻤﻊ‬
‫ﻞ ﻭﺳﻠﻢ(‪.‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺇﻻﹼ )ﺻ ﹼ‬
‫ﻱ ﺷـﻴﻌﻲ ﻋﺮﺑـﻲ ﻛـﺎﻥ ﺃﻭ ﻓﺎﺭﺳـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺳـﺄﻟﺖ ﺃ ‪‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪.‬‬
‫ﻢﺻ ﱢ‬
‫ﻓﺴﻴﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻲ | ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬـﻢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺻـﻞﱢ ﻋﻠــﻰ ﻣﺤ ‪‬ﻤــﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤ ‪‬ﻤــﺪ ﺑــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮ ﻭﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﺒﻞ ﻭﺑــﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟــﺪﻋﺎﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻱ ﻭﺑﺪﻭﻥ ﺫﻛﺮ ﺍﻵﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺯﻋﻴﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻳﻤﺤﻮ‬

‫‪٢٧٣‬‬
 ‫ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﺪ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﻣﻘﻠﱢﺪﻭﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﺘﺮ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺗﺤﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗـﺪﺭﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻟﻔﻌﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻴﻬﺎﺕ ﻫﻴﻬﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻨﺒـﺮ ﻣـﻦ ﻣﻨـﺎﺑﺮﻫﻢ ﻭﺑﺎﻟﺨـﺼﻮﺹ ﻣﻨـﺎﺑﺮ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴـﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺴﻤﻊ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣ‪‬ﺎ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ﺻﻼﺓ ﺑﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﺿـﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﻛﻤﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻋﻨﺪﺋﺬ ﻳﺰﻳﺪﻳﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻔﻈﺎﹰ‪ :‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ‪ :‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻮ‪‬ﻟﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ; ﻟﻴﻤﻮ‪‬ﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﻀﻞ‬
‫ﺳﻮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺘﻤﻮﻳﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﻴﻬﻬﻢ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺷﺪﻫﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﻐﻀﻪ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻛﺎﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻴﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺇﺫﺍ ﺗﺄﻣ‪‬ﻠﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺠـﺪ ﻟﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳـﺎﺩﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺻﻼ ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﺃﻣـﺮ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣـﺮ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻪ ﻟﻠـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻜﻠﹼﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻜﻢ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺄﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ"‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ‪ ١٨٣ :‬ﺡ‪ ،٦٨‬ﺑﺎﺏ ‪ ٢٢‬ﻓﻴﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫‪٢٧٤‬‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻭﺳﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﺳﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬـﺎ ﻃﻤـﺲ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﺳﺘﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺔ‪} .‬ﻳﺮِﻳﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﻟِ‪‬ﻴ ﹾﻄﻔِﺆ‪‬ﻭﺍ ﻧﹸﻮ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﱠﻪِ ﺑِ ﹶﺄﻓﹾﻮ‪‬ﺍ ِﻫﻬِ ‪‬‬
‫ﻢ ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻣﺘِﻢ‪ ‬ﻧﹸﻮﺭِ ِﻩ ﻭ‪‬ﻟﹶـ ‪‬ﻮ‬

‫ﻛﹶ ِﺮﻩ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎِﻓﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬

‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺩﻋﻴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺼﻒ‪.٨ :‬‬
‫‪٢٧٥‬‬
٢٧٦
 ‫ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺗﻜﺸﻔﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ‬

‫ﻞ ﻋﺎﻗﻞ ﺣﺮ‪ ‬ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﻭﺭﻓﻊ ﺍﻟﺤﺠـﺐ‬

‫ﻧﹸﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺸﺎﻭﺓ ﻋﻦ ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻛـﻞﹼ ﺃﻗﻄـﺎﺏ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻭﺃﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻗـﺪ ﺧـﺎﻟﻔﻮﺍ‬
‫ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻧﺒﺬﻭﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻋﺎﻣﺪﻳﻦ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻐﺘﺮﻥ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻫﻨﺎ ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻣﺪﺡ ﻭﺇﻃـﺮﺍﺀ ﻣﺰﻳـﻒ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘـﻮﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻻ ﺑﺮﻫﺎﻥ ﺳﺎﻃﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﺇﺫ ﻧﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻧﺘﻘﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺰﻳﺪ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻭﻩ ﻫﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ ﻭﺗﻮﺍﺭﻳﺨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﻓـﻲ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺮﺭﻧـﺎ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻣـﺮﻭﺭ ﺍﻟﻜـﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑـﺄﺱ‬
‫ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﺑﺸﻲﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻫﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗـﺸﺮﻕ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒـﺪ‪‬ﺩ ﺳـﺤﺐ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻈﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻞﹼ ﺍﻟﻨﻮﺭ ﻣﺤ ﹼ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻓـﻲ ﺍﻹﻋـﺎﺩﺓ ﺇﻓـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺗﻜـﺮ‪‬ﺭﺕ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ‬
‫ﺑﺄﺳــﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌ ـﺪ‪‬ﺩ ﻗــﺪ ﻳــﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬــﺎ ﺍﻟﻘــﺎﺭﺉ ﺃﻛﺜــﺮ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘ ـﺮ‪‬ﺍﺀ ﻗــﺪ ﻳــﺴﺘﻬﻮﻳﻬﻢ‬
‫ﺃﹸﺳــﻠﻮﺏ ﻣﻌــﻴﻦ ﻓﻴﻘﺮﺃﻭﻧــﻪ ﺑــﺪﻭﻥ ﻣﻠــﻞ‪ ،‬ﻭﻗــﺪ ﺗﻌﻠﹼﻤﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻫــﺬﺍ‬
‫ﺍﻷُﺳﻠﻮﺏ ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺺﹼ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻗﺼﹼﺔ ﻣﻮﺳﻰ ﻭﻋﻴـﺴﻰ ‘ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳـﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﺘﻌﺪ‪‬ﺩﺓ ﻳﻌﻀﺪ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﻑ ﻧﺄﺗﻲ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻭﺍﻷﻗﻄﺎﺏ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪﻫﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪٢٧٧‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬﻢ ﻗﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﻣـﻦ‬

‫ﺹ‬
‫ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻣﻬﻤﻠﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍﻟﺪﻯ ﺍﻟﺨﺎ ﹼ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺑﻔﺴﻘﻬﻢ ﻭﻓﺠﻮﺭﻫﻢ ﻭﺑﻌﺪﻫﻢ ﻋﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‬

‫ﻭﺃﺧﻼﻗﻪ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ‪ ، ١‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣـﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺑـﻦ ﺷـﻌﺒﺔ‬

‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻮﺟﺒﺖ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻭﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﻟــ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬

‫ﻓﺴﻮﻑ ﺗﺠﺪ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺫﻛﺮﹰﺍ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺷﻮﺍﺭﻉ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﻘﺮﻳـﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﻭﺣﺴﻦ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻭﺻﺤﺔ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻨﺤﻦ ﻻ ﻧﻀﻴﻊ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﻢ ﻭﻛﺸﻒ ﻋﻮﺭﺍﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬

‫ﻛﻔﺎﻧﺎ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻔﻜﺮ‪‬ﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ ﺳﻨﺘﻨﺎﻭﻝ ﻓﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺷـﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟـﺼﻼﺡ‬

‫ﻭﺍﻟﻌﺪﻝ ﻭﺍﻟﺰﻫﺪ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻋﻤﺪﺓ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺣﺘـﻰ ﻧﺘﻌـﺮ‪‬ﻑ‬

‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺒـﺪﻉ‬

‫ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﻛﻴﻒ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻏﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﺒﺖ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻄﻤﺖ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺸﺎﻣﺦ ﺍﻟﺬﻱ ﺷ‪‬ﻴﺪﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،٦٦ :٥‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻏﺴﻴﻞ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺧﺮﺟﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ ﺣﺘﻰ ﺧﻔﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺮﻣﻰ ﺑﺤﺠﺎﺭﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺟﻼ ﻳﻨﻜﺢ ﺍﻷُﻣﻬﺎﺕ ﻭﺍﻟﺒﻨﺎﺕ ﻭﺍﻷﺧﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳﺸﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﻉ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﻲ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻷﺑﻠﻴﺖﹸ ﷲ ﻓﻴﻪ ﺑﻼ ًﺀ ﺣﺴﻨﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻛﻠﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺡ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺠﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺩﻭﻟﺔ ﺇﺳﻼﻣﻴﺔ ﺗﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻋﻨﻮﺍﻧﻪ "ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ"!!‬
‫‪٢٧٨‬‬
 ‫ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻋﻤﻼ ﻭﺟﻬﺎﺩﺍﹰ ﻟﺼﻴﺎﻧﺘﻪ ﻭﺗﺜﺒﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻗﻄﺎﺏ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﺛﻨـﻲ ﻋـﺸﺮ ﺷﺨـﺼﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻛــﺎﻥ ﻟﻬــﺎ ﺩﻭﺭ ﻛﺒﻴــﺮ ﻓــﻲ ﺍﻟﺘــﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻴﺮ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ ﻭﺗﻐﻴﻴــﺮ ﻣﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻫﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻭﺗﺸﺘﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٢٧٩‬‬
٢٨٠
 ‫ﺃﺋﻤﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺃﻗﻄﺎﺑﻬﻢ‬

‫‪ ١‬ـ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮ‪‬ﺍﻡ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ "ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ"‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺆﻻﺀ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺍﺧﺘﺮﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣـﻦ ﺃﻗﻄـﺎﺏ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"; ﻟﻜﺜــﺮﺓ ﺫﻛــﺮﻫﻢ ﻭﺗﻤﺠﻴــﺪﻫﻢ ﻭﺍﻟﺜﻨــﺎﺀ ﻋﻠــﻴﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻟﻜﺜــﺮﺓ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻏﺰﺍﺭﺓ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤـﻮﻥ‪ .‬ﻭﺳـﻮﻑ ﻧﺘﻨـﺎﻭﻝ ﺑﺎﻟﺒﺤـﺚ ﺍﻟﻤـﻮﺟﺰ ﻟﻜـﻞﹼ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺒﺮﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺇﻣ‪‬ـﺎ ﻋﻤـﺪﺍﹰ ﺃﻭ ﺟﻬـﻼ; ﺣﺘﹼـﻰ ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ‬
‫ﺑﺄﻥ‪" ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﻥ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻥ ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ‪ ،‬ﺯﺍﻋﻤﻴﻦ‬

‫‪٢٨١‬‬
 ‫ﻖ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺿﻼﻝ!‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ )ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ( ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻗﺤﺎﻓﺔ‪:‬‬

‫ﻟﻘـﺪ ﻭﺍﻓﻴﻨـﺎ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺑﺤـﺎﺙ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣـﻦ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺟﻤـﻊ ﺧﻤـﺴﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ | ﺃﺣﺮﻗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺧﻄﺐ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ ﺗﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋـﻦ‬
‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﺷــﻴﺌﹰﺎ ﻓﻤــﻦ ﺳــﺄﻟﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟــﻮﺍ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻭﺑﻴــﻨﻜﻢ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓــﺄﺣﻠﻮﺍ ﺣﻼﻟــﻪ‬
‫ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪،‬ﻭﺃﻳ‪‬ﺪ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻬﺠﺮ ﻭﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﺨﻼﻑ ﻋﻠﻲ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠـﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻏﺘـﺼﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺿﺮﺏ ﺑﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﺇﻳﺬﺍﺀ ﺑﻀﻌﺘﻪ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻭﺗﺤﺪ‪‬ﻯ ﻏﻀﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﺣﺮﺏ ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﻲ | ﻓﻲ ﺣﺮﻗﻪ ﺍﻟﻔﺠﺎﺀﺓ ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻙ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﻣﻨﻌﻪ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﺍﺗﹼﺒﻊ ﺭﺃﻱ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺗــﺮﻙ ﺳ ـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ | ‬ﻓــﻲ ﺍﺳــﺘﺨﻼﻓﻪ ﻋﻤــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺩﻭﻥ‬
‫ﻣﺸﻮﺭﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺡ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻲ | ﺳﺠ‪‬ﻠﻬﺎ ﺻـﺤﺎ ‪‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺎﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﻣﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻃﻔﺤﺖ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻴﺮ‪.‬‬

‫‪٢٨٢‬‬
 ‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻛﻤﺎ ﻋﺮ‪‬ﻓﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ :‬ﻫﻲ ﻛﻞﹼ ﻗﻮﻝ ﺃﻭ ﻓﻌﻞ ﺃﻭ ﺇﻗـﺮﺍﺭ‬
‫ﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺄﺟﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻭﻓﻌﻞ ﻭﺗﻘﺮﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻀﻌﺔ ﻣﻨﹼﻲ ﻣﻦ ﺃﻏﻀﺒﻬﺎ ﻓﻘﺪ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻏــﻀﺒﻨﻲ" ‪ ، ١‬ﻭﻗــﺪ ﻣﺎﺗــﺖ ﻓﺎﻃﻤــﺔ ﻭﻫــﻲ ﻏﺎﺿــﺒﺔ ﻋﻠﻴــﻪ‪ ،‬ﻛﻤــﺎ ﺃﺧــﺮﺝ ﺫﻟــﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ |‪" :‬ﻟﻌﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻦ ﺟﻴﺶ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ" ‪ ، ٣‬ﻗﺎﻟﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻃﻌﻨـﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮﻩ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻌﻪ ﻭﺍﻻﻟﺘﺤـﺎﻕ ﺑﺠﻴـﺸﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗﺨﻠﹼـﻒ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺘﺬﺭ‪‬ﻋﺎﹰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﺭﻏﻢ ﻛ ﹼ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔـﺔ ﻗﻠـﻮﺑﻬﻢ‪،‬ﺇﺫ ﻋـﺎﻣﻠﻬﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﺤ‪‬ﺴﻨﻰ ﻭﺃﻋﻄﺎﻫﻢ ﺳﻬﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﻓﻌﻠـﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ﺣـﺮﻣﻬﻢ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺍﻟـﺬﻱ ﻧـ ﹼ‬
‫ﻲ | ﻧﺰﻭﻻ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﺒﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﻢ‪ :‬ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻴﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ ﻭﻧـﺸﺮﻫﺎ ﺑـﻴﻦ‬
‫* ﻭﻣﻦ ﺍﻹﻗﺮﺍﺭ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻣﺎ ﺃﻗﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﺮﻗﻬﺎ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻦ ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻭﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﻬﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻓﻘـﺪ ﺳ‪‬ـﺌﻞ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻼﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﺤﻜﻤﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺳﺄﻗﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺃﻳﻲ ﻓﺈﻥ ﻳﻚ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ،٢١٠ :٤‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٤٢ :٤‬ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻓﻐﻀﺒﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻬﺠﺮﺕ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﻓﻠﻢ ﺗﺰﻝ ﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﻓﻴﺖ"‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪.٢٣ :١‬‬
‫‪٢٨٣‬‬
 ‫ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻓﻤﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻳﻚ ﺧﻄﺄ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﹼﻲ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺣﻜﻢ ﺍﻟﻜﻼﻟـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺃﻭﺿﺤﻬﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﺑﻴﻨﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻲ ﺳﻨﹼﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﻙ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻄﺎﻥ ﻗﺪ ﻳﺴﺘﺤﻮﺫ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳـﻪ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻟـﻴﺲ‬
‫ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻏﻴـﺮ ﻣـﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻟـﻲ ﺷـﻴﻄﺎﻧﹰﺎ‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻳﻨﻲ" ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻻ ﺗﺤﻤﻠـﻮﻧﻲ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻨﹼﺔ ﻧﺒـﻴ‪‬ﻜﻢ ﻓـﺈﻧﹼﻲ ﻻ‬

‫ﺃﹸﻃﻴﻘﻬﺎ" ‪ ٣‬ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬

‫ﻲ | ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳـﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ‬
‫ﻭﺃﻧﺼﺎﺭﻩ ﺃﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"؟!‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﻴﻘﻬﺎ ﻷﻧﹼﻬﺎ ﺗﺬﻛﹼﺮﻩ ﺑﺈﻧﺤﺮﺍﻓـﻪ ﻭﺑ‪‬ﻌـﺪﻩ ﻋـﻦ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺇ ﹼ‬

‫ﻦ ﻣِﻦ‪ ‬ﺣﺮ‪‬ﺝ { ‪ ٤‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪} :‬‬

‫ﻞ ﻋ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻜﹸﻢ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳ ِ‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻧﹸﻔﺴ‪‬ﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺟﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻒ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﹶﻧﻔﹾﺴﺎﹰ ِﺇ ﱠ‬ ‫ﺴ ‪‬ﺮ { ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﹶ‬
‫ﻻ ‪‬ﻳﻜﹶﻠﱢ ‪‬‬ ‫ﺪ ﺑِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬ﻌ ‪‬‬
‫ﻻ ﻳ‪‬ﺮِﻳ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﺮِﻳﺪ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ِ ‬ﺑﻜﹸﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﺴ‪ ‬ﺮ ‪‬ﻭ ﹶ‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪ ،٣٦٦ :٢‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،٢٢٣ :٦‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.٤٧٠ :١‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻟﻌﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ‪ ٣٣٦ :١١‬ﺡ‪ ،٢٠٧٠١‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٥٩٠ :٥‬ﺡ‪ ،١٤٠٥٠‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣٠٣ :٣٠‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.٣٣٤ :٦‬‬
‫‪ ٣‬ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ١٤ :١‬ﺑﻠﻔﻆ‪" :‬ﻭﻟﺌﻦ ﺃﺧﺬﺗﻤﻮﻧﻲ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﻧﺒﻴﻜﻢ | ﻣﺎ ﺃﻃﻴﻘﻬﺎ"‪ ،‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺼﺤ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺤﺞ‪.٧٨ :‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٨٥ :‬‬
‫‪٢٨٤‬‬
 ‫‪١‬‬
‫ﻢ‬ ‫ﺳﻌ‪‬ﻬ‪‬ﺎ { ﻭﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺁﺗﹶﺎ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﻢ ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹸ ﹶﻓﺨﹸﺬﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻧﹶﻬ‪‬ـﺎ ﹸﻛ ‪‬‬ ‫ﻭ‪ ‬‬

‫‪‬ﻋﹾﻨﻪ‪ ‬ﻓﹶﺎﻧﺘﹶﻬ‪‬ﻮﺍ{ ‪. ٢‬‬

‫ﻲ ﻫﻮ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻓﻘﻮﻝ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻲ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺳﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳ‪‬ﻄﻠـ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻤﻲ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﻴﻤﻮﺍ ﺣﻜﻢ ﺍﷲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ ﻭﺳﹼﻨﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ؟!‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺣﺘﹼـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻷُﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻤﻴـﺴﻮﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻘﺮﺍﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺟﻬﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻔﻌﻠﹸﻬﺎ ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻋﻠﻴﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﻫـﻲ ﺳـﻨﹼﺔ ﻣـﺴﺘﺤﺒ‪‬ﺔ ﻭﻣﺆﻛﹼـﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻑ ﻛ ﹼ‬
‫ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟!‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷُﻡ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ‪:‬‬
‫"ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ( ﻛﺎﻧﺎ ﻻ ﻳﻀﺤﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻛﺮﺍﻫﻴـﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳ‪‬ﻘﺘـﺪﻯ‬
‫ﺑﻬﻤﺎ ﻓﻴﻈﻦ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﺁﻫﻤﺎ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ" ‪. ٣‬‬
‫ﻲ|‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﺗﻌﻠﻴﻞ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺩﻟﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺳﻨﹼﺔ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺐ ﻋﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻳﻨـﺎ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻇﻨﹼﻮﺍ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻳﺘﺮﺗﹼ ‪‬‬
‫ﻋﻤﺮ ﻳﺒﺘﺪﻉ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘـﺮﺍﻭﻳﺢ ﻭﻫـﻲ ﻟﻴـﺴﺖﹾ ﺳـﻨﹼﺔ ﻭﻻ ﻭﺍﺟﺒـﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻧﻬـﻰ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢٨٦ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٧ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷُﻡ ‪ ،٢٤٦ :٢‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.٢٦٤ :٩‬‬
‫‪٢٨٥‬‬
 ‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﻏﻠﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﻈﻨﹼﻮﻥ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻭﺍﺟﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺿﺤﻴﺔ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮﻫﻤ‪‬ﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻞ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﺘﺮﻛﻬﻢ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌ ﹼ‬
‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﻴﺲ ﺑﻮﺍﺟﺐ ﻭﻳﻤﻜﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻭﺇﻫﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﹶﺎ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﻗـﻮﻝ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺄﺣﻠﹼﻮﺍ ﺣﻼﻟـﻪ‬
‫ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﹸﺤﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻟﻮ ﺣـﺎﺟﺞ ﺭﺟـﻞ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺿـﺤﻴﺔ ﻣـﺜﻼ‪،‬‬
‫ﻲ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻧـﻲ ﺍﻷﺿـﺤﻴﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﺴﻴﻜﻮﻥ ﺟﻮﺍﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺪ‪‬ﺛﻨﻲ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ!‬
‫ﻲ | ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟـﺔ‬
‫ﺖ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺚ ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺑﻘﻴـ ﹾ‬
‫ﻭﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳ‪‬ﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣـ ﹸ‬
‫ﻭﻣﺘﺮﻭﻛﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺑﺪ‪‬ﻟﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻗﻴﺎﺳـﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺍﺳﺘﺤـﺴﻨﻮﻩ‬
‫ﻣﻦ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﺗﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺾ ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺗﺠـﺎﻩ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻨﺎﻫﺎ ﻫﻲ ﻏﻴ ﹲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻟﻘﻴﺖﹾ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺇﻫﺎﻧﺔ ﻭﺣﺮﻕ ﻭﺇﻫﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﻟﻜﺘﺒﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘ ‪‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﻤﺌﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺷـﺨﺺ ﻫـﺬﺍ ﻣﺒﻠﻐـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﻩ ﻋﻼﻗﺘـﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺘﺴﻤ‪‬ﻰ ﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺑـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"؟!‬
‫ﻓﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﻬﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻭﻻ ﻳﺤﺮﻗﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻼﹼ‪ ،‬ﺑﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻧﻬﺎ ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﺳﻮﻧﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﹸﺫﻧﹸﻮ‪‬ﺑﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﻠﹼﻪ‪‬‬
‫ﻢ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﻐﹾ ِﻔﺮ‪ ‬ﻟﹶ ﹸ‬
‫ﺤِﺒﺒ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬ ‫} ﹸﻗﻞﹾ ﺇِﻥ ﻛﹸﻨﺘﹸﻢ‪ ‬ﹸﺗ ِ‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﱠﺗﺒِﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫‪٢٨٦‬‬
‫ﻦ {‪.١‬‬
‫ﻻ ‪‬ﻳﺤِﺐ‪ ‬ﺍﻟﹾﻜﹶﺎِﻓﺮِﻳ ‪‬‬
‫ﻞ ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ﻮﹾﺍ ﺍﻟﻠﹼﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﻓﺎِﻥ‪ ‬ﹶﺗﻮ‪‬ﻟﱠﻮ‪‬ﺍ ﻓﹶﺈِ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶ‬
‫ﹶﻏﻔﹸﻮﺭ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣِﻴﻢ‪ * ‬ﻗﹸ ﹾ‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ٢‬ـ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ )ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ(‪:‬‬

‫ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛـﺎﻥ ﺑﻄـﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﺔ ﻟﻠـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼـﻪ ﺍﻟﺠـﺮﻱﺀ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻬﺠـﺮ ﻭﺣـﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺣﺴﺐ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬ‪‬ـﻮﻯ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﻋﻤـﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺗﺴﺒ‪‬ﺐ ﻓﻲ ﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺿﻞﹼ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻫﺎﻧـﺔ ﺍﻟﺰﻫـﺮﺍﺀ ﻭﺇﻳـﺬﺍﺋﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻬـﺎ ﻭﺃﺩﺧـﻞ ﺍﻟﺮﻋـﺐ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﻋﻠﻰ ﺻﻐﺎﺭﻫﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻫﺠﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻭﻫﺪ‪‬ﺩ ﺑﺤﺮﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻋﻤﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟﻤـﻊ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻛﺘـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.| ‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﺑﻤﺤـﻀﺮ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻲ | ﻓـﻲ ﺗـﺴﻴﻴﺮﻩ ﺿـﻤﻦ ﺟـﻴﺶ ﺃﹸﺳـﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﺨـﺮﺝ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﺧﺎﻟﻒ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺇﻋﺎﻧﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺒﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﻊ ﺳﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪ ٣١ :‬ـ ‪.٣٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺩﻟﻴﻞ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ(‪" :‬ﺃﻛﺘﺐ ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑﺪﹰﺍ"‪ ،‬ﻭﻗﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺍﺛﻨﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻨﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺘﺐ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺍ ُ‬
‫ﻭﺍﺗﹼﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻬﺠﺮ ﻛﻲ ﻻ ﻳﺼﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺗﺴﺒ‪‬ﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺣ‪‬ﺮﻡ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٢٨٧‬‬
 ‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﻪ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺘﻌﺔ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﻼﻕ ﺛﻼﺙ ﻓﺠﻌﻠﻪ ﻃﻠﻘﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺍﻟﺘـﻴﻤ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳـﻘﻂ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻨـﺪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺠﺴﺲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﺎﺑﺘﺪﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻓﺼﻞ ﻣﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﻭﺇﺑﺪﺍﻟﻪ ﺑﻔﺼﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺍﻟﺤﺪ‪‬ﻋﻠﻰ ﺧﺎﻟﺪﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺘﻮﻋ‪‬ﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﺻـﻼﺓ ﺍﻟﻨﺎﻓﻠـﺔ ﺟﻤﺎﻋـﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘـﺪﻉ‬
‫ﺍﻟﺘﺮﺍﻭﻳﺢ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺎﺑﺘﺪﻉ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ ﻭﺧﻠـﻖ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺑﺎﺧﺘﺮﺍﻋﻪ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﻭﻋﻬﺪﻩ ﻻﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺠﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﻨﺰﻟﻮﻧـﻪ ﺑﻌـﺪ ﻛـﻞﹼ ﻫـﺬﺍ ﻣﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺪﻝ ﻣﺎﺕ ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻭ‪‬ﺿـﻊ ﻓـﻲ ﻗﺒـﺮﻩ ﻭﺟـﺎﺀﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﻠﻜﺎﻥ ﻟﻴﺴﺄﻻﻧﻪ‪ ،‬ﻓـﺼﺎﺡ ﺑﻬﻤـﺎ ﻋﻤـﺮ‪" :‬ﻣـﻦ ﺭﺑ‪‬ﻜﻤـﺎ؟"! ﻭﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻭﻕ‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﻬﺰﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻭﺣﻜﹼـﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻮﺿﻌﻬﻢ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﺸﺨﺺ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺑﺎﻟﻔﻆﹼ‬

‫‪٢٨٨‬‬
 ‫ﺍﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋ‪‬ﺮﻑ ﺑﻤﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ‪‬ﺓ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ ‪ . ١‬ﻓﻜﺄﻥ ﻟـﺴﺎﻥ ﺣـﺎﻟﻬﻢ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻭﻟﹼﻰ ﻋﻬﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺒﻞ ﻋﻬـﺪﻧﺎ ﻧﺤـﻦ ﻟﻨﹸـﺸﺮ‪‬ﻉ ﻟﻜـﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﻭﻣﺎ ﻳﻌﺠﺒ‪‬ﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﺃﺻـﺒﺤﺘﹸﻢ ﻟﻨـﺎ ﻋﺒﻴـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺭﻏـﻢ ﺃﹸﻧـﻮﻓﻜﻢ ﻭﺭﻏـﻢ‬

‫ﻧﺒﻴ‪‬ﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‪.‬‬

‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺭﺩ‪ ‬ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻷﺧـﺬ ﺑﺎﻟﺜﹼـﺄﺭ ﻟﺘﻌـﻮﺩ ﺯﻋﺎﻣـﺔ ﻗـﺮﻳﺶ ﺑﻘﻴـﺎﺩﺓ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺒﻲ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ؟‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻏﺮﺍﺑـﺔ ﺃﻥ ﺗﹸـﺴﻠﹼﻢ ﻟـﻪ ﻗﹸـﺮﻳﺶ ﻗﻴﺎﺩﺗﻬـﺎ‬
‫ﻭﻳﻌﺎﺭﺿﹸﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺑﺤﻀﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﺗﺠﻌﻠﻪ ﺯﻋﻴﻤﻬﺎ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻪ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻟـﺴﺎﻧﹶﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﻃﻖ ﻭﺑﻄﻠﻬـﺎ‬

‫ﻲ | ﻗﻮ‪‬ﺗﻬـﺎ ﺍﻟـﻀﺎﺭﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻠﻬـﺎ ﺍﻟﻌـﺮﻳﺾ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻼﻣﻬﺎ ﻭﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻬﺎ ﻟﻠﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔﻭﺇﺭﺟﺎﻉ ﻋﺎﺩﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻌﺸﻘﻮﻧﻬﺎ ﻭﻣﺎ ﺯﺍﻟﻮﺍ ﻳﺤﻨﹼﻮﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﺼﺪﻓﺔ ﺃﻥ ﻧﺠﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻳﺨـﺎﻟﻒ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬

‫ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻳـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻲ | ﻟﻤﺎ ﻓﺘﺢ ﻣﻜﹼﺔ ﺃﻟﹾﺼﻖ‪ ‬ﻣﻘﺎﻡ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺧﺮﺝ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ٥٩ :٤‬ﺑﺎﺏ )ﺇﻫﻼﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻫﺪﻳﻪ( ﺃﻥ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺘﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ‪ :‬ﻓﻌﻠﻨﺎﻫﻤﺎ ﻣﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺛﻢ‪ ‬ﻧﻬﺎﻧﹶﺎ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻠﻢ ﻧﻌﺪﻟﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫‪٢٨٩‬‬
‫ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‘ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺃﺧﹼﺮﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻲ ﻭﺃﺑـﻲ‬
‫ﻭﻟﹼﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃﺧﹼﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﻠﺼﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ ‪. ١‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺑﺮﺑ‪‬ﻚ ﻣﻦ ﻣﺒﺮ‪‬ﺭ ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻌﻤﺪ ﻓﻴ‪‬ﻤﻴـﺖﹶ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﺎﺩ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻭﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ‘ ‪ ،‬ﻓﻴ‪‬ﺤﻴﻲ ﻋﻤﺮ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻌﻴـﺪ‬
‫ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪﻫﻢ؟‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﺗﹸﻘﺪ‪‬ﻣﻪ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﺮﻭﻱ ﻓﻲ ﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣـﺎ ﻳﺘﻌـﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﺨﻴـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻘﺪ‪‬ﻣـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻟـﻢ ﻳﺒﻠـﻎ ﺷـﺄ ‪‬ﻭ ‪‬ﻩ ﻭﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻒ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻤﺮ ﺃﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﻠـﻢ ﻳ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻋﺒﻘﺮﻳـﹰﺎ‬
‫ﻧﺰﻋﻪ ﺿﻌ ‪‬‬
‫ﻳﻔﺮﻱ ﻓﺮﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻧﺰﺭ‪ ‬ﻳﺴﻴﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺑﺪﻋﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣـﺪﺛﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻛﻠﹼﻬـﺎ‬
‫ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﺟﻤﻊ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻭﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻗـﺎﻝ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑﺮﺃﻳـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺘﺒﻨﹶﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎﹰ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﺗﻮﺧﹼﻲ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺋﻞ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺧﺎﻟﻒ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳﻘﻮﻝ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻟِﻤ‪ ‬ﺆﻣِﻦ ﻭ‪‬ﻻ ﻣ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨﹶﺔ ِﺇﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﹶﻰ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ـﻮﻟﹸ ‪‬ﻪ ﺃﹶﻣ‪‬ـﺮﺍﹰ ﺃﹶﻥ‬

‫ﺿﻞﱠ ﺿﹶﻼﻻ ‪‬ﻣﺒِﻴﻨﺎﹰ { ‪ ٢‬؟‬

‫ﺪ ﹶ‬
‫ﺺ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﹶﻪ‪ ‬ﹶﻓ ﹶﻘ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪ ‬ﺮ ﹸﺓ ﻣِﻦ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻣﺮِ ِﻫﻢ‪ ‬ﻭﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﻌ‪ِ ‬‬
‫ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫‪‬ﻳﻜﹸﻮﻥ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪ ‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻩ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﻜﺬﺑﻮﻥ ﻭﻻ ﻳﺼﺪ‪‬ﻗﻮﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻤﺮ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ٢٨٤ :٣‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻭﻫﻮ ﺃﺧﹼﺮ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻛﺎﻥ‬
‫ﻣﻠﺼﻘﺎﹰ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ"‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٣٦ :‬‬
‫‪٢٩٠‬‬
 ‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻳﻔﻌﻞﹸ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﺆﻻﺀ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﹶ ‪‬ﻪ ﻟﻪ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻔﻀﹼﻠﻮﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻂ ﻋﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻓﺼﺤﺎﺣ‪‬ﻬﻢ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺗﺴﻘﹸ ﹸ‬
‫ﺖ‬
‫ﻞ ﺍﻷﺣـﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴـﺔ ﻛﺘﺒـ ﹾ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ! ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺟ ﹼ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ ﺣـﺒ‪‬ﻬﻢ ﻭﺍﺣﺘـﺮﺍﻣﻬﻢ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺩﻭﻟﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ ﻳ‪‬ـﺸ ‪‬‬
‫ﻭﺗﻘﺪﻳﺮﻫﻢ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖﹾ ﺻﺤﻴﺤﺔ ـ ﻭﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻣﻔ ‪‬ﺮ ﻣﻨﻪ ـ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳ‪‬ﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻴﺪﻭﺍ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﺇ ‪‬ﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﺗﺠﺪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻴﻦ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻋﻴﺘﻬﻢ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﻟﺮﺩ‪ ‬ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺗﻜﺬﻳﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﻳﺘﺄﻭ‪‬ﻟﹸﻮﻥ ﻭﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻋﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻘـﻮﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺧﺬ ﻳﻌﺪ‪‬ﺩ ﺑﺪﻋﻪ ﻭﻳﻘﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﻣـﻦ ﻣﻔـﺎﺧﺮﺓ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻳ‪‬ﺸﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺄ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺎ ﻳﻌﺮﻓـﺎﻥ ﻣـﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻏﻔـﻼ ﻋـﻦ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﻉ ـ ﺍﺳﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ـ‪ ،‬ﻓﺎﻛﺘﺸﻔﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻓﺴﻨﹼﻬﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻌـﺪ ﻭﻓـﺎﺓ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﺑﻬﺘﺎ ‪‬ﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻭﻛﻔﺮ‪ ‬ﺻﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻧﻌﻮﺫ ﺑﺎﷲ ﻣـﻦ ﺧﻄـﻞ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻭﺯﻟـﻞ ﺍﻷﻫـﻮﺍﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﻫﻮ ﺯﻋﻴﻢ ﻭﺇﻣﺎﻡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺃﺑﺮﹸﺃ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﻣﻦ‬

‫‪٢٩١‬‬
 ‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻤﻴﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﹼﺔ ﺧﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴـﻴﻦ ﻭﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ ﺳـﻴ‪‬ﺪﻧﺎ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻄﹼﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ )ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ(‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺘـﺪﺑﻴﺮ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻭﻋﺒـﺪ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻳﺤﻜﹸـﻢ‪ ‬ﻓـﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺖ ﺃﺷﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺘﻤﺜﹼـﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﺎﹰ ﺃﺻﺒﺤ ﹸ‬
‫ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ; ﻷﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻟـﻢ ﻳﺤﻜﹸﻤـﺎ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﺣﻜﻤـﺎ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩﻫﻤـﺎ‬
‫ﻭﺁﺭﺍﺋﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻛﺎﺩﺕ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻌﺪﻭﻣـﺔ ﺗﻤﺎﻣـﹰﺎ‬
‫ﻟﻮﻻ ﻭﻗﻮﻑ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖﹾ ﻟﻪ ﺍﻟﻈﹼﺮﻭﻑ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﺍﺷـﺘﺮﻁ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﺑـﺄﻥ‬
‫ﻭﺃﻏﻠﺐ‪ ‬ﺍﻟﻈ ‪‬‬
‫ﻳﺤﻜﻢ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﺮﻓﺾ ﻋﻠـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻌـﺮﺽ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﻻ‬
‫ﻻ ﺑﻜﺘــﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳ ـﻨﹼﺔ ﺭﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺨ ـﺴﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻷﻧﹼــﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺇﺣﻴــﺎﺀ ﺳ ـﻨﹼﺔ‬
‫ﺃﺣﻜــﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻓﺎﺯ ﺑﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻷﻧﹼﻪ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﺻﻞ ﺩﺭﺏ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺻ ‪‬ﺮﺣ‪‬ﺎ ﻏﻴﺮ ﻣـﺮ‪‬ﺓ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻻ ﺣﺎﺟـﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻳﻜﻔـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻟﻴ‪‬ﺤﻠﹼﻠـﻮﺍ‬
‫ﺣﻼﻟﻪ ﻭﻳ‪‬ﺤﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺰﻳﺪﻧﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎﹰ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻓﻬﻢ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺸﺮﻁ‬
‫ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﻛﻤـﺎ ﻓﻌـﻞ ﺻـﺎﺣﺒﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫‪٢٩٢‬‬
 ‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺳﻨﹼﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﻯ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻃﻠﻖ ﺍﻟﻌﻨﺎﻥ ﻟﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻬـﺪ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﺃﻧﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺅﻭﺍ ﻳﻠﻮﻣﻮﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻗـﺎﺋﻠﻴﻦ ﻟـﻪ‪ :‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻳﺪﻳﻚ!‬
‫ﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻹﻧﻜﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺧﻄﻴﺒﹰﺎ ﻓﻘـﺎﻝ‬
‫ﻭﻟ ‪‬ﻤﺎ ﻛﺜﹸﺮ ﹾ‬
‫ﻟﻬﻢ‪" :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺍﺟﺘﻬـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﺃﻷﻧﹼـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻳ‪‬ﺨـﻴﻔﻜﻢ‬
‫ﺑﺪﺭﺗﻪ؟"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ :‬ﻗﺎﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻄﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺮ ﻟﻤـﺎ ﺃﻧﻜـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻟﻘـﺪ ﻋﺒـﺘﻢ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺃﺷـﻴﺎﺀ ﻭﻧﻘﻤـﺘﻢ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻣﻮﺭﺍﹰ ﻗﺪ ﺃﻗـﺮﺭﺗﻢ ﻻﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻣﺜﻠﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻭﻗﻤﻜـﻢ ﻭﻗﻤﻌﻜـﻢ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﺠﺘﺮﺉ ﺃﺣﺪ‪ ‬ﻳﻤﻸ ﺑﺼﺮﻩ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺸﻴﺮ ﺑﻄﺮﻓﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻭﺍﷲ ﻷﻧﹶـﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻧﺎﺻﺮﹰﺍ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺷﺨﺼ‪‬ﻴﺎﹰ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻟـﻢ ﻳﻨﻜـﺮﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻟﻔﻮﺍ ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺑـﺎﺭﻛﻮﻩ ﻣـﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻳـﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﺃﻧﻜـﺮﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺰﻟﻬﻢ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺴﺎﻕ ﻣﻦ ﺑﻨـﻲ ﻋﻤﻮﻣﺘـﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺍﻟﻘﺮﻳﺐ ﺣﺮﺑﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻜﺖ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻷﻧﹼﻬﻤـﺎ ﺃﺷـﺮﻛﺎﻫﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻴﺎﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻋﺰﻝ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ ﺇﻟﻰ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﺑﻐﻴﺮ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٤٦ :١‬‬

‫‪٢٩٣‬‬
 ‫ﺣﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺎﺭﻭﺍ ﺣﻮﻟﻪ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺘﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﹶﺒ‪‬ﺄ ﺑﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﻢ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻲ ﻻ‬
‫ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ × ‪" :‬ﻛﺄﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﺗِﻠﹾـﻚ‪ ‬ﺍﻟـﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﺭ‬

‫ﻦ{‪. ٢‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﻭ‪‬ﻻ ﹶﻓﺴ‪‬ﺎﺩﺍﹰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻌ‪‬ﺎِﻗ‪‬ﺒﺔﹸ ِﻟﹾﻠ ‪‬ﻤﱠﺘﻘِﻴ ‪‬‬
‫ﻦ ﻻ ‪‬ﻳﺮِﻳﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹸ ‪‬ﻮﺍﹰ ﻓِﻲ ﺍ َ‬
‫ﺠﻌ‪‬ﻠﹸﻬ‪‬ﺎ ﻟِﻠﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﺧﺮ‪‬ﺓﹸ ﹶﻧ ‪‬‬
‫ﺍﻵ ِ‬

‫ﺑﻠﻰ ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺳـﻤﻌﻮﻫﺎ ﻭﻭﻋﻮﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﺣﻠﻴـﺖ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ﺃﻋﻴـﻨﻬﻢ ﻭﺭﺍﻗﻬـﻢ‬
‫ﺯﺑﺮﺟﻬﺎ" ‪. ٣‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻷﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﻨﻜﺮﻭﻧﻬـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﻋﺪﺩﺍﹰ ﻭﺃﻗﺮﺏ ﻧﺎﺻﺮﹰﺍ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻪ ﺯﻋﻴﻢ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻨـﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻗـﺮﺏ ﻟﻠﻨﹼﺒـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺗﻴﻢ ﻭﻋﺪﻱ ﻗﺒﻴﻠﺘﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺷـﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻗـﻮ‪‬ﺓ ﻭﻧﻔـﻮﺫﺍﹰ ﻭﺃﺷـﺮﻑ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﺣﺴﺒﹰﺎ ﻭﻧﺴﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑـﺴﻨﹼﺘﻬﻤﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻨﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣـﺎ ﺃﻗـﺮ‪‬ﻭﻩ‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻴ‪‬ﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺳﻨﹼﺔ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٩٤ :٢‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،١٤ :٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪.٤٧٣ :٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻘﺼﺺ‪.٨٣ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪ ،٣٦ :١‬ﺍﻟﺨﻄﺒﺔ‪.٣ :‬‬
‫‪٢٩٤‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻛﺈﺗﻤﺎﻣﻪ ﺻﻼﺓ ﺍﻟـﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﻠﺒﻴـﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛـﻪ ﺍﻟﺘﻜﺒﻴـﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻨﻌﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻨﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ ﻏﻴـﺮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺳﻨﻌﺮﻓﻪ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ ﺑﺤﻮﻝ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤـﺪﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻛﻨﹼـﺎ ﻣـﻊ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ ﺩﺧـﻞ ﻣـﺴﺠﺪ ﻣﻨـﻰ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻛـﻢ ﺻـﻠﹼﻰ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫)ﻳﻌﻨــﻲ ﻋﺜﻤــﺎﻥ( ﻗــﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺃﺭﺑﻌــﺎﹰ‪ ،‬ﻓــﺼﻠﹼﻰ ﺃﺭﺑﻌــﺎﹰ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻓﻘﻠﻨــﺎ‪ :‬ﺃﻟــﻢ ﺗﹸﺤــﺪ‪‬ﺛﻨﹶﺎ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺻﻠﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺻﻠﹼﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ؟!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﹶﻰ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺣـﺪ‪‬ﺛﻜﻤﻮﻩ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻛـﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺃﹸﺧﺎﻟﻔـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﻑ ﺷ ‪‬ﺮ ‪. ١‬‬
‫* ﺇﻗﺮﺃ ﻭﺍﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺎﺑﺮﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪،‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ!!‬
‫ﺇﺫﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺷﺮ‪‬ﺍﹰ‪،‬ﻭﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛ ﹼ‬
‫ﺃﻓﺒﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﻳﻘﺎ ﹸﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ؟!‬
‫ﻭﺭﻭﻯ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻫﻮ ﺑﻤﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﺻﻞﱢ ﺑﺎﻟﻨﹼﺎﺱ‪.‬‬
‫ﺍﻋﺘ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠـﻲ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺷـﺌﺘﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺃﹸﺻـﻠﹼﻲ ﻟﻜـﻢ ﺻـﻼﺓ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ!‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،١٤٤ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٢٥٤ :٣٩‬‬

‫‪٢٩٥‬‬
‫ﻻ ﺻــﻼﺓ ﺃﻣﻴــﺮ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻓــﺄﺑﻰ ﻋﻠــﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳــﺼﻠﹼﻲ‬
‫ﻓﻘــﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﻬﻢ ‪. ١‬‬
‫ﺇﻗﺮﺃ ﻭﺍﻋﺠﺐ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻫﻢ ﺃﹸﻟﻮﻑ ﻣﺆﻟﹼﻔﺔ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺑﻤﻨﻰ ﻓﻲ‬
‫ﻻ‬
‫ﻣﻮﺳﻢ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﺮﻓـﻀﻮﻥ ﺻـﺮﺍﺣﺔ ﺳـﻨﹼﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ؟!!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﺧﻼﻑ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺷـ ‪‬ﺮﺍﹰ ﻓﻴـﺼﻠﹼﻲ ﺃﺭﺑﻌـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺭﻏﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺭﻛﻌﺘـﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﹼـﻪ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﺗﻘﻴ‪‬ـﺔ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻣـﻦ ﻫـﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﺑﺎﻵﻻﻑ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﻓﻌﻠـﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺿـﺎﺭﺑﻴﻦ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨﺲ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺗﹸﺼﻠﹼﻲ ﻭﺗﹸﺴﻠﹼﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻓﺾ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳ‪‬ﺼﻠﹼﻲ ﺑﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﺻﻼﺓ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ|‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺶ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﻟﻮﻣـﺔ‬
‫ﺃﺭﺍﺩ ﺑﺬﻟﻚ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺨ ﹶ‬
‫ﻻﺋﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﺎﻑ ﻣﻦ ﺟﻤﻮﻋﻬﻢ ﻭﻣﺆﺍﻣﺮﺍﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻔﺮ‬
‫ﺭﻛﻌﺘﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﹶﺮ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﹼﺮﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬ﻭﻛﻞﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺎﺑﻌﻮﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺪﻋﺔ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻨﺎ ﻋﻮﺩﺓ ﻣﻊ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪.٢٧٠ :٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،٢٤ :٨‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٥٤٦ :٧‬ﺡ‪ ،٢٠١٨٥‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ‪.٣١٩ :٢‬‬

‫‪٢٩٦‬‬
 ‫ﻋﻤﺮ ﻟﻨﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖﹸ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﻋﻠﻴـﹰﺎ ـ ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻨﻬﻤﺎ ـ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﹼﺔ ﻭﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺃﻥ ﻳﺠﻤـﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﺭﺃﻯ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻫﻞﹼ ﺑﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻟﺒ‪‬ﻴﻚ ﻋﻤـﺮﺓ ﻭﺣﺠ‪‬ـﺔ ﻣﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪:‬‬
‫ﺗﺮﺍﻧﻲ ﺃﻧﻬﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋـﻦ ﺷـﻲﺀ ﻭﺗﻔﻌﻠـﻪ ﺃﻧـﺖﹶ؟ ﻓﻘـﺎﻝ ﻋﻠـﻲ‪ :‬ﻟـﻢ ﺃﻛـﻦ ﻷﺩﻉ ﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﻘﻮﻝ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‪. ١‬‬
‫ﺃﻻ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺻـﺮﻳﺢ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﺘﻔـﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻨﻬﻰ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﻨﻜـﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﺣـﺪ‪ ‬ﻣـﻨﻬﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺪﻉ ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻟﻮ ﻗﺘﻞ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ!!‬
‫ﻖ‬
‫ﻓﻘﻞ ﻟﻲ ﺑﺮﺑﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺗﺠ ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﻳﻤﺜﹼﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺑﺤـ ‪‬‬
‫ﻭﺣﻘﻴﻘﺔ ﻏﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ × ؟‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺳﻄﻮﺓ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺷﺪ‪‬ﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏﻢ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻟـﻢ ﻳﺘـﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻕ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﻧﹼﻪ‬
‫)ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﻬﻮﺩﻩ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺟـﺎﻉ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺣﻀﺎﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ "ﻻ ﺭﺃﻱ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳ‪‬ﻄﺎﻉ"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﺑﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺼﺮ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﻄﻴﻌ‪‬ﻪ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟﹸﻮﻩ‬
‫ﻞ ﺷﻲﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺗﹼﺒﻌﻮﻩ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺟﻠﻴﺎﹰ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟـﻢ ﻳﻨﻜـﺮﻭﺍ ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺗﻐﻴﻴـﺮﻩ‪ ‬ﻟﻠـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻓﻨﹶﺎ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻛﻴﻒ‪ ‬ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٥١ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺤﺞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻤﺘﹼﻊ ﻭﺍﻹﻗﺮﺍﻥ(‪.‬‬

‫‪٢٩٧‬‬
‫ﺕ ﺛﺎﺋﺮﺗﹸﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺌـﺔ ﻟﻜـﺴﺐ ﺍﻟﻤـﺎﻝِ‬
‫ﻓﻲ ﺑﺪﻋﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﺛﺎﺭ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﺩﻭﻥ ﻫﻮﺍﺩﺓ ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻮﻟﱢﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ‪ ،‬ﻭﻃـﺎﻟﺒ‪‬ﻬﻢ ﺃﻥ‬
‫ﻳ‪‬ﺮﺟﻌﻮﺍ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﺑﻐﻴﺮ ﺣﻖ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻴـﺴﺘﻔﻴﺪ‪ ‬ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺴ‪‬ﺎﻛﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻟﻚ ﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﺖ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺭﺑ‪‬ـﻚ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻚ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪،‬ﻭﻛﻨﺖﹶ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺻﺮ‪ ‬ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺷﻴﻌﺘﻚ ﻫﻢ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ‪،‬ﺇﺫ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻓﻬﻢ ﺣﻮﻟﻚ ﻭﺍﻧﻘﻄـﺎﻋﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻚ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﹸﺼﺪ‪‬ﻕ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻠﹼﺒﻴﺐ ﺑﻌﺪ ﻛ ﹼ‬
‫ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺗﺒﺎﻉ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺗﺒـﺎ ‪‬ﻉ ﻋﻠـﻲ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻓﺾ‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ؟!‬
‫ﻓﺎﺣﻜﻢ ﺑﻤﺎ ﺃﺭﺍﻙ ﺍﷲ ﺇﻥ ﻛﻨﺖﹶ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ ﺍﻟﻨﱠـﺎﺱِ ﺃﹶﻥ‬
‫ﺣﻜﹶ ‪‬ﻤﺘﹸﻢ ﺑ‪‬ـﻴ‪ ‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺎﻧﹶﺎﺕِ ِﺇﻟﹶﻰ ﺃﹶﻫ‪ِ‬ﻠﻬ‪‬ﺎ ‪‬ﻭﺇِﺫﹶﺍ ‪‬‬ ‫}ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳ ﹾﺄ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﻢ ﺃﹶﻥ ﺗﹸﺆﺩ‪‬ﻭﺍ ﺍ َ‬

‫ﺤﻜﹸﻤ‪‬ﻮﺍ ﺑِﺎﻟﹾﻌ‪ ‬ﺪﻝِ ﺇِ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻧِﻌِﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪ِ ‬ﻌﻈﹸﻜﹸﻢ ِﺑﻪِ ﺇِ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤِﻴﻌﹰﺎ ﺑ‪‬ﺼِﻴﺮﺍﹰ{ ‪. ١‬‬
‫ﹶﺗ ‪‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ٤‬ـ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﷲ‪:‬‬

‫ﺇﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﻳﻦ‪،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺷﹼﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٨ :‬‬
‫‪٢٩٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻣـﺆﻣﻦ ﺍﻟﺮﺿـﻰ‪ ،‬ﻛـﺎﻓﺮ ﺍﻟﻐـﻀﺐ‪ ،‬ﻳﻮﻣـﺎﹰ ﺇﻧـﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﻮﻣﺎﹰ ﺷـﻴﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒـﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺯﻋـﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺒﺤﺚﹸ ﻋﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻓﻲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻳﺘﺒـ‪‬ﻴﻦ‪ ‬ﻟﻨـﺎ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺸﹼﺎﻕ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻏﺮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻭﺟﺮ‪‬ﺗﻬﻢ ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺧﺴﺮﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻨﺪﻣﻮﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺆﺫﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ ﻣﺎﺕﹶ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﺗﺰﻭﺟﺖﹸ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻬﻲ ﺑﻨﺖ ﻋﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﺘﺄﺫﹼﻯ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ" ‪. ٢‬‬
‫ﻲ | ﻗﺎﻝ ﻃﻠﺤﺔ‪" :‬ﺃﻳﺤﺠﺒﻨـﺎ‬
‫ﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﺤﺠﺎﺏ ﻭﺍﺣﺘﺠﺐ ﻧﺴﺎﺀﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻧﺰﻟ ﹾ‬
‫ﻣﺤ ‪‬ﻤــﺪ ﻋــﻦ ﺑﻨــﺎﺕ ﻋﻤ‪‬ﻨــﺎ ﻭﻳﺘــﺰﻭ‪‬ﺝ ﻧــﺴﺎﺀﻧﺎ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻧﺎ؟ ﻓــﺈﻥ ﺣــﺪﺙ ﺑــﻪ ﺣــﺪﺙ‬
‫ﻟﻨﺰﻭﺟﻦ‪ ‬ﻧﺴﺎﺀﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﺄﺫﻯ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻧﺰﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻋﻨﺪ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ‬
‫ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺳﺘﺒﺎﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻟﻴﻬﻤﺎ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺃﻇﻬﺮﺍ ﺍﻟﺸﻜﺎﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ٤٩١ :٣‬ﺃﻧﹼﻪ ﺟﺎﺀ ﺭﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺑﺎﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻧﺸﺪﺗﻜﻤﺎ ﺍﷲ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺴﻴﺮﻛﻤﺎ ﺃﻋﻬﺪ ﺇﻟﻴﻜﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺷﻴﺌﺎﹰ؟ ﻓﻘﺎﻡ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻨﺎﺷﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺑﻠﻐﻨﺎ ﺃﻥ‪‬‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺩﺭﺍﻫﻢ ﻓﺠﺌﻨﺎ ﻧﺸﺎﺭﻛﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‪ ،٢١٤ :٥‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،٢٠١ :٨‬ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻻﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ‪.٢١٣ :٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‪.٢١٤ :٥‬‬
‫‪٢٩٩‬‬
 ‫ﺪ ِﻩ ﹶﺃﺑ‪‬ﺪﺍﹰ‬
‫ﺟﻪ‪ ‬ﻣِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﻜﺤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﺯﹾﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﻝ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﻭ‪‬ﻻ ﺃﹶﻥ ﺗﹶﻨ ِ‬ ‫}‪ ...‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻟﹶﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻢ ﺃﹶﻥ ﹸﺗ ‪‬ﺆﺫﹸﻭﺍ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮ ﹶ‬

‫ﺇِ ‪‬ﻥ ﹶﺫﻟِﻜﹸ ‪‬ﻢ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﻋِﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪِ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﺎﹰ { ‪. ١‬‬

‫ﻭﻫﺬﺍ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﺧـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻗﺒـﻞ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻛﺘـﺐ ﻋﻬـﺪﻩ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓﻈﹼـﹰﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻌﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣـﺎﺫﺍ ﺗﻘـﻮﻝ ﻟﺮﺑ‪‬ـﻚ ﺇﺫ ﻭﻟﹼﻴـ ﹶ‬
‫ﻏﻠﻴﻈﺎﹰ؟ ﻓﺸﺘﻤﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﻼﻡ ﺑﺬﻱﺀ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻧﺠﺪﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳـﺴﻜﹸﺖ ﻭﻳﺮﺿـﻰ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ـﺼﺒﺢ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻧﺼﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﻛﺴﺐ ﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻃﻤـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺷﺮﺃﺑﺖﹼ ﻋﻨﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺭﺷﹼﺤﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﻔﹼـﺎﻥ‬
‫ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺧﺬﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺤـﺎﺯ ﻓـﻲ ﺻـ ‪‬‬
‫ﻟﻌﻠﻤﻪ ﺍﻟﻤﺴﺒﻖ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺇﺫﺍ ﺁﻟﺖﹾ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻓﻼ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻄﻤﻊ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻀﻐﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﺎﻝ ﺍﻵﺧـﺮ ﻟـﺼﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻣـﻊ‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﻓﺼﻐﻰ ﺭﺟ ﹲ‬
‫ﻫﻦ ﻭﻫﻦ‪."...‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ‪" :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻃﻠﺤﺔ ﻣﻴـﺎﻻ ﻟﻌﺜﻤـﺎﻥ ﻟـﺼﻼﺕ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻌﺾ ﺭﻭﺍﺓ ﺍﻷﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻣﻴﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺍﻧﺤﺮﺍﻓـﻪ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠـﻲ ﻷﻧﹼـﻪ ﺗﻴﻤـﻲ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻛـﺎﻥ ﺑـﻴﻦ ﺑﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ ﻭﺑﻨـﻲ ﺗـﻴﻢ ﻣﻮﺍﺟـﺪ ﻟﻤﻜـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ" ‪. ٣‬‬
‫ﻚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻃﻠﺤﺔ ﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌﻮﺍ‬
‫ﻻﺷ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٥٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،١٣ :١١‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،١٤٩ :٨‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٤٨٥ :٧‬ﺡ‪ ،٤٦‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪.٢٧٤ :٣‬‬
‫‪ ٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.٣٤ :١‬‬

‫‪٣٠٠‬‬
 ‫ﻲ ﻣﻮﻻﻩ"‪.‬‬
‫ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪" : | ‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖﹸ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﻖ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ"‪،‬‬
‫ﻲ ﻣـﻊ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺳﻤﻊ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻋﻠـ ‪‬‬

‫ﻭﺣﻀﺮ ﻳﻮﻡ ﺧﻴﺒﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻳﺤـﺐ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻳ‪‬ﺤﺒ‪‬ـﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻑ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻫﻮ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ‪ ،‬ﻭﻳﻌـﺮ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻭﺍﻟﻜﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻻ ﺍﻟﺘﻌـﺼﹼﺐ ﻟﻘﺒﻴﻠﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﺪﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﻣﻸ ﻗﻠﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻳﺮﻯ ﺇ ﹼ‬

‫ﻭﺍﻻﻧﺤﻴﺎﺯ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻳﻄﻤﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﻣﻨﻬـﺎ‬

‫ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺣﺎﻝ ﺩﻭﻥ ﺫﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻢ ﻃﻠﺤﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻳﻌﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻷﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﻄﻴﻪ ﺍﻟﺼﱢﻼﺕ‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺍﻧﻀ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺍﻋﺘﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻣﻨـﺼﹼﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺃﻏـﺪﻕ ﻋﻠـﻰ ﻃﻠﺤـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻣـﻮﺍﻝ‬

‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺴﺎﺏ ‪ ، ١‬ﻓﻜﹸﺜﺮﺕﹾ ﺃﻣﻮﺍﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﺷﻴﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﺣﺘﹼـﻰ ﺑﻠﻐـ ﹾ‬

‫ﺖ ﻏﻠﹼﺘـﻪ‬

‫ﻞ ﻳﻮﻡ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻭﺣﺪﻩ ﻛ ﹼ‬

‫ﺕ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎﻧﺖﹾ ﺗﺮﻛﺘﹸﻪ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧـﹰﺎ ﻣـﻦ‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻣﺎ ﹶ‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﻫﻢ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻣﻨﻬﺎﻣﻠﻴﻮﻧﻴﻦ ﻭﻣﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻭﻣﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ‬

‫ﺳﺎﺋﺮﻫﺎ ﻋﺮﻭﺿﺎﹰ ﻭﻋﻘﺎﺭﹰﺍ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺫﻛﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٤٣٣ :٣‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،١٦١ :٢‬ﻭﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‪ ٣٤٤ :‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻃﻠﺤﺔ ﻛﺎﻥ ﻗﺪ‬
‫ﺍﻗﺘﺮﺽ ﻣﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻳﻮﻡ‪ :‬ﻗﺪ ﺗﻬﻴﺄ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﺄﺭﺳﻞ ﻣﻦ ﻳﻘﺒﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﻫﻮ ﻟﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻣﻌﻮﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﻭﺀﺗﻚ! ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺻﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻤﺎﺋﺘﻲ ﺃﻟﻒ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٢٢٢ :٣‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ‪.٣٤٤ :٤‬‬
‫‪٣٠١‬‬
 ‫ﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻃﻐﹶﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺗﺠﺒ‪‬ﺮ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃ ﻳﺆﻟﹼـﺐ ﻋﻠـﻰ ﺻـﺪﻳﻘﻪ ﺍﻟﺤﻤـﻴﻢ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻟﻴ‪‬ﻄﻴﺢ ﺑﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬﹶ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺃﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﻃﻤﻌﺘــﻪ ﻓــﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻭﻣﻨﹼﺘــﻪ ﺑﻬــﺎ; ﻷﻧﹼﻬــﺎ ﻫــﻲ‬
‫ﻭﻟﻌ ـ ﹼ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻞ ﺟﻬﻮﺩﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻻ ﺗـﺸ ‪‬‬
‫ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻋﻤﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺳﺘﺆﻭﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻬﺎ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻃﻠﺤﺔ ﻓﺮﺣﺖﹾ ﻓﺮﺣﺎﹰ ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﻗﺎﻟﺖ‪" :‬ﺑﻌﺪﺍﹰ ﻟﻨﻌﺜﻞ ﻭﺳـﺤﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻳـﻪ ﺫﹶﺍ ﺍﻹﺻـﺒﻊ‬
‫ﺇﻳﻪ ﺃﺑﺎ ﺷﺒﻞ‪ ،‬ﺇﻳﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﷲ ﺃﺑﻮﻙ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻬﺎ ﻛﻔﺆﹰﺍ" ‪. ١‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺟﺰﺍﺀ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻣﻦ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻏﻨﺎﻩ‪ ‬ﻏﺪﺭ ﺑﻪِ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻄﹼﻤـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺃﻟﹼﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺮ‪‬ﺿـﻴﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﺣﺘﹼـﻰ ﻣﻨﻌـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺷﺮﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺃﻳﺎﻡ ﺍﻟﺤﺼﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺼﺎﺭ‪ :‬ﻭﻳ‪‬ﻠـﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻴ‪‬ﺔ "ﻳﻌﻨﻲ ﻃﻠﺤﺔ"‪ ،‬ﺃﻋﻄﻴﺘﻪ ﻛـﺬﺍ ﻭﻛـﺬﺍ ﺑﻬـﺎﺭﺍﹰ ‪ ٢‬ﺫﻫﺒـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﺮﻭﻡ ﺩﻣـﻲ‬
‫ﻭﻳﺤ ‪‬ﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﻻ ﺗﻤﺘﹼﻌ ‪‬ﻪ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻘﹼﻪ ﻋﻮﺍﻗﺐ ﺑﻐﹾﻴِﻪ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،٢١٥ :٦‬ﺍﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻟﻠﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،٢١٧ :‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻬﺎﺭ‪ :‬ﺷﻲﺀٌ ﻳﻮﺫﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺭﻃﻞ ﺍﹸﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ ‪ ،٢٥٧ :١‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺑﻬﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‬
‫ﻟﻠﺠﻮﻫﺮﻱ ‪ ،٥٩٩ :٢‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺑﻬﺮ‪ ،‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮﺭ ‪ ،٨٤ :٤‬ﻣﺎﺩﺓ‪ :‬ﺑﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٣٥ :٩‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻃﻠﺤﺔ ‪) :٣٤ :١‬ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎﻡ‪ ..‬ﺳﻤﻌﺖ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻭﻗﺎﺹ ﺍﻟﻠﻴﺜﻲ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﺧﺮﺝ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﺮ‪‬ﺟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺼﺮﻓﻬﻢ ﺑﺬﺍﺕ ﻋﺮﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺼﻐﺮﻭﺍ‬
‫ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻓﺮﺩ‪‬ﻭﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺧﻼﻫﺎ‪..‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺇﻧﹼﻲ ﺃﺭﺍﻙ ﻭﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﻤﺠﺎﻟﺲ ﺇﻟﻴﻚ ﺃﺧﻼﻫﺎ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﺗﻜﺮﻩ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﺪﻋﻪ! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ‬
‫ﻋﻠﻘﻤﺔ ﻻ ﺗﻠﻤﻨﻲ‪ ،‬ﻛﻨﹼﺎ ﺃﻣﺲ ﻳﺪﺍﹰ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻧﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻨﺎ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺟﺒﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺪ‪ ،‬ﻳﺰﺣﻒ ﺃﺣﺪﻧﺎ‬
‫‪٣٠٢‬‬
 ‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻧﺤﺎﺯ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺇﺑﻌﺎﺩﻫـﺎ‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻷ ‪‬ﻥ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺍﻟـﺬﹼﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔـﻀﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﺎ ﻫـﻮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻳﺆﻟﹼـﺐ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻊ ﺩﺧﻮﻝ ﺍﻟﻤـﺎﺀ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳـﺄﺗﻮﻥ ﺑﺠﺜﹼﺘـﻪ ﻳﻤﻨـﻊ ﻣـﻦ‬
‫ﻦ ﻓﻲ "ﺣﺶ ﻛﻮﻛﺐ" ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﺗـﺪﻓﻦ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺩﻓﻨﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﺪﻓ ‪‬‬
‫ﻣﻮﺗﺎﻫﻢ ‪. ١‬‬

‫ﻻ ﺳﻔﻚ ﺩﻣﻲ ﻭﻃﻠﺐ ﺩﻣﻪ(‬

‫ﺇﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﹼﻲ ﺷﻲﺀ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺃﺭﻯ ﻛﻔﺎﺭﺗﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺳﻨﺪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺻﺤﻴﺢ ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﹼﻖ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻤﻐﻔﻞ ﻭﺗﺄﻟﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻪ ﺑﺎﺟﺘﻬﺎﺩ‪.(..‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ‪) :٣٥ :١‬ﻋﻦ ﻗﻴﺲ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺭﺃﻳﺖ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺣﻴﻦ ﺭﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﺑﺴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺭﻛﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺯﺍﻝ ﻳﺴﻨﺢ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻆ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻨﻪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺃﻋﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻ ﺃﻃﻠﺐ ﺑﺜﺄﺭﻱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﺑﻦ ﺧﻴﺎﻁ‪ :‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﺟﻮﻳﺮﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺳﻤﺎﺀ‪ ..‬ﻋﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺭﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻗﺪ ﻛﻔﻴﻨﺎﻙ ﺑﻌﺾ ﻗﺘﻠﺔ ﺃﺑﻴﻚ(‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻳﺼﻒ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ‬
‫ﻣﻐﻔﻞ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﻏﻔﻠﺔ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺆﻟﹼﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻟﹼﺐ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ!!‬
‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪.٤٣٨ :٣‬‬
‫‪٣٠٣‬‬
‫ﻢ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﹶﺮﻯ ﻃﻠﺤﺔ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻳ‪‬ﺒﺎﻳﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﻳﻨﻜﹸﺚ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﻭﻳﻠﺘﺤﻖ ﺑﻌﺎﺋﺸﺔ ﺍﺑﻨﺔ ﻋﻤ‪‬ﻪ ﻓـﻲ ﻣﻜﹼـﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠـﺐ ﻓﺠـﺄ ﹰﺓ ﻟﻠﻤﻄﺎﻟﺒـﺔ ﺑـﺪﻡ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ! ﻫﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺘﺎﻥ ﺃﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ؟!‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﻳ‪‬ﻌﻠﹼﻞﹸ ﺫﻟﻚ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﺭﻓـﺾ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻮﻟﹼﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻭﺭﺍﺀﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻨﻜﺚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺧﺮﺝ ﻣﺤﺎﺭﺑﹰﺎ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺑﺎﻷﻣﺲ‪.‬‬
‫ﺇﻧﹼﻬﺎ ﻧﻔﺴﻴ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻏﺮﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺭﺃﺳﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻉ ﺁﺧﺮﺗﻪ ﻭﻟـﻢ ﻳﻌـﺪ ﻳ‪‬ـﺸﻐﻠﻪ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺡ‬
‫ﺿ ـﻲ‪ ‬ﻣــﺎ ﺃﺗــﺎ ‪‬‬
‫ﻞ ﻧﻮﻋ ـﺎﹰ ﺧﺎﺻ ـﹰﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﺔ‪ ،‬ﺭ ِ‬
‫"ﻓﻜــﺎﻥ ﻃﻠﺤــﺔ ﺇﺫﻥ ﻳﻤﹼﺜ ـ ﹸ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﻰ ﻟﹶﻪ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻃﻤﻊ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺫﻟـﻚ ﻋـﺎﺭﺽ ﺣﺘـﻰ ﺃﻫﻠـﻚ‬
‫ﻚ‪.١‬‬
‫ﻭﻫﻠ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺎﻳﻊ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺝ ﺑﻌـﺪ ﺃﻳ‪‬ـﺎﻡ ﻗﻠﻴﻠـﺔ ﻳﺠـ ‪‬ﺮ‬
‫ﺣﺮﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺘـﻞ ﺍﻷﺑﺮﻳـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻬـﺐ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺜﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﻳﺸﻘﹼﻮﺍ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﺔ ﻟﻌﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻒ ﺑﺪﻭﻥ ﺧﺠﻞ ﻳ‪‬ﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﺇﻣﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻋﻄﺎﻩ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻃﺎﺋﻌﹰﺎ ﻣﺨﺘﺎﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪،‬ﻓﻠﻘﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺴﺄﻟﻪ‪:‬‬
‫"ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﺎﻳﻌﺘﻨﻲ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﻚ ﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ"؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻗﺘﻞ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﻧﹶﺎ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ‪.٣٤٥ :٤‬‬

‫‪٣٠٤‬‬
 ‫ﺖ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺃﹸﻧﺸﺪﻙ ﺍﷲ ﻳﺎ ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﺳـﻤﻌ ﹶ‬
‫ﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﻭﺍﻝِ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩِ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻨ ﹸ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ"؟‬

‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻌﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻓﻠﻢ ﺗﹸﻘﺎﺗﻠﻨﻲ"؟!‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺟﻮﺍﺑﻪ‪ :‬ﺍﻟﻄﹼﻠـﺐ ﺑـﺪﻡ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺭ ‪‬ﺩ ﻋﻠـﻲ‪" :‬ﻗﺘـﻞ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﻧـﺎ ﺑـﺪﻡ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﻮﺓ ﻋﻠـﻲ ﻓﻘﹸﺘـﻞ ﻃﻠﺤـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻧﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻗﺘﻠـﻪ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺎﺀ ﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻤﺤﺎﺭﺑﺔ ﻋﻠﻲ ‪. ٢‬‬

‫ﺇﻧﹼﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺍﻟﺒﻬﺘﺎﻥ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻳﺮﺍﻋﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻻ‪ ‬ﻭﻻ ﺫﻣ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻔﻲ ﺑﻌﻬﺪﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﻤﻊ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﹼﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻗـﺎﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻞ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﺻﺮ‪ ‬ﻭﺍﺳـﺘﻜﺒﺮ ﻭﺗﻤـﺎﺩﻯ ﻓـﻲ ﻏﻴ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻓـﻀﻞﱠ ﻭﺃﺿـﻞﱠ‪ ،‬ﻭﻗﹸﺘـ ﹶ‬

‫ﺑﺴﺒﺐ ﻓﺘﻨﺘﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓـﻲ ﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﻻ ﻋﺮﻓـﻮﻩ‬
‫ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺧﺮﺟﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻧﺰﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺃﺗﺎﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٠٨ :٢٥‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ‪) :٤٧٩ :٣‬ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻨﻘﻤﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﻭﺗﺼﺮ‪‬ﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻬﺰﻳﻤﺔ ﺭﻣﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﺴﻬﻢ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺨﺮﺝ ﻳﻮﻣﺌﺬ ﻭﺣﻤﻞ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﺍﻣﺮﺃﺓ‬
‫ﻓﺪﺍﻭﻭﻩ‪ ..‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺤﺮﺓ ﻣﻊ ﻣﺴﺮﻑ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻳﺤﺮ‪‬ﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ(‪.‬‬
‫‪٣٠٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻟﻜﹸﺘﺐ ﻛﺎﻥ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻄﻠﺤﺔ‪:‬‬
‫ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﻣﺎ ﻫﺬﻩ ﻛﺘﺒﻚ ﺇﻟﻴﻨﺎ؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺑﻠﹶﻰ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻜﺘﺒﺖﹶ ﺃﻣﺲ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ ﺇﻟـﻰ ﺧﻠـﻊ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻭﻗﺘﻠـﻪ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ ﺇﺫﺍ ﻗﺘﻠﺘـﻪ‪ ‬ﺃﺗﻴﺘﻨـﺎ‬
‫ﻻ ﻫﺬﻩ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻣﻬـﻼ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺛﺎﺋﺮﺍﹰ ﺑﺪﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻤﺮﻱ ﻣﺎ ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻚ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻢ ﻗﺒﻠـﺖﹶ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻋـﺮﺽ ﻋﻠﻴـﻚ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﺘـﻪ ﻃﺎﺋﻌـﹰﺎ‬
‫ﻚ ﻓﻠِـ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳـ ‪‬‬
‫ﻢ ﺟﺌﺖﹶ ﻟﺘﺪﺧﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺘﻚ ‪. ١‬‬
‫ﻢ ﻧﻜﺜﺖﹶ ﺑﻴﻌﺘﻚ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﺛ ‪‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻃﻠﺤـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﷲ ﻋﺎﺭﻳـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺫﻛﺮﻫـﺎ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺭﻳﺦ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﻓﻬـﻢ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺤــﺴﺒﻮﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺠﻨــﺔ ﻫــﻲ ﻓﻨــﺪﻕ ﻫﻴﻠﺘــﻮﻥ ﻳــﺪﺧﻠﻬﺎ ﺃﺻــﺤﺎﺏ ﺍﻟﻤﻼﻳــﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟــﺴﻤﺎﺳﺮﺓ ﻣــﻦ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺘﻘــﻲ ﻓﻴﻬــﺎ ﺍﻟﻘﺎﺗــﻞ ﻭﺍﻟﻤﻘﺘــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻈــﺎﻟﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻈﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ‪.‬‬
‫} ﹶﺃ‪‬ﻳﻄﹾﻤ‪ ‬ﻊ ﻛﹸﻞﱡ ﺍ ‪‬ﻣ ِﺮﻯ‪ِ ‬ﻣﹾﻨﻬ‪ ‬ﻢ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳ ‪‬ﺪ ﹶﺧﻞﹶ ‪‬ﺟﱠﻨﺔﹶ ﻧﹶﻌِﻴﻢ { ‪. ٢‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭﺽِ ﹶﺃ ‪‬ﻡ‬
‫ﻦ ﻓِـﻲ ﺍ َ‬
‫ﺴﺪِﻳ ‪‬‬
‫ﺕ ﻛﹶﺎﻟﹾﻤ‪‬ﻔﹾـ ِ‬
‫ﻦ ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﻤِﻠﹸـﻮﺍ ﺍﻟـﺼﱠﺎِﻟﺤ‪‬ﺎ ِ‬
‫ﻞ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬ ‫} ﺃﹶ ‪‬ﻡ ﹶﻧ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹸ‬

‫ﻦ ﻛﹶﺎﹾﻟ ﹸﻔﺠ‪‬ﺎ ِﺭ { ‪. ٣‬‬

‫ﻞ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺘﱠﻘِﻴ ‪‬‬
‫ﺠﻌ‪ ‬ﹸ‬
‫ﹶﻧ ‪‬‬

‫} ﺃﹶﻓﹶﻤ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻣ‪ ‬ﺆﻣِﻨﹰﺎ ﻛﹶﻤ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﻓﹶﺎﺳِﻘﹰﺎ ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﺴﺘﹶﻮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ { ‪. ٤‬‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٣١٨ :٩‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺝ‪.٣٨ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺹ‪.٢٨ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪.١٨ :‬‬
‫‪٣٠٦‬‬
 ‫ﺕ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺄﹾﻭ‪‬ﻯ ﻧﹸـﺰﹸﻻ ﺑِﻤ‪‬ـﺎ ﻛﹶـﺎﻧﹸﻮﺍ‬
‫ﺟﻨﱠﺎ ﹸ‬ ‫} ﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁ ‪‬ﻣﹸﻨﻮﺍ ‪‬ﻭﻋ‪‬ﻤِﻠﹸﻮﺍ ﺍﻟﺼﱠﺎِﻟﺤ‪‬ﺎﺕِ ﹶﻓﹶﻠ ‪‬ﻬ ‪‬‬
‫ﻢ ‪‬‬

‫ﻢ ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﻛﹸﻠﱠﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﺨﹾﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮﺍ ِﻣﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﺃﹸﻋِﻴـﺪ‪‬ﻭﺍ‬

‫ﺴﻘﹸﻮﺍ ﻓﹶﻤ‪‬ﺄﹾﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻫ ‪‬‬
‫ﻦ ﻓﹶ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮ ‪‬ﻥ * ‪‬ﻭﹶﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬

‫ﻓِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﻗِﻴﻞﹶ ﹶﻟﻬ‪ ‬ﻢ ﺫﹸﻭﻗﹸﻮﺍ ﻋ‪‬ﺬﹶﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِﺭ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻛﹸﻨﺘﹸﻢ ِﺑﻪِ ﺗﹸﻜﹶ ﱢﺬﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ١‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﻮ‪‬ﺍﻡ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﻗﺮﻳﺒـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﺑﻦ ﺻﻔﻴ‪‬ﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﹼﻠﺐ ﻋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺯﻭﺝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﹸﺧﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺘﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺭﺷﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫ﻻ‬
‫ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻧﺠﺪﻩ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﻓﻲ ﺻـﺤﺒﺔ ﺷـﺒﻴﻬﻪ ﻃﻠﺤـﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳـﺬﻛﺮ ﻃﻠﺤـﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﻭﻣﻌﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺇ ﹼ‬
‫ﺖ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﻣـﻸﻭﺍ ﻣﻨﻬـﺎ ﺍﻟﺒﻄـﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺑﻠﻐـ ﹾ‬

‫ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﻄﹼﺒﺮﻱ‪ ،‬ﺧﻤﺴﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﻓﺮﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻒ ﻋﺒﺪ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺴﺠﺪﺓ‪ ١٩ :‬ـ ‪.٢٠‬‬

‫‪ ٢‬ﻟﻘﺪ ﺍﺑﺘﻜﺮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻭﻫﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ ﺑﻤﻜﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻟﻴﺨﻠﻖ ﻣﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﻟﻪ;‬
‫ﻲ ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺍﻏﺘﺼﺒﺘﻬﺎ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻏﺘﺼﺎﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ‬
‫ﻖ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺗﺎﻡ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻲ ﻣﻦ ﺣ ‪‬‬
‫ﺣﺎﺟﺠﺘﻬﻢ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﺒﻖ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﺯﻭﺟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻚ ﻣﺎ ﻋﺪﻟﻨﺎ ﺑﻪ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺿﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺃﻥ ﺗﻌﻮﺩ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻓﺨﻠﻖ ﻟﻪ ﻣﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻤﻊ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻭﺣﺪ‪‬ﺛﺘﻬﻢ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑﺎﻟﺮﺋﺎﺳﺔ ﻓﺒﺎﻋﻮﺍ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ ﻓﻤﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٠٧‬‬
 ‫ﻭﺿﻴﺎﻋﺎﹰ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻭﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻳﺨﺘﻠﻔــﻮﻥ ﻓــﻲ ﻣﻘــﺪﺍﺭ ﻣــﺎ ﻗ ـﺴ‪‬ﻢ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻮﺭﺛــﺔ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛــﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴــﺮ‪،‬‬

‫ﻓــﺎﻟﻤﻘﻠﹼﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﺭﺛــﺔ ﺍﻗﺘــﺴﻤﻮﺍ ﻓﻴﻤــﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ ﺧﻤــﺴﺔ ﻭﺛﻼﺛــﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧ ـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻜﺜــﺮﻭﻥ ﻳﻘﻮﻟــﻮﻥ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬــﻢ ﺍﻗﺘــﺴﻤﻮﺍ ﺍﺛﻨــﻴﻦ ﻭﺧﻤــﺴﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧــﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺘــﺪﻟﻮﻥ‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺍﻗﺘﺴﻤﻮﺍ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻣﻠﻴﻮﻧﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻻ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﺰﺑﻴـﺮ ﺧﻄـﻂ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔـﺴﻄﺎﻁ‪ ،‬ﻭﺧﻄـﻂ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻜﻨﺪﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺧﻄﻂ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺣﺪﻯ ﻋﺸﺮﺓ ﺩﺍﺭﹰﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻏﻼﺕ ﻭﻋﺮﻭﺽ ﺃﺧﺮﻯ" ‪. ١‬‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻴـﺮﻭﻱ ﺃﻧﹼـﻪ ﺧﻠﹼـﻒ ﻓـﻲ ﺗﺮﻛﺘـﻪ ﺧﻤـﺴﻴﻦ ﺃﻟـﻒ ﺃﻟـﻒ ﻭﻣـﺎﺋﺘﻲ‬
‫ﺃﻟﻒ ‪.٢‬‬
‫ﻭﻧﺤـﻦ ﻻ ﻧﻘــﺼﺪ ﻣـﻦ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺮﺽ ﻣﺤﺎﺳـﺒﺔ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻤ‪‬ـﺎ ﺍﻛﺘــﺴﺒﻮﻩ ﻣــﻦ‬

‫ﻋﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﻤﻌﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻣﻮﺍﻝ ﻗﺪ ﺗﻜﻮﻥ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻧـﺮﻯ‬
‫ﺣــﺮﺹ ﺍﻟــﺮﺟﻠﻴﻦ ﻃﻠﺤــﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴــﺮ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻠ ـﻢ ﺑﺄﻧﹼﻬﻤــﺎ ﻧﻜﺜــﺎ ﺑﻴﻌــﺔ ﺃﻣﻴــﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ; ﻷﻧﹼـﻪ ﻋـﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﺇﺭﺟـﺎﻉ ﺍﻷﻣـﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﻗﺘﻄﻌﻬـﺎ‬

‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺖ ﻣﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺎﺩﺭ‪ ‬ﺑﺈﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ )ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ( ‪.٣٤٢ :٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٥٣ :٤‬ﺑﺎﺏ ﻓﺮﺽ ﺍﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺑﺮﻛﺔ ﺍﻟﻐﺎﺯﻱ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻪ ﺣﻴ‪‬ﹰﺎ ﻭﻣﻴ‪‬ﺘﹰﺎ‪.‬‬
‫‪٣٠٨‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺷﻲﺀ ﻓﻌﻠﻪ ﻫﻮ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻟﻜـﻞﹼ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺛﻼﺛــﺔ ﺩﻧــﺎﻧﻴﺮ ﺳــﻮﺍﺀ ﻛــﺎﻥ ﻋﺮﺑﻴ ـﺎﹰ ﺃﻡ ﺃﻋﺠﻤﻴ ـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻪ‬
‫ﻞ‬
‫ﻲ | ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪،‬ﻭﺃﺑﻄﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻀ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﻟﻠﻌﺮﺑﻲ ﺿﻌﻒ ﺍﻷﻋﺠﻤﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳﺜـﻮﺭ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﹸﻋﺠﺒﻮﺍ ﺑﻤﺎ ﺍﺑﺘﺪﻋﻪ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻣﺮ ﺃﻏﻔﻠﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴـﻞ ﻣﺤﺒ‪‬ـﺔ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﺗﻘﺪﻳـﺴﻬﺎ ﻟﻌﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻓـﻀﹼﻠﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻗﻲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻌـﺚ ﻓـﻴﻬﻢ ﻧﻌـﺮﺓ ﺍﻟﻘﻮﻣﻴـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺒﻠﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻘﺮﻳـﺸﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﺒﻘﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﻮﺭﺟﻮﺍﺯﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺗﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺭﺑﻊ ﻗﺮﻥ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺑﻘﺮﻳﺶ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻮ‪‬ﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺑﻼﻝ ﺍﻟﺤﺒـﺸﻲ ﻳﻘـﺒﺾ ﻛﺎﻟﻌﺒ‪‬ـﺎﺱ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﻨﻜﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﻋ‪‬‬
‫ﻧﺠﺪ ﺧﻼﻝ ﺗﺼﻔﹼﺢ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌﺎﺭﺿﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺛﺎﺭﺕ ﺛﻮﺭﺓ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻷﻧﹼﻪ ﺳﺎﻭﻯ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻄﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﻣﺎ ﻃﻠﺒـﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻻﻣـﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﻫـﻮ ﻳﺮﻳـﺪ‬
‫ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻮﻫﺎ ﻟﻴﻌﻮﺩ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤـﺴﺮﻭﻗﺔ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺸﻌﺐ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻒ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺌﺲ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳﻮﻟﹼﻴﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﻀﹼﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻑ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺤﺎﺳﺒﻪ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﺠﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﺮﻭﺗﻪ ﺍﻟﺨﻴﺎﻟﻴﺔ‪،‬‬

‫‪٣٠٩‬‬
‫ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻳﺴﺘﺄﺫﻧﺎﻥ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨـﺮﻭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻌﻤـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋـﺮﻑ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻧﻮﺍﻳﺎﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺒﻴﺘﺔ ﻓﻘﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻤﺎ ﺃﺭﺍﺩﺍ ﺍﻟﻐﺪﺭﺓ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤ ـﻖ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻴــﺮ ﻫــﻮ ﺍﻵﺧــﺮ ﺑﻌﺎﺋــﺸﺔ ﺑﻨــﺖ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﻓﻬــﻲ ﺃﺧ ـﺖﹸ ﺯﻭﺟﺘــﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻫﻮ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺻﻮﺏ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺒﺤﺘﻬـﺎ ﻛـﻼﺏ ﺍﻟﺤـﻮﺃﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﺕ‬
‫ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺟﺎﺅﻭﻫﺎ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﺭﺟﻼ ﺟﻌﻠﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﺟﻌﻼ ﻭﺷﻬﺪﻭﺍ ﺯﻭﺭﹰﺍ ﻟﻜـﻲ ﺗﻮﺍﺻـﻞ‬
‫ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺼﻴﺎﻧﻬﺎ ﻟﺮ‪‬ﺑﻬﺎ ﻭﻟﺰﻭﺟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﺴﻴﺮ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟـﻲ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﻋﺮﻓـﻮﺍ‬
‫ﺑﺪﻫﺎﺋﻬﻢ ﺑﺄﻥ ﺗﺄﺛﻴﺮﻫـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﻛﺒـﺮ ﻣـﻦ ﺗـﺄﺛﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺃﻭﻋـﺰﻭﺍ ﻃﻴﻠـﺔ ﺭﺑـﻊ‬
‫ﻗﺮﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻫﻤـﻮﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﺄﻧﹼﻬـﺎ ﺣﺒﻴﺒـﺔ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﺑﻨـﺔ ﺍﻟـﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻧﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺠﻴﺐ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺧﺮﺝ ﻟﻠﻄﻠـﺐ ﺑـﺪﻡ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺻﻠﺤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﺪ ﻣ‪‬ﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﻪ ﻓـﻲ ﺳـﺎﺣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ‪" :‬ﺃﺗﻄﻠـﺐ ﻣﻨﹼـﻲ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺩﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻧﺖ ﻗﺘﻠﺘﻪ"؟‬
‫ﻭﻓﻲ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻭﻳﺤﻚ ﻳـﺎ ﺯﺑﻴـﺮ ﻣـﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟـﻚ"؟ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﺐ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﻗﺘﻞ ﺍﷲ ﺃﻭﻻﻧﺎ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ" ‪. ٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺟﺎﺀ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﺑﻜﻢ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻧﻄﻠﺐ ﺑﺪﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ :‬ﺃﻳﺎ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،١٨٠ :٢‬ﺍﻹﺭﺷﺎﺩ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ ‪.٢٤٥ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪.٥٢٠ :٣‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ٣٦٣ :٢‬ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ‪.‬‬
‫‪٣١٠‬‬
 ‫ﺳﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﺃﻓﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻋﻘﻮﻝ ﻓﻴﻘﻮﻟﻮﻥ ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻏﻴﺮﻛﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻢ ﺑﺎﻳﻊ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺜﻞ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﻏﺪﺭ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ ﻭﺣﺮ‪‬ﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻃﺎﺋﻌﺎﹰ ﻭﻧﻜﺚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻌﻬﺪ‪ ،‬ﻭﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﻄﻠﺐ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑـﺪﻡ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ!‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺩﺧﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺷﺎﺭﻙ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺳـﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺣﺮ‪‬ﺍﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻬﺒﻮﺍ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺎﻝ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧـﻮﻥ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻛﺘﺒـﻮﺍ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﻫﺪﻧﺔ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ )ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ(‪ ،‬ﻭﺗﻌﺎﻫﺪﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﻘـﺪﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻢ ﺧﺎﻧﻮﺍ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻭﺍﻟﻤﻴﺜﺎﻕ‪ ،‬ﻭﻫﺠﻤﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﺣﻨﻴـﻒ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﺼﻠﹼﻲ‬
‫ﹸﺛ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﺘﻔﻮﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟـﻲ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻓﻮﺍ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺃﺧﻮﻩ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻴﻨﺘﻘﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﻀﺮﺑﻮﻩ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﺷـﺪﻳﺪﺍﹰ ﻭﻧﺘﻔـﻮﺍ ﻟﺤﻴﺘـﻪ ﻭﺷـﺎﺭﺑﻴﻪ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﻫﺠﻤـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻤـﺎﻝ‬
‫ﻓﻘﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺮﺍﺳﻪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺭﺟﻼ ﻭﺣﺒﺴﻮﺍ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﺳﺮﻓﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻌﺬﻳﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻃﻪ ﺣﺴﻴﻦ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪:‬‬
‫"ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺑﻨﻜﺚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻄﻮﻫﺎ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﺿﺎﻓﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﻧﻜﺚ ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﻠﺤﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻗﺘﻠـﻮﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻧﻘﺾ ﺍﻟﻬﺪﻧﺔ ﻭﺣﺒﺲ ﺍﻷﻣﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻏـﺼﺐ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﻣﻦ ﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﺮﺳﻪ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪.١١٨ :٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻄﻪ ﺣﺴﻴﻦ )ﺿﻤﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ( ‪.٤٦٥ :٤‬‬
‫‪٣١١‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﻘﺎﺗﻠﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺮﻓـﻀﻮﺍ‬

‫ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻧﺎﺩﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻫـﻮ ﺍﻵﺧـﺮ‪ ،‬ﻭﺫﻛﹼـﺮﻩ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻊ ﻃﻠﺤﺔ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻲ‬
‫"ﻳﺎ ﺯﺑﻴﺮ ﺃﺗﺬﻛﺮ ﻳﻮﻡ ﻣﺮﺭﺕ ﻣﻊ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓـﻲ ﺑﻨـﻲ ﻏـﻨﻢ ﻓﻨﻈـﺮ ﺇﻟـ ‪‬‬

‫ﻓﻀﺤﻚ ﻭﺿﺤﻜﺖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﻻ ﻳﺪﻉ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺯﻫﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻚ ﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ﺍﷲ | ‪ :‬ﺻﻪ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻪ ﺯﻫﻮ ﻭﻟﺘﻘﺎﺗﻠﻨﹼﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ" ‪. ١‬‬

‫ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﺧﻄﺒﺔ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻲ ﻋـﺪﻭ‪‬ﻱ‪ ،‬ﻓﺎﻛﻔﻨﻴـﻪ‬
‫"ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﻄﻊ ﺭﺣﻤﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺚ ﺑﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻇﺎﻫﺮ ﻋﻠ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﺎ ﺷﺌﺖ" ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺇﻧﹼﻬﻤـﺎ‬

‫ﻗﻄﻌﺎﻧﻲ ﻭﻇﻠﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺜﺎ ﺑﻴﻌﺘﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﹼﺒﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻠﻞ ﻣﺎ ﻋﻘـﺪﺍ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺤﻜـﻢ‬

‫ﻟﻬﻤﺎ ﻣﺎ ﺃﺑﺮﻣﺎ‪ ،‬ﻭﺃﺭﻫﻤﺎ ﺍﻟﻤﺴﺎﺀﺓ ﻓﻴﻤﺎ ﺃﻣﻼ ﻭﻋﻤـﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻘـﺪ ﺍﺳـﺘﺘﺒﺘﻬﻤﺎ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ‪،‬‬

‫ﻭﺍﺳﺘﺄﻧﻴﺖﹸ ﺑﻬﻤﺎ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﻮﻗﺎﺋﻊ‪ ،‬ﻓﻐﻤﻄﺎ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺭﺩ‪‬ﺍ ﺍﻟﻌﺎﻓﻴﺔ" ‪. ٣‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﻪ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻤﺎ ﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪" :‬ﻓﺎﺭﺟﻌﺎ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ٥١٤ :٣‬ﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺠﻤﻞ‪ ،‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،٩٢ :١‬ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪ ،٢٤٠ :٣‬ﻭﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٣٦٦ :٣‬ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺑﻲ ﺣﺮﺏ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻷﺳﻮﺩ ﺍﻟﺪﻳﻠﻲ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺷﻬﺪﺕ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺧﺮﺝ ﻳﺮﻳﺪ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﺃﻧﺸﺪﻙ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺗﻘﺎﺗﻠﻪ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ؟‬
‫ﻢ ﻣﻀﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻨﺼﺮﻓﹰﺎ(‪ .‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻠﺨﻴﺺ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻟﻢ ﺃﺫﻛﺮ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫‪ ٢‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،٣٠٦ :١‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٥٤ :٥‬ﺡ‪.٤‬‬
‫‪ ٣‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺷﺮﺡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.٢١ :٢‬‬
‫‪٣١٢‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﻋﻦ ﺭﺃﻳﻜﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻌـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻟﻤﺆﻟﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﻧﻬﺎﻳﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻬﻤـﺎ ﻳﺤـﺎﻭﻝ ﺑﻌـﺾ‬
‫ﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺑﻪ ﻋﻠـﻲ ﻓﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻋﺘـﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺇﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺗﺬﻛﹼﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻭﺍﺩﻱ ﺍﻟﺴﺒﺎﻉ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻣﻮﺯ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳـﺴﺘﻘﻴﻢ ﻣـﻊ ﻧﺒـﻮﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﺳﺘﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ"‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟﻤــﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺑﺄﹼﻧــﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻻﻋﺘــﺰﺍﻝ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﺫﻛــﺮﻩ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻋﻴ‪‬ـﺮﻩ ﺑـﺎﻟﺠﺒﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﺗـﻪ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺔ ﻓﺮﺟـﻊ ﻳﻘﺎﺗـﻞ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻗﺘﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺃﻗﺮﺏ ﻟﻠﻮﺍﻗﻊ ﻭﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﺇﺧﺒﺎﺭ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻓﻌﻼ ﻧﺪﻡ ﻭﺗﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ ﻋﻦ ﻏﻴ‪‬ﻪ ﻭﻇﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟـﻢ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻘـﻮﻝ‬
‫ﻢ ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻋـﺎﺩ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻋﺎﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ"؟‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻨﺼﺮ ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻮﺍﻟـﻪ ﻭﻟـﻢ ﻳـﺴﺘﺮﺿﻪ؟ ﻭﻫـﺐ ﺃ ‪‬ﻥ ﺫﻟـﻚ ﻻ ﻳﻤﻜﻨـﻪ‬
‫ﻓﻌﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻼﹼ ﺭﻛﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻬـﻢ ﻟﻠﺤـﺮﺏ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒـﺮﻫﻢ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺍﺳﺘﺒـﺼﺮ‬
‫ﻖ ﻭﺗﺬﻛﹼﺮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻧﺎﺳﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳﻜﻔﹼـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻟﺤـﺮﺏ‪ ،‬ﻓـﻴﺤﻘﻦ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺩﻣﺎﺀ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ؟‬
‫ﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻘﻊ‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﹸﺳﻄﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻭﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﻫﻲ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﺷﺮﺡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.١١١ :٣‬‬

‫‪٣١٣‬‬
‫ﻖ ﻋﻠـﻲ ﻭﺑﺎﻃـﻞ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﺑﻤـﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‬
‫ﺧﻴﺎﻝ ﺍﻟﻮﺿﹼﺎﻋﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺮﻫﻢ ﺣ ‪‬‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻗﺘﻠﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘـﺎﺭﻭﺍ ﺍﺑـﻦ ﺟﺮﻣـﻮﺯ ﻟﻘﺘـﻞ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﻏـﺪﺭﹰﺍ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﺘﺴﻨﹼﻰ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺤﺮﻣـﻮﻫﻢ ﻣـﻦ ﺩﺧـﻮﻝ ﺍﻟﺠﻨﹼـﺔ‬
‫ﻣﺎ ﺩﺍﻣﺖ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﻣﻤﺘﻠﻜﺎﺗﻬﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻣـﻦ ﻳـﺸﺎﺅﻭﻥ ﻭﻳﻤﻨﻌـﻮﻥ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﺸﺎﺅﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨــﺎ ﺩﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ ﻛــﺬﺏ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻣــﺎ ﺟــﺎﺀ ﻓــﻲ ﺭﺳــﺎﻟﺔ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺩﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻠﺮﺟﻮﻉ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺈﻥ ﺍﻵﻥ ﺃﻋﻈﻢ ﺃﻣﺮﻛﻤﺎ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻣـﻦ ﻗﺒـﻞ‬
‫ﺃﻥ ﻳﺠﻤﻊ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﻭﺍﻟﻨﺎﺭ"‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪﺙ ﺃﺣﺪ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﺎ ﻟﻨﺪﺍﺋﻪ‪،‬ﻭﻻﺍﻣﺘﺜﻼ ﻷﻣﺮﻩ‪،‬ﻭﻻﺭﺩ‪‬ﺍ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﺎﻟﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻗﺒﻞ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺩﻋﺎﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﻣﺘﺜﺎﻝ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻟـﺸﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﺣﻤـﻞ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﺳﺘﺒﺎﺡ ﻋﻠﻲ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﻟﺘﻘﺮﺃ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺯﻝ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤـﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺘﻌـﺮﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻻ ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ‪ ،‬ﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﻟﻤـﺎ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ ﺟﺎﺀ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺟﺪﻉ ﺃﻧﻔﺎﻩ‪ ،‬ﻳﺎ ﻗﻄـﻊ ﻇﻬـﺮﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻢ ﺃﺧﺬﻩ ﺇﻓﻜﻞ ﻓﺠﻌﻞ ﺍﻟﺴﻼﺡ ﻳﻨﺘﻔﺾ ﻓﻲ ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺃﺣـﺪ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘﻨـﻲ‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﺃﹸﻣﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﻨﺖ ﺃﺭﻳﺪ ﺃﻥ ﺃﻣﻮﺕ ﻣﻌﻪ ﺃﻭ ﺃﻋﻴﺶ ﻣﻌﻪ؟‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﺃﺧﺬ ﻫـﺬﺍ ﻣـﺎ ﺃﺭﻯ ﺇﻻﹼ ﻟـﺸﻲﺀ ﻗـﺪ ﺳـﻤﻌﻪ ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٥٢١ :٣‬ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻟﻠﺒﻼﺫﺭﻱ‪.٢٥٧ :‬‬

‫‪٣١٤‬‬
 ‫ﻲ | "ﻭﻳـﺢ‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻮﺿﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺗـﺬﻛﹼﺮ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠﻪ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ" ﻓﺨـﺎﻑ ﻭﺍﺭﺗﻌـﺶ ﻭﺍﺭﺗﻌـﺪﺕ ﻓﺮﺍﺋـﺼﻪ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺌﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ!‬
‫ﻭﻳﺮﻳﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻥ ﻳﺤﺘﻘﺮﻭﺍ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻭﻳﻬﺰﺅﻭﺍ ﻣﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ ﻛﺎﻣﻠـﺔ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺔ‬
‫ﺑﺤﻤـﺪ ﺍﷲ ﻭﻻ ﻧﺮﺿـﻰ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻳﺨـﺎﻑ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﻭﻳﺮﺗﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺣــﺪﻳﺚ‬
‫"ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﺗﻘﺘﻠـﻪ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ" ﻭﻻ ﻳﺨـﺎﻑ ﻭﻻ ﻳﺮﺗﻌـﺪ ﻣـﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﻗﺎﻟﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ؟ ﺃﻛـﺎﻥ ﻋﻤ‪‬ـﺎﺭ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺃﻓـﻀﻞ ﻭﺃﺷـﺮﻑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻲ؟!‬
‫ﻻ‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﻠـﻲ ﻻ ﻳﺤﺒ‪‬ـﻚ ﺇﻻﹼ ﻣـﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐـﻀﻚ ﺇ ﹼ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻖ" ‪ ١‬؟ ﺃﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺪﻭﺭ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺩﺍﺭ" ‪ ، ٢‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ٩٥ :١‬ﻭﺻﹼﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺣﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ ﺑﺼﺤﺘﻪ‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٣٠٦ :٥‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ‬
‫ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ١٣٧ :٥‬ﺡ‪ ،٨٤٨٧‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٦١ :١‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻻﺑﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷﻮﺏ ‪ ،٢٦٠ :٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ٣٢٢ :١٤‬ﺑﻠﻔﻆ "ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﻣﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻟﻦ‬
‫ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ"‪ ،‬ﻭﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٤٤٩ :٤٢‬ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪:٧‬‬
‫‪ ٢٣٥‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻋﻠﻲ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻊ ﻋﻠﻲ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﺗﻌﻘﹼﺒﻪ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﻓﻴﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﻭﻟﻢ ﺃﻋﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴﺔ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻭﻗﻊ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻓﻲ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻱ ﻓﻬﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﻊ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ٢٣٥ :٧‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻣﺮ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ×‪) :‬ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻊ ﺫﺍ‪ ،‬ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺫﺍ(‪ ،‬ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ‪.‬‬
‫‪٣١٥‬‬
 ‫ﻋﺎﺩﺍﻩ ﻭﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ" ‪ ، ١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺎ ﺣﺮﺏ ﻟﻤﻦ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ‪) :٤١٨ :٤٢‬ﻋﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮﺭ ﺍﻟﻄﻮﻟﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﺭﺿﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻋﺎﺵ ﺑﻌﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺣﺘﻰ ﻇﻬﺮ ﻟﻪ ﻣﺨﺎﻟﻔﻮﻥ‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻓﺎﺣﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮﻩ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﻣﺮﺍﺗﺒﻪ ﻭﻣﻨﺎﻗﺒﻪ‬
‫ﻞ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﻭﻣﺴﺘﺤﻖ‪ ‬ﻟﻜﻞﹼ‬
‫ﻭﻣﺤﺎﺳﻨﻪ ﻟﻴﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻫﻞ ﻛ ﹼ‬
‫ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻭﻣﺮﺗﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺣ ‪‬ﺪ ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻪ ﺃﺣﻖ‪ ‬ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‬
‫)ﺭﺣﻤﻪ ﺍﷲ( ﻓﻴﻤﺎ ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻧﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺛﻘﺎﺕ ﺷﻴﻮﺥ‬
‫ﺷﻴﺨﻨﺎ‪ ،‬ﻧﺎ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺮﺑﺎﻃﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﻖ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫‪ ١‬ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﺘﻮﺍﺗﺮﻩ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ‪ ،٧١٣ :٢‬ﻭﺳﻴﺮ‬
‫ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ،٥٧١ :٧‬ﻭﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ‪ ،٣٤٣ :٤‬ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻜﺘﺎﻧﻲ‪ ،١٩٤ :‬ﻗﻄﻒ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮﺓ‪ ،‬ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،٢٧٧ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ‪١٠٦ :١‬‬
‫ﻢ ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ‪ "...‬ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻓﻘﺪ ﻭﺭﺩ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺻﺤﺢ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‬
‫"ﻭﻗﻮﻝ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺯﻳﺎﺩﺓ "ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻧﻘﻞ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻃﺮﻕ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ‪) :١٠٤ :٩‬ﻭﻋﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺍﺑﻦ ﺫﻱ ﻣﺮ ﻭﺳﻌﻴﺪ‬
‫ﺑﻦ ﻭﻫﺐ ﻭﻋﻦ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺑﺜﻴﻊ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺳﻤﻌﻨﺎ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻧﺸﺪﺕ ﺭﺟﻼ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻳﻘﻮﻝ ﻳﻮﻡ‬
‫ﻢ ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﻓﻘﺎﻡ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻓﺸﻬﺪﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﻟﺴﺖﹸ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻦ‬
‫ﻏﺪﻳﺮ ﺧ ‪‬‬
‫ﻢ ﻭﺍﻝ‬
‫ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ؟"‪ .‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ! ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻬﺬﺍ ﻣﻮﻻﻩ ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ‪ ،‬ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺣﺐ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﺣﺒ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻐﺾ ﻣﻦ ﻳﺒﻐﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ"‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ :‬ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺭﺟﺎﻟﻪ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻘﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪ ،٣٧٦ :١٥‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٠٩ :٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻢ ﻭﺍﻝِ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎ ِﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻩ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺮﺟﺎﻩ ﺑﻄﻮﻟﻪ"‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻊ ﺯﻳﺎﺩﺓ‪ :‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ ﻭﺍﺧﺬﻝ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻪ" ﺍﺑﻦ ﺩﻳﺰﻝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻭﻗﻌﺔ ﺻﻔﹼﻴﻦ( ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺛﻘﺎﺕ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻧﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ‪.٢٠٨ :٣‬‬
‫‪٣١٦‬‬
 ‫ﺣﺎﺭﺑﻚ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻤﻚ" ‪ ، ١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻷﻋﻄﻴﻦ‪ ‬ﺭﺍﻳﺘﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﺤﺐ‪ ‬ﺍﷲ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ﻟﻠﻤﻔﻴﺪ‪ ٢١٣ :‬ﺡ‪ ،٤‬ﻭﻭﺭﺩ ﺑﻠﻔﻆ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٤٤٢ :٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪،٣٦٠ :٥‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،١٤٩ :٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ‪ ،٤٣٤ :١٥‬ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﺠﺼﺎﺹ ‪ ،٥٧١ :١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪:٧‬‬
‫‪ ،١٤٤‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ،٥١٢ :٧‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪ ،٤٠ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ﻻﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪:١٣‬‬
‫‪ ٢١٨‬ـ ‪ ،٢١٩‬ﻭﺭﻭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺛﺎﻟﺚ ﺑﻠﻔﻆ "ﺃﻧﺎ ﺣﺮﺏ ﻟﻤﻦ ﺣﺎﺭﺑﺘﻢ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻤﻦ ﺳﺎﻟﻤﺘﻢ" ﺃﺧﺮﺟﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺷﺎﻫﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ‪.(٢٩‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻌﺘﺒﺮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻭﺫﻛﺮ ﻟﻪ‬
‫ﺷﺎﻫﺪﹰﺍ‪" :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ" ﻭﻭﺍﻓﻘﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻱ ﻓﻲ ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ‪ ١٧٣٥ :٣‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﻟﻠﺒﻐﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻗﺪ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻐﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ ﺃﻧﹼﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺸﺮ ﺇﻟﻰ ﺿﻌﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺍﹰ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﺎﻥ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻼﺻﺔ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻛﺮﻡ | ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻴﺰﺍﻧﹰﺎ ﻭﻣﻌﻴﺎﺭﺍﹰ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﺣﺮﺏ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺣﺎﺭﺑﻬﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺎﺭﺏ ﻟﻺﺳﻼﻡ ﻭﻣﻦ ﻧﺎﺻﺮﻫﻢ ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺎﺻﺮ ﻟﻺﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮﻥ ﺣﺮﺏ‬
‫ﻲ | ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩﺗﻬﺎ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺣﺮﺏ ﺿﺪ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﺑﻨﺺﹼ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻬﻮﻯ‪.‬‬
‫‪٣١٧‬‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻳﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ" ‪ ، ١‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﻗﺎﺗﻠﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳـﻞ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺃﻧـﺖ‬
‫ﺗﻘــﺎﺗﻠﻬﻢ ﻋﻠــﻰ ﺗﺄﻭﻳﻠــﻪ" ‪ ، ٢‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪" :‬ﻳــﺎ ﻋﻠــﻲ ﺃﻋﻬــﺪ ﺇﻟﻴــﻚ ﺑــﺄﻥ ﺗﻘﺎﺗــﻞ ﺍﻟﻨــﺎﻛﺜﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺳﻄﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ" ‪. ٣‬‬
‫ﻲ | ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﻧﻔـﺴﻪ‪" :‬ﺳـﺘﻘﺎﺗﻠﻪ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ...‬ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ ...‬ﻭﺁﺧﺮﻫﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ" ﻓﺄﻳﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﻣـﻦ ﻛـﻞﹼ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺮﻓﻬـﺎ ﻛـﻞﹼ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻲ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﺔ ﻋﻠﻲ؟‬
‫ﺍﻷﺑﺎﻋﺪ ﺍﻟﻐﺮﺑﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺇﻧﹼﻬﺎ ﺍﻟﻌﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺘﺤﺠ‪‬ﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺎﻭﻝ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﻬﻮﺩﻫﺎ ﻋﺒﺜﺎﹰ ﺃﻥ ﺗﺠـﺪ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﻋـﺬﺍﺭ ﺍﻟﻮﺍﻫﻴـﺔ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺗﻤﻮ‪‬ﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻫﻤﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺒﺸﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻦ{‪.٤‬‬
‫ﻜﻢ‪ ‬ﺇِ ‪‬ﻥ ﻛﹸﻨﺘﹸﻢ‪ ‬ﺻﹶﺎ ِﺩﻗِﻴ ‪‬‬ ‫} ﺗِﹾﻠﻚ‪ ‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺎِﻧﻴ‪ ‬ﻬﻢ‪ ‬ﻗﹸ ﹾ‬
‫ﻞ ﻫ‪‬ﺎﺗﹸﻮﺍ ‪‬ﺑ ‪‬ﺮﻫ‪‬ﺎﻧﹶ ﹸ‬

‫ﻻ‬
‫ﺏ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺀ ‪‬ﻭ ﹶ‬
‫ﻜ‪‬ﺒﺮ‪‬ﻭﺍﹾ ‪‬ﻋﹾﻨﻬ‪‬ﺎ ﻻﹶ ﹸﺗ ﹶﻔﱠﺘﺢ‪ ‬ﻟﹶﻬ‪‬ـﻢ‪ ‬ﹶﺃﺑ‪‬ـﻮ‪‬ﺍ ‪‬‬
‫ﺳﺘﹶ ﹾ‬
‫ﺬﺑ‪‬ﻮﹾﺍ ﺑِﺂﻳ‪‬ﺎِﺗﻨﹶﺎ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫} ِﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﻛﹶ ﱠ‬

‫ﻦ{‪.٥‬‬
‫ﺠ ِﺮﻣِﻴ ‪‬‬
‫ﺠﺰِﻱ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ﺎﻁِ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺬﹶِﻟﻚ‪ ‬ﹶﻧ ‪‬‬
‫ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳ‪ِ‬ﻠﺞ‪ ‬ﺍﹾﻟﺠ‪ ‬ﻤﻞﹸ ﻓِﻲ ﺳ‪ ‬‬
‫ﺠﻨﱠﺔﹶ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﺪ‪‬ﺧﹸﻠﹸﻮ ‪‬ﻥ ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫‪ ٦‬ـ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ‪:‬‬

‫ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٧٦ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٢٠ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﻀﻰ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،١٤٠ :٣‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ‪ ٣٩٧ :١‬ﺡ‪ ،٥١٩‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ‪ ،١٧٢ :٤‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١١ :‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٤٠ :‬‬
‫‪٣١٨‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺪﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺷﹼﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ‬
‫ﻟﻠﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﺣــﺪ ﺍﻟﻌــﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒــﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺯﻋــﻢ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﻄﻞ ﺍﻟﻘﺎﺩﺳﻴﺔ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻲ|‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺸﻜﹼﻮﻥ ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓـﻲ ﻧـﺴﺒﻪ ﻭﻳﺆﺫﻭﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳـﺮﻭﻭﻥ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺃﺛﺒﺖﹶ ﻧﺴﺒﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟـﺴﻴﺎﺳﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺑﻨـﻲ ﺯﻫـﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﻌـﻮﺍ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺳﻌﺪ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻭﻗﹼـﺎﺹ ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﻟـﺮﺣﻤﻦ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻧﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻗﺒﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﻭﺃﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪﺓ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎﻟﻲ ﺃﺭﺍﻛﻢ ﺣﻠﻘﹰﺎ ﺷﺘﹼﻰ؟ ﻗﻮﻣﻮﺍ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻳﻌﺘـﻪ ﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻡ‬
‫ﺳﻌﺪ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﻭﻣﻦ ﻣﻌﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ ﻓﺒﺎﻳﻌﻮﺍ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺮﻭﻯ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻋﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺃﻭﺻﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺇﻥ ﺻﹸﺮﻓﺖﹾ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻮﹼﻟ‪‬ﻴﻪ‪ ;‬ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺰﻟﻪ ﻋﻦ ﺧﻴﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻧﻔﹼـﺬ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻭﺻﻴﺔ ﻋﻤﺮ ﻓﻮﻻﹼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻼﺣﻆ ﺃﻥ‪ ‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﺛﺮﻭﺓ ﻛﺒﻴـﺮﺓ ﺑﺎﻟﻘﻴـﺎﺱ ﺍﻟـﻰ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺑﻠﻐﺖ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﺎﺭﻙ ﻓﻲ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺮ‪‬ﺽ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻄﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺘﺐ ﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﺇﻟﻰ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻭﻗﺎﺹ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻣﻦ ﻗﺘﻠﻪ؟‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٢٨ :١‬‬

‫‪٣١٩‬‬
 ‫ﻞ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺇﻧﹼـﻚ ﺳـﺄﻟﺘﻨﻲ ﻣ‪‬ـﻦ ﻗﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ؟ ﻭﺇﻧﹼـﻲ ﺃﺧﺒـﺮﻙ ﺃﻧﹼـﻪ ﻗﹸﺘِـ ﹶ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺳﻠﹼﺘﹾ ‪‬ﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺻـﻘﻠﻪ ﻃﻠﺤـﺔ‪ ،‬ﻭﺳـﻤ‪‬ﻪ ﺍﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﺳـﻜﺖ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ‬
‫ﻭﺃﺷﺎﺭ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺴﻜﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﻟﻮ ﺷـﺌﻨﺎ ﺩﻓﻌﻨـﺎﻩ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ‪ ‬ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻏﻴ‪‬ـﺮ ﻭﺗﻐﻴ‪‬ـﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻭﺃﺳﺎﺀ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﻨﹼﺎ ﺃﺣﺴﻨﹼﺎ ﻓﻘﺪ ﺃﺣـﺴﻨﹼﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﺳـﺄﻧﺎ ﻧـﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒـﺮﻙ‬
‫ﻖ ﺑﻄﻨـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﻐﻠﻮﺏ ﺑﻐﻠﺒﺔ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺑﻄﻠﺒﻪ ﺑﺬﻧﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻟـﻮ ﻳﺠـ ‪‬ﺪ ﺃﻥ ﻳـﺸ ‪‬‬
‫ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ ﻟﺸﻘﹼﻪ‪. ١ ...‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﻓﻲ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻢ ﻳ‪‬ﻌﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﻖ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻭﻓﻀﻠﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﻓـﻀﺎﺋﻞ‬
‫ﻓﻲ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﻭﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ‪:‬‬
‫ﺖ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻘـﻮﻝ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻲ ﺧـﺼﺎﻻ ﺛﻼﺛـﺎﹰ; ﻟـﺌﻦ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺳـﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺐ ﺇﻟـﻲ‪ ‬ﻣـﻦ ﺣﻤـﺮ ﺍﻟـﻨﻌﻢ‪ ،‬ﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻪ ﻣﻨﹼـﻲ‬
‫ﻦ ﺃﺣ ‪‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻲ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻨﻬ ‪‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼـﻪ ﻻ ﻧﺒـﻲ ﺑﻌـﺪﻱ"‪ ،‬ﻭﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﻷﻋﻄـﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻏﺪﺍﹰ ﺭﺟﻼ ﻳﺤﺐ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﹶﻪ ﻭﻳ‪‬ﺤﺒ‪‬ﻪ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ"‪ ،‬ﻭﺳـﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻢ ﺃﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠـﻲ ﻓﺄﻗﺎﻣـﻪ ﺛـﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﻟﻴ‪‬ﻜﻢ"؟ ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺛﻼﺛﺎﹰ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫"ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﻟﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓﻬﺬﺍ ﻭﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﻬﻢ‪ ‬ﻭﺍﻝ ﻣﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩ ﻣﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٦٧ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻁ ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪ ٢٣ :‬ﺡ‪ ،١٢‬ﻭ‪ ٦٣‬ﺡ‪ ٩٦‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻟﻔﹼﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺩ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٣٠ :٤‬ـ ‪ ٣٢‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ )ﺃﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ‬
‫ﻭﻟﻴﻜﻢ‪ ،(..‬ﻭﻭﺭﺩ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٥٦ :١‬ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻗﺪﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺣﺠ‪‬ﺎﺗﻪ ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻨﺎﻝ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺐ ﺳﻌﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﻘﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﺮﺟﻞ ﺳﻤﻌﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﻨﺖ ﻣﻮﻻﻩ ﻓﻌﻠﻲ ﻣﻮﻻﻩ"‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻧﺖ ﻣﻨﹼﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ‬
‫‪٣٢٠‬‬
 ‫ﻭﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎﻝ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻭﻗـﺎﺹ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖﹸ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‬

‫ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻌﻠﻲ‪" :‬ﺃﻣﺎ ﺗﺮﺿﻰ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻣﻨﹼـﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﻣـﻦ ﻣﻮﺳـﻰ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼـﻪ ﻻ‬

‫ﺐ ﺍﷲ‬
‫ﻲ ﺑﻌــﺪﻱ"‪ ،‬ﻭﺳــﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘــﻮﻝ ﻳــﻮﻡ ﺧﻴﺒــﺮ‪" :‬ﻷﻋﻄــﻴﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮﺍﻳــﺔ ﺭﺟــﻼ ﻳﺤ ـ ‪‬‬
‫ﻧﺒ ـ ‪‬‬

‫ﻭﺭﺳﻮﻟﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤﺒ‪‬ﻪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﹸﻪ"‪ ،‬ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻓﺘﻄﺎﻭﻟﻨـﺎ ﻟﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪" :‬ﺍﺩﻋـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﺎﹰ‪ "..‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ‬

‫ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ }ﻓﹶ ﹸﻘﻞﹾ ﹶﺗﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ﻧﹶﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﺃﹶ‪‬ﺑﻨﹶﺎﺀﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﺃﹶ‪‬ﺑﻨﹶﺎﺀﻛﹸ ‪‬ﻢ{ ‪ ١‬ﺩﻋﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ‬
‫ﻧﺰﻟ ﹾ‬

‫ﻢ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻫﻠﻲ" ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺣﺴﻨﹰﺎ ﻭﺣﺴﻴﻨﺎﹰ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬ ‪‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﺮﻑ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺘﻪ؟!‬

‫ﻲ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻤﻊ ﺳﻌﺪ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪" :‬ﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻭﻟﻴـﻪ ﻓﻌﻠـ ‪‬‬

‫ﻢ ﻻ ﻳﻮﺍﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻟﻴ‪‬ﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻠﹼﻬﻢ‪ ‬ﻭﺍﻝِ ﻣ‪‬ﻦ ﻭﺍﻻﻩ ﻭﻋﺎﺩِ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻫﻮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺛـ ‪‬‬

‫ﻻ ﻳﻨﺼﺮﻩ؟!‬

‫ﻛﻴﻒ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | "ﻣ‪‬ﻦ ﻣﺎﺕﹶ‬

‫ﻣﻮﺳﻰ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻧﺒﻲ ﺑﻌﺪﻱ"‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻷﻋﻄﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺭﺟﻼ ﻳﺤﺐ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ"‪ .‬ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﺘﻪ ‪ ٣٣٥ :٤‬ﺡ‪ ١٧٥٠‬ﺑﺼﺤ‪‬ﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻣﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻣﻨﻔﺮﺩﺓ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻭﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻜﻼﻡ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٨٤ :‬ﻋﺎﺭ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻟﻠﻮﺍﺿﺤﺎﺕ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺘﺴﺮ‪‬ﻉ ﻓﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻌﺘﺮﻳﻪ ﺣﺪ‪‬ﺓ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ ﻛﻤﺎ‬
‫ﺍﻋﺘﺮﺕ ﺇﻣﺎﻣﻪ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٦١ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،١٢٠ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ(‪.‬‬
‫‪٣٢١‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺖﹾ ﻓﻲ ﻋﻨﻘﻪ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﺎﺕﹶ ﻣﻴﺘﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ" ‪ ١‬ﺍﻟـﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻤﻮﺕ ﺳﻌﺪ ﻣﻴﺘـﻪ ﺟﺎﻫﻠﻴـﺔ ﻧﺎﻛﺒـﺎﹰ ﻋـﻦ ﺑﻴﻌـﺔ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻮﺻـﻴ‪‬ﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺍﻟﻐﺮ‪ ‬ﺍﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻦ؟!‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺳﻌﺪﹰﺍ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺘﺬﺭﺍﹰ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻳﺎ ﺃﻣﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻻﹶ ﺭﻳﺐ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺃﻧﹼﻚ ﺃﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺖ ﺃﻣـﻴﻦ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻴﻨﺎﺯﻋﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﹸﻧـﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺭﻏﺒـﺖ ﻓـﻲ ﺑﻴﻌﺘـﻲ ﻟـﻚ‬
‫ﺃﻋﻄﻨﻲ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﻟﻪ ﻟﺴﺎ ‪‬ﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻲ‪ :‬ﺧﺬ ﻫﺬﺍ ﻭﺩﻉ ﻫﺬﺍ!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺃﺗﺮﻯ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺧﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻤﻞ؟ ﻟﻘﺪ ﺑـﺎﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺭﻏﺒـ ﹶ‬
‫ﻚ ﻋﻠﻴﻪ" ‪. ٢‬‬
‫ﺖ ﻣﻜﺮﻫ ‪‬‬
‫ﺖ ﻭﺇﻻﹼ ﺟﻠﺴﺖﹶ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﻟﺴ ﹸ‬
‫ﺑﺎﻳﻌ ﹶ‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻣﻮﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻏﺮﻳﺒـﺎﹰ؟! ﻓﻬـﻮ ﻳـﺸﻬ ‪‬ﺪ ﺑـﺄﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﻻ ﺭﻳـﺐ‬
‫ﻦ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟـﺪ‪‬ﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺃﺣﻖ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺃﻣـﻴ ‪‬‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ؟!‬
‫ﻳ‪‬ﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﻧﺎﻃﻖ ﻛﺸﺮﻁ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻌﺮﻑ ﺑﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻳﺮﻓﹸﻀﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ؟ ﻭﻫﻞ ﻫﺬﺍ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻠﺒﻪ ﻣﻜﺎﺑ ‪‬ﺮ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ | ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﻭﻯ ﻫـﻮ ﺑﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ؟!‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳﻌﺪ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺣﻜﻤﻮﺍ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٢٢ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﻻﺑﻦ ﺃﻋﺜﻢ ‪ ،٤٤٠ :١‬ﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﻓﺸﻞ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﻗﻌﺪ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٣٢٢‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻘﺘﻞ ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺘﺨﻠﹼﻒ ﻋﻨﻬﺎ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ؟‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻊ ﺳﻌﺪ‪ ‬ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﻧﺤﺎﺯ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺷﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺳـﻤﻊ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻮﻑ ﻳ‪‬ﻬﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﻣـﺴﻠﱢﻄﹰﺎ ﺍﻟـﺴﻴﻒ ﻓـﻮﻕ ﺭﺃﺳـﻪ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﻓـﻼ ﺗﺠﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻚ‬
‫ﺳﺒﻴﻼ ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺍﻟﺴﻴﻒ ﻻ ﻏﻴﺮ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻬـﺪ‪‬ﺩﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺑﺎﻳﻊ ﻭﺇﻻﹼ ﻭﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻﹼ ﻫﻮ ﻧﻀﺮﺏ ﻋﻨﻘﻚ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺟﺮ‪‬ﺃ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﹼﻔﻴﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻄﺎﻭﻟﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻭﺻـﻲ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺃﻣﺜـﺎﻝ‬
‫ﻻ ﺗﺨﻠﹼﻒ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ ﺯﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻗﹼﺎﺹ؟‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻚ ﺗﻼﺣـﻆ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻻﺷـﺨﺎﺹ ﺍﻟﺨﻤـﺴﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻋﻴ‪‬ـﻨﻬﻢ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ‬
‫ﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﺔ ﻋﻠــﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﻗـﺪ ﻟﻌﺒــﻮﺍ ﺑﺎﻟــﻀﺒﻂ ﺍﻟـﺪﻭﺭ ﺍﻟــﺬﻱ ﺭﺳـﻤﻪ ﻟﻬــﻢ ﺍﺑــﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻊ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻳﺨﺘـﺎﺭ ﻟﻠﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺻﻬﺮﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺪ‪‬ﺩ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻤـﺮ ﺭﺟ‪‬ـﺢ ﻛﻔﹼـﺔ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻣﻘﺘـﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻻ ﺛﻼﺛـﺔ ﻃﻠﺤـﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺒـﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓـﺴﻴﻦ ﻟﻌﻠـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻫﺆﻻﺀ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻫﺮﻋـﻮﺍ ﻟﻺﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ ﻭﺑـﺎﻳﻌﻮﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮﺍ ﻷﻱ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺿﻤﺮﻭﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﺸﺮ‪ ‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻬﻤﻮﻡ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ٤٥ :١‬ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪ ٣٠ :١‬ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪. × ‬‬
‫‪٣٢٣‬‬
 ‫ﻓﺤﺎﺭﺑﻪ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺧﺬﻟﻪ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫ﺲ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﻤـﺖ ﺣﺘﹼـﻰ ﻛـ ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻟﻌﻠـﻲ ﻣ‪‬ﻨﺎﻓـﺴﹰﺎ ﺟﺪﻳـﺪﹰﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺗﻨ ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﺧﻄﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺷﺪ‪ ‬ﻣﻜﺮﹰﺍ ﻭﺩ‪‬ﻫﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻭﻋﺪﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﻪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻟﻼﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺿﻢ‪ ‬ﻟﻪ ﺗﺤـﺖ ﻭﻻﻳﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ ﺩﺍﻣـﺖ ﻋـﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﺛﻠﺜـﻲ ﺍﻟﻌﺎﺋـﺪﺍﺕ ﻟﻠﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‬
‫ﻋﺎﻣﹰﺎ ﺃﻫ ‪‬‬
‫ﺑﺄﺳﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻦ ﻭﻻ ﺧﻠﻖ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺷـﻐ ﹲ‬
‫ﻦ ﻟﻪ ﺩﻳ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺲ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﻜ ‪‬‬
‫ﻱ ﻃﺮﻳﻖ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺑﺄﻱ‪ ‬ﺛﻤﻦ ﻭﻋﻦ ﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟـﻚ ﻓـﺈ ‪‬ﻥ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻟـﻢ ﻳﺠﺒـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﺑـﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣـﻦ ﻗﺒﻠـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﺗﻘﻴ‪‬ـﺪ )ﺳـﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺑﺄﺣﻜـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﺪ‪‬ﻝ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻟـﻢ ﺗﻘـﺮﺃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻟـﺴﻌﺪ‪" :‬ﻟﻘـﺪ ﺑـﺎﻳﻌﻨﻲ‬
‫ﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳـﻨﹼﺔ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺭﻏﺒـ ﹶ‬
‫ﺖ ﻣﻜﺮﻫﻚ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻻ ﺟﻠﺴﺖ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻲ ﻟﺴ ﹸ‬
‫ﺖ ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻳﻌ ﹶ‬
‫ﻫﻨﻴﺌﹰﺎ ﻟﻚ ﻳﺎﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻳـﺎ ﻣـﻦ ﺃﺣﻴﻴـﺖﹶ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺑﻌـﺪﻣﺎ ﺃﻣﺎﺗﻬﻤـﺎ‬
‫ﻏﻴﺮﻙ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻨـﺎﺩﻱ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎﻳِﻌ‪‬ﻮﻧﹶﻚ‪ِ ‬ﺇﱠﻧﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﺒ‪‬ﺎِﻳﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪ‪‬‬

‫ﺪ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ‪‬ﻪ‬
‫ﺚ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﻧﹶ ﹾﻔﺴِ ِﻪ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻭﻓﹶﻰ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﺎﻫ‪ ‬‬
‫ﺚ ﻓﹶ ِﺈﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻨﻜﹸ ﹸ‬
‫ﻜ ﹶ‬
‫ﻢ ﻓﹶﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﹶﻧ ﹶ‬
‫ﻕ ﹶﺃ‪‬ﻳﺪِﻳ ِﻬ ‪‬‬
‫ﺪ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﹶﻓ ‪‬ﻮ ‪‬‬
‫‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ﺍﻟﱠﻠﻪ‪ ‬ﻓﹶ ‪‬ﺴ‪‬ﻴ ‪‬ﺆﺗِﻴ ِﻪ ﺃﹶﺟ‪‬ﺮﺍﹰ ‪‬ﻋﻈِﻴﻤﺎﹰ { ‪. ١‬‬

‫ﻦ{ ‪. ٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺃﹶﻓﹶﺄﹶﻧﺖﹶ ﹸﺗﻜﹾ ِﺮﻩ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺱ‪ ‬‬
‫ﺣﺘﱠﻰ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻧﹸﻮﹾﺍ ﻣ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨِﻴ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻔﺘﺢ‪.١٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٩٩ :‬‬
‫‪٣٢٤‬‬
 ‫ﻓﻼ ﺇﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹﻛﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳـﺄﻣﺮ ﺍﷲ ﻧﺒﻴ‪‬ـﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻭﺳﻴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﺤـﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻜـﺮﻩ ﺃﺣـﺪﹰﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺘﻪ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳـﻨﹼﻮﺍ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒﺪﻋـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻴﻌﺘﻬﻢ!!‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ‪‬ﻫ ‪‬ﺪﺩ‪‬ﺕﹾ ﺑﺎﻟﺤﺮﻕ ﺇﻥ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺨـﺮﺝ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﹼﻔـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺑﻴﺘﻬـﺎ‬
‫ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺼﹼﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻳـﺴﻠﱢﻄﻮﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺴﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﻠﹼﻪ ﻟﻴﻘﺘﻠﻨﹼﻪ ﺇﻥ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﺒﺎﻳﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻭﺳﻠﻤﺎﻥ ﻭﺑﻼﻝ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃ ‪‬ﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺳﺒ‪‬ﻪ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺃﻣﺮﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻫﺬﺍ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﺳﻌﺪﺍﹰ ﻭﻻﻳﻀﻤﻦ ﻟﻪ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ; ﻷﻥ‪ ‬ﻣﺬﻫﺐ ﺍﻻﻋﺘﺰﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺖ ﺿ ـﺪ‪‬ﻙ" ﻻ ﻳﻘﺒﻠــﻪ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻭﻻ‬
‫ﺃﺳ‪‬ــﺴﻪ ﺗﺤــﺖ ﺷــﻌﺎﺭ‪" :‬ﺃﻧــﺎ ﻟــﺴﺖﹸ ﻣﻌــﻚ ﻭﻟــﺴ ﹸ‬
‫ﻖ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻀﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻪ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻷﻥ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻗﺪ ﺭﺳﻤﺎ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﺧﺒﺮﺍ ﺑﻬﺎ ﻭﻭﺿـﻌﺎ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺣﺪﻭﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻴﻬﻠﻚ ﻣ‪‬ﻦ ﻫﻠﻚ ﻋﻦ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﻭﻳﻨﺠﻮ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻧﺠﺎ ﻋﻦ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻢ ﻭﺍﻝِ ﻣ‪‬ـﻦ ﻭﺍﻻﻩ‪،‬‬
‫ﻞ ﺷﻲﺀ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺍﻟﻠﹼﻬ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛ ﹼ‬
‫ﻖ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻭﻋﺎﺩِ ﻣ‪‬ﻦ ﻋﺎﺩﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺼﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺬﻝ ﻣ‪‬ﻦ ﺧﺬﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺩﺭ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺭ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪ ،١٦٣ :١‬ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ،١٠٦ :١‬ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ‪ ٣٨٤ :٣‬ﻭﻓﻲ‬
‫ﻖ ‪ ٢٩٢ :٦‬ﻋﻦ ﺇﺳﻌﺎﻑ ﺍﻟﺮﺍﻏﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﺫﻛﺮ ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻣﻠﺤﻘﺎﺕ ﺇﺣﻘﺎﻕ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺳﺎﺑﻘﹰﺎ‪.‬‬
‫‪٣٢٥‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻴ‪‬ﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻣﻨﻌـﺖ ﺳـﻌﺪﹰﺍ ﻣـﻦ ﺍﻻﻧـﻀﻤﺎﻡ‬

‫ﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﻀﻪ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻄﺒـﺔ ﺍﻟﺸﻘـﺸﻘﻴﺔ‪" :‬ﻓـﺼﻐﻰ ﺭﺟـ ﹲ‬

‫ﻟﻀﻐﻨﻪ"‪.‬‬

‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﻄﻊ‪:‬‬

‫"ﻛﺎﻥ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺷﻲﺀ ﻣﻦ ﻋﻠـﻲ )ﻛـﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬـﻪ( ﻣـﻦ‬

‫ﻗﺒﻞ ﺃﺧﻮﺍﻟﻪ; ﻷﻥ‪ ‬ﹸﺃﻣ‪‬ﻪ ﺣﻤﻨﺔ ﺑﻨﺖ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ ﺷـﻤﺲ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠـﻲ ﻓـﻲ‬

‫ﻗﺘﻞ ﺻﻨﺎﺩﻳﺪﻫﻢ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻭﻣﺸﻬﻮﺭ" ‪. ١‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﻘﺪ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﻴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﺪ ﺃﻋﻤﻰ ﺑﺼﻴﺮﺓ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌـﺪ ﻳـﺮﻯ ﻟﻌﻠـﻲ ﻣـﺎ ﻳـﺮﺍﻩ‬

‫ﻟﺨﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﹸﻧﻘِﻞﹶ ﻋﻨﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭﻻﹼﻩ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓـﺔ ﺧﻄـﺐ ﻓـﻴﻬﻢ ﻗـﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫"ﺃﻃﻴﻌﻮﺍ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ"‪.‬‬

‫ﻓﺴﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻛﺎﻥ ﻫﻮﺍﻩ ﻣﻊ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﺣﺘـﻰ ﺑﻌـﺪ ﻣﻘﺘﻠـﻪ‪،‬‬

‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﻔﻬﻢ‪ ‬ﺍﺗﹼﻬﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻟﻌﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‬

‫ﻞ ﺑﺴﻴﻒ ﺳﻠﹼﺘﻪ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺳﻤ‪‬ﻪ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ"‪.‬‬

‫ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻗﹸﺘِ ﹶ‬

‫ﺇﻧﹼﻪ ﺍﺗﹼﻬﺎﻡ ﺑﺎﻃﻞﹲ ﻳﺸﻬﺪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﺤﻨﺘﻪ ﺃﻛﺜـﺮ‬

‫ﻱ ﻳ‪‬ﻄﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻧﹸﺼﺤﺎﹰ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺓﹰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻟﻪ ﺭﺃ ‪‬‬

‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻧﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻣﻦ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺳﻌﺪ ﺍﻟﻤﺘﺨﺎﺫﻟـﺔ‪ ،‬ﻫـﻮ ﺑﺎﻟـﻀﹼﺒﻂ ﻣـﺎ ﻭﺻـﻔﻪ ﺑـﻪ‬

‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺿﻐﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺭﻏﻢ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﺑﺤﻖ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺍﻟﻀﻐﻴﻨﺔ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ ‪.٣٤ :١‬‬

‫‪٣٢٦‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﻗﻔﺎ ﺣﺎﺋﻼ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ،‬ﻓﺒﻘـﻲ ﺣـﺎﺋﺮﺍﹰ ﻣ‪‬ﺘﺤﻴ‪‬ـﺮﺍﹰ ﺑـﻴﻦ ﺿـﻤﻴﺮ ﻳﻮﺑ‪‬ﺨـﻪ‬
‫ﻭﻳــﻮﻗﻆ ﻓﻴــﻪ ﺷــﻌﻠﺔ ﺍﻹﻳﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺑــﻴﻦ ﻧﻔــﺲ ﻣﺮﻳــﻀﺔ ﺃﻗﻌــﺪﺗﻬﺎ ﻋــﺎﺩﺍﺕﹸ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴــﺔ‬
‫ﺖ ﻧﻔﺲ ﺳﻌﺪ ﺍﻷﻣ‪‬ﺎﺭﺓ ﺑﺎﻟﺴ‪‬ﻮﺀ ﻋﻠـﻰ ﺿـﻤﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻓﺘـﺮ ‪‬ﺩﺕﹾ ﺑـﻪ‬
‫ﺖ ﻟﻀﻐﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺗﻐﻠﹼﺒ ﹾ‬
‫ﻓﺼﻐ ﹾ‬
‫ﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﻌﺪﺗﻪ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪ‪‬ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﻋﻦ ﻣﻮﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﻤﺤﻴ‪‬ـﺮﺓ‪ ،‬ﺫﻛـﺮ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﺩﺧﻞ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻘﺎﻝ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﹸﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ؟‬
‫ﺢ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺃﺥ‪ ،‬ﺃﺥ ﻭﺍﻧﺨﺖ ﺭﺍﺣﻠﺘﻲ ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﻣﺮ‪‬ﺕﹾ ﺑﻲ ﺭﻳ ‪‬‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﻓﺴﺮ ﹸ‬
‫ﺖ ﻋﻨﹼﻲ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻋﺮﻓ ﹸ‬
‫ﺍﻧﺠﻠ ﹾ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻟـﻴﺲ‪ ‬ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺃﺥ‪ ،‬ﺃﺥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻗـﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﻥ‬

‫ﺣﺪ‪‬ﺍﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻠﹶـﻰ ﺍﻷُﺧﹾـﺮ‪‬ﻯ‬

‫ﺖ ﺇِ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﹾﻗﹶﺘﺘﹶﻠﹸﻮﺍ ﻓﹶ ﹶﺄﺻﹾِﻠﺤ‪‬ﻮﺍ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ﹶﻓﺈِﻥ ‪‬ﺑ ﹶﻐ ﹾ‬
‫ﻦ ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﻃﹶﺎﺋِ ﹶﻔﺘﹶﺎﻥِ ِﻣ ‪‬‬

‫ﻓﹶﻘﹶﺎﺗِﻠﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺗ‪‬ﺒﻐِﻲ ‪‬ﺣﺘﱠﻰ ﹶﺗﻔِﻲ َﺀ ِﺇﻟﹶﻰ ﹶﺃ ‪‬ﻣ ِﺮ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ{ ‪ ، ١‬ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﻛﻨ ﹶ‬
‫ﺖ ﻣـﻊ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻌﺎﺩﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺳﻌﺪ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷﻗﺎﺗـﻞ ﺭﺟ‪‬ـﻼ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪" :‬ﺃﻧـﺖ ﻣﻨﹼـﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟـﺔ‬
‫ﻲ ﺑﻌﺪﻱ"‪.‬‬
‫ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻧﺒ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻣ‪‬ﻦ ﺳﻤﻊ ﻫﺬﺍ ﻣﻌﻚ؟!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻓﻼﻥ ﻭﻓﻼﻥ ﻭﺃﹸﻡ‪ ‬ﺳـﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻡ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻓـﺴﺄﻝ ﺃﹸﻡ ﺳـﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺤﺪ‪‬ﺛﺘـﻪ‪ ‬ﺑﻤـﺎ‬
‫ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ‪.٩ :‬‬
‫‪٣٢٧‬‬
‫ﺖ ﺧﺎﺩﻣ ـﺎﹰ ﻟﻌﻠــﻲ ﺣﺘــﻰ ﻳﻤــﻮﺕ ﺃﻭ‬
‫ﺖ ﻫــﺬﺍ ﻗﺒــﻞ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﻟﻜﻨـ ﹸ‬
‫"ﻟــﻮ ﺳــﻤﻌ ﹸ‬
‫ﺕ" ‪. ١‬‬
‫ﺃﻣﻮ ﹸ‬
‫ﻭﻧﻘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻣﺜﻞ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻤﺤـﺎﻭﺭﺓ ﺑـﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺖ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ‪ ،‬ﻭﺫﻛﺮﺃ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺎﻝ ﻟﺴﻌﺪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨ ﹶ‬
‫ﻢ ﻗﻌـﺪﺕ ﻋـﻦ ﺑﻴﻌﺘـﻪ؟ ﻓـﺈﻧﹼﻲ ﻟـﻮ‬
‫ﻋﻨﺪﻱ ﻗـﻂﹼ ﺃﻷﻡ‪ ‬ﻣﻨـﻚ ﺍﻵﻥ‪ ،‬ﻓﻬـﻼﹼ ﻧـﺼﺮﺗﻪ؟ ﻭﻟِـ ‪‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﺖ ﺧﺎﺩﻣﹰﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﺸﺖ‪. ٢‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖﹸ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌ ﹶ‬
‫ﻭﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻲ ﻫـﻮ ﺣـﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣـ ‪‬ﺪ‬
‫ﺐ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺐ‪ ‬ﻭﺍﺣﺪ‪،‬ﻭﺗﻬﺪﻑ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼ ‪‬‬
‫ﻫﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ‪ ،‬ﺃﻻ ﻫﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻤﺜﹼـﻞ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻻ ﻳﻘـﺪﺭ‪ ‬ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻏﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺩﺍﻡ ﺍﻷﻣـﺮ‬
‫ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺠﺪﻳﺮ ﺑﻜﻞﹼ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺨﺪﻣﻮﻩ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻗﻮﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﺳﻤﻊ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻟﻜـﺎﻥ ﺧﺎﺩﻣـﹰﺎ‬
‫ﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻣﺆﻣﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﺎﺵ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺣ ﹼﻘﺎﹰ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﻪ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺫﻟﻚ ﺇﻻﹼ ﺍﺳﺘﻬﺰﺍﺀً ﻭﺳﺨﺮﻳﺔﹰ ﻣﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ ﻭﻗﹼـﺎﺹ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﻟﻦ ﻳﻨﻔﹼـﺬ ﺭﻏﺒﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﻲ ﻳﺸﺘﻤﻪ ﺑﺎﻟﻠﺆﻡ ﻭﻳﻬﻴﻨﹶﻪ; ﻷﻧﹼﻪ ﺃﻣﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺳ ‪‬‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻻ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻌﺮﻑ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻭﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.٨٣ :٨‬‬

‫‪ ٢‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪ ،١٥ :٣‬ﻓﻲ ﺫﻛﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺃﺧﺒﺎﺭﻩ‪.‬‬
‫‪٣٢٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻞ ﺍﻣﺘﻨﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺳـﺐ ﻭﻟﻌـﻦ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﺳـﻌﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﺃﻛﹼﺪﺗﻪ ﻟﻪ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺳﻠﻤﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﺎ؟‬
‫ﻛﻼﹼ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻪ ﺗﻤﺎﺩﻯ ﻓﻲ ﻏﻴ‪‬ﻪ ﺃﻛﺜﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺗـﻪ ﺍﻟﻌـﺰﹼﺓ ﺑـﺎﻹﺛﻢ‪ ،‬ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻳﻠﻌـﻦ ﻋﻠﻴـﹰﺎ‬
‫ﻞ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺷـﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ ﻭﻫ‪‬ـﺮ‪ ‬ﻡ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺍﺻﻞ ﺫﻟﻚ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ‪.‬‬
‫ﻢ‬
‫ﺪﻉ‪ ‬ﹶﺃ‪‬ﺑﻨﹶﺎﺀﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﺃﹶ‪‬ﺑﻨﹶـﺎﺀ ﹸﻛ ‪‬‬
‫ﻞ ﺗﹶﻌ‪‬ﺎﻟﹶﻮ‪‬ﺍ ﻧﹶ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﻟﹾﻌِﻠﹾﻢِ ﹶﻓ ﹸﻘ ﹾ‬
‫ﺪ ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀﻙ‪ِ ‬ﻣ ‪‬‬
‫ﻚ ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌ ِ‬
‫ﺟ ‪‬‬ ‫} ﹶﻓ ‪‬ﻤ ‪‬‬
‫ﻦ ﺣ‪‬ﺎ ‪‬‬

‫ﻦ{‪.١‬‬
‫ﺖ ﺍﻟﻠﹼ ِﻪ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎﺫِﺑِﻴ ‪‬‬
‫ﻞ ﹶﻓﹶﻨﺠ‪ ‬ﻌﻞﹾ ﻟﹶ ‪‬ﻌﻨﹶ ﹶ‬
‫ﺴﻜﹸﻢ‪ ‬ﺛﹸﻢ‪ ‬ﹶﻧ‪‬ﺒﹶﺘ ِﻬ ﹾ‬
‫ﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃﹶﻧﻔﹸ ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﻧِﺴ‪‬ﺎﺀﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﻧِﺴ‪‬ﺎﺀﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶﻧﻔﹸ ‪‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ٧‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‬

‫ﻲ | ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ‬

‫ﻛﺎﻥ ﺍﺳﻤﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻋﺒﺪ ﻋﻤﺮﻭ ﻓﺴﻤ‪‬ﺎﻩ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﹼﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻲ|‬
‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺷـﻬﺪ ﻣـﻊ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺪ ﻛﻠﹼﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺷﹼﺤﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺭﺋﻴﺴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻠﺲ ﺍﻟـﺸﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺧﺘﻠﻔﺘﻢ ﻓﻜﻮﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻖ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ"‪.‬‬
‫ﻭﻫــﻮ ﺃﻳــﻀﹰﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﻌــﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒــﺸﱠﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼــﺔ ﻓــﻲ ﺍﻋﺘﻘــﺎﺩ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٦١ :‬‬

‫‪٣٢٩‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻬﻮ ‪‬ﺭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺘﺠ‪‬ـﺎﺭ ﺍﻟﻜﺒـﺎﺭ ﻓـﻲ ﻗـﺮﻳﺶ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﺛﺮﻭﺓ ﺿﺨﻤﺔ ﻭﺃﻣﻮﺍﻻ ﻃﺎﺋﻠﺔ ﺑﻠﻐـﺖ ﺣـﺴﺐ ﻧﻘـﻞ ﺍﻟﻤـﺆﺭﺧﻴﻦ‪ :‬ﺃﻟـﻒ‬
‫ﺑﻌﻴــﺮ ﻭﻣﺎﺋــﺔ ﻓــﺮﺱ ﻭﻋــﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﺷــﺎﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺿ ـﺎﹰ ﻛﺎﻧــﺖ ﺗــﺰﺭﻉ ﻋﻠــﻰ ﻋــﺸﺮﻳﻦ‬
‫ﻧﺎﺿﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻪ ﺍﻷﺭﺑﻊ ﺑﻨﺼﻴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻛـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺃﻟﻔﹰﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻫﻮ ﺻﻬﺮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ; ﻷﻧﹼـﻪ ﺗـﺰﻭ‪‬ﺝ ﺃ ‪‬ﻡ ﻛﻠﺜـﻮﻡ‬
‫ﺑﻨﺖ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻣﻌﻴﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﹸﺧﺖ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻷُﻣ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻌﺐ ﺩﻭﺭﺍﹰ ﻛﺒﻴـﺮﹰﺍ ﻹﺑﻌـﺎﺩ ﻋﻠـﻲ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺑــﺸﺮﻃﻪ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﺷــﺘﺮﻃﻪ ﻋﻠﻴــﻪ ﻓــﻲ ﺗﺤﻜــﻴﻢ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘــﻴﻦ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻤﻪ ﻣﺴﺒﻘﺎﹰ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻻ ﻳﻘﺒـﻞﹸ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟـﺸﺮﻁ ﺃﺑـﺪﹰﺍ ﻷﻥ‪ ‬ﺳـﻨﹼﺘﻬﻤﺎ ﻣ‪‬ﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ ﺩﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ ﺗﻌـﺼﱡﺐ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﻟﻠﺒـﺪﻉ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻭ‪‬ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺸﺎﺭﻛﺘﻪ ﺍﻟﻔﻌ‪‬ﺎﻟﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼـﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺑﻘـﺎﺀ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺣـﻮﺯﺓ ﻗـﺮﻳﺶ ﺗـﺘﺤﻜﹼﻢ ﻓﻴﻬـﺎ ﻛﻴـﻒ‬
‫ﺕ‪.‬‬
‫ﺷﺎﺀ ﹾ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﺒـﺎﻳﻊ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ‪ :‬ﻃﺮﻗﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﻴﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﹼﻴﻞ‪ ،‬ﻓـﻀﺮﺏ ﺍﻟﺒـﺎﺏ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﺳﺘﻴﻘﻈﺖﹸ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺭﺍﻙ ﻧﺎﺋﻤﹰﺎ ﻓـﻮﺍﷲ ﻣـﺎ ﺍﻛﺘﺤﻠـﺖ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻠﹼﻴﻠـﺔ ﺑﻜﺒﻴـﺮ ﻧـﻮﻡ‪،‬‬
‫ﻢ ﺩﻋﺎﻧﻲ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﺩﻉ ﻟﻲ‬
‫ﺍﻧﻄﻠﻖ ﻓﺎﺩﻉ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺳﻌﺪﹰﺍ ﻓﺪﻋﻮﺗﻬﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﺸﺎﻭﺭﻫ‪‬ﻤﺎ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،١٣٦ :٣‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٣٥٠ :٢‬‬

‫‪٣٣٠‬‬
‫ﻢ ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ ﻣﻄﻤـﻊ‪،‬‬
‫ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ ﻓﺪﻋﻮﺗﻪ ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﺑﻬﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻠﹼﻴﻞ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺩﻉ ﻟﻲ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻓﺪﻋﻮﺗـﻪ‬
‫ﻓﻨﺎﺟﺎﻩ ﺣﺘﹼﻰ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺆ ﹼﺫ ‪‬ﻥ ﺑﺎﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫ﻂ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒـﺮ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳـﻞ‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺻﻠﹼﻰ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﺍﺟﺘﻤﻊ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻟـﺮﻫ ﹸ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﺣﺎﺿﺮﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺳـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺃﹸﻣـﺮﺍﺀ ﺍﻷﺟﻨـﺎﺩ‬
‫ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻭﺍﻓﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻣﻊ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺗﺸﻬ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺛـﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﹼﻲ ﻗﺪ ﻧﻈﺮﺕ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠـﻢ ﺃﺭ‪‬ﻫـﻢ ﻳ‪‬ﻌـﺪﻟﻮﻥ‪ ‬ﺑﻌﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﻼ‬
‫ﺗﺠﻌﻠـﻦ ﻋﻠــﻰ ﻧﻔــﺴﻚ ﺳــﺒﻴﻼ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﻗــﺎﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒـﹰﺎ ﻟﻌﺜﻤــﺎﻥ‪ :‬ﺃﹸﺑﺎﻳﻌــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻭﺑﺎﻳﻌـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ‬ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻭﻥ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻭﺃﻣﺮﺍﺀ ﺍﻷﺟﻨﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤـﺆﺍﻣﺮﺓ ﻗـﺪ‬
‫ﺕ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻤﺘﹼﻊ ﺑﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‬
‫‪‬ﺩ‪‬ﺑ ‪‬ﺮ ﹸ‬
‫ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻮﻳﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻢ ﻗـﺎﻡ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺗﺄﻣ‪‬ﻞ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ‪ :‬ﻓﺪﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻋﻠﻴ‪‬ـﺎﹰ ﻓﻨﺎﺟـﺎﻩ ﺛـ ‪‬‬
‫ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻣﻄﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺪﻟﹼﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻃﻤـﻊ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ ﺍﻟﻤﺰﻳ‪‬ﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺴﺒ‪‬ﺐ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻧﻘـﺴﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻻ ﻳﻨﺴﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻋﻘﻴﺐ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﻓﻲ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪ .‬ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﻫﺬﺍ‬
‫ﻲ ﺷﻴﺌﹰﺎ"‪.‬‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻳﺨﺸﻰ ﻣﻦ ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٢٣ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ(‪.‬‬
‫‪٣٣١‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻟﻌﺐ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺮﺍﻭﻍ ﺍﻟﻤ‪‬ﺨﺎﺩﻉ‪ ،‬ﻓﻄﻤﺄﻥ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻴــﻞ ﻭﻫﻨﹼــﺄﻩ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ــﺎ ﺃﺻــﺒﺢ ﻭﺣــﺸﺮ ﺃﹸﻣــﺮﺍﺀ ﺍﻷﺟﻨــﺎﺩ ﻭﺣــﻀﺮ ﺭﺅﻭﺱ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﻭﺯﻋﻤـﺎﺀ ﻗـﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻧﻘﻠـﺐ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﻟﻴﻔـﺎﺟﺊ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻌﺪﻟﹸﻮﻥ ﺑﻌﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺒـﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺳـﻴﺠﻌﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺳـﺒﻴﻼ‬
‫)ﻳﻌﻨﻲ ﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻪ ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻤﻦ ﺍﺧﺘﺎﺭﻭﻩ ﻭﻫﻮ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻟﻴﻔﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻮﺡ ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﻘﺮﺓ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ‬
‫ﻢ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ‪" :‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﺗﺸﻬ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺛ ‪‬‬
‫ﺕ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻠﻢ ﺃﺭﻫﻢ ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﺑﻌﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺠﻌـﻞ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﹼﻲ ﻧﻈﺮ ﹸ‬
‫ﻧﻔﺴﻚ ﺳﺒﻴﻼ"‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﻮﺟ‪‬ﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺧﻄﺎﺑﻪ ﺇﻟـﻰ ﻋﻠـﻲ ﻭﺣـﺪﻩ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻭﻳﺎ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﻳﺎ ﺯﺑﻴﺮ؟!‬
‫ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﺩ‪‬ﺑ‪‬ﺮ ﺑﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﹼﻔﻘـﻴﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺇﺑﻌﺎﺩ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻧﺠﺰﻡ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺸﻮﻥ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﻮ ﻭﺻـﻞ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻭﺍﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻴﻲ ﻟﻬﻢ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻤﻴﺖ ﺑﺪﻋﺔ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﺎﺿﻠﺔ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻗـﺪ ﺃﺷـﺎﺭ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺣﺬﹼﺭﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻟـﻮ ﻭﻟﹼﻮﻫـﺎ ﺍﻷﺟﻠـﺢ ﻟﺤﻤﻠﻬـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺩﺓ" ‪ ، ١‬ﻭﺍﻟﺠﺎﺩﺓ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺤﺒ‪‬ﻬﺎ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﺗﺤﺒ‪‬ﻬﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،٣٤٢ :٣‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٦٨٠ :١٢‬ﺡ‪ ٣٦٠٤٤‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻼﻟﻜﺎﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫‪٣٣٢‬‬
 ‫ﻗﺮﻳﺶ ﻋﺎ ‪‬ﻣﺔﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﺒ‪‬ﻮﻥ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻮﻟﹼﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﺤﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﻭﻟـﺮﺩ‪‬ﻫﻢ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺋﺒﻬﺎ ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻭﺳﻌﺪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺯﺭﻋﻮﺍ ﺍﻟﺸﻮﻙ ﻭﺣـﺼﺪﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﺨﺴﺮﺍﻥ ﻭﺍﻟﻨﺪﺍﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻨﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﻣﺎ ﺁﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺗﺪﺑﻴﺮﻩ‪ ،‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧـﻮﻥ‬
‫ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻧـﺪﻡ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺪﻡ ﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺭﺃﻯ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺧـﺎﻟﻒ‪ ‬ﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻄﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺻﺐ ﻭﺍﻟﻮﻻﻳﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ ﻭﺣﺎﺑﺎﻫﻢ ﺑـﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﹼﺎﺋﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﺎﺗﺒ ‪‬ﻪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻗـﺪ‪‬ﻣﺘﹸﻚ ‪ ١‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻥ ﺗـﺴﻴﺮ ﻓﻴﻨـﺎ ﺑـﺴﻴﺮﺓ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﺖ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻚ ﻭﺃﻭﻃﺄﺗﻬﻢ ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﺨﺎﻟﻔﺘﻬﻤﺎ ﻭﺣﺎﺑﻴ ﹶ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻄﻊ ﻗﺮﺍﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﷲ ﻭﺃﻧـﺎ ﺃﺻـﻞ ﻗﺮﺍﺑﺘـﻲ ﻓـﻲ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‪ :‬ﷲ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺃﻥ ﻻ ﺃﻛﻠﹼﻤـﻚ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳﻜﻠﻤـﻪ ﺣﺘﹼـﻰ ﻣـﺎﺕﹶ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻫـﺎﺟﺮ ﻟﻌﺜﻤــﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺧـﻞ ﻋﻠﻴــﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻋﺎﺋــﺪﹰﺍ ﻟــﻪ ﻓـﻲ ﻣﺮﺿــﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺤـﻮ‪‬ﻝ ﻋﻨــﻪ ﺇﻟــﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﺋﻂ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻠﹼﻤﻪ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﺳﺘﺠﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻘﺘﻼ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳـﺪ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﻲ ﻓـﻲ ﺷـﺮﺡ ﺍﻟـﻨﻬﺞ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﻏـﻀﺐ ﻳـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻑ ﻣﺎ ﺩﺑ‪‬ﺮﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﻗﻮﻟﻪ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻚ ﻳﺪ ﹼﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻦ ﻣﺸﻮﺭﺓ ﻭﻻ ﻋﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﻨﹼﺎﺱ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ‪ ،٣٣٢ :١‬ﻓﻲ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ ‪ ٥٥ :٥‬ﻣﺎ ﻧﻘﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪٣٣٣‬‬
‫ﻕ‬
‫"ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻷﻧﹼﻚ ﺭﺟﻮﺕﹶ ﻣﻨﻪ ﻣـﺎ ﺭﺟ‪‬ـﺎ ﺻـﺎﺣﺒﻜﻤﺎ ﻣـﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺩ ‪‬‬
‫ﺍﷲ ﺑﻴﻨﻜﻤﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻳﻘﺼﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻃﻤﻊ ﺃﻥ ﻳـﺴﺘﺨﻠﻔﻪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺃﺣﻠﺐ ﺣﻠﺒـﺎﹰ ﻟـﻚ ﺷـﻄﺮﻩ ﻭﺍﺷـﺪﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻟﻴﺮﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻴﻚ ﻏﺪﹰﺍ" ‪. ٢‬‬
‫ﻞ ﺳـﺎﺋﺮ ﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺃﺷـﺄﻡ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻣﺎ ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎ ﺑﻪ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﻓﻬـﻮ ﻣ‪‬ﺜـ ﹲ‬
‫ﻋﻄﺮ ﻣﻨﺸﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺪﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻔﻮﺭ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺳﺘﺠﺎﺏ ﺍﷲ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗﻤﺾ ﺳﻨﻮﺍﺕ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺣﺘﹼﻰ ﺿﺮﺏ ﺍﷲ ﺑﻴـﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻌﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﻳ‪‬ﻌﺎﺩﻱ ﺻﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻜﻠﹼﻤﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﺍﻟﻤـﻮﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﹼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎﺯﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋـﻮﻑ ﻫـﻮ‬
‫ﺭﺃﺱ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺱ ﻗﺮﻳﺶ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﻤﻠﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻃﻤﺲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺇﺑـﺪﺍﻟﻬﺎ ﺑﺒـﺪﻉ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺠﻠﹼﻰ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﹰﺎ × ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺿﺤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﻣـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺟـﺎﺀ ﺑﻬـﺎ ﺃﺧـﻮﻩ ﻭﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺻﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ ﻭﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺖﹶ ﺃﻳ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺭﺉ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻻ ﺷـﻚ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼـﻚ ﻋﺮﻓـﺖ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﺖ ﺑﻨﻔﺴﻚ ﻣﻦ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﺮ‪ ‬ﻛﺮﻳﻢ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٨٨ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ‪ ،١١ :٦‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.٢٩ :١‬‬
‫‪٣٣٤‬‬
 ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻳ‪‬ﻠﺪﻍ ﻣﻦ ﺟﺤﺮ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ٨‬ـ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ )ﹸﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪:‬‬

‫ﻲ | ﻭﺃﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺗﺰﻭ‪‬ﺟﻬﺎ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬

‫ﻫﻲ ﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻓﹼﻲ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺍﺑﻨﺔ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮﺓ ﺳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﺷـﻬﺮ ﺍﻷﻗـﻮﺍﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﺍﻣﺮﺃﺓ ﺗﺰﻭ‪‬ﺟﻬﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ|ﺗﺤﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘـﺐ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﺎﻝ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺪﻳﺠﺔ‪ ،‬ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺣﻔﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺃﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺎﺭﻳﺔ‪ ...‬ﺇﻟﺦ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﻷﻧﹼﻲ ﻓﻮﺟﺌﺖ ﺧﻼﻝ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻣﻊ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻔﻬﻤﻮﺍ‬
‫ﻣﻌﻨﻰ ﺍﻷُﻣﻮﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﹸﻟﻘﹼﺐ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻭﺑﻤــﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺣــﺪﻳﺚ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﻛﻠﹼــﻪ ﻋــﻦ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺇﺫﺍ ﺗﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋــﻦ ﺃﺯﻭﺍﺝ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﺐ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻳﻨﻘﻠﻮﻧﻬﺎ ﻋـﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﺄﺧﺬﻭﻧﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻤﻴﺮﺍﺀ ﻋﺎﺋﺸﺔ; ﻓﻜـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻓﻬﻤـﻮﺍ ﻣـﻦ ﻛﻠﻤـﺔ "ﹸﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ" ﺃﻧﹼﻬـﺎ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺗﺨﺼﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﺳﺎﺋﺮ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟـﺰﻭﺍﺝ ﺑﻨـﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‬
‫ﺟ ‪‬ﻪ ﻣِﻦ ﺑ‪ ‬ﻌﺪِ ِﻩ ﺃﹶﺑ‪‬ﺪﺍﹰ‬
‫ﻜﺤ‪‬ﻮﺍ ﹶﺃﺯﹾﻭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻢ ﺃﹶﻥ ﺗﹸ ‪‬ﺆﺫﹸﻭﺍ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻝﹶ ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﻭ‪‬ﻻ ﺃﹶﻥ ﺗﹶﻨ ِ‬
‫‪١‬‬
‫ﻢ‬
‫ﺴ ِﻬ ‪‬‬ ‫ﺇِﻥ‪ ‬ﹶﺫﻟِﻜﹸﻢ‪ ‬ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻋِﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﱠﻠﻪِ ﻋ‪ِ ‬ﻈﻴﻤﺎًﹰ{ ﻭﻗﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪} :‬ﺍﻟﱠﻨِﺒﻲ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺑِﺎﻟﹾﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨِﻴﻦ‪ ‬ﻣِ ‪‬‬
‫ﻦ ﺃﹶﻧ ﹸﻔ ِ‬

‫ﻭ‪‬ﹶﺃﺯﹾﻭ‪‬ﺍﺟ‪ ‬ﻪ ﹸﺃ ‪‬ﻣﻬ‪‬ﺎﹸﺗ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ‪. ٢ { ...‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺗﺄﺫﹼﻯ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﻃﻠﺤﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٥٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٦ :‬‬
‫‪٣٣٥‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﻣﺎﺕ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺗﺰﻭ‪‬ﺟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﻨﺖ ﻋﻤ‪‬ﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﺣــﺮﺍﻡ‪ ‬ﻋﻠــﻴﻜﻢ‬
‫ﻓــﺄﺭﺍﺩ ﺍﷲ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻘــﻮﻝ ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻧــﺴﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒــ ‪‬‬
‫ﻦ ﻛﺤﺮﻣﺔ ﺃﹸﻣ‪‬ﻬﺎﺗﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻧﻜﺎﺣﻬ ‪‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﻤﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﺗﺤﻤﻞ ﻭﻟﻢ ﺗﺨﻠﹼـﻒ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﺮﻓﻬـﺎ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺇﺫ ﺇﻧﹼﻬـﺎ ﻟﻌﺒـﺖﹾ ﺃﻛﺒـﺮ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻭﺇﺑﻌـﺎﺩ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻋﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺗﺰﻛﻴـﺔ ﻗـﻮﻡ‬
‫ﻭﺇﻗﺼﺎﺀ ﺁﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺷﺎﺭﻛﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪،‬ﻭﻗﺎﺩﺕ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻙ ﻭﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺚ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‬
‫ﻟﺮﺅﺳﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺄﻣﺮ ﻭﺗﻨﻬﻰ‪ ،‬ﻭﺗﻌﺰﻝ ﺃﹸﻣﺮﺍﺀ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻭﺗﺆﻣ‪‬ﺮ ﺁﺧـﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻞ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺗﺤﺖ ﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﻄﺐ ﺍﻟﺮﺣﻰ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ‪ ‬ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺳﺮﺩ ﺃﺩﻭﺍﺭ ﺣﻴﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﺍﻓﹶﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻋﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﺘﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻦ‪ ‬ﺍﻟــﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨــﺎ ﻓــﻲ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﻮ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩﻫــﺎ ﻭﺗﻐﻴﻴﺮﻫــﺎ ﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺇﺑﺮﺍﺯ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻫﺆﻻﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫"ﺍﻟﻌﻈﻤﺎﺀ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻣﻔﺨـﺮﺓ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﻭﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻧﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻻﹼ ﻧﺰﻋﺔ ﻗﺒﻠﻴ‪‬ﺔ ﻋﻤﻠـﺖﹾ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤـﻖ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻃﻤﺲ ﻣﻌﺎﻟﻤﻬﺎ ﻭﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻭﻗﻮﻑ ﻋﻠﻲ ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ﻟﻤـﺎ ﻭﺟـﺪﻧﺎ‬
‫ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻳ‪‬ﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻟﻢ ﺗﻤﺘﺜﻞ ﻟﺴﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻟﻢ ﺗﻘﻢ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻧﺎﹰ‪،‬‬

‫‪٣٣٦‬‬
 ‫ﺖ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖﹾ ﻣﻦ ﺯﻭﺟﻬﺎ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻓﻲ ﺣﻖ‪ ‬ﻋﻠﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺃﻧﻜﺮﺗﻬﺎ ﻭﻋﻤﻠـ ﹾ‬
‫ﺑﻌﻜﺴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺖ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﺬﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖ ﻓﻘﺎﺩﺕﹾ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﺠﻤـﻞ‬
‫ﻭﻋﺼ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﺘﻬﻜﺖ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺤـﺎﺭﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻠـﺖ ﺍﻷﺑﺮﻳـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻧـﺖ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﺘ ‪‬ﻪ ﻣﻊ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺟﺎﺅﻭﻫـﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟـﺎﻝ ﻣﻜﺘﹼﻔـﻴﻦ‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﺳـﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻣﺮﺕﹾ ﺑﻀﺮﺏ ﺃﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﺻـﺒﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺄﻧﹼﻬـﺎ ﻟـﻢ ﺗـﺴﻤﻊ ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﺴﻮﻕ ﻭﻗﺘﺎﻟﻪ ﻛﻔﺮ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﻭﺍﻟﻔِﺘﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺷﻌﻠﺖ ﻧﺎﺭﻫﺎ ﺃﹸ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻠﻜـﺖ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺮﺙ ﻭﺍﻟﻨﺴﻞﹶ‪ ،‬ﻭﻫﻴﺎ ﺑﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺄﻭ‪‬ﻟﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﻟﻪ ﺭﺃﻱ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﺑﻤـﻦ ﻳﺆﺧـﺬ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ؟!‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻦ ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻄـﻮﻉ ﻋـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺮﻱ‪ ،‬ﻋـﻦ‬
‫ﺖ ﺭﻛﻌﺘـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻋﺮﻭﺓ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ )ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ( ﻗﺎﻟـﺖ‪ :‬ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣـﺎ ﻓﺮﺿـ ﹾ‬
‫ﻓﺄﹸﻗ ‪‬ﺮﺕﹾ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ ﻭﺃﹸﺗﻤ‪‬ﺖﹾ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺤﻀﺮ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ :‬ﻓﻘﻠﺖﹸ ﻟﻌـﺮﻭﺓ‪ :‬ﻣـﺎ ﺑـﺎ ﹸﻝ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺗﺘﻢ‪‬؟‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺗﺄﻭ‪‬ﻟﺖﹾ ﻣﺎ ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪. ٢‬‬
‫ﻲ|ﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺃﻓﻼﺗﻌﺠﺐ ﻛﻴﻒ ﺗﺘﺮﻙ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺯﻭﺟﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٩١ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﻔﺘﻦ(‪ .‬ﻭﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٥٨ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪،‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﻻ ﺗﺮﺟﻌﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﻛﻔﺎﺭﹰﺍ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣٦ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺘﻄﻮﻉ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٤٣ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺻﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺮ(‪.‬‬
‫‪٣٣٧‬‬
‫ﻢ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺤﺮ‪‬ﺽ‬
‫ﺭﻭﺗﻬﺎ ﺑﻨﻔﺴﻬﺎ ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺘﻠﻪ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻧﹼﻪ ﻏﻴ‪‬ﺮ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺃﺑﻼﻫﺎ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒﻠﻰ ﻗﻤﻴﺼﻪ؟!‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ‬
‫ﺖ ﻋﻠـﻰ ﻗﺘـﻞ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺳﺮﻉ ﺃﻥ ﺗﻐﻴ‪‬ـﺮ ﹸﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺆﻣﻴﻨﻦ ﺭﺃﻳﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺣﺮ‪‬ﺿـ ﹾ‬
‫ﺖ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺖ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴ‪‬ﺎﹰ‪ ،‬ﻏﻴ‪‬ﺮﺕ ﺭﺃﻳﻬـﺎ ﻭﺑﻜـ ﹾ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺮﻓ ﹾ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻜﺎﺀً ﺷﺪﻳﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﺖﹾ ﻟﻠﻄﻠﺐ ﺑﺪﻣﻪ ﻫﻲ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﻬﻮﻡ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺃﺗﻤ‪‬ﺖ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺴﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﺘﻬﺎ ﺃﺭﺑﻊ ﺭﻛﻌﺎﺕ ﺑـﺪﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﺣﺮﻳـﺼﹰﺎ ﻋﻠـﻰ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺑـﺪﻉ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤ‪‬ـﻪ‬
‫ﻭﻭﻟﻲ‪ ‬ﻧﻌﻤﺘﻪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨــﺎﺱ ﻋﻠــﻰ ﺩﻳــﻦ ﻣﻠــﻮﻛﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧــﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﻣــﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌــﻚ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﻮﺍ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻌﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺘﻞ ﺃﺧﺎﻫﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﺜﹼﻞ ﺑـﻪ‬
‫ﺃﺷﻨﻊ ﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻛﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺍﻷﻋﺪﺍﺀ ﻭﺗﻮﺣ‪‬ـﺪ ﺍﻷﺿـﺪﺍﺩ‪،‬‬
‫ﺖ ﺇﻟﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﻳﺒﻌـﺚ ﻟﻬـﺎ ﺑﺎﻟﻬـﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﻌﻄﺎﻳـﺎ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺑ ﹾ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﻄﺎﺋﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪﻡ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻟﺰﻳﺎﺭﺗﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﻗﻌﺪ ﻗﺎﻟﺖﹾ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﹶﺃﹶﻣﻨﺖﹶ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﹸﺧﺒ‪‬ﺊ ﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻘﺘﻠﹸﻚ ﺑـﺄﺧﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺩﺧﻠﺖﹸ ﺑﻴﺖ ﺍﻷﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺧﺸﻴﺖﹶ ﺍﷲ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﺣﺠﺮ ﺑﻦ ﻋﺪﻱ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ؟‬

‫‪٣٣٨‬‬
 ‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺭﻭﻱ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬﺪﺍﻳﺎ ﻭﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻭﺃﺷﻴﺎﺀ ﺗﻮﺿـﻊ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺳﻄﻮﺍﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺑﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﻓﻌﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ‪. ٢‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ ﻟﻬﺎ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﻫﻲ ﺑﻤﻜﹼﺔ ﻃﻮﻗـﹰﺎ ﻗﻴﻤﺘـﻪ ﻣﺎﺋـﺔ ﺃﻟـﻒ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻗـﻀﻰ‬
‫ﺖ ﺛﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟـﻒ ﺩﻳﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﻞﹼ ﺩﻳﻮﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻠﻐ ﹾ‬
‫ﺗﻌﻄﻴﻪ ﻟﻠﻨﹼﺎﺱ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ" ﺃﻧﻬـﺎ ﺃﻋﺘﻘـﺖ ﻓـﻲ ﻳـﻮﻡ ﻭﺍﺣـﺪ‬
‫ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺭﻗﺒﺔ ﺗﻜﻔﻴﺮﺍﹰ ﻋﻦ ﻧﺬﺭﻫﺎ ‪. ٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﻻﺓ ﻭﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﻮﺻﻠﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻌﺜﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﻟﻬـﺪﺍﻳﺎ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺃﻳﻀﹰﺎ ‪. ٥‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺤﺜﻨﺎ ﻋﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘـﺎﺭﺏ ﺑـﻴﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻭﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻗﻠﻨـﺎ‪ :‬ﻣﺘـﻰ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺒﻌـﺪ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺣﺘﹼﻰ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﹼﻘﺎﺭﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺷـﺎﺭﻙ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‬
‫ﻭﻭﻻﹼﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺎﻡ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺸﻌﺮ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﺑﻔﻀﻞ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮﻻﻩ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺤﻠﻢ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﻠﺘﻘـﻲ ﻣـﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻓـﻲ ﻣـﺆﺍﻣﺮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻟﻤﺤـﻖ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻘﺎﺳﻤﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﻬﻤ‪‬ﺔ ﻓﺄﺣﺮﻗﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﻟﻪ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٢٠٨ :٤‬ﻭﻧﺤﻮﻩ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.٦٠ :٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.١٤٥ :٨‬‬
‫‪ ٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ‪.١٤٥ :٨‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٩٠ :٧‬ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻵﺩﺍﺏ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪.٧٧ :٦‬‬
‫‪٣٣٩‬‬
 ‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻢ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﻛﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺟﺒﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻟﻌـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺗﻪ ﺧـﺮﺝ ﺍﻟﺨـﻮﺍﺭﺝ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺗـﻪ ﻗﹸﺘِـﻞ ﻋﻠـﻲ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻤﺆﺍﻣﺮﺗﻪ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻗﺪ ﺩ‪‬ﺱ‪ ‬ﻟﻪ ﺍﻟﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻀﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﺑﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﻮﻟﻬـﺎ‪) :‬ﺃﺃﻣﻨـﺖﹶ ﺃﻥ ﺃﹸﺧﺒـﺊ ﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻘﺘﻠﻚ ﺑﺄﺧﻲ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ( ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺇﻻﹼ ﻣﺪﺍﻋﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈﻧﹼﻬﺎ ﻻ ﺗﺤـﺐ‪ ‬ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻞ‬
‫ﺍﻟﺨﺜﻌﻤﻴﺔ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺎﺭﺏ ﺿـﺪ‪‬ﻫﺎ ﻣـﻊ ﻋﻠـﻲ ﻭﻳـﺴﺘﺤ ﹼ‬
‫ﹶﻗﺘﹾﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻫﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺑﻐﺾ ﺃﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ ﺇﻟـﻰ ﺃﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺤـﺪﻭﺩ‪ ،‬ﻭﺑﺤﻘـﺪ‬
‫ﻳﻔﻮﻕ ﺍﻟﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺨﻴﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﺃﻳ‪‬ﻬﻤﺎ ﺍﻟﻤﺘﻔﻮ‪‬ﻕ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺃﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭﺑـﻪ ﻭﺳـﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨـﻪ ﻭﻋﻤـﻞ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻃﻔـﺎﺀ ﻧـﻮﺭﻩ‪ ،‬ﺃﻡ ﻫـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻤﻠـﺖ ﻋﻠـﻰ ﺇﺑﻌـﺎﺩﻩ ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺭﺑﺘﹾـﻪ‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻋﻤﻠﺖﹾ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻮ ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻻ ﺗﺬﻛﺮ ﺍﺳﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﺳ‪‬ـﺠﺪ ﹾ‬
‫ﺷﻜﺮﺍﹰ ﷲ؟ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻭﺭﺩ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ﻷﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ‪" :٥٥ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺟﺎﺀ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺘﻞ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺳﺠﺪﺕ"‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻹﻣﺎﻡ‬
‫ﻲ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ‪) :٢٢٨ :٦‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﹰﺎ( ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮﺕ ﻣﺮﺽ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫)ﺻﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ( ﻭﺧﺮﻭﺟﻪ ﻣﺘﻮﻛﹼﺌﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺨﺼﻴﻦ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮﺗﻪ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻭﺍﻵﺧﺮ‬
‫ﺐ ﺫﻛﺮﻩ;‬
‫ﻟﻢ ﺗﺬﻛﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻵﺧﺮ ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻻ ﺗﺤ ‪‬‬
‫ﻷﻧﹼﻬﺎ ﻻ ﺗﻄﻴﺐ ﻟﻪ ﻧﻔﺴﹰﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟ‪‬ﻪ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴﻞ ‪١٧٧ :١‬‬
‫ﻣﻌﻠﹼﻘﺎﹰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﻭﺳﻨﺪﻩ ﺻﺤﻴﺢ(‪.‬‬
‫‪٣٤٠‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﺑﻘﻲ‪ ‬ﺑﻐﻀﻬﺎ ﻟﻮﻟﺪﻩ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪﻩ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻣﻨﻌـﺖﹾ ﺃﻥ ﻳ‪‬ـﺪﻓﻦ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟﺤـﺴﻦ‬
‫ﺢ ﺭﺍﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻠﺔ ﺗﺴﺘﻨﻔﺮ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺗﺴﺘﻌﻴﻦ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﺖ ﺗﺼﻴ ‪‬‬
‫ﺑﺠﺎﻧﺐ ﺟﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻗﺎﺋﻠﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﺪﺧﻠﻮﺍ ﺑﻴﺘﻲ ﻣـﻦ ﻻ ﺃﺣـﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﺕﹾ ﺃﻥ‪ ‬ﺗـﺸﻌﻞ ﺣﺮﺑـﹰﺎ‬
‫ﺠﻤ‪‬ـﻞ ﺍﻷﺣﻤـﺮ ﺣﺘﹼـﻰ‬
‫ﹸﺃﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗـﺎﻝ ﻟﻬـﺎ ﺑﻌـﺾ ﺃﻗﺎﺭﺑﻬـﺎ‪" :‬ﺃﻻ ﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺒﻐﻠﺔ ﺍﻟﺸﻬﺒﺎﺀ" ‪. ١‬‬
‫ﻚ ﻭﺍﻛﺒﺖﹾ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻤﻌﺘﻬﻢ ﻳﻠﻌﻨـﻮﻥ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺑﻼ ﺷ ‪‬‬
‫ﺖ‬
‫ﺖ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻬـﺎ ﻛﺎﻧـ ﹾ‬
‫ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻧﻬـ ﹾ‬
‫ﺗﺸﺠ‪‬ﻊ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ ﺧﻔﻲ‪.‬‬
‫ﻞ ﻓﻮﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓـﻲ ﻣـﺴﻨﺪﻩ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺟـﺎﺀ ﺭﺟـ ﹲ‬
‫ﻭﻋﻤ‪‬ﺎﺭ ﻋﻨﺪ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻋﻠـﻲ ﻓﻠـﺴﺖﹾ ﻗﺎﺋﻠـﺔ ﻟـﻚ ﻓﻴـﻪ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻋﻤ‪‬ـﺎﺭ‬
‫ﻓﺈﻧﹼﻲ ﺳﻤﻌﺖﹸ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻻ ﻳ‪‬ﺨﻴ‪‬ﺮ ﺑﻴﻦ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﺇﻻﹼ ﺍﺧﺘﺎﺭ ﺃﺭﺷﺪﻫﻤﺎ" ‪. ٢‬‬
‫ﺖ ﺑﺪﻋـﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻓﻼ ﻧﺴﺘﻐﺮﺏ ﺇﺫﺍﹰ ﻣﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺇﺫﺍ ﺃﻣﺎﺗـﺖﹾ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﺣﻴـ ﹾ‬
‫ﻓﻲ ﺇﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻹﺭﺿﺎﺀ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺣﻜﹼﺎﻡ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺒﻌﻮﻧﻬـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺣﻠﹼﻬﺎ ﻭﻓﻲ ﺗﺮﺣﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻤﺠ‪‬ﺪﻭﻧﻬﺎ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻋﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻛﺎﻧﺖﹾ ﺗﻔﺘﻲ ﻟﻬﻢ ﺑﺮﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧـﺖ ﺗـﺮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‬
‫ﻦ‪.٣‬‬
‫ﻳﻤﻜﻨﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻌﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺎﺭﻣﻬ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،١٠ :٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪.٢٢٥ :٢‬‬

‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ‪ ،١١٣ :٦‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٤٠٧ :٤٣‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﺪ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻬﺰﻟﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ )ﻷﻛﻮﻥ ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ( ﻓﻲ ﺑﺎﺏ ﺧﻼﻑ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻣﻊ ﺑﻘﻴﺔ‬
‫ﻲ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﺃﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫‪٣٤١‬‬
 ‫ﻭﻣــﺎ ﺃﺧﺮﺟــﻪ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻣﺎﻟــﻚ ﻓــﻲ ﻣﻮﻃﹼﺌــﻪ ﺗﻘــﺸﻌﺮ‪ ‬ﻣﻨــﻪ ﺟﻠــﻮﺩ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻨﺎﺕ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖﹾ ﺗﺒﻌـﺚ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟـﺎﻝ ﺇﻟـﻰ ﺃﹸﺧﺘﻬـﺎ ﹸﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜـﻮﻡ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺑﻨﺎﺕ ﺃﺧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺿﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﻦ‪ ‬ﻭﺗﺴﺘﺒﻴﺢ ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﻌـﺪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺮﺿـﺎﻋﺔ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻬﻢ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺠﺎﺏ ‪ ، ١‬ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻬﺎ ﺃﺻﺒﺤﻮﺍ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﺤﺎﺭﻣﻬﺎ!‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻧﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳ‪‬ﻔﺎﺟﺊ ﺯﻭﺟﺘـﻪ ﻣـﻊ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟﺮﺟـﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﻳ‪‬ﺪﺍﻋﺐ ﺛﺪﻳﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺿﺎﻋﺔ ﻓﺘﻘﻮﻝ ﺯﻭﺟﺘﹸـﻪ‪ :‬ﺇﻧﹼـﻲ ﺃﺭﺿـﻌﻪ ﻟﻜـﻲ ﻳ‪‬ـﺼﺒﺢ ﺍﺑﻨـﻲ‬
‫ﻭﻳﺪﺧﹸﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺪﻭﻥ ﺣﺮﺝ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻭﺝ ﺍﻟﻤﺴﻜﻴﻦ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺑﺪﻋﺔ ﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠﺪ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺣﺮﺟﺎﹰ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﻭﻳﺴﻠﹼﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﹸﹾﻟﻔِـﺖﹸ ﺍﻟﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘـﻴﻦ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻄﹼﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﻭﺣـﺪﻫﺎ ﻛﺎﻓﻴـﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴﻦ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﻌﺒـﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﺑﻨـﺼﻮﺹ ﻣـﺎ ﺃﻧـﺰﻝ‬
‫ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺑـﺪﻭﻥ ﺗﻤﺤـﻴﺺ ﻭﻻ ﺗﺜﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﺗﺒﻴ‪‬ﻨـﻮﺍ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒـﺪﻉ ﻟﻨﻔـﺮﺕﹾ‬
‫ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﻃﺎﺋﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻣــﺎ ﻻﻣــﺴﺘﻪ ﺷﺨــﺼﻴﺎﹰ ﻋﻨــﺪ ﺑﻌــﺾ "ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ" ﺍﻟﻤﺘﺤ ـﺮ‪‬ﺭﻳﻦ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻃﹼﻠﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻐﺮﺑﻮﺍ ﻭﺫﻫﻠﻮﺍ ﻭﺃﻛﹼـﺪﻭﺍ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺴﻤﻌﻮﺍ ﺑﻪ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﺳﺎﺭﻳﺔ ﻋﻨـﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻓﻜﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬

‫‪ ١‬ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ ٦٠٦ :٢‬ﺑﺎﺏ ﺭﺿﺎﻋﺔ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪" :‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﻣﺮ ﺃﹸﺧﺘﻬﺎ ﹸﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺑﻨﺎﺕ‬
‫ﺃﺧﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻳﺮﺿﻌﻦ ﻣﻦ ﺃﺣﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ‪."...‬‬
‫‪٣٤٢‬‬
‫ﺞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺠﻬﻠﻮﻧﻬـﺎ ﻭﻳﻜﻔﹼـﺮﻭﻥ ﻣ‪‬ـﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺪﻳ‪‬ﻦِ ﻣِ ‪‬‬
‫ﻦ ﹶﻛﻔﹶﺮ‪‬ﻭﺍ ِﺍ ‪‬ﻣﺮ‪‬ﹶﺃﺓﹶ ﻧﹸﻮﺡ ‪‬ﻭﺍِ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺃﹶﺓﹶ ﻟﹸﻮﻁ ﻛﹶﺎﹶﻧﺘﹶﺎ ﹶﺗﺤ‪‬ﺖﹶ ‪‬ﻋﺒ‪ ‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﱠﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻣﺜﹶﻼ ﻟِﻠﱠﺬِﻳ ‪‬‬ ‫} ﹶ‬
‫ﺿ ‪‬ﺮ ‪‬‬

‫ﻊ‬
‫ﻞ ﺍﺩ‪‬ﺧﹸـﻼ ﺍﻟﻨﱠـﺎ ‪‬ﺭ ﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ ﺷﹶ‪‬ﻴﺌﺎﹰ ‪‬ﻭﻗِﻴ ﹶ‬
‫ﻦ ﹶﻓﺨﹶﺎﹶﻧﺘﹶﺎﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻓﹶﻠﹶﻢ‪ ‬ﻳ ﹾﻐِﻨﻴ‪‬ﺎ ‪‬ﻋﹾﻨ ‪‬ﻬﻤ‪‬ﺎ ِﻣ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬ﻴ ِ‬
‫ِﻋﺒ‪‬ﺎﺩِﻧﹶﺎ ﺻﹶﺎِﻟ ‪‬‬

‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺧِﻠِﻴ ‪‬‬

‫‪ ٩‬ـ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪:‬‬

‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴـﺮﺓ ﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﻣﺨـﺰﻭﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻠﻘﹼـﺐ ﻋﻨـﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺴﻴﻒ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻷﺛﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻘﺪ‪‬ﺭ ﺛﺮﺍﺅﻫﻢ ﺑﻘﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻝ ﻋﺒ‪‬ـﺎﺱ ﻣﺤﻤـﻮﺩ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﹼﺎﺩ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﻏﻨﻰ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺻﻔﻮﻑ ﺍﻟﺜﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻛﺎﻓﹼـﺔ‪ ،‬ﺍﻟـﺬﻫﺐ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻀﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﺗﻴﻦ ﻭﺍﻟﻜﺮﻭﻡ‪،‬ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻌﺮﻭﺽ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﺪﻡ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺭﻱ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻤ‪‬ﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﺎﻟﻮﺣﻴﺪ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﺘﻮﻋ‪‬ﺪﻩ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻭﺑـﺌﺲ‬
‫ﺖ ﻟﹶـ ‪‬ﻪ ﻣ‪‬ـﺎﻻ‬
‫ﺖ ﻭ‪‬ﺣِﻴﺪﺍﹰ * ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠﹾـ ﹸ‬ ‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪ } :‬ﹶﺫﺭ‪‬ﻧِﻲ ﻭ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺧﹶﻠ ﹾﻘ ﹸ‬

‫ﻢ ‪‬ﻳﻄﹾﻤ‪‬ﻊ‪ ‬ﺃﹶ ‪‬ﻥ ﹶﺃﺯِﻳﺪ‪ * ‬ﹶﻛﻼﱠ ِﺇﻧﱠﻪ‪ ‬ﻛﹶﺎﻥ‪‬‬

‫ﺷﻬ‪‬ﻮﺩﺍﹰ * ﻭ‪ ‬ﻣﻬ‪‬ﺪﺕﱡ ﹶﻟﻪ‪ ‬ﺗﹶ ‪‬ﻤﻬِﻴﺪﺍﹰ * ﹸﺛ ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺩﺍﹰ * ﻭ‪‬ﺑﻨِﻴﻦ‪ ‬ﹸ‬

‫ﻒ‬
‫ﻞ ﻛﹶﻴ‪ ‬‬
‫ﻒ ﹶﻗﺪ‪ ‬ﺭ * ﺛﹸ ‪‬ﻢ ﹸﻗِﺘ ﹶ‬
‫ﻞ ﹶﻛ‪‬ﻴ ‪‬‬
‫ﻵﻳ‪‬ﺎﺗِﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﻨِﻴﺪﺍﹰ * ‪‬ﺳ ﹸﺄ ‪‬ﺭ ِﻫ ﹸﻘ ‪‬ﻪ ﺻﹶﻌ‪‬ﻮﺩﹰﺍ * ِﺇﱠﻧ ‪‬ﻪ ﻓﹶﻜﱠﺮ‪ ‬ﻭﹶﻗ ‪‬ﺪ ‪‬ﺭ * ﹶﻓ ﹸﻘﺘِ ﹶ‬

‫ﺲ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﺴ‪ ‬ﺮ * ﹸﺛﻢ‪ ‬ﹶﺃﺩ‪‬ﺑ‪ ‬ﺮ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﺳﹶﺘ ﹾﻜﺒ‪‬ﺮ‪ * ‬ﻓﹶﻘﹶﺎ ﹶﻝ ِﺇ ‪‬ﻥ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ِﺇ ﱠﻻ ﺳِﺤ‪ ‬ﺮ ﻳ‪ ‬ﺆﺛﹶﺮ‪* ‬‬
‫ﹶﻗﺪ‪‬ﺭ‪ * ‬ﹸﺛﻢ‪ ‬ﹶﻧﻈﹶﺮ‪ * ‬ﹸﺛ ‪‬ﻢ ‪‬ﻋ‪‬ﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﺤﺮﻳﻢ‪.١٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ‪ ،‬ﻋﺒﺎﺱ ﺍﻟﻌﻘﹼﺎﺩ‪.٢٤ :‬‬
‫‪٣٤٣‬‬
 ‫ﺇِ ‪‬ﻥ ﻫ‪‬ﺬﹶﺍ ِﺇ ﱠﻻ ﻗﹶﻮ‪ ‬ﹸﻝ ﺍﹾﻟﺒ‪ ‬ﹶﺸﺮِ * ﺳ‪‬ﺄﹸﺻﹾﻠِﻴﻪِ ‪‬ﺳ ﹶﻘ ‪‬ﺮ‪. ١ { ...‬‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺟﺎﺀ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻳ‪‬ﻐﺮﻳﻪ ﺑﺎﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﻴﺘﺮﻙ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟﺠﺪﻳـﺪ‪،‬‬
‫ﺨﻴ‪‬ـﺮِ ﻣ‪ ‬ﻌﺘﹶـﺪ‬
‫ﻞ ﺣ‪‬ﻼﹼﻑ ‪‬ﻣﻬِﻴﻦ * ﻫ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺯ ‪‬ﻣﺸﱠﺎﺀ ﺑِﹶﻨﻤِﻴﻢ * ﻣ‪‬ﻨﱠـﺎﻉ ِﻟﹾﻠ ﹶ‬ ‫ﻓﺄﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻓﻴﻪ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻻ ﹸﺗﻄِ ‪‬‬
‫ﻊ ﻛﹸ ﱠ‬

‫ﻝ ﹶﺃﺳ‪‬ـﺎﻃِﻴﺮ‪‬‬
‫ﻞ ﺑ‪ ‬ﻌﺪ‪ ‬ﹶﺫِﻟﻚ‪ ‬ﹶﺯﻧِﻴﻢ * ﺃﹶﻥ ﻛﹶﺎﻥ‪ ‬ﺫﹶﺍ ﻣ‪‬ﺎﻝ ‪‬ﻭ‪‬ﺑﻨِﻴﻦ‪ * ‬ﺇﺫﹶﺍ ﹸﺗﹾﺘﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﹶﻠﻴ‪ِ ‬ﻪ ﺁﻳ‪‬ﺎﹸﺗﻨﹶﺎ ﻗﹶـﺎ ﹶ‬
‫ﹶﺃﺛِﻴﻢ * ‪‬ﻋﺘﹸ ﱟ‬

‫ﺍﻷَﻭ‪‬ﻟِﻴﻦ‪ * ‬ﺳ‪‬ﹶﻨﺴِ ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﹾﻟ ﹸﺨﺮ‪‬ﻃﹸﻮﻡِ { ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﺣﻖ‪ ‬ﻭﺃﻭﻟﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻣﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻳﻨـﺰﻝ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﹸﺗﺮﻙ ﺃﻧﺎ ﻛﺒﻴﺮ ﻗﺮﻳﺶ ﻭﺳﻴ‪‬ﺪﻫﺎ؟‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺣﺎﻗﺪﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﻧﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻔﹼﻪ ﺃﺣﻼﻡ ﺃﺑﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﻮ‪‬ﺽ ﻋﺮﺷـﻪ‪ ،‬ﻓـﺸﺎﺭﻙ ﺧﺎﻟـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤـﺮﻭﺏ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﺎ ﺿﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﻚ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﻳ‪‬ـﺸﺎﺭﻙ ﺃﺑـﺎﻩ ﻓـﻲ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻩ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺃﻭﻟـﻰ ﺑـﺎﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻻ ﺷ ‪‬‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺍﻟﻴﺘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻷﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﻛﺄﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﺇ ‪‬ﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﻋﻈﻤﻬـﻢ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻃﻼﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻧﺰﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴـﻪ ﻟﻜـﺎﻥ ﻟﺨﺎﻟـﺪ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﺍﻟﻨـﺼﻴﺐ‬
‫ﺍﻷﻭﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮﺭﺙ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻤﻠﻚ ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺙ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺳﺠ‪‬ﻞ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫ﻝ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺍﹾﻟﻘﹸﺮ‪‬ﺁﻥ‪‬‬
‫ﻖ ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ‪‬ﻫﺬﹶﺍ ﺳِﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭﺇِﻧﱠﺎ ﺑِﻪِ ﻛﹶﺎِﻓﺮ‪‬ﻭﻥ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻗﹶﺎﻟﹸﻮﺍ ﹶﻟﻮ‪‬ﻻ ﹸﻧﺰﱢ ﹶ‬
‫ﺤ‪‬‬‫} ‪‬ﻭﻟﹶﻤ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﺭﺟ‪‬ﻞ ِﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﹾ ﹶﻘ ‪‬ﺮ‪‬ﻳﹶﺘﻴ‪‬ﻦِ ‪‬ﻋﻈِﻴﻢ { ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺪﺛﺮ‪ ١١ :‬ـ ‪.٢٦‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻘﻠﻢ‪ ١٠ :‬ـ ‪.١٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺰﺧﺮﻑ‪ ٣٠ :‬ـ ‪.٣١‬‬
‫‪٣٤٤‬‬
‫ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻭﺩﻋﻮﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻦ‬
‫ﺣــﺪ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻤ ـ ‪‬‬
‫ﺭﺃﻳﻨــﺎﻩ ﻳﺠﻬ‪ ‬ـﺰﹸ ﺟﻴــﺸﹰﺎ ﻛﺒﻴــﺮﹰﺍ ﺑﻤــﺎ ﺃﺗــﺎﺡ ﻟــﻪ ﺍﻟﺜــﺮﺍﺀ ﻓــﻲ ﻏــﺰﻭﺓ ﺃﹸ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺣـﺎﻭﻝ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﻋـﺎﻡ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴ‪‬ـﺔ ﺃﻥ ﻳﻐﺘـﺎﻝ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺃﻓﺸﻞ ﻣﺨﻄﻄﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺒـﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻔـﺸﻞ‪ ،‬ﻭﻧـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻧﺒﻴ‪‬ﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﺍﻃﻦ ﻛﻠﹼﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺮﻑ ﺧﺎﻟﺪ ﻛﻐﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺎﺀ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻻ ﻳ‪‬ﻘﻬـﺮ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺪﺧﻠﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻳـﻦ ﺍﷲ ﺃﻓﻮﺍﺟـﺎﹰ‪ ،‬ﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﺳﺘـﺴﻠﻢ ﻟﻸﻣـﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺣﺴﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﻣﺘﺄﺧﹼﺮﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨـﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻞ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﻣﻜﺔ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﺷﻬﻮﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺩﺷﹼﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺇﺳﻼﻣﻪ ﺑﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |ﺣﻴﺚ ﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ‪،‬‬
‫ﻓﺪﺧﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﹼﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺘﻞﹶ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺭﺟﻼ ﺃﻏﻠﺒﻬﻢ ﻣـﻦ‬
‫ﻗﹸﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺃﻭﺻﺎﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﻻ ﻳﻘﺘﻠﻮﺍ ﺃﺣﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺻﺪ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﺧﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺑﹼﺄﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﺍﻋﺘﺬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺄﹼﻧﹼﻪ ﹸ‬
‫ﺷﻬﺮﻭﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﺒﻴﺢ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﺑﻌـﺪ ﻧﻬـﻲ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﻮﺳﻌﻪ ﺃﻥ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺁﺧﺮ ﻓﻴﺪﺧﻠﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﻗﺘﺎﻝ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻵﺧـﺮﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺒﻌﺚ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ | ﻳﺴﺘﺸﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻗﺘﺎﻝ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻨﻌﻮﻩ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪،‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﻋـﻦ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟـﻨﺺﹼ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺻـﺒﺢ ﻟـﻪ ﺃﻧـﺼﺎﺭ‬
‫ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﹸﻞ‪ :‬ﺃﺻﺒﺤﺖﹾ ﻟﻪ ﻣﺪﺭﺳﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺗﺨ ‪‬ﺮﺝ‪ ‬ﻣﻨﻬﺎ ﻋ‪‬ﻈﻤﺎﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫‪٣٤٥‬‬
‫ﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺑﻤﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﻫﻨـﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻫـﻮ ﻣﻌـﺼﻴﺔﹸ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻻ ﻏﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻷﻧﹼﻨـﺎ ﺃﻟِﻔﹾﻨـﺎ ﺍﺻـﻄﻼﺡ‬
‫ﺺ ﻓﺄﺻـﺒﺢ ﻭﻛﺄﻧﹼـﻪ ﺃﻣـ ‪‬ﺮ ﻣـﺸﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻳﺠـﺐ ﺃﻥ‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟـﻨ ﹼ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﻋﺼﻰ ﺧﺎﻟﺪ‪ ‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺪﻝ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﺟﺘﻬﺪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟـﻨﺺﹼ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻠﹼﻤﻨﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪} :‬ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺼﹶﻰ ﺁﺩ‪ ‬ﻡ ﺭ‪‬ﺑﻪ‪ ‬ﻓﹶﻐﹶـﻮ‪‬ﻯ{ ‪ ، ١‬ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﻧﻬـﺎﻩ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺠﺮﺓ ﻭﻷ ‪‬ﻥ ﺁﺩﻡ ﺃﻛﻞﹶ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻓﺎﺟﺘﻬـﺪ ﺁﺩﻡ‪ ‬ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻣﻘﺎﺑـﻞ‬
‫ﺺ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺣﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻓـﻲ ﻣـﺴﺄﻟﺔ ﻭﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻣﺮ‪ ‬ﺃﻭ ﻧﻬﻲ‪ ‬ﻣﻦ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻟﻪ; ﻷﻥ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ‪} :‬ﺍ ‪‬ﺳﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﻵﺩ‪ ‬ﻡ{‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺃﻣﺮ‪} ،‬ﹶﻓ ‪‬ﺴﺠ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ{‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺇﻳﺠـﺎ ‪‬‬
‫ﺲ{‪٢‬ﺇ ﹼ‬
‫ﻻ ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻓﺈﻧﹼـﻪ ﺍﺟﺘﻬـﺪ ﺑﺮﺃﻳـﻪ ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧـﺎ ﺧﻴـ ‪‬ﺮ‬ ‫ﻭﺍﻣﺘﺜﺎﻝ ﻭﻃﺎﻋﺔ‪ِ } ،‬ﺇﻻﱠ ِﺇﺑ‪‬ﻠِﻴ ‪‬‬

‫ﻣﻨﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺃﺳﺠﺪ ﻟﻪ؟ ﻭﻫﻨﺎ ﻋﺼﻴﺎ ‪‬ﻥ ﻭﺗﻤﺮ‪‬ﺩ‪ ،‬ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﻫـﻮ ﺧﻴـﺮ‪ ،‬ﺁﺩﻡ ﺃ ‪‬ﻡ‬
‫ﺇﺑﻠﻴﺲ؟‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻗﺮ‪‬ﺭ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻟِﻤ‪ ‬ﺆﻣِﻦ ﻭ‪‬ﻻ ‪‬ﻣﺆ‪ِ ‬ﻣﻨﹶﺔ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹶﻀﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻪ‪ ‬ﹶﺃﻣ‪‬ﺮﺍﹰ‬

‫ﺨ‪‬ﻴ ‪‬ﺮ ﹸﺓ{ ‪. ٣‬‬

‫ﻢ ﺍﹾﻟ ِ‬
‫ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥ‪ ‬ﹶﻟﻬ‪ ‬‬

‫ﺲ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﺷﺎﺭ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻝ ﻷﺑـﻲ ﺣﻨﻴﻔـﺔ‪" :‬ﻻ ﺗﻘـ ‪‬‬
‫ﺤﻘﹶﺖﹾ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﻗﺎﺱ‪ ‬ﺇﺑﻠﻴﺲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﺧﻴﺮ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖﹾ ﻣ‪ِ ‬‬

‫‪ ١‬ﻃﻪ‪.١٢١ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻃﻪ‪.١١٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٣٦ :‬‬
‫‪٣٤٦‬‬
 ‫ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻘﺘﻨﻲ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻭﺧﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ ﻃﻴﻦ" ‪. ١‬‬
‫ﺤﹶﻘﺖﹾ" ﻫﻮ ﺃﺣﺴﻦ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟﻠﺪ‪‬ﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻓـﺴﺎﺩ‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﻗﻴﺴﺖﹾ ﻣ‪ِ ‬‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠـﻮ ﺍﺳـﺘﻌﻤﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺁﺭﺍﺀﻫـﻢ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟﻨـﺼﻮﺹ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻭﻟـﻦ‬
‫ﻳﺒﻖ ﻟﻠﺸﺮﻳﻌﺔ ﺃﺛﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺗﹼﺒﻊ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃﻫﻮﺍﺀﻫﻢ ﻟﻔﺴﺪﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻌﻮﺩ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺮﺽ ﺍﻟﻮﺟﻴﺰ ﻟﻼﺟﺘﻬﺎﺩﻟﻨﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺮ‪‬ﺓ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻋﺼﻰ ﺃﻣﺮ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣ ‪‬ﺮﺓﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺑﻨـﻲ ﺟﺬﻳﻤـﺔ‬
‫ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮﻩ ﺑﻘﺘﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻓﺬﻫﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻭﺃﻭﻗﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻭﻏﺪﺭ ﺑﻬﻢ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻨﻮﺍ ﺇﺳﻼﻣﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﺻـﺒﺮﺍﹰ‪،‬‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﺃﺗﹼﻬﻤﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﻀﺮ ﻣﻌﻪ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﻮﻗﻌـﺔ ـ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻟﻴﺜﺄﺭ ﻟﻌﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻤﺎ ﺑﻨﻮ ﺟﺬﻳﻤﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺳﻤﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻮﻗﻌـﺔ ﺍﻟـﺸﻨﻴﻌﺔ ﺗﺒـﺮ‪‬ﺃ ﺇﻟـﻰ ﺍﷲ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﺻـﻨﻊ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﺄﻣﻮﺍﻝ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‪ ،‬ﻓـﻮﺩ‪‬ﻯ‬
‫ﻟﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺪ‪‬ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻫﺮﻗﻬﺎ ﺧﺎﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻳﻌﺘﺬﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘﺬﺭﻭﻥ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﻦ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻧﺤﻮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٥٨ :١‬ﺡ‪.٢٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ‪ ٦١ :٢‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﻗﺘﻞ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻭﻫﻢ‬
‫ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻬﻢ ﺑﺄﺑﻴﻚ ﻋﻮﻑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‪ :‬ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﺄﺑﻲ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻚ ﻗﺘﻠﺖ ﺑﻌﻤ‪‬ﻚ ﺍﻟﻔﺎﻛﻪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺃﹸﻧﻈﺮ ﺭﻋﺎﻙ ﺍﷲ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﻗﺘﻠﻪ ﻟﻠﻘﻮﻡ ﻭﻫﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﺑﻞ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﺑﻌﻮﻑ ﻭﺍﻟﺪ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ‪ ‬ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﻗﻮ ‪‬ﻡ ﺑﺮﺟﻞ ﻭﺍﺣﺪ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﺠﻮﺯ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺑﺮﺟﻞ ﻛﺎﻓﺮ؟!‬
‫‪٣٤٧‬‬
‫ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﺂﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﻘﺮﺃ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻭﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﻤﺎﻣـﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﻏـﺪﺭﻩ‬
‫ﺑﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻧﻮﻳﺮﺓ ﻭﻗﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﺻـﺒﺮﹰﺍ ﻭﻫـﻢ ﻣـﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺩﺧـﻞ ﺑﺰﻭﺟـﺔ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻭﻧﻜﺤﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺍﻉِ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺷﺮﻉ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻻ ﻣﺮﻭﺀﺓ ﺍﻟﻌﺮﺏ‪.‬‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻣـﻊ ﺗـﺴﺎﻫﻠﻪ ﻓـﻲ ﺍﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼـﻪ ﺷـﻨﹼﻊ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻤ‪‬ﺎﻩ ﻋﺪ ‪‬ﻭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻋ‪‬ﺪﻩ ﺑﺎﻟﺮﺟﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺮﺍﺟﻌﻮﺍ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻭﺟﻬﺔ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﺍﻟﺒﻨﹼـﺎﺀ‬
‫ﻞ ﺗﺠﺮ‪‬ﺩﻭﺣﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺬﻫﺒﻴ‪‬ﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ‬
‫ﻓﻴﻘﻮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ ﻣﻦ ﺧـﻼﻝ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫"ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ــ ﻭﻫـﻢ ﺑﻨــﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ـ ﻳﻤـﺴﺤﻮ ‪‬ﻥ ﺍﻷﺣــﺪﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴــﺔ ﺑﺤــﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣــﺪ ﻳــﻀﻌﻮﻧﻪ ﻣــﻦ ﻋﻨــﺪﻫﻢ; ﻟﻴﻘﻄﻌــﻮﺍ ﺑــﻪ ﺍﻟﻄﹼﺮﻳــﻖ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺃﺳﻬﻞ ﺃﻥ ﻳﻘـﻮﻝ ﺃﺣـﺪﻫﻢ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻟﺨﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ‪" :‬ﻣﺮﺣﺒـﹰﺎ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻓﻴﺄﺧـﺬ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜـﺬﻭﺏ ﻣﺄﺧـﺬﻩ ﻣـﻦ ﻧﻔـﻮﺱ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﺤﺴﻨﹸﻮﻥ ﺍﻟﻈﹼﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻷُﻣـﻮﺭ ﻭﺩﺳـﺎﺋﺲ ﺍﻷﻣـﻮﻳﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺘﺄﻭ‪‬ﻟﹸﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ ﻛـﻞﹼ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺎﻝ ﻓـﻲ ﺧﺎﻟـﺪ ﻣـﻦ ﺣﻘـﺎﺋﻖ‬
‫ﻭﻳﻠﺘﻤﺴﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻋﺬﺍﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑﺎﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺷﺨﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺪ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻌـﻀﺎﻝ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻳﺤﺠﺐ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻠﺐ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺗﻤﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺃﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻣﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪‬‬

‫‪٣٤٨‬‬
 ‫ﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﺿﺤﻀﺎﺡ ﻣﻦ ﻧﺎﺭ ﻳﻐﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﺩﻣﺎﻏﻪ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺏ ﻳﻌﺘﻘﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻣﺸﺮﻙ ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻠـﻮﻥ ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠـﻲ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻞ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺟﻬﺎﺩﻩ ﻓﻲ‬
‫ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪،‬ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﹸﻨﺴﻒ ﻛ ﹼ‬
‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺩﻋﻮﺓ ﺍﺑﻦ ﺃﺧﻴﻪ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻋـﺎﺩﺍﻩ ﻗﻮﻣـﻪ ﻭﻋـﺎﺩﺍﻫﻢ‪ ،‬ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺑﺎﻟﺤﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﺷﻌﺐ ﻣﻜﹼﺔ ﻟﻤﺪ‪‬ﺓ ﺛﻼﺙ ﺳﻨﻴﻦ ﻣﻊ ﺍﺑـﻦ ﺃﺧﻴـﻪ ﻳﺄﻛـﻞ ﺧﻼﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﻭﺭﺍﻕ ﺍﻟﺸﺠﺮ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺴﻒ‪ ‬ﻛـﻞﹼ ﻣﻮﺍﻗﻔـﻪ ﺍﻟﺒﻄﻮﻟﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺷـﻌﺎﺭﻩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﻧـﺼﺮﺓ‬
‫ﺩﻋﻮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻳ‪‬ﻌﻔﹶﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻓﻲ ﺣـﻖ‪ ‬ﻋﻤ‪‬ـﻪ‪،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻏـﺴ‪‬ﻠﻪ ﻭﻛﻔﹼﻨـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻗﻤﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺰﻝ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺳﻤ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﻧﺎﻟـﺖ‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﺃﺧـﺮﺝ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻣﻨﹼﻲ ﻗﺮﻳﺶ ﺇﻻﹼ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺕ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺃﻭﺣﻰ ﺇﻟ ‪‬‬
‫ﻣﺎﺕ ﻧﺎﺻﺮﻙ" ‪ ، ١‬ﻓﻬﺎﺟﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﹼﺔ ﻓﻲ ﻳﻮﻣﻪ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺗﻠﻔﻴﻖ ﺑﻴﻦ ﺣﺪﻳﺜﻴﻦ ﺃﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٣٣٨ :٦٦‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺎﺭ ‪ .٢٦١ :٢٢‬ﻭﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻹﺛﺒﺎﺕ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻷﻣﻮ‪‬ﻳﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﻔﺮ‪‬ﺗﻪ ﻻ‬
‫ﻲ | ﻭﻻ ﺩﻳﻨﻪ ﺍﻟﺤﻨﻴﻒ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺎﺕ ﻛﺘﺎﺏ )ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺓ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ( ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪) :١٥ :‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒﺪ ﺍﻟﻔﻘﻴﺮ ﺧﺎﺩﻡ ﻃﻠﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻢ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ‪ ،‬ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻧﻮﺏ ﻭﺍﻵﺛﺎﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺮﺗﺠﻰ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺍﻟﻐﻔﺮﺍﻥ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺯﻳﻨﻲ ﺩﺣﻼﻥ‪ :‬ﻗﺪ ﻭﻗﻔﺖ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﺟﻠﻴﻞ ﻟﻠﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﻨﺒﻴﻞ ﻣﻮﻻﻧﺎ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﺒﺮﺯﻧﺠﻲ ﺍﻟﻤﺘﻮﻓﹼﻰ ﺳﻨﺔ ﺃﻟﻒ ﻭﻣﺎﺋﺔ‬
‫ﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﺃﺛﺒﺖ‬
‫ﻲ | ﻭﺫﻳ‪‬ﻠﻪ ﻓﻲ ﺁﺧﺮﻩ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋ ‪‬‬
‫ﻭﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﻧﺠﺎﺓ ﺃﺑﻮﻱ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻧﺠﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺃﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭﺑﺮﺍﻫﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻤﻦ ﺗﺄﻣﻠﻬﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻧﺎﺝ ﺑﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫ﺑﻴﺎﻥ ﻣﻌﺎﻥ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ ﺧﻼﻑ ﺫﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺻﺎﺭﺕ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺻﺮﻳﺤﺔ ﻓﻲ‬
‫ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻭﺳﻠﻚ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻣﺴﻠﻜﺎﹰ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻨﻘﺎﺩ ﻷﺩﻟﹼﺘﻪ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﻧﻜﺮ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻭﺟﺤﺪ‪.‬‬
‫‪٣٤٩‬‬
 ‫ﻭﺧﺬ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺑﻦ ﺣﺮﺏ ﻭﺍﻟﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﺃﺳ‪‬ﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﻦ" ‪. ١‬‬
‫ﻲ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﻣﻦ ﺩﺧﻞ ﺩﺍﺭ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻬﻮ ﺁﻣ ‪‬‬
‫ﻣﻜﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻞ ﻭﻻ ﻓـﻀﻴﻠﺔ ﻳﻌﺘﻘـﺪ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟـﻴﺲ ﻓﻴـﻪ ﻓـﻀ ﹲ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺃﺳـﻠﻢ ﻭﺣ‪‬ـ ‪‬ﺴﻦ‪ ‬ﺇﺳـﻼﻣﻪ ﻭﻫـﻮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼـﺔ‪ ،‬ﻷ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻳﺠﺐ‪ ‬ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻮﺻﻠﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻬـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻳ‪‬ﻌﻔﻰ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﺑﻮ ﺳـﻔﻴﺎﻥ ﺗﺠـﺎﻩ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ ﻭﺩﻋﻮﺗـﻪ‪،‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﺩ‪‬ﻫﺎ ﻭﻣﻮ‪‬ﻟﻬﺎ ﻟﻠﻘـﻀﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻨـﺴﻰ ﺣﻘـﺪﻩ‬
‫ﻭﺗﹸﻨﺴﻰ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﺇﻧﹼﻪ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎﺅﻭﺍ ﺑـﻪ ﻭﻗـﺎﻟﻮﺍ ﻟـﻪ ﺃﺳـﻠﻢ ﻭﺇﻻﹼ ﺿـﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻘـﻚ ﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻗﻞ‪ :‬ﺃﺷﻬﺪ ﺃ ‪‬ﻥ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﹰﺍ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺃﺷﻬﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻲﺀ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻱ ﺷـﻲﺀ ﻏﻠﺒﻨـﻲ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﺍﺟﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﹼﺒﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺴﻼﻣﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓـﻲ ﻧﻔـﺴﻪ‪ :‬ﺑـﺄ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ؟ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺑﺎﷲ ﻏﻠﺒﺘﻚ ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎﻥ ‪. ٢‬‬
‫ﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻔﻌﻮﻝ‬
‫ﻓﻬﺬﺍﻥ ﻣ‪‬ﺜﹶﻼﻥ ﺿﺮﺑﺘﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻨﹶﺎ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻳﺘﺒ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﻛﻞﹼ ﺩﻟﻴﻞ ﺍﺳﺘﺪﻝﹼ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﻧﺠﺎﺗﻪ ﻗﻠﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺩﻟﻴﻼ ﻟﻨﺠﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺘﺒ ‪‬ﻊ ﻛﻞﹼ ﺷﺒﻬﺔ ﺗﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﻮﻥ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺃﺯﺍﻝ ﻣﺎ ﺍﺷﺘﺒﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﻭﺃﻗﺎﻡ ﺩﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﺩﻋﻮﺍﻩ( ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪.١٧١ :٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ‪ ٢٨٤ :‬ﺡ‪.٩٤٣‬‬
‫‪٣٥٠‬‬
‫ﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﺤﺠ‪‬ﺒ‪‬ﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻧﻔﹾﻬ ‪‬‬
‫"ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻏﹼﻠﻔﹸــﻮﺍ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺎﻟــﺔ ﻣــﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑــﺔ‪،‬‬
‫ﺃﻛﺴﺒﺘﻬ‪‬ﻢ ﺣﺼﺎﻧﺔﹰ ﻭﻗﺪﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺱ ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌـﻮﺩﻭﺍ ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻠـﻮﻥ ﻓـﻴﻬﻢ ﻧﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻭﻟﻮﻣﺔ ﺍﻟﻼﹼﺋﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ‪ ‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺑ ﱠﺸﺮ‪‬ﻫﻢ ﺭﺳﻮ ﺍﷲ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻞ ﺑﻌﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺃﻱ‪ ‬ﻗﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻳﻬﻮﻥ ﻭﻳﻠﺘﻤﺲ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺃﻋﺬﺍﺭ‪ ‬ﺃﻭ ﺗﺄﻭﻳﻼﺕﹲ‪ ،‬ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻐﻠﻖ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻟﻜﻞﱢ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﹸﺒﺮﺍﺋﻬﻢ ﻟﻘﺒﺎﹰ ﻧـﺴﺒﻮﻩ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ |; ﻓﻬـﺬﺍ‬
‫ﺻﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻓـﺎﺭﻭﻕ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﺫﻭ ﺍﻟﻨـﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺣـﺐ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺭﺍﻭﻳـﺔ‬
‫ﺣﻮﺍﺭﻱ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺣﺒﻴﺒﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺃﻣﻴﻦ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻨﺎﻙ ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟـﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻨـﺎﻙ ﺻـﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﻌﻠـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣﺠـﺎﻡ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‪،‬‬
‫ﻭﺳﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﺗﹾﺴﻤﻦ ﻭﻻ ﺗﻐﻨﻲ ﻣﻦ ﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻋﻨـﺪ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻲ ﺇﻻﹼ ﺃﺳﻤﺎﺀٌ ﺳﻤ‪‬ﻴﺘﻤﻮﻫﺎ ﺃﻧﺘﻢ ﻭﺃﺑﺎﺅﻛﻢ ﻣـﺎ ﺃﻧـﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺳـﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻔﻊ‪ ‬ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﻳﻀ ‪‬ﺮ ﻫﻮ ﺍﻷﻋﻤﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﻫــﻮ ﺧﻴــﺮ ﺷــﺎﻫﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻷﻋﻤــﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻬــﺎ ﻧﹸﻘ ـﻴ‪‬ﻢ ﺷﺨــﺼﻴﺔ ﺍﻹﻧــﺴﺎﻥ‬
‫ﻭﻗﻴﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻘﻴ‪‬ﻢ ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ‪ ‬ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﻘﺎﻝﹸ ﻓﻴﻪ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﻭﺑﻬﺘﺎﻧﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪" :‬ﺍﻋـﺮﻑ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﺗﻌـﺮﻑ ﺃﻫﻠـﻪ" ‪ ١‬ﻭﺑﻤـﺎ ﺃﻧﹼﻨـﺎ‬
‫ﺩﺭﺳﻨﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻋﺮﻓﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ; ﻓﻼ‬

‫‪ ١‬ﺭﻭﺿﺔ ﺍﻟﻮﺍﻋﻈﻴﻦ‪.٣١ :‬‬

‫‪٣٥١‬‬
 ‫ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺳﻴﻒ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺤﻖ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻣﺘﻰ ﻟﻘﹼﺒﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻫﻞ ﺳـﻤ‪‬ﺎﻩ ﺳـﻴﻒ ﺍﷲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻗﺘﻞ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﹼﺔ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺑﺄﻧﹼـﻪ | ﻧﻬـﺎﻩ ﻋـﻦ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ؟! ﺃﻡ‪ ‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻊ ﺳﺮﻳﺔ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎﺭﺛﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺆﺗـﺔ ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻗﺘـﻞ ﺯﻳـﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻌﻔـﺮ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﺘﻞ ﺟﻌﻔﺮ ﻓﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺭﻭﺍﺣﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻴ‪‬ﻨﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ‬
‫ﻟﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﻴﺶ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻻﺫ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﺎﻟﻔﺮﺍﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ ﺑﻤﻦ ﺑﻘـﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻴﺶ؟!‬
‫ﺃﻡ ﻟﻘﹼﺒﻪ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺧﺮﺝ ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺻﺤﺒﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﺛﻨـﻲ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻣﻘﺎﺗﻞ‪ ،‬ﻓﺄﻋﻄﻰ ﺍﻷﺩﺑﺎﺭ ﻭﻭﻟﻰ ﻫﺎﺭﺑﹰﺎ ﺗﺎﺭﻛـﺎﹰ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻌﻪ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ؟‬
‫ﺤﻴ‪‬ـﺰﺍﹰ‬
‫ﻻ ‪‬ﻣﹶﺘﺤ‪‬ﺮ‪‬ﻓﺎﹰ ِﻟ ِﻘﺘﹶـﺎﻝ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻣﹶﺘ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﻮ‪‬ﱢﻟﻬِ ‪‬‬
‫ﻢ ﻳ‪ ‬ﻮ ‪‬ﻣﺌِﺬ ﺩ‪‬ﺑﺮ‪ ‬ﻩ ِﺇ ﱠ‬

‫ِﺇﻟﹶﻰ ِﻓﺌﹶﺔ ﹶﻓﻘﹶﺪ‪ ‬ﺑ‪‬ﺎﺀَ ِﺑ ﹶﻐﻀﹶﺐ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪِ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺄﹾﻭ‪‬ﺍﻩ‪ ‬ﺟ ‪‬ﻬﻨﱠﻢ‪ ‬ﻭِﺑﺌﹾﺲ‪ ‬ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺼِﻴ ‪‬ﺮ{ ‪. ١‬‬
‫ﺢ ﻟﺴﻴﻔﻪ ﺑﺎﻟﻬﺮﻭﺏ؟ ﺇﻧﹼﻪ ﺣﻖ‪ ‬ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ!‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﻤ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﹼﻘﺐ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺃﺻﻼ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﻘﻠﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻏﺎﻳﺔ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻙ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜـﺮ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋﻄـﻰ ﻟﺨﺎﻟـﺪ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻌﺜﻪ ﻹﺳﻜﺎﺕ ﺍﻟﺜﺎﺋﺮﻳﻦ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻌـﻞ ﺑﻬـﻢ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ‪ ،‬ﻭﻧﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻭﻗـﺎﻝ ﻷﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺳـﻴﻒ ﺧﺎﻟـﺪ ﻟﺮﻫﻘـﺎﹰ"‬
‫ﻭﻫﻮ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻪ ﻭﺃﻗﺮﺑﻬﻢ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻟﻌﻤﺮ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪.١٦ :‬‬
‫‪٣٥٢‬‬
‫ﻒ ﻣﻦ ﺳﻴﻮﻑ ﺍﷲ ﺳﻠﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻪ ﺗﺄﻭ‪‬ﻝ ﻓﺄﺧﻄﺄ ‪ !! ١‬ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟـﺎﺀ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺳﻴ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻘﺐ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻳﺎﺽ ﺍﻟﻨﻀﺮﺓ ﺃﻧﹼﻪ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺑﻨـﻲ ﺳـﻠﻴﻢ ﺭﺩ‪‬ﺓ‪ ،‬ﻓﺒﻌـﺚ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺠﻤﻊ ﺭﺟﺎﻻ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻀﺎﺋﺮ ﻭﺃﺿﺮﻡ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻓﺄﺣﺮﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻠﻎ ﺫﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪ ،‬ﻓـﺄﺗﻰ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺗـﺪﻉ ﺭﺟ‪‬ـﻼ‬
‫ﻳﻌﺬﹼﺏ ﺑﻌﺬﺍﺏ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﺷﻢ ﺳﻴﻔﺎﹰ ﺳﱠﻠﻪ‪ ‬ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻭﻩ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻜﻮﻥ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻢ ﺃﻣﺮﻩ ﻓﻤﻀﻰ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻳﺸﻴﻤﻪ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺳﻤ‪‬ﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﺑــ "ﺳـﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﻤـﺴﻠﹸﻮﻝ" ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺃ ‪‬ﻥ ﺧﺎﻟــﺪﺍﹰ ﻋــﺼﻰ ﺃﻣ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳــﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺣــﺮﻕ ﺍﻟﻨــﺎﺱ ﺑﺎﻟﻨﹼــﺎﺭ ﺿــﺎﺭﺑﹰﺎ ﺑﺎﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻋــﺮﺽ‬
‫ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺬﱢﺏ ﺑﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ" ‪ ، ٣‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪" :‬ﻻ ﻳﻌﺬﹼﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﺭﺑ‪‬ﻬﺎ" ‪. ٤‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺒـﻞ ﻣﻮﺗـﻪ‪ :‬ﻳـﺎ ﻟﻴﺘﻨـﻲ ﻟـﻢ ﺃﺣـﺮﻕ ﺍﻟﻔﺠـﺎﺀﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻤﻲ! ‪. ٥‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻟﻴﺖﹶ ﺳﺎﺋﻼ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨ ﹼﻄﺎﺏ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖﹶ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٥٠٣ :٢‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ‪.٥٦١ :٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،٣٩٦ :٧‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٢٤٠ :١٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٧ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻬﺎﺩ ﻭﺍﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻓﻲ ﺭﻣﻀﺎﻥ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،٧٢ :٩‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٤٩٤ :٣‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪.٦٠٣ :١‬‬
‫‪ ٥‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،١٣٧ :٢‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻬﺞ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٤٧ :٢‬‬

‫‪٣٥٣‬‬
‫ﻦ‬
‫ﺖ ﻏﺪﺍﺓ ﻭﻓـﺎﺓ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻟﺘﺤـﺮﻗ ‪‬‬
‫ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻌﺬﱢﺏ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺃﻗﺴﻤ ﹶ‬
‫ﺑﻴﺖ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ ﺑﻤﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻭ ﻳﺨﺮﺟﻮﺍ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﻮﻻ ﺗـﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠـﻲ ﻭﺃﻣـﺮﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻟﻠﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﹼﺬﺕ ﻓﻴﻬﻢ ﻣ‪‬ﺮﺍﺩﻙ؟!‬
‫ﺽ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻚ ﻳ‪‬ﺪﺍﺧﻠﻨﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻓﺎﺳـﺘﺒﻌﺪ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻤـﺮ ﻳ‪‬ﻌـﺎﺭ ﹸ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﻟﺸ ‪‬‬
‫ﻒ‬
‫ﺖ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﻏﺮﻳﺐ‪ !‬ﻭﻗـﺪ ﺭﺃﻳﻨـﺎ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻻ ﻳﻘـ ‪‬‬
‫ﺑﻜﺮ ﻓﻼ ﻳﻠﺘﻔ ﹸ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻳﺜﺒﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ ﺣﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪" :‬ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖﹸ ﻟﻚ‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻚ ﺃﻗﻮﻯ ﻣﻨﹼﻲ ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﻓﻐﻠﺒﺘﻨـﻲ" ‪ ! ١‬ﻭﻣـﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻟﻤـﺎ ﺍﺷـﺘﻜﻰ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻞ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ ﻛﺘﺒـﻪ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﻭﺃﻧﹼـﻪ ﺑـﺼﻖ ﻓﻴـﻪ ﻭﻣﺰﹼﻗـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻔﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓِﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻭﺳﺄﻟﻮﻩ‪ :‬ﺃﺃﻧﺖ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﺃﻡ ﻋﻤﺮ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ‪!! ٢‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﻤ‪‬ﻌﺎﺭﺽ ﻟﹶﻪ ﻓﻲ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﺍﻟﺒ‪‬ـﺸِﻌﺔ ﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﻦ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻣﺎ ﻳﺘﺤﺎﺷﻮﻥ ﺫﻛـﺮ ﺍﺳـﻤﻪ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻓﺄﺑﺪﻟﻮﻩ ﺑﻌﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻭﺭﺩﺕ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﻨﺪﺓ ﺇﻟـﻰ ﺃﺑـﻲ ﺯﻳﻨـﺐ ﺃﻭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺭﺟﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﺼﺪﻭﻥ ﺑﻪ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﺼﺮ‪‬ﺣﻮﻥ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻫﺬﺍ ﺇﻻﹼ ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻗﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻴﻦ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﻐﺾ ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻴﻖ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻷﻧﹼﻪ ﻳﻐﺎﺭ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺍﺳـﺘﻬﻮﻯ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺎ ﺣﻘﹼﻘﻪ ﻣﻦ ﺍﻧﺘﺼﺎﺭﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺧﺎﻟﺪﺍﹰ ﺻﺎﺭﻉ ﻋ‪‬ﻤـﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻐﻠﺒﻪ ﻭ ﹶﻛﺴ‪‬ﺮ ﺭﺟﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﻋﺰﻝ ﺧﺎﻟﺪﹰﺍ ﻳﻮﻡ ﺗﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٥٩ :١٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﺺ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪ ،٤٣ :‬ﻋﻦ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﺓ ﺍﻟﻨﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺭﻱ‪.١٦٤ :‬‬

‫‪٣٥٤‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺮ‪‬ﺟﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﻮﻋ‪‬ﺪﻩ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﺎﻧﺎ ﻣﺘـﺮﺍﺩﻓﻴﻦ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻆﹼ ﻏﻠﻴﻆ ﺍﻟﻘﻠﺐ‪ ،‬ﻋﻤﻞ ﻛﻞﹲ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻐﻄﺮﺳﺔ‪ ،‬ﻛ ﹼ‬
‫ﺾ‬
‫ﻲ |ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﺒﻐ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﻋﺼﻴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺑﻌـﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗـﺂﻣﺮ ﺧﺎﻟـﺪ ﻣـﻊ ﻋﻤـﺮ ﻭﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺻ ‪‬‬
‫ﻲ‬ ‫ﺍﻏﺘﻴﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻋﻘﻴﺐ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ، ١ ‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﻧﺠ‪‬ﺎ ‪‬ﻩ ﻣـﻨﻬﻢ ﻟﻴﻘـﻀ ‪‬‬
‫ﺃﻣﺮﺍﹰ ﻛﺎﻥ ﻣﻔﻌﻮﻻ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺷﺨﺼﻴ‪‬ﺔ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﻐﻨﹼﻰ ﺑـﻪ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﻛﺜﺮ ﺑ‪‬ﻌﺪﹰﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﻳﻘﺘـﺪﻭﻥ ﺑﻤـﻦ‬
‫ﺏ ﺍﷲ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﻻ ﺍﺣﺘﺮﺍﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻭﻧﺒﺬﻫﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺮﺍﻉ ﻟﻬﺎ ﻭﻻ ﻟﻜﺘﺎ ِ‬

‫‪ ١٠‬ـ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪﻭﺳﻲ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ ﺣـﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﺍﻟﻄﹼﺒﻘـﺎﺕ‬

‫ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ‪‬ﻌﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺑـﺬﻟﻚ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧـﻮﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺻـﺤﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﹼﺒـﻲ | ﻟــﻢ ﺗﺘﺠـﺎﻭﺯ ﺛـﻼﺙ ﺳـﻨﻴﻦ ‪ ٢‬ﻋﻠـﻰ ﺃﻛﺜــﺮ‬
‫ﺗﻘــﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻭﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻳﻨــﺰﻝ ﺑﺘﻠــﻚ ﺍﻟــﺼﺤﺒﺔ ﺇﻟــﻰ ﺃﻗ ـﻞﹼ ﻣــﻦ ﺳــﻨﺘﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎﺭ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻲ | ﺑﻌﺜﻪ ﻣﻊ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﻀﺮﻣﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪،‬ﻓﺘﹸﻮﻓﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻫﻮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺤﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪.٣٠٧ :٣٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ١٧٥ :٤‬ﻓﻲ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﹼﺒﻮﺓ‪.‬‬
‫‪٣٥٥‬‬
 ‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﹼﺬﻳﻦ ‪‬ﻋﺮِﻓـﻮﺍ ﺑﺠﻬـﺎﺩ ﺃﻭ ﺷـﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣـﻦ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻫﺎﺓ ﺍﻟﻤﻔﻜﹼﺮﻳﻦ‪،‬ﻭﻻ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻓﻈﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻋﻠﻰ ﻣﻞﺀ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‪، ١‬ﻭﻛﻤﺎ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻣﻨﻪ ﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺳﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻤﺎ ﺟـﻲﺀ ﻟﻠﻨﹼﺒـﻲ ﺑـﺼﺪﻗﺔ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷﻛﻞ ﺑﻌﺚ ﺑﻬﺎ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻭﻱ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺜﻴـﺮ ﺍﻟﺠـﻮﻉ‪ ،‬ﻓﻴﻌﺘـﺮﺽ‬
‫ﻃﺮﻳـﻖ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﻤﺜــﻞ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﻤـﺼﺮﻭﻉ‪ ،‬ﻃﻤﻌـﺎﹰ ﻓــﻲ ﺃﻥ ﻳـﺪﺧﻠﻮﻩ ﺇﻟــﻰ ﺑﻴــﻮﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻳ‪‬ﻄﻌﻤ‪‬ﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮﺓ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻓﺒﻠﻐﹶـﺖ‬
‫ﻣﺮﻭﻳ‪‬ﺎﺗﹸﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺮﺏ ﻣﻦ ﺳﺘﹼﺔ ﺁﻻﻑ ﺣﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﻟﻔﺖﹶ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘـﻴﻦ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻷﻧﹼﻪ ﻣﻊ ﻗﻠﹼﺔ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺭﻭﻯ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﻭﻗﺎﺋﻊ ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺟﻤﻊ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﺤﻘﻘﹼـﻴﻦ ﻣﺠﻤـﻮﻉ ﻣﺮﻭﻳ‪‬ـﺎﺕ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺸﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻣ‪‬ﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻄﹼـﺎﻫﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﺗﺒﻠـﻎ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﻋـﺸﺮ‬
‫ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﻤﻔﺮﺩﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﺗﻮﺟ‪‬ﻬﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻﺗﹼﻬﺎﻡ‪،‬ﻭﻭﺻﻔﺘﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺃﺗﱡﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺒﻴﻮﻉ( ﻭ ‪) ٧٤ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺎﻗﺎﺓ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﻭﻯ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ٦٠٨ :٢‬ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺪﻟﹼﺲ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﺫﻛﺮ ﻣﺤﻘﹼﻖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻛﺎﻥ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺻﻴﺮﻓﻴﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﺟﻴﺆﻩ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﺃﺷﻴﺎﺀ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪.(..‬‬
‫‪٣٥٦‬‬
 ‫ﻭﻟﻜـﻦ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻳ‪‬ﻠﻘﹼﺒﻮﻧــﻪ ﺑـــ "ﺭﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ" ﻭﻳﺤﺘﺮﻣﻮﻧــﻪ‬

‫ﻞ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘـﺪ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺃﻋﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬

‫ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﻭﻳﺤﺘﺠ‪‬ﻮﻥ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻌ ﹼ‬

‫ﺖ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺇﻧﹼـﻲ ﺃﺳـﻤﻊ ﻣﻨـﻚ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ‬

‫ﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺮﻭﻳﻪ ﻫﻮ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻠ ﹸ‬

‫ﻢ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺿـ ‪‬ﻤﻪ‪"‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮﹰﺍ ﺃﻧﺴﺎﻩ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﺑﺴﻂ ﺭﺩﺍﺀَﻙ"‪ ،‬ﻓﺒﺴﻄﺘﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻓﻐـﺮﻑ ﺑﻴﺪﻳـﻪ ﺛـ ‪‬‬

‫ﻓﻀﻤﻤﺘﹸﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻧﺴﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪. ١‬‬

‫ﻭﺃﻛﺜــﺮ ﺃﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﻋــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﺣﹼﺘــﻰ ﺿــﺮﺑﻪ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ‬

‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﺑﺎﻟﺪﺭ‪‬ﺓ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻗﺪ ﺃﻛﺜﺮﺕﹶ ﻣـﻦ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺔ ﻭﺃﺣـﺮ ﺑـﻚ ﺃﻥ ﺗﻜـﻮﻥ ﻛﺎﺫﺑـﹰﺎ‬

‫ﻋﻠــﻰ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ‪ . ٢‬ﻭﺫﻟــﻚ ﻟﺮﻭﺍﻳــﺔ ﺭﻭﺍﻫــﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺧﻠــﻖ ﺍﻟــﺴﻤﺎﻭﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ‬

‫ﻭﺍﻟﺨﻠﻖ ﻓﻌﺪ‪ ‬ﺳﺒﻌﺔ ﺃﻳ‪‬ﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺳﻤﻊ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻤﺮ ﺩﻋﺎﻩ ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪،‬‬

‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺃﻋﺎﺩﻩ ﺿﺮﺑﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﻘﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺳـﺘﹼﺔ ﺃﻳـﺎﻡ ﻭﺃﻧـﺖ ﺗﻘـﻮﻝ ﻓـﻲ ﺳـﺒﻌﺔ؟‬

‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﻋﻠﹼﻨﻲ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻣﺎ ﺩﻣـﺖﹶ ﻻ ﺗﻔـﺮ‪‬ﻕ‬

‫ﻲ ﻭﻛﻌﺐ ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻓﻼ ﺗﺤﺪ‪‬ﺙ‪.‬‬

‫ﺑﻴﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻳ‪‬ﺮﻭﻱ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻻ ﺇ ‪‬ﻥ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻷﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻰ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٣٨ :١‬ﻣﻦ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ( ﻭﻛﺬﻟﻚ ‪.١٨٨ :٤‬‬
‫‪ ٢‬ﺃﻧﻈﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻱ‪ .١٠٣ :‬ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪ ٦٠٠ :٢‬ـ ‪) :٦٠٢‬ﻋﻦ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺳﻤﻊ ﻋﻤﺮ ﻳﻘﻮﻝ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﻟﺘﺘﺮﻛﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﺃﻭ ﻷﻟﺤﻘﻨﻚ‬
‫ﺑﺄﺭﺽ ﺩﻭﺱ‪ ..‬ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺠﻼﻥ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﻷُﺣﺪ‪‬ﺙ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻮ ﺗﻜﻠﹼﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺯﻣﻦ‬
‫ﺞ ﺭﺃﺳﻲ‪ ..‬ﻭﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺣﺘﻰ ﻗﺒﺾ ﻋﻤﺮ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻟﺸ ‪‬‬
‫ـ ﺭﺽ ـ ﻛﻨﺎ ﻧﺨﺎﻑ ﺳﻴﺎﻃﻪ(‪.‬‬
‫‪٣٥٧‬‬
 ‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺳﻲ ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻛﺬﹼﺑﺘـﻪ‪ ‬ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﻣـﺮ‪‬ﺍﺕ ﻓـﻲ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺖ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﻳﺮﻭﻳﻬﺎ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺄﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـ ‪‬ﺮﺓﹰ ﻭﻗﺎﻟـﺖﹾ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣﺘـﻰ ﺳـﻤﻌ ﹶ‬
‫ﺍﷲ | ﻳﻘﻮﻝ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬـﺎ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺷـﻐﻠﻚ ﻋـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﺍﻟﻤـﺮﺁﺓ ﻭﺍﻟﻤﻜﺤﻠـﺔ‬
‫ﺕ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻭﺷﻬ‪‬ﺮﺕﹾ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺧﹼﻞ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺃﺻﺮ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻭﺗﺜﺒ‪‬ﺖ ﻣﻦ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﻟـﻢ ﺃﺳـﻤﻌﻪ‬
‫ﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﺨﺼﻮﺹ ﺍﺗﻬﻤﻪ ﺍﻟﻨﻈـﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﻓﻴـﻪ‪ :‬ﻟﻘـﺪ ﺍﺳﺘـﺸﻬﺪ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺱ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺑﺎﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺒ‪‬ﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺇﻟﻴـﻪ ﻟﻴـﻮﻫﻢ ﺍﻟﻨـﺎ ‪‬‬
‫ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻨﻪ ‪. ٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﹸﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠـﻒ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ"‪ :‬ﻛـﺎﻥ ﺃﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛﺬﺍ ﻭﻛﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ‪. ٤‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﹼﻫﺒﻲ ﺃﺧﺮﺝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ" ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺳﻤﻊ‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻣﺪﻟﹼﺴﹰﺎ ‪. ٥‬‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ" ﻻﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﺳﻤﻊ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٦٨ :٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٣٢ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻮﻡ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺎﺋﻢ ﻳﺼﺒﺢ ﺟﻨﺒﹰﺎ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪.٣٣‬‬
‫‪ ٤‬ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪.٤٨ :‬‬
‫‪ ٥‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٦٠٨ :٢‬‬
‫‪٣٥٨‬‬
‫ﺷﻌﺒﺔ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ ﺫﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻳﻌﻨﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﺪﻟﹼﺴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺮﻭﻱ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻪ ﻣـﻦ ﻛﻌـﺐ‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﻭﻣﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻻ ﻳﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﺍ ﻭﻫﺬﺍ ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺃﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻣـﺪﺧﻮﻝﹲ ﻋﻨـﺪ ﺷـﻴﻮﺧﻨﺎ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﻣﺮﺿﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓـﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻣـﻦ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻜـﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘـﺪﻟﻴﺲ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻹﻛﺜﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﻪ ﻭﻳﻄﻠﺐ‬
‫ﻣﻨﻪ ﻭﺿﻊ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻟﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ‪.‬‬
‫ﺲ ﺟ‪‬ﺒﺔﹰ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﻭﺃﺧﺬ ﻳﺘﺒﺨﺘﺮ‪ ‬ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻣـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ‪‬ﺭﻭِﻱ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﻟﺒ ‪‬‬
‫ﺑﺄﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺇﻧﹼﻚ ﺗﻜﺜﺮ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓﻬﻞ‬
‫ﺳﻤﻌﺘﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻠﺘﻲ ﻫﺬﻩ ﺷﻴﺌﺎﹰ؟‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﻘﺎﺳﻢ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻛﺎﻥ ﻗـﺒﻠﻜﻢ ﺑﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺣﻠﹼﺘﻪ ﺇﺫ ﺧﺴﻒ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺠﻠﺠﻞﹸ ﻓﻴﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ ﺗﻘـﻮﻡ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺒﺨﺘﹶ ‪‬ﺮ ﻓﻲ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻌﻠﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻚ ﻭﺭﻫﻄﻚ ‪. ٣‬‬
‫ﺱ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ‬
‫ﻚ ﺍﻟﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺸ ‪‬‬
‫ﻳﺮﻭﻱ ﺣﺪﻳﺜﹰﺎ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﺮﻭﻱ ﻧﻘﻴﻀﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺿـﻮﻩ ﻭﺍﺣﺘﺠ‪‬ـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻤـﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺳـﺎﺑﻘﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻳﻌﺮﺽﹸ ﻋﻨﻬﻢ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒﺸﻴ‪‬ﺔ ‪. ٤‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻧﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﻮﺿﻊ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳ‪‬ﺤﺪ‪‬ﺙ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪.١١٧ :٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٦٧ :٤‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،١١٦ :٨‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ‪.٤٩٧ :١٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣١ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻻ ﻫﺎﻣﺔ(‪.‬‬
‫‪٣٥٩‬‬
 ‫ﻣﻦ ﺟ‪‬ﻌﺒﺘﻪ ﻭﻳﻨﺴﺒﻪ ﻟﻠﻨﹼﺒﻲ | ‪.‬‬
‫ﻲ | ‪ :‬ﺃﻓـﻀﻞ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺪﻗﺔ ﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺧﻴﺮ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﻴﺪ ﺍﻟﺴ‪‬ﻔﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺪﺃ ﺑﻤﻦ ﺗﻌﻮﻝ‪ ،‬ﺗﻘﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ‪ :‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﹸﻄﻌﻤﻨﻲ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﺃﻥ ﺗﹸﻄﻠﱢﻘﻨـﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺍﻟﻌﺒـﺪ‪ :‬ﺃﻃﻌﻤﻨـﻲ ﻭﺍﺳـﺘﻌﻤﻠﻨﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻻﺑﻦ‪ :‬ﺃﻃﻌﻤﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻣﻦ ﺗﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻨﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺳـﻤﻌﺖ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ؟!‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﻛﻴﺲ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ‪. ١‬‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﺫﻟـﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺃﹸﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺒﺪﺃ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳ‪‬ﻨﻜﺮ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻳﺴﺘﻔﻬﻤﻮﻧﻪ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﻮﺿﻌﻪ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻴﺲ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ!‬
‫ﻓﻬﻨﻴﺌﺎﹰ ﻷﺑﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻴﺲ ﺍﻟﻤﻠـﻲﺀ ﺑﺎﻷﻛﺎﺫﻳـﺐ ﻭﺍﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻭﺟﺪ ﻟﻪ ﺭﻭﺍﺟﹰﺎ ﻋﻨﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻛﺘـﺴﺐ ﻣـﻦ ﻭﺭﺍﺋـﻪ ﺍﻟﺠـﺎﻩ ﻭﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻘﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻭﻻﹼﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮ‪‬ﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺑﻨـﻰ ﻟـﻪ ﻗـﺼﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺯﻭ‪‬ﺟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺨﺪﻣﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻭﺯﻳﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻘﺮ‪‬ﺏ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺫﻟـﻚ ﻟﻔـﻀﻠﻪ ﻭﻻ ﻟـﺸﺮﻓﻪ‬
‫ﺃﻭ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺪ ﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﻳـﺪﻫﺎ ﻭﻳﺮﻭ‪‬ﺟﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺘﻠﻜﹼﺄﻭﻥ ﻓﻲ ﻟﻌﻦ ﺃﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ ﻭﻳﺠﺪﻭﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺣﺮﺟﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬ﻥ ﺃﺑـﺎ‬
‫ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻌﻦ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻓﻲ ﻋﻘﺮ ﺩﺍﺭﻩ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺷﻴﻌﺘﻪ‪.‬‬
‫ﺭﻭﻯ ﺃﺑﻦ ﺍﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺪﻡ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻣﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﺎﻡ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٩٠ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻞ ﻭﺍﻟﻌﻴﺎﻝ(‪.‬‬
‫‪٣٦٠‬‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺟﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺭﺃﻯ ﻛﺜﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﺳـﺘﻘﺒﻠﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺟﺜـﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﻛﺒﺘﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺿﺮﺏ‪ ‬ﺻﻠﻌﺘﹶﻪ ﻭﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻳـﺎ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺍﻕ ﺃﺗﺰﻋﻤـﻮﻥ ﺃﻧﹼـﻲ ﺃﻛـﺬﺏ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺃﹸﺣﺮﻕ ﻧﻔـﺴﻲ ﺑﺎﻟﻨﹼـﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺍﷲ ﻟﻘـﺪ ﺳـﻤﻌﺖﹸ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﻧﺒﻲ ﺣﺮﻣﺎﹰ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺣﺮﻣﻲ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﻋﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﺛـﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺃﺣـﺪﺙ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺙ‬
‫ﺣﺪﺛﺎﹰ ﻓﻌﻠﻴﻪ ﻟﻌﻨﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺷـﻬﺪ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﻗـﺪ ﺃﺣـﺪ ﹶ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺑﻠﻎ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﻮﻟﻪ ﺃﺟﺎﺯﻩ ﻭﺃﻛﺮﻣﻪ ﻭﻭﻻﹼﻩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ‪. ١‬‬
‫ﻚ ﻓـﻲ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﺩﻟﻴﻼ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻭﺍﻟﻴﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺷـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﺍﻷﺣﺮﺍﺭ ﺳﻴﺸﻜﹼﻮﻥ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﻣـﻦ ﺗـﻮﻟﹼﻰ ﻋـﺪ ‪‬ﻭ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ‬
‫ﻭﻋﺎﺩﻯ ﻭﻟﻲ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻨﺼﺐ ﺍﻟﺮﻓﻴﻊ ـ ﻭﻫﻮ ﻭﻻﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ـ ﺇﻻﹼ ﻟﻠﺨـﺪﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺳـﺪﺍﻫﺎ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﺣﻜﹼـﺎﻡ ﺑﻨـﻲ‬
‫ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﺤﺎﻥ ﻣﻘﻠﹼﺐ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻋ‪‬ﺮﻳﺎﻧـﺎﹰ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ‬
‫ﻻ ﻧﻤﺮﺓ ﻳﺴﺘﺮ‪ ‬ﺑﻬﺎ ﻋﻮﺭﺗﹶـﻪ‪ ،‬ﻭﻳـﺴﺘﺠﺪﻱ ﺍﻟﻤـﺎﺭ‪‬ﺓ ﻟﻴـﺴﺪ‪‬ﻭﺍ ﺭﻣﻘـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻤـﻞ ﻳﺠـﺮﻱ‬
‫ﺇﹼ‬
‫ﻓﻮﻕ ﺟﻠﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺑﻪ ﻓﺠﺄﺓ ﻳ‪‬ﺼﺒﺢ ﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨـﻮﺭﺓ‪ ،‬ﻳـﺴﻜﻦ ﻗـﺼﺮ ﺍﻟﻌﻘﻴـﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻨﺪﻩ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﺨﺪﻡ ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﻻﹼ ﺑﺈﺫﻧﻪ!!‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺮﻛﺎﺕ ﻛﻴﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺲ‪ ‬ﻭﻻ ﺗﺘﻌﺠ‪‬ﺐ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ‬ﻧﻔﺲ‬
‫ﻛﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺮﺣﻴ‪‬ﺎﺕ ﺗﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﻌﻴﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﻣ‪‬ﻌﺪﻡ ﺟﺎﻫﻞ ﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٦٧ :٤‬‬

‫‪٣٦١‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻭﺍﻧﺨﺮﻁ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﺏ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﺳﻴ‪‬ﺪﺍﹰ ﻣ‪‬ﻬﺎﺑﹰﺎ ﻳ‪‬ﻘﻴﻢ ﺍﻟﺪ‪‬ﻧﻴﺎ ﻭﻳ‪‬ﻘﻌِـﺪ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻳـﺼﻮﻝ‬
‫ﻭﻳﺠﻮﻝﹸ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺖ ﺗﺼﺮ‪‬ﻓﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺨﻀﻊ ﻟﻠﺤﺴﺎﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻴ‪‬ﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺗﺨﻀﻊ‪ ‬ﻟﻠﺮ‪‬ﻗﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺄﻛﻮﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﹸﺒﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﻛﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﻓﻬـﻮ ﻻ‬
‫ﻳ‪‬ﺤﺴﻦ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻏﻴﺮ ﺑﻄﻨـﻪ ﻭﻓﺮﺟـﻪ‪ ،‬ﻏﺎﻳـﺔ‬
‫ﻦ‬
‫ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﻟﻪ ﻛﻴﺴﺎﹰ ﻣﺜﻞ ﻛﻴﺲ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻣـﻊ ﻭﺟـﻮﺩ ﺍﻟﻔـﺎﺭﻕ ﻃﺒﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻜـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﺇﺭﺿﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻭﻳﺞ ﻟﻪ ﻟـﺪﻋﻢ ﻣﻠﻜـﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺜﺒﻴـﺖ ﻋﺮﺷـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﺤﺐ‪ ‬ﺍﻷﻣﻮﻳ‪‬ﻴﻦ ﻭﻳﺤﺒ‪‬ﻮﻧﻪ ﻣـﻦ ﺯﻣـﻦ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑـﻦ ﻋﻔﹼـﺎﻥ‬
‫ﻞ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻬــﺎﺟﺮﻳﻦ‬
‫ﺯﻋــﻴﻤﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻥ ﺭﺃﻳــﻪ ﻓــﻲ ﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻣﺨــﺎﻟﻒ ﻟﻜ ـ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﻔﹼﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﺎﺭﻛﻮﺍ ﻓﻲ ﻗﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺃﻟﹼﺒﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﹼﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻧﻔﻬـﻢ ﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﺃﺣـﺪﺙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻠﻌﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻘﻞﹸ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕﹶ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺳﻨﺔ ‪ ٥٩‬ﻛﺎﻥ ﻭﻟﺪ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﻳﺤﻤﻠﻮﻥ ﺳ‪‬ﺮﻳﺮﻩ ﺣﺘﹼﻰ ﺑﻠﻐﻮﺍ ﺍﻟﺒﻘﻴﻊ ﺣﻔﻈﺎﹰ ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺭﺃﻳـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬ﻥ ﷲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ ﺷﺆﻭﻧﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻤﻮﺕ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﻗـﺮﻳﺶ ﻭﻋﻈﻴﻤﻬـﺎ‬
‫ﻣﻘﺘﻮﻻ ﻭﻳﺬﺑﺢ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻨﻌﺎﺝ ﻭﻫﻮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻱ ﻟﻘﹼﺒـﻮﻩ ﺑـﺬﻱ ﺍﻟﻨـﻮﺭﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺗﺴﺘﺤﻲ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳ‪‬ﻐﺴ‪‬ﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﻔﹼﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻄﹼﻞ ﺩﻓﻨﻪ‬

‫‪ ١‬ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.٣٤٠ :٤‬‬

‫‪٣٦٢‬‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺓ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻮﺕ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺍﻟﺪ‪‬ﻭﺳﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌـ ﹼﺰ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣ‪‬ﻌـﺪﻣﹰﺎ ﻭﻻ ﻳﻌـﺮﻑ ﺃﺣـ ‪‬ﺪ ﻗﻮﻣ‪‬ـﻪ ﻭﻻ ﻋـﺸﻴﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻗﺮﻳﺶ ﻗﺮﺍﺑـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺤﻤﻠـﻪ ﺃﻭﻻﺩ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﺻـﺒﺤﻮﺍ ﻓـﻲ ﻋﻬـﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﻻﺓ‬
‫ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﻭﻳﺪﻓﻨﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺑﻘﻴﻊ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ!!‬
‫ﻭﻫﻠﻢ‪ ‬ﺑﻨﺎ ﺍﻵﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻟﻨﻌﺮﻑ ﻣﻮﻗﻔﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﻋـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺣﻔﻈـ ﹸ‬
‫ﺍﷲ | ﻭﻋﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺃﺣﺪ‪‬ﻫﻤﺎ ﻓﺒﺜﺜﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻵﺧﺮﻓﻠﻮ ﺑﺜﺜﺘﻪ ﹸﻗﻄِﻊ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ‪. ١‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻗـﺪ ﺃﺣﺮﻗـﺎ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﺢ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﺼ‪‬‬‫ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻌﺎ ﺍﻟﻤﺘﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻔ ِ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻭﻳﺆﻛﹼﺪ ﻣﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﺇﻻﹼ ﺑﻤﺎ ﻳـﺮﻭﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻚ ﻛﻴــﺴﻴﻦ ﺃﻭ ﻭﻋــﺎﺀﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﺍ ﺍﻷﺳــﺎﺱ ﻓــﺈﻥ‪ ‬ﺃﺑــﺎ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﻛــﺎﻥ ﻳﻤﻠ ـ ‪‬‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺜﹼﻪ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻋﻨﻪ ﻭﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺘﻬﻴﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﻮﻋﺎﺀ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﻤﻪ‪ ‬ﺃﺑـﻮ ﻫﺮﻳـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﺤـﺪ‪‬ﺙ ﺑـﻪ ﺧﻮﻓـﺎﹰ ﻣـﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻘﻄﻊ ﺑﻠﻌﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﻮﻱ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ‪.‬‬
‫ﺚ ﺍﻷﻭﻫـﺎﻡ‬
‫ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺛﻘﺔﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻜﹸﺘﻢ‪ ‬ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺒ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﺍﻟﻈﹼﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻟﻌﻦ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﻢ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﻟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ‪ ‬ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣٨ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬

‫‪٣٦٣‬‬
 ‫ﻢ ﻳﺘﻠـﻮ‪} :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ‪‬ﻳﻜﹾﹸﺘﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ﻣﺎ ﺃﹶﹾﻧ ﹶﺰﻟﹾﻨـﺎ‬ ‫ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻣﺎ ﺣﺪ‪‬ﺛﺖ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻚ ‪‬ﻳﹾﻠﻌ‪‬ـﻨﹸﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﻠﹾﻌ‪‬ـﹸﻨﻬ‪‬ﻢ‪‬‬
‫ﺏ ﺃﹸﻭﻟﺌِـ ‪‬‬
‫ﺱ ﻓِﻲ ﺍﻟﹾﻜِﺘـﺎ ِ‬
‫ﺪ ﻣﺎ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻨﹼﺎﻩ‪ ‬ﻟِﻠﻨﹼﺎ ِ‬
‫ﻦ ﺑ‪ ‬ﻌ ِ‬
‫ﻦ ﺍﹾﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕِ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻬ‪‬ﺪﻯ ﻣِ ‪‬‬
‫ﻣِ ‪‬‬

‫ﻼﻋِﻨﹸﻮﻥ‪ ‬ـ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ـ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣِﻴ ‪‬ﻢ{ ‪ ، ١‬ﻭﺇ ‪‬ﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨـﺎ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺸﻐﻠﻬﻢ‬
‫ﺍﻟ ﹼ‬

‫ﺍﻟﺼﻔﻖ ﺑﺎﻷﺳﻮﺍﻕ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺇﺧﻮﺍﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻐﻠﻬﻢ ﺍﻟﻌﻤـﻞ ﻓـﻲ ﺃﻣـﻮﺍﻟﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺇ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻛﺎﻥ ﻳﻠﺰﻡ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺑﺸﺒﻊ ﺑﻄﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺤـﻀﺮ ﻣـﺎ ﻻ ﻳﺤـﻀﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺤﻔـﻆ‬
‫ﻣﺎ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻮﻥ ‪. ٢‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﻟﻮﻻ ﺁﻳﺘﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻣـﺎ ﺣـﺪ‪‬ﺛﺖﹸ ﺣـﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻨﺎ ﺣﻔﻈﺖ ﻋﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻋـﺎﺀﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ـﺎ ﺃﺣـﺪ‪‬ﻫﻤﺎ ﻓﺒﺜﺜﺘـﻪ ﻭﺃﻣ‪‬ـﺎ ﺍﻟﻮﻋـﺎﺀ‬
‫ﻖ ﺭﻏـﻢ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻮ ﺑﺜﺜﺘﹸﻪ ﹸﻗ ِﻄﻊ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ! ﻭﻫﻞ ﻫﺬﻩ ﺇﻻﹼ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛـﺘﻢ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺍﻵﻳﺘﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟!‬
‫ﻲ | ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﺍﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺃﻫﻠـﻴﻜﻢ ﻓﻌﻠﹼﻤـﻮﻫﻢ" ‪، ٣‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺏ ﻣ‪‬ﺒﹼﻠـﻎ ﺃﻭﻋــﻰ ﻣــﻦ ﺳــﺎﻣﻊ" ‪ ، ٤‬ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺣـﺮ‪‬ﺽ‬
‫ﻭﻗــﺎﻝ‪" :‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻭﻓﺪ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻘﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻳﺤﻔﻈﻮﺍ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺨﺒﺮﻭﺍ ﺑﻪ ﻣ‪‬ﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﻢ ‪. ٥‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧﺘـﺴﺎﺀﻝ‪ ،‬ﻭﻫـﻞ ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘـﺴﺎﺀﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﻳ‪‬ﻘﺘـﻞﹸ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﻳ‪‬ﻘﻄﻊ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺒﻠﻌﻮﻡ؟!‬
‫ﺐ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺇﻓﺸﺎ َﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺴ ‪‬ﺮ ﻓﻲ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﺳ ‪‬ﺮﹰﺍ ﻻ ﻳ‪‬ﺤ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪ ١٥٩ :‬ـ ‪.١٦٠‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﯿﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪) ٣٨ :١‬ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎب ﺣﻔﻆ اﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٣٠ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎ ﺑﺈﺷﺎﺭﺓ ﺍﻟﻴﺪ(‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٤ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﻗﻌﺪ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﻪ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٩ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺨﻤﺲ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺃﺩﺍﺀ ﺍﻟﺨﻤﺲ ﻣﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ(‪.‬‬
‫‪٣٦٤‬‬
‫ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ"‪ ،‬ﻭﻧـﻮﺟﺰ ﻫﻨـﺎ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻳﺘﻌﻠﹼـﻖ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﹼﺺ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻠﹼﻮﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﺮﻑ ﻗـﺪﺭﻩ ﻭﺷـﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﷲ‬
‫ﻲ‪.‬‬
‫ﻟﻌﻨﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﺍﻟﻼﹼﻋﻨﻮﻥ ﺇﺫ ﻛﺘﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼﻮﻡ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺠﻌﻠـﻮﻥ ﻣـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ‬
‫ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺘﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺩﻟﹼﺴﻬﺎ ﻭﻛﺬﺏ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻳـﺸﻬﺪ‬
‫ﻲ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﺍﺧﺘﻠﻄﺖﹾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻋﺘﺮﺍﻓﺎﺕ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻤﺌﻨﱡﻮﻥ ﻟﺮﺟﻞ ﻃﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻭﺃﺗﹼﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺇﻧﹼﻪ ﺃﻛﺬﺏ ﺍﻷﺣﻴـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ، ١ "‬ﻭﺍﺗﹼﻬﻤـﻪ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺖ ﻓﻴـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻭﻛﺬﹼﺑﺘـﻪ ﻋـﺪ‪‬ﺓ ﻣـﺮ‪‬ﺍﺕ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻭﺿﺮﺑﻪ ﻭﻫﺪ‪‬ﺩﻩ ﺑﺎﻟﻨﹼﻔﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻃﻌﻨ ﹾ‬
‫ﻭﻃﻌﻦ ﻓﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺭﺩ‪‬ﻭﺍ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜـﻪ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻳﻌﺘـﺮﻑ ﻣـﺮ‪‬ﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻳــﺮﻃﻦ ﺑﺎﻟﺤﺒــﺸﻴ‪‬ﺔ ﺃﹸﺧــﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻃﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﻋﻠﻤــﺎﺀ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﺗﹼﻬﻤــﻮﻩ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ ﻭﺍﻟﺘﺪﻟﻴﺲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺍﺋﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺫﻫﺒﻪ ﻭﻓﻀﹼﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺢ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ؟!‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻛﹼﺪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘـﻴﻦ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺩﺧـﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻹﺳﺮﺍﺋﻴﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻸﺕ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﻌﺐ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.٦٨ :٤‬‬

‫‪٣٦٥‬‬
‫ﺍﻷﺣﺒﺎﺭ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺩﺧﻠﻬﺎ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻭﺑﻮﺍﺳﻄﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺕ‬
‫ﺗﺸﺒﻴﻪ ﺍﷲ ﻭﺗﺠﺴﻴﻤﻪ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺤﻠﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺓ ﻓـﻲ ﺍﻷﻧﺒﻴـﺎﺀ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺜﻮﺏ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺇﻟـﻰ ﺭﺷـﺪﻫﻢ ﻟﻴﻌﺮﻓـﻮﺍ ﻋﻤ‪‬ـﻦ ﻳﺄﺧـﺬﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻮﺍ ﻓﻨﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﺳـﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺣﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺃﻣـﺎﻥ ﺍ ُ‬
‫ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺪ‪‬ﺟﻰ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻌﺮﻭﺓ ﺍﻟﻮﺛﻘﻰ ﻭﺣﺒﻞ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ ١١‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪:‬‬

‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﻢ ﺩﻭﺭ‪ ‬ﻛﺒﻴﺮ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻷﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻭﻗﻌﺖ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﻭﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔـﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺑـﺎﻩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻟﻴﻜﻮﻥ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻣﻌﻈﹼﻤـﹰﺎ ﻭﻣﺤﺒﻮﺑـﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻧـﻪ‬
‫ﻣــﻦ ﺃﻛﺒــﺮ ﺍﻟﻔﻘﻬــﺎﺀ ﻭﻣــﻦ ﺣﻔﹼــﺎﻅ "ﺍﻷﺣﺎﺩﻳــﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ"‪ ،‬ﺣﹼﺘــﻰ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻣﺎﻟﻜـﺎﹰ‬
‫ﺍﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺷﺒﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻮﻃﹼﺄ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺗﺼﻔﹼﺤﻨﺎ ﻛﺘﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑـﺬﻛﺮﻩ ﻭﺍﻟﺜﻨـﺎﺀ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻘﺮﺃ ﺫﻟﻚ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﺒﺼﻴﺮ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻴـﺪﹰﺍ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻦ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣــﺎ ﻳ‪‬ﻠﻔ ـﺖﹸ ﺍﻧﺘﺒﺎﻫﻨــﺎ ‪‬ﻫــﻮ ﻋــﺪﺍﺅﻩ ﺍﻟــﺸﺪﻳﺪ ﻭﺑﻐ ـﻀﹸﻪ ﻟــﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘــﺮﺓ ﺃﻣﻴــﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﺻـﻞ ﺑـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺣـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻮﻗﻴﻌـﺔ ﻓﻴـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺳﻮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬

‫‪٣٦٦‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗـﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤـﺎ ﺳـﺒﻖ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺭﻭ‪‬ﺝ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑـﺔ‪ ،‬ﻣﻔﺎﺩ‪‬ﻫـﺎ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻲ | ﻭﻋﻠﻰ ﻣﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻓـﻀﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻳ‪‬ﻔﺎﺿﻠﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻢ ﻋﻤﺮ ﺛﻢ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﺳﻮﺍﺀ‪ ،‬ﻓﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ‪. ١‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﺏ ﻣﻔﻀﻮﺡ ﻳﻀﺤﻚ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨـﺎ ﻋـﻦ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﻭﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﺗﺮﻯ ﻛﺬ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻓﻮﺟـﺪﻧﺎﻩ ﺷـﺎﺑﺎﹰ ﺻـﻐﻴﺮﹰﺍ ﻟـﻢ ﻳﺒﻠـﻎ ﺍﻟﺤﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻱ ﻳ‪‬ـﺴﻤﻊ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗﹸـﻮﻓﹼﻲ‬
‫ﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘـﺪ ﺷـﺄﻥ‪ ‬ﻳـﺬﻛﺮ ﻭﻻ ﺭﺃ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻣﻊ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤـ ﹼ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺳـﻌﺔ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮﻩ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﺎﺩﻳﺮ‪.‬‬
‫ﻢ ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪‬؟ ﺍﻟﻠﹼﻬـ ‪‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﺤﺎﻝﹸ ﻫﺬﻩ‪ :‬ﻛﻨﹼﺎ ﻧﹸﻔﺎﺿِ ﹸ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﻻﺩ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺇﺧﻮﺗﻪ ﻫﻮ‪ ،‬ﻭﻣـﻊ‬
‫ﻲ | ﻳﺴﻤﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﻨﻜﺮ ‪‬ﻩ! ﻓـﺪ ﹼﻝ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺼﺢ‪ ‬ﺃﻥ ﻳ‪‬ﻘﺎﻝ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺳﻮﺀ ﺍﻟﻨﻮﺍﻳﺎ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻟﻢ ﻳﺄﺫﻥ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻣﻌـﻪ‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ ﺍﻟﺨﻨﺪﻕ‪،‬ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺰﻭﺍﺕ ﺇﺫ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮﻩ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﻋﺎﻣﹰﺎ ‪.٢‬‬
‫ﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﺔ ﺍﻟـﺴﺎﺑﻌﺔ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻧﹼـﻪ ﺣـﻀﺮ ﻏـﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒـﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﻗﻌـ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺭﺃﻯ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻫﺰﻳﻤﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻛـﺬﻟﻚ ﻫﺰﻳﻤـﺔ ﺃﺑﻴـﻪ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﺳـﻤﻊ ﺑـﻼ‬
‫ﺷﻚ‪ ‬ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ‪" :‬ﻷﻋﻄﻴﻦ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻏﺪﹰﺍ ﺇﻟﻰ ﺭﺟﻞ ﻳﺤﺐ‪ ‬ﺍﷲ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٠٣ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪.(| ‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٥٨ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ ﺑﺎﺏ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺼﺒﻴﺎﻥ(‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺳﻦ ﺍﻟﺒﻠﻮﻍ(‪.‬‬
‫‪٣٦٧‬‬
 ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﹶﻪ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺒﻪ‪ ‬ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻛﺮ‪‬ﺍﺭﺍﹰ ﻟﻴﺲ ﻓﺮ‪‬ﺍﺭﺍﹰ‪ ،‬ﺍﻣﺘﺤﻦ ﺍﷲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻟﻺﻳﻤـﺎﻥ"‪،‬‬

‫ﻭﻟﻤﺎ ﺃﺻﺒﺢ ﺃﻋﻄﺎﻫـﺎ ﻟﻘـﺎﻃﻊ ﺍﻟﻠـﺬﹼﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻣﻔـﺮ‪‬ﻕ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ﻔـﺮ‪‬ﺝ ﺍﻟﻜﹸﺮﺑـﺎﺕ‪،‬‬

‫ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺮﺍﻣﺎﺕ‪ ،‬ﺃﺳﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﺑﺎ ‪‬ﻥ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻫـﺬﺍ ﻓـﻀﻞ ﻋﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﻓـﻀﺎﺋﻠﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬

‫ﻭﻋﻠﻮ‪ ‬ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻮﺯﹶﻩ ﺑﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺑﻐـﺾ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺷﺎﺀ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻣﻦ ﺳﻮﻗﺔ ﺍﻟﻨﺎﺱ!‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻭﺣـﺎﻩ‬

‫ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﺍ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﻼﹼ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺘﻪ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻛﻤـﺎ ﺃﺛﺒﺘﻨـﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻓﺘﻀﺤﻮﺍ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻛﺜﹸﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺃﺕ ﺃﺻﺎﺑﻊ ﺍﻻﺗﹼﻬﺎﻡ‬

‫ﺗﺘﻮﺟ‪‬ﻪ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﹸﻮﺻﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﹼﻨﺼﹾﺐِ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟﻨﺒـﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻋـﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺑﻐﺾ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻼﻣﺎﺕ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻋﻨــﺪ ﺫﻟــﻚ ﺍﺿــﻄﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟﻠﻘــﻮﻝ ﺑﺨﻼﻓــﺔ ﻋﻠــﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺤﻘــﻮﻩ ﺑﺮﻛــﺐ ﺍﻟﺮﺍﺷــﺪﻳﻦ‪،‬‬

‫ﻭﺗﻈﺎﻫﺮﻭﺍ ﺑﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻭﺑﻬﺘﺎﻧﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘﻠـﻒ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮ ‪‬ﻥ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﺃﻭ ﺟﻠﹼﻬـﻢ‬
‫ﻖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﻣﻦ ﻫﻮ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺤ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺫﻛﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪) ٧٦ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻏﺰﻭﺓ ﺧﻴﺒﺮ(‪ ،‬ﻭﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ‪) ١٩٥ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ((‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ‬
‫‪ ٤٥ :١‬ﺡ‪ ،١٢١‬ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ‪ ،٩٩ :١‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪.٣٠٢ :٥‬‬
‫‪٣٦٨‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻷﺑﻴﻪ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﻻﺑﻦ ﻋﻔﹼﺎﻥ ﺳﻮﻕ ﺭﺍﺋﺠﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ؟‬
‫ﻲ |ﻳﻘﺮ‪‬ﻙ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻳﻚ‪ ،‬ﻓﻼ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﻌﺪﻝ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﺛﻢ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺛﻢ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻭﻟﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﺑﻴـﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﺷﺎ‪‬ﺑﺎﹰ ﻻ ﻧﺒﺎﺕ ﺑﻌﺎﺭﺿﻴﻪ ﺃﺻﻐﺮ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﹼﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟـﺴ‪‬ﻴﺮ ﺗﺤـﺖ ﺍﻣﺮﺗـﻪ ﻭﻗﻴﺎﺩﺗـﻪ؟‬
‫ﺃﺗﺮﺍﻩ ﻳﻬﺠ‪‬ﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺃﺑ‪‬ﻮﻙ؟‬
‫ﻭﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤ‪‬ﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﻏـﺪﺍﺓ ﺑﻴﻌـﺔ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺰﻫﺮﺍﺀ‪" :‬ﻭﺍﷲ ﻟﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﺯﻭﺟﻚ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻚ ﺳـﺒﻖ ﺇﻟﻴﻨـﺎ ﻗﺒـﻞ ﺃﺑـﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣـﺎ ﻛﻨﹼـﺎ ﻧﻌـﺪﻝ ﺑـﻪ ﺃﺣـﺪﺍﹰ" ‪ ، ١‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻋﺘـﺮﺍﻑ ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺪﻟﻮﻥ ﺑﻌﻠﻲ ﺃﺣﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﺖ ﺑﻴﻌـﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﻓﻠﺘـﺔﹰ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻫـﻲ ﻗﻴﻤـﺔ‬
‫ﺭﺃﻱ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﻤﺮﺍﻫﻖ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﹼﻖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺁﺭﺍﺀ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟‬
‫ﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺃﺧﻴﺮﹰﺍ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺳﺎﺋﻞ ﻳﺴﺄﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ :‬ﻟﻤـﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺟـ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﻤﺮ ﻭﻗﺪ‪‬ﻣﻮﻩ ﻋﻠـﻰ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻟـﻮﻻ ﺭﻓـﻀﻪ‬
‫ﺷﺮﻁ ﺍﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺗﺄﺛﹼﺮ ﺑﺄﺑﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻋـﺎﺵ ﺧﻼﻓـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻼﻓـﺔ‬
‫ﻋﻤﺮ ﻭﺧﻼﻓـﺔ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﺮﻯ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻣ‪‬ﺒﻌـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺖ ﻋﻨﻪ ﻭﺟﻮﻩ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﺠﻠﺲ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻣﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﺤﻮ‪‬ﻟ ﹾ‬

‫‪ ١‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪.٢٩ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪.٧٥ :١‬‬
‫‪٣٦٩‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ | ﻭﺯﻭﺟﺘﻪ ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟـﻴﺲ ﻋﻨـﺪﻩ ﻣـﺎ ﻳﻄﻤـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺷﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﻛـﺎﻥ ﺃﻗـﺮﺏ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻷﺑﻴـﻪ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻳـﺴﻤﻊ‬
‫ﺁﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺃﺻﺪﻗﺎﺀﻩ ﻭﺃﻋﺪﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺸﺐ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻐﺾ ﻭﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ‬
‫ﻟﻌﻠﻲ ﺧﺎﺻﹼﺔ ﻭﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻭﻛﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﺇﺫﺍ ﺭﺃﻯ ﻳﻮﻣـﹰﺎ‬
‫ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﻗﺪ ﺑﺎﻳﻌﻪ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻭﻥ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺒـﺮ ﺫﻟـﻚ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻠﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﻤﻜﻨﻮﻥ ﻣـﻦ ﺣﻘـﺪﻩ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﺮﻓﺾ ﺃﻥ ﻳ‪‬ﺒـﺎﻳﻊ ﺇﻣـﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘـﻴﻦ‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﺨﺮﺝ ﺇﻟﻰ ﻣﻜﹼﺔ ﻣﺪ‪‬ﻋﻴﺎﹰ ﺍﻟﻌﻤﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻭﻟ ‪‬‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻓـﻲ ﻭﺳـﻌﻪ ﻟﺘﺜﺒـﻴﻂ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻭﻧﺮﻯ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﻌﻤﻞ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻚ‪ ‬ﻋﺰﺍﺋﻤﻬﻢ ﻟﻴﺤﺠﻤﻮﺍ ﻋﻦ ﻧﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺗﻠـﺔ ﺍﻟﻔﺌـﺔ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‬
‫ﺑﻤﻘﺎﺗﻠﺘﻬﺎ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻔﻲﺀ ﺇﻟـﻰ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨـﺎﺫﻟﻴﻦ ﺍﻷﻭ‪‬ﻟـﻴﻦ ﻹﻣـﺎﻡ ﺯﻣﺎﻧـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻌــﺪ ﻣﻘﺘــﻞ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﻋﻠــﻲ ﻭﺗﻐﹼﻠــﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﺧﻄﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻲ ﻟـﻢ ﺃﻗـﺎﺗﻠﻜﻢ ﻟﺘـﺼﻠﹼﻮﺍ‬
‫ﻦ ﻗﺎﺗﻠﺘﻜﻢ ﻷﺗﺄﻣ‪‬ﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻗﺪ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ ﺍﷲ ﺫﻟﻚ"‪.‬‬
‫ﺃﻭ ﺗﺼﻮﻣﻮﺍ ﻭﺗﺤﺠ‪‬ﻮﺍ‪ ،‬ﻭﻟﻜ ‪‬‬
‫ﻧﺮﻯ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳ‪‬ﺴﺎﺭﻉ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑـﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺍﺟﺘﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﺘﻔﺮ‪‬ﻗﻴﻦ!‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤ‪‬ﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺑﻌﺎﻡ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻮ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺑﻨــﻲ ﺃﹸﻣ‪‬ﻴــﺔ ﺃﺻــﺒﺤﻮﺍ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟﻮﻗــﺖ ﻭﺣﹼﺘــﻰ ﻗﻴــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪٣٧٠‬‬
 ‫ﻭﻫــﻞ ﻣــﻦ ﺳــﺎﺋﻞ ﻳــﺴﺄﻝ ﺍﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑﻤﻘﺎﻟﺘــﻪ ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﺍﻹﺟﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻛﺎﻟـﺬﻱ ﺣـﺼﻞ ﻷﻣﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ؟‬
‫ﻓﺨﻼﻓﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﺘ ﹰﺔ ﻭﻗﻰ ﺍﷲ ﺷـﺮ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺗﺨﻠﹼـﻒ ﻋﻨﻬـﺎ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤـﺮ ﻛﺎﻧـﺖ ﺑـﺪﻭﻥ ﻣـﺸﻮﺭﺓ ﺑـﻞ ﺑﻌﻬـﺪ ﻣـﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻟﻠﺼﹼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺭﺃﻱ ﻭﻻ ﻗﻮﻝﹲ ﻭﻻ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺖ ﺑﺎﺳـﺘﺒﺪﺍﺩ‬
‫ﻭﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﺜﹼﻼﺛﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻫﻢ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻤ‪‬ـ ﹾ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻭﺣﺪﻩ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﺑﺒﻴﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ ﻟـﻪ ﺑـﺪﻭﻥ ﻓـﺮﺽ ﻭﻻ‬
‫ﻻ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺎﻡ ‪. ١‬‬
‫ﺇﻛﺮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﻛﺘﺐ ﺑﺒﻴﻌﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻓﺎﻕ‪ ،‬ﻓﺎﺫﻋﻨﻮﺍ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺇ ﹼ‬

‫‪ ١‬ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ .٥٨ :٧‬ﻭﻗﺪ ﻭﻗﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺐ‬
‫ﻭﺍﻵﻝ ﻣﻦ ﺍﻓﺘﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ ﺍﻟﻀﺎﻝ‪ ١٧٠ :‬ﻓﻲ ﺧﻄﺄ ﺟﺴﻴﻢ ﺑﺴﺒﺒﻪ ﺍﻟﻌﻤﻰ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻢ ﺍﻵﺫﺍﻥ‬
‫ﻭﻳﻌﻤﻲ ﺍﻟﻌﻴﻮﻥ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺃﻱ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻧﺼﺪ‪‬ﻕ‪ ،‬ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ‬
‫ﺣﺘﹼﻰ ﺯﻣﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺃﻡ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻭﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻳﻮﻡ ﺑﺪﻭﻥ ﻓﺮﺽ‬
‫ﻭﻻ ﺇﻛﺮﺍﻩ؟!"‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﺗﻀﺎﺭﺏ ﻓﻲ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﻏﺎﻳﺔ ﺍﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺫﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻊ ﺣﺘﹼﻰ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ـ ﻭﺇﻥ ﻧﻜﺜﺎ ﺑﻌﺪ‬
‫ﺫﻟﻚ ـ ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺇﻻﹼ ﻧﺰﺭ ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻋﻈﻢ ﺑﻴﻌﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﺗﺤﺼﻞ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻻ ﻟﻌﻤﺮ ﻭﻻ ﻟﻌﺜﻤﺎﻥ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫× ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺭﻓﺾ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﻴﻦ ﻟﻬﺎ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺆﺛﹼﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‬
‫ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﹰﺎ; ﻷﻥ‪ ‬ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻭﺍﺟﻬﺖ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﺟﻼﹼﺀ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻗﻊ ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ‬
‫‪٣٧١‬‬
 ‫ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻭ"ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺃﻥ ﻳﻘﺘﻠـﻮﺍ‬

‫ﻖ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﻭﻃﻠـﺐ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬

‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﺷ ‪‬‬

‫ﺣﺴﺐ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻮﻫﺎ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﻣـﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗـﺎﻝ‪:‬‬

‫ﺇﺫﺍ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍ ﺍﻵﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ‪. ١‬‬

‫ﻭﻗﺎﻝ | ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ ﻭﻏﻴـﺮﻩ‪" :‬ﻣ‪‬ـﻦ ﺑـﺎﻳﻊ ﺇﻣﺎﻣـﹰﺎ ﻓﺄﻋﻄـﺎﻩ‬

‫ﺻﻔﻘﺔ ﻳﺪﻩ ﻭﺛﻤـﺮﺓ ﻗﻠﺒـﻪ ﻓﻠﻴﻌﻄِـﻪ ﺇﻥ ﺍﺳـﺘﻄﺎﻉ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺟـﺎﺀ ﺁﺧـﺮ ﻳﻨﺎﺯﻋـﻪ ﻓﺎﺿـﺮﺑﻮﺍ‬

‫ﻋﻨﻖ ﺍﻵﺧﺮ" ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻜﺲ ﺍﻵﻳـﺔ ﺗﻤﺎﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺑـﺪﻻ ﻣـﻦ ﺍﻻﻣﺘﺜـﺎﻝ ﻟﺤـﺪﻳﺚ‬

‫ﻲ ﻭﺃﻭﺍﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻘﺎﺗﻠﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻷﻧﹼـﻪ ﻧـﺎﺯﻉ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺃﺷـﻌﻞ ﻧـﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻩ ﻳﻤﺘﻨﻊ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺟﻤـﻊ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺒـﺎﻳﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬

‫ﺍﻟﺬﻱ ﺷﻖ‪ ‬ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻄﹼﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻧﺎﺯﻉ ﺍﻹﻣﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺒ‪‬ﺐ ﻓﻲ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻘﻴﺖ‬

‫ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻭﺇﺭﺍﻗﺔ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﻭﺍﻷُﻣﺮﺍﺀ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺭﻓﻀﻬﻢ ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻓﻬﺬﺍ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻷﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺟﺎﺀﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪ ،‬ﻓﺮﻓﻀﻬﻢ ﻣﺘﺄﺧﺮ ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻭﺑﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻭﻻ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺎﹰ ﻟﻤﻦ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٢٣ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺑﻮﻳﻊ ﻟﺨﻠﻴﻔﺘﻴﻦ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٤٤ :٨‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،١٦١ :٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٨ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺑﻮﻳﻊ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺘﺎﻥ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ‬
‫‪.٣٠١ :٢‬‬
‫‪٣٧٢‬‬
 ‫ﺁﺛﺎﺭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺪ ﺷﺎﺭﻙ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺍﺭﺗﻜﺒﻪ ﻣﻦ‬
‫ﺟـﺮﺍﺋﻢ ﻭﻣﻮﺑﻘـﺎﺕ ﻭﺁﺛـﺎﻡ‪ ،‬ﻷﻧﹼـﻪ ﺷـﻴ‪‬ﺪ ﻣﻠﻜـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺎﻧـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺘـﺴﻠﹼﻂ ﻭﺍﻻﺳــﺘﻴﻼﺀ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺮ‪‬ﻣﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻄﻠﻘـﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨـﺎﺀ ﺍﻟﻄﹼﻠﻘـﺎﺀ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻭﺭﺩ‬
‫ﺫﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ‪.‬‬
‫ﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺳـﺎﺭﻉ ﻟﺒﻴﻌـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘ ِ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﺨﻤﻮﺭ ﻭﺍﻟﻔﺠﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻔﺴﻮﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﹼﻠﻴﻖ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻄﹼﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻠﹼﻌﻴﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻠﹼﻌﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻛﻤﺎﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪﻓﻲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻄﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻮﻟﺪ ﻃﻠﻴﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟﻤﺴﻠﻤﺔ ﺍﻟﻔﺘﺢ" ‪ ، ١‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ‬
‫ﺃﺑﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻄﹼﺮﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﺏ ﺃﻥ ﻳﻌﻤـﻞ ﺑﻌﻜـﺲ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻧـﺴﺘﻐﺮ ‪‬‬
‫ﺃﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻱ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﻭﻗـﻊ ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻌـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃ ‪‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ـﺔ ﻭﺑﻘﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻤﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧـﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻣـﻨﻬﻢ ﺳـﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻧﺒـﺬﻩ ﺻـﻠﺤﺎﺀ ﺍ ُ‬
‫ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺳﺎﺭ ﻣﻌﻬﻢ ﻭﺭﺃﻯ ﺭﺃﻳﻬﻢ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٣٤٢ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٤٥ :٥٩‬ﺃﹸﺳﺪ ﺍﻟﻐﺎﺑﺔ ‪.٣٨٧ :٤‬‬
‫‪٣٧٣‬‬
 ‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﺘﻤﻴﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺭﺳﻞ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺩﺭﻫﻢ ﻓﻘﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ﺎ ﺫﻛﺮ ﻟـﻪ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻻﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩ؟ ﺇ ‪‬ﻥ ﺩﻳﻨﻲ ﺇﺫﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻟﺮﺧﻴﺺ ‪. ١‬‬
‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺑﺎﻉ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺩﻳﻨﻪ ﺑﺜﻤﻦ ﺭﺧﻴﺺ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺷـﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻫﺮﺏ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺳﺮﻉ ﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﺎﻏﻴﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﺗﺤﻤ‪‬ـﻞ ﺃﻭﺯﺍﺭ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺠـﺮﺍﺋﻢ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﺒ‪‬ﺒﻬﺎ ﺣﻜـﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻈﹼﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﺘﺤﻤ‪‬ﻞ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﺃﻭﺯﺍﺭ ﺟﺮﺍﺋﻢ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﺎ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣ‪‬ﺮﻣﺔ‬
‫ﻲ|‪،‬‬
‫ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻗﺘــﻞ ﺭﻳﺤﺎﻧﺘــﻪ ﺳ ـﻴ‪‬ﺪ ﺷــﺒﺎﺏ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼــﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺘــﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺘﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﻓﻲ ﻭﻗﻌﺔ ﺍﻟﺤﺮ‪‬ﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒِ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﺇﻟـﻰ ﻳﺰﻳـﺪ ﻓﺤـﺴﺐ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻭﺭﺩ‪‬ﻫـﻢ ﺇﻟﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺧـﻮ‪‬ﻑ ﻛـﻞﹼ ﻣـﻦ ﺗﺤﺪ‪‬ﺛـﻪ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺤـﺪ‪‬ﺛﻴﻦ‪ ،‬ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ‬
‫ﻋﻤﺮ ﺟﻤﻊ ﻭﻟﺪﻩ ﻭﺣﺸﻤﻪ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺧﻠـﻊ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺇﻧﹼﺎ ﺑﺎﻳﻌﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ‪ ، ٢‬ﻭﺇﻧﹼـﻲ ﺳـﻤﻌﺖ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻐﺎﺩﺭ ﻳﻨﺼﺐ‪ ‬ﻟﻪ ﻟﻮﺍﺀ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻏﺪﺭﺓ‬
‫ﻓﻼﻥ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻐﺪﺭ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ ﺑﺎﷲ ﺃﻥ ﻳﺒﺎﻳﻊ ﺭﺟﻞﹲ ﺭﺟﻼ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻊ ﺍﷲ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ٢٣٠ :١٠‬ﻋﻦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،١٦٩ :٦‬ﻭﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ‪ ٢١٤ :٣‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪٥ :٩‬‬
‫ﻣﺨﺘﺼﺮﹰﺍ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻫﻞ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻔﺴ‪‬ﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ؟ ﺃﻡ‪ ‬ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻣﺮ ﺑﺒﻴﻌﺔ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻘﺎﻝ‪) :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻭﻟﻴﻜﻢ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻳﺆﺗﻮﻥ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﻭﻫﻢ ﺭﺍﻛﻌﻮﻥ( )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٧٤‬‬
 ‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻨﻜﺚ ﺑﻴﻌﺘـﻪ ‪ ، ١‬ﻭﻻ ﻳﺨﻠﻌـﻦ‪ ‬ﺃﺣـ ‪‬ﺪ ﻣـﻨﻜﻢ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﺸﺮﻓﻦ‪ ‬ﺃﺣـ ‪‬ﺪ‬
‫ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺻﻴﻠﻤﺎﹰ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻨﻪ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻟﻘﺪ ﻗﻮﻱ ﺑﻄﺶ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻤﻮﺍﻻﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺗﺤﺮﻳﻀﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺑﻴﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺠﻬ‪‬ﺰ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﻣﺴﻠﻢ ﺑـﻦ ﻋﻘﺒـﺔ ﻣـﻦ ﺃﻛـﺎﺑﺮ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻣـﺮﻩ ﺑﺎﻟـﺴ‪‬ﻴﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ‪ ،‬ﻭﺃﺑﺎﺡ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬـﺎ ﻣـﺎ ﻳـﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻘﺘـﻞ ﻋـﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻰ ﻧﺴﺎﺀﻫﻢ ﻭﺃﻣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺣﻔﺎﻅ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ‬

‫ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﺘﻚ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﺕ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺮﺍﺋـﺮ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﻭﻟـﺪﻥ ﻣـﻦ‬

‫ﺳﻔﺎﺡ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﻟﻒ ﻣﻮﻟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻋﺒﻴـﺪ ﻟـﺴﻴ‪‬ﺪﻩ‬
‫ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺃﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺷـﺮﻳﻜﻪ ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﺇﺫ ﻋﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺩﻋﻤـﻪ‬
‫ﻭﺗﺄﻳﻴﺪﻩ؟ ﺃﺗﺮﻙ ﺍﻻﺳﺘﻨﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ!‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺪ‪‬ﺍ ‪‬ﻩ ﺇﻟـﻰ ﺑﻴﻌـﺔ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﺑـﻦ‬

‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻮﺯﻍ ﺍﻟﻠﹼﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻄﹼﻠﻴﻖ ﺍﻟﻔﺎﺟﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﺭﺏ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺘـﻞ ﻃﻠﺤـﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻌـﻞ‬
‫ﺍﻷﻓﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﻦ ﺣﺮﻕ ﺑﻴﺖ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﻭﺭﻣﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻨﺠﻨﻴﻖ ﺣﺘﹼﻰ ﻫﺪﻡ ﺭﻛﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺘﻞ‬

‫‪ ١‬ﻟﻴﺖ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻗﺎﻝ ﻫﺬﺍ ﻟﻄﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻧﻜﺜﺎ ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻟﻌﻠﻲ ﻭﺣﺎﺭﺑﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻧﻜﺚ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﻋﻈﻢ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺷﺮﺍﻙ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺼﻴﺮ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺍﻟﻠﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺜﺎ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻓﻘﻂ ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻤﺎ ﻫﺘﻜﺎ ﺍﻷﻋﺮﺍﺽ ﻭﻗﺘﻼ‬
‫ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ ﻭﻧﻬﺒﺎ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺧﺎﻧﺎ ﺍﻟﻌﻬﺪ؟؟؟ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٩٩ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﻗﺎﻝ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻡ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺛﻢ‪ ‬ﺧﺮﺝ ﻓﻘﺎﻝ ﺑﺨﻼﻓﻪ(‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ‬
‫ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٩٦ :٢‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪.١٥٩ :٨‬‬
‫‪٣٧٥‬‬
 ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﺧﺮﻯ ﻳﻨﺪﻯ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺠﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻢ ﻳﺬﻫﺐ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒﻴﻌـﺔ ﺃﺷـﻮﺍﻃﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳـﺬﻫﺐ ﺇﻟـﻰ ﺑﻴﻌـﺔ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺎﺝ ﺑـﻦ‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺴﺘﻬﺰﺉ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﺇ ﹼ‬
‫ﺭﺟﺰ ﺍﻷﻋﺮﺍﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻔﻀﹼﻞ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﻴ‪‬ﺪﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺮﻭﺍﻥ!! ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺎﺝ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻑ ﺑﻮﺍﺋﻘ ‪‬ﻪ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻌﺎﻡ‪،‬ﺣﺘﹼﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺍﻧـﺘﻘﺾ ﻛـﻞﹼ ﺃﺭﻛـﺎﻥ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻗﺎﻝ‬
‫ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻫﻮﻛﺎﻓﺮ‪،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺿﺎﻝﹼ‪،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﻌﺎﻧﺪﺍ ﺳﺄﻻﹶ ﺍﻟﺸﻌﺒﻲ‬
‫ﻋﻨﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﺎﻟﺠ‪‬ﺒﺖِ ﻭﺍﻟﻄﹼﺎﻏﻮﺕ ﻭﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺮﻡ ﺍﻟﻤﻨﺘﻬﻚ ﻟﻤﺎ ﺣﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧـﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺧـﺼﻮﺻﹰﺎ‬
‫ﺃﺳﺮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻌﺬﻳﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ ﺑﺼﻠﺤﺎﺀ ﺍ ُ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﺷﻴﻌﺔ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﻻﻗﻮﺍ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳ‪‬ﻼﻗﻮﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻗﺘﻞ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻭﺍﺣـﺪ ﺑـﻀﻊ ﻭﺳـﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﺖ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻜﻚ ‪. ٢‬‬
‫ﺃﻟﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺣﺘﹼﻰ ﺳﺎﻟ ﹾ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺳـﻨﻨﻪ‪ :‬ﺃﺣـﺼﻰ ﻣـﺎ ﻗﺘـﻞﹶ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺎﺝ‪ ‬ﺻـﺒﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻮﺟـﺪ ﻣﺎﺋـﺔ‬
‫ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﺃﻟﻔﹰﺎ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،١٨٧ :١٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،١٥٧ :٩‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪.٢١٧ :٧‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻻﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ ‪.٤٠ :٢‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٣٣٩ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،١٨٤ :١٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،١٨٣ :٥‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‬
‫‪.١٥٦ :٩‬‬
‫‪٣٧٦‬‬
 ‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮ ﻣـﻦ ﻗـﺘﻠﻬﻢ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺝ‪ :‬ﻭﻭﺟـﺪ ﻓـﻲ‬

‫ﺳﺠﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ ﺍﻣﺮﺃﺓ ‪. ١‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﻌـﺰﹼﺓ ﻭﺍﻟﺠﻼﻟـﺔ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﻣـﺮ‪ ‬ﻗـﺮﺏ ﺍﻟـﺴﺠﻦ‬

‫ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻳﺸﺒ‪‬ﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑـﺮ ‪‬‬

‫ﻭﺳﻤﻊ ﻧﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﻮﻧﻴﻦ ﻭﺍﺳﺘﻐﺎﺛﺘﻬﻢ ﻟﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺍﺧﺴﺄﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻜﻠﹼﻤﻮﻥ‪.‬‬

‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻨﺒ‪‬ﺄ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﺛﻘﻴـﻒ‬

‫ﻛﺬﹼﺍﺑﺎﹰ ﻭﻣ‪‬ﺒﻴﺮﹰﺍ‪ .‬ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺍﻭﻱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﻔﺴﻪ ‪! ٢‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻟﻘﺪ ﺗﺮﻙ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻴﻌﺔ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨـﺼﺮﻩ ﻭﻟـﻢ‬

‫ﻞ ﻭﺭﺍﺀﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺫﻟﹼﻪ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺫﻫـﺐ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺎﺝ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﺳـﻤﻌﺖﹸ ﺭﺳـﻮﻝ‬

‫ﻳﺼ ﹼ‬

‫ﻦ ﻣــﺎﺕ ﻭﻟﻴــﺴﺖ ﻓــﻲ ﻋﻨﻘــﻪ ﺑﻴﻌــﺔ ﻣــﺎﺕ ﻣﻴﺘــﺔ ﺟﺎﻫﻠﻴــﺔ"‪.‬‬

‫ﺍﷲ | ﻳﻘــﻮﻝ‪ " :‬ﻣ ـ ‪‬‬

‫ﻓﺎﺣﺘﻘﺮﻩ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻠﹼﻌﻴﻦ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺭﺟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻳﺪﻱ ﻣﺸﻐﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ ‪ ،١٨٥ :١٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ .١٥٦ :٩‬ﻭﺃﺿﺎﻑ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻗﺎﺋﻼ‪) :‬ﻗﺎﻝ ﺍﻻﺻﻤﻌﻲ‪ :‬ﺛﻨﺎ‬
‫ﺃﺑﻮ ﺻﻢ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺩ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻗﺤﺪﻡ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﻃﻠﻖ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻓﻲ ﻏﺪﺍﺓ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﺃﺣﺪﺍﹰ‬
‫ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﺃﻟﻒ ﺃﺳﻴﺮ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺳﺠﻦ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻗﻴﻞ ﺇﻧﻪ ﻟﺒﺚ ﻓﻲ ﺳﺠﻨﻪ ﺛﻤﺎﻧﻮﻥ ﺃﻟﻔﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﻮﻥ ﺃﻟﻒ‬
‫ﺠﺎﺝ ﻓﻮﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼﺛﺔ ﻭﺛﻼﺛﻴﻦ ﺃﻟﻔﹰﺎ ﻟﻢ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻄﻊ‬
‫ﺍﻣﺮﺃﺓ‪ ،‬ﻭﻋﺮﺿﺖ ﺍﻟﺴﺠﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺻﻠﺐ‪.(..‬‬
‫‪ ٢‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٩١ ،٨٧ :٢‬ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ‪ ،٢٦٥ :٦‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ ‪) :١٠٠ :١٦‬ﻭﺍﺗﻔﻖ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ‪ ...‬ﺑﺎﻟﻤﺒﻴﺮ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ .(..‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ‪:٢‬‬
‫‪ ٦٠٠‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ :‬ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﻇﺎﻟﻢ ﻣﻌﺘﺪﻱ ﻣﻠﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻔﻰ | ﻣﻦ ﻃﺮﻕ ﺧﺎﺭﺝ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻋﻨﺪﻱ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻨ ﹼ‬
‫ﺺ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ‪.٥٩٩ :‬‬
‫‪٣٧٧‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ‪ ،‬ﻭﺧﻠﹾﻒ ﻭﺍﻟﻴﻪ ﻧﺠﺪﺓ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ ﺭﺃﺱ‬
‫ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ‪. ١‬‬
‫ﻚ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻫـﺆﻻﺀ ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺷ ‪‬‬
‫ﻞ ﺻـﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳـﺸﻔﻲ ﻏﻠﻴﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻣﺸﻬﻮﺭﻳﻦ ﺑﺸﺘﻢ ﻭﻟﻌـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑﻌـﺪ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻭﻳﺮﻭﻱ ﺣﻘﺪﻩ ﺍﻟﺪ‪‬ﻓﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺴﻤﻊ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻓﻴﺮﺗﺎﺡ ﻗﻠﺒﻪ ﻭﻳﻬﺪﺃ ﺭﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ ﻣـﺬﻫﺐ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﻔﺘـﻮﻥ ﺑﺎﻟـﺼﹼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺒـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺟﺮ‪ ،‬ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍﹰ ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﻭﻓﻘﻴﻪ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﺰﻧﺪﻳﻖ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ ﻧﺠﺪﺓ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪" :‬ﻳﺆﻡ‪ ‬ﺍﻟﻘﻮﻡ ﺃﻗﺮﺅﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﺄﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﻢ ﻫﺠـﺮﺓ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﺳﻮﺍﺀ ﻓﺄﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﹰﺎ" ‪ ٢‬ﻓﻴﻀﺮﺏ‪ ‬ﺑﻪ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫ﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨﺼﺎﻝ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ :‬ﺣﻔﻆ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺣﻔﻆ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺴ ﹾ‬
‫ﻭﻗﺪﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻣـﻨﻬﻦ‪ ‬ﺗﻮﺟـﺪ ﻓـﻲ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺎﻳﻌﻬﻢ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻭﺻ ـﻠﹼﻰ ﺑﺈﻣــﺎﻣﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ ﻭﻻ ﻳﺰﻳــﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣــﺮﻭﺍﻥ ﻭﻻ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ــﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﺠــﺪﺓ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﻃﺒﻌﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﺿـﺮﺏ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﺑﻌﻜﺴﻬﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﺮﻙ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻴﺎﹰ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ١١٠ :٤‬ﻁ ﻟﻴﺪﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪.٢١٣ :٤‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١٣٣ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻄﻬﺎﺭﺓ ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﻖ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ(‪ ،‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،١٤٩ :١‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺩﺍﻭﺩ ‪.١٤٠ :١‬‬
‫‪٣٧٨‬‬
 ‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺟﺘﻤﻌﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺨـﺼﺎﻝ ﻭﺃﻛﺜـﺮ ﻣﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﻨﺒـﺬﻩ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬـﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻳﻤ‪‬ـﻢ‬
‫ﻭﺟﻬــﻪ ﺷــﻄﺮ ﺍﻟﻔ ـﺴ‪‬ﺎﻕ ﻭﺍﻟﺨــﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤــﺪﻳﻦ ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘــﺪﻯ‬
‫ﺑﺼﻼﺗﻬﻢ!‬
‫ﻭﻛﻢ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﻴﻪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻣـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎﺕ ﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ | ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺷﺌﻨﺎ ﻟﺠﻤﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻣﺴﺘﻘﻼ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ‬
‫ﺫﻛﺮ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﹸﺘﺒﻬﻢ ﻭﺻﺤﺎﺣِﻬﻢ ﺣﺘﹼﻰ ﺗﻜﻮﻥ ﺣﺠ‪‬ﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻐﺔ‪.‬‬

‫ﺧﻼﻑ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪:‬‬

‫ﻗﺎﻝ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻌﺰﻳـﺰ‪} :‬ﻓﹶﻘﹶﺎﺗِﻠﹸﻮﺍ ﺍﱠﻟﺘِﻲ ﹶﺗﺒ‪‬ﻐِﻲ ‪‬‬

‫ﺣﺘﱠﻰ ﺗﹶﻔِـﻲﺀَ ِﺇﻟﹶـﻰ ﹶﺃﻣ‪‬ـ ِﺮ‬

‫ﺍﻟﱠﻠ ِﻪ{ ‪ ، ١‬ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺃﻧﺖ ﺗﻘﺎﺗﻞ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻘﺎﺳـﻄﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻗﻴﻦ" ‪. ٢‬‬
‫ﻓﻴﺨﺎﻟﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻧﹸـﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻝ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺠﺮﺍﺕ‪.٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ،١٣٩ :٣‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٣٢٧ :١١‬ﺡ‪ ،٣١٦٤٩‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ .٤٦٨ :٤٢‬ﻭﻳﺆﻳ‪‬ﺪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ‪) :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﺗﻠﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﺰﻳﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺸﺮﻓﻨﺎ ﻭﻓﻴﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ! ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺧﺎﺻﻒ ﺍﻟﻨﻌﻞ‪،‬‬
‫ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(( ﺭﺍﺟﻊ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،٦٣٩ :٥ :‬ﺡ‪ ٢٤٨٧‬ﺣﻴﺚ ﻧﺠﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻣﺖ ﺯﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺟﻞ ﺗﺸﻮﻳﻪ ﺻﻮﺭﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺑﺤﺴﺐ‬
‫ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻭﻇﺎﻟﻤﺔ ﻓﻲ ﺣ ‪‬‬
‫ﺃﻫﻮﺍﺋﻬﺎ ﺍﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪٣٧٩‬‬
 ‫ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ :‬ﻻ ﺃﹸﻗﺎﺗﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ ﻭﺃﹸﺻﻠﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺭﺃﻳـﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟﻘﺘـﺎﻝ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻇﻬﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺇﺣﺪﻯ ﺍﻟﻄﺎﺋﻔﺘﻴﻦ ﻣ‪‬ﺤﻘﱢﺔ ﻭﺍﻷُﺧﺮﻯ ﻣ‪‬ﺒﻄﻠﺔ ‪. ٢‬‬
‫ﻖ ﻣﻊ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻭﻳﺮﻯ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫ﻋﺠﻴﺐ‪ ‬ﻭﺍﷲ ﺃﻣﺮ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻣﻊ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻻ ﻳﺘﺤﺮ‪‬ﻙ ﻟﻨﺼﺮﺓ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻟـﺮﺩ‪‬ﻉ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﻳﻔﻲﺀ ﺇﻟﻰ ﺃﻣﺮ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺼﻠﹼﻲ ﻭﺭﺍﺀ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺑﺎﻃﻼ!! ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻌـﻼ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻮﻟﹼﻰ ﻋﻠﻴﻬـﺎ ﺭﻏـﻢ ﺃﻧﻔﻬـﺎ‪ ،‬ﻓﺠـﺎﺀ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‬
‫ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻠﹼﺐ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻗﻬﺮ ﺍ ُ‬
‫ﻓﺒﺎﻳﻌﻪ ﻭﺻﻠﹼﻰ ﺧﻠﻔﹶﻪ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻣـﻦ ﺟـﺮﺍﺋﻢ ﻭﺑﻮﺍﺋـﻖ ﺗﻔـﻮﻕ ﺍﻟﺘـﺼﻮ‪‬ﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻻ ﺗﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻐﻠﹼﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﺠﻮﺭﺑﻜﺜﺮﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻫﻢ ﺃﺋﻤ‪‬ـﺔ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﺄﹸﺑﻌﺪﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻡ ﺍﻟﻄﻠﻘـﺎﺀ ﻭﺍﻟﻔـﺴ‪‬ﺎﻕ ﻭﺍﻟﻤﺠﺮﻣـﻮﻥ ﺍﻟـﻀﺎﻟﹼﻮﻥ ﻳﺤﻜﻤـﻮﻥ‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻖ ﺑﻜﺎﻣﻠـﻪ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ ﻳ‪‬ـﺴﺠ‪‬ﻞ ﻟـﻪ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺻـﺤﺒﺔ ﻭﻻ ﻣـﻮﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻓﺘﺮﻙ ﺍﺑﻦ ﻋﻤـﺮ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻋﺎﺻﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺼﻞﹼ ﻭﺭﺍﺀ ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻳﺮﻭِ ﻋﻦ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻔـﻀﻞ ﻭﻻ‬
‫ﻓﻀﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪.١٤٩ :٤‬‬

‫‪ ٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.٤٠ :١٣‬‬
‫‪٣٨٠‬‬
 ‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﻓـﻲ ﻓـﺼﻞ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻻﺛﻨـﻲ ﻋـﺸﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ‪ ١‬ﺭﺃﻳـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﺣـﺪ‪ ‬ﺯﻋﻤـﻪ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺻـﺤ‪‬ﺢ ﺧﻼﻓـﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺮ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻔﹼﺎﺡ‪ ،‬ﻭﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨـﺼﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺟـﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬـﺪﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻣﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻌﺼﺐ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻻﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﻟـﺆﻱ‪،‬‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﺻﺎﻟﺢ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﻫﺆﻻﺀ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ ﻭﺃﻋﺪﺍﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟!‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﹼﻚ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻟﻬﻢ ﻭﺟﻮﺩﹰﺍ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟـﺪ‬
‫ﻓــﻲ ﻗﺎﺋﻤــﺔ ﺃﺋ ‪‬ﻤــﺘﻬﻢ ﻭﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻘﺘــﺪﻭﻥ ﺑﻬــﻢ ﻭﺍﺣــﺪ ﻣــﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ــﺔ ﺃﻫــﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻮﺿﻮﻉ )ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻭﻥ ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﺔ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺐ ﻭﺍﻵﻝ‪ ١٧٢ :‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻓﺴﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ‪" ١٦٤ :‬ﻣﻦ ﺍﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ "‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺄﺗﻲ ﻫﻨﺎ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻘﺘﺪﻭﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﺟﻮﺩ ﺇﻣﺎﻡ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ؟!‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻧﺴﻲ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻓﺘﺮﻕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫ﻧﺴﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﺭﺩ‪‬ﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺭ ‪‬ﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻌﺮﺿﻬﺎ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﺣﺘﹼﻰ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻤﻮﻣﺎﹰ ﻭﺑﻼ ﺍﺳﺘﻨﺜﺎﺀ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬
‫^ ; ﻷﺟﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﺍﻵﻣﺮﺓ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺧﺎﻟﻒ ﺫﻟﻚ ﻭﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻓﻴﻌﺪﻭﻧﻪ ﻧﺎﺻﺒﻴﺎﹰ ﺑﺎﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ‪ .‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﻣﺘﹼﻔﻘﻮﻥ‬
‫ﻣﻨﺎﻓﻘﺎﹰ ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻲ ﻻ ﻳﺤﺒ‪‬ﻪ ﺇﻻﹼ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺣﺒ‪‬ﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺇﻳﺬﺍﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫‪٣٨١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ ﻭﻋﺪﻣﻪ ﻓﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﺫﻫﺒﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻭﺍﻷﺧﺬ‬
‫ﻋﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ; ﻷﺟﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ﻭﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ" ﻭﺣﺪ‪‬ﺩ ﻟﻨﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﺂﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻬﻴﺮ ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻣﺴﻠﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺘﺰﻣﺖ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻠﺰﻭﻡ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻟﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﻟﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻢ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﺐ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ‬
‫ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺩﻳﻨﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪ ،‬ﻛﻤﺎﻟﻚ ﻭﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ‬
‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻭﺳﻔﻴﺎﻥ ﺍﻟﺜﻮﺭﻱ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻭﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﺠﺪ‬
‫ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﻳﺄﺧﺬﻭﻥ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻭﺩﻳﻨﻬﻢ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﺸﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻨﻬﻢ‪" :‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ‬
‫ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﹼﺔ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ" ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ‪.١:٢١‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ .." :‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ] ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ‬
‫ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ [ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻪ‪ "...‬ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪.٥٢٩ :٧‬‬
‫ﻓﺒﺎﻋﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﻭﺍ ﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻬﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‬
‫ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﹼﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻭﺣﺮﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﺒﻲ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ ﺍﻟﻨﺎﺻﺒﻲ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺻﺎﺩﻕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻋﻤﻴﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺑﻄﻌﻮﻥ ﻳﺘﻤﺰﹼﻕ ﺍﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬
‫‪٣٨٢‬‬
 ‫ﻫﺬﻩ ﺣﺎﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻲ | ﺭﺧﹼـﺺ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺟﻬﻠﻪ ﺑﻬﻤﺎ ﻓﺤﺪ‪‬ﺙ ﻭﻻ ﺣـﺮﺝ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬـﺎ ﺟﻬﻠـﻪ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬

‫ﻦ ﻣﺤﺮﻣـﺎﺕ ﺃﻥ ﻳﻠﺒـﺴﻦ ﺍﻟﺨﻔﹼـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻳﻔﺘـﻲ ﺑﺤﺮﻣـﺔ‬

‫ﻟﻠﻨﹼﺴﺎﺀ ﺇﺫﺍ ﻛـ ‪‬‬

‫ﺫﻟﻚ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺮﻱ ﻣﺰﺍﺭﻋﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ‬

‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺣﺘﻰ ﺣﺪ‪‬ﺛﻪ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﺄﻥ‬

‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺮ‪‬ﻣﻪ ‪. ٢‬‬

‫ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻓﻘﻴﻪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺮﻣـﺔ ﻛـﺮﺍﺀ ﺍﻟﻤـﺰﺍﺭﻉ‪،‬‬

‫ﻲ‬
‫ﻚ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﻲ ﺑﺠﻮﺍﺯﺫﻟﻚ ﻃﻮﺍﻝ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ ﻣﻦ ﻋﻬﺪ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﻻ ﺷ ‪‬‬

‫ﺇﻟﻰ ﺁﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻗﺮﺍﺑﺔ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬

‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﻜﺮﺗـﻪ ﻋﻠﻴـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﻣـﻦ ﻓﺘـﻮﺍﻩ ﺑـﺄﻥ ﺍﻟﻘﹸﺒﻠـﺔ ﺗﻮﺟـﺐ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺀ‪ ،‬ﺃﻭ‬

‫ﻓﺘﻮﺍﻩ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳ‪‬ﻌﺬﱠﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺃﺫﺍﻥ ﺍﻟﺼﺒﺢ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻗﻮﻟـﻪ‬

‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻌﺔ ﻭﻋﺸﺮﻭﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻋﺎﺭﺿﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺸﻴﺨﺎﻥ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻬﻤﺎ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ،٤١١ :١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ‪ ،٥٢ :٥‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪.٢٩ :٢‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٧٢ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻮﻛﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻦ ﺃﺣﻴﺎ ﺃﺭﺿﹰﺎ ﻣﻮﺍﺗﹰﺎ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٢١ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﺍﺭﻉ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺮﺍﺀ ﺍﻷﺭﺽ(‪.‬‬
‫‪٣٨٣‬‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻣـﻦ ﺗﺒـﻊ ﺟﻨـﺎﺯﺓ‬
‫ﻓﻠﻪ ﻗﻴﺮﺍﻁ ﻣﻦ ﺍﻷﺟﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﺃﻛﺜﺮ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻓـﺼﺪ‪‬ﻗﺖ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺃﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻭﻗﺎﻟـﺖ‪:‬‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |ﻳﻘﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻓﺮ‪‬ﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﺮﺍﺭﻳﻂ ﻛﺜﻴﺮﺓ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﺎ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻓـﻲ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻤﻠﹼﻘﻴﻦ‪،‬ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺍﺵ ﺍﻟﻤﻮﺕ‪ :‬ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴـﻒ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺍﺳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻛﻴﻒ ﻳﻄﻠﱢﻖ ﺯﻭﺟﺘﻪ؟‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺃﺑﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻜﺬﻭﺑﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺪﻡ ﺑﻬﺎ ﺳﻴ‪‬ﺪﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻜﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻧﺬﻛﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺍﻟﻤﺜﺎﻝ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻗـﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ :‬ﻳﻄﻠـﻊ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﺭﺟـﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻓﻄﻠﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ‪ :‬ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻄﻠﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻐﺪ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻄﻠﻊ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﺳﻲ ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﺃﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻟﻲ ﺑﻜﺘﺒﻬﺎ ﺇﻥ ﻛﺘﺒﺘﻬﺎ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﻘﺮﺃﻫﺎ ﺃﺣﺪ ﺇﻻﹼ ﻛﹸﺘﺐ ﻟﻚ ﺃﺟﺮﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺃﻣﺎ ﺇﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻳﺒﻌﺚ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻭﻋﻠﻴﻪ ﺭﺩﺍﺀ ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺃﻧــﺎ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ ﻟﻤــﺎﺫﺍ ﻟــﻢ ﻳ‪‬ﻠﺤــﻖ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺳ ـﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳــﺔ‬
‫ﻛﺎﺗﺐ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮﺓ ﺍﻟﻤﺒﺸﹼﺮﻳﻦ ﺑﺎﻟﺠﻨﹼﺔ ﻭﺳﻴ‪‬ﺪﻫﻢ ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻳﺆﻛﹼﺪ ﺛﻼﺙ ﻣﺮﺍﺕ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٨٢ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٥١ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ ﻭﺍﺗﺒﺎﻋﻬﺎ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ‪ ،٥٤ :٧‬ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ‪.١٦٤ :٦‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪.٦٩ :١٠‬‬
‫‪٣٨٤‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ؟! ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺒﻌﺜﻮﻥ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺣﻔﺎﺓ ﻋﺮﺍﺓ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻓﻀﻞ ﻣـﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﺒﻌـﺚ ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﺭﺩﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻮﺭ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ!! ﺇﻗﺮﺃ ﻭﺍﻋﺠﺐ!!‬
‫ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻣﺒﻠﻐـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻓﻘﻬـﻪ ﻭﺧﻼﻓـﻪ‬
‫ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻋـﺪﺍﺅﻩ ﻷﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺋﻤ‪‬ـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﻭﻻﺅﻩ ﻭﺗﺰﻟﹼﻔـﻪ ﻷﻋـﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﻭﺃﻋـﺪﺍﺀ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺘﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺒﺼﺮ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺑﻬـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﻤـﻮﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺇﻻﹼ ﻋﻨﺪ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ؟‬
‫ﺠﱠﻨ ِﺔ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﹾﻟﻔﹶﺎﺋِﺰﹸﻭ ‪‬ﻥ { ‪. ١‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺠﱠﻨﺔِ ﹶﺃ ﹾ‬
‫ﺏ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺎﺏ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎﺭِ ‪‬ﻭﹶﺃ ﹾ‬ ‫} ﻻ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺴﹶﺘﻮِﻱ ﹶﺃ ﹾ‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ١٢‬ـ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪:‬‬

‫ﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﻌـﻮ‪‬ﺍﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗﹸﺘـﻞ ﻓـﻲ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺠﻤـﻞ‪ ،‬ﻭﺗـﺴﻤ‪‬ﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻨﺎﻛﺜﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﹸﻣ‪‬ﻪ ﺃﺳـﻤﺎﺀ ﺑﻨـﺖ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻗﺤﺎﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﺘـﻪ‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻭﺋﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻨﺖ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺯﻭﺝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ × ‬ﻭﺍﻟﻤﺒﻐﻀﻴﻦ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﺟـﺪ‪‬ﻩ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﺑﺨﺎﻟﺘـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ‪ ،‬ﻓـﻮﺭﺙ ﻣﻨﻬﻤـﺎ‬
‫ﻲ×ﻳﻘﻮﻝ ﻟﻠﺰﺑﻴﺮ‪" :‬ﻗﺪ ﻛﻨﺎ ﻧﻌﺪ‪‬ﻙ ﻣﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺷﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٢٠ :‬‬
‫‪٣٨٥‬‬
 ‫ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻄﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺍﺑﻨﻚ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻓﻔﺮ‪‬ﻕ ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻚ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺃﻧﹼـﻪ ﻛـﺎﻥ ﻓـﻲ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﻣـﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻـﺮ ﺍﻟﺒـﺎﺭﺯﺓ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻗﺪ‪‬ﻣﺘﻪ ﻟﻴﺆﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻋﺰﻟـﺖ‬
‫ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ; ﻷﻧﹼﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻔﺎ ﻭﺭﻏﺐ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻫﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺟـﺎﺀ ﻟﺨﺎﻟﺘـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ﺑﺨﻤـﺴﻴﻦ ﺭﺟـﻼ ﻳـﺸﻬﺪﻭﻥ‬
‫ﺯﻭﺭﹰﺍ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻟﻴﺲ ﺑـ )ﻣﺎﺀ ﺍﻟﺤﻮﺃﺏ(‪ ،‬ﻓﻮﺍﺻﻠﺖ ﻣﻌﻬﻢ ﻃﺮﻳﻘﻬﺎ ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻴ‪‬ﺮ ﺃﺑﺎﻩ ﺑﺎﻟﺠﺒﻦ ﻭﺍﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﺨﻮﻑ ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻋﺰﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻋﺘـﺰﺍﻝ‬
‫ﻲ | ﻭﺇﻋﻼﻣـﻪ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻛﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺫﻛﱠﺮﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ × ﺑﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺳﻴﻘﺎﺗﻞ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻫﻮ ﻟﻪ ﻇﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺣﺘﹼـﻰ ﺇﻥ ﺃﺑـﺎﻩ ﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺃﻛﺜـﺮ ﻫـﻮ ﺗﻌﻴﻴـﺮﻩ ﻗـﺎﻝ ﻟـﻪ‪ :‬ﻣﺎﻟـﻚ‬
‫ﺃﺧﺰﺍﻙ ﺍﷲ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﻣﺎ ﺃﺷﺄﻣﻚ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﺯﺍﻝ ﻳ‪‬ﻌﻴ‪‬ﺮ ﺃﺑﺎﻩ ﻭﻳﻬﻴ‪‬ﺠﻪ ﺣﺘـﻰ ﺣﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﺟـﻴﺶ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﻓﻘﹸﺘـﻞ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺼﺪﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻝ ﺃﺑﻴﻪ "ﻣﺎ ﺃﺷﺄﻣﻚ ﻣﻦ ﻭﻟﺪ"‪.‬‬
‫ﻭﻫــﺬﻩ ﻫــﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳ ـﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺍﺧﺘﺮﻧﺎﻫــﺎ ﻷﻧﹼﻬــﺎ ﺃﻗــﺮﺏ ﻟﻠﻮﺍﻗــﻊ ﻭﻟﻨﻔــﺴﻴﺔ ﺍﻟﺰﺑﻴــﺮ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻗﺪﺓ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺴﻮﺀ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻠﺰﺑﻴـﺮ ﺃﻥ ﻳﻨـﺴﺤﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌﺮﻛـﺔ‬
‫ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﺴﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻪ ﻭﻋﺒﻴﺪﻩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺟـﺎﺀ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺮﻙ ﹸﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺃﹸﺧﺖ ﺯﻭﺟﺘﻪ ﻭﻗﺪ ﺃﺷﺮﻓﺖ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺗـﺮﻛﻬﻢ ﻓﻬـﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧـﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺨـﺼﻮﺹ ﺍﺑﻨـﻪ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻋﺮﻓﻨـﺎ‬

‫‪ ١‬ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ ﻟﻠﺒﻼﺫﺭﻱ‪ ،٢٥٥ :‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪.٥١٩ :٣‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ‪ ،٨٢ :١‬ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧﺔ ﻟﻼﺳﻜﺎﻓﻲ‪.٥٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٦٦ :٢‬‬
‫‪٣٨٦‬‬
 ‫ﻋﺰﻣﻪ ﻭﺷﺪ‪‬ﺓ ﺣﺰﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺸﺘﻢ ﻋﻠﻴـﹰﺎ ﻭﻳﻠﻌﻨـﻪ ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﻮﻏﺪ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻠﻴﹰﺎ ×!!ﻭﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻳﺴﺘﻨﻔﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻖ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻳﺤﺮ‪‬ﺿﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎﻝ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﺃ‪‬ﻳﻬﺎ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴـﺎﹰ ﻗﺘـﻞ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ ﺑـﺎﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻣﻈﻠﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺟﻬ‪‬ﺰ ﺍﻟﺠﻴﻮﺵ ﻟﻴﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠـﻴﻜﻢ ﻭﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﺪﻳﻨﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧـﻮﺍ ﺭﺟـﺎﻻ‬
‫ﺗﻄﺎﻟﺒﻮﻥ ﺑﺜﺄﺭ ﺧﻠﻴﻔﺘﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﻔﻈﻮﺍ ﺣﺮﻳﻤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﺗﻠﻮﺍ ﻋـﻦ ﻧـﺴﺎﺋﻜﻢ ﻭﺫﺭﺍﺭﻳﻜـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺣﺴﺎﺑﻜﻢ ﻭﺃﻧﺴﺎﺑﻜﻢ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﺇﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴﹰﺎ ﻻ ﻳﺮﻯ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﺣـﺪﺍﹰ ﺳـﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻭﺍﷲ‬
‫ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻜﻢ ﻟﻴﻬﻠﻜﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻛﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻲ × ﺧﺎﺻـﺔ ﺃﻧﹼـﻪ ﺗـﺮﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻭﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﺟﻤﻌﺔ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﺗﺸﻤﺦ ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺑﺂﻧﺎﻓﻬﺎ ‪. ٢‬‬
‫ﻲ |‪،‬ﻓـﻼ ﻟـﻮﻡ‬
‫ﻭﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﺣﻘﺪﻩ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻳﺼﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﻙ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻻ ﻳﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﺬﺏ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴـﹰﺎ × ﻭﻳﺮﻣﻴـﻪ‬
‫ﺑﻜﻞﹼ ﻗﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺳﻤﻌﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺼﺮﺓ ﻭﻗﻮﻟﻪ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻟﺌﻦ ﻇﻔﺮ ﺑﻜـﻢ‬
‫ﻟﻴﻬﻠﻜﻦ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭﺩﻧﻴﺎﻛﻢ‪.‬‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺬﺏ ﻣﻔﻀﻮﺡ‪ ،‬ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴـﺮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻻ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﻖ ﺇﻟﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺳﺒﻴﻼ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ‪.١٦٣ :٥‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪ ،٢٦١ :٢‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،٦٢ :٤‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ‪.٧٩ :٣‬‬

‫‪٣٨٧‬‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻇﻔﺮ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺳ‪‬ـ ‪‬ﺮ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﻔﺎ ﻋـﻨﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﹰﺎ ﻭﺃﻃﻠـﻖ‬
‫ﺳﺮﺍﺣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻛﺮﻡ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺄﻥ ﺳﺘﺮﻫﺎ ﻭﺃﺭﺟﻌﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻣﻨـﻊ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣـﻦ ﺃﺧـﺬ ﺍﻟﻐﻨـﺎﺋﻢ ﻭﺳـﺒﻲ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ ﻭﺍﻷﻃﻔـﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻹﺟﻬـﺎﺯ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﺳﺒ‪‬ﺐ ﻟﻪ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺮ‪‬ﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺠﻴﺶ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﺸﻜﻴﻚ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻌﻠﻲ × ﻫﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﻫﻮﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻﺃﺣﺪ ﻳﻌﺮﻓـﻪ‬
‫ﺳﻮﺍﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺛـﺎﺭﺕ ﺛـﺎﺋﺮﺓ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﻤﻨﺪﺳـﻴﻦ ﻓـﻲ ﺟﻴـﺸﻪ ﻭﺃﻟﱠﺒـﻮﺍ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺒﻴﺢ ﻟﻨﺎ ﻗﺘﺎﻟﻬﻢ ﻭﻳﺤﺮ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺳﺒﻲ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ؟‬
‫ﻭﺍﻏﺘﺮ‪ ‬ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺎﺗﻠﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﹼﻪ )ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ( ﺍﺣﺘﺞ‪ ‬ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺍﻗﺘﺮﻋﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﻣـﻦ ﻳﺄﺧـﺬ ﻣـﻨﻜﻢ ﺃﹸﻣ‪‬ـﻪ ﻋﺎﺋـﺸﺔ! ﻭﻋﻨـﺪ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺃﺩﺭﻛﻮﺍ ﺃﻧﹼﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﻧﺴﺘﻐﻔﺮ ﺍﷲ ﻟﻘﺪ ﺃﺻﺒﺖ ﻭﺃﺧﻄﺄﻧﺎ‪.‬‬
‫ﻲ × ﺃﻋﻤـﻰ‬
‫ﻓﻘﻮﻝ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻛﺬﺏ ﻭﺑﻬﺘﺎﻥ ﻣﺒﻴﻦ; ﻷﻥ‪ ‬ﺑﻐـﻀﻪ ﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﺑﺼﺮﻩ ﻭﺑﺼﻴﺮﺗﻪ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﻋﻦ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﹸﺐ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﹼﺨﺬ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﺤﺮﺏ ﺩﺭﻭﺳﺎﹰ ﻭﻣﻮﺍﻋﻆ ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻛﻼﹼ ﺇﻧﹼﻪ ﻗﺎﺑﻞ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ ﺑﺎﻟـﺴﻴﺌﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺯﺩﺍﺩ ﺣﻘـﺪﻩ ﻭﺑﻐـﻀﻪ ﻟﺒﻨـﻲ ﻫﺎﺷـﻢ‪ ،‬ﻭﻟـﺴﻴ‪‬ﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﻹﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﻭﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﻭﻯ ﺍﻟﻤﺆﺭ‪‬ﺧﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻘﺘﻞ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ × ﻗـﺎﻡ ﻳـﺪﻋﻮ ﻟﻨﻔـﺴﻪ‬
‫ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻒ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻗﻮﻳﺖ ﺷﻮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳـﺠﻦ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺪﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ×‪،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻌﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻫﺎﺷﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻗﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﺒﺲ‬

‫‪٣٨٨‬‬
‫ﺣﻄﺒﹰﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻭﺃﺿﺮﻡ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻭﺻﻮﻝ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﺨﺘـﺎﺭ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﻗـﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﻓﺄﻃﻔﺄ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻭﺍﺳﺘﻨﻘﺬﻫﻢ ﻟﺒﻠﻎ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻣﺮﺍﺩﻩ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺑﻌﺚ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺟﻴﺸﺎﹰ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ‪ ،‬ﻓﺤﺎﺻﺮﻩ ﻭﻗﺘﻠﻪ ﻭﺻـﻠﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺮﻡ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻬﺖ ﺣﻴﺎﺓ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ‪ ،‬ﻛـ ﹼ‬
‫ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺃﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺣﺮﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻣﺎﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻗﺎﺗﻞ ﻣـﻦ ﺃﺟﻠﻬـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻠﻚ ﻭﺃﻫﻠﻚ‪ ،‬ﻭﻣﺎﺕ ﻣﻘﺘﻮﻻ ﺩﻭﻧﻬﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺃﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺭ ‪‬ﺩ ﻓﻌـﻞ ﻣﻨـﻪ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔـﺔ ﻓﻘـﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺤﺮﻣﺔ ﺯﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﻟﻌﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‪ :‬ﻳـﺎ ﺃﻋﻤـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺮ ﻟـﺌﻦ ﻓﻌﻠﺘﻬـﺎ ﻷﺭﺟﻤﻨـﻚ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺎﺭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺭﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒـﺎﺱ‪ :‬ﺃﻧـﺎ ﺃﻋﻤـﻰ ﺍﻟﺒـﺼﺮ‪ ،‬ﺃﻣـﺎ ﺃﻧـﺖ ﻓـﺄﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒـﺼﻴﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫‪٢‬‬
‫ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺣﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻓﺎﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﹸﻣ‪‬ﻚ!‬
‫ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺜﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻜﻼﻡ‪،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺇﺑﺮﺍﺯ‬
‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻷُﻣـﻮﺭ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺪﻡ ﺭﺍﺳﺨﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،٧٦ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘﻮﺑﻲ ‪.٢٦١ :٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﺒﺼﺮ; ﻷﻥ‪ ‬ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ ﻛ ‪‬‬
‫ﻒ ﺑﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﻛﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓﺎﺳﺄﻝ ﻋﻨﻬﺎ ﹸﺃﻣ‪‬ﻚ ﻓﻴﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﺗﺰﻭ‪‬ﺝ ﺃﺳﻤﺎﺀ ﺑﺰﻭﺍﺝ ﻣﺘﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻟﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ‪ .‬ﻭﻳﻘﺎﻝ‪ :‬ﺇﻥ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺭﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﹸﺃﻣ‪‬ﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻟﻢ ﺃﻧﻬﻚ ﻋﻦ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻓﻬﻮ ﺃﻋﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻤﺜﺎﻟﺐ ﺍﻟﻌﺮﺏ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٨٩‬‬
‫ﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺑﺨﻴﺮﻫﻢ ﻭﺷﺮ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﻮﺍ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﻨﻜﻮﺑﺔ ﺗﻤﺨﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺫﻫﺐ ﻛ ﹼ‬
‫ﺑﺤﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻭﺗﻐﺮﻕ ﻓﻲ ﺑﺤﺮ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻣﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺤـﻖ‪ ‬ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﻠﺤﺔ ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻖ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺑﻴ‪‬ﻨﺔ ﻣﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﻣﻌـﻪ ﺣﻴـﺚ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ )ﺳـﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ( ﺍﻟـﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺪﻭﺭ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﺗﻮﺟ‪‬ﻪ ﻭﺩﺍﺭ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻓﻬﻨﻴﺌﺎﹰ ﻟﻤﻦ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﻭﺍﻗﺘﺪﻯ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟـﻪ‪" :‬ﺃﻧـﺖ ﻳـﺎ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺘﻚ ﻫﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺰﻭﻥ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ" ‪. ١‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻻ ﺃﹶﻥ ﻳ‪ ‬ﻬﺪ‪‬ﻯ ﻓﹶﻤ‪‬ـﺎ ﻟﹶﻜﹸـ ‪‬‬
‫ﻦ ﻻ ‪‬ﻳﻬِﺪ‪‬ﻱ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺣﻖ‪ ‬ﺃﹶﻥ ‪‬ﻳﱠﺘﺒ‪ ‬ﻊ ﹶﺃﻣ‪ ‬‬ ‫}ﺃﹶﻓﹶﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬ﻬﺪِﻱ ِﺇﻟﹶﻰ ﺍﹾﻟ ‪‬‬
‫ﺤﻖ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬‬

‫ﹶﻛ‪‬ﻴﻒ‪ ‬ﹶﺗﺤ‪‬ﻜﹸﻤ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ٢‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺪﺭ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻟﻤﺄﺛﻮﺭ ﻟﺠﻼﻝ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٣٧٩ :٦‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺔ ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.٣٥ :‬‬
‫‪٣٩٠‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫ﺑﻌــﺪ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴــﺐ ﻓــﻲ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﺍﻟﻄــﺮﻓﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻭ"ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺟﺪﻧﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴ‪‬ـﺔ ﺇﻟـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻻ ﻏﻴﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻫﻢ ﻳﺮﺗﹼﺒـﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻟﻠﻤﺮﺍﻗﺒﺔ ﻭﻳﻌﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﺮﻛـﻮﻩ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻴﻤﻮﺍ ﻟﻪ ﻭﺯﻧﹰﺎ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﺃﺋﻤﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^ ﺭﻭﺍﻳـﺔ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻨﹼـﻲ ﻓﺎﻋﺮﺿـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻭﺍﻓﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺧـﺎﻟﻒ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﺿـﺮﺑﻮﺍ ﺑـﻪ‬
‫ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ‪" :‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻬﻮ ﺯﺧﺮﻑ" ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻄﻊ‪ ‬ﺍﻟﻄﹼﺮﻳﻖ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺷﺘﻬﺮﻭﺍ ﺑﺘﺪﻟﻴﺲ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﻧﺴﺒﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮﻝ | ﻭﻫﻮ ﻣﻨﻪ ﺑﺮﻱﺀ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ‪ ٣٩٢ :٣‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٦٩ :١‬ﺡ‪.٤‬‬
‫‪٣٩١‬‬
‫ﻲ | ﺧﻄﺐ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﻤﻨـﻰ ﻓﻘـﺎﻝ‪" :‬ﺃﻳ‪‬ﻬـﺎ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻣﺎ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﻋﻨﹼﻲ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘـﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺟـﺎﺀﻛﻢ ﻋﻨﹼـﻲ ﻳﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻠﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘﻴﻦ ﺑﻨﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻓﻘﻬﻬـﻢ ﻭﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤـﺎ‬
‫ﺑﻠﻎ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻨﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﺰﻧﻮﻩ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﺿـﻮﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴ‪‬ﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔـﺮﻕ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺍﻷُﺧـﺮﻯ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺷــﺘﺮﻃﺖ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟــﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻟﺨــﺼﻮﺹ ﻓــﻲ ﺑــﺎﺏ ﺗﺘﻌــﺎﺭﺽ ﻓﻴــﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳــﺎﺕ‬
‫ﻭﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤـﺴﻤ‪‬ﻰ ﺑــ "ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ"‪" :‬ﻭﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻪ ﻳﺘﻘﺎﺿـﻰ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻷﺧﺒـﺎﺭ‬
‫ﻭﺳﻘﻴﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺩﻭﻥ ﺳﻮﺍﻩ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺸﺮﻁ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ ،‬ﺗﻤﻴ‪‬ـﺰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺪ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻣـﺼﺪﺍﻗﺎﹰ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺧﻼﻓﹰﺎ ﻟﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻓـﺎﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﻗـﺪ ﻳﺠـﺪ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻋﻘﺎﺋـﺪ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﺎﹰ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺳﺘﻌﺮﻑ ﺫﻟﻚ ﻭﺳﻨﻮﺍﻓﻴﻚ ﺑﺒﻌﺾ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ‪ ٦٩ :١‬ﺡ‪.٥‬‬
‫‪ ٢‬ﺗﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.٤٤ :‬‬
‫‪٣٩٢‬‬
 ‫ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎﹰ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻱ ﻛﺘﺎﺏ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺑﻨﺎﺀً ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒﻊ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﻢ ﻳﺼﺤ‪‬ﺤﻮﺍ ﺃ ‪‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﻄﻮﻩ ﻗﺪﺳﻴﺔ ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤـﺎﻝ‬
‫ﻞ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﺘـﻲ ﺭﻭﺍﻫـﺎ‬
‫ﻋﻨﺪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺼﺤ‪‬ﺤﻮﻥ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﺭﻏﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﺌﺎﺕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻚ ﺃﻥ ﺗﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺭﻏﻢ ﺟﻼﻟﺔ ﻗـﺪﺭ ﻣﺆﻟﹼﻔـﻪ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻭﺗﺒﺤ‪‬ﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻟـﻢ‬
‫ﻳﺪ‪‬ﻋﻮﺍ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﻛﻠﹼﻪ ﺻﺤﻴﺢ ‪، ١‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﻃـﺮﺡ ﺃﻛﺜـﺮ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻧﺼﻔﻪ ﻭﻗﺎﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﺻـﺤﺘﻬﺎ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﻣﺆﻟﹼـﻒ )ﺍﻟﻜـﺎﻓﻲ( ﻻ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺼﺤ‪‬ﺔ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺳﻮﻯ ﺷﺮﺫﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻹﺧﺒﺎﺭﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻌﺒﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮﻓﻴﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻓﺤﺺ ﻭﺗﺪﻗﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﻭﻟﺬﺍ ﻟﻤﺎ ﺷﻜﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺇﺧﻮﺍﻧﻪ ـ ﻓﻲ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ ـ ﺃﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻻﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻃﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﺪﻭﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﻳﺠﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻨﻮﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺑﻪ ﺑﺄﻧﹼﻲ‬
‫ﺩﻭ‪‬ﻧﺖ ﻟﻚ ﺫﻟﻚ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﺗﻪ ﺻﺤﻴﺢ ﻻ ﻣﺮﻳﺔ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻛﺮ ﻟﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﻭﺿﻌﻮﺍ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﻟﺤﻞﹼ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﻛﺎﻟﻌﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺳﻴﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺎﺝ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﻊ ﻫﺬﺍ ﻟﻢ ﻳﺪ‪‬ﻉ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‬
‫ﻣﺎﺋﺔ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺔ ﻟﺘﺪﻭﻳﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺘﻘﺼﻴﺮ ﻭﻗﺎﻝ ﻟﻪ‪" :‬ﻭﻗﺪ ﻳﺴ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻣﺎ‬
‫ﺳﺄﻟﺖ ﻭﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻮﺧﹼﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻤﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻘﺼﻴﺮ ﻓﻠﻢ ﺗﻘﺼﺮ ﻧﻴﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﺇﻫﺪﺍﺀ ﺍﻟﻨﺼﻴﺤﺔ‪،"...‬‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺎﹰ ﺇﻟﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ( ﻋﻘﺪ ﺑﺎﺑﹰﺎ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ )ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ( ﺃﻭ )ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ( ﻭﺑﻴ‪‬ﻦ ﻓﻴﻪ ﺃﻥ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ﺃﻣﺮﻭﺍ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺻﺤﻴﺤﺎﹰ ﻓﻼ ﻣﻌﻨﻰ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺼﺤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻭﻻ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﻛ ﹼ‬
‫ﻟﻌﻘﺪ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻻﺧﺘﻼﻑ ﺑﻴﻦ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪ ،‬ﻓﻬﺬﺍ ﺷﺎﻫﺪ ﺁﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﻡ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﺑﺼﺤﺔ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪٣٩٣‬‬
 ‫ﻭﻟﻌﻞﹼ ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺳﻴﺮﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻋﻨﺪ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺄﺋﻤﺔ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻬـﺎ ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ‬
‫ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻟﻌﺪ‪‬ﺓ ﺃﺳﺒﺎﺏ ﺃﻭﺿـﺤﻨﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓـﺈﻧﹼﻬﻢ ﺍﻗﺘـﺪﻭﺍ ﺑﺄﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻫـﻢ ﻋـﺪﻝ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺗﺮﺟﻤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ ﻭﻻ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫}ﺃﹶﻓﹶﻤ‪‬ﻦ ﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨﹶﺔ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻪ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﺘﹾﻠﹸﻮﻩ‪ ‬ﺷﹶﺎ ِﻫ ‪‬‬
‫ﺪ ِﻣﹾﻨﻪ‪ ‬ﻭﻣِﻦ ﹶﻗ‪‬ﺒِﻠ ِﻪ ِﻛﺘﹶﺎﺏ‪ ‬ﻣ‪‬ﻮﺳ‪‬ﻰ ﹶﺇﻣ‪‬ﺎﻣﺎﹰ‬

‫ﻚ ﻓِـﻲ‬
‫ﺣﺰﹶﺍﺏِ ﻓﹶﺎﻟﻨﱠﺎ ‪‬ﺭ ﻣ‪‬ﻮ‪ِ ‬ﻋﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﹶﻓﻼﹶ ﺗﹶ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﻷَ ‪‬‬
‫ﻜﻔﹸ ‪‬ﺮ ﺑِ ِﻪ ﻣِ ‪‬‬
‫ﻚ ﻳ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨﹸﻮﻥ‪ِ ‬ﺑ ِﻪ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪ ‬ﹾ‬
‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪ ‬ﹰﺔ ﺃﹸﻭ‪‬ﻟﹶـﺌِ ‪‬‬

‫ﺱ ﹶﻻ ‪‬ﻳﺆ‪ِ ‬ﻣﻨﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬

‫ﻦ ﺃﹶ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬
‫ﻖ ﻣِﻦ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟﹶـﻜِ ‪‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ِﻣ ‪‬ﺮﻳ‪‬ﺔ ِﻣﹾﻨﻪ‪ِ ‬ﺇﻧﱠ ‪‬ﻪ ﺍﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫ﺛﻢ‪ ‬ﻟﻮ ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺼﺤ‪‬ﺔ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻳﺒﻘﻰ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫﻮ‬
‫ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﻘﺪ‪‬ﻣﻴﻦ ﻫﻮ ﻛﻞﹼ ﺣﺪﻳﺚ‬
‫ﺣﺼﻞ ﺍﻟﻮﺛﻮﻕ ﺑﺼﺪﻭﺭﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻡ ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ ﻋﺪﻻ ﺇﻣﺎﻣﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﺬﺍ ﻧﺮﻯ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ‬
‫ﻳﺮﻭﻱ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻄﺤﻴﺔ ﻭﺍﻟﺰﻳﺪﻳﺔ ﻭﺍﻟﻮﺍﻗﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺘﺄﺧﹼﺮﻳﻦ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻌﺪﻝ ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﺪﻝ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻫﻮﺩ‪.١٧ :‬‬
‫‪٣٩٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‬

‫ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻳﻘـﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬــﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓـــ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﻜــﺲ ﺗﻤﺎﻣ ـﺎﹰ‬
‫ﻳﻘﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻭﻣﻬﻴﻤﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺳﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﺑـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒـﺪﺃ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺭﺗﺄﻭﻩ‪ ،‬ﻭ ﺇﻻﹼ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﺃﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻲ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺗﺮﻛﺖ ﻓﻴﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺘﻲ"؟‬
‫ﻳﺮﻭﻭﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻷﻧﹼﻬــﻢ ﺃﻫﻤﻠــﻮﺍ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺟﻌﻠــﻮﻩ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻤــﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣــﺔ ﻭﺟﻌﻠﻮﻫــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒــﺔ ﺍﻷُﻭﻟــﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻤﻨــﺎ ﻣــﻦ ﺫﻟــﻚ ﺍﻟــﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴــﺴﻲ‬
‫ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻣﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺍﺿﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺫﻟـﻚ ﺍﺿـﻄﺮﺍﺭﺍﹰ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﻭﺟﺪﻭﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﻮﻣﻮﻥ ﺑﺄﻋﻤﺎﻝ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻟﻔﻮﻫﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ‬
‫ﻓﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺤﻜﱠـﺎﻡ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻃـﺎﻋﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺒﺮﻳـﺮ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﻋﻤـﺎﻝ ﻭﺿـﻌﻮﺍ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻛﺬﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺗﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻣـﻊ‬
‫ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺗﻨﺴﺦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺿﺮﺏ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺜﻼ ﻭﺍﺿﺤﺎﹰ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﻳـﻮﻡ‪ ،‬ﺃﻻ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ـﺎ ﹶﺃ‪‬ﻳﻬ‪‬ـﺎ‬

‫ﺴﻠﹸﻮﺍ ‪‬ﻭﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﻫﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﺃﻳ‪ِ ‬ﺪﻳ‪ ‬ﹸﻜﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺮ‪‬ﺍﻓِﻖِ ﻭ‪‬ﺍ ‪‬ﻣﺴ‪‬ﺤ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨﹸﻮﺍ ﺇِﺫﹶﺍ ﻗﹸﻤ‪‬ﹸﺘﻢ‪ ‬ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﺼﱠﻼﺓِ ﻓﺎ ﹾﻏ ِ‬

‫‪٣٩٥‬‬
 ‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫ﻢ ﺇِﻟﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶ ‪‬ﻌﺒ‪‬ﻴ ِ‬
‫ﺑِ ‪‬ﺮﺅ‪‬ﻭﺳِﻜﹸﻢ ‪‬ﻭﹶﺃﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶﻜﹸ ‪‬‬

‫ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻗﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻨﺼﺐ ﻭﺍﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗـﺪﻣﻨﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻔﺨـﺮ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ـ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﺷﻬﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ـ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﻤﺴﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ ‪. ٢‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ :‬ﺳﻮﺍﺀ ﻗﹸﺮﺉ ﺑﺨﻔـﺾ ﺍﻟـﻼﻡ ﺃﻭ ﺑﻔﺘﺤﻬـﺎ ﻫـﻲ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺣﺎﻝ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ‪ ،‬ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻮﺿـﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺠـﻮﺯ ﻏﻴـﺮ‬
‫ﺫﻟﻚ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﺑﻌـﺪ ﺍﻋﺘﺮﺍﻓـﻪ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻧـﺰﻝ ﺑﻮﺟـﻮﺏ ﺍﻟﻤـﺴﺢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺗﻴﻦ‪ ،‬ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺘﻌﺼﱠﺐ ﻟﻤﺬﻫﺒـﻪ ﺍﻟـﺴﻨﹼﻲ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻭﻟﻜـﻦ‪ ‬ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺟـﺎﺀﺕ ﺑﺎﻟﻤـﺴﺢ‬
‫ﻧﺎﺳﺨﺔ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ‪. ٤‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺜﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭﺍﻟﻨﺎﺳﺨﺔ ﻟﻪ‪ ،‬ﻳﻮﺟﺪ‬
‫ﻟﻪ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻜﻢ ﻣﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿـﻮﻉ ﻳ‪‬ﺒﻄﻠـﻮﻥ‬
‫ﺑﻪ ﺣﻜﻤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻧﺴﺨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻟﻮ ﺗﻤﻌﻨﱠﺎ ﻗﻲ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻟـﺖ ﻓـﻲ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺟﻤـﺎﻉ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ ﻫﻲ ﺁﺧـﺮ ﻣـﺎ ﻧـﺰﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬـﺎ‬
‫ﻲ ﺣﻜﻢ‬
‫ﻧﺰﻟﺖ ﻗﺒﻴﻞ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻭﻣﺘﻰ ﻧﺴﺦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٦ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ،٣٥٠ :٤‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻰ ﻻﺑﻦ ﺣﺰﻡ ‪.٥٦ :٢‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪ ٣٠٦ :٤‬ﺑﺎﺧﺘﻼﻑ‪.‬‬
‫‪٣٩٦‬‬
‫ﻲ | ﺛﻼﺛﺔ ﻭﻋﺸﺮﻳﻦ ﺳﻨﺔ ﻭﻫﻮ ﻳﺘﻮﺿﹼـﺄ‬
‫ﺍﻟﻮﺿﻮﺀ ﻳﺎ ﺗﺮﻯ؟! ﻭﻗﺪ ﻗﻀﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺴﺢ ﻭﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻳﻮﻡ‪،‬ﻓﻬﻞ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻧﹼﻪ ﻭﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻭﻓﺎﺗـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮﻟـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻣ‪‬ـ ‪‬ﺴﺤ‪‬ﻮﺍﹾ ِﺑﺮ‪‬ﺅ‪‬ﻭﺳِـﻜﹸﻢ‪ ‬ﻭﹶﺃﺭ‪‬ﺟ‪‬ﻠﹶﻜﹸـ ‪‬ﻢ{ﻋﻤـﺪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﻏﺴﻞ ﺭﺟﻠﻴﻪ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﷲ؟! ﺇﻧﹼﻪ ﻛﻼﻡ ﻻ ﻳﺼﺪ‪‬ﻕ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳـﺪﻋﻮﻫﻢ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻪ‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻛﻴﻒ ﻳ‪‬ﺼﺪ‪‬ﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺎﺋﻼ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻬﺪﻱ ﻟﻠﺘﻲ ﻫﻲ ﺃﻗﻮﻡ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻌﻤـﻞ ﻫـﻮ ﺑﻌﻜـﺴﻪ؟! ﻓﻬـﻞ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﻣﻌﻘــﻮﻝ ﺃﻭ ﻳﻘﺒﻠــﻪ ﺍﻟﻌﻘــﻼﺀ؟ ﺃﻡ ﺳــﻴﻘﻮﻝ ﻟــﻪ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤــﺸﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ :‬ﺇﺫﺍ ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺖ ﺗﻌﻤﻞ ﺑﺨﻼﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑﺎﺗﺒﺎﻋﻪ؟! ﻭﺳﻮﻑ‬
‫ﻲ | ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺤﺮﺟﺎﹰ ﻭﻻ ﻳﻘﺪﺭ ﻋﻠﻰ ﺩﻓﻊ ﺣﺠ‪‬ﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ‬
‫ﻳﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺼﺪ‪‬ﻕ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﻌﻘـﻞ‪ ،‬ﻭﻛـﻞﹼ ﻣـﻦ ﻟـﻪ ﺩﺭﺍﻳـﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻ ﻳﺼﺪ‪‬ﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ـ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺣﻜﹼـﺎﻡ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺟـﺮﻯ ﻭﺭﺍﺀﻫـﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓـﻲ ﺃﺑﺤـﺎﺙ ﺳـﺎﺑﻘﺔ ـ ﻋﻤـﺪﻭﺍ ﻟﻮﺿـﻊ‬
‫ﻲ ﻟﻴﺼﺤﺤﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺁﺭﺍﺀ ﻭﺍﺟﺘﻬـﺎﺩﺍﺕ ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﻳﻜـــﺴﺒﻮﻫﺎ ﺷـــﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺩﻳﻨﻴـــﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻭﻟﻴﻌﻠﻠـــﻮﺍ ﺍﺟﺘﻬـــﺎﺩﺍﺕ ﻫـــﺆﻻﺀ ﻓـــﻲ ﻣﻘﺎﺑـــﻞ‬
‫ﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴـﺔ ﻭﻧـﺴﺦ ﻣﻨﻬـﺎ ﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ‪ ،‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺷﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺼﺒﺢ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﻳﺴﺘﻤﺪ‪‬ﻭﻥ ﺷـﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﻣﺨـﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨـﺼﻮﺹ ﺍﻗﺘـﺪﺍﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺳﻮﻝ ﻛﺬﺑﺎﹰ ﻭﺑﻬﺘﺎﻧﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﺤﺚ ﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻷﺩﻟﹼﺔ ﻭﺍﻟﺤﺠﺞ ﺍﻟﻘﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻣـﺎ‬
‫ﻗﺎﻝ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺮﺃﻱ ﻭﻻ ﺑﻘﻴﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪:‬‬

‫‪٣٩٧‬‬
 ‫ﻙ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ{ ‪. ١‬‬
‫ﺱ ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﹶﺃﺭ‪‬ﺍ ‪‬‬ ‫}ِﻟﹶﺘﺤ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻢ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ِ‬

‫ﻻ‬
‫ﻝ ﺍﻟﱠﺬِﻳﻦ‪ ‬ﹶ‬ ‫ﺃﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﺒﻠﹼﻐﺎﹰ ﻋﻦ ﺭﺑ‪‬ﻪ‪} :‬ﻭ‪ِ‬ﺇﺫﹶﺍ ﹸﺗﹾﺘﻠﹶﻰ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻢ ﺁﻳ‪‬ﺎﹸﺗﻨﹶﺎ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﻨﹶﺎﺕ ﻗﹶﺎ ﹶ‬

‫ﺪﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻣِـﻦ ﺗِﻠﹾﻘﹶـﺎ ِﺀ‬

‫ﻞ ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻜﹸﻮﻥ‪ ‬ﻟِﻲ ﹶﺃ ‪‬ﻥ ﺃﹸﺑ‪ ‬‬
‫ﺖ ﺑِ ﹸﻘﺮ‪‬ﺁﻥ ﹶﻏ‪‬ﻴ ِﺮ ﻫ‪‬ـﺬﹶﺍ ﹶﺃ ‪‬ﻭ ﺑ‪‬ﺪ‪‬ﹾﻟﻪ‪ ‬ﹸﻗ ﹾ‬
‫‪‬ﻳﺮ‪‬ﺟ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ِﻟﻘﹶﺎﺀﻧﹶﺎ ﺍﹾﺋ ِ‬

‫ﺏ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ ‪‬ﻋﻈِﻴﻢ {‪.٢‬‬

‫ﺼﻴ‪‬ﺖﹸ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻲ ﻋ‪‬ﺬﹶﺍ ‪‬‬
‫ﻻﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻮﺣ‪‬ﻰ ﺇِﹶﻟﻲ‪ِ ‬ﺇﻧﱢﻲ ﺃﹶﺧﹶﺎﻑ‪ ‬ﺇِ ‪‬ﻥ ﻋ‪ ‬ﹶ‬
‫ﻧﹶ ﹾﻔﺴِﻲ ﺇِ ‪‬ﻥ ﹶﺃﱠﺗﺒِﻊ‪ِ ‬ﺇ ﱠ‬

‫ﺃﻭ‪‬ﻟﻢ ﻳﻬﺪ‪‬ﺩﻩ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﺑﺄﺷﺪ‪ ‬ﺍﻟﺘﻬﺪﻳﺪ ﻟﻮ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﻮ‪‬ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻛﻠﻤـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ‪،‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻦ * ﺛﹸـ ‪‬‬
‫ﻻﺧﹶﺬﹾﻧﹶﺎ ِﻣﻨﹾ ‪‬ﻪ ﺑِـﺎﹾﻟﻴ‪‬ﻤِﻴ ِ‬
‫ﻞ * َﹶ‬ ‫ﻓﻘﺎﻝ ﺟﻞﹼ ﻭﻋﻼ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻮ ﺗﹶ ﹶﻘﻮ‪‬ﻝﹶ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺑ‪ ‬ﻌﺾﹶ ﺍ َ‬
‫ﻷﻗﹶﺎﻭِﻳ ِ‬

‫ﻦ{‪.٣‬‬
‫ﻢ ﻣِﻦ‪ ‬ﹶﺃﺣ‪‬ﺪ ‪‬ﻋﹾﻨﻪ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺟِﺰِﻳ ‪‬‬
‫ﻟﹶ ﹶﻘ ﹶﻄ ‪‬ﻌﻨﹶﺎ ِﻣﻨﹾ ‪‬ﻪ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻮﺗِﻴﻦ‪ * ‬ﻓﹶﻤ‪‬ﺎ ﻣِﻨﻜﹸ ‪‬‬

‫ﻓﻬﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻛـﺎﻥ ﺧﻠﻘـﻪ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪ ، ٤‬ﻭﻟﺸﺪ‪‬ﺓ ﻋﺪﺍﻭﺗﻬﻢ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻭﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^‪،‬‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺻﺒﺢ ﺷﻌﺎﺭﻫﻢ ﻫﻮ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺷﻲﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﹼﺔ ﻧﺒﻮﻳﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ‪. ٥‬‬
‫ﻲ × ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﻋﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻤﻞ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻜﺮﺍﻫﺘﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻘﺒﺾ ﻭﺍﻟﺴﺪﻝ‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻘﻨﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٤٨ :٨‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻳﺴﺄﻝ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻟﻢ‬
‫ﻳﻨﺰﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻮﺣﻲ ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻻ ﺃﺩﺭﻱ(‪ .‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٠٥ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻳﻮﻧﺲ‪.١٥ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺤﺎﻗﺔ‪ ٤٤ :‬ـ ‪.٤٧‬‬
‫‪ ٤‬ﻭﻧﻘﺼﺪ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻭﺍﺋﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺎﺩﻭﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﺃﻭﻻﺩﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳ‪‬ﺴﻮﺍ ﻣﺬﻫﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻗﺪ ﻓﺼﹼﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺧﺮﺟﻨﺎ ﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻭﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤ‪‬ﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‬
‫ﻓﻠﻴﺮﺍﺟﻊ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٣٩٨‬‬
 ‫ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺨﺺﹼ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻳﺒﻜﻲ ﻭﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻭﺍﷲ ﻣﺎ ﺃﺟﺪ ﺷـﻴﺌﺎﹰ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﺃﺩﺭﻛـﺖ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﻼﺓ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻏﻴﺮﺗﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻏﻴﺮﺗﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻐﺮﻳﺐ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺴﻜﺘﻮﻥ ﻋـﻦ ﻫـﺬﻩ ﺍﻻﺧﺘﻼﻓـﺎﺕ; ﻷﻥ‪‬‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺒﻬﻢ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮﻭﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﺑﺄﺳـﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﺭﺣﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻳﺸﻨﱢﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﺫﺍ ﺧـﺎﻟﻔﻮﻫﻢ ﻓـﻲ ﺃﻳـﺔ ﻣـﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻓﺘـﺼﺒﺢ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺔ ﻧﻘﻤـﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﺋﻤـﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻻ ﻳـﺴﺎﻭﻭﻥ ﺃﺋﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻲ ﺷﺮﻑ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ "ﻏﺴﻞ ﺍﻟﺮﺟﻠﻴﻦ" ﻭﺭﻏﻢ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﺗـﺸﻬﺪ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺴﺢ ﻫـﻮ‬
‫ﻲ | ‪ ، ٢‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻝ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺳـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﺘﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ!!‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺜﻞ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻩ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻜـﺎﺡ ﺍﻟﻤﺘﻌـﺔ ﺍﻟـﺬﻱ ﻧـﺰﻝ ﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺃﻗﺮ‪‬ﺗﻪ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻟﺘﺒﺮﻳﺮ ﺍﺟﺘﻬـﺎﺩ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺣﺮ‪‬ﻣﻪ‪ ،‬ﺍﺧﺘﻠﻘﻮﺍ ﺣـﺪﻳﺜﹰﺎ ﻣﻜـﺬﻭﺑﺎﹰ ﻧـﺴﺒﻮﻩ ﻟﻠﻨﺒـﻲ | ‪ ،‬ﻭﺃﺧـﺬﻭﺍ ﻳـﺸﻨﱢﻌﻮﻥ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻹﺑﺎﺣﺘﻬﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻜﺎﺡ‪ ،‬ﺍﺳﺘﻨﺎﺩﹰﺍ ﻟﻤﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ×‪،‬‬
‫ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﺻﺤﺎﺣﻬﻢ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻌﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٣٤ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﺃﺑﻮﺍﺏ ﺳﺘﺮﺓ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ(‪ ،‬ﻭﻟﻔﻈﻪ‪ :‬ﺃﻟﻴﺲ ﺿﻴ‪‬ﻌﺘﻢ ﻣﺎ‬
‫ﺿﻴ‪‬ﻌﺘﻢ ﻓﻴﻬﺎ؟‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﹼﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻻﺑﻦ ﺳﻌﺪ ‪ ،٢٧٤ :٦‬ﻋﻦ ﺍﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻨﺨﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﻟﻠﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ‪٧١ :١٠‬‬
‫ﺡ‪.٩٩٨٢‬‬
‫‪٣٩٩‬‬
‫ﻭﻋﻬﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﺷﻄﺮ ﻣﻦ ﻋﻬـﺪ ﻋﻤـﺮ ﻗﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺮﻣـﻪ‪ ،‬ﻭﻳـﺸﻬﺪﻭﻥ ﺃﻳـﻀﺎﹰ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﺤﻠﱢﻞ ﻭﻣﺤﺮ‪‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺺ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧـﻲ ﺑﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺍﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ ـ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺴﺨﻮﻥ ﻓﻴﻬـﺎ ﺍﻟـﻨ ﹼ‬
‫ﻣﻜﺬﻭﺏ ـ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺟﺪ‪‬ﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺜﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﺼﺪ ﻫﻮ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻋﻦ‬
‫ﻣﺬﻫﺐ"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪،‬ﻭﺇﻃـﻼﻉ ﺍﻟﻘـﺎﺭﺉ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘـﺪ‪‬ﻣﻮﻥ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﻪ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒـﺔ ﻣﺤـﺪ‪‬ﺙ ﻭﻓﻘﻴـﻪ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻣﺘــﻮﻓﹼﻰ ﺳــﻨﺔ ‪ ٢٧٦‬ﻫﺠﺮﻳــﺔ ﻳﻘــﻮﻝ ﺑــﺼﺮﺍﺣﺔ‪" :‬ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻗﺎﺿــﻴﺔ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻘﺎﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ‪. ١‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺫﻛﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺇﻣـﺎﻡ‬
‫"ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻓــﻲ ﺍﻷﺻــﻮﻝ ‪" : ٢‬ﺇﻥ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺗﻨــﺴﺦ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺗﻘــﻀﻲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﻨﺴﺦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻻ ﻳﻘﻀﻲ ﻋﻠﻴﻬﺎ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺫﻛﺮ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻭﺯﺍﻋﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺃﺋﻤـﺔ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻗﺎﻝ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﺣﻮﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪. ٤ "...‬‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ‪.١٤٥ :١‬‬

‫‪ ٢‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻃﺎﺡ ﺑﺎﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﺃﻟﺪ‪ ‬ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺮﻓﻲ ﻣﻦ ﻛﺒﺎﺭ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ‪" :‬ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻗﺪ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﷲ ﺍﻷﺷﻌﺮﻱ‬
‫ﻓﺤﺠﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﺃﻗﻤﺎﻉ ﺍﻟﺴﻤﺴﻢ" )ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ ‪.(١٥٥ :٢٤‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ‪ ،٤٧٩ :‬ﻭﻗﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻓـﻲ ﻧـﺴﺦ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺑﺎﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺇﻟـﻰ ﺛﻼﺛـﺔ‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ‪ ،‬ﺃﺣﺪﻫﺎ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺘﻦ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪) ٤٢٩ :‬ﺑﺎﺏ ‪ ،٦٥‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫‪٤٠٠‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻫـﺬﻩ ﺃﻗـﻮﺍﻟﻬﻢ ﺗـﺸﻬﺪ ﻋﻠـﻰ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﺟـ ‪‬ﺪﺍﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻞ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻋﺮﺽ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﻭﺯﻧــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻫــﻮ ﺍﻟﻘﺎﺿــﻲ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌــﻲ ﺃﻳــﻀﺎﹰ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺮﻓﻀﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﻬـﺎ ﻭﻟـﻮ ﺭﻭﺍﻫـﺎ ﺃﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ; ﻷﻧﹼﻬـﺎ‬
‫ﺗﻨﺴﻒ ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻧﺴﻔﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ ﺭ‪‬ﻭﻱ ﻋـﻦ‬
‫ﻲ | ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇﺫﺍ ﺟﺎﺀﻛﻢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﹼﻲ ﻓﺎﻋﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ"‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻃﻞ ﻻ ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻳـﻨﻌﻜﺲ ﻋﻠـﻰ ﻧﻔـﺴﻪ ﺑـﺎﻟﺒﻄﻼﻥ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺒﺮ ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻣﻬﺪﻱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺭﻭﻱ ﻋﻨﻪ | ﺃﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻣﺎ ﺃﺗﺎﻛﻢ ﻋﻨﹼﻲ ﻓﺎﻋﺮﺿﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﻭﺍﻓـﻖ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺄﻧﺎ ﻗﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺧﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻠﻢ ﺃﻗﻠﻪ"‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻻ ﺗﺼﺢ‪ ‬ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻟﻨﻘـﻞ ﻣـﻦ ﺳـﻘﻴﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻭﺿـﻌﻪ‬
‫ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ‪. ٢‬‬
‫ﺃﹸﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺍﻷﻋﻤﻰ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺘﺮﻙ ﻟﻬﻢ ﺳﺒﻴﻼ ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺨﻀﻮﻉ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺤﻮﺍ ﻳﺴﻤﻮﻥ ﺭﻭﺍﺓ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﻭﻫﻢ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ـ ﺑﺎﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ ﺑﻮﺿﻊ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ!‬
‫ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻮ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻣﻦ ﻭﺿﻊ ﻫﺬﺍ‬

‫‪ ١‬ﺩﻻﺋﻞ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ‪ ،٢٧ :١‬ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻗﺒﻮﻝ ﺍﻷﺧﺒﺎﺭ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪) ،٤٢٨ :‬ﺑﺎﺏ ‪ ،٦٥‬ﻣﻮﺿﻊ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪.‬‬
‫‪٤٠١‬‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ـ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑـﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻭﻻ ﻣـﻦ‬
‫ﺧﻠﻔﻪ ـ ﻣﺮﺟﻌﹰﺎ ﻟﻜﻞﹼ ﺷﻲﺀ؟‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﺍﻟﻤﻨﺼﻒ ﻳﻤﻴﻞ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻮﺍﺭﺝ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳ‪‬ﻌﻈﹼﻤـﻮﻥ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘـﺸﺮﻳﻊ‪ ،‬ﺃﺣـﺴﻦ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻴـﻞ ﺇﻟـﻰ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻘـﻀﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳـﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻨﺴﺨﻮﻥ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺒﺪﻉ ﻣﺰﻋﻮﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺨ ‪‬ﺮﺝ‪ ‬ﻣِﻦ‪ ‬ﺃﹶﹾﻓﻮ‪‬ﺍ ِﻫ ِﻬﻢ‪ ‬ﺇِﻥ ‪‬ﻳﻘﹸﻮﻟﹸﻮ ‪‬ﻥ ﺇِ ﱠﻻ ﻛﹶﺬِﺑﹰﺎ { ‪. ١‬‬
‫}ﻛﹶ‪‬ﺒﺮ‪‬ﺕﹾ ﻛﹶِﻠ ‪‬ﻤﺔﹰ ﹶﺗ ﹾ‬
‫ﻓﺎﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻬﻢ ﺯﻧﺎﺩﻗـﺔ ﻭﺧـﻮﺍﺭﺝ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴـﺖ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ‪ ،‬ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻬـﺪﻯ‬
‫ﻭﻣﺼﺎﺑﻴﺢ ﺍﻟﺪﺟﻰ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺻﻔﻬﻢ ﺟﺪﻫﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﻣﺎﻥ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﺧﺎﻟﻔﺘﻬﻢ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺻﺎﺭﺕ ﺣﺰﺏ ﺇﺑﻠﻴﺲ‪ ،‬ﻭﺫﻧﺒﻬﻢ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺃﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﺗﻤ ـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑــﺴﻨﹼﺔ ﺟ ـﺪ‪‬ﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺭﻓــﻀﻮﺍ ﻣــﺎ ﺳــﻮﺍﻫﺎ ﻣــﻦ ﺍﻟﺒــﺪﻉ ﺍﻟﺒﻜﺮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﺮﻳــﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﻭﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻴﺰﻳﺪﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺮﻭﺍﻧﻴــﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻣﻮﻳــﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻤــﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺴﻠﻄﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﺔ ﺑﻴﺪ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤـﺬﻛﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌـﻲ ﺃﻥ ﻳـﺸﺘﻤﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿـﻴﻦ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﺧــﻮﺍﺭﺝ ﻛﺎﻧــﺖ ﻭﺯﻧﺎﺩﻗـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺤــﺎﺭﺑﻮﻫﻢ ﻭﻳﻨﺒــﺬﻭﻫﻢ‪ ،‬ﺃﻟـﻢ ﻳ‪‬ﻠﻌــﻦ ﻋﻠــﻲ‬
‫ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﺑﺮﻫﻢ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎﹰ؟ ﺃﻟﻢ ﻳ‪‬ﻘﺘـﻞ ﺍﻟﺤـﺴﻦ ﺑـﺴﻤ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ ﺑﺴﻴﻮﻓﻬﻢ؟‬
‫ﻭﺩﻋﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﻣﺄﺳﺎﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟـﻢ ﺗﻨﺘـﻪ ﻣﻈﻠﻤـﺘﻬﻢ ﺑﻌـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻨﻌﺪ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳـﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﻨﻜــﺮﻭﻥ ﺣــﺪﻳﺚ ﻋــﺮﺽ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻤــﺎﺫﺍ ﻟــﻢ ﻳــﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﺑــﺎ ﺑﻜــﺮ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻜﻬﻒ‪.٥ :‬‬
‫‪٤٠٢‬‬
‫"ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ" ﻣﻦ ﺍﻟﺨـﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗـﺔ؟ ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﺣـﺮﻕ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ‬
‫ﻭﺧﻄﺐ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﺃﻧﹼﻜـﻢ ﺗﺤـﺪﺛﻮﻥ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺗﺨﺘﻠﻔـﻮﻥ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌـﺪﻛﻢ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﺍﺧﺘﻼﻓـﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺤـﺪ‪‬ﺛﻮﺍ ﻋـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ ﺷـﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ‬
‫ﺳﺄﻟﻜﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮﺍ‪ :‬ﺑﻴﻨﻨﺎ ﻭﺑﻴﻨﻜﻢ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﺎﺳﺘﺤﻠﹼﻮﺍ ﺣﻼﻟﻪ ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻮﺍ ﺣﺮﺍﻣﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﺃﻟﻢ ﻳ‪‬ﻘﺪ‪‬ﻡ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ؟ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭ ﺍﻟﻮﺣﻴـﺪ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﺾ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺪﻋﻮﻯ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﻥ ﻓﻴﻬﺎ؟!‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﺃﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻳﻮﻡ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺣـﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻳﻜﻔﻴﻨـﺎ! ﻭﻗـﺪ‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺟﻤﻌﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺍﻟـﺴﻨﻦ ﻋﻠـﻰ ﻋﻬـﺪﻩ ‪، ٢‬‬
‫ﺃﺣﺮﻕ ﻫﻮ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺪ ﺣﺘﻰ ﻧﻬﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺇﻓﺸﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﺍ ﺃﹸﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﺎﺋـﺸﺔ ـ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺆﺧـﺬ ﻋﻨﻬـﺎ ﻧـﺼﻒ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ـ‬
‫ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺷـﺘﻬﺮﺕ ﺑﻌـﺮﺽ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻠﹼﻤﺎ ﺑﻠﻐﻬﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﻋﺮﺿﺘﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺃﻧﻜﺮﺗـﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺣـﺪﻳﺚ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻴ‪‬ـﺖ‬
‫ﻳ‪‬ﻌﺬﹼﺏ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﺣﺴﺒﻜﻢ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﻘـﻮﻝ‪ :‬ﻭﻻ ﺗـﺰ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﺍﺯﺭﺓ ﻭﺯ ‪‬ﺭ ﺃﺧﺮﻯ ‪. ٤‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ‪ ٣ :١‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺳﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﻣﻠﻴﻜﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ،١٨٨ :٥‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٥٩ :٥‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﺎﻅ ‪.٦ :١‬‬
‫‪ ٤‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٨١ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ‪ :‬ﻳﻌﺬﹼﺏ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺖ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪،‬‬
‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ،٤٣ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻤﻴ‪‬ﺖ ﻳﻌﺬﹼﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ(‪.‬‬
‫‪٤٠٣‬‬
 ‫ﻲ | ﻗﺎﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻧﻜﺮﺕ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﻯ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﺐ ﻭﻓﻴﻪ ﻗﺘﻠﻰ ﺑﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻟﻴﺴﻤﻌﻮﻥ ﻣﺎ ﺃﻗﻮﻝ"‪.‬‬

‫ﻓﻜـﺬﱠﺑﺖ ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻷﻣــﻮﺍﺕ ﻳــﺴﻤﻌﻮﻥ ﻭﻗﺎﻟــﺖ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤــﺎ ﻗــﺎﻝ ﺭﺳــﻮﻝ‬

‫ﺍﷲ | ‪" :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮﻥ ﺃﻥ ﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﺃﻗﻮﻝ ﻟﻬـﻢ ﺣـﻖ‪ ،"‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺍﺳﺘـﺸﻬﺪﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻊ‬
‫ﺴ ِﻤ ‪‬‬ ‫ﻛﺬﺏ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﻌﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻓﻘﺮﺃﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪ِ } :‬ﺇﻧﱠـ ‪‬‬
‫ﻚ ﻻ ﺗﹸـ ‪‬‬

‫ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﻮﺗﹶﻰ { ‪ } ، ١‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺃﹶﻧﺖﹶ ﺑِ ‪‬ﻤﺴ‪‬ﻤِﻊ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺒ‪‬ﻮ ِﺭ { ‪. ٣ ٢‬‬
‫ﻞ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺗﻌﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟـﺖ‬
‫ﻭﺃﻧﻜﺮﺕ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻟﻤﻦ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﺭﺃﻯ ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻗـﻒ‪ ‬ﺷـﻌﺮﻱ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﻗﻠـﺖ‪ ،‬ﺃﻳـﻦ ﺃﻧـﺖ ﻣـﻦ‬

‫ﺛﻼﺙ ﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﺛﻜﻬﻦ‪ ‬ﺑﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﻛـﺬﺏ‪ :‬ﻣـﻦ ﺣـﺪ‪‬ﺛﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪﺍﹰ ﺭﺃﻯ ﺭﺑ‪‬ـﻪ ﻓﻘـﺪ‬
‫ﺪ ِﺭﻙ‪ ‬ﺍﻷَﺑ‪‬ـﺼﹶﺎ ‪‬ﺭ ‪‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ‬ ‫ﻛﺬﺏ‪،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺮﺃﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻻ ﺗﹸ ‪‬‬
‫ﺪ ِﺭ ﹸﻛﻪ‪ ‬ﺍﻷَﺑ‪‬ﺼﹶﺎﺭ‪ ‬ﻭﻫ‪‬ـ ‪‬ﻮ ﻳ‪‬ـ ‪‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﺨﺒِﻴ ‪‬ﺮ { ‪ ،‬ﻭﻗﺮﺃﺕ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻛﹶﺎﻥ‪ِ ‬ﻟ‪‬ﺒﺸﹶﺮ ﺃﹶﻥ ﻳ‪‬ﻜﹶﻠﱢ ‪‬ﻤﻪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠـ ‪‬ﻪ ِﺇﻻﱠ ﻭ‪‬ﺣ‪‬ﻴـﺎﹰ ﹶﺃﻭ‪ ‬ﻣِـﻦ‬
‫ﻒ ﺍﹾﻟ ﹶ‬
‫ﺍﻟﱠﻠﻄِﻴ ‪‬‬

‫‪‬ﻭﺭ‪‬ﺍﺀِ ِﺣﺠ‪‬ﺎﺏ { ‪. ٥‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﺛﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺮﺃﺕ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ‪ } :‬ﻭﻣ‪‬ﺎ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.٨٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﻓﺎﻃﺮ‪.٢٢ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪ ٩ :٥‬ﺑﺎﺏ ﺩﻋﺎﺀ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻋﻠﻰ ﻛﻔﹼﺎﺭ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ٤٤ :٣‬ﺑﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻴﺖ ﻳﻌﺬﺏ ﺑﺒﻜﺎﺀ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻷﻧﻌﺎﻡ‪.١٠٣ :‬‬
‫‪ ٥‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٥١ :‬‬
‫‪٤٠٤‬‬
 ‫ﺐ ﻏﹶﺪﺍﹰ { ‪. ١‬‬
‫ﺪﺭِﻱ ﻧﹶ ﹾﻔﺲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎﺫﹶﺍ ﺗﹶﻜﹾﺴِ ‪‬‬
‫ﹶﺗ ‪‬‬

‫ﻭﻣﻦ ﺣﺪ‪‬ﺛﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻛﺘﻢ ﻓﻘﺪ ﻛﺬﺏ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺮﺃﺕ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﺑ‪‬ﻠﱢـﻎﹾ ﻣ‪‬ـﺎ ﺃﹸﻧـ ِﺰ ﹶ‬
‫ﻝ‬

‫ﻚ{‪.٣ ٢‬‬
‫ﻚ ﻣِﻦ ‪‬ﺭ‪‬ﺑ ‪‬‬
‫ﺇِﹶﻟ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮﺓ ﺭﺍﻭﻳﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻛـﺎﻥ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﺎ ﻳﺤـﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻓﺎﻗﺮﺃﻭﺍ ﺇﻥ ﺷﺌﺘﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻴﻌـﺮﺽ ﺣﺪﻳﺜـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﷲ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺪ‪‬ﻗﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺴﻤ‪‬ﻲ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛ ﹼ‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻌﺮﺿﻮﻥ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﻤﻌﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﻜﺬﹼﺑﻮﻥ ﻣـﺎ ﺧـﺎﻟﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ؟! ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﺠﺮﺃﻭﻥ ﻋﻠﻲ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺗﻌﻠﹼﻖ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﺄﺋﻤـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻓـﺈﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﻮﺭ‪‬ﻋـﻮﻥ ﺑـﺄﻥ ﻳـﺸﺘﻤﻮﻫﻢ‬
‫ﺑﻜﻞﹼ ﻧﻘﻴﺼﺔ‪،‬ﻭﻻ ﺫﻧﺐ ﻟﻬﻢ ﺳﻮﻯ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛﻲ ﻳﻔﺘـﻀﺢ‬
‫ﺿــﺎﻋﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤﺪﹼﻟــﺴﻮﻥ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳــﺴﻌﻮﻥ ﻟﺘﻌﻄﻴــﻞ ﺃﺣﻜــﺎﻡ ﺍﷲ ﻭﺇﺑﻄﺎﻟﻬــﺎ‬
‫ﺃﹸﻭﻟﺌــﻚ ﺍﻟﻮ ﱠ‬
‫ﺑﺄﺣﺎﺩﻳﺚ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ‪.‬‬
‫ﻷﻧﹼﻬﻢ ﻳﺪﺭﻛﻮﻥ ﺗﻤﺎﻣﹰﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻮ ﻋﺮﺿﺖ ﺃﺣﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻟﻦ‬
‫ﻳﻮﺍﻓﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻌﺔ ﺃﻋﺸﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺸﺮ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻳ‪‬ﺪﻩ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻷﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،| ‬ﻳﺆﻭﻟﻮﻥ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺃﺭﺍﺩﻩ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |‬

‫‪ ١‬ﻟﻘﻤﺎﻥ‪.٣٤ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٦٧ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٥٠ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻨﺠﻢ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١١٠ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ‪،‬‬
‫ﺧﺮ‪‬ﻯ{(‪ ،‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪.٤٩ :٦‬‬
‫ﺑﺎﺏ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﺰﹼ ﻭﺟﻞ }ﻭ‪‬ﹶﻟ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺁ ‪‬ﻩ ﻧﹶ ﹾﺰﻟﹶﺔﹰ ﹸﺃ ﹾ‬
‫‪٤٠٥‬‬
 ‫ﻛﺘﺄﻭﻳﻠﻬﻢ ﺣﺪﻳﺚ‪" :‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣـﻦ ﻗـﺮﻳﺶ"‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ‪:‬‬
‫"ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﺑﻌـﺪﻱ"‪ ،‬ﻭﻛﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺍﺧـﺘﻼﻑ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘـﻲ ﺭﺣﻤـﺔ"‪،‬‬
‫ﻲ | ﺃﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣـﻦ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻘـﺼﺪ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬

‫ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﺻــﺮﻓﻮﻫﺎ ﺇﻟــﻰ ﺧﻠﻔــﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻐﺎﺻــﺒﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺇﻟــﻰ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬

‫ﺍﻟﻤﻨﻘﻠﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺘــﻰ ﺍﻷﻟﻘــﺎﺏ ﺍﻟﺘــﻲ ﻳــﻀﻔﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺘــﺴﻤﻴﺔ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﺑـــ‬

‫"ﺍﻟــﺼﺪﻳﻖ"‪ ،‬ﻭﻋﻤــﺮ ﺑـــ "ﺍﻟﻔــﺎﺭﻭﻕ"‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤــﺎﻥ ﺑـــ "ﺫﻱ ﺍﻟﻨــﻮﺭﻳﻦ"‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟــﺪ ﺑـــ‬
‫ﻲ |‪،‬‬
‫"ﺳﻴﻒ ﺍﷲ"‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﺎﻝ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻟﻘﺎﺏ ﻫﻲ ﻟﻌﻠـﻲ‪ ‬ﻋﻠـﻰ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻝ |‪" :‬ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻘﻮﻥ ﺛﻼﺛـﺔ‪ :‬ﺣﺒﻴـﺐ ﺍﻟﻨﺠـﺎﺭ ﻣـﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻳـﺲ‪ ،‬ﻭﺣﺰﻗﻴـﻞ‬

‫ﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ" ‪. ١‬‬

‫ﻭﻋﻠﻲ‪ ‬ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺃﻧﺎ ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻟﻬﺎﺑﻌﺪﻱ ﺇﻻﹼﻛﺬﹼﺍﺏ" ‪،٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ١١٥ :٢‬ﺡ‪ ،٥١٤٩‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ٦٠١ :١١‬ﺡ‪ ،٣٢٨٩٧‬ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ‪:٥‬‬
‫‪ ،٢٦٢‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪.٣١٣ :٤٢‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ،١١١ :٣‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ‪ ٤٩٨ :٧‬ﺡ‪ ،٢١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ‬
‫ﻋﺎﺻﻢ‪ ٥٨٤ :‬ﺡ‪ ،١٣٢٤‬ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻟﻠﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،١٠٧ :٥‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩ ﷲ ﺭﺍﻭﻱ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺪ‬
‫ﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪ ١٧ :٢‬ﻭﻭﺛﹼﻘﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﺑﻦ ﺣﺒﺎﻥ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ‪:٥‬‬
‫‪ .١٤١‬ﻭﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ ‪ ،٥٥ :١‬ﻭﻋﻠﹼﻖ ﺍﻟﻌﻼﹼﻣﺔ ﺍﻟﺒﻮﺻﻴﺮﻱ ﻓﻲ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪) :‬ﺍﻧﻔﺮﺩ ﺑﻪ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺘﺴﻌﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ‪ :‬ﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ‪ ،‬ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺛﻘﺎﺕ(‪.‬‬
‫ﻭﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﺼﺤ‪‬ﺤﻴﻦ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺠﺪ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻧﻲ‪ ١٩٠:‬ﻳﺼﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﻣﻌﺘﻤﺪﺍﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ!!‬
‫‪٤٠٦‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻧﺠﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻪ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺨﻄﺄ ﻭﺍﻷﻭﻫﺎﻡ ﻓﻲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﺼﻨﹼﻔﻪ; ﺇﺫ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﺳﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ )ﺗﻠﺨﻴﺺ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎﺕ( ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪" :٣٨١ :٢١‬ﻭﻛﺘﺐ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ‬
‫ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻃﻮﺧﺎﻥ‪ ،‬ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﻮﻓﹼﻖ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﺇﻣﺎﻡ ﺃﻫﻞ ﻋﺼﺮﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻋﻆ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻨﹼﻒ ﻓﻲ ﻓﻨﻮﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺣﺴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﻓﻨﻮﻥ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺼﻨﹼﻒ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﻳﺪﺭﺱ‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺣﺎﻓﻈﹰﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻟﻢ ﻧﺮﺽ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻻ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻌﻈﹼﻤﻮﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﻔﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﺗﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺴﺘﻔﺘﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻳﻀﻴﻖ ﺻﺪﺭﻩ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻴﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﺠﺪ‪ :‬ﻫﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻓﻲ ﻣﺸﻴﺨﺘﻪ ﻣﻊ ﺻﻐﺮﻫﺎ ﺃﻭﻫﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺜﻨﻰ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻫﺸﺎﻡ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ! ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ ﻣﺴﺎﻭﺭ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﻮﺍﻧﺔ ﻋﻦ ﺍﻷﻋﻤﺶ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻣﻨﻴﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺩﻳﻨﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻨﻈﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﻘﻄﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺃﺧﺒﺮﻧﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻻﺛﺮﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺍﻷﻭﻳﺴﻲ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ‬
‫ﺑﻦ ﻣﺴﻌﺪ‪ ،‬ﻋﻦ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺣﺎﺗﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺁﺧﺮ‪ :‬ﺣﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺃﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺣﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻫﻼﻝ ﻋﻦ ﻋﻔﺎﻥ ﺑﻦ ﻛﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﻫﻀﺎﺏ ﺑﻦ ﻛﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺇﻳﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺁﺩﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻭﻓﺎﺓ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺧﻀﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺏ ﺫﻛﺮ ﻣﺎ ﺧﻮﻟﻒ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ(‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻋﻴﻮﺏ ﻭﺣﺸﺔ ﻓﻲ ﺟﺰﺋﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﺳﻤﻌﺖ ﺍﺑﻦ ﻧﻘﻄﺔ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﺍﻷﺧﻀﺮ‪ :‬ﺃﻻ ﺗﺠﻴﺐ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﺍﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﺘﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﻞﹼ ﻏﻠﻄﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﻫﺬﺍ ﻓﺄﻭﻫﺎﻣﻪ ﻛﺜﻴﺮﺓ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺃﺣﺪﹰﺍ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺩﻳﻨﻪ ﻭﻋﻠﻤﻪ ﻭﻋﻘﻠﻪ ﺭﺍﺿﻴﺎﹰ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫‪٤٠٧‬‬
 ‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗﺎﻝ ﺟﺪ‪‬ﻱ‪ :‬ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻤﻈﻔﹼﺮ ﺑﻦ ﺣﻤﺪﻱ ﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﻔﺮﺝ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻛﻠﻤﺎﺕ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺴﻴﻒ‪ :‬ﻭﻋﺎﺗﺒﻪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﺢ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻤﻨﹼﻲ ﻓﻲ ﺃﺷﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺑﺎﻥ ﺗﺨﻠﻴﻄﻪ ﺃﺧﻴﺮﺍﹰ ﺭﺟﻊ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﻴﺎﻥ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ﻳﻜﺎﺗﺒﻪ ﻭﻳﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻂ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺠﻠﻴﻞ ﺍﻟﻤﻮﻗﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮ ‪" :٣٧٨ :٢١‬ﻗﺮﺃﺕ ﺑﺨ ﹼ‬
‫ﺷﺮﺏ )ﺍﻟﺒﻼﺫﺭ( ﻓﺴﻘﻄﺖ ﻟﺤﻴﺘﻪ‪ ..‬ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﺍﻟﻐﻠﻂ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺼﻨﹼﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻻ ﻳﻌﺘﺒﺮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ )ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ(‪ :‬ﻫﻜﺬﺍ ﻫﻮ‪ ،‬ﻟﻪ ﺃﻭﻫﺎﻡ ﻭﺃﻟﻮﺍﻥ ﻣﻦ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺻﺤﻒ‪."..‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺴﻨﺪﻱ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ‪" :٨٥ :١‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺃﻧﺎ‬
‫ﻖ ﺑﻼ ﺗﻮﻗﹼﻒ ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ" ﻫﻮ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪ ،‬ﻭﺗﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻻ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻕ‪..‬‬
‫ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺄﻧﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺍﻟﺼﺪ‪‬ﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ" ﺇﻧﹼﻪ ﺃﺳﺒﻖ ﺇﻳﻤﺎﻧﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﻠﻲ‪ :‬ﻫﻮ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ ﻓﻲ ﻗﻮﻝ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ .‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺻﻠﹼﻴﺖ‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ" ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺑﻪ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﺳﻠﻢ ﺻﻐﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺻﻠﹼﻰ ﻓﻲ ﺳﻦ ﺍﻟﺼﻐﺮ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺃﺳﻠﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ﻣﺎ ﺃﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺳﻨﹼﻪ‪ .‬ﺑﻞ ﺃﻗﻞ ﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ ﻣﻌﺎﺻﺮﻩ ﻋﻦ ﺳﻨﹼﻪ ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻓﺼﺎﺭ ﻛﺄﻧﻪ ﺻﻠﻰ ﻗﺒﻠﻬﻢ‬
‫ﺳﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻭﻫﻢ ﺗﺄﺧﺮﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻘﺪﺭ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮﺿﻊ ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻌﺪﻡ ﻇﻬﻮﺭﻩ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪،‬‬
‫ﻻ ﻷﺟﻞ ﺧﻠﻞ ﻓﻲ ﺇﺳﻨﺎﺩﻩ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻪ ﺗﻌﺮﻑ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻀﻌ‪‬ﻔﻴﻦ ﻟﻪ ﻟﻢ ﻳﻀﻌ‪‬ﻔﻮﻩ ﻟﺨﻠﻞ ﻓﻲ ﺳﻨﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺩﻋﻮﻩ ﻣﻦ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻨﻜﺎﺭﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ ﺣﻴﺚ ﺃﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ ﺳﻨﻴﻦ! ﻭﻫﺬﺍ ﺧﻼﻑ‬
‫ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﻮﻡ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺃﻧﹼﻪ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻷﻛﺒﺮ‪.‬‬
‫ﺇﻻﹼ ﺃﻧﹼﻪ ﺑﻤﺎ ﺫﻛﺮﻧﺎﻩ ﻭﺫﻛﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺘﹼﻀﺢ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻧﻜﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﻪ; ﻷ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺇﺳﻼﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻗﺒﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺘﻨﺪﻓﻊ‬
‫ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﺘﻮﻫﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﺕ‪.‬‬
‫‪٤٠٨‬‬
 ‫ﻖ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ ‪ ، ١‬ﺃﻟـﻢ ﻳﻘـﻞ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻔﺎﺭﻭﻕ ﺍﻷﻋﻈﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻓﺮ‪‬ﻕ ﺍﷲ ﺑﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻖ ﻳﺪﻭﺭ ﻣﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﺩﺍﺭ ‪ ٣‬؟‬
‫ﺍﷲ | ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺣﺒ‪‬ﻪ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﻭﺑﻐﻀﻪ ﻧﻔﺎﻕ ‪ ، ٢‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺫﻭ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ" ‪ ، ٤‬ﻓﻬﻮ × ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ‘ﺳﻴ‪‬ﺪﻱ ﺷﺒﺎﺏ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻤﺎ ﻧﻮﺭﺍﻥ ﻣﻦ ﺻﻠﺐ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻻ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺳﻴﻒ ﺍﷲ" ﻓﻬﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ×ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪" :‬ﻻ ﻓﺘﻰ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻻ ﺳﻴﻒ ﺇﻻﹼ ﺫﻭﺍﻟﻔﻘﺎﺭ" ‪. ٥‬‬
‫ﻭﻫﻮ ﺑﺤﻖ‪ ‬ﺳﻴﻒ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻠﱠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻓﻘﺘﻞ ﺃﺑﻄﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺟﻨﺪﻝ‬

‫‪ ١‬ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ‪ ،٢٠٤ :١‬ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻻﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ‪.٤٩٩ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ × ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ‪ ،٢٩٧ :٥‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ ‪ ١٢٥ :٣‬ﻭﺻﺤ‪‬ﺤﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪.٩٥ :٦‬‬
‫‪ ٤‬ﺳﻤ‪‬ﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻠﹼﻠﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺑﺄﹼﻧﹼﻪ ﺗﺰﻭ‪‬ﺝ ﺭﻗﻴ‪‬ﺔ ﻭﹸﺃﻡ‪ ‬ﻛﻠﺜﻮﻡ ﺑﻨﺘﻲ‬
‫ﻲ | ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﺭﺑﻴﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﺑﻨﺘﺎﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮﻧﺎﻥ ﻧﻮﺭﻳﻦ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻟﻬﻤﺎ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﺎ "ﺳﻴ‪‬ﺪﺓ ﻧﺴﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ" ﻫﻲ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴ ‪‬ﻤﻮﺍ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺑﺬﻱ ﺍﻟﻨﻮﺭ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ؟ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪ ٥‬ﻧﻈﻢ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ ﻟﻠﺰﺭﻧﺪﻱ‪ ،١٢٠ :‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‪.٢١٧ :‬‬
‫‪٤٠٩‬‬
‫ﺷﺠﻌﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺸﱠﻢ ﺃﻧﻮﻓﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺃﺫﻋﻨﻮﺍ ﻟﻠﺤﻖ ﻭﻫﻢ ﻛـﺎﺭﻫﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺳـﻴﻒ ﺍﷲ;‬
‫ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻬﺮﺏ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺨﺶﹶ ﻣـﻦ ﻣﺒـﺎﺭﺯﺓ ﻗـﻂ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟـﺬﻱ ﻓـﺘﺢ‬
‫ﺧﻴﺒﺮ ﻭﻗﺪ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ ﺃﻛﺎﺑﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﻣﻨﻬﺰﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻞ ﻓـﻀﻞ‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﻣﻦ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺧﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻋﺰﻟـﻪ ﻭﺗﺠﺮﻳـﺪﻩ ﻣـﻦ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻭﻓﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺟﺎﺀ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺫﻫﺐ ﺃﺷﻮﺍﻃﺎﹰ ﺑﻌﻴﺪﺓ ﻓﻌﻤـﻞ ﻋﻠـﻰ ﻟﻌـﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﻣﻨﺎﻭﺋﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﺴﺐ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻛﻞﹼ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻭﺃﻟﻘﺎﺑـﻪ ﺯﻭﺭﺍﹰ ﻣﻨـﻪ‬
‫ﻭﺑﻬﺘﺎﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺪﺭ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﺭﺿﺘﻪ؟ ﻭﻗﺪ ﻭﺍﻓﻘﻮﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻞ‬
‫ﺳﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨﻪ ﻭﺍﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻗﻠﱠـﺐ ﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻇﻬﺮﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮﻭﻓـﹰﺎ ﻭﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﻣﻨﻜـﺮﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻋﻠﻲ ﻭﺷـﻴﻌﺘﻪ ﻫـﻢ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗـﺔ ﻭﺍﻟﺨـﻮﺍﺭﺝ ﻭﺍﻟـﺮﻭﺍﻓﺾ‪ ،‬ﻓﺎﺳـﺘﺒﺎﺣﻮﺍ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﻟﻌﻨﻬﻢ ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺢ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ﻫـﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"! ﻓـﺎﻗﺮﺃ‬
‫ﻭﺍﻋﺠﺐ‪ ،‬ﻭ ﺇﻥ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﻓﺎﺑﺤﺚ ﻭﻧﻘﱢﺐ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﺴﺘﹶ ِﻮﻳ‪‬ﺎ ِﻥ ﻣ‪‬ـﹶﺜﻼﹰ ﺃﹶﻓﹶـ ﹶ‬
‫ﻞ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺼﻴ ِﺮ ﻭ‪‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤِﻴﻊِ ‪‬ﻫ ﹾ‬
‫ﻢ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪ِ ‬‬
‫ﺻ‪‬‬‫ﻷ ﹶ‬
‫ﻷﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻦ ﻛﹶﺎ َ‬ ‫} ‪‬ﻣﹶﺜ ﹸ‬
‫ﻞ ﺍﻟﹾ ﹶﻔﺮِﻳ ﹶﻘ‪‬ﻴ ِ‬

‫ﹶﺗﺬﹶ ﱠﻛﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﻫﻮﺩ‪.٢٤ :‬‬
‫‪٤١٠‬‬
 ‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‬

‫ﻲ | ﻫـﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﻟﻌﻞﹼ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺠﺪ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﹸﻨﺴﺐ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻻ ﺑﺪﻋﺎﹰ ﺍﺑﺘﺪﻋﻬﺎ ﺑﻌﺾﹸ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻟﺰﻣـﻮﺍ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﺣﻤﻠﻮﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﻬـﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺍﻋﺘﻘـﺪ ﺃﹸﻭﻟﺌـﻚ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻧﹼﻬـﺎ ﻣـﻦ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺗﻠـﻚ ﺍﻟﺒـﺪﻉ ﻓـﻲ ﺃﻏﻠﺒﻬـﺎ ﻣﺘﻨﺎﻗـﻀﺔ ﻭﻣﺘﻌﺎﺭﺿـﺔ ﻣـﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄ ‪‬ﺮ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻟﻠﺘﺄﻭﻳﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻓﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﻣﺮ‪‬ﺓ‪،‬ﻭﻓﻌﻞ ﺫﺍﻙ‬
‫ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺻﻠﹼﻰ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻭﺃﹸﺧﺮﻯ ﺻـﻠﹼﻰ ﺑـﺪﻭﻥ ﺍﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﺮ‪‬ﺓ‬
‫ﻣﺴﺢ ﺭﺟﻠﻴـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻮﺿـﻮﺀ ﻭﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻏـﺴﻠﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻣـﺮ‪‬ﺓ ﻗـﺒﺾ ﻳﺪﻳـﻪ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻭﺃﹸﺧـﺮﻯ ﺃﺳـﺪﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺫﻫــﺐ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﻟﻠﻘـﻮﻝ ﺑﺄﹼﻧــﻪ ﻓﻌـﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣﺘﻌ ‪‬ﻤــﺪﹰﺍ‬
‫ﻟﻠﺘﺨﻔﻴﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﺘﺎﺭ ﻛﻞﹼ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﻞ‪.‬‬
‫ﺇﻧﻪ ﻛﺬﺏ‪ ‬ﻳﺮﻓﻀﻪ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﺍﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ ﻭﺗﻮﺣﻴـﺪ‬
‫ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺓ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻈﻬﺮ ﻭﺍﻟﻠﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤﺤﺮﻡ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺤﺞ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻠﺒﺲ ﻣـﺎ‬
‫ﻻ ﺃﻥ ﻳﺘﺒـﻊ ﺇﻣﺎﻣـﻪ ﻓـﻲ ﺣﺮﻛﺎﺗـﻪ‬
‫ﻳﺮﻳﺪ ﻻ ﺷﻜﻼ ﻭﻻ ﻟﻮﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳـﺴﻤﺢ ﻟﻠﻤـﺄﻣﻮﻡ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺳﻜﻨﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻡ ﻭﺭﻛﻮﻉ ﻭﺳﺠﻮﺩ ﻭﺟﻠﻮﺱ‪.‬‬
‫ﺏ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ﺍﻟﻄــﺎﻫﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﻳﺮﻓــﻀﻮﻥ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﺃﻧﹼــﻪ ﻛــﺬ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﺑﺎﻻﺧﺘﻼﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺷﻜﻼ ﻭﻣﻀﻤﻮﻧﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺭﺟﻌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮﺓ‬

‫‪٤١١‬‬
 ‫ﺟ ‪‬ﺪﹰﺍ ﺗﻔﻮﻕ ﺍﻟﺤﺼﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﻧﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺧﺎﺹﹼ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻛﺎﻟﻌﺎﺩﺓ ﻭﺑﺈﻳﺠﺎﺯ ﻧﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻣﺜﻠﺔ; ﻟﻴﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﺃﺳـﺎﺱ‬
‫ﺑﻨﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ ﻭﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ، ١‬ﻭﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﻟﺠـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺻـﻠﹼﻴﺖ ﺧﻠـﻒ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ‬
‫ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺃﺳﻤﻊ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﺮﺃ‪ :‬ﺑﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﺃﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻛـﺎﻥ ﻻ ﻳﺠﻬـﺮ ﺑﻘـﺮﺍﺀﺓ ﺑـﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻭﻗــﺪ ﺭﻭﻯ ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ ﺃﻧــﺲ‪ ،‬ﻗﺘــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻭﺛﺎﺑــﺖ ﺍﻟﺒﻨــﺎﻧﻲ‬
‫ﻲ |ﺇ ﹼﻻ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓـﻲ ﻟﻔﻈـﻪ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﺃﺳﻨﺪﻩ ﻭﺫﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﺧﺘﻼﻓﹰﺎ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻣﻀﻄﺮﺑﹰﺎ ﻭﻣﺘﺪﺍﻓﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻴﻪ‪ :‬ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻘـﺮﺃﻭﻥ ﺑـﺴﻢ‬
‫ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛـﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺠﻬـﺮﻭﻥ ﺑﺒـﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺠﻬﺮﻭﻥ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﺘﺮﻛــﻮﻥ ﺑــﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤــﺎﻥ ﺍﻟــﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣــﻨﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻛــﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﻔﺘﺘﺤﻮﻥ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﺭ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻫﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮﺍﺏ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻣﻌﻪ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ‪. ٢‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﺕ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺴﺮ‪ ‬ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻭﺍﻻﺿﻄﺮﺍﺏ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ١٢ :٢‬ﺑﺎﺏ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﺄ ﻣﺎﻟﻚ ‪ .١٠٣ :١‬ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺃﻥ ﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺿﻄﺮﺍﺏ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻭﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎ ﻭﺃﻧﹼﻪ ـ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ـ ﻻ ﺗﻘﻮﻡ ﻷﺣﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎﺋﻬﻢ ﺣﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻊ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻬﺪﻯ ﺍﻷﻃﻬﺎﺭ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺷﻲﺀ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤١٢‬‬
‫ﻲ | ﻷﻧﹼـﻪ ﺣﺎﺟﺒـﻪ‪ ،‬ﻓﺘـﺮﺍﻩ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﻭﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻼﺯﻡ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻣ ـﺮ‪‬ﺓ ﻳــﺮﻭﻱ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ )ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛــﺔ( ﻛــﺎﻧﻮﺍ ﻻ ﻳﻘ ـﺮﺃﻭﻥ ﺑــﺴﻢ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺮ‪‬ﺓ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮﻧﻬﺎ!!‬
‫ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻷﻟﻴﻢ ﺍﻟﻤﺆﺳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﺒﻌﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻘﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ‬
‫ﻭﺭﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺣﺴﺒﻤﺎ ﻳﺮﺿﻲ ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺭﻭﻱ ﻋﺪﻡ ﺍﻟﻘﺮﺍﺀﺓ ﻟﺒـﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤـﺎﻥ ﺍﻟـﺮﺣﻴﻢ‪ ،‬ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻋﻤـﻞ‬
‫ﻞ ﺳﻨﹼﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ | ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﺑﻨﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻭﺣﻜﹼﺎﻣﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻛ ﹼ‬
‫ﻳﺘﻤﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻗﺎﻣﺖ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﺷـﻲﺀ ﻭﺍﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﻀﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﺣﻴـﺚ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ـ ﺳﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺮ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻛﺘﺒﻨـﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻴﺲ ﺍﺩ‪‬ﻋﺎﺀ ﻣﻨﹼﺎ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻟﻢ ﻧﻌﺘﻤﺪ ﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺗﺼﺮﻳﺤﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗــﺪ ﺫﻛــﺮ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﻨﻴــﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﻓــﻲ ﺗﻔــﺴﻴﺮ ﻏﺮﺍﺋــﺐ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻌــﺪ ﺫﻛــﺮﻩ‬
‫ﻟﻠﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻗﻀﺔ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﻭﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻬﻤـﺔ ﺃﹸﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﻋﻠﻴﹰﺎ ‪ ‬ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺴﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛـﺎﻥ ﺯﻣـﻦ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺑـﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻓﻠﻌﻠﹼـﻪ ﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺳﻌﻴﺎﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺇﺑﻄـﺎﻝ ﺁﺛـﺎﺭ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺧﺎﻑ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻠﻬﺬﺍ ﺍﺿﻄﺮﺑﺖ ﺃﻗﻮﺍﻟﻪ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻟﻠﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ‪ ،٧٩ :١‬ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻔﺨﺮ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ‪.٢٠٦ :١‬‬
‫‪٤١٣‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺭﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺇﺫ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﺑﺪ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ‬
‫ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻲ × ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻓﺘـﺎﺀ;‬
‫ﻷﹼﻧــﻪ ﻟــﻴﺲ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘــﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻨــﻮﺍ ﻋﻠﻴ‪ ‬ـﺎﹰ ﻓــﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨــﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛــﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤــﺎﺀ‬
‫ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻓﺘﺎﻭﺍﻩ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺧـﺼﻮﺻﹰﺎ ﻣـﺎ ﻳﺘـﺼﻞ ﺑﺄﺳـﺎﺱ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘﺮﻓﻮﺍ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ‬
‫ﻛﺎﻥ ﻳﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﺒﺴﻢ ﺍﷲ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﺎﻩ ـ ﺳـﻼﻡ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ـ ﺃﻥ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺮ ﺑﺎﻟﺘـﺴﻤﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻫﻮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺒﻘﻮﻩ ﺗﺮﻛﻮﻫﺎ ﺇﻣ‪‬ﺎ ﻋﻤـﺪﹰﺍ ﺃﻭ ﺳـﻬﻮﺍﹰ ﻭﺍﻗﺘـﺪﻯ ﺑﻬـﻢ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪،‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﺳﻨﹼﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻭﻫﻲ ﺑﻼ ﺷﻚ‪ ‬ﻣﺒﻄﻠﺔ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺗﺮﻛﺖ ﻋﻤﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻟﻤﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻎ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ × ‬ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻬﺮ ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻢ ﺇﻧﹼﻨﺎ ﻧﺸﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺘﺰﻟﹼـﻒ ﻹﺭﺿـﺎﺀ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻲ×‬
‫ﺃﻃﺮﻭﻩ ﻭﺃﻏﺪﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻮﺍ ﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻮﺭ; ﻷﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻭﺋﻴﻦ ﻟﻌﻠـ ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻬﺮ ﺑﻐﻀﻪ ﻷﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ × ﻣﻦ ﻗﺼﺔ ﺍﻟﻄﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺸﻮﻱ ﻋﻨـﺪﻣﺎ‬
‫ﺐ ﺍﻟﺨﻠـﻖ ﺇﻟﻴـﻚ ﻳﺄﻛـﻞ ﻣﻌـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻄﻴـﺮ"‪،‬‬
‫ﻢ ﺍﺋﺘﻨﻲ ﺑﺄﺣـ ‪‬‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﺍﻟﻠﻬ ‪‬‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺠﺎﺀ ﻋﻠـﻲ ﻳـﺴﺘﺄﺫﻥ ﻓـﺮﺩﻩ ﺃﻧـﺲ ﺛـﻼﺙ ﻣـﺮ‪‬ﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻤـﺎ ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻓـﻲ ﺍﻟﻤـﺮﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺑﻌــﺔ ﻗــﺎﻝ ﻷﻧــﺲ‪" :‬ﻣــﺎ ﺣﻤﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﺖ"؟ ﻗــﺎﻝ ﺃﻧــﺲ‪ :‬ﺭﺟــﻮﺕ ﺃﻥ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،٢٨٥ :‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ ﻭﺿﻮﺀ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‬
‫‪.١٩٣ :١‬‬

‫‪٤١٤‬‬
 ‫ﻳﻜﻮﻥ ﻭﺍﺣﺪﹰﺍ ﻣﻦ ﺍﻷﻧﺼﺎﺭ ‪. ١‬‬

‫ﺐ‬
‫ﻲ | ﻳﺪﻋﻮ ﺭﺑ‪‬ـﻪ ﺑـﺄﻥ ﻳﺄﺗﻴـﻪ ﺑﺄﺣـ ‪‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ ﺃﻥ ﻳﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻲ ×‪،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺑﻐﺾ ﺃﻧﺲ ﻟﻪ‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﺍﷲ ﻟﺪﻋﺎﺀ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻓﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﻌﻠ ‪‬‬

‫ﻲ | ﻓﻲ ﺣﺎﺟـﺔ ﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻜـﺮ‪‬ﺭ‬

‫ﻳﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﻓﻴﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻣﺪ‪‬ﻋﻴﺎﹰ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﺐ‬
‫ﻲ × ﺃﺣـ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﺛﻼﺙ ﻣﺮ‪‬ﺍﺕ ﻣﺘﻮﺍﻟﻴـﺔ; ﻷﻧﹼـﻪ ﻟـﻢ ﻳﻘﺒـﻞ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ ﻋﻠـ ‪‬‬

‫ﺍﻟﺨﻠﻖ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺑﻌﺪ ﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﺍﻗﺘﺤﻢ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻤـﺮ‪‬ﺓ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌـﺔ ﻭﺩﺧـﻞ‪،‬‬

‫ﻲ |‪" :‬ﻣﺎ ﺣﺒـﺴﻚ ﻋﻨﹼـﻲ ﻳـﺎ ﻋﻠـﻲ"؟ ﻗـﺎﻝ‪" :‬ﺟﺌﺘـﻚ ﻓﺮﺩ‪‬ﻧـﻲ ﺃﻧـﺲ‬
‫ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﺛــﻼﺙ ﻣــﺮﺍﺕ"‪ ،‬ﻗــﺎﻝ‪" :‬ﻣــﺎ ﺣﻤﻠــﻚ ﻋﻠــﻰ ﺫﻟــﻚ ﻳــﺎ ﺃﻧــﺲ"؟ ﻗــﺎﻝ‪ :‬ﻳــﺎ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ﺩﻋﺎﺀﻙ‪ ،‬ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺭﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻧﺲ ﺑﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﻀﻪ ﻟﻺﻣﺎﻡ × ﻃﻴﻠﺔ‬

‫‪ ١‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﻃﺮﻕ ﻋﺪﻳﺪﺓ ﻭﻣﺘﻜﺎﺛﺮﺓ ﺟ ‪‬ﺪﺍﹰ ﻋﻦ ﺟﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺃﻧﺲ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺟﻤﻊ ﻛﺒﻴﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ! ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ١٣٠ :٣‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮﻁ‬
‫ﻢ ﺻﺤ‪‬ﺖ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ( ﺛﻢ‪ ‬ﻗﺎﻝ‪) :‬ﻭﻗﺪ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺯﻳﺎﺩﺓ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻧﻔﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺛ ‪‬‬
‫ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻭﺃﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﺍﻟﺨﺪﺭﻱ ﻭﺳﻔﻴﻨﺔ(‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺩﻩ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ‪ ١٢٦ :٩‬ﻭﻗﺎﻝ‪) :‬ﺭﺟﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﺭﺟﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻏﻴﺮ ﻓﻄﺮ ﺑﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﻫﻮ ﺛﻘﺔ(‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺻﺤ‪‬ﺢ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ ﻓﻲ )ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻋﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ( ﺍﻟﻤﻄﺒﻮﻉ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺸﻜﺎﺓ ‪:٣‬‬
‫‪ .١٧١٩‬ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،٥٦٠ :٢‬ﻭﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ‪ ،٣٠٠ :٥‬ﻭﺍﻟﺒﺰﺍﺯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ‬
‫‪ ،٢٨٧ :٩‬ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺳﻂ ‪ ،٢٠٧ :٢‬ﻭﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ )ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ( ‪ ،٢٣٤ :١‬ﻭﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‬
‫ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٣٩٠ :٣‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺩﻣﺸﻖ ‪ ،٢٥٢ :٤٢‬ﻭﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ﻟﻠﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪.١١٥ :‬‬
‫‪٤١٥‬‬
‫ﺣﻴﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪﻩ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺣﺒﺔ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻐـﺪﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻜـﺘﻢ ﺍﻟـﺸﻬﺎﺩﺓ‬
‫ﻭﺩﻋﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ × ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻢ ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺴﻪ ﺇﻻﹼ ﺃﺑـﺮﺹ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻻﻳـﺼﺒﺢ ﺃﻧـﺴﹰﺎ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﺋﻴﻦ ﻟﻌﻠﻲ × ﻭﻫﻮ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﺪﺍﺋﻪ ﺑﺎﻟﺒﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﺍﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﺗﻔﻮﺡ ﺑﺎﻟﻮﻻﺀ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﺻﻠﹼﻴﺖ ﺧﻠﻒ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ" ﻭﻳﻌﻨـﻲ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺒﻞ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻭﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬
‫ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﻣﻦ ﺭﻓﻊ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﻃﻤﺲ ﺫﻛﺮ ﻋﻠﻲ × ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﺤـﺪ‪‬ﺙ‬
‫ﺑﺎﺳﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ ﻭﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴـﹰﺎ × ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﺒﺴﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻭﺍﻟﺴﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺛﺒـﺖ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﻣـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺒـﺎﻟﻎ ﻓـﻲ ﺍﻟﺠﻬـﺮ ﺑﺎﻟﺒـﺴﻤﻠﺔ ﺣﺘـﻰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﺍﻟﺴﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻤـﻦ ﺗﺮﻛﻬـﺎ ﻓﻘـﺪ ﺗـﺮﻙ‬
‫ﺍﻟﻮﺍﺟﺐ ﻭﺃﺑﻄﻞ ﺻﻼﺗﻪ; ﻷﻥ‪ ‬ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻫـﻮ ﺍﻟـﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﺁﺗـﺎﻛﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﻓﺨﺬﻭﻩ ﻭﻣﺎ ﻧﻬﺎﻛﻢ ﻋﻨﻪ ﻓﺎﻧﺘﻬﻮﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻫــﺬﺍ ﻋ ـﺪ‪‬ﺓ ﻣﺂﺧــﺬ ﻋﻠــﻰ ﺭﻭﺍﻳــﺎﺕ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﺨــﺎﻟﻒ ﺳ ـﻨﹼﺔ‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻭﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﻣﺜﻠﺔ ﺫﻛﺮﻧـﺎ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣﻨﻬـﺎ ﻓـﻲ ﺃﺑﺤـﺎﺙ ﺳـﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺳـﻨﺬﻛﺮ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ ﻓﻲ ﺃﺑﺤﺎﺙ ﻻﺣﻘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﻓﻲ ﻛـﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﺃﻥ ﻧﻌـﺮﻑ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻹﻳﻤﺎﻧﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ ﻫﻲ ﺳﻨﹼﺔ ﻣﻠﺰﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴ ـﹰﺎ‪ :‬ﻻﺷــﺘﺒﺎﻫﻬﻢ ﻓــﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﻣــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣــﺎ ﻓﻌﻠــﻮﻩ ﻻ ﻳﺨــﺎﻟﻒ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪٤١٦‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻳﻨﺴﺒﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ |‪،‬‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻤﻜﹼﻨﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻔﻮﺱ ﻭﻳﺄﻣﻨﻮﺍ ﻣﻌﺎﺭﺿﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ×ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻓﻲ ﺃﻳﺎﻡ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺇﺭﺟﺎﻉ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻠـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺑﺄﻗﻮﺍﻟـﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ ﻭﻗـﻀﺎﺋﻪ‪،‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺟﺪﻭﻯ; ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺷﻐﻠﻮﻩ ﺑﺎﻟﺤﺮﻭﺏ ﺍﻟﻄﺎﺣﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘ ِﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺮﺏ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﻟﻪ ﺣﺮﺑﺎﹰ ﺃﹸﺧـﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻨﺘـﻪ ﻣـﻦ ﺣـﺮﺏ ﺍﻟﺠﻤـﻞ ﺣﺘـﻰ ﺃﺳـﻌﺮﻭﺍ ﺣـﺮﺏ‬
‫ﺻﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘﻪ ﻣﻦ ﺻﻔﻴﻦ ﺣﺘﻰ ﺃﺷﻌﻠﻮﺍ ﺣﺮﺏ ﺍﻟﻨﻬﺮﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻨﺘـ ِﻪ ﻣﻨﻬـﺎ ﺣﺘـﻰ‬
‫ﺍﻏﺘﺎﻟﻮﻩ ﻓﻲ ﻣﺤﺮﺍﺏ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﺟﺎﺀ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻫﻤ‪‬ﻪ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﻫﻮ ﺇﻃﻔـﺎﺀ ﻧـﻮﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓﻌﻤـﻞ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﻲ ×‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟـﻊ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﺟﻬﻮﺩﻩ ﻟﻠﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣﻴﺎﻫﺎ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻲ×‬
‫ﺐ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ‪،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﹼﻬﺎ ﻫﻮ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺳ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌﻨﻪ ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺫﺍﻛﺮ ﺇﻻﹼ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺸﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ ﺃ ‪‬ﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟـﺎﺀ ﺇﻟـﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‪" :‬ﻳـﺎ ﺃﻣﻴـﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ × ﻣﺎﺕ ﻭﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺷﻲﺀ ﺗﺨﺎﻓﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺭﻓﻌﺖ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻠﻌـﻦ‬
‫ﻋﻨﻪ؟ ﻓﻘـﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‪ :‬ﻻ ﻭﺍﷲ ﺣﺘـﻰ ﻳﻬـﺮﻡ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ﻭﻳـﺸﻴﺐ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺪﺍﺋﻨﻲ‪ :‬ﻓﻤﻜﺜﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ )ﺑﻨﻮ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ( ﺩﻫﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻠﱠﻤﻮﻩ ﺇﻟـﻰ ﺻـﺒﻴﺎﻧﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺗﻴﺐ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﻧﺴﺎﺋﻬﻢ ﻭﺧﺪﻣﻬﻢ ﻭﻣﻮﺍﻟﻴﻬﻢ ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻧﺠﺢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻣﺨﻄﹼﻄﻪ ﻧﺠﺎﺣﺎﹰ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﺑﻌﺪ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ )ﺇﻻﹼ‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪.١٥٧ :٤‬‬

‫‪٤١٧‬‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ( ﻋﻦ ﻭﻟﻴ‪‬ﻬﺎ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ‪ ،‬ﻭﺟـﺮ‪‬ﻫﻢ ﺇﻟـﻰ ﻣﻌﺎﺩﺍﺗـﻪ ﻭﺍﻟﺒـﺮﺍﺀﺓ ﻣﻨـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻟﺒﺲ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺤﻖ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﻫﻢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ"‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﺍﺗﹼﺒﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﺧﺎﺭﺟﻲ ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻲ × ﻭﻣـﺎ ﺃﺩﺭﺍﻙ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻠﻌـﻦ ﻓـﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨـﺎﺑﺮ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻳﺘﻘـﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟــﻰ ﺍﷲ ﺑــﺴﺒ‪‬ﻪ ﻭﻟﻌﻨــﻪ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﺑﺎﻟــﻚ ﺑﺎﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺍﺗﺒﻌــﻮﻩ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻣﻨﻌــﻮﺍ‬
‫ﻋﻄﺎﺀﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺣﺮ‪‬ﻗﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺩﻳﺎﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺻـﻠﺒﻮﻫﻢ ﻋﻠـﻰ ﺟـﺬﻭﻉ ﺍﻟﻨﺨـﻞ‪ ،‬ﻭﺩﻓﻨـﻮﻫﻢ‬
‫ﺃﺣﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺇ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻱ ﻫﻮ ﺣﻠﻘﺔ ﻣﻦ ﺳﻠـﺴﻠﺔ ﺍﻟﻤـﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻭﻓـﺼﻞ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﺼﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻧﺠﺢ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻲ ﻃﻤﺲ ﺍﻟﺤﻘـﺎﺋﻖ ﻭ ﺗﻘﻠﻴﺒﻬـﺎ ﻇﻬـﺮﹰﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻋﻘﺐ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺟﻊ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴ‪‬ﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﺒﺎﺱ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﻛـﺎﻥ ﺃﺩﻫـﻰ ﻣﻤ‪‬ـﻦ ﺳـﺒﻘﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﻣﻤـﺜﻼ‬
‫ﺑﺎﺭﻋﺎﹰ ﻳﺠﻴﺪ ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻴﺒﻜـﻲ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻷﺣﻴـﺎﻥ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺆﺛﹼﺮ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﺎﺿـﺮﻳﻦ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻌﺘﻘﺪﻭﻥ ﺃﻧﹼـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟﺰﻫـﺎﺩ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﺴﻮ ﻭﻳﺘﺠﺒ‪‬ـﺮ ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ ﺃﹸﺧـﺮﻯ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻴﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﺍﻟﻤﻠﺤﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻈﻦ‪ ‬ﺍﻟﺒﺪﻭﻱ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ!‬
‫ﻭﻻﺑﺪ‪ ‬ﻹﺗﻤﺎﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻭﺟﻬﻬﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻭﺭﺩ‪‬ﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﺪﻯ ﻣﻜﺮﻩ ﻭﺩﻫﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻨﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺘﻴﻦ‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﻮﻑ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٤١٨‬‬
 ‫ﻛﺘﺎﺏ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‬

‫ﻣﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﺎﻭﻱ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ‪:‬‬

‫ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪ ،‬ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻫﻮ ﺳﻠﻢ ﻷﻫﻞ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﷲ‪،‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﺑﺠﻼﻟﻪ ﻭﻋﻈﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺳﻠﻄﺎﻧﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ‪ ،‬ﺧﻠﻖ ﺧﻠﻘـﻪ ﺑـﻼ ﻋﺒـﺚ ﻣﻨـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺿﻌﻒ ﻓﻲ ﻗﻮ‪‬ﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺧﻠﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺧﻠﻘﻬـﻢ ﻋﺒﻴـﺪﺍﹰ ﻭﺟﻌـﻞ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻏﻮﻳﹰﺎ ﻭﺭﺷﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺷﻘﻴﺎﹰ ﻭﺳﻌﻴﺪﺍﹰ‪ ،‬ﺛـ ‪‬ﻢ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ ﻓﺎﺻـﻄﻔﻰ ﻭﺍﻧﺘﺨـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﹰﺍ | ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺼﻪ ﺑﺮﺳﺎﻟﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﻟﻮﺣﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺋﺘﻤﻨـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻌﺜـﻪ‬
‫ﺭﺳــﻮﻻ ﻭﻣﺒــﺸﺮﹰﺍ ﻭﻧــﺬﻳﺮﺍﹰ‪ ،‬ﻣــﺼﺪ‪‬ﻗﺎﹰ ﻟﻤ ـﺎ ﺑــﻴﻦ ﻳﺪﻳــﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻜﺘــﺐ‪ ،‬ﻭﺩﻟــﻴﻼ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﺍﺋﻊ‪ ،‬ﻓﺪﻋﺎ ﺇﻟﻰ ﺳﺒﻴﻞ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﻋﻈﺔ ﺍﻟﺤﺴﻨﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺃﺟﺎﺏ ﻭﺃﻧﺎﺏ ﻭﺃﻣﻦ ﻭﺻﺪﻕ ﻭﺃﺳﻠﻢ ﻭﺳﻠﻢ‪ ،‬ﺃﺧﻮﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻤ‪‬ﻪ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ×‪،‬ﺻﺪ‪‬ﻗﻪ ﺑﺎﻟﻐﻴﺐ ﺍﻟﻤﻜﺘﻮﻡ‪،‬ﻭﺁﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﻤﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻭﻗـﺎﻩ‬
‫ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻞﹼ ﻫﻮﻝ‪ ،‬ﻭﻭﺍﺳﺎﻩ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﺧﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺭﺏ ﺣﺮﺑـﻪ ﻭﺳـﺎﻟﻢ ﺳـﻠﻤﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳﺒﺮﺡ ﻣﺒﺘﺬﻻ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﺳـﺎﻋﺎﺕ ﺍﻷﺯﻝ ﻭﻣﻘﺎﻣـﺎﺕ ﺍﻟـﺮﻭﻉ‪ ،‬ﺣﺘـﻰ ﺑـﺮﺯ ﺳـﺎﺑﻘﹰﺎ‬
‫ﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺟﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻘﺎﺭﺏ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻞ ﺧﻴـﺮ‪ ،‬ﺃﻭ‪‬ﻝ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺗﺴﺎﻣﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺃﻧﺖ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﺎﺑﻖ ﺍﻟﻤﺒﺮﺯ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺇﺳﻼﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺪﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺫﺭﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺧﻴـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺯﻭﺟـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﺑﻦ ﻋﻢ‪ ،‬ﺃﺧﻮﻩ ﺍﻟﺸﺎﺭﻱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻳﻮﻡ ﻣﺆﺗﺔ‪ ،‬ﻭﻋﻤ‪‬ﻪ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﻬﺪﺍﺀ‬

‫‪٤١٩‬‬
‫ﻳﻮﻡ ﺃﺣﺪ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻮﻩ ﺍﻟﺬﺍﺏ ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻋﻦ ﺣﻮﺯﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻧـﺖ ﺍﻟﻠﻌـﻴﻦ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻠﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻢ ﺗﺰﻝ ﺃﻧﺖ ﻭﺃﺑﻮﻙ ﺗﺒﻐﻴﺎﻥ ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺗﺠﻬﺪﺍﻥ ﻓﻲ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧـﻮﺭ‬
‫ﺍﷲ‪ ،‬ﺗﺠﻤﻌﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺠﻤﻮﻉ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺬﻻﻥ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺎﻝ‪ ،‬ﻭﺗﺆﻟﹼﺒﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻘﺒﺎﺋﻞ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﻣﺎﺕ ﺃﺑﻮﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺧﻠﻔﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻋﻠﻴﻚ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﺗـﺪﻧﻲ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻠﺠﺄ ﺇﻟﻴﻚ ﻣﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‪ ،‬ﻭﺭﺅﺳـﺎﺀ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ ﻭﺍﻟـﺸﻘﺎﻕ ﻟﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﻣﻊ ﻓـﻀﻠﻪ ﺍﻟﻤﺒـﻴﻦ ﻭﺳـﺎﺑﻘﺘﻪ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤـﺔ ﺃﻧـﺼﺎﺭﻩ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻣﻌـﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﺫﻛﺮﻫﻢ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻓﻔﻀﱠﻠﻬﻢ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻭﺍﻷﻧﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻪ ﻛﺘﺎﺋﺐ ﻭﻋﺼﺎﺋﺐ ﻳﺠﺎﻟﺪﻭﻥ ﺣﻮﻟﻪ ﺑﺄﺳﻴﺎﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺮﻗﻮﻥ ﺩﻣﺎﺀﻫﻢ ﺩﻭﻧـﻪ‪،‬‬
‫ﻳﺮﻭﻥ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻓﻲ ﺍﺗﺒﺎﻋﻪ ﻭﺍﻟﺸﻘﺎﺀ ﻓﻲ ﺧﻼﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ـ ﻳﺎ ﻟﻚ ﺍﻟﻮﻳﻞ ـ ﺗﻌﺪﻝ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻌﻠـﻲ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻭﺍﺭﺙ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‬
‫ﻭﻭﺻﻴ‪‬ﻪ ﻭﺃﺑﻮ ﻭﻟـﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻭ‪‬ﻝ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻟـﻪ ﺍﺗﺒﺎﻋـﹰﺎ ﻭﺃﻗـﺮﺑﻬﻢ ﺑـﻪ ﻋﻬـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻳﺨﺒـﺮﻩ ﺑـﺴﺮ‪‬ﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻄﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻋﺪﻭ‪‬ﻩ ﻭﺍﺑﻦ ﻋﺪﻭﻩ؟!‬
‫ﻓﺘﻤﺘﹼﻊ ﻓﻲ ﺩﻧﻴﺎﻙ ﻣﺎ ﺍﺳﺘﻄﻌﺖ ﺑﺒﺎﻃﻠﻚ‪ ،‬ﻭ ﻟﻴﻤﺪﺩﻙ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻓﻲ ﻏﻮﺍﻳﺘـﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺟﻠﻚ ﻗﺪ ﺍﻧﻘﻀﻰ‪ ،‬ﻭﻛﻴﺪﻙ ﻗـﺪ ﻭﻫـﻰ‪ ،‬ﻭﺳـﻮﻑ ﻳﺘﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟـﻚ ﻟﻤـﻦ ﺗﻜـﻮﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ!‬
‫ﻭﺍﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻚ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺗﻜﺎﻳﺪﺭﺑ‪‬ﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪ ﺃﻣﻨﺖ ﻛﻴﺪﻩ‪،‬ﻭﺁﻳﺴﺖ ﻣﻦ ﺭﻭﺣﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ‬
‫ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺮﺻﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺖ ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻏﺮﻭﺭ‪ .‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﺗﺒﻊ ﺍﻟﻬﺪﻯ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،١١ :٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،١٨٨ :٣‬ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‬
‫ﻟﻠﺒﻼﺫﺭﻱ‪.٣٩٣ :‬‬
‫‪٤٢٠‬‬
‫ﻞ ﺑﺎﺣـﺚ‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮﻓﻴﻬﺎ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺩﺍﻣﻐﺔ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺼﻒ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺿﺎﻝﹼ ﻣﻀﻞﹼ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼـﻪ ﻟﻌـﻴﻦ ﺍﺑـﻦ ﻟﻌـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼـﻪ‬
‫ﻳﻌﻤﻞ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻪ ﻹﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺒﺬﻝ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻳﺒﻐﻲ‬
‫ﻟﺪﻳﻦ ﺍﷲ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ‪ ،‬ﻭ ﺃﻧﹼﻪ ﻋﺪﻭ‪ ‬ﷲ ﻭﻟﺮﺳـﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤـﻞ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃـﻞ ﺑﺈﻋﺎﻧـﺔ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻭﻣﺰﺍﻳﺎ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻠﺤﻘﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻥ ﻟﻌﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻭﺍﻟﻤﺰﺍﻳﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤ‪‬ـﺎ ﻋـﺪ‪‬ﺩﻩ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻬﻤ‪‬ﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﺎﺏ ﻫﻮ ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﺑـﻦ‬
‫ﺃﺑــﻲ ﺳــﻔﻴﺎﻥ ﻋﻠــﻰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳــﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﺘﻌــﺮﻑ ﺃﻳ‪‬ﻬــﺎ ﺍﻟﺒﺎﺣــﺚ ﻋــﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘــﺔ ﺧﻔﺎﻳــﺎ‬
‫ﻭﺩﺳﺎﺋﺲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻭﺗﻜﺘﺸﻒ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺧﻴﻮﻁ ﺍﻟﻤﺆﺍﻣﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺑﻌﺪﺕ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺍﻟﺮ ‪‬ﺩ‪:‬‬
‫ﻋﻦ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺒ‪‬ﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍ ُ‬

‫‪٤٢١‬‬
٤٢٢
 ‫ﺭ ‪‬ﺩ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‬

‫ﻣﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺻﺨﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺰﺍﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻴﻪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫ﺳﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺗﺎﻧﻲ ﻛﺘﺎﺑﻚ‪ ،‬ﺗﺬﻛﺮ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ ﺍﷲ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺘﻪ ﻭﻗﺪﺭﺗﻪ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ‬
‫ﺃﺻﻔﻰ ﺑﻪ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪ ،‬ﻣﻊ ﻛﻼﻡ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻟﱠﻔﺘﻪ ﻭﻭﺿﻌﺘﻪ ﻟﺮﺃﻳﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻀﻌﻴﻒ‪،‬‬
‫ﻭﻷﺑﻴﻚ ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻨﻴﻒ‪.‬‬
‫ﺫﻛـﺮﻙ ﻓﻴــﻪ ﻓــﻀﻞ ﺍﺑــﻦ ﺃﺑــﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﻗــﺪﻳﻢ ﺳــﻮﺍﺑﻘﻪ ﻭﻗﺮﺍﺑﺘــﻪ ﻣــﻦ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ |‪ ،‬ﻭﻧﺼﺮﺗﻪ ﻟﻪ ﻭﻣﻮﺍﺳﺎﺗﻪ ﺇﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﻛﻞﹼ ﻫﻮﻝ ﻭﺧﻮﻑ‪ ،‬ﻓﻜـﺎﻥ ﺍﺣﺘﺠﺎﺟـﻚ‬
‫ﻲ ﻭﻓﺨﺮﻙ ﺑﻔﻀﻞ ﻏﻴﺮﻙ ﻻ ﺑﻔﻀﻠﻚ‪ ،‬ﻓﺄﺣﻤﺪ ﺭﺑﺎﹰ ﺻـﺮﻑ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻔـﻀﻞ ﻋﻨـﻚ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺟﻌﻠﻪ ﻟﻐﻴﺮﻙ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﻨﹼﺎ ﻭﺃﺑﻮﻙ ﻣﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻧﻌﺮﻑ ﺣـﻖ‪ ‬ﺍﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ﻻﺯﻣـﺎﹰ ﻟﻨـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻀﻠﻪ ﻣﺒﺮﺯﹰﺍ ﻋﻠﻴﻨـﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻤ‪‬ـﺎ ﺍﺧﺘـﺎﺭ ﺍﷲ ﻟﻨﺒﻴ‪‬ـﻪ ـ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻡ ـ ﻣـﺎ ﻋﻨـﺪﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺗﻢ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻇﻬﺮ ﺩﻋﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻓﻠﺞ ﺣﺠ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒـﻀﻪ ﺍﷲ ﺇﻟﻴـﻪ ـ ﺻـﻠﻮﺍﺕ ﺍﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ـ; ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮﻙ ﻭﻓﺎﺭﻭﻗﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺍﺑﺘﺰﹼﻩ ﺣﻘﹼﻪ ﻭﺧﺎﻟﻔﻪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻣـﺮﻩ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﺍﺗﻔﻘﺎ ﻭﺍﺗﺴﻘﺎ‪.‬‬
‫ﻢ ﺇﻧﹼﻬﻤﺎ ﺩﻋﻮﺍﻩ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﻌﺘﻬﻤﺎ ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻭﺗﻠﻜﹼﺄ ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻤـﺎ ﺑـﻪ ﺍﻟﻬﻤـﻮﻡ‪،‬‬
‫ﺛ‪‬‬
‫ﻭﺃﺭﺍﺩﺍ ﺑﻪ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻧﹼﻪ ﺑﺎﻳﻌﻬﻤﺎ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻗﺎﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﺎﻧﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻫﻤﺎ‪،‬‬

‫‪٤٢٣‬‬
‫ﻭﻻ ﻳﻄﻠﻌﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺮ‪‬ﻫﻤﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺒﻀﻬﻤﺎ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺍﻧﻘﻀﻰ ﺃﻣﺮﻫﻤـﺎ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﻗـﺎﻡ ﺛﺎﻟﺜﻬﻤـﺎ‬
‫ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻬﺪﻯ ﺑﻬﺪﻳﻬﻤﺎ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻌﺒﺘﻪ ﺃﻧـﺖ ﻭﺻـﺎﺣﺒﻚ ﺣﺘـﻰ ﻃﻤـﻊ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺍﻷﻗﺎﺻﻲ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺒﺘﻤﺎ ﻟﻪ ﺍﻟﻐﻮﺍﺋﻞ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺘﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﺎﻛﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺬ ﺣﺬﺭﻙ ﻳﺎ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻓـﺴﺘﺮﻯ ﻭﺑـﺎﻝ ﺃﻣـﺮﻙ‪ ،‬ﻭﻗـﺲ ﺷـﺒﺮﻙ ﺑﻔﺘـﺮﻙ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﺍﺯﻱ ﺃﻭ ﺗﺴﺎﻭﻱ ﻣﻦ ﻳﺰﻥ ﺍﻟﺠﺒـﺎﻝ ﺣﻠﻤ‪‬ـﻪ‪ ،‬ﻭ ﻻ ﺗﻠـﻴﻦ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺴﺮ‬
‫ﻗﻨﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺪﺭﻙ ﺫﻭ ﻣﺪﻯ ﺃﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺑﻮﻙ ﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﻪ ﻣﻬﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺑﻨﻰ ﻣﻠﻜﻪ ﻭﺷﺎﺩﻩ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻳﻚ ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻓﻴﻪ ﺻﻮﺍﺑﺎﹰ ﻓـﺄﺑﻮﻙ‬
‫ﺃﻭﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻳﻜﻦ ﺟﻮﺭﺍﹰ ﻓﺄﺑﻮﻙ ﺍﺳﺘﺒﺪ‪ ‬ﺑﻪ ﻭﻧﺤﻦ ﺷـﺮﻛﺎﺅﻩ‪ ،‬ﻓﺒﻬﺪﻳـﻪ ﺃﺧـﺬﻧﺎ ﻭﺑﻔﻌﻠـﻪ‬
‫ﺍﻗﺘﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺃﺑﻮﻙ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻨـﺎ ﺍﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻭﻟـﺴﻠﹼﻤﻨﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﺎ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺃﺑﺎﻙ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻨﺎ‪ ،‬ﻓﺎﺣﺘﺬﻳﻨﺎ ﻣﺜﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘـﺪﻳﻨﺎ ﺑﻔﻌﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻓﻌـ ‪‬‬
‫ﺃﺑﺎﻙ ﺑﻤﺎ ﺑﺪﺍﻟﻚ ﺃﻭ ﺩﻉ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺃﻧﺎﺏ ﻭﺭﺟﻊ ﻣﻦ ﻏﻮﺍﻳﺘﻪ ﻭﺗﺎﺏ ‪. ١‬‬
‫***‬
‫ﻭﻧﺴﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻻ ﻳﻨﻜـﺮ ﻓـﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‬
‫ﻭﻣﺰﺍﻳﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺗﺠﺮ‪‬ﺃ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﺣﺘـﺬﺍﺀ ﺑـﺄﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﻭﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻮﻻﻫﻤـﺎ ﻟﻤـﺎ ﺍﺳﺘـﺼﻐﺮ‬
‫ﻲ ×‪،‬ﻭﻻ ﺗﻘﺪ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ‬
‫ﺷﺄﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻬ‪‬ﺪ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﻨﻰ ﻣﻠﻜﻬﻢ ﻭﺷﺎﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻧﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻘﺘ ِﺪ ﺑﺮﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻬﺘـﺪِ‬
‫ﺑﻬﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻫﺪﻯ ﺑﻬﺪﻱ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﺳﺎﺭ ﺑﺴﻴﺮﺗﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﻟﻠﻤﺴﻌﻮﺩﻱ ‪ ،١٢ :٣‬ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ ‪ ،١٨٩ :٣‬ﺃﻧﺴﺎﺏ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‪.٣٩٦ :‬‬
‫‪٤٢٤‬‬
‫ﻲ | ﻭﺍﻗﺘــﺪﻯ‬
‫ﻭﺑــﺬﻟﻚ ﻳﺘﺒ ـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨــﺎ ﺑﻮﺿــﻮﺡ ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ـﹰﺎ ﺗﺮﻛــﻮﺍ ﺳ ـﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ـ ‪‬‬
‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺒﺪﻋﺔ ﺑﻌﺾ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﺎﻟﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻟﻌﻴﻦ ﺍﺑﻦ ﻟﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪. | ‬‬
‫ﻭﻟﺘﻌﻤﻴﻢ ﺍﻟﻔﺎﺋﺪﺓ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﺬﻛﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺩ‪ ‬ﺑﻬـﺎ ﻳﺰﻳـﺪ ﺑـﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺼﺎﺭﻫﺎ ﺗﺮﻣﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﺮﻣﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ‘‪ ،‬ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺳﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻋﻈﻤﺖ ﺍﻟﺮﺯﹼﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺟﻠﱠﺖ ﺍﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺪﺙ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺣﺪﺙ‬
‫ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻮﻡ ﻛﻴﻮﻡ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪:‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻳﺎ ﺃﺣﻤﻖ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴـﻮﺕ ﻣﻨﺠـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻓـﺮﺵ ﻣﻤﻬـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺳـﺎﺋﺪ‬
‫ﻖ‬
‫ﻖ ﻟﻨـﺎ ﻓﻌـﻦ ﺣﻘﹼﻨـﺎ ﻗﺎﺗﻠﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻀﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻘﺎﺗﻠﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓـﺈﻥ ﻳﻜـﻦ ﺍﻟﺤـ ‪‬‬
‫ﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻫﻠﻪ ‪. ١‬‬
‫ﻟﻐﻴﺮﻧﺎ ﻓﺄﺑﻮﻙ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﻣﻦ ﺳﻦ‪ ‬ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤ ‪‬‬
‫***‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺩ‪ ‬ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺭﺩ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺍﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻧﺠـﺪ‬
‫ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻭﻧﻔﺲ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺃﻣﺮ ﺿـﺮﻭﺭﻱ ﻳﻘـﺮ‪‬ﻩ ﺍﻟﻮﺟـﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭ‬
‫ﻳﺪﺭﻛﻪ ﻛﻞﹼ ﻋﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﻟﻰ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪.‬‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‬
‫ﻓﻠﻮﻻ ﺍﺳﺘﺒﺪﺍﺩ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺍ ُ‬

‫‪ ١‬ﺑﺤﺎﺭ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ‪ ٣٢٨ :٤٥‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻼﺫﺭﻱ‪.‬‬

‫‪٤٢٥‬‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗﻤﻜﱠـﻦ ﻋﻠـﻲ ﻣـﻦ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﺣﻜـﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺍﺻﻠﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﺳﻨﺔ ﺃﺭﺑﻌﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﺃﻋﻨـﻲ ﺛﻼﺛـﻮﻥ ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﺑﻌـﺪ‬
‫ﻲ ‪ ، ١‬ﻭﻫــﻲ ﻣ ـﺪ‪‬ﺓ ﻛﺎﻓﻴــﺔ ﻹﺭﺳــﺎﺀ ﻗﻮﺍﻋــﺪ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﺑﻜ ـﻞﹼ ﺃﹸﺻــﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋــﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ـ ‪‬‬
‫ﻭﻟﺘﻤﻜﱠﻦ × ﻣﻦ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﻭﻻ ﺗﺄﻭﻳﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻟــﻮ ﻭﻟﻴﻬــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻭﻓﺎﺗــﻪ ﺳ ـﻴ‪‬ﺪﺍ ﺷــﺒﺎﺏ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺠﹼﻨــﺔ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﻭﺍﻹﻣــﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻻﺩﻫﻢ ﺍﻟﻤﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﺑﻘﻴﺔ ﺍﻷﺋﻤﺔ ^ ‪ ،‬ﻟﺘﻮﺍﺻﻠﺖ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‬
‫ﺛﻼﺛــﺔ ﻗــﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻟــﻢ ﻳﻜــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﺎ ﻟﻠﻜــﺎﻓﺮﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﻨــﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻠﺤــﺪﻳﻦ ﺗــﺄﺛﻴﺮ ﻭﻻ‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﺟﻮﺩ‪ ،‬ﻭﻟﻜﺎﻧﺖ ﺍﻷﺭﺽ ﻏﻴﺮ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪ ،‬ﻓﻼ ﺣـﻮﻝ ﻭﻻ ﻗـﻮﺓ ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺎﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺒﻘﻲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﺍﺋﻤﺎﹰ ﺍﻋﺘﺮﺍﺽ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺾ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻋﻠـﻰ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺣﺘﻤﺎﻝ ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻭﺟﻬﻴﻦ‪:‬‬
‫ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻥ ﻳﻘﻮﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﻭﻟﺪﻩ ^ﻟﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻥ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ‬
‫"ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ"‪.‬‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻟﻮ ﺗـﻮﻟﹼﻰ ﻋﻠـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻋﻘﺒـﻪ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻷﺻﺒﺤﺖ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺭﺍﺛﻴﺔ ﻳﺮﺛﻬﺎ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﺑـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻫـﺬﺍ ﻻ‬
‫ﻳﻘﺮ‪‬ﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻭ ﻟﺮﻓﻊ ﺍﻻﻟﺘﺒﺎﺱ ﻧﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻙ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺎ ﻭﻗﻊ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻭﺃﺭﺍﺩﻩ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﺗﻮﻓﹼﻮﺍ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬

‫‪٤٢٦‬‬
‫ﺑﻞ ﺍﻷﺩﻟﹼﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﻜﺴﻪ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻣﺜﻼ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪:‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻦ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻤﺎ ِﺀ ﻭ‪‬ﺍ َ‬
‫ﻢ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻛـﺎﺕ ﻣِـ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﹶﻟ ‪‬ﻮ ﺃﹶ ‪‬ﻥ ﹶﺃ ‪‬ﻫ ﹶ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻘﹸﺮﻯ ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺗﱠ ﹶﻘﻮ‪‬ﺍ ﻟﹶ ﹶﻔﹶﺘﺤ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻋﹶﻠ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻟ ِﻜﻦ‪ ‬ﹶﻛﺬﱠﺑ‪‬ﻮﺍ ﻓﹶﺄﹶﺧﹶﺬﹾﻧﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﻤﺎ ﻛﺎﻧﹸﻮﺍ ﻳ‪ ‬ﹾﻜ ِﺴﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ١‬‬
‫ﻢ ﻣِﻦ‪‬‬
‫ﻝ ﺇِﻟﹶﻴﻬِ ‪‬‬ ‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻟﹶ ‪‬ﻮ ﺃﹶﱠﻧﻬ‪ ‬‬
‫ﻢ ﺃﹶﻗﹶﺎﻣ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﺘﱠ ‪‬ﻮﺭ‪‬ﺍﺓﹶ ﻭ‪‬ﺍﻹِﻧﺠِﻴﻞﹶ ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﺃﹸﻧﺰِ ﹶ‬

‫ﺪﺓﹲ ‪‬ﻭ ﹶﻛﺜِﻴ ‪‬ﺮ ِﻣﹾﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺳ‪‬ﺎ َﺀ ﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﻢ ِﻣﹾﻨﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﹸﺃ ‪‬ﻣ ﹲﺔ ‪‬ﻣ ﹾﻘﺘﹶﺼِ ‪‬‬
‫ﺟِﻠ ِﻬ ‪‬‬
‫ﻦ ﹶﺗﺤ‪‬ﺖِ ﹶﺃ ‪‬ﺭ ‪‬‬
‫ﻦ ﻓﹶ ‪‬ﻮِﻗﻬِﻢ‪ ‬ﻭ ِﻣ ‪‬‬
‫ﻢ ﻷﻛﹶﻠﹸﻮﺍﹾ ِﻣ ‪‬‬
‫‪‬ﺭ‪‬ﺑ ِﻬ ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ٢‬‬

‫ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻔﹾ ‪‬ﻌﻞﹸ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﺑِﻌ‪‬ﺬﹶﺍﺑِﻜﹸﻢ‪ ‬ﺇِﻥ ﺷﹶ ﹶ‬
‫ﻜ ‪‬ﺮﺗﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺁﻣ‪‬ﻨﺘﹸﻢ‪ ‬ﻭﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬

‫ﺷﹶﺎﻛِﺮﹰﺍ ﻋ‪‬ﻠِﻴﻤﺎﹰ { ‪. ٣‬‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﹶﻻ ﻳ‪ ‬ﹶﻐ‪‬ﻴﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ِﺑﻘﹶﻮ‪‬ﻡ ‪‬ﺣﺘﱠﻰ ﻳ‪ ‬ﹶﻐ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣ‪‬ﺎ ِﺑ ﹶﺄﹾﻧ ﹸﻔ ِﺴ ِﻬ ‪‬ﻢ { ‪. ٤‬‬
‫ﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻻﻧﺤـﺮﺍﻑ ﺳـﻮﺍﺀ ﻛـﺎﻥ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺴﺘﻮﻯ‬
‫ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺃﻭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺃﻭ ﺍﻷُﻣﻢ‪ ،‬ﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻭﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻣـﺜﻼ‪ :‬ﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ | ‪" :‬ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ"‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟﻪ |‪" :‬ﻫﻠﻢ ﺃﻛﺘﺐ‬
‫ﻟﻜﻢ ﻛﺘﺎﺑﹰﺎ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮﺍ ﺑﻌﺪﻩ ﺃﺑـﺪﺍﹰ"‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪" :‬ﺳـﺘﻔﺘﺮﻕ ﺃﹸﻣﺘـﻲ ﺇﻟـﻰ ﺛـﻼﺙ ﻭﺳـﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻓﺮﻗﺔ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺣﺪﺓ"‪ .‬ﻭﻛﻞﹼ ﻫﺬﻩ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺗﻔﻴﺪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺿـﻼﻟﺔ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﺍﻧﺤﺮﺍﻑ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻋﺪﻡ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﺍﺧﺘﺎﺭﻩ ﺍﷲ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍُ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻫﺐ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺎﻟﻮﺭﺍﺛﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛﺔ ﺍﻟﺘﻲ‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ‪.٩٦ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ‪.٦٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.١٤٧ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.١١ :‬‬
‫‪٤٢٧‬‬
‫ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ ﺑﺄﻥ ﻳﺴﺘﺒﺪ ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﺭﻋﻴ‪‬ﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻮﻟﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﺑﻨﻪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗـﻪ ﻭﻳـﺴﻤ‪‬ﻴﻪ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﻟﻲ ﺍﻟﻌﻬﺪ‪،‬ﻭﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻭﺍﻟﻮﻟﺪ ﻓﺎﺳﻘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻭﺭﺍﺛﺔ ﺇﻟﻬﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﺭ ‪‬‬
‫ﺺ ﻧﺨﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻌﺰﺏ ﻋﻦ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﺜﻘﺎﻝ ﺣﺒ‪‬ﺔ ﻣﻦ ﺧﺮﺩﻝ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺨـ ﹼ‬
‫ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺍﺻﻄﻔﺎﻫﺎ ﺍﷲ ﻭﺃﻭﺭﺛﻬـﺎ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻭﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ ﻟﺘﻜـﻮﻥ ﻟﻠﻨـﺎﺱ ﺃﺋﻤـﺔ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ‪:‬‬
‫ﺕ ﻭ‪‬ﺇِﻗﹶـﺎ ‪‬ﻡ ﺍﻟـﺼﱠﻼ ِﺓ‬
‫ﺨﻴ‪‬ـﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻞ ﺍﹾﻟ ﹶ‬
‫ﻢ ﻓِﻌ‪‬ـ ﹶ‬ ‫}ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﹾﻠﻨﹶﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﹶﺃِﺋ ‪‬ﻤﺔﹰ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ ﺑِ ﹶﺄ ‪‬ﻣﺮِﻧﹶﺎ ‪‬ﻭﺃﹶﻭ‪ ‬‬
‫ﺣ‪‬ﻴﻨﹶﺎ ﺇِﻟﹶـ‪‬ﻴ ِﻬ ‪‬‬

‫ﻦ{ ‪. ١‬‬
‫‪‬ﻭﺇِﻳﺘﹶﺎﺀَ ﺍﻟ ﱠﺰﻛﹶﺎﺓِ ‪‬ﻭﻛﹶﺎﻧﹸﻮﺍ ﹶﻟﻨﹶﺎ ﻋ‪‬ﺎﺑِﺪِﻳ ‪‬‬

‫ﻣﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﻗﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻻ ﻳﻘـ ‪‬ﺮ ﺍﻟﻮﺭﺍﺛـﺔ ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﺗـﺮﻙ ﺍﻷﻣـﺮ ﺷـﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻫـﻮ‬
‫ﻣﻐﺎﻟﻄــﺔ ﻻ ﻳﻘﺮ‪‬ﻫــﺎ ﺍﻟﻮﺍﻗــﻊ ﻭﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ‪ ،‬ﻓﻘــﺪ ﻭﻗﻌــﻮﺍ ﺑﺎﻟــﻀﺒﻂ ﻓــﻲ ﺍﻟﻨﻈــﺎﻡ ﺍﻟــﻮﺍﺭﺛﻲ‬
‫ﺍﻟﻤﻤﻘﻮﺕ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﻮﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﻋﻠﻲ × ﺇﻻﹼ ﺍﻟﻈـﺎﻟﻤﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻـﺒﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﻷﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺍﻟﻔﺴﻘﺔ ﺭﻏﻢ ﺃﻧﻒ ﺍ ُ‬
‫ﻓﺄﻳ‪‬ﻬﻤــﺎ ﺍﻷﻓــﻀﻞ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻬــﺎ ﺍﻟﻔــﺴﺎﻕ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻳﺤﻜﻤــﻮﻥ ﺑــﺄﻫﻮﺍﺋﻬﻢ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺨﻀﻌﻮﻥ ﺇﻻﹼ ﻟـﺸﻬﻮﺍﺗﻬﻢ؟ ﺃﻭ ﻳﺘﻮﺍﺭﺛﻬـﺎ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺻـﻄﻔﺎﻫﻢ ﺍﷲ‬
‫ﻭﺃﺫﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﺍﻟﺮﺟﺲ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺭﺛﻬﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻴﺤﻜﻤـﻮﺍ ﺑـﻴﻦ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺑـﺎﻟﺤﻖ‪،‬‬
‫ﻭﻳﻬﺪﻭﻫﻢ ﺳﻮﺍﺀ ﺍﻟﺴﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻠﻮﻫﻢ ﺟﻨﺎﺕ ﺍﻟﻨﻌﻴﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﺎﺏ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ‪} :‬ﻭ‪ ‬ﻭ ِﺭﺙﹶ‬

‫ﺳ‪‬ﹶﻠﻴ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻥ ﺩ‪‬ﺍ ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ{ ‪ ٢‬؟‬

‫ﻭﻣﺎ ﺃﻇﻦ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻗﻞ ﻳﺨﺘـﺎﺭ ﺇﻻﹼ ﺍﻟﺜـﺎﻧﻲ ﺇﻥ ﻛـﺎﻥ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ! ﻭﻣـﺎ ﺩﻣﻨـﺎ ﺍﻵﻥ‬
‫ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗـﻊ ﻭﻻ ﻳﻔﻴـﺪﻧﺎ ﺍﻟﺘﺤـﺴ‪‬ﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻓـﺎﺕ‪ ،‬ﻓﻠﻨﻌـﺪ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﻮﺿـﻮﻉ‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٧٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻨﻤﻞ‪.١٦ :‬‬
‫‪٤٢٨‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺩﻓﻊ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﻨﺼﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺗﻘﻤـﺼﺎﻫﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻐﱠﺮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺄﻥ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻭﺃﻫﺎﻧﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺳـﻬﻞ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺰﻳـﺪ ﻭﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﺑـﻦ ﻣـﺮﻭﺍﻥ ﻭﺃﺿـﺮﺍﺑﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻔﻌﻠـﻮﺍ ﻣـﺎ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻮﻻ ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻣﻬ‪‬ﺪﺍ ﻟﻤﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻜﱠﻨﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﺣﺘـﻰ ﺑﻘـﻲ ﻭﺍﻟﻴـﺎﹰ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﺎﻡ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﺎ ﺃﻛﺜﺮ ﻣـﻦ ﻋـﺸﺮﻳﻦ ﻋﺎﻣـﺎﹰ ﻭﻟـﻢ ﻳﻌـﺰﻝ ﺃﺑـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻧـﺎﻝ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻫﻴﺒـﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻭﻃـﺄ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻳﺮﻳـﺪ‪ ،‬ﺛـﻢ‪ ‬ﺟﻌـﻞ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻻﺑﻨـﻪ ﻣـﻦ ﺑﻌـﺪﻩ‬
‫ﺭﻗﺎﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﻧﻮﺍ ﻟﻪ ﺑﻜ ﹼ‬
‫ﺍﻟــﺬﻱ ﻭﺟــﺪ ـ ﻛﻤــﺎ ﺻـﺮ‪‬ﺡ ﺑﻨﻔــﺴﻪ ـ ﺑﻴﻮﺗـﺎﹰ ﻣﻨﺠــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻓﺮﺷـﺎﹰ ﻣﻤﻬــﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻭﺳــﺎﺋﺪ‬
‫ﻣﻨﻀﺪﺓ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﺗﻞ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻳﻘﺘﻞ ﺭﻳﺤﺎﻧﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻭﻻ ﻳﺒـﺎﻟﻲ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺪ ﺭﺿﻊ ﺑﻐﺾ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺐ ﺃﹸﻣ‪‬ـﻪ ﻣﻴـﺴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻋـﺮﻉ ﻓـﻲ ﺣﺠـﺮ ﺃﺑﻴـﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻬﻢ ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﺃﻭ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺸﻌﺮﺍﺀ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪:‬‬
‫ﺃﻣﻀﻰ ﻣﻀﺎﺭﺑﻬﺎ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ‬ ‫ﻟﻮﻻ ﺣﺪﻭﺩ‪ ‬ﺻﻮﺍﺭﻡ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺟﻤﻼ ﻇﺮﻳﻔﺔ‬ ‫ﻟﻨﺸﺮﺕ ﻣﻦ ﺃﺳﺮﺍﺭ ﺁﻝ‬
‫ﺃﹸﺻﻴﺐ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‬ ‫ﻭﺃﺭﻳﺘﻜﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻟﻤﺘﺘﺒ‪‬ﻊ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺩﻭﻟـﺔ ﺑﻨـﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﻗﺎﻣـﺖ ﺑﻔـﻀﻞ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺩﻭﻟﺔ ﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠـﺪ ﻫـﺆﻻﺀ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﺬﻟﻮﺍ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻭﺳﻌﻬﻢ ﻟﻠﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺧﻠﻖ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻟﻬـﻢ ﻭﺇﺛﺒـﺎﺕ‬
‫ﻻ‬
‫ﺃﺣﻘﻴﺘﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ‪ ،‬ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﺃﺩﺭﻛـﻮﺍ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺷـﺮﻋﻴ‪‬ﺘﻬﻢ ﻓـﻲ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻻ ﺗـﺘﻢ‪ ‬ﺇ ﹼ‬
‫ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺘﻬﻤﺎ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪٤٢٩‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺑﺄﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻷﻓﺎﻋﻴـﻞ ﻻ ﻟـﺸﻲﺀ ﺇﻻﹼ ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻬﺪﺩﻭﻥ ﻛﻴﺎﻧﻬﻢ ﻭﺩﻭﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺪﻳﻬﻲ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻌﻘﻼﺀ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺍﻟﺤﻖ‪،‬ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺮﻯ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ ﻣﻠﻮﻙ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻀﻞ ﺃﻭ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﺷﻲﺀ‪،‬‬
‫ﺳﻮﻯ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﺃﻭﻻﺩ ﻣﻠﻮﻙ ﻭﺳﻼﻃﻴﻦ ﻭﺃﹸﻣـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻛـﺎﻥ ﻳﺰﻳـﺪ ﺃﻣﻴـﺮﺍﹰ ﻷﻥ‪ ‬ﻭﺍﻟـﺪﻩ‬
‫ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻛﺎﻥ ﻣﻠﻜﹰﺎ ﻭﻣﻠﻚ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺤﺐ‪ ‬ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﹸﻣﺮﺍﺅﻫﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻣﻦ ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻦ‬
‫ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻘﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻐﺾ ﻣﻠﻮﻙ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻭﺃﹸﻣﺮﺍﺅﻫﻢ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺳ ‪‬‬
‫ﻞ ﺃﹸﻣﺮﺍﺀ ﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ـﺔ‬
‫ﻟﻬﻢ ﺩﺳﺘﻮﺭ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ ،‬ﻭﺑﺪﺳﺘﻮﺭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻳﺰﻳﺪ ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺑﻨﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻳﺴﺘﻤﺪ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺘﻬﻢ ﻭﺑﻘﺎﺀﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺟﺎﺀ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔـﻀﻴﻠﻬﻢ ﻭﺍﻟﻘـﻮﻝ ﺑﻌـﺪﺍﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻋـﺪﻡ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺡ ﺑﻨﻘـﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺍﻟـﺘﻜﻠﹼﻢ ﻓـﻴﻬﻢ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﺃﺳـﺎﺱ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻭﺟﺪﺕ ﻭﺳﺘﻮﺟﺪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟـﺴﻘﻴﻔﺔ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ ﻳـﺮﺙ ﺍﷲ ﺍﻷﺭﺽ‬
‫ﻭﻣﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻭﺍ ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺍﺳـﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﻟﻐﻴـﺮﻫﻢ ﺍﺳـﻢ ﺍﻟـﺮﻭﺍﻓﺾ ﺃﻭ ﺍﻟﺰﻧﺎﺩﻗـﺔ; ﻷﻥ‪ ‬ﻋﻠﻴ‪‬ـﹰﺎ ﻭﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ ^‬
‫ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ ﻭﻟـﻢ ﻳﺒـﺎﻳﻌﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺣﺘﺠـﻮﺍ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻓـﻲ ﻛـﻞﹼ ﻣﻨﺎﺳـﺒﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻌﻤﻞ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗـﺼﻐﻴﺮ ﺷـﺄﻧﻬﻢ ﻭﺗﺤﻘﻴـﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺳـﺒﻬﻢ ﻭﻟﻌـﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺘﻠﻬﻢ ﻭﺗﺸﺮﻳﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻘﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ـ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻌﻠﹼﻖ ﺃﺟﺮ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻤﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ـ ﻫﺬﻩ‬

‫‪٤٣٠‬‬
‫ﺍﻹﻫﺎﻧﺔ ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺘﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻏﺮﺍﺑﺔ ﺃﻥ ﻳﻼﻗﻲ ﺷﻴﻌﺘﻬﻢ ﻭﻣـﻦ ﻭﺍﻻﻫـﻢ ﻭﺍﻫﺘـﺪﻯ‬
‫ﻖ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻨﺒـﻮﺫ‬
‫ﻞ ﺗﻨﻜﻴﻞ ﻭﺗـﻮﻫﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻘﻴـﺮ ﻭﺗﻜﻔﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻳـﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺤـ ‪‬‬
‫ﺑﻬﺪﻳﻬﻢ ﻛ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺘﺮﻭﻙ‪ ،‬ﻭﻳﺼﺒﺢ ﺍﻟﻤﺒﻄﻞ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﺪﻭﺓ ﻭﺍﻟـﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺤﺘـﺮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﺠـﺐ‬
‫ﻃﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻱ ﻭﺍﻟﻰ ﻋﻠﻴ‪‬ﹰﺎ ﻭﺷﺎﻳﻌﻪ ﻫﻮ ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺪﻋـﺔ ﻭﻓﺘﻨـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻭﺍﻟـﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‬
‫ﻭﺷﺎﻳﻌﻪ ﻫﻮ ﺻﺎﺣﺐ ﺳﻨﹼﺔ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻭﻫﺒﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻣﺎ ﻧﻤﻴ‪‬ﺰ ﺑﻪ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻨـﻮﺭ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻈﻠﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻷﺑﻴﺾ ﻣﻦ ﺍﻷﺳﻮﺩ‪ ،‬ﺇﻥ‪ ‬ﺭﺑ‪‬ﻲ ﻋﻠﻰ ﺻﺮﺍﻁ ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﺤﺮ‪‬ﻭﺭ‪* ‬‬
‫ﻷﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻰ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟﺒ‪‬ﺼِﻴﺮ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟ ﱡﻈﻠﹸﻤ‪‬ﺎﺕﹸ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟﻨﱡﻮﺭ‪ * ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻟ ﱢﻈﻞﱡ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﹾﻟ ‪‬‬ ‫} ‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪ ‬‬
‫ﺴﹶﺘﻮِﻱ ﺍ َ‬

‫ﻦ ﻓِـﻲ‬
‫ﺴﻤِﻊ ﻣ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺣﻴ‪‬ﺎﺀ ﻭ‪‬ﻻ ﺍﻷَ‪‬ﻣﻮ‪‬ﺍﺕﹸ ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤِﻊ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺸﹶﺎﺀ ‪‬ﻭﻣ‪‬ـﺎ ﺃﹶﻧـﺖﹶ ِﺑﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﺘﹶﻮِﻱ ﺍﻷَ ‪‬‬
‫‪‬ﻭﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳ ‪‬‬

‫ﺍﹾﻟ ﹸﻘﺒ‪‬ﻮﺭِ{ ‪. ١‬‬

‫ﺻﺪﻕ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻠﻲ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‬

‫‪ ١‬ﻓﺎﻃﺮ‪ ١٩ :‬ـ ‪.٢٢‬‬

‫‪٤٣١‬‬
٤٣٢
 ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻌﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﻭﺇﺫﺍ ﺑﺤﺜﻨــﺎ ﻣﻮﺿــﻮﻉ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺠـﺮ‪‬ﺩ ﻭﺑــﺪﻭﻥ ﻋﻮﺍﻃــﻒ‪ ،‬ﻧﺠــﺪ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻧﺰﻟــﻮﻫﻢ ﺑﻤﻨــﺎﺯﻝ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ ﻭﻣــﺎ ﺃﻭﺟﺒــﻪ ﺍﻟﻌﻘــﻞ‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻳﻜﻔﹼــﺮﻭﻫﻢ‬
‫ﺑﻤﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﻐﻼﺓ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﻛﻤﺎ ﻓﻌﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻓﻲ ﻫﺬﺍﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ‪" :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﻭﻗﻒ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻢ ﺃﻧﹼﻪ ﺃﻭﺳﻂ ﺍﻵﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺇﺫ ﻟﻢ ﻧﻔﺮ‪‬ﻁ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺮﻳﻂ ﺍﻟﻐـﻼﺓ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻛ ﱠﻔــﺮﻭﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻓﺮﻃﻨــﺎ ﺇﻓــﺮﺍﻁ ﺍﻟﺠﻤﻬــﻮﺭ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻭﺛﹼﻘــﻮﻫﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﻴﺔ ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﻠﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ ﻗـﺎﻟﻮﺍ ﺑﻜﻔـﺮ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﻓﹼـﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‬
‫ﻞ ﻓـﺮﺩ ﻣﻤ‪‬ـﻦ ﺳـﻤﻊ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻄﻠﻘـﺎﹰ‪،‬‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﺣﺘﺠﻮﺍ ﺑﺤﺪﻳﺚ )ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺩﺏ‪ ‬ﺃﻭ ﺩﺭﺝ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺃﻛﺘﻌﻴﻦ(‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻧﺤﻦ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﻤﺠﺮ‪‬ﺩﻫﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻬﺎ ﺑﻤـﺎ ﻫـﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻋﺎﺻﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺟﺎﻝ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌـﺪﻭﻝ ﻭﻫـﻢ‬
‫ﻋﻈﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﺞ ﺑﻌﺪﻭﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺘﻮﻻﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺍﻵﺧﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺤﺘ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻭﺳﺎﺋﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ‪ ،‬ﻛﺎﺑﻦ ﻫﻨﺪ‪،‬‬
‫ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﺻﻲ ﻭﺃﺧﻲ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺎﺑﻐﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺰﺭﻗﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺑﻦ ﺃﺭﻃﺄﺓ ﻭﺃﻣﺜـﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻛﺮﺍﻣـﺔ ﻟﻬـﻢ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺯﻥ ﻟﺤﺪﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻣﺠﻬﻮﻝ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻧﺘﻮﻗﹼﻒ ﻓﻴﻪ ﺣﺘﻰ ﻧﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺃﻣﺮﻩ‪.‬‬

‫‪٤٣٣‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﻓﻲ ﺣﻤﻠﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﻤﺎ ﺑﻴ‪‬ﻨﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻔﺼﹼﻞ ﻓﻲ ﻣﻈﺎﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‪ ،‬ﻟﻜـﻦ‪ ‬ﺍﻟﺠﻤﻬـﻮﺭ ﺑـﺎﻟﻐﻮﺍ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻧﻪ ﺻـﺤﺎﺑﻴﹰﺎ ﺣﺘـﻰ ﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻋـﻦ ﺍﻻﻋﺘـﺪﺍﻝ‪ ،‬ﻓـﺎﺣﺘﺠ‪‬ﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺗﻘﺪﻳﺲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻲ | ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﺍﻗﺘﺪﺍ ًﺀ‬
‫ﺑﺎﻟﻐﺚﹼ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﻟﺴﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻜﻞﹼ ﻣﺴﻠﻢ ﺳﻤﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻋﻤﻰ‪ ،‬ﻭﺃﻧﻜﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻐﻠﻮ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟـﻮﺍ ﻓـﻲ ﺍﻹﻧﻜـﺎﺭ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺤﺪﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻣــﺎ ﺃﺷـﺪ‪ ‬ﺇﻧﻜــﺎﺭﻫﻢ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺣــﻴﻦ ﻳﺮﻭﻧﻨــﺎ ﻧــﺮﺩ‪ ‬ﺣــﺪﻳﺚ ﻛﺜﻴــﺮ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﺼﺮ‪‬ﺣﻴﻦ ﺑﺠﺮﺣﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﻜﻮﻧﻬﻢ ﻣﺠﻬﻮﻟﻲ ﺍﻟﺤﺎﻝ‪ ،‬ﻋﻤﻼ ﺑﺎﻟﻮﺍﺟﺐ ﺍﻟـﺸﺮﻋﻲ ﻓـﻲ‬
‫ﺗﻤﺤﻴﺺ ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻇﻨﹼـﻮﺍ ﺍﻟﻈﻨـﻮﻥ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻬﻤﻮﻧـﺎ ﺑﻤـﺎ ﺍﺗﻬﻤﻮﻧـﺎ ﺭﺟﻤـﹰﺎ ﺑﺎﻟﻐﻴـﺐ‪ ،‬ﻭﺗﻬﺎﻓﺘـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻬﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺃﺣﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺭﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻌﻠﻢ; ﻟﻌﻠﻤﻮﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﺻﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺗـﺪﺑ‪‬ﺮﻭﺍ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﺤﻜـﻴﻢ ﻟﻮﺟـﺪﻭﻩ‬
‫‪١‬‬
‫ﻣﺸﺤﻮﻧﺎﹰ ﺑـﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺣـﺴﺒﻚ ﻣﻨـﻪ ﺳـﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻮﺑـﺔ ﻭﺍﻷﺣـﺰﺍﺏ‪"...‬‬
‫ﺇﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﻔﻨﻲ ﺩﺍﻭﺩ‪ ،‬ﺃﹸﺳﺘﺎﺫ ﻛﺮﺳﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻭﺭﺋـﻴﺲ‬
‫ﻗــﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐــﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ ﺑﺠﺎﻣﻌــﺔ ﻋــﻴﻦ ﺷــﻤﺲ ﺑﺎﻟﻘــﺎﻫﺮﺓ‪" :‬ﺃ ‪‬ﻣــﺎ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻓﻴــﺮﻭﻥ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻐﻴﺮﻫﻢ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻣﻦ ﺟﺎﺀ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻟﻰ‬
‫ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺧﻀﻮﻋﻬﻢ ﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣﺪ ﻫﻮ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﺗﻮﺯﻥ ﺑﻪ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﻮﺯﻥ ﺑـﻪ ﺃﻓﻌـﺎﻝ ﻣـﻦ ﺟـﺎﺀ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻷﺟﻴـﺎﻝ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺟﺎﺭ ﺍﷲ‪.١٤ :‬‬

‫‪٤٣٤‬‬
‫ﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻼﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﻤﻨﻘﺒﺔ‪،‬ﻭﻛﺎﻥ ﻟﺪﻳﻪ‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻻ ﺗﹸﻌﻄﻲ ﻟﺼﺎﺣﺒﻬﺎ ﻣﻨﻘﺒﺔ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻻﺳــﺘﻌﺪﺍﺩ ﻟﻠﻘﻴــﺎﻡ ﺑﺮﺳــﺎﻟﺔ ﺻــﺎﺣﺐ ﺍﻟــﺸﺮﻳﻌﺔ |‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻣــﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌــﺼﻮﻣﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻧﻌﻤﻮﺍ ﺑﺼﺤﺒﺔ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻛﻌﻠﻲ ﻭﺍﺑﻨﻴﻪ ^‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻌﺪﻭﻝ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺣﺴﻨﻮﺍﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻌﺪ ﺍﻧﺘﻘﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻓﻴﻖ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﻤﺼﻴﺐ‪،‬ﻭ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻬﺪﺍﻟﻤﺨﻄﺊ‪،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺰﻧـﺪﻳﻖ ﻭﻫـﻮ ﺃﻗـﺒﺢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳـﻖ ﻭ ﺃﺷـ ‪‬ﺪ ﻧﻜـﺎﻻ‪ ،‬ﻭﻳـﺪﺧﻞ ﻓـﻲ ﺩﺍﺋـﺮﺓ ﺍﻟﺰﻧــﺪﻳﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻑ‪،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﹼﺎﺭ‪،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ‬
‫ﻳﺘﻮﺑﻮﺍ ﻣﻦ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺭﺗﺪ‪‬ﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﻭﻫﻢ ﺷﻄﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠـﺔ ـ ﻳـﻀﻌﻮﻥ ﺟﻤﻴـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻣﻴﺰﺍﻥ ﻭﺍﺣـﺪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻔﺮ‪‬ﻗـﻮﻥ ﺑـﻴﻦ ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﻭﺗـﺎﺑﻌﻲ ﻭﻣﺘـﺄﺧﹼﺮ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺼﺎﻧﺔ ﻳﺘﺤﺼﹼﻦ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻷﺳـﺎﺱ ﺍﻟﻤﺘـﻴﻦ ﺃﺑـﺎﺣﻮﺍ ﻷﻧﻔـﺴﻬﻢ ـ ﺍﺟﺘﻬـﺎﺩﹰﺍ ـ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺔ ﻋﺪﺍﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﺑﺎﺣﻮﺍ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺃﺧﻠﹼﻮﺍ ﺑﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﺩﻭﺍ ﻋﻦ ﻣﺤﺒﺔ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ |‪.‬‬
‫ﻙ ﻓﻴﻜﻢ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤـﺎ‬
‫ﻛﻴﻒ ﻻ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻷﻋﻈﻢ‪" :‬ﺇﻧﹼﻲ ﺗﺎﺭ ‪‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻟﻦ ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ; ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻬﻤـﺎ ﻟـﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗـﺎ ﺣﺘـﻰ ﻳـﺮﺩﺍ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺤﻮﺽ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻈﺮﻭﺍ ﻛﻴﻒ ﺗﺨﻠﻔﻮﻧﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺳـﺎﺱ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ ﻭﻧﺤـﻮﻩ‪ ،‬ﻳـﺮﻭﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛﺜﻴـﺮﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﺿﻄﻬﺎﺩﻫﻢ ﻵﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪،‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﻟﺒﻌﺾ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ‪،‬‬

‫‪٤٣٥‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺛﻢ‪ ‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻟﻬﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺷﺮﻑ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻮﺳـﻤﻮﺍ ﺑـﺴﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ؟!‬
‫ﺫﻟﻚ ﻫﻮ ﺧﻼﺻﺔ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ ﺻﻔﺔ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟـﺔ ﻋـﻦ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻠﻚ ﻫﻲ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻨﻮﺍ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﺠﺠﻬﻢ"‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻭﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺣﺎﻣﺪﺣﻔﻨﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺁﺧﺮ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻧﻘﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺪﻋﹰﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻭﻗﺪﻳﻤﹰﺎ ﺗﻌـﺮ‪‬ﺽ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿﻮﺍ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻜﺘﻔـﻮﺍ ﻓـﻲ ﻣـﺎ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿـﻮﺍ ﻟـﻪ‬
‫ﺑﻌﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑـﻞ ﺗﻌﺮ‪‬ﺿـﻮﺍ ﻟﻠﺨﻠﻔـﺎﺀ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﻢ ﻓـﻲ ﺫﻟـﻚ ﺧـﺼﻮﻡ‬
‫ﻭﻣﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﻘﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﺻﺮﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻭﻥ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺮﺍﺳـﺨﻴﻦ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓـﻲ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﺗﺠـﺎﻩ ﺭﺅﻭﺱ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺯﻋﻤﺎﺅﻫﻢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ ﻵﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪.‬‬
‫ﻭﺳﺒﻖ ﺃﻥ ﺃﺷﺮﺕ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻊ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﺷـﻴﻮﺥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟـﺔ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻘـﺮﻥ ﺍﻟﻬﺠـﺮﻱ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻘـﻀﻴ‪‬ﺔ ﻧﻘـﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻲ ﻭﻟﻴـﺪﺓ ﺍﻟﺘـﺸﻴ‪‬ﻊ ﻵﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬـﺎ ﻛﺎﻧـﺖ ﻭﻟﻴـﺪﺓ ﺍﻟﺘـﺸﻴ‪‬ﻊ ﻻ‬
‫ﻟﺬﺍﺕ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ‪ ،‬ﺑﻞ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﺘﺸﻴ‪‬ﻌﻴﻦ ﻵﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺮﻓﻮﺍ ﺑﺘﺒﺤ‪‬ﺮﻫﻢ ﻓﻲ ﻋﻠـﻮﻡ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‬
‫ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ ﻧﻬﻠﻮﺍ ﻣـﻦ ﻣـﻮﺍﺭﺩ ﺃﺋﻤـﺔ ﺁﻝ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﺍﻟﻤـﺼﺪﺭ ﺍﻷﺻـﻴﻞ ﻭﺍﻟﻤﻌـﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﻬﻠﺖ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻨﺬ ﺻﺪﺭ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻷﺳﺪ ﺣﻴﺪﺭ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﻔﻨﻲ‪٧ :‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬
‫‪٤٣٦‬‬
 ‫ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻣﺪ ﺩﺍﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻪ ﻣﻦ ﻓﺘﺢ ﺑﺎﺏ ﺍﻟﻨﻘﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻻﹼ ﺳﻴﺒﻘﻰ ﻣﺤﺠﻮﺑﺎﹰ ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ "ﻛﺄﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺑـﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﻖ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺃﺣﻮﺍﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘﻮﺍ ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬

‫‪٤٣٧‬‬
٤٣٨
 ‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‬

‫ﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻘﺪ ﺑﺎﻟﻐﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌـﺪﺍﻟﺘﻬﻢ‬
‫ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﺮﺟﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻭﺩ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﻧﻜـﺮﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﻘﺪ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺃﻭ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﻡ ﻋﺪﺍﻟﺘﻪ ﻓﻀﻼ ﻋـﻦ ﺗﻔـﺴﻴﻘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴـﻚ‬
‫ﻃﺮﻓﹰﺎ ﻣﻦ ﺃﻗﻮﺍﻟﻬﻢ ﻟﺘﻌـﺮﻑ ﺑ‪‬ﻌـﺪﻫﻢ ﻋـﻦ ﻣﻔـﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﺛﺒـﺖ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﺛﺒﺘﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺷـﺮﺡ ﺻـﺤﻴﺢ ﻣـﺴﻠﻢ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﺭﺿـﻲ‬
‫ﺍﷲ ﻋﻨﻬﻢ ـ ﻛﻠﻬﻢ ﻫﻢ ﺻﻔﻮﺓ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺳﺎﺩﺍﺕ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ‬
‫ﻋﺪﻭﻝ ﻗﺪﻭﺓ ﻻ ﻧﺨﺎﻟﺔ ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﺍﻟﺘﺨﻠﻴﻂ ﻣﻤ‪‬ـﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻓـﻴﻤﻦ ﺑﻌـﺪﻫﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﺨﺎﻟﺔ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﻦ ﻣﻌﻴﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺃﻭ ﻃﻠﺤـﺔ ﺃﻭ ﺃﺣـﺪﺍﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﺩﺟ‪‬ـﺎﻝ ﻻ ﻳﻜﺘﹶـﺐ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻴـﻪ ﻟﻌﻨـﺔ ﺍﷲ ﻭﺍﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻳﻘﻮﻝ‪" :‬ﻣﻦ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﺳﺐ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻃﻌـﻦ ﻓـﻴﻬﻢ‬
‫ﺃﻭ ﺳﺒ‪‬ﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﻣﺮﻕ ﻣﻦ ﻣﻠﹼﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺷﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ ‪.٢١٦ :١٢‬‬

‫‪ ٢‬ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ‪ ،٤٤٧ :١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪.١٤٥ :٧‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻟﻠﺬﻫﺒﻲ‪ ٢٣٦ :‬ـ ‪) ٢٣٧‬ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﺍﻟﺴﺒﻌﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ(‪.‬‬
‫‪٤٣٩‬‬
‫ﻭﺳ‪‬ﺌﻞ ﺍﻟﻘﺎﺿﻲ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻋﻤ‪‬ﻦ ﺷـﺘﻢ ﺃﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ؟ ﻓﻘـﺎﻝ‪ :‬ﻛـﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻗﻴـﻞ‪ :‬ﻓﻴـﺼﻠﹼﻰ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ؟ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻻ‪ ،‬ﻓﻘﻴـﻞ‪ :‬ﻛﻴـﻒ ﻳـﺼﻨﻊ ﺑـﻪ ﻭﻫـﻮ ﻳـﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟـﻪ ﺇﻻﹼ ﺍﷲ؟ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﻻ‬
‫ﺗﻤﺴ‪‬ﻮﻩ ﺑﺄﻳﺪﻳﻜﻢ‪ ،‬ﺍﺩﻓﻌﻮﻩ ﺑﺎﻟﺨﺸﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻮﺍﺭﻭﻩ ﻓﻲ ﺣﻔﺮﺗﻪ ‪. ١‬‬
‫ﻲ | ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬ﺧﻴﺮ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤـﺎﻥ ﺑﻌـﺪ ﻋﻤـﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺑﻌـﺪ ﻋﺜﻤـﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﺧﻠﻔـﺎﺀ ﺭﺍﺷـﺪﻭﻥ‬
‫ﻣﻬﺪﻳ‪‬ﻮﻥ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﺻـﺤﺎﺏ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﺑﻌـﺪ ﻫـﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ﺧﻴـﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﺠﻮﺯ ﻷﺣﺪ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﻭﻳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻄﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﻌﻴـﺐ ﻭﻻ‬
‫ﻧﻘﺺ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻭﺟﺐ ﺗﺄﺩﻳﺒﻪ ﻭﻋﻘﻮﺑﺘـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻟـﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻔـﻮ ﻋﻨـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻳﻌﺎﻗﺒﻪ ﻭﻳﺴﺘﺘﻴﺒﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺗﺎﺏ ﻗﹸﺒﻞ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺛﺒـﺖ ﺃﻋـﺎﺩ ﻋﻠﻴـﻪ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑـﺔ ﻭﺧﻠﱠـﺪﻩ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺒﺲ ﺣﺘﻰ ﻳﻤﻮﺕ ﺃﻭ ﻳ‪‬ﺮﺍﺟﻊ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﻼﺀ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻄﺮﺍﺑﻠﺴﻲ ﺍﻟﺤﻨﻔﻲ‪" :‬ﻣﻦ ﺷﺘﻢ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣـﻦ ﺃﺻـﺤﺎﺏ‬
‫ﻲ | ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺃﻭ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﺃﻭ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺃﻭ ﻋﻤﺮﻭ ﺑـﻦ ﺍﻟﻌـﺎﺹ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺿـﻼﻝ ﻭﻛﻔـﺮ ﻗﹸﺘـﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺷـﺘﻤﻬﻢ ﺑﻐﻴـﺮ ﻫـﺬﺍ ﻣـﻦ ﻣـﺸﺎﺗﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻧﻜﹼﻞ ﻧﻜﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪﹰﺍ ‪. ٣‬‬
‫ﻭﻳﻨﻘﻞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﻔﻨﻲ ﺩﺍﻭﺩ ﺃﻗﻮﺍﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺎﺧﺘـﺼﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ‪" :‬ﻳﺮﻯ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋـﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺟﻤﻴﻌـﹰﺎ ﻣـﺸﺘﺮﻛﻮﻥ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ﻭﺇﻥ ﺍﺧﺘﻠﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺩﺭﺟﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻣﻦ ﻛﻔﱠﺮ ﺻﺤﺎﺑﻴﹰﺎ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻝ‪.٥٧٠ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪.٢٦٨ :١٠‬‬
‫‪ ٣‬ﻣﻌﻴﻦ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﺮﺩ‪‬ﺩ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺨﺼﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،٢٢٨ :‬ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪.٢٩٨ :١٠‬‬
‫‪٤٤٠‬‬
‫ﻓﺴ‪‬ﻘﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﺎﺳﻖ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻣـﻦ ﻃﻌـﻦ ﻓـﻲ ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﻓﻜﺄﻧﹼﻤـﺎ ﻃﻌـﻦ ﻋﻠـﻰ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ |‪.‬‬
‫ﻭﻳﺮﻯ ﺟﻬﺎﺑﺬﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺟـﺮﻯ ﺑـﻴﻦ ﻋﻠـﻲ‬
‫)ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﺣﺪﺍﺙ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺻﺎﺏ ﻭﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﻭﻣﻦ ﻧﺤﺎ ﻧﺤﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻣﻨﻬﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺟﺘﻬﺪ ﻭﺃﺧﻄﺄ ﻣﺜﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﻋﺎﺋـﺸﺔ )ﺭﺿـﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻬـﺎ( ﻭﻣـﻦ ﻧﺤـﺎ ﻧﺤﻮﻫﻤـﺎ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻳﻨﺒﻐﻲ ـ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ـ ﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻭﺍﻹﻣـﺴﺎﻙ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﺤﻜـﻢ ﺩﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻌﺮ‪‬ﺽ ﻟﺬﻛﺮ ﺍﻟﻤﺜﺎﻟﺐ‪.‬‬
‫ﺐ‬
‫ﻭﻧﻬﻮﺍ ﻋﻦ ﺳﺐ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺻـﺤﺎﺑﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺷـﺪ‪‬ﺩﻭﺍ ﺍﻟﻨﻜﻴـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻣـﻦ ﺳـ ‪‬‬
‫ﺐ ﺭﺳــﻮﻝ‬
‫ﻋﺎﺋــﺸﺔ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﹸﺃﻡ‪ ‬ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ﺑﻌــﺪ ﺧﺪﻳﺠــﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫــﺎ ﺣـ ‪‬‬
‫ﺍﷲ‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓﻴﻪ‪،‬ﻭﺇﺭﺟﺎﺀ ﺃﻣﺮﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﺒﺼﺮﻱ ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ‪" :‬ﺗﻠﻚ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﻃﻬ‪‬ﺮ ﺍﷲ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﺃﻳﺪﻳﻨﺎ ﻭﺳﻴﻮﻓﻨﺎ ﻓﻠﻨﻄﻬ‪‬ﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻟﺴﻨﺘﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ ﺧﻼﺻﺔ ﺁﺭﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐـﻲ ﺃﻥ ﻧﻘـﻒ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ" ‪ . ١‬ﺍﻧﺘﻬﻰ ﻛﻼﻣﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺃﻥ ﻳﺘﻮﺳ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣ‪‬ـﻦ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩﻭﻥ ﺑﻬـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻤـﺼﻄﻠﺢ ﻋﻠـﻰ ﺭﺃﻱ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻓـﺴﻴﺪﺭﻙ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﻌﻄـﻮﻥ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻲ!‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﻡ ﺍﻟﺸﺮﻓﻲ ﻟﻜﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻷﺳﺪ ﺣﻴﺪﺭ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺎﻣﺪ ﺣﻔﻨﻲ‪ ٨ :‬ـ ‪.٩‬‬

‫‪٤٤١‬‬
‫ﻳﻘــﻮﻝ ﺍﻟﺒﺨــﺎﺭﻱ ﻓــﻲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ‪" :‬ﻣــﻦ ﺻــﺤﺐ ﺭﺳــﻮﻝ ﺍﷲ | ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ"‪. ١‬‬
‫ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪" :‬ﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻣـﻦ ﺍﻟﺒـﺪﺭﻳﻴﻦ‬
‫ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺻﺤﺒﻪ ﺳﻨﺔ ﺃﻭ ﺷﻬﺮﺍﹰ ﺃﻭ ﻳﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺁﻩ‪ ،‬ﻭﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠـﻰ ﻗـﺪﺭ ﻣـﺎ‬
‫ﺻﺤﺒﻪ" ‪. ٢‬‬
‫ﻞ ﻣـﻦ ﺭﻭﻯ‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﺗﻤﻴﻴـﺰ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ"‪" :‬ﻛـ ﹼ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺣﺪﻳﺜﺎﹰ ﺃﻭ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﺁﻩ ﻭﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﻟﻘـﻲ‬
‫ﻲ ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﻪ ﻭﻣـﺎﺕ ﻋﻠـﻰ ﺍﻹﺳـﻼﻡ‪ ،‬ﻃﺎﻟـﺖ ﻣﺠﺎﻟـﺴﺘﻪ ﻣﻌـﻪ ﺃﻭ ﻗـﺼﺮﺕ‪ ،‬ﺭﻭﻯ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﺮﻭِ‪ ،‬ﻏﺰﺍ ﺃﻭ ﻟﻢ ﻳﻐﺰﹸ‪ ،‬ﻣﻦ ﺭﺁﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ ﻭﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻟﻌﺎﺭﺽ" ‪. ٣‬‬
‫ﻭﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺮﻭﻥ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟـﺮﺃﻱ‪ ،‬ﻭﻳﻌـﺪ‪‬ﻭﻥ‬
‫ﻲ | ﺃﻭ ﻭ‪‬ﻟﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﺇﻥ ﻟـﻢ ﻳـﺪﺭﻙ ﻭﻟـﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﺃﺩﻝﹼ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻋﺪﻫﻢ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ‬
‫ﺗﻮﻓﹼﻲ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺷﻬﺮ ﻓﻘﻂ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧـﺮﻯ ﺍﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ ﻳﻘـﺴ‪‬ﻢ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺇﻟـﻰ ﺧﻤـﺲ ﻃﺒﻘـﺎﺕ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‬
‫ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭ ﺑﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮﺭﻱ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺘـﺎﺏ "ﺍﻟﻤـﺴﺘﺪﺭﻙ" ﻳﺠﻌﻠﻬـﻢ ﺍﺛﻨﺘـﻲ‬
‫ﻋﺸﺮﺓ ﻃﺒﻘﺔ ﻛﺎﻵﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٨٨ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻲ | ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭﻝ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪.٦٩ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻹﺻﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ ‪.١٥٨ :١‬‬
‫‪٤٤٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺃﺳﻠﻤﻮﺍ ﺑﻤﻜﹼﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ ﻛﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﺪﻭﺓ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﻘﺒﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﻟﻠﻤﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﻫﺠﺮﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻌﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﺪﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻣﻨﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺑﻌﺪ ﺑﺪﺭ ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪﻭﺍ ﺑﻴﻌﺔ ﺍﻟﺮﺿﻮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﺷﺮﺓ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮﻭﺍ ﺑﻌـﺪ ﺍﻟﺤﺪﻳﺒﻴـﺔ ﻭﻗﺒـﻞ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜﹼـﺔ‪ ،‬ﺃﻣﺜـﺎﻝ‬
‫ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﺤﺎﺩﻳﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﻤ‪‬ﺎﻫﻢ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺑﺎﻟﻄﻠﻘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻄﻠﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻫﻢ ﺻـﺒﻴﺎﻥ ﻭﺃﻃﻔـﺎﻝ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻭﻟـﺪﻭﺍ ﻓـﻲ ﺣﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪.‬‬
‫"ﻓﺄﻫـــﻞ ﺍﻟـــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـــﺔ" ﻣﺘﹼﻔﻘـــﻮﻥ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺪﺍﻟـــﺔ ﺍﻟـــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌـــﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻳﻘﺒﻠـﻮﻥ ﺭﻭﺍﻳـﺎﺗﻬﻢ ﺑـﺪﻭﻥ ﺗـﺮﺩ‪‬ﺩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳـﺴﻤﺤﻮﻥ ﺑﻨﻘـﺪﻫﺎ ﻭﻻ‬
‫ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺎﻫﻴــﻚ ﺃ ‪‬ﻥ ﺭﺟــﺎﻝ ﺍﻟﺠــﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌــﺪﻳﻞ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺃﺧــﺬﻭﺍ ﻋﻠــﻰ ﺃﻧﻔــﺴﻬﻢ ﻧﻘــﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ ﻭﺍﻟﺮﻭﺍﺓ ﻟﻔﺮﺯ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﻭﺗﻨﻘﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﻭﺻﻠﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﻲ‬
‫ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺒﻘﺘﻪ ﻭﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻤﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،| ‬ﻓﻬﻢ ﻳﺘﻮﻗﹼﻔﻮﻥ ﻋﻨﺪ‬

‫‪٤٤٣‬‬
‫ﺫﻟﻚ ﻭﻻ ﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﺑﺮﻭﺍﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﺃﹸﺛﻴﺮ ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺷـﺒﻬﺎﺕ ﻭﻣﻬﻤـﺎ ﺗﻌﺎﺭﺿـﺖ ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﻳﺨـﻀﻌﻮﻥ ﻟﻠﻨﻘـﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ ﻭﻛﻠﹼﻬـﻢ‬
‫ﻋﺪﻭﻝ!‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻟﻌﻤﺮﻱ ﺗﻜﻠﹼﻒ ﻇﺎﻫﺮ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬ﻭﻳـﺸﻤﺌﺰ ﻣﻨـﻪ ﺍﻟﻄﺒـﻊ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﺮ‪‬ﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻋﺘﻘﺪ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻔﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻳﻘﺒﻠﻮﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺍﻟﻤﻀﺤﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﺃﺩﺭﻱ ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻳﺪﺭﻱ ﻣﻦ ﺃﻳﻦ ﺍﺳﺘﻤ ‪‬ﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﻐﺮﻳﺒـﺔ ﻋـﻦ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﻗـﺎﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻌﻠﻤـﻲ ﻭﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ‬
‫ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺘﻨﻲ ﺃﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺖ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻨﻌﻨﻲ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺃﻭ ﺳﻨﹼﺔ‬
‫ﺃﻭ ﻣﻨﻄﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﺰﻋﻮﻣﺔ!‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﺑﺤﻤـﺪ ﺍﷲ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺍﻟﻠﻐـﺰ ﻣـﻦ ﺗﻠـﻚ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺰﻳﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﺳﻨـﺸﺮﺣﻬﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻔــﺼﻞ ﺍﻟﻘــﺎﺩﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻠــﻰ ﺍﻟﺒــﺎﺣﺜﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﺘــﺸﻔﻮﺍ ﺑــﺪﻭﺭﻫﻢ ﺑﻌــﺾ ﺍﻷﺳــﺮﺍﺭ ﺍﻟﺘــﻲ‬
‫ﻣﺎﺯﺍﻟﺖ ﺗﻨﺘﻈﺮ ﺍﻟﺠﺮﺃﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪.‬‬

‫‪٤٤٤‬‬
 ‫ﻓﺼﻞ ﺍﻟﺨﻄﺎﺏ ﻓﻲ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﺍﻷﺻﺤﺎﺏ‬

‫ﻚ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺸﺮ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺼﻮﻣﻴﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﻄـﺄ‪ ،‬ﻭﻫـﻢ ﻛـﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‬
‫ﻻﺷ ‪‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻖ ﻟﻬـﻢ ﻣـﺎ ﻳﺤـﻖ‪ ‬ﻟﻜـ ﹼ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻨـﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻳﺤـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻰ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻨــﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤــﺎ ﻟﻬــﻢ ﻓــﻀﻞ ﺍﻟــﺼﺤﺒﺔ ﻟﻠﻨﺒــﻲ | ﺇﺫﺍ ﺍﺣﺘﺮﻣﻮﻫــﺎ ﻭﺭﻋﻮﻫــﺎ ﺣـﻖ‪‬‬
‫ﺭﻋﺎﻳﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻌﺬﺍﺏ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎﹰ; ﻷﻥ‪ ‬ﻋﺪﻝ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻗﺘـﻀﻰ ﺃﻥ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺬﹼﺏ ﺍﻟﺒﻌﻴﺪ ﺍﻟﻘﺎﺻﻲ ﻛﺎﻟﻘﺮﻳﺐ ﺍﻟﺪﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ﺳـﻤﻊ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻣﺒﺎﺷـﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺭﺃﻯ ﻧﻮﺭ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ‪ ،‬ﻭﺷﻬﺪ ﺍﻟﻤﻌﺠﺰﺍﺕ‪ ،‬ﻭﺗﻴﻘﹼﻦ ﻣﻨﻬﺎ ﻭﺣﻈـﻲ ﺑﺘﻌـﺎﻟﻴﻢ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻛﻤﻦ ﻋﺎﺵ ﻓﻲ ﺯﻣﻦ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻟﻢ ﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻼ ﻳﻌﻴﺶ ﻓـﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻴﻢ ﻋﻠـﻰ ﺍﺣﺘـﺮﺍﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ ﻳﻔﻀﹼﻼﻥ ﺭﺟ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺗﻨﻔﻴﺬ ﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻬﻤـﺎ‪ ،‬ﻋﻠـﻰ ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﻋـﺎﺵ ﻣـﻊ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ |‬
‫ﻭﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ ﻳـﺪﺧﻞ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ ﻓـﻲ ﻗﻠﺒـﻪ ﻭﺃﺳـﻠﻢ ﺍﺳﺘـﺴﻼﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺻـﺎﺣﺒﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺒ ‪‬ﺮ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻯ ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﺍﺭﺗﺪ‪ ‬ﻭﺍﻧﻘﻠﺐ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍﻣﺎ ﻳﻘﺮ‪‬ﺭﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﺿﺎﻓﺔ ﻟﻠﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻦ ﻟﻪ‬
‫ﺩﺭﺍﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻻ ﻳﺮﺗﺎﺏ ﻓﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻳﺠﺪ ﻋﻨﻬﺎ ﻣﺤﻴﺼﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﺑِﻔﹶﺎﺣِـﺸﹶﺔ ‪‬ﻣ‪‬ﺒ‪‬ﻴﻨﹶـﺔ‬
‫ﺕ ﻣِـﻨﻜﹸ ‪‬‬ ‫ﻭﻣﺜﺎﻝ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ‪} :‬ﻳ‪‬ﺎ ﻧِﺴ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﱠﻨﺒِ ‪‬‬
‫ﻲ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳ‪‬ـﺄﹾ ِ‬

‫ﺏ ﺿِ ‪‬ﻌ ﹶﻔﻴ‪‬ﻦِ ‪‬ﻭﻛﹶﺎ ‪‬ﻥ ﺫﹶِﻟﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﻠﱠ ِﻪ ‪‬ﻳﺴِﻴﺮﺍﹰ{ ‪. ١‬‬

‫ﻒ ﻟﹶﻬ‪‬ﺎ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻌﺬﹶﺍ ‪‬‬
‫‪‬ﻳﻀﹶﺎ ‪‬ﻋ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‪.٣٠ :‬‬
‫‪٤٤٥‬‬
‫ﻓﺎﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺳـﺘﻜﻤﻞ ﺇﻳﻤﺎﻧـﻪ‪ ،‬ﻭﻓـﻴﻬﻢ ﺿـﻌﻴﻒ ﺍﻹﻳﻤـﺎﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻞ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻗﻠﺒﻪ‪،‬ﻭ ﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺘﻘﻲ ﺍﻟﺰﺍﻫﺪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺘﻬﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﻠﺤﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﺎﺩﻝ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻠﺌﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺒﻐﺎﺓ ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻬﻢ ﺍﻟﺠﻬﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﺘــﺪﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﺨﻠــﺼﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻓــﻴﻬﻢ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻓﻘﻮﻥ ﻭﺍﻟﻨــﺎﻛﺜﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤــﺎﺭﻗﻮﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺮﺗﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺃﻗـﺮﻭﺍ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻷُﻣــﻮﺭ‪ ،‬ﻭﺃﻭﺿــﺤﻮﻫﺎ ﺑــﺄﺟﻠﻰ ﺑﻴــﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻴــﺼﺒﺢ ﻗــﻮﻝ "ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺑــﺄﻥ‪‬‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ﻗﻮﻻ ﻫﺮﺍﺀ ﻻ ﻋﺒـﺮﺓ ﺑـﻪ ﻭﻻ ﻗﻴﻤـﺔ; ﻷﻧﹼـﻪ ﻳﻌـﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻭﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺤﺾ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﻗـﻮﻝ‬
‫ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻛﻼﻡ ﺑﻼ ﻣﻨﻄﻖ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻌﺠ‪‬ﺐ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﻣـﻦ ﻋﻘﻠﻴ‪‬ـﺔ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻨﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﺮﺃ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺍﻷﺩﻭﺍﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻌﺒﻬﺎ ﺍﻷﻣﻮﻳﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﺍﻟﺘـﻲ ﺍﺗﺒﻌﻬـﺎ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻮﻥ ﻟﺘﺮﻛﻴـﺰ ﻫــﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴـﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻋﻨـﻲ ﺍﺣﺘــﺮﺍﻡ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻋــﺪﻡ‬
‫ﻚ ﻓـﻲ ﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﻳﺰﻭﻝ ﻋﺠﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺴﺎﻭﺭﻩ ﺃﺩﻧﻰ ﺷـ ‪‬‬
‫ﻣﻨﻌﻮﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ; ﻟﻜـﻴﻼ ﻳـﺼﻞ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﻘـﺪ ﻭﺍﻟﺘﺠـﺮﻳﺢ ﻷﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺭﺗﻜﺒﻮﻫﺎ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﻧﺒﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﺑﻮ ﺳﻔﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻭ ﺑﻦ ﺍﻟﻌﺎﺹ‪ ،‬ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻐﻴﺮﺓ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺴﺮ ﺑﻦ ﺃﺭﻃﺄﺓ‪ ،‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻟﹼﻮﺍ‬

‫‪٤٤٦‬‬
‫ﺃﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺣﻜﻤﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻜﻴـﻒ ﻻ ﻳﻤﻨﻌـﻮﻥ ﺍﻟﺨـﻮﺽ ﻓـﻲ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺨﺘﻠﻘﻮﻥ ﻟﻬﻢ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻣﻜﺬﻭﺑﺔ ﺗﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺘﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﺗـﺸﻤﻠﻬﻢ‬
‫ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻔﻀﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺘﺠﺮ‪‬ﺃ ﺃﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﺃﻭ ﺫﻛﺮ ﺃﻓﻌﺎﻟﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻩ ﻛﺎﻓﺮﺍﹰ ﻭﺯﻧﺪﻳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳ‪‬ﻔﺘﻮﺍ ﺑﻘﺘﻠـﻪ ﻭﻋـﺪﻡ‬
‫ﺗﻐﺴﻴﻠﻪ ﻭﺗﻜﻔﻴﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻳـﺪﻓﻊ ﺑﺨـﺸﺒﺔ ﺣﺘـﻰ ﻳـﻮﺍﺭﻯ ﻓـﻲ ﺣﻔﺮﺗـﻪ ـ ﻛﻤـﺎ ﺗﻘـﺪ‪‬ﻡ‬
‫ﺫﻛﺮﻩ ـ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻗﺘﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﺗﻬﻤﻮﻫﻢ ﺑﺴﺐ‪ ‬ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﻨـﻰ ﺳـﺐ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﻮ ﻧﻘﺪﻫﻢ ﻭﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮﻩ‪،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻭﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﻘﺘﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻨﻜﻴﻞ‪.‬‬
‫ﺑﻞ ﻭﺻﻞ ﺍﻟﺤﺪ‪ ‬ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔـﻲ ﺃﻥ ﻳﺘـﺴﺎﺀﻝ ﺃﺣـﺪ ﻋـﻦ ﻣﻔﻬـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﻼﻗﻲ ﺣﺘﻔﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻟﻴﻚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺧـﺮﺝ ﺍﻟﺨﻄﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ ﻓـﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨـﻪ ﻗـﺎﻝ‪ :‬ﺫﻛـﺮ ﻋﻨـﺪ ﻫـﺎﺭﻭﻥ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ‬
‫ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ :‬ﺇﻥ ﻣﻮﺳﻰ ﻟﻘﻲ ﺁﺩﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻧﺖ ﺁﺩﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﺘﻨـﺎ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ؟ ﻓﻘﺎﻝ ﺭﺟﻞ ﻗﺮﺷﻲ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ‪ :‬ﺃﻳـﻦ ﻟﻘـﻲ ﺁﺩﻡ ﻣﻮﺳـﻰ؟! ﻓﻐـﻀﺐ‬
‫ﺍﻟﺮﺷﻴﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﺍﻟﻨﻄﻊ ﻭﺍﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﺯﻧﺪﻳﻖ ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ‪. ١‬‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻋﻴـﺎﻥ; ﻷﻧﹼـﻪ ﻳﺤـﻀﺮ ﻣﺠﻠـﺲ ﺍﻟﺮﺷـﻴﺪ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺟﻞ ﺑﻼ ﺷ ‪‬‬
‫ﻳﻼﻗﻲ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﺑﻘﻄﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ‪ ،‬ﻟﻤﺠﺮ‪‬ﺩ ﺗﺴﺎﺅﻟﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻘـﻲ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺁﺩﻡ ﻣﻮﺳﻰ; ﻓﻼ ﺗﺴﺄﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﻛـﺬﹼﺍﺏ‪ ،‬ﺍﺳـﺘﻨﺎﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻬﻢ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺟﺎﺀﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻬﻢ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻛ ﹼ‬

‫‪ ١‬ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ‪ ،٨ :١٤‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٢٨٨ :٩‬‬

‫‪٤٤٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻜﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻼﺕ ﻭﺍﻟﻜﻔﺮ ﺍﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﺳﺠ‪‬ﻠﺖ ﺑﺄﻧﹼﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﹸﻟﺒﺴﺖ ﺛﻮﺏ ﺍﻟﻘﺪﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﺰﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻛﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﻘﺪﻭﺍﻟﺘﺠﺮﻳﺢ ﻛﺎﻧﺎﻣﻤﻨﻮﻋﻴﻦ ﻭﻳﺠﺮﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻮﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪،‬‬
‫ﺑﻞ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻴﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﻭﻳـﺸﻢ‪ ‬ﻣﻨـﻪ ﺭﺍﺋﺤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻔﺘﻴﺶ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺐ ﻓﻬﻮ ﻣﻘﺘﻮﻝ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜـﻮﻥ ﻣﺜـﺎﻻ ﻟﻐﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺠـﺮﺅ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺑﻌﺪﻩ ﺃﻥ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻣﻮ‪‬ﻫﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻄﻌﻦ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺃﺑـﻲ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺃﻭ ﺃﺣـﺪ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻌﺎﺩﻳﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻭﺿﻌﻮﺍ‬
‫ﻲ|‬
‫ﻫﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺧﺘﻠﻘﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﹼﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺞ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻋﻨـﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﻛﻨﺖ ﻛﺜﻴﺮﺍﹰ ﻣﺎ ﺍﺣﺘ ‪‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳـﺸﻜﹼﻜﻮﻥ ﻓـﻲ ﺣـﺪﻳﺚ ﺑﻌـﻀﻬﻢ ﺇﺫﺍ ﺗﻌـﺎﺭﺽ‬
‫ﺣﺪﻳﺜﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﺿـﺮﺏ ﺃﺑـﺎ ﻫﺮﻳـﺮﺓ ﺑﺎﻟـﺪﺭ‪‬ﺓ‬
‫ﻭﻧﻬﺎﻩ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺗﻬﻤﻪ ﺑﺎﻟﻜﺬﺏ‪ ،‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﺩ‪‬ﻭﻥ ﻋﻠـﻲ ﺩﺍﺋﻤـﹰﺎ‬
‫ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﹼﻬﻢ ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺅﻭﺍ‪ ،‬ﺃﻣ‪‬ـﺎ ﻧﺤـﻦ ﻓﻠـﺴﻨﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻣﺴﺘﻮﺍﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﻧﺮ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻭ ﻧﻨﺘﻘﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎﺩ ﺍﷲ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﺗﻘﺎﺗﹶﻠﻮﺍ ﻭﻛﻔﱠﺮ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ ﻭﻗﺘﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﻌﻀﺎﹰ؟!‬
‫ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﺠﺘﻬﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻟﻠﻤﺼﻴﺐ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺟﺮﺍﻥ ﻭﻟﻠﻤﺨﻄـﺊ ﺃﺟـﺮ ﻭﺍﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﻟﻨﺎ ﻧﺤﻦ ﺃﻥ ﻧﺨﻮﺽ ﻓﻲ ﺷﺆﻭﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻛﹼﺪ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀﻭﺭﺛﻮﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻣﻦ ﺁﺑﺎﺋﻬﻢ ﻭﺃﺟﺪﺍﺩﻫﻢ ﺳﻠﻔﺎﹰ ﻋﻦ‬
‫ﺧﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻧﻬﺎ ﺗﺮﺩﻳﺪ ﺍﻟﺒﺒﻐﺎﺀ ﺑﺪﻭﻥ ﺗﺪﺑ‪‬ﺮ ﻭﻻ ﺗﻤﺤﻴﺺ‪.‬‬

‫‪٤٤٨‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺇﻣﺎﻣﻬﻢ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺪﺍﺗﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺑﺜﹼﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺄﺻﺒﺢ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺣﺠ‪‬ﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﻗـﺎﻝ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﺍﻟﻤﺴﺘـﺼﻔﻰ"‪" :‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﻭﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﺑﺘﻌﺪﻳﻞ ﺍﷲ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟـ ﹼ‬
‫ﺇﻳﺎﻫﻢ ﻭﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻌﺘﻘﺪﻧﺎ ﻓﻴﻬﻢ" ‪. ١‬‬
‫ﺠــﺐ ﻣــﻦ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟــﻲ ﻭﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻋﻤﻮﻣ ـﹰﺎ ﻋﻠــﻰ‬
‫ﻭﺃﻧــﺎ ﺃﺗﻌ ‪‬‬
‫ﺍﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺁﻳـﺔ ﻭﺍﺣـﺪﺓ ﺗـﺪ ﹼﻝ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓـﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺁﻳـﺎﺕ ﻛﺜﻴـﺮﺓ ﺗﻨﻔـﻲ ﻋـﺪﺍﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻔـﻀﺢ ﺳـﺮﺍﺋﺮﻫﻢ‬
‫ﻭﺗﻜﺸﻒ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻓﺮﺩﻧﺎ ﻓﺼﻼ ﻛﺎﻣﻼ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻨﺎ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻣﻦ‬
‫ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١١٣‬ﺇﻟﻰ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،١٧٢‬ﻓﻤـﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﻣﺰﻳـﺪ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻭﺍﻟﻮﻗـﻮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺗﻠـﻚ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮﺟﻊ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ ﻟﻴﻌﺮﻑ ﻗﻮﻝ ﺍﷲ ﻭ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻲ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﻳﺤﻠﻤﻮﻥ ﻳﻮﻣﺎﹰ ﺑﺎﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﻋﻬﺎ ﻟﻬـﻢ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇﻻﹼ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﺤـﺪﻳﺚ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﻔﺤـﺖ ﺑﺄﻓﻌـﺎﻟﻬﻢ ﺍﻟـﺸﻨﻴﻌﺔ ﻭﺗﻜﻔﻴـﺮ ﺑﻌـﻀﻬﻢ‪ ،‬ﻭ ﻛﻴـﻒ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻛﺎﻥ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻳﺨـﺮﺝ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺢ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﺑـﻦ ﻣﻠﻴﻜـﺔ ﺃﺩﺭﻙ ﺛﻼﺛـﻴﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻲ | ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﺨﺎﻑ ﺍﻟﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ‪،‬ﻭﻣﺎ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﻳﻤﺎﻥ ﺟﺒﺮﺋﻴﻞ ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ‪.١٣٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٧ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺧﻮﻑ ﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﺤﺒﻂ ﻋﻤﻠﻪ(‪.‬‬
‫‪٤٤٩‬‬
 ‫ﻭﻫﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺨﺮﺝ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻛـﺎﻥ ﻳـﺴﺄﻝ‬
‫ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ ﺍﻟﻴﻤﺎﻥ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺳﻤ‪‬ﺎﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻠـﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﻋﻠﻤـﻪ‬
‫ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ ‪. ١‬‬

‫ﻭﻻ ﻋﺒﺮﺓ ﻟﻘﻮﻝ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻴـﺴﻮﺍ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨـﺎ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺗﻔﻘﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﻮ ﻣـﺎ ﺳـﻤﻌﻨﺎﻩ ﺁﻧﻔـﹰﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﻛـﻞﹼ ﻣـﻦ ﺭﺃﻯ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ‬
‫ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﺻﺤﺎﺑﻲ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﺠﺎﻟﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻞ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺻـﺎﺣﺒﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻧﻄﻘـﻮﺍ‬

‫ﻭﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻣﺆﻣﻨﹰﺎ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺗﻜﻠﹼﻒ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻛ ﹼ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺗﻴﻦ ‪ ، ٢‬ﻭﻗﺒﻞ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻣﻨﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﺃﻣﺮﺕﹸ‬

‫‪ ١‬ﺇﺣﻴﺎﺀ ﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻟﻠﻐﺰﺍﻟﻲ ‪) ،١١٤ :١‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺒﺎﺏ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﻓﻲ ﺁﻓﺎﺕ ﺍﻟﻌﻠﻢ(‪.‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﻲ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ﻣﺆﻣﻨﺎﹰ ﺑﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻭﻳﺨﺮﺟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﻼ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﻣﺴﺘﻨﺪ ﻳﺴﺘﻨﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻗﺪ ﺃﻃﻠﻖ‬
‫ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺄﻃﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﻭﻋﻠﻰ ﺫﻭ ﺍﻟﺨﻮﻳﺼﺮﺓ ﻛﺬﻟﻚ ﺃﻧﹼﻪ‬
‫ﻲ | ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻋﺎﻡ‪ ‬ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻴﻪ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻓﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻻ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻭﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ‬
‫ﻟﻠﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻋﻢ‪ ‬ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺇﻥ ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺧﺎﺹﹼ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﻭﻳﺼﻄﻠﺤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻋﻠﻰ ﺷﻲﺀ ﻻ ﺑﺄﺱ ﺑﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﹼﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﺨﺎﺹﹼ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ‬
‫ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺇﻳﻬﺎﻡ ﻭﺗﻐﺮﻳﺮ ﻟﻠﻘﺎﺭﺉ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻥ ﻟﻔﻆ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺧﺼﻮﺹ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪،‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﺤﻜﻤﻮﻥ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻋﻤﻮﻡ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﺗﻐﺮﻳﺮ ﺑﺎﻟﻘﺎﺭﺉ‬
‫ﻭﺇﺧﻔﺎﺀ ﻟﻠﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮﺽ ﻭﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺭﻳﺐ ﻛﻤﺎ ﺻﺮ‪‬ﺡ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﺬﻟﻚ; ﻭﺻﺪﻉ ﺑﻪ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻥ ﻭﻣﻮﺭﺩ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻣﺨﺎﻃﺒﹰﺎ ﺯﻭﺍﺟﺎﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻓﻲ ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪} :٣٢‬ﻳ‪‬ﺎ ِﻧﺴ‪‬ﺎﺀ ﺍﻟﱠﻨﺒِﻲ‪‬‬
‫ﺽ ‪‬ﻭﻗﹸﻠﹾﻦ‪ ‬ﻗﹶﻮ‪‬ﻻ ﻣ‪ ‬ﻌﺮ‪‬ﻭﻓﹰﺎ {‪،‬‬
‫ﺨﻀﹶﻌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺎﹾﻟﻘﹶ ‪‬ﻮ ِﻝ ﻓﹶ‪‬ﻴﻄﹾﻤ‪ ‬ﻊ ﺍﻟﱠﺬِﻱ ﻓِﻲ ﻗﹶﹾﻠِﺒﻪِ ‪‬ﻣﺮ‪ ‬ﹲ‬
‫ﻦ ﻓﹶﻼ ﹶﺗ ﹾ‬
‫ﹶﻟﺴ‪‬ﺘﹸﻦ‪ ‬ﹶﻛﹶﺄﺣ‪‬ﺪ ِﻣﻦ‪ ‬ﺍﻟﱢﻨﺴ‪‬ﺎﺀِ ﺇِﻥِ ﺍﺗﱠﻘﹶ‪‬ﻴﺘﹸ ‪‬‬
‫‪٤٥٠‬‬
 ‫ﺃﻥ ﺃﺣﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﷲ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ" ‪ ١‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺽ ﻏﹶ ‪‬ﺮ ﻫ‪‬ـﺆ‪‬ﻻﺀ ﺩِﻳﹸﻨﻬ‪‬ﻢ‪ { ‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ ‪ ،٤٩‬ﻭﻗﺎﻝ‬

‫ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ } :‬ﺇﺫﹾ ‪‬ﻳﻘﹸﻮ ﹸﻝ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻨﹶﺎﻓِﻘﹸﻮ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻓِﻲ ﻗﹸﻠﹸﻮﺑِﻬِﻢ ‪‬ﻣﺮ‪ ‬ﹲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﻭِﺇﺫﹾ ﻳ‪‬ﻘﹸﻮﻝﹸ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﻨﹶﺎِﻓﻘﹸﻮ ‪‬ﻥ ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮِﺑﻬِﻢ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺽﹲ ﻣ‪‬ﺎ ﻭ‪ ‬ﻋ ‪‬ﺪﻧﹶﺎ ﺍﻟﻠﱠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻭﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟﹸﻪ‪ِ ‬ﺇﻻﱠ ﹸﻏﺮ‪‬ﻭﺭﹰﺍ { ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ‬
‫ﺟﻔﹸﻮﻥ‪ ‬ﻓِﻲ ﺍﻟﹾ ‪‬ﻤﺪِﻳﻨﹶﺔِ ﹶﻟﻨﹸ ﹾﻐ ِﺮﻳ‪‬ﻨﱠﻚ‪‬‬
‫ﺽ ﻭ‪‬ﺍﻟﹾﻤ‪ ‬ﺮ ِ‬
‫ﻦ ﻓِﻲ ﹸﻗﻠﹸﻮﺑِﻬِﻢ ﻣ‪ ‬ﺮ ﹲ‬
‫‪ ،١٢‬ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ } :‬ﹶﻟﺌِﻦ‪ ‬ﹶﻟﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻨﺘﹶ ِﻪ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﻨﹶﺎﻓِﻘﹸﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﱠﻟﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻢ { ﺍﻷﺣﺰﺍﺏ ‪ ،٦٠‬ﺇﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﺮ‪‬ﺣﺔ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﺃﻧﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻠﻴﻦ‬
‫ِﺑﻬِ ‪‬‬
‫ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺱ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻳﻤﺎﻥ ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻂ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻭﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﺮﺑ‪‬ﺼﻮﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟﺪﻭﺍﺋﺮ ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺘﹼﻬﻤﻮﻥ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻭﻳﻄﻌﻨﻮﻥ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺬﹼﺭﻫﻢ‬
‫ﻭﻭﻋﺪﻫﻢ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺣﺬﹼﺭ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻣﻨﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺗﺼﺮ‪‬ﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﻜﺎﺑﺮ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻨﻜﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ ﻭﻛﻠﻬﻢ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻨﻘﻮﻝ‪ :‬ﺳﻠﹼﻤﻨﺎ ﺑﺨﺮﻭﺝ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺮﺿﻰ ﺍﻟﻘﻠﻮﺏ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺩﺍﺧﻠﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻫﺆﻻﺀ ﻧﺮﻯ ﺫﻣ‪‬ﻬﻢ ﻭﺗﻮﺑﻴﺨﻬﻢ ﻭﻭﻋﻴﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻻ‬
‫ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﻫﺆﻻﺀ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺘﻮﺳ‪‬ﻊ ﺃﻛﺜﺮ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺼﺤﺒﺔ ﻭﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻹﻃﻼﻕ‬
‫ﺍﻟﻠﻐﻮﻱ ﻭﺍﻟﺘﻘﻴﻴﺪ ﺍﻟﺸﺮﻋﻲ ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ ﺣﺴﻦ ﻓﺮﺣﺎﻥ ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺑﺤﺚ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻔﺼﹼﻞ‪.‬‬
‫‪ ١‬ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ ‪ ،٢٧٢ :٤‬ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻟﻠﻌﺠﻠﻮﻧﻲ ‪ ١٩٢ :١‬ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻶﻟﺊ‪ :‬ﻫﻮ ﻏﻴﺮ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻣﺮﻭﻱ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺫﻛﺮﺗﻬﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺬﻫﺐ ﺍﻻﺑﺮﻳﺰ‪ .‬ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺻﺪ‪ :‬ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻷُﺻﻮﻟﻴﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‪ ،‬ﺑﻞ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺷﺮﺡ ﻣﺴﻠﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ | ‪ :‬ﺇﻧﹼﻲ ﻟﻢ ﺃﺅﻣﺮ ﺃﻥ ﺃﻧﻘﺐ ﻋﻦ ﻗﻠﻮﺏ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻻ ﺃﺷﻖ‪ ‬ﺑﻄﻮﻧﻬﻢ ﻣﺎ ﻧﺼﹼﻪ‪ :‬ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺃﻧﹼﻲ‬
‫ﺃﹸﻣﺮﺕ ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ ﻭﺍﻟﻠﹼﻪ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺍﻟﺴﺮﺍﺋﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪." | ‬‬
‫‪٤٥١‬‬
 ‫ﺃﻧﺖ ﻣﻨﺎﻓﻖ ﻓﻼ ﺃﻗﺒﻞ ﻣﻨﻚ ﺇﺳﻼﻣﻚ!‬
‫ﻲ | ﻳـﺴﻤ‪‬ﻲ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ـ ﺑــ "ﺃﺻـﺤﺎﺑﻲ" ــ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﻧﺠـﺪ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﻲ | ﺃﻥ ﻳـﻀﺮﺏ‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻃﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻋﻨﻖ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺃﹸﺑﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ﻓﻘﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺩﻋﻨﻲ ﺃﺿﺮﺏ ﻋﻨﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻖ!‬
‫ﻓﻘــــﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒــ ـﻲ‪" : | ‬ﺩﻋــــﻪ ﻻ ﻳﺘﺤــ ـﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨــــﺎﺱ ﺑــــﺄﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ــــﺪﺍﹰ ﻳﻘﺘــــﻞ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺤﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺇﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻓـﻼ ﻧﺨﻠﻄﻬـﻢ ﺑﺎﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭ ﻫـﺬﺍ ﺃﻣـﺮ ﻣـﺴﺘﺤﻴﻞ ﻻ ﺳـﺒﻴﻞ ﺇﻟﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻻ ﺍﷲ‬
‫ﺑــﻞ ﺍﻟﻤﻨــﺎﻓﻘﻮﻥ ﻫــﻢ ﻣــﻦ ﺟﻤﻠــﺔ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠــﻢ ﺧﻔﺎﻳــﺎﻫﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﻞ‬
‫ﻲ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ﻭﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻭﻳﻌﺒﺪﻭﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻳﺘﻘﺮ‪‬ﺑﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻴﻚ ﺍﻟﺪﻟﻴﻞ‪:‬‬
‫ﺃﺧﺮﺝ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓـﻲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼـﺎﺏ ﻃﻠـﺐ ﻣـﻦ ﺭﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ | ﻣـﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧــﺮﻯ ﺃﻥ ﻳــﺄﺫﻥ ﺑــﻪ ﺑــﻀﺮﺏ ﻋﻨــﻖ ﺫﻱ ﺍﻟﺨﻮﻳــﺼﺮﺓ ﻋﻨــﺪﻣﺎ ﻗــﺎﻝ‬
‫ﻲ | ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻤﺮ‪" :‬ﺩﻋﻪ ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎﹰ ﻳﺤﻘﹼﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ‬
‫ﻟﻠﻨﺒﻲ‪ :‬ﺃﻋﺪﻝ! ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺻﻼﺗﻪ ﻣﻊ ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠـﺎﻭﺯ ﺗـﺮﺍﻗﻴﻬﻢ‪،‬‬
‫ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ،٦٥ :٦‬ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﺳﻮﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ(‪.‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ١٧٩ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺗﻨﺎﻡ ﻋﻴﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻨﺎﻡ ﻗﻠﺒﻪ(‪ ،‬ﺻﺤﻴﺢ‬
‫ﻣﺴﻠﻢ ‪) ١١٢ :٣‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺫﻛﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ ﻭﺻﻔﺎﺗﻬﻢ(‪.‬‬
‫‪٤٥٢‬‬
‫ﻭﻟﺴﺖ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎﹰ ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻛﺜﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮﺍ ﺑﻌﻴـﺪﻳﻦ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﻔـﺎﻕ‬
‫ﺑﻤﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﻗﺮ‪‬ﺭﻩ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ‪.‬‬
‫ﻖ ﻛﹶﺎ ِﺭﻫ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬
‫ﺤ‪‬‬
‫ﺤﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﹶﺃ ﹾﻛﹶﺜﺮ‪ ‬ﻫﻢ‪ ‬ﻟِﹾﻠ ‪‬‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪} :‬ﺑ‪ ‬ﹾ‬
‫ﻞ ﺟ‪‬ﺎﺀﻫ‪‬ﻢ ﺑِﺎﹾﻟ ‪‬‬

‫ﺏ ﹶﺃﺷﹶ ‪‬ﺪ ﻛﹸﻔﹾﺮﺍﹰ ‪‬ﻭﻧِﻔﹶﺎﻗﺎﹰ { ‪. ٢‬‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﺍ َ‬

‫ﻷ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ‪‬‬

‫ﻕ ﻻﹶ ﹶﺗ ‪‬ﻌﹶﻠ ‪‬ﻤ ‪‬ﻬ ‪‬ﻢ { ‪. ٣‬‬

‫ﻞ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ﺪِﻳﻨﹶ ِﺔ ‪‬ﻣ ‪‬ﺮﺩ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠﹶﻰ ﺍﻟﱢﻨﻔﹶﺎ ِ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﻭﻣِ ‪‬‬
‫ﻦ ﹶﺃﻫ‪ِ ‬‬

‫ﺏ ‪‬ﻣﻨﹶﺎﻓِﻘﹸﻮ ‪‬ﻥ { ‪. ٤‬‬

‫ﻷ ‪‬ﻋﺮ‪‬ﺍ ِ‬
‫ﻢ ﻣِﻦ‪ ‬ﺍ َ‬ ‫ﻭﻗﻮﻟﻪ‪ } :‬ﻭﻣِﻤ‪‬ﻦ‪ ‬‬
‫ﺣﻮ‪‬ﻟﹶﻜﹸ ‪‬‬

‫ﻭﺗﺠﺪﺭ ﺍﻹﺷﺎﺭﺓ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﺤـﺎﻭﻟﻮﻥ‬
‫ﺟﻬــﺪﻫﻢ ﺗﻐﻄﻴــﺔ ﺍﻟﺤﻘــﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻓﻴﻔـﺴ‪‬ﺮﻭﻥ "ﺍﻷﻋــﺮﺍﺏ" ﺑــﺄﻧﹼﻬﻢ ﻟﻴــﺴﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻫﻢ ﺳﻜﺎﻥ ﺍﻟﺒﺎﺩﻳﺔ ﻣﻦ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺠﺰﻳﺮﺓ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻨﺎ ﻭﺟﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺃﺷـﺮﻑ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﻮﺕ ﺃﻭﺻـﻰ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻭﺃﹸﻭﺻـﻴﻪ ﺑـﺎﻷﻋﺮﺍﺏ ﺧﻴـﺮﺍﹰ ﻓـﺈﻧﹼﻬﻢ ﺃﺻـﻞ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ﻭﻣـﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ‪. ٥‬‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺏ ﻭﻣﺎﺩﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻡ ﻫـﻢ ﺃﺷـ ‪‬ﺪ ﻛﻔـﺮﹰﺍ ﻭﻧﻔﺎﻗـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺟـﺪﺭ ﺃﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﺣﺪﻭﺩ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺍﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻘﻮﻝ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻮﻥ‪.٧٠ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٩٧ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠١ :‬‬
‫‪ ٤‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠١ :‬‬
‫‪ ٥‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٠٦ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺍﻟﻤﻬﺎﺟﺮﻳﻦ(‪.‬‬
‫‪٤٥٣‬‬
‫ﻭﻟﻤﺰﻳﺪ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺣﺘـﻰ ﻳﺘﺤﻘﹼـﻖ ﺍﻟﺒﺎﺣـﺚ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﻋـﺮﺍﺏ ﻫـﻢ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﻋﺎﻣـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﻌﺪ ﺫﻛﺮﺍﻷﻋﺮﺍﺏ ﺃﺷﺪ‪ ‬ﻛﻔﺮﺍﹰ ﻭﻧﻔﺎﻗﺎﹰ‪ ،‬ﻗﺎﻝ‬
‫ﺧ ِﺮ ‪‬ﻭ‪‬ﻳﱠﺘﺨِ ﹸﺬ ﻣ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻨ ِﻔﻖ‪ ‬ﹸﻗﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺎﺕ ﻋِﻨـﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﻦ ﺑِﺎﻟﻠﹼ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﹾﻟ‪‬ﻴﻮ‪ِ ‬ﻡ ﺍﻵ ِ‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ } :‬ﻭﻣِ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﻷَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺏِ ﻣ‪‬ﻦ ‪‬ﻳﺆ‪‬ﻣِ ‪‬‬

‫‪‬ﻭﺻﹶﹶﻠﻮ‪‬ﺍﺕِ ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮﻝِ ﺃﹶﻻ ﺇِﱠﻧﻬ‪‬ﺎ ﻗﹸﺮ‪‬ﺑ‪‬ﺔﹲ ﱠﻟﻬ‪ ‬ﻢ ‪‬ﺳﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺧِﹸﻠﻬ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ‪‬ﺭ ‪‬ﺣ ‪‬ﻤﺘِ ِﻪ ﺇِ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ ﻏﹶﻔﹸﻮ ‪‬ﺭ ‪‬ﺭﺣِﻴ ‪‬ﻢ{ ‪. ١‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ﻗـﺮ‪‬ﺭﻩ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﺑـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ ﻓﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻳﺆﺧـﺬ‬
‫ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺭﺏ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﺃﺻﺤﺎﺑﻲ! ﻓﻴﻘـﺎﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼـﻚ ﻻ ﺗـﺪﺭﻱ ﻣـﺎ‬
‫ﺃﺣﺪﺛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻙ‪ ،‬ﻓﺄﻗﻮﻝ‪ :‬ﺳﺤﻘﺎﹰ ﻟﻤﻦ ﺑﺪﻝ ﺑﻌـﺪﻱ ﻭﻻ ﺃﺭﺍﻩ ﻳﺨﻠـﺺ ﻣـﻨﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﻣﺜـﻞ‬
‫ﻫﻤﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ" ‪. ٢‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺿﺮﺑﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﻔﺤﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻻﺧﺘﺼﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺲ‬
‫ﻫﺪﻓﻨﺎ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺓ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻜﻲ ﻧﻄﻌﻦ ﺑﻌـﺪﺍﻟﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻛﻔﺎﻧـﺎ ﻣﺆﻭﻧـﺔ‬
‫ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻭﺷــﻬﺪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺒﻌﺾ ﻣــﻨﻬﻢ ﺑﺎﻟﺰﻧــﺎ‪ ،‬ﻭﺷــﺮﺏ ﺍﻟﺨﻤــﺮ‪ ،‬ﻭﺷــﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟــﺰﻭﺭ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻻﺭﺗﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺗﻜﺎﺏ ﺍﻟﺠﺮﺍﺋﻢ ﺑﺤﻖ‪ ‬ﺍﻷﺑﺮﻳﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺧﻴﺎﻧﺔ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻦ ﻧﺮﻳـﺪ ﻓﻘـﻂ‬
‫ﺃﻥ ﻧﺒﺮﺯ ﺑﺄﻥ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻠﹼﻬـﻢ ﻫـﻲ ﺧﺮﺍﻓـﺔ ﻭﻫﻤﻴـﺔ ﺟـﺎﺀ ﺑﻬـﺎ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻴﺴﺘﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺩﺗﻬﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺃﺣـﺪﺛﻮﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﻏﻴ‪‬ﺮﻭﺍ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺑﺒﺪﻉ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻟﻨﻜﺸﻒ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺎﻋﺘﻨـﺎﻗﻬﻢ ﻋﻘﻴـﺪﺓ "ﻋﺪﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ" ﻗـﺪ ﺃﻇﻬـﺮﻭﺍ ﻫـﻮﻳ‪‬ﺘﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫﻲ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﺒﺪﻋﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺣـﺪﺛﻮﻫﺎ ﻟﻴﺮﺟﻌـﻮﺍ‬
‫ﺑﺎﻟﻨﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.٩٩ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٢٠٩ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻟﺤﻮﺽ( ﺑﺄﻟﻔﺎﻅ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪.‬‬

‫‪٤٥٤‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻗـﺪ ﺣﺮ‪‬ﻣـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺃﺗﺒـﺎﻋﻬﻢ ﻧﻘـﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺗﺠﺮﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻏﻠﻘﻮﺍ ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺑـﺎﺏ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ ﻣـﻦ ﻋﻬـﺪ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ‬
‫ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻋﻬﺪ ﺍﺧﺘﻼﻕ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ‪ ،‬ﻭﻭﺭﺙ ﺍﻷﺗﺒﺎﻉ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻘﻴﺪﺓ ﻭﺃﻭﺭﺛﻮﻫﺎ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺃﺑﻨﺎﺋﻬﻢ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ ﻭﺑﻘـﻲ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺣﺘـﻰ ﻳـﻮﻡ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﻳﻤﻨﻌﻮﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻮﺽ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻳﺘﺮﺿﹼـﻮﻥ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﹼـﺮﻭﻥ ﻣـﻦ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺪ ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻨﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺧﻼﺻﺔ ﺍﻟﻘﻮﻝ‪ :‬ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺗﺒﺎﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻳﻨﺰﹼﻟﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻨﺎﺯﻟﻬﻢ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻳﺴﺘﺤﻘﹼﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻴﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺘﹼﻘﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺮ‪‬ﺃﻭﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻔﺎﺳـﻘﻴﻦ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻢ ﻭﺣـﺪﻫﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻴـﺔ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﺃﺣﺒ‪‬ـﻮﺍ‬
‫ﺣﺒﻴﺐ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﺗﺒﺮ‪‬ﺃﻭﺍ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺭﺳـﻮﻟﻪ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻛـﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻓﻲ ﺿﻼﻝ ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٤٥٥‬‬
٤٥٦
 ‫ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻠﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻜﺸﻒ ﻟﻠﺒﺎﺣـﺚ ﺑـﺼﻔﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴ‪‬ـﺔ ﻋـﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔـﺔ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻤﻌﻈـﻢ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﻮﺿـﺢ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑـﻞ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫـﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﻟـﺬﻟﻚ ﺣـﻖ‪ ‬ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧـﺴﻤ‪‬ﻲ ﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ "ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻧﺮﻳﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﻃﺮﺡ ﺃﹸﻣﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺴﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺒـﻴ‪‬ﻦ ﻟﻠﺒـﺎﺣﺜﻴﻦ ﺑﻤﺰﻳـﺪ‬
‫ﻞ ﻣـﺎ ﻗـﺮ‪‬ﺭﻩ‬
‫ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺗﻌﺎﻟﻴﻢ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻓـﻲ ﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻓﻲ ﺳﻨﹼﺘﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺗـﺴﺒ‪‬ﺒﻮﺍ ﻓـﻲ ﺿـﻼﻝ ﻣـﻦ ﺿـﻞﹼ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻧﺘﻜﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ﺗﺨﻠﻔﻬﻢ ﻭﻣﻌﺎﻧﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺣﺴﺐ ﺍﻋﺘﻘﺎﺩﻱ ﺃﻥ‪ ‬ﺳـﺒﺐ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ ﻳﺮﺟـﻊ ﺇﻟـﻰ ﻋﺎﻣـﻞ ﺭﺋﻴـﺴﻲ‪ ،‬ﺃﻻ ﻭﻫـﻮ‬
‫ﻞ ﺧﻄﻴﺌﺔ" ‪ ١‬ﻭﺣ ‪‬‬
‫ﺐ‬ ‫ﺐ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﺃﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |‪" :‬ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﺭﺃﺱ ﻛ ﹼ‬
‫ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﺘﻤﺜﹼﻞ ﻓﻲ ﺣﺐ‪ ‬ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺩﻣ‪‬ﺮﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ‪ ،‬ﻭﺧﺮ‪‬ﺑﺖ ﺍﻷﻭﻃﺎﻥ ﻭﺍﻟﺒﻠـﺪﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺻـﺒﺢ ﺍﻹﻧـﺴﺎﻥ ﺃﺧﻄـﺮ ﻣـﻦ ﺍﻟﻮﺣـﻮﺵ‬
‫ﺍﻟﻀﺎﺭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ | ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪" :‬ﺇﻧﹼﻲ ﻻ ﺃﺧـﺎﻑ ﻋﻠـﻴﻜﻢ‬
‫ﺃﻥ ﺗﺸﺮﻛﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻲ ﺃﺧﺎﻑ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻥ ﺗﻨﺎﻓﺴﻮﺍ ﻓﻴﻬﺎ" ‪. ٢‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ‪ ٥٦٦ :١‬ﺡ‪ ،٣٦٦٢‬ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ‪ ١٩٢ :٣‬ﺡ‪.٦١١٤‬‬

‫‪ ٢‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ )ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻜﺴﻮﻑ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﺋﺰ( ﻭ‪) ١٧٦ :٤‬ﻛﺘﺎﺏ ﺑﺪﺀ ﺍﻟﺨﻠﻖ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻋﻼﻣﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ( ‪) ١٧٣ :٧ ،٩٤ :٢‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﺮﻗﺎﻕ(‪.‬‬
‫‪٤٥٧‬‬
‫ﻟﻜﻞﹼ ﺫﻟﻚ ﻻﺑ ‪‬ﺪ ﻣﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﻣـﺎ ﻧـﺴﻤ‪‬ﻴﻪ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﺍﻟﻄﺎﻣ‪‬ﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺍﻟﺒﺎﺋﻘﺔ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺟـﺮ‪‬ﺕ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﺎﻋﺐ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻀﻼﻟﺔ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪.‬‬

‫‪٤٥٨‬‬
 ‫‪ ١‬ـ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‬

‫ﻳﺮﻯ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺭﺳـﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟـﻢ ﻳـﻨﺺﹼ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻟﻴﺨﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺷـﺎﺅﻭﺍ‪ ،‬ﻓﻬـﺬﻩ ﻫـﻲ ﻋﻘﻴـﺪﺗﻬﻢ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻃﺒﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﻭﻓﺎﺓ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﻭﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺽ ﺃﻥ ﻳﻌﻤﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﺍﻓﻌﻮﻥ ﻋﻨﻪ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻳﻮﻗﻔﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻋﻤﻠـﻮﺍ ﻋﻜـﺲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻋﻦ ﺑﻴﻌﺔ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻤ‪‬ﻮﻫﺎ ﻫـﻢ ﺃﻧﻔـﺴﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼﻬـﺎ‬
‫ﻓﻠﺘﺔ ﻭﻗﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﺮ‪‬ﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﺧﺘﺮﻉ ﻓﻜﺮﺓ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻌﻬﺪ ﻗﺒﻞ ﻭﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻋﻬﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺍﻟﺨﻄﹼﺎﺏ ﻋﻨﺪ ﻣﻮﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺘـﺎﺭ‬
‫ﻭﺍﺣﺪﺍﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﻤﺴﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﺷﹼﺤﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳـﺄﻣﺮﻩ ﺑـﻀﺮﺏ ﺃﻋﻨـﺎﻕ ﺍﻟﻤﺨـﺎﻟﻔﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻳﺸﻘﹼﻮﻥ ﻋﺼﺎ ﺍﻟﻄﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻭﺻﻞ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻃﺒ‪‬ﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺒﺪﺃ )ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ( ﺧﻴﺮ ﺗﻄﺒﻴـﻖ‪ ،‬ﺇﺫ‬
‫ﻋﻴ‪‬ﻦ ﻭﻟ‪‬ﻴﺎﹰ ﻟﻌﻬﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻋﻴ‪‬ﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﻭﻟ‪‬ﻴﺎﹰ ﻟﻌﻬﺪﻩ ﺍﺑﻨﻪ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﻘﻴـﺖ ﺍﻟﺨﻼﻗـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﺘﺪﺍﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨﺎﺅﻫﻢ ﺟﻴﻼ ﺑﻌﺪ ﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜـﻞﹼ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﻳﻌﻬـﺪ‬
‫ﻟﻮﻟﺪﻩ ﺃﻭ ﺃﺧﻴﻪ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺃﻗﺎﺭﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌـﻞ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ﻓـﻲ ﺍﻟﺪﻭﻟـﺔ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺗﻼﺷﺖ‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻞ ﺧﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﺇﻟـﻰ ﺃﻥ‬
‫ﻭﻟﹼﻰ ﻋﺼﺮ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻭﺍﺿﻤﺤﻞ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ ﻛﻤﺎﻝ ﺃﺗﺎﺗﻮﺭﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪٤٥٩‬‬
‫ﻭﺑﻤــﺎ ﺃﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻳﻤﺜﹼﻠــﻮﻥ ﺗﻠــﻚ ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪‬ﻥ ﺗﻠــﻚ‬
‫ﻞ ﺑﻘـﺎﻉ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﻗﺒﺔ ﺗﻤﺜﹼﻞ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻚ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻓـﻲ ﺍﻟﻤﻐـﺮﺏ ﻭﺍﻷﺭﺩﻥ‪،‬‬
‫ﻞ ﺩﻭﻝ ﺍﻟﺨﻠﻴﺞ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻨﻈﺮﻳـﺔ ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﺍﻟﺘـﻲ ﻭﺭﺛﻮﻫـﺎ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫"ﺳﻠﻔﻬﻢ ﺍﻟﺼﺎﻟﺢ"‪ ،‬ﻭﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻲ | ﺗـﺮﻙ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺻﺤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌﺘﻘـﺪﻭﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻳﻘﺮ‪ ‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻬﻢ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺒـﻮﺍ ﻧﻈـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ "ﺍﻟﺪﻳﻤﻘﺮﺍﻃﻲ" ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺎﻡ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﺍﻟﻤﻠﻜﻲ ﺍﻻﺳﺘﺒﺪﺍﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻧﺺﹼ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟـﺐ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻘـﻮﻝ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺽ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑــﺬﻟﻚ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓــﺈﻥ‪" ‬ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺧــﺎﻟﻔﻮﺍ ﺻــﺮﻳﺢ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮ‪‬ﻳــﺔ‬
‫ﻭﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ; ﻷ ‪‬ﻥ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﻻ ﻳﻔﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺑﺈﺫﻥ ﺭﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻔﺴﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ "ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ"; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻷﻭﻟﻴﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻄﺒ‪‬ﻘﻮﻫﺎ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮﺍ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ ﺑﻔـﺴﺎﺩ ﻧﻈﺮﻳـﺔ "ﻭﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ" ﺃﻳـﻀﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﺘــﺮﺍﻫﻢ ﻳﺒــﺮ‪‬ﺭﻭﻥ ﺫﻟــﻚ ﺑﺄﺣﺎﺩﻳــﺚ "ﺍﻟﺨﻼﻓــﺔ ﺑﻌــﺪﻱ ﺛﻼﺛــﻮﻥ ﺳــﻨﺔ ﺛ ـﻢ‪ ‬ﻣﻠــﻚ‬
‫ﻋﻀﻮﺽ"‪ ،‬ﻭﻛـﺄﻧﹼﻬﻢ ﻳﺮﻳـﺪﻭﻥ ﺇﻗﻨـﺎﻉ ﻏﻴـﺮﻫﻢ ﺑﻤـﺎ ﺍﻗﺘﻨﻌـﻮﺍ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻠـﻚ ﷲ‬
‫ﻳﻀﻌﻪ ﺣﻴﺚ ﻳـﺸﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻠـﻮﻙ ﻭﺍﻟـﺴﻼﻃﻴﻦ ﻭﻻﱠﻫـﻢ ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻠـﻰ ﺭﻗـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺠﺐ ﺑﺬﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﻭﻋﺪﻡ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﺑﺤﺚ ﻃﻮﻳﻞ ﻳﺠﺮ‪‬ﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺑﺤﺜﻨﺎﻩ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ "ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺄﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺑﺄﻥ‪" ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪٤٦٠‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺴﻤ‪‬ﻮﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑـ "ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ" ﻟﻘﻮﻟﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪. ١‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﻫﻲ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﻮﻻﻳـﺔ ﺍﻟﻌﻬـﺪ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻭﻧﻬـﺎ‬
‫ﺧﻼﻓﺔ ﺷﺮﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻻ ﻷﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃﻧﹼﻪ ﻋـﻴ‪‬ﻦ ﻭﻟﻴـﺎﹰ ﻟﻌﻬـﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ‬
‫ﻳﻨﻜﺮﻭﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺷ ‪‬ﺪ ﺍﻹﻧﻜﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻷﻥ‪ ‬ﺃﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮ ﻋﻬﺪ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﺘﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻰ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﻫﻜﺬﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻢ ﻳﻘﻞ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪،‬ﻭﻻ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﺑﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻲ ﺃﻭ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺍﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻫـﻲ ﻏﻴـﺮ ﺷـﺮﻋﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻧﺮﺍﻫﻢ ﻳﺴﺎﺭﻋﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺗﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺘﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﺫﻫﺐ ﺃﻛﺜﺮﻫﻢ‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﺗﻐﻠﱠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻘﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻬﻤﻬـﻢ ﺇﻥ‬
‫ﻟﻠﻘﻮﻝ ﺑﺸﺮﻋﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻟﻜ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺑﺮﹰﺍ ﺃﻡ ﻓﺎﺟﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺗﻘﻴﺎﹰ ﺃﻡ ﻓﺎﺳﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻋﺮﺑﻴﹰﺎ ﻗﺮﺷﻴﹰﺎ ﺃﻡ ﺗﺮﻛﻴﹰﺎ ﻭﻛﺮﺩﻳﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺻﺒﺤﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺼﺪﺩ‪" :‬ﻣﻮﻗﻒ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪ ١‬ﻟﻤ‪‬ﺎ ﻛﺜﺮ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺣﻮﻝ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻭﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﺭﺗﺒﺎﻃﻬﺎ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﺍﻧﺸﻘﹼﺖ ﺍﻷُﻣﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﺔ‬
‫ﻭﻋﺪﻟﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺣﺎﻭﻟﺖ ﻛﻞﹼ ﻓﺮﻗﺔ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻘﺐ "ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ" ﻋﻠﻰ ﺍﻻﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﺬ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ | ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻷﻭﻓﻖ ﺇﻃﻼﻕ ﻟﻘﺐ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺎﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻣﺨﻠﻮﻗﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺫﻟﻚ ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻻﺳﻢ ﺇﻧﹼﻤﺎ ﻳﺸﺘﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﺍﻟﻤﺜﺒﺖ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺴﻤ‪‬ﻰ ﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺇﻟﻬﹰﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎﹰ ﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻖ ﺍﺳﻢ ﺍﻟﺸﻲﺀ ﻟﻨﺎﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺣ‪‬ﺪ ﺛﻨﻮﻳﺎﹰ ﻭﺍﻟﻤﻨﺰﻩ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﺛﺒﺖ ﺟﺴﻤﺎﹰ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﻤﺠﺴ‪‬ﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﺍﺷﺘ ‪‬‬
‫ﻣﺠﺴﻤﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺮﺍﺋﻒ‪ ٣٤٤ :‬ﻋﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺇﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪" :‬ﻟﻌﻨﺖ‬
‫ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒﻴﹰﺎ"‪ ،‬ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ؟ ﻓﻘﺎﻝ‪" :‬ﻗﻮﻡ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﷲ ﻗﺪ‪‬ﺭ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻭﻋﺬﹼﺑﻬﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ"‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻳﻘﺼﺪ ﻫﻨﺎ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺪﺭﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻠﺰﻡ ﻟﻠﺠﺒﺮ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻟﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺇﻥ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ‬
‫ﺗﻨﺰﻳﻪ ﺃﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﻭﺻﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒﺮ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻜﺴﺐ‪.‬‬
‫‪٤٦١‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻫﻮ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ‪ ،‬ﺩﻭﻥ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﺃﻭ ﺧﺮﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ‪ ‬ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻳﺆﻳ‪‬ﺪﻭﻥ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺫﻛﺮ ﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮ‪‬ﺍﺀ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﺗﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻐﻠﺒﺔ ﻭﺍﻟﻘﻬـﺮ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻔﺘﻘـﺮ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺪ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﺒﺪﻭﺱ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﻌﻄﹼﺎﺭ‪" :‬ﻣﻦ ﻏﻠـﺐ ﺑﺎﻟـﺴﻴﻒ ﺣﺘـﻰ ﺻـﺎﺭ‬
‫ﻞ ﻷﺣـﺪ ﻳـﺆﻣﻦ ﺑـﺎﷲ ﻭﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻵﺧـﺮ ﺃﻥ‬
‫ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻭﺳﻤ‪‬ﻲ ﺃﻣﻴـﺮ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺤـ ﹼ‬
‫ﺞ ﺑﻘﻮﻝ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ‪" :‬ﻧﺤـﻦ‬
‫ﻳﺒﻴﺖ ﻭﻻ ﻳﺮﺍﻩ ﺇﻣﺎﻣﺎﹰ ﺑﺮﹰﺍ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﻓﺎﺟﺮﺍﹰ"‪ .‬ﻭﺍﺣﺘ ‪‬‬
‫ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ" ‪. ٢‬‬
‫ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﺻﺒﺢ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺭﻫﻴﻨـﺔ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺒﺪﻋـﺔ ـ ﺑﺪﻋـﺔ ﻭﻻﻳـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﻬﺪ ـ ﻓﻬﻢ ﻳﺒﺎﻳﻌﻮﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻭﺍﻟﻤﺘﻐﻠﹼﺐ ﺑﻘﻄﻊ ﺍﻟﻨﻈـﺮ ﻋـﻦ ﻭﺭﻋـﻪ ﻭﺗﻘـﻮﺍﻩ ﻭﻋﻠﻤـﻪ‬
‫)ﺑــﺮﹰﺍ ﻛــﺎﻥ ﺃﻡ ﻓــﺎﺟﺮﹰﺍ(‪ ،‬ﻭﺍﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﺃ ‪‬ﻥ ﺃﻏﻠــﺐ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻗــﺎﺗﻠﻮﺍ ﻣــﻊ‬
‫ﻲ | ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺳﻔﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﻏﺰﻭﺍﺕ‪ ،‬ﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌـﺪ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﹼـﻪ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺃﻣﻴﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻤ‪‬ﺎﻩ ﺭﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﷲ "ﺍﻟﻮﺯﻍ" ‪ ٣‬ﻭﻃﺮﺩﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻭﻗﺎﻝ‪" :‬ﻻ ﻳﺴﺎﻛﻨﻨﻲ ﺣﻴﺎﹰ ﻭﻻ ﻣﻴﺘﹰﺎ" ‪. ٤‬‬
‫ﺑﻞ ﻗﺒﻠﻮﺍ ﺑﺨﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﺑﺎﻳﻌﻮﻩ ﺑﺈﻣﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻤ‪‬ـﺎ ﺛـﺎﺭ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﻲ ﻗﺘﻠﻮﻩ ﻭﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻪ; ﻟﺘﺜﺒﻴـﺖ ﻣﻠـﻚ ﻳﺰﻳـﺪ ﻭﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺧﻼﻓﺘـﻪ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺳﺒﻂ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺫﻫﺐ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻗﺘﻞ ﺑﺴﻴﻒ ﺟﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻜﺘﺐ‬

‫‪ ١‬ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﻤﺤﻤﻮﺩ ﺻﺒﺤﻲ‪.٢٣ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﻣﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﺘﻴﻦ ﻟﻠﻌﺴﻜﺮﻱ ‪ ١٤٨ :١‬ﻋﻦ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ٧ :‬ـ ‪.١١‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ ‪ ٤٧٩ :٤‬ﻭﺻﺤﺤ‪‬ﻪ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﻐﺪﻳﺮ ‪ ٢٤٣ :٨‬ﻋﻦ ﺃﻧﺴﺎﺏ ﺍﻷﺷﺮﺍﻑ‪.‬‬

‫‪٤٦٢‬‬
‫ﻞ ﺫﻟـﻚ ﺗﺄﻳﻴـﺪﹰﺍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻛﺘﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ "ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ" ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﺨﻼﻓﺔ ﻳﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻭﺇﺩﺍﻧﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ; ﻷﻧﹼﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻻ ﺍﻻﻋﺘــﺮﺍﻑ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻞ ﻫــﺬﺍ‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻋﺮﻓﻨــﺎ ﻛــ ﹼ‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﻭﻫـﻲ ﻗـﻮﻟﻬﻢ ﺑﺄﻧﹼـﻪ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺴﺒﻮﻫﺎ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺗﺮﻙ ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺺ ﻣـﻦ ﺍﷲ‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺒﺪﺃ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺑﻘﻮﻝ ﻭﺍﺣﺪ ﻭﻫـﻮ "ﺍﻟـﻨ ﹼ‬
‫ﻻ‬
‫ﻻ ﺑـﺎﻟﻨﺺﹼ‪ ،‬ﻭﻻ ﺗﻜـﻮﻥ ﺇ ﹼ‬
‫ﺢﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨﻠﻴﻔـﺔ"‪ ،‬ﻓﺎﻹﻣﺎﻣـﺔ ﻋﻨـﺪﻫﻢ ﻻ ﺗـﺼ ‪‬‬
‫ﻟﻠﻤﻌﺼﻮﻡ ﻭﺍﻷﻋﻠﻢ ﻭﺍﻷﺗﻘﻰ ﻭﺍﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻤﻔﻀﻮﻝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺿﻞ‪ ،‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮﺍﻫﻢ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﻭﻻ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺭﻓﻀﻮﺍ ﺧﻼﻓﺔ "ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺪ‪‬ﻋﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ ﻟﻬـﺎ ﻭﺟـﻮﺩ ﻓﻌﻠـﻲ‬
‫ﻭﻣــﺼﺪﺍﻕ ﺣﻘﻴﻘــﻲ ﻓــﻲ ﺻــﺤﺎﺡ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‪ ،‬ﻓﻠــﻴﺲ ﺃﻣﺎﻣﻨــﺎ ﺇﻻﹼ‬
‫ﺍﻻﻋﺘﺮﺍﻑ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻮﺍﺀ ﺃﻗﻠﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﻣﺮ ﺷﻮﺭﻯ ﺃﻡ ﻫﻮ ﺑﺎﻟﻨﺺﹼ ﻓﻲ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺨﻼﻓـﺔ; ﻓـﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺣﺪﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ‪ ;‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﺨﺺ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟـﺬﻱ ﺗﻌـﻴ‪‬ﻦ ﺑـﺎﻟﻨﺺﹼ ﻭﺑﺎﻟـﺸﻮﺭﻯ ﻣﻌـﹰﺎ‬
‫ﻫﻮ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪ ،‬ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺷﻴﻌﻴﹰﺎ ﻛـﺎﻥ ﺃﻡ ﺳـﻨﻴﺎﹰ ﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺃﺷﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻭﻻﻳﺔ ﺍﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺐ ﺃﻭ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻗﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻨﻴﹰﺎ ﻛﺎﻥ ﺃﻡ ﺷﻴﻌﻴﺎﹰ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ‪ :‬ﺗﺮﻛﺖ ﺃﻣﺮﻛﻢ ﺷﻮﺭﻯ‪ ،‬ﻓﺎﺧﺘﺎﺭﻭﺍ ﻣﻦ ﺷﺌﺘﻢ ﻟﺨﻼﻓﺘﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﺘﺤﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﻧﺎ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﺒﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﻟﻢ‬

‫‪٤٦٣‬‬
‫ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ ﻭﻟﻦ ﻳﻔﻌﻠﻮﺍ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺮﺟﻌﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﺜﺎﺑﺘﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻟﻌﻠﹼﻬﻢ ﻳﺮﺷﺪﻭﻥ‪.‬‬
‫ﺃﻡ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺃﻫﻤﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﻣﺮ ﺍﻟﺨﻄﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﺒـﻴ‪‬ﻦ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺃﹸﻣ‪‬ﺘـﻪ ﻓـﻲ ﺻـﺮﺍﻉ ﺩﺍﺋـﻢ ﻭﻓﺘﻨـﺔ ﻋﻤﻴـﺎﺀ‪ ،‬ﺗﻤـﺰﹼﻕ ﻭﺣـﺪﺗﻬﻢ ﻭﺗﻔـﺮ‪‬ﻕ‬
‫ﺷــﻤﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺗﻨﺤــﺮﻑ ﺑﻬــﻢ ﻋــﻦ ﺻــﺮﺍﻁ ﺍﷲ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻘﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺤــﻦ ﻧــﺮﻯ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻜﹼﺎﻡ ﺍﻟﺠﺎﺋﺮﻳﻦ ﻳﻔﻜﹼﺮﻭﻥ ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺮ ﺷﻌﻮﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻌـﺪ ﺧﻼﻓـﺘﻬﻢ‬
‫ﻓﻴﻌﻤﺪﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺗﻌﻴﻴﻦ ﺧﻠﻒ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺸﻐﻮﺭ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺍﷲ ﺭﺣﻤﺔ‬
‫ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟!‬

‫‪٤٦٤‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻌﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫ﺇﺫﺍ ﻧﻈﺮﻧﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪|‬ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬ﻧﺠﺪﻩ ﻗﺪ ﺃﻋﻄﻰ ﻛﻞﹼ‬

‫ﻞ ﺻـﺤﺎﺑﻲ ﺧـﺎﻟﻒ ﺃﻣـﺮ ﺍﷲ‬
‫ﻖ ﺣﻘﹼﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻐﻀﺐ ﷲ ﻭﻳﺮﺿﻰ ﻟﺮﺿﺎﻩ‪ ،‬ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﺫﻱ ﺣ ‪‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺗﺒﺮ‪‬ﺃ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ |‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺮ‪‬ﺃ ﻣﻤ‪‬ﺎ ﺻﻨﻊ ﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ ﻓـﻲ ﻗﺘﻠـﻪ‬
‫ﺑﻨﻲ ﺟﺬﻳﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺟﺎﺀﻩ ﻟﻴﺸﻔﻊ ﻟﻠﻤﺮﺃﺓ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺳﺮﻗﺖ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻗﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺭﺓ‪" :‬ﻭﻳﻠﻚ‪ ،‬ﺃﺗﺸﻔﻊ ﻓﻲ ﺣﺪ‪ ‬ﻣﻦ ﺣـﺪﻭﺩ ﺍﷲ؟ ﻭﺍﷲ ﻟـﻮ‬
‫ﺳﺮﻗﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺖ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻟﻘﻄﻌﺖ ﻳﺪﻫﺎ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻫﻠـﻚ ﻣـﻦ ﻛـﺎﻥ ﻗـﺒﻠﻜﻢ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺗﺮﻛﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﺳﺮﻕ ﺍﻟﻮﺿﻴﻊ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤ ‪‬ﺪ" ‪. ١‬‬
‫ﻭﻧﺠﺪﻩ | ﺃﺣﻴﺎﻧـﺎﹰ ﻳﺒـﺎﺭﻙ ﻭﻳﺘﺮﺿﹼـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑﻌـﺾ ﺃﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺪﻋﻮ ﻟﻬـﻢ ﻭﻳـﺴﺘﻐﻔﺮ ﻟﻬـﻢ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻧﺠـﺪﻩ ﻳﻠﻌـﻦ ﺍﻟـﺒﻌﺾ ﻣـﻨﻬﻢ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻳﻌـﺼﻮﻥ‬
‫ﺃﻭﺍﻣﺮﻩ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﺯﻧﺎﹰ ﺃﺣﻴﺎﻧﺎﹰ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻟﻌﻦ ﺍﷲ ﻣﻦ ﺗﺨﻠﱠﻒ ﻋـﻦ‬
‫ﺟﻴﺶ ﺃﹸﺳﺎﻣﺔ" ‪ ٢‬ﻭﺫﻟﻚ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺗﺄﻣﻴﺮﻩ‪،‬ﻭﺭﻓﻀﻮﺍ ﺍﻻﻟﺘﺤﺎﻕ ﺑﺠﻴﺸﻪ ﺑﺤﺠ‪‬ﺔ‬
‫ﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻧﹼﻪ ﺻﻐﻴﺮ ﺍﻟﺴ ‪‬‬
‫ﺿــﺢ ﻟﻠﻨــﺎﺱ ﻭﻻ ﻳﺘــﺮﻛﻬﻢ ﻳﻐﺘ ـﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑــﺒﻌﺾ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻤــﺎ ﻧﺠــﺪﻩ | ﻳﻮ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻤﺰﻳ‪‬ﻔﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪" :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻟﻪ ﺃﺻﺤﺎﺑﺎﹰ ﻳﺤﻘﹼﺮ ﺃﺣﺪﻛﻢ ﺻـﻼﺗﻪ ﻣـﻊ‬
‫ﺻﻼﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺻﻴﺎﻣﻪ ﻣﻊ ﺻﻴﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻘﺮﺃﻭﻥ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻻ ﻳﺠﺎﻭﺯ ﺗﺮﺍﻗﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻳﻤﺮﻗﻮﻥ ﻣﻦ‬

‫‪ ١‬ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ‪ ،٧٤ :٨‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ‪ ٣٣٤ :٤‬ﺡ‪.٧٣٨٨‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ﻟﻠﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ ‪.٢٣ :١‬‬

‫‪٤٦٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻤﺮﻕ ﺍﻟﺴﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻣﻴﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﹼﻒ ﻓﻼ ﻳﺼﻠﹼﻲ ﻋﻠـﻰ ﺃﺣـﺪ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﺍﺳﺘـﺸﻬﺪﻭﺍ ﻓـﻲ ﻏـﺰﻭﺓ‬
‫ﻞ ﻓـﻲ‬
‫ﺧﻴﺒﺮ ﺿﻤﻦ ﺟﻴﺶ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻳﻜـﺸﻒ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘﺘـﻪ ﻭﻳﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺇﻧﹼـﻪ ﻏـ ﹼ‬

‫ﺳﺒﻴﻞ ﺍﷲ" ‪ ، ١‬ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﻓﺘﹼﺸﻮﺍ ﻣﺘﺎﻋﻪ ﻭﺟﺪﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﺧﺮﺯﺍﹰ ﻣﻦ ﺧﺮﺯ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺤ ـﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺍﻟﻤﺤ ـﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ‪ ٢‬ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ـﻲ‪ | ‬ﻋﻄــﺶ ﻓــﻲ ﻏــﺰﻭﺓ ﺗﺒــﻮﻙ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮﻥ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻳﺨﺒﺮ ﺑﺄﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﺍﻟﻄﺮﻳﻖ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤـﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻨـﺰﻝ‬

‫ﻲ | ﺑﻬـﻢ ﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﻟـﻪ‬

‫ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﺃﺧﺒﺮﻩ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺒﺮ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ | ‪" :‬ﻻ ﻳﺘﺤـﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺃ ‪‬ﻥ‬
‫ﺳﻌﺪ‪ :‬ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺿـﺮﺑﺖ ﺃﻋﻨـﺎﻗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘـﺎﻝ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﺴﻦ ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ ﻣﺎ ﺃﻗﺎﻣﻮﺍ ﻣﻌﻨﺎ" ‪. ٣‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﺳﺎﺭ ﻓﻴﻬﻢ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ |ﺑﻤﺎ ﺃﺷﺎﺭ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺣﻘﹼﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ‬
‫ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻏﻀﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺮﺗـﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺍﻟﻨـﺎﻛﺜﻴﻦ‬
‫ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ ﺍﻵﻳـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﻜﻤـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻭﺍﻓﻴﻨـﺎ ﺍﻟﺒﺤـﺚ ﻟﻬـﺬﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ "ﻓﺎﺳﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺬﻛﺮ" ﻓﻲ ﻓﺼﻞ "ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ ﻳﻜـﺸﻒ‬

‫ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺑﻌــﺾ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ"‪ ،‬ﻓﻤــﻦ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴــﻖ ﻓﻌﻠﻴــﻪ ﺑــﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟــﻰ ﺍﻟﻜﺘــﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ‪.‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،١١٤ :٤‬ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ‪ ٩٥٠ :٢‬ﺡ‪ ،٢٨٤٨‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪ ٦١٤ :١‬ﺡ‪.٢٧١٠‬‬
‫‪ ٢‬ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺩﺓ‪.١٦ :‬‬
‫‪ ٣‬ﻗﻮﻟﻪ | ‪" :‬ﻻ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺃﻥ‪ ‬ﻣﺤﻤ‪‬ﺪﺍﹰ ﻳﻘﺘﻞ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﻧﺤﺴﻦ‪ ‬ﺻﺤﺒﺘﻬﻢ‪ "...‬ﻓﻴﻪ ﺩﻟﻴﻞ‬
‫ﻭﺍﺿﺢ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﺮﺩﻭﺩ ﻋﻠﻴﻬﻢ; ﻷﻧﹼﻪ ﺭﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳ‪‬ﺴﻤ‪‬ﻴﻬﻢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤٦٦‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻓﻘﻴﻦ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛـﺸﻔﻬﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﻓﻀﺢ ﺃﺻﺤﺎﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺭﺟﻼ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗـﺬﺭ‪‬ﻋﻮﺍ ﺑﺒﻌـﺪ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻻ ﻳﺴﻌﻬﻢ ﻟﻠﺤﻀﻮﺭ ﻣﻊ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬ﻓﺒﻨﻮﺍ ﻣـﺴﺠﺪﺍﹰ ﻷﺩﺍﺀ ﺍﻟـﺼﻼﺓ‬
‫ﻓﻲ ﻭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻯ ﺇﺧﻼﺻﹰﺎ ﻭﻭﻓﺎﺀً ﺃﻛﺒﺮ ﻣـﻦ ﻫـﺬﺍ؟ ﺃﻥ ﻳـﺼﺮﻑ ﺍﻟﻌﺒـﺪ ﺃﻣـﻮﺍﻻ‬
‫ﻃﺎﺋﻠــﺔ ﻟﺒﻨــﺎﺀ ﻣــﺴﺠﺪ ﺣﺮﺻـﺎﹰ ﻣﻨــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺃﺩﺍﺀ ﻓﺮﻳــﻀﺔ ﺍﻟــﺼﻼﺓ ﻓــﻲ ﻭﻗﺘﻬــﺎ‪ ،‬ﻭﻓــﻲ‬
‫ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻳﺠﻤﻌﻬﻢ ﻣﺴﺠﺪ ﻭﺍﺣﺪ؟‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻲﺀ ﻓـﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻭﻻ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺴﻤﺎﺀ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻠﻢ ﺧﺎﺋﻨـﺔ ﺍﻷﻋـﻴﻦ ﻭﻣـﺎ ﺗﺨﻔـﻲ ﺍﻟـﺼﺪﻭﺭ‪ ،‬ﻋﻠـﻢ ﺳـﺮﺍﺋﺮﻫﻢ ﻭﻣـﺎ ﺗﺨﻔـﻲ‬
‫ﺻﺪﻭﺭﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺣﻰ ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺑﺄﻣﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻃﻠﻌﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔـﺎﻗﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠـﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ‬

‫ﻦ ﺣـﺎ ‪‬ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﹼـ ‪‬ﻪ‬

‫ﻦ ﻭ‪ِ‬ﺇﺭ‪‬ﺻﺎﺩﺍﹰ ﻟِﻤ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﺴﺠِﺪﺍﹰ ﺿِﺮﺍﺭﺍﹰ ﻭ‪ ‬ﹸﻛﻔﹾﺮﹰﺍ ‪‬ﻭﺗﹶ ﹾﻔﺮِﻳﻘﺎﹰ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻤ‪ ‬ﺆ ِﻣﻨِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﱠﺗﺨﹶﺬﹸﻭﺍ ﻣ‪ ‬‬

‫ﺤﺴ‪‬ﻨﻰ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻳ‪ ‬ﹾﺸﻬ‪ ‬ﺪ ﺇِﱠﻧﻬ‪ ‬ﻢ ﻟﹶﻜﺎﺫِﺑ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬
‫‪‬ﻭ ‪‬ﺭﺳ‪‬ﻮﻟﹶ ‪‬ﻪ ﻣِﻦ‪ ‬ﹶﻗ‪‬ﺒﻞﹸ ﻭ‪‬ﹶﻟ‪‬ﻴﺤ‪ِ‬ﻠﻔﹸﻦ‪ ‬ﺇِ ‪‬ﻥ ﹶﺃ ‪‬ﺭﺩ‪‬ﻧﺎ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟ ‪‬‬

‫ﻖ ﻓﻜــﺬﻟﻚ ﺭﺳــﻮﻟﻪ |‪ ،‬ﻛــﺎﻥ ﻳﻘــﻮﻝ‬

‫ﻭﻛﻤــﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﻻ ﻳــﺴﺘﺤﻲ ﻣــﻦ ﺍﻟﺤ ـ ‪‬‬
‫ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﺻﺮﺍﺣﺔ ﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺳﻴﺘﻘﺎﺗﻠﻮﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺳـﻴﺘﺒﻌﻮﻥ ﻓـﻲ ﺍﻟـﻀﻼﻟﺔ‬
‫ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺷﺒﺮﹰﺍ ﺑﺸﺒﺮ ﻭﺫﺭﺍﻋﺎﹰ ﺑﺬﺭﺍﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬـﻢ ﺳـﻴﻨﻘﻠﺒﻮﻥ ﺑﻌـﺪﻩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻻ‬
‫ﺃﺩﺑﺎﺭﻫﻢ ﻭﻳﺮﺗﺪﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺳﻴﺪﺧﻠﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻨﺠﻮ ﻣـﻨﻬﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻘﻠﻴﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺒ‪‬ﺮ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ | ‬ﺑﻬﻤﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ‪...‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺤﺎﻭﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺇﻗﻨﺎﻋﻨﺎ ﺑﻌﺪ ﻛـﻞﹼ ﻫـﺬﺍ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻋﺪﻭﻝ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ ﻣﻠﺰﻣﺔ ﻟﻨﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺁﺭﺍﺀﻫﻢ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ‪.١٠٧ :‬‬
‫‪٤٦٧‬‬
‫ﻭﺑﺪﻋﻬﻢ ﻭﺍﺟﺒﺔ ﺍﻻﺗﺒﺎﻉ‪ ،‬ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻄﻌﻦ ﻋﻠـﻰ ﺃﻱ‪ ‬ﻭﺍﺣـﺪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻣـﺮﻭﻕ ﻋـﻦ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‬
‫ﻳﻮﺟﺐ ﺍﻟﻘﺘﻞ؟!‬
‫ﺇﻧﹼﻪ ﻗﻮﻝ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﺍﻟﻌﻘـﻼﺀ‪ ،‬ﺇﻧﹼـﻪ ﻗـﻮﻝ ﺯﻭﺭ ﻭﺑﻬﺘـﺎﻥ ﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺍﻷﻣﺮﺍﺀ ﻭﺍﻟﺴﻼﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺳﺎﺭﻭﺍ ﻓـﻲ ﺭﻛـﺎﺑﻬﻢ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺴﻮﺀ ﺍﻟﻤﺘﻄﻔﹼﻠـﻴﻦ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻮﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﺑﺪﹰﺍ ﻣﺎﺩﺍﻣﺖ ﻟﻨﺎ ﻋﻘﻮﻝ; ﻷﻧﹼﻪ ﺭﺩ‪‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺭ ‪‬ﺩ ﻗـﻮﻝ ﺍﷲ ﻭﻗـﻮﻝ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻓﻘـﺪ ﻛﻔـﺮ‪ ،‬ﻭﻷﻧﹼـﻪ ﻳـﺼﺎﺩﻡ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﻮﺟﺪﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻠﺰﻡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﺎﻟﻌﺪﻭﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﻭ ﺑﺮﻓﻀﻪ‪ ،‬ﻓﻬـﻢ ﺃﺣـﺮﺍﺭ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪﻭﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﻭﺣﺪﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻮﻥ ﻋﻦ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ﻭﻋﻮﺍﻗﺒﻪ ﺍﻟﻮﺧﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻊ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻓـﻲ ﻋﺪﺍﻟـﺔ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﻘﻮﻝ ﻟﻠﻤﺤﺴﻦ ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺣـﺴﻨﺖ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﻟﻠﻤـﺴﻲﺀ ﻣـﻨﻬﻢ‪ :‬ﺃﺧﻄـﺄﺕ ﻭﺃﺳـﺄﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﺘﺒﺮ‪‬ﺃ ﻣﻦ ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺃﻳﻀﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺃﻳﻀﺎﹰ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺧـﺎﻟﻔﻮﺍ ﺻـﺮﻳﺢ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‬
‫ﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﻭﺻﺮﻳﺢ ﻣﻦ ﺳﺐ‪ ‬ﺻﺤﺎﺑﻴﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﺗﻜﻔﱢﺮ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺗﹼﺒﻌﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ‪ ‬ﻭﻟﻌﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﻣﻦ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ؟ ﻓﺴﻴﺠﻴﺒﻚ ﺣﺘﻤـﹰﺎ ﻛﻤـﺎ ﻫـﻮ‬
‫ﺴ‪‬ﺒﺘﹸﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗﹸـﺴ‪‬ﺄﹶﻟﹸﻮﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ـﺎ‬
‫ﻢ ﻣﺎ ﻛﹶـ ‪‬‬
‫ﺴﺒ‪‬ﺖﹾ ‪‬ﻭﻟﹶﻜﹸ ‪‬‬
‫ﺪ ﺧﹶﻠﹶﺖﹾ ﻟﹶﻬﺎ ﻣﺎ ﻛﹶ ‪‬‬ ‫ﻣﻌﺮﻭﻑ‪} :‬ﺗِﻠﹾ ‪‬‬
‫ﻚ ﺃﹸ ‪‬ﻣﺔﹲ ﻗﹶ ‪‬‬

‫ﻛﺎﻧﹸﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﻠﹸﻮ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١٣٤ :‬‬
‫‪٤٦٨‬‬
 ‫ﻲ ﻳﺄﻣﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺎﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻌﺘﺮﺗﻪ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻳﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬

‫ﻲ | ﺍﻟـﺬﻱ ﻋ‪‬ـﺮﻑ‬
‫ﻟﻘﺪ ﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ ﺃﺑﺤـﺎﺙ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﺑﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﺗﺮﻛـﺖ ﻓـﻴﻜﻢ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻦ ﻣـﺎ ﺇﻥ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﺘﻢ ﺑﻬﻤـﺎ ﻟـﻦ‬
‫ﺗﻀﻠﹼﻮﺍ ﺑﻌﺪﻱ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ :‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻋﺘﺮﺗﻲ ﺃﻫـﻞ ﺑﻴﺘـﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻠﻄﻴـﻒ ﺍﻟﺨﺒﻴـﺮ ﺃﻧﺒـﺄﻧﻲ‬
‫ﺃﻧﹼﻬﻤﺎ ﻟﻦ ﻳﻔﺘﺮﻗﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺮﺩﺍ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺤﻮﺽ"‪.‬‬
‫ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻮ ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﻮﺍﺗﺮ ﺃﺧﺮﺟـﻪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ‬
‫ﺃﺧﺮﺟﻪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻓـﻲ ﺻـﺤﺎﺣﻬﻢ ﻭﻣـﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻌـﺮﻭﻑ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻧﺒﺬﻭﺍ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬـﻮﺭﻫﻢ ‪ ، ١‬ﻭﻭﻟﹼـﻮﺍ ﻭﺟـﻮﻫﻬﻢ‬
‫ﺷﻄﺮ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﺿﺘﻬﻢ ﺍﻟـﺴﻠﻄﺎﺕ ﺍﻟﺠـﺎﺋﺮﺓ ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﺣﻈﻴـﺖ‬
‫ﺑﺪﻭﺭﻫﺎ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻭﺑﻴﻌﺔ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺷــﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ــﻊ ﻓــﻲ ﺍﻟﺒﺤــﺚ ﻟﻘﻠﻨــﺎ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻫــﻢ‬
‫ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺣــﺎﺭﺑﻮﺍ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟﺒﻴــﺖ ﺍﻟﻨﺒــﻮﻱ ﺑﻘﻴــﺎﺩﺓ ﺍﻟﺤﻜﹼــﺎﻡ ﺍﻷﻣــﻮﻳﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳــﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﺘﺸﺖ ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﺴﻮﻑ ﻻ ﺗﺠـﺪ ﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻭﺳﻮﻑ ﺗﺠﺪ ﻛـﻞﹼ ﻓﻘﻬﻬـﻢ ﻭﺃﺣـﺎﺩﻳﺜﻬﻢ ﻣﻨـﺴﻮﺑﺔ‬
‫ﻷﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺑﻴﻦ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪،‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻗﺪ ﻟﻌﻨﻮﻫﻢ ﻭﺣﺎﺭﺑﻮﻫﻢ ﻭﻗﺘﻠﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻫﺬﺍ ﺇﺫﺍ ﻓﻬﻤﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺯﻋﻴﻢ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻫﻮ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺟﺮ‪‬ﺃ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‬
‫)ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤٦٩‬‬
 ‫ﻭﻋﺎﺋﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺼﻒ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺍﻟﺤﻤﻴـﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻓﻘﻴـﻪ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻫـﻮ‬
‫ﻋﺒــﺪ ﺍﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ‪ ،‬ﺭﺍﻭﻳــﺔ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻫــﻮ ﺃﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮﺓ ﺷــﻴﺦ ﺍﻟﻤــﻀﻴﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ ﻭﺃﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻄﻠﻘﺎﺀ ﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﺸﺮ‪‬ﻋﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ ﺍﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﺃ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ ﻟﻬـﻢ ﻭﺟـﻮﺩ ﻣﻌـﺮﻭﻑ ﺑﻬـﺬﺍ‬
‫ﺍﻻﺳﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻴﻦ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺂﻣﺮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﺘﺰﺍﻉ ﺍﻟﺨﻼﻓﺔ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺇﻗـﺼﺎﺋﻬﻢ‬
‫ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﺮﺡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻟﻸُﻣﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻜﻮ‪‬ﻧــﺖ ﻓﺮﻗــﺔ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻛــﺮﺩ‪ ‬ﻓﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﺗﻜﺘﻠﻮﺍ ﻭﺭﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﺑﺈﻣﺎﻣﺘﻬﻢ ﺍﺗﺒﺎﻋﺎﹰ ﻟﻠﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻟﻠﺤﻖ‪ ‬ﻫﻢ ﺍﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺣﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ‬
‫ﺧﺼﻮﺻﹰﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻔﺘﻦ ﻭﺍﻟﺤﺮﻭﺏ‪ ،‬ﺃﺿﻒ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻟﻢ ﻳﺘﻤﻜﹼﻨﻮﺍ ﻣﻦ‬
‫ﻻ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻋﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺧﻼﻓﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﺷﻐﻠﻮﻩ ﻓﻴﻬـﺎ ﺑـﺎﻟﺤﺮﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﺿﻮﻥ ﻷﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻓﻘـﺪ ﺣﻜﻤـﻮﺍ ﻣﺌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻣﺘـﺪ‪ ‬ﻣﻠﻜﻬـﻢ ﻭﺳـﻠﻄﺎﻧﻬﻢ ﺷـﺮﻗﹰﺎ ﻭﻏﺮﺑـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛـﺎﻥ ﻟﻬـﻢ ﺍﻟﺤـﻮﻝ ﻭﺍﻟﻄـﻮﻝ‬
‫ﻭﺍﻟــﺬﻫﺐ ﻭﺍﻟﻔــﻀﹼﺔ‪ ،‬ﻓﻜــﺎﻥ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﻫــﻢ ﺍﻟﻐــﺎﻟﺒﻮﻥ; ﻷﻧﹼﻬــﻢ‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻤﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﻘﻴﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻮﻥ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﻣﺤﻜﻮﻣـﻮﻥ‬
‫ﻭﻣﻀﻄﻬﺪﻭﻥ ﺑﻞ ﻣﺸﺮ‪‬ﺩﻭﻥ ﻭﻣﻘﺘﻮﻟﻮﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻹﻃﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺧﻔﺎﻳﺎ‬

‫‪٤٧٠‬‬
‫ﻲ | ﻓﻲ ﻭﺻﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﺮﻛﺘﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻲ|‬
‫ﺗﻀﻤﻦ ﺍﻟﻬﺪﺍﻳﺔ ﻭﺗﻤﻨﻊ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪،‬ﺃﻣﺎ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﺴﻜﻮﺍ ﺑﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﻌﺘﺮﺗﻪ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺗﺤﻤ‪‬ﻠﻮﺍ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻨﺎﺀ ﻭﺍﻷﺗﻌﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃ ‪‬ﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺨﻼﻑ ﻭﺍﻟﻌـﺼﻴﺎﻥ ﻣـﻦ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻭﻫـﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻮﻝ ﻭﺍﻟﺮﺿﻰ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑﺨـﺼﻮﺹ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻤـﺴ‪‬ﻚ ﺑﻬﻤـﺎ ﻣﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻇﻬـﺮﺕ‬
‫ﻣﻌﺎﻟﻤﻪ ﻣﻦ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺨﻤﻴﺲ ﺍﻟﺬﻱ ‪‬ﺳﻤ‪‬ﻲ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺮﺯﻳﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻃﻠـﺐ ﺇﻟـﻴﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ‬
‫ﺍﺣﻀﺎﺭ ﺍﻟﻜﺘﻒ ﻭﺍﻟﺪﻭﺍﺓ ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻟﻬﻢ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻼﻟﺔ‪،‬‬
‫ﻲ ﻣـﺪ‪‬ﻋﻴﺎﹰ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ ﻛﺘـﺎﺏ ﺍﷲ‬
‫ﻓﻮﻗﻒ ﻋﻤﺮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﻗﻒ ﺍﻟﺨﻄﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺭﻓـﺾ ﺃﻣـﺮ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻭﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻠﻌﺘﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻲ ﻳﻘـﻮﻝ ﺗﻤـﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑـﺎﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ :‬ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤـﺮ ﻳـﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻴـﻪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺣــﺴﺒﻨﺎ ﺛﻘــﻼ ﻭﺍﺣــﺪﹰﺍ ﻭﻫــﻮ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﺣﺎﺟــﺔ ﻟﻨــﺎ ﺑﺎﻟﺜﻘــﻞ ﺍﻟﺜــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻫــﺬﺍ ﻗﻮﻟــﻪ‬
‫ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ "ﺣﺴﺒﻨﺎ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻳﻜﻔﻴﻨﺎ"‪.‬‬
‫ﻭﻗﻮﻝ ﻋﻤﺮ ﻳﻤﺜﹼﻞ ﻣﻮﻗﻒ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻷﻥ‪ ‬ﻗـﺮﻳﺶ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﹼﻠـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ‪ ،‬ﻭﺃﺑﻲ ﻋﺒﻴﺪﺓ‪ ،‬ﻭﺧﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻮﻟﻴـﺪ‪،‬‬
‫ﻭﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴـﺪ ﺍﷲ‪ ،‬ﻛـﻞﹼ ﻫـﺆﻻﺀ ﻭﻗﻔـﻮﺍ ﻳﺆﻳ‪‬ـﺪﻭﻥ ﻋﻤـﺮ ﻓـﻲ ﻣﻮﻗﻔـﻪ‪ ،‬ﻗـﺎﻝ ﺍﺑـﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ :‬ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ ﻣﺎ ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﻗﺮﺑـﻮﺍ ﻟﻠﺮﺳـﻮﻝ ﻟﻴﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٣٢٥ :١‬ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ‪) ٩ :٧‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻤﺮﺽ ﻭﺍﻟﻄﺐ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﻳﺾ‪ :‬ﻗﻮﻣﻮﺍ‬
‫ﻋﻨﹼﻲ(‪) ١٦١ :٨ ،‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻻﻋﺘﺼﺎﻡ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ(‪،‬‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪) ٧٦ :٥‬ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻟﻬﺒﺎﺕ‪ ،‬ﺑﺎﺏ ﺍﻷﻣﺮ ﺑﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﻨﺬﺭ(‪.‬‬
‫‪٤٧١‬‬
‫ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺒﺪﻳﻬﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻋﻠ‪‬ﻴﺎﹰ ﻭﺷﻴﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺗﻤﺴ‪‬ﻜﻮﺍ ﺑﻮﺻﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻟﻮ ﻟـﻢ‬
‫ﺗﹸﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﻌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﺣﺘﻰ ﺑـﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﻗﺒﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺍﻷﻣـﺮ‪ ،‬ﻭﻟﻜـﻨﹼﻬﻢ ﻋﻄﱠﻠـﻮﺍ ﺃﺣﻜﺎﻣـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻭﺻـﻠﻮﺍ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻜـﻢ‪،‬‬
‫ﻓﺎﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﺑﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻭﻧﺒﺬﻭﺍ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬﻮﺭﻫﻢ‪.‬‬

‫‪٤٧٢‬‬
 ‫‪ ٤‬ـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‬

‫ﻻ ﻳﺸﻚ‪ ‬ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﷲ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺟﻌـﻞ ﻣـﻮﺩﺓ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﺿﺮﻳﺒﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﻨﺤﻬﻢ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺍﻟﻨﻌﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺎﻝ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ‪ } :‬ﻗﹸﻞ ﹶ‬
‫ﻻ ﺃﹶﺳ‪ ‬ﹶﺄﻟﹸﻜﹸﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻪِ ﺃﹶﺟ‪‬ـﺮﺍﹰ ِﺇﻻﱠ ﺍﻟﹾﻤ‪‬ـ ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺓﹶ ﻓِـﻲ‬

‫ﺍﹾﻟﻘﹸ ‪‬ﺮﺑ‪‬ﻰ { ‪. ١‬‬

‫ﻭﻗﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﻜﺮﻳﻤﺔ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪،‬‬
‫ﻲ ﻭﻓﺎﻃﻤﺔ ﻭﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺸﻬﺎﺩﺓ ﺃﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﺛﻼﺛـﻴﻦ ﻣـﺼﺪﺭﺍﹰ ﻣـﻦ‬
‫ﻭﻫﻢ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻣﺼﺎﺩﺭ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ‪ ، ٢‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ‪:‬‬
‫‪٣‬‬
‫ﻓﺮﺽ ﻣﻦ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻧﺰﻟﻪ‬ ‫ﻳﺎ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ ﺣﺒ‪‬ﻜﻢ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻬﻢ ﻧﺰﻝ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺟﻌﻠﻬﺎ ﻓﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻘﺒﻠﺔ ﻛﺎﻓـﺔ‪،‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ! ﻭ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﻮﺩ‪‬ﺗﻬﻢ ﻫـﻲ ﺃﺟـﺮ ﺍﻟﺮﺳـﺎﻟﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻄﻖ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ‪،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻮﺩﺗﻬﻢ ﻋﺒﺎﺩﺓ ﻳ‪‬ﺘﻘـﺮ‪‬ﺏ ﺑﻬـﺎ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻻ ﻳﻘﻴﻤﻮﻥ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺯﻧﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺸﻮﺭﻯ‪.٢٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺭﺍﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻛﺘﺎﺏ "ﻣﻊ ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ" ﻟﻠﻤﺆﻟﹼﻒ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪ ،٤٣٥ :٢‬ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺯﻟﺔ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ‪.‬‬
‫‪٤٧٣‬‬
 ‫ﻳﻨﺰﹼﻟﻮﻧﻬﻢ ﺇﻻﹼ ﺩﻭﻥ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ١‬؟‬
‫ﻭﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺑـﻞ ﻟﻨـﺎ ﺃﻥ ﻧﺘﺤـﺪ‪‬ﺍﻫﻢ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻮﻧـﺎ ﺑﺂﻳـﺔ‬
‫ﻗﺮﺁﻧﻴﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ‪ ،‬ﺃﻭ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻧﺒﻮﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻮﺩ‪‬ﺓ ﺃﺑـﻲ ﺑﻜـﺮ‬
‫ﻱ ﻭﺍﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؟!‬
‫ﺃﻭ ﻋﻤﺮ ﺃﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﺃﻭ ﺃ ‪‬‬
‫ﻛﻼﹼ ﻭﺃﻧﹼﻰ ﻟﻬﻢ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﻻﻓﻲ ﺳﻨﹼﺔﺭﺳﻮﻟﻪ ﺷـﻲﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺁﻳـﺎﺕ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﺗـﺸﻴﺮ ﺇﻟـﻰ ﻣﻨﺰﻟـﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‬
‫ﺍﻟﺮﻓﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺗﻔﻀﹼﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻔﻀﹼﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺗﻘﺪ‪‬ﻣﻬﻢ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺎﺋﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻡ ﻭﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺁﻳﺔ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺤﻦ ﺑـﺼﺪﺩ ﺫﻛﺮﻫـﺎ‪ ،‬ﻭﺁﻳـﺔ ﺍﻟﻤﺒﺎﻫﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺁﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺁﻳﺔ ﺇﺫﻫﺎﺏ ﺍﻟﺮﺟﺲ ﻭﺍﻟﺘﻄﻬﻴـﺮ‪ ،‬ﻭﺁﻳـﺔ ﺍﻟﻮﻻﻳـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺁﻳﺔ ﺍﻻﺻﻄﻔﺎﺀ ﻭﻭﺭﺍﺛﻪ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﺜﻘﻠـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟـﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﺍﻟﻨﺠـﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﺍﻟﻌﻠـﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺪﻳﺚ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺑﻌﺪﻱ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺛﻠﺚ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻧـﺰﻝ ﻓـﻲ ﻣـﺪﺡ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ^ ﻭﺫﻛـﺮ‬
‫ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻻ ﺃﻥ ﻧﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺛﻠﺚ‬

‫‪ ١‬ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ‪،‬‬
‫ﻲ | ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻲ ﻫﻮ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺄﺗﻮﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻴﻦ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺎﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ!! )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫‪٤٧٤‬‬
 ‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻛﻠﹼﻪ ﺗﻨﻮﻳﻪ ﻭﺗﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺗﻮﺟﻴـﻪ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺇﻟـﻰ ﻓـﻀﻠﻬﻢ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻟﻤﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻣﺎ ﺃﻭﺭﺩﻧﺎﻩ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ"‬

‫ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻴﻞ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺳﻮﺍﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺸﺮ‪.‬‬

‫ﻭﺑﻌﺪ ﻧﻈﺮﺓ ﻭﺟﻴﺰﺓ ﺇﻟﻰ ﻋﻘﺎﺋﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻭﺇﻟـﻰ ﻛﺘـﺒﻬﻢ ﻭﺇﻟـﻰ‬
‫ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﺗﺠـﺎﻩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻧـﺪﺭﻙ ﺑـﺪﻭﻥ ﻏﻤـﻮﺽ ﺑـﺄﻧﹼﻬﻢ ﺍﺧﺘـﺎﺭﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﺠﺎﻧﺐ ﺍﻟﻤﻌﺎﻛﺲ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺩﻱ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ^‪،‬ﻭﺑﺄﻧﹼﻬﻢ ﺃﺷﻬﺮﻭﺍ ﺳـﻴﻮﻓﻬﻢ ﻟﻘﺘـﺎﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫ﻭﺳﺨﹼﺮﻭﺍ ﺃﻗﻼﻣﻬﻢ ﻻﻧﺘﻘﺎﺻﻬﻢ ﻭﺍﻟﻨﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﺮﻓﻊ ﺷﺄﻥ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻭﻣﻦ ﺣﺎﺭﺑﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞﹲ ﻭﺍﺣ ‪‬ﺪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ‬

‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺮﺩ‪ ‬ﻓﻌﻞ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ‬
‫ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﻭﻫﺐ ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻛﻤﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮﻥ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻭﻳﻘﻮﻟﻮﻥ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻌﻠﻲ ﻭﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ‬
‫ﺗﺮﻙ ﻋﻠﻤﺎﺅﻫﻢ ﻭﺃﺋﻤ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻛﺎﻥ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻧﺴﻴﹰﺎ ﻣﻨﺴﻴﺎﹰ؟ ﻭﺍﺗﹼﺒﻌﻮﺍ‬
‫ﻢ ﻟﹶﱠﻠﺬِﻳﻦ‪‬‬
‫ﻣﺬﺍﻫﺐ ﺍﺑﺘﺪﻋﻮﻫﺎ ﻣﺎ ﺃﻧﺰﻝ ﺍﷲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻠﻄﺎﻥ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬ﺇﻥ‪ ‬ﹶﺃ ‪‬ﻭﻟﹶﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱِ ﺑِ ِﺈﺑ‪‬ﺮﺍﻫِﻴ ‪‬‬
‫ﺍﱠﺗﺒ‪‬ﻌ‪‬ﻮﻩ‪ ،{‬ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﹼﺒﻌﻮﻩ ﻓﻠﻴﺴﻮﺍ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ )ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺤﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ‪" :٥٢٩ :٧‬ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﻭﻻ ﻏﻴﺮﻫﻢ‬
‫ﻣﻦ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻣﻦ ﻳﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻪ ] ﻳﻌﻨﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ [ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻪ‪ "..‬ﻓﻬﺬﺍ ﺗﺼﺮﻳﺢ ﻭﺍﺿﺢ ﺑﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺗﺮﻛﻮﺍ ﻓﻘﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ × ﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻗﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻤﻮﻗﻌﻴﻦ ‪ ٢١ :١‬ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻧﺘﺸﺎﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻋﻤ‪‬ﻦ ﻣﺄﺧﺬﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻧﻔﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺃﻱ ﺩﻭﺭ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ‪" :‬ﻭﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻔﻘﻪ ﻭﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻧﺘﺸﺮ ﻓﻲ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻋﻦ‬
‫‪٤٧٥‬‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﺎﻣﺘﻪ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ‬
‫ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺯﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﻣﻜﹼﺔ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ‬
‫ﻋﺒﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻓﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮﺩ"‪.‬‬
‫ﻓﻨﻔﻰ ﻭﺟﻮﺩ ﻋﻠﻢ ﻟﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﺃﻭ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺣﻤﻠﺖ ﻋﻠﻤﻪ ﻭﺃﺩﺗﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﻷﺟﻞ‬
‫ﻖ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ×‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻻﺯﻡ‬
‫ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺤﻴﻒ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻘﻴ‪‬ﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺣ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ | ﻃﻴﻠﺔ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻘﻲ ﺑﻌﺪﻩ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﻏﻴﺮ ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ..‬ﻷﺟﻞ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﹼﻖ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬
‫ﻢ ﺇﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻜﺚ ﻧﺤﻮﺍﹰ ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﺳﻨﺔ ﺑﻌﺪ ﺃﻥ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‬
‫"ﺛ ‪‬‬
‫ﺻﹰﺎ ﻃﺎﻟﺒﹰﺎ ﻟﻠﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺃﻗﺎﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻮﻓﺔ ﻧﺤﻮ‬
‫ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻳﻔﺘﻲ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺷﺪ ﻭﻳﻮﺟ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻥ ﻏﻮﺍ ﹼ‬
‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮﺍﺕ‪ ،‬ﻭﻻﺑ ‪‬ﺪ ﺃﻧﹼﻪ ﺗﺮﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺘﺎﻭﻯ ﻭﺃﻗﻀﻴﺔ ﻭﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻨﻔﺮﺩ ﺑﺎﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ﻭﺍﻻﺭﺷﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻪ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺑﻐﺰﺍﺭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻛﺮﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻤﻖ ﻭﺍﻧﺼﺮﺍﻑ ﺇﻟﻰ ﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻗﺒﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻞ ﻭﺟﻮﻫﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻞ ﺍﻷُﻣﻮﺭ ﺍﻟﻌﻤﻴﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﻓﺤﺺ ﻭﺗﻘﻠﻴﺐ ﻟﻸُﻣﻮﺭ ﻣﻦ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﻊ ﺗﻤﺤﻴﺺ ﻭﻗﻮ‪‬ﺓ ﻭﺍﺳﺘﻨﺒﺎﻁ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻘﺮ‪ ‬ﻫﻨﺎ ﺃ ‪‬ﻥ ﻓﻘﻪ ﻋﻠﻲ ﻭﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺃﻗﻀﻴﺘﻪ ﻟﻢ ﺗﺮﻭ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺑﺎﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻳﺘﹼﻔﻖ ﻣﻊ ﻣﺪ‪‬ﺓ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻣﻊ ﺍﻟﻤﺪ‪‬ﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﺼﺮﻓﹰﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ ﻓﻲ ﻣﺪ‪‬ﺓ‬
‫ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ ﻗﺒﻠﻪ‪ .‬ﻭﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻟﻠﻔﻘﻪ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﺗﺼﺎﻻﹰ ﺑﺮﺳﻮﻝ‬
‫ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻓﻘﺪ ﺭﺍﻓﻖ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﻭﻫﻮ ﺻﺒﻲ‪ ‬ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺒﻌﺚ ×‪ ،‬ﻭﺍﺳﺘﻤﺮ‪ ‬ﻣﻌﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻗﺒﺾ ﺍﻟﻠﹼﻪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻟﺬﺍ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﺿﻌﺎﻑ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮﺭ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻲ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﻌﺮﻑ ﺍﻟﺴﺒﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻣﻦ ﺃﺟﻠﻪ ﺍﺧﺘﻔﻰ ﻋﻦ ﺟﻤﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﺮﻭﻳ‪‬ﺎﺕ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻘﻬﻪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﺎ ﻧﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﺍﻷﻣﻮﻱ ﺃﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻲ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻭﺍﻹﻓﺘﺎﺀ; ﻷﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻌﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻳﻠﻌﻨﻮﺍ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ ﻓﻮﻕ ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﻭﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻳﺘﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ‬
‫ﺑﻌﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻨﻘﻠﻮﻥ ﻓﺘﺎﻭﻳﻪ ﻭﺃﻗﻮﺍﻟﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻭﺧﺼﻮﺻﺎﹰ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺘﺼﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺄﹸﺳﺲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﻲ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻋﻨﻪ ﻭﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺟﻬﻪ‪ ،‬ﻭﻓﻴﻪ ﺍﻧﺒﺜﻖ ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻜﻤﻪ ﻓﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺎﺵ ﻓﻴﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺻﺪﺭ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻷﻣﻮﻳﺔ ﻭﻭﺳﻄﻬﺎ ﺣﻜﹼﺎﻡ ﻏﻼﻅ ﺷﺪﺍﺩ‪ ،‬ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺁﺭﺍﺀ ﻋﻠﻲ ﺗﺴﺮﻱ ﻓﻲ‬
‫‪٤٧٦‬‬
 ‫ﻭﺳﻂ ﺍﻟﺠﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﺍﻟﺮﻳﺐ ﻭﺍﻟﺸﻜﻮﻙ ﺣﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﺘﺨﺬﻭﻥ‬
‫ﻣﻦ ﺗﻜﻨﻴﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ | ﻟﻪ )ﺑﺄﺑﻲ ﺗﺮﺍﺏ( ﺫﺭﻳﻌﺔ ﻟﺘﻨﻘﻴﺼﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻮ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻛﺎﻥ ﻳﻄﺮﺏ ﻟﻬﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﻜﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻳﺴﺘﺮﻳﺢ ﻟﺴﻤﺎﻋﻬﺎ; ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒﻲ | ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺤﺒ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺤﺒ‪‬ﺔ ﺍﻟﻮﺍﻟﺪ ﻟﻮﻟﺪﻩ"‪.‬‬
‫ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻌﺮ‪‬ﺝ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﻀﻴﺘﻪ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻙ ﺗﺮﺍﺙ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﻣﻦ‬
‫ﻷﻣ‪‬ﺔ ﺗﺮﻛﺘﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﻨﺎﻙ ﻣﻦ ﺣﻔﻆ ﺗﺮﺍﺛﻪ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ؟‬
‫ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﻞﹼ ﺍ ُ‬
‫ﻳﻘﻮﻝ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻣﺠﻴﺒﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺋﻞ‪" :‬ﻭﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻛﺎﻥ ﺍﺧﺘﻔﺎﺀ ﺃﻛﺜﺮ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﻠﻲ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‬
‫ﻭﻋﺪﻡ ﺷﻬﺮﺗﻬﺎ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻫﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﺒﻴﻼ ﻻﻧﺪﺛﺎﺭﻫﺎ ﻭﺫﻫﺎﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺠﺔ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺇﻟﻰ ﺣﻴﺚ ﻻ‬
‫ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻬﺎ ﺃﺣﺪ؟!‬
‫ﺇ ‪‬ﻥ ﻋﻠ‪‬ﻴﹰﺎ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻗﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺪ ﻭﻗﺪ ﺗﺮﻙ ﻭﺭﺍﺀﻩ ﻣﻦ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﺃﺑﺮﺍﺭﹰﺍ ﺃﻃﻬﺎﺭﹰﺍ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﺃﺋﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻧﻮﺍ ﻣﻤ‪‬ﻦ ﻳﻘﺘﺪﻯ ﺑﻬﻢ‪ ،‬ﺗﺮﻙ ﻭﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ ﻓﺎﻃﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻙ ﺭﻭ‪‬ﺍﺩ ﺍﻟﻔﻜﺮ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻨﻔﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻭﺩﻋﻬﻢ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻗﺪ ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﻋﺒ‪‬ﺎﺱ‪) :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻜﻼﻡ‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﻟﻠﹼﻪ ﻭﺟﻬﻪ(‪.‬‬
‫ﺑﻌﺪ ﻛﻼﻡ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﹼﻪ | ﻛﻤﺎ ﺍﻧﺘﻔﻊ ﺑﻜﻼﻡ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻟﻘﺪ ﻗﺎﻡ ﺃﹸﻭﻟﺌﻚ ﺍﻷﺑﻨﺎﺀ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺍﺙ ﺃﺑﻴﻬﻢ ﺍﻟﻔﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺇﻣﺎﻡ ﺍﻟﻬﺪﻯ‪ ،‬ﻓﺤﻔﻈﻮﻩ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻉ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺍﻧﺘﻘﻞ ﻣﻌﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻟﻤﺎ ﺍﻧﺘﻘﻠﻮﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﺳﺘﺸﻬﺎﺩﻩ )ﺭﺿﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻳﻘﻮﻝ ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺘﺎﺭ ﻣﺠﺎﻝ ﻟﻠﺘﺰﻳﻴﺪ؟‬
‫ﻭﻧﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺭﺟﺎﻝ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻱ‬
‫ﻞ ﺷﺆﻭﻥ ﺩﻳﻨﻬﻢ; ﻓﻬﻞ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ ﺍﻟﺘﺰﻳﺪ‬
‫ﺍﺷﺘﻬﺮ ﺭﺟﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻹﺧﻼﺹ ﻭﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺃﻭ ﻋﻠﻲ ﺯﻳﻦ ﺍﻟﻌﺎﺑﺪﻳﻦ ﺃﻭ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ؟! ﺇﻥ‪ ‬ﺫﻟﻚ ﻻ ﻳﺘﺼﻮ‪‬ﺭ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ‬
‫ﻳﻔﺮﺿﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻬﻤﺎ ﺗﻜﻦ ﻧﺤﻠﺘﻪ"‪ .‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻺﻣﺎﻡ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ١٢٦ :‬ـ ‪.١٢٨‬‬
‫ﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ × ﻣﺤﻔﻮﻇﺎﹰ ﻋﻨﺪ ﺃﺑﻨﺎﺋﻪ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻭﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﻋﻠﻲ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻘﻪ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﺘﻬﻢ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ ﻭﻟﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻔﻘﻪ ﻋﻠﻲ × ؟!‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ ﻧﻔﺴﻪ ﻭﻭﻟﹼﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‬
‫ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻭﻟﻢ ﻳﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪ ،‬ﻭﻳﺠﻌﻠﻪ ﻋﺪﻟﻬﻢ ﻭﻣﺴﺎﻭﻳﺎﹰ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻷﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﻞﹼ؟‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻭﻟﹼﻮﺍ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ ﺷﻄﺮ ﺍﻟﻨﻮﺍﺻﺐ ﻭﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺝ؟ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ ﺑﻦ ﺣﻄﹼﺎﻥ ﻭﻋﻜﺮﻣﺔ ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﺍﻟﺤﻤﺼﻲ‪ ،‬ﻭﺣﺼﻴﻦ ﺑﻦ ﻧﻤﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﺳﻄﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺳﺤﺎﻕ ﺑﻦ ﺳﻮﻳﺪ ﺍﻟﻌﺪﻭﻱ ﻭﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ‬
‫‪٤٧٧‬‬
 ‫ﻛﺜﻴﺮ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺣﺎﺯﻡ‪ ..‬ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﺧﺮﺟﺖ ﻟﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ‬
‫ﻛﺎﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻭﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻭﺗﺮﻛﺖ ﺳﺎﺩﺓ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﻣﺜﺎﻝ ﺟﻌﻔﺮ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺒﺎﻗﺮ ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ؟!‬
‫ﻭﻫﻨﺎﻙ ﺍﺳﺘﻔﻬﺎﻣﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻳﻌﺠﺰ ﺃﺣﻔﺎﺩ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻗﻨﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﺄﺳﺒﺎﺑﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺗﻮﻫ‪‬ﻢ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻻﻧﺘﺼﺎﺭ ﻟﻠﺼﺤﺐ ﻭﺍﻵﻝ‪ ١٦٨ :‬ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ; ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮﺍﻥ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ‪) :‬ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪:‬‬
‫"ﻭﻳﻜﻔﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺩﻟﻴﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻌﻄﻴﻨﺎ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻤﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻟﻢ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ ﻛﺮﺩ‪ ‬ﻓﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻟﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻧﻘﻄﻌﻮﺍ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﺍ ﺇ ﹼ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻭﻋﺒﺎﺩﺍﺗﻬﻢ ﻭﻛﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ" ﻳﻌﺎﺭﺽ ﻫﺬﺍ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻧﻔﺴﻪ‪" :‬ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺌﻨﺎ ﺍﻟﺘﻮﺳ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻟﻘﻠﻨﺎ‬
‫ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﺭﺑﻮﺍ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ‪ ...‬ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻟﻮ ﻓﺘﺸﺖ ﻓﻲ‬
‫ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢ ﻭﻛﺘﺐ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻓﺴﻮﻑ ﻻ ﺗﺠﺪ ﻟﻔﻘﻪ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻳﺬﻛﺮ"‪.‬‬
‫ﺺ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﻓﻘﻬﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ‬
‫ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‪ :‬ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻨ ﹼ‬
‫ﺺ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺫﻟﻚ ﺗﻤﺎﻣﺎﹰ ﻭﻳﺰﻋﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﺧﺬﻭﺍ ﻛﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻬﻢ‪ ...‬ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ!! ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻨ ﹼ‬
‫ﺃﻋﺪﺍﺀ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.(..‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﺫﻛﺮﻩ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﺜﻴﺮ ﺍﻟﻌﺠﺐ ﺣﻴﺚ ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻧﻔﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻷﻭ‪‬ﻝ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﺎﻝ‪ .." :‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﺷﻴﺌﹰﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﻬﻬﻢ ﻳﺮﺟﻌﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺔ‬
‫ﻋﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ"‪ .‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺺﹼ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻧﻔﻰ ﺭﺟﻮﻉ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ﻭﺍﻟﻔﺮﻭﻉ ﻷﻫﻞ‬
‫ﻻ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺘﻔﻮ‪‬ﻩ ﺍﻟﺮﺣﻴﻠﻲ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺆﻟﹼﻒ ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺇ ﹼ‬
‫ﻓﻲ ﻣﺨﻴ‪‬ﻠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﻤﺎﻫﺎ ﺍﻟﺘﻌﺼﹼﺐ ﺍﻟﻤﻘﻴﺖ!!‬
‫‪٤٧٨‬‬
‫ﻭﺭﻏﻢ ﺃﻥ‪ ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺃﺩﺭﻯ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﺫﺭ‪‬ﻳﺔ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻔﻰ ﻭﻋﺘﺮﺗـﻪ‪ ،‬ﻭﺭﻏـﻢ‬
‫ﺃﻧﹼﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺒﻘﻬﻢ ﺃﺣﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﻭﻻ ﻓﻲ ﻋﻤﻞ‪ ،‬ﻭﺃﻧﹼﻬﻢ ﻭﺍﻛﺒﻮﺍ ﻣﺴﻴﺮﺓ ﺍﻷُﻣ‪‬ـﺔ ﻃـﻮﺍﻝ‬
‫ﺛﻼﺛﺔ ﻗﺮﻭﻥ‪ ،‬ﻭﺗﺪﺍﻭﻟﻮﺍ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﺍﻟﺮﻭﺣﻴﺔ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻋﺒﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻋـﺸﺮ ﺍﻟـﺬﻳﻦ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻭﺍﺣﺪ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ; ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﺠﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺘﻌﺒ‪‬ـﺪﻭﻥ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺨﻠﻖ ﺇﻻﹼ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﻟﻠﻬﺠـﺮﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳﺨـﺎﻟﻒ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺭﺃﻱ ﺍﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺒـﺬﻭﺍ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻭﺭﺍﺀ ﻇﻬـﻮﺭﻫﻢ‪،‬‬
‫ﻭﻭﻗﻔــﻮﺍ ﻣــﻨﻬﻢ ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻟﻌــﺪﺍﺀ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻭﺣــﺎﺭﺑﻮﺍ ﻛـﻞﹼ ﻣــﻦ ﺗــﺸﻴ‪‬ﻊ ﻟﻬــﻢ‪ ،‬ﻭﻻ ﺯﺍﻟــﻮﺍ‬
‫ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻧﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ‪.‬‬

‫‪٤٧٩‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺃﺭﺩﻧــﺎ ﺩﻟــﻴﻼ ﺁﺧــﺮ‪ ،‬ﻓﻤــﺎ ﻋﻠﻴﻨــﺎ ﺇﻻﹼ ﺃﻥ ﻧﺤﻠﹼــﻞ ﻣﻮﻗــﻒ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻣﻦ ﺫﻛﺮﻯ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﻤﺸﺆﻭﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻫ‪‬ﺪﻡ ﻓﻴﻪ ﺭﻛﻦ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺑﻘﺘﻞ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺷﺒﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺠﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺘـﺮﺓ ﺍﻟﻄـﺎﻫﺮﺓ ﻣـﻦ ﺫﺭ‪‬ﻳـﺔ ﺍﻟﻤـﺼﻄﻔﻰ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﻨﺨﺒﺔ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺔ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻧﻼﺣــﻆ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﻳﻘﻔــﻮﻥ ﻣــﻦ ﻗﺘﻠــﺔ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﻣﻮﻗــﻒ ﺍﻟﺮﺍﺿــﻲ ﺍﻟــﺸﺎﻣﺖ‬
‫ﺍﻟﻤﻌــﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳــﺴﺘﻐﺮﺏ ﻣــﻨﻬﻢ ﺫﻟــﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺘﻠــﺔ ﺍﻟﺤــﺴﻴﻦ ﻛﻠﹼﻬــﻢ ﻣــﻦ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﻳﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻧﻌـﺮﻑ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻗﺎﺋـﺪ ﺍﻟﺠـﻴﺶ ﺍﻟـﺬﻱ ﻭﻻﱠﻩ ﺍﺑـﻦ ﺯﻳـﺎﺩ ﻟﻘﺘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺬﻟﻚ ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﻢ‬
‫ﻗﺘﻠﺔ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷـﺎﺭﻛﻮﻫﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻮﺛﹼﻘـﻮﻥ ﺃﺣـﺎﺩﻳﺜﻬﻢ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻭﻓـﻴﻬﻢ ﻣـﻦ ﻳﻌﺘﺒـﺮ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ "ﺧﺎﺭﺟﻴﹰﺎ"; ﻷﻧﹼﻪ ﺧﺮﺝ ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ!‬
‫ﻭﻗﺪ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﻓﻘﻴﻪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﺒﺪ ﺍﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﻗـﺪ‬
‫ﺑﺎﻳﻊ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ‪ ،‬ﻭﺣـﺮ‪‬ﻡ ﺃﻥ ﻳﺨـﺮﺝ ﺃﺣـﺪ ﻣـﻦ ﺃﺗﺒﺎﻋـﻪ ﻋﻠـﻰ ﻳﺰﻳـﺪ‪ ،‬ﻭﻗـﺎﻝ‪:‬‬
‫"ﻧﺤﻦ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻏﻠﺐ"‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻧﺮﻯ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﻠﻰ ﻣـﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ ﻣـﻦ ﻳـﻮﻡ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻫﺬﺍ‪ ،‬ﻳﺤﺘﻔﻠﻮﻥ ﺑﻴﻮﻡ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧـﻪ ﻋﻴـﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻳﺨﺮﺟـﻮﻥ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﺯﻛــﺎﺓ ﺃﻣــﻮﺍﻟﻬﻢ ﻭﻳﻮﺳــﻌﻮﻥ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻴــﺎﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳــﺮﻭﻭﻥ ﺑﺄﻧﹼــﻪ ﻳــﻮﻡ ﺑﺮﻛــﺎﺕ‬
‫ﻭﺭﺣﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﻞ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﻳﺸﻨﹼﻌﻮﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻨﺘﻘـﺪﻭﻥ‬
‫ﻭﻻ ﻳﻜﻔﻴﻬﻢ ﻛ ﹼ‬
‫ﺑﻜﺎﺀﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺇﻗﺎﻣﺔ‬

‫‪٤٨٠‬‬
‫ﺫﻛﺮﻯ ﺍﻟﻌﺰﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺠﻤﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟـﺴﻼﺡ‪ ،‬ﻭﻳﻌﻤﻠـﻮﻥ ﻓـﻴﻬﻢ ﺿـﺮﺑﺎﹰ ﻭﺗﻘﺘـﻴﻼ‬
‫ﺑﺪﻋﻮﻯ ﻣﺤﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﺒﺪﻉ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻫﻢ ﻻ ﻳﺤﺎﺭﺑﻮﻥ ﺍﻟﺒﺪﻉ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻳﻤﺜﻠﻮﻥ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺤﻜﱠﺎﻡ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺟﻬﺪﻫﻢ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺫﻛﺮﻯ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻭﺻﻞ ﺑﻬـﻢ‬
‫ﺍﻷﻣﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﺒﺶ ﻗﺒﺮ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺇﻋﻔﺎﺋﻪ ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺯﻳﺎﺭﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﻥ ﻳﺮﻳﺪﻭﻥ ﺍﻟﻘﻀﺎﺀﻋﻠﻰ ﺇﺣﻴﺎﺀﺗﻠﻚ ﺍﻟﺬﻛﺮﻯ ﺧﻮﻓﺎﹰ ﻣﻦ ﺃﻥ ﻳﻌﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻣﻦ ﻳﺠﻬﻠﻮﻥ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷُﻣﻮﺭ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺸﻒ ﺑـﺬﻟﻚ ﻋـﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺃﺳﻴﺎﺩﻫﻢ ﻭﻛﺒﺮﺍﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﺎﺳﻖ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻫﻢ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ ﺍﺗﺒﻌـﻮﺍ‬
‫ﻲ | ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺰﻥ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻲ ﺃﺑـﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﷲ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺫﻟـﻚ‬
‫ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺑﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻧﹼﻪ ﺑﻜﻰ ﻋﻠﻰ ﻭﻟـﺪﻩ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﺃﻋﻠﻤـﻪ ﺟﺒﺮﻳـﻞ ﺑﻤﻘﺘﻠـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺮﺑﻼﺀ ﻭﺫﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﺑﺨﻤﺴﻴﻦ ﻋﺎﻣﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨـﺎ ﺃﻳـﻀﹰﺎ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻳﺤﺘﻔﻠـﻮﻥ ﺑﻴـﻮﻡ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ;‬
‫ﻷﻧﹼﻬﻢ ﺍﺗﺒﻌﻮﺍ ﺳﻨﹼﺔ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﺍﺣﺘﻔﺎﻟﻬﻢ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ; ﻷﻧﹼﻬـﻢ‬
‫ﺍﻧﺘﺼﺮﻭﺍ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺃﺧﻤﺪﻭﺍ ﺛﻮﺭﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻬﺪ‪‬ﺩ ﻛﻴـﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻗﻄﻌـﻮﺍ‬
‫ﺑﺬﻟﻚ ﺩﺍﺑﺮ ﺍﻟﺸﻐﺐ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ‪ ‬ﺯﻋﻤﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻳﺤﺪ‪‬ﺛﻨﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻳﺰﻳﺪ ﻭﺑﻨﻲ ﺃﹸﻣﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺍﺣﺘﻔﻠﻮﺍ ﺑـﺬﻟﻚ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﺣﺘﻔـﺎﻻ ﻛﺒﻴـﺮﹰﺍ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﻭﺳﺒﺎﻳﺎ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻓﻔﺮﺣـﻮﺍ ﺑـﺬﻟﻚ ﻭﺷـﻤﺘﻮﺍ‬
‫ﺑﺮﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺃﺷﻌﺎﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺏ ﺇﻟﻴﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻮﺀ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﹼﻨﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻓﻮﺿﻌﻮﺍ ﻟﻬﻢ‬

‫‪٤٨١‬‬
‫ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﻓﻲ ﻓﻀﻞ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺎﺏ ﺍﷲ ﻓﻴـﻪ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺁﺩﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﺭﺳﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮﺡ ﻋﻠـﻰ ﺟﺒـﻞ ﺍﻟﺠـﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﺑﺮﺩﺍﹰ ﻭﺳﻼﻣﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺇﺑـﺮﺍﻫﻴﻢ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺧـﺮﺝ ﻓﻴـﻪ‬
‫ﻳﻮﺳﻒ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﺠﻦ ﻭﺭﺩ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺑﺼﺮ ﻳﻌﻘﻮﺏ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟـﺬﻱ ﺍﻧﺘـﺼﺮ ﻓﻴـﻪ ﻣﻮﺳـﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮﻋﻮﻥ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎﺋﺪﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻫﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺃﺋﻤـﺘﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻴﻮﻡ ﺑﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺭﻭﺍﻳﺎﺕ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻭﺿـﻊ ﺍﻟـﺪﺟ‪‬ﺎﻟﻴﻦ‬
‫ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺰﻳ‪‬ﻮﺍ ﺑﺰﻱ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺗﻘﺮ‪‬ﺑﻮﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻜﱠﺎﻡ ﺑﻜﻞﹼ ﺍﻟﻮﺳﺎﺋﻞ‪ ،‬ﻓﺒـﺎﻋﻮﺍ ﺁﺧـﺮﺗﻬﻢ‬
‫ﺑﺪﻧﻴﺎﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﺭﺑﺤﺖ ﺗﺠﺎﺭﺗﻬﻢ ﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻵﺧﺮﺓ ﻣﻦ ﺍﻟﺨﺎﺳﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻲ | ﻫـﺎﺟﺮ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨـﺔ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺃﻣﻌﻨﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺬﺏ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﻭﻭﺍ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﺼﺎﺩﻑ ﺩﺧﻮﻟﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪ ﻳﻬﻮﺩ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺻـﻴﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓـﺴﺄﻟﻬﻢ ﻋـﻦ‬
‫ﺍﻟــﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻗــﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻴــﻮﻡ ﺍﻟــﺬﻱ ﺍﻧﺘــﺼﺮ ﻓﻴــﻪ ﻣﻮﺳــﻰ ﻋﻠــﻰ ﻓﺮﻋــﻮﻥ‪ ،‬ﻓﻘــﺎﻝ‬
‫ﻲ | ‪ :‬ﻧﺤﻦ ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻤﻮﺳﻰ ﻣﻨﻜﻢ ‪ ، ١‬ﺛﻢ‪ ‬ﺃﻣﺮ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑـﺼﻮﻡ ﻋﺎﺷـﻮﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻭﺗﺎﺳﻮﻋﺎﺀ ﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﺬﺏ ﻣﻔﻀﻮﺡ ﺇﺫ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﻴﻬـﻮﺩ ﻳﻌﻴـﺸﻮﻥ ﻣﻌﻨـﺎ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻧـﺴﻤﻊ ﻟﻬـﻢ ﺑﻌﻴـﺪ‬
‫ﻳﺼﻮﻣﻮﻥ ﻓﻴﻪ ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻞ‬
‫ﻭﻫﻞ ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﺴﺄﻝ ﺭﺑﻨﺎ ﻋ ﹼﺰ ﻭﺟﻞﹼ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺟﻌﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣﺒﺎﺭﻛـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﻛـ ﹼ‬
‫ﻻ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻣـﺼﻴﺒﺔ‬
‫ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻭﺭﺳﻠﻪ ﻣﻦ ﺁﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﻋﺰﺍﺀ ﻭﺷﺆﻣﺎﹰ‪ ،‬ﺇﺫ ﻗﹸﺘﻞ ﻓﻴﻪ ﺫﺭﻳﺘﻪ ﻭﻋﺘﺮﺗﻪ‪ ،‬ﻭﺫﹸﺑﺤﻮﺍ ﺫﺑﺢ ﺍﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺧﺬﺕ ﺑﻨﺎﺗﻪ‬

‫‪ ١‬ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ‪ ،٣٣٦ :١‬ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ‪.٥٤٦ :١‬‬

‫‪٤٨٢‬‬
 ‫ﺳﺒﺎﻳﺎ؟ ﻭﺍﻟﺠﻮﺍﺏ‪ :‬ﺇﻧﹼﻪ } ﻻ ‪‬ﻳﺴ‪ ‬ﹶﺄﻝﹸ ‪‬ﻋﻤ‪‬ﺎ ‪‬ﻳﻔﹾ ‪‬ﻌﻞﹸ ﻭ‪‬ﻫ‪ ‬ﻢ ﻳ‪‬ﺴ‪ ‬ﹶﺄﻟﹸﻮﻥ‪. ١ { ‬‬
‫ﺪ ‪‬ﻉ ﺃﹶ‪‬ﺑﻨﹶﺎﺀﻧﹶـﺎ ﻭ‪‬ﹶﺃ‪‬ﺑﻨﹶـﺎﺀَ ﹸﻛ ‪‬ﻢ‬
‫ﻙ ِﻣﻦ‪ ‬ﺍﹾﻟﻌِﹾﻠﻢِ ﻓﹶ ﹸﻘﻞﹾ ﹶﺗﻌ‪‬ﺎﹶﻟﻮ‪‬ﺍ ﻧﹶـ ‪‬‬ ‫} ﹶﻓﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎ ‪‬‬
‫ﺟﻚ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ﻣِﻦ ‪‬ﺑ ‪‬ﻌﺪِ ﻣ‪‬ﺎ ﺟ‪‬ﺎﺀ ‪‬‬

‫‪‬ﻭﻧِﺴ‪‬ﺎ َﺀﻧﹶﺎ ‪‬ﻭِﻧﺴ‪‬ﺎ َﺀﻛﹸﻢ‪ ‬ﻭﺃﹶﻧ ﹸﻔ ‪‬ﺴﻨﹶﺎ ﻭﺃﹶﻧﻔﹸ ‪‬ﺴﻜﹸ ‪‬ﻢ ﺛﹸﻢ‪ ‬ﹶﻧ‪‬ﺒﺘﹶﻬِ ﹾﻞ ﹶﻓﹶﻨﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞﹾ ﹶﻟ ‪‬ﻌﻨﹶﺖﹶ ﺍﻟﻠﹼﻪِ ‪‬ﻋﻠﹶﻰ ﺍﻟﹾﻜﹶﺎ ِﺫﺑِﻴﻦ‪. ٢ { ‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﺒﻴﺎﺀ‪.٢٣ :‬‬
‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٦١ :‬‬
‫‪٤٨٣‬‬
٤٨٤
 ‫‪ ٥‬ـ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‬

‫ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻗﺪ‪‬ﻣﻨﺎ ﻓﻲ ﻓﺼﻞ ﺳﺎﺑﻖ ﻧﺰﻭﻝ ﺍﻵﻳﺔ ﻭﺗﻔﺴﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺒـﻞ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ﻧﻔـﺴﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ ﻛﻴﻔﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻧﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻬـﺎ ﺍﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻧﺠﺪ ﺇﺻﺮﺍﺭﹰﺍ ﻛﺒﻴﺮﺍﹰ ﻣﻦ ﻃﺮﻑ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ ﻟﺌﻼﹼ ﻳﺬﻛﺮﻭﻥ ﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻭﻫﻢ ﻏـﺼﺒﹰﺎ‬
‫ﺗﺮﺍﻫﻢ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻗﻠﺖ ﺃﻣﺎﻡ ﺃﺣﺪﻫﻢ‪ :‬ﺻـﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻳﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻮﺭ ﺑﺄﻧﹼﻚ ﺷﻴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺫﻟﻚ ﻷ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻭﺁﻝ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺻﺒﺤﺖ ﺷﻌﺎﺭﺍﹰ ﻟﻠﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﻩ ﺣﻘﻴﻘـﺔ ﻻ ﻣﺮﻳـﺔ ﻓﻴﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺍﻋﺘﻤـﺪﺗﻬﺎ ﺷﺨـﺼﻴﺎﹰ ﻓـﻲ ﺑﺪﺍﻳـﺔ ﺍﻟﺒﺤـﺚ‪،‬‬
‫ﻓﻜﻨﺖ ﺃﻋﺮﻑ ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌـﺪ ﺫﻛـﺮ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ :‬ﺻـﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﺁﻟـﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻔﻈﺔ ﺻﻠﹼﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﹼﻢ ﺃﻋﺮﻑ ﺃﻧﹼﻪ ﺳﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺳﻠﹼﻢ‪ ،‬ﻭﻋﻨﺪﻣﺎ ﻻ ﺃﺟﺪ ﺇ ﹼ‬
‫ﻲ × "‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻋﻨـﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘـﺐ‬
‫ﻛﻤﺎ ﺃﻓﻬﻢ ﺗﺸﻴ‪‬ﻊ ﺍﻟﻜﺎﺗﺐ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ "ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻛﺮ‪‬ﻡ ﺍﷲ ﻭﺟﻬﻪ ﺃﻋﺮﻑ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺳﻨﹼﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺮﻯ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻗﺘﺪﻭﺍ ﺑﺎﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻔﺔ‪،‬‬
‫ﻲ | ﻭﻟـﻢ ﻳﻘﻴﻤـﻮﺍ ﻟﻬـﺎ ﻭﺯﻧـﺎﹰ‪،‬‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻓﺘﺮﺍﻫﻢ ﺩﺍﺋﻤﹰﺎ ﻳﺼﻠﹼﻮﻥ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﺒﺘﺮﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻣـﺎ ﺍﺿـﻄﺮﻭﺍ ﺇﻟـﻰ ﺇﺿـﺎﻓﺔ ﺍﻵﻝ ﻓـﺄﻧﹼﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﻣﻌﻬﻢ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ﺑﺪﻭﻥ ﺍﺳﺘﺜﻨﺎﺀ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﺒﻘﻮﺍ ﻷﻫﻞ‬

‫‪٤٨٥‬‬
 ‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻓﻀﻼ ﻭﻻ ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻛﻠﹼﻪ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻷﻣﻮﻳﻴﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮﺍ‬
‫ﻳﺤﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻭﺻﻞ ﺑﻬﻢ ﺍﻷﻣـﺮ ﺃﻥ ﺃﺑـﺪﻟﻮﺍ ﺍﻟـﺼﻼﺓ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺑﻠﻌـﻨﻬﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺎﺑﺮ‪ ،‬ﻭﺣﻤﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺑﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻟﺘﺮﻫﻴﺐ ﻭﺍﻟﺘﺮﻏﻴﺐ‪.‬‬
‫ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻟﻢ ﻳﺠﺎﺭﻭﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﻭﻟـﻮ‬
‫ﻓﻌﻠﻮﺍ ﺫﻟـﻚ ﻻﻓﺘـﻀﺤﻮﺍ ﻋﻨـﺪ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻌ‪‬ﺮﻓـﻮﺍ ﻋﻠـﻰ ﺣﻘﻴﻘـﺘﻬﻢ ﻭﺗﺒـﺮ‪‬ﺃ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ،‬ﻓﺘﺮﻛﻮﺍ ﺍﻟﺴﺐ‪ ‬ﻭﺍﻟﻠﻌﻦ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻬﻢ ﺃﺿﻤﺮﻭﺍ ﺍﻟﻌﺪﺍﻭﺓ ﻭﺍﻟﺒﻐﻀﺎﺀ ﻷﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪،‬‬
‫ﻭﺣﺎﻭﻟﻮﺍ ﺑﻜﻞﹼ ﺟﻬﻮﺩﻫﻢ ﺇﻃﻔﺎﺀ ﻧﻮﺭﻫﻢ ﺑﺄﻥ ﺭﻓﻌﻮﺍ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻋﺪﺍﺋﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‪،‬‬
‫ﻖ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺧﺘﻠﻘﻮﺍ ﻟﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺧﻴﺎﻟﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺤ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﺃﻧﹼﻚ ﺗﺠﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ" ﺣﺘـﻰ ﺍﻟﻴـﻮﻡ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻭﻳـﺔ ﻭﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻟﻌﻨـﻮﺍ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ ﻃﻴﻠـﺔ ﺛﻤـﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣـﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﻭﻳﺘﺮﺿﹼﻮﻥ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻳﻜﻔﱢﺮﻭﻥ ﺃﻱ‪ ‬ﻣﺴﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﺺ ﺃﺣﺪﺍﹰ ﻣـﻨﻬﻢ‬
‫)ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ( ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺟﺮﺍﺋﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻔﺘﻮﻥ ﺑﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻮﺿﹼﺎﻋﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﻀﻴﻒ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺍﻟﻜﺎﻣﻠـﺔ ـ ﺍﻟﺘـﻲ ﻋﻠﻤﻬـﺎ‬
‫ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﺇﻟﻰ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ـ ﺟﺰﺀﺍﹰ ﺁﺧـﺮ‪ ،‬ﻇﻨﹼـﺎﹰ ﻣﻨـﻪ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺫﻟـﻚ ﺳـﻴﻨﻘﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻭﺁﻝ‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺮﻭﻯ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻗﻮﻟﻮﺍ ﺍﻟﻠﻬﻢ ﺻ ﹼ‬
‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺃﺯﻭﺍﺟﻪ ﻭﺫﺭﻳﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﻔﻬﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﻗﺪ ﺃﹸﺿـﻴﻒ ﻟﻜـﻲ‬
‫ﺗﻠﺤﻖ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﺮﻛﺐ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ‪.‬‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﻘﻮﻝ ﻟﻬﻢ‪ :‬ﻟﻮ ﺳﻠﱠﻤﻨﺎ ﺟﺪﻻ ﺑﺼﺤﺔ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻠﻨـﺎ ﺃﹸﻣﻬـﺎﺕ ﺍﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ‬
‫ﺿﻤﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﺩﺧﻞ ﻟﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺗﺤﺪ‪‬ﻯ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻲ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫‪٤٨٦‬‬
‫ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻨﺠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻤﺎﺀ ﺃﻗـﺮﺏ ﺇﻟﻴـﻪ ﻣـﻦ‬
‫ﺫﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻌـﺪﻫﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺃﻣﺮﺍ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻗﻴﺎﻡ ﺍﻟﺴﺎﻋﺔ ﺑﺎﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ‪ ،‬ﻭﻫﺬﻩ ﻭﺣﺪﻫﺎ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ‬
‫ﺗﻘﺼﺮ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺮﺍﺗﺐ‪ ،‬ﻭﻣﻨﻘﺒﺔ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﻻ ﻳﻠﺤﻘﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻻﺣﻖ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓـﻲ‬
‫ﻞ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺟﻤﻌـﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﻓﺄﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺪ‪‬ﻭﻥ ﺑﻤﺌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻼﻳﻴﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳـﺼﻠﹼﻮﻥ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﻓـﻲ ﺗـﺸﻬﺪﻫﻢ‪:‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ! ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮﺍ ﺫﻟﻚ ﻓـﺼﻼﺗﻬﻢ ﻣـﺮﺩﻭﺩﺓ ﻻ‬
‫ﺍﻟﻠﻬ‪‬ﻢ ﺻ ﹼ‬
‫ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮﺍ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﻟﻀﺒﻂ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺼﺪﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻞ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻻ ﺻﻼﺓ ﻟﻪ‬
‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺼ ﹼ‬ ‫ﻳﻜﻔﻴﻜﻢ ﻣﻦ ﻋﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﺄﻥ ﺃﻧﹼﻜﻢ‬
‫ﻭﻗﺪ ﺍﺗﻬـﻢ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻌﻲ ﺑﺎﻟﺘـﺸﻴ‪‬ﻊ ﻣـﻦ ﺃﺟـﻞ ﻗﻮﻟـﻪ ﻫـﺬﺍ‪ ،‬ﻓـﺈ ‪‬ﻥ ﺃﺫﻧـﺎﺏ ﺍﻷﻣـﻮﻳﻴﻦ‬
‫ﻞ ﻣـﻦ ﺻـﻠﹼﻰ ﻋﻠـﻰ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻭﺁﻝ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗـﺎﻝ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺳﻴﻴﻦ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﺑﺎﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻛ ﹼ‬
‫ﻓﻴﻬﻢ ﺷﻌﺮﺍﹰ‪ ،‬ﺃﻭ ﺣﺪ‪‬ﺙ ﺑﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ ﻓﺎﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﻭﺍﺳﻊ‪ ،‬ﻗﺪ ﻳﺘﻜﺮ‪‬ﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺄﺱ ﺑﺎﻹﻋﺎﺩﺓ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻓﺎﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻧﹼﻨﺎ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺼﻞ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻫـﻢ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺻﻼﺗﻬﻢ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻭﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ‪ ،‬ﻭ"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬

‫‪ ١‬ﺭﺍﺟﻊ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ‪.٤٣٥ :٣‬‬

‫‪٤٨٧‬‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺧﺎﻟﻔﻮﺍ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺻﺮﻳﺢ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﺻﻼﺗﻬﻢ ﺑﺘـﺮﺍﺀ ﻏﻴـﺮ ﻣﻘﺒﻮﻟـﺔ‬
‫ﺣﺘﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﻱ ﺃﺋﻤﺘﻬﻢ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻦ ﹶﻓﻀﹾِﻠﻪِ ﹶﻓ ﹶﻘﺪ‪ ‬ﺁﹶﺗﻴ‪‬ﻨـﺎ ﺁﻝﹶ ِﺇﺑ‪‬ـﺮﺍﻫِﻴﻢ‪ ‬ﺍﻟﻜِﺘـﺎﺏ‪‬‬
‫ﺱ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﻣِ ‪‬‬ ‫}ﺃﹶﻡ‪ ‬ﻳ ‪‬‬
‫ﺤﺴ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﱠﺎ ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺍﻟﺤِﻜﹾ ‪‬ﻤﺔﹶ ﻭ‪‬ﺁﹶﺗﻴ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﻫﻢ‪ ‬ﻣﻠﹾﻜﹰﺎ ﻋ‪‬ﻈِﻴﻤﺎﹰ { ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪.٥٤ :‬‬
‫‪٤٨٨‬‬
 ‫‪ ٦‬ـ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‬

‫ﺇ ‪‬ﻥ ﻧﻈﺮﻳ‪‬ﺔ ﺍﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣـﻞ‬
‫ﻲ | ﺑـﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻔـﺮﺽ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ ﻳﺘﻘﺒ‪‬ﻠـﻮﺍ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻻ ﻭﺣـﻲ‬
‫ﻧﻘﺎﺵ ﻭﻻ ﺟﺪﺍﻝ‪ ،‬ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻨﻄﻖ ﻋﻦ ﺍﻟﻬـﻮﻯ ﺇﻥ ﻫـﻮ ﺇ ﹼ‬
‫ﻳﻮﺣﻰ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺆﻣﻨﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﺇﺫﺍ ﻟـﻢ ﺗﻜـﻦ ﻗﺮﺁﻧـﺎﹰ ﻳﺘﻠـﻰ‪ ،‬ﻓﻬـﻲ‬
‫ﻣﺠﺮ‪‬ﺩ ﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻓـﺈﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘـﺪﻭﺍ ﻫـﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ‪ ،‬ﻭﺳـﻠﹼﻤﻮﺍ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﺍﻷﻣـﺮ ﻛﻠﹼـﻪ ﷲ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺇﻻﹼ ﻭﺍﺳﻄﺔ ﻟﻠﺘﺒﻠﻴﻎ ﻭﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻘﻂ ﻓﻬﻢ ﺷـﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﺍﺷـﺘﻬﺮ ﻛﺜﻴـﺮ ﻣـﻦ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ × ﺍﻟﺬﻱ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﻐﻴ‪‬ﺮ‬
‫ﻣﻦ ﺳﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻗﻠـﻴﻼ ﻭﻻ ﻛﺜﻴـﺮﹰﺍ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫـﺎ ﻣـﻦ ﻭﺣـﻲ ﺍﷲ‪ ،‬ﻓـﻼ ﻳﺠـﻮﺯ ﺍﺳـﺘﻌﻤﺎﻝ‬
‫ﺍﻟﺮﺃﻱ ﻭﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻣ‪‬ﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻋﺘﻘﺪﻭﺍ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـﻲ‪ ‬ﻏﻴـﺮ ﻣﻌـﺼﻮﻡ ﻓـﻲ ﺃﻗﻮﺍﻟـﻪ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟـﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌـﺼﻤﺔ ﻻ‬
‫ﺺ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻣﺎ ﻳﺘﻠﻰ ﻣﻦ ﺁﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﺍﻟﺒﺸﺮ‬
‫ﺗﺨﺘ ﹼ‬
‫ﻳﺨﻄــﺊ ﻭﻳــﺼﻴﺐ‪ ،‬ﺃ ‪‬ﻣــﺎ ﺇﺫﺍ ﻗــﺎﻟﻮﺍ ﺑﻬــﺬﺍ ﻓــﺈﻧﹼﻬﻢ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ" ﺍﻟــﺬﻳﻦ‬
‫ﻲ |‪ ،‬ﺑﻤـﺎ‬
‫ﻳﺠﻮ‪‬ﺯﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺃﻗﻮﺍﻝ ﻭﺃﺣﻜﺎﻡ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻳﺘﻤﺎﺷﻰ ﻭﺍﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﻃﺒﻘﹰﺎ ﻟﻠﻈـﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﻘﺘـﻀﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤـﺎﻝ‪ ،‬ﺣـﺴﺐ ﺭﺃﻱ‬
‫ﻞ ﺯﻣﺎﻥ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻏﻨﻲ‪ ‬ﻋﻦ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻣﺪﺭﺳﺔ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ )ﺑﺎﺳـﺘﺜﻨﺎﺀ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﻋﻠـﻲ(‬
‫ﻢ ﺫﻫﺒـﻮﺍ ﺷـﻮﻃﺎﹰ ﺃﺑﻌـﺪ ﻓﺎﺟﺘﻬـﺪﻭﺍ‬
‫ﻗﺪ ﺍﺟﺘﻬﺪﻭﺍ ﺑـﺂﺭﺍﺋﻬﻢ ﻣﻘﺎﺑـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬

‫‪٤٨٩‬‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺻﺒﺤﺖ ﺁﺭﺍﺅﻫﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ ﺃﺣﻜﺎﻣـﺎﹰ ﻋﻨـﺪ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻳﻌﻤﻠﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭﻳﻔﺮﺿﻮﻧﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻗـﺪ ﺗﻜﻠﹼﻤﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﺟﺘﻬــﺎﺩﺍﺕ ﺃﺑــﻲ ﺑﻜــﺮ ﻭﻋﻤــﺮ ﻭﻋﺜﻤــﺎﻥ ﻓــﻲ ﻛﺘــﺎﺏ "ﻣــﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‪ ،‬ﻭﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘـﺎﺏ "ﻓﺎﺳـﺄﻟﻮﺍ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺬﻛﺮ" ﻭﻗـﺪ ﻧﻔـﺮﺩ ﻟﻬـﻢ ﻛﺘﺎﺑـﹰﺎ‬
‫ﺧﺎﺻﺎﹰ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ﺇﻥ ﺷﺎﺀ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ ﺃﻥ‪" ‬ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻳﻀﻴﻔﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺼﺪﺭﻳﻦ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﻦ‬
‫ﻟﻠﺘﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ( ﻣـﺼﺎﺩﺭ ﺃﹸﺧـﺮﻯ ﻛﺜﻴـﺮﺓ‪ ،‬ﻣـﻦ ﺟﻤﻠﺘﻬـﺎ ﺳـﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺨﻴﻦ )ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﻋﻤﺮ( ﻭﺍﺟﺘﻬﺎﺩ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻭﻫﺬﺍ ﻧـﺎﺗﺞ ﻋـﻦ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩﻫﻢ ﺑـﺄ ‪‬ﻥ‬
‫ﻲ | ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻳﺠﺘﻬﺪ ﺑﺮﺃﻳﻪ‪ ،‬ﻭﻛﺎﻥ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﻳﺼﻮ‪‬ﺏ ﺭﺃﻳﻪ ﻭﻳﺼﻠﺢ ﺧﻄﺄﻩ‪.‬‬
‫ﻲ|‬
‫ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺄ ‪‬ﻥ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻳﺠﻮ‪‬ﺯﻭﻥ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪ ﻭﻋـﺼﻴﺎﻧﻪ ﻣـﻦ ﺣﻴـﺚ ﻳـﺸﻌﺮﻭﻥ ﺃﻭ‬
‫ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮﻭﻥ; ﻷﻥ‪ ‬ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌـﺼﻮﻡ ﻏﻴـﺮ ﻭﺍﺟـﺐ ﺍﻟﻄﺎﻋـﺔ ﺷـﺮﻋﹰﺎ ﻭﻋﻘـﻼ‪،‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﺩﻣﻨﺎ ﻧﻌﺘﻘﺪ ﺑﺨﻄﺌﻪ ﻓﻼ ﺗﻠﺰﻣﻨﺎ ﻃﺎﻋﺘﻪ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻧﻄﻴﻊ ﺍﻟﺨﻄﺄ؟‬
‫ﻛﻤﺎ ﻳﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮﻥ ﺑﻌﺼﻤﺔ ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﺍﻟﻤﻄﻠﻘـﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻢ ﻳﻔﺮﺿـﻮﻥ ﺑـﺬﻟﻚ ﻃﺎﻋﺘـﻪ; ﻷﻧﹼـﻪ ﻣﻌـﺼﻮﻡ ﻋـﻦ ﺍﻟﺨﻄـﺄ‪ ،‬ﻓـﻼ ﺗﺠـﻮﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ‬
‫ﻭﻣﻌﺼﻴﺘﻪ ﺑﺄﻱ‪ ‬ﺣﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻷﺣﻮﺍﻝ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ ﺃﻭ ﻳﻌـﺼﻴﻪ ﻓﻘـﺪ ﺧـﺎﻟﻒ ﻭﻋـﺼﻰ‬
‫ﺭﺑ‪‬ﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻳﺸﻴﺮ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻛﹸﻢ‪‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻢ ‪‬ﻋﻨﹾــ ‪‬ﻪ ﻓﹶــﺎﹾﻧﹶﺘﻬ‪‬ﻮﺍ { ‪ ،‬ﻭﻗﻮﻟــﻪ‪ } :‬ﺃﹶﻃِﻴﻌ‪‬ــﻮﺍ‬
‫ﻝ ﹶﻓﺨﹸــﺬﹸﻭﻩ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣــﺎ ﻧﹶﻬــﺎﻛﹸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺮ‪‬ﺳ‪‬ــﻮ ﹸ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺤﺸﺮ‪.٧ :‬‬
‫‪٤٩٠‬‬
‫ﺤِﺒ‪‬ﺒ ﹸﻜ ‪‬ﻢ ﺍﻟﻠﹼ ‪‬ﻪ { ‪. ٢‬‬
‫ﺤﺒ‪‬ﻮ ‪‬ﻥ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻓﹶﺎﱠﺗﺒِﻌ‪‬ﻮﻧِﻲ ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻢ ﹸﺗ ِ‬
‫ﻞ ﺇِﻥ‪ ‬ﹸﻛﹾﻨﹸﺘ ‪‬‬
‫‪١‬‬
‫ﻝ { ‪،‬ﻭﻗﻮﻟـﻪ‪ } :‬ﹸﻗ ﹾ‬
‫ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟ ‪‬ﺮﺳ‪‬ﻮ ﹶ‬

‫ﻲ ﻭﻋـﺪﻡ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘـﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒـﺎﺭﻩ‬

‫ﺇﻟﻰ ﺁﻳﺎﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﺗﻔﺮﺽ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻃﺎﻋﺔ ﺍﻟﻨﺒـ ‪‬‬
‫ﻣﻌﺼﻮﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺒﻠﻎ ﺇﻻﹼ ﻣﺎ ﺃﻣﺮﻩ ﺑﻪ ﺍﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻫــﺬﺍ ﻳﻔــﺮﺽ ﺑﺎﻟــﻀﺮﻭﺭﺓ ﺃﻥ ﻳﻜــﻮﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻫــﻢ ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ‬
‫ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﻌـﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻭﺟـﻮﺏ ﺍﺗﺒﺎﻋﻬـﺎ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﻳﻔـﺮﺽ ﺃﻥ ﻳﻜـﻮﻥ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺑﻌﻴﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ﻻﻋﺘﻘﺎﺩﻫﻢ ﺑﺨﻄﺌﻬﺎ ﻭﺟﻮﺍﺯ ﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻢ‬
‫ﻝ ﻣ‪ ‬ﻌﻬ‪‬ـ ‪‬‬
‫ﻦ ‪‬ﻭﺃﹶﻧﹾـ ﹶﺰ ﹶ‬
‫ﺬﺭِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ‪‬ﻭ ‪‬ﻣﻨﹾ ِ‬
‫ﻦ ‪‬ﻣ‪‬ﺒﺸﱢﺮِﻳ ‪‬‬ ‫}ﻛﺎ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﹸﺃ ‪‬ﻣﺔﹰ ﻭﺍﺣِﺪ‪‬ﺓﹰ ﹶﻓ‪‬ﺒ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺚ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟﱠﻨِﺒﻴ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻦ ﺃﹸﻭﺗﹸﻮﻩ‪‬‬
‫ﻻ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﺧﺘﹶﹶﻠﻒ‪ ‬ﻓِﻴﻪِ ِﺇ ﱠ‬
‫ﺧﺘﹶﹶﻠﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴ ِﻪ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﺱ ﻓِﻴﻤ‪‬ﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﻢ ‪‬ﺑﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﻨﺎ ِ‬
‫ﺤﻖ‪ِ ‬ﻟ‪‬ﻴﺤ‪‬ﻜﹸ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜِﺘﺎﺏ‪ ‬ﺑِﺎﻟ ‪‬‬

‫ﻦ‬
‫ﺧﺘﹶﻠﹶﻔﹸﻮﺍ ﻓِﻴﻪِ ﻣِـ ‪‬‬
‫ﻢ ﹶﻓﻬ‪‬ﺪ‪‬ﻯ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﺍﱠﻟﺬِﻳﻦ‪ ‬ﺁ ‪‬ﻣﻨﹸﻮﺍ ﻟِ ‪‬ﻤﺎ ﺍ ﹾ‬
‫ﺪ ﻣﺎ ﺟﺎ َﺀﺗﹾ ‪‬ﻬﻢ‪ ‬ﺍﻟ‪‬ﺒﻴ‪‬ﻨﺎﺕﹸ ﺑ‪‬ﻐﹾﻴﺎﹰ ‪‬ﺑ‪‬ﻴﹶﻨﻬ‪ ‬‬
‫ﻣِﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪ِ ‬‬

‫ﻦ ﻳ‪‬ﺸﺎﺀُ ﺇِﻟﻰ ﺻِﺮﺍﻁ ‪‬ﻣ ‪‬ﺴﺘﹶﻘِﻴﻢ{ ‪. ٣‬‬

‫ﺤﻖ‪ِ ‬ﺑﺈِ ﹾﺫﻧِ ِﻪ ﻭ‪‬ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ‪‬ﻳﻬ‪‬ﺪِﻱ ﻣ‪ ‬‬
‫ﺍﻟ ‪‬‬

‫‪ ١‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٣٢ :‬‬

‫‪ ٢‬ﺁﻝ ﻋﻤﺮﺍﻥ‪.٣١ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.٢١٣ :‬‬
‫‪٤٩١‬‬
٤٩٢
 ‫ﻣﻊ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻭ"ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ"‬

‫ﺖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼـﻒ ﻓـﻲ ﺑﻴـﺖ ﺃﺥ ﺗﺮﺑﻄﻨـﻲ ﺑـﻪ ﻭﺷـﺎﺋﺞ‬

‫ﺍﻟﺘﻘﻴ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺍﺑﺔ ﻭﺍﻟﺼﺒﺎ ﻓﻲ ﺿﻮﺍﺣﻲ ﺑـﺎﺭﻳﺲ‪ ،‬ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﻭﻟﻴﻤـﺔ ﺃﻗﺎﻣﻬـﺎ ﻟﻤﻮﻟـﺪ ﺍﺑﻨـﻪ ﺍﻟـﺬﻱ‬
‫ﺭﺯﻗــﻪ ﺍﷲ ﺑﻌــﺪ ﻃــﻮﻝ ﺍﻧﺘﻈــﺎﺭ‪ ،‬ﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤــﺪﻳﺚ ﺑﻴﻨﻨــﺎ ﻋــﻦ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ـ ﻭﺃﻏﻠـﺒﻬﻢ ﻣـﻦ ﺍﻟﺠﺰﺍﺋـﺮﻳﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﺤﻤ‪‬ـﺴﻴﻦ ﻟﻠﺜـﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ـ ﻳﻨﺘﻘـﺪﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻳـﺮﺩ‪‬ﺩﻭﻥ ﺗﻠـﻚ ﺍﻷﺳـﺎﻃﻴﺮ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓـﺔ‪ ،‬ﻭﺍﺧﺘﻠﻔـﻮﺍ ﻓﻴﻤـﺎ ﺑﻴـﻨﻬﻢ ﺑـﻴﻦ ﻣﺆﻳـﺪ‬
‫ﻞ‬
‫ﻣﻨﺼﻒ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺇﺧﻮﺗﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻨﺎﻫﺾ ﻟـﻪ ﻳـﺼﻒ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑﻜـ ﹼ‬
‫ﺿﻼﻟﺔ ﻭﻳﻔﻀﹼﻞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤ‪‬ﺎ ﺗﻌﻤ‪‬ﻘﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ‪ ،‬ﻛﺎﻥ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻬﺰﺃ ﻣﻨﹼﻲ ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺑـﺄﻧﹼﻨﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻐﺮﻭﺭﻳﻦ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺑﻬﺮﺗﻬﻢ ﺍﻟﺜﻮﺭﺓ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺇﻗﻨـﺎﻋﻬﻢ ﺑـﺄﻧﹼﻨﻲ‬
‫ﺑﺎﺣﺚ ﻛﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻭﺃﻃﺮﺍﻧﻲ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻝ ﺑﺄﻧﹼﻨﻲ ﻣﺆﻟﹼـﻒ ﻛﺘـﺐ ﻋﺪﻳـﺪﺓ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿﻴﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺣﺪﻫﻢ ﻗـﺎﻝ ﺑـﺄﻥ‪ ‬ﻟﺪﻳـﻪ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻟـﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣﺠ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻭﺳـﻜﺖ‬
‫ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻭﺗﺴﺎﺀﻟﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻓﻄﻠﺐ ﻣﻨﹼﻲ ﺍﻻﻧﺘﻈﺎﺭ ﺑﻀﻊ ﺩﻗـﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻭﺫﻫـﺐ‬
‫ﻣ‪‬ﺴﺮﻋﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﺠﺎﻭﺭ ﻭﺭﺟﻊ ﻳﺤﻤﻞ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳـﻪ ﻛﺘـﺎﺏ "ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ"‬
‫ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺿﺤﻜﺖ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺭﺃﻳﺖ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﻫﺬﻩ ﻫـﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﺠ‪‬ﺔ؟ ﺍﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﻗﺎﻝ‪:‬‬
‫ﻫﺬﺍ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺮﺟﻊ ﻣﻦ ﻣﺮﺍﺟﻌﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻪ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻓﻲ‬

‫‪٤٩٣‬‬
‫ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ ﻭﺃﺑﻮﻩ ﻭﺟﺪ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺃﻛﺒﺮ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻋﺮﻑ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻭﻧﺒﺬ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺻﺒﺢ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻖ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻷﺥ )ﻭﻳﻘـﺼﺪﻧﻲ( ﻟـﻮ ﻳﻘـﺮﺃ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻟﻤـﺎ ﺩﺍﻓـﻊ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﺃﻧﺎ ﻭﺍﺛ ‪‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺑﺪﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻌﺮﻑ ﺧﻔﺎﻳﺎﻫﻢ ﻭﺍﻧﺤﺮﺍﻓﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻑ ﺃﻧﹼـﻲ ﻗﺮﺃﺗﹸـﻪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺑﺎﺣـﺚ‪،‬‬
‫ﻭﺿﺤﻜﺖﹸ ﻣﺮ‪‬ﺓ ﺃﹸﺧﺮﻯ ﻭﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻭﺣﺘﹼﻰ ﺗﻌـﺮ ‪‬‬
‫ﻓﺴﺄﻋﻄﻴﻚ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﺣﺠ‪‬ـﺔ ﻣـﻦ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ ﻧﻔـﺴﻪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺌﺖ ﺑﻪ!‬
‫ﻗﺎﻝ ﻣﻊ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﺑﻠﻬﻔﺔ‪ :‬ﻫﺎﺕ ﻧﺴﻤﻊ ﻣﻨﻚ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺃﻧﺎ ﻻ ﺃﺗﺬﻛﹼﺮﺭﻗﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﻋﺮﻑ ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥ ﻭﺃﺫﻛﺮﻩ ﺟﻴ‪‬ﺪﺍﹰ ﻭﻫﻮ‪:‬‬
‫ﺃﻗﻮﺍﻝ ﺃﺋﻤﺔ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﺍﻟﺮﺍﺷﺪﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻝ‪ :‬ﻭﻣﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ؟‬
‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﺍﺑﺤﺚ ﻋﻨﻪ ﻭﺍﻗﺮﺃﻩ ﺃﻣﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿﺮﻳﻦ ﻭﺑﻌﺪﻫﺎ ﺳﺄﺑﻴﻦ ﻟﻚ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﺨــﺼﻬﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺟﻌﻔــﺮ‬
‫ﻭﺃﺧــﺮﺝ ﺍﻟﻔﻘــﺮﺓ ﻭﻗﺮﺃﻫــﺎ ﺃﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤﺎﺿــﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻠ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ × ﻛﺎﻥ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻧﺘﺴﺎﺑﻪ ﻷﺑﻲ ﺑﻜﺮ "ﺍﻟـﺼﺪﻳﻖ"‪ ،‬ﻓﻴﻘـﻮﻝ‪" :‬ﺃﻭﻟـﺪﻧﻲ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ" ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺭﻭﻭﺍ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺎﺕ ﻳﺮﻭﻭﻥ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻛـﺎﻥ‬
‫ﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﹸﺧﺮﻯ‪.‬‬
‫ﻭﻳﻌﻠﹼﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺑﻘﻮﻟـﻪ‪" :‬ﻓﻬـﻞ ﻳ‪‬ﻌﻘـﻞﹸ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺑﺠﺪ‪‬ﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ‪ ،‬ﻭﻳﻄﻌﻦ ﻓﻴـﻪ ﺟﻬـﺔ ﺃﹸﺧـﺮﻯ؟ ﺇﻥ ﻣﺜـﻞ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻜـﻼﻡ ﻗـﺪ‬
‫ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻮﻗﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼﻪ ﻻ ﻳﺼﺪﺭ ﻣﻦ ﺇﻣﺎﻡ"‪.‬‬
‫ﻭﺗﺴﺎﺀﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ‪ :‬ﻣﺎ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ؟! ﻭﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﺇﻧﻪ ﻛﻼﻡ ﻣﻌﻘﻮﻝ ﻭﻣﻨﻄﻘﻲ‪.‬‬

‫‪٤٩٤‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﺳﺘﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪" :‬ﺃﻭﻟﺪﻧﻲ ﺃﺑـﻮ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﺑﻜﺮ ﻣﺮ‪‬ﺗﻴﻦ" ﺑﺄﻧﹼﻪ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺠﺪ‪‬ﻩ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺓ ﻣـﺎ ﻳـﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻤـﺪﺡ‬
‫ﻭﺍﻟﺜﻨﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺣﻔﻴﺪ ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻷﺑﻲ ﺑﻜـﺮ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﻷﻥ‪ ‬ﺃﻣ‪‬ﻪ ﺟﺪ‪‬ﻫﺎ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﻭﻟﺪ ﺑﻌﺪ ﻭﻓﺎﺓ ﺃﺑﻲ ﺑﻜـﺮ ﺑـﺴﺒﻌﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎﹰ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﻩ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻗﺎﻟﻮﺍ‪ :‬ﻟﻢ ﻧﻔﻬﻢ ﻗﺼﹾﺪﻙ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻫﺬﺍ؟!‬
‫ﺖ‪ :‬ﻣﺎ ﺭﺃﻳﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺠﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻭﺍﻟﺪ‪ ‬ﺃﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻳﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺃﻋﻠـﻢ‬
‫ﻗﹸﻠ ﹸ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺯﻣﺎﻧﻪ ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻘـﻮﻝ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺩﺭﺱ ﻭﺗـﺄﺩ‪‬ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ‪،‬‬
‫ﻞ ﻋﺎﻗـﻞﹲ ﺃﻥ‪ ‬ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑـﺸﺨﺺ ﻣـﻦ‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳ‪‬ﻌﻘﻞﹸ ﺃ ‪‬ﻥ ﻳﻄﻌﻦ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ‪ ،‬ﻭﻫـﻞ ﻳﻘﺒـ ﹸ‬
‫ﺟﻬﺔ ﺛﻢ‪ ‬ﻳﻜﻔﹼﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ؟!‬
‫ﻞ ﻭﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺫﻟﻚ ﺃﺑﺪﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺎﻟﻮﺍ ﺟﻤﻴﻌﹰﺎ‪ :‬ﻻ ﻳ‪‬ﻌﻘ ﹸ‬
‫ﺖ‪ :‬ﺇﻗﺮﺃ ﺇﺫﹰﺍ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻴﻪ ﺃﻭ‪‬ﻝ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﺑـﻴﻦ ﻳـﺪﻳﻚ‪،‬‬
‫ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫ﻓﺴﺘﺮﻯ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺮﺟﻞ‪.‬‬
‫ﺕ ﻭﺗﺮﻋﺮﻋــﺖ ﻓــﻲ ﺑﻴــﺖ ﺍﻟﺰﻋﺎﻣــﺔ ﺍﻟﻜﺒــﺮﻯ ﻟﻠﻄﺎﺋﻔــﺔ ﺍﻟــﺸﻴﻌﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻘــﺮﺃ‪" :‬ﻭﻟــﺪ ﹸ‬
‫ﺖ ﻭﺗﺄﺩ‪‬ﺑﺖﹸ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺯﻋـﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋـﺪ ﺩﻳﻨـﻲ ﻋﺮﻓـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻣﻨـﺬ‬
‫ﻭﺩﺭﺳ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻐﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻭﺣﺘﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﺟـﺪ‪‬ﻧﺎ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﺍﻟـﺴﻴﺪ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﺤـﺴﻦ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺃﻧﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺗﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ"‪.‬‬
‫ﺖ‪ :‬ﺍﻟﺤﻤ ‪‬ﺪ ﷲ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻇﻬﺮ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺪ ﺣﻜـﻢ‬
‫ﻗﻠ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻨﻔـﺴﻪ ﺇﺫ ﻗـﺎﻝ ﻓﻴﻤـﺎ ﻗـﺮﺃﺗﻢ‪ :‬ﻫـﻞ ﻳﻌﻘـﻞ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑﺠـﺪ‪‬ﻩ ﻣـﻦ ﺟﻬـﺔ‬
‫ﻻ ﻣــﻦ ﺍﻟـﺴ‪‬ﻮﻗﻲ‬
‫ﻭﻳﻄﻌــﻦ ﻓﻴــﻪ ﻣــﻦ ﺟﻬــﺔ ﺃﹸﺧــﺮﻯ؟ ﻭﺣﻜــﻢ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻫــﺬﺍ ﻻ ﻳــﺼﺪﺭ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻞ‪.‬‬

‫‪٤٩٥‬‬
‫ﻭﺇﻥ‪ ‬ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻒ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻷﻭﺻﺎﻑ ﺍﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟـﻢ ﺗﺘـﻮﻓﹼﺮ ﻟﻐﻴـﺮﻩ ﻣـﻦ‬
‫ﺃﻓﺬﺍﺫ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺗﺄﺩ‪‬ﺏ ﻋﻠـﻰ ﻳﺪﻳـﻪ ﻭﺃﺧـﺬ ﺩﺭﻭﺳـﻪ ﻭﻋﻠﻮﻣـﻪ ﻣﻨـﻪ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﻳﻜﻔﹼﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻭﻳﻄﻌﻦ ﻓﻲ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪ ،‬ﺇﻻﹼ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺳﻮﻗﻴﺎﹰ ﺟﺎﻫﻼ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻃﺮﻕ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ‪ ،‬ﻭﺍﺑﺘﻬﺞ ﺻﺪﻳﻘﻲ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻗـﺎﺋﻼ‪ :‬ﺃﻟـﻢ ﺃﻗـﻞ‬
‫ﻟﻜﻢ ﺇﻥ‪ ‬ﺍﻷﺥ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺑﺎﺣﺚ ﻣﻮﺿﻮﻋﻲ ﻭﻣﻨﻄﻘﻲ؟‬
‫ﻭﻓﻜﹼﺮ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻋ ‪‬ﺪ ﻭﻳﺰﺑﺪ ﻭﻗﺎﻝ‪ :‬ﻳﺎ ﺃﺧﻲ ﺭﺑ‪‬ﻤـﺎ ﻋـﺮﻑ‬
‫ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺒﺮ ﻭﺗﻌﻠﹼﻢ ﻓﺴﺒﺤﺎﻥ ﺍﷲ‪ ،‬ﻃﻠﺐ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻬـﺪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻠﹼﺤﺪ!‬
‫ﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮﻝ ﻟﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺃﻥ ﻳﺘﺒﺮ‪‬ﺃ ﻣﻦ ﺟـﺪ‪‬ﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺟﺒ ﹸ‬
‫ﺞ‬
‫ﻭﻣﻦ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﻩ ﺃﻳﻀﹰﺎ ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻋﻄـﺎﻩ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ‪ ،‬ﻻ ﺃﻥ ﻳﻔﺘﺨـﺮ ﺑﻬﻤـﺎ ﻭﻳﺤـﺘ ‪‬‬
‫ﺑﺸﻬﺎﺩﺗﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺗﻜﻔﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ‪.‬‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﺿـﻴﻊ ﺍﻟﺘـﻲ ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﻷﺭﻳـﺘﻜﻢ ﺍﻟﻌﺠـﺐ‬
‫ﺕ ﺃﻥ ﺃﹸﻧﺎﻗﺸﻜﻢ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻭﻟﻮ ﺍﺭﺩ ﹸ‬
‫ﺍﻟﻌﺠﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻧﺘﻬﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻠﻘﺎﺀ ﺑﻌﺪ ﺗﻮﺿﻴﺤﺎﺕ ﻭﺷﺮﻭﺡ ﻋـﻦ ﻭﺍﻗـﻊ ﺗﻠـﻚ ﺍﻹﺷـﻜﺎﻻﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺇﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﺇﺫ ﺍﺳﺘﺒﺼﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﻛﹸﺘﺒﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺃﻧﺘﻬﺰﹸ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻔﹸﺮﺻﺔ ﻷﻗﺪ‪‬ﻡ ﻟﻠﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﺘﹸﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺎﻟﺔ; ﻷ ‪‬ﻥ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ" ﻟـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻮﺍﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﻮﻥ‪ ،‬ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻥ‪ ‬ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻣﻮﺍﻝ ﻭﺍﻟﻨﻔـﻮﺫ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﻨﺎﻃﻖ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳـﺆﺛﹼﺮﻭﻥ ﻓـﻲ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟـﺸﺒﺎﺏ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ ﺍﻟـﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻮﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺨﺪﻋﻮﻫﻢ ﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪ ،‬ﻭﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ‬

‫‪٤٩٦‬‬
‫ﺍﻷﺑﺤﺎﺙ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺪﺓ‪ ،‬ﻭﻣـﻦ ﺛـﻢ‪ ‬ﻳﻘﻴﻤـﻮﻥ ﺃﻣـﺎﻣﻬﻢ ﺣـﺎﺟﺰﺍﹰ ﻟﻠﻮﺻـﻮﻝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺸﻮﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻫـــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﻌﺘﺮﺿـــﻮﻥ ﺟﻌﻠـــﻮﺍ ﺣﺠ‪‬ـــﺘﻬﻢ ﻋﻠـــﻰ ﺍﻟـــﺸﻴﻌﺔ ﻛﺘـــﺎﺏ "ﺍﻟـــﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ" ﻟﻠﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺒﻊ ﺑﺎﻟﻤﻼﻳﻴﻦ‪ ،‬ﻭ ‪‬ﻭﺯﱢﻉ ﻣﺠ‪‬ﺎﻧـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻭﺳﺎﻁ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﺜﻘﹼﻒ ﻣﻦ ﻃـﺮﻑ ﺳـﻠﻄﺎﺕ ﻣﻌﺮﻭﻓـﺔ‪ ،‬ﻋـﺮﻑ ﺍﻟﺨـﺎﺹﹼ ﻭﺍﻟﻌـﺎ ‪‬ﻡ‬
‫ﺃﻫﺪﺍﻓﻬﺎ ﻭﻣﺮﺍﻣﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻦ ﻫــﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤــﺴﺎﻛﻴﻦ ﺃﻧﹼﻬــﻢ ﹶﻓﹼﻨــﺪﻭﺍ ﻣــﺬﻫﺐ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴــﺔ ﺑﻄﺒــﻊ‬
‫ﻭﻗــﺪ ﻇ ـ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﻧﺸﺮﻩ; ﻷﻥ‪ ‬ﻣﺆﻟﻔﻪ "ﺁﻳﺔ ﺍﷲ" ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻭﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻟﺘﻜـﻮﻥ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ـﺔ‬
‫ﻣﻦ ﺑﺎﺏ‪ :‬ﻭﺷﻬﺪ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﻦ ﺃﻫﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻏﻔﻞ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻋﻦ ﻋﺪ‪‬ﺓ ﺃﹸﻣﻮﺭ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﺒﻮﺍ ﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺑﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘـﺪ‪‬ﺭﻭﺍ‬
‫ﻧﺘﺎﺋﺠﻬﺎ ﺍﻟﻌﻜﺴﻴ‪‬ﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺎﻟﻮﺑﺎﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﻻ ﺃﻛﻠﹼﻒ ﻧﻔﺴﻲ ﺷﻴﺌﺎﹰ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﻟﻠﺮ ‪‬ﺩ ﻋﻠﻰ ﺃﻛﺎﺫﻳﺐ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﻸ ﺑﻬﺎ ﻛﺘﺎﺑـﻪ‪ ،‬ﻭﺃﻋﺘﻘـﺪ‪ ‬ﺃﻥ‪ ‬ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺑﻲ "ﻣـﻊ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‬
‫ﺭﺩ‪‬ﺍﹰ ﻣﻘﻨﻌﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎﺗـﻪ‪ ،‬ﻣـﻊ ﺃﻧﹼـﻪ ﻛﺘـﺐ ﻗﺒـﻞ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﺑﻮﻗـﺖ ﻗـﺼﻴﺮ‪ ،‬ﻭﻟـﻢ ﻳﻜـﻦ‬
‫ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﺇﻻﹼ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﻜـﺰ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜـﺮﻳﻢ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ــﺔ ﺍﻟــﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺟﻤــﺎﻉ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻤــﻦ ﻓــﻴﻬﻢ "ﺃﻫــﻞ ﺍﻟــﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ"‪ ،‬ﻓﻠــﻢ ﻧﻤ ـ ‪‬ﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﻴــﺪﺓ ﻭﺍﺣــﺪﺓ ﻣــﻦ ﻋﻘﺎﺋــﺪﻫﻢ ﺇﻻﹼ ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎﻫــﺎ ﻓــﻲ‬
‫ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﻴ‪‬ﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺃﻥ‪ ‬ﻛﻼﻡ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻫﺮﺍ ٌﺀ ﻭﺍﻓﺘﺮﺍﺀ ﻻ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻤﻲ ﻭﻻ ﻣﻨﻄﻖ ﺇﺳﻼﻣﻲ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻃﻌﻦ ﻋﻠﻰ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ" ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫‪٤٩٧‬‬
‫ﻭﺗﺒ ـﻴ‪‬ﻦ ﺃﻳــﻀﹰﺎ ﺑــﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺭﻭ‪‬ﺟــﻮﺍ ﻟــﻪ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﻣــﻦ ﺣﻘــﺎﺋﻖ ﺍﻹﺳــﻼﻡ‬
‫ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻛﺸﻔﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻦ ﻋﻮﺭﺍﺗﻬﻢ ﻭﺟﻬﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻞ ﻣﺎ ﺍﻧﺘﻘـﺪﻩ ﻣـﺪ‪‬ﻋﻲ "ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ" ﻣـﻦ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺷـﻨﹼﻊ ﺑـﻪ ﻋﻠـﻴﻬﻢ‬
‫ﻭﻛ ﹼ‬
‫ﻣﻮﺟﻮﺩ ﺑﺤﻤﺪ ﺍﷲ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﺐ ﻟﻴﺲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ ﺍﻟﻌﻴـﺐ ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ ﻭﻋﻠـﻰ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﻴ ‪‬‬
‫"ﺃﻫـــﻞ ﺍﻟـــﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـــﺔ" ﺍﻟـــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـــﻮﻥ ﻣـــﺎ ﻳﻮﺟـــﺪ ﻓـــﻲ ﺻـــﺤﺎﺣﻬﻢ‬
‫ﻭﻣﺴﺎﻧﻴﺪﻫﻢ‪.‬‬
‫ﺺ ﻋﻠﻰ ﺍﺛﻨﻲ ﻋﺸﺮ ﺧﻠﻴﻔﺔ ﻛﻠﹼﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ‬
‫ﻓﺎﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻭﺍﻟﻨ ﹼ‬
‫ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﻤﻬﺪﻱ ﻭﺃﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ ﻳﻤﻸ ﺍﻷﺭﺽ ﻋـﺪﻻ ﻭﻗـﺴﻄﺎﹰ ﻛﻤـﺎ‬
‫ﻣﻠﺌﺖ ﻇﻠﻤـﹰﺎ ﻭﺟـﻮﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺇﻧﹼﻤـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻓـﻲ‬
‫ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻫﻮ ﻭﺻﻰ‪ ‬ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ | ﻟﻴﺲ ﻣﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺎﻟﺘﻘﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻗـﺪ ﻧـﺰﻝ ﺑﻬـﺎ‬
‫ﻞ ﺫﻟـﻚ ﻣﻮﺟـﻮﺩ ﻓـﻲ ﺻـﺤﺎﺡ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺃﺛﺒﺘﺘﻬﺎ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪ ،‬ﻭﻛـ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺰﻭﺍﺝ ﺍﻟﻤﺘﻌﺔ ﻭﺃﻧﹼﻬﺎ ﺣﻼﻝ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣـﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـﺎﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤـﺎ‬
‫ﺃﺣﻠﹼﻬﺎ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﹸﻪ ﻭﺣﺮ‪‬ﻣﻬﺎ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖﹲ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﻭﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬

‫‪٤٩٨‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﻮﺟﻮﺏ ﺍﻟﺨﹸﻤﺲ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﺳﺐ ﺍﻷﺭﺑـﺎﺡ ﻟـﻴﺲ ﻫـﻮ ﻣـﻦ ﺍﺧﺘﺮﺍﻋـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻧﹼﻤﺎ ﺃﻭﺟﺒﻪ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﺻـﺤﺎﺡ "ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺯﻳـﺎﺭﺓ ﻣﺮﺍﻗـﺪ ﺍﻷﺋﻤـﺔ ﻓﻠـﻴﺲ ﻣﺨﺘـﺼﹰﺎ ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‬
‫ﻳــﺰﻭﺭﻭﻥ ﻣﺮﺍﻗــﺪ ﺍﻷﻭﻟﻴــﺎﺀ ﻭﺍﻟــﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ ،‬ﺑــﻞ ﻭﻳﻘﻴﻤــﻮﻥ ﻟﻬــﻢ ﻣﺮﺍﺳــﻢ ﻭﺃﻓﺮﺍﺣ ـﹰﺎ‬
‫ﻣﻮﺳﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﺎﻟﺒــﺪﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﹼﻠــﻪ ﻳﻤﺤــﻮ ﻣــﺎ ﻳــﺸﺎﺀ ﻭﻳﺜﺒــﺖ‪ ،‬ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ ﺧﻴــﺎﻝ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺛﺎﺑ ﹲ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﻮﻝ ﺑﺠﻤﻊ ﺍﻟﺼﱠﻼﺗﻴﻦ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺍﺧﺘـﺮﺍﻉ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑـﻞ‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺻﺤﺎﺡ‬
‫ﻫﻮ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﻓﻌﻠﻪ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑ ﹲ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻘــﻮﻝ ﺑﻮﺟــﻮﺏ ﺍﻟــﺴﺠﻮﺩ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﱡﺘــﺮﺍﺏ ﻭﻋﻠــﻰ ﺍﻷﺭﺽ ﻟــﻴﺲ ﻫــﻮ ﻣــﻦ‬
‫ﺍﺧﺘﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﺳـﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺮﺳـﻠﻴﻦ ﻭﺧـﺎﺗﻢ ﺍﻟﻨﺒﻴ‪‬ـﻴﻦ‪ ،‬ﻳـﺸﻬﺪ ﺑـﺬﻟﻚ‬
‫ﺻﺤﺎﺡ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪.‬‬
‫ﻭﻣﺎ ﻋﺪﺍ ﺫﻟﻚ ﻣﻦ ﺍﻷﻗﻮﺍﻝ ﺍﻟﺘﻲ ﺫﻛﺮﻫﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻻ‬
‫ﻻ ﺍﻟﺘﻬﻮﻳﻞ ﻭﺍﻟﺘﻬﺮﻳﺞ ﻛﺪﻋﺎﻳﺔ ﺗﺤﺮﻳﻒ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ‪،‬ﻓـ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻭﺭﺍﺋﻬﺎ ﺇ ﹼ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﺃﻭﻟﻰ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺃﻭﺿـﺤﻨﺎ ﺫﻟـﻚ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺎﺏ "ﻣـﻊ‬
‫ﺍﻟﺼﺎﺩﻗﻴﻦ"‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺨﹸﻼﺻﺔ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻛﺘـﺎﺏ "ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ" ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻟﹼﻔـﻪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ‪ ،‬ﻛﻠﹼـﻪ‬
‫ﻳﺘﻨﺎﻗﺾ ﻣﻊ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﷲ ﻭﺳﻨﹼﺔ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﺃﻭﺟﺒـﻪ ﺍﻟﻌﻘـﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ‪.‬‬
‫‪٤٩٩‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺮ ِﻣﻤ‪‬ﺎ ﺃﻧﻜﺮﻩ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺿﺮﻭﺭﻳﺎﺕ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺰﻝ ﺑﻬـﺎ ﺍﻟـﺬﻛﺮ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻤـﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻜـﺮ ﻟﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﻣﺮ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺍﻟﻌﻈﻴﻢ‪ ،‬ﻭﺃﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛ ﹼ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺈﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ "ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ"ﺇﺑﺪﺍﻝ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﻭﺗﻠﻚ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔـﺮ‬
‫ﻭﺧﺮﺝ ﻣﻦ ﺭﺑﻘﺔ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪ ،‬ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻭﻣﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﻘﺼﺪ ﺑـ "ﺍﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ" ﺇﺑـﺪﺍﻝ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻩ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻳ‪‬ﻌـﺎﻧﻲ ﻣـﻦ‬
‫ﻣﺮﻛﹼﺒﺎﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﻧﹼﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺷﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻌﻠﹼﻪ ﻧﻘـﻢ ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﺇﺫ‬
‫ﺣﻤ‪‬ﻠﻬﻢ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﻗﺘﻞ ﻭﺍﻟﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﹸﺑِـﺢ‪ ‬ﻛﺎﻟﻜﺒﺶ )ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺻـﻔﺤﺔ ‪٥‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ( ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻣﺠﺮﻡ ﻓﻲ ﻟﺒﻮﺱ ﺭﺟﻞ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻓﻨﺸﺄ ﻣﻦ ﺻﻐﺮﻩ ﺑﺘﻠﻚ ﺍﻟﻌﻘﺪﺓ ﻧﺎﻗﻤﺎﹰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺑﺪﻭﻥ ﺫﻧﺐ ﺍﻗﺘﺮﻓـﻮﻩ‪ ،‬ﻭﺣـﻮ‪‬ﻝ‬
‫ﻭﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻭﺷﺎﺭﻛﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﺪ ﻭﺍﻟﺒﻐﺾ ﻷﺗﺒـﺎﻉ ﺃﻫـﻞ‬
‫ﻲ ﻣﺬﺑﺬﺑﺎﹰ ﻻ ﺇﻟﻰ ﻫـﺆﻻﺀ ﻭﻻ ﺇﻟـﻰ ﻫـﺆﻻﺀ‪ ،‬ﻓﻠـﻢ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﺪﻭﻥ ﺍﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺒﻘ ‪‬‬
‫ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﻳﺮﺩ‪‬ﺩﻩ ﺃﻋﺪﺍﺅﻫﻢ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺮﻑ ﻣﻦ "ﺃﻫﻞ‬
‫ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ" ﻏﻴﺮ ﺻﻼﺓ ﺍﻟﺠﻤﻌﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )ﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻳﺤﻀﺮﻫﺎ(‪.‬‬
‫ﻻ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻩ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛـﺎﻥ ﻫـﺬﺍ ﻫـﻮ ﺍﻟﻤﻘـﺼﻮﺩ ﺑﺎﻟﺘـﺼﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻤـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻟﻔﺎﺳﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﺑﻬﺎ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷُﻣ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻗﺪ ﻧﺸﺄ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ )ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ( ﻭﺩﺭﺱ ﻭﺗﺄﺩ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺃﻛﺒﺮ ﺯﻋـﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋـﺪ ﺩﻳﻨـﻲ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘﺸﻴ‪‬ﻊ ﻣﻨﺬ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ﻭﺣﺘـﻰ ﻫـﺬﺍ ﺍﻟﻴـﻮﻡ‪ ،‬ﻭﻫـﻮ ﺟـﺪ‪‬ﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ‬
‫ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻪ‪" :‬ﺃﻧﺴﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻪ ﻭﺃﺗﻌﺐ ﻣﻦ‬

‫‪٥٠٠‬‬
‫ﺑﻌﺪﻩ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ ﺩﺭﻭﺳﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻢ ﻳﺘﺄﺩ‪‬ﺏ ﺑﺂﺩﺍﺑﻪ‪،‬ﻭﻟﻢ ﻳﻘﺘﺪِ ﺑﻬﺪﻳﻪ ﻭ ﻳﻨﻬﻞ ﻣﻦ‬
‫ﻋﻠﻤﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮﺍﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻳﻬﺰﺃ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺟـﺪ‪‬ﻩ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒـﺮ ﻭﺍﻟـﺰﻋﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻷﻭﺣﺪ ﺍﻟﺬﻱ ﻋﺮﻓﻪ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟!‬
‫ﻓﺪﻝﹼ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠـﻰ ﺃﻧﹼـﻪ ﻋـﺎﻕ‪ ‬ﻟﻮﺍﻟﺪﻳـﻪ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪ‪‬ﻯ ﻋﻘﻮﻗـﻪ ﺇﻟـﻰ ﺗﻜﻔﻴـﺮ ﺟـﺪ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺃﺑﻮﻳﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻓﺰﻋﻴﻤﻬﻢ ﻭﻗﺎﺋﺪﻫﻢ ﺍﻷﻛﺒﺮ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻫﻮ ﺟﺪ‪‬ﻩ )ﺣﺎﺷﺎﻩ( ﺃﻗﺮﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﺠﻬﻞ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﻣﻮﺳﻰ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺟـﺪ‪‬ﻩ‬
‫ﻢ ﻳـﺪ‪‬ﻋﻲ ﺑﺄﻧﹼـﻪ ﺩﺭﺱ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ ﻭﺳـﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﹶﺠـﺎﺓ‪ ،‬ﺛـ ‪‬‬ ‫)ﺭﺣﻤـﻪ ﺍﷲ(‬ ‫ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‬
‫ﻭﺗﺄﺩ‪‬ﺏ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﺏ ﺗﻮﻧـﺴﻲ ﻳﺒﻌـ ‪‬ﺪ ﻋـﻦ ﺍﻟﻨﺠـﻒ ﺁﻻﻑ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻪ ﻣـﻦ ﺃﻛﺒـﺮ ﺍﻟﻌـﺎﺭ ﺃﻥ ﻳﻌـﺮﻑ ﺷـﺎ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻜﻴﻠــﻮﻣﺘﺮﺍﺕ ﻛﺘــﺎﺏ ﻭﺳــﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠــﺎﺓ ﻟﻺﻣــﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒــﺮ ﺃﺑــﻲ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻮﻱ‬
‫ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻭﻳﻬﺘﺪﻱ ﺇﻟﻰ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓـﻪ ﺍﻟﺤﻔﻴـﺪ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﺗﺮﺑ‪‬ﻰ ﻭﺗﺮﻋﺮﻉ ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺒﻪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﻮﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ‪ +‬ﻓﻲ‬
‫ﻭﺳﻴﻠﺔ ﺍﻟﻨﺠﺎﺓ‪ ،‬ﻧﻘﻀﹶﻪ ﺣﻔﻴـﺪﻩ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳـﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ ﻭﺳـﺨﺮ ﻣﻨـﻪ ﻭﺍﻋﺘﺒـﺮﻩ‬
‫ﺧﺮﻭﺟﺎﹰ ﻋﻦ ﺍﻹﺳﻼﻡ‪.‬‬
‫ﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﻭﺍﻟـﺰﻋﻴﻢ ﺍﻟـﺪﻳﻨﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻣـﺎ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﻳﻘﻮﻝ‪ :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﻛﺎﻧ ﹾ‬
‫ﻋﺮﻑ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﺜﻠﻪ )ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺣﻔﻴﺪﻩ( ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﺳﻠﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻴـﺪﺓ‬
‫ﺣﻔﻴﺪﻩ ﻛﻔﺮ‪ ‬ﻭﺿﻼﻝ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻘﻴﺪﺓ ﺍﻟﺤﻔﻴﺪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺴﻠﻴﻤﺔ‬

‫‪٥٠١‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻌﻘﻴﺪﺓ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﻫﻲ ﺍﻟﻜﻔﺮ ﻭﺍﻟﻀﻼﻝ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ‪ ‬ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ‬
‫ﻳﺘﺒﺮ‪‬ﺃ ﻣﻨﻪ ﻭﻻ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺎﻻﻧﺘﻤﺎﺀ ﺇﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﺑﻴﺔ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻛﻤـﺎ ﺑـﺪﺃ‬
‫ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺔ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺃﻳﻀﺎﹰ‪ ،‬ﻳ‪‬ﻀﺮﺏ‪ ‬ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣﻮﺳﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻣﻦ ﺁﻝ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﺮﺽ ﺍﻟﺠﺪﺍﺭ‪:‬‬
‫ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ :‬ﻷﻥ‪ ‬ﺍﻟﺼﻮﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺟﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻧﹼﻬﺎ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﻋ‪‬ﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ‬
‫ﻻ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳـﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘـﻲ ﻳﻌﻄﻴﻬـﺎ ﺍﻟﻤﺮﺍﺟـﻊ‬
‫ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ )ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ( ﻟﻴﺴﺖ ﺇ ﹼ‬
‫ﻷﻏﻠﺐ ﺍﻟﻄﻼﹼﺏ‪ ،‬ﻭﺃﻧﺎ ﺷﺨﺼﻴﹰﺎ ﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻬﺎ ﺇﺟﺎﺯﺗﺎﻥ‪ :‬ﺇﺣﺪﺍﻫﻤﺎ ﻵﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤـﻰ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺨﻮﺋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻵﻳﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻌﻈﻤﻰ ﺍﻟﻤﺮﻋﺸﻲ ﺍﻟﻨﺠﻔﻲ ﻓﻲ ﻗﻢ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﺖ ﺇﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﻪ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻮﻱ ﻟﻠﺘﻤﻮﻳــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟﻌﺎﻣــﺔ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻥ ﺗﻨﻈــﻴﻢ ﻭﻣﺮﺍﺣــﻞ‬
‫ﺍﻟﺪ‪‬ﺭﺍﺳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺍﺕ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺛﺎﻧﻴﹰﺎ‪ :‬ﻷﻥ‪ ‬ﺣﻔﻴﺪ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻷﻛﺒﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻗﺪ ﺧﺎﻥ ﺍﻷﻣﺎﻧـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺍﺋﺘﻤﻨﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺃﹸﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﻣﻌﻠﹼﻤﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺃﻧﹼﻪ ﻭﺳـﻤﻪ ﺑﺮﺗﺒـﺔ ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻟﻤﺮﺣﻮﻡ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﺤـﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﻒ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﻑ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ ﺍﻹﺟﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺧﺮﺝ‬
‫ﺕ ﻟـﻪ ﻷﻫﻠﻴ‪‬ﺘـﻪ ﺃﻥ ﻳـﺮﻭﻱ ﻋﻨﹼـﻲ ﻣـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺻﻮﺭﺓ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪" :‬ﻭﻗـﺪ ﺃﺟـﺰ ﹸ‬
‫ﺻﺤ‪‬ﺖﹾ ﻟﻲ ﺭﻭﺍﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻲ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‪."...‬‬
‫ﻭﻗﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﻔﻨﹼﺪ ﻭﻳﺴﺨﺮ ﻣﻦ ﻛﻞﹼ ﻣﺎ ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‬
‫ﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺁﻝ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ ﻋﻦ ﻣﺸﺎﺋﺨﻪ ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﻭﺃﺳﺎﺗﺬﺗﻪ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ‬

‫‪٥٠٢‬‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﹸﺻﻮﻟﻬﺎ" ﻭﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮ ﻓﻴـﻪ ﻛـﻞﹼ ﻣﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ ﻛﺘﺎﺏ "ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ" ﺍﻟـﺬﻱ ﺃﻟﹼﻔـﻪ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴـﺬ ﺍﻟﺨـﺎﺋﻦ ﻣـﻦ‬
‫ﻛﺘﺎﺏ "ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺃﹸﺻﻮﻟﻬﺎ" ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻟﹼﻔﻪ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ؟!‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀﻫﻮﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻨﻲ ﺍﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻋﻴﻢ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠﻒ ﺍﻷﺷﺮﻑ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻌﺘﺮﻑ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻔﺤﺔ ‪ ١٥٨‬ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻧﺎﻟﻬﺎ ﻣـﻦ ﺣـﻀﺮﺗﻪ ﻗﺒـﻞ ﺛﻼﺛـﻴﻦ‬
‫ﻋﺎﻣﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺴﺨﺮ ـ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ـ ﻣﻦ ﻣﻌﺘﻘـﺪﺍﺕ ﺃﹸﺳـﺘﺎﺫﻩ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ‬
‫ﺍﻟﺬﻱ ﻋﻠﹼﻤﻪ ﻭﺃﻋﻄﺎﻩ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﻋﻠﻴﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ‪‬ﺪ ﺯﻋﻤﻪ؟‬
‫ﻓﺈﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟﺪﻳﻨﻲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ‪ ،‬ﻭﺯﻋـﻴﻢ ﺍﻟﺤـﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ‬
‫ﺣﺴﻴﻦ ﺁﻝ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄـﺎﺀ ﻋﻠـﻰ ﺣـﻖ‪ ‬ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗـﻪ ﺻـﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗﻪ ﻛﻠﹼﻬﺎ ﻓﺎﺳﺪﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﺮﺟﻊ ﺍﻟـﺪ‪‬ﻳﻨﻲ ﺍﻷﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻰ ﺑﺎﻃـﻞ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺗـﻪ ﻏﻴـﺮ ﺻـﺤﻴﺤﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺴﺨﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻭﻳ‪‬ﻔﻨـﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻠﺰﻣـﻪ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟـﺔ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜـﺬﺏ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻳﻤﻮ‪‬ﻩ ﺑﺄ ‪‬ﻥ ﺷـﻬﺎﺩﺗﻪ ﺍﻟﻌﻠﻴـﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ )ﺍﻻﺟﺘﻬـﺎﺩ( ﻗـﺪ ﺣـﺼﻞ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺣﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻣﻮﺳﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻫﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪ‪‬ﻋﻲ ﻫـﻮ ﻓـﻲ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﻔﹼﺮ ﺟﺪ‪‬ﻩ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﺃﺑﺎ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻲ ﺍﻟـﺬﻱ ﻳﻘـﻮﻝ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺄﻧﹼﻪ ﺃﻛﺒﺮ ﺯﻋﻴﻢ ﻭﻗﺎﺋﺪ ﺩﻳﻨﻲ ﻋﺮﻓـﻪ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺘـﺸﻴﻊ ﻣﻨـﺬ ﺍﻟﻐﻴﺒـﺔ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ‬
‫ﻭﺣﺘﹼﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻴﻮﻡ‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻛﻔﹼﺮﺃﹸﺳﺘﺎﺫﻩ ﻭﻣﺎﻧﺤﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴﺎ ﻛﺎﺷﻒ ﺍﻟﻐﻄﺎﺀ‪،‬ﻭﻛﻔﹼﺮ ﻣﻼﻳﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‬

‫‪٥٠٣‬‬
 ‫ﻣﻦ ﻧﺸﺄﺗﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺴﻘﻴﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻣﻨﺎ ﻫﺬﺍ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﺇﻧﹼﻲ ﻛﻤﺎ ﻋﺎﻫﺪﺕﹸ ﺭﺑ‪‬ﻲ ﺃﻥ ﺃﺗﺒﻴ‪‬ﻦ ﻓﻲ ﺍﻷﻣﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗـﺮﺃ ﹸ‬
‫ﻛﺘــﺎﺏ ﻣﻮﺳــﻰ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻮﻱ "ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﺘــﺼﺤﻴﺢ" ﺃﻗﺒﻠــﺖ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻜـﻞﹼ ﺟــﻮﺍﺭﺣﻲ‬
‫ﻻ‬
‫ﻋﻠﹼﻨــﻲ ﺃﹸﺩﺭﻙ ﻓﻴــﻪ ﻣــﺎ ﻓــﺎﺗﻨﻲ ﻭﺃﻛﻤــﻞ ﻣــﺎ ﻳﻨﻘــﺼﻨﻲ‪ ،‬ﻓــﺈﺫﺍ ﺑــﻲ ﻻ ﺃﺟ ـ ‪‬ﺪ ﻓﻴــﻪ ﺇ ﹼ‬
‫ﺍﻷﻛﺎﺫﻳﺐ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺇﻧﻜﺎﺭ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺛﺎﺑـﺖ ﺑـﻨﺺﹼ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻻﺳـﺘﻬﺰﺍﺀ ﺑـﺴﻨﹼﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻲ‪ ‬ﻭﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺩﺭﻛﺖ ﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻟـﻢ ﻳﻜﻠﹼـﻒ ﻧﻔـﺴﻪ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ ﻓﻘـﻂ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻫﻮ ﺃﺻﺢ‪ ‬ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻋﻨﺪ "ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻭﺍﻟـﺬﻱ ﻳﺮﻳـﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ‬
‫ﺣﺴﺐ "ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ" ﺃﻥ ﻳﻨﻀﻢ‪ ‬ﺇﻟﻴﻬﻢ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﻳﺘﺮﻛﻮﺍ ﺃﻭﺍﻣﺮ ﺍﷲ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻮ ﻗـﺮﺃ‬
‫ﻫــﺬﺍ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟﻔ ـ ﹼﺬ!! ﺍﻟــﺬﻱ ﺣــﺼﻞ ﻋﻠــﻰ ﺍﻟــﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ ﻓــﻲ ﺍﻟﻔﻘــﻪ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻲ‬
‫"ﺍﻻﺟﺘﻬﺎﺩ"‪ ،‬ﻭﻋﻤﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﻳﺒـﺪﻭ ﻋـﺸﺮﻭﻥ ﻋﺎﻣـﹰﺎ ـ ﻣـﺎ ﺷـﺎﺀ ﺍﷲ ﻳـﺆﺗﻲ ﺍﻟﺤﻜﻤـﺔ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳﺸﺎﺀ ـ ﻷﻧﹼﻪ ﺣﺼﻞ ﺑﻌـﺪﻫﺎ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﺘـﺸﺮﻳﻊ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‬
‫ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻃﻬﺮﺍﻥ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٩٥٥‬ﻭﻻ ﺗـﻨﺲ‪ ‬ﺃﻧﹼـﻪ ﻭﻟـﺪ ﻓـﻲ ﺍﻟﻨﺠـﻒ ﺍﻷﺷـﺮﻑ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ،١٩٣٠‬ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻋﻠـﻰ ﺷـﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ ﻓـﻲ ﺍﻟﻔﻠـﺴﻔﺔ ﻣـﻦ ﺟﺎﻣﻌـﺔ ﺑـﺎﺭﻳﺲ‬
‫"ﺍﻟﺴﻮﺭﺑﻮﻥ" ﻋﺎﻡ ‪.١٩٥٩‬‬
‫ﺃﻗﻮﻝ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻠﹼﻒ ﻧﻔﺴﻪ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻛﺘﺎﺏ ﻣﻮﺛﻮﻕ ﻋﻨﺪ‬
‫"ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ"‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﻭﻗـﻊ ﻓـﻲ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﻮﺭﻃـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺳـﻮﻑ ﻻ ﻳﺠـﺪ ﻣﻨﻬـﺎ‬
‫ﻣﺨﺮﺟﺎﹰ ﺇﻻﹼ ﺑﺎﻟﺘﹼﻮﺑﺔ ﺍﻟﻨﺼﻮﺣﺔ ﻭﺍﻟﺮﺟﻮﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺳﻮﻑ ﻟﻦ ﺗﻨﻔﻌﻪ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻴــﺎ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﻟﻘــﺎﺏ ﺍﻟﺨﻼﹼﺑــﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﺍﻷﻣــﻮﺍﻝ ﺍﻟﻤﺒﺬﻭﻟــﺔ ﺍﻟﺘــﻲ ﺗﹸــﺼﺮﻑ ﻟﺘﻔﺮﻳــﻖ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪٥٠٤‬‬
 ‫ﻞ ﺍﻟﻠﹼـ ِﻪ‬
‫ﻦ ﺳ‪‬ـﺒِﻴ ِ‬
‫ﻢ ِﻟﻴ‪‬ـﺼﹸﺪ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ـ ‪‬‬ ‫ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ِ} :‬ﺇ ‪‬ﻥ ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﻛﹶ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ‪‬ﻳﹾﻨﻔِﻘﹸـﻮ ‪‬ﻥ ﺃﹶﻣ‪‬ـﻮﺍﹶﻟ ‪‬ﻬ ‪‬‬

‫ﺸﺮ‪‬ﻭﻥ‪‬‬
‫ﻢ ‪‬ﻳﺤ‪‬ـ ﹶ‬
‫ﺟ ‪‬ﻬﻨﱠ ‪‬‬
‫ﻦ ﻛﹶ ﹶﻔﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﻰ ‪‬‬
‫ﻢ ﻳ‪‬ﻐﹾﹶﻠﺒ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬِﻳ ‪‬‬
‫ﺣﺴ‪ ‬ﺮﺓﹰ ﺛﹸ ‪‬‬
‫ﻢ ﺗﹶﻜﹸﻮ ‪‬ﻥ ﻋ‪‬ﹶﻠ‪‬ﻴﻬِﻢ‪ ‬‬
‫ﺴ‪‬ﻴﻨﹾ ِﻔﻘﹸﻮﻧﹶﻬﺎ ﺛﹸ ‪‬‬
‫ﹶﻓ ‪‬‬

‫ﻀ ‪‬ﻪ ﻋ‪‬ﻠﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾ ﹶﻓ‪‬ﻴﺮ‪‬ﻛﹸ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ ﺟ‪‬ﻤِﻴﻌﺎﹰ‬

‫ﺚ ﺑ‪‬ﻌ‪ ‬ﹶ‬
‫ﺨﺒِﻴ ﹶ‬
‫ﻞ ﺍﻟ ﹶ‬
‫ﺠ ‪‬ﻌ ﹶ‬
‫ﺐ ‪‬ﻭ‪‬ﻳ ‪‬‬
‫ﻦ ﺍﻟ ﱠﻄﻴ‪ِ ‬‬
‫ﺨﺒِﻴﺚﹶ ِﻣ ‪‬‬
‫* ِﻟﻴ‪‬ﻤِﻴ ﹶﺰ ﺍﻟﹼﻠ ‪‬ﻪ ﺍﻟ ﹶ‬

‫ﻚ ﻫ‪ ‬ﻢ ﺍﻟﺨﺎ ِﺳﺮ‪‬ﻭ ‪‬ﻥ{ ‪. ١‬‬

‫ﺠﻌ‪‬ﻠﹶ ‪‬ﻪ ﻓِﻲ ﺟ‪ ‬ﻬﱠﻨﻢ‪ ‬ﺃﹸﻭﻟﺌِ ‪‬‬
‫ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬‬

‫ﻭﻋﻠﻰ ﻛﻞﹼ ﺣﺎﻝ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺎﺑﻪ ﻣﻠﻲ ٌﺀ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﹸﻀﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺜﹼﺮ‪ ‬ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻞﹼ ﺑﺎﺣﺚ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ‬
‫ﻛﺎﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﺮﻯ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ ﺍﻟﻜﻔﺎﺀﺓ ﻟﺘﺼﺤﻴﺢ ﻣـﺬﻫﺐ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ ﻋﻘﺎﺋـﺪﻫﻢ‬
‫ﻭﺃﺣﻜﺎﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺎ ﺃﺩﻋﻮﻩ ﻟﻤﻘﺎﺑﻠـﺔ ﺗﻠﻔﺰﻳﻮﻧﻴ‪‬ـﺔ ﻭﻧـﺪﻭﺓ ﻋﻠﻤﻴ‪‬ـﺔ ﻳﺤـﻀﺮﻫﺎ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳـﺸﺎﺀ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﺤﻘﹼﻘﻴﻦ; ﻟﻴﻌﺮﻑ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻭﻫــﻮ ﻣــﺎ ﻳــﺪﻋﻮ ﻟــﻪ ﺍﻟﻘــﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜــﺮﻳﻢ ﻭﻣــﺎ ﻭﺻــﻞ ﺇﻟﻴــﻪ ﺍﻟﻔﻜــﺮ ﺍﻟﺤ ـﺮ‪ ‬ﻓــﻲ ﺃﺭﻗــﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌــﺎﺕ‪ ،‬ﺣﺘــﻰ ﻳﺘﺒــﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻮﻥ ﺃﻣــﺮﻫﻢ‪ ،‬ﻓــﻼ ﻳ‪‬ﻜﻔﹼــﺮﻭﺍ ﻗﻮﻣــﹰﺎ ﺑﺠﻬﺎﻟــﺔ‬
‫ﻭﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻧﺎﺩﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻦ{‪.٢‬‬ ‫} ﻗﹸﻞﹾ ﻫﺎﺗﹸﻮﺍ ‪‬ﺑﺮ‪‬ﻫﺎﻧﹶﻜﹸ ‪‬‬
‫ﻢ ﺇِﻥ‪ ‬ﹸﻛﹾﻨﹸﺘﻢ‪ ‬ﺻﺎ ِﺩﻗِﻴ ‪‬‬

‫ﻲ ﺷﻲﺀ ﻭﺍﺣﺪ ﻻﺑﺪ‪ ‬ﻟﻨﺎ ﺃﻥ ﻧﹸﻨﺼﻒ‪ ‬ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻭﻫﻮ ﻣﺎ ﺫﻛـﺮﻩ‬
‫ﺑﻘ ‪‬‬
‫ﻓﻲ "ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ" ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻨﺎﻭﻳﻦ ﺭﺋﻴﺴﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ ١‬ـ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻓﻲ ﻳﻮﻡ ﻋﺎﺷﻮﺭﺍﺀ ‪. ٣‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ‪ ٣٦ :‬ـ ‪.٣٧‬‬

‫‪ ٢‬ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ‪.١١١ :‬‬
‫‪ ٣‬ﺇﻥ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻳﻤﺜﹼﻠﻮﻥ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺮﺑﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻠﺚ ﻣﻦ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈﺫﺍ ﻗﻠﻨﺎ‪ :‬ﺇﻥ‪ ‬ﻋﺪﺩ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬
‫ﺍﻵﻥ ﺍﻟﻤﻠﻴﺎﺭﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﻒ‪ ،‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺘﻴﻘﹼﻦ ﻳﻜﻮﻥ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺃﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﻔﺮ‪.‬‬
‫‪٥٠٥‬‬
 ‫‪ ٢‬ـ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﻋﻠﻲ ﻭﻟﻲ ﺍﷲ(‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺿﺮﺏ ﺍﻟﻘﺎﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻼﺳﻞ ﻭﺍﻟﺰﻧﺎﺟﻴﻞ‪ ،‬ﻓﺈﻧﹼﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻋﻘﺎﺋﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻭﻻ‬
‫ﻣﻦ ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ ﻭﺇﹼﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻮﺍﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﺨﺘﺺﱡ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻭﺣﺪﻫﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎﻙ ﻣﻦ‬
‫ﻞ ﺷﻤﺎﻝ ﺇﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ‬
‫ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻌﻴﺴﺎﻭﻳﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﺔ ﻓﻲ ﻛ ﹼ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻳﻔﻌﻞ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻻ ﻳﻘـﺼﺪﻭﻥ ﺑﻬـﺎ ﺣﺰﻧـﺎﹰ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻻ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻣﺼﺎﺏ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺒﻴﺖ )ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺍﻟﺴﻼﻡ(‪.‬‬
‫ﻖ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﻴﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻧﻌﻤﻞ ﻣﻌﻪ ﻟﺮﻓﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻈـﺎﻫﺮ ﻋـﻦ‬
‫ﻭﻧﺤﻦ ﻧﹸﻮﺍﻓ ‪‬‬
‫ﻛﻞﹼ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣـﺎﺩﺍﻡ ﻫﻨـﺎﻙ ﻣـﻦ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻟﻤﺨﻠـﺼﻴﻦ ﻣ‪‬ـﻦ ﻳﺤـﺮ‪‬ﻡ ﺫﻟـﻚ‬
‫ﻭﻳﺴﻌﻰ ﻹﺑﻄﺎﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﺍﻋﺘﺮﻑ ﺑﺬﻟﻚ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻭﻫﻨﺎ ﻧﺘﺴﺎﺀﻝ‪ :‬ﻛﻢ ﻋﺪﺩ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺨﺮﺟﻮﻥ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺭﺅﻭﺳﻬﻢ ﻭﺃﺑﺪﺍﻧﻬﻢ؟ ﻫﻞ ﻋﺸﺮﺓ‬
‫ﺁﻻﻑ؟ ﺃﻭ ﺧﻤﺴﻮﻥ ﺃﻟﻒ؟ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﻣﺎﺋﺔ ﺍﻟﻒ؟ ﻭﻛﻢ ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺴﺒﺔ ﺍﻟﻤﺎﺋﺔ ﺃﻟﻒ ﺑﺎﻟﻘﻴﺎﺱ ﺇﻟﻰ ﺍﻷﺭﺑﻌﻤﺎﺋﺔ‬
‫ﻣﻠﻴﻮﻥ ﻧﺴﻤﺔ؟!‬
‫ﻓﻬﻞ ﻳﺤﻖ‪ ‬ﺃﻥ ﻧﻨﺴﺐ ﺇﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﺪﻣﺎﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺅﻭﺱ ﻭﺍﻷﺑﺪﺍﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺃﻧﹼﻪ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪ ﻣﻦ‬
‫ﺍﻟﻌﺸﺮﺓ ﺁﻻﻑ؟!‬
‫ﻭﻫﻨﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﻧﻄﻌﻦ ﺑﻬﺬﺍ ﺃﻭ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ ﺍﻷُﺧﺮﻯ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻦ ﺃﺭﺩﻧﺎ ﺃﻥ ﻧﺒﻴ‪‬ﻦ ﺍﻟﻨﺴﺒﺔ ﺃﻭ‪‬ﻻ‪ ،‬ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ‬
‫ﺍﻟﻌﻈﺎﻡ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮﺍ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻛﺴﺎﺋﺮ ﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢ ﻣﻊ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﻋﺮﺿﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻥ‪ ‬ﺍﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﺍﻷﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﺑﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﺮﺩ ﻧﺺﹼ ﺃﻭ ﺩﻟﻴﻞ ﻳﺤﺮ‪‬ﻣﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻗﻴ‪‬ﺪﻭﺍ ﺍﻟﺤﻠﹼﻴﺔ ﺑﻌﺪﻡ ﺍﻟﻀﺮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺘﺪ‪ ‬ﺑﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻻﹼ ﺣﺮﻡ‪ ،‬ﻭﻳﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺮﻑ ﻓﻲ ﺗﺸﺨﻴﺺ ﺍﻟﻀﺮﺭ ﺍﻟﻤﻌﺘ ‪‬ﺪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻭﺍﺿﺢ ﻭﻣﻌﻠﻮﻡ‪ ،‬ﻓﺈ ‪‬ﻥ ﻛﻞﹼ ﻣﺒﺎﺡ ﺇﺫﺍ ﻗﺮﻥ ﻣﻌﻪ ﻗﺼﺪ ﺍﻟﻘﺮﺑﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻨﻴﺔ ﺧﺎﻟﺼﺔ‪،‬‬
‫ﻓﺈﻧﹼﻪ ﺳﻴﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﺜﺎﺏ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻳﺪﺧﻞ ﺿﻤﻦ ﺗﻌﻈﻴﻢ ﺍﻟﺸﻌﺎﺋﺮ‪.‬‬
‫‪٥٠٦‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟﺸﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ )ﺃﺷﻬﺪ ﺃ ‪‬ﻥ ﻋﻠﻴﺎﹰ ﻭﻟـﻲ ﺍﷲ(‪ ،‬ﻓـﺈﻥ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ ﻧﻔـﺴﻪ ﻳﻌـﺮﻑ‬
‫ﺟﻴ‪‬ﺪﹰﺍ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻛـﻞﹼ ﻋﻠﻤـﺎﺀ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻳﻘﻮﻟـﻮﻥ ﺑﺄﻧﹼﻬـﺎ ﻟﻴـﺴﺖ ﺟـﺰﺀﺍﹰ ﻣـﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ‪ ،‬ﺑـﻞ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺟﻲﺀ ﺑﻬﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﺍﻟﻮﺟـﻮﺏ ﺃﻭ ﺑﻨﻴـﺔ ﺃﻧﻬـﺎ ﺟـﺰﺀٌ ﻣـﻦ ﺍﻷﺫﺍﻥ ﺃﻭ ﺍﻹﻗﺎﻣـﺔ ﺑﻄـﻞ ﺍﻷﺫﺍﻥ‬
‫ﻭﺍﻹﻗﺎﻣﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﻌﺮﻑ ﺟﻴ‪‬ـﺪﺍﹰ ﻫـﺬﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘـﺔ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﹼـﻪ ﻳـﺮﻭﻡ ﺍﻟﺘﻬـﺮﻳﺞ ﺑﺄﻳ‪‬ـﺔ‬
‫ﻣﻔﺮﺩﺓ ﺗﺨﺪﻡ ﻫﺪﻓﻪ ﺍﻟﻤﺮﻳﺐ‪.‬‬
‫ﺃﻣ‪‬ﺎ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺮﻓﻀﻪ ﺭﻓـﻀﹰﺎ ﺗﺎﻣـﹰﺎ ﻛﻤـﺎ ﻳﺮﻓـﻀﻪ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ‪،‬‬
‫ﻭﻟﻜﻦ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺃﻥ ﻻ ﻳﻠﺼﻖ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺍﻟـﺸﻨﻴﻌﺔ ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ‪،‬‬
‫ﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﻮﺍﺕ ﺍﻷﺧﻴﺮﺓ ﻫﻲ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺣﺘﻤﻴـﺔ ﻟﻠـﺼﺮﺍﻉ‬
‫ﻓﻤﻮﺟﺔ ﺍﻹﺭﻫﺎﺏ ﺍﻟﺘﻲ ‪‬ﻋﺮِﹶﻓ ﹾ‬
‫ﺍﻟﻘــﺎﺋﻢ ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﺸﺮﻕ ﻭﺍﻟﻐــﺮﺏ‪ ،‬ﺑــﻴﻦ ﺍﻟــﺸﻤﺎﻝ ﻭﺍﻟﺠﻨــﻮﺏ‪ ،‬ﺑــﻴﻦ ﺍﻟﻤــﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ﻭﺍﻟﻤﻐﺼﻮﺑﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻳـﺮﺑﻂ ﺍﻟـﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳـﻮﻱ ﺃﻋﻤـﺎﻝ ﺍﻟﺤـﺸﹼﺎﺷﻴﻦ ﺑﺎﻟـﺸﻴﻌﺔ؟ ﻭﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﻞ ﺍﻟﻔــﺮﻕ‪ ،‬ﻭﻣــﻦ ﻛ ـﻞﹼ‬
‫ﺖ ﻋﻠــﻰ ﻣ ـﺮ‪ ‬ﺍﻟﺘــﺎﺭﻳﺦ ﻣــﻦ ﻛ ـ ﹼ‬
‫ﻳــﺸﻬﺪ‪ ‬ﺃ ‪‬ﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ﺍﺳ ـﺘﹸﻬ ِﺪﻓﹶ ﹾ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺕ ﻭﺍﻟﻤﺴﺘﻌﻤﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮﺍ ﻳﺮﻓـﻀﻮﻥ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺑﻜـﻞﹼ ﺃﺷـﻜﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺃﻟﻮﺍﻧﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻳﺘﻜﻠﹼﻢ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻋﻦ ﺇﺭﻫﺎﺏ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ‪ ،‬ﻭﻣﺎ ﻗـﺎﻡ ﺑـﻪ ﻣـﻦ ﺍﻏﺘﻴـﺎﻻﺕ‬
‫ﻓــﻲ ﺻــﻔﻮﻑ ﺍﻟﻤــﺴﻠﻤﻴﻦ ﺣﺘــﻰ ﺍﻏﺘــﺎﻝ ﺍﻹﻣــﺎﻡ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺑﺎﻟــﺴﻢ‪ ،‬ﻭﻛــﺎﻥ ﻳﻐﺘــﺎﻝ‬
‫ﻣﻌﺎﺭﺿــﻴﻪ ﻣــﻦ ﺍﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ ﺍﻟــﺼﺎﺩﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟــﺴﻢ‪ ‬ﺛــﻢ‪ ‬ﻳﻘــﻮﻝ‪" :‬ﺇﻥ ﷲ ﺟﻨــﻮﺩﺍﹰ ﻣــﻦ‬
‫ﻋﺴﻞ" ‪. ١‬‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻟﻠﺼﻨﻌﺎﻧﻲ ‪ ،٤٦ :٥‬ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ﻻﺑﻦ ﺣﻴﺎﻥ ‪ ،٢٩٨ :٢‬ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ‪.٣٥ :٤‬‬
‫‪٥٠٧‬‬
‫ﻭﻫــﻞ ﺍﻟﺤﺮﻛــﺎﺕ ﺍﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ ﻓــﻲ ﺍﻟﻌــﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘــﻲ ﺍﹼﺗــﺼﻔﺖﹾ ﺑﺎﻹﺭﻫــﺎﺏ ﻓــﻲ‬
‫ﻓﻠﺴﻄﻴﻦ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﻣﺼﺮ ﻭﺍﻟﺴ‪‬ﻮﺩﺍﻥ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺗﻮﻧﺲ ﻭﺍﻟﺠﺰﺍﺋﺮ ﻭﻓـﻲ ﺃﻓﻐﺎﻧـﺴﺘﺎﻥ ﻭﻏﻴﺮﻫـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺑﻼﺩ ﺍﻟﻐﺮﺏ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺒﺎﺳﻚ ﻭﺍﻟﻜﻮﺭﺱ ﻭﺇﻳﺮﻟﻨﺪﺍ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑـﻼﺩ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻫـﻞ‬
‫ﻫﺆﻻﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ؟‬
‫ﻭﺇﺫﺍﻛﺎﻥ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻹﺭﻫﺎﺏ ﻫﻮﺧﻄﻒ ﺍﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﻭﺗﺤﻮﻳـﻞ‬
‫ﺍﻟﻄـﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﻧــﺴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻓــﺈ ‪‬ﻥ ﺍﻟﻤﻨﺎﺿــﻠﻴﻦ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﻌﺐ ﺍﻟﻔﻠــﺴﻄﻴﻨﻲ ﺍﻟــﺬﻳﻦ ﺷـﺮ‪‬ﺩﺗﻬﻢ‬
‫ﺇﺳﺮﺍﺋﻴﻞ ﻭﻃﺮﺩﺗﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﻴﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﺧﺘﻄﻔﻮﺍ ﺍﻟﺮﻫﺎﺋﻦ ﻓـﻲ ﻣﻠﻌـﺐ ﻣـﻮﻧﻴﺦ‬
‫ﺇﺑ‪‬ﺎﻥ ﺍﻷﻟﻌﺎﺏ ﺍﻷﻭﻟﻤﺒﻴﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪ ،٧٢‬ﻭﻗﺘﻠـﻮﺍ ﺑﻌـﺾ ﺍﻟﻤـﺸﺎﺭﻛﻴﻦ ﻣـﻦ ﺍﻹﺳـﺮﺍﺋﻴﻠﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻭﺣﻮ‪‬ﻟﻮﺍ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻄﺎﺋﺮﺍﺕ ﻭﻧﺴﻔﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻛﻞﹼ ﺫﻟـﻚ ﻟﻴﻮﻗﻈـﻮﺍ ﺿـﻤﻴﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺮ‪‬ﻓـﻮﺍ‬
‫ﺑﻘﻀﻴ‪‬ﺘﻬﻢ ﻭﻣﻈﻠﻤﺘﻬﻢ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻌﺮﻑ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻳــﺸﻬﺪ ﺍﻟﻤﻮﺳــﻮﻱ ﺑــﺄ ‪‬ﻥ ﻫــﺆﻻﺀ ﻟﻴــﺴﻮﺍ ﻣــﻦ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻛــﺎﻥ ﺍﻟــﺪﻛﺘﻮﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﻳﺘﺄﺛﹼﺮ ﺑﻮﻛﺎﻻﺕ ﺍﻷﻧﺒﺎﺀ ﺍﻷﺟﻨﺒﻴـﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺗﺤـﺎﻭﻝ ﺟﻬـﺪﻫﺎ ﺇﻟـﺼﺎﻕ ﻫـﺬﻩ‬
‫ﺍﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﺎﻟﺸﻴﻌﺔ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴ‪‬ﺔ ﻭﺍﻟﻌﺪﺍﺀ ﺍﻟﻤﻔﺮﻁ ﻟﻠﺜـﻮﺭﺓ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻼ ﻣـﻦ ﻟﻴﺒﻴـﺎ ﻭﺳـﻮﺭﻳﺎ‬
‫ﻓﺈﻥ‪ ‬ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻭﺳﺎﻁ ﺗﻀﻊ ﻓـﻲ ﻗﺎﺋﻤـﺔ ﺍﻹﺭﻫـﺎﺏ ﺍﻟـﺪﻭﻟﻲ ﻛـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺮﺍﻕ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻘﺎﺋﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻛﻞﹼ ﻫﺆﻻﺀ ﻟﻴﺴﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ﺿﺮﻭﺭ ﹰﺓ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻳﺨﺼﹼﺺ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺑﺎﻹﺭﻫـﺎﺏ ﻓـﻲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ "ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﺤﻴﺢ"؟ ﻭﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﻓﻲ ﺻﻔﺤﺔ ‪ ١٢٢‬ﺑﺄﻥ‪ ‬ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﺍﻟـﺸﻴﻌﻴﺔ ﺍﻹﻳﺮﺍﻧﻴـﺔ ﻻ‬
‫ﻭﻟﻦ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﺃﻥ ﺗﺘﺤـﺪ‪‬ﺙ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﺑـﻞ ﻭﺣﺘـﻰ ﺑﺎﺳـﻢ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﺇﻳﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺍﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻰ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺗﺼﺤﻴﺢ ﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻪ‪.‬‬

‫‪٥٠٨‬‬
‫ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﺃﻧﺼﻔﻨﺎ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﺍﻟﻤﻮﺳﻮﻱ‪ ،‬ﻭﺑﻴ‪‬ﻨﺎ ﺍﻟﺤﻖ‪ ‬ﻣﻦ ﺍﻟﺒﺎﻃـﻞ‬
‫ﻭﺍﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻘﻴﻢ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺛﺒﺘﻨﺎ ﻟﻠﻘﺮ‪‬ﺍﺀ ﺍﻟﻜﺮﺍﻡ ﺑﺄﻥ‪ ‬ﻋﻘﺎﺋـﺪ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ﻛﻠﹼﻬـﺎ ﺻـﺤﻴﺤﺔ ﻭﺳـﻠﻴﻤﺔ;‬
‫ﻷﻧﹼﻬﺎ ﻭﻟﻴﺪﺓ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﻭﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃ ‪‬ﻥ ﻣــﺎ ﻳﺤﺎﻭﻟــﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻐﺮﺿــﻮﻥ ﻭﺍﻟﻤــﺸﺎﻏﺒﻮﻥ‪ ،‬ﺃﻋــﺪﺍﺀ ﺍﷲ ﻭﺭﺳــﻮﻟﻪ ﻭﺃﻋــﺪﺍﺀ‬
‫ﺍﻹﺳــﻼﻡ ﻣــﻦ ﺍﺗﻬﺎﻣــﺎﺕ ﻣ‪‬ﺰﻳ‪‬ﻔــﺔ ﻭﺇﺷــﺎﻋﺎﺕ ﺑﺎﻃﻠــﺔ; ﻟﻠﻄﻌــﻦ ﺑﻌﻘﺎﺋــﺪ ﺍﻟﻤﺘﻤ‪ ‬ـﺴ‪‬ﻜﻴﻦ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺘﺮﺓ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﺓ; ﺳﻴﺒﻮﺀُ ﺑﺎﻟﻔﺸﻞ ﻭﻳﺬﻫﺐ ﺟﻔﺎﺀ‪ ،‬ﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻚ‬
‫ﺽ ﻛﹶـﺬِﻟ ‪‬‬
‫ﻷ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﺚ ﻓِـﻲ ﺍ َ‬
‫ﻜ ﹸ‬
‫ﻊ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ‪‬ﻤ ﹸ‬
‫ﺐ ﺟ‪‬ﻔﺎ ًﺀ ‪‬ﻭﺃﹶﻣ‪‬ﺎ ﻣﺎ ‪‬ﻳﹾﻨ ﹶﻔ ‪‬‬ ‫} ﻓﹶ ﹶﺄﻣ‪‬ﺎ ﺍﻟ ﱠﺰﺑ‪‬ﺪ‪ ‬ﹶﻓ‪‬ﻴ ﹾ‬
‫ﺬ ‪‬ﻫ ‪‬‬

‫ﺏ ﺍﻟﹼﻠﻪ‪ ‬ﺍ َﻷﻣ‪‬ﺜﺎ ﹶﻝ{ ‪. ١‬‬

‫ﻀﺮِ ‪‬‬
‫ﻳ‪ ‬ﹾ‬

‫ﻭﻧﺴﺄﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﺃﻥ ﻳﻬـﺪﻳﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌـﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻳﻮﻓﹼﻘﻨـﺎ ﻟﻤـﺎ ﻳﺤـﺐ‪ ‬ﻭﻳﺮﺿـﻰ‪،‬‬

‫ﺠــﺔ‬
‫ﻭﻳﻠﻬﻤﻨــﺎ ﺭﺷــﺪﻧﺎ‪ ،‬ﻭﻳﺮﻓــﻊ ﻣﻘﺘــﻪ ﻭﻏــﻀﺒﻪ ﻋﹼﻨــﺎ‪ ،‬ﻭﻳﻔـﺮ‪‬ﺝ ﻛﺮﺑﺘﻨــﺎ ﺑﺤــﻀﻮﺭ ﺍﻟﺤ ‪‬‬
‫ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪ ،‬ﻭﻳﻌﺠ‪‬ﻞ ﻟﻨﺎ ﻇﻬﻮﺭﻩ‪ ،‬ﺇﻧﹼﻬﻢ ﻳﺮﻭﻧﻪ ﺑﻌﻴﺪﺍﹰ ﻭﻧﺮﺍﻩ ﻗﺮﻳﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺁﺧﺮ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎﺍﻟﺤﻤﺪ‪ ‬ﷲ ﺭﺏ‪ ‬ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪،‬ﻭﺃﻓﻀﻞ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺃﺯﻛﻰ ﺍﻟﺘﺴﻠﻴﻢ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺒﻌﻮﺙ ﺭﺣﻤﺔ ﻟﻠﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻴ‪‬ﺪﻧﺎ ﻭﻣﻮﻻﻧﺎ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻭﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ ﺍﻟﻄﻴ‪‬ﺒﻴﻦ ﺍﻟﻄﹼﺎﻫﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺬﻧﺐ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﺮﺟﻮ ﺇﻻﹼ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑ‪‬ﻪ ﻭﺷﻔﺎﻋﺔ ﺭﺳﻮﻟﻪ‬

‫ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺘﻴﺠﺎﻧﻲ ﺍﻟﺴﻤﺎﻭﻱ‬

‫‪ ١‬ﺍﻟﺮﻋﺪ‪.١٧ :‬‬
‫‪٥٠٩‬‬
 ‫ﻣﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺘﺤﻘﻴﻖ‬

‫‪ ١‬ـ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﺍﻟﺤـﺎﻓﻆ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﻋـﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳـﺚ ﺍﻟﻤـﺼﺎﺑﻴﺢ )ﺍﻟﻤﻄﺒـﻮﻉ ﻣـﻊ ﻛﺘـﺎﺏ‬
‫ﻣﺸﻜﺎﺓ ﺍﻟﻤﺼﺎﺑﻴﺢ(‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،١٩٨٥‬ﻃﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻤﻜﺘـﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻟـﺸﻴﺦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢‬ـ ﺃﺟﻮﺑﺔ ﻣـﺴﺎﺋﻞ ﺟـﺎﺭﺍﷲ ـ ﻋﺒﺪﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺷـﺮﻑ ﺍﻟـﺪﻳﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،١٣٧٣‬‬
‫ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻌﺮﻓﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ٣‬ـ ﺍﻻﺣﺘﺠﺎﺝ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻄﺒﺮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ٤‬ـ ﺍﻹﺣﻜﺎﻡ ﻓﻲ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻷﺣﻜﺎﻡ ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻵﻣﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،١٤١٨‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٥‬ـ ﺃﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺍﻟﺠـﺼﺎﺹ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٦‬ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺣﻨﺒـﻞ ﺍﻟـﺴﻴﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ـ ﺳـﻌﻴﺪ ﺃﺑـﻮ ﺣﺒﻴـﺐ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ‬
‫‪١٤١٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ـ ﺩﻣﺸﻖ‪.‬‬
‫‪ ٧‬ـ ﺇﺣﻴﺎﺀﻋﻠﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ـ ﺃﺑﻮﺣﺎﻣﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟﻲ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪،١٤١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺎﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ ٨‬ـ ﺍﻹﺭﺷـﺎﺩ ﻓـﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺔ ﺣﺠـﺞ ﺍﷲ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻌﺒـﺎﺩ ـ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺪ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺁﻝ‬
‫ﺍﻟﺒﻴﺖ ^ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ ٩‬ـ ﺇﺭﻭﺍﺀ ﺍﻟﻐﻠﻴــﻞ ﻓــﻲ ﺗﺨــﺮﻳﺞ ﺃﺣﺎﺩﻳــﺚ ﻣﻨــﺎﺭ ﺍﻟــﺴﺒﻴﻞ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪ ﻧﺎﺻــﺮ ﺍﻟــﺪﻳﻦ‬
‫ﺍﻷﻟﺒﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪١٤٠٥‬ﻫـ ـ ‪١٩٨٥‬ﻡ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ١٠‬ـ ﺃﺳﻨﻰ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟـﺐ ﻓـﻲ ﻧﺠـﺎﺓ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺯﻳﻨـﻲ ﺩﺣـﻼﻥ‪ ،‬ﺇﻋـﺪﺍﺩ ﻭﺗﻘـﺪﻳﻢ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﺍﻟﻮﺭﺩﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻬﺪﻑ‪.‬‬

‫‪٥١٠‬‬
‫‪ ١١‬ـ ﺍﻹﺻــﺎﺑﺔ ﻓــﻲ ﺗﻤﻴﻴــﺰ ﺍﻟــﺼﺤﺎﺑﺔ ـ ﺍﺑــﻦ ﺣﺠــﺮ ﺍﻟﻌــﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻷُﻭﻟــﻰ‬
‫‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٢‬ـ ﺃﹸﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘﻪ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ ١٣‬ـ ﺃﺿﻮﺍﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ﺍﻟﻤﺤﻤ‪‬ﺪﻳﺔـ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺃﺑﻮ ﺭﻳﺔ‪،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻴﻦ ـ ﺍﺑـﻦ ﻗـﻴﻢ ﺍﻟﺠﻮﺯﻳـﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ‬
‫‪ ١٤‬ـ ﺍﻋـﻼﻡ ﺍﻟﻤـﻮﻗﹼﻌﻴﻦ ﻋـﻦ ﺭ ‪‬‬
‫‪ ،١٣٧٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٥‬ـ ﺃﻋﻴــﺎﻥ ﺍﻟــﺸﻴﻌﺔ ـ ﺍﻟــﺴﻴﺪ ﻣﺤــﺴﻦ ﺍﻷﻣــﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺒــﻊ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٤٠٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺘﻌــﺎﺭﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ ١٦‬ـ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﺼﺪﻭﻕ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٧‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺒﻌﺜﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٧‬ـ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ـ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‪،‬ﻧﺸﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻮﺯﺓ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻗﻢ‪.‬‬
‫‪ ١٨‬ـ ﺍﻷﻣﺎﻟﻲ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٩‬ـ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ ﺣﻴﺎﺗـﻪ ﻭﻋـﺼﺮﻩ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺃﺑـﻮ ﺯﻫـﺮﺓ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٩٩٣‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢٠‬ـ ﺍﻹﻣـﺎﻡ ﺍﻟـﺼﺎﺩﻕ ﻭﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻷﺭﺑﻌـﺔ ـ ﺃﺳـﺪﺣﻴﺪﺭ‪،‬ﻃﺒﻊ ﻋـﺎﻡ ‪،١٤١٣‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺼﺪﺭ‪.‬‬
‫‪ ٢١‬ـ ﺑﺤــﺎﺭ ﺍﻷﻧ ـﻮﺍﺭ ـ ﻣﺤ ‪‬ﻤــﺪ ﺑــﺎﻗﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠــﺴﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،١٤٠٣‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻮﻓﺎﺀ‪.‬‬
‫‪ ٢٢‬ـ ﺑﺤﺮ ﺍﻟـﺪﻡ ـ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤﺒـﺮﺩ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ـ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٢٣‬ـ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳـﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ ـ ﺇﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ﺍﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٨‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢٤‬ـ ﺑــﺼﺎﺋﺮ ﺍﻟــﺪﺭﺟﺎﺕ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺍﻟــﺼﻔﹼﺎﺭ‪ ،‬ﻃﺒــﻊ ﻋــﺎﻡ ‪ ١٣٦٢‬ﺵ‪،‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫‪٥١١‬‬
 ‫‪ ٢٥‬ـ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻦ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ـ ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻄﻼﺋﻊ‪.‬‬
‫‪ ٢٦‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،١٤١٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺎﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢٧‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻷُﻣﻢ ﻭﺍﻟﻤﻠﻮﻙ ـ ﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ ٢٨‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺍﻟﺨﻄﻴـﺐ ﺍﻟﺒﻐـﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٢٩‬ـ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔـﺎﺀ ـ ﺟــﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤١١‬ﻣﻨــﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣٠‬ـ ﺗــﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﺨﻠﻔــﺎﺀ ـ ﺟــﻼﻝ ﺍﻟــﺪﻳﻦ ﺍﻟــﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪١٣٨٣‬ﻫـــ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺪﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣١‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺩﻣﺸﻖ ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺴﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٣٢‬ـ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤـﺬﺍﻫﺐ ﺍﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺃﺑـﻮ ﺯﻫـﺮﺓ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٩٩٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜـﺮ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣٣‬ـ ﺗـﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻮﺑﻲ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺇﺳـﺤﺎﻕ ﺍﻟﻴﻌﻘـﻮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤١٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٤‬ـ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺍﺑﻦ ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٥‬ـ ﺗﺤﻔﻪ ﺍﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮﻳﺔ ـ ﻋﺒﺪﺍﻟﻌﺰﻳﺰ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٤٠٨‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ ٣٦‬ـ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺤﻔﹼﺎﻅ ـ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﺮﻡ ﺍﻟﻤﻜﻲ‪.‬‬
‫‪ ٣٧‬ـ ﺗﺬﻛﺮﺓ ﺍﻟﺨﻮﺍﺹ ـ ﺳﺒﻂ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟﺒﻴـﺖ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٤٠١‬ﻫـ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٣٨‬ـ ﺗـﺼﺤﻴﺢ ﺍﻻﻋﺘﻘـﺎﺩ ـ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴـﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺆﺗﻤﺮ ﺍﻟﻌـﺎﻟﻤﻲ ﺑﻤﻨﺎﺳـﺒﺔ ﺫﻛـﺮﻯ ﺃﻟﻔﻴـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ‪.‬‬
‫‪ ٣٩‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻏﺮﺍﺋﺐ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ )ﺑﻬﺎﻣﺶ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ( ـ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪٥١٢‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٣٢٣‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷﻣﻴﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤٠‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ـ ﺇﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ﺍﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤١٢‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤١‬ـ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ﺍﻟﻌﻈـﻴﻢ ـ ﺇﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﻛﺜﻴـﺮ ﺍﻟﺪﻣـﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺨﺎﻣـﺴﺔ‬
‫‪١٤٢٠‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ،‬ﺟﻤﻌﻴﺔ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ٤٢‬ـ ﺍﻟﺘﻔــﺴﻴﺮ ﺍﻟﻜﺒﻴــﺮ ـ ﺍﻟﻔﺨــﺮ ﺍﻟــﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻷُﻭﻟــﻰ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴــﺎﺀ ﺍﻟﺘــﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ٤٣‬ـ ﺗﻘﺪﻣﺔ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻜﺘـﺎﺏ ﺍﻟﺠـﺮﺡ ﻭﺍﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ ـ ﺃﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ‬
‫ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ٤٤‬ـ ﺗﻠﺨــﻴﺺ ﺍﻟــﺸﺎﻓﻲ ـ ﻣﺤ ‪‬ﻤــﺪ ﺑــﻦ ﺍﻟﺤــﺴﻦ ﺍﻟﻄﻮﺳــﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ ‪،١٣٩٤‬‬
‫ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰﻱ‪.‬‬
‫‪ ٤٥‬ـ ﺗﻠﺨـﻴﺺ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺪﺭﻙ ﺍﻟﻤﻄﺒـﻮﻉ ﺑﻬـﺎﻣﺶ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺪﺭﻙ ـ ﺷـﻤﺲ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺬﻫﺒﻲ‪،‬‬
‫ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤٢٢‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٢‬ﻡ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﻣﻄﺮﺟﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٤٦‬ـ ﺍﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃـﺄ ﻣـﻦ ﺍﻟﻤﻌـﺎﻧﻲ ﻭﺍﻟﻤـﺴﺎﻧﻴﺪ ـ ﺍﺑـﻦ ﻋﺒـﺪﺍﻟﺒﺮ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٤٧‬ـ ﺗﻨﻮﻳﺮ ﺍﻟﺤﻮﺍﻟﻚ ﺷﺮﺡ ﻣﻮﻃﹼـﺄ ﻣﺎﻟـﻚ ـ ﺟـﻼﻝ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺕ‪٩١١‬ﻫــ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪١٤١٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٧‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٤٨‬ـ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﺘﻬﺬﻳﺐ ـ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٠٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٤٩‬ـ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﺍﻟﻜﻤﺎﻝ ـ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﻤﺰﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٤٠٩‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥٠‬ـ ﺗﻬﻨﺌﺔ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ـ ﺣﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺴﻘﹼﺎﻑ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٤‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ‪.‬‬
‫‪ ٥١‬ـ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺣﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٣٩٣‬ﺣﻴﺪﺭﺁﺑﺎﺩ ﺍﻟﺪﻛﻦ‪.‬‬
‫‪ ٥٢‬ـ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎﻥ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻓﻀﻠﻪ ـ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﺒﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٥‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪٥١٣‬‬
 ‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥٣‬ـ ﺟﺎﻣﻊ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٥٤‬ـ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ـ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٠١‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٥٥‬ـ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜـﺎﻡ ﺍﻟﻘـﺮﺁﻥ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﺃﺣﻤـﺪ ﺍﻟﻘﺮﻃﺒـﻲ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ ﺍﻟﺘـﺎﺭﻳﺦ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.١٤٠٥ ،‬‬
‫‪ ٥٦‬ـ ﺣﺠﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ـ ﺷﺎﻩ ﻭﻟﻲ ﺍﷲ ﺍﻟﺪﻫﻠﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥٧‬ـ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﻤﺤﺪ‪‬ﺛﻮﻥ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺃﺑﻮ ﺯﻫﺮﺓ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.١٤٠٤ ،‬‬
‫‪ ٥٨‬ـ ﺍﻟﺪﺭ ﺍﻟﻤﻨﺜﻮﺭ ـ ﺟﻼﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺴﻴﻮﻃﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٣٦٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٥٩‬ـ ﺩﻓﻊ ﺷﺒﻪ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺑﺄﻛﻒ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ ـ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴـﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺮﻳـﺔ‬
‫‪١٤١٢‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٢‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ٦٠‬ـ ﺩﻻﺋـﻞ ﺍﻟﻨﺒـﻮﺓ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٥‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٦١‬ـ ﺫﺧﺎﺋﺮ ﺍﻟﻌﻘﺒﻰ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ‪.‬‬
‫‪ ٦٢‬ـ ﺫﻳﻞ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺑﻐﺪﺍﺩ ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻨﺠ‪‬ﺎﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ ـ‬
‫ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٦٣‬ـ ﺭﺳﺎﺋﻞ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻧﺴﻴﺐ ﺍﻟﺨﺎﺯﻥ‪ ،‬ﻣﻨﺸﻮﺭﺍﺕ ﺩﺍﺭ ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫‪ ٦٤‬ـ ﺭﺳـﺎﺋﻞ ﺍﻟﺠـﺎﺣﻆ ـ ﻋﻤـﺮﻭ ﺑـﻦ ﺑﺤـﺮ ﺍﻟﺠـﺎﺣﻆ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜـﺔ ‪ ،١٩٩٥‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﻭﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻬﻼﻝ‪.‬‬
‫‪ ٦٥‬ـ ﺭﺷﻔﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻱ ـ ﺃﺑﻮ ﺑﻜـﺮ ﺍﻟﺤـﻀﺮﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٦٦‬ـ ﺭﻭﺽ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ﻭﺭﻭﺡ ﺍﻟﺠﻨﺎﻥ ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫‪٥١٤‬‬
 ‫‪.١٣٩٨‬‬
‫‪ ٦٧‬ـ ﺭﻭﺿـﺔ ﺍﻟـﻮﺍﻋﻈﻴﻦ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﺍﻟﻔﺘـﺎﻝ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟـﺸﺮﻳﻒ‬
‫ﺍﻟﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ ٦٨‬ـ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﻤﺴﻴﺮ ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ ﺍﻟﺘﻔـﺴﻴﺮ ـ ﺍﺑـﻦ ﺍﻟﺠـﻮﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٦٩‬ـ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﺔ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﻧﺎﺻـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒـﺎﻧﻲ ـ ﻃﺒﻌـﺔ ﺳـﻨﺔ‬
‫‪١٤١٥‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﻟﻠﻨﺸﺮ ﻭﺍﻟﺘﻮﺯﻳﻊ‪.‬‬
‫‪ ٧٠‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٧١‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ ﻭﺑﻬﺎﻣﺸﻪ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻟﺤﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻷﺑـﻲ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻠﹼـﻪ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﻳﺰﻳـﺪ‬
‫ﺍﻟﻘﺰﻭﻳﻨﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٧٢‬ـ ﺳﻨﻦ ﺃﺑﻲ ﺩﺍﻭﺩ ـ ﺳـﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺍﻟﺴﺠـﺴﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪،١٤١٠‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٧٣‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ ـ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﺑﻬﺮﺍﻡ ﺍﻟﺪﺍﺭﻣﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﻝ‪.‬‬
‫‪ ٧٤‬ـ ﺍﻟﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﺒﻴﻬﻘﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٧٥‬ـ ﺍﻟـﺴﻨﻦ ﺍﻟﻜﺒـﺮﻯ ـ ﺃﺣﻤـﺪ ﺑـﻦ ﺷـﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧٦‬ـ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺷﻌﻴﺐ ﺍﻟﻨﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٣٤٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٧٧‬ـ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻋﺎﺻﻢ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،١٤١٣‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ٧٨‬ـ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺨﻼﻝ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٩٩٤‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٧٩‬ـ ﺳﻴﺮ ﺃﻋﻼﻡ ﺍﻟﻨﺒﻼﺀ ـ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺘﺎﺳﻌﺔ ‪ ،١٤١٣‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٠‬ـ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﺤﻠﺒﻴﺔ ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٢٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ‬
‫ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪٥١٥‬‬
 ‫‪ ٨١‬ـ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳ‪‬ﺔ ـ ﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﺍﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٣٩٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٢‬ـ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎﺩﺓ‪ ،‬ﻧــﺸﺮ ﻣﺮﻛــﺰ ﺍﻟﻤــﺼﻄﻔﻰ ـ ﺳــﻲ ﺩﻱ‪ ،‬ﺑﺮﻧــﺎﻣﺞ ﺍﻟﻤﻌﺠــﻢ‬
‫ﺍﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻱ‪.‬‬
‫‪ ٨٣‬ـ ﺍﻟـﺸﺎﻓﻲ ﻓـﻲ ﺍﻹﻣﺎﻣـﺔ ـ ﺍﻟـﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﻟﻤﺮﺗـﻀﻰ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺑـﻦ ﺍﻟﺤـﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ‪،١٤١٠‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺼﺎﺩﻕ‪.‬‬
‫‪ ٨٤‬ـ ﺷﺮﺡ ﺃﹸﺻـﻮﻝ ﺍﻋﺘﻘـﺎﺩ ﺃﻫـﻞ ﺍﻟـﺴﻨﹼﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ـ ﻫﺒـﺔ ﺍﷲ ﺍﻟﻼﻟﻜـﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ‪ ،١٤١٨‬ﺩﺍﺭ ﻃﻴﺒﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٥‬ـ ﺷﺮﺡ ﺳﻨﻦ ﺍﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٨٦‬ـ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﺍﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ‪ ،‬ﺩﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٧‬ـ ﺷﺮﺡ ﻧﻬﺞ ﺍﻟﺒﻼﻏﺔ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٨‬ـ ﺷﻮﺍﻫﺪ ﺍﻟﺘﻨﺰﻳـﻞ ـ ﻋﺒﻴـﺪﺍﷲ ﺑـﻦ ﺃﺣﻤـﺪ ﺍﻟﺤـﺴﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪،١٤١١‬‬
‫ﻣﺠﻤﻊ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ٨٩‬ـ ﺍﻟﺼﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻮﻝ ﻋﻠـﻰ ﺷـﺎﺗﻢ ﺍﻟﺮﺳـﻮﻝ ـ ﺍﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ـﺔ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ‪ ،١٤١٥‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ٩٠‬ـ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓـﻲ ﻧﻈـﺮ ﺍﻟـﺸﻴﻌﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﻴـﺔ ـ ﺃﺳـﺪ ﺣﻴـﺪﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،١٤٠٢‬‬
‫ﻃﻬﺮﺍﻥ‪.‬‬
‫‪ ٩١‬ـ ﺻـﺤﻴﺢ ﺍﺑـﻦ ﺣﺒ‪‬ـﺎﻥ ـ ﻋـﻼﺀ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻲ‪ ‬ﺑـﻦ ﺑﻠﺒـﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،١٤١٤‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ٩٢‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﺍﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺍﻟﺒﺨـﺎﺭﻱ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤٠١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٩٣‬ـ ﺻــﺤﻴﺢ ﺍﻟﺠــﺎﻣﻊ ﺍﻟـﺼﻐﻴﺮ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ــﺪ ﻧﺎﺻــﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻷﻟﺒــﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜــﺔ‬
‫‪ ،١٤٢١‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺐ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ٩٤‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﺸﺮﺡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٤٠٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪٥١٦‬‬
 ‫‪ ٩٥‬ـ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ـ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺠ‪‬ﺎﺝ ﺍﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ٩٦‬ـ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺩ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻫﺎﺑﻴﺔ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫـﺎﺏ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪١٤١٨‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٧‬ﻡ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺣﺮﺍﺀ‪.‬‬
‫‪ ٩٧‬ـ ﺍﻟﺼﻮﺍﻋﻖ ﺍﻟﻤﺤﺮﻗﺔ ـ ﺍﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ ﺍﻟﻬﻴﺘﻤـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤١٧‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ٩٨‬ـ ﺍﻟﺼﺤﺎﺡ ـ ﺇﺳـﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑـﻦ ﺣﻤـﺎﺩ ﺍﻟﺠـﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺃﺣﻤـﺪ ﻋﺒـﺪ ﺍﻟﻐﻔـﻮﺭ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺮﺍﺑﻌﺔ ‪١٤٠٧‬ﻫـ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﻤﻼﻳﻴﻦ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ٩٩‬ـ ﺿﺤﻰ ﺍﻹﺳﻼﻡ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺃﻣﻴﻦ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٠٠‬ـ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﺍﻟﻜﺒﻴـﺮ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮﻭ ﺍﻟﻌﻘﻴﻠـﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪ ،١٤١٨‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠١‬ـ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠٢‬ـ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ـ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ ١٠٣‬ـ ﻃﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑـﻦ ﺍﻟﻤﺮﺗـﻀﻰ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪،١٤٠٩‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٠٤‬ـ ﻇﻬــﺮ ﺍﻹﺳــﻼﻡ ـ ﺃﺣﻤــﺪ ﺃﻣــﻴﻦ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟــﺴﺎﺑﻌﺔ ‪ ،١٩٩٩‬ﻣﻜﺘﺒــﺔ ﺍﻟﻨﻬــﻀﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠٥‬ـ ﻋﺒﻘﺮﻳﺔ ﺧﺎﻟﺪ ـ ﻋﺒﺎﺱ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺍﻟﻌﻘﺎﺩ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٩٩٦‬ﻧﻬﻀﺔ ﻣﺼﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٠٦‬ـ ﺍﻟﻌﻘﺪ ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺭﺑﻪ ﺍﻷﻧﺪﻟـﺴﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ‪ ،١٤١٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٠٧‬ـ ﺍﻟﻐﺎﺭﺍﺕ ـ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺑﻬﻤﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٠٨‬ـ ﺍﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺍﻟﻮﺍﺿﺤﺔ ـ ﺍﻟﺴﻴﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﺎﻗﺮ ﺍﻟﺼﺪﺭ‪ ،‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺠـﻒ‬
‫ﺍﻷﺷﺮﻑ‪.‬‬
‫‪ ١٠٩‬ـ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﺒﺎﺭﻱ ـ ﺍﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺍﻟﻌﺴﻘﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ‬
‫‪٥١٧‬‬
 ‫ﻭﺍﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬ﺑﻴﺮﻭﺕ ـ ﻟﺒﻨﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ١١٠‬ـ ﻓﺘﺢ ﺍﻟﻤﻌﻴﻦ ـ ﺍﻟﻤﻴﺒﺎﺭﻱ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ‪١٤١٨‬ﻫـ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‬
‫‪.‬‬
‫‪ ١١١‬ـ ﺍﻟﻔﺘﻮﺡ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺃﻋﺜﻢ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٠٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٢‬ـ ﺍﻟﻔــﺼﻮﻝ ﺍﻟﻤﻬﻤــﺔ ﻓــﻲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﺃﺣــﻮﺍﻝ ﺍﻷﺋﻤــﺔ ـ ﺍﺑــﻦ ﺍﻟــﺼﺒﺎﻍ ﺍﻟﻤــﺎﻟﻜﻲ‪،‬‬
‫ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺃﻋﻠﻤﻲ ﻃﻬﺮﺍﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪١٣٧٥‬ﻫـ ﺵ‪.‬‬
‫‪ ١١٣‬ـ ﻓﻴﺾ ﺍﻟﻘﺪﻳﺮ ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺠﺎﻣﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺅﻭﻑ ﺍﻟﻤﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٥‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٤‬ـ ﻗـﺮﺍﺀﺓ ﻓـﻲ ﻛﺘـﺐ ﺍﻟﻌﻘﺎﺋـﺪ‪ ،‬ﺍﻟﻤـﺬﻫﺐ ﺍﻟﺤﻨﺒﻠـﻲ ﻧﻤﻮﺫﺟـﹰﺎ ـ ﺣـﺴﻦ ﻓﺮﺣـﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻜﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪١٤٢١‬ﻫـ ـ ‪٢٠٠٠‬ﻡ‪ ،‬ﻣﺮﻛﺰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٥‬ـ ﺍﻟﻜﺎﻓﻲ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻌﻘﻮﺏ ﺍﻟﻜﻠﻴﻨﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻻﺳﻼﻣﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٦‬ـ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ـ ﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺳﺔ ﺳـﻨﺔ ‪١٤١٥‬ﻫــ ـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪،‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ١١٧‬ـ ﺍﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ـ ﺷﻤﺲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺬﻫﺒﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١١٨‬ـ ﻛﺘﺎﺏ ﺍﻷُ ‪‬ﻡ ـ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٤٠٣‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ١١٩‬ـ ﻛﺘــﺎﺏ ﺍﻟﻌﻠــﻢ ـ ﺃﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ ﺍﻟﻨــﺴﺎﺋﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌــﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ‪ ،١٤٠٣‬ﺍﻟﻤﻜﺘــﺐ‬
‫ﺍﻻﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٢٠‬ـ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺨﻔﺎﺀ ﻭﻣﺰﻳﻞ ﺍﻻﻟﺒﺎﺱ ـ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺍﻟﻌﺠﻠـﻮﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٤٠٨‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٢١‬ـ ﻛﻔﺎﻳﺔ ﺍﻷﺛﺮ ـ ﺍﻟﺨﺰﺍﺯ ﺍﻟﻘﻤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٤٠١‬ﺍﻧﺘﺸﺎﺭﺍﺕ ﺑﻴﺪﺍﺭ‪.‬‬
‫‪ ١٢٢‬ـ ﺍﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ـ ﺍﻟﺨﻄﻴﺐ ﺍﻟﺒﻐﺪﺍﺩﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٥‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٢٣‬ـ ﻛﻨﺰ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ـ ﺍﻟﻤﺘﻘﻲ ﺍﻟﻬﻨﺪﻱ‪ ،‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪٥١٨‬‬
‫‪ ١٢٤‬ـ ﻟـﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌـﺮﺏ ـ ﺍﺑـﻦ ﻣﻨﻈـﻮﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٥‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴـﺎﺀ ﺍﻟﺘـﺮﺍﺙ‬
‫ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٢٥‬ـ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻤﻴﺰﺍﻥ ـ ﺍﺑﻦ ﺣﺠـﺮ ﺍﻟﻌـﺴﻘﻼﻧﻲ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ ‪١٣٩٠‬ﻫــ‪ ،‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﻠﻤﻲ ﻟﻠﻤﻄﺒﻮﻋﺎﺕ‪.‬‬
‫‪ ١٢٦‬ـ ﻣﺠﻤﻊ ﺍﻟﺰﻭﺍﺋﺪ ﻭﻣﻨﺒﻊ ﺍﻟﻔﻮﺍﺋﺪ ـ ﻧﻮﺭﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﻬﻴﺜﻤـﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤٠٨‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٢٧‬ـ ﺍﻟﻤﺤﺼﻮﻝ ﻓﻲ ﻋﻠـﻢ ﺃﹸﺻـﻮﻝ ﺍﻟﻔﻘـﻪ ـ ﻓﺨـﺮ ﺍﻟـﺪﻳﻦ ﺍﻟـﺮﺍﺯﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪ ،١٤١٢‬ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺍﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٢٨‬ـ ﺍﻟﻤﺤﻠﹼﻰ ـ ﺍﺑﻦ ﺣﺰﻡ ﺍﻷﻧﺪﻟﺴﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٢٩‬ـ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺍﻟﺘﺤﻔـﺔ ﺍﻻﺛﻨـﻰ ﻋـﺸﺮﻳﺔ ـ ﻣﺤﻤـﻮﺩ ﺷـﻜﺮﻱ ﺍﻵﻟﻮﺳـﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ‬
‫‪ ،١٣٩٩‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻳﺸﻴﻖ‪.‬‬
‫‪ ١٣٠‬ـ ﺍﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﻓﻲ ﺃﺧﺒﺎﺭ ﺍﻟﺒﺸﺮ ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﻔﺪﺍﺀ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ‬
‫‪ ،١٤١٧‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٣١‬ـ ﻣﺮﻭﺝ ﺍﻟﺬﻫﺐ ـ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺑﻦ ﺍﻟﺤﺴﻴﻦ ﺍﻟﻤﺴﻌﻮﺩﻱ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤٠٩‬ﻣﺆﺳـﺴﺔ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻬﺠﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ ١٣٢‬ـ ﺍﻟﻤـﺴﺘﺪﺭﻙ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ـ ﺍﻟﺤـﺎﻛﻢ ﺍﻟﻨﻴـﺴﺎﺑﻮﺭﻱ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ‪ ،١٤٠٦‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٣٣‬ـ ﺍﻟﻤﺴﺘﺼﻔﻰ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ ﺍﻷُﺻﻮﻝ ـ ﺃﺑﻮ ﺣﺎﻣـﺪ ﺍﻟﻐﺰﺍﻟـﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤١٧‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٣٤‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻌﺪ ـ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻌﺪ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٣٥‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺑﻲ ﻳﻌﻠﻰ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ‬ﺍﻟﺘﻤﻴﻤﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﺄﻣﻮﻥ ﻟﻠﺘﺮﺍﺙ‪.‬‬
‫‪ ١٣٦‬ـ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺷﺎﻛﺮ‪،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ١٤١٤‬ـ‬
‫‪١٩٩٤‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪٥١٩‬‬
 ‫‪ ١٣٧‬ـ ﺍﻟﻤﺴﻨﺪ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺻﺎﺩﺭ‪.‬‬
‫‪ ١٣٨‬ـ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ـ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺍﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻨﺎﺷﺮ ﺍﻟﻤﺠﻠﺲ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٣٩‬ـ ﺍﻟﻤﺼﻨﹼﻒ ﻻﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﺷﻴﺒﺔ ﺍﻟﻜﻮﻓﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٠٩‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٤٠‬ـ ﻣﻌــﺎﻟﻢ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳــﺘﻴﻦ ـ ﻣﺮﺗــﻀﻰ ﺍﻟﻌــﺴﻜﺮﻱ‪ ،‬ﻃﺒــﻊ ﻋــﺎﻡ ‪ ،١٤١٠‬ﻣﺆﺳــﺴﺔ‬
‫ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪.‬‬
‫‪ ١٤١‬ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻷﻭﺳﻂ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺮﻣﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ ١٤٢‬ـ ﻣﻌﺠﻢ ﺍﻟﺒﻠﺪﺍﻥ ـ ﻳﺎﻗﻮﺕ ﺍﻟﺤﻤﻮﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٤٣‬ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٤٤‬ـ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٤٥‬ـ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﺕ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺍﻟﻌﺠﻠﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪ ،١٤٠٥‬ﻣﻜﺘﺒـﺔ‬
‫ﺍﻟﺪﺍﺭ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ‪.‬‬
‫‪ ١٤٦‬ـ ﺍﻟﻤﻌﻴـﺎﺭ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺯﻧـﺔ ـ ﺃﺑـﻮ ﺟﻌﻔـﺮ ﺍﻹﺳـﻜﺎﻓﻲ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴـﻖ ﺍﻟـﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﺎﻗﺮ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﻤﻮﺩﻱ‪.‬‬
‫‪ ١٤٧‬ـ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺍﻟﻄـﺎﻟﺒﻴﻴﻦ ـ ﺃﺑـﻮ ﺍﻟﻔـﺮﺝ ﺍﻷﺻـﻔﻬﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤١٤‬ﻣﻨـﺸﻮﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﻟﺸﺮﻳﻒ ﺍﻟﺮﺿﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٤٨‬ـ ﻣﻘﺎﻻﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﻴﻦ ـ ﺃﺑﻮ ﺍﻟﺤﺴﻦ ﺍﻷﺷـﻌﺮﻱ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٤٠٠‬ﺗـﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﻫﻠﻤﻮﺕ ﺭﻳﺘﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٤٩‬ـ ﻣﻘﺪ‪‬ﻣﺔ ﺍﺑﻦ ﺧﻠﺪﻭﻥ ـ ﻋﺒﺪﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑـﻦ ﺧﻠـﺪﻭﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‬
‫‪ ،١٤١٦‬ﺍﻟﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺼﺮﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٠‬ـ ﺍﻟﻤﻠﻞ ﻭﺍﻟﻨﺤﻞ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺍﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥١‬ـ ﻣﻨﺎﻗـﺐ ﺁﻝ ﺃﺑـﻲ ﻃﺎﻟـﺐ ـ ﺍﺑـﻦ ﺷﻬﺮﺁﺷـﻮﺏ‪ ،‬ﻃﺒـﻊ ﻋـﺎﻡ ‪ ،١٣٧٦‬ﺍﻟﻤﻄﺒﻌــﺔ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺪﺭﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٢‬ـ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﺐ ـ ﺍﻟﻤﻮﻓﻖ ﺑﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﺍﻟﺨﻮﺍﺭﺯﻣﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ‪ ،١٤١١‬ﻣﺆﺳﺴﺔ‬
‫‪٥٢٠‬‬
 ‫ﺍﻟﻨﺸﺮ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٥٣‬ـ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ ـ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪١٤١٢‬ﻫــ ـ ‪١٩٩٢‬ﻡ ـ ﻧـﺸﺮ‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٤‬ـ ﻣﻨﻬﺎﺝ ﺍﻟﺴﻨﹼﺔ ـ ﺍﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴ‪‬ﺔ‪ ،‬ﺗﺤﻘﻴﻖ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺭﺷﺎﺩ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪.‬‬
‫‪ ١٥٥‬ـ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ـ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺃﻧﺲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤٠٦‬ﺩﺍﺭ ﺍﺣﻴﺎﺀ ﺍﻟﺘﺮﺍﺙ ﺍﻟﻌﺮﺑﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٥٦‬ـ ﻣﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﻳﺪ ـ ﺍﻟﺸﻬﻴﺪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪١٤٠٩‬ﻫــ ـ ‪١٣٦٨‬ﺵ‪ ،‬ﻣﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻹﻋﻼﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻲ‪.‬‬
‫‪ ١٥٧‬ـ ﺍﻟﻨﺼﺎﺋﺢ ﺍﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ﻟﻤﻦ ﻳﺘﻮﻟﹼﻰ ﻣﻌﺎﻭﻳﺔ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻘﻴـﻞ ﺍﻟﻌﻠـﻮﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ‬
‫ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٢‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٥٨‬ـ ﻧﺼﺐ ﺍﻟﺮﺍﻳﺔ ـ ﺟﻤﺎﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺍﻟﺰﻳﻠﻌﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪١٤١٥‬ﻫــ ـ ‪١٩٩٥‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ـ ﺍﻟﻘﺎﻫﺮﺓ‪.‬‬
‫‪ ١٥٩‬ـ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﻣﺎﻣﺔ ﻟﺪﻯ ﺍﻟﺸﻴﻌﺔ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺻﺒﺤﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻊ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٤١١‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻀﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٦٠‬ـ ﻧﻈﻢ ﺩﺭﺭ ﺍﻟﺴﻤﻄﻴﻦ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺍﻟﺰﺭﻧﺪﻱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻷُﻭﻟـﻰ ‪،١٣٧٧‬‬
‫ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ × ‪.‬‬
‫‪ ١٦١‬ـ ﻧﻈﻢ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺛﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻤﺘﻮﺍﺗﺮ ـ ﺍﻟﻜﻨﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌـﺔ ﺍﻟﺜﺎﻧﻴـﺔ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘـﺐ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫‪ ١٦٢‬ـ ﻧﻔﺤﺎﺕ ﺍﻷﺯﻫﺎﺭ ﻓﻲ ﺧﻼﺻﺔ ﻋﺒﻘﺎﺕ ﺍﻷﻧﻮﺍﺭ ـ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﻤﻴﻼﻧﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫ﺍﻷُﻭﻟﻰ ﻋﺎﻡ ‪ ،١٤١٤‬ﻣﻄﺒﻌﺔ ﻣﻬﺮ‪.‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ‪ ،‬ﻣـﺆﻣﻦ ﺍﻟـﺸﺒﻠﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻃﺒﻌـﺔ‬
‫‪ ١٦٣‬ـ ﻧﻮﺭ ﺍﻷﺑﺼﺎﺭ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺐ ﺁﻝ ﺑﻴﺖ ﺍﻟﻨﺒ ‪‬‬
‫ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺮ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﻮﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺮﻳﺔ ﻟﺴﻨﺔ ‪١٩٤٨‬ﻡ‪.‬‬
‫‪ ١٦٤‬ـ ﻧﻴﻞ ﺍﻷﻭﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺃﺣﺎﺩﻳﺚ ﺳﻴ‪‬ﺪ ﺍﻷﺧﻴﺎﺭ ـ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺍﻟﺸﻮﻛﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴﻞ‪.‬‬
‫‪ ١٦٥‬ـ ﻭﻓﻴﺎﺕ ﺍﻷﻋﻴﺎﻥ ـ ﺃﺣﻤﺪ ﻣﺤﻤ‪‬ﺪ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ‬
‫‪٥٢١‬‬
 ‫‪١٤١٩‬ﻫـ ـ ‪١٩٩٨‬ﻡ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ـ ﺑﻴﺮﻭﺕ‪.‬‬
‫‪ ١٦٦‬ـ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻲ ﺍﻣﺮﺓ ﺃﻣﻴﺮ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ـ ﺍﻟﺴﻴ‪‬ﺪ ﺍﺑﻦ ﻃﺎﻭﻭﺱ‪ ،‬ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪،١٤١٣‬‬
‫ﻣﺆﺳﺴﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ‪.‬‬
‫‪ ١٦٧‬ـ ﻳﻨﺎﺑﻴﻊ ﺍﻟﻤﻮﺩ‪‬ﺓ ـ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ ﺑﻦ ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ ﺍﻟﻘﻨﺪﻭﺯﻱ ـ ﺍﻟﻄﺒﻌﺔ ﺍﻷُﻭﻟﻰ ‪ ،١٤١٦‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﺳﻮﺓ‪.‬‬

‫‪٥٢٢‬‬
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