Professional Documents
Culture Documents
سورة الأنعام
Uploaded by
Bechah Kak MaCopyright
Available Formats
Share this document
Did you find this document useful?
Is this content inappropriate?
Report this DocumentCopyright:
Available Formats
سورة الأنعام
Uploaded by
Bechah Kak MaCopyright:
Available Formats
ﻣﻜﺘﺒﺔ ﻣﺸﻜﺎة اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ
زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ
اﺑﻦ اﻟﺠﻮزي
ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم
ﻓﺼﻞ ﻓﻲ ﻧﺰوﻟﮭﺎ
روى ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن اﻷﻧﻌﺎم ﻣﻤﺎ ﻧﺰل ﺑﻤﻜﺔ ،وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺤﺴﻦ وﻗﺘﺎدة وﺟﺎﺑﺮ
ﺑﻦ زﯾﺪ.
وروى ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﻣﮭﺮان ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻗﺎل :ﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم ﺟﻤﻠﺔ ﻟﯿﻼ ﺑﻤﻜﺔ،
وﺣﻮﻟﮭﺎ ﺳﺒﻌﻮن أﻟﻒ ﻣﻠﻚ.
وروى أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :ھﻲ ﻣﻜﯿﺔ ،ﻧﺰﻟﺖ ﺟﻤﻠﺔ واﺣﺪة ،وﻧﺰﻟﺖ ﻟﯿﻼ،
ﺣﺮﱠ َم رَ ﱡﺑﻜُ ْﻢ ﻋَ َﻠﯿْﻜُ ْﻢ { وﻛﺘﺒﻮھﺎ ﻣﻦ ﻟﯿﻠﺘﮭﻢ ،ﻏﯿﺮ ﺳﺖ آﯾﺎت وھﻲ }ﻗُ ْﻞ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْ ْا أَﺗْ ُﻞ ﻣَﺎ َ
} {٦،١٥١إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺜﻼث آﯾﺎت .وﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ﻗَ َﺪرُواْ ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﻖﱠ َﻗﺪْرِ ِه { } {٦،٩١اﻵﯾﺔ
ﻰ { } {٦،٩٣إﻟﻰ آﺧﺮ ﻋﻠَﻰ ٱﻟﱠﻠﮫِ ﻛَﺬِﺑًﺎ أَ ْو ﻗَﺎ َل أُوْﺣِﻰ ِإﻟَ ﱠ ﻦ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ َﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِﻤﱠ ِ
وﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَ ْ
ن أَ ﱠﻧ ُﮫ
ﺐ ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ ﻦ ءاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِ َﺘـٰ َاﻵﯾﺘﯿﻦ وذﻛﺮ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻧﺤﻮ ھﺬا .وزاد آﯾﺘﯿﻦ :ﻗﻮﻟﮫ} :وَٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ﺐ ﯾَﻌْﺮِﻓُﻮ َﻧ ُﮫ { }.{٢١/٦ ﻦ آﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
ﺤﻖّ { } {٦،١١٤وﻗﻮﻟﮫ} :ٱﱠﻟﺬِﯾ َ ﻚ ﺑِﭑﻟْ َﻣُﻨَﺰﱠ ٌل ﻣّﻦ رﱠﺑّ َ
وروى ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻻ :ھﻲ ﻣﻜﯿﺔ إﻻ آﯾﺘﯿﻦ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ؛ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ﻗَ َﺪرُو ْا
ﺖ َوﻏَﯿْ َﺮ ﺖ ﻣﱠ ْﻌﺮُوﺷَـٰ ٍ ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﻖﱠ ﻗَ ْﺪرِ ِه { } {٦،٩١اﻵﯾﺔ .وﻗﻮﻟﮫَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى أَﻧﺸََﺄ ﺟَﻨﱠـٰ ٍ
ﺖ { } {٦،١٤١وذﻛﺮ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ اﺑﻦ ﺷﯿﻄﺎ :أﻧﮭﺎ ﻣﻜﯿﺔ ،ﻏﯿﺮ آﯾﺘﯿﻦ ﻧﺰﻟﺘﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﯾﻨﺔ: ﺷـٰ ٍ
ﻣَ ْﻌﺮُو َ
}ﻗُ ْﻞ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْ ْا { } {٦،١٥١واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ.
ﺴﻤَـٰﻮَٰتِ وَٱ ﱞﻻرْضَ َوﺟَﻌَ َﻞ ٱﻟﻈﱡُﻠﻤَـٰﺖِ وَٱﻟﻨﱡﻮ َر ﺛْ ﱠﻢ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُواْ ِﺑﺮَ ﱢﺑﮭِ ْﻢ ﻖ ٱﻟ ﱠ}ٱﻟْﺤَ ْﻤ ُﺪ ﻟﻠﱠ ِﮫ ٱﻟﱠﺬِى ﺧَﻠَ َ
ن{ ﯾَﻌْ ِﺪﻟُﻮ َ
ﻒ { ﻓﺎﺗﺤﺔ }ٱﻻْﻧْ َﻌـٰ ِﻢ { وﺧﺎﺗﻤﺘﮭﺎ ﺧﺎﺗﻤﺔ }ھُﻮ ٍد {؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ،ﻓﻘﺎل ﻛﻌﺐ :ﻓﺎﺗﺤﺔ }ٱﻟْﻜَﮭْ ِ
وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ،ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت.
واﻟﻤﺮاد }ﺑﺎﻟﺠﻌﻞ{ :اﻟﺨﻠﻖ .وﻗﯿﻞ :إن »ﺟﻌﻞ« ھﮭﻨﺎ :ﺻﻠﺔ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :واﻟﻈﻠﻤﺎت .وﻓﻲ
اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت واﻟﻨﻮر ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال :أﺣﺪھﺎ :اﻟﻜﻔﺮ واﻹﯾﻤﺎن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻠﯿﻞ
واﻟﻨﮭﺎر ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻈﻠﻤﺎت واﻷﻧﻮار.
ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :ﺧﻠﻖ اﷲ اﻟﺴﻤﻮات ﻗﺒﻞ اﻷرض ،واﻟﻈﻠﻤﺎت ﻗﺒﻞ اﻟﻨﻮر ،واﻟﺠﻨﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺎر.
ن { ،أي: ﻦ ﻛَﻔَﺮُو ْا { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن }ﺑِ َﺮﺑّﮭِ ْﻢ ﯾَﻌْ ِﺪﻟُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛْ ﱠﻢ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻟﮫ ﻋﺪﯾﻼ ،ﻓﯿﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة اﻟﻤﻮات ،ﻣﻊ إﻗﺮارھﻢ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻟﻤﺎ وﺻﻒ .ﯾﻘﺎل:
ﻋﺪﻟﺖ ھﺬا ﺑﮭﺬا :إذا ﺳﺎوﯾﺘﮫ ﺑﮫ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ھﻮ ﻣﻘﺪم وﻣﺆﺧﺮ ،ﺗﻘﺪﯾﺮه :ﯾﻌﺪﻟﻮن ﺑﺮﺑﮭﻢ.
وﻗﺎل اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺷﻤﯿﻞ :اﻟﺒﺎء :ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻋﻦ«.
ن{ ﻀﻰۤ َأﺟَﻼً وَأَﺟَ ٌﻞ ﻣﱡﺴﻤﻰ ﻋِﻨﺪَهُ ﺛُ ﱠﻢ أَﻧﺘُ ْﻢ ﺗَﻤْ َﺘﺮُو َ ﺧﻠَﻘَﻜُ ْﻢ ﻣﱢﻦ ﻃِﯿﻦٍ ﺛُ ﱠﻢ ﻗَ َ }ھُ َﻮ ٱﻟﱠﺬِى َ
ﻦ { ﯾﻌﻨﻲ :آدم .وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﺷﻚ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻓﻲ ﺧﻠَﻘَﻜُ ْﻢ ﻣّﻦ ﻃِﯿ ٍﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ھُ َﻮ ٱﻟﱠﺬِى َ
اﻟﺒﻌﺚ ،وﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﯾﺤﯿﻲ ھﺬه اﻟﻌﻈﺎم؟ أﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮫ ﺧﻠﻘﮭﻢ ﻣﻦ ﻃﯿﻦ ،ﻓﮭﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻋﺎدة
ﺧﻠﻘﮭﻢ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ ﻗَﻀَﻰ َأﺟَﻼً وَأَﺟَ ٌﻞ ﻣﱡﺴﻤﻰ ﻋِﻨ َﺪ ُه { ﻓﯿﮫ ﺳﺘﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻷﺟﻞ اﻷول :أﺟﻞ اﻟﺤﯿﺎة إﻟﻰ اﻟﻤﻮت .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺟﻞ اﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﻟﺒﻌﺚ ،روي
ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﻀﺤﺎك ،وﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻷﺟﻞ اﻷول :اﻟﻨﻮم اﻟﺬي ﺗﻘﺒﺾ ﻓﯿﮫ اﻟﺮوح ،ﺛﻢ ﺗﺮﺟﻊ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﯿﻘﻈﺔ؛ واﻷﺟﻞ
اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻋﻨﺪه أﺟﻞ :ﻣﻮت اﻹﻧﺴﺎن .رواه اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻷﺟﻞ اﻷول :أﺟﻞ اﻵﺧﺮة ﻣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ،واﻷﺟﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺟﻞ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ
ﻓﻲ رواﯾﺔ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن اﻷول :ﺧﻠﻖ اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﺳﺘﺔ أﯾﺎم ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ،
ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أن اﻷول :ﻗﻀﺎه ﺣﯿﻦ أﺧﺬ اﻟﻤﯿﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﺧﻠﻘﮫ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺤﯿﺎة ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻗﺎﻟﮫ
اﺑﻦ زﯾﺪ ،ﻛﺄﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ أﺟﻞ اﻟﺬرﯾﺔ ﺣﯿﻦ أﺣﯿﺎھﻢ وﺧﺎﻃﺒﮭﻢ.
واﻟﺴﺎدس :أن اﻷول :أﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻣﺎت ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺟﻞ ﻣﻦ ﯾﻤﻮت ﺑﻌﺪ ،ذﻛﺮه
اﻟﻤﺎوردي.
ن { وﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ أَﻧﺘُ ْﻢ { أي ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن } َﺗﻤْ َﺘﺮُو َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺗﺸﻜﻮن .ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي ،وﻓﯿﻤﺎ ﺷﻜﻮا ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻮﺣﺪاﻧﯿﺔ،
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺒﻌﺚ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺨﺘﻠﻔﻮن :ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاء ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي.
ن{ ﺳﺮﱠﻛُ ْﻢ وَﺟَ ْﮭ َﺮﻛُﻢْ وَﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ َﺗ ْﻜﺴِﺒُﻮ َ ض ﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ِ
} َوھُ َﻮ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠ َﻤـٰﻮَٰتِ وَﻓِﻰ ٱ ﱞﻻرْ ِ
ض { ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ اﻗﻮال: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮٰتِ َوﻓِﻰ ٱ ْﻻرْ ِ
أﺣﺪھﺎ :ھﻮ اﻟﻤﻌﺒﻮد ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ اﻷرض ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :وھﻮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻓﻲ اﻷرض ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :وھﻮ اﷲ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﯾﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ وﺟﮭﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻣﻘﺪم وﻣﺆﺧﺮ :واﻟﻤﻌﻨﻰ :وھﻮ اﷲ ﯾﻌﻠﻢ ﺳﺮﻛﻢ وﺟﮭﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات
واﻷرض ،ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ.
ﻖ ﻟَﻤﱠﺎﻦ * ﻓَﻘَﺪْ َﻛ ﱠﺬﺑُﻮ ْا ﺑِﭑﻟْﺤَ ﱢ ﺖ َر ﱢﺑﮭِ ْﻢ ِإﻻﱠ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻋَﻨْﮭَﺎ ﻣُ ْﻌﺮِﺿِﯿ َ }وَﻣَﺎ َﺗﺄْﺗِﯿﮭِﻢ ﱢﻣﻦْ ءَاﯾَ ٍﺔ ﻣﱢﻦْ ءَاﯾَـٰ ِ
ن{ ﺴﺘَ ْﮭ ِﺰءُو َ ﺴﻮْفَ َﯾﺄْﺗِﯿﮭِ ْﻢ أَﻧْﺒَﺎ ُء ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ِﺑﮫِ ﯾَ ْ
ﺟَﺂ َءھُ ْﻢ َﻓ َ
ﺖ َر ّﺑﮭِ ْﻢ { ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ،وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﺗَﺄْﺗِﯿﮭِﻢ ّﻣﻦْ ءاﯾَ ٍﺔ ﻣّﻦْ ءا َﯾـٰ ِ
ﻗﻮﻻن:
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻌﺠﺰة :ﻣﺜﻞ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ.
واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻖ :اﻟﻘﺮآن واﻷﻧﺒﺎء اﻷﺧﺒﺎر ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﯿﻌﻠﻤﻮن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﺳﺘﮭﺰاﺋﮭﻢ.
ﺴﻤَﺂ َءﺳﻠْﻨَﺎ ٱﻟ ﱠ ض ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ُﻧﻤَﻜﱢﻦ ﱠﻟﻜُﻢْ وََأرْ َ ن ﻣﱠﻜﱠ ﱠﻨـٰﮭُ ْﻢ ﻓِﻰ ٱﻻﱞرْ ِ }أَﻟَﻢْ َﯾﺮَوْ ْا ﻛَ ْﻢ أَ ْھَﻠﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﮭِﻢ ﻣﱢﻦ َﻗﺮْ ٍ
ﺸﺄْﻧَﺎ ﻣِﻦ ﺑَﻌْ ِﺪھِ ْﻢ ﻗَﺮْﻧًﺎﻋَﻠَ ْﯿﮭِﻢ ﻣﱠ ْﺪرَاراً َوﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ٱﻻﱞﻧْ َﮭـٰﺮَ ﺗَﺠْﺮِى ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ِﺘﮭِ ْﻢ ﻓَﺄَ ْھَﻠﻜْ َﻨـٰﮭُﻢْ ﺑِ ُﺬﻧُﻮ ِﺑﮭِﻢْ وََأﻧْ َ
ءَاﺧَﺮِﯾﻦَ{
ن { اﻟﻘﺮن :اﺳﻢ أھﻞ ﻛﻞ ﻋﺼﺮ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻛَ ْﻢ َأھْ َﻠﻜْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻠِﮭِﻢ ﻣّﻦ ﻗَﺮْ ٍ
وﺳﻤﻮا ﺑﺬﻟﻚ ،ﻻﻗﺘﺮاﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮد ،وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻘﺮن ﺳﺒﻌﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ،ذﻛﺮه اﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺛﻤﺎﻧﻮن ﺳﻨﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎﺋﺔ ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺸﺮ اﻟﻤﺎزﻧﻲ ،وأﺑﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ زرارة ﺑﻦ أوﻓﻰ ،وإﯾﺎس ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﯾﺔ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ،ﺣﻜﺎه اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي.
واﻟﺴﺎدس :ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ ،ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء.
واﻟﺴﺎﺑﻊ :أن اﻟﻘﺮن :أھﻞ ﻛﻞ ﻣﺪة ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ ﻧﺒﻲ ،أو ﻃﺒﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ،ﻗﻠﺖ اﻟﺴﻨﻮن ،أو
ﻛﺜﺮت ،ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :ﺧﯿﺮﻛﻢ ﻗﺮﻧﻲ« ﯾﻌﻨﻲ :أﺻﺤﺎﺑﻲ »ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ
ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ« ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ» ،ﺛﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻠﻮﻧﮭﻢ« ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺬﯾﻦ أﺧﺬوا ﻋﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ،ﻓﺎﻟﻘﺮن:
ﻣﻘﺪار اﻟﺘﻮﺳﻂ ﻓﻲ أﻋﻤﺎر أھﻞ اﻟﺰﻣﺎن ،ﻓﮭﻮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪار أﻋﻤﺎرھﻢ ،واﺷﺘﻘﺎق
اﻟﻘﺮن :ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺮان .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ اﻻﻗﺘﺮان ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺳﻤﻲ ﻗﺮﻧﺎ ،ﻷﻧﮫ اﻟﻤﻘﺪار اﻟﺬي ھﻮ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﯾﻘﺘﺮن ﻓﯿﮫ أھﻞ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻲ
ﺑﻘﺎﺋﮭﻢ ،ھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺳﻤﻲ ﻗﺮﻧﺎ ،ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺮن زﻣﺎﻧﺎ ﺑﺰﻣﺎن ،وأﻣﺔ ﺑﺄﻣﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ،وﺣﻜﻰ
اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ﻗﺎل :ﯾﺮون أن أﻗﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻘﺮﻧﯿﻦ :ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ» :ﻣﻜﻨﺎھﻢ ﻓﻲ اﻷرض« ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﻋﻄﯿﻨﺎھﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻧﻌﻄﻜﻢ ،ﯾﻘﺎل :ﻣﻜﻨﺘﮫ
وﻣﻜﻨﺖ ﻟﮫ :إذا أﻗﺪرﺗﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ﺑﺎﻋﻄﺎء ﻣﺎ ﯾﺼﺢ ﺑﮫ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺪة .وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ
رﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﺨﺒﺮ إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب.
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﻤﺎء :ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ اﻟﻤﻄﺮ .وﻣﻌﻨﻰ »أرﺳﻠﻨﺎ« أﻧﺰﻟﻨﺎ» .واﻟﻤﺪرار« ﻣﻔﻌﺎل ،ﻣﻦ درّ،
ﯾﺪ ّر واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻧﺮﺳﻠﮭﺎ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﺪر.
وﻣﻔﻌﺎل :ﻣﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ :اﻣﺮأة ﻣﺬﻛﺎر :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﯿﺮة اﻟﻮﻻدة ﻟﻠﺬﻛﻮر،
وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺌﻨﺎث.
ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺆﻧﺜﺔ ،ﻓﻠﻢ ذﻛﺮا ﻣﺪرارا.
ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن ﺣﻜﻢ ﻣﺎ اﻧﻌﺪل ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻮت ﻋﻦ ﻣﻨﮭﺎج اﻟﻔﻌﻞ وﺑﻨﺎﺋﮫ ،أن ﯾﻠﺰم اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ
ﺣﺎل ،ﺳﻮاء ﻛﺎن وﺻﻔﺎ ﻟﻤﺬﻛﺮ أو ﻣﺆﻧﺖ؛ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ :اﻣﺮأة ﻣﺬﻛﺎر ،وﻣﻌﻄﺎر ،واﻣﺮأة ،ﻣﺬﻛﺮ
وﻣﺆﻧﺚ؛ وھﻲ :ﻛﻔﻮر ،وﺷﻜﻮر وﻟﻮ ﺑﻨﯿﺖ ھﺬه اﻷوﺻﺎف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،ﻟﻘﯿﻞ :ﻛﺎﻓﺮة،
وﺷﺎﻛﺮة ،وﻣﺬﻛﺮة ،ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺪل ﻋﻦ ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ ،ﺟﺮى ﻣﺠﺮى ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﯿﺎم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ
ﻓﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ؛ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ :اﻟﻨﻌﻞ ﻟﺒﺴﺘﮭﺎ ،واﻟﻔﺄس ﻛﺴﺮﺗﮭﺎ ،وﻛﺎن إﯾﺜﺎرھﻢ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ ﻟﻠﻔﺮق
ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻤﻌﺪول ﻋﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺪرار :اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ .ﻓﻲ
اﺗﺼﺎل اﻟﻤﻄﺮ ودواﻣﮫ؛ ﯾﻌﻨﻲ :أﻧﮭﺎ ﺗﺪر وﻗﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﯿﮭﺎ ،ﻻ أﻧﮭﺎ ﺗﺪوم ﻟﯿﻼ وﻧﮭﺎرا
ﻓﺘﻔﺴﺪ ،ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.
ﺳﺤْﺮٌ
} َوﻟَﻮْ َﻧ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ِﻛﺘَـٰﺒًﺎ ﻓِﻰ ﻗِﺮْﻃَﺎسٍ َﻓﻠَﻤَﺴُﻮهُ ِﺑﺄَ ْﯾﺪِﯾﮭِ ْﻢ ﻟَﻘَﺎ َل ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَ َﻔﺮُو ْا إِنْ َھـٰﺬَآ ِإ ﱠﻻ ِ
ﻦ{ ﻣﱡﺒِﯿ ٌ
س { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﻧَ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﻚَ ﻛِ َﺘـٰﺒًﺎ ﻓِﻰ ﻗِﺮْﻃَﺎ ٍ
ﻣﺤﻤﺪ ،واﷲ ﻟﻦ ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﺗﺄﺗﯿﻨﺎ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وﻣﻌﮫ أرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ
ﯾﺸﮭﺪون أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،وأﻧﻚ رﺳﻮﻟﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ،ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻗﺘﯿﺒﺔ :واﻟﻘﺮﻃﺎس :اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ،ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺮاﻣﻲ إذا اﺻﺎب اﻟﺼﺤﯿﻔﺔ :ﻗﺮﻃﺲ ،ﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ أﺑﻮ
ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻠﻐﻮي :اﻟﻘﺮﻃﺎس .ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻤﻮا ﺑﮫ ﻗﺪﯾﻤﺎ .وﯾﻘﺎل إن أﺻﻠﮫ ﻏﯿﺮ ﻋﺮﺑﻲ .واﻟﺠﻤﮭﻮر
ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ ﻗﺎﻓﮫ ،وﺿﻤﮭﺎ أﺑﻮ رزﯾﻦ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ،وﻃﻠﺤﺔ ،وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻠَ َﻤﺴُﻮهُ ِﺑﺄَﯾْﺪِﯾﮭِ ْﻢ { ﻓﮭﻮ ﺗﻮﻛﯿﺪ ﻟﻨﺰوﻟﮫ ،وﻗﯿﻞ :إﻧﻤﺎ ﻋﻠﻘﮫ ﺑﺎﻟﻠﻤﺲ ﺑﺎﻟﯿﺪ
إﺑﻌﺎدا ﻟﮫ ﻋﻦ اﻟﺴﺤﺮ ،ﻷن اﻟﺴﺤﺮ ﯾﺘﺨﯿﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺋﯿﺎت ،دون اﻟﻤﻠﻤﻮﺳﺎت ،وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ:
إﻧﮭﻢ ﯾﺪﻓﻌﻮن اﻟﺼﺤﯿﺢ.
ن{ ﻰ ٱﻻﱞ ْﻣﺮُ ُﺛ ﱠﻢ ﻻَ ﯾُﻨﻈَﺮُو َ }وَﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ْﻮﻻۤ أُﻧﺰِ َل ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ﻣَﻠَﻚٌ َوﻟَ ْﻮ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻠَﻜًﺎ ﻟﱠﻘُﻀِ َ
ﻚ { ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻨﻀﺮ اﺑﻦ اﻟﺤﺎرث، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻟَﻮْﻻ أُﻧﺰِ َل ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ﻣَﻠَ ٌ
وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﺑﻲ أﻣﯿﺔ ،وﻧﻮﻓﻞ ﺑﻦ ﺧﻮﯾﻠﺪ ،و»ﻟﻮﻻ« ﺑﻤﻌﻨﻰ »ھﻼ« أﻧﺰل ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻠﻚ ﻧﺼﺪﻗﮫ،
ﻰ ٱﻻْﻣْ ُﺮ { وﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال. } َوﻟَ ْﻮ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣَﻠَﻜًﺎ { ﻓﻌﺎﯾﻨﻮه وﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا} ،ﻟَﻘُﻀِ َ
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻤﺎﺗﻮا ،وﻟﻢ ﯾﺆﺧﺮوا ﻃﺮﻓﺔ ﻋﯿﻦ ﻟﺘﻮﺑﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﻘﺎﻣﺖ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،وﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻌﺠﻞ ﻟﮭﻢ اﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
ن{ ﺴﻨَﺎ ﻋَﻠَ ْﯿﮭِﻢ ﻣﱠﺎ ﯾَﻠْ ِﺒﺴُﻮ َ ﺟﻼً وَﻟَﻠَ َﺒ ْ} َوﻟَ ْﻮ ﺟَ َﻌﻠْ َﻨـٰ ُﮫ ﻣَﻠَﻜًﺎ ﻟﱠﺠَﻌَﻠْ َﻨـٰ ُﮫ رَ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺟَ َﻌﻠْ َﻨـٰ ُﮫ { أي :وﻟﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ اﻟﺮﺳﻮل إﻟﯿﮭﻢ ﻣﻠﻜﺎ ،ﻟﺠﻌﻠﻨﺎه ﻓﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ،
ﻷﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﻮن رؤﯾﺔ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرﺗﮫَ } ،وﻟَ َﻠ َﺒﺴْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ { أي :ﻟﺸﺒﮭﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﯾﻘﺎل :أﻟﺒﺴﺖ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮم أﻟﺒﺴﮫ ،أي :ﺷﺒﮭﺘﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ وأﺷﻜﻠﺘﮫ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﺨﻠﻄﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﻣﺎ ﯾﺨﻠﻄﻮن ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺸﻜﻮا ﻓﻼ ﯾﺪرون أﻣﻠﻚ ھﻮ أم آدﻣﻲ ،ﻓﺄﺿﻠﻠﻨﺎھﻢ ﺑﻤﺎ ﺑﮫ
ﺿﻠﻮا ،ﻗﺒﻞ أن ﯾﺒﻌﺚ اﻟﻤﻠﻚ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻠﺒﺴﻮن ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻔﺘﮭﻢ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن :إﻧﻤﺎ ھﺬا ﺑﺸﺮ ﻣﺜﻠﻜﻢ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :ﻟﻮ رأوا اﻟﻤﻠﻚ رﺟﻼ
ﻟﻜﺎن ﯾﻠﺤﻘﮭﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻟﺤﻖ ﺿﻌﻔﺘﮭﻢ ﻣﻨﮫ ،وﻗﺮأ اﻟﺰھﺮي ،وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرىء،
وأﺑﻮ رﺟﺎء» :وﻟﻠﺒﺴﻨﺎ« ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ» ،ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻠﺒﺴﻮن« ﻣﺸﺪدة أﯾﻀﺎ.
ن * ﻗُ ْﻞ ﺴﺘَ ْﮭﺰِءُو َ ﺨﺮُو ْا ِﻣﻨْ ُﮭ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﺑِﮫِ َﯾ ْ ﺳﺘُ ْﮭﺰِىءَ ِﺑﺮُﺳُ ٍﻞ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒِْﻠﻚَ َﻓﺤَﺎقَ ﺑِﭑﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺳَ ِ } َوﻟَﻘَ ِﺪ ٱ ْ
ﻦ{ ن ﻋَـٰﻘِﺒَ ُﺔ ٱﻟْﻤُﻜَ ﱢﺬﺑِﯿ َض ﺛُﻢﱠ ٱ ْﻧﻈُﺮُو ْا ﻛَﯿْﻒَ ﻛَﺎ َ ﺳِﯿﺮُواْ ﻓِﻰ ٱﻻﱞرْ ِ
ﺳﺨِﺮُواْ { أي :أﺣﺎط ،ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺤﯿﻖ :ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺎ اﺷﺘﻤﻞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺤَﺎقَ ﺑِﭑﱠﻟﺬِﯾﻦَ َ
ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻣﻜﺮوه ﻓﻌﻠﮫ وﻣﻨﮫ ،وﻻ ﯾﺤﯿﻖ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﺴﻲء إﻻ ﺑﺄھﻠﮫ ،أي :ﻻ ﺗﺮﺟﻊ
ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻜﺮوھﮫ إﻻ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻗﺎل اﻟﺴﺪي :وﻗﻊ ﺑﮭﻢ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي اﺳﺘﮭﺰؤا ﺑﮫ.
ﻋﻠَﻰٰ ﻧَﻔْﺴِ ِﮫ ٱﻟ ﱠﺮﺣْﻤَﺔَ ﻟَ َﯿﺠْﻤَﻌَ ﱠﻨﻜُ ْﻢ إَِﻟﻰٰ ﯾَﻮْ ِم ﺐ َ }ﻗُﻞ ﻟﱢﻤَﻦ ﻣﱠﺎ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮَٰتِ وَٱ ﱞﻻرْضِ ﻗُﻞ ﻟﻠﱠﮫِ َﻛﺘَ َ
ن{ ﺴﮭُ ْﻢ َﻓﮭُ ْﻢ َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ ﺧﺴِﺮُوۤ ْا أَﻧ ُﻔ َﻦ َ ٱﻟْﻘِ َﯿـٰﻤَ ِﺔ َﻻ رَﯾْﺐَ ﻓِﯿﮫِ ٱﱠﻟﺬِﯾ َ
ض { اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺎن أﺟﺎﺑﻮك ،وإﻻ ف }ﻗُﻞ ﻟﻠﱠ ِﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ّﻟﻤَﻦ ﻣﱠﺎ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮٰتِ وَٱﻻْرْ ِ
ﺣﻤَ َﺔ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻗﻀﻰ ﻟﻨﻔﺴﮫ أﻧﮫ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﯿﻦ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: ﻋﻠَﻰٰ َﻧﻔْﺴِ ِﮫ ٱﻟﺮﱠ ْ ﻛَﺘَﺐَ َ
وﻣﻌﻨﻰ ﻛﺘﺐ :أوﺟﺐ ذﻟﻚ إﯾﺠﺎﺑﺎ ﻣﺆﻛﺪا ،وﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﻜﻮن ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ؛ وإﻧﻤﺎ
ﺧﻮﻃﺐ اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﻓﮭﻢ ﯾﻌﻘﻠﻮن ،أن ﺗﻮﻛﯿﺪ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﺆﺧﺮ أن ﯾﺤﻔﻆ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب .وﻗﺎل
ﻏﯿﺮه :رﺣﻤﺘﮫ ﻋﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﻨﮭﺎ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻟﻌﺬاب ﻋﻦ ﻣﺴﺘﺤﻘﮫ ،وﻗﺒﻮل ﺗﻮﺑﺔ اﻟﻌﺎﺻﻲ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ» :ﻟﯿﺠﻤﻌﻨﻜﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ« اﻟﻼم :ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل :واﷲ ﻟﯿﺠﻤﻌﻨﻜﻢ إﻟﻰ
اﻟﯿﻮم اﻟﺬي أﻧﻜﺮﺗﻤﻮه .وذھﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن »إﻟﻰ« ﺑﻤﻌﻨﻰ» :ﻓﻲ« ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﻮا ،ﻓﻘﺎل ﻗﻮم :ﻓﻲ
ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وﻗﺎل آﺧﺮون :ﻓﻲ ﻗﺒﻮرﻛﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.
ن { ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻓﯿﮭﻢ ﻣﻦ ﺴﺮُو ْا أَﻧ ُﻔﺴَﮭُﻢ { أي :ﺑﺎﻟﺸﺮك} ،ﻓَﮭُ ْﻢ ﻻَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ ﻦ ﺧَ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ن
ﺴﮭُﻢ { ﻣﺮدود إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻛَﯿْﻒَ ﻛَﺎ َ ﺧﺴِﺮُو ْا أَﻧ ُﻔ َ اﻟﻘﻀﺎء ،وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﻗﻮﻟﮫ} :ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َ
ﻦ { اﻟﺬﯾﻦ ﺧﺴﺮوا. ﻋَـٰﻘِﺒَ ُﺔ ٱﻟْﻤُﻜَ ّﺬﺑِﯿ َ
ﻦ ﻓِﻰ ٱﱠﻟﯿْﻞِ وَٱﻟﻨﱠﮭَﺎ ِر َوھُ َﻮ ٱﻟﺴﱠﻤِﯿ ُﻊ ٱﻟْ َﻌﻠِﯿ ُﻢ { } َوﻟَ ُﮫ ﻣَﺎ ﺳَﻜَ َ
ﻦ ﻓِﻰ ٱﻟﱠﯿْ ِﻞ وَٱﻟﻨﱠﮭَﺎ ِر { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََﻟ ُﮫ ﻣَﺎ ﺳَﻜَ َ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﻗﺪ ﻋﻠﻤﻨﺎ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﯾﺤﻤﻠﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ إﻟﯿﮫ اﻟﺤﺎﺟﺔ؛ ﻓﻨﺤﻦ ﻧﺠﻌﻞ
ﻟﻚ ﻧﺼﯿﺒﺎ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻣﻦ أﻏﻨﺎﻧﺎ رﺟﻼ ،وﺗﺮﺟﻊ ﻋﻤﺎ أﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ »ﺳﻜﻦ« ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻨﻰ ،ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ :ﺳﻜﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺣﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﺴﻜﻮن اﻟﺬي ﯾﻀﺎد اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﺎت ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ
ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ،وﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ،وﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﯾﺴﺘﻘﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ،وﯾﻨﺘﺸﺮ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر.
ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻟﻢ ﺧﺺ اﻟﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ دون اﻟﺤﺮﻛﺔ ،ﻓﻌﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ.
اﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺴﻜﻮن أﻋﻢ وﺟﻮدا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻛﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻛﻞ ﻣﺘﺤﺮك ﻗﺪ ﯾﺴﻜﻦ ،وﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﺳﺎﻛﻦ ﯾﺘﺤﺮك.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻓﻲ اﻵﯾﺔ إﺿﻤﺎرا ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻟﮫ ﻣﺎ ﺳﻜﻦ وﺗﺤﺮك ﻛﻘﻮﻟﮫَ } :ﺗﻘِﯿﻜُﻢُ ٱ ْﻟﺤَ ﱠﺮ {
أراد} :واﻟﺒﺮد{ ﻓﺎﺧﺘﺼﺮ.
ت أَنْ
ﻄﻌَ ُﻢ ﻗُ ْﻞ ِإ ﱢﻧﻰۤ أُﻣِﺮْ ُ
ض َوھُﻮَ ُﯾﻄْﻌِﻢُ َوﻻَ ُﯾ ْ ﻃ ِﺮ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰ َٰﻮتِ وَٱﻻﱞرْ ِ ﺨﺬُ وَﻟِﯿًّﺎ ﻓَﺎ ِ
}ﻗُ ْﻞ أَﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺗﱠ ِ
ﻦ{ ﺸﺮِﻛَﯿ َ ﻦ ٱﻟْﻤُ ْ
ﻦ ﻣِ َ
ﻦ أَﺳْﻠَﻢَ َو َﻻ ﺗَﻜُﻮﻧَ ﱠ ن أَوﱠ َل ﻣَ ْ أَﻛُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ أَﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺗﱠﺨِﺬُ وَﻟِﯿًّﺎ { ذﻛﺮ ﻣﻘﺎﺗﻞ أن ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎﻟﻮا:
ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،أﻻ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ دﯾﻦ آﺑﺎﺋﻚ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ .وھﺬا اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻌﻨﺎه :اﻹﻧﻜﺎر؛ أي:
ﻻ أﺗﺨﺬ وﻟﯿﺎ ﻏﯿﺮ اﷲ أﺗﻮﻻه ،وأﻋﺒﺪه ،وأﺳﺘﻌﯿﻨﮫ.
ض { اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ راء »ﻓﺎﻃﺮ« .وﻗﺮأ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺎﻃِ َﺮ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮٰتِ وَٱﻻْرْ ِ
ﻋﺒﻠﺔ ﺑﺮﻓﻌﮭﺎ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﻔﺎﻃﺮ ،ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺨﺎﻟﻖ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :اﻟﻤﺒﺘﺪىء .وﻣﻨﮫ
»ﻛﻞ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻮﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻄﺮة« أي :ﻋﻠﻰ اﺑﺘﺪاء اﻟﺨﻠﻘﺔ ،وھﻮ اﻹﻗﺮار ﺑﺎﷲ ﺣﯿﻦ أﺧﺬ اﻟﻌﮭﺪ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ أﺻﻼب آﺑﺎﺋﮭﻢ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻛﻨﺖ ﻻ أدري ﻣﺎ ﻓﺎﻃﺮ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض،
ﺣﺘﻰ أﺗﺎﻧﻲ أﻋﺮاﺑﯿﺎن ﯾﺨﺘﺼﻤﺎن ﻓﻲ ﺑﺌﺮ ،ﻓﻘﺎل أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﺎ ﻓﻄﺮﺗﮭﺎ ،أي :أﻧﺎ اﺑﺘﺪأﺗﮭﺎ ،ﻗﺎل
اﻟﺰﺟﺎج :إن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻔﻄﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺨﻠﻖ ،واﻻﻧﻔﻄﺎر :اﻻﻧﺸﻘﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ت { ﻓﺎﻟﺠﻮاب :إﻧﻤﺎ ﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ ﺷﻲء واﺣﺪ ،ﻷن ﻣﻌﻨﻰ »ﻓﻄﺮھﻤﺎ«: ﻄﺮَ ْ
ﺴﻤَﺎء ٱﻧﻔَ َ }إِذَا ٱﻟ ﱠ
ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﺧﻠﻘﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ .واﻻﻧﻔﻄﺎر ،واﻟﻔﻄﻮر ،ﺗﻘﻄﻊ وﺗﺸﻘﻖ.
ﻄﻌَ ُﻢ { ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؛ وﻣﻌﻨﺎه :وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ﯾُﻄْﻌِ ُﻢ َوﻻَ ﯾُ ْ
ﯾَﺮزق ،وﻻ ﯾُﺮزق ،ﻷن ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﯿﺪ ﯾﺮزق ﻣﻮﻻه .وﻗﺮأ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،واﻷﻋﻤﺶ» :وﻻ ﯾَﻄﻌﻢ«
ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﺬا اﻻﺧﺘﯿﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺼﺮاء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ،وﻣﻌﻨﺎه :وھﻮ ﯾﺮزق
وﯾُﻄﻌﻢ وﻻ ﯾﺄﻛﻞ.
ﺳﻠَ َﻢ { أي :أول ﻣﺴﻠﻢ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ؛ } َوﻻَ ﻦ أَ ْ ن أَوﱠ َل َﻣ ْن أَﻛُﻮ َ ت َأ ْﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِﻧّﻰ أُﻣِﺮْ ُ
ﻦ { ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ :ﻣﻌﻨﺎه :وﻗﯿﻞ ﻟﻲ :ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ،ﻓﺼﺎرت أﻣﺮت ،ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﻦ ٱﻟْﻤُﺸْﺮِﻛَﯿ َ ﻦ ِﻣ َ ﺗَﻜُﻮ َﻧ ﱠ
ذﻟﻚ ،ﻷﻧﮫ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل :أﻣﺮت ،ﻗﺪ أﺧﺒﺮ أﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ.
ب ﯾَﻮْ ٍم ﻋَﻈِﯿ ٍﻢ { ﺖ رَﺑﱢﻰ ﻋَﺬَا َ ن ﻋَﺼَﯿْ ُ ف إِ ْ }ﻗُ ْﻞ ِإ ﱢﻧﻰۤ أَﺧَﺎ ُ
ﺖ رَﺑّﻰ ﻋَﺬَابَ َﯾﻮْ ٍم ﻋَﻈِﯿ ٍﻢ { زﻋﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ أﻧﮫ ن ﻋَﺼَ ْﯿ ُ ف ِإ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِﻧّﻰ أَﺧَﺎ ُ
ﻛﺎن ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺨﺎف ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺬﻧﻮب ،ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ﻟّﯿَ ْﻐﻔِ َﺮ ﻟَﻚَ ٱﻟﱠﻠﮫُ ﻣَﺎ ﺗَﻘَﺪﱠ َم ﻣِﻦ
ﺧ َﺮ { واﻟﺼﺤﯿﺢ أن اﻵﯾﺘﯿﻦ ﺧﺒﺮ واﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻨﺴﺦ وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﻣﻌﻠﻖ ذَﻧﺒِﻚَ وَﻣَﺎ ﺗَﺄَ ﱠ
ﻚ {. ﻦ ﻋَﻤَﻠُ َ ﺖ ﻟَ َﯿﺤْﺒَﻄَ ﱠﻦ َأﺷْ َﺮﻛْ َﺑﺸﺮط وﻣﺜﻠﮫ}ﻟَ ِﺌ ْ
ﻦ{ ف ﻋَﻨْ ُﮫ ﯾَﻮْﻣَ ِﺌﺬٍ َﻓﻘَ ْﺪ رَﺣِﻤَﮫُ َوذَِﻟﻚَ ٱ ْﻟﻔَ ْﻮ ُز ٱﻟْﻤُﺒِﯿ ُ }ﻣﱠﻦ ﯾُﺼْﺮَ ْ
ف ﻋَﻨْ ُﮫ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻔﺺ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣﱠﻦ ﯾُﺼْﺮَ ْ
ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ :،ﻣﻦ ﯾُﺼﺮَف :ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء وﻓﺘﺢ اﻟﺮاء ﯾﻌﻨﻮن :اﻟﻌﺬاب .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،
ﺖ
ن ﻋَﺼَﯿْ ُ ف { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء اﻟﻀﻤﯿﺮ ،ﻗﻮﻟﮫِ} :إ ْ ﺼﺮَ ْ وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ }ﯾُ ْ
ﺣﻤَ ُﮫ { ﻓﻘﺪ اﺗﻔﻖ إﺳﻨﺎد اﻟﻀﻤﯿﺮﯾﻦ إﻟﻰ اﺳﻢ رَﺑّﻰ {؛ وﻣﻤﺎ ﯾﺤﺴﻦ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻗﻮﻟﮫ} :ﻓَﻘَ ْﺪ رَ ِ
ف { اﻟﻌﺬاب }ﯾَ ْﻮﻣَ ِﺌ ٍﺬ { ،ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ وذﻟﻚ ﯾﻌﻨﻲ: اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،وﯾﻌﻨﻲ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ﯾُﺼْﺮَ ْ
ﺻﺮف اﻟﻌﺬاب.
ﺴﻚَ ﺑِﺨَﯿْ ٍﺮ ﻓَﮭُ َﻮ ﻋََﻠﻰٰ ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء ﻗَﺪُﯾ ٌﺮ ﻒ ﻟَ ُﮫ ِإﻻﱠ ھُﻮَ َوإِن ﯾَ ْﻤﺴَ ْ ﻚ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﺑِﻀُﺮﱟ ﻓَﻼَ َﻛـٰﺸِ َ ﺴَ}وَإِن ﯾَ ْﻤﺴَ ْ
{
ﻚ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﺑِﻀُ ّﺮ { اﻟﻀﺮ :اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﻀﺮر ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻣﻦ ﺴَ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَإِن ﯾَﻤْﺴَ ْ
ﻓﻘﺮ ،وﻣﺮض ،وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ،واﻟﺨﯿﺮ :اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺘﻔﻊ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن.
وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻀﺮ واﻟﺨﯿﺮ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﻀﺮ :اﻟﺴﻘﻢ ،واﻟﺨﯿﺮ :اﻟﻌﺎﻓﯿﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻀﺮ :اﻟﻔﻘﺮ ،واﻟﺨﯿﺮ :اﻟﻐﻨﻰ.
ﺤﻜِﯿ ُﻢ ٱ ْﻟﺨَﺒِﯿ ُﺮ {ق ﻋِﺒَﺎدِهِ َوھُ َﻮ ٱﻟْ َ} َوھُ َﻮ ٱ ْﻟﻘَﺎھِﺮُ ﻓَﻮْ َ
ق ﻋِﺒَﺎ ِد ِه { اﻟﻘﺎھﺮ :اﻟﻐﺎﻟﺐ ،واﻟﻘﮭﺮ :اﻟﻐﻠﺒﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﻟْﻘَﺎھِﺮُ ﻓَﻮْ َ
ﻗﮭﺮ اﻟﺨﻠﻖ ﻓﺼﺮﻓﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أراد ﻃﻮﻋﺎ وﻛﺮھﺎ؛ ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،وھﻢ ﺗﺤﺖ
اﻟﺘﺴﺨﯿﺮ واﻟﺘﺬﻟﯿﻞ.
ن ﻻﱞﻧﺬِ َرﻛُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ
ﻰ إِﻟَﻰﱠ ھَـٰﺬَا ٱ ْﻟﻘُﺮْءَا ُ ﺷﮭِﯿﺪٌ ﺑِ ْﯿﻨِﻰ َوﺑَﯿْ َﻨﻜُﻢْ َوأُوﺣِ َ ى ﺷَﻰْ ٍء أَﻛْﺒَ ُﺮ ﺷَﮭَـٰﺪ ًة ﻗُ ِﻞ ٱﻟﻠﱠﮫِ َ }ﻗُ ْﻞ َأ ﱡ
ن ﻣَ َﻊ ٱﻟﻠﱠﮫِ ءَاﻟِﮭَ ًﺔ أُﺧْ َﺮىٰ ﻗُﻞ ﱠﻻ أَﺷْﮭَ ُﺪ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠﻧﻤَﺎ ھُ َﻮ ِإَﻟـٰﮫٌ وَٰﺣِﺪٌ َوإِﻧﱠﻨِﻰ ن أَ ﱠوَﻣَﻦ ﺑَﻠَ َﻎ أَ ِﺋ ﱠﻨﻜُ ْﻢ ﻟَ َﺘﺸْﮭَﺪُو َ
ن{ ﺸﺮِﻛُﻮ َ َﺑﺮِى ٌء ﱢﻣﻤﱠﺎ ﺗُ ْ
ى ﺷَﻰْء أَﻛْﺒَ ُﺮ ﺷَ َﮭـٰﺪ ًة { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن رؤﺳﺎء ﻣﻜﺔ أﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ َأ ﱡ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻣﺎ ﻧﺮى أﺣﺪا ﯾﺼﺪﻗﻚ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﻮل ،وﻟﻘﺪ ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻋﻨﻚ
اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،ﻓﺰﻋﻤﻮا أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻟﻚ ﻋﻨﺪھﻢ ذﻛﺮ وﻻ ﺻﻔﺔ ،ﻓﺄرﻧﺎ ﻣﻦ ﯾﺸﮭﺪ أﻧﻚ رﺳﻮل
اﷲ؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :ﻗﻞ ﻟﻘﺮﯾﺶ :أي
ﺷﻲء أﻋﻈﻢ ﺷﮭﺎدة؟ ﻓﺎن أﺟﺎﺑﻮك ،وإﻻ ﻓﻘﻞ :اﷲ ،وھﻮ ﺷﮭﯿﺪ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل.
وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أﻣﺮ اﷲ أن ﯾﺤﺘﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺄن ﺷﮭﺎدة ،اﷲ ﻓﻲ ﻧﺒﻮﺗﮫ أﻛﺒﺮ ﺷﮭﺎدة وأن اﻟﻘﺮآن
اﻟﺬي أﺗﻰ ﺑﮫ ،ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ أﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ ،وھﻮ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻗُ ْﻞ َأىﱡ ﺷَﻰْء أَﻛْ َﺒ ُﺮ ﺷَﮭَـٰﺪ ًة ﻗُ ِﻞ { ﻓﻔﻲ
اﻹﻧﺬار ﺑﮫ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻮﺗﮫ ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﺄت أﺣﺪ ﺑﻤﺜﻠﮫ ،وﻻ ﯾﺄﺗﻲ ،وﻓﯿﮫ ﺧﺒﺮ ﻣﺎ ﻛﺎن وﻣﺎ
ﯾﻜﻮن ،ووﻋﺪ ﻓﯿﮫ ﺑﺄﺷﯿﺎء ،ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ،وﻗﺮأ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،واﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻔﻊ ،واﻟﺠﺤﺪري،
ن { ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ؛ ﻓﺄﻣﺎ }اﻹﻧﺬار{ ﻓﻤﻌﻨﺎه: ﻰ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة واﻟﺤﺎء }ٱ ْﻟﻘُﺮْءا َ ﻰ ِإﻟَ ﱠ } َوأُوﺣِ َ
اﻟﺘﺨﻮﯾﻒ وﻣﻌﻨﻰِ } :ﺑﮫِ وَﻣَﻦ َﺑﻠَ َﻎ { أي :ﻣﻦ ﺑﻠﻎ إﻟﯿﮫ ھﺬا اﻟﻘﺮآن ،ﻓﺈﻧﻲ ﻧﺬﯾﺮ ﻟﮫ .ﻗﺎل
اﻟﻘﺮﻇﻲ :ﻣﻦ ﺑﻠﻐﮫ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ رأى اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻛﻠﻤﮫ .وﻗﺎل أﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ :ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻛﺘﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ ﻛﺴﺮى ،وﻗﯿﺼﺮ،
وﻛﻞ ﺟﺒﺎر ،ﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
ن ﻣَ َﻊ ٱﻟﻠﱠﮫِ ءاﻟِﮭَ ًﺔ أُﺧْ َﺮىٰ { ھﺬا اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻌﻨﺎه اﻻﻧﻜﺎر ن َأ ﱠ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَ ِﺋ ﱠﻨﻜُ ْﻢ ﻟَ َﺘﺸْﮭَﺪُو َ
ﻋﻠﯿﮭﻢ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل} :أُﺧْ َﺮىٰ { وﻟﻢ ﯾﻘﻞ} :ءاﺧَ َﺮ { ﻷن اﻵﻟﮭﺔ ﺟﻤﻊ ،واﻟﺠﻤﻊ ﯾﻘﻊ
ن ٱﻻْوَﻟﻰٰ {. ﺴ َﻨﻰٰ { وﻗﺎلَ } :ﻓﻤَﺎ ﺑَﺎ ُل ٱ ْﻟﻘُﺮُو ِ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎل }وَﻟﻠﱠ ِﮫ ٱﻻﺳْﻤَﺎء ٱﻟْﺤُ ْ
ﺴﮭُ ْﻢ ﻓَﮭُ ْﻢ ﻻَ ﺴﺮُوۤ ْا أَﻧﻔُ َ
ﻦ ﺧَ ِ ن أَ ْﺑﻨَﺂءَھُ ُﻢ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ ﺐ ﯾَﻌْ ِﺮﻓُﻮﻧَﮫُ ﻛَﻤَﺎ َﯾﻌْﺮِﻓُﻮ َ }ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ءَاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْ ِﻜﺘَـٰ َ
ن{ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
ﺐ { ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻻن. ﻦ ءاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﯿﻞ ،وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻘﺮآن.
وﻓﻲ ھﺎء ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .وروي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ
ﺐ
ﻦ آﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
اﻟﺨﻄﺎب أﻧﮫ ﻗﺎل ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻼم :إن اﷲ ﻗﺪ أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻧﺒﯿﮫ ﺑﻤﻜﺔ }ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ن أَﺑْﻨَﺎءھُ ْﻢ { ﻓﻜﯿﻒ ھﺬه اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ؟ ﻓﻘﺎل :ﻟﻘﺪ ﻋﺮﻓﺘﮫ ﺣﯿﻦ رأﯾﺘﮫ ﻛﻤﺎ ﯾَﻌْ ِﺮﻓُﻮﻧَﮫُ ﻛَﻤَﺎ ﯾَ ْﻌ ِﺮﻓُﻮ َ
أﻋﺮف اﺑﻨﻲ ،وﻷﻧﺎ أﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﻲ ﺑﺎﺑﻨﻲ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ :وﻛﯿﻒ
ذاك؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻲ أﺷﮭﺪ أﻧﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺣﻘﺎ وﻻ أدري ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻊ اﻟﻨﺴﺎء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻨﺒﻲ .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻹﺳﻼم أﻧﮫ دﯾﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ،
وأن ﻣﺤﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن .ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﻌﺮﻓﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺪال ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﮫ؛ ذﻛﺮه
اﻟﻤﺎوردي.
ﺴﮭُﻢ { ﻗﻮﻻن. ﺴﺮُو ْا أَﻧﻔُ َ ﻦ ﺧَ ِ وﻓﻲ }ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻣﻜﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﻔﺎر أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ.
ن{ ﺢ ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤُﻮ َ ﻦ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﻛﺬِﺑ ًﺎ أَوْ َﻛﺬﱠبَ ﺑِﺄاﯾَـٰﺘِ ِﮫ إِﻧﱠ ُﮫ ﻻَ ُﯾﻔْﻠِ ُ ﻦ َأﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِ ﱠﻤ ِ }وَ َﻣ ْ
ﻦ َأﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِ ﱠﻤﻦِ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﻛﺬِﺑ ًﺎ { أي :اﺧﺘﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﷲ اﻟﻜﺬب ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻣ ْ
ادﻋﺎء ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻌﮫ .وﻓﻲ آﯾﺎﺗﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ .واﻟﻤﺮاد
ﺑﺎﻟﻈﻠﻢ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ :اﻟﺸﺮك.
ن{ ﻋﻤُﻮ َ ﻦ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﺰْ ُﺷﺮَﻛَﺂ ُؤﻛُ ُﻢ ٱﻟﱠﺬِﯾ َﺷﺮَﻛُﻮ ْا أَﯾْﻦَ ُ ﻦ أَ ْﺸ ُﺮھُ ْﻢ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ ﺛُﻢﱠ ﻧَﻘُﻮ ُل ﻟِﱠﻠﺬِﯾ َ ﺤُ } َوﯾَﻮْمَ ﻧَ ْ
ﺸﺮُھُ ْﻢ ﺟَﻤِﯿﻌ ًﺎ { اﻧﺘﺼﺐ »اﻟﯿﻮم« ﺑﻤﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه :واذﻛﺮ ﯾﻮم ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﯾَﻮْمَ ﻧَﺤْ ُ
ﻧﺤﺸﺮھﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ :واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﯾﻔﻠﺤﻮن اﻟﯿﻮم ،وﻻ ﯾﻮم ﻧﺤﺸﺮھﻢ .وﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب:
ﺸ ُﺮھُ ْﻢ { ﺛﻢ } ِﯾﻘُﻮ ُل { ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﯿﮭﻤﺎ. } َﯾﺤْ ُ
وﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﻨﻲ ،ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن واﻟﻤﺸﺮﻛﻮن .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌﺎﺑﺪون ،واﻟﻤﻌﺒﻮدون.
ﻦ ﺷُﺮَﻛَﺎؤُﻛُ ُﻢ {؟ ﺳﺆال ﺗﻮﺑﯿﺦ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺸﺮﻛﺎؤﻛﻢ :اﻷوﺛﺎن ،وإﻧﻤﺎ ،أﺿﺎﻓﮭﺎ وﻗﻮﻟﮫ} :أَﯾْ َ
إﻟﯿﮭﻢ ﻷﻧﮭﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﮭﺎ ﺷﺮﻛﺎء اﷲ.
ن { ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﺰﻋﻤﻮن :أﻧﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻊ اﷲ ،واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻋﻤُﻮ َ وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ }ﯾَﺰْ ُ
ﯾﺰﻋﻤﻮن :أﻧﮭﺎ ﺗﺸﻔﻊ ﻟﮭﻢ.
ﻦ{ﺸﺮِﻛِﯿ َ}ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَﻜُﻦْ ِﻓ ْﺘﻨَ ُﺘﮭُ ْﻢ ِإ ﱠﻻ أَن ﻗَﺎﻟُﻮاْ وَٱﻟﻠﱠ ِﮫ رَﺑﱢﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَ ُﻜﻦْ ِﻓﺘْﻨَ ُﺘﮭُ ْﻢ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺛﻢ ﻟﻢ
ﺗﻜﻦ »ﺑﺎﻟﺘﺎء« »ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ« ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ» :ﺗﻜﻦ«
ﺑﺎﻟﺘﺎء أﯾﻀﺎ »ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ« ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ؛ وﻗﺪ روﯾﺖ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ اﯾﻀﺎ .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ،
»ﯾﻜﻦ« ﺑﺎﻟﯿﺎء »ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ« ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ.
وﻓﻲ اﻟﻔﺘﻨﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﻜﻼم واﻟﻘﻮل .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﻀﺤﺎك ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻛﻼﻣﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻌﺬرة ،ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة ،واﺑﻦ زﯾﺪ ،ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻣﻌﺬرﺗﮭﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ:
اﻋﺘﺬروا ﺑﻤﺎ ھﻮ ﻣﮭﻠﻚ ﻟﮭﻢ ،وﺳﺒﺐ ﻟﻔﻀﯿﺤﺘﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺒﻠﯿﺔ .ﻗﺎل ﻋﻄﺎء اﻟﺨﺮاﺳﺎﻧﻲ :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺑﻠﯿﺘﮭﻢ وﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ
ﺑﻠﯿﺘﮭﻢ اﻟﺘﻲ أﻟﺰﻣﺘﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ،وزادﺗﮭﻢ ﻻﺋﻤﺔ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮭﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻓﺘﺘﺎن .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻓﺘﻨﺘﮭﻢ.
ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻓﺘﺘﺎﻧﮭﻢ ﺑﺸﺮﻛﮭﻢ ،وإﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،إﻻ أن ﺗﺒﺮؤوا ﻣﻨﮫ .وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ
اﻟﻠﻐﺔ أن ﺗﺮى إﻧﺴﺎﻧﺎ ﯾﺤﺐ ﻏﺎوﯾﺎ ،ﻓﺎذا وﻗﻊ ﻓﻲ ھﻠﻜﺔ ﺗﺒﺮأ ﻣﻨﮫ؛ ﻓﯿﻘﻮل ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺘﻚ
ﻟﻔﻼن إﻻ أن اﻧﺘﻔﯿﺖ ﻣﻨﮫ .ﻗﺎل :وھﺬا ﺗﺄوﯾﻞ ﻟﻄﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﺮﻓﮫ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﻼم،
وﺗﺼﺮف اﻟﻌﺮب ﻓﻲ ذﻟﻚ.
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :اﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﮭﻢ اﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ ھﺬا ،إذا ﻛﺬﺑﻮا ﻓﯿﮫ ،وﻧﻔﻮا ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﺎ
ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻌﺮوﻓﯿﻦ ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ.
ﻦ { .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إ ﱠﻻ أَن ﻗَﺎﻟُﻮاْ وَٱﻟﱠﻠ ِﮫ رَﺑّﻨَﺎ ﻣَﺎ ﻛُﻨﱠﺎ ﻣُﺸْ ِﺮﻛِﯿ َ
وﻋﺎﺻﻢ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ} :وَٱﻟﻠﱠﮫِ رَﺑّﻨَﺎ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺒﺎء ،وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺧﻠﻒ ،ﺑﻨﺼﺐ
اﻟﺮاء.
وﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم اﻟﺬﯾﻦ ھﺬا وﺻﻔﮭﻢ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن.
وﻣﺘﻰ ﯾﺤﻠﻔﻮن؟ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :إذا رأوا أﻧﮫ ﻻ ﯾﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺴﻠﻤﺎ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺗﻌﺎﻟﻮا ﻧﻜﺎﺑﺮ ﻋﻦ ﺷﺮﻛﻨﺎ،
ﻓﺤﻠﻔﻮا ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ إذا دﺧﻠﻮا اﻟﻨﺎر ،ورأوا أھﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﯾﺨﺮﺟﻮن ﺣﻠﻔﻮا ،واﻋﺘﺬروا ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ
ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﻢ إذا ﺳﺌﻠﻮا أﯾﻦ ﺷﺮﻛﺎؤﻛﻢ؟ ﺗﺒﺮؤوا ،وﺣﻠﻔﻮا :ﻣﺎ ﻛﻨﺎ ﻣﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ن{ ﻋَﻠﻰٰ أَﻧ ُﻔﺴِﮭِﻢْ َوﺿَ ﱠﻞ ﻋَﻨْﮭُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾﻔْ َﺘﺮُو َ ﻒ ﻛَ َﺬﺑُﻮ ْا َ }ٱﻧﻈُ ْﺮ ﻛَﯿْ َ
ﻋَﻠﻰٰ أَﻧﻔُﺴِﮭِ ْﻢ { أي :ﺑﺎﻋﺘﺬارھﻢ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ. ﻒ َﻛ َﺬﺑُﻮ ْا َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻧﻈُ ْﺮ ﻛَﯿْ َ
ن { .أي :ذھﺐ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻋﻮن وﯾﺨﺘﻠﻘﻮن ﻣﻦ أن اﻻﺻﻨﺎم ﻋﻨْﮭُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻔْ َﺘﺮُو َ }وَﺿَ ﱠﻞ َ
ﺷﺮﻛﺎء ﷲ ،وﺷﻔﻌﺎؤھﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.
ﻋﻠَﻰٰ ﻗُﻠُﻮ ِﺑﮭِ ْﻢ َأﻛِ ﱠﻨ ًﺔ أَن ﯾَﻔْ َﻘﮭُﻮهُ وَﻓِﻰۤ ءَاذَا ِﻧﮭِﻢْ وَﻗْﺮاً وَإِن ﯾَﺮَوْ ْا } َوﻣِ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻣﱠﻦ َﯾﺴْ َﺘﻤِ ُﻊ إِﻟَﯿْﻚَ وَﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ َ
ﺠـٰﺪِﻟُﻮ َﻧﻚَ ﯾَﻘُﻮ ُل ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوۤ ْا إِنْ َھـٰﺬَآ إِ ﱠﻻ أَﺳَـٰﻄِﯿﺮُﻛُﻞﱠ ءَاﯾَ ٍﺔ ﱠﻻ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ ْا ﺑِﮭَﺎ ﺣَ ﱠﺘﻰٰ ِإذَا ﺟَﺂءُوكَ ﯾُ َ
ن{ ن ِإ ﱠﻻ أَﻧ ُﻔﺴَﮭُﻢْ وَﻣَﺎ َﯾﺸْﻌُﺮُو َ ن ﻋَﻨْﮫُ وَإِن ﯾُ ْﮭﻠِﻜُﻮ َ ن ﻋَ ْﻨﮫُ وَﯾَ ْﻨﺄَوْ َﻦ * َوھُ ْﻢ ﯾَ ْﻨﮭَ ْﻮ َ ٱﻻﱞ ﱠوﻟِﯿ َ
ﻚ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻧﻔﺮا ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻋﺘﺒﺔ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و ِﻣﻨْﮭُ ْﻢ ﻣﱠﻦ ﯾَﺴْ َﺘﻤِ ُﻊ إِﻟَﯿْ َ
وﺷﯿﺒﺔ ،واﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ،وأﻣﯿﺔ ،وأﺑﻲ ،اﺑﻨﺎ ﺧﻠﻒ ،ﺟﻠﺴﻮا إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﺳﺘﻤﻌﻮا إﻟﯿﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺎﻟﻮا ،ﻟﻠﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث :ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﻣﺤﻤﺪ؟ ﻓﻘﺎل :واﻟﺬي
ﺟﻌﻠﮭﺎ ﺑﻨﯿﺔ ﻣﺎ أدري ﻣﺎ ﯾﻘﻮل؟ إﻻ أﻧﻲ أرى ﺗﺤﺮك ﺷﻔﺘﯿﮫ وﻣﺎ ﯾﻘﻮل ،إﻻ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ،
ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻛﻨﺖ أﺣﺪﺛﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ؛ وﻛﺎن اﻟﻨﻀﺮ ﻛﺜﯿﺮ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ،
ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﻓﺄﻣﺎ»اﻷﻛﻨﺔ« ﻓﻘﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ھﻲ ﺟﻤﻊ ﻛﻨﺎن ،وھﻮ اﻟﻐﻄﺎء؛ ﻣﺜﻞ ﻋﻨﺎن وأﻋﻨﺔ.
وأﻣﺎ}أَن ﯾَﻔْ َﻘﮭُﻮ ُه { :ﻓﻤﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻧﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﻟﮫ .اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﻨﺔ
ﻟﻜﺮاھﺔ أن ﯾﻔﻘﮭﻮه ،ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻼم ﻧﺼﺒﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ،وﻟﻤﺎ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻜﺮاھﺔ ،اﻧﺘﻘﻞ ﻧﺼﺒﮭﺎ
إﻟﻰ »أن«.
اﻟﻮﻗﺮ :ﺛﻘﻞ اﻟﺴﻤﻊ ،ﯾﻘﺎل :ﻓﻲ أذﻧﮫ وﻗﺮ ،وﻗﺪ وﻗﺮت اﻷذن ،ﺗﻮﻗﺮ.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻛﻼم ﺳﻲء ﻗﺪ وﻗﺮت أذﻧﻲ ﻋﻨﮫ وﻣﺎ ﺑﻲ ﻣﻦ ﺻﻤﻢ
واﻟﻮﻗﺮ :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻮاو أن ﯾﺤﻤﻞ اﻟﺒﻌﯿﺮ وﻏﯿﺮه ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﯾﻄﯿﻖ ،ﯾﻘﺎل :ﻋﻠﯿﮫ وﻗﺮ ،وﯾﻘﺎل:
ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻮﻗﺮ ،وﻣﻮﻗﺮة ،وإﻧﻤﺎ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﮭﻢ ﻣﺠﺎزاة ﻟﮭﻢ ﺑﺎﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ ،وﻟﯿﺲ
اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﻔﮭﻤﻮه ،وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻌﻮه؛ وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﻋﺪﻟﻮا ﻋﻨﮫ ،وﺻﺮﻓﻮا ﻓﻜﺮھﻢ ﻋﻤﺎ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻮء اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ،ﻛﺎﻧﻮا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﻌﻠﻢ وﻟﻢ ﯾﺴﻤﻊ} .وَإِن ﯾَﺮَوْ ْا ﻛُ ﱠﻞ ءاﯾَ ٍﺔ { أي:
ﻛﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ رﺳﺎﻟﺘﻚ} ،ﻻﱠ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮاْ ﺑِﮭَﺎ {.
ﺛﻢ أﻋﻠﻢ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻘﺪار اﺣﺘﺠﺎﺟﮭﻢ وﺟﺪﻟﮭﻢ ،وأﻧﮭﻢ إﻧﻤﺎ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮن ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺠﺎج أن
ن ھَﺬَا { أي :ﻣﺎ ھﺬا إﻻ اﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻓﯿﮭﺎ ﻗﻮﻻن. ﯾﻘﻮﻟﻮا} :إِ ﱠ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻣﺎ ﺳﻄﺮ ﻣﻦ أﺧﺒﺎرھﻢ وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ،روى اﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ،ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل:
أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ:
ﻛﺬﺑﮭﻢ ،وأﺣﺎدﯾﺜﮭﻢ ﻓﻲ دھﺮھﻢ ،وﻗﺎل أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻻﺧﻔﺶ :ﯾﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﮭﻢ :أن واﺣﺪة
اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ أﺳﻄﻮرة ،وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :أﺳﺎﻃﯿﺮة ،وﻻ أراه إﻻ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻟﯿﺲ ﻟﮫ واﺣﺪ،
ﻧﺤﻮ :ﻋﺒﺎدﯾﺪ ،وﻣﺬاﻛﯿﺮ ،وأﺑﺎﺑﯿﻞ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ :أﺧﺒﺎرھﻢ ،وﻣﺎ ﺳﻄﺮ
ن { أي :ﯾﻜﺘﺒﻮن ،واﺣﺪھﺎ ﺳﻄﺮ ،ﺛﻢ ﻄﺮُو َ
ﻣﻨﮭﺎ ،أي :ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ }ن وَٱ ْﻟﻘَﻠَﻢِ وَﻣَﺎ َﯾﺴْ ُ
اﺳﻄﺎر ،ﺛﻢ اﺳﺎﻃﯿﺮ ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ ،ﻣﺜﻞ :ﻗﻮل ،وأﻗﻮال ،وأﻗﺎوﯾﻞ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻌﻨﻰ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ :اﻟﺘﺮھﺎت ،ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :واﺣﺪ اﻷﺳﺎﻃﯿﺮ:
أﺳﻄﻮرة ،وإﺳﻄﺎرة ،وﻣﺠﺎزھﺎ ﻣﺠﺎز اﻟﺘﺮھﺎت .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :اﻟﺘﺮھﺎت ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب:
ﻃﺮق ﻏﺎﻣﻀﺔ ،وﻣﺴﺎﻟﻚ ﻣﺸﻜﻠﺔ ،ﯾﻘﻮل ﻗﺎﺋﻠﮭﻢ :ﻗﺪ أﺧﺬﻧﺎ ﻓﻲ ﺗﺮھﺎت اﻟﺒﺴﺎﺑﺲ ،ﯾﻌﻨﻲ :ﻗﺪ
ﻋﺪﻟﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻮاﺿﺢ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﻜﻞ؛ وﻋﻤﺎ ﯾﻌﺮف إﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﯾﻌﺮف .و»اﻟﺒﺴﺎﺑﺲ«:
اﻟﺼﺤﺎري اﻟﻮاﺳﻌﺔ ،واﻟﺘﺮھﺎت :ﻃﺮق ﺗﺘﺸﻌﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻷﻋﻈﻢ ﻓﺘﻜﺜﺮ وﺗﺸﻜﻞ ،ﻓﺠﻌﻠﺖ
ﻣﺜﻼ ﻟﻤﺎ ﻻ ﯾﺼﺢ وﯾﻨﻜﺸﻒ.
ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻟﻢ ﻋﺎﺑﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﻧﮫ أﺳﺎﻃﯿﺮ اﻷوﻟﯿﻦ ،وﻗﺪ ﺳﻄﺮ اﻷوﻟﻮن ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻢ
وﺣﻜﻤﺔ،وﻣﺎ ﻻ ﻋﯿﺐ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺋﻠﮫ؟ ﻓﻌﻨﮫ ﺟﻮاﺑﺎن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ ﻧﺴﺒﻮه إﻟﻰ أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﷲ .
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ ﻋﺎﺑﻮه ﺑﺎﻹﺷﻜﺎل واﻟﻐﻤﻮض ،اﺳﺘﺮاﺣﺔ ﻣﻨﮭﻢ إﻟﻰ اﻟﺒﮭﺖ واﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻓﻌﻠﻰ
اﻟﺠﻮاب اﻷول ﺗﻜﻮن »أﺳﺎﻃﯿﺮ« ﻣﻦ اﻟﺘﺴﻄﯿﺮ ،وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮھﺎت ،وﻗﺪ
ﺷﺮﺣﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮھﺎت.
ن ﻋَﻨْ ُﮫ { ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻗﻮﻻن. ن ﻋَ ْﻨﮫُ َوﯾَﻨْﺄَوْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ ْﻢ ﯾَﻨْﮭَ ْﻮ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أن أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﯾﻨﮭﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أن ﯾﺆذوا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،
وﯾﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻤﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وھﻮ
ﻗﻮل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ،وﻋﻄﺎء ﺑﻦ دﯾﻨﺎر ،واﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺨﯿﻤﺮة ،وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ .ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﯾﺪﻋﻮه إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺖ ﻗﺮﯾﺶ إﻟﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ
ﯾﺮﯾﺪون ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺳﻮءا ،ﻓﺴﺄﻟﻮا أﺑﺎ ﻃﺎﻟﺐ أن ﯾﺪﻓﻌﮫ إﻟﯿﮭﻢ ﻓﯿﻘﺘﻠﻮه،
ﻓﻘﺎل :ﻣﺎﻟﻲ ﻋﻨﮫ ﺻﺒﺮ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﺪﻓﻊ إﻟﯿﻚ ﻣﻦ ﺷﺒﺎﺑﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﺌﺖ ﻣﻜﺎن اﺑﻦ أﺧﯿﻚ ،ﻓﻘﺎل أﺑﻮ
ﻃﺎﻟﺐ ﺣﯿﻦ ﺗﺮوح اﻹﺑﻞ ،ﻓﺎن ﺣﻨﺖ ﻧﺎﻗﺔ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ ﻓﺼﯿﻠﮭﺎ دﻓﻌﺘﮫ إﻟﯿﻜﻢ ،وﻗﺎل:
واﷲ ﻟﻦ ﯾﺼﻠﻮا إﻟﯿﻚ ﺑﺠﻤﻌﮭﻢ ﺣﺘﻰ أوﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺮاب دﻓﯿﻨﺎ
ﻓﺎﺻﺪع ﺑﺄﻣﺮك ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻏﻀﺎﺿﺔ واﺑﺸﺮ وﻗﺮ ﺑﺬاك ﻣﻨﻚ ﻋﯿﻮﻧﺎ
وﻋﺮﺿﺖ دﯾﻨﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ أﻧﮫ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أدﯾﺎن اﻟﺒﺮﯾﺔ دﯾﻨﺎ
ﻟﻮﻻ اﻟﻤﻼﻣﺔ أو ﺣﺬاري ﺳﺒﺔ ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲ ﺳﻤﺤﺎ ﺑﺬاك ﻣﺒﯿﻨﺎ
ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﮭﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ،
وﯾﺘﺒﺎﻋﺪون ﺑﺄﻧﻔﺴﮭﻢ ﻋﻨﮫ ،رواه اﻟﻮاﻟﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،واﻟﻀﺤﺎك،
واﻟﺴﺪي ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻘﻮل اﻷول :ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ» :وھﻢ« ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ واﺣﺪ؛ وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻦ
ﺟﻤﺎﻋﺔ.
وﻓﻲ ھﺎء ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺛﻢ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﻨﮭﻮن ﻋﻦ
اذاه ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻦ اﺗﺒﺎﻋﮫ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﺑﻦ زﯾﺪ .وﯾﻨﺄون :ﺑﻤﻌﻨﻰ:
ﯾﺒﻌﺪون ،وﻓﻲ ھﺎء ﻋﻨﮫ ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ راﺟﻌﺔ إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن.
ﺴﮭُ ْﻢ { ﺑﺎﻟﺘﺒﺎﻋﺪ ﻋﻨﮫَ } ،وﻣَﺎ ن { أي :وﻣﺎ ﯾﮭﻠﻜﻮن }ِإ ﱠﻻ أَﻧ ُﻔ ُ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَإِن ﯾُ ْﮭﻠِﻜُﻮ َ
ن { أﻧﮭﻢ ﯾﮭﻠﻜﻮﻧﮭﺎ. َﯾﺸْ ُﻌﺮُو َ
ﻦ
ن ِﻣﻦَ ٱﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﯿ َﺖ َرﺑﱢﻨَﺎ وَ َﻧﻜُﻮ َ
ب ﺑِﺄاﯾَـٰ ِ
} َوﻟَﻮْ َﺗ َﺮىٰ إِذْ وُﻗِﻔُﻮ ْا ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻨﱠﺎ ِر ﻓَﻘَﺎﻟُﻮاْ ﯾٰﻠَﯿْﺘَﻨَﺎ ﻧُ َﺮدﱡ وَ َﻻ ﻧُ َﻜﺬﱢ َ
{
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺗَ َﺮىٰ إِذْ وُﻗِﻔُﻮ ْا ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻨﱠﺎ ِر { ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ وﻗﻔﻮا ﺳﺘﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﺣﺒﺴﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﺎﯾﻨﻮھﺎ.
واﻟﺮاﺑﻊ :وﻗﻔﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وھﻲ ﺗﺤﺘﮭﻢ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :دﺧﻠﻮا إﻟﯿﮭﺎ ﻓﻌﺮﻓﻮا ﻣﻘﺪار ﻋﺬاﺑﮭﺎ ،ﺗﻘﻮل :وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن ،أي :ﻓﮭﻤﺘﮫ
وﺗﺒﯿﻨﺘﮫ ،ذﻛﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺰﺟﺎج ،واﺧﺘﺎر اﻷﺧﯿﺮ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ» :ﻋﻠﻰ« ھﺎھﻨﺎ
ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﻓﻲ«.
واﻟﺴﺎدس :ﺟﻌﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻗﻔﺎ ،ﻛﺎﻟﻮﻗﻮف اﻟﻤﺆﺑﺪة ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻠﮭﺎ ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي .واﻟﺨﻄﺎب
ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﻟﻮﻋﯿﺪ ﻟﻠﻜﻔﺎر ،وﺟﻮاب »ﻟﻮ« ﻣﺤﺬوف ،وﻣﻌﻨﺎه:
ﻟﻮ رأﯾﺘﮭﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﺎل ،ﻟﺮأﯾﺖ ﻋﺠﺒﺎ.
ﺖ َرﺑّﻨَﺎ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ ُﻧﻜَﺬّبَ ﺑِـﺌَﺎﯾَـٰ ِ
ﺑﻜﺮ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ »ﻧﻜﺬب« واﻟﻨﻮن ﻣﻦ ﻧﻜﻮن.
ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮭﻢ ﺗﻤﻨﻮا اﻟﺮد ،وﺿﻤﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮن .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺮد،
وﻧﺤﻦ ﻻ ﻧﻜﺬب ﺑﺂﯾﺎت رﺑﻨﺎ ،رُدِدْﻧﺎ أو ﻟﻢ ﻧُﺮدﱠ ،وﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ،ﻷﻧﺎ ﻗﺪ ﻋﺎﯾﻨﺎ ﻣﺎﻻ ﻧﻜﺬب
ﻣﻌﮫ أﺑﺪاً.
ﻗﺎل :وﯾﺠﻮز اﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ آﺧﺮ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ »ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻧﺮد« ﯾﺎ ﻟﯿﺘﻨﺎ ﻻ ﻧﻜﺬب ،ﻛﺄﻧﮭﻢ
ﺗﻤﻨﻮا اﻟﺮد واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ ﻟﻠﺘﺼﺪﯾﻖ.
وﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ :إذا رﻓﻌﺖ ﺟﻌﻠﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﯿﻤﯿﻦ ،ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ ﻧﻜﺬب ـ واﷲ ـ ﺑﺂﯾﺎت
رﺑﻨﺎ ،وﻧﻜﻮن ـ واﷲ ـ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة إﻻ اﻟﻌﺠﻠﻲ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ،
وﯾﻌﻘﻮب :ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ »ﻧﻜﺬبَ« واﻟﻨﻮن ﻣﻦ »ﻧﻜﻮن«.
ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :وھﺬا اﻟﻨﺼﺐ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ ،وذﻟﻚ ﺑﺈﺿﻤﺎر »أن« ﺣﻤﻼ ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺪر »ﻧﺮد« ﻓﺄﺿﻤﺮت »أن« ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺼﺪراً ،ﻓﻌﻄﻒ ﺑﺎﻟﻮاو ﻣﺼﺪرًا ﻋﻠﻰ
ﻣﺼﺪر .وﺗﻘﺪﯾﺮه :ﯾﺎ ﻟﯿﺖ ﻟﻨﺎ ردا ،واﻧﺘﻔﺎءًا ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ،وﻛﻮﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .وﻗﺮأ اﺑﻦ
ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺒﺎء ﻣﻦ »ﻧﻜﺬبُ« وﻧﺼﺐ اﻟﻨﻮن ﻣﻦ »ﻧﻜﻮن« ،ﻓﺎﻟﺮﻓﻊ ﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ ﻋﻠﺘﮫ ،واﻟﻨﺼﺐ
ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺘﻤﻨﻲ.
ﻦ{ ﻰ ِإ ﱠﻻ ﺣَﯿَﺎﺗُﻨَﺎ ٱﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَﻣَﺎ َﻧﺤْﻦُ ﺑِﻤَ ْﺒﻌُﻮﺛِﯿ َ }وَﻗَﺎﻟُﻮۤ ْا ِإنْ ھِ َ
ن ﻣِﻦ ﻗَﺒْ ُﻞ { »ﺑﻞ« :ھﺎھﻨﺎ رد ﻟﻜﻼﻣﮭﻢ ،أي :ﻟﯿﺲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺑَﻞْ ﺑَﺪَا ﻟَﮭُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾُﺨْﻔُﻮ َ
اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻦ أﻧﮭﻢ ﻟﻮ ردوا ﻵﻣﻨﻮا.
وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج» :ﺑﻞ« اﺳﺘﺪراك وإﯾﺠﺎب ﺑﻌﺪ ﻧﻔﻲ ،ﺗﻘﻮل :ﻣﺎ ﺟﺎء زﯾﺪ ،ﺑﻞ ﻋﻤﺮو .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ
اﻵﯾﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﺑﺪا ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﻔﯿﮫ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺪا ﺑﻨﻄﻖ اﻟﺠﻮارح ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﻔﻮن ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺑﺪا ﻟﮭﻢ ﺟﺰاء ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﻔﻮﻧﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺒﺮد.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺑﺪا ﻟﻸﺗﺒﺎع ﻣﺎ ﻛﺎن ﯾﺨﻔﯿﮫ اﻟﺮؤﺳﺎء ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ رُدﱡو ْا ﻟَ َﻌـٰﺪُو ْا ﻟِﻤَﺎ ﻧُﮭُﻮ ْا ﻋَﻨْ ُﮫ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻟﻌﺎدوا إﻟﻰ ﻣﺎ ﻧﮭﻮا ﻋﻨﮫ
ﻦ {. ﻦ ٱﻟْﻤُﺆْ ِﻣﻨِﯿ َ
ن ﻣِ َﺖ رَﺑّﻨَﺎ َوﻧَﻜُﻮ َ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ،وإﻧﮭﻢ ﻟﻜﺎذﺑﻮن ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢَ } :و َﻻ ﻧُ َﻜﺬّبَ ﺑِـﺌَﺎﯾَـٰ ِ
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :ﻛﺬﺑﮭﻢ اﷲ ﻓﻲ إﺧﺒﺎرھﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،أﻧﮭﻢ إن ردوا ،آﻣﻨﻮا وﻟﻢ ﯾﻜﺬﺑﻮا،
وﻟﻢ ﯾﻜﺬﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻤﻨﻲ.
ﻰ ِإ ﱠﻻ ﺣَﯿَﺎﺗُﻨَﺎ ٱﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ { ھﺬا إﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻣﻨﻜﺮي اﻟﺒﻌﺚ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا إِنْ ھِ َ
ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ،ﻗﺎﻟﻮا :ھﺬا .وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ
زﯾﺪ اﺑﻦ أﺳﻠﻢ ﯾﻘﻮل :ھﺬا ﺣﻜﺎﯾﺔ ﻗﻮﻟﮭﻢ ،ﻟﻮ ردوا ﻟﻘﺎﻟﻮه.
ب
} َوﻟَﻮْ َﺗ َﺮىٰ إِذْ وُﻗِﻔُﻮ ْا ﻋََﻠﻰٰ رَﺑﱢﮭِﻢْ ﻗَﺎ َل أَ َﻟﯿْﺲَ ھَـٰﺬَا ﺑِﭑ ْﻟﺤَﻖﱢ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺑَﻠَﻰٰ وَ َرﺑﱢﻨَﺎ ﻗَﺎ َل ﻓَﺬُوﻗُﻮ ْا ٱﻟﻌَﺬَا َ
ن{ ِﺑﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﻜْ ُﻔﺮُو َ
ﺲ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺗَ َﺮىٰ إِذْ وُﻗِﻔُﻮ ْا ﻋََﻠﻰٰ رَ ّﺑﮭِ ْﻢ { ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﻋﺮﺿﻮا ﻋﻠﻰ رﺑﮭﻢ }ﻗَﺎ َل أَﻟَﯿْ َ
ﻖ { .وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :أﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﺒﻌﺚ ﺣﻘﺎ؟ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻘﺎﺗﻞ} :ﺑِﻤَﺎ ﻛُ ْﻨﺘُ ْﻢ َھـٰﺬَا { اﻟﻌﺬاب }ﺑِﭑ ْﻟﺤَ ّ
ن { ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ. ن { ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،وﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻏﯿﺮه} :ﺗَﻜْ ُﻔﺮُو ِ ﺗَﻜْ ُﻔﺮُو َ
ﻋَﻠﻰٰ ﻣَﺎ ﺴﺮَﺗَﻨَﺎ َ}ﻗَ ْﺪ ﺧَﺴِ َﺮ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِِﻠﻘَﺂ ِء ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﺣَﺘﱠﻰٰ إِذَا ﺟَﺂ َء ْﺗﮭُ ُﻢ ٱﻟﺴﱠﺎﻋَ ُﺔ ﺑَﻐْﺘَ ًﺔ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﯾٰﺤَ ْ
ن{ ن أَوْزَارَھُ ْﻢ ﻋََﻠﻰٰ ﻇُﮭُﻮ ِرھِ ْﻢ َأﻻَ ﺳَﺂ َء ﻣَﺎ ﯾَﺰِرُو َ ﻓَﺮﱠﻃْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ َوھُﻢْ ﯾَﺤْ ِﻤﻠُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَ ْﺪ ﺧَﺴِ َﺮ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﱠﺬﺑُﻮاْ ﺑِﻠِﻘَﺎء ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { إﻧﻤﺎ وﺻﻔﻮا ﺑﺎﻟﺨﺴﺮان ،ﻷﻧﮭﻢ ﺑﺎﻋﻮا
اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ،ﻓﻌﻈﻢ ﺧﺴﺮاﻧﮭﻢ.
واﻟﻤﺮاد ﺑﻠﻘﺎء اﷲ :اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء؛ واﻟﺴﺎﻋﺔ :اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ واﻟﺒﻐﺘﺔ؛ اﻟﻔﺠﺄة.
ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻛﻞ ﻣﺎ أﺗﻰ ﻓﺠﺄة ﻓﻘﺪ ﺑﻐﺖ ،ﯾﻘﺎل ﻗﺪ ﺑﻐﺘﮫ اﻷﻣﺮ ،ﯾﺒﻐﺘﮫ ﺑﻐﺘﺎ وﺑﻐﺘﺔ :إذا أﺗﺎه
ﻓﺠﺄة .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
وﻟﻜﻨﮭﻢ ﺑﺎﻧﻮا وﻟﻢ أﺧﺶ ﺑﻐﺘﺔ وأﻓﻈﻊ ﺷﻲء ﺣﯿﻦ ﯾﻔﺠﺆك اﻟﺒﻐﺖ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾﺎ ﺣﺴﺮﺗﻨﺎ{ اﻟﺤﺴﺮة :اﻟﺘﻠﮭﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء اﻟﻔﺎﺋﺖ ،وأھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﯾﻘﻮﻟﻮن:
ﯾﺎ ﻧﺪاﻣﺘﻨﺎ.
ﻓﺈن ﻗﯿﻞ :ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ دﻋﺎء اﻟﺤﺴﺮة ،وھﻲ ﻻ ﺗﻌﻘﻞ؟
ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن اﻟﻌﺮب إذا اﺟﺘﮭﺪت ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻹﺧﺒﺎر ﻋﻦ ﻋﻈﯿﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫ ،ﺟﻌﻠﺘﮫ
ﻧﺪاء ،ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻠﯿﮫ »ﯾﺎ« ﻟﻠﺘﻨﺒﯿﮫ ،واﻟﻤﺮاد ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻨﺎس ،ﻻ ﺗﻨﺒﯿﮫ اﻟﻤﻨﺎدي ،وﻣﺜﻠﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﻻ
أرﯾﻨﻚ ھﺎھﻨﺎ ،ﻟﻔﻈﮫ ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺎھﻲ ﻟﻨﻔﺴﮫ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻟﻠﻤﻨﮭﻲ؛ وﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ :ﯾﺎ ﺧﯿﻞ اﷲ
ارﻛﺒﻲ ،ﯾﺮاد :ﯾﺎ ﻓﺮﺳﺎن ﺧﯿﻞ اﷲ .وﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ :إذا ﻗﻠﺖ ﯾﺎ ﻋﺠﺒﺎه ،ﻓﻜﺄﻧﻚ ﻗﻠﺖ :اﺣﻀﺮ
وﺗﻌﺎل ﯾﺎ ﻋﺠﺐ ،ﻓﮭﺬا زﻣﺎﻧﻚ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﮭﻮ :اﻟﺘﻀﯿﯿﻊ.
وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺘﻔﺮﯾﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :ﺗﻘﺪﻣﮫ اﻟﻌﺠﺰ .وﻓﻲ اﻟﻤﻜﻨﻲ ﻋﻨﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ :ﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺿﯿﻌﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﺼﻔﻘﺔ ،ﻷن اﻟﺨﺴﺮان ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ ﺻﻔﻘﺔ ،وﺗﺮك ذﻛﺮھﺎ اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺬﻛﺮ
اﻟﺨﺴﺮان؛ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ،ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻷوزار ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ھﻲ اﻵﺛﺎم ،واﺻﻞ اﻟﻮزر :اﻟﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﮭﺮ .وﻗﺎل اﺑﻦ
ﻓﺎرس :اﻟﻮزر :اﻟﺜﻘﻞ .وھﻞ ھﺬا اﻟﺤﻤﻞ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ .ﻗﺎل ﻋﻤﯿﺮ ﺑﻦ ھﺎﻧﻰء :ﯾﺤﺸﺮ ﻣﻊ ﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺻﻮرة رﺟﻞ
ﻗﺒﯿﺢ ،ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن ھﻮل ﻋﻈﻤﮫ ﻋﻠﯿﮫ ،وزاده ﺧﻮﻓﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل :ﺑﺌﺲ اﻟﺠﻠﯿﺲ أﻧﺖ ،ﻣﺎﻟﻲ وﻟﻚ؟
ﻓﯿﻘﻮل :أﻧﺎ ﻋﻤﻠﻚ ﻃﺎﻟﻤﺎ رﻛﺒﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﻸرﻛﺒﻨﻚ اﻟﯿﻮم ﺣﺘﻰ أُﺧﺰﯾﻚ ﻋﻠﻰ رؤوس
اﻟﻨﺎس ،ﻓﯿﺮﻛﺒﮫ وﯾﺘﺨﻄﻰ ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﺣﺘﻰ ﯾﻘﻒ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي رﺑﮫ ،ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻓَﺮﱠﻃْﻨَﺎ ﻓِﯿﮭَﺎ وَھُ ْﻢ
ﻋَﻠﻰٰ ﻇُﮭُﻮ ِرھِ ْﻢ { وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺴﺪي ،وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻗﯿﺲ اﻟﻤﻼﺋﻲ ،وﻣﻘﺎﺗﻞ. ن أَ ْوزَا َرھُ ْﻢ َ َﯾﺤْﻤِﻠُﻮ َ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻣﺜﻞ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﺤﻤﻠﻮن ﺛﻘﻞ ذﻧﻮﺑﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .ﻗﺎل :ﻓﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ
اﻟﻌﺬاب ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ أﺛﻘﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺤﻤﻞ ،وﻣﻌﻨﻰ }َأ َﻻ ﺳَﺎء ﻣَﺎ ﯾَ ِﺰرُونَ { :ﺑﺌﺲ اﻟﺸﻲء ﺷﯿﺌﺎ ﯾﺰروﻧﮫ،
أي ﯾﺤﻤﻠﻮﻧﮫ.
ن أَ َﻓﻼَ ﺗَ ْﻌﻘِﻠُﻮنَ {
ﻦ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ
}وَﻣَﺎ ٱﻟْﺤَﯿَﻮٰ ُة ٱﻟ ﱡﺪﻧْﯿَﺂ إِ ﱠﻻ ﻟَﻌِﺐٌ َوﻟَﮭْﻮٌ وَﻟَﻠﺪﱠا ُر ٱﻻﱞﺧِﺮَ ُة ﺧَ ْﯿﺮٌ ﻟﱢﻠﱠﺬِﯾ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ٱﻟْﺤَﯿَﻮٰ ُة ٱﻟ ﱡﺪﻧْﯿَﺎ ِإ ﱠﻻ ﻟَﻌِﺐٌ َوﻟَﮭْ ٌﻮ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :وﻣﺎ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻲ ﺳﺮﻋﺔ اﻧﻘﻄﺎﻋﮭﺎ ،وﻗﺼﺮ ﻋﻤﺮھﺎ ،إﻻ ﻛﺎﻟﺸﻲء ﯾﻠﻌﺐ ﺑﮫ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :وﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﻟﮭﺎ إﻻ ﻟﻌﺐ وﻟﮭﻮ ،ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻌﻞ اﻟﺨﯿﺮ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﻵﺧﺮة
ﻻ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻣﺎ أھﻞ اﻟﺤﯿﺎة اﻟﺪﻧﯿﺎ إﻻ أھﻞ ﻟﻌﺐ وﻟﮭﻮ ،ﻻﺷﺘﻐﺎﻟﮭﻢ ﻋﻤﺎ أﻣﺮوا ﺑﮫ .واﻟﻠﻌﺐ :ﻣﺎﻻ
ﯾﺠﺪي ﻧﻔﻌﺎ.
ن
ﺧﺮَ ُة ﺧَﯿْ ٌﺮ { اﻟﻼم :ﻻم اﻟﻘﺴﻢ ،واﻟﺪار اﻵﺧﺮة :اﻟﺠﻨﺔ} ،أَﻓَﻼَ ﯾَﻌْ ِﻘﻠُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻟَﻠﺪﱠا ُر ٱﻻْ ِ
{ ﻓﯿﻌﻤﻠﻮن ﻟﮭﺎ .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ» ،ﯾﻌﻘﻠﻮن« ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﻲ
ﺺ { ،ﺑﺎﻟﺘﺎء .وﻗﺮأ ﻒ { ،و}ﯾﺲ { ،وﻗﺮؤوا ﻓﻲ }ٱﻟْ َﻘﺼَ ِ ف {َ } ،وﯾُﻮﺳُ َ }ٱﻻْﻧْ َﻌـٰ ِﻢ { ،و}ٱ ْﻻﻋْﺮَا ِ
ﺨﻠْﻖِ
ﻧﺎﻓﻊ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﯿﺎء ،وروى ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺎء ،إﻻ ﻓﻲ }ﯾﺲ { }ﻓِﻰ ٱﻟْ َ
ن { ،ﺑﺎﻟﯿﺎء ،وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺬي ﻓﻲ }ﯾﺲ { ﺑﺎﻟﯿﺎء ،واﻟﺒﺎﻗﻲ ﺑﺎﻟﺘﺎء. أَﻓَﻼَ ﯾَﻌْ ِﻘﻠُﻮ َ
ن
ﺠﺤَﺪُو َ ﺖ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﯾَ ْ
ﻦ ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤِﯿﻦَ ﺑِﺄاﯾَـٰ ِﻚ ٱﻟﱠﺬِى ﯾَﻘُﻮﻟُﻮنَ َﻓﺈِ ﱠﻧﮭُ ْﻢ ﻻَ ﯾُ َﻜﺬﱢﺑُﻮ َﻧﻚَ وََﻟـٰ ِﻜ ﱠ ﺤﺰُ ُﻧ َ}ﻗَﺪْ ﻧَ ْﻌﻠَ ُﻢ إِﻧﱠ ُﮫ ﻟَﯿَ ْ
{
ن {. ﻚ ٱﻟﱠﺬِى َﯾﻘُﻮﻟُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَ ْﺪ ﻧَﻌْﻠَ ُﻢ إِﻧﱠ ُﮫ ﻟَﯿَﺤْﺰُ ُﻧ َ
ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن رﺟﻼ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﻗﺎل :واﷲ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺎ ﻛﺬﺑﺘﻨﺎ ﻗﻂ
ﻓﻨﺘﮭﻤﻚ اﻟﯿﻮم ،وﻟﻜﻨﺎ إن ﻧﺘﺒﻌﻚ ﻧﺘﺨﻄﻒ ﻣﻦ ارﺿﻨﺎ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﻛﺎن اﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﯾﻜﺬب اﻟﻨﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ ،ﻓﺎذا ﺧﻼ ﻣﻊ أھﻞ
ﺑﯿﺘﮫ ،ﻗﺎل :ﻣﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻦ أھﻞ اﻟﻜﺬب ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا إذا رأوا اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﻮا ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ :إﻧﮫ
ﻟﻨﺒﻲ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :إﻧﺎ ﻻ ﻧﻜﺬﺑﻚ ،وﻟﻜﻦ ﻧﻜﺬب اﻟﺬي ﺟﺌﺖ
ﺑﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻧﺎﺟﯿﺔ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﯾﺰﯾﺪ اﻟﻤﺪﻧﻲ :ﻟﻘﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﻓﺼﺎﻓﺤﮫ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ،
ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :أﺗﺼﺎﻓﺢ ھﺬا اﻟﺼﺎﺑﻰ ،ﻓﻘﺎل :واﷲ إﻧﻲ ﻷﻋﻠﻢ أﻧﮫ ﻧﺒﻲ ،وﻟﻜﻦ ﻣﺘﻰ ﻛﻨﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺒﻨﻲ
ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف؟ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن اﻷﺧﻨﺲ ﺑﻦ ﺷﺮﯾﻖ ﻟﻘﻲ أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ،ﻓﻘﺎل اﻷﺧﻨﺲ :ﯾﺎ اﺑﺎ اﻟﺤﻜﻢ ،أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻋﻦ
ﻣﺤﻤﺪ اﺻﺎدق ھﻮ أم ﻛﺎذب؟ ﻓﻠﯿﺲ ھﺎھﻨﺎ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ﻛﻼﻣﻚ ﻏﯿﺮي .ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺟﮭﻞ :واﷲ إن
ﻣﺤﻤﺪا ﻟﺼﺎدق ،وﻣﺎ ﻛﺬب ﻗﻂ ،وﻟﻜﻦ إذا ذھﺐ ﺑﻨﻮ ﻗﺼﻲ ﺑﺎﻟﻠﻮاء ،واﻟﺴﻘﺎﯾﺔ ،واﻟﺤﺠﺎﺑﺔ،
ن{واﻟﻨﺒﻮة ،ﻓﻤﺎذا ﯾﻜﻮن ﻟﺴﺎﺋﺮ ﻗﺮﯾﺶ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .ﻓﺄﻣﺎ }ٱﻟﱠﺬِى ﯾَﻘُﻮﻟُﻮ َ
ﻓﮭﻮ :اﻟﺘﻜﺬﯾﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ .وﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﺗﺴﻠﯿﺔ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﺗﻌﺰﯾﺔ ﻋﻤﺎ ﯾﻮاﺟﮭﻮن ﺑﮫ.
ﻚ { ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺘﺨﻔﯿﻒ وﺗﺴﻜﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَ ِﺈﻧﱠ ُﮭ ْﻢ ﻻَ ﯾُﻜَ ّﺬﺑُﻮ َﻧ َ
اﻟﻜﺎف .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻻ ﯾﻠﻔﻮﻧﻚ ﻛﺎذﺑﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺟﺌﺖ ﺑﮫ،إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺤﺪون آﯾﺎت اﷲ ،وﯾﺘﻌﺮﺿﻮن ﻟﻘﻌﻮﺑﺎﺗﮫ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :وﻛﺎن اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﯾﺤﺘﺞ ﻟﮭﺬه اﻟﻘﺮاءة ﺑﺄن اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :ﻛﺬﺑﺖ اﻟﺮﺟﻞ إذا
ﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ اﻟﻜﺬب وﺻﻨﻌﺔ اﻻﺑﺎﻃﯿﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل؛ وأﻛﺬﺑﺘﮫ :إذا أﺧﺒﺮت أن اﻟﺬي ﯾﺤﺪث ﺑﮫ
ﻛﺬب ،ﻟﯿﺲ ھﻮ اﻟﺼﺎﻧﻊ ﻟﮫ .ﻗﺎل :وﻗﺎل ﻏﯿﺮ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﯾﻘﺎل :أﻛﺬﺑﺖ اﻟﺮﺟﻞ:
إذا أدﺧﻠﺘﮫ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻜﺬاﺑﯿﻦ ،وﻧﺴﺒﺘﮫ إﻟﻰ ﺻﻔﺘﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل :أﺑﺨﻠﺖ اﻟﺮﺟﻞ :إذا ﻧﺴﺒﺘﮫ
إﻟﻰ اﻟﺒﺨﻞ ،وأﺟﺒﻨﺘﮫ :إذا وﺟﺪﺗﮫ ﺟﺒﺎﻧﺎ ،ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ ﻗﺪ أﻛﻔﺮوﻧﻲ ﺑﺤﺒﻜﻢ وﻃﺎﺋﻔﺔ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﺴﻲء وﻣﺬﻧﺐ
.
وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ» :ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ« ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ وﻓﺘﺢ
اﻟﻜﺎف؛ وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺧﻤﺴﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﺑﺤﺠﺔ ،وإﻧﻤﺎ ھﻮ ﺗﻜﺬﯾﺐ ﻋﻨﺎد وﺑﮭﺖ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻚ :إﻧﻚ ﻛﺎذب ،ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ ﺑﺼﺪﻗﻚ ،وﻟﻜﻦ ﯾﻜﺬﺑﻮن ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻧﺎﺟﯿﺔ
ﺑﻦ ﻛﻌﺐ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﺴﺮ ،وﻟﻜﻦ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﻼﻧﯿﺔ ،ﻋﺪاوة ﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ،
وﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻻ ﯾﻘﺪرون أن ﯾﻘﻮﻟﻮا ﻟﻚ ﻓﯿﻤﺎ أﻧﺒﺄت ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ :ﻛﺬﺑﺖ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ﺑﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﻠﻤﻮن أﻧﻚ ﺻﺎدق ،ذﻛﺮ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ اﻟﺰﺟﺎج.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ واﺣﺪا وإن اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻟﻠﻔﻈﺘﺎن ،إﻻ أن
»ﻓﻌﻠﺖُ« :إذا ارادوا أن ﯾﻨﺴﺒﻮه إﻟﻰ أﻣﺮ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ »أﻓﻌﻠﺖ« .وﯾﺆﻛﺪ أن اﻟﻘﺮاءﺗﯿﻦ ﺑﻤﻌﻨﻰً،
ﻣﺎ ﺣﻜﺎه ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ .أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﻠﻠﺖ ،وأﻗﻠﻠﺖ ،وﻛﺜﺮت ،وأﻛﺜﺮت ،ﺑﻤﻌﻨﻰً.
ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :وﻣﻌﻨﻰ ﻻ ﯾﻜﺬﺑﻮﻧﻚ ،ﻻ ﯾﻘﺪرون أن ﯾﻨﺴﺒﻮك إﻟﻰ اﻟﻜﺬب ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮت ﺑﮫ ﻣﻤﺎ
ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ ،وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ :ﻻ ﯾﺼﺎدﻓﻮﻧﻚ ﻛﺎذﺑﺎ ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل :أﺣﻤﺪت
ﺖ
ﻈـٰﻠِﻤِﯿﻦَ ﺑِـﺌَﺎ َﯾـٰ ِﻦ ٱﻟ ﱠاﻟﺮﺟﻞ :إذا اﺻﺒﺘﮫ ﻣﺤﻤﻮدا ،ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺮﻓﻮﻧﻚ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻷﻣﺎﻧﺔ} ،وََﻟـٰﻜِ ﱠ
ن { ﺑﺄﻟﺴﻨﺘﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻤﻮﻧﮫ ﯾﻘﯿﻨﺎً ،ﻟﻌﻨﺎدھﻢ. ﺤﺪُو َ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﯾَﺠْ َ
وﻓﻲ آﯾﺎت اﷲ ھﺎھﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺤﻤﺪ واﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﺼﺮُﻧَﺎ َو َﻻ ﻣُﺒَﺪﱢ َل ﻋَﻠﻰٰ ﻣَﺎ ُﻛﺬﱢﺑُﻮاْ َوأُوذُو ْا ﺣَ ﱠﺘﻰٰ أَ َﺗـٰﮭُ ْﻢ ﻧَ ْ ﻚ ﻓَﺼَ َﺒﺮُو ْا َ ﺖ رُﺳُ ٌﻞ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒْﻠِ َ } َوﻟَﻘَﺪْ ُﻛﺬﱢﺑَ ْ
ﻦ{ ﺳﻠِﯿ َك ﻣِﻦ ﻧﱠﺒَِﺈ ٱﻟْﻤُﺮْ َ ﺖ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَﻟَﻘ ْﺪ ﺟَﺂ َء َ ﻟِﻜَﻠِﻤَـٰ ِ
ﻚ { ھﺬه ﺗﻌﺰﯾﺔ ﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﻣﻨﮭﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺖ ُرﺳُ ٌﻞ ﻣّﻦ ﻗَﺒْﻠِ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََﻟﻘَﺪْ ُﻛﺬّﺑَ ْ
ﻋَﻠﻰٰ ﻣَﺎ ُﻛﺬّﺑُﻮ ْا { رﺟﺎء ﺛﻮاﺑﻲَ } ،وأُوذُو ْا { ﺣﺘﻰ ﻧﺸﺮوا ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺷﯿﺮ ﻋﺒﺎس} :ﻓَﺼَ َﺒﺮُو ْا َ
ﺣ ﱠﺘﻰٰ أَ َﺗـٰﮭُ ْﻢ ﻧَﺼْﺮُﻧَﺎ { ﺑﺘﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ﻛﺬﺑﮭﻢ. وﺣﺮﻗﻮا ﺑﺎﻟﻨﺎر } َ
ﺖ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ ﻣُ َﺒﺪّ َل ﻟِﻜَﻠِﻤَـٰ ِ
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﺧﻠﻒ ﻟﻤﻮاﻋﯿﺪه ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﻤﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﺤﻜﻮﻣﺎﺗﮫ ،وأﻗﻀﯿﺘﮫ اﻟﻨﺎﻓﺬة ﻓﻲ ﻋﺒﺎده ،ﻓﻌﺒﺮت اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻦ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ،
ﻦ { أي :وﺟﺐ ﻣﺎ ﻗﻀﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ب ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻜَـٰﻔِﺮِﯾ َ ﻦ ﺣَﻘﱠﺖْ ﻛَﻠِﻤَ ُﺔ ٱﻟْﻌَﺬَا ِ ﻛﻘﻮﻟﮫ} :وَﻟَـٰﻜِ ْ
اﻟﻘﻮل ،واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ،ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﻣﺒﺪل ﻟﺤﻜﻢ ﻛﻠﻤﺎت اﷲ ،وﻻ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻤﺎ ﺣﻜﻢ ﺑﮫ ،وﻗﺪ
ﺳﻠِﻰ {. ﻦ أَ َﻧﺎْ وَرُ ُﺣﻜﻢ ﺑﻨﺼﺮ أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫَ } :ﻻﻏْﻠِﺒَ ﱠ
واﻟﺮاﺑﻊ :أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻨﮭﻲ ،وإن ﻛﺎن ﻇﺎھﺮه اﻹﺧﺒﺎر ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﯾﺒﺪﻟﻦ أﺣﺪ
ﺐ ﻓِﯿ ِﮫ {.ﻛﻠﻤﺎت اﷲ ،ﻓﮭﻮ ﻛﻘﻮﻟﮫَ } :ﻻ رَﯾْ َ
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﯾﻘﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﺒﺪﯾﻞ ﻛﻼم اﷲ ،وإن زﺧﺮف واﺟﺘﮭﺪ ،ﻷن اﷲ
ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺻﺎﻧﮫ ﺑﺮﺻﯿﻦ اﻟﻠﻔﻆ ،وﻗﻮﯾﻢ اﻟﺤﻜﻢ ،أن ﯾﺨﺘﻠﻂ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أھﻞ اﻟﺰﯾﻎ ،ذﻛﺮ ھﺬه اﻷﻗﻮال
اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.
ﻦ { أي :ﻓﯿﻤﺎ ﺻﺒﺮوا ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻷذى ﻓﻨﺼﺮوا. ﺳﻠِﯿ َ ك ﻣِﻦ ﻧﱠ َﺒِﺈ ٱﻟْﻤُﺮْ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻟَﻘ ْﺪ ﺟَﺎء َ
وﻗﯿﻞ :إن »ﻣﻦ« :ﺻﻠﺔ.
ض أَوْ ﺳُﻠﱠﻤﺎً ﻓِﻰ ﻰ ﻧَﻔَﻘًﺎ ﻓِﻰ ٱﻻﱞرْ ِ ﺖ أَن ﺗَﺒْ َﺘﻐِ َﻄﻌْ َ ﻚ إِﻋْﺮَاﺿُﮭُ ْﻢ ﻓَﺈِن ٱﺳْ َﺘ َ ن ﻛَ ُﺒ َﺮ ﻋَ َﻠﯿْ َ}وَإِن ﻛَﺎ َ
ﻦ{ ﻦ ٱﻟْﺠَـٰﮭِﻠِﯿ َ
ﻦ ﻣِ َ ﻋﻠَﻰ ٱﻟْﮭُ َﺪىٰ َﻓﻼَ ﺗَﻜُﻮﻧَ ﱠ ٱﻟﺴﱠﻤَﺂءِ ﻓَ َﺘ ْﺄﺗِﯿَﮭُﻢْ ﺑِﺄاﯾَﺔٍ َوﻟَ ْﻮ ﺷَﺂ َء ٱﻟﱠﻠﮫُ ﻟَﺠَﻤَﻌَﮭُ ْﻢ َ
ﺿﮭُ ْﻢ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﻟﺤﺎرث اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﺗﻰ ﻚ إِﻋْﺮَا ُ ن ﻛَ ُﺒ َﺮ ﻋَﻠَﯿْ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَإِن ﻛَﺎ َ
اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،اﺋﺘﻨﺎ ﺑﺂﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺒﯿﺎء
ﺗﺄﺗﻲ ﻗﻮﻣﮭﺎ ﺑﺎﻵﯾﺎت ،ﻓﺈن ﻓﻌﻠﺖ آﻣﻨﺎ ﺑﻚ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس .وﻛﺒﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ» :ﻋﻈﻢ« .وﻓﻲ إﻋﺮاﺿﮭﻢ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻋﻦ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻦ اﺗﺒﺎع اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.
ﻓﺄﻣﺎ»اﻟﻨﻔﻖ« ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :اﻟﻨﻔﻖ ﻓﻲ اﻷرض :اﻟﻤﺪﺧﻞ ،وھﻮ اﻟﺴﱠﺮب .واﻟﺴﻠﻢ ﻓﻲ
اﻟﺴﻤﺎء :اﻟﻤﺼﻌﺪ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻨﻔﻖ :اﻟﻄﺮﯾﻖ اﻟﻨﺎﻓﺬ ﻓﻲ اﻷرض .واﻟﻨﺎﻓﻘﺎء ،ﻣﻤﺪود أﺣﺪ
ﺟﺤﺮة اﻟﯿﺮﺑﻮع ﯾﺨﺮﻗﮫ ﻣﻦ ﺑﺎﻃﻦ اﻷرض إﻟﻰ ﺟﻠﺪة اﻷرض ،ﻓﺎذا ﺑﻠﻎ اﻟﺠﻠﺪة أرﻗﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ إن
راﺑﮫ رﯾﺐ دﻓﻊ ﺑﺮأﺳﮫ ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺎن وﺧﺮج ،وﻣﻨﮫ ﺳﻤﻲ اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ ،ﻷﻧﮫ أﺑﻄﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ أﻇﮭﺮ،
ﻛﺎﻟﻨﺎﻓﻘﺎء اﻟﺬي ﻇﺎھﺮه ﻏﯿﺮ ﺑﯿﻦ ،وﺑﺎﻃﻨﮫ ﺣﻔﺮ ﻓﻲ اﻷرض.
و»اﻟﺴﻠﻢ« ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻼﻣﺔ ،وھﻮ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﯾﺴﻠﻤﻚ إﻟﻰ ﻣﺼﻌﺪك .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺎن
اﺳﺘﻄﻌﺖ ھﺬا ﻓﺎﻓﻌﻞ ،وﺣﺬف »ﻓﺎﻓﻌﻞ« ،ﻷن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم دﻟﯿﻼ ﻋﻠﯿﮫ.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﺴﻠﻢ :اﻟﺴﺒﺐ واﻟﻤﺮﻗﺎة ،ﺗﻘﻮل :اﺗﺨﺬﺗﻨﻲ ﺳﻠﻤﺎ ﻟﺤﺎﺟﺘﻚ ،أي :ﺳﺒﺒﺎ.
ن { ﻗﻮﻻن. وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :وَإِن ﻛَﺎ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺑﺂﯾﺔ ﻗﺪ ﺳﺄﻟﻮك إﯾﺎھﺎ ،وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﺳﺄﻟﻮا ﻧﺰول ﻣﻠﻚ ،وﻣﺜﻞ آﯾﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء ،ﻛﻌﺼﺎ
ﻣﻮﺳﻰ ،وﻧﺎﻗﺔ ﺻﺎﻟﺢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺂﯾﺔ ھﻲ أﻓﻀﻞ ﻣﻦ آﯾﺘﻚ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻟَﺠَﻤَﻌَﮭُ ْﻢ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْ ُﮭ َﺪىٰ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻟﻮ ﺷﺎء أن ﯾﻄﺒﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى ﻟﻄﺒﻌﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﻧﺰل ﻣﻼﺋﻜﺔ ﺗﻀﻄﺮھﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻮ ﺷﺎء ﻵﻣﻨﻮا ﻛﻠﮭﻢ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ إﻧﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ ،وﻧﺎﻓﺬ ﻗﻀﺎﺋﮫ.
ﻦ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻦ ﻣِﻦَ ٱ ْﻟﺠَـٰ ِﮭﻠِﯿ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻼَ َﺗﻜُﻮﻧَ ﱠ
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﺗﺠﮭﻞ أﻧﮫ ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻤﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﺗﺠﮭﻞ أﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻚ ﺑﻌﻀﮭﻢ ،وﯾﻜﻔﺮ ﺑﻌﻀﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﺗﻜﻮﻧﻦ ﻣﻤﻦ ﻻ ﺻﺒﺮ ﻟﮫ ،ﻷن ﻗﻠﺔ اﻟﺼﺒﺮ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ.
ن{ }إِﻧﱠﻤَﺎ َﯾﺴْ َﺘﺠِﯿﺐُ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﺴْ َﻤﻌُﻮنَ وَٱﻟْﻤَ ْﻮﺗَﻰٰ ﯾَ ْﺒ َﻌﺜُﮭُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﺛُ ﱠﻢ إِ َﻟﯿْﮫِ ﯾُ ْﺮﺟَﻌُﻮ َ
ن { أي :إﻧﻤﺎ ﯾﺠﯿﺒﻚ ﻣﻦ ﯾﺴﻤﻊ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ﺴ َﻤﻌُﻮ َ ﺐ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠﻧﻤَﺎ ﯾَﺴْ َﺘﺠِﯿ ُ
ﺳﻤﺎع ﻗﺒﻮل.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻮﺗﻰ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻧﻤﺎ :ﯾﺴﺘﺠﯿﺐ
اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن؛ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻜﻔﺎر ،ﻓﻼ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﷲ ،ﺛﻢ ﯾﺤﺸﺮھﻢ ﻛﻔﺎرا ،ﻓﯿﺠﯿﺒﻮن
اﺿﻄﺮارا.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ﺣﻘﯿﻘﺔً ،ﺿﺮﺑﮭﻢ اﷲ ﻣﺜﻼً ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :أن اﻟﻤﻮﺗﻰ ﻻ ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮن ﺣﺘﻰ
ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ اﷲ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن.
ن { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ،ﻓﯿﺠﺎزي اﻟﻜﻞ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ إِ َﻟﯿْﮫِ ﯾُﺮْﺟَﻌُﻮ َ
ﻦ َأﻛْ َﺜﺮَھُ ْﻢ َﻻ
ن ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﻗَﺎدِ ٌر ﻋَ َﻠﻰٰ أَن ﯾُﻨَﺰﱢ ٍل ءاﯾَﺔً وَ َﻟـٰﻜِ ﱠ }وَﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻟَ ْﻮﻻَ ُﻧﺰﱢ َل ﻋَﻠَﯿْﮫِ ءَاﯾَ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﮫِ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠ
ن{ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻟَ ْﻮﻻَ ﻧُﺰّ َل ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ ءاﯾَ ٌﺔ ﻣّﻦ رﱠﺑّ ِﮫ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رؤﺳﺎء
ﻗﺮﯾﺶ .و»ﻟﻮﻻ« ﺑﻤﻌﻨﻰ» :ھﻼ« وﻗﺪ ﺷﺮﺣﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة }ٱﻟﻨّﺴَﺎء { .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :أرادوا
ﺑﺎﻵﯾﺔ ﻣﺜﻞ آﯾﺎت اﻷﻧﺒﯿﺎء .وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :أرادوا ﻧﺰول ﻣﻠﻚ ﯾﺸﮭﺪ ﻟﮫ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮة.
ن { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻦ أَﻛْ َﺜﺮَھُ ْﻢ ﻻَ ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ
وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻟـٰﻜِ ﱠ
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﺑﺄن اﷲ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﻧﺰال اﻵﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻓﻲ إﻧﺰاﻟﮭﺎ ،ﻷﻧﮭﻢ إن ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮭﺎ زاد ﻋﺬاﺑﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﻧﺰول اﻵﯾﺔ.
ﺐ ﻣِﻦ ض وَ َﻻ ﻃَﺎﺋِ ٍﺮ ﯾَﻄِﯿﺮُ ﺑِﺠَﻨَﺎﺣَ ْﯿ ِﮫ إِ ﱠﻻ أُﻣَ ٌﻢ أَﻣْﺜَـُٰﻠﻜُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻓَ ﱠﺮﻃْﻨَﺎ ﻓِﻰ ٱﻟﻜِ َﺘـٰ ِ }وَﻣَﺎ ﻣِﻦ دَآﺑﱠﺔٍ ﻓِﻰ ٱ ﱞﻻرْ ِ
ن{ ﺤﺸَﺮُو َ ﺷَﻰْ ٍء ﺛُ ﱠﻢ ِإَﻟﻰٰ َرﺑﱢﮭِ ْﻢ ﯾُ ْ
ض { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻞ ﻣﺎ دب ﻋﻠﻰ اﻷرض. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﻣِﻦ دَا ﱠﺑﺔٍ ﻓِﻰ ٱﻻْرْ ِ
ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺎﺣﯿﻦ ﺗﻮﻛﯿﺪ ،وﺟﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺧُﻠﻖ ﻻ ﯾﺨﻠﻮ إﻣﺎ أن ﯾﺪب وإﻣﺎ أن ﯾﻄﯿﺮ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰِ} :إ ﱠﻻ أُﻣَ ٌﻢ أَﻣْ َﺜـٰﻠُﻜُ ْﻢ { ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :أﺻﻨﺎف ﻣﺼﻨﻔﺔ.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :أﺟﻨﺎس ﯾﻌﺮﻓﻮن اﷲ وﯾﻌﺒﺪوﻧﮫ.
وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻮن ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾﻔﻘﮫ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻖ واﻟﻤﻮت واﻟﺒﻌﺚ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻣﺜﺎﻟﻜﻢ ﻓﻲ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺗﻄﻠﺐ اﻟﻐﺬاء ،وﺗﺒﺘﻐﻲ اﻟﺮزق ،وﺗﺘﻮﻗﻰ اﻟﻤﮭﺎﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ
ﻗﺘﯿﺒﺔ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :وﻣﻮﺿﻊ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ أن اﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ رﻛﺐ ﻓﻲ
اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﻘﻮﻻً ،وﺟﻌﻞ ﻟﮭﻢ أﻓﮭﺎﻣﺎ أﻟﺰﻣﮭﻢ ﺑﮭﺎ أن ﯾﺘﺪﺑﺮوا أﻣﺮ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ وﯾﺘﻤﺴﻜﻮا ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ ،ﻛﻤﺎ ﺟﻌﻞ ﻟﻠﻄﯿﺮ أﻓﮭﺎﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﮭﺎ ﺑﻌﻀﮭﺎ إﺷﺎرة ﺑﻌﺾ ،وھﺪى
اﻟﺬﻛﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻹﺗﯿﺎن اﻷﻧﺜﻰ ،وﻓﻲ ﻛﻞ ذﻟﻚ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎذ ﻗﺪرة اﻟﻤﺮﻛﺐ ذﻟﻚ ﻓﯿﮭﺎ.
ﺐ ﻣِﻦ ﺷَﻰْء { ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣﱠﺎ ﻓَﺮﱠﻃْﻨَﺎ ﻓِﻰ ٱﻟﻜِﺘَـٰ ِ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ .روى اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ إﻻ وﻗﺪ
ﻛﺘﺒﻨﺎه ﻓﻲ أم اﻟﻜﺘﺎب ،وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ ﻗﺘﺎدة ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻘﺮآن ،روى ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻲء إﻻ وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎه ﻟﻜﻢ.
ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻌﺎم اﻟﺬي أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺨﺎص ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻣﺎ ﻓﺮﻃﻨﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء ﺑﻜﻢ
إﻟﯿﮫ ﺣﺎﺟﺔ إﻻ وﺑﯿﻨﺎه ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب ،إﻣﺎ ﻧﺼﺎ ،وإﻣﺎ ﻣﺠﻤﻼ ،وإﻣﺎ دﻻﻟﺔ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻧ ﱠﺰﻟْﻨَﺎ
ﺷﻰْء { } {١٦،٨٩أي :ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﺘﺎج إﻟﯿﮫ ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﯾﻦ. ﺐ ﺗِﺒْﯿَﺎﻧًﺎ ّﻟﻜُ ّﻞ َﻚ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َﻋَﻠَ ْﯿ َ
ن { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ إِ َﻟﻰٰ رَﺑّﮭِﻢْ ُﯾﺤْﺸَﺮُو َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺠﻤﻊ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .روى أﺑﻮ ذر ﻗﺎل :اﻧﺘﻄﺤﺖ ﺷﺎﺗﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﺎل :ﯾﺎ أﺑﺎ ذر أﺗﺪري ﻓﯿﻤﺎ اﻧﺘﻄﺤﺘﺎ؟ ﻗﻠﺖ :ﻻ ،ﻗﺎل :ﻟﻜﻦ اﷲ ﯾﺪري وﺳﯿﻘﻀﻲ
ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ .وﻗﺎل أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة :ﯾﺤﺸﺮ اﷲ اﻟﺨﻠﻖ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،اﻟﺒﮭﺎﺋﻢ واﻟﺪواب واﻟﻄﯿﺮ وﻛﻞ
ﺷﻲء ،ﻓﯿﺒﻠﻎ ﻣﻦ ﻋﺪﻟﮫ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻟﻠﺠﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻧﺎء ،ﺛﻢ ﯾﻘﻮل :ﻛﻮﻧﻲ ﺗﺮاﺑﺎ ،ﻓﯿﻘﻮل اﻟﻜﺎﻓﺮ:
ﯾﺎﻟﯿﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﺗﺮاﺑﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺸﺮھﺎ :ﻣﻮﺗﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﻀﺤﺎك.
ﺠﻌَﻠْ ُﮫ ﻋَﻠَﻰٰﺸﺄْ ﯾَ ْ
ﺖ ﻣَﻦ ﯾَﺸَِﺈ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﻀْﻠِﻠْﮫُ َوﻣَﻦ ﯾَ َ ﻈﻠُﻤَـٰ ِ
}وَٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺄاﯾَـٰﺘِﻨَﺎ ﺻُ ﱞﻢ َوﺑُﻜْ ٌﻢ ﻓِﻰ ٱﻟ ﱡ
ط ﻣﱡﺴْ َﺘﻘِﯿ ٍﻢ { ﺻﺮَٰ ٍ ِ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِـﺌَﺎ َﯾـٰﺘِﻨَﺎ { ﯾﻌﻨﻲ :ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ }ﺻُ ﱞﻢ
ﺖ { أي :ﻓﻲ اﻟﺸﺮك { ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮﻧﮫَ } ،و ُﺑﻜْ ٌﻢ { ﻋﻨﮫ ﻻ ﯾﻨﻄﻘﻮن ﺑﮫ} ،ﻓِﻰ ٱﻟﻈﱡﻠُﻤَـٰ ِ
ﺻﺮٰطٍﻋﻠَﻰٰ ِ واﻟﻀﻼﻟﺔ} .ﻣَﻦ ﯾَﺸَِﺈ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﻀِْﻠﻠْ ُﮫ { ﻓﯿﻤﻮت ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺮَ } ،وﻣَﻦ َﯾﺸَﺄْ ﯾَﺠْﻌَﻠْ ُﮫ َ
ﻣﱡﺴْ َﺘﻘِﯿ ٍﻢ { وھﻮ اﻹﺳﻼم.
ﻦ{ﺻـٰﺪِﻗِﯿ َ
ن إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ َ ﻋ ُﺔ َأﻏَ ْﯿ َﺮ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﺗﺪْﻋُﻮ َ
ب ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَ ْو أَﺗَ ْﺘﻜُ ْﻢ ٱﻟﺴﱠﺎ َﻋﺬَا ُ
ن أَ َﺗـٰﻜُ ْﻢ َ}ﻗُ ْﻞ أَرََأ ْﯾﺘُﻜُﻢ إِ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ َأرَأَ ْﯾﺘُﻜُﻢ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻋﺎﺻﻢ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة:
»أرأﯾﺘﻢ« و»أرأﯾﺘﻜﻢ« و»أرأﯾﺖ« ﺑﺎﻷﻟﻒ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﮭﻤﻮزاً ،وﻟﯿّﻦ اﻟﮭﻤﺰة ﻧﺎﻓﻊ ﻓﻲ
اﻟﻜﻞ .وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﺑﻐﯿﺮ ھﻤﺰ وﻻ أﻟﻒ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :أرأﯾﺘﻚ وھﻢ ﯾﺮﯾﺪون:
أﺧﺒﺮﻧﻲ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻋﺬاب اﷲ ،ﻓﻔﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﺎھﻨﺎ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻤﻮت ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻛﺎن ﯾﺄﺗﻲ اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺴﺎﻋﺔ ،ﻓﮭﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﻮ اﺳﻢ ﻟﻠﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﺼﻌﻖ ﻓﯿﮫ اﻟﻌﺒﺎد ،وﻟﻠﻮﻗﺖ
اﻟﺬي ﯾﺒﻌﺜﻮن ﻓﯿﮫ.
ن { أي :أﺗﺪﻋﻮن ﺻﻨﻤﺎ أو ﺣﺠﺮا ﻟﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻜﻢ؟ٰ ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟﱠﻠﮫِ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﻤﺎ ﻻ ﯾﺪﻓﻌﻮﻧﮫ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﻣﺴﮭﻢ اﻟﻀﺮ دﻋﻮا اﷲ.
ﻦ { ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﮫ» :أرأﯾﺘﻜﻢ« ﻷﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﺧﺒﺮوا ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺻَـٰ ِﺪﻗِﯿ َ
ﻟﮭﻢ :إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﯿﻦ ﻓﺄﺧﺒﺮوا ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺒﻼء ﺑﻜﻢ.
ن{ ﺸﺮِﻛُﻮ َ ن ﻣَﺎ ﺗُ ْن ِإﻟَﯿْ ِﮫ إِنْ ﺷَﺂءَ وَﺗَﻨﺴَﻮْ َ ﻒ ﻣَﺎ َﺗﺪْﻋُﻮ َ ن َﻓﯿَﻜْﺸِ ُ }ﺑَ ْﻞ إِ ﱠﯾـٰ ُﮫ ﺗَﺪْﻋُﻮ َ
ن { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺪﻋﻮن ﻓﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ إﻻ إﯾﺎه، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺑَ ْﻞ إِ ﱠﯾـٰﮫُ َﺗﺪْﻋُﻮ َ
وﻓﻲ ذﻟﻚ أﻋﻈﻢ اﻟﺤﺠﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻋﺒﺪوا اﻷﺻﻨﺎم.
ن ِإﻟَﯿْ ِﮫ إِنْ ﺷَﺎء { اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﯿﻜﺸﻒ اﻟﻀﺮ اﻟﺬي ﻣﻦ أﺟﻠﮫ دﻋﻮﺗﻢ ،وھﺬا ﻒ ﻣَﺎ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َ }ﻓَ َﯿ ْﻜﺸِ ُ
ﻋﻠﻰ اﺗﺴﺎع اﻟﻜﻼم ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﮫ} :وَٱﺳْﺌَ ِﻞ ٱﻟْ َﻘﺮْﯾَ َﺔ { أي اھﻞ اﻟﻘﺮﯾﺔ.
ن { :ﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ »ﺗﺘﺮﻛﻮن« وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :إﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻜﻢ } َوﺗَﻨﺴَ ْﻮ َ
دﻋﺎءھﻢ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻦ ﻗﺪ ﻧﺴﯿﮭﻢ.
ن{ ﻀﺮﱠآ ِء ﻟَﻌَﻠﱠﮭُ ْﻢ ﯾَﺘَﻀَ ﱠﺮﻋُﻮ َ}وََﻟﻘَ ْﺪ أَرْﺳَﻠﻨَﺂ ِإَﻟﻰٰ أُﻣَ ٍﻢ ﻣﱢﻦ ﻗَﺒِْﻠﻚَ َﻓﺄَﺧَﺬْ َﻧـٰﮭُﻢْ ﺑِﭑﻟْ َﺒ ْﺄﺳَﺂءِ وَٱﻟ ﱠ
ﻚ { ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺤﺬوف ،ﺗﻘﺪﯾﺮه :وﻟﻘﺪ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََﻟﻘَ ْﺪ أَرْﺳَﻠﻨَﺎ ِإَﻟﻰٰ أُﻣَ ٍﻢ ﻣّﻦ ﻗَﺒِْﻠ َ
أﻣﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ رﺳﻼ ﻓﺨﺎﻟﻔﻮھﻢ ،ﻓﺄﺧﺬﻧﺎھﻢ ﺑﺎﻟﺒﺄﺳﺎء ،وﻓﯿﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﺰﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﻮف ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﺒﺆس ،وھﻮ اﻟﻔﻘﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ اﻟﺠﻮع ،ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
وﻓﻲ اﻟﻀﺮاء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :اﻟﺒﻼء واﻟﺠﻮع ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻨﻘﺺ ﻓﻲ اﻷﻣﻮال واﻷﻧﻔﺲ ،ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻻﺳﻘﺎم واﻷﻣﺮاض ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن.
ن { أي ﻟﻜﻲ ﯾﺘﻀﺮﻋﻮا .واﻟﺘﻀﺮع :اﻟﺘﺬﻟﻞ واﻻﺳﺘﻜﺎﻧﺔ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﮭﻢْ ﯾَﺘَﻀَ ﱠﺮﻋُﻮ َ
اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺬوف ﺗﻘﺪﯾﺮه :ﻓﻠﻢ ﯾﺘﻀﺮﻋﻮا.
ن
ﻦ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاّ ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ ﻦ ﻟَﮭُ ُﻢ ٱﻟﺸﱠﯿْﻄَـٰ ُ
ﺖ ﻗُﻠُﻮ ُﺑﮭُﻢْ َوزَ ﱠﯾ َ
ﻀﺮﱠﻋُﻮاْ وَ َﻟـٰﻜِﻦ ﻗَﺴَ ْ }ﻓَﻠَ ْﻮﻻۤ ِإ ْذ ﺟَﺂ َءھُﻢْ َﺑﺄْﺳُﻨَﺎ ﺗَ َ
{
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻠَﻮْﻻ { ﻣﻌﻨﺎه} :ﻓﮭﻼ{ واﻟﺒﺄس :اﻟﻌﺬاب .وﻣﻘﺼﻮد اﻵﯾﺔ :أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ
ﻧﺒﯿﮫ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺪ أرﺳﻞ إﻟﻰ ﻗﻮم ﻗﺒﻠﮫ ﺑﻠﻐﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺴﻮة أﻧﮭﻢ أﺧﺬوا
ﺑﺎﻟﺸﺪاﺋﺪ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺨﻀﻌﻮا وأﻗﺎﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ ،وزﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﺿﻼﻟﺘﮭﻢ ﻓﺄﺻﺮوا ﻋﻠﯿﮭﺎ.
ب ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء ﺣَ ﱠﺘﻰٰ إِذَا ﻓَﺮِﺣُﻮاْ ﺑِﻤَﺂ أُو ُﺗﻮۤ ْا أَﺧَﺬْﻧَـٰﮭُ ْﻢ }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َﻧﺴُﻮ ْا ﻣَﺎ ذُﻛﱢﺮُواْ ﺑِ ِﮫ ﻓَﺘَﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِ ْﻢ أَﺑْﻮَا َ
ن{ ﺑَﻐْﺘَﺔً َﻓﺈِذَا ھُ ْﻢ ﻣﱡﺒْ ِﻠﺴُﻮ َ
ن ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َﻧﺴُﻮ ْا ﻣَﺎ ذُﻛّﺮُواْ ِﺑ ِﮫ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ وﻋﻈﻮا ﺑﮫ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ب ﻛُ ّﻞ ﺷَﻰْء { ﯾﺮﯾﺪ :رﺧﺎء اﻟﺪﻧﯿﺎ وﺳﺮورھﺎ .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ،واﺑﻦ }ﻓَ َﺘﺤْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِ ْﻢ َأﺑْﻮَا َ
ﺖ وﻓﻲ }ٱﻟْﻘَﻤَ ُﺮ { ف { وﻓﻲ }ٱ ْﻻ ْﻧﺒِﯿَﺎء { ﻓُﺘِﺤَ ْ ﻋﺮَا ِﻋﺎﻣﺮ} :ﻓَ َﺘﺤْﻨَﺎ { ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ھﻨﺎ وﻓﻲ }ٱﻻْ ْ
ب ﻛُ ّﻞ ﺷَﻰْء { ﻛﺎن ﻣﻐﻠﻘﺎ ﻋﻨﮭﻢ }ﻓَ َﺘﺤْﻨَﺎ { ،واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺨﻔﯿﻔﮭﻦ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج} :أَﺑْﻮَا َ
ﻣﻦ اﻟﺨﯿﺮ ،ﺣﺘﻰ إذا ﻇﻨﻮا أن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻧﺰل ﺑﮭﻢ ،ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻧﺘﻘﺎﻣﺎ ،وﻣﺎ ﻓﺘﺢ ﻋﻠﯿﮭﻢ،
ﺑﺎﺳﺘﺤﻘﺎﻗﮭﻢَ} ،أﺧَﺬْﻧَـٰﮭُ ْﻢ َﺑﻐْ َﺘ ًﺔ { أي :ﻓﺎﺟﺄھﻢ ﻋﺬاﺑﻨﺎ.
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :إﻧﻤﺎ أراد ﺑﻘﻮﻟﮫ } ُﻛﻞّ ﺷَﻰْء { :اﻟﺘﺄﻛﯿﺪ ،ﻛﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ :أﻛﻠﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﻓﻼن ﻛﻞ
ﺷﻲء ،وﻛﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻓﻲ ﻛﻞ ﺳﺮور ،ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮭﺬا اﻟﻌﻤﻮم ﺗﻜﺜﯿﺮ ﻣﺎ ﯾﺼﻔﮫ واﻹﻃﻨﺎب ﻓﯿﮫ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ:
ﺖ ﻣِﻦ ﻛُ ّﻞ ﺷَﻰْء { وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ﻣﻦ وﺳﻊ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻠﻢ ﯾﺮ أﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻤﻜﺮ ﺑﮫ ،ﻓﻼ رأي } َوأُوﺗِﯿَ ْ
ﻟﮫ ،وﻣﻦ ﻗﺘﺮ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺮ أﻧﮫ ﯾﻨﻈﺮ ﻟﮫ ،ﻓﻼ رأي ﻟﮫ ،ﺛﻢ ﻗﺮأ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،وﻗﺎل :ﻣﻜﺮ ﺑﺎﻟﻘﻮم
ورب اﻟﻜﻌﺒﺔ أﻋﻄﻮا ﺣﺎﺟﺎﺗﮭﻢ ،ﺛﻢ أﺧﺬوا.
ن { ﻓﻲ اﻟﻤﺒﻠﺲ ﺧﻤﺴﺔ اﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺈِذَا ھُ ْﻢ ﻣﱡﺒْ ِﻠﺴُﻮ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻵﯾﺲ ﻣﻦ رﺣﻤﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،رواه اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ وﻗﺎل ﻓﻲ
رواﯾﺔ أﺧﺮى :اﻵﯾﺲ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﯿﺮ .وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :اﻟﻤﺒﻠﺲ :اﻟﯿﺎﺋﺲ اﻟﻤﻨﻘﻄﻊ رﺟﺎؤه ،وﻟﺬﻟﻚ
ﻗﯿﻞ :ﻟﻠﺬي ﯾﺴﻜﺖ ﻋﻨﺪ اﻧﻘﻄﺎع ﺣﺠﺘﮫ ،ﻓﻼ ﯾﻜﻮن ﻋﻨﺪه ﺟﻮاب :ﻗﺪ أﺑﻠﺲ .ﻗﺎل اﻟﻌﺠﺎج:
ﯾﺎ ﺻﺎح ھﻞ ﺗﻌﺮف رﺳﻤﺎ ﻣﻜﺮﺳﺎ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ أﻋﺮﻓﮫ وأﺑﻠﺴﺎ
أي :ﻟﻢ ﯾﺤﺮ ﺟﻮاﺑﺎ .وﻗﯿﻞ :اﻟﻤﻜﺮس :اﻟﺬي ﻗﺪ ﺑﻌﺮت ﻓﯿﮫ اﻹﺑﻞ ،وﺑﻮﻟﺖ ،ﻓﯿﺮﻛﺐ ﺑﻌﻀﮫ
ﺑﻌﻀﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻤﻔﺘﻀﺢ ،ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :اﻹﺑﻼس :اﻟﻔﻀﯿﺤﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ اﻟﻤﮭﻠﻚ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ اﻟﻤﺠﮭﻮد اﻟﻤﻜﺮوب اﻟﺬي ﻗﺪ ﻧﺰل ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮ ﻣﺎﻻ ﯾﺴﺘﻄﯿﻌﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮫ اﻟﺤﺰﯾﻦ اﻟﻨﺎدم ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ،وأﻧﺸﺪ ﻟﺮؤﺑﺔ:
وﺣﻀﺮت ﯾﻮم اﻟﺨﻤﯿﺲ اﻷﺧﻤﺎس وﻓﻲ اﻟﻮﺟﻮه ﺻﻔﺮة وإﺑﻼس
أي:
اﻛﺘﺌﺎب ،وﻛﺴﻮف ،وﺣﺰن.
وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ھﻮ اﻟﺸﺪﯾﺪ اﻟﺤﺴﺮة ،اﻟﺤﺰﯾﻦ ،اﻟﯿﺎﺋﺲ .وﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ :اﻟﻤﺒﻠﺲ:
اﻟﺴﺎﻛﺖ اﻟﻤﺘﺤﯿﺮ.
ﻦ{ ب ٱﻟْ َﻌـٰﻠَﻤِﯿ َ
ﺤﻤْﺪُ ﻟﻠﱠ ِﮫ رَ ﱢ ﻦ ﻇَﻠَﻤُﻮاْ وَٱﻟْ َ }ﻓَﻘُﻄِ َﻊ دَاﺑِ ُﺮ ٱﻟْ َﻘﻮْ ِم ٱﱠﻟﺬِﯾ َ
ﻦ ﻇَﻠَﻤُﻮ ْا { ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ :داﺑﺮھﻢ :اﻟﺬي ﯾﺘﺨﻠﻒ ﻓﻲ ﻄ َﻊ دَاﺑِ ُﺮ ٱﻟْﻘَﻮْ ِم ٱﱠﻟﺬِﯾ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻘُ ِ
آﺧﺮھﻢ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﮭﻢ اﺳﺘﺆﺻﻠﻮا .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :داﺑﺮھﻢ :آﺧﺮھﻢ اﻟﺬي ﯾﺪﺑﺮھﻢ .ﻗﺎل
اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ھﻮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل :اﺟﺘﺚ أﺻﻠﮭﻢ.
ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون :وإﻧﻤﺎ ﺣﻤﺪ ﻧﻔﺴﮫ ﻋﻠﻰ ﻗﻄﻊ داﺑﺮھﻢ ،ﻷن ذﻟﻚ إﻧﻌﺎم ﻋﻠﻰ رﺳﻠﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ
ﻛﺬﺑﻮھﻢ ،وﻋﻠﻢ اﻟﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺎﯾﺘﮫ ﺷﺮ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ.
ﻦ ِإﻟَـٰ ٌﮫ ﻏَ ْﯿﺮُ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﯾَ ْﺄﺗِﯿﻜُﻢْ ﺑِ ِﮫ
ﻋﻠَﻰٰ ﻗُﻠُﻮ ِﺑﻜُ ْﻢ ﱠﻣ ْ ﺼـٰﺮَﻛُﻢْ َوﺧَﺘَ َﻢ َ ن أَﺧَﺬَ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﺳَﻤْﻌَﻜُﻢْ َوأَﺑْ َ }ﻗُ ْﻞ أَرََأ ْﯾﺘُ ْﻢ إِ ْ
ن{ ف ٱﻻﱞﯾَـٰﺖِ ﺛُ ﱠﻢ ھُﻢْ ﯾَﺼْ ِﺪﻓُﻮ َ ﺼﺮﱢ ُ ٱﻧْﻈُﺮْ َﻛﯿْﻒَ ﻧُ َ
ﺧﺘَ َﻢ ﻋَﻠَﻰٰ ﻗُﻠُﻮﺑِﻜُ ْﻢ ﺼـٰﺮَﻛُ ْﻢ { أي :أذھﺒﮭﺎ} ،وَ َ ن أَﺧَ َﺬ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﺳَ ْﻤﻌَﻜُﻢْ َوأَﺑْ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ َأرَأَ ْﯾﺘُ ْﻢ إِ ْ
ﻦ ِإﻟَـٰ ٌﮫ ﻏَ ْﯿ ُﺮ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﯾﺄْﺗِﯿﻜُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ { ﻓﻲ ھﺎء ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال. { ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﺷﯿﺌﺎ } ،ﱠﻣ ْ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﺄﺗﯿﻜﻢ ﺑﻤﺎ أﺧﺬ اﷲ ﻣﻨﻜﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .وﻗﺎل
اﻟﻔﺮاء :إذا ﻛﻨﯿﺖ ﻋﻦ اﻷﻓﺎﻋﯿﻞ ،وإن ﻛﺜﺮت ،وﺣﺪت اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ،ﻟﻘﻮﻟﻚ ﻟﻠﺮﺟﻞ :إﻗﺒﺎﻟﻚ وإدﺑﺎرك
ﯾﺆذﯾﻨﻲ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ اﻟﮭﺪى ،ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ ﻏﯿﺮ ﻣﺬﻛﻮر،
وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻷن ﻣﻦ أﺧﺬ ﺳﻤﻌﮫ وﺑﺼﺮه وﺧﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻢ ﯾﮭﺘﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ،وﯾﻜﻮن ﻣﺎ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮫ داﺧﻼ ﻣﻌﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ ،ﻷﻧﮫ
ﻦ إِﻟَـٰ ٌﮫ ﻏَﯿْ ُﺮ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﯾَﺄْﺗِﯿﻜُ ْﻢ ﺑِ ِﮫ ٱﻧْﻈُ ْﺮ {ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ ،ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج .واﻟﺠﻤﮭﻮر ﯾﻘﺮؤون} :ﻣﱠ ْ
ﻈ ْﺮ { ﺑﺎﻟﻀﻢ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﻣﻦ ﻛﺴﺮ، ﺑﻜﺴﺮ ھﺎء »ﺑﮫ« .وروى اﻟﻤﺴﯿﺒﻲ ،ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ} :ﺑِﮫِ ٱﻧْ ُ
ﺣﺬف اﻟﯿﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻠﺤﻖ اﻟﮭﺎء ،ﻓﻲ ﻧﺤﻮ :ﺑﮭﻲ ﻋﯿﺐ؛ وﻣﻦ ﺿﻢ ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮل ﻣﻦ ﻗﺎل :ﻓﺨﺴﻔﻨﺎ
ﺑﮭﻮ وﺑﺪارھﻮ اﻷرض ،ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو.
ﺖ { ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﯾﻌﻨﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻌﻼﻣﺎت ﻓﻲ أﻣﻮر ف ٱﻻْ َﯾـٰ ِﺼﺮّ ُ ﻒ ﻧُ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱ ْﻧﻈُ ْﺮ ﻛَﯿْ َ
ﺷﺘﻰ ،ﻓﯿﺨﻮﻓﮭﻢ ﺑﺄﺧﺬ اﻷﺳﻤﺎع واﻷﺑﺼﺎر واﻟﻘﻠﻮب ،وﺑﻤﺎ ﺻﻨﻊ ﺑﺎﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ }ﺛُ ﱠﻢ ھُ ْﻢ
ن { أي :ﯾﻌﺮﺿﻮن ﻓﻼ ﯾﻌﺘﺒﺮون. ﺼ ِﺪﻓُﻮ َ ﯾَ ْ
ن{ ﻈـٰﻠِﻤُﻮ َﻚ ِإ ﱠﻻ ٱﻟْﻘَﻮْ ُم ٱﻟ ﱠ ب ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺑَﻐْﺘَ ًﺔ أَ ْو ﺟَ ْﮭﺮَةً ھَ ْﻞ ﯾُ ْﮭﻠَ ُ ﻋﺬَا ُ ن أَ َﺗـٰﻜُ ْﻢ َ }ﻗُ ْﻞ أَرََأ ْﯾﺘَﻜُ ْﻢ إِ ْ
ب ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺑَﻐْﺘَ ًﺔ أَ ْو ﺟَﮭْ َﺮ ًة { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺒﻐﺘﺔ: ﻋﺬَا ُ ن أَ َﺗـٰﻜُ ْﻢ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ َأرَأَ ْﯾﺘَﻜُ ْﻢ إِ ْ
ن { أي :ھﻞ ﯾﮭﻠﻚ ﻚ ِإﻻﱠ ٱﻟْ َﻘﻮْ ُم ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤُﻮ َ اﻟﻤﻔﺎﺟﺄة؛ واﻟﺠﮭﺮة :أن ﯾﺄﺗﯿﮭﻢ وھﻢ ﯾﺮوﻧﮫ} .ھَ ْﻞ ﯾُﮭَْﻠ ُ
إﻻ أﻧﺘﻢ وﻣﻦ أﺷﺒﮭﻜﻢ ،ﻷﻧﻜﻢ ﻛﻔﺮﺗﻢ ﻣﻌﺎﻧﺪﯾﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ أﻧﻜﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن.
ف ﻋَ َﻠﯿْﮭِﻢْ َو َﻻ ھُ ْﻢ ﻼ ﺧَﻮْ ٌ ﻦ ﻓَﻤَﻦْ ءَاﻣَﻦَ وَأَﺻْﻠَﺢَ َﻓ َ ﻦ ِإ ﱠﻻ ﻣُﺒَﺸﱢﺮِﯾﻦَ وَﻣُﻨﺬِرِﯾ َ ﺳﻠِﯿ َ }وَﻣَﺎ ﻧُ ْﺮﺳِ ُﻞ ٱﻟْﻤُﺮْ َ
ن{ ب ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا َﯾﻔْﺴُﻘُﻮ َ ن * وَٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻛﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑِﺄاﯾَـٰﺘِﻨَﺎ َﯾ َﻤﺴﱡﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻌَﺬَا ُ َﯾﺤْ َﺰﻧُﻮ َ
ﻦ { أي :ﺑﺎﻟﺜﻮاب؛ وﻣﻨﺬرﯾﻦ ﺑﺎﻟﻌﻘﺎب ،وﻟﯿﺲ ﺸﺮِﯾ َ ﻦ ِإ ﱠﻻ ﻣُﺒَ ّ ﺳﻠِﯿ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﻧُﺮْﺳِ ُﻞ ٱﻟْﻤُﺮْ َ
إرﺳﺎﻟﮭﻢ ﻟﯿﺄﺗﻮا ﺑﻤﺎ ﯾﻘﺘﺮﺣﻮﻧﮫ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت .ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺛﻮاب ﻣﻦ ﺻﺪق ،وﻋﻘﺎب ﻣﻦ ﻛﺬب ﻓﻲ
ﺗﻤﺎم اﻵﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﻔﺴﻘﻮن :ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﯾﻜﻔﺮون.
ن أَ ﱠﺗﺒِ ُﻊ ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ
ﻦ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَﻻۤ َأﻋْﻠَ ُﻢ ٱﻟْ َﻐﯿْﺐَ َوﻻۤ أَﻗُﻮ ُل َﻟﻜُ ْﻢ ِإﻧﱢﻰ ﻣََﻠﻚٌ ِإ ْ }ﻗُﻞ ﱠﻻ أَﻗُﻮ ُل َﻟﻜُ ْﻢ ﻋِﻨﺪِى ﺧَﺰَآﺋِ ُ
ن{ ﺴﺘَﻮِى ٱ ﱞﻻﻋْﻤَﻰٰ وَٱ ْﻟﺒَﺼِﯿ ُﺮ أَ َﻓﻼَ ﺗَ َﺘﻔَ ﱠﻜﺮُو َ ﻰ ﻗُ ْﻞ ھَ ْﻞ ﯾَ ْ ﺣﻰٰ ِإﻟَ ﱠ ﯾُﻮ َ
ﻦ ٱﻟﱠﻠ ِﮫ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن أھﻞ ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ ﺧﺰَاﺋِ ُﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ﱠﻻ أَﻗُﻮ ُل َﻟﻜُ ْﻢ ﻋِﻨﺪِى َ
ﻣﺤﻤﺪ ،ﻟﻮ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﻛﻨﺰا ﻓﺘﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﮫ ،ﻓﺎﻧﻚ ﻓﻘﯿﺮ ﻣﺤﺘﺎج ،أو ﺗﻜﻮن ﻟﻚ ﺟﻨﺔ ﺗﺄﻛﻞ
ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﺎﻧﻚ ﺗﺠﻮع ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ ءاﯾَ ٌﺔ ﻣّﻦ رﱠ ّﺑ ِﮫ { ﻓﺄﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮫ ﻻ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ }ﻟَ ْﻮ َﻻ أُﻧﺰِ َل َ
ﯾﻤﻠﻚ ﺧﺰاﺋﻦ اﷲ اﻟﺘﻲ ﻣﻨﮭﺎ ﯾﺮزق وﯾﻌﻄﻲ ،وﻻ ﯾﻌﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ ﻓﯿﺨﺒﺮھﻢ ﺑﮫ إﻻ ﺑﻮﺣﻲ ،وﻻ
ﯾﻘﻮل :إﻧﮫ ﻣﻠﻚ ،ﻷن اﻟﻤﻠﻚ ﯾﺸﺎھﺪ ﻣﻦ أﻣﻮر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺎﻻ ﯾﺸﺎھﺪه اﻟﺒﺸﺮ ،وﻗﺮأ اﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮد ،واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ،واﻟﺠﺤﺪري» :إﻧﻲ ﻣﻠﻚ« ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم وﻓﻲ اﻷﻋﻤﻰ
واﻟﺒﺼﯿﺮ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻷﻋﻤﻰ :اﻟﻜﺎﻓﺮ ،واﻟﺒﺼﯿﺮ :اﻟﻤﺆﻣﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻷﻋﻤﻰ :اﻟﻀﺎل ،واﻟﺒﺼﯿﺮ :اﻟﻤﮭﺘﺪي ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:
ن { ﻗﻮﻻن. }أَﻓَﻼَ ﺗَ َﺘﻔَ ﱠﻜﺮُو َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﺪاﻟﺔ ﻋﻠﻰ وﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ ،وﺻﺪق رﺳﻮﻟﮫ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﯿﻤﺎ ﺿﺮب ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻷﻋﻤﻰ واﻟﺒﺼﯿﺮ ،وأﻧﮭﻤﺎ ﻻ ﯾﺴﺘﻮﯾﺎن.
ﺷﻔِﯿ ٌﻊ ﻟﱠ َﻌﻠﱠﮭُ ْﻢﺲ ﻟَﮭُ ْﻢ ﻣﱢﻦ دُوﻧِﮫِ َوﻟِﻰﱞ َو َﻻ َ ن أَن ﯾُﺤْﺸَﺮُوۤ ْا إِ َﻟﻰٰ رَ ﱢﺑﮭِ ْﻢ ﻟَﯿْ َ} َوأَﻧ ِﺬرْ ﺑِ ِﮫ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨَﺎﻓُﻮ َ
ن{ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وأَﻧ ِﺬرْ ﺑِ ِﮫ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وإﻧﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺨﺎﻓﻮن اﻟﺤﺸﺮ
دون ﻏﯿﺮھﻢ ،وإن ﻛﺎن ﻣﻨﺬرا ﻟﺠﻤﯿﻊ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻷن اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺎﺋﻔﯿﻦ اﻟﺤﺸﺮ أﻇﮭﺮ،
ﻻﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎد ،ﻓﮭﻢ أﺣﺪ رﺟﻠﯿﻦ :إﻣﺎ ﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﯿﻨﺬر ﻟﯿﺆدي ﺣﻖ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ إﺳﻼﻣﮫ،
وإﻣﺎ ﻛﺘﺎﺑﻲ ،ﻓﺄھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ .وذﻛﺮ اﻟﻮﻟﻲ واﻟﺸﻔﯿﻊ ،ﻷن اﻟﯿﮭﻮد
واﻟﻨﺼﺎرى ذﻛﺮت أﻧﮭﺎ أﺑﻨﺎء اﷲ وأﺣﺒﺎؤه ،ﻓﺄﻋﻠﻢ ﻋﺰ وﺟﻞ أن أھﻞ اﻟﻜﻔﺮ ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ
دوﻧﮫ وﻟﻲ وﻻ ﺷﻔﯿﻊ .وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ دوﻧﮫ وﻟﻲ ،أي :ﻟﯿﺲ ﻟﮭﻢ ﻏﯿﺮ اﷲ وﻟﻲ
وﻻ ﺷﻔﯿﻊ ،ﻷن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﯿﻦ ﺑﺄﻣﺮه.
ى ﺷَﻰْء أَﻛْﺒَ ُﺮ ﺷَ َﮭـٰﺪ ًة ﻗُ ِﻞ {. وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ :ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ﻗُ ْﻞ َأ ﱡ
ﻚ ﻣِﻦْ ﺣِﺴَﺎﺑِﮭِﻢ ﻣﱢﻦ ن َوﺟْﮭَ ُﮫ ﻣَﺎ ﻋَﻠَﯿْ َن رَ ﱠﺑﮭُ ْﻢ ﺑِﭑﻟْﻐَﺪَاةِ وَٱﻟْ َﻌﺸِﻰﱢ ﯾُﺮِﯾﺪُو َ
ﻄﺮُ ِد ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺪﻋُﻮ َ } َوﻻَ ﺗَ ْ
ﻦ{ﻈـٰﻠِﻤِﯿ َ
ﻦ ٱﻟ ﱠن ﻣِ َﻄﺮُ َدھُ ْﻢ َﻓﺘَﻜُﻮ َ
ﻚ ﻋَﻠَﯿْﮭِ ْﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَﻰْءٍ ﻓَﺘَ ْ ﻦ ﺣِﺴَﺎ ِﺑ َ ﺷَﻰْءٍ وَﻣَﺎ ِﻣ ْ
ن رَ ﱠﺑﮭُ ْﻢ { روى ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ وﻗﺎص ﻗﺎل :ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه ﻄﺮُ ِد ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺪﻋُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ ﺗَ ْ
اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﺘﺔ :ﻓﻲﱠ ،وﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﺻﮭﯿﺐ ،وﻋﻤﺎر ،واﻟﻤﻘﺪاد ،وﺑﻼل .ﻗﺎﻟﺖ ﻗﺮﯾﺶ
ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :إﻧﺎ ﻻ ﻧﺮﺿﻰ أن ﻧﻜﻮن أﺗﺒﺎﻋﺎ ﻟﮭﺆﻻء ،ﻓﺎﻃﺮدھﻢ ﻋﻨﻚ،
ﻓﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺷﺎء اﷲ أن ﯾﺪﺧﻞ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
وﻗﺎل ﺧﺒﺎب ﺑﻦ اﻷرت :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﻨﺎ ،ﻛﻨﺎ ﺿﻌﻔﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﯾﻌﻠﻤﻨﺎ
ﺑﺎﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ﻣﺎ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ ،ﻓﺠﺎء اﻷﻗﺮع ﺑﻦ ﺣﺎﺑﺲ ،وﻋﯿﯿﻨﺔ ﺑﻦ ﺣﺼﻦ ،ﻓﻘﺎﻻ :إﻧﺎ ﻣﻦ
أﺷﺮاف ﻗﻮﻣﻨﺎ ،وإﻧﺎ ﻧﻜﺮه أن ﯾﺮوﻧﺎ ﻣﻌﮭﻢ ،ﻓﺎﻃﺮدھﻢ ،إذا ﺟﺎﻟﺴﻨﺎك .ﻗﺎل» :ﻧﻌﻢ« .ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻻ
ﻧﺮﺿﻰ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﺐ ﺑﯿﻨﻨﺎ ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻓﺄﺗُﻲ ﺑﺄدﯾﻢ ودواة ،ودﻋﺎ ﻋﻠﯿﺎ ﻟﯿﻜﺘﺐ ،ﻓﻠﻤﺎ أراد ذﻟﻚ ،وﻧﺤﻦ
ن َرﺑﱠﮭُ ْﻢ { إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﻗﻌﻮد ﻓﻲ ﻧﺎﺣﯿﺔ ،إذ ﻧﺰل ﺟﺒﺮﯾﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ ﺗَﻄْ ُﺮدِ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﯾﺪْﻋُﻮ َ
ﺐ
ﺳَﻠـٰ ٌﻢ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻛَﺘَ َ
ﺾ { ،ﻓﺮﻣﻰ ﺑﺎﻟﺼﺤﯿﻔﺔ ودﻋﺎﻧﺎ ،ﻓﺄﺗﯿﻨﺎه وھﻮ ﯾﻘﻮلَ } : }ﻓَﺘَﻨﱠﺎ ﺑَ ْﻌﻀَﮭُ ْﻢ ِﺑ َﺒﻌْ ٍ
َرﺑﱡﻜُ ْﻢ ﻋَﻠَﻰٰ ﻧَﻔْﺴِ ِﮫ ٱﻟﺮﱠﺣْﻤَ َﺔ { .ﻓﺪﻧﻮﻧﺎ ﻣﻨﮫ ﯾﻮﻣﺌﺬ ﺣﺘﻰ وﺿﻌﻨﺎ رﻛﺒﻨﺎ ﻋﻠﻰ رﻛﺒﺘﮫ .وﻗﺎل اﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮد :ﻣﺮ اﻟﻤﻸ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺶ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وﻋﻨﺪه ﺧﺒﺎب،
وﺻﮭﯿﺐ ،وﺑﻼل ،وﻋﻤﺎر ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،رﺿﯿﺖ ﺑﮭﺆﻻء ،أﺗﺮﯾﺪ أن ﻧﻜﻮن ﺗﺒﻌﺎ ﻟﮭﻢ؟ٰ
ن َرﺑﱠﮭُ ْﻢ { .وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ :ﺟﺎء ﻋﺘﺒﺔ ،وﺷﯿﺒﺔ اﺑﻨﺎ رﺑﯿﻌﺔ، ﻓﻨﺰﻟﺖ }وَ َﻻ ﺗَﻄْ ُﺮ ِد ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﯾﺪْﻋُﻮ َ
وﻣﻄﻌﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ،واﻟﺤﺎرث ﺑﻦ ﻧﻮﻓﻞ ،ﻓﻲ أﺷﺮاف ﺑﻨﻲ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ،إﻟﻰ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﻘﺎﻟﻮا:
ﻟﻮ أن اﺑﻦ أﺧﯿﻚ ﯾﻄﺮد ﻋﻨﮫ ﻣﻮاﻟﯿﻨﺎ وﻋﺒﯿﺪﻧﺎ ﻛﺎن أﻋﻈﻢ ﻓﻲ ﺻﺪورﻧﺎ ،وأدﻧﻰ ﻻﺗﺒﺎﻋﻨﺎ إﯾﺎه،
ﻓﺄﺗﺎه أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺤﺪﺛﮫ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب :ﻟﻮ ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻧﻨﻈﺮ ﻣﺎ اﻟﺬي
ﯾﺮﯾﺪون ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺎت ،ﻓﺄﻗﺒﻞ ﻋﻤﺮ ﯾﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ .وروى أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس :أن ھﺬه اﻵﯾﺎت ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻟﻲ ،ﻣﻨﮭﻢ ﺑﻼل ،وﺻﮭﯿﺐ ،وﺧﺒﺎب ،وﻋﻤﺎر،
وﻣﮭﺠﻊ ،وﺳﻠﻤﺎن ،وﻋﺎﻣﺮ اﺑﻦ ﻓﮭﯿﺮة ،وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﯾﻔﺔ ،وأن ﻗﻮﻟﮫ} :وَأَﻧﺬِ ْر ﺑِ ِﮫ
ن أَن ﯾُﺤْﺸَﺮُو ْا إِ َﻟﻰٰ رَ ّﺑﮭِ ْﻢ { ﻧﺰﻟﺖ ﻓﯿﮭﻢ أﯾﻀﺎ. ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨَﺎﻓُﻮ َ
وﻗﺪ روى اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن ﻧﺎﺳﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﺮاف ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ :ﻧﺆﻣﻦ ﻟﻚ ،وإذا ﺻﻠﯿﻨﺎ ﻓﺄﺧﺮ ھﺆﻻء اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻌﻚ ،ﻓﻠﯿﺼﻠﻮا ﺧﻠﻔﻨﺎ .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ،إﻧﻤﺎ
ﺳﺄﻟﻮه ﺗﺄﺧﯿﺮھﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻒ ،وﻋﻠﻰ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ ،ﺳﺄﻟﻮه ﻃﺮدھﻢ ﻋﻦ ﻣﺠﻠﺴﮫ.
ن رَﺑﱠﮭُ ْﻢ { ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾ ْﺪﻋُﻮ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ھﻲ اﻟﺼﻠﻮات
اﻟﺨﻤﺲ؛ وﻓﻲ رواﯾﺔ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ﻗﺎﻻ :ﯾﻌﻨﻲ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼﺮ .وزﻋﻢ ﻣﻘﺎﺗﻞ
أن اﻟﺼﻼة ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻛﺎﻧﺖ رﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ،ورﻛﻌﺘﯿﻦ ﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ،ﺛﻢ ﻓﺮﺿﺖ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ
ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ذﻛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ،وﻋﻨﮫ ﻛﺎﻟﻘﻮل اﻷول.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻋﺒﺎدة اﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن ﻏﺪوة وﻋﺸﯿﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮫ دﻋﺎء اﷲ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،واﻹﺧﻼص ﻟﮫ ،وﻋﺒﺎدﺗﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .وﻗﺮأ
ﻒ { أﯾﻀﺎ} :ﺑﺎﻟﻐﺪوة{ ﺑﻀﻢ اﻟﻐﯿﻦ اﻟﺠﻤﮭﻮر} :ﺑِﭑﻟْﻐَﺪَاةِ { وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ھﺎھﻨﺎ وﻓﻲ }ٱ ْﻟﻜَﮭْ ِ
وإﺳﻜﺎن اﻟﺪال وﺑﻌﺪھﺎ واو.
ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :واﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺪﺧﻞ اﻷﻟﻒ واﻟﻼم ﻋﻠﻰ }اﻟﻐﺪوة{ ﻷﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻒ وﻻم ،وﻻ
ﺗﻀﯿﻔﮭﺎ اﻟﻌﺮب؛ ﯾﻘﻮﻟﻮن :أﺗﯿﺘﻚ ﻏﺪاة اﻟﺨﻤﯿﺲ ،وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻏﺪوة اﻟﺨﻤﯿﺲ ،ﻓﮭﺬا دﻟﯿﻞ
ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ.
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :اﻟﻮﺟﮫ :اﻟﻐﺪاة ،ﻷﻧﮭﺎ ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻧﻜﺮة ،وﺗﺘﻌﺮف ﺑﺎﻟﻼم؛ وأﻣﺎ ﻏﺪوة ،ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ.
وﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ :ﯾﺠﻮز أن ﺗﻘﻮل أﺗﯿﺘﻚ اﻟﯿﻮم ﻏﺪوة وﺑﻜﺮة ،ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺿﺤﻮة ،ﻓﮭﺬا وﺟﮫ
ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ.
ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :دﻋﺎء اﻟﻘﻮم ﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ،ﻓﻠﻤﺎذا ﺧﺺ اﻟﻐﺪاة واﻟﻌﺸﻲ ،ﻓﺎﻟﺠﻮاب:
أﻧﮫ ﻧﺒﮫ ﺑﺎﻟﻐﺪاة ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﮭﺎر ،وﺑﺎﻟﻌﺸﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﯿﻞ ،ﻷﻧﮫ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻨﮭﺎر ﺧﺎﻟﺼﺎ
ﻟﮫ ،ﻛﺎن ﻋﻤﻞ اﻟﻠﯿﻞ أﺻﻔﻰ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَٱﻟْﻌَﺸِﻰّ ُﯾﺮِﯾﺪُونَ َوﺟْﮭَ ُﮫ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أي :ﯾﺮﯾﺪون اﷲ ،ﻓﯿﺸﮭﺪ اﷲ ﻟﮭﻢ
ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﯿﺎت ،وأﻧﮭﻢ ﻣﺨﻠﺼﻮن ﻓﻲ ذﻟﻚ.
وأﻣﺎ اﻟﺤﺴﺎب اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﺣﺴﺎب اﻷﻋﻤﺎل ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﺴﺎب اﻷرزاق .واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜﻔﺎﯾﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ ﻛﻔﺎﯾﺘﮭﻢ ،وﻻ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻔﺎﯾﺘﻚ.
ﻦ { ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :ﻋﻈﻢ ھﺬا اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ ﻦ ٱﻟﻈﱠـِٰﻠﻤِﯿ َ ن ﻣِ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَ َﺘﻜُﻮ َ
ف ﺑﺎﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ،ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺪ ھﻢ ﺑﺘﻘﺪﯾﻢ اﻟﺮؤﺳﺎء اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وﺧُﻮِ َ
ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻔﺎء.
ﺲ ٱﻟﱠﻠﮫُ ﺑَِﺄﻋْﻠَ َﻢ
ﻋﻠَﯿْﮭِﻢ ﻣﱢﻦ ﺑَﯿْ ِﻨﻨَﺂ أَﻟَﯿْ َ ﺾ ﻟﱢﯿَﻘُﻮﻟﻮۤ ْا أَھَـٰ ُﺆﻻۤ ِء َﻣﻦﱠ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ َ }وَ َﻛﺬٰﻟِﻚَ َﻓﺘَﻨﱠﺎ ﺑَ ْﻌﻀَ ُﮭﻢْ ِﺑﺒَﻌْ ٍ
ﻦ{ﺸـٰ ِﻜﺮِﯾ َ
ﺑِﭑﻟ ﱠ
ﺾ { اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ ﻗﺒﻠﻚ اﻟﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻔﻘﯿﺮ ،اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻛﺬِٰﻟﻚَ ﻓَﺘَﻨﱠﺎ ﺑَ ْﻌﻀَﮭُ ْﻢ ِﺑﺒَﻌْ ٍ
أﯾﻀﺎ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺒﻌﺾ ،و}ﻓَﺘَﻨﱠﺎ { ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ واﺧﺘﺒﺮﻧﺎ؛ }ﻟّﯿَﻘُﻮﻟﻮ ْا { ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻜﺒﺮاء؛
ﻦ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ { ﺑﺎﻟﮭﺪى؟ وھﺬا اﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻌﻨﺎه }أَ َھـٰﺆُﻻء { ﯾﻌﻨﻮن اﻟﻔﻘﺮاء واﻟﻀﻌﻔﺎء }ﻣَ ﱠ
اﻻﻧﻜﺎر ،ﻛﺄﻧﮭﻢ أﻧﻜﺮوا أن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﺳﺒﻘﻮھﻢ ﺑﻔﻀﯿﻠﺔ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ :اﺑﺘﻠﻰ اﷲ اﻟﺮؤﺳﺎء ﺑﺎﻟﻤﻮاﻟﻲ ،ﻓﺎذا ﻧﻈﺮ اﻟﺸﺮﯾﻒ إﻟﻰ اﻟﻮﺿﯿﻊ ﻗﺪ آﻣﻦ
ﻗﺒﻠﮫ ،أﻧﻒ أن ﯾﺴﻠﻢ ،وﯾﻘﻮل :ﺳﺒﻘﻨﻲ ھﺬا.
ﻦ { أي :ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﻜﺮون ﻧﻌﻤﺘﮫ إذا ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺸـٰ ِﻜﺮِﯾ َ
ﻋﻠَﻢَ ﺑِﭑﻟ ﱠﺲ ٱﻟﻠﱠﮫُ ِﺑﺄَ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَﻟَ ْﯿ َ
ﺑﺎﻟﮭﺪاﯾﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :إﻧﻤﺎ ﯾﮭﺪي اﷲ ﻣﻦ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﺸﻜﺮ .واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻓﻲ »أﻟﯿﺲ« ،ﻣﻌﻨﺎه
اﻟﺘﻘﺮﯾﺮ ،أي :إﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ.
ﻋﻠَﻰٰ ﻧَﻔْﺴِ ِﮫ ٱﻟ ﱠﺮﺣْﻤَ َﺔ أَﻧﱠ ُﮫ ﻣَﻦ ﺐ رَ ﱡﺑﻜُ ْﻢ َ
ﻋﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻛَﺘَ َ
ﺳﻠَـٰ ٌﻢ َ
ن ﺑِﺄاﯾَـٰﺘِﻨَﺎ ﻓَﻘُ ْﻞ َ
ﻦ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮ َك ٱﱠﻟﺬِﯾ َ}وَِإذَا ﺟَﺂءَ َ
ب ﻣِﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪهِ وَأَﺻْﻠَﺢَ ﻓَﺄَﻧﱠ ُﮫ ﻏَﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ { ﻋَﻤِ َﻞ ﻣِﻨﻜُ ْﻢ ﺳُﻮۤءًا ِﺑﺠَﮭَﺎﻟَ ٍﺔ ﺛُﻢﱠ ﺗَﺎ َ
ك ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِـﺌَﺎ َﯾـٰﺘِﻨَﺎ { اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَِإذَا ﺟَﺎء َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺟﺎل أﺗﻮا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :إﻧﺎ أﺻﺒﻨﺎ ذﻧﻮﺑﺎ
ﻋﻈﯿﻤﺔ ،ﻓﺴﻜﺖ ﻋﻨﮭﻢ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﻧﺲ ﺑﻦ
ﻣﺎﻟﻚ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﺬﯾﻦ ﻧﮭﻰ ﻋﻦ ﻃﺮدھﻢ ،ﻓﻜﺎن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إذا رآھﻢ
ﺑﺪأھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم ،وﻗﺎل :اﻟﺤﻤﺪ ﷲ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻓﻲ أﻣﺘﻲ ﻣﻦ أﻣﺮﻧﻲ أن أﺑﺪأھﻢ ﺑﺎﻟﺴﻼم ،ﻗﺎﻟﮫ
اﻟﺤﺴﻦ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﻤﺎن ،وﻋﻠﻲ ،وﺣﻤﺰة ،وﺟﻌﻔﺮ ،وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ
ﻣﻈﻌﻮن ،وأﺑﻲ ﻋﺒﯿﺪة ،وﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﯿﺮ ،وﺳﺎﻟﻢ ،وأﺑﻲ ﺳﻠﻤﺔ ،واﻷرﻗﻢ اﺑﻦ أﺑﻲ اﻷرﻗﻢ،
وﻋﻤﺎر ،وﺑﻼل ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﻛﺎن اﺷﺎر ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺘﺄﺧﯿﺮ
ن رَ ﱠﺑﮭُ ْﻢ { ﺟﺎء ﻄﺮُ ِد ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَ ْﺪﻋُﻮ َ اﻟﻔﻘﺮاء ،اﺳﺘﻤﺎﻟﺔ ﻟﻠﺮؤﺳﺎء إﻟﻰ اﻹﺳﻼم .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ } َو َﻻ ﺗَ ْ
ﻋﻤﺮ ﯾﻌﺘﺬر ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻟﺘﮫ وﯾﺴﺘﻐﻔﺮ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻓﯿﮫ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻣﺒﺸﺮة ﺑﺎﺳﻼم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء وأﺳﻠﻢ ،ﺗﻼھﺎ ﻋﻠﯿﮫ
رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﺣﻜﺎه أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِـﺌَﺎ َﯾـٰﺘِﻨَﺎ { ﻓﻤﻌﻨﺎه :ﯾﺼﺪﻗﻮن ﺑﺤﺠﺠﻨﺎ وﺑﺮاھﯿﻨﻨﺎ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻘُ ْﻞ ﺳَﻠَـٰ ٌﻢ ﻋَ َﻠﯿْﻜُ ْﻢ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﺴﻼم ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﺗﺸﺮﯾﻔﺎ ﻟﮭﻢ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺎﺑﻼغ اﻟﺴﻼم إﻟﯿﮭﻢ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻣﻌﻨﻰ
اﻟﺴﻼم :دﻋﺎء ﻟﻼﻧﺴﺎن ﺑﺄن ﯾﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻵﻓﺎت .وﻓﻲ اﻟﺴﻮء ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺸﺮك ،واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ.
وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﻮرة }ٱﻟﻨّﺴَﺎء { ﻣﻌﻨﻰ }اﻟﺠﮭﺎﻟﺔ{ .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﺣﻤﺰة،
واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻣﻨﻜﻢ ﺳﻮءا }ﻓﺎﻧﮫ ﻏﻔﻮر{ ﺑﻜﺴﺮ اﻷﻟﻒ ﻓﯿﮭﻤﺎ .وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ،
ﻰ أَﻧﱠ ُﮫ { وﻛﺴﺮ أﻟﻒ }ﻓَﺄَﻧﱠ ُﮫ واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻓﯿﮭﻤﺎ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ :ﺑﻨﺼﺐ أﻟﻒ }إِﻟَ ﱠ
ﻏَﻔُﻮ ٌر { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ:
ﻣﻦ ﻛﺴﺮ أﻟﻒ إﻧﮫ ﺟﻌﻠﮫ ﺗﻔﺴﯿﺮا ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ ،وﻣﻦ ﻛﺴﺮ أﻟﻒ }ﻓَﺄَﻧﱠ ُﮫ ﻏَﻔُﻮ ٌر { ﻓﻸن ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎ
ﺣﻜﻢ اﻻﺑﺘﺪاء ،وﻣﻦ ﻓﺘﺢ أﻟﻒ }أَﻧﱠ ُﮫ ﻣَﻦ ﻋَﻤِ َﻞ { ﺟﻌﻞ }ءانٍ { ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻛﺘﺐ رﺑﻜﻢ أﻧﮫ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ،وﻣﻦ ﻓﺘﺤﮭﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء ،أﺿﻤﺮ ﺧﺒﺮا ﺗﻘﺪﯾﺮه :ﻓﻠﮫ }إِﻧﱠ ُﮫ ﻏَﻔُﻮ ٌر *
رﱠﺣِﯿ ٌﻢ { واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﻠﮫ ﻏﻔﺮاﻧﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓََﺄنﱠ ﻟَﮫُ ﻧَﺎ َر ﺟَﮭَﻨﱠ َﻢ { ﻣﻌﻨﺎه :ﻓﻠﮫ أن ﻟﮫ
ﻧﺎر ﺟﮭﻨﻢ ،وأﻣﺎ ﻗﺮاءة ﻧﺎﻓﻊ ،ﻓﺎﻧﮫ أﺑﺪل ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﺳﺘﺄﻧﻒ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﻔﺎء.
ﻦ{ ﻦ ﺳَﺒِﯿ ُﻞ ٱﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿ َﺴﺘَﺒِﯿ َ }وَﻛَ َﺬﻟِﻚَ ﻧ َﻔﺼﱢ ُﻞ ٱﻻﱞﯾَـٰﺖِ َوﻟِ َﺘ ْ
ﺖ { أي وﻛﻤﺎ ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻟﻚ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻮرة دﻻﺋﻠﻨﺎ وأﻋﻼﻣﻨﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَ َﺬِﻟﻚَ ﻧﻔَﺼّ ُﻞ ٱﻻْﯾَـٰ ِ
ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺒﯿﻦ ﻟﻚ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﻖ ﯾﻨﻜﺮه أھﻞ اﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ:
وﻣﻌﻨﻰ ﺗﻔﺼﯿﻠﮭﺎ :إﺗﯿﺎﻧﮭﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﺷﯿﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء.
ﻦ { ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻦ { وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮَ } :وﻟِ َﺘﺴْ َﺘﺒِﯿ َ ﺴﺘَﺒِﯿ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِﻟﺘَ ْ
}ﺳَﺒِﯿ ٍﻞ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وزﯾﺪ ﻋﻦ ﯾﻌﻘﻮب} :ﺑﺎﻟﺘﺎء{ أﯾﻀﺎ ،إﻻ أﻧﮭﻤﺎ ﻧﺼﺒﺎ اﻟﺴﺒﯿﻞ.
وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ} :وﻟﯿﺴﺘﺒﯿﻦ{ ﺑﺎﻟﯿﺎء} ،ﻣّﻦ ﺳَﺒِﯿ ٍﻞ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ.
ﻦ { ﺑﺎﻟﯿﺎء أو اﻟﺘﺎء ،ﻓﻸن اﻟﺴﺒﯿﻞ ﺗﺬﻛﺮ وﺗﺆﻧﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﻲ }ءا َل ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ } َوﻟِ َﺘﺴْ َﺘﺒِﯿ َ
ن { ،وﻣﻦ ﻧﺼﺐ اﻟﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻟﺘﺴﺘﺒﯿﻦ أﻧﺖ ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ .وﻓﻲ ﻋِ ْﻤﺮَا َ
ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ اﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﺖ ﻟﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻃﺮﯾﻘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ،وﻣﺼﯿﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺨﺰي ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮدھﻢ ﻓﻲ ﻃﺮد اﻟﻔﻘﺮاء ﻋﻨﮫ ،وذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺤﺴﺪ ،ﻻ إﯾﺜﺎر ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮫ
واﺗﺒﺎﻋﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن.
ﻦ { وﺳﺒﯿﻠﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺷﺮﻃﺎ ﻟﻔﻌﻞ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ اﻧﻔﺮدت ﻻم »ﻛﻲ« ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :وَ ِﻟ َﺘﺴْﺘَﺒِﯿ َ
ﯾﺘﻘﺪﻣﮭﺎ أو ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ؟ ﻓﻘﺪ أﺟﺎب ﻋﻨﮫ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري ﺑﺠﻮاﺑﯿﻦ:
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﺷﺮط ﻟﻔﻌﻞ ﻣﻀﻤﺮ ،ﯾﺮاد ﺑﮫ :وﻧﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺴﺘﺒﯿﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻧﮭﺎ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ ﻻم ﻣﻀﻤﺮة ،ﺗﺄوﯾﻠﮫ :ﻧﻔﺼﻞ اﻵﯾﺎت ﻟﯿﺘﻜﺸﻒ أﻣﺮھﻢ ،وﻟﺘﺴﺘﺒﯿﻦ
ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ.
ﺖ إِذاً وَﻣَﺂ ن ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻗُ ْﻞ ﱠﻻ أَ ﱠﺗﺒِ ُﻊ أَھْﻮَآ َءﻛُﻢْ َﻗ ْﺪ ﺿَﻠَﻠْ ُ ن ﻣِﻦ دُو ِ ن أَﻋْﺒُ َﺪ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﺗﺪْﻋُﻮ َ ﺖ أَ ْ }ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱢﻰ ُﻧﮭِﯿ ُ
ﻦ{ أَﻧَ ْﺎ ِﻣﻦَ ٱﻟْﻤُﮭْ َﺘﺪِﯾ َ
ن ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﯾﻌﻨﻲ اﻷﺻﻨﺎم .وﻓﻲ ن ﻣِﻦ دُو ِ ن أَﻋْﺒُ َﺪ ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َ ﺖ أَ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِﻧّﻰ ﻧُﮭِﯿ ُ
ن { ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :ﺗﺪﻋﻮﻧﮭﻢ آﻟﮭﺔ. ﻣﻌﻨﻰ }ﺗَ ْﺪﻋُﻮ َ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻌﺒﺪون؛ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وأھﻮاءھﻢ :دﯾﻨﮭﻢ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أراد إﻧﻤﺎ ﻋﺒﺪﺗﻤﻮھﺎ
ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﮭﻮى ،ﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ اﻟﺒﯿﻨﺔ واﻟﺒﺮھﺎن .وﻣﻌﻨﻰ }إِذَا { ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮط؛
ﺖ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻼم. ﺿﻠَﻠْ ُ
واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻗﺪ ﺿﻠﻠﺖ إن ﻋﺒﺪﺗﮭﺎ .وﻗﺮأ ﻃﻠﺤﺔ ،واﺑﻦ أﺑﻲ ﻟﯿﻠﻰ} :ﻗَ ْﺪ َ
ﺺ
ﺴﺘَ ْﻌﺠِﻠُﻮنَ ﺑِ ِﮫ إِنِ ٱ ْﻟﺤُﻜْ ُﻢ ِإ ﱠﻻ ﻟﱠﻠﮫِ ﯾَﻘُ ﱡ }ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱢﻰ ﻋَ َﻠﻰٰ َﺑﯿﱢﻨَ ٍﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻰ وَ َﻛ ﱠﺬﺑْﺘُﻢ ﺑِ ِﮫ ﻣَﺎ ﻋِﻨﺪِى ﻣَﺎ ﺗَ ْ
ﻦ{ ﺤﻖﱠ وَھُ َﻮ ﺧَ ْﯿ ُﺮ ٱﻟْﻔَـٰﺼِﻠِﯿ َ ٱﻟْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ ِإﻧّﻰ ﻋَﻠَﻰٰ َﺑﯿّﻨَ ٍﺔ ﻣّﻦ رﱠﺑّﻰ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث وﺳﺎﺋﺮ
ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ اﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﺗﻌﺪﻧﺎ ﺑﮫ ،اﺳﺘﮭﺰاء؛
وﻗﺎم اﻟﻨﻀﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻌﺒﺔ وﻗﺎل :اﻟﻠﮭﻢ إن ﻛﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻮل ﺣﻘﺎ ،ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﻟﻌﺬاب؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ؛ رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﯿﻨﺔ ،ﻓﮭﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺤﻖ
واﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﺑﯿﻦ ،ﻻ ﻣﺘﺒ ٌﻊ ﻟﮭﻮى.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻛ ﱠﺬﺑْﺘُﻢ ِﺑ ِﮫ { ﻓﻲ ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺮب.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺒﯿﺎن.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﻃﻠﺒﻮه اﺳﺘﮭﺰاء.
ن ﺑِ ِﮫ { أي :ﻣﺎ ﺑﯿﺪي .وﻓﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﻌﺠﻠﻮا ﺑﮫ ﻗﻮﻻن. ﺠﻠُﻮ َ ﺴﺘَﻌْ ِ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣَﺎ ﻋِﻨﺪِى ﻣَﺎ ﺗَ ْ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻌﺬاب؛ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺘﺮﺣﻮﻧﮭﺎ؛ ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
ﺤﻜْ ُﻢ ِإ ﱠﻻ ﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِنِ ٱﻟْ ُ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺬي ﯾﻔﺼﻞ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ﺑﺎﯾﺠﺎب اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﺎﻧﺰال اﻟﻌﺬاب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ.
ﻖ { ﺑﺎﻟﺼﺎد ﺺ ٱ ْﻟﺤَ ﱠﻖ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻋﺎﺻﻢ ،وﻧﺎﻓﻊَ } :ﯾﻘُ ﱡ ﺺ ٱﻟْﺤَ ﱠ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾ ُﻘ ﱡ
اﻟﻤﺸﺪدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :أن ﻛﻞ ﻣﺎ أﺧﺒﺮ ﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺣﻖ .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ
ﻖ { ﻣﻦ اﻟﻘﻀﺎء؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﯾﻘﻀﻲ اﻟﻘﻀﺎء ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :ﯾَ ْﻘﻀِﻰ * ٱﻟْﺤَ ّ
اﻟﺤﻖ.
ﻦ{ ﻰ ٱ ﱞﻻﻣْﺮُ ﺑَ ْﯿﻨِﻰ وَ َﺑﯿْ َﻨﻜُﻢْ وَٱﻟﱠﻠ ُﮫ َأﻋْﻠَﻢُ ﺑِﭑﻟﻈﱠـٰﻠِﻤِﯿ َ
ﺠﻠُﻮنَ ِﺑﮫِ َﻟﻘُﻀِ َ ﺴﺘَﻌْ ِ
ن ﻋِﻨﺪِى ﻣَﺎ ﺗَ ْ }ﻗُﻞ ﻟﱠ ْﻮ َأ ﱠ
ﻰ ٱﻻْﻣْ ُﺮ ﺑَ ْﯿﻨِﻰ
ﺴ َﺘﻌْﺠِﻠُﻮنَ ﺑِ ِﮫ { أي :ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب }ﻟَﻘُﻀِ َ ن ﻋِﻨﺪِى ﻣَﺎ ﺗَ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ﻟﱠ ْﻮ أَ ﱠ
وَ َﺑﯿْ َﻨﻜُ ْﻢ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﻘﻮل :ﻟﻢ أﻣﮭﻠﻜﻢ ﺳﺎﻋﺔ ،وﻷھﻠﻜﺘﻜﻢ.
ﻦ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻈـٰﻠِﻤِﯿ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَٱﻟﻠﱠ ُﮫ أَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﭑﻟ ﱠ
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﻤﻌﻨﻰ إن ﺷﺎء ﻋﺎﺟﻠﮭﻢ ،وإن ﺷﺎء أﺧﺮ ﻋﻘﻮﺑﺘﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ أﻣﺮھﻢ ،وأﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﮭﺘﺪي ﻣﻨﮭﻢ ﻗﻮم ،وﻻ ﯾﮭﺘﺪي آﺧﺮون؛ ﻓﻠﺬﻟﻚ
ﯾﺆﺧﺮوھﻢ.
ﻂ ﻣِﻦ وَرَﻗَﺔٍ ِإﻻﱠ ﺴﻘُ ُﺤﺮِ وَﻣَﺎ ﺗَ ْ ﺐ ﻻَ ﯾَﻌَْﻠﻤُﮭَﺂ ِإﻻﱠ ھُ َﻮ وَﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ ﻓِﻰ ٱﻟْ َﺒﺮﱢ وَٱﻟْﺒَ ْ ﺢ ٱﻟْ َﻐﯿْ ِ} َوﻋِﻨﺪَ ُه ﻣَﻔَﺎﺗِ ُ
ﻦ{ ﺐ ﻣﱡﺒِﯿ ٍ ﺲ ِإ ﱠﻻ ﻓِﻰ ﻛِ َﺘـٰ ٍ ﺖ ٱﻻﱞرْضِ َو َﻻ رَﻃْﺐٍ وَ َﻻ ﯾَﺎﺑِ ٍ ﯾَﻌَْﻠﻤُﮭَﺎ َو َﻻ ﺣَﺒﱠﺔٍ ﻓِﻰ ﻇُﻠُﻤَـٰ ِ
ﺐ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ :اﻟﻤﻔﺎﺗﺢ :ﺟﻤﻊ ﻣﻔﺘﺢ؛ ﯾﻘﺎل ﻣﻔﺘﺢ ﺢ ٱﻟْ َﻐﯿْ ِ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻋِﻨﺪَ ُه ﻣَﻔَﺎﺗِ ُ
ﺢ
وﻣﻔﺘﺎح ،ﻓﻤﻦ ﻗﺎل :ﻣﻔﺘﺢ ،ﺟﻤﻌﮫ :ﻣﻔﺎﺗﺢ .وﻣﻦ ﻗﺎل :ﻣﻔﺘﺎح ،ﺟﻤﻌﮫ :ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ ،وﻓﻲ }ﻣَﻔَﺎﺗِ ُ
ﺐ { ﺳﺒﻌﺔ أﻗﻮال. ٱﻟْ َﻐﯿْ ِ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺧﻤﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ إﻻ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .روى اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ أﻓﺮاده ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ
ﻋﻤﺮ ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ» :ﻣﻔﺎﺗﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﺧﻤﺲ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﮭﻦ إﻻ اﷲ،
ﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ إﻻ اﷲ ،وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻐﯿﺾ اﻷرﺣﺎم إﻻ اﷲ ،وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻏﺪ
إﻻ اﷲ ،وﻻ ﺗﻌﻠﻢ ﻧﻔﺲ ﺑﺄي أرض ﺗﻤﻮت إﻻ اﷲ ،وﻻ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﺘﻰ ﯾﻨﺰل اﻟﻐﯿﺚ إﻻ اﷲ« ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻣﺴﻌﻮد :أوﺗﻰ ﻧﺒﯿﻜﻢ ﻋﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء إﻻ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺧﺰاﺋﻦ ﻏﯿﺐ اﻟﺴﻤﻮات ﻣﻦ اﻷﻗﺪار واﻷرزاق ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ اﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ،وﻣﺎ ﺗﺼﯿﺮ إﻟﯿﮫ اﻷﻣﻮر ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺧﺰاﺋﻦ ﻏﯿﺐ اﻟﻌﺬاب ،ﻣﺘﻰ ﯾﻨﺰل ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﻮﺻﻠﺔ إﻟﻰ ﻋﻠﻢ اﻟﻐﯿﺐ إذا اﺳﺘﻌﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺴﺎدس :ﻋﻮاﻗﺐ اﻷﻋﻤﺎر وﺧﻮاﺗﯿﻢ اﻷﻋﻤﺎل.
واﻟﺴﺎﺑﻊ :ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ،ھﻞ ﯾﻜﻮن ،أم ﻻ ﯾﻜﻮن؟ وﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن وﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن ،إن ﻛﺎن،
ﻛﯿﻒ ﯾﻜﻮن؟ ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺮ ،ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻔﺮ .وﻓﻲ اﻟﺒﺤﺮ ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻤﺎء ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻘﺮى ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
ﻂ ﻣِﻦ َورَﻗَ ٍﺔ إِ ﱠﻻ ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﮭَﺎ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﮫ ﯾﻌﻠﻤﮭﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﺗَﺴْﻘُ ُ
وﺛﺎﺑﺘﺔ ،ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل :ﻣﺎ ﯾﺠﯿﺌﻚ أﺣﺪ إﻻ وأﻧﺎ أﻋﺮﻓﮫ ،ﻟﯿﺲ ﺗﺄوﯾﻠﮫ :اﻋﺮﻓﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﺠﯿﺌﮫ ﻓﻘﻂ.
ﻓﺄﻣﺎ ﻇﻠﻤﺎت اﻷرض ،ﻓﺎﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ ﺑﻄﻦ اﻷرض.
وﻓﻲ اﻟﺮﻃﺐ واﻟﯿﺎﺑﺲ ،ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺮﻃﺐ :اﻟﻤﺎء ،واﻟﯿﺎﺑﺲ :اﻟﺒﺎدﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺮﻃﺐ :ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺖ ،واﻟﯿﺎﺑﺲ :ﻣﺎﻻ ﯾﻨﺒﺖ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺮﻃﺐ :اﻟﺤﻲ ،واﻟﯿﺎﺑﺲ :اﻟﻤﯿﺖ.
واﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺮﻃﺐ :ﻟﺴﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﯾﺬﻛﺮ اﷲ ،واﻟﯿﺎﺑﺲ :ﻟﺴﺎن اﻟﻜﺎﻓﺮ ﻻ ﯾﺘﺤﺮك ﺑﺬﻛﺮ اﷲ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮭﻤﺎ اﻟﺸﻲء ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ إﺣﺪى اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ إﻟﻰ اﻷﺧﺮى ،ﻓﮭﻮ ﯾﻌﻠﻤﮫ رﻃﺒﺎ وﯾﻌﻠﻤﮫ
ﯾﺎﺑﺴﺎ.
وﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﯿﻦ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻠﻮح اﻟﻤﺤﻔﻮظ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻋﻠﻢ اﷲ اﻟﻤﺘﻘﻦ ،ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج .ﻓﺎن
ﻗﯿﻞ :ﻣﺎ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻓﻲ إﺣﺼﺎء ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب؟ ﻓﻌﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ ،ذﻛﺮھﻦ اﺑﻦ
اﻷﻧﺒﺎري.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ أﺣﺼﺎھﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ،ﻟﺘﻘﻒ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎذ ﻋﻠﻤﮫ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻧﺒﮫ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﺒﺎده ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺴﺎب ،وأﻋﻠﻤﮭﻢ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻮﺗﮫ ﻣﺎ ﯾﺼﻨﻌﻮن ،ﻷن
ﻣﻦ ﯾﺜﺒﺖ ﻣﺎﻻ ﺛﻮاب ﻓﯿﮫ وﻻ ﻋﻘﺎب ،ﻓﮭﻮ إﻟﻰ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب أﺳﺮع.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب :اﻟﻌﻠﻢ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﮭﺎ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﮫ.
ﻀﻰٰ أَﺟَ ٌﻞ ﻣّﺴَﻤﻰ ﺛُ ﱠﻢ
} َوھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﯾَﺘَﻮَ ﱠﻓـٰﻜُﻢ ﺑِﭑﻟﱠﯿْ ِﻞ َوﯾَ ْﻌﻠَ ُﻢ ﻣَﺎ ﺟَ َﺮﺣْﺘُﻢ ﺑِﭑﻟﻨﱠﮭَﺎ ِر ﺛُ ﱠﻢ ﯾَﺒْ َﻌﺜُﻜُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ﻟِﯿُ ْﻘ َ
ن{ إِﻟَﯿْ ِﮫ ﻣَﺮْﺟِﻌُﻜُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ُﯾﻨَﺒﱢ ُﺌﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﯾَﺘَﻮَ ﱠﻓـٰﻜُﻢ ﺑِﭑﻟﱠﯿْ ِﻞ { ﯾﺮﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻨﻮم ،ﻷﻧﮫ ﯾﻘﺒﺾ اﻷرواح ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف
ﺑﺎﻟﻨﻮم ،ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺒﺾ ﺑﺎﻟﻤﻮت .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﻘﺒﺾ أرواﺣﻜﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻣﻜﻢ .و}ﺟَ َﺮﺣْﺘُﻢ {
ﻀﻰٰ أَﺟَ ٌﻞ ﻣّﺴَﻤﻰ { أي ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺴﺒﺘﻢ} .ﺛُ ﱠﻢ َﯾﺒْ َﻌ ُﺜﻜُ ْﻢ { أي :ﯾﻮﻗﻈﻜﻢ ﻓﯿﮫ ،أي :ﻓﻲ اﻟﻨﮭﺎر} .ﻟِﯿُﻘْ َ
ﻟﺘﺒﻠﻐﻮا اﻷﺟﻞ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻻﻧﻘﻄﺎع ﺣﯿﺎﺗﻜﻢ ،ﻓﺪل ﺑﺎﻟﯿﻘﻈﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻨﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻌﺚ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮت.
ت ﺗَ َﻮﻓﱠﺘْ ُﮫ ُرﺳُﻠُﻨَﺎ
ﺣﺪَﻛُ ُﻢ ٱﻟْﻤَﻮْ ُ ﺣﻔَﻈَ ًﺔ ﺣَ ﱠﺘﻰٰ إِذَا ﺟَﺂ َء أَ َ
ق ﻋِﺒَﺎدِهِ وَ ُﯾﺮْﺳِ ُﻞ ﻋَ َﻠﯿْﻜُﻢ َ } َوھُ َﻮ ٱ ْﻟﻘَﺎھِﺮُ ﻓَﻮْ َ
ن{ َوھُ ْﻢ ﻻَ ﯾُ َﻔﺮﱢﻃُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﯾُ ْﺮﺳِ ُﻞ ﻋَ َﻠﯿْﻜُﻢ ﺣَﻔَﻈَ ًﺔ { اﻟﺤﻔﻈﺔ :اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،واﺣﺪھﻢ ﺣﺎﻓﻆ ،واﻟﺠﻤﻊ :ﺣﻔﻈﺔ،
ﻣﺜﻞ ﻛﺎﺗﺐ وﻛﺘﺒﺔ ،وﻓﺎﻋﻞ وﻓﻌﻠﺔ ،وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻔﻈﻮﻧﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻋﻤﺎل ﺑﻨﻲ آدم؛ ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ وأﺟﺴﺎدھﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
ت رُﺳُﻠُﻨَﺎ { وﺣﺠﺘﮫ أﻧﮫ ﻓﻌﻞ ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺗَ َﻮﻓﱠ ْﺘ ُﮫ ُرﺳُﻠُﻨَﺎ { وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة} :ﺟَﺎء ْ
ﻣﺆﻧﺚ ﻏﯿﺮ ﺣﻘﯿﻘﻲ ،وإﻧﻤﺎ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻟﻠﺠﻤﻊ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺜﻞ} :وَﻗَﺎ َل ﻧِﺴْﻮَ ٌة { وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ
ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ أﻋﻮان ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺎل اﻟﻨﺨﻌﻲ :أﻋﻮاﻧﮫ ﯾﺘﻮﻓﻮن اﻟﻨﻔﻮس،
وھﻮ ﯾﺄﺧﺬھﺎ ﻣﻨﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﺣﺪه ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﻢ اﻟﺤﻔﻈﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
ن { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻻ ﯾﻀﯿﻌﻮن .ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ ْﻢ ﻻَ ﯾُ َﻔﺮّﻃُﻮ َ
ت { ﻓﻌﻨﮫ ﺟﻮاﺑﺎن. ﻚ ٱﻟْﻤَﻮْ ِ
ﺳﻠُﻨَﺎ { وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻗُ ْﻞ َﯾ َﺘﻮَﻓﱠـٰﻜُﻢ ﱠﻣﻠَ ُ ﻗﻮﻟﮫَ } :ﺗﻮَﻓﱠﺘْ ُﮫ ُر ُ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﯾﺠﻮز أن ﯾﺮﯾﺪ ﺑﺎﻟﺮﺳﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﺣﺪه ،وﻗﺪ ﯾﻘﻊ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﺣﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن أﻋﻮان ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﯾﻔﻌﻠﻮن ﺑﺄﻣﺮه ،ﻓﺄﺿﯿﻒ اﻟﻜﻞ إﻟﻰ ﻓﻌﻠﮫ.
وﻗﯿﻞ :ﺗﻮﻓﻲ أﻋﻮان ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻨﺰع ،وﺗﻮﻓﻲ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﺑﺄن ﯾﺄﻣﺮ اﻷرواح ﻓﺘﺠﯿﺐ،
وﯾﺪﻋﻮھﺎ ﻓﺘﺨﺮج ،وﺗﻮﻓﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺄن ﯾﺨﻠﻖ اﻟﻤﻮت ﻓﻲ اﻟﻤﯿﺖ.
ﻦ{ ﺴﺒِﯿ َ ع ٱﻟْﺤَـٰ ِ
ﻖ َأﻻَ ﻟَﮫُ ٱ ْﻟﺤُﻜْ ُﻢ وَھُ َﻮ أَﺳْ َﺮ ُ
}ﺛُ ﱠﻢ رُدﱡوۤ ْا ِإَﻟﻰٰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻣَﻮَْﻟـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﺤَ ﱢ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ رُدﱡو ْا ِإَﻟﻰٰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻌﺒﺎد وﻓﻲ ﻣﺘﻮﻟﻲ اﻟﺮد ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ردﺗﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﻮت إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ردھﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ردھﻢ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ ردوا إﻟﻰ اﻟﻤﻜﺎن اﻟﺬي ﻻ ﯾﻤﻠﻚ اﻟﺤﻜﻢ ﻓﯿﮫ إﻻ اﷲ وﺣﺪه.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ ردوا إﻟﻰ ﺗﺪﺑﯿﺮه وﺣﺪه؛ ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ أﻧﺸﺄھﻢ ﻛﺎن ﻣﻨﻔﺮدا ﺑﺘﺪﺑﯿﺮھﻢ ،ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻜﻨﮭﻢ
ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف ،ﺻﺎروا ﻓﻲ ﺗﺪﯾﺒﺮ أﻧﻔﺴﮭﻢ ،ﺛﻢ ﻛﻔﮭﻢ ﻋﻨﮫ ﺑﺎﻟﻤﻮت ،ﻓﺼﺎروا ﻣﺮدودﯾﻦ إﻟﻰ
ﺗﺪﺑﯿﺮه.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ} :أﻻَ َﻟﮫُ ٱﻟْﺤُﻜْ ُﻢ { ﯾﻌﻨﻲ اﻟﻘﻀﺎء .وﺑﯿﺎن ﺳﺮﻋﺔ اﻟﺤﺴﺎب ،ﻓﻲ }اﻟﺒﻘﺮة{.
ﻦ أَﻧﺠَـٰﻨَﺎ ﻣِﻦْ ھَـٰﺬِ ِه
ﻀﺮﱡﻋﺎً َوﺧُﻔْﯿَ ًﺔ ﻟﱠ ِﺌ ْﺖ ٱﻟْﺒَﺮﱢ وَٱﻟْ َﺒﺤْﺮِ َﺗﺪْﻋُﻮﻧَ ُﮫ ﺗَ َ}ﻗُ ْﻞ ﻣَﻦ ﯾُ َﻨﺠﱢﯿﻜُ ْﻢ ﻣﱢﻦ ﻇُُﻠﻤَـٰ ِ
ن{ ﺸﺮِﻛُﻮ َ ﻦ * ﻗُ ِﻞ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﯾُﻨَﺠﱢﯿﻜُ ْﻢ ﻣﱢﻨْﮭَﺎ وَﻣِﻦ ﻛُ ﱢﻞ ﻛَ ْﺮبٍ ﺛُ ﱠﻢ أَﻧﺘُﻢْ ُﺗ ْ ﻦ ٱﻟﺸﱠـٰﻜِﺮِﯾ َ ﻦ ﻣِ َ َﻟﻨَﻜُﻮﻧَ ﱠ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ ﻣَﻦ ﯾُﻨَﺠّﯿﻜُ ْﻢ { ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ} :ﻗُ ْﻞ ﻣَﻦ
ﯾُ َﻨﺠّﯿﻜُ ْﻢ {} ،ﻗُ ِﻞ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﯾُ َﻨﺠّﯿﻜُﻢْ { ﻣﺸﺪدﯾﻦ .وﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب ،واﻟﻘﺰاز ،ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث :ﺑﺴﻜﻮن
اﻟﻨﻮن وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺠﯿﻢ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﺸﺪدة أﺟﻮد ﻟﻠﻜﺜﺮة .وﻇﻠﻤﺎت اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ:
ﺷﺪاﺋﺪھﺎ؛ واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :ﻟﻠﯿﻮم اﻟﺬي ﺗﻠﻘﻰ ﻓﯿﮫ ﺷﺪة :ﯾﻮم ﻣﻈﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ إﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﯾﻮم
ذو ﻛﻮاﻛﺐ ،أي :ﻗﺪ اﺷﺘﺪت ﻇﻠﻤﺘﮫ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر ﻛﺎﻟﻠﯿﻞ .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻓﺪى ﻟﺒﻨﻲ ذھﻞ ﺑﻦ ﺷﯿﺒﺎن ﻧﺎﻗﺘﻲ إذا ﻛﺎن ﯾﻮﻣﺎ ذا ﻛﻮاﻛﺐ أﺷﻌﻨﺎ
ﻀﺮﱡﻋ ًﺎ { أي :ﻣﻈﮭﺮﯾﻦ اﻟﻀﺮاﻋﺔ ،وھﻲ ﺷﺪة اﻟﻔﻘﺮ إﻟﻰ اﻟﺸﻲء، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﺗ ْﺪﻋُﻮﻧَ ُﮫ ﺗَ َ
واﻟﺤﺎﺟﺔ.
ﺧﻔْ َﯿ ًﺔ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎء؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﺧ ْﻔﯿَ ًﺔ { ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ إﻻ ﺣﻔﺼﺎ} :وَ ُ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ ُ
ف { .وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن ﺑﻀﻢ اﻟﺨﺎء ،وھﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء وﻓﯿﮭﺎ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﻮاو، }ٱﻻْﻋْﺮَا ِ
وﻻ ﺗﺼﻠﺢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ،ﺧِﻔْﻮة ،وﺧَﻔْﻮة .وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم :أﻧﻜﻢ ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ ﻓﻲ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻛﻤﺎ
ﻦ أَ ْﻧﺠَ ْﯿﺘَﻨَﺎ { ،ﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو: ﺗﺪﻋﻮﻧﮫ ﻇﺎھﺮا} :ﻟَﺌِ ْ
ﺠـٰﻨَﺎ { ﺑﺄﻟﻒ ﻟﻤﻜﺎن اﻟﻐﯿﺒﺔ ﻓﻲ ﻦ أَﻧ َﻦ أَ ْﻧﺠَ ْﯿﺘَﻨَﺎ { وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :ﻟﱠ ِﺌ ْ }ﻟَﺌِ ْ
ﻗﻮﻟﮫَ } :ﺗﺪْﻋُﻮﻧَ ُﮫ { .وﻛﺎن ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺧﻠﻒ ،ﯾﻤﯿﻠﻮن اﻟﺠﯿﻢ.
ﺠﯿْﺘَﻨَﺎ ﻣِﻦْ َھـٰﺬِ ِه { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻦ أَﻧْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣِﻦْ َھـٰﺬِ ِه { ﯾﻌﻨﻲ :ﻓﻲ أي ﺷﺪة وﻗﻌﺘﻢ ،ﻗﻠﺘﻢ} :ﻟَ ِﺌ ْ
ﻋﺒﺎس :و}اﻟﺸﺎﻛﺮون{ ھﺎھﻨﺎ :اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن .وﻛﺎﻧﺖ ﻗﺮﯾﺶ ﺗﺴﺎﻓﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺮ واﻟﺒﺤﺮ ،ﻓﺎذا
ب { ﻓﮭﻮ اﻟﻐﻢ ﺿﻠﻮا اﻟﻄﺮﯾﻖ ،وﺧﺎﻓﻮا اﻟﮭﻼك ،دﻋﻮا اﷲ ﻣﺨﻠﺼﯿﻦ ،ﻓﺄﻧﺠﺎھﻢ .ﻓﺄﻣﺎ }ٱﻟْﻜَﺮْ ِ
اﻟﺬي ﯾﺄﺧﺬ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ ،وﻣﻨﮫ اﺷﺘﻘﺖ اﻟﻜﺮﺑﺔ.
ﺖ أَ ْرﺟُﻠِﻜُ ْﻢ أَ ْو َﯾ ْﻠ ِﺒﺴَﻜُ ْﻢ ﺷِﯿَﻌًﺎ
ﻋﺬَاﺑ ًﺎ ﻣﱢﻦ ﻓَﻮْ ِﻗﻜُ ْﻢ أَ ْو ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ِ ﺚ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ َ}ﻗُ ْﻞ ھُ َﻮ ٱﻟْﻘَﺎدِ ُر ﻋََﻠﻰٰ أَن َﯾ ْﺒﻌَ َ
ن{ ﺖ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﮭﻢْ ﯾَﻔْ َﻘﮭُﻮ َ
ف ٱﻻﱞ َﯾـٰ ِﺼﺮﱢ ُ ﻒ ﻧُ َ س ﺑَﻌْﺾٍ ٱ ْﻧﻈُ ْﺮ ﻛَﯿْ َ ﻖ َﺑﻌْﻀَﻜُﻢْ َﺑ ْﺄ َ وَﯾُﺬِﯾ َ
ﺖ أَ ْرﺟُﻠِﻜُ ْﻢ {
ﻋﺬَاﺑ ًﺎ ﻣّﻦ ﻓَﻮْ ِﻗﻜُ ْﻢ أَ ْو ﻣِﻦ ﺗَﺤْ ِ ﺚ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ ھُ َﻮ ٱﻟْﻘَﺎدِ ُر ﻋَ َﻠﻰٰ أَن ﯾَ ْﺒﻌَ َ
ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﺬي .ﻓﻮﻗﮭﻢ :اﻟﻌﺬاب اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ،ﻛﻤﺎ ﺣﺼﺐ ﻗﻮم ﻟﻮط،
وأﺻﺤﺎب اﻟﻔﯿﻞ .واﻟﺬي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﮭﻢ :ﻛﻤﺎ ﺧﺴﻒ ﺑﻘﺎرون ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺴﺪي،
وﻣﻘﺎﺗﻞ .وﻗﺎل ﻏﯿﺮھﻢ :وﻣﻨﮫ اﻟﻄﻮﻓﺎت ،واﻟﺮﯾﺢ ،واﻟﺼﯿﺤﺔ ،واﻟﺮﺟﻔﺔ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﺬي ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ :ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﻣﺮاﺋﮭﻢ .واﻟﺬي ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﻢ :ﻣﻦ ﺳﻔﻠﺘﮭﻢ،
رواه ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺎل ﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧﺮى :اﻟﺬي ﻣﻦ ﻓﻮﻗﮭﻢ :أﺋﻤﺔ
اﻟﺴﻮء؛ واﻟﺬي ﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﮭﻢ :ﻋﺒﯿﺪ اﻟﺴﻮء.
ﺷﯿَﻌًﺎ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﺒﺚ ﻓﯿﻜﻢ اﻷھﻮاء اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ،ﻓﺘﺼﯿﺮون ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَوْ َﯾﻠْ ِﺒﺴَﻜُ ْﻢ ِ
ﻓﺮﻗﺎ ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﯾﻠﺒﺴﻜﻢ :ﻣﻦ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﻋﻠﯿﮭﻢ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮﻧﻮا ﺷﯿﻌﺎ ،أي :ﻓﺮﻗﺎ
ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ .ﺛﻢ ﯾﺬﯾﻖ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺎس ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل واﻟﺤﺮب .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﯾﻠﺒﺴﻜﻢ أي ﯾﺨﻠﻂ
أﻣﺮﻛﻢ ﺧﻠﻂ اﺿﻄﺮاب ،ﻻ ﺧﻠﻂ اﺗﻔﺎق .ﯾﻘﺎل :ﻟﺒﺴﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣﺮ ،أﻟﺒﺴﮫ :إذا ﻟﻢ أﺑﯿﻨﮫ.
وﻣﻌﻨﻰ ﺷﯿﻌﺎ ،أي ﯾﺠﻌﻠﻜﻢ ﻓﺮﻗﺎ ،ﻓﺎذا ﻛﻨﺘﻢ ﻣﺨﺘﻠﻔﯿﻦ ،ﻗﺎﺗﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﻌﻀﺎ.
ﺾ { أي :ﯾﻘﺘﻞ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﯿﺪ ﺑﻌﺾ ،وﻓﯿﻤﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺬه س ﺑَﻌْ ٍ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ ُﯾﺬِﯾﻖَ ﺑَ ْﻌﻀَﻜُﻢْ ﺑَﺄْ َ
اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
ﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ أھﻞ اﻟﺼﻼة ،ھﺬا ﻣﺬھﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻗﺘﺎدة .وﻗﺎل
أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ :ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ :ھﻦ أرﺑﻊ ﺧﻼل ،وﻛﻠﮭﻦ ﻋﺬاب ،وﻛﻠﮭﻦ واﻗﻊ ﻗﺒﻞ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻓﻤﻀﺖ اﺛﻨﺘﺎن ﺑﻌﺪ وﻓﺎة رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺨﻤﺲ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﺳﻨﺔ،
أﻟﺒﺴﻮا ﺷﯿﻌﺎ ،وأذﯾﻖ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﺄس ﺑﻌﺾ .وﺛﻨﺘﺎن واﻗﻌﺘﺎن ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ :اﻟﺨﺴﻒ :واﻟﺮﺟﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻌﺬاب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ .وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل»:ﺳﺄﻟﺖ رﺑﻲ ﺛﻼﺛﺎ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﻲ اﺛﻨﺘﯿﻦ ،وﻣﻨﻌﻨﻲ واﺣﺪة ،ﺳﺄﻟﺘﮫ
أن ﻻ ﯾﺼﯿﺒﻜﻢ ﺑﻌﺬاب أﺻﺎب ﺑﮫ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻜﻢ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﯿﮭﺎ ،وﺳﺄﻟﺘﮫ إن ﻻ ﯾﺴﻠﻂ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻋﺪوا
ﯾﺴﺘﺒﯿﺢ ﺑﯿﻀﺘﻜﻢ ،ﻓﺄﻋﻄﺎﻧﯿﮭﺎ ،وﺳﺄﻟﺘﮫ أن ﻻ ﯾﻠﺒﺴﻜﻢ ﺷﯿﻌﺎ وﯾﺬﯾﻖ ﺑﻌﻀﻜﻢ ﺑﺄس ﺑﻌﺾ،
ﻓﻤﻨﻌﻨﯿﮭﺎ«.
واﻟﺜﺎﻟﺚ:
أﻧﮭﺎ ﺗﮭﺪد ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي ،وأﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
ﺖ ﻋَﻠَﯿْﻜُ ْﻢ ِﺑﻮَﻛِﯿ ٍﻞ {ﻖ ﻗُﻞ ﻟﱠﺴْ ُ ﻚ وَھُ َﻮ ٱﻟْﺤَ ﱡ }وَ َﻛﺬﱠبَ ﺑِ ِﮫ ﻗَﻮْ ُﻣ َ
ﻚ { ﻓﻲ ھﺎء ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻛ ﱠﺬبَ ﺑِﮫِ ﻗَﻮْ ُﻣ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻦ ﺗﺼﺮﯾﻒ اﻵﯾﺎت.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻋﻦ اﻟﻌﺬاب.
ﻋﻠَﯿْﻜُ ْﻢ ﺑِ َﻮﻛِﯿ ٍﻞ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﺖ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ﱠﻟﺴْ ُ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻟﺴﺖ ﺣﻔﯿﻈﺎ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ﻷﺟﺎزﯾﻜﻢ ﺑﮭﺎ ،إﻧﻤﺎ أﻧﺎ ﻣﻨﺬر ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﺴﺖ ﺣﻔﯿﻈﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ أﺧﺬﻛﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ،إﻧﻤﺎ أدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻗﺎﻟﮫ ،اﻟﺰﺟﺎج.
ﻓﺼﻞ
وﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻗﺘﻀﻰ اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻓﻲ ﺣﻘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺬار ﻣﻦ ﻏﯿﺮ زﯾﺎدة ،ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ ﺑﺂﯾﺔ
اﻟﺴﯿﻒ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻌﻨﺎه ﻟﺴﺖ ﺣﻔﯿﻈﺎ ﻋﻠﯿﻜﻢ ،إﻧﻤﺎ أﻃﺎﻟﺒﻜﻢ ﺑﺎﻟﻈﻮاھﺮ ﻣﻦ اﻹﻗﺮار واﻟﻌﻤﻞ ،ﻻ
ﺑﺎﻹﺳﺮار ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ھﻮ ﻣﺤﻜﻢ.
ن{ف ﺗَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ}ﱢﻟﻜُ ﱢﻞ ﻧَﺒٍَﺈ ﻣﱡﺴْﺘَﻘَ ﱞﺮ َوﺳَﻮْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰّ} :ﻟﻜُ ّﻞ َﻧﺒٍَﺈ ﻣﱡﺴْﺘَﻘَ ﱞﺮ { أي :ﻟﻜﻞ ﺧﺒﺮ ﯾﺨﺒﺮ اﷲ ﺑﮫ وﻗﺖ ﯾﻘﻊ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺧﻠﻒ وﻻ
ﺗﺄﺧﯿﺮ .ﻗﺎل اﻟﺴﺪي :ﻓﺎﺳﺘﻘﺮ ﻧﺒﺄ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﯾﻌﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب ﯾﻮم ﺑﺪر وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ﻣﻨﮫ
ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﯾﻮم ﺑﺪر ،وﻓﻲ اﻵﺧﺮة ﺟﮭﻨﻢ.
ﺚ ﻏَﯿْﺮِ ِهﺣﺪِﯾ ٍ
ﺣﺘﱠﻰٰ َﯾﺨُﻮﺿُﻮ ْا ﻓِﻰ َ ض ﻋَ ْﻨﮭُ ْﻢ َ ﻋﺮِ ْ ن ﻓِﻰۤ ءَا َﯾـٰﺘِﻨَﺎ ﻓَﺄَ ْﻦ ﯾَﺨُﻮﺿُﻮ َ ﺖ ٱﱠﻟﺬِﯾ َ}وَِإذَا رَأَﯾْ َ
ﻦ{ ﻦ ﻓَﻼَ َﺗﻘْ ُﻌﺪْ ﺑَ ْﻌ َﺪ ٱﻟ ﱢﺬﻛْ َﺮىٰ ﻣَ َﻊ ٱﻟْﻘَﻮْ ِم ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤِﯿ َ ﻚ ٱﻟﺸﱠﯿْﻄَـٰ ُ وَِإﻣﱠﺎ ﯾُﻨﺴِﯿَ ﱠﻨ َ
ن ﻓِﻰ ءاﯾَـٰﺘِﻨَﺎ { ﻓﯿﻤﻦ أرﯾﺪ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﺖ ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﯾَﺨُﻮﺿُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَِإذَا رَأَﯾْ َ
أﺣﺪھﺎ :اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﯿﮭﻮد.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺻﺤﺎب اﻷھﻮاء .واﻵﯾﺎت :اﻟﻘﺮآن وﺧﻮض اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻓﯿﮫ :ﺗﻜﺬﯾﺒﮭﻢ ﺑﮫ،
واﺳﺘﮭﺰاؤھﻢ .وﯾﻘﺎرﺑﮫ ﺧﻮض اﻟﯿﮭﻮد ،وﺧﻮض أھﻞ اﻷھﻮاء ﺑﺎﻟﻤﺮاء واﻟﺨﺼﻮﻣﺎت.
ﻋﻨْﮭُ ْﻢ { أي :ﻓﺎﺗﺮك ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺧﻮﺿﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ ض َ ﻋﺮِ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺄَ ْ
ﻚ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن ،وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﺴﯿﻦ ،واﻟﻨﻮن ﺴﯿَﻨﱠ َ
ﻚ { وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ} :ﯾُﻨ ِ اﻟﻘﺮآن} .وَإِﻣﱠﺎ ﯾُﻨﺴِﯿَ ﱠﻨ َ
ﻦ َأﻣْ ِﮭ ْﻠﮭُ ْﻢ { .واﻟﻤﻌﻨﻰ:اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ .وﻣﺜﻞ ھﺬا :ﻏﺮّﻣﺘﮫ وأﻏﺮﻣﺘﮫ .وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ} .ﻓَ َﻤﮭّ ِﻞ ٱﻟْﻜَـٰ ِﻔﺮِﯾ َ
إذا أﻧﺴﺎك اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻓﻘﻌﺪت ﻣﻌﮭﻢ ﻧﺎﺳﯿﺎ ﻧﮭﯿﻨﺎ ﻟﻚ ،ﻓﻼ ﺗﻘﻌﺪ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻛﺮى .واﻟﺬﻛﺮ واﻟﺬﻛﺮى:
واﺣﺪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻗﻢ إذا ذﻛﺮﺗﮫ؛ واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن :اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن.
ن{ ﻦ ﺣِﺴَﺎﺑِﮭِﻢ ﻣﱢﻦ ﺷَﻰْ ٍء وَﻟَـٰﻜِﻦ ذِﻛْ َﺮىٰ ﻟَﻌَﱠﻠﮭُ ْﻢ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ ن ﻣِ ْ}وَﻣَﺎ ﻋَﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ
ﻦ ﺣِﺴَﺎﺑِﮭِﻢ ﻣّﻦ ﺷَﻰْء { ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ ن ﻣِ ْ ﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ َ
أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﺌﻦ ﻛﻨﺎ ﻛﻠﻤﺎ اﺳﺘﮭﺰأ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ،وﺧﺎﺿﻮا ﻓﯿﮫ،
ﻓﻤﻨﻌﻨﺎھﻢ ،ﻟﻢ ﻧﺴﺘﻄﻊ أن ﻧﺠﻠﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺤﺮام ،وﻻ أن ﻧﻄﻮف ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا :إﻧﺎ ﻧﺨﺎف اﻹﺛﻢ إن ﻟﻢ ﻧﻨﮭﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺨﻮض ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻮ ﻗﻤﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ إذا ﺧﺎﺿﻮا ﻓﺎﻧﺎ ﻧﺨﺸﻰ اﻹﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﮭﻢ،
ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ .ھﺬا ﻋﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ ،واﻷوﻻن ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ن { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﺘﻘﻮن اﻟﺸﺮك .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺘﻘﻮن اﻟﺨﻮض.
ﻦ ﺣِﺴَﺎﺑِﮭِﻢ { ﯾﻌﻨﻲ :ﺣﺴﺎب اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ .وﻓﻲ }ﺣِﺴَﺎ َﺑﮭُ ْﻢ { ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣِ ْ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻛﻔﺮھﻢ وآﺛﺎﻣﮭﻢ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻘﻮﺑﺔ ﺧﻮﺿﮭﻢ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻟـٰﻜِﻦ ذِﻛْ َﺮىٰ { أي :وﻟﻜﻦ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﺗﺬﻛﺮوھﻢ .وﻓﯿﻤﺎ ﺗﺬﻛﺮوﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻤﻮاﻋﻆ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﯿﺎﻣﻜﻢ ﻋﻨﮭﻢ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :إذا ﻗﻤﺘﻢ ﻋﻨﮭﻢ ،ﻣﻨﻌﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮض
اﻟﺤﯿﺎء ﻣﻨﻜﻢ ،واﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻜﻢ.
ن { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﮭﻢْ ﯾَ ﱠﺘﻘُﻮ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﺘﻘﻮن اﻻﺳﺘﮭﺰاء .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺘﻘﻮن اﻟﻮﻋﯿﺪ.
ﻓﺼﻞ
وﻗﺪ ذھﺐ ﻗﻮم إﻟﻰ أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ اﻗﺘﻀﺖ ﺟﻮاز ﻣﺠﺎﻟﺴﺔ اﻟﺨﺎﺋﻀﯿﻦ
ن إِذَا ﺳَﻤِ ْﻌﺘُ ْﻢ
ﺐ أَ ْ
واﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :وَﻗَﺪْ َﻧﺰﱠ َل ﻋَ َﻠ ْﯿﻜُ ْﻢ ﻓِﻰ ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ ِ
ﺴﺘَﮭْﺰَُأ ﺑِﮭَﺎ ﻓَﻼَ َﺗﻘْ ُﻌﺪُو ْا ﻣَﻌَﮭُ ْﻢ {
ﺖ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﯾُﻜَ َﻔ ُﺮ ﺑِﮭَﺎ وَ ُﯾ ْ
ءا َﯾـٰ ِ
واﻟﺼﺤﯿﺢ أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ ،ﻷﻧﮭﺎ ﺧﺒﺮ ،وإﻧﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻰ أن ﻛﻞ ﻋﺒﺪ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺤﺴﺎب ﻧﻔﺴﮫ ،وﻻ
ﯾﻠﺰﻣﮫ ﺣﺴﺎب ﻏﯿﺮه.
ﺤﯿَﻮٰ ُة ٱﻟﺪﱡ ْﻧﯿَﺎ َوذَ ﱢﻛﺮْ ﺑِ ِﮫ أَن ﺗُ ْﺒﺴَﻞَ ﻧَﻔْﺲٌ ِﺑﻤَﺎ ﻦ ٱﺗﱠﺨَﺬُو ْا دِﯾﻨَﮭُﻢْ َﻟﻌِﺒﺎً َوَﻟﮭْﻮًا وَﻏَﺮﱠ ْﺗﮭُ ُﻢ ٱﻟْ َ} َوذَ ِر اﻟﱠﺬِﯾ َ
ﻦ
ﻚ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ﺧ ْﺬ ﻣِ ْﻨﮭَﺂ أُ ْوﻟَـٰﺌِ َ
ﻋﺪْ ٍل ﱠﻻ ﯾُﺆْ َن ٱﻟﻠﱠﮫِ َوﻟِﻰﱞ َو َﻻ ﺷَﻔِﯿﻊٌ وَإِن ﺗَ ْﻌﺪِ ْل ﻛُ ﱠﻞ َ ﺲ ﻟَﮭَﺎ ﻣِﻦ دُو ِ ﺴﺒَﺖْ ﻟَﯿْ َ ﻛَ َ
ن{ ب أَﻟِﯿﻢٌ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَﻜْ ُﻔﺮُو َ
ﻋﺬَا ٌ ﻦ ﺣَﻤِﯿﻢٍ وَ َ ب ﱢﻣ ْ ﺴﻠُﻮاْ ﺑِﻤَﺎ َﻛﺴَﺒُﻮ ْا ﻟَﮭُ ْﻢ ﺷَﺮَا ٌ أُﺑْ ِ
ﻦ ٱﺗﱠﺨَﺬُو ْا دِﯾ َﻨﮭُﻢْ َﻟﻌِﺒﺎً وََﻟﮭْﻮًا { ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وذَ ِر اﻟﱠﺬِﯾ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﻜﻔﺎر .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى.
وﻓﻲ اﺗﺨﺎذھﻢ دﯾﻨﮭﻢ ﻟﻌﺒﺎ وﻟﮭﻮا ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال .أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﺳﺘﮭﺰاؤھﻢ ﺑﺂﯾﺎت اﷲ إذا
ﺳﻤﻌﻮھﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ داﻧﻮا ﺑﻤﺎ اﺷﺘﮭﻮا ،ﻛﻤﺎ ﯾﻠﮭﻮن ﺑﻤﺎ ﯾﺸﺘﮭﻮن.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﻢ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ دﯾﻨﮭﻢ إذا اﺷﺘﮭﻮا ،ﻛﻤﺎ ﯾﻠﮭﻮن إذا اﺷﺘﮭﻮا .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء:
وﯾﻘﺎل :إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ ﻗﻮم إﻻ وﻟﮭﻢ ﻋﯿﺪ ،ﻓﮭﻢ ﯾﻠﮭﻮن ﻓﻲ أﻋﯿﺎدھﻢ ،إﻻ أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻓﺎن أﻋﯿﺎدھﻢ ﺻﻼة وﺗﻜﺒﯿﺮ وﺑﺮ وﺧﯿﺮ.
ﻓﺼﻞ
وﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻵﯾﺔ ،ﻗﻮﻻن.
ﻦ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَﺣِﯿﺪًا { ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ،ھﻮأﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺧﺮج ﻣﺨﺮج اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ} :ذَرْﻧِﻰ وَﻣَ ْ
ﻣﺤﻜﻢ .وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻗﺘﻀﻰ اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﺔ ﻟﮭﻢ واﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮭﻢ ،ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ؛ وإﻟﻰ ھﺬا
ذھﺐ ﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وذَﻛّ ْﺮ ﺑِ ِﮫ { أي :ﻋﻆ ﺑﺎﻟﻘﺮآن .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :أَن ﺗُ ْﺒﺴَ َﻞ { ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻟﺌﻼ ﺗﺒﺴﻞ ﻧﻔﺲ ﻛﻘﻮﻟﮫ} :أَن ﺗَﻀِﻠﱡﻮ ْا {.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ذﻛﺮھﻢ إﺑﺴﺎل اﻟﻤﺒﺴﻠﯿﻦ ﺑﺠﻨﺎﯾﺎﺗﮭﻢ ،ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺨﺎﻓﻮن.
وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ }ﺗُ ْﺒﺴَ َﻞ { ﺳﺒﻌﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﺗُﺴْﻠَﻢ .رواه ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،واﻟﺴﺪي .وﻗﺎل
ﺴﻠَﻢ إﻟﻰ اﻟﮭﻠﻜﺔ .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ: اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔُ :ﺗ ْ
وإﺑﺴﺎﻟﻲ ﺑﻨﻲ ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺮم ﺑﻌﻮﻧﺎه وﻻ ﺑﺪم ﻣﺮاق
أي :ﺑﻐﯿﺮ ﺟﺮم أﺟﺮﻣﻨﺎه؛ واﻟﺒﻌﻮ :اﻟﺠﻨﺎﯾﺔ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﺗﺴﻠﻢ ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻗﺎدرة ﻋﻠﻰ
اﻟﺘﺨﻠﺺ .واﻟﻤﺴﺘﺒﺴﻞ :اﻟﻤﺴﺘﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻻ ﯾﻌﻠﻢ أﻧﮫ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺨﻠﺺ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻔﻀﺢ ،رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺗﺪﻓﻊ ،رواه اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺮاﺑﻊ:
ﺗﮭﻠﻚ ،روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀﺎ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺗﺤﺒﺲ وﺗﺆﺧﺬ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺴﺎدس :ﺗﺠﺰي ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.
واﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺗﺮﺗﮭﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﺮاء .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﺗﺮﺗﮭﻦ وﺗﺴﻠﻢ؛ وأﻧﺸﺪ
ھﻨﺎﻟﻚ ﻻ أرﺟﻮ ﺣﯿﺎة ﺗﺴﺮﻧﻲ ﺳﻤﯿﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ ﻣﺒﺴﻼ ﺑﺎﻟﺠﺮاﺋﺮ
ﺳﻤﯿﺮ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ :أﺑﺪ اﻟﻠﯿﺎﻟﻲ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻮﻟﻲ :ﻓﮭﻮ اﻟﻨﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﯾﻤﻨﻌﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب اﷲ .واﻟﻌﺪل:
اﻟﻔﺪاء .ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ :وإن ﺗﻔﺘﺪ ﻛﻞ ﻓﺪاء ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮭﺎ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻤﯿﻢ :ﻓﮭﻮ اﻟﻤﺎء اﻟﺤﺎر .ﻗﺎل
اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وﻣﻨﮫ ﺳﻤﻲ اﻟﺤﻤﺎم.
ﻋَﻠﻰٰ أَﻋْﻘَـٰﺒِﻨَﺎ ﺑَﻌْ َﺪ إِ ْذ ھَﺪَاﻧَﺎ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﻛَﭑﻟﱠﺬِى
ﻀﺮﱡﻧَﺎ وَﻧُﺮَ ﱡد َ
ن ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻣَﺎ ﻻَ ﯾَﻨ َﻔﻌُﻨَﺎ َوﻻَ ﯾَ ُ }ﻗُ ْﻞ أَﻧَ ْﺪﻋُﻮ ْا ﻣِﻦ دُو ِ
ن ھُﺪَى ض ﺣَﯿْﺮَانَ َﻟ ُﮫ أَﺻْﺤَـٰﺐٌ ﯾَ ْﺪﻋُﻮﻧَ ُﮫ إِﻟَﻰ ٱﻟْ ُﮭﺪَى ٱﺋْﺘِﻨَﺎ ﻗُ ْﻞ إِ ﱠ ﺳﺘَ ْﮭﻮَ ْﺗ ُﮫ ٱﻟﺸﱠ َﯿـٰﻄِﯿﻦُ ﻓِﻰ ٱ ﱞﻻرْ ِ ٱ ْ
ن أَﻗِﯿﻤُﻮ ْا ٱﻟﺼﱠﻠﻮٰةَ وَٱﺗﱠﻘُﻮ ُه َو ُھ َﻮ ٱﻟﱠ ِﺬىۤ إِﻟَﯿْ ِﮫ ﻦ * َوأَ ْ
ب ٱﻟْﻌَـٰﻠَﻤِﯿ َ
ﺴﻠِ َﻢ ﻟِﺮَ ﱢ
ٱﻟﱠﻠﮫِ ھُ َﻮ ٱﻟْﮭُ َﺪىٰ وَأُﻣِﺮْﻧَﺎ ﻟِﻨُ ْ
ن{ ﺸﺮُو َ ُﺗﺤْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ أَ َﻧﺪْﻋُﻮ ْا ﻣِﻦ دُونِ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { أي :أﻧﻌﺒﺪ ﻣﺎﻻ ﯾﻀﺮﻧﺎ إن ﻟﻢ ﻧﻌﺒﺪه ،وﻻ ﯾﻨﻔﻌﻨﺎ إن
ﻋﺒﺪﻧﺎه ،وھﻲ اﻷﺻﻨﺎم} .وَﻧُﺮَ ﱡد ﻋََﻠﻰٰ أَﻋْﻘَـٰﺒِﻨَﺎ { أي :ﻧﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ}ﺑَ ْﻌ َﺪ ِإذْ ھَﺪَاﻧَﺎ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { إﻟﻰ
ﻦ { ﻋﻠﻰ ت ٱﻟﺸﱠﯿـٰﻄِﯿ ِ ﻦ { .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰةَ } :ھﻤَﺰَا ِ اﻹﺳﻼم ،ﻓﻨﻜﻮن }ﻛَﭑﻟﱠﺬِى ٱﺳْﺘَﮭْﻮَﺗْ ُﮫ ٱﻟﺸﱠ َﯿـٰﻄِﯿ ُ
ت رُﺳُﻠُﻨَﺎ { وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ }اﺳﺘﮭﻮاﺋﮭﺎ{ ﻗﻮﻻن. ﻗﯿﺎس ﻗﺮاءﺗﮫ} :ﺟَﺎء ْ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ھﻮت ﺑﮫ وذھﺒﺖ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﺗﺸﺒﮫ ﻟﮫ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ
ﻓﯿﺘﺒﻌﮭﺎ ،ﺣﺘﻰ ﺗﮭﻮي ﺑﮫ ﻓﻲ اﻷرض ،ﻓﺘﻀﻠﮫ.
ن { :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ،أي: ض ﺣَ ْﯿﺮَا َواﻟﺜﺎﻧﻲ :زﯾﻨﺖ ﻟﮫ ھﻮاه ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .ﻗﺎل و}ٱ ْﻻرْ ِ
اﺳﺘﮭﻮﺗﮫ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﯿﺮﺗﮫ .ﻗﺎل اﻟﺴﺪي :ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ :اﺗﺒﻌﻮا ﺳﺒﯿﻠﻨﺎ واﺗﺮﻛﻮا
ﻋَﻠﻰٰﻀﺮﱡﻧَﺎ وَﻧُ َﺮ ﱡد َن ٱﻟﻠﱠ ِﮫ * ﻣَﺎﻻً ﯾَﻨﻔَﻌُﻨَﺎ َوﻻَ ﯾَ ُ دﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ،ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ أَ َﻧﺪْﻋُﻮ ْا * ﻣِﻦ دُو ِ
أَﻋْﻘَـٰﺒِﻨَﺎ ﺑَ ْﻌ َﺪ ِإذْ ھَﺪَاﻧَﺎ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﻓﻨﻜﻮن ﻛﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻊ ﻗﻮم ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ ،ﻓﻀﻞ ،ﻓﺨﯿﺮﺗﮫ
اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ :ﯾﺎ ﻓﻼن ھﻠﻢ إﻟﯿﻨﺎ ،ﻓﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﯾﻖ ،ﻓﯿﺄﺑﻰ.
وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﯾﻖ ،دﻋﺎه أﺑﻮه وأﻣﮫ
إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﺄﺑﻰ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :واﻟﻤﺮاد ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﮫ :أﺑﻮاه.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِنﱠ ُھﺪَى ٱﻟﻠﱠﮫِ ھُ َﻮ ٱﻟْﮭُ َﺪىٰ { ھﺬا رد ﻋﻠﻰ ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم،
وزﺟﺮ ﻋﻦ إﺟﺎﺑﺘﮫ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﮫ :ﻻ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ ،ﻷن ھﺪى اﷲ ھﻮ اﻟﮭﺪى ،ﻻ ھﺪى ﻏﯿﺮه.
ﺴﻠِ َﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :أﻣﺮﺗﻚ أن ﺗﻔﻌﻞ ،وأﻣﺮﺗﻚ ﻟﺘﻔﻌﻞ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَأُ ِﻣﺮْﻧَﺎ ﻟِﻨُ ْ
ن { ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻟﻼﻟﺼﺎق .واﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻗﻊ اﻷﻣﺮ ﺑﮭﺬا اﻟﻔﻌﻞ، وأﻣﺮﺗﻚ ﺑﺄن ﺗﻔﻌﻞ .ﻓﻤﻦ ﻗﺎل} :ﺑَِﺄ ﱠ
وﻣﻦ ﻗﺎل} :أَن ﺗَﻔْﻌَﻠُﻮ ْا { ﻓﻌﻠﻰ ﺧﺬف اﻟﺒﺎء؛ وﻣﻦ ﻗﺎل:
ن أَﻗِﯿﻤُﻮ ْا
}ﻟﺘﻔﻌﻞ{ ﻓﻘﺪ أﺧﺒﺮ ﺑﺎﻟﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ وﻗﻊ اﻻﻣﺮ .ﻗﺎل وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ٱﻟْ َﻌـٰﻠَﻤِﯿﻦَ وَأَ ْ
ٱﻟﺼﱠﻠﻮٰ َة { وﺟﮭﺎن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻣﺮﻧﺎ ﻷن ﻧﺴﻠﻢ ،وﻷن ﻧﻘﯿﻢ اﻟﺼﻼة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻜﻮن ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﺑﺎﻗﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼة.
} َوھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮَٰتِ وَٱ ﱞﻻرْضَ ﺑِﭑﻟْﺤَﻖﱢ وَﯾَﻮْمَ َﯾﻘُﻮلُ ﻛُﻦ ﻓَ َﯿﻜُﻮنُ ﻗَﻮْﻟُ ُﮫ ٱﻟْﺤَﻖﱡ وَﻟَ ُﮫ ٱﻟْﻤُ ْﻠﻚُ
ﺤﻜِﯿ ُﻢ ٱﻟْﺨَﺒِﯿ ُﺮ {ﺐ وَٱﻟﺸﱠﮭَـٰ َﺪةِ وَھُ َﻮ ٱﻟْ َ ﺼﻮَ ِر ﻋَـٰﻠِ ُﻢ ٱﻟْﻐَﯿْ ِ
ﺦ ﻓِﻰ ٱﻟ ﱡ ﯾَﻮْ َم ﯾُﻨﻔَ ُ
ﻖ { ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. ﺤّ ت وَٱﻻْرْضَ ﺑِﭑﻟْ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺧَﻠَﻖَ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮٰ ِ
أﺣﺪھﺎ :ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﻟﻠﺤﻖ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﺣﻘﺎ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﺑﻜﻼﻣﮫ ،وھﻮ اﻟﺤﻖ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺧﻠﻘﮭﻤﺎ ﺑﺎﻟﺤﻜﻤﺔ.
ن { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻷﺟﻮد أن ﯾﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﯾَﻮْمَ َﯾﻘُﻮ ُل ﻛُﻦ َﻓﯿَﻜُﻮ ُ
ن { ،ﻷن ﺑﻌﺪه }وَإِ ْذ ﻗَﺎ َل إِ ْﺑﺮٰھِﯿ ُﻢ { ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :واذﻛﺮ ھﺬا وھﺬا. ﻦ ﻓَ َﯿﻜُﻮ ُ }وَٱذْ ُﻛ ْﺮ ﯾَﻮْ َم ﯾَﻘُﻮ ُل ﻛُ ْ
وﻓﻲ اﻟﺬي ﯾﻘﻮل ﻟﮫ ﻛﻦ ﻓﯿﻜﻮن ،ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ اﻟﺼﻮر ،وﻣﺎ ذﻛﺮ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺼﻮر ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ،ﻗﺎﻟﮭﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج .ﻗﺎل :وﺧُﺺ ذﻟﻚ
اﻟﯿﻮم ﺑﺴﺮﻋﺔ إﯾﺠﺎد اﻟﺸﻲء ،ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻋﺔ أﻣﺮ اﻟﺒﻌﺚ.
ﺦ ﻓِﻰ ٱﻟﺼﱡﻮَ ِر ﻖ { أي :اﻟﺼﺪق اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ} .وَﻟَ ُﮫ ٱﻟْ ُﻤﻠْﻚُ ﯾَﻮْ َم ﯾُﻨﻔَ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَ ْﻮﻟُ ُﮫ ٱﻟْﺤَ ﱡ
{ .وروى إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ اﻷزرق ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو} :ﻧﻨﻔﺦ{ ﺑﻨﻮﻧﯿﻦ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم :أن
ﺷﯿْﺌﺎً وَٱﻻْﻣْ ُﺮ ﯾَﻮْﻣَﺌِ ٍﺬ ﻟِﱠﻠ ِﮫ {
اﻟﻤﻠﻮك ﯾﻮﻣﺌﺬ ﻻ ﻣﻠﻚ ﻟﮭﻢ ،ﻓﮭﻮ اﻟﻤﻨﻔﺮد ﺑﺎﻟﻤﻠﻚ وﺣﺪه ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎلَ } :
وﻓﻲ اﻟﺼﻮر ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻗﺮن ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ؛ روى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص أﻧﮫ ﺳﺄل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ اﻟﺼﻮر ،ﻓﻘﺎل» :ھﻮ ﻗﺮن ﯾﻨﻔﺦ ﻓﯿﮫ« وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :اﻟﺼﻮر ﻛﮭﯿﺄة
اﻟﺒﻮق .وﺣﻜﻰ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :أن اﻟﺼﻮر :اﻟﻘﺮن ،ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم ﻣﻦ أھﻞ اﻟﯿﻤﻦ ،وأﻧﺸﺪ:
ﻧﺤﻦ ﻧﻄﺤﻨﺎھﻢ ﻏﺪاة اﻟﺠﻤﻌﯿﻦ ﺑﺎﻟﻀﺎﺑﺤﺎت ﻓﻲ ﻏﺒﺎر اﻟﻨﻘﻌﯿﻦ ﻧﻄﺤﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﻻ ﻛﻨﻄﺢ
اﻟﺼﻮرﯾﻦ
وأﻧﺸﺪ اﻟﻔﺮاء:
ﻟﻮﻻ اﺑﻦ ﺟﻌﺪة ﻟﻢ ﯾﻔﺘﺢ ﻗﮭﻨﺪزﻛﻢ وﻻ ﺧﺮاﺳﺎن ﺣﺘﻰ ﯾﻨﻔﺦ اﻟﺼﻮر
وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺠﻤﮭﻮر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﺼﻮر ﺟﻤﻊ ﺻﻮرة؛ ﯾﻘﺎل :ﺻﻮرة وﺻﻮر ،ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺳﻮرة وﺳﻮر ،ﻛﺴﻮرة
اﻟﺒﻨﺎء؛ واﻟﻤﺮاد ﻧﻔﺦ اﻷرواح ﻓﻲ ﺻﻮر اﻟﻨﺎس ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة :وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة.
وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرىء ،وأﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ ،وأﺑﻮ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ }ﻓِﻰ ٱﻟﺼﱡﻮ ِر { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻮاو.
ﻖ
ﺦ ﻓِﻰ ٱﻟﺼﱡﻮرِ َﻓﺼَﻌِ َ ﻗﺎل ﺛﻌﻠﺐ :اﻷﺟﻮد أن ﯾﻜﻮن اﻟﺼﻮر :اﻟﻘﺮن ،ﻷﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ }وَ ُﻧﻔِ َ
ض { ﺛﻢ ﻗﺎل} :ﺛُﻢﱠ ُﻧﻔِﺦَ ﻓِﯿ ِﮫ أُﺧْ َﺮىٰ {؛ وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺼﻮر، ت وَﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻻْرْ ِ ﺴﻤَـٰﻮٰ ِ
ﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻟ ﱠ
ﻛﺎن :ﺛﻢ ﻧﻔﺦ ﻓﯿﮭﺎ أو ﻓﯿﮭﻦ؛ وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ واﺣﺪ؛ وﻇﺎھﺮ اﻟﻘﺮآن ﯾﺸﮭﺪ أﻧﮫ ﯾﻨﻔﺦ ﻓﻲ
اﻟﺼﻮر ﻣﺮﺗﯿﻦ .وﻗﺪ روى أھﻞ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻋﻦ أﺑﻲ ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
ﻦ * ِإذْ ﻗَﺎ َل ﻟَ ُﮫ رَﺑﱡ ُﮫﻦ ٱﻟﺼﱠـٰﻠِﺤِﯿ َ ﺚ ٱﻻْﺧِﺮَةِ ﻟَﻤِ َ ﺦ ﻓِﯿ ِﮫ * َﺛﻠَـٰ ٍ
ن ﯾُﻨﻔَ ُ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل} :ٱﻟﺼﱡﻮ ِر ﻗَﺮْ ٍ
ﻦ { .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :وھﺬه اﻟﻨﻔﺨﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ب ٱﻟْ َﻌـٰﻠَﻤِﯿ َﺖ ﻟِﺮَ ّ أَﺳْﻠِﻢْ ﻗَﺎ َل أَﺳَْﻠﻤْ ُ
ھﻲ اﻷوﻟﻰ ،ﯾﻌﻨﻲ :ﻧﻔﺨﺔ اﻟﺼﻌﻖ.
ﺐ { وھﻮ ﻣﺎ ﻏﺎب ﻋﻦ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻌﺎﯾﻨﻮه} ،وَٱﻟﺸﱠﮭَـٰ َﺪ ِة { وھﻮ ﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻋَـٰﻠِ ُﻢ ٱ ْﻟﻐَﯿْ ِ
ﺷﺎھﺪوه ورأوه .وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺴﺮ واﻟﻌﻼﻧﯿﺔ.
ﻦ{ ﻚ ﻓِﻰ ﺿَﻠَـٰ ٍﻞ ﱡﻣﺒِﯿ ٍ ﺨ ُﺬ أَﺻْﻨَﺎﻣﺎً ءَاﻟِﮭَ ًﺔ إِ ﱢﻧﻰۤ َأرَاكَ َوﻗَﻮْﻣَ َ
}وَِإذْ ﻗَﺎ َل إِ ْﺑﺮَٰھِﯿ ُﻢ ﻻﺑِﯿﮫِ ءَا َز َر أَﺗَﺘﱠ ِ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَِإذْ ﻗَﺎ َل إِ ْﺑﺮٰھِﯿ ُﻢ ِﻻﺑِﯿ ِﮫ ءا َز َر { ﻓﻲ آزر أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ أﺳﻢ أﺑﯿﮫ ،روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺴﺪي ،واﺑﻦ إﺳﺤﺎق.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﺳﻢ ﺻﻨﻢ ،ﻓﺄﻣﺎ اﺳﻢ أﺑﻲ إﺑﺮاھﯿﻢ :ﻓﺘﺎرح ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ :ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :أﺗﺘﺨﺬ
آزر اﺻﻨﺎﻣﺎ؟ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﺟﻌﻞ أﺻﻨﺎﻣﺎ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ آزر ،واﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻣﻌﻨﺎه اﻹﻧﻜﺎر.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﻢ ،إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺳﺐ ﺑﻌﯿﺐ ،وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻤﻌﻮج،
ﻛﺄﻧﮫ ﻋﺎﺑﮫ ﻧﺮﯾﻐﮫ وﺗﻌﻮﯾﺠﮫ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ،ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻤﺨﻄﻰء ،ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل :ﯾﺎ
ﻣﺨﻄﻰء أﺗﺘﺨﺬ أﺻﻨﺎﻣﺎ؟ ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻟﻘﺐ ﻷﺑﯿﮫ ،وﻟﯿﺲ ﺑﺎﺳﻤﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ ﺑﻦ ﺣﯿﺎن .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :ﻗﺪ ﯾﻐﻠﺐ
ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻘﺒﮫ ،ﺣﺘﻰ ﯾﻜﻮن ﺑﮫ أﺷﮭﺮ ﻣﻨﮫ ﺑﺎﺳﻤﮫ ،واﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة }ءازَ َر {
ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ .وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،وﯾﻌﻘﻮب ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻦ ﻧﺼﺐ ،ﻓﻤﻮﺿﻊ }ءا َز َر { ﺧﻔﺾ
ﺑﺪﻻ ﻣﻦ أﺑﯿﮫ؛ وﻣﻦ رﻓﻊ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺪاء.
ﻦ{ ﻦ ٱﻟْﻤُﻮﻗِﻨِﯿ َ
ن ﻣِ َض َوﻟِ َﯿﻜُﻮ َت ٱﻟﺴﱠ َﻤـٰﻮَٰتِ وَٱ ﱞﻻرْ ِ }وَﻛَ َﺬﻟِﻚَ ﻧُ ِﺮىۤ إِ ْﺑﺮَٰھِﯿ َﻢ َﻣﻠَﻜُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَ َﺬِﻟﻚَ ﻧُﺮِى إِﺑْﺮٰھِﯿ َﻢ { أي :وﻛﻤﺎ أرﯾﻨﺎه اﻟﺒﺼﯿﺮة ﻓﻲ دﯾﻨﮫ ،واﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﺧﻼف
ض { .وﻗﯿﻞ} :ﻧُﺮِى { ﺑﻤﻌﻨﻰ أرﯾﻨﺎ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: ت ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮَاتِ وَٱﻻْرْ َ ﻗﻮﻣﮫ ،ﻧﺮﯾﮫ }ﻣَ َﻠﻜُﻮ َ
واﻟﻤﻠﻜﻮت ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻠﻚ ،إﻻ أن اﻟﻤﻠﻜﻮت أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ،ﻷن اﻟﻮاو واﻟﺘﺎء ﯾﺰادان ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؛
وﻣﺜﻞ اﻟﻤﻠﻜﻮت :اﻟﺮﻏﺒﻮت واﻟﺮھﺒﻮت .ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض :آﯾﺎﺗﮭﺎ؛
ﺗﻔﺮﺟﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﻮات اﻟﺴﺒﻊ ،ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺮش ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﻦ ،وﺗﻔﺮﺟﺖ ﻟﮫ اﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ،
ﻓﻨﻈﺮ ﻓﯿﮭﻦ .وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات :اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم .وﻣﻠﻜﻮت اﻷرض:
اﻟﺠﺒﺎل واﻟﺸﺠﺮ واﻟﺒﺤﺎر .وﻗﺎل اﻟﺴﺪي :أﻗﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺨﺮة ،وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮫ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض،
ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﻌﺮش ،وإﻟﻰ ﻣﻨﺰﻟﮫ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﺔ ،وﻓﺘﺤﺖ ﻟﮫ
اﻷرﺿﻮن اﻟﺴﺒﻊ ،ﺣﺘﻰ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ اﻟﺼﺨﺮة اﻟﺘﻲ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻷرﺿﻮن.
ﻦ { ھﺬا ﻋﻄﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :ﻧﺮﯾﮫ ﻦ ٱﻟْﻤُﻮﻗِﻨِﯿ َن ﻣِ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِﻟ َﯿﻜُﻮ َ
ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﯿﺴﺘﺪل ﺑﮫ ،وﻟﯿﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻗﻨﯿﻦ .وﻓﻲ ﻣﺎ ﯾﻮﻗﻦ ﺑﮫ ﺛﻼﺛﺔ
أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :وﺣﺪاﻧﯿﺔ اﷲ وﻗﺪرﺗﮫ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺒﻮﺗﮫ ورﺳﺎﻟﺘﮫ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻮﻗﻨﺎ ﺑﻌﻠﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﺣﺴﺎ ﻻ ﺧﺒﺮا.
ﻦ{ﺐ ٱﻻﱞ ِﻓﻠِﯿ َ
ﻋﻠَﯿْ ِﮫ ٱﻟﱠﯿْ ُﻞ رَأَى ﻛَﻮْﻛَﺒﺎً ﻗَﺎلَ َھـٰﺬَا رَﺑﱢﻰ َﻓﻠَﻤﱠﺂ أَﻓَﻞَ ﻗَﺎ َل ﻻۤ أُﺣِ ﱡ
ﻦ َ }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ ﺟَ ﱠ
ﻋﻠَ ْﯿﮫِ ٱﻟﱠﯿْ ُﻞ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﯾﻘﺎل ﺟﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ ،وأﺟﻨﮫ اﻟﻠﯿﻞ :إذا ﻦ َ ﺟﱠﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻠَﻤﱠﺎ َ
أﻇﻠﻢ ،ﺣﺘﻰ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﻈﻠﻤﺘﮫ؛ وﯾﻘﺎل ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺳﺘﺮ :ﺟﻦ ،وأﺟﻦ ،واﻻﺧﺘﯿﺎر أن ﯾﻘﺎل :ﺟﻦ ﻋﻠﯿﮫ
اﻟﻠﯿﻞ ،وأﺟﻨﮫ اﻟﻠﯿﻞ.
اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺑﺪء ﻗﺼﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم.
روى أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل :وﻟﺪ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ زﻣﻦ ﻧﻤﺮوذ وﻛﺎن ﻟﻨﻤﺮوذ ،ﻛﮭﺎن،
ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻟﮫ ﯾﻮﻟﺪ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻮﻟﻮد ﯾﻔﺴﺪ آﻟﮭﺔ أھﻞ اﻷرض ،وﯾﺪﻋﻮھﻢ إﻟﻰ ﻏﯿﺮ دﯾﻨﮭﻢ،
وﯾﻜﻮن ھﻼك أھﻞ ﺑﯿﺘﻚ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ،ﻓﻌﺰل اﻟﻨﺴﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺟﺎل ،ودﺧﻞ آزر إﻟﻰ ﺑﯿﺘﮫ ﻓﻮﻗﻊ
ﻋﻠﻰ زوﺟﺘﮫ ،ﻓﺤﻤﻠﺖ ،ﻓﻘﺎل اﻟﻜﮭﺎن ﻟﻨﻤﺮوذ :إن اﻟﻐﻼم ﻗﺪ ﺣﻤﻞ ﺑﮫ اﻟﻠﯿﻠﺔ .ﻓﻘﺎل :ﻛﻞ ﻣﻦ
وﻟﺪت ﻏﻼﻣﺎ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮه .ﻓﻠﻤﺎ أﺧﺬ أم إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﻤﺨﺎض ،ﺧﺮﺟﺖ ھﺎرﺑﺔ ،ﻓﻮﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﻧﮭﺮ
ﯾﺎﺑﺲ ،وﻟﻔﺘﮫ ﻓﻲ ﺧﺮﻗﺔ ،ﺛﻢ وﺿﻌﺘﮫ ﻓﻲ ﺣﻠﻔﺎء ،وأﺧﺒﺮت ﺑﮫ أﺑﺎه ،ﻓﺄﺗﺎه ﻓﺤﻔﺮ ﻟﮫ ﺳﺮﺑﺎ،
وﺳﺪ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺼﺨﺮة ،وﻛﺎﻧﺖ أﻣﮫ ﺗﺨﺘﻠﻒ إﻟﯿﮫ ﻓﺘﺮﺿﻌﮫ ،ﺣﺘﻰ ﺷﺐ وﺗﻜﻠﻢ ،ﻓﻘﺎل ﻷﻣﮫ :ﻣﻦ
رﺑﻲ؟ ﻓﻘﺎﻟﺖ :أﻧﺎ .ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ رﺑﻚ؟ ﻗﺎﻟﺖ :أﺑﻮك .ﻗﺎل :ﻓﻤﻦ رب أﺑﻲ؟ ﻗﺎﻟﺖ :اﺳﻜﺖ .ﻓﺴﻜﺖ،
ﻓﺮﺟﻌﺖ إﻟﻰ زوﺟﮭﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﺖ :إن اﻟﻐﻼم اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺘﺤﺪث أﻧﮫ ﯾﻐﯿﺮ دﯾﻦ أھﻞ اﻷرض ،اﺑﻨﻚ.
ﻓﺄﺗﺎه ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ .ﻓﻠﻤﺎ ﺟﻦ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻠﯿﻞ ،دﻧﺎ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺴﺮب ،ﻓﻨﻈﺮ ﻓﺮأى ﻛﻮﻛﺒﺎ .ﻗﺮأ
اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ }رََأىٰ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﮭﻤﺰة ،وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو }رََأىٰ { ﺑﻔﺘﺢ
اﻟﺮاء وﻛﺴﺮ اﻟﮭﻤﺰة ،وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ }رََأىٰ {،
ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء واﻟﮭﻤﺰة ،واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﮭﺎ إذا ﻟﻘﯿﮭﺎ ﺳﺎﻛﻦ ،وھﻮ آت ﻓﻲ ﺳﺘﺔ ﻣﻮاﺿﻊ} :رَأَى
ﻦ
ﻇﻠَﻤُﻮ ْا { }وَِإذَا رَءا ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ﺲ { وﻓﻲ اﻟﻨﺤﻞ }وَِإذَا رَأى ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َ ٱﻟْ َﻘﻤَ َﺮ { }ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى ٱﻟﺸﱠﻤْ َ
ن{ ن ٱﻟﻨﱠﺎ َر { وﻓﻲ اﻷﺣﺰاب }وَﻟَﻤﱠﺎ رَأَى ٱﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮ َ أَﺷْ َﺮﻛُﻮ ْا { وﻓﻲ اﻟﻜﮭﻒ } َورَأَى ٱﻟْ ُﻤﺠْﺮِﻣُﻮ َ
وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة إﻻ اﻟﻌﺒﺴﻲ ،وﺧﻠﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء وﻓﺘﺢ
اﻟﮭﻤﺰة ﻓﻲ اﻟﻜﻞ ،وروى اﻟﻌﺒﺴﻲ ﻛﺴﺮة اﻟﮭﻤﺰة أﯾﻀﺎ ،وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو،
واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﮭﻤﺰة .ﻓﺎن اﺗﺼﻞ ذﻟﻚ ﺑﻤﻜﻨﻰ ،ﻧﺤﻮ :رآك ،ورآه،
ورآھﺎ؛ ﻓﺎن ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺧﻠﻒ واﻟﻮﻟﯿﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،واﻟﻤﻔﻀﻞ ،وأﺑﺎن ،واﻟﻘﺰاز
ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ :ﯾﻜﺴﺮون اﻟﺮاء ،وﯾﻤﯿﻠﻮن اﻟﮭﻤﺰة.
وﻓﻲ اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺬي رآه ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺰھﺮة ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺸﺘﺮي ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ،واﻟﺴﺪي.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَﺎ َل ھَـٰﺬَا رَﺑّﻰ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ،روى ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﻗﺎل :ھﺬا رﺑﻲ ،ﻓﻌﺒﺪه
ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ،وﻋﺒﺪ اﻟﻘﻤﺮ ﺣﺘﻰ ﻏﺎب ،وﻋﺒﺪ اﻟﺸﻤﺲ ﺣﺘﻰ ﻏﺎﺑﺖ؛ واﺣﺘﺞ أرﺑﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل
ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَ ْﮭﺪِﻧِﻰ رَﺑّﻰ { وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﻮع ﺗﺤﯿﯿﺮ ،ﻗﺎﻟﻮا :وإﻧﻤﺎ ﻗﺎل ھﺬا ﻓﻲ ﺣﺎل
ﻃﻔﻮﻟﺘﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ إﻟﻰ وھﻤﮫ ،ﻗﺒﻞ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻨﺪه دﻟﯿﻞ .وھﺬا اﻟﻘﻮل ﻻ ﯾﺮﺗﻀﻰ،
واﻟﻤﺘﺄھﻠﻮن ﻟﻠﻨﺒﻮة ﻣﺤﻔﻮﻇﻮن ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل.
ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠﻢْ ﯾَﮭْ ِﺪﻧِﻰ رَﺑّﻰ { ﻓﻤﺎ زال اﻷﻧﺒﯿﺎء ﯾﺴﺄﻟﻮن اﻟﮭﺪى ،وﯾﺘﻀﺮﻋﻮن ﻓﻲ دﻓﻊ
ﻰ أَن ﻧﱠﻌْ ُﺒ َﺪ ٱ ْﻻﺻْﻨَﺎ َم { وﻷﻧﮫ ﻗﺪ آﺗﺎه رﺷﺪه ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، اﻟﻀﻼل ﻋﻨﮭﻢ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ} :وَٱﺟْﻨُﺒْﻨِﻰ وَ َﺑﻨِ ﱠ
وأراه ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻮﻗﻨﺎ ،ﻓﻜﯿﻒ ﻻ ﯾﻌﺼﻤﮫ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ھﺬا اﻟﺘﺤﯿﯿﺮ؟ٰ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻗﺎل ذﻟﻚ اﺳﺘﺪراﺟﺎ ﻟﻠﺤﺠﺔ ،ﻟﯿﻌﯿﺐ آﻟﮭﺘﮭﻢ وﯾﺮﯾﮭﻢ ﺑﻐﻀﮭﺎ ﻋﻨﺪ أﻓﻮﻟﮭﺎ ،وﻻ ﺑﺪ
ﻰ {، ﻦ ﺷُﺮَﻛَﺎﺋِ َأن ﯾﻀﻤﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﮫ :إﻣﺎ ﻋﻠﻰ زﻋﻤﻜﻢ ،أو ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻈﻨﻮن ،ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻘﻮﻟﮫ} :أَﯾْ َ
وإﻣﺎ أن ﯾﻀﻤﺮ :ﯾﻘﻮﻟﻮن ،ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻘﻮﻟﮫ} :رَﺑﱠﻨَﺎ َﺗ َﻘﺒﱠ ْﻞ ﻣِﻨﱠﺎ { أي :ﯾﻘﻮﻻن ذﻟﻚ ،ذﻛﺮ ﻧﺤﻮ ھﺬا
أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري ،وﯾﻜﻮن ﻣﺮاده :اﺳﺘﺪراج اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺤﻜﻤﺎء
أﻧﮫ ﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﯾﻌﺒﺪون ﺻﻨﻤﺎ ،ﻓﺄﻇﮭﺮ ﺗﻌﻈﯿﻤﮫ ،ﻓﺄﻛﺮﻣﻮه ،وﺻﺪروا ﻋﻦ رأﯾﮫ ،ﻓﺪھﻤﮭﻢ
ﻋﺪو ،ﻓﺸﺎورھﻢ ﻣﻠﻜﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل :ﻧﺪﻋﻮ إﻟﮭﻨﺎ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻣﺎ ﺑﻨﺎ ،ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﯾﺪﻋﻮﻧﮫ ،ﻓﻠﻢ ﯾﻨﻔﻊ،
ﻓﻘﺎل :ھﺎھﻨﺎ إﻟﮫ ﻧﺪﻋﻮه ،ﻓﯿﺴﺘﺠﯿﺐ ،ﻓﺪﻋﻮا اﷲ ،ﻓﺼﺮف ﻋﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺤﺬرون ،وأﺳﻠﻤﻮا.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻗﺎل ﻣﺴﺘﻔﮭﻤﺎ ،ﺗﻘﺪﯾﺮه :أھﺬا رﺑﻲ؟ ﻓﺄﺿﻤﺮت أﻟﻒ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ،ﻛﻘﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ
ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِ َﺒﺸَ ٍﺮ ﻣّﻦ {؟ أي :أﻓﮭﻢ اﻟﺨﺎﻟﺪون؟ ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻛﺬﺑﺘﻚ ﻋﯿﻨﻚ أم رأﯾﺖ ﺑﻮاﺳﻂ ﻏﻠﺲ اﻟﻈﻼم ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎب ﺧﯿﺎﻻ
أراد :أﻛﺬﺑﺘﻚ؟ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :وھﺬا اﻟﻘﻮل ﺷﺎذ ،ﻷن ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ﻻ ﯾﻀﻤﺮ إذ ﻛﺎن
ﻓﺎرﻗﺎ ﺑﯿﻦ اﻹﺧﺒﺎر واﻻﺳﺘﺨﺒﺎر؛ وﻇﺎھﺮ ﻗﻮﻟﮫ} :ھَـٰﺬَا رَﺑّﻰ { أﻧﮫ إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺼﺎﻧﻊ .وﻗﺎل
اﻟﺰﺟﺎج :ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺤﺎب ﻧﺠﻮم ،ﻓﻘﺎل :ھﺬا رﺑﻲ ،أي ھﺬا اﻟﺬي ﯾﺪﺑﺮﻧﻲ ،ﻓﺎﺣﺘﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن
ھﺬا اﻟﺬي ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﮫ ﻣﺪﺑﺮ ،ﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ إﻻ أﺛﺮ ﻣﺪﱠﺑﺮ.
و»أﻓﻞ« :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﺎب؛ ﯾﻘﺎل :أﻓﻞ اﻟﻨﺠﻢ ﯾﺄﻓﻞ وﯾﺄﻓﻞ أﻓﻮﻻ.
ب ﻣﻌﺒﻮد ،ﻷن ﻣﺎ ﻇﮭﺮ وأﻓﻞ ﻛﺎن ﺣﺎدﺛﺎ ﻣﺪﺑﺮا. ﻦ { أي :ﺣﺐﱠ ر ﱟ
ﺐ ٱﻻْ ِﻓﻠِﯿ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻻ أُﺣِ ﱡ
ﻦ ٱ ْﻟﻘَﻮْ ِم
ﻦ ﻣِ َ}ﻓَﻠَﻤﱠﺂ رَأَى ٱﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺑَﺎزِﻏًﺎ ﻗَﺎلَ ھَـٰﺬَا رَﺑﱢﻰ َﻓﻠَﻤﱠﺂ أَﻓَ َﻞ ﻗَﺎ َل ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَ ْﮭﺪِﻧِﻰ رَﺑﱢﻰ ّﻻﻛُﻮ َﻧ ﱠ
ﺲ ﺑَﺎ ِزﻏَﺔً ﻗَﺎ َل ھَـٰﺬَا رَﺑﱢﻰ َھـٰﺬَآ أَﻛْﺒَ ُﺮ ﻓَﻠَﻤﱠﺂ أَﻓَﻠَﺖْ ﻗَﺎ َل ﯾٰ َﻘﻮْ ِم إِﻧﱢﻰ ﻦ * ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى ٱﻟﺸﱠﻤْ َ ٱﻟﻀﱠﺂﻟﱢﯿ َ
ن{ﺸﺮِﻛُﻮ َ َﺑﺮِىۤ ٌء ﱢﻣﻤﱠﺎ ﺗُ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻠَﻤﱠﺎ رَأَى ٱﻟْﻘَﻤَ َﺮ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﺳﻤﻲ اﻟﻘﻤﺮ ﻗﻤﺮا ﻟﺒﯿﺎﺿﮫ؛ واﻷﻗﻤﺮ:
اﻷﺑﯿﺾ؛ وﻟﯿﻠﺔ ﻗﻤﺮاء ،أي :ﻣﻀﯿﺌﺔ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺒﺎزغ ،ﻓﮭﻮ اﻟﻄﺎﻟﻊ .وﻣﻌﻨﻰ }ﻟَﺌِﻦ ﻟﱠ ْﻢ ﯾَﮭْ ِﺪﻧِﻰ {
ﻟﺌﻦ ﻟﻢ ﯾﺜﺒﺘﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﮭﺪى .ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻟﻢ ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ :ھﺬا ،وﻟﻢ ﯾﻘﻞ :ھﺬه؟ ﻓﻌﻨﮫ أرﺑﻌﺔ
أﺟﻮﺑﮫ.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ رأى ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﻻ ﻋﯿﻨﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻘﺎﺗﻞ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ أراد ھﺬا
اﻟﻄﺎﻟﻊ رﺑﻲ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻷﺧﻔﺶ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﺸﻤﺲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻀﯿﺎء واﻟﻨﻮر ،ﻓﺤﻤﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ
اﻟﻤﻌﻨﻰ .واﻟﺮاﺑﻊ :أن اﻟﺸﻤﺲ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ ﻟﻔﻈﮭﺎ ﻋﻼﻣﺔ ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎت اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ،وإﻧﻤﺎ ﯾﺸﺒﮫ
ﻟﻔﻈﮭﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﻤﺬﻛﺮ ،ﻓﺠﺎز ﺗﺬﻛﯿﺮھﺎ .ذﻛﺮه واﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري.
ﻦ * وَﺣَﺂﺟﱠ ُﮫ ﺸﺮِﻛِﯿ َ ض ﺣَﻨِﯿﻔًﺎ وَﻣَﺂ أَﻧَ ْﺎ ﻣِﻦَ ٱﻟْﻤُ ْ ﺟﮭْﺖُ َوﺟْ ِﮭﻰَ ِﻟﻠﱠﺬِى ﻓَﻄَ َﺮ ٱﻟﺴﱠﻤَـٰﻮَٰتِ وَٱﻻﱞرْ َ }إِﻧﱢﻰ وَ ﱠ
ﺷﯿْﺌ ًﺎ ف ﻣَﺎ ﺗُﺸْ ِﺮﻛُﻮنَ ﺑِ ِﮫ ِإ ﱠﻻ أَن ﯾَﺸَﺂ َء رَﺑﱢﻰ َ ﻗَﻮْ ُﻣﮫُ ﻗَﺎ َل أَ ُﺗﺤَﺎﺟﱡﻮۤﻧﱢﻰ ﻓِﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ وَﻗَﺪْ َھﺪَاﻧِﻰ َو َﻻ َأﺧَﺎ ُ
ﻼ ﺗَ َﺘﺬَ ﱠﻛﺮُونَ{
ﻋﻠْﻤًﺎ أَﻓَ َ
ﺷﻰْ ٍء َِوﺳِ َﻊ َرﺑﱢﻰ ﻛُﻞﱠ َ
ﻰ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﺟﻌﻠﺖ ﻗﺼﺪي ﺑﻌﺒﺎدﺗﻲ وﺗﻮﺣﯿﺪي ﷲ رب ﺟﮭِ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِﻧّﻰ وَﺟﱠﮭْﺖُ َو ْ
اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ ﻋﺰ وﺟﻞ .وﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺔ ﻗﺪ ﺗﻘﺪم.
وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﺣَﺎﺟﱠ ُﮫ ﻗَﻮْﻣُ ُﮫ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺟﺎدﻟﻮه ﻓﻲ آﻟﮭﺘﮭﻢ ،وﺧﻮﻓﻮه ﺑﮭﺎ ،ﻓﻘﺎل:
ﻣﻨﻜﺮا ﻋﻠﯿﮭﻢ} :أَ ُﺗﺤَﺎﺟﱡﻮﻧّﻰ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧّﻰ
{ و }ﺗَﺄْ ُﻣﺮُوﻧّﻰ { ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﻮن .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺘﺨﻔﯿﻔﮭﺎ ،ﻓﺤﺬﻓﺎ اﻟﻨﻮن اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ
ﻻﻟﺘﻘﺎء اﻟﻨﻮﻧﯿﻦ .وﻣﻌﻨﻰ }أَﺗُﺤَﺎﺟﱡﻮﻧّﻰ ﻓِﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { أي :ﻓﻲ ﺗﻮﺣﯿﺪه} .وَ َﻗﺪْ ھَﺪَاﻧَﺎ { أي :ﺑﯿﻦ ﻟﻲ
ﻣﺎ ﺑﮫ اھﺘﺪﯾﺖ .وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲَ } :ھﺪَاﻧِﻰ { ﺑﺎﻣﺎﻟﺔ اﻟﺪال .واﻹﻣﺎﻟﺔ ﺣﺴﻨﺔ ﻓﯿﻤﺎ ﻛﺎن أﺻﻠﮫ
اﻟﯿﺎء ،وھﺬا ﻣﻦ ھﺪي ﯾﮭﺪي.
ن ﺑِ ِﮫ { أي :ﻻ أرھﺐ آﻟﮭﺘﻜﻢ ،وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻧﺨﺎف ف ﻣَﺎ ﺗُﺸْ ِﺮﻛُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ أَﺧَﺎ ُ
أن ﺗﻤﺴﻚ آﻟﮭﺘﻨﺎ ﺑﺴﻮء ،ﻓﻘﺎل :ﻻ أﺧﺎﻓﮭﺎ ﻷﻧﮭﺎ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ }ِإ ﱠﻻ أَن ﯾَﺸَﺎء َرﺑّﻰ ﺷَﯿْﺌ ًﺎ {
ﻋﻠْﻤ ًﺎ { أي ﻋﻠﻤﮫ ﻋﻠﻤﺎ ﺗﺎﻣﺎ. ﺷﻰْء ِ ﻓﻠﮫ أﺧﺎف }وَﺳِ َﻊ رَﺑّﻰ ﻛُ ﱠﻞ َ
ﺷ َﺮ ْﻛﺘُﻢ ﺑِﭑﻟﻠﱠ ِﮫ ﻣَﺎ ﻟَﻢْ ﯾُ َﻨﺰﱢلْ ﺑِ ِﮫ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ ﺳُ ْﻠﻄَـٰﻨﺎً ﻓََﺄىﱡ ن َأﻧﱠﻜُ ْﻢ أَ ْ
ف ﻣَﺂ أَﺷْ َﺮﻛْﺘُﻢْ َوﻻَ ﺗَﺨَﺎﻓُﻮ َ ﻒ أَﺧَﺎ ُ} َوﻛَﯿْ َ
ﻈﻠْ ٍﻢ أُ ْوﻟَـٰ ِﺌﻚَ ﻟَ ُﮭ ُﻢ
ﻦ ءَا َﻣﻨُﻮاْ َوﻟَﻢْ َﯾﻠْ ِﺒﺴُﻮۤ ْا إِﯾﻤَـٰ َﻨﮭُﻢْ ﺑِ ُ ن * ٱﻟﱠﺬِﯾ َ ﻦ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ َ
ﻦ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﭑﻻﱞ ْﻣ ِٱﻟْ َﻔﺮِﯾﻘَ ْﯿ ِ
ن{ٱﻻﱞﻣْﻦُ وَھُ ْﻢ ﱡﻣﮭْ َﺘﺪُو َ
ﺷﺮَ ْﻛﺘُ ْﻢ { أي :ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻀﺮ وﻻ ﺗﻨﻔﻊ ،وﻻ ف ﻣَﺎ أَ ْ ﻒ أَﺧَﺎ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻛَ ْﯿ َ
ﺗﺨﺎﻓﻮن أﻧﺘﻢ أﻧﻜﻢ أﺷﺮﻛﺘﻢ ﺑﺎﷲ اﻟﺬي ﺧﻠﻘﻜﻢ ورزﻗﻜﻢ ،وھﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﺿﺮﻛﻢ وﻧﻔﻌﻜﻢ }ﻟَ ْﻢ
ﻦ { أي :ﺑﺄن ﯾﺄﻣﻦ اﻟﻌﺬاب، ﻦ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﭑﻻْﻣْ ِ ى ٱ ْﻟﻔَﺮِﯾﻘَﯿْ ِ ﻋﻠَ ْﯿﻜُﻢْ ﺳُ ْﻠﻄَـٰﻨ ًﺎ { أي :ﺣﺠﺔ} .ﻓَ َﺄ ﱡ ﯾُ َﻨﺰّلْ ﺑِ ِﮫ َ
اﻟﻤﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺪه اﻟﻀﺮ واﻟﻨﻔﻊ؟ أم اﻟﻤﺸﺮك اﻟﺬي ﯾﻌﺒﺪ ﻣﺎﻻ ﯾﻀﺮ وﻻ ﯾﻨﻔﻊ؟ ﺛﻢ
ﻈﻠْ ٍﻢ { أي :ﯾﺨﻠﻄﻮه ﺑﺸﺮك. ﻦ ءاﻣَﻨُﻮاْ َوﻟَ ْﻢ َﯾﻠْ ِﺒﺴُﻮ ْا إِﯾ َﻤـٰﻨَﮭُﻢْ ﺑِ ُ ﺑﯿﻦ اﻷﺣﻖ ﻣﻦ ھﻮ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
روى اﻟﺒﺨﺎري ،وﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ »ﺻﺤﯿﺤﯿﮭﻤﺎ« ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل :ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ ،ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وأﯾﻨﺎ ذﻟﻚ؟ ﻓﻘﺎل :إﻧﻤﺎ ھﻮ اﻟﺸﺮك،
ﻈﻠْ ٌﻢ ﻋَﻈِﯿ ٌﻢ {. ك ﻟَ ُ ن ٱﻟﺸّﺮْ َ أﻟﻢ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ؟ٰ }إِ ﱠ
وﻓﯿﻤﻦ ﻋﻨﻲ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ ،وﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ھﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ .وﻗﺎل ﻓﻲ
رواﯾﺔ أﺧﺮى :ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻹﺑﺮاھﯿﻢ ﺧﺎﺻﺔ ،ﻟﯿﺲ ﻟﮭﺬه اﻷﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺷﻲء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻣﻦ ھﺎﺟﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ،ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ .وھﻞ ھﻲ ﻣﻦ ﻗﻮل اﺑﺮاھﯿﻢ ﻟﻘﻮﻣﮫ ،أم ﺟﻮاب
ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ؟ ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.
ﻋﻠِﯿ ٌﻢ {ﻚ ﺣَﻜِﯿ ٌﻢ َ ن رَ ﱠﺑ َﺖ ﻣﱠﻦ ﱠﻧﺸَﺂ ُء ِإ ﱠ ﺣﺠﱠ ُﺘﻨَﺂ ءَاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭَﺂ إِ ْﺑﺮَٰھِﯿ َﻢ ﻋَﻠَﻰٰ ﻗَ ْﻮﻣِﮫِ ﻧَ ْﺮﻓَ ُﻊ دَ َرﺟَـٰ ٍ ﻚ ُ }وَﺗِ ْﻠ َ
ﻚ ﺣُﺠﱠﺘُﻨَﺎ { ﯾﻌﻨﻲ :ﻣﺎ ﺟﺮى ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻗﻮﻣﮫ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﺣﺪوث ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﺗِ ْﻠ َ
اﻟﻜﻮﻛﺐ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﺸﻤﺲ ،وﻋﯿﺒﮭﻢ ،إذ ﺳﻮوا ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻐﯿﺮ واﻟﻜﺒﯿﺮ ،وﻋﺒﺪوا ﻣﻦ ﻻ ﯾﻨﻄﻖ،
ﻋَﻠﻰٰ { أرﺷﺪﻧﺎه إﻟﯿﮭﺎ ﺑﺎﻹﻟﮭﺎم .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :اﻟﺤﺠﺔ ﻗﻮل وإﻟﺰاﻣﮫ إﯾﺎھﻢ اﻟﺤﺠﺔ} .إِﺑْﺮٰھِﯿ َﻢ َ
ﻦ {؟.ﻦ أَﺣَﻖﱡ ﺑِﭑ ْﻻﻣْ ِ ى ٱ ْﻟﻔَﺮِﯾﻘَﯿْ ِ اﺑﺮاھﯿﻢ }ﻓَ َﺄ ﱡ
ﺖ ﻣﱠﻦ ﻧﱠﺸَﺎء { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻧ ْﺮﻓَ ُﻊ َدرَﺟَـٰ ٍ
ﺖ { ،ﻣﻨﻮﻧﺎ، ﺖ ﻣﱠﻦ ﻧﱠﺸَﺎء { ،ﻣﻀﺎﻓﺎ .وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} ،دَرَﺟَـٰ ٌ }دَ َرﺟَـٰ ٍ
ﻒ { ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻻن. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮؤوا ﻓﻲ }ﯾُﻮﺳُ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺎﻻﺻﻄﻔﺎء ﻟﻠﺮﺳﺎﻟﺔ.
ﻚ ﺣَﻜِﯿ ٌﻢ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ} :ﺣَﻜِﯿ ٌﻢ { ﻓﻲ ﺳﯿﺎﺳﺔ ﺧﻠﻘﮫ ،وﺗﻠﻘﯿﻨﮫ أﻧﺒﯿﺎءه ن رَﺑﱠ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠ
اﻟﺤﺞ ﻋﻠﻰ أﻣﻤﮭﻢ اﻟﻤﻜﺬﺑﺔ }ﻋَﻠِﯿ ٌﻢ { ﺑﻤﺎ ﯾﺆول إﻟﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﻜﻞ.
ﻦ
ﻼ َھ َﺪﯾْﻨَﺎ وَﻧُﻮﺣﺎً َھ َﺪﯾْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﻗَﺒْﻞُ وَﻣِﻦ ذُرﱢﯾﱠﺘِ ِﮫ دَاوُودَ وَﺳُﻠَﯿْﻤَـٰ َ ﺤـٰﻖَ وَﯾَ ْﻌﻘُﻮبَ ﻛُ } َووَھَﺒْﻨَﺎ ﻟَ ُﮫ إِﺳْ َ
ﺴﻰٰ ﺤﯿَﻰٰ وَﻋِﯿ َ ﻦ * َوزَ َﻛﺮِﯾﱠﺎ وَ َﯾ ْ ﺠﺰِى ٱﻟْ ُﻤﺤْﺴِﻨِﯿ َ ن وَﻛَ َﺬﻟِﻚَ ﻧَ ْب َوﯾُﻮﺳُﻒَ َوﻣُﻮﺳَﻰٰ وَ َھـٰﺮُو َ وََأﯾﱡﻮ َ
ﻦ
ﻀﻠْﻨَﺎ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟْﻌَـَٰﻠﻤِﯿ َﻼ ﻓَ ﱠ ﻦ * َوِإﺳْﻤَـٰﻌِﯿﻞَ وَٱ ْﻟ َﯿﺴَ َﻊ وَﯾُﻮﻧُﺲَ َوﻟُﻮﻃًﺎ وَﻛُ ﻦ ٱﻟﺼﱠـِٰﻠﺤِﯿ َ س ﻛُ ﱞﻞ ﻣﱢ َوَِإﻟْﯿَﺎ َ
ط ﱡﻣﺴْ َﺘﻘِﯿ ٍﻢ { ﺻﺮَٰ ٍ* وَﻣِﻦْ ءاﺑَﺎ ِﺋﮭِﻢْ َوذُرﱢ ﱠﯾـٰﺘِﮭِﻢْ وَِإﺧْﻮَٰ ِﻧﮭِﻢْ وَٱﺟْﺘَ َﺒﯿْﻨَـٰﮭُ ْﻢ وَ َھ َﺪﯾْ َﻨـٰﮭُ ْﻢ ِإﻟَﻰٰ ِ
ب { وﻟﺪا ﻹﺳﺤﺎق } َﻛﻼﱠ { ﻣﻦ ﻖ { وﻟﺪا ﻟﺼﻠﺒﮫ } َوﯾَ ْﻌﻘُﻮ َ ﺤـٰ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ووَ َھﺒْﻨَﺎ ﻟَ ُﮫ إِﺳْ َ
ھﻮﻻء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ }ھَ َﺪﯾْﻨَﺎ { أي :أرﺷﺪﻧﺎ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣِﻦ ذُرّﯾﱠ ِﺘ ِﮫ { ﻓﻲ ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﻧﻮح ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .واﺧﺘﺎره اﻟﻔﺮا ،وﻣﻘﺎﺗﻞ،
واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :إﻟﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻛﻼ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﺟﺎﺋﺰ ،ﻷن ذﻛﺮھﻤﺎ ﺟﻤﯿﻌﺎ ﻗﺪ
ﺟﺮى ،واﺣﺘﺞ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ ﻟﻠﻘﻮل اﻷول ﺑﺄن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ذﻛﺮ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت ﻟﻮﻃﺎ ،وﻟﯿﺲ
ﻣﻦ ذرﯾﺔ إﺑﺮاھﯿﻢ .وأﺟﺎب ﻋﻨﮫ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ ﺑﺄﻧﮫ ﯾﺤﺘﻤﻞ أن ﯾﻜﻮن أراد :ووھﺒﻨﺎ
ﻦ { ﻣﻦ أﺑﯿﻦ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺴﻨِﯿ َ ﻚ ﻧَﺠْﺰِى ٱﻟْﻤُﺤْ ِ ﻟﮫ ﻟﻮﻃﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺿﺪة واﻟﻨﺼﺮة ،ﺛﻢ ﻗﻮﻟﮫ} :وَ َﻛﺬَﻟِ َ
ﻒ { ﻓﮭﻮ اﺳﻢ اﻧﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻷن اﻓﺘﺘﺎح اﻟﻜﻼم إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺑﺬﻛﺮ ﻣﺎ أﺛﺎب ﺑﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ .ﻓﺄﻣﺎ}ﯾُﻮﺳُ َ
أﻋﺠﻤﻲ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﯾُﻮﺳﻒ ﺑﻀﻢ اﻟﺴﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﻤﺰ ،ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ،وﺑﻌﺾ ﺑﻨﻲ
ﻒ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺴﯿﻦ ،وﺑﻌﺾ أﺳﺪ ﯾﻘﻮل} :ﯾﺆﺳﻒ{ ﺑﺎﻟﮭﻤﺰ ،وﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب ﯾﻘﻮل} :ﻋََﻠﻰٰ ﯾُﻮﺳُ َ
ﻒ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺴﯿﻦ. ﺑﻨﻲ ﻋُﻘﯿﻞ ﯾﻘﻮل} :ﯾُﻮﺳُ َ
ﻦ { أي :ﻛﻤﺎ ﺟﺰﯾﻨﺎ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﯿﺪه وﺛﺒﺎﺗﮫ ﻋﻠﻰ ﺠﺰِى ٱﻟْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَ َﺬِﻟﻚَ ﻧَ ْ
دﯾﻨﮫ ،ﺑﺄن رﻓﻌﻨﺎ درﺟﺘﮫ ،ووھﺒﻨﺎ ﻟﮫ أوﻻدا أﻧﺒﯿﺎء أﺗﻘﯿﺎء ،ﻛﺬﻟﻚ ﻧﺠﺰي اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ .ﻓﺄﻣﺎ
ﻋﯿﺴﻰ ،وإﻟﯿﺎس ،واﻟﯿﺴﻊ ،وﻟﻮﻃﺎ ،ﻓﺄﺳﻤﺎء أﻋﺠﻤﯿﺔ ،وﺟﻤﮭﻮر اﻟﻘﺮاء ﯾﻘﺮؤون »اﻟﯿﺴﻊ«
ﺑﻼم واﺣﺪة ﻣﺨﻔﻔﺎ ،ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وﻋﺎﺻﻢ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ .وﻗﺮأ
ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،ھﺎھﻨﺎ وﻓﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ }إﻟﻠﯿﺴﻊ{ ﺑﻼﻣﯿﻦ ﻣﻊ اﻟﺘﺸﺪﯾﺪ .ﻗﺎل
اﻟﻔﺮاء :وھﻲ أﺷﺒﮫ ﺑﺎﻟﺼﻮاب ،وﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﯿﻞ ،وﻷن اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﺪﺧﻞ
ﻋﻠﻰ »ﯾﻔﻌﻞ« إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻼن ،أﻟﻔ ًﺎ وﻻﻣﺎً ،ﯾﻘﻮﻟﻮن :ھﺬا ﯾﺴﻊ ﻗﺪ ﺟﺎء ،وھﺬا ﯾﻌﻤﺮ،
وھﺬا ﯾﺰﯾﺪ ،ﻓﮭﻜﺬا اﻟﻔﺼﯿﺢ ﻣﻦ اﻟﻜﻼم .وأﻧﺸﺪﻧﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ:
وﺟﺪﻧﺎ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﯿﺰﯾﺪ ﻣﺒﺎرﻛﺎ ﺷﺪﯾﺪا ﺑﺄﺣﻨﺎء اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻛﺎھﻠﮫ
ﻓﻠﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ،أﺗﺒﻌﮫ ﯾﺰﯾﺪ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻼم ،وﻛﻞ ﺻﻮاب .وﻗﺎل ﻣﻜﻲ :ﻣﻦ
ﺴﻊُ ،ﻓﺄدﺧﻠﻮا ﻗﺮأه ﺑﻼم واﺣﺪة .ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪه :ﯾﺴﻊ ،وﻣﻦ ﻗﺮأه ﺑﻼﻣﯿﻦ ،ﻓﺎﻷﺻﻞ ﻋﻨﺪه :ﻟَ ْﯿ َ
ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺮف اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ .وﺑﺎﻗﻲ أﺳﻤﺎء اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺪ ﺗﻘﺪم ﺑﯿﺎﻧﮭﺎ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ :ﻋﺎﻟﻤﻮ
زﻣﺎﻧﮭﻢ.
ﻦ { ھﺎھﻨﺎ ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟْﻌَـَٰﻠﻤِﯿﻦَ وَ ِﻣﻦْ ءاﺑَﺎﺋِﮭِﻢْ َو ُذرّﯾﱠـٰ ِﺘﮭِ ْﻢ { } ِﻣ ْ
اﻟﻤﻌﻨﻰ :ھﺪﯾﻨﺎ ھﺆﻻء ،وھﺪﯾﻨﺎ ﺑﻌﺾ آﺑﺎﺋﮭﻢ وذرﯾﺎﺗﮭﻢ} .وَٱﺟْﺘَ َﺒﯿْﻨَـٰﮭُ ْﻢ { ﻣﺜﻞ :اﺧﺘﺮﻧﺎھﻢ
واﺻﻄﻔﯿﻨﺎھﻢ ،وھﻮ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﺟﺒﯿﺖ اﻟﺸﻲء :إذا أﺧﻠﺼﺘﮫ ﻟﻨﻔﺴﻚ .وﺟﺒﯿﺖ اﻟﻤﺎء ﻓﻲ
اﻟﺤﻮض :إذا ﺟﻤﻌﺘﮫ ﻓﯿﮫ .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺼﺮاط اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ :ﻓﮭﻮ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ.
ن{ ﻂ ﻋَﻨْﮭُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَ ْﻌﻤَﻠُﻮ َ ﺷﺮَﻛُﻮ ْا ﻟَﺤَﺒِ َ
ﻦ ﻋِﺒَﺎ ِدهِ وَﻟَ ْﻮ أَ ْ}ذِٰﻟﻚَ ھُﺪَى ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﯾَﮭْﺪِى ﺑِ ِﮫ ﻣَﻦ ﯾَﺸَﺂ ُء ﻣِ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ذِٰﻟﻚَ ھُﺪَى ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ذﻟﻚ دﯾﻦ اﷲ اﻟﺬي ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ} ،ﯾَ ْﮭﺪِى ِﺑ ِﮫ ﻣَﻦ
ﻂ { أي :ﻟﺒﻄﻞ وزال ﻦ ﻋِﺒَﺎدِ ِه {َ } .وﻟَ ْﻮ أَﺷْ َﺮﻛُﻮ ْا { ﯾﻌﻨﻲ :اﻷﻧﺒﯿﺎء اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ }ﻟَﺤَﺒِ َ َﯾﺸَﺎء ِﻣ ْ
ﻋﻤﻠﮭﻢ ،ﻷﻧﮫ ﻻ ﯾﻘﺒﻞ ﻋﻤﻞ ﻣﺸﺮك.
ﺤﻜْ َﻢ وَٱﻟ ﱡﻨﺒُ ﱠﻮةَ ﻓَﺈِن ﯾَﻜْﻔُ ْﺮ ﺑِﮭَﺎ ھَـٰ ُﺆﻻۤءِ ﻓَ َﻘﺪْ وَ ﱠﻛﻠْﻨَﺎ ﺑِﮭَﺎ ﻗَﻮْﻣًﺎﻦ ءَاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰﺐَ وَٱ ْﻟ ُ
ﻚ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ }أُ ْوﻟَـٰ ِﺌ َ
ﻦ{ ﻟﱠ ْﯿﺴُﻮ ْا ﺑِﮭَﺎ ﺑِ َﻜـٰﻔِﺮِﯾ َ
ﺐ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ أﻧﺰﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ .واﻟﺤﻜﻢ، ﻚ ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ ءا َﺗﯿْﻨَـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أُ ْوَﻟـٰﺌ َ
اﻟﻔﻘﮫ ،واﻟﻌﻠﻢ }ﻓَﺈِن ﯾَﻜْ ُﻔﺮْ ﺑِﮭَﺎ { ﯾﻌﻨﻲ :ﺑﺂﯾﺎﺗﻨﺎ.
وﻓﯿﻤﻦ أﺷﯿﺮ إﻟﯿﮫ ب }ھَـﺆُﻻء { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ أھﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ،وﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ ﻗﺮﯾﺶ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻘَ ْﺪ وَ ﱠﻛﻠْﻨَﺎ ﺑِﮭَﺎ { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﻓﻘﺪ رزﻗﻨﺎھﺎ ﻗﻮﻣﺎ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻛﻠﻨﺎ
ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ﻗﻮﻣﺎ ،وﻓﻲ ھﺆﻻء اﻟﻘﻮم أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻤﺪﯾﻨﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻷﻧﺒﯿﺎء واﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ .وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :ھﻢ اﻟﻨﺒﯿﻮن اﻟﺜﻤﺎﻧﯿﺔ ﻋﺸﺮ،
اﻟﻤﺬﻛﻮرون ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وھﺬا اﺧﺘﯿﺎر اﻟﺰﺟﺎج ،واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ رﺟﺎء.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮭﻢ اﻟﻤﮭﺎﺟﺮون واﻷﻧﺼﺎر.
ﻦ
ن ھُ َﻮ ِإﻻﱠ ذِ ْﻛ َﺮىٰ ﻟِﻠْﻌَـٰﻠَﻤِﯿ َﻦ ھَﺪَى ٱﻟﻠﱠﮫُ ﻓَﺒِﮭُﺪَاھُ ُﻢ ٱﻗْﺘَ ِﺪ ْه ﻗُﻞ ﱠﻻ أَﺳَْﺄﻟُﻜُ ْﻢ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ أَﺟْﺮًا إِ ْ ﻚ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
}أُ ْوﻟَـٰ ِﺌ َ
{
ﻚ ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َھﺪَى ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أُ ْوﻟَـ ِﺌ َ
وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻓﺒِﮭُﺪَاھُ ُﻢ ٱﻗْﺘَ ِﺪ ْه { ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺑﺸﺮاﺋﻌﮭﻢ وﺑﺴﻨﻨﮭﻢ ﻓﺎﻋﻤﻞ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻗﺘﺪ ﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﺻﺒﺮھﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .وﻛﺎن اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو،
وﻋﺎﻣﺺ ،ﯾﺜﺒﺘﻮن اﻟﮭﺎء ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :ٱﻗْﺘَ ِﺪ ْه { ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ ﺳﺎﻛﻨﺔ .وﻛﺎن ﺣﻤﺰة ،وﺧﻠﻒ،
وﯾﻌﻘﻮب ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،واﻟﯿﺰﯾﺪي ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره ،ﯾﺤﺬﻓﻮن اﻟﮭﺎء ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻞ .وﻻ
ﺧﻼف ﻓﻲ إﺛﺒﺎﺗﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻒ ،وإﺳﻜﺎﻧﮭﺎ ﻓﯿﮫ.
ﺳﺄَُﻟﻜُ ْﻢ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ أَﺟْﺮًا { ﯾﻌﻨﻲ :ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن .واﻟﺬﻛﺮى :اﻟﻌﻈﺔ .واﻟﻌﺎﻟﻤﻮن: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ﱠﻻ أَ ْ
ھﺎھﻨﺎ اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ.
ﺐ
ﻦ أَﻧﺰَ َل ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ َ
ﻋﻠَﻰٰ ﺑَﺸَ ٍﺮ ﻣﱢﻦ ﺷَﻰْءٍ ﻗُ ْﻞ ﻣَ ْ }وَﻣَﺎ َﻗﺪَرُو ْا ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﻖﱠ َﻗﺪْرِ ِه ِإذْ ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﻣَﺂ أَﻧﺰَ َل ٱﻟﱠﻠ ُﮫ َ
ٱﱠﻟﺬِى ﺟَﺂءَ ﺑِ ِﮫ ﻣُﻮﺳَﻰٰ ﻧُﻮراً وَ ُھﺪًى ﻟﱢﻠﻨﱠﺎسِ َﺗﺠْ َﻌﻠُﻮﻧَ ُﮫ ﻗَﺮَٰﻃِﯿﺲَ ﺗُ ْﺒﺪُوﻧَﮭَﺎ وَﺗُﺨْﻔُﻮنَ َﻛﺜِﯿﺮاً َوﻋُﻠﱢ ْﻤﺘُ ْﻢ
ن{ ﺿﮭِ ْﻢ ﯾَ ْﻠﻌَﺒُﻮ َﻣﱠﺎ ﻟَﻢْ ﺗَ ْﻌَﻠﻤُﻮۤ ْا أَﻧﺘُ ْﻢ َوﻻَ ءَاﺑَﺎ ُؤﻛُ ْﻢ ﻗُ ِﻞ ٱﻟﻠﱠﮫُ ﺛُ ﱠﻢ ذَ ْرھُ ْﻢ ﻓِﻰ ﺧَﻮْ ِ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﻗَ َﺪرُو ْا ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﻖﱠ َﻗﺪْرِهِ { ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﺳﺒﻌﺔ اﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﯿﻒ رأس اﻟﯿﮭﻮد ،أﺗﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ذات ﯾﻮم
ﻓﻘﺎل ﻟﮫ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :أﻧﺸﺪك ﺑﺎﻟﺬي أﻧﺰل اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ ،أﺗﺠﺪ
ﺖ { ﻓﻐﻀﺐ ﺛﻢ ﻗﺎل} :ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻣَﺎ أَﻧﺰَ َل ﻓﯿﮭﺎ أن اﷲ ﯾﺒﻐﺾ اﻟﺤﺒﺮ اﻟﺴﻤﯿﻦ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎلَ } :ﻓﺄَﻧ َ
ﻋﻠَﻰٰ ﺑَﺸَ ٍﺮ ﻣّﻦ ﺷَﻰْء { ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس؛ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ٱﻟﱠﻠ ُﮫ َ
ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﺼﯿﻒ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﻚ ﻛﺘﺎﺑﺎ؟ ﻗﺎل :ﻧﻌﻢ .ﻗﺎﻟﻮا واﷲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ
ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻛﺘﺎﺑﺎ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه اﻟﻮاﻟﺒﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﯿﮭﻮد ﻗﺎﻟﻮا ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،إن ﻣﻮﺳﻰ ﺟﺎء ﺑﺄﻟﻮاح ﯾﺤﻤﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﺂﯾﺔ
ﻛﻤﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺳﻰ ،ﻓﻨﺰل »ﯾﺴﺄﻟﻚ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب أن ﺗﻨﺰل ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء« إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ
}ﻋَﻈِﯿﻤًﺎ { .ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺪﺛﮭﻢ ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ اﻟﺨﺒﯿﺜﺔ ،ﻗﺎﻟﻮا :واﷲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﯿﻚ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺳﻰ
وﻋﯿﺴﻰ ،وﻻ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،آﺗﺎھﻢ اﷲ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻨﺘﻔﻌﻮا ﺑﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻓﻨﺤﺎص اﻟﯿﮭﻮدي ،وھﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل} :ﻣَﺎ أَﻧﺰَ َل ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻋَﻠَﻰٰ ﺑَﺸَ ٍﺮ ﻣّﻦ
ﺷَﻰْء { ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺴﺎدس :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﯾﺶ ،ﻗﺎﻟﻮا :واﷲ ﻣﺎ أﻧﺰل اﷲ ﻋﻠﻰ ﺑﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻲء،
رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻧﺠﯿﺢ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ.
ﺐ
ﻦ أَﻧﺰَ َل ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ واﻟﺴﺎﺑﻊ :أن أوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ }ﻣِﻦ ﺷَﻰْء { ﻓﻲ ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﯾﺶ ،وﻗﻮﻟﮫَ } :ﻣ ْ
ﺳﻰٰ { ﻓﻲ اﻟﯿﮭﻮد ،رواه اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ} :وَﻣَﺎ َﻗﺪَرُواْ ٱﱠﻟﺬِى ﺟَﺎء ﺑِ ِﮫ ﻣُﻮ َ
ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﻖﱠ ﻗَ ْﺪرِ ِه { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻣﺎ ﻋﻈﻤﻮا اﷲ ﺣﻖ ﻋﻈﻤﺘﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﻔﺮاء ،وﺛﻌﻠﺐ،
واﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ وﺻﻔﻮه ﺣﻖ وﺻﻔﺘﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،واﺧﺘﺎره اﻟﺨﻠﯿﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮه ﺣﻖ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة.
ﺲ { ﻣﻌﻨﺎه :ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﺮاﻃﯿﺲ .وﻗﯿﻞ :إﻧﻤﺎ ﻗﺎل :ﻗﺮاﻃﯿﺲ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﺗﺠْ َﻌﻠُﻮﻧَﮫُ َﻗﺮٰﻃِﯿ َ
ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻜﺘﺒﻮﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﺮاﻃﯿﺲ ﻣﻘﻄﻌﺔ ،ﺣﺘﻰ ﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ،ﻟﯿﺨﻔﻮا ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺷﺎؤوا.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾﺒﺪوﻧﮭﺎ{ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو} :ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮫ ﻗﺮاﻃﯿﺲ ﯾﺒﺪوﻧﮭﺎ{ و} َوھُ ْﻢ
ن { ﺑﺎﻟﯿﺎء ﻓﯿﮭﻦ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وﻋﺎﺻﻢ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة، ﺴﺘَﻜْ ِﺒﺮُونَ َﯾﺨَـٰﻔُﻮ َ ﻻَ ﯾَ ْ
ﻏﯿّﺐ ،ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ﻗَ َﺪرُو ْا ٱﻟﻠﱠﮫَ واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻓﯿﮭﻦ .ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﯿﺎء ،ﻓﻸن اﻟﻘﻮم ُ
ﻖ ﻗَﺪْرِ ِه { وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺗﺒﺪون ﻣﻨﮭﺎ ﻣﺎ ﺗﺤﺒﻮن ،وﺗﺨﻔﻮن ﺣَ ﱠ
ﻛﺜﯿﺮا ،ﻣﺜﻞ ﺻﻔﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،وآﯾﺔ اﻟﺮﺟﻢ ،وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻛﺘﻤﻮه.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻋُّﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ ﻟَ ْﻢ ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮ ْا أَﻧﺘُ ْﻢ َوﻻَ ءاﺑَﺎ ُؤﻛُ ْﻢ { ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ ﺑﮭﺬا ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر.
ﻋﻠّﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة؛ وﻋﻠﻰ واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ .ﻓﻌﻠﻰ اﻷولُ :
اﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋُﻠِﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.
ﺐ { وﺗﻘﺪﯾﺮه :ﻓﺈن أﺟﺎﺑﻮك ،وإﻻ ﻦ أَﻧﺰَ َل ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ِﻞ ٱﻟﱠﻠ ُﮫ { ھﺬا ﺟﻮاب ﻟﻘﻮﻟﮫ} :ﻣَ ْ
ﻓﻘﻞ :اﷲ أﻧﺰﻟﮫ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ ذَ ْرھُ ْﻢ { ﺗﮭﺪﯾﺪ .وﺧﻮﺿﮭﻢ :ﺑﺎﻃﻠﮭﻢ .وﻗﯿﻞ :إن ھﺬا أﻣﺮ ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮭﻢ،
ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ» :وھﺬا ﻛﺘﺎب أﻧﺰﻟﻨﺎه« ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ،واﻟﻤﺒﺎرك :اﻟﺬي ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ
ﻗﺒﻠﮫ اﻟﺨﯿﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ واﻹﻧﺬار.
ﻦ
ﻦ ﺣَ ْﻮﻟَﮭَﺎ وَٱﱠﻟﺬِﯾ َﺼﺪﱢقُ ٱﻟﱠﺬِى ﺑَﯿْﻦَ َﯾﺪَﯾْﮫِ َوﻟِﺘُﻨﺬِ َر أُ ﱠم ٱﻟْﻘُ َﺮىٰ وَﻣَ ْك ﻣﱡ َﺐ أَﻧ َﺰﻟْ َﻨـٰ ُﮫ ﻣُﺒَﺎرَ ٌ
}وَھَـٰﺬَا ﻛِﺘَـٰ ٌ
ن{ ﺻﻼَ ِﺗﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎ ِﻓﻈُﻮ َ ﻋﻠَﻰٰ َﺧﺮَةِ ُﯾﺆْﻣِﻨُﻮنَ ﺑِ ِﮫ َوھُ ْﻢ َ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِﭑﻻﱞ ِ
ق ٱﻟﱠﺬِى ﺑَﯿْﻦَ َﯾﺪَﯾْ ِﮫ { ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ. ﺼﺪّ ُ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣﱡ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِﻟﺘُﻨ ِﺬ َر أُمﱠ ٱﻟْﻘُ َﺮىٰ { ﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ إﻻ ﺣﻔﺼﺎ :و}ﻟّﯿُﻨﺬِ َر { ﺑﺎﻟﯿﺎء؛ ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻜﺘﺎب
ھﻮ اﻟﻤﻨﺬر .وﻗﺮأ اﻟﺒﺎﻗﻮن :ﺑﺎﻟﺘﺎء ،ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﻓﺄﻣﺎ أم
اﻟﻘﺮى ،ﻓﮭﻲ ﻣﻜﺔ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﺘﻨﺬر أھﻞ أم اﻟﻘﺮى.
وﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺄم اﻟﻘﺮى أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن اﻷرض دﺣﯿﺖ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻷﻧﮭﺎ أﻗﺪﻣﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻷﻧﮭﺎ ﻗﺒﻠﺔ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻨﺎس ،ﯾَﺆُﻣﱡﻮﻧﮭﺎ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻋﻈﻢ اﻟﻘﺮى ﺷﺄﻧﺎ ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج.
ﻦ ﺣَﻮْﻟَﮭَﺎ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﺮﯾﺪ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻣ ْ
ﺧﺮَ ِة ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِ ِﮫ { ﻓﻲ ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِﭑﻻْ ِ
ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺮآن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :إﻟﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺎﻵﺧﺮة آﻣﻦ ﺑﮫ؛ وﻣﻦ
ﻋَﻠﻰٰﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﮫ ﻓﻠﯿﺲ إﯾﻤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻵﺧﺮة ﺣﻘﯿﻘﺔ ،وﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ،أﻻ ﺗﺮى إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫَ } :وھُ ْﻢ َ
ن { ﻓﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ أراد اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻮات. ﻼﺗِﮭِﻢْ ﯾُﺤَﺎﻓِﻈُﻮ َ ﺻََ
ح إِﻟَﯿْ ِﮫ ﺷَﻰْ ٌء وَﻣَﻦ ﻗَﺎ َل ﻦ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﻛﺬِﺑ ًﺎ أَ ْو ﻗَﺎ َل أُوْﺣِﻰ إِﻟَﻰﱠ َوﻟَ ْﻢ ﯾُﻮ َ ﻦ َأﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِ ﱠﻤ ِ
}وَ َﻣ ْ
ت ٱﻟْﻤَﻮْتِ وَٱﻟْﻤََﻠـٰﺌِﻜَﺔُ ﺑَﺎﺳِﻄُﻮۤ ْا ن ﻓِﻰ ﻏَﻤَﺮَا ِ ﺳَﺄُﻧﺰِ ُل ِﻣﺜْ َﻞ ﻣَﺂ أَﻧَﺰ َل ٱﻟﻠﱠﮫُ َوﻟَ ْﻮ ﺗَ َﺮىۤ إِ ِذ ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤُﻮ َ
ن ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟْﺤَﻖﱢ ب ٱﻟْﮭُﻮنِ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُﻢْ َﺗﻘُﻮﻟُﻮ َ ﻋﺬَا َ ن َ ﺠﺰَوْ َ
أَﯾْﺪِﯾﮭِ ْﻢ َأﺧْﺮِﺟُﻮۤ ْا أَﻧ ُﻔﺴَﻜُ ُﻢ ٱ ْﻟﯿَﻮْمَ ﺗُ ْ
ن{ ﺴ َﺘﻜْ ِﺒﺮُو َوَﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﻋَﻦْ ءَا َﯾـٰﺘِ ِﮫ ﺗَ ْ
ﻰ { اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﻦ ﻇﻠَ ُﻢ ﻣِ ﱠﻤﻦِ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﻛﺬِﺑ ًﺎ أَوْ ﻗَﺎ َل أُوْﺣِﻰ إِﻟَ ﱠ ﻦ أَ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻣ ْ
ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
ح إِﻟَﯿْ ِﮫ ﺷَﻰْء { ﻧﺰل ﻓﻲ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب. أﺣﺪھﺎ :أن أوﻟﮭﺎ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫَ } :وﻟَﻢْ ﯾُﻮ َ
وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻣَﻦ ﻗَﺎلَ ﺳَﺄُﻧﺰِ ُل ﻣِﺜْ َﻞ ﻣَﺎ أَﻧَﺰ َل ٱﻟﱠﻠ ُﮫ { ﻧﺰل ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ
ﺳﺮح ،ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﺎﻹﺳﻼم ،وﻛﺎن ﯾﻜﺘﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ
اﻷﺣﺎﯾﯿﻦ ،ﻓﺎذا أﻣﻠﻲ ﻋﻠﯿﮫ} :ﻋَﺰِﯾ ٌﺰ ﺣَﻜِﯿ ٌﻢ { ﻛﺘﺐ} :ﻏَﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ { ﻓﯿﻘﻮل ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ
ﻦ{ ﻦ ﻣِﻦ ﺳَُﻠـٰﻠَ ٍﺔ ﻣّﻦ ﻃِﯿ ٍ ﺴـٰ َ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ھﺬا وذاك ﺳﻮاء .ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰﻟﺖ } َوﻟَﻘَ ْﺪ ﺧََﻠﻘْﻨَﺎ ٱﻹِﻧْ َ
ك
ﺧﻠْﻘًﺎ ءاﺧَ َﺮ { ﻋﺠﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻓﻘﺎل} :ﺗَﺒَﺎرَ َ أﻣﻼھﺎ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻓﻠﻤﺎ اﻧﺘﮭﻰ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫَ } :
ﻦ { ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ} .ﻛﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﻛﺘﺒﮭﺎ{ ﺨـٰﻠِﻘِﯿ َ
ﻦ ٱﻟْ َ ﺣﺴَ ُ ٱﻟﱠﻠ ُﮫ أَ ْ
ﻓﺸﻚ ﺣﯿﻨﺌﺬ ،وﻗﺎل :ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدﻗﺎ ،ﻟﻘﺪ أوﺣﻲ إﻟﻲ ﻛﻤﺎ أوﺣﻲ إﻟﯿﮫ ،وﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﺎذﺑﺎ،
ﻟﻘﺪ ﻗﻠﺖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ :ﺛﻢ رﺟﻊ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻗﺒﻞ
ﻓﺘﺢ ﻣﻜﺔ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺟﻤﯿﻊ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻣﺴﯿﻠﻤﺔ ،واﻷﺳﻮد اﻟﻌﻨﺴﻲ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة .ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ أﻓﺮد ﻗﻮﻟﮫ:
ﻦ ٱﻓْﺘَﺮَىٰ { وذاك ﻣﻔﺘﺮ ﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِﻤﱠ ِﻰ { ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَ ْ ﻋﻠَﻰ ٱﻟﱠﻠﮫِ ﻛَﺬِﺑًﺎ أَ ْو ﻗَﺎ َل أُوْﺣِﻰ ِإﻟَ ﱠ }ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ َ
أﯾﻀﺎ؟ ﻓﻌﻨﮫ ﺟﻮاﺑﺎن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﻮﺻﻔﯿﻦ ﻟﺮﺟﻞ واﺣﺪ ،وﺻﻒ ﺑﺄﻣﺮ ﺑﻌﺪ أﻣﺮ ﻟﯿﺪل ﻋﻠﻰ ﺟﺮأﺗﮫ.
ﻋﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻷﻧﮫ ﻰ { ﺑﻌﺪ أن ﻋﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ َ واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺧﺺ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :أَ ْو ﻗَﺎ َل أُوْﺣِﻰ ِإﻟَ ﱠ
ﻟﯿﺲ ﻛﻞ ﻣﻔﺘﺮ ﻋﻠﻰ اﷲ ﯾﺪﻋﻲ أﻧﮫ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮫ ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري.
ﺳﺄُﻧﺰِ ُل ﻣِﺜْ َﻞ ﻣَﺎ أَﻧَﺰ َل ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { أي :ﺳﺄﻗﻮل .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﻌﻨﻮن اﻟﺸﻌﺮ ،وھﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :
اﻟﻤﺴﺘﮭﺰؤون .وﻗﯿﻞ :ھﻮ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﺬا ﺟﻮاب
ﻟﻘﻮﻟﮭﻢ} :ﻟَ ْﻮ ﻧَﺸَﺎء ﻟَ ُﻘﻠْﻨَﺎ ﻣِﺜْﻞَ ھَـٰﺬَا {.
ن { ﻓﯿﮭﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻈـٰﻠِﻤُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺗَﺮَى إِ ِذ ٱﻟ ﱠ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻜﺔ ،ﻓﺄﺧﺮﺟﮭﻢ اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻌﮭﻢ إﻟﻰ ﻗﺘﺎل ﺑﺪر ،ﻓﻠﻤﺎ أﺑﺼﺮوا
ﻗﻠﺔ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ رﺟﻌﻮا ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ،ﻓﻨﺰل ﻓﯿﮭﻢ ھﺬا ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ
ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﻋﻠَﻰٰ ﺑَﺸَ ٍﺮ ﻣّﻦ ﺷَﻰْء { ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن. واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻗﺎﻟﻮا} :ﻣﱠﺎ أَﻧﺰَ َل * َ
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻮن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،وھﻢ اﻟﻤﻔﺘﺮون واﻟﻤﺪﻋﻮن اﻟﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ ،وﻣﻤﺎﺛﻠﺔ
ﻛﻼم اﷲ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﺟﻮاب }ﻟَ ْﻮ { ﻣﺤﺬوف واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻮ ﺗﺮاھﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت
ﻟﺮأﯾﺖ ﻋﺬاﺑﺎ ﻋﻈﯿﻤﺎ .وﯾﻘﺎل :ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺷﻲء ﻛﺒﯿﺮ :ﻗﺪ ﻏﻤﺮ ﻓﻼﻧﺎ ذﻟﻚ .ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس :ﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت :ﺳﻜﺮاﺗﮫ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :ﻗﺎل اﻟﻠﻐﻮﯾﻮن :ﺳﻤﯿﺖ ﻏﻤﺮات ،ﻷن
أھﻮاﻟﮭﺎ ﯾﻐﻤﺮن ﻣﻦ ﯾﻘﻌﻦ ﺑﮫ.
ﺳﻄُﻮ ْا أَ ْﯾﺪِﯾﮭِ ْﻢ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَٱﻟْﻤَﻠَـﺌِﻜَ ُﺔ ﺑَﺎ ِ
أﺣﺪھﺎ :ﺑﺎﻟﻀﺮب ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﻀﺤﺎك .واﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﺑﺎﺳﻄﻮھﺎ ﻟﻘﺒﺾ اﻷرواح ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎد ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﺮاء .وﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ھﺬا ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ
أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ،ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ھﺬا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮت ،اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﻀﺮﺑﻮن وﺟﻮھﮭﻢ
وأدﺑﺎرھﻢ ،وﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﯾﺘﻮﻓﺎھﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
ن { وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَﺧْﺮِﺟُﻮ ْا أَﻧ ُﻔﺴَﻜُ ُﻢ { ﻓﯿﮫ إﺿﻤﺎر } َﯾﻘُﻮﻟُﻮ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :اﺳﺘﺴﻠﻤﻮا ﻹﺧﺮاج أﻧﻔﺴﻜﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺧﺮﺟﻮا أﻧﻔﺴﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب إن ﻗﺪرﺗﻢ.
ن { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﮭﻮن :ﻣﻀﻤﻮم ،وھﻮ اﻟﮭﻮان ،وإذا ب ٱﻟْﮭُﻮ ِ ن ﻋَﺬَا َ ﺠﺰَ ْو َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰُ } :ﺗ ْ
ﻓﺘﺤﻮا أوﻟﮫ ،ﻓﮭﻮ اﻟﺮﻓﻖ واﻟﺪﻋﺔ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺗﺠﺰون اﻟﻌﺬاب اﻟﺬي ﯾﻘﻊ ﺑﮫ
اﻟﮭﻮان اﻟﺸﺪﯾﺪ.
ﻇﮭُﻮرِﻛُﻢْ وَﻣَﺎ ﻧَ َﺮىٰ ﺧﻠَﻘْﻨَـٰﻜُ ْﻢ َأوﱠ َل ﻣَ ﱠﺮةٍ وَﺗَ َﺮﻛْﺘُ ْﻢ ﻣﱠﺎ ﺧَﻮﱠﻟْ َﻨـٰﻜُﻢْ َورَا َء ُ
} َوﻟَﻘَ ْﺪ ﺟِﺌْ ُﺘﻤُﻮﻧَﺎ ﻓُﺮَا َدىٰ ﻛَﻤَﺎ َ
ﺷﺮَﻛَﺂءُ َﻟﻘَﺪ ﺗﱠ َﻘﻄﱠ َﻊ ﺑَ ْﯿ َﻨﻜُ ْﻢ َوﺿَ ﱠﻞ ﻋَﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ
ﻦ زَﻋَﻤْﺘُ ْﻢ أَ ﱠﻧﮭُ ْﻢ ﻓِﯿ ُﻜﻢْ ُ ﻣَ َﻌﻜُﻢْ ﺷُ َﻔﻌَﺂ َءﻛُ ُﻢ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ن{ َﺗﺰْﻋُﻤُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََﻟﻘَ ْﺪ ﺟِﺌْ ُﺘﻤُﻮﻧَﺎ ﻓُﺮَا َدىٰ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺎرث ﻗﺎل :ﺳﻮف
ﺗﺸﻔﻊ ﻟﻲ اﻟﻼت واﻟﻌﺰى ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ .وﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮادى :وﺣﺪاﻧﺎً .وھﺬا
إﺧﺒﺎر ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﺎ ﯾﻮﺑﺦ ﺑﮫ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﻓﺮادى :أي ﻓﺮد
ﻓﺮد .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﻓﺮادى :ﺟﻤﻊ ﻓﺮد.
وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﺮادى ﺧﻤﺴﺔ اﻗﻮال ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ.
أﺣﺪھﺎ :ﻓﺮادى ﻣﻦ اﻷھﻞ واﻟﻤﺎل واﻟﻮﻟﺪ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﻞ واﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﺪة ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﯿﺲ ﻣﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺷﻲء ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻔﺮد ﻋﻦ ﺷﺮﯾﻜﮫ ﻓﻲ اﻟﻐﻲ ،وﺷﻘﯿﻘﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﻓﺮادى ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدﯾﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻛﯿﺴﺎن.
ﺧﻠَﻘْﻨَـٰﻜُ ْﻢ أَوﱠ َل َﻣﺮﱠ ٍة { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻛَﻤَﺎ َ
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﻣﺎل وﻻ أھﻞ وﻻ وﻟﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﻔﺎة ﻋﺮاة ﻏﺮﻻ .واﻟﻐﺮل :اﻟﻘﻠﻒ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﺣﯿﺎءً .وﺧﻮﻟﻨﺎﻛﻢ :ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻣﻠﻜﻨﺎﻛﻢ} .وَرَاء ﻇُﮭُﻮرِﻛُ ْﻢ { أي :ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ .واﻟﻤﻌﻨﻰ:
أن ﻣﺎ دأﺑﺘﻢ ﻓﻲ ﺗﺤﺼﯿﻠﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﻨﻲ ،وﺑﻘﻲ اﻟﻨﺪم ﻋﻠﻰ ﺳﻮء اﻻﺧﺘﯿﺎر .وﻓﻲ ﺷﻔﻌﺎﺋﮭﻢ
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ اﻷﺻﻨﺎم .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﺷﻔﻌﺎؤﻛﻢ :أي :آﻟﮭﺘﻜﻢ اﻟﺬﯾﻦ زﻋﻤﺘﻢ أﻧﮭﻢ ﯾﺸﻔﻌﻮن
ﻋﻤْﺘُ ْﻢ أَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻓِﯿﻜُ ْﻢ { أي :ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺷﺮﻛﺎء .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :زﻋﻤﺘﻢ أﻧﮭﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻜﻢ ﻟﻜﻢ .و}زَ َ
ﺷﺮﻛﺎء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﺘﻘﺪون ﺷﻔﺎﻋﺘﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟَﻘَﺪ ﺗﱠﻘَﻄﱠﻊَ َﺑ ْﯿﻨَﻜُ ْﻢ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة ،وأﺑﻮ
ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ :ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .و ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ :ﺑﻨﺼﺐ اﻟﻨﻮن ﻋﻠﻰ
اﻟﻈﺮف :ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺮﻓﻊ أﺟﻮد ،وﻣﻌﻨﺎه :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ وﺻﻠﻜﻢ ،واﻟﻨﺼﺐ ﺟﺎﺋﺰ ،وﻣﻌﻨﺎه:
ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺮﻛﺔ ﺑﯿﻨﻜﻢ .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﻜﻢ،
ﻓﺤﺬف }ﻣَﺎ { ﻟﻮﺿﻮح ﻣﻌﻨﺎھﺎ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :اﻟﺬﯾﻦ رﻓﻌﻮه ﺟﻌﻠﻮه اﺳﻤﺎ ،ﻓﺄﺳﻨﺪوا اﻟﻔﻌﻞ
اﻟﺬي ھﻮ }ﺗُﻘَﻄﱠ َﻊ { إﻟﯿﮫ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ وﺻﻠﻜﻢ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻧﺼﺒﻮا ،أﺿﻤﺮوا اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ
ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ،واﻟﻤﻀﻤﺮ ھﻮ اﻟﻮﺻﻞ؛ ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻟﻘﺪ ﺗﻘﻄﻊ وﺻﻠﻜﻢ ﺑﯿﻨﻜﻢ .وﻓﻲ اﻟﺬي }ﻛَﺎﻧُﻮ ْا *
ن { ﻗﻮﻻن. َﯾﺰْﻋُﻤُﻮ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺷﻔﺎﻋﺔ آﻟﮭﺘﮭﻢ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﺪم اﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء.
ﻰ ذٰﻟِﻜُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ُﮫﻦ ٱﻟْﺤَ ﱢ ﺖ ِﻣ َج ٱﻟْﻤَﯿﱢ ِ ﻦ ٱﻟْﻤَﯿﱢﺖِ وَﻣُﺨْﺮِ ُ ﻰ ﻣِ َ
ج ٱﻟْﺤَ ﱠ ﺨﺮِ ُ ن ٱﻟﻠﱠﮫَ ﻓَﺎﻟِﻖُ ٱﻟْﺤَﺐﱢ وَٱﻟﻨﱠﻮَىٰ ﯾُ ْ }إِ ﱠ
ن{ ﻓَ َﺄﻧﱠﻰٰ ﺗُ ْﺆﻓَﻜُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِنﱠ ٱﻟﱠﻠﮫَ ﻓَﺎﻟِﻖُ ٱﻟْﺤَﺐّ وَٱﻟﻨﱠ َﻮىٰ { ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﻖ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﻠﻖ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺤﺐ واﻟﻨﻮى ،رواه اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،
وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك ،وﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻔﻠﻖ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻖ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻓﻠﻖ اﻟﺤﺒﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻨﺒﻠﺔ ،واﻟﻨﻮاة ﻋﻦ اﻟﻨﺨﻠﺔ ،روى ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺴﺪي ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﺸﻘﺎن اﻟﻠﺬان ﻓﻲ اﻟﺤﺐ واﻟﻨﻮى ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ،وأﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ:
اﻟﺤﺐ :ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻟﮫ ﻧﻮى ،ﻛﺎﻟﺒﺮ واﻟﺸﻌﯿﺮ ،واﻟﻨﻮى :ﻣﺜﻞ ﻧﻮى اﻟﺘﻤﺮ.
ﻰ { ﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻓﻲ ال ﻦ ٱﻟْﺤَ ّﺖ ِﻣ َج ٱﻟْﻤَﯿّ ِﻰ ﻣِﻦَ ٱ ْﻟﻤَﯿّﺖِ َوﻣُﺨْﺮِ ُ ج ٱﻟْﺤَ ﱠﺨ ِﺮ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰُ } :ﯾ ْ
ﻋﻤﺮان.
ن { أي :ﻛﯿﻒ ﺗﺼﺮﻓﻮن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﻌﺪ ھﺬا اﻟﺒﯿﺎن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَ َﺄﻧﱠﻰٰ ﺗُﺆْﻓَﻜُﻮ َ
ﺸﻤْﺲَ وَٱﻟْﻘَﻤَ َﺮ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ذٰﻟِﻚَ ﺗَ ْﻘﺪِﯾ ُﺮ ٱﻟْﻌَﺰِﯾ ِﺰ ٱﻟْ َﻌﻠِﯿ ِﻢ { ح وَﺟَﻌَ َﻞ ٱﻟﱠﯿْ َﻞ ﺳَﻜَﻨﺎً وَٱﻟ ﱠ ﻖ ٱﻹِﺻْﺒَﺎ ِ }ﻓَﺎﻟِ ُ
ح { ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻔﻠﻖ ﻗﻮﻻن ﻗﺪ ﺳﺒﻘﺎ .ﻓﺄﻣﺎ اﻹﺻﺒﺎح ،ﻓﻘﺎل ﻖ ٱﻹِﺻْﺒَﺎ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺎﻟِ ُ
اﻷﺧﻔﺶ :ھﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ أﺻﺒﺢ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻹﺻﺒﺎح واﻟﺼﺒﺢ واﺣﺪ.
وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻹﺻﺒﺎح ،ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﺿﻮء اﻟﺸﻤﺲ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ،وﺿﻮء اﻟﻘﻤﺮ ﺑﺎﻟﻠﯿﻞ ،رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ إﺿﺎءة اﻟﻔﺠﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ .وﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ :ﻓﻠﻖ اﻹﺻﺒﺎح ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻧﻮر اﻟﻨﮭﺎر ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك .وﻗﺮأ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،واﻟﺤﺴﻦ ،وأﺑﻮ ﻣﺠﻠﺰ،
ح { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﮭﻤﺰة .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪ :وﻣﻌﻨﺎه :ﺟﻤﻊ ﺻﺒﺢ. ﻖ ٱﻹِﺻْﺒَﺎ ِ وأﯾﻮب ،واﻟﺠﺤﺪري} :ﻓَﺎﻟِ ُ
ح { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ: ﻖ ٱﻹِﺻْﺒَﺎ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﺟَﺎﻋِ ُﻞ * ﻓَﺎﻟِ ُ
}ﺟَﺎﻋِ ٌﻞ { ﺑﺄﻟﻒ .وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :وَﺟَﻌَ َﻞ { ﺑﻐﯿﺮ أﻟﻒ} .ٱﻟﱠﯿْ َﻞ { ﻧﺼﺒﺎ .ﻗﺎل
ﻖ { وھﻢ ﯾﺮاﻋﻮن اﻟﻤﺸﺎﻛﻠﺔ .وﻣﻦ ﻗﺮأ} :ﺟَﻌَ َﻞ { أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﻣﻦ ﻗﺮأ} :ﺟَﺎﻋِ ٌﻞ { ﻓﻸﺟﻞ }ﻓَﺎﻟِ ُ
ﻚ ﻓَ َﻌ َﻞ { ﺑﺪﻟﯿﻞ ﻗﻮﻟﮫ} :وَٱﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَٱﻟْﻘَﻤَ َﺮ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ { ﻓﺄﻣﺎ ﻓﻸن }ﻓﺎﻋﻼ{ ھﺎھﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰَ } :ﻛﺬٰﻟِ َ
اﻟﺴﻜﻦ :ﻓﮭﻮ ﻣﺎ ﺳﻜﻨﺖ إﻟﯿﮫ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :أن اﻟﻨﺎس ﯾﺴﻜﻨﻮن ﻓﯿﮫ ﺳﻜﻮن راﺣﺔ .وﻓﻲ اﻟﺤﺴﺒﺎن
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺤﺴﺎب ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﯾﻘﺎل :ﺧﺬ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺑﺤﺴﺒﺎﻧﮫ،
أي :ﺑﺤﺴﺎﺑﮫ .وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻟﺤﺴﺎب ،ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال .أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻤﺎ ﯾﺠﺮﯾﺎن إﻟﻰ أﺟﻞ ﺟﻌﻞ
ﻟﮭﻤﺎ ،رواه اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﺠﺮﯾﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻤﺎ ﺑﺤﺴﺎب ،وﯾﺮﺟﻌﺎن إﻟﻰ
زﯾﺎدة وﻧﻘﺼﺎن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺟﺮﯾﺎﻧﮭﻤﺎ ﺳﺒﺐ ﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﺣﺴﺎب اﻟﺸﮭﻮر
واﻷﻋﻮام ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺴﺒﺎن :اﻟﻀﯿﺎء ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة .ﻗﺎل اﻟﻤﺎوردي ،ﻛﺄﻧﮫ أﺧﺬه ﻣﻦ
ﻦ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء { أي :ﻧﺎرا .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ :وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺣﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ﱢﻣ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﯾُ ْﺮﺳِ َﻞ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ُ
ﻣﻦ ذاك ﻓﻲ ﺷﻲء.
ﺖ ﻟِ َﻘﻮْ ٍم
ﺖ ٱﻟْﺒَﺮﱢ وَٱﻟْ َﺒﺤْﺮِ َﻗﺪْ ﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎ ٱﻻﱞﯾَـٰ ِ } َوھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺟَﻌَ َﻞ َﻟﻜُ ُﻢ ٱﻟﻨﱡﺠُﻮ َم ِﻟﺘَﮭْ َﺘﺪُواْ ِﺑﮭَﺎ ﻓِﻰ ﻇُﻠُﻤَـٰ ِ
ن{ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺟَﻌَ َﻞ ﻟَﻜُ ُﻢ ٱﻟ ﱡﻨﺠُﻮ َم { ﺟﻌﻞ :ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺧﻠﻖ .وإﻧﻤﺎ اﻣﺘﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ،ﻷن ﺳﺎﻟﻜﻲ اﻟﻘﻔﺎر وراﻛﺒﻲ اﻟﺒﺤﺎر ،إﻧﻤﺎ ﯾﮭﺘﺪون ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ ﻟﻤﻘﺎﺻﺪھﻢ ﺑﮭﺎ.
ن{ ﺼﻠْﻨَﺎ ٱﻻﱞﯾَـٰﺖِ ِﻟﻘَﻮْ ٍم ﯾَﻔْ َﻘﮭُﻮ َ ع ﻗَ ْﺪ ﻓَ ﱠ
ﺴﺘَ ْﻮدَ ٌ} َوھُ َﻮ ٱﱠﻟ ِﺬىۤ أَﻧﺸَ َﺄﻛُﻢ ﻣﱢﻦ ﱠﻧﻔْﺲٍ وَٰﺣِ َﺪةٍ ﻓَﻤُﺴْ َﺘﻘَﺮﱞ َوﻣُ ْ
ﺲ وٰﺣِ َﺪ ٍة { ﯾﻌﻨﻲ :آدم }ﻓَ ُﻤﺴْ َﺘﻘَ ﱞﺮ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى أَﻧﺸَ َﺄﻛُﻢ ﻣّﻦ ﱠﻧﻔْ ٍ
وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﯾﻌﻘﻮب ،إﻻ روﯾﺴﺎ :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻋﺎﺻﻢ،
وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻦ ﻛﺴﺮ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ} :ﻓَﻤِﻨﻜُ ْﻢ * ﱡﻣﺴْ َﺘﻘِ ﱞﺮ { .وﻣﻦ
ﻧﺼﺐ ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ} :ﻓَ َﻠﻜُ ْﻢ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِ ﱞﺮ { ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺴﺘﻮدع ،ﻓﺒﺎﻟﻔﺘﺢ ،ﻻ ﻏﯿﺮ .وﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺎف:
} َوَﻟﻜُ ْﻢ { وﻋﻠﻰ ﻛﺴﺮ اﻟﻘﺎف} :ﻣّﻨﻜُ ْﻢ { .وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﺗﺴﻌﺔ
أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻓﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ،وﻣﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻷﺻﻼب ،رواه اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ
ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻋﻄﺎء ،واﻟﻀﺤﺎك ،واﻟﻨﺨﻌﻲ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷرض ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻷﺻﻼب ،رواه اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻟﺮﺣﻢ ،رواه ﻗﺎﺑﻮس ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﺣﯿﺚ ﯾﺄوي ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﺣﯿﺚ ﯾﻤﻮت ،رواه ﻣﻘﺴﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺴﺎدس :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ.
واﻟﺴﺎﺑﻊ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،وھﻮ ﻋﻜﺲ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮫ ،روﯾﺎ ﻋﻦ
اﻟﺤﺴﻦ.
واﻟﺜﺎﻣﻦ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺘﺎﺳﻊ :اﻟﻤﺴﺘﻘﺮ ﻓﻲ اﻷﺻﻼب ،واﻟﻤﺴﺘﻮدع ﻓﻲ اﻷرﺣﺎم ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺑﺤﺮ ،وھﻮ ﻋﻜﺲ
اﻷول.
ج
ﺧﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣِﻨْ ُﮫ ﺧَﻀِﺮًا ﻧﱡﺨْﺮِ ُ ت ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء ﻓَﺄَ ْ ﻦ ٱﻟﺴﱠﻤَﺂ ِء ﻣَﺂءً َﻓﺄَﺧْ َﺮﺟْﻨَﺎ ﺑِﮫِ ﻧَﺒَﺎ َ } َوھُ َﻮ ٱﱠﻟ ِﺬىۤ أَﻧﺰَ َل ﻣِ َ
ن
ﻦ أَﻋْﻨَـٰﺐٍ وَٱﻟﺰﱠ ْﯾﺘُﻮنَ وَٱﻟﺮﱡﻣﱠﺎ َ ﺖ ﻣﱢ ْ
ن دَاﻧِ َﯿﺔٌ َوﺟَﻨﱠـٰ ٍﻣِﻨْ ُﮫ ﺣَﺒًّﺎ ﻣﱡﺘَﺮَاﻛِﺒﺎً وَ ِﻣﻦَ ٱﻟ ﱠﻨﺨْ ِﻞ ﻣِﻦ ﻃَﻠْﻌِﮭَﺎ ِﻗﻨْﻮَٰ ٌ
ن{ﺖ ﻟﱢ َﻘﻮْ ٍم ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َﺸـٰﺒِﮫٍ ٱ ْﻧﻈُﺮُوۤ ْا ِإﻟِﻰٰ ﺛَ َﻤﺮِ ِه إِذَآ أَﺛْﻤَﺮَ وَ َﯾﻨْﻌِ ِﮫ إِنﱠ ﻓِﻰ ذٰ ِﻟﻜُ ْﻢ ﻻﱞﯾَـٰ ٍ
ﺸﺘَﺒِﮭﺎً َوﻏَ ْﯿ َﺮ ُﻣﺘَ َ
ﻣُ ْ
ﺧﺮَﺟْﻨَﺎ ﺑِ ِﮫ {
ﻦ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء ﻣَﺎء { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻤﻄﺮ }ﻓَﺄَ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾ ْﻔﻘَﮭُﻮنَ َوھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى أَﻧﺰَ َل ِﻣ َ
ﺷﻰْء { ﻗﻮﻻن. ت ﻛُﻞّ َ أي :ﺑﺎﻟﻤﻄﺮ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻧَﺒَﺎ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻧﺒﺎت ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﻨﺒﺖ ﻓﻨﺒﺎﺗﮫ ﺑﺎﻟﻤﺎء.
ﺧﺮَﺟْﻨَﺎ ﻣِﻨْ ُﮫ { ﻗﻮﻻن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :رزق ﻛﻞ ﺷﻲء ﻏﺬاؤه .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺄَ ْ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ،أي :ﺑﮫ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎت .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺨﻀﺮ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﺧﻀﺮ ،ﯾﻘﺎل :أﺧﻀﺮ ،ﻓﮭﻮ أﺧﻀﺮ،
وﺧﻀﺮ ،ﻣﺜﻞ أﻋﻮﱠر ،ﻓﮭﻮ أﻋﻮر ،وﻋَﻮِر.
ﺨ ِﺮجُ ﻣِﻨْ ُﮫ { أي :ﻣﻦ اﻟﺨﻀﺮ }ﺣَﺒًّﺎ { ﻛﺎﻟﺴﻨﺒﻞ واﻟﺸﻌﯿﺮ .واﻟﻤﺘﺮاﻛﺐ :اﻟﺬي ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﱡﻧ ْ
ﺑﻌﻀﮫ ﻓﻮق ﺑﻌﺾ.
ن دَاﻧِﯿَ ٌﺔ { وروى اﻟﺨﻔﺎف ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو، ﻃﻠْﻌِﮭَﺎ ﻗِﻨْﻮٰ ٌ
ﻦ ٱﻟﻨﱠﺨْ ِﻞ ﻣِﻦ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣﱡ َﺘﺮَاﻛِﺒﺎً وَﻣِ َ
ﻗُﻨﻮان :ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف؛ وروى ھﺎرون ﻋﻨﮫ ﺑﻔﺘﺤﮭﺎ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﻣﻌﻨﺎه :وﻣﻦ اﻟﻨﺨﻞ ﻣﺎ ﻗﻨﻮاﻧﮫ
ن { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف؛ وﻗﯿﺲ ﯾﻀﻤﻮﻧﮭﺎ؛ وﺿﺒﺔ ،وﺗﻤﯿﻢ، داﻧﯿﺔ ،وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﯾﻘﻮﻟﻮن} :ﻗِﻨْﻮٰ ٌ
ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻗﻨﯿﺎن وأﻧﺸﺪﻧﻲ اﻟﻤﻔﻀﻞ ﻋﻨﮭﻢ:
ﻓﺄﺛﺖ أﻋﺎﻟﯿﮫ وآدت أﺻﻮﻟﮫ وﻣﺎل ﺑﻘﻨﯿﺎن ﻣﻦ اﻟﺒﺴﺮ أﺣﻤﺮا
وﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﺟﻤﯿﻌﺎ ،ﻓﯿﻘﻮﻟﻮن} :ﻗِﻨﻮ{ و}ﻗُﻨﻮ{ وﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮن} :ﻗِﻨﻲ{ وﻻ }ﻗُﻨﻲ{ وﻛﻠﺐ.
ﯾﻘﻮﻟﻮن} :وﻣﺎل ﺑﻘﻨﯿﺎن{ .ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ :واﻟﺒﯿﺖ ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﯿﺲ؛ ورواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺴﻜﺮي:
}وﻣﺎل ﺑﻘﻨﻮان{ ﻣﻜﺴﻮرة اﻟﻘﺎف ﻣﻊ اﻟﻮاو ،ﻓﻔﯿﮫ أرﺑﻊ ﻟﻐﺎت :ﻗِﻨﻮان ،وﻗُﻨﻮان ،وﻗِﻨﯿﺎن،
وﻗُﻨﯿﺎن }وأﺛﺖ{ :ﻛﺜﺮت؛ وﻣﻨﮫ :ﺷﻌﺮ أﺛﯿﺖ} .وآدت{ :اﺷﺘﺪت .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :اﻟﻘﻨﻮان:
ﻋﺬوق اﻟﻨﺨﻞ ،واﺣﺪھﺎ :ﻗﻨﻮ ،ﺟﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﺗﺜﻨﯿﺔ ،وﻣﺜﻠﮫ :ﺻﻨﻮ وﺻﻨﻮان ﻓﻲ اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ،
وﺻﻨﻮان ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻊ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج:
ﻗِﻨﻮان :ﺟﻤﻊ ﻗِﻨﻮ ،وإذا ﺛﻨﯿﺘﮫ ﻓﮭﻤﺎ ﻗِﻨﻮان ،ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻨﻮن .وداﻧﯿﺔ :أي :ﻗﺮﯾﺒﺔ اﻟﻤﺘﻨﺎول ،وﻟﻢ
ن { ،ﻷن ﻓﻲ اﻟﻜﻼم دﻟﯿﻼ أن اﻟﺒﻌﯿﺪة اﻟﺴﺤﯿﻘﺔ؛ ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﯿﺮ ﺳﺤﯿﻘﺔ، ﯾﻘﻞَ } :وﻣِﻨْﮭَﺎ * ِﻗ ْﻨﻮٰ ٌ
ﻓﺎﺟﺘﺰىء ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻘﺮﯾﺒﺔ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﻟﺒﻌﯿﺪة؛ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ} :ﻟﻜُ ْﻢ ﺳَﺮَاﺑِﯿﻞَ َﺗﻘِﯿﻜُ ُﻢ ٱﻟْﺤَ ﱠﺮ { وﻗﺎل
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :اﻟﻘﻨﻮان اﻟﺪاﻧﯿﺔ :ﻗﺼﺎر اﻟﻨﺨﻞ اﻟﻼﺻﻘﺔ ﻋﺬوﻗﮭﺎ ﺑﺎﻷرض.
ﺐ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ھﻮ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ} :ﺧُﻀْﺮًا { ﻦ َأﻋْﻨَـٰ ٍﺖ ّﻣ ْﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﺟَ ﱠﻨـٰ ٍ
ن { اﻟﻤﻌﻨﻰ :وأﺧﺮﺟﻨﺎ ﻣﻨﮫ ﺷﺠﺮ اﻟﺰﯾﺘﻮن واﻟﺮﻣﺎن؛ وﻗﺪ روى أﺑﻮ زﯾﺪ }وَٱﻟﺰﱠﯾْﺘُﻮنَ وَٱﻟﺮﱡﻣﱠﺎ َ
ﺖ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ. ﺟﻨﱠـٰ ٍ
ﻋﻦ اﻟﻤﻔﻀﻞ ،و} َ
ﺸـٰﺒِ ٍﮫ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰُ } :ﻣﺸْ َﺘﺒِﮭﺎً َوﻏَ ْﯿ َﺮ ُﻣﺘَ َ
أﺣﺪھﺎ :ﻣﺸﺘﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻈﺮ ،وﻏﯿﺮ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﻢ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺸﺘﺒﮭﺎ ورﻗﮫ ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺎ ﺛﻤﺮه ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ،وھﻮ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻷول.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺸﺒﮫ ﺑﻌﻀﮫ ﺑﻌﻀﺎ ،وﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﯾﺨﺎﻟﻒ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وإﻧﻤﺎ ﻗﺮن اﻟﺰﯾﺘﻮن
ﺑﺎﻟﺮﻣﺎن ﻷﻧﮭﻤﺎ ﺷﺠﺮﺗﺎن ﺗﻌﺮف اﻟﻌﺮب أن ورﻗﮭﻤﺎ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻐﺼﻦ ﻣﻦ أوﻟﮫ إﻟﻰ آﺧﺮه.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﺑﻮرك اﻟﻤﯿﺖ اﻟﻐﺮﯾﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﻮ رك ﻧﻀﺢ اﻟﺮﻣﺎن واﻟﺰﯾﺘﻮن
وﻣﻌﻨﺎه :أن اﻟﺒﺮﻛﺔ ﻓﻲ ورﻗﮫ اﺷﺘﻤﺎﻟﮫ ﻋﻠﻰ ﻋﻮده ﻛﻠﮫ.
ﻈﺮُو ْا ِإﻟِﻰٰ َﺛﻤَﺮَ ٍة { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱ ْﻧ ُ
وﻋﺎﺻﻢ} :ٱﻧْﻈُﺮُو ْا إِﻟِﻰٰ ﺛَﻤَ ِﺮ ِه { ،و }ﻛُﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ ﺛَﻤَ ِﺮ ِه { و }ﻟِﯿَ ْﺄﻛُﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ ﺛَﻤَ ِﺮ ِه { ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﻓﻲ ذﻟﻚ.
وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺧﻠﻒ :ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻓﯿﮭﻦ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﯾﻘﺎل :ﺛَﻤﺮةٌ ،وﺛَ َﻤﺮَ ،وﺛِﻤَﺎر،
وﺛُﻤُﺮ؛ ﻓﻤﻦ ﻗﺮأ }إِﻟِﻰٰ َﺛﻤَﺮِ ِه { ﺑﺎﻟﻀﻢ أراد ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻤﻊ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﯾﺤﺘﻤﻞ وﺟﮭﯿﻦ.
أﺣﺪھﻤﺎ :ھﺬا ،وھﻮ أن ﯾﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮ ﺟﻤﻊ ﺛﻤﺎر.
ﺧﺸُﺐ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء: واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺗﻜﻮن اﻟﺜﻤﺮ ﺟﻤﻊ ﺛﻤﺮة ،وﻛﺬﻟﻚ أﻛﻤﺔ ،وأﻛﻢ ،وﺧَﺸَﺒﺔ و ُ
ﯾﻘﻮل :اﻧﻈﺮوا إﻟﯿﮫ أول ﻣﺎ ﯾﻌﻘﺪ ،واﻧﻈﺮوا إﻟﻰ ﯾﻨﻌﮫ ،وھﻮ ﻧﻀﺠﮫ وﺑﻠﻮﻏﮫ .وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز
ﯾﻘﻮﻟﻮنَ :ﯾﻨَﻊ ،ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء ،وﺑﻌﺾ أھﻞ ﻧﺠﺪ ﯾﻀﻤﻮﻧﮭﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﯾﻘﺎل :ﯾﻨﻌﺖ اﻟﺜﻤﺮة،
وأﯾﻨﻌﺖ :إذا أدرﻛﺖ وھﻮ ،اﻟﯿُﻨﻊ واﻟﯿَﻨﻊ .وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻷﻋﻤﺶ ،واﺑﻦ
ﻣﺤﯿﺼﻦَ } :و َﯾﻨْﻌِ ِﮫ { ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﯿﻨﻊ :اﻟﻨﻀﺞ .ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
ﻓﻲ ﻗﺒﺎب ﺣﻮل دﺳﻜﺮة ﺣﻮﻟﮭﺎ اﻟﺰﯾﺘﻮن ﻗﺪ ﯾﻨﻌﺎ
وﺑﯿﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮭﻢ ﺑﺘﺼﺮﯾﻒ ﻣﺎ ﺧﻠﻖ،
وﻧﻘﻠﮫ ﻣﻦ ﺣﺎل إﻟﻰ ﺣﺎل ﻻ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺨﻠﻖ ،أﻧﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﯾﺒﻌﺜﮭﻢ.
ن { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﺼﺪﻗﻮن أن اﻟﺬي أﺧﺮج ﺖ ﻟّ َﻘﻮْ ٍم ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
ن ﻓِﻰ ذٰ ِﻟﻜُ ْﻢ ﻻَﯾَـٰ ٍ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠ
ھﺬا اﻟﻨﺒﺎت ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﯾﺼﺪﻗﻮن ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﯿﺪ.
ت ﺑِﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ ﺳُ ْﺒﺤَـٰﻨَﮫُ َوﺗَﻌَـَٰﻠﻰٰ ﻋَﻤﱠﺎﺧﺮَﻗُﻮ ْا ﻟَﮫُ َﺑﻨِﯿﻦَ َوﺑَﻨَﺎ ٍ
} َوﺟَ َﻌﻠُﻮ ْا ﻟﻠﱠ ِﮫ ﺷُﺮَﻛَﺂ َء ٱﻟْﺠِﻦﱠ وَﺧََﻠﻘَﮭُﻢْ وَ َ
ن{ﺼﻔُﻮ َ
ﯾَ ِ
ﻦ { ﺟﻌﻠﻮا ،ﺑﻤﻌﻨﻰ :وﺻﻔﻮا .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻧﺼﺐ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﺟَ َﻌﻠُﻮ ْا ﻟﻠﱠ ِﮫ ﺷُﺮَﻛَﺎء ٱﻟْﺠِ ﱠ
اﻟﺠﻦ ﻣﻦ وﺟﮭﯿﻦ.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﯾﻜﻮن ﻣﻔﻌﻮﻻ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺟﻌﻠﻮا ﷲ اﻟﺠﻦ ﺷﺮﻛﺎء؛ وﯾﻜﻮن اﻟﺠﻦ ﻣﻔﻌﻮﻻ
ﻦ إِﻧَـٰﺜ ًﺎ { }.{١٩/٤٣ ﻦ ھُ ْﻢ ٱﻟﺮﱠﺣْ َﻤـٰ ِﺛﺎﻧﯿﺎ ،ﻛﻘﻮﻟﮫَ } :وﺟَ َﻌﻠُﻮ ْا ٱﻟْ َﻤﻠَـﺌِﻜَ َﺔ ٱﱠﻟﺬِﯾ َ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻦ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﺎء ،وﻣﻔﺴﺮا ﻟﻠﺸﺮﻛﺎء .وﻗﺮأ اﺑﻮ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ،وأﺑﻮ
ﻦ { ﺑﺮﻓﻊ اﻟﻨﻮن .وﻗﺮأ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻠﺔ، ﺷﺮَﻛَﺎء ٱ ْﻟﺠِ ﱠ ﻋﻤﺮان ،وأﺑﻮ ﺣﯿﻮة ،واﻟﺠﺤﺪريُ } :
ﻦ { ﺑﺨﻔﺾ اﻟﻨﻮن. ﺠﱠ وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرىء} :ٱﻟْ ِ
وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ﺟﻌﻠﮭﻢ اﻟﺠﻦ ﺷﺮﻛﺎء ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ أﻃﺎﻋﻮا اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ،ﻓﺠﻌﻠﻮھﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ،
واﻟﺰﺟﺎج.
ﻦ ٱ ْﻟﺠِﻨﱠ ِﺔ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﺎﻟﻮا :إن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت اﷲ ،ﻓﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎؤه ،ﻛﻘﻮﻟﮫ} :وَﺟَﻌَﻠُﻮ ْا َﺑﯿْ َﻨ ُﮫ وَ َﺑﯿْ َ
َﻧﺴَﺒ ًﺎ { } .{٣٧،١٥٨ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺟﻨﺎ ﻻﺟﺘﻨﺎﻧﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﺰﻧﺎدﻗﺔ ﻗﺎﻟﻮا :اﷲ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻨﻮر واﻟﻤﺎء واﻟﺪواب واﻷﻧﻌﺎم ،وإﺑﻠﯿﺲ :ﺧﺎﻟﻖ
اﻟﻈﻠﻤﺔ واﻟﺴﺒﺎع واﻟﺤﯿﺎت واﻟﻌﻘﺎرب ،وﻓﯿﮭﻢ ﻧﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ .ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
ﺧَﻠﻘَﮭُ ْﻢ { ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﺎﻋﻠﯿﻦ ﻟﮫ اﻟﺸﺮﻛﺎء ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺟﻌﻠﻮا ﻟﻠﺬي ﺧﻠﻘﮭﻢ
ﺷﺮﻛﺎء ﻻ ﯾﺨﻠﻘﻮن.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :واﷲ ﺧﻠﻖ اﻟﺠﻦ ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﺸﺮﯾﻚ ﷲ
ﻣُﺤﺪِﺛﺎ؟ ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج.
ت { وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊَ } :وﺧَ َﺮﻗُﻮ ْا { ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ،ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻦ َوﺑَﻨَﺎ ٍ ﺧ َﺮﻗُﻮ ْا ﻟَ ُﮫ ﺑَﻨِﯿ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َ
ت اﷲ ،واﻟﻨﺼﺎرى اﻟﻤﺴﯿﺢَ ،واﻟﯿﮭﻮد ﻋﺰﯾﺮاً. واﻟﺘﻜﺜﯿﺮ ،ﻷن اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ادﻋﻮا اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎ ِ
وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وأﺑﻮ رﺟﺎء ،وأﺑﻮ اﻟﺠﻮزاء} :وﺣﺮّﻓﻮا{ ﺑﺤﺎء ﻏﯿﺮ ﻣﻌﺠﻤﺔ وﺑﺘﺸﺪﯾﺪ
اﻟﺮاء وﺑﺎﻟﻔﺎء .وﻗﺮأ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻔﻊ ،واﻟﺠﺤﺪري} :ﺧﺎرﻗﻮا{ ﺑﺄﻟﻒ وﺧﺎء ﻣﻌﺠﻤﺔ .ﻗﺎل
ﺢ
ﻦ ٱﻟﻠﱠﮫِ { ،وﻗﻮل اﻟﻨﺼﺎرى} :ٱﻟْﻤَﺴِﯿ ُ ن { ﻓﻘﻮل اﻟﯿﮭﻮد} :ﻋُﺰَﯾْ ٌﺮ ٱﺑْ ُ اﻟﺴﺪي :أﻣﺎ }وَﻟَﮭُ ُﻢ ٱﻟْﺒَﻨُﻮ َ
ت اﷲ. ﺖ { ،ﻓﻘﻮل ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب :اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎ ُ ﻦ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ،وأﻣﺎ }ٱﻟْﺒَ َﻨـٰ ِ ٱﺑْ ُ
ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﺧﺮّﻗﻮا ،واﺧﺘﺮﻗﻮا ،وﺧﻠﻘﻮا ،واﺧﺘﻠﻘﻮا ،ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻓﺘﺮوا .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة:
ﻋﻠْ ٍﻢ { :أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮوه ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ،إﻧﻤﺎ ذﻛﺮوه ﺧﺮﻗﻮا :ﺟﻌﻠﻮا .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻣﻌﻨﻰ }ﺑِﻐَﯿْ ِﺮ ِ
ﺗﻜﺬﺑﺎ.
ﺷﻰْ ٍء وھُ َﻮ ﺑِﻜُ ﱢﻞﺻـٰﺤِﺒَﺔٌ َوﺧَﻠَﻖَ ﻛُ ﱠﻞ َ ﻦ ﻟﱠ ُﮫ َ ن ﻟَﮫُ وََﻟﺪٌ وَﻟَ ْﻢ ﺗَﻜُ ْ
ض أَ ﱠﻧﻰٰ ﯾَﻜُﻮ ُ } َﺑﺪِﯾ ُﻊ ٱﻟﺴﱠ َﻤـٰﻮَٰتِ وَٱ ﱞﻻرْ ِ
ﺧـٰﻠِﻖُ ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء ﻓَﭑﻋْ ُﺒﺪُو ُه وَھُ َﻮ ﻋََﻠﻰٰ ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء ﺷَﻰْ ٍء ﻋَﻠِﯿ ٌﻢ * ذٰ ِﻟﻜُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ رَﺑﱡﻜُ ْﻢ ﻻۤ إِﻟَـٰ َﮫ إِﻻﱠ ھُ َﻮ َ
وَﻛِﯿ ٌﻞ {
ن ﻟَﮫُ وَﻟَ ٌﺪ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أي :ﻣﻦ أﯾﻦ ﯾﻜﻮن ﻟﮫ وﻟﺪ؟ واﻟﻮﻟﺪ ﻻ ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَ ﱠﻧﻰٰ َﯾﻜُﻮ ُ
إﻻ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﺔ؟ٰ واﺣﺘﺞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ ﻧﻔﻲ اﻟﻮﻟﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫَ } :وﺧَﻠَﻖَ ﻛُ ﱠﻞ ﺷَﻰْء { ﻓﻠﯿﺲ ﻣﺜﻞ ﺧﺎﻟﻖ
اﻷﺷﯿﺎء ،ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻜﻮن اﻟﻮﻟﺪ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻣﺜﻞ ﻟﮫ؟ٰ ﻓﺎذا ﻧﺴﺐ إﻟﯿﮫ اﻟﻮﻟﺪ ،ﻓﻘﺪ ﺟﻌﻞ ﻟﮫ ﻣﺜﻞ.
ﻒ ٱ ْﻟﺨَﺒِﯿ ُﺮ {
ك ٱﻻﱞﺑْﺼَـٰ َﺮ وَھُ َﻮ ٱﻟﻠﱠﻄِﯿ ُ } ﱠﻻ ﺗُﺪْرِﻛُ ُﮫ ٱﻻﱞﺑْﺼَـٰ ُﺮ وَھُ َﻮ ﯾُ ْﺪرِ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ } :ﱠﻻ ﺗُﺪْرِﻛُ ُﮫ ٱﻻْﺑْﺼَـٰ ُﺮ { ﻓﻲ اﻹدراك ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺣﺎﻃﺔ.
ﺼـٰ ِﺮ { ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﻌﯿﻮن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر. واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮؤﯾﺔ .وﻓﻲ }ٱﻻْﺑْ َ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﻌﻘﻮل ،رواه ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﺑﻦ ﻣﮭﺪي ﻋﻦ أﺑﻲ ﺣﺼﯿﻦ اﻟﻘﺎرىء .ﻓﻔﻲ ﻣﻌﻨﻰ
اﻵﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻻ ﺗﺤﯿﻂ ﺑﮫ اﻷﺑﺼﺎر ،رواه اﻟﻌﻮﻓﻲ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ
وﻋﻄﺎء .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺤﻘﯿﻘﺘﮫ ،وﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ دﻓﻊ ﻟﻠﺮؤﯾﺔ ،ﻟﻤﺎ ﺻﺢ
ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺮؤﯾﺔ ،وھﺬا ﻣﺬھﺐ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﺪﯾﺚ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﺗﺪرﻛﮫ اﻷﺑﺼﺎر إذا ﺗﺠﻠﻰ ﺑﻨﻮره اﻟﺬي ھﻮ ﻧﻮره ،رواه ﻋﻜﺮﻣﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ} :ﻻﱠ ُﺗﺪْرِﻛُ ُﮫ ٱﻻْﺑْﺼَـٰ ُﺮ { ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل
اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﻘﺎﺗﻞ .وﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻵﯾﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻗﻮﻟﮫ} :وُﺟُﻮ ٌه ﯾَﻮْﻣَﺌِ ٍﺬ ﻧﱠﺎﺿِﺮَ ٌة *
إَِﻟﻰٰ رَﺑّﮭَﺎ ﻧَﺎﻇِ َﺮ ٌة { }٧٥،٢٢ـ {٢٣ﻓﻘﯿﺪ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،وأﻃﻠﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ،
واﻟﻤﻄﻠﻖ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ.
ك ٱﻻْﺑْﺼَـٰ َﺮ { ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻮﻻن .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻓﻲ ھﺬا اﻹﻋﻼم دﻟﯿﻞ وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ ُھﻮَ ﯾُ ْﺪرِ ُ
ﻋﻠﻰ أن ﺧﻠﻘﮫ ﻻ ﯾﺪرﻛﻮن اﻷﺑﺼﺎر ،أي :ﻻ ﯾﻌﺮﻓﻮن ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﺒﺼﺮ ،وﻣﺎ اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺻﺎر
ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﯾﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﯿﻨﯿﮫ ،دون أن ﯾﺒﺼﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻤﺎ ﻣﻦ أﻋﻀﺎﺋﮫ؛ ﻓﺄﻋﻠﻢ اﷲ أن ﺧﻠﻘﺎ
ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ ﻻ ﯾﺪرك اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻮن ﻛﻨﮭﮫ ،وﻻ ﯾﺤﯿﻄﻮن ﺑﻌﻠﻤﮫ؛ ﻓﻜﯿﻒ ﺑﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ؟ٰ ﻓﺄﻣﺎ
ﻒ { ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ :ھﻮ اﻟﺒﺮ ﺑﻌﺒﺎده ،اﻟﺬي ﯾﻠﻄﻒ ﺑﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ }ٱﻟﱠﻠﻄِﯿ ُ
ﯾﻌﻠﻤﻮن ،وﯾﺴﺒﺐ ﻟﮭﻢ ﻣﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ ﻻ ﯾﺤﺘﺴﺒﻮن .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻋﺮاﺑﻲ :اﻟﻠﻄﯿﻒ اﻟﺬي
ﯾﻮﺻﻞ إﻟﯿﻚ أرﺑﻚ ﻓﻲ رﻓﻖ؛ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮭﻢ :ﻟﻄﻒ اﷲ ﺑﻚ؛ وﯾﻘﺎل :ھﻮ اﻟﺬي ﻟﻄﻒ ﻋﻦ أن
ﯾﺪرك ﺑﺎﻟﻜﯿﻔﯿﺔ .وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻠﻄﻒ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺪﻗﺔ واﻟﻐﻤﻮض ،وﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺼﻐﺮ ﻓﻲ ﻧﻌﻮت
اﻷﺟﺴﺎم ،وذﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻻ ﯾﻠﯿﻖ ﺑﺼﻔﺎت اﻟﺒﺎري ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ .وﻗﺎل اﻷزھﺮي :اﻟﻠﻄﯿﻒ ﻣﻦ أﺳﻤﺎء
اﷲ ﻣﻌﻨﺎه اﻟﺮﻓﯿﻖ ﺑﻌﺒﺎده؛ واﻟﺨﺒﯿﺮ :اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺑﻜﻨﮫ اﻟﺸﻲء ،اﻟﻤﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯿﻘﺘﮫ.
ﻆ{ﻦ ﻋَﻤِﻰَ ﻓَ َﻌَﻠﯿْﮭَﺎ وَﻣَﺂ أَﻧَ ْﺎ ﻋَ َﻠﯿْﻜُﻢْ ِﺑﺤَﻔِﯿ ٍ ﺼ َﺮ ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ َﻣ ْ ﻦ أَﺑْ َ }ﻗَ ْﺪ ﺟَﺂ َءﻛُ ْﻢ ﺑَﺼَﺂ ِﺋ ُﺮ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻜُﻢْ ﻓَ َﻤ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَ ْﺪ ﺟَﺎءﻛُﻢْ ﺑَﺼَﺎﺋِ ُﺮ ﻣِﻦ رﱠﺑّﻜُ ْﻢ { اﻟﺒﺼﺎﺋﺮ :ﺟﻤﻊ ﺑﺼﯿﺮة ،وھﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﻲ
ﺗﻮﺟﺐ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺎﻟﺸﻲء واﻟﻌﻠﻢ ﺑﮫ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻗﺪ ﺟﺎءﻛﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻓﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎن
ﻰ { ﻓﻌﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﺿﺮر ذﻟﻚ ،ﻷن اﷲ ﻦ ﻋَﻤِ َ ﻦ َأﺑْﺼَﺮَ َﻓﻠِﻨَﻔْﺴِ ِﮫ { ﻧﻔﻊ ذﻟﻚ }وَ َﻣ ْ واﻟﺒﺼﺎﺋﺮ }ﻓَ َﻤ ْ
ﻆ { أي :ﻟﺴﺖ آﺧﺬﻛﻢ ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن أﺧﺬ اﻟﺤﻔﯿﻆ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻏﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ} .وَﻣَﺎ أَﻧَ ْﺎ ﻋَﻠَ ْﯿﻜُﻢْ ِﺑﺤَﻔِﯿ ٍ
واﻟﻮﻛﯿﻞ ،وھﺬا ﻗﺒﻞ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻘﺘﺎل.
ﻓﺼﻞ
وذﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون أن ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ .وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ :ﻣﻌﻨﺎھﺎ :ﻟﺴﺖ رﻗﯿﺒﺎ
ﻋﻠﯿﻜﻢ أﺣﺼﻲ أﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﻻ وﺟﮫ ﻟﻠﻨﺴﺦ.
ن{ ف ٱ ﱞﻻﯾَـٰﺖِ َوﻟِﯿَﻘُﻮﻟُﻮ ْا َدرَﺳْﺖَ وَ ِﻟﻨُ َﺒﯿﱢ َﻨﮫُ ِﻟﻘَﻮْ ٍم ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮ َ ﺼﺮﱢ ُ }وَ َﻛﺬٰﻟِﻚَ ﻧُ َ
ﻚ { ﻣﻌﻨﺎھﺎ :وھﻜﺬا .وﻗﺎل ﺖ { ﻗﺎل اﻷﺧﻔﺶ} :وَ َﻛﺬٰﻟِ َ ف ٱﻻْﯾَـٰ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻛﺬِٰﻟﻚَ ﻧُﺼَﺮّ ُ
اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺑﯿﻨﺎ ﻓﯿﻤﺎ ﺗﻠﻲ ﻋﻠﯿﻚ ،ﻧﺒﯿﻦ اﻵﯾﺎت ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻧﺼﺮف
اﻵﯾﺎت ،أي :ﻧﺒﯿﻨﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﺟﮫ ،ﻧﺪﻋﻮھﻢ ﺑﮭﺎ ﻣﺮة ،وﻧﺨﻮﻓﮭﻢ ﺑﮭﺎ أﺧﺮىَ } .وﻟِﯿَﻘُﻮﻟُﻮ ْا {
ﯾﻌﻨﻲ :أھﻞ ﻣﻜﺔ ﺣﯿﻦ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﻘﺮآن }دارﺳﺖ{ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :وﻛﺬﻟﻚ
ﻧﺼﺮف اﻵﯾﺎت ،ﻟﻨﻠﺰﻣﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ،وﻟﯿﻘﻮﻟﻮا :دارﺳﺖ؛ وإﻧﻤﺎ ﺻﺮف اﻵﯾﺎت ﻟﯿﺴﻌﺪ ﻗﻮم
ﺑﻘﮭﻤﮭﺎ واﻟﻌﻤﻞ ﺑﮭﺎ ،وﯾﺸﻘﻰ آﺧﺮون ﺑﺎﻹﻋﺮاض ﻋﻨﮭﺎ ،ﻓﻤﻦ ﻋﻤﻞ ﺑﮭﺎ ﺳﻌﺪ ،وﻣﻦ ﻗﺎل:
ﺾ ﻟّ َﯿﻘُﻮﻟﻮ ْا { ﯾﺴﻤﯿﮭﺎ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ ﻻم دارﺳﺖ ،ﺷﻘﻲ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﺬه اﻟﻼم ﻓﻲ } ِﺑﺒَﻌْ ٍ
اﻟﺼﯿﺮورة .واﻟﻤﻌﻨﻰ :أن اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أداھﻢ إﻟﻰ أن ﻗﺎﻟﻮا .دارﺳﺖ ،ھﻮ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت،
ن ﻟَﮭُ ْﻢ ﻋَﺪُوّاً وَﺣَﺰَﻧًﺎ { } {٢٨،٨وھﻢ ﻟﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮا ن ﻟِ َﯿﻜُﻮ َ
وھﺬا ﻛﻘﻮﻟﮫ} :ﻓَﭑﻟْ َﺘ َﻘﻄَﮫُ ءالُ ﻓِ ْﺮﻋَ ْﻮ َ
ﺑﺄﺧﺬه أن ﯾﻌﺎدﯾﮭﻢ ،وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻷﻣﺮ أن ﺻﺎر ﻟﮭﻢ ﻋﺪوا وﺣﺰﻧﺎ .وﻣﺜﻠﮫ أن ﺗﻘﻮل :ﻛﺘﺐ
ﻓﻼن اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺤﺘﻔﮫ ،ﻓﮭﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺼﺪ أن ﯾﮭﻠﻚ ﻧﻔﺴﮫ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب ،وﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﮭﻼك.
ﻓﺄﻣﺎ }دارﺳﺖ{ ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو} :دارﺳْﺖَ{ ﺑﺎﻷﻟﻒ وﺳﻜﻮن اﻟﺴﯿﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء
ﺖ{ وﻣﻌﻨﺎھﺎ :ذاﻛﺮت أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب .وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲَ } :وﻟِﯿَﻘُﻮﻟُﻮ ْا َدرَﺳْ َ
ﺑﺴﻜﻮن وﻓﺘﺢ اﻟﺘﺎء ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻟﻒ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :ﻗﺮأت ﻛﺘﺐ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب .ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون:
ﻣﻌﻨﺎھﺎ :ﺗﻌﻠﻤﺖ ﻣﻦ ﺟﺒﺮ ،وﯾﺴﺎر .وﺳﻨﺒﯿﻦ ھﺬا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :إِﻧﱠﻤَﺎ ﯾُﻌَﻠّ ُﻤﮫُ ﺑَﺸَ ٌﺮ { }{١٦،١٠٣
ﺖ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﺴﯿﻦ وﺳﻜﻮن اﻟﺘﺎء ﻣﻦ إن ﺷﺎء اﷲ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﯾﻌﻘﻮب} :دَ َرﺳْ َ
ﻏﯿﺮ أﻟﻒ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ھﺬه اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻠﻮھﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﻗﺪﯾﻤﺔ ﻗﺪ درﺳﺖ .أي :ﻗﺪ ﻣﻀﺖ
ﺖ{ واﻣّﺤﺖ .وﺟﻤﯿﻊ ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﺘﺢ اﻟﺪال ﻓﻲ ﻗﺮاءﺗﮫ .وﻗﺪ روي ﻋﻦ ﻧﺎﻓﻊ أﻧﮫ ﻗﺎل} :دَرَﺳْ َ
ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺪال وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﺘﺎء ،وھﻲ ﻓﺮاءة اﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ؛ وﻣﻌﻨﺎھﺎ :ﻗُﺮﺋﺖ .وﻗﺮأ أﺑﻲ
ﺖ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺪال واﻟﺴﯿﻦ وﺿﻢ اﻟﺮاء وﺗﺴﻜﯿﻦ اﻟﺘﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ} :دَ َرﺳْ َ
ﺖ { أي :اﻣﺤﺖ؛ إﻻ أن اﻟﻤﻀﻤﻮﻣﺔ اﻟﺮاء أﺷﺪ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ .وﻗﺮأ ﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرىء، ﺑﻤﻌﻨﻰ} :دَرَﺳْ َ
ﺖ { ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺪال ،وﻛﺴﺮ اﻟﺮاء وﺗﺸﺪﯾﺪھﺎ ﺳﺎﻛﻨﺔ اﻟﺴﯿﻦ. وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻣﻮرقَ } :درَﺳْ َ
وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف} :دَرَسَ{ ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء واﻟﺴﯿﻦ ﺑﻼ أﻟﻒ وﻻ ﺗﺎء.
وروى ﻋﺼﻤﺔ ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ} :دارس{ ﺑﺄﻟﻒ.
ن { ﻣﺎ ﺗﺒﯿﻦ ﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :دَ َرﺳْﺖَ َوﻟِ ُﻨﺒَﯿّﻨَ ُﮫ { ﯾﻌﻨﻲ اﻟﺘﺼﺮﯾﻒ }ِﻟ َﻘﻮْ ٍم ﯾَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ
ﻓﯿﻘﺒﻠﻮه.
ﻦ * َوﻟَ ْﻮ ﺷَﺂ َء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻣَﺂ ﻋﻦِ ٱﻟْﻤُﺸْ ِﺮﻛِﯿ َ ض َ ﻚ ﻻۤ إِ َﻟـٰ َﮫ إِﻻﱠ ھُﻮَ وََأﻋْﺮِ ْ ﻰ إِﻟَ ْﯿﻚَ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢ َ }ٱ ﱠﺗﺒِ ْﻊ ﻣَﺂ أُوﺣِ َ
ﺖ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ِﺑﻮَﻛِﯿ ٍﻞ { ﻚ ﻋَﻠَﯿْﮭِ ْﻢ ﺣَﻔِﯿﻈﺎً وَﻣَﺂ أَﻧ َ أَﺷْ َﺮﻛُﻮاْ وَﻣَﺎ ﺟَ َﻌﻠْ َﻨـٰ َ
ﻦ { ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون :ﻧﺴﺦ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ. ﻦ ٱﻟْﻤُﺸْﺮِﻛِﯿ َ ﻋِض َ ﻋﺮِ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََأ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻣَﺎ أَﺷْﺮَﻛُﻮ ْا { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ اﻗﻮال ﺣﻜﺎھﺎ اﻟﺰﺟﺎج.
أﺣﺪھﺎ :ﻟﻮ ﺷﺎء ﻟﺠﻌﻠﮭﻢ ﻣﺆﻣﻨﯿﻦ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﻮ ﺷﺎء ﻷﻧﺰل آﯾﺔ ﺗﻀﻄﺮھﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻟﻮ ﺷﺎء ﻻﺳﺘﺄﺻﻠﮭﻢ ،ﻓﻘﻄﻊ ﺳﺒﺐ ﺷﺮﻛﮭﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :وﺑﺎﻗﻲ اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺦ ﺑﺂﯾﺔ
اﻟﺴﯿﻒ.
ﻚ زَﯾﱠﻨﱠﺎ ِﻟﻜُ ﱢﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ
ﺴﺒﱡﻮ ْا ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﻋَﺪْواً ِﺑﻐَ ْﯿ ِﺮ ﻋِﻠْﻢٍ ﻛَﺬَِﻟ َ ن ﻣِﻦ دُونِ ٱﻟﻠﱠﮫِ َﻓﯿَ ُ } َو َﻻ ﺗَﺴُﺒﱡﻮ ْا ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﯾﺪْﻋُﻮ َ
ن{ ﻋَ َﻤﻠَﮭُ ْﻢ ﺛُ ﱠﻢ ِإَﻟﻰٰ َرﺑﱢ ِﮭ ْﻢ ﱠﻣﺮْﺟِﻌُﮭُ ْﻢ َﻓﯿُﻨَ ﱢﺒ ُﺌﮭُ ْﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ن ﻣِﻦ دُونِ ٱﻟﱠﻠ ِﮫ { ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻗﻮﻻن. ﺴﺒﱡﻮ ْا ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﯾﺪْﻋُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ ﺗَ ُ
ﺐ ﺟَﮭَ ﱠﻨ َﻢ { ﻗﺎﻟﻮا: ن ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﺣَﺼَ ُ ن ﻣِﻦ دُو ِ أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎل ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ} :إِ ﱠﻧﻜُﻢْ وَﻣَﺎ ﺗَﻌْ ُﺒﺪُو َ
ﻟﺘﻨﺘﮭﯿﻦ .ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻦ ﺳﺐ آﻟﮭﺘﻨﺎ وﻋﯿﺒﮭﺎ ،أو ﻟﻨﮭﺠﻮن إﻟﮭﻚ اﻟﺬي ﺗﻌﺒﺪه ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺒﻮن أوﺛﺎن اﻟﻜﻔﺎر ،ﻓﯿﺮدون ذﻟﻚ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﻨﮭﺎھﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ
أن ﯾﺴﺘﺴﺒﻮا ﻟﺮﺑﮭﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﺟﮭﻠﺔ ﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﮭﻢ ﺑﺎﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة .وﻣﻌﻨﻰ ﯾﺪﻋﻮن :ﯾﻌﺒﺪون ،وھﻲ
ﺴﺒﱡﻮ ْا ٱﻟﻠﱠ َﮫ { أي :ﻓﯿﺴﺒﻮا ﻣﻦ أﻣﺮﻛﻢ ﺑﻌﯿﺒﮭﺎ ،ﻓﯿﻌﻮد ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻻ أﻧﮭﻢ اﻷﺻﻨﺎم} .ﻓَ َﯿ ُ
ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﺮﺣﻮن ﺑﺴﺐ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﺮون أﻧﮫ ﺧﺎﻟﻘﮭﻢ ،وإن أﺷﺮﻛﻮا ﺑﮫ.
ﻋﺪُوّا { ﺑﻀﻢ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﻠْ ٍﻢ { أي :ﻇﻠﻤﺎ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ .وﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮبَ } : ﻋﺪْواً ﺑِﻐَﯿْ ِﺮ ِوﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :
واﻟﺪال وﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻮاو .واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻢ :ﻋﺪا ﻓﻼن ﻋﺪوا وﻋﺪوا وﻋﺪواﻧﺎ .وﻋﺪا،
أي :ﻇﻠﻢ.
ﻚ زَﯾﱠﻨﱠﺎ ﻟِﻜُ ّﻞ أُﻣﱠ ٍﺔ ﻋَﻤَﻠَﮭُ ْﻢ { أي :ﻛﻤﺎ زﯾﻨﺎ ﻟﮭﺆﻻء اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻛﺬَﻟِ َ
وﻃﺎﻋﺔ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،ﻛﺬﻟﻚ زﯾﻨﺎ ﻟﻜﻞ ﺟﻤﺎﻋﺔ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﻖ أو ﺑﺎﻃﻞ ﻋﻤﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﺧﯿﺮ أو
ﺷﺮ .ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون :وھﺬه اﻵﯾﺔ ﻧﺴﺨﺖ ﺑﺘﻨﺒﯿﮫ اﻟﺨﻄﺎب ﻓﻲ آﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ﺖ ﻋِﻨ َﺪ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَﻣَﺎ ﺟﮭْ َﺪ أَﯾْﻤَـٰﻨِﮭِ ْﻢ ﻟَﺌِﻦ ﺟَﺂءَ ْﺗﮭُ ْﻢ ءَاﯾَﺔٌ ﻟﱠﯿُ ْﺆﻣِﻨُﻦﱠ ﺑِﮭَﺎ ﻗُ ْﻞ إِﻧﱠﻤَﺎ ٱﻻﱞﯾَـٰ ُ ﺴﻤُﻮ ْا ﺑِﭑﻟﻠﱠ ِﮫ َ }وَأَﻗْ َ
ن{ ت ﻻَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ ُﯾﺸْ ِﻌ ُﺮﻛُ ْﻢ َأﻧﱠﮭَﺂ إِذَا ﺟَﺂءَ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََأ ْﻗﺴَﻤُﻮاْ ﺑِﭑﻟﱠﻠ ِﮫ ﺟَﮭْ َﺪ أَﯾْﻤَـٰ ِﻨﮭِ ْﻢ { ﻓﻲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ ﻗﻮﻻن.
ﻦ ٱﻟﺴﱠﻤَﺎء ءا َﯾ ًﺔ { ﻗﺎل أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻧﺰل ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮاء} :إِن ﻧﱠﺸَﺄْ ﻧُ َﻨﺰّ ْل ﻋَ َﻠﯿْﮭِ ْﻢ ﻣّ َ
اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن :أﻧﺰﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﻨﺎ ﺣﺘﻰ واﷲ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮭﺎ؛ ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،أﻧﺰﻟﮭﺎ
ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻟﻜﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮا؛ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ؛ رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻗﺮﯾﺸﺎ ﻗﺎﻟﻮا :ﯾﺎ ﻣﺤﻤﺪ ،ﺗﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻣﻮﺳﻰ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ ﻋﺼﻰ ﯾﻀﺮب ﺑﮭﺎ اﻟﺤﺠﺮ،
ﻓﯿﻨﻔﺠﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﻋﯿﻨﺎ ،وأن ﻋﯿﺴﻰ ﻛﺎن ﯾﺤﯿﻲ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،وأن ﺛﻤﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﻟﮭﻢ ﻧﺎﻗﺔ،
ن { ﻗﺎﻟﻮا :أن ﺗﺠﻌﻞ ﻟﻨﺎ ى ﺷَﻰْء * ﺗُﺤِﺒﱡﻮ َ ﻓﺎﺋﺘﻨﺎ ﺑﻤﺜﻞ ھﺬه اﻵﯾﺎت ﺣﺘﻰ ﻧﺼﺪﻗﻚ :ﻓﻘﺎلَ} :أ ﱡ
ﺖ { ﻓﻘﺎﻟﻮا :ﻧﻌﻢ ،واﷲ ﻟﺌﻦ ﻓﻌﻠﺖ ﻟﻨﺘﺒﻌﻨﻚ أﺟﻤﻌﯿﻦ .ﻓﻘﺎم رﺳﻮل اﻟﺼﻔﺎ ذھﺒﺎ .ﻗﺎل} :ﻓَﺈِن ﻓَﻌَﻠْ َ
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﯾﺪﻋﻮ ،ﻓﺠﺎءه ﺟﺒﺮﯾﻞ .ﻓﻘﺎل :إن ﺷﺌﺖ أﺻﺒﺢ اﻟﺼﻔﺎ ذھﺒﺎ ،وﻟﻜﻨﻲ
ﻟﻢ أرﺳﻞ ﺑﺂﯾﺔ ﻓﻠﻢ ﯾﺼﺪق ﺑﮭﺎ ،إﻻ أﻧﺰﻟﺖ اﻟﻌﺬاب ،وإن ﺷﺌﺖ ﺗﺮﻛﺘﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب ﺗﺎﺋﺒﮭﻢ.
ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :اﺗﺮﻛﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻮب ﺗﺎﺋﺒﮭﻢ .ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ إﻟﻰ
ن { ،ھﺬا ﻗﻮل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ اﻟﻘﺮﻇﻲ .وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﻌﻨﻰ }ﺟَ ْﮭ َﺪ ﺠﮭَﻠُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ} :أَﻛْ َﺜ َﺮھُﻢْ َﯾ ْ
ﻦ َﻟﻚَ أَﯾْﻤَـٰ ِﻨﮭِ ْﻢ { ﻓﻲ }اﻟﻤﺎﺋﺪة{؛ وإﻧﻤﺎ ﺣﻠﻔﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ اﻗﺘﺮﺣﻮا ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ،ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ} :ﻟَﻦ ﻧﱡﺆْﻣِ َ
ض ﯾَﻨْﺒُﻮﻋًﺎ {. ﻦ ٱﻻْرْ ِ ﺣَﺘﱠﻰٰ َﺗﻔْﺠُ َﺮ ﻟَﻨَﺎ ﻣِ َ
ﺖ ﻋِﻨ َﺪ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { أي :ھﻮ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ اﻹﺗﯿﺎن ﺑﮭﺎ دوﻧﻲ ودون أﺣﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِ ﱠﻧﻤَﺎ ٱﻻْﯾَـٰ ُ
ﻣﻦ ﺧﻠﻘﮫ} .وَﻣَﺎ ُﯾﺸْ ِﻌﺮُﻛُ ْﻢ أَﻧﱠﮭَﺎ { أي :ﯾﺪرﯾﻜﻢ أﻧﮭﺎ .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ
ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺧﻠﻒ ﻓﻲ اﺧﺘﯿﺎره :ﺑﻜﺴﺮ اﻷﻟﻒ ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب ﺑﻘﻮﻟﮫ
} ُﯾﺸْﻌِ ُﺮﻛُ ْﻢ { ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،وﯾﻜﻮن ﺗﻤﺎم اﻟﻜﻼم ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ُﯾﺸْﻌِ ُﺮﻛُ ْﻢ { وﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ:
وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﺆﻣﻨﻮن إذا ﺟﺎءت؟ وﺗﻜﻮن }أَﻧﱠﮭَﺎ { ﻣﻜﺴﻮرة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف واﻹﺧﺒﺎر
ﻋﻦ ﺣﺎﻟﮭﻢ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :وﻣﺎ ﯾﺸﻌﺮﻛﻢ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ؟ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻮ
ﺟﺎءت اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻗﺘﺮﺣﻮھﺎ ،ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا.
ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ﯾﻜﻮن اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ .ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ :ﺳﺄﻟﺖ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ُﯾﺸْﻌِ ُﺮﻛُ ْﻢ
أَﻧﱠﮭَﺎ {؛ ﻓﻘﻠﺖ :ﻣﺎ ﻣﻨﻌﮭﺎ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻔﻌﻞ؟ ﻓﻘﺎل :ﻻ ﯾﺤﺴﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ
ت ﻻَ
ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ؛ إﻧﻤﺎ ﻗﺎل} :وَﻣَﺎ ُﯾﺸْ ِﻌ ُﺮﻛُ ْﻢ { ﺛﻢ اﺑﺘﺪأ ﻓﺄوﺟﺐ ،ﻓﻘﺎل} :أَﻧﱠﮭَﺎ إِذَا ﺟَﺎء ْ
ن {؛ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﺬرا ﻟﮭﻢ .وﻗﺮأ ت ﻻَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
ن {؛ وﻟﻮ ﻗﺎل} :وَﻣَﺎ ﯾُﺸْ ِﻌﺮُﻛُ ْﻢ أَ ﱠﻧﮭَﺎ إِذَا ﺟَﺎء ْ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
ﻧﺎﻓﻊ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲَ} :أﻧﱠﮭَﺎ { ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ؛ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ،اﻟﻤﺨﺎﻃﺐ
ﺑﻘﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ُﯾﺸْ ِﻌﺮُﻛُ ْﻢ { رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ وأﺻﺤﺎﺑﮫ؛ ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻜﻢ ﻟﻌﻠﮭﺎ إذا ﺟﺎءت ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن .وﻓﻲ ﻗﺮاءة أﺑﻲ :ﻟﻌﻠﮭﺎ إذا ﺟﺎءت ﻻ
ن { ﺑﻤﻌﻨﻰ }ﻟَﻌَ ﱠﻞ { ﯾﻘﻮﻟﻮن :اﺋﺖ اﻟﺴﻮق أﻧﻚ ﺗﺸﺘﺮي ﻟﻨﺎ ﺷﯿﺌﺎ، ﯾﺆﻣﻨﻮن .واﻟﻌﺮب ﺗﺠﻌﻞ }ءا ٍ
أي :ﻟﻌﻠﻚ.
ﻗﺎل ﻋﺪي ﺑﻦ زﯾﺪ:
أﻋﺎذل ﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻚ أن ﻣﻨﯿﺘﻲ إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻮم أو ﻓﻲ ﺿﺤﻰ ﻏﺪ
أي :ﻟﻌﻞ ﻣﻨﯿﺘﻲ .وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ اﻟﺨﻠﯿﻞ ،وﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ،واﻟﻔﺮاء ﻓﻲ ﺗﻮﺟﯿﮫ ھﺬه
اﻟﻘﺮاءة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻣﺎ ﯾﺪرﯾﻜﻢ أﻧﮭﺎ إذا ﺟﺎءت ﯾﺆﻣﻨﻮن ،وﺗﻜﻮن }ﻻ { ﺻﻠﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ:
ﻚ { وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﺣَﺮَا ٌم ﻋَﻠَﻰٰ َﻗﺮْ َﯾ ٍﺔ أَھْ َﻠﻜْﻨَـٰﮭَﺎ
ﻚ أَن ﻻَ َﺗﺴْﺠُﺪُو ْا * ِإ ْذ أَ َﻣﺮْ ُﺗ َ
ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣَﺎ ﻣَﻨَﻌَ َ
ن { ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء ،ورده اﻟﺰﺟﺎج واﺧﺘﺎر اﻷول .واﻷﻛﺜﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة أَﻧﱠﮭُ ْﻢ ﻻَ َﯾﺮْﺟِﻌُﻮ َ
ن { ﺑﺎﻟﯿﺎء ،ﻣﻨﮭﻢ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ؛ }ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة} :ﺑﺎﻟﺘﺎء{ ،ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﻣﻦ ﻗﺮأ
ﻏﯿﱠﺐٌ ،وﻣﻦ ﻗﺮأ }ﺑﺎﻟﺘﺎء{ ،ﻓﮭﻮ اﻧﺼﺮاف ﻣﻦ اﻟﻐﯿﺒﺔ إﻟﻰ ﺑﺎﻟﯿﺎء ،ﻓﻸن اﻟﺬﯾﻦ أﻗﺴﻤﻮا ُ
اﻟﺨﻄﺎب.
ن{ ﻃﻐْﯿَﺎﻧِﮭِ ْﻢ ﯾَ ْﻌﻤَﮭُﻮ َ
ﺐ أَﻓْ ِﺌﺪَ َﺗﮭُﻢْ َوأَﺑْﺼَـٰ َﺮھُﻢْ ﻛَﻤَﺎ ﻟَ ْﻢ ﯾُ ْﺆﻣِﻨُﻮاْ ﺑِ ِﮫ أَوﱠلَ ﻣَ ﱠﺮةٍ وَ َﻧﺬَ ُرھُ ْﻢ ﻓِﻰ ُ }وَﻧُ َﻘﻠﱢ ُ
ﺼـٰﺮَھُ ْﻢ { اﻟﺘﻘﻠﯿﺐ :ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﻲء ﻋﻦ وﺟﮭﮫ. ﺐ أَﻓْ ِﺌ َﺪﺗَﮭُﻢْ وََأﺑْ َن وَ ُﻧﻘَﻠّ ُﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ َ
وﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :ﻟﻮ أﺗﯿﻨﺎھﻢ ﺑﺂﯾﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا ،ﻟﻘﻠﺒﻨﺎ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ وأﺑﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﮭﺎ ،وﺣﻠﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ
وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪى ،ﻓﻠﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ رأوا ﻗﺒﻠﮭﺎ ،ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ .وإﻟﻰ ھﺬا
اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻣﺠﺎھﺪ ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺟﻮاب ﻟﺴﺆاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻧﯿﺎ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻟﻮ رُدﱡوا ﻟﺤﻠﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ
وﺑﯿﻦ اﻟﮭﺪى ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻨﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﺑﯿﻨﮫ أول ﻣﺮة وھﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،روى ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺑﻦ أﺑﻲ
ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻧﻘﻠﺐ أﻓﺌﺪة ھﺆﻻء وأﺑﺼﺎرھﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﺎﻵﯾﺎت ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ أواﺋﻠﮭﻢ ﻣﻦ
اﻷﻣﻢ اﻟﺨﺎﻟﯿﺔ ﺑﻤﺎ رأوا ﻣﻦ اﻵﯾﺎت ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن ذﻟﻚ اﻟﺘﻘﻠﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ،ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي .وﻓﻲ ھﺎء } ِﺑ ِﮫ { أرﺑﻌﺔ
أﻗﻮال .أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .واﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻋﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻦ اﻵﯾﺎت .واﻟﺮاﺑﻊ :ﻋﻦ اﻟﺘﻘﻠﯿﺐ .وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺄول ﻣﺮة ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال .أﺣﺪھﺎ :أن
اﻟﻤﺮة اﻷوﻟﻰ :دار اﻟﺪﻧﯿﺎ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻣﻌﺠﺰات اﻷﻧﺒﯿﺎء ﻗﺒﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﻢ
وﺳﻠﻢ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ﺻﺮف ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻵﯾﺎت أن ﻟﻮ ﻧﺰﻟﺖ؛ واﻟﻄﻐﯿﺎن
واﻟﻌﻤﮫ ﻣﺬﻛﻮران ﻓﻲ ﺳﻮرة }اﻟﺒﻘﺮة{.
ﻼ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا
ﺷﻰْ ٍء ﻗُﺒُ ً ﺸﺮْﻧَﺎ ﻋََﻠ ْﯿﮭِ ْﻢ ﻛُﻞﱠ َ} َوﻟَ ْﻮ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺰﱠ ْﻟﻨَﺂ ِإﻟَ ْﯿﮭِ ُﻢ ٱﻟْ َﻤﻠَـٰﺌِﻜَ َﺔ وَﻛَﱠﻠ َﻤﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻤَ ْﻮﺗَﻰٰ وَﺣَ َ
ن{ ﻦ َأﻛْﺜَ َﺮھُ ْﻢ ﯾَﺠْ َﮭﻠُﻮ َ ﻟِﯿُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮۤ ْا ِإ ﱠﻻ أَن ﯾَﺸَﺂ َء ٱﻟﻠﱠﮫُ َوﻟَـٰ ِﻜ ﱠ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ أَﻧﱠﻨَﺎ ﻧَﺰﱠﻟْﻨَﺎ إِ َﻟﯿْﮭِ ُﻢ ٱﻟْ َﻤﻠَـﺌِﻜَ َﺔ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﻟﻤﺴﺘﮭﺰﺋﯿﻦ أﺗﻮا رﺳﻮل
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ رھﻂ ﻣﻦ أھﻞ ﻣﻜﺔ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﮫ :اﺑﻌﺚ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻮﺗﺎﻧﺎ ﺣﺘﻰ
ﻧﺴﺄﻟﮭﻢ :أﺣﻖ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل أم ﺑﺎﻃﻞ؟ أو أرﻧﺎ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﯾﺸﮭﺪون ﻟﻚ أﻧﻚ رﺳﻮل اﷲ ،أو اﺋﺘﻨﺎ ﺑﺎﷲ
واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺒﯿﻼ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ وﻟﻮ أﻧﻨﺎ
ﺸﺮْﻧَﺎ { :أي: ﻧﺰﻟﻨﺎ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﺄﻟﻮا ،وﻛﻠﻤﮭﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﻓﺸﮭﺪوا ﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮةَ } ،وﺣَ َ
ﻼ ﻣﱠﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻟِﯿُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮ ْا ِإ ﱠﻻ أَن َﯾﺸَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﻓﺄﺧﺒﺮ أن ﺟﻤﻌﻨﺎ}ﻋَ َﻠ ْﯿﮭِ ْﻢ ﻛُ ﱠﻞ ﺷَﻰْء { ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ } ُﻗﺒُ ً
وﻗﻮع اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺸﯿﺌﺘﮫ ،ﻻ ﻛﻤﺎ ﻇﻨﻮا أﻧﮭﻢ ﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا آﻣﻨﻮا ،وﻣﺘﻰ ﺷﺎؤوا ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا .ﻓﺄﻣﺎ
ﻗﻮﻟﮫ ﻗِﺒَﻼً{ ﻓﻘﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف وﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎء .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﻣﻌﻨﺎھﺎ:
ﻼ { ﺑﻀﻢ اﻟﻘﺎف ﻣﻌﺎﯾﻨﺔ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،وﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ }ﻗُﺒُ ً
واﻟﺒﺎء .وﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﻗﺒﯿﻞ ،وھﻮ اﻟﺼﱢﻨﻒ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻗﺒﯿﻼ ﻗﺒﯿﻼ ،ﻗﺎﻟﮫ
ﻣﺠﺎھﺪ ،واﺧﺘﺎره أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة ،واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺟﻤﻊ ﻗﺒﯿﻞ أﯾﻀﺎ ،إﻻ أﻧﮫ :اﻟﻜﻔﯿﻞ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻜﻔﻞ
ﺑﺼﺤﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ،اﺧﺘﺎره اﻟﻔﺮاء ،وﻋﻠﯿﮫ اﻋﺘﺮاض ،وھﻮ أن ﯾﻘﺎل :إذا ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻧﺰال
اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ،وﺗﻜﻠﯿﻢ اﻟﻤﻮﺗﻰ ،ﻓﻸن ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻜﻔﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ھﻲ ﻗﻮل ،أوﻟﻰ .ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أﻧﮫ ﻟﻮ
ﻛﻔﻠﺖ اﻷﺷﯿﺎء اﻟﻤﺤﺸﻮرة ،ﻓﻨﻄﻖ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻄﻖ ،ﻛﺎن ذﻟﻚ آﯾﺔ ﺑﯿﻨﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ،ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﺣﺸﺮﻧﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ،ﻓﻘﺎﺑﻠﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ
ﻼ وﻗَﺒَﻠﯿﱠﺎ وﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ،وﻛﻠﮫ واﺣﺪ، ﻼ وﻗﺒﯿ ً ﻼ وﻗُﺒُ ًزﯾﺪ .ﻗﺎل أﺑﻮ زﯾﺪ :ﯾﻘﺎل :ﻟﻘﯿﺖ ﻓﻼﻧﺎ ﻗِ َﺒﻼً وﻗَﺒَ ً
وھﻮ ﻟﻠﻤﻮاﺟﮭﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ـ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ .أﺑﻮ زﯾﺪـ واﺣﺪ ،وإن
اﺧﺘﻠﻔﺖ اﻷﻟﻔﺎظ.
ن { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻦ أَﻛْ َﺜﺮَھُﻢْ ﯾَﺠْ َﮭﻠُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻟـٰ ِﻜ ﱠ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﺠﮭﻠﻮن أن اﻻﺷﯿﺎء ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﻤﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ ﯾﺠﮭﻠﻮن أﻧﮭﻢ ﻟﻮ أوﺗﻮا ﺑﻜﻞ آﯾﺔ ﻣﺎ آﻣﻨﻮا.
ف
ﺧﺮُ َ ﺾ زُ ْ
ﻀﮭُ ْﻢ إَِﻟﻰٰ َﺑﻌْ ٍﻦ ٱﻹِﻧْﺲِ وَٱﻟْﺠِﻦﱢ ﯾُﻮﺣِﻰ ﺑَﻌْ ُ ﻰ ﻋَﺪُوًّا ﺷَ َﯿـٰﻄِﯿ َ ﻚ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُ ﱢﻞ ﻧِﺒِ ﱟ
}وَﻛَ َﺬﻟِ َ
ن{ﻚ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮ ُه َﻓﺬَ ْرھُﻢْ َوﻣَﺎ ﯾَﻔْ َﺘﺮُو َ ﻏﺮُوراً َوﻟَﻮْ ﺷَﺂ َء رَﺑﱡ َ ٱﻟْﻘَﻮْ ِل ُ
ﻰ ﻋَﺪُوًّا { أي :وﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻚ وﻷﻣﺘﻚ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ ﻚ ﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟِﻜُ ّﻞ ﻧِﺒِ ّﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَ َﺬِﻟ َ
واﻟﺠﻦ أﻋﺪاءً ،ﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻟﻤﻦ ﺗﻘﺪﻣﻚ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﯿﺎء وأﻣﻤﮭﻢ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻛﻤﺎ اﺑﺘﻠﯿﻨﺎك
ﻋﺪُ ﱞو {:ﺑﺎﻷﻋﺪاء ،اﺑﺘﻠﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ،ﻟﯿﻌﻈﻢ اﻟﺜﻮاب ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻷذى .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج} :وَ َ
ﻋﺪُ ﱞو { وﻣﻔﺴﺮ ﻦ { :ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ } َ ﻦ ٱﻹِﻧْﺲِ وَٱ ْﻟﺠِ ّ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﻋﺪاء ،و}ﺷَ َﯿـٰﻄِﯿ َ
ﻟﮫ؛ وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن} :ﻋَﺪُوّا { ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻣﻔﻌﻮل ﺛﺎن ،اﻟﻤﻌﻨﻰ :وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ
ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ أﻋﺪاء ﻷﻣﻤﮭﻢ .وﻓﻲ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ ﻣﺮدة اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ :اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻊ اﻹﻧﺲ ،وﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ :اﻟﺬﯾﻦ ﻣﻊ اﻟﺠﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ
ﻋﻜﺮﻣﺔ ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ :ﻛﻔﺎرھﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾُﻮﺣِﻰ { أﺻﻞ اﻟﻮﺣﻲ :اﻹﻋﻼم واﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﺴﺘﺮ وإﺧﻔﺎء.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﺎھﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن ﻣﻌﻨﺎه :ﯾﺄﻣﺮ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﻮﺳﻮس .واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﯾﺸﯿﺮ.
ف ٱﻟْﻘَﻮْ ِل { ،ﻓﮭﻮ ﻣﺎ زُﯾﱢﻦ ﻣﻨﮫ ،وﺣُﺴﱢﻦ ،وﻣُﻮﱢه ،وأﺻﻞ اﻟﺰﺧﺮف :اﻟﺬھﺐ .ﻗﺎل وأﻣﺎ }زُﺧْﺮُ َ
أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺴﺴﺘﮫ وزﯾﻨﺘﮫ وھﻮ ﺑﺎﻃﻞ ،ﻓﮭﻮ زﺧﺮف .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺰﺧﺮف
ﻏﺮُورًا {ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﺰﯾﻨﺔ؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺰﯾﻦ ﻟﺒﻌﺾ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﯿﺤﺔ؛ و} ُ
ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺼﺪر؛ وھﺬا اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷن ﻣﻌﻨﻰ إﯾﺤﺎء اﻟﺰﺧﺮف ﻣﻦ
ﻏﺮُوراًاﻟﻘﻮل :ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻐﺮور ،ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل :ﯾَﻐﺮﱡون ﻏُﺮورا .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس} :زُﺧْﺮُفَ ٱﻟْ َﻘﻮْ ِل ُ
{ :اﻷﻣﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :وﻛﻞ إﺑﻠﯿﺲ ﺑﺎﻹﻧﺲ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ﯾﻀﻠﻮﻧﮭﻢ ،ﻓﺎذا اﻟﺘﻘﻰ ﺷﯿﻄﺎن
اﻹﻧﺲ ﺑﺸﯿﻄﺎن اﻟﺠﻦ ،ﻗﺎل أﺣﺪھﻤﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ :إﻧﻲ أﺿﻠﻠﺖ ﺻﺎﺣﺒﻲ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ،ﻓﺄﺿﻠﻞ أﻧﺖ
ﺻﺎﺣﺒﻚ ﺑﻜﺬا وﻛﺬا ،ﻓﺬﻟﻚ وﺣﻲ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ .وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :إن اﻟﻤﺆﻣﻦ إذا أﻋﯿﺎ
ﺷﯿﻄﺎﻧﮫ ،ذھﺐ إﻟﻰ ﻣﺘﻤﺮد ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ،وھﻮ ﺷﯿﻄﺎن اﻹﻧﺲ ،ﻓﺄﻏﺮاه ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻦ ﻟﯿﻔﺘﻨﮫ .وﻗﺎل
ﻗﺘﺎدة :إن ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ ،وإن ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ .وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ دﯾﻨﺎر :إن ﺷﯿﻄﺎن
اﻹﻧﺲ أﺷﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻦ ﺷﯿﻄﺎن اﻟﺠﻦ ،ﻷﻧﻲ إذا ﺗﻌﻮذت ﻣﻦ ذاك ذھﺐ ﻋﻨﻲ ،وھﺬا ﯾﺠﺮﻧﻲ إﻟﻰ
اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻋﯿﺎﻧﺎ.
ﻚ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮ ُه { ﻓﻲ ھﺎء اﻟﻜﻨﺎﯾﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟَ ْﻮ ﺷَﺎء رَ ﱡﺑ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :إﻟﻰ اﻟﻐﺮور وأذى اﻟﻨﺒﯿﯿﻦ.
ن { ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﯾﺮﯾﺪ ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ وﻣﺎ ﯾﻔﺘﺮون ﻣﻦ اﻟﻜﺬب. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺬَ ْرھُﻢْ وَﻣَﺎ َﯾﻔْ َﺘﺮُو َ
وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :ﻓﺬر اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﻣﺎ ﯾﺨﺎﺻﻤﻮﻧﻚ ﺑﮫ ﻣﻤﺎ ﯾﻮﺣﻲ إﻟﯿﮭﻢ أوﻟﯿﺎؤھﻢ ،وﻣﺎ ﯾﺨﺘﻠﻘﻮن
ﻣﻦ ﻛﺬب ،وھﺬا اﻟﻘﺪر ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ن{ ﺧﺮَةِ وَﻟِﯿَﺮْﺿَﻮْ ُه وَﻟِﯿَﻘْ َﺘ ِﺮﻓُﻮ ْا ﻣَﺎ ھُﻢ ﻣﱡ ْﻘﺘَﺮِﻓُﻮ َ ن ﺑِﭑﻻﱞ ِ ﺼ َﻐﻰۤ إِﻟَﯿْ ِﮫ أَﻓْ ِﺌﺪَ ُة ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻻَ ﯾُﺆْ ِﻣﻨُﻮ َ
} َوﻟِ َﺘ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ءا َوىٰ إِﻟَﯿْ ِﮫ { أي :وﻟﺘﻤﯿﻞ؛ واﻟﮭﺎء :ﻛﻨﺎﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺰﺧﺮف واﻟﻐﺮور .واﻷﻓﺌﺪة:
ﺟﻤﻊ ﻓﺆاد ،ﻣﺜﻞ ﻏﺮاب وأﻏﺮﺑﺔ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :ﻓﻌﻠﻨﺎ ﺑﮭﻢ ذﻟﻚ ﻟﻜﻲ ﺗﺼﻐﻲ إﻟﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ
أﻓﺌﺪة اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة} ،وﻟﯿﺮﺿﻮا{ اﻟﺒﺎﻃﻞَ } ،وِﻟﯿَﺮْﺿَ ْﻮهُ َوﻟِﯿَﻘْ َﺘﺮِﻓُﻮ ْا { أي:
ﻟﯿﻜﺘﺴﺒﻮا وﻟﯿﻌﻤﻠﻮا ﻣﺎ ھﻢ ﻋﺎﻣﻠﻮن.
ﺐ
ﻦ ءَا َﺗﯿْﻨَـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
ﺐ ﻣُ َﻔﺼﱠﻼً وَٱﻟﱠﺬِﯾ َ }أَﻓَﻐَ ْﯿ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺑْ َﺘﻐِﻰ ﺣَﻜَﻤًﺎ وَھُ َﻮ ٱﱠﻟ ِﺬىۤ أَﻧَﺰَ َل إِﻟَ ْﯿﻜُ ُﻢ ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ َ
ﻦ{ ﻦ ِﻣﻦَ ٱﻟْﻤُﻤْﺘَﺮِﯾ َ ﻼ ﺗَﻜُﻮ َﻧ ﱠ ﻖ ﻓَ َ ن أَﻧﱠ ُﮫ ﻣُ َﻨﺰﱠ ٌل ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻚَ ﺑِﭑﻟْﺤَ ﱢ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَﻓَﻐَﯿْ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺑْ َﺘﻐِﻰ ﺣَﻜَﻤ ًﺎ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻣﺸﺮﻛﻲ ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ
اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :اﺟﻌﻞ ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﻚ ﺣﻜﻤﺎ ،إن ﺷﺌﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد ،وإن ﺷﺌﺖ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر
اﻟﻨﺼﺎرى ،ﻟﯿﺨﺒﺮﻧﺎ ﻋﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﮭﻢ ﻣﻦ أﻣﺮك ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي .ﻓﺄﻣﺎ
ﺐ {: اﻟﺤﻜﻢ :ﻓﮭﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎﻛﻢ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻓﻐﯿﺮ اﷲ أﻃﻠﺐ ﻗﺎﺿﯿﺎ ﺑﯿﻨﻲ وﺑﯿﻨﻜﻢ؟ٰ و}ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ ِ
اﻟﻘﺮآن ،و}اﻟﻤﻔﺼﻞ{ :اﻟﻤﺒﯿﻦ اﻟﺬي ﺑﺎن ﻓﯿﮫ اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻃﻞ ،واﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﮭﻲ ،واﻟﺤﻼل
ﻣﻦ اﻟﺤﺮام.
ﺐ { ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮﻻن. ﻦ ءاﺗَﯿْ َﻨـٰﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻜِ َﺘـٰ َ
}ﻣُﻔَﺼﱠﻼً وَٱﻟﱠﺬِﯾ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻋﻠﻤﺎء أھﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺠﻤﮭﻮر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :رؤﺳﺎء أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،ﻛﺄﺑﻲ ﺑﻜﺮ ،وﻋﻤﺮ ،وﻋﺜﻤﺎن،
وﻋﻠﻲ ،وأﺷﺒﺎھﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء.
ن أَﻧﱠ ُﮫ ﻣُﻨَﺰﱠ ٌل { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻔﺺ ،ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ} :ﻣُﻨَﺰﱠ ٌل { ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾَﻌَْﻠﻤُﻮ َ
وﺧﻔﻔﮭﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن.
ﺻﺪْﻗﺎً َوﻋَ ْﺪ ًﻻ ﱠﻻ ﻣُﺒَﺪﱢلِ ﻟِﻜَِﻠﻤَـٰ ِﺘﮫِ َوھُ َﻮ ٱﻟﺴﱠﻤِﯿ ُﻊ ٱﻟْﻌَﻠِﯿ ُﻢ { ﺖ ﻛَﻠِﻤَ ُﺔ رَﺑﱢﻚَ ِ }وَﺗَﻤﱠ ْ
ﺖ
ﻚ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ} :ﻛَﻠِ َﻤـٰ ُ ﺖ رَﺑّ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﺗﻤﱠﺖْ َﻛﻠِﻤَ ُ
{ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ؛ وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وﯾﻌﻘﻮب} :ﻛَﻠِﻤَ َﺔ { ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ وﻗﺪ
ﺲ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ،أي :ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﮫ، ذﻛﺮت اﻟﻌﺮب اﻟﻜﻠﻤﺔ ،وأرادت اﻟﻜﺜﺮة؛ ﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻗﺎل ﻗُ ّ
وزھﯿﺮ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺘﮫ ،أي :ﻓﻲ ﻗﺼﯿﺪﺗﮫ.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻗﻀﯿﺘﮫ وﻋﺪاﺗﮫ.
ﺻﺪْﻗﺎً َوﻋَ ْﺪ ًﻻ { ﻗﻮﻻن. واﻟﺜﺎﻟﺚ :وﻋﺪه ووﻋﯿﺪه ،وﺛﻮاﺑﮫ وﻋﻘﺎﺑﮫ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ } :
أﺣﺪھﻤﺎ :ﺻﺪﻗﺎ ﻓﯿﻤﺎ أﺧﺒﺮ ،وﻋﺪﻻ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﻀﻰ وﻗﺪر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺻﺪﻗﺎ ﻓﯿﻤﺎ وﻋﺪ وأوﻋﺪ ،وﻋﺪﻻ ﻓﯿﻤﺎ أﻣﺮ وﻧﮭﻰ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫَ } :ﻻ ﻣُ َﺒﺪّ َل ﻟِﻜَﻠِﻤَـٰﺘِ ِﮫ {
ﻗﻮﻻن .أﺣﺪھﻤﺎ :ﻻ ﯾﻘﺪر اﻟﻤﻔﺘﺮون ﻋﻠﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ﻓﯿﮭﺎ واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻨﮭﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻻ ﺧﻠﻒ ﻟﻤﻮاﻋﯿﺪه ،وﻻ ﻣﻐﯿﺮ ﻟﺤﻜﻤﮫ.
ن ِإ ﱠﻻ ٱﻟﻈﱠﻦﱠ وَإِنْ ھُ ْﻢ ِإﻻﱠ ك ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿ ِﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ إِن ﯾَ ﱠﺘﺒِﻌُﻮ َ ﻀﻠﱡﻮ َ }وَإِن ُﺗﻄِ ْﻊ أَﻛْﺜَ َﺮ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻻﱞرْضِ ﯾُ ِ
ن{ َﯾﺨْ ُﺮﺻُﻮ َ
ض { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﻟﻜﻔﺎر ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﯿﻦ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَإِن ﺗُﻄِ ْﻊ َأﻛْﺜَ َﺮ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻻْرْ ِ
أﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﻗﺘﻠﺘﻢ ،وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﻗﺘﻞ رﺑﻜﻢ؟ ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء .واﻟﻤﺮاد ب
ض { :اﻟﻜﻔﺎر .وﻓﻲ ﻣﺎذا ﯾﻄﯿﻌﮭﻢ ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. }أَﻛْﺜَ َﺮ ﻣَﻦ ﻓِﻰ ٱﻻْرْ ِ
أﺣﺪھﺎ :ﻓﻲ أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻓﻲ أﻛﻞ ﻣﺎ ذﺑﺤﻮا ﻟﻸﺻﻨﺎم.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن.
ن
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻓﻲ اﺗﺒﺎع ﻣﻠﻞ اﻵﺑﺎء؛ و}ﺳَﺒِﯿ ِﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { :دﯾﻨﮫ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وﻣﻌﻨﻰ } َﯾﺨْﺮُﺻُﻮ َ
{ :ﯾﺤﺪﺳﻮن وﯾﻮﻗﻌﻮن ،وﻣﻨﮫ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺤﺎزر} :ﺧﺎرص{ ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻛﯿﻒ ﯾﺠﻮز ﺗﻌﺬﯾﺐ ﻣﻦ ھﻮ
ﻋﻠﻰ ﻇﻦ ﻣﻦ ﺷﺮﻛﮫ ،وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﯿﻦ ﻣﻦ ﻛﻔﺮه؟ٰ ﻓﺎﻟﺠﻮاب :اﻧﮭﻢ ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا اﻟﺘﻤﺎس
اﻟﺤﺠﺔ ،واﺗﺒﻌﻮا أھﻮاءھﻢ ،واﻗﺘﺼﺮوا ﻋﻠﻰ اﻟﻈﻦ واﻟﺠﮭﻞ ،ﻋﺬﺑﻮ،ا ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
ﻦ{ ﻋﻠَ ُﻢ ﺑِﭑ ْﻟ ُﻤﮭْﺘَﺪِﯾ َ
ﺳﺒِﯿﻠِ ِﮫ وَھُ َﻮ أَ ْن رَﺑﱠﻚَ ھُ َﻮ أَﻋْﻠَ ُﻢ ﻣَﻦ ﯾَﻀِ ﱡﻞ ﻋَﻦ َ }إِ ﱠ
ﻋﻠَ ُﻢ ﻣَﻦ ﯾَﻀِ ﱡﻞ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿِﻠ ِﮫ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻮﺿﻊ ﻚ ھُ َﻮ أَ ْن رَﺑﱠ َن إِ ﱠﺨﺮُﺻُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾ ْ
ﻦ { رﻓﻊ ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء ،وﻟﻔﻈﮭﺎ ﻟﻔﻆ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :إن رﺑﻚ ھﻮ أﻋﻠﻢ أي اﻟﻨﺎس ﯾﻀﻞ }ﻣِ ْ
ﻋﻦ ﺳﺒﯿﻠﮫ .وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ} :ﻣَﻦ ﯾَﻀِ ﱡﻞ { ﺑﻀﻢ اﻟﯿﺎء وﻛﺴﺮ اﻟﻀﺎد ،وھﻲ رواﯾﺔ اﺑﻦ أﺑﻲ
ﺷﺮﯾﺢ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن :وﻣﻘﺼﻮد اﻵﯾﺔ :ﻻ ﺗﻠﺘﻔﺖ إﻟﻰ ﻗﺴﻢ ﻣﻦ أﻗﺴﻢ أﻧﮫ ﯾﺆﻣﻦ ﻋﻨﺪ
ﻣﺠﻲء اﻵﯾﺎت ،ﻓﻠﻦ ﯾﺆﻣﻦ إﻻ ﻣﻦ ﺳﺒﻖ ﻟﮫ اﻟﻘﺪر ﺑﺎﻹﯾﻤﺎن.
ﻦ{ ﺳ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ إِن ﻛُﻨﺘُﻢ ﺑِﺂﯾَـٰﺘِ ِﮫ ﻣُ ْﺆﻣِﻨِﯿ َ
}ﻓَ ُﻜﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ذُﻛِ َﺮ ٱ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ذُﻛِ َﺮ ٱﺳْ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻤﯿﺘﺔ،
ﻗﺎل اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ :إﻧﻜﻢ ﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻜﻢ ﺗﻌﺒﺪون اﷲ ،ﻓﻤﺎ ﻗﺘﻞ اﷲ ﻟﻜﻢ أﺣﻖ أن ﺗﺄﻛﻠﻮه
ﻣﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻢ أﻧﺘﻢ ،ﯾﺮﯾﺪون اﻟﻤﯿﺘﺔ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،رواه اﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﺿﻄُﺮِ ْرﺗُ ْﻢ ﻋﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ٱ ْ
ﺣﺮﱠ َم َ ﻋﻠَﯿْﮫِ َوﻗَﺪْ ﻓَﺼﱠ َﻞ َﻟﻜُﻢ ﻣﱠﺎ َ }وَﻣَﺎ َﻟﻜُ ْﻢ َأﻻﱠ َﺗﺄْ ُﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ذُﻛِﺮَ ٱﺳْ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﮫِ َ
ﻦ{ ن رﱠ ﱠﺑﻚَ ھُ َﻮ أَﻋْﻠَ ُﻢ ﺑِﭑ ْﻟﻤُﻌْ َﺘﺪِﯾ َ إِﻟَﯿْﮫِ وَِإنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮًا ﻟﱠ ُﯿﻀِﻠﱡﻮنَ ِﺑﺄَھْﻮَاﺋِﮭِﻢ ﺑِﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ ِإ ﱠ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ َﻟﻜُ ْﻢ َأﻻﱠ َﺗﺄْ ُﻛﻠُﻮاْ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ :وأي ﺷﻲء ﯾﻘﻊ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ أن ﻻ
ن { ﻓﻨﺼﺒﮭﺎ. ن { ﻧﺼﺐ ،ﻷن }ﻓِﻰ { ﺳﻘﻄﺖ ،ﻓﻮﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ إﻟﻰ }ءا ٍ ﺗﺄﻛﻠﻮا؟ وﻣﻮﺿﻊ }ءا ٍ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻗ ْﺪ ﻓَﺼﱠ َﻞ َﻟﻜُﻢ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ} :ﻓَﺼﱠ َﻞ َﻟﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﺣَﺮﱠمَ
ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ { ﻣﺮﻓﻮﻋﺘﺎن؛ وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ،وﯾﻌﻘﻮب ،واﻟﻘﺰاز ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث:
}ﻓَﺼْ ٌﻞ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء} ،ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠ َم { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺤﺎء ،وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ
ﻋﺎﺻﻢ} :ﻓَﺼْ ٌﻞ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻔﺎء} ،ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠ َم { ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أي :ﻓﺼﻞ ﻟﻜﻢ اﻟﺤﻼل
ﻣﻦ اﻟﺤﺮام ،وأﺣﻞ ﻟﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﺿﻄﺮار ﻣﺎ ﺣُﺮﱢم .وﻗﺎل ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ} :ﻓَﺼﱠ َﻞ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﺣَﺮﱠمَ
ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ { ﯾﻌﻨﻲ :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻓﻲ }اﻟﻤﺎﺋﺪة{ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ ،واﻟﺪم ،إﻟﻰ آﺧﺮ اﻵﯾﺔ} .وَِإنﱠ ﻛَﺜِﯿﺮًا
ﻀﻠﱡﻮنَ ِﺑﺄَھْﻮَا ِﺋﮭِﻢ { ﯾﻌﻨﻲ :ﻣﺸﺮﻛﻲ اﻟﻌﺮب ﯾﻀﻠﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﻏﯿﺮه ،ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ، ﻟﱠﯿُ ِ
ﻀﻠﱡﻮ ْا { وﻓﻲ }إِﺑْﺮَاھِﯿ َﻢ { }أَﻧﺪَادًا ﻟّﯿُﻀِﻠﱡﻮ ْا { ﺲ {} :رَﺑﱠﻨَﺎ ﻟِﯿُ ِ وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو :ﻟﯿﻀﻠﻮن ،وﻓﻲ }ﯾُﻮﻧُ َ
ن {} :ﻟِﯿُﻀِ ﱠﻞ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿ ِﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﺑِ َﻐﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ { ﻰ ﻋِﻄْﻔِ ِﮫ ﻟِﯿُﻀِ ﱠﻞ { وﻓﻲ }ُﻟﻘْﻤَﺎ َ ﺞ { }ﺛَﺎ ِﻧ َ وﻓﻲ }ٱﻟْﺤَ ﱡ
وﻓﻲ }اﻟﺰﻣﺮ{} :ﻟِﻠﱠ ِﮫ أَﻧﺪَادًا ﻟّﯿُﻀِ ﱠﻞ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺴﺘﺔ؛ وﺿﻤﮭﻦ ﻋﺎﺻﻢ،
ﺲ {: وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ} ،ﻟﱠﯿُﻀِﻠﱡﻮنَ ِﺑَﺄھْﻮَا ِﺋﮭِﻢ { وﻓﻲ }ﯾُﻮﻧُ َ
ﻀﻠﱡﻮ ْا { ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ،وﺿﻤﺎ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ .ﻓﻤﻦ ﻓﺘﺢ ،أراد :أﻧﮭﻢ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻠﻮا؛ وﻣﻦ }ﻟِﯿُ ِ
ﺿﻢ ،أراد :أﻧﮭﻢ أﺿﻠﻮا ﻏﯿﺮھﻢ ،وذﻟﻚ أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻟﻀﻼل ،ﻷن ﻛﻞ ﻣﻀﻞ ﺿﺎل ،وﻟﯿﺲ ﻛﻞ
ﺿﺎل ﻣُﻀِﻼ.
ن{ ﺠ َﺰوْنَ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾﻘْﺘَ ِﺮﻓُﻮ َ ن ٱ ِﻹﺛْ َﻢ ﺳَﯿُ ْ
ن ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﻜْﺴِﺒُﻮ َ } َو َذرُو ْا ﻇَـٰﮭِ َﺮ ٱﻹِﺛْ ِﻢ وَﺑَﺎﻃِﻨَ ُﮫ إِ ﱠ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َذرُو ْا ﻇَـٰﮭِ َﺮ ٱﻹِﺛْﻢِ وَﺑَﺎﻃِ َﻨ ُﮫ { ﻓﻲ اﻹﺛﻢ ھﺎھﻨﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﺰﻧﺎ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا ،ﻓﻲ ﻇﺎھﺮه وﺑﺎﻃﻨﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﻇﺎھﺮه :اﻹﻋﻼن ﺑﮫ ،وﺑﺎﻃﻨﮫ :اﻻﺳﺘﺴﺮار ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك ،واﻟﺴﺪي .ﻗﺎل
اﻟﻀﺤﺎك :وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻻﺳﺘﺴﺮار ﺑﺎﻟﺰﻧﺎ ﺣﻼﻻ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻇﺎھﺮه :ﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت،
ﻛﺎﻷﻣﮭﺎت ،واﻟﺒﻨﺎت ،وﻣﺎ ﻧﻜﺢ اﻵﺑﺎء .وﺑﺎﻃﻨﮫ :اﻟﺰﻧﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ إﺛﻢ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ذروا اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺳﺮھﺎ وﻋﻼﻧﯿﺘﮭﺎ؛ وھﺬا ﻣﺬھﺐ أﺑﻲ
اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺰﺟﺎج .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :اﻟﻤﻌﻨﻰ :ذروا اﻹﺛﻢ ﻣﻦ ﺟﻤﯿﻊ
ﺟﮭﺎﺗﮫ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻹﺛﻢ :اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،إﻻ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ ھﺎھﻨﺎ أﻣﺮ ﺧﺎص .ﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ :ﻇﺎھﺮه
ھﺎھﻨﺎ :ﻧﺰع أﺛﻮاﺑﮭﻢ ،إذ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻄﻮﻓﻮن ﺑﺎﻟﺒﯿﺖ ﻋﺮاة ،وﺑﺎﻃﻨﮫ :اﻟﺰﻧﺎ.
ن ِإﻟَﻰ أَوْﻟِﯿَﺂﺋِﮭِ ْﻢ ﻦ ﻟَﯿُﻮﺣُﻮ َ ن ٱﻟﺸﱠ َﯿـٰﻄِﯿ َ
} َوﻻَ َﺗﺄْ ُﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺬْﻛَ ِﺮ ٱﺳْ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْﮫِ َوإِﻧﱠ ُﮫ ﻟَ ِﻔﺴْﻖٌ وَإِ ﱠ
ن{ ﺸ ِﺮﻛُﻮ َ ن أَﻃَﻌْﺘُﻤُﻮھُ ْﻢ ِإﻧﱠﻜُ ْﻢ ﻟَﻤُ ْ
ﻟِﯿُﺠَـٰ ِﺪﻟُﻮﻛُﻢْ وَإِ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻻَ َﺗﺄْ ُﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ﻟَﻢْ ﯾُﺬْﻛَ ِﺮ ٱﺳْ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :ﻣﺠﺎدﻟﺔ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ
ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮭﻢ :أﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﻤﺎ ﻗﺘﻠﺘﻢ ،وﻻ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﻗﺘﻞ اﷲٰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺳﺒﺐ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَ ُﻜﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ ذُﻛِ َﺮ ٱﺳْ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ { ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس .وﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ :ﻛﺘﺒﺖ
ﻓﺎرس إﻟﻰ ﻗﺮﯾﺶ :إن ﻣﺤﻤﺪا وأﺻﺤﺎﺑﮫ ﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ذﺑﺤﮫ اﷲ ،وﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ذﺑﺤﻮا
ﻷﻧﻔﺴﮭﻢ؛ ﻓﻜﺘﺐ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن إﻟﻰ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﺬﻟﻚ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ أﻧﻔﺲ
ﻧﺎس ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﻲء ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﻤﯿﺘﺔ ،رواه اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﺐ { روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس. ﺢ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟ ﱡﻨﺼُ ِ واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻤﯿﺘﺔ واﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ ،إﻟﻰ ﻗﻮﻟﮫ} :وَﻣَﺎ ذُﺑِ َ
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮭﺎ ذﺑﺎﺋﺢ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺮب ﺗﺬﺑﺤﮭﺎ ﻷوﺛﺎﻧﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻋﺎم ﻓﯿﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺴﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ذﺑﺤﮫ ،وإﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ
اﻟﺨﻄﻤﻲ ،وﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﯿﺮﯾﻦ.
ﻓﺼﻞ
ﻓﺎن ﺗﻌﻤﺪ ﺗﺮك اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ،ﻓﮭﻞ ﯾﺒﺎح؟ ﻓﯿﮫ ﻋﻦ أﺣﻤﺪ رواﯾﺘﺎن .وإن ﺗﺮﻛﮭﺎ ﻧﺎﺳﯿﺎ أﺑﯿﺤﺖ .وﻗﺎل
اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :ﻻ ﯾﺤﺮم ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﯿﻦ ﺟﻤﯿﻌﺎ .وﻗﺎل ﺷﯿﺨﻨﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﯿﺪ اﷲ :ﻓﺎذا ﻗﻠﻨﺎ إن ﺗﺮك
اﻟﺘﺴﻤﯿﺔ ﻋﻤﺪا ﯾﻤﻨﻊ اﻹﺑﺎﺣﺔ ،ﻓﻘﺪ ﻧﺴﺦ ﻣﻦ ھﺬه اﻵﯾﺔ ذﺑﺎﺋﺢ أھﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﻘﻮﻟﮫ} :وَﻃَﻌَﺎ ُم
ﺐ ﺣِ ﱞﻞ ﱠﻟﻜُ ْﻢ { وﻋﻠﻰ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ :اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ. ﻦ أُوﺗُﻮ ْا ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
ٱﱠﻟﺬِﯾ َ
ﻖ { ﯾﻌﻨﻲ :وإن أﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ اﷲ ﻟﻔﺴﻖ ،أي :ﺧﺮوج ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وإِﻧﱠ ُﮫ ﻟَﻔِﺴْ ٌ
ﻋﻦ اﻟﺤﻖ واﻟﺪﯾﻦ .وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ھﺎھﻨﺎ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﻢ ﺷﯿﺎﻃﯿﻦ اﻟﺠﻦ ،روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻗﻮم ﻣﻦ أھﻞ ﻓﺎرس ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎه ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ اﻷول :وﺣﯿﮭﻢ اﻟﻮﺳﻮﺳﺔ،
وﻋﻠﻰ اﻟﺜﺎﻧﻲ :وﺣﯿﮭﻢ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ .واﻟﻤﺮاد ب}أَوْﻟِﯿَﺎﺋِﮭِ ْﻢ { :اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺎدﻟﻮا رﺳﻮل اﷲ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻓﻲ ﺗﺮك أﻛﻞ اﻟﻤﯿﺘﺔ .ﺛﻢ ﻓﯿﮭﻢ ﻗﻮﻻن.
ن { ﻓﻲ اﺳﺘﺤﻼل اﻟﻤﯿﺘﺔ} ،أَﻃَﻌْ ُﺘﻤُﻮھُ ْﻢ أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ ﻣﺸﺮﻛﻮ ﻗﺮﯾﺶ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﯿﮭﻮد} .وَأَ ْ
ن {. ﺸ ِﺮﻛُﻮ َإِﻧﱠﻜُ ْﻢ ﻟَﻤُ ْ
ﺲ
ﺖ ﻟَﯿْ َ س ﻛَﻤَﻦ ﻣﱠﺜَﻠُ ُﮫ ﻓِﻲ ٱﻟﻈﱡﻠُﻤَـٰ ِ
ن ﻣَﯿْﺘًﺎ َﻓﺄَﺣْ َﯿﯿْ َﻨـٰﮫُ َوﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻟَﮫُ ﻧُﻮرًا ﯾَ ْﻤﺸِﻲ ﺑِﮫِ ﻓِﻰ ٱﻟﻨﱠﺎ ِ}أَ َوﻣَﻦ ﻛَﺎ َ
ن{ ﻦ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮ َ
ﻚ زُ ﱢﯾﻦَ ِﻟﻠْ َﻜـٰﻔِﺮِﯾ َ ج ﻣﱢﻨْﮭَﺎ َﻛﺬَِﻟ َ
ِﺑﺨَﺎرِ ٍ
ن ﻣَﯿْﺘًﺎ ﻓََﺄﺣْ َﯿﯿْ َﻨـٰ ُﮫ { اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﯿﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﺴﺔ اﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَ َو ﻣَﻦ ﻛَﺎ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﺣﻤﺰة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ،وأﺑﻲ ﺟﮭﻞ ،وذﻟﻚ أن أﺑﺎ ﺟﮭﻞ رﻣﻰ رﺳﻮل
اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﺑﻔﺮث ،وﺣﻤﺰة ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺑﻌﺪ ،ﻓﺄﺧﺒﺮ ﺣﻤﺰة ﺑﻤﺎ ﻓﻌﻞ أﺑﻮ ﺟﮭﻞ،
ﺐ آﻟﮭﺘﻨﺎ ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺣﺘﻰ ﻋﻼ أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﺑﺎﻟﻘﻮس ،ﻓﻘﺎل ﻟﮫ :أﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﮫ؟ ﺳﻔﮫ ﻋﻘﻮﻟﻨﺎ وﺳ ّ
ﻓﻘﺎل ﺣﻤﺰة :وﻣﻦ أﺳﻔﮫ ﻣﻨﻜﻢ؟ ﺗﻌﺒﺪون اﻟﺤﺠﺎرة ﻣﻦ دون اﷲ؟ٰ أﺷﮭﺪ أن ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ ،وأن
ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪه ورﺳﻮﻟﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ھﺬا ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ ،وأﺑﻲ ﺟﮭﻞ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ
ﻗﺎل ﻋﻜﺮﻣﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻓﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ،وأﺑﻲ ﺟﮭﻞ ،ﻗﺎﻟﮫ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ،واﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻓﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ،واﺑﻲ ﺟﮭﻞ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮭﺎ ﻋﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﺎﻓﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ﻓﻲ آﺧﺮﯾﻦ.
ن َﻣﯿْﺘًﺎ ﻓَﺄَﺣْ َﯿﯿْ َﻨـٰ ُﮫ { ﻗﻮﻻن. وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻛَﺎ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻛﺎن ﺿﺎﻻ ﻓﮭﺪﯾﻨﺎه ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﺎن ﺟﺎھﻼ ﻓﻌﻠﻤﻨﺎه ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻤﺎوردي .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ} :ﻣَﯿْﺘًﺎ { ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة:
اﻟﻤﯿﺘﺔ ،ﻣﺨﻔﻔﺔ ﻣﻦ :ﻣﯿّﺘﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ .وﻓﻲ اﻟﻨﻮر ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﮭﺪى ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ.
س { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﻠﻢ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ﯾَﻤْﺸِﻲ ﺑِ ِﮫ ﻓِﻰ ٱﻟﻨﱠﺎ ِ
أﺣﺪھﺎ :ﯾﮭﺘﺪي ﺑﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﯾﻤﺸﻲ ﺑﮫ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﯾﻨﺸﺮ ﺑﮫ دﯾﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ،ﻓﯿﺼﯿﺮ ﻛﺎﻟﻤﺎﺷﻲ ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﻤﺎوردي.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻛَﻤَﻦ ﻣﱠﺜَُﻠ ُﮫ { اﻟﻤﺜﻞ :ﺻﻠﺔ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻛﻤﻦ ھﻮ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت .وﻗﯿﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ:
ﻛﻤﻦ ﻟﻮ ﺷﺒﮫ ﺑﺸﻲء ،ﻛﺎن ﺷﺒﯿﮭﮫ ﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﻈﻠﻤﺎت .وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻈﻠﻤﺎت ھﺎھﻨﺎ :اﻟﻜﻔﺮ.
ﻦ
ﻦ { أي :ﻛﻤﺎ ﺑﻘﻲ ھﺬا ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺗﮫ ﻻ ﯾﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﮭﺎ ،ﻛﺬﻟﻚ }زُﯾّ َ ﻚ زُ ّﯾ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَـﺬِٰﻟ َ
ن { ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. ﻦ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ﻟِﻠْﻜَـٰ ِﻔﺮِﯾ َ
ن ِإﻻﱠ ِﺑﺄَﻧﻔُﺴِﮭِﻢْ وَﻣَﺎ ﺠﺮِﻣِﯿﮭَﺎ ﻟِﯿَﻤْ ُﻜﺮُواْ ﻓِﯿﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﯾَﻤْ ُﻜﺮُو َ ﻚ ﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞﱢ ﻗَﺮْﯾَ ٍﺔ أَﻛَـٰ ِﺒ َﺮ ﻣُ ْ}وَ َﻛﺬٰﻟِ َ
ن{ َﯾﺸْ ُﻌﺮُو َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:
ﻚ ﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُﻞّ ﻗَﺮْﯾَ ٍﺔ { أي :وﻛﻤﺎ زﯾﻨﺎ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻋﻤﻠﮭﻢ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ }ﺟَ َﻌﻠْﻨَﺎ ﻓِﻲ ﻛُ ّﻞ ﻗَﺮْﯾَ ٍﺔ }وَ َﻛﺬٰﻟِ َ
ﺠﺮِﻣِﯿﮭَﺎ { .وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه :وﻛﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺴﺎق ﻣﻜﺔ أﻛﺎﺑﺮھﺎ ،ﻓﻜﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﺴﺎق ﻛﻞ أَ َﻛـٰﺒِ َﺮ ﻣُ ْ
ﻗﺮﯾﺔ أﻛﺎﺑﺮھﺎ .وإﻧﻤﺎ ﺟﻌﻞ اﻷﻛﺎﺑﺮ ﻓﺴﺎق ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ ،ﻷﻧﮭﻢ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﺑﻤﺎ أﻋﻄﻮا ﻣﻦ
اﻟﺮﯾﺎﺳﺔ واﻟﺴﻌﺔ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻵﯾﺔ :وﻛﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﺮﯾﺔ ﻣﺠﺮﻣﯿﮭﺎ أﻛﺎﺑﺮ؛
و}أَ َﻛـٰﺒِ َﺮ { ﻻ ﯾﻨﺼﺮف ،وھﻢ اﻟﻌﻈﻤﺎء.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟِ َﯿﻤْ ُﻜﺮُو ْا ﻓِﯿﮭَﺎ { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة اﻟﻤﻜﺮ واﻟﺨﺪﯾﻌﺔ ،واﻟﺤﯿﻠﺔ ،واﻟﻔﺠﻮر ،واﻟﻐﺪر،
واﻟﺨﻼف .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻟﯿﻘﻮﻟﻮا ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻜﺬب .ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :أﺟﻠﺴﻮا ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻃﺮﯾﻖ ﻣﻦ
ﻃﺮق ﻣﻜﺔ أرﺑﻌﺔ ،ﻟﯿﺼﺮﻓﻮا اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻹﯾﻤﺎن ﺑﻤﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ .ﯾﻘﻮﻟﻮن:
ﻟﻠﻨﺎس :ھﺬا ﺷﺎﻋﺮ ،وﻛﺎھﻦ.
ن ِإ ﱠﻻ ﺑِﺄَﻧ ُﻔﺴِ ِﮭﻢْ { أي :ذﻟﻚ اﻟﻤﻜﺮ ﺑﮭﻢ ﯾﺤﯿﻖ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻣَﺎ ﯾَﻤْﻜُﺮُو َ
ﻋﻠَ ُﻢ ﺣَﯿْﺚُ
ﻰ رُﺳُ ُﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ أَ ْ
ﻦ ﺣَ ﱠﺘﻰٰ ﻧُﺆْ َﺗﻰٰ ِﻣﺜْ َﻞ ﻣَﺂ أُوﺗِ َ}وَِإذَا ﺟَﺂ َءﺗْﮭُﻢْ ءَاﯾَﺔٌ ﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻟَﻦ ﻧﱡﺆْﻣِ َ
ن{ ﺷﺪِﯾﺪٌ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾﻤْ ُﻜﺮُو َ ﻋﺬَابٌ َ ﻦ أَﺟْﺮَﻣُﻮاْ ﺻَﻐَﺎ ٌر ﻋِﻨ َﺪ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَ َ ﺐ ٱﱠﻟﺬِﯾ َ َﯾﺠْﻌَ ُﻞ رِﺳَﺎﻟَﺘَ ُﮫ ﺳَ ُﯿﺼِﯿ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَِإذَا ﺟَﺎء ْﺗﮭُ ْﻢ ءاﯾَ ٌﺔ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن أﺑﺎ ﺟﮭﻞ ﻗﺎل :زاﺣﻤﺘﻨﺎ ﺑﻨﻮ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف
ﻓﻲ اﻟﺸﺮف ،ﺣﺘﻰ إذا ﺻﺮﻧﺎ ﻛﻔﺮﺳﻲ رھﺎن ،ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻨﺎ ﻧﺒﻲ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﮫ ،واﷲ ﻻ ﻧﺆﻣﻦ ﺑﮫ
وﻻ ﻧﺘﺒﻌﮫ أو أن ﯾﺄﺗﯿﻨﺎ وﺣﻲ ﻛﻤﺎ ﯾﺄﺗﯿﮫ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﮭﺎء
واﻟﻤﯿﻢ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺎﺑﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﺟﺮى ذﻛﺮھﻢ .وﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن :ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺠﺎدﻟﯿﻦ ﻓﻲ
ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﻤﯿﺘﺔ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :واﻵﯾﺔ اﻧﺸﻘﺎق اﻟﻘﻤﺮ ،واﻟﺪﺧﺎن .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ:
ﺳ ُﻞ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻗﺎل :ﺣﺘﻰ ﯾﻮﺣﻰ إﻟﯿﻨﺎ ،وﯾﺄﺗﯿﻨﺎ ﺟﺒﺮﯾﻞ ،ﻓﯿﺨﺒﺮﻧﺎ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻰ ُر ُ
}ﻣِﺜْ َﻞ ﻣَﺎ أُوﺗِ َ
ﺻﺎدق .ﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك :ﺳﺄل ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻢ أن ﯾﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﻟﺔ واﻟﻮﺣﻲ.
ﺠﻌَ ُﻞ { وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢَ } :ﯾﺠْﻌَ ُﻞ رِﺳَﺎﻟَ َﺘ ُﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟﱠﻠﮫُ َأﻋْﻠَ ُﻢ ﺣَﯿْﺚُ َﯾ ْ
{ ﺑﻨﺼﺐ اﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﮭﻢ ﻟﯿﺴﻮا ﻟﮭﺎ ﺑﺄھﻞ ،وذﻟﻚ أن اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة
ﻗﺎل :واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺒﻮة ﺣﻘﺎ ﻟﻜﻨﺖ أوﻟﻰ ﺑﮭﺎ ﻣﻨﻚ ،ﻷﻧﻲ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻚ ﺳﻨﺎً ،وأﻛﺜﺮ ﻣﻨﻚ ﻣﺎﻻً،
ﺠﻌَ ُﻞ { وﻗﺎل أھﻞ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ :اﻷﺑﻠﻎ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﯾﻖ اﻟﺮﺳﻞ ﻓﻨﺰل ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟﻠﱠ ُﮫ َأﻋْﻠَ ُﻢ ﺣَﯿْﺚُ ﯾَ ْ
أن ﻻ ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻗﺒﻞ ﻣﺒﻌﺜﮭﻢ ﻣﻄﺎﻋﯿﻦ ﻓﻲ ﻗﻮﻣﮭﻢ ،ﻷن اﻟﻄﻌﻦ ﻛﺎن ﯾﺘﻮﺟﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﯿﻘﺎل :إﻧﻤﺎ
ﻛﺎﻧﻮا رؤﺳﺎ ﻓﺎﺗﺒﻌﻮا ،ﻓﻜﺎن اﷲ أﻋﻠﻢ ﺣﯿﺚ ﺟﻌﻞ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﯿﺘﯿﻢ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ،دون أﺑﻲ ﺟﮭﻞ،
واﻟﻮﻟﯿﺪ ،وأﻛﺎﺑﺮ ﻣﻜﺔ.
ﻦ أَﺟْ َﺮﻣُﻮ ْا ﺻَﻐَﺎ ٌر { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﺼﻐﺎر :أﺷﺪ اﻟﺬل. ﺐ ٱﻟﱠﺬِﯾ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :رِﺳَﺎﻟَﺘَ ُﮫ ﺳَﯿُﺼِﯿ ُ
وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ :ھﻢ ،وإن ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺎﺑﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،ﻓﺴﯿﺼﺒﮭﻢ ﺻﻐﺎر ﻋﻨﺪ اﷲ ،أي:
ﺻﻐﺎر ﺛﺎﺑﺖ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ .وﺟﺎﺋﺰ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺳﯿﺼﯿﺒﮭﻢ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺻﻐﺎر .وﻗﺎل
ﻦ { .وﻗﺎل اﺑﻮ روق :ﺻﻐﺎر ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ، اﻟﻔﺮاء :ﻣﻌﻨﺎه :ﺻﻐﺎر ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﺤﺬﻓﺖ }ﻣِ ْ
وﻋﺬاب ﺷﺪﯾﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮة.
ﺠﻌَ ْﻞ ﺻَﺪْ َر ُه ﺿَﯿﱢﻘًﺎﻀﻠﱠﮫُ ﯾَ ْ
ﺻﺪْ َرهُ ِﻟﻺِﺳْﻠَـٰﻢِ وَﻣَﻦ ﯾُﺮِ ْد أَن ﯾُ ِح َ ﺸﺮَ ْ}ﻓَﻤَﻦ ُﯾﺮِ ِد ٱﻟﻠﱠ ُﮫ أَن ﯾَﮭْﺪِﯾَ ُﮫ ﯾَ ْ
ن{ ﻦ ﻻَ ﯾُ ْﺆﻣِﻨُﻮ َﺲ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﱠﺬِﯾ َ ﻚ ﯾَﺠْﻌَ ُﻞ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ٱﻟﺮﱢﺟْ َ ﺣَﺮَﺟﺎً ﻛَﺄَﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺼﱠ ﱠﻌ ُﺪ ﻓِﻰ ٱﻟﺴﱠﻤَﺂءِ َﻛﺬٰﻟِ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻤَﻦ ُﯾﺮِ ِد ٱﻟﻠﱠ ُﮫ أَن ﯾَﮭْﺪِﯾَ ُﮫ { ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ ،واﺑﻲ ﺟﮭﻞ.
ح ﺻَﺪْ َر ُه { ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻋﺮاﺑﻲ :اﻟﺸﺮح :اﻟﻔﺘﺢ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وﻣﻨﮫ ﺸﺮَ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾَ ْ
ﺻﺪْ َر ُه {ح َ ﯾﻘﺎل :ﺷﺮﺣﺖ ﻟﻚ اﻷﻣﺮ ،وﺷﺮﺣﺖ اﻟﻠﺤﻢ :إذا ﻓﺘﺤﺘﮫ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس} :ﯾَﺸْﺮَ ْ
أي :ﯾﻮﺳﻊ ﻗﻠﺒﮫ ﻟﻠﺘﻮﺣﯿﺪ واﻹﯾﻤﺎن .وﻗﺪ روى اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ
ﺳﻠَـٰ ِﻢ { ﻓﻘﯿﻞ ﻟﮫ :ﯾﺎ رﺳﻮل اﷲ ،وﻣﺎ ھﺬا ح ﺻَ ْﺪرَ ُه ﻟِﻺِ ْ ﻗﺮأ} :ﻓَﻤَﻦ ﯾُ ِﺮ ِد ٱﻟﻠﱠ ُﮫ أَن ﯾَﮭْﺪِﯾَ ُﮫ َﯾﺸْﺮَ ْ
ﺐ { ﻗﺎﻟﻮا :ﻓﮭﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻦ أﻣﺎرة؟ ﻗﺎل: ﻆ ٱﻟْﻘَﻠْ ِ
ﻏﻠِﯿ َ
ﻈًﺎ َ ﺖ ﻓَ ّ
اﻟﺸﺮح؟ ﻗﺎل} :ﻧُﻮ ٍر * ﻟَﮭُﻢْ َوﻟَ ْﻮ ﻛُﻨْ َ
ﻧﻌﻢ .ﻗﯿﻞ :وﻣﺎ ھﻲ؟ ﻗﺎل} :اﻹﻧﺎﺑﺔ إﻟﻰ دار اﻟﺨﻠﻮد ،واﻟﺘﺠﺎﻓﻲ ﻋﻦ دار اﻟﻐﺮور ،واﻻﺳﺘﻌﺪاد
ﻟﻠﻤﻮت ﻗﺒﻞ ﻧﺰوﻟﮫ{.
ﺠﻌَ ْﻞ ﺻَﺪْ َر ُه ﺿَﯿّﻘًﺎ ﻀﻠﱠﮫُ ﯾَ ْ
ﺻﺪْرَ ُه ِﻟﻺِﺳْﻠَـٰﻢِ وَﻣَﻦ ُﯾﺮِ ْد أَن ﯾُ ِ ح َ ﺸﺮَ ْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ٱﻟﱠﻠﮫُ أَن ﯾَ ْﮭﺪِﯾَ ُﮫ ﯾَ ْ
ن { }ﻣَﻜَﺎﻧ ًﺎ ﺿَﯿّﻘ ًﺎ { { ﻗﺮأ اﻷﻛﺜﺮون ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ} :ﺿَﯿّﻘ ًﺎ { وﻓﻲ }ٱﻟْﻔُﺮْﻗَﺎ َ
ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﯿﺎء ﺧﻔﯿﻔﺔ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :اﻟﻀﱠﯿِﻖ واﻟﻀﱠﯿْﻖ :ﻣﺜﻞ :اﻟﻤﯿّﺖ ،واﻟﻤﯿْﺖ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺣَﺮَﺟ ًﺎ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ:
}ﺣَﺮَﺟ ًﺎ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺮاء .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،واﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ :ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺮاء .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :وھﻤﺎ
ﻟﻐﺘﺎن .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﯾﻮﻧﺲ ﺑﻦ ﺣﺒﯿﺐ اﻟﻨﺤﻮي :ھﻤﺎ ﻟﻐﺘﺎن ،إﻻ أن اﻟﻔﺘﺢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أﻟﺴﻨﺔ
اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺮ ،وﻣﺠﺮاھﻤﺎ ﻣﺠﺮى اﻟﺪﱠﻧَﻒ واﻟ ﱠﺪﻧِﻒَ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﺤﺮج ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ:
أﺿﯿﻖ اﻟﻀﯿﻖ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻛﺄَﻧﱠﻤَﺎ { ﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲَ } :ﻛﺄَﻧﱠﻤَﺎ
َﯾﺼﱠﻌﱠ ُﺪ { ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺼﺎد واﻟﻌﯿﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﺼﺎد ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻟﻒ .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ:
}ﯾﺼّﺎﻋﺪ{ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﺼﺎد وﺑﻌﺪھﺎ أﻟﻒ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ} :ﻛَﺄَ ﱠﻧﻤَﺎ ﯾَﺼﱠﻌﱠ ُﺪ { ﺑﺘﺨﻔﯿﻒ اﻟﺼﺎد
واﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أﻟﻒ واﻟﺼﺎد ﺳﺎﻛﻨﺔ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﻃﻠﺤﺔ} :ﺗﺼْﻌَﺪُ{ ﺑﺘﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ
أﻟﻒ.
ﺴﻤَﺎء {. وﻗﺮأ أﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ} :ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ{ ﺑﺄﻟﻒ وﺗﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻗﻮﻟﮫ} :ﻛَﺄَﻧﱠﻤَﺎ َو َﻻ ﻓِﻰ ٱﻟ ﱠ
و} َﯾﺼﱠ ﱠﻌ ُﺪ { ،اﺻﻠﮫ} :ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ{ ،و}ﯾﺘﺼﻌﺪ{ ،إﻻ أن اﻟﺘﺎء ﺗﺪﻏﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺎد ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ ﻣﻨﮭﺎ،
واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻛﺄﻧﮫ .ﻗﺪ ﻛﻠﻒ أن ﯾﺼﻌﺪ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء إذا دﻋﻲ إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﺿﯿﻖ ﺻﺪره ﻋﻨﮫ.
وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻛﺄن ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ﻧﺒﻮا ﻋﻦ اﻹﺳﻼم واﻟﺤﻜﻤﺔ .وﻗﺎل
اﻟﻔﺮاء :ﺿﺎق ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﺬھﺐ ،ﻓﻠﻢ ﯾﺠﺪ إﻻ أن ﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء ،وﻟﯿﺲ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ.
وﻗﺎل اﺑﻮ ﻋﻠﻲَ } :ﻛﺄَ ﱠﻧﻤَﺎ ﯾَﺼﱠﻌﱠ ُﺪ { و}ﯾَﺼّﺎﻋﺪ{ :ﻣﻦ اﻟﻤﺸﻘﺔ ،وﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺸﻲء ،وﻣﻨﮫ ﻗﻮل
ﻋﻤﺮ :ﻣﺎ ﺗﺼﻌﺪﻧﻲ ﺷﻲء ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻌﺪﺗﻨﻲ ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻨﻜﺎح ،أي :ﻣﺎ ﺷﻖ ﻋﻠﻲ ﺷﻲء ﻣﺸﻘﺘﮭﺎ.
ﺲ { وﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ ﻚ { أي :ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻋﻠﯿﻚ} .ﯾَﺠْﻌَ ُﻞ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ٱﻟﺮّﺟْ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَﺎ َل ﻛَﺬِٰﻟ َ
أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﺸﯿﻄﺎن ،رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،ﯾﻌﻨﻲ :أن اﷲ ﯾﺴﻠﻄﮫ ﻋﻠﯿﮭﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ اﻟﻤﺄﺗﻢ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻣﺎﻻ ﺧﯿﺮ ﻓﯿﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ اﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء واﺑﻦ زﯾﺪ ،وأﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮫ اﻟﻠﻌﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ،واﻟﻌﺬاب ﻓﻲ اﻵﺧﺮة ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .وھﺬه اﻵﯾﺔ ﺗﻘﻄﻊ ﻛﻼم
اﻟﻘﺪرﯾﺔ ،إذ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﺖ ﺑﺄن اﻟﮭﺪاﯾﺔ واﻹﺿﻼل ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎرادة اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ.
ن{ ﺖ ﻟِ َﻘﻮْمٍ َﯾﺬﱠ ﱠﻛﺮُو َ
ﺼﻠْﻨَﺎ ٱﻵﯾَـٰ ِﻚ ﻣُﺴْ َﺘﻘِﯿﻤًﺎ ﻗَﺪْ ﻓَ ﱠ ط رَﺑﱢ َ
}وَھَـٰﺬَا ﺻِﺮَٰ ُ
ﻚ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ط رَﺑّ َ ﺻﺮٰ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَھَـٰﺬَا ِ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﻘﺮآن ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻣﺎ ھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء :وﻣﻌﻨﻰ اﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮫ :أﻧﮫ ﯾﺆدي ﺑﺴﺎﻟﻜﮫ إﻟﻰ
ط { ،وھﺬه اﻟﻔﻮز .ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :و} ﱡﻣﺴْ َﺘﻘِﯿﻤ ًﺎ { ﻧﺼﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ }ﺻِﺮَا َ
اﻟﺤﺎل ﯾﻘﺎل ﻟﮭﺎ :اﻟﺤﺎل اﻟﻤﺆﻛﺪة ،ﻷن ﺻﺮاط اﷲ ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ ،وﻟﻢ ﯾﺆت ﺑﮭﺎ ﻟﺘﻔﺮق
ﺑﯿﻦ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ ،إذ ﻻ ﯾﺘﻐﯿﺮ ﺻﺮاط اﷲ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ أﺑﺪا ،وﻟﯿﺴﺖ ھﺬه اﻟﺤﺎل ﻛﺤﺎل ﻣﻦ
ﻗﻮﻟﻚَ } :ھـٰﺬَا زَﯾْ ٌﺪ { ،ﻷن زﯾﺪا ﻗﺪ ﯾﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻮب.
ن{ }ﻟَﮭُ ْﻢ دَا ُر ٱﻟﺴﱠﻠَـٰ ِﻢ ﻋِﻨ َﺪ رَ ﱢﺑﮭِ ْﻢ وَھُﻮَ َوِﻟﯿﱡﮭُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾﺬﱠ ﱠﻛﺮُونَ َﻟﮭُﻢْ دَا ُر ٱﻟﺴﱠﻠَـٰﻢِ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺠﻨﺔ .وﻓﻲ ﺗﺴﻤﯿﺘﮭﺎ ﺑﺬﻟﻚ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺴﻼم ،ھﻮ اﷲ ،وھﻲ داره ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ دار اﻟﺴﻼﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﺗﺤﯿﺔ أھﻠﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم ،ذﻛﺮه أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
ﺧﻠُﻮھَﺎ ِﺑﺴَﻼ ٍم { وﺑﻌﺪ واﻟﺮاﺑﻊ :أن ﺟﻤﯿﻊ ﺣﺎﻻﺗﮭﺎ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﺎﻟﺴﻼم ،ﻓﻔﻲ اﺑﺘﺪاء دﺧﻮﻟﮭﻢ} :ٱدْ ُ
ب
ﺳﻠَـٰﻤًﺎ { وﻋﻨﺪ ﻟﻘﺎء اﷲ} :ﺳَﻼَمٌ ﻗَ ْﻮ ًﻻ ﻣّﻦ رﱠ ّ اﺳﺘﻘﺮارھﻢ} :ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ { وﻗﻮﻟﮫِ} :إﻻﱠ ﻗِﯿﻼً ﺳََﻠـٰﻤﺎً َ
ﺤ ﱠﯿﺘُﮭُ ْﻢ َﯾﻮْ َم ﯾَ ْﻠ َﻘﻮْ َﻧﮫُ ﺳَﻠَـٰ ٌﻢ { وﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ رﺑﮭﻢ أي ﻣﻀﻤﻮﻧﺔ ﻟﮭﻢ ﻋﻨﺪه وھﻮ رﱠﺣِﯿ ٍﻢ { وﻗﻮﻟﮫ } َﺗ ِ
وﻟﯿﮭﻢ أي ﻣﺘﻮﻟﻲ إﯾﺼﺎل اﻟﻤﻨﺎﻓﻊ إﻟﯿﮭﻢ ودﻓﻊ اﻟﻤﻀﺎر ﻋﻨﮭﻢ »ﺑﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن« ﻣﻦ
اﻟﻄﺎﻋﺎت.
ﻦ ٱﻹِﻧْﺲِ ﻦ ٱﻹِﻧْﺲِ وَﻗَﺎ َل أَ ْوﻟِﯿَﺂؤُھُﻢ ﱢﻣ َ ﺠﻦﱢ ﻗَﺪِ ٱﺳْ َﺘﻜْ َﺜﺮْﺗُﻢ ﻣﱢ َ ﺸﺮُھُ ْﻢ ﺟَﻤِﯿﻌًﺎ َﯾـٰ َﻤﻌْﺸَ َﺮ ٱﻟْ ِ ﺤُ } َوﯾَﻮْمَ ﯾَ ْ
ﻦ ﻓِﯿﮭَﺂ ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ
ﺖ ﻟَﻨَﺎ ﻗَﺎلَ ٱﻟﻨﱠﺎ ُر ﻣَﺜْﻮَاﻛُ ْﻢ ﺧَـِٰﻠﺪِﯾ َﺟﻠْ َ
ﺟﻠَﻨَﺎ ٱﻟﱠ ِﺬىۤ أَ ﱠ
ﺾ وَ َﺑﻠَ ْﻐﻨَﺂ أَ َ
رَﺑﱠﻨَﺎ ٱﺳْﺘَ ْﻤﺘَ َﻊ َﺑﻌْﻀُﻨَﺎ ﺑِ َﺒﻌْ ٍ
ﺣﻜِﯿ ٌﻢ ﻋَﻠِﯿ ٌﻢ {ن رَ ﱠﺑﻚَ َ ﺷَﺂ َء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ إِ ﱠ
ﺸﺮُھُ ْﻢ ﺟَﻤِﯿﻌ ًﺎ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺠﻦ واﻹﻧﺲ .وﻗﺮأ ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﯾَﻮْمَ ﻧَﺤْ ُ
ﺸ ُﺮھُ ْﻢ { ﺑﺎﻟﯿﺎء .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن :ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ وﺷﯿﺎﻃﯿﻨﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﺣﻮن } َﯾﺤْ ُ
إﻟﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ﻟﻜﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﺣﺮﻣﮫ اﷲ ﻣﻦ اﻟﻤﯿﺘﺔ.
ﻦ { ﻓﯿﮫ إﺿﻤﺎر ،ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ :ﯾﺎ ﻣﻌﺸﺮ؛ واﻟﻤﻌﺸﺮ :اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ن ٱﻟْﺠِ ﱠ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَﻌْ ُﺒﺪُو َ
أﻣﺮھﻢ واﺣﺪ ،واﻟﺠﻤﻊ :اﻟﻤﻌﺎﺷﺮ.
ﻦ
ﺲ { أي :ﻣﻦ إﻏﻮاﺋﮭﻢ وإﺿﻼﻟﮭﻢ} .وَﻗَﺎ َل أَ ْوﻟِﯿَﺎ ُؤھُﻢ ﻣّ َ ﻦ ٱﻹﻧْ ِ وﻗﻮﻟﮫ} :ﻗَ ِﺪ ٱﺳْ َﺘﻜْ َﺜﺮْﺗُﻢ ﻣّ َ
ﺾ { ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. ﺲ { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺬﯾﻦ أﺿﻠﮭﻢ اﻟﺠﻦ} .رَﺑﱠﻨَﺎ ٱﺳْ َﺘﻤْﺘَ َﻊ ﺑَ ْﻌﻀُﻨَﺎ ِﺑ َﺒﻌْ ٍ ٱﻹِﻧْ ِ
أﺣﺪھﺎ :أن اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺲ ﺑﺎﻟﺠﻦ :أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺳﺎﻓﺮوا ،ﻓﻨﺰﻟﻮا وادﯾﺎ ،وأرادوا ﻣﺒﯿﺘﺎ،
ﻗﺎل أﺣﺪھﻢ :أﻋﻮذ ﺑﻌﻈﯿﻢ ھﺬا اﻟﻮادي ﻣﻦ ﺷﺮ أھﻠﮫ؛ واﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ :أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا
ﯾﻔﺨﺮون ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ،وﯾﻘﻮﻟﻮن :ﻗﺪ ﺳﺪﻧﺎ اﻹﻧﺲ ﺣﺘﻰ ﺻﺎروا ﯾﻌﻮذون ﺑﻨﺎ ،رواه أﺑﻮ
ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ ،واﻟﻔﺮاء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ :ﻃﺎﻋﺘﮭﻢ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻐﺮوﻧﮭﻢ ﺑﮫ ﻣﻦ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﻜﻔﺮ
واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ .واﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺲ ﺑﺎﻟﺠﻦ :أن اﻟﺠﻦ زﯾﻨﺖ ﻟﮭﻢ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﯾﮭﻮوﻧﮭﺎ ،وﺷﱠﮭﻮھﺎ
إﻟﯿﮭﻢ ﺣﺘﻰ ﺳﮭﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻌﻠﮭﺎ ،روى ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻄﺎء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺑﮫ ﻗﺎل ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ
ﻛﻌﺐ ،واﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﺳﺘﻤﺘﺎع اﻟﺠﻦ ﺑﺎﻹﻧﺲ :إﻏﻮاؤھﻢ إﯾﺎھﻢ .واﺳﺘﻤﺘﺎع اﻹﻧﺲ ﺑﺎﻟﺠﻦ :ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻘﻮن
ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﺤﺮ واﻟﻜﮭﺎﻧﺔ وﻧﺤﻮ ذﻟﻚ .واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺠﻦ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ :اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﺑَﻠﻐْﻨَﺎ َأﺟَﻠَﻨَﺎ ٱﻟﱠﺬِى أَﺟﱠﻠْﺖَ ﻟَﻨَﺎ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻤﻮت ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺴﺪي .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺤﺸﺮ ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي.
ﻦ { ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَﺎ َل ٱﻟﻨﱠﺎ ُر ﻣَﺜْﻮَاﻛُ ْﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﺜﻮى :اﻟﻤﻘﺎم؛ و}ﺧَـِٰﻠﺪِﯾ َ
اﻟﺤﺎل .اﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻟﻨﺎر ﻣﻘﺎﻣﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺧﻠﻮد داﺋﻢ }ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ھﻮ اﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﯾﻮم
اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ:
}ﺧَـِٰﻠﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ { ﻣﺬ ﯾﺒﻌﺜﻮن }ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﻣﻦ ﻣﻘﺪار ﺣﺸﺮھﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻮرھﻢ ،وﻣﺪﺗﮭﻢ ﻓﻲ
ﻣﺤﺎﺳﺒﺘﮭﻢ .وﯾﺠﻮز أن ﺗﻜﻮنِ} :إ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { أن ﯾﺰﯾﺪھﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﺬاب .وﻗﺎل ﺑﻌﻀﮭﻢ:
}ِإ ﱠﻻ ﻣَﺎ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﻣﻦ ﻛﻮﻧﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻐﯿﺮ ﻋﺬاب؛ وﻗﯿﻞ ﻓﻲ ھﺬا ﻏﯿﺮ ﻗﻮل ،ﺳﺘﺠﺪھﺎ
ﻣﺸﺮوﺣﺔ ﻓﻲ }ھُﻮ ٍد { إن ﺷﺎء اﷲ.
ن{ ﺴﺒُﻮ َ
ﺾ ٱﻟﻈﱠـِٰﻠﻤِﯿﻦَ َﺑﻌْﻀﺎً ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﯾَ ْﻜ ِ ﻚ ﻧُﻮَﻟﱢﻰ ﺑَ ْﻌ َ }وَ َﻛﺬٰﻟِ َ
ﺾ ٱﻟﻈﱠـِٰﻠﻤِﯿﻦَ َﺑﻌْﻀ ًﺎ { ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه أرﺑﻌﺔ اﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻛﺬِٰﻟﻚَ ﻧُﻮَﻟّﻰ ﺑَﻌْ َ
أﺣﺪھﺎ :ﻧﺠﻌﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ أوﻟﯿﺎء ﺑﻌﺾ ،رواه ﺳﻌﯿﺪ ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻧﺘﺒﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر ﺑﺄﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻻة ،وھﻲ اﻟﻤﺘﺎﺑﻌﺔ ،رواه ﻣﻌﻤﺮ
ﻋﻦ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻧﺴﻠﻂ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﻧﻜﻞ ﺑﻌﻀﮭﻢ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ وﻻ ﻧﻌﯿﻨﮭﻢ ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي.
ن { أي :ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ. ﺴﺒُﻮ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَ ْﻜ ِ
ن ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ آﯾَـٰﺘِﻲ َوﯾُﻨﺬِرُوﻧَﻜُ ْﻢ ﻟِﻘَﺂ َء ﯾَ ْﻮﻣِﻜُ ْﻢ
ﺲ َأﻟَ ْﻢ ﯾَ ْﺄﺗِﻜُ ْﻢ رُﺳُ ٌﻞ ﱢﻣﻨْﻜُﻢْ ﯾَ ُﻘﺼﱡﻮ َﺸﺮَ ٱ ْﻟﺠِﻦﱢ وَٱ ِﻹﻧْ ِ } َﯾـٰﻤَﻌْ َ
ﻋَﻠﻰٰ أَﻧ ُﻔﺴِﮭِ ْﻢ أَ ﱠﻧﮭُﻢْ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا
ﻏﺮﱠ ْﺗﮭُ ُﻢ ٱﻟْﺤَﯿَﻮٰ ُة ٱﻟ ﱡﺪﻧْﯿَﺎ َوﺷَ ِﮭﺪُو ْا َ
ﻋَﻠﻰٰ أَﻧْ ُﻔﺴِﻨَﺎ وَ ََھـٰﺬَا ﻗَﺎﻟُﻮاْ ﺷَ ِﮭﺪْﻧَﺎ َ
ﻦ{ َﻛـٰﻔِﺮِﯾ َ
ﺲ أَﻟَﻢْ َﯾﺄْ ِﺗﻜُ ْﻢ { ﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة} :ﺗﺄﺗﻜﻢ{ ﺠﻦّ وَٱﻹﻧْ ِ ﺴﺒُﻮنَ َﯾـٰ َﻤﻌْﺸَ َﺮ ٱﻟْ ِﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾﻜْ ِ
ﺳ ٌﻞ ﻣّﻨﻜُ ْﻢ { .واﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻲ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻦ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ اﻗﻮال. ﺑﺎﻟﺘﺎءَ } ،ﯾﺄْ ِﺗﻜُ ْﻢ ُر ُ
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺮﺳﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ ﺧﺎﺻﺔ ،وأن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ ﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ واﻟﺠﻦ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن رﺳﻞ اﻟﺠﻦ ھﻢ اﻟﺬﯾﻦ ﺳﻤﻌﻮا اﻟﻘﺮآن ،ﻓﻮﻟﻮا إﻟﻰ ﻗﻮﻣﮭﻢ ﻣﻨﺬرﯾﻦ ،روي ﻋﻦ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أﯾﻀﺎ .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ اﻹﻧﺲ ،واﻟﻨﺬر ﻣﻦ اﻟﺠﻦ ،وھﻢ ﻗﻮم ﯾﺴﻤﻌﻮن
ﻛﻼم اﻟﺮﺳﻞ ،ﻓﯿﺒﻠﻐﻮن اﻟﺠﻦ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻼ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺑﻌﺚ إﻟﻰ اﻹﻧﺲ رﺳﻼ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ
اﻟﻀﺤﺎك ،وﻣﻘﺎﺗﻞ ،وأﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن ،وھﻮ ﻇﺎھﺮ اﻟﻜﻼم.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻼ ﻣﻨﮭﻢ ،وإﻧﻤﺎ ﺟﺎءﺗﮭﻢ رﺳﻞ اﻹﻧﺲ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ
ﺟﺮﯾﺞ ،واﻟﻔﺮاء ،واﻟﺰﺟﺎج .ﻗﺎﻟﻮا :وﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }أَﻟَﻢْ ﯾَ ْﺄ ِﺗﻜُ ْﻢ رُﺳُ ٌﻞ ﻣّﻨﻜُ ْﻢ { ﻣﺎﻧﻌﺎ
ن { وإﻧﻤﺎ ج ِﻣﻨْﮭُﻤَﺎ اﻟﱡﻠﺆْﻟُﺆُ وَاﻟﻤَ ْﺮﺟَﺎ ُ ﺨﺮُ ُ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺮﺳﻞ ﻣﻦ أﺣﺪ اﻟﻔﺮﯾﻘﯿﻦ ،ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﯾَ ْ
ھﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺢ وﺣﺪه.
وﻓﻲ دﺧﻮل اﻟﺠﻦ اﻟﺠﻨﺔ إذا آﻣﻨﻮا ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :ﯾﺪﺧﻠﻮﻧﮭﺎ ،وﯾﺄﻛﻠﻮن وﯾﺸﺮﺑﻮن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺛﻮاﺑﮭﻢ أن ﯾﺠﺎروا ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ،وﯾﺼﯿﺮوا ﺗﺮاﺑﺎ ،رواه ﺳﻔﯿﺎن ﻋﻦ ﻟﯿﺚ.
ن ﻋَﻠَ ْﯿﻜُﻢْ ءا َﯾـٰﺘِﻰ { أي :ﯾﻘﺮؤون ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻛﺘﺒﻲ} .وَﯾُﻨﺬِرُو َﻧﻜُ ْﻢ { أي: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﯾﻘُﺼﱡﻮ َ
ﯾﺨﻮﻓﻮﻧﻜﻢ ﺑﯿﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ﺷَﮭِﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﻰ أَ ْﻧ ُﻔﺴِﻨَﺎ { ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻗﺮرﻧﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺑﺎﻧﺬار اﻟﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺷﮭﺪ ﺑﻌﻀﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﺑﺎﻧﺬار اﻟﺮﺳﻞ إﯾﺎھﻢ .ﺛﻢ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﺎﻟﮭﻢ ،ﻓﻘﺎل:
ﻋﻠَﻰ أَﻧ ُﻔﺴِ ِﮭ ْﻢ { أي: ﺤﯿَﻮٰ ُة ٱﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ { أي :ﺑﺰﯾﻨﺘﮭﺎ ،وإﻣﮭﺎﻟﮭﻢ ﻓﯿﮭﺎ} .وَﺷَ ِﮭﺪُو ْا َ ﻏﺮﱠﺗْﮭُ ُﻢ ٱﻟْ َ} َو َ
أﻗﺮوا أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻛﺎﻓﺮﯾﻦ .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :ذﻟﻚ ﺣﯿﻦ ﺷﮭﺪت ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺟﻮارﺣﮭﻢ
ﺑﺎﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ.
ن{ ﻚ ٱ ْﻟﻘُﺮَىٰ ﺑِﻈُﻠْﻢٍ َوأَ ْھﻠُﮭَﺎ ﻏَـٰﻔِﻠُﻮ َ ﻚ ﻣُﮭْﻠِ َ ﻦ ﱠرﺑﱡ َﻚ أَن ﻟﱠ ْﻢ ﯾَ ُﻜ ْ}ذِٰﻟ َ
ﻚ ٱ ْﻟﻘُ َﺮىٰ ﺑِﻈُﻠْ ٍﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ذﻟﻚ اﻟﺬي ﻗﺼﺼﻨﺎ ﻚ ﻣُ ْﮭﻠِ َ ﻦ رﱠﺑﱡ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ذِٰﻟﻚَ أَن ﻟﱠﻢْ ﯾَ ُﻜ ْ
ﻋﻠﯿﻚ ﻣﻦ أﻣﺮ اﻟﺮﺳﻞ ،وأﻣﺮ ﻋﺬاب ﻣﻦ ﻛﺬب ،ﻷﻧﮫ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ رﺑﻚ ﻣﮭﻠﻚ اﻟﻘﺮى ﺑﻈﻠﻢ ،أي :ﻻ
ن{ ﻏـٰﻔِﻠُﻮ َ
ﯾﮭﻠﻜﻜﻢ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻌﺚ إﻟﯿﮭﻢ رﺳﻮﻻ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎسِ } :ﺑﻈُﻠْ ٍﻢ { أي :ﺑﺸﺮك } َوأَ ْھﻠُﮭَﺎ َ
ﻟﻢ ﯾﺄﺗﮭﻢ رﺳﻮل.
ن{ ﺖ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮاْ وَﻣَﺎ رَﺑﱡﻚَ ﺑِ َﻐـٰﻔِ ٍﻞ ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮ َ } َوِﻟﻜُﻞﱟ َدرَﺟَـٰ ٌ
ﻋﻤِﻠُﻮاْ { أي :ﻟﻜﻞ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ أو ﺑﻤﻌﺼﯿﺘﮫ درﺟﺎت، ﺖ ﻣّﻤﱠﺎ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وِﻟﻜُﻞّ َدرَﺟَـٰ ٌ
أي :ﻣﻨﺎزل ﯾﺒﻠﻐﮭﺎ ﺑﻌﻤﻠﮫ ،إن ﻛﺎن ﺧﯿﺮا ﻓﺨﯿﺮا ،وإن ﻛﺎن ﺷﺮا ﻓﺸﺮا .وإﻧﻤﺎ ﺳﻤﯿﺖ درﺟﺎت
ﻟﺘﻔﺎﺿﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻻرﺗﻔﺎع واﻻﻧﺤﻄﺎط ،ﻛﺘﻔﺎﺿﻞ اﻟﺪرج.
ن { ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر ﺑﺎﻟﯿﺎء؛ وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺎب. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻋَﻤﱠﺎ ﯾَﻌْ َﻤﻠُﻮ َ
ﻒ ﻣِﻦ ﺑَ ْﻌﺪِﻛُﻢ ﻣﱠﺎ ﯾَﺸَﺂءُ َﻛﻤَﺂ أَﻧﺸَ َﺄﻛُ ْﻢ ﻣﱢﻦ ﺨﻠِ ْ
ﺣﻤَﺔِ إِن ﯾَﺸَ ْﺄ ﯾُﺬْ ِھﺒْﻜُ ْﻢ وَ َﯾﺴْ َﺘ ْ ﻚ ٱﻟْ َﻐﻨِﻰﱡ ذُو ٱﻟﺮﱠ ْ } َورَ ﱡﺑ َ
ﻦ{ ن ﻷَتٍ وَﻣَﺂ أَﻧﺘُﻢ ِﺑﻤُ ْﻌﺠِﺰِﯾ َ ن ﻣَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُو َ ﻦ * ِإ ﱠ ذُرﱢﯾﱠ ِﺔ ﻗَﻮْمٍ ءَاﺧَﺮِﯾ َ
ﻰ { ﯾﺮﯾﺪ :اﻟﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﺧﻠﻘﮫ }ذُو ٱﻟ ﱠﺮﺣْﻤَ ِﺔ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس: ﻚ ٱﻟْﻐَﻨِ ﱡ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ورَ ﱡﺑ َ
ﺑﺄوﻟﯿﺎﺋﮫ وأھﻞ ﻃﺎﻋﺘﮫ .وﻗﺎل ﻏﯿﺮه :ﺑﺎﻟﻜﻞ .وﻣﻦ رﺣﻤﺘﮫ ﺗﺄﺧﯿﺮ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﯿﻦ} .إِن
ﻒ ﻣِﻦ ﺑَ ْﻌ ِﺪﻛُﻢ ﻣﱠﺎ ﯾَﺸَﺎء ﻛَﻤَﺎ ﺨﻠِ َْﯾﺸَﺄْ ُﯾ ْﺬ ِھﺒْﻜُ ْﻢ { ﺑﺎﻟﮭﻼك؛ وﻗﯿﻞ :ھﺬا اﻟﻮﻋﯿﺪ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ؛ }وَ َﯾﺴْﺘَ ْ
ن
ﻦ { ﯾﻌﻨﻲ :آﺑﺎءھﻢ اﻟﻤﺎﺿﯿﻦِ} .إنﱠ ﻣَﺎ ﺗُﻮﻋَﺪُو َ ﺧﺮِﯾ َ ﺸَﺄﻛُ ْﻢ { أي :اﺑﺘﺪأﻛﻢ }ﻣّﻦ ذُرّﯾﱠ ِﺔ ﻗَﻮْ ٍم ءا َ أَﻧ َ
ﻦ { أي :ﺑﻔﺎﺋﺘﯿﻦ ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة: { ﺑﮫ ﻣﻦ ﻣﺠﻲء اﻟﺴﺎﻋﺔ واﻟﺤﺸﺮ }ﻷَتٍ َوﻣَﺎ أَﻧﺘُﻢ ِﺑﻤُﻌْﺠِﺰِﯾ َ
ﯾﻘﺎل :أﻋﺠﺰﻧﻲ ﻛﺬا ،أي :ﻓﺎﺗﻨﻲ وﺳﺒﻘﻨﻲ.
ﻋـٰﻘِ َﺒﺔُ ٱﻟﺪﱠا ِر إِﻧﱠﮫُ َﻻ
ن ﻣَﻦ ﺗَﻜُﻮنُ َﻟ ُﮫ َ ف ﺗَ ْﻌَﻠﻤُﻮ َ }ﻗُﻞْ َﯾـٰﻘَﻮْ ِم ٱﻋْﻤَﻠُﻮ ْا ﻋَ َﻠﻰٰ ﻣَﻜَﺎ َﻧﺘِﻜُ ْﻢ إِﻧﱢﻰ ﻋَﺎﻣِﻞٌ َﻓﺴَﻮْ َ
ن{ ﺢ ٱﻟﻈﱠـٰﻠِﻤُﻮ َ ُﯾ ْﻔﻠِ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻋَ َﻠﻰٰ ﻣَﻜَﺎ َﻧﺘِﻜُ ْﻢ { وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ }ﻣﻜﺎﻧﺎﺗﻜﻢ{ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ .ﻗﺎل اﺑﻦ
ﻗﺘﯿﺒﺔ :أي :ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻌﻜﻢ ﯾﻘﺎل :ﻣﻜﺎن وﻣﻜﺎﻧﺔ ،وﻣﻨﺰل وﻣﻨﺰﻟﺔ ،وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻋﻤﻠﻮا
ﻋﻠﻰ ﺗﻤﻜﻨﻜﻢ .ﻗﺎل :وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :اﻋﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ .ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺮﺟﻞ إذا
أﻣﺮﺗﮫ أن ﯾﺜﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺣﺎل :ﻛﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻚ.
ن ﻣَﻦ ف ﺗَ ْﻌﻠَﻤُﻮ َ
ﺴﻮْ َ ﻋـٰﻤِ ٌﻞ { أي :ﻋﺎﻣﻞ ﻣﺎ أﻣﺮﻧﻲ ﺑﮫ رﺑﻲ } َﻓ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣَﻜَﺎ َﻧ ِﺘﻜُ ْﻢ إِﻧّﻰ َ
ن{ن ﻟَ ُﮫ ﻋَـٰﻘِﺒَ ُﺔ ٱﻟﺪﱠا ِر { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻋﺎﺻﻢ} ،ﺗَﻜُﻮ َ ﺗَﻜُﻮ ُ
ﺺ { ،ووﺟﮫ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ: ﺑﺎﻟﺘﺎء وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﺎﻟﯿﺎء .وﻛﺬﻟﻚ ﺧﻼﻓﮭﻢ ﻓﻲ }ٱﻟْﻘَﺼَ ِ
اﻟﻠﻔﻆ ،ووﺟﮫ اﻟﺘﺬﻛﯿﺮ :أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﺑﺘﺄﻧﯿﺚ ﺣﻘﯿﻘﻲ .وﻋﺎﻗﺒﺔ اﻟﺪار :اﻟﺠﻨﺔ ،واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ھﺎھﻨﺎ:
اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن .ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ﻇﺎھﺮ ھﺬه اﻵﯾﺔ أﻣﺮھﻢ ﺑﺎﻻﻗﺎﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وذﻟﻚ ﻻ ﯾﺠﻮز.
ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن ﻣﻌﻨﻰ ھﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﻋﯿﺪ؛ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل :أﻗﯿﻤﻮا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﺘﻢ ﻋﻠﯿﮫ،
إن رﺿﯿﺘﻢ ﺑﺎﻟﻌﺬاب ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
ﻓﺼﻞ
وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ :اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا :ھﻲ ﻣﺤﻜﻤﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺎ :ﺗﺮك اﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا :ھﻲ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ﻦ ٱﻟْﺤَﺮْثِ وَٱﻻﱞﻧْﻌَﺎ ِم ﻧَﺼِﯿﺒًﺎ ﻓَﻘَﺎﻟُﻮاْ َھـٰﺬَا ﻟِﻠﱠ ِﮫ ﺑِﺰَﻋْﻤِﮭِ ْﻢ وَ َھـٰﺬَا ﻟِﺸُ َﺮﻛَﺂﺋِﻨَﺎ } َوﺟَ َﻌﻠُﻮ ْا ﻟِﻠﱠ ِﮫ ﻣِﻤﱠﺎ ذَرََأ ﻣِ َ
ن ﻟِﻠﱠ ِﮫ ﻓَﮭُ َﻮ ﯾَﺼِ ُﻞ إَِﻟﻰٰ ﺷُﺮَﻛَﺂﺋِﮭِ ْﻢ ﺳَﺂ َء ﻣَﺎ ن ﻟِﺸُﺮَﻛَﺂ ِﺋﮭِ ْﻢ ﻓَﻼَ ﯾَﺼِ ُﻞ ِإﻟَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ ﻓَﻤَﺎ ﻛَﺎ َ
ن{ َﯾﺤْ ُﻜﻤُﻮ َ
ث{ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﺟَ َﻌﻠُﻮ ْا ﻟِﻠﱠ ِﮫ ﻣِﻤﱠﺎ َذرََأ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ذرأ :ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﺧﻠﻖِ } .ﻣﻦَ ٱﻟْﺤَﺮْ ِ
وھﻮ اﻟﺰرع} .وَٱ ْﻻﻧْ َﻌـٰ ُﻢ { :اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ .وﻛﺎﻧﻮا إذا زرﻋﻮا ،ﺧﻄﻮا ﺧﻄﺎ ،ﻓﻘﺎﻟﻮا :ھﺬا
ﷲ ،وھﺬا ﻵﻟﮭﺘﻨﺎ ،ﻓﺎذا ﺣﺼﺪوا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﷲ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﯿﻤﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻵﻟﮭﺘﮭﻢ،
ﺗﺮﻛﻮه ،وﻗﺎﻟﻮا :ھﻲ إﻟﯿﮫ ﻣﺤﺘﺎﺟﺔ؛ وإذا ﺣﺼﺪوا ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻵﻟﮭﺘﮭﻢ ،ﻓﻮﻗﻊ ﻣﻨﮫ ﺷﻲء ﻓﻲ
ﻣﺎل اﷲ ،أﻋﺎدوه ،إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻌﮫ .وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺠﻌﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم ﺷﯿﺌﺎ ﷲ ،ﻓﺎذا وﻟﺪت إﻧﺎﺛﮭﺎ
ﻣﯿﺘﺎ ،أﻛﻠﻮه ،وإذا وﻟﺪت أﻧﻌﺎم آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻣﯿﺘﺎ ﻋﻈﻤﻮه ﻓﻠﻢ ﯾﺄﻛﻠﻮه .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ:
وﺟﻌﻠﻮا ﷲ ﻣﻤﺎ ذرأ ﻣﻦ اﻟﺤﺮث واﻻﻧﻌﺎم ﻧﺼﯿﺒﺎ ،وﺟﻌﻠﻮا ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ﻧﺼﯿﺒﺎ ،ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ
ﺸﺮَﻛَﺎﺋِﻨَﺎ { ،ﻓﺪل ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﻨﺼﯿﺒﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻘَﺎﻟُﻮاْ ھَـٰﺬَا ِﻟﻠﱠﮫِ ﺑِ َﺰﻋْﻤِﮭِ ْﻢ وَھَـٰﺬَا ﻟِ ُ
ﻧﺼﯿﺐ اﻟﺸﺮﻛﺎء ،وﻛﺎﻧﻮا إذا زﻛﺎ ﻣﺎ ﷲ ،وﻟﻢ ﯾﺰك ﻣﺎ ﻟﺸﺮﻛﺎﺋﮭﻢ ،ردوا اﻟﺰاﻛﻲ ﻋﻠﻰ
أﺻﻨﺎﻣﮭﻢ ،وﻗﺎﻟﻮا :ھﺬه أﺣﻮج ،واﷲ ﻏﻨﻲ وإذا زﻛﺎ ﻣﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم ،وﻟﻢ ﯾﺰك ﻣﺎ ﷲ ،أﻗﺮوه
ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺑﮫ .ﻗﺎل اﻟﻤﻔﺴﺮون :وﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﺮﻓﻮن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮا ﷲ إﻟﻰ اﻟﻀﯿﻔﺎن واﻟﻤﺴﺎﻛﯿﻦ.
ﻼ ﯾَﺼِ ُﻞ إِﻟَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { أي :إﻟﻰ ھﺆﻻء .وﯾﺼﺮﻓﻮن ﻧﺼﯿﺐ آﻟﮭﺘﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺰرع ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻓَ َ
إﻟﻰ اﻟﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﺪاﻣﮭﺎ .ﻓﺄﻣﺎ ﻧﺼﯿﺒﮭﺎ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻓﻔﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﻛﺎن ﻟﻠﻨﻔﻘﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ أﯾﻀﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻘﺮﺑﻮن ﺑﮫ ،ﻓﯿﺬﺑﺤﻮﻧﮫ ﻟﮭﺎ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ،واﻟﻮﺻﯿﻠﺔ ،واﻟﺤﺎم .وﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :ﻛﺎن إذا ھﻠﻚ ﻣﺎ ﻷ
وﺛﺎﻧﮭﻢ ﻏﺮﻣﻮه ،وإذا ھﻠﻚ ﻣﺎﷲ ﻟﻢ ﯾﻐﺮﻣﻮه .وﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ :ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺄﻛﻠﻮن ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﷲ
ﺣﺘﻰ ﯾﺬﻛﺮوا ﻋﻠﯿﮫ اﺳﻢ أوﺛﺎﻧﮭﻢ ،وﻻ ﯾﺬﻛﺮون اﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻟﻸوﺛﺎن .ﻓﺄﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ
} ِﺑﺰَﻋْ ِﻤﮭِ ْﻢ { ﻓﻘﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر :ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي؛ وﻗﺮأ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ ،واﻷﻋﻤﺶ :ﺑﻀﻤﮭﺎ .وﻓﻲ اﻟﺰﻋﻢ
ﺛﻼث ﻟﻐﺎت :ﺿﻢ اﻟﺰاي ،وﻓﺘﺤﮭﺎ ،وﻛﺴﺮھﺎ .وﻣﺜﻠﮫ :اﻟﺴﱡﻘﻂ واﻟﺴﱠﻘﻂ واﻟﺴﱢﻘﻂ؛ واﻟﻔَﺘْﻚ،
واﻟﻔُﺘْﻚ ،واﻟﻔِﺘْﻚ :واﻟﺰﱠﻋﻢ واﻟﺰﱡﻋﻢ واﻟﺰﱢﻋﻢ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :ﻓﺘﺢ اﻟﺰاي ﻓﻲ اﻟﺰﱠﻋﻢ ﻷھﻞ اﻟﺤﺠﺎز؛
وﺿﻤﮭﺎ ﻷﺳﺪ؛ وﻛﺴﺮھﺎ ﻟﺒﻌﺾ ﻗﯿﺲ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﻜﻲ اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ.
ﻋﻠَﯿْﮭِﻢْ دِﯾﻨَﮭُ ْﻢ
ﺷ َﺮﻛَﺂؤُھُ ْﻢ ِﻟﯿُ ْﺮدُوھُﻢْ َوﻟِ َﯿﻠْ ِﺒﺴُﻮ ْا َ
ﺸﺮِﻛِﯿﻦَ َﻗﺘْﻞَ أَ ْوﻟَـٰ ِﺪھِﻢْ ُﻦ ٱﻟْﻤُ ْ ﻦ ﻟِ َﻜﺜِﯿ ٍﺮ ﻣﱢ َ
ﻚ زَﯾﱠ َ
}وَ َﻛﺬٰﻟِ َ
ن{ َوﻟَ ْﻮ ﺷَﺂ َء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻠُﻮهُ َﻓﺬَ ْرھُﻢْ َوﻣَﺎ ﯾَﻔْ َﺘﺮُو َ
ﻦ { أي :وﻣﺜﻞ ذﻟﻚ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻘﺒﯿﺢ ﻓﯿﻤﺎ ﻗﺴﻤﻮا ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ زﯾﱠﻦ .ﻗﺎل ﻚ زُ ّﯾ َﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻛَـﺬِٰﻟ َ
ﻚ { ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ ،ﻏﯿﺮ ﻣﺸﺎر ﺑﮫ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،ﻓﯿﻜﻮن اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن }وَﻛَﺬِٰﻟ َ
ﻦ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﺰاي واﻟﯿﺎء ،وﻧﺼﺐ اﻟﻼم ﻣﻦ }ﻗَﺘْ َﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ :وھﻜﺬا زﯾﱠﻦ .وﻗﺮأه اﻟﺠﻤﮭﻮر} :زُ ّﯾ َ
{ ،وﻛﺴﺮ اﻟﺪال ﻣﻦ }أَ ْوَﻟـٰ ُﺪھُ ْﻢ { ،ورﻓﻊ }اﻟﺸﺮﻛﺎءُ{؛ وﺟﮫ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة ﻇﺎھﺮ .وﻗﺮأ اﺑﻦ
ﻦ { ،ورﻓﻊ اﻟﻼم ﻣﻦ }ﻗَﺘْ َﻞ { وﻧﺼﺐ اﻟﺪال ﻣﻦ }أَ ْوﻟَـٰﺪُھُ ْﻢ { ،وﺧﻔﺾ ﻋﺎﻣﺮ :ﺑﻀﻢ زاي }زُﯾّ َ
}اﻟﺸﺮﻛﺎء{ .ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ :وﻣﻌﻨﺎھﺎ :ﻗﺘ ُﻞ ﺷﺮﻛِﺎﺋﮭﻢ أوﻻدَھﻢُ؛ ﻓﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻀﺎف
واﻟﻤﻀﺎف إﻟﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ ،وھﺬا ﻗﺒﯿﺢ ،ﻗﻠﯿﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ
ﻦ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊَ } ،ﻗﺘْﻞَ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أﯾﻀﺎ} .أَوَْﻟـٰﺪُھُ ْﻢ { ﺑﺎﻟﺠﺮ} ،ﺷُﺮَﻛَﺎ ُؤھُ ْﻢ { اﻟﺴﻠﻤﻲ ،واﻟﺤﺴﻦ} :زُﯾّ َ
رﻓﻌﺎ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :رَﻓ َﻊ اﻟﻘﺘﻞ إذ ﻟﻢ ﯾﺴﻢ ﻓﺎﻋﻠﮫ؛ ورﻓﻊ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﺑﻔﻌﻞ ﻧﻮاه ،ﻛﺄﻧﮫ ﻗﺎل :زﯾﱠﻨﮫ
ﻟﮭﻢ ﺷﺮﻛﺎؤھﻢ .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﺮاءة؛ ﻗﺎل :ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ :ﻣﻦ زﯾﻨﮫ؟ ﻓﻘﺎل:
ﺷﺮﻛﺎؤھﻢ .ﻗﺎل ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ :وﻗﺪ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ أﯾﻀﺎ أﻧﮫ ﻗﺮأ ﺑﻀﻢ اﻟﺰاي،
ورﻓﻊ اﻟﻼم ،وﺧﻔﺾ اﻷوﻻد واﻟﺸﺮﻛﺎء ،ﻓﯿﺼﯿﺮ اﻟﺸﺮﻛﺎء اﺳﻤﺎ ﻟﻸوﻻد ،ﻟﻤﺸﺎرﻛﺘﮭﻢ ﻟﻶﺑﺎء
ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻤﯿﺮاث واﻟﺪﯾﻦ.
وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺸﺮﻛﺎﺋﮭﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال:
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺷﺮﻛﺎؤھﻢ ﻓﻲ اﻟﺸﺮك ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻗﻮم ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺨﺪﻣﻮن اﻻوﺛﺎن ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﺮاء :واﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮭﻢ اﻟﻐﻮاة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي .وإﻧﻤﺎ أﺿﯿﻒ اﻟﺸﺮﻛﺎء إﻟﯿﮭﻢ ،ﻷﻧﮭﻢ ھﻢ
اﻟﺬﯾﻦ اﺧﺘﻠﻘﻮا ذﻟﻚ وزﻋﻤﻮه.
وﻓﻲ اﻟﺬي زﯾﻨﻮه ﻟﮭﻢ ﻣﻦ ﻗﺘﻞ أوﻻدھﻢ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ وأد اﻟﺒﻨﺎت أﺣﯿﺎء ﺧﯿﻔﺔ اﻟﻔﻘﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻛﺎن ﯾﺤﻠﻒ أﺣﺪھﻢ أﻧﮫ إن وﻟﺪ ﻟﮫ ﻛﺬا وﻛﺬا ﻏﻼﻣﺎ أن ﯾﻨﺤﺮ أﺣﺪھﻢ ،ﻛﻤﺎ ﺣﻠﻒ
ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ ﻓﻲ ﻧﺤﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ ،وﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻟِﯿُ ْﺮدُوھُ ْﻢ { أي :ﻟﯿﮭﻠﻜﻮھﻢ .وﻓﻲ ھﺬه اﻟﻼم ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻻم }ﻛَﻰ {.
ﻋﺪُوًّا { أي :آل أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ اﻟﺮدى ،ﻻ أﻧﮭﻢ ن ﻟَﮭُ ْﻢ َ واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ} :ﻟِﯿَﻜُﻮ َ
ﻗﺼﺪوا ذﻟﻚ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻟِ َﯿ ْﻠﺒِﺴُﻮ ْا ﻋَ َﻠﯿْﮭِ ْﻢ دِﯾ َﻨﮭُ ْﻢ { أي :ﻟﯿﺨﻠﻄﻮا .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻟﯿﺪﺧﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﻢ
اﻟﺸﻚ ﻓﻲ دﯾﻨﮭﻢ؛ وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ دﯾﻦ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ،ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻋﻨﮫ ﺑﺘﺰﯾﯿﻦ اﻟﺸﯿﺎﻃﯿﻦ.
ن { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إذا دﻓﻨﻮا ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺬَ ْرھُﻢْ وَﻣَﺎ َﯾﻔْ َﺘﺮُو َ
ن {؛ أي :ﯾﻜﺬﺑﻮن؛ وھﺬا ﺗﮭﺪﯾﺪ ﻗﺎﻟﻮا :إن اﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺬﻟﻚ؛ ﻓﻘﺎلَ } :ﻓﺬَرْھُﻢْ وَﻣَﺎ َﯾﻔْ َﺘﺮُو َ
ووﻋﯿﺪ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻜﻢ .وﻗﺎل ﻗﻮم :ﻣﻘﺼﻮده ﺗﺮك ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ﺖ ﻇُﮭُﻮرُھَﺎ ﺣﺮﱢﻣَ ْث ﺣِﺠْ ٌﺮ ﻻﱠ ﯾَﻄْﻌَﻤُﮭَﺂ ِإ ﱠﻻ ﻣَﻦ ﻧﱠﺸَﺂءُ ِﺑﺰَﻋْﻤِﮭِ ْﻢ َوأَﻧْ َﻌـٰ ٌﻢ ُ ﺣﺮْ ٌ }وَﻗَﺎﻟُﻮاْ ھَـٰ ِﺬ ِه َأﻧْﻌَـٰﻢٌ وَ َ
ن{ﺠﺰِﯾﮭِﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾﻔْ َﺘﺮُو َ ن ٱﺳْ َﻢ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ ٱﻓْ ِﺘﺮَآ ًء ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﺳَﯿَ ْ وََأﻧْﻌَـٰ ٌﻢ ﻻﱠ ﯾَﺬْ ُﻛﺮُو َ
ث { اﻟﺤﺮث :اﻟﺰرع ،واﻟﺤﺠﺮ :اﻟﺤﺮام .واﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺣﺮْ ٌ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا ھَـٰﺬِ ِه أَﻧْﻌَـٰﻢٌ وَ َ
أﻧﮭﻢ ﺣﺮﻣﻮا أﻧﻌﺎﻣﺎ وﺣﺮﺛﺎ ﺟﻌﻠﻮه ﻷﺻﻨﺎﻣﮭﻢ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وإﻧﻤﺎ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺤﺮام :ﺣﺠﺮ ،ﻷﻧﮫ
ﺣﺠْ ٍﺮ { ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء .ﻗﺎل ﺣُﺠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أن ﯾﺼﯿﺒﻮه .وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة} :ﻟّﺬِى ِ
ج {، ﺣﺮَ ٌاﻟﻔﺮاء :ﯾﻘﺎل :ﺣِﺠﺮ ،وﺣُﺠْﺮ ،ﺑﻜﺴﺮ اﻟﺤﺎء وﺿﻤﮭﺎ؛ وھﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮدَ } :
ﻣﺜﻞ} :ﺟﺬب{ و}ﺟﺒﺬ{ .وﻓﻲ ھﺬ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ،واﻟﻮﺻﯿﻠﺔ ،واﻟﺤﺎم.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ اﻟﺘﻲ ﻟﻸوﺛﺎن؛ وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ذﻛﺮھﻤﺎ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺣِﺠْ ٌﺮ ﻻﱠ ﯾَﻄْﻌَﻤُﮭَﺎ ِإ ﱠﻻ ﻣَﻦ ﻧﱠﺸَﺎء { ھﻮ ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻻ ﯾﺬوﻗﮭﺎ إﻻ ﻣﻦ ﻧﺮﯾﺪ .وﻓﯿﻤﻦ
أﻃﻠﻘﻮا ﻟﮫ ﺗﻨﺎوﻟﮭﺎ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﻢ ﻣﻨﻌﻮا ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨﺴﺎء ،وﺟﻌﻠﻮھﺎ ﻟﻠﺮﺟﺎل ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻋﻜﺴﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أﻋﻠﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ زﻋﻢ ﻣﻨﮭﻢ ،ﻻ
ﺣﺠﺔ ﻓﯿﮫ وﻻ ﺑﺮھﺎن.
ﺖ ﻇُﮭُﻮرُھَﺎ { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال. وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :وََأﻧْ َﻌـٰ ٌﻢ ﺣُﺮّﻣَ ْ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﺤﺎم ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺒﺤﯿﺮة ،ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺤﺠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ واﺋﻞ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ،واﻟﺤﺎم ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي.
ن ٱﺳْ َﻢ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ { ھﻲ ﻗﺮﺑﺎن آﻟﮭﺘﮭﻢ ،ﯾﺬﻛﺮون ﻋﻠﯿﮭﺎ اﺳﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وَأﻧْﻌَـٰ ٌﻢ ﱠﻻ ﯾَﺬْﻛُﺮُو َ
اﻷوﺛﺎن ﺧﺎﺻﺔ .وﻗﺎل أﺑﻮ واﺋﻞ :ھﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻻ ﯾﺤﺠﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وﻗﺪ ذﻛﺮﻧﺎ ھﺬا ﻋﻨﮫ ﻓﻲ
ﺖ ﻇُﮭُﻮرُھَﺎ { ،ﻓﻌﻠﻰ ﻗﻮﻟﮫ :اﻟﺼﻔﺘﺎن ﻟﻤﻮﺻﻮف واﺣﺪ .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ﻛﺎن ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :ﺣُﺮّﻣَ ْ
إﺑﻠﮭﻢ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻻ ﯾﺬﻛﺮون اﺳﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﺷﻲء؛ ﻻ إن رُﻛِﺒﻮا ،وﻻ إن ﺣُﻤﻠﻮا ،وﻻ إن
ﻋﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﻗﻮﻻن. ﺣُﻠِﺒﻮا ،وﻻ إن ﻧُﺘِﺠﻮا .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ٱﻓْ ِﺘﺮَاء َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ذﻛﺮ أﺳﻤﺎء أوﺛﺎﻧﮭﻢ ،وﺗﺮك ذﻛﺮ اﷲ ھﻮ اﻻﻓﺘﺮاء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن إﺿﺎﻓﺘﮭﻢ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ھﻮ اﻻﻓﺘﺮاء ،ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن :ھﻮ ﺣﺮم ذﻟﻚ.
}وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮنِ َھـٰﺬِ ِه ٱﻷَﻧْﻌَـٰ ِﻢ ﺧَﺎﻟِﺼَ ٌﺔ ﻟﱢﺬُﻛُﻮرِﻧَﺎ وَﻣُﺤَﺮﱠ ٌم ﻋَ َﻠﻰٰ َأزْوَٰﺟِﻨَﺎ وَإِن ﯾَﻜُﻦ ﻣﱠﯿْ َﺘﺔً َﻓﮭُ ْﻢ
ﻋﻠِﯿ ٌﻢ {
ﺣﻜِﯿ ٌﻢ َ
ﺻ َﻔﮭُ ْﻢ إِﻧﱠ ُﮫ َ ﺷﺮَﻛَﺂ ُء ﺳَﯿَﺠْﺰِﯾﮭِﻢْ وَ ْ ﻓِﯿﮫِ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻗَﺎﻟُﻮ ْا ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮنِ ھَـٰﺬِ ِه ٱﻻﻧْﻌَـٰ ِﻢ { ﯾﻌﻨﻲ ﺑﺎﻷﻧﻌﺎم :اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﻋﻨﺪھﻢ ،ﻣﻦ
اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ ،واﻟﻮﺻﯿﻠﺔ .وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﻟﻠﺒﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﻗﺘﺎدة .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻷﺟﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻮﻟﺪ واﻟﻠﺒﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي ،وﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﺼ ٌﺔ { ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ،وﻓﯿﮭﺎ أرﺑﻌﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺧَﺎﻟِﺼَ ٌﺔ ﱢﻟﺬُﻛُﻮرِﻧَﺎ { ﻗﺮأ اﻟﺠﻤﮭﻮر }ﺧَﺎﻟِ َ
أوﺟﮫ.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ إﻧﻤﺎ أﻧﺜﺖ ،ﻷن اﻷﻧﻌﺎم ﻣﺆﻧﺜﺔ ،وﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮﻧﮭﺎ ﻣﺜﻠﮭﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻔﺮاء.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﻌﻨﻰ »ﻣﺎ« اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ،ﻷﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل :ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻓﻲ
ﺑﻄﻮن ھﺬه اﻷﻧﻌﺎم ﺧﺎﻟﺼﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﮭﺎء دﺧﻠﺖ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﻮﺻﻒ ،ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا} :ﻋﻼّﻣﺔ{ و}ﻧﺴّﺎﺑﺔ{.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ أﺟﺮي ﻣﺠﺮى اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺘﺄﻧﯿﺚ ﻋﻦ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﺬﻛﺮه،
ﻛﻘﻮﻟﻚ :ﻋﻄﺎؤك ﻋﺎﻓﯿﺔ ،واﻟﺮﺧﺺ ﻧﻌﻤﺔ ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وأﺑﻮ
اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،واﻟﻀﺤﺎك ،واﻷﻋﻤﺶ ،واﺑﻦ أﺑﻲ ﻋﺒﻠﺔ} :ﺧﺎﻟﺺٌ{ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ھﺎء .ﻗﺎل
اﻟﻔﺮاء :وإﻧﻤﺎ ذُﻛﱢﺮ ﻟﺘﺬﻛﯿﺮ }ﻓِﻰ ﻣَﺎ { .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وأﺑﻮ رزﯾﻦ ،وﻋﻜﺮﻣﺔ ،واﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ
}ﺧﺎﻟﺼُﮫُ{ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺼﺎد واﻟﮭﺎء ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮ ﻣﺬﻛﺮ ،ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻣﺎ ﺧﻠﺺ ﺣﯿﺎ.
وﻗﺮأ ﻗﺘﺎدة} :ٱﻻﻧْ َﻌـٰ ِﻢ ﺧَﺎﻟِﺼَ ٌﺔ { ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺬﻛﻮر :ﻓﮭﻢ :اﻟﺮﺟﺎل ،واﻷزواج :واﻟﻨﺴﺎء.
ﻦ { ﺑﺎﻟﯿﺎء} ،ﻣَﯿْﺘَ ًﺔ { ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ؛ وذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَإِن ﯾَﻜُﻦ ﻣﱠﯿْﺘَ ًﺔ { ﻗﺮأ اﻷﻛﺜﺮون }ﯾَ ُﻜ ِ
ﻣﺮدود ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ }ﻣَﺎ { اﻟﻤﻌﻨﻰ :وإن ﯾﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻲ ﺑﻄﻮن ھﺬه اﻷﻧﻌﺎم ﻣﯿﺘﺔ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ:
ﻦ{ ﻦ { ﺑﺎﻟﯿﺎءَ } ،ﻣﯿْﺘَ ًﺔ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .واﻓﻘﮫ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﻓﻲ رﻓﻊ اﻟﻤﯿﺘﺔ؛ ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻗﺮأ }ﺗَﻜُ ْ }ﯾَﻜُ ِ
ن { :ﺗﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺧﺒﺮ .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﺎﻟﺘﺎء .واﻟﻤﻌﻨﻰ :وإن ﺗﺤﺪث وﺗﻘﻊ ،ﻓﺠﻌﻞ }ﻛَﺎ َ
ﻦ { ﺑﺎﻟﺘﺎء} ،ﻣَﯿْﺘَ ًﺔ { ﺑﺎﻟﻨﺼﺐ .واﻟﻤﻌﻨﻰ :وإن ﺗﻜﻦ اﻷﻧﻌﺎم اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﻮن ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ} :ﺗَ ُﻜ ْ
ﻣﯿﺘﺔ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﮭُ ْﻢ ﻓِﯿ ِﮫ ﺷُﺮَﻛَﺎء { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء.
ﺻﻔَ ُﮭ ْﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أراد ﺟﺰاء وﺻﻔﮭﻢ اﻟﺬي ھﻮ ﻛﺬب. }ﺳَ َﯿﺠْﺰِﯾﮭِﻢْ وَ ْ
ﺳﻔَﮭًﺎ ِﺑﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْﻢٍ وَﺣَﺮﱠﻣُﻮ ْا ﻣَﺎ رَزَ َﻗﮭُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ٱﻓْ ِﺘﺮَآ ًء ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ ﻗَ ْﺪ
}ﻗَ ْﺪ ﺧَﺴِ َﺮ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻗَﺘَﻠُﻮۤ ْا أَ ْوﻟَـٰ َﺪھُ ْﻢ َ
ﻦ{ ﺿَﻠﱡﻮاْ َوﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﻣُﮭْﺘَﺪِﯾ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗَ ْﺪ ﺧَﺴِ َﺮ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻗَﺘَﻠُﻮ ْا أَ ْوَﻟـٰ َﺪھُ ْﻢ { وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ }ﻗَـٰ ِﺘﻠُﻮ ْا {
ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻧﺰﻟﺖ ﻓﻲ رﺑﯿﻌﺔ ،وﻣﻀﺮ ،واﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺪﻓﻨﻮن ﺑﻨﺎﺗﮭﻢ أﺣﯿﺎء
ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب .وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :ﻛﺎن أھﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﯾﻘﺘﻞ أﺣﺪھﻢ ﺑﻨﺘﮫ ﻣﺨﺎﻓﺔ اﻟﺴﺒﻲ
واﻟﻔﺎﻗﺔ ،وﯾﻐﺬو ﻛﻠﺒﮫ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻗﻮﻟﮫ} :ﺳَﻔَﮭ ًﺎ { ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻼم ،ﺗﻘﺪﯾﺮه:
ﻟﻠﺴﻔﮫ؛ ﺗﻘﻮل :ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﺣﺬر اﻟﺸﺮ .وﻗﺮأ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﯿﻔﻊ ،واﻟﺠﺤﺪري ،وﻣﻌﺎذ اﻟﻘﺎرىء
ﺳﻔَﮭﺎء{ ﺑﺮﻓﻊ اﻟﺴﯿﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﻔﺎء واﻟﮭﺎء وﺑﺎﻟﻤﺪ وﺑﺎﻟﻨﺼﺐ واﻟﮭﻤﺰ. }ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰِ } :ﺑﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ { أي :ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻟﻠﺴﻔﮫ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن أﺗﺎھﻢ ﻋﻠﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ،
وﺣﺮﻣﻮا ﻣﺎ رزﻗﮭﻢ اﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث ،وزﻋﻤﻮا أن اﷲ أﻣﺮھﻢ ﺑﺬﻟﻚ.
ن
ع ﻣُﺨْﺘَﻠِﻔًﺎ أُﻛُُﻠﮫُ وَٱﻟﺰﱠ ْﯾﺘُﻮ َ ﺷـٰﺖٍ وَٱﻟﻨﱠﺨْﻞَ وَٱﻟﺰﱠرْ َ ﻏﯿْ َﺮ ﻣَ ْﻌﺮُو َ
ﺷـٰﺖٍ وَ َ ﺖ ﻣﱠ ْﻌﺮُو َ } َوھُ َﻮ ٱﱠﻟ ِﺬىۤ أَﻧﺸََﺄ ﺟَﻨﱠـٰ ٍ
ﺣﻘﱠﮫُ ﯾَﻮْ َم ﺣَﺼَﺎ ِدهِ َوﻻَ ﺸـٰﺒِﮫٍ ﻛُﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ ﺛَ َﻤﺮِ ِه إِذَآ أَﺛْﻤَﺮَ وَءَاﺗُﻮ ْا َ
ﺸـٰﺒِﮭًﺎ وَﻏَﯿْ َﺮ ﻣُﺘَ َ ن ﻣُﺘَ َوَٱﻟﺮﱡﻣﱠﺎ َ
ﻦ{ ﺐ ٱﻟْ ُﻤﺴْﺮِﻓِﯿ َ ُﺗﺴْ ِﺮﻓُﻮۤ ْا إِﻧﱠ ُﮫ َﻻ ﯾُﺤِ ﱡ
ﺖ { ﻓﯿﮫ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. ﺷـٰ ٍﺷـٰﺖٍ َوﻏَﯿْ َﺮ ﻣَ ْﻌﺮُو َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى أَﻧﺸََﺄ ﺟَﻨﱠـٰﺖٍ ﻣﱠﻌْﺮُو َ
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت :ﻣﺎ اﻧﺒﺴﻂ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻷرض ،ﻓﺎﻧﺘﺸﺮ ﻣﻤﺎ ﯾﻌﺮش ،ﻛﺎﻟﻜﺮم،
واﻟﻘﺮع ،واﻟﺒﻄﯿﺦ ،وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﺷﺎت :ﻣﺎ ﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﺳﺎق ﻛﺎﻟﻨﺨﻞ ،واﻟﺰرع ،وﺳﺎﺋﺮ اﻷﺷﺠﺎر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت :ﻣﺎ أﻧﺒﺘﮫ اﻟﻨﺎس؛ وﻏﯿﺮ ﻣﻌﺮوﺷﺎت :ﻣﺎ ﺧﺮج ﻓﻲ اﻟﺒﺮاري
واﻟﺠﺒﺎل ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺎر ،روﯾﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس/
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت :اﻟﻜﺮم ،ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﻋﺮش ،وﻣﻨﮫ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﻌﺮش،
ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺮاﺑﻊ :أن اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت اﻟﻜﺮوم اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻋﺮش ﻋﻨﺒﮭﺎ ،وﻏﯿﺮ اﻟﻤﻌﺮوﺷﺎت :ﺳﺎﺋﺮ اﻟﺸﺠﺮ
ن ﻣُﺘَﺸَـٰﺒِﮭًﺎ { ﻗﺪ ﺳﺒﻖ
ن وَٱﻟ ﱡﺮﻣﱠﺎ َ
اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗُﻌﱠﺮش ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة .واﻷُﻛﻞ :اﻟﺜﻤﺮ} .وَٱﻟ ﱠﺰﯾْﺘُﻮ َ
ﺗﻔﺴﯿﺮه.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰُ } :ﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻦ َﺛﻤَﺮِ ِه إِذَا أَﺛْﻤَ َﺮ { ھﺬا أﻣﺮ إﺑﺎﺣﺔ؛ وﻗﯿﻞ :إﻧﻤﺎ ﻗﺪم اﻷﻛﻞ ﻟﯿﻨﮭﻲ ﻋﻦ
ﻓﻌﻞ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ زروﻋﮭﻢ ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻌﻀﮭﺎ.
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَءاﺗُﻮ ْا ﺣَﻘﱠ ُﮫ ﯾَﻮْ َم ﺣَﺼَﺎ ِد ِه { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ،وﻋﺎﺻﻢ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو :ﺑﻔﺘﺢ
اﻟﺤﺎء ،وھﻲ ﻟﻐﺔ أھﻞ ﻧﺠﺪ ،وﺗﻤﯿﻢ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﻜﺴﺮھﺎ
وھﻲ ﻟﻐﺔ أھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ،ذﻛﺮه اﻟﻔﺮاء.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﺬا اﻟﺤﻖ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﺰﻛﺎة ،روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ،واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ،
واﻟﺤﺴﻦ ،وﻃﺎووس ،وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ زﯾﺪ ،واﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﯿﺔ ،وﻗﺘﺎدة ﻓﻲ آﺧﺮﯾﻦ؛ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا :اﻵﯾﺔ
ﻣﺤﻜﻤﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺣﻖ ﻏﯿﺮ اﻟﺰﻛﺎة ،ﻓﺮض ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد ،وھﻮ إﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ،وﺗﺮك ﻣﺎ ﺳﻘﻂ
ﻣﻦ اﻟﺰرع واﻟﺜﻤﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﺎء ،وﻣﺠﺎھﺪ .وھﻞ ﻧﺴﺦ ذﻟﻚ أم ﻻ؟ إن ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮫ أﻣﺮ وﺟﻮب،
ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺎﻟﺰﻛﺎة؛ وإن ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮫ أﻣﺮ اﺳﺘﺤﺒﺎب ،ﻓﮭﻮ ﺑﺎﻗﻲ اﻟﺤﻜﻢ.
ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :ھﻞ ﯾﺠﺐ إﯾﺘﺎء اﻟﺤﻖ ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب :إن ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮫ إﻃﻌﺎم ﻣﻦ ﺣﻀﺮ ﻣﻦ
اﻟﻔﻘﺮاء ،ﻓﺬﻟﻚ ﯾﻜﻮن ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد؛ وإن ﻗﻠﻨﺎ :إﻧﮫ اﻟﺰﻛﺎة ،ﻓﻘﺪ ذﻛﺮت ﻋﻨﮫ ﺛﻼﺛﺔ أﺟﻮﺑﺔ.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﺘﺎء ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺨﯿﻞ ،ﻷن ﺻﺪﻗﺘﮭﺎ ﺗﺠﺐ ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد .ﻓﺄﻣﺎ
اﻟﺰروع :ﻓﺎﻷﻣﺮ ﺑﺎﻹﯾﺘﺎء ﻣﻨﮭﺎ :ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﺧﺮاج؛ إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ
اﻟﺤﺼﺎد ،ﻓﯿﺆﺧﺮ إﻟﻰ زﻣﺎن اﻟﺘﻨﻘﯿﺔ ،ذﻛﺮه ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻠﻒ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﯿﻮم ﻇﺮف ﻟﻠﺤﻖ ،ﻻ ﻟﻼﯾﺘﺎء ،ﻓﻜﺄﻧﮫ ﻗﺎل :وآﺗﻮا ﺣﻘﮫ اﻟﺬي وﺟﺐ ﯾﻮم ﺣﺼﺎده
ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻨﻘﯿﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻓﺎﺋﺪة ذﻛﺮ اﻟﺤﺼﺎد أن اﻟﺤﻖ ﻻ ﯾﺠﺐ ﻓﯿﮫ ﺑﻨﻔﺲ ﺧﺮوﺟﮫ وﺑﻠﻮﻏﮫ؛ إﻧﻤﺎ ﯾﺠﺐ
ﯾﻮم ﺣﺼﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﯾﺪ ﺻﺎﺣﺒﮫ .وﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﺠﻮز أن ﯾﺘﻮھﻢ أن اﻟﺤﻖ ﯾﻠﺰم ﺑﻨﻔﺲ ﻧﺒﺎﺗﮫ ﻗﺒﻞ
ﻗﻄﻌﮫ ،ﻓﺄﻓﺎدت اﻵﯾﺔ أن اﻟﻮﺟﻮب ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺤﺼﻞ ﻓﻲ اﻟﯿﺪ ،دون ﻣﺎ ﯾﺘﻠﻒ ،ذﻛﺮ اﻟﺠﻮاﺑﯿﻦ
ﺴﺮِﻓُﻮ ْا { ﺳﺘﺔ اﻗﻮال. اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ .وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫَ } :وﻻَ ُﺗ ْ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﺗﺠﺎوز اﻟﻤﻔﺮوض ﻓﻲ اﻟﺰﻛﺎة إﻟﻰ ﺣﺪ ﯾﺠﺤﻒ ﺑﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔ ،واﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ.
وروى أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أن ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ ﻗﯿﺲ ﺑﻦ ﺷﻤﺎس ﺻﺮم ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻧﺨﻠﺔ ،ﺛﻢ
ﻗﺴﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم واﺣﺪ ،ﻓﺄﻣﺴﻰ وﻟﻢ ﯾﺘﺮك ﻷھﻠﮫ ﺷﯿﺌﺎ ،ﻓﻜﺮه اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﮫ ذﻟﻚ ،ﻓﻨﺰﻟﺖَ } :و َﻻ
ﻦ {.ﺐ ٱﻟْ ُﻤﺴْﺮِﻓِﯿ َ
ُﺗﺴْ ِﺮﻓُﻮ ْا إِﻧﱠ ُﮫ َﻻ ﯾُﺤِ ﱡ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻹﺳﺮاف ﻣﻨﻊ اﻟﺼﺪﻗﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ اﻹﻧﻔﺎق ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺼﯿﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ ،واﻟﺰھﺮي.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ إﺷﺮاك اﻵﻟﮭﺔ ﻓﻲ اﻟﺤﺮث واﻷﻧﻌﺎم ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻄﯿﺔ اﻟﻌﻮﻓﻲ ،واﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أﻧﮫ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻟﺌﻼ ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻮق اﻟﻮاﺟﺐ ﻣﻦ اﻟﺼﺪﻗﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺴﺎدس :أﻧﮫ اﻹﺳﺮاف ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻗﺒﻞ أداء اﻟﺰﻛﺎة ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺑﺤﺮ.
ﻦ إِﻧﱠ ُﮫ ﻟَﻜُ ْﻢ ﻋَﺪُ ﱞو ت ٱﻟﺸﱠﯿْﻄَـٰ ِ ﻦ ٱ َﻷﻧْﻌَـٰ ِﻢ ﺣَﻤُﻮﻟَﺔً وَﻓَ ْﺮﺷًﺎ ُﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ رَزَ َﻗﻜُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠﮫُ َوﻻَ ﺗَ ﱠﺘﺒِﻌُﻮ ْا ﺧُﻄُﻮَٰ ِ }وَ ِﻣ َ
ﻦ{ ﻣﱡﺒِﯿ ٌ
ﻦ ٱﻻﻧْﻌَـٰ ِﻢ ﺣَﻤُﻮﻟَﺔً وَ َﻓﺮْﺷًﺎ { ھﺬا ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :أﻧﺸﺄ ﺟﻨﺎت، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ ِﻣ َ
وأﻧﺸﺄ ﺣﻤﻮﻟﺔ وﻓﺮﺷﺎ ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﺧﻤﺴﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ :ﻣﺎ ﺣﻤﻞ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،واﻟﻔﺮش :ﺻﻐﺎرھﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،واﻟﺤﺴﻦ،
وﻣﺠﺎھﺪ ،واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن اﻟﺤﻤﻮﻟﮫ ،ﻣﺎ اﻧﺘﻔﻌﺖ ﺑﻈﮭﻮرھﺎ ،واﻟﻔﺮش :اﻟﺮاﻋﯿﺔ ،رواه اﻟﻀﺤﺎك ﻋﻦ اﺑﻦ
ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ :اﻹﺑﻞ واﻟﺨﯿﻞ ،واﻟﺒﻐﺎل ،واﻟﺤﻤﯿﺮ ،وﻛﻞ ﺷﻲء ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ .واﻟﻔﺮش:
اﻟﻐﻨﻢ ،رواه اﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﻠﺤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺮاﺑﻊ :اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ :ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،واﻟﻔﺮش :ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :اﻟﺤﻤﻮﻟﺔ :اﻹﺑﻞ واﻟﺒﻘﺮ .واﻟﻔﺮش :اﻟﻐﻨﻢ وﻣﺎ ﻻ ﯾﺤﻤﻞ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ ،ﻗﺎﻟﮫ
ﺣﻤُﻮَﻟ ًﺔ { ﺑﻀﻢ اﻟﺤﺎء. ﻗﺘﺎدة .وﻗﺮأ ﻋﻜﺮﻣﺔ ،وأﺑﻮ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ،وأﺑﻮ اﻟﺠﻮزاءَ } :
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰُ } :ﻛﻠُﻮ ْا ﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗَﻜُ ُﻢ ٱﻟﻠﱠ ُﮫ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ ﺗﺤﺮﻣﻮا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻢ ﻣﻤﺎ ﺟﺮى
ج { ﺑﺪل ﻣﻦ ﻦ { أي :ﻃﺮﻗﮫ .ﻗﺎل :وﻗﻮﻟﮫ} :ﺛَ َﻤـٰﻨِﯿَ َﺔ أَزْوٰ ٍ ﻄـٰ ِ
ت ٱﻟﺸﱠﯿْ َ ذﻛﺮهَ } ،و َﻻ ﺗَ ﱠﺘ ِﺒﻌُﻮ ْا ﺧُﻄُﻮٰ ِ
ﻗﻮﻟﮫ} :ﺣَﻤُﻮﻟَﺔً وَﻓَﺮْﺷًﺎ { واﻟﺰوج ،ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﺬي ﯾﻜﻮن ﻣﻌﮫ آﺧﺮ .ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ:
وھﺬا ﻛﻼم ﯾﻔﺘﻘﺮ إﻟﻰ ﺗﻤﺎم ،وھﻮ أن ﯾﻘﺎل اﻟﺰوج :ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﮫ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺟﻨﺴﮫ ،ﻓﺤﯿﻨﺌﺬ ﯾﻘﺎل:
ﻟﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﮭﻤﺎ :زوج.
ﻦ أَﻣﱠﺎ
ﻦ ﺣَﺮﱠ َم أَ ِم ٱﻷُﻧ َﺜ َﯿﯿْ ِ ﻦ ﻗُﻞْ ءَآﻟ ﱠﺬﻛَﺮَﯾْ ِ ج ﻣﱢﻦَ ٱﻟﻀﱠ ْﺄنِ ٱ ْﺛﻨَﯿْﻦِ وَ ِﻣﻦَ ٱﻟْﻤَ ْﻌﺰِ ٱ ْﺛﻨَﯿْ ِ } َﺛﻤَـٰﻨِﯿَ َﺔ أَ ْزوَٰ ٍ
ﻦ ٱﻟْﺒَﻘَ ِﺮ ﻦ ٱﻹِﺑِ ِﻞ ٱﺛْﻨَﯿْﻦِ وَ ِﻣ َ ﻦ * وَﻣِ َ ﻦ َﻧﺒﱢﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِ ِﻌﻠْ ٍﻢ إِن ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺻَـٰﺪِﻗِﯿ َ ﺖ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ َأرْﺣَﺎ ُم ٱﻷُﻧ َﺜﯿَ ْﯿ ِ ٱﺷْﺘَ َﻤﻠَ ْ
ﻦ أَ ْم ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﺷُﮭَﺪَآ َء إِ ْذ ﺖ ﻋَﻠَﯿْ ِﮫ أَرْﺣَﺎ ُم ٱﻷُﻧْ َﺜﯿَﯿْ ِﻦ أَﻣﱠﺎ ٱﺷْﺘَ َﻤﻠَ ْ ﻦ ﺣَﺮﱠ َم أَ ِم ٱﻷُ ْﻧﺜَﯿَ ْﯿ ِ ﻦ ﻗُ ْﻞ ءَآﻟﺬﱠ َﻛﺮَ ْﯾ ِ ٱﺛْﻨَﯿْ ِ
ن ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﻻَ س ِﺑﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ ِإ ﱠ ﻦ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﻛَﺬِﺑًﺎ ِﻟﯿُﻀِ ﱠﻞ ٱﻟﻨﱠﺎ َ ﻦ أَﻇْﻠَﻢُ ِﻣﻤﱠ ِ ﺻـٰﻜُ ُﻢ ٱﻟﱠﻠﮫُ ﺑِ َﮭـٰﺬَا َﻓﻤَ ْ وَ ﱠ
ﻦ{ ﻈـٰﻠِﻤِﯿ َﯾَﮭْﺪِي ٱﻟْﻘَﻮْ َم ٱﻟ ﱠ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ» :ﻣﻦ اﻟﻀﺄن اﺛﻨﯿﻦ« :اﻟﻀﺄن :ذوات اﻟﺼﻮف ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻢ ،واﻟﻤﻌﺰ :ذوات اﻟﺸﻌﺮ
ﻣﻨﮭﺎ ،وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ} :ٱﻟْﻤَﻌْ ِﺰ { ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻌﯿﻦ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ،
وﺣﻤﺰة ،وﻋﺎﺻﻢ ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﻌﯿﻦ .واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻷﻧﺜﯿﯿﻦ :اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ} .ﻗُ ْﻞ { ﻣﻦ
ﻦ { ﻣﻨﮭﺎ؟ اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺎن ﻛﺎن ﻣﺎ ﺣﺮم ﻋﻠﯿﻜﻢ اﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌﺰ ﺣﺮم اﷲ ﻋﻠﯿﻜﻢ }ﺣَﺮﱠ َم َأمِ ٱﻻﻧﺜَﯿَ ْﯿ ِ
اﻟﺬﻛﺮﯾﻦ ،ﻓﻜﻞ اﻟﺬﻛﻮر ﺣﺮام ،وإن ﻛﺎن ﺣﺮم اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ،ﻓﻜﻞ اﻹﻧﺎث ﺣﺮام ،وإن ﻛﺎن ﺣﺮم ﻣﺎ
اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ أرﺣﺎم اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ،ﻓﮭﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر ،وﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺎث ،وﺗﺸﺘﻤﻞ
ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻛﻮر واﻹﻧﺎث ،ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻞ ﺟﻨﯿﻦ ﺣﺮاﻣﺎ .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﻧﺒﺎري :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :أﻟﺤﻘﻜﻢ
اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﻦ ،أم ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﺛﻨﯿﻦ ،ﻓﺎن ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﺬﻛﺮﯾﻦ ،ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ
ﻛﻞ ذﻛﺮ ،وإن ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ،ﺣﺮﻣﺖ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻛﻞ أﻧﺜﻰ؛ وإن ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﻦ ﺟﮭﺔ
اﻟﺮﺣﻢ ،ﺣﺮم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺬﻛﺮ واﻷﻧﺜﻰ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ اﻟﻄﺒﺮي :إن ﻗﺎﻟﻮا :ﺣﺮم اﻟﺬﻛﺮﯾﻦ،
أوﺟﺒﻮا ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻛﻞ ذﻛﺮ ﻣﻦ اﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌﺰ ،وھﻢ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻠﺤﻮم ﺑﻌﺾ اﻟﺬﻛﺮان ﻣﻨﮭﺎ
وﻇﮭﻮره ،وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﺴﺎد دﻋﻮاھﻢ .وإن ﻗﺎﻟﻮا :ﺣﺮم اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ،أوﺟﺒﻮا ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻟﺤﻮم ﻛﻞ أﻧﺜﻰ
ﻣﻦ وﻟﺪ اﻟﻀﺄن واﻟﻤﻌﺰ ،وھﻢ ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﻠﺤﻮم ﺑﻌﺾ ذﻟﻚ وﻇﮭﻮره .وإن ﻗﺎﻟﻮا :ﻣﺎ
اﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﻠﯿﮫ أرﺣﺎم اﻷﻧﺜﯿﯿﻦ ،ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺴﺘﻤﺘﻌﻮن ﺑﺒﻌﺾ ذﻛﻮرھﺎ وإﻧﺎﺛﮭﺎ ،ﻗﺎل
اﻟﻤﻔﺴﺮون :ﻓﺎﺣﺘﺞ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﻷﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺮﻣﻮن أﺟﻨﺎﺳﺎ
ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻢ ،ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎء ،وﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﺎء دون اﻟﺮﺟﺎل.
ﻦ { إﺑﻄﺎل ﻟﻤﺎ ﺣﺮﻣﻮه ﻣﻦ اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ، ﻦ ﺣَﺮﱠ َم أَ ِم ٱﻻﻧ َﺜﯿَﯿْ ِ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ءآﻟﺬﱠ َﻛﺮَﯾْ ِ
واﻟﻮﺻﯿﻠﺔ ،واﻟﺤﺎم.
ﻦ { إﺑﻄﺎل ﻗﻮﻟﮭﻢ} :ﻣَﺎ ﻓِﻰ ﺑُﻄُﻮنِ ھَـٰﺬِ ِه ٱﻻﻧْﻌَـٰ ِﻢ ﻋﻠَ ْﯿ ِﮫ َأرْﺣَﺎ ُم ٱﻻﻧﺜَﯿَ ْﯿ ِ
ﺖ َ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫَ} :أﻣﱠﺎ ٱﺷْ َﺘﻤَﻠَ ْ
ﻋَﻠﻰٰ أَزْوٰﺟِﻨَﺎ {. ﺧَﺎﻟِﺼَ ٌﺔ ﱢﻟﺬُﻛُﻮرِﻧَﺎ َو ُﻣﺤَﺮﱠ ٌم َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻧﺒّﺌُﻮﻧِﻲ ﺑِ ِﻌﻠْ ٍﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺴﺮوا ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻢ ﺑﻌﻠﻢ ،أي :أﻧﺘﻢ ﻻ ﻋﻠﻢ
ﻟﻜﻢ ،ﻷﻧﻜﻢ ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﻜﺘﺎب} .أَ ْم ﻛُﻨﺘُﻢْ ﺷُﮭَﺪَاء { أي :ھﻞ ﺷﺎھﺪﺗﻢ اﷲ ﻗﺪ ﺣﺮم ھﺬا ،إذا ﻛﻨﺘﻢ
ﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺮﺳﻮل؟
س ِﺑﻐَﯿْ ِﺮ ﻋِﻠْ ٍﻢ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻦ ٱﻓْﺘَ َﺮىٰ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﻛَﺬِﺑًﺎ ﻟِ ُﯿﻀِ ﱠﻞ ٱﻟﻨﱠﺎ َ ﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِﻤﱠ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﻤَ ْ
ﻋﺒﺎس :ﯾﺮﯾﺪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻟﺤﻲ ،وﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪه ،واﻟﻈﺎﻟﻤﻮن ھﺎھﻨﺎ :اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن.
ﺴﻔُﻮﺣًﺎ ن ﻣَﯿْﺘَ ًﺔ أَ ْو دَﻣًﺎ ﻣﱠ ْ
ﺤﺮﱠﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰٰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ َﯾﻄْﻌَ ُﻤ ُﮫ ِإ َﻻ أَن َﯾﻜُﻮ َ ﻰ ﻣُ َ ﻰ إِﻟَ ﱠ
ﺟﺪُ ﻓِﻰ ﻣَﺂ أُ ْوﺣِ َ }ﻗُﻞ َﻻ أَ ِ
ن
ﻦ ٱﺿْﻄُ ﱠﺮ ﻏَﯿْﺮَ ﺑَﺎغٍ َو َﻻ ﻋَﺎدٍ َﻓﺈِ ﱠ ﺴﻘًﺎ أُھِ ﱠﻞ ﻟِﻐَﯿْ ِﺮ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺑِ ِﮫ ﻓَﻤَ ِ ﺲ أَوْ ﻓِ ْ أَ ْو ﻟَﺤْ َﻢ ﺧِﻨﺰِﯾﺮٍ َﻓﺈِﻧﱠ ُﮫ ِرﺟْ ٌ
ﻚ ﻏَﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ { رَﺑﱠ َ
ﻰ ﻣُﺤَﺮﱠﻣًﺎ ﻋَ َﻠﻰٰ ﻃَﺎﻋِﻢٍ ﯾَﻄْﻌَﻤُ ُﮫ { ﻧﺒﮭﮭﻢ ﺑﮭﺬا ﻋﻠﻰ أن ﻰ إِﻟَ ﱠﺟ ُﺪ ﻓِﯿﻤَﺎ أُوْﺣِ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُﻞ ﻻ أَ ِ
اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ واﻟﺘﺤﻠﯿﻞ إﻧﻤﺎ ﯾﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ .وﻗﺎل ﻃﺎووس ،وﻣﺠﺎھﺪ :ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :ﻻ أﺟﺪ ﻣﺤﺮﻣﺎ
ن ﻣَﯿْﺘَ ًﺔ {ﻣﻤﺎ ﻛﻨﺘﻢ ﺗﺴﺘﺤﻠﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ إﻻ ھﺬا .واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻢ :اﻵﻛﻞ} .إِﻻ أَن ﯾَﻜُﻮ َ
ن { ﺑﺎﻟﯿﺎء ،ﻣﯿﺘﺔ أي :إﻻ أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺄﻛﻮل }ﻣَﯿْﺘَ ًﺔ { .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﺣﻤﺰة} :إِﻻ أَن ﯾَﻜُﻮ َ
ﻧﺼﺒﺎ وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ :إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺘﺎء ،ﻣﯿﺘﺔ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ،ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :إﻻ أن ﺗﻘﻊ ﻣﯿﺘﺔ ،أو
ﺗﺤﺪث ﻣﯿﺘﺔ} .أَ ْو دَﻣًﺎ ﱠﻣﺴْﻔُﻮﺣًﺎ { ﻗﺎل ﻗﺘﺎدة :إﻧﻤﺎ ﺣﺮم اﻟﻤﺴﻔﻮح ،ﻓﺄﻣﺎ اﻟﻠﺤﻢ إذا ﺧﺎﻟﻄﮫ دم،
ﻓﻼ ﺑﺄس ﺑﮫ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻤﺴﻔﻮح :اﻟﻤﺼﺒﻮب .وﻛﺎﻧﻮا إذا ذﻛﱠﻮا ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺪم ﻛﻤﺎ ﯾﺄﻛﻠﻮن
اﻟﻠﺤﻢ .واﻟﺮﺟﺲ :اﺳﻢ ﻟﻤﺎ ﯾﺴﺘﻘﺬر ،وﻟﻠﻌﺬاب} .أَ ْو ﻓِﺴْﻘًﺎ { اﻟﻤﻌﻨﻰ :أو أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺄﻛﻮل
ﻓﺴﻘﺎ} .أُھِ ﱠﻞ ﻟِﻐَﯿْ ِﺮ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺑِ ِﮫ { أي :رﻓﻊ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ذﺑﺤﮫ ﺑﺎﺳﻢ ﻏﯿﺮ اﷲ ،ﻓﺴﻤﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮ
ﻋﻠﯿﮫ ﻏﯿﺮ اﺳﻢ اﷲ ﻓﺴﻘﺎ؛ واﻟﻔﺴﻖ :اﻟﺨﺮوج ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ.
ﻓﺼﻞ
اﺧﺘﻠﻒ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺎﺳﺦ واﻟﻤﻨﺴﻮخ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﯿﻦ.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻣﺤﻜﻤﺔ .وﻷرﺑﺎب ھﺬا اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﺳﺒﺐ إﺣﻜﺎﻣﮭﺎ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال .أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ
ﺧﺒﺮ ،واﻟﺨﺒﺮ ﻻ ﯾﺪﺧﻠﮫ اﻟﻨﺴﺦ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﺟﺎءت ﺟﻮاﺑﺎ ﻋﻦ ﺳﺆال ﺳﺄﻟﻮه؛ ﻓﻜﺎن اﻟﺠﻮاب
ﺑﻘﺪر اﻟﺴﺆال ،ﺛﻢ ﺣﺮم ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺣُﺮﱢم .واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻓﻲ اﻟﺤﯿﻮان ﻣﺤﺮم إﻻ ﻣﺎ ذﻛﺮ
ﻓﯿﮭﺎ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻣﻨﺴﻮﺧﺔ ﺑﻤﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ }اﻟﻤﺎﺋﺪة{ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺨﻨﻘﺔ واﻟﻤﻮﻗﻮذة ،وﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ
ﻣﻦ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺤﻤﺮ اﻷھﻠﯿﺔ ،وﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع ،وﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ .وﻗﯿﻞ :إن آﯾﺔ
}اﻟﻤﺎﺋﺪة{ داﺧﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻷن ﺗﻠﻚ اﻷﺷﯿﺎء ﻛﻠﮭﺎ ﻣﯿﺘﺔ.
ﺷﺤُﻮﻣَﮭُﻤَﺂ ِإﻻﱠ ﻣَﺎ ﺣﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢْ ُ ﻦ ٱﻟْ َﺒﻘَﺮِ وَٱﻟْ َﻐﻨَ ِﻢ َ
ﺣﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻛُ ﱠﻞ ذِى ﻇُﻔُﺮٍ وَ ِﻣ َ ﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُو ْا َ } َو َ
ن{ ﺼـٰ ِﺪﻗُﻮ َ
ﻚ ﺟَﺰَﯾْ َﻨـٰﮭُﻢ ِﺑﺒَﻐْ ِﯿﮭِﻢْ ِوإِﻧﱠﺎ ﻟَ َﺖ ﻇُﮭُﻮرُھُﻤَﺂ َأوِ ٱ ْﻟﺤَﻮَاﯾَﺂ أَ ْو ﻣَﺎ ٱﺧْ َﺘﻠَﻂَ ﺑِﻌَﻈْﻢٍ ذٰﻟِ َ ﺣَﻤَﻠَ ْ
ﻇﻔُ ٍﺮ { وﻗﺮأ اﻟﺤﺴﻦ ،واﻷﻋﻤﺶ} :ﻇُﻔُ ٍﺮ {ﺣﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻛُ ﱠﻞ ذِى ُ
ﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ھَﺎدُو ْا َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َ
ﺑﺴﻜﻮن اﻟﻔﺎء؛ وھﺬا اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﺑﻠﻮى وﻋﻘﻮﺑﺔ
وﻓﻲ ذي اﻟﻈﻔﺮ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻤﻨﻔﺮج اﻷﺻﺎﺑﻊ ،ﻛﺎﻹﺑﻞ ،واﻟﻨﻌﺎم ،واﻹوز ،واﻟﺒﻂ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس،
واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﺑﻞ ﻓﻘﻂ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﻞ ذي ﺣﺎﻓﺮ ﻣﻦ اﻟﺪواب ،وﻣﺨﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺮ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ .ﻗﺎل :وﺳﻤﻰ
اﻟﺤﺎﻓﺮ :ﻇﻔﺮا ﻋﻠﻰ اﻹﺳﺘﻌﺎرة؛ واﻟﻌﺮب ﺗﺠﻌﻞ اﻟﺤﺎﻓﺮ واﻷﻇﻼف ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻘﺪم ،اﺳﺘﻌﺎرة؛
وأﻧﺸﺪوا:
ﺳﺄﻣﻨﻌﮭﺎ أو ﺳﻮف أﺟﻌﻞ أﻣﺮھﺎ إﻟﻰ ﻣﻠﻚ أﻇﻼﻓﮫ ﻟﻢ ﺗﺸﻘﻖ
أراد :ﻗﺪﻣﯿﮫ ،وإﻧﻤﺎ اﻷﻇﻼف :ﻟﻠﺸﺎء واﻟﺒﻘﺮ .ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :اﻟﻈﻔﺮ ھﺎھﻨﺎ ،ﯾﺠﺮي
ﻇﻔُﺮ؛ وﯾﻘﺎل :ﻇُﻔْﺮ ،وأُﻇﻔﻮر .وﻗﺎل
ﻣﺠﺮى اﻟﻈﻔﺮ ﻟﻼﻧﺴﺎن .وﻓﯿﮫ ﺛﻼث ﻟﻐﺎت .أﻋﻼھﻦُ :
اﻟﺸﺎﻋﺮ:
أﻟﻢ ﺗﺮ أن اﻟﻤﻮت أدرك ﻣﻦ ﻣﻀﻰ ﻓﻠﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ ذا ﺟﻨﺎح وذا ﻇﻔﺮ
وﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ذا ﻧﺎب وﻇﻔﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪى ﻓﺄﺻﺒﺤﺖ ﻣﺎ ﯾﺨﺸﻮن ﻧﺎﺑﻲ وﻻ ﻇﻔﺮي
وﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﻟﻘﻤﺘﮫ اﻷوﻟﻰ إذا اﻧﺤﺪرت وﺑﯿﻦ أﺧﺮى ﺗﻠﯿﮭﺎ ﻗﯿﺪ أﻇﻔﻮر
وﻓﻲ ﺷﺤﻮم اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻐﻨﻢ ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺣﺮم ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺤﻮم اﻟﺜﺮوب ﺧﺎﺻﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺷﺤﻮم اﻟﺜﺮوب واﻟﻜﻠﻰ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي ،واﺑﻦ زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :ﻛﻞ ﺷﺤﻢ ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺨﺘﻠﻄﺎ ﺑﻌﻈﻢ ،وﻻ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ :وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ} :إﻻﱠ
ﺖ ﻇُﮭُﻮرُھُﻤَﺎ { ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
ﻣَﺎ ﺣَﻤَﻠَ ْ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻮم ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻷُﻟﯿﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ:
ﻣﺎ ﻋﻠﻖ ﺑﺎﻟﻈﮭﺮ واﻟﺠﻨﺐ ﻣﻦ داﺧﻞ ﺑﻄﻮﻧﮭﻤﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺤﻮاﯾﺎ ﻓﻠﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﯿﮭﺎ
أﻗﻮال ﺗﺘﻘﺎرب ﻣﻌﺎﻧﯿﮭﺎ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي،
واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :ھﻲ اﻟﻤﺒﺎﻋﺮ .وﻗﺎل اﺑﻦ زﯾﺪ :ھﻲ ﺑﻨﺎت اﻟﻠﺒﻦ ،وھﻲ اﻟﻤﺮاﺑﺾ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﻮن ﻓﯿﮭﺎ
اﻷﻣﻌﺎء .وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :اﻟﺤﻮاﯾﺎ :ھﻲ اﻟﻤﺒﺎﻋﺮ ،وﺑﻨﺎت اﻟﻠﺒﻦ .وﻗﺎل اﻻﺻﻤﻌﻲ :ھﻲ ﺑﻨﺎت
اﻟﻠﺒﻦ ،واﺣﺪھﺎ :ﺣﺎوﯾﺎء ،وﺣﺎوﯾﺔ ،وﺣﻮﯾﺔ.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
أﻗﺘﻠﮭﻢ وﻻ أرى ﻣﻌﺎوﯾﺔ اﻟﺠﺎﺣﻆ اﻟﻌﯿﻦ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺤﺎوﯾﺔ
وﻗﺎل اﻵﺧﺮ:
ﻛﺄن ﻧﻘﯿﻖ اﻟﺤﺐ ﻓﻲ ﺣﺎوﯾﺎﺋﮫ ﻓﺤﯿﺢ اﻷﻓﺎﻋﻲ أو ﻧﻘﯿﻖ اﻟﻌﻘﺎرب
وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﺤﻮاﯾﺎ :ﻣﺎ ﺗﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ ،أي :ﻣﺎ اﺳﺘﺪار ﻣﻨﮭﺎ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج:
اﻟﺤﻮاﯾﺎ :اﺳﻢ ﻟﺠﻤﯿﻊ ﻣﺎ ﺗﺤﻮي ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻦ .ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ واﺳﺘﺪار ،وھﻲ ﺑﻨﺎت اﻟﻠﺒﻦ ،وھﻲ
اﻟﻤﺒﺎﻋﺮ ،وﺗﺴﻤﻰ :اﻟﻤﺮاﺑﺾ ،وﻓﯿﮭﺎ اﻷﻣﻌﺎء.
ﻂ ﺑِ َﻌﻈْ ٍﻢ { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَ ْو ﻣَﺎ ٱﺧْﺘَﻠَ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺷﺤﻢ اﻟﺒﻄﻦ واﻻُﻟﯿﺔ ،ﻷﻧﮭﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻈﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻛﻞ ﺷﺤﻢ ﻓﻲ
اﻟﻘﻮاﺋﻢ ،واﻟﺠﻨﺐ ،واﻟﺮأس ،واﻟﻌﯿﻨﯿﻦ ،واﻷذﻧﯿﻦ ،ﻓﮭﻮ ﻣﻤﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺞ.
واﺗﻔﻘﻮا ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ ﻇﮭﻮرھﺎ ﺣﻼل ،ﺑﺎﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ .ﻓﺄﻣﺎ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﻮاﯾﺎ،
أو ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ،ﻓﻔﯿﮫ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ داﺧﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء ،ﻓﮭﻮ ﻣﺒﺎح؛ واﻟﻤﻌﻨﻰ :وأﺑﯿﺢ ﻟﮭﻢ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﺤﻮاﯾﺎ ﻣﻦ
اﻟﺸﺤﻢ وﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ،ھﺬا ﻗﻮل اﻷﻛﺜﺮﯾﻦ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻧﺴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺮم ،ﻻ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء؛ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺣﺮﻣﻨﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺷﺤﻮﻣﮭﻤﺎ ،أو
اﻟﺤﻮاﯾﺎ ،أو ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻂ ﺑﻌﻈﻢ ،إﻻ ﻣﺎ ﺣﻤﻠﺖ اﻟﻈﮭﻮر ،ﻓﺎﻧﮫ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮم ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .ﻓﺄﻣﺎ }أَ ْو
{ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ھﺎھﻨﺎ ،ﻓﮭﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻮاو ﻛﻘﻮﻟﮫ} :أَوْ ﻛَﻔُﻮراً وَٱذْ ُﻛ ِﺮ {.
ﺟﺰَﯾْ َﻨـٰﮭُﻢ { أي :ذﻟﻚ اﻟﺘﺤﺮﯾﻢ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻐﯿﮭﻢ. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ذِٰﻟﻚَ َ
وﻓﻲ ﺑﻐﯿﮭﻢ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﻗﺘﻠﮭﻢ اﻷﻧﺒﯿﺎء ،وأﻛﻠﮭﻢ اﻟﺮﺑﺎ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ أﺣﻞ ﻟﮭﻢ.
ﻦ{ }ﻓَﺈِن ﻛَ ﱠﺬﺑُﻮكَ ﻓَﻘُﻞ رﱠ ﱡﺑﻜُ ْﻢ ذُو رَﺣْﻤَﺔٍ َٰوﺳِﻌَﺔٍ َوﻻَ ُﯾﺮَدﱡ َﺑﺄْﺳُ ُﮫ ﻋَﻦِ ٱ ْﻟﻘَﻮْ ِم ٱﻟْﻤُﺠْﺮِﻣِﯿ َ
ك { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﻟﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻓَﺈِن َﻛﺬﱠﺑُﻮ َ
ﻦ * َوﻋَﻠَﻰٰ ٱ ْﻟ َﯿﮭُﻮ ُد { ،ﻗﺎﻟﻮا: ﻋَﻠﻰٰ ٱﻟْﻤُﺴِْﻠﻤِﯿ َ
ﻰ أَﻧﱠ ُﮫ ﻣُﺤَﺮﱠ ٌم * َ ﻰ ِإﻟَ ﱠ
ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﯿﻦَ } :ھـٰﺬَا ﻣَﺎ أُوﺣِ َ
ﻓﺎﻧﻚ ﻟﻢ ﺗﺼﺐ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ .وﻓﻲ اﻟﻤﻜﺬﺑﯿﻦ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﯿﮭﻮد ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ .واﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﺔ اﻟﻮاﺳﻌﺔ :أﻧﮫ ﻻ ﯾﻌﺠﻞ ﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ،
واﻟﺒﺄس :اﻟﻌﺬاب.
وﻓﻲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﺠﺮﻣﯿﻦ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﻤﻜﺬﺑﻮن.
ﻚ
ﺷﺮَﻛْﻨَﺎ َو َﻻ ىَﺎﺑَﺂؤُﻧَﺎ َو َﻻ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ ﻣِﻦ ﺷَﻰْءٍ َﻛﺬِٰﻟ َ ﻦ أَﺷْ َﺮﻛُﻮاْ ﻟَ ْﻮ ﺷَﺂ َء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻣَﺂ أَ ْ }ﺳَ َﯿﻘُﻮ ُل ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ن ِإﻻﱠ
ﻦ ﻋِﻠْ ٍﻢ ﻓَ ُﺘﺨْﺮِﺟُﻮ ُه َﻟﻨَﺂ إِن َﺗ ﱠﺘﺒِﻌُﻮ َ
ﻦ ﻣِﻦ ﻗَﺒِْﻠﮭِ ْﻢ ﺣَ ﱠﺘﻰٰ ذَاﻗُﻮ ْا َﺑ ْﺄﺳَﻨَﺎ ﻗُ ْﻞ ھَ ْﻞ ﻋِﻨﺪَﻛُﻢ ﻣﱢ ْ ب ٱﱠﻟﺬِﯾ ََﻛﺬﱠ َ
ن{ ن أَﻧﺘُ ْﻢ ِإﻻﱠ ﺗَﺨْﺮُﺻُﻮ َ ﻈﻦﱠ وَإِ ْ ٱﻟ ﱠ
ﻦ أَﺷْ َﺮﻛُﻮ ْا { أي :إذا ﻟﺰﻣﺘﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ،وﺗﯿﻘﻨﻮا ﺑﺎﻃﻞ ﻣﺎ ھﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺳَ َﯿﻘُﻮ ُل ٱﻟﱠﺬِﯾ َ
ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ،وﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎﻟﻢ ﯾﺤﺮﻣﮫ اﷲ} :ﻟَ ْﻮ ﺷَﺎء ٱﻟﻠﱠ ُﮫ ﻣَﺎ أَﺷْ َﺮﻛْﻨَﺎ { ﻓﺠﻌﻠﻮا ھﺬا ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ﻓﻲ
إﻗﺎﻣﺘﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺎﻃﻞ؛ ﻓﻜﺄﻧﮭﻢ ﻗﺎﻟﻮا :ﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺮض ﻣﺎ ﻧﺤﻦ ﻋﻠﯿﮫ ،ﻟﺤﺎل ﺑﯿﻨﻨﺎ وﺑﯿﻨﮫ ،وإﻧﻤﺎ
ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﮭﺰﺋﯿﻦ ،وداﻓﻌﯿﻦ ﻟﻼﺣﺘﺠﺎج ﻋﻠﯿﮭﻢ ،ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ :ﻟﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻣﺨﺎﻟﻔﯿﻜﻢ
إﻧﮭﻢ ﺿﺎﻟﻮن ،وإﻧﻤﺎ ھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﯿﺌﺔ اﯾﻀﺎ؟ ﻓﻼ ﺣﺠﺔ ﻟﮭﻢ ،ﻷﻧﮭﻢ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ،وﺗﺮﻛﻮا
اﻷﻣﺮ؛ وﻣﺸﯿﺌﺔ اﷲ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت ،وأﻣﺮه ﻻ ﯾﻌﻢ ﻣﺮاداﺗﮫ ،ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻌﺒﺪ اﺗﺒﺎع اﻷﻣﺮ،
وﻟﯿﺲ ﻟﮫ أن ﯾﺘﻌﻠﻞ ﺑﺎﻟﻤﺸﯿﺌﺔ ﺑﻌﺪ ورود اﻷﻣﺮ.
ﻦ ﻣِﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﮭِ ْﻢ { ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :أي :ﻗﺎﻟﻮا ﻟﺮﺳﻠﮭﻢ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻗﺎل ب ٱﱠﻟﺬِﯾ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :ﻛﺬٰﻟِﻚَ َﻛﺬﱠ َ
ﻦ ﻋِﻠْ ٍﻢ { أي :ﻛﺘﺎب ﻧﺰل ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻟﻚ }ﺣَ ﱠﺘﻰٰ ذَاﻗُﻮ ْا ﺑَ ْﺄﺳَﻨَﺎ { أي :ﻋﺬاﺑﻨﺎ} .ﻗُ ْﻞ ھَ ْﻞ ﻋِﻨﺪَﻛُﻢ ّﻣ ْ
ن { ﺑﻤﻌﻨﻰ }ﻣَﺎ {. ﻦ { ﻻ اﻟﯿﻘﯿﻦ؛ و}ءا ٍ ن ِإ ﱠﻻ ٱﻟﻈﱠ ﱠ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﺤﺮﯾﻢ ﻣﺎ ﺣﺮﻣﺘﻢ }إِن ﺗَ ﱠﺘﺒِﻌُﻮ َ
وﺗﺨﺮﺻﻮن :ﺗﻜﺬﺑﻮن.
ﻦ{ }ﻗُ ْﻞ ﻓَﻠِﻠﱠ ِﮫ ٱﻟْﺤُﺠﱠ ُﺔ ٱﻟْﺒَـٰﻠِﻐَ ُﺔ ﻓَﻠَ ْﻮ ﺷَﺂ َء ﻟَﮭَﺪَاﻛُ ْﻢ أَﺟْﻤَﻌِﯿ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ ﻓَِﻠﻠﱠ ِﮫ ٱﻟْﺤُﺠﱠﺔُ ٱﻟْﺒَـٰﻠِﻐَ ُﺔ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﺣﺠﺘﮫ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ :ﺗﺒﯿﯿﻨﮫ أﻧﮫ اﻟﻮاﺣﺪ،
ﻦ { ﯾﻮم أﺧﺬ وإرﺳﺎﻟﮫ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺑﺎﻟﺤﺠﺞ اﻟﻤﻌﺠﺰة ،ﻗﺎل اﻟﺴﺪيَ } :ﻓﻠَ ْﻮ ﺷَﺎء ﻟَ َﮭﺪَاﻛُ ْﻢ أَﺟْ َﻤﻌِﯿ َ
اﻟﻤﯿﺜﺎق.
ﻼ َﺗﺸْ َﮭ ْﺪ َﻣﻌَﮭُﻢْ َو َﻻ َﺗﺘﱠﺒِ ْﻊ ن َأنﱠ ٱﻟﻠﱠ َﮫ ﺣَﺮﱠمَ َھـٰﺬَا َﻓﺈِن ﺷَ ِﮭﺪُو ْا ﻓَ َ }ﻗُ ْﻞ َھﻠُ ﱠﻢ ﺷُ َﮭﺪَآ َءﻛُ ُﻢ ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﯾﺸْ َﮭﺪُو َ
ن{ ﺧﺮَةِ َوھُﻢ ﺑِﺮَﺑﱢﮭِ ْﻢ ﯾَﻌْ ِﺪﻟُﻮ َ ﻦ َﻻ ﯾُ ْﺆ ِﻣﻨُﻮنَ ﺑِﭑﻻﱞ ِ َأھْﻮَآ َء ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَ ﱠﺬﺑُﻮ ْا ﺑِﺂ َﯾـٰﺘِﻨَﺎ وَٱﱠﻟﺬِﯾ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ َھﻠُ ﱠﻢ ﺷُ َﮭﺪَاءﻛُ ُﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :زﻋﻢ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ أن }ھَﻠُ ﱠﻢ { ھﺎء ﺿﻤﺖ إﻟﯿﮭﺎ
}ﻟَ ْﻢ { وﺟﻌﻠﺘﺎ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاﺣﺪة؛ ﻓﺄﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﺎت أن }ﯾُﻘَﺎ ُل { :ھﻠﻢ :ﻟﻠﻮاﺣﺪ ،واﻻﺛﻨﯿﻦ،
واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ ﺑﺬﻟﻚ ﺟﺎء اﻟﻘﺮآن .وﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﯾﺜﻨﻲ وﯾﺠﻤﻊ وﯾﺆﻧﺚ ،ﻓﯿﻘﻮل ﻟﻠﺬﻛﺮ} :ھَﻠُ ﱠﻢ {.
وﻟﻠﻤﺮآة} :ھﻠﻤﻲ{ ،وﻟﻼﺛﻨﯿﻦ} :ھﻠﻤﺎ{ ،وﻟﻠﺜﻨﺘﯿﻦ} :ھﻠﻤﺎ{ ،وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ} :ھﻠﻤﻮا{ ،وﻟﻠﻨﺴﻮة:
}ھﻠﻤُﻤﻦ{ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ} :ﻗُﻞْ َھﻠُ ﱠﻢ { ،ﺑﻤﻌﻨﻰ} :ﺗَﻌَﺎﻟَﻰ { .وأھﻞ اﻟﺤﺠﺎز ﻻ ﯾﺜﻨﻮﻧﮭﺎ وﻻ
ﯾﺠﻤﻌﻮﻧﮭﺎ .وأھﻞ ﻧﺠﺪ ﯾﺠﻌﻠﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ }ھﻠﻤﻤﺖ{ ﻓﯿﺜﻨﻮن وﯾﺠﻤﻌﻮن وﯾﺆﻧﺜﻮن؛ وﺗﻮﺻﻞ
ﻚ { ،و}ھَﻠُ ﱠﻢ ﻟﱠﻜُﻤَﺎ { .ﻗﺎل :وﻗﺎل اﻟﺨﻠﯿﻞ :أﺻﻠﮭﺎ }ﻟَ ْﻢ { ،وزﯾﺪت اﻟﮭﺎء ﺑﺎﻟﻼم ،ﻓﯿﻘﺎلَ } :ھﻠُ ﱠﻢ ﻟَ َ
ﻓﻲ أوﻟﮭﺎ .وﺧﺎﻟﻔﮫ اﻟﻔﺮاء ،ﻓﻘﺎل :أﺻﻠﮭﺎ }ھَ ُﻞ { ﺿﻢ إﻟﯿﮭﺎ }أَ ْم { ،واﻟﺮﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻼم
ﻣﻦ ھﻤﺰة }أَ ْم { ﻟﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖ اﻧﺘﻘﻠﺖ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮭﺎ؛ وﻛﺬﻟﻚ }ٱﻟﱠﻠﮭُ ﱠﻢ { ﯾﺮى أﺻﻠﮭﺎ} :أَﻧْﺼَﺎ ُر ٱﻟﱠﻠ ِﮫ
ءاﻣَﻨﱠﺎ { ﺑﺨﯿﺮ ﻓﻜﺜﺮت ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ،ﻓﺎﺧﺘﻠﻄﺖ ،وﺗﺮﻛﺖ اﻟﮭﻤﺰة .وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :ﻣﻌﻨﻰ
ھﻠﻢ :أﻗﺒﻞ؛ وأﺻﻠﮫ} :أَ ْم ِإ ﱠﻻ رَﺟُ ٌﻞ { ،أي} :اﻗﺼﺪ{ ،ﻓﻀﻤﻮا }ﯾُﺮِﯾ ُﺪ ھَ ُﻞ { إﻟﻰ }أَ ْم {
وﺟﻌﻠﻮھﻤﺎ ﺣﺮﻓﺎ واﺣﺪا ،وأزاﻟﻮا }أَ ْم { ﻋﻦ اﻟﺘﺼﺮف ،وﺣﻮﻟﻮا ﺿﻤﺔ اﻟﮭﻤﺰة }أَ ْم { إﻟﻰ
اﻟﻼم ،وأﺳﻘﻄﻮا اﻟﮭﻤﺰة ،ﻓﺎﺗﺼﻠﺖ اﻟﻤﯿﻢ ﺑﺎﻟﻼم .وإذا ﻗﺎل اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻠﺮﺟﻞ} :ھَﻠُ ﱠﻢ { ،ﻓﺄراد أن
ﯾﻘﻮل :ﻻ أﻓﻌﻞ ،ﻗﺎل} :ﻻ { و}ﻻ { .ﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺟﻮاب ﻗﻮﻟﮭﻢ :إن اﷲ ﺣﺮم
اﻟﺒﺤﯿﺮة ،واﻟﺴﺎﺋﺒﺔ .ﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺸﮭﺪون أن اﷲ ﺣﺮم ھﺬا اﻟﺤﺮث واﻷﻧﻌﺎمّ } ،ﻣﻨْﻜُ ْﻢ
ﺸﮭَ ْﺪ ﻣَﻌَﮭُ ْﻢ { أي :ﻻ ﺗﺼﺪق ﻗﻮﻟﮭﻢ. ﻓَﺈِن ﺷَﮭِﺪُو ْا { أن اﷲ ﺣﺮﻣﮫ }ﻓَﻼَ َﺗ ْ
ﻦ ِإﺣْﺴَﺎﻧﺎً َو َﻻ َﺗﻘْ ُﺘﻠُﻮۤ ْا }ﻗُ ْﻞ ﺗَﻌَﺎﻟَﻮْ ْا َأﺗْ ُﻞ ﻣَﺎ ﺣَﺮﱠ َم رَ ﱡﺑﻜُ ْﻢ ﻋَﻠَﯿْﻜُ ْﻢ أَ ﱠﻻ ﺗُﺸْ ِﺮﻛُﻮ ْا ﺑِ ِﮫ ﺷَﯿْﺌًﺎ وَﺑِﭑﻟْﻮَِٰﻟﺪَ ْﯾ ِ
ﺶ ﻣَﺎ ﻇَ َﮭ َﺮ ﻣِﻨْﮭَﺎ وَﻣَﺎ ﺑَﻄَﻦَ َو َﻻ ﺣ َ ﻦ ﻧَﺮْزُ ُﻗﻜُﻢْ وَإِﯾﱠﺎھُﻢْ َوﻻَ َﺗﻘْ َﺮﺑُﻮ ْا ٱ ْﻟﻔَ َٰﻮ ِ
ﻦ إﻣْ َﻠـٰﻖٍ ﻧﱠﺤْ ُ أَ ْوﻟَـٰ َﺪﻛُ ْﻢ ﻣﱢ ْ
ن{ ﺻـٰﻜُﻢْ ﺑِ ِﮫ ﻟَ َﻌﱠﻠﻜُ ْﻢ ﺗَﻌْ ِﻘﻠُﻮ َ ﻖ ذٰﻟِﻜُﻢْ وَ ﱠ ﺣﺮﱠ َم ٱﻟﻠﱠ ُﮫ إِﻻﱠ ﺑِﭑﻟْﺤَ ﱢ ﺲ ٱﻟﱠﺘِﻰ َ َﺗﻘْ ُﺘﻠُﻮ ْا ٱﻟﻨﱠﻔْ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗﻞ ﺗﻌﺎﻟﻮا أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﮫ ﺷﯿﺌﺎ{ ﻣﺎ :ﺑﻤﻌﻨﻰ :اﻟﺬي،
وﻓﻲ ﻻ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ زاﺋﺪة ،ﻛﻘﻮﻟﮫ :أن ﻻ ﺗﺴﺠﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﺎ ﻟﯿﺴﺖ زاﺋﺪة ،وإﻧﻤﺎ ھﻲ ﻧﺎﻓﯿﺔ؛ ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ،ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻜﻼم ﺛﻼﺛﺔ
أﻗﻮال.
ﺸﺮِﻛُﻮ ْا { ،ﻣﺤﻤﻮﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛ ﻓﺘﻘﺪﯾﺮه :أﺗﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ أﺣﺪھﺎ :أن ﯾﻜﻮن ﻗﻮﻟﮫ} :أَن ﻻ ﺗُ ْ
ﺗﺸﺮﻛﻮا ،أي :أﺗﻞ ﺗﺤﺮﯾﻢ اﻟﺸﺮك.
ﺣﺴَـٰﻨ ًﺎ { ﻦ إِ ْ
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ :أوﺻﯿﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ،ﻷن ﻗﻮﻟﮫ} :وَﺑِﭑﻟْﻮِٰﻟﺪَ ْﯾ ِ
ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :أوﺻﯿﻜﻢ ﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﯾﻦ إﺣﺴﺎﻧﺎ ،ذﻛﺮھﻤﺎ اﻟﺰﺟﺎج.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن اﻟﻜﻼم ﺗﻢ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ} :ﺣَﺮﱠ َم رَ ﱡﺑﻜُ ْﻢ { ﺛﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ }ﻋَ َﻠﯿْﻜُ ْﻢ { ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ إﻏﺮاء ﻛﻘﻮﻟﮫ} :ﻋَﻠَ ْﯿﻜُ ْﻢ أَ ْﻧ ُﻔﺴَﻜُ ْﻢ { ﻓﺎﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا ،ذﻛﺮه اﺑﻦ
اﻻﻧﺒﺎري.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﯾﻜﻮن ﺑﻤﻌﻨﻰ :ﻓﺮض ﻋﻠﯿﻜﻢ ،ووﺟﺐ ﻋﻠﯿﻜﻢ أن ﻻ ﺗﺸﺮﻛﻮا .وﻓﻲ ھﺬا اﻟﺸﺮك
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ادﻋﺎء ﺷﺮﯾﻚ ﻣﻊ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻃﺎﻋﺔ ﻏﯿﺮه ﻓﻲ ﻣﻌﺼﯿﺘﮫ.
ﻖ { أي :ﻣﻦ ﺧﻮف ﻦ إﻣْﻠَـٰ ٍﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻻَ َﺗﻘْﺘُﻠُﻮ ْا أَوْﻻدَﻛُ ْﻢ { ﯾﺮﯾﺪ :دﻓﻦ اﻟﺒﻨﺎت أﺣﯿﺎءً} .ﻣّ ْ
ﻓﻘﺮ.
ﺶ { ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎ ﺑﻄﻦ ﻓﯿﮫ ﺧﻤﺴﺔ اﻗﻮال. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻻَ َﺗ ْﻘﺮَﺑُﻮ ْا ٱﻟْﻔَﻮٰﺣِ َ
أﺣﺪھﺎ :أن اﻟﻔﻮاﺣﺶ :اﻟﺰﻧﺎ ،وﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﻨﮫ :اﻹﻋﻼن ﺑﮫ ،وﻣﺎ ﺑﻄﻦ :اﻻﺳﺘﺴﺮار ﺑﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ
اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻣﺎ ﻇﮭﺮ :اﻟﺨﻤﺮ ،وﻧﻜﺎح اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ،وﻣﺎ ﺑﻄﻦ :اﻟﺰﻧﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ،
وﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن ﻣﺎ ﻇﮭﺮ اﻟﺨﻤﺮ ،وﻣﺎ ﺑﻄﻦ :اﻟﺰﻧﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﻀﺤﺎك.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻋﺎم ﻓﻲ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ،وﻇﺎھﺮھﺎ :ﻋﻼﻧﯿﺘﮭﺎ ،وﺑﺎﻃﻨﮭﺎ :ﺳﺮھﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻗﺘﺎدة.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :أن ﻣﺎ ﻇﮭﺮ :أﻓﻌﺎل اﻟﺠﻮارح ،وﻣﺎ ﺑﻄﻦ :اﻋﺘﻘﺎد اﻟﻘﻠﻮب ،ذﻛﺮه اﻟﻤﺎوردي ﻓﻲ
ﺗﻔﺴﯿﺮ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ،وﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ} :وَ َذرُو ْا ﻇَـٰﮭِ َﺮ ٱﻹِ ْﺛﻢِ وَﺑَﺎﻃِﻨَ ُﮫ { واﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ ﺣﺮم
اﷲ :ﻧﻔﺲ ﻣﺴﻠﻢ أو ﻣﻌﺎھﺪ ،واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺤﻖ :إذن اﻟﺸﺮع.
ن ﺑِﭑﻟْ ِﻘﺴْﻂِﻦ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﯾَ ْﺒﻠُ َﻎ أَﺷُ ﱠﺪهُ وَأَ ْوﻓُﻮ ْا ٱﻟْ َﻜﯿْﻞَ وَٱ ْﻟﻤِﯿﺰَا َ
ﻰ أَﺣْﺴَ ُ} َوﻻَ ﺗَ ْﻘﺮَﺑُﻮ ْا ﻣَﺎ َل ٱﻟْﯿَﺘِﯿ ِﻢ ِإﻻﱠ ﺑِﭑﱠﻟﺘِﻰ ھِ َ
ن ذَا ُﻗﺮْ َﺑﻰٰ وَﺑِﻌَﮭْ ِﺪ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَوْﻓُﻮاْ ذٰﻟِﻜُ ْﻢﻒ ﻧَﻔْﺴًﺎ ِإﻻﱠ ُوﺳْﻌَﮭَﺎ َوإِذَا ﻗُ ْﻠﺘُ ْﻢ ﻓَﭑﻋْﺪِﻟُﻮاْ وَﻟَ ْﻮ ﻛَﺎ َ ﻻَ ﻧُ َﻜﻠﱢ ُ
ن{ ﺻـٰﻜُﻢْ ﺑِ ِﮫ ﻟَ َﻌﱠﻠﻜُ ْﻢ َﺗ َﺬﻛﱠﺮُو َ
وَ ﱠ
ﻦ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﯾَ ْﺒﻠُ َﻎ أَﺷُ ﱠﺪ ُه { إﻧﻤﺎ ﺧﺺ ﻣﺎل ﻰ َأﺣْﺴَ ُ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وﻻَ َﺗ ْﻘﺮَﺑُﻮ ْا ﻣَﺎ َل ٱﻟْ َﯿﺘِﯿ ِﻢ ِإﻻﱠ ﺑِﭑﻟﱠﺘِﻰ ھِ َ
اﻟﯿﺘﯿﻢ ،ﻷن اﻟﻄﻤﻊ ﻓﯿﮫ ﻟﻘﻠﺔ ﻣﺮاﻋﯿﮫ وﺿﻌﻒ ﻣﺎﻟﻜﮫ ،أﻗﻮى.
ﻦ { أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. ﺴُ ﻰ أَﺣْ َوﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫِ} :إ ﱠﻻ ﺑِﭑﱠﻟﺘِﻰ ھِ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ أﻛﻞ اﻟﻮﺻﻲ اﻟﻤﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺎل ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف وﻗﺖ ﺣﺎﺟﺘﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﺑﻦ
زﯾﺪ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻟﺘﺠﺎرة ﻓﯿﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،واﻟﻀﺤﺎك ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﺣﻔﻈﮫ ﻟﮫ إﻟﻰ وﻗﺖ ﺗﺴﻠﯿﻤﮫ إﻟﯿﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ اﻟﺴﺎﺋﺐ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﺣﻔﻈﮫ ﻋﻠﯿﮫ وﺗﺜﻤﯿﺮه ﻟﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺰﺟﺎج .ﻗﺎل :و}ﺣَ ﱠﺘﻰٰ { ﻣﺤﻤﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ؛
ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :اﺣﻔﻈﻮه ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه ،ﻓﺎذا ﺑﻠﻎ أﺷﺪه ﻓﺎدﻓﻌﻮه إﻟﯿﮫ .ﻓﺄﻣﺎ }اﻷﺷﺪ{ :ﻓﮭﻮ
اﺳﺘﺤﻜﺎم ﻗﻮة اﻟﺸﺒﺎب واﻟﺴﻦ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ :ﺣﺘﻰ ﯾﺘﻨﺎھﻰ ﻓﻲ اﻟﻨﺒﺎت إﻟﻰ ﺣﺪ
اﻟﺮﺟﺎل .ﯾﻘﺎل :ﺑﻠﻎ أﺷﺪه .إذا اﻧﺘﮭﻰ ﻣﻨﺘﮭﺎه ﻗﺒﻞ أن ﯾﺄﺧﺬ ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺼﺎن .وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة:
اﻷﺷﺪ :ﻻ واﺣﺪ ﻟﮫ ﻣﻨﮫ؛ ﻓﺎن أﻛﺮھﻮا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ،ﻗﺎﻟﻮا :ﺷﺪ ،ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ :ﺿﺐﱠ؛ واﻟﺠﻤﻊ :أَﺿُﺐُ.
ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :وﻗﺎل ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ :واﺣﺪ اﻷﺷﺪ ﺷﺪ ﺑﻀﻢ اﻟﺸﯿﻦ وﻗﺎل ﺑﻌﺾ
اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ :واﺣﺪ اﻷﺷﺪ :ﺷﺪة ،ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ :ﻧﻌﻤﺔ ،وأﻧﻌﻢ .وﻗﺎل ﺑﻌﺾ أھﻞ اﻟﻠﻐﺔ :اﻷﺷﺪ :اﺳﻢ
ﻻ واﺣﺪ ﻟﮫ .وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻷﺷﺪ ﺛﻤﺎﻧﯿﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﺛﻼث وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ،رواه اﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻣﺎ ﺑﯿﻦ ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة إﻟﻰ ﺛﻼﺛﯿﻦ ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أرﺑﻌﻮن ﺳﻨﺔ ،روي ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﺴﻼم.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺛﻤﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﻘﺎﺗﻞ.
واﻟﺨﺎﻣﺲ :ﺧﻤﺲ وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻋﻜﺮﻣﺔ.
واﻟﺴﺎدس :أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﺳﻔﯿﺎن اﻟﺜﻮري.
ح{ واﻟﺴﺎﺑﻊ :ﺛﻼﺛﻮن ﺳﻨﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺴﺪي .وﻗﺎل :ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪ ھﺬه اﻵﯾﺔ} :ﺣَﺘﱠﻰٰ َﺑﻠَﻐُﻮ ْا اﻟﻨّﻜَﺎ َ
ﻓﻜﺄﻧﮫ ﯾﺸﯿﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﺴﺦ.
واﻟﺜﺎﻣﻦ :ﺑﻠﻮغ اﻟﺤﻠﻢ ،ﻗﺎﻟﮫ زﯾﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ ،واﻟﺸﻌﺒﻲ ،وﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ ،ورﺑﯿﻌﺔ ،وﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ
أﻧﺲ ،وھﻮ اﻟﺼﺤﯿﺢ .وﻻ أﻇﻦ ﺑﺎﻟﺬﯾﻦ ﺣﻜﯿﻨﺎ ﻋﻨﮭﻢ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﮫ ﻓﺴﺮوا ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﻤﺎ
ذﻛﺮ ﻋﻨﮭﻢ ،وإﻧﻤﺎ أﻇﻦ أن اﻟﺬﯾﻦ ﺟﻤﻌﻮا اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ،ﻧﻘﻠﻮا ھﺬه اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﺗﻔﺴﯿﺮ ﻗﻮﻟﮫ
ﺷﺪﱠ ُه { إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻤﻜﺎن ،وذﻟﻚ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻷﺷﺪ ،وھﺬا اﺑﺘﺪاء ﺗﻤﺎﻣﮫ؛ وﻟﯿﺲ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﻟَﻤﱠﺎ ﺑَﻠَ َﻎ أَ ُ
ھﺬا ﻣﺜﻞ ذاك .ﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ :وﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻣﺤﺬوف ﺗﺮك ذﻛﺮه اﻛﺘﻔﺎء ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻋﻤﺎ
ﺣﺬف ،ﻷن اﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺣﺘﻰ ﯾﺒﻠﻎ أﺷﺪه؛ ﻓﺈذا ﺑﻠﻎ اﺷﺪه ،ﻓﺂﻧﺴﺘﻢ ﻣﻨﮫ رﺷﺪا ،ﻓﺎدﻓﻌﻮا إﻟﯿﮫ ﻣﺎﻟﮫ.
ﻗﺎل اﻟﻤﺼﻨﻒ :إن أراد ﺑﻤﺎ ﻇﮭﺮ ﻣﺎ ﻇﮭﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻓﻠﯿﺲ ﺑﺼﺤﯿﺢ؛ وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﻔﯿﺪ
إﯾﻨﺎس اﻟﺮﺷﺪ واﻹﺳﻼم ﻣﻦ آﯾﺔ أﺧﺮى؛ وإﻧﻤﺎ أﻃﻠﻖ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻣﺎ ﻗﯿﺪ ﻓﻲ ﻏﯿﺮھﺎ ،ﻓﺤﻤﻞ
اﻟﻤﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﯿﺪ.
ن { أي :وزن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وأَ ْوﻓُﻮا ٱﻟْ َﻜﯿْ َﻞ { أي :أﺗﻤﻮه وﻻ ﺗﻨﻘﺼﻮا ﻣﻨﮫ .و }ٱﻟْﻤِﯿﺰَا َ
ﺳﻌَﮭَﺎ { أي :ﻣﺎ ﯾﺴﻌﮭﺎ ،وﻻ ﺗﻀﯿﻖ ﻋﻨﮫ .ﻗﺎل اﻟﻤﯿﺰان .واﻟﻘﺴﻂ :اﻟﻌﺪل} .ﻻَ ﻧُﻜَﻠّﻒُ َﻧ ْﻔﺴًﺎ إِﻻﱠ ُو ْ
اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﯾﻌﻠﻰ :ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻮزن ﯾﺘﻌﺬر ﻓﯿﮭﻤﺎ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻘﻠﯿﻞ ،ﻛﻠﻔﻨﺎ اﻻﺟﺘﮭﺎد
ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺮي ،دون ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻟﻜﯿﻞ واﻟﻮزن.
ﻋﺪِﻟُﻮ ْا { أي :إذا ﺗﻜﻠﻤﺘﻢ أو ﺷﮭﺪﺗﻢ ﻓﻘﻮﻟﻮا اﻟﺤﻖ ،وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَِإذَا ُﻗﻠْﺘُ ْﻢ ﻓَﭑ ْ
اﻟﻤﺸﮭﻮد ﻟﮫ أو ﻋﻠﯿﮫ ذا ﻗﺮاﺑﺔ .وﻋﮭﺪ اﷲ ﯾﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻋﮭﺪه إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻖ وأوﺻﺎھﻢ ﺑﮫ،
ن{ ﺻـٰﻜُﻢْ ِﺑﮫِ ﻟَ َﻌﱠﻠﻜُﻢْ َﺗ َﺬﻛﱠﺮُو َ
وﻋﻠﻰ ﻣﺎ أوﺟﺒﮫ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻣﻦ ﻧﺬر وﻏﯿﺮه} .ذٰﻟِﻜُﻢْ وَ ﱠ
ن { و} َﯾﺬْ ُﻛ ُﺮ ن { و} َﯾﺬﱠ ﱠﻛﺮُو َ أي :ﻟﺘﺬﱠﻛﺮوه وﺗﺄﺧﺬوا ﺑﮫ .ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮوَ } :ﺗﺬَ ﱠﻛﺮُو َ
ﻦ { و}أَن َﯾ ﱠﺬﻛﱠ َﺮ { و}ﻟّﯿَﺬْ ُﻛﺮُو ْا { ﻣﺸﺪدا ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ .وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ، إﻹِ ْﻧﺴَـٰ ُ
ﻦ { ﻓﺎﻧﮭﻢ ﺧﻔﻔﻮه .روى أﺑﺎن، ﺴـٰ ُواﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ :ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ إﻻ ﻗﻮﻟﮫ} :أَ َوﻻَ َﯾﺬْﻛُ ُﺮ إﻹِﻧْ َ
ن { ﺧﻔﯿﻔﺔ اﻟﺬال ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﺮآن .ﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ: وﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ} :ﯾَﺬﱠﻛﱠﺮُو َ
ن { ﻣﺸﺪدا إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﯿﺎء ،وﻣﺨﻔﻔﺎ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﺘﺎء. } َﯾﺬﱠ ﱠﻛﺮُو َ
ﺻـٰﻜُ ْﻢ
}وََأنﱠ ھَـٰﺬَا ﺻِﺮَٰﻃِﻲ ﻣُﺴْ َﺘﻘِﯿﻤًﺎ ﻓَﭑ ﱠﺗﺒِﻌُﻮ ُه َوﻻَ َﺗﺘﱠ ِﺒﻌُﻮ ْا ٱﻟﺴﱡﺒُ َﻞ ﻓَ َﺘ َﻔﺮﱠقَ ِﺑﻜُ ْﻢ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻠِ ِﮫ ذٰ ِﻟﻜُﻢْ وَ ﱠ
ن{ ِﺑﮫِ ﻟَ َﻌﱠﻠﻜُﻢْ ﺗَ ﱠﺘﻘُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وََأنﱠ ھَـٰﺬَا ﺻِﺮٰﻃِﻲ ﻣُﺴْ َﺘﻘِﯿﻤًﺎ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وﻋﺎﺻﻢ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو:
ن { ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ن { ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ ﻣﻊ ﺗﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﻮن .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :إن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺖ }ءا ٍ و}ءا ٍ
ﺑﻮﻗﻮع }ٱﺗْ ُﻞ { ﻋﻠﯿﮭﺎ ،وإن ﺷﺌﺖ ﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ﺧﻔﻀﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ :ذﻟﻜﻢ وﺻﺎﻛﻢ ﺑﮫ ،وﺑﺄن ھﺬا
ﺻﺮاﻃﻲ ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ .وﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻔﺘﺢ اﻷﻟﻒ أﯾﻀﺎ ،إﻻ أﻧﮫ ﺧﻔﻒ اﻟﻨﻮن ،ﻓﺠﻌﻠﮭﺎ ﻣﺨﻔﻔﺔ
ﻣﻦ اﻟﺜﻘﯿﻠﺔ ،وﺣﻜﻢ إﻋﺮاﺑﮭﺎ ﺣﻜﻢ ﺗﻠﻚ .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ :ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﻨﻮن ﻣﻊ ﻛﺴﺮ
اﻷﻟﻒ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء :وﻛﺴﺮ اﻷﻟﻒ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺌﻨﺎف .وﻓﻲ اﻟﺼﺮاط ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ اﻟﻘﺮآن .واﻟﺜﺎﻧﻲ :اﻹﺳﻼم .وﻗﺪ ﺑﯿﻨﺎ إﻋﺮاب ﻗﻮﻟﮫ} :ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿﻤًﺎ { أﯾﻀﺎ .ﻓﺄﻣﺎ
ﺴﺒُ َﻞ { ،ﻓﻘﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ھﻲ اﻟﻀﻼﻻت .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :اﻟﺒﺪع واﻟﺸﺒﮭﺎت .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ: }ٱﻟ ﱡ
ق ِﺑﻜُ ْﻢ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻠِ ِﮫ { أي :ﻓﺘﻀﻠﻜﻢ أراد ﻣﺎ ﺣﺮﻣﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﻌﺎم واﻟﺤﺮث} .ﻓَ َﺘﻔَﺮﱠ َ
ﻋﻦ دﯾﻨﮫ.
ﻼ ﱢﻟﻜُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء وَھُﺪًى وَرَﺣْ َﻤﺔً ﻟﱠﻌَﻠﱠﮭُﻢ ﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟ ِﺬىۤ أَﺣْﺴَﻦَ وَ َﺗﻔْﺼِﯿ ً ﺐ ﺗَﻤَﺎﻣًﺎ َ }ﺛُ ﱠﻢ ءاﺗَﯿْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
ن{ ِﺑﻠِﻘَﺂ ِء َرﺑﱢﮭِ ْﻢ ﯾُﺆْﻣِﻨُﻮ َ
ﺐ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج} :ﺛُ ﱠﻢ { ھﺎھﻨﺎ :ﻟﻠﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺛُ ﱠﻢ ءاﺗَﯿْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ٱﻟْﻜِﺘَـٰ َ
اﻟﺘﻼوة ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :أﺗﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم رﺑﻜﻢ ،ﺛﻢ اﺗﻞ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﺎ آﺗﺎه اﷲ ﻣﻮﺳﻰ.
وﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري :اﻟﺬي ﺑﻌﺪ }ﺛُ ﱠﻢ { ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻗﺒﻠﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﯿﺔ؛ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :ﺛﻢ ﻛﻨﺎ ﻗﺪ
آﺗﯿﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺒﻞ إﻧﺰاﻟﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ.
ﻦ { ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻗﻮﻻن. ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﺗَﻤَﺎﻣًﺎ ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﱠﺬِى أَﺣْﺴَ َ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،ﺗﻘﻮل :أﻋﻄﯿﺘﻚ ﻛﺬا ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا ،وﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﺬا،
وھﺬا ﻗﻮل اﻟﺠﻤﮭﻮر.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻤﺎﻣﺎ :ﻛﻠﻤﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﻨﻔﺴﮭﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺎ ﺑﻌﺪھﺎ ،واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ :آﺗﯿﻨﺎ
ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻜﺘﺎب ﺗﻤﺎﻣﺎ ،أي :ﻓﻲ دﻓﻌﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﻧﻔﺮق إﻧﺰاﻟﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﺮق إﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ،ذﻛﺮه
أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ.
وﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮫ ﺑﻘﻮﻟﮫ أﺣﺴﻦ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻜﻼم ﻗﻮﻻن أﺣﺪھﻤﺎ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎن اﷲ إﻟﻰ
أﻧﺒﯿﺎﺋﮫ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ زﯾﺪ .واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ إﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ،وﻋﻠﻰ ھﺬﯾﻦ
اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ،ﯾﻜﻮن }ٱﱠﻟﺬِى { ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺨﻠﯿﻞ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ،ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﻨﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ اﻟﺬي
أﺣﺴﻦ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ،وﻛﺎﻧﺖ ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ﻧﻌﻤﺔ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاھﯿﻢ ،ﻷﻧﮫ ﻣﻦ وﻟﺪه ذﻛﺮه
اﻟﻤﺎوردي.
واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ ﻛﻞ ﻣﺤﺴﻦ ﻣﻦ اﻻﻧﺒﯿﺎء ،وﻏﯿﺮھﻢ .وﻗﺎل ﻣﺠﺎھﺪ :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﺴﻨﯿﻦ،
ﻋَﻠﻰٰ { ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻦ { و} َ أي :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻣﺤﺴﻦ .وﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ،ﯾﻜﻮن }ٱﻟﱠﺬِى { ﺑﻤﻌﻨﻰ } ِﻣ ْ
ﻻم اﻟﺠﺮ؛ وﻣﻦ ھﺬا ﻗﻮل اﻟﻌﺮب :أﺗﻢ ﻋﻠﯿﮫ ،وأﺗﻢ ﻟﮫ ،ﻗﺎل اﻟﺮاﻋﻲ:
رﻋﺘﮫ أﺷﮭﺮا وﺧﻼ ﻋﻠﯿﮭﺎ
أي :ﻟﮭﺎ.
ﻗﺎل اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ :وﻣﺜﻞ ھﺬا ان ﺗﻘﻮل :أوﺻﻲ ﺑﻤﺎﻟﻲ ﻟﻠﺬي ﻏﺰا وﺣﺞ؛ ﺗﺮﯾﺪ :ﻟﻠﻐﺎزﯾﻦ
واﻟﺤﺎﺟﯿﻦ.
واﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻣﻮﺳﻰ ،ﺛﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ أﺣﺴﻦ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أﺣﺴﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة :ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻜﺮاﻣﺘﮫ ﻓﻲ
اﻟﺠﻨﺔ إﻟﻰ إﺣﺴﺎﻧﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ .وﻗﺎل اﻟﺮﺑﯿﻊ :ھﻮ إﺣﺴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻄﺎﻋﺘﮫ .وﻗﺎل اﺑﻦ ﺟﺮﯾﺮ:
ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻨﻌﻤﻨﺎ ﻋﻨﺪه ﻋﻠﻰ إﺣﺴﺎﻧﮫ ﻓﻲ ﻗﯿﺎﻣﮫ ﺑﺄﻣﺮﻧﺎ وﻧﮭﯿﻨﺎ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺘﺐ اﷲ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ؛ وﻛﺄﻧﮫ زﯾﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﺣﺴﻨﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة؛
وﯾﻜﻮن }اﻟﺘﻤﺎم{ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺰﯾﺎدة ،ذﻛﺮه اﺑﻦ اﻻﻧﺒﺎري .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬﯾﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﯾﻜﻮن }ﻓَﻠْﯿُ َﺆ ّد
ٱﱠﻟﺬِى { ﺑﻤﻌﻨﻰ} :ﻣَﺎ { .وﻗﺮأ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ ،وأﺑﻮ رزﯾﻦ ،واﻟﺤﺴﻦ ،واﺑﻦ ﯾﻌﻤﺮ:
ﻦ { ،ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻣﻌﻨﺎه ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ھﻮ أﺣﺴﻦ اﻷﺷﯿﺎء .وﻗﺮأ ﻋﺒﺪ }ﻋَﻠَﻰ ٱﻟﱠﺬِى َأﺣْﺴَ َ
ﻦ { ﺑﺮﻓﻊ اﻟﮭﻤﺰة وﻛﺴﺮ ﺴَﻋﻠَﻰ ٱﱠﻟﺬِى أَﺣْ َ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ،وأﺑﻮ اﻟﻤﺘﻮﻛﻞ ،وأﺑﻮ اﻟﻌﺎﻟﯿﺔَ } :
اﻟﺴﯿﻦ وﻓﺘﺢ اﻟﻨﻮن؛ وھﻲ ﺗﺤﺘﻤﻞ اﻹﺣﺴﺎن ،وﺗﺤﺘﻤﻞ اﻟﻌﻠﻢ.
ﺷﻰْء { أي :ﺗﺒﯿﺎﻧﺎ ﻟﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ أﻣﺮ ﺷﺮﯾﻌﺘﮭﻢ ﻣﻤﺎ ﯾﺤﺘﺎﺟﻮن ﻼ ﻟّﻜُﻞّ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَﺗَ ْﻔﺼِﯿ ً
إﻟﻰ ﻋﻠﻤﮫ ،ﻟﻜﻲ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﺒﻌﺚ واﻟﺠﺰاء.
ن{ ﺣﻤُﻮ َ ﺐ أَﻧ َﺰﻟْ َﻨـٰ ُﮫ ﻣُﺒَﺎرَكٌ ﻓَﭑﺗﱠ ِﺒﻌُﻮهُ وَٱﺗﱠﻘُﻮ ْا ﻟَ َﻌﱠﻠﻜُﻢْ ﺗُﺮْ َ }وَھَـٰﺬَا ﻛِﺘَـٰ ٌ
ك { ﯾﻌﻨﻲ :اﻟﻘﺮآن }ﻓَﭑ ﱠﺗﺒِﻌُﻮهُ وَٱ ﱠﺗﻘُﻮ ْا { أن ﺗﺨﺎﻟﻔﻮه ﺐ أَﻧ َﺰﻟْ َﻨـٰﮫُ ﻣُﺒَﺎ َر ٌﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَھَـٰﺬَا ﻛِ َﺘـٰ ٌ
ن { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻟﺘﻜﻮﻧﻮا راﺟﯿﻦ ﻟﻠﺮﺣﻤﺔ. }ﻟَ َﻌﻠﱠﻜُﻢْ ُﺗﺮْﺣَﻤُﻮ َ
ﻦ{ ﻦ ﻣِﻦ ﻗَ ْﺒﻠِﻨَﺎ وَإِن ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦ دِرَاﺳَ ِﺘﮭِ ْﻢ ﻟَﻐَـٰ ِﻔﻠِﯿ َ ﻋَﻠﻰٰ ﻃَﺂﺋِ َﻔﺘَﯿْ ِﺐ َ }أَن َﺗﻘُﻮﻟُﻮۤ ْا إِﻧﱠﻤَﺂ أُﻧﺰِ َل ٱ ْﻟﻜِﺘَـٰ ُ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَن َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻛﻔﺎر ﻣﻜﺔ ﻗﺎﻟﻮا :ﻗﺎﺗﻞ اﷲ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى،
ﻛﯿﻒ ﻛﺬﺑﻮا أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ؛ ﻓﻮاﷲ ﻟﻮ ﺟﺎءﻧﺎ ﻧﺬﯾﺮ وﻛﺘﺎب ،ﻟﻜﻨﺎ أھﺪى ﻣﻨﮭﻢ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ
ن { ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﺼﺐ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﯿﻦ .أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﺰﻟﻨﺎه ﻟﺌﻼ ﺗﻘﻮﻟﻮا. ﻣﻘﺎﺗﻞ .ﻗﺎل اﻟﻔﺮاء} :ءا ٍ
واﻵﺧﺮ :ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ :واﺗﻘﻮا أن ﺗﻘﻮﻟﻮا؛ وذﻛﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻋﻦ اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﻦ أن ﻣﻌﻨﺎه :أﻧﺰﻟﻨﺎه
ﻛﺮاھﺔ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا .وﻻ ﯾﺠﯿﺰون إﺿﻤﺎر }ﻻ { .ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺨﻄﺎب ﺑﮭﺬه اﻵﯾﺔ ،ﻓﮭﻮ ﻷھﻞ ﻣﻜﺔ؛
واﻟﻤﺮاد :إﺛﺒﺎت اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻧﺰال اﻟﻘﺮآن ﻛﻲ ﻻ ﯾﻘﻮﻟﻮا ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ :إن اﻟﺘﻮراة
واﻹﻧﺠﯿﻞ أﻧﺰﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،وﻛﻨﺎ ﻏﺎﻓﻠﯿﻦ ﻋﻤﺎ ﻓﯿﮭﻤﺎ .و}دِرَاﺳَ ِﺘﮭِ ْﻢ { :ﻗﺮاءﺗﮭﻢ
ﻦ { ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ ھﻲ ،ﻷن ﻛﺘﺒﮭﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺳﺘِﮭِ ْﻢ ﻟَﻐَـٰ ِﻔﻠِﯿ َ
اﻟﻜﺘﺐ .ﻗﺎل اﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :وَإِن ﻛُﻨﱠﺎ ﻋَﻦ دِرَا َ
ﺑﻠﻐﺘﻨﺎ ،ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻠﻐﺘﮭﻢ ﻟﺘﻨﻘﻄﻊ ﺣﺠﺘﮭﻢ.
}أَ ْو َﺗﻘُﻮﻟُﻮ ْا ﻟَ ْﻮ أَﻧﱠﺂ أُﻧﺰِ َل ﻋَﻠَﯿْﻨَﺎ ٱﻟْﻜِ َﺘـٰﺐُ َﻟ ُﻜﻨﱠﺂ أَھْ َﺪىٰ ﻣِﻨْﮭُ ْﻢ ﻓَﻘَ ْﺪ ﺟَﺂ َءﻛُ ْﻢ ﺑَﯿﱢﻨَ ٌﺔ ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﻜُ ْﻢ وَھُﺪًى
ﻦ آﯾَـٰﺘِﻨَﺎ ن ﻋَ ْ ﺠﺰِى ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ ﯾَﺼْﺪِﻓُﻮ َ ف ﻋَﻨْﮭَﺎ ﺳَ َﻨ ْ ﺻﺪَ َ ﺖ ٱﻟﻠﱠﮫِ وَ َ ﻦ أَﻇْﻠَ ُﻢ ﻣِﻤﱠﻦ َﻛﺬﱠبَ ﺑِﺂﯾَـٰ ِ َورَﺣْﻤَ ٌﺔ ﻓَﻤَ ْ
ﺼ ِﺪﻓُﻮنَ { ﺳُﻮۤ َء ٱﻟْﻌَﺬَابِ ﺑِﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﯾَ ْ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ} :ﻟﻜُﻨﱠﺎ أَھْ َﺪىٰ ﻣِ ْﻨﮭُ ْﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :إﻧﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن ھﺬا ،ﻷﻧﮭﻢ ﻣﺪﻟﻮن
ﺑﺎﻷذھﺎن واﻷﻓﮭﺎم ،وذﻟﻚ أﻧﮭﻢ ﯾﺤﻔﻈﻮن أﺷﻌﺎرھﻢ وأﺧﺒﺎرھﻢ ،وھﻢ أﻣﯿﻮن ﻻ ﯾﻜﺘﺒﻮن} .ﻓَﻘَ ْﺪ
ﺟَﺎءﻛُ ْﻢ َﺑﯿّﻨَ ٌﺔ { أي :ﻣﺎ ﻓﯿﮫ اﻟﺒﯿﺎن وﻗﻄﻊ اﻟﺸﺒﮭﺎت .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس} :ﻓَ َﻘ ْﺪ ﺟَﺎءﻛُﻢْ َﺑﯿّﻨَ ٌﺔ { أي:
ﻇﻠَ ُﻢ { أي: ﻦ أَ ْ
ﺣﺠﺔ ،وھﻮ اﻟﻨﺒﻲ ،واﻟﻘﺮآن ،واﻟﮭﺪى ،واﻟﺒﯿﺎن ،واﻟﺮﺣﻤﺔ ،واﻟﻨﻌﻤﺔ} .ﻓَﻤَ ْ
ف ﻋَﻨْﮭَﺎ { أﻋﺮض ﻓﻠﻢ ﯾﺆﻣﻦ ﺖ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ { ﯾﻌﻨﻲ :ﻣﺤﻤﺪا واﻟﻘﺮآن} .وَﺻَﺪَ َ ب ﺑِﺂﯾَـٰ ِ أﻛﻔﺮ} .ﻣِﻤﱠﻦ ﻛَﺬﱠ َ
ﺑﮭﺎ .وﺳﻮء اﻟﻌﺬاب :ﻗﺒﯿﺤﮫ.
ﻚ َﯾﻮْمَ َﯾﺄْﺗِﻰ ﺖ رَ ﱢﺑ َ
ﺾ ءَاﯾَـٰ ِﻰ َﺑﻌْ ُ ﻚ أَوْ َﯾﺄْﺗِ َﻰ رَ ﱡﺑ َن ِإ َﻻ أَن ﺗَ ْﺄﺗِﯿﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻤََﻠـٰﺌِﻜَ ُﺔ أَوْ َﯾﺄْﺗِ َ }ھَ ْﻞ ﯾَﻨﻈُﺮُو َ
ﺴﺒَﺖْ ِﻓﻰۤ إِﯾ َﻤـٰﻨِﮭَﺎ ﺧَﯿْﺮًا ﺖ ﻣِﻦ ﻗَﺒْ ُﻞ أَ ْو ﻛَ َ ﻦ ءَا َﻣﻨَ ْ ﻚ َﻻ ﯾَﻨﻔَ ُﻊ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﯾﻤَﺎﻧُﮭَﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَﻜُ ْ ﺖ رَﺑﱢ َ َﺑﻌْﺾُ ءَاﯾَـٰ ِ
ن{ ﻗُ ِﻞ ٱﻧ َﺘﻈِﺮُوۤ ْا إِﻧﱠﺎ ﻣُﻨ َﺘﻈِﺮُو َ
ن { أي :ﯾﻨﺘﻈﺮون }إِﻻ أَن ﺗَ ْﺄﺗِﯿﮭُ ُﻢ ٱﻟْﻤَﻠَـٰﺌِﻜَ ُﺔ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ، ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ھَ ْﻞ ﯾَﻨﻈُﺮُو َ
وﻋﺎﺻﻢ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮَ } :ﺗﺄْﺗِﯿﮭِﻢ { ﺑﺎﻟﺘﺎء .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲَ } :ﯾ ْﺄﺗِﯿَﮭُ ُﻢ {
ﺑﺎﻟﯿﺎء .وھﺬا اﻹﺗﯿﺎن ﻟﻘﺒﺾ أرواﺣﮭﻢ .وﻗﺎل ﻣﻘﺎﺗﻞ :اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ :ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت وﺣﺪه.
ﻚ { ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ :أو ﯾﺄﺗﻲ أﻣﺮ رﺑﻚ .وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أو ﯾﺄﺗﻲ إھﻼﻛﮫ ﻰ رَﺑﱡ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أَ ْو َﯾﺄْﺗِ َ
واﻧﺘﻘﺎﻣﮫ إﻣﺎ ﺑﻌﺬاب ﻋﺎﺟﻞ أو ﺑﺎﻟﻘﯿﺎﻣﺔ.
ن إِﻻ أَن ﺗَﺄْﺗِﯿ ُﮭ ُﻢ { وروى ﻋﺒﺪ اﻟﻮارث إﻻ اﻟﻘﺰاز :ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ ﯾﺎء }أَوْ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ھَ ْﻞ ﯾَﻨﻈُﺮُو َ
ﻰ { ،وﻓﺘﺤﮭﺎ اﻟﺒﺎﻗﻮن .وﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال. َﯾﺄْﺗِ َ
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮫ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،رواه أﺑﻮ ﺳﻌﯿﺪ اﻟﺨﺪري ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ
وﺳﻠﻢ ،وﺑﮫ ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد .وﻓﻲ رواﯾﺔ زرارة ﺑﻦ أوﻓﻰ ﻋﻨﮫ ،وﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو،
وﻣﺠﺎھﺪ ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي .وﻗﺪ روى اﻟﺒﺨﺎري ،وﻣﺴﻠﻢ ،ﻓﻲ }اﻟﺼﺤﯿﺤﯿﻦ{ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ
ﺲ ِﻣﻦْ ﺸﻤْ َ ﻄﻠِ ُﻊ ٱﻟ ﱠ
ھﺮﯾﺮة ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل} :ﻻ َﺗﻘُﻮ ُم ٱﻟﺴﱠﺎﻋَ ُﺔ ﺣَﺘﱠﻰٰ ﺗَ ﱠ
ﺖ
ﻦ ءا َﻣﻨَ ْ ﻚ َﻻ ﯾَﻨﻔَ ُﻊ ﻧَﻔْﺴًﺎ إِﯾﻤَﺎﻧُﮭَﺎ ﻟَﻢْ ﺗَﻜُ ْ ﺖ رَﺑّ َﺾ ءاﯾَـٰ ِ ﺖ رَﺑّﻚَ َﯾﻮْ َم َﯾ ْﺄﺗِﻰ َﺑﻌْ ُ ﺾ ءاﯾَـٰ ِ ﻰ َﺑﻌْ ُ أَ ْو ﯾَ ْﺄﺗِ َ
ﺖ ﻓِﻰ إِﯾ َﻤـٰﻨِﮭَﺎ ﺧَ ْﯿﺮًا { وروى ﻋﺒﺪ اﷲ اﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻋﻦ اﻟﻨﺒﻲ ﺴﺒَ ْ ﻣِﻦ ﻗَﺒْ ُﻞ أَ ْو ﻛَ َ
ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ أﻧﮫ ﻗﺎل} :ﻻ ﺗَﺰَا ُل ٱﻟﺘﱠﻮْﺑَ ُﺔ {.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﻤﺎ ،رواه ﻣﺴﺮوق ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أﻧﮫ إﺣﺪى اﻵﯾﺎت اﻟﺜﻼث :ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،واﻟﺪاﺑﺔ ،وﻓﺘﺢ ﯾﺄﺟﻮج
وﻣﺄﺟﻮج ،روى ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،واﻟﺪﺟﺎل ،وداﺑﺔ اﻷرض ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة .واﻷول
أﺻﺢ .واﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺨﯿﺮ ھﺎھﻨﺎ :اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ؛ وإﻧﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﻨﻔﻊ اﻹﯾﻤﺎن واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﺣﯿﻨﺌﺬ،
ﻟﻈﮭﻮر اﻵﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻄﺮھﻢ إﻟﻰ اﻹﯾﻤﺎن.
وﻗﺎل اﻟﻀﺤﺎك :ﻣﻦ أدرﻛﮫ ﺑﻌﺾ اﻵﯾﺎت وھﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺢ ﻣﻊ إﯾﻤﺎﻧﮫُ ،ﻗﺒِ َﻞ ﻣﻨﮫ ،ﻛﻤﺎ
ﯾﻘﺒﻞ ﻣﻨﮫ ﻗﺒﻞ اﻵﯾﺔ .وﻗﯿﻞ :إن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ ﻃﻠﻮع اﻟﺸﻤﺲ ﻣﻦ ﻣﻐﺮﺑﮭﺎ ،أن اﻟﻤﻠﺤﺪة
واﻟﻤﻨﺠﻤﯿﻦ ،زﻋﻤﻮا أن ذﻟﻚ ﻻ ﯾﻜﻮن ،ﻓﯿﺮﯾﮭﻢ اﷲ ﻗﺪرﺗﮫ ،وﯾﻄﻠﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺮب ﻛﻤﺎ أﻃﻠﻌﮭﺎ
ﺖ
ﻰ وَﯾُﻤِﯿ ُ ﻲ ٱﱠﻟﺬِى ُﯾﺤْ ِ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺮق ،وﻟﺘﺤﻘﻖ ﻋﺠﺰ ﻧﻤﺮود ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻟﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ} :إِ ْﺑﺮٰھِﯿ ُﻢ َرﺑّ َ
ب
ﻦ ٱﻟْﻤَﻐْﺮِ ِ ﺸﺮِقِ َﻓﺄْتِ ﺑِﮭَﺎ ﻣِ َ ﺲ ﻣِﻦَ ٱﻟْﻤَ ْ ن ٱﻟﻠﱠﮫَ َﯾﺄْﺗِﻰ ﺑِﭑﻟﺸﱠﻤْ ِ ﺖ ﻗَﺎ َل إِ ْﺑﺮٰھِﯿ ُﻢ ﻓَِﺈ ﱠ ﻗَﺎ َل أَﻧَﺎ أُﺣْﻰِ وَأُﻣِﯿ ُ
ﺖ {. ﻓَ ُﺒﮭِ َ
ﻓﺼﻞ
ن { ﻗﻮﻻن. ﻈﺮُو َ ﻈﺮُو ْا إِﻧﱠﺎ ﻣُﻨﺘَ ِ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻗُ ِﻞ ٱﻧﺘَ ِ
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﻤﺮاد ﺑﮫ :اﻟﺘﮭﺪﯾﺪ ،ﻓﮭﻮ ﻣﺤﻜﻢ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ أﻣﺮ ﺑﺎﻟﻜﻒ ﻋﻦ اﻟﻘﺘﺎل ،ﻓﮭﻮ ﻣﻨﺴﻮخ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ.
ﺖ ﻣِ ْﻨﮭُ ْﻢ ﻓِﻰ ﺷَﻰْ ٍء ِإﻧﱠﻤَﺂ أَﻣْﺮُھُ ْﻢ ِإﻟَﻰ ٱﻟﻠﱠﮫِ ﺛُ ﱠﻢ ﯾُﻨَ ﱢﺒﺌُﮭُﻢ ن ٱﱠﻟﺬِﯾﻦَ َﻓﺮﱠﻗُﻮ ْا دِﯾﻨَﮭُ ْﻢ وَﻛَﺎﻧُﻮ ْا ﺷِﯿَﻌًﺎ ﱠﻟﺴْ َ}إِ ﱠ
ن{ ِﺑﻤَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮاْ َﯾﻔْ َﻌﻠُﻮ َ
ن ٱﻟﱠﺬِﯾﻦَ َﻓﺮﱠﻗُﻮ ْا دِﯾﻨَﮭُ ْﻢ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو} :ﻓَ ﱠﺮﻗُﻮ ْا { ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠ
ﺖ ٱﻟﺮﱡو ُم { ﻓﻤﻦ ﻏﻠِﺒَ ِ
ﻣﺸﺪدة .وﻗﺮأ ﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :ﻓﺎرﻗﻮا{ ﺑﺄﻟﻒ .وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮؤوا ﻓﻲ } ُ
ﻗﺮأ }ﻓَﺮﱠﻗُﻮ ْا { أراد :آﻣﻨﻮا ﺑﺒﻌﺾ ،وﻛﻔﺮوا ﺑﺒﻌﺾ .وﻣﻦ ﻗﺮأ} :ﻓﺎرﻗﻮا{ أراد :ﺑﺎﯾﻨﻮا .وﻓﻲ
اﻟﻤﺸﺎر إﻟﯿﮭﻢ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ أھﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ ﻣﻦ ھﺬه اﻷﻣﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ أﺑﻮ ھﺮﯾﺮة.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮭﻢ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،واﻟﻀﺤﺎك ،وﻗﺘﺎدة ،واﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﯿﮭﻮد ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ.
واﻟﺮاﺑﻊ :ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ .ﻓﻌﻠﻰ ھﺬا اﻟﻘﻮل ،دﯾﻨﮭﻢ :اﻟﻜﻔﺮ اﻟﺬي ﯾﻌﺘﻘﺪوﻧﮫ
دﯾﻨﺎ ،وﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ،دﯾﻨﮭﻢ :اﻟﺬي أﻣﺮھﻢ اﷲ ﺑﮫ .واﻟﺸﯿﻊ :اﻟﻔﺮق واﻷﺣﺰاب .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج:
وﻣﻌﻨﻰ }ﺷﯿّﻌﺖُ{ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ :اﺗﺒﻌﺖ .واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل :ﺷﺎﻋﻜﻢ اﻟﺴﻼم ،وأﺷﺎﻋﻜﻢ ،أي :ﺗﺒﻌﻜﻢ.
ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ:
أﻻ ﯾﺎ ﻧﺨﻠﺔ ﻣﻦ ذات ﻋﺮق ﺑﺮود اﻟﻈﻞ ﺷﺎﻋﻜﻢ اﻟﺴﻼم
وﺗﻘﻮل :أﺗﯿﺘﻚ ﻏﺪا ،أو ﺷﯿﻌﺔ ،أي :أو اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺘﺒﻌﮫ .ﻓﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﯿﻌﺔ :اﻟﺬﯾﻦ ﯾﺘﺒﻊ
ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺑﻌﻀﺎ ،وﻟﯿﺲ ﻛﻠﮭﻢ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ.
ﺖ ِﻣﻨْﮭُ ْﻢ ﻓِﻰ ﺷَﻰْء { ﻗﻮﻻن. ﺷﯿَﻌًﺎ ﱠﻟﺴْ َ وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰِ } :
أﺣﺪھﻤﺎ :ﻟﺴﺖ ﻣﻦ ﻗﺘﺎﻟﮭﻢ ﻓﻲ ﺷﻲء ،ﺛﻢ ﻧﺴﺦ ﺑﺂﯾﺔ اﻟﺴﯿﻒ ،وھﺬا ﻣﺬھﺐ اﻟﺴﺪي.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﻟﺴﺖ ﻣﻨﮭﻢ ،أي :أﻧﺖ ﺑﺮيء ﻣﻨﮭﻢ ،وھﻢ ﻣﻨﻚ ﺑﺮءاء ،إﻧﻤﺎ أﻣﺮھﻢ إﻟﻰ اﷲ ﻓﻲ
ﺟﺰاﺋﮭﻢ ،ﻓﺘﻜﻮن اﻵﯾﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ.
ﺸ ُﺮ أَﻣْﺜَﺎﻟِﮭَﺎ وَﻣَﻦ ﺟَﺂءَ ﺑِﭑﻟﺴﱠﯿﱢﺌَﺔِ َﻓﻼَ ﯾُﺠْ َﺰىۤ إِ ﱠﻻ ﻣِﺜْﻠَﮭَﺎ َوھُ ْﻢ َﻻ ﺤﺴَﻨَ ِﺔ ﻓَﻠَ ُﮫ ﻋَ ْ }ﻣَﻦ ﺟَﺂءَ ﺑِﭑﻟْ َ
ن{ ُﯾﻈْﻠَﻤُﻮ َ
ﺤﺴَﻨَ ِﺔ ﻓَﻠَ ُﮫ ﻋَﺸْ ُﺮ أَﻣْﺜَﺎﻟِﮭَﺎ { وﻗﺮأ ﯾﻌﻘﻮب ،واﻟﻘﺰاز ﻋﻦ ﻋﺒﺪ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻣَﻦ ﺟَﺎء ﺑِﭑﻟْ َ
اﻟﻮارث} :ﻋَﺸَ َﺮ { ﺑﺎﻟﺘﻨﻮﯾﻦ} ،أَﻣْ َﺜـٰﻠُﮭَﺎ { ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ .ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس :ﯾﺮﯾﺪ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﮭﺎ ،ﻛﺘﺒﺖ ﻟﮫ
ﺴﯿّﺌَﺔِ َﻓﻼَ ﯾُﺠْﺰَى إِ ﱠﻻ { ﺟﺰاء }ﻣِﺜْﻠِﮭَﺎ { وﻓﻲ اﻟﺤﺴﻨﺔ واﻟﺴﯿﺌﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت } َوﻣَﻦ ﺟَﺎء ﺑِﭑﻟ ﱠ
ھﺎھﻨﺎ ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻗﻮل ﻻ إﻟﮫ إﻻ اﷲ .واﻟﺴﯿﺌﺔ :اﻟﺸﺮك ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ،وﻣﺠﺎھﺪ،
واﻟﻨﺨﻌﻲ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ ﻋﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺴﻨﺔ وﺳﯿﺌﺔ .روى ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ }ﺻﺤﯿﺤﮫ{ ﻣﻦ ﺣﺪﯾﺚ أﺑﻲ ذر ﻋﻦ
ﺴﻨَﺔِ َﻓﻠَ ُﮫ ﻋَﺸْ ُﺮ ن ﻣَﻦ ﺟَﺎء ﺑِﭑﻟْﺤَ َ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :ﯾﻘﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ} :ﯾَﻔْ َﻌﻠُﻮ َ
ن { ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻈﻠَﻤُﻮ َ أَﻣْﺜَﺎﻟِﮭَﺎ وَﻣَﻦ ﺟَﺎء ﺑِﭑﻟﺴﱠﯿّﺌَ ِﺔ ﻓَﻼَ ُﯾﺠْﺰَى إِ ﱠﻻ ﻣِﺜْﻠَﮭَﺎ َوھُ ْﻢ ﻻَ ﯾُ ْ
اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ،ﻓﺄي ﻣﺜﻞ ﻟﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﯾﺠﻌﻞ ﺟﺰاء ﻗﺎﺋﻠﮭﺎ ﻋﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن
ﺟﺰءا اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻣﻌﻠﻮم اﻟﻘﺪر ﻋﻨﺪ اﷲ ،ﻓﮭﻮ ﯾﺠﺎزي ﻓﺎﻋﻠﮭﺎ ﺑﻌﺸﺮ أﻣﺜﺎﻟﮫ ،وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﯿﺌﺔ .وﻗﺪ
س ﺟَﻤِﯿﻌ ًﺎ { ﻓﺎن ﻗﯿﻞ :اﻟﻤﺜﻞ ﻣﺬﻛﺮ، أﺷﺮﻧﺎ إﻟﻰ ھﺬا ﻓﻲ }اﻟﻤﺎﺋﺪة{ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﮫ} :ﻓَ َﻜﺄَﻧﱠﻤَﺎ َﻗﺘَ َﻞ ٱﻟﻨﱠﺎ َ
ﺸ ُﺮ أَﻣْﺜَﺎﻟِﮭَﺎ { واﻟﮭﺎء إﻧﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻓﻲ ﻋﺪد اﻟﻤﺆﻧﺚ؟ ﻓﺎﻟﺠﻮاب :أن اﻷﻣﺜﺎل ﺧﻠﻘﺖ ﻓﻠﻢ ﻗﺎل} :ﻋَ ْ
ﺣﺴﻨﺎت ﻣﺆﻧﺜﺔ ،وﺗﻠﺨﯿﺺ اﻟﻤﻌﻨﻲ :ﻓﻠﮫ ﻋﺸﺮ ﺣﺴﻨﺎت أﻣﺜﺎﻟﮭﺎ ،ﻓﺴﻘﻄﺖ اﻟﮭﺎء ﻣﻦ ﻋﺸﺮ،
ﻷﻧﮭﺎ ﻋﺪد ﻣﺆﻧﺚ ،ﻛﻤﺎ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻚ :ﻋﺸﺮ ﻧﻌﺎل ،وﻋﺸﺮ ﺟﺒﺎب.
ن ﻣِﻦَ ط ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿ ٍﻢ دِﯾﻨًﺎ ﻗِﯿَﻤًﺎ ﱢﻣﻠﱠ َﺔ إِ ْﺑﺮَاھِﯿ َﻢ ﺣَﻨِﯿﻔًﺎ وَﻣَﺎ ﻛَﺎ َ }ﻗُ ْﻞ ِإﻧﱠﻨِﻰ ھَﺪَاﻧِﻰ رَ ﱢﺑﻰۤ إِ َﻟﻰٰ ﺻِﺮَٰ ٍ
ﻦ{ﺸﺮِﻛِﯿ َ ٱﻟْﻤُ ْ
ط ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿ ٍﻢ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :أي دﻟﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﯾﻦ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِ ﱠﻧﻨِﻰ ھَﺪَاﻧِﻰ رَﺑّﻰ إِ َﻟﻰٰ ﺻِﺮٰ ٍ
اﻟﺬي ھﻮ دﯾﻦ اﻟﺤﻖ .ﺛﻢ ﻓﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :دِﯾﻨًﺎ ﻗِﯿَﻤًﺎ { ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻛﺜﯿﺮ ،وﻧﺎﻓﻊ ،وأﺑﻮ ﻋﻤﺮو:
}ﻗَﯿﱢﻤ ًﺎ { ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ اﻟﻘﺎف ،ﻣﺸﺪدة اﻟﯿﺎء .واﻟﻘﯿﻢ :اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ .وﻗﺮأ ﻋﺎﺻﻢ ،واﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ،
وﺣﻤﺰة ،واﻟﻜﺴﺎﺋﻲ} :ﻗَﯿﱢﻤ ًﺎ { ﺑﻜﺴﺮ اﻟﻘﺎف ،وﺗﺨﻔﯿﻒ اﻟﯿﺎء .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وھﻮ ﻣﺼﺪر،
ﻛﺎﻟﺼﻐﺮ واﻟﻜﺒﺮ .وﻗﺎل ﻣﻜﻲ :ﻣﻦ ﺧﻔﻔﮫ ﺑﻨﺎه ﻋﻠﻰ } َﻓﻌَ َﻞ { وﻛﺎن أﺻﻠﮫ أن ﯾﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﻮاو،
ﺣﻮَل ،وﻟﻜﻨﮫ ﺷﺬ ﻋﻦ اﻟﻘﯿﺎس .ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :وﻧﺼﺐ ﻓﯿﻘﻮل} :ﻗَﻮْﻣ ًﺎ { ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا :ﻋِﻮَض ،و ِ
ﻗﻮﻟﮫ} :دِﯾﻨًﺎ ﻗِﯿَﻤًﺎ { ﻣﺤﻤﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ ،ﻷﻧﮫ ﻟﻤﺎ ﻗﺎلَ } :ھﺪَاﻧِﻰ { دل ﻋﻠﻰ ﻋﺮّﻓﻨﻲ دﯾﻨﺎ،
ط ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿ ٍﻢ { ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ :ھﺪاﻧﻲ ﺻﺮاﻃﺎ وﯾﺠﻮز أن ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺪل ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ} :إِ َﻟﻰٰ ﺻِﺮٰ ٍ
ﻣﺴﺘﻘﯿﻤﺎ دﯾﻨﺎ ﻗﯿﻤﺎ .و}ﺣَﻨِﯿﻔًﺎ { ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل ﻣﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ،واﻟﻤﻌﻨﻰ :ھﺪاﻧﻲ ﻣﻠﺔ
إﺑﺮاھﯿﻢ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺣﻨﯿﻔﯿﺘﮫ.
ت
ﻚ أُ ِﻣﺮْ ُﻚ ﻟَﮫُ وَ ِﺑﺬِٰﻟ َ
ﺷﺮِﯾ َ
ﺴﻜِﻰ وَﻣَﺤْﯿَﺎىَ وَﻣَﻤَﺎﺗِﻰ ﻟﻠﱠ ِﮫ رَبﱢ ٱﻟْﻌَـَٰﻠﻤِﯿﻦَ * ﻻَ َ ﺻﻼَﺗِﻰ َو ُﻧ ُ ن َ }ﻗُ ْﻞ إِ ﱠ
ﻦ{ ﺴﻠِﻤِﯿ َ وَأَﻧَ ْﺎ َأوﱠ ُل ٱﻟْﻤُ ْ
ﺻﻼَﺗِﻰ { ﯾﺮﯾﺪ :اﻟﺼﻼة اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ .واﻟﻨﺴﻚ :ﺟﻤﻊ ﻧﺴﯿﻜﺔ .وﻓﻲ ن َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ إِ ﱠ
اﻟﻨﺴﻚ ھﺎھﻨﺎ أرﺑﻌﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﺎ اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ،وﺳﻌﯿﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﯿﺮ ،وﻣﺠﺎھﺪ ،واﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ .واﻟﺜﺎﻧﻲ:
اﻟﺪﯾﻦ ،ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺤﺴﻦ .واﻟﺜﺎﻟﺚ :اﻟﻌﺒﺎدة.
ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :اﻟﻨﺴﻚ :ﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﻘﺮب ﺑﮫ إﻟﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ،إﻻ أن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﯿﮫ أﻣﺮ اﻟﺬﺑﺢ.
واﻟﺮاﺑﻊ :أﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ ،واﻟﺤﺞ ،واﻟﺬﺑﺎﺋﺢ ،رواه أﺑﻮ ﺻﺎﻟﺢ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
ﺤﯿَﺎىَ وَﻣَﻤَﺎﺗِﻰ { اﻟﺠﻤﮭﻮر ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻚ ﯾﺎء }ﻣﺤﯿﺎي{ وﺗﺴﻜﯿﻦ ﯾﺎء ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َﻣ ْ
}ﻣﻤﺎﺗﻲ{ وﻗﺮأ ﻧﺎﻓﻊ :ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ ﯾﺎء }ﻣﺤﯿﺎي{ وﻧﺼﺐ ﯾﺎء }ﻣﻤﺎﺗﻲ{ ،ﺛﻢ ﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﺎه
ﻗﻮﻻن.
أﺣﺪھﻤﺎ :أن ﻣﻌﻨﺎه :ﻻ ﯾﻤﻠﻚ ﺣﯿﺎﺗﻲ وﻣﻤﺎﺗﻲ إﻻ اﷲ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :ﺣﯿﺎﺗﻲ ﷲ ﻓﻲ ﻃﺎﻋﺘﮫ ،وﻣﻤﺎﺗﻲ ﷲ ﻓﻲ رﺟﻮﻋﻲ إﻟﻰ ﺟﺰاﺋﮫ ،وﻣﻘﺼﻮد اﻵﯾﺔ :أﻧﮫ
أﺧﺒﺮھﻢ :أن أﻓﻌﺎﻟﻲ وأﺣﻮاﻟﻲ ﷲ وﺣﺪه ،ﻻ ﻟﻐﯿﺮه ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺮﻛﻮن أﻧﺘﻢ ﺑﮫ.
ﻦ { ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ ،وﻗﺘﺎدة :أول اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ ھﺬه ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :أُﻣِ ْﺮتُ وَأَﻧَ ْﺎ أَوﱠ ُل ٱﻟْﻤُﺴِْﻠﻤِﯿ َ
اﻷﻣﺔ.
ﺲ ِإ ﱠﻻ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ َو َﻻ ﺗَ ِﺰرُ وَازِ َرةٌ
ﺐ ﻛُ ﱡﻞ َﻧﻔْ ٍ ب ﻛُ ﱢﻞ ﺷَﻰْ ٍء َو َﻻ ﺗَ ْﻜﺴِ ُ }ﻗُ ْﻞ أَﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺑْﻐِﻰ رَﺑﺎ وَھُ َﻮ رَ ﱡ
ن{ ِوزْ َر ُأﺧْﺮَىٰ ﺛُ ﱠﻢ إَِﻟﻰٰ رَ ﱢﺑﻜُ ْﻢ ﱠﻣﺮْﺟِ ُﻌﻜُﻢْ َﻓ ُﯿﻨَ ﱢﺒ ُﺌﻜُﻢ ِﺑﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ ﻓِﯿﮫِ ﺗَﺨْ َﺘﻠِﻔُﻮ َ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :ﻗُ ْﻞ أَﻏَﯿْ َﺮ ٱﻟﻠﱠ ِﮫ أَﺑْﻐِﻰ رَﺑّﺎ { ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﻟﮭﺎ :أن ﻛﻔﺎر ﻗﺮﯾﺶ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ
ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ :ارﺟﻊ ﻋﻦ ھﺬا اﻷﻣﺮ وﻧﺤﻦ ﻟﻚ اﻟﻜﻔﻼء ﺑﻤﺎ أﺻﺎﺑﻚ ﻣﻦ ﺗﺒﻌﺔ ،ﻓﻨﺰﻟﺖ ھﺬه
اﻵﯾﺔ ،ﻗﺎﻟﮫ ﻣﻘﺎﺗﻞ.
ﺲ ِإ ﱠﻻ ﻋَ َﻠﯿْﮭَﺎ { أي :ﻻ ﯾﺆﺧﺬ ﺳﻮاھﺎ ﺑﻌﻤﻠﮭﺎ .وﻗﯿﻞ :اﻟﻤﻌﻨﻰ: ﺐ ﻛُﻞﱡ َﻧﻔْ ٍ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :و َﻻ َﺗﻜْﺴِ ُ
إﻻ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻋﻘﺎب ﻣﻌﺼﯿﺘﮭﺎ ،وﻟﮭﺎ ﺛﻮاب ﻃﺎﻋﺘﮭﺎ.
} َوﻻَ َﺗﺰِرُ وَا ِزرَةٌ ِو ْز َر ُأﺧْ َﺮىٰ { ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج :ﻻ ﺗﺆﺧﺬ ﻧﻔﺲ آﺛﻤﺔ ﺑﺈﺛﻢ أﺧﺮى .واﻟﻤﻌﻨﻰ :ﻻ
ﯾﺆﺧﺬ أﺣﺪ ﺑﺬﻧﺐ ﻏﯿﺮه .ﻗﺎل أﺑﻮ ﺳﻠﯿﻤﺎن :وﻟﻤﺎ ادﻋﺖ ﻛﻞ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﻨﺼﺎرى
واﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ أﻧﮭﻢ أوﻟﻰ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﯿﺮھﻢ ،ﻋﺮﻓﮭﻢ أﻧﮫ اﻟﺤﺎﻛﻢ ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ} :ﻓَ ُﯿ َﻨﺒّ ُﺌﻜُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻛُﻨﺘُ ْﻢ
ن ٱﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﻔْﺼِ ُﻞ ﺑَﯿْ َﻨﮭُ ْﻢ ﯾَﻮْ َم ٱﻟْﻘِﯿـٰﻤَ ِﺔ {. ن { وﻧﻈﯿﺮه} :إِ ﱠ ﻓِﯿﮫِ ﺗَﺨْﺘَِﻠﻔُﻮ َ
ﺖ ﻟﱢﯿَ ْﺒﻠُ َﻮ ُﻛﻢْ ﻓِﻰ ﻣَﺂ آﺗَـٰﻜُﻢْ
ﺾ َدرَﺟَـٰ ٍ
ﻒ ٱﻻﱞرْضِ وَ َرﻓَ َﻊ ﺑَ ْﻌﻀَﻜُ ْﻢ ﻓَﻮْقَ َﺑﻌْ ٍ } َوھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺟَﻌَﻠَﻜُ ْﻢ ﺧَﻠَـٰﺌِ َ
ﻚ ﺳَﺮِﯾ ُﻊ ٱﻟْﻌِﻘَﺎبِ وَإِﻧﱠ ُﮫ ﻟَﻐَﻔُﻮ ٌر رﱠﺣِﯿ ٌﻢ { ن رَﺑﱠ َإِ ﱠ
ض { ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة :اﻟﺨﻼﺋﻒ :ﺟﻤﻊ ﺧﻠﯿﻔﺔ. ﻒ ٱﻻْرْ ِ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰَ } :وھُ َﻮ ٱﱠﻟﺬِى ﺟَ َﻌﻠَﻜُ ْﻢ ﺧََﻠـٰﺌِ َ
ﻗﺎل اﻟﺸﻤﺎخ:
ﺗﺼﯿﺒﮭﻢ وﺗﺨﻄﺌﻨﻲ اﻟﻤﻨﺎﯾﺎ وأﺧﻠﻒ ﻓﻲ رﺑﻮع ﻋﻦ رﺑﻮع
وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﯿﻤﻦ ﺧﻠﻔﻮه ﺛﻼﺛﺔ أﻗﻮال.
أﺣﺪھﺎ :أﻧﮭﻢ ﺧﻠﻔﻮا اﻟﺠﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﺳﻜﺎن اﻷرض ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أن ﺑﻌﻀﮭﻢ ﯾﺨﻠﻒ ﺑﻌﻀﺎ ،ﻗﺎﻟﮫ اﺑﻦ ﻗﺘﯿﺒﺔ.
واﻟﺜﺎﻟﺚ :أن أﻣﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺧﻠﻔﺖ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻣﻢ ،ذﻛﺮه اﻟﺰﺟﺎج.
ﺖ { أي :ﻓﻲ اﻟﺮزق ،واﻟﻌﻠﻢ ،واﻟﺸﺮف،
ﺾ َدرَﺟَـٰ ٍ
ق َﺑﻌْ ٍ
ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :وَ َر َﻓﻊَ ﺑَ ْﻌﻀَﻜُ ْﻢ ﻓَﻮْ َ
واﻟﻘﻮة ،وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ }ِﻟﯿَ ْﺒﻠُ َﻮﻛُ ْﻢ { أي :ﻟﯿﺨﺘﺒﺮﻛﻢ ،ﻓﯿﻈﮭﺮ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺜﻮاب
واﻟﻌﻘﺎب.
ب { ﻓﯿﮫ ﻗﻮﻻن. ﻚ ﺳَﺮِﯾ ُﻊ ٱﻟْﻌِﻘَﺎ ِ ن رَﺑﱠ َ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ} :إِ ﱠ
أﺣﺪھﻤﺎ :أﻧﮫ ﺳﻤﺎه ﺳﺮﯾﻌﺎ ،ﻷﻧﮫ آت ،وﻛﻞ آت ﻗﺮﯾﺐ.
واﻟﺜﺎﻧﻲ :أﻧﮫ إذا ﺷﺎء اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ أﺳﺮع ﻋﻘﺎﺑﮫ.
You might also like
- سورة الأنعام PDFDocument79 pagesسورة الأنعام PDFBechah Kak MaNo ratings yet
- سورة الأنعام PDFDocument79 pagesسورة الأنعام PDFMamu PenagaNo ratings yet
- Nuktatul IrabDocument16 pagesNuktatul IrabAl-Buruj InstituteNo ratings yet
- UntitledDocument67 pagesUntitledPelangi KaleoNo ratings yet
- فضائل المسجد الحرام PDFDocument14 pagesفضائل المسجد الحرام PDFRamzi RamiNo ratings yet
- الدراسات الاسلامية 1 - دروس النهائيDocument94 pagesالدراسات الاسلامية 1 - دروس النهائيM BNo ratings yet
- شرح حديث من دعا إلى عصبية ومن مات على عصبية - الإسلام سؤال وجوابDocument3 pagesشرح حديث من دعا إلى عصبية ومن مات على عصبية - الإسلام سؤال وجوابJason NiskyNo ratings yet
- شرح حديث من دعا إلى عصبية ومن مات على عصبية - الإسلام سؤال وجواب PDFDocument3 pagesشرح حديث من دعا إلى عصبية ومن مات على عصبية - الإسلام سؤال وجواب PDFJason NiskyNo ratings yet
- صلة الرحمDocument2 pagesصلة الرحمzinebsamaoui2022No ratings yet
- تفريغ كشف الشبهات PDFDocument58 pagesتفريغ كشف الشبهات PDFali hmidaNo ratings yet
- الأربعون في القراءاتDocument40 pagesالأربعون في القراءاتSAID UMARNo ratings yet
- لماذا هذه هي أيام المهديDocument8 pagesلماذا هذه هي أيام المهديأنصار المهديNo ratings yet
- Makkiyah Dan MadaniyahDocument9 pagesMakkiyah Dan Madaniyahmuhammadnuzulul hidayatNo ratings yet
- جلاءالصدرDocument33 pagesجلاءالصدرAhsan DafaNo ratings yet
- العلاج بالطينDocument27 pagesالعلاج بالطينIzeldien OsmanNo ratings yet
- UntitledDocument56 pagesUntitledPelangi KaleoNo ratings yet
- PP - Assalafiyyah Al FitrahDocument11 pagesPP - Assalafiyyah Al Fitrahdampar pesantrenNo ratings yet
- أخطاء ومفاهيم في شهر رمضان يجب أن تصححDocument112 pagesأخطاء ومفاهيم في شهر رمضان يجب أن تصححRafiu SoliuNo ratings yet
- شرح مختصر جدا للأجرومية PDFDocument88 pagesشرح مختصر جدا للأجرومية PDFAl Anjukiyu AbuAuliaNo ratings yet
- الصیام في الإسلامDocument778 pagesالصیام في الإسلامymalami300No ratings yet
- طلسم كوروناDocument3 pagesطلسم كوروناحسن شاهينNo ratings yet
- نقد تحقيق المخطوطاتDocument4 pagesنقد تحقيق المخطوطاتবুক'স ইয়ার্ডNo ratings yet
- احاديث مسابقة الشايجيDocument2 pagesاحاديث مسابقة الشايجيshosha87shoshaNo ratings yet
- شرح الكواكب اللماعة في تحقيق المسمى بأهل السنة والجماعةDocument115 pagesشرح الكواكب اللماعة في تحقيق المسمى بأهل السنة والجماعةKamran Asat Irsyady100% (1)
- 11 14 العقيدة الواسطية الأسبوع الرابع عشرDocument54 pages11 14 العقيدة الواسطية الأسبوع الرابع عشرmdjazimNo ratings yet
- Tafsir (6-28)Document56 pagesTafsir (6-28)presiden israelNo ratings yet
- Mfsdat Hob.r2sahDocument64 pagesMfsdat Hob.r2sahredhaNo ratings yet
- مفسدات القلوب حب الرئاسةDocument64 pagesمفسدات القلوب حب الرئاسةahmed hargaNo ratings yet
- UntitledDocument10 pagesUntitledمحمد الجوهريNo ratings yet
- كتاب الصيامDocument56 pagesكتاب الصيامPelangi KaleoNo ratings yet
- 25- من حديث (الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة)Document1 page25- من حديث (الثلث والثلث كثير، إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة)Mohammed AbbasNo ratings yet
- مجموعة من القصص والعبرDocument18 pagesمجموعة من القصص والعبرZaydi LibraryNo ratings yet
- مقامات اليقينDocument50 pagesمقامات اليقينsh ChaiNo ratings yet
- أذكار النوم PDFDocument32 pagesأذكار النوم PDFyamam hwijNo ratings yet
- Ar Addeen AssahehDocument23 pagesAr Addeen Assahehdid94317No ratings yet
- الزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة - 55003 - Foulabook.com -Document478 pagesالزكاة في الإسلام في ضوء الكتاب والسنة - 55003 - Foulabook.com -M MmNo ratings yet
- محصنات اليوم والليلة والنوم واليقظةDocument31 pagesمحصنات اليوم والليلة والنوم واليقظةYasser Abdel NabyNo ratings yet
- Ulum Quran BaruDocument7 pagesUlum Quran BaruAmeerul MukmininNo ratings yet
- الدعاء في الاسلامDocument28 pagesالدعاء في الاسلامGgggNo ratings yet
- عالم الجن والشياطينDocument189 pagesعالم الجن والشياطينeveNo ratings yet
- Ar Ta3zeat As7ab ElmaseabDocument43 pagesAr Ta3zeat As7ab Elmaseabdid94317No ratings yet
- Musnda02 PDFDocument560 pagesMusnda02 PDFShabib IqbalNo ratings yet
- Nailul Kamil Syarah AwwamilDocument42 pagesNailul Kamil Syarah AwwamilMaksoem MakNo ratings yet
- Ushul Riwayat Hisyam An Ibnu AmirDocument216 pagesUshul Riwayat Hisyam An Ibnu AmiriqrilahNo ratings yet
- 4 5873086869238974044Document40 pages4 5873086869238974044A. A. DwiatmokoNo ratings yet
- جريان الشمس والقمر وسكون الأرض 2 - خالد بن صالح الغيصDocument6 pagesجريان الشمس والقمر وسكون الأرض 2 - خالد بن صالح الغيصأرشيف الأرض المسطحةNo ratings yet
- Ibhag PDFDocument146 pagesIbhag PDFأ. سعيد الملاحيNo ratings yet
- خلق العفةDocument6 pagesخلق العفةفهد سعيد ال مطره الغامديNo ratings yet
- والأرض بعد ذلك دحاها - عبد العزيز النظريDocument3 pagesوالأرض بعد ذلك دحاها - عبد العزيز النظريأرشيف الأرض المسطحةNo ratings yet
- Notes 230914 014432 635Document9 pagesNotes 230914 014432 635ابوبكر ابراهيمNo ratings yet
- Duroos Allughah - Part TWODocument63 pagesDuroos Allughah - Part TWOHasan Naajee0% (1)
- Naba 3Document13 pagesNaba 3sarah.hamani67No ratings yet
- تفاسير القرآن004 - وقضينا إلى بنى إسرائيلDocument43 pagesتفاسير القرآن004 - وقضينا إلى بنى إسرائيلقدرى جادNo ratings yet
- تفريغ شرح الفصول من الدرس 22 إلى 24Document43 pagesتفريغ شرح الفصول من الدرس 22 إلى 24chkibiNo ratings yet
- مادة السنة.pdfDocument19 pagesمادة السنة.pdfsalehshamsan974No ratings yet
- كتاب تسهيل الأمر إلى قراءة أبي عمر البصري توفيق ضمرهDocument383 pagesكتاب تسهيل الأمر إلى قراءة أبي عمر البصري توفيق ضمرهمحمدNo ratings yet
- صلاة العيد آداب وأحكام 50Document2 pagesصلاة العيد آداب وأحكام 50cds vgvvvvvvvgfeNo ratings yet
- شبكة الألوكةDocument13 pagesشبكة الألوكةBechah Kak MaNo ratings yet
- عن أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُDocument1 pageعن أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُBechah Kak MaNo ratings yet
- هل يستوي الذين «يعلمون» والذين لا «يعلمون» - أخبار السعوديةDocument2 pagesهل يستوي الذين «يعلمون» والذين لا «يعلمون» - أخبار السعوديةBechah Kak MaNo ratings yet
- فوائد قراءة القرآن الكريم يومياًDocument2 pagesفوائد قراءة القرآن الكريم يومياًBechah Kak MaNo ratings yet
- عن أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ PDFDocument1 pageعن أبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ PDFBechah Kak MaNo ratings yet
- الصدق في الإيمانDocument15 pagesالصدق في الإيمانBechah Kak MaNo ratings yet
- أنواع الزكاة - موضوعDocument2 pagesأنواع الزكاة - موضوعBechah Kak Ma0% (1)
- أحكام الغسل - كتاب الفقه المنهجي على المذهب الشافعيDocument6 pagesأحكام الغسل - كتاب الفقه المنهجي على المذهب الشافعيBechah Kak MaNo ratings yet
- تقريب النشرDocument216 pagesتقريب النشرBechah Kak MaNo ratings yet
- مابدؤه حرف التهجى الكوف عدDocument1 pageمابدؤه حرف التهجى الكوف عدBechah Kak MaNo ratings yet
- إبراز المعاني من حرز الأمانيDocument150 pagesإبراز المعاني من حرز الأمانيBechah Kak MaNo ratings yet
- He Is Sheikh Abdul Fattah Abdul Ghani AlDocument1 pageHe Is Sheikh Abdul Fattah Abdul Ghani AlBechah Kak MaNo ratings yet
- ما حكم صيام شهر رمضان؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلامDocument1 pageما حكم صيام شهر رمضان؟ - محمد بن صالح العثيمين - طريق الإسلامBechah Kak MaNo ratings yet
- مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر PDFDocument547 pagesمذكرة أصول الفقه على روضة الناظر PDFBechah Kak MaNo ratings yet
- زكاة الزروع والثمارDocument12 pagesزكاة الزروع والثمارBechah Kak MaNo ratings yet
- ما هي مبطلات الوضوء - موضوعhDocument4 pagesما هي مبطلات الوضوء - موضوعhBechah Kak MaNo ratings yet
- ما هي احكام الصيام - موضوعDocument2 pagesما هي احكام الصيام - موضوعBechah Kak MaNo ratings yet
- نبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآنDocument422 pagesنبوة محمد صلى الله عليه وسلم في القرآنBechah Kak MaNo ratings yet
- ما هي احكام الصيام - موضوع PDFDocument2 pagesما هي احكام الصيام - موضوع PDFBechah Kak MaNo ratings yet
- أركان الصلاة وواجباتها وسننهاDocument4 pagesأركان الصلاة وواجباتها وسننهاBechah Kak MaNo ratings yet
- باب فرش حروف سورة البقرةDocument3 pagesباب فرش حروف سورة البقرةBechah Kak Ma0% (1)
- البدور الزاهرة PDFDocument458 pagesالبدور الزاهرة PDFBechah Kak MaNo ratings yet
- نسك - محور الحج - إسلام ويبDocument4 pagesنسك - محور الحج - إسلام ويبBechah Kak MaNo ratings yet
- تذكير وتنبيهات لمسائل في الحج والعمرة والزياراتDocument97 pagesتذكير وتنبيهات لمسائل في الحج والعمرة والزياراتBechah Kak MaNo ratings yet
- The Rights and Duties of Women in Islam حقوق وواجبات المرأة فى الإسلامDocument32 pagesThe Rights and Duties of Women in Islam حقوق وواجبات المرأة فى الإسلامBechah Kak MaNo ratings yet
- رحلة الحج إلى بيت الله الحرامDocument332 pagesرحلة الحج إلى بيت الله الحرامBechah Kak MaNo ratings yet
- شروط وجوب الحج - IslamqaDocument4 pagesشروط وجوب الحج - IslamqaBechah Kak MaNo ratings yet
- عمر بن الخطاب - المعرفةDocument9 pagesعمر بن الخطاب - المعرفةBechah Kak MaNo ratings yet
