‫اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل‬

‫ﻟﻔﻆ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﯿﻦ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺪه ﺗﺴﻤﻰ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل ‪ ،‬ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮه ‪.‬‬

‫اﻟﺬي أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪه اﻟﻜﺘﺎب { ) اﻟﻜﮭﻒ ‪.( ١:‬‬ ‫‪ ٢٠٤‬ـ ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺤﻤﺪ‬

‫‪ ٢٠٥‬ـ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺬﯾﻦ ھﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﻼﺗﮭﻢ داﺋﻤﻮن { )‪ : ٢٣‬اﻟﻤﻌﺎرج ( ‪.‬‬

‫‪ ٢٠٦‬ـ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﻼﺗﻲ دﺧﻠﺘﻦ ﺑﮭﻦ { )‪ :٢٣‬اﻟﻨﺴﺎء( ‪.‬‬

‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ھﻮ ‪:‬‬

‫اﻟﺬي ‪ ،‬اﻟﻠﺬان ‪ ،‬اﻟﻠﺬﯾﻦ ‪ ،‬اﻟﺬﯾﻦ‬

‫اﻟﺘﻲ ‪ ،‬اﻟﻠﺘﺎن ‪ ،‬اﻟﻠﺘﯿﻦ ‪ ،‬اﻟﻼﺗﻲ ‪ ،‬اﻟﻼﺋﻲ ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬أي ‪ ،‬أل ‪.‬‬

‫ذا ) وﻟﮫ أﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺮآن (‬

‫اﻟﻤﺬﻛﺮ ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺮد ‪ :‬اﻟﺬي ‪ .‬ﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻗﺮأ ﺑﺎﺳﻢ رﺑﻚ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ {‪ ١‬اﻟﻌﻠﻖ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إﻻ اﻟﺬي ﻓﻄﺮﻧﻲ ﻓﺈﻧﮫ ﺳﯿﮭﺪﯾﻦ { ‪ ٢٧‬اﻟﺰﺧﺮف ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺬي ﺟﻤﻊ ﻣﺎﻻ وﻋﺪده { ‪ ٢‬اﻟﮭﻤﺰة ‪.‬‬

‫اﻟﺬي ﻟﮫ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض {‪ ١‬ﺳﺒﺄ ‪.‬‬ ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺤﻤﺪ‬

‫اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﺮﻓﻮع ‪ :‬اﻟﻠﺬان ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﻟﻠﺬان ﯾﺄﺗﯿﻨﮭﺎ ﻣﻨﻜﻢ {‪ ١٥‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﻨﻰ اﻟﻤﻨﺼﻮب ‪ :‬اﻟﻠﺬﯾﻦ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬رﺑﻨﺎ أرﻧﺎ اﻟﻠﺬﯾﻦ أﺿﻼﻧﺎ {‪ ٢٩‬ﻓﺼﻠﺖ ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻊ ‪ :‬اﻟﺬﯾﻦ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻨﻔﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء { ‪ ١٣٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺮﻗﻮن اﻟﻔﺮدوس {‪ ١١‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إن اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا واﻟﺬﯾﻦ ھﺎدوا {‪ ٣٢‬اﻟﺒﻘﺮة‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻗﺎل اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا {‪ ٤٣‬ﺳﺒﺄ ‪.‬‬

 ‫اﻟﻤﺆﻧﺚ ‪ :‬اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺮد ‪ :‬اﻟﺘﻲ ‪ :‬ﻧﺤﻮ ‪:‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﯾﺨﻠﻖ ﻣﺜﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد {‪ ٨‬اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﺗﻘﻮا اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ أﻋﺪت ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ {‪ ١٣١‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻛﺎﻟﺘﻲ ﻧﻘﻀﺖ ﻏﺰﻟﮭﺎ {‪ ٩٢‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺘﺎن ‪ :‬ﺟﺎءت اﻟﻠﺘﺎن ﺗﻨﻈﻔﺎن اﻟﺒﯿﺖ ‪.‬‬

‫اﻟﻠﺘﯿﻦ ‪ :‬ﻛﺎﻓﺄت اﻟﻠﺘﯿﻦ ﺗﻔﻮﻗﺘﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻼﺗﻲ ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﻼﺗﻲ ھﺎﺟﺮن ﻣﻌﻚ {‪ ٥٠‬اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وأﻣﮭﺎﺗﻜﻢ اﻟﻼﺗﻲ أرﺿﻌﻨﻜﻢ {‪ ٧٨‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﻟﻼﺗﻲ ﺗﺨﺎﻓﻮن ﻧﺸﻮزھﻦ {‪ ٣٣‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﻟﻼﺗﻲ ﯾﺄﺗﯿﻦ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﻜﻢ { ‪ ١٥‬اﻟﻨﺴﺎء ‪.‬‬

‫اﻟﻼﺋﻲ ‪ :‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﻟﻼﺋﻲ ﯾﺌﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﯿﺾ {‪ ٤‬اﻟﻄﻼق ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ‪ } :‬إن أﻣﮭﺎﺗﮭﻢ اﻟﻼﺋﻲ وﻟﺪﻧﮭﻢ {‪ ٢‬اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﻼﺋﻲ ﺗﻀﺎھﺮون ﻣﻨﮭﻦ { ‪ ٤‬اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬

‫اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﺑﯿﻦ اﻹﻓﺮاد و اﻟﺠﻤﻊ و اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ و اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺬﻛﺮ ‪َ :‬ﻣْﻦ )ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ (‬

‫ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وأﻣﺎ ﻣﻦ أوﺗﻲ ﻛﺘﺎﺑﮫ ﺑﺸﻤﺎﻟﮫ {‪ ٢٥‬اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ُ َﯾﺘﻮﻓﻰ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ { ‪ ٥‬اﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬أﻟﻢ ﯾﺼﺪون ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻞ ﷲ ﻣﻦ آﻣﻦ (‪ ٩٩‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻵﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﻛﻠﮭﻢ {‪ ٩٩‬ﯾﻮﻧﺲ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬إﻻ ﻣﻦ ﺗﺎب وآﻣﻦ {‪ ٧٠‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.‬‬

‫) ﻣﺎ ( ) ﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ (‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﯾﻘﻄﻌﻮن ﻣﺎ أﻣﺮ ﷲ ﺑﮫ أن ﯾﻮﺻﻞ {‪ ٢٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻨﺎ إﻻ ﻣﺎ ﻋﻠﻤﺘﻨﺎ {‪ ٣٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻏﺮھﻢ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﺘﺮون {‪ ٢٤‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

 ‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺈن ﻟﻜﻢ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﺘﻢ {‪ ٦١‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫) أل (‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻻ ﯾﻔﻠﺢ اﻟﺴﺎﺣﺮ ﺣﯿﺚ أﺗﻰ {‪ ٦٩‬طﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻗﻠﯿﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدي اﻟﺸﻜﻮر {‪ ١٣‬ﺳﺒﺄ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬واﻟﻤﻘﯿﻤﻲ اﻟﺼﻼة {‪ ٣٥‬اﻟﺤﺞ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ {‪ ٦٧‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫) أي (‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺄي اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ {‪ ٨١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أﯾﺎ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮا ﻓﻠﮫ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺤﺴﻨﻰ {‪ ١١٠‬اﻹﺳﺮاء ‪..‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أﯾﮭﻢ ﯾﻜﻔﻞ ﻣﺮﯾﻢ { ‪ ٤٣‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫) ذا (‬
‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎ ذا أﺣﻞ ﻟﮭﻢ {‪ ٥‬اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣﺎذا أراد ﷲ ﺑﮭﺬا ﻣﺜﻼ {‪ ٢٦‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻌﺼﻤﻜﻢ { ‪ ١٧‬اﻷﺣﺰاب‬

‫} ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪه { ‪ ٢٥٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺆﻧﺚ ‪ :‬ﻣﻦ ‪ ،‬ﻣﺎ ‪ ،‬ال ‪ ،‬أي ‪ ،‬ذا‬

‫ورﺳﻮﻟﮫ {‪ ٣١‬اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﻦ ﯾﻘﻨﺖ ﻣﻨﻜﻦ‬

‫ﻣﺎ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻋﺠﺒﺘﻨﻲ اﻟﻘﺼﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﻮادث ‪.‬‬

‫أل ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺣﻀﺮ اﻟﻜﺎﺗﺒﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ‪.‬‬

‫أﯾﺔ ‪ :‬أﻛﺮﻣﺖ أﯾﺘﮭﻢ ﺣﻀﺮت ‪.‬‬

‫ذا ‪ :‬ﻣﺎذا أﻋﺪدت ﻣﻦ طﻌﺎم ‪.‬‬

 ‫ﺷﺮوط وأﺣﻜﺎم ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮل ‪:‬‬

‫ھﻨﺎك ﺑﻌﺾ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ ﻻ ﺑﺪ أن ﯾﺘﻮﻓﺮ ﻓﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط ‪ ،‬واﻷﺣﻜﺎم ﻟﯿﻜﻮن اﺳﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ ‪،‬‬
‫وﻟﺘﻤﯿﺰه ﻋﻦ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺸﺎﺑﮫ ﻣﻌﮫ ‪ ،‬وﺳﻨﻮﺿﺢ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﯿﻞ ‪.‬‬

‫أوﻻ ـ ﻣﻦ و ﻣﺎ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ اﺳﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮل ‪ ،‬اﻷول ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﷲ ﯾﺆﺗﻲ ﻣﻠﻜﮫ ﻣﻦ ﯾﺸﺎء {‪ ٢٤٧‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﯾﻨﻔﺬ وﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺑﺎق {‪ ٩٦‬اﻟﻨﺤﻞ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ ‪ ،‬وﻣﺎ اﺳﻤﺎ اﺳﺘﻔﮭﺎم ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣﻦ ذا اﻟﺬي ﯾﻘﺮض ﷲ ﻗﺮﺿﺎ ﺣﺴﻨﺎ {‪ ٢٤٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻣﺎ ﻣﻨﻌﻚ أﻻ ﺗﺴﺠﺪ ( ‪ ١٢‬اﻷﻋﺮاف ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ }:‬ﯾﺴﺄﻟﻮﻧﻚ ﻣﺎ ذا ﯾﻨﻔﻘﻮن {‪ ٢١٥‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫‪ ٣‬ـ وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻦ وﻣﺎ اﺳﻤﺎ ﺷﺮط ‪.‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﻤﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻣﺜﻘﺎل ذرة ﺧﯿﺮا ﯾﺮه {‪ ٧‬اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﻦ ﯾﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﯾﻠﻖ أﺛﺎﻣﺎ {‪ ٦٨‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﻠﻦ ﯾﻜﻔﺮوه {‪ ١١٥‬آل ﻋﻤﺮان ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﺎ ﺗﻨﻔﻘﻮا ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﻓﻸﻧﻔﺴﻜﻢ {‪ ٢٧٢‬اﻟﺒﻘﺮة ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ـ أي ‪ ،‬وﻟﮭﺎ ﻋﺪة أﺣﻜﺎم ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪:‬‬

‫‪ ١‬ـ ﺗﺄﺗﻲ ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻋﻨﮭﺎ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺮوطﮭﺎ أن ﯾﻜﻮن‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻀﺎﻓﺎ و ﻣﻘﻄﻮﻋﺎ ﻋﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ و ﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺔ إﻻ إذا أﺿﯿﻔﺖ ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺻﻠﺘﮭﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﯿﺔ ﺻﺪرھﺎ ـ‬
‫وھﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ـ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﺤﺬوف ‪ .‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻗﺪر ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﯾﮭﻢ ﻣﺆدب ‪.‬‬

‫وﻧﺤﻮ ‪ :‬ﯾﻜﺎﻓﺄ ﻣﻦ اﻟﻄﻼب أﯾﮭﻢ ﻣﺘﻔﻮق ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪ :‬ھﻮ ﻣﺆدب ‪ ،‬وھﻮ ﻣﺘﻔﻮق ‪.‬‬

‫ﻟﻨﻨﺰﻋﻦ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﯿﻌﺔ أﯾﮭﻢ أﺷﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺘﯿﺎ {‪ ٦٩‬ﻣﺮﯾﻢ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﺛﻢ ِ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أﯾﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ {‪ ٧‬ھﻮد ‪.‬‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أﯾﮭﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ {‪ ٧‬اﻟﻜﮭﻒ ‪.‬‬

‫‪ ٢‬ـ ﺗﺄﺗﻲ أي اﺳﻢ ﺷﺮط ﺟﺎزم ‪ .‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬أي ﱡ ﻛﺎﺗﺐ ﺗﻘﺮأه ﺗﺴﺘﻔﺪ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫أي ﱠ ﺧﯿﺮ ﺗﻔﻌﻞ ﺗﺠﺪه ﻋﻨﺪ ﷲ ‪.‬‬

 ‫‪ ٣‬ـ ﺗﺄﺗﻲ اﺳﻢ اﺳﺘﻔﮭﺎم وﺗﻜﻮن ﻣﻌﺮﺑﺔ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء ‪.‬‬

‫وﺑﺄي ﻗﻠﻢ ﺗﻜﺘﺐ ؟ ‪،‬‬

‫ﱢ‬ ‫ﻧﺤﻮ ‪ :‬أي ﱡ ﻛﺘﺎب ھﺬا ؟ ‪،‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺒﺄي ﺣﺪﯾﺚ ﺑﻌﺪه ﯾﺆﻣﻨﻮن {) ‪ ٥٠‬اﻟﻤﺮﺳﻼت ( ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ ) :‬ﻓﺄي اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ أﺣﻖ ﺑﺎﻷﻣﻦ {‪ ٨١‬اﻷﻧﻌﺎم ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻣﻦ أي ﺷﻲء ﺧﻠﻘﮫ {‪ ١٨‬ﻋﺒﺲ ‪.‬‬

‫‪ ٤‬ـ ﺗﺄﺗﻲ أي وﺻﻠﺔ ﻟﻨﺪاء اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺄل ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻤﻸ اﻓﺘﻮﻧﻲ {‪ ٤٣‬ﯾﻮﺳﻒ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﻻ ﺗﺨﻮﻧﻮا { ‪ ٢٧‬اﻷﻧﻔﺎل ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﯾﺎ أﯾﺘﮭﺎ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻤﻄﻤﺌﻨﺔ { ‪ ٢٧‬اﻟﻔﺠﺮ ‪.‬‬

‫‪ ٥‬ـ ﺗﺄﺗﻲ ﻧﻌﺘﺎ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح أو اﻟﺬم ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل اﻟﻤﺪح ﻗﻮﻟﮭﻢ ‪ :‬اﻟﻤﺘﻨﺒﻲ ﺷﺎﻋﺮ أي ﱡ ﺷﺎﻋﺮ ‪.‬‬

‫وﻣﺜﺎل اﻟﺬم ‪ :‬ﺑﺌﺲ اﻟﺨﻠﻖ اﻟﺨﯿﺎﻧﺔ أي ﱡ ﺧﯿﺎﻧﺔ ‪.‬‬

‫‪ ٦‬ـ وﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ ﺣﺎﻻ ﺑﻌﺪ اﺳﻢ ﻣﻌﺮف ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮغ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺪح أو اﻟﺬم ‪.‬‬

‫ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ‪ :‬ﻟﻘﺪ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ أي ﱠ ﺧﻄﯿﺐ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ أل ‪ ،‬اﺳﻢ ﻣﻮﺻﻮل ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أوﺿﺤﻨﺎ ﻓﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ‪ ،‬وﺗﺄﺗﻲ ﻣﻔﺮدة ‪ ،‬وﻏﯿﺮ ﻣﻔﺮدة ‪،‬‬
‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮭﺎ ﻟﺘﻜﻮن اﺳﻤﺎ ﻣﻮﺻﻮﻻ أن ﺗﺨﻞ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﺻﺮﯾﺤﺔ " ﺻﻔﺔ ﻣﺸﺒﮭﺔ " ﻛﺎﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪،‬‬
‫وﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ ،‬وﻣﻊ أن " أل " اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﺗﻌﺘﺒﺮ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ إﻻ أن اﻹﻋﺮاب ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ ﯾﻈﮭﺮ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ اﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﮭﺎ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻛﺮﻣﺖ اﻟﻤﺪرﺳﺔ اﻟﻔﺎﺋﺰ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺑﻘﺔ ‪.‬‬

‫ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟﻌﺎﺋﺪ ‪:‬‬

‫ﺗﺄﺗﻲ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻻﺳﻤﻲ ﺟﻤﻠﺔ ‪ ،‬أو ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ‪ ،‬أو ظﺮف ‪ ،‬ﻣﺎ ﻋﺪا " أل "‬
‫اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﻠﺔ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺳﻮاء أﻛﺎﻧﺖ اﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬أو ﻓﻌﻠﯿﺔ ‪ :‬أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺧﺒﺮﯾﺔ ‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺗﻲ‬
‫إﻧﺸﺎﺋﯿﺔ ‪.‬‬

‫ﻓﻼ ﯾﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺎءﻧﻲ اﻟﺬي اﺿﺮﺑْﮫ ‪.‬‬

‫وﯾﺸﺘﺮط ﻓﻲ ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻨﻮﻋﯿﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺗﺎﻣﺔ ‪ ،‬أي ‪ :‬أن ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻮﺻﻞ ﺑﮭﺎ ﻓﺎﺋﺪة ‪ .‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬أﻛﺮﻣﺖ اﻟﺬي ﻓﻲ‬
‫ﺑﯿﺘﻚ ‪ ،‬وأﺣﺴﻨﺖ إﻟﻰ اﻟﺬي ﻋﻨﺪك ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ ﺷﺒﮫ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﯿﻦ أﻓﻌﺎل ﻣﺤﺬوﻓﺔ وﺟﻮﺑﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ اﺳﺘﻘﺮ ‪.‬‬
 ‫وأﻣﺎ " أل " اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻓﻼ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻊ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺼﺮﯾﺤﺔ ‪ ،‬وھﻲ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ‪ ،‬واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ‪ ،‬وﺻﯿﻎ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ‪،‬‬
‫وﺑﺬﻟﻚ ﺗﻜﻮن ﺻﻠﺔ " أل " ھﻲ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺘﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺎﺋﺪ ‪ :‬ـ‬

‫ھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ‪ ،‬وﯾﺮﺑﻂ ﺑﯿﻨﮫ ‪ ،‬وﺑﯿﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻜﻮن ﻣﺬﻛﻮرا ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﻜﻮن‬
‫ﻣﻘﺪرا ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺜﺎل اﻟﻌﺎﺋﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي ھﻮ ﻋﻮن ﻟﻜﻢ ‪ .‬ﺳﺮرت ﻣﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻓﺄﺗﮭﻢ ‪ .‬واﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ اﺳﺘﻤﻌﺖ إﻟﯿﮭﻢ ‪.‬‬

‫وﯾﻼﺣﻆ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ أن اﻟﻌﺎﺋﺪ ھﻮ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﺒﺎرز اﻟﺬي ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ‪ ،‬وﯾﻌﺮب ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻦ‬
‫اﻟﻜﻼم ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷول ﻷﻧﮫ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وﻋﻮن ﺧﺒﺮه ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﯿﺚ وﻗﻊ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﮫ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻛﺎﻓﺄ ‪ ،‬وﻗﺪ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺠﺮورا ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ آﻧﻔﺎ إذا أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ‪،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ‪ :‬ـ‬

‫أوﻻ ـ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮫ إﻻ ﺑﺸﺮطﯿﻦ ھﻤﺎ ‪:‬‬

‫أ ـ أن ﺗﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ اﺳﻤﯿﺔ ‪ ،‬واﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﯿﮭﺎ ھﻮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪.‬‬

‫ب ـ أن ﯾﻜﻮن ﺧﺒﺮه ﻣﻔﺮدا ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔ ﯾﺠﻮز اﻟﺤﺬف ‪ ،‬ﻷن اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻤﻔﺮد ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ‪،‬‬
‫إذا ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪.‬‬

‫ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﮫ {‪ ٨٤‬اﻟﺰﺧﺮف ‪ ،‬وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } أﯾﻜﻢ أﺣﺴﻦ ﻋﻤﻼ {‪ ٧‬ھﻮد‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﻢ ﺣﺬف اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻵﯾﺘﯿﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﯿﻦ ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ‪ ،‬وﺧﺒﺮه ﻣﻔﺮد ﻻ ﯾﺼﻠﺢ أن ﯾﻜﻮن ﺻﻠﺔ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل‬
‫ﺑﻌﺪ ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ :‬وھﻮ اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ھﻮ إﻟﮫ ‪ .‬وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ‪ :‬أﯾﻜﻢ ھﻮ أﺣﺴﻦ‬
‫ﻋﻤﻼ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ـ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻨﺼﺐ ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮫ إﻻ ﺑﺸﺮط أﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ و أن ﯾﻜﻮن ﺿﻤﯿﺮا ﻣﺘﺼﻼ ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ذرﻧﻲ وﻣﻦ ﺧﻠﻘﺖ وﺣﯿﺪا {‪ ١١‬اﻟﻤﺪﺛﺮ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬أھﺬا اﻟﺬي ﺑﻌﺚ ﷲ رﺳﻮﻻ{‪ ٤١‬اﻟﻔﺮﻗﺎن ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون ﷲ ﻻ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻟﻜﻢ رزﻗﺎ {‪ ١٧‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺿﻤﯿﺮا ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ‪ ،‬ﻓﯿﻜﻮن ﺟﺮه أﻣﺎ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬أو ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪.‬‬

‫أ ـ إذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮫ إذا ﻛﺎن اﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ أو اﺳﻢ ﻣﻔﻌﻮل ‪ ،‬وﻛﻼھﻤﺎ‬
‫ﺮم ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ‪ .‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي أﻧﺎ ﻣﻜﺮﻣﮫ ‪ .‬ﻓﯿﺠﻮز ﺣﺬف اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﻣﻜﺮﻣﮫ وﻧﻘﻮل ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي أﻧﺎ ﻣﻜ ٌ‬

‫ب ـ وإذا ﻛﺎن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﺟﺮ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ‪ ،‬ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮫ إذا دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﺣﺮف ﺟﺮ ﻣﺜﻠﮫ ‪.‬‬
 ‫ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﺠﻮز ﻟﻚ أن ﺗﺤﺬف اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ " ﻋﻠﯿﮫ " ‪ ،‬وﺗﻘﻮل ‪ :‬ﺳﻠﻤﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺳﻠﻤﺖ‪.‬‬

‫وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﯾﺸﺮب ﻣﻤﺎ ﺗﺸﺮﺑﻮن {‪ ٣٣‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪ :‬ﺗﺸﺮﺑﻮن ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬ﻓﺎﺧﺘﻠﻂ ﺑﮫ ﻧﺒﺎت اﻷرض ﻣﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ اﻟﻨﺎس واﻷﻧﻌﺎم {‪ ٢٤‬ﯾﻮﻧﺲ ‪ .‬واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ‪ :‬ﻣﻤﺎ ﯾﺄﻛﻞ ﻣﻨﮫ ‪.‬‬

‫ﻓﻮاﺋﺪ وﺗﻨﺒﯿﮭﺎت‬

‫أوﻻ ـ إن ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻜﻮن ﻣﻊ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻛﺎﻟﻮﺣﺪة اﻟﻮاﺣﺪة ‪ ،‬ﻓﻼ ﯾﺠﻮز ﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل أن ﯾﺘﺒﻊ ‪ ،‬أو ﯾﺨﺒﺮ‬
‫ﻋﻨﮫ ‪ ،‬وﻻ ﯾﺴﺘﺜﻨﻰ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ أن ﯾﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺼﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﯾﺠﺐ أﻻ ﺗﺘﻘﺪم ھﻲ ‪ ،‬أو أي ﻣﻦ أﺟﺰاﺋﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ـ ﯾﺠﺐ أﻻ ﯾﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل وﺻﻠﺘﮫ ﺑﻔﺎﺻﻞ ‪ ،‬وﻗﺪ اﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻔﺼﻞ ﺑﺎﻟﻘﺴﻢ ‪ ،‬ﻛﺄن ﺗﻘﻮل ‪:‬‬
‫ﺟﺎء اﻟﺬي وﷲ أﻛﺮﻣﺘﮫ ‪.‬‬

‫أو ﺑﺎﻟﻨﺪاء ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﻛﺎﻓﺄت اﻟﺬي أﯾﮭﺎ اﻟﻄﻼب ﺗﻔﻮق ﻣﻨﻜﻢ ‪.‬‬

‫أو ﺑﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﻋﺘﺮاﺿﯿﺔ ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي ـ أداﻣﻚ ﷲ ـ ﻧﻘﺪره ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ـ ﯾﺠﻮز ﻓﻲ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻛـ " ﻣﻦ " ‪ ،‬و " ﻣﺎ " اﻹﻓﺮاد ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﻆ ‪ ،‬ﻷن‬
‫أﻟﻔﺎظﮭﺎ ﻣﻔﺮدة ‪.‬‬

‫ورﺳﻮﻟﮫ وﯾﻌﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎ {‪ ٣١‬اﻷﺣﺰاب ‪.‬‬ ‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﻦ ﯾﻘﻨﺖ ﻣﻨﻜﻢ‬

‫ﻛﻤﺎ ﯾﺠﻮز ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ‪.‬‬

‫ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ } :‬وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻌﻮن إﻟﯿﻚ {‪ ٤٢‬ﯾﻮﻧﺲ ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ ‪ :‬ﺑﻌﺾ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻت " ﻣﺎ " ﻣﻮﺻﻮﻟﺔ و ﻏﯿﺮھﺎ ‪:‬‬

‫"َﻣﺎ" ﺣﺮف واﺳﻊ ﺟﺪاً ﯾﺴﻊ ﻣﺎ ﻻ ﺗﺴﻌﮫ " َ ْ‬

‫ﻣﻦ" ‪..‬‬
‫ﻣﺒﮭﻢ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻹﺑﮭﺎم‪ ،‬وﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮل "ﻣﺒﮭﻢ" أﻧﮫ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﮭﻮ اﺳﻢ‬

‫ﻣﺒﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﺎﯾﺔ اﻹﺑﮭﺎم ﺣﺘﻰ أﻧﮭﺎ ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﺸﻲء وﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن‬ ‫ٌ‬ ‫اﺳﻢ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ ‪" :‬ﻣﺎ" ٌ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ أﻟﻒ آﺧﺮه ‪......‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺪ واﻻﺗﺴﺎع ﻓﻲ ھﻮاء اﻟﻔﻢ ﻣﺸﺎﻛﻠﺔ ﻻﺗﺴﺎع ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﺈذا‬
‫ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ وﻗﺼﺮوھﺎ ﻋﻠﯿﮫ أﺑﺪﻟﻮا اﻷﻟﻒ ﻧﻮﻧﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ ‪)......‬ﻓﻘﺎﻟﻮا " َ ْ‬
‫ﻣﻦ"(‬ ‫أوﻗﻌﻮھﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ٍ ﺑﻌﯿﻨﮫ وﺧ َﺼ ﱠﻮا ﺑﮫ َ ْ‬
‫‪....‬ﻓﺬھﺐ اﻣﺘﺪاد اﻟﺼﻮت ﻓﺼﺎر ﻗﺼﺮ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻮازﻧﺎ ﻟﻘﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ‪.‬‬
 ‫ﺑﺎق( )‪ (٩٦‬ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ‬
‫ﷲِ َ ٍ‬‫ﻋﻨﺪ ّ‬
‫وﻣﺎ ِ َ‬
‫ﯾﻨﻔﺪ َ َ‬ ‫وأﺻﻞ )َﻣﺎ( أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َﻣﺎ ِ َ ُ ْ‬
‫ﻋﻨﺪﻛﻢ َ َ ُ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ )ﻓﻠﻤﺎ أﺿﺎءت ﻣﺎ ﺣﻮﻟﮫ ذھﺐ ﷲ ﺑﻨﻮرھﻢ وﺗﺮﻛﮭﻢ ﻓﻲ ظﻠﻤﺎت ﻻ ﯾﺒﺼﺮون( اﻟﺒﻘﺮة ‪١٧‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ )‪ ..‬ﺑﻌﻮﺿﺔ ﻓــﻤﺎ ﻓﻮﻗﮭﺎ‪ (..‬اﻟﺒﻘﺮة ‪٢٦‬‬

‫ھﺬا ﻓﻲ أﺻﻠﮭﺎ‪....‬‬

‫ﻟﻜﻦ ھﻞ ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ )َﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ؟‬

‫ﻧﻌﻢ‪..‬ﯾﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻊ )َﻣﺎ( ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ذﻟﻚ أن )َﻣﺎ( أﻛﺜﺮ ﺳﻌﺔ وﺷﻤﻮﻻً ﻣﻦ )َﻣﻦ(‬

‫ﻓﮭﻲ ﺗﺴﺘﺨﺪم ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻓﻲ أﻣﻮر ﻣﻨﮭﺎ ‪:‬‬

‫ﺧﻠﻖ ّ‬
‫ﷲُ ِﻣﻦ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬
‫ض َ َ‬ ‫ﱠﻤﺎوات ِ َ َ‬ ‫ﯾﻨﻈﺮوا ْ ِ‬
‫ﻓﻲ َ َ ُ‬ ‫أوﻻً‪ :‬اﺧﺘﻼط اﻟﻌﺎﻗﻞ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ ﺗﻐﻠﯿﺒﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َ َ‬
‫أوﻟﻢَ ْ َ ُ ُ‬
‫واﻷر ْ ِ‬ ‫ﻣﻠﻜﻮت ِاﻟﺴ َ َ‬
‫وﺧﻠﻖ ﷲ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ وﻓﯿﮫ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ وھﻮ ﻏﺎﻟﺒﮫ‪ ،‬ﻓﻘﺪﻣﺖ )َﻣﺎ(‬ ‫ﺷﻲء( )‪ (١٨٥‬ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف‪ُ ْ َ .‬‬ ‫َ ْ ٍ‬

‫وأﯾﻀﺎ ً‪:‬‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض(‬ ‫ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )و ﯾﺴﺠﺪ َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات َ‬
‫ﻓﺄﺗﻰ ﺑـ )َﻣﺎ ( ذﻟﻚ أن اﻟﺴﺎﺟﺪﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻌﺎﻗﻞ وﻏﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام "َﻣﺎ" أﻧﺴﺐ‪ ،‬ﻓﮭﻲ أﻋﻢ‬
‫وأﺷﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺎن اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑﮭﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ﺑـ) َ ْ‬
‫ﻣﻦ(‪.‬‬

‫وﯾﺴﻤﻮن اﻟﻨﺤﺎة ذﻟﻚ اﻟﺘﻐﻠﯿﺐ‬

‫ﻣﻦ" ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ‪ ،‬ﻛﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬و َﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات‬ ‫ﻓﺈذا ﺗﻤﯿﺰ ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﻤﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬ردت "َﻣﺎ" إﻟﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘﻞ‪ ،‬و" َ ْ‬
‫وﻣﺎ ﻓﻲ اﻷرض ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﻦ ﯾﺸﺎء وﯾﻌﺬب ﻣﻦ ﯾﺸﺎء وﷲ ﻏﻔﻮر رﺣﯿﻢ( آل ﻋﻤﺮان ‪١٢٩‬‬ ‫َ‬
‫ً‬
‫ﺗﻐﻠﯿﺒﺎ‪ ... ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻟﻠﻌﺬاب واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻢ ﯾﻘﻞ )ﯾﻐﻔﺮ ﻟﻤﺎ ﯾﺸﺎء‪ ..‬أو‬ ‫ﻓﻘﺎل‪" :‬و )َﻣﺎ( ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻮات و )َﻣﺎ( ﻓﻲ اﻷرض‬
‫ﯾﻌﺬب ﻣﺎ ﯾﺸﺎء( ‪،‬وإﻧﻤﺎ أﺗﻰ ﺑـ)َﻣﻦ( ﻷن اﻟﻌﺬاب واﻟﻤﻐﻔﺮة ﻟﻠﻤﻜﻠﻒ‪ ،‬وﻻ ﯾﻜﻠﻒ إﻻ اﻟﻌﺎﻗﻞ ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﯿﺎ ً‪:‬‬
‫أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮاد اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻟﻠﺘﻔﺨﯿﻢ ‪:‬‬
‫أن )َﻣﺎ( اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﯾﺆﺗﻰ ﺑﮭﺎ ﻟﻘﺼﺪ اﻹﺑﮭﺎم ﻟﺘﻔﯿﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺨﯿﻢ ﻛﻘﻮل اﻟﻌﺮب ‪ :‬ﺳﺒﺤﺎن َﻣﺎ ﺳﺒﺢ اﻟﺮﻋﺪ ﺑﺤﻤﺪه‬
‫ﺑﻨﺎھﺎ( )‪ (٥‬ﺳﻮرة اﻟﺸﻤﺲ‬ ‫وﻣﺎ َ َ َ‬
‫وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) َواﻟﺴ َﱠﻤﺎء َ َ‬

‫ﺛﺎﻟﺜﺎ ً‪:‬‬
‫أن ﺗﺄﺗﻲ )َﻣﺎ( ﻷﻧﻮاع ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻻ ﻷﺷﺨﺎﺻﮫ ﺗﻮﺳﻌﺔ ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا َﻣﺎ طﺎب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء(‬
‫وﻻ ﺗﻜﻮن ﻷﺷﺨﺎص ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻷﻧﮭﺎ اﺳﻢ ﻣﺒﮭﻢ ﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻷﺟﻨﺎس ﻓﻼ ﯾﺼﺢ وﻗﻮﻋﮭﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺟﻨﺲ‪.‬‬

‫ﻷن )َﻣﺎ( ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ )ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا َﻣﺎ طﺎب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء( ﺟﺎءت ﻟﻠﺘﻮﺳﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ رﻋﺎﯾﺔ‬
‫وﻟﯿﮭﺎ‪ ،‬ﻓﯿﻄﻤﻊ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﮭﺎ ﻓﯿﺘﺰوﺟﮭﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﺗﺤﺬﯾﺮ اﻟﻘﺮءان‪ " ..‬وإن ﺧﻔﺘﻢ أﻻ ﺗﻘﺴﻄﻮا ﻓﻲ اﻟﯿﺘﺎﻣﻰ ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا َﻣﺎ طﺎب ﻟﻜﻢ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء‪ "...‬أي دﻋﻮا اﻟﯿﺘﯿﻤﺔ‪ ..‬ﻟﻢ ﯾﻀﯿﻖ ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وﻗﺪ أﺑﯿﺢ ﻟﻜﻢ اﻻﺛﻨﺘﯿﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻼث‪ ،‬واﻷرﺑﻊ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ وﺳﻊ أﺗﻰ‬
‫ﺑـ)َﻣﺎ( ‪.‬‬

‫و ﻣﻨﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ‪ :‬وﻻ ﺗﻨﻜﺤﻮا "َﻣﺎ" ﻧﻜﺢ آﺑﺎؤﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ "َﻣﺎ" ﻗﺪ ﺳﻠﻒ ‪ ...‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٢‬‬

‫راﺑﻌﺎ ً‪:‬‬
‫ً‬
‫ﻣﺠﮭﻮﻻ‪ ،‬ﻛﻘﻮل اﻣﺮأة ﻋﻤﺮان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﻜﺎه اﻟﻘﺮءان‪) :‬رب إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻚ "َﻣﺎ" ﻓﻲ‬ ‫ﻗﺪ ﺗﺄﺗﻲ )َﻣﺎ( ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻗﻞ‬
‫ﺑﻄﻨﻲ( وﻟﻢ ﺗﻘﻞ )َﻣﻦ( ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ‪ ،‬ﻷﻧﮫ ُ ﱠ‬
‫ﺟﻦ ﻓﻲ ﺑﻄﻦ أﻣﮫ ﻣﺠﮭﻮل ﺣﺎﻟﮫ‪ ...‬ﻏﯿﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮫ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫وھﻮ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ﻟﻸﻧﻮاع أي إﻧﻲ ﻧﺬرت ﻟﻚ ﺟﻨﺲ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻨﻲ‪ ،‬وھﻮ اﻟﺤﻤﻞ دون ﺗﻌﯿﯿﻦ‪ ،‬ﻋﻠﻰ أﯾﺔ‬
‫ﺣﺎل ﻛﺎن ‪.‬‬
 ‫وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬إن ﷲ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ وﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ وﯾﻌﻠﻢ "َﻣﺎ" ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم‪(...‬‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰً‪) :‬ﷲ ﯾﻌﻠﻢ "َﻣﺎ" ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ و"َﻣﺎ" ﺗﻐﯿﺾ اﻷرﺣﺎم و"َﻣﺎ" ﺗﺰداد وﻛﻞ ﺷﻲء ﻋﻨﺪه ﺑﻤﻘﺪار(‬

‫واﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻗﻮل اﻟﻘﺮءان ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﯾﻌﻘﻮب ﻟﺒﻨﯿﮫ‪) :‬ﻣﺎَ ﺗ َﻌ ُ ُ َ‬

‫ْﺒﺪون ِﻣﻦ ﺑ َﻌ ِْﺪي( ‪ ...‬اﻟﺒﻘﺮة ‪ ١٣٣‬وﻟﻢ ﯾﻘﻞ )َﻣﻦ ﺗﻌﺒﺪون ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺪي(‬
‫ﻷﻧﮫ ﺳﺆال ﻋﻦ ﻣﻌﺒﻮدھﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪه‪ ،‬وﻣﻌﺒﻮدھﻢ ﺑﻌﺪه ﻣﺠﮭﻮل وإﻻ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﮭﻢ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺸﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪه‪ ،‬ﻛﺎﻧﺖ‬
‫وﺻﯿﺘﮫ ﻟﮭﻢ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﮫ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ً‪:‬‬
‫وﺗﺄﺗﻲ )َﻣﺎ( ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أﯾﻀﺎ ً‪..‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻤﺮاد وﺻﻒ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ذات اﻟﻌﺎﻗﻞ‪...‬‬
‫ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺮءان‪) :‬ﻗﺎل ﻓﺮﻋﻮن و"َﻣﺎ"رب ﱡ اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ( ﻓﺈﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺆال ﻋﻦ اﻟﺼﻔﺔ‪ ،‬ﻷن اﻟﺮب ھﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ واﻟﻤﻠﻚ ﺻﻔﺔ‪،‬‬
‫وﻟﻢ ﯾﺴﺄل ﻋﻦ ذاﺗﮫ‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﺟﺎء ﺟﻮاب ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺼﻔﺎت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪) :‬رﺑﻜﻢ ورب آﺑﺎءﻛﻢ اﻷوﻟﯿﻦ(‬

‫أن "َﻣﺎ" ﯾﺴﺄل ﺑﮭﺎ ﻋﻦ أﺟﻨﺎس ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ ﱠ‬

‫أﺿﻒ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ِ ْ‬
‫وﻛﻘﻮﻟﮫ )واﻟﻤﺤﺼﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ "َﻣﺎ" ﻣﻠﻜﺖ أﯾﻤﺎﻧﻜﻢ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ وأﺣﻞ ﻟﻜﻢ " َﻣﺎ " وراء ذﻟﻜﻢ‪ (..‬اﻟﻨﺴﺎء ‪٢٤‬‬
‫ﻣﻦ وراء ذﻟﻜﻢ‪ ،‬ﻓﯿﺘﻮھﻢ أﻧﮭﻦ ﺣﻼﺋﻞ ﺑﺄﻋﯿﻨﮭﻦ‪.‬‬ ‫وﻟﻢ ﯾﻘﻞ وأﺣﻞ ﻟﻜﻢ َ ْ‬
‫واﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﻮﺳﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺗﻰ ﺑـ)َﻣﺎ(‬

‫ﻟﻤﺎ َ َ ْ‬
‫ﺧﻠﻘﺖ ُ ِ َ‬
‫ﺑﯿﺪ َي ﱠ ( )‪ (٧٥‬ﺳﻮرة ص ﻓﺈن ﻗﻮﻟﮫ )ﻟﻤﺎ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي( أﺑﻠﻎ ﻓﻲ ھﺬا‬ ‫ﻣﻨﻌﻚ َ َ‬
‫أن ﺗ َﺴ ُ‬
‫ْﺠﺪ َ ِ َ‬ ‫وأﯾﻀﺎ ً ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) :‬ﻣﺎ َ َ َ َ‬
‫اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ )ﻟﻤﻦ ﺧﻠﻘﺖ ﺑﯿﺪي(‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﯿﻢ‪:‬‬

‫ھﺬا ﻛﻼم ورد ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ واﻟﺘﺒﻜﯿﺖ ﻟﻠﻌﯿﻦ )أي اﻟﺸﯿﻄﺎن( ﻋﻠﻰ اﻣﺘﻨﺎﻋﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد‪ ،‬وﻟﻢ ﯾﺴﺘﺤﻖ ھﺬا‬
‫اﻟﺘﺒﻜﯿﺖ واﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﺣﯿﺚ ﻛﺎن اﻟﺴﺠﻮد ﻟﻤﻦ ﯾﻌﻘﻞ‪....‬‬

‫وأﯾﻀﺎ ً ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻜﺎﻓﺮون‪ :‬وﻻ أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪون )َﻣﺎ( أﻋﺒﺪ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬
‫)اﻟﻤﻘﺼﻮد ھﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﻜﻮﻧﮫ أھﻼ ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ﻟﮭﺎ ﻓﺄﺗﻰ ﺑـ " َﻣﺎ " اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻛﺄﻧﮫ‬
‫ﻗﯿﻞ "وﻻ أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪون ﻣﻌﺒﻮدي اﻟﻤﻮﺻﻮف ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻤﻌﺒﻮد اﻟﺤﻖ"‪.‬‬
‫ﻣﻦ" ﻟﻜﺎﻧﺖ إﻧﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺬات ﻓﻘﻂ وﯾﻜﻮن ذﻛﺮ اﻟﺼﻠﺔ ﺗﻌﺮﯾﻔﺎ ً ﻻ أﻧﮫ ھﻮ ﺟﮭﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻔﺮق ﺑﯿﻦ أن‬ ‫وﻟﻮ أﺗﻰ ﺑﻠﻔﻈﺔ " َ ْ‬
‫ﯾﻜﻮن ﻛﻮﻧﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ أھﻼ ﻷن ﯾﻌﺒﺪ ﺗﻌﺮﯾﻒ ﻣﺤﺾ‪ ،‬أو وﺻﻒ ﻣﻘﺘﻀﻰ ﻟﻌﺒﺎدﺗﮫ‪ .‬وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻣﺤﻘﻘﻲ اﻟﻨﺤﺎة أن‬
‫"َﻣﺎ" ﺗﺄﺗﻲ ﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﯾ َﻌ َْﻠﻢ‪.....‬‬

‫ﻓﻠﻮ اﺳﺘﺨﺪم )َﻣﻦ( ﻓﻲ اﻵﯾﺔ وﺟﻌﻠﮭﺎ )وﻻ أﻧﺘﻢ ﻋﺎﺑﺪون َﻣﻦ أﻋﺒﺪ( ﻓﺈﻧﮫ ﻻ ﯾﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﻗﺪ ﺣﻘﻖ ﻣﺮاد اﻟﺨﻄﺎب وھﻲ‬
‫اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ وﻣﻌﺒﻮدھﻢ‪ ..... ،‬ﺑﻞ وﺑﺮاءة اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ )وﻣﻌﺒﻮدھﻢ(‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام )َﻣﻦ( ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻻ ﯾﻌﺒﺪون ﷲ‪ ،‬أو اﻹﻟﮫ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪه اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن‪ ،‬وھﺬه ﺣﻘﯿﻘﺔ ﯾﻘﺮھﺎ اﻟﻜﺎﻓﺮون أﻧﻔﺴﮭﻢ‪،‬‬
‫وﻟﯿﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺮاءة وﻻ ﺗﻮﺑﯿﺦ ﻟﮭﻢ‪ ،‬وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻜﻢ ﺗﻌﺒﺪون ﻏﯿﺮ إﻟﮭﻲ‪ ،‬وأﻧﺎ أﻋﺒﺪ ﻏﯿﺮ إﻟﮭﻜﻢ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﻓﺎﺋﺪة ھﺬا‬
‫اﻹﻋﻼن؟‬
‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬ ‫ً‬
‫ﻣﺎ ﻓﺎﺋﺪة أن ﺗﻘﻮل ﻹﻧﺴﺎن‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻠﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ أﺣﻤﺮا‪ ،‬وأﻧﺎ أﻟﺒﺲ ﺛﻮﺑﺎ أزرﻗﺎ؟!‬