‫ﺷﺮﺡ ﻛﺸﻒ ﺍﻟﺸﺒﻬﺎﺕ‬

‫ﻟﺸﻴﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻮﻫﺎﺏ ﺭﲪﻪ ﺍﷲ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺪرس ‪ ٦‬إﱃ اﻟﺪرس ‪٩‬‬

‫ﺷﺮﺡ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﶈﺴﻦ ﺍﻟﺒﺪﺭ ﺣﻔﻈﻬﻤﺎ ﺍﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬

‫‪ ١٤٤٠/٠٦/٠١٠‬ﻫـ‬

‫‪١‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎدس‬

‫ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬ ‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ٍ‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪:‬‬
‫ﺎدةٍ‪ .‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬أَﻧْ َ ِ‬ ‫ﺲ ﺑِ ِﻌﺒَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ض‬ ‫ﺖ ﺗﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ اﻓْـﺘَـ َﺮ َ‬ ‫ْ‬ ‫ﺎل‪ :‬أَ َ َﻻ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ إﻻ ﷲَ‪َ ،‬و َﻫ َﺬا ْاﻻﻟْﺘ َﺠﺎءُ إﻟﻴﻬ ْﻢ‪َ ،‬و ُد َﻋﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺎدةِ‬ ‫ص اﻟ ِْﻌﺒَ َ‬‫ﻚ‪َ ،‬و ُﻫ َﻮ إِ ْﺧ َﻼ ُ‬ ‫ﺿﻪُ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﲔ ِﱄ َﻫ َﺬا اﻟﱠ ِﺬي ﻓَـ َﺮ َ‬ ‫ﺎل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬ﺑَِّْ‬ ‫ﺎدةِ ِ؟ ﻓَِﺈ َذا ﻗَ َ‬ ‫ص اﻟ ِْﻌﺒَ َ‬‫ﻚ إِ ْﺧ َﻼ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺎل ﷲُ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ ﴿ا ْدﻋُﻮاْ َرﺑﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫ﻚ‪ :‬ﻗَ َ‬ ‫اﻋ َﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـﺒَـﻴِّْﻨـ َﻬﺎ ﻟَﻪُ ﺑَِﻘ ْﻮﻟِ َ‬
‫ﺎدةَ َوَﻻ أَﻧْـ َﻮ َ‬ ‫ف اﻟ ِْﻌﺒَ َ‬ ‫ﻚ‪ .‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ َﻻ ﻳَـ ْﻌ ِﺮ ُ‬ ‫ِ َو ُﻫ َﻮ َﺣ ﱡﻘﻪُ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﺎدةً ِ؟ ﻓَ َﻼﺑُ ﱠﺪ‬ ‫ﺖ َﻫ َﺬا َﻋﺒَ َ‬ ‫ﻳﻦ﴾]اﻷﻋﺮاف‪ ،[٥٥:‬ﻓَِﺈذَا أَ ْﻋﻠَ ْﻤﺘَﻪُ َِ َﺬا‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﻋﻠِ ْﻤ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ اﻟ ُْﻤ ْﻌﺘَﺪ َ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ ًﻋﺎ َو ُﺧ ْﻔﻴَﺔً إِﻧﱠﻪُ َﻻ ُِﳛ ﱡ‬ ‫ﺗَ َ‬
‫ِ‬ ‫ﺎدةِ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬إِذَا أَﻗـ َْﺮْر َ‬
‫ﺎرا َﺧ ْﻮﻓًﺎ َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ‪،‬‬ ‫ت ﷲَ ﻟَْﻴ ًﻼ َوﻧَـ َﻬ ً‬ ‫ﺎدةٌ‪َ ،‬و َد َﻋ ْﻮ َ‬ ‫ت أَﻧﱠـ َﻬﺎ ﻋﺒَ َ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪َ ،‬واﻟ ﱡﺪ َﻋﺎءُ ُﻣ ﱡﺦ اﻟ ِْﻌﺒَ َ‬ ‫أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ﻮل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬ﻓَِﺈذَا‬ ‫ﺎدةِ ِ‬ ‫ْﻚ ا ْﳊﺎﺟ ِﺔ ﻧَﺒِﻴﺎ أَو ﻏَﻴـﺮﻩ‪ ،‬ﻫﻞ أَ ْﺷﺮْﻛ َ ِ‬ ‫ﰒُﱠ َد َﻋﻮ َ ِ‬
‫ﷲ ﻏَْﻴـ َﺮﻩُ؟ ﻓَ َﻼﺑُ ﱠﺪ أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ‬ ‫ﺖ ِﰲ ﻋﺒَ َ‬ ‫ْ ْ َُ َ ْ َ‬ ‫ت ِﰲ ﺗﻠ َ َ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ﺼ ِّﻞ ﻟَِﺮﺑِّ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺎدةٌ؟ ﻓَ َﻼ ﺑُ ﱠﺪ أَ ْن‬ ‫ت ﻟَﻪُ َﻫ ْﻞ َﻫ ِﺬﻩِ ﻋﺒَ َ‬ ‫ﺖ ﷲَ َوَﳓَ ْﺮ َ‬ ‫ﻚ َو ْاﳓَ ْﺮ﴾]اﻟﻜﻮﺛﺮ‪َ ،[٢:‬وأَﻃَ ْﻌ َ‬ ‫ْﺖ ﺑَِﻘ ْﻮِل ﷲ ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَ َ‬ ‫َﻋ ِﻤﻠ َ‬
‫ﺎدةِ ﻏَﻴـﺮ ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮق ﻧَِ ٍ ِ‬ ‫ت ﻟِﻤ ْﺨﻠُ ٍ‬
‫ﷲ؟ ﻓَ َﻼ ﺑُ ﱠﺪ‬ ‫ﺖ ِﰲ َﻫﺬﻩ اﻟْﻌﺒَ َ ْ َ‬ ‫ﲏ أ َْو ﻏَ ِْﲑﳘَﺎ َﻫ ْﻞ أَ ْﺷ َﺮْﻛ َ‬ ‫ﱯ أ َْو ﺟ ٍِّّ‬‫ّ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪ ،‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬ﻓﺈن َﳓَ ْﺮ َ َ‬ ‫ﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ﻳﻦ ﻧَـ َﺰ َل ﻓِﻴ ِﻬ ُﻢ اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن‪َ ،‬ﻫ ْﻞ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌﺒُ ُﺪو َن اﻟ َْﻤ َﻼﺋِ َﻜ َﺔ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻀﺎ‪ :‬اﻟ ُْﻤ ْﺸ ِﺮُﻛﻮ َن اﻟﺬ َ‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻧَـ َﻌ ْﻢ‪َ .‬وﻗُ ْﻞ ﻟَﻪُ أَﻳْ ً‬ ‫أَ ْن ﻳُِﻘ ﱠﺮ َوﻳَـ ُﻘ َ‬
‫ﺎدﺗُـ ُﻬ ْﻢ إِ ﱠ ُﻫ ْﻢ إِﱠﻻ ِﰲ اﻟ ﱡﺪ َﻋ ِﺎء‬ ‫ﻮل‪ :‬ﻧَـﻌﻢ‪ .‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟَﻪ‪ :‬وﻫﻞ َﻛﺎﻧَ ْ ِ‬
‫ﺖ ﻋﺒَ َ‬ ‫ْ ُ ََ ْ‬ ‫ﻚ؟ ﻓَ َﻼﺑُ ﱠﺪ أَ ْن ﻳَـ ُﻘ َ َ ْ‬ ‫ﻼت َوﻏَْﻴـ َﺮ َذﻟِ َ‬‫ﲔ َواﻟﱠ َ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ‬ ‫َواﻟ ﱠ‬
‫ِ‬
‫ﺖ ﻗَـ ْﻬ ِﺮﻩِ‪َ ،‬وأَ ﱠن ﷲَ ُﻫ َﻮ اﻟﱠ ِﺬي ﻳُ َﺪﺑُِّﺮ ْاﻷ َْﻣ َﺮ؛ َوﻟَ ِﻜ ْﻦ‬ ‫ﻚ‪َ ،‬وإِﱠﻻ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ِﻘ ﱡﺮو َن أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻋﺒِﻴ ُﺪﻩُ َوَﲢْ َ‬ ‫َواﻟ ﱠﺬﺑْ ِﺢ َو ْاﻻﻟْﺘِ َﺠﺎء َوَْﳓ َﻮ َذﻟِ َ‬
‫ﺎﻫ ٌﺮ ِﺟﺪا‪.‬‬ ‫ﺎﻋ ِﺔ‪ ،‬وﻫ َﺬا ﻇَ ِ‬ ‫ْﺠﺎﻩِ َواﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ َﻔ َ َ َ‬ ‫َد َﻋ ْﻮ ُﻫ ْﻢ َواﻟْﺘَ َﺠﺌُﻮا إِﻟَْﻴ ِﻬ ْﻢ ﻟﻠ َ‬
‫**********‬
‫ﻫﺬﻩ ﺷﺒﻬﺔ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ اﳌﺸﺒِّﻪ اﻟﺬي اﺑﺘُﻠ َﻲ ﺑﻌﺒﺎدة ﻏﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﺣﺠﺮ أو ﺷﺠﺮ أو وﱄ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬وﺳﺒﻖ‬
‫أن ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺛﻼث ُﺷ ٍﺒﻪ‪ ،‬ذﻛﺮ أ ﺎ ﻫﻲ أﻛﱪ ﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻮ ﺎ ﳐﺎﺻﻤﺔً‬
‫ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻌﺎﻧﺪةً ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻠﺤﻖ‪ ،‬واﻟﺸﺒَﻪ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﱵ ﺑﺪأ رﲪﻪ ﷲ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ واﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻨﻬﺎ ﺗﺘﻠﺨﺺ ﰲ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ‪ :‬زﻋﻤﻬﻢ اﻧﺘﻔﺎء اﻟﺸﺮك ﻣﻊ اﻹﻗﺮار ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن أﺟﺎب اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‬
‫ووﺟﻪ رﲪﻪ ﷲ ن ﻳُﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻳﻜﺸﻒ ذﻟﻚ وﻳﺰﻳﻠﻪ ‪ ،‬وﺳﺒﻖ أﻳﻀﺎ اﻟﺒﻴﺎن أن اﻵ ت اﻟﱵ ﺗُﺘﻠﻰ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﻵ ت‪:‬‬
‫ﻳﻘﺮون ﺑﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﺪﻩ واﻹﻗﺮار ﺑﻪ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ‬
‫أوﻻ‪ :‬اﻵ ت اﻟﱵ ﺗُ ّﺒﲔ أ ّن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻛﺎﻧﻮا ّ‬
‫ﻳُﻨﺠﻲ‪ ،‬ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻲ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫واﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻲ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻘﺮر ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﻌﺒﺎدة وإﺧﻼص اﻟ ّﺪﻳﻦ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬

‫‪٢‬‬
‫ﺎﺻﻤﻮن أو ﻳُﻨﺘﻘﺪون ﰲ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫‪ ‬واﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﺣﺼﺮﻫﻢ اﻟﺸﺮك ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم؛ ﻋﻨﺪﻣﺎ ُﳜ َ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ﻳﺰﻋﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ أن اﻟﺸﺮك ﳏﺼﻮر ﰲ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم‪ ،‬وﺳﺒﻖ أﻳﻀﺎ ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﻦ أﺟﻮﺑﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺗﻘﺮر أ ّن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷ َُول ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒَﺪ اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ‬ ‫ذﻟﻚ‪ :‬أن ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت اﻟﱵ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫‪ ‬واﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬زﻋﻤﻬﻢ أن اﻟﻜﻔﺎر اﻷ َُول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻳﺪون ﳑّﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻢ وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﻀﻰ ً‬
‫اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وأن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻋﲔ ﻓﻌﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ‪ ،‬ﻓﺈ ﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺨﺬون اﻷﻧﺪاد واﻟﻮﺳﻄﺎء ﻻ ﻳﺮﻳﺪون ﻣﻨﻬﻢ‬
‫إﻻ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧَﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻧَﺎ ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺯُﻟْﻔَﻰ﴾]اﻟﺰﻣﺮ‪ ، [٣:‬وﰲ اﻵﻳﺔ اﻷﺧﺮى‪ ﴿ :‬ﻭﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺆ‪‬ﻻﺀ ﺷ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻧَﺎ ﻋ‪‬ﻨﺪ‪‬‬
‫ﺍﻟﻠّﻪ‪]﴾‬ﻳﻮﻧﺲ‪. [١٨:‬‬
‫ﳐﺘﺼﺮا‪.‬‬ ‫ﺷﺒﻬﺎت ﺛﻼث وأﺟﻮﺑﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ِ‬ ‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫ﻓﻬﺬا ﻣﻠﺨﺺ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﺎف ﰲ اﻹﻗﻨﺎع وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ‪ ،‬ﰒ‬ ‫اف ٍ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﳍﻢ وأﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ؛ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ أوﻻً ﲜﻮاب و ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ذﻛﺮ ﺟﻮا ً آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻫﻮ ﺟﻮاب ﻗﻮي ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﻫﺬا‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻛﺸﻔﻬﺎ وﺑﻴﺎن زﻳﻔﻬﺎ‬ ‫اﻟﻜﺘﺎب؛ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘﻪ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أﻧﻪ ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﲟﺎ ﻫﻮ ٍ‬
‫اب آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺸﲑ ﺬا إﱃ أن ُﺷﺒَﻪ اﻟﻘﻮم ﳝﻜﻦ ﻛﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة؛ ﻓﻴﻜﻮن‬ ‫ووﻫﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬ﰒ ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﺮة ﲜﻮ ٍ‬
‫ّ‬
‫ﺗﻨﺒﻴﻬﺎ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ ﷲ أن ﻛﺸﻒ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻳﻜﻮن ﻣﻦ‬ ‫ذﻛﺮﻩ ﻟﻠﻮﺟﻪ أو اﻟﻮﺟﻬﲔ أو اﻟﺜﻼﺛﺔ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺨﺘﺼﺮ ً‬
‫وﺟﻮﻩ ﻋﺪﻳﺪة و ﺟﻮﺑﺔ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺳﺪﻳﺪة‪.‬‬
‫ﺎدةٍ« ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ؛‬ ‫ﺲ ﺑِ ِﻌﺒَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِﱠ‬ ‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎل ﻟﻚ‪ :‬أَ َ َﻻ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ إﻻ ﷲَ‪َ ،‬و َﻫ َﺬا ْاﻻﻟْﺘ َﺠﺎءُ إﻟﻴﻬ ْﻢ َو ُد َﻋﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ ﻟَْﻴ َ‬
‫إذا ﻗﺎل أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻣﻌﲎ َ"ﻻ أَﻋﺒﺪ إِﱠﻻ ﷲ" ‪ :‬أي أن ﻋﺒﺎدﰐ ﻛﻠﻬﺎ ﺧﺎﻟﺼﺔ ﻻ أﺟﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﰲ ٍ‬
‫ﺷﻲء‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ‬
‫زﻋﻢ ﻳﺰﻋﻤﻪ ودﻋﻮى ﻳ ّﺪﻋﻴﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺪﻋﻮى ﻻﺑﺪ أن ﻳـُ َﻘﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧّﻪ ﻻ ﻳﻌﺒﺪ إﻻ ﷲ ﻓﺈﻧﻪ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻫﺬا ٌ‬
‫ﳚﺐ ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻛﺬﻟﻚ ﺣﻘﺎ وﺻﺪﻗًﺎ؛ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺎﻫﺪةٌ وﻋﻬ ٌﺪ وﻣﻴﺜﺎق أن ﻳـُ َﻮ ِّﺣﺪ ﷲ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة وأن ُﳜﻠﺺ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ‪ :‬أي أﺧﻠﺺ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠّﻪ وﻻ أﺟﻌﻞ‬
‫ﻣﻊ ﷲ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﲎ »ﻻ اﻟﻪ إﻻ ﷲ«؛ ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫ال«ﻟﻪ أو أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﺳﺎﻗﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻨﻬﻢ "أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" ﻳﻘﻮﳍﺎ وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﻧﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺘﻪ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮك‬
‫اﻟﺬي ﻧﻔﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف اﻹﺧﻼص واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﺛﺒﺘﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؛ وﳍﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل »ﻻ إﻟﻪ إﻻ‬
‫اﻏﻤﺎ ﳌﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﱪاءة ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫وﻣﺮ ً‬‫ﻣﻨﺎﻗﻀﺎ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ُ‬ ‫ً‬ ‫ﷲ« وﻳُﺜﺒﺖ ﻣﺎ ﻧﻔﺖ وﻳﻨﻔﻲ ﻣﺎ أﺛﺒﺘﺖ ‪،‬‬
‫واﳋُﻠُﻮص ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء "أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" ؛ ﻫﺬﻩ دﻋﻮى ﻻ ﺗﻜﻔﻲ ﲝﺪ ذا ﺎ ﺣﱴ ﻳﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺮﻫﺎ ً ﻣﻦ ﺣﺎﻟﻪ‬
‫ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬ ‫وواﻗﻊ أﻣﺮﻩ ن ﻳﻘﻴﻢ وﺟﻬﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳐﻠﺼﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﳚﻌﻞ ﻣﻊ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﰲ ٍ‬
‫ً‬

‫‪٣‬‬
‫وﻣﻦ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" ﻳـُ ْﻔﱰض ﻓﻴﻪ ﻟﻴﻜﻮن ﺻﺎدﻗًﺎ ﰲ دﻋﻮاﻩ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻋﻠ ٍﻢ ﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻗﺎل ﻋﻦ‬
‫ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ‪" ،‬ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" أي ﻻ أﺻﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻳﻘﻮل "ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" ﻳﺼﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﲝﺜﻚ ﻣﻌﻪ وﻛﺸﻔﻚ ﳋﻄﺌﻪ ﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺳﺘﺄﰐ‬
‫ﺗﻌﺮﻓﻪ ﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ؛‬
‫ﻋﻨﺪ اﳌﺼﻨﻒ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬أﻻ وﻫﻮ‪ :‬أن ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة وأن ّ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺾ ﻟﻘﻮﻟﻪ ودﻋﻮاﻩ ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﻓﻬﻤﻪ ﳊﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ا ﱠدﻋﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ٌ‬ ‫ﻟﻴﺘﻀﺢ ﻟﻪ أن ﰲ أﻓﻌﺎﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ‬
‫ﻳﺼﺮف ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻳﻘﻮل‪" :‬أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" أي ﻻ أﺻﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة إﻻ ﺗﺒﺎرك‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﺗﻮﺣﻴﺪ؛ ﻟﻜﻨﻪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء دﻋﻮى ﻻ ﻳﺼ ِّﺪﻗﻬﺎ واﻗﻊ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء؛ وﳍﺬا أﻧﻈﺮ ﻣﺎذا ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ﺎدةٍ«‪ ،‬إ ًذا ﻫﻮ ﻳﻠﺘﺠﺊ ﻟﻐﲑ‬
‫ﺲ ﺑِ ِﻌﺒَ َ‬ ‫ِ ِ ِ‬
‫ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؛ »ﻳﻘﻮل "أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ" َو َﻫ َﺬا ْاﻻﻟْﺘ َﺠﺎءُ إﻟﻴﻬ ْﻢ‪َ ،‬و ُد َﻋﺎ ُؤ ُﻫ ْﻢ ﻟَْﻴ َ‬
‫وﳜﺮج اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻏﲑ ﷲ ودﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة‪ ،‬وﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ‬ ‫ﷲ وﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ ﷲ‪ُ ،‬‬
‫داﺧﻼ ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة‪ .‬ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ إذا ﻃﺮﺣﻬﺎ أﺣﺪ ﻫﺆﻻء ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺟﻮاﺑﻚ ﻟﻪ وﻛﺸﻔﻚ ﻟﺸﺒﻬﺘﻪ؟‬ ‫ً‬
‫ﺎدةِ ِ؟« ﺗﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ؟ ﻣﺎذا‬ ‫ص اﻟ ِْﻌﺒَ َ‬
‫ﻚ إِ ْﺧ َﻼ َ‬ ‫ض َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟَﻪُ‪ :‬أَﻧْ َ ِ‬
‫ﺖ ﺗﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ اﻓْـﺘَـ َﺮ َ‬ ‫ْ‬
‫أﻗﺮ ﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ"‪ ،‬وﻟﻠﻜﻼم ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ‬ ‫ﺳﻴﻘﻮل؟ ﻫﻮ ﺑﲔ أﺣﺪ ﺟﻮاﺑﲔ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل "ﻧﻌﻢ أ ّ‬
‫ﺼﺮف ﺷﻲءٌ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑﻩ‬
‫ﳎﺎل‪ .‬أو ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ‪ ،‬أ ﻻ أﻗﺮ ﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وأﻧﻪ ﳚﻮز أن ﻳُ َ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻟﻘﻮﻟﻪ‪" :‬أ ﻻ‬
‫ٌ‬ ‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ"‪ ،‬ﻓﻬﺬا أﻳﻀﺎ ﻟﻠﻜﻼم ﻣﻌﻪ ﳎﺎل آﺧﺮ؛ وﻫﻮ أن ﻋﺪم إﻗﺮارﻩ ﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ"‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬أي ﻧﻌﻢ أ أﻗﺮ ن‬ ‫ﺗﻘﺮ أن ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻚ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻓﻴﻘﻮل‪» :‬إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ أﻧﺖ ّ‬
‫ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻲ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪]{‬اﻟﺒﻴﻨﺔ‪ [٥:‬وﻳﻘﻮل ﺟﻞ وﻋﻼ‪} :‬ﺃَﻟَﺎ‬
‫ّ‬
‫‪ :‬أن ﻳُﻔﺮد وﺣﺪﻩ ﺗﺒﺎرك‬ ‫وﻣﻌﲎ اﳋﺎﻟﺺ‪ :‬اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻨﻘﻲ ‪ ،‬وﻣﻌﲎ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬ ‫]اﻟﺰﻣﺮ‪[٣:‬‬ ‫ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﻟ‪‬ﺺ‪{‬‬

‫وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻌﺒﺎدة ﻓﻼ ُﳚﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ }ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ{]اﳉﻦ‪ [١٨:‬؛ ﻫﺬا ﻫﻮ‬
‫ﻣﻌﲎ اﻹﺧﻼص ﰲ اﻟﻌﺒﺎدة أن ُﲡﻌﻞ اﻟﻌﺒﺎدة ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬واﳋﺎﻟﺺ‪ :‬ﻫﻮ اﻟﺼﺎﰲ اﻟﻨﻘﻲ ‪ ،‬ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺎﺑﺪ‬
‫ﺻﺎﻓﻴﺔ ﻧﻘﻴﺔ ﱂ ﻳ ِﺮد ﺎ وﻻ ﺑﺸﻲء ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺒﺪأ ﻣﻌﻪ اﳊﺪﻳﺚ ﺑﻘﻮﻟﻚ ‪ :‬ﻫﻞ ﺗﻘﺮ ن ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻚ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ؟ وﳝﻜﻦ أن ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ‬
‫‪} ،‬ﺃَﻟَﺎ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﻟ‪‬ﺺ‪]{‬اﻟﺰﻣﺮ‪} ، [٣:‬ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪‬‬ ‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪[٥:‬‬ ‫اﻵ ت‪} :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪{‬‬

‫و أ ﺎ ﳚﺐ أن‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺜْﻨ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﻛُﻞﱢ ﺃُﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟًﺎ ﺃَﻥِ ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﺘَﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﻄﱠﺎﻏُﻮﺕ‪]{‬اﻟﻨﺤﻞ‪ [٣٦:‬ﺗﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ؛ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ‬
‫ﲣﻠﺺ ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وأن ﻻ ﻳﺼﺮف ﺷﻲء ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑﻩ ‪ ،‬ﺗﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ؟ ﻓﺈذا ﻗﺎل ﻟﻚ ﻧﻌﻢ ؛ ﺗﻨﺘﻘﻞ ﻣﻌﻪ إﱃ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪٤‬‬
‫ﺟﺪا ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ اﳋﺼﻢ وإﻟﺰاﻣﻪ إﻟﺰاﻣﺎت ﻗﻮﻳﺔ ﻻ ﻣﻔﺮ ﻟﻪ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻓﻬﻨﺎ‬
‫وﻻﺣﻆ ﻫﻨﺎ ﻳﻘﺮر اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺑﺪﻳﻌﺔ ً‬
‫أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ ﻟﻠﺨﺼﻢ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻳﻘﺮ ﺑﻪ اﳋﺼﻢ ‪ ،‬إذا ﻗﺎل ﻟﻚ ﻧﻌﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻪ ﻗﺎﻋﺪة ﻳﻘﺮ ﺎ اﳋﺼﻢ‬
‫وﺗﻜﻮن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻚ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺬي ﻃﺮﺣﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﳝﻜﻦ ﻟﻠﺨﺼﻢ أن ﻳﺮﻓﻀﻪ أو ﻳﻨﻔﻴﻪ ‪ ،‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‬
‫وأن ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻪ وﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﻫﻞ ﺗﻘﺮ ن اﻟﻌﺒﺎدة ﳚﺐ أن ﲣﻠﺺ‬
‫ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ {‬ﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ أ ﻻ أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﺑﻞ ﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮل ﻧﻌﻢ أ أﻗﺮ ‪،‬‬
‫ﻓﺈ ًذا أﺻﺒﺢ ﺑﻴﻨﻚ وﺑﻴﻨﻪ أﻣﺮ ﻳﻘﺮ ﺑﻪ ﻓﺘﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﳊﺠﺔ ﻋﻠﻴﻪ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻋﻨﻪ ‪.‬‬
‫وﻫﻮ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ« ﻃﺎﻟﺒﻪ أن ّ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻟﻚ‬ ‫»ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ّ :‬ﺑﲔ ﱄ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ‪ ،‬وﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﻫﻮ ﻳﻘﺮ ن ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻪ أن ﳜﻠﺼﻬﺎ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ إن ﻋﱠﺮﻓﺖ اﻟﻌﺒﺎدة وﺑﻴّﻨﺖ ﱄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻓﻤﻌﺮﻓﺘﻚ‬
‫ﺎ وﲝﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻫﻮ اﻟﺬي ﰲ ﺿﻮﺋﻪ ﳝﻜﻦ أن ﻧﻌﺮف إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻹﺧﻼص ﻣﻦ ﻋﺪﻣﻪ ‪ ،‬ﻷن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ ‪،‬‬
‫وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﻣﻨﻪ أن ﳜﻠﺺ وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي ﺳﻮف ﳜﻠﺼﻪ أو ﳚﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ !! ﻓﺈ ًذا ﺗﺒﺤﺚ‬
‫ﻣﻌﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﺒﺎدة‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻴﻚ« ؛ "ﻓﺮﺿﻪ ﷲ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ّﺑﲔ ﱄ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﺮﺿﻪ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﻋﻠﻴﻚ وﻫﻮ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة" ﻫﺬا دﻟﻴﻠﻪ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ، {‬وﻗﻮﻟﻪ "وﻫﻮ ﺣﻘﻪ‬
‫ﻋﻠﻴﻚ" دﻟﻴﻠﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ))أﺗﺪري ﻣﻌﺎذ ﻣﺎ ﺣﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد؟ وﻣﺎ ﺣﻖ اﻟﻌﺒﺎد ﻋﻠﻰ ﷲ؟(( واﳊﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف‬
‫وﻫﻮ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﲰﻰ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﺘﺎﺑﻪ »اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺣﻖ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﻴﺪ« ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎدة و ﻻ أﻧﻮاﻋﻬﺎ« ‪ ،‬ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ّﺑﲔ ﱄ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ّ ،‬‬
‫ﻋﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ؟‬
‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ ﻗﺼﺎ ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺳﻮف ﳜﺮج ﰲ‬‫ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳ ًﻔﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ ‪ ،‬أو أن ِّ‬
‫ﺳﺘﺠﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ‪ّ ،‬إﻣﺎ أن ِّ‬
‫ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﳍﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ ﰲ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ ﻛﻼم اﳋﺼﻢ "أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ و اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻴﺲ‬
‫ﻋﺒﺎدة" ‪ ،‬ﻓﺴﱰى ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻼ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻫﻮ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﱵ ﺗﻨﺎﻗﺸﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ‬
‫إﻟﺰاﻣﻪ ؟ ﻷﻧﻪ ﻻﺣﻆ اﻵن ﻗﺎل ﻟﻚ‪" :‬أ أﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻏﲑ ﷲ ‪ ،‬أدﻋﻮ ﻏﲑ ﷲ وﻫﺬا اﻻﻟﺘﺠﺎء وﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة"‬
‫‪ ،‬أﻧﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا ﻋﺮﻓﺖ أن ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻴﻪ ﺧﻠﻞ ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺒﺪأ ‪-‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﺳﻴﻮﺿﺢ ﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ‬
‫ﺗﻘﺮرﻩ‬
‫ﷲ‪ -‬ﺗﺒﺪأ ﺗﻨﺎﻗﺸﻪ ﰲ ﻫﺬا ﺗﻘﻮل ﺑﻪ ّﺑﲔ ﱄ ﻣﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬أول ﻣﺎ ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻌﺪ أن ّ‬
‫ﰲ ﻫﺬا اﻷﺻﻞ وﻫﻮ أن ﷲ اﻓﱰض ﻋﻠﻴﻨﺎ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ وأ ﺎ ﺣ ﱡﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ‪ ،‬ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ‬
‫أﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻌﺒﺎدة ؟ وﺳﱰى ﰲ ﺟﻮاﺑﻪ اﳋﻠﻞ ‪ ،‬أو رﲟﺎ ﻻ ﳚﻴﺐ ‪ ،‬ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻟﻮ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻣﺎ ﻫﻲ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة؟ ﻣﺎ ﳛﺴﻦ أن ﳚﻴﺐ ‪ ،‬ﻣﺎ ﳛﺴﻦ أن ﰐ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﺣﺪة ‪ ،‬وﺧﺎﺻﺔ اﳉﻬﺎل واﻟﻌﻮام ﻣﺎ ﳛﺴﻦ أن ﰐ ي‬
‫ﻛﻠﻤﺔ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ رﲟﺎ أﻧﻪ ﰐ ﲜﻮاب ﻗﺺ ﲝﻴﺚ أﻧﻪ ﳜﺮج ﻣﻦ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻴﻬﺎ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ‬

‫‪٥‬‬
‫ﺟﺪا ﰲ ﺗﻔﻬﻴﻤﻪ ﳌﻌﲎ اﻟﻌﺒﺎدة ؛ أن ﺗﺒﺪأ ﻣﻌﻪ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻟﻠﻌﺒﺎدة ﻣﻦ ﺧﻼل ﺑﻌﺾ أﻓﺮاد‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻃﺮﻳﻘﺔ ﻫﻨﺎ ﻋﻈﻴﻤﺔ وﻋﺠﻴﺒﺔ ً‬
‫اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﱵ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﺖ ﻣﺴﺒﻘﺎ أﻧﻪ ﻳﺼﺮﻓﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬أو ﻳﺼﺮف ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ‪ .‬ﻓﺘﺒﺪأ ﺗﺒﺤﺚ ﻣﻌﻪ‬
‫ﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ‪.‬‬
‫ﻓﺒﲔ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺗَﻀَﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻔْﻴ‪‬ﺔً‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻌﺒﺎدة وﻻ أﻧﻮاﻋﻬﺎ ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺢ واﺿﺢ ّﺑﲔ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ‪،‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﺻﺮ ٌ‬
‫ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻳﻦ‪]{‬اﻷﻋﺮاف‪«[٥٥:‬؛ ﳌﺎذا أﺗﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ؟ ﻷ ﺎ ٌ‬
‫ت ﺻﺮﳛﺔ ﰲ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ؛} ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪‬‬ ‫وﻫﻮ ﻗﺒﻞ ﻗﻠﻴﻞ ﻗﺎل ﻟﻚ "دﻋﺎؤﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺒﺎدة" ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ ﰐ‬
‫ﺗَﻀَﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻔْﻴ‪‬ﺔً ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻳﻦ‪ {‬ﻫﺬا واﺿﺢ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ أﻣﺮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻪ ‪ ،‬ودﻻﻟﺔ‬
‫اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺒﻪ ﻷﻫﻞ اﻟﺪﻋﺎء اﳌﺨﻠﺼﲔ ﻟﻪ ورﺿﺎﻩ ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺎل} ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻳﻦ‪ {‬؛ ﻣﻔﻬﻮم اﻵﻳﺔ أن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ‬
‫ﷲ ﳐﻠﺼﺎ ﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳛﺒﻪ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﻮم ﺑﻄﺎﻋﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ ))ﻟﻴﺲ ﺷﻲء أﻛﺮم ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء((‪ ،‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ))ﻣﻦ ﱂ ﻳﺴﺄل ﷲ ﻳﻐﻀﺐ ﻋﻠﻴﻪ(( ‪ ،‬ﻓﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱃ ﳛﺐ اﻟﺪﻋﺎء وﳛﺐ‬
‫ﻋﺒﺎدﻩ اﻟﺪاﻋﲔ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒّﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ‪.‬‬
‫وﻟﻚ أﻳﻀﺎ أن ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ آ ت أﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﺎب ﻣﺜﻞ ﻗﻮل ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻲ ﺃَﺳ‪‬ﺘَﺠِﺐ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻜْﺒِﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻲ{]ﻏﺎﻓﺮ‪ [٦٠:‬ﲰﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﳍﺬا ﳌﺎ ﻗﺎل ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﲑ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ وﰲ اﳌﺴﻨﺪ ﻗﺎل ﲰﻌﺖ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ﻳﻘﻮل ‪)) :‬إن اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة(( وﺗﻼ ﻗﻮل ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ } ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻧ‪‬ﻲ ﺃَﺳ‪‬ﺘَﺠِﺐ‪ ‬ﻟَﻜُﻢ‪‬‬

‫ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻜْﺒِﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻲ ﺳ‪‬ﻴ‪‬ﺪ‪‬ﺧ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﺩ‪‬ﺍﺧ‪‬ﺮِﻳﻦ‪ . {‬أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺿَﻞﱡ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺠِﻴﺐ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡِ ﺍﻟْﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻏَﺎﻓ‪‬ﻠُﻮﻥ‪(٥) ‬‬

‫ﻓﺴﻤﻰ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ‬ ‫]ﺍﻷﺣﻘﺎﻑ‪[٦٠:‬‬ ‫ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻛَﺎﻓ‪‬ﺮِﻳﻦ‪{‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻛﺜﲑة ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻧﺖ أورد ﻟﻪ اﻵ ت ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﲨﻌﺖ ﻟﻪ أﻛﱪ ﻗﺪر ﻣﻦ اﻵ ت ﻓﻬﺬا ﻓﻴﻪ ﺷﻔﺎء ذن ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ إن ﻛﺘﺐ ﷲ‬
‫ﻟﻪ ﻫﺪاﻳﺔً ‪ ،‬وﳍﺬا ﲢﺮص ﻋﻠﻰ أن ﰐ ﻟﻪ ﺑﻌﺪد ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ‪﴿ :‬ﻗُﻞِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺯَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘُﻢ‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﻼ‪ ‬ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻛَﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﺤ‪‬ﻮِﻳﻼ‪ (٥٦) ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻐُﻮﻥ‪ ‬ﺇِﱃ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﺍﻟﻮ‪‬ﺳ‪‬ﻴﻠَﺔَ‬

‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ }ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗ‪‬ﻄْﻤ‪‬ﲑ‪ (١٣) ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﺎ‬ ‫]اﻹﺳﺮاء‪[٥٧-٥٦:‬‬ ‫ﺃَﻳ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻗْﺮ‪‬ﺏ‪﴾‬‬

‫‪٦‬‬
‫ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺀ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﺳ‪‬ﻤ‪‬ﻌ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺳ‪‬ﺘَﺠ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻮﺍ ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟْﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻛ‪‬ﻜُﻢ‪]{‬ﻓﺎﻃﺮ‪ [١٤-١٣:‬ﲰﻰ ﺟﻞ وﻋﻼ ﺻﺮف اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻐﲑﻩ‬
‫‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ }ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪‬‬ ‫]ﺳﺒﺄ‪[٢٢:‬‬ ‫ﺷﺮًﻛﺎ ‪ ،‬أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ} ﻗُﻞِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺯَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭ‪‬ﺓ‪{‬‬

‫ﻳﺘﻴﺴﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﲢﻔﻈﻬﺎ ﰲ‬

‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ{ آ ت ﻛﺜﲑة ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ‪ .‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ‪.‬‬
‫وأذﻛﺮ ﻣﺮة ﻗﺼﺔ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﲏ ﻏﺎﻟﺐ اﻷﺧﻮة ؛ رﺟﻞ ﻋﺮﰊ ﲨﻌﲏ ﺑﻪ ﺟﻠﻮﺳﻲ ﰲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫اﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ وأﺧﺬ ﻳﺒﻜﻲ ﺑﻜﺎءً‬‫اﻓﻌﺎ ﻳﺪﻳﻪ ﻳﺪﻋﻮ ‪ ،‬وأ ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻜﺎن ر ً‬
‫وﻛﺎن ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻦ ﻳﺴﺎري ور ً‬
‫ﻣﺆﺛﺮا ‪ ،‬ﰒ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﺮﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء رﺳﻮل ﷲ رﺳﻮل ﷲ وﻳﻨﺎﺟﻲ ‪ ،‬ﻛﺎن ﺑﻜﺎؤﻩ وﻣﻨﺎﺟﺎ ﻩ دﻋﺎء ﻟﻠﺮﺳﻮل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ وأﺧﺬت أﺳﺄﻟﻪ ﻋﺪة أﺳﺌﻠﺔ؛ ﻋﻦ ﺑﻠﺪﻩ وﻋﻦ ﺻﺤﺘﻪ وﻋﻦ أوﻻدﻩ وأ ﻣﺒﺘﺴﻢ وأﺳﺄﻟﻪ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪،‬‬
‫إﱄ وﻳﺼﻐﻲ إﱃ ﻣﺎ أﻗﻮل ‪ ،‬وﰲ اﻟﻐﺎﻟﺐ أن اﻻﺑﺘﺴﺎﻣﺔ واﳌﻼﻳﻨﺔ واﳌﻼﻃﻔﺔ ﻣﺎ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ‬ ‫أﺳﺌﻠﺔ ﻋﺪﻳﺪة أرﻳﺪ أن ﻳﻠﺘﻔﺖ ّ‬
‫أﻣﺎﻣﻚ ﻳﻨﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻚ ‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﺸﻲء ﳎﺮب وﻣﻌﺮوف ‪ ،‬ﻓﺄﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﺳﻔﺮﻩ ﻟﻌﻠﻚ ﻣﺎ ﺗﻌﺒﺖ اﻋﺘﻤﺮت أو ﱂ ﺗﻌﺘﻤﺮ‬
‫إﱃ آﺧﺮﻩ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﳌﻌﺮوﻓﺔ ‪ ،‬ﰒ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ اﻟﺪﻋﺎء أﻣﺮ ﻋﻈﻴﻢ وإذا ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﻳﺪﻋﻮ وﻳﺒﻜﻲ ﻫﺬا أﻋﻈﻢ وأﻋﻈﻢ ‪،‬‬
‫ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﺸﻊ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ دﻋﺎﺋﻪ وﻳﻨﺎﺟﻲ وﻳﻠﺢ ‪ ،‬وﺑﺪأت أذﻛﺮ أدﻟﺔ ﰲ ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻋﺎء وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺪﻋﺎء ؛ ﻓﻮاﻓﻘﺖ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻷﺷﻴﺎء ﺣﺎﺟﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻩ ﻃﻠﺒﺎت ورﻏﺒﺎت ﻓﺎﺳﺘﺪار ‪ ،‬ﻛﺎن ﻣﻌﻄﻴﲏ ﺟﻨﺒﻪ وﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺘﺨﻠﺺ ﻣﲏ ﺣﱴ‬
‫ﺗﻘﺮر أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة وأ ﺎ ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬أوﺿﺢ‬ ‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﺎﺳﺘﺪار‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻌﻪ إﱃ ذﻛﺮ اﻵ ت اﻟﱵ ّ‬
‫ﻟﻪ إ ﻩ ﺧﺘﺼﺎر ﺷﺪﻳﺪ ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮت ﻟﻪ آ ت ﻛﺜﲑة ﺟﺪا ‪ ،‬ﰒ اﻧﺘﻘﻠﺖ ﻣﻦ اﻵ ت إﱃ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﺜﻞ ))إذا ﺳﺄﻟﺖ‬
‫ﻓﺎﺳﺄل ﷲ وإذا اﺳﺘﻌﻨﺖ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ (( ‪ ،‬و ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إذا أﰐ ﻟﻪ ﲟﺮﻳﺾ ﻗﺎل‪)) :‬اﻟﻠﻬﻢ رب اﻟﻨﺎس‬
‫أذﻫﺐ اﻟﺒﺄس واﺷﻒ أﻧﺖ اﻟﺸﺎﰲ(( ‪ ،‬وذﻛﺮت ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ أدﻋﻴﺘﻪ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻪ وأﺷﻴﺎء‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﳌﺎ اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻓﻬﻤﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ؟ واﺿﺢ ﻟﻚ ؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ اﻟﺴﺆال‬
‫ﺑﻜﻼم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل‬ ‫ﻓﻴﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﳋﻄﺄ ﻟﻜﲏ ﻣﺘﻘﺼﺪ ﳍﺬا اﻟﺴﺆال ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ ﻗﺎل ﱄ ﻛﻼم ذ ﱠﻛﺮﱐ ٍ‬
‫ﺳﺎﺋﻼ ﻣﺮة‬
‫ﻋﻠﻲ آ ت وأﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻘﻮل ﱄ ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ أ ذﻛﺮﱐ ﻛﻼﻣﻪ ﻫﺬا ﺑﻜﻼم ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ أن ً‬ ‫ﱄ ‪ :‬ﺗﻘﺮأ ّ‬
‫ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺬﻛﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻓﻘﺎل ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ ﻓﻐﻀﺐ رﲪﻪ ﷲ ﻗﺎل‪" :‬ﻫﻞ رأﻳﺘﲏ ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﻨﻴﺴﺔ ؟ ﻫﻞ رأﻳﺖ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﻠﻰ ﺻﺪري ؟ ﻫﻞ رأﻳﺖ زﺟﺎﺟﺔ اﳋﻤﺮ ﰲ ﻳﺪي ؟ أﻗﻮل ﻟﻚ ﻗﺎل رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﻘﻮل ﻣﺎ رأﻳﻚ!!" ﻓﻬﺬا اﻟﺮﺟﻞ ذﻛﺮﱐ وﷲ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻣﻌﺬرة أ ﲰﻌﺘﻚ‬
‫ﰲ دﻋﺎﺋﻚ ﺗﻘﻮل ﻛﺬا وﻛﺬا وﻛﺬا‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﻠﺖ ﻟﻚ ﻣﺎ رأﻳﻚ ؟ ﻷن ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻓﻴﻪ رأي ﳐﺎﻟﻒ ﳍﺬﻩ‬
‫ﺟﺪا ‪ ،‬ﻗﺎل أ ﻣﻦ ﺑﻠﺪ ﻛﺬا ‪-‬وﲰﻰ ﱄ ﺑﻠﺪﻩ‪ -‬وﻣﺎ‬ ‫اﻵ ت وﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻗﺎل ﱄ ؟ ﻗﺎل ﱄ ﻛﻼم ﻣﺆﱂ ً‬
‫أﺣﺪ ﻗﺎل ﱄ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻨﺬ ﻧﺸﺄ وﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ أﺋﻤﺔ ﺿﻼل زﻳﻨﻮا ﻟﻪ دﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ وﻟﺒﱠﺴﻮا ﻋﻠﻴﻪ وﺷﺒﱠﻬﻮا ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪٧‬‬
‫وﻧﺸﺄ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ ﷲ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ ﷲ وﻳﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﻐﲑ ﷲ ‪ ،‬وﳌﺎ ﺗﻠﻴﺖ ﻋﻠﻴﻪ آ ت اﻟﻘﺮآن وﺑـُﻴّﻨﺖ ﻟﻪ‬
‫ووﺿﺢ ﻟﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻗﺒِﻠﻬﺎ ﺑﻜﻞ ارﺗﻴﺎح وﻛﻞ ﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ‪» :‬ﻓﺒﻴّﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺗَﻀَﺮ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻔْﻴ‪‬ﺔً ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻌ‪‬ﺘَﺪ‪‬ﻳﻦ‪{‬‬
‫ﻓﺈذا أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺬا«؛ اﻧﺘﺒﻪ ﳍﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ »ﻓﺈذا أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺬا« ‪ ،‬إذا أﻋﻠﻤﺘﻪ أي إذا ﺑﻴﻨﺖ ﻟﻪ وﻓ ﱠﻬﻤﺘﻪ ووﺿﺤﺖ ﻟﻪ أن‬
‫وﺗﻠﻮت ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ اﻵ ت ﻣﺎ ﺗﻘﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﺎ اﳊﺠﺔ ‪ ،‬وواﺣﺪة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻵ ت ﻛﺎﻓﻴﺔ ﰲ‬
‫َ‬ ‫ﺣﻖ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة وأﻧﻪ ٌ‬
‫ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻗﺮر اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ اﻛﺘﻔﻰ ﻳﺔ واﺣﺪة ‪.‬‬
‫؟ أي ﳚﺐ‬ ‫؟« ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا أي اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة‬ ‫»ﻓﺈذا أﻋﻠﻤﺘﻪ ﺬا ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻠﻤﺖ ﻫﺬا ﻋﺒﺎدة‬
‫إﺧﻼﺻﻬﺎ ﻟﻪ وأن ﻻ ﳚﻌﻞ ﻣﻌﻪ ﺷﺮﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ ؟‬
‫»ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« إن ﻗﺎل ﻟﻚ ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ ﻻ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم ﻣﺼﺎدﻣﺔ ﺻﺮﳛﺔ ﻟﻜﻼم ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ وﻟﻶ ت اﻟﺒﻴﻨﺎت واﳊﺠﺞ اﻟﻮاﺿﺤﺎت ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬واﻟﺪﻋﺎء ﻣﺦ اﻟﻌﺒﺎدة أي ﺧﺎﻟﺼﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل‬
‫ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة و اﻟﺴﻼم ))اﻟﺪﻋﺎء ﻫﻮ اﻟﻌﺒﺎدة(( أي ﺧﺎﻟﺺ اﻟﻌﺒﺎدة وﻟﺐ اﻟﻌﺒﺎدة ‪.‬‬
‫‪ ،‬إذا أﻗﺮرت ﺑﺬﻟﻚ ‪ -‬ودﻋﻮت‬ ‫»ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪:‬إذا أﻗﺮرت أ ﺎ ﻋﺒﺎدة ‪-‬إذا أﻗﺮرت ن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة ﳚﺐ أن ُﲣﻠﺺ‬
‫ﺎرا ﺧﻮﻓًﺎ و ﻃﻤﻌﺎ ﰒ دﻋﻮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺔ ﻧﺒﻴﺎ أو ﻏﲑﻩ ‪ ،‬ﻫﻞ أﺷﺮﻛﺖ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻏﲑﻩ أو ﻻ ؟‬
‫ﷲ ﻟﻴﻼ و ً‬
‫وﺣﺼﻞ‬ ‫وأﻗﻤﺖ اﻟﺴﺠﻮد‬ ‫ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« ﻣﺜﻞ ﻟﻮ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ‪ :‬ﻟﻮ أﻗﺮرت أن اﻟﺴﺠﻮد ﻋﺒﺎدة وﺳﺠﺪت‬
‫ﻣﻨﻚ اﻟﺴﺠﻮد ﰲ اﻟﻠﻴﻞ و اﻟﻨﻬﺎر ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻚ ﺳﺠﺪت أﻳﻀﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ ‪ ،‬ﻣﺎذا ﻳﻜﻮن ﻋﻤﻠﻚ ﻫﺬا ؟ ﻓﺈذا أﻗﺮرت أن اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﺣﻖ ﺧﺎﻟﺺ ودﻋﻮت ﷲ ﻟﻴﻼ و ﺎرا ﰒ دﻋﻮت ﻣﻊ ﷲ ﻏﲑﻩ ﺗﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﺖ ﻣﻊ ﷲ ﺷﺮﻳﻜﺎ‬ ‫ﻋﺒﺎدة وأن اﻟﻌﺒﺎدة ٌ‬
‫‪} ،‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ{ أي ﻻ ﲡﻌﻠﻮا ﻣﻊ ﷲ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ‪.‬‬
‫ﺎرا ﺧﻮﻓًﺎ و ﻃﻤﻌﺎ ﰒ دﻋﻮت ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺎﺟﺔ ﻧﺒﻴّﺎ أو ﻏﲑﻩ ‪،‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إذا أﻗﺮرت أ ﺎ ﻋﺒﺎدة و دﻋﻮت ﷲ ﻟﻴﻼ و ً‬
‫ﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫ٌ‬ ‫ﻫﻞ أﺷﺮﻛﺖ ﰲ ﻋﺒﺎدة ﷲ ﻏﲑﻩ ؟ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬ﻫﺬا اﻵن ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎدة وا‬
‫ﻟﻘﺮآن ﺑﺬﻛﺮ ٍ‬
‫ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ ‪ ،‬ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪ .‬ﻟﻚ ﺣﻴﻨﺌﺬ أن ﺗﺘﻠﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺾ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻓﻼ ﲡﻌﻞ إﳍﲔ ‪،‬‬ ‫}ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﺗَﺘﱠﺨ‪‬ﺬُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ ﺍﺛْﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ{ ]اﻟﻨﺤﻞ‪ ، [٥١:‬ﻣﺎ دﻣﺖ ﺗﻘﺮ أن اﻟﺪﻋﺎء ﻋﺒﺎدة و أ ﺎ ﺣﻖ‬
‫ﻣﻌﺒﻮدﻳﻦ ‪ ،‬ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺗﺪﻋﻮﻩ وأﻳﻀﺎ ﻧﺒﻴﺎ أو وﻟﻴّﺎ أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﺗﺪﻋﻮﻩ ﻣﻊ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ } ﻭ‪‬ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ‬
‫ﻻ ﺗﺘﺨﺬ َ‬
‫ﺗَﺘﱠﺨ‪‬ﺬُﻭﺍ ﺇِﻟَﻬ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ ﺍﺛْﻨ‪‬ﻴ‪‬ﻦِ ﺇِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪{ ‬أي ﻣﻌﺒﻮد واﺣﺪ ‪ ،‬ﳚﺐ أن ﻳﺼﺮف ﻟﻪ وﺣﺪﻩ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ اﻟﻌﺒﺎدة ﲜﻤﻴﻊ‬
‫أﻧﻮاﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫‪٨‬‬
‫ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻌﺒﺎدة آﺧﺮ ﺑﺬﻛﺮ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮادﻫﺎ وﻫﻮ اﻟﻨﺤﺮ ‪ ،‬واﻟﻨﺤﺮ ﻋﺒﺎدة وﻗﺮﺑﺔ ﻛﻤﺎ ﻳﺪل‬
‫ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻵﻳﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ } :‬ﻗُﻞْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠَﺎﺗ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻧُﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪‬‬

‫]اﻷﻧﻌﺎم‪[١٦٢:‬‬ ‫ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪{‬‬

‫وأﻃﻌﺖ ﷲ وﳓﺮت ﻟﻪ ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﺈذا ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ } ﻓَﺼ‪‬ﻞﱢ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْﺤ‪‬ﺮ‪{ ‬‬
‫]اﻟﻜﻮﺛﺮ‪[٢:‬‬

‫ﻋﺒﺎدة؟ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ }ﻓَﺼ‪‬ﻞﱢ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْﺤ‪‬ﺮ‪ ، {‬ﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ } ﻗُﻞْ ﺇِﻥ‪ ‬ﺻ‪‬ﻠَﺎﺗ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻧُﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻲ‬

‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪ ، { ‬وﻗﻞ ﻟﻪ ﻟﻮ اﺷﱰﻳﺖ إﻟﻴﻚ ذﺑﻴﺤﺔ وﺟﺌﺖ وﻗﻠﺖ "ﺑﺴﻢ ﷲ" وذﲝﺘﻬﺎ‬
‫ﺎ إﱃ ﷲ وأﻛﻠﺖ ﻣﻨﻬﺎ و ﺗﺼﺪﻗﺖ ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻋﺒﺎدة أو ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة ؟ وﷲ أﻣﺮك ﺑﻪ ‪ ،‬ﻗﺎﻝ } ﻓَﺼ‪‬ﻞﱢ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪‬‬ ‫ﻣﺘﻘﺮ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﺗﺴﺠﺪ وﻻ ﺗﺮﻛﻊ‬ ‫ﻭ‪‬ﺍﻧْﺤ‪‬ﺮ‪ { ‬أي ﻟﺮﺑﻚ‪ ،‬وﺿﻢ ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﺮ إﱃ ذﻛﺮ اﻟﺼﻼة ‪ ،‬ﻓﻜﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺼﻠﻲ إﻻ‬
‫إﻻ ﻟﻪ ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻻ ﳚﻮز أن ﺗﺬﺑﺢ أو ﺗﻨﺤﺮ إﻻ ﻟﻪ ﺗﺒﺎرك و ﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬واﻟﻨﺤﺮ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺒﺎدات اﳌﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺈذا ﻋﻤﻠﺖ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ }ﻓَﺼ‪‬ﻞﱢ ﻟ‪‬ﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻧْﺤ‪‬ﺮ‪ {‬وأﻃﻌﺖ ﷲ وﳓﺮت ﻟﻪ ﻫﻞ ﻫﺬا ﻋﺒﺎدة ؟ ﻓﻼﺑﺪ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻓﺈن ﳓﺮت إﱃ ﳐﻠﻮق ﻧﱯ أو ﺟﲏ أو ﻏﲑﳘﺎ ﻫﻞ أﺷﺮﻛﺖ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎدة ﻏﲑ ﷲ ؟ ﻻﺑﺪ‬
‫أن ﻳﻘﺮ وﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« ؛ إن ﱂ ﻳﻘﻞ ﻧﻌﻢ ﻗﺾ ﻫﺬﻩ اﻵ ت اﻟﺒﻴﻨﺎت ‪ .‬أﻳﻀﺎ اﻟﻌﺒﺎدات اﻷﺧﺮى ‪ ،‬وﻧﻀﺮب ﲟﺜﺎل ﻟﺚ‬
‫إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ وﻫﻲ ﻋﺒﺎدة اﻻﻟﺘﺠﺎء ‪ ،‬ﻷن اﻟﺴﺎﺋﻞ أو اﳌﺨﺎﻟِﻒ ﻳﻘﻮل "وﻫﺬا اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ودﻋﺎؤﻫﻢ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة" ‪ ،‬اﻻﻟﺘﺠﺎء ﻋﺒﺎدة وﻫﻮ ﻃﻠﺐ ﻋﻮن ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﷲ ﻋﺒﺎدة ﻳُﻄﻠﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻮن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﷲ ﻓﺮار إﱃ ﷲ ؛ وﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ‪ ،‬وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ وي إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻟﻴﻨﺎم ‪ )) :‬اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﺳﻠﻤﺖ ﻧﻔﺴﻲ إﻟﻴﻚ ووﺟﻬﺖ وﺟﻬﻲ إﻟﻴﻚ‬
‫وأﳉﺄت ﻇﻬﺮي إﻟﻴﻚ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ ‪ ،‬آﻣﻨﺖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻚ اﻟﺬي أﻧﺰﻟﺖ وﺑﻨﺒﻴﻚ اﻟﺬي أرﺳﻠﺖ(( ؛‬
‫ﻫﺬا دﻋﺎءٌ ﻋﻠﱠﻤﻪ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻣﺘﻪ وﻛﺎن ﻳﻘﻮﻟﻪ إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ‪ ،‬ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﻳﻘﻮل ))ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ(( ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻻ ﻣﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ ﷲ ؟ ﻫﺬا ﺗﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ ﷲ ‪:‬‬
‫أي ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﻣﻦ ﻳُﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻳُﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻪ وﻳﺘﻮﻛﻞ إﻟﻴﻪ وﻳﻔﻮض اﻷﻣﺮ إﻟﻴﻪ إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻓﻘﻮﻟﻪ »ﻻ ﻣﻠﺠﺄ و ﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ‬
‫إﻻ إﻟﻴﻚ« ﻫﺬا ﺗﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﺿﺪﻩ ﻣﺎ ﻫﻮ ؟ ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻘﻮﻟﻪ اﻟﻘﺎﺋﻞ "واﻟﻠﺠﻮء ﻟﻴﺲ ﻋﺒﺎدة" ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻘﻮل اﻟﻨﱯ‬
‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺘﻜﺮر ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﻋﻨﺪﻣﺎ وي إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ))ﻻ ﻣﻠﺠﺄ وﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ(( ‪ ،‬وإذا ﻛﺎن‬
‫ﻳﻠﺘﺠﺊ إﱃ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﻚ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﺗﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﻟﻴﻠﺔ إذا أوى إﱃ ﻓﺮاﺷﻪ ﻳﻘﻮل‬
‫ﻧﺪا ﺗﻠﺠﺄ‬ ‫))ﻻ ﻣﻠﺠﺄ و ﻻ ﻣﻨﺠﺎ ﻣﻨﻚ إﻻ إﻟﻴﻚ(( ﳜﻠﺺ اﻟﻠﺠﻮء إﱃ ﷲ ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﲡﻌﻞ ﻣﻦ ﳜﻠﺺ ﳉﻮءﻩ إﱃ ﷲ ً‬
‫إﻟﻴﻪ!! ﻓﺎﻟﻠﺠﻮء ﻋﺒﺎدة ﻻ ﳚﻮز أن ﻳﺼﺮف إﻻ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬وﳍﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﺗﻼﺣﻆ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ أن‬

‫‪٩‬‬
‫ﺗﺒﲔ زﻳﻒ ﺷﺒﻬﺎ ﻢ‬
‫ﺗﻜﻮن أﻧﺖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ ‪ ،‬ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﻜﺸﻒ ﺿﻼل ﻫﺆﻻء و ّ‬
‫‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻗﻞ ﻟﻪ« ‪ ،‬اﻵن اﳉﻮاب اﻟﺬي ﻣﻀﻰ ﻫﺬا ﺟﻮاب ﻣﻘﻨﻊ وﻛﺎﰲ ﰲ إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أﻋﺎد اﻟﻜﺮة ﲜﻮاب‬
‫ﻣﺘﻬﻴﺆ ﳌﻦ ارﺗﺒﻂ ﻟﻘﺮآن‬
‫ﻣﺘﻴﺴﺮ و ٌ‬
‫آﺧﺮ ﻣﺴ ّﺪد ﰲ ﻛﺸﻔﻬﺎ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﻨﺒﻬﻚ ﻫﻨﺎ ﻳﻨﺒّﻪ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ أن ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ّ‬
‫ﻣﻦ ﺧﻼل وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة و أﺟﻮﺑﺔ ﻋﺪﻳﺪة ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻗﻞ ﻟﻪ أﻳﻀﺎ ‪ :‬اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻼت وﻏﲑ‬
‫ذﻟﻚ ؟ ﻓﻼﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ« ‪ ،‬إن ﻗﺎل ﻟﻚ "ﻻ" ﻣﺎذا ﺗﻔﻌﻞ ؟ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬إن ﻗﺎل ﻟﻚ ﻻ ﱂ‬
‫ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت اﻟﱵ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ وﺗﻘﺮر‬
‫اﻷول ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﳊﲔ ‪.‬‬
‫أن اﳌﺸﺮﻛﲔ َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻗﻞ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ واﻟﻼت وﻏﲑ ذﻟﻚ ؟ ﻻﺑﺪ أن ﻳﻘﻮل ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻓﻘﻞ‬
‫ﻟﻪ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻗﻞ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎد ﻢ إ ﻫﻢ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ إﻻ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﺑﺢ واﻻﻟﺘﺠﺎء وﳓﻮ ذﻟﻚ ؟ وإﻻ ﻓﻬﻢ‬
‫ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ« ‪ ،‬اﻓﺮض أﻧﻚ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎد ﻢ إ ﻫﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﺑﺢ واﻻﻟﺘﺠﺎء وﳓﻮ ذﻟﻚ‬
‫وﻗﺎل "ﻻ ﱂ ﺗﻜﻦ ﻋﺒﺎد ﻢ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء" ﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ؟ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺻﺮﳛﺔ أن ﻋﺒﺎد ﻢ ﳍﻢ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻟﺬﺑﺢ وﻛﺎﻧﺖ أﻳﻀﺎ ﰲ اﻻﻟﺘﺠﺎء ‪ ،‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻣﺮ‬
‫ﻣﻌﻨﺎ }ﻗُﻞِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺯَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻛَﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺗَﺤ‪‬ﻮِﻳﻠًﺎ{ ‪} ،‬ﻗُﻞِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺯَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘُﻢ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺜْﻘَﺎﻝَ ﺫَﺭ‪‬ﺓ‪}،{ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻄ‪‬ﻴﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻧَﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﺃَﻧْﻔُﺴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﺼ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪} ، {‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺿَﻞﱡ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ {‬اﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬﻩ اﻵ ت وﻫﻲ ﺻﺮﳛﺔ أن ﻣﻦ‬
‫ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮﻓﻮ ﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬وﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻟﻌﺒﺎدات اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺼﺮﻓﻮ ﺎ ﻟﻐﲑ ﷲ اﻟﺬ‪ ،‬ﺑﺢ‬
‫وﻳﺬﲝﻮن أﻳﻀﺎ‬ ‫وﻳﺬﲝﻮن ﻟﻐﲑ ﷲ }ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺑِﺰ‪‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ{]اﻷﻧﻌﺎم‪ ، [١٣٦:‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺬﲝﻮن‬ ‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﲝﻮن‬
‫ﻟﻐﲑ ﷲ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪)) :‬ﻟﻌﻦ ﷲ ﻣﻦ ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ(( ‪ ،‬ﻓﺘﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺪل أن ﻫﺆﻻء‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑ ﷲ ﻟﺪﻋﺎء وﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑ ﷲ ﻟﺬﺑﺢ وﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑ ﷲ ﻻﻟﺘﺠﺎء ‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎد ﻢ إ ﻫﻢ إﻻ ﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﺑﺢ واﻻﻟﺘﺠﺎء وﳓﻮ ذﻟﻚ؟« ﻫﻮ ﺑﲔ إﻣﺎ أن‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل ﻻ ‪ ،‬إن ﻗﺎل "ﻧﻌﻢ" ﺧﺼﻤﺘﻪ ﺑﺬﻟﻚ وﻛﺸﻔﺖ ﻃﻠﻪ ‪ ،‬و إن ﻗﺎل "ﻻ" ﻓﺈﻧﻚ ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻵ ت ﻣﺎ أﺷﺮت إﱃ ﺑﻌﻀﻪ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺒﺎد ﻢ إ ﻫﻢ إﻻ ﰲ اﻟﺪﻋﺎء واﻟﺬﺑﺢ واﻻﻟﺘﺠﺎء وﳓﻮ ذﻟﻚ؟ وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺮون أ ﻢ‬
‫ﻋﺒﻴﺪﻩ وﲢﺖ ﻗﻬﺮﻩ «؛ وإﻻ ﻓﻬﻢ أي اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷُول ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ ؛ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ؟ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷُول‬
‫‪١٠‬‬
‫ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪ ﷲ ‪ ،‬اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻧﻮﻋﺎن ‪ :‬ﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺘﻪ وﻋﺒﻮدﻳﺔ ﻷﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ "ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ" أي‬
‫ﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﷲ ؛ ﲟﻌﲎ أﻧﻪ ر ﻢ ﺧﺎﻟﻘﻬﻢ رازﻗﻬﻢ ﳏﻴﻴﻬﻢ ﳑﻴﺘﻬﻢ اﳌﺘﺼﺮف ﻓﻴﻬﻢ ‪ ،‬ﻣﻘﺮون ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻳﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪ أي‬
‫ﳑﺎﻟﻴﻚ ﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺮون أن ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪو ﻢ ﻣﻦ دون ﷲ أﻳﻀﺎ ﳑﺎﻟﻴﻚ وﻋﺒﻴﺪ ﻟﻪ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺘﻬﻢ »ﻟﺒﻴﻚ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ‬
‫ﻟﻚ إﻻ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻫﻮ ﻟﻚ ﲤﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ« ‪ ،‬ﲤﻠﻜﻪ أي ﳑﻠﻮك ﻟﻚ ﲢﺖ ﻗﻬﺮك وﺗﺼﺮﻓﻚ وﺗﺪﺑﲑك ‪ ،‬ﲤﻠﻜﻪ وﻣﺎ ﻣﻠﻚ ؛‬
‫ﻓﻴﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪ وﲢﺖ ﻗﻬﺮ ﷲ ‪ ،‬وﻳﻘﺮون أن ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻣﻦ دون ﷲ أﻳﻀﺎ ﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﻴﺪ وﲢﺖ ﻗﻬﺮﻩ ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ ‪» .‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ« اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻫﻨﺎ ﻟﻠﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﺎ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﻷﻟﻮﻫﻴﺘﻪ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫}ﻭ‪‬ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ{]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٦٣:‬وإﳕﺎ اﳌﺮاد ﺑﻌﺒﻴﺪﻩ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ}ﺇِﻥ‪ ‬ﻛُﻞﱡ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ ﺇِﻟﱠﺎ‬

‫‪.‬‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ‬
‫ً‬ ‫ذﻟﻴﻼ‬
‫ﺁَﺗ‪‬ﻲ ﺍﻟﺮ‪‬ﺣ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﺍ{]ﻣﺮﱘ‪ [٩٣:‬أي ً‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ وﲢﺖ ﻗﻬﺮﻩ وأن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ« ﻫﺬا اﻹﻗﺮار ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ‬
‫وﲢﺖ ﻗﻬﺮﻩ وأن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ؛ ﻫﺬا اﻹﻗﺮار ﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻘﺮ ﺑﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﻟﻜﻦ ﻋﺮﻓﻨﺎ أﻧﻪ‬
‫ﻣﻮﺣﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻲ أي ﻣﻦ اﻟﻨﺎر‬
‫ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻳﻨﺠﻲ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ وﻻ ﻳﻨﺠﻲ ؟ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﻛﻮن اﻟﻌﺒﺪ ً‬
‫ﻣﻮﺣﺪا ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺠﻲ أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻳﻮم‬ ‫وﻋﺬاب ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺪ ً‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﻘﺮون أ ﻢ ﻋﺒﻴﺪﻩ وﲢﺖ ﻗﻬﺮﻩ وأن ﷲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ ‪.‬‬
‫»وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻫﻢ و اﻟﺘﺠﺆوا إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻠﺠﺎﻩ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« ‪ ،‬وﻟﻜﻦ دﻋﻮﻫﻢ أي اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷُول دﻋﻮا ﻫﺬﻩ اﻷﺻﻨﺎم‬
‫ﺟﺪا ﻣﻦ ﺣﺎﳍﻢ ‪ ،‬ﻓﺈ ًذا ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺎل ﻫﺬا اﻟﺬي‬
‫واﻟﺘﺠﺆوا إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻣﺎذا ؟ ﻟﻠﺠﺎﻩ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ؛ وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ ً‬
‫ﻳﻘﻮل "أ ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ وﻫﺬا اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ودﻋﺎؤﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﺑﻌﺒﺎدة" ‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺣﺎﻟﻪ وﺑﲔ ﺣﺎل اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫اﻷُول؟!!‬
‫ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﳉﻮاﺑﲔ اﻧﻜﺸﻔﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وزال وﻇﻬﺮ ﻋﻮارﻫﺎ‪.‬‬‫ﻓﺈذًا ٍ‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻓﺈن ﻗﺎل أﺗﻨﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔَ ِ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺘﱪأُ ﻣﻨﻬﺎ ؟ ﻓﻘﻞ ‪ :‬ﻻ أُﻧﻜﺮﻫﺎ وﻻ أﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪}:‬ﻗُﻞ ﻟﱢﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ﱠﻔﻊ ‪ ،‬وأرﺟﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌﺎً{]اﻟﺰﻣﺮ‪ ،[٤٤:‬وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذن ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ }:‬ﻣ‪‬ﻦ ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻻﱠ‬
‫وﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﰲ ٍ‬
‫أﺣﺪ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ أن ذن ﷲ ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪ } :‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ‬ ‫ﺑِﺈِﺫْﻧ‪‬ﻪ‪{ ‬‬
‫ُ‬ ‫]اﻟﺒﻘﺮة ‪[٢٥٥ :‬‬

‫‪ ،‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬‬ ‫ﺧ‪‬ﻠْﻔَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﺭ‪‬ﺗَﻀَﻰ {‬
‫]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪[٢٨:‬‬

‫‪١١‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻎِ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻹِﺳ‪‬ﻼ‪‬ﻡِ ﺩ‪‬ﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦ ﻳ‪‬ﻘْﺒ‪‬ﻞَ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪]{ ‬آل ﻋﻤﺮان‪ .[٨٥ :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠُﻬﺎ‬
‫إذﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻏﲑﻩ ﰲ أﺣﺪ ﺣﱴ ذن ﷲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ذن ﷲ إﻻ ﻷﻫﻞ‬
‫‪ ،‬وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﲏ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺷ ّﻔﻌﻪ ﰲ ‪،‬‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ؛ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ‪ :‬أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠَﻬﺎ‬
‫وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا ‪.‬‬

‫***********‬
‫ﰒ ذﻛﺮ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺷﺒﻬﻪ اﺧﺮى ﳍﺆﻻء ‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل اﺗﻨﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ؟‬
‫ﻓﻘﻞ ‪ :‬ﻻ اﻧﻜﺮﻫﺎ وﻻ اﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ّﻔﻊ وأرﺟﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ« ؛ ﻫﺬﻩ اﻻن ﺷﺒﻬﻪ اﺧﺮى ﻟﻠﻘﻮم ‪.‬‬
‫أرﻳﺪ أن أﻧﺒﻪ ﻫﻨﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﳉﻮاب ﻋﻠﻴﻬﺎ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣﺮ اﻷول ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺑﻌﺪ اﳌﻘﺪﻣﺎت اﻟﱵ ﻧﻔﻌﻚ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫اﻓﱰاض أن ﺗُﻄﺮح ﻋﻠﻴﻚ أو ﻳُﻄﺮح ﻋﻠﻴﻚ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻠﺰم أن ﻳﻄﺮح ﻋﻠﻴﻚ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳌﺒﺘﻠﲔ‬
‫ﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ؛ ﻓﻜﺜﲑ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن دﺧﻞ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﻟﻴﺲ ﰲ ذﻫﻨﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ دﺧﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ‬
‫إﻻ ﺷﺒﻬﻪ أو ﺷﺒﻬﺘﲔ أدﺧﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﳑﺘﻠﺊ ﻟﺸﺒﻬﺎت ؛ وﳍﺬا ﻣﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ ﺷﺒﻬﺘﲔ ﺛﻼث أدﺧﻠﺘﻪ ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺸﻔﺘﻬﺎ ﻋﻨﻪ زال ﻋﻨﻪ اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻜﻮن ﳑﺘﻠﺊ ﺑﺸﺒﻬﺎت‬
‫ﻛﺜﲑة؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا رﲟﺎ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻣﻌﻚ ﰲ اﳌﻨﺎﻗﺸﺔ وﻗﺘًﺎ اﻃﻮل إﱃ أن ﻳﻨﻘﻄﻊ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﻓﺠﻮاب أو ﺟﻮاﺑﲔ ﳑﺎ‬
‫ﻣﺮ ﻛﺎﰲ ذن ﷲ إﱃ ﺣﺼﻮل اﻻﻗﺘﻨﺎع واﻟﺮﺟﻮع إﱃ اﳊﻖ واﳍﺪى‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﳛﺘﺎج أن ﻳﻜﻮن ﻣﺴﻠﺢ ﺬا‬
‫اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺮﺻﲔ واﻟﻜﻼم اﳌﺘﲔ ‪ ،‬ﺣﱴ ﰲ أي ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﺣﻮال ﻳﻜﻮن ﻋﻨﺪﻩ ﻧ َﻔﺲ ﰲ ﻛﺸﻒ ﺷﺒﻬﺎت اﻟﻘﻮم‪.‬‬
‫ﺿﺒﻄﺖ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ذن ﷲ ﺿﺒﻄًﺎ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ذن ﷲ أن ﲡﻴﺐ ﻋﻠﻰ ُﺟﻞ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﻳﻄﺮﺣﻬﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫َ‬ ‫وإذا‬
‫ﻷ ﺎ إﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن وﺿﻌﻬﺎ ﳎﺮد اﺧﺘﻼف اﻟﻌﺒﺎرة وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻄﺮح ‪ ،‬أو اﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻚ ﻫﺬﻩ‬
‫ﺳﻼﺣﺎ ﻟﻚ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﳑﻦ ﻳﻘﻊ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺮك أن ﻳﻜﻮن‬ ‫ً‬ ‫اﻷﻧﻮاع وﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﺘﻜﻮن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﻪ ﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ .‬وﳍﺬا ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻛﻤﺎ ذﻛﺮت ﻟﻚ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺒﻬﺔ أو ﺷﺒﻬﺘﲔ أو ﺛﻼث أو أرﺑﻊ وﻳﻨﺘﻬﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت ‪ ،‬ﻓﺈذا أزﻟﺘﻬﺎ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺠﺞ اﻟﺒﻴﻨﺔ اﺗﻀﺢ ﻟﻪ اﳊﻖ‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻨﺪﻩ ﺷﺒﻬﺎت أﻛﺜﺮ ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﺪ وﻣﻜﺎﺑﺮ ﻳﻌﺮف أن اﻟﺬي ﻋﻨﺪك ﻫﻮ اﳊﻖ ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻠﻪ ﻣﻨﻚ ؛ إﻣﺎ ﺧﺸﻴﻪ ﺿﻴﺎع ر ﺳﺔ أو ﺿﻴﺎع ﺟﺎﻩ او‬
‫ﻣﺸﺘﺒﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬ﻓﺈذًا ﻣﺮاد اﻟﺸﻴﺦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﻠﺤﺎً ‪،‬‬
‫ً‬ ‫ﺿﻴﺎع أﺷﻴﺎء ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن اﻷﻣﺮ‬
‫ﻻ ﻳﻠﺰم ﻛﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻚ أن ﻛﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎﻩ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻜﻢ أو ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪.‬‬
‫‪ ‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ ﳑﺎ أﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ ‪ :‬ﻫﻮ ارﺗﺒﺎط اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ اﻟﻮاﺿﺢ ﺑﻜﺘﺎب ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺑﺴﻨﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫واﻟﺴﻼم؛ وﳍﺬا ﺗﺮاﻩ ﰲ ﻛﺸﻒ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﻞ ﻣﺎ ﰐ ﺑﻪ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻛﺸﻒ ﻟﺸﺒﻬﺔ ت ت ؛ آﻳﺔ أو اﻳﺘﲔ ﻛﺎﻓﻴﻪ ﰲ‬
‫إزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻼج اﻷﻣﺮاض اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺎس ﻟﻘﺮان‪ ،‬وﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﻒ اﻟﻘﺮان ﻧﻪ ﺷﻔﺎء؛‬

‫‪١٢‬‬
‫ﺷﻔﺎء ﻟﻜﻞ اﻷﻣﺮاض ‪ ،‬وأﻋﻈﻢ اﻷﻣﺮاض اﻟﺸﺮك ‪ ،‬واﻟﻘﺮآن ﺷﻔﺎء ‪ ،‬وﳍﺬا ﳛﺘﺎج ﻫﺆﻻء أن ﻳﺪاووا وﻳﻌﺎﳉﻮا ﻟﻘﺮان‬
‫اﻟﻜﺮﱘ ‪ ،‬ﺗُﻘﺮا ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻵ ت وﺗﺒﲔ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺗﻮﺿﺢ وﻟﻌﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳚﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻔﺎء ﻷﻣﺮاض ﻫﺆﻻء‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻨﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ؟« وﻫﺬﻩ ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻣﻌﺮوﻓﻪ ﻋﻨﺪ ﻫﺆﻻء‬
‫أ ﻢ ﳛﺎوﻟﻮن إﻇﻬﺎر اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻴﺄﰐ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم وﻳﻘﻮل ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ! أو رﲟﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﺟﺎﻫﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ! أو رﲟﺎ ﻗﺎل ﻟﻚ ‪ :‬أﻧﺖ ﺗﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ وﻣﻨﺰﻟﺔ اﻻوﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ ﷲ! رﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ؛ ﻓﺒﻤﺎذا ﲡﻴﺒﻪ؟‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬أﺗﻨﻜﺮ ﺷﻔﺎﻋﺔ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ! « ﻣﻌﲎ ﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ‪ :‬ﺗﻘﻮل إﻧﲏ أﺑﺮأ‬
‫ﻣﻦ ﻛﻮن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺷﻔﻴﻌﺎ؛ ﻫﻞ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ؟‬
‫ﺿ ﱠﻼل اﳋﻠﻖ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮ أن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم إﻻ‬ ‫»ﻓﻘﻞ ﻻ أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻻ أﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ«؛ ﻻ ﻳﻨﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ُ‬
‫ﺿﻼل اﻟﻔﺮق اﳌﺒﻄﻠﺔ ‪ ،‬أﻫﻞ اﻟﻀﻼل واﻟﺒﺎﻃﻞ‪ .‬ﻗﻞ ﻻ أﻧﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬وإذا ﺗﺮﻳﺪ أن أﻗﺮا‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى أو ُ‬
‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﻗﺮأت ﻋﻠﻴﻚ ﳑﺎ ﺗﻌﺮﻓﻪ وﻣﺎ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ‪،‬‬‫ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ اﻵ ت واﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﱵ ﺗﻘﺮر ﻛﻮﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ً‬
‫ﺗﺮﻳﺪ أن اذﻛﺮ ﻟﻚ ﻣﻦ اﻵ ت اﻟﱵ ﺗﺜﺒﺖ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﻔﻴﻌﺎ وأﻧﻪ أُﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وأﻧﻪ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ﱠﻔﻊ ؟‬
‫ﻣﺮ ﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﱪأ ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ أن ﻧﻨﻜﺮ أﻧﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫ﻫﺬا أ ٌ‬
‫ﺷﻔﻴﻌﺎ‪ .‬ﻫﻢ ﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﳌﻐﺎﻟﻄﺔ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳊﻖ‪" .‬ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ!"‬ ‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ً‬
‫ﻫﻮ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ :‬ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻘﻮﳍﺎ ﳌﺎذا؟ ﻷن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻔﻬﻮم ﺧﺎﻃﺊ‪ .‬وﳌﺎ رآك ﻻ ﺗﻔﻬﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ أﻇﻬﺮ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ "ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ!" ؛ ﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ؟ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﳌﻌﲎ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ ﷲ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ }ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻀُﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻨ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺆ‪‬ﻟَﺎﺀ‪‬‬

‫ﺷ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻧَﺎ ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪]{‬ﻳﻮﻧﺲ‪ [١٨:‬اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ‪ :‬اﲣﺎذ اﻷﻧﺪاد ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء أو اﻷوﻟﻴﺎء أو اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫ودﻋﺎؤﻫﻢ وﺳﺆاﳍﻢ وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻪ ﳌﺎذا ؟ ﻳﻘﻮل ‪ :‬ﻫﺆﻻء ﺷﻔﻌﺎء ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ وﺳﻄﺎء ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻳﻘﺮﺑﻮ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻐﻠﻮﻃًﺎ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﳌﻘﺎﻟﺔ »ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﺗﺘﱪأ ﻣﻨﻬﺎ؟ « ‪.‬‬
‫»ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬أ ﻻ أﻧﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻻ أﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ« ﺑﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺘﺔ وﺣﻖ وأﺛﺒﺘﻬﺎ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﻘﺮآن ‪،‬‬
‫وأﺛﺒﺘﻬﺎ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ اﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة اﻟﺴﻼم أﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﺎﻓﻊ ﺻﻠﻰ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ّﻔﻊ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪ ،‬ﻓﻼ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﻟﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻌﻈﻤﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫}ﻋ‪‬ﺴ‪‬ﻰ ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜَﻚ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻘَﺎﻣ‪‬ﺎ ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺩ‪‬ﺍ{]اﻹﺳﺮاء‪ ، [٧٩:‬وﻟﻪ ﺷﻔﺎﻋﺎت اﺧﺘﺺ ﺎ ؛ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﰲ أن ﻳﺪﺧﻠﻮا‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺎت ﻳﺸﺎرﻛﻪ ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻧﺒﻴﺎء واﳌﻼﺋﻜﺔ واﻟﺼﺎﳊﲔ ‪ ،‬ﻻ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ ؛ }ﻭ‪‬ﻛَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠَﻚ‪ {‬ﻫﺬا ﻟﻠﺘﻜﺜﲑ‬
‫ٌ‬ ‫اﳉﻨﺔ ‪ ،‬وﻟﻪ‬
‫}ﻭ‪‬ﻛَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠَﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟَﺎ ﺗُﻐْﻨ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺘُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄْﺫَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪‬‬

‫‪١٣‬‬
‫ﻭﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿَﻰ{]اﻟﻨﺠﻢ‪ ، [٢٦:‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﺘﺔ ﻻ أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻻ اﺗﱪأ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ّﻔﻊ وأرﺟﻮ‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ؛ أرﺟﻮ‪ :‬أي ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻷن ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﳌﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ذن ﷲ وﺑﻴﺪ ﷲ ‪،‬‬
‫وﻫﻲ ﻣﻠﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬وأرﺟﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ :‬أي أﺳﺎل ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﳚﻌﻠﻪ ﺷﻔﻴﻌﺎ ﱄ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪.‬‬
‫اﻵن ﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺘﲔ »ﻻ أﻧﻜﺮﻫﺎ وﻻ أﺗﱪا ﻣﻨﻬﺎ ‪،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸ ّﻔﻊ وأرﺟﻮ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ«‬
‫ﺗﻜﻮن أزﻟﺖ ﻣﺎ أرادﻩ ﻣﻦ اﻟﺸﻨﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ ‪.‬‬
‫وﻟﻮ ﻗﺎل ﻟﻚ‪ :‬ﺗﻨﻜﺮ ﺟﺎﻫﻪ ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل؟ أﺑﺮأ اﱃ ﷲ ان أﻧﻜﺮ ﺟﺎﻫﻪ ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﺟﺎﻩ اﻟﻨﱯ ﻋﻨﺪ ﷲ؟ إذا ﻛﺎن ﷲ‬
‫‪ ،‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﺟِﻴﻬ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫]اﻷﺣﺰاب‪[٦٩:‬‬ ‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻋﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪} :‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺟِﻴﻬ‪‬ﺎ{‬

‫ﺍﻟﺪ‪‬ﻧْﻴ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﻟْﺂَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪]{‬آل ﻋﻤﺮان‪ ، [٤٥:‬وﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺟﺎﻫﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻋﻈﻢ ﺟﺎﻩ ‪ ،‬وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻜﺎﻧﻪ ‪،‬‬
‫وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻋﻈﻢ ﻣﻨﺰﻟﻪ‪ .‬ﻣﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻜﺮ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﺟﺎﻫﻪ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ! ﻻ أﻧﻜﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫»وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ «؛ اﻧﻈﺮ اﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ؟ أي ٌ‬
‫ﻣﻠﻚ ‪ .‬ﻧﺒﻴﻨﺎ‬
‫ﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ﻣﻦ اﻟﺬي أﻋﻄﺎﻩ إ ﻫﺎ ؟ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ رب‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﳌﺎ ﻗﺎل ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ))أ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﳌﲔ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪)) .‬أﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ‪ :‬ﻳﻌﲏ أﻋﻄﺎﱐ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ .‬وﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ ﰲ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ دﻋﻮﻩ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﱐ ا ﱠدﺧﺮت دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔ ﻷﻣﱵ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪ ،‬وإ ﺎ ﺋﻠﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺷﻴﺌﺎ(( ‪.‬‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ رﲪﻪ ﷲ ‪» :‬وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ « ﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ )وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ( رﻗﻢ واﺣﺪ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺳﻴﺄﰐ‬
‫أﺟﻮﺑﻪ ﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﱰاﺑﻄﺔ ﲟﺠﻤﻮﻋﻬﺎ ﻫﻲ ﺗﺘﻌﺮى ﺷﺒﻬﺔ ﻫﺆﻻء ‪ ،‬وﻛﻞ واﺣﺪﻩ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫»وﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ « ﻫﺬا أﻣﺮ أول ﺗﺒﻴﻨﻪ ﻟﻪ؛ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ أ ً ﻛﺎﻧﺖ وﳌﻦ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﻌﲎ » «‪ :‬أي ﻣﻠﻚ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{]اﻟﺰﻣﺮ‪ ، [٤٤:‬و ﺗﻔﺎق اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳊﻖ‬
‫‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ‬ ‫واﻟﺒﺼﲑة ﺑﻜﺘﺎب ﷲ اﻟﻼم ﻻم اﳌﻠﻚ ‪ } ،‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{‪ :‬أي ﻣﻠﻚ‬
‫ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽِ{‪ :‬أي ﻫﻮ اﳌﺎﻟﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳌﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات واﻷرض ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﻟﺴﻤﻮات‬
‫‪ ،‬اﻟﺪﻟﻴﻞ‪} :‬ﻗُﻞْ‬ ‫؛ ﻫﺬا واﺣﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬ ‫واﻷرض ﻣﻠﻜﻪ‪} .‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{‪ :‬أي اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{ ‪.‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ وردت ﰲ ﺳﻴﺎق ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺃَﻡِ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻗُﻞْ ﺃَﻭ‪‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻤ‪‬ﻠ‪‬ﻜُﻮﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﻭ‪‬ﻟَﺎ‬

‫ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻘ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ (٤٣) ‬ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{]اﻟﺰﻣﺮ‪ [٤٤-٤٣:‬؛ }ﺃَﻡِ ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﺎﺀ‪ {‬اﻵن اﳌﻘﺎم إﺑﻄﺎل ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫‪١٤‬‬
‫اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻦ اﲣﺎذ اﻟﺸﻔﻌﺎء واﻷﻧﺪاد ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{ أي اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ؛ ﻗﺎل ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ذﻟﻚ ﰲ إﺑﻄﺎل دﻋﻮى اﳌﺸﺮﻛﲔ ﰲ اﲣﺎذ اﻷﻧﺪاد ﻣﻊ ﷲ زاﻋﻤﲔ أ ﻢ‬ ‫ﻣﻠﻚ‬
‫ﻧﺪا ﻣﻊ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺪﻋﻮﻩ‬
‫ﺷﻔﻌﺎء ﳍﻢ ﻋﻨﺪ ﷲ ﻓﺄﺑﻄﻞ ﷲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﻘﻮﻟﻪ }ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{ ؛ ﻓﻤﻦ اﲣﺬ ً‬
‫ﺷﻔﻴﻌﺎ ﱄ ﻋﻨﺪ ﷲ" ؛ اﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮل ﷲ }ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪‬‬
‫وﻳﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ أ ً ﻛﺎن ﻫﺬا اﻟﻨﺪ ﰒ ﻗﺎل "أ أرﻳﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ً‬
‫‪ .‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻷول‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{ ‪ :‬أي اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻠﻚ‬
‫اﻻﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﻞ ﻟﻪ »وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذن ﷲ« ؛ أي ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن أن ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ‬
‫اﺑﺘﺪاءً‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻻ ﻧﱯ ﻣﺮﺳﻞ وﻻ ﻣﻠﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ وﱄ وﻻ ﻏﲑﻫﻢ ‪ ،‬ﻻ ﳝﻜﻦ ﻷﺣﺪ ﻛﺎﺋﻨﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻛﺎن أن ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ اﺑﺘﺪاءً ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻻ إذا أذن ﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫ﺳﺎﺟﺪا ﲢﺖ اﻟﻌﺮش وﳛﻤﺪ ﷲ ﲟﺤﺎﻣﺪ ﻳﻌﻠﻤﻪ ﷲ إ ﻫﺎ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ‪ ،‬ﰒ‬ ‫ً‬ ‫ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﳜﺮ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‬
‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ‪)) :‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻰ واﺷﻔﻊ ﺗﺸ ﱠﻔﻊ(( ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺸﻔﻊ اﺑﺘﺪاءً ؟ أﺑﺪا ‪ .‬ﻻ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ أﺣﺪ‬
‫ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ ﺣﱴ أﻛﺮم اﻟﺸﻔﻌﺎء وأﻋﻈﻤﻬﻢ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذن ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذن ﷲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧ‪‬ﻪ‪]{‬اﻟﺒﻘﺮة‪ « [٢٥٥:‬ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‬
‫اﻟﺜﺎﱐ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪» :‬وﻻ ﻳُﺸ ّﻔﻊ ﰲ اﺣﺪ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ذن ﷲ ﻓﻴﻪ« ؛ ﺑﻌﺪ أن ذن ﷲ ﻓﻴﻪ ‪ :‬أي ﰲ ﻫﺬا اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ ؛‬
‫واﳌﺮاد أن ﻳﺮﺿﻰ ﷲ ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ ‪ ،‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻳﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠْﻔَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ‬

‫ﺍﺭ‪‬ﺗَﻀَﻰ{]اﻷﻧﺒﻴﺎء ‪. [٢٨ :‬‬

‫إ ًذا اﻵن ﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﻮر ﺛﻼﺛﺔ ﰲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻠﻚ }ﻗُﻞْ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺟ‪‬ﻤ‪‬ﻴﻌ‪‬ﺎ{]اﻟﺰﻣﺮ‪. [٤٤:‬‬
‫‪ .٢‬وﻻ أﺣﺪ ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻻ إذا أذن ﷲ ﻟﻪ }ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫَﺍ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻊ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﺪ‪‬ﻩ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺈِﺫْﻧ‪‬ﻪ‪]{‬اﻟﺒﻘﺮة‪. [٢٥٥:‬‬
‫‪ .٣‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ :‬أﻧﻪ ﻻ اﺣﺪ ﻳُﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻻ اذا رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ؛ رﺿﺎﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ‬
‫}ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦِ ﺍﺭ‪‬ﺗَﻀَﻰ{]اﻷﻧﺒﻴﺎء‪. [٢٨ :‬‬
‫وﲨﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﲔ اﻹذن واﻟﺮﺿﻰ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ }ﻭ‪‬ﻛَﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻣ‪‬ﻠَﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟَﺎ ﺗُﻐْﻨ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺘُﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ ﺇِﻟﱠﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺄْﺫَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪ {‬أي ﻟﻠﺸﺎﻓﻊ } ﻭﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿَﻰ{ أي ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻟﻪ ‪.‬‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ‪ :‬ﻗﺎل »وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻎِ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟْﺈِﺳ‪‬ﻠَﺎﻡِ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺒ‪‬ﻞَ‬

‫ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪]{‬آل ﻋﻤﺮان‪ ، «[٨٥:‬واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪرﻛﻮن ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ ب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ؛ أن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪١٥‬‬
‫اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻻ ﻳﻨﺎﳍﺎ ﻛﻞ أﺣﺪ ‪ ،‬وﳍﺬا ﺟﺎء ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ أن أ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪» :‬ﻣﻦ أوﱃ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ؟« ﻣﺎذا ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ؟ ))ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‬
‫ﻣﺆﻫﻼ ﻷن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ اﻟﺸﻔﻌﺎء ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ‪،‬‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ(( ‪ ،‬ﻷن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﺳﺎس ﻻﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ي اﺳﻢ ﻛﺎن و ي ﺻﻔﻪ ﻛﺎﻧﺖ ‪ ،‬ﻣﻦ ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳍﻴﺌﺔ‬ ‫وﻣﻦ ﰐ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﺸﺮًﻛﺎ ﻣﺘﺨﺬاً اﻻﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء ِّ‬
‫ﻳﺮض ﻗﻮﻟﻪ وﻻ ﻋﻤﻠﻪ ‪ .‬اﻷدﻟﺔ دﻟﺖ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ‬ ‫ﻟﻴﺲ أﻫﻼ ﻻن ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻪ ﻷن ﷲ ﱂ َ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺪﻟﻴﻞ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻎِ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟْﺈِﺳ‪‬ﻠَﺎﻡِ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺒ‪‬ﻞَ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺂَﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﺳ‪‬ﺮِﻳﻦ‪]{‬آل ﻋﻤﺮان‪، [٨٥:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮﻟﻪ }ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙَ ﺑِﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪]{‬ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‪ . [٤٨:‬واﻋﺘﱪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺼﺔ‬
‫إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ‪ ،‬ﻗﺎل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪)) :‬ﻳﻠﻘﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳋﻠﻴﻞ أ ﻩ ﻳﻮم‬
‫اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ‪ :‬أﱂ أﻗﻞ ﻟﻚ ﻻ ﺗﻌﺼﲏ؟ ﻗﺎل‪ :‬اﻵن ﻻ أﻋﺼﻴﻚ ‪ .‬ﻗﺎل ﻓﻴﻘﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ‪ :‬رب أﱂ ﺗﻌﺪﱐ أﻻ ﲣﺰﱐ‬
‫ﻳﻮم ﻳﺒﻌﺜﻮن ‪ ،‬وأي ﺧﺰي أﺧﺰى ﻣﻦ أﰊ اﻷﺑﻌﺪ! ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻪ اﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﺪﻣﻴﻚ ‪ ،‬ﻓﻴﻨﻈﺮ وإذا ﺑﺬﻳﺦ ‪-‬ﻳﻌﲏ ﺗﺘﺤﻮل ﻫﻴﺌﺔ‬
‫واﻟﺪﻩ إﱃ ذﻳﺦ ‪ ،‬واﻟﺬﻳﺦ ذﻛﺮ اﻟﻀﺒﺎع ‪ -‬وﻳﺆﺧﺬ ﺑﻘﻮاﺋﻤﻪ وﻳُﻄﺮح ﰲ اﻟﻨﺎر(( ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻫﺪ أن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻻ‬
‫ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﻄﻠﺐ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺎﻗﻀﻬﺎ وﻳﻀﺎدﻫﺎ!! ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬
‫إﻻ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ؛ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ }ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻎِ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟْﺈِﺳ‪‬ﻠَﺎﻡِ ﺩ‪‬ﻳﻨ‪‬ﺎ ﻓَﻠَﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺒ‪‬ﻞَ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪. {‬‬
‫»ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« ﻫﺬا ﺗﻠﺨﻴﺺ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ ‪ ،‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ « ﻫﺬا واﺣﺪ ‪» ،‬وﻻ‬
‫ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﻪ« اﺛﻨﲔ ‪» ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻻ ﻏﲑﻩ ﰲ أﺣﺪ ﺣﱴ ذن ﷲ ﻓﻴﻪ« ﻫﺬا‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪ ،‬اﻟﺮاﺑﻊ »وﻻ ذن ﷲ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ«‪ .‬ﻫﺬﻩ أرﺑﻌﺔ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ وﻓﺼﻮل ﻋﻈﻴﻤﻪ ورﻛﺎﺋﺰ ﻣﺘﻴﻨﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺗﺒﻴﻨﻬﺎ ﻟﻪ ﻵ ت ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ‪.‬‬
‫‪ ،‬وﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ إذﻧﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻻ ﻏﲑﻩ‬ ‫»ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﰲ أﺣﺪ ﺣﱴ ذن ﷲ ﻓﻴﻪ ‪ ،‬وﻻ ذن ﷲ إﻻ ﻷﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ان اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ « ؛ ﻣﺎذا ﻳُﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ‬
‫ﻫﺬا؟ إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﱪ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﻌﺪﻳﺪة اﻟﱵ ﺑﻴﻨﺘﻬﺎ ﻟﻪ؛ أ ﺎ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ أﺣﺪ إﻻ ذﻧﻪ‬
‫‪ ،‬وأﻧﻪ ﻻ ﻳُﺸﻔﻊ إﻻ ﳌﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻗﻮﻟﻪ وﻋﻤﻠﻪ ‪ ،‬وأن ﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ .‬إذا ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ان اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ وﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻻﻣﻮر ﻣﺎذا ﻳﻨﺘﺞ ﻋﻦ ذﻟﻚ ؟ ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﳊﺘﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﻪ ﺑﺬﻟﻚ ؟ أﻻ ﻳﻠﺠﺄ‬
‫ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ إﻻ ﷲ ؛ و ﺬا ﻳﻈﻬﺮ ﻓﺴﺎد ﺷﺒﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل« ﻫﺬا ﺣﺎل اﳌﻮﺣﺪ ‪.‬‬ ‫وﳍﺬا ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ان اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﻘﻮل ﻟﻪ‪» :‬واﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل«؛ وﻫﺬا ﻣﻦ دﻗﺔ ﺑﻴﺎن اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﻷﻧﻪ ﻳﺒﲔ ﺣﺎل اﳌﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﳝﺸﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫اﳌﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻨﻬﺞ اﻟﺴﺪﻳﺪ ﰲ ب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪" ،‬أ ﻻ أﻧﻜﺮ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ" ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﰒ ﺗﺒﲔ‬

‫‪١٦‬‬
‫ﺑﻌﻴﺪا ﻋﻦ ﺿﻼل أوﻟﺌﻚ ﺗﻘﻮل ‪» :‬وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﲏ‬
‫ﻟﻪ ﺣﺎﻟﻚ ﻣﻦ وﻓﻘﻚ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ً‬
‫ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ« ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻤﺎذا ﻳﻘﻮل؟ ﻷﻧﻪ ﱂ ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﺎط اﳌﺒﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳﻘﻮل " رﺳﻮل ﷲ اﺷﻔﻊ ﱄ" ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﻏﲑ اﳌﺎﻟﻚ ‪ ،‬اﳌﺎﻟﻚ ﻫﻮ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻠﻚ ‪ ،‬واﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻻ ﻳﺸﻔﻊ ﻷﺣﺪ إﻻ إذا‬
‫أذن ﷲ ﻟﻪ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻔﻊ إﻻ ﳌﻦ رﺿﻲ ﷲ ﻗﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﷲ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ؛ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻳﻄﻠﺒﻬﺎ‬
‫ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ" ‪ ،‬وإﳕﺎ‬ ‫ﻣﻦ اﳌﺎﻟﻚ ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل »واﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل« ‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ ﻟﻪ "ﺗﺒﲔ ﻟﻚ أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻓﻬﻤﺖ‬
‫َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﺗﺒﲔ ﻟﻚ ان اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻛﻠﻬﺎ وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ« ؛ أي ﻫﺬا ﺣﺎل اﳌﻮﺣﺪ اﻟﺬي ﻳﻔﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ ‪ ،‬ﻓﺈن‬
‫ﻫﺬﻩ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﺳﺘﻘﺮت ﰲ ﻗﻠﺒﻚ وﻋﻤﻠﺖ ﺎ ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻠﻢ ﺗﻄﻠﺒﻬﺎ إﻻ ﻣﻦ ﷲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺣﺎل أﻫﻞ‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪.‬‬
‫ﰲ ‪ ،‬وأﻣﺜﺎل ﻫﺬا« ﻳﻌﲏ وأﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ‬‫ﻗﺎل ‪» :‬وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ ﻓﺄﻗﻮل ‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﲢﺮﻣﲏ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ ‪ ،‬اﻟﻠﻬﻢ ﺷ ِّﻔﻌﻪ ﱠ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﺗﺼﺪر ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻻ إﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻻ ﻳﺪﻋﻮن إﻻ ﷲ ‪ ،‬ﻻ ﻳﻄﻠﺒﻮن‬
‫إﻻ ﻣﻦ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻏﲑﻫﺎ ‪ ،‬اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻧﻌﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﺬﻩ‬
‫وﻋﻤﻠﺖ ﲟﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ِﺻﺮت ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻘﺎط ورﻛﺎﺋﺰ دل ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن؛ إن ﻓﻬﻤﺘﻬﺎ وﺗﺒﻴﻨﺖ ﻟﻚ‬
‫ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ إﻻ ﻣﻦ ﷲ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ إﻻ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻒ ﻋﻨﺪ ﻫﺬا اﳊﺪ ‪ ،‬وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ وﺻﻞ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫‪١٧‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺴﺎﺑﻊ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏﻤﺪاً ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ؛ َ‬
‫أﺻ َﺤﺎﺑِِﻪ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﲨَﻌﲔ‪.‬‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ْ‬
‫اﻷواب ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ِ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أُ ْﻋ ِﻄ َﻲ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﻮاب‪ :‬أَ ﱠن ﷲَ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ‬ ‫ﺎﻋﺔَ َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ﳑﱠﺎ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ؛ ﻓَﺎ ْﳉَ ُ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬‫ﺎل‪ :‬اﻟﻨ ﱡ‬
‫ﺖ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ ﷲَ أَ ْن ﻳُﺸ ِّﻔ َﻊ ﻧﺒِﻴّﻪ‬
‫ﺎل ﺗَـ َﻌ َﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ﴾]اﳉﻦ‪ ، [١٨:‬ﻓَِﺈذَا ُﻛ ْﻨ َ‬ ‫ﺎك َﻋ ْﻦ َﻫ َﺬا‪ ،‬ﻓ َﻘ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ َوﻧَـ َﻬ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪،‬‬ ‫ﺸ َﻔ َ ِ‬
‫ﺎﻋﺔَ أُ ْﻋﻄﻴﻬﺎ ﻏَْﻴـ ُﺮ اﻟﻨﱠﱯ َ‬ ‫َﻃ ْﻌﻪُ ﰲ ﻗَـ ْﻮﻟِ ِﻪ‪﴿ :‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾‪َ .‬وأَﻳْﻀﺎً ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠ‬‫ﻚ ﻓَﺄ ِ‬‫ﻓِ ْﻴ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ ﻓَﺄَﻃْﻠُﺒُﻬﺎ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬ ‫ﻮل‪ :‬إِ ﱠن ﷲَ أَ ْﻋ ُ‬
‫ﻄﺎﻫ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺎء ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن‪ ،‬أﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ أَ ﱠن اﳌَﻼﺋِ َﻜﺔَ ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن‪َ ،‬واﻷَﻓْـ َﺮا َ‬
‫ط ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن‪َ ،‬واﻷ َْو َ‬ ‫ﻓَ َ‬
‫ﻚ‪ :‬أَ ْﻋﻄﺎﻩُ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻻَ‪ ،‬ﺑَﻄَ َﻞ ﻗَـ ْﻮﻟُ َ‬ ‫ﲔ اﻟﱠِﱵ ذَ َﻛﺮﻫﺎ ﷲُ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِ ِﻪ‪َ .‬وإِ ْن ﻗُـﻠ َ‬ ‫ﺖ إِﱃ ِﻋﺒﺎدةِ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ؟ ﻓَِﺈ ْن ﻗُـﻠ َ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺖ َﻫﺬا َر َﺟ ْﻌ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ‪.‬‬
‫ﺸ َﻔ َ‬‫ﷲُ اﻟ ﱠ‬
‫*************‬
‫ﻫﻨﺎ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻟﺸﺒﻪ اﻟﱵ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺎ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ ﷲ وﻳﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ ﷲ وﻳﻠﺘﺠﺊ‬
‫إﱃ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬وذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﻌﺪ ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﻟﺒﺎب ﻧﻔﺴﻪ » ب‬
‫ﺘﱪأُ ِﻣْﻨﻬﺎ؟«‪ ،‬وأﺟﺎب َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻋﻦ ذﻟﻚ‬ ‫ﺎﻋﺔ َوﺗَ ّ‬
‫ِ‬
‫اﳌﻮﺣﺪ‪ ،‬ﻗﻮﳍﻢ‪» :‬أَﺗـُْﻨﻜ ُﺮ اﻟ ﱠﺸ َﻔ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ«؛ ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ ﻗﻮل ﻫﺆﻻء ﻋﻦ ّ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﺣﻖ‪،‬‬ ‫ن أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ ﻟﻠﺸﻔﺎﻋﺔ؛ ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺎ‪ ،‬وأن ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫وﺷﻔﺎﻋﺔ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺣﻖ‪ ،‬وﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﺣﻖ‪ ،‬ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﻪ؛ ﻟﻜﻦ دﻟﺖ دﻻﺋﻞ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر‬
‫ﺑﻴّﻨﻬﺎ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻫﻲ ﺗُﻌﺪ رﻛﺎﺋﺰ ﰲ ب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺿﺒﻄﻬﺎ‪:‬‬
‫‪ ‬اﻷوﱃ‪ :‬أن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻠﻚ ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أ ﺎ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ذن ﷲ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﺑﺮﺿﺎ ﷲ ﻋﻦ اﳌﺸﻔﻮع ﻋﻨﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬واﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ :‬أﻧﻪ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﻳﺮﺿﻰ إﻻ ﻋﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪﴿ ،‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﺘَﻎِ ﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻹِﺳ‪‬ﻼﻡِ ﺩ‪‬ﻳﻨﺎً ﻓَﻠَﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻘْﺒ‪‬ﻞَ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ‬
‫ﺍﻵﺧ‪‬ﺮ‪‬ﺓ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﺳ‪‬ﺮِﻳﻦ‪]﴾‬آل ﻋﻤﺮان‪.[٨٥:‬‬
‫ﺎﻋ َﺔ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أُ ْﻋ ِﻄ َﻲ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬
‫ﺎل‪ :‬اﻟﻨ ﱡ‬ ‫ﳌﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻛﺮ ﳍﻢ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﺷﺒﻬﺔ أﺧﺮى؛ ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أُﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ﺣﻖ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‬ ‫َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ﳑﱠﺎ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ«؛ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ :‬أي أﻋﻄﺎﱐ ﷲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﻷن اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‬ ‫ُﻋﻄﻴﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ‪ ،‬وﻣﻌﲎ أ ْ‬ ‫ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ ))أ ُ‬

‫‪١٨‬‬
 ‫ﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( أي‬ ‫ٍ‬
‫ُﻋﻄﻴ ُ‬
‫ﻣﻠﻚ وﻻ ﺳﺒﻴﻞ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺸﻔﻊ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻻ إذا أذن ﻟﻪ اﳌﺎﻟﻚ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﺎل‪)) :‬أ ْ‬
‫ﺼﻼةُ‬‫أﻋﻄﺎﱐ ﷲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻘﻮل ﷲ ﻟﻪ ‪)) :‬ارﻓﻊ رأﺳﻚ وﺳﻞ ﺗﻌﻄﻪ واﺷﻔﻊ ﺗﺸﻔﻊ((‪ ،‬ﻓﻬﻮ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫َواﻟ ﱠﺴﻼم أﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ وﻫﻮ اﻟﺸﺎﻓﻊ اﳌﺸﻔﻊ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ وأ أﻃﻠﺒﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ﳑﱠﺎ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ« ﻳﻌﲏ ﻫﺬا ﺷﻲء أﻋﻄﺎﻩ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻟﻨﺒﻴﻪ َ‬
‫ﺼﻼةُ‬‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ‪ .‬واﻟﻄﻠﺐ ﻫﻨﺎ ﻃﻠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﳑﺎ أﻋﻄﺎﻩ ﷲ‪» ،‬أﻃﻠﺒﻪ« أي أﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫َواﻟ ﱠﺴﻼم ﺷﻔﻴﻊ ﻟﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻫﺬا ﻋﺒﺎدة واﻟﺘﺠﺎء ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ‪ ،‬واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻣﻠﻜﻪ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ؛‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم واﻟﺘﻮﺟﻪ‬ ‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‪ ،‬وﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻓﻘﻮﻟﻪ »أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ« أي أﻃﻠﺐ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺣﻖ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ .‬ﻗﺎل‪َ ) :‬وأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ( ﻓﺒﻢ‬ ‫إﻟﻴﻪ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻫﺬﻩ ﻋﺒﺎدة ﻫﻲ ٌ‬
‫ُﳚﺎب؟‬
‫ﺼﻼةُ‬‫ﺎك َﻋ ْﻦ َﻫ َﺬا« ؛ أﻋﻄﺎﻩ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻗﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎﻋﺔَ َوﻧَـ َﻬ َ‬ ‫ﻗﺎل َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ‪» :‬ﻓﺎﳉﻮاب ‪ :‬أَ ﱠن ﷲَ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬
‫ﻋﱪت ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻚ »أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ« ﺎك ﻋﻦ ﻫﺬا‬ ‫ﺖ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ(( ‪ ،‬و ﺎك ﻋﻦ ﻫﺬا ‪ :‬أي ﻋﻤﺎ ﱠ‬ ‫ُﻋﻄﻴ ُ‬
‫َواﻟ ﱠﺴﻼم ))أ ْ‬
‫ﰲ آ ٍي ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻰ ﻓﻴﻬﺎ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻋﻦ دﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ وﺳﺆال ﻏﲑ ﷲ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﺎز ﻓﻮزاً ﻋﻈﻴﻤﺎً وﳒﺎ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ وﻓﺎز ﺑﺪﺧﻮل اﳉﻨﺎن‪ ،‬ﻓﺎز‬ ‫وﻣﻦ ﺷﻔﻊ ﻟﻪ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻓﻮزاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪ ،‬واﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺑﻴﺪ ﻣﻦ؟ اﻟﻔﻮز اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ودﺧﻮل اﳉﻨﺔ ﻛﻞ ذﻟﻜﻢ ﺑﻴﺪ ﷲ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻄﻠﺐ إﻻ‬
‫ﻣﻦ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ .‬ﻓﻘﻮﻟﻪ » َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ« ﻫﺬا ﻃﻞ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻨﺎﻗﻀﺔٌ ﻟﻺﺧﻼص اﻟﺬي‬
‫أ ُِﻣﺮ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﺒﺪ ﴿ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓَﻠَﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾]اﳉﻦ‪﴿، [١٨:‬ﻗُﻞِ ﺍﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺯَﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺘُﻢ ﻣ‪‬ﻦ‬

‫واﻵ ت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻛﺜﲑة؛ ﻓﻘﻮﻟﻪ‬ ‫ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪]﴾ ‬اﻹﺳﺮاء‪ ﴿ ،[٥٦:‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺿَﻞﱡ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪﴾‬‬
‫]اﻷﺣﻘﺎف‪[٥:‬‬

‫) َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ( ﻓﻬﺬا ﳐﺎﻟﻔﺔ وﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪.‬‬

‫ﺎك َﻋ ْﻦ َﻫ َﺬا« أي ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻮﺟﻪ واﻟﻄﻠﺐ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﻏﲑ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ‪.‬‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻧَـ َﻬ َ‬
‫»ﻓﻘﺎل‪﴿ :‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾« و»أﺣﺪا« ﺟﺎءت ﻧﻜﺮة ﰲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻬﻲ ﻓﺄﻓﺎدت اﻟﻌﻤﻮم ؛ ﴿ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ ِ‬
‫‪‬‬

‫ي أﺣﺪ ﻛﺎن‪ ،‬ﻻ ﻣﻠﻜﺎً ﻣﻘﺮ ً وﻻ ﻧﺒﻴﺎً ﻣﺮﺳﻼً وﻻ وﻟﻴﺎً ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﷲ أﺣﺪاً؛ ﺑﻞ ﻟﻴﻜﻦ‬ ‫ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾ أي أ ﱠ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم وﺗﺮﺟﻮ أن ﺗﻜﻮن‬ ‫دﻋﺎؤك وﺗﻮﺟﻬﻚ واﻟﺘﺠﺎؤك إﱃ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ .‬وإذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣﻮﺣﺪا ﻣﻠﺘﺠﺌﺎً إﱃ ﷲ‪:‬‬ ‫ﳐﻠﺼﺎ ً‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﻓﺘﻔﻮز ﻓﻮزاً ﻋﻈﻴﻤﺎً ﻓﺎﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ اﳌﺎﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﻞ ً‬ ‫ﳑﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ"‬
‫ﰲ ﻧﺒﻴﻚ" ‪ ،‬أو "اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻞ ﻧﺒﻴﻚ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﱄ" ‪ ،‬أو "اﺟﻌﻠﲏ ﳑﻦ ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻧﺒﻴﻚ َ‬ ‫"اﻟﻠﻬﻢ ﺷ ّﻔﻊ ّ‬
‫ﺼﻼةُ‬ ‫‪ ،‬أو ﳓﻮ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﱵ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ .‬وﻻ ﺗُﻨﺎل ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫َواﻟ ﱠﺴﻼم إﻻ ﻹﺧﻼص‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ »ﻗﻠﺖ رﺳﻮل ﷲ ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس‬

‫‪١٩‬‬
 ‫ِ‬
‫ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟« ﻗﺎل ))ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ(( ‪ ،‬وﻗﻮل ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ » َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ﳑﱠﺎ أ َْﻋﻄَﺎﻩُ‬
‫ﷲُ« ﻫﺬا ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻺﺧﻼص اﻟﺬي ﺗُﻨﺎل ﺑﻪ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ﺖ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ ﷲ أَ ْن ﻳﺸ ِّﻔﻊ ﻧﺒﻴﱠﻪ ﻓِﻴ َ ِ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈذَا ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﺖ ﺗَ ْﺪﻋُﻮ‬‫َﺣﺪاً﴾« ؛ إِذَا ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻚ ﻓَﺄَﻃ ْﻌﻪُ ﰲ ﻗَـ ْﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓَﻼَ ﺗَ ْﺪﻋُﻮا َﻣ َﻊ ﷲ أ َ‬ ‫َ ُ َ ُ ْ‬
‫ﷲَ ﻟﻌﻞ اﳌﺮاد –ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﺑﺮاﻫﻴﻢ َرِﲪَﻪُ ﷲُ‪ -‬ﻟﻌﻞ اﳌﺮاد "إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺟﻮ ﷲ أن ﻳﺸ ِّﻔﻊ ﻧﺒﻴﻪ ﻓﻴﻚ"‪،‬‬
‫ﻓﺄﻃﻌﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﴿ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ِ‬‬ ‫ﺼﻼةُ واﻟ ﱠﺴﻼم ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻓﻴﻚ أي ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮﺟﻮﻩ أو ﺗﻄﻤﻊ أن ﻳﻜﻮن َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ ﱠ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻗﺎل ﻟﻚ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﴿ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾ ‪،‬‬
‫ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾‪ ،‬اﻟﺬي أﻋﻄﻰ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﺷﻔﻴﻌﺎً ﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﷲ أﺣﺪاً؛ ﻷن ﷲ ﺎك‬ ‫ﻓﺈذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﻋﻦ ذﻟﻚ وﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻚ وﺗﻮﻋﺪ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﺷﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ وأﺷﺪ اﻟﻌﻘﺎب ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﷲ أﺣﺪاً؛ ﺑﻞ أﺧﻠﺺ اﻟﺪﻋﺎء ‪.‬‬
‫وﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب » ب اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ« أﺧﻠﺺ أﻳﻀﺎً اﻟﺪﻋﺎء ‪ ،‬ﻗﻞ "اﻟﻠﻬﻢ" ﻻ ﺗﻘﻞ " ﻧﱯ ﷲ" وﻻ ﺗﻘﻞ " ﻣﻼﺋﻜﺔ ﷲ"‬
‫وﻻ ﺗﻘﻞ " أوﻟﻴﺎء ﷲ" وﻻ ﺗﻘﻞ " وﱄ ﻓﻼن" أو " ﺷﻴﺦ ﻓﻼن"؛ وإﳕﺎ ﻗﻞ‪ " :‬ﷲ"‪" ،‬اﻟﻠﻬﻢ"‪ " ،‬رب اﺟﻌﻠﲏ ﳑﻦ‬
‫ﻳﺸﻔﻊ ﳍﻢ ﻧﺒﻴﻚ وﻣﻼﺋﻜﺘﻚ" أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﺗﺘﻮﺟﻪ ﻟﻐﲑ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﺑﺴﺆال أو ﻃﻠﺐ ﻷن ﻫﺬا ﳐﺎﻟﻔﺔ‬
‫ﺻﺮﳛﺔ ﳌﺎ ﺎك ﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾‪.‬‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻛﺸﻔﻬﺎ‪ .‬ﰒ زاد َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﺟﻮا ً آﺧﺮ؛‬ ‫ﻫﺬا ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ رِﲪﻪ ﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ٍ‬
‫َ َُ ُ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وأَﻳْﻀﺎً« أي أﻳﻀﺎً ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻳﻘﺎل ‪:‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ« أي دﻟﺖ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻏﲑ اﻟﻨﱯ‬ ‫ﺸ َﻔ َ ِ‬ ‫»ﻓَِﺈ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﺎﻋﺔَ أُ ْﻋﻄﻴﻬﺎ ﻏَْﻴـ ُﺮ اﻟﻨﱠﱯ َ‬
‫ﺴﻼم أُﻋﻄﻲ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﴿ﻭ‪‬ﻛَﻢ ﻣ‪‬ﻦ ﻣ‪‬ﻠَﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻟَﺎ ﺗُﻐْﻨ‪‬ﻲ ﺷ‪‬ﻔَﺎﻋ‪‬ﺘُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌﺎً ﺇِﻟﱠﺎ‬ ‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠ‬‫َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺄْﺫَﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺿَﻰ﴾]اﻟﻨﺠﻢ‪ ،[٢٦:‬وأﻳﻀﺎً اﻷﻓﺮاط ﻳﺸﻔﻌﻮن‪ ،‬وﻓَـَﺮط اﻹﻧﺴﺎن‪ :‬ﻣﻦ ﳝﻮت‬
‫ﻣﻦ وﻟﺪﻩ ﺻﻐﲑاً ﻓﻴﺴﺒﻘﻪ إﱃ اﻟﺪار اﻵﺧﺮة؛ ﻳﺸﻔﻊ ﻟﻮاﻟﺪﻳﻪ‪ ،‬اﻷﻓﺮاط ﻳﺸﻔﻌﻮن‪.‬‬
‫ﻟﻴﺎء ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن«؛ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨﺎً ﺗﻘﻴﺎً ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ‬ ‫ط ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن‪َ ،‬واﻷ َْو َ‬‫ﺼ ﱠﺢ أَ ﱠن اﳌَﻼﺋِ َﻜﺔَ ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻌﻮ َن‪َ ،‬واﻷَﻓْـ َﺮا َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَ َ‬
‫ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺸﻔﻊ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪.‬‬
‫ﺎﻋ َﺔ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬ ‫ﻮل‪ :‬إِ ﱠن ﷲَ أَ ْﻋ ُ‬
‫ﻄﺎﻫ ُﻢ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻟﻴﺎء ﻳَ ْﺸ َﻔﻌُﻮ َن‪ ،‬أﺗَـ ُﻘ ُ‬ ‫ﺼ ﱠﺢ أَ ﱠن اﳌَﻼﺋِ َﻜﺔَ ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻌﻮ َن‪َ ،‬واﻷَﻓْـ َﺮا َ‬
‫ط ﻳَ ْﺸ َﻔ ُﻌﻮ َن‪َ ،‬واﻷ َْو َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَ َ‬
‫ﻓَﺄَﻃْﻠُﺒُﻬﺎ ِﻣ ْﻨـ ُﻬ ْﻢ؟« إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺑﲔ أﻣﺮﻳﻦ‪:‬‬
‫‪ ‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻻ‪ ،‬ﻻ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ" ؛ ﻣﻊ أ ﻢ أُﻋﻄﻮا اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻻ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ؛ ﺑﻞ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ‬
‫ﻗﺾ ﻧﻔﺴﻪ وﻇﻬﺮ ﻓﺴﺎد ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻛﻼﻣﻪ وﺗﻨﺎﻗﻀﻪ‪.‬‬
‫‪ ‬وإﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬ﺑﻞ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ" أي ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻣﻦ اﻷﻓﺮاط وﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء؛ وﻳﻜﻮن ﺬا دﺧﻞ ﰲ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ‬
‫أوﺳﻊ أﺑﻮاﺑﻪ ‪ ،‬واﻟﻌﻴﺎذ ‪.‬‬

‫‪٢٠‬‬
‫ﲔ اﻟﱠِﱵ ذَ َﻛﺮﻫﺎ ﷲُ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِ ِﻪ« ﻳﻌﲏ إن ﻗﻠﺖ أ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ ؛ أي‬ ‫ﺖ إِﱃ ِﻋﺒﺎدةِ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗُـﻠ َ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺖ َﻫﺬا َر َﺟ ْﻌ َ‬
‫أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء وأﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻓﺮاط؛ أﻟﺘﺠﺊ إﱃ ﻫﺆﻻء ﻛﻠﻬﻢ ﰲ ﻃﻠﺒﻬﺎ‪ ،‬رﺟﻌﺖ إﱃ ﻋﺒﺎدة‬
‫ﺎر َك َوﺗَﻌﺎﱃ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ« أي ﰲ ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ‬ ‫اﻟﺼﺎﳊﲔ وﺷﺮك اﻷوﻟﲔ ﺷﱪاً ﺷﱪاً‪ ،‬ذراﻋﺎً ذراﻋﺎً »اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﷲ ﺗَـﺒَ َ‬
‫﴿ﻭﻳ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻻَ ﻳ‪‬ﻀُﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻨﻔَﻌ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ـﺆ‪‬ﻻﺀ ﺷ‪‬ﻔَﻌ‪‬ﺎﺅ‪‬ﻧَﺎ ﻋ‪‬ﻨﺪ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪]﴾‬ﻳﻮﻧﺲ‪ [١٨:‬ﻳﻌﺒﺪون ﻣﻦ دون‬
‫ﷲ‪ :‬أي ﻳﻠﺘﺠﺌﻮن إﱃ ﻏﲑ ﷲ ﳑﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ﳍﻢ ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮﱄ وﻣﻦ ﻓﻮﻗﻪ وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻻ ﳝﻠﻚ ﻷﺣﺪ ﺿﺮاً وﻻ‬
‫ﻧﻔﻌﺎً وﻻ ﻣﻮ ً وﻻ ﺣﻴﺎ ًة وﻻ ﻧﺸﻮراً ‪ ،‬وﻻ ﺟﻨﺔً وﻻ راً ‪ ،‬وﻻ ﺳﻌﺎدة وﻻ ﺷﻘﺎءً ‪،‬ﻻ ﳝﻠﻚ ذﻟﻚ‪ ،‬ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻣﻠﻚ ﷲ ﺟﻞ‬
‫وﻋﻼ؛ ﻓﻤﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻦ اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﳑﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ذﻟﻚ ‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻣﻦ ﻻ ﳝﻠﻚ ذﻟﻚ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻟﻠﻤﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ إﱃ ﻋﺒﺎدة اﻟﺼﺎﳊﲔ اﻟﱵ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷ َُول‪.‬‬
‫ﲔ اﻟﱠِﱵ ذَ َﻛﺮﻫﺎ ﷲُ ﰲ ﻛِﺘﺎﺑِ ِﻪ ‪،‬‬ ‫ﺖ إِﱃ ِﻋﺒﺎدةِ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗُـﻠ َ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫َ‬ ‫ْﺖ َﻫﺬا« أي إن ﻗﻠﺖ أ أﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻬﻢ » َر َﺟ ْﻌ َ‬
‫ﺎﻋﺔَ َوأَ َ أَﻃْﻠُﺒُﻪُ ِﳑﱠﺎ أَ ْﻋﻄَﺎﻩُ ﷲُ«‪.‬‬ ‫ﻚ‪ :‬أَ ْﻋﻄﺎﻩُ ﷲُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ َﻔ َ‬ ‫ْﺖ‪ :‬ﻻَ‪ ،‬ﺑَﻄَ َﻞ ﻗَـ ْﻮﻟُ َ‬‫َوإِ ْن ﻗُـﻠ َ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﻟﻔﺎﻃﻤﺔ ﺑﻨﺘﻪ ‪ )) :‬ﻓﺎﻃﻤﺔ‬ ‫وأﻳﻀﺎً ﳑﺎ ﳚﺎب ﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ واﻷﺟﻮﺑﺔ ﻛﺜﲑة ؛ ﻗﻮل اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺌﺖ‪ ،‬ﻓﺈﱐ ﻻ أﻏﲏ ﻋﻨﻚ ﻣﻦ ﷲ ﺷﻴﺌﺎً(( ‪.‬‬ ‫ﺑﻨﺖ ﳏﻤﺪ ﺳﻠﻴﲏ ﻣﻦ ﻣﺎﱄ ﻣﺎ ِ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻗﺎل‪ » :‬رﺳﻮل ﷲ أﺳﺄﻟﻚ ﻣﺮاﻓﻘﺘﻚ ﰲ اﳉﻨﺔ«‪،‬‬ ‫وﳚﺎب ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺑﻘﻮل اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻗﺎل‪)) :‬أﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد(( أي اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬اﻧﺘﺒﻪ ﻗﺎل ))أﻋﲏ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻚ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺴﺠﻮد(( أي‬
‫‪ ،‬إذا ﻛﻨﺖ ﺗﺮﻳﺪ ﻣﺮاﻓﻘﱵ ﰲ اﳉﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ‪ ،‬ﻓﻌﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ؟ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻀﻊ ﺟﺒﻬﺘﻪ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﰲ اﳉﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ أن‬ ‫ﺳﺎﺟﺪاً وأﻗﺮب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ رﺑﻪ وﻫﻮ ﺳﺎﺟﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ ﻣﺮاﻓﻘﺔ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬أي ﺗﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻟﻪ ﺧﺎﺿﻌﺎً داﻋﻴﺎً ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻣﻨﻪ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ؛ أرﺷﺪﻩ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم إﱃ اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ .‬وﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬ﻣﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﻨﺎس ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ؟« ﻗﺎل ‪:‬‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫))ﻣﻦ ﻗﺎل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻣﻦ ﻗﻠﺒﻪ((‪.‬‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‪)) :‬ﻟﻜﻞ ﻧﱯ‬ ‫ﻛﺬﻟﻚ أﻳﻀﺎً اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة‪ ،‬ﻗﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫دﻋﻮة ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ ‪ ،‬وإﱐ ادﺧﺮت دﻋﻮﰐ ﺷﻔﺎﻋﺔً ﻷﻣﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وإ ﺎ ﺋﻠﺔ إن ﺷﺎء ﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك ﺷﻴﺌﺎً(( ؛‬
‫ﺷﻴﺌﺎً« ﺧﺮج ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻏﲑ ﷲ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫»إن ﺷﺎء ﷲ« أي ذﻧﻪ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ »ﻣﻦ ﻻ ﻳﺸﺮك‬
‫واﻟﺼﺎﳊﲔ ﻣﻦ اﻟﻈﻔﺮ ﻟﺸﻔﺎﻋﺔ واﻟﻔﻮز ﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺖ ﺗُِﻘ ﱡﺮ‬‫ﺲ ﺑِ ِﺸ ْﺮ ٍك‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ ‪:‬إِذَا ُﻛ ْﻨ َ‬ ‫ﺎل ‪:‬أَ َ ﻻ أُ ْﺷ ِﺮ ُك ِ ِ َﺷﻴﺌﺎً ﺣﺎ َﺷﺎ وﻛﻼﱠ‪ ،‬وﻟَﻜِ ﱠﻦ اﻻﻟْﺘِﺠﺎء إِﱃ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﲔ ﻟَْﻴ َ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬
‫ﻈﻢ ِﻣﻦ َﲢْﺮ ِﱘ ِّ‬
‫اﻟﺰ ‪َ ،‬وﺗُِﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ؛ ﻓَ َﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﱠ ِﺬي َﺣ ﱠﺮَﻣﻪ ﷲُ َوذَ َﻛ َﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ؟‬ ‫أَ ﱠن ﷲَ َﺣ ﱠﺮَم اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﺮ َك أَ ْﻋ َ‬
‫‪٢١‬‬
 ‫ﻒ ُﳛَ ِّﺮُم ﷲُ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻚ َﻫ َﺬا َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ أَﻧﱠﻪُ‬ ‫ﺖ ﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟ َﻛ ْﻴ َ‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﺮ ِك َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ ‪َ :‬ﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻒ ﺗُـﺒَـ ِّﺮ ُ‬
‫ئ ﻧَـ ْﻔ َ‬
‫ﺄل َﻋ ْﻨﻪُ وﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟! أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَ ﱠن ﷲَ ُﳛَ ِّﺮُﻣﻪُ َوﻻ ﻳُـﺒَـﻴِّﻨُﻪُ ﻟَﻨَﺎ؟‬ ‫ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﺴ ُ‬
‫**********‬
‫ﺎل ‪:‬أَ َ ﻻ أُ ْﺷ ِﺮ ُك ِ ِ َﺷ ْﻴﺌﺎً« ﻳﻌﲏ ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺸﺮك‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﳍﺆﻻء ؛ »ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﻛﻠﻪ‪» ،‬ﻻ أُ ْﺷ ِﺮُك ِ ِ َﺷْﻴﺌﺎً« ﻫﺬﻩ ﻧﻜﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ » َﺷْﻴﺌﺎً«؛ ﻓﺈذا ﻧﻔﻰ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺸﺮك »ﻗَ َﺎل ‪:‬أَ َ ﻻ‬
‫أُ ْﺷ ِﺮُك ِ ِ َﺷْﻴﺌﺎً« أﺑﺮأُ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك وﻣﻦ أن أﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك أو أﻛﻮن ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ‬
‫»ﻻ أُ ْﺷ ِﺮ ُك ِ ِ َﺷ ْﻴﺌﺎً ﺣﺎ َﺷﺎ َوﻛﻼﱠ« ﺣﺎﺷﺎ أن أﻛﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك وﻛﻼ‪ ،‬أي ﻟﺴﺖ ﻣﻨﻬﻢ وﻻ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﺲ ﺑِ ِﺸ ْﺮ ٍك« ﻻ أﻋُ ّﺪ ﻫﺬا ﺷﺮﻛﺎً‪ ،‬أ ﻻ أﺷﺮك ‪ ،‬وأرى أن اﻟﺸﺮك ﳏﺮم ﺣﺮﻣﻪ ﷲ وأن‬ ‫ﲔ ﻟَْﻴ َ‬
‫»وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻻﻟْﺘِﺠﺎء إِﱃ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﺲ‬ ‫ﷲ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺷﺪ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ‪ ،‬أُﻗﺮ ﺑﺬﻟﻚ وأ ﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻻﻟْﺘِﺠﺎء إِﱃ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﲔ ﻟَْﻴ َ‬ ‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ََ‬
‫ﺑِ ِﺸ ْﺮٍك؛ اﻻﻟﺘﺠﺎء أي اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﻢ ﻃﻠﺒﺎً وﺗﺬﻟﻼً وﻃﻤﻌﺎً ورﺟﺎءً ورﻏﺒﺔ‪ ،‬ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ ﰲ ﻧﻮاﺋﺒﻪ وﰲ ﺣﺎﺟﺎﺗﻪ؛ ﺑﻞ ﺑﻠﻎ‬
‫اﳊﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء ﰲ ب اﻻﻟﺘﺠﺎء أﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻜﺮ ت ‪-‬وﻗﺪ ﻛﺎن اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷول ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻻ‬
‫ﻳﻠﺠﺆون إﻻ إﱃ ﷲ‪ -‬ﺑﻠﻎ اﳊﺎل ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺆﻻء أﻧﻪ ﺣﱴ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻟﻜﺮ ت ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ ﻏﲑ ﷲ ‪ ،‬ﳑﻦ‬
‫وﺳﺮاﺋﻪ ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﳊﺎل ﻋﻨﺪﻩ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء واﻟﺴﺮاء واﻟﻀﺮاء‪ ،‬ﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ‬ ‫ﺗﻌ ﱠﻮد اﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ ﰲ رﺧﺎﺋﻪ ّ‬
‫ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻠﺠﺄ إﱃ ﷲ وﻳﻠﺠﺄ أﻳﻀﺎً إﱃ ﻏﲑ ﷲ‪.‬‬
‫ﺲ ﺑِ ِﺸ ْﺮ ٍك«؛ اﻵن أﺧﺮج ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ داﺧﻞ ﻓﻴﻪ وﻣﺎ ﻫﻮ ﻧﻮع‬ ‫ﲔ ﻟَْﻴ َ‬‫ﺼﺎﳊ َ‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل ‪» :‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ اﻻﻟْﺘِﺠﺎء إِﱃ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ََ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﻪ ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻌﺎﰿ ﻫﺬﻩ اﳌﺸﻜﻠﺔ؟ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ‪ :‬اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮك؟ ﺳﻮاء ﻗﺎل ﻟﻚ اﻻﻟﺘﺠﺎء إﱃ‬
‫اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮك ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮك ‪ ،‬أو ﻗﺎل ﻟﻚ اﻟﺬﺑﺢ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮك ‪ ،‬أو أﺧﺮج ﻟﻚ ﻧﻮع ﻣﻦ‬
‫أﻧﻮاع اﻟﺸﺮك ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻜﻮن اﳌﻌﺎﳉﺔ ﻟﺬﻟﻚ؟‬
‫ِ‬ ‫ﺸﺮ َك أَ ْﻋﻈﻢ ِﻣﻦ َﲢْﺮ ِﱘ ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل رِﲪﻪ ﷲ ‪» :‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟَﻪُ ‪:‬إِ َذا ُﻛ ْﻨ َ ِ‬
‫اﻟﺰ َوﺗُﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ ﻻ ﻳَـ ْﻐﻔ ُﺮﻩُ« ؛ ّ‬
‫ﺣﺮم‬ ‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺖ ﺗُﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ َﺣ ﱠﺮَم اﻟ ّ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ َُ ُ‬
‫اﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﲢﺮﱘ اﻟﺰ ﻷﻧﻪ أﺷﺪ اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬وﳍﺬا ﰲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ ﰲ ب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻳُﻘﺪﱠم اﻷﺷﺪ ﲢﺮﳝﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ‬
‫دوﻧﻪ ﰲ اﳊﺮﻣﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ ﴿ :‬ﻻ ﺗَﺠ‪‬ﻌ‪‬ﻞ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺇِﻟَـﻬﺎً ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻓَﺘَﻘْﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺬْﻣ‪‬ﻮﻣﺎً ﻣ‪‬ﺨْﺬُﻭﻻً﴾]اﻹﺳﺮاء‪ [٢٢:‬ﰒ ﺑﻌﺪﻫﺎ ت‬
‫‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟَﻬﺎً ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻘْﺘُﻠُﻮﻥ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﻔْﺲ‪‬‬ ‫]اﻹﺳﺮاء‪[٣٢:‬‬ ‫ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻻَ ﺗَﻘْﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﺍْ ﺍﻟﺰ‪‬ﻧَﻰ﴾‬
‫ﺍﻟﱠﺘ‪‬ﻲ ﺣ‪‬ﺮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺑِﺎﻟْﺤ‪‬ﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪] ﴾‬اﻟﻔﺮﻗﺎن‪[٦٨:‬؛ ﻓﻔﻲ ب اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻳُﻘ ّﺪم اﻷﺷﺪ واﻷﺧﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﰲ‬
‫اﻟﺴﻨﺔ ))اﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﺴﺒﻊ اﳌﻮﺑﻘﺎت(( ﺑﺪأ ﻟﺸﺮك ﰒ ذﻛﺮ ﺑﻘﻴﺔ اﶈﺮﻣﺎت وﻣﻨﻬﺎ رﻣﻲ اﶈﺼﻨﺎت ‪ .‬أﻳﻀﺎً ﰲ ب اﻷواﻣﺮ‬
‫ﻳُﺒﺪأ ﻷﻣﺮ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء أﻣﺮ ﷲ ﺑﻪ واﻟﺸﺮك أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﻰ ﷲ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﺷﺪ‬
‫]ﻟﻘﻤﺎن‪[١٣:‬‬ ‫ﺣﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺰ وﻣﻦ اﻟﻘﺘﻞ وﻣﻦ ﻋﻤﻮم اﶈﺮﻣﺎت وﳍﺬا ﻗﺎل ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙَ ﻟَﻈُﻠْﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻈ‪‬ﻴﻢ‪﴾‬‬

‫‪٢٢‬‬
‫وﻗﺎل‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺿَﻞﱡ{ أي ﻻ أﺣﺪ أﺿﻞ } ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺠِﻴﺐ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﻳ‪‬ﻮﻡِ ﺍﻟْﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻏَﺎﻓ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ (٥) ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻛَﺎﻓ‪‬ﺮِﻳﻦ‪]﴾‬اﻷﺣﻘﺎف ‪ ، [٦ :٥‬وﻫﺬا أﻣﺮ رﲟﺎ‬
‫ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻮام أو اﳉﻬﺎل ﻻ ﻳﺪرﻛﻪ أو ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮﻩ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳُﺬﻛﺮ أن أﺣﺪ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أراد أن ﳝﺘﺤﻦ ﻓَـ ْﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺗﻘﺤﻢ اﻟﺒﻴﺖ واﻧﺘﻬﻚ ﻋﺮض اﻣﺮأة‬ ‫وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﺣﺎل رﺟﻞ اﻋﺘﺪى ﻋﻠﻰ ﺑﻴﺖ واﻧﺘﻬﻚ ﻋﺮض اﻣﺮأة ﰲ اﻟﺒﻴﺖ‪ّ ،‬‬
‫ﻓﻀﺞ ﻣﻦ ﺣﻮﻟﻪ ﻣﺴﺘﻨﻜﺮﻳﻦ ‪ ،‬ﰲ ﻳﻮم آﺧﺮ ذﻛﺮ ﳍﻢ ﺣﺎل‬ ‫ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻣﺎرس ﻣﻌﻬﺎ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ووﺻﻒ ﳍﻢ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ّ‬
‫رﺟﻞ ﺑﲎ ﺑﻴﺘﺎً وأراد أن ﻳﺴﻜﻨﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻟﻜﻲ ُﲢﻔﻆ وﺗﻮﻗﻰ ﰲ ﺑﻴﺘﻚ اذﺑﺢ ﻟﻚ ﺷﺎة أو دﺟﺎﺟﺔ وﻻ ﺗﺴﻤﻲ‪ ،‬ﻻ ﺗﺬﻛﺮ‬
‫اﺳﻢ ﷲ ﻋﻠﻴﻬﺎ أو ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل أﻫﻞ اﻟﺸﺮك ﰲ اﻟﺘﻘﺮب إﱃ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأى ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺳﺘﻨﻜﺎراً؛‬
‫ﻓﺒﻌﺾ اﻟﻨﺎس رﲟﺎ ﳚﻬﻞ ذﻟﻚ ورﲟﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﺘﺸﻌﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻳﺘﻐﻴّﻆ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻓﺎﺣﺸﺔ اﻟﺰ وﺗﻐﻴﻈﻪ ﰲ ﳏﻠﻪ؛ وﻟﻜﻦ‬
‫ﻻ ﻳﺘﻐﻴّﻆ ﳊﺼﻮل اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﺪوان وأﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ وأﻛﱪ اﻹﺟﺮام‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﺗُِﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ« أي ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙَ ﺑِﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ‬

‫ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ﴾]اﻟﻨﺴﺎء‪ [٤٨:‬أي ﻣﻦ ﻣﺎت ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻣﻦ ﻣﺎت ﻣﺸﺮﻛﺎً ﻓﻼ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻐﻔﺮة ﷲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ ﰲ آﻳﺔ‬
‫أﺧﺮى‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻧَﺎﺭ‪ ‬ﺟ‪‬ﻬ‪‬ﻨ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻘْﻀَﻰ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻓَﻴ‪‬ﻤ‪‬ﻮﺗُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﺨَﻔﱠﻒ‪ ‬ﻋ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺑِﻬ‪‬ﺎ ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻧَﺠ‪‬ﺰِﻱ ﻛُﻞﱠ‬

‫ﻛَﻔُﻮﺭٍ﴾]ﻓﺎﻃﺮ‪. [٣٦:‬‬
‫ﻈﻢ ِﻣﻦ َﲢْﺮ ِﱘ ِّ‬
‫اﻟﺰ ‪َ ،‬وﺗُِﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ ﻓَ َﻤﺎ‬ ‫ﺖ ﺗُِﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن ﷲَ َﺣ ﱠﺮَم اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﺮ َك أَ ْﻋ َ‬ ‫ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻗﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إِ َذا ُﻛ ْﻨ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﻋﺮﻓﻪ ﱄ‪ّ ،‬ﺑﲔ ﱄ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ؟‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺬي ﺣ ﱠﺮَﻣﻪُ ﷲُ؟« ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ ﷲ؟ ّ‬
‫»ﻓَ َﻤﺎ ﻫﺬا اﻟﱠ ِﺬي َﺣ ّﺮﻣﻪ ﷲُ َوذَ َﻛ َﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ؟ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري« ﳌﺎذا ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ )ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري( ﻗﺒﻞ أن‬
‫ﺴﻤﻊ اﳉﻮاب؟ ﻷن ﻗﻮﻟﻪ اﳌﺴﺒﻖ‪" :‬أ ﻻ أﺷﺮك ‪ ،‬واﻻﻟﺘﺠﺎء ﻟﻐﲑ ﷲ ﻟﻴﺲ ﺑﺸﺮك" ﻫﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ أﻧﻪ ﻻ‬ ‫ﻳُ َ‬
‫ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺎل َرِﲪَﻪُ ﷲُ‪» :‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺪري« ؛ ﻷﻧﻪ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺪري وﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮك ﳌﺎ ﻗﺎل ﺗﻠﻚ‬
‫ﻋﺮف ﱄ اﻟﺸﺮك؟ ﺳﱰى أﻧﻪ إﻣﺎ ﻻ ﳚﻴﺐ ﺑﺸﻲء‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻚ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ‬ ‫اﳌﻘﺎﻟﺔ ‪ ،‬وﳍﺬا إذا ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫"ﻻ أدري" أو "ﻻ أﻋﺮف"‪ ،‬أو ﳚﻴﺐ ﺟﻮﺑﺔ ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ ﺟﻮاﺑﻪ اﻷول ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪) :‬ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري( ﺳﺘﻜﺘﺸﻒ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳉﻮاب‪ ،‬ﻗﺎل )ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري( أي ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ .‬وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‬
‫ﻗﺪﳝﺎ "ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻳﺘﻘﻲ" اﻟﺬي ﻻ ﻳﺪري ﻣﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك ﻛﻴﻒ ﻳﺘﻘﻴﻪ؟ وﳍﺬا ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻫﻮ ﻓﺮعٌ ﻋﻦ‬
‫ﻋﺪم ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻟﺸﺮك وﲝﻘﻴﻘﺔ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬ﻗﺎل »ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري«‪.‬‬
‫ﺖ ﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟« ﻻﺣﻆ أﻧﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻚ ِﻣ َﻦ اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﺮ ِك َوأَﻧْ َ‬ ‫ﺴَ‬ ‫ﻒ ﺗُـﺒَـ ِّﺮ ُ‬
‫ئ ﻧَـ ْﻔ َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ ‪َ :‬ﻛ ْﻴ َ‬
‫ﺖ ﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟( رﲟﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﲤﺮ ﺑﺒﻌﺾ اﶈﺎورات ﻣﻌﻪ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﺣﺎل اﻟﺮﺟﻞ؛‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ ِّ ِ‬ ‫ﻒ ﺗُـﺒَـِّﺮ ُ‬
‫اﻟﺸ ْﺮك َوأَﻧْ َ‬ ‫ئ ﻧَـ ْﻔ َﺴ َ َ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ ) َﻛْﻴ َ‬

‫‪٢٣‬‬
‫ﻷﻧﻪ إﻣﺎ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻚ "ﻻ أدري" ﻣﺒﺎﺷﺮة أو "ﻻ أﻋﺮف" ‪ ،‬أو أﻧﻪ ﺳﻴﺒﺪأ ﳜﻮض ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت ﺧﺎﻃﺌﺔ ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻤﺎذا‬
‫ﻌﺮف اﻟﺸﺮك ﺗُﺒﲔ ﻟﻪ اﳋﻄﺄ وﺗﺴﺘﺪل ﻟﻪ‪ ،‬ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻚ اﳋﻄﺄ ﺗﺴﺘﺪل ﻣﺒﻴﻨﺎً ﺧﻄﺄﻩ ﻟﺪﻟﻴﻞ ‪ ،‬إﱃ أن‬ ‫ﺳﺘﺼﻨﻊ؟ ﰲ ﻛﻞ ﻣﺮة ﻳُ ّ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ِّ ِ‬ ‫ﻒ ﺗُـﺒَـِّﺮ ُ‬
‫ﺖ‬‫اﻟﺸ ْﺮك َوأَﻧْ َ‬ ‫ئ ﻧَـ ْﻔ َﺴ َ َ‬ ‫ﻌﺮف اﻟﺸﺮك؛ ﻓﺤﻴﻨﺌﺬ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪َ » :‬ﻛْﻴ َ‬ ‫ﻳﺼﻞ إﱃ ﺣﺎل ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳُ ّ‬
‫ﻚ ِﻣﻦ ِّ ِ‬ ‫ﻒ ﺗُـﺒَـِّﺮ ُ‬
‫ﺣﺮﻣﻪ ﷲ وأﺧﱪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻐﻔﺮﻩ وأﻧﺖ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﺿﻮء اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻣﻦ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮك اﻟﺬي ّ‬ ‫ئ ﻧَـ ْﻔ َﺴ َ َ‬ ‫ﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟«‪َ ،‬ﻛْﻴ َ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﺗﺘﻜﻠﻢ ﺑﻔﻜﺮ ﻗﺎﺻﺮ وﻓﻬﻢ ﺳﻲء ﺿﻌﻴﻒ ﻟﻴﺲ ﻗﺎﺋﻤﺎً ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫ﺖ ﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ(‪.‬‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ ِّ ِ‬ ‫ﻒ ﺗُـﺒَـِّﺮ ُ‬ ‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫اﻟﺸ ْﺮك َوأَﻧْ َ‬ ‫ئ ﻧَـ ْﻔ َﺴ َ َ‬ ‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‪) ،‬ﻓ َﻜْﻴ َ‬
‫ﺄل َﻋ ْﻨﻪُ وﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟« ﻫﺬﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل؛ ّ‬
‫ﺣﺮم‬ ‫ﻚ َﻫ َﺬا‪َ ،‬وﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَـﻐْ ِﻔ ُﺮﻩُ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﺴ ُ‬‫ﻒ ُﳛَ ِّﺮُم ﷲُ َﻋﻠَْﻴ َ‬ ‫» َﻛ ْﻴ َ‬
‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺸﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎﻣﻮا وأﺗﻮا ﻟﻌﺒﺎدة وﱂ ﻳﺴﺄﻟﻮا وﱂ ﻳﻌﺮﻓﻮا‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﺮى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء إذا ﲰﻊ آ ت اﻟﺸﺮك ﻳﻨﻔﺮ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ وﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﳋﺼﺎل؛ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮك وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ‪،‬‬
‫وﳍﺬا ﻗﺎل ﻋﻤﺮ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‪» :‬إﳕﺎ ﺗُﻨﻘﺾ ﻋﺮى اﻹﺳﻼم ﻋﺮوة ﻋﺮوة إذا ﻧﺸﺄ ﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ«‪،‬‬
‫ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳍﺬا ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮك ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﳍﺬا ﻗﻴﻞ‪:‬‬ ‫وأﻋﻈﻢ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻓﺈن ﻣﻦ ﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺸﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻊ ﻓﻴﻪ‬ ‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮ ﻻ ﻟﻠﺸﺮ وﻟﻜﻦ ﻟﺘﻮﻗﻴﻪ‬
‫ﳛﺬر وﻳُﺘﻘﻰ‪ ،‬وﷲ ﻳﻘﻮل‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻧﻔَﺼ‪‬ﻞُ ﺍﻵﻳ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟ‪‬ﺘَﺴ‪‬ﺘَﺒِﲔ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻞُ‬
‫ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ أﺟﻞ أن ُْ‬
‫ﺍﻟْﻤ‪‬ﺠ‪‬ﺮِﻣ‪‬ﲔ‪] ﴾‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [٥٥:‬؛ إذا اﺳﺘﺒﺎﻧﺖ ﺳﺒﻴﻞ ا ﺮﻣﲔ ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺬر‪ ،‬أﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﺴﺘﱭ رﲟﺎ وﻗﻊ ﺑﻌﺾ‬
‫اﻟﻨﺎس ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺸﻌﺮ وﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺪري‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻻَ ﺗَ ْﺴﺄل َﻋ ْﻨﻪُ وﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ«‪ ،‬ﻗﻞ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً ﰲ ﺣﺎل ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﰲ اﶈﺮﻣﺎت اﻷﺧﺮى‪ّ ،‬‬
‫ﺣﺮم ﷲ ﻋﺰ‬
‫وﺟﻞ اﻟﺮ ‪ ،‬و ع ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﺷﱰى وﱂ ﻳﺴﺄل وﱂ ﻳﻌﺮف اﻟﺮ ‪ ،‬وﺣﺮم ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻴﺘﻴﻢ ﻓﺄﻛﻞ وﱂ‬
‫ﻳﺴﺄل‪ ،‬وﺣﺮم أﻣﻮراً ﻋﺪﻳﺪة ﻓﺘﻌﺎﻣﻞ ﺎ وﱂ ﻳﺴﺄل‪.‬‬
‫ﻚ َﻫ َﺬا َوﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮ أَﻧﱠﻪُ ﻻ ﻳَـ ْﻐ ِﻔ ُﺮﻩُ‪َ ،‬وﻻَ ﺗَ ْﺴ ُ‬
‫ﺄل َﻋ ْﻨﻪُ وﻻ ﺗَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟ أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَ ﱠن ﷲَ ُﳛَ ِّﺮُﻣﻪُ َوﻻ ﻳُـﺒَـﻴِّﻨُﻪُ‬ ‫ﻒ ُﳛَ ِّﺮُم ﷲُ َﻋﻠَْﻴ َ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬ﻛ ْﻴ َ‬
‫ﻟَﻨَﺎ؟« ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪاً؛ »أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَ ﱠن ﷲَ ُﳛَِّﺮُﻣﻪُ َوﻻ ﻳـُﺒَـﻴِّﻨُﻪُ ﻟَﻨَﺎ!!« أي ﻳﱰك أﻣﺮ ﺑﻴﺎﻧﻪ ﻟﻌﻘﻮل اﻟﻨﺎس واﻵراء‬
‫واﻷﻓﻬﺎم‪ ،‬ﻳﱰﻛﻪ دون ﺑﻴﺎن؟ ﺣﺎﺷﺎ وﻛﻼ‪ ،‬ﻓﺎ ﻋﺰ وﺟﻞ أﻣﺮ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻴّﻨﻪ ‪ ،‬و ﺎ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك وﺑﻴّﻨﻪ‪ ،‬ﺑﻴﱠﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫ﻫﺬا ﺑﻴﺎن‬ ‫]اﳉﻦ‪[١٨ :‬‬ ‫ﰲ آ ٍي ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬اﻗﺮأ ﰲ ﺑﻴﺎن اﻟﺸﺮك ﻗﻮل ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻓَﻼ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪﺍً﴾‬
‫ﻟﻠﺸﺮك‪ ،‬ﻻ ﺗﺪﻋﻮ ﻣﻊ ﷲ أﺣﺪا ﻷن دﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ ﺷﺮك‪ ،‬أﻳﻀﺎً اﻗﺮأ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺿَﻞﱡ ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﻦ ﻟﱠﺎ ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﺠِﻴﺐ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﻳ‪‬ﻮﻡِ ﺍﻟْﻘ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻣ‪‬ﺔ‪ ‬ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎﺋ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻏَﺎﻓ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ (٥) ‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﺣ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺪ‪‬ﺍﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺑِﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺎﺩ‪‬ﺗ‪‬ﻬِﻢ‪‬‬

‫ﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻉ‪ ‬ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺇِﻟَﻬ‪‬ﺎ ﺁﺧ‪‬ﺮ‪ ‬ﻟَﺎ ﺑ‪‬ﺮ‪‬ﻫ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺑِﻪ‪ ‬ﻓَﺈِﻧﱠﻤ‪‬ﺎ ﺣ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺑ‪‬ﻪ‪‬‬
‫ﻛَﺎﻓ‪‬ﺮِﻳﻦ‪ ]﴾‬اﻷﺣﻘﺎف‪ ،[٦-٥:‬واﻗﺮأ أﻳﻀﺎً ﻗﻮل ﷲ ُﺳْﺒ َ‬

‫‪٢٤‬‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‪)) :‬ﻣﻦ ﻣﺎت وﻫﻮ‬
‫اﻟ ﱠ‬ ‫ﻋ‪‬ﻨﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪ ‬ﻟَﺎ ﻳ‪‬ﻔْﻠ‪‬ﺢ‪ ‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪] ﴾‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،[١١٧:‬دﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ ﻫﺬا ﺷﺮك‪ .‬ﻗﺎل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫ﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ ،‬أﻳﻀﺎً اﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ‪﴿ :‬ﻗُﻞْ ﺇِﻥ‪‬‬
‫ُﺳْﺒ َ‬ ‫ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ دون ﷲ ﻧﺪاً دﺧﻞ اﻟﻨﺎر(( دﻋﺎء ﻏﲑ ﷲ ﻫﺬا ﺷﺮك‬

‫ﺻ‪‬ﻼ‪‬ﺗ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻧُﺴ‪‬ﻜ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﺎﻱ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻤ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻲ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺏ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪ (١٦٢) ‬ﻻَ ﺷ‪‬ﺮِﻳﻚ‪ ‬ﻟَﻪ‪] ﴾‬اﻷﻧﻌﺎم‪ [١٦٣- ١٦٢:‬؛ ﻓﻤﻦ ﺟﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً‬
‫ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻟﻐﲑ ﷲ اﲣﺬﻩ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻣﻊ ﷲ‪ .‬واﻟﺸﺮك‪ :‬ﻫﻮ ﺗﺴﻮﻳﺔ ﻏﲑ ﷲ ﰲ ﺷﻲء ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ أو ﺣﻘﻮﻗﻪ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ‬
‫َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ ،‬واﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ وﻫﻲ‪ :‬اﺳﻢ ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﷲ وﻳﺮﺿﺎﻩ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﻤﺎل اﻟﻈﺎﻫﺮة واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ‬
‫ﺳﻮى ﻏﲑ ﷲ ﰲ ﻫﺬا اﳊﻖ ‪-‬أﻋﲏ اﻟﻌﺒﺎدة‪ -‬ﻓﻘﺪ اﲣﺬﻩ ﺷﺮﻳﻜﺎً ﻣﻊ ﷲ؛ ﻣﻦ دﻋﺎ ﻏﲑ ﷲ أو اﻟﺘﺠﺄ إﱃ ﻏﲑ ﷲ أو‬ ‫ّ‬
‫اﺳﺘﻌﺎذ ﺑﻐﲑ ﷲ أو ﺗﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﲑ ﷲ أو ﻧﺬر ﻟﻐﲑ ﷲ أو ذﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ ﻓﻘﺪ أﺷﺮك واﲣﺬ اﻷﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﻊ‬
‫ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَ ﱠن ﷲَ ُﳛَ ِّﺮُﻣﻪُ َوﻻ ﻳُـﺒَـﻴِّﻨُﻪُ ﻟَﻨَﺎ؟« أﻳﻀﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﲢﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﺒﻴﺎن ‪ :‬أن ﺑﻴﺎن اﻟﺸﺮك وﻣﻌﺮﻓﺔ‬
‫ﺣﺪﻩ ﻳُﺮﺟﻊ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ‪ ،‬ﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺎن اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺑﻴﺎن اﶈﺮﻣﺎت ﻳُﺮﺟﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﻌﺮﻓﺔ ﺣﺪودﻫﺎ إﱃ ﻛﺘﺎب ﷲ‬
‫وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم؛ ﻓﺈن ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻻ ِّ‬
‫ﳛﺮم ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻣﺮاً وﻳﱰﻛﻪ دون أن ﻳﺒﻴﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻧﻌﻢ اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ اﺳﺘﺪل أﻳﻀﺎً ﳌﺜﻞ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﲝﺪﻳﺚ ﺳﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪ ،‬ﳌﺎ ﻗﺎل ﻟﻪ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ أو اﻟﻴﻬﻮد ﻗﺎﻟﻮا‬
‫ﻟﻪ‪ :‬إن ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻋﻠّﻤﻜﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﱴ اﳋﺮاءة‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﻬﻜﻢ واﻟﺴﺨﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﺟﻞ ‪-‬ﻫﺬﻩ ﻣﻔﺨﺮة‬
‫اﻹﺳﻼم‪ -‬ﻋﻠﱠﻤﻨﺎ ﻛﻞ ﺷﻲء؛ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ ﻳﺴﺘﻘﺒﻞ أﺣﺪﻛﻢ اﻟﻘﺒﻠﺔ ﺑﺒﻮل وﻻ ﻏﺎﺋﻂ ‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻨﺠﻲ ﺑﻌﻈﻢ وﻻ رﺟﻴﻊ ‪ ،‬وﻻ‬
‫ﳏﺎل أن ﻳﻜﻮن‬‫ﳝﺴﻦ ذﻛﺮﻩ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ« ؛ ﻓﻤﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ َرِﲪَﻪُ ﷲُ اﻧﺘﺰع ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ اﺳﺘﺪﻻﻻً ﻋﻈﻴﻢ ﺟﺪاً‪ ،‬ﻗﺎل‪ٌ » :‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻋﻠّﻢ أﻣﺘﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﱴ اﳋﺮاءة وﱂ ﻳﻌﻠﻤﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ« ﳏﺎل ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﰲ‬ ‫اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﻓﻤﺤﺎل أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠّﻢ اﻷﻣﺔ ﻛﻞ ﺷﻲء اﻵداب واﻷﺧﻼق واﻟﺘﻌﺎﻣﻼت ودﻗﺎﺋﻖ اﻷﻣﻮر ﺑﻴّﻨﻬﺎ ﻣﻔﺼﻠﺔ ﺻﻠﻮات‬ ‫ٌ‬ ‫اﻟﺪﻳﻦ‪،‬‬
‫ﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﰒ ﻳﱰك اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ دون ﺑﻴﺎن!! ﻫﺬا ﳏﺎل‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﺑـُِّﲔ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫واﻟﺴﻨﺔ أﰎ ﺑﻴﺎن ‪ ،‬وأﻳﻀﺎً اﻟﺸﺮك ﺑـُِّﲔ وﻋُﺮﻓﺖ ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ أﰎ ﺑﻴﺎن‪} ،‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻠ‪‬ﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻫ‪‬ﻠَﻚ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪‬‬

‫ﻭﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻴ‪‬ﻰ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺣ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺔ‪]{‬اﻷﻧﻔﺎل‪. [٤٢:‬‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫َﺻﻨَ ِﺎم؟ أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎل ‪:‬اﻟ ِّ ِ‬
‫ﺎدة اﻷ ْ‬‫ﺎم‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ ‪:‬ﻣﺎ َﻣ ْﻌ َﲎ ﻋﺒَ َ‬ ‫َﺻﻨَ َ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم‪َ ،‬وَْﳓ ُﻦ ﻻ ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ اﻷ ْ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُك ﻋﺒَ َ‬ ‫ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﻗﺎل‪:‬‬‫ﺎر َﲣْﻠُ ُﻖ َوﺗَـ ْﺮُز ُق َوﺗُ َﺪﺑُِّﺮ أ َْﻣ َﺮ َﻣ ْﻦ َد َﻋﺎﻫﺎ؟ ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻪُ اﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن‪ .‬وإِ ْن َ‬
‫َﺣ َﺠ َ‬
‫ﺎب واﻷ ْ‬‫ﺸ َ‬ ‫ْﻚ اﻷَ ْﺧ َ‬ ‫ﻳَـ ْﻌﺘَ ِﻘ ُﺪو َن أَ ﱠن ﺗِﻠ َ‬
‫ﻚ وﻳ ْﺬ َﲝﻮ َن ﻟَﻪ ﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إِﻧﱠﻪ ﻳـ َﻘ ِﺮﺑﻨﺎ إِﱃ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﷲ‬ ‫ُ ُ ُّ‬ ‫ﺸﺒﺔً أ َْو َﺣ َﺠﺮاً أ َْو ﺑَﻨﻴﱠﺔً ﻋﻠﻰ ﻗَـ ٍْﱪ أ َْو ﻏَ ِْﲑﻩ‪ ،‬ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن ذَﻟ َ َ َ ُ ُ َ‬ ‫ﺼ َﺪ َﺧ َ‬‫ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗَ َ‬
‫َﺣ َﺠﺎ ِر واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﱠ ِﺬي‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْﺖ‪َ ،‬و َﻫﺬا ُﻫ َﻮ ﻓ ْﻌﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻷ ْ‬ ‫ﺻ َﺪﻗ َ‬ ‫ُزﻟْ َﻔﻰ‪َ ،‬وﻳَ ْﺪﻓَ ُﻊ َﻋﻨﱠﺎ ﷲُ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘﻪ أو ﻳُـ ْﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘﻪ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬‬
‫‪٢٥‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻚ‪:‬‬ ‫ﻮب‪ .‬وﻳُﻘﺎل ﻟﻪ أَﻳْﻀﺎً‪ :‬ﻗَـ ْﻮﻟُ َ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﳌﻄْﻠُ ُ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬ ‫َﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺒُﻮِر َوﻏَ ِْﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻬﺬا أَﻗَـ ﱠﺮ أَ ﱠن ﻓِ ْﻌﻠَ ُﻬﻢ َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ ﻋﺒَ َ‬
‫اد َك أَ ﱠن اﻟ ِّ‬ ‫اﻟ ِّ ِ‬
‫ﺎء ُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ‬ ‫ﲔ َو ُد َﻋ َ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ‬ ‫ﺎد َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮص َِﺬا؟ َوأَ ﱠن اﻻ ْﻋﺘِ َﻤ َ‬ ‫ﳐﺼ ٌ‬ ‫ﺸ ْﺮ َك ُ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم‪َ ،‬ﻫ ْﻞ ُﻣ َﺮ ُ‬
‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُك ﻋﺒَ َ‬
‫ﲔ‪ .‬ﻓَﻼﺑُ ﱠﺪ أَ ْن‬ ‫ﻚ؟ ﻓَـﻬﺬا ﻳـﺮدﱡﻩُ ﻣﺎ ذََﻛﺮ ﷲ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ ِﻪ ِﻣﻦ ُﻛ ْﻔ ِﺮ ﻣﻦ ﺗَـﻌﻠﱠ َﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋِ َﻜ ِﺔ أَو ِﻋﻴﺴﻰ أَ ِو اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ْ َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﰲ َذﻟ َ َ َ ُ‬
‫آن‪َ ،‬و َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ‬ ‫ﺸﺮ ُك اﳌَ ْﺬ ُﻛﻮر ﰲ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻓﻬﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ ّ ْ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ‬‫َﺣﺪاً ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎدة ﷲ أ َ‬
‫ﻚ أَ ﱠن ﻣﻦ أَ ْﺷﺮ َك ِﰲ ِﻋﺒ َ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫َْ َ‬ ‫ﻳُِﻘ ﱠﺮ ﻟَ َ‬
‫ﺴ ْﺮﻩُ ِﱄ‪ .‬ﻓَِﺈ ْن َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬أَ َ ﻻ أُ ْﺷ ِﺮ ُك ِ ِ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪َ :‬وَﻣﺎ اﻟ ِّ‬ ‫ﻮب‪َ .‬و ِﺳ ﱡﺮ اﳌَ ْﺴﺄَﻟَ ِﺔ‪ :‬أﻧﱠﻪُ إِذا َ‬
‫ﻗﺎل ‪ُ :‬ﻫ َﻮ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُك ِ ؟ ﻓَ ّ‬ ‫اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﺴ ْﺮَﻫﺎ ِﱄ‪ .‬ﻓِﺈ ْن ﻗَﺎل ‪:‬أَ ﻻ أَ ْﻋﺒُ ُﺪ إِﻻﱠ ﷲَ وﺣﺪﻩ ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ‪:‬ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم؟ ﻓَ ّ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬ ‫وﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻋﺒَ َ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ‪َ :‬‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬ ‫ﻋﺒَ َ‬
‫ﻒ ﻳَ ﱠﺪ ِﻋﻲ‬ ‫ﺴ َﺮﻫﺎ ِﲟَﺎ ﺑَـﻴﱠﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﻮب‪َ .‬وإِ ْن َﱂْ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓْﻪُ ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﺴ ْﺮَﻫﺎ ِﱄ ‪ .‬ﻓَِﺈ ْن ﻓَ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ ؟ ﻓَ ّ‬
‫ﻣﻌﲎ ِﻋﺒ َ ِ ِ‬
‫َْ َ َ‬
‫ِ‬
‫ﺒﺎدةِ اﻷ َْو ِن؛‬ ‫ﺮك ِ ِ َوﻋ َ‬ ‫ﺸ ِ‬‫ﺎت ﰲ َﻣ ْﻌ َﲎ اﻟ ِّ‬ ‫اﺿﺤ ِ‬ ‫ت ِ‬
‫اﻟﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ﺖ ﻟَﻪُ اﻵ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺴ َﺮﻩ ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻣ ْﻌﻨَ َﺎﻩ ﺑَـﻴﱠـ ْﻨ َ‬‫َﺷ ْﻴﺌﺎً َو ُﻫ َﻮ ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟ َوإِ ْن ﻓَ ﱠ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ وﺣ َﺪﻩُ ﻻ َﺷ ِﺮ َ ِ‬ ‫ﺎن ﺑِﻌﻴﻨِ ِﻪ‪ ،‬وأَ ﱠن ِﻋﺒ َ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺤﻮ َن‬ ‫ﻳﻚ ﻟَﻪُ ﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ﻳُـ ْﻨﻜ ُﺮو َن َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َوﻳﺼ ُ‬ ‫ﺎدةَ َ ْ‬ ‫أَﻧﱠﻪُ اﻟﱠﺬي ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮﻧَﻪ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰَﻣ َ ْ َ َ‬
‫ﺎب﴾]ص‪. [٥:‬‬ ‫اﺣﺪاً إِ ﱠن َﻫ َﺬا ﻟَ َ‬‫اﻵﳍﺔَ إِﳍﺎً و ِ‬
‫ِ‬ ‫ﺎح إِ ْﺧ َﻮاﻧُـ ُﻬﻢ َﺣ ْﻴ ُ‬
‫ﺸ ْﻲءٌ ﻋُ َﺠ ٌ‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ َ َ‬ ‫ﺚ ﻗَﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أ َ‬ ‫ﺻ َ‬ ‫ﻓﻴﻪ َﻛ َﻤﺎ َ‬
‫**********‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم‪َ ،‬وَْﳓ ُﻦ ﻻ ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬
‫ﺎل ‪:‬اﻟ ِّ ِ‬
‫ﺸ ْﺮ ُك ﻋﺒَ َ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷﺧﺮى ﳍﺆﻻء‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎم« ذﻛﺮت‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻌ ِّﺪد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﳍﻢ ﻗﺪ ﲰﻌﻬﺎ أو ﲰﻊ ﻛﺜﲑاً ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء و ﻗﺸﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ وأﻗﺎم‬ ‫َﺻﻨَ َ‬‫اﻷ ْ‬
‫ذﻛﺮت ﺣﺎل اﻟﻐﺮﻳﻖ‪ ،‬ﻳُﻘﺎل اﻟﻐﺮﻳﻖ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﺣﱴ ﻟﻘﺸﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻤﺴﻚ ﲟﺎ ﻻ ﻣﺘﻤ ﱠﺴﻚ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﻢ َرﲪَﻪُ ﷲُ اﳊﺠﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺑﻪ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﲟﺎ ﻻ ُﻣﺘﻌﻠﱠﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وإﳕﺎ ﳏﺎوﻟﺔ ﻟﻠﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻐﺮق أو اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻓﻴﻪ؛ وﻫﺬﻩ ﺣﺎل ﻫﺆﻻء‪،‬‬
‫ﺘﻤﺴﻚ‪ .‬واﻗﺮأ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻗﻮل ﷲ‬ ‫ﻳﺘﺨﺒﻄﻮن ﰲ ب اﻻﺣﺘﺠﺎج وﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺷﻴﺎء واﺿﺢ ﲤﺎﻣﺎً أ ﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﲟُ ّ‬
‫ﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﻣ‪‬ﺜَﻞُ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻛَﻤ‪‬ﺜَﻞِ ﺍﻟْﻌ‪‬ﻨﻜَﺒ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﺗﱠﺨَﺬَﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘًﺎ ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪‬‬
‫ُﺳْﺒ َ‬
‫ﻟَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﻨﻜَﺒ‪‬ﻮﺕ‪]﴾‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ، [٤١:‬وﻫﺬا ﺑﻴﺎ ٌن ﳊﺎل اﳌﺸﺮك وﻣﻦ اﲣﺬﻩ ﻧﺪاً ﻣﻊ ﷲ؛ ﻓﻤﺜَﻞ اﳌﺸﺮك ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﻣﺜﻞ ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫اﲣﺬﻩ ﻧﺪاً ﻣﻊ ﷲ ﺗﺒﺎرك َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻛﻤﺜﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ‪ -‬ﻻ ﻳﻘﻲ ﺣﺮاً وﻻ ﺑﺮداً وﻻ‬
‫ِﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺪو وﻻ ِﻳﻘﻲ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻴﺖ واﻫﻲ‪ ،‬ﻣﺘﻬﺎﻟﻚ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬أوﻫﻰ اﻟﺒﻴﻮت؛ ﻓﻤﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ‬
‫اﻟﺘﺠﺎءً ورﺟﺎءً وﻃﻤﻌﺎً ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت اﲣﺬت ﺑﻴﺘﺎً‪ .‬ﰒ إن ﻣﻦ ﺣﻜﻤﺔ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ أن اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺑﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻣﻮﺟﻮدة ﰲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن‪ ،‬ﺣﱴ اﻷﻣﺎﻛﻦ اﻟﱵ ﺗُﻘﺼﺪ ﻟﻴُﻌﺒَﺪ أﻫﻠﻬﺎ أو ﺗُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻴﺖ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت وﺗﻮﺟﺪ‬
‫اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،‬وﳍﺬا أﻗﻮل ﻟﻮ أﻧﻪ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺬﻫﺒﻮن إﱃ ﺗﻠﻚ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﱃ اﻷرﻛﺎن واﻟﺰوا ﻳﺮون اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‬
‫اﻟﱵ ﺗﺼﻒ ﺣﺎﳍﻢ وﺣﺎل ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻘﻮا ﺑﻪ ﴿ ﻣ‪‬ﺜَﻞُ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ ﺩ‪‬ﻭﻥِ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ ﻛَﻤ‪‬ﺜَﻞِ ﺍﻟْﻌ‪‬ﻨﻜَﺒ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﺍﺗﱠﺨَﺬَﺕ‪ ‬ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﺘًﺎ‬

‫ﻭ‪‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﻴ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻟَﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﻨﻜَﺒ‪‬ﻮﺕ‪ ‬ﻟَﻮ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪.﴾‬‬

‫‪٢٦‬‬
 ‫ﻓﺎﳌﺸﺮك اﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَﻌﺎﱃ ﻳﺘﺨﺒﻂ وﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻃﻠﻪ‪ ،‬ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ إذا أراد أن ﻳﺴﺘﺪل‬
‫ﲡﺪﻩ ﳛﺴﺐ ﻟﻼﺳﺘﺪﻻل أﻟﻒ ﺣﺴﺎب وﻳﻨﺘﺒﻪ وﻳﺮاﻋﻲ‪ ،‬إذا أراد أن ﻳﺬﻛﺮ ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻳﺘﺄﻛﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗﺎل‪" :‬اﻟﻘﺒﻮر ﺗﺮ ق‬ ‫ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺒﺎﱄ‪ ،‬ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ أن ﻳﻘﻮل ﻟﻚ‪ :‬اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗﺎل "ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻖ ﲝﺠﺮ ﻧﻔﻌﻪ"‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ! ﳍﺬا اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﳌﺎ ّﺑﲔ أن‬ ‫ا ﺮﺑﲔ" أو ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم؛ ﻗﺎل وﺿﻌﻪ أﺣﺪ ﻋُﺒّﺎد اﻷو ن‪ ،‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﺒﺎل‬ ‫ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻮﺿﻮع وﻣﻜﺬوب ﻋﻦ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻫﺆﻻء ن ﻳﻀﻌﻮا ﺣﺪﻳﺜﺎً أو ﻳﺴﺘﺪﻟﻮا ﲟﻮﺿﻮع ﻣﻜﺬوب ﻋﻦ رﺳﻮل ﷲ أو ﻳﻠﻔﻘﻮا ﻣﻨﺎﻣﺎً أو ﺧﱪاً أو ﻗﺼﺔ أو ﲡﺮﺑﺔ أو‬
‫ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﻳﻮردو ﺎ ﻣﺴﺘﺪﻟﲔ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم؟ أَﺗَﻈُ ﱡﻦ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ‬ ‫ﺎدةُ اﻷَﺻﻨَ ِﺎم‪ ،‬وَْﳓﻦ ﻻ ﻧَـﻌﺒ ُﺪ اﻷَﺻﻨَﺎم‪ .‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟَﻪ‪ :‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ِﻋﺒ َ ِ‬ ‫ﺎل ‪:‬اﻟ ِّ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﺎدة اﻷ ْ‬ ‫ْ َ ْ ُ َْ َ َ‬ ‫ْ َ ُ ُْ‬ ‫ﺸ ْﺮ ُك ﻋﺒَ َ‬
‫ﺠﺎر َﲣْﻠُ ُﻖ َوﺗَـ ْﺮُز ُق َوﺗُ َﺪﺑُِّﺮ أ َْﻣ َﺮ َﻣ ْﻦ‬
‫ﺎب واﻷﺣ َ‬ ‫ﺸ َ‬ ‫ْﻚ اﻷَ ْﺧ َ‬ ‫‪-‬أي اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم‪ -‬ﻳَـ ْﻌﺘَ ِﻘ ُﺪو َن أَ ﱠن ﺗِﻠ َ‬
‫ِ‬ ‫َد َﻋﺎﻫﺎ؟«( ﻫﻞ ﺗﻌﺘﻘﺪ ذﻟﻚ؟ »ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻪُ اﻟ ُﻘ ْﺮآن« ﻳﻌﲏ اﻟﻘﺮآن ﱠ‬
‫دل ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻋﺪﻳﺪة وذﻛﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ‬
‫ﷲُ ﻓﻴﻤﺎ ﺳﺒﻖ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻷﺻﻨﺎم ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون أ ﺎ ﲣﻠﻖ أو ﺗﺮزق أو ﲢﻴﻲ أو‬
‫ﲤﻴﺖ ؛ ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﳋﺎﻟﻖ اﻟﺮازق اﳌﻨﻌﻢ اﳌﺘﺼﺮف ﻫﻮ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ »ﻓَـ َﻬ َﺬا ﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻪُ اﻟ ُﻘ ْﺮآن«‪.‬‬
‫ﺸﺒﺔً‪ ،‬أ َْو َﺣ َﺠﺮاً‪ ،‬أ َْو ﺑُـ ْﻨـﻴَﺔً ﻋﻠﻰ ﻗَـ ٍْﱪ أ َْو ﻏَ ِْﲑﻩِ‪ ،‬ﻳَ ْﺪﻋُﻮ َن‬‫ﻗﺎل« ﰲ ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم »ﻫﻮ ﻣﻦ ﻗﺼﺪ َﺧ َ‬ ‫» َوإِ ْن َ‬
‫ﷲ ُزﻟْ َﻔﻰ‪َ ،‬وﻳَ ْﺪﻓَ ُﻊ ﷲُ َﻋﻨﱠﺎ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘِ ِﻪ وﻳُـ ْﻌ ِﻄﻴﻨﺎ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘِ ِﻪ« إن ﻗﺎل ﻟﻚ ذﻟﻚ‪،‬‬ ‫ﻚ وﻳ ْﺬ َﲝﻮ َن ﻟَﻪ وﻳـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إِﻧﱠﻪ ﻳـ َﻘ ِﺮﺑﻨﺎ إِﱃ ِ‬
‫ُ ُ ُّ‬ ‫ذَﻟ َ َ َ ُ ُ َ‬
‫ِ‬
‫وﻫﺬا ﻫﻮ ﻓﻌﻼً اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻔﻌﻠﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷول‪ ،‬ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون اﳋﺸﺒﺔ أو اﳊﺠﺮ أو اﻟﺒﻨﺎء اﻟﺬي ﻋﻠﻰ اﻟﻘﱪ أو‬
‫ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻳﺪﻋﻮن ذﻟﻚ وﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻨﺪﻩ وﻳﺬﲝﻮن ﻟﻪ وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﻪ ﻳﻘﺮﺑﻨﺎ إﱃ ﷲ زﻟﻔﻰ ﴿ﻭ‪‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺍﺗﱠﺨَﺬُﻭﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺩ‪‬ﻭﻧ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻧَﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻘَﺮ‪‬ﺑ‪‬ﻮﻧَﺎ ﺇِﱃ ﺍ‪ ِ‬ﺯُﻟْﻔَﻰ﴾] اﻟﺰﻣﺮ‪. [٣:‬‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬
‫ْﺖ« ﻫﺬا ﻋﻤﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬي أﻧﻜﺮﻩ‬ ‫» َوﻳَ ْﺪﻓَ ُﻊ ﷲُ َﻋﻨﱠﺎ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘﻪ أو ﻳُـ ْﻌﻄﻴﻨﺎ ﺑِﺒَـ َﺮَﻛﺘﻪ« إن ﻗﺎل ﻟﻚ ذﻟﻚ »ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟﻪ ‪َ :‬‬
‫ﺻ َﺪﻗ َ‬
‫وﺗﻮﻋﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﻮﻋﻴﺪ‪.‬‬ ‫ﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن وذﻣﻬﻢ ﻋﻠﻴﻪ أﺷﺪ اﻟﺬم ّ‬
‫َﺣ َﺠﺎ ِر واﻷﺑﻨﻴﺔ اﻟﱠﱵ َﻋﻠﻰ اﻟ ُﻘﺒُﻮِر َوﻏَ ِْﲑﻫﺎ‪ ،‬ﻓَـ َﻬﺬا أَﻗَـ ﱠﺮ أَ ﱠن ﻓِ ْﻌﻠَ ُﻬﻢ َﻫ َﺬا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ْﺖ‪َ ،‬و َﻫﺬا ُﻫ َﻮ ﻓ ْﻌﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻋ ْﻨ َﺪ اﻷ ْ‬ ‫»ﻓَ ُﻖ ْل ‪َ :‬‬
‫ﺻ َﺪﻗ َ‬
‫ﺻﻨَ ِﺎم‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄْﻠُﻮب« إذا أﺟﺎب ﺬا اﳉﻮاب ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ أﻗﺮ أن ﻓﻌﻠﻬﻢ ‪-‬أي ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺒﻮر‪-‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎدةُ اﻷَ ْ‬‫ُﻫ َﻮ ﻋﺒَ َ‬
‫ﻫﻮ ﻓﻌﻞ ﻋُﺒﱠﺎد اﻷﺻﻨﺎم ﻋﻨﺪ اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬وﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪.‬‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم« ﻫﺬا ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻏﲑ اﳉﻮاب اﻷول‪» ،‬إذا ﻗﺎل‪ :‬اﻟ ِّ‬
‫ﺸ ْﺮ ُك‬ ‫ﻗﺎل وﻳﻘﺎل ﻟﻪ أﻳﻀﺎً‪» :‬ﻗَـﻮل◌ َك ‪:‬اﻟ ِّ ِ‬
‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬
‫ﺸ ْﺮ ُك ﻋﺒَ َ‬ ‫ْ ُ‬
‫ﻮص َِﺬا« أي ﻻ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎً إﻻ إذا ﻛﺎن ﺗﻮﺟﻬﺎً ﻟﺼﻨﻢ؟ ﻻ‬ ‫اد َك أَ ﱠن اﻟ ِّ‬ ‫ِ‬
‫ﳐﺼ ٌ‬‫ﺸ ْﺮ َك ُ‬ ‫َﺻﻨَ ِﺎم‪ ،‬ﻗﻞ‪َ :‬ﻫ ْﻞ ُﻣ َﺮ ُ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬
‫ﻋﺒَ َ‬
‫ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻛﺎً إذا ﺗﻮﺟﻪ إﱃ َﻣﻠَﻚ‪ ،‬إﱃ ﻛﻮﻛﺐ‪ ،‬إﱃ ﻧﱯ‪ ،‬إﱃ وﱄ‪ ،‬ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﺮك؟ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﺮك ﳏﺼﻮر ﰲ‬
‫ﻮص َِﺬا؛ أي ﻻ ﻳﺘﺠﺎوزﻩ وﻻ ﻳﺘﻌﺪاﻩ؟‬
‫ﳐﺼ ٌ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮَك ُ‬ ‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم؟ َﻫ ْﻞ ُﻣَﺮ ُاد َك أَ ﱠن ِّ‬

‫‪٢٧‬‬
‫ﻚ؟ ﻓَـ َﻬﺬا ﻳَـ ُﺮدﱡﻩُ ﻣﺎ ذََﻛ َﺮ ﷲُ ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ ِﻪ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ْﻔ ِﺮ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﻌﻠﱠ َﻖ‬‫ﺎء ُﻫ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ُﻞ ﰲ َذﻟِ َ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ‬
‫ﲔ َو ُد َﻋ َ‬ ‫» َوأَ ﱠن اﻻ ْﻋﺘِ َﻤ َ‬
‫ﺎد َﻋﻠﻰ اﻟ ﱠ‬
‫ﲔ«‪ ،‬وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ اﻵ ت اﻟﺪاﻟﺔ ﰲ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻋﻠﻰ اﳌﻼﺋِ َﻜ ِﺔ أَو ِﻋﻴﺴﻰ أَ ِو اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺎﳊ َ‬ ‫ْ َ‬
‫آن‪َ ،‬و َﻫ َﺬا‬ ‫ﺸﺮ ُك اﳌَ ْﺬ ُﻛﻮر ﰲ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻓﻬﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ ّ ْ‬ ‫ﺼﺎﳊِِ َ‬ ‫َﺣﺪاً ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻚ أَ ﱠن ﻣﻦ أَ ْﺷﺮ َك ِﰲ ِﻋﺒ َ ِ ِ‬
‫ﺎدة ﷲ أ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫»ﻓَﻼﺑُ ﱠﺪ أَ ْن ﻳُﻘ ﱠﺮ ﻟَ َ َ ْ َ‬
‫ﻮب« ؛ وﻻﺣﻆ أن اﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﰲ ﻛﺸﻔﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت ‪-‬وﻫﺬا ﻧﺒﻬﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﺄؤﻛﺪ ﻋﻠﻴﻪ‪ -‬ﰲ ﻛﺸﻔﻪ‬ ‫ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﻂ ﻛﻠﻴﺎً ﻟﻘﺮآن واﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وداﺋﻤﺎً ﻳﻜﺸﻒ اﻟﺸﺒﻪ ﻵ ت و ﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﺑﻜﻼم ﷲ‪.‬‬
‫آن‪،‬‬‫ﺸﺮ ُك اﳌَ ْﺬ ُﻛﻮر ﰲ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﲔ ﻓﻬﺬا ُﻫ َﻮ اﻟ ّ ْ‬ ‫َﺣﺪاً ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﺎﳊِِ َ‬
‫ﻚ أَ ﱠن ﻣﻦ أَ ْﺷﺮ َك ِﰲ ِﻋﺒ َ ِ ِ‬
‫ﺎدة ﷲ أ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓَﻼﺑُ ﱠﺪ أَ ْن ﻳُﻘ ﱠﺮ ﻟَ َ َ ْ َ‬
‫؛‬ ‫ﻮب« أي أﻧﻪ ﻳﺘﺒﲔ أن ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺻﻨﻤﺎً أو ﻋﺒَﺪ وﻟﻴﺎً أو ﻋﺒﺪ ﻣﻠَﻜﺎً أو ﻋﺒﺪ ﻧﺒﻴﺎً ﻛﻞ ذﻟﻚ ٌ‬
‫ﺷﺮك‬ ‫َو َﻫ َﺬا ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ِ‬ ‫وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎ ٌن ﻟﺒﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ » ِّ ِ‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم«‪ .‬و ﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ّ‬
‫وﺑﲔ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮُك ﻋﺒَ َﺎدةُ اﻷ ْ‬
‫ﺑﻄﻼ ﺎ ﻣﻦ وﺟﻬﲔ‪.‬‬
‫ﰒ ﻗﺎل ﻣﻠﺨﺼﺎً ﻣﺎ ﺳﺒﻖ‪َ » :‬و ِﺳﱡﺮ اﳌ ْﺴﺄَﻟَِﺔ« أي‪ :‬ﺣﺎﺻﻞ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﳌﺘﻘﺪﻣﺔ وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َِ‬
‫ﺴ ْﺮﻩُ ﱄ« إن ﻗﺎل ﻟﻚ أ ﻻ أﺷﺮك ﻗﻞ ﻟﻪ ﻓﺴﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺸ ْﺮ ُك ؟ ﻓَ ّ‬ ‫»أﻧﱠﻪُ إِذا َ‬
‫ﻗﺎل ‪:‬أَ َ ﻻ أُ ْﺷ ِﺮ ُك ِ ‪ .‬ﻓَـ ُﻘ ْﻞ ﻟَﻪُ‪َ :‬وَﻣﺎ اﻟ ّ‬
‫ﱄ اﻟﺸﺮك‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ﻗﺎل ‪:‬ﻫﻮ ِﻋﺒﺎدةُ اﻷَﺻﻨ ِﺎم‪ .‬ﻓَـ ُﻘﻞ ﻟﻪ ‪ِ :‬‬
‫َﺻﻨَ ِﺎم؟ ﻓَ ّ‬
‫ﺴ ْﺮَﻫﺎ ِﱄ« ﻓﺴﺮ ﱄ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم؛ إن ﻗﺎل ﻟﻚ‬ ‫ﺎدةُ اﻷ ْ‬
‫وﻣﺎ ﻋﺒَ َ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫»ﻓَِﺈ ْن َ ُ َ َ َ‬
‫ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ‪ :‬أن ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻷﺻﻨﺎم أ ﺎ ﲣﻠﻖ وﺗﺮزق‪ ،‬ﻗﻞ ﻟﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷ َول ﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻷﺻﻨﺎم ذﻟﻚ‪،‬‬
‫ﻫﺬا أﻣﺮ ﻳﻜ ّﺬﺑﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وإن ﻗﺎل‪ :‬ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ﻫﻮ ﺟﻌﻠﻬﺎ واﺳﻄﺔ ﺑﲔ اﻟﻌﺎﺑﺪ وﺑﲔ ﷲ ﺗﻘﺮﺑﻪ إﱃ ﷲ زﻟﻔﻰ‪ ،‬ﻳﺮﺟﻮ‬
‫ﺑﺮﻛﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ﻫﺬا ﻫﻮ ﻧﻔﺲ اﳌﻤﺎرﺳﺔ اﻟﱵ ﳝﺎرﺳﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ‪.‬‬
‫ﺴ ْﺮَﻫﺎ ِﱄ« ﻓﻬﺬﻩ ﺛﻼﺛﺔ‬ ‫ِ‬ ‫»ﻓِﺈ ْن ﻗَﺎل ‪:‬أَ ﻻ أَ ْﻋﺒ ُﺪ إِﻻﱠ ﷲ وﺣﺪﻩ ‪ .‬ﻓَـ ُﻘﻞ ‪:‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ِﻋﺒ َ ِ ِ‬
‫ﺎدة ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ؟ ﻓَ ّ‬ ‫ْ َْ َ َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫أﻣﻮر ﻗﺪ ﻳﻘﻮﳍﺎ وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ‪ .‬وأﺧﻄﺎء ﻫﺆﻻء واﳓﺮاﻓﺎ ﻢ ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﺬﻩ اﳊﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ‬
‫اﻟﺸﺮك ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻋﺒﺎدة اﻷﺻﻨﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮف أﻳﻀﺎً ﺣﻘﻴﻘﺔ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻮب« إن ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﻳﻌﲏ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﲟﺎ ﺑﻴﱠﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ‬ ‫ﺴ َﺮﻫﺎ ِﲟَﺎ ﺑَـﻴﱠﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ‪» :‬ﻓَِﺈ ْن ﻓَ ﱠ‬
‫ﺣﻴﻨﺌﺬ إن ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻟﻚ ﲟﺎ ﺑﻴﻨﻪ اﻟﻘﺮآن ؟ ﺗﻮﺿﺢ ﻟﻪ أن اﳊﺎل اﻟﱵ ﳝﺎرﺳﻬﺎ ﲣﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن وﲣﺎﻟﻒ‬ ‫ﻣﻄﻠﻮب‪ ،‬وﻣﺎذا ﺗﺼﻨﻊ ٍ‬
‫اﻵ ت اﻟﱵ ﻫﻮ اﺳﺘﺪل ﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ‪.‬‬
‫ﻒ ﻳَ ﱠﺪ ِﻋﻲ َﺷ ْﻴﺌﺎً َو ُﻫ َﻮ ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟« وﻓﺎﻗﺪ اﻟﺸﻲء ﻻ ﻳﻌﻄﻴﻪ‬
‫» َوإِ ْن َﱂْ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓْﻪُ« ﻳﻌﲏ إن ﱂ ﻳﻌﺮف ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء »ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺗﻠﺨﺺ ﻟﻚ أن اﳋﺼﻢ إذا ﻗﻠﺖ "ﻓﺴﺮﻩ ﱄ" ؛ أي ﻓﺴﺮ ﱄ‬ ‫ﺴ َﺮ ذﻟﻚ ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻣ ْﻌﻨَ َﺎﻩ ﺑَـﻴﱠـ ْﻨـﺘَﻪ ﻟَﻪُ« ﻻﺣﻆ اﻵن‪ّ :‬‬
‫» َوإِ ْن ﻓَ ﱠ‬
‫اﻟﺸﺮك أو ﻓﺴﺮ ﱄ اﻟﻌﺒﺎدة أو ﻓﺴﺮ ﱄ ﻣﻌﲎ »ﻻ أﻋﺒﺪ إﻻ ﷲ« ﻻ ﳜﻠﻮ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﳍﺎ ﻣﻦ ﺛﻼث ﺣﺎﻻت ﻛﻤﺎ ﺑﲔ‬
‫ﻟﻚ اﻟﺸﻴﺦ‪:‬‬

‫‪٢٨‬‬
 ‫‪ .١‬إﻣﺎ أن ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﺑﺘﻔﺴﲑ ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻄﺎﺑﻖ ﻟﻠﻘﺮآن؛ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب‪ .‬إن ﻓﺴﺮﻫﺎ ﺗﻔﺴﲑاً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﻄﺎﺑﻘﺎً ﻟﻠﻘﺮآن ﻫﺬا‬
‫ﻫﻮ اﳌﻄﻠﻮب ‪ ،‬وﺣﻴﻨﺌﺬ ﺗُ ّﺒﲔ ﻟﻪ أن اﳊﺎل اﻟﱵ ﲤﺎرﺳﻬﺎ ﺗﻨﺎﻗﺾ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬أن ﻳﻔﺴﺮ ذﻟﻚ ﺑﻐﲑ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ؛ ﻳﻌﲏ ﻳﻔﺴﺮﻫﺎ ﲟﻌﲎ آﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎذا ﻋﻠﻴﻚ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل؟ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑَـﻴّﻨﺖ ﻟﻪ‬
‫اﻵ ت اﻟﻮاﺿﺤﺎت ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟﺸﺮك وﻋﺒﺎدة اﻷو ن‪.‬‬
‫‪ .٣‬واﳊﺎﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻘﻮل ﻟﻚ ﻻ أدري ﻻ أﻋﻠﻢ ﻻ أﻋﺮف ؛ ﻓﺄﻳﻀﺎً ﺗﺒﲔ ﻟﻪ وﺗُﻌﺮﻓﻪ ﲝﻘﻴﻘﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻵ ت‬
‫اﻟﻮاﺿﺤﺎت‪.‬‬
‫ت‬‫ﺖ ﻟَﻪُ اﻵ ِ‬
‫َ‬ ‫ﺴ َﺮ ذﻟﻚ ﺑِﻐَ ِْﲑ َﻣ ْﻌﻨَ َﺎﻩ ﺑَـﻴﱠـ ْﻨ َ‬ ‫ﻒ ﻳَ ﱠﺪ ِﻋﻲ َﺷ ْﻴﺌﺎً َو ُﻫ َﻮ ﻻَ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ؟ َوإِ ْن ﻓَ ﱠ‬‫ﻗﺎل‪َ » :‬وإِ ْن َﱂْ ﻳَـ ْﻌ ِﺮﻓْﻪُ ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺎدةَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺒﺎدةِ اﻷَو ِن أَﻧﱠﻪُ اﻟﱠ ِﺬي ﻳـ ْﻔﻌﻠُﻮ َن ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﱠﺰﻣ ِ‬ ‫ﺎت ﰲ ﻣﻌﲎ اﻟ ِّ ِ ِ ِ‬
‫ﷲ َو ْﺣ َﺪﻩُ‬ ‫ﺎن ﺑِ َﻌ ْﻴﻨِ ِﻪ‪َ ،‬وأَ ﱠن ﻋﺒَ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫ﺸﺮك ِ َوﻋ َ ْ‬ ‫َْ َ‬
‫اﺿﺤ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻮ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻚ ﻟَﻪُ ِﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ﻳُـ ْﻨﻜِ ُﺮو َن َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ« ﻛﻴﻒ ﻳﻨﻜﺮو ﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﻳﻨﻜﺮو ﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﺟﻬﺎت‬ ‫ﻻ َﺷ ِﺮ َ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ :‬ﻣﺜﻼ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻳﻨﻜﺮون اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ‪ ،‬أو ﻳﻨﺘﻘﺼﻮن اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬أو ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺼﺎﳊﲔ أو ﺟﺎﻫﻬﻢ‬
‫ﻋﻨﺪ ﷲ ‪ ،‬أو ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻼم اﻟﺬي ﻳﻘﺼﺪون ﺑﻪ اﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﳊﻖ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﷲ وﺣ َﺪﻩُ ﻻ َﺷ ِﺮ َ ِ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬وأَ ﱠن ِﻋﺒ َ ِ‬
‫ﺚ‬‫ﺎح إِ ْﺧ َﻮاﻧُـ ُﻬﻢ َﺣ ْﻴ ُ‬‫ﺻ َ‬ ‫ﻴﺤﻮ َن ﻓﻴﻬﺎ َﻛ َﻤﺎ َ‬ ‫ﻳﻚ ﻟَﻪُ ﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ﻳُـ ْﻨﻜ ُﺮو َن َﻋﻠَْﻴـﻨَﺎ َوﻳﺼ ُ‬ ‫ﺎدةَ َ ْ‬ ‫َ َ‬
‫ﺎب﴾ « اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷُول ﳌﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫اﻵﳍﺔَ إِﳍﺎً و ِ‬
‫اﺣﺪاً إِ ﱠن َﻫ َﺬا ﻟَ َ‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻼةُ‬ ‫ﺸ ْﻲءٌ ﻋُ َﺠ ٌ‬ ‫َ‬ ‫َﺟ َﻌ َﻞ َ‬ ‫ﻗَﺎﻟﻮا‪﴿ :‬أ َ‬
‫َواﻟ ﱠﺴﻼم‪)) :‬ﻗﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮا((‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ ﴿ :‬ﺃَﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻵﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔَ ﺇِﳍﺎً ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪﺍً ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟَﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪﴾ ‬؛ ﺑﻞ ﺑﻠﻎ‬

‫ﺣﺎﳍﻢ إﱃ ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ ﷲ ﴿ﻭ‪‬ﺍﻧﻄَﻠَﻖ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﻠَﺄُ ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺃَﻥِ ﺍﻣ‪‬ﺸ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﺍﺻ‪‬ﺒِﺮ‪‬ﻭﺍ ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟَﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺍﺩ‪]﴾‬ص‪ ،[٦:‬وأﻳﻀﺎً‬
‫ﻳﺘﻔﺎﺧﺮون ﻳﻘﻮﻟﻮن‪﴿ :‬ﺇِﻥ ﻛَﺎﺩ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻠﱡﻨ‪‬ﺎ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟَﻮ‪‬ﻟَﺎ ﺃَﻥ ﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺮ‪‬ﻧَﺎ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬ‪‬ﺎ﴾]اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ [٤٢:‬أي ﻟﻮﻻ أﻧﻨﺎ ﻛﻨﺎ ُﻣﺘﺤﻠِّﲔ ﻟﺼﱪ‬
‫وإﻻ ﻛﺎد ﻟﻴﻀﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻵﳍﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺼﻴﺤﻮن ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺻﺎح اﻷوﻟﻮن ﰲ إﻧﻜﺎر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ ﴿ﺃَﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻵﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔَ ﺇِﳍﺎً ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪﺍً ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟَﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪ ‬ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪﴾‬‬
‫ﻫﺬا إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬وأﻳﻀﺎً ﻫﺆﻻء ﳌﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﺑﻐﲑ ﷲ ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻏﲑﻫﻢ وﻳُﻨ َﻜﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﺼﻴﺤﻮن‪ ،‬ﻫﺬا‬
‫ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ‪.‬‬ ‫إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﻨﺎﻓﺤﺔ وﻣﺪاﻓﻌﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬
‫وﻧﻘﻒ إﱃ ﻫﻨﺎ ‪.‬‬
‫وﷲ أﻋﻠﻢ وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ‪.‬‬

‫‪٢٩‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺜﺎﻣﻦ‬

‫ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ؛ ﺻﻠﻰ ﷲ‬

‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ً‬
‫وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﻟﻠﺸﺎرح واﻟﺴﺎﻣﻌﲔ‪:‬‬
‫ﻓﺈن ﻗﺎل إ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬وﳓﻦ ﱂ ﻧ ُﻘﻞ إن ﻋﺒﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍ‪ُ‬‬
‫اﻟﻘﺎدر وﻻ ﻏﲑﻩ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬ﻓﺎﳉﻮاب‪ :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬
‫ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪ (١)‬ﺍ‪ ُ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺪ{]اﻹﺧﻼص‪ [٢-١‬واﻷﺣﺪ‪ :‬اﻟﺬي ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺼﻤﺪ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﳊﻮاﺋﺞ؛ ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ‬
‫ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﱂ ﳚﺤﺪ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪ ،‬ﰒ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻟَﺪ‪]{‬اﻹﺧﻼص‪ [٣ :‬ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﱂ ﳚﺤﺪ‬
‫أول اﻟﺴﻮرة‪ .‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﺫًﺍ ﻟَﺬَﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻛُﻞﱡ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻌ‪‬ﻼ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻛﻔﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼً ‪ ،‬وﻗﺎل‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻔُﻮﻥ‪]{‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ [٩١ :‬ﻓﻔ ﱠﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ وﺟﻌﻞ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﺍْ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺀ ﺍﻟْﺠِﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻗُﻮﺍْ ﻟَﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻋ‪‬ﻠْﻢٍ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻌ‪‬ﺎﻟَﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ :‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻼّت ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ‬

‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻔُﻮﻥ‪]{‬اﻷﻧﻌﺎم ‪ [١٠٠ :‬ﻓﻔ ﱠﺮق ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮﻳﻦ ‪ .‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ً‬
‫ﻀﺎ وﲨﻴﻊ‬
‫رﺟﻼً ﺻﺎﳊﺎً ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻩ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺒﺎدة اﳉﻦ ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻳ ً‬
‫ﻓﻬﻮ‬ ‫اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ب ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺗﺪ أن اﳌﺴﻠﻢ إذا زﻋﻢ أن وﻟ ًﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ‪ ،‬وإن أﺷﺮك‬
‫ﻣﺮﺗﺪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪ ،‬وﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح‪ .‬وإن ﻗﺎل‪} :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪ {‬ﻓﻘﻞ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻌﺒﺪون‪ ،‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ إﻻ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻣﻊ ﷲ وإﺷﺮاﻛﻬﻢ ﻣﻌﻪ‪ ،‬وإﻻ‬
‫ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺒﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻜﺮاﻣﺎ ﻢ‪ ،‬وﻻ ﳚﺤﺪ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت‪،‬‬
‫ودﻳﻦ ﷲ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ‪ ،‬وﻫﺪى ﺑﲔ ﺿﻼﻟﺘﲔ‪ ،‬وﺣﻖ ﺑﲔ ﻃﻠﲔ ‪.‬‬
‫**********‬
‫ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ ﻳﺜﲑﻫﺎ اﳌﺸﺒِّﻪ؛ واﳌﺮاد ﳌﺸﺒِّﻪ‪ :‬أي اﻟﺬي‬
‫ﻳﺜﲑ اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﱵ ﻳﻨﺎﻗﺾ ﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﳜﺎﻟﻒ ﺎ اﳊﻖ واﳍﺪى‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل‪ :‬إ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ« إن ﻗﺎل أي‬
‫اﳌﺸﺒِّﻪ اﻟﺬي ﻳﱪر ﻷﻋﻤﺎﻟﻪ اﻟﺸﺮﻛﻴﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻪ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ وﻳﻘﺮر أن ﻣﺎ ﻳﻌﻤﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻻ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻪ آي اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ‬
‫‪٣٠‬‬
‫ﰲ ذم اﳌﺸﺮﻛﲔ؛ ﲝ ْﻤﻠﻪ ﺷﺮك اﳌﺸﺮﻛﲔ وﺗﻜﻔﲑ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﳍﻢ ﻷ ﻢ ا ﱠدﻋﻮا اﻟﻮﻟﺪ وأن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬وأن‬
‫ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﳕﺎ ﻛ ﱠﻔﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬وﳍﺬا رﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬إ ﻢ ‪-‬أي اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷَُول‪-‬ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ‬
‫واﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬أي ﱂ ﻳﻜﻦ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺷﺮﻛﻬﻢ ﻟﻜﻮ ﻢ دﻋﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء ‪ ،‬وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ ‪.‬‬
‫و»إﳕﺎ« ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أدوات اﳊﺼﺮ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‪» :‬إﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ« ﺣﺼﺮ ﺑﻜﻼﻣﻪ ﻫﺬا اﻟﻜﻔﺮ ﰲ ﻫﺬا‬
‫اﳉﺎﻧﺐ وﺣﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ أن اﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻳ ﱠﺪﻋﻲ اﻟﻮﻟﺪ‪ ،‬أو ﻳﻘﻮل اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬أو ﻋﺰﻳﺮ اﺑﻦ ﷲ‪ ،‬أو‬
‫اﳌﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﷲ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وإﳕﺎ ﻛﻔﺮوا ‪-‬أي اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷَُول‪ -‬ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ« أي ﻫﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻛﻔﺮوا ﺑﻪ‪ ،‬وﳓﻦ ﱂ‬
‫ﻧ ُﻘﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﺑﻦ «؛ ﻗﺎل‪" :‬ﱂ ﻧﻘﻞ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر" ﻷ ﻢ ﻳﻌﺒﺪون ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ‪،‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﳓﻦ ﱂ ﻧﻘﻞ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻻ ﻏﲑﻩ ٌ‬
‫اﳌﺮاد ﺑﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ :‬اﳉﻴﻼﱐ؛ ﻳﻌﺒﺪوﻧﻪ وﻳﺬﲝﻮن ﻟﻪ وﻳﻨﺬرون وﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻪ وإﻟﻴﻪ ﻳﻠﺘﺠﺆون ﰲ اﳌﻠﻤﺎت واﳊﺎﺟﺎت‬
‫واﻟﻨﻮازل واﻟﻄﻠﺒﺎت ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ‪ :‬ﳓﻦ ﱂ ﻧﻘﻞ أن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر وﻻ ﻏﲑﻩ أي ﻣﻦ اﻷوﻟﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ وﻣﻦ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻣﻦ دون‬
‫ﷲ؛ ﱂ ﻧﻘﻞ أ ﻢ أﺑﻨﺎء ﷲ‪ .‬ﻓﺈذًا ﻳﻌﲏ ﻣﺮادﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻵ ت اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ ذم اﳌﺸﺮﻛﲔ وﺗﻘﺒﻴﺢ أﻓﻌﺎﳍﻢ وﺻﻨﺎﺋﻌﻬﻢ‬
‫ﻻ ﺗﺘﻨﺰل ﻋﻠﻴﻨﺎ‪ ،‬ﻷن اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻘﻮﻟﻮن ن اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ‪ ،‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﻦ ﻧﺪﻋﻮﻫﻢ أو ﻧﺴﺄﳍﻢ‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ رﲟﺎ أ رﻫﺎ ﺑﻌﺾ اﳌﺸﺒِّﻬﺔ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؛ ﻓﻤﺎ اﳉﻮاب؟‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪» :‬ﻓﺎﳉﻮاب« ؛ وأﺟﺎب ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ رﺑﻌﺔ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﺴﺪدة‪ ،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ٍ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ وﺑﻴﺎن ﺑﻄﻼ ﺎ‪:‬‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ« أي ﻫﺬا ﲝﺪ ذاﺗﻪ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪،‬‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻷول أو اﳉﻮاب اﻷول ﻗﺎل‪» :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ٌ‬
‫و ًﻟﺪا ﺳﻮاء اﳌﻼﺋﻜﺔ أو ﻋﺰ ًﻳﺮا أو ﻋﻴﺴﻰ أو ﻏﲑ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻫﺬا ﲝﺪ‬ ‫واﻟﻜﻔﺮ أﻧﻮاع ‪ ،‬وأﻓﺮاد اﻟﻜﻔﺮ ﻛﺜﲑة‪ ،‬وﻣﻦ ﻗﺎل إن‬
‫ذاﺗﻪ ﻛﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ؛ ﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﻫ‪‬ﻮ‪ ‬ﺍ‪ ُ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪ (١)‬ﺍ‪ ُ‬ﺍﻟﺼ‪‬ﻤ‪‬ﺪ{ واﻷﺣﺪ‪ :‬اﻟﺬي‬
‫ﻻ ﻧﻈﲑ ﻟﻪ«؛ اﻷﺣﺪ‪ :‬أي اﳌﺘﻮﺣﺪ ﺑﺼﻔﺎت اﳉﻤﺎل وﻧﻌﻮت اﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ ﺷﺒﻴﻪ وﻻ ﻣﺜﺎل‪.‬‬
‫ُ‬
‫»واﻟﺼﻤﺪ‪ :‬اﳌﻘﺼﻮد ﰲ اﳊﻮاﺋﺞ« أي اﻟﺬي ﺗﺼﻤﺪ إﻟﻴﻪ اﳋﻼﺋﻖ ﰲ ﺣﻮاﺋﺠﻬﺎ وﻃﻠﺒﺎ ﺎ؛ ﻓﺘﻔﺰع إﻟﻴﻪ وﺗﺒﺘﻬﻞ إﻟﻴﻪ‬
‫وﺗﻠﺘﺠﺊ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫»ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ« أي ﻣﻦ ﺟﺤﺪ أن ﷲ أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ »وﻟﻮ ﱂ ﳚﺤﺪ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة« وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫}ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻟَﺪ‪(٣) ‬ﻭﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ ﻛُﻔُﻮ‪‬ﺍ ﺃَﺣ‪‬ﺪ{ ؛ ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وﻟﻮﱂ ﳚﺤﺪ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة ‪.‬‬

‫‪٣١‬‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪} -‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻠ‪‬ﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﻮﻟَﺪ‪ {‬ﻓﻤﻦ ﺟﺤﺪ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ وﻟﻮ ﱂ ﳚﺤﺪ أول اﻟﺴﻮرة«؛ إ ًذا ﻣﻦ‬
‫»ﰒ ﻗﺎل ‪-‬أي ﷲ ّ‬
‫ﺟﺤﺪ أول اﻟﺴﻮرة أن ﷲ أﺣﺪ ﺻﻤﺪ ﻓﻬﺬا ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺟﺤﺪ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة‪َ } :‬ﱂْ ﻳَﻠِ ْﺪ َوَﱂْ ﻳُﻮﻟَ ْﺪ{ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻟﺪﻋﻮى ﻫﺆﻻء أن اﻟﻜﻔﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ِّادﻋﺎء اﻟﻮﻟﺪ وﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ واﻟﻘﻮل ن اﳌﻼﺋﻜﺔ‬ ‫ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ٌ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‬
‫ﺑﻨﺎت ﷲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻣﻦ ﺟﺤﺪ أول اﻟﺴﻮرة اﻷﺣﺪ اﻟﺼﻤﺪ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ آﺧﺮﻫﺎ ﱂ ﻳﻠﺪ وﱂ ﻳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ً‬
‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻨﺴﺐ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ؛ ﻓﻬﺬا ﺗﻘﺮ ٌﻳﺮ ﻣﻨﻪ رﲪﻪ ﷲ ﰲ رد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﺑﺒﻴﺎن أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ ‪ .‬ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻷول‪.‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ٌ‬
‫ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪ ،‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ أول اﻟﺴﻮرة ً‬
‫ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا ﲝﺪ ذاﺗﻪ ٌ‬
‫اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ؛ ﻗﺎل‪»:‬وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻟَﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺟﻞ وﻋﺰ؛ ﻗﺎل‪} :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻟَﺪ‪ {‬وﻣﻦ‬

‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺷﻴﺌﲔ ﻧﻔﺎﳘﺎ وﻧﺰﻩ ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ ّ‬
‫ﺇِﻟَﻪ‪]{‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ «[٩١:‬ذﻛﺮ ﷲ ّ‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ ‪} ،‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ {‬وﻣﻦ ادﻋﻰ أن ﻣﻊ ﷲ إﻟﻪً آﺧﺮ ﻓﻘﺪ ﻛﻔﺮ؛ وﻫﺬا ﻓﻴﻪ إﺑﻄﺎل‬ ‫ادﻋﻰ‬
‫ﻟﺪﻋﻮى ﻫﺬا اﳌﺪﻋﻲ ن اﻟﻜﻔﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ادﻋﺎء اﻟﻮﻟﺪ ‪ ،‬ﻷن ﷲ ذﻛﺮ ﺷﻴﺌﲔ أو ﻧﻮﻋﲔ ﻓﱠﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫»ﻗﺎل‪} :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻟَﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﺫﺍً ﻟﱠﺬَﻫ‪‬ﺐ‪ ‬ﻛُﻞﱡ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻌ‪‬ﻠَﺎ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﻀُﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻥ‪‬‬

‫ﻛﻔﺮا ﻣﺴﺘﻘﻼً« ّﻓﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ‪ ،‬ﻓﱠﺮق ﺑﲔ ِّادﻋﺎء اﻟﻮﻟﺪ‬

‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ {‬ﻓﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ وﺟﻌﻞ ﻛﻼً ﻣﻨﻬﻤﺎ ً‬
‫أن ﷲ اﲣﺬ و ًﻟﺪا ‪ ،‬وﺑﲔ ِّادﻋﺎء أن ﷲ ﻣﻌﻪ إﻟﻪً آﺧﺮ؛ ﻓﻬﺬان أﻣﺮان ﻓﺮق ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻓﻴﻪ ﺑﻴﺎن‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻟﺒﻄﻼن دﻋﻮى ﻣﻦ ادﻋﻰ أن اﻟﻜﻔﺮ إﳕﺎ ﻫﻮ ﰲ ادﻋﺎء اﲣﺎذ ﷲ ّ‬
‫»وﻗﺎل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪}:‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﺍْ ﻟ‪‬ﻠّﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺀ ﺍﻟْﺠِﻦ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻗُﻮﺍْ ﻟَﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻋ‪‬ﻠْﻢٍ ﺳ‪‬ﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺎﻧَﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻌ‪‬ﺎﻟَﻰ ﻋ‪‬ﻤ‪‬ﺎ‬
‫ِ‬
‫ﺟﻞ‬
‫أﻳﻀﺎ ّادﻋﺎء أن ﻣﻊ ﷲ ّ‬ ‫ﻳ‪‬ﺼ‪‬ﻔُﻮﻥ‪]{‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[١٠٠:‬ﻓﻔﺮق ﺑﲔ اﻟﻜﻔﺮﻳﻦ«؛ ﻓﺮق ﺑﲔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ‪ ،‬و ً‬
‫وﻋﻼ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ‪.‬‬
‫‪ ‬ﻓﺈذًا اﻟﻮﺟﻪ اﻷول اﻟﺬي ذﻛﺮﻩ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ وﻗﺮرﻩ ﻫﻮ ‪ :‬ﺑﻴﺎن أن ادﻋﺎء اﻟﻮﻟﺪ ﻫﺬا ﻛﻔﺮ ﻣﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ﺪﻋﻮن وﻳﺴﺘﻐﺎث ﻢ‬ ‫وﺟﻞ ﰲ ﻋﺪد ﻣﻦ آي اﻟﻘﺮآن ﻓﱠﺮق ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ :‬اﲣﺎذ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﻊ ﷲ ﻳُ َ‬ ‫ﻋﺰ ّ‬ ‫‪ ‬اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن ﷲ ّ‬
‫وﻳُﺬﺑﺢ ﳍﻢ وﻳﻨﺬر ﳍﻢ‪ ،‬وﺑﲔ ﻧﺴﺒﺔ اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬وﻣﺜﱠﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﺘﲔ؛ اﻷوﱃ‪} :‬ﻣ‪‬ﺎ ﺍﺗﱠﺨَﺬَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬
‫ﻣ‪‬ﻦ ﻭ‪‬ﻟَﺪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﻌ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺇِﻟَﻪ‪]{‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ [٩١:‬ﻓﻔﱠﺮق ﻓﻴﻬﺎ ﺑﲔ اﻷﻣﺮﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪} :‬ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠُﻮﺍ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﺮ‪‬ﻛَﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟْﺠِﻦ‪‬‬
‫ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ {‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ‪}،‬ﻭ‪‬ﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻗُﻮﺍ ﻟَﻪ‪ ‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﲔ‪ ‬ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺕ‪ ‬ﺑِﻐَﻴ‪‬ﺮِ ﻋ‪‬ﻠْﻢٍ{]اﻷﻧﻌﺎم‪ [١٠٠:‬ﻫﺬا ﻧﻮع آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﱠﺮق ﷲ ﻋّﺰ‬
‫وﺟﻞ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ اﻟﻨﻮع اﻷول‪ .‬ﻓﻬﺬا اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻼّت ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ رﺟﻼً ﺻﺎﳊًﺎ ﱂ‬ ‫اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚ؛ ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ‪» :‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا ً‬
‫ﳚﻌﻠﻮﻩ اﺑﻦ ﷲ« ؛ ﷲ ّ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻛ ّﻔﺮ اﻟﺬﻳﻦ دﻋﻮا اﻟﻼت وﻏﲑﻩ ﻣﻊ ﷲ }ﺃَﻓَﺮ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻼﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﻌ‪‬ﺰ‪‬ﻯ )‪ (١٩‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺎﺓ‪ ‬ﺍﻟﺜﱠﺎﻟ‪‬ﺜَﺔَ‬

‫‪٣٢‬‬
‫ﺍﻷُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ )‪ (٢٠‬ﺃﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﺬﱠﻛَﺮ‪ ‬ﻭ‪‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻷُﻧْﺜَﻰ )‪ (٢١‬ﺗ‪‬ﻠْﻚ‪ ‬ﺇِﺫًﺍ ﻗ‪‬ﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺔٌ ﺿ‪‬ﻴﺰ‪‬ﻯ{]اﻟﻨﺠﻢ‪ ،[٢٢-١٩:‬ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻋﺒﺪوا اﻟﻼت ﻣﻦ‬
‫ﺖ اﻟﻌﺠﲔ ﻟﻠﺤﺠﺎج وﳛﺮص ﻋﻠﻰ إﻛﺮاﻣﻬﻢ‬ ‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓًﺎ ﻟﺒﺬل واﻹﺣﺴﺎن واﻟﺼﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻛﺎن ﻳﻠ ﱡ‬ ‫دون ﷲ‪ ،‬واﻟﻼت ٌ‬
‫ﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻮﻳﻖ ﻋﺒﺪوﻩ‬
‫ﺣﺠﺮا‪ ،‬وﻗﻴﻞ ﻧﻔﺲ اﳊﺠﺮ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﻠ ﱡ‬‫واﺳﺘﻀﺎﻓﺘﻬﻢ واﻹﺣﺴﺎن إﻟﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎت ﺻﻨﻌﻮا ﻟﻪ ً‬
‫ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬ﻓﻘﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬إﳕﺎ ﻛﻔﺮ أوﻟﺌﻚ ﺑﻜﻮ ﻢ ﻧﺴﺒﻮا اﻟﻮﻟﺪ إﱃ ﷲ وﻗﺎﻟﻮا اﳌﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺎت ﷲ؛ ﻫﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ‬
‫أﺑﺪا ﻣﺎ ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻛ ّﻔﺮﻫﻢ ﷲ ﻷ ﻢ ﻋﺒﺪوﻩ ﻣﻊ‬
‫اﺑﻦ ؟ ً‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﺑﻌﺒﺎدة اﻟﻼت ا ﱠدﻋﻮا أن اﻟﻼّت ٌ‬
‫ﻛ ّﻔﺮﻫﻢ ﷲ ّ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﺻﺮﻓﻮا ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺼﺮف إﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬا وﺟﻪ ﻟﺚ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻼّت ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ رﺟﻼً ﺻﺎﳊًﺎ ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻩ‬
‫اﺑﻨًﺎ واﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺒﺎدة اﳉﻦ ﱂ ﳚﻌﻠﻮﻫﻢ ﻛﺬﻟﻚ« أي اﺑﻨًﺎ أو أﺑﻨﺎء ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﲨﻴﻊ اﳌﺬاﻫﺐ اﻷرﺑﻌﺔ ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ب‬
‫اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺮاﺑﻊ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻗﺎل‪» :‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻌﻠﻤﺎء ً‬
‫وﻟ ًﺪا ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ« ؛ ﻳﻌﲏ ﳑﺎ ﻳﺮﺗﺪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬
‫ﻣﺴﻠﻤﺎ ادﻋﺎء أن اﻟﻮﻟﺪ ‪.‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺗﺪ أن اﳌﺴﻠﻢ إذا زﻋﻢ أن‬
‫اﻟﻮﻟﺪ ارﺗﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ أﺷﺮك ﻣﻊ ﷲ ﻏﲑﻩ‬ ‫»وإن أﺷﺮك ﻓﻬﻮ ﻣﺮﺗﺪ‪ِّ ،‬‬
‫ﻓﻴﻔﺮﻗﻮن ﺑﲔ اﻟﻨﻮﻋﲔ« ﻳﻌﲏ ﻣﻦ ا ﱠدﻋﻰ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ ﰲ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ أو أﲰﺎﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ ارﺗﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ ﺳﺐ‬
‫ارﺗﺪ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬وﻣﻦ أﻋﻄﻰ ﻏﲑ ﷲ ﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﷲ ّ‬
‫أﻣﻮرا ﻛﺜﲑة ﻳﺮﺗﺪ ﺎ اﻹﻧﺴﺎن وﻳﻨﺘﻘﺾ ﺎ إﺳﻼﻣﻪ ‪،‬‬
‫ﷲ أو دﻳﻨﻪ أو ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ارﺗﺪ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻳﺬﻛﺮون ً‬
‫وﱂ ﳛﺼﺮوﻫﺎ ﰲ دﻋﻮى اﲣﺎذ ﷲ اﻟﻮﻟﺪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ وﺟﻮﻩ أرﺑﻌﺔ ذﻛﺮﻫﺎ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬وﻫﺬا ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮح« أي أن وﺿﻮﺣﻪ‬
‫وﺿﻮﺣﺎ ﺑﻴّـﻨًﺎ ﰲ إﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻛﺸﻒ زﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وإن ﻗﺎل« ؛وﻫﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ ‪ .‬اﻧﺘﻬﻰ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻷوﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وإن ﻗﺎل‪} :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪ «{‬إذا ﺗﻼ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﺴﺘﺪﻻً ﺑﺘﻼوﺗﻪ ﳍﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ أن اﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻣﻨﺰﻟﺔ ‪ ،‬وﻫﺬا ٍ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﻟﻠﺠﻮء إﻟﻴﻬﻢ واﻻﻟﺘﺠﺎء إﻟﻴﻬﻢ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬أﺗﻨﻜﺮون ﻓﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻴﺎء وﻗﺪر‬
‫ودﻋﺎﺋﻬﻢ ﳌﻜﺎﻧﺘﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻨﺪ ﷲ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﻌﻠﻴﺔ ‪ ،‬ورﲟﺎ ً‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء وﺟﺎﻩ اﻷوﻟﻴﺎء؟ ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﳑﺎ ﻳﺴﺘﺪﻟﻮن ﺎ وﻳﺘﻠﻮ ﺎ ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ اﻟﺸﺮك واﻟﻌﻴﺎذ ؛ وأَ ْﻋ ِﻈﻢ ﺑﻪ ﻣﻦ إﰒ أن ﻳُﺘﻠﻰ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻟﻴﻘﱠﺮر ﺑﻪ اﻟﺸﺮك‪ ،‬أن ﻳﺘﻠﻰ ﻛﻼم ﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ﻟﻴﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻫﻮ أﻇﻠﻢ اﻟﻈﻠﻢ‬ ‫ﻛﻼم ﷲ ّ‬
‫وأﻛﱪ اﳌﻮﺑﻘﺎت‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وإن ﻗﺎل‪} :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪ {‬ﻓﻘﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ« ؛ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳊﻖ‪ ،‬ﻣﻦ‬
‫اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳُﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻴﺎء!! ﻫﺬا ﺣﻖ‪ ،‬أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن ؛ ﻧﻔﻰ‬

‫‪٣٣‬‬
‫ﲨﻊ ﺑﲔ اﳋﻮف واﳊﺰن ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ؛ ﻛﺎن ﺗﻌﻠﻖ اﳊﺰن ﰲ اﻷﺷﻴﺎء اﳌﺎﺿﻴﺔ ‪ ،‬واﳋﻮف‬ ‫ﻋﻨﻬﻢ اﳋﻮف واﳊﺰن‪ ،‬وإذا ُِ‬
‫ُ‬
‫ﰲ اﻷﻣﻮر اﳌﺴﺘﻘﺒﻠﺔ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻻ ُﺣﺰن ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎرﻗﻮﻩ ‪ ،‬وﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ ﳑﺎ ﻫﻢ ﻣﻼﻗﻮﻩ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪} :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪ (٦٢)‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﺘﱠﻘُﻮﻥ‪]{‬ﻳﻮﻧﺲ‪[٦٣-٦٢:‬؛ وﳍﺬا ﻗﺎل‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ إﳕﺎ ﺗُﻨﺎل‬
‫ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺳﺘﺪﻻﻻً ﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻜﺮﳝﺔ‪» :‬ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺆﻣﻨًﺎ ﺗﻘﻴًﺎ ﻛﺎن وﻟﻴًﺎ« ؛ أي أن وﻻﻳﺔ ﷲ ّ‬
‫ﲨﻊ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ؛ ﻓﺈن اﳌﺮاد ﻹﳝﺎن‪ :‬ﻓﻌﻞ اﻷواﻣﺮ واﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﻴﺎم ﻟﻌﺒﺎدات‪،‬‬ ‫ﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى ‪ .‬واﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى إذا ُِ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻨﺎول ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت‪،‬‬‫واﻟﺘﻘﻮى‪ :‬اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﶈﺮﻣﺎت‪ .‬ﻓﺎﻹﳝﺎن ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻹﻗﺮار ﻣﻮر اﻹﳝﺎن‪ ،‬و ً‬
‫واﻟﺘﻘﻮى ﺗﺘﻨﺎول اﺟﺘﻨﺎب اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﶈﺮﻣﺎت‪ .‬ﻓﺪﻟﺖ اﻵﻳﺔ أن أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻹﳝﺎن واﻟﺘﻘﻮى؛ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻄﻴﻌﻮن ﷲ‬
‫وﺣﺮﻣﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﺑﻔﻌﻞ أواﻣﺮﻩ ‪ ،‬وﻳﺘﻘﻮن ﻣﺎ ﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ ّ‬
‫ﻌﺮف ﻻ ﳝﺎن وﻻ‬ ‫ﻂ ﻓﻴﻪ؛ أﺻﺒﺤﺖ اﻟﻮﻻﻳﺔ ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻻ ﻳُ َ‬ ‫وﺷﻄَ ٌ‬
‫اف ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب َ‬ ‫وﳌﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم اﳓﺮ ٌ‬
‫ﺑﺘﻘﻮى‪ ،‬ﺗﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﻀﻴِّﻊ اﻷواﻣﺮ وﻳﺮﺗﻜﺐ اﶈﺮﻣﺎت‪ ،‬وﻳُ ﱠﺪ َﻋﻰ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ!! وﻛﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﻃﻞ ‪-‬أﻋﲏ‬
‫زﻋﻤﺎ أن ﻫﺬا اﻟﱰك ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎ ﻢ! وﻫﺬا ﻣﻦ‬ ‫ً‬ ‫ﺗﺮك اﻷواﻣﺮ وﻓﻌﻞ اﶈﺮﻣﺎت‪ -‬أُﻃﻠِﻖ ﻋﻠﻰ أﺻﺤﺎﺑﻪ أ ﻢ أوﻟﻴﺎء‬
‫أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺐ‪ ،‬ﳝﺎرﺳﻮن ﻓﻌﻞ اﶈﺮم وﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ ﲢﺖ ب اﻟﻜﺮاﻣﺔ؛ وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻌﺠﺐ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻣﺜﻼً‬
‫‪-‬واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﰲ واﻗﻌﻬﻢ ﻛﺜﲑة‪ -‬ﻣﺜﻼً ﰲ ب ﺗﺮك اﻟﻌﺒﺎدة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬اﻟﻮﱄ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ أﻻّ ﻳﻄﻮف‬
‫ﻟﺒﻴﺖ ﺑﻞ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻮف ﺑﻪ" ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﻘﺮر ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﺣﱴ ﻛﺘﺐ ﻷ س ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻘﻮﻟﻮن‬
‫اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻄﻮف ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﺮاﻣﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﻋﻨﺪ ﷲ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﻫﻲ اﻟﱵ ﺗﻄﻮف ﺑﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻄﻮف ﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺳﻴﺪ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫ﻣﻨﻜﺴﺮا ﳉﻨﺎﺑﻪ ؛ ﻳﻘﻮل‪)) :‬رﺑﻨﺎ آﺗﻨﺎ ﰲ‬
‫ً‬ ‫ﺧﺎﺿﻌﺎ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‬ ‫ً‬ ‫وﺳﻴّﺪ وﻟﺪ آدم ﻃﺎف ﻣﺮات وﻛﺮات ﻟﺒﻴﺖ ذﻟﻴﻼً‬
‫اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺣﺴﻨﺔ وﰲ اﻵﺧﺮة ﺣﺴﻨﺔ وﻗﻨﺎ ﻋﺬاب اﻟﻨﺎر((‪ ،‬وﻫﺆﻻء ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻮﱄ ﻣﻘﺎﻣﻪ أﻛﱪ ﻣﻦ أن ﻳﻄﻮف ﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ‬
‫اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻄﻮف ﺑﻪ!! وﳍﺬا ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺸﻬﻮرة ﻋُﻘﺪت ﻣﺴﺄﻟﺔ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﻣﺒﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳋﺮاﻓﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا إذا ذﻫﺒﺖ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺗﻄﻮف ﻷوﻟﻴﺎء إﱃ أﻳﻦ ﻳﺼﻠﻲ اﻟﻨﺎس ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ﻗﻮﻻن‪:‬‬
‫اﻟﻘﻮل اﻷول‪ :‬ﻳﺼﻠﱡﻮن إﱃ ﻣﻜﺎ ﺎ اﻷﺻﻠﻲ ‪ ،‬وﻷن ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ اﻟﻜﻌﺒﺔ إﱃ أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ ﻫﺬا أﻣﺮ ﻏﲑ ﻣﺴﺘﻄﺎع ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻠﻒ‬
‫ﻧﻔﺴﺎ إﻻ وﺳﻌﻬﺎ ‪.‬‬
‫ﷲ ً‬
‫واﻟﻘﻮل اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬ﻗﺎل ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ أن ﻳﺒﺤﺜﻮا ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻦ ذﻫﺒﺖ؟ إن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ ﻓﺎﻟﺼﻼة إﱃ أﻓﺮﻳﻘﻴﺎ‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﳍﻨﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻼة إﱃ اﳍﻨﺪ ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻳﺘﺎﺑﻌﻮ ﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻓﺮض‪ ،‬ﻗﺎل ﻗﻮﻻن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﺮاﻓﺔ ﻫﺆﻻء وﺿﻼﳍﻢ ﰲ‬
‫ﻣﺎ ﻳﻌﺘﻘﺪوﻧﻪ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء‪.‬‬
‫ﻓﻼﺣﻆ أن ﺗﺮك اﻟﻄﺎﻋﺔ واﻟﺬل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ أُدﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﺎذا؟ ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻟﻠﻮﱄ ‪ ،‬و ً‬
‫أﻳﻀﺎ ﻣﺎ ﻳ ّﺪﻋﻮﻧﻪ‬
‫ﻟﻸوﻟﻴﺎء أ ﻢ ﻳﺼﻠﻮن إﱃ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒ‪ ،‬وﻳﺘﻠﻮن ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺣ‪‬ﺘﱠﻰ‬

‫‪٣٤‬‬
‫ﻳ‪‬ﺄْﺗ‪‬ﻴ‪‬ﻚ‪ ‬ﺍﻟْﻴ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪] {‬اﳊﺠﺮ‪ [٩٩:‬ﻳﻌﲏ إذا وﺻﻞ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻴﻘﲔ‪ ،‬واﻟﻴﻘﲔ ﻳﻔﺴﺮوﻧﻪ ﺑﺪرﺟﺔ ﰲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺴﻠﻮك ﻋﻨﺪﻫﻢ إذا‬
‫وﺻﻠﻮﻫﺎ ﺗﻮﻗﻒ ﻻ ﻳﺼﻠﻲ وﻻ ﻳﺼﻮم وﻻ ﻳﺆدي ﻃﺎﻋﺔ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ أوﻟﻴﺎء ﷲ ‪.‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﳝﺎرﺳﻮن اﻟﻨﻮاﻫﻲ واﳌﻌﺎﺻﻲ واﶈﺮﻣﺎت ﺳﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻣﻦ ذﻟﻜﻢ اﻟﺰ واﻟﻔﻮاﺣﺶ ﳝﺎرﺳﻮ ﺎ‬ ‫وﰲ ب ﺗﺮك اﻟﻨﻮاﻫﻲ ً‬
‫ﺳﻢ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺮأت ﻋﻦ ﻫﺆﻻء ﰲ ﻛﺘﺐ اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻘﺪﳝﺔ وﲰﻌﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬
‫ﺑﻌﺾ اﳌﻨﺎﻃﻖ ﻳﻘﻮﻟﻮن أن اﳌﺮﻳﺪ ‪-‬اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ اﻟﺬي ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ اﳌ ّﺪﻋﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻮﻻﻳﺔ‪ -‬ﻟﻴﻠﺔ زواﺟﻪ ﰐ ﺑﺰوﺟﺘﻪ إﱃ اﻟﻮﱄ‬
‫وﻳﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺸﻴﺦ أن ﳜﻠﻮ ﺎ وأن ﻳﻔﺘﺾ ﺑﻜﺎر ﺎ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﱪﻛﺔ واﻟﻨﺴﻞ ‪ ،‬ﻓﺘﺪﺧﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺦ وﻳﺰﱐ ﺎ‬
‫اﻟﺰ اﻟﺬي ﺣﺮﻣﻪ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ وﻳﻔﺘﺾ ﺑﻜﺎر ﺎ ﰒ ﲣﺮج ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ‪ ،‬ﰒ ﻳﺮﲤﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﻠﻤﻴﺬ ﻋﻠﻰ ﻗﺪﻣﻲ اﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﺒِّﻠﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻳﺸﻜﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻹﺣﺴﺎن اﻟﻌﻈﻴﻢ!‪ ،‬ﻳﻘﺒِّﻞ ﻗﺪﻣﻴﻪ ﻷﻧﻪ ز ﺑﺰوﺟﺘﻪ واﻓﺘﺾ ﺑﻜﺎر ﺎ‪ ،‬اﻧﺘﻬﺎك ﻟﻸﻋﺮاض وأﻛﻞ ﻷﻣﻮال‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺒﺎﻃﻞ ﲢﺖ اﺳﻢ اﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻮﻻﻳﺔ ‪ ،‬وﺗﺮك ﻟﻠﻄﺎﻋﺎت واﻟﻌﺒﺎدات ‪ ،‬وﻓﻌﻞ ﻟﻠﻔﺠﻮر واﳌﻨﻜﺮات ؛ وﻛﻞ ذﻟﻚ‬
‫ﻳﺪﺧﻠﻮﻧﻪ ﲢﺖ ﻛﺮاﻣﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وأن ﻫﺆﻻء أوﻟﻴﺎء ﷲ‪.‬‬
‫ﻓﺈذا ﺟﺎء ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ ﻷوﻟﻴﺎء ﻫﺆﻻء ا ﺮﻣﲔ ‪ ،‬أو ﻗﺼﺪ ﻷوﻟﻴﺎء اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻗﺼﺪ ﻫﺆﻻء أو ﻫﺆﻻء‬
‫وﺗﻼ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﺃَﻻ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﻭ‪‬ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻻ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻑ‪ ‬ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻬِﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﺰ‪‬ﻧُﻮﻥ‪{‬؛ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ ‪ :‬أوﻟﻴﺎء ﷲ اﳌﻘﺼﻮدون ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻻ‬
‫ﻣﻦ ﻳﻌﻨﻴﻬﻢ ﻫﺆﻻء ﻣﻦ اﳌ ِ‬
‫ﺒﻄﻠﺔ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن ﻛﻤﺎ أﺧﱪ ﷲ‪ ،‬وﻫﻢ }ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﺁﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻮﺍ ﻭ‪‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﻳ‪‬ﺘﱠﻘُﻮﻥ‪{‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻌﺘﻬﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ووﺻﻔﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﻞ ﻟﻪ‪ :‬ﻧﻌﻢ أوﻟﻴﺎء ﷲ ﻻ ﺧﻮف ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻻ ﻫﻢ ﳛﺰﻧﻮن‪ ،‬ﻫﺬا ﺣﻖ ﻧُِﻘﺮ ﺑﺬﻟﻚ ؛ ﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻌﺒﺪون‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻣﻬﻤﺎ ﻋﻠﺖ‬
‫ﻧﺪا ‪ ،‬وﻗﺪ أﻧﻜﺮ اﻟﻨﱯ‬‫ﻣﱪرا أن ُﳚﻌﻞ ً‬
‫ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺘﻘﺮب إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ً‬
‫وﺷﺌﺖ"‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ‪ ،‬أﻧﻜﺮ أﻟﻔﺎﻇًﺎ ﱂ ﺗُﻘﺼﺪ ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ ،‬ﲰﻊ رﺟﻼً ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ‬
‫ﻧﺪا ﺑﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣﺪﻩ‪ ،‬أو ﻗﻞ ﻣﺎ ﺷﺎء ﷲ وﺣﺪﻩ(( ‪ ،‬ﰲ ٍ‬
‫ﻟﻔﻆ ﻗﺎﻟﻪ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﺋﻞ‪،‬‬ ‫ﻓﻐﻀﺐ وﻗﺎل‪)) :‬أﺟﻌﻠﺘﲏ ً‬
‫ﻓﺄﻧﻜﺮﻩ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻏﻀﺐ أﺷﺪ اﻟﻐﻀﺐ!! ‪.‬‬
‫‪،‬‬ ‫]اﻟﺒﻴﻨﺔ‪[٥:‬‬ ‫}ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﺃُﻣ‪‬ﺮ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪{‬‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳُﻌﺒﺪون« ﻷن اﻟﻌﺒﺎدة ﺣﻖ‬
‫}ﻭ‪‬ﺍﻋ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻻ ﺗُﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﺍ ﺑِﻪ‪ ‬ﺷ‪‬ﻴ‪‬ﺌًﺎ{]اﻟﻨﺴﺎء‪} ،[٣٦:‬ﻭ‪‬ﺃَﻥ‪ ‬ﺍﻟْﻤ‪‬ﺴ‪‬ﺎﺟِﺪ‪ ‬ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﻓَﻼ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﺍ ﻣ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ{]اﳉﻦ‪} ، [١٨:‬ﻭ‪‬ﻗَﻀَﻰ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻚ‪ ‬ﺃَﻻ‬

‫ﻣﺮﺳﻞ‪.‬‬
‫ﻧﱯ َ‬‫ﻚ ﻣﻘﺮب وﻻ ٌ‬
‫ﺟﻞ وﻋﻼ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ َﻣﻠَ ٌ‬
‫ﺣﻖ‬
‫ﺗَﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪‬ﻭﺍ ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪]{‬اﻹﺳﺮاء‪ ،[٢٣:‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎدة ٌ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ إﻻ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻣﻊ ﷲ« ؛ ﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ ﻓﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬وﻻ ﻧﻨﻜﺮ‬
‫‪ ،‬ﻳُﺬﺑﺢ ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺬﺑﺢ ‪،‬‬ ‫أﻳﻀﺎ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﻻ ﻧﻨﻜﺮ ذﻟﻚ ﻟﻜﻦ ﻧﻨﻜﺮ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬أن ُﳚﻌﻞ اﻟﻮﱄ ﻧﺪ‬
‫ً‬
‫وﻳُﻨﺬر ﻟﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺬر ‪ ،‬وﻳﺪﻋﻰ وﻳﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻰ ﷲ وﻳﺴﺘﻐﺎث ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬
 ‫ﻗﺎل‪» :‬وﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ إﻻ ﻋﺒﺎد ﻢ ﻣﻊ ﷲ وإﺷﺮاﻛﻬﻢ ﻣﻌﻪ« أي ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫»وإﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺒﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻜﺮاﻣﺎ ﻢ« وﻫﻨﺎ ﻳﺸﲑ رﲪﻪ ﷲ إﱃ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻫﻞ‬
‫ف ﺳﻠَﻜﻪ ﻣﻦ رﻓﻊ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻮق ﻣﻨﺎزﳍﻢ ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ‬ ‫اﻟﺴﻨﺔ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﲔ اﻟﻐﻠﻮ واﳉﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻠﻮ ﻃََﺮ ٌ‬
‫واﳊﻘﻮق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬واﳉﻔﺎء ﻓﻴﻤﻦ أﻧﻜﺮ ﻣﻘﺎم اﻷوﻟﻴﺎء وﻗﺪر اﻷوﻟﻴﺎء وﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء وﻓﻀﻞ اﻷوﻟﻴﺎء‬
‫وﺟﻔﺎ ﰲ ﺣﻖ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬واﻟﻮﺳﻂ ﻗَﻮ ٌام ﺑﲔ ذﻟﻚ‪ ،‬وﳍﺬا ﻗﺮر رﲪﻪ ﷲ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ‪» :‬ﳓﻦ ﻻ ﻧﻨﻜﺮ إﻻ ﻋﺒﺎد ﻢ«‬
‫ﻷن ﻋﺒﺎد ﻢ ﻏﻠﻮ‪ ،‬اﲣﺎذﻫﻢ ﺷﺮﻛﺎء ﻣﻊ ﷲ ﻏﻠﻮ ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء‪» .‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻴﻚ ﺣﺒﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﻹﻗﺮار‬
‫ﺑﻜﺮاﻣﺎ ﻢ« ﺣﺒﻬﻢ واﺗﺒﺎﻋﻬﻢ واﻹﻗﺮار ﺑﻜﺮاﻣﺎ ﻢ ﺗﺮﻛﻪ ﺟﻔﺎء‪ ،‬ﻓﻌﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب وﺳﻂ ﺑﲔ اﻟﻐﻠﻮ‬
‫واﳉﻔﺎء‪ ،‬اﻟﻐﻠﻮ ﳑﻦ رﻓﻊ اﻷوﻟﻴﺎء ﻓﻮق أﻗﺪارﻫﻢ وﻣﻨﺎزﳍﻢ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ واﳊﻘﻮق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ‪ ،‬واﳉﻔﺎء ﻣﻦ‬
‫ﺟﺤﺪ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﳚﺤﺪ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع«‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ودﻳﻦ ﷲ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ وﻫﺪى ﺑﲔ ﺿﻼﻟﺘﲔ وﺣﻖ ﺑﲔ ﻃﻠﲔ«؛ ﻻﺣﻈﻨﺎ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ‬
‫أﻗﺴﺎم ﺛﻼﺛﺔ‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ اﻟﻮﺳﻄﻴﺔ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء اﻟﻨﺎس ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ً ،‬‬
‫ﺷﻨﻴﻌﺎ؛ وأﺷﺮت إﱃ ﺷﻲء ﻣﻦ ﳕﺎذج اﻟﻐﻠﻮ ﰲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻋ ّﺪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻣﻦ‬ ‫ﻏﻠﻮا ً‬
‫‪ ‬ﻗﺴﻢ ﻏﻠﻮا ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺔ ً‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﺗﺮك ﻃﺎﻋﺔ ﷲ وﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﺣﺮم ﷲ ؛ ﻫﺬا ﻏﻠﻮ‪.‬‬
‫‪ ‬وﻗﺴﻢ ﺟﻔﺎ ﰲ ب اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﻓﺠﺤﺪﻫﺎ وأﻧﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﺟﺤﺪوا ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء وأﻧﻜﺮوﻫﺎ‪ .‬وﻫﺬا ﺟﻔﺎء ‪.‬‬
‫‪ ‬واﳊﻖ ﻗﻮام ﺑﲔ ذﻟﻚ؛ أن ﻧﺜﺒﺖ ﻟﻸوﻟﻴﺎء اﻟﻜﺮاﻣﺔ ﺑﺪون ﻏﻠﻮ وﻻ ﺟﻔﺎء‪.‬‬
‫وﻗﺪ أﻟﻘﻴﺖ ﳏﺎﺿﺮة ﻗﺒﻞ ﻗﺮاﺑﺔ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﺑﻌﻨﻮان‪» :‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﺑﲔ اﻟﻐﻠﻮ واﳉﻔﺎء«‪ ،‬وذﻛﺮت ﻓﻴﻬﺎ ﳕﺎذج‬
‫ﻛﺜﲑة ﻣﻦ إﺳﻔﺎف اﻟﻄُُﺮﻗِﻴﺔ واﳌﺒﻄﻠﺔ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺰﻋﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء؛ رﻛﺎم ﻣﻦ اﻷ ﻃﻴﻞ وأﻧﻮاع‬
‫اﻷﺿﺎﻟﻴﻞ ﻛﻠﻬﺎ أدﺧﻠﻮﻫﺎ وز ﱡﺟﻮا ﺎ ﰲ ب ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﺣﱴ ﻓِﻌﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ ﻛﻤﺎ أﺷﺮت‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﺬﻛﺮوﻧﻪ ﰲ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺳﻮء ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﺷﻨﻊ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن وأﻗﺒﺢ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن‪ ،‬وﻧﻘﻠﺖ ﻧﻘﻮل ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ ﻣﻮﺛﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻻ ﳚﺤﺪ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء إﻻ أﻫﻞ اﻟﺒﺪع واﻟﻀﻼﻻت«‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ودﻳﻦ ﷲ وﺳﻂ ﺑﲔ ﻃﺮﻓﲔ« ﻃﺮف اﻟﻐﻠﻮ وﻃﺮف اﳉﻔﺎء ‪ ،‬وﺧﲑ اﻷﻣﻮر أوﺳﺎﻃﻬﺎ ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻄﻬﺎ وﻻ إﻓﺮاﻃﻬﺎ‪،‬‬
‫ﺧﲑ اﻷﻣﻮر أوﺳﺎﻃﻬﺎ‪} ،‬ﻭ‪‬ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻠْﻨ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺃُﻣ‪‬ﺔً ﻭ‪‬ﺳ‪‬ﻄًﺎ{]اﻟﺒﻘﺮة‪ ،[١٤٣:‬ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻄُﻬﺎ وﻻ إﻓﺮاﻃﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺗﻔﺮﻳﻂ وﻻ إﻓﺮاط‪» ،‬وﻫﺪى‬
‫ﻔﺮﻃﲔ‪ ،‬و ﺬﻩ ﻳﻜﻮن رﲪﻪ‬‫ﺑﲔ ﺿﻼﻟﺘﲔ« ﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻼ وﺿﻼﻟﺔ ﻣﻦ ﺟﻔﺎ‪» ،‬وﺣﻖ ﺑﲔ ﻃﻠﲔ« ﻃﻞ اﳌُْﻔ ِﺮﻃﲔ واﳌُ ّ‬
‫ﷲ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وأﺟﺎب ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻊ اﻟﺬي ﻗﺮأ ﻩ اﻟﻴﻮم‪ ،‬ﻫﺬا ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺑﺪءًا ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪» :‬ﻓﺈن ﻗﺎل أ ﻢ ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺪﻋﺎء‬
‫اﳌﻼﺋﻜﺔ« إﱃ ﻗﻮﻟﻪ »وﺣﻖ ﺑﲔ ﻃﻠﲔ« ﻫﺬا ﺳﺎﻗﻂ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺦ اﳌﻄﺒﻮﻋﺔ وﻣﻮﺟﻮد ﰲ‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬أو ﻣﻄﺒﻮع ﰲ اﳌﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻠﻔﻴﺔ وﻋﻨﻬﺎ أُﺧﺬ ﰲ ﻋﺪة ﻃﺒﻌﺎت‪ ،‬وأﺷﺎر اﶈﻘﻖ أﻧﻪ وﺟﺪ ﻫﺬا ﰲ ﻧﺴﺨﺔ‬
‫ﺧﻄﻴﺔ ﻣﻌﺎﺻﺮة ﻟﻠﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎﺗﻞ رﺳﻮل‬
‫اﻷوﻟﲔ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺷﺮك أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺮﻳﻦ ؛ أﺣﺪﳘﺎ ‪ :‬أن‬
‫ﷲ ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺷﺮك ّ‬
‫اﻷوﻟﲔ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن وﻻ ﻳﺪﻋﻮن اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻷو ن ﻣﻊ ﷲ إﻻ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﺨﻠﺼﻮن‬
‫اﻟﺪﻋﺎء؛ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮِ ﺿَﻞﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿْﺘُﻢ‪‬‬

‫وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺘَﻜُﻢ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺗَﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺗَﺘْﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺃَﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬ ‫]اﻹﺳﺮاء‪[٦٧:‬‬‫ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻛَﻔُﻮﺭ‪‬ﺍ{‬

‫ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪ (٤٠) ‬ﺑ‪‬ﻞْ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻓَﻴ‪‬ﻜْﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‬

‫ﺗُﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪]{ ‬اﻷﻧﻌﺎم‪ ،[٤١-٤٠:‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺿُﺮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﺧ‪‬ﻮ‪‬ﻟَﻪ‪ ‬ﻧ‪‬ﻌ‪‬ﻤ‪‬ﺔً ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻪ‪ ‬ﻧَﺴ‪‬ﻲ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ‬

‫‪،‬‬ ‫]ﺍﻟﺰﻣﺮ‪[٨:‬‬ ‫ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻗَﺒ‪‬ﻞُ ﻭ‪‬ﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﻟ‪‬ﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﻧْﺪ‪‬ﺍﺩ‪‬ﺍ ﻟ‪‬ﻴ‪‬ﻀ‪‬ﻞﱠ ﻋ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻗُﻞْ ﺗَﻤ‪‬ﺘﱠﻊ‪ ‬ﺑِﻜُﻔْﺮِﻙَ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ ﺇِﻧﱠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ{‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻏَﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻛَﺎﻟﻈﱡﻠَﻞِ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪]{‬ﻟﻘﻤﺎن ‪ ،[٣٢ :‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ‬
‫وﺿﺤﻬﺎ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻲ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‬
‫وﻳﺪﻋﻮن ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﺮ واﻟﺸﺪة ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮن إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وﻳﻨﺴﻮن ﺳﺎد ﻢ؛ ﺗﺒﲔ‬
‫اﺳﺨﺎ وﷲ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴ ًﺪا ر ً‬
‫اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳَـ ْﻔ َﻬﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ً‬
‫ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺷﺮك أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﺷﺮك ّ‬
‫اﳌﺴﺘﻌﺎن‪.‬‬
‫ﻘﺮﺑﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ‪ ،‬إﻣﺎ أﻧﺒﻴﺎء وإﻣﺎ أوﻟﻴﺎء وإﻣﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻳﺪﻋﻮن‬
‫اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻷوﻟﲔ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أ ًﺳﺎ ُﻣ ّ‬
‫أﺷﺠﺎرا ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺻﻴﺔ‪ ،‬وأﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أُ ًﺳﺎ ﻣﻦ أﻓﺴﻖ اﻟﻨﺎس ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺠﺎرا أو‬
‫ً‬
‫ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﻦ اﻟﺰ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة وﻏﲑ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳَﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﱀ‬
‫ﺸﻬﺪ ﺑﻪ ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﺴﻘﻪ وﻓﺴﺎدﻩ وﻳُ َ‬
‫أو اﻟﺬي ﻻ ﻳَﻌﺼﻲ ﻣﺜﻞ اﳋﺸﺐ واﳊﺠﺮ أﻫﻮن ﳑﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﻦ َ‬
‫**********‬
‫ﰒ ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪» :‬ﻓﺈذا ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ‪ ،‬اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬اﻟﺬي ﻧﺰل‬
‫ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺎﺗﻞ رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺷﺮك اﻷوﻟﲔ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺷﺮك أﻫﻞ‬
‫زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺮﻳﻦ« ﻗﻮﻟﻪ رﲪﻪ ﷲ »اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد« ﻳﻌﲏ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬واﻻﻋﺘﻘﺎد ﰲ‬

‫‪٣٧‬‬
 ‫ﻣﻦ ﳍﻢ ﺟﺎﻩ أو ﻣﻜﺎﻧﺔ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إن ِّ‬
‫اﳌﺘﻘﺮب إﱃ اﻟﻮﱄ ﻟﻨﺬر أو اﻟﺬﺑﺢ أو ﳓﻮ ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻮي اﻋﺘﻘﺎدﻩ‬
‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﻣﻄﻠﻮﺑﻪ؛ وﳍﺬا ﻳﱪرون ﻣﻦ ﱂ ﳛﺼﻞ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ﺑﺪﻋﺎء اﻟﻮﱄ ﻳﻘﻮل ﻫﺬا ﻣﻦ ﺿﻌﻒ‬ ‫ودﻓﻌﺎ وﳓﻮ ذﻟﻚ ُ‬ ‫ﻧﻔﻌﺎ ً‬
‫ﻓﻴﻪ ً‬
‫ﺴﻤﻮن ﻫﺬا‬‫ﺼﻠﺖ ﻣﻘﺼﻮدك ‪ ،‬ﻓﻴُ ّ‬
‫اﻋﺘﻘﺎدك ﰲ اﻟﻮﱄ! وإﻻ ﻟﻮ ﻛﺎن اﻋﺘﻘﺎدك ﻓﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻛﻤﺎ ﻳﻠﻴﻖ ﲟﻘﺎم اﻟﻮﱄ ﳊ ﱠ‬
‫ﻋﺰ وﺟﻞ وﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة واﻟﺬل واﳋﻀﻮع واﻟﺮﺟﺎء واﻻﻧﻜﺴﺎر‬ ‫اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻷوﻟﻴﺎء »اﻻﻋﺘﻘﺎد«‪ ،‬وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ اﻟﺸﺮك‬
‫ﻟﻐﲑﻩ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إذا ﻋﺮﻓﺖ أن ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ زﻣﺎﻧﻨﺎ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻫﻮ اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻧﺰل ﻓﻴﻪ اﻟﻘﺮآن وﻗﺎﺗﻞ‬
‫رﺳﻮل ﷲ ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺷﺮك اﻷوﻟﲔ أﺧﻒ ﻣﻦ ﺷﺮك أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻣﺮﻳﻦ«؛‬
‫ﺷﺮك اﻷوﻟﲔ‪ :‬أي اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺷﺮك ﻫﺆﻻء أﺧﻒ ﻣﻦ ﺷﺮك ﻫﺆﻻء ﻣﺮﻳﻦ‬
‫‪ ،‬وﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أن ﺷﺮك اﻵﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك أوﻟﺌﻚ ﻣﺮﻳﻦ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬أﺣﺪﳘﺎ‪ :‬أن اﻷوﻟﲔ ﻻ ﻳﺸﺮﻛﻮن وﻻ ﻳﺪﻋﻮن اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷوﻟﻴﺎء واﻷو ن ﻣﻊ ﷲ إﻻ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء« ﻳﻌﲏ ﰲ‬
‫اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻴُﺴﺮ واﻟﺮاﺣﺔ واﻷﻣﻦ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ واﻟﺼﺤﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻳﺸﺮﻛﻮن ﻳﺘﺨﺬون ﻣﻊ ﷲ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻣﻦ‬
‫اﻟﺪﻋﺎء«‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺣﺎل اﻟﺸﺪة‬ ‫اﳌﻼﺋﻜﺔ واﻷﻧﺒﻴﺎء واﻷﺻﻨﺎم واﻷﺣﺠﺎر وﻏﲑ ذﻟﻚ ‪» ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﺨﻠﺼﻮن‬
‫واﻟﻜﺮ ت واﻟﺪواﻫﻲ اﻟﻌِﻈﺎم اﻟﱵ ﺗﻨﺰل ﻢ ﻳﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬وﻻ ﰐ ﰲ أذﻫﺎ ﻢ أﺻﻼً ﻳﻨﺴﻮ ﻢ ‪ ،‬ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﻮن‬
‫ﻣﻨﻬﻢ إﻻ اﻹﺧﻼص‪} ،‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪]{‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ [٦٥:‬؛ ﻓﺸﺮك اﻷوﻟﲔ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء دون اﻟﺸﺪة‪ ،‬ﻷن اﻟﺸ ّﺪة ﺣﺎﳍﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﻮ ﺣﺎل اﻹﺧﻼص ﻛﻤﺎ‬
‫ﻗﺎل ﷲ‪} :‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ { ‬أي ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﻪ آﳍﺔ أﺧﺮى وﻻ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن‬
‫ﺧﺎﻟﺼﺎ ﺻﺎﻓﻴًﺎ ﻻ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻌﻪ ﻏﲑﻩ ‪ ،‬وإذا ﳒﻮا ﳒﺎﻫﻢ إﱃ اﻟﱪ‬
‫ً‬ ‫ﺑﻐﲑﻩ }ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ {‬ﻳﻌﲏ دﻋﺎؤﻫﻢ ﻟﻪ‬
‫ﻳﻌﻮدون إﱃ اﻟﺸﺮك }ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪. {‬‬
‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮ{ ﻳﻌﲏ اﻟﺸﺪة‬ ‫ﻗﺎل‪ :‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﺸﺪة ﻓﻴﺨﻠﺼﻮن‬
‫وﻋﺎﻳﻨﺘﻢ اﻟﻐﺮق واﳌﻮت }ﺿَﻞﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ {‬ﻳﻌﲏ ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻜﻢ وﻋﻦ أﻓﻜﺎرﻛﻢ وﻋﻦ ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺗﺪﻋﻮن‬
‫إﻻ إ ﻩ }ﺿَﻞﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ {‬ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ أ ﻢ ﰲ ﺣﺎل اﻟﺮﺧﺎء ﻳﺪﻋﻮن ﷲ وﻳﺪﻋﻮن ﻏﲑﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ﰲ ﺣﺎل‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﺿَﻞﱠ‬ ‫اﻟﺸﺪة واﻟﻜﺮ ت ﻳﺬﻫﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺪﻋﻮﻧﻪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬وﳜﻠﺼﻮن اﻟﺪﻋﺎء‬
‫ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿْﺘُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻛَﻔُﻮﺭ‪‬ﺍ{ ﻫﺬا ذَ َﻛﺮﻩ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﺪ‬
‫ذﻛﺮﻩ ﳌﻨِّﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻨﻌﻤﺔ اﻟﻔﻠﻚ‪ ،‬ﻗﺎل‪} :‬ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻱ ﻳ‪‬ﺰ‪‬ﺟِﻲ ﻟَﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮِ ﻟ‪‬ﺘَﺒ‪‬ﺘَﻐُﻮﺍ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻓَﻀْﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻪ‪‬‬

‫‪٣٨‬‬
‫ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺭ‪‬ﺣ‪‬ﻴﻤ‪‬ﺎ )‪ (٦٦‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ {‬واﳌﺮاد ﻫﻨﺎ اﳌﺸﺮﻛﲔ }ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺍﻟﻀﱡﺮ‪ ‬ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺤ‪‬ﺮِ ﺿَﻞﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿْﺘُﻢ‪ ،{‬ﻳﻌﲏ ﻋﺪﰎ إﱃ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ واﲣﺎذ اﻷﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء‪} ،‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿْﺘُﻢ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻛَﻔُﻮﺭ‪‬ﺍ{‪.‬‬

‫أﻧﻈﺮ ﺑﻴﺎن ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻟﺒﻄﻼن ﻣﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺆﻻء وﻓﺴﺎد ﻋﻘﺎﺋﺪ ﻫﺆﻻء ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪} :‬ﺿَﻞﱠ ﻣ‪‬ﻦ‪‬‬

‫ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻻ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻛُﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻋ‪‬ﺮ‪‬ﺿْﺘُﻢ‪ ‬ﻭ‪‬ﻛَﺎﻥ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﻛَﻔُﻮﺭ‪‬ﺍ)‪ (٦٧‬ﺃَﻓَﺄَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨْﺴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪{ ‬‬
‫ﻳﻌﲏ اﻵن أﻧﺘﻢ ﳒﻮﰎ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة اﻟﱵ ﻋﺎﻳﻨﺘﻤﻮﻫﺎ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ وﳉﺄﰎ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﳐﻠﺼﲔ ﻓﻨﺠﺎﻛﻢ إﱃ اﻟﱪ‪ ،‬ﰒ‬
‫ﳌﺎ وﺻﻠﺘﻢ إﱃ اﻟﱪ ﻋﺪﰎ إﱃ اﻟﺸﺮك ﺗﻨﺎدون ﻏﲑ ﷲ وﺗﺴﺘﻐﻴﺜﻮن ﺑﻐﲑ ﷲ وﺗﺼﺮﻓﻮن اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻐﲑ ﷲ‪} ،‬ﺃَﻓَﺄَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪‬‬

‫ﻳ‪‬ﺨْﺴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ {‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻮدة ﻣﻨﻜﻢ إﱃ اﻟﺸﺮك ﻫﻞ أﻣﻨﺘﻢ أن ﳜﺴﻒ ﺑﻜﻢ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﱪ ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻋﺎﻳﻨﺘﻢ ﻣﻮ ً ﰲ‬
‫اﻟﺒﺤﺮ! أﻻ ﲣﺸﻮن أن ﺗﻴﻜﻢ اﳌﻮت وأﻧﺘﻢ ﰲ اﻟﱪ؟ }ﺃَﻓَﺄَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨْﺴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ {‬ﻫﺬا ﻧﻮع ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﱵ‬
‫ﻳـُﺘَﻮﻗﻊ أن ﺗﻨﺰل وﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻻ ﻋﺎﺻﻢ ﳍﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق إﻻ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫أﻳﻀﺎ }ﺃَﻭ‪ ‬ﻳ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﺣ‪‬ﺎﺻ‪‬ﺒ‪‬ﺎ ﺛُﻢ‪ ‬ﻻ ﺗَﺠِﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟَﻜُﻢ‪‬‬
‫}ﺃَﻓَﺄَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﺨْﺴ‪‬ﻒ‪ ‬ﺑِﻜُﻢ‪ ‬ﺟ‪‬ﺎﻧ‪‬ﺐ‪ ‬ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬أ َْو { ﻫﺬا أﻣﺮ آﺧﺮ ﰲ اﻟﱪ ً‬
‫ﻭ‪‬ﻛ‪‬ﻴﻼ{ ﺣﺎﺻﺒًﺎ ‪ :‬أي رﻳﺢ ﺷﺪﻳﺪة ﲢﻤﻞ اﳊﺼﺒﺎء ﻓﺘﻬﻠﻜﻜﻢ وأﻧﺘﻢ ﰲ اﻟﱪ ‪ ،‬ﻫﺬان ﻧﻮﻋﺎن ﻣﻦ اﳍﻼك ‪ ،‬وأﻧﻮاع‬
‫ﻣﺮ آﺧﺮ ﻟﺚ‪} :‬ﺃَﻡ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪‬‬
‫ﺟﺪا وﻟﻜﻦ ﻫﺬان ﻧﻮﻋﺎن‪ .‬ﰒ أ ٌ‬
‫اﳍﻼك اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﰲ اﻟﱪ ﻛﺜﲑة ً‬
‫ﺗَﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ{ ﻫﻞ ﻣﻨﻮن أن ﻳﻌﻴﺪﻛﻢ رة أﺧﺮى ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﳊﺎﺟﺔ ﻣﻦ اﳊﺎﺟﺎت وﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ اﳌﻘﺎﺻﺪ ﰲ ٍ‬
‫ﻳﻮم ﻣﻦ‬
‫اﻷ م اﻟﻘﺎدﻣﺔ }ﺃَﻡ‪ ‬ﺃَﻣ‪‬ﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻴﺪ‪‬ﻛُﻢ‪ ‬ﻓ‪‬ﻴﻪ‪ ‬ﺗَﺎﺭ‪‬ﺓ‪ ‬ﺃُﺧ‪‬ﺮ‪‬ﻯ ﻓَﻴ‪‬ﺮ‪‬ﺳ‪‬ﻞَ ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻜُﻢ‪ ‬ﻗَﺎﺻ‪‬ﻔًﺎ ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟﺮ‪‬ﻳﺢِ ﻓَﻴ‪‬ﻐْﺮِﻗَﻜُﻢ‪ ‬ﺑِﻤ‪‬ﺎ ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﺛُﻢ‪ ‬ﻻ ﺗَﺠِﺪ‪‬ﻭﺍ ﻟَﻜُﻢ‪‬‬

‫ﻋ‪‬ﻠَﻴ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﺑِﻪ‪ ‬ﺗَﺒِﻴﻌ‪‬ﺎ{]اﻹﺳﺮاء‪ ،[٦٩:‬ﻓﺄﻧﺘﻢ ﰲ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺸﺎﻫﺪ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷَُول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﺧﺎء دون اﻟﺸﺪة ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻷزﻣﻨﺔ اﳌﺘﺄﺧﺮة ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ‬
‫اﳊﺎﻟﲔ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪ ، ،‬وﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﻷوﻟﻴﺎء ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة ‪ ،‬وإذا ﻋﺎﻳﻨﻮا اﻟﻐﺮق ﰲ وﺳﻂ اﻟﺒﺤﺮ ﻳﻬﺘﻒ ﻛﻞ‬
‫ﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺑﺸﻴﺨﻪ "اﳊﻘﲏ ﻓﻼن أدرﻛﲏ ﻓﻼن" ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﳋﻄّﺄَﻫﻢ وﻗﺎل ﳍﻢ ﻫﺬا وﻗﺖ ﺷﺪة ﻣﺎ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻳﺴﺘﻐﻴﺜﻮن‪:‬‬
‫ﻓﻴﻪ إﻻ إﺧﻼص }ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪]{ ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت‪ ،[٦٥:‬ﻓﻔﻲ اﻟﻔﻠﻚ ً‬
‫" ﺷﻴﺦ ﻓﻼن‪ ،‬أدرﻛﲏ ﻓﻼن‪ ،‬اﳊﻘﲏ ﻓﻼن" ‪ ،‬ﳌﺎذا إﺧﻮان؟ ﳌﺎذا ﻫﺆﻻء اﳉﻬﺎل اﻟﻄﻐﺎم اﳌﻀﻠﻠﲔ ﳌﺎذا؟ ﻷﻧﻪ‬
‫ﻗﺼﺼﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻏُﺮس ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻣﺒﻜﺮ اﻟﺘﻌﻠﻖ ﻷوﻟﻴﺎء ﺣﱴ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﳊﺎﻻت ‪ ،‬وﺣ ُﻜﻮا ﳍﻢ ﻣﺴﺒ ًﻘﺎ‬
‫وﺣﻜﺎ ت أن اﻟﻮﱄ إذا ﻫﺘﻔﺖ ﺑﻪ وأﻧﺖ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﺧﻠﱠﺼﻚ ﻣﻦ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻳﺮوون ﰲ ذﻟﻚ ﻛﺮاﻣﺎت ‪ ،‬وﳍﺬا ﰲ أﺣﺪ‬

‫‪٣٩‬‬
‫ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء اﳌﺸﻬﻮرة ﰲ اﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻛﺘﺎ ً ﻣﻄﺒﻮع ﺳﻢ »ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء« وﻋ ّﺪد ﳕﺎذج ﻛﺜﲑة ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء‪،‬‬
‫ﻗﺎل ﰲ إﺣﺪى اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﰲ ﺗﺮﲨﺔ رﺟﻞ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﻴﺪ اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ‪ -‬ﻗﺎل ﻛﺎن ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ أﻧﻪ إذا ﺟﺎءﻩ رﺟﻞ ﻏﺮﻳﺐ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺒﻠﺪة‪ ،‬وﻣﻌﻪ ﲪﺎرﻩ ﻗﺎل ﻟﻪ اﻣﺴﻚ ﱄ رأﺳﻬﺎ ﺣﱴ أﻓﻌﻞ ﺎ؛ ﻳﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻮﱄ! ﻳﻘﻮل اﻣﺴﻚ ﱄ رأﺳﻬﺎ ﺣﱴ أﻓﻌﻞ‬
‫ﺎ‪ ،‬ﻓﺈن ﻣﺴﻚ رأﺳﻬﺎ ﻟﻴﻔﻌﻞ ﺎ أﺻﺒﺢ اﻟﻐﺮﻳﺐ ﰲ ﺣﺮج أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﳝﺴﻚ اﳊﻤﺎرة ﳍﺬا ﻳﻔﻌﻞ ﺎ‪ ،‬وإن اﻣﺘﻨﻊ‪،‬‬
‫اﳊﻤﺎرة ﺗﺘﺴﻤﺮ ﰲ ﻣﻜﺎ ﺎ ﻣﺎ ﲤﺸﻲ! ﻫﺬا اﻵن ﻣﺬﻛﻮر ﰲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ‪ :‬إن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ‪-‬‬
‫اﻧﻈﺮ اﻵن اﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﱵ ﺗﻐﺮس ﰲ ﻧﻔﻮس أوﻟﺌﻚ اﻟﺸﺮك ﰲ اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة‪ -‬ﻗﺎل إن اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﳊﻤﺎرة‪ ،‬ﻣﺎ‬
‫ﻓﻌﻞ ﺎ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ! ﻗﺎﻟﻮا ﻻ‪ ،‬ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ ﰲ اﻟﺒﺤﺮ ﳐﺮوﻗﺔ ﻓﻬﻮ َرﺗَﻖ ﻓﺘﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ‪ ،‬ﳌﺎ ﻓﻌﻞ ﳊﻤﺎرة رﺗﻖ اﻟﻔﺘﻖ‬
‫اﻟﺬي ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬وﳒﺎ اﻟﻨﺎس اﻟﺬﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻐﺮق! ﷲ أﻛﱪ ِّ‬
‫ﻳﻜﱪون‪ ،‬ﰒ إذا رﻛﺒﻮا ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻳﻬﺘﻔﻮن ﺑﻪ‬
‫ﺣﱴ ﻳﻔﻌﻞ ﲝﻤﺎرة أﺧﺮى ُﻓﱰﺗَﻖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ وﻳﻨﺠﻮن ﻣﻦ اﻟﻐﺮق! ﻣﻬﺎزل وﻣﺼﺎﺋﺐ وﻛﻮارث وﺟﻨﺎﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻌﻮام ﻋﻠﻰ اﳉﻬﺎل ‪ ،‬ﺟﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳉﻨﺎ ت‪ ،‬ﰒ ﳝﺸﻲ اﻟﻌﻮام واﳉﻬﺎل ﰲ ﺷﺮك ﻋﻈﻴﻢ وﰲ ﺿﻼل ﻣﺒﲔ ﲟﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﻜﺎ ت اﳌﻠ ّﻔﻘﺔ واﻟﻘﺼﺺ اﻟﱵ ﻳﺮوج ﺑﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ‪.‬‬
‫ﺷﻴﺨﺎ ﻛﺎن ﰲ‬
‫ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ وأﻣﺜﺎﳍﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ ﲡﻌﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﺧﺎء وﰲ اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﳍﺬا ﳑﺎ ﻗﺮأت أن ً‬
‫ﻟﺸﻴﺨﺎ ﰲ ﺳﻔﻴﻨﺔ وﻋﺎﻳﻦ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻐﺮق‪،‬‬
‫ﺳﻔﻴﻨﺔ وﻋﺎﻳﻨﺖ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ اﻟﻐﺮق ‪-‬ﻗﺮأ ﺎ ﰲ إﺣﺪى ﺣﻮاﺷﻲ اﻟﻜﺘﺐ‪ً -‬‬
‫ﻛﻞ ﻳﻬﺘﻒ ﺑﺸﻴﺨﻪ "أدرﻛﲏ ﻓﻼن‪ ،‬اﳊﻘﲏ ﻓﻼن"‪ ،‬ﻣﺎ وﺟﺪ ﻣﻨﻬﻢ واﺣﺪ ﻳﻘﻮل ﷲ! ﻓﻤ ّﺪ ﻳﺪﻳﻪ ورﻓﻌﻬﺎ؛‬ ‫ﻓﺄﺻﺒﺢ ٌ‬
‫ﻗﺎل ‪ :‬ﷲ رب أَ ْﻏ ِﺮق أ ْﻏ ِﺮق! ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪك! ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﺮ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪك ﻛﻠﻬﻢ‬
‫ﻳﻌﺒﺪون ﻏﲑك وﻳﻠﺘﺠﺆون إﱃ ﻏﲑك‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻫﺬا ﺷﺮك أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك اﳌﺸﺮﻛﲔ‪ .‬وﻣﺜﻞ ﻫﺆﻻء ‪-‬ﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﺖ‪ -‬ﻟﻮ ﻛﺎن‬
‫ﻣﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﺴﻔﻴﻨﺔ أﺑﻮ ﳍﺐ أو أﺑﻮ ﺟﻬﻞ أو ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ أﺳﺎﻃﲔ اﻟﻜﻔﺮ ﻷﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻻ ﻫﺬا وﻗﺖ إﺧﻼص!‬
‫ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻻ اﻹﺧﻼص‪ ،‬ﺧﻠّﻮا ﻫﺆﻻء إذا ﺧﺮﺟﻨﺎ إﱃ اﻟﱪ أﻣﺎ اﻵن ﻻ‪ ،‬أﺧﻠﺼﻮا ‪} ،‬ﻓَﺈِﺫَﺍ ﺭ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪‬‬

‫ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻓَﻠَﻤ‪‬ﺎ ﻧَﺠ‪‬ﺎﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺇِﻟَﻰ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺮ‪ ‬ﺇِﺫَﺍ ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪.{ ‬‬
‫ﻓﺈذًا ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮك اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك أوﻟﺌﻚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ أورد ﲨﻠﺔ ﻣﻦ‬
‫اﻵ ت ﺗﻘﺮر ذﻟﻚ ﺑﺪأﻫﺎ ﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء ‪ ،‬ﰒ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪ } :‬ﻗُﻞْ ﺃَﺭ‪‬ﺃَﻳ‪‬ﺘَﻜُﻢ ﺇِﻥ‪ ‬ﺃَﺗَﺎﻛُﻢ‪ ‬ﻋ‪‬ﺬَﺍﺏ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺃَﻭ‪ ‬ﺃَﺗَﺘْﻜُﻢ‪‬‬

‫ﺍﻟﺴ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺔُ ﺃَﻏَﻴ‪‬ﺮ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ‪ ‬ﺻ‪‬ﺎﺩ‪‬ﻗ‪‬ﲔ‪ (٤٠)‬ﺑ‪‬ﻞْ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪{‬ﻳﻌﲏ أﻧﻜﻢ أﻳﻬﺎ اﳌﺸﺮﻛﻮن ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ‬
‫اﳊﺎﻻت ﻻ ﺗﺪﻋﻮن إﻻ إ ﻩ }ﺑﻞ ﺇﻳﺎﻩ ﺗﺪﻋﻮﻥ{ أي وﺣﺪﻩ دون ﺷﺮﻳﻚ‪} ،‬ﺑ‪‬ﻞْ ﺇِﻳ‪‬ﺎﻩ‪ ‬ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪ ‬ﻓَﻴ‪‬ﻜْﺸ‪‬ﻒ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗَﺪ‪‬ﻋ‪‬ﻮﻥ‪‬‬

‫ﺗﺒﺎرك‬ ‫ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺷ‪‬ﺎﺀ‪ ‬ﻭ‪‬ﺗَﻨ‪‬ﺴ‪‬ﻮ‪‬ﻥ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺗُﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪ {‬ﻳﻌﲏ ﰲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻳﻨﺴﻰ اﳌﺸﺮك اﻷﻧﺪاد واﻟﺸﺮﻛﺎء وﳜﻠﺺ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬أﻣﺎ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻓﻔﻲ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﻻ ﻳﻨﺴﻮن ﻣﺎ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﺑﻞ ﻢ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن وإﻟﻴﻬﻢ ﻳﻠﺘﺠﺆون وﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﺘﻮﻛﻠﻮن‪.‬‬

‫‪٤٠‬‬
‫وﺻﻒ ﳊﺎل اﳌﺸﺮك‪ ،‬أي أﻧﻪ ﰲ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻣ‪‬ﺲ‪ ‬ﺍﻹِﻧْﺴ‪‬ﺎﻥ‪ ‬ﺿُﺮ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﺎ ﺭ‪‬ﺑ‪‬ﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﻨ‪‬ﻴﺒ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ « { ‬أي ﻫﺬا‬
‫ﺣﺎل ﺿﺮاﺋﻪ ﻻ ﻳﺪﻋﻮ وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻻ إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻗُﻞْ ﺗَﻤ‪‬ﺘﱠﻊ‪ ‬ﺑِﻜُﻔْﺮِﻙَ ﻗَﻠ‪‬ﻴﻼ‪ ‬ﺇِﻧﱠﻚ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﺻ‪‬ﺤ‪‬ﺎﺏِ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺭِ{]اﻟﺰﻣﺮ‪. « [٨:‬‬
‫أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﷲ‪} :‬ﻓﺈﺫَﺍ‬
‫وأورد أﻳﻀﺎ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ‪} :‬ﻭ‪‬ﺇِﺫَﺍ ﻏَﺸ‪‬ﻴ‪‬ﻬ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﻮ‪‬ﺝ‪ ‬ﻛَﺎﻟﻈﱡﻠَﻞِ ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪ ، {‬و ً‬
‫ﺭ‪‬ﻛ‪‬ﺒ‪‬ﻮﺍ ﻓ‪‬ﻲ ﺍﻟْﻔُﻠْﻚ‪ ‬ﺩ‪‬ﻋ‪‬ﻮ‪‬ﺍ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻣ‪‬ﺨْﻠ‪‬ﺼ‪‬ﲔ‪ ‬ﻟَﻪ‪ ‬ﺍﻟﺪ‪‬ﻳﻦ‪] { ‬اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ‪ [٦٥ :‬؛ ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮر أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻛﻮن‬
‫ﰲ اﻟﺮﺧﺎء دون اﻟ ِّﺸﺪة ‪ ،‬ﲞﻼف ﻫﺆﻻء ﻓﺈ ﻢ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﺧﺎء وﰲ اﻟﺸﺪة‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ‪» :‬ﻓﻤﻦ ﻓﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ اﻟﱵ وﺿﺤﻬﺎ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ وﻫﻲ أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻬﻢ رﺳﻮل ﷲ‬
‫ﺻﻠّﻰ ا ّ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠّﻢ ﻳﺪﻋﻮن ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻳﺪﻋﻮن ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﺮﺧﺎء‪ ،‬وأﻣﺎ ﰲ اﻟﻀﺮ واﻟﺸﺪة ﻓﻼ ﻳﺪﻋﻮن إﻻ ﷲ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﻮن ﺳﺎدا ﻢ ﺗﺒﲔ ﻟﻪ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺷﺮك أﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ وﺷﺮك اﻷوﻟﲔ«‪ ،‬ﻣﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﺷﺮك‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺷﺮك اﻷوﻟﲔ اﻟﺬي ﻳﺸﲑ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ؟ أن أوﻟﺌﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﺧﺎء دون اﻟﺸﺪة‪ ،‬وﻫﺆﻻء‬
‫ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﻦ ٍّ‬
‫ﺷﻚ أن ﻣﻦ ﻳﺸﺮك ﰲ اﻟﺸﺪة واﻟﺮﺧﺎء أﻏﻠﻆ ﳑﻦ ﻳﺸﺮك ﰲ اﻟﺮﺧﺎء دون اﻟﺸﺪة‬
‫‪.‬‬
‫اﺳﺨﺎ!!«‪ ،‬أﻳﻦ‬
‫ﻓﻬﻤﺎ ﺟﻴ ًﺪا ر ً‬
‫»وﻟﻜﻦ« أﻧﻈﺮ أﱂ اﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ وأﺳﻔﻪ‪» :‬وﻟﻜﻦ أﻳﻦ ﻣﻦ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻠﺒﻪ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ ً‬
‫ٍ‬
‫ﺼﺤﺎ ﻟﻠﻨﺎس وﻣﻌﺬرة إﱃ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬ ‫ﻫﻮ؟ »وﷲ اﳌﺴﺘﻌﺎن« ؛ ﻓﺎﻟﺸﻴﺦ رﲪﻪ ﷲ ﺳﻒ ﳊﺎل ﻳﺮاﻫﺎ وﻳﻘﺮر ذﻟﻚ ﻧُ ً‬
‫وﺗﻌﺎﱃ‪ .‬و ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻨﺼﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺪى ﷲ ﺧﻠ ًﻘﺎ‪ ،‬وأﺧﺮﺟﻬﻢ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت إﱃ اﻟﻨﻮر ﺑﱪﻛﺎت‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة اﻟﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻟﻜﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻮات ﷲ وﺳﻼﻣﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻘﺮﺑﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻣﺎ أﻧﺒﻴﺎء وإﻣﺎ‬
‫ﻗﺎل اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪» :‬أن اﻷوﻟﲔ ‪-‬ﻳﻌﲏ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷوﻟﲔ‪ -‬ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أ ًﺳﺎ ُﻣ ّ‬
‫أﺷﺠﺎرا ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺻﻴﺔ« ؛ ﻫﺬا ﺷﺮﻛﻬﻢ ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﺣﺠﺎرا أو‬
‫ً‬ ‫أوﻟﻴﺎء وإﻣﺎ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أو ﻳﺪﻋﻮن‬
‫»وأﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أ ًﺳﺎ ﻣﻦ أﻓﺴﻖ اﻟﻨﺎس‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ« ﻳﻌﲏ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻷﺧﺒﺎر وﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﱰاﺟﻢ‪ ،‬ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ »ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﻦ اﻟﺰ واﻟﺴﺮﻗﺔ« ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﻳﻔﻌﻞ‬
‫ﳊﻤﺎرة ﻫﺬا ﻳﻌ ّﺪوﻧﻪ ﻣﻦ ﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ وﻣﻦ ﻣﻮﺟﺒﺎت اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬واﲣﺎذ ﻗﱪﻩ وﺛﻨًﺎ ﻳُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون ﷲ‪ ،‬وﳍﺬا‬
‫ﻣﻦ ﷲ ﻋﻠﻴﻚ ﳍﺪاﻳﺔ ﺗﻌﺮف أن‬ ‫ﻳﺬﻛﺮون ﰲ ﺗﺮاﺟﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﻢ أﺷﻴﺎء ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻘﺮأﻫﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻖ اﻟﺬي ّ‬
‫ﻀﻞ‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﻳﺬﻛﺮون ﻋﻦ ﺷﺨﺺ ﻗﱪﻩ اﻵن ﻣﻦ أﻛﱪ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﱵ ﺗُﻌﺒَﺪ وﺗُﻘﺼﺪ وﻳﺬﺑﺢ ﳍﺎ وﻳﻨﺬر‪ ،‬ﻳﺬﻛﺮون ﻋﻨﻪ‬ ‫ﻫﺬا ﻣ ِ‬
‫ُ‬
‫أﻳﻀﺎ ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ أﻧﻪ دﺧﻞ ﻣﺮة واﺣﺪة اﳌﺴﺠﺪ و ل ﻓﻴﻪ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮون‬ ‫أﻧﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺸﻬﺪ اﻟﺼﻼة ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬وذﻛﺮوا ً‬
‫أﺷﻴﺎء ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ وأﺧﺒﺎر وﳌﺎ ﻣﺎت ﻋﻤﻠﻮا ﻟﻪ ﻗﺒﺔ وﺿﺮﻳﺢ! و ﻵﻻف اﳌﺆﻟّﻔﺔ ﻳﻘﺼﺪون ﻗﱪﻩ ﻣﺘﻌﻠﻘﲔ وداﻋﲔ وذاﲝﲔ‬
‫وإﱃ آﺧﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻠﻘﺒﻮﻧﻪ أﺑﻮ اﻟﻠِّﺜﺎﻣﲔ اﻟﺴﻄﻮﺣﻲ ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻠﺜﺎﻣﲔ ﻗﺎﻟﻮا أﻧﻪ ﺟﻠﺲ ﺗﻘﺮﻳﺒًﺎ اﺛﻨﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻮق‬
‫‪٤١‬‬
‫أﺑﺪا‪ ،‬ﻓﻮق اﻟﺴﻄﺢ وﻣﺘﻠﺜﻢ اﳌﺪة ﻫﺬﻩ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻠﺜﻢ‪ ،‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ُﻣﺘﻠﺜِّﻢ ﳊﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻷﻧﻪ ﻟﻮ‬
‫ﺳﻄﺢ اﻟﺒﻴﺖ ﻣﺎ ﻧﺰل ً‬
‫ﻛﺸﻒ وﺟﻬﻪ ﻷﺣﺮق ﻧﻮر وﺟﻬﻪ ﻣﻦ ﻳﺮاﻩ‪ .‬وﻣﺜﻞ اﻷﻣﻮر ﻫﺬﻩ ﺑﺪأ اﻟﻌﻮام ﺗﻮن ﻗﱪﻩ وﺿﺮﳛﻪ زراﻓﺎت ووﺣﺪا ‪ ،‬ﺣﱴ إن‬
‫أﺣﺪ اﻟﻜﺒﺎر أّﻟﻒ ﻛﺘﺎ ً ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻗﺎل‪" :‬وﱂ أُﺧﺮج ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺣﱴ أﺗﻴﺖ ﻗﱪﻩ واﺳﺘﺄذﻧﺘﻪ وأذن ﱄ أن أﻃﺒﻊ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب"! أﺷﻴﺎء ﻣﺆﳌﺔ وﻣﺆﺳﻔﺔ‪ ،‬واﳌﺴﻠﻢ ﳛﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬اﳊﻤﺪ اﻟﺬي ﻋﺎﻓﺎ ﳑﺎ اﺑﺘﻼﻫﻢ ﺑﻪ وﻓﻀﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻛﺜﲑ ﳑﻦ ﺧﻠﻖ ﺗﻔﻀﻴﻼً‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﻣﻨﺔ ﷲ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺬﻩ اﳍﺪاﻳﺔ وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﱵ ﻧﻘﺮأﻫﺎ وﻧﺘﻌﻠﻤﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﺎن‬
‫اﻷﻣﺮ آﺧﺮ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﻓﻀﻞ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ‪» :‬اﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﱐ‪ :‬أن اﻷوﻟﻴﺎء ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أ ًﺳﺎ ﻣﻘﺮﺑﲔ ﻋﻨﺪ ﷲ إﻣﺎ أﻧﺒﻴﺎء وإﻣﺎ أوﻟﻴﺎء وإﻣﺎ‬
‫أﺷﺠﺎرا ﻣﻄﻴﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺎﺻﻴﺔ ‪ ،‬وأﻫﻞ زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻳﺪﻋﻮن ﻣﻊ ﷲ أ ًﺳﺎ ﻣﻦ أﻓﺴﻖ‬ ‫ً‬ ‫أﺣﺠﺎرا أو‬
‫ً‬ ‫ﻣﻼﺋﻜﺔ أو ﻳﺪﻋﻮن‬
‫اﻟﻨﺎس واﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ« اﻧﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ »ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ« ﻳﻌﲏ ﻟﻴﺲ ﺧﺼﻮﻣﻬﻢ‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ أﻣ ًﻮرا ﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﺰ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة وﻏﲑ ذﻟﻚ‬
‫ﳛﻜﻮ ﺎ ﻋﻨﻬﻢ ﰲ ﻛﺘﺒﻬﻢ ُﻫﻢ ؛ ﻛﺘﺐ اﻟﻜﺮاﻣﺎت ﻛﺘﺐ اﻷوﻟﻴﺎء ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ اﻟﺰ ‪ ،‬ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ‪،‬‬
‫ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﺗﺘﺒﻊ اﳌﺮدان‪ ،‬ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻌﻞ اﶈﺮﻣﺎت ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺗﺮك اﻟﻄﻮاف ‪ ،‬ﻛﻞ ﻫﺬﻩ ﻳﺬﻛﺮو ﺎ ﰲ ﻛﺘﺐ‬
‫اﻟﻜﺮاﻣﺎت وﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﺒﻪ ﻟﻘﻮﻟﻪ رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ »اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ« ﻣﺎ ﻗﺎل ﳓﻜﻲ أو ُﳛﻜﻰ‪ ،‬ﻗﺎل‬
‫»ﳛﻜﻮن« أي ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮن ﻢ وﻳﻌﺘﻘﺪون ﻓﻴﻬﻢ ‪» .‬ﳛﻜﻮن ﻋﻨﻬﻢ اﻟﻔﺠﻮر ﻣﻦ اﻟﺰ واﻟﺴﺮﻗﺔ وﺗﺮك اﻟﺼﻼة‬
‫وﻏﲑ ذﻟﻚ« وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﱵ ﺗﺴﻤﻌﻬﺎ اﻟﺰ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة وأﻋﻤﺎل أﺧﺮى ﻣﻨﻜﺮة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷوﻟﻴﺎء! وﺗﺬﻛﺮ ﰲ ﻛﺮاﻣﺎت اﻷوﻟﻴﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻏﲑ ذﻟﻚ« ‪.‬‬
‫ﻳﺸﺎﻫﺪ ﻓﺴﻘﻪ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬واﻟﺬي ﻳﻌﺘﻘﺪ ﰲ اﻟﺼﺎﱀ أو اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﺼﻲ ﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮة أو ﺣﺠﺮ أﻫﻮن ﳑّﻦ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻤﻦ َ‬
‫وﻓﺴﺎدﻩ وﻳُﺸﻬﺪ ﺑﻪ« ؛ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺮﻳﻦ ﺷﺮك‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻫﻮن ﻣﻦ ﻫﺬا‪ ،‬وإﻻ ﻛﻠﻪ ﺷﺮك‪ ،‬وﻛﻠﻪ ﻣﻮﺟﺐ ﻟﻠﻨﺎر وﺳﺨﻂ‬
‫اﳉﺒﺎر ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا أﻫﻮن ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬واﻟﻨﻔﻮس ﳍﺎ ﺷﻲء ﻣﻦ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﺼﺎﳊﲔ واﳌﻌﺮﻓﺔ ﻷﻗﺪار اﻟﺼﺎﳊﲔ‪ ،‬ﻓﺮﲟﺎ أن‬
‫ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ إﻻ ‪ ،‬ﻟﻜﻦ أن ﻳﻌﻈﻢ‬
‫اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻊ ﺳﻮء ﻓﻬﻢ وﻗﻠﺔ ﻋﻠﻢ وﺑﺼﲑة رﲟﺎ ﻋﻈّﻢ اﻟﺼﺎﳊﲔ ً‬
‫ﻫﺆﻻء اﻟﻔﺴﻘﺔ اﻟﻔﺠﺮة أﻫﻞ اﻟﻔﻮاﺣﺶ أﻫﻞ اﳌﻨﻜﺮات‪ ،‬وﻳُﺼﺮف ﳍﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق واﳋﺼﺎﺋﺺ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺒﺎرك‬
‫ﻛﲔ ﻏﻠﻴﻆ‪ ،‬ﻟﻜﻦ ﻫﺬا‬ ‫اﻷول‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﻦ ِّ‬
‫اﻟﺸﺮ ْ‬ ‫وﺗﻌﺎﱃ!! ﻓﻬﺬا ﻻ ﺷﻚ أن ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك اﳌﺸﺮﻛﲔ َ‬
‫أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﻫﺬا‪.‬‬
‫ﻓﺈ ًذا ﻫﺬان أﻣﺮان ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﻤﺎ ‪ :‬أن ﺷﺮك اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ‪.‬‬
‫أﻣﺮ ﻟﺚ‪ :‬وﻫﻮ أن اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﺷﺮﻛﻬﻢ ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ وﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻻ ﻳﻌﻄﻮ ﺎ ﻟﻸﺻﻨﺎم وﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪو ﻢ‬
‫ٌ‬
‫‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻬﺎ إ ﺎ ﲣﻠﻖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺗﺮزق‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﲢﻴﻲ وﻻ ﲤﻴﺖ وﻻ ﺗﺪﺑﺮ اﻷﻣﺮ‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ‬
‫أﻳﻀﺎ‬
‫ﻳﻌﻄﻮ ﺎ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﷲ ﰲ أﲰﺎﺋﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ وﺻﻔﺎﺗﻪ‪ .‬واﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺘﺄﺧﺮون ﻛﻤﺎ أ ﻢ ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ً‬
‫‪٤٢‬‬
‫ﻳﺸﺮﻛﻮن ﰲ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﻌﺘﻘﺪون ﰲ اﻟﻮﱄ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺮف واﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬وﳍﺬا أﺣﺪ ﻛﺒﺎر‬
‫اﳌﺨﺮﻓﲔ اﳌﻀﻠﲔ ﰲ ﻋﺼﺮ ﲰﻌﺘﻪ ﰲ ﺷﺮﻳﻂ ﻟﻪ ﻳﻘﻮل ‪ :‬اﻟﻮﱄ ﳜﻠﻖ‪ ،‬ﻣﻦ ﻗﺎل ﻟﻜﻢ أن اﻟﺬي ﻻ ﳜﻠﻖ إﻻ ﷲ‪ ،‬ﻗﺎل‪:‬‬
‫دل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ! ﻗﺎل‪}:‬ﻓَﺘَﺒ‪‬ﺎﺭ‪‬ﻙَ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﺃَﺣ‪‬ﺴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍﻟْﺨَﺎﻟ‪‬ﻘ‪‬ﲔ‪]{‬اﳌﺆﻣﻨﻮن‪ ،[١٤:‬ﻗﺎل ‪ :‬ﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬
‫اﻟﻮﱄ ﳜﻠﻖ‪ ،‬ﻗﺎل ‪ :‬واﻟﻘﺮآن ّ‬
‫ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﺧﺎﻟﻘﲔ ﻣﻊ ﷲ‪ ،‬وﻗﺎل ‪ :‬أن اﻟﻮﱄ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﳜﻠﻖ اﳉﻨﲔ ﰲ رﺣﻢ اﻷم‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠﻮن ذﻟﻚ ﻣﻦ‬
‫أﺟﻞ أن ﻻ ﲣﺘﻠﻂ اﻷﻧﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻘﻂ ﳍﺬا وإﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن‪ .‬وﻳﺬﻛﺮون ﰲ أﺣﺪ ﻛﺘﺐ ﻫﺆﻻء أن أﺣﺪ اﻷوﻟﻴﺎء اﳌﺰﻋﻮﻣﲔ‬
‫ﻣﺘﺰوﺟﺎ ﻣﻦ اﻣﺮأة وﺻﻔﻮﻫﺎ ﺎ ﺷﺮﻳﻔﺔ‪ ،‬وﺗﺰوج ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻣﺮأة ﻓﻼﺣﺔ ﻓﻘﲑة‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ اﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﳌﺎذا ﺧﺬ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫ﻛﺎن ً‬
‫ﻓﻼﺣﺔ وﻫﻲ ﳍﺎ ﻣﻜﺎﻧﺔ وﺷﺮﻳﻔﺔ!! ﻓﻐﻀﺒﺖ وﻃﻠﺒﺖ اﻻﻧﻔﺼﺎل ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻣﻼً ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺴﺎدس‪ ،‬ﻗﺎل ﳍﺎ‬
‫إذا ﻣﺎ ﺗﱰﻛﲔ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﺳﻮف أﻧﻘﻞ اﳉﻨﲔ ﻣﻦ رﲪﻚ إﱃ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة! ﻓﺄﺑﺖ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻨﻘﻞ اﳉﻨﲔ ﻳﻌﲏ‬
‫َأﻣﺮ اﳉﻨﲔ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ ﻣﻦ رﲪﻬﺎ إﱃ رﺣﻢ اﻟﺰوﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة ووﻟﺪت اﻟﺰوﺟﺔ اﳉﺪﻳﺪة اﻟﻔﻼّﺣﺔ ﺑﻌﺪ ﺛﻼث ﺷﻬﻮر ‪ ،‬ﻫﺬﻩ‬
‫ﻛﻠﻬﺎ أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻮ ﲰﻌﻬﺎ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ ‪ ،‬أﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻮ ﲰﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم ﻗﺎل ﻫﺬا ﻣﻨﻜﺮ‪ ،‬رﲟﺎ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ‪ } :‬ﻛﱪت ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﲣﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻜﻢ{‪ ،‬ﻫﺬا ﻛﻼم ﻣﻨﻜﺮ ﻣﺎ ﻳﻘﺎل ‪} ،‬ﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄَﻟْﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻖ‪ ‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻤ‪‬ﺎﻭ‪‬ﺍﺕ‪ ‬ﻭ‪‬ﺍﻟْﺄَﺭ‪‬ﺽ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﻘُﻮﻟُﻦ‪‬‬

‫‪} ،‬ﻭ‪‬ﻟَﺌ‪‬ﻦ‪ ‬ﺳ‪‬ﺄَﻟْﺘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺧ‪‬ﻠَﻘَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﻴ‪‬ﻘُﻮﻟُﻦ‪ ‬ﺍﻟﻠﱠﻪ‪]{‬اﻟﺰﺧﺮف‪ [٨٧:‬؛ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮك‬ ‫]ﻟﻘﻤﺎن‪[٢٥:‬‬ ‫ﺍﻟﻠﱠﻪ‪{‬‬
‫اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ‪ ،‬وﻫﺬا اﳉﺎﻫﻞ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ وﻻ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﲎ دﻻﻟﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﻢ »اﳋﺎﻟﻘﲔ« ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻩ‬
‫وﻳﻔﻬﻢ دﻻﻟﺘﻪ ﳌﺎ ﻗﺎل ﻫﺬا اﻟﻘﻮل اﳌﻨﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﱂ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷول‪ ،‬اﳌﺸﺮﻛﻮن اﻷول ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺘﻘﺪون‬
‫ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﺎﺋﺪ ﰲ اﻷﺻﻨﺎم واﻷو ن واﻷوﻟﻴﺎء وﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﻢ ﻣﻦ دون ﷲ‪.‬‬
‫وأﻣﺮ راﺑﻊ وﻫﻮ‪ :‬أن اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷَُول ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﻬﻤﻮن ﻣﻌﲎ »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ« وأ ﺎ ﺗﻌﲏ إﺧﻼص اﻟﻌﺒﺎدة ‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ‬
‫اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ))ﻗﻮﻟﻮا ﻻ إﻟﻪ اﻻ ﷲ ﺗﻔﻠﺤﻮا(( ﻗﺎﻟﻮا }ﺃَﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞَ ﺍﻵﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔَ ﺇِﻟَﻬ‪‬ﺎ ﻭ‪‬ﺍﺣ‪‬ﺪ‪‬ﺍ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﻟَﺸ‪‬ﻲ‪‬ﺀ‪‬‬

‫ﻓﺴﺮوﻫﺎ ﰲ‬
‫ﻋ‪‬ﺠ‪‬ﺎﺏ‪]{‬ص‪ . [٥:‬واﳌﺸﺮﻛﻮن اﳌﺘﺄﺧﺮون ﱂ ﻳﻔﻬﻤﻮا »ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ«‪ ،‬وإذا ﻗﻴﻞ ﳍﻢ ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ ؟ ّ‬
‫اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻻ ﺧﺎﻟﻖ إﻻ ﷲ‪ ،‬أو ﻻ رازق إﻻ ﷲ ‪ ،‬أو ﻻ ﻣﺎﻧﻊ وﻻ ﻣﻌﻄﻲ إﻻ ﷲ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ وﺟﻮﻩ أرﺑﻌﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮك اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ‪.‬‬
‫وﻧﻜﺘﻔﻲ ﺬا ‪.‬‬
‫وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ ‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬
 ‫اﻟﺪرس اﻟﺘﺎﺳﻊ‬

‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫ﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ ؛ َ‬ ‫اﳊﻤﺪ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ‪ ،‬وأﺷﻬﺪ أن ﳏ ً‬
‫أﺻ َﺤﺎﺑِِﻪ ْ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫أﲨَﻌﲔ‪.‬‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﻋﻠﻰ آﻟﻪ و ْ‬
‫اﻷواب ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ َو َﻏ َﻔَﺮ ﻟﻪُ وﻟﻠﺸﱠﺎرِِح وﻟﻠ ﱠﺴ ِﺎﻣﻌﲔ‪:‬‬ ‫ﻗﺎل اﻹﻣﺎم ّ‬
‫ﻒ ِﺷﺮﻛﺎً ِﻣﻦ ﻫ ُﺆ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﻻء‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋﻠَ ْﻢ أَ ﱠن‬ ‫َﺧ ﱡ ْ ْ َ‬ ‫َﺻ ﱡﺢ ﻋُ ُﻘﻮﻻً َوأ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ َ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺖ أَ ﱠن اﻟ َ‬
‫ﺬﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َر ُﺳ ُ‬ ‫إِذَا َﲢَﱠﻘ ْﻘ َ‬
‫ﻚ ِﳉَﻮا َِﺎ‪َ ،‬و ِﻫ َﻲ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إِ ﱠن‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﳍَُﺆﻻء ُﺷ ْﺒﻬﺔً ﻳُﻮِر ُدو َ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮ ‪َ ،‬وﻫ َﻲ ﻣ ْﻦ أ ْﻋﻈَِﻢ ُﺷﺒَ ِﻬ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺻ ِﻎ ﲰَْ َﻌ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬وﻳُـ ْﻨ ِﻜﺮو َن‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﻳﻦ ﻧَـ َﺰ َل ﻓِﻴ ِﻬﻢ اﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن ﻻ ﻳَ ْﺸ َﻬﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ ‪ ،‬وﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻮ َن اﻟ َﺮ ُﺳ َ‬ ‫اﻟﺬ َ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺼ ِّﺪ ُق‬ ‫ﺚ‪ ،‬وﻳ َﻜ ِّﺬﺑﻮ َن اﻟ ُﻘﺮآ َن وَﳚﻌﻠُﻮﻧَﻪ ِﺳﺤﺮاً‪ ،‬وَْﳓﻦ ﻧَ ْﺸﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ ﷲ وأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ﷲ‪َ ،‬وﻧُ َ‬ ‫َُ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َْ ُ ْ َ ُ َ‬ ‫اﻟﺒَـ ْﻌ َ َ ُ ُ‬
‫ﻼف ﺑـﲔ اﻟﻌﻠَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻤﺎء‬ ‫اب‪ :‬أَن ﻻ ﺧ َ َ ْ َ ُ‬ ‫ﻚ؟ ﻓَﺎﳉََﻮ ُ‬ ‫ﻒ َﲡْ َﻌﻠﻮﻧَﻨﺎ ِﻣﺜْ َﻞ أُوﻟَﺌِ َ‬‫ﻮم‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬ ‫ﺼﻠّﻲ َوﻧَ ُ‬
‫ﺼ ُ‬
‫ﺚ‪ ،‬وﻧُ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟ ُﻘ ْﺮآ َن‪َ ،‬وﻧُـ ْﺆﻣ ُﻦ ِ ﻟْﺒَـ ْﻌ ِ َ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﰲ َﺷ ْﻲ ٍء َوَﻛ ﱠﺬﺑَﻪُ ﰲ َﺷ ْﻲ ٍء أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َﱂْ ﻳَ ْﺪ ُﺧ ْﻞ ﰲ‬ ‫ُﻛﻠِّ ِﻬﻢ أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮﺟﻞ إِذا ﺻ ﱠﺪ َق رﺳ َ ِ‬
‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ﺼﻼةِ‪ ،‬أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺾ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬ ‫ﺳﻼم‪َ .‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻮب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻀﻪُ‪َ ،‬ﻛ َﻤ ْﻦ أَﻗَـ ﱠﺮ ِ ﻟﺘﱠﻮﺣﻴﺪ َو َﺟ َﺤ َﺪ ُو ُﺟ َ‬ ‫آن َو َﺟ َﺤ َﺪ ﺑَـ ْﻌ َ‬ ‫آﻣ َﻦ ﺑِﺒَـ ْﻌ ِ ْ‬ ‫ﻚ إِذا َ‬ ‫ا ِﻹ ِ‬
‫ﺼ ْﻮِم‪ ،‬أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ َِ َﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ َو َﺟ َﺤ َﺪ‬
‫ﻮب اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةِ‪ ،‬أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ َِ َﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ َو َﺟ َﺤ َﺪ وﺟﻮب اﻟ ﱠ‬ ‫ﺼﻼة َو َﺟ َﺤ َﺪ ُو ُﺟ َ‬
‫ﻴﺪ واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ِ ﻟﺘـ ْﱠﻮﺣ َ‬
‫ﺞ أَﻧْـ َﺰ َل ﷲُ ﰲ َﺣ ِّﻘ ِﻬ ْﻢ ﴿ﻭ‪ ِ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺣ‪‬ﺞ‪‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟ َ‬
‫ﻠﺤ ِّ‬ ‫س ﰲ َزَﻣ ِﻦ اﻟﻨﱠﱯ َ‬ ‫اﳊَ ِّﺞ‪َ .‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﱂْ ﻳَـ ْﻨـ َﻘ ْﺪ أُ َ ٌ‬
‫ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻄَﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻼ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪ ‬ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺍ‪ َ‬ﻏَﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪]﴾‬آل ﻋﻤﺮان‪َ ، [٩٧:‬وَﻣ ْﻦ أَﻗَـ ﱠﺮ َِﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ‬
‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ‪﴿ :‬ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪‬‬ ‫َو َﺟ َﺤ َﺪ ﻟﺒَـ ْﻌﺚ َﻛ َﻔ َﺮ ِ ِﻹ ْﲨَ ِﺎع َو َﺣ ﱠﻞ َد ُﻣﻪُ َوَﻣﺎﻟُﻪُ‪َ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔَﺮ‪‬ﻗُﻮﺍ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻧُﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻭ‪‬ﻧَﻜْﻔُﺮ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺬُﻭﺍْ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪‬‬
‫ِ ِ‬
‫آﻣ َﻦ‬‫ح ﰲ ﻛﺘَﺎﺑِﻪ أَ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺮ َ‬ ‫ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻼ‪ (١٥٠) ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَـﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘّﺎً﴾ اﻵﻳﺔ]اﻟﻨﺴﺎء‪.[١٥١-١٥٠:‬ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَ ْﺪ َ‬
‫ﺴ ِﺎء ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ ِﻪ‬ ‫ﺾ أَ ْﻫ ِﻞ ْ‬
‫اﻷﺣ َ‬
‫ِِ ِ‬ ‫ﺖ َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱡ‬
‫ﺸ ْﺒـ َﻬﺔُ‪َ .‬و َﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ذَ َﻛ َﺮَﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ ُ‬ ‫ﺾ ﻓَـ ُﻬ َﻮ اﻟ َﻜﺎﻓِﺮ َﺣ ّﻘﺎً َزاﻟَ ْ‬
‫ﺾ َوَﻛ َﻔ َﺮ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬‫ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬
‫اﻟﱠ ِﺬي ْأر َﺳ َﻞ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ‪.‬‬
‫**********‬
‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ﺖ أَ ﱠن اﻟ َ‬
‫ﺬﻳﻦ ﻗَﺎﺗَـﻠَ ُﻬ ْﻢ َر ُﺳ ُ‬ ‫ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب َرﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ‪» :‬إِذَا َﲢَﱠﻘ ْﻘ َ‬
‫ﻻء ُﺷ ْﺒﻬﺔ ﻳُﻮِر ُدو َ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮ ‪َ ،‬و ِﻫ َﻲ ِﻣ ْﻦ‬ ‫ﻻء‪ ،‬ﻓَﺎ ْﻋﻠَﻢ أَ ﱠن ِﳍ ُﺆ ِ‬
‫ﻒ ِﺷﺮﻛﺎً ِﻣﻦ ﻫ ُﺆ ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َﺧ ﱡ ْ ْ َ‬ ‫َﺻ ﱡﺢ ﻋُ ُﻘﻮﻻً َوأ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ أ َ‬

‫‪٤٤‬‬
‫ﻚ ِﳉَﻮا َِﺎ«؛ ﳌﺎ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﳑﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﺑﻪ أن ﺷﺮك اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك‬ ‫أ ْﻋﻈَِﻢ ُﺷﺒَ ِﻬ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺻ ِﻎ ﲰَْ َﻌ َ‬
‫ﻋﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء؛ ﻟﺴﻼﻣﺔ ﻟُﻐﺘﻬﻢ وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺪﻻﻻت اﳋﻄﺎب وﻣﻌﺎﱐ اﻟﻜﻼم‪ ،‬ﳌﺎ‬ ‫اﻷوﻟﲔ‪ ،‬وأن اﻷوﻟﲔ ﻛﺎﻧﻮا أﺻﺢ ً‬ ‫ّ‬
‫أﺧﻒ ﻣﻦ ﺷﺮك اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻣﻦ وﺟﻮﻩٍ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎ ﺎ ﻋﻨﺪﻩ‬ ‫ِ‬
‫اﻷوﻟﲔ ّ‬ ‫ّﻗﺮر ذﻟﻚ وذﻛﺮﻩ َرﲪَﻪُ ﷲُ وﻧﺒّﻪ أﻳﻀﺎ ﻋﻠﻰ أن ﺷﺮك ّ‬
‫ﻻء ُﺷ ْﺒﻬﺔً ﻳُﻮِر ُدو َ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮ « أي ﻳﺜﲑو ﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذَ َﻛ ْﺮ أ ّن‬ ‫رِﲪﻪ ﷲ ﺗَـﻌﺎﱃ‪ ،‬ﳌﺎ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻗﺎل‪» :‬ا ْﻋﻠَﻢ أَ ﱠن ِﳍ ُﺆ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َُ ُ َ‬
‫ﻣﺮ ﻣﻌﻨﺎ ﻋﻨﺪﻩ َرِﲪَﻪُ ﷲُ وﺟﻬﺎن‬ ‫ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺷﺮك ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأن ﻋﻤﻠﻬﻢ أﻏﻠﻆ ﻣﻦ ﺷﺮك اﻷوﻟﲔ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ ﻗ ّﺪﻣﺖ ّ‬
‫ﰲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﻚ ِﳉَﻮا َِﺎ« اﻧﻈﺮ إﱃ دﻗﺔ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل‪» :‬ﳍَُﺆﻻء ُﺷ ْﺒﻬﺔً ﻳُﻮِر ُدو َ ﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذََﻛ ْﺮ َوﻫ َﻲ ﻣ ْﻦ أ ْﻋﻈَِﻢ ُﺷﺒَ ِﻬ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬ﻓَﺄ ْ‬
‫َﺻ ِﻎ ﲰَْ َﻌ َ‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﻞ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ "ﻓﺄﺻﻎ ﲰﻌﻚ ﳍﺎ" أي ﻟﻠﺸﺒﻬﺔ؛ ﻷن اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ُﳛ َﻔﻞ ﺎ وﻻ ﻳُﻬﺘﻢ ﺎ‪ ،‬وإﳕﺎ ُﳛﻔﻞ‬
‫وﻳُﻬﺘﻢ ﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺴﺪﻳﺪة واﻟﻨﻘﺪ اﳌﻔﻴﺪ اﳌﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ‪ ،‬ﻫﺬا اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن‬
‫وﳛﺎول اﺳﺘﻴﻌﺎ ﺎ ﻓﻬﺬا رﲟﺎ اﺳﺘﻘﺮت‬ ‫ﻳُﺮﻋﻴﻪ اﳌﺴﻠﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻔﺘﺢ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻠﺸﺒﻬﺎت وﻳُﺼﻐﻲ ﳍﺎ وﻳُﻘﺒِﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﰲ ﻗﻠﺒﻪ وﱂ ﲣﺮج ‪ ،‬ورﲟﺎ ﲡﻠﺠﻠﺖ ﰲ ﺻﺪرﻩ إﱃ أن ﳝﻮت ‪ .‬وﳍﺬا ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳌﺴﻠﻢ أن ﳛ ُﻔﻞ ﺑﺸﺒﻬﺔ أو أن ﻳُﻌﲎ‬
‫ﺎ أو أن ﻳُﺼﻐﻲ ﳍﺎ‪ ،‬وﳍﺬا ﺗﻜﻠﻢ اﻟﺴﻠﻒ رﲪﻬﻢ ﷲ ﻗﺪﳝﺎ ﰲ ﺑﻴﺎن ﺧﻄﻮرة ﻣﻦ أﺻﻐﻰ ﻟﺼﺎﺣﺐ ﺷﺒﻬﺔ ؛ ﻓﺼﺎﺣﺐ‬
‫ﻚ ِﳉَﻮا َِﺎ« اﻗﺮأ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻟﻴﻜﻦ اﻫﺘﻤﺎﻣﻚ‬ ‫َﺻ ِﻎ ﲰَْ َﻌ َ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻳُﺼﻎ ﻟﻪ ‪ ،‬واﻟﺸﺒﻬﺔ ﻻ ﻳﺼﻎ ﳍﺎ ؛ وﳍﺬا ﻗﺎل »ﻓَﺄ ْ‬
‫ﻚ ِﳉَﻮا َِﺎ«‪ ،‬ﰒ ذﻛﺮ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬ ‫َﺻ ِﻎ ﲰَْ َﻌ َ‬
‫وﻋﻨﺎﻳﺘﻚ وﺿﺒﻄﻚ ﳉﻮاب‪ ،‬ﻗﺎل »ﻓَﺄ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬
‫ذﻣﻬﻢ‬ ‫ﻳﻦ ﻧَـ َﺰ َل ﻓﻴ ِﻬﻢ اﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن« ﻳﻌﲏ اﳌﺸﺮﻛﲔ اﻷول اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﰲ ّ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ » :‬وﻫ َﻲ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إِ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﺸ َﻬﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ«‪ ،‬ﱂ ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺸﻬﺎدة‪﴿ ،‬ﺇِﻧﱠﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻛَﺎﻧُﻮﺍ ﺇِﺫَﺍ ﻗ‪‬ﻴﻞَ‬ ‫»ﻻ ﻳَ ْ‬ ‫واﻟﺘﺸﻨﻴﻊ ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺑﻴﺎن ﻛﻔﺮﻫﻢ وﺷﺮﻛﻬﻢ‬
‫ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﻟَﺎ ﺇِﻟَﻪ‪ ‬ﺇِﻟﱠﺎ ﺍﻟﻠﱠﻪ‪ ‬ﻳ‪‬ﺴ‪‬ﺘَﻜْﺒِﺮ‪‬ﻭﻥ‪ (٣٥) ‬ﻭﻳ‪‬ﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﺃَﺋ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟَﺘَﺎﺭِﻛُﻮﺍ ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺘ‪‬ﻨ‪‬ﺎ ﻟ‪‬ﺸ‪‬ﺎﻋ‪‬ﺮٍ ﻣ‪‬ﺠ‪‬ﻨ‪‬ﻮﻥٍ﴾]اﻟﺼﺎﻓﺎت‪،[٣٦ :٣٥‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ«؛ ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﻜ ّﺬﺑﻮن ﲟﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ‬ ‫»ﻻ ﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪ ،‬وﻳﻜ ّﺬﺑﻮن اﻟﺮﺳﻮل َ‬
‫وﻳ ّﺪﻋﻮن ﻧﻪ ﻛﺎﻫﻦ أو ﺳﺎﺣﺮ أو ﳎﻨﻮن أو ﻏﲑ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫ﺚ«‪﴿ ،‬ﺯَﻋ‪‬ﻢ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺃَﻥ ﻟﱠﻦ ﻳ‪‬ﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺜُﻮﺍ﴾ ]اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ‪ [٧:‬ﻳﻨﻜﺮون أ ﻢ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن ﻟﻴﻮم ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬ ‫» َوﻳُـ ْﻨ ِﻜﺮو َن اﻟﺒَـ ْﻌ َ‬
‫» َوﻳُ َﻜ ِّﺬﺑُﻮ َن اﻟ ُﻘ ْﺮآ َن َوَْﳚ َﻌﻠُﻮﻧَﻪُ ِﺳ ْﺤﺮاً«‪﴿ ،‬ﻓَﻘَﺎﻝَ ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﺳ‪‬ﺤ‪‬ﺮ‪ ‬ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﺛَﺮ‪ (٢٤) ‬ﺇِﻥ‪ ‬ﻫ‪‬ﺬَﺍ ﺇِﻟﱠﺎ ﻗَﻮ‪‬ﻝُ ﺍﻟْﺒ‪‬ﺸ‪‬ﺮِ﴾ ]اﳌﺪﺛﺮ‪.[٢٥ :٢٤‬‬
‫»ﻳﻘﻮﻟﻮن‪َ :‬وَْﳓ ُﻦ ﻧَ ْﺸ َﻬ ُﺪ أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ« أي ﻧﻨﻄﻖ ﻟﺸﻬﺎدة وﻧﺘﻠﻔﻆ ﺎ‪ ،‬ﻧﻘﻮل ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫»وأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ﷲ« أﻳﻀﺎ ﻧﺸﻬﺪ ن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ َ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ ،‬ﻻ‬ ‫»وﻧُ ِ‬
‫ﺼ ّﺪ ُق اﻟ ُﻘ ْﺮآ َن« ﻧﺆﻣﻦ ن اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ‪ ،‬وأﻧﻪ وﺣﻲ ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻧﻘﻮل إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺳﺤﺮ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻜﻔﺎر اﻷ َُول‪.‬‬
‫ﺚ« ﻧﺆﻣﻦ وﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ ﻣﺒﻌﻮﺛﻮن‪.‬‬ ‫»وﻧُـ ْﺆِﻣﻦ ِ ﻟْﺒـ ْﻌ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻚ؟« ﻛﻴﻒ ﲡﻌﻠﻮﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ وﳓﻦ ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل وﺑﻴﻨﻨﺎ‬ ‫ﻒ َﲡْ َﻌﻠﻮﻧَﻨﺎ ِﻣﺜْ َﻞ أُوﻟَﺌِ َ‬
‫ﻮم‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺼ ُ‬‫ﺼﻠّﻲ َوﻧَ ُ‬
‫»وﻧُ ِ‬
‫َ َ‬
‫وﺑﻴﻨﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮوق!! وﻛﺄ ﻢ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﻮﻟﻮا إن وﺟﻮد اﻟﺸﺮك اﻟﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻷوﻟﲔ ﻋﻨﺪ وﻧﻔﻌﻠﻪ وﳕﺎرﺳﻪ ﻫﺬا‬
‫ﻻ ﻳﺆﺛّﺮ ﰲ اﻧﺘﻘﺎض اﻟ ّﺪﻳﻦ وا ﺪاﻣﻪ ﻣﺎدام أن ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ؛ ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ ﺗﻘﺮﻳﺮﻫﻢ ﳍﺬﻩ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ :‬ﻣﺎدام أن ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﻜﻮﻧﻨﺎ ﻧﻠﺠﺄ إﱃ ﻏﲑ ﷲ‪ ،‬ﻧﺬﺑﺢ ﻟﻐﲑ ﷲ‪ ،‬ﻧﺴﺘﻐﻴﺚ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻧﺼﺮف اﻟﻌﺒﺎدة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ وﻧﺆﻣﻦ ﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻟﻐﲑ ﷲ ﻫﺬا ﻻ ﻳﺆﺛﺮ ﻃﺎﳌﺎ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫وﻧﺆﻣﻦ ﻟﺒﻌﺚ وﻧﺼﻠﻲ وﻧﺼﻮم‪ ،‬ﻫﺬﻩ ﻻ ﺗﺆﺛﺮ! وﻫﺬﻩ ﻓﺮوﻗﺎت ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ ﲤﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻧُﻠﺤﻖ ﻢ أو ﻧـُ َﻌ ّﺪ أﻣﺜﺎﻻ‬
‫وﻧﻈﺮاء ﳍﻢ!‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا ﺣﺎﺻﻞ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ ،‬واﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ ﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻃﻠﺐ اﻹﺻﻐﺎء ﳉﻮا ﺎ وﱂ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮا ً واﺣﺪا؛ ﺑﻞ ذﻛﺮ َرﲪَﻪُ ﷲُ‬
‫ﺗﺴﻌﺔ أﺟﻮﺑﺔ ‪،‬ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﺎف ﻟﻜﺸﻔﻬﺎ وﺗﻌﺮﻳﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻮل ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اب‪ :‬أَ ﱠن ﻻ ِﺧ َ‬
‫ﷲ‬ ‫ﲔ اﻟﻌُﻠَﻤﺎء ُﻛﻠّ ِﻬ ْﻢ‪ ،‬أَ ﱠن اﻟ ﱠﺮ ُﺟ َﻞ إِذا َ‬
‫ﺻ ﱠﺪ َق َر ُﺳ َ‬ ‫ﻼف ﺑَـ ْ َ‬ ‫ﻓﺬﻛﺮ ّأوﻻ اﳉﻮاب اﻷول ﻗﺎل ‪» :‬ﻓَﺎﳉََﻮ ُ‬
‫ﺳﻼم« ﻳﻘﻮل ﻫﺬﻩ ﳏﻞ اﺗﻔﺎق ﺑﲔ أﻫﻞ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠﻢ ﰲ َﺷﻲ ٍء وَﻛ ﱠﺬﺑَﻪُ ﰲ َﺷﻲ ٍء أَﻧﱠﻪُ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َﱂْ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻞ ﰲ ا ِﻹ ِ‬ ‫َ‬
‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫ﺣﺞ وإن‬ ‫اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬أﻧﻪ إذا ﺻ ّﺪﻗﻪ ﰲ ﺷﻲء وﻛ ّﺬﺑﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﺣﱴ وإن ﺻﻠّﻰ وإن ﺻﺎم وإن ّ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪.‬‬ ‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم ﰲ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ٌ‬ ‫ﺻ ّﺪق ﻟﺒﻌﺚ‪ ،‬إذا ﻛ ّﺬب اﻟﻨﱯ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ اﻟﻘﺮآن‬ ‫ﻀﻪُ« ﻫﺬا ٌ‬
‫ﺾ اﻟ ُﻘﺮ ِ‬
‫آن َو َﺟ َﺤ َﺪ ﺑَـ ْﻌ َ‬ ‫آﻣ َﻦ ﺑِﺒَـ ْﻌ ِ ْ‬‫ﻚ إِذا َ‬ ‫ﻗﺎل ‪َ » :‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم وﻳﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬا ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‬ ‫وﻳﻜﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ‪ ،‬أو ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم؟!‬ ‫ورد اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ّ‬ ‫ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻗﺎل ﳑﺜﻼ‪» :‬ﻛﻤﻦ أﻗﺮ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺟﺤﺪ وﺟﻮب اﻟﺼﻼة« ﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻪ؟ ﻣﻦ أﻗﺮ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺟﺤﺪ وﺟﻮب‬
‫أﻗﺮ ﺑﻮﺟﻮب اﻟﺼﻼة وﺻﻠﻰ وﺟﺤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ ﻫﺬا ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وذاك‬ ‫اﻟﺼﻼة‪ ،‬أﻳﻀﺎ اﻋﻜﺲ اﻷﻣﺮ‪ :‬ﻣﻦ ّ‬
‫أﻳﻀﺎ ﻛﺎﻓﺮ ﺗﻔﺎﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻮب اﻟ ﱠﺰَﻛﺎةِ‪ ،‬أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ َِ َﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ ‪-‬أي ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻼة واﻟﺰﻛﺎة‪َ -‬و َﺟ َﺤ َﺪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻴﺪ واﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼﻼة َو َﺟ َﺤ َﺪ ُو ُﺟ َ‬ ‫»أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ ِ ﻟﺘـ ْﱠﻮﺣ َ‬
‫ﺼ ْﻮِم‪ ،‬أ َْو أَﻗَـ ﱠﺮ َِ َﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ َو َﺟ َﺤ َﺪ وﺟﻮب اﳊَ ِّﺞ« وذﻛﺮ ﻫﻨﺎ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻣﺒﺎﱐ اﻹﺳﻼم اﳋﻤﺴﺔ‪)) :‬ﺑُﲏ اﻹﺳﻼم‬ ‫وﺟﻮب اﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻠﻰ ﲬﺴﺔ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ(( وﻫﺬا اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪)) ،‬وأن ﳏﻤﺪ رﺳﻮل ﷲ(( وﻫﺬا اﻹﳝﺎن ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ))وإﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن وﺣﺞ ﺑﻴﺖ ﷲ اﳊﺮام(( ‪ ،‬ﻓﻤﻦ أﻗﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﳌﺒﺎﱐ وﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ وﻟﻮ ﺑﻮاﺣﺪ‬
‫ﻧﻘﺾ ﻟﺘﺼﺪﻳﻘﻪ ﻷﻟﻮف‬ ‫ﻋﺰ وﺟﻞ ‪ .‬ﻓﺘﻜﺬﻳﺒﻪ ﺑﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ٌ‬ ‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻓﺮا‬
‫ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻜﺬﻳﺒﻪ ﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳُﻌﺪ ﻧﻘﻀﺎ ﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﰐ ﺎ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ‪،‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻫﺬا ﻳُﻌ ّﺪ ً‬
‫ﻗﻀﺎ‬ ‫ﻷ ّن اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﺑﺸﻲء ﳑﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ ﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺳﻨّﺔ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﻟﻺﳝﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ‪» :‬ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﲟﺴﻠﻢ وﻻ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﺷﻌﺮة ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛ ّﺬﺑﻪ ﰲ‬

‫‪٤٦‬‬
‫ﻗﺎض ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻟﻮف ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻣﻦ ﺻ ﱠﺪﻗﻪ ﰲ‬ ‫واﺣﺪ وﺻ ﱠﺪﻗﻪ ﰲ اﻷﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﺼﻼة واﻟﺼﺪﻗﺔ وﳓﻮ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ٍ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ«‪.‬‬
‫ﺷﻲء وﻛﺬﺑﻪ ﰲ ﺷﻲء ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﻫﻮ أﻋﻈﻢ ﻓﺮﻳﻀﺔ ﺟﺎء ﺎ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻠﺤ ِّﺞ« ﻳﻌﲏ أﺗﻮا ﻣﻮر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟ َ‬
‫س ﰲ َزَﻣ ِﻦ اﻟﻨﱠﱯ َ‬
‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ ‪َ » :‬وﻟَ ﱠﻤﺎ َﱂْ ﻳَـ ْﻨـ َﻘ ْﺪ أُ َ ٌ‬
‫وﱂ ﻳﻨﻘﺎدوا ﻟﻠﺤﺞ »أَﻧْـ َﺰ َل ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ َﺣ ِّﻘ ِﻬ ْﻢ ﴿ﻭ‪ ِ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﺍﻟﻨ‪‬ﺎﺱِ ﺣ‪‬ﺞ‪ ‬ﺍﻟﺒ‪‬ﻴ‪‬ﺖ‪ ‬ﻣ‪‬ﻦِ ﺍﺳ‪‬ﺘَﻄَﺎﻉ‪ ‬ﺇِﻟَﻴ‪‬ﻪ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻼ‪ ‬ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬‬

‫ﻓَﺈِﻥ‪ ‬ﺍ‪ َ‬ﻏَﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﻋ‪‬ﻦِ ﺍﻟﻌ‪‬ﺎﻟَﻤ‪‬ﲔ‪. «﴾‬‬

‫ﺚ« أي ﺟﺤﺪ ﺑﻌﺚ اﻟﻨﺎس وﻗﻴﺎﻣﻬﻢ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﳌﲔ‬ ‫» َوَﻣ ْﻦ أَﻗَـ ﱠﺮ َِﺬا ُﻛﻠِّ ِﻪ« أي أﻗﺮ ﲟﺒﺎﱐ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻬﺎ » َو َﺟ َﺤ َﺪ اﻟﺒَـ ْﻌ َ‬
‫ﻗﺎل ﺗَﻌﺎﱃ ﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻳ‪‬ﻜْﻔُﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺮﻳﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ‪ ‬ﻳ‪‬ﻔَﺮ‪‬ﻗُﻮﺍ‬ ‫» َﻛ َﻔ َﺮ ِ ِﻹ ْﲨَ ِﺎع َو َﺣ ﱠﻞ َد ُﻣﻪُ َوَﻣﺎﻟُﻪُ‪َ ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺍ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻠ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﻳﻘُﻮﻟُﻮﻥ‪ ‬ﻧُﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻭ‪‬ﻧَﻜْﻔُﺮ‪ ‬ﺑِﺒ‪‬ﻌ‪‬ﺾٍ ﻭ‪‬ﻳ‪‬ﺮِﻳﺪ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺘﱠﺨ‪‬ﺬُﻭﺍْ ﺑ‪‬ﻴ‪‬ﻦ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﺳ‪‬ﺒِﻴﻼ‪ (١٥٠) ‬ﺃُﻭ‪‬ﻟَـﺌ‪‬ﻚ‪ ‬ﻫ‪‬ﻢ‪‬‬

‫ﻛﻔﺎرا ﻣﻊ إﳝﺎ ﻢ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮل َﻋﻠَْﻴ ِﻪ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼﻼةُ َواﻟ ﱠﺴﻼم‪،‬‬ ‫ﺍﻟْﻜَﺎﻓ‪‬ﺮ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺣ‪‬ﻘّﺎً﴾« ؛ ّ‬
‫ﻓﺴﻤﺎﻫﻢ ﷲ ﺗﺒﺎرك َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ً‬
‫وﻣﺜﻠﻪ ﻗﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﻣ‪‬ﺎ ﻳ‪‬ﺆ‪‬ﻣ‪‬ﻦ‪ ‬ﺃَﻛْﺜَﺮ‪‬ﻫ‪‬ﻢ‪ ‬ﺑِﺎﻟﻠّﻪ‪ ‬ﺇِﻻﱠ ﻭ‪‬ﻫ‪‬ﻢ ﻣ‪‬ﺸ‪‬ﺮِﻛُﻮﻥ‪] ﴾‬ﻳﻮﺳﻒ‪ [١٠٦:‬ﻟﻜﻮ ﻢ اﲣﺬوا اﻷﻧﺪاد ﻣﻊ ﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‬
‫وﺗﻌﺎﱃ ‪ .‬ﻓﺈذا ُوﺟﺪ اﻷﻣﺮ اﻟﻨﺎﻗﻞ ﻣﻦ اﳌﻠﺔ واﻟﻨﺎﻗﺾ ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻤﻊ وﺟﻮدﻩ ﻻ ﻳُﻨﺘﻔﻊ ﻷﻋﻤﺎل وإن ﻛﺜﺮت واﻟﻄﺎﻋﺎت‬
‫وإن ﺗﻌﺪدت‪.‬‬
‫ﺾ ﻓَـ ُﻬ َﻮ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َﺣ ّﻘﺎً؛ َزاﻟَ ْ‬
‫ﺾ َوَﻛ َﻔ َﺮ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬‫آﻣ َﻦ ﺑِﺒَـ ْﻌ ٍ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫ح ﰲ ﻛﺘَﺎﺑِﻪ أَ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﺻ ﱠﺮ َ‬‫ﻗﺎل َرﲪَﻪُ ﷲُ‪» :‬ﻓَِﺈذَا َﻛﺎ َن ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻗَ ْﺪ َ‬
‫ﺸﺒَﻬﺔ« ﻷن ﻣﻦ آﻣﻦ ﺑﺒﻌﺾ وﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﺾ ﻓﻬﻮ اﻟﻜﺎﻓﺮ ﺣ ًﻘﺎ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﱂ ﻳﺆﻣﻦ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﱂ ﻳﺮﺿﻪ؟!‬ ‫َﻫ ِﺬﻩِ اﻟ ﱡ‬
‫ﺴ ِﺎء ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِ ِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ْأر َﺳﻠَﻪ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ«؛ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻳﺮاﺳﻠﻮﻧﻪ‬ ‫ﺾ أَ ْﻫ ِﻞ ْ‬
‫اﻷﺣ َ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﻗﺎل ‪َ » :‬و َﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ذََﻛ َﺮَﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ ُ‬
‫ﻣﻌﱰﺿﲔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺎ ُﳛ ِّﺬر ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك واﻟﺘﻨﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﺒﻴﻨﻪ ﻣﻦ اﳊﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔ اﻟﱵ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ وﺻﺮف اﻟﻌﺒﺎدة ﻟﻪ؛ ﻓﻜﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮاﺳﻠﻪ ﻣﻌﺎﻧﺪﻳﻦ ﳐﺎﺻﻤﲔ ﻟﻠﺤﻖ اﻟﺬي‬
‫اﻷﺣ َﺴ ِﺎء ﰲ ﻛِﺘَﺎﺑِِﻪ اﻟﱠ ِﺬي ْأر َﺳﻠَﻪ إِﻟَْﻴـﻨَﺎ«‪.‬‬
‫ﺾ أ َْﻫ ِﻞ ْ‬
‫ِِ ِ‬
‫ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻘﻮل ‪َ » :‬وَﻫﺬﻩ ﻫ َﻲ اﻟﱠِﱵ ذَ َﻛَﺮَﻫﺎ ﺑَـ ْﻌ ُ‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻼل اﻟ ﱠﺪِم‬ ‫ﺼﻼةِ ﻓﻬﻮ َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َﺣ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻘﺎل أﻳﻀﺎ‪ :‬إِ َذا ُﻛ ْﻨ َ ِ‬
‫ﻮب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل ﰲ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲء َو َﺟ َﺤ َﺪ ُو ُﺟ َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ َق اﻟ ﱠﺮ ُﺳ َ‬‫ﺖ ﺗُﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬ ‫َوﻳُ ُ‬
‫ﺎل ِﻹﲨ ِﺎع‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِﻚ إِ َذا أَﻗَـﺮ ﺑِ ُﻜ ِﻞ ﺷﻲ ٍء إِﻻﱠ اﻟﺒـﻌﺚ‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِﻚ ﻟَﻮ ﺟﺤﺪ وﺟﻮب ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ﺻ ﱠﺪق ﺑِ َﺬﻟِ َ‬‫ﻀﺎ َن َو َ‬ ‫ﺻ ْﻮم َرَﻣ َ‬
‫َْ َ َ َ ْ َ َ َ ُ ُ َ َ‬ ‫ﱠ ّ َْ‬ ‫َْ َ َ‬ ‫واﳌَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻮم أَ ﱠن اﻟﺘـ ْﱠﻮ ِﺣﻴ َﺪ ُﻫ َﻮ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ اﳌَ َﺬ ِاﻫ ِ ِ‬
‫ﺐ ﻓﻴﻪ‪َ ،‬وﻗَ ْﺪ ﻧَﻄَ َﻖ ﺑِﻪ اﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن َﻛ َﻤﺎ ﻗَ ﱠﺪ ْﻣﻨَﺎ‪ .‬ﻓَ َﻤ ْﻌﻠُ ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ﻛﻠِّﻪ‪ ،‬ﻻ ُﳚﺤ ُﺪ ﻫﺬا وﻻ َﲣْﺘَﻠِ ُ‬
‫ﺼﻼةِ واﻟ ﱠﺰﻛﺎةِ واﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﺎء َِﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬ ‫ﻓَ ِﺮﻳ َ ٍ‬
‫اﳊﺞ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴﻒ إذَا َﺟ َﺤ َﺪ‬ ‫ﺼ ْﻮم َو ِّ‬ ‫َ‬ ‫وﻫ َﻮ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﻀﺔ َﺟ َ‬

‫‪٤٧‬‬
 ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ ! َوإِذَا َﺟ َﺤ َﺪ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻮل َ‬ ‫ﺴﺎ ُن َﺷ ْﻴﺌﺎً ﻣ ْﻦ َﻫﺬﻩ اﻷ ُُﻣﻮِر َﻛ َﻔ َﺮ َوﻟَ ْﻮ َﻋﻤ َﻞ ﺑ ُﻜ ِّﻞ ﻣﺎ َﺟ َ‬ ‫ا ِﻹﻧْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺐ ﻫﺬا اﳉَْﻬ َﻞ‪.‬‬ ‫ﻳﻦ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ ُﻛﻠّ ِﻬ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ؟ ُﺳﺒﺤﺎ َن ﷲ! ﻣﺎ أَ ْﻋ َﺠ َ‬ ‫اﻟﺘـ ْﱠﻮﺣﻴ َﺪ اﻟﺬي ُﻫﻮ د ُ‬
‫***********‬
‫وﺑﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻧﻪ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء أﻣﺮ ﷲ ﺗَـﺒَ َﺎرَك‬ ‫ِ‬
‫ﰒ ذﻛﺮ َرﲪَﻪُ ﷲُ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪ّ ،‬‬
‫وﻗﺮر َرِﲪَﻪُ ﷲُ إذا ﻛﺎن ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﳚﺤﺪ اﻟﺼﻼة وﳚﺤﺪ اﻟﺼﻴﺎم وﳚﺤﺪ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﺮاﺋﺾ‬ ‫َوﺗَﻌﺎﱃ ﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻔﺮ اﺗﻔﺎﻗًﺎ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﳚﺤﺪ أﻋﻈﻢ ﺷﻲء ﰲ اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﷲ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﺼﻼةِ ﻓﻬﻮ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬إِذَا ُﻛ ْﻨ َ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﰲ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲء َو َﺟ َﺤ َﺪ ُو ُﺟ َ‬
‫ﻮب اﻟ ﱠ‬ ‫ﻮل َ‬ ‫ﺻ ﱠﺪ َق اﻟ ﱠﺮ ُﺳ َ‬ ‫ﺖ ﺗُﻘ ﱡﺮ أَ ﱠن َﻣ ْﻦ َ‬
‫ﻚ‬‫ﻛﺎﻓﺮا‪َ » ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﺚ« أي أﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﺑﺬﻟﻚ ً‬ ‫ﻚ إِذَا أَﻗَـ ﱠﺮ ﺑِ ُﻜ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء إِﻻﱠ اﻟﺒَـ ْﻌ َ‬ ‫ﺎل ِﻹ ْﲨَ ِﺎع‪َ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫َﻛﺎﻓِ ٌﺮ َﺣ ُ‬
‫ﻼل اﻟ ﱠﺪِم واﳌَ ِ‬
‫َ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺗﻔﺎق أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪» ،‬ﻻ ُﳚﺤ ُﺪ ﻫﺬا«‬ ‫ﻳﻜﻮن‬ ‫أﻳﻀﺎ‬ ‫أي‬ ‫«‬ ‫ﻪ‬ ‫ﻚ ﻛﻠِ‬
‫ّ‬ ‫ﻀﺎ َن وﺻ ﱠﺪق ﺑِ َﺬﻟِ‬ ‫ﻣ‬‫ر‬ ‫م‬‫ﻟَﻮ ﺟﺤﺪ وﺟﻮب ﺻﻮِ‬
‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َ َ َ ُ ُ َ َْ‬
‫ﺐ ﻓِ ِﻴﻪ«‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫أي ﻻ ﳚﺤﺪﻩ أﺣﺪ وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ أﺣﺪ ‪» ،‬وﻻ َﲣْﺘَﻠِ ُ‬
‫ﻒ اﳌَ َﺬاﻫ ُ‬
‫» َوﻗَ ْﺪ ﻧَﻄَ َﻖ ﺑِ ِﻪ اﻟ ُﻘ ْﺮآ ُن َﻛ َﻤﺎ ﻗَ ﱠﺪ ْﻣﻨَﺎ« أي ﰲ اﻵ ت اﻟﱵ ﺳﺎﻗﻬﺎ ﻣﻘﺮرة ﻛﻔﺮ ﻣﻦ ﺟﺤﺪ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻓﱠﺮق‬
‫ﺑﲔ أﻣﻮر اﻹﳝﺎن ﻓﺂﻣﻦ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ وﻛﻔﺮ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫وﻫ َﻮ أَ ْﻋﻈَ ُﻢ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻼةِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪ُ ،‬‬ ‫ﺎء َِﺎ اﻟﻨِ ﱡ‬
‫ﱠﱯ َ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَﻤ ْﻌﻠُﻮم أَ ﱠن اﻟﺘـﱠﻮ ِﺣﻴ َﺪ ُﻫﻮ أَ ْﻋﻈَﻢ ﻓَ ِﺮ َ ٍ‬
‫ﻳﻀﺔ َﺟ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌ‬
‫اﳊﺞ« ؛ وﳍﺬا ﰐ ﻣﻘﺪﱠﻣﺎ ﰲ اﻟﻨﺼﻮص وﻣﻨﻬﺎ اﻟﻨﺺ اﻟﺬي ذﻛﺮﺗﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ )ﻣﺒﺎﱐ اﻹﺳﻼم( ﺑُﺪئ‬ ‫ﺼ ْﻮِم َو ِّ‬ ‫َواﻟ ﱠﺰﻛﺎةِ َواﻟ ﱠ‬
‫ﻋﻈﻢ اﳌﺒﺎﱐ وﻫﻮ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ‪ ،‬وﰲ اﻷواﻣﺮ ﰲ ﻛﺘﺎب ﷲ ﻳُﺒﺪأ ﺑﻪ ‪ ،‬وﰲ اﻟﻨﻮاﻫﻲ ﻳُﺒﺪأ ﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺿﺪﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ أﻋﻈﻢ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ! وﻣﻦ‬ ‫ﺷﻲء أﻣﺮ ﷲ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَﻌﺎﱃ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ ﺟﺤﺪ اﻟﺼﻼة ﻣﻊ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﺒﺎﻗﻲ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا! وﻣﻦ ﳚﺤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻊ إﻗﺮارﻩ ﺑﺘﻠﻚ اﻷﻣﻮر ﻻ ﻳﻜﻮن‬ ‫ﺟﺤﺪ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ إﳝﺎﻧﻪ ﺑﺒﺎﻗﻲ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا؟!‬
‫ً‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺎء ﺑِ ِﻪ اﻟ ﱠﺮ ُﺳ ُ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ِِ‬
‫ﻮل َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَ َﻜ ْﻴﻒ إذَا َﺟ َﺤ َﺪ ا ِﻹﻧْ َ‬
‫ﺴﺎ ُن َﺷ ْﻴﺌﺎً ﻣ ْﻦ َﻫﺬﻩ اﻷ ُُﻣﻮِر َﻛ َﻔ َﺮ َوﻟَ ْﻮ َﻋﻤ َﻞ ﺑ ُﻜ ِّﻞ ﻣﺎ َﺟ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫ﺐ ﻫﺬا اﳉَْﻬ َﻞ«‪ ،‬ﻳﻘﻮل‬ ‫ﻳﻦ اﻟ ﱡﺮ ُﺳ ِﻞ ُﻛﻠّ ِﻬ ْﻢ ﻻ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ؟ ُﺳﺒﺤﺎ َن ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أَ ْﻋ َﺠ َ‬ ‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ؟ َوإِذَا َﺟ َﺤ َﺪ اﻟﺘـ ْﱠﻮﺣﻴ َﺪ اﻟﺬي ُﻫﻮ د ُ‬
‫ﺐ ﻫﺬا اﳉَ ْﻬ َﻞ(‪ .‬وﻹﻟﺰام اﳋﺼﻢ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا ﻟﻚ أن ﺗﺴﺄﻟﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺮح ﻣﺜﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ ) ُﺳﺒﺤﺎ َن ﷲ‪ ،‬ﻣﺎ أ َْﻋ َﺠ َ‬
‫ﻫﺬا‪ ،‬وﻟﻮ ﺗﺮﻳﺜﺖ ﻗﻠﻴﻼ ﰒ ﻓﺎﺟﺄﺗﻪ ﺑﺴﺆال وﻗﻠﺖ ﻟﻪ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻌﺮف اﻟﺼﻼة وﻳﻌﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ‬
‫وﻓﻀﻠﻬﺎ؛ وﻟﻜﻦ ﳚﺤﺪ أ ﺎ واﺟﺒﺔ وﻳُﻨﻜﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺎذا ﺗﻘﻮل ﻓﻴﻪ؟ ﲡﺪ أﻧﻪ ﺳﻴﻘﺮر أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ؛ ﺗﻘﻮل ﻟﻪ وإن ﺻﺎم؟ وإن‬
‫ﺣﺞ؟ وإن وإن وإن ؟ ﺳﻴﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻓﺮ ﻷﻧﻪ ﺟﺤﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ اﳌﻌﻠﻮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻀﺮورة‪ ،‬واﻟﱵ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺪﻻﺋﻞ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا‬
‫اﻟﺸﻲء اﻟﻜﺜﲑ؛ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ودﻻﺋﻠﻪ أﻛﺜﺮ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ أﻋﻠﻰ وﺷﺎﻧﻪ أرﻓﻊ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﲜﺤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ!! ﺑﻞ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﺪﻩ ﻗﺪ ﻳﻜﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ‬ ‫ﲜﺤﺪ اﻟﺼﻼة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫إﺳﻼم اﻟﻌﺒﺪ ودﺧﻮﻟﻪ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻟﻮ أن ﺷﺨﺼﺎ ﺗﻜﻠﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺷﻬﺪ ﺎ وأﻗﺮ ﰒ ﻗُﺒﻀﺖ روﺣﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﻮم‬
‫‪٤٨‬‬
 ‫وﺗﻨﺠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب ﷲ وﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ‬ ‫ﺑﺸﻲء ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻹﺳﻼم ﺗﻜﻔﻴﻪ ّ‬
‫اﻷﻣﻮر وﺣﺪﻫﺎ ﻻ ﺗﻜﻔﻲ إﻻ إذا ُوﺟﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻌﻬﺎ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻌ ّﺪ ﺟﺤﺪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻟﻴﺲ ﺑﻨﺎﻗﺾ ؟ وﺟﺤﺪ ﻫﺬﻩ‬
‫اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻗﻀﺎ ﻟﻺﺳﻼم؟!‬
‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ِ‬ ‫ﺆﻻء ‪:‬أَﺻﺤﺎب رﺳ ِ ِ‬ ‫ﺎل أَﻳﻀﺎً ﳍ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫َﺳﻠَ ُﻤﻮا َﻣ َﻊ اﻟﻨِﱠﱯ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮا ﺑَﲏ َﺣﻨِﻴﻔﺔَ َوﻗَ ْﺪ أ ْ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ْ َ ُ َُ‬ ‫َوﻳُـ َﻘ ُ ْ َ‬
‫ﺎل ‪:‬إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَﻘﻮﻟﻮن‪:‬‬ ‫ﺻﻠﱡﻮ َن ‪ .‬ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬و ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ َوﻳُـ َﺆذّﻧُﻮ َن و َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ َﻔ َﺮ َو َﺣ ﱠﻞ‬ ‫ِ‬ ‫أ ﱠن ﻣ ِ‬
‫ﻮب؛ إِذَا َﻛﺎ َن َﻣ ْﻦ َرﻓَ َﻊ َر ُﺟﻼً ﰲ ُرﺗْـﺒَﺔ اﻟﻨِﱠﱯ َ‬ ‫ﺴ ْﻴﻠ َﻤ َﺔ ﻧَِﱯﱞ‪ .‬ﻗُـﻠْﻨﺎ ‪َ :‬ﻫﺬا ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬ ‫َُ‬
‫ﺻ َﺤﺎﺑِﻴّﺎً أ َْو ﻧَﺒِﻴّﺎً ﰲ رﺗَـﺒَ ِﺔ‬ ‫ﻒ أ َْو َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬
‫ﺴﺎ َن ْأو ﻳُ ُ‬ ‫ﺼﻼةُ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ ِ‬
‫ﻒ ﲟَ ْﻦ َرﻓَ َﻊ َﴰْ َ‬ ‫ﺸﻬﺎد ِن َوﻻ اﻟ ﱠ‬ ‫َﻣﺎﻟُﻪُ َو َد ُﻣﻪُ َوَﱂْ ﺗَـ ْﻨـ َﻔ ْﻌﻪُ اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺄْﻧَﻪُ ﴿ﻛَﺬَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻳ‪‬ﻄْﺒ‪‬ﻊ‪ ‬ﺍ‪ ُ‬ﻋ‪‬ﻠَﻰ ﻗُﻠُﻮﺏِ ﺍﻟﱠﺬ‪‬ﻳﻦ‪ ‬ﻻ ﻳ‪‬ﻌ‪‬ﻠَﻤ‪‬ﻮﻥ‪] ﴾‬اﻟﺮوم‪:‬‬ ‫ض؟ ُﺳﺒﺤﺎ َن ﷲ‪َ ،‬ﻣﺎ أ ْﻋﻈَ َﻢ َ‬ ‫ﺴﻤﺎوات َواﻷ َْر ِ‬ ‫َﺟﺒﱠﺎ ِر اﻟ ﱠ‬
‫‪.[ ٥٩‬‬

‫**********‬
‫ﺆﻻء ‪:‬أَﺻﺤﺎب رﺳ ِ ِ‬ ‫ﺎل أَﻳﻀﺎً ﳍ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫ْ َ ُ َُ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ َرﲪَﻪُ ﷲُ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪َ » :‬وﻳُـ َﻘ ُ ْ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ‬‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ« أي ﺑﻨﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ أﺳﻠﻤﻮا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ َ‬ ‫َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗَﺎﺗَـﻠُﻮا ﺑَﲏ َﺣﻨِﻴﻔﺔَ َوﻗَ ْﺪ أ ْ‬
‫َﺳﻠَ ُﻤﻮا َﻣ َﻊ اﻟﻨِﱠﱯ َ‬
‫ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢ واﺳﺘﺒﺎﺣﻮا دﻣﺎءﻫﻢ وأﻣﻮاﳍﻢ‪.‬‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن« وﻫﺬﻩ أﺷﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻫﺆﻻء ﻗﺪ ذﻛﺮوﻫﺎ‬ ‫ِ‬
‫» َو ُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً رﺳﻮل ﷲ َوﻳُـ َﺆذّﻧُﻮن َوﻳُ َ‬
‫ﺗﺴﻮون ﺑﲔ ﻣﻦ ﳚﺤﺪ اﻟﻘﺮآن وﻳُﻜ ِّﺬب ﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ‬ ‫ﺳﺎﺑ ًﻘﺎ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ؛ ﻗﺎﻟﻮا "ﻛﻴﻒ ّ‬
‫إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻳﺼﻠّﻲ وﻳﺼﻮم وﺑﲔ أوﻟﺌﻚ اﳌﺸﺮﻛﲔ!!" ﻓﻴﻘﻮل َرِﲪَﻪُ ﷲُ ‪َ » :‬وُﻫ ْﻢ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن« ؛ ﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻫﻲ اﳌﺸﻜﻠﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ؟‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻮل ﷲ َوﻳـُ َﺆذّﻧُﻮن َوﻳُ َ‬
‫ﱯ« ﻳﻌﲏ ﻣﻊ ﻓﻌﻠﻬﻢ ﳍﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ﻳ ﱠﺪﻋﻮن أن‬ ‫ﺴ ْﻴﻠِ َﻤ َﺔ ﻧَِ ﱞ‬ ‫ِ‬
‫ﺎل« ﻳﻌﲏ ﻳﻘﻮل ﻟﻚ اﳋﺼﻢ »إﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَﻘﻮﻟﻮن‪ :‬أ ﱠن ُﻣ َ‬ ‫»ﻓَِﺈ ْن ﻗَ َ‬
‫ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻧﺒﻴًﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أ ﻢ ﻳﺸﻬﺪون ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻳﺼﻠﻮن‬
‫وﻳﺼﻮﻣﻮن؛ ﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺸﻬﺪون أن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻧﱯ ؛ ﻓﻴﻘﻮل ﻫﺆﻻء ﻛﻔﺮوا ﻷ ﻢ ﻳﺸﻬﺪون أن ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ ﻧﱯ‪.‬‬
‫ﻮب« ﻳﻌﲏ ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ »ﻗُـﻠْﻨﺎ‪َ :‬ﻫﺬا ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﺸﻬﺎد ِن َوﻻ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﻛ َﻔ َﺮ َو َﺣ ﱠﻞ َﻣﺎﻟُﻪُ َو َد ُﻣﻪُ َوَﱂْ ﺗَـ ْﻨـ َﻔ ْﻌﻪُ اﻟ ﱠ‬ ‫ِ‬
‫»إِ َذا َﻛﺎ َن َﻣ ْﻦ َرﻓَ َﻊ َر ُﺟﻼً إﱃ ُرﺗْـﺒَﺔ اﻟﻨِﱠﱯ َ‬
‫ض؟«‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻣﻦ‬ ‫ﺴﻤﺎوات َواﻷ َْر ِ‬ ‫ﺻ َﺤﺎﺑِﻴّﺎً أ َْو ﻧَﺒِﻴّﺎً ﻟﺮﺗَـﺒَ ِﺔ َﺟﺒﱠﺎ ِر اﻟ ﱠ‬
‫ﻒ أ َْو َ‬
‫ﻮﺳ َ‬
‫ﺴﺎ َن ْأو ﻳُ ُ‬ ‫ﺼﻼةُ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ ِ‬
‫ﻒ ﲟَ ْﻦ َرﻓَ َﻊ َﴰْ َ‬ ‫اﻟ ﱠ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ؟! أﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ‬ ‫ً‬ ‫ﺷﺨﺼﺎ إﱃ رﺗﺒﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﻜﻔﺮ ﻗﺮار ﻫﺆﻻء اﳋﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟﻦ ﻳﺮﻓﻊ‬ ‫ً‬ ‫رﻓﻊ‬
‫أﻋﻈﻢ؟ وﳍﺬا أﻳﻀﺎ ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻟﺮد ﳝﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺨﺼﻢ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻗﺎل ﻫﺆﻻء ﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا‬
‫رﺳﻮل ﷲ وﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم؛ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻘﻮل ﻟﻠﺨﺼﻢ‪ :‬ﻣﺎ رأﻳﻚ ﰲ ﺷﺨﺺ ﻳﺸﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪ رﺳﻮل‬

‫‪٤٩‬‬
‫ﻗﻄﻌﺎ ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻚ‬ ‫ﷲ وﻳُﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم وﻳ ّﺪﻋﻲ ﻟﺸﺨﺺ ﻣﻦ اﻷﺷﺨﺎص أﻧﻪ ﻧﱯ؟ ﻣﺎ رأﻳﻚ ﻓﻴﻪ؟ ﻣﺎذا ﺳﻴﻘﻮل ﻟﻚ؟ ً‬
‫ﻧﱯ ﻫﺬا‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وﺻﻠﻰ وﺻﺎم ‪ ،‬إذا ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺸﺨﺺ أﻧﻪ ّ‬ ‫ﻫﺬا ﻳﻜﻔﺮ‪ ،‬ﺣﱴ وإن ﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬
‫ﻳﻜﻔﺮ؛ ﻷن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﺧﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﻻ ﻧﱯ ﺑﻌﺪﻩ ؛ ﻓﻘﻞ ﻟﻪ ‪ :‬إذا ﻛﺎن ﻳﻜﻔﺮ ﻟﺮﻓﻌﻪ ﻟﺮﺟﻞ إﱃ رﺗﺒﺔ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ رﺟﻼ ‪-‬أ‬ ‫اﻟﻨﺒﻮة ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬
‫ﻛﺎن ﻣﻘﺎﻣﻪ – إﱃ رﺗﺒﺔ اﳉﺒﺎر ُﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ َوﺗَـ َﻌﺎﱃ!! ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ أو اﳊﻘﻮق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ َﺟ ﱠﻞ َو َﻋﻼ ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻒ« ﴰﺴﺎن وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻮﺳﻒ وﺳﻴﺄﰐ ﻗﺮﻳﺒﺎ أﻳﻀﺎ ج‪ ،‬ﻫﺬﻩ أﲰﺎء أﺷﺨﺎص‬ ‫ﻮﺳ َ‬
‫ﺴﺎ َن ْأو ﻳُ ُ‬‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓﻜﻴﻒ ﲟَ ْﻦ َرﻓَ َﻊ َﴰْ َ‬
‫ﻛﺎﻧﻮا ﰲ زﻣﺎن اﻟﺸﻴﺦ ﻳُﻌﻈﱠﻤﻮن وﻳُﺘﻘﺮب إﻟﻴﻬﻢ وﺗُﺼﺮف ﳍﻢ اﻟﻨﺬور‪ ،‬وﳍﺬا ذﻛﺮ اﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﰲ‬
‫ﺳﺆ ٍال ﻟﻪ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء‪ ،‬ﻗﺎل‪» :‬أﻣﺎ ج ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳋﺮج ﺗُﺼﺮف إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺬور وﻳُﺪﻋﻰ وﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻔﻊ واﻟﻀﺮ‪ ،‬وأﻣﺎ‬
‫ﴰﺴﺎن ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ إﻣﺎم اﻟﺪﻋﻮة َرِﲪَﻪُ ﷲُ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺒﻌُﺪ ﻋﻦ اﻟﻌﺎرض ‪-‬وﻫﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ -‬وﻟﻪ أوﻻد ﻳُﻌﺘﻘﺪ‬
‫وﺛﻦ ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻪ«؛ ﻓﻬﺆﻻء ﴰﺴﺎن وﻳﻮﺳﻒ و ج أﺷﺨﺎص ﻛﺎﻧﻮا ﻳُﻌﺘﻘﺪ ﻓﻴﻬﻢ‪،‬‬ ‫ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ ﻳﻮﺳﻒ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻗﱪﻩ ٌ‬
‫ﺗﻘﺪم ﳍﻢ اﻟﻘﺮاﺑﲔ واﻟﻨﺬور ‪ ،‬وﻳُﻠﺘﺠﺄ إﻟﻴﻬﻢ؛ ﻓﻜﻴﻒ ﻣﻦ رﻓﻊ ﻫﺆﻻء اﻷﺷﺨﺎص إﱃ رﺗﺒﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ وأﻋﻄﺎﻫﻢ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ؟!‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا ﻟﻜﻮﻧﻪ ﻳُﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم وﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬ ‫ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗَـﺒَ َﺎرَك َوﺗَـ َﻌﺎﱃ ﻻ ﻳﻜﻮن ً‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وإن ﺻﻠﻰ وﺻﺎم!! ‪.‬‬ ‫ﻛﺎﻓﺮا وإن ﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬ ‫ﻧﱯ ﻳﻜﻮن ً‬ ‫ﱠ‬
‫وﻣﻦ ادﻋﻰ ﰲ ﺷﺨﺺ أﻧﻪ ّ‬
‫ﻚ ﻳﻄْﺒﻊ ﷲ َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُ ِ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ ﻻ ﻳَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن﴾« وﻫﺬا‬
‫ﻮب اﻟﺬ َ‬ ‫ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ ‪ُ » :‬ﺳﺒﺤﺎ َن ﷲ‪َ ،‬ﻣﺎ أ ْﻋﻈَ َﻢ َﺷﺄْﻧَﻪُ ﴿ َﻛ َﺬﻟ َ َ َ ُ ُ‬
‫ﺷﺨﺼﺎ إﱃ درﺟﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﻳﻜﻔﺮ وإن ﺷﻬﺪ‬
‫ً‬ ‫ﻋﻤﻰ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﺿﻼل ﻣﻦ أﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ‪ ،‬ﻷ ﻢ ﻳﺪرﻛﻮن أن ﻣﻦ ﻳﺮﻓﻊ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وإن ﺻﻠﻰ وﺻﺎم ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺮون ن ﻣﻦ ُرﻓﻊ إﱃ درﺟﺔ اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ ﻳﻜﻔﺮ ﻟﻜﻮﻧﻪ‬‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬
‫ﻳﺸﻬﺪ ﺬﻩ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﺣ ﱠﺮﻗَـ ُﻬﻢ َﻋﻠِ ﱡﻲ ﺑﻦ أَِﰊ ٍ ِ‬
‫ﺎب‬‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﻼم‪َ ،‬و ُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ أ ْ‬‫ﻃﺎﻟﺐ َرﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ِ ﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ﱠﺪﻋُﻮ َن ا ِﻹ ْﺳ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫َوﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﺴﺎ َن‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎﺑﺔ‪ ،‬وﻟَ ِﻜ ِﻦ ا ْﻋﺘـ َﻘ ُﺪوا ﰲ ﻋ ٍ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠْﻢ ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ٍ ِ‬
‫وﴰْ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬ ‫ﺜﻞ اﻻ ْﻋﺘ َﻘﺎد ﰲ ﻳُ ُ‬ ‫ﻠﻲ ﻣ َ‬ ‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫ﺼ َﺤ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ َرﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ َوﺗَـ َﻌﻠ ُﻤﻮا َ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﺘﻠِ ِﻬ ْﻢ َوُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ؟ أَﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن أَ ﱠن اﻟ ﱠ‬ ‫َوأ َْﻣﺜَﺎﳍِِ َﻤﺎ‪ ،‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﲔ؟ أ َْم ﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن أَ ﱠن‬‫ﺼ َﺤﺎﺑﺔَ ﻳُﻜ ّﻔﺮو َن اﳌُ ْﺴﻠ ِﻤ َ‬ ‫أﲨَ َﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﻒ ْ‬
‫ﺐ ﻳُ َﻜ ِّﻔ ُﺮ؟‬‫ﺎد ﰲ َﻋﻠِ ِﻲ ﺑ ِﻦ أﰊ ﻃﺎﻟِ ٍ‬ ‫ﺎد ﰲ َ ٍج َوأ َْﻣﺜَﺎﻟِ ِﻪ ﻻ ﻳَ ُ‬
‫ﻀ ﱡﺮ‪َ ،‬واﻻ ْﻋﺘِ َﻘ َ‬ ‫اﻻ ْﻋﺘِ َﻘ َ‬
‫ّ‬
‫************‬
‫ﺑﻦ أَِﰊ ٍ‬
‫ﻃﺎﻟﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻦ َﺣ ﱠﺮﻗَـ ُﻬ ْﻢ َﻋﻠ ﱡﻲ ُ‬
‫ﱠِ‬
‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً ‪:‬اﻟﺬ َ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ » :‬وﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ر ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ« ﻛﺎﻧﻮا ﺣﻮﻟﻪ وﻳﻌﻈﻤﻮﻧﻪ‬ ‫ﺎب ٍّ َ‬ ‫َﺻ َﺤ ِ‬ ‫ﻼم‪َ ،‬و ُﻫ ْﻢ ﻣ ْﻦ أ ْ‬‫َرﺿ َﻲ ﷲُ َﻋ ْﻨﻪُ ِ ﻟﻨﱠﺎ ِر ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ﱠﺪﻋُﻮ َن ا ِﻹ ْﺳ َ‬
‫ﺎﺑﺔ« ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ‪ ،‬وﻣﺎ ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ أﻣﻮر اﻹﺳﻼم‬ ‫ﺼﺤ ِ‬ ‫اﻟﻌﻠ ِ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ْﻢ ﻣﻦ اﻟ ﱠ َ‬ ‫وﻳُﻈﻬﺮون ﳏﺒﺘﻪ وﺗﻮﻟﻴﻪ‪َ » ،‬وﺗَـ َﻌﻠ ُﻤﻮا َ‬
‫‪٥٠‬‬
‫ﻋﺮﻓﻮﻩ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ وأرﺿﺎﻫﻢ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ وﻗﻌﻮا ﰲ ﻏﻠ ٍﻮ ﺷﻨﻴﻊ ؛ ﻓﺎﻋﺘﻘﺪوا ﰲ ﻋﻠﻲ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻪ‬
‫ﺴﺎ َن َوأ َْﻣﺜَﺎﳍِِ َﻤﺎ« ﻳﻌﲏ‬ ‫ﻒ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ورﻓﻌﻮﻩ إﱃ ﻣﻘﺎم اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ‪ .‬ﻗﺎل‪» :‬وﻟَ ِﻜ ِﻦ ا ْﻋﺘـ َﻘ ُﺪوا ﰲ ﻋ ٍ ِ‬
‫وﴰْ َ‬ ‫ﻮﺳ َ‬
‫ﺜﻞ اﻻ ْﻋﺘ َﻘﺎد ﰲ ﻳُ ُ‬
‫ﻠﻲ ﻣ َ‬
‫َ ّ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻋﺘﻘﺪوا ﰲ ﻋﻠﻲ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﺜﻞ اﻋﺘﻘﺎدات ﻣﻦ اﻋﺘﻘﺪ ﰲ ﴰﺴﺎن أو ﰲ ج أو ﻳﻮﺳﻒ أو ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ‬
‫ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﻐﲑ ﷲ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﻢ وﻳﺼﺮف ﳍﻢ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺼﺮف إﻻ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﺘﻠِ ِﻬ ْﻢ َوُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ؟ أَﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن أَ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﲔ؟«؛ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺔ ﻛﺜﲑا‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑﺔَ ﻳُﻜ ّﻔﺮو َن اﳌُ ْﺴﻠ ِﻤ َ‬ ‫أﲨَ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ْ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﻣﺎ ﻗﺎﳍﺎ أﻫﻞ اﻟﻀﻼل ﰲ ﺣﻖ اﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ وﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﺠﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺸﺮك‪،‬‬
‫وﺑﲔ ﻛﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة وأﻧﻪ ﻻ ﻳﻜ ِّﻔﺮ‬ ‫ت ورﺳﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﱠ‬ ‫ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﻪ ﻳﻜ ِّﻔﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ‪ ،‬وﺗﱪأ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﻛﺘﺎ ٍ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ؛‬ ‫ِ‬
‫ﻛﺎﻓﺮا ﺑﺪﻻﻟﺔ ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ رﺳﻮﻟﻪ َ‬ ‫ﻣﺴﻠﻤﺎ وإﳕﺎ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻣﻦ ﻛﻔﺮﻩ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﺎن ً‬ ‫ً‬
‫وﺣﺎﺷﺎﻩ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻔﻀﻞ أن ﻳﻜﻔﺮوا ﻣﺴﻠﻤﺎ ؛ ﺑﻞ ﻫﻮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ وﻏﲑﻩ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺷﺪ اﻟﻨﺎس ﻴﺎ‬
‫ﻋﻦ اﻟﺘﻜﻔﲑ‪.‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑَﺔُ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﺘﻠِ ِﻬ ْﻢ َوُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ؟ أَﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن أَ ﱠن اﻟ ﱠ‬
‫ﲔ؟ أ َْم ﺗَﻈُﻨﱡﻮ َن أَ ﱠن‬ ‫ﺼ َﺤﺎﺑﺔَ ﻳُﻜ ّﻔﺮو َن اﳌُ ْﺴﻠ ِﻤ َ‬ ‫أﲨَ َﻊ اﻟ ﱠ‬ ‫ﻒ ْ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓَ َﻜ ْﻴ َ‬
‫ﺐ ﻳُ َﻜ ِّﻔ ُﺮ؟« ﻓﻬﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ ﻳﺴﻮﻗﻬﺎ َرِﲪَﻪُ ﷲُ وﺷﻮاﻫﺪ‬ ‫ﺎد ﰲ َﻋﻠِ ِﻲ ﺑ ِﻦ أﰊ ﻃﺎﻟِ ٍ‬
‫ّ‬ ‫ﻀ ﱡﺮ‪َ ،‬واﻻ ْﻋﺘِ َﻘ َ‬‫ﺎد ﰲ َ ٍج َوأ َْﻣﺜَﺎﻟِ ِﻪ ﻻ ﻳَ ُ‬ ‫اﻻ ْﻋﺘِ َﻘ َ‬
‫ﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ ﻓﺴﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ووﻫﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ ﷲ ﻋﻨﻬﻢ ّ‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺎس ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ‬ ‫اﻟﻌﺒﱠ ِ‬ ‫اح اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﻠَﻜﻮا اﳌَْﻐ ِﺮ ِ‬ ‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬ﺑَـﻨُﻮ ﻋُﺒَـ ْﻴ ٍﺪ اﻟ َﻘ ﱠﺪ ِ‬
‫ﺼ َﺮ ﰲ َزَﻣ ِﻦ ﺑَﲏ َ‬ ‫ب َوﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫َوﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﷲ‪ ،‬وﻳ ﱠﺪﻋُﻮ َن ا ِﻹﺳﻼم وﻳﺼﻠﱡﻮ َن اﳉﻤﻌﺔَ واﳉﻤﺎﻋﺔَ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ أَﻇْﻬﺮوا ُﳐَﺎﻟﻔﺔَ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻮل ِ‬ ‫ﷲُ َوأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً َر ُﺳ ُ‬
‫ﺸ ِﺮﻳﻌﺔ ﰲ أ ْﺷﻴَﺎءَ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ َ ََ‬ ‫ْ َ َُ َ‬ ‫ََ‬
‫ِ‬
‫اﺳﺘَـ ْﻨـ َﻘ ُﺬوا‬
‫اﻫ ُﻢ اﳌُ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َﺣ ﱠﱴ ْ‬ ‫ﻼد ُﻫ ْﻢ ﺑِ ُ‬
‫ﻼد َﺣ ْﺮ ٍ‬
‫ب‪َ ،‬وﻏَ َﺰ ُ‬ ‫َﲨَ َﻊ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءُ ﻋﻠﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ َوﻗِﺘَﺎﳍِِ ْﻢ‪َ ،‬وأَ ﱠن ﺑِ َ‬ ‫ُدون ﻣﺎ َْﳓ ُﻦ ﻓِ ِﻴﻪ أ ْ‬
‫ﻣﺎ َِﻳ ِﺪﻳ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﺑـ ْﻠ َﺪ ِ ِ‬
‫ان اﳌُ ْﺴﻠ ِﻤ َ‬
‫ﲔ‪.‬‬ ‫ُْ‬ ‫ْ‬
‫**********‬
‫ﺼ َﺮ ﰲ َزَﻣ ِﻦ‬ ‫اح اﻟﱠﺬﻳﻦ ﻣﻠَﻜﻮا اﳌَْﻐ ِﺮ ِ‬ ‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬ﺑَـﻨُﻮ ﻋُﺒَـ ْﻴ ٍﺪ اﻟ َﻘ ﱠﺪ ِ‬
‫ب َوﻣ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻫﺬا اﳉﻮاب اﳋﺎﻣﺲ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ » :‬وﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن اﳉُ ُﻤﻌ َﺔ‬ ‫ﺎس ُﻛﻠﱡﻬﻢ ﻳ ْﺸﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ ﷲ وأَ ﱠن ُﳏَ ﱠﻤﺪاً رﺳ ُ ِ‬
‫ﻼم‪َ ،‬وﻳُ َ‬ ‫ﻮل ﷲ‪َ ،‬وﻳَ ﱠﺪﻋُﻮ َن ا ِﻹ ْﺳ َ‬ ‫َُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﻌﺒﱠ ِ ُ ْ َ َ‬ ‫ﺑَﲏ َ‬
‫َﲨَ َﻊ اﻟﻌُﻠَﻤﺎءُ ﻋﻠﻰ ُﻛ ْﻔ ِﺮِﻫ ْﻢ َوﻗِﺘَﺎﳍِِ ْﻢ‪َ ،‬وأَ ﱠن‬ ‫ﺎء ُدون ﻣﺎ َْﳓ ُﻦ ﻓِ ِﻴﻪ أ ْ‬ ‫واﳉﻤﺎﻋﺔَ‪ ،‬ﻓَﻠ ﱠﻤﺎ أَﻇْﻬﺮوا ُﳐَﺎﻟﻔﺔَ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺸ ِﺮﻳﻌﺔ ﰲ أ ْﺷﻴَ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ ََ‬
‫ب«‪ ،‬ﺑﻨﻮ ﻋُﺒﻴﺪ اﻟﻘ ّﺪاح ﻫﺆﻻء ﺗﺴﻠّﻄﻮا ﻋﻠﻰ اﳌﻐﺮب وﻣﺼﺮ ﻣ ّﺪة ﻣﻦ اﻟﺰﻣﻦ وﻛﺎﻧﺖ اﳌﺴﺎﺟﺪ ﻗﺎﺋﻤﺔ‬ ‫ﻼد َﺣ ْﺮ ٍ‬‫ﻼد ُﻫ ْﻢ ﺑِ ُ‬
‫ﺑِ َ‬
‫واﻷذان ﻳُﺮﻓﻊ وﺗﻘﺎم اﻟﺼﻼة وﺗﻘﺎم اﳉُ َﻤﻊ؛ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻋﻈﻤﻮا ﻫﺆﻻء اﳊﻜﺎم ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋﺒﻴﺪ ‪ ،‬ﻳ ﱠﺪﻋﻮن أ ﻢ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻃﻤﻴﲔ‪،‬‬
‫وﻫﺬﻩ دﻋﻮة ﻛﺎذﺑﺔ ﺑﻴﱠﻨﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وأ ﺎ ﻧﺴﺒﺔ ﻛﺎذﺑﺔ ﻻ ﺻﺤﺔ ﳍﺎ‪ ،‬ﻓﺄﺗﺒﺎع ﻫﺆﻻء ﻋﻈﻤﻮﻫﻢ واﻋﺘﻘﺪوا ﻓﻴﻬﻢ اﻋﺘﻘﺎدات‬

‫‪٥١‬‬
‫ﻻ ﺗﻠﻴﻖ إﻻ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ‪ ،‬ﻓﺎﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮﻫﻢ وﻗﺘﺎﳍﻢ‪ ،‬وأ ّن ﺑﻼدﻫﻢ ﺑﻼد ﺣﺮب ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﺑﻼدﻫﻢ‬
‫اﻟﺼﻼة‪.‬‬
‫ﻓﻴﻬﺎ إﻗﺎم اﳉﻤﻌﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ و ّ‬
‫ِ‬ ‫اﺳﺘَـ ْﻨـ َﻘ ُﺬوا ﻣﺎ َِﻳْ ِﺪﻳ ِﻬﻢ ِﻣﻦ ﺑـ ْﻠ َﺪ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﲔ« أي وﱂ ﳚﻌﻠﻮا اﻟﺸﻬﺎدﺗﲔ واﻟﺼﻼة‬ ‫ان اﳌُ ْﺴﻠ ِﻤ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻫ ُﻢ اﳌُ ْﺴﻠ ُﻤﻮ َن َﺣ ﱠﱴ ْ‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻏَ َﺰ ُ‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻟﻜﻔﺮ وﻗﺘﺎﳍﻢ واﻋﺘﺒﺎر ﺑﻠﺪﻫﻢ ﺑﻼد ﺣﺮب‪ ،‬ﱂ‬ ‫واﻟﺰﻛﺎة واﳉﻤﻌﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ ﻓﺮﻗًﺎ ﻣﺆﺛﺮا ﻋﻨﺪﻫﻢ أو ً‬
‫ﻣﺎﻧﻌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ﻳﻌﺘﱪوا ذﻟﻚ ً‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺚ‬ ‫آن وإِﻧْ َﻜﺎ ِر اﻟﺒـ ْﻌ ِ‬
‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮل َواﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِك َوﺗَ ْﻜ ِﺬ ِ‬ ‫ﲔ اﻟ ِّ‬‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬إِذَا َﻛﺎ َن اﻷَ ﱠوﻟُﻮ َن َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا إِﻻﱠ ﻷَﻧﱠـ ُﻬﻢ َﲨَﻌُﻮا ﺑَـ ْ َ‬ ‫َوﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ب ُﺣ ْﻜ ِﻢ اﳌُْﺮﺗَ ّﺪ« َو ُﻫ َﻮ اﳌُ ْﺴﻠِ ُﻢ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ‬ ‫ﺐ‪ُ َ » :‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﱠ ِﺬي ذَ َﻛ َﺮﻩ اﻟﻌُﻠَ َﻤﺎءُ ﰲ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﺬ َﻫ ٍ‬ ‫ﻚ‪ ،‬ﻓَﻤﺎ َﻣ ْﻌﲎ ِ‬ ‫َوﻏَ ِْﲑ ذَﻟِ َ‬
‫ﺎء ﻳَ ِﺴﲑًة ِﻋ ْﻨ َﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫إِ ْﺳﻼﻣﻪ ‪ ،‬ﰒُﱠ ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧﻮاع َﻛﺜﲑًة‪ُ ،‬ﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻮ ٍع ﻣ ْﻨﻬﺎ ﻳُ َﻜ ّﻔ ُﺮ َو ُﳛ ﱡﻞ َد َم اﻟ ﱠﺮ ُﺟ ِﻞ َوَﻣﺎﻟَﻪُ‪َ ،‬ﺣ ﱠﱴ إِﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ذَ َﻛﺮوا أَ ْﺷﻴَ َ‬
‫ِِ‬
‫ﺐ‪.‬‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﳌَْﺰ ِح َواﻟﻠﱠ ِﻌ ِ‬ ‫ﻤﺔ ﻳ ْﺬ ُﻛﺮﻫﺎ ﺑِﻠِﺴﺎﻧِِﻪ ُدو َن ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ‪ ،‬أَو ٍ‬ ‫ِ ِ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ ْﻦ ﻓَـ َﻌﻠَﻬﺎ ﻣﺜْ َﻞ َﻛﻠ َ ُ‬
‫*********‬
‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬إِذَا َﻛﺎ َن اﻷَ ﱠوﻟُﻮ َن َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا إِﻻﱠ‬ ‫ﰒ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻫﺬا اﳉﻮاب اﻟﺴﺎدس ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ ،‬ﻗﺎل‪َ » :‬وﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﻚ« ﻳﻌﲏ ﻛﻤﺎ ﻳﺪﻋﻴﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﻫﺬﻩ‬ ‫ﺚ َوﻏَ ِْﲑ ذَﻟِ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫آن وإِﻧْ َﻜﺎ ِر اﻟﺒـ ْﻌ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺐ اﻟ ﱠﺮ ُﺳﻮل َواﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬ ‫ﺸ ْﺮ ِك َوﺗَ ْﻜ ِﺬ ِ‬‫ﲔ اﻟ ِّ‬
‫ﻷَﻧﱠـ ُﻬﻢ َﲨَ ُﻌﻮا ﺑَـ ْ َ‬
‫ﺚ‬ ‫آن وإِﻧْ َﻜﺎ ِر اﻟﺒـﻌ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫اﻟﺸﺒﻬﺔ واﳌﺜﲑ ﳍﺎ؛ إِذَا َﻛﺎ َن اﻷ ﱠَوﻟُﻮ َن َﱂ ﻳ ْﻜ ُﻔﺮوا إِﻻﱠ ﻷَﻧـﱠﻬﻢ َﲨﻌﻮا ﺑـﲔ ِّ ِ‬
‫َْ‬ ‫اﻟﺸ ْﺮك َوﺗَﻜْﺬﻳﺐ اﻟﱠﺮ ُﺳﻮل َواﻟ ُﻘ ْﺮ َ‬ ‫ُ َُ َْ َ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ذﻛﺮوﻫﺎ ﰲ اﻟﺸﺒﻬﺔ ‪.‬‬ ‫َو َﻏ ِْﲑ َذﻟ َ‬
‫ب ُﺣ ْﻜ ِﻢ اﳌُْﺮﺗَ ّﺪ« ﻣﺎ ﻣﻌﲎ‬ ‫ﺐ‪ُ َ :‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﱠ ِﺬي ذَ َﻛ َﺮﻩ اﻟﻌُﻠَ َﻤﺎءُ ﰲ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﺬ َﻫ ٍ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﰲ اﳉﻮاب ‪» :‬ﻓَﻤﺎ َﻣ ْﻌﲎ ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب؟ وﰲ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ ﻳﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ) ب ﺣﻜﻢ اﳌﺮﺗﺪ(‪ ،‬وﲢﺖ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺗُﺬﻛﺮ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﲢﺼﻞ ﺎ‬
‫ﻣﻄﻮل‬‫اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم وﳛﺼﻞ ﺎ اﻧﺘﻘﺎض اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﲡﺪ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﳛﺼﻞ ﺎ اﻟﺮدة ﺑﲔ ّ‬
‫ﲨﻴﻌﺎ ﻣﺘﻔﻘﲔ‬ ‫وﳐﺘﺼﺮ‪ ،‬ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ أﺷﻴﺎء ﻛﺜﲑة وﺗﻔﺎﺻﻴﻞ دﻗﻴﻘﺔ ‪ ،‬وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ دون ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ ً‬
‫أﻣﺮا واﺣﺪا ﻳﻨﻘﺾ‬ ‫ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮء ﻳﺮﺗﺪ ﻋﻦ دﻳﻨﻪ ﺑﻔﻌﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﱵ ﺗﻜﻮن ﺎ اﻟﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﺳﻮاءً ﺣﺼﻞ ﻣﻨﻪ ً‬
‫ب‬‫ﺐ‪ُ َ :‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﱠ ِﺬي ذَ َﻛ َﺮﻩ اﻟﻌُﻠَ َﻤﺎءُ ﰲ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﺬ َﻫ ٍ‬ ‫اﻹﺳﻼم أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ واﺣﺪ‪ ،‬وﳍﺬا ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ‪» :‬ﻓَﻤﺎ َﻣ ْﻌﲎ ِ‬
‫ُﺣ ْﻜ ِﻢ اﳌُْﺮﺗَ ّﺪ«‪ ،‬إذا ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻘﻮﻟﻮن أن اﻟﻜﻔﺎر اﻷُول ﱂ ﻳُﻜ ﱠﻔﺮوا إﻻ ﻷ ﻢ ﲨﻌﻮا ﺑﲔ ﻫﺬﻩ اﻷﺷﻴﺎء ؛ ﻳﺸﺮﻛﻮن وﻳﻜ ِّﺬﺑﻮن‬
‫وﻳﻨﻜﺮون اﻟﻘﺮآن وﻳﻨﻜﺮون اﻟﺒﻌﺚ وﻳﻜﺬﺑﻮن ﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﳍﺬا ُﻛ ّﻔﺮوا‪ ،‬إذًا ﻣﺎ ﻣﻌﲎ » ب ﺣﻜﻢ‬
‫اﳌﺮﺗﺪ« اﳌﻮﺟﻮد ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻤﻮﻣﺎ؟‬
‫ﻗﺎل‪» :‬وﻫﻮ اﳌُﺴﻠِﻢ اﻟﺬي ﻳ ْﻜ ُﻔﺮ ﺑـﻌ َﺪ إِﺳ ِ‬
‫ﻼﻣ ِﻪ« ﻫﺬا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻟﻠﻤﺮﺗ ّﺪ ؛ ﻗﺎل وﻫﻮ اﳌﺴﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻜﻔﺮ ﺑﻌﺪ إﺳﻼﻣﻪ‪.‬‬ ‫َ ُ َْ ْ‬ ‫َ َُ ْ ُ‬
‫»ﰒُﱠ ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧﻮاﻋﺎ َﻛﺜِﲑًة« أي ﲢﺼﻞ ﺎ اﻟﺮدة‪.‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫»ﰒُﱠ ذَ َﻛ ُﺮوا« أي أﺋﻤﺔ اﻟﻔﻘﻪ وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻔﻘﻪ ﻣﻦ ﻛﻞ اﳌﺬاﻫﺐ »ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧﻮاﻋﺎ َﻛﺜِﲑًة ُﻛ ﱡﻞ ﻧَـ ْﻮ ٍع ِﻣ ْﻨﻬﺎ ﻳُ َﻜ ِّﻔ ُﺮ َو ُِﳛ ﱡﻞ َد َم‬
‫ﻤﺔ ﻳ ْﺬ ُﻛﺮﻫﺎ ﺑِﻠِﺴﺎﻧِِﻪ ُدو َن ﻗَـ ْﻠﺒِ ِﻪ‪ ،‬أَو ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ‬ ‫ِ ِ ٍ‬ ‫اﻟ ﱠﺮﺟ ِﻞ وﻣﺎﻟَﻪ‪ ،‬ﺣ ﱠﱴ إِﻧﱠـﻬﻢ ذََﻛﺮوا أَ ْﺷﻴ ِ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ﺎء ﻳَﺴﲑًة ﻋ ْﻨ َﺪ َﻣ ْﻦ ﻓَـ َﻌﻠَﻬﺎ ‪ ،‬ﻣﺜْ َﻞ َﻛﻠ َ ُ‬
‫ََ‬ ‫ُ ََ ُ َ ُ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻀﺎ ﻟﻺﺳﻼم وﻣﻮﺟﺒًﺎ ﻟﻠﺮدة ﻋﻦ اﻹﺳﻼم ‪ .‬ﻓﺈ ًذا ﻣﺎ ﻣﻌﲎ ذﻟﻚ؟ وﻣﺎ‬ ‫ﻳَ ْﺬ ُﻛ ُﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ َو ْﺟﻪ اﳌَْﺰ ِح َواﻟﻠﱠ ِﻌﺐ« ﻋُ ّﺪت ً‬
‫ﻣﻌﲎ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﰲ ﲨﻴﻊ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻪ ﺧﺘﻼف اﳌﺬاﻫﺐ؟ ﻫﺬا أﻳﻀﺎ ﺟﻮاب آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﺖ ﷲَ‬ ‫ﺎل ﷲُ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﴿ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪ ،﴾‬أ ََﻣﺎ َِﲰ ْﻌ َ‬ ‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً‪ :‬اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗَ َ‬‫َوﻳُـ َﻘ ُ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن ﻣﻌﻪ َوﻳُـ َﺰﱡﻛﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫َﻛ ﱠﻔﺮﻫﻢ ﺑِ َﻜﻠِﻤ ٍﺔ ﻣﻊ َﻛﻮِِﻢ ﰲ َزﻣ ِﻦ رﺳ ِ ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬و ُﳚَﺎﻫ ُﺪو َن َﻣ َﻌﻪُ َوﻳُ َ‬ ‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫َ َُ‬ ‫َُ ْ َ َ َ ْ ْ‬
‫ﻗﺎل ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺗَﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰِﺋُﻮﻥ‪ ‬ﻻ ﺗَﻌ‪‬ﺘَﺬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪‬‬ ‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻮﺣ ُﺪون ‪ .‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ﱠ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫َوَﳛُ ﱡﺠﻮ َن َوﻳُ ّ‬
‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﻏَ ْﺰوةِ‬ ‫ﺳﻮل ِ‬ ‫ﺻ ﱠﺮح ﷲُ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻔﺮوا ﺑَـ ْﻌ َﺪ إِﳝَﺎ ِِ ْﻢ و ُﻫ ْﻢ َﻣ َﻊ ر ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻦ َ َ‬ ‫ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜُﻢ‪ ،﴾‬ﻓَـ َﻬﺆﻻء اﻟﺬ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩِ اﻟ ﱡ‬ ‫ﻮﻫﺎ َﻋﻠﻰ وﺟ ِﻪ اﳌَْﺰ ِح ‪ .‬ﻓَـﺘَﺄ ﱠﻣﻞ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺸ ْﺒـ َﻬﺔَ َوﻫ َﻲ ﻗَـ ْﻮُﳍُﻢ‪ :‬ﺗُ َﻜ ّﻔ ُﺮو َن ﻣﻦ اﳌُ ْﺴ َ‬
‫ﻠﻤﲔ‬ ‫ْ‬ ‫َْ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔً ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧﱠـ ُﻬﻢ ﻗَﺎﻟُ َ‬
‫ﺗَـﺒُﻮك ﻗَﺎﻟُﻮا َ‬
‫أُ ﺳﺎً ﻳ ْﺸﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪ إِﻻﱠ ﷲ‪ ،‬وﻳﺼﻠﱡﻮ َن وﻳﺼﻮﻣﻮ َن وﳛ ﱡﺠﻮن؛ ﰒُﱠ ََﱠﻣﻞ ﺟﻮا َ ﺎ ﻓَِﺈﻧﱠﻪ ِﻣﻦ أَﻧْـ َﻔ ِﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫ ِﺬﻩِ‬
‫َ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ْ ََ‬ ‫ُ َُ َ ََ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫اق‪.‬‬‫اﻷَور ِ‬
‫ْ‬
‫*************‬
‫ﺎل أَﻳْﻀﺎً« أي ﰲ اﳉﻮاب ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ وﻫﻮ اﳉﻮاب اﻟﺴﺎﺑﻊ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﻳـُ َﻘ ُ‬
‫ﺎل ﷲُ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﴿ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪ «﴾‬ﻣﻞ اﻵﻳﺔ ﴿ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬‬
‫»اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗَ َ‬
‫ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪ ﴾‬إﺳﻼﻣﻬﻢ أي ﺷﻬﺎد ﻢ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن ؛‬
‫ﻫﺬا ﻫﻮ اﻹﺳﻼم اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﺄﺛﺒﺖ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﳍﻢ إﺳﻼﻣﺎ وﻛﻔﺮا ﺑﻌﺪﻩ ﺳﺒﺒﻪ أﻧﻪ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﳏﻤﺪا رﺳﻮل‬
‫﴿ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪ ﴾‬؛ ﻓﺈ ًذا ﻣﻦ ﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ً‬
‫أﻣﺮا ﻳﻨﻘﺾ اﻹﺳﻼم أﻳﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ إﺳﻼﻣﻪ ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺎﻗﺾ؟! أﺗﻔﻴﺪﻩ اﻟﺸﻬﺎدة‬ ‫ﷲ وﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم ﰒ ﳛﺼﻞ ﻣﻨﻪ ً‬
‫وﺗﻔﻴﺪﻩ اﻟﺼﻼة وﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺼﻴﺎم ﻣﻊ وﺟﻮد اﻟﻨﺎﻗﺾ؟! ﺣﺎﺷﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﴿ﻳ‪‬ﺤ‪‬ﻠ‪‬ﻔُﻮﻥ‪ ‬ﺑِﺎ‪ ِ‬ﻣ‪‬ﺎ ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻭ‪‬ﻟَﻘَﺪ‪ ‬ﻗَﺎﻟُﻮﺍ ﻛَﻠ‪‬ﻤ‪‬ﺔَ ﺍﻟﻜُﻔْﺮِ ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬‬

‫ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪﴾‬‬
‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‪ ،‬و ُﳚ ِ‬
‫ﺎﻫ ُﺪو َن َﻣ َﻌﻪُ‪،‬‬ ‫ﻮل ِ‬
‫ﺖ ﷲَ َﻛ ﱠﻔﺮُﻫ ْﻢ ﺑِ َﻜﻠِﻤ ٍﺔ؛ َﻣ َﻊ َﻛ ْﻮِِ ْﻢ ﰲ َزَﻣ ِﻦ ر ُﺳ ِ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬أ ََﻣﺎ َِﲰ ْﻌ َ‬
‫ُ ْ ََ َ ََ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻮﺣ ُﺪون«( ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ أ ﻢ ﻳﺼﻠﻮن ﻣﻌﻪ وﻳﺰﻛﻮن ﻣﻌﻪ وﳛﺠﻮن‬ ‫ِ‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن ﻣﻌﻪ‪َ ،‬وﻳُـ َﺰﱡﻛﻮ َن‪َ ،‬وَﳛُ ﱡﺠﻮ َن‪َ ،‬وﻳُ ّ‬ ‫َوﻳُ َ‬

‫‪٥٣‬‬
‫إﺳﻼﻣﺎ‪ ،‬ﻗﺎل‪﴿ :‬ﻭ‪‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﻭﺍ ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﺳ‪‬ﻼﻣ‪‬ﻬِﻢ‪ ﴾‬أﺛﺒﺖ ﷲ ﳍﻢ إﺳﻼﻣﻬﻢ ‪ ،‬وأﺛﺒﺖ ﳍﻢ‬
‫ً‬ ‫ﻣﻌﻪ وﻳﻮﺣﺪون ﻣﻌﻪ؟ ﻷن ﷲ أﺛﺒﺖ ﳍﻢ‬
‫ﻛﻔﺮﻫﻢ ﺑﻌﺪ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم‪ ،‬أﺳﻠﻤﻮا ‪ ،‬ﻣﺎ ﻣﻌﲎ أﺳﻠﻤﻮا؟ أي ﺷﻬﺪوا أﻧﻪ ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وأﻗﺎﻣﻮا‬
‫اﻟﺼﻼة وآﺗﻮا اﻟﺰﻛﺎة‪ ،‬أﺗﻮا ﻣﻮر اﻹﺳﻼم؛ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻧﺘﻘﺾ ﻫﺬا اﻹﺳﻼم ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻘﻮل ﻫﺆﻻء‬
‫ﲡﻌﻠﻮﻧﻨﺎ ﻣﺜﻞ أوﻟﺌﻚ؟ ﻳﻌﲏ ﻣﺜﻞ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﻧﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وﻧﻘﻴﻢ اﻟﺼﻼة وﻧﺆﰐ‬
‫اﻟﺰﻛﺎة‪ .‬ﻓﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﺸﻒ ﳍﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻓِﻴ ِﻬﻢ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺗَﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰِﺋُﻮﻥ‪ ‬ﻻ ﺗَﻌ‪‬ﺘَﺬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜُﻢ‪«﴾‬‬
‫ﻳﻦ َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ﱠ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻔﺮوا ﺑﻌﺪ إﳝﺎ ﻢ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ اﻟﱵ ﻗﺎﻟﻮﻫﺎ‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻞ ﻗﺮاﺋﻨﺎ ﻫﺆﻻء؛ أرﻏﺐ ﺑﻄﻮ وﻻ أﻛﺬب أﻟﺴﻨﺎ وﻻ أﺟﱭ‬
‫ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء"‪ ،‬وﳌﺎ ﻗﺎل ﳍﻢ ﰲ ذﻟﻚ ‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا "إﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﳔﻮض وﻧﻠﻌﺐ" ﻳﻌﲏ ﻣﺎ ﻗﺼﺪ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻷﻣﺮ وإﳕﺎ ﻛﻨﺎ ﻧُﺬﻫﺐ‬
‫ﻋﻦ أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻋﻨﺎء اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ‪ ،‬ﻓﻤﻦ ب اﳌﺪاﻋﺒﺔ واﳌﺰاح ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ؛ ﻓﻨﺰل ﻗﻮل ﷲ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪‬‬

‫ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪ ‬ﺗَﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰِﺋُﻮﻥ‪ ‬ﻻ ﺗَﻌ‪‬ﺘَﺬ‪‬ﺭ‪‬ﻭﺍ ﻗَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜُﻢ‪ ،﴾‬وﻛﺎن ﺑﻌﻀﻬﻢ ﳝﺴﻚ ﲞﻄﺎم اﻟﻨﺎﻗﺔ وﻳﻌﺘﺬر ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ وﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﴿ﻗَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪‬‬
‫واﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜُﻢ‪ .﴾‬ﻓﻜﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﻳﺼﻮﻣﻮن وﻳﺼﻠﻮن وﺟﺎﻫﺪوا ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫وﻧﺰﻟﺖ ﻓﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﴿ ﻗَﺪ‪ ‬ﻛَﻔَﺮ‪‬ﺗُﻢ‪ ‬ﺑ‪‬ﻌ‪‬ﺪ‪ ‬ﺇِﳝ‪‬ﺎﻧ‪‬ﻜُﻢ‪.﴾ ‬‬
‫ﺳﻮل ِ‬
‫ﷲ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ ﰲ ﻏَ ْﺰوةِ ﺗَـﺒ ٍ‬
‫ﻮك‬ ‫ﺻ ﱠﺮح ﷲُ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ َﻛ َﻔﺮوا ﺑَـ ْﻌ َﺪ إِﳝَﺎ ِِ ْﻢ و ُﻫ ْﻢ َﻣ َﻊ ر ِ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫َ ُ‬ ‫ُ ْ ََ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻦ َ َ‬ ‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَـ َﻬﺆﻻء اﻟﺬ َ‬
‫ﻮﻫﺎ َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﳌَْﺰ ِح« ؛ ﻗﺎﻟﻮا ﰲ ﺣﻖ ﻓﻀﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪" :‬ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ أﺟﱭ ﻣﻦ ﻗﺮاﺋﻨﺎ ﻫﺆﻻء‬ ‫ﻛﻠﻤﺔً ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧﱠـ ُﻬﻢ ﻗَﺎﻟُ َ‬
‫ﻗَﺎﻟُﻮا َ‬
‫وﻻ أرﻏﺐ ﺑﻄﻮ وﻻ أﻛﺬب أﻟﺴﻨًﺎ وﻻ أﺟﱭ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻘﺎء"‪ ،‬ﻓﻨﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﴿ﻗُﻞْ ﺃَﺑِﺎ‪ ِ‬ﻭ‪‬ﺁﻳ‪‬ﺎﺗ‪‬ﻪ‪ ‬ﻭ‪‬ﺭ‪‬ﺳ‪‬ﻮﻟ‪‬ﻪ‪ ‬ﻛُﻨ‪‬ﺘُﻢ‪‬‬

‫ﻮﻫﺎ َﻋﻠﻰ َو ْﺟ ِﻪ اﳌ ْﺰِح« ﻓﻜﻔﺮوا ﻣﻊ أ ﻢ ﻳﺼﻠﻮن وﻳﺼﻮﻣﻮن‬

‫َ‬ ‫ﱠﻬﻢ ﻗَﺎﻟُ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔً ذَ َﻛ ُﺮوا أَﻧـ‬
‫َ‬ ‫ﺗَﺴ‪‬ﺘَﻬ‪‬ﺰِﺋُﻮﻥ‪ ﴾‬واﻟﺸﻴﺦ ﻳﻘﻮل‪» :‬ﻗَﺎﻟُﻮا‬
‫َ‬
‫وﻳﺸﻬﺪون أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل ﷲ وﳚﺎﻫﺪون ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻛﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ!! ﻓﻤﻦ‬
‫ﻛﺎن ﻳﺼﻠﻲ وﻳﺼﻮم وﻳﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﷲ وﳚﻌﻞ ﻣﻊ ﷲ ﺷﺮﻳ ًﻜﺎ ﻧﺪا ﻳﺼﺮف ﻟﻪ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق ﻣﺎ ﻟﻴﺲ إﻻ أﻻ‬
‫ﻳﻨﺘﻘﺾ إﺳﻼﻣﻪ؟ ﻗﺪ ﻗﺎل ﷲ ﴿ﺇِﻥ‪ ‬ﺍﻟﻠّﻪ‪ ‬ﻻَ ﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﺃَﻥ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺮ‪‬ﻙَ ﺑِﻪ‪ ‬ﻭﻳ‪‬ﻐْﻔ‪‬ﺮ‪ ‬ﻣ‪‬ﺎ ﺩ‪‬ﻭﻥ‪ ‬ﺫَﻟ‪‬ﻚ‪ ‬ﻟ‪‬ﻤ‪‬ﻦ ﻳ‪‬ﺸ‪‬ﺎﺀ‪.﴾‬‬
‫ﺼﻠﱡﻮ َن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻫﺬﻩِ اﻟ ﱡ‬
‫ﻗﺎل‪» :‬ﻓَـﺘَﺄ ﱠﻣﻞ ِ‬
‫ﻠﻤﲔ؛ أُ ﺳﺎً ﻳَ ْﺸ َﻬ ُﺪو َن أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ ﷲُ‪َ ،‬وﻳُ َ‬
‫ﺸ ْﺒـ َﻬﺔَ َوﻫ َﻲ ﻗَـ ْﻮُﳍُﻢ‪:‬ﺗُ َﻜ ّﻔ ُﺮو َن ﻣﻦ اﳌُ ْﺴ َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻮﻣﻮ َن‪ ،‬ﰒُﱠ ََﱠﻣ ْﻞ َﺟ َﻮا َ ﺎ ﻓَﺈﻧﱠﻪُ ﻣ ْﻦ أَﻧْـ َﻔ ِﻊ ﻣﺎ ﰲ َﻫﺬﻩ اﻷ َْوراق« أي أ ّن ﻫﺬﻩ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ َرﲪَﻪُ ﷲُ‬ ‫ﺼُ‬‫َوﻳَ ُ‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن ﻋﻠﻴّﺔ اﻟﻘﺪر ﻛﺒﲑة اﻟﻔﺎﺋﺪة وﺻﻔﻬﺎ َرِﲪَﻪُ ﷲُ أ ﺎ أﻧﻔﻊ ﻣﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫‪٥٤‬‬
 ‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬
‫ﻼﻣ ِﻬﻢ و ِﻋﻠ ِْﻤ ِﻬﻢ وﺻ ِ‬
‫ﻼﺣ ِﻬ ْﻢ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا‬ ‫ﻚ أَﻳﻀﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﺑ ِﲏ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻣﻊ إِﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫َوِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺪﻟِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ َذﻟ َ ْ‬
‫ﻮاط ﻛﻤﺎ‬ ‫ات أَﻧْ ٍ‬ ‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ رﺳﻮل ﷲ ذَ َ‬ ‫آﳍَﺔٌ﴾‪ ،‬وﻗَﻮل أُ َ س ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬ ‫ﻟِﻤﻮﺳﻰ ﴿اﺟﻌﻞ ﻟَﻨَﺎ إِ َﳍﺎً َﻛﻤﺎ َﳍﻢ ِ‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑﺔ ‪ْ " :‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬ ‫َ ُْ‬ ‫َْ ْ‬ ‫ُ َ‬
‫اﺟ َﻌﻞ ﻟﱠﻨَﺎ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻠﻒ رﺳﻮل ﷲ َ ﱠ‬
‫ﻴﻞ ﳌﻮﺳﻰ ﴿ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ أَ ﱠن َﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗَـ ْﻮل ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط ؛ ﻓَ َﺤ َ‬
‫إِﳍﺎً﴾‬
‫***********‬
‫ﰒ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ أﻳﻀﺎ ﺟﻮاﺑﲔ إﲤﺎﻣﺎ ﳌﺎ ﺳﺒﻖ وإﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﺳﺒﻖ‪ ،‬ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﺳﺒﻖ ﻛﻞ ﺟﻮاب ﻣﻦ اﻷﺟﻮﺑﺔ اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ‬
‫ﻛﺎف ﰲ ﻛﺸﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ؛ ﻟﻜﻦ ﳌﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺬﻛﺮ وﺗﻜﺮر وﺗﻌﺎد وﺗُﺒﺪى وأﺛﱠﺮت ﰲ أ س ﻛﺜﲑﻳﻦ‪ ،‬ﺣﺮص‬ ‫رِﲪﻪ ﷲ ٍ‬
‫َ َُ ُ‬
‫َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻋﻠﻰ أن ﳚﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺟﻮﺑﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﳍﺬا ﻧﻼﺣﻆ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻫﻲ اﻟﺸﺒﻬﺔ اﻟﱵ أﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺟﻮﺑﺔ‬
‫ﻛﺜﲑة‪ ،‬ﻳﻌﲏ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺒَﻪ إﻣﺎ ﳚﻴﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﲜﻮاب واﺣﺪ أو ﺟﻮاﺑﲔ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻓﺄﺟﺎب ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻘﺮاﺑﺔ‬
‫اﻟﺘﺴﻌﺔ أﺟﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺒﻌﺔ اﻟﱵ ﻣﻀﺖ وﻫﺬﻳﻦ اﳉﻮاﺑﲔ ﻫﻨﺎ ‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ أﺟﻮﺑﺔ ﻣﻨﻪ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ‬
‫اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫ﻼﻣ ِﻬﻢ و ِﻋﻠ ِْﻤ ِﻬﻢ وﺻ ِ‬
‫ﻼﺣ ِﻬ ْﻢ‬ ‫ﻚ أَﻳﻀﺎً‪ :‬ﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ ﺑ ِﲏ إِﺳﺮاﺋِﻴﻞ ﻣﻊ إِﺳ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وِﻣ َﻦ اﻟ ﱠﺪﻟِ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ َ َْ َ َ َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻴﻞ َﻋﻠَﻰ ذَﻟ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻮﺳﻰ ﴿ﺍﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞْ ﻟَﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻬﺎً ﻛَﻤ‪‬ﺎ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔٌ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺗَﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻠُﻮﻥ‪ «﴾‬؛ ﻫﺆﻻء أ س ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻣﻦ‬ ‫أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟ ُﻤ َ‬
‫اﻟﺼﻼح وإﱃ ﺟﻨﺐ اﻟﻨﱯ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺣﺪ أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﰒ ﻃﺎﻟﺒﻮﻩ ﻫﺬﻩ اﳌﻄﺎﻟﺒﺔ ﻗﺎﻟﻮا ‪﴿ :‬ﺍﺟ‪‬ﻌ‪‬ﻞْ ﻟَﻨ‪‬ﺎ ﺇِﻟَﻬﺎً‬

‫ﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط؛‬ ‫ات أَﻧْ ٍ‬

‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ ذَ َ‬ ‫ﻛَﻤ‪‬ﺎ ﻟَﻬ‪‬ﻢ‪ ‬ﺁﻟ‪‬ﻬ‪‬ﺔٌ ﻗَﺎﻝَ ﺇِﻧﱠﻜُﻢ‪ ‬ﻗَﻮ‪‬ﻡ‪ ‬ﺗَﺠ‪‬ﻬ‪‬ﻠُﻮﻥ‪» .﴾ ‬وﻗَﻮل أُ َ س ِﻣﻦ اﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ َﺤﺎﺑﺔ ‪ْ :‬‬ ‫ٌ‬ ‫َ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ إِ َﳍﺎً َﻛ َﻤﺎ َﳍُ ْﻢ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ﱠ‬ ‫ﻠﻒ رﺳﻮل ﷲ َ ﱠ‬
‫ﻴﻞ ﳌﻮﺳﻰ ﴿ ْ‬ ‫ﺻﻠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠ َﻢ أَ ﱠن َﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﻗَـ ْﻮل ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﻓَ َﺤ َ‬
‫آﳍَﺔٌ﴾«‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﻴﻞ َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﺑِ َﺬﻟِ َ‬‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ ِ ِ‬ ‫وﻟَ ِﻜﻦ ﻟِﻠْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ ُﺷﺒـﻬﺔٌ ﻳ ْﺪﻟُﻮ َن ِ ﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫ﻚ‪،‬‬ ‫ﺼﺔ‪َ ،‬وﻫ َﻲ أَﻧﱠـ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪ :‬إ ﱠن ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫َ ْ ُ َ َْ ُ‬
‫اب أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮل‪ :‬إِ ﱠن ﺑَﲏ‬ ‫ﻚ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨِﱠﱯ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ َﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذَ َ ٍ‬ ‫َوَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ات أَﻧْﻮاط َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا‪ .‬ﻓَﺎﳉََﻮ ُ‬ ‫ُ ْ ََ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ ﻟَ ْﻮ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻼف أَ ﱠن ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ َﱂْ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا‪َ ،‬وﻻَ ِﺧ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬‫ﻳﻦ َﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫إِﺳﺮاﺋﻴﻞ َﱂ ﻳـ ْﻔﻌﻠُﻮا ‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ﱠ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫َْ َ ْ َ َ‬
‫ذات‬
‫واﲣَ ُﺬوا َ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ و َﺳﻠﱠﻢ ﻟَ ْﻮ َﱂْ ﻳُ ِﻄﻴﻌُﻮﻩُ ﱠ‬
‫َ َ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻨ ﱡ‬
‫ﻳﻦ ﻧَـ َﻬ ُ‬ ‫ِ‬
‫ف أَ ﱠن اﻟﺬ َ‬ ‫ﻚ ﻻ ِﺧﻼَ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻜ َﻔ ُﺮوا‪َ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬
‫ﻓَـ َﻌﻠُﻮا ذَﻟِ َ‬
‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أَﻧْﻮاط ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻧَـ ْﻬﻴِﻪ ﻟ َﻜ َﻔ ُﺮوا‪َ ،‬و َﻫﺬا ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬
‫ﻮب‪.‬‬
‫************‬

‫‪٥٥‬‬
‫ﺼ ِﺔ« أي ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳓﺘﺞ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻳﺜﲑون‬ ‫ﻗﺎل رِﲪﻪ ﷲ ‪» :‬وﻟَ ِﻜﻦ ﻟِﻠْﻤ ْﺸ ِﺮﻛِﲔ ُﺷﺒـﻬﺔٌ ﻳ ْﺪﻟُﻮ َن ِ ﺎ ِﻋ ْﻨ َﺪ َﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫اﻟﻘ ﱠ‬ ‫َ َُ ُ َ ْ ُ َ ْ َ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‬ ‫ﻚ‪ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ﱠ ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﱯ َ‬‫ﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨِ ّ‬ ‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫ﺷﺒﻬﺔ »وﻫﻲ أ ﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ‪ :‬إ ﱠن ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﺑ َﺬﻟ َ َ‬
‫ات أﻧﻮاط َﱂْ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮوا ﺑﺬﻟﻚ« ؛ وﺣﺎﺻﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪ :‬إ ًذا ﳌﺎذا ﺗﻜ ِّﻔﺮوﻧﻨﺎ وﺗﺴﺘﺪﻟﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﲑ ﺬﻩ‬ ‫اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ َذ َ‬
‫اﻵﻳﺔ و ﺬا اﳊﺪﻳﺚ؟ ﻣﻊ أن ﻫﺆﻻء ﱂ ﻳﻜﻔﺮوا ﺑﺬﻟﻚ! أي ﻛﻴﻒ ﲢﺘﺠﻮن ﺎﺗﲔ اﻟﻘﺼﺘﲔ ﻋﻠﻰ اﳊﻜﻢ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻜﻔﺮ؟‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ إِ َﳍﺎً َﻛ َﻤﺎ َﳍُْﻢ ِآﳍَﺔٌ ﻗَ َ‬
‫ﺎل إِﻧﱠ ُﻜ ْﻢ‬ ‫اﺋﻴﻞ َﱂْ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا« ﻃﻠﺒﻮا‪ ،‬ﻗﺎﻟﻮا‪ْ ﴿ :‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اب ‪:‬أَ ْن ﺗَـ ُﻘﻮل‪ :‬إ ﱠن ﺑَﲏ إ ْﺳ َﺮ َ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓَﺎﳉََﻮ ُ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ ،‬ﱂْ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا« ﻗﺎﻟﻮا اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﻨِ ﱠ‬ ‫ﻗَـﻮم َْﲡﻬﻠُﻮ َن﴾ ﻓﻬﻢ ﻃﻠﺒﻮا وﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا‪» ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ ﱠ ِ‬
‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﻚ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬ ‫ٌْ َ‬
‫ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط‪ ،‬ﻃﻠﺒﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ذﻟﻚ ‪ ،‬ﳌﺎ رأوا ﻟﻠﻤﺸﺮﻛﲔ ﺳﺪرة ﻳﻌﻜﻔﻮن‬
‫ﻋﻨﺪﻫﺎ وﻳﻌﻠﻘﻮن ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺳﻠﺤﺘﻬﻢ ﺗﱪﻛﺎ ﻗﺎﻟﻮا‪ " :‬رﺳﻮل ﷲ اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط" وﻛﺎﻧﻮا ﺣﺪ ء ﻋﻬﺪ ﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻘﺎل‬
‫ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ))واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻗﻠﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ آﳍﺔ(( ‪.‬‬
‫وﺳﻠﱠ َﻢ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا » َوﻻَ ِﺧ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻼف‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َ‬ ‫ﻓﻴﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ‪ :‬أن اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻟَ ْﻮ َﱂْ‬ ‫ﱠﱯ َ‬ ‫ﺎﻫ ُﻢ اﻟﻨ ﱡ‬ ‫ِ‬
‫ف أَ ﱠن اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ﻧَـ َﻬ ُ‬ ‫ﻚ ﻻ ِﺧﻼَ َ‬ ‫ﻚ ﻟَ َﻜ َﻔ ُﺮوا‪َ ،‬وَﻛ َﺬﻟِ َ‬ ‫ﻴﻞ ﻟَ ْﻮ ﻓَـ َﻌﻠُﻮا ذَﻟِ َ‬ ‫ِ ِ‬
‫أَ ﱠن ﺑَِﲏ إ ْﺳ َﺮاﺋ َ‬
‫ﻮب«؛ واﻟﺸﻴﺦ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻃﺎﳌﺎ ﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﺮك‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ذات أَﻧْﻮاط ﺑَـ ْﻌ َﺪ ﻧَـ ْﻬﻴِﻪ ﻟ َﻜ َﻔ ُﺮوا‪َ ،‬و َﻫﺬا ُﻫ َﻮ اﳌَﻄْﻠُ ُ‬ ‫واﲣَ ُﺬوا َ‬ ‫ﻳُ ِﻄﻴﻌُﻮﻩُ ﱠ‬
‫وﺑﲔ ﳍﻢ ﺣﻖ ﷲ وذﻛﺮ ﳍﻢ اﻵ ت واﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ ﻣﻦ‬ ‫وﺣﺬرﻫﻢ ﻣﻨﻪ وذﻛﺮ ﳍﻢ اﻟﺪﻻﺋﻞ ﻋﻠﻰ ﺑﻄﻼن ﻣﺎ ﻫﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﱠ‬
‫وﺳﻠﱠ َﻢ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﻌﺎﻧﺪون وﳜﺎﺻﻤﻮن‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َ‬ ‫ﻛﺘﺎب ﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ َ‬

‫ﻗﺎل رﲪﻪ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ‪:‬‬

‫ﱠﻌﻠﱡ َﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮاع ِﻣﻦ اﻟ ِّ ِ‬ ‫ﺼ َﺔ ﺗُِﻔﻴ ُﺪ ‪:‬أَ ﱠن اﳌُﺴﻠﻢ ﺑ ِﻞ ِ‬ ‫وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ َﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫ﺸ ْﺮك ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري َﻋ ْﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـﺘُﻔﻴ ُﺪ اﻟﺘـ َ‬ ‫اﻟﻌﺎﱂَ ﻗَ ْﺪ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ﰲ أَﻧْ ٍ َ‬ ‫ْ َ َ َ‬ ‫اﻟﻘ ﱠ‬ ‫َ‬
‫ﺎن‪َ .‬وﺗُِﻔﻴ ُﺪ أَﻳْﻀﺎً‪ :‬أَ ﱠن‬ ‫ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬‫ﱠﺤ ﱡﺮَز َوَﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔَ أَ ﱠن ﻗَـ ْﻮ َل اﳉﺎﻫﻞ "اﻟﺘـ ْﱠﻮ ِﺣﻴ ُﺪ ﻓَ ِﻬ ْﻤﻨَﺎﻩُ" أَ ﱠن ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ أَ ْﻛ َِﱪ اﳉَْﻬ ِﻞ َوَﻣ َﻜﺎﻳِ ِﺪ اﻟ ﱠ‬
‫واﻟﺘ َ‬
‫ﺳﺎﻋﺘِ ِﻪ أَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳُﻜ ّﻔ ُﺮ؛ َﻛﻤﺎ ﻓَـ َﻌ َﻞ‬ ‫ﻚ وَ ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﳌُ ْﺴﻠِﻢ اﳌُ ْﺠﺘَ ِﻬ َﺪ إذا ﺗَ َﻜﻠﱠﻢ ﺑِ َﻜ ٍ‬
‫ب ﻣﻦ َ‬ ‫ﻼم ُﻛ ْﻔ ٍﺮ َو ُﻫ َﻮ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري ﻓَـﻨُـﺒِّﻪَ َﻋﻠﻰ َذﻟ َ َ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻆ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪َ .‬وﺗُِﻔﻴ ُﺪ أَﻳْﻀﺎً‪ :‬أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻮ َﱂْ ﻳُﻜ ّﻔ ْﺮ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳُـﻐَﻠﱠ ُ‬ ‫ﻳﻦ َﺳﺄَﻟُﻮا رﺳﻮل ﷲ َ‬
‫ﺑـﻨُﻮ إِﺳﺮاﺋِ ﱠ ِ‬
‫ﻴﻞ َواﻟﺬ َ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪.‬‬ ‫اﻟ َﻜﻼم ﺗَـ ْﻐﻠِﻴﻈﺎً َﺷ ِﺪﻳﺪاً َﻛﻤﺎ ﻓَـﻌﻞ رﺳ ُ ِ‬
‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫ُ‬
‫********‬
‫ﰒ ذﻛﺮ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﻓﻮاﺋﺪ ﺗﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ‪ ،‬ﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎ اﳌﺴﻠﻢ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﺎ‪.‬‬
‫ﺸ ْﺮ ِك ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري َﻋ ْﻨﻬﺎ« وﻫﺬا‬ ‫ﻮاع ِﻣ َﻦ اﻟ ِّ‬‫اﻟﻌ ِﺎﱂَ‪ -‬ﻗَ ْﺪ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ﰲ أَﻧْ ٍ‬ ‫ﻠﻢ ‪-‬ﺑَ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻘ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺔَ ﺗُﻔﻴ ُﺪ ‪:‬أَ ﱠن اﳌُ ْﺴ َ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ َﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫َ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ﰲ ب اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮك؛ ﻗﺪ ﻋﻘﺪ َرِﲪَﻪُ ﷲُ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ب ﻓﻌﺎً ﻋﻨﻮاﻧﻪ »اﳋﻮف ﻣﻦ اﻟﺸﺮك«‬

‫‪٥٦‬‬
‫وﺑﺪأﻩ ﺑﻘﻮل ﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﴿ﻭ‪‬ﺍﺟ‪‬ﻨ‪‬ﺒ‪‬ﻨ‪‬ﻲ ﻭ‪‬ﺑ‪‬ﻨ‪‬ﻲ‪ ‬ﺃَﻥ ﻧﱠﻌ‪‬ﺒ‪‬ﺪ‪ ‬ﺍﻷَﺻ‪‬ﻨ‪‬ﺎﻡ‪ ﴾‬وﻧﻘﻞ ﻋﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺘﻴﻤﻲ َرِﲪَﻪُ ﷲُ أﻧﻪ ﻗﺎل‪» :‬وﻣﻦ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﺑﻌﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ!!« ‪.‬‬
‫ﺸ ْﺮ ِك ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري َﻋﻨْﻬﺎ« وﳍﺬا‬ ‫ﻮاع ِﻣ َﻦ اﻟ ِّ‬ ‫اﻟﻌ ِﺎﱂَ‪ -‬ﻗَ ْﺪ ﻳَـ َﻘ ُﻊ ﰲ أَﻧْ ٍ‬
‫ﻠﻢ ‪-‬ﺑَ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻘ ﱠ ِ‬
‫ﺼﺔَ ﺗُﻔﻴ ُﺪ ‪:‬أَ ﱠن اﳌُ ْﺴ َ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬وﻟَ ِﻜ ﱠﻦ َﻫ ِﺬﻩِ ِ‬
‫َ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ))اﻟﻠﻬﻢ إﱐ أﻋﻮذ ﺑﻚ أن أﺷﺮك ﺑﻚ وأ أﻋﻠﻢ‬ ‫أﻳﻀﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻻﺳﺘﻌﺎذة ﻗﺪ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ َ‬
‫ﻳﻨﺠﻴﻪ ﻣﻨﻪ‬ ‫ِ‬
‫وأﺳﺘﻐﻔﺮك ﳌﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ((‪ ،‬ﻓﺮق ﺑﲔ ﻣﻦ ﳜﺎف ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ وﻋﻠﻰ وﻟﺪﻩ وﻳﺪﻋﻮ ﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ أن ّ‬
‫‪ ،‬وﺑﲔ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻣﺘﻠﺒﺲ ﻟﺸﺮك ﻣﺘﻠﻄﺦ ﺑﻪ وﻳ ﱠﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﺑﺮيء ﻣﻨﻪ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﱠﺤ ﱡﺮَز« ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻣﺎذا؟ إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء أﺻﺤﺎ ﳌﻮﺳﻰ ﻣﻦ‬ ‫ﱠﻌﻠﱡ َﻢ واﻟﺘ َ‬
‫ﻗﺎل ‪» :‬ﻓَـﺘُﻔﻴ ُﺪ اﻟﺘـ َ‬
‫اﺟ َﻌ ْﻞ ﻟَﻨَﺎ إِ َﳍﺎً َﻛ َﻤﺎ َﳍُْﻢ‬
‫أوﱄ اﻟﻌﺰم ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻞ ﳝﺸﻮن ﻣﻌﻪ وﻳﺘﻌﻠﻤﻮن وﻳﺮوﻧﻪ وﻳﺘﻔﻘﻬﻮن ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ ﰒ ﻓﺠﺄة ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ْ ﴿ :‬‬
‫ِآﳍَﺔٌ﴾!! وأﻳﻀﺎ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم وﻣﺘﺠﻬﲔ إﱃ اﻟﻘﺘﺎل ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ وﻧﺼﺮة ﻟﺪﻳﻨﻪ‬
‫وﻣﻌﻬﻢ اﻟﺴﻼح وﳝﺮون ﺑﺴﺪرة وﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط" ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‬
‫‪)) :‬إ ﺎ اﻟﺴﻨﻦ ‪ ،‬ﻗﻠﺘﻢ واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﳌﻮﺳﻰ‪ :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ إﳍﺎ ﻛﻤﺎ ﳍﻢ آﳍﺔ((‪ ،‬ﻓﺈذًا ﻫﺬا ﻳﻔﻴﺪ‬
‫اﻟﺘﺤﺮز‪ ،‬إذا ﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻗﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﳝﺸﻮن ﺟﻨﺒًﺎ إﱃ ﺟﻨﺐ ﻣﻊ اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﰲ ﻗﺘﺎل‬
‫وﰲ ﺟﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ ﷲ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﺤﺮز؛ اﻟﺘﻌﻠﻢ أي ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وأﻳﻀﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺿﺪﻩ وﻫﻮ اﻟﺸﺮك‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮز ﻣﻦ‬
‫اﻟﻮﻗﻮع ﰲ اﻟﺸﺮك ‪ ،‬اﻟﺘﺤﺮز أي اﻻﺣﺘﻴﺎط واﻟﺒﻌﺪ وا ﺎﻧﺒﺔ ﻟﻠﺸﺮك ووﺳﺎﺋﻠﻪ وأﺳﺒﺎﺑﻪ‪.‬‬
‫ﺎن«‬ ‫ﺎﻫ ِﻞ "اﻟﺘـ ْﱠﻮ ِﺣﻴ ُﺪ ﻓَ ِﻬ ْﻤﻨَﺎﻩُ" أَ ﱠن ﻫﺬا ِﻣ ْﻦ أَ ْﻛ َِﱪ اﳉَْﻬ ِﻞ َوَﻣ َﻜﺎﺋ ِﺪ اﻟ ﱠ‬
‫ﺸ ْﻴﻄَ ِ‬ ‫»ﻓَـﺘ ِﻔﻴ ُﺪ اﻟﺘـﱠﻌﻠﱡﻢ واﻟﺘﱠﺤ ﱡﺮَز وﻣﻌ ِﺮﻓَﺔَ أَ ﱠن ﻗَـﻮ َل اﳉ ِ‬
‫ْ َ‬ ‫َ َ َ ََْ‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻌﲏ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وإذا أُرﻳﺪ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻗﺎل ‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻧﻌﺮﻓﻪ‪ ،‬ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻣﻦ ﳚﻬﻞ‬
‫درﺳﺎ أو ﻛﻠﻤﺔ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻳﻘﻮل‪ :‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﳓﺘﺎج إﱃ أن‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﺴﻤﻊ ً‬
‫ﻧﺒﻴِّﻨﻪ‪ ،‬أو ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﻘﻮل اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ ﳛﺘﺎج أن ﻳُﺪرس ﻣﺮات وﻛﺮات وأن ﺗُﺼﺮف ﰲ دراﺳﺘﻪ أوﻗﺎت‪ ،‬ﳝﻜﻦ ﰲ دﻗﺎﺋﻖ‬
‫ﻧﻨﺘﻬﻲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬ﻣﺎ ﳛﺘﺎج اﻷﻣﺮ إﱃ ذﻟﻚ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺘﻌﻠﻢ أي ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ وﻣﺪارﺳﺘﻪ ‪ ،‬واﻻﺣﱰاز ‪ ،‬وﺗﻔﻴﺪ أن ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ" اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻘﻮﳍﺎ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﻌﺾ ﻫﺬﻩ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻻ ﺗﺼﺪر إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﻞ وﻫﻲ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ َرﲪَﻪُ‬
‫ﷲُ ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻗﺪ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﳌﺎ ﻛﺜُﺮ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﺘﻨًﺎ أو ﻛﺘﺐ ﺗﻘﺮر اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻛﺜﺮ ذﻟﻚ‬
‫ﺳﺌﻤﻮا وأرادوا اﻟﻘﺮاءة ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى ‪-‬ﺳﺌﻤﻮا أي ﻣﻠّﻮا ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة أﺻﺎ ﻢ اﻟﺴﺂﻣﺔ واﳌﻠﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫وأرادوا أن ﻳﻘﺮؤوا ﰲ ﻛﺘﺐ أﺧﺮى‪ -‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ :‬ﺧﻼص اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ ﻻ ﳓﺘﺎج إﱃ دراﺳﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺻﺪرت ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻄﻠﺒﺔ ‪ .‬ﻗﺎل ‪ :‬وﻗﻴﻞ إ ﺎ ﻣﻦ اﳌﺮاﺳﻠﲔ ‪-‬ﻳﻌﲏ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺮاﺳﻠﻮن اﻟﺸﻴﺦ‪ -‬ﻓﻨﻘﻢ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫اﳌﺼﻨﻒ ﰲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل‪ .‬ﻳﻌﲏ ﻛﺎن ﻳﺮاﺳﻠﻬﻢ ﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻳﺬﻛﺮ ﳍﻢ ﺷﻮاﻫﺪ وأدﻟﺔ ﻓﻜﺘﺐ إﻟﻴﻪ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻻ ﺗﺮﺳﻞ ﻟﻨﺎ ‪،‬‬
‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻓﻬﻤﻨﺎﻩ‪ ،‬اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻔﻬﻮم ﻋﺮﻓﻨﺎﻩ ﻣﺎ ﳓﺘﺎج أن ﺗﻜﺘﺐ ﻟﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﺗﻔﻴﺪ أﳘﻴﺔ‬
‫‪٥٧‬‬
‫اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻟﻠﺘﻮﺣﻴﺪ ودراﺳﺘﻪ ‪ ،‬وأﳘﻴﺔ اﻻﺣﱰاز ﻣﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﳌﻜﺎﻧﺔ ‪ ،‬وأن اﻻﺳﺘﻬﺎﻧﺔ ﺑﺪراﺳﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب اﳉﻬﻞ وﻫﻲ ﻣﻜﺎﺋﺪ اﻟﺸﻴﻄﺎن‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﺗُِﻔﻴ ُﺪ أَﻳْﻀﺎً‪:‬أَ ﱠن اﳌُ ْﺴﻠِﻢ اﳌُ ْﺠﺘَ ِﻬ َﺪ« ا ﺘﻬﺪ ﰲ إﺳﻼﻣﻪ وﻋﺒﺎدﺗﻪ »إذا ﺗَ َﻜﻠﱠﻢ ﺑِ َﻜ ٍ‬
‫ﻼم ُﻛ ْﻔ ٍﺮ َو ُﻫ َﻮ ﻻ ﻳَ ْﺪ ِري«‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ِ ِ‬ ‫ﻚ وَ ب ِﻣﻦ َ ِ ِ‬‫ِ‬
‫ﺳﺎﻋﺘﻪ أَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ؛ َﻛﻤﺎ ﻓَـ َﻌ َﻞ ﺑَـﻨُﻮ إ ْﺳﺮاﺋ َ‬
‫ﻴﻞ‬ ‫ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻨﻪ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري »ﻓَـﻨُـﺒِّﻪَ َﻋﻠﻰ ذَﻟ َ َ َ‬
‫ﻳﻦ َﺳﺄَﻟُﻮا اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم«(( أي أن ﻣﻮﺳﻰ ﱂ ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ وأن اﻟﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﱂ‬ ‫ﱠِ‬
‫َواﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻜﻔﺮﻫﻢ ﺑﺬﻟﻚ ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺎﳍﺎ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﰒ ﻧُﺒﻪ ﻣﻦ ﺳﺎﻋﺘﻪ واﻧﺘﺒﻪ و ب إﱃ ﷲ ورﺟﻊ ﻋﻦ ﻛﻼﻣﻪ؛ ﻫﺬا ﻻ ﻳﻜﻔﺮ ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ ﺷﺨﺺ ﺗﻨﺒﻬﻪ و ﰐ ﻟﻪ ﻵﻳﺔ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻨﺼﻮص واﻷدﻟﺔ واﳊﺠﺞ واﻟﱪاﻫﲔ وﻳُﺼﺮ ﻋﻠﻰ أﻋﻤﺎل اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ‬
‫ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ‪.‬‬
‫ﻗﺎل ‪َ » :‬وﺗُِﻔﻴ ُﺪ أَﻳْﻀﺎً« ﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻮاﺋﺪ ﻣﺴﺘﻨﺒﻄﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻼم«( ﻳﻌﲏ ﻟﻮ ﱂ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻜﻔﺮﻳﺔ ﻛﻮ ﺎ‬ ‫ﻗﺎل ‪» :‬وﺗُِﻔﻴ ُﺪ أَﻳﻀﺎً‪:‬أَﻧﱠﻪُ ﻟَﻮ َﱂ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳـﻐَﻠﱠ ُ ِ‬
‫ﻆ َﻋﻠَْﻴﻪ اﻟ َﻜ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺻﺪرت ﻋﻨﻪ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺪري ﻻ ﻳﻌﲏ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻳُﱰك؛ ﺑﻞ ﻳﻐﻠﱠﻆ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻜﻼم وﻳﺸ ﱠﺪد ﻋﻠﻴﻪ ﰲ اﻟﻘﻮل ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻏﻠّﻆ‬
‫ﻣﻮﺳﻰ وﺷﺪد اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ أوﻟﺌﻚ ‪ ،‬وﻛﻤﺎ أﻳﻀﺎ ﻏﻠّﻆ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا "اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ‬
‫ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات أﻧﻮاط" ‪.‬‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ‬ ‫ﻆ َﻋﻠَﻴ ِﻪ اﻟ َﻜﻼم ﺗَـﻐْﻠِﻴﻈﺎً َﺷ ِﺪﻳﺪاً‪َ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓَـﻌﻞ رﺳ ُ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل ﷲ َ‬ ‫َ َ َ َُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻗﺎل‪َ » :‬وﺗُﻔﻴ ُﺪ أَﻳْﻀﺎً‪:‬أَﻧﱠﻪُ ﻟَ ْﻮ َﱂْ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻓَِﺈﻧﱠﻪُ ﻳُـﻐَﻠﱠ ُ ْ‬
‫َو َﺳﻠﱠ َﻢ« أي ﻣﻊ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻟﻠﻨﱯ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم‪" :‬اﺟﻌﻞ ﻟﻨﺎ ذات أﻧﻮاط ﻛﻤﺎ ﳍﻢ ذات‬
‫أﻧﻮاط"‪.‬‬
‫ﺟﺪا ﻟﻄﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ‪ ،‬وأﻳﻀﺎ‬ ‫ِ‬
‫وﻳﻜﻮن ﺬا اﻟﺸﻴﺦ َرﲪَﻪُ ﷲُ أﺟﺎب ﻋﻦ اﻟﺸﺒﻬﺔ ﻣﻦ وﺟﻮﻩ ﻛﺜﲑة ﻣﺴﺪدة ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻓﻌﺔ ً‬
‫ذﻛﺮ ﺟﻮاب ﻫﺬا اﻻﻋﱰاض اﻟﺬي ﻗﺪ ﻳﻮردﻩ اﻟﺒﻌﺾ ﻋﻠﻰ ﺟﻮاب اﻟﺸﻴﺦ اﻷﺧﲑ َرِﲪَﻪُ ﷲُ وﻏﻔﺮ ﻟﻪ وﺟﺰاﻩ ﺧﲑ اﳉﺰاء‪.‬‬
‫وﷲ ﺗﻌﺎﱃ أﻋﻠﻢ ‪ ،‬وﺻﻠﻰ ﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺪ ﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﳏﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﲨﻌﲔ‪.‬‬

‫‪٥٨‬‬