‫ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ‬

‫ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺑﺮﻧﺎﻣﺞ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭﺍﻩ‬

‫ﻗﺴﻢ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﺣﻘﯿﻘﺔُ ﻟُﻐَ ِﺔ اﻟﻤﯿﺮزا اﻟﻌﺮ ِﺑﯿّﺔ‬

‫ﺑــﺤﺚ ﻣﻘﺪم ﻣﻦ اﻟﺒـﺎﺣﺚ‬

‫ھﺎﻧﻲ طﺎھﺮ‬

‫ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﺪﻛﺘﻮراﻩ‬

‫ﺑﺈﺷﺮاف‬

‫اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر‪‬ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ رﺑﮫ‬

‫‪1‬‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ َ‬
‫وﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ أﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي وﻓّﻘﻨﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وأﺗﻘﺪﱠم ﺑﺠﺰﻳﻞ اﻟﺸﻜﺮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﻮزي ﻋﺒﺪ رﺑﻪ أﺳﺘﺎذ اﻷدب واﻟﺒﻼﻏﺔ‬

‫واﻟﻌﻤﻴﺪ اﻷﺳﺒﻖ ﻟﻜﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻠﻰ إﺷﺮاﻓﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاﺣﺎﺗﻪ اﻟﺒﻨّﺎءة واﻟﻤﻬﻤﺔ واﻟﻨﺎﻓﻌﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻰ‬

‫ﻃﺒﻞ أﺳﺘﺎذ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ دار اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻌﺔ‬

‫ﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻪ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﺷﻜﺮ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ ﺟﺎد ْ‬
‫اﻟﻘﺎﻫﺮة واﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﺎر ﻳﻮﻧﺲ ﺣﺴﻴﻦ أﺳﺘﺎذ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻨﻘﺪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺪراﺳﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻷزﻫﺮ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺗﻔﻀﻠﻬﻤﺎ ﺑﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ .‬داﻋﻴﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻃﻠﺒﺔٌ آﺧﺮون ﻓﻲ ﻧﻘﺪ ﻛﺘﺎﺑﺎت َﻣﻦ ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻣﺜﻞ دﻋﺎوى اﻟﻤﻴﺮزا‪،‬‬

‫ﻟﺘﻜﻮن أدﻟﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻴﺴﻮرة ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﺑِ َﺪ ِﻋﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫وزﻋﻤﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ِﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ‬

‫ْ‬ ‫زﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻠﻐﺖ ِﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ ذروﺗَﻬﺎ؛ ﻷ ّن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺿﻤﻨﻬﺎ ‪ 3331‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ‬

‫أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬وﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻧﺤﻮ ‪ 22‬ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﻤﻮدي‪ .‬وﻣﺎ ﺗﺰال ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺗﻨﺸﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس أ ّن ﻟﻐﺘﻪ إﻋﺠﺎزﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺎ زاﻟﺖ ﺗﺮى ﻓﻲ ذﻟﻚ دﻟﻴﻼ داﻣﻐﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ‬

‫دﻋﻮاﻩ أﻧﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ِﻣﻦ دراﺳﺔ ﻛﺘﺒﻪ ﺳﻄﺮا ﺳﻄﺮا وﻣﺤﺎﻛﻤﺘﻬﺎ ﺑﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ودﻗﺔ وﺷﻤﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻣﺘﻘﻮﻻ ﻣﺤﺘﺎﻻ‪ ،‬وﻳﺮاﻩ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﻬﺪﻳﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮاﻩ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻧﺒﻴﺎ‬
‫ﻷ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﺷﺨﺼﻴﺔ ﺟﺪﻟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮاﻩ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ّ‬
‫ﻄﺮق ِﻣﻦ ﻗﺒﻞ إﻻ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻻت ﻧﺎدرة وﺟﺰﺋﻴﺔ‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻋﻠﻰ‬
‫إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﻮن‪ ،‬وﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻢ ﻳُ َ‬
‫اﻃﻼع واﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺌﺎت اﻟﻤﻘﺎﻻت‪ ،‬وﻷ ّن ﺟﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﺘّﺨﺬ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﻟﻴﻼ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ وﺻﺪق دﻋﻮاﻩ ﻓﻲ أ ّن اﻟﻠﻪ أرﺳﻠﻪ‪ ..‬ﻟﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ دراﺳﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪.‬‬

‫‪2‬‬
 ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬

‫ﻋﺜﺮت ﻋﻠﻰ إﺷﺎرات إﻟﻰ أﺧﻄﺎء ﻗﻠﻴﻠﺔ ِﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫أي دراﺳﺔ أﻛﺎدﻳﻤﻴﺔ ﻋﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ ُ‬
‫ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وإﻟﻰ ﺳﺮﻗﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪ :‬ﺳﻴﻒ ﺟﺸﺘﺎﺋﻲ‪ ،‬ﻟﺒﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻟﺮوي اﻟﺬي ﻋﺎﺻﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﺮدود ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻜﺎن ﺗﺮﻛﻴﺰﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺧﺘﻢ اﻟﻨﺒﻮة وﻋﻼﻣﺎت اﻟﺴﺎﻋﺔ وﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ واﻟﺠﻬﺎد وأﺧﻼق اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺒﻮءاﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻢ‬

‫ﺧﺼﻬﺎ ﺑﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫أﺟﺪ أﺣﺪا ﺗﻨﺎول ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أو ّ‬

‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻲ ادﻋﻰ ادﻋﺎءات ﻛﺒﻴﺮة ﺑﺸﺄن إﻋﺠﺎز ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وزاد أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ادﻋﺎءاﺗﻪ‪ ،‬وﺳﻴﺤﺎول اﻟﺒﺤﺚ أن ﻳﺠﻴﺐ‬

‫ﻋﻦ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ دﻋﻮاﻩ؟‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗُـﺒَـْﻴﻞ ﻟﻴﻠﺔ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻔﺘﺮﺿﺔ وﻛﻴﻒ ﺻﺎرت ﺑـُ َﻌﻴﺪﻫﺎ وﻫﻞ ِﻣﻦ ﻓﺮوق؟‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ؟‬

‫َﻣﻦ ﻫﻢ اﻷﺷﺨﺎص اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﺤﻴﻄﻴﻦ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﻘﺪرة ّ‬
‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻓﺮوق ﻓﻲ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؟‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺳﺮﻗﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ؟‬

‫ﻫﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ وﺻﺮﻓﻴﺔ وﺻﻮﺗﻴﺔ؟ وﻣﺎ ﺣﺠﻤﻬﺎ؟‬

‫ﻫﻞ ﺗﺄﺛﺮت ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻷردﻳﺔ؟‬

‫ﻫﻞ ﺗﺨﻠﻮ أﺷﻌﺎرﻩ ِﻣﻦ اﻟﻜﺴﻮر واﻟﻌﻴﻮب اﻟﻌﺮوﺿﻴﺔ واﻟﺴﺮﻗﺎت؟‬

‫ﻫﻞ أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ارﺗﺠﺎﻻ؟‬

‫وﻣﻨﻪ ﻳَِﻔّﺮون؟‬
‫ﻫﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِ‬

‫‪3‬‬
 ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬

‫ﻧﺺ‪ ،‬وﻣﻊ رﺑﻂ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﻴﻄﻴﻦ‬

‫ﻛﻞ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ّ‬
‫اﺳﺘﻘﺮاﺋﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻲ ﻳﺘﺘﺒﻊ ﻛﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫ﺑﻪ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷردﻳﺔ اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 70‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬وﺑﺎﻟﻤﺮوﻳﺎت اﻟﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫ﺧﻄﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‬

‫ﻗُ ّﺴﻤﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ ﻣﻘﺪﻣﺔ وﺗﻤﻬﻴﺪ وﺧﻤﺴﺔ أﺑﻮاب وﺧﺎﺗﻤﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﺘﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻋﻦ ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻩ وﻋﻦ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﻋﻦ ﻣﻨﻬﺞ‬

‫اﻟﺒﺤﺚ وﻋﻦ ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻔﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﻓﺼﻮل؛ أوﻟﻬﺎ ﻧﺒﺬة ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﺮاﺛﻪ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻨﺎول اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ووﻻدﺗﻪ‪ ،‬ﺛﻢ دراﺳﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﻤﻠﻪ وزواﺟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎدﻳﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫ﻣﺮﺿﻪ ووﻓﺎﺗﻪ وﻧَـ ْﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ودﻓﻨﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ‬

‫اﻷوﻟﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺰءا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺰءا ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻨﺎوﻳﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫"و ْﺣ َﻲ" اﻟﻤﻴﺮزا ورؤاﻩ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن‬

‫وأﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻮاردة ﻓﻴﻬﺎ وﻋﺪد أﺑﻴﺎت ﻛﻞ ﻗﺼﻴﺪة‪ .‬ﺛﻢ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺬﻛﺮة" اﻟﺬي ﺟﻤﻊ َ‬
‫ﻣﻌﻈﻢ وﺣﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‪ ،‬ﻓﻴﺬﻛﺮ أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻷردﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬

‫وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ "اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ"‪ ،‬ﺛﻢ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻴﺮزا ورﺳﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﺮاﺋﺪ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻮارد ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﻌﺎﺻﺮﻳﻪ ِ‬
‫وﺳﻴَﺮﻩ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻟﻒ ﺟﺬر‬
‫ﻓﻴﻔﺼﻞ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ! ﺣﻴﺚ ﻳُﻈﻬﺮ أدﻟﺔ اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ ﺑﺄ ّن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ ‪َ 40‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺎﻗﺶ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮ وﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺴﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﻣﺴﺎﻋﺪة‬

‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ‪ ،‬ووﻗﺎﺋﻊ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪4‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻷول ﻓﻘﺪ أُﻓﺮد ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺻﻮﺗﻴﺔ أو ﺻﺮﻓﻴﺔ أو ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﺌﺎت اﻷﺧﻄﺎء‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮت أﺧﻄﺎء وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص ﺑﻴﻦ اﻟﺨﻄﺄ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‬

‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ﺼﺺ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺒﻼﻏﻲ وأﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴّﻦ أ ّن ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ُﺧ ّ‬
‫اﻷردﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﻛﺖ آﺛﺎرﻫﺎ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﺗﺒﻴّﻦ ﻟﻤﺎذا ﻛﺜُﺮت ﻟﺪﻳﻪ اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﻤﺌﺎت‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ أﺧﻄﺎؤﻩ ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻇﺎﻧﺎ أ ّن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻷ ّن اﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻬﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﺿﺤﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت ﻋﺒﺎراﺗﻪ اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﺟﺎءت ﺣﺮوﻓﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﺎﻓﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳُﺤﺴﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ أُﻓﺮد ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺤﺎوﻻﺗﻪ وﻣﺤﺎوﻻت ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذُﻛﺮت ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ‬

‫ﺑﺪأت‪ ،‬وﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‪ ،‬وذُﻛﺮت ﻋﺒﺎرات ﻛﺎن ﻳﻜﺮر ﺳﺮﻗﺘﻬﺎ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﺗﺒﻠﻎ ﺧﻤﺲ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﺘﻰ ْ‬
‫ﻣﺮات أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ..‬ﻛﻤﺎ ذُﻛﺮت أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓّﻘﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺊ ﺧﻼل اﻟﺴﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫وﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻮارد‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ‬ ‫ِ‬

‫ﺛﻢ ذُﻛﺮ ﺗﺒﺮﻳﺮﻩ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻛﻨﻔﻴﻪ أﺧ َﺬﻩ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬وﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ّ‬
‫أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ أﻧﻪ ارﺗﻘﻰ ﺑﺄدب اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻛﻘﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ ﻓﻴﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻤﻦ‬

‫ﻳﺸﺎء‪.‬‬

‫ﻳﻔﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‪.‬‬
‫ﻛﻤﺎ ﻧﻮﻗﺶ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺗﺤﺪى اﻟﻨﺎس ﻓﻌﺠﺰوا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ّ‬
‫أﻫﻢ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ!‬
‫وأﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ ﻓﻴﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬وﻫﻤﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ ّﺗﻢ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻫﺎ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُِﻘﺪت‪ .‬ﺛﻢ ﺗﻜﺮر ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﻟﻰ ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻧُﻘﺪ ﺷﻜﻼ وﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬وأُﺑﺮز ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫‪5‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ أﻓﺮد ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴﻦ أ ّن أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ‬

‫ﺗﺘﺠﺎوز ﻛﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ وﻧﺼﻒ‪ .‬ﺛﻢ ذُﻛِﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ وﺗﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا أو ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺜﺮا‪ ،‬وﻫﻨﺎك ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫ﺛﻢ ذُﻛﺮت ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠّﻘﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ وزﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ وﻋﻨﺘﺮة‬

‫ﺼﺺ ﻓﺼﻞ‬
‫وﻟﺒﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﺷﻌﺮ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ .‬ﺛﻢ أُﻓﺮد ﻓﺼﻞ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬وأﺧﻴﺮا ُﺧ ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻜﺴﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﺮى اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن أ ّن ﺷﻌﺮﻩ إﻋﺠﺎزي!‬

‫ﺛﻢ ﺟﺎءت اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺘﺎﺋﺞ وﺗﻮﺻﻴﺎت‪ .‬ﺛﻢ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻤﺼﺎدر وﻓﻬﺎرس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ واﻷﺷﻌﺎر واﻷﻋﻼم واﻷﻣﺎﻛﻦ‪.‬‬

‫‪6‬‬
 ‫اﻟﻔﻬﺮس‬

‫‪2‬‬ ‫اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬
‫‪2‬‬ ‫أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪3‬‬ ‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎرﻩ‬
‫‪3‬‬ ‫اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫‪4‬‬ ‫ﻣﺸﻜﻠﺔ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪4‬‬ ‫ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ‬
‫‪4‬‬ ‫ﺧﻄﺔ اﻟﺪراﺳﺔ وﻣﺤﺘﻮاﻫﺎ‬
‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫‪18‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪19‬‬ ‫‪ :1‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ووﻻدﺗﻪ‬
‫‪21‬‬ ‫‪ :2‬دراﺳﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﻤﻠﻪ وزواﺟﻪ‬
‫‪23‬‬ ‫‪ :3‬ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎدﻳﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫‪25‬‬ ‫‪ :4‬ﻣﺮﺿﻪ ووﻓﺎﺗﻪ وﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ودﻓﻨﻪ‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫‪29‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬
‫‪29‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫‪30‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺰءا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺰءا ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬
‫‪30‬‬ ‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪32‬‬ ‫"و ْﺣ َﻲ" اﻟﻤﻴﺮزا ورؤاﻩ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺬي ﺟﻤﻊ َ‬
‫‪33‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬
‫‪33‬‬ ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻷردﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ "اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ"‬

‫‪7‬‬
‫‪36‬‬ ‫إﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻴﺮزا ورﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫‪36‬‬ ‫ﺟﺮاﺋﺪ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺮاﺛﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴَﺮ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت و ّ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫‪39‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫‪39‬‬ ‫ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ وأدﻟﺘﻬﻢ‬
‫‪40‬‬ ‫‪ :1‬رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ ﻫﻲ دﻟﻴﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫‪41‬‬ ‫ﺼﻠِ ُﺤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ"‬ ‫ِ‬ ‫‪ :2‬رواﻳﺔ‪" :‬اﻟْﻤﻬ ِﺪ ﱡ ِ‬
‫ي ﻣﻨﱠﺎ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ ﻳُ ْ‬ ‫َْ‬
‫‪41‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة!‬
‫‪41‬‬ ‫‪ :1‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬
‫‪43‬‬ ‫‪ :2‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫‪45‬‬ ‫ﻧﺺ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫أي ّ‬
‫‪ :3‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺒﻮءة ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺤﺮﻳﻒ ّ‬
‫‪45‬‬ ‫ردة ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ "اﻟﻤﻌﺠﺰة"‬
‫‪ّ :4‬‬
‫‪46‬‬ ‫‪ :5‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ورواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫‪46‬‬ ‫‪ :6‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﻠﻢ ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ِﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪47‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬
‫‪47‬‬ ‫‪ :1‬دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬
‫‪48‬‬ ‫‪ :2‬اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬
‫‪48‬‬ ‫‪ :3‬ﺗﺪرﻳ ُﺴﻪ اﺑﻨَﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪49‬‬ ‫‪ :4‬ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬
‫‪50‬‬ ‫‪ :5‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫‪50‬‬ ‫‪ :6‬رواﻳﺔ "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪51‬‬ ‫‪ :7‬اﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺮزا أن ﻳﺘﻘ ّﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ أﺳﺘﺎذ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪51‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ورؤﻳﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑُـ َﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫‪51‬‬ ‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫‪8‬‬
‫‪52‬‬ ‫ﻂ ﻳﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨ ّ‬
‫ّ‬
‫‪52‬‬ ‫اﻟﻨﺼﻴﻦ وإﺑﺮاز ﻣﺪى أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫‪54‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪54‬‬ ‫‪:1‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮوﻫﻲ‬
‫‪55‬‬ ‫‪ :2‬إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪56‬‬ ‫‪ :3‬ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ وﻧﺜﺮﻩ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺜﺮﻩ‬
‫‪59‬‬ ‫‪ :4‬اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺧﻄﺎء‬

‫‪65‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪65‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪66‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬
‫‪67‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬
‫‪67‬‬ ‫‪ :1‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬
‫‪68‬‬ ‫‪ :2‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ‬
‫‪68‬‬ ‫‪ :3‬ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻼزم‬
‫‪69‬‬ ‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاوي واﻟﻴﺎﺋﻲ اﻵﺧﺮ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ :5‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‬
‫‪69‬‬ ‫‪ :6‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬
‫‪70‬‬ ‫‪ :7‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪71‬‬ ‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر "اﻓﺘﻌﺎل"‬
‫‪72‬‬ ‫‪ :9‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ‬
‫‪72‬‬ ‫‪ :10‬اﺳﻢ اﻟﻤﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬
‫‪73‬‬ ‫ﻀ ﱠﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫‪ :11‬إدﻏﺎم ُ‬
‫‪74‬‬ ‫‪ :12‬أﺧﻄﺎء ﺻﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫‪9‬‬
‫‪75‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺳﺦ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺆﺧﺮ‬
‫‪75‬‬ ‫‪ :2‬رﻓﻊ اﺳﻢ إ ّن‬
‫‪77‬‬ ‫‪ :3‬ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ إ ّن‬
‫‪77‬‬ ‫‪ :4‬اﺳﻢ "إ ّن" ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ!‬
‫‪80‬‬ ‫‪ :5‬ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫‪80‬‬ ‫‪ :6‬رﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫‪82‬‬ ‫‪ :7‬زﻳﺎدة "أ ْن" ﺑﻌﺪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬
‫‪84‬‬ ‫‪ :8‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ "ﻟﻢ ﻳﺰل" و ﺑﻴﻦ "ﻛﺎن"‬
‫‪84‬‬ ‫‪ :9‬ﻛﺎد واﺳﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮﻫﺎ‬
‫‪85‬‬ ‫‪" :10‬ﻛﺎن" اﻟﺘﺎﻣﺔ َﺟ َﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔً‬
‫‪85‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫‪85‬‬ ‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪85‬‬ ‫‪ :2‬ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬
‫‪86‬‬ ‫‪ :3‬ذﻛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ]اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل[‬
‫‪87‬‬ ‫‪ :4‬رﻓﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬
‫‪88‬‬ ‫‪ :5‬ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ!‬
‫‪90‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪90‬‬ ‫‪ :1‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪90‬‬ ‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬
‫‪90‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺻﺮف اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪َ :‬‬
‫‪92‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‬
‫‪94‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط واﻟﻄﻠﺐ‬
‫‪94‬‬ ‫‪ :1‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع‬
‫‪95‬‬ ‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪10‬‬
‫‪95‬‬ ‫‪ :3‬ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬
‫‪95‬‬ ‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‬
‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ َﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ َ‬
‫‪96‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫‪96‬‬ ‫‪ :1‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‬
‫‪97‬‬ ‫‪ :2‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬
‫‪98‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬
‫‪98‬‬ ‫‪ :1‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻌﻄﻒ‬
‫‪102‬‬ ‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء " ُﻛ ّﻞ" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪104‬‬ ‫‪ :3‬ﻛﻠﻤﺔ "أﺟﻤﻌﻮن" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ :4‬ﻛﻼ وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳّﺘﺎن‬
‫‪105‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ أﺧﺮى‬
‫‪105‬‬ ‫‪ :1‬اﻟﺤﺼﺮ‬
‫‪105‬‬ ‫‪ :2‬إﺿﺎﻓﺔ "ﺟﻤﻴﻊ" إﻟﻰ ﻧﻜﺮة‬
‫‪106‬‬ ‫‪ :3‬اﻟﻌﺪد واﻟﻤﻌﺪود‬
‫‪108‬‬ ‫‪ :4‬ﻓﺎء ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬
‫‪114‬‬ ‫‪ :5‬اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬
‫‪115‬‬ ‫‪ :6‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ "أ َْم" اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻴﺔ و "أو" اﻟﺘﺨﻴﻴﺮﻳﺔ‬
‫‪120‬‬ ‫‪ :7‬اﺳﺘﺨﺪام "ﻫﻞ" ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر‬
‫‪121‬‬ ‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ وﺿﻤﻴﺮﻫﺎ‬
‫‪123‬‬ ‫‪ :9‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬
‫‪124‬‬ ‫‪ :10‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬
‫‪125‬‬ ‫ﻂ"‬
‫‪ :11‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام "ﻗ ّ‬
‫‪126‬‬ ‫‪ :12‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬
‫‪126‬‬ ‫‪ :13‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬
‫‪127‬‬ ‫‪ :14‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام " ﻛﻠّﻤﺎ"‬
‫‪127‬‬ ‫‪ :15‬اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟـ واﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫‪11‬‬
‫‪128‬‬ ‫‪ :16‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﻟﻰ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ واﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻻزم‬
‫‪134‬‬ ‫‪ :17‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬
‫‪145‬‬ ‫‪ :18‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎل أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪136‬‬ ‫أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮًة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ً‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ أ ْﺧ َﻔﺖ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‬
‫‪138‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪140‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬
‫‪143‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬
‫‪143‬‬ ‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا وأﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬
‫‪143‬‬ ‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪144‬‬ ‫أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬
‫‪146‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ رﻛﺎﻛﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪146‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪148‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ‬
‫‪149‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬
‫‪169‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬
‫‪181‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻴﻦ اﻷردﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪216‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬
‫‪217‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬
‫‪227‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺳﻮء اﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫‪230‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻼﻏﺔً‬
‫‪230‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬
‫‪237‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬
‫‪238‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬
‫‪239‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻐﺔ أﻛﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ‬
‫‪240‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﺎﻓّﺔُ اﻟﻨﺎس أم اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔً‬

‫‪12‬‬
 ‫ﻓﻌ َﻞ‬ ‫ِ‬
‫‪242‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟ َﻢ ﻣﺎ َ‬
‫‪242‬‬ ‫ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟ َﻔ ْ‬
‫‪244‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻘ ﱡﻌﺮ واﻻﺑﺘﺬال‬
‫‪244‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬
‫‪245‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف‬
‫‪247‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﺘﻮﻋﺮ‬
‫‪248‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬

‫‪253‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ‬

‫‪253‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪253‬‬ ‫ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﺘﻰ ْ‬
‫‪253‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‬
‫‪254‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬
‫‪259‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺒﺎرات ﺳﺮﻗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬
‫‪262‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬
‫‪265‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ‬
‫‪280‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑ ﱠﺮَر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗِﻪ‬
‫‪280‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬
‫‪280‬‬ ‫رد اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ّ‬
‫‪280‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّﺑﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ؟‬
‫‪281‬‬ ‫‪ :1‬ﻧﻔﻴُﻪ أﺧ َﺬﻩ ِﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‬
‫‪281‬‬ ‫وﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻮارد‬
‫‪ :2‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ّ‬
‫‪283‬‬ ‫‪ :3‬ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد واﻻﻗﺘﺒﺎس‬
‫‪284‬‬ ‫‪ :4‬ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد و اﻟﺴﺮﻗﺔ‬
‫‪284‬‬ ‫‪ :5‬ﻗﻮﻟﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬
‫‪286‬‬ ‫‪ :6‬زﻋﻤﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄدب اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫‪13‬‬
‫‪288‬‬ ‫‪ :7‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬

‫‪289‬‬ ‫‪ :8‬ﺗﺴﻤﻴﺘُﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪289‬‬ ‫‪ :9‬ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﺤ ّﺪى اﻟﻨﺎس وﻋﺠﺰوا‬

‫‪292‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬
‫‪292‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻫﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬
‫‪292‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬
‫‪292‬‬ ‫"اﻟﺤ َﻜﻢ" ﺧﺎﺻﺔً‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا وﺟﺮﻳﺪة َ‬
‫‪295‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﻮر وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﺣﺘﻰ ‪1906‬‬
‫‪297‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻋﻘﻼ‬

‫‪300‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ وﻧﻘﺪﻩ‬
‫‪300‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ووﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ‬
‫‪302‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪303‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬أﺧﻄﺎء ورﻛﺎﻛﺔ‬
‫‪304‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬
‫‪304‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪314‬‬ ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫‪314‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ‬
‫‪316‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﻇﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻬﺎ‬
‫‪316‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪َ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺻﺎدف وﺟﻮدﻩ ﺑﺪاﻳﺔَ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ؟‬
‫‪317‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺜﺮا‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪320‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت‬
‫‪320‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬
‫‪320‬‬ ‫‪ :1‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫‪14‬‬
‫‪327‬‬ ‫‪ :2‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬
‫‪334‬‬ ‫‪ :3‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬
‫‪340‬‬ ‫‪ :4‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺘﺮة‬
‫‪343‬‬ ‫‪ :5‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ‬
‫‪344‬‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‬
‫‪349‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﻋﺎدة ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬
‫‪350‬‬ ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﺴﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪361‬‬ ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬
‫‪363‬‬ ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‬
‫‪366‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬

‫‪369‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫‪370‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‬
‫‪371‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‬
‫‪373‬‬ ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪:‬‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪ :1‬ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ووﻻدﺗﻪ‬
‫‪ :2‬دراﺳﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﻤﻠﻪ وزواﺟﻪ‬
‫‪ :3‬ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎدﻳﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬
‫‪ :4‬ﻣﺮﺿﻪ ووﻓﺎﺗﻪ وﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ودﻓﻨﻪ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺰءا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺰءا ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫"و ْﺣ َﻲ" اﻟﻤﻴﺮزا ورؤاﻩ‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺬي ﺟﻤﻊ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬
‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻷردﻳﺔ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ "اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ"‬
‫إﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻴﺮزا ورﺳﺎﺋﻠﻪ‬
‫ﺟﺮاﺋﺪ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺮاﺛﻪ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴَﺮ‬
‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت و ّ‬
‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ وأدﻟﺘﻬﻢ‬
‫‪ :1‬رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ ﻫﻲ دﻟﻴﻠﻬﻢ اﻟﻮﺣﻴﺪ‬
‫ﺼﻠِ ُﺤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ"‬ ‫ِ‬ ‫‪ :2‬رواﻳﺔ‪" :‬اﻟْﻤﻬ ِﺪ ﱡ ِ‬
‫ي ﻣﻨﱠﺎ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ ﻳُ ْ‬ ‫َْ‬
‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة!‬

‫‪16‬‬
 ‫‪ :1‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬
‫‪ :2‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﻘﺘﻀﻲ ذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬
‫ﻧﺺ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻬﺎ‬
‫أي ّ‬
‫‪ :3‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺒﻮءة ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺤﺮﻳﻒ ّ‬
‫ردة ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ "اﻟﻤﻌﺠﺰة"!‬
‫‪ّ :4‬‬
‫‪ :5‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ورواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬
‫‪ :6‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﻠﻢ ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ِﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬
‫‪ :1‬دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬
‫‪ :2‬اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬
‫ﻳﺴﻪ اﺑﻨَﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬
‫‪ :3‬ﺗﺪر ُ‬
‫‪ :4‬ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬
‫‪ :5‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬
‫‪ :6‬رواﻳﺔ "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪ :7‬اﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺮزا أن ﻳﺘﻘ ّﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ أﺳﺘﺎذ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ ورؤﻳﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑُـ َﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬
‫ﻂ ﻳﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻨﺼﻴﻦ وإﺑﺮاز ﻣﺪى أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬
‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬
‫‪:1‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮوﻫﻲ‬
‫‪ :2‬إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬
‫‪ :3‬ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ وﻧﺜﺮﻩ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺜﺮﻩ‬
‫‪ :4‬اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺧﻄﺎء‬

‫‪17‬‬
 ‫اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ‪ :‬ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ووﻻدﺗﻪ‬

‫ﻣﻄﻮﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1893‬وﻟُ ّﺠﺔ اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1900‬واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬
‫ﺗﺤﺪث اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ ﻋﺎﺋﻠﺘﻪ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1907‬وﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1898‬ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ .‬وﻛﺎن ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ رﺳﺎﺋﻠﻪ إﻟﻰ‬

‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ أو ﻓﻲ إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"اﺳﻤﻲ ﻏﻼم أﺣﻤﺪ واﺳﻢ واﻟﺪي ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ‪ ...‬وﻛﻤﺎ ﻗﻴﻞ إن ﻗﻮﻣﻲ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻮل‪ .‬وﻳﺘﺒﻴﱠﻦ ﻣﻦ وﺛﺎﺋﻖ آﺑﺎﺋﻲ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﺎ زاﻟﺖ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ إﻟﻰ اﻵن أﻧﻬﻢ أﺗَﻮا إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﻠﺪ ِﻣﻦ "ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ"‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﻬﻢ ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﺨﺺ ِﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻬﻢ وأﻫﻠﻴﻬﻢ‬

‫وﺧﺪ ِﻣﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ دﺧﻠﻮا ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼد ﺑﺼﻔﺔ زﻋﻤﺎء ﻣﺤﺘﺮﻣﻴﻦ‪ ،‬وﺣﻄّﻮا رﺣﺎﻟﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻠﺪة اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﺑُﻌﺪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻣﻴﻼً‬
‫َ‬

‫وﺳﻤﻮﻫﺎ "إﺳﻼم ﺑﻮرﻩ" ﻓﺎﺷﺘﻬﺮت ﻓﻴﻤﺎ‬ ‫ِ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ ﻻﻫﻮر إﻟﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻳﻮﻣﺬاك أرض ﻗَـ ْﻔﺮ‪ ،‬ﻓﻌﻤﺮوﻫﺎ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ ﺑﺎﺳﻢ "إﺳﻼم ﺑﻮر ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺎﺟﻬﻲ"‪ ،‬وﻧﺴﻲ اﻟﻨﺎس روﻳﺪاً روﻳﺪاً اﺳﻢ "إﺳﻼم ﺑﻮر"‪ ،‬وﺑﺪﻻً ﻣﻦ "ﻗﺎﺿﻲ ﻣﺎﺟﻬﻲ" ﺑﻘﻲ اﺳﻢ‬

‫"ﻗﺎﺿﻲ" ﺛﻢ ﺗﺤﻮل أﺧﻴﺮاً إﻟﻰ "ﻗﺎدي" وﻣﻨﻪ ﺗﺤﻮل إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(162‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼً‪:‬‬

‫"وﻟﻌﻠﻬﻢ )آﺑﺎءﻩ( ﻗﺪ اﺿﻄﺮوا ﻟﻠﻬﺠﺮة ﻣﻦ ﻫﻨﺎك ﻟﺨﺼﻮﻣﺔ ﻗﻮﻣﻴﺔ أو ﺗﻔﺮﻗﺔ ﻣﺎ‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻮﺻﻮل إﻟﻰ ﻫﻨﺎ ﻗﺪ أُﻋﻄﻮا ﻣﻦ ﻗِﺒﻞ اﻟﻤـَﻠﻚ‬

‫ﺗﺄﺳﺴﺖ ﻟﻬﻢ وﻻﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ .‬ﻓﻲ أواﺋﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻛﺎن واﻟﺪ ﺟﺪي "ﻣﻴﺮزا‬
‫ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻘﺮى ﻋﻘﺎراً ﻟﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﻏﻞ ﻣﺤﻤﺪ" زﻋﻴﻤﺎً ﻣﺸﻬﻮراً ذاﺋﻊ اﻟﺼﻴﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻨﺪﻩ ‪ 85‬ﻗﺮﻳﺔ‪ ...‬وﻛﺎن ﻗﺮاﺑﺔ ‪ 500‬ﺷﺨﺺ ﻳﺄﻛﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻣﺎﺋﺪﺗﻪ دوﻣﺎً!" )ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص‪(163‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫"ﻣﻠﺨﺺ اﻟﻘﻮل‪ ،‬ﻟﻤﺎ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪ ﺟﺪي ﺧﻠَ َﻔﻪ ﻧﺠﻠُﻪ اﻟﺮﺷﻴﺪ‪ ،‬أي ﺟﺪي اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻄﺎء ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬وﻓﻲ زﻣﻨﻪ ﻏﻠﺐ اﻟﺴﻴﺦ ﺑﺤﻜﻤﺔ‬
‫ّ‬

‫‪18‬‬
‫اﻟﻠﻪ وﻣﺼﻠﺤﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺘﺎل‪ ...‬ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم أُﺣﺮﻗﺖ ﻷﺟﺪادي ﻣﻜﺘﺒﺔ أﻳﻀﺎً ﺗﻀﻢ ﺧﻤﺴﻤﺎﺋﺔ ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪،‬‬

‫وأﺷﻌﻠﺖ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎر ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻹﺳﺎءة‪ ...‬وﺑﻌﺪ ﻣﺪة ﻗﺼﻴﺮة ُﺳ ّﻤﻢ ﺟﺪي ﺑﻤﻜﻴﺪة أوﻟﺌﻚ اﻷﻋﺪاء‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ أواﺧﺮ ﻋﻬﺪ ﺳﻠﻄﺔ‬

‫"رﻧﺠﻴﺖ ﺳﻨﻎ" ﻋﺎد واﻟﺪي اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن ﻓﺄﻋﻴﺪت إﻟﻴﻪ ﺧﻤﺲ ﻗﺮى ﻣﻦ ﻗﺮى واﻟﺪﻩ‪ ....‬ﻟﻘﺪ اﺷﺘﺮى واﻟﺪي‬

‫ﻣﻦ ﺟﻴﺒﻪ اﻟﺨﺎص ﺧﻤﺴﻴﻦ ﻓﺮﺳﺎً ووﻫﺒﻬﺎ ﻣﻊ ﻓﺮﺳﺎﻧﻬﺎ ﻟﻠﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1857‬م‪ ،‬ﻛﻤﺎ وﻋﺪ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﺑﺘﻘﺪﻳﻢ ﻣﺜﻞ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻋﺪة ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ أﻳﻀﺎً ﻛﻠﻤﺎ اﻗﺘﻀﺖ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠ ّﻘﻰ رﺳﺎﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎب اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(167-166‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ أﺻﻞ أﺟﺪادﻩ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻟﻲ أﻧّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‬

‫اﻟﻤ ْﻐﻠﻴّﺔ‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ أوﺣﻰ ّ‬
‫أت ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺳﻮاﻧﺢ آﺑﺎﺋﻲ‪ ،‬وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺑﻲ أن آﺑﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﺠﺮﺛﻮﻣﺔ ُ‬
‫"وإﻧﻲ ﻗﺮ ُ‬
‫ﱡﺒﻮِة‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻓﺎرس ﻻ ﻣﻦ اﻷﻗﻮام اﻟﺘﺮﻛﻴّﺔ‪ .‬وﻣﻊ ذﻟﻚ أﺧﺒﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﺑﺄ ّن ﺑﻌﺾ أﻣﻬﺎﺗﻲ ُﻛ ﱠﻦ ﻣﻦ ﺑﻨﻲ اﻟﻔﺎﻃﻤﺔ‪ ،‬وﻣﻦ أﻫﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻨ ّ‬
‫واﻟﻠﻪ ﺟﻤﻊ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﺴﻞ إﺳﺤﺎق وإﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﻤﺼﻠﺤﺔ‪) ".‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(100‬‬

‫ﻟﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻓﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬إﻻ إذا ﺧﺎﻃﺐ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ ﻓﻴﻘﻮل إﻧﻪ ﻣﻦ أﺻﻞ ﻣﻐﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫وﻛﺎن ﻳﺬﻛﺮ ﻏﺎﻟﺒﺎ أﻧﻪ‬

‫"أﻧﺤﺪر ﻣﻦ ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﻐﻮﻟﻴﺔ ﻣﺤﺘﺮﻣﺔ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪ .‬وﻗﺒﻞ ﻋﻬﺪ اﻟﺴﻴﺦ ﻛﺎن أﺟﺪادي وﻻة وﻻﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻠﺔ"‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻘﻴﺼﺮة‪ ،‬ج‪15‬‬

‫ص ‪(113-112‬‬

‫وﻻدﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"وﻟﺪت ﻓﻲ أواﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﺴﻴﺦ ﻓﻲ ‪ 1839‬أو ‪ 1840‬وﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1857‬ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ‬
‫ُ‬
‫ﻋﻤﺮي‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺒﺘﺖ اﻟﻠﺤﻴﺔ واﻟﺸﻮارب‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(266‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ ﺣﺴﺎﺑﻲ واﺿﺢ‪ ،‬وﻫﻮ أﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ ‪ 16‬ﻋﺎم ‪ 1857‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ُوﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1841‬وإذا ﻛﺎن ﻋﻤﺮﻩ‬

‫‪ ،17‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ وﻟﺪ ﻋﺎم ‪ ،1840‬ﻓﻤﻮﻟﺪﻩ إذن ﻋﺎم ‪ 1840‬أو ‪ ،1841‬وﻟﻴﺲ ‪ 1839‬أو ‪.1840‬‬

‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ وﻓﺎة واﻟﺪﻩ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪19‬‬
‫"ﻟﻌﻞ ﻋﻤﺮي ﻛﺎن ‪ 34‬ﻋﺎﻣﺎ أو ‪ 35‬ﻋﺎﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﺗﻮﻓﻲ واﻟﺪي اﻟﻤﺤﺘﺮم‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪ ،(271‬وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻟﺤﻈﺔ‬

‫ﻓﻜﺮت ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ أن‬

‫ُ‬ ‫وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎً ﺑﺸﺄن ﻗﺮب وﻓﺎة ﺣﻀﺮة واﻟﺪي‪،‬‬

‫ﻟﻠﺘﻮ وﺣﻴﺎً آﺧﺮ‬

‫ﺑﻌﺾ ﻣﻮارد دﺧﻠﻨﺎ ﻣﺘﻮﻗﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎة واﻟﺪي اﻟﻤﺤﺘﺮم‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﻤﺤﻦ اﻟﺘﻲ ﺳﺘﺤﻞ ﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺘﻠﻘﻴﺖ ّ‬
‫وﻫﻮ‪" :‬أﻟﻴﺲ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﺎف ﻋﺒﺪﻩ‪ ... ".‬ﻓﺠﻠﺐ ﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺴﻜﻴﻨﺔ واﻟﻄﻤﺄﻧﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻏﺮﻳﺐ‪ ،‬ورﺳﺦ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻛﺎﻟﻤﺴﻤﺎر‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺪي‪ .‬ﻓﻮاﻟﺬي ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﺣ ّﻘﻖ وﺣﻴﻪ ِّ‬

‫اﻟﻤﺒﺸﺮ ﻫﺬا ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻲ‪ ،‬وﺗﻜ ّﻔﻠﻨﻲ ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﺘﻜﻔﻞ ﺑﻪ واﻟ ٌﺪ‬

‫وﻟﺪﻩ‪) ".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(195-194‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻳﻌﺒّﺮ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻼﺛﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن أول ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺮ‬
‫وﻫﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا ّ‬
‫ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻫﻮ راﺗﺐ واﻟﺪﻩ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ! وﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﻨﺎ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﻮﻓﺎة واﻟﺪﻩ وﻋﻤﺮﻩ ‪ 34‬أو ‪ 35‬ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ذﻛﺮ ﻗﺒﻞ‬

‫ﺧﻤﺲ ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬أي ﻋﺎم ‪ ،1893‬أ ّن ﻋﻤﺮﻩ ﺣﻴﻦ أوﺣﻲ إﻟﻴﻪ ﻛﺎن ‪ 40‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺑﺪاﻳﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬

‫ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺎﻳﺎت رﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴﺰﻳﺪ ﻣﻌﺮﻓﺘﻲ وﻳﻘﻴﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺗﻔﻊ‬ ‫"وﻟﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ أﺷﺪ ﻋﻤﺮي وﺑﻠﻐﺖ أرﺑﻌﻴﻦ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﺟﺎءﺗﻨﻲ ]ﻛﺬا[ ﻧﺴﻴﻢ اﻟﻮﺣﻲ ﺑَِﺮﻳﱠﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﺑﺎﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺼﺎﻟﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻨﺖ ﻻ أرى رؤﻳﺎ إﻻ ﺟﺎءت ﻣﺜﻞ ﻓَـﻠَﻖ اﻟﺼﺒﺢ‪.‬‬
‫ُﺣ ُﺠﺒﻲ وأﻛﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻴﻘﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﺄول ﻣﺎ ﻓﺘﺢ ّ‬
‫وإﻧﻲ رأﻳﺖ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم رؤﻳﺎ ﺻﺎﻟﺤﺔ ﺻﺎدﻗﺔ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ أﻟﻔﻴﻦ ]رؤﻳﺎ[ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻓﻲ ﺣﺎﻓﻈﺘﻲ وﻛﺜﻴﺮ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺴﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻜﺮرﻫﺎ ﻓﻲ وﻗﺖ آﺧﺮ وﻧﺤﻦ ﻣﻦ اﻵﻣﻠﻴﻦ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(107‬‬

‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ ﺗﻠﻘﻲ أي وﺣﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﺎم ‪ ..1882‬أي ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‪.‬‬

‫‪20‬‬
 ‫دراﺳﺘﻪ وﺷﺒﺎﺑﻪ وﻋﻤﻠﻪ وزواﺟﻪ‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ دراﺳﺘﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻌﻠﻢ ﻓﺎرﺳﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛ ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ِ‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ُوﻇّﻒ ٌ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋُﻴِّﻦ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻲ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ... .‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮي ‪17‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫أو ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ ﻛﺎن واﻟﺪي ﻗﺪ وﻇﱠﻔﻪ وﻋﻴﱠﻨﻪ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻠ ّﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ‬

‫اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ ﻗ ْﺪ َر ﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ ‪ ،[!]‬ﻛﻤﺎ درﺳﺖ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ ﻣﻦ واﻟﺪي‬

‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﺧﺒﻴﺮاً ﻓﻲ اﻟﻄﺐ وﻛﺎن ﻃﺒﻴﺒﺎً ﺣﺎذﻗﺎً‪ .‬وﻛﻨﺖ ﻳﻮﻣﺬاك ﻣﻨﻜﺒّﺎً ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﻟﻜﺘﺐ وﻛﺄﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻛﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪.‬‬

‫ﺗﺨﺘﻞ ﺻﺤﺘﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺸﻰ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ أن ﱠ‬

‫ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ أن أﺑﺘﻌﺪ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأﺷﺎرﻛﻪ ﻓﻲ ﻫﻤﻮﻣﻪ وﻏﻤﻮﻣﻪ"‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(187‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أت ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻧﺒﺬة ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺼﺮف واﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬وﻋﺪة ﻣﻦ ﻋﻠﻮم‬

‫ووﺿﻌﺖ ﻗﺪﻣﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻗﺮ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺮﻋﺖ‬
‫"وﻟﻤﺎ ﺗﺮ ُ‬
‫ﺗﻌﻤﻴﻘﻴﺔ‪ ،‬وﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻴﺮاً ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻄﺐ‪ .‬وﻛﺎن أﺑﻲ َﻋّﺮاﻓﺎً ﺣﺎذﻗﺎً‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻳﺪ ﻃﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬ﻓﻌﻠﻤﻨﻲ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ‪ ،‬وأﻃﺎل اﻟﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻏﻴﺐ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻜﻤﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺮأت ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻗﻠﺒﻲ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺮاﻏﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫أﺷﻤﺮ‬
‫وﺟﺪت ﺑﺎﻟﻲ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﻰ أن ّ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺑْﻞ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ﻛﻄﻞ ﻣﻦ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﺘﻔﻖ ﻟﻲ اﻟﺘﻮﻏﻞ ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻷﺻﻮل واﻟﻔﻘﻪ إﻻ ّ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎق اﻟﺠﺪ ﻟﺘﺤﺼﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬وأﺳﺘﺤﺼﻞ ﻇﻮاﻫﺮ إﺳﻨﺎدﻫﺎ‪ ،‬أو أﻗﻴﻢ ﻛﺎﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ"‪.‬‬

‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(104-102‬‬

‫ﻣﺮﺣﻠﺔ ﺷﺒﺎﺑﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﺸﺮﻳﻨﻴﺎت ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺐ إﻟﻲ ﻣﻨﺬ دﻧﻮت اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ أن أﻧﺼﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأﺟﺎدل اﻟﺒﺮاﻫﻤﺔ واﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(105‬‬ ‫ُِ‬
‫"ﺣﺒّ َ‬

‫‪21‬‬
 ‫ﻋﻤﻠﻪ‪:‬‬

‫وﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺗﻮﻇﻔﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1864‬ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1868‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻛﺬﻟﻚ ﻗﻀﻴﺖ ‪-‬أﺛﻨﺎء أﻳﺎم ﺗﺮﺑﻴﺘﻪ ﻟﻲ‪ -‬ﺑﻀﻌﺔَ أﻋﻮام ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﻊ ﻛﺮاﻫﺘﻲ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ ﻟﻬﺎ‪ .‬وأﺧﻴﺮاً‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬

‫ﻣﺖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻟﺔ ﺑﺄﻣﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻋﻴﻦ ﻣﺮادي‪ ،‬وﺗﺨﻠﻴﺖ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻄﺒﻌﻲ‪،‬‬
‫ﻛﺎن ﻳﺸ ﱡﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺑُﻌﺪي ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻗ ّﺪ ُ‬
‫وﺣﻀﺮت إﻟﻰ واﻟﺪي اﻟﻤﺤﺘﺮم‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(188‬‬

‫ﻛﻴﻒ ﻛﺎن ﻳﻘﻀﻲ أوﻗﺎﺗﻪ‪:‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﱡﺮ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ واﻟﺪي‬

‫أﻳﻀﺎً‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ص ‪(188‬‬

‫زواﺟﻪ اﻷول‪:‬‬

‫اﻟﻘﺎرئ ﻟﻜﺘﺒﻪ إﻻ أ ّن ﻟﻪ زوﺟﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﺣﻴﻦ‬

‫ُ‬ ‫أﻣﺎ زواﺟﻪ اﻷول ﻓﻼ ﻧﻜﺎد ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﺎرﻳﺨﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺬﻛﺮﻩ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻻ ﻳﺸﻌﺮ‬

‫ﻳﻌﺮج ﻋﻠﻰ وﻟﺪﻳﻪ ﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻳﺘﺤﺪث وﻛﺄﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻤﺎ وﺟﻮد‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﺒﻨﺎت ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻌ ّﺪد أوﻻدﻩ ﻻ ّ‬
‫وﺑﺸﺮﻧﻲ‬
‫أﻧﺠﺰ وﻋﺪﻩ ﻣﻦ اﻹﺣﺴﺎن‪ّ ،‬‬ ‫ِ‬
‫وﻫﺐ ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺒَﺮ أرﺑﻌﺔً ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﻦ‪ ،‬و َ‬
‫ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪" :1903‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي َ‬
‫ﺑﺨﺎﻣﺲ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن‪) ".‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص‪ (111‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ِﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﺣﻴﻨﻬﺎ وﻟﺪان ﻣﻦ اﻟﺰوﺟﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ﻛﺎن أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬واﺳﻤﻪ ﺳﻠﻄﺎن‪ ،‬ﻗﺪ ﺗﺰوج وأﻧﺠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ ِﻣﻦ زوﺟﺘﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﺑﻨﺘﺎن‪.‬‬

‫‪22‬‬
 ‫ﻗﺮﻳﺘﻪ ﻗﺎدﻳﺎن وﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ وﺷﻌﺒﻬﺎ‬

‫ﺗﻘﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﺣﻴﺚ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺴﻴﺦ واﻟﻬﻨﺪوس‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻓﻘﺪ ﻫﺎﺟﺮوا‬

‫ﻳﺒﻖ ﺳﻮى ﻣﺌﺎت‪ .‬ﺛﻢ ﺑﺪأوا ﻳﻌﻮدون‪ ،‬واﻵن ﻳﺼﻞ ﻋﺪدﻫﻢ ﺑﻀﻌﺔ آﻻف‪.‬‬
‫ﺧﻼل ﺣﺮب ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻋﺎم ‪ ،1947‬وﻟﻢ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ "دﻣﺸﻖ" ﺑﺄﻧﻪ ]ﻳﺸﻴﺮ ﻫﻨﺎ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺷﺮﻗﻲ دﻣﺸﻖ[ ﻗﺪ‬
‫"إن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ّ‬
‫ُﺳ ِّﻤﻴﺖ ﻫﻨﺎ ﺑﺎﺳﻢ دﻣﺸﻖ‪ ،‬ﻗﺮﻳﺔ ﻳﻘﻄﻨﻬﺎ أﻧﺎس ذوو ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ،‬وﻳﺘﺒﻌﻮن ﻋﺎدات "ﻳﺰﻳﺪ" اﻟﺨﺒﻴﺚ وأﻓﻜﺎرﻩ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ‬

‫ﺣﺐ اﻟﻠﻪ ورﺳﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻋﻈﻤﺔ أواﻣﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬واﺗﺨﺬوا أﻫﻮاءﻫﻢ اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻌﺒﻮداً ﻟﻬﻢ‪ .‬وﻳﻄﻴﻌﻮن ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ اﻷﻣﺎرة ﻟﺪرﺟﺔ‬

‫ﻳﺒﺪو ﺳﻔﻚ دﻣﺎء اﻟﻤﻘﺪﺳﻴﻦ واﻷﻃﻬﺎر أﻣﺮا َﻫْﻴﻨﺎً ﻟَْﻴﻨﺎً ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻵﺧﺮة‪ ،‬وإن وﺟﻮد اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻫﻢ ﻣﻌﻀﻠﺔ‬

‫ﻣﻌ ّﻘﺪة ﻻ ﻳﻔﻬﻤﻮﻧﻬﺎ‪ .‬وﻣﺎ دام ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮوض أن ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻄﺒﻴﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺮﺿﻰ‪ ،‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﺿﺮورﻳﺎ أن ﻳﻨﺰل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ أﻧﺎس‬

‫ﻣﺜﻠﻬﻢ‪ ....‬أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﻲ أن ﻟﻘﺮﻳﺔ ﻗﺎدﻳﺎن ﻣﻤﺎﺛﻠﺔً ﻣﻊ دﻣﺸﻖ ﻷن ﻣﻌﻈﻢ ﺳﻜﺎﻧﻬﺎ ذوو ﻃﺒﺎﺋﻊ ﻳﺰﻳﺪﻳﺔ‪ ...‬ﺗﻠﻘﻴﺖ‬

‫إﻟﻬﺎﻣﺎ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﻗﺎدﻳﺎن ﺟﺎء ﻓﻴﻪ‪" :‬أُﺧﺮِج ﻣﻨﻪ اﻟﻴﺰﻳﺪﻳﻮن"‪ ،‬أي ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺰﻳﺪﻳﻮن‪) ".‬إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ص ‪(148‬‬

‫أﻗﺎرب اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮارا أ ّن أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻠﺤﺪون ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺄي دﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺸﺘﻤﻮن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ .‬ﻟﻜﻦ ﻟﻢ أﺟﺪ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ‬
‫ﻗﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻧﺴﺐ إﻟﻴﻬﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻬﻤﺔ ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ أﺣﺪﻫﻢ أن ﻳﺰوﺟﻪ اﺑﻨﺘﻪ ﻣﺤﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧﺸﺮوا ﻓﻲ ﺟﺮ ٍ‬
‫ﻳﺪة‬

‫رﺳﺎﻟﺘَﻪ إﻟﻰ واﻟﺪ اﻟﻔﺘﺎة‪ ،‬ﻓﺎﺿﻄﺮ اﻟﻤﻴﺮزا أن ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻃﻠﺐ ﻳﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎة ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺘﻮب أﻗﺎرﺑﻬﺎ!‬

‫وﻟﻨﺘﺮك اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫"اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺸﺮﻫﺎ اﻟﺨﺼﻮم ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة "ﻧﻮر أﻓﺸﺎن" ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1888/5/10‬م ﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺈﻳﻌﺎز ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬ﻗﺒﻞ ﻣﺪة‬

‫ﻠﺒﺖ ﻳﺪ اﺑﻨﺔ أﺧﺘﻬﻢ‪ -‬ﻳﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺂﻳﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﻨﺤﺮﻓﻴﻦ ﻋﻦ‬

‫ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻛﺎن ﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎر وأﻗﺎرب اﻟﻤﺮﺳﻞ إﻟﻴﻪ ‪-‬اﻟﺬﻳﻦ ﻃُ ْ‬
‫اﻹﺳﻼم وﻳﻌﺎﻧﺪوﻧﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻌﺎﻧﺪون‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺎدوﻧﻨﻲ ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﻳﻌﺎدون اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﺮﺳﻮل ‪ ‬أﻳﻀﺎ"‪) .‬إﻋﻼن ﻓﻲ‬

‫‪23‬‬
 ‫‪ 10‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1888‬اﻹﻋﻼﻧﺎت ج‪(1‬‬

‫ﻋﻤﻪ‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﺘُﻈﻬﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ أﺧﻼق اﻟﻤﻴﺮزا واﺑﻦ ّ‬
‫ﻗﺎل ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬ﺣﺪﺛﺘﻨﻲ واﻟﺪﺗﻲ ﻗﺎﻟﺖ‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺷﺎﺑﺎً ذﻫﺐ ﻻﺳﺘﻼم اﻟﺮاﺗﺐ اﻟﺘﻘﺎﻋﺪي‬

‫إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺨﺪاﻋﻪ واﻟﺘﺤﺎﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻣﺸﻮار‬

‫اﺗﺐ أﺧﺬﻩ ُ‬
‫ﻟﺠﺪك‪ ،‬وذﻫﺐ ﺧﻠﻔﻪ ﻣﻴﺮزا إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ]اﺑﻦ ﻋﻤﻪ[‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ اﺳﺘﻠﻢ اﻟﺮ َ‬
‫وﻇﻞ ﻳﺘﻨ ّﻘﻞ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ ﻣﻜﺎن ﺣﺘﻰ ﺑ ّﺪد ﻛﻞ اﻟﻨﻘﻮد‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﻛﻪ وذﻫﺐ إﻟﻰ‬
‫ﺧﺎرج ﻗﺎدﻳﺎن ﺑﺪل أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻪ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻜﺎن آﺧﺮ‪).‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(49‬‬

‫وﺗﻨﻘﻞ زوﺟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺗﺮﻛﻨﻲ ﻣﻴﺮزا إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ ﺻﺎر ﻳﺘﺠﻮل ﻫﻨﺎ وﻫﻨﺎك‪ ،‬وأﺧﻴﺮا ﻫﺎﺟﻢ ]إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ[ ﻗﺎﻓﻠﺔً‬

‫ﺤﻤﻠﺔً ﺑﺎﻟﺸﺎي ﻟﻴﻨﻬﺒﻬﺎ‪ ،‬وﻗُﺒﺾ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ أُﻃﻠﻖ ﺳﺮاﺣﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬
‫ُﻣ ّ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺗُﻈﻬﺮ أﺧﻼق أﺑﻨﺎء ﻋﻤﻮﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ اﺗﻬﻤﻬﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻹﻟﺤﺎد ﻻﺣﻘﺎً‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﺳﻮﻟﺪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1902‬ﺑﻌﺪ أن زار اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن‪" :‬ﻻﺣﻈﺖ أن اﻟﻄﻤﻮﺣﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﺗﺘﺤﻜﻢ ﺑﻬﺬﻩ‬

‫اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼً ﻣﻴﺮزا إﻣﺎم اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻛﺎن ﻗﺪ ادﻋﻰ ﺳﺎﺑﻘﺎً ﺑﺄﻧﻪ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻘﺪﻳﺲ "ﻻل ﺑﻴﺞ"‬

‫وﺻﺎر زﻋﻴﻤﺎً روﺣﻴﺎً ﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻜﻨﺎﺳﻴﻦ‪ .‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎر ﻫﻮ أﻳﻀﺎً زﻋﻴﻤﺎً ﻟﻔﺮﻗﺔ دﻳﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫اﻧﺘﻬﻰ ﺑﻪ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻈﻬﻮر اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﻤﺴﻴﺢ"‪") .‬ﻣﻬﺪي و ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺎدﻳﺎن"‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫـ‪ .‬د‪ .‬ﺟﺮﺳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﺳﻨﺔ‬

‫‪1902‬م(‬

‫‪24‬‬
 ‫ﻣﺮﺿﻪ ووﻓﺎﺗﻪ وﻧﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ودﻓﻨﻪ‬

‫ﻗﺒﻞ أﻳﺎم ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺳﺎﻓﺮ اﻟﻤﻴﺮزا إﻟﻰ ﻻﻫﻮر ﻣﻦ أﺟﻞ ﻋﻼج زوﺟﺘﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أُﺻﻴﺐ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ‬

‫‪ 26‬ﻣﺎﻳﻮ ‪ .1908‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻞ ﺟﺜﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻘﻄﺎر ﻣﻦ ﻻﻫﻮر ﺣﺘﻰ ﺑﺘﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ُﺣﻤﻞ ﻣﻨﻬﺎ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن ﻓﻲ ‪ 27‬ﻣﺎﻳﻮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُدﻓﻦ‬

‫ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﺗﻨﻜﺮ ﻣﻮﺗﻪ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﺎت ﺑﺎﻹﺳﻬﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ‪ .‬وإﻧﻤﺎ ﺳﺒﺐ إﻧﻜﺎرﻫﻢ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ذﻛﺮ ﻣﺮارا‬

‫أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻴﺘﺔ ﻣﻴﺘﺔ ﺧﺰي وأﻧﻬﺎ ﻋﻘﻮﺑﺔ إﻟﻬﻴﺔ‪ ،‬ﻟﺬا ﺗﻨﺒﺄ أ ّن ﻳﻤﻮت ﺑﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ‬

‫أﻫﻢ أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻬﺬ اﻟﺨﺼﻮص‪:‬‬

‫ﻳﻠﻲ ّ‬
‫‪ :1‬ﻓﻲ أﻳﻠﻮل ‪ 1907‬زﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻬﻴﻦ َﻣﻦ أراد إﻫﺎﻧﺘَﻚ‪) .‬اﻟﺘﺬﻛﺮة ﻧﻘﻼ ﻋﻦ "اﻟﺤﻜﻢ"‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،11‬ﻋﺪد ‪ ،27‬ﻳﻮم‬
‫ﺗﻔﺸﻲ ﻣﺮض اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا وﺷﻴﻚ‪ .‬إﻧﻲ ُﻣ ٌ‬
‫إ ّن ّ‬

‫‪ ،1907/7/31‬ص ‪(3‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا إﻫﺎﻧﺔ ﻟﻠﻤﺼﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬وأﻧﻪ ﺳﺘﻔﺘﻚ ﺑﻤﻦ ﻳﻬﻴﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﺘﻜﺖ ﺑﻪ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻬﻴﻦ ﻣﻦ أراد‬
‫ﻳﻼﺣﻆ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ ﻛﺎﺑﻮل ﻓﻲ اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻐﺎﺑﺮة إﻻ ﻧﺎدرا‪ .‬وﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﺗﺤﻘﻖ إﻟﻬﺎم ﻧﺼﻪ‪" :‬إﻧﻲ ٌ‬
‫ﻟﻢ َ‬
‫إﻫﺎﻧﺘﻚ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ص ‪(77‬‬

‫‪ :2‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﺎ دام اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﺗﻢ اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻟﻬﺬا اﻟﺘﺤﺪي ‪ -‬ﻛﻤﺎ ﻛﺘﺐ ‪ -‬ﻓﻼ ﻣﺎﻧﻊ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻳﻘﺪم ﻫﺬا اﻟﺘﺤﺪي‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫أﺳﻤﺢ ﻟﻪ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﺗﺤﺪﻳﻪ وﺣﺪﻩ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻠﺤﻜﻢ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﺑﺸﺮط أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻮت ﺑﺎﻟﻘﺘﻞ ﺑﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻤﺮض؛ ﻣﺜﻞ‬

‫اﻟﻄﺎﻋﻮن أو اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ‪ ...‬وأن ﻳﻤﻮت اﻟﻜﺎذب ﺑﺎﻟﻤﺮض‪ .‬وﻳﺠﺐ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻔﺮﻳﻖ اﻵﺧﺮ أﻳﻀﺎ اﻟﻤﺴﻠﻚ ﻧﻔﺴﻪ‪) .‬ﻣﻠﺤﻖ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(246‬‬

‫‪25‬‬
 ‫أي أن اﻟﺪﻋﺎء ﻳﺘﻀﻤﻦ أن ﻳﻤﻮت اﻟﻤﻴﺮزا أو ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن أو ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺣﻴﻦ ﺳﺎﻓﺮت إﻟﻰ دﻟﻬﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺟﺎء ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ اﻟﺪﻫﻠﻮي إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻲ وﻗﺎل‪ :‬إﻧﻬﺎ إﻟﻬﺎﻣﺎت ﺷﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺷﺒﱠﻬﻨﻲ ﺑﻤﺴﻴﻠﻤﺔ‬

‫ﻟﻨﻠﺖ ﺟﺰاء اﻻﻓﺘﺮاء‪ ،‬وإﻻ ﻓﺈن اﻟﺬي‬

‫ﻗﻠﺖ‪ :‬ﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﻘﻮل واﻻﻓﺘﺮاء‪ُ .‬‬
‫اﻟﻜﺬاب‪ .‬وﻗﺎل‪ :‬إن ﻟﻢ ﺗﺘﺐ ﻓﺴﺘﺬوق ﻧﺘﻴﺠﺔ ّ‬
‫ﻳﻌ ّﺪﻧﻲ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻟﻦ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺆاﺧﺬة اﻟﻠﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻷﺧﻴﺮ ﻣﺎت ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﻴﺪ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﺑﻌﺪ إﻃﺎﻟﺔ ﻟﺴﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ‬

‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1907‬م‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ص ‪(412‬‬

‫‪ :5‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺨﺎﻃﺒﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ إن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻛﺬاﺑﺎ وﻣﻔﺘﺮﻳﺎ وﻛﻨﺖ أﺣﻈﻰ ﺑﻤﻜﺎﻟﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﻣﺨﺎﻃﺒﺘﻪ وﻛﻨﺖ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﺈﻧﻲ آﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ أﻧﻚ‬

‫ﻟﻦ ﺗﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻤﻜ ِّﺬﺑﻴﻦ ﺑﺤﺴﺐ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈن ﻟﻢ ﱠ‬

‫ﺗﺤﻞ ﺑﻚ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﺪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺜﻞ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪ ،‬أو اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻬﻬﻤﺎ ﻓﻠﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) .‬اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬ج‪ ،2‬إﻋﻼن ﻓﻲ ‪(1907/4/15‬‬

‫‪ :6‬ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺻﻔﺎت اﻟﻐﻀﺐ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﻌﻈﻢ اﻷﺣﻴﺎن ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﻔﺎت اﻟﻠﻄﻒ ﻓﺒﺒﻂء وﺗﺄﺧﻴﺮ‪ ...‬ﻓﻴﻜﻔﻲ اﻹﻧﺴﺎن إﺳﻬﺎل‬

‫واﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻟﻤﻮﺗﻪ أو ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ ﻋﺎﻟَﻢ اﻟﺒﻘﺎء ﺑﻌﺪ أن ﻳﻠﻔﻆ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﻤﺎء ﻣﺘﻘﻴﺌﺎ‪ .‬واﻟﺠﺴﺪ اﻟﺬي اﻛﺘﻤﻞ ﻇﺎﻫﺮﻳﺎ وﺑﺎﻃﻨﻴﺎ‬

‫ﻓﻲ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺨﺬﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ‪) .‬ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم‪ ،‬ص ‪(506‬‬

‫ﻓﻜﺄن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺼﻒ ﻏﻀﺐ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻴﻦ أﻣﺎﺗﻪ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻸﺣﻤﺪﻳﺔ أن ﺗﻨﻜﺮ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻮﻓﺎة ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ أدﻟﺔ ﻣﻮت اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا؟‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻷول‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﻣﻴﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﻮاب‪ ،‬وﻫﻮ واﻟﺪ زوﺟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻋﻦ آﺧﺮ ﻟﻴﻠﺔ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﻓﺎة‪:‬‬

‫‪26‬‬
‫أﻇﻦ أﻧﻪ ﻧﻄﻖ ﺑﺄﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬وﻇﻞ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﺑﻮﺑﺎء اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا"‪ ،‬و ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻻ ّ‬
‫ﺧﺎﻃﺒﻨﻲ )اﻟﻤﻴﺮزا( ﻗﺎﺋﻼً‪ " :‬ﻣﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أُﺻْﺒ ُ‬
‫ﻫﻜﺬا ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ اﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﺻﺒﺎح اﻟﻴﻮم اﻟﺘﺎﻟﻲ"‪) .‬ﺣﻴﺎة ﻧﺎﺻﺮ‪ ،‬ﻣﻴﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﻮاب ص ‪(14‬‬

‫اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫‪ :2‬رواﻳﺔ زوﺟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﺗﺤ ّﺪﺛﺖ ﻋﻦ أﻋﺮاض اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ إﻻ أﻋﺮاض اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬

‫أ‪ :‬اﻹﺳﻬﺎل اﻟﺸﺪﻳﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻬﻰ ﺑﺎﻟﻤﻮت ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫ب‪ " :‬اﻟﻀﻌﻒ اﻟﺸﺪﻳﺪ"‪ ،‬وﺳﺒﺒﻪ اﻹﺳﻬﺎل ﻣﻊ ﻋﺪم وﺟﻮد اﻟﺴﻮاﺋﻞ اﻟﺘﻌﻮﻳﻀﻴﺔ‪.‬‬

‫ج‪ :‬اﻟﺘﻘﻴﺆ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ رﻗﻢ ‪(12‬‬

‫‪ :3‬اﻧﺘﺸﺎر اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻻﻫﻮر ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﺎت‪.‬‬

‫‪Panjab ،Epidemics in Colonial Punjab by Sasha Tandon‬‬ ‫ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‪:‬‬

‫‪Chandigarh ،University‬‬

‫‪Twelve major cholera epidemics broke out in the Punjab between 1866‬‬
‫‪and 1921 ،affecting all its areas and killing 2،49،050 people. On an‬‬

‫‪average ،4،357 people died of cholera annually. The districts most affected‬‬

‫‪by cholera were Gujranwala ،Hazara ،Rawalpindi ،Ambala ،Gurgaon ،Lahore ،‬‬

‫‪Jalandhar‬‬

‫أي أﻧﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1866‬و ‪ 1921‬اﻧﺪﻟﻊ أﻛﺒﺮ ﺛﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ وﺑﺎء اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ اﻟﺒﻨﺠﺎب‪ ،‬وأﺻﺎب ﻛﻞ ﻣﻨﺎﻃﻘﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺘﻞ ﻧﺤﻮ‬

‫) ‪Epidemics in‬‬ ‫رﺑﻊ ﻣﻠﻴﻮن‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ أﻛﺜﺮ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت ﺗﻀﺮرا‪ :‬ﻛﻮﺟﺮﻧﻮاﻟﺔ‪ ،‬راوﻟﺒﻨﺪي‪ ،‬أﻣﺒﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﺟﺎﻟﻨﺪﻫﺮ‪.‬‬

‫‪(p218 ،Colonial Punjab‬‬

‫وﻣﻌﻠﻮم أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺎت ﻓﻲ ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1908‬‬

‫ي ﺣﺎﻟﺔ إﺳﻬﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺑﺎﻟﻮﻓﺎة ﻓﻲ ﺑﻀﻊ ﺳﺎﻋﺎت ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻮﺑﻮءة ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻃﻌﺔ ﻫﻲ أﺷ ّﺪ اﻟﻤﻘﺎﻃﻌﺎت‬
‫ﻓﺄ ّ‬
‫ﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ أﻋﺮاض اﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪.‬‬
‫إﺻﺎﺑﺔً ﺑﺎﻟﻜﻮﻟﻴﺮا‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن َ‬

‫‪27‬‬
‫وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻗﺒﻞ دﻓﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎر ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻔﺔً ﻟﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻣﻮت ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻧﻘﺴﻤﺖ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ وﻻﻫﻮرﻳﺔ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﺗﻘﻮل اﻷوﻟﻰ ﺑﻨﺒﻮة اﻟﻤﻴﺮزا وﺧﻼﻓﺔ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺗﻨﻜﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻧﺒﻮة اﻟﻤﻴﺮزا وﺗﻨﻜﺮ ﺧﻼﻓﺘﻪ‪ ،‬وﺗﺮى أﻧﻪ ﻣﺠﺮد ﻣﺠﺪد‬

‫وﻻ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ذﻟﻚ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﺧﻠﻴﻔﺔ‪.‬‬

‫‪28‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬

‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ وﺗﺎرﻳﺦ ﻃﺒﻌﺘﻬﺎ اﻷوﻟﻰ وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﺪول ﺑﺬﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺎت‬ ‫اﻟﺼﻔﺤﺎت‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫ﻗُـﺒَﻴﻞ اﻟﻄﱠﺒﻊ ﺑﻼ ﻓﺠﻮة زﻣﻨﻴﺔ‬ ‫‪ 16‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1893‬‬ ‫‪4512‬‬ ‫‪11‬‬ ‫داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‬ ‫‪1‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪1893‬‬ ‫‪29445‬‬ ‫‪64‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪2‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1893‬‬ ‫‪8246‬‬ ‫‪21‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪3‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪24‬أﻏﺴﻄﺲ‪1894‬‬ ‫‪22427‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ‪57‬‬ ‫‪4‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1894‬‬ ‫‪44959‬‬ ‫‪95‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫‪5‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ‪ ،‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1894‬‬ ‫‪38048‬‬ ‫‪88‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪6‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1894‬‬ ‫‪5648‬‬ ‫‪13‬‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪7‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪1894‬‬ ‫‪23139‬‬ ‫‪58‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪8‬‬
‫‪1895‬‬ ‫‪ 28‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1922‬‬ ‫‪31324‬‬ ‫‪36‬‬ ‫ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪9‬‬
‫ﻗُـﺒَﻴﻞ اﻟﻄﱠﺒﻊ‬ ‫‪ 22‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1897‬‬ ‫‪25580‬‬ ‫‪59‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪10‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ 2‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1897‬‬ ‫‪10912‬‬ ‫‪28‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪11‬‬
‫ﻣﺎﻳﻮ ‪1898‬‬ ‫‪ 29‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1922‬‬ ‫‪2667‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‬ ‫‪12‬‬
‫ﻗُـﺒَﻴﻞ اﻟﻄﱠﺒﻊ‬ ‫‪ 20‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1898‬‬ ‫‪10815‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‬ ‫‪13‬‬
‫‪//‬‬ ‫ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1899‬‬ ‫‪2897‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‬ ‫‪14‬‬
‫‪1900‬‬ ‫ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1910‬‬ ‫‪14094‬‬ ‫‪29‬‬ ‫ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‬ ‫‪15‬‬
‫ﻗُـﺒَﻴﻞ اﻟﻄﱠﺒﻊ‬ ‫‪ 20‬ﻓﺒﺮاﻳﺮ ‪1901‬‬ ‫‪16777‬‬ ‫‪35‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪16‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ 12‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪1902‬‬ ‫‪20569‬‬ ‫‪50‬‬ ‫اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‬ ‫‪17‬‬
‫‪1902-1900‬‬ ‫‪ 17‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪1902‬‬ ‫‪22817‬‬ ‫‪47‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪18‬‬
‫ﻗُـﺒَﻴﻞ اﻟﻄﱠﺒﻊ‬ ‫‪ 15‬ﻧﻮﻓﻤﺒﺮ ‪1902‬‬ ‫‪5829‬‬ ‫‪ 534‬ﺑﻴﺘﺎ‬ ‫إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‬ ‫‪19‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ 14‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪1903‬‬ ‫‪18855‬‬ ‫‪39‬‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪20‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ 16‬أﻛﺘﻮﺑﺮ‪1903‬‬ ‫‪8990‬‬ ‫‪23‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‬ ‫‪21‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪14‬دﻳﺴﻤﺒﺮ‪1903‬‬ ‫‪2977‬‬ ‫‪6‬‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‬ ‫‪22‬‬
‫‪//‬‬ ‫‪ 15‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1907‬‬ ‫‪25469‬‬ ‫‪56‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫‪23‬‬

‫‪29‬‬
 ‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺰءا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺰءا ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﺣﺠﺎﻣﻬﺎ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻦ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻮاردة ﻓﻲ اﻟﺠﺪول اﻷول ﺗﺤﺘﻮي ﺟﺰءا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺟﺰءا ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ ذُﻛﺮ آﻧﻔﺎ ﺣﺠﻢ ّ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن اﻟﻜﺘﺎب ﻛﻠﱡﻪ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬أم ﻛﺎن ﺟﺰءٌ ﻣﻨﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺳﺄذﻛﺮ أﺳﻤﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻟﻐﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ ﻋﺪد‬
‫ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻷردو وﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺴﺐ ﻃﺒﻌﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺪد اﻟﺼﻔﺤﺎت ﺑﺎﻷردﻳﺔ‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬
‫‪] 22‬اﻟﻨﺺ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﺠﺮد ‪400‬‬ ‫داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‬ ‫‪1‬‬
‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﺘﺎب[‬
‫‪25‬‬ ‫‪80‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪2‬‬
‫‪16‬‬ ‫‪19‬‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪3‬‬
‫‪21‬‬ ‫‪92‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪4‬‬
‫‪34‬‬ ‫‪42‬‬ ‫ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪5‬‬
‫‪133‬‬ ‫‪106‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪6‬‬
‫‪18‬‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪7‬‬
‫‪12‬واﺳﻤﻪ ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ‪63‬‬ ‫اﻟﺒﻼغ‬ ‫‪8‬‬
‫‪20‬‬ ‫‪11‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‬ ‫‪9‬‬
‫‪80‬‬ ‫‪45‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‬ ‫‪10‬‬
‫وﻫﻨﺎك ﻛﺘﺐ َﻋﺪﱠﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻼﺣﻖ ﻟﻜﺘﺒﻪ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ :1‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫‪ :2‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﺤﻖ ﻟﻜﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﺘﻘﻞ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫وﺳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺎ اﺳﻤﻬﺎ‬
‫َ‬ ‫وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻃُﺒﻌﺖ ﻣﻨﻔﺼﻠﺔً‪،‬‬
‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻜﺜﻴﺮ ِﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﺑﺎﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 50‬ﻗﺼﻴﺪة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺑﻴﻦ ﻃﻮﻳﻠﺔ وﻣﺘﻮﺳﻄﺔ وﻗﺼﻴﺮة‪.‬‬
‫ﻋﺪد‬
‫اﻟﺠﺪول ﻋﻨﻮا َن اﻟﻘﺼﻴﺪة و َ‬
‫ُ‬ ‫ورﺗِّﺒَﺖ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ ﻧﺸ ِﺮﻫﺎ‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻈﻬﺮ‬ ‫ِ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﺪول ﺑﺎﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴّﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ُﺟﻤ َﻌﺖ ُ‬
‫وﻣﺼﺪرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‪ ،‬وﻳُﻈﻬﺮ ﻟﻐﺔ ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺼﻴﺪة إ ْن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺎ‪.‬‬
‫َ‬ ‫أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬
‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻨﺸﺮ‬ ‫ﻣﺼﺪرﻫﺎ‬ ‫ﻋﺪد أﺑﻴﺎﺗﻬﺎ‬ ‫ﻋﻨﻮان اﻟﻘﺼﻴﺪة‬ ‫اﻟﺮﻗﻢ‬
‫‪1893‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪70‬‬ ‫ﻓﻴﺾ اﻟﻠﻪ واﻟﻌ ِ‬
‫ـﺮﻓﺎن‬ ‫ﻋﻴﻦ ِ‬ ‫ﻳـﺎ َ‬ ‫‪1‬‬
‫‪1893‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪44‬‬ ‫ﺑِ ُﻤﻄّـﻠِ ٍﻊ ﻋﻠﻰ أﺳـﺮا ِر ﺑـﺎﻟﻲ‬ ‫‪2‬‬
‫‪1893‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪31‬‬ ‫ـﻤﻤﺠ ِﺪ‬ ‫أ ُِﻣ ِ‬
‫ﺮت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ اﻟ ّ‬ ‫ُ‬ ‫‪3‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪18‬‬ ‫ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ ﻳﺎ أﺧﻲ ﻳـﻮم اﻟﺘـﻨﺎدي‬ ‫‪4‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪46‬‬ ‫ﺒﺎح‬
‫َﻫ َـﺪاك اﻟﻠﻪ َﻫـﻞ ﻗَـْﺘﻠﻲ ﻳُ ُ‬ ‫‪5‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪41‬‬ ‫ﻳـﺎ ﻗـﻠـﺒﻲ اذﻛـﺮ أﺣـﻤﺪا‬ ‫‪6‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪333‬‬ ‫أﻳﺎ ﻣﺤﺴﻨﻲ أُﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ‬ ‫‪7‬‬

‫‪30‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪119‬‬ ‫اﻟﺤﻮل ﻳﺎ ﻗﻴﻮُم‬
‫ﻚ ُ‬ ‫ﺑِ َ‬ ‫‪8‬‬
‫‪1893‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪168‬‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻟﻮاﺷﻲ‬ ‫‪9‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻳﺶ َﺷ ْﻮ ٍق‬
‫ﻄﻴﺮ ﺑِﺮ ِ‬
‫َﺣﻤﺎﻣﺘُﻨﺎ ﺗَ ُ‬ ‫‪10‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫‪188‬‬ ‫دﻣﻮﻋﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺬﻛ ِﺮ ﻓﺘـﻦ‬ ‫‪11‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪122‬‬ ‫ﺣﺰب‬
‫إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ َأوى ُ‬ ‫‪12‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪24‬‬ ‫إﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻌـﺰﻳﺰ اﻷﻛﺒ ِﺮ‬ ‫‪13‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪91‬‬ ‫ـﻬﻢ‬ ‫ِ‬
‫اُﻧﻈُْﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺘﻨـﺼﺮﻳﻦ وذاﻧ ْ‬ ‫‪14‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪14‬‬ ‫ﻣﻴﺴﻤﻪ ﺗﺮﱠدى‬
‫ﻟَ ﱠﻤﺎ أرى اﻟﻔﺮﻗﺎ ُن َ‬ ‫‪15‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪9‬‬ ‫ﻳﻖ اﻟﺮﺷﺪ‬ ‫ﺗﺮﻛﺘﻢ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﱠﻮﻛﻰ ﻃﺮ َ‬ ‫‪16‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪2‬‬ ‫اﺗ ِﱠﻖ اﻟﻠﻪَ ﻳﺎ ﻋﺪ ﱠو ُﺣﺴﻴ ِﻦ‬ ‫‪17‬‬
‫ﻮد ِن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪20‬‬ ‫َﻏﺴـﺎ اﻟﻨﱠـﻴِّﺮان ﻫﺪاﻳﺔً ﻟ ْﻠ َﻜ َ‬ ‫‪18‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪28‬‬ ‫ﻇﻬﺮ اﻟﺨﺴﻮف وﻓﻴﻪ ﻧﻮر واﻟﻬﺪى‬ ‫َ‬ ‫‪19‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪1‬‬ ‫اض ﺑِﺄَ ْن أُﻇْ ِﻬَﺮ اﻟْ ُﻬ َﺪى‬ ‫َﻋﻠَﻰ أَﻧﱠﻨﻲ َر ٍ‬ ‫‪20‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﱠﻋﻲ َﻋ ْﻘـﻼً وﻓَـ ْﻬ ًـﻤﺎ‬‫أَﻳﺎ ﻣﻦ ﻳﺪ ِ‬ ‫‪21‬‬
‫َ َْ‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﺆوﺳ ﺎ‬ ‫ِ‬
‫أداروا اﻟ ُﻜ َ‬ ‫ﺪاﻣﻰ ُ‬ ‫وَﻛ ْﻢ ﻣﻦ ﻧَ َ‬ ‫‪22‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪5‬‬ ‫ـﺺ ﻗﺎﺿﻴﺎ‬ ‫ﻗﻀﻰ ﺑﻴﻨﻨﺎ اﻟﻤﻮﻟﻰ ﻓﻼ ﺗَـ ْﻌ ِ‬ ‫َ‬ ‫‪23‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪110‬‬ ‫ﻣﻌﺸﺮ اﻹﺧﻮ ِان‬ ‫ﺑُﺸﺮى ﻟﻜﻢ ﻳﺎ َ‬ ‫‪24‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪58‬‬ ‫أﻃﻴﺐ‬
‫ﻳﻮم ُ‬ ‫ﻳﻮم اﻟﻠﻪ ٌ‬ ‫ﻗـﺪ ﺟـﺎء ُ‬ ‫‪25‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪32‬‬ ‫ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎِم‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫ﻚ‬‫ﻓَ َﺪﺗْ َ‬ ‫‪26‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‬ ‫‪3‬‬ ‫ﻣﺎ ﻟِـ ْﻠﻌِﺪا ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻷﻫـﻮ ِاء‬ ‫‪27‬‬
‫‪1894‬‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫ﻫﺪاك اﻟﻠﻪ ﻫﻞ ﺗُﺮﺿﻲ اﻟﻌﻮاﻣﺎ‬ ‫‪28‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ِﺳ ّﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫ﻛﺘﺎب ﻋﺰ ٌﻳﺰ ﻣﺤ َﻜ ٌﻢ ﻳـُ ْﻔ ِﺤ ُﻢ اﻟﻌِﺪا‬
‫ٌ‬ ‫‪29‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ِﺳ ّﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪105‬‬ ‫روﻳﺪك ﻻ ﺗﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‬ ‫‪30‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ِﺳ ّﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪18‬‬ ‫إ ّن اﻟﺼـﺤـﺎﺑﺔ ﻛﻠﱠـﻬـﻢ ﻛ ِ‬
‫ـﺬﻛﺎء‬ ‫‪31‬‬
‫‪1894‬‬ ‫ِﺳ ّﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪25‬‬ ‫اﻟﻔـﺪاء ﻟﺒﺪر ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻋﺮﺑﻲ‬ ‫ﻧﻔﺴﻲ ِ‬ ‫‪32‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪7‬‬ ‫ِ‬
‫أﻃﻊ رﺑّﻚ اﻟﺠﺒّﺎر‬ ‫‪33‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪6‬‬ ‫ﻟﻤﺎ رأى اﻟﻨﱠﻮﻛﻰ‬ ‫‪34‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪3‬‬ ‫اﻟﺤ ّـﺮ اﻟﻜـﺮﻳﻢ‬
‫أﻻ ﻳﺎ أﻳـﻬﺎ ُ‬ ‫‪35‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪2‬‬ ‫أﺣﺎط اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻃﻐﻮى ﻇﻼم‬ ‫‪36‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪43‬‬ ‫ﺗﺬ ﱠﻛـﺮ ﻣﻮت ّ‬
‫دﺟـﺎل رزال‬ ‫‪37‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪22‬‬ ‫اﻻﺋﺘﻼف‬
‫ُ‬ ‫ﺑﻮﺣﺶ اﻟﺒّﺮ ﻳﺮﺟﻰ‬ ‫‪38‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪2‬‬ ‫أﻻ أﻳﻬﺎ اﻷﺑﺎر ﻣﺜﻞ اﻟﻌﻘﺎرب‬ ‫‪39‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪7‬‬ ‫أﻻ ﻻ ﺗَﻌِْﺒﻨﻲ ﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﻤﺸﺎرز‬ ‫‪40‬‬

‫‪31‬‬
 ‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪257‬‬ ‫ِﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ذي ِ‬
‫اﻵﻻء‬ ‫‪41‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪7‬‬ ‫أﻳﻦ آﺛﻢ َﺳ ْﻞ ﻋﺸﻴﺮﺗﻪ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﺎ ﻗﺮد ﻏﺰﻧﻲ َ‬ ‫‪42‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪24‬‬ ‫ﻣﺘﺮدم‬
‫إﻧّﻲ ﺻﺪوق ﻣﺼـﻠﺢ ّ‬ ‫‪43‬‬
‫‪1897‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪294‬‬ ‫اﻟﺤﻤﺪ ﻳﺎ ﺗُـﺮﺳﻲ ِ‬
‫وﺣْﺮزي‬ ‫ﻟﻚ ُ ْ‬ ‫َ‬ ‫‪44‬‬
‫‪1898‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‬ ‫‪8‬‬ ‫ﺐ‬ ‫ِﺣ ﱞ ِ ِ‬
‫ﺐ ﻟﻨـﺎ ﻓﺒ ُﺤـﺒّﻪ ﻧﺘﺤﺒّ ُ‬ ‫‪45‬‬
‫أردو ‪1899‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮة‬ ‫‪5‬‬ ‫ﺑﺒﻬﺠﺔ ُﻣﺴﺘﻜﺜِﺮْة‬
‫ٍ‬ ‫َﻧﺎم‬ ‫ِ‬
‫أَﺟ ُﺪ اﻷ َ‬ ‫‪46‬‬
‫أردو ‪1935‬‬ ‫اﻟﺘﺬﻛﺮة‬ ‫‪2‬‬ ‫أ َِﻣْﺘﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒ ِﺔ واﻟ ِﻮ ِ‬
‫داد‬ ‫‪47‬‬
‫ّ‬
‫‪1902‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪59‬‬ ‫ِ‬
‫آﻓﺎت ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﻤﻘـ ّﺪ ُر‬ ‫أرى ﺳﻴﻞ ٍ‬ ‫‪48‬‬
‫َ‬
‫‪1902‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪7‬‬ ‫وﻣﻌﻨﻰ اﻟﱠﺮ ْﺟ ِﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘــﺎمِ‬ ‫‪49‬‬
‫‪1902‬‬ ‫إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‬ ‫‪533‬‬ ‫أرض ُﻣ ٍّﺪ ﻗﺪ دﻓﺎك ﻣﺪﻣﺮ‬ ‫أﻳﺎ َ‬ ‫‪50‬‬
‫أردو ‪1907‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫‪43‬‬ ‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ٌﺪ ُﻣﻜَْﺮُم‬
‫إﻧﻲ ﻣﻦ ّ‬ ‫‪51‬‬
‫‪1907‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫‪257‬‬ ‫ﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ذي اﻵﻻء‬ ‫‪52‬‬
‫أردو ‪1908‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ‬ ‫‪181‬‬ ‫ﺗﺮى ﻧﺼﺮ رﺑﻲ ﻛﻴﻒ ﻳﺄﺗﻲ وﻳَﻈْ َﻬُﺮ‬ ‫‪53‬‬
‫‪1922‬‬ ‫ِﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪100‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻵﻻء‬ ‫ـﻠﻖ‬
‫ﻳﺎ َﻣﻦ أﺣـﺎط اﻟﺨ َ‬ ‫‪54‬‬

‫"و ْﺣ َﻲ" اﻟﻤﻴﺮزا ورؤاﻩ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺬي ﺟﻤﻊ َ‬
‫ُﺷ ّﻜﻠﺖ ﻟﺠﻨﺔ ﻟﺘﺪوﻳﻦ إﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻛﺸﻮﻓﻪ ورؤاﻩ وﺟﻤﻌِﻬﺎ ِﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ وإﻋﻼﻧﺎﺗﻪ وأﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﺪﻩ وﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ‬

‫وﻣﻦ دﻓﺘﺮ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻨُﺸﺮت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ "اﻟﺘﺬﻛﺮة" أول ﻣﺮة ﻋﺎم ‪ 1935‬ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ أُﺿﻴﻔﺖ‬

‫وﺟﻌﻠﺖ ﻣﻠﺤﻘﺎً ﻟﻠﺘﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻧﺸﺮت ﻋﺎم ‪ 1965‬ﻓﻲ‬

‫ﻣﺪوﻧﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ُ ،‬‬
‫إﻟﻬﺎﻣﺎت ﻏﺎﺑﺖ ﻋﻦ أﻧﻈﺎر ّ‬
‫رﺑﻮة‪ ،‬ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬وﺑﻌﺪ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋُﺜِﺮ ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎت وﻛﺸﻮف اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﻴﺪﻩ‪ ،‬ﻓﺄﺿﻴﻔﺖ ﻣﻠﺤﻘﺎً ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‬

‫ﺸﺮت ﻋﺎم ‪ 1969‬ﻓﻲ رﺑﻮة‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮت ﻋﺎم ‪ 2004‬ﺑﺮﺑﻮة ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻷوﻟﻰ‬
‫اﻟﺘﻲ ﻧُ ْ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2013‬وﻫﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻟﻠﻄﺒﻌﺔ اﻷردﻳﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺼﻮص وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺮؤى ﻓﻜﺎن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺘﻜﻮن ِﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ِﻣﻦ‬

‫‪ 894‬ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫‪32‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻣﺼﺎدرﻩ‬

‫أﺳﻤﺎء ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا وﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﺗﺴﻠﺴﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻃﺒﻌﺔ "اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ"‬

‫ُﺟﻤﻌﺖ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 23‬ﻣﺠﻠﺪا‪ُ ،‬ﺳ ّﻤﻲ ﺑﺎﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﺪول ﺑﻌﻨﺎوﻳﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﺎرﻳﺦ ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ‬
‫ورﻗﻢ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺬي ﻳﺤﺘﻮي ﻛﻞ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ر‪ :‬أردﻳﺔ‪ ،‬ع‪ :‬ﻋﺮﺑﻲ‪ .‬ك‪ :‬ﻛﻼﻫﻤﺎ‬ ‫ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺼﻨﻴﻒ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬ ‫رﻗﻢ اﻟﻜﺘﺎب رﻗﻢ اﻟﻤﺠﻠﺪ‬
‫ر‬ ‫‪1880‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ‪1‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪1‬‬
‫ر‬ ‫‪1880‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪2‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪2‬‬
‫ر‬ ‫‪1882‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪3‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪3‬‬
‫ر‬ ‫‪1884‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪4‬‬ ‫‪1‬‬ ‫‪4‬‬
‫ر‬ ‫‪1879‬‬ ‫ﻛﺘﺎﺑﺎت ﺳﺎﺑﻘﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪5‬‬
‫ر‬ ‫‪1886‬‬ ‫ﻛﺤﻞ ﻋﻴﻦ اﻵرﻳﺔ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪6‬‬
‫ر‬ ‫‪1887‬‬ ‫ﺣﻖ‬
‫ﺷﺤﻨﺔ ّ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪7‬‬
‫ر‬ ‫‪1888‬‬ ‫اﻹﻋﻼن اﻷﺧﻀﺮ‬ ‫‪2‬‬ ‫‪8‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫ﻓﺘﺢ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪3‬‬ ‫‪9‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫ﺗﻮﺿﻴﺢ اﻟﻤﺮام‬ ‫‪3‬‬ ‫‪10‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم‬ ‫‪3‬‬ ‫‪11‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮة ﻟﻮدﻫﻴﺎﻧﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪12‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫ﻣﻨﺎﻇﺮة دﻳﻬﻠﻲ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪13‬‬
‫ر‬ ‫‪1891‬‬ ‫ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻤﺎء‬ ‫‪4‬‬ ‫‪14‬‬
‫ر‬ ‫‪1892‬‬ ‫آﻳﺔ ﺳﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪15‬‬
‫ر‬ ‫‪1892‬‬ ‫إﺟﺎﺑﺔ أﺳﺌﻠﺔ ﻣﺴﻴﺤﻲ‬ ‫‪4‬‬ ‫‪16‬‬
‫ك‬ ‫‪1892‬‬ ‫ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻻﺳﻼم‬ ‫‪5‬‬ ‫‪17‬‬
‫ع‬ ‫‪1893‬‬ ‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‬ ‫‪5‬‬ ‫‪18‬‬
‫ر‬ ‫‪1893‬‬ ‫ﺑﺮﻛﺎت اﻟﺪﻋﺎء‬ ‫‪6‬‬ ‫‪19‬‬
‫ر‬ ‫‪1893‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻹﺳﻼم‬ ‫‪6‬‬ ‫‪20‬‬
‫ر‬ ‫‪1893‬‬ ‫إﻇﻬﺎر اﻟﺼﺪق‬ ‫‪6‬‬ ‫‪21‬‬
‫ر‬ ‫‪1893‬‬ ‫اﻟﺤﺮب اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‬ ‫‪6‬‬ ‫‪22‬‬
‫ر‬ ‫‪1893‬‬ ‫ﺷﻬﺎدة اﻟﻘﺮآن‬ ‫‪6‬‬ ‫‪23‬‬
‫ع‬ ‫‪1893‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‬ ‫‪7‬‬ ‫‪24‬‬

‫‪33‬‬
‫ك‬ ‫‪1893‬‬ ‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‬ ‫‪7‬‬ ‫‪25‬‬
‫ع‬ ‫‪1894‬‬ ‫ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‬ ‫‪7‬‬ ‫‪26‬‬
‫ع‬ ‫‪1894‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ :‬ج‪ ،1‬ج‪2‬‬ ‫‪8‬‬ ‫‪27‬‬
‫ك‬ ‫‪1894‬‬ ‫إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪28‬‬
‫ك‬ ‫‪1894‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‬ ‫‪8‬‬ ‫‪29‬‬
‫ر‬ ‫‪1894‬‬ ‫أﻧﻮار اﻹﺳﻼم‬ ‫‪9‬‬ ‫‪30‬‬
‫ك‬ ‫‪1895‬‬ ‫ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪31‬‬
‫ر‬ ‫‪1895‬‬ ‫ﺿﻴﺎء اﻟﺤﻖ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪32‬‬
‫ر‬ ‫‪1895‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﻘﺮآن‪ :‬ج‪ ،1‬ج‪2‬‬ ‫‪9‬‬ ‫‪33‬‬
‫ر‬ ‫‪1895‬‬ ‫ﻣﻌﻴﺎر اﻟﻤﺬاﻫﺐ‬ ‫‪9‬‬ ‫‪34‬‬
‫ر‬ ‫‪1895‬‬ ‫آرﻳﺔ ْد َﻫَﺮم‬ ‫‪10‬‬ ‫‪35‬‬
‫ر‬ ‫‪1895‬‬ ‫اﻟﻘﻮل اﻟﺤﻖ )ﺳﺖ ﺑْﺘﺸﻦ(‬ ‫‪10‬‬ ‫‪36‬‬
‫ر‬ ‫‪1896‬‬ ‫ﻓﻠﺴﻔﺔ أﺻﻮل اﻹﺳﻼم‬ ‫‪10‬‬ ‫‪37‬‬
‫ر‬ ‫‪1897‬‬ ‫ﻋﺎﻗﺒﺔ آﺗﻬﻢ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪38‬‬
‫ع‬ ‫‪1897‬‬ ‫ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‬ ‫‪11‬‬ ‫‪39‬‬
‫ر‬ ‫‪1897‬‬ ‫اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪40‬‬
‫ر‬ ‫‪1897‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫‪12‬‬ ‫‪41‬‬
‫ك‬ ‫‪1897‬‬ ‫ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪42‬‬
‫ر‬ ‫‪1897‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪43‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﻣﺤﻤﻮد ﻛﻲ آﻣﻴﻦ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪44‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﺳﺮاج اﻟﺪﻳﻦ‬ ‫‪12‬‬ ‫‪45‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‬ ‫‪13‬‬ ‫‪47‬‬
‫ك‬ ‫‪1898‬‬ ‫اﻟﺒﻼغ‬ ‫‪13‬‬ ‫‪48‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﺿﺮورة اﻹﻣﺎم‬ ‫‪13‬‬ ‫‪49‬‬
‫ع‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‬ ‫‪14‬‬ ‫‪50‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﺳﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬ ‫‪14‬‬ ‫‪51‬‬
‫ر‬ ‫‪1898‬‬ ‫ﻛﺸﻒ اﻟﻐﻄﺎء‬ ‫‪14‬‬ ‫‪52‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫أﻳﺎم اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫‪14‬‬ ‫‪53‬‬
‫ك‬ ‫‪1899‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‬ ‫‪14‬‬ ‫‪54‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪55‬‬

‫‪34‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫ﻧﺠﻤﺔ اﻟﻘﻴﺼﺮة‬ ‫‪15‬‬ ‫‪56‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫ﺗﺮﻳﺎق اﻟﻘﻠﻮب‬ ‫‪15‬‬ ‫‪57‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻐﺰﻧﻮﻳﺔ‬ ‫‪15‬‬ ‫‪58‬‬
‫ر‬ ‫‪1899‬‬ ‫ﺟﻠﺴﺔ دﻋﺎء‬ ‫‪15‬‬ ‫‪59‬‬
‫ع‬ ‫‪1900‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬ ‫‪16‬‬ ‫‪60‬‬
‫ع‬ ‫‪1900‬‬ ‫ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‬ ‫‪16‬‬ ‫‪61‬‬
‫ر‬ ‫‪1900‬‬ ‫اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻟﺠﻬﺎد‬ ‫‪17‬‬ ‫‪62‬‬
‫ر‬ ‫‪1900‬‬ ‫اﻟﺘﺤﻔﺔ اﻟﻐﻮﻟﺮوﻳﺔ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪63‬‬
‫ر‬ ‫‪1900‬‬ ‫اﻷرﺑﻌﻴﻦ‬ ‫‪17‬‬ ‫‪64‬‬
‫ع‬ ‫‪1901‬‬ ‫إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪65‬‬
‫ر‬ ‫‪1901‬‬ ‫إزاﻟﺔ ﺧﻄﺄ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪66‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫داﻓﻊ اﻟﺒﻼء‬ ‫‪18‬‬ ‫‪67‬‬
‫ع‬ ‫‪1902‬‬ ‫اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة ﻟﻤﻦ ﻳﺮى‬ ‫‪18‬‬ ‫‪68‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪69‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻹﺛﻢ‬ ‫‪18‬‬ ‫‪70‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫ﻋﺼﻤﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء‬ ‫‪18‬‬ ‫‪71‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫ﺳﻔﻴﻨﺔ ﻧﻮح‬ ‫‪19‬‬ ‫‪72‬‬
‫ر‬ ‫‪1902‬‬ ‫ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‬ ‫‪19‬‬ ‫‪73‬‬
‫ع‬ ‫‪1902‬‬ ‫إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‬ ‫‪19‬‬ ‫‪74‬‬
‫ر‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎﻇﺮة‬ ‫‪19‬‬ ‫‪75‬‬
‫ع‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‬ ‫‪19‬‬ ‫‪76‬‬
‫ر‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﻧﺴﻴﻢ اﻟﺪﻋﻮة‬ ‫‪19‬‬ ‫‪77‬‬
‫ر‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﺳﻨﺎﺗَﻦ ْد َﻫ َﺮم )اﺳﻢ ﻓﺮﻗﺔ ﻫﻨﺪوﺳﻴﺔ(‬ ‫‪19‬‬ ‫‪78‬‬
‫ك‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪79‬‬
‫ع‬ ‫‪1903‬‬ ‫ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‬ ‫‪20‬‬ ‫‪80‬‬
‫ر‬ ‫‪1904‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻻﻫﻮر‬ ‫‪20‬‬ ‫‪81‬‬
‫ر‬ ‫‪1904‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت‬ ‫‪20‬‬ ‫‪82‬‬
‫ر‬ ‫‪1905‬‬ ‫ﻣﺤﺎﺿﺮة ﻟُﺪﻫﻴﺎﻧﻪ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪83‬‬
‫ر‬ ‫‪1905‬‬ ‫اﻟﻮﺻﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪84‬‬
‫ر‬ ‫‪1906‬‬ ‫ﻧﺒﻊ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪85‬‬

‫‪35‬‬
 ‫ر‬ ‫‪1906‬‬ ‫اﻟﺘﺠﻠﻴﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ‬ ‫‪20‬‬ ‫‪86‬‬
‫ر‬ ‫‪1907‬‬ ‫ﻧﺤﻦ وآرﻳﺎ ﻗﺎدﻳﺎن‬ ‫‪20‬‬ ‫‪87‬‬
‫ر‬ ‫اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪي وﻏﻴﺮ ‪1905‬‬ ‫‪20‬‬ ‫‪88‬‬
‫اﻷﺣﻤﺪي‬
‫ر‬ ‫‪1908-1905‬‬ ‫اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ‪5‬‬ ‫‪21‬‬ ‫‪89‬‬
‫ر‬ ‫‪1907-1906‬‬ ‫ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‬ ‫‪22‬‬ ‫‪90‬‬
‫ع‬ ‫‪1907‬‬ ‫اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‬ ‫‪22‬‬ ‫‪91‬‬
‫ر‬ ‫‪1908‬‬ ‫ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪92‬‬
‫ر‬ ‫‪1908‬‬ ‫رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺼﻠﺢ‬ ‫‪23‬‬ ‫‪93‬‬

‫إﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻴﺮزا ورﺳﺎﺋﻠﻪ‬

‫ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺸﺮ اﻹﻋﻼﻧﺎت‪ .‬وﻣﻮاﺿﻴﻌُﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ،‬ﻓﻄﺒﻴﻌﺔ دﻋﻮﺗﻪ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﺮة اﻟﺘﻨﺒﺆ ﺗﻘﺘﻀﻲ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺎول ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺗﺒﺮﻳﺮ ﻋﺪم ﺗﺤﻘﻖ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺒﻮءات‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 3‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬وﻗﺪ ُرﺗّﺒﺖ‬

‫ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﺘﺘﻜﻮن ﻣﻦ ﻣﺠﻠﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻟﻐﺔ ﻫﺬﻩ اﻹﻋﻼﻧﺎت ﻓﻬﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬إﻻ أرﺑﻌﺔ إﻋﻼﻧﺎت ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻬﻲ رﺳﺎﺋﻞ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﻷﺻﺪﻗﺎﺋﻪ وﻟﺨﺼﻮﻣﻪ ﻣﻦ رﺟﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪوﺳﻴﺔ واﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ واﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻣﻦ‬

‫أﻫﻤﻬﻢ‪ :‬ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ اﻟﻠﺪﻫﻴﺎﻧﻮي‪ ،‬اﻟﺬي ُوﺟﺪت ﻟﻪ ‪ 62‬رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻗﺮب اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺎر ﻣﻦ أﻟ ّﺪ‬

‫ﺧﺼﻮﻣﻪ‪ .‬وﻫﻨﺎك ‪ 23‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ رﺟﺎل دﻳﻦ ﻫﻨﺪوس‪ .‬و ‪ 25‬رﺳﺎﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي‪ ،‬ورﺳﺎﺋﻞ ﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‬

‫آﺧﺮﻳﻦ وﻷﺣﻤﺪﻳﻴﻦ آﺧﺮﻳﻦ‪.‬‬

‫ُﺟ ِﻤﻌﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ .‬وﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫ﺟﺮاﺋﺪ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻨﺸﺮ ﺗﺮاﺛﻪ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﻨﺎك ﺟﺮﻳﺪﺗﺎن أﺳﺒﻮﻋﻴﺘﺎن ﺗﺼﺪران ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻴﺮزا؛ ﻫﻤﺎ اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺒﺪر‪ .‬أﻣﺎ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺤﻜﻢ"‬

‫ﻓﻘﺪ ﺑﺪأ ﺻﺪورﻫﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1897‬م‪ ،‬وأﻣﺎ "اﻟﺒﺪر" ﻓﻔﻲ ﻋﺎم ‪1902‬م‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﺗُﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺠﺮﻳﺪﺗﻴﻦ‪،‬‬

‫‪36‬‬
‫وﻛﺬﻟﻚ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ‪ .‬ﻇﻠﺖ ﺟﺮﻳﺪة "اﻟﺒﺪر" ﺗﺼﺪر إﻟﻰ ‪1905/4/13‬م ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺪأت ﺗﺼﺪر ﺑﺎﺳﻢ "ﺑﺪر" اﻋﺘﺒﺎرا ﻣﻦ‬

‫‪1905/4/20‬م‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻣﺠﻠﺔ ﻣﺮاﺟﻌﺔ اﻷدﻳﺎن )‪ (review of religions‬ﻓﻬﻲ ﻣﺠﻠﺔ ﺷﻬﺮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﺑﺪأت ﺑﺎﻟﺼﺪور ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ‬

‫ﻋﺎم ‪.1902‬‬

‫وﺗُﻌ ﱡﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺮاﺋﺪ واﻟﻤﺠﻼت ﻣﺼﺪرا أﺳﺎﺳﻴﺎ ﻟﺘﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻗﺪ ُﺟﻤﻌﺖ ﻣﻨﻬﺎ أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻋﺸﺮة ﻣﺠﻠﺪات ُﺳ ّﻤﻴﺖ‬

‫ﻳﻀﻢ ﻛﻼم‬
‫"اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت"‪ ،‬ﺛﻢ ﺻﺪر ﻣﻨﻬﺎ ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺨﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات‪ .‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1936‬ﻧُﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻤﻤﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1891‬ﺣﺘﻰ ‪ .1899‬ﺛﻢ ﺟﻤﻌﻮا أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ ‪ 1902/10/15‬ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠﺪﻳﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﺜﺎﻟﺚ‪ .‬ﺛﻢ‬

‫ﺿﻤﺖ أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﺘﻰ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ‪ .1908/5/26‬وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﻧُﺸﺮت ﺑﻴﻦ ‪1960‬‬

‫إن اﻟﻤﺠﻠﺪات ﻣﻦ اﻟﺮاﺑﻊ ﺣﺘﻰ اﻟﻌﺎﺷﺮ ّ‬
‫اﻟﺤﻲ‪ ،‬ص‪ ،2‬اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول‪ ،‬اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت(‬
‫و‪) .1967‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﻘﻠﻢ ﺳﻴﺪ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ِ‬
‫واﻟﺴﻴَﺮ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺮواﻳﺎت ّ‬
‫أﻫﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وﻣﺆﻟﻔﻮﻫﺎ وﻧﺒﺬة ﻋﻨﻬﺎ‪:‬‬ ‫ﻟﻘﺪ ﻛﺘﺐ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺮزا وﺳﻴﺮﺗﻪ ٌ ِ‬
‫ﻋﺪد ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ّ‬
‫‪ :1‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺗﺼﻨﻴﻒ ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ رواﻳﺎت ﺑﺪأ ﺑﺠﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ‪ 4‬ﻣﺎﻳﻮ ‪1921‬م‪ ،‬وﻗﺪ‬

‫ﻧُﺸﺮ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1923‬ﺛﻢ ﻧُﺸﺮت اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻪ ﻣﻊ ﺗﻌﺪﻳﻼت وﺗﺼﺤﻴﺤﺎت ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1935‬أﻣﺎ اﻟﺠﺰء‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1927‬وأﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1935‬وأﻣﺎ اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1939‬‬

‫ﻳﻀﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ‪ 304‬رواﻳﺎت‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ ‪ 167‬رواﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻟﺚ‬

‫وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 2008‬ﻧُﺸﺮت اﻷﺟﺰاء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ‪ّ .‬‬
‫‪ 504‬رواﻳﺎت‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص‪ 2‬ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ط‪(2008‬‬

‫وﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻢ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻗﺴﺎط ﻛﺎﻧﺖ ﺗُﻨﺸﺮ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺔ اﻟﺘﻘﻮى‪ ،‬وﻗﺪ اﻧﺘﻬﺖ ﺗﺮﺟﻤﺔ اﻟﺠﺰء اﻷول ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،2016‬‬

‫وﺑُﺪئ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺳﻴﺮة ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﻟﻤﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق‪ ،‬وﻫﻮ رﺋﻴﺲ ﺗﺤﺮﻳﺮ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺪر اﻟﺼﺎدرة زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ‪440‬‬

‫ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪37‬‬
‫‪ :3‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺳﺮاج اﻟﺤﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺣﺪ أﻗﺪم َﻣﻦ ﺻ ّﺪق اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ِﻣﻦ ﺟﺰﺋﻴﻦ ﻣﻦ ‪ 315‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﺻﺪر ﻓﻲ‬

‫ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪ ،1915‬وﻟﻢ ﻳُﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‪ ،‬ﻣﺤﺮر ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﺧﻤﺴﺔ أﺟﺰاء‪ .‬ﻧُﺸﺮ اﻷول ﻓﻲ ﻋﺎم‬

‫‪ ،1924‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 155‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻧُﺸﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1925‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 145‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻧُﺸﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻓﻲ ‪،1927‬‬

‫وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 145‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬واﻟﺮاﺑﻊ ﻣﻔﻘﻮد‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻓﻘﺪ ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1943‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 188‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬وﻗﺪ رﺗـﱠﺒَﻪ ﺣﺴﺐ‬

‫اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ .‬وﻗﺪ أُﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮ اﻷﺟﺰاء اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﻤﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2016‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻘﺮﺑﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬واﻟﺬي ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻷرﺑﻌﻴﻦ ﻣﻦ‬

‫‪ :5‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬أﻗﺮب ّ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1900‬ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻲ ‪ 64‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻮ أﻗﺮب إﻟﻰ اﻟﺨﻄﺎب ﻣﻨﻪ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮة‪ .‬وﻗﺪ‬

‫ﺗُﺮﺟﻢ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳُﻨﺸﺮ‪.‬‬

‫‪ :6‬ﺣﻴﺎة ﻃﻴﺒﺔ‪ ،‬ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ واﺣﺪ ﻣﻦ ‪ 400‬ﺻﻔﺤﺔ‪ .‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ‪ ،1960‬ﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ‪.‬‬

‫‪ :7‬ﺣﻴﺎة أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‪ 8 ،‬ﻣﺠﻠﺪات‪ ،‬ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺗﺎرﻳﺨﻴﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﺸﺮ اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻷول ﻋﺎم ‪ .1915‬أﻣﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺖ ﻓﻬﻮ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺠﻠﺪات ﻓﻘﻂ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :8‬رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ .‬ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺎت ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺨﻄﻮﻃﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗُﻨﺸﺮ ﺑﻌﺪ‪.‬‬

‫اﻷوﻟﻴﺔ ﺿ ﱠﻤﺖ ﻧﺼﻮص إﻟﻬﺎﻣﺎت ﻟﻠﻤﻴﺮزا وﻗﺪ ﻧُﻘﻠﺖ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺬﻛﺮة‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﺎدر ّ‬

‫‪38‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻗﻮل اﻷﺣﻤﺪﻳﻴﻦ‬

‫ﻳُﺠﻤﻊ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠّﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﺔَ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﻠﻢ ِﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻻ ﺷﻴﺌﺎً‬

‫ﺑﺴﻴﻄﺎً‪ .‬ﻳﻘﻮل ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺛﺎﺑﺖ ‪" :‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻌﺮف ﻣﻨﻬﺎ إﻻ ﻣﺒﺎدﺋﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻐﺮﻩ ﻣﺎ ﻳﻤ ّﻜﻨﻪ ﻣﻦ‬

‫ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﺑﻴﺎﻧﻪ‪ ..‬إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﻌﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس أو اﻟﻤﻌﺎﻫﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﻠﻖ ﻋﻠﻮﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ ،‬وإﻧﻤﺎ اﺳﺘﺤﻀﺮ ﻟﻪ‬

‫واﻟﺪﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺪراﺗﻬﻢ ﻣﺤﺪودة‪ ،‬وﻣﻮاﻫﺒﻬﻢ ﻣﻐﻤﻮرة‪ ،‬وﻋﻠﻮﻣﻬﻢ ﻣﺤﺼﻮرة‪ ،‬وﻓﻄﻨﺘﻬﻢ ﻣﻄﻤﻮرة‪ .‬وﻟﻤﺎ أﻋﻠﻦ‬

‫وﺳﻨﺘﻪ‪ ..‬ﻋﻴّﺮﻩ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﺠﻬﻠﻪ ﺑﺄﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ‪،‬‬

‫دﻋﻮﺗﻪ‪ ..‬ودﻋﺎ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻹﺳﻼم وإﻟﻰ ﻧﻬﺞ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ُ‬
‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻟﻬﺬا اﻟﺬي ﻫﻮ ﻣﻬﻴﻦ وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﺒﻴﻦ أن ﻳﻔﻬﻢ أﺳﺮار اﻟﻘﺮآن وﻳﺤﻴﻂ ﺑﻌﻠﻮم اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﺼﺮ ﺑﺎﻋﻪ‬ ‫ِ‬

‫إﻻ ﻗﺸﻮرﻫﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺪري ﻣﻦ أدﺑﻬﺎ إﻻ ﺳﻘﻂ ﻣﺘﺎﻋﻬﺎ؟ ﻓﻜﺎن أن ﺷ َﻜﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻬﺪي ﻟﺮﺑﻪ ﻗﺼﻮرﻩ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬وﻗ َ‬
‫ﻓﻲ اﻹﺣﺎﻃﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ وﻓﻨﻮﻧﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬واﺳﺘﻄﺎع ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‬

‫أن ﻳﻜﺘﺐ اﻟﻜﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺤﺪى ﻣﺨﺎﻟﻔﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺒﻮا أﻣﺎﻣﻪ أو ﻳﺠﺎوروﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ّﻓﺮوا ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﺼﺪي‪ ،‬وﻫﺮﺑﻮا ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي"‪) .‬اﻟﺴﻴﺮة اﻟﻤﻄﻬﺮة‪ ،‬ص ‪(196‬‬

‫وﻳﻘﻮل ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫" ﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﻴﻄﺔ ﺟﺪا إذ ﻟﻢ ﻳﺪرس ﻓﻲ ﻣﺪرﺳﺔ وﻟﻢ ﻳﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ ﻣﻌﺮوف‪ ..‬وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪﻣﺎ‬

‫اﻋﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ أﻋﺪاؤﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﺎﻫﻞ‪ ...‬أﻋﻄﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﻟﻤﺢ اﻟﺒﺼﺮ ﻋﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮي اﻟﻌﻠﻮم اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﻮث ﻓﻲ ﺻﺤﺒﺔ اﻟﻌﺮب وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻪ أن‬ ‫ﻳﺘﺴﻦ ﻟﻪ‬ ‫ِ‬

‫ُ‬ ‫وﻓﻲ ﻳﻮم واﺣﺪ ﻋُﻠّﻢ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻒ ﺟﺬر‪ .‬ﻓﻤﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﺮﺑﻴﺎ وﻟﻢ ّ‬
‫ﻛﺘﺐ ﻋﺒﺎرة ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬ﺑﺪأ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪس ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ اﻟﻜﺘﺐ ﻣﺤﺘﻮﻳﺔً ﻋﻠﻰ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ رﻓﻴﻌﺔ اﻟﻤﺴﺘﻮى ﺟﺪا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ"‪) .‬ﻫﺪﻳﺔ أﻣﻴﺮ وﻳﻠﺰ‪ ،‬ص ‪(71‬‬

‫أدﻟﺔُ اﻷﺣﻤﺪﻳﻴﻦ‪:‬‬

‫‪39‬‬
 ‫‪ :1‬دﻟﻴﻠﻬﻢ اﻷول‪ :‬رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻋﻠﻰ ﻛﻼم اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺑﻞ اﻋﺘﻤﺪوا ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ‬

‫أﺣﺪ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻟﻢ ﻳﺮد ﻋﻨﻪ أي ﻣﻌﻠﻮﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻩ إﻻ اﺳﻤﺎ ﺿﻤﻦ ﻣﺌﺎت اﻷﺳﻤﺎء؛ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﺎﻗﺒﺔ آﺗﻬﻢ ﻋﻨﺪﻣﺎ ذﻛﺮ ‪ 313‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪،‬‬

‫وﻛﺎن رﻗﻤﻪ ‪ .85‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة ﻋﺎم ‪ 1898‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ ‪ ،217‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺗﺮﻳﺎق اﻟﻘﻠﻮب ﻋﺎم ‪ 1899‬ﺗﺤﺖ رﻗﻢ‬

‫‪ ،117‬وﻓﻲ إﻋﻼن ﺿ ﱠﻢ أﺳﻤﺎء اﻟﻤﺘﺒﺮﻋﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎء اﻟﻤﻨﺎرة ﻋﺎم ‪ ،1900‬وﻛﺎن رﻗﻤﻪ ‪ .40‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1893‬ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫‪ 33‬ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫وﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮا ﻓﻲ راوﻟﺒﻨﺪي‪ ،‬ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن ﻣﺘﺄﺧﺮا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ رواﻳﺔ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪" :‬ﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﻧﺒﻲ‬

‫اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ ‪-‬اﻟﺬي ﻛﺎن ﺗﺎﺟﺮا ﻓﻲ راوﻟﺒﻨﺪي واﻧﺘﻘﻞ اﻵن إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن‪ -‬أﻋﻄﺎﻧﻲ رﺳﺎﻟﺔَ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﻴﺪﻩ‬

‫وأرﺳﻠﻬﺎ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ أﺑﺮﻳﻞ ﻋﺎم ‪) "...1898‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ‪ ،1‬ص‪(403-402‬‬

‫ﻓﻴﺒﺪو ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا أ ّن ﻏﻼم ﻧﺒﻲ ﻗﺪ اﻧﺘﻘﻞ إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺠﻤﻊ رواﻳﺎت ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬أي ﻋﺎم‬

‫‪ ،1921‬أو ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ..‬أي أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮوﻓﻴﻦ ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫ﺺ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧ ﱡ‬

‫"ﺣﺪﺛﻨﻲ ِﻣﻴﺎن ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ‪ :‬ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن ذات ﻣﺮة‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻳﻘﻮم ﺑﺘﺄﻟﻴﻒ "ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم"‪،‬‬

‫ﺗﺒﺎدل اﻵراء ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺸﺎر اﻟﺠﻤﺎﻋﺔَ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺒﻠﻴﻎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺘﺼﻮﻓﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﺰواﻳﺎ‪ ،‬ﻓﺒﺪأ ُ‬
‫اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ أﻧﻲ ﻻ أﺟﻴﺪﻫﺎ‪ .‬ﻏﻴﺮ أﻧﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﻣﻘﺎﻻ ﺑﺎﻷردﻳﺔ وﻧﺘﺮﺟﻤﻪ‬

‫ﻣﻌﺎ‪ .‬ﺛﻢ دﺧﻞ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬وﻟﻤﺎ ﻋﺎد ﺟﺎء ﺑﺸﻲء ﻣﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬
‫اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓ ُﺬﻫﻼ ﻟﺪرﺟﺔ أن اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺎل إﻧﻨﻲ ﻗﺮأت اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ َأر ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻤﺖ ﻣﻨﻪ ‪ 40‬أﻟﻒ ﻣﺎدة ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪).‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪،‬‬‫ِ‬

‫اﻟﺮاﺋﻌﺔ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ دﻋﻮت اﻟﻠﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺼﺪد‪ ،‬ﻓﻌُﻠّ ُ‬
‫رواﻳﺔ ‪(346‬‬

‫‪40‬‬
 ‫ﺼﻠِ ُﺤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ"‬ ‫ي ِﻣﻨﱠﺎ أ َْﻫﻞ اﻟْﺒـ ْﻴ ِ‬
‫ﺖ ﻳُ ْ‬ ‫‪ :2‬اﺳﺘﺪﻻﻟﻬﻢ ﺑﺮواﻳﺔ‪ " :‬اﻟ َْﻤ ْﻬ ِﺪ ﱡ‬
‫َ َ‬
‫ﻳﺮﺑﻂ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ و اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺒﻮا‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ]اﻟﻤﻴﺮزا[ ﻳﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ أول أﻣﺮﻩ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻌﺪم أﺧﺬﻩ ﻧﺼﻴﺒﺎ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻬﺎرة ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺑﻬﺎ واﻟﺘﺼﺮف‬

‫ﺑﻔﻨﻮن اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺎ‪ ،‬وﻛﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺳﺒﺒﺎ ﻓﻲ اﻧﺘﻘﺎدﻩ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻣﻌﺎرﺿﻴﻪ‪ .‬ﻓﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺎﻛﻴﺎ إﻟﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬ﻓﻜﺎن‬

‫أن أﺻﻠﺢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻴﺐ‪ ،‬وﻋﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻠﻨﺒﺄ اﻟﺬي ورد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫ﺼﻠِ ُﺤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ‪) ".‬اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ..‬ﻋﻘﺎﺋﺪ وﻣﻔﺎﻫﻴﻢ وﻧﺒﺬة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬ ‫" اﻟْﻤﻬ ِﺪ ﱡ ِ‬
‫ي ﻣﻨﱠﺎ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ ﻳُ ْ‬ ‫َْ‬
‫‪(114‬‬

‫ﻓﺴﺮ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪:1899‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﻔﺴﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫"وﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت‪ ،‬رؤﻳﺎ رأﻳﺘﻬﺎ ﺣﻴﻦ ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﻏﻮرداﺳﺒﻮر ﻗﺒﻞ ‪ 25‬ﻋﺎﻣﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ )‪ ،(1874‬ووﺟﺪﺗﻨﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺟﺎﻟﺴﺎ‬

‫ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻳﺮ‪ .....‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء ﺟﺎء ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻼﺋﻜﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ...،‬ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻗﻠﺖ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ وﻟﻠﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ :‬ﺳﺄدﻋﻮ اﻟﻠﻪ‬
‫ﻓﺄﻣﻨﻮا‪ .‬ﺛﻢ دﻋﻮت ﻣﺎ ﻧﺼﻪ‪ِ ِ :‬‬
‫ِ‬
‫ﺐ ﻋﻨﻲ اﻟﺮﺟﺲ ِّ‬
‫وﻃﻬﺮﻧﻲ ﺗﻄﻬﻴﺮا"‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺎر اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ إﻟﻰ‬ ‫"رب أَذﻫ ْ‬
‫ّ‬ ‫ُ‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ّ‬
‫اﺳﺘﻴﻘﻈﺖ‪ .‬ووﺟﺪت ﻋﻠﻰ إﺛﺮ اﻻﺳﺘﻴﻘﺎظ أن ﻗﻮة ﻋﻠﻴﺎ ﺟﺬﺑﺘﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻷرﺿﻴﺔ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ‪ .‬وﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫اﻟﻮاﺣﺪة أﺻﻠﺤﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬وﺣﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﺗﻐﻴﱡـٌﺮ ﻻ ﻳﺤﺪث ﺑﻴﺪ اﻹﻧﺴﺎن أو إرادﺗﻪ"‪) .‬ﺗﺮﻳﺎق اﻟﻘﻠﻮب‪،‬‬

‫ص ‪(222‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﻮﺿﺢ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي )ﻳﺼﻠﺤﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ( ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻳُﺒﻌﺪ ﻓﻜﺮة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة؛‬

‫ﺳﺖ‬
‫ﻓﺎﻟﻠﻴﻠﺔ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ إﺻﻼح دﻳﻨﻲ ﻻ ﻟﻐﻮي‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ إﺻﻼح ﻟﻐﻮي ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﻧﺤﻮ ّ‬
‫ﺳﻨﻮات ﻋﻠﻰ "ﻣﻌﺠﺰة" ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ!!‬

‫ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻗﻮل اﻟﻤﺆﻳﺪﻳﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة!‬

‫أوﻻ‪ :‬ﻣﻌﺎرﺿﺔ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ ﻟﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﺤﻈﺎت‬

‫‪41‬‬
‫إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻋﻠﱠﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺬور ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻮر ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ‪ .‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ" ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1893‬ﺑُﻌﻴﺪ إﻧﻬﺎء ﻛﺘﺎب "ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم" ﻣﺎ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ‪،‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪" :1‬ﻛﻨﺖ أﻧﻮي ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻲ ‪-‬ﺑﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﻴﺘﻬﺎ‬

‫اﻟﺒﺎرﺣﺔ‪ -‬أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﺠﺐ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) ".‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(1‬‬

‫إذن‪ ،‬ﺗﺄﻟﻴﻒ "اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ" ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻣﻦ اﻟﺠﺬور ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وإﻻ ﻟﺬ َﻛﺮ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺘﻨﺎول ﻳﺪﻩ‪ ،‬ﻻ ﻣﻌﺠﺰة‪.‬‬

‫ﻓﻲ اﻷﻣﺮ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ إﺷﺎرات إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ أ ْن ﻳﻜﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬واﻟﺴﻴﺎق ّ‬

‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﺗﻌﻠﻴﻢ رﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻟﻘﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﻠﻘﻴﺖ وﺣﻴﺎً أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻠﻤﺘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻠﺔ‬

‫اﻟﻔﻼﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺳﺘﺮون اﻵن ﺗﺤﻘﱡﻘﺎً ﻟﻤﻌﺠﺰة ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺤﻜﻤﺔَ ِﻣﻦ وراء ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻷول ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫"وﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أ ّن اﻟﺬﻳﻦ ﻳ ّﺪﻋﻮن اﻟﺘﻨﺴﻚ واﻟﺘﺼﻮف وﻟﻢ ﻳﺘﻮ ﱠﺟﻬﻮا إﻟﻰ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻘﺮآن ودراﺳﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪...‬‬

‫ﻛﺎذﺑﻮن ﻓﻲ ادﻋﺎﺋﻬﻢ وﻻ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮن اﻟﺨﻄﺎب‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ ِﻜﻨّﻮن اﻟﺤﺐ ﻟﻠﻪ ﱠ‬

‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪ وﻟﺮﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‬

‫ﻟَﺒَﺬﻟﻮا اﻟﺠﻬﺪ ﺣﺘﻤﺎً ﻟﺘﻌﻠﱡﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺤﺒﻮب واﻟﺤﻜﻴﻢ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫ﻓﻮاﺿﺢ أ ّن اﻟﺤﻜﻤﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻠﺘﺤ ّﺪي‪ ،‬وﻻ ﻹﻇﻬﺎر اﻟﻤﻘﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻹﻇﻬﺎر ﻣﻌﺠﺰة اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻤﻬﺎﺟﻤﺔ اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻬﻨﻮد وﻳﺼﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ واﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ واﻟﺒﻬﺎﺋﻢ ﻟﻌﺪم ﺗﻌﻠّﻤﻬﻢ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫"وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ]اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ[ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺒﺎ ﺻﺎدﻗﺎ ﻟﻨﺒﺬوا زواﻳﺎ اﻟﻤﺮﺷﺪﻳﻦ وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ‪ ،‬وﻟﺘﺒﺮأوا ﻛﻠﻴﺎ ﻣﻤﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻫﻢ‪،‬‬

‫وﻟﺘﻌﻠّﻤﻮا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲء وﻟﺘﻌﻠّﻤﻮا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺰل ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻓﻴﻜﻔﻲ دﻟﻴﻼ ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﻢ ﻧﺎﻗﺼﻲ اﻟﺪﻳﻦ‬

‫وﻋﻠﻰ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻘﺪروا اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺤﺒﻮﻩ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﺣﻘﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻧﻔﺎﻗﻬﻢ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫‪42‬‬
‫وﻫﺬﻩ ﺷﻬﺎدة أﺧﺮى أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠّﻤﺎً ذاﺗﻴﺎً‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﻌﻠﻤﺎً رﺑﺎﻧﻴﺎً‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌ َﻘﻞ أن ﻳﻌﻴﺒﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ‬

‫ﻗﺪرة ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻻ ﻳُﻌﻘﻞ أن ﻳﻌﻴﺒﻬﻢ ﺑﺸﻲء ﻳﻄﺎﻟﻪ أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﺟﺎﻫﻼ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻜﺎن ﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ اﻟﻠﻮم ﻋﻠﻰ‬

‫ﻋﺪم ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ :4‬واﻟﻤﻴﺮزا ﻫﻨﺎ ﻳﻔﺘﺨﺮ ﺑﺘﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻟﻌﺪم ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺘﻔﺎﺧﺮ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻪ؛‬

‫وﻫﻮ أوﻟﻰ ﺑﺎﻟﺘﻔﺎﺧﺮ‪.‬‬

‫ُﻟﻬﻤﺖ أﻳﻀﺎً أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻼً"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫‪ :5‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬أ ُ‬
‫وﻟﻮ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﺮّﻛﺰ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺘﺄﺛﺮوا ﺑﻬﺬا اﻟﺘﺪﻓّﻖ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﻤﻔﺎﺟﺊ وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة‬

‫ﻳﺴﺘﺨﻒ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ أ ّن ﺛﻘﺘﻪ ﻣﻀﻌﻀﻌﺔ‪ ،‬ﺧﻮﻓﺎً‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺬﻫﻠﺔ! ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻌﺮف ﺳﻠﻔﺎ أﻧﻬﻢ ﻟﻦ ﻳﺘﺄﺛﺮوا‪ ،‬وﻳﺨﺸﻰ أن‬

‫ﻣﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻧﺘﻴﺠﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ ﻋﻜﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﺎت ﺗﻘﺘﻀﻲ ِذﻛﺮﻫﺎ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ‬

‫ﺗﻜﺮرت ﺳﻴﺎﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻛﺎن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻟﻮ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أﺻﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﺪث ذﻟﻚ‪،‬‬

‫ﻓﻤﺜﻼ‪ :‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ آﻳﺎت ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫"وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻲ أن اﻟﻠﻪ َﺷ َﺤ َﺬ ﺳﻴﻒ ﺑﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وأرى ﺟﻮاﻫﺮﻩ ﺑﻐِﺮا ِر ﺑُﺮﻫﺎﻧﻲ‪ ،‬إ ّن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻵﻳﺎت ﻟﻠﻨﺎﻇﺮﻳﻦ"‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(93‬‬

‫وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ذﻟﻚ أي إﺷﺎرة إﻟﻰ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻵﻳﺔ‬

‫اﻟﻜﺒﺮى‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻠﻢ ﻋﺸﺮات آﻻف اﻟﺠﺬور وﺣﻔﻈﻬﺎ ﻏﻴﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﺪم وﺟﻮدﻫﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻣﻌﺠﺰاﺗﻪ! ﻓﻘﺪ أﻓْـَﺮَد ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﺨﺴﻮف واﻟﻜﺴﻮف‪ ،‬وُﻛﺘُﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن‪،‬‬

‫وُﻛﺘﺒﺎً ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻟﻨﺒﻮءات واﻟﻤﺒﺎﻫﻼت ‪ ،‬أﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻂ‪ .‬ﻟﻢ ﻳﻌﻴّﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻳﺼﻒ اﻟ َﻔ ْﺮق ﺑﻴﻦ ﺣﺎﻟﺘِﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أﻧّﻪ ﻃَِﻔﻖ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺴﺒﺐ ﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ‬
‫ﻳﺼ ْﻔﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ِ‬
‫ﻟﻢ ِ‬

‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫‪43‬‬
‫وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ أي إﻋﻼن ﻣﻦ إﻋﻼﻧﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻦ ﻋﻦ أﻣﻮر أﺑﺴﻂ ِﻣﻦ ذﻟﻚ ﺑﻜﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻛﺈﻋﻼﻧﻪ اﻟﺒﺮاءة ﻣﻦ اﺑﻨﻪ إذا‬

‫ﺷﺎرك ﻓﻲ ﺣﻔﻞ زواج ﻣﺤﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺮد ﻓﻲ أي رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻦ رﺳﺎﺋﻠﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ رﺳﺎﺋﻞ ﻳﺨﺒﺮ‬

‫أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ ﺗﻮاﻓﻪ اﻷﻣﻮر‪.‬‬

‫ﺑﻞ ورد ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ أن "اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷول" ﻛﺎن ﻳُﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ..1892‬أي ﻗﺒﻞ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ ﺣﻜﺎﻳﺔ ﺗﻌﻠّﻢ‬

‫اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب "اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ"‪.‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮع ﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا إﻟﻰ رﺳﺘﻢ ﻋﻠﻲ‪ ،‬وﻫﻮ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ُ‬
‫"اﺳﺘﻠﻤﺖ ﻋﺸﺮﻳﻦ روﺑﻴﺔ ﻣﻨﻚ‪ .‬ﺟﺰاﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء‪ .‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻗﻴﺪ اﻟﻄﺒﺎﻋﺔ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺟﺎﻫﺰا ﻓﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻮﺳﻊ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﻌﺮب وأن ﻳُﻄْﻠَﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﻘﺎﺋﻘﻲ وﻣﻌﺎرﻓﻲ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻲ أن‬
‫ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ .‬ﻫﻨﺎك ﻫﺪﻓﺎن ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ‪ :‬اﻷول أن ﺗُ ّ‬
‫ﻳﻜﺴﺮ ﻛِﺒﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ورﻓﻘﺎﺋﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻵﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﺘﺨﺮون ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ِ‬
‫وﻋ ِ‬
‫ﻠﻤﻬﻢ‪) .‬رﺳﺎﻟﺔ رﻗﻢ ‪ 199‬إﻟﻰ رﺳﺘﻢ‬ ‫ُ َ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ‪ 16‬ﻳﻮﻟﻴﻮ ‪ ،1892‬ﻣﻜﺘﻮﺑﺎت أﺣﻤﺪﻳﺔ(‬

‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻪ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ أي إﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺑﺄﺷﻬﺮ‪ ..‬أي ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪:1893‬‬

‫"ذَﻛﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻓﻲ ﻣﺠﻠﺲ ﻓﻲ ‪1893/1/11‬م ﺿﺮورَة ﺗﻮﺟﻴﻪ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب "داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس" إﻟﻰ‬

‫ﻋﻠﻤﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‬

‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ أﻧﻮي أن أﻛﺘﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻷردﻳﺔ وﻟﻜﻦ‬
‫اﻟﻤﺘﻨﺴﻜﻴﻦ‪ ...‬ﻓﺄﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﺟﺪا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة‪ُ ...‬‬
‫اﻹﺷﺎرات اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ أﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن أﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(1‬‬

‫ﺘﺒﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ]ﻳﻘﺼﺪ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ[ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن ﻓﻲ اﻷﻣﺮ ﻣﻌﺠﺰة أو أﻣﺮا ﺧﺎرﻗﺎ‪ ..‬ﺑﻞ ﺗﺤ ّﺪث‬
‫وﻗﺪ ُﻛ ْ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ أﻣﺮ ﻋﺎدي ﺟﺪا‪.‬‬

‫ﻳﺴﺘﻔﺎد ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ رﺳﺘﻢ ﻫﺬﻩ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻗﺒﻞ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن اﺳﻢ اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﻬﻢ أ ّن ﻓﻜﺮة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻄﺮوﺣﺔ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎب‬

‫ﻟﻜﻦ ّ‬ ‫اﻟﺬي ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ رﺳﺎﻟﺘﻪ إﻟﻰ رﺳﺘﻢ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف‪ّ ،‬‬

‫‪44‬‬
‫اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ِ ،‬ﻣﻦ دون رﺑﻄﻬﺎ ﺑﺘﻌﻠّﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻠّﻤﺎ ﺧﺎرﻗﺎ‪ ..‬أي أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ذﻫﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﺼﻨّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ِﻣﻦ دون أي ﻣﻌﺠﺰة‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻳُﺴﺘﻔﺎد أﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪.‬‬

‫ﻧﺺ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪاﻗﺎ ﻟﻬﺎ‬

‫أي ّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬ﻋﺪم وﺟﻮد ﻧﺒﻮءة ﻋﻨﻬﺎ وﻋﺪم ﺗﺤﺮﻳﻒ ّ‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻨﺒﺆ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻌﻈﻢ ﻧﺒﻮءاﺗﻪ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ ﺗﺤﺘﻤﻞ ﺷﺘّﻰ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن إذا ﺣﺪث‬

‫ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻛﻴﻔﻤﺎ اﺗﱡﻔﻖ ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻮءة ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﻲء اﻟﺬي‬
‫ﺷﻲء ﻋﺎد إﻟﻰ ﻧﺼﻮص وﺣﻴﻪ ﻟﻴﺴﺘﺨﺮج ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺼﺎ ّ‬
‫ﺣﺪث‪.‬‬

‫أي وﺣﻲ‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أي ﻧﺒﻮءة ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﺗﻌﻠﻴﻤﺎ رﺑﺎﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺎول أن ﻳﻠﻮي ﻋُﻨُﻖ ّ‬
‫ﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻨﻪ ﻧﺒﻮءة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺳﺎﺑﻖ‬

‫ﺑﻞ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻗُـﺒَﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ؛ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ واﻟﺴﺘﻴﻦ ﻣﻦ أدﻟﺔ ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻧﺒﻮءة ﻓﻲ‬

‫"اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ" أﻧﻚ ﺗُﻌﻄَﻰ ﻓﺼﺎﺣﺔ وﺑﻼﻏﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻦ ﻳﺴﻊ أﺣﺪا أن ﻳﺠﺎرﻳﻚ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ إﻟﻰ‬

‫ﻟﻔﺴﺮ ﻫﺬا‬
‫اﻵن أن ﻳﺒﺎرزﻧﻲ ﻓﻴﻬﺎ" )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ص ‪ ،(211‬ﻓﺎﻵﻳﺔُ ﻫﻨﺎ آﻳﺔُ ﻓﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻟﻴﻠﺔُ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺷﺎﻣﻞ ّ‬
‫اﻟﻮﺣﻲ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻧﺒﻮءة ﻋﻦ ﺗﻌﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ .‬أو ﻟﻘﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ أُﻋﻄﻴﺖ آﻳﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ وﺗﻌﻠﻤﺖ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‬

‫أﻳﻀﺎً‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪ :‬ر ّدة ﻓﻌﻞ ﻣﻌﺎﺻﺮي اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ "اﻟﻤﻌﺠﺰة"!‬

‫وﺻﻒ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻋﻦ أﺣﺪ ِﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺷﻌﻮرﻫﻢ َورﱠدة ﻓﻌﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻟﻠﺨﺼﻮم‬
‫ﻟﻢ ﻳَِﺮد ْ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ردة ﻓﻌﻞ اﻟﺨﺼﻮم‪ ،‬وﻻ اﻟﻨﻘﺎﺷﺎت اﻟﺤﺎﺻﻠﺔ ﺑﺸﺄﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻻ اﻟﺘﻐﻴﺮ اﻟﻔﺠﺎﺋﻲ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ..‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ‬

‫أي ﻧﻘﺎش ﺗﻔﺼﻴﻠﻲ ﻓﻲ أﻳﺔ ﻗﻀﻴﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻻ ﻣﺨﺘﺼﺮ‪.‬‬

‫وﻟﻢ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻨﻬﺎ أواﺋﻞ َﻣﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺑﻨﻪ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺬي ﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻋﺎم ‪ 1912‬ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫أﻫﻢ ﺷﺎﻫﺪ ﻟﻬﺬﻩ‬

‫اﻟﻤﻮﻋﻮد"‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬ﺑﻞ إﻧﻬﺎ ﺗﻌﺎرض رواﻳﺔ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‪ ،‬وﻫﻮ ّ‬
‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي اﻗﺘﺮح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪45‬‬
‫"ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺗﻠﻘﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻋﺰ اﺳﻤﻪ وﺣﻴًﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص أن ﻳﻜﺘﺐ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻃﻤﺄﻧﻪ اﻟﻠﻪ‬

‫ﻓﻮرا ﺑﺄﻧﻪ ﻗﺪ أُﻋﻄﻲ اﻟﻘﺪرة ﻋﻠﻰ ﻗﺪر ﻛﺒﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺳﺘُﺠﺮي روح اﻟﻘﺪس ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻪ وﻗﻠﻤﻪ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻨﺪ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ ً‬
‫اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻓﺄول ﻣﺎ أﻟﻒ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﻫﻮ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ"‪) .‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪1901/3/3‬م‪ ،‬ص‬

‫‪(3‬‬

‫ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﻋﻠّﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺎ أﻫﻤﻞ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﺼﺮ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺮد إﻋﻄﺎﺋﻪ‬

‫ﻗﺪرة ﻟﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻣﺴﺎﻋﺪة ﻣﻦ روح اﻟﻘﺪس‪ ..‬أي أ ّن اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ اﻹﻟﻬﻲ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻹﻟﻬﻲ ﻵﻻف اﻟﺠﺬور‬

‫أو آﻻف اﻟﻠﻐﺎت‪.‬‬

‫ﻋﻠﻰ أ ّن ﻛﻼم اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻳﻨﻘﺾ ﻣﻘﺎل ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1901‬أي ﺑﻌﺪ ‪ 8‬ﺳﻨﻮات ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﺑﻌﺪ‬

‫أن ﺑﺪأ اﻟﻨﺎس ﻳﺒﺎﻟﻐﻮن ﻓﻲ اﻟﺤﻜﺎﻳﺔ ﻛﻌﺎدﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻻ أن ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻊ اﻟﺮﻛﺐ‪ .‬وﻣﻊ ﻫﺬا ﻓﺈ ّن رواﻳﺘﻪ ﺗﻔﻴﺪ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻘﺾ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ورواﻳﺔ اﻷﺣﺪاث اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‬

‫دﻣﺮ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‬

‫ﻫﺎﻣﺎً ﻓﻼ ﺗُﻘﺒﻞ ﻓﻴﻪ رواﻳﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻮ وﺻﻠﺘﻨﺎ رواﻳﺔ أن زﻟﺰاﻻً رﻫﻴﺒﺎً ﻗﺪ ّ‬
‫إذا ﻛﺎن ﻣﻀﻤﻮن اﻟﺮواﻳﺔ أﻣﺮا ﺧﻄﻴﺮاً ّ‬
‫ﻗﺒﻞ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺎم ﻓﺴﺘُﻬﻤﻞ‪ ،‬ﻷن اﻟﺰﻟﺰال اﻟﻤﺪﻣﺮ ﻳﻈﻞ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس ﻟﺴﻨﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﺑﺪ أن ﻳُﺮوى ﺑﻄﺮق ﻋ ّﺪة‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل ﺗﻌﻠﻴﻘﺎً ﻋﻠﻰ‬

‫وﻇﻦ أﻧﻪ ﺣﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬أو ﻻ ﺑﺪ أن ﻫﻨﺎك وﻫﻤﺎً ﺣﺼﻞ‪ .‬وﻫﺬا ﻳﺴﻤﻴﻪ أﻫﻞ‬
‫رواﻳﺔ اﻟﺰﻟﺰال‪ :‬ﻳﺒﺪو أن اﻟﺮاوي رأى رؤﻳﺎ ﻓﺴﻤﻌﻪ اﻟﺴﺎﻣﻊ ّ‬
‫ﺣﺪث ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﺣﺼﻞ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﺮوى ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺗﻌﻢ ﺑﻪ اﻟﺒﻠﻮى‪ .‬ﻓﺘﻌﻠﱡﻢ ﻟﻐﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ و ٍ‬
‫اﺣﺪة ٌ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻻ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ رواﻳﺔ ﻏﻼم ﻧﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺳﺎﻗﻄﺔ‪.‬‬

‫ﺳﺎدﺳﺎ‪ :‬اﻟﺪﻟﻴﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﻠﻢ ‪ 40‬أﻟﻔﺎ ِﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻋﺎم ‪:1897‬‬

‫‪46‬‬
‫"وإن ﻛﻤﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ ﻗﻠﺔ ﺟﻬﺪي وﻗﺼﻮر ﻃﻠﺒﻲ‪ ،‬آﻳﺔٌ واﺿﺤﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ‪ ،‬ﻟﻴُﻈ ِﻬﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻤﻲ وأدﺑﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻞ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﺑﺴﻄﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم‬ ‫ﻣﻦ ُﻣﻌﺎ ِرض ﻓﻲ ﺟﻤﻮع اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ؟ وإﻧﻲ ﻣﻊ ذﻟﻚ ﻋُﻠّ ُ‬
‫ﻤﺖ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأ ُ‬
‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ اﻋﺘﻼﻟﻲ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷوﻗﺎت وﻗﻠّﺔ اﻟﻔﺘﺮات"‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(89‬‬

‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﺣﻴﻦ ﺑﺪأ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1892‬أو ‪ 1893‬ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ذﻟﻚ وﻻ ﻣﺜﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻂ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ‪ 4‬أﻋﻮام ﻣﻦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ذﻛﺮ أﻧﻪ "ﻋُﻠِّ َﻢ أرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ"!‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻗ ّ‬

‫أﻟﻒ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ؟ وﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺮﻗﻢ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ؟‬

‫ﻓﻤﺎ ﻫﻲ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻨﺎ؟ وﻫﻞ ﻟﺪﻳﻨﺎ أرﺑﻌﻮن َ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺷﻲء ﻣﻌﻘﻮل؛ ﻓﻠﻮ ﻗﻴﻞ إن اﻟﻠﻐﺎت ﻫﻲ اﻟﻠﻬﺠﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟ ّﺮد أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﺮد أ ّن اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ أي ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻟﻬﺠﺔ ﻗﺮﻳﺶ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ‪ّ ،‬‬
‫ﻟﺮد أ ّن‬
‫ﻻ ﺗﻜﺎد ﺗﺼﻞ ﻋﺪدا ﻣﺤﺪودا‪ .‬وﻟﻮ ﻗﻴﻞ إﻧﻬﺎ اﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "دﻋﻮة اﻷﻣﻴﺮ"‪ ،‬ﻓﺎ ّ‬
‫اﻟﺠﺬور اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 12‬أﻟﻒ ﺟﺬر‪ ،‬ﺛﻢ إ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﺠﺬور‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ ﻋﺎدﻳﺔ‬

‫وﻣﺤﺪودة وﻣﻜﺮرة‪ ،‬وﻋﺪد اﻟﺠﺬور اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إن اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ أرﺑﻊ ﺳﻨﻮات ﻓﻲ ِذﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻷرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺪم ذﻛﺮﻫﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔً‪ ،‬ﻟﻤﺆﺷﺮان ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻤﻌﺠﺰة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬

‫‪ :1‬دراﺳﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ اﻟﻤﺒﻜﺮة‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻣﻌﻠﻢ ﻓﺎرﺳﻲ ﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻲ؛ ﻓﻌﻠﱠﻤﻨﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‬ ‫ِ‬
‫"ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺴﺎدﺳﺔ أو اﻟﺴﺎﺑﻌﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﺮي ُوﻇّﻒ ٌ‬
‫أﺻﺒﺤﺖ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎً ﻋُﻴِّﻦ ﻟﺘﺮﺑﻴﺘﻲ أﺳﺘﺎذ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .".‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪(187‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ...‬ﻓﻠﻤﺎ‬

‫‪47‬‬
‫وﺟﺎدة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻌﻠّﻤﻪ‬
‫وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﺪد اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺘﻲ درﺳﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﻫﺬﻳﻦ اﻷﺳﺘﺎذﻳﻦ‪ ،‬واﻟﻈﺎﻫﺮ أﻧﻬﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ّ‬
‫ﻛﺒﻴﺮﻳﻦ‪ ،‬ودرﺳﺖ ﻋﻠﻰ‬ ‫اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺎﻟﻤﻮﻟﻮي ﻓﻀﻞ أﺣﻤﺪ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﺘﺪﻳِّﻨﺎً وﺷﻴﺨﺎً ﺟﻠﻴﻼً‪ ،‬ﻇﻞ ِّ‬
‫ﻳﺪرﺳﻨﻲ ﺑﺠﻬﺪ واﻫﺘﻤﺎم َ‬
‫ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺮف وﺑﻌﺾ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﺤﻮ"‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪(187‬‬

‫وﻳﻀﻴﻒ‪" :‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﻴﻦ ﺑﻠﻎ ﻋﻤﺮي ‪ 17‬أو ‪ 18‬ﻋﺎﻣﺎً ﺗﻌﻠﻤﺖ ﺑﻀﻊ ﺳﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ ﺷﻴﺦ آﺧﺮ ﻳﺪﻋﻰ "ﻏﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ"‪،‬‬

‫ﻗﺪر‬
‫ﻛﺎن واﻟﺪي ﻗﺪ وﻇﻔﻪ وﻋﻴّﻨﻪ ﻟﺘﺪرﻳﺴﻲ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن‪ .‬وﻟﻘﺪ ﺗﻠ ّﻘﻴﺖ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻤﺘﺪاوﻟﺔ آﻧﺬاك ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻟﻤﻨﻄﻖ واﻟﻄﺐ َ‬
‫ﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ"‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪(187‬‬

‫ﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ أ ّن دراﺳﺘﻪ ﻣﺘﻮاﺻﻠﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أﻧﻪ أﺗﻘﻦ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﺴﺒﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﻌﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺼﻮﺻﻬﺎ‬

‫وﻣﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫"ﻛﺎن واﻟﺪي ﻳﻮﺻﻴﻨﻲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ أﺧﺮى ﺑﺎﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻣﻄﺎﻟﻌﺔ اﻟﻜﺘﺐ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﺸﻰ ﺑﺪاﻓﻊ اﻟﻠﻄﻒ اﻟﻤﺘﻨﺎﻫﻲ أن ﺗﺨﺘﻞ‬

‫ﺻﺤﺘﻲ"‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪(187‬‬

‫"ﻛﻨﺖ أﻗﻀﻲ ﻣﻌﻈﻢ أوﻗﺎﺗﻲ ﻓﻲ ﺗﺪﺑﱡﺮ اﻟﻘﺮآن وﻗﺮاءة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ واﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻛﻨﺖ أﺣﻴﺎﻧﺎً أﻗﺮأ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺎﻣﻊ واﻟﺪي‬

‫أﻳﻀﺎً"‪) .‬ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاءة‪ ،‬ج‪ 13‬ص ‪(188‬‬

‫ﻳﺴﻪ اﺑﻨَﻪ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‬

‫‪ :3‬ﺗﺪر ُ‬
‫ﻳﻘﻮل ﺳﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"درﺳﺖ ﻓﻲ اﻟﺼﻐﺮ ﻋﻠﻰ ﻳﺪ واﻟﺪي اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺗﺎرﻳﺦ ﻓﺮﺷﺘﻪ‪ ،‬ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺮ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(186‬‬

‫أﻣﺎ "ﻧﺤﻮ ﻣﻴﺮ" ﻓﻬﻮ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺻﻨّﻔﻪ ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ ﻋﺎم ‪1413‬م‪ ..‬أي‬

‫ﻳﺴﻬﻞ ﻓﻬﻤﻪ إﻻ ﻋﻠﻰ دارس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﺤﻮﻫﺎ ﺟﻴﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺗﺪرﻳﺴﻪ إﻻ‬
‫ﻗﺒﻞ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ‪ 600‬ﺳﻨﺔ‪ .‬وﻫﻮ ﻛﺘﺎب ﻻ ُ‬
‫َﻣﻦ ﻟﺪﻳﻪ اﻃﻼع واﺳﻊ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪48‬‬
‫ﺗﻄﻮرت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا‬
‫ﺳﻠﻄﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1864‬ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻃﻔﻮﻟﺘﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺪ ّ‬
‫ﻧﺘﻴﺠﺔ اﻟﻘﺮاءة‪ ..‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ِّ‬
‫ﻣﺪرﺳﺎ ﻟﻠﻨﺤﻮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﺮ اﻟﻤﺒ ّﻜﺮ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ أن ﻳﺰداد إﺗﻘﺎﻧﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪ :4‬ﺗﺘﺒﻌﻪ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ واﻃﻼﻋﻪ اﻟﻮاﺳﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫‪ :1‬ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﺮأ ﻓﻲ أﻣﻬﺎت اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻳﺘﻘﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻃﻼع واﺳﻊ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪:1890‬‬

‫ﻘﺖ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻤﻖ ﺛﺒﺖ‬

‫اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ واﻟﻜﻼم اﻟﻤﻨﻈﻮم واﻟﻤﻨﺜﻮر وﺣ ّﻘ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻘﺪﻳﻢ واﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬و‬
‫َ‬ ‫ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب‬
‫"ﺣﻴﻨﻤﺎ ﺗﺘﺒّﻌﺖ ﻗ ْﺪر اﻹﻣﻜﺎن َ‬
‫أي ﺑﺤﻖ اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘُﻨﺒﻂ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺤﻖ ذوي اﻟﺮوح ْ‬
‫أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﻓﻌﻞ "اﻟﺘﻮﻓّﻲ" ّ‬
‫ﺾ اﻟﺮوح داﺋﻤﺎ‪ .‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪوا ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﻮﻓِّﻲ" ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻳﻢ أو اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻻ ﻓﻲ ﻧﺜﺮﻫﻢ اﺳﺘُﻌﻤﻠﺖ‪ ....‬ﻳﻌﺮف‬
‫وﻗﺒ ِ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻤﻄﻠﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ ﻣﺜﻞ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ،‬واﻟﺼﺤﺎح واﻟﺼﺮاح أﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب ﺣﻴﺚ ﻧُﺴﺐ‬

‫ﻓﻌﻞ "اﻟﺘﻮﻓِّﻲ" إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺤﻖ ذي ٍ‬

‫روح ﺛﻢ اﺳﺘُﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ‪ .‬ﺑﻞ ﻗﺪ اﺳﺘُﻨﺒﻂ ﻣﻨﻪ داﺋﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت وﻗﺒﺾ اﻟﺮوح‬

‫ﻓﻘﻂ وﻣﺎ ﺗُﺮك ﺑﺎب أﻳﺔ إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ أﺧﺮى ﻣﻔﺘﻮﺣﺎ"‪) .‬إزاﻟﺔ اﻷوﻫﺎم‪ ،‬ص ‪(616‬‬

‫وﻳﺴﺘﺪل ﺑﻪ ﺑﺪﻗﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ودﻟﻴﻞ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫‪ :2‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1879‬ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺤﻔﻆ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫ﻳﻘﻮل ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﻋﺎم ‪ 1879‬أو ‪" :1881‬ﻟﻘﺪ أﺛﺒﺘﻨﺎ أن اﺳﻢ "ﻫﻨﺪو" ﻫﺬا ﻛﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺸﻌﺐ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر‬

‫اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺪة‪ ،‬وأﺗﺬﻛﺮ أﻧﻲ ﻛﺘﺒﺖ ﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﺮد ﺑﻴﺘﺎً ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ وﻫﻮ ﻗﺒﻞ اﻧﺘﺸﺎر اﻹﺳﻼم ﺑﻤﺪة وﻫﻮ‪:‬‬
‫اﻟﺤﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨ ِ‬
‫ﱠﺪ"‪) .‬ﺷﺤﻨﺔ ﺣﻖ‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪(435‬‬ ‫ِ‬ ‫وﻇُْﻠﻢ ذوي اﻟﻘﺮﺑﻰ أﺷ ﱡﺪ ﻣﻀﺎﺿﺔً ﻋﻠﻰ ِ‬
‫اﻟﻤﺮء ِﻣﻦ وﻗْ ِﻊ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫وﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ِﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ‪ .‬وﻗﺪرةُ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق ﻟﻬﺎ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪرﺗﻪ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﺑﻞ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ اﻃﻼع ﺟﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ِﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻓﻲ ‪:1894‬‬

‫إﺣﻜﺎم اﻟ َﻔْﺘﻞ‬ ‫اﻟﻤّﺮة‬ ‫ِ‬

‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﻐﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻧﻮاﺑﻎ ذوي اﻷدب‪ ،‬أ ّن أﺻﻞ ِ‬ ‫"ﺑﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ُ‬
‫وإدارة اﻟﺨﻴﻮط ﻋﻨﺪ اﻟﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ ....‬وأﻣﺎ ﻧﻈﻴﺮﻩ ﻓﻲ أﺷﻌﺎر ﺑُﻠﻐﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ وﻧﺒﻐﺎء‬

‫اﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻔﺎك ﻣﺎ ﻗﺎل اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﻼﻣﻴّﺔ‪:‬‬

‫‪49‬‬
 ‫وف اﻟﻮﻟِ ِ‬
‫ﻴﺪ أ ََﻣﱠﺮﻩُ ‪ ... ...‬ﺗَﺘﺎﺑُ ُﻊ َﻛﻔْﱠﻴﻪ ﺑِ َﺨْﻴ ٍﻂ ُﻣ َﻮ ﱠ‬
‫ﺻ ِﻞ‬ ‫د ِرﻳ ٍﺮ ﻛﺨ ْﺬر ِ‬
‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻟﻌﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم اﻟﺘﻐﻠﺒﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻧﺎﺑﻎ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻌﻠﻘﺔ‪،‬‬

‫وﻧﺤﻦ ﻧﻜﺘﺒﻪ ﻧﻈﻴﺮاً ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻹدارة‪ ،‬وﻫﻮ ﻫﺬا‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﺢ إِذا أُﻣﱠﺮ ْ‬
‫ت ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎً‬ ‫ﺗَـَﺮى اﻟﻠﱠﺤَﺰ اﻟﺸﱠﺤ َ‬
‫‪...‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﺻﺎﺣﺐ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﺷﺎرح اﻟﻘﺎﻣﻮس ﻓﺴﺮ ﻟﻔﻆ ذي ِﻣﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ ذي اﻟﺪﻫﺎء‪ ....‬وإن ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﻜﻔﻚ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻣﻊ‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫أﻧﻪ ﻫﻮ اﻷﺻﻞ‪ ،‬وﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨّﺎ ﻧﻈﻴﺮاً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ واﻷزﻣﻨﺔ اﻟﻤﺎﺿﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺮأْ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﻌﻠّﻘﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻦ ﻧﺒﻐﺎء اﻟﺰﻣﺎن وﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻣﺎم اﻷﻗﺮان‪ ...‬واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻻﺷﺘﻬﺎر‬

‫ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷدﺑﺎء وﺟﻬﺎﺑﺬ اﻟﺸﻌﺮاء ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ وﻛﻤﺎل ﺑﺮاﻋﺘﻬﺎ‪ ،‬واﺗﻔﻖ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠﻐﺎء ﻋﻠﻰ‬

‫ﺣﺴﻨﻬﺎ وﻧﺒﺎﻫﺘﻬﺎ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(113-112‬‬

‫‪ :5‬ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﻨﻪ أن ﻳﺘﺮﺟﻢ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ‬

‫ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ‬

‫ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت )ﺑﻴﻦ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1864‬و‪ (1868‬ﻟﻢ ﻳﺠﺪوا ﻣﺘﺮﺟﻤﺎ ﻟﻠﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮﻩ ﺣﻴﻦ اﺗﱡﻬﻢ ﻋﺮ ﱞ‬
‫ﻳﺮوي "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" أن اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﺣﺘﺎﺟﺖ ﻟﻤﺘﺮﺟﻢ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻟﻴﺘﺮﺟﻢ ﻛﻼم ﺷﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻣﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺠﺴﺲ ﻓﻘﺎم‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻤﻬﻤﺔ واﻧﻜﺸﻔﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻛﻔﺎءاﺗﻪ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(150‬‬

‫ﻳﻮﺟﻪ ﻣﺎ‬
‫وﻳﺆﻛﺪ "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺎن ﻟﺪﻳﻪ ﻗﺪرة ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﺬﻟﻚ ﻛﺎن ّ‬
‫رد اﻟﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻟﻠﻤﺤﻜﻤﺔ ﺑﺎﻷردو‪) .‬ﺳﻴﺮة‬
‫أرادت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ﻣﻦ أﺳﺌﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ وﻳﻤﻠﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(150‬‬

‫‪ :6‬رواﻳﺔ "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫وﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻳﺆﻛﺪ "اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ" أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺘﺐ رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺴﻴﺮ "ﺳﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن"‪ .‬وﻛﺘﺎﺑﺔُ‬
‫ٍ‬
‫رﺳﺎﻟﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻠﺴﻴﺪ أﺣﻤﺪ ﺧﺎن اﻟﻌﻤﻼق ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺪرة اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺘﺐ‬

‫ﻟﻪ ﺑﺎﻷردﻳﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪.‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪ :7‬اﻗﺘﺮاح ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻴﺮزا أن ﻳﺘﻘ ّﺪم ﺑﻄﻠﺐ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب ﻟﺤﺎﺟﺘﻬﺎ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ أﺳﺘﺎذ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﺮواﻳﺔ أﻋﻠﻨﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﺒﻨﺠﺎب اﻟﺤﺪﻳﺜﺔ أﻧﻬﺎ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻣﺎﺳﺔ ﻟﺘﻌﻴﻴﻦ أﺳﺘﺎذ ﻟﻐﺔ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺘﺮح ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ‬

‫ﻓﺮد ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﻳﺮﻏﺐ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﺑﺤﺠﺔ أن اﻟﻤﻮﻇﻔﻴﻦ أﺷﺮار‪ ،‬ﻻ ﺑﺤﺠﺔ ﻋﺪم اﻟﻘﺪرة‪.‬‬
‫اﻟﺘﻘ ّﺪم ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ ﻷﻧﻪ ﻳﺠﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫)ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(150‬‬

‫ﻳﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻀﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ أراد أن ﻳﻮﺣﻲ أﻧﻪ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺪﻳﻪ أي ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻌﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻟﻢ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻵﺧﺮون إﻟﻰ إﺧﻔﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ‪ ،‬ﻟﻮﻻ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﻜﻦ أﺣﻤﺪﻳﺎ‪ .‬وﻗﺪ اﺿﻄﺮ ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو ﻟﺴﺮد‬

‫اﻟﺮد ﻋﻠﻴﻬﺎ ِّ‬

‫ﻣﻬﻮﻧﺎً ﻣﻦ ﻣﻘﺪرة واﻟﺪﻩ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬ ‫رواﻳﺘﻪ ﻟﻴﺤﺎول ّ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠّﻢ و رؤﻳﺎ ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑُـ َﻌﻴﺪ ﺗﻠﻚ‬

‫اﻟﻠﻴﻠﺔ‬

‫ﻣﻘﺘﻄﻔﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘ ّﺪﻣﺔ وﺗﺎرﻳﺨﻬﺎ‬

‫إذا واﻓَـ ْﻘﻨﺎ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ ‪ 12‬ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1893‬ﻓﻠﺪﻳﻨﺎ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب "ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم" واﻟﺬي‬

‫ﻛﺎن ﻗﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻗﺒﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻣﻌﻪ أﻳﻀﺎ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻣﻨﺸﻮرة ﺑﺎﺳﻢ‬

‫"داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس"‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ‪ 4512‬ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺟﺰء ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وأﻟْﻬﻤﻬﻢ ﻧﻜ ٍ‬
‫ﺎت وأﺳﺮ ًارا‬ ‫"اﻟﺤﻤﺪ ِ‬
‫ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻧﻮر ﻋﻴﻮ َن اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺑﻤﺼﺎﺑﻴﺢ اﻹﻳﻤﺎن‪ ،‬وأﻳّﺪ ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎرﻓﻴﻦ ﺑﻔﻬﻢ ِ‬ ‫ُ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫أﺿﺮم ﻓﻲ اﻟﺨﺎﻓِ َﻘْﻴﻦ‬ ‫ُوﺣﻲ ِﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﺷﻤﻮس اﻷرض وﺣﺠﺞ ِّ ِ‬
‫اﻟﺪﻳﻦ وﺣ ْﺮَز اﻷﻣﺎن‪ .‬و َ‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳُﻠ ّﻘﺎﻫﺎ إﻻ َﻣﻦ أ َ‬
‫ً‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺄﻛﻮل‪ ،‬أو‬ ‫ﻛﻌﺼ ٍ‬
‫ﻒ‬ ‫وﻣﺘﺎﻋﺎ ﻻ ﻳﺒﻮر‪ ،‬وﺟﻌﻞ أﻋﺪاءﻫﻢ ْ‬
‫اﻷﺣﻀﺎن‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ﻣﻨﻬﻼً ﻻ ﻳﻐﻮر‪ً ،‬‬
‫ﻧﺎرﻫﻢ وﺑﻠّﻎ أذﻛﺎرﻫﻢ ﻓﻲ اﻵﻓﺎق و ْ‬
‫ﻧﺎس ﻻ ﻳﺮﻫﻘﻬﻢ ذﻟّﺔٌ وﻻ ﻳﻐﺸﺎﻫﻢ دﺧﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻃﻌﻦ ِ‬ ‫ِ ٍ‬
‫اﻟﻤﻄْﻌﺎن‪ .‬ﻗﺪ ﻫﺎﺟﺮوا‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ﻌﺪ ٍ‬ ‫ﻛﻘ ْﺮف ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ا ِﻹﻫﺎن‪ .‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ْ‬
‫أﺳ َ‬

‫وإﻳﺬاؤﻫﻢ ﻟﺒﺎس ذي اﻟﺒُﺆس‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﺛﻤﺮﻫﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻣﻌﺎداﺗُﻬﻢ ﻋﻨﻮان اﻟﻨﺤﻮس‪،‬‬
‫وﺛﺮ ُ‬
‫ﻗﻤﺮﻫﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻷوﻃﺎن‪ ،‬وﺗﺒﺘّﻠﻮا إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ .‬ﺑﻬﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﺮﻗَﻌﺎن‪ .‬ﻓﻨﺤﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ آﻻﺋﻪ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻋُﺮﻓﺎءَﻩ وﺧﻠﻔﺎءﻩ وأوﻟﻴﺎءﻩ ﻟﺘﺨﻠﻴﺺ اﻟﻨﺎس ِﻣﻦ ﻧﻌﺎس اﻟﻐﻔﻠﺔ‬
‫اﻟﺸﻘ ِّﻲ ْ‬
‫ِ‬
‫وﺷﻌﺎر ّ‬

‫‪51‬‬
‫اﻟﻔﺄس ﻋﻠﻰ أﺷﺠﺎر اﻟﺨﺒﺚ واﻟﻌﺼﻴﺎن‪ .‬اﻟﻤﻠِﻚ اﻟﺤﻜﻴﻢ‬
‫ووﺿﻊ َ‬‫اﻷﻧﻔﺎس ﻣﻦ رﺟﺲ اﻷوﺛﺎن‪َ ،‬‬
‫َ‬ ‫ﻃﻬﺮ‬
‫وأﻳﺪي اﻟﺸﻴﻄﺎن‪ .‬اﻟﺬي ّ‬
‫اﻟﻮدود‪ ،‬اﻟﺬي ﺧﻠﻖ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﻇﺎﻫ ِﺮ اﻟﻌﺎﻟَِﻢ‪ ،‬وﺧﻠﻖ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺮﺳﻞ واﻟﻤﺤ ّﺪﺛﻴﻦ ﻟﺘﻨﻮﻳﺮ ﺑﻮاﻃﻦ ِ‬
‫ﻧﻮع اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬وأﻗﺎم‬

‫ﺳﻞ وﻣﺴ ِّﻬ ُﻞ اﻟ ﱡﺴ ِﺒﻞ‬ ‫اﻟﻮﻗﺖ وﻣﺼﺎﻟﻴﺖ اﻟﺪوران‪ .‬ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أﻋﻈﻢ ﺷﺄﻧَﻪ! ﻫﻮ ِ‬
‫ﻣﺮﺳ ُﻞ اﻟﱡﺮ ِ‬ ‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ وأدﺧﻞ ﻓﻲ أُﺧﺮاﺗِﻬﺎ ﻓُﺤﻮل ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺆﺳﺲ اﻷدﻳﺎن"‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(3-1‬‬
‫ّ‬
‫ﻂ ﻳﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ﻧﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺘﻲ ﻣﺎ ﺗﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ‪ 12‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪ 1894‬ﻓﻲ دﻓﺘﺮ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻣﺎ ﻳﺰال ﻣﺤﻔﻮﻇﺎ‪:‬‬

‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺟﻬﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪...‬‬

‫ُ‬ ‫إﻣﺎم و‬
‫وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ ٌ‬
‫ُ‬ ‫أﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺘﺎﻟﻮي‪ ،‬وإﻧﺎ ﺻﻠّﻴﻨﺎ‪،‬‬
‫"ر ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻪ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻢ ﻟﻢ ﺗﻤﻨﻌﻮﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺮ؟‪ ...‬ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ُ‬
‫ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎء أن أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪ ...‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ٍ‬
‫ﻣﻨﺎد أن‬ ‫َ‬
‫أﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ"‪.‬‬
‫رﺟﻼ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻴﻚ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻀﺎر‪ .‬ﻓﻘﻠﺖ‪ :‬ﺳﻴﻤﻮت‪ .‬ور ُ‬
‫)اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪(270-268‬‬

‫اﻟﻨﺼﻴﻦ وإﺑﺮاز ﻣﺪى أﺛﺮ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ!‬

‫ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ّ‬

‫ﻧﺺ اﻟﺮؤﻳﺎ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺑﻌﺪ ﻧﺤﻮ ﺳﻨﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻓﻔﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء واﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﻣﺎ ّ‬
‫أﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺘﺎﻟﻮي"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪.‬‬
‫‪ :1‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ر ُ‬
‫‪ :2‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬وإﻧﺎ ﺻﻠّﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻻﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪.‬‬

‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺟﻬﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ"‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :3‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬و‬

‫اش ﻗِﺒﺎل‪/‬ﻗُﺒﺎل‬
‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻓﺮ ٍ‬
‫"ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش"‪ .‬واﻷوﻟﻰ أن ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :4‬ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮﻳﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻟﻮﻧﻪ ﻣﺎﺋﻼ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد"‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﺎﻗﺾ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ‬
‫‪ :5‬ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ َ‬
‫أﺳﻮد أم ﻣﺎﺋﻞ إﻟﻰ اﻟﺴﻮاد؟‬

‫‪52‬‬
 ‫‪ :6‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎء أن أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ"‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎء ﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ :7‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أن رﺟﻼ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻴﻚ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻀﺎر"‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن اﻟﻤﺪﻋﻮ "ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻴﻚ" ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ"‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﺗﻜﻮن ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ اﻷول ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻪ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ أ ّن ﻗﺪرة اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺪﻧﱠﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺠﺰة اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة‪،‬‬
‫أﻣﺎ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل اﻷﻛﺒﺮ واﻟﺬي ﺳﻴﺘّﻀﺢ ﻻﺣﻘﺎ أ ّن ﻛﺎﺗﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﺎﻷﺳﻠﻮب‬
‫ﻋﻠﻰ ﻓﺮض وﺟﻮدﻫﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻤﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ دﻓﺘﺮ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻪ؛ ﻓﻤﻦ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻜﺜﻴﺮة ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻜﺎد‬

‫ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮؤﻳﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء وﻣﻦ رﻛﺎﻛﺔ وﻣﻦ ﻋُﺠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪53‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أدﻟﺔ ﻣﺴﺎﻋﺪة أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫‪ :1‬ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮوﻫﻲ‬

‫رﻏﻢ ﻛﺜﺮة اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻴﺮزا درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪاً ﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﻨﺎﻟﻚ أدﻟﺔ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ وﺣﺪﻩ َﻣﻦ ﻛﺘَﺐ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﻤﺼﻨﱠﻔﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﺴﺎﻋﺪون‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪:‬‬

‫"ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺷﻴﺮ ﻋﻠﻲ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻳﺮﺳﻞ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺴﻮداﺗﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ اﻷول واﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ‬

‫ﻳﺤﺴﻨﻮا إذا ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ"‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪(104 ،‬‬
‫أﺣﺴﻦ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﻮﺻﻴﻬﻤﺎ أن ّ‬
‫اﻟﻨﺺ اﻟﻤﻜﺘﻮب‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﺷﻤﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﺗﺼﻞ إﻟﻰ ﻣﺮﺣﻠﺔ‬
‫"اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ" ﻫﻨﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻀﻔﺎﺿﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮد ﻣﺮاﺟﻌﺔ ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﻵن‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗُﻜﺘﺐ‬
‫أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻜﺘﺐ رؤوس اﻷﻗﻼم وﻫﺆﻻء ﻳﻜﺘﺒﻮن ّ‬
‫أﻳﺖ ذﻟﻚ ﺧﻼل وﺟﻮدي ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﺗُﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺧﻠﻴﻔﺘﻬﻢ ُﻛﺘﺐ ﻳَﻘﺘﺮح أﺣﺪﻫﻢ‬
‫اﻟﻨﺼﻮص وﻳُﻨﺴﺐ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻟﻠﺨﻠﻴﻔﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ر ُ‬
‫ﺗﺠﻤﻴﻌﻬﺎ ِﻣﻦ ﺧﻄﺒﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن ﺧﻄﺒﻪ ﻣﺄﺧﻮذة ﺣﺮﻓﻴّﺎً ِﻣﻦ ﺧﻄﺐ َﻣﻦ ﺳﺒﻘﻪ‪ .‬وﻛﻤﺎ ﺣﺪث ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي أﻟﻘﺎﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،2014‬ﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﻛﺘﺐ رؤوس أﻗﻼم‪ ،‬ﺛﻢ إن أﻋﻀﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﺘﺎﺑﻊ ﻟﻸﺣﻤﺪﻳﺔ ﻗﺪ ﺗﺮﺟﻤﻬﺎ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ اﻷﺣﻤﺪﻳﻴﻦ ﻳﻨﺴﺒﻮن ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﻟﻪ‪ ،‬وﻳﻨﺴﺒﻮن ﻟﻪ ﻓَـ ْﻬ َﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫وأﺿﺎف إﻟﻴﻬﺎ وﺗﻔﻨّﻦ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﻮد ﻓﻘﺪ ﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫"ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﻣﺤﺎﺿﺮة رداً ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ أﺛﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺧﻼﻓﺔ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ وﻋﺜﻤﺎن‬

‫ﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻷﻣﺎﻛﻦ ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ أﻳﻀﺎً‪ .‬ﺛﻢ ﻃﺒﻊ ﻣﺤﺎﺿﺮﺗﻪ ﺑﺒﻌﺾ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻓﻲ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺑﺂﻳﺔ اﻻﺳﺘﺨﻼف‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺳﻠﻢ ﺑﺨﻼﻓﺔ ٍّ‬
‫ﺻﻮرة ﻛﺘﺎب ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة"‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻗﺪ أﻣﺮ ﺑﻘﺮاءة ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺤﺎﺿﺮة‬

‫ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮاراً‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﺑﻌﺾ أﺟﺰاﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ"‪) .‬اﻟﺨﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ص ‪(184‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ‪:‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻣﻦ اﻷرﺑﻌﻴﻦ أﻟﻔﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ ﺗﻌﻠّﻤﻬﺎ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻳﺆﻣﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن أ ّن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬ﻟﻢ‬

‫ﻓﻮﺟﺪت أﻧﻪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻀ َﻔﻒ"‪،‬‬
‫ﺑﺤﺜﺖ ﻋﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ وﻫﻲ "اﻟ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻮﺟﻮم‪ ،‬وﻗﺪ‬
‫ﻀ َﻔﻒ و ُ‬
‫ﻳﺬﻛﺮ إﻻ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻫﻤﺎ اﻟ ﱠ‬

‫ﻀ َﻔﻒ‪:‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﻔﻘﺮة اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﱠ‬

‫"ﺑﻞ وراءﻫﻢ ﺿ َﻔﻒ وﻛﺮش ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻜﻮن أﻧﻬﻢ أُﻫﻠِﻜﻮا ِﻣﻦ اﻟ ﱠﺸﻈَﻒ وﺻﻔﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬وﺣ ﱠ‬
‫ﺼﻬﻢ َﺟﻨَﻒ وﻗَ َﺸﻒ"‪.‬‬

‫)اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(17-16‬‬

‫وﻋﻤ ُﻬ ْﻢ‬
‫ﻒ‪ّ .‬‬‫وﺣﺼ ُﻬ ْﻢ ﺟﻨَ ٌ‬
‫ﻒ‪ّ .‬‬‫ﻒ‪َ .‬ﻣ ّﺴ ُﻬ ْﻢ ﺷﻈَ ٌ‬
‫ﺿ َﻔ ٌ‬
‫"ووراءﻩُ َ‬
‫وواﺿﺢ أﻧﻬﺎ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﻣﻦ ﻓﻘﺮﺗﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪َ :‬‬
‫ﻒ"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬
‫ﻗﺸ ٌ‬
‫َ‬

‫ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻔﻆ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻤﺘﺪ إﻟﻰ اﻟﻔﻘﺮة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪.‬‬

‫أﻗﻞ وﺿﻮﺣﺎ ﻣﻦ ﺳﺮﻗﺔ "اﻟﻀﱠﻔﻒ"‪.‬‬

‫وأﻣﺎ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ وﻫﻲ اﻟﻮﺟﻮم‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻳﻀﺎ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﺮﻗﺔ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻮﺟﻮم‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻦ ﻋُﻘﻠَ ِﺔ‬
‫ﻂ ْ‬‫ﺘﺸ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ّ :‬ﺛﻢ اﻧْ َ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪ :‬وﻛﻴﻒ وﻫﻢ ﻓﻲ ﻏﺸﻴﺔ اﻟﻮﺟﻮم؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(38‬‬

‫ﺣﻮل ﻛﻠﻤﺔ ﻋُﻘﻠَﺔ إﻟﻰ ﻏﺸﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠّﻬﺎ ﺗﺼﺤﻴﻒ ﻓﻲ اﻟﻨﺴﺨﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺪ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﻨﺰا ﻣﻦ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ واﻟﻤﻌﺎرف ﻛﺎن ﻗﻮﻣﻲ ﻛﻠﱡﻪ ﻳﺠﻬﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﻘﺪ ﻧﺰل ﱠ‬
‫ﻋﻠﻲ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻜﻠﻤﺎت دﻗﻴﻘﺔ وﻣﺘﺮوﻛﺔ ﻟﻢ أﻋﺮﻓﻬﺎ‬ ‫"وﻗﺪ ﻓﺘﺢ ﱠ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ أو ﻏﻴﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ﻳﺒﻘﻰ أي ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺸﻚ ﺑﻌﺪ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺴﺎﻃﻌﺔ؟" )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬

‫‪(82‬‬

‫ﺗﺘﺒﻌﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻓﻠﻢ أ ََر ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ واﺣﺪة‬

‫ﻀ َﻔﻒ واﻟﻮﺟﻮم‪ .‬وﻗﺪ ُ‬
‫ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﱠ‬

‫ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻐﻴﺐ ﻋﻨﻪ‪ ،‬أو ﻋﻦ ﻣﺜﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ :2‬إﺣﺪى ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻧﺴﺨﺔ ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪55‬‬
‫دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ؛ ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻟﻠﻤﻴﺮزا اﻟﺬي ﺻﻨّﻔﻪ ﻋﺎم ‪1893‬‬

‫وﺟﺪت ﻗﺼﻴﺪة ﻟﻨﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺪ أﺧﺬ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻨﻬﺎ أﺑﻴﺎﺗﺎً ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫َﺧ ِﺬك َﻣﻦ ﻋﺎدى وﻟﻴّﺎً وﺷ ّﺪدا‬

‫أس ﻛ ّﻞ ﻣﻌﺎﻧﺪ ‪ ...‬ﻛﺄ ْ‬
‫ﻓﺨ ْﺬ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ر َ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ُ :‬‬
‫َﺧ ِﺬك َﻣﻦ ﻋﺎدى وﻟﻴّﺎً وﺷ ّﺪدا‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺨ ْﺬ ﻳﺎ إﻟﻬﻲ ﻣﺜﻞَ ﻫﺬا اﻟﻤﻜ ّﺬ ِب ‪ ...‬ﻛﺄ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ﺳﺐ ﻣ ٍ‬
‫ﺒﺎﻩ ﺗﺤ ﱡﺴﺪا‬ ‫ﻳﺺ ﻋﻠﻰ ٍّ ُ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜ ّﺬب ‪ ...‬ﺣﺮ ٍ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬ﻟﺘﻜﻮن آﻳﺎت ّ‬
‫أﻟﻮى ﻛﺎﻟﻌﺪا ]اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺴﻮر ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻈﻴﻦ اﻷﺧﻴﺮﻳﻦ[‬ ‫ٍ‬ ‫ٍِ‬
‫ﺳﺐ و َ‬
‫ﻟﻜﻞ ﻣﻜ ّﺬب ‪ ...‬ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫آﻳﺎت ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻔﻲ ذاك ٌ‬
‫ﻛﻞ ذي ﻗﻮل ﺑﻘﻮل اﻟﻤﻬﺘﺪى‬
‫ود ْع ﱠ‬
‫ذﻳﻞ ﻧﻮرﻩ ‪َ ...‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن ُﺧ ْﺬ َ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬وﻳﺎ َ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺘﺒﻮع ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻘﺘﺪى ]ﻛﻼ اﻟﺒﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ واﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻣﻜﺴﻮران‬
‫ود ْع ﱠ‬
‫ذﻳﻞ ﺷﺮﻋﻪ ‪َ ...‬‬
‫ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن ُﺧ ْﺬ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻴﺎ َ‬
‫ِ‬
‫)ﻣﻔﺎﻋﻠُﻦ( وﻫﺬا ﺧﻴﺮ ﺗﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻧﻔﺴﻪ‪ :‬اﻟﻠﻔﻆ اﻷﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻧﺘﻬﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﺑـ ِ‬
‫)ﻓﺎﻋﻠُﻦ( ﺑﺪﻻً ﻣﻦ‬

‫اﻟﻌﻤﻴﺎء[‬

‫ﺑﺼﺮ ﻳﻼﻗﻲ إِﺛْ َﻤﺪا ]ﻣﻜﺴﻮر ﻓﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻷﺧﻴﺮة[‬

‫وﺳﺒﻞ ﺧﻔﻴّﺔ ‪ ...‬ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ٌ‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺮ ٌار ٌ‬
‫وﺳﺒﻞ ﺧﻔﻴّﺔ ‪ ...‬ﻳﻼﺣﻈﻬﺎ ﻣﻦ زادﻩ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻬﺪى‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺪﻳﻦ أﺳﺮار ٌ‬
‫ٍ‬
‫ب رﺣﻴﻢ ﺑﻌﺚ ﻓﻴﻨﺎ ﻣﺠ ّﺪدا ]ﻣﻜﺴﻮر ﻓﻲ‪ :‬ﺑﻌﺚ[‬
‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ :‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ ‪َ ...‬ﻟﺮ ّ‬
‫وﻳﻨﺼﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(109-108‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺮب ﻳﺮى ﺣﺎﻟﻲ وﻗﺎﻟﻲ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وآﺧﺮ دﻋﻮاﻧﺎ أن اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ ‪ّ ...‬‬
‫ﻓﻬﻞ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬أم أ ّن ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا وﻗﺪ ﻧﻈﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻧﻮر‬

‫ﺗﺮﺟﺤﻪ اﻷدﻟﺔ اﻷﺧﺮى ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴّﻦ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻧﺼﻮص ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪.‬‬
‫اﻟﺪﻳﻦ أﻳﻀﺎ؟ وﻫﺬا اﻟﺬي ّ‬
‫‪ :3‬ﺷﻌﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ وﻧﺜﺮﻩ ﻳﺸﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺜﺮﻩ‬

‫دﻟﻴﻞ ﻋﻤﻠﻲ ﺛﺎﻟﺚ ﻫﻮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺜﺮﻩ ﻣﻊ ﺷﻌﺮ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ وﻧﺜﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻓﻤﻦ ﻫﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ؟‬

‫ﺐ اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬
‫اﻟﺤﻖ" ﻟﻠﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﻦ دون ذﻛﺮ اﺳﻤﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘَ َ‬
‫ﺗﺒﺪأ ﻗﺼﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1893‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "إﻇﻬﺎر ّ‬

‫‪56‬‬
‫"ﻳﻘﻮل أﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب ﺳﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ "دﻳﺮﻩ ُدون"‪ :‬ﻳﺠﻠﺲ اﻵن ﺑﺠﻨﺒﻲ ﻋﺎﻟِـﻢ ﺷﺎﻣﻲ ﻣﻦ‬

‫ﻣﺘﺒﺤﺮ وأﻧﺎ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﺎدات‪ ،‬وﻫﻮ أدﻳﺐ ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺤﻔﻆ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻌﺎرﺑﺔ ﺑﺎﻵﻻف‪ .‬وﻗﺪ دار اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻣﻌﻪ ﺑﺸﺄﻧﻚ‪ .‬إﻧﻪ ﻋﺎﻟـﻢ ّ‬
‫ﻋﺮﺿﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻚ "ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم"‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺨﺺ ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻮﻓﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ "اﻟﺘﻮﻓّﻲ"‪.‬‬

‫واﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻋﺮﺑﻴﺎ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺒﺎرات ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻬﻨﺪي؟ ﺛﻢ أﻋﻄﻴﺘُﻪ ﻗﺼﻴﺪﺗﻚ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫وﺳﻠﻢ ﻓﺒﻜﻰ ﺑﻘﺮاءﺗﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﺣﺒﺒﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻗﻂ‪ ،‬دع ﻋﻨﻚ أﺷﻌﺎر اﻟﻬﻨﻮد وﻟﻜﻨﻲ ﺳﺄﺣﻔﻆ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻷﺑﻴﺎت‪ .‬وأﺿﺎف وﻗﺎل‪ :‬واﻟﻠﻪ َﻣﻦ ّادﻋﻰ ﻋﺒﺎرة أﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﻋﺮﺑﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﻠﻌﻮن وﻣﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب"‪) .‬إﻇﻬﺎر‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(85‬‬

‫ّ‬
‫ﺼﻬﺎ‪:‬‬
‫ﺛﻢ ﻧﻘﻞ اﻟﻤﻴﺮزا رﺳﺎﻟﺔ ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻧ ﱡ‬

‫ﺎﻫﺮ اﻷزاﻫﺮ ِﻣﻦ ﺷﻤﻴﻢ ﻋﻄﺮﻩ وﻋﺒﻴﺮ ﻋُﺮﻓِﻪ‪ .‬أﺣﻴﻂ ﺣﻀﺮﺗﻚ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔَ‬
‫"ﻳﺎ ﻣﻦ أﻧﺸﺪ ﻧﺴﻴﻢ اﻻﺷﺘﻴﺎق ﻋﻦ وﺳﻴﻢ وﺻﻔﻪ‪ ،‬واﺳﺘﻨﺸﻖ ﻋﺒ ِ‬
‫ََ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺄﺳﺮار اﻷﺳﺮار وأﻋﻴﺬ ﺳﻌﺎدﺗﻚ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺐ اﻷﻗﺪار‪ ،‬ﻻ زاﻟﺖ ﺳﻔﻦ ﻧﺠﺎﺗﻚ ﺗﺠﺮي ﻓﻲ ﺑﺤﺎر اﻟﻌﻠﻮم‪ .‬وأﻟﻮﻳﺔ ﺳﻴﺎدﺗﻚ‬

‫ﻣﻌﻘﻮدة ﻟﺤﻞ إﺷﻜﺎﻻت اﻟﻤﻨﻄﻮق واﻟﻤﻔﻬﻮم‪ .‬وﻻ ﺑﺮﺣﺖ اﻟﺠﺒﺎﻩ ﻟﻌﻠﻮ ﺣﻀﺮﺗﻚ ﺳﺎﺟﺪة‪ ،‬واﻷﻓﻮاﻩ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ ﻣﺤﺎﺳﻦ ذاﺗﻚ‬
‫ٍ‬
‫ود أﻛﻴﺪ وﻗﻠﺐ ﻟﻢ‬
‫ﺷﺎﻫﺪة‪ .‬ﻻ أﺣﺼﻲ ﺛﻨﺎﺋﻲ ﻋﻠﻴﻚ وﻻ دﻋﺎﺋﻲ وﺷﻮﻗﻲ إﻟﻴﻚ‪ .‬اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻜﻢ ورﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ وﺑﺮﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺗﺤﻴﺔ ﻋﻦ ّ‬
‫ﻳﻜ ّﺪرﻩ ﺗﻨﻜﻴﺪ‪.‬‬

‫وزﻋﺰﻋْﺘﻪ ﻟﻮاﻋﺞ اﻻﻧﺘﻘﺎل‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺬﻓﺘﻪ ﺳﻬﺎم اﻷﻗﺪار ﻓﻲ ﺑﻠﺪة ﻫﺬﻩ‬

‫أﻣﺎ ﺑﻌﺪ‪ ،‬ﻓﺈن راﻗﻢ اﻷﺣﺮف ﻗﺪ ﻫﺒّﺖ ﺑﻪ ﻧﺴﻴﻢ اﻵﻣﺎل َ‬
‫اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﺠﻤﻌﺘﻪ ﻃﺮق اﻻﺗﻔﺎق ﺑﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺨﻼّق ﺑﺎﻷخ اﻟﺮﻓﻴﻖ واﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺸﻔﻴﻖ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب‪ ،‬وﻗﺎﻩ‬

‫رﺣﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮاﻫﺐ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻣﺸﺤﻮن‪ ،‬ﻓﺄﺧ ْﺬﻧﺎ‬

‫"د ْﻫَﺮﻩ ُدو ْن" اﻟﺘﻲ ﻻ زال ْ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ورﻃﺎت اﻟﻌﻴﻮب ووﻫﺪات اﻟﺬﻧﻮب ﻓﻲ ﺑﻠﺪة َ‬
‫ﻋﻤﺎ ﻣﻀﻰ وﺗﻘﺪﱠم ﻣﻦ اﻷزﻣﺎن واﻵﺛﺎر‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻓﻀﻰ ﺑﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻧﺠﻨﻲ ﺛﻤﺎر اﻷﺧﺒﺎر وﻧُﺪﻳﺮ أﻗﺪاح اﻟﺘﺬﻛﺎر ّ‬
‫ﺮت ﺣﻀﺮﺗُﻜﻢ اﻟﻌﻠﻴّﺔ ﻓﺴﺄﻟﺘﻪ ﻋﻦ ﺑﻴﺎﻧﻬﺎ ﺑﻮﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ واﻹﻳﻀﺎح‪ .‬ﻓﺄﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺠﻨﺎب وﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن أﻫﻼً ﻟﻪ ﺣﺘﻰ ﺛﻨﻰ‬‫ِ‬
‫ﻓ ُﺬﻛ ُ‬
‫ﺳﻤﻌﺖ ِﻣﻦ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺼﻔﺎت‪ .‬إذ اﻟﻜﻼم ﺻﻔﺔٌ ﻟﻘﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬وﻻ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻨﺎن ﻓﻜﺮي‪ ،‬واﺳﺘﻤﺎل ﻋﻄﻒ ﺧﺎﻃﺮي إﻟﻰ ﻣﺸﺎﻫﺪة اﻟ ّﺬات‪ ،‬ﻟﻤﺎ‬

‫‪57‬‬
‫ﻳﺨﻔﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺎﻫﺪة ﻣﻦ ﻋﻤﻴﻢ اﻟﻔﺎﺋﺪة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻃﻠﺒﻬﺎ اﻟﻜﻠﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم وﻟﻢ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ إﻻّ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺗﻮﻗﺪ‬

‫اﻟﺮﻣﻀﺎء‪ ،‬واﺻﻔﺮار اﻟﻴﺪ وﺧﺮق اﻟﺠﻴﺐ وﻋﺪم اﻟﺮاﺣﻠﺔ‪.‬‬

‫وﻟﻮ أﻧﻲ أﻃﻴﺮ ِ‬
‫ﻟﻄﺮت ﺷﻮﻗﺎ ‪ .........‬إﻟﻴﻚ وﻟﻢ أﻛﻦ ﻋﻦ ذاك ﻧﺎﺣﻲ‬

‫ﻗﺼﺖ وﺻﻴﺮت‪ .........‬وﻛﻴﻒ ﻳﻄﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮص اﻟﺠﻨﺎح‬

‫ﻟﻜﻦ أﺟﻨﺤﻲ ّ‬
‫و ْ‬
‫وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺣﺎل‪ ،‬ﻓﺈ ْن ﻋُ ِﺪم ذﻟﻚ ﺑﺎﻷﻗﺪام‪ ،‬ﻓﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻷﻗﻼم‪ ،‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ وﻗﺪ ﻗﻴﻞ‪ :‬اﻟﻘﻠﻢ أﺣﺪ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬واﻟﻤﺮاﺳﻠﺔ‬

‫ﻧﺼﻒ اﻟﻤﻮاﺻﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻴﺲ اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺎﻟﻌﻴﺎن‪ ،‬إذ ﻫﻮ ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ‪ ،‬إﻻّ أﻧّﺎ إذا ﻓﻘﺪﻧﺎ اﻟﻤﺎء ﺻﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﺑﺪﻳﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺴﻼم‪) ".‬إﻇﻬﺎر‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(87-86‬‬

‫ﺛﻢ أﻗﺎم ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ .‬وﺧﻼل ذﻟﻚ ﻛﺘﺐ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺑﻌﻨﻮان‪" :‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس" ﻣﻦ ‪ 72‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻔﺼﻮل‬

‫اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺳﺒﺐ وﺻﻮﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻣﺒﺎﻳﻌﺘﻪ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻳﺄﺟﻮج وﻣﺄﺟﻮج‪ ،‬ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ،‬أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻛﺮم اﻟﻤﻴﺮزا وﻛﺮاﻣﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻧﺼﻴﺤﺔ اﻷﻣﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺎن ﻳﻨﻘﻞ ﺻﻔﺤﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ وﻏﻴﺮﻩ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻸ ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻏﻄّﻰ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ‪ 6‬ﺣﺘﻰ‬

‫‪ .54‬أي ﻧﺤﻮ ‪ %70‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ أﻫﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ﻛﻤﺎ‬

‫ﻋﺪم ِذﻛﺮ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺬي ﻳُﻨﺘﻈَﺮ ﻓﻴﻪ ِذﻛﺮﻩ دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫ﻧُﺴﺐ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻔﻨ ّﺪ ﻣﺎ ﻧﺴﺒَﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﻳﻌﻘﻮب آﻧﻔﺎ‪ ،‬ﻷ ّن َ‬
‫ﻋﺪﻣﻪ؛ إذ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ دﻟﻴﻞ أﻗﻮى ﻣﻦ ﺗﻌﻠﱡﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة‪ ،‬وﻟﻦ ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ أدﻟﺔ ﺻﺪق اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫إﻻ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أي وﺟﻮد‪.‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻳﺮﺟﺢ أن‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﺗﺮاﺛﻪ و ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻮاﺿﺢ‪ ،‬وأﻣﺜﻠﺘﻪ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻧﺎﻇﻢ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا أو ﻣﻌﻈﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ :4‬اﻟﺘﻔﺎوت ﺑﻴﻦ ﻛﺘﺒﻪ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب واﻟﻜﻠﻤﺎت واﻷﺧﻄﺎء‬

‫اﻟﻨﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺸﻌﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺮأ ﻟﻜﺎﺗﺐ واﺣﺪ؛ ﻷ ّن ﺑﻴﻨﻬﺎ ﺧﻼﻓﺎ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﻠﻮب وﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﺴﺘﺨﺪﻣﺔ‬

‫وﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﻞ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﻇﻠّﺖ ﻣﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﺗﻜﺜﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى" وﻛﺘﺎب "ﻧﻮر اﻟﺤﻖ"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﱡ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ ،1900‬ﺛﻢ أﺧﺬ ﻳﺴﺮق ِﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻣﻨﺬ ﻋﺎم ‪ 1901‬ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ"‪ ،‬ﺛﻢ إﻧﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ‬

‫ﻛﺘﺒﻪ وﻫﻮ "اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء" ﻟﻢ ﻳﺴﺮق إﻻ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﺳﻴﻜﻮن واﺿﺤﺎ ﻓﻲ اﻷﺑﻮاب اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻤﻘﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب ﻣﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪:‬‬

‫"ﻋﺎﻣﻞ" اﻟﻤﺘﻌ ّﺪي ﺑﻨﻔﺴﻪ ﺣﻴﺚ ﺟﻌﻠﻪ ﻳﺘﻌﺪى ﺑﺎﻟﺒﺎء ‪ 4‬ﻣﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ :1‬اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫أ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮون ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﺒﺪﻩ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫وزورا‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(22‬‬

‫ب‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإﻧّﻬﻢ آﻟﻮا أن ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ إﻻ ﻇﻠﻤﺎً ُ‬
‫أﺗﺠﻮز ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ أن ﺗﻠﻚ ‪-‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻛﻠّﻬﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(38‬‬
‫ت‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫ث‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أو رأوا ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﻨّﻔﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ ‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻟﻔﻌﻞ "ﻛﻠّﻢ" ﺣﻴﺚ ﻋ ّﺪاﻩ ﺑﺎﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻛﻠّﻤﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﻠّﻢ ﺑﺮﺳﻠﻪ اﻟﻜﺮام‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺎء‪ ،‬ص ‪(27‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﻔﻌﻞ "ﺛﻜﻞ" ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﺛﻘﻠْﺘﻚ أ ُّﻣﻚ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(41‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى ﻣﺸﺘﻘﺎت ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻌﻞ ﺻﺤﻴﺤﺔً‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺜﻜﻠﻰ" واﻟﺜﻜﻼن"‪.‬‬

‫‪59‬‬
‫‪ :4‬اﻟﻔﻌﻞ "ﻳُﺒﺪي"‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬اﻟﻐَ ْﻤ ُﺮ ﻳﺒﺪو ﻧﺎﺟ َﺬﻳﻪ"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(125‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺒﺪي‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔً‬

‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫اﻟﺨﻼﺻﺔ أ ّن وﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺆﻟّﻒ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ووﺟﻮد أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ُﻣﺮاﺟﻊ ﻟﻬﺎ ﻟﻬﻮ أﺣﺪ اﻷدﻟﺔ اﻟﻮاﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻮﺣﻲ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪60‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬

‫‪ :1‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫‪ :2‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ‬

‫‪ :3‬ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل اﻟﻼزم‬

‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاوي واﻟﻴﺎﺋﻲ اﻵﺧﺮ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ :5‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‬

‫‪ :6‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪ :7‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر‬

‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر "اﻓﺘﻌﺎل"‬

‫‪ :9‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ‬

‫‪ :10‬اﺳﻢ اﻟﻤﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫ﻀ ﱠﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻤ َ‬
‫‪ :11‬إدﻏﺎم ُ‬
‫‪ :12‬أﺧﻄﺎء ﺻﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺳﺦ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬

‫‪61‬‬
 ‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺆﺧﺮ‬

‫‪ :2‬رﻓﻊ اﺳﻢ إ ّن‬

‫‪ :3‬ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ إ ّن‬

‫‪ :4‬اﺳﻢ "إ ّن" ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ!!‬

‫‪ :5‬ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫‪ :6‬رﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫‪ :7‬زﻳﺎدة "أ ْن" ﺑﻌﺪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫‪ :8‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ "ﻟﻢ ﻳﺰل" و ﺑﻴﻦ "ﻛﺎن"‬

‫‪ :9‬ﻛﺎد واﺳﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮﻫﺎ‬

‫‪" :10‬ﻛﺎن" اﻟﺘﺎﻣﺔ َﺟ َﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔً‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪ :2‬ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪ :3‬ذﻛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ]اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل[‬

‫‪ :4‬رﻓﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫‪ :5‬ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ!‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫‪ :1‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫‪62‬‬
 ‫ﺻﺮف اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪َ :‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط واﻟﻄﻠﺐ‬

‫‪ :1‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪ :3‬ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‬
‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ َﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫‪ :1‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‬

‫‪ :2‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬

‫‪ :1‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻌﻄﻒ‬

‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء " ُﻛ ّﻞ" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪ :3‬ﻛﻠﻤﺔ "أﺟﻤﻌﻮن" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬

‫‪ :4‬ﻛﻼ وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳّﺘﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ أﺧﺮى‬

‫‪ :1‬اﻟﺤﺼﺮ‬

‫‪ :2‬إﺿﺎﻓﺔ "ﺟﻤﻴﻊ" إﻟﻰ ﻧﻜﺮة‬

‫‪ :3‬اﻟﻌﺪد واﻟﻤﻌﺪود‬

‫‪ :4‬ﻓﺎء ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬

‫‪63‬‬
 ‫‪ :5‬اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬

‫‪ :6‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ "أ َْم" اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻴﺔ و "أو" اﻟﺘﺨﻴﻴﺮﻳﺔ‬

‫‪ :7‬اﺳﺘﺨﺪام "ﻫﻞ" ﻟﻠﺘﺼ ﱡﻮر‬

‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ وﺿﻤﻴﺮﻫﺎ‬

‫‪ :9‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫‪ :10‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬

‫ﻂ"‬
‫‪ :11‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام "ﻗ ّ‬

‫‪ :12‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫‪ :13‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫‪ :14‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام " ﻛﻠّﻤﺎ"‬

‫‪ :15‬اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟـ واﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫‪ :16‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﻟﻰ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ واﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻻزم‬

‫‪ :17‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬

‫‪ :18‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎل أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮًة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ً‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ أ ْﺧ َﻔﺖ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫‪64‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻷول‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬إ ّن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻨﺼﺒﻐﺔ ﺑﺼﺒﻐﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻷﻧﻬﺎ ُﻛﺘﺒﺖ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪ ﺧﺎص ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ... .‬أﻛﺘﺐ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت واﻟﺠﻤﻞ وﻟﻜﻨﻲ ﻻ أﻋﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ إﻻ ﻋﻨﺪﻣﺎ أرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﻮاﻣﻴﺲ ﺑﻌﺪ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ"‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬رواﻳﺔ ‪(104‬‬

‫وﻗﺖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ واﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎص؛ ﻓﺄﺷﻌﺮ ﻟﺪى ﻛﺘﺎﺑﺔ ﺷﻲء‬

‫وﻗﺎل‪ " :‬أﻧﻨﻲ أﻻﺣﻆ أن اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ اﻹﻟﻬﻲ اﻹﻋﺠﺎزي ﻳﺤﺎﻟﻔﻨﻲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻷُردﻳﺔ ﻛﺄن أﺣﺪاً ﻣﻦ داﺧﻠﻲ ﻳﻌﻠّﻤﻨﻲ‪ .‬إ ّن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻷردﻳﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ داﺋﻤﺎ‬

‫ﻗﺴﻤﻴﻦ‪:‬‬
‫إﻟﻰ َ‬
‫اﻷول‪ :‬ﺗﺘﺮاءى ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ‪...‬‬

‫اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻛﻠﻴﺔً؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﺣﻴﻦ أﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ وأﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ‬

‫اﻟﺴﻴﺎق وﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(52‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻓﺼﻮل ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬

‫أي ﺧﻄﺄ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻤﺤﻚ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻳﺮﻳﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﺘﺐ ﻻ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ّ‬
‫ّ‬ ‫ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﺳﻴﻀﻊ ﻫﺬﻩ اﻻدﻋﺎءات ﻋﻠﻰ‬

‫ﺳﺘُﻈﻬﺮ ﻋﺪدا ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ أﺧﻄﺎﺋﻪ؛ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻮﺗﻴﺔ أم ﺻﺮﻓﻴﺔ أم ﻧﺤﻮﻳﺔ‪ .‬ﺛﻢ ﺳﻴُﻈﻬﺮ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺴﺘﻮى ﺑﻼﻏﺘﻪ‪.‬‬

‫‪65‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ واﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ‬

‫ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻤﻴﺮزا أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺑﻴﻦ ﺣﺮف اﻟﺴﻴﻦ وﺣﺮف اﻟﺼﺎد‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﺎء واﻟﺤﺎء‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻬﻤﺰة‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ‬

‫اﻟﺰاء واﻟﺬال‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺎف واﻟﻜﺎف‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻗﺮﻳﺤﺔً ‪ ...‬ﻛﺤﻮﺟﺎء ِﻣﺮﻗﺎل ُﺗﺰ ﱡج وﺗﺪﺑﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(137‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﻌﻮﺟﺎء أو‬
‫‪ :1‬وأ ُ‬
‫ﻛﻬﻮﺟﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﺮ واﻟﻨﺴﺐ )اﻷرﺑﻌﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﻬﺮ‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﺟﻌﻞ ﻟﻜﻢ ّ‬
‫‪ :3‬ﺛﻘﻠْﺘﻚ أ ُّﻣﻚ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﻜﻠﺘﻚ‪.‬‬

‫‪ :4‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﺘﻬﺮ ﻟﻘﻠﺔ ذات اﻟﻴﺪ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﺘﺤﺮ‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻳﻨ ّﻘﺤﻮا اﻷﻣﻮر وﻳﺠﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﺻﻠﺢ وﺗﺎب‪ ،‬وﻳﺠﺘﻨﺒﻮا اﻻﺣﺘﻄﺎب )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻃﺎب‪.‬‬

‫‪ :6‬وﻗﺴﺎوة زرﻋﻚ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(116‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذرﻋﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻗﻠﺒﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻷردﻳﺔ‬
‫ِ‬
‫اﺳﻊ اﻟ ﱠﺬ ْرع واﻟ ّﺬراع أَي ُ‬
‫اﻟﺨﻠُﻖ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ذ‬ ‫اﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻓـ"اﻟ ﱠﺬ ْرع‪ :‬اﻟﺒَ َﺪن‪ .‬ورﺟﻞ و ُ‬
‫ر ع(‬

‫دﺟ ٍﺎل ُرز ِال )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رذال‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫‪ :7‬ﺗَﺬ ﱠﻛ ْﺮ َ‬
‫ﻣﻮت ّ‬
‫‪ :8‬وﻣﺎ ﻏﺎدر ﺳﺒﺎ إﻻ ﻛﺘﺒﻪ ﻛﺎﻟﺴﻔﻴﻪ اﻟﺮزال )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪.(96‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻒ{ ﻓﺎﺣﺬروا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(204‬‬
‫رب ﻗﺎل }ﻻ ُ‬
‫ﻒ ﻗَـ ْﻬَﺮ ّ‬ ‫ﺘﺤ ﱡﻜﻢ‪َ ....‬‬
‫وﺧ ْ‬ ‫‪ :9‬أ َُﻣﻜْﻔ ِﺮ! ﻣﻬﻼً َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻬ ّﻜﻢ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﺘﺎﻟﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣ َﺬ ُر‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(83‬‬
‫ﻒ{ ﻓَ ْ‬
‫رب ﻗﺎل }ﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬
‫ﻒ ﻗَـ ْﻬَﺮ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻜ ِﻢ‪َ ....‬‬
‫وﺧ ْ‬ ‫‪ُ :10‬أﻣﻜْﻔ ِﺮ َﻣ ْﻬﻼً َ‬
‫ﺷﺎﻫﺪت ﺳﻠﻄﺎﻧﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗَ َﺤ ﱠﻜ ُﻢ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ص ‪(389‬‬ ‫ب ‪...‬‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪ :11‬ﺟﺎءﺗْﻚ آﻳﺎﺗﻲ ﻓﺄﻧﺖ ﺗُﻜ ّﺬ ُ‬

‫‪66‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺮف ﻳﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻳﻄﺮأ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻳﺨﻠﻂ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع اﻟﻮاوي واﻟﻴﺎﺋﻲ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻟﻼم اﻷﺻﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻬﻤﺰة واﻟﻴﺎء‪ ،‬وﻳﺨﻠﻂ ﻓﻲ‬

‫اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺑِﻨﻴﺔ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ :1‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﺎ ﺟﺎءت ﺑﻪ اﻟﻠﻐﺔ‬

‫ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﺎﻟﻤﻨ ّﻘﺪﻳﻦ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(109‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ْ :1‬‬
‫‪ :2‬أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﻇﺮون‪ ،‬واﻷدﺑﺎء اﻟﻤﻨ ّﻘﺪون! )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ج‪ 12‬ص ‪ .(175‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﺎﻗﺪون‪ .‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ ﻧَـ َﻘ َﺪ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻇﻨّﻪ أ ّن ﻛﻠﻤﺔَ ﺗﻨﻘﻴﺪ اﻷردﻳﺔ‬

‫ﻳﻈﻦ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ "ﻧﻘﱠﺪ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺻﺎغ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﺮﺑﺎﻋﻲ!! و ّ‬
‫وﺣﻴﺚ إﻧﻪ ّ‬
‫ﻇﻦ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ أﻧّﻬﺎ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪" :‬ﻧﻘﱠﺪ"‪.‬‬
‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻨﻘﺪ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫‪ :3‬اﻹﺷﺎرة ﻣﻜﺘﻔﻴﺔ ﻟﻠﻌﺎﻗﻠﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(136‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻔﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻛﺘﻔﻰ‪.‬‬

‫‪ :4‬وإﻧﺎ ﻧﺤﻦ ﺑُ ِّﺸ ْﺮﻧﺎ وإﻧﺎ ُﻟﻤ ْﺤ َﻔﻈﻮن )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﻔﻮﻇﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ُ :‬ﺣ ِﻔﻆ ﻻ أُﺣﻔﻆ‪.‬‬

‫ﻌﺮف ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻮﻟﻴﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺻﻄﻔﺎء‪ ،‬وإﻳﻤﺎءٌ إﻟﻰ آﺛﺎر اﻟﻤﻘﺒﱠﻠﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت‬
‫‪ :5‬وﻓﻲ اﻵﻳﺔ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﻋﻼﻣﺎت ﺗُ َ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻗُﺒِﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻗُـﺒِّﻞ‪.‬‬

‫‪ :6‬وأرﺟﻮ أن ﻳﺴﻤﻊ رﺑﻲ ﻧﺪاﺋﻲ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ ُدﻋﺎﺋﻲ‪ ،‬إﻧﻪ ﻛﺎن ﺑﻲ ﺣﻔﻴﺎ‪ ،‬وإﻧﻪ ﻧﻮر ﻋﻴﻨﻲ وﻗﻮة أﻋﻀﺎﺋﻲ‪ ،‬واﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﻟﻤﻦ اﻟﻤﻘﺒﱠﻠﻴﻦ‬

‫)ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :7‬وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻤﺘﺒ ِّﺪﻋﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻴﻦ‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺔ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪:‬‬

‫ﱠع‪.‬‬
‫اﺑْـﺘَ َﺪع‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺗﺒﺪ َ‬

‫‪ :2‬اﺷﺘﻘﺎق اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ ﻟﻠﺘﻌﺪﻳﺔ‬

‫‪67‬‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻘﻮل‪:‬‬
‫اﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻻ ﻳُﺸﺘَ ّﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﻻ وﻣﻌﻪ ﺻﻠﺔ ﻟﺘﻌﺪﻳﺘﻪ إﻟﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻓﺤﻴﻦ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﺰﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻼ ّ‬
‫زﻳﺪ ﻣﻐﻔﻮر‪ ،‬ﺑﻞ زﻳﺪ ﻣﻐﻔﻮر ﻟﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬واﻟﻠﻪ إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮرﻳﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :2‬وإﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮرﻳﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :3‬أوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﺣﻘﺎ وأوﻟﺌﻚ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻔﻮرﻳﻦ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻐﻔﻮر ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺄﻗﺎﻣﻨﻲ ﺑﺮﺣﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أﻳﺎم إﻗﻼل وﺧﺼﺎﺻﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺠﻌﻞ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻤﻨﻌﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﻧﻄﻘﻨﻲ ﻣﻦ روﺣﻪ‪ ،‬ﻫﻮ رﺑﻲ وﻣﺤﺴﻨﻲ وﻣﻌﻠﻤﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(158‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ رﺑﻲ‬

‫إﻟﻲ وﻣﻌﻠﻤﻲ‪.‬‬
‫واﻟﻤﺤﺴﻦ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ أن آﺑﻰ ِﻣﻦ أﻣﺮ رﺑّﻲ‪ ،‬أو أﻓﺘﺮي ﻋﻠﻴﻪ ِﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء ﻧﻔﺴﻲ‪ .‬ﻫﻮ ﻣﺤﺴﻨﻲ وﻣﻨﻌﻤﻲ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪.(13‬‬
‫‪ :6‬ﻓﻤﺎ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ‪.‬‬
‫إﻟﻲ واﻟﻤﻨﻌﻢ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺤﺴﻦ ّ‬
‫إﻟﻲ‪.‬‬
‫‪ :7‬أﻳﺎ ﻣﺤﺴﻨﻲ أُﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(11‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻳﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ ّ‬
‫إﻟﻲ‪.‬‬ ‫‪ :8‬أ ِ‬
‫إﻟﻲ ﻳﺎ ُﻣﺤﺴﻨﻲ‪ ،‬وﻻ أﻋﻠﻢ ﻏﻴﺮك ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺴﻨﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺎ ﻣﺤﺴﻨﺎ ّ‬
‫َﺣﺴ ْﻦ ّ‬
‫ْ‬
‫‪ :3‬ﺑﻨﺎء اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ِﻣﻦ دون ﺻﻠﺔ‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﻧﺎﺋﺐ ﻓﺎﻋﻞ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻠﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻟﻤﻔﻌﻮل إﻻ ﺑﺼﻠﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻳﺠ ْﺪﻛﻢ ﺳﺎﻋﻴﻦ ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ واﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﺼﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(15‬‬
‫‪ :1‬أم ﺣﺴﺒﺘﻢ أن ﺗُﻐ َﻔﺮوا وﻳﺮﺿﻰ ﻋﻨﻜﻢ رﺑﻜﻢ وﻟﻤﺎ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫ﺮﺣﻤﻮا وﻳُﻐ َﻔﺮوا )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬

‫ﻌﺼﻤﻮا‪ ،‬وﻓﺘﺢ أﺑﻮاب اﻟﺘﻮﺑﺔ ﻟﻴُ َ‬
‫‪ :2‬وأوﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﻈﻦ ﻟﻴﺠﺘﻨﺒﻮا ﻃﺮق اﻟﻬﻼك وﻳُ َ‬
‫‪ .(104‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫‪68‬‬
 ‫‪ :3‬وﺗﻈﻨّﻮن أﻧﻜﻢ ﺗُﻐ َﻔﺮون ﺑﻤﺠﺎورة اﻷﺗﻘﻴﺎء )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻳُﻐﻔﺮ ﻟﻜﻢ‪.‬‬

‫‪ :4‬اﻟﺬﻳﻦ إذا اﺳﺘﻐﻔﺮوا ﻣﺘﻨﺪﻣﻴﻦ ﻓﻴُﻐﻔﺮون )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻐﻔﺮ ﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫أﻧﻌﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻤﺎ ﻳُ َﻨﻌﻢ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(20‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻳُ َﻨﻌﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ :5‬و َ‬
‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻮاوي واﻟﻴﺎﺋﻲ اﻵﺧﺮ‬

‫وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬اﻟﻐَ ْﻤ ُﺮ ﻳﺒﺪو ﻧﺎﺟ َﺬﻳﻪ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(125‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺒﺪي‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻓ َﻔ ِّﻜﺮ أَﺗَﻌﻠﻢ ﻣﻨﺸﺌﺎً ﻟﻲ ﻛﺘَﻤﺘُﻪ ‪ ...‬ﻓﻴﻤﻠﻮ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻟﻲ ِ‬
‫ﺑﺤ ْﺠ ِﺮ اﻟﺘﺄﺑﱡِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(134‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻤﻠﻲ‪.‬‬ ‫ْ‬ ‫ْ ُُ‬
‫‪ :5‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻬﻤﺰ‬

‫وﻣﺘﻐﺮﺑﻴﻦ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(160‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أُﺟﻠﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺻﻠﺒﻨﺎ أو أُﺟﻠﺌﻨﺎ ﺗﺎرﻛﻴﻦ أوﻃﺎﻧﺎً ّ‬
‫‪ :1‬ﻓ ُﻘﺘﻠﻨﺎ أو ُ‬
‫‪ :2‬ﻳُﻈﻬﺮون ﻋﻠﻰ اﻹﺧﻮان َﺷﺒﺎءةَ اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(24‬ﺑﻞ ﺗﺠﺎوزوا اﻟﺤﺪ ﻓﻲ ﺷﺒﺎءة اﻻﻋﺘﺪاء )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(62‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﺧﻼ ﻗﻮم ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﺷﺒﺎءة اﻋﺘﺪاﺋﻬﻢ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﺒﺎة )إﺑﺮة اﻟﻌﻘﺮب(‪ .‬إﺿﺎﻓﺔ‬

‫اﻟﻬﻤﺰة ﺗﺪل أن اﻟﺮﺟﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺟﻴﺪاً‪ ،‬وإﻻ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺷﺒﺎءة‪ .‬وﺑﻌﺪ أن أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻬﺎ ﺛﻼث ﻣﺮات‬

‫ﻣﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺎر ﻣﺤﺒّﺘﻬﻢ‪ ،‬وﻋﺪ ْ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫"وﺳﻨَ ْ‬
‫ﺻﺤﺤﻮﻫﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪َ :‬‬
‫ﻓﺼﺤﺤﻬﺎ‪ ،‬أو أن اﻟﻤ ّﺪﻗﻘﻴﻦ ّ‬
‫ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ ﻋﺎد ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ّ 1903‬‬
‫ﺷﺒﺎةُ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ" )ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫‪ :3‬وﻳُ َﺤ ْﻤﻠِﻘﻮن إﻟﻰ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻗﻮﻻً ﻳﺨﺎﻟﻒ آراءﻫﻢ‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﻮاﺧﻲ آﺑﺎءﻫﻢ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺆاﺧﻲ‪.‬‬

‫‪ :6‬أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫‪ "1‬ﻫﻨﺎ ﺳﺆال‪ ..‬وﻫﻮ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‪ ..‬ﻫﻞ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮن أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ﻣﺎ أ ُِﻣﺮوا ﻓﻲ ﻣﻘﺪار وﻗﺖ ﻻ ﻳﻜﺘَﻔﻲ ﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﻟﻰ‬

‫ﻣﻜﺎن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(136‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫ﺼﺮوا وﺗﻴﻘﱠﻈﻮا ِ‬
‫وﺑﺎدروا إﻟﻰ اﺑﺘﻐﺎء ﻣﺮﺿﺎة اﻟﺤﻀﺮة )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫‪ :2‬ﻓﻼ ﺗﻨُﻮﻣﻮا ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺰﻟﺰﻟﺔ‪ ،‬وﺗَﺒ ﱠ‬

‫ﻓﻼ ﺗﻨﺎﻣﻮا‪.‬‬

‫‪69‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫أ‪" :‬وﻣﻦ اﻋﺘﺮاﺿﺎت اﻟﻮاﺷﻲ اﻟﻀﺎل‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻨﻮم ﺑﻨﻌﺎس اﻟﻀﻼل" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(54‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﺎم‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ ﺗﺤﺖ أرﺟﻞ اﻟ ُﻔ ّﺠﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨُﻮﻣﻮن ﻧﻮم اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻠﺘﻔﺘﻮن إﻟﻰ ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﺪﻳﻦ" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(65‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺲ ُ‬ ‫ب‪" :‬ود َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﺎﻣﻮن‪.‬‬

‫ت‪" :‬وﻳﺘﻌﺎﻣﻮن وﻻ ﻳُﺒﺼﺮون‪ ،‬وﻳﻨﻮﻣﻮن ﻣﺴﺘﺮﻳﺤﻴﻦ وﻻ ﻳﺴﺘﻴﻘﻈﻮن" )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(174‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﻨﺎﻣﻮن‪.‬‬

‫ث‪" :‬واﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ اﻟﺒﺎرﺣﺔ ﻳﻨﻮﻣﻮن ﻓﻲ اﻟﻘﺼﻮر‪ ،‬اﻟﻴﻮم ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﻴّﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﻮر" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﺎﻣﻮن‪.‬‬

‫ﻃﻤﻮر اﻟﻐﺰاﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻨﻮم إﻟﻰ ﻃﻠﻮع اﻟﻐَﺰاﻟﺔ" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(56‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﻨﺎم‪ .‬وﻗﺪ‬
‫ﻳﻄﻤﺮ َ‬
‫اﻟﻤﺘﺮف ُ‬
‫ج‪" :‬ﻫﺬا ﺣﺎﻟﻪ وأﺧﻮﻩ َ‬
‫ﻤﻮر اﻟﻐَﺰاﻟَِﺔ"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ(‬
‫ﻃﻤﺮ ﻃُ َ‬
‫ِ‬
‫ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ " :‬و ّﻟﻤﺎ َذ ّر ْﻗﺮ ُن اﻟﻐَﺰاﻟَﺔ‪َ .‬‬
‫‪ :3‬ﻳﻜﺬﺑﻮن وﻻ ﻳﺨﺎﻓﻮن‪ ،‬وﻳﺨﺎﻧﻮن وﻻ ﻳﺘﻘﻮن )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺨﻮﻧﻮن‪.‬‬

‫‪ :4‬وأْﺗَ ِﻤﺮوا ﺑﻴﻨﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺮوف وﻻ ﺗﻌﺎﺻﻮا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻻ ﺗﻌﺼﻮا‪.‬‬
‫‪ :5‬ﻓﺴﻠّﻮا ﺳﻴﻮﻓﻬﻢ‪ ....‬ﻓ ُﻘ ِ‬
‫ﻀﻲ اﻷﻣﺮ ﻓﻲ أﻳﺎم ﻣﻌﺪودات‪ ،‬وأذاﻗﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺒﺎﺣﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺘﺒﻴﺤﻮن‪.‬‬

‫اﻷﻳﺎم ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺰﻳﺪ اﻵﺛﺎم‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻔﻨﻮن‪.‬‬

‫‪ :6‬ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳُﻔﺎﻧُﻮن َ‬
‫‪ :7‬ﺗﻜﺎد اﻟﺴﻤﺎوات ﺗﺘﻔﻄّﺮن ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺰور )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(118‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﻔﻄﺮن‪.‬‬

‫‪ :7‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر‬

‫ﻓﻴﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ أو ﺗﺪرﻛﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺼﺮﻳﻦ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬
‫‪" :1‬وﻟﻜﻨﻪ ﻳُﺨﻄﺊ ﻟﺪﺧﻠﻪ ﻗﺒﻞ وﻗﺖ اﻟﺪﺧﻞ‪ّ ،‬‬
‫ص ‪ .(140‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺪﺧﻮل‪.‬‬

‫‪ :2‬وإﻟﻴﻚ اﻟﺸﻜﻮى واﻟﺘﺠﺎء )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻻﻟﺘﺠﺎء‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺎب‪.‬‬
‫ّ‬ ‫‪" :3‬وﻟﻢ ﻳﺒﻖ اﻟﺘﺤﺎﺑﺐ واﻻﺗﻔﺎق" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪70‬‬
‫ﻌﺮﻓﻮا‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻌﺎﺷﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺤﺎﺑﺐ ﺑﻔﻀﻠﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ ،(41‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وﻳﻌﻴﻨﻬﻢ ﻟﻴُ َ‬
‫ﺑﺘﺤﺎﺑُﺒِﻪ وﻟﺘﻨﺸﺮح اﻟﺼﺪور ﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺑﻬﻢ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(124‬‬

‫َﺧﻄَ ِﺎء‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﻄﺮزي‪ :‬اﻟﺨﺠﺎﻟﺔ‪ :‬ﻣ ْﻦ أ ْ‬
‫وﺧ ْﺠﻠﺔ‪ .‬ﻳﻘﻮل ّ‬
‫‪ :4‬ﻓﺘﺼﻴﺒﻬﻢ ﺧﺠﺎﻟﺔٌ وإﺣﺠﺎم )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(172‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﺧ َﺠﻞ َ‬
‫اب اﻟْ َﺨ ْﺠﻠَﺔُ واﻟْ َﺨ َﺠﻞ‪) .‬اﻟْﻤ ْﻐ ِﺮ ِب ﻓِﻲ ﺗَـﺮﺗِ ِ‬
‫ﻴﺐ اﻟْ ُﻤ ْﻌ ِﺮ ِب‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪(88‬‬ ‫اﻟْ َﻌﺎ ﱠﻣ ِﺔ‪َ ،‬واﻟ ﱠ‬
‫ﺼ َﻮ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬
‫وﺧ ْﺠﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ :5‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺧﺠﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒﻴﺎن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﺧ َﺠﻞ َ‬
‫‪ :6‬ﺻﻬﺮﻩ اﻟﺬي ﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﻪ ﻓﻲ ﻧﺒﺄ اﻟﻬﻼﻛﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(82‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻬﻼك‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ "ﻫﻼﻛﺔ"‪.‬‬

‫ﻚ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻫـ ل ك(‬ ‫"ﻫﻠَﻚ اﻟﺸﻲء ﻳـﻬﻠِﻚ ﻫﻼﻛﺎً وﻫﻠﻮﻛﺎً وﻣﻬﻠَﻜﺎً ِ‬
‫اﻟﻬ ْﻠ ُ‬
‫وﻣ ْﻬﻠُﻜﺎً وﺗَـ ْﻬﻠُ َﻜﺔً واﻻﺳﻢ ُ‬
‫وﻣ ْﻬﻠﻜﺎً َ‬
‫َ‬ ‫َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َْ ُ َ‬ ‫َ َ‬

‫‪ :7‬وإﻧﻲ ﺳﺄرﺳﻞ ﻛﺘﺎﺑﺎ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﺮ "اﻟﻤﻨﺎر"‪ ،‬ﻟﻴﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺣﻖ اﻹﻓﻜﺎر )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﻤﺼﺪر "اﻓﺘﻌﺎل"‬

‫اﻓﺘﻌﺎل ﻫﻮ ﻣﺼﺪر‪ :‬اﻓﺘَـ َﻌﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬اﺑﺘﺴﻢ اﺑﺘﺴﺎﻣﺎ‪ ،‬واﺳﺘﻤﻊ اﺳﺘﻤﺎﻋﺎ‪ ،‬واﻓﺘﺘﻦ اﻓﺘﺘﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻓﺘَ ﱠﻦ‪/‬اﻓﺘﻨَ َﻦ اﻓﺘﻨﺎﻧﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻓﺘﺘﻦ أﺻﻠﻪ‪ :‬ﻓَـﺘَ َﻦ‪ .‬واﻟﻤﺼﺪر‪ :‬اﻓﺘﺘﺎن‪ .‬وﻣﻨﻪ اﻟﻔﺘﻨﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻔﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮوف‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻓﺘ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓﺄﺻﻠﻪ‪ :‬اﻓﺘﻨَ َﻦ‪ ،‬واﻟﺜﻼﺛﻲ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ :‬ﻓﻨَ َﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر اﻓﺘﻨﺎن‪ .‬وﻣﻨﻪ ّ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫ﻳﺴﺖ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﺗﺤﺖ أﻧﻮاع اﻟﻔﺘﻦ وأﺻﻨﺎف اﻻﻓﺘﻨﺎن‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(108‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :1‬ود ْ‬
‫‪ :2‬اﻟﻔﺮار ِﻣﻦ ﻣﻮاﻗﻊ اﻻﻓﺘﻨﺎن‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(25‬‬
‫ِ‬
‫اﻻﻓﺘﻨﺎن‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(51‬‬ ‫‪ :3‬وﻗﺴﻴﺴﻴﻦ أﺻﻞ‬
‫‪ :4‬وﻟﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﻇﻠﻢ و ِ‬
‫اﻓﺘﻨﺎن‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(52‬‬

‫‪ :5‬وﻧﺸﺮ ﺑﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻪ ﻫﺒﺎء اﻻﻓﺘﻨﺎن‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(24‬‬

‫ﻗﻄﻌﻲ ﻻ ﻳـَُﺮّد‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(86‬‬

‫اﻟﻤﻔﺘَﻨﻴﻦ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﺳﺒﺐ اﻓﺘﻨﺎﻧﻪ إﻻ أﻧﻪ اﺳﺘﻴﻘﻦ أن اﻟﻌﺬاب ﱞ‬
‫‪ :6‬وﻇَ ﱠﻦ أﻧﻪ ﻣﻦ ُ‬
‫‪ :7‬وﻳﺒﺬل ﺟﻬﺪﻩ ﻟﻺﺿﻼل واﻻﻓﺘﻨﺎن‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫‪71‬‬
 ‫‪ :8‬أراد أن ﻳﻔﺘﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻓﺘﻨﺎﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ...‬ﻓﻨﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻪ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(97‬‬

‫‪ :9‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس اﻻﻓﺘﻨﺎ َن‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺨﻨّﺎس‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(113‬‬

‫‪ :10‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺎﻟﻌُﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(64‬‬

‫وﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬اﻻﻓﺘﺘﺎن‪.‬‬

‫‪ :9‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﺷﺘﻘﺎق اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺸﺒّﻬﺔ‬

‫أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫"و ُﺳﻢ ﻓﻬﻮ َو ِﺳﻴﻢ‬ ‫ِ‬

‫"وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﺷﺎﺑﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ َوﺳ ًﻤﺎ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺳﻴﻤﺎ‪َ .‬‬
‫واﻟﻤﺮأَةُ َو ِﺳﻴﻤﺔ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬و س م(‬

‫‪ :10‬اﺳﻢ اﻟﻤﺮة ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر‬

‫ﻋﺪ ِد ﻣﺮات ﺣﺪوث اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد‪ ،‬إﻻ‬ ‫اﺳﻢ اﻟﻤﺮة ﻳﺸﺘَﻖ ﻋﻠﻰ وزن ﻓَﻌﻠَﺔ ﻣﻦ اﻟﺜﻼﺛﻲ‪ ،‬وﻳﺆﺗﻰ ﺑﻪ ِ‬
‫ﻟﺒﻴﺎن َ‬ ‫ُ ّ‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻣﺮةً واﺣﺪةً‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﺸﺘﺮط أن ﺗﺬﻛﺮ ﻛﻠﻤﺔ "واﺣﺪة" إ ْن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﺛﻼﺛﻴﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﺟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ذﻛﺮ اﻟﻌﺪد أو‬

‫ﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬ ‫ﻣﻦ ذﻛﺮ ٍ‬

‫دل اﻟﺴﻴﺎق ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺿﺮﺑﺘُﻪ ﺿﺮﺑﺎت ﻛﺜﻴﺮة أو ﺿﺮﺑﺎت ﻣﻮﺟﻌﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ .‬وﻻ ﻳ ّ‬
‫وﺻﻒ ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ إذا ّ‬

‫ﻳﺼﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻌﺒّﺮ ﻋﻤﺎ‬

‫ﺿﺮﺑﺘﻪ ﺿﺮﺑﺎت‪ ،‬إﻻ أن ﻳﻜﻮن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺒﻴّﻦ أﻧﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮة أو ﻣﻮﺟﻌﺔ أو ﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ‪ّ .‬أﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ّ‬
‫ﺿﻌﺖ ﻣﻦ أﺟﻠﻪ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺿﺮﺑﺘُﻪ ﺿﺮﺑﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻔﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وﻳُﻌﺮب ﻣﻔﻌﻮﻻ‬
‫ُو َ‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ج ‪ 3‬ص ‪(325‬‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﺳﻢ اﻟﻤﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻗﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻌ ّﺪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻀﺮﺑﺎت ﺗـُ َﻌ ّﺪ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻬﻞ ﻓﻼ ﻳـُ َﻌ ّﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺻﻔﺔ ﺛﺎﺑﺘﺔ‬
‫ﺛﻢ إ ّن ﻫﻨﺎك أﻓﻌﺎﻻ ﻻ ﻳُ ّ‬
‫ﺗﻼزم ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل ﺟﻬﻞ ﺟﻬﻠﺔً واﺣﺪةً‪ ،‬ﻷ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﺎﻟﻤﺎ ﻃﻮال اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﺟﻬﻞ ﻟﺤﻈﺔً‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﺎد‬

‫ﻋﺎﻟﻤﺎ‪ ،‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﻋﻠﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻋﻠِ ْﻤﺘُﻪ َﻋ ْﻠﻤﺔ‪ ،‬أو ﻓ ِﻬ ْﻤﺘﻪ ﻓَـ ْﻬ َﻤﺔ‪.‬‬

‫‪72‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺟﻬﺎﻻت"‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ ﺟﻬﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻬﺎ "ﺟﻬﻼت"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻻ وﺟﻮد ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ "ﺟﻬﻞ" اﺳﻢ ﻣﺮة‪.‬‬

‫وﺟ ْﻬﻠَﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳُ ّ‬
‫َﺟ ْﻬﻠَﺔ‪َ ،‬‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮارا ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء‪:‬‬

‫ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻠﺒﻴﺴﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﺤﻮا ﻓﻲ ﺟﻬﻼﺗﻬﻢ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(3‬‬

‫‪ :1‬وأﻫﻠﻜﻮا ً‬
‫ﺳﺪروا ﻓﻲ َﻏﻠَﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﺟﻤﺤﻮا ﻓﻲ ﺟﻬﻼﺗﻬﻢ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(131‬‬
‫‪ :2‬ﻛﺬﻟﻚ َ‬

‫وﻳﺴﺪر ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻮاء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(86‬‬

‫ﻳﺠﻤﺢ ﻓﻲ ﺟﻬﻼﺗﻪ َ‬
‫‪ :3‬وﻛﺎن َ‬
‫‪ :4‬ﻳﺎ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺎدون ﻓﻲ ﺟﻬﻼﺗﻬﻢ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(158‬‬

‫ﻣﻠﻮﺛًﺎ ﺑﺎﻹﻓﺮاط واﻟﺘﻔﺮﻳﻂ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼت‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(66‬‬

‫‪ :5‬وﺗﺠﺪ ﻓﻌﻠﻬﻢ ّ‬
‫‪ :6‬ﻛﺄﻧﻬﻢ أُرﺿﻌﻮا ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺛﺪي اﻷﻣﻬﺎت‪ ،‬أو ُوﻟﺪوا ﻓﻄﺮًة ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻬﻼت‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(72‬‬

‫‪ : 7‬إن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻻ ﻳﺨﻠﻮ أﻛﺜﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻌﺎرات‪ ،‬واﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻊ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ اﻟﻌﻘﻞ وﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫أﻧﺒﻴﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻟﺠﻬﻼت‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(74‬‬

‫ٍ‬
‫ﺟﻬﻼت ﻋﻠﻰ ﺟﻬﻼﺗﻬﻢ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(71‬‬ ‫ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ‪ ،‬وزادوا‬
‫‪ :8‬وأﺗَﻮا ﺑﺠﻨﺪل ﺑﺤﺬاء َ‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ :‬ﺟﻬﺎﻻﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻀ ﱠﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ﻋﻨﺪ اﺗﺼﺎﻟﻪ ﺑﺎﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫اﻟﻤ َ‬
‫‪ :11‬إدﻏﺎم ُ‬
‫)ﻣ ّﺪا‪َ ،‬ﻣ ّﺪوا‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺚ‪ -‬إذا أُﺳﻨﺪ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﺚ‪ ،‬ﺑَ ﱠ‬
‫ﻀ ﱠﻌﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ‪ -‬ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻣﺪﱠ‪َ ،‬ﺷﺪﱠ‪ ،‬ﻧَ ﱠ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻳﺠﺐ إدﻏﺎم ُ‬

‫ﻳﻤ ّﺪان‪ ،‬ﻳﻤﺪﱡون‪ُ ،‬ﻣ ّﺪا‪ُ ،‬ﻣ ﱡﺪوا ا َ‬

‫ﻟﺤﺒﻞ(‪.‬‬ ‫ُ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ(‬
‫)ﻣﺪدت‪ ،‬ﻣﺪدﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺪد َن َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫أﻣﺎ إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك ﻓﻴﺠﺐ ّ‬

‫ﻔﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أﻻ ﻳُ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺗَﻬﺎدوا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗَ ِ‬
‫ﻬﺎدي اﻹﺧﻮان واﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ‪ .‬وﺗَﻨﺎﺛَﺜﻮا دﻋﻮاﺗﻜﻢ وﺗَﺒﺎﺛَﺜﻮا ﻧﻴّﺎﺗﻜﻢ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(65‬‬

‫وﺳﺒﺐ ﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ ﺳﺮق ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺬي أﺳﻨﺪ اﻷﻓﻌﺎل إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪73‬‬
 ‫ﺒﺎر‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ(‬
‫اﻷﺧ َ‬ ‫اﻟﺒﻴ ِﻦ‪ّ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺎﺛَـﺜْﻨﺎ ْ‬
‫اﻷﺳﺮ َار‪ .‬وﺗﻨﺎﺛـَﺜْﻨﺎ ْ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﻴ ِﻦ‪ .‬إذا اﻟﺘَـ َﻘﻴﻨﺎ ْﺑﻌ َﺪ ْ‬
‫ﻓﺘﻬﺎدﻳْﻨﺎ ﺗﺤﻴّﺔَ ُ‬
‫َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﺣﻴﻦ ﺳﺮﻗﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺗَﺒﺎﺛَﺜﻮا وﺗَﻨﺎﺛَﺜﻮا‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺒﺎﺛَـﺜْﻨﺎ وﺗﻨﺎﺛـَﺜْﻨﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗَﺒﺎﺛّﻮا وﺗَﻨﺎﺛّﻮا‪.‬‬

‫‪ :12‬أﺧﻄﺎء ﺻﺮﻓﻴﺔ أﺧﺮى‬

‫وﺣﺴﺐ أﻧﻪ ﻳﻠِﺞ اﻟﻨﺎر‪ ،‬واﺧﺘﻔﻰ ﻛﺎﻟﻤﺬروﻋﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺬﻋﻮرﻳﻦ‪.‬‬
‫‪ :1‬ﻓﻤﺎ أﺗﻰ اﻟﻤﻀﻤﺎر‪ِ ،‬‬

‫ﻗﻴﺲ ﺑﺎﻟﺬراع‪.‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺬروع ﻓﻬﻮ اﻟﺜﻮب اﻟﺬي َ‬
‫‪ :2‬ﺛﻢ اﺷﺘ ِﻬ ْﺮﻩ ﺑﻌﺪ ﻃﺒﻌﻪ ﺑﺼﺪق اﻟﺒﺎل )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(123‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺷ ِﻬﺮﻩ‪.‬‬

‫‪ :3‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﺪ أُﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻷرض ﻛﻤﺎ ﺧﺮج ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺪﺟﺎل‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﺋﻤﻴﻦ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(144‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺘﺸﺎﺋﻤﻴﻦ‪ .‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺗﺸﺎءم‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺷﺎءم‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻓﻠﻴﺘﻔﺘﺶ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺘﻔﺘّﺸﻴﻦ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻠﻴﻔﺘﺶ‪ ،‬اﻟﻤﻔﺘّﺸﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﺗﻤﻠﻜﻮا وﻋﻠﻮا ﻓﻲ اﻷرض‪ ،‬وأﺛﻤﺮوا وأﻛﺜﺮوا‪ ،‬وأﻣﻸوا اﻷرض ﻛﺜﺮة )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻸوا‪ .‬أﻣﺎ أﻣﻸوا ﻓﻠﻬﺎ ﻣﻌﻨﻰ‬

‫ﻚ‪ ...‬ﻓﻼن أ َْﻣﻸُ ﻟﻌﻴﻨﻲ ِﻣﻦ ﻓﻼن أَي أَﺗَ ﱡﻢ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬م ل أ(‬
‫ﺑﻚ أَي أ َْﻣﻠَ ُ‬
‫آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ .... :‬أ َْﻣﻸُ َ‬

‫‪ :6‬ﻟﻶﺑﺎء وﻟﻠﺒﻨﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻋﺪاء واﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ‪ ،‬واﻷﻛﺎﺑﺮ واﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻷﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ‬

‫أﺻﻐﺮ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺼﺎﻏﺮﻳﻦ ﻓﺠﻤﻊ ﺻﺎﻏﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ :7‬ﻓﺘَـ َﻘﺒﱠﻞ أن ﻻ ﺗَـ َﻘﺒﱠﻞ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘَـ َﻘﺒﱠﻞ‪.‬‬

‫ﻧﺠﻰ اﻟﻠﻪ إﻳﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻋﺬاب )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(100‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻗﺪ ﻧﺠﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬
‫‪ :8‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﻏﺎش[‪.‬‬
‫‪ :9‬وزراؤﻫﻢ ﻗﻮم ﻣﻐﺸﻮﺷﻮن‪ ،‬ﻳﺄﻛﻠﻮن أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﻻ ﻳﺨﻠﺼﻮن‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏُ ّﺸﻮن ]ﺟﻤﻊ ّ‬
‫ٍ‬
‫"ﺧﺎﻟﺼﺔ" ﻣﻐﺸﻮﺷﻴﻦ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ(‪.‬‬ ‫ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺒﻐﻮن اﻟﻔﺴﺎد‪ ...‬إﻧﻬﻢ ﻗﻮم‪ ...‬ﻻ ﻳﺬﻛﺮون ﻣﺎ ﺳﻠﻒ ﻓﻲ زﻣﻦ‬
‫‪ٌ :10‬‬
‫ﻏﺎش[‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏُ ّﺸﻴﻦ ]ﺟﻤﻊ ّ‬

‫‪74‬‬
‫اﻟﺸﻲءَ َوَﻣﺘَ َﺨﻪ إِذا‬
‫ﺘﺢ ّ‬‫ﺖ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﻣﺘﺤﺖ‪َ .‬ﻣ َ‬
‫ﺤﺖ وﻋ َﻔ ْ‬
‫‪ :11‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﺗﺮون أن آﺛﺎر اﻟﻌﻠﻢ ﻗﺪ اﻣﺘَ ْ‬
‫َﺻﻠﻪ‪) .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬م ت ح(‬
‫ﻗَﻄَ َﻌﻪ ﻣﻦ أ ْ‬
‫وﻋﺜﺮت‪.‬‬
‫َ‬ ‫رﺟﻌﺘﻚ‪ ،‬وأ َْﻋﺜَﺮت ﻋﻠﻰ ِﺷ ْﺮِك أ ﱠﻣﺘﻚ؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(72‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ذﻫﺒﺖ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪ ْ‬
‫أﻟﺴﺖ َ‬
‫‪َ :12‬‬
‫ﻛﺖ‪.‬‬
‫‪ :13‬ودرﻛﺖ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳُﺪرك ﻣﺨﺎﻟﻔﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(149-148‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أدر ُ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻮاﺳﺦ واﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‬

‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ اﻟﻤﺆﺧﺮ‬

‫‪ :1‬وأﻣﺎ إﻗﺎﻣﺘﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎم ﻋﻴﺴﻰ وﺗﺴﻤﻴﺘﻪ ﺑﺎﺳﻤﻪ ﻓﻠﻪ وﺟﻬﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﻬﺎن‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻮرق أﻟﻔﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻟﻔﺎن‬

‫‪ :2‬رﻓﻊ اﺳﻢ إ ّن‬

‫‪ :1‬إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺴﻠﻄﺎن واﺿﺢ ﻟﻘﻮم ﻳﺘﻔﻜﺮون )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(11‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺴﻠﻄﺎﻧﺎً واﺿﺤﺎً‪.‬‬

‫ﻧﺒﻲ ﻧﺮى آﻳﺎت ﺻﺪﻗﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﻦ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺒﻴﺎً‪.‬‬
‫‪ :2‬وإن ﻟﻨﺎ ّ‬
‫‪ :3‬إن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ﺳﱞﺮ‪ ،‬وﻓﻬﻢ اﻟﺴﺮ ﺑﱞﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻗﺒﻠﻮﻩ ﺑﻮﺟﻪ ﻃﻠﻴﻖ وﻛﻮﻧﻮا ﻣﺴﻌﺪﻳﻦ‪ .‬ﻳﺮﺣﻢ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ‬

‫ﺳﺮاً‪ .‬ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(119‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إن ﺗﺤﺖ ﻫﺬا اﻟﻨﺒﺄ ّ‬
‫‪ :4‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ زﻣﺎن ﺳﻼح آﺧﺮ وﺣﺮب آﺧﺮ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(182‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻼﺣﺎً آﺧﺮ وﺣﺮﺑﺎً أﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ :5‬وأن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻟﺴﺎن وأذﻧﻴﻦ‪ ،‬وأﻧﻒ وﻋﻴﻨﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺴﺎﻧﺎً وأﻧﻔﺎً‪.‬‬

‫ﻟﻠﺨ ْﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻮت واﺣﺪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻮﺗﺎً واﺣﺪاً‪.‬‬
‫‪ :6‬ﻓﺤﺎﺻﻞ ﻛﻼﻣﻬﻢ أن َ‬
‫ﻟﺠْﺒـَﺮﺋِﻴﻞ ﺟﺴﻢ ﻳﻤﻸ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(138‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﺴﻤﺎً‪.‬‬
‫‪ :7‬أﻻ ﺗﻌﺘﻘﺪون أن َ‬
‫ﺳﺨﺮ اﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ واﻟﻨﺠﻮم ﻟﻠﻨﺎس‪ ،‬وأﺷﺎر إﻟﻰ أن ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ُﺧﻠﻖ ﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻌﺒﺎد )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(151‬‬
‫‪ :8‬وﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﻛﻼ‪.‬‬

‫‪75‬‬
 ‫‪ :9‬وأﻧﺖ ﺗﻔﻬﻢ أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل إﺷﺎرةً إﻟﻰ أن ﻟﻠﻨﺠﻮم وﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ دﺧﻞ ﻟِﺘﺤ ﱡﺴ ِ‬
‫ﺲ زﻣﺎن اﻟﻨﺒﻮة وﻧﺰول اﻟﻮﺣﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫ص ‪ .(154‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دﺧﻼً‪.‬‬

‫‪ :10‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﻣﻮﻃﻦ رﺟﺎل‪ ،‬وﻟﻜﻞ وﻗﺖ ﻣﻘﺎل )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(155‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺟﺎﻻً‪ ،‬ﻣﻘﺎﻻً‪.‬‬

‫وﺟﻤﻴﻊ رواﻳﺎت ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ وﻧﺎﻗِﻠﻮﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ وﺧﺎﻟِﻄﻮﻩ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻦ ّأول اﻟﺰﻣﺎن‬
‫َ‬ ‫‪ :11‬أﻓﺄﻧﺖ ﺗﺸﻬﺪ أن اﻟﺪارﻗﻄﻨﻲ‬

‫إﻟﻰ ﻫﺬا اﻷوان ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(146‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رواة وﻟﻴﺲ رواﻳﺎت‪ .‬وﻧﺎﻗﻠﻴﻪ وﺧﺎﻟﻄﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ :12‬ﺛﻢ إن ﺑﻌﺪﻫﻢ ﻗﻮم ﻳﺸﻬﺪون وﻻ ﻳُﺴﺘﺸﻬﺪون )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(114‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻮﻣﺎً‬

‫ﺗﻀﻞ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻋﻘﻮل اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬ﺣ َﻜﻤﺎً‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :13‬وإن ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ ﺣﻜﻢ روﺣﺎﻧﻴﺔ ّ‬
‫‪ :14‬ﻓﺈن ﻟﻬﻢ ﺷﺄن ﻛﺒﻴﺮ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ .(40 ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﺄﻧﺎً ﻛﺒﻴﺮاً‪.‬‬

‫‪ :15‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺘﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺮاً ﻋﻈﻴﻤﺎً‪.‬‬

‫‪ :16‬ﻣﻊ أن ﻓﻴﻪ ﻗﻄﺎع اﻟﻄﺮﻳﻖ وﺳﺒﺎع وأﻓﺎﻋﻲ وآﻓﺎت أﺧﺮى )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺒﺎﻋﺎً‪ .‬وأﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎً ﻓﻲ‬

‫"أﻓﺎﻋﻲ"‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻇﻨّﻬﺎ ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ وﻟﻢ ﻳﺤﺬف ﻳﺎءﻫﺎ‪ ..‬أي أﻧﻬﺎ ﺟﺎءت ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :17‬وإن ﻓﻲ ﻫﺬا ﺛﺒﻮت ﻷوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‪ ،‬وﺗﻠﻚ ﺷﻬﺎدة ﻋﻈﻤﻰ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(178‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺒﻮﺗﺎً‪.‬‬

‫اﻟﻘﺼﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﺷﻌﺎراً‪.‬‬

‫‪ :18‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻓﻲ ﺗﺮك اﻟﺠﻮاب إﺷﻌﺎر ﺑﺄن ﻫﺬﻩ ّ‬
‫‪ :19‬أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬان ﻧﻘﻴﻀﺎن ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن ﻓﻲ وﻗﺖ واﺣﺪ أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(54‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻻ‬

‫ﺗﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬﻳﻦ ﻧﻘﻴﻀﺎن‪...‬أو‪ :‬أﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻨﻘﻴﻀﻴﻦ ﻻ ﻳﺠﺘﻤﻌﺎن؟‬

‫‪ :20‬إن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺼﻴﺒﺘﺎن ﻋﻈﻴﻤﺘﺎن ﻗﺪ أزﺟﺘﺎ ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﻧﻴﺮان اﻟﻜﻔﺮان )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(117‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫إن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻻﻋﺘﻘﺎد ﻣﺼﻴﺒﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴﻤﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :21‬إن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻚ ﺷﻲء ﻻ دﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮاء )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻷ ّن اﺳﻢ إ ّن ﻣﻨﺼﻮب‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أ ّن‬

‫ﻫﺬا وﺣﻲ!‬

‫‪ :22‬ﻓﺈن ﻟﻬﺎ أذﻳﺎل ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ اﻟﺰﺧﺎر )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أذﻳﺎﻻ‪.‬‬

‫‪76‬‬
 ‫‪ :23‬وإن ﻟِﻴَﺮاﻋﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺛﺮا‪.‬‬

‫ﺖ َﻋﻠَْﻴ ِﻬ ْﻢ( ﺗﺒﺸﻴﺮ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺒﺸﻴﺮا‪.‬‬

‫‪ :24‬اﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ آﻳﺔ )أَﻧْـ َﻌ ْﻤ َ‬
‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺟﻠّﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﺎ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :25‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻋﺰة‪ ،‬أن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫أﺣﺪا‪.‬‬

‫‪ :26‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻟﻠﻤﻔﺮدات ﺗﻘﺪم زﻣﺎﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮّﻛﺒﺎت )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(94‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻘﺪﻣﺎ زﻣﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫‪ :27‬وﻛﺎن ﻳ ّﺪﻋﻲ أن ﻟﻪ دﺧﻞ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دﺧﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺮ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ ﻫﻮ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺮا‪.‬‬

‫‪ :28‬وإن ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ ّ‬
‫ﻗﺎدر ﻻ ﻳﺒﺮح ﻣﻜﺎﻧﻲ َﺣ َﻔﻈَﺘُﻪ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(49‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎدرا‪.‬‬
‫‪ :29‬وإ ّن ﻣﻌﻲ ٌ‬
‫‪ :30‬وإن ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ دﺟﻞ ﻋﺠﻴﺐ وﺗﻤﻮﻳﻪ ﻏﺮﻳﺐ وﻛﺬب ﻣﺒﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دﺟﻼ ﻋﺠﻴﺒﺎ وﺗﻤﻮﻳﻬﺎ‬

‫ﻏﺮﻳﺒﺎ وﻛﺬﺑﺎ ﻣﺒﻴﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ :31‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ ﺻﻔﺔ َﻣﻠَﻚ ُﻣ َﻮﱠﻛ ٌﻞ ﻗﺪ ُﺧﻠﻖ ﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻔﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺘﺪﺑﻴﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻮﻛﻼ‪.‬‬

‫‪ :32‬واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أ ّن ﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎن ﻣﻮت ﻣﻘﺪر )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻮﺗﺎ ﻣﻘﺪرا‪.‬‬

‫‪ :33‬ﻓﺈن ﻟﻜﻞ رﺟﻞ اﺳﻢ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺳﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻧﺼﺐ ﺧﺒﺮ إ ّن‬

‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮًة واﺣﺪ ًة ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺼﺮ ﻣﺘﺸ ّﺪدﻳﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ .(27 ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺘﻨﻔﺮون‪ .‬ﻣﺘﺸﺪدون‪.‬‬

‫ﻟﻴُﺮوﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻣﺘﻨﻔﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم وﻓﻲ اﻟﺘﻨ ﱡ‬

‫‪ :4‬اﺳﻢ "إ ّن" ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ!!‬

‫اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻔﺮدة‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ وﻻ ﻓﻌﻠﻴﺔ وﻻ ﺷﺒﻪ ﺟﻤﻠﺔ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻳّﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪77‬‬
 ‫"إ ﱠن" ﺣﺮف ﺗﻮﻛﻴﺪ ْ‬
‫وﻧﺼﺐ‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺼﺐ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻳﺴﻤﻰ اﺳﻤﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ‬

‫اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن اﺳﻢ "إ ّن" ﺳﻴﻜﻮن ﻓﻌﻼ وﺳﻴﻜﻮن ﺟﻤﻠﺔً‪ ،‬وﻫﺬا ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬إ ﱠن ُ‬
‫ﻳﻠﻌﺐ اﻟﻮ ُﻟﺪ‪ ،‬ﺑﻞ‪ :‬إن اﻟﻮﻟﺪ ﻳﻠﻌﺐ‪.‬‬

‫"إ ْن" اﻟﻤﺨ ﱠﻔ َﻔﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ واﻻﺳﻤﻴﺔ وذﻟﻚ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﺮاد ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﺤﺪث اﻟﻔﻌﻠﻲ ﻓﻴﺆﺗﻰ ﺑﺄ ْن اﻟﻤﺨﻔﻔﺔ ﺑﺨﻼف‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫"إ ﱠن" اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺆﻛﺪ إﻻ اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﻴﺔ وذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ }إ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَ َﺨﺎﻃﺌ َ‬
‫ﻴﻦ{‪) .‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ج‪ ،1‬ص ‪(345‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬وأدﺧﻞ "إ ّن" ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻔﻌﻠﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻘﺮآن أن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﺘﻐﻠّﺒﻮن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أو‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن َﻏﻠَﺒَﺔَ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻓﻲ‬

‫آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫أو‪ :‬ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أن آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻓﻴﻪ ﺗﻐﻠﺐ اﻟﻨﺼﺎرى ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪] .‬ﻫﺬا ﻣﺠﺮد زﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا وﻟﻴّﻪ أﻋﻨﺎق اﻟﻨﺼﻮص‪،‬‬

‫وإﻻ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ[‪.‬‬

‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪ ﻫﺒﺖ رﻳﺎح ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ :2‬ﺑﻞ إﻧّﺎ ﻧﺮى أن ﻓﻲ دار دوﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺎح ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم ﻗﺪ ﻫﺒّﺖ ﻓﻲ دار دوﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ ّ‬
‫ﺑﻞ إﻧّﺎ ﻧﺮى أن ر َ‬
‫ِ‬
‫ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم‪.‬‬ ‫ﻳﺎح‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻜﺮﻣﺔ ﻗﺪ ﻫﺒّﺖ ﻓﻴﻬﺎ ر ُ‬
‫دار دوﻟﺔ اﻟﻤﻠﻜﺔ ّ‬
‫أو‪ :‬ﺑﻞ إﻧّﺎ ﻧﺮى أن َ‬
‫ﻓﺘﺤﻬﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈ ّن ﻷﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺣﺼﻮﻧًﺎ‬
‫‪ :3‬ﻓﺈن ﻷﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺼﻮن ﻳﺘﻌ ّﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬
‫ﺑﺎﻗﻴﺔ‪/‬ﺗﺒﻘﻰ ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫أو‪ :‬ﺳﺘﺒﻘﻰ ﻷﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺣﺼﻮن ﻳﺘﻌﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ُﻣﺨﺎﻟ َﻔﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى ص ‪ .(107‬ﻋﻠﻤﺎ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ" ﺗﻌﻨﻲ ﻣﻌﺎرﺿﺔ ﺑﺎﻷردو‪،‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﺳﻨﺘﻐﺎﺿﻰ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ‪ .‬أو‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻻ ﻣﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‪.‬‬

‫‪78‬‬
‫‪ :5‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻋﺪ اﻟﺘﻮﻓﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(117‬ﻓﻲ ﻋﺒﺎرﺗﻪ‬

‫اﻟﺠﺮ "ﻓﻲ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ "ﺣﺴﺐ"‪ .‬ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‬
‫ﻫﺬﻩ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺣﺮف ّ‬
‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪ وﻋﺪ اﻟﺘﻮﻓﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻛﻠﻬﺎ ‪ -‬ﺣﺴﺐ ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ‪-‬‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻌﺪ وﻋﺪ اﻟﺘﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫‪ :6‬واﻟﺴﺮ اﻟﻜﺎﺷﻒ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ وﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎب أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺰل ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬

‫ﻣﺼﺎﺋﺐ ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم‪ .‬أو‪ :‬أﻧّﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺰل ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫َ‬ ‫ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ ّن‬

‫أو‪ :‬أ ّن آﺧﺮ اﻷﻳﺎم ﺗﻨﺰل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫‪ :7‬ﺣﺎﺻﻞ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم أن اﻟﻠﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺑﻌﻠﻤﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳُﻌﺎدي ﻗﻮم اﻟﻨﺼﺎرى ﺻﺮاط اﻟﺪﻳﻦ‬

‫اﻟﻘﻮﻳﻢ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ ّن ﻗﻮم اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻌﺎدون ﺻﺮاط اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ‪ .‬أو‪ :‬أ ّن ﻗﻮم‬

‫اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻌﺎدون ﺻﺮاط اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬

‫‪ :8‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﺮك اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(77‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻳﺘﺮك ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ .‬أو‪ :‬أن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻳﺘﺮﻛﻮن ﻧﻔﺎﺋﺲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫‪ :9‬وﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن أَ ﱠن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟْﻴـﻮِم ﻳﻀ ﱠﺤﻰ ﺑِ َﻜﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣﻦ اﻟْﻌﺠﻤﺎو ِ‬
‫ات )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(15‬‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َُْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن أَﻧﱠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟْﻴـﻮِم ﻳﻀ ﱠﺤﻰ ﺑِ َﻜﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣﻦ اﻟْﻌﺠﻤﺎو ِ‬
‫ات‪ .‬أو‪ :‬وﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن أَﻧﱠﻪ ﻳﻀ ﱠﺤﻰ ﺑِ َﻜﺜِﻴ ٍﺮ ِﻣﻦ اﻟْﻌﺠﻤﺎو ِ‬
‫ات ﻓﻲ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َُ‬ ‫َُْ‬ ‫َ َ َْ َ‬ ‫َْ ُ َ‬ ‫َُْ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺬا اﻟْﻴَـ ْﻮم‪ .‬أو‪َ :‬وﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن أَ ﱠن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟْﻴَـ ْﻮم َﻛﺜﻴ ٍﺮا ﻣ َﻦ اﻟْ َﻌ ْﺠ َﻤ َﺎوات ﻳُ َ‬
‫ﻀ ﱠﺤﻰ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :10‬وذﻛﺮ أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ّﻜﺎرﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(75‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وذﻛﺮ أ ّن ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻜﺎرﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ ﻳﻜﻮﻧﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أو‪ :‬وذﻛﺮ أﻧﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﻮم ﻣﻜﺎرون‬

‫ﻣﻔﺴﺪون‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ إﻋﺮاب "ﻗﻮﻣﺎ" وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬إذ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﻣﻊ أﻧﻬﺎ اﺳﻢ "ﻳﻜﻮن"‪.‬‬

‫ﻓﺘﺤﻬﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﻘﺪ ﺗﺒﻘﻰ ﻷﻫﻞ اﻷﺧﻼق‬

‫‪ :11‬ﻓﺈن ﻷﻫﻞ اﻷﺧﻼق ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺼﻮن ﻳﺘﻌ ّﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ُ‬

‫‪79‬‬
 ‫ﺣﺼﻮن ﻳﺘﻌ ّﺬر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﺘﺤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :12‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح‪ ..‬ﻗﺪ ﺟﺎء ذﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ .(24 ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻟﻘﺪ ورد ذﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎح‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫ﻧﺒﻲ‪) .‬وﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ‬

‫‪ :1‬ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻬﻨﺪ ﻧﺒﻴﺎً أﺳﻮد اﻟﻠﻮن اﺳﻤﻪ ﻛﺎﻫﻨﺎ )ﻳﻨﺒﻮع اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ 23‬ص ‪ .(382‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﱞ‬
‫أي أﺻﻞ(‬
‫ﻧﺴﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻠﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌﺮف ﻟﻪ ّ‬
‫‪ :2‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻮﺳﻰ أﺛﺮاً وﺗﺬﻛﺮة )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺛﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﺮﻳﻚ‪.‬‬

‫‪ :3‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻪ )ﻧﻮر ّ‬
‫وﺣﻲ؟‬
‫وﺣﻲ ﻟﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻏﻴﺮﻩ وإ ْن ﻛﺎن ﺑﻌﺪﻩ وﺣﻴﺎً آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﺎن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٌ :‬‬
‫‪ :4‬ﺑﻞ إﻧﻪ ٌ‬
‫‪ :5‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻐﻴﺮﻫﻢ ﺣﻈﺎ ﻣﻨﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣ ﱞ‬
‫ﻆ‪.‬‬

‫ﺗﻠﺒﻴﺴﺎ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺼﺎرى )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫‪ :6‬ﻛﻤﺎ وﺻﻞ ﺑﻮﻟﺺ ﻹﺷﺎﻋﺔ اﻟﺸﺮك واﻟﻜﻔﺮ واﻟﺨﺒﺚ‪ً ،‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻜﺎن‪.‬‬

‫‪ :7‬ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻌﻢ واﻟﻨﻮال‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ُﻣ ِﺤﺒﺎ ﻣﻮاﺳﻴًﺎ )إﻋﺠﺎز‬

‫ﻣﺤﺐ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﺒﻮب‪ّ ،‬‬
‫‪ :6‬رﻓﻊ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫اﻷﺋﻤﺔ اﻷﺟﻠّﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎﻟﻜﺎ‬ ‫ِ‬

‫‪ :1‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺘﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻋﺰة‪ ،‬أن ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫أﺣﺪا )ﺧﺒﺮ ﻛﺎن(‬
‫)اﺳﻢ أ ّن( ً‬

‫‪ :2‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎﻧﻮ ٌن رﺗﱠﺒﻬﺎ اﻟﻤﺤ ِّﺪﺛﻮن‬

‫ﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاوون )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(148‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎﻧﻮﻧﺎ‪.‬‬

‫وّ‬
‫‪ :3‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ ﻣﻦ وﺟﻪ ﻛﺎن ﺣﺎﺻﻞ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(189‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺎﺻﻼ‪.‬‬

‫‪80‬‬
 ‫ُﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻳُﻔﺘﺮى )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬
‫‪ :4‬ﻫﺬا ﻣﺎ أ َ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺗﻜﺮر ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ ،133‬واﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ 50‬وﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ .178‬وﻫﻮ ّ‬

‫}ﻣﺎ َﻛﺎ َن َﺣ ِﺪﻳﺜﺎً ﻳـُ ْﻔﺘَـَﺮى{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪.(111‬‬

‫ﺿﻌﻒ ﺻﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬وإﻻ ﻟﺤﻔﻆ اﻵﻳﺔ َ‬
‫‪ :5‬أﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺠﺐ أن ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻨﺬر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺠﺒﺎً‪.‬‬

‫‪ :6‬وﻛﺎﻧﻮا ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮب ﻟﻤﻮاﺿﻌﻬﻢ ﻣﻼزﻣﻮن )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻼزﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :7‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ﻋﺒﺜًﺎ وﻛﺬﺑﺎ ﻟﻴﺲ ِﻣﺼﺪاﻗﻪ ٌ‬

‫ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻠّﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(88-87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻓﺮدا‪.‬‬

‫‪ :8‬وﻛﺎن ﻫﺬا وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻮراة واﻹﻧﺠﻴﻞ واﻟﻘﺮآن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻋﺪا‪.‬‬

‫‪ :9‬وﻛﺎن ﻫﺬا وﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﻬﺎر )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(25‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻋﺪا‪.‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻮم َ‬
‫‪ :10‬ﻛﺎن ﻫﺬا ٌ‬
‫وﻋﺪا‪.‬‬
‫‪ :11‬وﻛﺎن ذﻟﻚ وﻋ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨّﺎن )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ً :‬‬

‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ِﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﻜﺮﺑﺔ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ :12‬وﻛﺎن وﻗﺘﻲ ﻫﺬا وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ّﺪ ْ‬
‫وﻗﺘﺎ‪.‬‬

‫‪ :13‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻴّﻮم اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﺑﻘﺎء اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب‬

‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺣﺪا‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻴّﻮم‬

‫أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات؟‬
‫اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﺑﻘﺎء اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪َ ،‬‬

‫‪ :14‬وﻛﺎن اﻟﻤﻴّﺖ ﺣﻴّﺎً ﻣﺎ دام ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻴﻪ أو ﻗﺎﻋﺪاً )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(188‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎﺋﻤﺎً‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎً‪.‬‬

‫‪ :15‬وإ ّن ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﻬﺘﺎ ٌن ﱠ‬
‫‪ :16‬ﻓﺎﻟﻤﻬﺪي اﻟﺼﺪوق اﻟﺬي اﺷﺘ ّﺪت ﺿﺮورﺗﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻟﻴﺲ رﺟﻞ ﻳﺘﻘﻠّﺪ اﻷﺳﻠﺤﺔ وﻳﻌﻠﻢ ﻓﻨﻮن اﻟﺤﺮب واﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫اﻟﺴﻴﻒ واﻟﺴﻨﺎن )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(181‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺟﻼً‪.‬‬

‫‪81‬‬
‫ﺗﺒﻮأَ ذروةً ﻓﻲ اﻟﻔﻀﻞ واﻟﻌﻠﻢ ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻬﻢ إﻻ ﺟﺎﻫﻞ ﻏﺒﻲ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﺎﻫﻼً‬
‫‪ :17‬وﻣﻦ ﻛﺎن ّ‬
‫ﻏﺒﻴﺎً‪.‬‬

‫دﺟﺎﻻً‪.‬‬
‫دﺟﺎل )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻓﺮاً ّ‬
‫وﻣﻦ ُﻣﻠﺊ ﻗﻠﺒﻪ إﻳﻤﺎﻧﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻓﺮ ّ‬
‫‪َ :18‬‬
‫‪ :19‬اﻟﺮﻓﻊ اﻟﺬي ﺟﺎء ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻟﻴﺲ رﻓﻊ ﺟﺴﻤﺎﻧﻲ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(54‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺲ رﻓﻌﺎً ﺟﺴﻤﺎﻧﻴّﺎً‪.‬‬

‫‪ :20‬إن اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ واﻟﻔﺎروق ﻛﺎﻧﺎ أﻣﻴﺮا ر ٍ‬

‫ﻛﺐ ﻋﻠﻮا ﻟﻠﻪ ﻗُﻨﻨًﺎ ﻋُﻠﻰ ودﻋﻮا إﻟﻰ اﻟﺤﻖ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻼ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(38‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺎ أﻣﻴﺮ ْي ر ٍ‬

‫ﻛﺐ‪.‬‬ ‫َ‬
‫‪ :21‬دﻗّﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻌﻀﻼﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻻ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺣﻤﺎن‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪،‬‬

‫ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ :7‬زﻳﺎدة "أ ْن" ﺑﻌﺪ ﻛﺎن وأﺧﻮاﺗﻬﺎ‬

‫}وأَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﻔ ْﻔ َﻦ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ{ ﺗﻌﻨﻲ اﺳﺘِ ْﻌﻔﺎﻓُـ ُﻬ ّﻦ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ‪.‬‬

‫ﻣﺆول‪ ،‬ﻓﺎﻵﻳﺔ َ‬
‫"أ ْن" ‪ +‬ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع = ﻣﺼﺪر ﱠ‬

‫وﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻛﺎرﺛﺔٌ أ ْن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺰور" ﺗﻌﻨﻲ ﻛﺎرﺛﺔٌ ﺷﻬﺎدةُ اﻟﺰور‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﺷﻬﺎد َة اﻟﺰور‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ أ ْن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺰور" ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﺎ َ‬
‫أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة "ﻣﺎ َ‬
‫ﻓﺎﻷﻧﺴﺐ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ أن ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻬﺎدة اﻟﺰور ﺗﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أو ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻚ"‪ .‬وإذا أرﻳﺪ ﻛﺘﺎﺑﺔ "أن" واﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻻ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺰور‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻚ أن ﺗﺸﻬﺪ اﻟﺰور‪.‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﺘﺸﻬﺪ اﻟﺰور‪ ،‬أي ﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول ﻗﻴﻞ‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻼم ﻣﻊ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪" :‬ﻟﻲ"‪ ،‬أو "ﻟﻪ"‪ ،‬أو "ﻟﻚ"‪.‬‬

‫أﻫﻢ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷُﻧﺠﻰ‪..‬‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أن أُﻧﺠﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻼﻳﺎ ﻟﻮﻻ رﺣﻤﺘﻚ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(145‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻵﺑﻰ أﻣَﺮ رﺑﻲ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻨﺖ أن آﺑﻰ ﻣﻦ أﻣﺮ رﺑّﻲ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ُ‬
‫وأﻣﺎ أﻧﺎ ﻓﻤﺎ ُ‬
‫ﻷرد‪...‬‬
‫ﻛﻨﺖ ّ‬
‫أرد ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أن ّ‬
‫وﻣﺎ ُ‬

‫‪82‬‬
 ‫ﻛﻨﺖ ﻟﺘﺸﺘﻬﻲ‪..‬‬
‫ﻛﻨﺖ أن ﺗﺸﺘﻬﻲ أن ﺗﺴﺒّﻨﻲ أو ﺗﻠﻌﻨﻨﻲ أو ﺗﻜ ّﺬﺑﻨﻲ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ َ‬
‫وإن َ‬

‫وﻋﻠّﻤﻨﻲ ﻣﻦ أﺳﺮا ٍر ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أن أﻋﻠﻤﻬﺎ ﻟﻮﻻ أن ﻳﻌﻠّﻤﻨﻲ اﻟﻠﻪ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﻋﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻷﺷﻖ‪..‬‬
‫ﻛﻨﺖ ّ‬
‫أﺷﻖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻀﻌﻒ واﻟﻨﺤﺎﻓﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أن ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﺣﺘﺎز‪...‬‬
‫ﻛﻨﺖ أن أﺣﺘﺎز ﻓﻤﺎ أﺑﺎﻟﻲ اﻹﻓﺰاز )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(116‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﻓﺘﺮي‪..‬‬
‫أﺣﺴﻦ ﻣﺜﻮاي )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ أن أﻓﺘﺮي ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬إﻧﻪ رﺑﻲ‬
‫وﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أن أﻓُﻮﻩ ُﺑﺰوٍر‪ ،‬وأدﻟّﻲ ﺑﻐﺮور )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻷﻓﻮﻩ‪..‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻷﺗﻤﻨﻰ‬
‫ﺖ أن أﺗﻤﻨّﻰ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﺎ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﻨﺖ ﻷﺧﺮج‪..‬‬
‫أﺧﺮج إﻟﻰ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ زاوﻳﺘﻲ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أن ُ‬
‫وﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن أن ﻳﺤﺪث ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻨﺒﻮة ﺛﺎﻧﻴﺎ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻄﺎﻋﻬﺎ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ﻷ ِ‬
‫ُﺣﺪث‪..‬‬ ‫ُ‬ ‫ً‬ ‫ُ‬
‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪ ﺟﺪا وﻓﺎﺳﺪ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن أن ﻳُﺼﻠِﺤﻪ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻤﺆوﻟﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(125‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻪ َ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺼﻠﺤﻪ‪..‬‬

‫وﻣﺎ ﻛﺎن أن ﻳﺘﺤﺎﻣﺎﻫﺎ ﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻮﻓﻰ أﻫﻠَﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(147‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻴﺘﺤﺎﻣﺎﻫﺎ‪..‬‬

‫ﻟﻴﻔﺮق‪..‬‬
‫اﻟﺴﺒﺎت )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ّ‬
‫اﻟﺴﻜْﺘﺔ و ُ‬
‫ﻳﻔﺮق ﺑﻴﻦ َ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎن أن ّ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﺴﻘﻮا اﻟﺤﺮث )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(56‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺴﻘﻮا‪..‬‬

‫و ّأﻣﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻃﺒَﻊ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﻘﺒﻠﻮا اﻟﺤﻖ وﻣﺎ ﻧﻔﻌﻬﻢ وﻋﻆ اﻟﻮاﻋﻈﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﻘﺒﻠﻮا‪..‬‬

‫اﻟﻤﺘﺒﺤﺮﻳﻦ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺼﻘﻠﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﺼﻘﻠﻮﻫﺎ ﻛﺎﻟﻌُﻠﻤﺎء‬

‫ﻧﻔﺴﺎ أﺑﻴّﺔً )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺒﺎﻟﻮا‪..‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﺒﺎﻟﻮا ً‬
‫ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳﺘﺤﺮﻛﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺎن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺘﺤﺮﻛﻮا‪...‬‬

‫وﻇﻬﺮت ﻓﺘﻦ ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا أن ﻳُﺼﻠﺤﻮﻫﺎ ﺑﺎﻟﺸﻮرى واﻟﻤﻨﺘﺪى )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻟﻴﺼﻠﺤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫ﻟﺴﺖ ﻷﻋﺎدي‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴﺖ أﻋﺎدي‪ ،‬أو و ُ‬
‫وﻟﺴﺖ أن أﻋﺎدي أﺣﺪا ﻟﻤﺎ ﻋﺎداﻧﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(197‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬و ُ‬
‫‪ :8‬اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ "ﻟﻢ ﻳﺰل" و ﺑﻴﻦ "ﻛﺎن"‬

‫ﻼزﻣﺔ اﻟﺸﻲء واﻟﺤﺎل اﻟﺪاﺋﻤﺔ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ز ي ل(‬

‫"ﻣﺎ ز َال ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪ ...‬ﺗﻌﻨﻲ ُﻣ َ‬
‫ﻓﻌﻞ ٍ‬
‫ﻣﺎض‪.‬‬ ‫أﻣﺎ "ﻛﺎن" ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺣﺪوث اﻟﺸﻲء ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ٌ‬
‫اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺴﺘﻤﺮ واﻟﺒﺎﻗﻲ ﻣﻨﺬ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬واﻟﺤﺪث اﻟﺬي ﺗ ﱠﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‬
‫ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺠﺘﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ واﺿﺢ ﺑﻴﻦ َ‬

‫وﻫﻮ ﻣﺘﻮﻗّﻒ اﻵن‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻟﻢ ﻳﺰل ﻛﺎن أﺑﻲ ﻣﺸﻐﻮف اﻟﺨﺪﻣﺎت ﺣﺘﻰ ﺷﺎخ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(21‬‬
‫‪ :2‬ﻓﺎﻟﻤﻠﺨﺺ أن أﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﺰل ﻛﺎن ﺷﺎﺋِﻢ ِ‬
‫ﺑﺮق اﻟﺪوﻟﺔ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(21‬‬ ‫َ‬
‫ﻇﻞ ﺳﺎرﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات ﻳﺠﺐ ﺣﺬف "ﻛﺎن"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﺼﺪ أ ّن اﻟﺤﺪث ّ‬
‫ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ إﻟﻰ أن ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺮﺣﻴﻢ‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(46‬‬
‫‪ :3‬وﻛﻨﺖ ﻟﻢ أزل ﻳﻨﺘﺎﺑﻨﻲ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ وﻣﺎ أزال‪ ،‬أي ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ وﻣﺎ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﺣﺎﻟﻴﺎ ﻣﺴﺘﻤﺮا!!! وﻫﺬا ﻣﺤﺎل‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬و ُ‬
‫أزال اﻵن وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ‪.‬‬

‫‪ :9‬ﻛﺎد واﺳﻤﻬﺎ وﺧﺒﺮﻫﺎ‬

‫ﺗﻮﺳﻂ اﻟﺨﺒﺮ ﺑﻴﻦ ﻛﺎد و اﺳﻤﻬﺎ ﻓﻼ ﻳﻘﺘﺮن ﺑـ "أ ْن"‪) .‬اﻟﻬﺎﺷﻤﻲ‪ ،‬اﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪،‬‬
‫إذا ّ‬
‫ص ‪(152‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻛﺎد أن ﻳﻨﻔﻄﺮ ﻋﻤﻮد اﻹﺳﻼم )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(91‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎد ﻋﻤﻮد اﻹﺳﻼم ﻳﻨﻔﻄﺮ‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻛﺎد أن ﺗﺰﻫﻖ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻛﺎدت‬

‫ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰﻫﻖ‪ .‬أو‪ :‬وﻛﺎدت ﻧﻔﺴﻪ ﺗﺰﻫﻖ ﺑﻌﺪ ﺳﻤﺎع ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺼﻴﺒﺔ‪.‬‬

‫‪84‬‬
 ‫‪ :3‬وﻛﺎدت أن ﺗﻐﺮب ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎدت ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﺗﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻛﺎد أن ﺗﻨﻌﺪم ﺟﻬﻼﺗﻬﻢ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎدت ﺟﻬﺎﻟﺘُﻬﻢ ﺗﻨﻌﺪم‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻛﺎد أن ﻳﺘﻔﻄﺮ َن ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺴﻤﺎوات )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎدت اﻟﺴﻤﺎوات ﻳﺘﻔﻄﺮن ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ‬

‫ات ﻳَـﺘَـ َﻔﻄﱠْﺮ َن ِﻣْﻨﻪُ{ )ﻣﺮﻳﻢ ‪(90‬‬

‫ﺎد اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮ ُ‬
‫أ ّن اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺿﺮة ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﺗَ َﻜ ُ‬
‫ﻳﺸﻖ أﺷﺪاﻗﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺸﻖ ﺿﺤﻜﻬﻢ أﺷﺪاﻗَﻬﻢ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎد ﺿﺤﻜﻬﻢ ّ‬
‫‪ :6‬وﻛﺎد أن ّ‬
‫‪ :7‬وﻛﺎد أن ﺗﻨﺠﺎب اﻟﺜﻠﻮج )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎدت اﻟﺜﻠﻮج ﺗﻨﺠﺎب‪.‬‬

‫‪" :10‬ﻛﺎن" اﻟﺘﺎﻣﺔ َﺟ َﻌﻠﻬﺎ ﻧﺎﻗﺼﺔً‬

‫ﻛﺎن اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺗﺮﻓﻊ ﻓﺎﻋﻼ‪ ،‬أﻣﺎ ﺗﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﻗﺼﺔ ﻓﺘﺮﻓﻊ اﻟﻤﺒﺘﺪأ وﻳﺴﻤﻰ اﺳﻤﻬﺎ وﺗﻨﺼﺐ اﻟﺨﺒﺮ وﻳﺴﻤﻰ ﺧﺒﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻗﻮم ﻣﻜﺎرون ﻣﻔﺴﺪون‪،‬‬

‫وذﻛﺮ أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ّﻜﺎرﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٌ :‬‬
‫ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫اﻟﺘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ‪َ :‬‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻜﺎن ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﻔﺎﻋﻞ وﻧﺎﺋﺒﻪ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﺤﺖ ﻛﻞ ﻋﻨﻮان‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻧﺼﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪ :1‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﺼﻠﺔً اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﻴﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﻜﻤﺎن ﻋﺪﻻن‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻠﺰم أن ﻳﺒﻘﻰ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم أﺣﻴﺎء ﺳﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺑﻨﻮ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻧﺼﺐ ﻧﺎﺋﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ‬

‫‪85‬‬
‫ﻓﺎﺳﺎ‪ ،‬وﻟﻠﻄﺎرق اﻟﻨ ّﻔ ِ‬
‫ﺎش‬ ‫ﻟﻠﻨﺠﺎر ً‬
‫ﻂ ّ‬ ‫ﻗﻮم ﻛﻞ أﺣﺪ وﺣﺮﻓﺔَ ﻛﻞ أﺣﺪ‪ .‬ﻓﻠﻴُﻌ َ‬
‫ﺗﻨﺎﺳﺐ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﺪﻣﺎت‬
‫ٌ‬ ‫ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺒﺎت أن ﺗُﻜﺘَﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﺎش ِﻣْﻨﺴﺞ ِﺟﺮﻓﺎس‪،‬‬

‫ﻟﻠﻨﺠﺎر ﻓﺎس‪ ،‬وﻟﻠﻄﺎرق اﻟﻨ ّﻔ ِ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻠﻴُﻌ َﻂ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎم ﻣ ْﺸﺮاﻃﺎ )ﻧﻮر ّ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻣْﻨﺴﺠﺎ ﺟﺮﻓﺎﺳﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻠﺤﺠﺎم ِﻣ ْﺸﺮاط‪.‬‬
‫و ّ‬
‫ﻂ"‪ ،‬ﻓﺠﻌﻠﻪ‪" :‬ﻓﻠُ ِ‬
‫ﻴﻌﻂ"!! ﻣﻊ أﻧّﻪ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ‬ ‫وﻗﺪ ﺣﺎول اﻟﻨﺎﺷﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُ َﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪" :‬ﻓﻠﻴﻌ َ‬

‫"ﺗُﻜﺘَﺐ" اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُ َﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠﻪ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ أ ّن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻏﻴﺮ ﻣﺬﻛﻮر‪ ،‬ﻓﺘﺤﺮﻳﻔﻬﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺈﺷﻜﺎل آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ اﺟﺘﻤﺎع ﻓﻌﻞ ﻣﺒﻨﻲ‬

‫ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم وﻓﺎﻋﻞ ﻣﺠﻬﻮل!!‬

‫‪ :3‬ذﻛﺮ ﻓﺎﻋﻞ ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﺴﻤﻰ ﻓﺎﻋﻠﻪ ]اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل[‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺮف ﻓﺎﻋﻠﻪ أو ﻳُﺮاد إﺧﻔﺎؤﻩ أو أﻧﻪ ﻣﻌﺮوف ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺒﺮر ﻟﺬﻛﺮﻩ؛ ﻓﻌﺒﺎرة‪:‬‬

‫" ُﻛ ِﺴﺮ اﻟﺰﺟﺎج" ﺗﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﻤﺘﺤ ّﺪث ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮ ﻛﺎﺳﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﻟﺴﺒﺐ ﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬أو ﺣﻴﻦ ﻳﻜﻮن‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﻟﻔ ْﻌﻞ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُ َﺴ ﱠﻢ ﻓﺎﻋﻠُﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺣﻴﻦ ﻧﺠﻬﻞ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬أو ﺣﻴﻦ ﻧﺮﻳﺪ أن ﻧُﺨﻔﻴَﻪ ّ‬
‫ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻟﻠﺠﻤﻴﻊ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺣﻴﻦ ﻧﺮﻳﺪ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ وﻧﺮﻳﺪ ذﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‬

‫اﻟﺰﺟﺎج ﻛﺴﺮ زﻳ ٌﺪ‪ ..‬أي ﻳُﺴﺘﺨﺪم اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ‬

‫َ‬ ‫اﻟﺰﺟﺎج زﻳ ٌﺪ‪ ،‬أو‬
‫َ‬ ‫ﻛﺴﺮ‬
‫ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ُ :‬ﻛﺴﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ زﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫اﻷﻗﻞ أﻫﻤﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻣﺜﻼ ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻘﺪﻳﻢ وﺗﺄﺧﻴﺮ ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ‬
‫اﻟﻤﻬﻢ وﻳﺆﺧﺮ ّ‬
‫واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻴُﻘ ّﺪم ّ‬
‫اﻟﺰﺟﺎج زﻳ ٌﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻀﻄﺮون ﻟﻠﻘﻮل‪ :‬اﻟﺰﺟﺎج ُﻛ ِﺴﺮ ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ زﻳﺪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﺴﺮ‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺎل‪َ :‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺈذا أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺮﺟﻢ ﻋﺒﺎرة‪:‬‬

‫‪The glass was broken by Zayd‬‬

‫اﻟﺰﺟﺎج زﻳ ٌﺪ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ..‬أي‬ ‫ﻛﺴﺮ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل‪ُ :‬ﻛﺴﺮ اﻟﺰﺟﺎج ﺑﻮﺳﺎﻃﺔ زﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﻧﻘﻮل‪َ :‬‬
‫ﻓﻼ ّ‬
‫أن اﻟﻌﺮب ﻻ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘ ِّﺪﻣﻮن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ إذا أرادوا اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﺗﺘﻜﻔﱠﻞ ﺣﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاب ﺑﺘﻮﺿﻴﺢ‬

‫اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﺴﻴﺎق ﻳﺴﺎﻋﺪ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪86‬‬
‫‪ :1‬إن اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺮﻛﻮا أوﻃﺎﻧﻬﻢ وأُوذوا ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺎر وأُﺧ ِﺮﺟﻮا ﻣﻦ أﻳﺪي اﻷﺷﺮار )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إن اﻟﺬﻳﻦ‬

‫أﺧﺮﺟْﺘـ ُﻬﻢ أﻳﺪي اﻷﺷﺮا ِر‪...‬‬

‫اﻟﻜﻔﺎر و َ‬
‫ُ‬ ‫وآذاﻫﻢ‬
‫ﺗﺮﻛﻮا أوﻃﺎﻧﻬﻢ ُ‬
‫وﺷﺘﻤﻮا وُﻛ ّﻔﺮوا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ وأُوذوا ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫وﺳﺒّﻮا ُ‬
‫‪ :2‬ﻳﺮى أﻧﻬﻢ ﻇُﻠﻤﻮا ُ‬
‫وآ َذ ُﺗﻬﻢ أﻳﺪي اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ‪/‬آذاﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن‪.‬‬

‫اﻫﻴﻢ[ ﻓﻲ اﻟﻨﺎر وأوذي ﻣﻦ اﻷﺷﺮار )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وآذاﻩ اﻷﺷﺮ ُار‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :3‬وأُدﺧﻞ ]إﺑﺮ ُ‬
‫وآذاﻫﻢ اﻟﻈﺎﻟﻤﻮن إﻳﺬاء ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﺷﺪﻳﺪا ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :4‬وأُوذوا إﻳﺬاءً ً‬

‫اﻟﻨﺎر‪.‬‬ ‫أﻟﻮف ِ‬
‫اﻟﻨﺎس ﺗﻠﻚ ُ‬ ‫ﺖ َ‬
‫ُﺣﺮق أﻟﻮف ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻨﺎر )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(48‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﺣﺮﻗَ ْ‬
‫‪ :5‬وأ َ‬

‫ﺖ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﺎس دﻋﻮﺗُﻪ‪.‬‬

‫‪ :6‬ﻓﻄُﻌﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﺪﻋﻮﺗﻪ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻄَ َﻌﻨَ ْ‬
‫رﺟﻞ وَﻛﻠِ ِﻤﻪ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺤﻔﻈﺎت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬‬
‫ﺟﺌﻨﺎك ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ؛‬ ‫ﺟﺌﻨﺎك ﻣﺴﺘﻐﻴﺜﻴﻦ ﺑﻤﺎ أُوذﻳﻨﺎ ِﻣﻦ ﻟﺴﺎن ٍ‬
‫‪ِ :7‬‬
‫ُ‬
‫رﺟﻞ وَﻛﻠِﻤﻪ اﻟﻤ ِ‬
‫ﺤﻔﻆ‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺪ آذاﻧﺎ ﻟﺴﺎ ُن ٍ ُ ُ‬
‫اﻟﻌﺎﺿﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻠﺪﻏﻨﺎ َﺷﱡﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ‪،‬‬ ‫ﻠﺪغُ ِﻣﻦ ﺷﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ‪ ،‬وﻧـُ َﻌ ﱡ‬
‫ﺾ ﻣﻦ أﻧﻴﺎب ّ‬ ‫‪ :8‬ﻧُ َ‬

‫اﻟﻌﺎﺿﻴﻦ‪.‬‬
‫أﻧﻴﺎب ّ‬
‫وﺗﻌﻀﱡﻨﺎ ُ‬

‫‪ :9‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻨﻬﺰﻣﻮن ِﻣﻦ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻧﻬﺾ ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﺬﻟﻚ ﻳﻬﺰﻣﻬﻢ ﱡ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻧﻬﺾ‬

‫ﻟﻠﻤﺨﺎﻟﻔﺔ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﺳﺄُﻧﺼﺮ ﻣﻦ رﺑﻲ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(127‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻴﻨﺼﺮﻧﻲ رﺑﻲ‪.‬‬

‫‪ :11‬وﻳُﺸﻐَﻒ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﺎﻷﻣﺘﻌﺔ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﺸﻐﻒ ﻗﻠﺒَﻪ اﻷﻣﺘﻌﺔُ اﻟﻔﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :12‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا أن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻋُﻠّﻤﻮا ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(144‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮوا أن اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻊ‬

‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻗﺪ ﻋﻠّﻤﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎءُ‪ ،‬أو ﻣﻊ أ ّن اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻛﺎﻧﻮا ﻗﺪ ﻋﻠﱠﻤﻮﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ :4‬رﻓﻊ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‬

‫وﺟﻌِﻞ ]اﻟﺼ ِّﺪﻳﻖ[ أﺣ ٌﺪ ِﻣﻦ اﻟﻤﺆﻳﱠﺪﻳﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺣﺪاً‪.‬‬
‫‪ُ :1‬‬

‫‪87‬‬
‫‪ :2‬ﻣﺎ أرى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ رب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‬

‫)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺘﺎً‪.‬‬

‫‪ :3‬وﻳﻌﺎوﻧﻮا ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﺷﺮ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻴﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮل أو اﻟﻔﻌﻞ أو اﻹﺷﺎرة أو اﻟﻤﺎل )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ّ‬
‫أﺣﺪا‪.‬‬

‫ﻆ ِﻣﻦ اﻹﻳﻤﺎن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(148‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﻈّﺎً‪.‬‬

‫‪ :4‬و ّأﻣﺎ اﻟﺬي أُﻋﻄﻲ ﺣ ﱞ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﻘﺪس[ ﻋﻠﻰ أ ْن ﻳﺪﻋﻮا رﺑﻬﻢ ﻳﻌﻄﻬﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﻘﺮ واﻟﻔﺮس )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :5‬وﻗﺪ ﺣﺜّﻬﻢ ]ﻛﺘﺎﺑُﻬﻢ‬

‫ﻛﺜﻴﺮا‪.‬‬

‫‪ :5‬ﺗﻌﺪﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﻟﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ!‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﻓﻌﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻻزﻣﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻧﺎم وﻗﺎم‪ .‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻻ واﺣﺪا‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻛﻞ وﺷﺮب‪،‬‬

‫ﺐ وﻇ ﱠﻦ وﻋﻠﻢ ورأى اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻟﻴﺲ أﺻﻠﻬﻤﺎ‬ ‫ِ‬

‫وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ أﺻﻠﻬﻤﺎ ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ َﺣﺴ َ‬
‫َﻋﻠﻢ‪.‬‬
‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ أﻋﻄﻰ وﻣﻨﺢ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺗﻨﺼﺐ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬أﺧﺒَﺮ وأ َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ "ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻼزم أن ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻟﺘﻨﺼﺐ ﻛﻼ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻣﺒﺎﺷﺮة‪،‬‬

‫ﺳﺎداً ﻣﺴﺪ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻐﻨﻴﺎً ﻋﻨﻬﻤﺎ"‪.‬‬

‫ﻓﻘﺪ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ "أ ّن" ﻣﻊ ﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬أو‪ :‬ﻋﻠﻰ "أ ْن" ﻣﻊ اﻟﻔﻌﻞ؛ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﻤﺼﺪر ّ‬
‫)اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ‪(11 /2‬‬

‫اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﺪي ﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﻦ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺘﻌﺪى ﻟﺜﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ِ ٍ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ي )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(92‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺤﺴﺐ أﻧﻚ ذو ﻣ ْﻘ َﻮل َﺟ ِﺮ ٍّ‬
‫ي‪ ،‬أو ﻧﺤﺴﺒﻚ ذا‬ ‫‪ :1‬ﻧﺤﺴﺒﻚ أﻧﻚ ذو ﻣ ْﻘ َﻮل َﺟ ِﺮ ٍّ‬
‫ِ ٍ‬
‫ﻣ ْﻘ َﻮل َﺟ ِﺮ ٍّ‬
‫ي‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ "ﺣﺴﺐ" ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪ .‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﻌﻠﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺄﺧﺬ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻔﺎﻋﻴﻞ؛ ﻫﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬واﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺆول‬

‫ﻣﻦ أ ّن وﻣﻌﻤﻮﻟﻴﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﺴ ّﺪ ﻣﺴ ّﺪ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫‪88‬‬
‫‪ :2‬وإﻧﻲ أرى اﻟﻤﺼﺪﻗﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﺰﻳﺪون‪ ،‬وأرى اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻳﻨﻘﺼﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أرى اﻟﻤﺼ ّﺪﻗﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪون‬

‫واﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ ،‬أو‪ :‬أرى أ ّن اﻟﻤﺼ ّﺪﻗﻴﻦ ﻳﺰﻳﺪون وأ ّن اﻟﻤﻜﺬﺑﻴﻦ ﻳﻨﻘﺼﻮن‪ ،‬ﻷ ّن "أرى" )اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ( ﺗﻨﺼﺐ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ أﺻﻠﻬﻤﺎ‬

‫ﻣﺒﺘﺪأ وﺧﺒﺮ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻛﻴﻒ ﻧﺰﻟﺖ اﻵﻳﺎت ﺗَـْﺘـَﺮى ﻟﺘﺄﻳﻴﺪ رﺟﻞ ْﻳﻌﻠَ ُﻤﻪ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ :‬ﻳﻌﻠَ ُﻢ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ْﻳﻌﻠَ ُﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ‪ ،‬أو ْﻳﻌﻠَ ُﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ ْﻳﻌﻠَ ُﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪ ،‬ﻻ ﺛﻼﺛﺔ‪.‬‬

‫‪ :4‬وأراﻛﻢ أﻧﻜﻢ أﺿﻠﻠﺘﻢ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أراﻛﻢ أﺿﻠﻠﺘﻢ‪.‬‬

‫ﺻﺪودا )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(34‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورآﻫﻢ ﻳﺼﺪون‪ .‬أو ورأى أﻧﻬﻢ ﻳﺼﺪون‪.‬‬
‫‪ :5‬ورآﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺼ ّﺪون ﻋﻦ اﻟﺪﻳﻦ ُ‬
‫‪ :6‬ورآﻫﻢ أﻧﻬﻢ اﻧﺘﻜﺴﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(72‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورآﻫﻢ اﻧﺘﻜﺴﻮا‪ ،‬أو ورأى أﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :7‬إﻧﻲ أراﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ ِﺳﻴَ ِﺮﻫﻢ اﻷوﻟﻰ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أراﻫﻢ ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا‪ ،‬أو أرى أﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ :8‬ورأى اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ أﻧﻬﻢ ﺿﻠﻮا وﻳ ِ‬
‫ﻀﻠّﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورأى اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺿﻠﻮا‪ ،‬أو رأى أ ّن اﻟﻤﺘﻨﺼﺮﻳﻦ ﺿﻠﻮا‪.‬‬ ‫ُ‬
‫وﺟﺪت‬
‫ُ‬ ‫‪ :9‬إﻧﻲ ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﻛﻤﺎﻻﺗﻚ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﺗﻚ أﻧﻚ ﺣﺎذﻗﺔ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﺪﺗﻚ ﺣﺎذﻗﺔ‪ ،‬أو‬

‫أﻧﻚ‪.‬‬

‫أﻳﺖ أﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ :10‬ورأﻳﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن‪) ..‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(130‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورأﻳﺘﻬﻢ ﻳﺠﻌﻠﻮن‪ ،‬أو ور ُ‬
‫أﻳﺖ أﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫ﻣﻮد ًة إﻟﻴﻨﺎ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ص ‪ .(78‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورأﻳﺘُﻬﻢ أﻗﺮب‪ ،‬أو ور ُ‬
‫‪ :11‬ورأﻳﺘﻬﻢ أﻧﻬﻢ أﻗﺮب ّ‬
‫‪ :12‬ورأى اﻟﻘﻮم أﻧﻬﻢ ﻳﻌﺒﺪون اﻷﺻﻨﺎم وﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺮب اﻷﻋﻠﻰ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورأى اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺒﺪون‪ ،‬أو‬

‫ورأى أ ّن اﻟﻘﻮم ﻳﻌﺒﺪون‪.‬‬

‫‪ :13‬واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻧﻬﺾ ﻟﻴﺴﺘﻘﺮي أﺛﺮ ﺣﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﺠﺎدع ﻣﺎرن ِ‬
‫أﻧﻔﻪ ﺑﻤﻮﺳﻰ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪.(67‬‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻋﻠﻢ أ ﱠن َﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﻳﻪ وأﺻﺎب ﻓﻘﺪ أﺧﻄﺄ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أ ّن َﻣﻦ‪.‬‬
‫‪ :14‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أﻧﻪ ﻣﻦ ّ‬

‫‪89‬‬
‫‪ :15‬أﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌِﺪﻛﻢ أﻧﻪ ﻳﺒﻌﺚ اﻟﺨﻠﻔﺎء ﻣﻨﻜﻢ ﻛﻤﺜﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻨﺴﻰ وﻋﺪﻩ وﻳُﻨﺰل ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺴﻤﺎء؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻳﻠﻴﻖ ﺑﺸﺄن اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﺪﻛﻢ أ ْن ﻳﺒﻌﺚ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻴﻮم )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ ْن ﻳﺠﻤﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :16‬ﻷن اﻟﻠﻪ ﻗ ّﺪر أﻧﻪ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﻔﺮق ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ واﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫‪ :1‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫ِ‬
‫وﻳﺤﺼ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذا‪.‬‬ ‫ﺰﻋﺞ ذي ِﺷﻘﺎق‬
‫ﻣﻠﻴﻚ ﻓﻴ ِ‬
‫ﺗﺮﺣﻤﺎً ‪ُ ٌ ...‬‬
‫ﻳﺤﺐ اﻟﻄﺎﺋﻌﻴﻦ ّ‬
‫ودود ّ‬
‫‪ٌ :1‬‬

‫‪ :2‬وﻳﻌﻠﻢ أن أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة اﺳﺘﻌﺠﻞ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮأي )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻳﺎ ذي اﻟﻌﻴﻨﻴﻦ إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(153‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذا‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻗﻠﺖ ِ‬
‫اﺳﺘﻐﻔﺮوا رﺑّﻜﻢ ذي اﻟﻤﻐﻔﺮة )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذا‪.‬‬

‫]ﺣﺮف‬ ‫ٍ‬
‫‪ :5‬وأن ﻻ ﺗﺆذي أَﺧﻴﻚ ﺑﻜﺒﺮ ﻣﻨﻚ وﻻ ﺗﺠﺮﺣﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(82‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺎك‪ّ .‬‬
‫ُﺧﻴّﻚ"[‬
‫اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل اﻷﺧﻴﺮ ﺣﻴﺚ ﺻﻐﱠﺮوﻫﺎ ﻓﺼﺎرت "أ َ‬
‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‬

‫‪ :1‬وإن ﺗﺤﺴﺒﻮن أﻧﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺻﺪق وﺣﻖ‪ ..‬ﻓﻠﻮﻻ ﺗﺄﺗﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﻈﻴﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺤﺴﺒﻮا‪.‬‬

‫ﺤﻤﺪوا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮا )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﻨﺪ‬
‫‪ :2‬وﻳُﺤﺒّﻮن أن ﻳُ َ‬
‫}وﻳُ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳُ ْﺤ َﻤ ُﺪوا ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا{ )آل ﻋﻤﺮان ‪ ،(188‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﺟﻴﺪاً‪.‬‬
‫إﻟﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪َ :‬‬
‫‪ :3‬إﻟﻰ أن ﻳﺼﻠﻮن إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺪأ اﻷول وﻋﻠّﺔ اﻟﻌﻠﻞ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺼﻠﻮا‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﺑﺄﻋﻠﻰ اﻹﺷﺎرة ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎوزون ﻧﻈﺮ اﻟﻨﻈّﺎرة )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻳﺘﺠﺎوزوا‪.‬‬

‫اﻟﻤﺨﺒِﺮﻳﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص‬ ‫‪ :5‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﻴﻬﻮن ﻓﻲ اﻷرض ُﻣ ْﻘﺘَﺮﻳﻦ ﻣﺴﺘَـ ْﻘﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻬﻢ ﻳﺠﺪوا أﺛﺮا ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﺎﺗﻞ أو ﻳﻼﻗﻮا ﺑﻌﺾ ُ‬
‫‪ .(56‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﺪون‪ ،‬ﻳﻼﻗﻮن‪ .‬وﻗﺪ وردت "ﻟﻌﻠﻬﻢ" ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ 44‬ﻣﺮة ﺣﻴﺚ ﺗﻼﻫﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‬

‫ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﻮن‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺄﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪.‬‬

‫‪90‬‬
 ‫‪ :6‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤ ّﻜﻤﻮﻧﻪ ﻓﻲ ﺗﻨﺎزﻋﺎﺗﻬﻢ ﺛﻢ ﻻ ﻳ ِﺠﺪوا ﻓﻲ ِ‬
‫أﻧﻔﺴﻬﻢ َﺣَﺮ ًﺟﺎ ﻣﻤﺎ ﻗﻀﻰ ﻟﺮﻓ ِﻊ اﺧﺘﻼﻓﺎﺗﻬﻢ‪ ...‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ ﻫﻢ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‬ ‫َ‬
‫ﺣ ّﻘﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﺪون‪.‬‬

‫‪ :7‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أن ﺣﺰﺑًﺎ ﻣﻨﻜﻢ ﻳﻜ ّﻔﺮوﻧﻪ وﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﻪ وﻳﺤ ّﻘﺮوﻧﻪ وﻳﺸﺘﻤﻮﻧﻪ وﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﻘﺘﻠﻮﻩ وﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻪ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻠﻌﻨﻮﻩ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻧﺼﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ اﻟﺴﺎﻟﻢ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‬

‫ﻳﻈﻞ ﺳﺎﻟﻤﺎ داﺋﻤﺎ‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﻳﺴﻤﻰ "ﻣﺎ ُﺟﻤﻊ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﺘﺎء"‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮرا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺆﻧﺚ‪ ،‬وﻷن ﻣﻔﺮدﻩ ﻻ ّ‬
‫ﺳﺠﺪة‬
‫ﻣﻔﺮدﻩ ﻣﺬﻛﺮا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻄﺎرات وﺣﻤﺎﻣﺎت‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أ ْن ﻳﺪﺧﻠﻪ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﻴﺮ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ْ :‬‬
‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ُ‬
‫ِ‬
‫َﺧﻮات‪.‬‬ ‫ﺳﺠﺪات‪ ،‬ﻧﻜﺘﺔ ﻧﻜﺎت‪ ،‬ﺑِْﻨﺖ ﺑَﻨﺎت‪ ،‬أ ْ‬
‫ُﺧﺖ أ َ‬ ‫َ‬
‫ﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪:‬‬

‫ﱠﺼ ِ‬
‫ﺐ َﻣﻌﺎ‪) .‬أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ص ‪(11‬‬ ‫وﻣﺎ ﺑِﺘﺎ وأﻟ ٍ‬
‫ـﻒ ﻗــَﺪ ُﺟﻤـﻌﺎ **** ﻳُﻜْﺴﺮ ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺠﺮ وﻓﻲ اﻟﻨ ْ‬
‫ّ‬ ‫َ‬
‫ﻓﻠﻢ ﻳُﻄﻠِﻖ ﻋﻠﻴﻪ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ اﻵن‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻤﺎﻩ "ﻣﺎ ُﺟﻤﻊ ﺑﺘﺎء وأﻟﻒ"‪ ،‬وﻗﺎل إ ّن ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺒﻪ اﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬

‫ﻧﺼﺐ ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا َ‬
‫و ّ‬
‫ٍ‬
‫ﺻﻼت‪.‬‬ ‫‪ :1‬ﻓﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ دﻳﻨﻬﻢ )اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ( رﺗّﺒﻮا ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ ِ‬
‫وﺻﻼﺗﺎً )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :2‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ رواﺗُﻬﺎ ﻛﻠﻬﻢ ﺛﻘﺎﺗًﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(152‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﺛﻘﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻜﺴﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪ :3‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻧﻜﺎﺗﺎ أدﺑﻴﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(97‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻧﻜﺎت‪.‬‬

‫ﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(1‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :4‬وﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﺗﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﺎﺗﻢ اﻷﺋﻤﺔ ﻧﻜﺎﺗًﺎ ﻣﺎ ُﺳ ْ‬
‫‪ :5‬إن ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻧِﻜﺎﺗًﺎ وﻣﻌﺎرف ﻻ ﻳﺰاﺣﻤﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪة )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(7‬واﻟﻼﻓﺖ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧﻜﺎت" أن اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻛﺘﺒﻬﺎ ﺻﺤﻴﺤﺔً ﻣﺮًة واﺣﺪة ﻗﺒﻞ أن ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮات اﻟﺜﻼث‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1892‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ‬

‫ُوﺣ َﻲ ِﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(2‬‬ ‫ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة!!‪ :‬وأﻟْﻬﻤﻬﻢ ٍ‬
‫ﻧﻜﺎت وأﺳﺮارا وﻋﻠﻮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﻠ ّﻘﺎﻫﺎ إﻻ ﻣﻦ أ ِ‬
‫ً ُ‬ ‫ً‬ ‫َ‬
‫‪ :6‬وﻳﻌ ِﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس أﻣﻮاﻟﻬﻢ وﺑﻨﺎﺗًﺎ ﻣﻦ أﻫﻞ ﺻﻠﺒﺎن )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(46‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﺑﻨﺎت‪.‬‬

‫‪91‬‬
 ‫أرد ِﻣﻦ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪:‬‬
‫وﻗﺪ ﻗﻴﻞ ﺑﺠﻮاز ﻧﺼﺐ "ﺑﻨﺎت" ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﺗﻜﺴﻴﺮ‪ .‬ﺑَﻴﺪ أﻧّﻲ ّ‬
‫‪ :1‬أﻧﻬﺎ ﻧُﺼﺒﺖ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻚ وﺑـﻨَ ِ‬
‫ﺎت‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﺎت{ )اﻷﻧﻌﺎم ‪} ،(100‬وﻳﺠﻌﻠُﻮ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟْﺒـﻨَ ِ‬
‫ﺎت{ )اﻟﻨﺤﻞ ‪} ،(57‬وﺑـﻨَ ِ‬
‫ﺎت َﻋ ِّﻤ َ‬ ‫}وﺧﺮﻗُﻮا ﻟَﻪ ﺑﻨِﻴﻦ وﺑـﻨَ ٍ‬
‫ﻚ َوﺑَـﻨَﺎت َﻋ ﱠﻤﺎﺗ َ َ َ‬ ‫ََ‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ‬ ‫َ ََ ُ َ َ ََ‬
‫ﱠﺨ َﺬ ِﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَ ْﺨﻠُ ُﻖ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻚ وﺑـﻨَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ{ )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪} ،(153‬أَِم اﺗ َ‬
‫َﺻﻄََﻔﻰ اﻟْﺒَـﻨَﺎت َﻋﻠَﻰ اﻟْﺒَﻨ َ‬ ‫ﺎت َﺧ َﺎﻻﺗِ َ‬
‫ﻚ{ )اﻷﺣﺰاب ‪} ،(50‬أ ْ‬ ‫َﺧﺎﻟ َ َ َ‬
‫ﺑـﻨَ ٍ‬
‫ﺎت{ )اﻟﺰﺧﺮف ‪.(16‬‬ ‫َ‬
‫‪ :2‬أ ّن ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ أﺻﻌﺐ ﻧُﻄﻘﺎ ِﻣﻦ ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة‪ ،‬وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺼﺒﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﺑﺎﻟﻜﺴﺮة‪.‬‬

‫ﻓﺤﺘﻰ ﻟﻮ ﺟﺎز ﻧﺼﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﻔﺘﺤﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻏﻴﺮ ﻓﺼﻴﺢ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﺛَِﻘﻞ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ ﻗﻮل اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ "أﻓﺼﺢ اﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ" )ﻣﻜﺘﻮب‬

‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(90‬‬

‫ﺻﺮف اﻟﻤﻤﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪َ :‬‬
‫وﺳﻼﺳﻞ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ :1‬ﻓﺎﺟﻌﻞ ﺣﺒﻼً ﻓﻲ ﺟﻴﺪي‪ ،‬وﺳﻼﺳﻼً ﻓﻲ أرﺟﻠﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(131‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫س أﺧﺮى‪.‬‬
‫‪ :2‬وإن ﻟﻸوﻟﻴﺎء ﺣﻮاﺳﺎً آﺧﺮ ﺗﺘﻨﺰل ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء اﻟﺤﻖ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(157‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﻮا ﱠ‬

‫س‪.‬‬
‫اﺳﺎً )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ .‬وﺣﻮا ﱠ‬
‫‪ :3‬وﻳﻌﻠّﻤﻬﻢ آداب اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﻬﺐ ﻟﻬﻢ ﻣﺪارك وﺣﻮ ّ‬
‫‪ :4‬وﺗﺮى ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻮاداً ُﺳ ِّﻤﻴّﺔً ﻣﻦ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﻌُﺠﺐ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻮا ﱠد‪.‬‬

‫اب‪ ،‬وﻟﻜﻨّﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‬

‫‪ :5‬إﻧّﺎ َأﻣْﺘﻨﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ دواﺑّﺎً )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دو ﱠ‬

‫داﺑﺔً‪.‬‬

‫ص‪.‬‬
‫‪ :6‬وإﻧّﺎ ﻧﺮى ﺧﻮاﺻﺎً وﺗﺄﺛﻴﺮات ﻓﻲ أدﻧﻰ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎﺗﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(151‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺧﻮا ﱠ‬

‫‪ :7‬ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺪأ ﻟﻠﻔﺴﺎد وﻣﻨﺒﻌﺎ ّأوﻻً ﻟﻔﺘﻦ اﻟﺘﻨﺼﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬أوَل‪.‬‬

‫ﻣﺤﺎﻣﺪا ﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎوات وﻻ ﻓﻲ اﻷرﺿﻴﻦ إﻻ وﺗﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ وﺟﻬﻲ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ً‬ ‫‪ :8‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ‬

‫ﻣﺤﺎﻣﺪ‪.‬‬
‫َ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‬

‫‪92‬‬
‫وﺳ ّﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷن ﻳﺎءﻩ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﺧﺮﻩُ ﻳﺎءٌ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔٌ ﺑ َﻜ ْﺴﺮ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎﻣﻲ واﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻘﺎﺿﻲ واﻟﻌﺎﻟﻲ‪ُ .‬‬
‫اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص‪ :‬اﺳﻢ ُ‬
‫ﺑﻘﺎض ﺷﻬﻴﺮ‪ ،‬وزﻳ ٌﺪ ٍ‬
‫ﻣﺤﺎم ﻗﺪﻳﺮ‪.‬‬ ‫ﻣﺮرت ٍ‬
‫ﺗـُْﻨـ َﻘﺺ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﻲ اﻟﺮﻓﻊ واﻟﺠﺮ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫ﻓﺴ ْﻬ ٌﻞ أن ﻧﻘﻮل‪:‬‬
‫ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻓﻠﻴﺲ إﻻ ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺗُﺤﺬف ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺐ‪ ،‬ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ُ‬ ‫أﻣﺎ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻣﺮرت ﺑِﻘﺎﺿ ٍﻲ ﺷﻬﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ اﻷﺳﻬﻞ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺑِ ٍ‬

‫ﻘﺎض‪ .‬ﻟﺬﻟﻚ ﺗُﺤﺬف ﻛﺘﺎﺑﺔً وﻧُﻄ ًﻘﺎ‪.‬‬ ‫ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﻗﺎﺿﻴﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ أن ﻧﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن" )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺘ ٍﺮ‪.‬‬

‫ﻀﻞ َ‬ ‫‪" :1‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻔﺘﺮي ﻳُ ّ‬
‫‪" :2‬وإذا ﻗﺎم ﻓﻴﻬﻢ رﺟﻞ أ ِ‬
‫ُرﺳ َﻞ إﻟﻴﻬﻢ ﻗﺎﻟﻮا ﻣﻔﺘﺮي ﻛ ّﺬاب" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(62‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺘ ٍﺮ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻞ ﻣﻔﺘﺮي ﻛ ّﺬاب أو ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أُﻳِّ َﺪ اﻟﻜﺎذﺑﻮن؟" )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(133‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺘ ٍﺮ‪.‬‬
‫‪" :3‬أﻫﺬا ُ‬

‫‪" :4‬ﻓﺘﻔ ﱠﻜ ْﺮ ﻓﻲ إﻳﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺗﻨﺪ ْ‬

‫ﱠم ﻣﻦ زﻣﺎن ﻣﺎﺿﻲ" )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎ ٍ‬
‫ض‪.‬‬

‫ﻣﺘﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﻃﻴﻮر اﻟﺠﺒﺎل" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(123‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺒﺎ ٍز‪ٍّ ،‬‬
‫ﻣﺘﻘﺾ‪.‬‬ ‫‪" :5‬ﻛﺒﺎزي ّ‬

‫ﺼﻮر ﻛﻤﺜﻠﻬﻢ وﻻ ﺑﺎزي" )ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺎ ٍز‪.‬‬

‫‪" :6‬ﻟﻴﺲ َﻫ ٌ‬
‫‪" :7‬إﻧﻲ أﺣﺎﻓﻆ ﻛﻞ َﻣﻦ ﻓﻲ اﻟﺪار ِﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺮض اﻟﺬي ﻫﻮ ﺳﺎري" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(159‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺎ ٍر‪.‬‬

‫‪" :8‬وﻣﺮ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻟﻴﺎﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻓﺮاﺷﻨﺎ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ اﻟﻮﻫﺎد" )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(161‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻟﻴﺎل‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪" :9‬وﺗَ ْـﻌـﻠَـﻢ أَﻧِـّـﻲ َﺣ ـ ْﺬرﻳَــﺎ ٌن وُﻣﺘ ٍﱠﻘﻲ" )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫وﻣﺘﻖ‪.‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫‪" :10‬ﻓﺄﺷﺎﻋﻮا اﻟﻔﺘﻦ ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺄﻳﺪي ﻣﺒﺴﻮﻃﺔ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ (28‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﺑﺄﻳﺪ‪.‬‬
‫‪" :11‬وﻣﺎ ﻗﻨﻌﺖ ﺑﻄﺎﻓﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﺑﻄﺎف‪.‬‬ ‫ُ‬
‫‪" :12‬ﺧﺼﺼﻮا ﻟﻔﻆ اﻻﺳﻢ ﺑﺎﻷﺳﻤﺎء اﻟﺘﻲ ﻟﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬
‫‪" :13‬وﻧﺠﺪ ﻣﻔﺮداﺗِﻬﺎ ﻛﺤ ٍﻠﻞ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻷﻧﻮ ِاع ﻣﻌﺎﻧﻲ وأﺳﺮا ٍر" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ﻆ ﻣﻔﺮٌد" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬ ‫‪ِ :14‬‬
‫"ووﺿ َﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈزاء ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ ﻟﻔ ٌ َ‬
‫ُ‬
‫‪" :15‬ﻓﺘﻮﻟّ َﺪ ﻓﻲ ﻣﺮّﻛﺒﺎﺗﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﺑﺘﺄﺛﻴﺮ اﻟﻤﻔﺮدات" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﻌﺎن‪.‬‬

‫‪93‬‬
 ‫‪" :16‬اﻟﺬي ﻫﻮ اﺳﻢ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺳ ّﻜﺎن ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺨﻄّﺔ" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(119‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﺛﺎن‪.‬‬ ‫ٌ‬
‫‪" :17‬إن ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ِﻣﻦ دﻣﺎغ ﻋﺎﻟﻲ" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻋﺎل‪.‬‬

‫‪" :18‬وﻳﻌﻠّﻤﻨﻲ ِﻣﻦ ﻋﻠ ٍﻢ ﻋﺎﻟﻲ" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(68‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬

‫ﻋﺎل‪.‬‬
‫‪" :19‬وﻟﻠﻪ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ أﻗﺪارﻩ وأﺳﺮارﻩ ِ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(108‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﺠﺎل‪.‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط واﻟﻄﻠﺐ‬

‫‪ :1‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﻀﺎرع‬

‫ﻗﻠﺖ‪َ :‬أو ﻟﻢ ﺣ ّﺬرﺗﻚ ﻣﻦ ﻣﺠﺎﻟﺴﺘﻬﻢ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬أوﻣﺎ ﺣﺬرﺗﻚ‪ ،‬أو أوﻟﻢ أﺣﺬرك‪ .‬ﻷ ّن "ﻟﻢ" ﺗﺪﺧﻞ‬
‫‪ُ :1‬‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﺘﺠﻌﻠﻪ ﻳﺤﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ ﺑﺎﻟﺪﻻﺋﻞ اﻟﻮاﺿﺤﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص‬

‫إﺗﻤﺎم ّ‬
‫‪ :2‬ﻓﻠﻤﺎ ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ اﻟﻐَﺰاة واﻟﻤﺤﺎرﺑﺔ‪ ،‬أُﻗﻴﻢ ﻣﻘﺎ َم ﻫﺬا ُ‬
‫ﻳﺒﻖ‪.‬‬
‫‪ .(181‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻟﻢ َ‬
‫أﻫﻠﻜﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺼﺎﺑﺔ ﻓﻠﻦ‬
‫َ‬ ‫أﻇﻦ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻤﺮض أن روﺣﻲ ﺳﺘﺨﺮج اﻵن‪ ،‬ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ‪" :‬اﻟﻠﻬﻢ إ ْن‬
‫ﻛﻨﺖ ّ‬
‫‪ :3‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ُ‬
‫ﺼﺎﺑَﺔَ )ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪،‬‬ ‫ﺗُﻌﺒﺪ ﻓﻲ اﻷرض أﺑﺪاً" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬أﻳﺎم ‪ .(1902‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إِ ْن ﺗـُﻬﻠِ ْ ِ ِ ِ‬
‫ﻚ َﻫﺬﻩ اﻟْﻌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(‪.‬‬

‫ور ﻣﻦ اﻟﻠﺌﺎم‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬

‫ﺲ ُز ْﻋ ُﺮ ٌ‬
‫اﻟﺘﺎم وأﻛﻤﻞ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺨﺪام‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ َﺷﻜ ٌ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ّ‬
‫أﺷﺪﱠﻩ وﺑﻠﻎ ُ‬
‫‪ :4‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠَﻎ ُ‬
‫ﻳﺆﺧﺬ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻠﻮغ وﻳﺒﺎع ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم؛ ﺛﻢ ِ‬
‫ﻳﺤﻤﻞ ﻣﺘﺎﻋﺐ اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻣﻊ ﺷﻮاﺋﺐ اﻟﻮﺣﺪة )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(10‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫َﺷﺪﱠﻩُ آَﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً‬

‫}وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬
‫وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﺷ ّﺪﻩ وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ وﻳﻜﻤﻞ اﻷﻳﺎم‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ أن ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻪ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ َ‬
‫َو ِﻋ ْﻠﻤﺎً{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪ (22‬ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺰﻣﻦ ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺜﺎرﻩ وﺳﺘﺮ ﻋُﻮارﻩ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺴﺘﺮ‪.‬‬ ‫ﺑﺤ ِﺮ ٍّ‬
‫ي أن ﻳﻘﺎل ﻋ ُ‬ ‫‪ :5‬واﻟﻤﺘﻜﺒّﺮ ﻟﻴﺲ َ‬
‫‪ :6‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻤﺰﻗّﻮﻩ ﺗﻤﺰﻳﻘﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻧﺎ ﻛﺎﻟﻤﻌﺪوﻣﻴﻦ اﻟﻔﺎﻧﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫وﻟﺠﻌﻠﻮﻧﺎ‪.‬‬

‫‪94‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺳﻠﻄﺎن )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﺆﻣﻨﻮا ﺑﻲ‪.‬‬ ‫ﺑﺮﻫﺎن‪ِ ،‬‬
‫وآﻣﻨﻮا ﺑﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ‬ ‫‪ :7‬وﻻ أﻗﻮل ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﺒﻠﻮﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻤﻬﻞ إﻟﻰ زﻣﺎن اﻻﺟﺘﺮاء‪ ،‬وﺗُﺮك إﻟﻰ ﺳﺎﻋﺔ اﻟﻤﺮاء واﻹﺑﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﺘﺮك‪.‬‬
‫‪ :8‬ﻓﻜﺎن ﺣﻘﻪ أن ﻳُ َ‬
‫ﻓﺰﻋﺖ أ ﱡﻣﻬﺎ وأﺧﻮاﺗﻬﺎ وذُﺑْ َﻦ ﻓﻲ ﻓﻜ ِﺮ ﻣﻮت اﻟﺨﺘﻦ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻦ ﻋﻤﺮن أوﻗﺎﺗﻬﻦ ﺑﺎﻟﺼﻼة واﻟﺪﻋﻮات )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‬
‫‪ْ :9‬‬
‫‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ :‬ﻳﻌ ُﻤ ْﺮن‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي وﻗَﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮق‪) ...‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(274‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺬي ﻳﻘﻊ‪ ،‬أو اﻟﻮاﻗﻊ‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻳﺖ ﻛﺄ ّن‬
‫‪ :10‬ر ُ‬
‫‪ :11‬وﺟﺰاﻩ ﻓﻲ اﻟﺪارﻳﻦ وﺑﺎرك ﻓﻲ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ وﻳﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأدﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ :12‬وإذا اﻧﻔ ّﻜﺖ اﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻳﺘﻄﻬﺮون ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ واﻷدران‪ ،‬ﻳُ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻄﻬﺮت‪ ..‬ﻋُ ِﺮﺿﺖ‪.‬‬

‫‪ :2‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﻀﺎرع‬

‫ﺣﺠﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎرﻳﺮ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻖ ﻧَ ْﺪﺣﺔُ اﻟﻤﻌﺎذﻳﺮ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ّ‬
‫‪ّ :1‬‬
‫‪ :2‬ﻓﻠﻴـ ْﻔﺘِﻲ اﻟﻤﻔﺘﻮن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻠﻴ ِ‬
‫ﻔﺖ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫وﻧﻨﺠﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ :3‬أن ﻧﺼﻄﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺮاد ﻣﻊ ذرارﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﻨﺞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺎري ﻓﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ :4‬ﻓﺄوﺻﻴﻚ أن ﻻ ﺗُﻤﺎ ِرﻫﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﻻ ﺗﻤﺎرﻳَﻬﻢ‪ ،‬أو أن ﻻ‬

‫‪ :3‬ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ وﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬

‫ﻚ‪.‬‬ ‫‪ :1‬وﻗﺎل اﺳﺠﺪﻧﻲ أﻋﻄﻴﻚ دوﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬‬
‫أﻋﻄ َ‬
‫ﺾ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻚ‪ ،‬ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﻮﺿﻚ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬‬
‫ﻳﺄت‪.‬‬ ‫ﻓﺎﻣ ِ‬
‫‪ :2‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻻ ﺗﺨﺎف اﻟﻠﻪ ْ‬
‫‪ :3‬وإن ﻳـﺮ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﻣ ٍﺮ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺑﺬل روﺣﻪ وإﻫﺮاق دﻣﻪ ﻓﻴﻘﻮم ﻣﺴﺘﺒﺸﺮا ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ََ‬
‫وإن ﻳـﺮ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺑﺬل روﺣﻪ وإﻫﺮاق دﻣﻪ ﻳَـ ُﻘ ْﻢ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮا ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪.‬‬ ‫ََ‬
‫‪ :4‬أﺳﻠﻤﻲ ﺗﺴﻠﻤﻴﻦ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺴﻠﻤﻲ‪.‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‬
‫‪ :4‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ َﻣﻦ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ َ‬

‫‪95‬‬
‫"ﻣﻦ" ﻫﻨﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻻ اﻟﺸﺮﻃﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﻣﻦ ﻳﻜﻮن‪ ،‬ﻷ ّن َ‬
‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺼﺒﺢ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ أذﻧﺎن‪.‬‬
‫و ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺤﺎل واﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫‪ :1‬اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‬

‫اﻷﺻﻞ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﺤﺎل ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬وﻓﻲ اﻹﻓﺮاد واﻟﺘﺜﻴﻨﺔ واﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺮﻋﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻄﻼب ﻣﺴ ِﺮ ِﻋﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻄﺎﻟﺒﺔُ ﻣﺴﺮﻋﺔً‪ ،‬وﺟﺎءت اﻟﻄﺎﻟﺒﺘﺎن‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺴﺮﻋﺎ‪ ،‬وﺟﺎء اﻟﻄﺎﻟﺒﺎن َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺴﺮﻋﺎت‪.‬‬ ‫اﻟﻄﺎﻟﺒﺎت‬ ‫ﻣﺴﺮﻋﺘَﻴﻦ‪ ،‬وﺟﺎءت‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻌﻠﱠﻢ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺒﺎدﻩ أن ﻳﻔﺮوا إﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﻋﺎﺋﺬا ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﺎ ودواﻫﻴﻬﺎ ﻟﻴُﺪﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ ُزﻣﺮ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﻴﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت‪ ،‬ص‬
‫‪َ :1‬‬
‫‪ .(68‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺎﺋﺬﻳﻦ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺪ اﻟﻨﻴّﺔ واﻟﻌﻤﻞ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﺳﺪي‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺣﺘﻰ وﺟﺪﺗُﻬﻢ َ‬

‫‪ :3‬واﻟﺴﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ رآﻫﻢ ﺣ ِﺮﻳﺎ ﺑﺎﻷﺳﺮار اﻹﻟﻬﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(34‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﺣ ِﺮﻳّﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟّﺔ وﻳُ ْﻤ ُﺴﻮن أﺧﺎ َﻋﻴﻠﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(105‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﺧﻮة َﻋﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ :4‬ﻓﺴﻴُ َ‬
‫‪ :5‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﻠﻪ ﻣﻐﺎﺿﺒًﺎ‪ ،‬وﻳﺆذون ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ﺑﺤﺪﻳﺚ ﻳُﻔﺘﺮى )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻐﺎﺿﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :6‬واﻵن ﻧﺬﻛﺮ ﻗﻠﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﻫﺪ‪ ،‬ﻣﺘﻮّﻛﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻮاﺣﺪ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(91‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺘﻮﻛﻠﻴﻦ‪ .‬أو أذﻛﺮ ﻣﺘﻮﻛﻼ‪.‬‬

‫‪ :7‬وﻧﻌﻠﻢ ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﺎ أ ّن اﻟﻌﻠﻤﺎء أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﺗﻠﻚ اﻷﺣﺎدﻳﺚ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺴﺘﻴﻘﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :8‬وﻗﻮﻣﻮا ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ وﻗَ ِّﺪﻣﻮا ﻣﻦ ﺧﻴﺮ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺘﻮﻛﻠﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :9‬وﻳﺄﺗﻮﻧﻪ راﻏﺒﺎ ﻓﻲ أﻧﻮارﻩ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬راﻏﺒﻴﻦ‬

‫اﻟﻌﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺮﻳﺮي‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :10‬ﻓﻴﻌﻴﺸﻮن ﻗﺮﻳﺮ اﻟﻌﻴﻦ ﺑﻮﺻﺎل اﻟﻌﻴﻦ ووﺻﻮل َ‬
‫ﻣﺘﺠﺮﻋﻴﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺘﻮرﻋﺎ ﻣﻦ ﻣﺒﺎﻟﻐﺎت اﻟﻘﺼﺺ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ﻣﺘﺠﺮ ًﻋﺎ ﺑﺎﻟﻐﺼﺺ‪ّ ،‬‬
‫ﻗﺼﺘﻜﻢ ّ‬
‫‪ :11‬وإﻧّﺎ ﻧﻜﺘﺐ ّ‬

‫‪96‬‬
‫ﻣﺘﺪﻫﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺧﻤﻴﻠﺘﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(145‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺘﺪﻫﺪﻫﻴﻦ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫‪ :12‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒﺜﻮا أن رﺟﻌﻮا‬

‫رﺟ َﻊ ُﻣﺘَ َﺪ ْﻫ ِﺪﻫﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(‬ ‫دون أن ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻟﺒِ َ‬
‫ﺚ أ ْن َ‬
‫اﻟﻬﻤﺔ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺴﻠﻮﺑﻲ اﻟﻬﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻣﺴﻠﻮب ّ‬
‫َ‬ ‫‪ :13‬وﺗﺮاﻫﻢ‬

‫‪ :2‬اﻻﺳﺘﺜﻨﺎء‬

‫ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﺗﺘﻨﺒّﻪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮرﻩ إﻻ اﻟﻔﺎﺳﻘﻮن )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ :1‬و ّ‬
‫ﺒﺎﻋﺎ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺮام )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :2‬وﺻﺎروا ﺳ ً‬
‫ﻳﺐ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﻓﻠﻤﺎ أﻧﻜﺤﻬﺎ ﻓﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻋﻠﻴﻪ إﻻ ﻗﺮﻳﺒًﺎ ﻣﻦ ﺳﺘﺔ أﺷﻬﺮ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(138‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺮ ٌ‬
‫‪ :4‬أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﺳﻄﺤﻴﺔ وﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺴﺘﻌﺠﻠﺔ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :5‬وإذا ﻣﺮرﺗﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻣﺮرﺗﻢ ﻣﺴﺘﻬﺰﺋﻴﻦ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(36‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫ﻓﻬﻢ ﻣﻨﻲ وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬إﻻ ٌ‬
‫‪ُ :6‬‬
‫‪ :7‬وﻳﻐﺘﺎﺑﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ]اﻟﻌﻠﻤﺎء[ وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻟﺤﻢ إﺧﻮاﻧﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﺷﻌﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻓﻴﺰﻳﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺿﻬﻢ وﻳﻤﻮﺗﻮن ﻣﺤﺠﻮﺑﻴﻦ‪ ،‬إﻻّ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺮاﺟﻌﻴﻦ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪.(105‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :9‬وﻣﻀﻰ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ ُﺧ ْﻤ ُﺴﻬﺎ إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻨﻴﻦ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺤ ﱡﻖ ﻛﻞ دا ٍر إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺮﻣﻴﻦ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :11‬وﻛﺎن ﻗُ ّﺪر أن اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻠّﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎدس إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(104‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :12‬وﻛﺜُﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮن‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘّﻘﻮن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(115‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :13‬ﺗﺸﺎﺑﻬﺖ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﺑﺂﺑﺎﺋﻬﻢ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪ :14‬ﻳﺸﻴﻌﻮن اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻟﻘﺒﺾ ِ‬
‫اﻟﺼﻼت‪ ،‬واﺳﺘﻨﻀﺎض اﻹﺣﺎﻻت‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﻘﺎة )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(15‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :15‬واﻧﻘﻄﻊ ﺻﻔﺎء اﻟﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﻀﺮة‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺪﻋﻮن اﻟﻠﻪ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :16‬وﻣﺎ ﺗﻤﻀﻤﻀﺖ ُﻣﻘﻠﺘﻬﻢ ﺑﻨﻮم اﻟﺮاﺣﺔ‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻼﺳﺘﺮاﺣﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻻ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫‪ :17‬ﻓﻨﺮاﻫﻢ اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ اﻵﻛﻠﻴﻦ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎم‪ ...‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ ذي اﻹﻛﺮام )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(62‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻻ‬

‫ﻗﻠﻴﻼ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﺎﺳﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﻮاﺑﻊ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻮي‬

‫وﺳ ّﻤﻴﺖ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻷ ّن اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺘﺒﻊ اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫اﻟﺘﻮاﺑﻊ ﻫﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﺒﺪل واﻟﻌﻄﻒ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﺷﻲء؛ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ،‬وﺗﻌﺮﻳﻔﺎ وﺗﻨﻜﻴﺮا‪ ،‬وإﻓﺮادا وﺗﺜﻨﻴﺔ وﺟﻤﻌﺎ‪..‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﻨﻌﺖ واﻟﻌﻄﻒ‪:‬‬

‫إﻣﺎم َﻣﺼﺎﻟﻴﺖ اﻟﻠﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻴﱠﺒﻮا ﺷﻴﻄﺎﻧﺎ ذا اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ )ﻛﺮاﻣﺎت‪ .(44 ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺸﻴﻄﺎن ذا اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ‪ .‬اﻟﺸﻴﻄﺎن‬
‫‪ :1‬ﻫﻮ ُ‬
‫ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻻ ﻧﻜﺮة‪.‬‬

‫‪ :2‬إﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ ذو اﻟﺠﻼل )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(151‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺰﻳﺰ ذو ﺟﻼل‪ ،‬أو اﻟﻌﺰﻳﺰ ذو اﻟﺠﻼل‪ .‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ‬

‫أو ﻳﻜﻮﻧﺎ ﻧﻜﺮة‪.‬‬

‫ﻌﺰى إﻟﻰ ﻗﺪﻳ ٍﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ذو اﻟﺠﻼل واﻟﻘﻮة )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(96‬‬
‫‪ :3‬ﻓﻬﺬا اﻟﺬﻫﻮل اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺤﻜﻤﺔ ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﺮ ذي اﻟﺠﻼل واﻟﻘﻮة‪ ،‬أو‪ :‬ﻻ ﻳُﻌَﺰى إﻟﻰ‬
‫ﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ذو اﻟﺠﻼل واﻟﻘﻮة‪ ،‬أو‪ :‬ﻻ ﻳُ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻗﺪﻳ ٍﺮ ذي ﺟﻼل وﻗﻮة‪.‬‬

‫ﻣﺴﻤﺎة‪ ،‬أو ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‬

‫‪ :4‬ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻐﻼف(‪ .‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ﺎة‪/‬ﺳ ّﻤﻴﺖ‪/‬ﺳﻤﻴﺘﻬﺎ‪/‬ﺗُ َﺴ ّﻤﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻤ ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‬

‫‪98‬‬
 ‫‪ :5‬وإﻧﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ٍ‬
‫آﻳﺎت وﺑﺮﻛﺎت‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﻨﺼﺮة وﺗﺄﻳﻴﺪات )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﻧﻮاع ﻧﺼﺮة‪.1‬‬ ‫ُ‬
‫‪ :6‬وﻳﺘﺤﻘﻖ أن ﺳﻔﺮﻩ اﺑﺘﻼء وﻣﺤﻞ اﻻﺳﺘﻬﺰاء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﻞ اﺳﺘﻬﺰاء‬

‫‪ :7‬وﻣﺎ ﺗﺮى ﺧﻼف ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻠﻐﺔ واﻷدﺑﻴﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻷدب‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻓﻤﻦ اﻟﻌﺠﺐ أن ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم اﻋﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄن اﻟﻴﻬﻮد اﻟﻤﻮﻋﻮدون ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﻮا ﻳﻬﻮدا ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ‬

‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻮﻋﻮدﻳﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺴﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻨﺴﺎﺋﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺠﺬﺑﺎت اﻹﻟﻬﻴﺔ و ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺴﺎﻟﻚ‬
‫َ‬ ‫‪ :9‬ﺛﻢ إذا أﻋﺎن‬

‫ﻌﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ :10‬وإذا اﻧﻔ ّﻜﺖ اﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان‪ ،‬وﻳﺘﻄﻬﺮون ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﻤﺎل ﻣﻦ اﻷوﺳﺎخ واﻷدران‪ ،‬ﻳُ َ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮش ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻄﻬﺮت‪ ..‬ﻋُ ِﺮﺿﺖ‪.‬‬

‫‪ :11‬وﻣﺎ ﻫﻮ إﻻ ﻛﺘَﻌِﻠﱠﺔ ﺗُﻨﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﺘﻤﺎﺛﻴﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮاري‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫ﻓﻴﻌﺮﻓﻬﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬أو أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺘﻤﺎﺛﻴﻞ ﺗﻠﻌﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﺠﻮاري؛‬ ‫ِﱠ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻣﺎ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻟﺘَﻌﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗُﻨﺎم ﺑﻬﺎ اﻟﺼﺒﻴﺎن؛ ّ‬
‫ﻓﻴﻨﻜﺮﻫﻤﺎ ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫‪ :12‬ﺗﺘﻠﻮن ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻜﻢ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎت‪ ،‬وﻻ رﻓﻊ اﻟﺠﺴﻢ وﻻ ﺣﻴﺎة‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(32‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻻ رﻓﻊ ﺟﺴ ٍﻢ‪.‬‬

‫‪ :14‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس واﻟﺼﺤﺎح وﻛﺘﺎب ﺿﺨﻴﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ (140‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬

‫وﺟﺒﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ دون ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :15‬و ّأﻣﺎ اﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ ﻓﻘﺪ ْ‬
‫اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ إﻟﻰ "اﻟﻨﺼﺮة" أﻛﺴﺒَﻬﺎ ﺗﻌﺮﻳﻔﺎ‪ ..‬ﻟﺬا ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﻨﻜﻴﺮ "اﻟﻨﺼﺮة" ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن "أﻧﻮاع" ﻧﻜﺮة‪.‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "أﻧﻮاع" ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ ﻋﻠﻰ آﻳﺎت اﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬و ّ‬
‫‪1‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺗﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺴﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻚ أن ﻣﻔﻬﻮﻣﻬﺎ وﺳﻴﺎق‬
‫‪ :16‬ﺛﻢ إن َ‬
‫دﻗﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺣﻤﻠﺘَﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻋﺒﺎرﺗﻬﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(125‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﻢ إن َ‬
‫أﺣﺴﻦ وﺟﻮﻫﻬﺎ‪...‬‬
‫ات ٍ‬
‫ﺛﻼث ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(83‬‬ ‫‪ :17‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ أﺷﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺷﺘﻬﺎر ٍ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﻼﺛﺎ أو ﺛﻼﺛﺔً‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﺎ ﻧﻌﺖ ﻣﺆول ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻧﻌﺖ ﻟﻜﻠﻤﺔ اﻻﺷﺘﻬﺎرات اﻟﻤﻨﺼﻮﺑﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫اءت ﻧﻀﺎرة اﻟﻔﺮح ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺴﻌﻰ‬

‫أﺛﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﺑﻌﺜﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺄﻳﻴﺪﻩ‪ ،‬ﺗﺮ ْ‬
‫ﺧﺒﺮ ﻣﻦ رﺟﻞ و ٌ‬
‫‪ :18‬وإذا ﺑﻠﻐﻬﻢ ٌ‬
‫اﻟﻨﻮر ﻓﻲ ﺟﺒﺎﻫﻬﻢ‪ ،‬وﺣﻤﺪوا اﻟﻠﻪ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺳﻌﻰ اﻟﻨﻮر‪.‬‬

‫وﻗﺼﻮر‬
‫َ‬ ‫وﻋﺪم اﻟﻤﺒﺎﻻة‪،‬‬ ‫ووﺟﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ ووﺟﺪ ﻓﻴﻬﻢ ِرﺧﻮًة وﺿﻌ ًﻔﺎ وﻗﻠّﺔَ اﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎت‪ ،‬و‬
‫اﻻﻧﻬﻤﺎك ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ َ‬
‫َ‬ ‫‪َ :19‬‬
‫اﻟ ِﻬﻤﻢ واﺧﺘﻼل اﻟﻨﻴّﺎت )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻗﻠﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت واﻧﻬﻤﺎﻛﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻋﺪم ﻣﺒﺎﻻة وﻗﺼﻮر ﻫﻤﻢ‬

‫واﺧﺘﻼل ﻧﻴﺎت‪ .‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻬﺎ ﻧﻜﺮات ﻣﺎ داﻣﺖ ﻣﻌﻄﻮﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ :20‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺮ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻋﺎﻛﻔﻴﻦ‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ اﻟﻠﻪ ِّ‬
‫ﻓﺎرﻳﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ‬ ‫ّ‬
‫ﺳﺮ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻔﺎرﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ .‬أو‪ :‬وﻫﺬا ﻫﻮ ّ‬
‫ﺳﺮ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺮﺗﺪﻳﻦ‪ ،‬اﻟﻌﺎﻛﻔﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻠﻴﺐ‪ّ ،‬‬
‫ّ‬
‫ﻓﺎرون‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﺎﻛﻔﻮن‪ ،‬وﻣﻦ اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻣﻘﺎم اﻟﻔﻨﺎء اﻟﻨﻈﺮي واﻟﺠﺬﺑﺎت اﻟﺴﻤﺎوي )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺠﺬب‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺨﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ‬
‫ْ‬ ‫‪:21‬‬

‫اﻟﺴﻤﺎوي‪ ،‬أو اﻟﺠﺬﺑﺎت اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪.‬‬

‫‪" :22‬ﺑﻞ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻠِﻜﺔً راﺣﻤﺔً اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻛﺮام" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺠﻮز‬

‫ﻳﻌﺮف اﻟﻤﻠﻜﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫أن ﻳﺼﻒ اﻟﻨﻜﺮة "ﻣﻠﻜﺔ"‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﺤﺬف "اﻟﺘﻲ"‪ ،‬أو ّ‬
‫‪ :23‬ﺗﺮوﻧﻬﻢ أذﻧًﺎ ﻟﻸﻏﺎر ِ‬
‫ﻳﺪ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﻮﺣﻴﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﻌﺮﺿﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :24‬ﻓﻤﺎ ﻋﺰاﻫﺎ اﻟﻠﻪ إﻟﻴﻬﺎ إﻻ إﺷﺎرًة إﻟﻰ أن اﻟﻌﻠّﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞ اﻟﺘﻲ ﻗ ّﺪر اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺨﻠﻖ ﺗﻠﻚ اﻷﺷﻴﺎء وﺗﻮﻟﱡﺪﻫﺎ وﺗﻜ ﱡﻮﻧﻬﺎ‬

‫ات ﻓﻠﻜﻴﺔ وﺷﻤﺴﻴﺔ وﻗﻤﺮﻳﺔ وﻧﺠﻮﻣﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(154‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻧﺠﻤﻴﺔ‪.‬‬
‫ﺗﺄﺛﻴﺮ ٌ‬

‫‪100‬‬
 ‫‪ :25‬وإﻧﻲ‪ ..‬واﻟﻠﻪ‪ ..‬أﺗﻴﻘﻦ ﻓﻴﻜﻢ أﻧﻜﻢ اﻟﺜﻌﺎﻟﺐ وﺗﺴﺘﺄﺳﺪون‪ ،‬وﺑـُ ْﻐﺜﺎ ٌن وﺗﺴﺘﻨﺴﺮون )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(27‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﻌﺎﻟﺐ‪.‬‬

‫اﻷرض ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﻻ ﺗﺄﺑﻰ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺘﺘﻠﻘﺎﻩ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻟﻰ اﻷرض‪ ،‬ﻓﺘﻠ ﱠﻘْﺘﻪ‬
‫‪ :26‬وﻳﻨﺰل ُ‬
‫اﻟﻌﺸﺎء )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(110‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻤﻀﻄﺮ‪.‬‬
‫‪ :27‬ﺛﻢ ﺳﺘﺮت اﻷﻣﺮ ﻳﺎ ﻣﻀﻄﺮم اﻷﺣﺸﺎء‪ ،‬وﻣﻀﻄﺮا إﻟﻰ َ‬
‫‪ :28‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ واﻟﻌﻨﺎد‪ ،‬وﻣﻨﺘﺸﺮﻳﻦ ﻛﺎﻧﺘﺸﺎر اﻟﺠﺮاد )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﻜﻮن‬

‫اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻛﺜﻴﺮي ﺗﻔﺮﻗﺔ وﻋﻨﺎد‪.‬‬

‫رب‬
‫‪ :29‬ﻓﺘﻨﺰل اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ اﻟﺤﺎﻟﻜﺔ ﺑﺈذن رب ذي اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ذي ﻗﺪرة ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ ،‬أو اﻟﺮب ذي اﻟﻘﺪرة اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺠﻌ ُﻞ رﺟﻞ ﻣﻬﺪﻳﺎ وﻳُﻠ َﻘﻰ اﻟﺮوح ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻳُﻨ ﱠﻮر ﻗﻠﺒﻪ وﻋﻴﻨﻴﻪ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻋﻴﻨﺎﻩ‪.‬‬
‫‪ :30‬ﻓﻴُ َ‬
‫اﻟﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻚ ﻳﺎ ﻋﺪو آل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وﻣﺘﻄﺒﻌﺎ ﺑﻄﺒﺎع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬
‫‪ :31‬ﻓﻜﻞ ذﻧﺐ ّ‬
‫ص ‪ .(100‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻤﺘﻄﺒﻊ‪.‬‬

‫وﻧﻨﺠﻲ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ :32‬أن ﻧﺼﻄﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﺠﺮاد ﻣﻊ ذرارﻳﻬﺎ‪ ،‬وﻧُﻨﺞ اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻴﺪ اﻟﺨﺎﺋﻨﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪ :33‬وإﻧﻬﻢ ﻗﻮم ﺗﻔﻮر اﻟﻤﻜﺎﺋﺪ ﻣﻦ ﻟﺴﺎﻧﻬﻢ وﻋﻴﻨﻴﻬﻢ وأﻧﻔﻬﻢ وأُذﻧﻴﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺪﻳﻬﻢ وأﺻﺪرﻳﻬﻢ ورﺟﻠﻴﻬﻢ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(64‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻟﺴﻨﺘﻬﻢ وأﻋﻴﻨﻬﻢ وأﻧﻮﻓﻬﻢ وآذاﻧﻬﻢ وأﻳﺪﻳﻬﻢ وﺻﺪورﻫﻢ وأرﺟﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :34‬وأي ﺿﻴﺮ إ ْن ﺗﺮك رواﻳﺎت أﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗُﺨﺎﻟﻒ ﺑﻴ ِ‬
‫ﻨﺎت اﻟﻘﺮآن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮواﻳﺎت اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ‬‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬
‫ﺗﺨﺎﻟﻒ‪ ،‬أو رواﻳﺎت أﺧﺮى ﺗﺨﺎﻟﻒ‪.‬‬

‫‪ :35‬وﻟﻴﺴﺖ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺜﺒﻮت ﻗﻄﻌﻲ ﻳﻘﻴﻨﻲ اﻟﺬي ﻳُﺴﺎوي ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن وﺗﻮاﺗُـَﺮﻩ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺒﻮﺗﺎ ﻗﻄﻌﻴﺎ ﻳﻘﻴﻨﻴﺎ ﻳُﺴﺎوي ﺛﺒﻮت اﻟﻘﺮآن وﺗﻮاﺗُـَﺮﻩ‪.‬‬

‫ِ‬
‫ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄﺐ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف‬ ‫ﺠﺮﺑﻲ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺴﻴﺔ ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺛﺒﺘﺖ ﻋﻨﺪ ُﻣ ّ‬
‫إﻧﻜﺎر ﻋﻠﻮم ّ‬
‫‪ :36‬ﻓﺈن إﻧﻜﺎرﻩ ُ‬
‫"اﻟﺘﻲ"‪.‬‬

‫‪ :37‬ﺑﻞ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻠِﻜﺔً راﺣﻤﺔً اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻛﺮام" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف "اﻟﺘﻲ"‪.‬‬

‫‪101‬‬
 ‫اﻷﻣﻲ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫‪ :38‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ رﺳﻮﻟﻪ ﻧﺒﻲ أﻣﻲ إﻣﺎم اﻟﻤﻌﻠّﻤﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫أﺧﻄﺎء " ُﻛ ّﻞ" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬

‫"ﻛﻞ" ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻻ ﺗﺘﺒﻊ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺘُﻌﺮب ﺣﺴﺐ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﻠﺔ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ‬

‫}وُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ آَﺗِ ِﻴﻪ‬ ‫اﻟﺘﻘﻴﺖ ِّ‬

‫ﺑﻜﻞ اﻟﻄﻼب‪ .‬أم ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪َ :‬‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻄﻼب‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء ﱡ‬

‫ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻓَـ ْﺮًدا{ )ﻣﺮﻳﻢ ‪ .(95‬أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وأَﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻓﻬﻲ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي‪.‬‬

‫اﻟﻄﻼب ﻛﻠﱡﻬﻢ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻮ‪ :‬ﺟﺎء‬

‫وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺆﻛﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔً أو ﺷﺒﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻼ ﺗُﻌﱠﺮف‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪.‬‬

‫"ﻛﻞ" اﻟﺘﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻀﻴﻔﻬﺎ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ وﻻ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ‪ ،‬أو ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﻳﺠﻬﻞ ﻛﻴﻒ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ وﻛﻴﻒ ﻳُﺼﺎغ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺒﺎرة‪" :‬ﺟﺎء ﻛﻠﻬﻢ"‪ ..‬ﺧﺎﻃﺌﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻣﺎ إن ﻧﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻟﻄﻼب ﻛﻠﻬﻢ‪ ..‬ﺣﻴﺚ "ﻛﻠﻬﻢ" ﺗﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﻨﻮي ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻣﻀﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :1‬ﺟﺎء‬

‫"ﻛﻞ"‪ :‬ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺮﻓﻮع‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﺎﺑﻌﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﻄﻼب‪ ..‬ﺣﻴﺚ ّ‬
‫‪ :2‬أو ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﱡ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وإذا ﻏﻠﺐ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﺎﺧﺘﺘﻢ ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ﻣﺤﺎر ٍ‬
‫ﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ واﻟﻌﺴﺎﻛﺮ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‬

‫)اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(11‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺟﻤ َﻌﻪ‬
‫ﺟﻤﻊ ﻛﻠﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫وداوم ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﺘﺐ أﻣﺎم ﻋﻴﻨﻪ آﻳﺔً آﻳﺔ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﻨﺰل ﺣﺘﻰ َ‬
‫‪َ :2‬‬
‫ﻛﻠﱠﻪ‪.‬‬

‫ﺟﻌﻞ ﻛﻠﱠ ُﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺔ أﻣﻮاﺗﺎ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ :3‬واﻟﺘﻄﻌﻴﻢ َ‬
‫‪ :4‬وﻛﺎن وﻋﺪ اﻟﺘﻮﻓﻲ ﻣﻘﺪﱠﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(117‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻛﺎن ﻗﻮﻟﻪ ﺧﻴﺮا ﻣﻦ أﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(123‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻷﻗﻮال ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪102‬‬
‫‪ :6‬وأﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻲ ﻣﺎ وﺟﺪت إﻟﻬﺎﻣﺎ ﻣﻦ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وﺟﺪت ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺎ ﺑﻜﺘﺎب رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‬

‫ﻛﺘﺎب ]‪ 3‬أﺧﻄﺎء ﻣﻌﺎ[‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(165‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﺪﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔً َ‬
‫‪ :7‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎرﺿﺎت واﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻋﺘ ِﺰْل ﻛﻠﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(187‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﻋﺘﺰﻟﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :8‬ﺑﻞ ﻧﺴﺠﻮا ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻨﺴﺞ اﻟﻜﻴﺪ واﻟﻈﻠﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺴﺠﻮﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :9‬وﻧﺪﻋﻮ ﻛﻠّﻬﻢ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ وﻟﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ آﻻف )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(97‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻧﺪﻋﻮﻫﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﺿﺎﻟّﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(113‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﻛﺎن ﻛﻠّﻬﻢ ً‬
‫أﻳﺖ ﻳﺎ ﻗﺪﻳﺮ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺳﻤﻌﺘَﻪُ ﻛﻠﱠﻪ‪.‬‬
‫وﺳﻤﻌﺖ ﻛﻠﻪ ور َ‬
‫َ‬ ‫‪:11‬‬

‫‪ :12‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎن ﻛﻠّﻬﻢ ﺟﻬﻼء )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(188‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫زﻗﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬رِزﻗﺘُﻬﺎ ﻛﻠﱠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :13‬ﺑﻞ ُر ُ‬
‫ﺑﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻫﻲ أُﱡم ﻛﻠِّﻬﺎ ﻟﻜﻤﺎل ﺑﻴﺎن )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻣﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :14‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻣﻦ أن ﻧﻘﺮ ٍ‬
‫ّ‬
‫‪ :15‬وﻣﺎ ﻗﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﺼﻔﻴﺮ اﻟﻼﻋﺒﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ أرﻳﻨﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻛﺎﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(106‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أرﻳﻨﺎﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫رﺟﻞ ِﻣﻦ ُوﻟْ ِﺪ ﺷﻴﺦ‬ ‫ٍ‬

‫‪ :16‬ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻣﻨﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺸﻒ ﺑﻤﻘﺎم "ﻫﻮﺷﻴﺎرﺑﻮر" ﻗﺒﻞ ﻣﻮت "أﺣﻤﺪ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻗﺒﻞ إﺷﺎﻋﺔ واﻗﻌﺎت ﻛﻠّﻬﺎ‪ٌ ،‬‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻏﺰﻧﻮي )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻮاﻗﻌﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫أﻳﺖ أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :17‬ورأﻳﺖ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ اﻟﻤﻌﺘﺪﻳﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ورأﻳﺘﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪ .‬أو ور ُ‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺼﺮﻳﻦ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺘﺒﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﺐ ﻛﻠﻬﺎ ﺛﻢ ﻃﺎﻟﺐ‬
‫‪ :18‬وَﻛﺘَ َ‬
‫ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻛﻠﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻚ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻠﻪ ﻓﺄَرﺳ ْﻞ ّ‬
‫‪ :19‬وإذا َ‬
‫‪ :20‬واﺗﻔﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻋﻴﺴﻰ أﺗﻰ ﺑﻔﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﺗﻔﻘﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺼﻬﻢ ﻛﻠِّﻬﻢ‪ ،‬أو‬

‫ﻗﺺ ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺑﻨﺎ ﻗﺼﺺ ﻛﻠﻬﻢ وﻣﺎ أﻧﺒﺄَﻧﺎ ﺑﺄﺳﻤﺎﺋﻬﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫‪ :21‬وﻣﺎ ّ‬
‫ﻛﻞ ِ‬
‫ﻗﺼﺼﻬﻢ‪.‬‬ ‫ﱠ‬

‫‪103‬‬
 ‫‪ :22‬ﻟﻴﺲ ﻣﺮادﻧﺎ ﻫﻬﻨﺎ ِﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻠﻮك اﻹﺳﻼم أن ﻛﻠﻬﻢ ﻇﺎﻟﻤﻮن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﺐ ﻛﻠﱡﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻬﻢ أﻧﻬﺎ ُ‬

‫ﺻﻨﻌﺖ ﻟﺠﺮاﺣﺎت ﻋﻴﺴﻰ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(106‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺘﺒﻮا ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬ ‫‪ :23‬وﻛﺘَ َ‬
‫اﻟﺴﻴﻒ أو اﻟﺮﻣﺢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬
‫ُ‬ ‫اب ﻛﻠِّﻬﺎ‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺘﻮﺟﻬﻮن إﻟﻰ وﻋﻆ واﻋﻆ‪ ...‬ﺑﻞ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺟﻮ ُ‬
‫‪ :25‬ﻓﻴﻜ ُﻔﺮون ﻧﻌﻢ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻮاﺑُﻬﺎ ﻛﻠِّﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﻠّﻬﻢ ﺑﺤﺴﻦ ﻧﻴﺎﺗﻪ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ :26‬ﻣﻊ أن اﻟﻠﻪ ّ‬

‫أﻣﺮﻫﻢ ﻛﻠﱠﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫أﻣﺮ ﻛﻠّﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫ﻛﻞ ﺷﻲء َﺧ ْﻠ َﻘﻪ وﻛ َﻔﻞ َ‬
‫‪ :27‬وأﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﱠ‬

‫اﻟﺴﻬﺎم )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺮﻣﻴﻬﻢ‬ ‫ﻗﻮس و ٍ‬

‫اﺣﺪ‬ ‫‪ :28‬وأﻋ ﱠﺪ ﻷﻓﺮاس اﻟﻮﻛﺎﻟﺔ أﺛﺎﺛﺔ‪ ...‬ﻟﻴﺮﻣﻲ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻛﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :29‬وﻛﺘﺎب آﺧﺮ ﺳﺒﻖ ﻛﻠﻬﺎ أﻟﻔﺘﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(106‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺒﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ :30‬ﻓﻨﺒ ْﺬﻧﺎ ﻛﻠّﻪ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻨﺎ ﻛﺎﻟﻤﺘﺎع ِّ‬
‫اﻟﺮدي )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻨﺒﺬﻧﺎﻩ ﻛﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ :31‬واﺷﻜﺮوا اﻟﻠﻪ ﻓﺈ ّن ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻌﺰة )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﺬﻛﺮت ﻛﻠﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﻮﻻ ﺧﺸﻴﺔُ اﻹﻃﺎﻟﺔ ﻟﺬﻛﺮﺗُﻬﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﺧﻮف ﻃﻮل اﻟﻤﻜﺘﻮب‬
‫‪ :32‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ُ‬

‫ﻛﻠﱠﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "أﺟﻤﻌﻮن" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ‬

‫ِ‬
‫"أﺟﻤﻌﻮن" اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ﺳﺒﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻓَ َﺴ َﺠ َﺪ اﻟْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬
‫َﺟ َﻤﻌُﻮ َن{ )اﻟﺤﺠﺮ ‪) ،(30‬ص ‪ ،(73‬وﻟﻜﻦ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻟﺴ ّﺪت أﺑﻮاب اﻟﻔﻼح وﻟﻬﻠﻚ اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ‬

‫اﻟﻄﻼح ﺑﺄﻫﻞ اﻟﺼﻼح ﻟﻔﺴﺪت اﻷرض و ُ‬
‫َ‬ ‫دﻓﻊ اﻟﻠﻪ‬
‫‪ :1‬وﻟﻮﻻ ُ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﻤﻌﻮن‪.‬‬

‫‪ :2‬وﺳﺠﺪ ﻵدم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﻤﻌﻮن‪ .‬وﻧﻠﺤﻆ ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻻﺣﻈﻨﺎ‬

‫ﺳﺎﺑﻘﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺗﻜﺮرت ﻣﺮﺗﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫ﻇﻦ ﺑﺎﻃﻞ؛ إذ ﺳﻴﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻟﻬﻠﻚ اﻟﻨﺎس وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ،‬وﻟﺴﺠﺪ‬
‫وﻟﻮ ﻇُ ّﻦ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﺣﺎل ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻓﻬﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن‪ ..‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد؛ إذ ﻟﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﻫﻼﻛﻬﻢ وﻫﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﺮاد ﻫﻼﻛﻬﻢ‬

‫ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ أم ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا‪.‬‬

‫وﻛﻼ وﻛﻠﺘﺎ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪﻳّﺘﺎن‬

‫ﺗﻌﺎﻣﻼن ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺼﻮر اﻟﺬي ﺗﻘﺪﱠر ﺣﺮﻛﺔ إﻋﺮاﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﻟﻒ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫"ﻛﻼ وﻛﻠﺘﺎ" إذا أﺿﻴﻔﺘﺎ إﻟﻰ اﺳﻢ ﻇﺎﻫﺮ ﻓﺈﻧﻤﺎ َ‬
‫أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ُﻧﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﺘﻲ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ إﻟﻰ اﻧﻘﻄﺎع اﻟﺰﻣﺎن‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(107‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﻠﺘﺎ‪.‬‬
‫ﻆ اﻷ َ‬
‫ﻟﻴﺪل ﻟﻔ ُ‬
‫ّ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻌﺎﺷﺮ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ أﺧﺮى‬

‫‪ :1‬اﻟﺤﺼﺮ‬

‫ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﺳﺘﻌﻤﺎل أداة اﻟﺤﺼﺮ ]ﻻ اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻣﻊ إﻻ اﻻﺳﺘﺜﻨﺎﺋﻴﺔ[‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل أن اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أو اﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ﻓﻼ ﻳُﻜ ّﻔﺮ إﻻ ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬

‫ص ‪(32‬‬

‫وﺣﺪﻫﻢ وﻻ ﻳﻜ ّﻔﺮ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ‬

‫وﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ أ ّن ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﻜ ّﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ َ‬

‫ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ أﻧﻪ ﻳﻜ ّﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻷﺻﺤﺎب اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ أو اﻟﻐﺎﺻﺒﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻳﻜ ِّﻔﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :2‬إﺿﺎﻓﺔ "ﺟﻤﻴﻊ" إﻟﻰ ﻧﻜﺮة‬

‫"ﺟﻤﻴﻊ" ﻻ ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ ﻧﻜﺮة‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﺄﺿﺎﻓﻬﺎ ﻟﻠﻨﻜﺮة ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ :1‬وإﻧّﺎ ﻣﺆﻣﻨﻮن ﺑﺠﻤﻴﻊ أﻣﻮٍر أﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ ﺳﻴّﺪﻧﺎ وﻧﺒﻴﱡﻨﺎ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ أﺧﺒﺮ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻣﺴﺘﺠﻤ َﻊ ﺟﻤﻴ ِﻊ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ وﻛﻤﺎﻻت ﺷﺎﻣﻠﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ‬ ‫‪ :2‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﺣﺴﺒﻮﻧﻲ‬

‫اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ واﻟﻜﻤﺎﻻت اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫‪ :3‬وأﻣﺎ ﻣﺎ ﻋﻠّ َﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ ﺻﻔﺎت ﻛﺎﻣﻠﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪،‬‬

‫ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻤﻴﻊ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﻌﺪد واﻟﻤﻌﺪود‬

‫ﻧﻌﺖ ﻣﺜﻨﻰ‬
‫ﻣﻌﺪود اﻷﻋﺪاد )‪ (2 ،1‬ﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ .‬وﻣﻌﺪود اﻟﻮاﺣﺪ ﻳﺄﺗﻲ ﻧﻌﺘﺎ ﻣﻔﺮدا ﻟﻪ‪ .‬أﻣﺎ ﻣﻌﺪود اﻻﺛﻨﻴﻦ ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪود اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ‪ 10- 3‬ﻳﻌﺎﻛﺴﻬﺎ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ٌ‬
‫ﻣﻌﺪود اﻷﻋﺪاد )‪ (12 ،11‬ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ وﻳﺘﻔﻖ ﻣﻌﻬﺎ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪود اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ )‪ (19-13‬ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ‪ ،‬وﻳﻌﺎﻛﺴﻬﺎ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪود اﻷﻋﺪاد )‪ (90 ...40 ،30 ،20‬ﻣﻔﺮد ﻣﻨﺼﻮب‪ ،‬وﻻ ﻋﻼﻗﺔ ﻟﺘﺬﻛﻴﺮﻩ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺑﺎﻟﻌﺪد‪.‬‬

‫ﻣﻌﺪود اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاد )‪ (90 ...40 ،30 ،20‬ﻟﻪ ﻧﻔﺲ ﺣﻜﻢ اﻷﻋﺪاد ﻣﻦ ‪ 9-1‬ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪،‬‬

‫ﻳﻈﻞ ﻣﻔﺮدا ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ّ‬
‫ﻣﻌﺪود اﻟﻤﺎﺋﺔ واﻷﻟﻒ واﻟﻤﻠﻴﻮن ﻣﻔﺮد ﻣﺠﺮور ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻷ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﻮاﻋﺪ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻼ ﻳﺴﻬﻞ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻠﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻟﺬا أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪" :1‬ﻓﻠﺒﺜﻮا ﻓﻲ دار ﻏﺮﺑﺘﻬﻢ إﻟﻰ ﻣ ّﺪة ﻧﺤﻮ ﺳﺘﻴﻦ أﻋﻮام" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫رب ﻋﻼّم" )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(146‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻌﻠﺖ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﻨﺬ ﻧﺤﻮ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻋﻮام ﻣﻦ ّ‬
‫‪" :2‬وإﻧﻲ ُﺟ ُ‬
‫ﺻﺮف اﻟﻤﻤﻨﻮع‬
‫ﻋﺸﺮ دواﺑّﺎً" )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ج ‪ ،22‬ص ‪ .(108‬ﻫﺬﻩ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 3‬أﺧﻄﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺪا ﻋﻦ أﻧّﻪ َ‬
‫‪" :3‬إﻧّﺎ أ ََﻣْﺘﻨﺎ أرﺑﻌﺔَ َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﺼﺮف‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻌﺪود ﻣﻔﺮدا‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺪد ﻣﺬﻛﺮا‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة داﺑﺔً‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎ ﻛﺎن إﻻ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻣﻴﻞ ِﻣﻦ ﻣﻘﺎم‬ ‫‪" :4‬وﻣﺸﻮا ﻣﻌﻪ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻓﺮﺳﺦ وﺑﺎﺗﻮا ﻣﻌﻪ وأﻛﻠﻮا ﻣﻌﻪ‪ ...‬أﺗﻈﻦ أن ُﺳﻠﱠ َﻢ‬

‫‪106‬‬
 ‫اﻟﺼﻠﻴﺐ؟" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(113‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺮﺳﺨﺎ‪ ،‬ﻣﻴﻼ‪.‬‬

‫‪" :5‬ﻳﻤﻮت ﺑﻌﻠﻬﺎ وأﺑﻮﻫﺎ إﻟﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﺔ" )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻨﻴﻦ أو ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫"ﺑﺸﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﺑﻌﺪ دﻋﻮﺗﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﺧﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ ﻳﻮم ﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﺒﺤﺚ" )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.(103‬‬
‫‪ّ :6‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﻬﺮا‪.‬‬

‫ﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ‬

‫أﺧﺮﺗُﻪ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ...‬وﻛﻨﺖ ﺻﻨّ ُ‬
‫اﺳﺘﻌﺠﻠﺖ ﻓﻲ أﻣﺮي ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ُ‬ ‫‪" :7‬ﺛﻢ ﻣﺎ‬

‫ﻋﻠﻲ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت واﻹﺷﺎرات ﺑﻌﺪ‬ ‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ...‬ﺛﻢ ﻣﺎ أُ ُ‬

‫ﻟﻬﻤﺖ إﻟﻰ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت‪ ...‬ﻓﻈﻬﺮت ﱠ‬
‫ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬

‫ُﻟﻬﻤﺖ أﻧﻚ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬

‫إﻟﻲ أﻧﻲ أ ُ‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻳﻮم ﻗﺮب ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ‪ ...‬وﻛﺘﺐ ّ‬
‫ﺑﺤ ْﺮﺑﺔ ﻓﻲ ّ‬
‫‪" :8‬ﻓﺄﻟﻬﻤﻨﻲ رﺑّﻲ أﻧﻪ ﺳﻴُﻘﺘَﻞ ﺑﻌﺬاب ﺷﺪﻳﺪ‪َ ،‬‬
‫ﺗﻤﻮت ﺑﺎﻟﻬﻴﻀﺔ إﻟﻰ ﺛﻼث ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ" )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺳﻨﻴﻦ‪.‬‬ ‫َ‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﺔ‪ ،‬ﻓﻲ ﻳﻮم دﻧﺎ ﻣﻦ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﻼ ﺗﻔﺎوت" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(105‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫"وﺑﺸﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻤﻮت ﻓﻲ ّ‬
‫‪ّ :9‬‬

‫ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬أو ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪" :10‬ﻓﻠﻤﺎ اﻧﻘﻀﻰ أرﺑﻊ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻴﻌﺎد" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻨﻴﻦ أو ﺳﻨﻮات‪.‬‬

‫‪" :11‬أﻋﻨﻲ وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺛﻼث ﺳﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻷﻳﺎم اﻟﻤﺘﻮﺳﻄﺔ" )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺎﻋﺎت‪.‬‬

‫‪" :12‬وأَﺷ ِﻬ ْﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺸﺮَة َﻋ ْﺪ ٍل ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺪول‪.‬‬

‫‪ :13‬ﻓﻘﺪ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻪ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ رأس اﻟﻘﺮن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(190‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫‪ :14‬ﻳُﻘﻴﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﺗﺴﻊ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻻ ﻳﻜﻮن أﻣﻴﺮا وﻻ ﺷﺮﻃﻴﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(190‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫‪ :15‬وﻗﺪ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻰ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﻼث ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(190‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮت )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺸﺮة‪.‬‬

‫‪ :16‬ﻗﺪ اﻧﻘﻀﺖ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻤﺎ َ‬
‫ﻋﻠﻲ إﺣﺪى ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺷﻐﻞ اﻹﺷﺎﻋﺎت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(25‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺸﺮة‪.‬‬
‫‪ :17‬ﻣﻀﺖ ﱠ‬

‫‪107‬‬
‫‪ :18‬وأُﺣﺮق ﻓﻴﻬﺎ زﻫﺎء ‪ 500‬ﻣﺠﻠﺪات ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ اﻟﻔﺮﻗﺎن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ 500 :‬ﻣﺠﻠﺪ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ‪ ،‬أو‬

‫‪ 500‬ﻣﺼﺤﻒ‪ ،‬أو ‪ 500‬ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ :19‬ﺛﻼﺛﻮن أﻛﻮاﺳﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﻛﻮﺳﺎ‪.2‬‬

‫ﺳﺖ ﺳﻨﻴﻦ‪/‬ﺳﻨﻮات‪.‬‬
‫ﺳﺖ ﺳﻨﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ﻓﺒﺸﺮﻧﻲ رﺑﻲ ﺑﻤﻮﺗﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫‪ّ :20‬‬
‫‪ :21‬ﻓﻴﻠﻌﻨﻮن ﻣﻦ دﻋﺎ إﻟﻰ ِ‬
‫اﻟﻘﺮى ﻋﺸﺮة ﻟﻌﻨﺔ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺸﺮ ﻟﻌﻨﺎت‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺎء ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‬

‫ﻳﻘﺘﺮن ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻟﻔﺎء إذا ﻛﺎن ﺟﻤﻠﺔ اﺳﻤﻴﺔ أو ﻃﻠَﺒﻴﺔ أو ﻛﺎن ﻓﻌﻼ ﺟﺎﻣﺪا أو ﻛﺎن ﻣﺴﺒﻮﻗًﺎ ﺑﻤﺎ أو ﺑﻘﺪ أو ﺑﺴﻮف أو‬

‫أي ﻣﺒﺮر ﻟﻬﺬا اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻼ ﺗُﻀﺎف‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‪:‬‬
‫اﻟﺴﻴﻦ أو رﺑﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫‪ :1‬ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ اﻟﻮاﻗﻌﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﺣﻜﻮﻣﺔ اﻟﻨﺼﺎرى ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﻛﺎﻟﺪاﺋﺮة ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻷرﺿﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫ص ‪ .(32‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﺪﻧﺎ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻟﻜﻨﻨﺎ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻨﺼﻮﺻﻪ اﻟﺒﻴﻨﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(96‬‬

‫‪ :3‬ﺛﻢ إذا ﺗﻔﺤﺼﻨﺎ ﻋﻦ أﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﺧﻤﺴﺔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻣﻦ ﻣﻮاﺿﻌﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪(129‬‬
‫ِ‬
‫‪ :4‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ إﻟﻰ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ أﻳﻀﺎ ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﻈﻮاﻫ ِﺮ أﺣﺎدﻳﺚ ﺧﺮوج ّ‬
‫اﻟﺪﺟﺎل )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫ص ‪(28‬‬

‫ﻛﺎﻟﺪر اﻟﻤﻜﻨﻮن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص‬

‫وﻻﻣﻌﺎ ّ‬
‫‪ :5‬وإذا رأﻳﻨﺎ ﻧﺒﺄ اﻟﻜﺴﻮف واﻟﺨﺴﻮف ﺑﺮﻋﺎﻳﺔ ﻫﺬا اﻟﻘﺎﻧﻮن‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺄ ﺛﺎﺑﺘًﺎ ً‬
‫‪(152‬‬

‫ﻣﺆﻳﺪا ﻟﻬﺬا اﻟﺒﻴﺎن )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(56‬‬

‫‪ :6‬ﺛﻢ إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻮﺟﺪﻧﺎﻩ ً‬

‫ﻧﻈﺎم َﺧ ْﻠ ِﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(84‬‬

‫‪ :7‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ُﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ ذي اﻟﺠﻼل واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ َ‬

‫‪ 2‬اﻟﻜﻮس وﺣﺪة ﻗﻴﺎس ﻫﻨﺪﻳﺔ ﻗﺪﻳﻤﺔ‪ ،‬وﺗﺴﺎوي ‪ 3‬ﻛﻢ‪.‬‬

‫‪108‬‬
‫أﺻﺮوا‬
‫أﻗﺮوا )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإذا ﻧﺎﺿﻠﻮا ّﻓﺮوا‪ ،‬وإذا أﺧﻄﺄوا ّ‬
‫ﻓﺄﺻﺮوا وﻣﺎ ّ‬
‫ﻓﻔﺮوا‪ ،‬وإذا أﺧﻄﺄوا ّ‬
‫‪ :8‬وإذا ﻧﺎﺿﻠﻮا ّ‬
‫أﻗﺮوا‪.‬‬
‫وﻣﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﻴَﺮ أﺧﻲ اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻼم ﻗﺎدر )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺎم‪.‬‬
‫‪ :9‬ﺛﻢ إذا ﺗُﻮﻓﻲ أﺑﻲ ﻓﻘﺎم ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫‪ :10‬ﺛﻢ إذا ﺻﺒﺎ إﻟﻰ ﺛﺪي اﻷُم ﻟﻠﺮﺿﺎع‪ ،‬ﻓﻴﺴ ﱠﻤﻰ ﺻﺒﻴﺎ‪ ...‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ِ‬
‫اﻟﻔﻄﺎم ُﺳ ّﻤﻲ ﻓﻄﻴﻤﺎ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(108‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ُﺳ ِّﻤ َﻲ‪.‬‬

‫‪ :11‬ﺛﻢ إذا دﻋﻮﻧﺎﻛﻢ ﻓﻔﺮرﺗﻢ ﺟﺎﺣﺪﻳﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺒﺎﻟﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺮرﺗﻢ‪.‬‬

‫أرﺳﻞ إﻟﻰ رﺑّﻪ ﻣﻦ ﺗﺤﻤﻴﺪ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪.(4‬‬ ‫ﺣﻤﺪﻩ ﺑﺈﻳﺜﺎ ِر وﺟﻪ اﻟﻠﻪ‪ّ ...‬‬
‫ﻓﺮﺟﻊ اﻟﻠﻪُ إﻟﻴﻪ ﺻﻠﺔً ﻣﻨﻪ ﻣﺎ َ‬ ‫‪ :12‬ﺛﻢ إذا ﻛﺎن ُ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ر ﱠﺟﻊ‪.‬‬

‫‪ :13‬ﺛﻢ إذا ﻣ ِﺮﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻨﻘﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﻄﻬﻴﺮات اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻠّﻲ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﻘﻠﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :14‬ﺛﻢ إذا رأى أﻧﻬﻢ رﺳﺨﻮا ﻓﻲ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻟﺨﺼﺎل‪ ...‬ﻓﺪﻋﺎﻫﻢ إﻟﻰ ﺳﺮادق اﻟﻘﺮب واﻟﻮﺻﺎل )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪.(13‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دﻋﺎﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ :15‬ﺛﻢ إذا ﺟﺎء ﻋﻬﺪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻃﺎﻧﻴﺔ وﻣﻀﻰ وﻗﺖ اﻟﻐﺎرات اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄ َِﻣﻨّﺎ ﺑﻬﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ َِﻣﻨّﺎ‬

‫ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺴﻰ ﻗﻠﺒﻪ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(92‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :16‬ﺛﻢ إذا اﻧﻘﻀﺖ أﺷﻬﺮ اﻟﻤﻴﻌﺎد‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤ ْﺮﺿﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(117‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺬﻩ‪.‬‬
‫ﺻﻮل َ‬
‫‪ :17‬ﺛﻢ إذا أﻧﻜﺮ ﺑﻌﺪ اﻷﺷﻬﺮ اﻟﻤﻌﻴّﻨﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﺬﻩ ُ‬

‫ﺟﺖ ﺻﺪورﻫﻢ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣ ِﺮ َﺟ ْ‬

‫ﺖ‪.‬‬ ‫‪ :18‬ﺛﻢ إذا أﻓﻀﻰ اﻟﺤ ﱡﻖ إﻟﻰ دﻳﺎرﻫﻢ‪ ...‬ﻓﺤ ِﺮ ْ‬
‫‪ :19‬ﺛﻢ إذا ﺟﻠﱠﺤﻨﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻔﺮوا ﻛﻔﺮار اﻟﺤﻤﺮ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻀﺮﻏﺎم )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺮوا‪.‬‬ ‫ُُ‬ ‫ّ‬ ‫َ ْ‬
‫وﺟﺎر )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(78‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬آذى‪.‬‬
‫اﻟﺠﺎر َ‬
‫‪ :20‬وإذا اﻗﺘﺪر أﺣ ٌﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺂذى َ‬
‫‪ :21‬وﻛﻠﻤﺎ دﻋﻮﺗﻬﻢ ﻓﺮﺟﻌﻮا ﻣﺘﺪﻫﺪﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺎ ﻗﺪﺗﻬﻢ ﻓﻘﻬﻘﺮوا ﻣﻘﻬﻘﻬﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺟﻌﻮا‪ ،‬ﻗﻬﻘﺮوا‪.‬‬

‫‪109‬‬
 ‫‪ :22‬وإذا ﺻﻠﱠﻮا ﻓﺼﻠﱠﻮا ُﻣﺮاﺋﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإذا ﺻﻠﱠﻮا ﺻﻠﱠﻮا ُﻣﺮاﺋﻴﻦ‪.‬‬

‫أﻧﺤﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﻐﺎزل )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإذا ﻧﺎﻇﺮﺗﻢ ﻧﺎﻇﺮﺗﻢ‪...‬‬

‫‪ :23‬وإذا ﻧﺎﻇﺮﺗﻢ ﻓﻨﺎﻇﺮﺗﻢ ﺑﺂراء َ‬
‫وﺟﺪت‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻨﻮاﻧﻪ‪" :‬ﺑﻘﻴّﺔ اﻟﻄﺎﻋﻮن" )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(86‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻈﺮت‬
‫‪ :24‬وإذا ُ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻢ أن ﻳﺠﻴﺒﻪ أن إﻟﻬﻲ اﻟﺬي ﻟﻪ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻠﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪،‬‬
‫‪ :25‬إذا ُﺳﺌﻠﻮا وﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ إﻟﻬﻜﻢ‪ ..‬ﻓَـ َﻮ َﺟ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫ص ‪ .(49‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬و َﺟ َ‬
‫ﺐ ﺑﻀﺮورة اﻟﺘﺰام ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻠﻔﻆ أن ﻧﻘﺮ ﺑﺄﻧﻪ ﻓﺌﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬
‫‪ :26‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ﻓﺌﺔ اﻟﻜﺎﺋﺪﻳﻦ ﻓَـ َﻮ َﺟ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫‪ .(75-74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬و َﺟ َ‬
‫ﺐ اﻟﺘﻌﺎرض واﻟﺘﻨﺎﻗﺾ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ أﻻ ﻧﺨﺘﺎر ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻃﺮﻳﻘﺎ َﻳﻮ َﺟ َ‬
‫ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓَـ َﻮ َﺟ َ‬
‫‪ :27‬وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(113‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬و َﺟ َ‬
‫ﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻰ اﻟﻨﺠﻮم ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻴﺘﺨﺬوﻫﺎ ﻋﻼﻣﺎت ﻋﻨﺪ أﺳﻔﺎرﻫﻢ‬
‫أﻧﺼﻔﺖ ﻓَـ َﻮ َﺟ َ‬
‫َ‬ ‫‪ :28‬ﺛﻢ إذا‬

‫ﺐ‪.‬‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(150‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬و َﺟ َ‬
‫ﺐ أن ﻧﺄﺧﺬ اﻟﺤﻖ اﻟﺜﺎﺑﺖ ﺑﺄﻳﺎدي اﻟﺼﺪق‬ ‫ِ‬
‫‪ :29‬وإذا ﺣﺼﺤﺺ اﻟﺤﻖ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓّﻲ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ...‬ﻓَـ َﻮ َﺟ َ‬
‫ﺐ‪.‬‬
‫واﻟﺼﻔﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬و َﺟ َ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻜ ّﻔﺮوﻧﻲ وﻛ ّﺬﺑﻮﻧﻲ ﺑﺎﻹﺻﺮار )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪.(186‬‬
‫‪ :30‬وإذا ُ‬
‫ﺟﺌﺖ ﻋﻠﻤﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻛ ّﻔﺮوﻧﻲ وﻛ ّﺬﺑﻮﻧﻲ ﺑﺎﻹﺻﺮار‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺑﻤﺠﺮد أ ْن ‪ /‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫‪ :31‬ﺛﻢ إذا ﺛﺒﺖ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﺼﺮﻳﺢ‪ ،‬ﻓﺄزال اﻟﻠﻪ َوْﻫ َﻢ ﻧﺰوﻟِﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن اﻟﻔﺼﻴﺢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(95‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أزال‪.‬‬

‫‪ :32‬إذا أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳُﻈﻬﺮ ﺻﺪق ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﺠﻌﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ اﻟﻤﻌﺎدﻳﻦ ﻓﻲ اﻷرض‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(180‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻌﻞ‪.‬‬

‫‪ :33‬ﺛﻢ إذا رأوا أن اﻟﺤﺠﺔ وردت‪ ...‬ﻓﺮﻛﻨﻮا إﻟﻰ أﻧﻮاع اﻟﺘﺤﻘﻴﺮات )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﻛﻨﻮا إﻟﻰ اﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‪.‬‬

‫‪110‬‬
‫‪ :34‬ﺛﻢ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﻧﺪاﻣﺔ وﺣﺴﺮة أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(138‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻧﺪﻣﺎ وﺣﺴﺮةً‪.‬‬
‫ت ً‬ ‫ازد ْد َ‬
‫ﺛﻢ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر َ‬
‫‪ :35‬ﺛﻢ إذا ﻇﻬﺮت ﺑﺮاءﺗﻪ وأﻧﺎرت ﺣﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻣﺘﻨﺪﻣﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(139‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺟﻌﻮا‪.‬‬

‫ﻘﺖ اﻟﻨﻈﺮ وأﻣﻌﻨﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺣﻀﺮ‪ ،‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﻋﻠﻴﻚ أن‪) ..‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻇﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ :36‬ﺛﻢ إذا دﻗّ َ‬
‫ﻟﻴﺪا‪.‬‬
‫ﻟﻴﺪا )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(108‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﺳ ّﻤﻲ و ً‬
‫ﻓﺴ ّﻤﻲ و ً‬
‫‪ :37‬ﺛﻢ إذا ﺧﺮج اﻟﺠﻨﻴﻦ ﻣﻦ ﺑﻄﻦ اﻷ ُّﻣﺔ‪ُ ،‬‬
‫دارﺟﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(108‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﺳ ّﻤ َﻲ‬
‫ﻓﺴ ّﻤﻲ ً‬
‫أﻛﺜﺮ آﺛﺎر اﻟﺤﻴﻮان‪ُ ،‬‬
‫دب وﻧﻤﺎ وأرى َ‬
‫‪ :38‬ﺛﻢ إذا ّ‬
‫دارﺟﺎ‪.‬‬
‫ً‬
‫‪ :39‬ﻓﺈذا رزﻗﻮا ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻮاس ﻓﻴﺘﺤﻠﻮن ﺑﺤﻠﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﻳﺴﻤﻌﻮن أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(157‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗَ َﺤﻠﱠ ْﻮا‬

‫ﺑﺤﻠﻞ ﻣﺒﺘﻜﺮة‪ ،‬وﺳﻤﻌﻮا أﻏﻨﻴﺔ ﺟﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫ﺷﺪﻳﺪا )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(44‬‬

‫‪ :40‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻷﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮور واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ ّأﻣﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻄﺮ روﺣﻪ اﺿﻄﺮ ًارا ً‬

‫ﺷﺪﻳﺪا‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈذا ﻇﻬﺮ ﻷﺣﺪﻫﻢ أن ﺗﻠﻚ اﻟﺸﺮور واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺑﻐﻲ ّأﻣﺘﻪ‪ ،‬اﺿﻄﺮﺑﺖ روﺣﻪ اﺿﻄﺮاراﺑﺎ ً‬

‫ﻓﺴﻮد وﺟﻮﻩ اﻟﻤﻜ ّﺬﺑﻴﻦ" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(110‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳ ﱠﻮَد‪.‬‬
‫‪" :41‬ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء أﻣﺮ اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ورد ﺗﺮﻛﻴﺐ "ﺣﺘﻰ إذا ﺟﺎء" ‪ 11‬ﻣﺮة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬﻩ ‪ 3‬أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫ت ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﺘﻪُ ُر ُﺳﻠُﻨَﺎ{ )اﻷﻧﻌﺎم ‪(61‬‬

‫َﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ِ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا َﺟﺎءَ أ َ‬
‫َ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺟﺎء أَﺣ َﺪﻫﻢ اﻟْﻤﻮت ﻗَ َﺎل ر ِب ارِﺟﻌ ِ‬
‫ﻮن{ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(99‬‬‫َّ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ُُ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﺣ ِﻤ ْﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ{ )ﻫﻮد ‪(40‬‬
‫ﱡﻮر ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا َﺟﺎءَ أ َْﻣ ُﺮﻧَﺎ َوﻓَ َﺎر اﻟﺘﱠـﻨ ُ‬
‫َ‬
‫ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻟﻦ ﻳُﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻓﺎء ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط‪ .‬اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﻴﻦ أﻗﺤﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺎء ﻟﻢ ﻳـُﺜْﺒِﺖ ﻋُﺠﻤﺘﻪ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ أﺛﺒﺖ أ ّن اﻟﻘﺮآن‬

‫ﻟﻴﺲ ﻣﺄﻟﻮﻓﺎ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫ﺷﺮﻫﻢ إﻟﻰ اﻻﻧﺘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻌﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ اﻟﻤﺮدودون" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(114‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬‬
‫‪" :42‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ ّ‬
‫أﻣﺎ ﺗﻌﺒﻴﺮ‪" :‬ﺣﺘﻰ إذا ﺑﻠﻎ" اﻟﺬي ﺟﻮاﺑﻪ ﺟﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﻃﻠﺒﻴﺔ ﻓﻘﺪ ورد ‪ 4‬ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﺮات اﻷرﺑﻊ‪:‬‬

‫‪111‬‬
 ‫ب ﻓِﻲ َﻋْﻴ ٍﻦ َﺣ ِﻤﺌَ ٍﺔ{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(86‬‬ ‫ﱠﻤ ِ‬
‫ﺲ َو َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﺗَـ ْﻐ ُﺮ ُ‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣ ْﻐ ِﺮ َ‬
‫ب اﻟﺸ ْ‬ ‫َ‬
‫ﺲ َو َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﺗَﻄْﻠُ ُﻊ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮٍم{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(90‬‬
‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣﻄْﻠ َﻊ اﻟﺸ ْ‬
‫َ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ ﺑَـْﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺴﺪﱠﻳْ ِﻦ َو َﺟ َﺪ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻬ َﻤﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(93‬‬
‫َ‬
‫ب أ َْوِز ْﻋﻨِﻲ{ )اﻷﺣﻘﺎف ‪(15‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ﻗَ َﺎل َر ّ‬
‫ِ‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬
‫َﺷﺪﱠﻩُ َوﺑَـﻠَ َﻎ أ َْرﺑَﻌ َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻓﻴﺘﻤﻮج ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻏﻴﺮةُ اﻟﻠﻪ ﻷﺣﺒّﺎﺋﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪.(111‬‬
‫‪" :43‬ﻓﺈذا ﺗﻢ أﻣﺮ اﻟﺘﻮﻫﻴﻦ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻹﻳﺬاء‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗَ َﻤ ﱠﻮ َج‪.‬‬

‫‪" :44‬وإﻧﺎ إذا ﺗﺪﺑﺮﻧﺎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻠّﻐﻨﺎ اﻟﻔﻜﺮ إﻟﻰ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻧﻜﺸﻒ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ أﻛﺒﺮ ﺷﻮاﻫﺪ ﻛﻤﺎﻻت اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ" )ﺳﺮ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻧﻜﺸﻒ‪.‬‬

‫ﻓﺎﺳﺘﻤﻠﺤﺖ ﺑﻴﺎﻧﻪ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ُ‬ ‫أت ﻛﺘﺎﺑﻪ وﺗﺼﻔﺤﺖ أﺑﻮاﺑﻪ ورﻓﻌﺖ ﺟﻠﺒﺎﺑﻪ‪،‬‬
‫‪" :45‬وإﻧﻲ إذا ﻗﺮ ُ‬
‫اﺳﺘﻤﻠﺤﺖ‪.‬‬
‫ُ‬
‫‪" :46‬إذا دﻋﻮﺗﻜﻢ إﻟﻰ ﺻﻨﻊ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أﺗﻘﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ ،‬ورأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﻲ أﻋﻴﻨﻜﻢ ﻏﺮﻳﺒﺎ ﻧﺎدرا‪ ،‬ﻓﺄﻇﻬﺮﺗﻢ ﻛﺮاﻫﺔ وﺳﺨﻄﺔ" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬

‫ص ‪ .(62‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻇﻬﺮﺗﻢ‪.‬‬

‫أﺧﺒﺮت اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﻮا‬

‫وﺑﺸﺮﻧﻲ ﺑﻜﻮﻧﻲ ﻣﺠ ّﺪ َد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺎﺋﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫‪" :47‬وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن اﻟﻠﻪ إذا أﻣﺮﻧﻲ ّ‬

‫ﻛﺎﻟﺠﻬﻠﺔ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏﻀﺒﻮا‪.‬‬

‫َ‬ ‫ﻏﻀﺒﺎ ﺷﺪﻳﺪا‬

‫ﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻤﻄﻠﻮﺑﺎت‪ ،‬ﻓﺘﻨﺴﻰ أﺷﻴﺎء ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧَﺴﻴَ ْ‬
‫‪" :48‬إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻐﻤﻮرة ﻓﻲ ُﺣ ّ‬
‫أﺷﻴﺎء ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ‪.‬‬

‫دﺧﻠَﺖ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﻌﺜﺮات ﻓﻲ اﻟﻌﺎدات" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫‪" :49‬وإذا رﺳﺨﻮا ﻓﻲ ﺟﻬﻠﻬﻢ ُ‬
‫‪ :50‬وإذا ﺧﺮج رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺨﺮج ﻣﻌﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق واﻟﻮﻓﺎء )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺧﺮج‬

‫ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪112‬‬
 ‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻔﺮﻗﺎن‪ ،‬ﻓﻔ ِﻬﻢ أن ﻫﺬا ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻫﺎن )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫وﻣﻦ ﻓ ّﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن وﺗﺪﺑـَّﺮ‬
‫‪َ :51‬‬
‫ﻓ ِﻬ َﻢ‬

‫ﻧﻈﺎم َﺧ ْﻠ ِﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻮﺣﺪة )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(84‬‬

‫‪ :52‬إذا ﻧﻈﺮﻧﺎ ﻓﻲ ُﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ ذي اﻟﺠﻼل واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻮﺟﺪﻧﺎ َ‬
‫وﺟﺪﻧﺎ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫ﻓﺄﻋﺮﺿﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺈﻋﺮاض اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ اﻟﻔﺴﺎد )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(152‬‬
‫ْ‬ ‫‪ :53‬ﻓﻜﻠﻤﺎ رأﻳﻨﺎ ﻣﻦ رواﻳﺔ ﻻ ﺗﻮاﻓﻘﻪ وﻻ ﺗﻄﺎﺑﻘﻪ‪،‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻋﺮﺿﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ :54‬وإذا ُﻛﺸﻒ ﻋﻠﻴﻬﻢ ِﻣﻦ ٍ‬

‫ﺳﺮ ﻓﺘﺰدري أﻋﻴﻨﻬﻢ وﻳﻈﻨﻮن ﻇﻦ اﻟﺴﻮء وﻳﻜﻔﺮون )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ازدرت أﻋﻴﻨﻬﻢ‬
‫ّ‬
‫وﻇﻨﻮا‪...‬‬

‫وﻣﻦ ﺗﺮك اﻟﺪﻋﺎء ﻓﺄﺿﺎع ُﺳﻠّﻤﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(68‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺿﺎع‪.‬‬
‫‪َ :55‬‬
‫‪ :56‬وإذا ﻗﻀﻮا اﻟﺼﻼة‪ ،‬وأزﻣﻌﻮا اﻻﻧﻔﻼت‪ ،‬ﻓﻨﺴﻮا ﻣﺎ وﻋﻈﻮا ﻛﺮﺟﻞ ﻣﺎت )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺴﻮا‪.‬‬

‫وﺟﺎر )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬آذى‪.‬‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﺠﺎر‪ ،‬ﻓﺂذى وﺟﻔﺎ َ‬
‫‪ :57‬وإذا رأى ﻓﻲ ﻣﺼﻴﺒﺔ َ‬
‫‪ :58‬إذا ﻇﻬﺮ ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ ،‬ﻓﻜﻔﺮوا ﺑﻪ ﻛﺄﻧﻬﻢ اﻟﻴﻬﻮد )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(48‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﻔﺮوا‪.‬‬

‫ﺻﻌﻴﺪا ُﺟ ُﺮًزا )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻌﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ :59‬وإذا ﻗﺼﺪ ﺑﻠﺪ ًة ﻓﺠﻌﻠﻪ ً‬

‫‪ : 60‬إذا ﺗﻘﺮر ﻫﺬا ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻨﻪ أن ﺗﺒﻘﻰ ﻛﻞ ﺳﻤﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﺮش إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ اﻷرض‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(145‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺰم ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫‪ :61‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎ اﻧﺘﻈﻤﻮا ﻓﻲ ﺳﻤﻄﻬﻢ‪ ...‬ﻓﺄﺣﺒﻂ اﻟﻠﻪ ﻋﻤﻠﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺣﺒﻂ‪.‬‬

‫‪ :62‬ﺛﻢ ﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺨﺎﻟﻔﺔ إذا ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺘﺰﻳﺪ ﺷﻘﺎوة اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻮﻣﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫زادت ﺷﻘﺎوَة‪.‬‬

‫‪ :63‬ﻓﺈن اﻟﻌﻨﺎد إذا ﺑﻠﻎ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻴﺠﺘﺮئ اﻟﻤﻌﺎﻧﺪ ﻟﺸﺪة ﻋﻨﺎدﻩ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺟﺘﺮأ‪.‬‬

‫‪113‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﺷﻘﻴﺎ ﻓﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرك وﺗﺠﺤﺪ وﺗﺨﺘﺎر اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻟﻨﻔﺴﻚ‬
‫‪ :64‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪا ﻓﺘﻘﺒَﻠﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻓﻬﻤﺘَﻬﺎ‪ ،‬وإن َ‬
‫اﺧﺘﺮت‪...‬‬
‫وﺟﺤﺪت و َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ إﻧﻜﺎرك‬
‫ﻛﻨﺖ ﺷﻘﻴﺎ َ‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﺳﻌﻴﺪا ﻗﺒﻠﺘﻬﺎ‪...‬وإن َ‬
‫‪ :65‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴَﺒﻌﺪون ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ وﺗﺮﻛﻮا‬

‫ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة‪] .‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام "ﻛﻠّﻤﺎ" أﻳﻀﺎ[‬

‫‪ :66‬وﻛﺬﻟﻚ إذا أراد اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺒﺪ ﺧﻴﺮا ﻓﻴﻌﻄﻴﻪ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺮات )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻋﻄﺎﻩ‪.‬‬

‫‪ :5‬اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ‬

‫إذا أُﺿﻴﻒ اﺳﻢ اﻟﺘﻔﻀﻴﻞ إﻟﻰ ﻧﻜﺮة ﻓﻴﻠﺰﻣﻪ اﻹﻓﺮاد واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‪ ،‬وﻳﻜﻮن اﻟﻤﻔﻀﱠﻞ ﻋﻠﻴﻪ )اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ( ﻣﻄﺎﺑﻘﺎ ﻟﻠﻤﻔﻀﱠﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﻮع‬

‫ﺸﺘﻖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻠﺘﻔﺎوت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻣﺎت‪.‬‬

‫واﻟﻌﺪد ‪.‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻻ ﻳُ ّ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﻼم اﻟﻤﺘﻐﻔﻠﻴﻦ ﺑﺄﺳﺮع أوﻗﺎت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(17‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫أوﻗﺎت ﻛﺒﺮق ﻳﺒﺪو ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻓﺈذا ﻫﻲ ﻣﺸﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﺟﻬﺎت‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫وﺣﺠﺘﻪ إﻟﻰ أﻗﻄﺎر اﻷرض ﺑﺄﺳﺮِع‬
‫‪ :2‬وﺗﺒﻠُﻎ دﻋﻮﺗُﻪ ّ‬
‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻲ أﺳﺮع وﻗﺖ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(191‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أوﺿﺢ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻳﻘﻮﻟﻮن أﻧﺖ ﻛﺎذب! ﻓﻤﺎ ﻟﻬﻢ إﻧﻬﻢ ﻳﻨﺒّﻬﻮﻧﻨﻲ ﻋﻨﻲ‪ ،‬وﻳﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ أﻋﺜَـ ُﺮ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ ﻣﻨﻲ؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(41‬‬

‫ﻳﻌﺜﺮ ﻋﺜﺮاً إذا اﻃﻠّﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻟﻢ ﻳﻄﻠّﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﻴﺮﻩ"‪) .‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ع ث ر(‬
‫اﻟﺮﺟﻞ ُ‬
‫"ﻋﺜﺮ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻋﺮف‪َ .‬‬
‫ﻳﺼﺢ أن ﻧﻘﻮل إن زﻳﺪا ﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬أي ﻻ ّ‬
‫وﺣﻴﺚ إ ّن ﻋﻤﻠﻴﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء ّ‬
‫أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻤﺎ ﻣﺘﺴﺎوﻳﺎن ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻠﻤﻘﺎرﻧﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺜﻮر ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﺎرن ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ‬

‫ﺳﺮﻋﺔ اﻟﻌﺜﻮر ﻣﺜﻼ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬زﻳﺪ أﺳﺮع ﻣﻦ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﻋﺜﻮرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻨﺰ‪.‬‬

‫أوﺣﺶ ﻣﻦ ﺳﻨﺔ أوﻟﻰ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أوﺣﺶ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬ ‫‪ :5‬وﻓﻲ ﻛﻞ ٍ‬
‫ﺳﻨﺔ ﻳﺮى ﺻﻮرﺗﻪ‬
‫َ‬ ‫ّ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ واﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ‬
‫اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻗﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ زﻣﺎن ّ‬
‫‪ :6‬وﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﻴﻦ أن زﻣﺎن ّ‬

‫‪114‬‬
 ‫أﻗﻞ‪.‬‬
‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(111-110‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :7‬وﻫﻮ أول رﺟﺎل ﺑﺎﻳﻌﻮﻧﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أول رﺟﻞ ﺑﺎﻳﻌﻨﻲ‪ ،‬أو أول اﻟﺮﺟﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺑﺎﻳﻌﻮﻧﻲ‪.‬‬

‫اﻷول ﻫﻮ زﻣﺎ ٌن ّأو ُل ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ِﻣﻦ ﺑُ ُﺪ ِّو زﻣﺎن ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن‬
‫‪ :8‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ّ‬

‫اﻷول ﻫﻮ أول اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ﺑﻌﺪ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫آﺧﺮ ِﺣﻴَ ٍﻞ أردﻧﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬﻩ آﺧﺮ ﺣﻴﻠﺔ أردﻧﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ :9‬ﻫﺬا ُ‬
‫‪ :6‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ "أ َْم" اﻟﺘﻌﻴﻴﻨﻴﺔ و "أو" اﻟﺘﺨﻴﻴﺮﻳﺔ‬

‫"أ َْم" ﺗﻔﻴﺪ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪َ :‬أزﻳﺪ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ أم ﻋﻤﺮو؟‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﺮف أ ّن أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ وأ ّن اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬وﻳﺴﺄﻟﻚ أن ﺗﺤ ّﺪد اﻟﺬي ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ ِﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ .‬وﻫﺬا‬

‫اﻟﺴﺆال ﻳﻄﺎﺑﻖ ﻗﻮﻟﻨﺎ‪ :‬أﻳﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬زﻳﺪ أم ﻋﻤﺮو؟ واﻟﺠﻮاب ﺑﺬﻛﺮ أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻨﻌﻢ‪ /‬ﻻ‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫ﺻ ِﺎﻣﺘُﻮ َن{ )اﻷﻋﺮاف ‪ ،(193‬ﻓﺒﻌﺪ "ﺳﻮاء" ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن "أم"‪ ،‬وﻟﻴﺲ "أو"‪.‬‬
‫ﻮﻫ ْﻢ أ َْم أَﻧْـﺘُ ْﻢ َ‬
‫}ﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أ ََد َﻋ ْﻮﺗُ ُﻤ ُ‬
‫ﻣﺜﺎل‪َ :‬‬
‫"أو"‪:‬‬

‫ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ "أو" ﻓﺘﻔﻴﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬واﻟﺬي ّ‬
‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك زﻳﺪ أو ﻋﻤﺮو؟ واﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪك‪ ،‬أم ﻻ؟ واﻟﺠﻮاب ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ‪.‬‬

‫أي ﻣﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف‪.‬‬

‫اﻟﺴﺎﺋﻞ ﻻ ﻳﻌﺮف إ ْن ﻛﺎن ﻋﻨﺪك أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﻛﻼﻫﻤﺎ‪ ،‬أو ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪك ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺠﻮاب ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن‪ :‬ﻧﻌﻢ‪ ،‬أو ﻻ‪ .‬ﻓﺈذا ﻛﺎن "ﻧﻌﻢ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ّن ﻋﻨﺪي زﻳﺪا أو َﻋﻤﺮا‪ ،‬أو ﻛﻠﻴﻬﻤﺎ‪ .‬أﻣﺎ "ﻻ" ﻓﺘﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪي زﻳﺪ وﻻ ﻋﻤﺮو‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪" :‬إذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أزﻳ ٌﺪ ﻋﻨﺪك أو ﻋﻤﺮو‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ أأﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻨﺪك أم ﻻ"‪) .‬ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(15‬‬

‫‪115‬‬
 ‫وإذا ﻗﻴﻞ‪ :‬أزﻳ ٌﺪ ﻋﻨﺪك أم ﻋﻤﺮو؟ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أﻳﱡﻬﻤﺎ ﻋﻨﺪك؟‬

‫أوﻻ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ "أ َْم" اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﻃﻠﺐ اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻜﻢ ﺣﺲ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻨﻔﺴﻮن؟ أأﻧﺘﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن أو ﻣﻴﺘﻮن؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻣﻴﺘﻮن‪ .‬اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﺲ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺟﻮاﺑﺎ ﺑﻨﻌﻢ أو ﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮى‬ ‫ِ‬

‫ﻫﻨﺎ ﻳﻄﺎﻟﺒﻬﻢ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ إ ْن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ أم ﻣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬ذﻟﻚ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أي ﺣ ّ‬
‫ﺣﺲ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف إ ْن ﻛﺎن اﻟﺴﺒﺐ ﻧﻮﻣﻬﻢ أم ﻣﻮﺗﻬﻢ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺒﺐ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن أﺣﺪﻫﻤﺎ‪،‬‬
‫أي ّ‬
‫واﺿﺤﺎ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ ّ‬
‫ﻓﻬﻮ ﻳﺴﺄل ﻋﻦ أﻳّﻬﻤﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻮاﺟﺐ اﺳﺘﺨﺪام "أم" اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﺳﺘﺨﺪام "أو" ﻓﻴﻔﻴﺪ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﺮف إن ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ أم ﻣﻴﺘﻴﻦ أو‬

‫ﻏﻴﺮ ﻧﺎﺋﻤﻴﻦ وﻻ ﻣﻴﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻌﺮف!‬

‫أﻓﺸ ﱠﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﻳﺠﻲء ﻣﺴﻴﺤﻜﻢ ﻣﻨﻜﻢ‪ ،‬أو أردﺗﻢ أن ﺗﻜ ّﺬﺑﻮا وﻋﺪ اﻟﻤﻮﻟﻰ؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(36‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪َ :2‬‬

‫أم أردﺗﻢ‪ .‬وﻫﻨﺎﻟﻚ آﻳﺔ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻛﻠﻤﺎت ﺷﺒﻴﻬﺔ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ ،‬وﻫﻲ‪} :‬أَﻓَﻄَ َﺎل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ ْﻬ ُﺪ أ َْم أََرْدﺗُ ْﻢ أَ ْن ﻳَ ِﺤ ﱠﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ‬

‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َرﺑِّ ُﻜ ْﻢ{ )ﻃﻪ ‪ ،(86‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻌﺘﺎدا ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء‪ .‬ﻓﺎﻵﻳﺔ ﺗﻘﻮل‪ :‬ﺣ ّﺪدوا‬
‫ﻀٌ‬‫َﻏ َ‬
‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َرﺑِّ ُﻜ ْﻢ؟ واﻟﺴﺆال ﻫﻨﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ‪.‬‬
‫ﻀٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺴﺒﺐ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻗﺪ ﻃَ َﺎل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ ْﻬ ُﺪ‪ ،‬أم ﻫﻮ أﻧﻜﻢ أ ََرْدﺗُ ْﻢ أَ ْن ﻳَﺤ ﱠﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻏ َ‬
‫‪ :3‬أَأَﻧﺘﻢ ﻧَـ َﻌ ٌﻢ أو أﻧﺎس ﻋﺎﻗﻠﻮن؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ َْم أُﻧﺎس‪ .‬ﻛﻤﺎ أ ّن اﻟﻌﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أ ْن‬

‫ﻳﻘﻮل‪ :‬أﻋﺎﻗﻠﻮن أﻧﺘﻢ أ َْم ﻧَـ َﻌﻢ؟ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ‪ 7‬آﻳﺎت ﺗﺒﺪأ ﺑـ "أأﻧﺘﻢ"‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪} :‬أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ أ َْﻋﻠَ ُﻢ أَِم اﻟﻠﱠﻪُ{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،(140‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﻧﺎﻗﺾ ‪ 7‬آﻳﺎت!‬
‫ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺎرﺋﺎ اﻟﻘﺮآ َن ﻣﺎ َ‬
‫‪ :4‬أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻘﺮأون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن أو رﺿﻴﺘﻢ ﺑﺘﻜﺬﻳﺐ ﻛﻼم رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم رﺿﻴﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻟﻠﻪ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻩ‪ ،‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺤﻴﻄﻮﻧﻬﺎ أو ﺗﻨﻜﺮون ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺠﺒﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(9‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﺗﻨﻜﺮون‪.‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻛﻨﺖ ﻧﺎﺋﻤﺎ أم ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ‪ /‬أﻧﺎﺋﻢ أﻧﺖ أم‬
‫‪ :6‬أأﻧﺖ ﺗﻨﺎم أو َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ .7‬أأﻧﺖ أﺳﺒَ ُﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪116‬‬
‫ﺗﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﻬﺎ وﻻ ﺗﺤﺴﺒﻬﺎ ﻣﻦ‬
‫ﺗﻘﺮ ﺑﻐﻮاﺋﻠﻬﺎ‪ ،‬أو أﻧﺖ ّ‬
‫‪ :8‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ وﻓﻲ ﻗﺎﺋﻠﻬﺎ؟ أأﻧﺖ ّ‬
‫ﺗﺠﻮز اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ؟‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺧﻴﺎﻻت اﻟﻤﺘﺒ ّﺪﻋﻴﻦ؟ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺗُﻘّﺮ ﺑﻐﻮاﺋﻠﻬﺎ أم ّ‬
‫‪ :9‬أأﻧﺖ إﻧﺴﺎن أو ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺎوات؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أإﻧﺴﺎن أﻧﺖ أم ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻤﺎوات؟‬

‫‪ُ :10‬أﻫ ْﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳﺤﻀﺮﻫﻢ ﻗﺎﺑﺾ اﻷرواح أو ﺗﻄﻴﺶ ﺳﻬﺎم ﻣﻨﺎﻳﺎﻫﻢ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(147‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫أم ﺗﻄﻴﺶ‪.‬‬

‫‪ :11‬أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻪ أو ﻛﻨﺘﻢ ﻗﻮﻣﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :12‬أﻧﺤﻦ ﻧُﻌ ِﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل أو ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﺿﻮن؟ أو‪ :‬أﻧﺤﻦ َﻣﻦ‬

‫ﻳُﻌ ِﺮض ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل أم أﻧﺘﻢ اﻟﻤﻌﺮﺿﻮن؟‬

‫‪ :13‬ﻣﺎ ﻧﺪري أﻳﻦ ﻧﻜﻮن ﻏﺪا‪ ،‬أﻓﻲ اﻷﺣﻴﺎء أو ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺸﻐَﺒﻮن ﺛﻢ ﻳُﻘﺘﻠﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻓﻲ اﻟﺬﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ :14‬أﺗﺮﻳﺪون أن ﻳﻈﻬﺮ َﻣﻴﻨُﻨﺎ أو ﻣﻴﻨُﻜﻢ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻣْﻴـﻨُﻜﻢ‪.‬‬

‫‪ :15‬ﻳﺎ ﺧﺒﻴﺮ أﺧﺒِْﺮﻧﻲ ﻓﻲ أﻣﺮ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻏُﻼم ﻣﺮﺗﻀﻰ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬أﻫﻮ ٌ‬

‫ﻣﺮدود ﻋﻨﺪك أو ﻣﻘﺒﻮل؟ أﻫﻮ ﻣﻠﻌﻮن ﻋﻨﺪك أو ﻣﻘﺮون؟‬

‫)ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻣﻘﺒﻮل‪ ...‬أم ﻣﻘﺮون‪.‬‬

‫‪ :16‬أﺗﻮﻟﻮن اﻟﺪﺑﺮ أو ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :17‬أﻓﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻚ أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(149‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :18‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬أﺗُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ أو ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮرد اﻟﻠﻮم واﻟﻤﻌﺘﺒﺔ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫أم‪.‬‬

‫‪ :19‬وإﻧّﻲ واﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ..‬أﺗﻘﺒﻞ أو ﺗﺄﺑﻰ؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫أم‪.‬‬

‫‪ :20‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﺗﺪوﺳﻮن ﻗﻮل اﻟﻠﻪ ﺗﺤﺖ اﻷﻗﺪام؟ أﻻ ﺗﻤﻮﺗﻮن أو ﺗُ َﺘﺮﻛﻮن ُﺳ ًﺪى؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(34‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‬

‫ﺗُﺘﺮﻛﻮن‪.‬‬

‫‪117‬‬
 ‫‪ :21‬أﻟﻢ ﺗﺄﺗﻚ أﺧﺒﺎرﻫﺎ أو أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ؟ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‬

‫ﻗﻮﻣﺎ ﻏﺎﻓﻠﻴﻦ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(105‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫أﺧﻠﻒ وﻋﺪﻩ أو ﻛﻨﺘﻢ ً‬
‫َ‬ ‫‪ :22‬أﻇﻨﻨﺘﻢ أن اﻟﻠﻪ‬

‫َﺧ َﺬ اﻟﻠﻪ وﺿﻐﻄﺔَ اﻟﻘﺒﺮ‪ ،‬أو ﻟﻜﻢ ﺑﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺰﺑﺮ‪ ،‬أو أ ُِذ َن ﻟﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(110‬‬
‫‪ :23‬أﻧﺴﻴﺘﻢ أ ْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪ ...‬أم‪.‬‬

‫‪ :24‬وﻳﻨﻈﺮ اﻟﻠﻪ أﺗﺤﺒﻮﻧﻪ أو ﺗﺤﺒﻮن أﺷﻴﺎء أﺧﺮى‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‬

‫‪ :25‬أﻓﺄﻧﺖ أﻋﻠﻢ ﻣﻨﻬﻢ أو أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫ﺗﺮدون ﻣﻦ أﺗﺎﻛﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة؟ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ .(174‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :26‬ﻓﻬﻞ أﻧﺘﻢ ﺗﻘﺒﻠﻮﻧﻨﻲ أو ّ‬
‫‪ :27‬أﺗﻮﻟﻮن اﻟﺪﺑﺮ أو ﺗﻜﻮﻧﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﻴﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :28‬أﻓﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻚ أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ . (149‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :29‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ،‬أﺗُﺜﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ أو ﺗﺠﻌﻠﻪ ﻣﻮرد اﻟﻠﻮم واﻟﻤﻌﺘﺒﺔ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ . (30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫أم‪.‬‬

‫‪ :30‬وإﻧّﻲ واﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻲ ﻗﺎﺋﻢ‪ ،‬ﻓﻤﺎ رأﻳﻚ أﻳﻬﺎ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ ..‬أﺗﻘﺒﻞ أو ﺗﺄﺑﻰ؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫أم‪.‬‬

‫‪ :31‬وﺗﻮﺑﻮا ِﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﺤﺎﺳﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﻟﻄﺎﺋﻒ آداﺑﻪ‪ .‬أﻫﻮ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻔﺮﻗﺎ َن ﻓﻲ ﺑﻴﺎن اﻟﻨﻜﺎت‪ ،‬أو ﻳﺘﺤﺎذى ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت )ﻧﻮر‬

‫اﻷﺻﺢ أن ﻳﻜﺘﺐ‪ :‬وﻳﺘﺤﺎذى ﻓﻲ اﻟﺪرﺟﺎت‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ "أو" اﻟﺘﺨﻴﻴﺮ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫ﻟﻌﻞ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻳﺘﺤﺎذى‪ .‬و ّ‬
‫وﻻ "أم" اﻟﺘﻌﻴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺒﺪو‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ "واو" اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻫﻞ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﺸﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻧﻜﺎﺗﻪ وﻓﻲ درﺟﺎﺗﻪ؟‬

‫‪ :32‬أﻻ ﺗﻘﺮأون اﻟﻘﺮآن أو ﺑﻪ ﺗﻜﻔﺮون )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :33‬أﻻ ﺗﻘﺮأون ﺳﻮرة "اﻟﻨﻮر"‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗُـَﺮّدون؟ ﺗﻜﻔﺮون )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(63‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :34‬ﻳﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻴﻬﻢ! أﻻ ﻳﺘﺪﺑّﺮون اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻫﻢ ﻗﻮم ﻋﻤﻮن؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪118‬‬
‫‪ :35‬أﻻ ﺗﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﻮب أﻗﻔﺎل ﻣﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(127‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪ .‬واﻟﻼﻓﺖ‬

‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﻔﻆ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪} :‬أَﻓَ َﻼ ﻳـﺘَ َﺪﺑـﱠﺮو َن اﻟْ ُﻘﺮآَ َن أ َْم َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُ ٍ‬
‫ﻮب أَﻗْـ َﻔﺎﻟُ َﻬﺎ{ )ﻣﺤﻤﺪ ‪(24‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪ :36‬أﻻ ﺗُ ّﺮدون إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أو أﻧﺘﻢ ﻛﻤﺴﻴﺤﻜﻢ ﺧﺎﻟﺪون؟ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ج‪ ،15‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫ﺤﺮﻣﻮن؟ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ج‪ ،15‬ص‬

‫‪ :37‬أﻻ ﺗﺘﺪﺑﺮون ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر واﻟﺘﺤﺮﻳﻢ واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أو ﺗَﻜَْﺮُﻫﻮن ﻗﺮاءﺗﻬﺎ أو ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗُ ّ‬
‫‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ "أَم" اﻟﺘﺴﻮﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﻴﺖ ﻻ ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ أﺻﻼً‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ أو ﻓﻲ ﺟﻬﻨﻢ أو ﺧﺎرﺟﺎ‬

‫ﻣﻨﻬﻤﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻓﻲ ﺟﻬﻨّﻢ أم ﺧﺎرﺟﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺘﻌﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻘﻮم ﻏﻴ ِﺮ‬

‫َ‬ ‫‪ :2‬إن ﻣﺪار اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﺎظ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﺴﺎن اﻟﻘﻮم أو ِﻣﻦ ﻛﻠ ٍﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‬

‫ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ ﻗﻮم واﺣﺪ وﻣﻦ ﻣﺤﺎوراﺗﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺪوام‪ ،‬أو ﺧﺎﻟﻄَﻬﺎ أﻟﻔﺎ ٌظ اﺳﺘﺤﻼﻫﺎ ﺑﻠﻐﺎءُ اﻟﻘﻮم )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(91‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻣﻦ ﻛﻠِﻢ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ‪ ...‬أم ﺧﺎﻟَﻄَﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ أو اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أو اﻵرﻳﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ أم اﻵرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ِﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح أو ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪ ،‬وﺳﻮاء ﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﺨﻠﻮق اﻷرض أو ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ واﻟﻘﻤﺮ وﻏﻴﺮﻫﻤﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻷﺟﺮام )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ اﻷﺟﺴﺎم‪ ...‬أم ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬

‫إﻟﻲ أو ﻋﺎدى )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻋﺎدى‪.‬‬

‫ﻋﺎد ّ‬
‫‪ :5‬ﺳﻮاء ﻟﻲ َﻣﻦ َ‬
‫اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت‬
‫اﻟﻤْﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻧﺒﻴﺎ أو ﻛﺎن ﻣﻦ َ‬
‫‪ :6‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻷﺣﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻏﻨﻴًﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮة‪ ،‬وﻻ ﻣﻌﺮﺿﺎ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ ُ‬
‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺒﻴﺎ ﻛﺎن أم ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ .‬ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺎل "أو" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "أم"‪ ،‬ﺛﻢ ﻋﻜﺲ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻦ‬

‫"ﻛﺎن"‪.‬‬

‫ﻓﺤﺬﻓﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻮاء" ﻟﺪﻻﻟﺔ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪..‬‬

‫وأﺻﻠﻬﺎ‪ :‬ﺳﻮاء ﻛﺎن ﻧﺒﻴﺎ أم ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪ُ ،‬‬

‫‪119‬‬
 ‫‪ :7‬وﻟﻤﻦ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻪ إﻧﻌﺎم ﻣﻦ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻮرق ﻏﻴﺮ ﻣﻘﻠﺪ ﻛﺎن أو ﻣﻦ اﻟﻤﻘﻠﺪﻳﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻐﻼف(‪.‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم‪.‬‬

‫‪ :8‬أﻻ ﺗﻔ ّﻜﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ اﺳﻤﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ اﻟ ُﻘﻔﻞ؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ (112‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ﻟﻜﺎن ﻳﺤﻔﻆ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪} :‬أَﻓَ َﻼ ﻳـﺘَ َﺪﺑـﱠﺮو َن اﻟْ ُﻘﺮآَ َن أ َْم َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُ ٍ‬
‫ﻮب أَﻗْـ َﻔﺎﻟُ َﻬﺎ{ )ﻣﺤﻤﺪ ‪.(24‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪ :9‬أﺗﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻘﺮآن أو ﻧﺴﻴﺖ ﻳﻮم اﻟﻤﺠﺎزاة؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(112‬‬

‫ﻟﻠﺘﺼﻮر‬
‫ﱡ‬ ‫‪ :7‬اﺳﺘﺨﺪام "ﻫﻞ"‬

‫"ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم ﻛﻠﻤﺎت ﻣﻮﺿﻮﻋﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻟﻬﻤﺰة وأم وﻫﻞ وﻣﺎ ﻣﻦ وأي وﻛﻢ وﻛﻴﻒ وأﻳﻦ وأﻧﻰ وﻣﺘﻰ‪ ...‬وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﺛﻼﺛﺔ‬

‫ِ‬
‫ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ‪ ،‬وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ ﻻ ﻳﺨﺘﺺ‪ ....‬و"ﻫﻞ" ﻣﻦ‬ ‫ﻃﻠﺐ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ﺣﺼﻮل اﻟﺘﺼ ﱡﻮر‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﻳﺨﺘﺺ َ‬
‫ﺺ ﻃﻠَ َ‬
‫أﻧﻮاع‪ :‬أﺣﺪﻫﺎ ﻳﺨﺘ ﱡ‬

‫اﻟﻨﻮع اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﺑﻪ إﻻ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ؛ ﻛﻘﻮﻟﻚ‪ :‬ﻫﻞ ﺣﺼﻞ اﻻﻧﻄﻼق؟ وﻫﻞ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ؟ وﻻﺧﺘﺼﺎﺻﻪ ﺑﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ اﻣﺘﻨﻊ أن‬

‫ﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻫﻞ ﻋﻨﺪك ﻋﻤﺮو أم ﺑِﺸﺮ"‪) .‬ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻌﻠﻮم‪(308 ،‬‬

‫"ﺗﺴﺘﺨﺪم "ﻫﻞ" ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﻧﺤﻮ‪ :‬ﻫﻞ ﻗﺎم زﻳﺪ‪ ،‬وﻫﻞ ﻋﻤﺮو ﻗﺎﻋﺪ‪ .‬ﻟﻬﺬا اﻣﺘﻨﻊ "ﻫﻞ زﻳﺪ ﻗﺎم أم ﻗﻌﺪ"‪ ،‬وﻗﺒﺢ‪:‬‬

‫ﺑﺖ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﻔﻌﻞ"‪) .‬اﻟﺘﻠﺨﻴﺺ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ص ‪(156-155‬‬
‫ﻫﻞ زﻳﺪا ﺿﺮ َ‬
‫أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪:‬‬

‫أﺻ َﺪﻗْﻨﺎ‬
‫ﺻﺪﻗْﻨﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا أم ﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(132‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻫﻞ َ‬
‫‪ْ :1‬‬
‫ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﺬا أم ﻛﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ؟‬

‫‪ :2‬ﻫﻞ ﺳﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ أم ﻻ؟ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(165‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔً أم ﻻ‪.‬‬

‫أﺻﺎدق ﻫﻮ أم ﻛﺎذب‪.‬‬
‫ٌ‬ ‫‪ :3‬ﻓﻤﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ؟ ﻫﻞ ﻫﻮ ﺻﺎدق أو ﻛﺎذب )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :4‬ﻫﻞ أﺗﻰ وﻗﺖ ِ‬
‫ﻗﺪوم ﻛﺎﺳﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ أو ﻣﺎ أﺗﻰ؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(36‬ﻓﻴﻬﺎ إﺷﻜﺎﻻت‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أأﺗﻰ وﻗﺖ ﻗﺪوم ﻛﺎﺳﺮ‬
‫اﻟﺼﻠﻴﺐ أم ﻟﻢ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻌﺪ؟‬

‫‪120‬‬
‫‪ :5‬ﻫﻞ ﺟﺎء وﻗﺖ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أو ﻓﻲ ﻣﺠﻴﺌﻪ ﺣﻘﺐ وﻗﺮون؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﺎء وﻗﺖ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن أم ﺳﻴﺄﺗﻲ‬

‫ﺑﻌﺪ ﻗﺮون وأﺣﻘﺎب؟‬

‫‪ :6‬ﻫﻞ ﺷﺎﻋﺖ وﻏﻠﺒﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض؟ أو ﻫﻞ ﺳﻤﻊ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ وﻧﻈﻴﺮ ﻧﻮادرﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﻊ اﻷوﻟﻴﻦ؟‬

‫أﺷﺎﻋﺖ وﻏﻠﺒﺖ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻦ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض‪ ،‬أو ﻫﻞ ﺳﻤﻊ ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ وﻧﻈﻴﺮ‬
‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬‬
‫ﻧﻮادرﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻴﻊ اﻷوﻟﻴﻦ؟‬

‫ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أو ﻛﻴﺪ اﻟﻤﻔﺘﺮﻳﻦ؟ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ َﻛْﻴ ُﺪ ﻣﻔﺘﺮﻳﻦ ﻫﺬا أم ﻫﻮ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ؟‬
‫‪ :7‬ﻫﻞ ﻫﻮ ُ‬
‫وﺗﺄﻣ ْﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻲ‪ ..‬ﻫﻞ ﺗﺠﺪ ﻣﻌﻨﺎﻩ اﻹﻣﺎﺗﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت أو ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(130‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ّ :8‬‬
‫وﺗﺄﻣﻞ ﻓﻲ اﻟﺘﻮﻓﻲ‪ ..‬أﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻹﻣﺎﺗﺔَ أم ﻟﻪ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى؟‬ ‫ّْ‬
‫‪ :9‬أﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬ﻫﻞ ﻫﻢ ﻏﻠﺒﻮا وأﻋﺠﺰوا رﺳﻞ اﻟﻠﻪ؟ أو ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﻦ؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص‬

‫رﺳﻞ اﻟﻠﻪ وأﻋﺠﺰوﻫﻢ‪ ،‬أم ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻤﻐﻠﻮﺑﻴﻦ؟‬

‫‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻻ ﻳﻨﻈﺮون إﻟﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻬﻢ‪ ،‬أ َﻏﻠﺒﻮا َ‬
‫ﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎر اﻟﻤﻠﺔ؟‬ ‫ِ‬
‫ﺧﺮ ﻣﻦ ﻣﻨﺎر اﻟﻤﻠّﺔ؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ ،(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻣﺴﻠﻢ ﻫﻮ‪ ،‬أم ّ‬
‫‪ :10‬ﻫﻞ ﻫﻮ ﻣﺴﻠ ٌﻢ أو ّ‬
‫ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ ،(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬آﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﺘﻀﻲ‬
‫ً‬ ‫‪ :11‬ﻫﻞ اﻟﻮﻗﺖ ﻳﻘﺘﻀﻲ دﺟﺎﻻً ﻳُﺸﻴﻊ اﻟﻀﻼل‪ ،‬أو‬

‫ﻣﺼﻠﺤﺎ ﻳﺤﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ؟‬

‫ً‬ ‫دﺟﺎﻻً ﻳُﺸﻴﻊ اﻟﻀﻼل‪ ،‬أم‬

‫‪ :12‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﻞ ﻣﻄَﺮ ﺳﺤﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ أو ﻻ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ ،(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ َأﻣﻄَﺮ ﺳﺤﺎب اﻟﺮﺣﻤﺔ أم ﻟﻢ ﻳﻤﻄﺮ؟‬

‫‪ :8‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ وﺿﻤﻴﺮﻫﺎ‬

‫ﻻ ﺑ ّﺪ ﻟﻼﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﺗﺒﻴّﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ ،‬وﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﺤﺘﻮي ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﻴﺮ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻢ‬

‫"ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ" ﺗﺒﻴﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑـ "اﻟﺬي"‪،‬‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻮﺻﻮل‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء اﻟﺬي ﺳﺎﻓﺮت ﻣﻌﻪ إﻟﻰ اﻟﺼﻴﻦ‪ .‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ‪:‬‬

‫واﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ "ﻣﻌﻪ" ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ "اﻟﺬي"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﺘﺨﻠﻮ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ وﻣﻦ اﻟﻀﻤﻴﺮ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫‪121‬‬
‫‪" :1‬أﺗﻌﻈّﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي ﻣﻤﻠﻮء ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮات" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(107‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺗﻌﻈّﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻤﻠﻮء‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮات؟ أو اﻟﺬي ُﻣﻠﺊ ﺑﺎﻟﻤﻨﻜﺮات‪.‬‬

‫‪" :2‬ﻷن اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻣﺜْـﺒﺖ ﻋﻨﺪ أوﻟﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻫﻮ أن اﻟﻠﻪ ﺧﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻴ ِ‬
‫ﺪﺧﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(137‬‬‫ُ‬ ‫َُ ٌ‬
‫اﻟﻤﺜﺒَﺖ‪ ،‬أو اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﺛـَﺒَﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻷن اﻷﻣﺮ ُ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺼَﺮا َط اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ َﻴﻢ{ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإﻟﻰ‬
‫‪" :3‬وإﻟﻰ ﻫﺬا ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻼم اﻟﺬي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ‪} :‬ا ْﻫﺪﻧَﺎ ّ‬
‫ِ ِ ِ‬
‫اﻟﺼَﺮا َط اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ َﻴﻢ{‪.‬‬
‫ﻫﺬا ﺗﺸﻴﺮ اﻟﻼم اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻓﻲ‪} :‬ا ْﻫﺪﻧَﺎ ّ‬
‫اﻟﺤﺮب" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﻔﻰ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪ ..‬أﻋﻨﻲ "ﻳﻀﻊ‬
‫ُ‬ ‫‪" :4‬وﻛﻔﻰ ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻟﺒﻄﻼﻧﻪ‬

‫‪" :5‬ﻣﺎ أرى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼ ّﺪﻳﻖ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫أرى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼ ّﺪﻳﻖ‪.‬‬
‫ِ‬
‫‪ :6‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺮى ﻓﻲ ﻋﻤﻞ اﻹﺑﺮة اﻟﺬي ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺧﻤﻴ ِﺮ ﻣﺎدة ﻣﺠ ﱠﺪ ٍر ﻓﺈﻧﻪ ﻳُﺒﺪي آﺛﺎر ُ‬
‫اﻟﺠﺪري ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻤﻮل ﻓﻴﻪ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﺪﻩ اﻟﺘﻲ ﻣﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪" :7‬و ّ‬
‫ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺟﺮاﺋﺪﻩ اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻹﻧﻜﻠﻴﺰﻳﺔ‪.‬‬
‫و ّ‬
‫‪" :8‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺮوز اﻟﺬي ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ُﺳﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ" )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺮوز اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫أو‪ :‬ﻓﻬﻮ اﻟﺒﺮوز اﻟﺬي ﻫﻮ ﺛﺎﺑﺖ ﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪.‬‬

‫‪" :9‬وﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(118‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪ .‬أو‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(148‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ‬

‫‪ :10‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ )ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﻤﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻏﻴﺒﻴﺔ‪.‬‬

‫‪122‬‬
‫‪ :11‬ﻓﺈن اﻟﺬي ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻹﺗﻤﺎم اﻟﺨﻄﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﺤﺘﺎج إﻟﻰ ﺻﺮف اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻘﻄﻊ اﻟﻤﺴﺎﻓﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬

‫ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈ ّن اﻟﻤﺤﺘﺎج‪...‬‬

‫ٍ‬
‫ﺧﺸﺐ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺐ‬ ‫‪" :12‬واﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ .‬أو‪ :‬واﻟﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ ﺧﺸﺐ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم "اﻟـ" اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‪" ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ واﺳﻢ اﻟﻤﻔﻌﻮل‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﻟﻤﻨﺘﺼﺮ واﻟﺴﺎرق‪ ،‬أي‬

‫اﻟﺬي اﻧﺘﺼﺮ‪ ،‬واﻟﺬي ﺳﺮق"‪) .‬اﻟﻨﺤﻮ واﻟﺼﺮف ﺣﺴﺐ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ص ‪" ،(111‬وﻓﻲ دﺧﻮل اﻟـ اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫اﻟﻤﺸﺒﻬﺔ ﺧﻼف"‪) .‬ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(239‬‬

‫أو ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺠﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ..‬أي أن ﻳﻀﻴﻒ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﺘﺸ ّﻜﻞ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺼﻠﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ﻣﺜﻼ‪" :‬وﻫﺬا ﻓﻌﻞ‬

‫اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﺷﻲء"‪.‬‬

‫‪ :9‬إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮف إﻟﻰ اﻟﺼﻔﺔ‬

‫ﻈﻬﺮ ﺣﻘﻴﻘﺘُﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﻜﺎﻣﻞ إﻻ ﻓﻲ ﻳﻮم اﻟﻤﺠﺎزاة )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻮﺟﻪ‪.‬‬
‫‪ :1‬ﻻ ﺗَ َ‬
‫‪ :2‬ﻛﺬﻟﻚ زﻋﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﻠﻚ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد‪ ،‬وﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﺨﻴﺮ اﻟﺮﺳﻞ وﺣﺒﻴﺐ رب اﻟﻤﻌﺒﻮد )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(84‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺮب‪.‬‬

‫اﻟﺮب‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻨﻘﺘﺮي ﻗﺮى ﻣﺮﺿﺎة رب اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(113‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫َ‬ ‫‪:3‬‬

‫رب ذي اﻟﺮأﻓﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(32‬‬ ‫ِ‬

‫أي ﺳﺮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫آﺛﺮﻩ ﻟﺼﺪر ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬و ّ‬
‫‪ :4‬وإن ﺳﺄﻟﺖ أن اﻟﻠﻪ ﻟ َﻢ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺮب‪.‬‬

‫‪ :5‬وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫رﺟﺎل ﻳﺘﺼ ّﺪون ﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت وﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﺳﻴﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﺿﺎﺑﻄﻴﻦ ﻟﻘﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻌﺎﺻﻤﺔ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻔﻬﻢ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(180‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻠﻘﻮاﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﻟﻨﺎﻗﺺ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬ ‫‪ :6‬واﻧﻘﻠﺒﻮا ﺑﻌﻘﻞ‬

‫‪ :7‬وﺳﺒﻖ اﻷﻗﺮان ﻓﻲ دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ وﻣﻌﻀﻼت اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(182‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻤﻌﻀﻼت‪.‬‬

‫‪123‬‬
 ‫‪ :8‬وﻣﺤﻮا آﺛﺎر ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺒﻮﻳّﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺴﻨﻦ‪.‬‬

‫‪ :9‬ورزﻗﻨﻲ ﻣﻦ ﻧِﻌﻢ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﻌﻢ‪.‬‬

‫‪ :10‬ﺟﻤﻊ اﻟﺘﻜﺴﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﺴﺎﻟﻢ‬

‫‪ :1‬أﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻌﺮﺑﻴِّﻴﻦ ﺳﺎﺑﻘﻮن ﻓﻲ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻘﺪﻳﻢ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻌﺮب‪ .‬وﻫﻜﺬا‬

‫اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻢ ﻳَ ْﺨ ُﻞ ﺗﻨﺘﺎب اﻟﻌﺮﺑﻴِّﻴﻦ ﻛﺘﺒﻲ ﺣﺘﻰ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ آﺛﺎر اﻟﺘﺄﺛﻴﺮ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(26‬‬

‫‪ :3‬وإذا ﺗﺠﺎوز ﻋﺸﺮ ﺳﻨﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺘﺮﻋﺮع ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(108‬‬

‫‪ :4‬وأﻋﺮﺿﻮا ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻤﺔ اﻟﻴﻤﺎﻧﻴﺔ وﻋﺮﻓﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﻴﻦ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(30‬‬

‫‪ :5‬وﻛﺬﻟﻚ ﺗﻌﺠﺒﻚ ﻛﺜﺮة اﻟﻤﺴﺎﻓﺮﻳﻦ واﻟﺘﺠﺎرﻳﻦ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﺠﺎر‪.‬‬

‫‪ :6‬وأﻫﻞ اﻟﺜﺮاء ﻣﻨﻬﻢ ﻏﺮﻳﻘﻮن ﻓﻲ اﻟﻨِّ َﻌﻢ وﻳﺄﻛﻠﻮن ﻛﺎﻟﻨﱠﻌﻢ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏﺮﻗﻰ‪.‬‬

‫‪ :7‬أن آﺑﺎﺋﻲ ﻛﺎﻧﻮا اﻟﻔﺎرﺳﻴﻴﻦ أﺻﻼ وﻣﻦ ﺳﺎدة اﻟﻘﻮم وأﻣﺮاﺋﻬﻢ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻣﻊ أﻧﻪ ]ﺳﻠﻴﻤﺎن[ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻔﺎرﺳﻴّﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻔﺮس‪.‬‬

‫‪ :9‬أأﻧﺖ أﺳﺒَ ُﻖ ﻣﻨﻬﻢ‪ ،‬أو أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم أﻧﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :10‬أﻓﺬﻟﻚ ﻣﻘﺎم اﻟﺸﻚ أو ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(149‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أم ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺗﻌﺼﺒﻪ ﻛﺎﻟﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :11‬إﻻ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ﺷﺪاﺋﺪ اﻻﻏﺘﺮاب )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻟﻤﺠﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬
‫َ‬ ‫واﻧﻘﻄﻊ ﻣﻦ اﻷﺣﺰاب واﻷﺗﺮاب‪ ،‬واﺧﺘﺎر ﻛﻤﺠﻨﻮﻧﻴﻦ‬

‫‪ :12‬إﻧﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ وﻧﻔﺴﻬﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻧﻔﻮﺳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :13‬وإن ﻛﺎن اﻹﻧﻌﺎم اﻟﻌﺎم ﻣﺤﻴﻄﺔ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻷﻓﺎﻋﻲ واﻟﺘﻨّﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫واﻟﺘﻨﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ َأرﱠﻣﻬﻢ ﻛﺎﻟﺴﺒﺎع واﻟﺘﻨّﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﺘﻨﺎﻧﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺣﺮﻗﻮا ّ‬
‫‪ّ :14‬‬

‫‪124‬‬
‫اﻟﻤْﺘ ِﻘﻦ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ :15‬وﺗﺮﻧﻤﺖ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨ ْﺤﺮﻳﺮﻳﻦ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(152‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﺤﺎرﻳﺮ‪" .‬اﻟﻨّﺤﺮ ُﻳﺮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻄﱠﺒ ُﻦ اﻟﻔﻄﻦ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺒﺼﻴﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲء وﺟﻤﻌﻪ اﻟﻨﱠﺤﺎ ِرﻳﺮ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ن ح ر(‬

‫ﻂ"‬
‫‪ :11‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام "ﻗ ّ‬

‫ﻂ‪َ .‬وُﻫ َﻮ ﻟﺤﻦ"‪.‬‬ ‫ﻂ‪ :‬ﻇﺮف َزﻣﺎن ﻻﺳﺘﻐﺮاق َﻣﺎ ﻣﻀﻰ‪ ...‬وﺗﺨﺘﺺ ﺑِﺎﻟﻨﱠـ ْﻔ ِﻲ؛ ﻳـُ َﻘﺎل َﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘﻪ ﻗ ّ‬
‫ﻂ‪ ،‬واﻟﻌﺎﻣﺔُ ﻳَـ ُﻘﻮﻟُﻮ َن‪َ :‬ﻻ أَﻓﻌﻠﻪُ ﻗ ّ‬ ‫"ﻗ ّ‬

‫)ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ‪(232 ،‬‬

‫ﻂ" ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة ﻻﺳﺘﻐﺮاق‬

‫واﻟﻤﻴﺮزا ارﺗﻜﺐ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻓﻲ زﻣﻦ اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ﻳﺮﺗﻜﺒﻮن‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﻗ ّ‬

‫اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻛﻠﻤﺔ "أﺑﺪا"‪ .‬وأﺣﻴﺎﻧﺎ ﻳﺠﺐ أن ﻳﺴﺘﺨﺪم "اﻟﺒﺘﺔ"‪ ،‬ﻓﻬﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻨﻔﻲ‪،‬‬

‫ﺳﻮاء ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻌﻠﻴﺔ أم اﺳﻤﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ أﺧﻄﺎﺋﻪ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن آﻳﺔ‪} :‬وإﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ{ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻂ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(189‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(14‬‬ ‫‪ :2‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺮؤﻳﺎ إن اﺑﻨﻚ اﻟﻤﻴﺖ ﺳﻴﻌﻮد وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻚ‪ ،‬ﻓﻼ ِ‬
‫ﺗﺤﻤﻠُﻬﺎ ﻗ ّ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻼ ِ‬
‫ﺗﺤﻤﻠُﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ :3‬ﺛﻢ ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻞ‪ :‬ذﻫﺐ وﻣﺎ ﻳﺮﺟﻊ ﻗﻂ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ ِ‬
‫اﻟﺤﺪاب )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذﻫﺐ وﻟﻦ ﻳﺮﺟﻊ أﺑﺪا إﻟﻰ‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺪاب‪.‬‬

‫اﻟﻬﻮﺟﺎء )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﻴﺴﺖ‬ ‫ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ﻗ ﱡ‬

‫ﻂ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ َ‬ ‫ﻂ‪ ،‬و ْ‬
‫‪ :4‬وأﻣﺎ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﻤﻨﻄﻖ ﻓﻤﺘﺎعٌ َﺳ َﻘ ٌ‬

‫أﺑﺪا ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻬﻮﺟﺎء‪.‬‬

‫ﺑﻌﺎﺻﻤﺔ ً‬
‫ﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻗ ﱡ‬
‫ﻂ أﻧﻬﻢ ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﻳﻮم اﻟﺠﺰاء )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ أﺑﺪا أﻧﻬﻢ‬ ‫‪ :5‬ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ وﺑﻴﻮم اﻟﺠﺰاء‪.‬‬

‫ﻂ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻻ ﻧﻐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ أﺑﺪا‪ ،‬أو وﻟﻦ ﻧﻐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ أﺑﺪا‪.‬‬
‫‪ :6‬وﻻ ﻧﻐﺘﺎب اﻟﻤﺴﺘﻮرﻳﻦ ﻗ ّ‬

‫‪125‬‬
‫‪ :7‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮر ﻻ ﻳﻨﺰل ﻗﻂ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ أُﺣ ِﺮ َق ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻔﻨﺎء )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺈن اﻟﻨﻮر‬

‫ﻻ ﻳﻨﺰل أﺑﺪا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ أُﺣ ِﺮ َق ﺑﻨﻴﺮان اﻟﻔﻨﺎء‪.‬‬

‫‪ :12‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ‬

‫‪ :1‬وﻳﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ﻣﻦ ﺻﺮاﻓﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪ ،‬وﻳﺴﻘﻮن ﻣﻦ ﻛﺄس ﻣﺰاﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺴﻨﻴﻢ‪ ،‬وﻳﺰّﻛﻮن ﺑﺠﻼل اﻟﻠﻪ وﺳﻠﻄﺎﻧﻪ‪،‬‬

‫وﺑﺤﻔﻈﻬﻢ ﻳُﺤﻔﻈﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺑﺤﻔﻈﻪ ﻳُﺤﻔﻈﻮن‪.‬‬

‫َﺧﻠَ ْﺪﺗﻢ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ُﻣ ِﺠ ّﺪﻳﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(29‬‬

‫‪ :2‬أﻧﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻨﺎﻣﻮس ﺑﻪ‪ ...‬أﺗَﻮاﻧَﻮن ﻓﻲ أﻣﺮ اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬وأ ْ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺗﻮاﻧـَْﻴـﺘُﻢ‪.‬‬

‫‪ :3‬وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ أن ﻳﺤﻠﻔﻮا إﻇﻬﺎراً ﻟﺼﺪق اﻟﻤﻘﺎل )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺤﻠﻔﺎ‪.‬‬

‫‪ :4‬وﺟﻨّـﺘُﻬﻢ وﻧﺎرﻫﻢ ﻣﻌﻬﻢ ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا‪ ،‬وﻻ ﺗﻔﺎرﻗﺎﻧﻬﻤﺎ ﻓﻲ آن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(108‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻔﺎرﻗﺎﻧﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﻤﺎ رزﻗﻨﻲ رﺑﻲ ﻣﻦ آﻳﺎت‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻤﺖ‪ ...‬وأُﻋﺜَﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋُﻠّ ُ‬
‫ُﻟﻘﻲ ﻓﻲ ُروﻋﻲ أن أؤﻟّﻒ ﻟﻬﻢ ُﻛﺘﺒًﺎ‪ ...‬وأُﻋﻠّﻤﻬﻢ ّ‬
‫‪ :5‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أ َ‬
‫ﻇﺎﻫﺮة‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأ ُْﻋﺜَِﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رزﻗﻨﻲ رﺑﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﺒﻴّﻦ ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أ ُْﻋﺜ ُﺮ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع‪ ،‬واﻟﻤﺎﺿﻲ‪ :‬أ َْﻋﺜَـَﺮ‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻫﻮ اﻟﻨﺎس‪ ..‬أي اﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻢ" ﻓﻲ أ ُْﻋﺜﺮﻫﻢ‪ّ .‬‬
‫اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﺟﻌﻞ اﻟﻨﺎس ﺷﻴﺌﺎ ﻳـُ ْﻌﺜَﺮ ﻋﻠﻴﻪ! وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪ :6‬أﻻ ﺗﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬وﻗﺪ ﻏُ ﱡﺬوا ﺑﻠﺒﺎن اﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻛﺎن ﻳُﺼﺒﻮن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻓﺎﻧﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرات )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(90‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻧﻮا‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻻ ﻳﻈﻠﻤﻮﻧﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻓﻌﻮن اﻟﺴﻴﻒ ﻋﻠﻴﻨﺎ‬
‫‪ :7‬واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :8‬ﻓﻮﺟﺐ أن ﺗﻜﻮن اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﻮة ﻣﺘﺪاوﻟﺔ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﻮﻣﻴﻦ إﻟﻰ اﻟﺪوام وﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﺑﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(38‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻬﻤﺎ‪ .‬أي ﺑﺎﻟﻘﻮﻣﻴﻦ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ أﻋﺎد اﻟﻀﻤﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ!!‬

‫‪ :13‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ ﻇﺮف اﻟﺰﻣﺎن واﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ‬

‫‪126‬‬
 ‫ﺻﺒﺎح ﻣﺴﺎءَ‪.‬‬
‫ﺻﺒﺎح وﻣﺴﺎءَ ُزَﻣ ُﺮ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺻﺒﺎﺣﺎ وﻣﺴﺎءً‪ .‬أو َ‬
‫‪ :1‬وﺗﺘﻌﻬﺪﻫﺎ َ‬
‫ﻣﺮﺗﺎن )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺖ ﻟﻪ ّ‬
‫اﻧﻘﻀ ْ‬
‫اﻟﺸﻬﺐ اﻟﺜﻮاﻗﺐ ّ‬
‫‪ :2‬ﻣﻨﻬﺎ أن ّ‬

‫‪ :14‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪام " ﻛﻠّﻤﺎ"‬

‫"ﻛﻠﻤﺎ" ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﺟﻮاﺑﻬﺎ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻟﺮد‪ ،‬وﻳُﻔﺘﱠﺶ أﺻﻠُﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﻜ ّﺪ‪ ،‬ﻓﺘﺮى أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺴﻮﺧﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(97‬‬ ‫ﻆ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ِ‬
‫ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫‪ :1‬وﻛﻠّﻤﺎ ﻳـَُﺮﱡد ﻟﻔ ٌ‬

‫أﻳﺖ أﻧﻪ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻣﻤﺴﻮﺧﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻆ إﻟﻰ ﻣﻨﺘﻬﻰ ِ‬

‫اﻟﺮد‪ ،‬وﻓُـﺘّﺶ أﺻﻠُﻪ ﺑﺎﻟﺠﻬﺪ واﻟﻜ ّﺪ‪ ،‬ر َ‬
‫ﻣﻘﺎم ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﻠّﻤﺎ ُرﱠد ﻟﻔ ٌ‬

‫‪ :2‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ ﻓﻴَﺒﻌﺪون ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺪق واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻬﻢ ِﺷﻘﻮﺗُﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﻮات اﻟﺨﺴﺮان‬

‫واﻟﺘﺒﺎب ﻓﻴﺼﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ وﺗﺮﻛﻮا ﻃﺮﻳﻘﻪ اﺑﺘﻌﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫واﻟﺼﺪق واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻃﺮﺣﺘﻬﻢ ِﺷﻘﻮﺗُﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﻮات اﻟﺨﺴﺮان واﻟﺘﺒﺎب ﻓﻬﻠﻜﻮا‪.‬‬

‫‪ :15‬اﻟﺠﻤﻊ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻴﻦ اﻟـ واﻹﺿﺎﻓﺔ‬

‫ﺗﻌﺮف ﺑﺎﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أو ﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﺑﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬وﻗﺪ وﻗﻊ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﻨﻜﺮة ّ‬
‫‪ :1‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺖ ﻣﺠﺎري اﻷواﻣﺮ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ وﻓﺘﺎوى اﻟﻘﻮة اﻟﻘﺪﺳﻴﺔ وﻻ ﻳﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻻﻋﺘﺪال )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ص ‪ .(96‬اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أواﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻣﻦ اﻟﻤﻘﺘﻀﻰ اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ أﻧﻬﺎ ﺗﻘﻴﺲ ﺑﺎﻷﺣﻮال اﻟﻤﻮﺟﻮدة ﻟﻸﺷﻴﺎء ﻋﻠﻰ أﺣﻮال أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﺗﻀﺎﻫﻴﻬﺎ ﺑﻨﺤﻮ ﻣﻦ‬

‫اﻷﻧﺤﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻘﺘﻀﻰ‪ ،‬وﺗﻘﻴﺲ اﻷﺣﻮال‪.‬‬

‫‪ :3‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ‪ ،‬أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺠﻲء إﻻ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻣﺴﻠّﻤﺎت‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺘﻮﺑﻮا إﻟﻰ اﻟﺮب اﻟﻮرى واﺳﺘﻐﻔﺮوا ‪ ...‬وﻻ ﺗﺸﺘﺮوا ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻋﻴﺸﺎً ُﻣَﺮﱠﻣ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(136‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫رب‪.‬‬

‫ﻣﺮﻣﻘﺎً[‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫]اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻜﺴﻮر‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﻰ اﻟﺸﻄﺮ اﻷول ﺑـ )ﻓﺎﻋﻠﻦ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ )ﻣﻔﺎﻋﻠُﻦ( – ﻓﻀﻼً ﻋﻦ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻴﺸﺎً ّ‬
‫اﻟﺮﺿﺎء اﻟﻤﻮﻟﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺣﻜﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺿﺎء‪.‬‬
‫‪ :5‬ﺑﻞ ﻧﻄﻠﺐ ﻋﺰﻳﻤﺔً ﻗﺎﻫﺮة اﻷﻫﻮاء ﻓﻲ ّ‬

‫‪127‬‬
 ‫‪ :16‬ﺗﺤﻮﻳﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم إﻟﻰ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ واﻟﻤﺘﻌﺪي إﻟﻰ ﻻزم‬

‫وﺳﺒﺐ ﺷﻴﻮع ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﺘﻌﺪي‬

‫ﻻزﻣﺎ‪.‬‬

‫وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬
‫ﻋﺎﻣﻞ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﻋﺎﻣﻞ ﺑﺎﻟﻨﺎس رﻓﻘﺎً وإﺣﺴﺎﻧﺎً" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(100‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ ِ‬
‫ِ‬
‫َ‬ ‫‪" :1‬ﻳﺎ داود‪ْ ،‬‬
‫ﻟﻜﻨﻪ ﻻزم ﺑﺎﻷردو‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷردي‪:‬‬

‫اي داود‪ ،‬ﺧﻠﻖ اﻟﻠﮫ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ رﻓﻖ اور اﺣﺴﺎن ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻛﺮ‪.‬‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا أرﺑﻊ ﻣﺮات ﻓﻲ ﻛﺘﺎب واﺣﺪ‪ ،‬وذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻋﺒﺪﻩ‪ ،‬أو وﻛﻴﻒ‬

‫أ‪ :‬ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬ﻻ ﻳﻔ ّﻜﺮون ﻓﻲ ﻓﻌﻞ اﻟﻠﻪ وﻓﻴﻤﺎ ﻋﺎﻣﻞ ﺑﻌﺒﺪﻩ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻋﺎﻣﻞ َ‬

‫ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺒﺪﻩ‪ ،‬أو وﻣﺎذا ﻋﻤﻞ ﺑﻌﺒﺪﻩ‪.‬‬

‫وزورا‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(22‬‬

‫ب‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬وإﻧّﻬﻢ آﻟﻮا أن ﻻ ﻳﻌﺎﻣﻠﻮا ﺑﻪ إﻻ ﻇﻠﻤﺎً ُ‬
‫أﺗﺠﻮز ﻋﻘﻮﻟﻜﻢ أن ﺗﻠﻚ ‪-‬اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت ﻛﻠّﻬﺎ ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ ﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻴﻪ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪.(38‬‬
‫ت‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻌﺎﻣﻞ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ‪.‬‬

‫ث‪ :‬وﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬أو رأوا ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﺮﺟﻞ اﻓﺘﺮى" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻟﻠﻪ رﺟﻼً اﻓﺘﺮى‪.‬‬

‫واﻟﻼﻓﺖ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻟﻢ ﻳﺮد إﻻ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺻﻨّﻔﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻌﺪ وﻓﺎة ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‪.‬‬

‫‪" :2‬ﻋﺴﻰ رﺑّﻜﻢ أن ﻳﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺪﺗﻢ ﻋُ ْﺪﻧﺎ‪ ،‬وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﻬﻨّﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺣﺼﻴﺮاً‪) ".‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(79‬رﺣﻢ ﻓﻌﻞ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻻزم ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻢ ﭘﺮ رﺣﻢ ﻛﺮے‪ ،‬ﺣﻴﺚ‪ :‬ﺗﻢ‪ :‬أﻧﺘﻢ‪ .‬ﭘﺮ‪ :‬ﻋﻠﻲ‪ .‬رﺣﻢ ﮐﺮے‪ :‬ﻳﺮﺣﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺎل ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا إ ّن أﺑﺎﻩ "ﻗﺪ أورد ﻫﺬا "اﻟﻮﺣﻲ" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻷرﺑﻌﻴﻦ" )اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻤﺠﻠﺪ ‪ ،17‬ص‬

‫ﻳﻮﺿﺢ أن‬
‫‪ (352‬وﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻧﻘﻼً ﻋﻦ "اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ"‪ ،‬ﻛﺎﻵﺗﻲ‪" :‬ﻋﺴﻰ رﺑﱡﻜﻢ أن ْﻳﺮﺣﻤﻜﻢ"‪ ،‬ﻣﻤﺎ ّ‬

‫ﺳﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪) .‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪(75‬‬

‫"ﻳﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ" ٌ‬

‫‪128‬‬
 ‫ﻛﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن اﻟﻄْﺒﻊ ﻏﻠَﺐ اﻟﺘﻄﺒﻊ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫اﻋﻒ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن"‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(41‬‬
‫ﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﻢ‪ ،‬و ُ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻠﻲ‪ ...‬و ْار ْ‬
‫ﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮن ّ‬
‫"رب ْار ْ‬
‫ّ‬
‫"وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﺎﺷﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻌﻴﻒ اﻟﻤﺆوف" ]![‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(71‬‬
‫ِ‬
‫"ﻓﺎﺗﺒﻌﻮﻧﻲ ﻳﺤﺒِْﺒﻜﻢ اﻟﻠﻪ وﻳﻐﻔ ْﺮ ﻟﻜﻢ ذﻧﻮﺑﻜﻢ َ‬
‫وﻳﺮﺣ ْﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(103‬‬

‫ﻋﻠﻲ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(125‬‬

‫"ورأﻳﺖ أﻧﻪ ﻳﺤﺒّﻨﻲ وﻳﺼ ّﺪﻗﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺮﺣﻢ ّ‬
‫"وارﺣﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وأﻧﺖ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(150‬‬

‫"وﻛﺎن اﻟﺠﺰاء ﻓﻲ ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر اﻟﻘﺘﻞ واﻟﻨﻬﺐ‪ ،‬وإن ُﺧ ِّﻔﻒ ﻓﺘﻘﻄﻴﻊ اﻷﻳﺪي واﻷرﺟﻞ‪ ،‬وإن ُرِﺣ َﻢ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺤﺒﺲ اﻟﺸﺪﻳﺪ"‪.‬‬

‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(73‬‬

‫ﺻﺤﺢ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺑﺪءا ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ ،1894‬ﻓﻜﺘﺐ‪:‬‬

‫وﻟﻜﻨﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ّ‬
‫"وﻳﺮﺣﻢ ﻗﻮﻣﺎً أُوذوا وُﻛ ّﻔﺮوا وﻟُﻌﻨﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻖ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(173‬‬

‫"وﻳﻌﻄﻴﻬﻢ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻂ ﻵﺑﺎﺋﻬﻢ وﻳﺮﺣﻢ اﻟﻀﻌﻔﺎء‪ ،‬وﻫﻮ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ"‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫"وﻳﺮﺣﻢ ﻋﺒﺎدﻩ وﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ أﺑﻮاب اﻟﻀﻼﻟﺔ"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(66‬‬

‫‪" :3‬وﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إ ّن ﻫﺬا إﻧﺸﺎء اﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻗِﺒَﻞ ﻟﻨﺎ ﺑﺎﻟﺸﺎﻣﻴﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا إن ﻫﺬا ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء آﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬وﻻ ﻃﺎﻗﺔ ﻟﻨﺎ ﺑﻬﻢ‬

‫إﻧﻬﻢ ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻜﺎﻣﻠﻴﻦ‪ ،‬أو ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮي اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ أن ﻧﻨﺎﺿﻞ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷﺟ ّﻞ‪ ،‬إﻧّﺎ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ اﻷﻣﻴﻴﻦ" )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﻨﺎﺿﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﺎﺿﻞ‪.‬‬

‫‪" :4‬وﻗﺪ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﺗُـ ُﻮﻓّﻮا ﻣﺴﻠﻤﻴﻦ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳُ ّﺮدون إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬وﻳﻤﻜﺜﻮن ﻓﻲ دار اﻟﺴﻌﺎدة أﺑﺪاً"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(38‬‬

‫وﻋ َﺪ‬
‫ﻇﻦ اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن اﻟﻔﻌﻞ "وﻋﺪ" ﻻزم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ اﻷردو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬ﻣﺴﻠﻤﺎﻧﻮں ﺳﮯ وﻋﺪه"‪ .‬وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ‪َ :‬‬
‫ّ‬
‫ِﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫"و َﻋﺪ" ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫وﻫﺬﻩ أرﺑﻌﺔ أﻣﺜﻠﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ َ‬

‫‪129‬‬
 ‫ﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُ َ‬
‫ﻮك ﻓَـ ْﻮ َق‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫}و َﺟﺎﻋ ُﻞ اﻟﺬ َ‬
‫وﻋﺪا ﻣﺆّﻛ ًﺪا ﺑﺎﻟﺪوام‪ ،‬وﻗﺎل‪َ :‬‬
‫أ‪ :‬وﻳﻘﻮل‪" :‬ﻗﺪ وﻋﺪ )اﻟﻘﺮآن( ﻟﻤﺘّﺒﻌﻲ ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ً‬

‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا إِﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮِم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ{" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺘّﺒﻌﻲ‪ .‬وﺣﺮف اﻟﻼم زاﺋﺪ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌُﺠﻤﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ‬ ‫ﱠِ‬
‫اﻟﺬ َ‬
‫وﻋﺪ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻔﻌﻮﻟﻴﻦ‪.‬‬

‫ب‪" :‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻟﻌﻨﺔ أﺑﺪﻳﺔ"‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(104‬‬

‫}وَﻣﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ اﻟﻠﻪَ ﻳَ ْﺠ َﻌﻞ ﻟﱠﻪُ َﻣ ْﺨَﺮﺟﺎً{"‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(167‬‬
‫ج‪":‬ﻓﻘﺪ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ وﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﺳﻴﺴﺘﺨﻠﻔﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻀﻼً ورﺣﻤﺎً"‪) .‬ﺳﺮ‬
‫ّ‬ ‫د‪" :‬أن اﻟﻠﻪ ﻗﺪ وﻋﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻟﻤﺴﻠﻤﺎت أﻧﻪ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(25‬‬

‫‪" :5‬وﻛﻠّﻤﻨﻲ ﻛﻤﺎ ﻛﻠّﻢ ﺑﺮﺳﻠِﻪ اﻟﻜﺮام"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ .(1907 ،‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻛﻠﻢ رﺳﻠَﻪ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ ﻛﻠّﻢ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ‬

‫ﻻزم ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻣﺠﮭ ﺳﮯ ﯾﻮں ﮐﻼم ﮐﯿﺎ ﺟﯿﺴﮯ اﭘﻨﮯ رﺳﻮﻟﻮں ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮭ ﮐﯿﺎ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻴﻜﻠﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﻛﺄﻧﻪ ﻻ ﺣﺠﺎب ﺑﻴﻨﻬﻢ وﻛﺄﻧﻬﻢ ﻣﺘﻘﺎرﺑﻮن‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(61‬‬

‫‪" :6‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﻗﺎدﻩ إﻟﻰ ﺟﺒﺎل ﻋُﻠﻰ‪ ،‬وﻗﺎل اﺳﺠﺪﻧﻲ أﻋﻄﻴﻚ دوﻟﺔ ﻋﻈﻤﻰ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(88‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺳﺠﺪ ﻟﻲ‪ ،‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻷردو‪" :‬ﻣﺠﮭﮯ ﺳﺠﺪه ﮐﺮو" أي "اﺳﺠﺪﻧﻲ" ﺣﺮﻓﻴّﺎً‪ .‬وﻻ ﻳﻘﻮﻟﻮن‬

‫"ﻣﯿﺮے ﻟﺌﮯ ﺳﺠﺪه ﮐﺮو" ‪ ..‬أي اﺳﺠﺪ ﻟﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻌﻞ "ﺳﺠﺪ" ﻣﺘﻌ ٍّﺪ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬
‫وﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ﺧﻄﺄ ﻧﺤﻮي‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ أﻋﻄﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬‬
‫أﻋﻄﻚ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﺟﻮاب ﻃﻠﺐ‪.‬‬

‫ﺳﺠﺪﻩ إﺑﻠﻴﺲ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(83‬‬

‫وﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا أﻳﻀﺎ‪ :‬ﻣﺎ َ‬
‫إﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآن‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪" :7‬وﻟﻌﻨﺔُ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ َﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﺑﺈﻋﺠﺎ ِز اﻟﻘﺮآن وﺟﻮﻫ ِﺮ ُﺣﺴﺎﻣﻪ" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(20‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻧﻜﺮ‬

‫اﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ "أﻧﻜﺮ" ﻓﻴﻬﺎ ﻻزم‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪" :‬اور اﻟﻠہ ﮐﯽ ﻟﻌﻨﺖ ﮨﻮ اس ﭘﺮ ﺟﺲ ﻧﮯ‬

‫ﻗﺮآن ﮐﮯ اﻋﺠﺎز ﮐﺎ اﻧﮑﺎر ﮐﯿﺎ"‪ .‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮارا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻛﺎن ﻳﻨﻜﺮ ﺑﺮﺗﺒﺘﻲ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(71‬‬

‫‪ :2‬إ ْن ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﻜﺮون ﺑﻤﻘﺎﻣﻲ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(72‬‬

‫‪130‬‬
‫‪ :8‬وإذا ﻗﺒﻠﻮا ُرْﻛﻨًﺎ ﻣﻦ ُرﻛﻨَﻲ اﻟﻤﻠّﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ ..‬أﻋﻨﻲ اﻟ َﻜ ّﻔﺎرة؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﻜﺎر اﻟﺮﻛﻦ اﻟﺜﺎﻧﻲ؟ ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ أﻧﻜﺮ ﻣﺘﻌ ٍّﺪ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫أﻧﻜﺮ ِﻣﻦ أ ّن ْﺑﻌﺚ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳﺘﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎدس ﻛﺘﻌﻠّﻘﻪ ﺑﺎﻷﻟﻒ اﻟﺨﺎﻣﺲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬
‫وﻣﻦ َ‬‫‪َ :9‬‬
‫ص ‪ ..(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف ِﻣﻦ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻩ إﻻ ﻣﻦ أﻧﻜﺮ ﻧﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺚ واﻟﻘﺮآن )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف ِﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻘﺮوا ِﺑﻘﺪم اﻷﺷﻴﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫اﺿﻄﺮوا إﻟﻰ أن ﻳُ ّ‬
‫اﻟﺼﻨّﺎع‪ّ ،‬‬
‫‪ :11‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻟﻤﺎ أﻧﻜﺮوا ﺑﻮﺟﻮد اﻟﺒﺎرئ َ‬
‫وﺟﻮد‪.‬‬
‫أﻧﻜﺮوا َ‬
‫‪" :12‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺤﻴﻄﻮن أﺳﺮارﻩ أو ﺗﺠﺎدﻟﻮﻧﻪ ﻣﻌﺘﺮﺿﻴﻦ؟" )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺄﺳﺮارﻩ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺤﻴﻂ" ﻣﺘﻌﺪﻳﺔ‬

‫ﺑﺎﻷردﻳﺔ وﻻزﻣﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻳﻘﺎل‪ :‬ﻣﺤﻴﻂ ﺑﺎﻟﺸﻲء‪ ،‬ﻻ ﻣﺤﻴﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻣﺮارا‪ .‬وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫أ‪" :‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﺟﺎل ﻣﺤﻴﻄﺎً ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻣﻠﻮﻛﻪ أﺛﺮ ﻣﻌﻪ؟" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(54‬‬

‫ب‪" :‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺤﻴﻄﻮﻧﻬﺎ أو ﺗﻨﻜﺮون ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺠﺒﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪" :13‬و َأﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﺠﺒﺮاﺋﻴﻞ أن ﻳُﻮﺣﻲ إﻟﻴﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ آن واﺣﺪ ﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻪ أﺣﺪ وﻻ ﻳﺘﻘﺪم" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(146‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣ ْﺬف اﻟﻼم ﻗﺒﻞ ﺟﺒﺮاﺋﻴﻞ‪ ،‬ﻷن ﻓﻌﻞ "أﻣﺮ" ﻳﺘﻌ ّﺪى‪.‬‬

‫اﻟﺴﺐ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﺐ واﻟﻐﻴﺒﺔ‪ ،‬واﻻﺟﺘﻨﺎب ﻣﻦ أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻹﺧﻮة" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﺠﻨﺐ ّ‬
‫‪" :14‬واﻟﺘﺠﻨّﺐ ﻣﻦ ّ‬
‫واﺟﺘﻨﺎب أﻛﻞ ﻟﺤﻢ اﻹﺧﻮة‪.‬‬

‫‪" :15‬وإﻧﻲ أﻋ ِﺰُم ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬أن ﺗ َﺬروﻧﻲ ﻣﺠﺎدﻻً ﺑﺄﻋﺪاء اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ واﻟﻔﺮﻗﺎن" )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪.(40‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗ َﺬروﻧﻲ ﻣﺠﺎدﻻً أﻋﺪاءَ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻔﻌﻞ "ﺟﺎدل" ﻣﺘﻌ ٍّﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻷﻣﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪،‬‬
‫اﻟﻌﺰة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ إذ ﻳﺴﺄﻟﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﺿﻼﻟﺔ ّ‬
‫‪" :16‬وﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻗﻮل ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺤﻀﺮة ّ‬
‫ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﻴﺐ ﺑﻪ ﻋﻴﺴﻰ ﺣﻀﺮَة اﻟﻌﺰة؛ ﻓﺎﻟﺒﺎء زاﺋﺪة ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻷردو‪.‬‬

‫ﻨﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪا" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(33‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﺳﺄل أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ..‬أي‬
‫اﺳﺌﻞ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻌﻠﻚ ﺗُ َ‬
‫‪" :17‬و ْ‬

‫‪131‬‬
 ‫أﻧﻪ ﻳﺠﺐ ﺣﺬف "ﻣﻦ"‪" .‬ﺳﺄل" ﻓﻌﻞ ﻻزم ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺳﺄﻟﻪ‪ ،‬ﺑﻞ‪ :‬ﺳﺄل ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أ‪ :‬ﻓﺴﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ واﻟﻌﻤﺎﺋﺪ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎﺳﺄل اﻟﻌﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫أﺟﺮا ﻣﻨﻚ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(86‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺳﺄﻟﻚ أﺟﺮا‪.‬‬

‫ب‪ :‬وإن ﻇﻬﺮ ﺻﺪﻗﻲ ﻓﻤﺎ أﺳﺄل ً‬
‫‪ :18‬ﻫﺬا إذا ﺳﻠّﻤﻨﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻛﻼم‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺼﺤﺔ أﻟﻔﺎظ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪ ،‬أو‬

‫ﺳﻠﻤﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ﻟﻔﻈﺎ‪.‬‬

‫‪" :19‬ﻓﺈﻧّﺎ أ ُِﻣﺮﻧﺎ أن ﻧﻘﺘﺪي اﻷﻧﺒﻴﺎءَ ﻛﻠﻬﻢ وﻧﻄﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻛﻤﺎﻻﺗﻬﻢ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(163‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﻘﺘﺪي ﺑـ‪.‬‬

‫اﻗﺘﺪﻳﺖ ِﺳﻴَـَﺮﻫﻤﺎ وذﻛﺮت ﻋﺼﺮﻫﻤﺎ‪) .‬ﻧﻮر‬ ‫ٍ‬

‫ﻗﻔﻮت أﺛﺮﻫﻤﺎ و ُ‬
‫ﻓﻬﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﻻزم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺘﻌ ّﺪ ﺑﺎﻷردو‪ .‬وﻣﺜﻠﻬﺎ‪ :‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻬﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﻖ‪(27 ،‬‬

‫ﻓﺄﻣﺮ ﺣﻖ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(164‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف ﺣﺮف ﻣﻦ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪" :20‬وأﻣﺎ ﻛﺮاﻫﺘﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﺴﻴﺢ ٌ‬
‫واﻟﺴﺒﺐ أﻧﻬﻢ ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻷردو‪ :‬ﻛﺮﻩ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﺮﻫﻪ‪ .‬ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻛﺮﻩ زﻳﺪ أﺧﺎﻩ= زﯾﺪ ﻧﮯ اﭘﻨﮯ ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺳﮯ ﻧﻔﺮت ﮐﯽ‪.‬‬

‫وﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ‪ :‬ﻛ ِﺮَﻩ ﻣﺤﻤ ٌﺪ ِﻣﻦ أﺧﻴﻪ‪.‬‬

‫‪" :21‬ﻓﺄﺧﺮﺟﻨﻲ رﺑﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﺮاﻫﺘﻲ ﻣﻦ اﻟﺨﺮوج" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف ﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ :22‬وأﻧﺎ ﻛﺎرﻩٌ ﻣﻦ ﺷﻬﺮﺗﻲ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ ،(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف ﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻠﺴﺒﺐ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫ﻓﻴﺒﺎﻳﻌﻮﻧﻪ وﻫﻮ ﻛﺎرﻩٌ ﻣﻦ ﺑﻴﻌﺔ اﻷﻧﺎم‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(136‬‬

‫ﻋﻠﻲ"‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(41‬‬ ‫ِ‬

‫ﺣﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮن ّ‬
‫"رب ْار ْ‬
‫‪ّ :23‬‬
‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ارﺣﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻌﻨﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬أو ارﺣﻢ َﻣﻦ ﻳﻠﻌﻨﻨﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻓﻌﻞ ﻟَ َﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﻻزم‪ ،‬وﻳﺘﻌ ّﺪى ﺑﺎﻟﺤﺮف‬

‫ﻋﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ :24‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﻟﺠﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاف وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﻓﺎة‪.‬‬
‫‪ :25‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﻬﻢ ِ‬
‫ﺑﺎدروا اﻟﺨﻴﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(100‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺎدروا إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺮ‪.‬‬

‫‪132‬‬
 ‫‪ :26‬وﺣﺎﺻﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻗﺪ ُﺧﻠﻘﻮا ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ ﻟﻠﻘﺪرة اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(137‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻘﺪرةَ‪.‬‬

‫ﺒﺸﺮ ﻷﻣﺔ ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺒﺸﺮ‬
‫‪ :27‬وﺣﺎﺻﻞ اﻟﻜﻼم أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻳُ ّ‬

‫أ ﱠﻣﺔَ‪.‬‬

‫ﻣﻨﻘﻄﻌﺎ إﻟﻰ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪ ،‬ﻣﻔﺎرﻗﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﺲ وﻟﺬاﺗﻬﺎ )ﺳﺮ‬

‫ً‬ ‫‪ :28‬وإن ﻧﻔﺲ اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻟﻠﺮﺟﺎء واﻟﺨﻮف‪...‬‬

‫اﻟﻨﻔﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺎ َ‬
‫وﻣﻔﺎ ِر ٌق ﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬
‫‪ :29‬وﻣﻦ أﺷﺮك ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻣﻦ أﺷﻴﺎء اﻟﺴﻤﺎء أو اﻷرض ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﻣﺮﺗﺪ ﻋﻨﺪﻧﺎ‪ُ ،‬‬
‫دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬
‫ﻣﻔﺎرق َ‬
‫ص ‪ .(150‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٌ :‬‬

‫وﻣﻔﺎ ِرﻗًﺎ ِﻣﻦ أرﺟﺎء ﺣﻴﺎﺋﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت‬

‫ﺛﻮب ﺧﻴﻼﺋﻪ‪ُ ،‬‬
‫ﺳﺎدرا ﻓﻲ ﻏﻠﻮاﺋﻪ‪ ،‬وﺳﺎدﻻً َ‬
‫وﺟﺪت ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻜﻢ ً‬
‫ُ‬ ‫‪ :30‬وﻣﻊ ذﻟﻚ‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺎرﻗﺎ أرﺟﺎءَ ﺣﻴﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺴﻢ زﻣﺎن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ ﺑﺤﻜﻤﺔ ﻣﻨﻪ ورﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ‬

‫‪ :31‬اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ ﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻠﻪ ذا اﻟﻘﺪرة ّ‬
‫أزﻣﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻠّﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ِﻣ ْﺮﻳﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(86‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻠّﻢ ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ :32‬وﺣﻤﺪوا اﻟﻠﻪ وﺷﻜﺮوا ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رﺣﻢ ﺿﻌﻔﺎء اﻹﺳﻼم )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺷﻜﺮوﻩ‪.‬‬

‫ﺻﺮﺣﺖ ﺑﻤﻮت‪.‬‬
‫‪ :33‬وﻳﺨﺎﻟﻒ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﺻﺮﺣﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :34‬وﻛﺬﻟﻚ َﻣﻦ ﺷﺎﺑَـ َﻬﻬﻢ ﻣﻨﻜﻢ ﺑﺘﻜﻔﻴ ِﺮ ِ‬
‫ﻣﺴﻴﺢ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن وﺗﻜﺬﻳﺒﻪ وإﻳﺬاﺋﻪ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬واﻟﺘﻤﻨّﻲ ﻟﻘﺘﻠﻪ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻤﻨﻲ ﻗﺘﻠَﻪ‪.‬‬

‫‪ :35‬اﺳﺘﺠﺒﻨﻲ ﻳﺎ رب اﺳﺘﺠﺒﻨﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(132‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺳﺘﺠﺐ ﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ :36‬ﻓﻠﻮ ﺳﻠﻢ ﺻﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻴﺜﺒﺖ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد أو أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﺎﺋﻪ ﻳﺴﺎﻓﺮ ﻣﻦ أرض وﻳﻨﺰل ﺑﺪﻣﺸﻖ )ﺗﺤﻔﺔ‬

‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﻠﻢ ﺑﺼﺤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪ :37‬وإﻧّﺎ ﺑﺮﻳﺌﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻻ ﻳﺸﻬﺪﻫﺎ اﻟﺸﺮع )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﻳﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪133‬‬
‫‪ :38‬ﻓﻨﺮﺟﻮ ِﻣﻦ إﺧﻼص أﻫﻞ اﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻘﺪرة أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻫﺘﻤﺎم‬

‫ﺑﻬﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫‪ :39‬ﻣﺎ وﺳﻌﻬﻢ إﻻ اﻗﺘﺪاء ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(56‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺨﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫ﺴﻤﺢ ﻋﻘﻞ ﺑﻜﺸﻒ أﺳﺘﺎرﻩ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳُﺴﻤﺢ ﻟﻌﻘﻞ‪.‬‬
‫اﻟﺨﻠﻖ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬
‫‪ :40‬ﻳﻬﺪي اﻟﻠﻪ َ‬
‫أﺣﺪا إﻻ ﺑﻌﺪ إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﺎﻟﻤﺴﻴﺢ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(54‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻐﻔﺮ ﻷﺣﺪ‪.‬‬
‫‪ :41‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳﻐﻔﺮ ً‬

‫‪ :42‬وﻧﺠﺎة اﻵﺧﺮة ﻣﻮﻫﺒﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻠﺬﻳﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﻪ وﺳﺎرﻋﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﺜﺎﻟﻪ وﺗﻘﺒﱡﻞ أﺣﻜﺎﻣﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.(58‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻪ‪.‬‬

‫‪ :43‬رﺑﻨﺎ إﻧّﺎ ﻻ ﻧﺄﻟﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪات‪ ،‬وﻓﻲ اﻣﺘﺜﺎﻟﻚ واﺑﺘﻐﺎء اﻟﻤﺮﺿﺎة )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻣﺘﺜﺎل‬

‫ﻟﻚ‪.‬‬

‫اﻣﺘﺜﺎل أواﻣﺮﻩ واﻧﺘﻬﺎء ﻧﻮاﻫﻴﻪ ﻓﻤﺎ آﻣﻦ ﺑﻪ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(27‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷواﻣﺮﻩ‪.‬‬
‫‪ :44‬وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺒﺎل َ‬

‫ﻟﺸﻜﺮ اﻟﺪوﻟﺔ واﻣﺘﺜﺎﻟﻬﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻻﻣﺘﺜﺎل ﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :45‬وﻟﻌﻠّﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﺻﺎﻟﺤﺔ ُ‬

‫ﻋﺒﺪا ﻣﻦ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ إذا اﻗﺘﺪى ﻫﺪي اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪ ..‬ﻓﻬﻨﺎﻟﻚ ﻳﻔﻮر ﺑﺤﺮ رﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.(72‬‬
‫‪ :46‬ﻓﺈن ً‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻗﺘﺪى ﺑﻬﺪي اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪ :47‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أﻟﺠﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻋﺘﺮاف وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي‬

‫أﻟﺠﺄﻧﺎ إﻟﻰ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ :17‬ﻓﺼﻞ اﻟﻤﻀﺎف ﻋﻦ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ‬

‫"زﻋﻢ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ أﻧﻪ ﻻ ﻳُﻔﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳِ َﻔﻴْﻦ إﻻّ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ‪ ...‬وﻫﻮ ﻗﻮل اﻟﺒﺼﺮﻳﻴﻦ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻮﻓﻴﻴﻦ أ ّن‬

‫اﻟﻤﻀﺎف ّإﻣﺎ اﺳﻤﺎ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن‬

‫ُ‬ ‫ﺳﺒﻊ؛ ﻣﻨﻬﺎ ﺛﻼث ﺟﺎﺋﺰة ﻓﻲ اﻟ ﱠﺴﻌﺔ‪ ...‬وﺿﺎﺑﻄﻬﺎ أن ﻳﻜﻮن‬
‫ﺼﻞ ٌ‬‫ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟ َﻔ ْ‬
‫ﻣﻌﻤﻮﻻ ﻟﻠﻤﻀﺎف‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻣﻨﺼﻮﺑًﺎ أو اﺳﻤﺎ ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬واﻟﻔﺎﺻﻞ اﻟﻘﺴﻢ‪ ....‬اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ‬
‫ً‬ ‫اﻟﻔﺎﺻﻞ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‬

‫اﻟﺜﻼث‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف وﺻ ًﻔﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل‪ ،‬واﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ إﻣﺎ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻷول واﻟﻔﺎﺻﻞ ﻣﻔﻌﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪...‬‬

‫‪134‬‬
‫ﻗﺴﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﻬﻢ‪ :‬ﻫﺬا ﻏﻼم؛ واﻟﻠﻪ‪ ،‬زﻳﺪ ‪ ...‬واﻟﻤﺴﺎﺋﻞ‬
‫اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻀﺎف ﻻ ﻳﺸﺒﻪ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن اﻟﻔﺎﺻﻞ ً‬
‫اﻷرﺑﻊ اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺴﺒﻊ ﺗﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻟﻔﻘﺪ اﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪) .‬ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ أو اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ ﺑﻤﻀﻤﻮن‬

‫اﻟﺘﻮﺿﻴﺢ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪(737-732 /1 ،‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ﻓﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺘﻀﺎﻳ َﻔﻴﻦ ﺑﻤﺎ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﻣﺎ أﺟﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﻮﻳﻮن‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺗﺠﺎرب أﻫﻞ ﻋﻘﻞ ودﻫﺎء‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟﻀﺎﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ آر ِاء أﻫﻞ‬
‫ِ‬ ‫وﻟﻀﺎﻋﺖ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ آر ِاء‬

‫اﻟﻌﻘﻞ واﻟﺪﻫﺎء وﺗﺠﺎرﺑﻬﻢ‪] .‬أﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ[‪.‬‬

‫‪ :18‬أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ واﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎل أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﻓﻲ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(108‬‬

‫‪ :1‬وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻛﻤﻘﺎم ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺎﻣﺎ ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻏﺎﻓﻼ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻫﻨﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاد‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺎل‪ .‬أﻣﺎ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻜﺎن‬

‫ﺗﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺎن ﻛﺎﻟﻐﺎﻓﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻻ ّ‬

‫أﺳﻴﻞ اﻟﺨﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪] .(97‬اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻟﻲ َﻣ ْﻤﻠﻮَﻛﺔٌ َرِﺷ َﻘﺔُ‬
‫‪ :2‬وإﻧﻲ أﺟﺪﻩ ﻛﺠﻤﻴﻞ رﺷﻴﻖ اﻟﻘﺪ‪ِ ،‬‬

‫اﻟﻘ ّﺪ‪ .‬أﺳﻴﻠَﺔُ اﻟﺨ ّﺪ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻌﺮﻳﺔ([‪ .‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإﻧﻲ أﺟﺪﻩ ﺟﻤﻴﻼ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺘﺸﺒﻴﻪ اﻟﺸﺨﺺ ﺑﺠﻤﻴﻞ!!‬

‫ﺑﻞ ﻳُﺨﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺟﻤﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻛﻌ ِﻤﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(6‬‬

‫‪ :3‬ﻓﻴﻤﻴﺲ ﻛﺎﻟﻔﺮﺣﻴﻦ‪ ...‬واﻹﺧﻼد إﻟﻰ اﻷرض واﻟﺴﻘﻮط ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻟ َﻔﺮِح‪ ...‬ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ‪ .‬ﻫﺬا إذا أراد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺎل ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﻴﺲ ﻓﺮﺣﺎ‪...‬‬

‫‪ :4‬وﻻ ﻳﺘﺮﻛﻮن اﻟﺼﺮاط ﻛﻌﻤﻴﻦ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻤﻴﺎﻧﺎ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺎل‪.‬‬

‫‪ :5‬وﻻ ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ إﻻ اﻟﺬي ِﻣﺜﻠﻚ ﻏﺒﻲ وﺷﻘﻲ ﻛﻌﻤﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص‪ . (96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﻋﻤﻰ‪ ..‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﻌﻄﻒ‪ ،‬ﻻ‬

‫اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ .‬وأﻣﺎ إذا أراد اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ‪ .‬أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫‪135‬‬
 ‫‪ :6‬وإﻧّﻚ ﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ إﻻ ﻛﻌﻤﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ . (23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻷﻋﻤﻰ‪ .‬أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ واﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻛﻤ ْﺤ َﻘﻮﻗﻔﻴﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪] .(16‬ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻬﻢ ُ‬
‫‪ :7‬ﻓﺨﺮج آﺑﺎؤﻧﺎ ﻟﻴﻼ ﻣﻦ اﻟﺒﺮد ُﻣ َﻘ ْﻔﻘﻔﻴﻦ‪ ،‬وﻣﻦ ا ّ‬
‫ﺛﻢ إﻧّﻪ ﺟﻠﺲ ﻣﺤ َﻘﻮﻗِﻔﺎً‪ .‬واﺟﺮﻧﺜﻢ ﻣ َﻘ ِ‬
‫ﻔﻘﻔﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ([‬ ‫ْ َ ََ ُ‬ ‫ّ ُ َ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﻜﺎف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺤﺎل ﻻ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬وﻷ ّن اﻟﻤﺸﺒﻪ ﺑﻪ ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ إذا أﺻﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‬

‫ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻀﻴﻒ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﺷﺮﻳﻜﺎ‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ َ‬
‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻠﻪ ﻛﺸﺮﻛﺎء‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﻌﻠﻮا ّ‬
‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ َ‬
‫‪ :8‬وﺟﻌﻠﻮا ّ‬
‫ﻟﻠﻪ‪ ،‬أو ﺟﻌﻠﻮﻩ ﻟﻠﻪ ﺷﺮﻳﻜﺎ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻴﺖ اﻟﺼﺎﺋﺖ ً‬
‫اﻟﺼﺎﺋﺖ ﻛﻄﺎﺋﻌﻴﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(25‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓَـﻠَﺒﱠ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻴﺖ‬
‫‪ :9‬ﻓَـﻠَﺒﱠ ُ‬
‫‪ :10‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗُﺜﺒِﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو ﺗﺘﻮب ﻛﺮﺟﺎل ﻣﺘﻘﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(144‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن‬

‫ﺗُﺜﺒِﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو ﺗﺘﻮب ﻛﺎﻟﻤﺘﻘﻴﻦ‪ .‬أو‪ :‬ﻓﻌﻠﻴﻚ أن ﺗُﺜﺒِﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أو ﺗﺘﻮب ﻣﺘّﻘﻴًﺎ‪.‬‬

‫أﺧﻄﺎء ﻧﺤﻮﻳﺔ ﻛﺜﻴﺮًة وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ً‬ ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪ :‬ﻛﻴﻒ أ ْﺧ َﻔﺖ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‬

‫اﻷﺧﻄﺎءُ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﺳﺎﺑﻘﺎ ‪-‬واﻟﺘﻲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ‪ 600‬ﺧﻄﺄ‪ -‬ﻣﻘﺼﻮرةٌ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ‪) :‬و‪ ،‬ا‪،‬‬

‫ي‪ ،‬ن‪ ،‬ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻮاو ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ وﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻷﻟﻒ ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ‬

‫ﺟﺮﻫﻤﺎ‬
‫رﻓﻊ اﻟﻤﺜﻨﻰ وﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺐ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻴﺎء ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ ﻧﺼﺐ ﺟﻤﻊ اﻟﻤﺬﻛﺮ اﻟﺴﺎﻟﻢ واﻟﻤﺜﻨﻰ وﻋﻼﻣﺔ ّ‬
‫ﺟﺮ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻨﻮن ﻓﻬﻲ ﻋﻼﻣﺔ رﻓﻊ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺨﻤﺴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻠﺔ ﻓﻤﻨﻪ ﺣﺬﻓُﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‬
‫وﻋﻼﻣﺔ ّ‬
‫رﻓﻌﺎ وﺟﺮا‪.‬‬
‫ﻣﻌﺘﻞ اﻵﺧﺮ ﻋﻼﻣﺔً ﻋﻠﻰ ﺟﺰﻣﻪ‪ ،‬وﻣﻨﻪ ﺣﺬف اﻟﻴﺎء ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص اﻟﻨﻜﺮة ً‬
‫اﻟﻤﻀﺎرع ّ‬
‫أي ﺧﻄﺄ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﻠﺤﺮﻛﺎت‬
‫أي أﻧّﻬﺎ أﺧﻄﺎء ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺤﺮوف ﺗﺠﺐ ﻛﺘﺎﺑﺘﻬﺎ أو ﻳﺠﺐ ﺣﺬﻓﻬﺎ‪ .‬وﻻ ﺗﺸﻤﻞ اﻷﺧﻄﺎءُ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ّ‬
‫أﺿﻌﺎف أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﺤﺮﻛﺎت اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫َ‬ ‫اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ اﻷﺻﻠﻴﺔ‪) ،‬ﻓﺘﺤﺔ‪ ،‬ﺿﻤﺔ‪ ،‬ﻛﺴﺮة‪ ،‬ﺳﻜﻮن(‪ ..‬واﻟﺘﻲ ﻻ ﺑ ّﺪ أ ْن ﺗﻜﻮن‬

‫وﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﻧﺎﺷﺮو اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺘﻼﻋﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﻢ زﻋﻤﻮا أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺒﻮا ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎﺷﺮ" ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺪﻳﺪ ِﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪:‬‬

‫‪136‬‬
 ‫"إ ّن ﺗﺸﻜﻴﻞ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻗﺪ ّﺗﻢ ﺑﺤﺴﺐ اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺷ ّﺬ وﻧﺪر"‪.‬‬

‫ﻓﻘﻮﻟُﻬﻢ‪" :‬إﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺷ ّﺬ وﻧﺪر" ﻫﻮ اﻋﺘﺮاف ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻒ‪ .‬أﻣﺎ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ أو ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﺤﺘﺎج ﺑﺤﺜﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻨﻌﺮف ﻫﺬا‬

‫اﻟﺤﺠﻢ‪ ،‬واﻟﺬي ﻧﺘﻮﻗﻊ أﻧﻪ ﻛﺜﻴﺮ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﺟﺰم ﺟﻮاب اﻟﻄﻠﺐ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﻠﻚ اﻟﻄﺒﻌﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺘﻮﻓﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺤﺘﻔﻈﻮن ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫أﻓﺘﺶ َﻣﻦ ﻫﻮ" )ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮل ﺟﻮل‪ ،‬ص ‪ّ ،(19‬‬
‫"ﻓﺄرﺳ ْﻠﻨﻲ َ‬
‫ْ‬
‫اﻟﻤﺴﻤﺎة ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻓﻲ ﺑﻠﺪة رﺑﻮة اﻟﺒﺎﻛﺴﺘﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻜﺘﺒﺘﻬﻢ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻔﻮا ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﺑﻌﺾ اﻟﺘﺸﻜﻴﻞ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺑﻞ أﺿﺎﻓﻮا ﺗﺸﻜﻴﻼً ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻟﻴﻐﻄّﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻮاﺿﺢ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫ﺐ ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "وﻗﺖ" ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬ ‫ﺼِ‬
‫ﻧَ ْ‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ِﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﻜﺮﺑﺔ‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(41‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ّﺪ ْ‬
‫وﻛﺎن وﻗﺘﻲ ﻫﺬا َ‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ّﺪ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وﻛﺎن وﻗﺘﻲ ﻫﺬا ٌ‬
‫ﻟﻴﻮﻫﻢ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ﻋﻠﻢ أﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬
‫اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻓﺘﺤﺔً َ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻊ‬
‫"وﻗﺖ" ﻣﺮﻓﻮﻋﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن اﻟﻤﻨﺼﻮب‪َ .‬ﻓﻮ َ‬
‫ﻷﻧﻪ ﻳﺮى أ ّن ٌ‬
‫"وﻗﺖ" اﻟﻈﺮﻓﻴﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻮﻳﻦ ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻰ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎﺷﺮ ﻗﺪ وﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ أﻛﺒﺮ ﻟﺠﻬﻠﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن َ‬
‫اﻟﻤﻨﺼﻮب‪ّ .‬‬
‫وﺻﻒ ﻟﻠﻮﻗﺖ‪،‬‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات" ﻓﻬﻮ ٌ‬
‫ﻣﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻳﺤ ّﺪد ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻴﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ " :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ّﺪ ْ‬
‫ﻓﺘﺼﺤﻴﺤﻬﻢ أدﺧﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺧﻄﺄ أﻛﺒﺮ‪ ..‬ﻋﺪا ﻋﻦ أ ّن اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ "ﻓﻴﻬﺎ" ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ "اﻟﻮﻗﺖ"‬
‫ُ‬ ‫وﻻ ﻳﺤ ّﺪدﻩ‪،‬‬

‫اﻟﻤﺬ ّﻛﺮ‪.‬‬

‫ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر‪ ،‬ﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﺑﻪ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬وﻓﻲ وﻗﺘﻲ ﻫﺬا ُﻣ ّﺪت اﻟﻌﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﺮﺑﺔً"‪.‬‬

‫‪137‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺼﻮﺻﻪ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻌﻠﻦ ﺗﻠ ّﻘﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ‪ %80‬ﻣﻨﻪ إﻻ آﻳﺎت ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ‬

‫ﻧﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ .‬وﺑﻌﺾ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﺎﻧﺖ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺪم ﺣﻔﻈﻪ اﻵﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺴﺒﺐ أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬وﻗﺪ‬

‫ُﺟﻤﻌﺖ اﻷﺧﻄﺎء ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ٍِ ِِ‬
‫‪ :1‬ﻓَﺒِ َﻤﺎ َر ْﺣ َﻤﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻠﻪ ﻟْﻨ َ‬
‫ﺖ َﻋﻠَﻴ ِﻬ ْﻢ‪) .‬اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ج‪ 4‬ص ‪ .(592‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟْﻨ َ‬
‫ﺖ ﻟﻬﻢ‪ .‬اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟ َﻔﻬﺎ‪:‬‬
‫ٍِ ِِ‬
‫}ﻓَﺒِ َﻤﺎ َر ْﺣ َﻤﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻟْﻨ َ‬
‫ﺖ ﻟَ ُﻬ ْﻢ{ )آل ﻋﻤﺮان ‪(159‬‬

‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴ ٍﻢ" )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،1‬ص ‪ .(601‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪" :2‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫اﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ‪ .‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا "اﻟﻮﺣﻲ" ﻓﻲ اﻷﻋﻮام‪ .1900 ،1896 ،1883 :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1907‬ذﻛﺮﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ‬

‫}وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮَﻻ ﻧـُِّﺰَل َﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَـﺘَـْﻴ ِﻦ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ{ )اﻟﺰﺧﺮف ‪.(31‬‬
‫ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ .‬واﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫ُﺷﻴﺮ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺣﺪﻳﺚ ﻳُﻔﺘﺮى )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺪﻳﺜﺎً‪.‬‬
‫‪ :3‬ﻫﺬا ﻣﺎ أ َ‬
‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺗﻜﺮر ﺛﻼث ﻣﺮات ﻓﻲ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬وأﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ ﻣﺮًة ﻓﻲ ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ ،132‬وﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪،‬‬

‫}ﻣﺎ َﻛﺎ َن َﺣ ِﺪﻳﺜﺎً ﻳـُ ْﻔﺘَـَﺮى{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪.(111‬‬

‫ص ‪ 50‬وﻓﻲ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ .177‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪َ :‬‬
‫‪ :4‬أﻛﺎن ﻟﻠﻨﺎس ﻋﺠﺐ أن ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻨﺬر ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺠﺒﺎً‪ .‬واﻵﻳﺔ‪} :‬أَ َﻛﺎ َن‬

‫ﻟِﻠﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس َﻋ َﺠﺒًﺎ أَ ْن{ )ﻳﻮﻧﺲ ‪.(2‬‬

‫ﺤﻤﺪوا ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮا )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻤﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا‪ ،‬أو ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻌﻤﻠﻮن‪ .‬وﻋﺒﺎرﺗﻪ‬
‫‪ :5‬وﻳُﺤﺒّﻮن أن ﻳُ َ‬
‫}وﻳُ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳُ ْﺤ َﻤ ُﺪوا ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا{ )آل ﻋﻤﺮان ‪.(188‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺄﺧﻮذة ﺧﻄﺄً ﻣﻦ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪َ :‬‬
‫‪ :6‬ﺳﺠﺪ ﻵدم اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻛﻠﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﻤﻌﻮن‪ .‬واﻵﻳﺔ ﻫﻲ‪} :‬ﻓَ َﺴ َﺠ َﺪ اﻟْ َﻤ َﻼﺋِ َﻜﺔُ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ‬

‫َﺟ َﻤﻌُﻮ َن{ )اﻟﺤﺠﺮ ‪(30‬‬

‫أْ‬
‫ﻒ َواﻟﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ َﻛﺎﻧُﻮا ِﻣ ْﻦ آﻳَﺎﺗِﻨَﺎ َﻋ َﺠﺒًﺎ‪) .‬اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪،(670‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ْ :7‬أم َﺣﺴْﺒـﺘُ ْﻢ أ ﱠن ْ َ َ‬
‫ﻒ َواﻟﱠﺮﻗِﻴ ِﻢ‪) {...‬اﻟﻜﻬﻒ ‪(9‬‬
‫أﺻﺤﺎب اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬
‫ﺖ أ ﱠن ْ َ َ‬
‫ِ‬
‫واﻵﻳﺔ‪} :‬أ َْم َﺣﺴْﺒ َ‬

‫‪138‬‬
‫‪ :8‬أم ﺗﺴﺄﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﺧﺮج‪) .‬اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ج‪ ،1‬ص ‪ .(599‬ﺑﻴﻨﻤﺎ اﻵﻳﺔ‪} :‬أ َْم ﺗَ ْﺴﺄَﻟُ ُﻬ ْﻢ َﺧ ْﺮ ًﺟﺎ{‪) .‬اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ ،(72‬وﺳﺒﺐ‬
‫"ﺳﺄل" ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻻزم‪ ،‬وﻳﺘﻌ ّﺪى ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ ِ‬
‫"ﻣﻦ"‪.‬‬ ‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ وﺣﻴﻪ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ َ‬
‫ّ‬
‫}ﻋ َﺴﻰ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﻳَـ ْﺮ َﺣ َﻤ ُﻜ ْﻢ َوإِ ْن‬
‫‪ :9‬ﻋﺴﻰ رﺑّﻜﻢ أن ﻳﺮﺣﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ‪ ،‬وإن ﻋﺪﺗﻢ ﻋُ ْﺪﻧﺎ‪) ".‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(79‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ‪َ :‬‬
‫ﻋُ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻋُ ْﺪﻧَﺎ{ )اﻹﺳﺮاء ‪(8‬‬

‫ﻳﻀﻞ‪.‬‬ ‫ِِ‬
‫ﻛﺒﺮ‪ ...‬وﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ وﻻ ﻳﺘّﻘﻮن‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻻ ّ‬
‫‪ :10‬وﻻ ﻳَﻀﻠّﻮن إﻻ اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ٌ‬
‫}وَﻣﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺑِِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ{ )اﻟﻨﺠﻢ ‪(28‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫}وَﻣﺎ ﻳُﻀ ﱡﻞ ﺑﻪ إﱠﻻ اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬
‫ﻴﻦ{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪َ ،(26‬‬ ‫أﻣﺎ اﻵﻳﺘﺎن ﻓﻬﻤﺎ‪َ :‬‬
‫ﺼ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ‬
‫ض ﻧَـْﻨـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻷرض ﻣﻦ أﻃﺮاﻓﻬﺎ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(7‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪} :‬أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﺗﻲ ْاﻷ َْر َ‬
‫َ‬ ‫‪ :11‬وإن اﻟﻠﻪ ﻳﺄﺗﻲ ﻳﻨ ُﻘﺺ‬

‫أَﻃَْﺮاﻓِ َﻬﺎ{ )اﻟﺮﻋﺪ ‪(41‬‬

‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠ‬

‫ي‬ ‫ﱠِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ﱠِ‬
‫}و َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫َي ُﻣْﻨـ َﻘﻠَﺐ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠﺒُﻮ َن‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(38‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪َ :‬‬
‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا ﺑﺄ ّ‬
‫‪َ :12‬و َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬ َ‬
‫ﺐ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠِﺒُﻮ َن { )اﻟﺸﻌﺮاء ‪(227‬‬
‫ُﻣْﻨـ َﻘﻠَ ٍ‬

‫وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺪاء‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺴﺒﻮﻫﻢ أﻣﻮاﺗﺎ‪ ،‬ﺑﻞ أﺣﻴﺎء‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(69‬وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪:‬‬
‫‪ :13‬ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ّ‬
‫ِ‬ ‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﻬﺪاء‪} :‬وَﻻ ﺗَﺤﺴﺒ ﱠﻦ اﻟﱠ ِﺬ ِ ِ‬
‫ﻳﻦ ﻗُﺘﻠُﻮا ﻓﻲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪ أ َْﻣ َﻮاﺗًﺎ ﺑَ ْﻞ أ ْ‬
‫َﺣﻴَﺎءٌ{ )آل ﻋﻤﺮان ‪.(169‬‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬ ‫ّ‬
‫}وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء ِرْزﻗُ ُﻜ ْﻢ{ )اﻟﺬارﻳﺎت‬ ‫ِ‬
‫‪" :14‬وﻗﺎل اﻟﻠﻪ‪ :‬ورْزﻗُﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء"‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(109‬أﻣﺎ اﻵﻳﺔ ﻓﻬﻲ‪َ :‬‬
‫‪.(22‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫}ﻣﺎ ﻓَـﱠﺮﻃْﻨَﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺘَﺎب ﻣ ْﻦ َﺷ ْﻲء{‪ ،‬ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ّ‬
‫‪ :15‬وﻳﻜﻔﻲ ﻟﻚ ﻓﻲ ﺷﺄن ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻣﺎ أﺛﻨﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻳﻖ اﻟﱠ ِﺬي ﺑَـْﻴ َﻦ‬ ‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(108‬ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ آﻳﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﺑﻞ اﻵﻳﺔ‪} :‬ﻣﺎ َﻛﺎ َن ﺣ ِﺪﻳﺜﺎ ﻳـ ْﻔﺘـﺮى وﻟَ ِﻜﻦ ﺗَ ِ‬
‫ﺼﺪ َ‬‫َ ً ُ ََ َ ْ ْ‬ ‫َ‬
‫ﻴﻞ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء َوُﻫ ًﺪى َوَر ْﺣ َﻤﺔً{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪(111‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳَ َﺪﻳْﻪ َوﺗَـ ْﻔﺼ َ‬
‫ﺲ ُز ْﻋ ُﺮوٌر ﻣﻦ اﻟﻠﺌﺎم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺎم وأﻛﻤﻞ اﻷﻳﺎم‪ ،‬ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻐﻠﻤﺎن واﻟﺨﺪام‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ َﺷﻜ ٌ‬
‫اﻟﺤﻠﻢ ّ‬
‫أﺷﺪﱠﻩ وﺑﻠﻎ ُ‬
‫‪ :16‬وﻟﻤﺎ ﺑﻠَﻎ ُ‬

‫)ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(11‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺒﻠﻎ أﺷ ّﺪﻩ وﻳﺒﻠﻎ اﻟﺤﻠﻢ وﻳﻜﻤﻞ اﻷﻳﺎم‪ .‬وﺳﺒﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ اﻗﺘﺒﺲ اﻵﻳﺔ‬

‫ْﻤﺎ َو ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪ (22‬ﻣﻦ دون اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻟﺰﻣﺎن ﻓﻌﻠﻬﺎ‪.‬‬

‫َﺷﺪﱠﻩُ آَﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ُﺣﻜ ً‬
‫}وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬
‫اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ َ‬

‫‪139‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء ﻛﺘﺎﺑﻴﺔ‬

‫دل اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ‬

‫ﻳﺘﻄﺮق ﻟﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬إﻻ إذا ّ‬
‫أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻬﻤﺰة ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻦ ّ‬
‫اﻟﻨﻄﻖ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ دﺧﻮل ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻋﻠﻰ ﻫﻤﺰة اﻟﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫ﻂ ﻣﻦ اﻟﻠﱠﻔﻆ‪ ،‬ﻟﻀﻌﻔﻬﺎ وﻗ ﱠﻮِة‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻮﺻﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗَﺴ ُﻘ ُ‬ ‫ُﺳﻘﻄﺖ ﻫﻤﺰةُ‬
‫ْ‬ ‫"ﻓﺈذا وﻗﻌﺖ ﺑﻌﺪ ﻫﻤﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم ﻫﻤﺰةُ اﻟﻮﺻﻞ أ‬

‫وﺗﻘﻮل "أﺑﻨُﻚ ﻫﺬا أَم أَﺧﻮك؟ "‪،‬‬

‫ﻴﺐ؟{ ُ‬‫ﻠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻐَ ِ‬
‫اﻷﺑﺼﺎر! ‪ -‬أَﻃﱠ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻫﻤﺰِة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم‪} ..‬أﺗﺨﺬﻧﺎﻫﻢ ِﺳ ْﺨﺮﻳّﺎ‪ ،‬أَم زاﻏﺖ ﻋﻨﻬﻢ‬

‫ﻴﻦ؟ " )ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ‪(143 /2‬‬

‫ﺴﻦ أَم ُﺣ َﺴ ٌ‬
‫ﻚ َﺣ ٌ‬
‫َﺳﻤ َ‬
‫وﺗﻘﻮل "أ ُ‬
‫ُ‬

‫ﺧﻴﺮ أَم اﻟﻤﺮأَةُ؟ "‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ‬

‫"آﻟﺮﺟﻞ ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻘﻮل‬
‫"وﻻ ﺗﺠﺮي ﻫﻤﺰةُ "أ َْل" ﻫﺬا اﻟﻤﺠﺮى‪ ،‬وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻠﻮﺻﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻔﺘﻮﺣﺔٌ‪ُ ...‬‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫َﺧﺘﺮت؟‬
‫ﺣﺠﺔ؟ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ َ‬
‫أاﺧﺘﺮت رﺟﺴﺎ ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﻴﻦ ّ‬
‫َ‬ ‫‪:1‬‬

‫‪ :2‬أاﻏﺘﺮرﺗﻢ ﺑﺰﺧﺮﻓﺔ ﻣﺤﺎﻟﻪ‪ ،‬وﻣﺪﺣﺘﻤﻮﻩ ﻗﺒﻞ اﺧﺘﺒﺎر ﺣﺎﻟﻪ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(107‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أَﻏﺘﺮرﺗﻢ؟‬

‫ﻳﺖ؟‬
‫أﻓﻨﻴﺖ ﻋﻤﺮي ﻓﻲ ﻣﺴﺎﻋﻲ اﻟﺪﻳﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(109‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أَﻓﺘﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺑﻌﺪﻣﺎ ُ‬
‫‪ :3‬أاﻓﺘﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ؟‬ ‫‪ :4‬أَاﻓﺘﺮ ُ‬
‫ﻳﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﺧﺎب ﻣﻦ اﻓﺘﺮى )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(135‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أَﻓﺘﺮ ُ‬

‫‪140‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا وأﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ رﻛﺎﻛﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻴﻦ اﻷردﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺳﻮء اﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻼﻏﺔً‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻐﺔ أﻛﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﺎﻓّﺔُ اﻟﻨﺎس أم اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔً‬

‫‪141‬‬
 ‫ﻓﻌ َﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟ َﻢ ﻣﺎ َ‬
‫ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟ َﻔ ْ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟـﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻘ ﱡﻌﺮ واﻻﺑﺘﺬال‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﺤﺮوف‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﺘﻮﻋﺮ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬

‫‪142‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺿﻌﻔﻪ اﻟﺒﻼﻏﻲ‬

‫ﻣﺪﺧﻞ‪ :‬ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا وأﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬

‫ﻣﻠﺨﺺ ﻋﻦ ﺑﻼﻏﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺻﻮرة ﻓﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻢ أﺟﺪ ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮق‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎزا ﻻﻓﺘﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺮﻛﻴﺒﺎ ﺟﺰﻻ‪ ،‬وﻻ ﻋﺒﺎرات‬
‫ﺳﻠﺴﺔ ﻋﺬﺑﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أو اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ .‬وﻫﺬا وﺣﺪﻩ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻓﻲ ﻧﻘﺾ ﻣﻌﺠﺰة ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ‬

‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫أي ﻧﺎﻇﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻮ أﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ اﻟﺒﺎرز ﻓﻴﻬﺎ؛ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻟﻤﺎ ﻓﻲ‬
‫أﻣﺎ اﻟﺬي ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ذﻫﻨﻪ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﻴﺐ أردﻳﺔ‪ ،‬وﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ وﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫اﺳﺘﻌﻤ ﺎل ﻋﺸﺮات اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﻌﻤﺎل‬

‫ﻛﻠﻤﺎت أردﻳﺔ ﻇﺎﻧّﺎ إﻳﺎﻫﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ .‬ﻋﺪا ﻋﻦ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺤﺴﻦ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ وﻻ ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﺎ ﺣﻘﻪ اﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ أﻛﺜَـَﺮ ﻣﻦ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫وﻻ ﺗﻜﺎد ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﻓﻘﺮاﺗﻪ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺰداد ﻓﻲ ﺑﻌﺾ‬

‫اﻟﺤﻖ وﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺐ زﻳﺎدة ﻻﻓﺘﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى وﻧﻮر ّ‬
‫إ ّن ﻟﻜﻞ ﻟﻐﺔ ﻃﺮاﺋﻘﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ وﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻧﺜﺎ ﻓﻲ أﺧﺮى‪ ،‬واﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪،‬‬

‫واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ )‪ (are ،is‬واﻷردﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ )ﮨﮯ‪ ،‬ﮨﯿﮟ(‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺨﻠﻮ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬واﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ واﻷردﻳﺔ ﻻ ﺗﺒﺪأ إﻻ ﺑﺎﻻﺳﻢ‪ ،‬أﻣﺎ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أو ﺑﺎﻟﺤﺮف‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ اﻻﺳﻢ‪ .‬واﺳﺘﺨﺪاﻣﺎت اﻟﺤﺮوف ﺗﺘﻔﺎوت ﻣﻦ ﻟﻐﺔ إﻟﻰ أﺧﺮى أﻳﻀﺎً‪ .‬ﻟﻬﺬا‬

‫ﻳﻈﻬﺮ أﺛﺮ ﻟﻠﻐﺔ اﻷم ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻜﺘﺐ ﺑﻬﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﺠﻠﻰ ذﻟﻚ واﺿﺤﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺻﻮﺗﺎ وﺻﺮﻓﺎ‬

‫وﻧﺤﻮا وﺑﻼﻏﺔً‪.‬‬

‫‪143‬‬
 ‫أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺑﻼﻏﺘﻪ‬

‫اﻟﻤ ْﻔﻠِﻖ اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ُﻛﺘّﺎب ﻫﺬﻩ اﻷوان" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(74-73‬ﻋﻠﻤﺎ أ ّن ﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺴﺮوق ﻣﻦ‬
‫‪ :1‬ﻗﺎل‪" :‬إﻧﻨﻲ أﻧﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬وأ ّن اﻟﻤﻔﻠِ َﻖ ﻣﻦ ُﻛﺘّ ِ‬
‫ﺎب ﻫﺬا اﻷو ِان )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‪ .‬واﻟﻤﻔﻠﻖ ﻫﻮ اﻟﺤﺎذق واﻟﻤﺒﺪع‪ .‬ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺒﺪع اﻟﻮﺣﻴﺪ‪..‬‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻘﺎرن ﺑﻜﺒﺎر اﻟ ُﻜﺘّﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻘ ّﺪم ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪.‬‬
‫أي ﻻ َ‬
‫‪ :2‬وﻗﺎل‪" :‬إن اﻟﺒﻴﺎن واﻟﻤﻌﺎرف ﻣﻦ ﻣﻌﺠﺰاﺗﻲ" )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ ..(12‬وﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ :‬اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ‬

‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف‪ :‬اﻷﺳﺮار اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ وﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫ﻣﻄﻠﻊ اﻟﺤﻖ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﻄﻖ إﻻ ﺑﺈﻧﻄﺎق اﻟﺮﺣﻤﺎن"‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :3‬وﻗﺎل‪" :‬وإن ﺑﻼﻏﺘﻲ ﺷﻲء ﻳُﺠﻠﻰ ﺑﻪ ﺻﺪأ اﻷذﻫﺎن‪ ،‬وﻳﺠﻠّﻲ َ‬
‫)اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(12‬‬
‫"ﻣﻦ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻮﻻﻳﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻜﻼم" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(25‬وﻳﻘﺼﺪ أ ّن ﻛﻼﻣﻪ ِ‬
‫ﻣﻌﺠﺰ ﻓﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻏﻴﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪ :4‬وﻗﺎل‪ِ :‬‬
‫ُ‬
‫‪ :5‬وﻗﺎل‪" :‬إ ّن اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ أﺧﺒﺮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﻲ أﻧﻚ أ ِ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﺑﻼﻏﺔ وﻓﺼﺎﺣﺔ إﻋﺠﺎزﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻦ ﻳﻘﺪر‬

‫أﺣﺪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻨﺎﻓﺴﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ"‪) .‬اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ص ‪(46‬‬

‫‪ :6‬وﻗﺎل‪ :‬وﻗﺪ أﻟﱠﻒ ﻫﺬا اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻤﺘﻮاﺿﻊ ﻛﺘﺒﺎ راﺋﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻠﺘﺰﻣﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷدب واﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪] ...‬وﻗﺪ ورد[‬

‫ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪" :‬ﻳﺎ أﺣﻤﺪ ﻓﺎﺿﺖ اﻟﺮﺣﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺘﻴﻚ"‪ ،‬أي اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ" )اﻟﺴﺮاج اﻟﻤﻨﻴﺮ‪ ،‬ص ‪(47-46‬‬

‫ﻧﺴﺠﺎ‪،‬‬
‫أرق ً‬
‫ﺻﻨﻌﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫‪ :7‬وﻗﺎل ﻓﻲ وﺻﻒ ﻛﻼﻣﻪ‪" :‬ﺗﺠﺪوﻧﻪ ﻣﻤﻠﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧّﻪ أﻟﻄﻒ ً‬

‫وأﺷﺮف ﻟﻔﻈًﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪون ﻓﻴﻪ ﺷﻴﺌًﺎ ﻫﻮ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﺪ‪ .‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻔ ّﻜﺮون؟ وواﻟﻠﻪ إﻧﻪ ِﻇ ﱡﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن آﻳﺔً‬

‫ﻟﻘﻮم ﻳﺘﺪﺑّﺮون"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(10‬‬

‫‪ :8‬ﺑﻞ إﻧﻪ ادﻋﻰ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪144‬‬
‫وﻓُﺘﺤﺖ ﻟﻲ أﺑﻮاب ﻧﻮادر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ أﻣﻠﻴﺖ ﻓﻴﻬﺎ رﺳﺎﺋﻞ ﻣﺒﺘ َﻜﺮة وﻛﺘﺒﺎ ﻣﺤﺒﱠﺮة‪ .‬ﺛﻢ ﻋﺮﺿﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء‬

‫وﻗﻠﺖ‪ ...‬أﻟّﻔﺖ رﺳﺎﺋﻞ ﻓﻲ ُﺣﻠﻞ اﻟﺒﻼﻏﺔ واﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬وﻫﺬﻩ آﻳﺔ ﻣﻦ رﺑﻲ ﻷوﻟﻲ اﻷﻟﺒﺎب واﻟﻨﺼﻔﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻜﻢ ُﺣ ّﺠﺔ اﻟﻠﻪ ذي‬

‫اﻟﻌﺰة‪ .‬ﻓﺈن ﻛﻨﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﺗﺎﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺻﺪﻗﻲ وﻛﻤﺎل ﻟﺴﺎﻧﻲ‪ ،‬واﻟﻤﺘﺸﻜﻜﻴﻦ ﻓﻲ ﺣﺴﻦ ﺑﻴﺎﻧﻲ وﺗﺒﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺆﻣﻨﻮن ﺑﺂﻳﺘﻲ‬
‫اﻟﺠﻼل و ّ‬
‫ﻫﺬﻩ وﺗﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎ ﻫﺬﻳﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﺰﻋﻤﻮن أﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻜﺎذﺑﻴﻦ‪ ..‬ﻓﺄْﺗﻮا ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻬﺎ إن ﻛﻨﺘﻢ ﺻﺎدﻗﻴﻦ‪) .‬ﻧﺠﻢ‬

‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(44-43‬‬

‫‪ :9‬وﺧﺎﻃﺐ ﺧﺼﻮﻣﻪ ذاﻛﺮا آﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫وﻗﺮأﺗﻢ ﻛﺘﺐ ٍ‬
‫ﺑﻼﻏﺔ راﺋﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ آﻳﺔ ﻓﺼﺎﺣﺔ ﻣﻌﺠﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺄﻧﻜﻢ ﻣﺎ ﻗﺮأﺗﻤﻮﻫﺎ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(91‬‬ ‫َ‬
‫‪ :10‬وﻗﺎل ﻋﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻹﻋﺠﺎزي‪:‬‬

‫أﻓﺘﺢ ﻫﺬﻩ اﻷﺑﻮاب ﺑﻤﻔﺎﺗﻴﺢ "اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ"‪،‬‬ ‫ِ‬

‫ُرﺳﻠﺖ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻀﺮة‪ ،‬وأن َ‬
‫أﻟﺰﻣﺖ ﻧﻔﺴﻲ أن أﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮي ﻫﺬا ﻓﻲ إﺛﺒﺎت ﻣﺎ أ ُ‬
‫وإﻧﻲ ُ‬
‫اﻟﻤﻠَﺢ اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺰام اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻌﺮب‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(22‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻊ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻟﺒﻴﺎن ورﻋﺎﻳﺔ ُ‬
‫‪ :11‬وﻗﺎل‪" :‬أوﻟﻴﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻳُﻌﻄَﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳُﻌﻄَﻰ ﻷﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎرف وﺣﺴﻦ اﻟﺒﻴﺎن" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(13‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ أ ّن ﺑﻼﻏﺘﻪ أﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮى ِﻣﻦ ﺑﻼﻏﺔ ﺑﻠﻐﺎء اﻟﻌﺮب أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ ﺗُﺒﻄﻞ ﺗﺒﺮﻳﺮ أﺧﻄﺎﺋﻪ ﻣﻦ ﺑﺎب أﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻋﺮﺑﻲ أو أ ّن اﻟﻤﻌﺠﺰة ﺣﺎﺻﻠﺔ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﺎن‬

‫ﻫﻨﺎك أﺧﻄﺎء ورﻛﺎﻛﺔ؛ ﻷﻧﻪ ﻳﻘ ّﺪم ﻧﻔﺴﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ أﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬ﻗﺪﻳﻤﻬﻢ وﺣﺪﻳﺜﻬﻢ‪.‬‬

‫‪145‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺛﺮ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ رﻛﺎﻛﺔ ﻟﻐﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻳَﻜﺜُﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻛﻠﻤﺔ )ﺟﻮ( واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺬي واﻟﺘﻲ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﻳُﻜﺜﺮ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ اﻷردي‪" :‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ"‪،‬‬

‫و "اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ِذﻛﺮﻩ"‪ ،‬وﻗﺪ زاد ذﻟﻚ ﻓﻲ رﻛﺎﻛﺔ ﻋﺒﺎراﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪" :1‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻷﺣﺎدﻳﺚ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(144‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻠﻮ‬

‫ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر وﻏﻴﺮﻫﺎ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫‪" :2‬وﻳﻘﻮل إن ﻋﻴﺴﻰ ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻘﺮآن" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إن ﻋﻴﺴﻰ‬

‫ﻫﻮ اﻟﺮوح اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫ﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ"‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﺎدة وا ُ‬
‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻋﻈﻤﺔ ﻣﺮّﻛﺒﺎت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ُرّﻛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﺰارةُ ّ‬
‫‪" :3‬و ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات‬ ‫ﻛﺔ ﻏﺰﻳﺮِة اﻟﻤﺎد ِة و ِ‬
‫ﻛﺎﻣﻠﺔ اﻟﻨﻈﺎم‪ ،‬أو رّﻛﺒﺖ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺒﺎر ِ‬ ‫)ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬رّﻛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫ّ‬
‫ﻛﺔ ﺣﻴﺚ ﻏﺰارة اﻟﻤﺎدة وﻛﻤﺎل اﻟﻨﻈﺎم‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﻤﺒﺎر ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﺎر ِ‬
‫ﻛﺔ ذات اﻟﻤﺎدة اﻟﻐﺰﻳﺮة واﻟﻨﻈﺎم اﻟﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬أو رّﻛﺒﺖ ﻣﻦ‬
‫‪" :4‬ﻓَﻼ ﺗَـ ْﻐ َﻔﻠُﻮا ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟْﻤ َﻘ ِﺎم ﻳﺎ َﻛﺎﻓﱠﺔَ اﻟْﺒـﺮاﻳﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋ ِﻦ ِ ِ‬
‫ﱠﺤﺎﻳَﺎ" )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(15‬‬ ‫اﻟﺴِّﺮ اﻟﱠﺬي ﻳُ َ‬
‫ﻮﺟ ُﺪ ﻓﻲ اﻟﻀ َ‬ ‫ََ َ َ َ ّ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫ِ‬
‫اﻷﻓﺼﺢ‪َ :‬وﻻ َﻋ ِﻦ ّﺳِّﺮ اﻟﻀ َ‬
‫ﱠﺤﺎﻳَﺎ‪.‬‬

‫‪" :5‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺿﻤﻴﺮ }ﺑِِﻪ{ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﻳﺔ }ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨ ﱠﻦ ﺑِِﻪ{ راﺟﻊ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(95‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ آﻳﺔ }ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨ ﱠﻦ ﺑِِﻪ{ راﺟﻊ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪ ..‬أي أ ّن اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻌﺔ‪ :‬إ ّن ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ‪ ،‬زاﺋﺪة ﺑﻼ ﺟﺪوى‪.‬‬

‫ﻧﻜﺮﻩ أﻣﻮرا ﻻ‬ ‫ِ‬

‫ﻧﻜﺮﻩ أﻣﻮراً ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﺣﻠّﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ؟" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(163‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻻ َ‬
‫‪ :6‬و"ﻛﻴﻒ ﻻ َ‬
‫ﺗَ ِﺤ ﱡﻞ ﻓﻲ ﺷﺮﻳﻌﺘﻨﺎ؟‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﻐﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ‬ ‫‪" :7‬ﺑﻞ اﻷﻣﺮ اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻓﻲ‬
‫ِ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت ﺑﻠﻐﺎء ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪.‬‬ ‫اﻟﺒﺪﻳﻞ اﻟﺬي ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ ﻓﻲ‬

‫‪146‬‬
 ‫‪" :8‬وإﻧﻤﺎ ﺗﻈﻬﺮ آﻳﺎت ﻧﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺎج إﻟﻰ اﻟﺘﺄوﻳﻼت" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪" .(174‬اﻟﺘﻲ" زاﺋﺪة‪.‬‬
‫‪" :9‬اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺎﻟﺸﻬﺎدة اﻟﺠﻠﻴﺔ‪ ،‬أﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻓِﻌﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺒﺮﻳّﺔ" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬ ‫َْ‬ ‫ّ‬
‫ِ‬
‫ﻣﻔﺮدات اﻟﻠﺴﺎن‪.‬‬ ‫ص ‪ .(75‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻋﻠﻮم‬

‫‪" :10‬واﻟﻄﻴﻮر اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻃﻴﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻨﺤﺼﺮ‬

‫ﻓﻲ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪.‬‬

‫‪" :11‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻣﺎ ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪" :12‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻓﻼ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻬﺮة اﻟﻔﻦ ﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(27‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪.‬‬

‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُـ ُﻮﻓِّ َﻲ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬
‫‪" :13‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري‪ِ ...‬‬

‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُـ ُﻮﻓِّ َﻲ‪.‬‬

‫‪ .(62‬اﻷﻓﺼﺢ‪ِ :‬‬

‫‪ :14‬أﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن أن ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓّﻲ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓّﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪ ،‬أو‪ :‬ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓّﻲ اﻟﻮارد‪/‬اﻟﻤﻮﺟﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻠﻤﻮﺗﻰ‪.‬‬

‫ﻛﺮت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺎﻟﺘﺮﺗﻴﺐ ﻗﺪ وﻗﻌﺖ وﺗﻤﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺮﺗﻴﺒﻬﺎ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺔ"‬
‫‪" :15‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﺘﻲ ذُ ْ‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(118‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻷن اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪ ،‬أو‪ :‬اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ اﻟﻮاردة‪/‬اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ‪.‬‬

‫‪" :16‬ﻧﺮى أﺷﻴﺎء أﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(142‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻧﺮى أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻓﻲ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬أو ﻧﺮى أﺷﻴﺎء أﺧﺮى ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫"وﻣﻦ أﻇﻠﻢ ﻣﻤﻦ اﻟﺬي ﻋﺼﻰ اﻟﻘﺮآن وأﺑﻰ" )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻳﺠﺐ ﺣﺬف اﻟﺬي‪.‬‬
‫‪َ :17‬‬
‫‪" :18‬وﻳﺘّﻜﺌﻮن ﻋﻠﻰ أﻗﺎوﻳﻞ أﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳﺪرون ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(32‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف اﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫‪ :19‬ﻛﺄﻧﻪ ﻳﻜﺬب ﻛﻞ ﻣﻮاﻋﻴﺪ ﻧﺼﺮة اﻹﺳﻼم اﻟﺘﻲ ﻣﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ اﻟﻌﻼم )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(33‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪147‬‬
‫‪ :20‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ‪ ،‬وﻳﻮﺟﺪ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ زﻫﺎء أﻟﻒ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(63‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻫﻢ اﻟﻤﺸﻬﻮرة اﻟﻤﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺐ زﻫﺎء أﻟﻒ‪...‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ‬

‫ﻘﺖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﺣﺎﺻﻞ‪ .‬أو ﺣﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ :‬وﻓّ ُ‬
‫ﺰت‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﺣﺼﻠَﺖ ﻟﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ‪ ،‬أو اﻟﻐﻠﺒﺔ ﺣﺎﺻﻞ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺼﺮت أو ﻓُ ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺒﺖ أو‬
‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪َ :‬ﻏﻠَ ُ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء‪.‬‬
‫أت‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ُ :‬‬
‫ﻓﻌﻠﺖ‪ ،‬واﺳﺘﻬﺰ ُ‬
‫وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ُ :‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻏﻠﺒﺖ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺼﺮت‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫‪" :1‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﺤﺎن" )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(71‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻧﺘﺼﺮت ﻣﺮﺗﻴﻦ‪.‬‬ ‫‪" :2‬وﺣﺼﻞ ﻟﻲ‬

‫ﻴﺖ ﻧﺒﻴّﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻤﺠﺎز ﻻ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ‬ ‫‪" :3‬ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم إﻻ ﻣﻦ أﻧﻮار اﺗّﺒﺎع اﻷﺷﻌﺔ اﻟﻤﺼﻄﻔﻮﻳﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﺳ ّﻤ ُ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫وﺻﻠﺖ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﻻ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﺰت ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم‪ ،‬أو ﻣﺎ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .( 86‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﺑﻞ ﻳﻔﻮز ﺑﻪ أو ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪" :4‬وﺗﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ وﻳﺘﻘﻮى ﺑﻪ رأﻳﻬﻢ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻳﻌﺮﻓﻮن‪.‬‬

‫‪" :5‬ﻓﺴﻌﻮا ﻟﺼﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺑﺬﻟﻮا ﻟﻪ ﻛﻞ ﻛﻴﺪ وﻣﻜ ٍﺮ ﻟﻌﻠﻪ ﻳﺼﻠَﺐ وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﺣﺠﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ ِ‬
‫وﻋﺪم رﻓﻌﻪ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻠﻪ اﻟﺘﻮراة"‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﺤﺘﺠﻮن‪.‬‬
‫ّ‬ ‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(68‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻴﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ُﺣﺠﺔ‪ ،‬أو ﻓﻴﺠﺪون ﺣﺠﺔ‪ ،‬أو ﻓﺘﺘﻮﻓﺮ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺣﺠﺔ‪ ،‬أو‬

‫"ﻓﺄﻣﻌﻦ ﻗﻮم ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ ﻓﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ‪ ،‬أو ﻓﺤﺎزوا‬
‫َ‬ ‫‪:6‬‬

‫ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺠﻮم‪.‬‬

‫‪" : 7‬ﻗﺎل اﻟﻤﺤﻘﻘﻮن إن ﻃﻴﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻛﺎن ﻳﻄﻴﺮ أﻣﺎم أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس وإذا ﻏﺎب ﻓﻜﺎن ﻳﺴﻘﻂ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ اﻷوﻟﻰ‪ .‬ﻓﺄﻳﻦ‬

‫ﺣﺼﻞ ﻟﻪ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(188‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻤﺘﻰ ﺣﺼﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟ أو ﻓﺄﻳﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬

‫‪148‬‬
‫وﺗﻌﻠﻖ ﺑﻌﻀﻬﻢ‬
‫‪" :8‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن اﻟﻨﺎس إذا اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ أرض وأﻟﻘﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮاﺳﻲ اﻟﺴﻜﻮن‪ ،‬وﺣﺼﻞ ﻟﻬﻢ ﻧﻈﺎم ﺗﻤﺪﻧﻲ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﻣﺴﺘﺤﻜﻤﺎً )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(116‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺎم‪.‬‬

‫‪ :9‬وﺗﻤﻜﺮون ﻟﺌﻼ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻪ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(114‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺗﻤﻜﺮون ﻟﺌﻼ ﻳﺤﻮز ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم‪ .‬أو‪:‬‬

‫وﺗﻤﻜﺮون ﻟﺌﻼ ﻳُﻤﻨﺢ ذﻟﻚ اﻟﻤﻘﺎم‪.‬‬

‫ﺗﺎﻣﺔ ﻓﻲ أﻣﻮري وﻣﻬﺎﻣﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻜﻲ ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﺼﻴﺮة ﺗﺎﻣﺔ‪..‬‬
‫‪ :10‬وﻟﻜﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ ﺑﺼﻴﺮة ّ‬
‫وﻗﻠﺐ أﺧﺸﻰ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺗﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺣﺪس‪..‬‬
‫ﺪس ﺻﺎﺋﺐ وﺟﻨﺎ ٌن ﺗﺎﺋﺐ ٌ‬
‫وﻳﺤﺼﻞ ﻟﻜﻢ َﺣ ٌ‬
‫ُ‬ ‫‪:11‬‬

‫ﻳﺴﺮوﻧﻬﻢ ﺑﺈﻏﻼظ اﻟﻜﻼم ﻓﻲ ﺷﺄن ﺧﻴﺮ اﻷﻧﺎم‪ ...‬ﻟﻴﺤﺼﻞ ﻟﻬﻢ‬

‫ﻃﻤﻌﺎ ﻓﻲ أﻣﻮاﻟﻬﻢ‪ ...‬وأﺧﺬوا ّ‬
‫‪ :12‬ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻲ اﻟﻜﻨﺎﺋﺲ‪ً ...‬‬
‫ﻗُـ ْﺮﺑﺘﻬﻢ ﺑﻮﺳﻴﻠﺘﻬﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(27‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻴﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﻗﺮﺑﻬﻢ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ‪ .‬أو ﻟﻴﻨﺎﻟﻮا ﻗﺮﺑَﻬﻢ‪ .‬أو أو ﻟﻴَ ْﺤﻈَﻮا ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ‬

‫ﻋﻨﺪﻫﻢ‪.‬‬

‫‪ :13‬ﻓﻠﻤﺎ ﻛ ّﺬﺑﻮا ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺰوﻳﺞ وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺎﻻﺳﺘﻬﺰاء وآذوﻧﻲ ﺑﺄﻧﻮاع اﻹﻳﺬاء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(80‬واﻷﻓﺼﺢ‪ :‬واﺳﺘﻬﺰأوا‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻤﺬﻛﺮة ﻫﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬واﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﻣﺬﻛﺮة‪.‬‬

‫اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪ :‬ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﺣﻴﺚ ﺗﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﺎﻋﻞ ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﺛﻢ اﻟﻔﻌﻞ‪ .‬و ُ‬
‫ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻦ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎﻣﻪ‪ ،‬ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺜﺎﻻن ﻗﺪ ﺗُﺮﺟﻤﺎ ﺣﺮﻓﻴﺎ ﻋﻦ اﻷردﻳﺔ‪:‬‬

‫أت‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻜﺘﺎب ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬
‫اﻟﻜﺘﺎب ﻗﺮ ْ‬
‫َ‬ ‫‪ :1‬زﻳ ٌﺪ‬

‫‪ :2‬ﻓﺎﻃﻤﺔُ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔَ ز َار‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وزار ﻓﺎﻃﻤﺔُ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔَ‪.‬‬

‫َ‬ ‫أت زﻳ ٌﺪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ﻳﻜﺘﺐ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻌﺒﺎرﺗﻴﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ :‬ﻗﺮ ْ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪ :‬اﻟﺤﺎل اﻟﻤﻀﺎف ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﻴﺮﻩ وﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺒﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻣﻌﻨﺎﻩ‪ :‬ﺟﺎء‬

‫زﻳﺪ ﺳﺮﻳﻌﺔ اﻟﺨﻄﻮات‪.‬‬

‫‪149‬‬
 ‫ﻟﻬﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺌﺎت اﻷﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻌﻘﻞ راﺋﺤﺘﻪ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷ ﱠﻢ‪.‬‬

‫ﺷﻤﺖ ُ‬ ‫‪ :1‬وﻣﺎ ّ‬
‫ﺷﻤﺖ‪ .‬وﻷ ّن اﻟﺮاﺋﺤﺔ ﻣﺆﻧﺚ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺘﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪.‬‬
‫اﻟﻌﻘﻞ راﺋﺤﺔً ّ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أن اﻟﻌﺒﺎرة ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪ُ :‬‬
‫‪ :2‬وﻣﻦ ُﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼء وذوي اﻟﻌﺮﻓﺎن )ﺳﺮ‬

‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫ﻔﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻣﻀﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﺸﺮ ﺳﻨﺔ‪ ،‬وﺳﻤﻴﺘُﻬﺎ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‪ ،‬وﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﻌﺾ إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻲ‬
‫‪ :3‬وﻛﻨﺖ ﺻﻨّ ُ‬
‫ﻛﺘﺒﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺳﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬و ُ‬
‫ﻣﻔﺮ ﺑﻘﻲ ﻟﻠﻤﻨﻜﺮﻳﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(167‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫ﺗﻔﺎوت ﺑﻘﻴﺖ ﺑﻴﻦ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم وﺑﻴﻦ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وأي ّ‬
‫‪ :4‬ﻓﺄي ُ‬
‫ﺑﻘﻲ‪.‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻦ أوﺿﺢ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺌﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻪ ﻛﺘﺐ‪" :‬ﺑﻘﻲ" ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻣﺮًة وﺧﻄﺄً ﻣﺮًة أﺧﺮى‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺖ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬وﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻨﻜﺮﻳﻦ" ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ذ ﱠﻛَﺮﺗْﻬﺎ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻦ‬
‫"ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم" ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻧـّﺜَ ْ‬
‫وﻣﻔﺮ‪.‬‬
‫اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺘﻲ ﺗﻔﺎوت ّ‬
‫‪ :5‬وﻟﻔﻆ "اﻟﺒﻐﺘﺔ" ﺗﺪل ﺑﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻌﻼﻣﺎت اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﻚ ﺑﻌﺪﻩ ﻋﻠﻰ وﻗﻮع اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻻ ﺗﻈﻬﺮ أﺑﺪاً‪،‬‬

‫وﻻ ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﺤﻴﺚ‪) ..‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(167‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ‪ ،‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ ،‬ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﻌﺒﺎرة " وﻻ ﺗﺠﻠﻴﻬﺎ اﻟﻠﻪ" ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﻜﺬا‪:‬‬

‫ﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﻼﻣﺎت"‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺬﻛﺮة ﺑﺴﺒﺐ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ "اﻟﻠﻪ"‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﻼﻣﺎت ﺗﺠﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻧّ َ‬ ‫اﻟﻠﻪُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻲ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﺷﻚ"‪ ،‬ﻓﻘﺪ أﻧّﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻌﻼﻣﺎت‪.‬‬

‫‪ :6‬ﺑﻞ أﻋﻄﺎﻧﺎ ﻣﻠِﻜﺔً راﺣﻤﺔً اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮاﺑﻞ اﻹﺣﺴﺎن واﻹﻛﺮام‪ ... ،‬ورﺣﻤﻬﺎ )اﻟﻠﻪ( ﻛﻤﺎ ﻫﻲ رﺣﻤﻨﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(4‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺣﻤﺘﻨﺎ‪.‬‬

‫ي ﻓﺴﺎد ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(36‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬
‫‪ :7‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔَ‪ ..‬أ ﱡ‬

‫‪150‬‬
‫‪ :8‬وﺧﻼﺻﺘﻪ أﻧّﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن‬

‫اﻟﺤﻤﻴﺪ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺠﺪﻩ‪.‬‬

‫ات اﻟﻨﻔﺲ وﻫﻢ ﺗﺘﺰاورون ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻤﺸﺎﻫﺪة اﻟﺠﻤﺎل )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(170‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :9‬وﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺷﻬﻮ ُ‬
‫ﻳﺘﺰاورون‪.‬‬
‫‪ :10‬ﻳﺎ ﺳﺎدات اﻷﻣﺼﺎر‪ِ ....‬‬
‫اﻧﺘﻈﺮوﻧﻲ ﻗﻠﻴﻼً ﻣﻦ اﻻﻧﺘﻈﺎر‪ ،‬وﻻ ﺗﺄﺧﺬﻛﻢ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻻﺿﻄﺮار )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(69‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺄﺧﺬﻛﻢ‪.‬‬

‫‪ :11‬اﻟﺘﻄﻬﺮ ﻻ ﺗﺤﻞ ﺑﺨﺎﻧﻬﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺤﻞ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎن‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫اس )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫اﻟﺤﺲ اﻟﻤﺸﺘﺮك ﻣﻦ اﻟﺤﻮ ّ‬
‫ﱡ‬ ‫‪ :12‬ﻷن اﻟﻌﻘﻞ ﻃﺎﻗﺔ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﻌﺪ إﻣﺮار ﻣﻘﺪﻣﺎت وإﺣﻜﺎم ﻣﺸﺎﻫﺪات ﺗُ َﺠﻠِّﻴﻬﺎ‬

‫ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺸﺎﻫﺪات‪.‬‬

‫ﺎف )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(119‬‬ ‫اﻟﻌﻴ ِﻦ وﻳﺄﺧ ُﺬ اﻟ ﱠ‬

‫ﺼﺎ ﱠد وﻟَ ْﻮ ﻋﻼ اﻟْ َﻘ َ‬ ‫ﻴﻦ َ‬ ‫‪ :13‬اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﻔﺮﻳﺪة اﻟﺘﻲ ُﻳﻬ ﱡﺪ اﻷﺣﻘﺎف‪ ،‬وﻳﺰ ُ‬
‫ﻳﻞ َﻏ َ‬
‫ﺎد‬
‫ﺼّ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﺗﻬ ﱡﺪ وﺗﺰ ُ‬
‫ﻳﻞ وﺗﺄﺧ ُﺬ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﻄﺎء أ ّن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ‪ ،‬وﻫﻲ‪ :‬اﻷﺣﻘﺎف واﻟﻐَﻴﻦ واﻟ ﱠ‬

‫واﻟْ َﻘﺎف‪.‬‬

‫اﻟﺮواة )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(151‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :14‬وإذا ﺑﻠﻐﺖ اﻷﻧﺒﺎءُ إﻟﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ اﻟﺒﻴﻨﺎت‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﺤﺘﺎج ﺻﺪﻗﻬﺎ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺗﻘﻮى ُ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺪق ]ﺳﭽﺎﺋﯽ[ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻓﻈ ﱠﻦ ﻛﻠﻤﺔَ اﻟﺼﺪق اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻣﺜﻞ ﺳﭽﺎﺋﯽ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺘﺎج‪ّ .‬‬
‫ﺑﻤﺪى اﻟﺠﻬﻼت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(151‬‬ ‫‪ :15‬وﻣﻦ ﻟﻢ ِ‬
‫ﻏﻲ ﺣﺘﻰ ﺗﻬﻠﻜﻪ ﻏﻴّﻪ ُ‬
‫ﺗﺰل ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻳﻘﺘﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻓﻠﻢ ْ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻬﻠﻜﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ‬
‫اﻻدﻋﺎء )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(160‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬا‪ّ .‬‬
‫‪ :16‬ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ أن ﺑﻼد اﻟﻌﺮب واﻟﺸﺎم ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ أﻫﻞ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻇﻨﱡﻪ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻻدﻋﺎء ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﻻﻧﺘﻬﺎﺋﻬﺎ ﺑﺎﻷﻟﻒ واﻟﻬﻤﺰة‪.‬‬

‫اﻟﺴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷﻋﻤﺎل‪ ...‬واﻧﻌﻘﺎد أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ اﻟﺬي ﻫﻲ ﻣﺨﻔﻴﺔ ﻋﻦ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(165‬‬
‫‪ :17‬ﻓﻜﺎن ّ‬
‫ﻣﺨﻔﻲ‪ ،‬أو أﺳﺒﺎب اﻟﺸﺮ اﻟﻤﺨﻔﻴﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺨﻔﻴﺔ‪ ،‬أو اﻟﺬي ﻫﻮ‬

‫‪151‬‬
 ‫‪ :18‬ﻓﺈﻧﻪ ﻣﻦ ذوي اﻟﻬﻤﺔ وإﻧﻪ ﺻﺎﻟﺢ ﻟﻬﺬا اﻟﺨﻄﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(183‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻬﺬﻩ‪.‬‬

‫اﻷﻗﻞ ﻋﻠﻰ اﻷﻛﺜﺮ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻳﻮﺟﺐ ﺗﻘﺪﻳﻤﻪ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :19‬وﻻ ﻧﻘ ّﺪم ّ‬
‫ﺗﻮﺟﺐ‪.‬‬

‫‪ :20‬وﻣﺴﺤﺖ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ ِﻣﻦ ﻋﻄﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ُﻛ ِﺴﺐ ﻣﻦ اﻟﺤﺮام )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(163‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫اﻟﺬي‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أ ّن ﻋﻄﺮ ]ﺧﻮﺷﺒﻮ[ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :21‬وأﻣﺎ اﻵﻓﺎت اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴُﻬﻠﻚ اﻟﺠﺴﻢ واﻟﺮوح واﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﺎً )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(54‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬

‫ف اﻟﻠﻪَ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ُو ْﺳﻊ ﺑﺸ ٍﺮ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(42‬‬
‫‪ :22‬وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﻧﻬﺎ َﻋﱠﺮ َ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ﺗﻀﺮ‪ .‬ﺳﺒﺐ‬
‫‪ :23‬ﺑﻞ اﻟﺤﻖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺎدات ﻳﻀﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(181‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ "اﻟﺪﻳﻦ"‪ ،‬اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪.‬‬

‫‪ :24‬وﻳﺪﻓﻌﻮا ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﻴﺌﺎﺗِﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺤﺠﺔ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬا‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﺳﻢ‬
‫ّ‬ ‫‪ :25‬وإﻳّﺎك وﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺄ اﻟﺬي ﻳُﺒﻌِﺪك ﻣﻦ‬

‫اﻹﺷﺎرة ﻫﻮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺨﻄﺄ ]ﻏﻠﻄﻲ[ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻘﺮون )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﺮي‪.‬‬

‫‪ :26‬وإن اﻟﻘﺼﺺ ﻻ ﺗﺠﺮي اﻟﻨﺴﺦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻛﻤﺎ أﻧﺘﻢ ﺗُ ّ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺼﺺ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺰت ﺑﻬﺬا اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(98‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻬﺬﻩ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ‬
‫‪ :27‬وﻛﻔﺎﻧﻲ ﻟﻮ َ‬
‫اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :28‬واﻟﻠﻌﻨﺔ اﻟﺜﺎﻧﻲ أﻧﻬﻢ ﻓﺘّﺸﻮا اﻟﻠﻐﺔ ﺷﺎ ّﻛﻴﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(46‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻌﻨﺔ‬

‫]ﻟﻌﻨﺖ[ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :29‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗﻐﻔﻠﻮن ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺒﺎﻗﻴﺔ اﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻮﺻﻞ ﻓﻘﺪاﻧﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻨﻴﺮان اﻟﻤﺤﺮﻗﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(53‬‬

‫‪152‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻮﺻﻞ‪.‬‬

‫‪ :30‬ﻣﺜﻼ إﻧﻜﻢ ﺗﺮون اﻣﺮأة ﺗﻤﻮت ﺑﻌﻠﻬﺎ وﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﺣﺎﻣﻠﺔ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﺘﺮى ﺣﻮﻟﻬﺎ ﻧﻜﺒﺔ وﻣﺼﻴﺒﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(10‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻤﻮت‪ .‬ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل واﺿﺢ ﺟﺪا ﻋﻠﻰ اﻟﻌُﺠﻤﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻠﻴﻦ‪ :‬ﺗﻤﻮت وﻳﺘﺮك ﻫﻮ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻌﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬

‫أﻧﱠﺚ اﻟﻔﻌﻞ "ﺗﻤﻮت"‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻇﻨّﻪ ﺗﺎﺑﻌﺎ ﻟﻼﻣﺮأة‪.‬‬

‫‪ :31‬اﺗﺮﻛﻮا ِ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ واﻟﻌُﺠﺐ واﻟﺨﻴﻼء‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﻳﺰﻳﺪﻛﻢ إﻻ اﻟﻐﻄﺎء )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪ .(74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪﻛﻢ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻐﻄﺎء"‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮة ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :32‬ﻓﺈن اﻟﺤﻖ ﻻ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﺮارة" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺨﻠﻮ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻤﺮارة اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ‪.‬‬

‫‪" :33‬ﻣﺎ ذﻛﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﺒﻴﻦ أن اﻟﺤﻴﺎة ﺣﻴﺎة روﺣﺎﻧﻲ وﻟﻴﺲ ﻛﺤﻴﺎة أﻫﻞ اﻷرﺿﻴﻦ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(69‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﺼﻔﺔ ﻫﻮ أ ّن اﻟﻌﺒﺎرة اﻷردﻳﺔ )ﺣﻴﺎت روﺣﺎﻧﯽ ﮨﮯ(‪ ،‬ﻓﺘﺮﺟﻤﻬﺎ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﻴﺎة روﺣﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬واﻟﺤﻴﺎة اﻟﻤﻈﻨﻮﻧﺔ‪ّ .‬‬
‫ﺣﺮﻓﻴﺎ ﺑﻼ وﻋﻲ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ‬ ‫ﱡ‬

‫أﻳﺎم ﺗﺘﻮﻟﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺘﻦ ﻛﺘﻮﻟﺪ اﻟﺪود ﻓﻲ اﻟﺠﻴﻔﺔ اﻟﻤﻨﺘﻨﺔ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫‪" :34‬ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ٌ‬
‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻮ ﻇﻨّﻪ أن أﻳﺎم ﻣﺬﻛﺮة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻳﻮم وﻫﻮ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻬﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫‪" :35‬ﻓﺘﻨﺴﻰ أﺷﻴﺎء ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ‪) ".‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺨﺎﻟﻔﻪ‪ّ .‬‬
‫ﻣﺤﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺬﻛﻴﺮا وﺗﺄﻧﻴﺜﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬
‫"ﻳﺨﺎﻟﻔﻪ" اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻛﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻬﺎء ﻓﻲ ّ‬
‫‪ :36‬ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻧﺼﺮﺗﻲ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(399‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺄﺗﻴﻚ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫‪ :37‬ر ِّ ِ‬

‫ب زْد ﻓﻲ ﻋﻤﺮي وﻓﻲ ﻋﻤﺮ زوﺟﻲ زﻳﺎد ًة ﺧﺎر َق اﻟﻌﺎدة )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(414‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺧﺎرﻗﺔ‪ّ .‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﻔﺔ "ﺧﺎرق" ﻫﻮ ﻇﻨّﻪ أ ّن اﻟﻤﻮﺻﻮف "زﻳﺎدة" ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻣﺬﻛﺮ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻠﻮق اﻟﺮأس )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(529‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﻠﻮﻗﺔ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﺼﻔﺔ "ﻣﺤﻠﻮق" ﻫﻮ اﻟﺮأس‬
‫َ‬ ‫أﻳﺖ زوﺟﺘﻲ‬
‫‪ :38‬ر ُ‬
‫]ﺳﺮ[ وﻫﻮ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻳﺘﺒﻊ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫ٍ‬
‫رب ﻛﺮﻳﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‪.(1‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻓﺼﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ّ‬
‫ْ‬ ‫‪ :39‬ﻛﻼم أ‬

‫‪153‬‬
 ‫"ﺑﻞ َﻛﻠِ ٌﻢ أ‬
‫ُﻓﺼﺤﺖ ِﻣﻦ ﻟﺪ ْن ﺣﻜﻴﻢ ﻋﻠﻴﻢ" )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(20‬‬
‫ْ‬
‫ﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن رب اﻟﻌﺰة )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(132‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أُﻓﺼﺢ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ أن "اﻟﻜﻼم"‬ ‫ِ ِ‬
‫وَﻛﻠ ٌﻢ أُﻓﺼ ْ‬
‫]ﺑﺎت[ ﻣﺆﻧﺚ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫ت ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ ُﻣﺘﱠ َﻜﺄً{‬
‫}وأ َْﻋﺘَ َﺪ ْ‬
‫ت‪ .‬ﺣﺎول اﻟﻤﻴﺮزا أن ﻳﻘﻠّﺪ اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫‪ :40‬واﻋﺘﺪى ﻟﻬﻢ اﻟﻬﻨﺪ ﻣﺘﻜﺄ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬وأ َْﻋﺘَ َﺪ ْ‬
‫ﻇﻦ أن اﻟﻔﻌﻞ إذا ُﺣﺬﻓﺖ ﺗﺎء ﺗﺄﻧﻴﺜﻪ ﺻﺎر‪ :‬اﻋﺘﺪى‪ .‬وﻟﻜﻦ اﻟﺼﺤﻴﺢ أﻧﻪ ﻳﺼﺒﺢ‪:‬‬
‫)ﻳﻮﺳﻒ ‪ ،(31‬ﻓﻮﻗﻊ ﻓﻲ ﺧﻄﺄﻳﻦ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫َﻋﺪﱠت" )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ع ت د(‪ .‬أﻣﺎ‬
‫َت وأ َ‬
‫ت ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ ُﻣﺘﱠ َﻜﺄً{‪ ..‬أَي َﻫﻴﱠﺄ ْ‬
‫}وأ َْﻋﺘَ َﺪ ْ‬
‫َﻋﺪﱠﻩ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﻠﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ َ‬
‫أﻋﺘَ َﺪ‪" .‬أ َْﻋﺘَ َﺪ اﻟﺸﻲءَ‪ :‬أ َ‬
‫ْ‬

‫أﻋﺘﺪ و اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻋﺘﺪى‪ .‬وﻫﻮ ﻛﻤﻦ أراد‬

‫اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬اﻋﺘﺪى ﻳﻌﺘﺪي ﻓﻬﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﺪوان‪ .‬ﻓﻬﻮ ﺑﺴﺒﺐ ﻋُﺠﻤﺘﻪ ﻗﺪ ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪َ :‬‬

‫أﻛﻠﺖ‪ ،‬ﻟﻌﺒﺖ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪َ :‬ﺷﺮﺑﻰ‪ ،‬أ َﻛﻠﻰ‪ ،‬ﻟَﻌِﺒﻰ‪ .‬وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻗﺎﺳﻬﺎ‬
‫ْ‬ ‫ﺖ‪،‬‬
‫ﺣﺬف ﺗﺎء اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻣﻦ اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬ﺷﺮﺑَ ْ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل‪ :‬اﻫﺘﺪت‪ ،‬اﺳﺘﻠﻘﺖ‪ ،‬ﻣﺸﺖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ رأى أ ّن أﺻﻠﻬﺎ‪ :‬اﻫﺘﺪى‪ ،‬اﺳﺘﻠﻘﻰ‪ ،‬ﻣﺸﻰ‪ .‬واﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬أﻧﻪ ذ ﱠﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺴﺒﺐ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺘﻜﺄ"‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ :41‬وﺗﻘﺮأُ ]اﻟﻤﻠﻜﺔ[ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻟﺴﺎﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ آواﻩ ﻋﻨﺪﻫﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(72‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬آوﺗﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي أﺛّﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ذﻫﻦ‬

‫ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ "آوى" ﻫﻮ ﻟﻔﻆ "ﻣﺴﻠﻢ"‪ ،‬ﻓﻬﻮ اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫‪ :42‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﻟﻰ ﻣﺴﺄﻟﺔ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺒﻴّﻨﺎت ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬

‫ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺒﺘﺖ‪.‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻓﺎة ﻋﻴﺴﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(95‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺪل‪.‬‬

‫‪ :43‬وﻻ ﺷﻚ أﻧﻬﺎ ]آﻳﺔ ﻓﻠﻤﺎ ﺗﻮﻓﻴﺘﻨﻲ[ ّ‬

‫ﻣﺤﻞ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻇﻦ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ "وﻓﺎة" ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﻫﻨﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أﻧّﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫‪ :44‬وﻓَ ِﻬﻢ أن اﻟﺮﺟﻮع إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻮﺗﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ]اﻟﻤﻮﺗﺔ[ ﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﺠﻨﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(99‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﺗﺠﻮز‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﺠﻮز" ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ أﻫﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﺳﻢ ﻣﺠﺮور ﻓﻲ ّ‬
‫‪ :45‬ﺛﻢ ﺗُِﺮﻳَﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﻨﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(122‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪154‬‬
‫‪ :46‬وﻗﺪ ﺗﻘﺮر ﻋﻨﺪ اﻟﻘﻮم أن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أن ﻳُﻘﺎم اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻋﻠﻴﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(127‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺜﺮ‪ ،‬وﺗﻘﺎم‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﻘﺎم" ﻫﻮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺳﺒﺐ‬

‫ﻇﻦ أ ّن ﻟﻔﻆ "اﺳﺘﻌﻤﺎل" ﻣﺆﻧﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺜﺮت" ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻪ ّ‬
‫‪ :47‬ﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺮوح ﺗﻨﺰﻟﻮن ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺑﺈذن رﺑﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻇﻦ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻠﻴﻠﺔ ]رات[‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻨﺰﻟﻮن‪ .‬ﻟﻘﺪ ﺣ ﱠﻮل اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻐﺎﺋﺐ إﻟﻰ اﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ ﺧﻄﺄﻳﻦ اﺛﻨﻴﻦ وﻗﻊ ﻓﻴﻬﻤﺎ؛ ﻓﻘﺪ ّ‬
‫ﺑﻤﺠﺮد إﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﺎء ﻟﺒﺪاﻳﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ‬
‫وﻇﻦ أ ّن اﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻳﺘﺄﺗّﻰ ّ‬
‫اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻔﻌﻞ ﺗﺄﻧﻴﺜﺎ‪ّ ،‬‬
‫ﻛﺐ‪.‬‬
‫ﻓﺠﻬ ُﻞ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮ ﱠ‬
‫ﻓﻈﻦ أﻧﻨﺎ ﻧﻘﻮل‪ :‬ﻫ ﱠﻦ ﺗﻨﺰﻟﻮن!!!! ْ‬
‫ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﻀﺎرع‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻫﻮ ﻳﻨﺰل‪ ،‬ﻫﻲ ﺗﻨﺰل‪ّ ..‬‬
‫ﺣﻘﺎﺋﻖ ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(132‬‬
‫َ‬ ‫‪ :48‬وﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻷﺣﺪ أن ﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ واﻗﻌﺎت ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬أو ﻳﻘﻴﺲ ﻋﻠﻴﻪ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل واﺿﺢ ﻓﻲ ﻋُﺠﻤﺘﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻛﺘﺐ "ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ ،‬و "ﺗﻠﻚ اﻟﻌﺎﻟﻢ"‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎذا أﺻﺎب ﻣﺮًة وأﺧﻄﺄ ﻣﺮة أﺧﺮى؟‬

‫ﻣﺤﻞ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪ .‬وﻷ ّن ﻛﻠﻤﺔ "واﻗﻌﺎت"‬

‫إﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ذﻫﻨﻪ ﻳﺘﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﻫﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﺠﺮور ﻓﻲ ّ‬

‫ﻫﻲ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ذ ﱠﻛﺮ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة "ﻫﺬا"‪ ،‬وﻷ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻘﺎﺋﻖ" ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻘﺪ أﻧ َ‬
‫ﱠﺚ اﺳﻢ اﻹﺷﺎرة "ﺗﻠﻚ"‪.‬‬

‫ﺻﻔﻲ اﻟﻠﻪ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬ ‫ﺠﺰى اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻨﻔﺲ واﻟﻌِﺮض ﺑﺎﻟﻌﺮض‪ ،‬وﺗُﺸ ِﺮق اﻷرض ﺑﻨﻮر رﺑّﻬﺎ‪ ،‬وﺗﻬﻮي ﱡ‬
‫ﻋﺪو ِّ‬ ‫‪ :49‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗُ َ‬
‫ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﻬﻮي‪.‬‬

‫‪ :50‬ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ أن آﻳﺔ‪} :‬وإﻧﻪ ﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺴﺎﻋﺔ{ ﻻ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻗﻂ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(190‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﺗﺪل‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﺪل" ﻫﻮ ﻟﻔﻆ ﻧﺰول "اﻟﻤﺬ ّﻛﺮ"‪.‬‬

‫‪ :51‬اﻟﻨﺎس ﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﺑﺤﻴﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ وﺟﻮد ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدات )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :52‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﺤﺪﻳﺚ إﻻ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ واﻟﺮﻓﻊ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :53‬ﻓﻠﻮ ﻓُﺮض ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻟﻠﺰم أن ﻳﻜﻮن ﻧﺒﻴّﻨﺎ ﺣﻴﺎ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪة )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(36‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓُﺮﺿﺖ‪.‬‬

‫‪155‬‬
‫‪ :54‬ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﻹﺗﻤﺎﻣﻪ ﺣﻴﺎةُ ﻛ ّﻔﺎر ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ أول اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳﺠﺐ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ إﻟﻰ‬
‫ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬‬
‫ﺗﺠﺐ‪.‬‬

‫‪ :55‬ﺑﻞ ﺣﻴﺎة ﻛﻠﻴﻢ اﻟﻠﻪ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻨﺺ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ .... :56‬رﻓﻊ ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات اﻟﻌُﻠﻰ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻲ ﻻ ﺑﺤﻴﺎﺗﻪ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻲ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(54‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻠﻤﺖ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪ :57‬ﻓﻤﻦ أﻳﻦ ﻋُﻠ َﻢ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ اﻟﺼﺮﻳﺢ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋُ َ‬
‫ﺗﺨﺘﻠﺒﻜﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺨﺘﻠﺒﻜﻢ ﺣﻴﺎةُ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﺧﻀﺮاؤﻫﺎ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ :‬‬
‫‪ :58‬وﻻ ْ‬
‫ﺷﻚ أن ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أﺧﺒﺎر ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺼﺔ ﺣﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذُﻛﺮت‪ .‬ﻻ ّ‬
‫‪ :59‬وﻻ َ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﺆﺛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻴﺎة"‪.‬‬
‫"ﻗﺼﺔ" ﻫﻲ اﻟﻤﺆﺛﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ّ ،‬‬
‫‪ :60‬أﻣﺎ ﻳﻜﻔﻲ ﻟﻚ ﺣﻴﺎة اﻟﺸﻬﺪاء ﺑﻨﺺ ﻛﺘﺎب ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻜﻔﻲ‪.‬‬

‫‪ :61‬وﻳﻜﻮن ﻟﻬﻢ ﺣﻴﺎةٌ ﻣﻦ إﺑﺎرﺗﻪ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻜﻮن‪.‬‬

‫‪ :62‬إن ﺣﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻛﺤﻴﺎة ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺑﻞ ﻫﻮ دون ﺣﻴﺎة إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﻣﻮﺳﻰ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(33-32‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ :63‬ﻓﻬﻞ ﺗﺮﻳﺪون ﺣﻴﺎة ﻻ ﻧﺰع ﺑﻌﺪﻩ وﻻ َرَدى؟ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻌﺪﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ :64‬إن ﺣﻴﺎة ﻋﻴﺴﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺒﺼﺮي )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(62‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ :65‬وواﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺎة ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺣﻴﺎة اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ﻋﺎم ‪ .(1907‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫روح اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺼﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻧﻔﺨﺖ‪.‬‬
‫‪ :66‬وﻧُﻔﺦ ﻓﻴﻪ ُ‬
‫‪ :68‬ﻓﺄﻳﻦ اﻟﺤﻴﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ؟‬

‫وﻣﻮﺗﻮا ﻟﻴُـَﺮﱠد إﻟﻴﻜﻢ اﻟﺤﻴﺎةُ أﻳﻬﺎ اﻷﺣﺒﺎب )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(24‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُ ّﺮد‪.‬‬
‫‪ُ :69‬‬
‫ﺐ اﻟﺤﻴﺎةُ ﻓﻲ ﻫﻮى اﻟﺬﻫﺐ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وذﻫﺒﺖ‪.‬‬
‫‪ :70‬و َذ َﻫ َ‬

‫‪156‬‬
 ‫وﻣﻦ آﺛﺮ اﻟﻤﻮت ﻟﺮﺑّﻪ ﻳـَُﺮّد إﻟﻴﻪ اﻟﺤﻴﺎة )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُ ّﺮد‪.‬‬
‫‪َ :71‬‬
‫‪ :72‬أن ﺣﻴﺎة رﺳﻮﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﺤﺪﻳﺜﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪.‬‬

‫‪ :73‬إن اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻵﺗﻴﺔ‪ ...‬ﻳﺪل ﻋﻠﻰ رﻓﻊ اﻟﺠﺴﺪ ﺑﻌﺪ اﻹﻧﺎﻣﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺪل‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "رﻓﻊ"‪.‬‬

‫ﻓﺼﻠﻨﺎ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻦ ﻛﻠﻬﺎ ﻻﺣﺘﺠﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﻠّﺪات )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(32‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬﻩ‪.‬‬
‫‪ :74‬وﻟﻮ ّ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﺎﻟﻔﻴﻞ‪ ،‬وﻗﺎدﻩ ﺑﻘﻮﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ إﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﺟﺒﺎل اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻘﻮﺗﻪ‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪ :75‬إذا أﺗﻰ‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮة‪.‬‬

‫ﺼﻔﺎة وﻗﺮﻳﻊ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(74‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺬﻩ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ‬
‫‪ :76‬وﻟﻜﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻴﻜﻢ ﻗﺎرع ﻫﺬا اﻟ ﱠ‬

‫ﺻﻔﺎة‬
‫ﻠﺖ‪َ :‬‬
‫ﺖ اﻟﺼﺨﺮَة ﻗُ َ‬
‫ﺲ‪ ،‬ﻓﺎذا ﻧَـ َﻌ ﱠ‬
‫ﺐ أﻣﻠَ ُ‬
‫ﺻ ْﻠ ٌ‬
‫ﺼ َﻔﺎ‪َ :‬ﺣ َﺠٌﺮ ُ‬
‫ﻇﻨﱡﻪ أ ّن اﻟﺼﻔﺎة ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ .‬ﻗﺎل اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي‪" :‬واﻟ ﱠ‬

‫وﺻ ْﻔﻮا ٌن" )اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ص ف و(‬

‫وﺻ ْﻔﻮاء‪ ،‬واﻟﺘﺬﻛﻴﺮ‪ :‬ﺻﻔﺎً َ‬
‫َ‬
‫‪ :77‬ﻓﻬﺬﻩ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻼم‪ ،‬وداﻫﻴﺔ ﻳﺮﺗﻌﺪ ﻣﻨﻪ روح اﻟﻜﺮام )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻨﻬﺎ‪ .‬ﺳﺒﺐ‬

‫ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ "ﻣﻨﻪ" ﻏﻴﺮ واﺿﺢ‪.‬‬

‫‪ :78‬أن وﻓﺎة ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻴﻘﻴﻨﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺛﺎﺑﺘﺔ‪ .‬وﻳﺘﻜﺮر‬

‫ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﻦ اﻟﻘﺎدﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :79‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن وﻓﺎة ﻋﻴﺴﻰ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻄﻌﻴﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(183‬‬

‫‪ :80‬ﻓﺈن وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻵﻳﺎت اﻟﻤﺤﻜﻤﺔ اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(30‬‬

‫‪ :81‬ﻓﻼ ﻳﻨﻔﻊ اﻟﺪﻻﺋﻞ واﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﺘﻌﺼﺒﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(126‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻨﻔﻊ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﻤﺔ ﻗﻮم‪،‬‬

‫وﻫﻲ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ :82‬وأﻣﺎ ﻋﻘﻴﺪة اﻟﻨﺰول ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ أﺟﺰاء ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﻋﻴﺪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻠﻴﺴﺖ‪.‬‬

‫‪157‬‬
‫‪ :83‬واﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﻠﻪ ﻳﻌﻠﻢ ﻣﺎ ﺗﻜﺘﻤﻮن وﻣﺎ ﺗﻘﻮﻟﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺧﺎﻓﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(129‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺨﻔﻰ‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ ﻫﻮ اﻟﻬﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻟﻔﻆ اﻟﺠﻼﻟﺔ ﻓﻲ "ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫‪ :84‬وإذا ﺛﺒﺖ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺘﻮﻓﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻮاﺿﻌﻬﺎ ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻟﻺﻣﺎﺗﺔ وﻗﺒﺾ اﻟﺮوح )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(131‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻮاﺿﻌﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺾ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(130‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻲ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ‬
‫ٌ‬ ‫‪ :86‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﺗﺤ ﱡﻜ ٌﻢ‬

‫ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ أﻧﻪ أﻋﺎدﻩ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺤ ّﻜﻢ"‪.‬‬

‫أﺑﻄﺮﻫﻢ ﻛﺜﺮﺗُﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(132‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺑﻄﺮﺗﻬﻢ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺜﺮﺗﻬﻢ" ﻓﻬﻲ ﻣﺬﻛﺮة‬
‫‪ :87‬و َ‬
‫ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :88‬ﻓﻴﺘﺮﻛﻮن اﻟﺴﻤﺎوات ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻛﺒﻠﺪة ﺧﺮﺟﺖ أﻫﻠﻬﺎ ﻣﻨﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(133‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺧﺮج‪.‬‬

‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﻠﺪة"‪.‬‬

‫ﻃﻲ اﻟﻤﺮاﺣﻞ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(128‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺠﻮز‪.‬‬

‫وﺗﻌﺐ ّ‬
‫‪ :89‬وﻻ ﻳﺠﻮز ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺸﻘﺔ اﻟﺴﻔﺮ ُ‬
‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺸ ّﻘﺔ" ﻣﺬﻛﺮة ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬
‫ّ‬
‫وﻳﻔﻮﺿﻮن ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرﺿﻴﻦ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.(7‬‬
‫‪ :90‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﻟﻨُﺰول ﻣﺠﻤﻼ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻠﻪ‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻔﺼﻴﻞ" اﻟﻤﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :91-92‬إﻟﻰ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ اﻟﻤﺘّﻘﻴﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻦ اﻟﻌﺮب وﻓﺎرس وﺑﻼد اﻟﺸﺎم وأرض اﻟﺮوم وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد ﺗﻮﺟﺪ‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻟﻬﻴّﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص‪ .(1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻮﺟﺪ‪،‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎء اﻹﺳﻼم‪ ،‬اﻟﺬﻳﻦ إذا ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻋُﺮض ﻋﻠﻴﻬﻢ‬

‫ﻋﺮﺿﺖ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ "ﺗﻮﺟﺪ" ﻫﻮ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﻼد"‪ ،‬وﻫﻲ "زﻣﻴﻦ" ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻋﻨﺪﻫﻢ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ "ﻋﺮﺿﺖ"‬

‫ﻫﻮ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺬ ّﻛﺮ ﻓﻲ "ﻋﻠﻴﻬﻢ"‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔُ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺘﺘﻢ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﻤﺔ‬
‫ﻟﻴﺘﻢ ّ‬
‫‪ :93‬ﻟﻴﻨﺎل اﻟﺴﻌﺪاءُ ُﻣﺮادﻫﻢ و ّ‬
‫"اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ"‪ .‬ﺗﺮﺗﻴﺐ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﺤﺠﺔُ اﻟﻤﻌﺮﺿﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻳﺘﻢ‪.‬‬

‫‪158‬‬
‫اﻟﻘﺪر ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻠﻜﺔ )ﻟﺠﺔ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺘﺮك اﻟﺪوﻟﺔُ اﻟﻤﻐﻠﻴﺔ ﻫﺬا َ‬
‫ﺗﻄﺎوَل اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪َ ...‬‬
‫ﻗﺪر اﻟﺪوﻟﺔُ أن ﺗُﺤﺎﻣ َﻲ ﻋﻦ اﻟﺮﻋﺎﻳﺎ ُ‬
‫‪ :94-95‬وﻣﺎ َ‬

‫اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺪرت‪ ،‬ﺗﺮﻛﺖ‪ .‬ﻳﺒﺪو أ ّن ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻇﻨّﻪ أن اﻟﺪوﻟﺔ "ﻣﺬﻛﺮ"‪.‬‬
‫ِ‬ ‫‪ِ :96‬‬
‫أﻋﻨﺎق أﻣﺮاء ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﻦ ِرﺑْﻘﺔ اﻹﻃﺎﻋﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﺧﻠّ َ‬
‫ﺼﺖ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "أﻋﻨﺎق" )ﮔﺮدن‬ ‫ﺺ ُ‬ ‫وﺧﻠّ َ‬
‫ُ‬
‫وﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻊ‪.‬‬
‫ﺑﺎﻷردﻳﺔ( ﺗﺄﺧﺬ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ‪ّ ،‬‬

‫ﻧﻮر اﻹﺳﻼم واﻹﻳﻤﺎن )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺟﻠّﻰ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ُ‬
‫ﺖ َ‬ ‫دﺳﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﺑﻬﻤﻮﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪﻣﺎ ﺟﻠّ ْ‬
‫‪ّ :97‬‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻄﻠﻊ"‪.‬‬
‫"ﻧﻮر" ﻣﺆﻧﺜﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ "روﺷﻦ"‪ ،‬ﻓﻴﺒﺪو أﻧﻬﺎ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ذﻫﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬أو ّ‬
‫أﻧﻔﺪ ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺮﻳﺎء )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺘﺸﻬﺪ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻳﺒﺪو أﻧﻪ اﻟﻀﻤﻴﺮ‬
‫‪ :98‬ﻓﻴﺸﻬﺪ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻔﺴﻪ أﻧﻪ َ‬

‫ﻓﻲ "ﻋﻠﻴﻪ"‪.‬‬

‫اﻟﻘﺪح ﻟﺒﻄُﻠﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺎت‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻗﺪ ﺷﺎﺑَﻬﻬﺎ ﻓﻲ ﺻﻮِر ﻇﻬﻮرﻫﺎ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪.(25‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :99‬وﻟﻮ ﻓُﺮض‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﺎﺑَـ َﻬْﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺟﻬﻬﺎ َﺷﻄَْﺮ اﻟﺤﻀﺮِة‪ ،‬إﻻ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻷﺗﻘﻴﺎء )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻟّﺖ‪ .‬ﻳﺒﺪو أ ّن‬
‫ﻧﻔﺴﺎ وﻟّﻰ َ‬
‫‪ :100‬وﻻ ﺗﺮى ً‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻫﻮ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻮﺟﻪ "ﭼﮭﺮه" ﻓﻬﻮ ﻣﺬﻛﺮ وﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ :101‬ﻣﺎ اﻧﻘﺎد ﻗﻠﻮﺑُﻬﻢ ﻟﺮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻧﻘﺎدت‪ .‬اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻳﺤﻜﻤﻪ اﻟﻔﺎﻋﻞ‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫"ﻗﻠﻮب"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺄﺧﺬ ﺻﻴﻐﺔ اﻟﻤﻔﺮد اﻟﻤﺬﻛﺮ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﺮﻓﻊ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :102‬أﻫﺬﻩ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ أو ﻣﻦ أﻣﻮر ﺗﻨﺤﺘﻬﺎ اﻟﻤﻔﺘﻌﻠﻮن؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﺤﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺠﺪع آﻧﺎﻓَﻬﻢ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺠﺪع‪ .‬ﺳﺒﺐ ﺗﺄﻧﻴﺚ اﻟﻔﻌﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ آﻧﺎف‪.‬‬
‫‪ :103‬ﻛﺄ ّن اﻟﺤﻖ َ‬

‫اﻟﺨﻄّﺔ ﻣﻘ ّﺪ ًرا ﻟﻪ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻘﺪرة‪.‬‬
‫‪ :104‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ ُ‬
‫ﻨﺸﺮ ﻣﻌﺎﻳﺒُﻪ ﻓﺄُﺛﻨِ َﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﻦ واﻟﺤﺴﻨﺎت )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﻨﺸﺮ‪.‬‬
‫‪ :105‬وأرادوا أن ﻳُ َ‬

‫‪ :106‬ﺛﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﺑ ِﺮ ْﺟﺰ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﺄﺧﺬﻫﻢ ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ وﻣﻦ ﺗﺤﺖ أرﺟﻠﻬﻢ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺄﺧﺬﻫﻢ‪.‬‬

‫‪159‬‬
‫‪ :107‬وإﻧّﻤﺎ اﻟﺠﺬب ﻓﻲ اﻵﻳﺎت اﻟﻤﺸﻬﻮدة‪ ،‬واﻟﻜﺮاﻣﺎت اﻟﻤﻮﺟﻮدة‪ ،‬وﺑﻬﺎ ﺗﺘﺒ ّﺪل اﻟﻘﻠﻮب‪ ،‬وﺗﺰّﻛﻰ اﻟﻨﻔﻮس وﺗﺰول اﻟﻌﻴﻮب‪،‬‬

‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻹﺳﻼم )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺨﺘﺼﺔٌ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫ﻓﻬﻲ‬

‫إﻋﺼﺎرا أﺟﺎﺣﺖ اﻷﺷﺠﺎر؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﺎح‪.‬‬

‫ً‬ ‫‪ :108‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺮون‬

‫‪ :109‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎس أن ﻧﺼﺮة اﻟﻠﻪ ﻗﺪ أﺣﺎﻃﺖ ﻣﺸﺎرق اﻷرض وﻣﻐﺎرﺑﻬﺎ‪ ،‬وﺷﺎﻋﺖ ﺗﻐﻠﻐﻠﻬﺎ ﻓﻲ أﺧﻴﺎر اﻟﻌﺒﺎد وﻋﻘﺎرﺑﻬﺎ‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ أرﺟﻌﻬﺎ إﻟﻰ ﻛﻠﻤﺔ ﻧﺼﺮة‪.‬‬

‫)اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﺎع‪ .‬وﻋﻘﺎرﺑﻬﻢ‪ ..‬أي ﻋﻘﺎرب اﻟﻌﺒﺎد‪ّ .‬‬
‫ﻋﻠﻲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺴﺖ إﻻ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎً‪.‬‬
‫‪ :110‬وإ ّن ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ ﻫﺬﻩ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺑﻬﺘﺎ ٌن ﱠ‬
‫‪ :111‬وﺣﺴﺒﻮا أن اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ذﻟﻚ‪.‬‬

‫‪ :112‬ﻟﺌﻼ ﻳﻜﻮن ﻃﺒﻴﻌﺘُﻪ ﻓﺎﻗﺪ ًة ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻤﺎل )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫‪ :113‬ﻓﺘﻬﻠّﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻋﺎد ِﺣﺒـﺮﻫﺎ ِ‬
‫وﺳْﺒـ ُﺮﻫﺎ )ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺘﻬﻠﱠﻠﺖ‪.‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ﱠِ‬ ‫ﱠِ‬
‫ﱠﺖ‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ‪َ .......‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ اﺑْـﻴَﻀ ْ‬ ‫ت ُو ُﺟ ُ‬
‫اﺳ َﻮﱠد ْ‬ ‫ﺾ ُو ُﺟﻮﻩٌ َوﺗَ ْﺴ َﻮﱡد ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ ْ‬ ‫وﻫﻜﺬا ﺟﺎءت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪} :‬ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـْﺒـﻴَ ﱡ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬
‫}و َﻋﻨَﺖ اﻟْ ُﻮ ُﺟﻮﻩُ{ )ﻃﻪ ‪} ،(111‬ﻓَ ُﻜﺒﱠ ْ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ { )ﻳﻮﻧﺲ ‪َ ،(27‬‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ { )آل ﻋﻤﺮان ‪} ،(107-106‬أُ ْﻏﺸﻴَ ْ‬
‫ﺖ ُو ُﺟ ُ‬ ‫ُو ُﺟ ُ‬
‫ﻳﻦ‬ ‫ﱠِ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫ﺖ ُو ُﺟﻮﻩُ اﻟﺬ َ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺴ َﻮﱠدةٌ{ )اﻟﺰﻣﺮ ‪} ،(60‬ﺳﻴﺌَ ْ‬
‫}و ُﺟ ُ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ{ )اﻷﺣﺰاب ‪ُ ،(66‬‬
‫ﺐ ُو ُﺟ ُ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ{ )اﻟﻨﻤﻞ ‪} ،(90‬ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـ َﻘﻠ ُ‬
‫ُو ُﺟ ُ‬
‫َﻛ َﻔ ُﺮوا{ )اﻟﻤﻠﻚ ‪ ،(27‬ووﺻﻔﺖ ﺑﺎﻟﻨﺎﺿﺮة واﻟﺒﺎﺳﺮة واﻟﻤﺴﻔﺮة واﻟﺨﺎﺷﻌﺔ واﻟﻨﺎﻋﻤﺔ‪.‬‬

‫ذرةٌ ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻠﻪ وﻻ اﻟﻬﻮى )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻘﻴﺖ‪.‬‬
‫‪ :114‬ﻓﻤﺎ ﺑﻘﻲ ّ‬
‫‪ :116-115‬ﺣﺘﻰ اﺗﺨﺬ اﻟﺨﻔﺎﻓﻴﺶ َوْﻛًﺮا ﻟﺠﻨﺎﻧﻬﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﻌﺪ ﻗﺎ ِرﻳﺔٌ ﻋﻠﻰ أﻏﺼﺎﻧﻬﻢ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﺴﻮادﻫﺎ‪...‬‬ ‫اﺗﺨﺬت‪ ،‬ﻗﻌﺪت‪] .‬اﻟﻘﺎرﻳَﺔُ ﻃﺎﺋﺮ ﻣﻦ اﻟ ﱡﺴﻮداﻧﻴﱠﺎت أَ ْﻛﺜَـ ُﺮ ﻣﺎ ﺗﺄْﻛﻞ اﻟﻌﻨَ ُ‬
‫ﺐ واﻟﺰﻳﺘﻮ ُن وﺟﻤﻌﻬﺎ ﻗَﻮاري ﺳﻤﻴﺖ ﻗﺎرﻳَﺔً َ‬
‫اﻟﻘﺎرﻳﺔ ﻃﻴﺮ ﺧﻀﺮ‪ ...‬ﺗﺤﺒﻬﺎ اﻷﻋﺮاب‪ ،‬ﻳﺸﺒﻬﻮن اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺴﺨﻲ ﺑﻬﺎ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ق و ر([‬

‫اﻟﺴﻨّﺔ وﻻ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺜﺮت‪ ،‬ﺑﻘﻴﺖ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :118-117‬وﻛﺜُﺮ اﻟﺒﺪﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ُ‬
‫‪ :119‬ودﻳﺲ اﻟﻤﻠﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ودﻳﺴﺖ‪.‬‬

‫‪ :120‬وزﻋﻤﻮا أن اﻟﻨَﺒﺎﻟﺔ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻨِﺒﺎل )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﺗﺤﺼﻞ‪.‬‬

‫‪160‬‬
 ‫رب اﻟﻌﺒﺎد )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬
‫ﻛﺘﺎب ّ‬
‫‪ :121‬وإ ْن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺷﺮوﻃﻪ وﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻪ ُ‬
‫‪ :122‬ﺑﻞ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﻤﺔُ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷوﻗﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻘﺘﻀﻲ‪.‬‬

‫‪ :123‬وأن ﻳـُ َﻌ ﱠﺪ ﻋُ ّﺪةٌ ﻛﻤﺜﻞ ﻣﺎ أﻋ ﱠﺪ اﻷﻋﺪاء )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗـُ َﻌﺪﱠ‪.‬‬

‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﻳﺰﻋﻢ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ أﺑﻄﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻀﻤﺎر )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫وﺣﺜﺜﺖ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﺎرﻋﺔ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫‪:124‬‬

‫ﻫﺬﻩ‪ ،‬ﻫﺬا‪.‬‬

‫‪ :129-128‬وأُﻧﺸﺪ اﻷﺷﻌﺎر ﻓﻲ ﺛﻨﺎﺋﻚ‪ ،‬وﻣﺎ ﺗُِﺮَك دﻗﻴﻘﺔٌ ﻓﻲ إﻃﺮاﺋﻚ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأُﻧﺸﺪت‪،‬‬

‫ﻛﺖ‪.‬‬
‫ﺗﺮ ْ‬
‫‪ :130‬ﻗﻴﻤﺔ اﻟﻤﺮء اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر ﻛﻤﺎﻟﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪ‪.‬‬

‫ﺐ وﺗﺆﺛﺮ‪ ..‬زﻻﻟﻬﺎ‪] .‬اﻟﺒﺌﺮ‬ ‫ﺐ وﻳـ ْﺆﺛَﺮ ﻋﻨﺪ ِ‬

‫ﺷﺮب ُزﻻﻟﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُ َﺤ ﱡ‬ ‫‪ :131‬ﻛﻤﺎ أن اﻟﺒﺌﺮ ﻳُ َﺤ ﱡ ُ‬
‫ﻣﺆﻧﺚ[ }ﺑِْﺌ ٍﺮ ُﻣ َﻌﻄﱠﻠَ ٍﺔ{ )اﻟﺤﺞ ‪(45‬‬

‫أﺟﺎح ﺷﺠﺮَة ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﻨﻴﺎن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(25‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺟﺎﺣﺖ‪ .‬وﻗﺪ‬
‫‪ :132‬وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أن آﻓﺔ اﻟﻨﺴﻴﺎن َ‬
‫ﻇﻦ أ ّن اﻟﻔﻌﻞ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺴﻴﺎن ﻻ ﻋﻠﻰ اﻵﻓﺔ‪.‬‬
‫أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻧّﻪ ّ‬
‫اﻟﻌﻠﻲ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ :133‬وإن ﺧﻔﺎﻳﺎ اﻟﻘﺮآن ﻻ ﻳﻈﻬﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻳَ َﺪي اﻟﻌﻠﻴﻢ ّ‬
‫ﺗﻈﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻌﺮف اﻟﺸﻤﺲ إﻻ ﺑﺎﻟﻄﻠﻮع ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻠﺪان )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(28‬‬

‫‪ :135-134‬إن اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﺗﺘﺒﻴّﻦ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴﺎن‪ ،‬وﻻ ﻳُ َ‬
‫ﻌﺮف اﻟﺸﻤﺲ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وإن اﻟﻔﻀﻞ ﻻ ﻳﺘﺒﻴّﻦ‪ ...‬وﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻇﻦ أن ِ‬
‫اﻟﺮ ْﺟﻞ‬ ‫‪ :136‬ﻓﻮﻗَﻊ رﺟﻠُﻪ اﻟﻴﻤﻨﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻮﻗﻌﺖ‪ .‬وﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫ﻣﺬﻛﺮ‪.‬‬
‫‪ :137‬وﻳﺘﺮاءى أﻃﻤﺎرﻫﻢ ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺗﺤﺖ ﻳَـ ْﻠ َﻤ ٍﻖ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(34‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘﺮاءى‪.‬‬ ‫ُ‬

‫‪161‬‬
‫ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫‪ :138‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻤﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﺄ ُّم اﻟﻜﺘﺎب‪ً ،‬‬
‫ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻜﻮن‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﺿﺮورات اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(39‬‬

‫‪ :139‬وﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﺗﺴﻤﻴﺔُ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﺑﻪ ً‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻜﻮن‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺗﺤﺼﻦ‪.‬‬
‫ﻳﺤﺼﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :140‬وإﻧﻬﺎ ّ‬
‫‪ :141‬ﻛﻤﺜﻞ ﺑِﺮَﻛﺔ ﺻﻐﻴﺮ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺻﻐﻴﺮة‪.‬‬

‫ف اﻟﻠﻪَ ﺑﺘﻌﺮﻳﻒ ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ُو ْﺳﻊ ﺑﺸ ٍﺮ أن ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻴﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(42‬‬
‫‪ :142‬وﻣﻦ ﻋﺠﺎﺋﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة أﻧﻬﺎ َﻋﱠﺮ َ‬

‫ﻋﺮﻓﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ِ‬
‫ﻬﺎم )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴُﻨﺠﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮ َن ﻣﻦ ّ‬
‫‪ :143‬ﻟﺘُ َ‬
‫‪ :144‬ﻓﻬﻨﺎك ﺗُﻘﺘﻞ َﻣﻦ ﺳﺒﻖ اﻟﻮﻋﻴﺪ ﻟﺘﺪﻣﻴﺮﻩ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳُﻘﺘﻞ‪.‬‬

‫‪ :145‬وﻻ ﺗﺒﻘﻰ اﻟﺰور )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪. (46‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺒﻘﻰ‪.‬‬

‫‪ :146‬ﺑﺤﺴﺒﻤﺎ اﻗﺘﻀﻰ ِ‬
‫اﻟﺤ َﻜﻢ اﻹﻟﻬﻴﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(48‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻗﺘﻀﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺘﺒﺮﻛﺔ؟ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻢ‬

‫ﺻﻔﺎت أﺧﺮى ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ّ‬
‫ٌ‬ ‫ﻓﺒﺄي ﺣﻜﻤﺔ وﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻢ ﻳُﻜﺘَﺐ‬
‫‪ّ :147‬‬
‫ﺗُﻜﺘﺐ‪ ،‬اﻵﻳﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺘﺒﱠﺮك ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :148‬ﻓﺜﺒﺖ أن اﻹﻓﺎﺿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻔﻴﻀﻴﻦ ﺷﺄ َن اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴّﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﻈﻬﺮ‪.‬‬
‫‪ :149‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﻟﻔﻴﻀﺎن إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﻳُﺤﺒّﻪ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﺠﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ :150‬ﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ‪ ...‬ﻓﺄراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﻌﻄﻴﻬﺎ ﻣﺎ اﻗﺘﻀْﺘﻬﺎ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬

‫ﻧﺼﺐ اﺳﻢ ﻛﺎن اﻟﻤﺆﺧﺮ!!‬

‫اﻗﺘﻀﺖ‪ ،‬اﻗﺘﻀﺘﻪُ‪ .‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ْ‬ ‫ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎ‬

‫‪162‬‬
‫ﻳﺘﻢ داﺋﺮةُ اﻟﺴﻠﻮك واﻟﻤﻌﺎرف اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )إﻋﺠﺎز‬
‫اﻟﻮﺻﻠﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﻤﺎ ّ‬
‫‪ :151‬وﻻ رﻳﺐ أن ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﺼﻔﺘﻴﻦ ﻫﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ :152‬ﻟﻴﺘﺨﻠّﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔُ ﺑﺄﺧﻼق اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺘﺘﺨﻠّﻖ‪.‬‬

‫ﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(54‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻲ‪.‬‬
‫‪ :153‬وﻗﺪ َ‬
‫‪ :154‬وﻟﻴَ ّﺘﻢ ﺣﻘﻴﻘﺔُ اﻟﻤﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﺘَﺘِ ﱠﻢ‪.‬‬

‫‪ :155‬اﺳﻢ أﺣﻤﺪ ﻻ ﺗﺘﺠﻠﻰ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﺠﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ :156‬وﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺤﻤﺪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣﻘﻬﺎ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘﺤﻘﻖ‪.‬‬

‫‪ :157‬ﺣﺘﻰ ﻳُﻤﻸ اﻷرض ﻇﻠﻤﺎ وﺟﻮرا )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﻤﻸ‪.‬‬

‫‪ :158‬وﻳﺸﺘﺪ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻴﻬﻢ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺸﺘﺪ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ُﻣ ْﻘﻠﺘُﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(68‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺘﻤﻀﻤﺾ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫‪ :159‬إﻧﻬﻢ ﻗﻮٌم ﻻ‬

‫ﺳﻌﻰ ﺳﻌﻴَﻬﺎ ﻟﻜﺴﺐ اﻟﻔﻴﻮض اﻟﻤﺘﺮﻗﱠﺒﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(70‬‬

‫‪ :160‬وﻻ ﻳْﻨﺰل ﻫﺬا اﻟﻔﻴﺾ إﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﺘﻲ َ‬
‫ﺳﻌﺖ‪.‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ :‬‬
‫ﺗﺘﻢ‪.‬‬
‫ﻳﺘﻢ اﻟﻨﻌﻢ ﻛﻠﻬﺎ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :161‬وﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫‪ :162‬ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ أن اﻟﻌﺒﺎدة ﻻ ﻳﺠﻮز ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺒﻮدﻳﻦ أو اﻟﻤﻌﺒﻮدات )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(73‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺠﻮز‪.‬‬

‫وﻫ ّﺪ َم دارﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺼﺎرت ﻛﻤﺪﻳﻨﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﺎرة اﻟﻤﻠّﺔ ُ‬
‫ُﺧﻔﻲ أﺳﺮ ُارﻫﺎ‪ ،‬وﺻ َ‬
‫ﺻﺤﻒ اﻟﻠﻪ وأ َ‬
‫ُ‬ ‫ﺑﺖ‬
‫‪ :164-163‬ﻓﺒﺎﻷﻛﺎذﻳﺐ ُﻛ ّﺬ ْ‬
‫ﻴﺾ أﻧﻬﺎرﻫﺎ‪ ،‬أو‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺑﺴﺘﺎن أُﺗﻠِﻒ زﻫﺮﻫﺎ وﺛﻤﺎرﻫﺎ ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﻘﺔ أُﺣ ِﺮ َق أﺷﺠﺎرﻫﺎ‪ ،‬أو ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﺳﻘﻂ أﻧﻮارﻫﺎ‪ ،‬أو ﺑﻠﺪة ﻃﻴّﺒﺔ ﻏ َ‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ﺾ أﺳﻮارﻫﺎ‪ ،‬أو‬
‫ﻧُﻘ َ‬
‫أﺧﺒﺎرﻫﺎ وأﺷﺎﻋﺘﻬﺎ اﻟﻤﺸﻴّﻌﻮن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(77‬‬
‫اﻟﻤﻤﺰﻗﻮن‪ ...‬وﻃُﺒﻌﺖ ُ‬
‫آﺛﺎرﻫﺎ‪ ،‬وﻣﱠﺰﻗﻬﺎ ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﺼﻮٍر ﻣﺸﻴّﺪة ﻋُ ِّﻔ َﻲ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أُﺧﻔﻴﺖ‪ُ ،‬ﻫﺪﻣﺖ‪ ،‬ﻧُﻘﻀﺖ‪ ،‬أُﺣﺮﻗﺖ‪ُ ،‬ﺳﻘﻄﺖ‪ ،‬ﻏﻴﻀﺖ‪ ،‬ﻋُﻔﻴﺖ‪ ،‬وأﺷﺎﻋﻬﺎ‪.‬‬

‫وﺣ ِﻔ َ‬
‫ﻆ اﻟﺴﺎﺟﺪ‪ ،‬وﻓُﺘِ َﺢ أﺑﻮاب اﻷﻣﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(78‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋُﻤﺮت‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :166-165‬وﻋُﻤَﺮ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ‪ُ ،‬‬
‫ﻓُﺘﺤﺖ‪.‬‬

‫‪163‬‬
 ‫‪ :167‬ﻛﺜﺮت ﻣﻮت اﻟﻘﻠﻮب )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺜﺮ‪.‬‬

‫ﻟﻴﺘﻢ اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ‬

‫‪ :169-168‬ﻓﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻳﺨﺘﺘﻢ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻠﻔﺎء اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﻴﻞ ﻋﻴﺴﻰ‪ّ ،‬‬
‫)إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺨﺘﺘﻢ‪ ،‬ﻟﺘﺘﻢ‪.‬‬

‫‪ :170‬وﻫﻞ ﻫﺬا إﻻ اﻟﻤﻜﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻻ ﻳُﻨﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﺎن؟ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(91‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﻨﺴﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ أن ﻳﺮﻗﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(92‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻤﻨﻊ‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ :171‬أﻻ ﺗﺮى أن ﺳﻮرة "ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ" ﻳﻤﻨﻊ‬

‫اﻷﻣﺔ ﻳﺮث أﻧﺒﻴﺎء ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻈﻠّﻴّﺔ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬
‫‪ :172‬وأﺷﺎر ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر واﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬أن ﻫﺬﻩ ّ‬
‫‪ .(92‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺮث‪.‬‬

‫وﺿﺎع ِﻣ ْﺴ ُﻜﻬﺎ وﺗﻮاﻟﻰ اﻟﻨﻔﺤﺎت )ﻧﺠﻢ‬

‫‪ :173‬وﻳﺴﺄل اﻟﻠﻪ اﻧﻔﺘﺎح ﻋﻴﻮﻧﻬﻢ وﻧﺰول ﻓﻀﻞ ورﺣﻤﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ اﺳﺘُﺠﻴﺐ اﻟﺪﻋﻮات‪َ ،‬‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(11‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺳﺘﺠﻴﺒﺖ‪ ،‬ﺗﻮاﻟﺖ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أ ّن اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫ّ‬
‫ﻤﺖ ُﺷﻌﺒﺘﺎﻩ‪ ،‬وﺿﺎﻋﺖ رﻳّﺎﻩ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﻌﺒﺘﺎﻫﺎ‪ ،‬رﻳﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫‪ :174‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ ﻣﻌﺠﺰة ﻋﻈُ ْ‬
‫ﻇﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮد ﻓﺮاﺳﺘﻬﻢ‪ ،‬وﺑُﻠ َﻲ ﻋﺼﺎ ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻠﻴﺖ‪ .‬ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أﻧﻪ ّ‬
‫‪ :175‬وﻗﺪ ﻋُﺠ َﻢ ﻋُ ُ‬
‫أ ّن اﻟﻌﺼﺎ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪.‬‬

‫‪ :176‬أو ﻫﺬﻩ ﺛـُْﻠﻤﺔٌ ﻣﺎ أراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﺴ ّﺪ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(33‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُ َﺴ ّﺪ‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﻟﻤﺎت اﻟﻠﻪ ﺑﺒﻌﺾ رﺟﺎل ﻫﺬﻩ اﻷﻣﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(166‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :177‬ﻓﺘﺪﺑـﱠْﺮ أﻳﻬﺎ اﻟﻤﻨﺼﻒ اﻟﻌﺎﻗﻞ‪ ..‬ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺠﻮز‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺠﻮز‪.‬‬

‫‪ :178‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧّﺎ ﻻ ﻧﺮﻳﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت أن ﻳُﺪﻓَﻊ ﺳﻴﺌﺎﺗُﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺎت )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﺪﻓﻊ‪.‬‬

‫‪ :179‬ﺑﻞ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أن ﻳﺼﺒﺮوا ﻋﻠﻰ إﻳﺬاﺋﻬﻢ وﻳﺪﻓﻌﻮا ﺑﺎﻟﺤﺴﻨﺔ ﺳﻴﺌﺎﺗِﻬﻢ اﻟﺬي ﻧﺸﺄت ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ )ﻧﺠﻢ‬

‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ‪.‬‬

‫‪164‬‬
‫‪ :180‬أن ﻫﺬﻩ آﻳﺔ اﺳﺘﻔﺪﺗﻪ ﻣﻦ روﺣﺎﻧﻴﺔ ﺧﻴﺮ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ﺑﺈذن اﻟﻠﻪ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫اﺳﺘﻔﺪﺗﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻟﻌﻞ‬
‫أﻫﻞ ﻣﻜﺔ ﺑﻔﺮاﺳﺔ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻌﺮﻓﺎ َن )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺰﻳﺪ‪ّ .‬‬ ‫‪ :181‬وإذا اﻧﻜﺴﻔﺎ ﻓﻴﻌ ِﺮف اﻟﻤﻬﺪ ﱠ‬
‫ي ﺑﻌﺪﻩ ُ‬
‫ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ ﻛﻠﻤﺔ "ﻋﺮﻓﺎن" وﻟﻌﻠﻬﺎ ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬
‫‪ :182‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻟﻌﻞ ﺳﺒﺐ اﻟﺨﻄﺄ أ ّن ﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫"ﺣﺎدﺛﺔ"‬ ‫ّ‬
‫اﻷردﻳﺔ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪ ،‬وﻫﻲ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﻗﻌﺔ‪.‬‬

‫‪ :183‬ﺛﻢ اﻋﻠﻢ أن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻣﺸﺘﻤﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴﺔ واﻷﺧﺒﺎر اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﻌﻴﺎرﻫﺎ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﻗﺎﻧﻮ ٌن رﺗﱠﺒﻬﺎ‬

‫ﻛﻤﻠﻪ‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﻠﻬﺎ اﻟﺮاوون‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻌﻴﺎر اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ اﻟﻜﺎﻣﻞ أن‪) ..‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(148‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬رﺗّﺒﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫اﻟﻤﺤ ّﺪﺛﻮن و ّ‬
‫‪ :184‬ﻛﻠﻤﺎت ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﻷﻫﻞ اﻟﺤﻴﺎء واﻟﺤﺰم )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(153‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﺗﻠﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ :185‬ﻗﺮأﻧﺎ ﻛﻠﻤﻪ اﻟﻤﺆذﻳﺔ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(153‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺆذي‪.‬‬

‫اﺋﺪ ﺑﺘﻠﻚ اﻷذﻛﺎر )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(153‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻣﻠﺌﺖ‪.‬‬

‫وﻣﻠﺊ اﻟﺠﺮ ُ‬
‫‪ُ :186‬‬
‫ﻣﻄﻬﺮة اﻟﻔﻄﺮة ﻟَ ْﻮ َذ ِﻋﻴّﺎً أﻟْ َﻤﻌِﻴّﺎً وﻣﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :187‬وﺟﺪﺗﻪ ﻃﻴّﺐ اﻷﻋﺮاق ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق‪ّ ،‬‬
‫ُﻣﻄَ ﱠﻬﺮ‪.‬‬

‫ﻣﺴﺠﺪا‪ ،‬أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ اﻟﺬي وﻗَﻊ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻮق‪ ،‬ﻗﺪ ُﻫ ّﺪﻣﺖ" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(274‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﻫ ّﺪم‪.‬‬
‫ً‬ ‫أﻳﺖ ﻛﺄ ّن‬
‫‪" :188‬ر ُ‬
‫‪ :189‬وﻳﻜﺜﺮ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت ﻋﻠﻰ اﻷرض )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻜﺜﺮ‪.‬‬

‫‪ :190‬وﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺤﺎﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻧﺴﺎن ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﺔ اﻟﺬات‪ ،‬ﻏﻴﺮ ﺗﺎﺑﻊ ﻷﻣﺮ اﻟﻨﻔﺲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ :191‬وﻳﻨﺎدى اﻟﻄﺒﺎﺋﻊ اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻟﻼﻫﺘﺪاء )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻨﺎدى‪.‬‬

‫‪ :192‬ﻓﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﺮق اﻟﺸﺮق واﻟﻐﺮب )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺘﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬

‫ﻟﺘﺪل‪.‬‬
‫‪ :193‬ﻟﻴﺪل اﻟﺼﻮرة ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬

‫‪165‬‬
 ‫‪ :194‬ﺑﻞ ﻣﻦ أﻣﻮر ﺑﺪﻳﻬﻲ اﻟﺒﻄﻼن واﻟﻤﺤﺎﻻت )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺪﻳﻬﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :195‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻤﺘﻌﺼﺒﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(106‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻲ‪.‬‬

‫اﻟﻌﺮاﻓﺔ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(115‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻪ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :196‬وﻫﺬا ﺳﱞﺮ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ إﻻ ّ‬
‫اﻟﻐﻲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﺘﺒﻴّﻦ‪ ،‬وﻳﻬﻠﻚ‪.‬‬
‫‪ :197‬وﺗﺘﺒﻴﻦ اﻟﺮﺷﺪ وﺗﻬﻠﻚ ّ‬
‫ﺤﺘﺖ آﺑﺎؤﻫﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(99‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧَ َﺤﺘَﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻗﺼﺺ ﻧَ ْ‬
‫ٌ‬ ‫‪ :198‬وﻻ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﻬﻢ إﻻ‬

‫ﺣﻲ‪ ...‬ﺑﻞ ﻳﺤﻘﺮوﻧﻪ وﻳﻀﻌﻮﻧﻪ ﺗﺤﺖ أﻗﺪام اﻷﺣﺎدﻳﺚ‪ ،‬وﻳﺠﻌﻠﻮن‬

‫‪ :199‬وإﻧﻲ أرى أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪون ﺑﺄن اﻟﻘﺮآن ﻛﻼم ﱞ‬
‫اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻗﺎﺿﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ :200‬ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻗﺼﺺ ﻛﺜﻴﺮة وﺷﻬﺎدات ﻛﺒﻴﺮة وﻗﺪ ﺗﺮﻛﻨﺎﻫﺎ ﺧﻮﻓﺎ ﻣﻦ ﻃﻮل اﻟﻜﻼم‪ ،‬وﻛﺜﻴﺮة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬

‫اﻟﻤﻨﺎم )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(82‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻜﺘﻮب‪.‬‬

‫‪ :201‬وﻟﻤﺴﻮا ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻓﻮﺟﺪوﻩ ُﻣﻠﺌﺖ ﺣﺠﺠﺎ ﺑﻴﻨﺔ وﻧﻮرا ﻓﺮﺟﻌﻮا وﻫﻢ ﺧﺎﺋﺒﻮن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(56‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﻣﻠِﺊ‪.‬‬

‫‪ :202‬أﺷﻜﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻋﻄﺎﻧﻲ ﺟﻤﺎﻋﺔ أﺧﺮى ﻣﻦ اﻷﺻﺪﻗﺎء اﻟﺬﻳﻦ ُﻣﻠﺌﺖ اﻟﺼﺪق ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(20‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬ﻣﻠﺊ‪.‬‬

‫‪ :203‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﻸ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗُﻤﻸ‪.‬‬

‫‪ :204‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻷﻳﺎم اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻠﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻴﻮم اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻖ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :205‬وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻷﻳﺎم )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(71‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫‪ :206‬ذﻟﻚ اﻟﺒﻠﻮى )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻠﻮى‪.‬‬

‫ﺗﻤﺴﻬﺎ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻤﺴﻬﺎ‪.‬‬

‫دﻗﺎﺋﻖ ﻻ ّ‬
‫ﻓﺘﻤﺲ روﺣﻬﻢ َ‬
‫‪ّ :207‬‬
‫‪ :208‬وﻣﻦ ُﺳﻨﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ اﻟﻤﺴﺘﻤﺮة اﻟﻤﻮﺟﻮدة إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﻼء وذوي اﻟﻌﺮﻓﺎن‪،‬‬

‫أﻧﻪ‪) ...‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ (81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻨﻜﺮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ :209‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻤﺒﻄﻠﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت‪ ،‬ص ‪ .(48‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻲ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻷرﺑﻌﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪166‬‬
 ‫‪ :210‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(47‬‬

‫‪ :211‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦ واﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﻳﻦ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(5‬‬

‫‪ :212‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻷﺷﺮار‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص‪(81‬‬

‫‪ :213‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻋﺎدة اﻷﺟﻼف واﻟﻠﺌﺎم‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(154‬‬

‫‪ :214‬وﻫﻲ ﻗﺮﻳﺐ اﻟﻌﻬﺪ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(76‬‬

‫‪ :215‬وأُﺧﺮﺟﻨﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫ﺣﺒﺲ ﻛﻨّﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﻬﺪ دوﻟﺔ "اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ" )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(157‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ :216‬وﻓُﺘﺢ اﻟﺠﻮاﻣﻊ واﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻟﺬﻛﺮ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(159‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻓﺘﺤﺖ‪.‬‬

‫ﺿﺮب‪.‬‬
‫ﺧﺰي اﻟﻔﺸﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(160‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬‬
‫ﺿﺮﺑﺖ ُ‬
‫‪ُ :217‬‬
‫‪ :218‬ﻓﺈذا ﻛﺎن ُﺳﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ﻇﻬﻮر اﻷﻧﺒﺎء اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(184‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫‪ :219‬وﻻ ﻳﺄﺧﺬﻩ ﺧﺠﺎﻟﺔ ﻓﻲ أﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺘﺒﻴﺎن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺄﺧﺬﻩ‪.‬‬

‫‪ :220‬أﻧﺖ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﺨﻠﻖ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :221‬وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻟﻮﺟﻮد اﻷرض واﻟﺴﻤﺎوات )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺟﻮدﻧﺎ ﻣﺴﺒﻮق ﺑﻮﺟﻮد اﻷرض‬

‫واﻟﺴﻤﺎوات‪.‬‬

‫‪ :222‬وإ ّن ﻛﻼم اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﺘﻐﻴﱠـ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(20‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﻐﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ :223‬وﻛﻼﻣﻬﻢ ﺗﺘﺠﻠﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﺘﺠﻠﻰ‪.‬‬

‫‪ :224‬وﻟﻦ ﻳﻠﻘﻰ اﻹﺳﻼم ﻓَـﻠَ ًﺠﺎ ﺑﻮﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﺎﻫﺪﻳﻦ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫اﺧﺘﻞ اﻟﻤﻌﺎﻣﻼت )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺧﺘﻠﺖ‪.‬‬

‫‪ :225‬وﻗﺪ ّ‬
‫‪ :226‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إن داﺑﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(177‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‪.‬‬

‫‪167‬‬
‫ودﻗّﻘﺖ ﻟﻄﺎﺋﻔﻬﺎ ودﻗﺎﺋﻘﻬﺎ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫وﺟﻬﻬﺎ وأُﺧﻔ َﻲ ﺣﺪاﺋﻘﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺷ ّﻮﻩ ُ‬
‫ﺘﺮت ﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫‪ :227‬ﻛﻢ ﻣﻦ أﻓﻌﺎل اﻟﻠﻪ ُﺳ ْ‬
‫‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﺧﻔﻴﺖ‪.‬‬

‫ﻘﺮ ﺑﺄن اﻟﺸﻴﻄﺎن أﻧﺴﺎك ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬وﺑَـ ﱠﻌ َﺪك ﻋﻦ اﻟﺼﺮاط واﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬وأراد أن ﺗﻠﺤﻘﻚ ﺑﺎﻟﻐﺎوﻳﻦ )ﻣﻜﺘﻮب‬
‫‪ :228‬وﺗ ّ‬
‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻳﻠﺤﻘﻚ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻋﺎﻫﺪت اﻟﻠﻪ أﻧﻬﺎ ﻳﺘﺮﻛﻬﺎ ﻣﺤﱠﺮرةً ﺳﺎدﻧﺔ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻋﻬﺪﻫﺎ‬ ‫‪ :229‬وﻻ ﻧﺠﺪ ﺳﺒﻴﻼ إﻟﻰ ﺣﻤﻞ ﻣﺮﻳﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﻜﺎح‪ ،‬ﻓﺈن أ ُّﻣﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ‬

‫ﻫﺬا ﻓﻲ أﻳﺎم اﻟﻠِّﻘﺎح )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(61‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أن ﺗﺘﺮﻛﻬﺎ‪.‬‬

‫أﺳَﺮﺗْﻨﺎ ﺑﺄﻳﺪي اﻟﺴﻄﻮة‪ ،‬ﺑﻞ ﺟﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أﺳﺎرى ﺑﺄﻳﺎدي اﻟﻤﻨّﺔ واﻟﻨﻌﻤﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ .(187‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :230‬إﻧﻬﺎ ﻣﺎ َ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ‪.‬‬

‫ﻌﺮف أن ﻏﻴﺮﻩ ﻫﺎﻟﻜﺔُ اﻟﺬات ﺑﺎﻃﻠﺔُ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :231‬وﻗﺪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺠﻠّﻴﺎت اﻷَﺣﺪﻳّﺔ ﻟﻴُ َ‬
‫ﻫﺎﻟﻚ اﻟﺬات ﺑﺎﻃﻞ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ :232‬ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ...‬ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻋﻄﻰ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎ ﻛﺎﻣﻼ ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﻋﻄﺎﻫﺎ‬

‫اﻟﻠﻪ ﻧﻈﺎﻣﺎ‪.‬‬

‫ﻋﺼﻢ أﻣﻮاﻟﻨﺎ وأﻋﺮاﺿﻨﺎ ودﻣﺎءﻧﺎ ﻣﻦ أﻳﺪي اﻟﻔﺌﺔ اﻟﻈﺎﻟﻤﺔ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬

‫‪ :233‬وﻻ ﻧﻨﺴﻰ إﺣﺴﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ َ‬
‫ص ‪ .(163‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻋﺼﻤﺖ‪.‬‬

‫ورﻓﻌﺖ‪.‬‬
‫ورﻓﻊ اﻟﺸﺒﻬﺎت؟ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ُ :‬‬
‫‪ :234‬أﻣﺎ ﺣﺼﺤﺺ اﻟﺤﻖ ُ‬
‫‪ :235‬ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻮاﻗﻌﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(117‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻠﻚ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﺒﻬﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺪرأ‪.‬‬

‫ﻳﺪرأ ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﱠ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻋﻘﻴﺪ ًة َ‬
‫‪ :236‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻲ أﻧّﻲ أ ُ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت ﻓﻲ اﻷﻧﻔﺲ واﻵﻓﺎق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪.(93‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :237‬وﻣﻦ آﻳﺎﺗﻲ أن اﻟﺰﻣﺎن ﻧُ ِﻈ َﻢ ﻟﻲ ﻓﻲ ِﺳﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎق‪ ،‬وأُﻧْ ِﺸ َﺊ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأ ِ‬
‫ُﻧﺸﺌﺖ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻤﻠﻮة ﺑﺎﻟﻨﻜﺎت اﻟﻨُ َﺨﺐ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﺷﻴﻌﺖ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ :238‬وأﺷﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ‬

‫‪168‬‬
 ‫‪ :239‬واﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﻓِﺮق اﻹﺳﻼم ﻛﺜﻴﺮة )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺜﻴﺮ‪.‬‬

‫‪ :240‬وﻋﺴﻰ أن ﺗﺤﺴﺐ ﻛﻠﻤﺔً ﻣﻦ اﻟﻜﻔﺮ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻦ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫وﻫﻲ‪.‬‬

‫‪ :241‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺎري اﻟﺠﻠﺪة ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﺑﺎدي اﻟﺠﺮدة ﻛﺎﻟﺴﺒﺮوت )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫ﻋﺎرﻳﺔ‪ ،‬ﺑﺎدﻳﺔ‪..‬‬

‫‪ :242‬وﻟﻜﻦ ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺼﺪاق اﻷﻣﻦ اﻟﻤﺒﺸﱠﺮ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(46‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ‪.‬‬

‫‪ :243‬وأﻣﺎ ﻋﺒﺪة اﻷﺻﻨﺎم‪ ...‬ﻓﺘﻌﺮﻓﻴﻦ أﻳﺘﻬﺎ اﻟﻤﻠﻴﻜﺔ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ أﻧﻬﻢ ﻣﺴﻠﻮﺑﺔ اﻟﻄﺎﻗﺎت‪ ،‬وﻣﻄﺮودة اﻟﻔﻠﻮات ﻣﻦ دﻫﺮ ﻃﻮﻳﻞ‬

‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺴﻠﻮﺑﻮ‪ ،‬ﻣﻄﺮودو‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻟﻪ ﻃﺮاﺋﻘﻪ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺷﺠﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻜﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﺸﺠﺮة ﻛﺒﻴﺮة‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﺗﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺼﻬﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺎﻣﺔ‪ .‬واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﻌﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﻌﺮوﻓﺔ وﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫واﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻓﺎﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ َ‬
‫ﺧﻠﻮ اﻻﺳﻢ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻲ اﻟـ‪ ،‬أﻣﺎ أداة اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ّ‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪A big tree‬‬

‫‪.The big tree‬‬

‫‪The tree is big‬‬

‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺘﺎﻣﺔ‪ .‬اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪ ،‬واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫‪169‬‬
 ‫أداة اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﺣﺮف )‪ ،.(a‬وأداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ )‪.(The‬‬

‫ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻳﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬اﯾﮏ ﺑﮍا درﺧﺖ‬

‫‪ :2‬ﺑﮍا درﺧﺖ‬
‫‪ :3‬درﺧﺖ ﺑﮍا ﮨﮯ‬

‫أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻠﻴﺴﺘﺎ ﺗﺎﻣﺘﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻨﻘﺼﻬﻤﺎ اﻟﺨﺒﺮ‪ .‬اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻷوﻟﻰ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺮة )درﺧﺖ( ﻣﺠﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺷﺠﺮة ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫أداة اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻫﻲ " اﯾﮏ"‪ .‬أﻣﺎ أداة اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻐﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻓﺈذا َﺧﻠَﺖ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ أداة ﺗﻨﻜﻴﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﻢ اﻻﺳﺘﻌﺎﺿﺔ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺑﺘﻨﻜﻴﺮ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﮨﮯ" ﺗﺸﺒﻪ ﻛﻠﻤﺔ )‪ .(is‬اﻹﻧﺠﻠﻴﺰﻳﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻼ وﺟﻮد ﻟﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫اﻟﺨﺒﺮ وﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻤﺒﺘﺪأ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻤﺎ أن اﻟﺸﺠﺮة ﻣﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬﻟﻚ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺷﺠﺮة ﻛﺒﻴﺮ " اﻳﮏ بڑا درﺧﺖ"‪ ،‬وﻫﻲ ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ :‬واﺣﺪ ﺷﺠﺮة ﻛﺒﻴﺮ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻧﻮﻋﺎن‪:‬‬

‫‪ :1‬اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ إذا اﺗﺼﻠﺖ ﺑﻨﻜﺮة ﻋﱠﺮﻓَـْﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﺟﺎء رﺟﻞ‪] ..‬رﺟﻞ واﺣﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺮوف[‬

‫ﺟﺎء اﻟﺮﺟﻞ‪] ..‬ﺻﺎرت ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ رﺟﻞ واﺣﺪ ﻣﻌﺮوف[‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﺮد ﻣﻦ أﻓﺮاد ﺟﻨﺲ اﻟﺸﻲء‪.‬‬

‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻴﱠﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬ ‫‪ِ :2‬‬
‫اﻟﺠﻨﺴﻴّﺔ‪ ..‬ﻻ ّ‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻟﺠﻤﻞ ﺻﺒﻮر‪=] .‬ﻛﻞ ﺟﻤﻞ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺻﺒﻮر[ ﻓﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﻟﻔﻈﻲ ﻓﻘﻂ‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻌﺒﺎرة ﻟﻴﺴﺖ ﻋﻦ ﺟﻤﻞ ﻣﺤ ّﺪد‪ ،‬ﺑﻞ‬

‫ﻋﻦ ﻛﻞ اﻟﺠﻤﺎل‪.‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﻴﻀﻌﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻻ ﻳﺠﺐ‪ ،‬وﻳﺤﺬﻓﻬﺎ ﺣﻴﺚ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ‪:‬‬

‫‪170‬‬
 ‫ٍ‬
‫ﺧﺸﺐ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻬﺪي اﻟﻌﻘﻞ إﻟﻰ ﺗﺼﺪﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎﻓﻪ ﻓﻄﺮة ﻃﻴّﺒﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪،‬‬ ‫‪" :1‬واﻟ ّﺪﻳﻦ اﻟﺬي ﻗﺎﺋﻢ ﻋﻠﻰ‬

‫ص ‪ .(2‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻔﻄﺮة اﻟﻄﻴﺒﺔ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ ﻛﻞ ﻓﻄﺮة ﻃﻴﺒﺔ‪ .‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن‬

‫اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ّن ﻫﻨﺎك ﻓﻄﺮة ﺷﺨﺺ واﺣﺪ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﻌﺎﻓﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪" :2‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬

‫أﻧﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻟﻌﺪاوﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪون ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺤﺎﺋﻒ وﻫﺪاﻳﺎ‪ ...‬وﺗﻘﻮم ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺮف‬ ‫ّ‬
‫ﻹﺟﺎﺣﺘﻪ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ‪ .‬ﻷ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﻞ" إذا أُﺿﻴﻔﺖ إﻟﻰ اﺳﻢ أﻓﺎدت ﻛﻞ أﻓﺮادﻩ أو ﻓﺮوﻋﻪ‬

‫أو أﻧﻮاﻋﻪ‪ ،‬ﻟﺬا ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻔﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻟﻪ أﺟﺰاء‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻀﺎف إﻟﻰ ﻣﻔﺮد ﻧﻜﺮة‪ ،‬ﻟﻴﻔﻴﺪ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ اﻟﻌﻤﻮم‪.‬‬

‫‪" :3‬وﻻ ﻳﺒﻘﻰ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻔﺘﺮون" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪.(13‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺮق‪ .‬اﻟﻨﻜﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ ..‬ﺣﻴﺚ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﻳﺒﻘﻰ أي ﻓﺮق اﻟﺒﺘﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‬

‫ﻓﻘﺪ ﺣ ّﺪد ﻫﺬا اﻟﻔﺮق ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﻣﺴﺒﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ..‬أي أﻧﻪ "ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ذﻟﻚ اﻟﻔﺮق اﻟﻤﻌﻬﻮد ﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻮﺣﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻠﻪ وﺑﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ﻳﻔﺘﺮون"‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻃﺮف ﻫﺪاﻳﺎ وﺗﺤﺎﺋﻒ واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮات" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص‬
‫‪" :4‬وأرادوا ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿْﻨ ًﻜﺎ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪ .(19‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﻣﻮال‪ .‬ﻣﻊ ﺣﺬف اﻟﺘﻲ‪ .‬ﻓﺎﻷﻣﻮال ﻣﺜﻞ اﻟﻬﺪاﻳﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ّﺪدة وﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﻛﺎﻟﺜﻤﺮات‪.‬‬

‫وﺳﻨّﺘﻪ وﻻ ﻳﺘﺪﻳّﻨﻮن‪ ،‬وإ ْن ﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻟﺼﻮر ﻟﻴﺲ اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻠﻪ‬
‫‪" :5‬ﻳﺮاؤون اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﺘّﺒﻌﻮن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ُ‬
‫ﻨﺼﺮون" )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(98‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ روح‪" .‬اﻟﺮوح" ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺮوح اﻟﻤﻌﻬﻮدة أو‬
‫ﺑﺎﻟﺮﺣﻤﺔ وﻻ ﻫﻢ ﻳُ َ‬
‫أي روح‪ ،‬ﻓﻬﻢ ﻣﺠﺮد ﺻﻮر‪.‬‬
‫اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أو اﻟﻤﻘﺼﻮدة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﻴﻬﻢ ّ‬
‫‪" :6‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﻘﺮآن ﻣﻮﺗﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻌ ّﺪدة" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻲ أﻣﻜﻨﺔ ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤ ّﺪدة‬

‫وﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮدة‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ آﻳﺎت ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺤﺪدﻫﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة‪ .‬ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت"‬

‫واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ "أﻣﺎﻛﻦ" ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪171‬‬
‫رﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺘﻴﻦ ﻋﻈﻴ ٍﻢ" )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬اﻟﺠﺰء اﻟﺮاﺑﻊ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ ‪ ،1‬ص ‪ .(601‬اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ‬
‫‪" :7‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻮﻻ ﻧـُّﺰل ﻋﻠﻰ ٍ‬

‫ﺗﻨﻜﻴﺮ ﻛﻠﻤﺔ "ﻗﺮﻳﺘﻴﻦ"‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﺎﻟﻘﺮﻳﺘﻴﻦ ﻣﻜﺔ‬

‫واﻟﻤﺪﻳﻨﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ج‪ ،22‬ص ‪.(85‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا "اﻟﻮﺣﻲ" ﻓﻲ اﻷﻋﻮام‪ .1900 ،1896 ،1883 :‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1907‬ذﻛﺮﻩ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟـ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪.‬‬

‫اﻟﺪﺟﺎل" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(32‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﻘﺘﻞ ّ‬
‫‪" :8‬ﻓﻴﻠﺰم ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻧﻜ ّﺬب ﺣﺪﻳﺜًﺎ آﺧﺮ اﻟﺬي ّ‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺮوف وﻣﺬﻛﻮر ﺳﺎﺑﻘﺎ‪.‬‬

‫‪ :9‬أﺗﻌﺮف رﺟﻼ آﺧﺮ ِﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺬي ُﺣﻤﺪ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﺑﻐﻴﺮ اﻻﺳﺘﺮاﺑﺔ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(31‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺳﺘﺮاﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﻻ ﺗُﻤﻌِﻨﻴﻦ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﻴﻮن اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻌﻨﻴﻦ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﻮر اﻟﻌﻈﺎم )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺎﻟﻌﻴﻮن‪.‬‬

‫ﻓﺘﻦ ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ أﻋﺪاء اﻟﻬﺪى‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﺰاﻳﺪﻫﺎ إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺪى )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(29‬‬
‫‪ :11‬ووﺟﺐ ﺑﺰﻋﻤﻜﻢ أن ﺗﺒﻘﻰ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :12‬و ّأﻣﺎ اﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ رﺣﻤﺔٌ وﺟﻮﺑﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ أﺣﺴ ِﻦ اﻟﺨﺎﻟﻘﻴﻦ‪ْ ،‬‬
‫وﺟﺒﺖ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ دون ﺣﻴﻮاﻧﺎت أﺧﺮى واﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬

‫)إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﻴﻮاﻧﺎت اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫ﺷﺮﻗﻲ ِﻣﻦ ﺣﺠﺎز )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﺠﺎز‪.‬‬

‫ﻚ اﻟﻬﻨﺪ ﱞ‬
‫اﻟﻤﻠﻚ ُﻣ ْﻠ َ‬
‫‪ :13‬وإن ﻫﺬا ُ‬
‫‪ :14‬وﻛﺬﻟﻚ رأت أُﱡﻣﻪ ﻓﻲ رؤﻳﺎﻫﺎ أن اﻟﺒﺸﻴﺮ ﻗﺪ ﺟﺎء‪ ،‬وﻗﺎل إﻧﻲ أﻋﺎﻧﻘﻚ أﺷﺪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻘﺔ وﻻ أﻓﺎرق ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬

‫ص ‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬ﻓﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟـ ﻳﺠﻌﻠﻬﺎ اﻟﺴﺮﻋﺔ اﻟﻤﻌﻬﻮدة ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬أو اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ أو اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬

‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ذﻟﻚ‪ .‬وﻗﺪ ﺗﻜﺮر ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪.(124‬‬ ‫ِ‬

‫إﻟﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻚ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﻠﻪ ﻓﺄَرﺳ ْﻞ ّ‬
‫‪ :15‬وإذا َ‬

‫‪172‬‬
‫أﺷﻌﺖ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ وأﻧﺒﺄﺗﻪ ﺑﻪ ﻓﻤﺎ ﺑﺎﻟَﻰ وﻣﻀﻰ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ‬
‫‪ :16‬وﻣﺎت ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﻮن واﻧﻘﻄﻊ ﺧﻴﻂ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬و ُ‬
‫ﺑﺎﻟﺴﺨﺮة )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(101‬‬

‫‪ :17‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﺆﻳﺪ آﻳﺔً أُوﻟﻰ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(70‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ آﻳﺔ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬

‫اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟـ اﻟﻌﻬﺪﻳﺔ‪ ..‬أي اﻵﻳﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﻤﻌﻬﻮدة أو اﻟﻤﺬﻛﻮرة أو اﻟﻤﺸﺎر إﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :18‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﻣﺘﺮاء واﻻرﺗﻴﺎب )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻣﺘﺮاء وﻻ رﻳﺒﺔ‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ اﻻﻣﺘﺮاء‬

‫ﻛﻠﻪ‪ ،‬واﻟﺮﻳﺒﺔ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ .‬أﻣﺎ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻫﻨﺎ ﻓﺘﻔﻴﺪ اﻟﺸﻲء اﻟﻤﻌﻬﻮد‬

‫أي اﻣﺘﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻨﻔﻲ اﻣﺘﺮاء ﺧﺎﺻﺎ ﻣﺤﺪدا ﻣﻌﺮوﻓﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫واﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬و ّ‬
‫‪ :19‬وأﻣﺎ ﻟﻐﺎت أﺧﺮى وأﻟﺴﻨﺔ ﺷﺘﻰ‪) ...‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى واﻷﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ‪..‬‬

‫ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻬﺎ ﻣﻦ اﻟـ اﻟﺠﻨﺴﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :20‬أﺗﺮون دﻟﻴﻼ‪ ،‬ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺼﻠﺤﺎء‪ ،‬ﻓﻲ أﻳﺪي اﻷﻋﺪاء ﻟﻨﻘﺒَﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﺑﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫إﺑﺎء‪ .‬ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫‪ :21‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ اﻹﺧﻔﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(40‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﺧﻔﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﻨﻜﺮة ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﻔﻲ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪،‬‬

‫وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺑﻌﺾ ُﺣﻜﻤﺎﺋﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪ ،‬وﻧﻌﺎﻫﺪ اﻟﻠﻪ أﻧّﺎ ﻧﻘﺒﻞ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﻤﻮا ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺬر )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫‪ :22‬وﻧﺤﻦ ﻧُﺤ ّﻜﻢ َ‬
‫أي أﻋﺬار‪ ،‬ﻻ أﻋﺬارا ﻣﺨﺼﺼﺔ أو ﻣﺤﺪدة أو ﻣﻌﻬﻮدة‪.‬‬
‫‪ .(124‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﺬر‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﻔﻲ ّ‬
‫ﺑﻠﻔﻆ ُوﺿﻊ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺼﺮﻓﻪ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ وﺗﻔﺼﻴﻞ‬
‫‪ :23‬وﻛﻴﻒ ﻳﺠﻮز أن ﻳﺘﻠﻔﻆ ٍ‬

‫ِ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺑﻴﺎن‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ‬ ‫اﻟﺒﻴﺎن؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(152‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻗﺎﻣﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ‬

‫ﻛﻞ اﻟﻘﺮاﺋﻦ‪.‬‬

‫أﻗﻴﻤﺖ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮﻟﺔ ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أﻓﻮاﻫﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﺛﺒﺎت )ﻣﻜﺘﻮب‬
‫ْ‬ ‫‪ :24‬وﻣﺎ أرى دﻻﺋﻞ‬

‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﺛﺒﺎت‪.‬‬

‫‪173‬‬
‫اﻟﻤ ْﻬﻠﺔ‬
‫‪ :25‬وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن وﻋﻴﺪ ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﻛﺎن ﻣﺸﺮوﻃﺎ ﺑﺸﺮط اﻟﺘﻮﺑﺔ‪ ،‬ﻻ ﻛﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺔ اﻟﻘﻄﻌﻴﺔ اﻟﻮاﺟﺒﺔ اﻟﻨﺎزﻟﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ُ‬
‫)ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(77‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻬﻠﺔ‪.‬‬

‫ﺣﻤﺪا ﻛﺜﻴﺮا واﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻷﺧﻴﺎر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﻧﻜﺎر )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(6‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻧﻜﺎر‪.‬‬
‫‪ :26‬وﻣﻌﻨﺎﻩ أﻧﻪ ُﺣ ّﻤﺪ ً‬

‫ﺺ ﺑﺬات اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺮﻳﺐ )ﻧﺠﻢ‬

‫اﻟﻐﻴﺐ اﻟﺒﺤﺖ ﻗﺪ ُﺧ ّ‬
‫ذﻛﺮت أن إﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻲ ﻣﻤﻠﻮءة ﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬و ُ‬
‫‪ :27‬وﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(23‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وارﺗﻴﺎب‪.‬‬

‫‪ :28‬وﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺴﻠﻤﻲ زﻣﺎﻧِﻨﺎ اﻟﺬي ﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﺑﻈﻬﻮر ﺗﺎم‪ ،‬ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻛﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ‬
‫ﻇﻬﺮت ﻫﺬﻩ اﻟﻮراﺛﺔ ﻓﻲ ِ‬
‫ْ‬ ‫‪ :29‬ﻓﻘﺪ‬

‫اﻹﻣﻌﺎن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ‪.‬‬

‫اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻟﻴﺘﺤﻘﻖ‬

‫اﻷﻣﺔ ﻋﻴﺴﻰ َ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن ﻓﺮد ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ّ‬
‫‪ :30‬ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ اﻟﺨﺎرج ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :31‬وﻻ ﺗُﺸﻤﺖ ﺑﻲ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬واﻧﺼﺮﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻘﻮم اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ‬

‫اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬أو اﻟﻌﻬﺪ‪ ..‬أي أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮ‪ ،‬أو ﻳﻘﺼﺪ ﻗﻮﻣﺎ ﻛﺎﻓﺮا ﻣﺤﺪدا‪ ..‬وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺠﺮد ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮ واﺣﺪ‬

‫ﻣﺠﻬﻮل ﻣﻦ ﺑﻴﻦ أﻗﻮام ﻛﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺜﺮ‪ ،‬ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺑﺄس ﻟﻮ اﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﻮم ﻛﺎﻓﺮ آﺧﺮ!!‬

‫‪ :32‬أﺗﺮﺿﻰ أن ﺗُﺪﻓَﻦ أُﱡﻣﻚ اﻟﻤﺘﻮﻓّﺎة ﺑﻴﻦ اﻟﺒﻐﻴﺘﻴﻦ اﻟﺰاﻧﻴﺘﻴﻦ اﻟﻤﻴّﺘﻴﻦ؟ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻴﻦ ﺑﻐﻴّﺘﻴﻦ زاﻧﻴﺘﻴﻦ‬

‫ﻣﻴﺘﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ أي ﺑﻐﻴّﺘﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﺛﻨﺘﻴﻦ ﻣﻌﺮوﻓﺘﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮا إﻟﻰ زﻣﺎن اﻟﻤﻠّﺔ اﻟﻤﻮﺳﻮﻳﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ‬ ‫ِ‬

‫‪ :33‬ﻓﺈن وﻗﺖ اﻟﻌﺼﺮ ﻗﺪ ﻣﻀﻰ ﺑﻞ اﻧﻘﻀﻰ ﺿﻌﻔﺎﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ ً‬
‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(110‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪ .‬ﻷ ّن اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻌﻤﻮم‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ‬

‫اﻟﻌﺸﺮﻳﻦ اﻟﻘﺎدﻣﺔ‪.‬‬

‫ﻧﺼﻒ ﻋﻤﺮ ﻣﻮﺳﻰ ﻛﻤﺎ ﻇﻬﺮ ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻔﺎء )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(111‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ :34‬ﻓﺈن ﻋُ ُﻤَﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺑﻘﺎء دﻳﻨﻪ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻔﺎء‪.‬‬

‫‪174‬‬
 ‫‪ :35‬ﻓﺈن اﻟﺮﺟﻢ ﻫﻮ اﻟﻘﺘﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺮﻳﺐ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ رﻳﺐ‪.‬‬

‫‪ :36‬وﻗﺪ أﻋﻄﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻌﻢ ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﺳﺘﺤﻘﺎق )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(50‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ وﻻ‬

‫اﺳﺘﺤﻘﺎق‪.‬‬

‫ﻳﺨﺼﻮﻧﻪ ﺑﺎﻹﻧﺠﻴﻞ ﻳﻘﻴﻨًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﺒﻬﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫‪ :37‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻟﺨ ْﻠ ِﻖ اﻟﻠﻪ ﺑﺨﺎﺻﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮة ﻛﺒﻌﺾ اﻟﻨﺒﺎﺗﺎت‪ِ ،‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻜﻠﻔﺎت واﻟﺘﺼﻨّﻌﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻧﺎﻓﻌﺎ َ‬
‫وﺟﻮدا ً‬
‫‪ :38‬وأن ﺗﻜﻮن ً‬
‫ص ‪ .(81‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻜﻠﻒ وﻻ ﺗﺼﻨّﻊ‪.‬‬

‫‪ :39‬وأﻋﺠﺒﻨﻲ ِﺣ ّﺪﺗُﻚ وﺷ ّﺪﺗﻚ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(8‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺤﻘﻴﻖ‪.‬‬

‫‪ :40‬وﻳﺘﺮﻛﻮن أواﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻌﺬرة )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﺬرة‪.‬‬

‫أﻓﺤﺶ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(99‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻋﻤﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻴﺐ‬
‫‪ :41‬وﻫﻞ ٌ‬
‫اﻟﺨﻄّﺔ‪ ،‬وﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﺎرى ﻛﻠِّﻬﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﺧﺘﻼف واﻟﺘﻔﺮﻗﺔ )اﻟﻬﺪى‬
‫‪ :42‬ﻫﻮ اﺳﻢ ﺛﺎﻧﻲ ﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺳ ّﻜﺎن ﻫﺬﻩ ِ‬
‫ٌ‬
‫واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(119‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺧﺘﻼف وﻻ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺒﺮ ﻧﺒﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻴﺴﻰ "ﻳﻮزآﺳﻒ" ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(122‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬
‫‪ :43‬اﻟﺬﻳﻦ ﺷﻬﺪوا أﻧﻪ ُ‬
‫ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :44‬ﻛﺬﻟﻚ دﺧﻞ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺘﻔﺮﻗﺔ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﻔﺮﻗﺔ‪.‬‬
‫‪ :45‬ورأى ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻨﺼﺎرى ِ‬
‫وﺷﺮﻛﻬﻢ وﺗﺜﻠﻴﺜﻬﻢ ﺑﻌﻴﻨﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺨﻔﺎء )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(59‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﻔﺎء‪.‬‬

‫‪ :46‬وﺛﺒﺖ أن ذﻟﻚ اﻟﻘﺒﺮ ﻫﻮ ﻗﺒﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ‬

‫وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :47‬ﻓﻴﻈﻬﺮ ﺑﻘﻴّـﺘُﻬﺎ ﻛﻤﺎ وﻋﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬
‫‪ :48‬وﻗﺎﻟﻮا ﻟﻦ ﻧﺼﺮف ِ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮﻳﻨﺔ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(134‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫‪ :49‬وﻳُ َﺮزﻗﻮن ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟ َﻜ ِّﺪ واﻹﻟﺤﺎح ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺎو ِﻟﺔ )ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻛ ّﺪ‪.‬‬

‫‪175‬‬
 ‫ﻣﺠﺎﻧًﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻﺷﺘﺮاء )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﺷﺘﺮاء‪.‬‬
‫‪ :50‬ﻓﺄُﻋﻄﻴﻨﺎ ّ‬
‫ﻏﻤﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺸﻚ واﻟﻐُ ّﻤﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ّ‬
‫‪ :51‬وﺗﻘﺮؤون ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ّ‬

‫اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ‬

‫ﺑﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ّ‬
‫ﺑﺎﻃﻞ ﺑﺎﻟﺒﺪاﻫﺔ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺰول ٌ‬
‫‪ :52‬وﻫﺬا ٌ‬
‫ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺸﻚ واﻟﺸﺒﻬﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺷﻚ وﻻ ﺷﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :53‬وﻳﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺮأﻫﺎ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ّ‬

‫‪ :54‬ﻓﺈن ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ﺷﻚ ﻓﺎرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﻘﺎﻣﻮس وﺗﺎج اﻟﻌﺮوس واﻟﺼﺤﺎح وﻛﺘﺎب ﺿﺨﻴﻢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(140‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬واﻟﻜﺘﺎب اﻟﻀﺨﻢ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﻴﻦ‪.‬‬
‫ﺣﻖ ﻣﺒﻴﻦ؟ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(89‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :55‬أﻓﺘَﻌﺎﻫﺪوا ﻋﻠﻰ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﺴﺮ ُﻣ ﱠﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪.‬‬
‫‪ :56‬وﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺑﻴﻀﺔ ّ‬
‫ﺗﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻹﻛﺮاﻩ واﻹﺟﺒﺎر‬ ‫‪ :57‬وﻻ ﺷﻚ أن ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ﻟﻤﺴﻠﻤﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﻋﻄﺖ ﱠ ٍ ٍ‬
‫ﻛﻞ دﻳﺎﻧﺔ وﻣﻠّﺔ ﺣﺮﻳّﺔً ّ‬ ‫ْ‬
‫)ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ :.(7‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ إﻛﺮاﻩ وﻻ إﺟﺒﺎر‪.‬‬

‫اﻟﺪارﻳﻦ ﺣﺴﻨﺘَﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪:.(36‬‬ ‫‪ :58‬وأﺗﻢ ﻋﻠﻲ و َ ِ‬
‫أﺳﺒﻎ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻧﻮع اﻟﻌﻄﻴّﺔ‪ ،‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﻓﻲ َ‬ ‫ّ ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫وﻋﺮﻓﺖ أن اﻟﻨﺎس ﻣﺎ أﺧﻄﺄوا ﻓﻲ ﻓﺼﻞ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ‪ ،‬إﻻ ﻟﻤﻴﻠﻬﻢ إﻟﻰ ﻃﺮف ﻣﻊ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ ﻃﺮف آﺧﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬
‫ُ‬ ‫‪:59‬‬

‫‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ‪ .‬ﻷﻧﻪ اﻟﺘﻨﻜﻴﺮ ﻳﻌﻨﻲ أ ّن ﻫﻨﺎك أﻃﺮاﻓﺎ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬وأ ّن اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻮل ﻋﻦ واﺣﺪ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ اﻟﻤﻌﺮوف‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬أو اﻟﺬﻫﻮل‬
‫ﻣﻨﻬﺎ‪ّ .‬‬
‫ﻋﻦ اﻟﻄﺮف اﻵﺧﺮ ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﺪد ﻫﺬﻩ اﻷﻃﺮاف اﻷﺧﺮى‪.‬‬

‫‪ :60‬ﻓﺎﺷﺘﺪت اﻟﻀﺮورة ﻟﻘﻴﺎﻣﻪ ﻓﻴﻬﺎ إﻟﻰ اﻟﺸﻬﺮﻳﻦ ﺑﻤﺎ ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻬﺎ واﻗﻌﺎت اﻟﻤﻮت ﻣﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﺘﻮاﺗﺮة )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(146‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺷﻬﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻬﺮﻳﻦ ﻣﺤﺪدﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﺼﺪ ‪ 60‬ﻳﻮﻣﺎ‪.‬‬

‫‪176‬‬
‫‪ :61‬وإﻧﻲ أدﻟّﻚ إﻟﻰ ﺻﺮاط ﺗﻨﺠﻴﻚ ﻣﻦ ﺷﺒﻬﺎت )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(20‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺸﺒﻬﺎت‪ ..‬أي اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو‬

‫اﻟﺸﺒﻬﺎت اﻟﻤﻌﻬﻮدة‪ .‬أﻣﺎ ﺣﺴﺐ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻴﻘﺼﺪ ﺷﺒﻬﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة وﻏﻴﺮ ﺷﺎﻣﻠﺔ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺤﺎرﺑﺎت واﻟﻐﺰوات )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(37‬‬

‫‪ :62‬ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺑﻄﻼن أﺣﺎدﻳﺚ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ٌ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻄﻼن اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ِﻣﻦ ﺣﺮب وﻏﺰو‪ .‬ﻓﻬﻮ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺚ ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪،‬‬

‫ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮف ﻟﺴﺒﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻷول ﻫﻮ زﻣﺎ ٌن ّأو ُل ﻣﻦ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ ِﻣﻦ ﺑُ ُﺪ ِّو زﻣﺎن ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(86‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮ‬
‫‪ :63‬ﻓﺎﻟﺰﻣﺎن ّ‬
‫اﻟﺰﻣﺎن اﻷول‪ ،‬أو اﻟﻔﺘﺮة اﻷوﻟﻰ‪.‬‬

‫ورﺟﻊ إﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﺗﻄ ﱠﻬَﺮ ِﻣﻦ ﺑﺪﻋﺎت ردﻳّﺔ ورواﻳﺎت ﻓﺎﺳﺪة‬
‫‪ :64‬واﻟﺰﻣﺎن اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻫﻮ اﻟﺬي ﺷﺎﺑﻪَ زﻣﺎ َن ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪َ ،‬‬
‫)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(87‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﺗﻄ ﱠﻬَﺮ ِﻣﻦ اﻟﺒﺪﻋﺎت اﻟﺮدﻳّﺔ واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﻔﺎﺳﺪة‪.‬‬
‫‪ :65‬وﺿﺎﻫﻰ زﻣﺎ َن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻩ "آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن" ﻧﺒﻲ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ِ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧَﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(87‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬أو آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓـ "ﻣﻦ" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪ :66‬ﻷن اﻷﻣﺮ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻮﺟﺐ أن ﻳﻤﻮت اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ...‬ﻗﺒﻞ ﺗﻄﻬﻴﺮ ذﻳﻠﻪ ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺎﻧﺎت اﻟﻴﻬﻮد وﻗﺒﻞ ِ‬
‫ﺟﻌﻞ ﻣﺘّﺒﻌﻴﻪ اﻟﻐﺎﻟﺒﻴﻦ‬

‫ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﻔﺮوا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏﺎﻟﺒﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻓﻌﻠﺖ ذﻟﻚ ﻓﺘﺼﻞ إﻟﻰ ﻧﺘﻴﺠﺔ‬

‫‪ :69-67‬وﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻘﺮأ اﺷﺘﻬﺎراﺗﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪ ،‬وﺗﺠﻤﻊ ﻓﻲ ﻧﻈﺮك اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا َ‬
‫ات ٍ‬
‫ﺛﻼث ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‬ ‫ﺻﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬وﺗﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﺻﺮﻳﺤﺔ‪ ...‬وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ أﻧﻲ أﺷﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ اﺷﺘﻬﺎر ٍ‬

‫)ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(83‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻧﺘﻴﺠﺔ واﺣﺪة ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺸﺮوط اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬أو ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺸﺮوط اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻲ أوﻗﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻷوﻗﺎت اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أوﻗﺎﺗﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫‪ :70‬ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت اﻷﻣﺔ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﺔ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻻ ﻳﺠﻲء إﻻ ﻋﻠﻰ رأس اﻟﻤﺎﺋﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(29‬‬

‫‪177‬‬
 ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺴﻠّﻤﺎت‪.‬‬

‫‪ :71‬ﺟﺎء ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺎدﻳﺚ أن اﻟﻠﻪ ﻳﻜﺸﻒ ﻟﻤﺆﻣﻦ ﻏﺮﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺮﻩ‪ ،‬وﻳﻜﺸﻒ ﻟﻜﺎﻓﺮ ﻏﺮﻓﺔ إﻟﻰ ﺟﻬﻨﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(141‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻠﻤﺆﻣﻦ‪ ،‬ﻟﻠﻜﺎﻓﺮ‪ ..‬ﻷن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ وﻛﻞ ﻛﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫‪ :72‬وﻗﺎل ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺎس إن داﺑﺔ اﻷرض اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(177‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن اﺳﻢ ﺟﻨﺲ‪.‬‬

‫ﺷﻴﺨﺎ وﺷﺎﺑًﺎ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺸﻴﺦ واﻟﺸﺎب‪ ،‬أو اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﺸﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻔﻲ اﻷوﻟﻰ‬
‫‪ :73‬ودﻋﻮت إﻟﻰ اﻹﺳﻼم ً‬
‫ﺗﻔﻴﺪ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻟﺠﻨﺲ‪ ،‬وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺸﻤﻮل‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﻳﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻔﻴﺪ أﻧﻪ‬

‫دﻋﺎ ﺷﻴﺨﺎ واﺣﺪا وﺷﺎﺑﺎ وﺣﺪا ﻣﺠﻬﻮﻟﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫ﻳﻀﻊ اﻟﻘﺮآن ﺗﺤﺖ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻊ‬

‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو َ‬
‫‪ :74‬وﻻ أﻇﻦ أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﻌﺎﻣﻠﻴﻦ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ أن ﻳُﻘ ّﺪم َ‬
‫أي ﺗﻌﺎرض ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﺑﺴﻴﻄﺎ‪ ،‬وﻻ‬
‫اﻟﺘﻌﺎرض ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﻌﺎرض‪ .‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ّ‬
‫وﺟﻮد ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻣﺤ ّﺪدا‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﺧﺎﺻﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎرﺿﺎ ﻣﻌﻬﻮدا ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫إﻟﻬﺎﻣﺎت ﻣﺬﻛﻮرة وﻻ ﻳُﻌﺮﺿﻮن‬ ‫‪ :75‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮأون ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻛﺘﺎﺑﻲ "اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ"‪ ...‬وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺤﺒّﻮن ذﻟﻚ اﻟﻜﺘﺎب وﻳﺼ ّﺪﻗﻮن‬

‫ﻛﺎﻟﻤﻨﻜﺮﻳﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(45‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻴﻪ‪/‬اﻹﻟﻬﺎﻣﺎت اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﻣﺤﺪدة‪.‬‬

‫وﻳﻤﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺒﺎدﻩ ﺑﺈراءة ﻃﺮق َﺳﺪاد )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص‪ (1‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻃﺮق اﻟﺴﺪاد‪.‬‬
‫‪ّ :76‬‬
‫ﻋﺮﻓﺖ أﻧﻬﻢ ﺧﻤﺴﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ‪ ..‬أﻋﻨﻲ ﻋﻠﻴﺎ ﻣﻊ اﺑﻨﻴﻪ وزوﺟﺘﻪ اﻟﺰﻫﺮاء وﺳﻴﺪ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(108‬‬
‫‪ :77‬ﻓﺈذا دﻧَﻮا ﻣﻨﻲ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ‪ ،‬أو اﻟﻤﺒﺎرﻛﻮن‪.‬‬

‫‪ :78‬واﻟﺤﻖ أن اﻟﻔﺘﻦ ﻗﺪ ﺗﻤﻮﺟﺖ ﻓﻲ أزﻣﻨﺔ وﺳﻄﻰ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻌﺼﻮر اﻟﻮﺳﻄﻰ‬

‫ﺻﺒّﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻤﺘﻴﻦ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪.(178‬‬

‫‪ :79‬ﻓﻼ ﺷﻚ أن وﺟﻮد ﻫﺆﻻء ﻣﻦ إﺣﺪى ﻣﺼﺎﺋﺐ اﻟﺘﻲ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ‪.‬‬
‫ٍ‬
‫ﻟﻜﻤﺎﻻت ﻣﻔﻘﻮدة ﻏﻴﺮ اﻟﻤﻮﺟﻮدة‬ ‫‪ :80‬وأﻣﺎ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻓﻴﺠﻌﻞ اﻟﺒﺎرئ ﻋﺰ اﺳﻤﻪ ﻣﺤﺘﺎﺟﺎ إﻟﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻤﻨﺘﻈَﺮة‪ ،‬وﺿﺎﺟﺮاً‬

‫‪178‬‬
‫اﻷﺻﺢ‪ :‬ﺣﺬﻓﻬﺎ ﻛﻠﻴّﺎ‪ ،‬ﻷ ّن ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻔﻘﻮدة"‬
‫)ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺻﻔﺔ ﻟﻨﻜﺮة‪ ،‬و ّ‬
‫ﺗﻌﻨﻲ أﻧﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮدة‪.‬‬

‫‪ :81‬ﻓﺈن إﻇﻬﺎر اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ أدﻳﺎن أﺧﺮى‪ ،‬ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﺑﺎﻟﺒﻴّﻨﺔ اﻟﻜﺒﺮى )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻷدﻳﺎن‬

‫اﻷﺧﺮى‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺷﻤﻮﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺗﺬﻛﺮت ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﺣﺪﻳﺜًﺎ دﻣﺸﻘﻴﺎ اﻟﺬي ذُﻛﺮ ﻓﻲ "ﻣﺴﻠﻢ"‪ ،‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻓُ ّﺴﺮ ﻋﻠﻰ ﻇﺎﻫﺮﻩ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.(36‬‬
‫َ‬ ‫‪ :82‬ﻓﺈن‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﻴّﻦ‪.‬‬

‫دﺟﺎﻻ ﻣﻌﻬﻮدا وﻣﻈﻬﺮا ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(77‬‬

‫‪ :83‬ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻤﺘﺮﻳﻦ ﻓﻲ ﻛﻮن اﻟﻨﺼﺎرى ّ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﻌﻬﻮد‪ .‬ﻷ ّن "اﻟﺪﺟﺎل" ﻫﻨﺎ ﻫﻮ اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﻌﺮوف أو اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻓﻲ اﻟﺬﻫﻦ‪ ،‬وﻫﻮ ذﻟﻚ اﻟﻮارد ﻓﻲ رواﻳﺎت‬

‫ﻛﺜﻴﺮة أﻧﻪ ﺳﻴﺨﺮج ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ .‬أﻣﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺎل‪" :‬دﺟﺎل"‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻣﺠﺮد ﻧﻜﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﻘﺼﺪ ﺑﻪ أي ﺷﺨﺺ ﻛﺬاب‪ .‬وﺣﻴﻦ‬

‫ﺗﺎﻣﺔ‪،‬‬
‫ﻳﻘﺎل‪" :‬ﻣﺴﻴﺢ ﻣﻮﻋﻮد" ﻓﻬﻲ ﻧﻜﺮة ﻣﻮﺻﻮﻓﺔ‪ ..‬أي ﻣﺤ ّﺪدة ﻧﻮﻋﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤ ّﺪدة ﻛﻠﻴﺎ‪ ،‬أي ﻟﻴﺴﺖ ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ﻷﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ أ ّن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻛﺜﻴﺮا ِﻣﻦ اﻟﻤﺴﺤﺎء اﻟﻤﻮﻋﻮدﻳﻦ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬا أﺣﺪﻫﻢ‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة "اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد"‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﺷﺨﺺ‬

‫واﺣﺪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء أﺧﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ :84‬أﻣﺎ اﻟﺠﻮاب ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺴﻤﻲ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ دﺟﺎﻻ ﻣﻌﻬﻮدا )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(34‬‬

‫ﻣﻌﻬﻮدا‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﺟﻠﻚ اﻷﻛﺒﺮ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(45‬‬

‫ً‬ ‫دﺟﺎﻻً‬
‫ﻗﺴﻴﺴﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﻮا ّ‬
‫‪ :85‬وأﻣﺎ ﻗﻮﻟﻚ أن ّ‬
‫‪ :94‬وﻣﺎ ﻛﻨﺖ أدري أﻧﻲ أُؤﻣﺮ ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺪة اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ وأُﺳ ﱠﻤﻰ ﻣﺴﻴﺤﺎ ﻣﻮﻋﻮدا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(44‬‬

‫ﻣﻮﻋﻮدا ﻷُﺣﻴﻲ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺎﺋﺘﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪ .(174‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫وﺳﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪ّ :86‬‬
‫ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻣﻮﻋﻮدا وﺑﻌﺜﻨﻲ ﺻﺪﻗًﺎ وﺣ ًﻘﺎ ﻋﻨﺪ وﻗﺖ اﻟﻀﺮورة‪ ،‬ﻃﻔﻘﻮا ﻳﻜ ّﺬﺑﻮﻧﻨﻲ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ :87‬ﺛﻢ ﻟَ ّﻤﺎ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ‬

‫‪.(100‬‬

‫ﻣﻌﻬﻮدا )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪.(37‬‬

‫ً‬ ‫ﻣﻮﻋﻮدا وﻣﻬﺪﻳﺎ‬
‫ً‬ ‫ﻣﺴﻴﺤﺎ‬
‫ً‬ ‫‪ :88‬وإﻧﻪ ﺟﻌﻠﻨﻲ‬

‫‪179‬‬
 ‫‪ :89‬وﺟﻌﻠﻨﻲ ﻣﺴﻴﺤﺎ وﻣﻬﺪﻳﺎ وأرﺷﺪﻧﻲ ﺑﻜﻤﺎل اﻟﺮﺷﺎد )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪.(31‬‬

‫‪ :90‬وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﻠﻤﺔ اﻟﻜﺬاب زﻫﺎء ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاب )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺴﻴﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫واﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻷﺳﻤﺎء اﻟﺴﻤﺎﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ وﺻﻠﺘﻨﺎ ﻣﻦ دون اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﺎل واﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :91‬وﻳﺎ إﺧﻮاﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮوم واﻟﺸﺎم واﻷرض اﻟﻤﻘ ّﺪﺳﺔ ﻣﻜﺔ وﻣﺪﻳﻨﺔ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(173‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺼﺎف )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻗﺮﻳﺶ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ :92‬أﻫﺬا اﻟﺬي ُﺳﻔﻚ ﻟﻪ دﻣﺎءُ ﺳﺮاة اﻟﻌﺮب وﻋﻈﺎﺋ ِﻢ اﻟﻘﺮﻳﺶ ﺑﺒﺪ ٍر وﻓﻲ ﻛﻞ‬

‫‪ :93‬وإﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺶ ﻛﻤﺎ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺑﻨﻲ إﺳﺮاﺋﻴﻞ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(8‬‬

‫ﻳﺆﻣﺮ ﻟﻠﻮﻏﻰ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(28‬‬

‫‪ :94‬ووﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮﻳﺶ وأن ﻻ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻊ اﻟﺴﻴﻒ وﻻ َ‬
‫‪ :95‬أﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻔﺎرس ﻛﻤﺎ أﻧﺒﺄﻧﻲ رﺑﻲ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(85‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﺎرس‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺎرس )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.(32‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ‬
‫َ‬ ‫‪ :96‬ﺧﺬوا‬

‫‪ :97‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎن ﻣﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺜﺮﻳﺎ ﻟﻨﺎﻟﻪ رﺟﻞ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻔﺎرس )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.(32‬‬

‫‪ :98‬واﻣﺘ ّﺪت اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻧﺼﻒ ﺷﻬﺮ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ‪ 15‬ﻳﻮﻣﺎ‪،‬‬

‫وﻻ ﻳﻘﺼﺪ ﺷﻬﺮا ﻣﺤﺪدا‪ ،‬ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة اﺳﺘﻐﺮﻗﺖ ﻣﻦ ‪ 22‬ﻣﺎﻳﻮ ﺣﺘﻰ ‪ 5‬ﻳﻮﻧﻴﻮ ‪.1893‬‬

‫‪ :99‬ﻟﻨﻜﻮن ﺑﻔﻀﻠﻚ ﻣﻦ ﺳﺒّﺎﻗﻴﻦ ﻓﻲ ﻋﺮﺻﺎت اﻟﻴﻘﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟ ﱠﺴﺒّﺎﻗﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :100‬وإذا ﻗﻴﻞ ﻟﺠﺎﻫﻞ أ ُِّﻣ ّﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﺮب أن اﻟﻔﻼﻧﻲ ﺗُﻮﻓﻲ ﻓﻴﻌﺮف أﻧﻪ ﻣﺎت )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(95‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أ ّن ﻓﻼﻧﺎ‬

‫ﺗﻮﻓﻲ‪.‬‬

‫وﺳﱠﺮﻫﻢ أن ﻳﻘﺎل روى اﻟﻔﻼن ﻋﻦ اﻟﻔﻼن )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(101‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬روى ﻓﻼن ﻋﻦ ﻓﻼن‪ .‬ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ‪:‬‬
‫‪َ :101‬‬
‫ﻓﻼ ٌن وﻓُﻼﻧﺔ‪ :‬ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ أﺳﻤﺎء اﻟﻨّﺎس‪ ،‬وﻫﻮ َﻣ ْﻌ ِﺮﻓَﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَ ْﺤ ُﺴ ُﻦ ﻓﻴﻪ اﻷﻟﻒ واﻟﻼّم‪ ،‬وﻳُﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬا ﻓﻼ ٌن آﺧﺮ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﻻ ﻧﻜﺮَة ﻟﻪ‪،‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺮب إذا َﺳ ّﻤﻮا ﺑﻪ اﻹﺑﻞ ﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻫﺬا اﻟﻔﻼن‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻟ ُﻔﻼﻧﺔ )اﻟﻌﻴﻦ ‪ ،‬ف ل ن(‬
‫و ّ‬

‫‪180‬‬
‫‪ :102‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻧﻜﺘﺐ ﺻﻮرة ﺳﺒﻴﻞ اﺧﺘﺎرﻫﺎ اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﻨﺪ ﻫﺠﺮﺗﻪ وﻫﻲ ﻫﺬﻩ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(115‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﺘﻲ اﺧﺘﺎرﻫﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ ﺑﻴﻦ اﻷردﻳﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ أﺧ َﺬت اﻟﻠﻐﺔُ اﻷردﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮاً ﺟ ّﺪاً ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎً ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬واﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺊ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺬي ﻳﺨﺎﻟﻒ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬

‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﻮﺻﻮف"‪ .‬دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪ ،‬واﻟﻤﻤﺪوح‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(1014‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ إﻳﺎﻫﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ "اﻟﻤﺬﻛﻮر"‪:‬‬

‫‪" :1‬واﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻣﻦ أﺣﺐ أﺣﺒﺎﺋﻲ" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(155‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﻴﺮزا أن اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ‪.‬‬

‫‪" :2‬اﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪" :3‬ﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(38‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪" :4‬واﻟﻘﺎﺋﻠﻮن ﺑﺤﻴﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻟﻤﺎ رأوا أن اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺗُﺒﻴّﻦ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺘﺼﺮﻳﺢ ﻻ ﻳُﻤﻜﻦ إﺧﻔﺎؤﻩ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(41‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬

‫‪5‬ـ‪" :‬وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮف أن ‪) ..‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(30‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ﺗﻬﺪي إﻟﻰ‪) ..‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(65‬وﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻒ ّ‬ ‫‪" :6‬وُﻛﺸ َ‬
‫‪ :7‬وﺗﺠﻤﻊ ﻣﺒﻠﻐﻚ ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎل اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﻴﻦ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(63‬‬

‫ﻟﻢ أﺟﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﱠﺮر ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﺑﻌﺪ ﻋﺎم ‪.1895‬‬

‫‪ :2‬ﻛﻠﻤﺔ "أﻓﻮاج"‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "أﻓﻮاج" ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﺠﻴﺶ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،(765‬وﻗﺪ‬

‫‪181‬‬
 ‫اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻴﺮزا اﻷﻓﻮاج ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺠﻴﺶ ﻇﻨّﺎً أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻓﺬﻛﺮ أ ّن اﻟﻠﻪ أوﺣﻰ إﻟﻴﻪ‪:‬‬

‫"إﻧﻲ ﻣﻊ اﻷﻓﻮاج آﺗﻴﻚ ﺑﻐﺘﺔً"‪) .‬اﻟﺤﻜﻢ ﻳﻮم ‪ ،1901/7/17‬ص ‪(9‬‬

‫وﻗﺪ ﺷﺮح وﺣﻴﻪ ﻫﺬا ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻠﻪ ﻗﺎدم ﻣﻊ اﻷﻓﻮاج‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ ﺟﻠﻴﺎً أن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﻮداً إزاﺋﻲ" )اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺣﻴﺚ إن اﻟﻠﻪ ﻗﺎدم ﻣﻊ اﻟﺠﻴﺶ ﻓﻬﺬا ﻳﻌﻨﻲ أن ﻫﻨﺎك ﺟﻨﻮدا ﻣﻘﺎﺑﻞ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻪ‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺑَ ِﺮﻳّﺔ"‪ .‬ﻓﻔﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ َ‬

‫اﻟﺨ ْﻠﻖ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺘﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاءة )ﻓﻴﺮوز اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ص ‪ .(198‬واﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫"وإﻇﻬﺎر ﻟﺒَ ِﺮﻳّﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(69‬وﻗﺎل‪ :‬ﺛﻢ ﻣﻊ‬
‫ٌ‬ ‫ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺒﺮاءة‪ .‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ذﻟﻚ ﺗﻨﺎﺟﻴﻨﻲ ﻧﻔﺴﻲ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷوﻗﺎت أن ﻣﻦ اﻟﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺪﻳﺮ "اﻟﻤﻨﺎر" ﺑﺮﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻹﻟﺰاﻣﺎت‪ ...‬واﻟﻠﻪُ ﻳﻌﻠﻢ‬

‫ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻴّﺘﻪ وﻛﻴﻔﻴّﺔ ﺑﺮﻳّﺘِﻪ وﺑِِّﺮﻩ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺮﻳﺌﺎ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻌﻴﺴﺎﺋﻴﺔ"‪ .‬دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﺔ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ .(375‬واﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﻨﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‬

‫وﺣﻞ اﻟﻌﻴﺴﺎﺋﻴﺔ" )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(31‬وﻛﺘﺐ‪:‬‬

‫ﻗﺪﻣﻪ ﻓﻲ ْ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫ﻇﺎﻧﺎ أن ﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ‪" :‬وﻣﻨﻜﻢ ﻣﻦ ﺛﺎﺧ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﻴﺴﺎﺋﻴﺔ" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(40‬‬ ‫"ﻋﻨﺪ ﺗﻄﺎول ﻓﺘﻨﺔ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻏﻠﺒﺔ اﻟﻀﻼﻻت‬

‫‪ :6‬ﻛﻠﻤﺔ "اﺷﺘﻬﺎر"‪ .‬أردﻳﺔ وﺗﻌﻨﻲ إﻋﻼن )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ .(63‬وﻗﺪ ﻇﻨّﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺮات ﻛﺜﻴﺮة‪،‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ " :1‬ﻓﺒﻌﺪ اﻃّﻼﻋﻲ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻻﺷﺘﻬﺎر"‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(87‬‬

‫‪" :2‬وأﺷﺎع اﺷﺘﻬﺎرات"‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(113‬‬

‫‪ " :3‬وﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻻﺷﺘﻬﺎر"‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(117‬‬

‫ﻛﺘﺐ‪:‬‬
‫وﻣﺜﻠﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺸﺘﻬﺮ"‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﻌﻠﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ َ‬
‫اﻟﻤﺸﺘ ِﻬﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﻦ ﻣﻘﺎم ﻗﺎدﻳﺎن )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(85‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﻌﻠِﻦ‪.‬‬

‫‪182‬‬
‫‪ :7‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺤﻔﺔ"‪ .‬دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻫﺪﻳﺔ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ .(135‬وﺟﻤﻌﻬﺎ ﺗﺤﺎﺋﻒ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪" :1‬ﻓﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ ﻓﻮج ﺑﻌﺪ ﻓﻮج ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺎء‪ ،‬ﺑﺄﻣﻮال وﺗﺤﺎﻳﻒ وﻣﺎ ﻳﺴﱡﺮ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(7‬‬

‫ﻛﻞ اﻟﺠﻬﺔ‬ ‫ٍ‬ ‫‪" :2‬ﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻬﺬا اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ ﻛﻞ ٍ‬

‫أﻧﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻗﻮم ﻟﻌﺪاوﺗﻪ‪ ،‬وﻳﺠﺎﻫﺪون ﻣﻦ ّ‬
‫ﺗﺤﺎﺋﻒ وﻫﺪاﻳﺎ‪ ...‬وﺗﻘﻮم ٌ‬
‫ُ‬ ‫ﻃﺮف‬ ‫ّ‬
‫ﻹﺟﺎﺣﺘﻪ"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(4‬‬

‫ﻛﻞ ﻃﺮف ﻫﺪاﻳﺎ وﺗﺤﺎﺋﻒ واﻷﻣﻮال اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﺜﻤﺮات"‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص‬
‫‪" :3‬وأرادوا ﻟﻪ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﺿْﻨ ًﻜﺎ ﻓﺄﺗﺎﻩ ﻣﻦ ّ‬
‫‪(19‬‬

‫‪ُ :4‬ﻓﻮﺿﻊ ﻟﻲ اﻟﻘﺒﻮل ﺑﻌﺪ ﻃﻮﻳﻞ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وأﺗﺎﻧﻲ اﻷﻣﻮال واﻟﺘﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺪﻳﺎر اﻟﺒﻌﻴﺪة‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(82‬‬

‫‪ :5‬ﻳﺄﺗﻮن ﺑﺄﻣﻮال وﺗﺤﺎﺋﻒ ﻣﻦ دﻳﺎر ﺑﻌﻴﺪة‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(94‬‬

‫ﺳﻤﻰ أﺣﺪ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑـ "ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد"‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ ّ‬

‫‪ :8‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺳﻮاﻧﺢ"‬

‫ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﺴﻴﺮة‪ ،‬أﺣﺪاث اﻟﺤﻴﺎة‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(630‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ :‬اﻟﺴﺎﻧِ ُﺢ ﻣﺎ أ َ‬

‫َﺗﺎك ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻨﻚ ﻣﻦ ﻇﺒﻲ أَو ﻃﺎﺋﺮ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬س ن ح(‪ .‬واﻟﺠﻤﻊ‬

‫ﺳﻮاﻧﺢ‪ .‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺳﻮاﻧﺢ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮد ﻇﺒﻲ ﻳﺄﺗﻴﻚ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻳﻤﻴﻨﻚ‪ .‬أﻣﺎ إذا أﺗﻰ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﻴﺴﺎر ﻓﻴﺴﻤﻰ اﻟﺒﺎرح‪ .‬وﻳﺘﻔﺎءل‬

‫ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻷول وﻳﺘﺸﺎءم ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺑﺎﻟﺜﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻛﻠﻴﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردي‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ‬

‫اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردي‪ ،‬ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻪ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ " :1‬ﺗﺘﻤﺔ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﻟﺴﻮاﻧﺢ‪ ...‬ﻗﺪ أُﻟﻘﻲ ﺑﺒﺎﻟﻲ أن أﻛﺸﻒ ِ‬
‫اﻟﻘﻨﺎع ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاﻧﺤﻲ وﺳﻮاﻧﺢ آﺑﺎﺋﻲ" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬ ‫َ‬
‫ص‪(69‬‬

‫‪183‬‬
 ‫"وﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ أﺑﻲ وﻗﺮأت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺳﻮاﻧﺤﻬﻢ أﻧّﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا‪) "...‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(101‬‬
‫ُ‬ ‫‪:2‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺮرﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ :‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ 8 :‬ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ 3 :‬ﻣﺮات‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ :‬ﻣﺮﺗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪3 :‬‬

‫ﻣﺮات‪ ،‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ 5 :‬ﻣﺮات‪.‬‬

‫‪ :9‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻴﺜﻴﺔ"‬
‫ِ‬
‫ﺣﻴﺜﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ِ :‬و ْﺟ َﻬﺔَ ﻧَﻈَ ٍﺮ‪ ،‬ﻣﺎ ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺮار أو ﺣﻜﻢ ﻣﻦ ﻣﻘ ّﺪﻣﺔ أو ّ‬
‫ﻣﺴﻮغ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺒﺘﺪﺋﺔ ﺑـ ﺣﻴﺚ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪ :‬اﻋﺘﺒﺎر‪ ،‬ﻣﻜﺎﻧﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎم‪ ،‬ﻣﻨﺰﻟﺔ‪ ،‬ﺷﺄن‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(405‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردي ﻣﺮةً واﺣﺪةً‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻘﺪر‬
‫اﻟﻐﻨﻲ أن َ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ذا ﻋﻴﺸﺔ ﺧﻀﺮاء ﻓﻠﻴﻌﻂ ﺑﻘﺪر ﺣﻴﺜﻴّﺘﻪ إن ﺷﺎء )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(16‬وﻳﻘﺼﺪ أ ّن ﻋﻠﻰ ّ‬
‫"ﻣﻘﺎﻣﻪ" ﺑﺪﻻ ﻣﻦ "ﺣﻴﺜﻴﺘﻪ"‪.‬‬
‫"و ْﺳﻌﻪ" أو َ‬
‫اﻋﺘﺒﺎرﻩ وﻣﻨﺰﻟﺘﻪ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ وﻣﻘﺎﻣﻪ وﺷﺄﻧﻪ‪ .‬وﻗﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻛﻠﻤﺔ ُ‬

‫‪ :10‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺨﻠﱡﻒ"‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪" :1‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺘﺨﻠّﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﻮﺣﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺆﻛﺪا ﺑ َﻘ َﺴ ِﻤﻪ"؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(28‬‬

‫‪ :2‬ﻻ ﻳﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﻛﺬب وﻻ ﺗﺨﻠﱡﻒ ٍ‬
‫وﻋﺪ ﻛﺎﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(27‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﺿﻄﺮ إﻟﻰ ﺗﺨﻠﱡﻒ وﻋﺪ واﺣﺘﻴﺎل َ‬
‫وﻣﻴ ٍﻦ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(47‬‬ ‫ﻓﻤﻦ أُﺻﻠ َﻲ ﺑﺒﻠﻴّﺔ ﻣﺠﺎﻋﺔ‪ّ ...‬‬
‫‪َ :3‬‬
‫ﻳﻈﻬﺮ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻷوﻟﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻓﺒﻤﻌﻨﻰ إﺧﻼف‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ دﺧﻠﺖ‬

‫اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﺄﺧﺮ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(157‬‬

‫‪184‬‬
 ‫"اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ"‬
‫َ‬ ‫‪ :11‬ﻛﻠﻤﺔ‬

‫اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ ﻛﻠﻤﺔ أردﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻘﺮار واﻟﺤﻜﻢ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(401‬‬

‫وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب وﻻ أي ﻣﻌﺠﻢ ﺳﺒﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وإﻧﻲ أرى أن اﻟﻠﻪ ﺳﻠﺐ ﻋﻨﻬﻢ ]اﻟﻌﻠﻤﺎء[ ﻗﻮة اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ‪ ،‬وﻧﺰع ﻣﻨﻬﻢ ﻃﺎﻗﺔ اﻵراء اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(34‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻧﺰع اﻟﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻗﻮة ﺣﺴﻢ اﻷﻣﻮر واﺗﺨﺎذ اﻟﻘﺮارات‪ ،‬ﺑﻞ ﻇﻠﻮا ﻓﻲ ﺗﻴﻪ وﺗﺨﺒّﻂ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺼ ِﻞ{ ﻛﻤﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل اﻟ َﻔْﻴ َ‬
‫ﺼﻞ‪.‬‬ ‫ﺼﻞ‪ ،‬أو } َﻛﻠ َﻤﺔ اﻟْ َﻔ ْ‬
‫اﻟﺤﺴﻢ‪ ،‬أو اﻟﻘﻮل اﻟ َﻔ ْ‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﻮة َ‬
‫وﻗﺪ ﻛﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا اﻟﺨﻄﺄ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻧﻈﺮ وﺗﺪﺑـّْﺮ‪ ..‬وﻫﺒﻚ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ﻗﻮة اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(113‬‬
‫‪ :2‬ﺛﻢ ْ‬
‫‪ :3‬وﻫﺬا ]ﺧﻄﺄُ ﺗﺬﻛﻴﺮ اﻟﻤﺆﻧّﺚ[ ﻓﻴﺼﻠﺔ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻘﺮآن واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وأ ّﻛﺪﻫﺎ اﻟﺮب اﻟﺠﻠﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻮن ﻓﻴﺼﻠﺔً اﺗﻔﻖ‬

‫ﺐ اﻟﻔﺎﻋﻞ[ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫]ﻧﺼ َ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻜﻤﻴﻦ ﻋﺪﻟﻴﻦ َ‬
‫‪ :4‬ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ أﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻣﺴﻴﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔ اﻟﺴﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻴﻜﻮن ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺮ واﻹﻳﻤﺎن ﻓﻴﺼﻠﺔُ اﻟﻘﺴﻤﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ص ‪(13‬‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ...‬وﻟﻴﻨﻘﻄﻊ اﻟﻨﺰاع ﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(86-85‬‬

‫وﻧﺠﻌﻞ ﻟﻌﻨﺔ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺬي ﺗﺮك ّ‬
‫ْ‬ ‫ﻧﺒﺎﻫﻞ‬
‫ﻓﺘﻌﺎل ْ‬
‫‪َ :5‬‬

‫ذﻛﺮ دﻋﻮﺗﻲ وذﻛﺮ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ وذﻛﺮ دﻋﺎﺋﻲ ﻋﻠﻰ "دوﺋﻲ" ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻴﺼﻠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻦ ﺟﺮاﺋﺪ أﻣﺮﻳﻜﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ُ‬
‫‪ :6‬و ّأﻣﺎ ﻣﺎ أ ُْرﺳ َﻞ ّ‬
‫أﻳﺖ أن أﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺷﻴﺔ أﺳﻤﺎء ﺑﻌﻀﻬﺎ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(87‬‬
‫ﻓﺮ ُ‬

‫‪ :12‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺼﻮﻳﺮ"‬

‫ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺻﻮرة )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،(268‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﺄﻧﻪ أﺟﺒﻦ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ ﻛﺄﻧﻪ أﺟﺒﻦ اﻟﻨﺎس" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(103‬ﻳﻘﺼﺪ وأ ََرﻳﺘُﻢ ﺻﻮرَة ّ‬
‫‪" :1‬وأ ََرﻳﺘُﻢ ﺗﺼﻮﻳﺮ ّ‬

‫‪185‬‬
‫أرت اﻟﻠﻐﺔُ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔُ ﺻﻮر‬
‫ﻛﺎﻟﻤﺼﻮرﻳﻦ" )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(89‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬و ْ‬
‫ّ‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺑﺎﻟﺘﻤﺎم واﻟﻜﻤﺎل‬
‫َ‬ ‫أرت‬
‫‪ " :2‬و ْ‬
‫ِّ‬
‫اﻟﻤﺼﻮرون‪.‬‬ ‫اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﺗﺎﻣﺔً ﻛﺎﻣﻠﺔً ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﻬﺎ‬

‫‪ :13‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻃﻮر"‬

‫ﻃﻮر ﺗﻌﻨﻲ ﻃﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬أﺳﻠﻮب )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،(700‬وﺗُﺴﺘﺨﺪم أداةً ﻟﻠﺤﺎل ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن ﺣﺮﻓﻴﺎ‪ :‬ﺟﺌﺖ‬

‫ﺟﺌﺖ ﻣﺴﺮﻋﺎ‪.‬‬
‫ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺴﺮﻋﺔ‪ ،‬أي ُ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺤﺎل ﻳُﻌﺮف ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ وﻣﻦ ﺣﺮﻛﺔ اﻹﻋﺮاب‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻟﻪ أداة ﺧﺎﺻﺔ‪ ..‬أي ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺣﺮف أو‬

‫ﻣﺴﺮﻋﺎ‪ .‬وﻧُﻌﺮب ﻣﺴﺮﻋﺎ‪ :‬ﺣﺎل‪.‬‬

‫ﺟﺌﺖ ً‬‫ﻛﻠﻤﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺗُﻀﺎف ﻟﺘﺼﺒﺢ اﻟﻜﻠﻤﺔُ ﻣﻌﺒﺮةً ﻋﻦ اﻟﺤﺎل‪ .‬ﻓﻨﻘﻮل‪ُ :‬‬
‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﻃﻮر" ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﺎرة‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺮﺣﻠﺔ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ط و ر(‪ ..‬ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻛﺬا ﻓﻲ ﻃﻮر اﻟﺘﺸ ّﻜﻞ‪ ،‬أو ﻓﻲ‬

‫ﻃﻮر اﻟﻨﺸﻮء‪.‬‬

‫ﺖ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﻘﻮة ﻓﻲ‬

‫ﻃﺮﺣ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻷردﻳﺔ ﻧﺤﻮ ‪ 2000‬ﻣﺮة‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺷﺎﺋﻌﺔ اﻻﺳﺘﺨﺪام ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻟﺬا َ‬
‫ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻷردي ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻫﻜﺬا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻬﺎ ]داﺑﺔ اﻷرض[ ﺗﺨﺮج ﻓﻲ زﻣﺎن واﺣﺪ ﻣﻦ أﻣﻜﻨﺔ ﻣﺘﻌﺪدة‪ ..‬ﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرض ﻣﻜﺔ‪ ،‬وﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرض اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‪،‬‬

‫وﺗﺨﺮج ﻣﻦ أرض اﻟﻴﻤﻦ‪ ،‬ﻓﻴُﺮى ﺻﻮرﺗﻪ ﻓﻲ اﻷﻣﻜﻨﺔ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻄﻮر ﺧﺮق اﻟﻌﺎدة ﻓﻲ اﻟﺼﻮر اﻟﻤﺜﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ ﻫﻬﻨﺎ ﻳﺜﺒﺖ ﻋﺎﻟﻢ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(179‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أ ّن داﺑﺔ اﻷرض ﺗُﺮى ﺻﻮرﺗﻬﺎ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﻋﺪﻳﺪة ﺑﻮﺟﻪ ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة‪/‬ﺧﺎرﻗﺔً اﻟﻌﺎد َة‪.‬‬

‫ﻃﻮر اﻟﺰﻣﺎن‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(183‬‬

‫اﻟﺒﺮ َﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺑﺠﻬﺎد ﻳﻨﺎﺳﺐ َ‬
‫‪ :2‬وﻟﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﺒﺮ َﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻬﺎدا ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎل اﻟﺰﻣﺎن‪/‬أﺳﻠﻮب اﻟﺰﻣﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ّ :‬‬
‫ﺒﺖ ﻧَ ْﺴﻤﺘُﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﻌﻴﺴﻮﻳﺔ‬
‫اﺗﺮ ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر أن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد واﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻌﻬﻮد ﻗﺪ ُرّﻛ ْ‬
‫‪ :3‬ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ اﻵﺛﺎر وﺗﻮ َ‬
‫ﻇﻬَﺮﺗﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻃَﻮر اﻟﺒﺮوز )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(42‬‬
‫واﻟﻬﻮﻳّﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﻳﺔ‪َ ...‬‬

‫‪186‬‬
 ‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻇﻬﺮت ﻓﻴﻪ ﻫﺎﺗﺎن اﻟﺤﻘﻴﻘﺘﺎن ﺑﺮوزا‪/‬ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺒﺮوز‪/‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﺒﺮوز‪.‬‬

‫واﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻤﻂ ﻧﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻗﺎل ﻫﺆﻻء إﻧﻪ ﻻ ﻳﻨﺰل إﻻ ﻋﻠﻰ ﻃَﻮر اﻟﺒﺮوز‪ ،‬وذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﺰﻟﺔ وﻛﺮام اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺮﻣﻮز )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪،‬‬

‫ص ‪(59‬‬

‫‪" :5‬وإذا اﻧﻔ ّﻜﺖ اﻷرواح اﻟﻄﻴﺒﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﺑﺪان‪ ...‬ﻓﻴﺄﺧﺬون ﺑﻄَﻮر ﺟﺪﻳﺪ ﺣﻈﺎ ﻣﻦ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﻳﻐﺎﻳﺮ رﺑﻮﺑﻴﺔً ﺳﺎﺑﻘﺔ )ﻛﺮاﻣﺎت(‬

‫وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻳﺄﺧﺬون ﺣﻈﺎ ﻣﻦ رﺑﻮﺑﻴﺘﻪ ﺑﻮﺟﻪ ﺟﺪﻳﺪ أو ﺑﺄﺳﻠﻮب ﺟﺪﻳﺪ‪ .‬أو ﺑﺤﺎل ﺟﺪﻳﺪ‪.‬‬

‫ﻚ ﻓﻲ ﺻﺪور اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﺳﻤﺎوﻳﺔ‬

‫‪ :6‬وﺗُﺮﻓَﻊ ُﺣﺠﺒﻬﻢ ﻓﻼ ﻳُﻄﻮى دوﻧﻬﻢ ﻣﻜﻨﻮن‪ ،‬ﻓﻴﻄﻠﻊ ]اﻟﻌﺎﺑﺪ اﻟﻌﺎرف[ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ َﺣ ﱠ‬

‫اﻟﺴﺮ واﻟﻘﺮب واﻟﻤﻜﻠﱠﻤﻴﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت(‬

‫ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس‪ ،‬وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ أﻫﻞ ّ‬
‫وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻘﻼ وﻗﻴﺎﺳﺎ‪/‬ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻘﻴﺎس‪ /‬ﺑﺎﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ اﻟﻘﻴﺎﺳﻲ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ﻛﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬا اﻻﺻﻄﻼح ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻨِّﻜﺎت‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫َ‬ ‫اﻟﻌﻠﻮم اﻹﻟﻬﻴﺔ و‬
‫‪ :7‬وأﻳّﺪﻧﻲ ﺑﺘﺄﻳﻴﺪات ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وآﺗﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ َ‬
‫‪(13‬‬

‫‪ :8‬ﻓﺒﻴّﻦ ﻟﻠﻨﺎس أن ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﺣﻘﻴﻘﺔ ﺻﻔﺎﺗﻬﻢ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬﺎ أﺣﺪ إﻻ اﻟﻠﻪ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫ص ‪(133‬‬

‫ﺪرﻛﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ُﻛْﻨـ َﻬﻬﺎ إﻻ اﻟﻠﻪ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(144‬‬
‫وﻣ َ‬
‫‪ :9‬ﺑﻞ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮر ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ ُ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﻠﻤﺎت‪،‬‬ ‫‪ :10‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻌﻄَﻮن أﻓﻌﺎﻻ ﺧﺎرﻗﺔ ﻟﻠﻌﺎدة‪ ،‬وأﻋﻤﺎﻻ ﻣﺘﻌﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﻜﺮ واﻹرادة‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺐ ﻣﻦ أن ﻳُﻌﻄﻮا‬

‫ورزﻗﻮا ﻣﻦ ﻧﻜﺎت ﺗﻌﺠﺰ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻦ ﻓﻬﻤﻬﺎ‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(75‬‬

‫ُ‬
‫‪ :11‬واﻟﺤﻖ أن أﻣﺮ اﻟﻨﺰول أﻣﺮ ٍ‬
‫ﻣﺘﻌﺎل ﻋﻦ ﻃﻮر اﻟﻌﻘﻞ وﺿﺮب اﻷﻣﺜﺎل‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(150‬‬ ‫ٌ‬

‫‪ :14‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻛﻮاﺋﻒ"‬

‫‪187‬‬
‫"ﻛﻮاﺋﻒ" ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺟﻤﻊ "ﻛﻴﻔﻴﺔ"‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(430‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ أي‬

‫ﻣﻌﺠﻢ‪.‬‬

‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﺋﻒ ﻣﻔﺎﺳﺪ اﻟﺰﻣﺎن وأﻫﻞ‬

‫‪ :1‬اﻟﻠﻪ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻ ﻳُﺮﺳﻞ ﻣﺼﻠﺤﺎ‪ ..‬رﺳﻮﻻ ﻛﺎن أو ﻣﺠﺪدا‪ ..‬إﻻ ﺑﺈﺻﻼﺣﺎت اﻗﺘﻀْﺘﻬﺎ ﻛﻮ ُ‬
‫اﻷرﺿﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(80‬‬

‫ﻋﻠﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﺪرك اﻷﺑﺼﺎر ُﻛْﻨﻪَ ِﺣﻜﻤﻪ وﻛﻮاﺋﻒ أﺳﺮارﻩ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬ ‫ٍ‬
‫‪ :2‬وإن ﻫﻮ إﻻ ﺧﻠﻖ ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺎدر اﻟﺬي ﻫﻮ ﺑﻜﻞ ﺧﻠﻖ ٌ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(148‬‬

‫‪ :3‬وﻟﻢ ﻳـَُﺮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﻮاﺋﻔﻪ‪ ،‬وأﺷﻜﺎﻟﻪ ﻋﺠﻴﺒﺔ وأوﺿﺎﻋﻪ ﻏﺮﻳﺒﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪.(154‬‬

‫اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻤﺮّﻛﺒﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(105‬‬

‫‪ :4‬وﻳﻌﻠﻢ ﻓﺮوق اﻟﻤﻔﺮدات وﺧﻮاص اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت وﻛﻮاﺋﻒ ُ‬

‫‪ :15‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺬاﻫﺐ"‬

‫ﺐ إِﻟﻴﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ذ ه ب(‬

‫اﻟﻤ ْﻌﺘَـ َﻘﺪ اﻟﺬي ﻳُ ْﺬ َﻫ ُ‬
‫ﺐ‪ُ :‬‬‫اﻟﻤ ْﺬ َﻫ ُ‬
‫َ‬
‫وﺗﻌﻨﻲ اﻷدﻳﺎن ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫آﻳﺎت ﻓﻨﺒﺬﺗﻤﻮﻫﺎ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ ،(91‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻇﻬﺮت آﻳﺎت ﻓﻲ ﻣﺆﺗﻤﺮ اﻷدﻳﺎن‪ .‬وﻫﻜﺬا‬
‫‪ :1‬وﻇﻬﺮت ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﻤﺬاﻫﺐ ٌ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ :2‬وأرى ﻓﻲ ﻧﺪوة اﻟﻤﺬاﻫﺐ إﻋﺠﺎز اﻹﻧﺸﺎء‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(107‬‬

‫‪ :3‬وﺗﻬﻠﻚ اﻟﻤﻠﻞ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ واﻟﻤﺬاﻫﺐ اﻟﻜﺎذﺑﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(103‬ﻳﻘﺼﺪ اﻷدﻳﺎن اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫ود ْﺧ ِﻞ اﻟﻌﻘﻮل )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(32‬ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ اﻷدﻳﺎن‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺒﺎراة اﻟﻤﺬاﻫﺐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﺪﻻل َ‬
‫‪ :5‬ﻓﻠﺰﻣﻚ أن ﺗﻘﻮل إن اﻟﻨﺼﺎرى ﻣﺎ أﻓﺴﺪوا ﻣﺬﻫﺒﻬﻢ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(54‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬دﻳﻨﻬﻢ‪.‬‬

‫‪188‬‬
 ‫‪ :16‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺒﺨﻞ"‬

‫اﻟﺒﺨﻞ ﺿ ﱡﺪ اﻟﻜﺮم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻠﺆم أﻳﻀﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،(129‬وﺑﻬﺬا‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ ﻓﻴﻬﺎ ‪ 70‬ﻣﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺴﺮد ﻋﺸﺮة أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء‪ ،‬وﺧ ﱠﺠﻞ ﻛﻞ ﺑﺨﻴﻞ وﺿﻨﻴﻦ‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪(32‬‬ ‫ٍ‬
‫أﺗﻢ ّ‬‫‪ :1‬وﻣﻦ آﻻﺋﻪ أﻧﻪ آﺗﺎﻧﻲ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬و ّ‬
‫‪ :2‬ﻓﻼ ﺗُﻌﺮﺿﻮا ﻛﺎﻟﻀﻨﻴﻦ اﻟﺒﺨﻴﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺜﻮا ﻓﻲ اﻷرض ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(125‬‬

‫وﻋﺎدى‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(155‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :3‬ﻓ ُﻘﻮﻣﻮا ﻓُﺮادى ﻓُﺮادى‪ ،‬واﺗﺮﻛﻮا َﻣﻦ ﺑﺨﻞ َ‬
‫وﻋﻨﺎد ﻧﺸﺄ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪(175‬‬
‫ﺑﺨﻞ ٌ‬ ‫‪ :4‬ﻓﺄﺧﺬﻫﻢ ٌ‬
‫‪ :5‬ﺛﻢ اﺗّﻘﻮا اﻟﻠﻪَ وﻓَ ِّﻜﺮوا ﻛﺎﻟﺬي ﻣﺎ ﺑﺨﻞ وﻣﺎ ﻋﺎدى‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ص ‪(24-23‬‬

‫‪ :6‬وﻟﻮ أن أﻫﻞ اﻟﺤﺪﻳﺚ آﻣﻨﻮا واﺗﻘﻮا ﻟﻜ ّﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺳﻴﺌﺎﺗﻬﻢ وﻛﺘﺒﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺨﻠﻮا واﺳﺘﻌﺠﻠﻮا‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص‬

‫‪(37‬‬

‫‪ :7‬وﻛﺎن اﻟﺤﻖ واﺿﺤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎ ﻣﺸﺮﻗﺎ ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬وﻟﻜﻦ أﺧﺬﺗْﻬﻢ اﻟﻌﺰة واﻟﺤﺴﺪ واﻟﺒﺨﻞ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(15‬‬

‫اﻋﻲ اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺤﺴﺪ‪ ،‬وﻳﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫‪ :8‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﻃﺎﻟﺐ ﻳﺄﺧﺬ ﺳﻬﻢ رﺷﺪﻩ ﻣﻨﻲ‪ ،‬وﻳﺄﺑﻰ دو َ‬
‫ص ‪(42‬‬

‫اﺳﺘﻌﺠﺎﻟﻬﻢ وﺳﻮء ﻇﻨﻬﻢ وﺑﺨﻠﻬﻢ وﻋﻨﺎدﻫﻢ وﻗﻠﺔ ﺗﺪﺑﺮﻫﻢ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(46‬‬
‫ُ‬ ‫ﺣﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻹﻧﻜﺎر إﻻ‬
‫‪ :9‬وﻣﺎ َ‬
‫وﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أن أُﻋﺮض ﻋﻨﻬﻢ ﻓﺎرا إﻟﻰ‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺴﺴﺖ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺒﺨﻞ واﻟﺤﺴﺪ‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻤﺎ ُزﻟﺰﻟﺖ أرض اﻟﻬﻨﺪ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬و‬
‫‪ّ :10‬‬
‫ﻣﻜﺔ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(11‬‬

‫‪ :17‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻨﻘﻴﺪ"‬

‫ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻨﻘﻴﺪ"‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻮﺟﺪ ﻛﻠﻤﺔ "ﻧَـ ْﻘﺪ"‪ ،‬و ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻓﺤﺺ واﺧﺘﺒﺎر وﺗﻤﻴﻴﺰ‪.‬‬

‫‪189‬‬
‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻨﻘﻴﺪ" أردﻳﺔ"‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪" :‬ﻧﻘﺪ" )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ .(282‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺘﻰ ﻋﺎم ‪ 1895‬ﺑﻤﻌﻨﻰ‬

‫اﻟﻨﻘﺪ‪ ،‬ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻌﻴﺎر ﻟﺘﻨﻘﻴﺪ أﻣﺮي وأﻣﺮﻛﻢ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(1‬‬

‫‪ :1‬اﻋﻠﻤﻮا أن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ٌ‬
‫ﻋﻠﻲ إﻳﻔﺎء ﻫﺬا اﻟﺸﺮط وأداء ﻫﺬا اﻹﻧﻌﺎم إﻻ ﺑﻌﺪ ﺷﻬﺎدة ﻓﺮﺳﺎن اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ وأرﺑﺎب اﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬وﺗﺼﺪﻳﻖ ﻣﻦ‬
‫‪ :2‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺠﺐ ﱠ‬
‫ﻛﺎن ِﺟﻬﺒِﺬ ِ‬
‫ﺗﻨﻘﻴﺪ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ اﻷدﺑﺎء اﻟﻤﺎﻫﺮﻳﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(6‬‬ ‫ْ‬
‫‪ :3‬وﻟﻪ ﺑﺴﻄﺔ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻓﻲ ﻓﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻨﻘﻴﺪﻫﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(17‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺼﺎرت أﻧﻈﺎرﻫﻢ ﻣﻐﻤﻮرة ﻓﻲ اﻷﺧﺒﺎر‪ ،‬وأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﻣﺒﺬوﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪﻫﺎ وﺗﻤﻴﻴﺰﻫﺎ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(35‬‬
‫‪ :5‬اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ ﺷﺪة اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ﻓﻲ ﺗﺼﺤﻴﺢ اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﺗﻮﻓﻴﻘﻬﺎ وﺗﻨﻘﻴﺪﻫﺎ وﺗﻔﺘﻴﺶ رواﺗﻬﺎ ِ‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ رﻓﻊ اﻟﺘﻨﺎﻗﺾ اﻟﺬي‬ ‫ُ‬
‫ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﺣﺘﻰ ﺗُـ ُﻮﻓِّ َﻲ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(63‬‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻨﻘﻴﺪ‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪،‬‬

‫آﺣﺎد وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻲ اﻟﺒﺨﺎري أو ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺐ ﻗﺒﻮﻟﻬﺎ إﻻ َ‬
‫‪ :6‬اﻷﺣﺎدﻳﺚ أﻛﺜﺮﻫﺎ ٌ‬

‫ص ‪(35‬‬

‫رد اﻹﺳﻼم‪ ،‬وأﺷﺎع دﻻﺋﻞ اﻟﺘﺜﻠﻴﺚ ﻓﻲ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام‪ ،‬ﻓﺒﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ دﻻﺋﻠﻪ‬
‫‪ :7‬ﻗﺪ ﺻﻨّﻒ أﺧﻮﻧﺎ "ﻋﻤﺎد اﻟﺪﻳﻦ" ﻛﺘﺒًﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻷﺑﺎﻃﻴﻞ ﺑﻌﻴﺪة ﻣﻦ ﺗﻨﻘﻴﺪ اﻟﺪﻟﻴﻞ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(85‬‬

‫‪ :8‬وﻛﺎﻧﻮا ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻜﻢ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(92‬‬

‫‪ :9‬وﻳﻘﻮﻟﻮن إﻧﺎ ﻧﺤﻦ اﻟﻤﻮﻟﻮﻳﻮن ﻛﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ وﻟﺴﻨﺎ ِﻣﻦ اﻟﺴﻔﻬﺎء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻦ وﻟﻨﺎ ﻳﺪ ﻃﻮﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ ِﺟ ّﺪ اﻟﻘﻮل وﻫﺰﻟﻪ‪.‬‬

‫)ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(95‬‬

‫اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫‪ :10‬وأﻋﺎن ﻧﻈﺮي ﻓﻲ ﺗﻨﻘﻴﺪ اﻟﻠﻐﺎت ّ‬

‫‪ :18‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟ ُﺨﻠﻮص"‬

‫‪190‬‬
‫اﻟﺨﻠﻮص ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻹﺧﻼص )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ .(426‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬ﻇﺎﻧّﺎ أ ّن ﻫﺬا‬
‫ُ‬
‫ﺐ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺧﻼﺻﺎً إذا ﻛﺎن ﻗﺪ ﻧَﺸ َ‬
‫ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪َ :‬ﺧﻠَﺺ اﻟﺸﻲء ﻳَ ْﺨﻠُﺺ ُﺧﻠُﻮﺻﺎً َ‬
‫ب‬
‫ﻮص ُر ﱞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺛﻢ ﻧَﺠﺎ ِ‬
‫اﻟﺨﻠُ ُ‬
‫اﻟﺨﻼﺻﺔُ و ُ‬
‫ﻼص واﻟﺨﻼﺻﺔُ و ُ‬
‫ﺺ ُﺧﻠﻮﺻﺎً أَي ﺻﺎر ﺧﺎﻟﺼﺎً‪ ....‬واﻟﺨ ُ‬
‫ﺺ اﻟﺸﻲءُ ﻳَ ْﺨﻠُ ُ‬
‫وﺧﻠَ َ‬
‫وﺳﻠﻢ‪َ ...‬‬
‫َ‬
‫ﻠﻮص اﻟﺜﱡـ ْﻔ ُﻞ اﻟﺬي ﻳﻜﻮن أَﺳﻔﻞ اﻟﻠﺒَ ِﻦ‪) ...‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬خ ل ص(‬ ‫ﻳـﺘ ِ‬
‫اﻟﺨ ُ‬
‫ﱠﺨ ُﺬ ﻣﻦ ﺗﻤﺮ‪ ...‬و ُ‬
‫ُ َ‬
‫وﺧﻼﺻﺎً‪ :‬ﺻﻔﱠﻴﺘُﻪ ِﻣﻦ َﻛ َﺪر أو َد َرن‪) .‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬خ ل ص(‬
‫ﺺ اﻟﺸﻲءُ ﻳﺨﻠُﺺ ﺧﻠﻮﺻﺎً َ‬
‫وﺧﻠَ َ‬
‫َ‬
‫َﺧﻠﺺ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻮﱠد إﺧﻼﺻﺎً‪ ،‬ﻓﻬﻮ ُﻣ ْﺨﻠِﺺ‪) .‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬خ ل ص(‬
‫أ َ‬
‫وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻋﺸﺮٍة ِﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻠﻮص" ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻹﺧﻼص‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺈن اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ُﻣﻄّﻠِﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺮاﺗﺐ ﺧﻠﻮﺻﻨﺎ وﺷﺆون ﺧﺪﻣﺎﺗﻨﺎ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(21‬‬

‫أرﺳﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﺘﺐ وﻫﺬﻩ اﻻﺷﺘﻬﺎرات إﻟﻰ‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻔﻌﻠﺖ أﻓﻌﺎﻻ ﺧﻼف ذﻟﻚ‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻋﺪوا ﻟﻬﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ ]اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ[‬
‫‪ :2‬ﻓﻠﻮ ُ‬
‫دﻳﺎر اﻟﻌﺮب وﺑﻼد إﺳﻼﻣﻴﺔ‪ ...‬ﻓﺈذا ﺛﺒﺖ ﺧﻠﻮﺻﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺪار‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(24‬‬

‫ﻓﺴﺪت؟ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(101‬‬ ‫‪ :3‬وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺮﻗّﺐ اﻟﺨﻠﻮص واﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ ﻗﺮ ٍ‬
‫ﻳﺤﺔ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ﺸﻬﺪوا ﻟﺨﻠﻮﺻﻬﻢ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(99‬‬
‫‪ :4‬ﺗﺤﺖ اﻟﺴﻴﻮف ﺗَ ّ‬
‫‪ :5‬إﻧﻲ أﻛﺘﺐ ﻫﺬا اﻟﻤﻜﺘﻮب ﺑﺨﻠﻮص ﻗﻠﺒﻲ وﺟﻨﺎﻧﻲ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(137‬‬

‫ﺣﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺨﻠﻮص واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(98‬‬
‫ﺎك ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ{ ﱞ‬
‫‪ :6‬ﻓﻘﻮﻟﻪ‪} :‬إﻳﱠ َ‬

‫‪ :7‬ﻣﺜﻼً‪ ..‬إن ﻛﺎن ﺧﺎدم ﻣﺨﻠﺼﺎ وﻣﻮﺻﻮﻓﺎ ﺑﺄوﺻﺎف اﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺨﻠﻮص واﻟﻌ ّﻔﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻜﺴﺎﻟﻰ واﻟﻮاﻧﻴﻦ اﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫)ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(98‬‬

‫اﻟﻤﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ إﻟﻬﺎﻣﻪ وﻛﺸﻔﻪ وﺧﻠﻮص دﻋﺎﺋﻪ‪ ،‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(63‬‬
‫‪ :8‬وﻻ ﻳﺘّﻜﺊ َ‬
‫‪ :9‬وﺻﻠﻨﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻜﺎﺗﻴﺐ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻋﺰة اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ...‬ﻳﻈﻨﻮن ﺑﻲ ﻇﻦ اﻷﺣﺒّﺎء‪ ،‬وﻳﺘﺨﺬوﻧﻨﻲ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺤﺎء‪ ،‬وﻳﺬﻛﺮوﻧﻨﻲ‬

‫ﺑﺨﻠﻮص أﺻﻔﻰ وﻗﻠﺐ أزﻛﻰ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(3‬‬

‫‪191‬‬
‫‪ :10‬إن ﻗﻮﻣﻨﺎ ﻗﺪ أﻓﺴﺪوا ﻃﺮق اﻟﺼﻼح واﻟﺪﻳﻦ‪ ...‬وأزاﻟﻮا ﺧﻠﻮص اﻟﻨﻴﺎت‪ ،‬وأﺷﺎﻋﻮا ﻓﻴﻬﻢ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻌﺪوان‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬

‫ص ‪(79‬‬

‫‪ :19‬ﻛﻠﻤﺔ "إﻗﺒﺎل"‬
‫إﻗﺒﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻧﻘﻴﺾ ا ِﻹدﺑﺎر )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ق ب ل(‪ ،‬ﻓﺄﻗﺒﻞ ﺗﻌﻨﻲ ِ‬
‫ﻗﺪم ُﻣﻘﺒﻼ ﺑﻮﺟﻬﻪ‪.‬‬ ‫ْ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻠﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬اﻟﺸﺮف واﻟﻤﺠﺪ واﻟﻌﺰة واﻻﻧﺘﺼﺎر‪ .‬وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪،‬‬

‫وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ‪ 10‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻲ زﻣﻦ إﻗﺒﺎل اﻹﺳﻼم ﻣﻘﻬﻮرﻳﻦ ﻣﻐﻠﻮﺑﻴﻦ ﻏُﻠّﺖ أﻳﺪﻳﻬﻢ ﻗﺎﻋﺪﻳﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻳﺮ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪،‬‬

‫ص ‪(28‬‬

‫‪ :2‬وﻗﺪ ﺗﻘﺘﻀﻲ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ودﻗﺎﺋﻖ ﻣﺼﺎﻟﺤﻪ أﻧﻪ ﻳﺘﻮﻓﻰ ﻧﺒﻴًﺎ ﻗﺒﻞ ﻣﺠﻲء أﻳﺎم ﻓﺘﺤﻪ وإﻗﺒﺎﻟﻪ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪(127‬‬
‫‪ :3‬ﻓﺈن اﻟﻮﻗﺖ وﻗﺖ ِ‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(76‬‬

‫أﺻﻠﺢ ﻣﺂﻟَﻚ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(18‬‬

‫وﺑﺎرك اﻟﻠﻪ ﻓﻲ دﻧﻴﺎك و َ‬
‫‪ :4‬ﺗﺰاﻳَ َﺪ إﻗﺒﺎﻟُﻚ َ‬

‫‪ : 5‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ]ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ[ أﺣﺴﻨﺖ إﻟﻴﻨﺎ وإﻟﻰ آﺑﺎﺋﻨﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﺰاء اﻹﺣﺴﺎن إﻻ أن ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ دﻋﺎء اﻟﺨﻴﺮ واﻹﻗﺒﺎل‬

‫وﻓﻮز اﻟﻤﺮام‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(22‬‬

‫ﺑﺼﻴﺺ إﻗﺒﺎﻟﻬﻢ وزﻳﻨﺔ دﻧﻴﺎﻫﻢ وﻛﺜﺮة ﻣﺎﻟﻬﻢ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(27‬‬
‫َ‬ ‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ ﺑﻤﺎ رأوا‬
‫‪ :6‬ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫‪ :7‬ورﺟﻞ آﺧﺮ ُوﻟﺪ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻟﺸﺮف واﻟﻜﻤﺎل‪ ،‬واﻟﻌﺰة واﻹﻗﺒﺎل‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫اﻟﻌﺰة واﻹﻗﺒﺎل‪) ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫أﺣﺐ ﻫﺬا اﻟﺨﻤﻮل وﻫﺬا اﻟﺤﺎل‪ ،‬وأﺟﺘﻨﺐ اﻟﺸﻬﺮة و ّ‬
‫‪ :8‬وﻛﻨﺖ ّ‬
‫‪ :9‬وﻟﻮﻻ ﺧﻮف ﺳﻴﻒ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻃﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺘﻠﻮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺴﻴﻮف واﻷﺳﻨّﺔ‪ ...‬ﻓﻮﺟﺒﺖ إﻃﺎﻋﺘﻬﺎ ودﻋﺎء إﻗﺒﺎﻟﻬﺎ وﺳﻼﻣﺘﻬﺎ ﺑﺼﺪق‬

‫اﻟﻨﻴّﺔ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪(187‬‬

‫‪192‬‬
‫‪ :10‬وﻳﺼﻴﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﺼﻴﺒﺔ ﺗﺄﻛﻞ أﻣﻮاﻟﻬﻢ وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ وأﻋﺮاﺿﻬﻢ‪ ...‬وﻳـُْﻨـَﺰع ﻣﻨﻬﻢ رﻋﺒُﻬﻢ وإﻗﺒﺎﻟﻬﻢ وﺷﻮﻛﺘﻬﻢ وﺟﻼﻟﻬﻢ‪.‬‬

‫)اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(97‬‬

‫‪ :20‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗَـ َﻮ ﱡﺟﻪ"‬

‫دﺧﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻮ ﱡﺟﻪ" اﻟﻠﻐﺔَ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻫﺘﻤﺎم ورﻋﺎﻳﺔ وﻋﻨﺎﻳﺔ وﺣﺮص وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ .(285‬أﻣﺎ ﻓﻲ‬

‫اﺗﺠﻬﺖ إﻟﻰ ﺟﻬﺔ ﻛﺬا‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻓﺘﻮﺟﻬﺖ ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤ َﻮ ﱠﺟﻪٌ‪ :‬ﻫﻮ إذا ُﺟﻌِ َﻞ ﻋﻠﻰ ِﺟ َﻬ ٍﺔ واﺣﺪة )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ج ﻫـ(‪،‬‬
‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺸﻲءٌ ُ‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﺳﺄذﻛﺮ ‪ 12‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس‪ ..‬ادﻧﻮا ﻣﻨﻲ وﻻ ﺗﺘﺤﻮﻟﻮا‪ ،‬واﺳﺄﻟﻮﻩ ﺣﻘﻴﻘﺘﻲ وﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮي ﺑﻜﻞ ﻗﻠﺒﻜﻢ‪ ،‬وﺑﻜﻞ ﺗﻮﺟﻬﻜﻢ‪ ،‬ﻳﻜﺸﻒ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ‬

‫وﺗُﺠﺎﺑﻮا‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(28‬‬

‫ﺑﻜﻞ اﻫﺘﻤﺎﻣﻜﻢ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺪ‪ّ :‬‬
‫ﻌﻠﺖ وﻋﺎءً ﻹراداﺗﻪ وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(43‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺟ ُ‬‫ﻠﺖ ﻣﻦ رﺑﻲ‪ ،‬وﻧُﻔﺚ ﻓﻲ روﻋﻲ ﻣﻦ روع اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ُ ،‬‬
‫‪ :2‬واﻟﻠﻪ‪ ،‬إﻧﻲ ﻗﺪ أُرﺳ ُ‬
‫‪ :3‬أن أوﻟﻴﺎء اﻟﻠﻪ ﻗﻮم ﻳﺤﺒﻬﻢ اﻟﻠﻪ وﻳُﺤﺒﻮﻧﻪ‪ ،‬وﻟﻬﻢ ﺑﺮﺑﻬﻢ ﺗﻌﻠﻘﺎت ﻗﻮﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﺗﻮﺟﻬﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫وﺗﻮﺟﻬﺎﺗﻪ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص‬

‫‪ :4‬وﻳﺠﻌﻞ ﺑﺮﻛﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﺮﻩ وأﻧﻔﺎﺳﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪ ،‬ودﻻﺋﻠﻪ وآﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬ﻓﺘﻬﻮي إﻟﻴﻪ ﻧﻔﻮس ﻛﺜﻴﺮة ﺑﻤﻠﻔﻮﻇﺎﺗﻪ ّ‬
‫‪(16‬‬

‫أي ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ واﻫﺘﻤﺎﻣﻪ ورﻋﺎﻳﺘﻪ‪.‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮ ﱡﺟﻬﻪ‬

‫‪ :5‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻳﻦ اﻻﺳﻤﻴﻦ ﻗﺪ ﺣﺼﻼ ﻟﻪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ﺗﻮ ﱡﺟﻬﻪ اﻟﺘﺎم إﻟﻰ اﻟﻔﺮﻗﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻓﺴﻤﺎﻩ ُ‬
‫ﺗﻮﺟ ًﻬﺎ أﺷﺪ وأزﻳﺪ‪) .‬ﺳﺮ‬
‫ﺗﻮﺟﻬﻪ إﻟﻰ أ ُّﻣﺔ اﻟﻨﺒﻲ ّ‬
‫ﻛﻤﻮاﺳﻲ اﻷﺳﺎرى إﻟﻰ إﺻﻼح ﻓﺮق اﻟﻨﺼﺎرى‪ ،‬وﺳ ﱠﻤﻮﻩ ﺑﺄﺣﻤﺪ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎر ّ‬
‫وﺗﺄﻟﻤﻪ ُ‬
‫اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(78‬‬

‫‪ :6‬ﻧﺮﺟﻮ أن ﺗﺘﻮﺟﻪ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﺑﻤﺮاﺣﻤﻬﺎ اﻟﻌﻈﻤﻰ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻹﻋﻼن‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫ﺗﻬﺘﻢ ﺑﻬﺬا اﻹﻋﻼن وﺗﺮﻋﺎﻩ‪.‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻧﺮﺟﻮ أن ّ‬

‫‪193‬‬
‫‪ :7‬وﺛﺒﺖ أن اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴﺔ ﻗﺪ ﺗﻮﺟﻬﺖ إﻟﻰ ﻧﻈﺎم اﻟﺨﻴﺮ ﻓﻲ رﻣﻀﺎن وأﺟﺮت اﻟﻔﻴﻀﺎ َن‪ ،‬ﻓﺒﺎ َن أن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ إﻋﺎﻧﺔ‬

‫ﺟﻤﺎﻟﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﻋﺮﻓﺖ أن اﻻﻧﺨﺴﺎف واﻻﻧﻜﺴﺎف ﺗﻮ ﱡﺟﻪٌ‬
‫اﻟﻨﻈﺎم ﻓﻲ آﺧﺮ أﻳﺎم اﻟﻈﻼم إﻻ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﻤﺒﺎرك ﻟﻺﺳﻼم‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ﺟﻼﻟﻲ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(176‬‬
‫ّ‬ ‫ٍّ‬
‫وﺗﺠﻞ‬

‫ﺗﺘﻮﺟﻬﻮن؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(4‬‬

‫‪ :8‬ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﺘﻔﻜﺮون‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮون ﺛﻢ ﻻ ﺗﻨﻈﺮون؟ أو ﻏﻠﺒﺖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻫﻤﻮم أﺧﺮى ﻓﻼ ّ‬
‫ﺗﻬﺘﻤﻮن ﻷﻣﻮر دﻧﻴﺎﻛﻢ‪ ،‬وإ ْن ﻧﺰل ﺑﻼء ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻼ ﺗﺼﺒﺮون ﻋﻠﻰ ﺑﻠﻮاﻛﻢ‪ ،‬وﺗﻨﻔﻘﻮن ﻟﺪﻓﻌﻪ أﻣﻮاﻟﻜﻢ‪ ،‬وﺗﺘﻮﺟﻬﻮن‬
‫‪ :9‬اﻧﻈﺮوا ﻛﻴﻒ ّ‬
‫ﺑﻜﻞ ﻓﻜﺮﻛﻢ وﻧُﻬﺎﻛﻢ‪ ،‬وﻻ ﺗﻘﻌﺪون ﻛﺎﻟﺼﺎﺑﺮﻳﻦ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(4‬‬
‫‪ :10‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻔﺘﺮي ﻳﻀﻞ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ِ ،‬‬
‫وﻃﻔﻘﻮا ﻳﺸ ّﻜﻮن ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ‪ ...‬وأﻧﺰل اﻟﻠﻪ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻵ ِي ﻓﻤﺎ ﻗﺒﻠﻮا‪ ،‬وأرى َ‬
‫اﻟﺘﺄﻳﻴﺪ‬ ‫ُ ّ َ‬

‫اﻟﻤﺒﺎدئ واﻟﻐﺎ ِي ﻓﻤﺎ ّ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻮا‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(10‬‬ ‫ﻓﻲ َ‬
‫دﻋﻮت ﻓﻤﺎ ﺗﻮﺟﻬﻮا‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(7‬‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺼﺤﺖ ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﻮا‪ ،‬ورﺑﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪ :11‬وﻃﺎﻟﻤﺎ‬

‫ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﺣﺎﻻﺗﻲ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫وﻣﻮدﺗﻪ وﺣﺴﻦ ّ‬
‫‪ :12‬وﺳﻴﺮﺗﻪ اﻟﺤﻤﻴﺪة وآﺛﺎرﻩ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ‪ّ ،‬‬

‫‪ :21‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻮﻫﻴﻦ"‬

‫ووﱠﻫْﻨﺘﻪ ﺗَـ ْﻮﻫﻴﻨﺎً‪ .‬ورﺟﻞ و ِاﻫ ٌﻦ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﺑَﻄْﺶ ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺿﻌُﻒ‪ .‬وﻗﺪ وَﻫﻦ َ ِ‬
‫اﻟﻌﻈْ ُﻢ ﻳَﻬ ُﻦ َوْﻫﻨﺎً وأَوﻫﻨَﻪ ﻳُﻮﻫﻨُﻪ َ‬ ‫َ َ‬ ‫اﻟﻮْﻫﻦ اﻟﻀﱠﻌﻒ‪َ ..‬وَﻫ َﻦ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫وﻗﻮﻟﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻓﻤﺎ َوَﻫﻨُﻮا ﻟِﻤﺎ أَﺻﺎﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ أَي ﻣﺎ ﻓَـﺘَﺮوا وﻣﺎ َﺟﺒُـﻨُﻮا ﻋﻦ ﻗﺘﺎل ِّ‬
‫ﻋﺪوﻫﻢ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬و ه ن(‬

‫وﻗﺪ دﺧﻠﺖ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻮﻫﻴﻦ" اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ إﻫﺎﻧﺔ وﺗﺬﻟﻴﻞ وﺗﺤﻘﻴﺮ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(287‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪ ،‬وأﻛﺘﻔﻲ ﺑﻨﻘﻞ ‪ 10‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺴﺐ واﻟﺸﺘﻢ واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ ،(34‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻹﻫﺎﻧﺔ واﻟﺘﺤﻘﻴﺮ‪.‬‬

‫وﻳﺼﺮون ﻋﻠﻰ ّ‬
‫وﺧﺒﺜﺎ‪ّ .‬‬
‫‪ :1‬وﻳﺴﺒّﻮن ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ ﺷﺮا ُ‬
‫وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫وﺳﺒﱠﻪ وﻃﻌﻨًﺎ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ‪ ،‬واﻟﻀﺤﻚ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻜﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﺗﺴﻤﻌﻮن؟‬
‫ﺗﻮﻫﻴﻦ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﻳﻢ َ‬
‫ﻗﺒﻞ َ‬ ‫‪ :2‬ﻫﻞ ﺳﻤﻌﺘﻢ ﻣﻦ ُ‬
‫)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(65‬‬

‫‪194‬‬
 ‫‪ :3‬وﻳﻄﻴﻠﻮن اﻷﻟﺴﻨﺔ ﺑﺘﻮﻫﻴﻦ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎف ﺑﻪ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(129‬‬

‫أﻳﺖ ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻤﺎت اﻷراذل واﻟﺴﻔﻬﺎء‪ ،‬وﺗﻮﻫﻴﻦ‬

‫ﺳﺐ رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ور ُ‬
‫أﻳﺖ ﻓﻴﻪ ّ‬
‫‪ :4‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﻨﻲ ﻛﺘﺎﺑﻬﻢ ور ُ‬
‫اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻐﺮاء‪ ،‬ﻓﻐﻀﺒﺖ أﺳﻔﺎ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(131‬‬
‫‪ :5‬إ ّن أﻋﺪاء اﻟﺪﻳﻦ اﺧﺘﻠﺴﻮﻧﺎ اﻟﺮاﺣﺔَ ﺑﺘﻮﻫﻴﻦ ِ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ ِ‬
‫رﺳﻮل آﺧ ِﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫‪ :6‬ﻓﺜﺒﺖ ﺑﺎﻟﻘﻄﻊ واﻟﻴﻘﻴﻦ أن اﻟﻤﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ّﻓﺮﻃﻮا ﻓﻲ أﻣﺮ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺎﻟﺘﻜﻔﻴﺮ واﻹﻳﺬاء واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ‬

‫اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(52‬‬

‫ﻣﻤﻠﻮة ﻣﻦ اﻟﺘﻮﻫﻴﻦ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(74‬‬

‫‪ :7‬وﻳﺆﻟّﻔﻮن ﻛﺘﺒًﺎ ّ‬
‫أﻟﺴﻨَﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺐ واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(100‬‬
‫‪ :8‬ووﻗﻔﻮا ُ‬
‫ﻗﺼﺪ اﻟﺘﻮﻫﻴﻦ واﻻﺣﺘﻘﺎر‪ ،‬ﻓﺴﻴﻘﻀﻲ اﻟﻠﻪ ﺑﻴﻨﻲ وﺑﻴﻨﻪ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(12‬‬
‫‪ :9‬وإ ْن ﻛﺎن َ‬
‫‪ :10‬ووﻗﻔﻮا ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺐ ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ وﺗﻮﻫﻴ ِﻦ ٍ‬
‫ﻛﺘﺎب ﻫﻮ أﻛﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(65‬‬ ‫ّ‬ ‫ّ‬
‫‪ :11‬ﻣﺎﻟﻮا ﻣﻴﻠﺔ واﺣﺪة إﻟﻰ اﻹﻳﺬاء ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﺮ واﻻزدراء‪ ،‬وﺑﻨﺤﺖ اﻟﺒﻬﺘﺎن واﻻﻓﺘﺮاء واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(7‬‬

‫‪ :22‬ﻛﻠﻤﺔ اﻟ ﱠﺮ ْﺳﻢ"‬
‫ِ ِ‬ ‫اﻟﱠﺮﺳﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻷَﺛَـﺮ‪ ،‬أو ﺑ ِﻘﻴﱠﺔُ اﻷَﺛَﺮ‪ .‬ورﺳﻢ اﻟﺪار‪ :‬ﻣﺎ ﻛﺎن ِﻣﻦ آﺛﺎرﻫﺎ ﻻﺻﻘﺎً ﺑﺎﻷرض‪ .‬ورﺳﻤ ِ‬
‫ﺖ اﻟﻨﺎﻗﺔ ﺗَـ ْﺮﺳ ُﻢ َرﺳﻴﻤﺎً‪ :‬أَﺛـﱠَﺮ ْ‬
‫ت‬ ‫َََ‬ ‫َُْ‬ ‫ُ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﻲ اﻷرض ِﻣﻦ ﺷﺪة َوﻃْﺌﻬﺎ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ر س م(‬

‫اﻟﺮﺳﻤﻲ ﻳﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﺸﺮﻋﻲ أو اﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻲ أو اﻟﻤﻨﺴﻮب ﻟﻠﺪوﻟﺔ أو اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ‬

‫وﺻﺎر اﻟﻔﻌﻞ "ﻳﺮﺳﻢ" ﻳُﺴﺘﺨﺪم ﺑﻤﻌﻨﻰ )‪ ،(draw‬و ّ‬
‫وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ‪ .‬واﻟﱡﺮﺳﻮم‪ :‬أﻣﻮال ﺗُﺠﺒﻰ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺧﺪﻣﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻤﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‪ :‬ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻋﺎدات وﻣﺮاﺳﻴﻢ وﻃﻘﻮس‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،275‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص‬

‫‪(532‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪195‬‬
‫ورﺳﻢ اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(84‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ ﻋﺎدةُ‬
‫‪ :1‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ إﻻ اﺳﻢ اﻹﺳﻼم ُ‬
‫ِ‬
‫دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ‪ ..‬أي أ ّن دﺧﻮل اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺻﺎر ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺎدة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺤ ّﻘﺔ‪.‬‬

‫ﺗﻘﺎدم ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻤﺘﻘ ّﺪ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(127‬ﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﺗﻘﻠﻴﺪ ﻣﺘﻮارث‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ :2‬ﻛ ّﻔ ْﺮ وﻣﺎ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﺒﺪﻋﺔ ‪َ ...‬ر ْﺳ ٌﻢ َ‬
‫ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﻳﺎت‪.‬‬
‫ﻟﺸ ْﻘﻮة اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ورﻓِﻊ رﺳﻢ اﻟﺤﺠﺎب ِ‬
‫ﻓﺼ ْﺮ َن وﺑﺎﻻً ﻟﻠﺸﺒّﺎن )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(59‬ﻳﻘﺼﺪ‪:‬‬ ‫‪ :3‬وﻗﺪ ﻛﺜﺮت اﻟﺒﻐﺎﻳﺎ ِ‬
‫ُ َُْ‬
‫اﻧﺘﻬﺖ ﺷﻌﻴﺮة اﻟﺤﺠﺎب‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﺗﻘﻠﻴﺪا ﻣﺘّﺒﻌﺎ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻛﻤﺜﻞ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ َر ْﺳﻢ اﻹﻣﺎﻣﺔ واﻷذان )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(87‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن إﻻ‬

‫ﻃﻘﻮس اﻷذان واﻹﻣﺎﻣﺔ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻓﻠﻴﺲ واﻟﻠﻪ ﻋﻨﺪﻛﻢ إﻻ َر ْﺳ ٌﻢ وﻋﺎدة ورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﻵﺑﺎء‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﺳﺒﺐ اﻹﺑﺎء )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(107‬ﻳﻘﺼﺪ‪:‬‬

‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻛﻢ ﺳﻮى ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ وﻃﻘﻮس ورﺛﺘﻤﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ :6‬وﻟﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﺣﻆ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم إﻻ ﻣﻴﺴﻤﻪ‪ ،‬أو ﻟﺒﻮﺳﻪ ورﺳﻤﻪ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(127‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻃﻘﻮﺳﻪ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻩ‪.‬‬

‫وﻫﻜﺬا اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ :7‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻜﻢ إﻻ رﺳﻢ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﻧﺴﻴﺘﻢ ﻣﺎ أﻣﺮ اﻟﻠﻪ وﻧﻬﻰ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(136‬‬

‫وﺻﺒّﻐﻮا ﺑﺎﻟﺘﻘﺎة اﻟﺤﻘﻴﻘﻴﺔ )ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(150‬ﻳﻘﺼﺪ اﻷوﻟﻴﺎء‬ ‫ِ‬

‫‪ :8‬واﻟﺬﻳﻦ ﻋُﺼﻤﻮا ﻣﻦ ﺷﺼﺎص اﻟﻌ ّﻔﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺬﻳﻦ ِﻋ ﱠﻔﺘُﻬﻢ ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ وﻻ ﻣﺠﺮد ﻃﻘﻮس ﺷﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :9‬وواﻟﻠﻪ إن اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ إﻻ رﺳﻤﻬﺎ ودﻋﻮاﻫﺎ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(83‬ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺒﻖ‬

‫ﻣﻦ اﻷﻣﺔ إﻻ ﻃﻘﻮﺳﻬﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻘﺮ ﺑﺄﻧﻬﺎ أﻋﻠﻰ وأﻣﻠﺢ ﻣﻦ اﻟﺘﺪوﻳﻨﺎت‬

‫أﻣﻌﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺈﺧﻼص اﻟﻨﻴّﺔ‪ ..‬ﻳُ ّ‬
‫وﻣﻦ َ‬‫ﺗﻤﺖ ﺑﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﻟﻬﻴّﺔ‪َ ...‬‬
‫‪" :10‬إن ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺘﻲ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ‪ ،‬وﻋﻠﻴﻬﺎ ﻃﻼوة أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻻت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(83‬ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ اﻟﺸﻜﻠﻴﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺼﺪ‬

‫ﻳﺨﺺ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ واﻟﻘﺎﻧﻮن‪.‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺮﺳﻤﻴﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻵن واﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬

‫‪196‬‬
 ‫‪ :23‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ"‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻇَﺮةُ أَن ﺗُ ِ‬
‫ﻨﺎﻇَﺮ أَﺧﺎك ﻓﻲ أَﻣﺮ إِذا ﻧَﻈَْﺮﺗُﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎً ﻛﻴﻒ ﺗﺄْﺗﻴﺎﻧﻪ )اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻧَﻈََﺮ(‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ‬ ‫ُ َ‬
‫ت ﻧﻈﻴﺮاً ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺔ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ن ظ ر(‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻲ أ ّن ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔً وﺗﻨﺎﻇﺮا وﺟﺪاﻻ وﻣﻐﺎﻟﺒﺔ‪" ،‬ﻧﺎﻇَْﺮت ﻓﻼﻧﺎً أَي ﺻ ْﺮ ُ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺠﺮد ﺑﺤﺚ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻓﻴﻦ ﻟﻠﻮﺻﻮل إﻟﻰ أﻣﻮر ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻨﺎﻓﺴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﺗﻌﺎون ﻏﺎﻟﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﺠﺮي‬

‫ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﺮﺋﻴﺴﻴﻦ ﻓﻼن وﻓﻼن‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺮاﻩ ﺑﺒَﺼﻴﺮﺗِﻪ )ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ن ظ ر(‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ‬
‫ﻀﺎر ِّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎراة ﻓﻲ اﻟﻨﱠﻈَﺮ واﺳﺘ ْﺤ ُ‬
‫ﺒﺎﺣﺜﺔ و ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮة ﺗﻌﻨﻲ‪ُ :‬‬
‫ﻣﻄﻠﻘﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺒﺎراة وﺗﻨﺎﻓﺲ أﻳﻀﺎ‪.‬‬

‫اﻷردﻳﺔ أﺧﺬت ﻛﻠﻤﺔ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮة )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(446‬وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮارا‪،‬‬

‫ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻧﺎد اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(90‬‬

‫‪ :1‬وﻳﻘﺘﺪﺣﻮن ﻟﻄﻠﺒﻪ ز َ‬
‫‪ :2‬واﻣﺘ ّﺪت اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻰ ﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(103‬‬
‫اب ﺳﺆ ٍ‬
‫اﻻت ﻗﺪ أوردﻧﺎﻫﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ رﻓﻘﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻣﺒﺎﺣﺜﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(29‬‬ ‫‪ِ :3‬‬
‫ﻋﺠﺰ ﻋﻦ ﺟﻮ ِ‬

‫‪ :4‬اﻟﻜﺬب ﻣﺠﺒﻨﺔٌ ﻟﻜﻞ ﻣ ِ‬

‫ﺒﺎﺣﺚ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(79‬ﻳﻘﺼﺪ ﻟﻜﻞ ِ‬
‫ﻣﻨﺎﻇﺮ‪.‬‬ ‫ُ‬
‫ووﺟﺒﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻠﻤﺒﺎﺣﺜﺔ‪ ،‬ﻫﻮ أن ﻳﺄﺗﻲ ﻣﻨﺎﺿﻞ ﺑﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‬ ‫ﻤﺖ ﻟﻠﻤﻨﺎﺿﻠﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫‪ :5‬اﻟﺸﺮﻳﻄﺔ اﻷوﻟﻰ اﻟﺘﻲ أُﺣﻜ ْ‬
‫اﻟﻜﺘﺎب‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(93‬‬

‫‪ :6‬وﺣﺎن أن ﻧﺼﺮف اﻟﻮﺟﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(120‬‬

‫‪ :7‬وﻻ ﺗﻨﻔﻊ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ اﻟﺨﺎﻟﻴﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﻮارق ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻓﺎت‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(29‬‬

‫‪ :8‬ﻓﺈن ﻣﻌﺎرف اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻜﺸﻒ إﻻ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﺻﺎﻓﻴﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ذﻟﻚ وﺟﺐ ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫رﺟﺎل ﻳﺘﺼ ّﺪون ﻟﻤﻮاﻃﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‬

‫وﻳﻘﺘﺤﻤﻮن ﺳﻴﻮل اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪) ..‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪(180‬‬

‫‪197‬‬
 ‫‪ :9‬ﻓﺈن اﻟﺨﺼﻢ ﻛﺎن ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(29‬‬

‫‪ :10‬وﺗﺮون ﻛﻴﻒ ﺻﺎﻟﺖ اﻟﻘﺴﻮس وﺷﺎﻋﺖ اﻟﻤﻠّﺔ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻗﻠّﺖ اﻷﻧﻮار اﻹﻳﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ودﻗّﺖ اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا‬

‫اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬وﺻﺎرت ﻣﻌﻀﻼﺗﻬﺎ ﺷﻲء ﻻ ﺗﻔﺘﺢ أﺑﻮاﺑﻬﺎ ﻣﻦ دون اﻟﺮﺣﻤﺎن‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(54‬‬

‫‪ :11‬ﺗﻤﺘﺮس أﻟﺴﻨُﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺨﺼﻮﻣﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳُﻌِ ّﺪون ﻟﻠﻌِﺪا ﻣﺎ ﻳﺒ ّﻜﺘﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪ ،‬وﻻ ﻳُﻈ ِﻬﺮون ﺟﻮﻫﺮ اﻹﺳﻼم‪) .‬اﻟﻬﺪى‬

‫واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(56‬‬

‫ﺒﺖ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺮﺷﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻟﻴ ُﻜ ْﻦ‬

‫إﻟﻲ ﻣﺎ ﻛﺘ َ‬
‫ﺣﺎك ﻓﻲ ﺻﺪرك ﺛﻢ ادﻓَ ْﻊ ّ‬
‫ﺐ ﻣﺎ َ‬
‫‪ :12‬ﻓﻤﻦ اﻟﺸﺮوط أن ﻻ ﺗﺒﺎﺣﺜﻨﻲ ﻛﺎﻟﻤﺒﺎﺣﺜﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ اﻛﺘُ ْ‬
‫ﻛﺘﺎﺑﻚ ﺳﻄﺮا أو ﺳﻄﺮﻳﻦ وﻻ ﺗﺰد ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺎﻟﻤﺘﺨﺎﺻﻤﻴﻦ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(85‬‬

‫ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ وﻳﺸﺘﺮط ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﻨﺎﻇﺮﻩ ﻛﺎﻟﻤﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻤﻜﻨﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﻣﺎ ﺣﺎك ﻓﻲ ﺻﺪرﻩ ﻋﻦ أدﻟﺔ‬

‫ﺻﺪق اﻟﻤﻴﺮزا!!‬

‫وﻳﻨﺠﺮ اﻷﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(88‬‬

‫‪ :13‬ﻓﺈن اﻟﻨﺰاع ﻳﺰﻳﺪ وﻳﺸﺘﻌﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﺎﻟﻤﻄﺎﻟﺒﺔ‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺣﺚ ﻛﻤﺎ ﻣﻀﻰ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(90‬‬
‫‪ :14‬وﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻨﻲ ﻋﻬﺪي ﻓﻲ ﺗﺮك َ‬
‫‪ :15‬وإ ّن ُﺣ ّﻜﺎﻣﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات واﻟﻤﺒﺎﺣﺜﺎت‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(159‬‬

‫‪ :24‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻫﺘﻤﺎم"‬

‫ﻤﺎم ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻻﻏﺘﻤﺎم‪ ،‬و ْاﻫﺘَ ّﻢ ﻟﻪ ﺑﺄ َْﻣﺮﻩ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻫـ م م(‪ ..‬أي أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻻﻏﺘﻤﺎم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ‪.‬‬‫ِ‬
‫اﻻﻫﺘ ُ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ‪ :‬اﻟﺘﺮﺗﻴﺐ واﻟﺘﻨﻈﻴﻢ واﻟﺘﻨﺴﻴﻖ واﻹدارة‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،99‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(124‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬وإﻧﻬﺎ ﻃُﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻄﺒﻊ ﺿﻴﺎء اﻹﺳﻼم ﻗﺎدﻳﺎن ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم اﻟﺤﻜﻴﻢ ﻓﻀﻞ اﻟﺪﻳﻦ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪ ،‬وﺗﻜﺮرت‬

‫ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻣﺜﻞ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺑﺈدارﺗﻪ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ أﻳﻀﺎ ﺑﺘﺮﺗﻴﺒﻪ وﺗﻨﺴﻴﻘﻪ‪.‬‬

‫‪198‬‬
‫‪ :2‬ﺣﺴﺒﻮا أن اﻟﻠﻪ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وزﻋﻤﻮا أﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﻵﻟﻬﺘﻬﻢ ﻗﻮة وﻗﺪرة ﻓﻲ ﻋﺎﻟﻢ اﻷرواح واﻷﺟﺴﺎم )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪،‬‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ إدارة اﻟﻜﻮن‪ ،‬ﺑﻞ أﻋﻄﻰ ذﻟﻚ ﻟﻸﺻﻨﺎم‬

‫ص ‪ .(9‬ﻳﺘﺤﺪث اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﻮﺛﻨﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻳﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا َﻳﺮون أ ّن اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ﻟﺘﻘﻮم ﺑﻪ‪.‬‬

‫‪ :25‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻧُﻘﻮل"‬

‫ﻧﺴﺦ وﺗﻘﻠﻴﺪ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(621‬وﺗﻌﻨﻲ أﻳﻀﺎ‪ :‬رواﻳﺔ )ﻓﻴﺮوز‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻧُﻘﻮل" ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺟﻤﻊ ﻧـَ ْﻘﻞ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ ْ‬
‫اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ص ‪ .(1371‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﻧُﻘﻮل ﺗﻌﻨﻲ رواﻳﺎت أو ﺗﻘﺎﻟﻴﺪ‪ .‬وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻤﻌﻨﻰ رواﻳﺎت‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ اﻟﻨﻘﻮل‪ ،‬وﻣﺎ ﻻ ﺗﻘﺒﻠﻪ اﻟﻌﻘﻮل‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ وﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ إﻻ ﻗﺼﺺ ورواﻳﺎت ﺗﻨﺎﻗﺾ اﻟﻌﻘﻞ‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ‪،‬‬

‫أي أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻬﻢ إﻻ اﻟﺘﻘﻠﻴﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﻟﻠﻌﻘﻞ‪.‬‬

‫‪ :2‬إن اﻟﻌﻘﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻘﻮل ﺷﻮاﻫ ٌﺪ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(168‬‬

‫ﻮل ﻗﺪ ﻓﺮاﻫﺎ ُﻣ َﺴ ِّﺤ ُﺮ‪) .‬إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫‪ :3‬وﻛﻢ ِﻣﻦ ﻧـُ ُﻘ ٍ‬

‫ﻋﻴ ٍﻦ ﺗُـﺒَ ﱠ‬
‫ﺼ ُﺮ‪) .‬إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‪ ،‬ص ‪(22‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪ :4‬وﻫﻞ ﻣﻦ ﻧـُ ُﻘﻮل ﻋْﻨﺪ ْ‬

‫‪ :26‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻓَـ ْﻮت"‬

‫ﻓﺎﺗَﻨﻲ ﻛﺬا أَي َﺳﺒَـ َﻘﻨﻲ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ف و ت(‬

‫}وﻟَ ْﻮ ﺗَـَﺮى إِ ْذ ﻓَ ِﺰﻋُﻮا ﻓَ َﻼ ﻓَـ ْﻮ َ‬

‫ت{ )ﺳﺒﺄ ‪ ..(51‬أي ﻻ ﻣ َﻔّﺮ‪.‬‬ ‫اﻟﻤﻬﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻳﺔ‪َ :‬‬
‫وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻨﺠﺎة و َ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺎﻟﻔﻮت ﻳﻌﻨﻲ اﻟﻤﻮت واﻟﺨﺴﺎرة‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ .399‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪(765 ،‬‬

‫‪199‬‬
 ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮت‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻛﻔﺎك ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﺳﻤﺎع ﻧﺒﺄ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وﺗﺮاءت ﻟﻪ آﺛﺎر اﻟﻔﻮت‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(71‬‬

‫ِ ِ‬
‫ﻫﻢ ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬وﻗﺪ ﻻﺣﺖ ﻟﻚ ﺗﻔﺎﺻﻴﻞ ﻓﻮﺗﻪ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(76‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ :2‬وﺗﻠﻈﻰ أﻗﺎرﺑﻪ ﻣﻦ ّ‬
‫ﺑﺨﺘَﻨِﻪ وﻓﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﺻﺪرك ﺗﺄﺧﻴﺮ ﻣﻮﺗﻪ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(76‬‬
‫‪ :3‬وأﻣﺎ اﻟﺸﻌﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻌﻠﻖ َ‬
‫ُﺻﺮح ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻣﻊ إﻇﻬﺎر ﺷﻬﺮ ﻓﻮﺗﻪ‪ ،‬وأﺑﻴّﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﺻﺮح اﻟﻤﻴﻌﺎد ﻓﻲ ﻋُﻠَﺒﻪ‪ ،‬وأ ّ‬
‫ﻣﻠﺤ ًﺤﺎ ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ‪ ،‬وﺷﺮط ﻟﻲ أن ّ‬
‫‪ :4‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ آﻳﺔ ّ‬
‫ﻛﻴﻔﻴﺔ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬ووﻗﺖ ﻣﻤﺎﺗﻪ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(104‬‬

‫اﻟﻔﻮت‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(121‬‬

‫‪ :5‬وﻛﺎن ﻳُﺪاس ﺗﺤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺸﺪاﺋﺪ ﺣﺘﻰ ﻓﺎﺟﺄﻩ اﻟﻤﻮت‪ ،‬وأﺧﺬﻩ ﻛﺎﻟﺼﺎﺋﺪ ُ‬

‫‪ :27‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﺮﻳﻒ"‬

‫ﺣﺮﻳﻒ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﺴﻮد‪ ،‬ﻣﻨﺎﻓﺲ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(227‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺧﺼﻢ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪(389 ،‬‬
‫ٍ‬
‫ﻋﺎﻣﻠَﻪُ‪) .‬ﻏﺮﻳﺐ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﻦ‬ ‫وﺑﻬﺬﻩ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮﺑﻲ؛ ﻓَُﻼ ٌن َﺣ ِﺮ ُ‬
‫ﻳﻒ ﻓَُﻼن‪ :‬إذا َ‬
‫ﻌﺎﻣﻠُﻪ ﻓﻲ ِﺣ ْﺮﻓَﺘِﻪ )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ح ر ف(‪.‬‬
‫ﻗﺘﻴﺒﺔ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪ .(321‬وﺣ ِﺮﻳﻒ اﻟﺮﺟﻞ‪ :‬ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ُ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺨﺼﻢ‪:‬‬

‫ﺰﻋﺞ أﺻﻞ َﺣﺮ ِﻳﻔﻪ ﺑﺎﻟﺮﻣﻲ واﻟﺮﺟﻢ‪ .‬ﻓﺄﻛﻠﻮا أﻧﻔﺴﻬﻢ‬

‫ﻳﺐ ﻓﻲ اﻟﻐﻨﻢ‪ ،‬وأراد أن ﻳ ِ‬
‫ُ‬
‫ﻛﻞ ﺣﺰب ﻓﻲ إﺧﻮاﻧﻬﻢ ﻛﻌﻴﺚ ِ‬
‫اﻟﺬ ِ‬ ‫وﻋﺎث ﱡ‬
‫َ‬ ‫‪:1‬‬

‫ﻛﺎﻟﺪﻳﺪان‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(30‬‬

‫ﻛﺎﻟﻌﻀﺐ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(75‬‬

‫‪ :2‬وﻛﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻳُﺮي اﻟﻠﺴﺎ َن َﺣﺮﻳ َﻔﻪ َ‬
‫اﻟﺴﺐ وﺷ ّﺪة اﻟﺸﺘﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺘﺴﺎب‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻓﺎق َﺣﺮﻳ َﻔﻪ ﻓﻲ ﻛﺜﺮة ّ‬
‫‪ :3‬ﻓﻴﻘﻮل دوﺋﻲ‪ :‬ﻻ أﻗﺒﻞ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻧﺎﺿﻠﻮﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺎﺗﻢ و ّ‬
‫ﻛﺎذب ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻻرﺗﻴﺎب‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(90‬‬
‫ﻓﻬﻮ ﺻﺎدق‪ ،‬وﺣﺮﻳﻔﻪ ٌ‬

‫‪ :28‬ﻛﻠﻤﺔ "رﺳﺎﻟﺔ" وﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻂ"‬

‫‪200‬‬
‫ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻣﻮاﺿﻴﻊ‬
‫"رﺳﺎﻟﺔ" ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻛﺘﻴّﺐ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺔ )اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،530‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ ص ‪ ،(274‬ﻣﻬﻤﺎ ّ‬
‫ﻣﺨﺘﺺ ﺑﻘﻀﻴﺔ واﺣﺪة"‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ‬
‫ّ‬ ‫ﺮﺳﻞ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ "ﻛﺘﺎب‬
‫ﻫﺬا اﻟﻜﺘﻴّﺐ وﻫﺬﻩ اﻟﻤﺠﻠﺔ‪.‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻷﺑﺤﺎث اﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ‪.‬‬

‫وﻗﺪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮات ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫وﺑﻮﺑﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﺑﻴﻦ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ ..(1‬ﻋﻠﻤﺎ أ ّن اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻋﻠﻤﻮا أﻧﻲ ﻗﺴﻤﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ‪ّ ،‬‬
‫ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻪ ﻳﺤﻮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ‪.‬‬

‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(2‬‬ ‫ِ‬

‫ﻋﺖ َ‬ ‫‪ :2‬وﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ أُود ْ‬
‫اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬إﻻ اﻟﺬي ﻳﻨﺴﺞ رﺳﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮال ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(28‬‬
‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ ّ‬
‫‪ :3‬ﺑﻴﺪ أﻧﻲ ﻻ أُﺧﺎﻃﺐ ّ‬
‫‪ :4‬وأﻟّﻒ ﺑﻌﻀﻬﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﻓﻲ ﺗﺼﺪﻳﻘﻲ وﺗﺄﻳﻴﺪي‪ ...‬ﺗﻠﻚ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة "إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس" أﻟّﻔﻬﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ ،(21‬ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﺘﻜﺎﻣﻞ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﺻﻐﻴﺮا‪ ،‬أﻟّﻔﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮد رﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد‬

‫ﺑﺤﺚ ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ :5‬وإﻧﺎ ﻧﺮى أن ﻧﻜﺘﺐ ﻫﻬﻨﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻘﺎﻻت أﻫﻞ اﻵراء‪ ...‬ﻧﺎﻗﻠﻴﻦ ﻣﻦ رﺳﺎﻟﺔ "ﻋﻘﻮﺑﺔ اﻟﻀﺎﻟﻴﻦ" )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ ..(85‬ﻓﻬﻮ‬

‫ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬وﻳﺴﻤﻴّﻪ رﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻂ وﺧﻄﻮط ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔ ورﺳﺎﺋﻞ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،420‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(248‬‬

‫إﻟﻲ ﺧﻄﻮﻃﺎ ﺗﺘﺮى‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ ،(3‬وﻳﻘﺼﺪ أﻧﻬﻢ أرﺳﻠﻮا ﻟﻪ ﺑﺮﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﺘﺎﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺛﻢ أرﺳﻠﻮا ]اﻟﺸﻴﻌﺔ[ ّ‬

‫‪ :29‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺮﻳﺮ"‬

‫ﺗﻘﺮ ُﻳﺮ اﻹﻧﺴﺎن ﺑﺎﻟﺸﻲء‪َ :‬ﺣ ْﻤﻠُﻪ ﻋﻠﻰ اﻹﻗﺮا ِر ﺑﻪ )اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻗﺮر(‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺗﻌﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ :‬اﻹﻗﺮار‪ .‬وﺻﺎرت ﺗﻌﻨﻲ اﻟـ‬

‫ﻀﻤﻦ ﻣﺎ أﻗﱠﺮ ﺑﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻫﻮ اﻹﻗﺮار واﻻﻋﺘﺮاف‪.‬‬

‫‪ ،REPORT‬ﻷ ّن اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻳﺘ ّ‬

‫‪201‬‬
‫ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬اﻟﻜﻠﻤﺔ أو اﻟﺨﻄﺎب )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،183‬واﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،(276‬وﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺗﻘﺮﻳﺮي‬

‫اﻣﺘﺤﺎن‪ ..‬أي اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﺸﻔﻮي‪ .‬وﺗﻘﺮﻳﺮي ﺟﻠﺴﺔ‪ ..‬أي اﻟﻤﻬﺮﺟﺎن اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(276‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻳﺼﻞ ﺷﺮﻫﻢ ]اﻟﻘﺴﺎوﺳﺔ[ إﻟﻴﻨﺎ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺄﻟﻴﻔﺎت اﻟﻤﻔﺴﺪة‪ ،‬واﻟﺘﻘﺮﻳﺮات اﻟﻤﻀﻠﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(80‬ﻳﻘﺼﺪ‪:‬‬

‫اﻟﺨﻄﺎﺑﺎت واﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻤﻀﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺎﻓﺮ‪ ...‬ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﻮا ﻗﻮل اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ‪ ،‬ﺑﻞ أﺻّﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻮا وﻇﻠﻤﻮا ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ واﻟﻠﻪ ُ‬
‫‪ :2‬وﻛ ّﻔﺮوﻧﻲ ﻗﺒﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻓﻲ ﻣﺮاﻣﻲ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﺘﻘﺮﻳﺮ واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(126‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﻇﻠﻤﻮا ﺷﻔﻮﻳﺎ وﻛﺘﺎﺑﺔً‪ ..‬أي ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺎﻟﻮا وﻓﻴﻤﺎ ﻛﺘﺒﻮا‪ .‬ﻓﺎﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻌﻨﻲ‬

‫اﻟﺨﻄﺎب وإﻟﻘﺎء اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ‪ ،‬واﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫ﺑﺎﻟﺨﻄﺐ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻀﻠّﺔ وزﻳﻎ اﻟﺒﻴﺎن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(82‬ﻳﻘﺼﺪ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺴﻨﺎن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮ ُ‬
‫‪ :3‬ﻻ ﻳﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ و ّ‬
‫اﻟﻤﻀﻠّ ِﺔ‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻏﺘﺮوا‬
‫‪ :4‬ورأﻳﺖ أن اﻟﻔﺘﻦ ﻟﻴﺴﺖ ﻣﺤﺪودة إﻟﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ ]ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ[‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻗﺪ اﺟﺘﻤﻌﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻔﻴﺮﻫﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﺑﺘﻘﺎرﻳﺮﻫﻢ اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ اﻟﻤﻠ ﱠﻤﻌﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(10‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺑﻜﻠﻤﺎﺗﻬﻢ وﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫‪ :5‬اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻨﺒﻴﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮف ]ﻳﻘﺼﺪ اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧﻔﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ[ ﻣﻦ أﺣﺐ أﺣﺒﺎﺋﻲ‪ ...‬ﻳﻤ ّﺪ اﻟﻌﻘﻼءُ أﻋﻨﺎﻗﻬﻢ ﻓﻲ وﻗﺖ‬

‫اﻟﺨﻄَﺐ‪.‬‬
‫ﺗﻘﺎرﻳﺮﻩ ﻣﺘﺴﻠﻤﻴﻦ ﻹﻋﺠﺎز ﻛﻼﻣﻪ وﻋﺠﺎﺋﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮﻩ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(156‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬إﻟﻘﺎﺋﻪ ُ‬
‫‪ :6‬وﻳﻘﻮل ]ﻣﺴﻴﺤﻲ اﺳﻤﻪ ﻋﻤﺎد[ إﻧﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻧﺴﻤﻊ ﺗﻘﺎرﻳﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳ ّﺪﻋﻲ ﻛﻤﺎﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪،‬‬

‫ص ‪ .(96‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺧﻄﺎﺑﺎﺗﻪ وﻛﻠﻤﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ :30‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻨﺎﻓﺮة"‬

‫ﺎﺧَﺮٍة‪) .‬اﻟﻌﻴﻦ واﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ﻧَـ َﻔﺮ(‬ ‫اﻟﻤﻨﺎﻓَﺮة‪ :‬اﻟﻤﺤﺎ َﻛﻤﺔُ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳـ ْﻘﻀﻲ ﻓﻲ ﺧ ٍ‬
‫ﺼ ْﻮَﻣﺔ أو ُﻣ َﻔ َ‬
‫ُ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َُ َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓَـَﺮةُ‪ :‬اﻟﻤﺤﺎ َﻛ َﻤﺔُ ﻓﻲ اﻟﺤﺴﺐ‪) .‬اﻟﺼﺤﺎح‪ ،‬ﻧَـ َﻔﺮ(‬
‫وُ‬

‫‪202‬‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓَـَﺮةُ‬ ‫ت اﻟﺮﺟﻞ ُﻣﻨﺎﻓَـﺮةً إِذا ﻗﺎﺿﻴﺘَﻪ‪ .‬واﻟﻤﻨﺎﻓَـﺮةُ اﻟﻤﻔﺎﺧﺮة واﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ‪ .‬واﻟﻤﻨﺎﻓَـﺮةُ اﻟﻤﺤﺎﻛﻤﺔ ﻓﻲ َ ِ‬
‫اﻟﺤ َﺴﺐ‪ .‬ﻗﺎل أَﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ‪ُ :‬‬ ‫ُ َ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫وﻧﺎﻓَـ ْﺮ ُ‬
‫أَن ﻳﻔﺘﺨﺮ اﻟﺮﺟﻼن ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺛﻢ ﻳُ َﺤ ِّﻜﻤﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ رﺟﻼً‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ن ف ر(‬

‫أﺻﻞ اﻟﻤﻨﺎﻓﺮة ﻗﻮﻟﻬﻢ‪ :‬أﻳﻨﺎ أﻋﱡﺰ ﻧ َﻔﺮاً‪) .‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬ن ف ر(‬

‫ﻟﻐﺔ اﻷردﻳﺔ أﺧﺬت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻛﺮاﻫﻴﺔ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(582‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ذم اﻟﻤﺮﺗﻀﻰ ﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻨﺎﻓﺮة ﻟﻠﺼ ّﺪﻳﻖ اﻷﺗﻘﻰ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬
‫ﻓﻴﺎ ﺣﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﻌﺔ! إﻧﻬﻢ اﺟﺘﺮؤوا ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪(45‬‬

‫‪ :31‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺬﻛﺮة"‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻞ‪:‬‬ ‫ﺎﺟﺔُ‪َ ،‬وُﻫ َﻮ ﻣﻦ اﻟ ّﺪﻻﻟﺔ واﻷَﻣﺎرة‪َ ،‬وﻗَﻮﻟﻪ ﺗَـ َﻌﺎﻟَﻰ‪} :‬ﻓَـﺘُ َﺬ ّﻛَﺮ إِ ْﺣ َﺪ ُاﻫ َﻤﺎ ْاﻷ ْ‬
‫ُﺧَﺮى{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪ ،(282‬ﻗ َ‬ ‫اﻟﺘﱠ ْﺬﻛَﺮةُ‪َ :‬ﻣﺎ ﺗُ ْﺴﺘَ ْﺬ َﻛ ُﺮ ﺑﻪ اﻟْ َﺤ َ‬
‫َﻣ ْﻌﻨَﺎﻩُ ﺗُﻌِﻴﺪ ِذ ْﻛَﺮﻩ‪) .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ذ َﻛﺮ(‪.‬‬

‫ﻴﻦ{ )اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪.(48‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ‪ 9‬ﻣﺮات‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ِ :‬‬
‫}وإﻧﱠﻪُ ﻟَﺘَ ْﺬﻛَﺮةٌ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫َ‬
‫أﺧ َﺬﺗْﻬﺎ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﺳﻴﺮة‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ ﺣﻴﺎة‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،260‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(160‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬وإﻧﻲ أرى أن أذْ ُﻛَﺮُﻫﻢ ]اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ[ ﺑﺘﺬﻛﺮة ﻣﻤﻴﺰة ﻋﻠﻰ ﺣﺪة‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(82‬‬

‫أي أﻧﻪ ﺳﻴﻔﺮد ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة اﻹﻧﺠﻠﻴﺰ‪ .‬ﻓﺘﺬﻛﺮة ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﺳﻴﺮة‪.‬‬

‫أﺛﺮا ]![ وﺗﺬﻛﺮة‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(75‬‬

‫‪ :2‬ﺑﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﻢ ]اﻟﻴﻬﻮد[ ﻓﻲ زﻣﺎن ﻣﻮﺳﻰ ً‬
‫ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﻴﻬﻮد اﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻳﻦ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن أي أﺛﺮ وﻻ أي ﺳﻴﺮة ﻓﻲ زﻣﻦ ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﺠﺮد ِذﻛﺮ ِ‬
‫وذﻛﺮى‪.‬‬

‫أت ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﺮة اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(83‬‬

‫‪ :3‬وﻣﺎ ﻛﺎن إﻟﻬﺎم ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ إﻻ ﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺷﺮط ﻛﻤﺎ ﻗﺮ ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ آﻧﻔﺎ ﻋﻦ ﺳﻴﺮة ﻋﺎﺋﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪي ﺑﻴﻐﻢ‪.‬‬

‫‪203‬‬
 ‫‪ :4‬وﻟﻜﻨﻲ ﻗﺮأت ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺬﻛﺮةُ آﺑﺎﺋﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ ﺳﻤﺮﻗﻨﺪ‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(6‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﺳﻴﺮة آﺑﺎﺋﻪ‪.‬‬

‫‪ :32‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺣﻔﺎﻇﺔ"‬

‫ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ َﺣ ِﻔ َ‬
‫ﻆ ﻫﻮ‪ِ :‬ﺣ ْﻔﻆ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻬﻮ ِﺣﻔﺎﻇﺔ‬

‫ﻓﺤﻔﺎﻇﺔ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺣﻔﻆ وﺣﻤﺎﻳﺔ وأﻣﻦ وﺳﻼﻣﺔ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،394‬وﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(232‬‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﺨﺪم اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻷردﻳﺔ ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻬﺎ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﺤﻔﺎﻇﺔ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﻔﺎﻇﺔ ﻋﻄﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺷﻴﻮع ﻧﺘﻦ اﻟﻄﻐﻴﺎن‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(58‬‬

‫‪ :2‬ﻓﺈن اﻟﻘﺮآن ﻣﺤﻔﻮظ ﺑﺤﻔﺎﻇﺔ اﻟﻠﻪ وﻋﺼﻤﺘﻪ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(37‬‬

‫وﻋﺪ ﻟﻌﺼﻤﺘﻬﺎ وﺣﻔﺎﻇﺘﻬﺎ ﻛﻮﻋﺪﻩ ﻟﺤﻔﺎﻇﺔ اﻟﻘﺮآن‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫‪ :3‬وإن اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ آﺣﺎد‪ ...‬وﻣﺎ ﻛ َﻔﻠﻬﺎ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﺿﻤﻦ وﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(63‬‬

‫ﻛﻮﺧﺎ ﻟﺤﻔﺎﻇﺔ ﺗﻠﻚ اﻟﺰراﻋﺔ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(157‬‬

‫‪ :4‬وﻳﺘﺨﺬون ﺗﻘﻮاﻫﻢ ً‬

‫‪ :33‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﺮاﻓَﺔ"‬

‫ﺻﺮوﻓﺎً‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ص ر ف(‬ ‫اب ِﺻ ْﺮ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻَﺮﻓَﻪ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻢ ﻳُ ْﻤَﺰ ْج‪ .‬وﻗﺪ َ‬
‫ف‪ :‬أَي ﺑَ ْﺤ ٌ‬ ‫وﺷﺮ ٌ‬
‫ﺺ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء‪َ .‬‬
‫ف‪ :‬اﻟﺨﺎﻟ ُ‬
‫اﻟﺼ ْﺮ ُ‬
‫ّ‬
‫أﻣﺎ "ﺻﺮاﻓﺔ" ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻬﺎ ٍ‬
‫ﻣﻌﺎن أﺧﺮى‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ِ‬
‫"ﺻﺮف" ﺷﻬﻴﺮة ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﺧﺎﻟﺺ‪ ،‬وﺣﻴﺪ‪ ،‬ﻓﻘﻂ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،326‬ﻓﻴﺮوز اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬ص ‪..(862‬‬

‫أي أﻧﻬﺎ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪204‬‬
‫اﺷﺘﻖ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﺪر "ﺻﺮاﻓﺔ"!! ﻓﺼﺎرت "ﺻﺮاﻓﺔ" ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ‪ :‬اﻟﻨﻘﺎء وﻋﺪم وﺟﻮد أي ﺷﺎﺋﺒﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻹﺷﻜﺎل أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ّ‬
‫و ّ‬
‫ﺻﺮوف‪ ،‬أﻣﺎ ﺻﺮاﻓﺔ ﻓﺸﻲء‬
‫وﻫﻮ ﻣﻌﻨﻰ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮد ﻓﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﺷﺘﻘﺎق ﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺼﺪر اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻣﻨﻬﺎ‪ُ :‬‬
‫آﺧﺮ ﺑﻌﻴﺪ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻻ اﻟﺬي ﻟﻢ ﻳﺒﻖ إﻧﺼﺎﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻓﺘﻪ‪ ،‬واﺧﺘﻠﻄﺖ ﺑﻪ ﻇﻠﻤﺔ اﻟﺘﻌﺼﺐ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪(126‬‬

‫ﺑﺎﻟﺘﻌﺼﺐ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ﻳﺒﻖ إﻧﺼﺎﻓﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎ‪ ،‬ﺑﻞ اﺧﺘﻠﻂ‬
‫وﻗﺪ ﻗﺼﺪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻛﻞ ﻣﻨﺼﻒ ﻳﻔﻬﻢ ﻗﻮﻟﻨﺎ إﻻ َﻣﻦ ﻟﻢ َ‬
‫‪ :2‬ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﻤﻸ ﺻﺪورﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﺒﻲ‪ ...‬وﻳﻌﻄﻰ ﻟﻬﻢ ﻧﺼﻴﺐ ِﻣﻦ ﺻﺮاﻓﺔ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺤﻜﻤﺔ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(59‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻟﻌﺼﻤﺔ اﻟﺨﺎﻟﺼﺔ اﻟﻨﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ...‬وأﺑﻘﻰ َﻣﺮﻋﺎي ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻓﺘﻪ‪ .‬وزّﻛﺎﻧﻲ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(101‬‬
‫ﺗﺒﻮأ ﻣْﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻠّﻰ ّ‬
‫‪ :3‬وإﻧﻪ ّ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أﺑﻘﻰ ﻣﺮﻋﺎي ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻧﻘﻴﺎ‪.‬‬

‫"ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ"‬
‫‪ :34‬ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﺖ" ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﺷﻬﻴﺮة‪ ،‬وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺷﺘﻰ اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬ﻣﻮاﻓَﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻼءﻣﺔ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬
‫"ﻣﻨﺎﺳﺒَ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(100‬‬

‫ﻣﺜﺎل‪ :‬ﻣﯿﺮی زﯾﺪ ﮐﯽ ﺳﺎﺗﮭ ﻣﻨﺎﺳﺒﺖ ﮨﮯ‬

‫أي أﻧﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﻓَـ َﻘﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ ﻣﻊ زﻳﺪ‪ ،‬أو أﻧﻨﻲ وزﻳﺪ ﻣﺘﻔﻘﺎن ﻓﻄﺮةً‪ ،‬أو أﻧﻨﻲ وزﻳﺪ ﻣﺘﻼﺋﻤﺎن ﻃﺒﻴﻌﺔً‪ ،‬أي أﻧﻨﻲ وزﻳﺪ ﻟﻨﺎ ﻃﺒﻴﻌﺔ‬

‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫ﻗﺼﺪﻩ‪.‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺰﻳﺪ‪ .‬وﻟﻦ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻌﺮب َ‬
‫ﻓﻠﻮ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻜﺎﻧﺖ‪ :‬ﻟﻲ َ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺨﺎﻃﺌﺔ‪:‬‬

‫‪205‬‬
 ‫‪ :1‬ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ]أﺑﻮ ﺑﻜﺮ[ ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ أزﻟﻴﺔ ﺑﺤﻀﺮة ﺧﻴﺮ اﻟﺒﺮﻳﺔ‪) . ...‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أن أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﻖ وﺗﻼؤم ﻓﻄﺮي ﻣﻊ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻨﺬ اﻷزل‪ ..‬أي أ ّن ﻃﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻜﺮرا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻘﺴﺎم ذرةَ‬
‫واﻋﻠﻢ أن اﻟﻔﻴﻮض ﻻ ﺗﺘﻮﺟﻪ إﻟﻰ أﺣﺪ إﻻ ﺑﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺮت ﻋﺎدة اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺎﺋﻨﺎت‪ ،‬ﻓﺎﻟﺬي ﻟﻢ ﻳُﻌﻄﻪ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒَ ٍﺔ ﺑﺎﻷوﻟﻴﺎء واﻷﺻﻔﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﺬا اﻟﺤﺮﻣﺎن ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُﻌﺒﱠﺮ ﺑﺎﻟﺸﻘﻮة واﻟﺸﻘﺎوة ﻋﻨﺪ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(50‬‬
‫َ‬
‫ﻳﻬﺘﻢ ﺑﺄﺣﺪ إﻻ إذا ﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻄﺮي ﻣﻊ أﺣﺪ اﻷﻧﺒﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻠﻘﻪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻄﺮي ﻣﻊ‬
‫وﻳﻘﺼﺪ أن اﻟﻠﻪ ﻻ ّ‬
‫"ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ"‪.‬‬
‫ﺷﻘﻲ‪ ،‬ﻓﻜﻠﻤﺔ "اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺎت" ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻫﻮ ﺟﻤﻊ َ‬
‫اﻷوﻟﻴﺎء‪ ،‬ﻓﻬﻮ ّ‬
‫ﻋﺒﺪا ِﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻮن ﻫﺬا‬
‫ﻧﺒﻲ وﻧﺰوﻟﻪ‪ ...‬ﻓﻴُﻌِ ﱡﺪ ﻟﻪ رﺑﻪ ً‬ ‫ٍ‬
‫وﻗﺖ ﺗﺪﻟّﻲ ٍّ‬
‫‪ :3‬ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء ﺗﺪﻟّﻴﺎت وﺗﻨﺰﻻت إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﻟﻢ‪ ،‬ﻓﺈذا ﺟﺎء ُ‬
‫ﺟﻮﻫﺮا ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻲ‪ ،‬وﻳﺸﺎﺑﻬﻪ ﻛﺄﻧّﻪ ﻫﻮ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(113‬‬
‫أﻗﺮب ً‬ ‫اﻟﻌﺒﺪ أﺷ ﱠﺪ َ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔً و َ‬
‫اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫أي أ ّن اﻟﻠﻪ ﻳﺒﻌﺚ ﻋﺒﺪا ذا ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺗﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﻃﺒﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ ﺗﺎﻣﺔ ﺑﻜﻼم اﻟﺮب اﻟﺠﻠﻴﻞ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(156‬‬
‫‪ :4‬وﻟﻔﻄﺮﺗﻪ َ‬
‫أي أ ّن ﻓﻄﺮﺗﻪ ﺗﺘﻮاﻓﻖ وﺗﺘﻼءم ﻣﻊ اﻟﻘﺮآن ﺗﻮاﻓﻘﺎ ﻓﻄﺮﻳﺎ ﻃﺒﻴﻌﻴﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺮﻫﺎ إﻻ رب اﻟﻤﺸﺮﻗﻴﻦ واﻟﻤﻐﺮﺑﻴﻦ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(54‬‬

‫ﺑﻌﻠﻲ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﻠﻢ ّ‬
‫‪ :5‬وﻟﻲ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﻟﻄﻴﻔﺔ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ واﻟﺤﺴﻴﻦ‪.‬‬
‫أي أ ّن ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﻣﻼءﻣﺔ ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻣﻊ ّ‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒﺔٌ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(39‬‬
‫‪ :6‬ﻣﻠﻮك ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﺴﺖ ﻟﻬﻢ َ‬
‫أي أن اﻟﻤﻠﻮك ﻻ ﻳﺘﻔﻘﻮن ﻣﻊ اﻷﻣﻮر اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ وﻻ ﻳﺘﻼءﻣﻮن ﻣﻌﻬﺎ وﻻ ﻳﻨﺴﺠﻤﻮن‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻨﺎﻓﺮ‪.‬‬

‫وﻋﻠﻰ ﻓﺮض ﺻﺤﺔ اﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻷ ّن ﻫﻨﺎك ﻣﻌﻨﻰ ﻗﺮﻳﺒﺎ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﺑﻬﺬﻩ‬

‫ﻨﺎﺳﺒﺔ‪:‬‬
‫اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أردﻳﺔ اﻟﻄﺎﺑﻊ‪ .‬ﻓﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ وﻓﻲ اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ أﺳﺎﺳﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻴﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ُﻣ َ‬
‫أَي ُﻣﺸﺎ َﻛﻠﺔٌ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ن س ب(‪ ..‬ﻓﺎﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻫﻨﺎ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺠﺮد اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ :‬اﻟﻤﻮاءﻣﺔ‬

‫‪206‬‬
‫اﻷﻫﻢ ﻫﻮ اﻟﺼﻴﺎﻏﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‬
‫ﻟﻜﻦ ّ‬‫ﺧﺎص‪ّ ،‬‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﺎم‪ ،‬وﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ‪ .‬ﻓﺮﻏﻢ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﻨﺎﺳﺒَﺔ‪ ،‬أي ﻣﺠﺮد ﻋﻼﻗﺔ‪ ،‬أو ﻣﺠﺮد ﺗﺸﺎﺑﻪ‪ .‬وﻫﻮ‬
‫اﻷﺷ ّﺪ اﺧﺘﻼﻓﺎ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻘﻮل اﻟﻌﺮب‪ :‬ﻟﻌﻤﺮو ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ ﺑﺰﻳﺪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ َ‬
‫ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳُﻌﺮف ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻫﻮ ﺷﺎﺋﻊ ﺟﺪا ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ أﻛﺜَـَﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻐﺘﻪ اﻷردﻳﺔ‬

‫ﺗﻀﻐﻂ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ وآن‪.‬‬

‫‪ :35‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﺼﺪاﻗﺔ"‬

‫اﻟﺤﻖ‪(truth) .‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺼﺪق و ّ‬
‫ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ّ :‬‬
‫ﺼ ُﺪﻗُﻪ اﻟﻨﺼﻴﺤﺔ واﻟﻤﻮدة‪) .‬اﻟﻌﻴﻦ‪،‬‬
‫ﺻﺎدﻗَﻪ ُﻣﺼﺎدﻗَﺔً أي ﻳَ ْ‬ ‫ﺼ ِ‬
‫ﺪﻳﻖ‪ ،‬وﻗﺪ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪ (friendship) :‬ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر اﻟ ﱠ‬

‫ﺻ َﺪ َق(‬
‫ج‪ 1‬ص ‪َ ،377‬‬
‫اﻟﻮﱠد‪) .‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪،441‬‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ َﺪاﻗَﺔُ‪ِ ،‬‬ ‫واﻟ ﱠ ِ‬
‫ﺼ ُﺪﻗُﻪ اﻟﻨﱠﺼﻴﺤﺔَ و ُ‬
‫وﺳ ّﻤ َﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻷﻧﱠﻪ ﻳَ ْ‬
‫ُ‬ ‫ﺼﺪ ُرﻩ اﻟ ﱠ‬
‫وﻣ َ‬
‫ﻠﻴﻞ‪َ ،‬‬
‫اﻟﺨ ُ‬
‫ﻳﻖ‪َ :‬‬
‫ﺼﺪ ُ‬
‫ﺻ َﺪ َق(‪.‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﻖ‪:‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺼ ْﺪق و ّ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫‪ :1‬ﻓﺄراد اﻟﻠﻪ أن ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺼﺒﺢ اﻟﺼﺪاﻗﺔ‪ ،‬وﻳﻌﻴﻦ ﻃﻼب اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﺪق و ّ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :2‬ﻟﻢ ﺗﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ ُﺧﻠَﻊ اﻟﺼﺪاﻗﺔ وﺗﻨﺴﻮن ﻳﻮم اﻟﺤﺸﺮ؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(118‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﺪق و ّ‬
‫‪ :3‬ﻓﻴﻜﻮن ﺣﺮﻳﺼﺎ ﻋﻠﻰ رد ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ واﻟﺼﺪاﻗﺔ اﻟﺘﻲ أُﻋﻄﻴﺖ ﻹﻣﺎم اﻟﺰﻣﺎن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(5‬‬

‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻮل اﻟﺤﻖ إﻻ ﻇﺎﻟﻢ ُﻣﻌﺘﺪ ﻻ ﻳُﺤﺐ اﻟﺼﺪاﻗﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﺪق‪.‬‬

‫ٍ‬
‫ﺐ‪ ،‬وﻳﺪوﺳﻮا اﻟﺼﺪاﻗﺔ ﺑﺄرﺟﻠﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬
‫‪ :5‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ﻳﺮﻳﺪ أﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن ﻟﻴﻘﺘﻠﻮﻧﻲ أو ﻳﺼﻠﺒﻮﻧﻲ أو ﻳﻄﺮﺣﻮﻧﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺎﺑﺔ ُﺟ ّ‬
‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(190‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﺼﺪق و ّ‬

‫‪207‬‬
‫‪ :6‬وﻗﺪ ﺗﺤﺮﻛﺖ اﻷرواح ﻟﻄﻠﺐ ﺻﺪاﻗﺔ اﻹﺳﻼم )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(180‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺻﺪق‪ ،‬أي اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺻﺪﻗﻪ وأﻧﻪ‬

‫اﻟﺤﻖ‪.‬‬
‫ﻋﻠﻰ ّ‬

‫‪ :36‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺤﺮﻳﻚ"‬

‫ﻣﺤﺮك‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(256‬‬

‫ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﺸﺮوع‪ ،‬ﻣﺴﻴﺮة‪ ،‬دﻋﻮة‪ ،‬ﻧﺸﺎط‪ّ ،‬‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺘﺤﺮﻳﻚ اﻟﺸﻲء ﺿﺪ ﺟﻌﻠﻪ ﺳﺎﻛﻨﺎ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ِ‬
‫وﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﻨﺼﺎرى‪ ...‬ورأى أﻧﻬﻢ‪ ...‬ﻳـُُﺮون ﺑﺴﺤﺮﻫﻢ اﻟﻈُﻠﻤﺔَ ﻛﺎﻟﺴﻨﺎ‪ ،‬وﺧﺮج ﺑﺘﺤﺮﻳﻜﺎﺗﻬﻢ ﻗﻮم ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺴﻴﺴﻴﻦ‬
‫‪ :1‬وإﻧﻪ رأى ﻓﺴﺎد ّ‬
‫اﻟﻬﻨﻮد )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(36‬ﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺗﻬﻢ ﺗﻌﻨﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﺸﺎرﻳﻌﻬﻢ وأﻧﺸﻄﺘﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻣﺤﺮﻛﺎ وداﻓﻌﺎ‪.‬‬
‫‪ :2‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻓﻲ ﺗﻤﻬﻴﺪ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء ﺗﺤﺮﻳﻜﺎ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻟﻠﻌﺎﺑﺪﻳﻦ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(94‬ﻳﻘﺼﺪ‪ّ :‬‬
‫ﻳﻔﺮون ﻣﻨﻪ ﻛﻔﺮار‬ ‫ِ‬
‫‪ :3‬واﻟﻤﺨﺎﻟﻔﻮن ﻣﻊ ﺗﺤﺮﻳﻜﺎت ﻏﻴﻈﻬﻢ وﻏﻀﺒﻬﻢ وﻛﺜﺮة إﻣﻌﺎﻧﻬﻢ وﺧﻮﺿﻬﻢ وﺷﺪة ﺣﺮﺻﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎﺿﻠﺔ ّ‬
‫اﻟﺤﻤﻴﺮ ِﻣﻦ اﻷﺳﺪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(20‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أﻧﺸﻄﺔ‪ ،‬أو ﺣﺮﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ :4‬إن ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻔﺴﺪون ﻓﻲ اﻷرض ﺑﺈﺷﺎﻋﺘﻬﻢ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺘﻨﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﻛﻨﺎف واﻷﻗﻄﺎر‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﺷﻚ أن ذﻳﻞ ﻫﺬﻩ‬

‫اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر وﺗﺤﺮﻳﻜﺎﺗﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(79‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أﻧﺸﻄﺘﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺳﺮ ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ...‬أﻧﻪ إذا أراد إﺻﻼح اﻟﻨﺎس‪ ...‬ﻓﻴُﻨﺰل روﺣﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ وﻣﻌﻪ ﻣﻼﺋﻜﺔ‪...‬‬
‫‪ :5‬وﻫﺬا ّ‬
‫وﻣﺎ ﻳﻈﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت إﻻ ﻋﻨﺪ ﻇﻬﻮر رﺳﻮل أو ﻧﺒﻲ أو ﻣﺤﺪﱠث )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(192‬ﻳﻘﺼﺪ ﻫﺬﻩ اﻷﻧﺸﻄﺔ‬

‫واﻟﺠﻬﻮد‪.‬‬
‫ﻛﻞ ٍ‬
‫أﺣﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﺎﺳﻘﻴﻦ واﻟﻔﺎﺳﻘﺎت‪ ،‬ﺑﺘﺤﺮﻳﻚ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺮﻳﻜﺎت‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(60‬‬ ‫‪ :6‬ﻓﻜﺬﻟﻚ ّﻓﺮط ﻓﻲ ﺟﻨﺐ اﻟﻠﻪ ﱡ‬

‫‪ :37‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺛﺒﻮت"‬

‫‪208‬‬
 ‫دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ دﻟﻴﻞ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(199‬ﻷ ّن اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻳﺆدي إﻟﻰ ﺛﺒﻮت اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺒﺤﻮﺛﺔ‪.‬‬

‫ﺟﻤﻊ ﻟِﺜَـْﺒﺖ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺠﺎع‪.‬‬

‫ﺖ‪ .‬ﻛﻤﺎ أﻧﻬﺎ ْ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﻣﺼﺪر اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﺛـَﺒَ َ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﺾ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺘﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺛﺒﻮت" واﻟﺘﻲ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪" :‬دﻟﻴﻞ"‪:‬‬

‫ﻛﻞ‬ ‫‪ :1‬ﻓﺈﻟﻰ أي ٍ‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻌُﺠﻤﺔ ﺑﻠﻐﺖ ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ﺛﺒﻮت ﺣﺎﺟﺔٌ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة أُﺑَ ّﻲ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(94‬وﻫﺬا اﻟﺘﺮﻛﻴﺐ ّ‬

‫ﻓﺄي ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة أُﺑَ ّﻲ؟‬

‫ﻣﺒﻠﻎ‪ ،‬وإﻻ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ّ :‬‬
‫‪ :2‬ﻓﺄي ﺛﺒﻮت ﻗﻄﻌﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﻟﻘﺮآن؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(15‬‬
‫ِ‬
‫ﻴﺴﻰ إِﻧِّﻲ ُﻣﺘَـ َﻮﻓّ َ‬
‫ﻴﻚ{‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(112‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :3‬وإن ﺗﻄﻠﺐ اﻟﺜﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﺘﺠﺪ ﻓﻴﻪ آﻳﺔ‪} :‬ﻳَﺎ ﻋ َ‬
‫‪ :4‬وإن ﻓﻲ ﻫﺬا ﺛﺒﻮت ]![ ﻷوﻟﻲ اﻟﻨﻬﻰ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ص ‪(178‬‬

‫ﺻﻠﺐ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(109‬‬

‫‪ :5‬وأﺛﺒﺖ ﺑﺜﺒﻮت ﺑﻴّﻦ واﺿﺢ أن ﻋﻴﺴﻰ ﻣﺎ ُ‬
‫‪ :6‬ﺑﻞ ﻫﺬا ﻫﻮ ﺛﺒﻮت ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻟﻨَـ ْﻔ ِﻲ ﻛﻮﻧِﻪ أﺑﺘَـَﺮ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(54‬‬

‫‪ :38‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺧﻴﺎﻻت"‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ أﻓﻜﺎر‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺬ ّﻛﺮ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(255‬‬

‫ﺧﻴﺎﻻت ﺗﻌﻨﻲ‪ :‬أﻓﻜﺎر وﻧﻈﺮﻳﺎت‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(437‬‬

‫ﺘﻮﻫﻤﻪ‪ .‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﻳﻔ ّﻜﺮ ﻓﻴﻪ ﺗﻔﻜﻴﺮا‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻬﻲ ﺟﻤﻊ ﺧﻴﺎل‪ ،‬أي ﻣﺎ ﻳﺘﺨﻴﻠﻪ اﻟﻤﺮء أو ﻳ ّ‬
‫أﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺧﻴﺎﻟﻲ ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﺗﺤﻤﻞ ﻧﻔﺲ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﺎل ﻃﺮﻓﺔ‪:‬‬

‫اﻷﺣﺒﱠ ِﺔ ﻳَ ْﺤﻠُِﻢ‬
‫ﻒ ‪ ...‬ﻋﻠَﻴ ِﻪ ﺧﻴﺎﻻَت ِ‬
‫َ ْ ََ ُ‬ ‫اﻷﺣﻼم ﻟَْﻴـﻠَﻰ َوَﻣ ْﻦ ﺗُ ِﻄ ْ‬
‫َ‬ ‫ﺗُ َﺬ ّﻛ ُﺮﻧﻲ‬

‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻷﻓﻜﺎر ﻋﺸﺮات اﻟﻤﺮات‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻫﻤﻬﺎ‪:‬‬

‫‪209‬‬
‫ﻓﺼﺮف وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‬ ‫‪ :1‬أُﻟ ِﻬ ُ‬
‫ﻤﺖ أن اﻟﻨﺰول ﻓﻲ أﺻﻞ ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ﺣﻖ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﺣﻘﻴﻘﺘﻪ‪َ ...‬‬
‫إﻟﻰ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺠﺴﻤﺎﻧﻴﺔ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(112‬‬

‫اﻟﻴﻮرﻓِﻴﻦ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪ .(11‬أي أﺣﺒﻮا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻐﺮاء‪ ...‬وأُﺷ ِﺮﺑﻮا ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻋ ْﺠ َﻞ ﺧﻴﺎﻻت ْ‬
‫ِ‬
‫‪ :2‬ﺧﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻗﻴﻮد اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ّ‬
‫أﻓﻜﺎر اﻷوروﺑﻴﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :3‬أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ﻓﻲ إرﺳﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ دﻳﺎر ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ‬

‫اﻹﺳﻼم وﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻻت دون ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام؟ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(24‬‬

‫‪ :4‬ﻓﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﻫﺬا اﻟﻮﻫﻢ إﻻ ﻣﻦ ﺳﻮء ﺟﻬﻼﺗﻜﻢ وزﻳﻎ ﺧﻴﺎﻻﺗﻜﻢ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(180‬‬

‫‪ :5‬أﻛﺎﻧﺖ ﻟﻨﻔﺴﻲ ﻓﺎﺋﺪة أﺧﺮى ﻓﻲ إرﺳﺎل ﺗﻠﻚ اﻟﻜﺘﺐ إﻟﻰ دﻳﺎر ﻟﻴﺴﺖ داﺧﻠﺔ ﺗﺤﺖ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ اﻟﺒﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻲ ﻣﻤﺎﻟﻚ‬

‫اﻹﺳﻼم وﻟﻬﻢ ﺧﻴﺎﻻت دون ذﻟﻚ ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﺨﻮاص واﻟﻌﻮام؟‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(25‬‬

‫ﻛﻞ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ّزﻣ ٌﺎر ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(10‬أي ﻣﻦ اﻷﻓﻜﺎر اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬
‫‪ :6‬ﱡ‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻻت‬ ‫ِ‬

‫ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ‪ ،‬وإرادات ﻣﺘﻔﻨّﻨﺔ‪ ،‬وﺣﺎﻻت ّ‬
‫وﺗﺼﻮرات ّ‬
‫‪ :7‬وﻧﺮى أن اﻟﻔﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻗﺪ ُﻛ ّﻤﻠﺖ ﺑﻘﻮى ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﻣﺘﻐﺎﻳﺮة‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(88‬‬

‫أﻋﻈﻢ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪ ،‬وﻣﺪﺣﻮﻫﺎ‬

‫‪ :8‬واﻷﺳﻒ ﻛﻞ اﻷﺳﻒ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﺘﻌﺠﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ‪ ،‬أﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮا اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻬﻨﺪﻳﺔ َ‬
‫ﺑﺎﻟﺨﻴﺎﻻت اﻟﻮاﻫﻴﺔ‪ ،‬وﻓﺮﺣﻮا ﺑﺎﻵراء اﻟﻜﺎذﺑﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(92‬‬

‫ﻗﻨﻌﺖ ﺑﻄﺎﻓﻲ ]![ ﻣﻦ اﻟﺨﻴﺎﻻت‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(31‬‬

‫‪ :9‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻔﻮﺿﻮن إﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻢ‬
‫‪ :10‬و ّأﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺤﻮن ﻓﻤﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﻤﺜﻠﻜﻢ ﻓﻲ اﻻﻋﺘﻘﺎدات‪ ،‬وﻻ ﻓﻲ اﻟﺨﻴﺎﻻت‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎﻧﻮا ﻳُ ّ‬
‫اﻟﻤﺨﻔﻴّﺎت‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(41‬‬

‫اﻟﻘﻠﻮب واﻵذان‪ ،‬وﺗﺎﻫﺖ اﻟﺨﻴﺎﻻت‬ ‫اﻟﺴﺐ‬ ‫‪ :11‬ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻐﺖ إﻫﺎﻧﺘﻬﻢ ﻣﻨﺘﻬﺎﻫﺎ‪ ...‬وﻛﺜﺮ اﻟﻬ َﺬر واﻟﻬ َﺬﻳﺎن‪ِ ،‬‬
‫ُ‬ ‫ﺌﺖ ﺑﻜﻠﻤﺎت ّ‬
‫وﻣﻠ ْ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫وُﻛ ّﺬﺑﺖ اﻟﻤﻌﺎرف‪) ...‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(21‬‬

‫‪ :12‬ﻫﻨﺎك رأى اﻟﻠﻪ أن اﻷرض ﺧﺮﺑﺖ‪ ،‬وﺧﻴﺎﻻت اﻟﻨﺎس ﻓﺴﺪت‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(35‬‬

‫‪210‬‬
 ‫ﻻت أ ٍ‬
‫ُﻧﺎس ﻇﻬﺮوا ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﺑﻌﺪ اﻟﻘﺮون اﻟﺜﻼﺛﺔ؟ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(62‬‬ ‫ٍ‬
‫أي ﺷﻲء ﺧﻴﺎ ُ‬
‫‪ :13‬و ّ‬

‫‪ :39‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺤﺴﻴﻦ"‬

‫ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ ﺛﻨﺎء‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(256‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﺪح وإﻃﺮاء وﺛﻨﺎء‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(153‬‬

‫ﺖ إﻟﻴﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ح س ن(‬

‫َﺣﺴْﻨ ُ‬
‫ﺗﺤﺴﻴﻨﺎً‪َ :‬زﻳﱠﻨﺘُﻪ وأ َ‬
‫ﺖ اﻟﺸﻲءَ ْ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺤ ﱠﺴْﻨ ُ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ أﻧّﺎ ﻣﻦ ُﺧ ّﺪاﻣﻬﺎ وﻧُﺼﺤﺎﺋﻬﺎ ودواﻋﻲ ﺧﻴﺮﻫﺎ ِﻣﻦ ﻗﺪﻳﻢ‪ ،‬وﺟﺌﻨﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ وﻗﺖ ﺑﻘﻠﺐ‬

‫ﺻﻤﻴﻢ‪ ،‬وﻛﺎن ﻷﺑﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ُزﻟﻔﻰ وﺧﻄﺎب اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(20‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أ ّن واﻟﺪﻩ ﻛﺎن ﻗﺪ ﺗﻠﻘﻰ رﺳﺎﺋﻞ اﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ ﺑﺮﻳﻄﺎﻧﻴﺎ‪.‬‬

‫ﻧﻔﻬﻢ ﺳﱠﺮ ﻫﺬا‬ ‫ِ‬

‫‪ :2‬و ّأﻣﺎ ﺛﻨﺎء ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ]ﻣﺴﻴﺤﻲ[ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻴﺦ اﻟﺒﻄﺎﻟﻮي‪ ،‬وﻗﻮﻟُﻪ إﻧﻪ ﻧ ْﻌ َﻢ اﻟﺮﺟﻞ وﻳﺴﺘﺤﻖ اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻤﺎ َ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(30‬‬
‫وﻧﺘﻌﺠﺐ ﻏﺎﻳﺔ ّ‬
‫اﻷﻣﺮ ّ‬
‫أي أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺴﺘﻐﺮب ﻣﻦ ﻣﺪح أﺣﺪ اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ ﻟﻠﺸﻴﺦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي وﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬

‫اﻟﺘﺤﺼﻴﻦ واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(18‬‬

‫َ‬ ‫ﻓﺠﻤﻌﺖ ﺑﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻲ‬
‫ُ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺮﻛﺎت ﻫﻲ ِﺣ ْﺮٌز ﻟﻠﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫ﻟﺖ ّ‬‫‪ :3‬ﻧﺰ ْ‬
‫‪ :4‬وإن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻓﺘﺘﺢ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺑﺎﻟﺤﻤﺪ ﻻ ﺑﺎﻟﺸﻜﺮ وﻻ ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﻷن اﻟﺤﻤﺪ ﻳُﺤﻴﻂ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻴﻔﺎء‪ ،‬وﻗﺪ ﻧﺎب ﻣﻨﺎﺑَﻬﻤﺎ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺰﻳﺎدة ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺮﻓﺎء وﻓﻲ اﻟﺘﺰﻳﻴﻦ واﻟﺘﺤﺴﻴﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(46‬‬
‫ّ‬

‫‪ :40‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻤﻴّﺰ"‬

‫وﺣﻜﻢ وﺗﻮﺟﻴﻪ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(190‬‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻤﻴﱡﺰ" ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﻮك ُ‬
‫وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷردي‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫‪211‬‬
‫وﺣﻤﻘﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(49‬‬
‫‪ :1‬وﻻ ﻳُﻨﻜﺮﻩ إﻻ ﻣﻦ ﻋﺎﻧَ َﺪ اﻟﺤﻖ ﺑﺴﻮء ﺗﻤﻴﱡﺰﻩ واﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻤﻜﺎﺑﺮةَ واﻟﺘﺤﻜﻢ ﺑﺠﻬﻠﻪ ُ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺑﺴﻮء ُﺣﻜْﻤﻪ‪.‬‬

‫ﺖ وﺳﻮءَ اﻟﺘﻤﻴّﺰ ﻛﺎﻟﻌﻮ ّام )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪،‬‬

‫ﻂ اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ اﻟﻌﻼم‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﺎﻧﺪوا وﻻ ﺗﺴﺘﻌﻤﻠﻮا اﻟﺒُـ ْﻬ َ‬
‫‪ :2‬واﺗﻘﻮا ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻟﻜﺮام ُﺳ ْﺨ َ‬

‫ص ‪ .(8‬ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬ﺳﻮء اﻟﺤﻜﻢ واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ‪.‬‬

‫‪ :41‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺎرﻳﺐ"‬

‫ﺗﻘﺎرﻳﺐ ﻛﻠﻤﺔ أردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺟﻤﻊ "ﺗﻘﺮﻳﺐ" وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬اﺣﺘﻔﺎل‪ ،‬ﻋﻴﺪ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪ ،275‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪،‬‬

‫ص ‪(182-181‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺎرﻳﺐ"‪ ،‬وأﻣﺎ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺮﻳﺐ" ﻓﻤﻌﺮوﻓﺔ‪ ،‬وﻻ ﺗﻌﻨﻲ ﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺮﻫﺔ ﻣﻦ ٍ‬
‫أزﻣﻨﺔ ﻳُﻬﻴﺞ اﻟﻠﻪ ﺗﻘﺎرﻳﺒﻬﺎ ﻓﻴﻬﺎ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬ ‫‪ :1‬ﻟﻸﻧﺒﻴﺎء اﻟﺬﻳﻦ ارﺗﺤﻠﻮا إﻟﻰ ﺣﻈﻴﺮة اﻟ ُﻘﺪس ﺗﺪﻟّﻴﺎت إﻟﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﻛﻞ ﺑ ٍ‬
‫ُ‬
‫ص ‪(41‬‬

‫اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻠﻬﺎ ﻏﺎﻣﻀﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻜﻠﻤﺔ "ﺗﻘﺎرﻳﺐ" ﻫﻨﺎ‪ :‬ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬

‫‪" :2‬وﻛﺬﻟﻚ ﻫﺒّﺖ اﻟﺮﻳﺢ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷﻳﺎم ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ أﻣﺮاء اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ...‬ﻓﺎﻗﺘﻀﺖ ﺣﻜﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻴﻨﺒﻬﻬﻢ‪ ....‬ﻓﺄﻫﺎج اﻟﻠﻪ‬

‫ﺗﻘﺮﻳﺒﺎت ﻋﺠﻴﺒﺔ‪ ...‬ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا أﻧﻬﻢ ﻓﺴﻘﻮا"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(73-72‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ ﻣﻨﺎﺳﺒﺎت‪.‬‬

‫‪" :3‬اﻗﺘﻀﺖ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ أن ﻧﺘﺨﻴّﺮ ﻟﻬﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪي‪ ...‬ﻓﻠﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺼﻠﺢ أﻣﺮﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ‪ ،‬وﻫﻮ ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ‬

‫ﻳﺼﻞ وﻃﻨﻪ وﻳﻨﺠﻮ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ اﻟﺴﻔﺮ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(15‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻗﺼﺪ ﺑﻬﺎ‪ :‬اﻻﻗﺘﺮاح‪.‬‬

‫‪212‬‬
 ‫‪ :42‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺿﻠﻊ"‬

‫ﺿﻠﻊ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ‪ :‬ﻣﺪﻳﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ‪ ،‬ﻣﻨﻄﻘﺔ‪ ،‬ﻗﺴﻢ‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(691‬‬

‫ﺗُﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ أﺿﻼع‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(336‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺴﺎﻓﺮوا ﻣﻦ وﻃﻨﻬﻢ‪ ،‬واﻧﺤﺪروا إﻟﻰ ﺑﻌﺾ أﺿﻼع ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﺎل ﻟﻬﺎ "ﻓﻨﺠﺎب"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(69‬‬

‫‪ :2‬وﻫﻢ ﺳﻜﺎن ﻗﺮﻳﺔ ﻣﻨﺤﻮﺳﺔ اﻟﻤﺴﻤﺎة "ﻓَـﺘﱠﻰ" ﻓﻲ ﺿﻠﻊ ﻻﻫﻮر‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(102‬‬

‫‪ :3‬وﻗﺪ ﻛﺘﺐ ﻣﺮارا أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺎدﻳﺎن ﺿﻠﻊ ﻏﻮرداﺳﺒﻮر‪ ،‬وﻳﻘﺼﺪ ﻣﺤﺎﻓﻈﺔ ﻏﻮرداﺳﺒﻮر‪.‬‬

‫‪ :43‬ﻛﻠﻤﺔ "اﻗﺘﺪار"‬

‫"اﻻﻗﺘﺪار ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻲء‪ :‬اﻟ ُﻘ ْﺪ َرة ﻋﻠﻴﻪ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ق د ر(‬

‫ُ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ‪" :‬ﺳﻠﻄﺔ وﻧﻔﻮذ"‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(103‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻛﺎن زﻣﺎم اﻟﺤﻜﻮﻣﺔ إذ ذاك ﺑﻴﺪ اﻗﺘﺪار اﻟﻤﻠﻚ اﻟﺬي ﻛﺎن اﺳﻤﻪ "ﺑﺎﺑﺮ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(70‬‬

‫‪ :44‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﺸﺮﻳﺢ"‬

‫دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺮح وﺗﻔﺴﻴﺮ‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(169‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻛﻔﺎك ﺣﺪﻳﺚ ذ َﻛﺮﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻣﻊ ﺗﺸﺮﻳﺤﻪ ﻣﻦ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي وﻛﻤﺎل ﺗﺼﺮﻳﺤﻪ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪،(76‬‬

‫وﻳﻘﺼﺪ‪َ :‬ﺷ ْﺮﺣﻪ‪.‬‬

‫‪213‬‬
 ‫‪ :45‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻠﻔﻮف وﻟﻔﺎﻓﺔ"‬

‫ﻣﻠﻔﻮف‪ :‬ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﻇﺮف‪ .‬وﻟﻔﺎﻓﺔ‪ :‬ﻇﺮف‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(576‬‬

‫اﻟﺮﺟﻞ وﻏﻴﺮﻫﺎ واﻟﺠﻤﻊ اﻟﻠﱠﻔﺎﺋﻒ واﻟﻠﱠ ِﻔﻴﻔﺔ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ل ف‬

‫ﻠﻒ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ّ‬
‫ِ‬
‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺨﺘﻠﻒ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻠّﻔﺎﻓﺔ‪ :‬ﻣﺎ ﻳُ ّ‬
‫اﻟﺘﻒ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ وﺗﻠ ّﻔﻒ‪ .‬وﻟﺒﺲ اﻟﺨﻒ ﺑﺎﻟﻠّﻔﺎﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻒ رأﺳﻪ ﻓﻲ ﺛﻴﺎﺑﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻒ اﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺛﻮﺑﻪ وﻟ ّﻔﻔﻪ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻟﻒ اﻟﺜﻮب وﻏﻴﺮﻩ‪ ،‬و ّ‬
‫ف(‪ .‬و ّ‬
‫ﻟﻔﻒ ﻣﻦ اﻷﺷﺠﺎر‪) .‬أﺳﺎس اﻟﺒﻼﻏﺔ ج‪1‬‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﺘﻒ اﻟﻨّﺒﺖ‪ .‬وﻓﻲ اﻷرض ﺗﻼﻓﻴﻒ ﻣﻦ ﻋﺸﺐ " وﺟﻨّﺎت أﻟﻔﺎﻓﺎً " ‪ :‬ﻣﻠﺘ ّﻔﺔ‪ ،‬وﺑﻪ ٌ‬
‫و ّ‬
‫ص ‪(426‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻛﺘﺒﻮا ﻫﻜﺬا ﻋﻠﻰ ﻟﻔﺎﻓﺔ ﻣﻜﺘﻮﺑﻜﻢ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(99‬ﻳﻘﺼﺪ ﻇﺮف اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫‪ :2‬وُﻛ ِﺸﻒ ﻋﻠﻲ أن اﻵﻳﺔ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ ]اﻟﻤﺬﻛﻮرة[ واﻹﺷﺎر ِ‬
‫ات اﻟﻤﻠﻔﻮﻓﺔَ‪ ،‬ﺗﻬﺪي إﻟﻰ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(65‬‬ ‫َ ّ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻹﺷﺎرات اﻟﻤﻐﻠﱠﻔﺔ ﻓﻲ ﻇﺮف‪ ..‬أي أﻧﻬﺎ ﻣﺤﻔﻮﻇﺔ ﻻ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫‪ :46‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺠﺎل وﻣﺠﺎﻟﻲ"‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﺠﺎل" ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﺗﻌﻨﻲ‪" :‬ﻗﻮة‪ ،‬ﻗﺪرة‪ ،‬ﻣﺴﺆوﻟﻴﺔ"‪) .‬ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪ ،(470‬وﺗﻌﻨﻲ‪" :‬ﻫﻤﺔ‪ ،‬ﻃﺎﻗﺔ‪ ،‬ﻗﻮة"‪) .‬اﻟﻘﺎﻣﻮس‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬ص ‪(928‬‬

‫وﻣ َﺠﺎﻻً‪ :‬أي َأد ُارْوﻩُ َﺣﺘّﻰ ﺗَـﺒّـﻴﱠ َﻦ"‪) .‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ج‪ 2‬ص‬ ‫اﻷﻣَﺮ واﻟﱠﺮأْ َ‬
‫ي ﻓﻴﻤﺎ ﺑَـْﻴـﻨَﻬﻢ َﻣ َﺠﺎﻟَﺔً َ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪" :‬أﺟﺎﻟُﻮا ْ‬
‫‪(137‬‬

‫اﻟﺠﻼ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ج ل ا(‬ ‫ِ‬

‫ﻠﻰ‪ .‬وﻫﻮ َﻣﻮﺿﻊ َ‬ ‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ "ﻓﺎﻟﻤﺠﺎﻟِﻲ ﻣﺎ ﻳـُﺮى ﻣﻦ اﻟﱠﺮأْس إِذا ْ ِ‬
‫ﻣﻔﺮدﻩ َﻣ ْﺠ ً‬
‫اﻟﻮ ْﺟﻪُ‪ُ .‬‬
‫اﺳﺘُـ ْﻘﺒ َﻞ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻣﻘﺎدﻳﻢ اﻟﺮأْس وﻫﻲ ﻣﻮاﺿﻊ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼﻠَﻊ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ‬
‫وﻗﺎل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر أﻳﻀﺎ‪" :‬و َ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺠﻠّﻴﺎت‪ ..‬أي ﺟﻤﻊ ﻟﻜﻠﻤﺔ "اﻟﺘﺠﻠّﻲ"‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا أو ﺑﻌﻀﻬﺎ‪:‬‬

‫‪214‬‬
 ‫‪ :1‬ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﺮون َﻣﺠﺎﻟِ َﻲ اﻟﺤﻖ وﻇﻬﻮراﺗﻪ‪ ،‬وﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﻤﻌﺎرف اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ وﻣﺂﺧﺬﻫﺎ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(17‬‬

‫ﻳﺒﺪو أﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ "ﺗﺠﻠّﻴﺎت"‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻠﻪ ﻣﺠﺎﻟﻲ ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ أﻗﺪارﻩ وأﺳﺮارﻩ ِ‬
‫وﺣﻜﻤﻪ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗﻌﺠﺒﻮا ﻣﻦ َﻣﺠﺎﻟﻲ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وادﻋﻮا اﻟﻠﻪ ﻳﻠﻬﻤﻜﻢ ﻃﺮق اﻟﻤﻬﺘﺪﻳﻦ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(108‬‬

‫‪ :3‬وإﻧﻬﺎ ]اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ[ ﻣﻦ أﻋﻈ ِﻢ َﻣﺠﺎﻟِﻲ اﻟﻘﺪرِة اﻟﺮﺑّﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﺧ ﱠ‬

‫ﺼﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺑﻨﻈﺎم ﻓﻄﺮي ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻨﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص‬

‫‪(71‬‬

‫اﻟﻤﺠﺎﻟﻲ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺻ ًﻮرا ﻓﻲ َ‬
‫ُﻋﻄﻲ ُ‬
‫ﺐ ﻓﻲ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺨﻠﻘﺔ‪ ،‬وأُﺧﺮ َج إﻟﻰ ﺣﻴّﺰ اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻮة‪ ،‬وأ َ‬
‫‪ :4‬أن اﻹﻧﺴﺎن إذا ﻗُـﻠّ َ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ(‬

‫‪ :5‬وﺟﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ِﻣﻦ َﻣﺠﺎﻟﻲ ُﻣﻄ ﱠﻬ ُﺮ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(15‬‬

‫‪ :6‬ﻓﺄﺷﺎع ﻓﻲ ﺷﻴﺎﻃﻴﻨﻪ أﻧﻪ ْﻗﺮ ُن ﻣﺠﺎﻟﻲ وﻗﺮﻳﻦ ﺟﺪاﻟﻲ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(6‬‬

‫‪ :47‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻘﺒﻮﺿﺎت"‬

‫دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻨﺎﻃﻖ اﻟﻤﺤﺘﻠﺔ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(561‬‬

‫وﺑﻬﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﻤﻤﺎﻟﻚ اﻷﺧﺮى ﻣﻦ ﻣﻘﺒﻮﺿﺎت ﻗﻴﺼﺮ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(115‬وﻳﻘﺼﺪ‪ :‬اﻟﺪول اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ﻳﺤﺘﻠﻬﺎ ﻗﻴﺼﺮ‪.‬‬

‫‪ :48‬ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺷﻴﻦ‬

‫ﻫﺬﻩ ا ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﻋﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻴﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﺑﻨﺠﺎﺑﻴﺔ‪ .‬وﻟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ‪:‬‬

‫ﺗﺤﻘﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪215‬‬
 ‫ﻻ ﻳﺮﻳﺪون َﻣﻠﻞ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪ ،‬وﻻ ﺗﺠﺪ ﻓﻴﻬﻢ ﺳﻮء اﻟﻄﺒﻊ وﺗﻮﺷﻴﻦ اﻟﺨﻼﺋﻖ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(3‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺮوف وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻼزم ﻓﻲ أي ﻟﻐﺔ ﻳﺘﻌ ّﺪى ﺑﺤﺮف ﻗﺪ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺤﺮف اﻟﺬي ﻳﺘﻌ ّﺪى ﺑﻪ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻴﻘﺎل ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ‪ :‬ﻻ‬

‫ﺗﺴﺘﻌﻦ ﺑﻲ‪ ،‬أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷردﻳﺔ ﻓﻴﻘﺎل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﻣﻨﻲ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎء وﻗﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻬﺬا اﻟﺴﺒﺐ‪.‬‬

‫‪" :1‬إﻧﻲ ﺳﺄري ﺑﺮﻳﻘﻲ‪ ،‬وأرﻓﻌﻚ ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻲ" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(99‬واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أرﻓﻌﻚ ﺑﻘﺪرﺗﻲ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺣﺮف‬
‫"ﻣﻦ"‪ ،‬واﻟﺤﺮف اﻟﺒﺎء‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن اﻟﺤﺮف ِ‬
‫"ﻣﻦ"‪ :‬ﺳﮯ‪ .‬وﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﺠﺮ ِ‬
‫ّ‬
‫ﺼﻪ اﻷردي‪ :‬اﭘﻨﻲ ﻗﺪرة ﺳﮯ ﺗﺠﮭ ﻛﻮ اﭨﮭﺎؤں ﮔﺎ )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪،‬‬
‫ﺗﺮﺟﻤﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ وﺣﻴﻪ اﻷردي ﺣﺮﻓﻴّﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻧ ﱡ‬

‫ج‪ ،1‬ص ‪(665‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻛﻞ ﻛﻠﻤﺔ‪:‬‬

‫اﭘﻨﻲ ﻗﺪرة ﺳﮯ‪ِ :‬ﻣﻦ ﻗﺪرﺗﻲ‬

‫ﺗﺠﮭ‪ :‬أﻧﺖ )ﻓﻲ ﻣﺤﻞ ﻧﺼﺐ(‬

‫أرﻓﻊ‬
‫اﭨﮭﺎؤں ﮔﺎ‪ُ :‬‬
‫اﻟﺠﺮ؛ ﺣﻴﺚ اﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ‬
‫‪" :2‬ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮي" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(385‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺣﺮف ّ‬
‫ﺑﻐﻴﺮي‪ .‬وإﻧﻤﺎ اﻟﺴﺒﺐ أﻧّﻪ ﺗﺮﺟﻤﻪ ﻋﻦ اﻷردﻳﺔ ﺣﺮﻓﻴﺎً‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮن ﻣﻊ ﻓﻌﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺤﺮف ِ‬
‫"ﻣﻦ"‪ :‬ﺳﮯ‬ ‫ّ‬
‫وﻫﺬﻩ ﺗﺮﺟﻤﺔ ﻋﺒﺎرﺗﻪ اﻷردﻳﺔ‪" :‬ﻣﯿﺮي ﻏﯿﺮ ﺳﮯ ﻣﺪد طﻠﺐ ﻣﺖ ﻛﺮ"‪.‬‬

‫ﻣﯿﺮي ﻏﯿﺮ ‪ :‬ﻏﯿﺮي‪ .‬ﺳﮯ‪ :‬ﻣﻦ‪ .‬ﻣﺪد طﻠﺐ ﻣﺖ ﻛﺮ‪ :‬ﻻ ﺗﻄﻠﺐ ﻣﺪدا‪ ،‬أي ﻻ ﺗﺴﺘﻌﻦ‪.‬‬
‫‪" :3‬ﻳﺤﻤﺪك اﻟﻠﻪ ﻋﻦ ﻋﺮﺷﻪ" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(163‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ِ :‬ﻣﻦ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬أو ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪ ،‬ﺑﻤﻌﻨﻰ وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﻋﺮﺷﻪ‪.‬‬

‫‪" :4‬وﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻌﺒﺎدﻩ أن ﻳﺴﺒّﻮا اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻟﻌﺒﺎدﻩ‪.‬‬

‫‪" :5‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺈﺧﻮاﻧﻬﻢ إﻧّﺎ ﻧﺘﺒﻊ أﺧﺒﺎر" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(93‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢ‪.‬‬
‫‪ :6‬وأﻧّﺎ ﻧﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻧﻄّﻠﻊ ﻋﻠﻰ أﺧﺒﺎر أﻗﺼﻰ اﻷرض ﻓﻲ ﺳﺎﻋﺎت‪ ،‬وﻣﺎ ﻗﺪر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘﻮن إﻻ ِ‬
‫ﻟﺸ ِّﻖ اﻷﻧﻔﺲ )إﻋﺠﺎز‬

‫‪216‬‬
 ‫ﺑﺸﻖ‪.‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻟﺘﺼﺤﻴﺢ‪ّ :‬‬
‫‪ :7‬أﻻ ﻳﺮون أن اﻟﻠﻪ أﺧﺒﺮ ﻣﻦ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺘﻰ؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺒﺮ ﻋﻦ‪.‬‬

‫‪ :8‬وﻣﻦ أﻧﺒﺎء اﻟﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﻬﺎر أﻧﻪ أﺧﺒﺮ ﻣﻦ ﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌِﺸﺎر وﺗﻔﺠﻴﺮ اﻟﺒﺤﺎر وﺗﺰوﻳﺞ اﻟﺪﻳﺎر‪ ،‬ﻓﻈﻬﺮ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(66‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺒﺮ ﻋﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬ﻛﺜﺮة اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﺎﺋﺔ ﻋﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ‪:‬‬

‫‪" :1‬وواﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺎ أرى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ ﺛﺎﺑﺖ ]![ ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﺬي ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ﻟﺮﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ رب‬

‫اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ﺛﺎﺑﺘﺎ ﻳﻘﻴﻨﺎ ﻟﺮﺟﻞ‬

‫آﺧﺮ ﻓﻲ ﺻﺤﻒ رب اﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺎﻟﺘﺤﻘﻴﻖ" ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻬﺎ "ﻳﻘﻴﻨﺎ"‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﺬا أﺣﺪ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷردﻳﺔ اﻟﻤﻨﺴﺠﻢ ﻣﻊ‬

‫اﻟﺴﻴﺎق )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(154‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻮ ارﺗﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠّﻪ ﻻ ﻳُﺒﺎﻟﻴﻬﻢ وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ ﺑﻞ ﻳﻘﺪم ﻗﺪﻣﻪ ﻛﻞ ﺣﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻮ ارﺗﺪ اﻟﻌﺎﻟﻢ‬

‫ﻳﺒﺎﻟﻲ ﺑﻬﻢ‬
‫ﻛﻠﻪ ﻓﻠﻦ َ‬
‫‪ :3‬وﻛﻢ ِﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗُﺘﻞ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﺟﺎء ِذﻛﺮ ﻗﺘﻠِﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﻢ ِﻣﻦ ﻧﺒﻲ ﻗُﺘﻞ‬

‫ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ وﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻗﺘﻠُﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ .‬أو‪ :‬ﻟﻢ ﻳ ِﺮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻗﺘﻠُﻬﻢ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(109-108‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ ورد‬
‫‪ :4‬وﻛﺬﻟﻚ ﺟﺎء ُ‬
‫"اﻟﻌﺼﺮ" ﻓﻲ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ذﻛﺮ أﻟْﻒ ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(113‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻻ‬
‫ُﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ُ‬
‫‪ :5‬ﻻ ﺳﻴّﻤﺎ إذا أ َ‬
‫ُﻟﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ "أﻟْﻒ ﺳﻨﺔ"‪.‬‬
‫ﺳﻴّﻤﺎ إذا أ َ‬
‫‪ :6‬وإﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﺘﻲ ﺟﺎء ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﻮل ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(17‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﻨﺎر اﻟﻮاردة‬

‫ﻓﻲ ﻗﻮل ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ .‬أو‪ :‬اﻟﻤﺬﻛﻮرة‪ .‬أو‪ :‬اﻟﺘﻲ وردت‪ .‬أو‪ :‬اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت‪.‬‬

‫‪217‬‬
 ‫‪ :7‬ﺟﺎء ذﻛﺮ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺘﻰ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ذُﻛﺮت وﻓﺎﺗُﻪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ ﺷﺘّﻰ‪.‬‬

‫ﺷﺘﻤﺖ‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﺷﺘﻤﺖ ﻓﺴﻴﺸﺘﻤﻚ ﻛﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫ﺖ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(100‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻣﺎ إذا‬
‫ﺷﺘﻤﺖ ﻓﻴﻜﻠّﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻠّ ْﻤ َ‬
‫َ‬ ‫‪ :8‬وأﻣﺎ إذا‬

‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ ﺟﻬﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(269‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻗﺪ ﺻﻠﻴﻨﺎ ﻇﺎﻧﺎ أﻧﻨﻲ اﻹﻣﺎم‪،‬‬
‫ُ‬ ‫إﻣﺎم و‬
‫وﻇﻨﻨﺖ أﻧﻲ ٌ‬
‫ُ‬ ‫‪ :9‬وإﻧﺎ ﺻﻠّﻴﻨﺎ‪،‬‬

‫أﺧﻄﺄت ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﺣﻴﺚ‬

‫أﺳﻮد‬
‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‪ ،‬وأﻇﻦ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ َ‬
‫‪ :10‬ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ُ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﺮاش‪ ،‬وأﻇﻦ‬
‫ﺟﻠﺴﺖ َ‬‫ُ‬ ‫اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮﻳﺎن )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(269‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺛﻢ إذا ﻓﺮﻏﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة‬

‫أﺳﻮد اﻟﻠﻮن ﻛﺎﻟﻌﺮﻳﺎن‪.‬‬

‫أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﺎ َ‬
‫‪ :11‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎء أن أﻧﻈﺮ إﻟﻴﻪ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(269‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺄﺧﺬﻧﻲ اﻟﺤﻴﺎء ِﻣﻦ اﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻞ أو ﻧﺰاع‪.‬‬
‫أي ّ‬
‫‪ :12‬وأرﻳﺪ أن ﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﻚ ﻏﻞﱞ وﻧﺰاعٌ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(269‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأرﻳﺪ أﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻟﺪﻳﻚ ّ‬
‫ﻣﻨﺎد أن رﺟﻼ اﻟﻤﺴﻤﻰ "ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻴﻚ" ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﺣﺘﻀﺎر )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(269‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ٍ‬
‫ﻣﻨﺎد أ ّن‬ ‫‪ :13‬ﺛﻢ ﻧﺎدى ٍ‬

‫اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺳﻠﻄﺎن ﺑﻴﻚ ﻳﺤﺘﻀﺮ‪.‬‬

‫أﻳﺖ ﺳﺎﺑﻘﺎ أ ّن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ر ُ‬
‫أﻳﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أن اﻟﻤﺼﺎﻟﺤﺔ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم ﻣﻮﺗﻪ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(270‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬و ُ‬
‫‪ :14‬ور ُ‬
‫ﺗﺘﻢ ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ّ‬
‫اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ ﻛﻞ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺑﻞ ﺻﻠّﻰ ﺧﻠﻒ‬
‫‪" :15‬ﺛﻢ ﻣﻦ أﻋﺠﺐ اﻟﻌﺠﺎﺋﺐ وأﻇﻬﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ أﻧﻪ ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﱞ‬
‫ﺻﻼة" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أ ّن ﻋﻠﻴﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻰ‪...‬‬

‫ﻣﻠﺤﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻠﺤﺤﺎً ﻓﻲ ﻃﻠﺒﻪ" )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻷﻓﺼﺢ‪ّ :‬‬
‫‪" :16‬ﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ آﻳﺔ ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻳﻮﺟﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻪ ﻓﻲ ُﺟ ْﻤ ِﻊ أﻓﺮادﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ وﺗﻌﻴﻴﻦ‪،‬‬
‫‪" :17‬ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻮا أ ّن ّ‬
‫ﺣﻖ اﻟﻠﻔﻆ‬
‫ﺗﺨﺼﺼﻮن ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻠﺘﻮﻓّﻲ ﻋﻨﺪﻛﻢ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺛﻢ اﻋﻠﻤﻮا أ ّن ّ‬
‫وﻟﻜﻨﻜﻢ ّ‬
‫وﺣﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻮﺿﻮع‬
‫اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻳَـﻌُ ﱠﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺟﻤﻴﻊ أﻓﺮادﻩ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺨﺼﻴﺺ وﺗﻌﻴﻴﻦ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻜﻢ ﺗﺴﺘﺜﻨﻮن ﻋﻴﺴﻰ َ‬

‫ﻟﻠﺘﻮﻓّﻲ‪.‬‬

‫‪218‬‬
‫‪ :18‬داﺑﺔُ اﻷرض اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﺳﻢ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(177‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬داﺑﺔُ‬
‫اﺳﻢ ٍ‬
‫ﺟﻨﺲ ﻻ اﺳﻢ ﺷﺨﺺ ﻣﻌﻴﻦ‪.‬‬ ‫اﻷرض اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﻘﺮآن ﻫﻲ ُ‬
‫‪" :19‬ﻛﺄ ّن ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻮﻟّﺪ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﻟّﺪ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺎن وﺟﻮدﻩ ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص‬

‫‪ .(52‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻪ وﺟﻮد ﻗﺒﻠﻪ وﻻ ﻳﻜﻮن ﺑﻌﺪﻩ إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ!‬

‫اﻟﻌﻨﺼﺮي إﻟﻰ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﺮﺿﻨﺎ أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓّﻲ ﻓﻲ آﻳﺔ‪} :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﻴـﺘَﻨِﻲ{ )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪ (117‬ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻊ اﻟﺠﺴﻢ‬
‫‪" :20‬وﻟﻮ ْ‬

‫ﻓﺮﺿﻨﺎ‬
‫اﻟﻐﺒﺮاء" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻮ ْ‬
‫اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻣﻊ ﻓﺮض ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜ ّﺬب ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ ْ‬
‫اﻟﻐﺒﺮاء‪.‬‬
‫اﻟﻌﻨﺼﺮي إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻪ ﻳﻜ ّﺬﺑﻪ ﻧﺰول ﻋﻴﺴﻰ إﻟﻰ ْ‬
‫ّ‬ ‫أن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻓّﻲ ﻓﻲ آﻳﺔ‪) :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻓﱠﻴﺘَﻨﻲ( ﻟﻴﺲ إﻻ اﻟﺮﻓﻊ ﺑﺎﻟﺠﺴﻢ‬

‫‪" :21‬ﺳﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ أﻧّﻚ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ" )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(487‬ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﻀﻤﺎﺋﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ‪ :‬ﺳﺄﺧﺒﺮﻩ‬

‫)اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي(‪ .‬ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ أﻧّﻚ )اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي(‪ .‬ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ .‬أي أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﺟﻌﻞ ﺿﻤﻴﺮ اﻟﻐﺎﺋﺐ واﻟﻤﺨﺎﻃَﺐ ﻳﻌﻮد ﻋﻠﻰ‬

‫اﻟﺸﺨﺺ ﻧﻔﺴﻪ‪ .‬واﻟﺼﺤﻴﺢ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺳﺄﺧﺒﺮﻩ ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﻮﻗﺖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺼﺔ ﻫﺬا اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺑﺄﺑﻲ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي‬

‫ّ‬ ‫إﻟﻲ رﺑﻲ ﻓﻲ رﺟﻞ ﺧﺎﻟﻔﻨﻲ وﻛ ّﻔﺮﻧﻲ وﻫﻮ ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻬﻨﺪ‬
‫ﺑﺸﺄﻧﻪ‪ :‬ﻫﺬا ﻣﺎ أوﺣﻰ ّ‬
‫)اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪.(112‬‬

‫إﻟﻬﺎﻣﺎ أو ُﻛّﺮَر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ إﻋﻼﻣﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إﻻ‬

‫ﻛﻨﺖ ﺣﱠﺮﺟﺖ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻻ أﺗّﺒﻊ ً‬
‫‪ :23‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ُ‬
‫إذا ُﻛّﺮر‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(179‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ‬
‫‪ :24‬وﻟﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﻔﺘﺢ إﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫اﻟﻔﺘﺢ إﻻ‪...‬‬

‫‪" :25‬أﻻ ﺗﺮون أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣ ّﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮام ﻓﻲ أﻛﺜﺮ اﻷرض وأرﺳﻞ اﻟﺴﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺪراراً‪ ،‬وآﺗﺎﻫﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻲء ﺳﺒﺒﺎ‪،‬‬

‫وأﻋﺎﻧﻬﻢ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻜﺴﺒﻮن؟ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ؟" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(54‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻠﻜﻮن اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ؟ أو ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﻬﻢ‬

‫ﻏﻴﺮﻫﻢ اﻟﺬي ﺗﻈﻨﻮن أﻧﻪ ﻳﻤﻠﻚ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ؟‬

‫‪219‬‬
‫ُﻋﻄﻲ اﻟﻤﺮﺳﻠﻮن ﻣﻦ إﻧﻌﺎم‬
‫ُﻋﻄﻲ ﻣﻦ اﻹﻧﻌﺎﻣﺎت ﻟﻠﻤﺮﺳﻠﻴﻦ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻧُﻌﻄَﻰ ﻣﺎ أ َ‬
‫‪ :26‬وﻧُﻌﻄَﻰ ﻣﺎ أ َ‬
‫أو ﻧِ َﻌﻢ‪.‬‬

‫أﺻﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺈﺻﺮار أﻫﻞ‬ ‫ِ‬

‫أذﻧﺒﺖ أﻳﺪي اﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬و ّ‬
‫‪ :27‬وﻛﻠﻤﺎ أراد اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﻋﺬاب وﺗﻌﺬﻳﺐ أﻫﻞ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻨﺰل إﻻ ﺑﻌﺪﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬واﻋﺘﺪى ﻛﺎﻟﻤﺠﺘﺮﺋﻴﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(171‬اﻹﺷﻜﺎل ﻫﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻓﻲ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎرة إﺿﺎﻓﺔً إﻟﻰ اﻟﺮﻛﺎﻛﺔ‪.‬‬

‫‪ :28‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ وﻳﻘﻮل ﻓﻲ ﺷﺄن ﻋﻴﺴﻰ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ ﻛﻠﻤﺎت اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫وﻳﺴﺘﺨﻒ ﺑﻌﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫‪ .(24‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻧﺒﻲ‬

‫ﻓﺴﻤﺎﻫﺎ وﻗﺎل إﻧﻬﺎ ﺳﺘُ ْﺠ َﻌﻞ ﺛﻴّﺒﺔً )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.(102‬‬
‫‪ :29‬وﻗﺎل إﻧﻨﻲ ﺳﺄﺟﻌﻞ ﺑﻨﺘًﺎ ﻣﻦ ﺑﻨﺎﺗﻬﻢ آﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻟﺜﻴّﺐ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﻟﻲ‪.‬‬

‫‪ :30‬إﻧﺎ ﺳﻨُﺮﻳﻬﻢ آﻳﺔ ﻣﻦ آﻳﺎﺗﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﻴِّﺒﺔ ّ‬

‫وﻧﺮدﻫﺎ إﻟﻴﻚ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪.(33‬‬

‫‪ :31‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺜﺔ ﻻ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(27‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﻦ ﺗﻌﺮض ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺜﺔ ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻤﺸﺎﺑﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :32‬وإن ﻳـﺮ ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ أﻣ ٍﺮ ِﻣﻦ ِ‬

‫ﺑﺬل روﺣﻪ ﻓﻴﻘﻮم ﻣﺴﺘﺒﺸﺮا ﻟﻠﺸﻬﺎدة )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإن ﻳَـَﺮ‬ ‫ََ‬
‫ﺧﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺑﺬل روﺣﻪ ﻳَـ ُﻘ ْﻢ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮا ﻟﻠﺸﻬﺎدة‪.‬‬

‫ﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﺎن ِﻣﻦ اﻟﺒﺎﻛﻴﻦ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(27‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻠﻴـﺒ ِ‬

‫ﻚ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﻛﻮن‪.‬‬ ‫‪ :33‬ﻓﻠﻴـﺒ ِ‬
‫َْ‬ ‫َ‬ ‫َْ‬
‫ت إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ِﻣﻦ ﺷ ّﺪة اﻟﻜﺮﺑﺔ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫وﻗﺖ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﻴﻮن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ّﺪ ْ‬
‫‪ :34‬وﻛﺎن وﻗﺘﻲ ﻫﺬا َ‬
‫وﻓﻲ وﻗﺘﻲ ﻫﺬا ُﻣ ّﺪت اﻟﻌﻴﻮن إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎوات ﻛﺮﺑﺔً‪.‬‬

‫ﻣﻜﺎﺋﺪ‬
‫َ‬ ‫‪ :35‬وﺗﺮون أن أﻛﺜﺮﻫﻢ أﻧﺎس ﻣﻜﺎﺋﺪﻫﻢ ﻛﺎﻟﻬﻮﺟﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺟﺎرﻳﺔ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(25‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺗﺮون أن‬

‫أﻛﺜ ِﺮِﻫﻢ ﻛﺎﻟﻬﻮﺟﺎء اﻟﺸﺪﻳﺪة ﺟﺎرﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :36‬ﺛﻢ ﻧﻜﺘﺐ ﻣﻜﺘﻮﺑﺎ أرﺳﻠﻨﺎ إﻟﻴﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺛﻢ ﻧﻜﺘﺐ اﻟﻤﻜﺘﻮب اﻟﺬي أرﺳﻠﻨﺎﻩ إﻟﻴﻬﻢ‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ‪.‬‬ ‫أﺟﺮ ﻣﺎ رأى اﺑﺘﻐﺎءَ‬
‫‪ :37‬وﻳُﺮﻳﻪ أﺟﺮ ﻣﺎ رأى اﺑﺘﻐﺎءً ﻟﻤﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(32‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻳﺮﻳﻪ َ‬

‫‪220‬‬
‫‪) :40-38‬أ( وأﻣﺎ اﻷﺳﺒﺎب اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻟﺨﺴﺮاﻧﻬﻢ ﻓﻬﻲ أﺳﺒﺎب أﻋ ّﺪوﻫﺎ ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﻲ أﻧﻬﻢ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮن إﻣﺎم‬
‫اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻪ وﻓﻌﻠﻪ وﻋﻘﻴﺪﺗﻪ‪) ،‬ب( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻣﺆﻳﱠﺪ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) ،‬ج( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮﻧﻪ وﻳﺘﺮﻛﻮن ﻃﺮﻳﻘﻪ‬

‫ﻓﻴَﺒﻌﺪون ﻋﻦ ﻃﺮق اﻟﺴﻌﺎدة واﻟﺼﺪق واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻳﻄﺮﺣﻬﻢ ِﺷﻘﻮﺗُﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﻮات اﻟﺨﺴﺮان واﻟﺘﺒﺎب ﻓﻴﺼﻴﺮون ﻣﻦ اﻟﻬﺎﻟﻜﻴﻦ‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(4‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪) :‬أ( وأﻣﺎ أﺳﺒﺎب ﺧﺴﺮاﻧﻬﻢ اﻟﺨﺎرﺟﻴﺔ ﻓﻘﺪ أﻋ ّﺪوﻫﺎ ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إﻧﻬﻢ ﻳُﺨﺎﻟﻔﻮن إﻣﺎم اﻟﻮﻗﺖ ﻓﻲ أﻗﻮاﻟﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ‬

‫وﻋﻘﺎﺋﺪﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪) ،‬ب( ﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ وﻳﺆﻳّﺪﻩ اﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪) ،‬ج( ﻓﻜﻠﻤﺎ ﺧﺎﻟﻔﻮﻩ وﺗﺮﻛﻮا ﻃﺮﻳﻘﻪ‪ ،‬ﺑَـﻌُﺪوا ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺴﻌﺎدة‬

‫واﻟﺼﺪق واﻟﺼﻮاب‪ ،‬وﻃﺮﺣْﺘـ ُﻬﻢ ِﺷﻘﻮﺗُﻬﻢ ﻓﻲ ﻓﻠﻮات اﻟﺨﺴﺮان واﻟﺘﺒﺎب‪ ،‬ﻓﻬﻠﻜﻮا‪.‬‬

‫اﻟﻘﺴﻴﺴﻮن‬
‫اﻟﻘﺴﻴﺴﻴﻦ ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(80‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬و ّ‬
‫‪ :41‬واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻳﺪﻋﻮن إﻟﻰ اﻹﻧﺠﻴﻞ وﺗﻌﺎﻟﻴﻤﻪ اﻟﺒﺎﻃﻠﺔ اﻟﻤﺤﺮﻓﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄي ﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻟﻴﻞ ﺑﻌﺪ‬

‫ﺛﺒﻮت ﺑﻌﺪ ﻗﺮاءة أُﺑَ ّﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ : .(94‬اﻷﻓﺼﺢ‪ّ :‬‬
‫أي ﺣﺎﺟﺔ ٌ‬
‫‪ :42‬ﻓﺈﻟﻰ ّ‬
‫ﻗﺮاءة أُﺑَ ّﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ؟‬

‫ﺗﻔﻮ َق ﻣﻦ ﻛﺄس اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫ﺮﺷﺪا وﻣﺎ ّ‬
‫‪ :43‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻷرض أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ أن ﻳﺘﺒ ّﺪى ُﻣ ً‬

‫ﺮﺷﺪا ﻣﻦ دون أن ﻳﺮﺗﻮي ﻣﻦ ﻛﺄس اﻟﻨﺒﻲ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(98‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻦ ﺗﺠﺪ ﻓﻲ اﻷرض أﺣﺪا ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺻﺎر ُﻣ ً‬

‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫‪ :44‬ﺛﻢ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪر ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﻧﺪاﻣﺔ وﺣﺴﺮة أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻫﺬا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(138‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﻧﺪﻣﺎ وﺣﺴﺮًة‪.‬‬
‫ت ً‬ ‫ازد ْد َ‬
‫ﺛﻢ إذا ﻓﻜﺮت ﻓﻲ ﺳﻮرة اﻟﻘﺪر َ‬
‫‪ :45‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﻮن ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﻟﺤﻖ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(132‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺆﻻء‬

‫إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪.‬‬

‫‪ :46‬ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴّﻨﻮن‪ ،‬وإﻧّﺎ ﻻ ﻧﻘﺒﻠﻬﺎ وﻧﻘﻮل إﻧﻬﻢ ﻟﻴﺴﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(133‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ ﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻴّﻨﻮن‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺮﺿﻰ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻧﺮاﻫﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ‪.‬‬

‫‪221‬‬
‫إﻟﺤﺎد وزﻧﺪﻗﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(148‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫ﺣﻤﻖ وﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬واﻹﻧﻜﺎر ﻣﻨﻪ ٌ‬
‫‪ :47‬ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺰول اﻟﻨﺎس ٌ‬
‫إﻟﺤﺎد وزﻧﺪﻗﺔ‪.‬‬
‫ﺣﻤﻖ وﺿﻼﻟﺔ‪ ،‬وإﻧﻜﺎرﻩ ٌ‬
‫ﻓﺘﺸﺒﻴﻪ ﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﻨﺰول اﻟﻨﺎس ٌ‬
‫‪ :48‬ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﻤﺎ ﺗﻤﻮت ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ ﻏﻠﺒﺘﻚ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(127‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻼ ﺗﺒﺘﺌﺲ ﺑﻮﻓﺎﺗﻚ ﻗﺒﻞ رؤﻳﺔ اﻧﺘﺼﺎرك‪.‬‬

‫‪ :49‬ورﺑﻤﺎ ﻳﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻚ أن رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻢ اﺧﺘﺎر ﻟﻔﻆ اﻟﻨﺰول ﻋﻨﺪ ذﻛﺮ ﻣﺠﻲء اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‬

‫وﺗﺮك ﻟﻔﻆ اﻟﺒﻌﺚ واﻹرﺳﺎل وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻓﻴﻪ ﺳﺮ ﻋﻈﻴﻢ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺷﺘﻰ‬
‫ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻘﺎم‪َ ،‬‬
‫ﻆ ِ‬
‫اﻟﻨﺰول ﻛﻠﻤﺎ‬ ‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻌﻠّﻚ ﺗﺘﺴﺎءل ﻋﻦ ِ‬
‫ﺳﺒﺐ اﺧﺘﻴﺎ ِر رﺳﻮل اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻔ َ‬
‫ِ‬ ‫ذ َﻛﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد وﺗَـﺮﻛِ ِﻪ ﻟﻔ َ ِ‬
‫أﻣﺎﻛﻦ‬ ‫ﻆ اﻟﺒﻌﺚ واﻹرﺳﺎل وﻏﻴ ِﺮﻫﻤﺎ‪ .‬ﻓﺎﻋﻠَ ْﻢ أ ّن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺳﺮا ً‬
‫ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻗﺪ أﺷﺎر إﻟﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬
‫ﺷﺘّﻰ‪] .‬وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ رﻓﻊ اﺳﻢ إ ّن اﻟﻤﺆﺧﺮ‪ ،‬وأﺧﻄﺄ ﺣﻴﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻘﺎﻣﺎت" اﻷردﻳﺔ واﻟﺘﻲ ﺗﻌﻨﻲ أﻣﺎﻛﻦ[‪.‬‬

‫ﻗﻠﺖ ﻟﺮﺟﻞ إ ّن أﺑﺎك رﺟﻞ ﺷﺮﻳﻒ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﻘﻮل ﻷﺑﻴﻚ إﻧﻪ ﺷﺮﻳﺮ ﻃﺎﻟﺢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﺿﻴﻚ ﺑﻜﻼم زّﻛﺎﻩ‪ ،‬وﻳﻤﺪح أﺑﺎك‬
‫‪" :50‬إذا َ‬
‫اﻟﺴﺐ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﻘﻚ‬
‫ﺖ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ذﻧﺐ ّ‬
‫ﺷﺘﻤﺖ ﻓﻴﻜﻠّﻢ ﻛﻤﺎ ﻛﻠّ ْﻤ َ‬
‫َ‬ ‫ﻣﺪﺣﺖ ﺑﻪ أﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺬﻛﺮﻩ ﺑﺄﺻﻔﺎﻩ وأﻋﻼﻩ‪ ،‬وأﻣﺎ إذا‬
‫َ‬ ‫ﻛﻤﺜﻞ َﻣ ْﺪ ٍح‬
‫ﻳﺎ ﻋﺪو آل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة وﻣﺘﻄﺒﻌﺎ ﺑﻄﺒﺎع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(100‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إذا ذﻛﺮت ٍ‬
‫ﻷﺣﺪ‬ ‫َ‬
‫اﻣﺘﺪﺣﺖ أﺑﺎﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺰﻳﺪ‪ .‬وأﻣﺎ إذا ﺷﺘَ ْﻤﺘﻪ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻜﻼم ﻳﺰّﻛﻴﻪ‪ ،‬وﻳﻤﺘَ ِﺪ ُﺣﻪ ﻛﻤﺎ‬
‫أ ّن أﺑﺎﻩ ﺻﺎﻟﺢ‪ ،‬ﻓﻠﻦ ﻳﺬﻛﺮ أﺑﺎك ﺑِﺴﻮء‪ ،‬ﺑﻞ ﺳﻴﺮﺿﻴﻚ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻄﺒﺎع اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ‪.‬‬
‫ﻋﺪو آل رﺳﻮل اﻟﻠﻪ واﻟﺨﻤﺴﺔ اﻟﻤﻄﻬﺮة واﻟﻤﺘﻄﺒﻊ ِ‬
‫ﻓﺎﻟﺬﻧﺐ ﻳﻘﻊ ﻋﻠﻴﻚ ﻳﺎ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺴﻴﺮد ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ‪،‬‬
‫ّ‬
‫‪ :51‬وﻻ ﻳﺒﺎدر إﻟﻲ إﻻ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف اﻟﻠﻪ وﻳﻨﺒﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻦ أﻳﺪﻳﻪ ِ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(89-88‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻻ‬ ‫ُ ُ ّ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‪ .‬أو‪ :‬وﻻ ﻳﺒﺎدر إﻟﻲ إﻻ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف اﻟﻠﻪ وﻳﻨﺒﺬ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ‬
‫وﻋﺮﺿﻬﺎ‬ ‫ﻳﺒﺎدر إﻟﻲ إﻻ اﻟﺬي ﻳﺨﺎف اﻟﻠﻪ وﻳﻨﺒﺬ ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ِ‬
‫ُ ُ ّ‬ ‫ُ ُ ّ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺪﻳﻪ‪.‬‬

‫ﻻﺧﺘﻞ ﻧﻈﺎم ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﺗﻮاﻓُ ُﻖ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬
‫ّ‬ ‫‪ :52‬ﻟﻮ ﺣﻤﻠﻨﺎ أﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ ﻇﻮاﻫﺮﻫﺎ‬

‫‪ .(106‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰ أي ﺗﻮاﻓﻖ ﺑﻴﻦ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ :53‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أن ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت ﻟﻴﺴﺖ ُﻣﺨﺎﻟََﻔﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(107‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺎﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺑﻴﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت‬

‫أي ﺗﻌﺎرض‪.‬‬

‫‪222‬‬
‫‪ :54‬وﻟﻮﻻ ﻛﺎن اﻹﻧﻌﺎم واﻹﻳﻼم واﺻﻼ إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻮﺗﻪ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻴﺎم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(111‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإذا ﻟﻢ ﻳﺼﻞ اﻹﻧﻌﺎم واﻹﻳﻼم إﻟﻰ اﻟﻤﻴﺖ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﻮﺗﻪ‪...‬؟‬

‫‪ :55‬ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ ]اﻟﺪﺟﺎل[ ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟ وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻫﻮ ﻟﻴﺲ ﺑﻘﺎﺋﻞ ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻘﻮم ﺑﺈﻟﻪ ِﻣﻦ دون ﻧﻔﺴﻪ‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(39‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺄﻣﺮ اﻟﺪﺟﺎل ﺑﺈﻃﺎﻋﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﻻ ﻳﺮى إﻟﻬﺎ إﻻ ﻧﻔﺴﻪ‬

‫ﺑﺰﻋﻢ اﻟﻘﻮم؟‬

‫ﻣﺴﺘﻔﺎدا ﻣﻦ اﻵﻳﺔ ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ‬

‫ً‬ ‫‪ :56‬إن أﺑﺎ ﻫﺮﻳﺮة‪ ...‬أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ زﻋﻤﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(92‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﺧﻄﺄ أﺑﻮ ﻫﺮﻳﺮة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺘﺄوﻳﻞ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬وﻻ ﻧﺮى‬

‫ﺐ إﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ذﻫ َ‬
‫اﻵﻳﺔَ ﺗﻔﻴﺪ ﻣﺎ َ‬
‫‪ :57‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻀﻠّﻮا ﺿﻼﻻ ﻛﺒﻴﺮا‪ ...‬وﻟﻜﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي أدﺧﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﻤﺘّﺒﻌﻴﻦ اﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻨﺼﺎرى ﻓﻀﻠّﻮا ﺿﻼﻻ ﻛﺒﻴﺮا‪ ...‬وﻟﻜﻨﻬﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ‬

‫واﻟﺠﻨﺔ واﻟﻨﺎر‪ ،‬ﻟﺬا أدﺧﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺘّﺒﻌﻴﻦ اﻟﻀﺎﻟّﻴﻦ‪.‬‬

‫ﻧﺴﺘﺨﻒ‬
‫ّ‬ ‫‪ :58‬وإﻧّﺎ ﻻ ﻧﻨﻈﺮ إﻟﻰ اﻷﺣﺎدﻳﺚ ﺑﻨﻈﺮ اﻻﺳﺘﺨﻔﺎف واﻟﺘﻮﻫﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﺴﻨﺎ‬

‫ﺑﺎﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻ ﻧﺤﺘﻘﺮﻫﺎ‪] .‬ﺗﻮﻫﻴﻦ دﺧﻠﺖ اﻷردﻳﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﺤﻘﻴﺮ[‬

‫‪ :59‬وﻛﺬﻟﻚ "اﺑﻦ ﺣﺰم" اﻟﻤﺸﻬﻮد ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ "اﺑﻦ ﺣﺰم" اﻟﻤﺸﻬﻮد‬

‫ﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﻮى‪.‬‬

‫‪ :60‬وﻛﺎن ﻫﻮ ﻣﺠﺪد زﻣﺎﻧﻪ‪ ،‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﻣﺘﺒﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻳﺎر )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(158‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻓﻀﺎﺋﻠﻪ‬

‫ﻣﺸﻬﻮرة‪/‬ﻣﻌﺮوﻓﺔ‪.‬‬

‫‪ :62‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن ﻣﻤﻠﻮة‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻛﻤﻮاﺿﻊ ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ أﺣﺪ ﻓﻴﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(144‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻘﺪ ﺗﻜﻮن‬

‫ﻣﻠﻴﺌﺔ‪ ...‬وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ أﺣﺪ‪.‬‬

‫‪223‬‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼ ّﺪﻳﻘﻴﻦ ﻓﻬﻢ‬
‫ﺼﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺪﺧﻮل ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء‪ ،‬واﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ ُ‬
‫‪ :63‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُ ّ‬
‫ﺼﺮون ﻋﻠﻰ أن دﺧﻮل اﻟﺠﻨﺔ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﺎﻟﺸﻬﺪاء‪،‬‬
‫ُﻣ َﺒﻌﺪون ﻋﻦ اﻟﺠﻨﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻳُ ّ‬
‫ﻓﻌْﻨﻬﺎ ُﻣ َﺒﻌﺪون‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﺒﻴﺎء وﺻ ّﺪﻳﻘﻴﻦ َ‬
‫أﻣﺎ ُ‬
‫وإﻇﻬﺎر ﻟﺒﺮﻳﺔ ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام‪ .‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ذ َﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺼﺔَ ﺻﻠﺐ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ‬
‫ٌ‬ ‫‪:64‬‬

‫وإﻇﻬﺎر ﻟﺒﺮاءة ﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم ﻣﻦ ﺑﻬﺘﺎن ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮام‪ ،‬ﻟﺬا ذ َﻛﺮ اﻟﻠﻪ ﻗﺼﺔَ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻘﺮآن )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(69‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﺻﻠﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫‪ :65‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي اﺳﺘﺪل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(119‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﺬا اﺳﺘﺪل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫ِ‬
‫اﺳﺘﺪﻻل اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ﺑﻬﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬ ‫ﺳﺒﺐ‬
‫أو‪ :‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ ُ‬
‫‪ :66‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(183‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ إﻧﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ؟‬

‫أو‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﻨ َﻜﺮ ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ واﻟﺨﻠﻒ؟‬

‫‪ :67‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(191‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ أوﺿﺢ ﻣﻦ‬

‫ﻫﺬا إن ﻛﻨﺖ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺼﻔﻴﻦ؟‬

‫‪ :68‬وﻟﺴﺖ أن أﻋﺎدي أﺣﺪا ﻟِﻤﺎ ﻋﺎداﻧﻲ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(196‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﺴﺖ أﻋﺎدي أﺣﺪا‪.‬‬

‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺪﻣﺔ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(46‬‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫أﺣﺪا ﻣﻦ رﺟﺎل ذي ﻏﻴﺮة‪ ،‬ﻻ ﻳﻘﻒ ّ‬
‫‪ :69‬واﻋﻠﻢ أن ً‬

‫ﻣﺘﻌﻤ ًﺪا ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺪﻣﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬واﻋﻠﻢ أن اﻟﻐَﻴﻮر ﻻ ﻳﻘﻒ ّ‬
‫ﺪﻣ ٍﺔ )ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬ ‫وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﻣﺴﺮوق ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬وﻻ ِﻧﻘﻒ ِ‬
‫ﻒ َﻣْﻨ َ‬
‫ﻣﻮﻗ َ‬
‫َ ْ‬
‫‪ :70‬أﺗﻤﻮﺗﻮن ﻓﻲ ﻳﻮم أو أﻧﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(49‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻟﻦ ﺗﻤﻮﺗﻮا ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬أم أﻧﺘﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﺪﻳﻦ؟‬

‫‪ :71‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ ﻗﻮﻣﺎ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(49‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إﻧﻪ ﻻ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ‪.‬‬

‫‪224‬‬
‫‪ :72‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻟﻪ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ ﺷﻲء دون ﺷﻲء )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(31‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺒﺪ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻐﻔﻞ ﻋﻦ‬

‫أﺷﻴﺎء‪.‬‬

‫ﺻﻨﻊ ﻟﺠﺮاﺣﺔ إ ِﻟﻪ أﻫﻞ اﻟﺼﻠﺒﺎن )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(63‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻼ‬
‫‪ :73‬ﻓﻼ ﺑﺪ ﻟﻪ أن ﻳﺸﻬﺪ أن ﻣﺮﻫﻢ ﻋﻴﺴﻰ ﻗﺪ ُ‬
‫ﺑ ّﺪ أن ﻳﺸﻬﺪ‪...‬‬

‫‪ :74‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎم اﺑﺘﻐﺎءً ﻟﻤﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ ﻓﻠﻪ ﺛﻮاب ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﻠﻜﻮت اﻟﺴﻤﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻤﻦ ﻗﺎم اﺑﺘﻐﺎءَ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺮﺿﺎة اﻟﻠﻪ‪...‬‬

‫‪ :75‬وإﻻ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳُﺨﺒﺮ اﻟﻠﻪ ّأوﻻً ﺑﻮﻓﺎة اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ...‬وﺑﺈرﺳﺎل ﻋﺒﺎد ُﻣﺤﺪﱠﺛﻴﻦ ُﻣ َﻠﻬﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫)ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(52‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺑﺈرﺳﺎل ﻋﺒﺎد ُﻣﺤﺪﱠﺛﻴﻦ ُﻣ َﻠﻬﻤﻴﻦ ﻳُﺼ ّﺪﻗﻮن اﻟﻤﺴﻴﺢ‪.‬‬

‫‪ :76‬ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﺟﺎل ﻣﺤﻴﻄًﺎ ﻋﻠﻰ اﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺼﻠﻴﺐ وﻣﻠﻮﻛﻪ أﺛﺮ ﻣﻌﻪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﻓﺈذا ﻛﺎن اﻟﺪﺟﺎل ﻣﺤﻴﻄًﺎ ﺑﺎﻷرض ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺄﻧﻰ ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺼﻠﻴﺐ وﻣﻠﻮﻛﻪ أﺛﺮ ﻣﻌﻪ‪.‬‬

‫‪ :77‬ﻓﺈذا اﻧﺸﻘﺖ اﻷرض ﻓﻴﺨﺮج ﻣﻨﻪ أﻟﻮف ِﻣﻦ دواب اﻷرض‪ُ ،‬ﺳﻤﻲ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ داﺑﺔ اﻷرض )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(177‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺈذا اﻧﺸﻘﺖ اﻷرض ﺧﺮج ﻣﻨﻬﺎ أﻟﻮف ِﻣﻦ دواب اﻷرض‪ ،‬ﺗﺴﻤﻰ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﺎ داﺑﺔ اﻷرض‪.‬‬

‫‪ :78‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﺤﻤﻴﺪ )ﻧﻮر‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(139‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻻ ﻧﺠﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب ﻏﻴﺮ ﺧﺒﺮ وﻓﺎﺗﻪ اﻟﺬي ﻧﺠﺪﻩ ﻓﻲ آﻳﺎت ﻛﺜﻴﺮة‪.‬‬

‫ﺣﻜﻤﺎ ﻋﺪﻻ ﻟﻠﻘﻀﺎﻳﺎ وﺟﺐ ﻓﺼﻠﻬﺎ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻟﺘﻲ وﺟﺐ اﻟﻔﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫‪ :79‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ ً‬
‫ﻛﻞ ورق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻄﺮة اﻟﺒﺤﺎ ِر‪ ،‬وﻛﻞ ذرة اﻷﺣﺠﺎر )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻮ ﻋﺎدﺗﻬﻢ‬
‫‪ :80‬وﻟﻮ ﻋﺎداﻫﻢ ّ‬
‫ﻛﻞ أوارق اﻷﺷﺠﺎر‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﻄﺮات اﻟﺒﺤﺎ ِر‪ ،‬وﻛﻞ ذرات اﻷﺣﺠﺎر‬
‫ّ‬
‫ﻋﺼﻴﺖ اﻟﺮب اﻟﺠﻠﻴﻞ‪.‬‬
‫ُ‬ ‫ﻋﺎﺻﻴﺖ اﻟﺮب اﻟﺠﻠﻴﻞ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫‪ :81‬وﻣﺎ‬

‫‪ :82‬ﻳﺮﺣﻤﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻵﺧﺮة‪ ،‬وآواﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﺣﻮﻣﻴﻦ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(16‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬رﺣﻤﻜﻢ‪.‬‬

‫‪ :83‬ﺑﻞ ﻛﻞﱞ ﻣﻨﻬﻢ ذﻫﺐ ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﻪ اﻟﺬﻫﺐ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(67‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻴﺄﺗﻲ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ أو ﻟﻴﺄﺗﻴﻪ ﺑﺎﻟﺬﻫﺐ‪.‬‬

‫‪225‬‬
 ‫‪ :84‬ﻓﺜﺒﺖ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗﺄوﻳﻞ آﺧﺮ ﻣﺎ ﻓﻬﻢ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻣﺎ ﻓﻬﻤﻪ‪.‬‬

‫‪ :85‬وﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﺮﺳﻞ ﺑﻄﺮ ٍﻳﻖ َ‬

‫زﻋﻢ اﻟﺰاﻋﻤﻮن‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻮﻗّﻌﻮن؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(41‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬زﻋﻤﻪ‪.‬‬

‫ﻧﻈﺮا إﻟﻰ ﻫﺬﻩ‬

‫ﻧﻈﺮا ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻛﻠﺒﻴﺪ)ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا ً‬
‫‪ :86‬وﻛﺜﻴﺮ ﻣﻨﻬﻢ أﺳﻠﻤﻮا ً‬
‫اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻛﻠﺒﻴﺪ‪.‬‬

‫ﻧﺒﻲ ﺑﺎﻟﻘﻮة‪ ،‬وﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺳ ﱡﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ﻧﺒﻴﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(170‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫‪ :87‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺪﱠث ﱞ‬
‫ﺟﻮﻫﺮا ‪/‬ﻣﻀﻤﻮﻧﺎ‪ ،‬وﻟﻮﻻ ﺳ ﱡﺪ ﺑﺎب اﻟﻨﺒﻮة ﻟﻜﺎن ﻧﺒﻴﺎ ﻓﻌﻼً‪.‬‬
‫ﻧﺒﻲ ً‬‫ﻓﺎﻟﻤﺤﺪﱠث ﱞ‬
‫‪ :88‬أﻧﻬﻢ ﻣﻦ ُﺣ ُﻘﺐ ﻣﺘﻼﺣﻘﺔ ﻣﻄﻴّﺔُ ﺧﺪﻣﺔ‪ ،‬ﻻ أﻫﻞ ﺣﻜﻮﻣﺔ‪ ،‬وﻣﻌﺘﺎد ﻓﻘﺮ وﻣﺴﺄﻟﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ أﻫﻞ ﻋﺰة ودوﻟﺔ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص‬

‫‪ .(90‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻄﺎﻳﺎ‪ ،‬ﻣﻌﺘﺎدو‪.‬‬

‫إﻟﻲ ﺑﻜﺘﺎﺑﻪ‪..‬‬
‫اﻟﺴﺐ واﻟﺘﻜﻔﻴﺮ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(95‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أرﺳﻞ ّ‬
‫اﻟﻤﻤﻠﻮ ﻣﻦ ّ‬
‫ّ‬ ‫إﻟﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ‬
‫‪ :89‬وإﻧّﻪ أرﺳﻞ ّ‬
‫إﻟﻲ ﺑﻤﻜﺘﻮﺑﻪ‪..‬‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻴﺨﺪع اﻟﻨﺎس )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أرﺳﻞ ّ‬
‫‪ :90‬وإﻧﻪ أرﺳﻞ ّ‬
‫‪ :91‬وﻗﺪ رأوا ٍ‬
‫آﻳﺎت إن رآﻫﺎ ﻗﻮم أُﻫﻠﻜﻮا ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻗﺮون أوﻟﻰ ﻣﺎ ﻋُ ّﺬﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌُﻘﺒﻰ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫آﻳﺎت ﻟﻮ رآﻫﺎ ﻣﻦ أُﻫﻠﻜﻮا ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻷوﻟﻰ ﻣﺎ ﻋُ ِّﺬﺑﻮا ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ وﻻ ﻓﻲ اﻟﻌﻘﺒﻰ‪.‬‬

‫وﻗﺪ رأوا ٍ‬

‫إﻟﻲ ﺑﻤﻜﺘﻮﺑﻚ ﺑﺴﺮﻋﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﺑﻲ ﺑﺎﻟﺴﺮﻋﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أرﺳﻞ ّ‬
‫إﻟﻲ ﻣﻜﺘﻮﺑﻚ اﻟﻌﺮ ّ‬
‫‪ :93‬ﻓﺄَرﺳ ْﻞ ّ‬
‫‪ :94‬أرﺳﻠﻮا رﺳﺎﺋﻞ )ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(156‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أرﺳﻠﻮا ﺑﺎﻟﺮﺳﺎﺋﻞ‪.‬‬

‫ﻋﻠﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺎﻳﻌﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ أ ّن ﻋﻠﻴﺎ‬
‫‪ :95‬وأﻇﻬﺮ اﻟﻐﺮاﺋﺐ أﻧﻪ ﻣﺎ اﻛﺘﻔﻰ ﱞ‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜْﺘَ ِ‬
‫ﻒ ﺑﺎﻟﺒﻴﻌﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﺠﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(146‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻦ ﺗﻨﺘﺼﺮوا إﻻ‬
‫‪ :96‬وﻟﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻜﻢ اﻟﻔﺘﺢ إﻻ ﺑﺈﻗﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺤﺠﺔ وإزاﻟﺔ اﻟﺸﺒﻬﺔ‪.‬‬

‫‪ :97‬وﻣﺎ اﻟﻌﺬر ﻋﻨﺪﻩ إﻧﻪ ﻟِ َﻢ ﻟﻢ ﻳﺒﻠّﻎ دﻋﻮﺗﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(114‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺬرﻩ ﻓﻲ‬

‫ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺪﻋﻮَة؟‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ ِِ‬

‫ﻋﺬر ﻋﺪم ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ دﻋﻮﺗَﻪ إﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ؟ أو‪ :‬وﻣﺎ ﻋﺬرﻩ ﻓﻲ ﻋﺪم ﺗﺒﻠﻴﻐﻪ َ‬
‫ﻋﺪم ﺗﺒﻠﻴﻎ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﺪﻋﻮةَ‪ .‬أو‪ :‬وﻣﺎ ُ‬

‫‪226‬‬
‫ﺧﺎﻣﺴﺎ ﻣﻊ ﺣﻴﺎة ﻧﻔﺴﻲ وزوﺟﺘﻲ ووﻟﺪي أﺟﻤﻌﻴﻦ )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(551‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫ﻛﺮا ً‬‫‪ :98‬اﻟﻠﻬﻢ ارزﻗﻨﻲ و ًﻟﺪا ذَ ً‬
‫ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪.‬‬

‫‪ :99‬ﻓﺈن اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻗﻮم إذا أراد اﻟﻠﻪ ﻧﺼﺮﻫﻢ ﻓﻴﺨﻠُﻖ ِﻣﻦ ﻟﺪﻧﻪ اﻷﺳﺒﺎب )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻷﻓﺼﺢ‪َ :‬ﺧﻠَ َﻖ‪.‬‬

‫‪ :100‬ﻛﻤﺎ َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺈﻋﻄﺎء اﻟﺜﺮوة واﻟﻐَﻨﺎء )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(14‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎ َﻣ ﱠﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺎﻟﺜﺮوة واﻟﻐﻨﻰ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻣﻦ‪ :‬ﺳﻮء اﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﻤﻴﺮزا اﻷﻣﺜﻠﺔ أو اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻮﻇّﻔﻬﺎ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪.‬‬

‫‪" :1‬دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد"‬

‫"ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد" ﻳﻌﻨﻲ ﺗﻘﺸﻴﺮ ورق ﺷﺠﺮة اﻟﻘﺘﺎد ذات اﻷﺷﻮاك اﻟﺘﻲ ﻣﺜﻞ اﻹﺑﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻬﻤﺎت اﻟﺼﻌﺒﺔ واﻟﻤﺴﺘﺤﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا ﻗﻴﻞ‪ :‬إن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺬا دوﻧﻪ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ‪ :‬أ ّن‬
‫ﺿﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ّ‬
‫وﻗﺪ ُ‬
‫ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺬا‪ ،‬أو أ ّن اﻟﺤﺼﻮل ﻋﻠﻰ ﻛﺬا أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد‪.‬‬
‫ِ‬
‫ﺷﺠﺮ ﻟﻪ ﺷﻮك أﻣﺜﺎل اﻹﺑﺮ‪ .‬ﻳﻀﺮب ﻟﻸﻣﺮ دوﻧﻪ ﻣﺎﻧﻊ"‪) .‬ﻣﺠﻤﻊ‬ ‫اﻟﻮرق ﻋﻦ اﻟﺸﺠﺮة اﺟﺘﺬاﺑﺎً ﺑِ َﻜ ّﻔ َ‬
‫ﻚ‪ .‬واﻟ َﻘﺘﺎد‪ٌ ،‬‬ ‫"اﻟﺨﺮط‪ ،‬ﻗَ ْﺸ ُﺮك َ‬

‫اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪1‬ص ‪(117‬‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا اﻗﺘﺒﺲ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ ووﺿﻌﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق ﻻ ﻳﺼﻠﺢ‪ ،‬ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻛﻞ ﺛﻤﺮة اﻟﺴﻌﺎدة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻛﻞ ﻗﺒﺲ ﻳُﻘﺘﺒﺲ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﻣﻦ دوﻧﻪ َﺧ ْﺮ ُط اﻟ َﻘﺘﺎد )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(103‬‬

‫ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ أﻧّﻪ ﻣﻦ دون اﻟﻘﺮآن ﺧﺮ ُط اﻟﻘﺘﺎد؟ ﻫﻞ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد أﺳﻬﻞ ِﻣﻦ اﻟﻘﺮآن؟ وﻫﻞ اﻟﻘﺮآن أﺻﻌﺐ ﻣﻦ ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد؟ وﻫﻞ‬

‫ﻳﻘﺎرن اﻟﻘﺮآن ﺑﺨﺮط اﻟﻘﺘﺎد؟‬

‫َ‬
‫إ ْن ﻗﺼﺪ أ ّن ﺧﺮط اﻟﻘﺘﺎد أﺳﻬﻞ ﻣﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻞ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬وإ ّن اﻹﺗﻴﺎن ﺑِ ِﻤﺜْﻠِﻪ دوﻧَﻪ ﺧﺮط ِ‬
‫اﻟﻘﺘﺎد‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ‬ ‫َْ‬
‫أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳُﺤﺴﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻤﺜﻞ‪.‬‬

‫ﻜﺮم اﻟﻤﺮء أو ﻳُﻬﺎن"‬

‫‪" :2‬ﻋﻨﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻳُ َ‬

‫‪227‬‬
 ‫ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺜﻞ أﻧﻪ إذا ّادﻋﻰ اﻟﻤﺮء ادﻋﺎءً ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺤﺺ ﺳﻴﺘﺒَـﻴﱠﻦ إ ْن ﻛﺎن ﺻﺎدﻗﺎ ﻓﻴُﻜﺮم‪ ،‬أو ﻳﺜﺒﺖ ﻛﺬﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻴُﻬﺎن‪.‬‬

‫ﺻ ّﻤﻢ ﻟﻐﺎﻳﺔ‬
‫ﻓﺎﻻﻣﺘﺤﺎن ﻫﻨﺎ ﻫﻮ ﻓﺤﺺ ادﻋﺎء اﻟﺸﺨﺺ‪ ،‬وﻟﻴﺲ اﻻﻣﺘﺤﺎن اﻟﻤﺪرﺳﻲ أو اﻟﺠﺎﻣﻌﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ُ‬
‫اﻟﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءة‬
‫إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ ،‬ﺑﻞ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﻣﺘﺤﺎﻧﺎت اﻟﻤﺪرﺳﻴﺔ ﺗﻘﻴﻴﻢ ﻣﺴﺘﻮى اﻟﻄﻠﺒﺔ‪ ،‬واﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻌﻠﻴﻤﻴﺔ‪ ،‬و ّ‬

‫واﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‪ ،‬ﺛﻢ ﺗﺮﺗﻴﺐ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻓﻬﻤﻬﻢ وإﺗﻘﺎﻧﻬﻢ‪ .‬وإذا ﻓﺸﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻓﺎﻟﻔﺮﺻﺔُ أﻣﺎﻣﻪ ﻟﻴﻘ ّﺪم اﻻﻣﺘﺤﺎن ﺛﺎﻧﻴﺔً‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ أ ّن إﻫﺎﻧﺔ اﻟﻄﻼب ﻟﻴﺴﺖ ﻏﺎﻳﺔ أﺑﺪا‪.‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻇ ﱠﻦ أ ّن اﻻﻣﺘﺤﺎن ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺤﺪث ﻓﻲ اﻟﻤﺪارس واﻟﺠﺎﻣﻌﺎت‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻣﻤﺘﺪﺣﺎ ﻓﻴﻜﺘﻮرﻳﺎ اﻟﻤﻠﻜﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻄﺎﻟﺐ أو ﻳُﻬﺎن‪) ".‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(85‬‬

‫ُ‬ ‫"وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺪارس ﻋﻤﺮوﻫﺎ‪ ...‬ورﺗّﺒﻮا ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻮاﻋﺪ اﻻﻣﺘﺤﺎن‪ ،‬ﻟﻴُﻜْﺮم‬

‫"أﺣَﺰُم ِﻣﻦ ﺣﺮﺑﺎء" )ﻣﺠﻤﻊ اﻷﻣﺜﺎل‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪.(96‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :3‬ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ْ :‬‬
‫ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺪاﻧﻲ ﻣﻔﺴﺮا وﻣﻌﻠّﻼ‪:‬‬

‫ﻳﻤﺴﻚ ﺷﺠﺮةً أﺧﺮى )اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‪.‬‬

‫َ‬ ‫ﻷن اﻟﺤﺮﺑﺎء ﻻ ﻳﺨﻠّﻲ ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺳﺎق ﺷﺠﺮٍة ﺣﺘﻰ‬

‫ﺗﺘﻤﺴﻚ ﺑﻘﻮة ﺑﺄﻋﻮاد اﻟﺸﺠﺮ‪ .‬ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻌﺒﺮا ﻋﻦ‬

‫ﻓﺎﻟﻌﺮب ﻳﺠﻌﻠﻮن اﻟﺤﺮﺑﺎء ﻣﺜﻼ ﻓﻲ اﻟﺤﺰم واﻟﻌﺰﻳﻤﺔ واﻹﺻﺮار‪ ،‬ﻓﻬﻲ ّ‬
‫ذﻟﻚ‪:‬‬

‫ﺗﻤﺴﻜﻨﺎ ﺑﻪ ﺑﻘﻮة‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻼق ِ‬‫ﺎﻋﺘَـﻠَ ْﻘﻨﺎ ِﺑﻪ اﻋﺘِ َ‬

‫ﺑﺎﻷﻋﻮاد )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻄﻴﺔ(‪ .‬أي أﻧﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﺤ ْﺮﺑﺎء ْ‬ ‫ﻓْ‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ﺳﺮق ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺛﻼث ﻣﺮات‪ ،‬واﺳﺘﺨﺪﻣﻪ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﺧﺎﻃﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺘﻤﺴﻜﻮن ﺑﺎﻟﻠﻪ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻤﺰورﻳﻦ ّ‬
‫ﻣﺰور ﻳﻌﺘﻠﻖ ﺑﺮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻋﺘﻼق اﻟﺤﺮﺑﺎء ﺑﺎﻷﻋﻮاد )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(106‬أي أ ّن ا ّ‬
‫‪ :1‬وﻛﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻤﺰور ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ‬
‫وﻳﺮﺗﺒﻄﻮن ﺑﻪ وﻳﺤﺒّﻮﻧﻪ ﺑﻘﻮة!!! وﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﻟﻤﺎ أراد اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إ ّن ﺗﻌﻠّ َﻖ ّ‬
‫اﺳﺘﺨﺪم ﻣﺜﻼ أو ﺗﺸﺒﻴﻬﺎ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ‪ ،‬ﻟﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪228‬‬
‫اﻋﺘﻼق اﻟﺤﺮﺑﺎء ﺑﺎﻷﻋﻮاد )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪،‬‬
‫َ‬ ‫اﻋﺘﻠﻖ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﻛﺄﻧﻪ ُ‬
‫أﺟﺒﻦ اﻟﻨﺎس‪ ،‬وأﻃﻮعُ ﻟﻠﺨﻨّﺎس‪َ .‬‬ ‫ﺗﺼﻮﻳﺮ ٍّ‬
‫َ‬ ‫‪ :2‬وأ ََرﻳْـﺘُﻢ‬

‫ص ‪ .(103‬ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺸﻴﻌﺔ وﻳﻘﻮل ﻟﻬﻢ‪:‬‬

‫ﺗﺘﻀﻤﻦ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻜﻔﺎر أﺑﺎ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻲ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺊ ]ﻛﻠﻤﺔ ﺗﺼﻮﻳﺮ أردﻳﺔ‪ ،‬وﺗﻌﻨﻲ ﺻﻮرةً ﻫﻨﺎ[‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﺑﻴﻌﺘَﻪ‬
‫ﻟﻘﺪ أﻇﻬﺮﺗﻢ ﺻﻮرةَ ّ‬
‫ﺑﻘﻮة!!‬
‫أﻧﻪ ﺟﺒﺎن وأﻧﻪ ارﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وأﺣﺒﱠﻬﻢ ّ‬
‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻘﻮل إﻧﻜﻢ َﺗﺮون ﻋﻠﻴﺎ ﻗﺪ ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺎﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﺗﻌﻠﻘﺎ ﺿﻌﻴﻔﺎ ﺷﻜﻠﻴﺎ وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻨﺎﻓﻘﺎ!‬
‫ّ‬
‫ﻓﺠﺎء ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻌﺎﻛﺲ ﺑﺴﺒﺐ ﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﻓﻬﻢ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮة اﻟﻮﺣﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻮﻓﻘﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻫﻲ ﺣﻴﻦ ﺗﺤ ّﺪث ﻋﻦ ﻗﻮة ﻋﻼﻗﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﺮﺳﻮل‬

‫ﻓﺎﺳﺘﺨﺪام اﻋﺘﻼق اﻟﺤﺮﺑﺎء ﺑﺎﻷﻋﻮاد ﻫﻨﺎ ﻣﻨﺎﺳﺐ‪ ،‬وﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺨﺪم ﺗﻌﺒﻴﺮا ﻋﻜﺴﻴﺎ آﺧﺮ‪ ،‬وﻫﻮ‬
‫ُ‬ ‫ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ‪.‬‬

‫اﻋﺘﻼق اﻟﺜﻤﺎر ﺑﺎﻷﻋﻮاد!!! ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫اﻋﺘﻼق اﻷﺛﻤﺎر ﺑﺎﻷﻋﻮاد )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪.(4‬‬

‫َ‬ ‫واﻋﺘﻠﻘﻮا ]اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ[ ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫ﻣﻊ أ ّن اﻋﺘﻼق اﻷﺛﻤﺎر ﺑﺎﻷﻋﻮاد ﺿﻌﻴﻒ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن اﻟﺜﻤﺮةَ ﺗﺴﻘﻂ ﻋﻠﻰ اﻷرض إذا ﻧﻀﺠﺖ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ إذا ﻧﻀﺞ‬

‫إﻳﻤﺎﻧُﻬﻢ ﺳﻘﻄﻮا وﻛﻔﺮوا؟!!‬

‫‪229‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺿﻌﻒ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻼﻏﺔً‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺤﺸﻮ واﻟﺘﻄﻮﻳﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‪" :‬ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻼﻏﺔ‪ :‬اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر وﺣﺬف ﻓﻀﻮل اﻟﻜﻼم ﺣﺘﻰ ﻳـُ َﻌﺒﱠﺮ ﻋﻦ‬

‫اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻘﻠﻴﻠﺔ"‪) .‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪(205 ،‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫"واﻷﺻﻞ ﻓﻲ ﻣﺪح اﻹﻳﺠﺎز واﻻﺧﺘﺼﺎر ﻓﻲ اﻟﻜﻼم أ ّن‪ ...‬اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‪ ...‬وإذا ﻛﺎن ﻃﺮﻳﻘﺎن ﻳﻮﺻﻞ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ‬

‫إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻋﻠﻰ ﺳﻮاء ﻓﻲ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ إﻻ أن أﺣﺪﻫﻤﺎ أﺧﺼﺮ وأﻗﺮب ﻣﻦ اﻵﺧﺮ‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺤﻤﻮد ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻫﻮ‬

‫أﺧﺼﺮﻫﻤﺎ وأﻗﺮﺑﻬﻤﺎ ﺳﻠﻮًﻛﺎ إﻟﻰ اﻟﻤﻘﺼﺪ"‪) .‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪(214 ،‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل ُﻣ َﻌِّﺮﻓًﺎ ﺑﺎﻟﺤﺸﻮ‪:‬‬

‫"واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ واﻟﺤﺸﻮ أن اﻟﺤﺸﻮ ﻟﻔﻆ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻦ اﻟﻜﻼم ﺑﺄﻧﻪ إذا ُﺣ ِﺬف ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻪ‪ ..‬ﻧﺤﻮ ﻗﻮل أﺑﻲ‬

‫ﻋﺪي‪:‬‬

‫اﻟﻤﺠ ِﺪ ﻟﻸَﻗْﻮِام ﻛﺎﻷ ْذ ِ‬

‫ﻧﺎب‬ ‫ﺖ ‪ ...‬ﻓﻲ ْ‬
‫اﻟﺮؤوس إذا َﺳ َﻤ ْ‬ ‫وس وﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﺤﻦ اﻟﺮؤ ُ‬
‫ﻓﻠﻔﻆ "ﻟﻸﻗﻮام" ﻫﻮ اﻟﺤﺸﻮ‪ ،‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ دون أﻟﻔﺎظ اﻟﺒﻴﺖ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ إذا ُﺣ ِﺬﻓﺖ ﻣﻨﻪ ﺑﻘﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺤﺎﻟﻪ"‪) .‬ﺳﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص ‪(219‬‬

‫أﻣﺎ ﻋﻦ اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫"اﻟﺘﻄﻮﻳﻞ ﻫﻮ أن ﻳـُ َﻌﺒﱠﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﺄﻟﻔﺎظ ﻛﺜﻴﺮة ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻮم ﻣﻘﺎم اﻵﺧﺮ‪ ...‬ﻣﺜﻞ ﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻓﻼن اﻟﻤﺸﻬﻮر ﺑﺎﻟﻔﺮوﺳﻴﺔ‬

‫واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﻨﺠﺪة‪ .‬ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺖ إن ﺷﺌﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ وإن ﺷﺌﺖ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻨﺠﺪة‪،‬‬

‫ﺑﻘﻲ اﻟﻜﻼم ﺑﺤﺎﻟﻪ"‪) .‬ﺳﺮ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ص‪(219‬‬

‫وإ ْن َﺣ َﺬﻓْـﺘَـ ُﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎً َ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺒﻘﻪ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ذﻛﺮ اﻟﺤﺸﻮ ﺗﺤﺖ ﻋﻨﻮان‪" :‬ﻋﻴﻮب اﺋﺘﻼف اﻟﻠﻔﻆ واﻟﻮزن‪ .‬وﻗﺎل‪:‬‬

‫‪230‬‬
 ‫اﻟﺤﺸﻮ‪ :‬وﻫﻮ أن ﻳُﺤﺸﻰ اﻟﺒﻴﺖ ﺑﻠﻔﻆ ﻻ ﻳﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﻮزن"‪) .‬ﻧﻘﺪ اﻟﺸﻌﺮ‪ ،‬ص ‪(86‬‬

‫ﻓﺎﻟﺤﺸﻮ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﻀﻄﺮا‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻀﻄﺮا ﻹﺿﺎﻓﺔ ﻛﻠﻤﺔ‪ ،‬ﻓﺈذا أﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠُﻪ أﻗﺒﺢ‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺣﺸﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وﻣﺎ أ ِ‬
‫ُرﺳﻞ ﻧﺒﻲ ﺻﺎدق إﻻ أﺧﺰى اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﻻ ﻳﺆﻣﻨﻮن‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫أي ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫ﻧﺒﻲ ﺻﺎدق وﻻ ﺑ ّﺪ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﺗُﻀﻒ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ّ‬
‫ﻛﻞ ّ‬‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﺻﺎدق" ﻫﻨﺎ ﺣﺸﻮ‪ ،‬ﻷ ّن ّ‬
‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻜﻠّﻢ اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ اﻟﺮﺟﻞ ﺑﻜﻼم أﻛﺜﺮ وأﺟﻠﻰ‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(21‬‬
‫‪ :2‬و ﱡ‬

‫ﻛﻞ َﻣﻦ ﺣﺎز ﻫﺬﻩ اﻟﺪرﺟﺔ ﻳﻜﻠّﻤﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﻜﻼم أﻛﺜﺮ وأﺟﻠﻰ‪.‬‬
‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬و ﱡ‬

‫‪ :3‬إ ّن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻳﺮى َﻳﺪ اﻟﻘﺪرة َﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﺮى‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(23‬‬

‫إﻗﺤﺎم "إ ّن ﻓﻲ ذﻟﻚ" ﻫﻨﺎ ﺧﻄﺄ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻳﺮى َﻳﺪ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻪ ﻋﻴﻦ ﺗﺮى‪.‬‬

‫‪" :4‬اﺧﺘﻠﻒ أﻫﻞ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻣﺮﺟﻊ ﺿﻤﻴﺮ }ﺑِِﻪ{ ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ آﻳﺔ }ﻟَﻴُـ ْﺆِﻣﻨ ﱠﻦ ﺑِِﻪ{ راﺟﻊ‬

‫إﻟﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(95‬‬

‫اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺰاﺋﺪة‪" :‬إ ّن ﻫﺬا‪ ،‬اﻟﺬي ﻳﻮﺟﺪ"‪ .‬ﺣﻴﺚ ﻻ ﺗﻔﻴﺪ ﺷﻴﺌﺎ‪ .‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ آﻳﺔ ﻛﺬا‪...‬‬

‫ﺳﺄﻟﺖ‪ :‬ﻟﻢ آﺛﺮﻩ اﻟﻠﻪ ﻟﺼﺪر‬ ‫ِ‬

‫آﺛﺮﻩ ﻟﺼﺪر ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(32‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإ ْن َ‬
‫‪" :5‬وإن ﺳﺄﻟﺖ أن اﻟﻠﻪ ﻟ َﻢ َ‬
‫ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ واﻟﺤﻜﻤﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(15‬اﻟﻀﻤﻴﺮ "ﻫﻮ"‬

‫ﺑﺎﻷول وﻳُ ّﺘﻢ داﺋﺮة اﻟﺪﻋﻮة ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﻘﺘﻀﻰ ّ‬
‫اﻵﺧﺮ ّ‬
‫‪ :6‬ﻟﻴﻮﺻﻞ َ‬
‫زاﺋﺪ‪.‬‬

‫‪" :7‬ﺗﻨﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ اﻟﺨﻄﺮ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(164‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺗﻨﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﺧﻄﺮ‪،‬‬

‫أو‪ :‬ﺗﻨﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﺤﻞ ﺧﻄﺮ‪ ،‬أو‪ :‬ﺗﻨﺠﻴﺔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺤﻞ ﺧﻄﺮ‪.‬‬

‫‪231‬‬
‫ﻧﻘﻲ اﻟﻌِﺮض‬
‫ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(43‬اﻷﻓﺼﺢ‪ّ :‬أﻣﺎ ﱠ‬
‫َ‬ ‫ﻧﻘﻲ اﻟﻌِﺮض‬
‫‪ :8‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﱠ‬
‫ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﻠﻤﺎت "واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ" ﻛﻠﻬﺎ ﺣﺸﻮ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬أي‬
‫َ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻋﻔﻴﻔﺎ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻋﻔﻴﻔﺎ اﻵن!!‬

‫‪ :9‬ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻜﻮن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺮض ﻓﻴﺰﻳﺪﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﺮﺿﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(139‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﻜﻮن" ﺣﺸﻮ‪.‬‬

‫ﻗﻮم ﻳﻘﺎل ﻟﻬﻢ أﺻﺤﺎب اﻟﺼ ّﻔﺔ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻳﻜﻮن"‪.‬‬
‫‪ :10‬وﻣﻨﻬﻢ ﻳﻜﻮن ٌ‬
‫‪ :11‬ﻓﻠﻮ ﻧﺘﺮك اﻟﺮﻓﻖ‪ ...‬ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ذﻧﺐ أﻛﺒﺮ ﻣﻨﻪ‪ ،‬وإ ًذا ﻛﻨّﺎ أﺧﺒﺚ اﻟﻈﺎﻟﻤﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ .(84 ،‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف‬

‫"ﻳﻜﻮن"‪.‬‬

‫‪ :12‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا إن ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(125‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﻜﻮن" ﺣﺸﻮ‪.‬‬

‫‪ :13‬ﻓﺈن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﻳﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻮرة ﻳﻜﻮن ﻫﻜﺬا‪ :‬ﻳﺎ ﻋﻴﺴﻰ إﻧﻲ ﻗﺎﺑﺾ روﺣﻚ وﺗﺎرك ﺟﺴﺪك ﻋﻠﻰ اﻷرض )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(125‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﻜﻮن" ﺣﺸﻮ‪.‬‬

‫‪" :14‬وﻗﺎﻟﻮا إن ﻟﻬﺎ ﺗﻜﻮن ﻗﺪرة ﻋﻠﻰ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق واﻟﻤﻐﺮب ﻓﻲ آن واﺣﺪ" )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(179‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺗﻜﻮن" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﻔﺮوض‪ ،‬وﻋﻠﻰ ﺛﺒﻮت ﻛﺬب ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻠﻴﻦ؟" )ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫ي دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل وﺟﻮد ّ‬
‫‪" :15‬ﻓﺄ ﱡ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(29‬ﻛﻠﻤﺔ "ﻳﻜﻮن" زاﺋﺪة ﺗﺄﺛﺮا ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪.‬‬

‫‪ :16‬رﺳﺎﻟﺔٌ ﻟﻤﻦ ﻳﺄت ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻪ إﻧﻌﺎم أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻮرق )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬اﻟﻐﻼف(‪ .‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬رﺳﺎﻟﺔٌ ﻣﻦ ِ‬
‫ﻳﺄت ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻠﻪ‬ ‫َ‬
‫أﻟﻒ ﻣﻦ اﻟﻮرق ﺟﺎﺋﺰًة‪.‬‬
‫ٌ‬

‫ﻳﺴﺮد )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪" .(67‬أن" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪ :17‬وﻻ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ أﺣﺪ أن ﻳﺮﻗُﺶ ﺣﻜﺎﻳﺘَﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُ‬
‫‪ :18‬وﻗﺎﻟﻮا إﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺐ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻠﻴﺲ ِ‬
‫ﺧﺎﻃ ُﺮﻩ أﺑﺎ ﻋُ ْﺬرﻫﺎ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(88‬اﻟﻀﻤﻴﺮ ﻓﻲ "إﻧﻪ" زاﺋﺪ‪.‬‬ ‫ّ‬
‫‪" :19‬ﻛﺎن ‪ -‬رﺿﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ ‪ -‬ﺗﻘﻴّﺎً ﻧﻘﻴّﺎً ِﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﺣﺐ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ اﻟﺮﺣﻤﻦ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﺣﺬف "اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ"‪.‬‬

‫‪232‬‬
 ‫‪" :21‬إن ﻟﻲ ﻛﺎن اﺑﻨﺎ ﺻﻐﻴﺮاً وﻛﺎن اﺳﻤﻪ ﺑﺸﻴﺮاً" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(81‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﺎن ﻟﻲ اﺑﻦ ﺻﻐﻴﺮ اﺳﻤﻪ ﺑﺸﻴﺮ‪.‬‬

‫ﻧﻘﻲ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬ َﺬر واﻹﻋﻼن ﺑﺎﻟﺴﻴﺌﺔ‪ .‬واﻟﺬي ﻛﺎن ﻫﻮ ﱠ‬
‫‪" :22‬ﺑﻞ ﻻ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ ﺳﻔﻬﺎء ﻫﺬﻩ اﻷﻗﻮام إﻻ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﻓﻲ ﻓﻀﻮل َ‬
‫ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮﻩ‬
‫ُ‬ ‫ﻧﻘﻲ اﻟﻌِﺮض‬
‫ﻋﻔﻴﻒ اﻟﻠﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻼ ﻧﺬﻛﺮﻩ إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ" )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻣﺎ ﱡ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻌﺮض َ‬
‫إﻻ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ‪.‬‬

‫ﻒ ﺑﺎﻟﻄﻼق اﻟﺜﻼث ﻋﻠﻰ اﻣﺮأﺗﻚ" )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪.(108‬‬ ‫ِ‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟﻴﺲ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﻲ ﻗﺪرﺗﻚ‪ ،‬ﻓﺎﺣﻠ ْ‬
‫‪" :23‬وإن َ‬
‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإ ْن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ‪.‬‬

‫}ﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ أَ ْن‬

‫‪ :24‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻤﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ وﻟﺪ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(107‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف ﻣﻤﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ُ‬
‫ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻟَﻪُ َوﻟَ ٌﺪ{ )اﻟﻨﺴﺎء ‪.(171‬‬

‫ﻚ اﻟﻤﻮت ِﻣﻦ ﻗﺒﺾ ﻧﻔﺲ ٍ‬

‫رﺟﻞ‬ ‫‪ :25‬ﺑﻞ وﺟﺐ أن ﻻ ﻳﻤﻮت ﻣﻴّﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻵن اﻟﺬي ﻗ ّﺪر اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻗﺒﻞ أن ﻳﻔﺮغ َﻣﻠَ ُ‬

‫اﻷول ﻓﻲ اﻵن اﻟﻤﺬﻛﻮر وﻗﺒﻞ أن ﻳﺮﺣﻞ إﻟﻰ اﻟﻤﺸﺮق‪ ،‬وإ ْن ﻫﺬا إﻻ ﻛﺬب ﻣﺒﻴﻦ )ﺗﺤﻔﺔ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻟﺬي ﻫﻮ ﺷﺮﻳﻚ ﺑﺎﻟﻤﺎﺋﺖ ّ‬
‫آﺧﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب‪ .‬أو‪ :‬وﺟﺐ أﻻ ﻳﻤﻮت‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺑﻞ وﺟﺐ أﻻ ﻳﻤﻮت أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﻮت َ‬
‫ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻮت ﻣﺸﻐﻮﻻ ﺑﻘﺒﺾ ﻧﻔﺲ رﺟﻞ آﺧﺮ ﻓﻲ‬
‫أﺣ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮق ﻓﻲ اﻟﻠﺤﻈﺔ اﻟﺘﻲ ﻗﺪﱠر اﻟﻠﻪ ﻟﻪ أن ﻳﻤﻮت ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ دام ُ‬

‫اﻟﻤﻐﺮب‪.‬‬

‫‪ :26‬ﻓﺈﻧﻪ ﻓﻴﻪ ﻛﺴﺮ ﺷﺄﻧﻲ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻟﻬﺎء زاﺋﺪة ﻓﻲ "إﻧﻪ"‪.‬‬

‫‪ :27‬أﺗﻌﺘﻘﺪ أن رﺟﻼً ﻣﺘﻮﻓّﻰ إذا رآﻩ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم‪ ،‬أو أﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ إﻧﻲ ﺳﺄرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأُﻻﻗﻲ‬

‫أﺣﺪ‬
‫اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻫﻮ راﺟﻊ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(83‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﺗﻌﺘﻘﺪ إﻧﻪ إذا رأى أﺣ ٌﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎم َ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻓّﻴﻦ‪ ،‬أو أُﺧﺒﺮ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻹﻟﻬﺎم‪ ،‬وﻗﺎل اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ أﻧﻪ ﺳﻴﺮﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ وأﻻﻗﻲ اﻟﻘﺮﺑﻰ‪ ،‬ﻓﻬﻞ ﻳﺮﺟﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ؟‬

‫َﺧﺒﺮُﻛﻢ ﻋﻦ ﻧﺰول اﻟﺤﺪﻳﺪ واﻟﻠﺒﺎس واﻷﻧﻌﺎم وﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺗﺤﺘﺎﺟﻮن إﻟﻴﻪ" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪" :28‬وﻗﺎل اﻟﻠﻪ‪ :‬ورْزﻗُﻜﻢ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬وأ َ‬
‫ص ‪" . .(109‬ﻫﻮ" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪233‬‬
‫‪" :29‬وأﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺨﺎﻟﻒ اﻟﻘﺮآن ﻓﻬﻮ ﻛﺬب وإﻟﺤﺎد وزﻧﺪﻗﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ّأدﻋﻲ اﻟﻨﺒﻮة وأﻧﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪3‬؟ ")ﺣﻤﺎﻣﺔ‬

‫اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(163‬اﻟﻬﺎء ﻓﻲ "أﻧﻪ" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫ﻛﺪ ٍّر رﺑّﺎﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬

‫اﻟﻌﻠﻢ َ‬
‫‪ :30‬ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺬي ّادﻋﺎﻩ وﺣﻔﻈﻪ ووﻋﺎﻩ‪ ،‬وﻗﺮأﻩ وﺗﻼﻩ‪ ،‬ﻻ ﺑ ّﺪ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻫﺬا ُ‬
‫‪ .(25‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف ﻛﻠﻤﺔ "ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ" اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺣﺸﻮ‪.‬‬

‫ي‬
‫اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﻔﺮوض )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(29‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺄ ﱡ‬
‫ي دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ إﺑﻄﺎل وﺟﻮد ّ‬
‫‪ :31‬ﻓﺄ ﱡ‬

‫اﻟﺪﺟﺎل اﻟﻤﻔﺘﺮض؟‬
‫دﻟﻴﻞ أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻧﻔﻲ ّ‬

‫‪ :32‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ ﻳﻜﻮن أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا إن ﻛﺎن رﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻟﺒﻴﻦ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﺄي دﻟﻴﻞ‬

‫أوﺿﺢ ﻣﻦ ﻫﺬا؟‬

‫وﺗﺼﺮون ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪.(41‬‬
‫‪ :33‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ أﻧﻜﻢ ﺗﺠﺎدﻟﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ّ ،‬‬
‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "أﻧﻜﻢ"‪.‬‬

‫وﺟﻮد اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ وﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺼ ّﺪﻳﻘﻴﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :34‬وﻣﻦ أﺷﺮف اﻟﻌﺎﻟَﻤﻴﻦ وأﻋﺠﺐ اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ‪ُ ،‬‬
‫ص ‪ .(55‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "وﺟﻮد"‪.‬‬

‫‪ :35‬إن اﻷﺧﺒﺎر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ أﻣﺎرات ﻛﺒﺮى ﻟﻠﻘﻴﺎﻣﺔ‪ ..‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن ﻻ ﺗﻘﻊ إﻻ ﻓﻲ ُﺣﻠﻞ اﻻﺳﺘﻌﺎرات )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص‬

‫‪ .(185‬ﻛﻠﻤﺎت‪ " :‬ﻻ ﺑﺪ ﻟﻬﺎ أن" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪ :36‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي وﻓﻘﻨﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻲ أﻟﻔﺖ ﻹﻓﺤﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮي رﺳﻞ ﺑﺎﺑﺎ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‪.‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي وﻓﻘﻨﺎ ﻟﺘﺄﻟﻴﻒ رﺳﺎﻟﺘﻨﺎ ﻫﺬﻩ ﻹﻓﺤﺎم اﻟﻤﻮﻟﻮي رﺳﻞ ﺑﺎﺑﺎ‪.‬‬

‫‪ :37‬أدﻋﻮ ﻟﻨﻈّﺎرة ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬أن ﻳﻮﻓﻘﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﻢ ﻟﺘﺨﻴﱡﺮ ﻃﺮق اﻟﺼﻮاب )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻟﻬﻢ"‪.‬‬

‫‪ 3‬اﻟﻼﻓﺖ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻨﻔﻲ ﻫﻨﺎ ﻧﻔﻴﺎ ﻗﺎﻃﻌﺎ ادﻋﺎءﻩ اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ أﻣﺎﻛﻦ أﺧﺮى ﺳﻴ ّﺪﻋﻴﻬﺎ‪ .‬ﻟﺬا اﺧﺘﻠﻔﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﺼﻮص‪ ،‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻢ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻨﺴﻮخ‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻘﺎدﻳﺎﻧﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻳﺮى أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ّﺪع اﻟﻨﺒﻮة‪ ،‬وﻫﻢ اﻟﻼﻫﻮرﻳﺔ‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﻢ ﻳﺮى أﻧﻪ ادﻋﺎﻫﺎ‪ ،‬وأ ّن ﻫﺬا ّ‬

‫‪234‬‬
‫ﻳﺠﺰ‬
‫ﻳﺠ ْﺰ ﻟﻪ‪ ..‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮﻩ؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(64‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺠﻮز ﻟﻐﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻟﻢ ُ‬
‫‪ :38‬ﻓﺎﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻟﻢ ُ‬
‫ﻟﻪ؟‬

‫‪ :39‬ﻓﻘﺪ أﻣﺮ ﻟﻪ أن ﻳﺘﺒﻊ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(94‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻟﻪ"‪.‬‬

‫‪ :40‬وﻟﻴﺲ ﻟﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻋﻨﺪﻩ ﺑﻈﺎﻫﺮ اﻷﻋﻤﺎل وﻻ ﺑﺄﻗﻮال )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(92‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻟﻲ"‪ .‬وﺣﺬف اﻟـ‬

‫اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ "اﻷﻋﻤﺎل"‪ ،‬أو إﺿﺎﻓﺔ اﻟـ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ إﻟﻰ "أﻗﻮال"‪.‬‬

‫‪ :41‬وﺿﺎﻫﻰ زﻣﺎ َن ﺧﺎﺗﻢ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬وﺳﻤﺎﻩ "آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن" ﻧﺒﻲ اﻟﺜﻘﻠﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ِ‬
‫آﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧَﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(87‬‬ ‫ﱡ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬أو آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎﻧﻴﻦ‪ ،‬وﻫﻮ اﻷﻓﻀﻞ‪ ،‬ﻓـ "ﻣﻦ" زاﺋﺪة‪.‬‬

‫‪" :42‬أﻳﺮﺿﻰ ﻗﻠﺒﻚ أن ﺗُﺪﻓَﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻜﻔﺎر وﻛﺎن ﻋﻠﻰ ﻳﻤﻴﻨﻚ وﻳﺴﺎرك ﻛﺎﻓﺮان ﻣﻦ اﻷﺷﺮار؟" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪.(36‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻛﺎن"‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪.‬‬

‫ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻟﻪ أُذُﻧﺎن‪ .‬أﺧﻄﺄ ﻫﻨﺎ ﻓﻲ إﺿﺎﻓﺘﻬﺎ‬

‫ْ‬ ‫ﻓﻠﻴﺴﻤﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻦ ﻟﻪ أُذُﻧﺎن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(76‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬
‫ْ‬ ‫‪:43‬‬

‫وﻓﻲ ﺟﺰﻣﻬﺎ‪.‬‬

‫رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(30‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻮﻻ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم‪.‬‬

‫ﺮت ﻣﻌﺮﻓﺔ ّ‬
‫ﻟﺘﻌﺴ ْ‬
‫‪ :44‬وواﻟﻠﻪ ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ دﻳﻦ اﻹﺳﻼم ّ‬
‫‪ :45‬وذﻛﺮ أن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻳﻜﻮن ﻗﻮﻣﺎ ﻣ ّﻜﺎرﻳﻦ ﻣﻔﺴﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻳﻨﺴﻠﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺣﺪب )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(75‬اﻷﻓﺼﺢ‪:‬‬

‫ﺣﺬف "ﻳﻜﻮن"‪ .‬أو ذﻛﺮ أﻧّﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻗﻮم ﻣﻜﺎرون ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن‪ ،‬أو ﻗﺎل‪ :‬ﻳﻜﻮن ﻓﻲ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﻮم ﻣﻜﺎرون‪.‬‬

‫اﺗﻌﻬﻢ‬
‫اﺗﻌﻬﻢ اﻷوﻟﻰ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(12‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﺗﺮﻛﻮا َﻣﺮ َ‬
‫‪ :46‬وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﺗﺮﻛﻮا َﻣﺮ َ‬
‫اﺗﻌﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪.‬‬
‫اﺗﻌﻬﻢ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬أو وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻣﺮ َ‬
‫اﻷوﻟﻰ‪ .‬أو وﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﻛﻬﻢ ﻣﺮ َ‬
‫ﺖ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(32‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺗﺮون ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ رﺳﺖ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬أو‪ :‬وﺗﺮون‬
‫رﺳ ْ‬
‫‪ :47‬وﺗﺮون أن ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ﻛﻴﻒ َ‬
‫ﻛﻴﻒ رﺳﺖ ﺧﻴﺎﻣﻬﺎ ﺑﺤﺒﺎﻟﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :48‬وﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻘﺴﻮس ﻛﻴﻒ ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻫﻢ )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(35‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ ﻏﻠﺐ اﻟﻘﺴﻮس‬

‫ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻫﻢ‪ .‬أو وﺗﻌﻠﻤﻮن أن اﻟﻘﺴﻮس ﻏﻠﺒﻮا ﻋﻠﻰ أﻣﻮرﻫﻢ‪.‬‬

‫‪235‬‬
‫ﻋﻤﺖ وﻛﺜُﺮت‪ ،‬وأﻧﻮاع‬
‫ﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻦ ﻛﻴﻒ ّ‬
‫‪ :49‬إﻧﻜﻢ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن رﻳﺢ ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم ﻛﻴﻒ رﻛﺪت‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ ﻛﻴﻒ ﺧﺒَ ْ‬
‫اﻟﺒﺪع ﻛﻴﻒ ﻇﻬﺮت وﺷﺎﻋﺖ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(102‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أن رﻳﺢ ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم رﻛﺪت‪ ،‬وﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ‬

‫ﻋﻤﺖ وﻛﺜُﺮت‪ ،‬وأﻧﻮاع اﻟﺒﺪع ﻇﻬﺮت وﺷﺎﻋﺖ‪.‬‬

‫ﺖ‪ ،‬واﻟﻔﺘﻦ ّ‬
‫ﺧﺒَ ْ‬
‫ﻋﻤﺖ اﻟﻔﺘﻦ وﻛﺜُﺮت‪ ،‬وﻇﻬﺮت أﻧﻮاع‬
‫أو‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﻛﻴﻒ رﻛﺪت رﻳﺢ ﻧﻔﺤﺎت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻛﻴﻒ ﺧﺒَﺖ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪ‪ ،‬وﻛﻴﻒ ّ‬
‫اﻟﺒﺪع وﺷﺎﻋﺖ‪.‬‬

‫ﻈﺮ أﻧﻬﻢ ﻛﻴﻒ ّﻓﺮوا ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(95‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺛﻢ اﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻓﺮوا ﻣﻌﺮﺿﻴﻦ‪.‬‬
‫‪ :50‬ﺛﻢ اﻧ ْ‬
‫‪ :51‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻴﻒ ﺑﻌﺚ رﺳﻮﻻ أ ُّﻣﻴﺎ ﺑﻌﺪ ﻋﻴﺴﻰ ﻟﻴُﺼﺪق وﻋﺪﻩ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(128‬‬

‫‪ :52‬ﻓﺎﻧﻈﺮ أﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﻴﻒ أﺷﺎر ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ إﻟﻰ أن ﻣﺠﻴﺌﻪ وﻣﺠﻲء اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ وﻧﺰوﻟﻪ وﻧﺰول اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺘﺤﺪ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫واﻟﻜﻴﻔﻴﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪.(133‬‬

‫‪ :53‬أﻻ ﺗﺮى أن اﻟﺰﻣﺎن ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻠﺐ إﻟﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(191‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻻ ﺗﺮى ﻛﻴﻒ اﻧﻘﻠﺐ اﻟﺰﻣﺎن إﻟﻰ‬

‫اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؟‬

‫أﻟﺴﻨُﻬﻢ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :54‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ أﻧﻨﺎ ﻛﻴﻒ أوذﻳﻨﺎ ﻣﻦ ﻟُ ْﺴﻨﻬﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(3‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻗﺪ رأﻳﺘﻢ ﻛﻴﻒ آذﺗﻨﺎ ُ‬
‫ﺑﺎت ﻣﺸﺘ ّﺪ ِة اﻟﻬﺒﻮب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(20‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ‬
‫‪ :55‬وﺗﻌﻠﻢ اﻟﺪوﻟﺔ أن أﺑﻲ ﻛﻴﻒ أﻣ ّﺪﻫﺎ ﻓﻲ ﺣﻴ ِﻦ ﻣﺤﺎر ٍ‬

‫أ ّن أﺑﻲ أﻣﺪﻫﺎ‪...‬‬

‫‪ :56‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺬب اﻟﻌﻈﻴﻢ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬واﻟﻌﺠﺐ أﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺤﻲ‪..‬‬
‫‪ :57‬واﻧﻈﺮ أﻧﻪ ﻛﻴﻒ أﺧﺒﺮ أ ّن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻤﻜﺮون وﻳﺄﺗﻮن ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺔ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(121‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬واﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ أﻧﻪ أﺧﺒﺮ‬
‫أ ّن اﻟﻨﺼﺎرى ﻳﻤﻜﺮون وﻳﺄﺗﻮن ِ‬
‫ﺑﺎﻟﻔﺮﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ؟ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬

‫ﻟﻐﺎت ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗّﺒﺔ‪ ،‬و ٌ‬
‫ﻌﺰى إﻟﻴﻪ ﻛﺜﺮةٌ ُ‬
‫‪ :58‬ﻓﺎﻟﺬي ﺧﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﺗُ َ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ؟‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻐﺎت ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗّﺒﺔ‪ ،‬و ٌ‬
‫ص ‪ .(84‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﻌﺰى إﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎ َن ﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة ﻛﺜﺮةٌ ُ‬
‫ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ إﻟﻰ اﻟﺬي ﺧﻠَﻖ اﻹﻧﺴﺎ َن ِﻣﻦ ﻧﻔﺲ واﺣﺪة؟‬
‫ﻟﻐﺎت ّ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺗّﺒﺔ و ٌ‬
‫أو‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﺗُﻌﺰى ﻛﺜﺮةٌ ُ‬

‫‪236‬‬
‫‪ :59‬واﻟﺠﺴﻢ اﻟﺬي ُدﻓِﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻳﻨﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‬

‫ﺟﺴﻢ ُدﻓِﻦ ﻓﻲ اﻷرض؟ أو‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻟﺠﺴﻢ ُدﻓِﻦ ﻓﻲ اﻷرض أن ﻳﻨﺰل ِﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء؟‬
‫ٌ‬
‫‪ :60‬أﻻ ﺗﻨﻈﺮ إﻟﻰ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮاج ﻛﻴﻒ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﺧﺘﻼﻓﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(62‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻻ ﺗﻨﻈﺮ‬

‫ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮاج وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ِﻣﻦ ﺗﻨﺎﻗﻀﺎت ﻋﻈﻴﻤﺔ؟ أو‪ :‬أﻻ ﺗﻨﻈﺮ ﻓﻲ أﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻤﻌﺮاج وﺗﻨﺎﻗﻀﺎﺗﻬﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ؟‬

‫‪ :61‬ﻓﺎﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳُﻈَ ّﻦ أﻧﻪ ﺑ ّﺪل ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﻻء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪،‬‬

‫ص ‪ .(21‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳُﻈَ ّﻦ ﺑﺎﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺬي ﺧﻠﻖ ﻟﻨﺎ ﻗﺒﻞ وﺟﻮدﻧﺎ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻨﻌﻤﺎء أﻧﻪ ﺑ ّﺪل ﻗﺎﻧﻮﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻵﻻء؟‬

‫‪ :62‬ﻓﺈن اﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻴّﻮم اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﺑﻘﺎء اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪ ،‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮﺟﻮدات )ﻣﻜﺘﻮب‬

‫أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات‪ ،‬وﻫﻮ ﻗﻴّﻮم اﻷﺷﻴﺎء‪ ،‬وﺑﻪ ﺑﻘﺎء اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء؟‬

‫أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(21‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ َ‬

‫أﺣﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮدات؟‬
‫أو‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻪ ‪-‬اﻟﺬي ﻫﻮ ﻗﻴّﻮم اﻷﺷﻴﺎء وﺑﻪ ﺑﻘﺎء اﻷرض واﻟﺴﻤﺎء‪َ -‬‬

‫أﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺘﺎﻟﻮي )اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪ .(268‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻻ‬
‫‪ :63‬ر ُ‬
‫ﻗﺼﺪﻩ ﻣﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻳُﻌﺮف ُ‬

‫زي اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﻤﺤﺪﱠﺛﻴﻦ‪.‬‬ ‫ٍ‬ ‫‪ :64‬إن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳُﻈ ِﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺒﻪ ً‬
‫أﺣﺪا إﻻ ﻣﻦ ارﺗﻀﻰ ﻣﻦ رﺳﻮل اﻟﺬي أرﺳﻠﻪ ﻹﺻﻼح اﻟﺨﻠﻖ ﻓﻲ ّ‬
‫)ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(103-102‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "اﻟﺬي"‪.‬‬

‫‪ :65‬ﺛﻢ ذ َﻛﺮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻳﻨﺎﺳﺐ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔَ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺣﺬف "ﻫﻮ"‪.‬‬

‫أﻳﺖ أ ّن ﻛﻞ ﻣﺎ‬
‫أﻳﺖ أﻧﻬﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ور ُ‬
‫‪ :66‬ور ُ‬
‫ﻳﻌﻠﻤﻮن وﻳﻌﻤﻠﻮن ﻓﻬﻮ ﻣﻨﺼﺒﻎ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎء‪.‬‬

‫ﻓﺄي ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻮاﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ؟ أو ﻓﻤﻦ ﻣﻨﻬﻢ‬

‫ﻓﻤﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻮاﺳﺎة اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(58‬اﻷﻓﺼﺢ‪ّ :‬‬
‫‪َ :67‬‬
‫ﻳﻮاﺳﻲ اﻟﺪﻳﻦ؟‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ واﻟﺘﺄﺧﻴﺮ‬

‫اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ إﻣﺎ ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻔﻌﻞ ﺛﻢ ﻓﺎﻋﻞ ﺛﻢ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ إ ْن ﻛﺎن اﻟﻔﻌﻞ ﻣﺘﻌﺪﻳﺎ‪ ،‬وإﻣﺎ اﺳﻤﻴﺔ ﺗﺒﺪأ ﺑﻤﺒﺘﺪأ ﻳﻠﻴﻪ اﻟﺨﺒﺮ‪.‬‬

‫‪237‬‬
‫وﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﺗﻘﺪﻳﻢ ﻟﻠﺨﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺣﻴﺚ " ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن اﻟﺬي ﺑﻴﺎﻧﻪ َأﻫ ّﻢ ﻟﻬﻢ وﻫﻢ ﺑﺒﻴﺎﻧﻪ أﻏﻨﻰ" )اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﻴﺒﻮﻳﻪ ج‪ 1‬ص‬

‫"أﻛﺮﻣﺖ زﻳﺪا "أﺧﺒﺮت أﻧﻚ أﻛﺮﻣﺖ‬

‫ُ‬ ‫‪ ،(34‬أو ﻳﻘ ّﺪﻣﻮن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ ﻟﺘﺨﺼﻴﺺ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻋﺒﺎرة‬

‫زﻳﺪا‪ ،‬وﻟﻢ ﺗﺘﻌﺮض ﻟﻐﻴﺮ زﻳﺪ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن أﻧﻚ أﻛﺮﻣﺖ ﺷﺨﺼﺎ آﺧﺮ ﻣﻊ زﻳﺪ أو ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ "زﻳﺪا أﻛﺮﻣﺖ"‬

‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻔﻴﺪ أﻧﻚ ﺧﺼﺼﺖ زﻳﺪا ﺑﺎﻹﻛﺮام وﻟﻢ ﺗﻜﺮم ﻏﻴﺮﻩ"‪) .‬ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(38‬‬

‫واﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﻘ ّﺪم ﻣﺎ ﺣ ّﻘﻪ اﻟﺘﻘﺪﻳﻢ ﻷﻫﻤﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬أأﻧﺘﻢ اﻟﻘﺴﻮس أم اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن؟ )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻣﺴﻠﻤﻮن أﻧﺘﻢ أم ﻗﺴﺲ؟ ﻓﻬﻮ ﻳﺨﺎﻃﺒﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺒﺮر‬

‫اﻟﻤﻬﻢ اﻟﺬي ﻳُﺮاد اﻹﺧﺒﺎر ﺑﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻻ‬

‫ﻳﺸﻚ ﺑﺈﺳﻼﻣﻬﻢ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻫﻮ اﻷﻣﺮ ّ‬
‫أن ﺗﺒﺪأ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﺑﻬﻢ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻘﻀﻴﺔ اﻟﻤﺜﻴﺮة ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ّ‬

‫ﺑ ّﺪ أن ﻳﺒﺪأ ﺑﻪ‪ .‬وﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬أأﻧﺘﻢ ﺗﻀﺤﻜﻮن وﻻ ﺗﺒﻜﻮن‪ ،‬وﺗﻨﻈﺮون وﻻ ﺗﺒﺼﺮون )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﺗﻀﺤﻜﻮن وﻻ ﺗﺒﻜﻮن؟‬

‫‪ :3‬أأﻧﺘﻢ رﺟﺎل أم ﻣﺨﻨّﺜﻮن أﻳﻬﺎ اﻟﺠﺎﻫﻠﻮن؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(22‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أرﺟﺎل أﻧﺘﻢ أم ﻣﺨﻨﺜﻮن؟‬

‫‪ :4‬أَأَﻧﺘﻢ ﻧَـ َﻌ ٌﻢ أو أﻧﺎس ﻋﺎﻗﻠﻮن؟ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(47‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أَﻧَـ َﻌ ٌﻢ أﻧﺘﻢ أم ﻋﺎﻗﻠﻮن؟‬

‫‪ :5‬وﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻟﻜﻢ ﺣﺲ وﻻ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ أﻧﺘﻢ ﺗﺘﻨﻔﺴﻮن؟ أأﻧﺘﻢ ﻧﺎﺋﻤﻮن أو ﻣﻴﺘﻮن؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(28‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﻧﺎﺋﻤﻮن أﻧﺘﻢ أم‬

‫ﻣﻴﺘﻮن؟‬

‫‪ :6‬وﻟﻠﻪ دﻗﺎﺋﻖ ﻓﻲ أﺳﺮارﻩ‪ ،‬واﺳﺘﻌﺎرات ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻩ‪ ،‬أأﻧﺘﻢ ﺗﺤﻴﻄﻮﻧﻬﺎ أو ﺗﻨﻜﺮون ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﻌﺠﺒﻴﻦ؟ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪.(9‬‬

‫اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﺗﺤﻴﻄﻮن ﺑﻬﺎ أم ﺗﻨﻜﺮوﻧﻬﺎ؟‬

‫‪ :7‬وإ ْن ﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻟﺼﻮر ﻟﻴﺲ اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‪ .‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻻ روح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﻢ روح‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻟﻴﺲ‬

‫اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﻢ" ﻓﺘﻨﻔﻲ وﺟﻮد اﻟﺮوح ﻓﻴﻬﻢ‪ ،‬وﺗﺜﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﻏﻴﺮﻫﻢ‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﻣﻘﺼﻮدا‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻧﻔﻲ ﺧﺒﺮ ﻛﺎن‬

‫ﻳﺪ ﻣﺎ ﻟﻌﺐ‪ ،‬ﺑﺪﻻ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻜﺮر ﻋﺒﺎرات رﻛﻴﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺔ‪ :‬ﻛﺎن زﻳ ٌﺪ ﻟﻴﺲ واﻗﻔﺎ‪ ،‬ﺑﺪﻻ ﻣﻦ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻳ ٌﺪ واﻗﻔﺎ‪ .‬وﻋﺒﺎرة‪ :‬ﻛﺎن ز ُ‬

‫ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ زﻳﺪ ﻗﺪ ﻟﻌﺐ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫‪238‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﺴﺖ ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(70-69‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إ ْن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ‬
‫‪ :1‬وﻳﺪل ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﺎق اﻵﻳﺔ وﺳﺒﺎﻗﻬﺎ إن َ‬
‫ﻛﺎﻟﻴﻬﻮد‪.‬‬

‫ﻃﺎﺋﻒ‬ ‫ِ‬
‫ﻃﺎﺋﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﻨﱠﺔ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻔ ّﻜ ْﺮ إ ْن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ َﻣ ﱠﺴﻚ ٌ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ َﻣ ﱠﺴﻚ ٌ‬
‫‪ :2‬ﻓﻔ ّﻜ ْﺮ إن َ‬
‫ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﻨﱠﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺴﺮﻧﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ...‬وﻛﻨﺖ ﻣﺎ أرﺿﻰ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻴﻔﺎء ﺑﺎﻟﻠﱠﻔﺎء‪ ،‬وﻣﺎ أﻗﻨَ ُﻊ ﻣﻦ ﺷﻤﺲ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ّ‬
‫‪ :3‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ُ‬
‫ﻳﺴﺮﻧﻲ ﻗﻠﻴﻞ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت واﻟﻌﻼﻣﺎت‪ ...‬وﻟﻢ أﻛﻦ‬
‫ﺑﺄﻗﻞ اﻟﻀﻴﺎء )ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ .(38‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ّ‬
‫اﻟﻬ ْﺠﺮ ّ‬
‫َ‬
‫أرﺿﻰ‪...‬‬

‫اﻟﻮﻓﺎء ﺑﺎﻟﻠﱠﻔﺎء‪ .‬وأﻗْـﻨَ ُﻊ َ‬

‫ﻣﻦ اﻟَﺠﺰاء ﺑﺄﻗَ ّﻞ اﻷﺟﺰاء‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻣﻴﺎﻃﻴﺔ(‬ ‫ﻣﻦ َ‬‫وﻫﺬﻩ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬و ْأرﺿﻰ َ‬
‫أرﺳﻠﺖ ﺑﺠﻮاﺑﻚ‪..‬‬
‫َ‬ ‫أرﺳﻠﺖ ﺟﻮاﺑﻚ إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﻳﺎم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪ .(124‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إ ْن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻣﺎ‬
‫‪ :4‬إن َ‬
‫‪ :5‬وإ ْن ﻛﻨﺖ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺑﻴﺎﻧﺎ واﺿﺤﺎ ﻛﻤﺜﻞ ﺑﻴﺎﻧﻨﺎ ﻫﺬا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(154‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإ ْن ﻟﻢ أﻛﻦ ﻗﺪ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ‪...‬‬
‫ُ‬
‫‪ :6‬وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻟﻢ ﻳﻌﺘﻘﺪوا ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﻔﺎﺳﺪة‪ِ ،‬‬
‫ﻷﻣﻨﻮا ﻣﻦ اﻻرﺗﺪاد )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(65‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻮ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﺘﻘﺪون ﻫﺬﻩ اﻟﻌﻘﻴﺪة‪..‬‬

‫‪ :7‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺎ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻮر ﻳﺆﻣﻨﻬﻢ اﻟﻌﺜﺎر )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﻓﻴﻬﻢ ﻧﻮر‪.‬‬

‫ﺳﻤﻌﺖ‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن‬

‫َ‬ ‫ﺗﺠﺎﺳ ٍﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪ .(19‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وإن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻗﺪ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻟﻢ ﺗﺴﻤﻊ ﻓ ِﺰْد ﻓﻲ ُ‬
‫‪ :8‬وإن َ‬
‫‪ :9‬ﻓﻼ ﺷﻚ أﻧﻪ ﻣﺎ أوﺻﻰ إﻻ ﻟﺮﺟﻞ ﻛﺎن ﻟﻢ ﻳَـَﺮﻩ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﻦ رآﻩ‪.‬‬

‫‪ :10‬وﺗﻘﻮﻟﻮن‪ :‬ﻟﻴﺲ ِذﻛﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﻗﺪ ﻣﻠﺊ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﺮاﻩ اﻟﻌﻤﻮن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪،‬‬

‫ﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬‫ِ‬
‫ص ‪ .(90‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أو ﻻ ذ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻟﻐﺔ أﻛﻠﻮﻧﻲ اﻟﺒﺮاﻏﻴﺚ‬

‫‪ :1‬ﻓﺎﻧﻈﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﻮن ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ﻛﻞ ﺟﻬﺔ ﻟﻴﻄﻔﺌﻮا ﻧﻮر اﻟﺤﻖ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(132‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﻳﺴﻌﻰ ﻫﺆﻻء‪.‬‬

‫‪239‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻠﻮا آﺑﺎؤﻛﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(127‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﻳُﻤﻬﻞ آﺑﺎؤﻛﻢ‪.‬‬
‫ﻤﻬﻠﻮن ﻛﻤﺎ ﻟﻢ َ‬
‫‪ :2‬إﻧﻜﻢ ﻻ ﺗُ َ‬
‫ﻛﺒﻴﺮ ﻳﺘﺨﺎذﻻن رﺟﻼﻩ )ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص‬
‫ﺷﻴﺦ ٌ‬‫ﺿﻌﻴﻒ أو ٌ‬
‫ٌ‬ ‫رﺟﻞ ﻗﻮ ٍي ﺗﻌﻠّﻖ ﺑﺄﻫﺪاﺑﻪ‬
‫ﻣﺜﻞ ٍ‬
‫‪ :3‬ﻓﺈن َﻣﺜﻞ اﻹﻣﺎم ُ‬
‫‪ .(183‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﺗﺘﺨﺎذل‪.‬‬

‫‪ :4‬ﻻ ﻳﺮون ﻫﺆﻻء إﻟﻰ ِ‬

‫ﻧﻈﺎم ﺣ ّﻜﺎم اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺒ ِﺮﻃﺎﻧﻴﺔ )ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪ .(57‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻻ ﻳﻨﻈﺮ ﻫﺆﻻء إﻟﻰ‪ ،‬أو‪ :‬ﻻ ﻳﺮى ﻫﺆﻻء‬

‫ﻧﻈﺎم‪ .‬ﻟﻘﺪ ارﺗﻜﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻄﺄً آﺧﺮ ﻫﻨﺎ‪ ،‬وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻔﻌﻞ رأى ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻧﻈﺮ‪.‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(55‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻴﻐﺎث‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻓﻴُﻐﺎﺛﻮن ُ‬
‫أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻓﻲ دﻳﻨﻬﻢ إﻻ ﻟﻴﺴﺘﻄﺒّﻮا ﻟﻮﺟ ِﻊ اﻟﺠﻮع )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(26‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻣﺎ دﺧﻞ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫‪ :6‬وﻣﺎ دﺧﻠﻮا ُ‬
‫‪ :7‬واﺗﺒﻌﻮا أﻛﺜﺮﻫﻢ ﺳﺒﻞ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(79‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬واﺗﺒﻊ أﻛﺜﺮﻫﻢ‪..‬‬

‫اﻟﻨﺎس‪..‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :8‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻜﻮن اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ دﻣﺸﻖ؟ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻠﻢ ﻳﺒﻚ ُ‬
‫اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﺬي ﻳ ْﺪﻋﻮن ﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻮن )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(46‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻳﺪﻋﻮ ﻟﻪ اﻟﺪاﻋﻮن‪.‬‬
‫وﻋ َﺪﻩ َ‬
‫ﺣﻤﺎ ْ‬
‫ور ً‬
‫‪ :9‬ﻓﺘﺬ ّﻛَﺮ ﻓﻀﻼً ُ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﻛﺎﻓّﺔُ اﻟﻨﺎس أم اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓّﺔً‬

‫ﻒ ﺷﱠﺮك ﻋﻨﺎ‪ .‬وﻓﻼن ﱞ‬

‫ﻛﺎف ﺷﱠﺮﻩ‬ ‫ﱡ‬
‫ﻓﺎﻟﻜﺎف اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ‪ :‬اﻟﻤﺎﻧﻊ‪ .‬ﻧﻘﻮل‪ُ :‬ﻛ ﱠ‬ ‫"ﻛﻒ" ﻟﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ‪ ،‬ﻓﺘﻌﻨﻲ ﻣﻤﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‪ :‬ﻣﻨَﻊ ‪..‬‬
‫ﱠ‬

‫ﺼِ‬
‫ﺐ اﺳﻤﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻜﺎﻓﺔ ﺗﻌﻨﻲ اﻟﻤﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺎ‪ .‬وﻳﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ‪" :‬ﻣﺎ" اﻟﻜﺎﻓّﺔ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻤﻨﻊ "إ ّن" ﻣﻦ ﻧَ ْ‬
‫ﺟﻤ َﻌﻪ" )ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ك ف ف(‪ .‬وﻛﻠﻤﺔ "ﻛﺎﻓّﺔ" اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ ِﻣﻦ َﻛ ﱠ‬
‫ﻒ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮل‪ ،‬واﻟﺘﺎء‬ ‫و"ﻛﻒ اﻟﺸﻲءَ ﻳ ُﻜﻔﱡﻪ َﻛﻔﺎ‪َ :‬‬
‫ﱠ‬

‫ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬وﻫﻨﺎ ﺗﺄﺗﻲ "ﻛﺎﻓّﺔ" ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ .‬وﻳﺸﺘﺮط ﻓﻲ "ﻛﺎﻓـّﺔ" أن ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﺣـﺘﻰ ﺗﻔﻴﺪ اﻟﺸﻤﻮل وﺗﻌﻨﻲ ﺟﻤﻴﻌﺎ‪ ،‬أﻣـﺎ‬

‫ـﻒ أو اﻟﻤﻨـﻊ‪.‬‬
‫إذا أﺗﺖ ﻗﺒﻠﻪ ﻓﺘـﺼﺒــﺢ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻜـ ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً ﻣﻄﺎﻟﺒﻮن ﺑﺎﻟﻌﺪل‪ .‬ﻛﺎﻓﺔ‪ :‬ﺟﻤﻴﻌﺎ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬إن َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻋﻦ اﻟﻈﻠﻢ‪ .‬ﻛﺎﻓﺔ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ‪ :‬ﻣﺎﻧﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻧﻘﻮل‪ :‬اﻷﺧﻼق ﻛﺎﻓّﺔٌ َ‬
‫ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻛﻞ" أو "ﺟﻤﻴﻊ" إذا ﺳﺒﻘﺖ اﻻﺳﻢ؟ أي ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء ﻛﺎﻓﺔُ اﻟﻨﺎس؟‬

‫‪240‬‬
‫اﻟﺠﻮاب‪ :‬ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗُﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ اﻻﺳﻢ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﺼﻮﺑﺎ‪ ،‬وﻻ ﺗُﺴﺘﺨﺪم ﻗﺒﻠﻪ ﺑﻤﻌﻨﻰ "ﻛﻞ"‪ .‬أﻣﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس‬

‫اﻟﺮﺿﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ‪" :‬وﺗﻘﻊ )ﻛﺎﻓﺔ( ﻓﻲ ﻛﻼم َﻣﻦ ﻻ ﻳﻮﺛﻖ ﺑﻌﺮﺑﻴﺘﻪ‪،‬‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻴﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑﻄﺮﻳﻘﺔ أﺧﺮى‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﺸﺮﻳﻒ‬

‫اﻟﺮﺿﻲ ج‪ 2‬ص‪(52‬‬
‫ّ‬ ‫ﻣﻀﺎﻓﺔ ﻏﻴﺮ ﺣﺎل‪) ".‬ﺷﺮح‬

‫ﻟﻜﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﻮﻳﻴﻦ أﺟﺎز ذﻟﻚ ﻣﺴﺘﺪﻻ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ﺟﺎء ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬
‫ّ‬
‫ﺟﻌﻠﺖ ﻵل ﺑﻨﻲ ﻛﺎﻛﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ ﺑﻴﺖ ﻣﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻟﻜﻞ ﻋﺎم ﻣﺎﺋﺘﻲ ﻣﺜﻘﺎل ذﻫﺒﺎ إﺑﺮﻳﺰا"‪) .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻷﻟﻮﺳﻲ ج‪ 7‬ص‬
‫ُ‬ ‫"ﻗﺪ‬

‫‪(222‬‬
‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ وﺟﻮد رﺳﺎﻟﺔ ﻣﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ ﺻﺤﺎﺑﻲ أو ﻏﻴﺮﻩ دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻟﻼﻋﺘﺪاد ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ أ ّن ﻫﻨﺎك ﻣﺒﺮرا ﻟﻔﺒﺮﻛﺘﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺒﺪو‬ ‫ّ‬
‫ﻧﺼﻬﺎ؟‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫ﺛﻢ ﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﻘﻮل ﺑﻬﺬا اﻟﺘﻌﺒﻴﺮ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ أدﻧﻰ ﺑﻼﻏﺔً ﻓﻲ ﻛﻞ ﺣﺎل‪.‬‬

‫ﺗﺪﺧﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻔﻈﺔ اﻷﻟِﻒ واﻟﻼّم وﻻ ﺗُـﺜّﻨﻰ وﻻ ﺗُﺠﻤﻊ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎب اﻟﺰاﺧﺮ‪ :‬وﺗﻘﻮل‪ :‬ﺟﺎء اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔ‪ :‬أي ﺟﺎؤوا ﻛﻠﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫وﻻ ﺗُﻀﺎف‪ ،‬ﻻ ﻳُﻘﺎل ﺟﺎءت اﻟﻜﺎﻓﱠﺔ وﻟَِﻘﻴﺖ ﻛﺎﻓﱠﺔَ اﻟﻨﺎس‪.‬‬

‫ووِﻫ َﻢ اﻟﺠﻮﻫ ِﺮ ﱡ‬
‫ي‪ ،‬وﻻ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﱠﺔً‪ ،‬أي‪ُ :‬ﻛﻠﱡ ُﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ﻳﻘﺎل‪ :‬ﺟﺎءَت اﻟﻜﺎﻓﱠﺔُ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻬﺎ ْأل‪َ ،‬‬ ‫وﻗﺎل اﻟﻔﻴﺮوز آﺑﺎدي‪ " :‬وﺟﺎءَ ُ‬
‫ﻀﺎف‪) ".‬اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﻴﻂ‪ ،‬ك ف ف(‬
‫ﺗُ ُ‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﱠﺔً ‪ :‬أَي ﺟﺎءُوا ُﻛﻠﱡ ُﻬﻢ وﻻ ﻳُﻘﺎل ‪ :‬ﺟﺎءَت اﻟ َﻜﺎﻓﱠﺔُ ﻷَﻧﱠﻪ ﻻ ﻳَ ْﺪ ُﺧﻠُﻬﺎ اﻟـ‪) .‬ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس‪ ،‬ك ف ف(‬
‫وﺟﺎء ُ‬
‫اﻷﻗﻞ ﻓﺼﺎﺣﺔً‪.‬‬
‫ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻲ ﺳﺄﻋُﺪﱡﻩ ﻣﻦ ﺑﺎب ّ‬
‫وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ‪ ،‬وﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﻷدﻟﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم ّ‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬وواﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﻣﺄﻣﻮر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺬي أرﺳﻞ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪا اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻨﺎس )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪،‬‬

‫ص ‪ .(71‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻓﺔً‪.‬‬

‫‪ :2‬واﻋﻠﻢ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺑﻐﺎﻳﺔ اﻻﺷﺘﻬﺎر ﻛﺎﻟﺸﻤﺲ ﻓﻲ ﻧﺼﻒ اﻟﻨﻬﺎر‪ ،‬وﻗﺪ أﺟﻤﻊ ﻛﺎﻓﺔ اﻷدﺑﺎء وﺟﻬﺎﺑﺬ اﻟﺸﻌﺮاء‬

‫ﻋﻠﻰ ﻓﻀﻠﻬﺎ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(96‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬اﻷدﺑﺎء ﻛﺎﻓﺔً‪ .‬وﻫﻜﺬا اﻟﺤﺎل ﻓﻲ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬

‫‪241‬‬
 ‫ﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﺎﻓِّﺔ اﻟﻨﺎس ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻋﻴﺴﻰ ِﻋ ْﻠ ًﻤﺎ ﻟﺴﺎﻋﺔ اﻟﻴﻬﻮد‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(8‬‬
‫ِ‬ ‫‪ :3‬وإﻧﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ‬

‫‪ :4‬ﻓَﻼ ﺗَـ ْﻐ َﻔﻠُﻮا َﻋ ْﻦ ﻫﺬا اﻟْ َﻤ َﻘ ِﺎم ﻳَﺎ َﻛﺎﻓﱠﺔَ اﻟْﺒَـَﺮاﻳَﺎ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(17‬‬

‫أﻟﺰم اﻟﻠﻪ ﻛﺎﻓّﺔَ أﻫﻞ اﻟﻤﻠّﺔ‪ ،‬أن ﻳﻘﺮأوا ﻟﻔﻆ "اﻟﺮﺟﻴﻢ" ﻗﺒﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ وﻗﺒﻞ اﻟﺒﺴﻤﻠﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(35‬‬
‫‪ :5‬وﻟﺬﻟﻚ َ‬
‫‪ :6‬وﺟﻌﻠﻬﻢ ُورﺛﺎء ﻛﺎﻓِّﺔ اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(151‬‬

‫‪ :7‬وﻫﻮ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﺒﺎرات ﻣﻦ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﻦ ﺟﻤﻴﻊ اﻷﻟﺴﻦ وﻛﺎﻓّﺔ اﻟﺒﺮﻳّﺔ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(101‬‬

‫إﻋﺠﺎز ﻧﺒﻴّﻨﺎ وﻣﻌﺠﺰةُ اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻜﺎﻓّﺔ اﻟﺒﺮﻳّﺔ‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(14‬‬
‫ُ‬ ‫‪ :8‬ﻓﻬﺬا‬

‫ﻓﻌ َﻞ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺗﻌﺒﻴﺮ ﻟ َﻢ ﻣﺎ َ‬
‫‪" :1‬وﻟِ َﻢ ﻣﺎ ﻧﻬﺾ ﻟﻠﺤﺮب واﻟﺒﺄس وﺗﺄﻳﻴﺪ اﻟﺤﻖ ودﻋﻮة اﻟﻨﺎس؟" )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(44‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻨﻬﺾ‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻟِ َﻢ ﻣﺎ ﻫﺎﺟﺮ ﻣﻦ أرض اﻟﻈﻠﻢ واﻟﻔﺘﻨﺔ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(42‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻬﺎﺟﺮ‪..‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﺧﺎل؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(84‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬أﺗﻘﻮل ﻟِﻤﺎذا ﻟَ ْﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪..‬‬

‫اﻟﻔﻌﺎل ﻛﻤﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫‪ :3‬أﺗﻘﻮل ﻟ َﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ّ‬
‫‪ :4‬ﻓﻔ ِّﻜﺮوا ﻟِ َﻢ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﻣﺠﺪد ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮوﻧﻪ؟ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪ .(105‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻓﻔﻜﺮوا ﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﻳﻈﻬﺮ اﻟﻤﺠﺪد اﻟﺬي‬

‫ﻛﻨﺘﻢ ﺗﻨﺘﻈﺮون؟‬

‫ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻟﻤﺎذا ﻟﻢ ﺗﻔﻌﻞ ﻛﺬا؟‬

‫‪ :5‬وﺗﻘﻮل ﻟﻤﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا وﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ ﻛﺬا؟ )ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ص ‪ .(13‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا َ‬
‫‪ :6‬ﻓﺘﻔﻜﺮ‪ ..‬ﻟِﻢ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻊ أن ﻋﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻗﺪ ﺑﻠﻎ إﻟﻰ آﺧﺮ اﻟﺰﻣﺎن؟ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(128-127‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬ﻟﻤﺎذا‬

‫ﻟﻢ ﻳﻨﺰل؟‬

‫واﺿﺢ أ ّن ﻧﻄﻖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻟﻴﺲ ﺳﻬﻼ‪.‬‬

‫ﺼﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﻤﺆﻛﺪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎﺑﻊ‪ :‬اﻟ َﻔ ْ‬
‫وﻗﻊ ﺧﻼف ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺤﻮﻳﻴﻦ واﻟﺒﻼﻏﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﻲ ﺳﺄﺗﺮك اﻟﺤﻜﻢ ﻟﺴﻠﻴﻘﺔ اﻟﻘﺎرئ ﻟﻴﻘﺎرن ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا و‬

‫ﻋﺒﺎراﺗﻲ‪.‬‬

‫‪242‬‬
‫ﻳﻀﻞ‬
‫‪ :1‬وﻛﺎن ﻗُ ّﺪر أن اﻟﻨﺎس ﻳﻀﻠّﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎدس )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(104‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺎن ﻗُ ّﺪر أن ّ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎدس‪ .‬أو‪ :‬وﻛﺎن ﻗُ ّﺪر أن اﻟﻨﺎس ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻀﻠّﻮن ﻓﻲ اﻷﻟﻒ اﻟﺴﺎدس‪.‬‬

‫‪ :2‬وﻛﺎﻧﻮا ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ ﻛﻠﻬﻢ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪ .(60‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺎﻧﻮا ﻛﻠﻬﻢ ﻣﺠﺘﻤﻌﻴﻦ‪.‬‬

‫‪ :3‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺄ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(37‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻤﻮﺗﻮن ﻗﺒﻞ‬

‫ﻇﻬﻮر ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﺄ‪.‬‬

‫‪ :4‬وﻛﻴﻒ ﻧﻈﻦ أﻧﻬﻢ أﺧﻄﺄوا ﻛﻠﻬﻢ وأﻧﺘﻢ اﻟﻤﺼﻴﺒﻮن؟ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(53‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﻴﻒ ﻧﻈﻦ أﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ أﺧﻄﺄوا وأﻧﺘﻢ‬

‫اﻟﻤﺼﻴﺒﻮن؟‬

‫‪ :5‬إن أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮة ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ ﻛﻠﻬﺎ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(170‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬إن أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻠﻬﺎ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ‬

‫اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪ .‬أو‪ :‬إ ّن أﺟﺰاء اﻟﻨﺒﻮة ﻛﻠﻬﺎ ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺪﻳﺚ‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﻛﻠﻬﻢ ﻳﻨﺎﻣﻮن‪.‬‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﻳﻨﺎﻣﻮن ﻛﻠﻬﻢ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪ .(123‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬و َ‬
‫‪ :6‬و َ‬
‫‪ :7‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻣﻌﻨﺎ ﻛﻠﻪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪ .(111‬اﻷﻓﺼﺢ‪ :‬وﻛﺎن اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ ﻣﻌﻨﺎ‪.‬‬

‫‪243‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ واﻟﺘﻘ ﱡﻌﺮ واﻻﺑﺘﺬال‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‬

‫ﻛﺘﺐ اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﻋﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻨﺎﻓﻰ ﻣﻊ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫"ﻣﺎ ﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﺜَِّﻘﻞ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻀﺮب ﻟﺴﺎ ُن اﻟﻤﺘﻜﻠِّﻢ ﻋﻨﺪ إر ِ‬
‫ادة اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬ﻛﻘﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِ ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫وﻗَﺒﺮ ٍ‬
‫ﻗﺒﺮ‬ ‫ﺣﺮب ﺑﻤﻜﺎن ﻗﻔ ٍﺮ ‪ ...‬وﻟﻴﺲ ﻗُ َ‬
‫ﺮب ﻗَـْﺒﺮ ﺣ ْﺮب ُ‬ ‫ُ ْ‬
‫وﻳُ َﺴ ّﻤﻰ ﺑﺘﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن أداؤﻫﺎ ﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺣﺮوﻓﻬﺎ أو ﺗﻘﺎرب ﻣﺨﺎرج ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ﺗﻜﺮارﻫﺎ"‪) .‬ﺻﺒﺢ‬

‫اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬ج‪ 2‬ص ‪(292‬‬

‫وﻳﻜﺜﺮ ﻫﺬا اﻟﺘﻨﺎﻓﺮ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا وﻧﺜﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻧﺖ ﺗﺄذّى ﻋﻨﺪ َﺣِّﺮ اﻟﻬﻮ ِاﺟ ِﺮ‬

‫ﺗﺼﺒﺮ و َ‬ ‫ِ ِِ‬
‫‪ :1‬وﻛﻴﻒ ﻋﻠﻰ اﻟﻨّﺎر اﻟﻨﱠﻬﺎﺑﺮ ُ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ ﺣﺮف اﻟﺮاء ﻓﻲ آﺧﺮ ﺛﻼث ﻛﻠﻤﺎت ﻣﺘﺘﺎﻟﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﻴﺖ‪ ،‬ﺛﻢ ﻓﻲ راﺋﻴﻦ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻛﻠﻤﺘﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﺠﺰ‪ ،‬وﻧﻄﻖ ذﻟﻚ‬

‫"أﻧﺖ" ﺣﻴﺚ ﺗَﺴﺒﻖ ﺗﺎءً ﻣﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺗَﺄذى"‪ ،‬واﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﻤﺎ‬

‫اﻷﻫﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﺘﺎء اﻟﻤﻔﺘﻮﺣﺔ ﻓﻲ اﻟﻀﻤﻴﺮ َ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻣﺮﻳﺤﺎ‪ .‬و ّ‬
‫ﺻﻌﺐ ﺟﺪا‪.‬‬
‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺗﻨﺎﻓﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ :2‬ﻓﻼ ﺗﺨﺘَـﺮوا اﻟﻄَ ْﻐﻮى ﻓﺈ ّن إﻟﻬﻨﺎ ‪ ...‬ﻏﻴﻮر ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺎﺗِﻪ ﻏﻴﺮ ِ‬
‫ﻗﺎﺻ ِﺮ‬ ‫ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻓﻼ ﺗﺨﺘَـ ُﺮوا اﻟﻄَ ْﻐﻮى" ﻣﺘﻨﺎﻓﺮ ﺛﻘﻴﻞ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪﻳﻦ‪ ،‬وﻳﺮﺿﻮن ﺑﺎﻟﻐَْﻠ َﻔﻖ وﻳﻨﺄَون ﻋﻦ ﻣﺎء ﻣﻌﻴﻦ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(17‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺮ ّ‬
‫‪ :3‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳـَُﺰﻗْﻔﻠﻮن إﻟﻰ ّ‬
‫ﻟﺸ ِﺮﻳ ِﺮ ﻛﺨﺎﺳ ِﺮ‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(35‬‬ ‫ِ‬
‫ﺐا ّ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪ :4‬ﻓﺘﺮﺟ َﻊ ﻣﻦ ُﺣ ّ‬

‫"اﻟﺸ ِﺮﻳﺮ" ﻣﻦ دون ﺷ ّﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺮاء ﺛﻘﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وﺗﺰداد ﺛﻘﻼ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ ﻫﺬا اﻟﺬي َ‬
‫وﻗﻌﺖ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫ﻛﻠﻤﺔ ّ‬

‫‪ :6‬ﻇَﻠَﻌﻮا إﻟﻰ ﻇﻠ ٍﻢ وزﻳ ٍﻎ ِﺣ ْﺸﻨَﺔً‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(176‬‬

‫‪244‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﺠﺬﺑﺎت‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(15‬‬ ‫وﻳﻔﻬﻀﻮن‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﺨﺎض‪َ ،‬‬ ‫‪ :7‬وﻳﺠﺪوﻧﻪ ﻛﺎﺑﻦ‬

‫ﻛﺰِﻣﻴ ٍﻊ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪،‬‬ ‫ﺎﻧﻲ‪ .‬ﻳُ َﺬ ْﻋ ِﺬﻋﻮن َ‬

‫اﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء‪ ،‬وﻳﺒﺎرزون َ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻌﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻔﺼﺢ َﻛﻠ ُﻤﻬﻢ ﻣﻦ ﻓﻀﻞ رﺑّ ٍّ‬
‫‪ :8‬ﻳﻨﻄﻘﻮن ﻛﺮﺟﻞ ﺑَـ ْﻠﺘَ ٍّ‬
‫ص ‪(15‬‬

‫وﺳﺎوس اﻟﺨﻨّﺎس‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(17‬‬ ‫ﺲ وﺗﺒ ﱠﻌ َﻞ‬ ‫ِ‬

‫َ‬ ‫ﻘﺎم َﻣﻦ ﺗﻔ ﱠﺠ َ‬
‫وﺳ َ‬‫ﺶ اﻟﻨﺎس‪َ ،‬‬
‫‪:9‬وﻳُﺬﻫﺐ ﺑﻬﻢ ﻃَ ْﺨ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﻨﺎﻓﺮ ﺣﺮوف اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫اﻟﺘﻨﺎﻓ ُﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻮ ﺣﻴﻦ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن واﻷذن ﻷﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺨﺎرج ﺣﺮوﻓﻬﺎ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﻫﻌﺨﻊ‪ ،‬ذﻟﻚ أن ﺣﺮوﻓﻬﺎ‬

‫ﻛﻠﻬﺎ ﺣﻠﻘﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻳﺘﺤﺪث اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻋﻦ ﻓﺼﺎﺣﺔ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻧﻪ ﻳﺠﺐ أن ﺗُ ْﺠﺘَـﻨَﺐ اﻷﻟﻔﺎ ُظ اﻟﻤﺆﻟﱠَﻔﺔ ِﻣﻦ ﺣﺮوف ﻳﺜ ُﻘﻞ اﻟﻨﱡﻄْ ُﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﻃﻮﻳﻠﺔ أو ﻗﺼﻴﺮة‪ ،‬وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻛﻠﻤﺔ‬

‫ﺑﺘﺼﺮف(‬
‫ﻣﺴﺘﺸﺰرات‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺜﻘﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن وﻳﺸﻖ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪) .‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ج‪ 1‬ص ‪ّ 205‬‬
‫وﻳﺸﺮح اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﺳﺒﺐ ﺛﻘﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﱡﻄﻖ ﺑﻬﺎ‪ ،‬وإﻻ ﻓﻠﻮ ﺟﻌﻠﻨﺎ ِﻋ َﻮﺿﺎً ِﻣﻦ اﻟﺰاي راءً وﻣﻦ اﻟﺮاء ﻓﺎءً‪ ،‬ﻓﻘﻠﻨﺎ‬
‫" وﺳﺒﺒﻪ أن اﻟﺸﻴﻦ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﺎء‪ ،‬وﺑﻌﺪﻫﺎ زاي‪ ،‬ﻓﺜَـ ُﻘ َﻞ اﻟﻨ ُ‬
‫"ﻣﺴﺘﺸﺮف" ﻟﺰال ذﻟﻚ اﻟﺜِّﻘﻞ‪) ".‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎت ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪" :1‬وﻻ ﻳﺘﺸﱠﺰﻧﻮن"‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(154‬‬

‫ِ‬
‫‪ " :2‬وﻣﺎ ﻗﻨﻊ ﻋﻠﻰ ﻣ ْﻤ َﻜ ٍﻞ وﻣﺎ َ‬
‫ﻫﺎب َﺷَﺰﻧًﺎ"‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪُ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﺨﺰي ﻋﺪوي وﻳَﺸ ِﺰُر"‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(209‬‬
‫"ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬ ‫‪:3‬‬

‫ﻓﻜﻠﻤﺔ "ﻳﺸﺰر" ﺛﻘﻴﻠﺔ‪ .‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺒﻴﺖ اﻷﺻﻠﻲ اﻟﺬي ﺳﺮﻗﻪ اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫وﺟ ْﺮُﻫ ِﻢ )ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ(‬

‫ﺶ ُ‬‫ﺎل ﺑَـﻨَـ ْﻮﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺎف َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ‪ِ ...‬ر َﺟ ٌ‬ ‫ﻓَﺄَﻗْﺴﻤﺖ ﺑِﺎﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺬي ﻃَ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫وﻳﻤﻜﻦ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﺳﻬﻮﻟﺔ ﻗﺮاءة ﺑﻴﺖ زﻫﻴﺮ‪ ،‬وﺛَِﻘﻞ ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫‪245‬‬
 ‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻠﻤﺎت أﺧﺮى ﺛﻘﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اب ُﻣ َﺸ ْﻌ َﺸ ٍﻊ ﺑﺎﻟﺜِّ ْﻐﺒﺎن‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫‪ :1‬وﻳﺤﺴﺐ اﻧﺜﻌﺎب دﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻛﺸﺮ ٍ‬
‫َ‬
‫اﺿ َﺦ اﻟﻬﺬﻳﺎن‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(11‬‬
‫ﺻﺒﱠ َﻎ اﻟﺒﻬﺘﺎن‪ ،‬وو َ‬
‫‪ :2‬وﻣﻨﻜﻢ َﻣﻦ َ‬
‫ﻧﻘﻮش ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻔﻄﺮة‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(68‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪ :3‬وﻗﺪ ﺳﻤﻌﺘﻢ أن ﻣﻔﺮداﺗﻬﺎ ﺗُﻮاﺿ ُﺦ َ‬
‫ﻛﺜﻔﺎﻓﻴﺪ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(124‬‬
‫َ‬ ‫‪ :4‬ذﻟﻚ ﺑﺄﻧﻬﻢ ﻳُﻌﻄَﻮن ﻣﻌﺎرف‬

‫ﻔﻀﺦ ﻋﻨﺎﻗﻴﺪﻫﻢ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(122‬‬

‫‪ :5‬وﺑﻪ ﺗُ َ‬
‫ِ‬
‫ﻤﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﺎدﻟﻮن إﻻ إذا‬ ‫ﺖ‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﻮن ِو ُ‬
‫ﺿﺎﺧﻬﻢ إﻻ إذا اﻟﺤﺮب ﻋﻨﺪ رﺑّﻬﻢ ُﺣﺘ ْ‬ ‫اﺿ َﺨ ْ‬ ‫‪ :6‬ﻻ ﻳﻨﺎﺿﻠﻮن أﻋﺪاءﻫﻢ ٍ‬
‫ﻛﺈﺑﻞ ﺗﻮ َ‬
‫ﻠﺨﺖ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(123‬‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ اﺋﺘَ ْ‬
‫‪ :7‬وﻳﻌﺎﻓﻬﻢ اﻟﻨﺎس ﻓﻬﻢ ﻳﻤﻀﺨﻮن‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(135‬‬
‫‪ :8‬وإن اﻟْﺘﻬﺒﻮا اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﻤْﻨ ِ‬
‫ﺤﻀﺠﺔ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(12‬‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫‪ :9‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ِ‬
‫اﻟﺤْﻨ ِ‬
‫ﻀ ُﺞ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫‪ :10‬وﻗﺪ اﺿﺠﺤﺮوا ِ‬
‫ﻛﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ِﻣﻦ ِذﻛﺮﻩ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(20‬‬ ‫ْ َ َّ‬
‫ﻋﻘﻤﺖ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(100‬‬
‫ْ‬ ‫‪ :11‬وﻣﺎ ُﻣﻀﻨِﺌﺔ ﻣﻦ ﻣﻀﻨﺌﺎﺗﻬﺎ إﻻ‬

‫ﺄت‪ ...‬وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳَـ ْﻐﺘَ ِﻬﺒﻮن‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص‬ ‫‪ :12‬ﻓﻮﻳﻞ ﻟﻠﺬﻳﻦ ﻗﻌﺪوا ٍ‬
‫َﺿﻨَ ْ‬
‫ﻛﺠ ْﻠﺬ‪ ،‬وﻛﺜﺮت وﺳﺎوﺳﻬﻢ ﻛﺎﻣﺮأة أ ْ‬
‫ُ‬
‫‪(118‬‬

‫اﻟﻤ ْﺨﺘ ِﺮﺻﻴﻦ‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(120‬‬ ‫‪ :13‬ﻻ ﺗﺠﺪ أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻛﺎﻟﻤﺒـﺮ ِﻃﺴﻴﻦ‪ .‬ﻳﺤﺴﺒﻬﻢ اﻟﺰو ِ‬
‫ﻘﺎش ﻣﻦ ُ‬
‫ش اﻟﻌْﻨ ُ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ ْ‬
‫ﺖ‪...‬ﻛﺎﻟ ِّﺪ ْﻋﻜﻨﺔ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(1‬‬
‫ﺖ ﺛﻢ ﻣﺎ ﺗَـﺒَـ ﱠﻌﻠَ ْ‬
‫ٍ‬
‫ﻛﺠ ْﻬﺒَﻠﺔ إذا َﺟ ْﺮ َﺷﺒَ ْ‬
‫‪ :14‬وﻟﻴﺴﺖ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻋﻨﺪي إﻻ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮذُو َن‪ ،‬وﺗﺠﺪﻫﻢ ﻛﻐَﻴ ٍ‬
‫ﺬان ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﺰَﻛﻨﻮن‪...‬‬ ‫ْ‬ ‫ﺼ َﻞ اﻟﺬي ﻳﻀﺎﻫﻲ ْ‬
‫اﻟﻤﻨﺎﻓﻖ اﻟﺒُـ ْﻬ ُ‬
‫‪ :15‬وﻣﻦ ﻋﻼﻣﺎﺗﻬﻢ أﻧّﻬﻢ ﻳﻌﺮﻓﻮن اﻟﱡﺮْﻫ ُﺪو َن‪ ،‬و َ‬
‫ﺼﻠﻖ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(7-6‬‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼ ْﻬ َ‬
‫وﻳُ َﺨْﺘﻌ ُﻞ إﻟﻴﻬﻢ اﻟﻤﻮت‪ ...‬وﻟﻢ ﻳﺘﻴ ّﻘﻈﻮا َ‬
‫ْﻞ‪ ...‬وﻳَ َﻠﻌﺼﻮن‪ ....‬ﻣﻊ ﻃَ ْﻬ ِﻘﻬﺎ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(9-8‬‬
‫ﻛﺎﻟﺤﻜ ِ‬
‫اﺳﻬﻢ ُ‬
‫ِ‬
‫‪ :16‬ﻳﺰﻳﻞ ﺻﻴ َﻘﺘَﻬﻢ ‪ ...‬وﻃﺎرت ﺣﻮ ّ‬

‫‪246‬‬
 ‫ﻗﺎل‪ ،‬وﻓﻲ ِذﻛﺮﻩ ْارِﻣ ْﻌ ٌ‬
‫ﻼل‪.‬‬ ‫ذﻫﺎل‪ ،‬وإﻟﻰ اﻟﻠﻪ إِ ْر ٌ‬
‫‪ :17‬ﻣﺎ ﻟﻬﻢ ﻋﻦ رﺑّﻬﻢ ُﺣْﻨـﺘَﺄْ ٌل‪ ،‬ﻳﺴﺘﺄﺟﺰون ﻋﻦ اﻟﻮﺳﺎدة‪ ...‬وﻟﻬﻢ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺨﺰال وإِ ٌ‬

‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ ...‬وآﺧﺮﻫﺎ اﻗْ ِﺬ ْﻋ ٌ‬

‫ﻼل‪ .‬ﻻ ﺗﺠﺪ ﻛﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗُـﺮُزﻻ‪ ...‬وإن اﻟْﺘﻬﺒﻮا اﻟﻴﻮم ﻛﺎﻟﻨﺎر اﻟﻤْﻨ ِ‬
‫ﺤﻀﺠﺔ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(11-10‬‬

‫ﺼ ٍﻦ ﻋُﺒَـِّﺮٍد‪ ...‬ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻳﻈﻦ ﺳ َﻤ ْﻐ ٌﺪ أﻧﻬﻢ ُﻣﻠﺤﺪون‪ .‬وﺗﺮى وﺟﻮﻫﻬﻢ ﻛﻐُ ْ‬ ‫ِِ‬
‫‪ :18‬ﻳﻀﺎﺋﻬﻮن اﻟﺤْﻨﺒ َﺞ‪ ...‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻀﺞ‪....‬ﻳﺜﻤﺮون ﻛﻐﺼ ٍﻦ ﺳﺮﻋﺮٍع َﻏ ِﺰ ٍ‬
‫ﻳﺪ‪ ...‬وﻳُﻌ ِﺮﺿﻮن ﻋﻦ ﻛﻞ ِﺻ ْﻠﻐَ ّﺪ‪ ...‬وﻳﻌﻴﺸﻮن ﻛ َﻘ ّﺤ ٍﺎد‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(14-13‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ ْ َ َ َْ‬ ‫اﻟﺤْﻨ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠ ْﺮﺑَﺰةَ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻬﺎ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(15‬‬
‫وﻳﺮّد َ‬ ‫ﺲ وأَ ْﺷ َﻮ ُ‬
‫س ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن‪ُ ...‬‬ ‫‪َ :19‬ﻣﻦ ﺗﺼ ّﺪى ﻹﻳﺬاﺋﻲ وﻫﻮ ﺿْﺒ ٌ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﺬﺑﺎت‪ ...‬ﻻ ﻳﺼﻮل ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻻ اﻟﺬي ﻫﻮ ﻛ َﻘ ْﺮﺛَ ٍﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺆذﻳﻬﻢ إﻻ اﻟﺬي ﻫﻮ‬ ‫وﻳﻔﻬﻀﻮن‬
‫ﻛﺨ ْﻮﺗَ ٍﻊ‪َ ...‬‬
‫‪ :20‬وﻳَـ ُﺆﱡﻣﻮن اﻟﻨﺎس َ‬
‫أﻣﺮا ﺟﻠﱠﺤﻮا‪ ،‬وإذا ﺣﺎرﺑﻮا ﻇَْﺮﺑَﻐﺎﻧﺔً ﻗﺘﱠﻠﻮا‪) ...‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(16-15‬‬
‫أﺷﻘﻰ ﻣﻦ ﻗُـْﻨ َﺬ ٍع‪ .‬ﻟﻬﻢ ﻋﺰﻳﻤﺔ ﻗﺎﻫﺮة‪ ،‬إذا ﻗﺼﺪوا ً‬
‫ﻀﻮا ﻗﺎرورَة ُﺣ ِ‬
‫ﺠﺐ اﻟﻨﺎﺳﻮت‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(17‬‬ ‫‪َ :21‬ﻋ ْﻠ َﻬ ُ‬

‫‪ :22‬واﻟﺬﻳﻦ ﻳـُ َﻌ ْﻠ ِﻬ ُ‬
‫ﻀﻮن ﻗﺎرورَة اﻟﻔﻄﺮة‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(149‬‬
‫اب ﻋ ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍِ‬
‫ﻤﺎﻫ ٍﺞ‪...‬‬‫ﺻ ْﻮ ُل َﺳ ْﻠ َﻔ َﻌﺔ‪ ....‬وﺗﺠﺪ ﺑﻴﺎن ﻫﺆﻻء اﻟﺴﺎدات ﻛﺸﺮ ٍ ُ‬
‫ﻳﻀﺮﻫﻢ َ‬
‫‪ :23‬اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺎدوﻧﻬﻢ إ ْن ﻫﻢ إﻻ ﻛﺎﻣﺮأة َﺟﻠ َﻌﺔ‪ ،‬وﻻ ّ‬
‫ﻛﺠ ْﺬ ُﻣﻮٍر‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪،‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮب ُ‬ ‫ﻛﻤ َﻘ ْﻤ ِﺠ ٍﺮ ﻳُ ِّ‬
‫ﻘﻮُم َﺳ ْﻬﻤﻪ‪ ،‬وﻳُﺠﻴﺤﻮن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﻦ أﻫﻮاﺋﻬﻢ‪ ،‬وﻳﺒﻘﻰ ﻫﻮى ّ‬ ‫ِّ‬
‫وﻳﻘﻮﻣﻮن أﻧﻔﺴﻬﻢ ُ‬
‫ص ‪(18‬‬

‫ب ‪ ...‬وﻻ ﻳﻌﻴﺸﻮن‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺤﻤﻞ ورﺳﺨﻮا َﻛ ِﺤﺒﻄُ ٍ‬

‫‪ :24‬و ْاﻋﻠَْﻨـﺒﺄُوا ِ‬
‫اﻟﻌ ْﺮَز َ‬
‫اﺿ َﺠ َﺤّﺮوا ﻛﺎﻟﻘﺮﺑﺔ ﻣﻦ ذﻛﺮﻩ‪ ...‬وﻳﻌﺎﻓﻮن َ‬
‫ﻮن‪ ...‬وﻗﺪ ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﺼﻌﺎﻓﻘﺔ‪) .‬ﺳﻴﺮة اﻷﺑﺪال‪ ،‬ص ‪(19‬‬
‫ﻛﺎﻟ ﱠ‬

‫ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ أ ْﻛﺜَـَﺮ ِﻣﻦ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨ ّﻔﺮة ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ي ُﻣﺜَـ ْﻌ ِﺠ ُﺮ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ِ ِ‬ ‫ِِ‬

‫‪َ :25‬وإﻧّﻲ َﻛ َﻤﺎء ﻋْﻨ َﺪ ﺳ ْﻠ ٍﻢ َو ُﺧﻠﱠﺔ َوﻓ ِﻲ َ‬
‫اﻟﺤ ْﺮب ﻧَ ٌﺎر َﺟ ْﻌﻈَ ِﺮ ٌ‬
‫ﺖ إِﻻﱠ َﺟ ْﻮ َذ ُر‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(16‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ :26‬وﻟَ ِﻮ اﺑـﺘَـﻬﺮت وﻗُـ ْﻠ ِ‬
‫ﺖ إِﻧّﻲ َ‬
‫ﺿْﻴـﻐَ ٌﻢ ﻓَﻔﻲ أ َْﻋﻴُﻨ ِﻲ َﻣﺎ أَﻧْ َ‬ ‫َ ْ َْ َ َ َ‬
‫ِ‬
‫ت‪َ ،‬ﺟ ْﻮ َذ ُر‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻨﺎﻓﺮ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻟﻮ اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻣﻌﺎ؟‬ ‫ﻓﻜﻠﻤﺎت‪َ :‬ﺟ ْﻌﻈَ ِﺮ ٌ‬
‫ي‪ُ ،‬ﻣﺜَـ ْﻌﺠ ُﺮ‪ ،‬اﺑْـﺘَـ َﻬ ْﺮ َ‬
‫ﺗﻘﺪﻳﺮا ﻣﻦ ﺣﻀﺮة اﻟﻜﺒﺮﻳﺎء‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(96‬‬ ‫ِ‬
‫اﻹﻗﻌﺎص واﻟ َﻘ ْﻌﺺ ﻛ ُﻘﻌﺎص اﻟﻐﻨﻢ ً‬
‫ُ‬ ‫‪ :27‬ﻓﻴﺴﺮي ﺑﻴﻨﻬﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﻐﻠﻴﻆ اﻟﻤﺘﻮﻋﺮ‬

‫‪247‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪:‬‬

‫ﺴﻤﻰ‬
‫ﻳﺐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﺛﻘﻴﻼً ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻤﻊ ﻛﺮ ًﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺬوق‪ ،‬ﻓﻼ ﻣﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﻓﻈﺎﻇﺘﻪ وﻏﻼﻇﺘﻪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺬي ﻳُ ّ‬
‫ﻆ ﻏﺮ َ‬
‫"إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔ ُ‬

‫أﺟﻬﻞ اﻟﻨﺎس ﻣﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺨﻄﺮ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﺘﻮﻋﺮ‪ ،‬وﻟﻴﺲ وراءﻩ ﻓﻲ اﻟﻘﺒﺢ درﺟﺔٌ أﺧﺮى‪ ،‬وﻻ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠُﻪ إﻻ ُ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻮﺣﺸﻲ اﻟﻐﻠﻴﻆ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ أﻳﻀﺎً‬

‫ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﻟﻔﻦ أﺻﻼً"‪) .‬اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(58‬‬

‫اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻪ‪ ،‬وﺳﺄﺿﺮب ﻟﻚ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎﻻً‪:‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻓﻲ وﺻﻔﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪" :‬ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺮﻫﻪ ﺳﻤﻌﻚ‪ ،‬وﺛ ُﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻚ ُ‬
‫ﻣﺎة وﻳﻤ ِﺴﻲ ﺑﻐﻴ ِﺮﻫﺎ ‪ ...‬ﺟ ِﺤﻴﺸﺎً وﻳـﻌﺮوِري ﻇُﻬﻮر اﻟﻤﻬﺎﻟِ ِ‬
‫ﻚ‬ ‫ٍ‬
‫َ‬ ‫َ َْْ‬ ‫َ‬ ‫ﻳَﻈَ ﱡﻞ َﺑﻤ ْﻮ ُ ْ‬
‫"ﺟﺤﻴﺶ" ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﻨﻜﺮة اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ‪ ،‬وﻳﺎ ﻟﻠﻪ اﻟﻌﺠﺐ‪ :‬أﻟﻴﺲ أﻧﻬﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﺮﻳﺪ‪ ،‬وﻓﺮﻳ ٌﺪ ﻟﻔﻈﺔ ﺣﺴﻨﺔ راﺋﻘﺔ‪ ،‬وﻟﻮ‬
‫ﻓﺈن ﻟﻔﻈﺔ َ‬
‫اﺧﺘﻞ ِﻣﻦ وزﻧﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ َﻣﻠﻮم ﻣﻦ وﺟﻬﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ‪ :‬أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬أﻧﻪ‬
‫ُوﺿﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻣﻮﺿﻊ َﺟﺤﻴﺶ ﻟﻤﺎ ﱠ‬

‫اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬واﻵﺧﺮ‪ :‬أﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻣﻨﺪوﺣﺔ ﻋﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻪ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪل ﻋﻨﻬﺎ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪(181‬‬

‫ﻓﻜﺄ ّن اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺮزا؛ ﻓﻘﺪ وردت ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺑﻞ وردت أﺛ َﻘ ُﻞ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪ :‬ﺟﺤﺎس‪،‬‬

‫اﺿﺠﺤﺮوا‪ ..‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫ّ‬ ‫إﺟﺤﺎح‪،‬‬

‫ﻛﺠ ٍ‬
‫ﺤﻴﺶ َﺷْﻴﺤﺎ َن‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(53‬‬ ‫‪ :1‬وﺗﺮى أﻧﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ َ‬
‫وﺷﻴﺤﺎ ُن‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(15‬‬
‫وﺟﺤﻴﺶ َ‬
‫ٌ‬ ‫‪ :2‬وﻛﺎن ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻲ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪،‬‬
‫‪ :3‬ووﺟﺪت ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﺣﻮﻻ ِ‬
‫ﻟﻠﺠﺤﺎس‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(117‬‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫‪ :4‬وﻳﺌﺴﻮا ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﺤﺎس‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(7‬‬

‫ﺤﺎس‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(12‬‬ ‫ِ‬

‫ﻒ ﻓﻼ ﻏﻠﺒﺔ وﻻ ﺟ َ‬
‫‪ :5‬وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ أﻧﻪ إ ْن ﺗﺨﻠّ َ‬
‫‪ :6‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻬﺎ أن ﺗﺘﺰوج ٍ‬
‫ﻟﻌﻬﺪ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ أﻣﻬﺎ ﺑﻌﺪ اﻹﺟﺤﺎح‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ‬

‫ﻗﺎل اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪" :‬وﻗﺪ ذﻛﺮ اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻠﻔﻈﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪ ،‬وﻗﺴﻬﻤﺎ إﻟﻰ ﻋﺪة أﻗﺴﺎم‪:1 :‬‬

‫ﻛﺘﺒﺎﻋﺪ ﻣﺨﺎرج اﻟﺤﺮوف‪ :2 ،‬وأن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺟﺎرﻳﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺮف اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻏﻴﺮ ﺷﺎذة‪ :3 ،‬وأن ﺗﻜﻮن ﻣﺼﻐﺮة ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ‬

‫‪248‬‬
‫ﻳﻌﺒﺮ ﺑﻪ ﻋﻦ ﺷﻲء ﻟﻄﻴﻒ أو ﺧﻔﻲ أو ﻣﺎ ﺟﺮى ﻣﺠﺮاﻩ‪ :4 ،‬وأﻻ ﺗﻜﻮن ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﺎﻣﺔ‪ ،‬وﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷوﺻﺎف‪) .‬اﻟﻤﺜﻞ‬

‫اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(172‬‬

‫ﺛﻢ ﻋﱠﺮف اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻫﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺴﺨﻴﻔﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬

‫وﺿﺮب ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل‪ :‬اﻵﺟﺮ واﻟﻘﺮﻣﺪ واﻟﻄﻮب‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬ﻟﻔﻈﺔ "آﺟﺮ" ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ ﺟﺪاً‪ ،‬وإن ﺷﺌﺖ أ ْن ﺗﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ِﻣﻦ ِﺳّﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘﺮآن ﻓﺎﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻟﻤﺎ ﺟﻲء ﻓﻴﻪ ﺑﺬﻛﺮ اﻵﺟﺮ ﻟﻢ ﻳُﺬﻛﺮ ﺑِﻠَﻔﻈﻪ‪ ،‬وﻻ ﺑِﻠَﻔﻆ اﻟﻘﺮﻣﺪ‬

‫أﻳﻀﺎً‪ ،‬وﻻ ﺑِﻠﻔﻆ اﻟﻄﻮب اﻟﺬي ﻫﻮ ﻟﻐﺔ أﻫﻞ ﻣﺼﺮ‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬﻩ اﻷﺳﻤﺎء ﻣﺒﺘﺬﻟﺔ‪،‬ﻟﻜﻦ ذُﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ آﺧﺮ وﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﺮ ًﺣﺎ{‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﻣ ْﻦ إِﻟَﻪ َﻏْﻴ ِﺮي ﻓَﺄ َْوﻗ ْﺪ ﻟﻲ ﻳَﺎ َﻫ َﺎﻣﺎ ُن َﻋﻠَﻰ اﻟﻄّﻴ ِﻦ ﻓَ ْ‬
‫ﺎﺟ َﻌ ْﻞ ﻟﻲ َ‬ ‫}وﻗَ َﺎل ﻓ ْﺮ َﻋ ْﻮ ُن ﻳَﺎ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟْ َﻤ َﻸُ َﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤ ُ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪َ " :‬‬
‫ﻓﻌﺒﱠﺮ ﻋﻦ اﻵﺟﺮ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻄﻴﻦ"‪) .‬اﻟﻤﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ(‬
‫)اﻟﻘﺼﺺ ‪َ " (38‬‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ أﻛﺜَـَﺮ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻤﺒﺘﺬﻟﺔ وﺑﺎﻟﻎ ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫وﻣﺨﺎط وﺑُﺮاز اﻟﻨﺎس‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(131‬‬

‫‪ :1‬وﻳﺴﻘﻄﻮن ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻰ ﻗَﻴﺢ ُ‬
‫رﺟﻞ ﻛﺎن ﻳﺄﻛﻞ اﻟﺒُﺮ َاز ِﻣﻦ ﻣﺪة ﻣﺪﻳﺪة‪ ...‬وﻻ ﻳﺘﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ رﺟﺲ وﻗﺬر ﻻ ﻣﻦ أﻃﻌﻤﺔ اﻵدﻣﻴّﻴﻦ‪ ،‬ﻓﻼﻗﺎﻩ رﺟﻞ‬
‫‪ :2‬ﻛﻤﺜﻞ ٍ‬

‫ﻂ‪ ،‬وﻗﺎل ﻣﺎ ﺗﻔﻌﻞ ذﻟﻚ؟ أﺗﺄﻛﻞ‬ ‫ﻟﻄﻴﻒ ﻧﻈﻴﻒ وﻣﻊ ذﻟﻚ زﻛﻲ وﻇﺮﻳﻒ‪ ،‬ﻓﺮآﻩ ﻳﺄﻛﻞ اﻟﻐﺎﺋﻂ ﻓﺄَﻧـﱠﺒَﻪ ﻛﻤﺎ ﻳﺆﻧّﺐ َ‬
‫اﻟﺤ َﻜ ُﻢ اﻟﻤﺎﻳ َ‬

‫ﻛﻨﺖ أن أﺣﺘﺎز ﻓﻤﺎ أﺑﺎﻟﻲ اﻹﻓﺰاز‪ ...‬وإن ﻫﻮ إﻻ ﺗﻬﻤﺔُ َﻣ ّﺬ ٍاع‪) .‬ﻧﻮر‬

‫اﻟﺒﺮاز ﻳﺎ ﺑُﺮ َاز اﻟﺨﺒﻴﺜﻴﻦ؟‪ ...‬ﻗﺎل إﻧﻲ ﻣﺎ آﻛﻞ اﻟﺒﺮاز‪ ،‬وﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(99‬‬
‫ّ‬
‫‪ :3‬ﻓﺴﻘﻄﻮا ﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ اﻟﺸﺤﻴﺢ‪ ،‬ﻛﺎﻟﺬﺑﺎب ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺨﺎط واﻟﻘﻴﺢ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(27‬‬

‫ﺑﻘﻴﺖ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻮاء‪.‬‬

‫ﻛﺖ وﻣﺎ ْ‬
‫وﺗﺤﺮ ْ‬ ‫‪ :4‬وإ ْن وﺟﺪت ﻣﺜﻼ ﻗﺎﻓﻴﺘَﻴﻦ ﻣﺘﻮازﻳﺘَﻴﻦ ﻛﻌﺠﻴﺰﺗَﻲ اﻟﻨﺴﺎء‪ ،‬ﻓﺘﺠﺪ ردﻳ ًﻔﺎ ﻛﺄَﻟْ ٍﻴﺔ ﱠ‬
‫اﺧﺘﻞ ﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎ ّ‬
‫)ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(74‬‬

‫وﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل ﻣﺤﺘﺮم‪.‬‬

‫اﻟﺨ ْﺮِء ﺗَﺪاﻛﺄوا‪ ،‬وﻋﻠﻰ اﻟﻘﺬر ﺗﻜﺄْﻛﺄوا‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(75‬‬
‫‪ :5‬وﻋﻠﻰ َ‬

‫‪249‬‬
‫وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻻ ﺗﺤﻮي ﻟﻔﻈﺎ ﻣﺒﺘﺬﻻ ﻓﺤﺴﺐ‪ ،‬ﺑﻞ اﺳﺘﺨﺪم ﻓﻴﻬﺎ ﻛﻠﻤﺔ ﺗُﻌ ﱡﺪ ﻣﻀﺮب اﻟﻤﺜﺎل ﻓﻲ اﻟﺘﻘ ﱡﻌﺮ واﻟﺘﻮ ﱡﻋﺮ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻗﺎل‬

‫ﻌﻴﺮ اﻷﻟﻔﺎظ ﻣﻌﻠﻮم‪ ،‬وﻗﺪ ذﻛﺮﻩ اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻣﻦ ذﻟﻚ أن ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﺳﻘﻂ ﻋﻦ ﺣﻤﺎرﻩ‬
‫ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺼﻔﺪي‪" :‬وﺗَـ ْﻘ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺗ َﻜﺄْ ُﻛ َﺆُﻛﻢ ﻋﻠﻰ ِذي ِﺟﻨ ٍﱠﺔ؟ اﻓْـَﺮﻧِْﻘﻌُﻮا ﻋﻨّﻲ‪.‬‬
‫وأﻏﻤﻲ ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻤﺎ أﻓﺎق ورأى اﺟﺘﻤﺎع اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬ﻗﺎل‪ :‬ﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْﻢ ﺗَ َﻜﺄْ َﻛﺄْﺗُﻢ ﱠ‬
‫ﻓﻘﺎل ﺑﻌﻀﻬﻢ‪ :‬دﻋﻮﻩ ﻓﺈن ﻋﻔﺮﻳﺘﻪ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﺎﻟﻬﻨﺪﻳﺔ"‪) .‬ﻧﺼﺮة اﻟﺜﺎﺋﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ‪ ،‬ص ‪(39‬‬

‫‪250‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﺑﺪأت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﺘﻰ ْ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺒﺎرات ﺳﺮﻗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑ ﱠﺮَر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗِﻪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻦ ﺧﻼﺻﺔ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬

‫رد اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّﺑﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ؟ أو ﻛﻴﻒ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟‬

‫‪ :1‬ﻧﻔﻴُﻪ أﺧ َﺬﻩ ِﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ..‬أي ﻧﻔﻴُﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻋﺘﺮاﻓﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺑﺴﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫وﻣﺮدﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻮارد‬

‫‪ :2‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ ّ‬
‫‪ :3‬ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد واﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫‪ :4‬ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد و اﻟﺴﺮﻗﺔ‬

‫‪ :5‬ﻗﻮﻟﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫زﻋﻤﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄدب اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫‪ُ :6‬‬
‫‪ :7‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬

‫‪251‬‬
 ‫‪ :8‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫‪ :9‬ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﺤ ّﺪى اﻟﻨﺎس وﻋﺠﺰوا‬

‫‪252‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺤﺎوﻻت ﺗﺒﺮﻳﺮﻫﺎ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻷدﺑﻴﺔ ﺗﻨﻘﺴﻢ إﻟﻰ ﺳﺮﻗﺔ اﻷﻟﻔﺎظ وﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ وﺳﺮﻗﺘﻬﻤﺎ ﻣﻌﺎ‪ .‬واﻟﻨﻮع اﻷول ﻫﻮ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪ .‬وﻫﻮ أن‬

‫ﻳﺄﺧﺬ اﻟﻜﺎﺗﺐ ﻧﺼﺎ ﺳﺎﺑﻘﺎ وﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻪ ﻣﻦ دون إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪ ،‬ﺳﻮاء اﺳﺘﺨﺪﻣﻪ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ‪ ،‬أم ﻋ ّﺪل ﻓﻴﻪ‪ .‬وﻫﻮ ﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ‬

‫اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻜﺎﺗﺐ ﺣﻴﻦ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺬي أﺧﺬ ﻋﻨﻪ‪ .‬وﻳﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ اﻟﺘﺄﺛﱡﺮ ﻓﻲ أ ّن اﻷﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﻧﺺ ﺳﺎﺑﻖ‪ ،‬وﻋﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ‪.‬‬

‫ﻣﺘﻌﻤﺪا‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﺮﻗﺔ ﺗﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﺗﻌ ﱡﻤﺪ أﺧﺬ ّ‬
‫ﻳﻜﻮن ّ‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺬب أﻳﻀﺎ‪ ،‬ﻷﻧﻪ زﻋﻢ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‬
‫ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ّ‬
‫اﻟﺴﺮﻗﺔ ّ‬

‫أﻫﻢ ﻛﺘﺒﻪ‪) .‬اﻧﻈﺮ‪ :‬ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ص ‪(12‬‬

‫ﺳﻮى ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ّ‬

‫ﺪأت‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﺘﻰ ﺑ ْ‬

‫أول ﻛﺘﺎب ﺻﻨﱠﻔﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ ﻋﺎم ‪ 1893‬أو ﻓﻲ أواﺧﺮ ‪ ،1892‬واﺳﻤﻪ ﻛﺘﺎب داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬وﻫﻮ‬

‫ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎب ﻣﺮآة ﻛﻤﺎﻻت اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ ﻣﻠﺤﻘﻪ‪ ،‬وﻳﺴﻤﻰ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮات اﻟﻔﻘﺮات اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ‬

‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ وﻣﺘﻰ ﺑﺪأت‬

‫ﺑﺪأ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺴﺮق ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﺬي ﺻﻨّﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1901‬أﻣﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺄﺧﺬ‬

‫ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬

‫وﻇﻞ ﻳﺴﺮق ﻣﻨﻪ وﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻌﺎ إﻟﻰ أ ْن ﺻﻨﱠﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻷﺧﻴﺮ "اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء" اﻟﺬي اﻗﺘﺼﺮت ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﻣﺎت‬
‫ّ‬
‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪.‬‬

‫‪253‬‬
‫ﻣﺼﺪر اﻟﺴﺮﻗﺔ واﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻲ ﺣﺠﻢ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ أدﻟﺔ ﻧﻔﻲ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ ﻟﻜﺘﺎﺑﺎت اﻟﻤﻴﺮزا؛ ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻠﺘﺰم ﺑﺎﻟﻨﱠﻘﻞ ﻋﻦ أﺣﺪ‬

‫اﻟﺒﺸﺮ‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﻐﻴّﺮ ﺑﻌﺪ ﻓﺘﺮة ﻓﻴﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﺷﺨﺺ آﺧﺮ!‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬

‫اﺧﺘﺮت اﻷﺳﻄﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪ ،‬واﻷﺳﻄﺮ اﻷرﺑﻌﺔ اﻷوﻟﻰ‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻠﺘﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻢ اﻟﻬﺎﺋﻞ ﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮق ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺮارا‪.‬‬

‫ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻘﺮة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ‪:‬‬
‫ﻛﺘَ َ‬
‫ِ‬
‫وﻓﻀﻮل اﻟﻬ َﺬ ِر‪ .‬ﻛﻤﺎ‬ ‫ﻣﻦ ِﺷّﺮِة اﻟﻠّ َﺴ ِﻦ‪.‬‬ ‫اﻟﻌﻄﺎء‪ .‬وأﺳﺒَـ ْﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻐِﻄﺎء‪ .‬وﻧَﻌﻮذُ َ‬
‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﻣﻦ َ‬‫ﺖ َ‬
‫أﺳﺒ ْﻐ َ‬
‫ﻧﺤ َﻤ ُﺪك‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ْ‬
‫"اﻟﻠﻬ ّﻢ إﻧّﺎ ْ‬
‫ُ‬
‫ﺑﻚ‬ ‫ِ‬
‫وإﻏﻀﺎء اﻟﻤ ِ‬ ‫ﻀﻮح اﻟﺤﺼ ِﺮ‪ .‬وﻧَﺴﺘﻜْﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘِﺘﺎ َن ﺑﺈﻃْﺮاء ِ‬
‫ﻣﻌﺮِة اﻟﻠّ َﻜ ِﻦ‪ .‬وﻓُ ِ‬
‫ﺴﺎﻣ ِﺢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧَﺴﺘَﻜْﻔﻲ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺎد ِح‪.‬‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﻚ ْ‬
‫ﻧَﻌﻮذُ َ‬

‫ﻣﻦ ﻧ ْﻘ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺎﺿ ِﺢ‪ .‬وﻧﺴﺘ ْﻐ ِﻔﺮك ﻣﻦ ﺳﻮ ِق اﻟﺸ ِ‬
‫ﻚ ِ‬ ‫ﻹزراء ِ‬
‫اﻟﻘﺎد ِح‪ .‬وﻫْﺘ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﻬﻮات‪ .‬اﻟﻰ ﺳﻮق اﻟﺸﱡﺒُﻬﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘ ْﻐﻔ ُﺮَك ْ‬
‫َ‬ ‫ْ ُ ْ َْ‬ ‫ﺼﺎب ْ‬
‫اﻻﻧﺘ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺎت‪ .‬وﻧﺴﺘـﻮِﻫﺐ ﻣْﻨﻚ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻗﺎﺋِﺪاً اﻟﻰ ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺼ ْﺪ ِق"‪.‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺘﺤﻠّﻴﺎً ّ‬
‫ﻣﻊ ّ‬ ‫اﻟﺮ ْﺷﺪ‪ .‬وﻗَـ ْﻠﺒﺎً ﻣﺘﻘﻠّﺒﺎً َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﺨﻄﻴﺌَ ِ ْ َ ْ ُ َ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺨﻄَﻮات‪.‬إﻟﻰ ﺧﻄَﻂ َ‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي(‬

‫أﻗﺘﺒﺲ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﺒﺎرًة ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة وأﺑَـﻴّﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﻌﻄﺎء‪.‬‬
‫ﻣﻦ َ‬‫ﺖ َ‬
‫أﺳﺒ ْﻐ َ‬
‫‪ :1‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ْ‬
‫ﻋﻠﻲ ﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(68‬‬
‫أ‪ :‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﺳﺒﻎ اﻟﻠﻪ ّ‬
‫ﻋﻠﻲ ِﻣﻦ اﻟﻌﻄﺎء‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫أﺳﺒﻎ ّ‬
‫ب‪ :‬اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬

‫ﻋﻠﻲ ِﻣﻦ ﺑﺎﻛﻮرة اﻟﻌﻄﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(45‬‬

‫أﺳﺒﻎ ﱠ‬
‫ج‪ :‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻬﻮ ﻣﻦ رﺑﻲ اﻟﺬي َ‬

‫‪ :2‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وأﺳﺒَـ ْﻠﺖ ﻣﻦ اﻟﻐِﻄﺎء‪.‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﺳﺒﻞ ﻏﻄﺎءً ﻏﻠﻴﻈﺎ‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(154‬‬

‫ِ‬
‫وﻓﻀﻮل اﻟﻬ َﺬ ِر‪.‬‬ ‫‪ :3‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫‪254‬‬
 ‫اﻟﻬ َﺬر‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(35‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﺷﺘﻬﺮوا ﻓﻲ ﻓﻀﻮل َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬واﺟﺘﻨﺒﻨﺎ اﻟﺮﻓﺚ وﻓﻀﻮل اﻟﻬﺬر‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(114‬‬

‫ﻣﻌﺮِة اﻟﻠّ َﻜ ِﻦ‪.‬‬

‫ﻣﻦ ّ‬ ‫ﻣﻦ ِﺷّﺮِة اﻟﻠّ َﺴ ِﻦ ‪...‬ﻛﻤﺎ ﻧَﻌﻮذُ َ‬
‫ﺑﻚ ْ‬ ‫ﺑﻚ ْ‬
‫‪ :4‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻧَﻌﻮذُ َ‬

‫ﻟﺴﺖ ﻛﻌِﻨِّﻴ ٍﻦ ﻓﻲ رﺟﺎل اﻟﻠَ َﺴﻦ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(20‬‬

‫ﻌﺮة اﻟﻠَ َﻜﻦ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻨﱠﺰﻩ ﻋﻦ َﻣ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻴﺤﺴﺐ ُ‬
‫ﻌﺮِة اﻟﻠﱠ َﻜ ِﻦ‪ ،‬وﺧﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﻓﻀﻴﻠﺔ اﻟﻠﱠ َﺴ ِﻦ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(90‬‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﺮ ﺑﺮﻳﺌﺔ ﻣﻦ َﻣ ّ‬
‫اﻷﻟﺴﻦ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻠﺬﻟﻚ ﺗﺠﺪ ﺗﻠﻚ‬

‫ﻌﺮة اﻟﺤﺼﺮ واﻟﻠﱠ َﻜﻦ‪ .‬وأُﺳﺒِ َﻎ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻄﺎء اﻟﻠﱠ َﺴﻦ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(57‬‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻋُﺼﻢ ﻣﻦ َﻣ ّ‬
‫اﻟﺤﺼ ِﺮ‪.‬‬
‫ﻀﻮح َ‬‫‪ :5‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻓُ ِ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺧﻮﻓﺎً ﻣﻦ ﻫﺘﻚ اﻟﺴﺘﺮ وﻓﻀﻮح اﻟﺤﺼﺮ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(93‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻨُﻌَﺰى إﻟﻰ ﻓﻀﻮح اﻟﺤﺼﺮ‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(156‬‬
‫ِ‬
‫وإﻏﻀﺎء اﻟﻤ ِ‬
‫ﺴﺎﻣ ِﺢ‪.‬‬ ‫‪ :6‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻧَﺴﺘﻜْﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘِﺘﺎ َن ﺑﺈﻃْﺮاء ِ‬
‫اﻟﻤﺎد ِح‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬

‫ﻛﻠﻤﺔ "اﻻﻓﺘﺘﺎن" ﺟﻌﻠﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا "اﻓﺘﻨﺎن" ﻣﺮارا‪) ..‬اﻓﺘﺘﺎن ِﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓَـﺘَﻦ‪ ،‬واﻓﺘِﻨﺎن ِﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓَـﻨَﻦ(‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺈﻃﺮاء ﻓﻲ ﻣﺪح‪ ،‬أو إﻏﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪح‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(77‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺎﻟﻌُﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(64‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻪ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(104‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺨﻨّﺎس‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(113‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﺋﺪ َﻋﺒَﺪة اﻟﺼﻠﺒﺎن‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(14‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳَﺴﺘَ ْﻜ ُﻔﻮن ﺑﻬﻢ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬و ُ‬
‫وﻟﻜﻨﻪ ﻧﻘﻠﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺮًة واﺣﺪة‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﻻ ﻳُﺴﺘﻜﻔﻰ ﺑﻪ اﻻﻓﺘﺘﺎن ﺑﻤﻜﺎﺋﺪ أﻫﻞ اﻻﻓﺘﺮاء‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(156‬‬
‫ِ‬
‫وإﻏﻀﺎء اﻟﻤ ِ‬
‫ﺴﺎﻣ ِﺢ‪.‬‬ ‫‪ :7‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﺑﺈﻃْﺮاء ِ‬
‫اﻟﻤﺎد ِح‪.‬‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﻓﺘﺘﻨﻮا ﺑﺈﻃﺮاء اﻟﻤﺎدﺣﻴﻦ‪ ،‬وأﻫﻠﻜﻬﻢ إﻏﻀﺎء اﻟﻤﺴﺎﻣﺤﻴﻦ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(18‬‬

‫‪255‬‬
 ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺈﻃﺮاء ﻓﻲ ﻣﺪح‪ ،‬أو إﻏﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪح‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(78‬‬
‫ﻚ ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺿ ِﺢ‪.‬‬ ‫ﻹزراء ِ‬
‫اﻟﻘﺎد ِح وﻫْﺘ ِ‬ ‫‪ :8‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ْ :‬‬

‫ﻓﺎﺿﺢ‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(14‬‬

‫ﻚ ٍ‬ ‫ﻗﺎدح‪ ،‬وﻻ َﻫْﺘ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺎﻵن ﻻ أﺧﺎف ازدراءَ ٍ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻳﺆﻳﺪﻧﻲ ﻓﻲ إزراء اﻟﻘﺎدﺣﻴﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(45‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻧﻪ ﻣﺎ ﺧﺎف إزراء اﻟﻘﺎدﺣﻴﻦ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(95‬‬
‫ﻬﺎت‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻧﺴﺘ ْﻐ ِﻔﺮَك ﻣﻦ ﻧ ْﻘ ِﻞ اﻟﺨﻄَﻮ ِ‬
‫ات‪ .‬اﻟﻰ ِﺧﻄَ ِﻂ‬ ‫ﺳﻮق اﻟﺸﱡﺒ ِ‬ ‫‪ :9‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻧﺴﺘ ْﻐ ِﻔﺮك ﻣﻦ ﺳﻮ ِق اﻟﺸﱠﻬﻮ ِ‬
‫ات‪ .‬اﻟﻰ ِ‬
‫ُ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ْ ُ ْ َْ‬
‫اﻟﺨﻄﻴﺌ ِ‬
‫ﺎت‪.‬‬‫َ َ‬

‫اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت‪ ،‬اﻟﻤﺴﺎرﻋﻴﻦ ﺑﻨﻘﻞ اﻟﺨﻄﻮات إﻟﻰ ﺧﻄﻂ اﻟﺨﻄﻴّﺎت‪) .‬اﻟﻬﺪى‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﻟﻤﺠﺘﺮﺋﻴﻦ ﻋﻠﻰ َﺳ ْﻮق اﻟﺸﻬﻮات إﻟﻰ ُﺳﻮق ّ‬
‫واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(23‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﻈﺮاً ﺣﺎﻓﻈﺎً ﻣﻦ ﻧﻘﻞ اﻟﺨﻄﻮات إﻟﻰ ﺧﻄﻂ اﻟﺨﻄﻴّﺎت‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫اﻟﺨﻄُﻮات إﻟﻰ ِﺧﻄﻂ اﻟﺨﻄﻴّﺎت‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(11‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻬﻢ ﻣﻦ ﻧﻘﻞ ُ‬
‫اﻟﺮ ْﺷ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻗﺎﺋﺪاً اﻟﻰ ُ‬
‫ﺐ ﻣْﻨ َ‬
‫ِ‬
‫وﻧﺴﺘَـ ْﻮﻫ ُ‬
‫‪ :10‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ْ :‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﺴﺘﻮﻫﺐ ﻣﻨﻚ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻗﺎﺋﺪاً إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺮﺿﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(63‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﻋﻄﺎﻧﻲ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻗﺎﺋﺪاً إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ‪.‬وﻓَـ ْﻬﻤﺎً ُﻣﺪ ِرﻛﺎً ّ‬

‫ﻟﻠﺤﻖ )داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(8‬‬

‫ﺑﺎﻟﺼ ْﺪ ِق‪.‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺤﻖ‪ .‬وﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺘﺤﻠّﻴﺎً ّ‬
‫ﻣﻊ ّ‬ ‫‪ :11‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻗَـ ْﻠﺒﺎً ﻣﺘﻘﻠّﺒﺎً َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺄﻋﻄﺎﻫﻢ اﻟﻠﻪ ﻗﻠﺒﺎً ﻣﺘﻘﻠّﺒﺎً ﻣﻊ اﻟﺤﻖ‪ ،‬وﻟﺴﺎﻧﺎً ﻣﺘﺤﻠّﻴﺎً ﺑﺎﻟﺼﺪق‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(8‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﻋﻄﺎﻛﻢ ﻗﻠﺒﺎ ﻣﺘﻘﻠﺒﺎ ﻣﻊ اﻟﺤﻖ رﺣﻤﺔً ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(200‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫ٍ ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﻛﺄس اﻟ َﻜﺮى‪.‬‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻓﺄرﻗْ ُ‬ ‫اﻟﺰﻣ ِﻦ‪َ .‬‬
‫ﻟﺨﻄْﺐ ُﺧﺸ َﻲ‪ .‬وﺧﻮف ﻏﺸ َﻲ‪َ .‬‬ ‫ﺷﺮِخ ّ‬ ‫ﻫﻤ ٍﺎم ﻗﺎل‪ :‬ﻧَﺒﺎ ﺑﻲ ﻣﺄﻟَ ُ‬
‫ﻒ اﻟﻮﻃَ ِﻦ‪ .‬ﻓﻲ ْ‬ ‫ﺑﻦ ّ‬
‫اﻟﺤﺎرث ُ‬
‫ُ‬ ‫ﺣ َﻜﻰ‬

‫‪256‬‬
‫اﻟﺨﻼﻓَِﺔ‪.‬‬
‫وﻧﺼﺼﺖ ِرﻛﺎب اﻟ ﱡﺴﺮى‪ .‬وﺟﺒﺖ ﻓﻲ ﺳﻴﺮي وﻋﻮراً ﻟﻢ ﺗُ َﺪﻣﺜْﻬﺎ اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻻ اﻫﺘَ َﺪت إﻟﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﻄﺎ‪ .‬ﺣﺘﻰ ورْدت ِﺣﻤﻰ ِ‬
‫َ ُ َ‬ ‫ْ ْ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫َْ ُ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫َ ْ ُ َ َ‬
‫ﻫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻟ ّﺬ ٍة‬ ‫ِ‬ ‫ﺨﺎﻓﺔ‪ .‬ﻓﺴﺮوت إﻳﺠﺎس اﻟﺮوِع واﺳﺘِ ْﺸﻌﺎرﻩ‪ .‬وﺗﺴﺮﺑـ ْﻠ ِ‬
‫واﻟﺤﺮم اﻟﻌﺎﺻﻢ ﻣﻦ اﻟﻤ ِ‬
‫ت ّ‬‫وﻗﺼ ْﺮ ُ‬ ‫اﻷﻣ ِﻦ وﺷ َ‬
‫ﻌﺎرﻩُ‪َ .‬‬ ‫ﺒﺎس ْ‬
‫ﺖﻟ َ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ّْ‬ ‫َْ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬
‫أﺟﺘَﻠﻴﻬﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬ ‫ٍ‬
‫وﻣ ْﻠ َﺤﺔ ْ‬
‫أﺟﺘَﻨﻴﻬﺎ‪ُ .‬‬
‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻗﺘﺒﺲ ﻋﺒﺎرة ﻋﺒﺎرةً ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة وأﺑَـﻴّﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﺰﻣ ِﻦ‪.‬‬ ‫ﻒ اﻟﻮﻃَ ِﻦ‪ .‬ﻓﻲ ْ‬

‫ﺷﺮِخ ّ‬ ‫‪ :1‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻧَﺒﺎ ﺑﻲ ﻣﺄﻟَ ُ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧﺒﺎ ﺑِﻨﺎ ُ‬

‫ﻣﺄﻟﻒ اﻟﻮﻃﻦ‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(10‬‬

‫ﺟﺮﺑﻨﺎ ِﻣﻦ َﺷ ْﺮِخ اﻟﺰﻣﻦ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﺰﻣﺎن‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(34‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺑﻞ ّ‬
‫ﻏﺸ َﻲ‪.‬‬ ‫ٍ‬
‫وﺧﻮف ِ‬ ‫ﺐ ُﺧ ِﺸ َﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺨﻄْ ٍ‬
‫‪ :2‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪َ :‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ اﺧﺘُ َﻴﺮ ﻋﻨﺪ ﺧﻄﺐ ﺧﺸﱠﻰ وﺧﻮف ﻏﺸﱠﻰ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(29‬‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻮف َﻏﺸﱠﻰ‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(14‬‬ ‫ﻟﺨﻄْ ٍ‬
‫ﺐ َﺧﺸﱠﻰ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻻ ﻳﺘﺄﺧﺮ َ‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻮف َﻏﺸﱠﻰ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(18‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﻄﺐ ﺧﺸﱠﻰ‬ ‫ﻒ إﻻ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ﺗﺨﻠّ َ‬

‫ﺖ ِر َ‬
‫ﻛﺎب اﻟ ﱡﺴَﺮى‪.‬‬ ‫ﺼُ‬‫وﻧﺼ ْ‬
‫ﻛﺄس اﻟ َﻜﺮى‪َ .‬‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻓﺄرﻗْ ُ‬
‫‪ :3‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪َ :‬‬
‫ﻛﺎب اﻟ ﱡﺴﺮى‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(70‬‬
‫ﻧﺼﺼﺖ ر َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺎرﻗﺖ ﻛﺄس اﻟ َﻜﺮى‪ ،‬وﻣﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻢ َﺗﺰْل ﺗﻌﺎﻧﻲ ﻋﻴﻨُﻪ اﻟ ﱡﺴَﺮى‪ ،‬وﺗُﻌﺎﺻﻲ اﻟ َﻜَﺮى‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(16‬‬

‫وﻧﺼﻨﺺ رﻛﺎب اﻟﺴﺮى‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(22‬‬

‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ أراق ﻛﺄس اﻟﻜﺮى‪،‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﻄﺎ‪.‬‬
‫ت ْ‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻻ اﻫﺘَ َﺪ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻲ َﺳْﻴﺮي ُوﻋﻮراً ﻟﻢ ﺗُ َﺪ ّﻣﺜْﻬﺎ ُ‬
‫وﺟْﺒ ُ‬
‫‪ :4‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ُ :‬‬
‫اﻫﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(90‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وإ ْن‬
‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإ ْن د ﱠﻣﺜﻪ ٌ‬
‫ﻛﺄرض د ِﻣ ٍ‬
‫ﺚ د ﱠﻣﺜﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎ‪ ،‬واﻫﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(24‬‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﺗﺤﺴﺒﻮن اﻻﻓﺘﺮاء ٍ َ‬
‫اﻟﺨﻼﻓَِﺔ‪.‬‬
‫‪ :5‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﺣﺘﻰ ورْدت ِﺣﻤﻰ ِ‬
‫َ ُ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻴﺪﺧﻞ ﺣﻤﻰ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫‪257‬‬
 ‫ِ‬ ‫‪ :6‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﺴﺮوت إﻳﺠﺎس اﻟﺮوِع واﺳﺘِ ْﺸﻌﺎرﻩ‪ .‬وﺗﺴﺮﺑـ ْﻠ ِ‬
‫اﻷﻣ ِﻦ وﺷ َ‬
‫ﻌﺎرﻩُ‪.‬‬ ‫ﺒﺎس ْ‬
‫ﺖﻟ َ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ّْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻌﺎرﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(90‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ وﺷ َ‬
‫ﺸﻌﺎرﻩ‪ ،‬وﺗَ َﺴ ْﺮﺑَ َﻞ َ‬
‫إﻳﺠﺎس ﺧﻮف اﻟﻠﻪ واﺳﺘ َ‬
‫َ‬ ‫ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﺳﺮى‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻼ ْ‬
‫وﺷﻌﺎرﻩ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(24‬‬ ‫ﻟﺒﺎس اﻻﻓﺘﺮاء‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺳﱠﺮى إﻳﺠﺎس ِ‬
‫َ‬ ‫اﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ‪ ،‬وﺗﺴﺮﺑَ َﻞ َ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻮف اﻟﻠﻪ و‬ ‫َ‬
‫أزﻫﺎرﻩ ﺑﻌﺪ آﻻم‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(162‬‬
‫ﻌﺎع اﻷﻣﻦ و َ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ إﻟﻰ أﻳﺎم‪ ،‬ورأوا ﻟُ َ‬
‫َ‬ ‫إﻳﺠﺎس اﻟﺨﻮف و‬
‫َ‬ ‫ﻓﺴﺮوا‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬
‫أﺟﺘَﻠﻴﻬﺎ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬
‫وﻣ ْﻠ َﺤﺔ ْ‬
‫ﻫﻤﻲ ﻋﻠﻰ ﻟ ّﺬة أﺟﺘَﻨﻴﻬﺎ‪ُ .‬‬
‫ت ّ‬‫وﻗﺼ ْﺮ ُ‬
‫‪ :7‬اﻟﺤﺮﻳﺮي‪َ :‬‬
‫ﻫﻤﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺘﻲ ﻳﺠﺘﻨﻴﻬﺎ وﻻ ﻳﻘﺼﺪ اﻵﺧﺮة وﻻ ﻳﺠﺘﻠﻴﻬﺎ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(24‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺼﺮ ّ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺳﻄﺮان ﻓﻲ ﻣﻄﻠﻊ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟ َﻜَﺮِﺟﻴﱠﺔ‬

‫ﻳﺘﺤﺪث اﻟﺮاوي ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺪﻳﻨﺔ َﻛَﺮج اﻹﻳﺮاﻧﻴﺔ اﻟﺒﺎردة ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻻ ﻳﻔﺎرق اﻟﻤﻮﻗﺪ‪ ،‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻣﺘﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ‬

‫ﻫﺬا اﻟﻤﺸﻬﺪ‪:‬‬
‫ﻓﺎﺿﻄُﺮرت ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻳﻮم ﺟ ﱡﻮﻩ ﻣﺰﻣ ِﻬﱞﺮ‪ .‬ودﺟﻨﻪ ﻣﻜ َﻔ ِﻬﱞﺮ‪ .‬اﻟﻰ أن ﺑﺮزت ﻣﻦ ﻛِﻨﺎﻧﻲ‪ .‬ﻟﻤ ِﻬ ٍﻢ ﻋﻨﺎﻧﻲ‪ .‬ﻓﺈذا ﺷﻴﺦ ﻋﺎري ِ‬
‫اﻟﺠﻠ َﺪ ِة‪ .‬ﺑﺎدي‬ ‫ٌ‬ ‫ُ ّ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬ ‫َ ْ ُُ‬ ‫َ ُ َُْ‬ ‫ُْ‬
‫اﻟﺠﺮد ِة‪ِ .‬‬
‫وﻗﺪ اﻋﺘَ ّﻢ َﺑﺮﻳْﻄٍَﺔ‪ .‬واﺳﺘَـﺜْـ َﻔﺮ ﺑ ُﻔ َﻮﻳﻄٍَﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﺮﺟﻴﺔ(‬ ‫َُ‬
‫ﻣﺘﺠﺮد‪ ،‬إﻻ ﻣﻦ‬ ‫أي أﻧﻪ اﺿﻄﺮ ﻟﻠﺨﺮوج ﻓﻲ ﻳﻮم ﻫﻮاؤﻩ ﺑﺎرد ﺟﺪا وﻏﻴﻮﻣﻪ ﻣﻠﺒّﺪة‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻗﺪ َﻋﺮض ﻟﻪ ﺷﻲء ﻣﺎ‪ ،‬ﻓﺈذا ٌ ٍ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻋﺎر ّ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﺎﻣﺔ ﺑﺎﻟﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺸﺒﻪ ﻓﻮﻃﺔ اﻷﻃﻔﺎل‪.‬‬

‫ﻟﻨﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻛﻴﻒ ﺳﺮق اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات وﻛﻢ ﻣﺮًة ﺳﺮﻗﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :1‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫وﺑﺎدي اﻟﺠﺮدة ﻣﻦ‬

‫َ‬ ‫ﻋﺎري اﻟﺠﻠﺪة ِﻣﻦ ُﺣﻠﻞ اﻻﺗّﻘﺎء‪،‬‬
‫ﻜﻔﻬﺮ‪ ،‬وﺗﺮاﻫﻢ َ‬
‫ﻣﻬﺮ‪ ،‬ودﺟﻨُﻪ ُﻣ ّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺟ ﱡﻮﻩ ُﻣ ْﺰ ّ‬
‫ِ‬
‫و ّأﻣﺎ ﻧﻔﻮس أﻫﻞ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘُﺸﺎﺑﻪُ ً‬
‫اﻋﺘﻤﻮا ﺑَِﺮﻳْﻄﺔ اﻻﺳﺘﻜﺒﺎر‪ ،‬واﺳﺘﺜﻔﺮوا ﺑ ُﻔ َﻮﻳْﻄﺔ اﻟﺨﻴﻼء واﻟﻔﺨﺎر‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(16‬‬
‫ﻏﻠﺒﺔ اﻟﻔﺤﺸﺎء‪ .‬ﻗﺪ ّ‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ وﺿﻊ اﻟﻌﺒﺎرات أﻣﺎﻣﻪ وأﺧﺬ ﻳﺤﺸﻮﻫﺎ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻳﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺻﻮﻓﻴﺔ اﻟﻬﻨﺪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻋﻨﻬﻢ‪:‬‬

‫‪258‬‬
‫ﻋﻠﻢ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺠ ْﺮدة ﻣﻦ ﺷﻌﺎر اﻹﺳﻼم‪ ،‬وﻓﻲ ﻋﻴﺸﺘﻬﻢ ووﺟﻮﻫﻬﻢ ٌ‬
‫"ﺗﺮاﻫﻢ ﻋﺎري اﻟﺠﻠﺪة ﻣﻦ ﻟﺒﺎس اﻟﺘﻘﻮى وﺻﺪق اﻹﻗﺪام‪ ،‬وﺑﺎدي ُ‬
‫ﻔﻬﺮ‪ ،‬وﻓﻬﻤﻬﻢ ﻛﺎﻟﺪواب‪ ،‬وزﻫﺪﻫﻢ ﻛﻤﻼﻣﺢ اﻟﺴﺮاب"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(17‬‬
‫ود ْﺟﻨُﻬﻢ ﻣﻜ ّ‬
‫ﻣﺰﻣﻬﺮ‪َ ،‬‬
‫ﺟﻮﻫﻢ ّ‬‫ﻣﺎ ﻳﻜﺘﻤﻮن‪ّ .‬‬
‫‪ :3‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻣﻜﻔﻬﺮ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫ّ‬ ‫ود ْﺟﻨُﻪ‬
‫ﻣﺰﻣﻬﺮ‪َ ،‬‬
‫ﻧﺮى أن ذﻫﻨﻬﻢ ّ‬
‫‪ :4‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ أﺣﺪ اﻟﺸﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺑﺎدي اﻟﺠﺮدة‪ .‬ﺷﻘﻲ ِ‬
‫ﺧﺴﺮ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻟﺪﻳﻦ‪.‬‬ ‫"وﻣﺜﻞ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﻤﻨﻘﺒﺾ ﻛﻤﺜﻞ ٍ‬
‫ﻳﻮم ﺟ ﱡﻮﻩ ﻣﺰﻣ ِﻬﱞﺮ ودﺟﻨﻪ ﻣﻜﻔﻬﱞﺮ‪ ،‬ﻋﺎري ِ‬
‫ﱞ‬ ‫ُ‬ ‫َُْ َ ْ ُ ُ‬
‫)ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(62‬‬

‫ﺛﻢ ﺳﺮق اﻟﻤﻴﺮزا ﺟﺰءا ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ﻋﺪﻳﺪة‪ ،‬ﺣﻴﺚ‪:‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫‪ :5‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ ﺧﻼﻓﺔ ّ‬
‫ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﺧﻼﻓﺘﻪ ﻋﺎري اﻟﺠﻠﺪة ﻣﻦ ﺣﻠﻞ اﻟﺜﺒﻮت‪ ،‬وﺑﺎدي اﻟﺠﺮدة ﻛﺎﻟﺴﺒﺮوت‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(19‬‬

‫‪ :6‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﺦ ﻧﺬﻳﺮ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺬي ﻛﻔﱠﺮﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺤﻠﻞ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(3‬‬ ‫"وأَﱠﻣﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﺎوى ٌ‬

‫ﺷﻴﺦ ﻋﺎري اﻟﺠﻠﺪة ﻣﻦ ُ‬
‫‪ :7‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﻠﻐﺎت اﻷﺧﺮى ﻏﻴﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎﻇﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻸﺟﻞ ذﻟﻚ ﺗﺮاﻫﺎ ﺳﺎﻗﻄﺔً ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺎم واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﻟﻄﺒﻌﻴﺔ‪ ،‬وﻣﺘﻔﺮﻗﺔً‬ ‫وﺟﻌﻠﺖ ﻋﺎ ِر ِ‬
‫ﺑﺎدي اﻟﻌﻮرة‪ ،‬ﺗَـْﺒ ُﺬ ُؤﻫﺎ ُ‬
‫ي اﻟﺠ ْﻠﺪة َ‬
‫ُ ْ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻨﺘﻈﻤﺔ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(62‬‬
‫َ‬
‫‪ :8‬ﺳﺮﻗﻬﺎ ﻟﻴﺼﻒ ﺑﻬﺎ اﻟﺸﻴﻮخ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫اﻟﺠﻠﺪة‪ ،‬ﺑﺎدي اﻟﺠ ِ‬
‫ﺮدة"‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(108‬‬ ‫ِ‬ ‫"وﺗﺮى اﻟﺸﻴﻮخ واﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺮﺟﻞ ﻋﺎري‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﻋﺒﺎرات ﺳﺮﻗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‬

‫اﻟﻨﺺ ﻣﺮًة واﺣﺪة‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺮارا‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺼﻮص ﺳﺮﻗﻬﺎ ﺧﻤﺲ ﻣﺮات أو أرﺑﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻟﻢ ﻳﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺴﺮق ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪:‬‬

‫‪259‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤ َﻴﺮِة‪ .‬وﻛِﻼﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ﻚ ﻓَﺘﻴﻼً‪ .‬وﻻ ﻳﻬﺘَﺪي ﻓﻴﻬﺎ َﺳﺒﻴﻼً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌﻤﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ﻒ اﻟﻤﺮﻳﺮِة‪ .‬ﻟﻨﺮُﻛﺾ ﻓﻲ اﻣﺘِﺮاء ِ‬
‫َ‬ ‫ﻋﻠﻰ ُ ِ‬
‫ﺿ ْﻌ َ َ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬وﻫﺎ ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ :1‬وﺟﺎﻫﺪوا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪ ...‬وﻣﺎ ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺘﻴﻼ‪ ،‬وﻣﺎ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ اﻣﺘﺮاء ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮة‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪،‬‬

‫ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(47‬‬

‫ﻚ ﻓَﺘﻴﻼً‪ .‬وﻻ ﻳﻬﺘَﺪي‬ ‫ِ‬

‫ﺿﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪ .‬وﻛِﻼﻧﺎ ﻻ ﻳﻤﻠ ُ‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﺸﺪاﺋﺪ اﻣﺘﺮ ِاء ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮة‪ ...‬ﺳﺎﺋﻠﻴﻦ ﻋﻠﻰ‬ ‫ِ‬ ‫أرض إﻟﻰ أرض‬
‫‪ :2‬ﺗﻠ َﻔﻈﻬﻢ ٌ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ َﺳﺒﻴﻼً‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(40‬‬
‫‪ :3‬وﻣﺎ ﻧﺮى أﺛﺮاً ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻻ ﻋﺴﺮاً ﻓﻲ اﻣﺘﺮاء ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮة‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(67‬‬ ‫ُْ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻦ اﺣﺘﺎج إﻟﻰ اﻣﺘﺮاء اﻟﻤﻴﺮة‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(183‬‬
‫ﻏﻀﺎً ﻃﺮﻳّﺎً ﱠ‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻀﻌﻒ ﻣﻦ اﻟﻤﺮﻳﺮة‪ ،‬وﻳُﻌﻄﻲ ّ‬ ‫‪:4‬‬

‫‪ :5‬ﺗﺮﻛﻀﻮن ﻓﻲ اﻣﺘﺮاء اﻟﻤﻴﺮة‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤ ِﻄ ّﻞ"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ِّ‬
‫اﻟﺸﻌﺮﻳّﺔ(‬ ‫ﻧﻀﻨَ َ ِ‬
‫اﻟﺼ ّﻞ‪ .‬وﻳُﺤﻤﻠ ُﻖ ﺣﻤﻠَ َﻘﺔَ اﻟﺒﺎزي ُ‬
‫ﻀﺔَ ّ‬ ‫ﺾ ْ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪" :‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳـﻨَ ْ ِ‬
‫ﻀﻨ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ََ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻤﺲ ﻣﺮات‪ ،‬وذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫اﻟﻤ ِﻄ ّﻞ‪ ) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫ﻠﻖ ﺣﻤﻠﻘﺔَ اﻟﺒﺎز ُ‬
‫‪ :1‬وﻻ ﺗﺒﻘﻰ ﻛﺎﻟﻤﺒﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﻤﻀ ّﻞ‪ ،‬وﻻ ﺗُ َﺤ ْﻤ ُ‬
‫ُ‬
‫اﻟﻤ ِﻄ ّﻞ وﻋﻠﻰ ﺟﻴﻔﺘﻬﺎ ﺗﻘﻌﻮن‪ ) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(19‬‬
‫‪ :2‬وﺗﺤﻤﻠﻘﻮن ﺣﻤﻠﻘﺔَ اﻟﺒﺎزي ُ‬
‫اﻟﻤﻄﻞ؟ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(16‬‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺼﻞ‪ ،‬وﺣﻤﻠﻘﺘﻢ إﻟﻴﻪ ﺣﻤﻠﻘﺔ اﻟﺒﺎزي‬
‫‪ :3‬ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻀﻨﻀﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺄﻧﻪ ﻧﻀﻨﻀﺔ ّ‬
‫اﻟﻤ ِﻄ ّﻞ‪) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(49‬‬
‫ﻛﺎﻟﻈﻞ‪ ،‬أو ﻛﺎﻟﻌﺼﻔﻮر ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺎزي ُ‬
‫ّ‬ ‫وﻗﻌﺖ ﻟﻬﺎ‬
‫‪ :4‬وإﻧﻬﺎ ْ‬
‫اﻟﺼ ِﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠِﻘﻮن ﺣﻤﻠﻘﺔَ اﻟﺒﺎزي ِ‬
‫اﻟﻤﻄ ِّﻞ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(72‬‬ ‫ِ‬ ‫‪ :5‬ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻨَ ْ ِ‬
‫ﻀﻨﻀﻮن ﻧﻀﻨﻀﺔَ ّ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫اﻟﻤﻨﺘَ ِﻘ ِﺪ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ(‬

‫ﺗﺄﻣ َﻞ ُ‬
‫وﺗﺄﻣ ْﻠﺘُﻪُ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼ ِ ِ ِ‬
‫ﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ّ .‬‬ ‫ْ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﺪاﻧَـﻴـﺘُﻪ ِ‬
‫ُْ‬

‫‪260‬‬
 ‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻤﺲ ﻣﺮات ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ‪:‬‬

‫‪ :1‬وداﻧَﻴﺘُﻪ ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻲ أﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻋﻤﻴﻦ‪ ) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(1‬‬

‫‪ :2‬ﻓﺘﺄﻣﻠﻮا ﻓﻲ ﻫﺬا ﺗﺄ ﱡﻣ َﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬واﻧﻈﺮوا ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(85‬‬

‫‪ :3‬ﻳﺘﻌﺎﻣﻮن ﻣﻊ اﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ،‬وﻻ ﻳﺘﺄﻣﻠﻮن ﺗﺄ ﱡﻣﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ ) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص ‪(44‬‬

‫اﻧﻈﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ) .‬ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(70‬‬ ‫ِ‬

‫‪ :4‬ﻓﺘﺄ ﱠﻣ ْﻞ ﺗﺄ ﱡﻣ َﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر وﻣﻔﺘﺎح اﻷﺳﺮار‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠَﻬﺎ ﺗﺄ ﱡﻣ َﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬وداﻧﺎﻫﺎ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻨﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ،‬أﻟﻔﺎﻫﺎ َ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫‪َ :5‬‬
‫ص ‪(32‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫اﻟﻘﺼ ِﺪ ِﺟ ّﺪاً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬

‫وﺟ ْﺮﺗُ ْﻢ ﻋ ِﻦ ْ‬
‫ﺷﻴﺌﺎً ّإداً‪ُ .‬‬
‫ﻟ َﻘ ْﺪ ﺟْﺌـﺘُ ْﻢ ْ‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 5‬ﻣﺮات ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﺑﻞ ُﺟ ْﺰﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬وﺣﺴﺒﺘﻢ اﻟﺤﻖ ﺷﻴﺌﺎ إِ ّداً‪ ) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(83‬‬

‫وﺟﺰﺗﻢ ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺟ ّﺪاً‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(66‬‬

‫‪ :2‬ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻢ ﺷﻴﺌﺎً ّإداً‪ُ ،‬‬
‫‪ :3‬وﺟﺎءوا ﺷﻴﺌﺎ ّإداً‪ ،‬وﺟﺎزوا ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺟ ّﺪاً‪) .‬ﺗﺮﻏﻴﺐ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(7‬‬

‫ﺰت ﻋﻦ اﻟﻤﻠّﺔ ﺟ ّﺪاً‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(18‬‬

‫وﺟ َ‬
‫ﺟﺌﺖ ّإداً‪ُ ،‬‬
‫‪ :4‬ﻟﻘﺪ َ‬
‫‪ :5‬ﺑﻤﺎ ﺟﺎء اﻟﻤﻨﺎر ﺷﻴﺌﺎ ّإدا‪ ،‬وﺟﺎز ﻋﻦ اﻟﻘﺼﺪ ﺟ ّﺪا‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(7‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫اﻟﺮﻣﻠﻴّﺔ(‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫ﻛﻞ أُﻃﺮوﻓَﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﺖ ّ‬‫ﻛﻞ ﺗَﻨﻮﻓَﺔ‪ .‬وأﻗﺘَﺤ ُﻢ ُﻛ ّﻞ َﻣﺨﻮﻓَﺔ‪ .‬ﺣﺘﻰ اﺟﺘَـﻠَْﺒ ُ‬
‫أﺟﻮب ّ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻠﻢ َأزْل‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ْ :‬‬
‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 4‬ﻣﺮات‪.‬‬

‫ُﻃﺮوﻓﺔ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(28‬‬ ‫ﺑﻌﺠﺎﺋﺐ ﻓﺘ ٍﻦ ٍ‬

‫وﻋﻠﻮم أ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫‪ :1‬ﻫﺬا وﻗﺖ ﺟﻤﻊ ﺿﻼﻟﺔَ ﻛﻞ ﺗَﻨﻮﻓﺔ‪ ،‬وﺳﻼﻟﺔَ ﻛﻞ َﻣﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬وأﺗﻰ اﻟﺰﻣﺎن‬

‫‪261‬‬
 ‫‪ :2‬واﻟﺬي ﻻ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺗﻨﻮﻓﺔ اﻟﺴﻠﻮك‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮب ﻣﻮاﻣﻲ اﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﺮؤﻳﺔ ﻣﻠﻚ اﻟﻤﻠﻮك‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(128‬‬

‫‪ :3‬وﻗﺪ ﺑُ ّﺸﺮﻧﺎ أﻧﺎ ﻟﻦ ﻧﻘﺘﺤﻢ َﻣﺨﻮﻓﺔ‪ ،‬وﻟﻦ ﻧﺠﻮب ﺗَﻨﻮﻓﺔ‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(81‬‬

‫‪ :4‬وﻣﻦ ُﺧﻠُﻖ اﻟﻤﺆﻣﻦ أن ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺑﻐﻴﺮﻩ وﻳﻨﺘﻔﻊ ﻣﻤﺎ رأى‪ ،‬وﻻ ﻳﻘﺘﺤﻢ ﺗﻨﻮﻓﺔ ﻫﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺲ أﺧﺮى‪) .‬ﺗﺬﻛﺮة اﻟﺸﻬﺎدﺗﻴﻦ‪ ،‬ص‬

‫‪(136‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫اﻗﻴﺖ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﻣﻮ ِ‬ ‫ﻳﻮاﻗﻴﺖ ِ ِ‬
‫ﻼة‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻠَ ُﻖ ﺑ َﻘﻠﺒِ َ ْ َ‬
‫اﻟﺼﻼت‪ْ .‬‬
‫َ ُ ّ‬
‫ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 4‬ﻣﺮات‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺼﻼة‪) .‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(24‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺼﻼت ﻻ إﻟﻰ اﻟ ﱠ‬
‫‪ :1‬وأرى ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻣﺎﺋﻠﺔ إﻟﻰ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(12‬‬ ‫‪ :2‬وﻗ ّﺪﻣﻮا ﺣ ﱠ ِ‬
‫ﺐ َ‬ ‫ﺐ اﻟﺼﻼت ﻋﻠﻰ ُﺣ ّ‬ ‫َ‬
‫‪ :3‬ﻓﻬﻢ ﻳﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻔﺮﻳﻀﺔ اﻟﺼﻼة‪ .‬ﻳﺸﻴﻌﻮن اﻟﺠﺮاﺋﺪ ﻟﻘﺒﺾ ِ‬
‫اﻟﺼﻼت‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(15‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼﻼت‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(55‬‬
‫وﺟﺌﺖ ﻷُﻗﻴﻢ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺼﻼة‪ ،‬ﻻ ﻹﻗﻨﺎء أﻧﻮاع ّ‬
‫ُ‬ ‫‪:4‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‬

‫ﻳﺘﻮرع ﻋﻦ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻘﺮات ﻛﺎﻣﻠﺔ‪ .‬ﺳﺄﻧﻘﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﻢ ﻳﻜﺘﻒ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺴﺮﻗﺔ ﺗﺮاﻛﻴﺐ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﺻﻮرﻩ اﻟﻔﻨﻴﺔ واﺳﺘﻌﺎراﺗﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻢ ّ‬
‫ﻓﻘﺮاﺗﻪ وﻓﻘﺮات اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬ﺛﻢ أﻗﺎرن ﻋﺒﺎرة ﺑﻌﺒﺎرة‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫وﻣﻠﺢ اﻷدب‬
‫ودررﻩ‪ُ ،‬‬
‫اﺑﺘﺪﻋﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻌُﺠﺎﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻟﻬﺬﻩ اﻷﻏﺮاض اﻟﻀﺮورﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻏُﺮر اﻟﺒﻴﺎن ُ‬
‫ُ‬ ‫و‬

‫ووﺷﺤﺘُﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت وﺑﺘﺮﺻﻴﻊ ﻵﻟﺊ اﻟﻨﻜﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫وﻧﻮادرﻩ‪ّ ،‬‬

‫أودﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﻃﺮي وﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮاء‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺒﺘ َﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﺒﱠﺮة‪ ،‬وﻟﻢ ْ‬

‫‪262‬‬
‫ﺎق اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺷﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎل‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﻀﺒﺘُﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺎح اﻻﺳﺘﻌﺠﺎل‪،‬‬
‫ﻓﻜﺮي‪ ....‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻲ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒّ َ‬

‫ﺴﻌﺖ ﻓﻲ اﻷدب ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ‬ ‫ِ ِ‬

‫أﻣﺮ ﻫﻴّﻦ ﻋﻠﻰ اﻷدﺑﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا أدﻧﻰ اﻟﺘﻔﺎت اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ .‬ﻓﺈن اﺗّ َ‬
‫وأﻋﻠﻢ أن اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﺜﻠﻬﺎ ٌ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻟﻰ أﺳﺒﻮع‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(94‬‬
‫أﻓﺼﺢ ﻣﻤﺎ ُ‬
‫اﻟﺘﻌﺠﺐ أن ﺗﻘﻮل أﺣﻠﻰ و َ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮات ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻋﻦ ﻓﻘﺮات اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬
‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت‪.‬‬ ‫اﻷد ِب وﻧﻮ ِاد ِرﻩ‪ .‬اﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫وﺷ ْﺤﺘُﻬﺎ ِﺑﻪ ﻣﻦ‬ ‫ود َرِرﻩ‪ُ .‬‬
‫وﻣﻠَ ِﺢ َ‬ ‫ﺗﺤﺘَﻮي ﻋﻠﻰ‪ ...‬ﻏَُﺮِر اﻟﺒَﻴ ِﻦ ُ‬
‫ﺴﻴﻦ َﻣﻘﺎﻣﺔً ْ‬
‫ﺧﻤ َ‬‫ﺸﺄت‪ْ ...‬‬
‫وأﻧْ ُ‬
‫اﻟﺮﺳﺎﺋِ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻒ اﻷدﺑﻴّ ِﺔ‪ .‬و‬
‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ‪ .‬واﻟﻠّﻄﺎﺋِ ِ‬ ‫اﻟﻜ ِ‬
‫ﻨﺎﻳﺎت‪ .‬ورﺻﻌﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣ ِ‬ ‫ﺤﺎﺳ ِﻦ ِ‬
‫وﻣ ِ‬
‫ﺘﺎوى اﻟﻠّﻐﻮﻳّﺔ‪ .‬و ّ‬
‫اﻷﺣﺎﺟﻲ اﻟﻨّ ْﺤﻮﻳّﺔ‪ .‬واﻟ َﻔ َ‬
‫ّ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻷﺟﻨﺒﻴّ ِﺔ إﻻ ﺑْﻴـﺘَﻴ ِﻦ‪ ...‬وﻣﺎ‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﺿﺎﺣﻴﻚ ِ ِ‬‫ِ‬ ‫اﻟﻤْﺒ ِﻜ ِﻴﺔ‪ .‬و‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﺒﺘَ َﻜﺮِة‪ .‬و ُ ِ‬
‫ﻣﻦ اﻷ ْﺷﻌﺎ ِر ْ‬
‫اﻟﻤ ْﻠﻬﻴَﺔ‪ ...‬و ْﻟﻢ أُود ْﻋﻪُ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤ َﺤﺒّﺮة‪ .‬واﻟﻤﻮاﻋﻆ ُ‬
‫اﻟﺨﻄَﺐ ُ‬ ‫ُ‬
‫وﺻﺎﺣﺐ ٍ‬ ‫ﺎق ﻏﺎﻳ ٍ‬
‫ﺎت‪ِ .‬‬ ‫ﻀﺐ ﺣ ْﻠ ِﻮِﻩ وﻣ ِﺮِﻩ‪ .‬ﻫﺬا ﻣﻊ ْاﻋﺘِﺮاﻓﻲ ﺑﺄ ّن اﻟﺒﺪﻳﻊ ِ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻳﺎت‪.‬‬ ‫ُ‬ ‫رﺣ َﻤﻪُ اﻟﻠﻪُ َﺳﺒّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫وﻣ ْﻘﺘَ ُ ُ ُ ّ‬ ‫ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﺨﺎﻃﺮي أﺑﻮ ﻋُ ْﺬ ِرِﻩ‪ُ .‬‬
‫)ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي(‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫وﻣﻠﺢ اﻷدب وﻧﻮادرﻩ‪.‬‬

‫ودررﻩ‪ُ ،‬‬
‫‪ :1‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻏُﺮر اﻟﺒﻴﺎن ُ‬
‫اﻷد ِب وﻧﻮ ِاد ِرﻩ‪.‬‬ ‫ود َرِرﻩ‪ُ .‬‬
‫وﻣﻠَ ِﺢ َ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻏَُﺮِر اﻟﺒَﻴﺎن ُ‬
‫ووﺷﺤﺘُﻬﺎ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻟﻜﻨﺎﻳﺎت وﺑﺘﺮﺻﻴﻊ ﻵﻟﺊ اﻟﻨﻜﺎت ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرات‪ ،‬وﻓﻴﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻠﻄﺎﺋﻒ‬
‫‪ :2‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ّ :‬‬

‫اﻷدﺑﻴﺔ‪ ،‬واﻷﺷﻌﺎر اﻟﻤﺒﺘ َﻜﺮة‪ ،‬واﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﺤﺒﱠﺮة‪.‬‬

‫ﻒ اﻷدﺑﻴّ ِﺔ‪... .‬‬

‫ﺜﺎل اﻟﻌﺮﺑﻴ ِﺔ‪ .‬واﻟﻠّﻄﺎﺋِ ِ‬ ‫اﻟﻜﻨﺎ ِ‬
‫ﻳﺎت‪ .‬ورﺻﻌﺘُﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﻣ ِ‬ ‫ﺤﺎﺳ ِﻦ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻵﻳﺎت‪ .‬وﻣ ِ‬ ‫وﺷ ْﺤﺘُﻬﺎ ِﺑﻪ ﻣﻦ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺎ ّ‬
‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّْ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤ َﺤﺒّﺮِة‪.‬‬ ‫واﻟﺮﺳﺎﺋِ ِﻞ اﻟﻤﺒﺘَ َﻜﺮِة‪ .‬و ُ ِ‬
‫اﻟﺨﻄَﺐ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫أودﻋﻬﺎ ﻣﻦ اﻷﺷﻌﺎر اﻷﺟﻨﺒﻴﺔ ﺑﻞ ﻛﻠﻬﺎ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﺧﺎﻃﺮي وﺛﻤﺎر ﺷﺠﺮاء ﻓﻜﺮي‪.‬‬
‫‪ :3‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻢ ْ‬
‫ُود ْﻋﻪ ﻣﻦ اﻷ ْﺷﻌﺎ ِر اﻷﺟﻨﺒﻴ ِﺔ إﻻ ﺑﻴـﺘَﻴ ِﻦ‪ ...‬وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟِﻚ ِ‬
‫ﻓﺨﺎﻃﺮي أﺑﻮ ﻋُ ْﺬ ِرِﻩ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ْ ّ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬و ْﻟﻢ أ ُ َ‬
‫ﺎق اﻟﻐﺎﻳﺎت ﻓﻲ ﺗﻮﺷﻴﺢ اﻟﻤﻘﺎل‪.‬‬
‫‪ :4‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻊ اﻋﺘﺮاﻓﻲ ﺑﺄن ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﺒّ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻏﺎﻳﺎت‪.‬‬ ‫ﺎق‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻫﺬا ﻣﻊ ْاﻋﺘِﺮاﻓﻲ ﺑﺄ ّن اﻟﺒﺪﻳﻊ ِ‬
‫رﺣ َﻤﻪُ اﻟﻠﻪُ َﺳﺒّ ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬

‫‪263‬‬
 ‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﺠ َﻮى‪.‬‬ ‫وأﻋﻮَل اﻟﻌﻴﺎل‪ ،‬وﻋ ِّﺬب ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ِ ،‬‬

‫اﻟﺸ َﺠﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﻦ َ‬
‫اﻟﻮ َﺟﻰ‪ ،‬واﻏﺘ َﺬى َ‬
‫ودﻗّﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ .‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﺣﺘﺬى َ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟ ُﻜَﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻴﺎب اﻟﻨُـ َﻮب‪ ...‬ﻣﺎ زال ﺑﻪ ﻗﻄﻮب اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وﺣﺮوب اﻟﻜﺮوب‪ ...‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻤﺤﻦ‪،‬‬
‫أﻧﻔﺪ َ‬
‫وﻛﺬﻟﻚ َ‬

‫أﻗﻮى اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮﺗَﻊ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(121‬‬

‫وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬و َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺻﻔﺮ ِت اﻟﺮاﺣﺔُ‪ .‬وﻗ ِﺮﻋ ِ‬ ‫ﺴﻮد‪ .‬واﻧْﺘِﻴﺎب اﻟﻨّـﻮ ِب ِ‬
‫ﺷﺮ اﻟﺤ ِ‬ ‫ﺮوب اﻟ ُﻜ ِ‬
‫ﻄﻮب‪ .‬وﺣ ِ‬
‫اﻟﺨ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺴﻮد‪ .‬ﺣﺘﻰ َ ّ َ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬ ‫وﺷَﺮُر ِّ َ‬
‫ﺮوب‪َ .‬‬ ‫ُ‬ ‫ﻄﻮب ُ‬
‫ﻓﻤﺎ ز َال ﺑﻪ ﻗُ ُ‬
‫ﻫﺮ‬
‫وآل ﺑﻨﺎ اﻟ ّﺪ ُ‬ ‫أﻋ َﻮَل اﻟﻌِ ُ‬
‫ﻴﺎل‪ِ َ ...‬‬ ‫اﻟﻤﻀﺠﻊ‪ .‬واﺳﺘَﺤﺎﻟَ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺤﺎ ُل‪ .‬و ْ‬ ‫ﺾ ْ َُ‬ ‫اﻟﻤﺠ َﻤ ُﻊ‪ .‬وأﻗَ ّ‬
‫اﻟﻤ ْﺮﺑَ ُﻊ‪ .‬وأﻗْﻮى ْ‬
‫وﻏﺎر اﻟﻤْﻨـﺒَ ُﻊ‪ .‬وﻧَﺒﺎ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔُ‪َ .‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺠﻮى‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻮﻗِﻊ‪ .‬واﻟ َﻔ ْﻘﺮ ِ‬
‫اﻟﺸﺠﺎ‪ .‬واﺳﺘَـْﺒﻄَﻨّﺎ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وا ْﻏﺘﺬﻳﻨﺎ ّ‬
‫اﺣﺘَﺬﻳْﻨﺎ َ‬
‫اﻟﻤ ْﺪﻗ ُﻊ‪ .‬اﻟﻰ أن ْ‬
‫ُ ُ‬ ‫ُ‬
‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻛﻞ ﻋﺒﺎرة ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫أﻋﻮَل اﻟﻌﻴﺎل‪.‬‬
‫‪ :1‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬و َ‬
‫أﻋ َﻮَل اﻟﻌِ ُ‬
‫ﻴﺎل‪.‬‬ ‫اﻟﺤﺎل‪ .‬و ْ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫اﻟﻤﻀﺠﻊ‪ .‬واﺳﺘَﺤﺎﻟَ ِ‬
‫ﺾ ْ َُ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وأﻗَ ّ‬
‫ودﻗِّﻖ ﺑﺎﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﻮﻗﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫‪ :2‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻋُ ّﺬب ﺑﺎﻟﻌﺬاب اﻟﻤﻮﻗﻊ‪ُ ،‬‬
‫اﻟﻤ ْﺪﻗِ ُﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻫﺮ اﻟﻤﻮﻗ ُﻊ‪ .‬واﻟ َﻔ ْﻘ ُﺮ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ِ َ :‬‬
‫وآل ﺑﻨﺎ اﻟ ّﺪ ُ‬
‫اﻟﺠ َﻮى‪.‬‬
‫اﻟﺸ َﺠﻰ‪ ،‬واﺳﺘﺒﻄﻦ َ‬
‫اﻟﻮ َﺟﻰ‪ ،‬واﻏﺘ َﺬى َ‬
‫‪ :3‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻃﺎﻟﻤﺎ اﺣﺘﺬى َ‬
‫اﻟﺠﻮى‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺸﺠﺎ‪ .‬واﺳﺘَـْﺒﻄَﻨّﺎ َ‬
‫اﻟﻮﺟﻰ‪ .‬وا ْﻏﺘ َﺬﻳﻨﺎ ّ‬
‫اﺣﺘَﺬﻳْﻨﺎ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬إﻟﻰ أن ْ‬
‫ﻋﻤﺮﻩ ﻓﻲ اﻟ ُﻜَﺮب‪ ،‬واﻧﺘﻴﺎب اﻟﻨُـ َﻮب‪.‬‬
‫أﻧﻔﺪ َ‬
‫‪ :4‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺬﻟﻚ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬واﻧْﺘِﻴﺎب اﻟﻨّـﻮ ِب اﻟﺴ ِ‬
‫ﻮد‪.‬‬ ‫ّ‬ ‫ُ َ‬
‫‪ :5‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻣﺎ زال ﺑﻪ ﻗﻄﻮب اﻟﺨﻄﻮب‪ ،‬وﺣﺮوب اﻟﻜﺮوب‪.‬‬

‫ﺮوب اﻟ ُﻜ ِ‬
‫ﺮوب‪.‬‬ ‫ﻮب‪ .‬وﺣ ِ‬
‫اﻟﺨﻄ ِ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﻄﻮب ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﻤﺎ ز َال ﺑﻪ ﻗُ ُ‬

‫‪264‬‬
 ‫أﻗﻮى اﻟﻤﺠﻤﻊ‪ ،‬وﻧﺒﺎ اﻟﻤﺮﺗَﻊ‪.‬‬
‫‪ :6‬اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺣﺘﻰ ﺗﻮاﺗﺮت اﻟﻤﺤﻦ‪ ،‬وﺗﻜﺎﺛﺮت اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬و َ‬
‫اﻟﻤﺠ َﻤ ُﻊ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﺻﻔﺮ ِت اﻟﺮاﺣﺔُ‪ .‬وﻗ ِﺮﻋ ِ‬
‫اﻟﻤ ْﺮﺑَ ُﻊ‪ .‬وأﻗْﻮى ْ‬
‫وﻏﺎر اﻟﻤْﻨـﺒَ ُﻊ‪ .‬وﻧَﺒﺎ َ‬
‫اﻟﺴﺎﺣﺔُ‪َ .‬‬
‫َ‬ ‫ﺖ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﺣﺘﻰ َ ّ َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺴﺎدس‪ :‬ﺳﺮﻗﺎت أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ‬

‫ﻫﻞ ارﺗﻘﻰ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻨﺼﻮص اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺘﻲ ﺳﻄﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ؟‬

‫ﻳﺮى اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن أﻧﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ ﺣ ﱠﻤﻞ ﻧﺼﻮص اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت ﻣﻌﺎﻧﻲ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻬﺬا ﻳُﺤﺴﺐ‬

‫ﻟﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺄﻧﻪ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻟﻜﺎن ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻌﻘﻮﻻ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺒﺪﺋﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ ﻧﻔﻴﻪ اﻟﻘﺎﻃﻊ ﻟﺬﻟﻚ‪ ،‬وزﻋﻤﻪ‬

‫أ ّن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﺠﺮد ﺗﻮارد‪ ،‬ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻬﺪم ﻫﺬا اﻟﺪﻓﺎع ﻣﻦ أﺳﺎﺳﻪ‪.‬‬

‫اﻵﺧﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل إن اﻟﻠﻪ أﻋﺎﻧﻪ‬

‫ﺑﻴﺪ أ ّن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔَ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮاً ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻨﺴﻒ اﻟﺪﻓﺎع َ‬
‫ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺨﺮاج ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺨﱠﺰن ﻓﻲ ﻋﻘﻠﻪ اﻟﺒﺎﻃﻦ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ اﻃّﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ زﻣﻦ ﺑﻌﻴﺪ‪ .‬ﻓﺎﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ‬

‫أن ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ اﻻﻗﺘﺒﺎس واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ‪ .‬ﻫﺬا إذا ﻓﺮﺿﻨﺎ أن اﻟﻠﻪ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻤﻴﺮزا إﻻ ﺑﺄن ﻳﺴﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺮﻳﺮي )واﻟﻌﻴﺎذ‬

‫ﺑﺎﻟﻠﻪ(‪.‬‬

‫وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻨﺪ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ِّ‬
‫ﺗﻘﻮض ﻫﺬﻳﻦ اﻟﺪﻓﺎﻋﻴﻦ‪:‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻷول‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﺶ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺠﺮاﻧﻴﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻌﻴ َ‬
‫وﻣﻠّﻴﺘُ ُﻢ ْ‬
‫ﻴﺶ‪ُ .‬‬
‫اﺳﻤﻌﻮا ُوﻗﻴﺘُ ُﻢ اﻟﻄّ َ‬
‫ﻚ رﻳْـﺜَﻤﺎ ﻳُﻌ َﻘ ُﺪ ﺷ ْﺴ ٌﻊ‪ .‬أو ﻳُ َﺸ ّﺪ ﻧ ْﺴ ٌﻊ‪ّ .‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪َ :‬‬
‫ﻓﺄﻣ َﺴ َ‬
‫ْ‬
‫ﻫﺬا َﻣﺜَﻞ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺟ ّﺪاً‪ ،‬وﻫﻲ اﻟﺰﻣﻦ اﻟﻼزم ﻟﺮﺑﻂ اﻟﻨـ ْﱠﻌﻞ أو ﺷ ّﺪ رﺑﺎﻃﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮﻗّﻒ اﻟﻤﺘﺤ ّﺪث ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﺪة‬

‫اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺛﻢ ﻃﻔﻖ ﻳﻘﻮل ﻛﺬا‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺷﻚ أﻧﻬﻢ ﻳُﺤﺴﻨﻮن وﻻ‬

‫ﺛﻢ إﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن أ ّن اﻟﺬﻳﻦ ﺟﻌﻠﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺣﺎﻛﻤﻴﻦ ﻓﻲ دﻳﺎرﻛﻢ ﻻ ﺗﺮون ﻣﻨﻬﻢ إﻻ ﻛﺮم اﻟﻄﺒﻊ‪ ...‬وﻻ ّ‬

‫‪265‬‬
 ‫ﻳﻈﻠﻤﻮن‪ ،‬وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻨﺎ أﻳﻨﻤﺎ ﻳُﻌ َﻘﺪ ِﺷ ْﺴ ٌﻊ أو ﻳُ َﺸ ﱡﺪ ﻧِ ْﺴ ٌﻊ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻄﺸﻮن ﺟﺒّﺎرﻳﻦ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(182‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻻ ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻬﺎ ﻫﺬا اﻻﺳﺘﺨﺪام‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺮء ﻳﻌﻘﺪ ﺷﺴﻌﻪ )ﻧـَ ْﻌﻠَﻪ(‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜﺎن! ّ‬
‫ﻟﺘﺪل ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ّ‬

‫وﻳﺸ ّﺪ ﻧﺴﻌﻪ )رﺑّﺎط ﻧـَ ْﻌﻠِﻪ( ﻓﻲ ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻠﺒﻴﺎ‪ ،‬وﻫﻲ أﻧّﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ﻣﻦ ﺷﻌﺎﺋﺮ دﻳﻨﻨﺎ ﻓﻲ ﺑﻴﻮﺗﻨﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪ أن‬

‫أي ﻣﻜﺎن‪.‬‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬إﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎﻟﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﺖ ﺑﻬﺎ ِرﻛﺎﺑﺎً ﺗُـ َﻌ ّﺪ ﻟﻠ ﱡﺴﺮى‪ ،‬وِرﺣﺎﻻً ﺗُ َﺸ ّﺪ اﻟﻰ ّأم اﻟ ُﻘﺮى"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺻﺎدﻓْ ُ‬
‫اﻟﺮﺣﻠَﺔ‪َ ،‬‬
‫ﻴﺖ ﺑﻬﺎ َﻋﺼﺎ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﺮﻣﻠَﺔ‪ ،‬وأﻟ َﻘ ُ‬
‫ﺖ ّ‬ ‫"ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻴّ ْﻤ ُ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺮﻣﻠﻴﺔ(‬

‫أي أﻧﻪ ذﻫﺐ إﻟﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮﻣﻠﺔ ﻓﺼﺎدف ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎﻓﻠﺔً ﺗُﺠ ﱠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻔﺮ ﻟﻴﻼً إﻟﻰ ﻣﻜﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﻟﻚ ﺗﻌ ﱡﺪوا اﻟ ﱡﺴﺮى‪ٍ ،‬‬

‫ورﺣﺎل ﺗُ َﺸ ﱡﺪ إﻟﻰ أُِّم اﻟﻘﺮى"‪) .‬داﻓﻊ اﻟﻮﺳﺎوس‪ ،‬ص ‪(42‬‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ‬
‫"رب ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ‪ ..‬ورﻛﺎب َ ُ‬
‫ّ‬
‫ﻧﻼﺣﻆ أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﺴﻢ ﺑﺮ ٍ‬
‫ﻛﺎب ﺗﻌُ ﱡﺪوا اﻟ ﱡﺴﺮى!!! ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ "ﺗﻌُ ﱡﺪوا اﻟ ﱡﺴﺮى"؟! إﻧﻪ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬إ ّن ﻋﺒﺎرة‪ " :‬ﺗُـ َﻌ ّﺪ ﻟﻠ ﱡﺴﺮى"‬ ‫ُ‬
‫أي ﺗُﺠ ﱠﻬﺰ ﻟﻠﺴﻴﺮ ﻟﻴﻼ‪ ،‬ﺻﺎرت‪" :‬ﺗﻌ ﱡﺪوا اﻟ ﱡﺴﺮى"!! اﻟﺘﻲ ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﻳ ِ‬
‫ﻘﺴﻢ ﺑﺸﻲء ﻏﻴﺮ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬‫ُ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﻄﺎ"‪.‬‬
‫ت ْ‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻻ اﻫﺘَ َﺪ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻲ َﺳْﻴﺮي ُوﻋﻮراً ﻟﻢ ﺗُ َﺪ ّﻣﺜْﻬﺎ ُ‬
‫وﺟْﺒ ُ‬ ‫ﺖ ِر َ‬
‫ﻛﺎب اﻟ ﱡﺴَﺮى‪ُ ...‬‬ ‫ﺼُ‬‫وﻧﺼ ْ‬
‫ﻛﺄس اﻟ َﻜﺮى‪َ .‬‬
‫ﺖ َ‬ ‫"ﻓﺄرﻗْ ُ‬
‫َ‬
‫)اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬

‫أي أﻧﻪ ﻣﺸﻰ ﻓﻲ ﻃﺮق وﻋﺮة ﻟﻢ ﻳﺼﻞ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺠﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﻬﻠﺔ ﻣﻤﻬﺪة ﺑﺨﻄﻮاﺗﻬﻢ‪ ،‬وﻣﻦ ﺷﺪة وﻋﻮرﺗﻬﺎ أ ّن اﻟﻘﻄﺎ ﻟﻢ ﻳﺼﻞ‬

‫ﺸﻴﻪ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ق ط ا(‬ ‫ِ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ‪" ،‬اﻟ َﻘﻄﺎ ﻃﺎﺋﺮ ﺳﻤﻲ ﺑﺬﻟﻚ ﻟﺜ َﻘﻞ َﻣ ْ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻛﻠّﻪ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺎرﻗﺎ ّ‬

‫‪266‬‬
 ‫ﻛﺄرض د ِﻣ ٍ‬
‫ﺚ د ﱠﻣﺜﻬﺎ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺎ‪ ،‬واﻫﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ‬ ‫وﻧﺼﻨﺺ رﻛﺎب اﻟﺴﺮى‪ ...‬أﺗﺤﺴﺒﻮن اﻻﻓﺘﺮاء ٍ َ‬
‫َ‬ ‫"وﻣﻦ أراق ﻛﺄس اﻟﻜﺮى‪،‬‬

‫أﺑﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ"؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(24‬‬

‫ﺳﻬﻠﻮﻫﺎ‪ ،‬وﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮة؟‬

‫ﺳﻬﻞ ﻛﺄرض ﻟﻴّﻨﺔ ﺳﻬﻠﺔ ﺗﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺜﺮة ﺣﺘﻰ ّ‬
‫أي أﺗﻈﻨﻮن أ ّن اﻻﻓﺘﺮاء ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻒ اﻟﻌﻜﺴﻲ ﻟﻼﻓﺘﺮاء ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬ ‫ﻒ اﻟﻮﻋﻮرِة ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻮﻓﱠﻖ وﺟﻤﻴﻞ‪ ،‬ﻓﻠﺸﺪة وﻋﻮرﺗﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﺼﻠﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ‪ .‬أﻣﺎ ْ‬
‫اﻟﻮﺻ ُ‬ ‫ﺻ ُ‬
‫َو ْ‬
‫ﻓﻘﺒﻴﺢ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺒّﺮ ﻋﻦ اﻷرض اﻟﺴﻬﻠﺔ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﻄﺎ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ؛ ذﻟﻚ أن اﻟﻘﻄﺎ ﺗﺬﻫﺐ اﻟﻰ اﻷرض اﻟﻮﻋﺮة ﻋﺎدةً‪ ،‬ﻓﺈذا أرﻳﺪ أن‬

‫ﻳُﻌﺒﱠﺮ ﻋﻦ ﺷ ّﺪة وﻋﻮرة ٍ‬

‫أرض ُوﺻﻔﺖ ﺑﺄ ّن اﻟﻘﻄﺎ ﻻ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ أن اﻷرض اﻟﺘﻲ ﺗﻬﺘﺪي إﻟﻴﻬﺎ اﻟﻘﻄﺎ‬

‫ﺳﻬﻠﺔ وﻣﻮﻃّﺄة!‬

‫ﻣﺜﺎل ﺗﻮﺿﻴﺤﻲ‪:‬‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ وﻋﺮة ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﺮاﻛﺘﻮر ﻻ ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪) .‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﺻﺤﻴﺢ(‬

‫ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻖ ﺳﻬﻠﺔ ﺣﺘﻰ إن اﻟﺘﺮاﻛﺘﻮر ﻳﺴﻴﺮ ﻓﻴﻬﺎ‪) .‬ﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﺧﺎﻃﺊ‪ ،‬ﻓﻴﺠﺐ أن ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﺬﻟﻚ ﺳﻴﺎرة ﺿﻌﻴﻔﺔ(‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﻟﻚ َﺷﺘﺎﺗﺎً"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬

‫ﻤﻊ َ‬
‫أﺟ َ‬
‫أزوَد َك ﺑَﺘﺎﺗﺎً‪ .‬وﻻ ْ‬
‫ﺖ أ ْن ﻻ ّ‬
‫"ﻗ ْﺪ ْأزَﻣ ْﻌ ُ‬
‫ﺻ َﺪﻗَﺔً ﺑَﺘﺎﺗﺎً إِذا ﻗَﻄَ َﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ب ت‬ ‫ِ‬
‫ﱠق ﻓﻼ ٌن َ‬ ‫اﻟﻤ ْﺴﺘَﺄْﺻﻞ‪ .‬ﺗَ َ‬
‫ﺼﺪ َ‬ ‫ﺖ ﻫﻮ اﻟ َﻘﻄْ ُﻊ ُ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪" :‬اﻟﺒَ ﱡ‬

‫ت(‬

‫أي ِ‬
‫ﻣﺘﻔﺮق‪.‬‬
‫ﻳﺰودﻩ أﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬وﻻ أن ﻳﺠﻤﻊ ﻟﻪ ّ ّ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﺮﻳﺮي ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ﻗﺮر أن ﻻ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وزودوﻩ ﺑﺘﺎﺗﺎً‪ ،‬وﺟﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﺷﺘﺎﺗﺎً"‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪(25‬‬ ‫ِ‬

‫"ﻓﻜﻞ ﻣﻦ دﺧﻞ دﻳﻨﻬﻢ )اﻟﻤﺴﻴﺤﻴﻴﻦ( رﺗّﺒﻮا ﻟﻪ وﻇﺎﺋﻒ وﺻﻼﺗﺎً‪ّ ،‬‬
‫ﻇﻦ أن ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺘﺎﺗﺎ" ﺗﻌﻨﻲ‬
‫"وزودوﻩ ﺑﺘﺎﺗﺎً"‪ ،‬أي ّزودوﻩ اﻧﻘﻄﺎﻋﺎ!!! وﻳﺒﺪو أن اﻟﻤﻴﺮزا ّ‬
‫اﻟﺨﻄﺄ اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ﻫﻮ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫ﺷﻴﺌﺎ ﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﻌﺮف أﻧﻬﺎ ﺗﻌﻨﻲ اﻟ َﻘﻄْﻊ واﻻﺳﺘﺌﺼﺎل؛ ﻓﺠﺎء ﺑﻌﺒﺎرة ﻻ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀﺔ‪.‬‬

‫‪267‬‬
 ‫ﺑﺎﻟﺠﺮ‪.‬‬
‫ﺛﻢ إﻧﻪ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﻧﺼﺐ "ﺻﻼﺗﺎً" ﺑﺘﻨﻮﻳﻦ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺟﻤﻊ ﻣﺆﻧﺚ ﺳﺎﻟﻢ‪ ،‬وﻳﻨﺼﺐ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ‪:‬‬

‫ﺑﺎﻷﻋﻮ ِاد"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻄﻴﺔ(‬ ‫ﻼق ِ‬

‫اﻟﺤ ْﺮﺑﺎء ْ‬ ‫ﻓﺎﻋﺘَـﻠَ ْﻘﻨﺎ ِﺑﻪ اﻋﺘِ َ‬
‫ﺧﻤﺮةٌ‪ْ .‬‬
‫ﺻﻬﺒﺎء َ‬
‫ﻛﻞ ْ‬
‫ﺳﻮداء ْﺗﻤَﺮةٌ‪ .‬وﻻ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪" :‬ﻣﺎ ُﻛ ّﻞ ْ‬
‫ﻳَﻀﺮب اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻤﺜﻞ ﺑﺎﻋﺘﻼق اﻟﺤﺮﺑﺎء ﺑﺎﻷﻋﻮاد ﻟﺸﺪة اﻟﺘﺼﺎﻗﻬﺎ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻣﺰور ﻳﻌﺘﻠﻖ ﺑﺮب اﻟﻌﺒﺎد‪ ،‬اﻋﺘﻼق اﻟﺤﺮﺑﺎء ﺑﺎﻷﻋﻮاد"‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻞ ﺻﻬﺒﺎءَ ﺧﻤﺮة‪ .‬ﻛﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫ﻛﻞ ﺳﻮداءَ ﺗﻤﺮة وﻻ ّ‬
‫"وﻣﺎ ﱡ‬

‫‪(100‬‬

‫اﻟﻤﺰور ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺿﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺼﻠُﺢ أن ﺗُﻘﺎس ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﻳُﻀﺮب ﺑﻪ اﻟﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﻮة اﻟﻌﻼﻗﺔ‪.‬‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس‪:‬‬

‫أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرِة واﻟ َﻔﻼ"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ(‬

‫اﻟﺠﻔﻠﻰ؛ ﻣﻦ ِ‬ ‫"ﻓﺪﻋﺎ إﻟﻰ ِ‬
‫ﻣﺄدﺑَﺘﻪ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪َ :‬‬

‫أي أﻧﻪ دﻋﺎ إﻟﻰ ﻃﻌﺎﻣﻪ اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ؛ ﻣﻦ اﻟﻤﺪن وﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﺠ َﻔﻠَﻰ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻼ"‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪،‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻘﺮآن ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ إﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺔ َ‬
‫"اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي َد َﻋﺎ َ‬
‫ص ‪(3‬‬

‫اﻟﺠ َﻔﻠَﻰ‪ .‬ﻓﺄﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫واﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬إﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺘﻪ َ‬
‫أﺿﺎف ﻛﻠﻤﺔ اﻟﻨﺎس وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻣﻔﻌﻮﻻ ﺑﻪ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن اﻟﺠﻔﻠﻰ ﻫﻢ اﻟﻨﺎس‪.‬‬
‫َ‬ ‫‪:1‬‬

‫‪ :2‬ﺟﻌﻞ اﻟﺠﻔﻠﻰ ﻣﻀﺎﻓﺎ إﻟﻴﻪ‪ ،‬وأﺿﺎف ﻟﻬﺎ اﻟﻤﺄدﺑﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺠﻔﻠﻰ ﻣﻔﻌﻮل ﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ أﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﻤﺜﺎل ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺮة ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫اﻟﺠ َﻔﻠَﻰ‪ ،‬وأﺑﻠﻎ دﻋﻮﺗﻲ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﺤﻀﺎرة واﻟﻔﻼ"‪) .‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪(98‬‬
‫"وأدﻋﻮﻛﻢ إﻟﻰ ﻣﺄدﺑﺘﻲ َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ‪:‬‬

‫‪268‬‬
 ‫ﻒ"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬
‫ﻗﺸ ٌ‬
‫وﻋﻤ ُﻬ ْﻢ َ‬
‫ﻒ‪ّ .‬‬‫وﺣﺼ ُﻬ ْﻢ ﺟﻨَ ٌ‬
‫ﻒ‪ّ .‬‬‫ﻒ‪َ .‬ﻣ ّﺴ ُﻬ ْﻢ ﺷﻈَ ٌ‬
‫ﺿ َﻔ ٌ‬
‫"ووراءﻩُ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪َ :‬‬
‫وﺣﺼﻬﻢ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬ﺑﻞ وراءﻫﻢ ﺿﻔﻒ وﻛﺮش ﻳﺪﻋﻮﻧﻬﻢ إﻟﻰ اﻟﺸﻴﺎﻃﻴﻦ‪ ،‬ﻳﺒﻜﻮن أﻧﻬﻢ أﻫﻠﻜﻮا ﻣﻦ اﻟﺸﻈﻒ وﺻﻔﺮ اﻟﺮاﺣﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺟﻨﻒ وﻗﺸﻒ"‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(17‬‬

‫ﻳﺤﺺ‪ .‬وﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ ،‬ﻷ ّن‪:‬‬

‫ﻳﻌﻢ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﺠﻌﻞ اﻟﻘﺸﻒ ّ‬
‫ﻳﺤﺺ‪ ،‬واﻟﻘﺸﻒ ّ‬
‫اﻟﺠﻨﻒ ّ‬
‫"اﻟﻘﺸﻒ ﻫﻮ اﻟﺒﺆس ورﺛﺎﺛﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ واﻟﻔﻘﺮ اﻟﻤﺪﻗﻊ"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ق ش ف(‬

‫ﻴﻞ"‪) .‬اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬ﺟﻨﻒ(‬

‫اﻟﻤ ُ‬
‫"اﻟﺠﻨَﻒ‪َ :‬‬
‫َ‬
‫ﺷﻌﺮﻩ ﻳَﺤﺼﻪ ﺣﺼﺎ‪ ،‬إذا َﺟﺮدﻩ"‪) .‬ﺟﻤﻬﺮة اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ح ص ص(‬
‫ﺺ َ‬ ‫"ﺣ ﱠ‬
‫َ‬
‫ﺼﻬﻢ ﺟﻨَﻒ‪ :‬ﻳﻌﻨﻲ أن اﻟﻤﻴﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺪل ﻗﺪ أﻓﻘﺮﻫﻢ‪.‬‬
‫إذن‪ ،‬ﻣﻌﻨﻰ ﺣ ﱠ‬

‫ﺣﺼﻬﻢ ﻗﺸﻒ ﻓﻴﻌﻨﻲ أ ّن اﻟﺒﺆس ورﺛﺎﺛﺔ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻗﺪ أﻓﻘﺮﺗﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻓﺈذا ﻗﻠﻨﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻣﻦ‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪" :‬ﻟﻤﺤﺖ أﺑﺎ زﻳ ٍﺪ واﺑﻨَﻪ ﻳﺘﺤﺎدﺛﺎن‪ .‬وﻋﻠَﻴ ِﻬﻤﺎ ﺑـﺮ ِ‬
‫دان رﺛّ ِ‬
‫ﺎن"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻜﻮﻓﻴﺔ(‬ ‫ُْ‬ ‫ْ ُ ْ ُ َ‬
‫اﻟﺮﻫﺒﺎن"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(65‬‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬ﻓﺪﺧﻞ وﻋﻠﻴﻪ ﺑـُْﺮدان رﺛّﺎن‪ ،‬وﻓﻲ ﻳﺪﻩ ُﺳﺒﺤﺔ ﻛﺴﺒﺤﺔ ُ‬
‫وﻳﻘﻮل‪" :‬أﻟﺴﺘﻢ ﻋﻠِﻤﺘﻢ أﻧﻪ ﺟﺎءﻛﻢ ﻓﻘﻴﺮ ﺑﺎدي اﻟﺨﺬﻻن‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ ﺑ ِ‬
‫ﺮدان رﺛّ ِ‬
‫ﺎن ﻛﺎﻟﻌُﺜﺎن"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(69‬‬ ‫ُ‬
‫رث وﺑﺮدان رﺛﺎن‪ .‬وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﺮء ﻳﻠﺒﺲ ﺑﺮدا واﺣﺪا ﻻ ﺑﺮدﻳﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬دﺧﻞ‬
‫رث‪ ،‬وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺜﻴﺎب‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﺑﺮد ّ‬
‫رﺛﺎن ﻣﺜﻨﻰ ّ‬

‫رث‪.‬‬
‫اﻟﺮﺟﻼن وﻋﻠﻴﻬﻤﺎ ﺑﺮدان رﺛﺎن‪ ،‬ودﺧﻞ اﻟﺮﺟﻞ وﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮد ّ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﺳﻊ‪:‬‬

‫ﺖ ﻟْﻴـﻠَﻪ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻳﻨﺎرﻳﺔ(‬ ‫ِ‬

‫ﻚ ْﺑﻴ َ‬
‫ﻴﺖ أﺧﺎ َﻋْﻴـﻠَﻪ‪ .‬ﻻ ْأﻣﻠ ُ‬
‫ﻟ َﻘﺪ ْأﻣ َﺴ ُ‬
‫ﻓﺴﻴﻀﺮب ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﺬﻟّﺔ وﻳﻤﺴﻮن أﺧﺎ ﻋﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨﺎس وﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن ﺑِﻴﺖ ٍ‬
‫ﻟﻴﻠﺔ‪).‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(105‬‬ ‫َْ‬ ‫َ‬ ‫ُْ ُ‬ ‫ُ َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻳﻤﺴﻮن إﺧﻮة ﻋﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﺎﺷﺮ‪:‬‬

‫‪269‬‬
 ‫ﻓﻄﻔﻖ اﻟﻘﻮم ﻳﺄﺗَ ِﻤﺮو َن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮو َن‪ .‬وﻳﺘﺨﺎﻓَﺘﻮ َن ﻓﻲ ﻣﺎ ﻳﺄﺗُﻮ َن‪ .‬ﻓﺘﻮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻳﺘﻤﺎﻟَﺆون ﻋﻠﻰ ِ ِ ِ‬
‫ﺑﺤﺮ ٍ‬
‫ﻣﺎن أو‬ ‫ِ‬
‫ﺻ ْﺮﻓﻪ ْ‬
‫َ‬ ‫َّ ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ُ َ :‬‬
‫اﻟﺤﻴﺎء؟ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﻴﺔ(‬ ‫ﻘﺎع‪ .‬ﻣﺎ ﻫﺬا ِ‬
‫اﻟﻘﺎع‪ .‬وﻳَﺮ ِاﻣ َﻊ اﻟﺒِ ِ‬ ‫ﻫﺎن‪ .‬ﻓﻔﺮ َط ﻣﻨﻪ أ ْن ﻗﺎل‪ :‬ﻳﺎ ِ‬
‫ﻣﻄﺎﻟَﺒﺘِﻪ ﺑﺒـﺮ ٍ‬
‫اﻻرﺗﻴﺎء اﻟﺬي ﻳﺄﺑﺎﻩُ َ‬
‫ْ‬ ‫ﻳﻼﻣ َﻊ ِ‬ ‫ُ‬ ‫ُ َ ُْ‬
‫ﺐ ﻟِﻠَﻤﻌﺎﻧِﻪ أَﻳﻀﺎً وﻳُ َﺸﺒﱠﻪ‬
‫ب ﻣﻦ ﻳَـ ْﻠﻤ ٍﻊ‪ .‬وﻳَـ ْﻠﻤ ٌﻊ اﺳﻢ ﺑَـﺮٍق ُﺧﻠﱠ ٍ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻼﻣﻊ‪ :‬ﺟﻤﻊ ﻳـ ْﻠﻤﻊ‪ ،‬واﻟﻴـ ْﻠﻤﻊ‪ :‬اﻟﺴﺮ ِ ِ‬
‫اب ﻟﻠَ َﻤﻌﺎﻧﻪ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﻤﺜﻞ أَ ْﻛ َﺬ ُ‬
‫ُ‬ ‫َ َُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤﺼﻰ اﻟﺒﻴﺾ ﺗَﻸْﻷُ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺲ‪) .‬ﻟﺴﺎن‬
‫ب ﻣﻦ ﻳَـ ْﻠ َﻤ ٍﻊ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ل م ع(‪ .‬اﻟﻴَـ ْﺮَﻣ ُﻊ‪َ :‬‬
‫وب ﻓﻴﻘﺎل ﻫﻮ أَﻛ َﺬ ُ‬
‫ﺑﻪ اﻟ َﻜ ُﺬ ُ‬
‫اﻟﻌﺮب‪ ،‬ر م ع(‬

‫ﻓﺎﻟﻤﺘﻜﻠﻢ ﻳﺨﺎﻃﺐ اﻟﺴﺎﻣﻌﻴﻦ وﻳﻨﺎدﻳﻬﻢ‪ :‬ﻳﺎ ﺳﺮاب اﻷرض‪ ،‬ﻟﻤﺎذا ﺗﻔﻌﻠﻮن ﻫﻜﺬا؟‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺗﺸﻤﻴﺮ َﻣﻦ ﻻ ﻳﺄﻟﻮ ﺟﻬﺎداً )اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة ﻟﻤﻦ‬

‫َ‬ ‫ﺮت‬
‫ﺷﻤ ُ‬ ‫اﻟﻘﺎع‪ ،‬وﻳَﺮ ِاﻣ ِﻊ اﻟﺒِ ِ‬
‫ﻘﺎع‪ّ ...‬‬
‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ أﻧﻬﻢ ]اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ[ اﻏﺘﺮوا ِ‬
‫ﺑﻼﻣ ِﻊ ِ‬ ‫ّ‬
‫ﻳﺮى‪ ،‬ص ‪(9‬‬

‫‪ :1‬ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺑﻴﻼﻣﻊ‪ ..‬ﻷ ّن اﻟﻴﺎء ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻻ أﺟﺪ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﻴﻦ ﻻﻣﻊ اﻟﻘﺎع اﻟﺬي اﻏﺘﺮوا ﺑﻪ و ﻳﺮاﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎع‪ ،‬ﻓﻼﻣﻊ اﻷرض ﻻ ﻳُﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮاب‪ ،‬ﺑﻞ اﻟﻼﻣﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ‬

‫ﻳﻠﻤﻊ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺴﺮاب ﻓﻴُﺴﻤﻰ "ﻳَـ ْﻠﻤﻊ"‪.‬‬

‫‪ : :3‬ﻻﻣﻊ اﻟﻘﺎع ﻣﻔﺮد‪ ،‬وﻳﻼﻣﻊ اﻟﺒﻘﺎع ﺟﻤﻊ‪ ،‬أي أﻧﻪ ﻋﻄﻒ اﻟﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺮد‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻮاﻣﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ‬

‫ﻣﻌﻨﻰ‪.‬‬
‫اﻟﻌﺒﺎرة ﺷﻜﻼ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ً‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺤﺎدي ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﺎﺳ َﻘﺔٌ‪َ ،‬وأَﺛْ َﻤ ٌﺎر ﻳَﺎﻧِ َﻌﺔٌ‪َ ،‬وأ َْزَﻫ ٌﺎر ُﻣﻨَـ ِّﻮَرةٌ‪َ ،‬وأَﻧْ َﻤﺎ ٌط‬ ‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻳﺼﻒ وادﻳﺎ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪ :‬ﻓَﺤﻠَْﻠﺖ ﺑِﻮ ٍاد ﺧ ِ‬
‫ﻀﺮ‪ ،‬ﻓَِﺈ َذا أَﻧْـﻬﺎر ﻣﺼﱠﺮدةٌ‪ ،‬وأَ ْﺷﺠﺎر ﺑ ِ‬
‫ٌَََُ َ ٌََ‬ ‫َ‬ ‫َ ُ‬
‫َﻣْﺒ ُﺴﻮﻃَﺔٌ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻹﺑﻠﻴﺴﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬

‫اﻟﻤﺼﺮدة واﻟﻤﻴﺎﻩ اﻟﺠﺎرﻳﺔ‪ ،‬واﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ‪،‬‬

‫ّ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺼﻒ اﻟﻤﻠﻮك ﺑﺄﻧﻬﻢ‪ :‬ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺼﻬﺒﺎء ﺟﻬﺮًة ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻃﺊ اﻷﻧﻬﺎر‬

‫اﻟﻤﻨﻮرة‪ ،‬ﺟﺎﻟﺴﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻣﺎ ﺟﺮى ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻋﻴّﺔ واﻟﻤﻠّﺔ‪) .‬اﻟﻬﺪى‬
‫واﻷﺛﻤﺎر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬واﻷزﻫﺎر ّ‬
‫واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪(22‬‬

‫‪270‬‬
 ‫ﻓﻔﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻣﻤﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻜﻔﻲ أن ﻳﺬﻛﺮ أﻧﻬﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﻟﺨﻤﺮ ﺟﻬﺮة‪ .‬أﻣﺎ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﺎﻓﺎت ﻓﻼ ﺗﻘ ّﺪم ﺷﻴﺌﺎ‪.‬‬
‫اﻟﻨﺺ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب ّ‬
‫‪ّ :1‬‬
‫اﻟﻤﻨﻮرة؟ وﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﻪ ﺟﺎﻟﺴﻮن ﻋﻠﻰ‬
‫‪ :2‬ﻛﻴﻒ ﺳﻴﺸﺮﺑﻮن اﻟﺼﻬﺒﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﺷﺠﺎر اﻟﺒﺎﺳﻘﺔ‪ ،‬واﻷﺛﻤﺎر اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ‪ ،‬واﻷزﻫﺎر ّ‬
‫اﻟﻨﺺ ﻣﻦ دون اﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻷﻧﻤﺎط اﻟﻤﺒﺴﻮﻃﺔ؟ ﻫﺬا ﻏﻴﺮ ﻣﻌﻘﻮل‪ .‬ﻓﻮاﺿﺢ أﻧﻪ اﻗﺘﺒﺲ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬
‫ِ‬
‫وإﻏﻀﺎء اﻟﻤ ِ‬
‫ﺴﺎﻣ ِﺢ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ‬ ‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬اﻟﻠﻬﻢ إﻧّﺎ ﻧَﻌﻮذُ ﺑﻚ ﻣﻦ ِﺷﺮِة اﻟﻠّﺴ ِﻦ‪ ...‬وﻧَﺴﺘﻜْﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘِﺘﺎ َن ﺑﺈﻃْﺮاء ِ‬
‫اﻟﻤﺎد ِح‪.‬‬
‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ّ َ‬ ‫ُّ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي(‬
‫وﻗﺪ أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺮارا‪ ،‬ﻓﻜﺘﺐ اﻻﻓﺘﻨﺎن ِ‬
‫)ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻨَ َﻦ( ﺑﺪﻻ ﻣﻦ اﻻﻓﺘﺘﺎن )ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ‪ :‬ﻓﺘَﻦ(‪.‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻨﺎس ﻓﻠﻢ ﻳﺸﻜﺮ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺈﻃﺮاء ﻓﻲ ﻣﺪح‪ ،‬أو إﻏﻀﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺪح‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(78‬‬

‫‪ :2‬وﻟﻜﻦ ﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻚ وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﻚ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﺎﻟﻌُﺠﺐ واﻟﺮﻳﺎء‪ ،‬وﻧﺴﺘﻮﻫﺐ ﻣﻨﻚ ﺗﻮﻓﻴﻘﺎً ﻗﺎﺋﺪاً إﻟﻰ اﻟﺮﺷﺪ واﻟﺮﺿﺎء‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت‬

‫اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(63‬‬

‫‪ :3‬ﻓﻨﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن ﺑﻤﻔﺘﺮﻳﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻧﻌﻮذ ﺑﻪ ﻣﻦ ﻧﻴّﺎﺗﻪ وﺟﻬﻼﺗﻪ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(95‬‬

‫‪ :4‬وﻧﺴﺘﻜﻔﻲ ﺑﺮب اﻟﻨﺎس اﻻﻓﺘﻨﺎ َن‪ ،‬ﺑﻬﺬا اﻟﻮﺳﻮاس اﻟﺨﻨّﺎس‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(113‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻤﻜﺎﺋﺪ َﻋﺒَﺪة اﻟﺼﻠﺒﺎن‪) .‬ﻟﺠﺔ اﻟﻨﻮر‪ ،‬ص ‪(11‬‬ ‫اﻟﻨﺎس ﻳَﺴﺘَ ْﻜ ُﻔﻮن ﺑﻬﻢ ]ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺴﻮء[ اﻻﻓﺘﻨﺎ َن‬
‫‪ :5‬و ُ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﺑﺎع"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻌﺪﻳﺔ(‬‫ﺼﻴﺐ ِ‬

‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ﺖ ﻟﻲ ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺒﺎع‪َ .‬ﺧ ُ ّ‬
‫رﺣﻴﺐ ِ‬‫ﻗﺎض ﺑﻬﺎ ُ‬ ‫"ﻓﻨُﻌ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫رﺣﻴﺐ اﻟﺒﺎع ﺧﺼﻴﺐ ِ‬

‫اﻟﺮﺑﺎع"‪) .‬ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(78‬‬ ‫ﺗﻄﻤﻌﻮا ﻛﻞ اﻟﻄﻤﻊ ﻓﻲ أن ﺗﻜﻮﻧﻮا أﻏﻨﻰ اﻟﻨﺎس َ‬
‫"وﻻ َ‬
‫ّ‬

‫‪271‬‬
 ‫"رﺣﻴﺐ" ﻣﻔﺮد‪ ،‬واﻟﺼﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﺘﺒﻊ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ اﻹﻓﺮاد واﻟﺘﺜﻨﻴﺔ واﻟﺠﻤﻊ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬أﻧﺘﻢ رﺣﻴﺒﻮ اﻟﺒﺎع ﺧﺼﻴﺒﻮ اﻟﺮﺑﺎع‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ُﻟﻬﻤﺖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﺒﺎﻗﻲ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(126‬‬

‫اﻟﻮﺳﻦ أﺳﺮى إﻟﻰ آﻣﺎﻗﻲ‪ ،‬وأ ُ‬
‫إذا َ‬
‫اﻟﻮﺳ ُﻦ اﻟﻰ آﻣﺎﻗﻲ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺳﺮى‪ .‬واﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓﺎﻧْﺴﺮى َ ِ‬
‫وﺳﺮى َ‬
‫ﻚ إ ْﺷﻔﺎﻗﻲ‪َ .‬‬
‫ﻋﻨﺪ ذﻟ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ(‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻳﺘﺤﻠّﻮن ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﻳﺘﺨﻠّﻮن ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(3‬‬
‫ﻴﺖ ﺑﻤﺤﺎﺳﻦ اﻷﺧﻼق‪ ،‬وﺗﺨﻠّ ِ‬
‫ﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﺪﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻳﺴﻢ ﺑﺎﻷﺧﻼق‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(2‬‬ ‫وﻳﻘﻮل‪ :‬ﻗﺪ ﺳﻤﻌﻨﺎ أﻧﻚ ﺗﺤﻠّ ِ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﻹﺧﻼق"‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳَﺴ ُﻢ ْ‬ ‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﺎﻹﺧﻼق‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪" :‬ﻷﺗﺤﻠّﻰ َﺑﻤﺤﺎﺳ ِﻦ ْ‬
‫اﻷﺧﻼق‪ .‬وأﺗﺨﻠّﻰ ّ‬
‫اﻟﺮازﻳﺔ(‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫وأروا ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ‪ ...‬ﻛﻌﻮﺟﺎء ِﻣ ٍ‬

‫ﺮﻗﺎل ﺗُﻮاري ﺗَﺨ ّﺪدا‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(31‬‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻫﻮﺟﺎء‪ .‬وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻗﺮﻳﺤﺔً ‪ ...‬ﻛﺤﻮﺟﺎء ِﻣﺮﻗﺎل ُﺗﺰ ﱡج وﺗﺪﺑﻖ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ‪ ،‬ص ‪(137‬‬
‫وأ ُ‬
‫ﺷﻮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ﺑﻴﺖ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪:‬‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻫﻮﺟﺎء‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫وح َوﺗَـ ْﻐﺘَ ِﺪي‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣﻀﻲ اﻟﻬﻢ ِﻋْﻨ َﺪ ِ‬
‫اﺣﺘﻀﺎ ِرِﻩ‪ ... ،‬ﺑ َﻬ َ‬
‫ﻮﺟﺎءَ ﻣﺮﻗﺎل ﺗَـ ُﺮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫وإﻧﻲ ﻷ ِ‬
‫َ ّ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫اﻟﺘﺼﻮرات ﻛﺄﻧﻬﺎ ﻟﻴﻞ داﻣﺲ‪ ،‬أو ﻃﺮﻳﻖ ﻃﺎﻣﺲ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪،‬‬

‫اﻟﻤﻬﺠﺔ ﻗﺪ اﻧﺘ َﻘﺐ‪ .‬وﻓﺴﺪت ّ‬
‫ّ‬ ‫وو ْﺟﻪَ‬
‫وأن اﻟﻐﺎﺳﻖ ﻗﺪ وﻗَﺐ‪َ ،‬‬
‫اﻟﻤﺤﺠﺔ‪.‬‬
‫ّ‬ ‫ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫‪272‬‬
‫ﻟﻴﻞ‬ ‫اﻟﻐﺎﺳﻖ ﻗ ْﺪ وﻗَﺐ‪ .‬ووﺟﻪ اﻟﻤﺤﺠ ِﺔ ِ‬
‫ﻗﺪ اﻧﺘ َﻘﺐ‪ .‬وﺑﻴﻨﻲ و ِ‬ ‫ﻋﻠﻤﺎ أﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي اﻟﺬي ﻗﺎل‪ " :‬إن ِ‬
‫ﺑﻴﻦ ﻛﻨّﻲ ٌ‬
‫َ‬ ‫َ ْ‬ ‫ّ‬ ‫َ َْ‬ ‫َ‬
‫ﺲ‪) ".‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻐﺮﺑﻴﺔ(‬ ‫داﻣﺲ‪ .‬وﻃﺮ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻳﻖ ﻃﺎﻣ ٌ‬
‫ٌ‬ ‫ٌ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﻐﻲ اﻟ َﻜﻠِ َﻢ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻐﻲ اﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎت‪ .‬وأُﻟْ َ‬
‫ُﺻ َ‬
‫ﻣﻦ َدﺑﻴﺮي‪ .‬ﺑﺄ ْن أ ْ‬
‫ﺖ ﻗَﺒﻴﻠﻲ ْ‬
‫وﻋﺮﻓْ ُ‬
‫ﻤﺖ ﺗَﺪﺑﻴﺮي‪َ .‬‬
‫أﺣ َﻜ ُ‬
‫ﻨﻴﺖ ﻣ ْﺬ ْ‬
‫ﻋُ ُ‬
‫)اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮازﻳﺔ(‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ اﺳﺘﺨﺪﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ ﻋﺠﻴﺒﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺼﻐُﻮن إﻟﻰ اﻟﻌﻈﺎت‪ ،‬وﻻ‬

‫وﻓﺮق ﺑﻴﻦ ﻗﺒﻴﻠﻲ ودﺑﻴﺮي‪ .‬وﻛﻨﺘﻢ ﻻ ﺗُ ْ‬
‫ﻓﺎﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﻛﻔﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺗﺪﺑﻴﺮي‪ ،‬وﺟﻌﻞ ﻟﻲ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ ّ‬
‫ِ‬
‫اﻟﻤﺤﻔﻈﺎت‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(22‬‬ ‫ﺗﺤﻔﻈﻮﻧﻬﺎ ﺑﻞ ﺗﺆذون ﺑﺎﻟﻜﻠﻢ‬

‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺴﺐ إﻟﻰ اﻟﻠﻪ أﻧﻪ ﺟﻌﻞ ﻟﻪ ﻓﺮﻗﺎﻧﺎ‪ .‬واﻟﻔﺮﻗﺎن ﺷﻲء ﻋﻈﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻳﺠﻮز أن ﻳُﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ ﺷﻲء ﺑﺴﻴﻂ‪ ،‬وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ اﻟﺘﻔﺮﻳﻖ‬

‫ﺑﻴﻦ اﻷﺷﻴﺎء اﻟﻤﺘﻀﺎدة ﻛﺎﻟﻘﺒﻞ واﻟﺪﺑﺮ‪ .‬وﺣﺘﻰ ﻟﻮ ﻛﻨّﻰ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ ﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬وﺑﺎﻟﺪﺑﻴﺮ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻻ ﻳﻠﻴﻖ‬

‫ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﻋﺪا ﻋﻦ إﻗﺮارﻩ ﺑﺎﻟﻤﻌﺼﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻓﺨﻜﻢ أﺣ ٌﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﻴﻞ واﻟﺪﺑﻴﺮ‪) .‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ص ‪(22‬‬ ‫ِ‬

‫أﻳﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﻤﺸﺎﻳﺦ واﻟﻔﻘﻬﺎء‪..‬ﻣﺎ ﻧﺠﺎ ﻣﻦ ّ‬
‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻓﺄرﺳﻠﻨﻲ رﺑﻲ ﻷﻫﺪﻳﻜﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻌﻴﻦ اﻟﻐﺰﻳﺮ‪ ،‬ﻓﻤﺎ ﻟﻜﻢ ﻻ ﺗﻌﺮﻓﻮن اﻟﻘﺒﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﺪﺑﻴﺮ؟ )ﻣﻮاﻫﺐ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪ ،‬ص ‪(35‬‬

‫وﻫﻨﺎ أﺧﻄﺄ أﻳﻀﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أﻻ ﻳﺴﺄﻟﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ أن ﻳﺨﺒﺮﻫﻢ أﻧﻬﻢ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻗﺒﻴﻼ ﻣﻦ دﺑﻴﺮ‪ ،‬ﻟﺬا أرﺳﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻟﻬﺪاﻳﺘﻬﻢ‬

‫وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ اﻟﻤﻄﺒﻘﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫أﻳﺖ ﺣﺴﻨﻪ أزﻳﺪ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ أﻟﻒ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬ﻓﻤﻠﺖ إﻟﻴﻪ أﺷﺪ ﻣﻴﻠﻲ‪ ،‬وأُ ْﺷ ِﺮ َ‬
‫ب ﻫﻮ‬ ‫"وواﻟﻠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻟﻄﻒ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ .‬ر ُ‬

‫‪273‬‬
 ‫ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ‪ .‬ﻫﻮ رﺑﺎﻧﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﺑﻰ اﻟﺠﻨﻴﻦ‪ .‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ أﺛﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ ﻳﺮاودﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ"‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(97‬‬

‫}وَر َاوَدﺗْﻪُ اﻟﱠﺘِﻲ ُﻫ َﻮ ﻓِﻲ ﺑَـْﻴﺘِ َﻬﺎ َﻋ ْﻦ ﻧـَ ْﻔ ِﺴ ِﻪ{)ﻳﻮﺳﻒ ‪..(23‬‬

‫وﻫﻮ اﺳﺘﺨﺪام ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻖ ﻟﻶﻳﺔ‪َ :‬‬
‫وﻛﻠﻤﺔ ر َاو ْدﺗُﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺬا ﺗﻌﻨﻲ‪َ :‬أرْدﺗُﻪ أن ﻳﻔﻌﻞ ﻛﺬا‪.‬‬

‫أردت ﻣﻨﻪ وﻃﺎﻟﺒﺘُﻪ أن ﻳﻌﻮد‪.‬‬

‫راودﺗُﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻌﻮد ﺗﻌﻨﻲ‪ُ :‬‬
‫"ور َاوَد ﻓﻼن ﺟﺎرﻳﺘﻪ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ور َاوَدﺗْﻪ ﻫﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ إِذا ﺣﺎول ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﻮطء واﻟﺠﻤﺎع"‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ر‬

‫و د(‬

‫َور َاوَدﺗْﻪُ َﻋ ْﻦ ﻧَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ ﺗﻌﻨﻲ ﺣﺮﻓﻴّﺎً أر َادﺗْﻪ وﻃﻠَﺒَـْﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺼﺎر ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺐ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬وﻫﻮ ﺗﻌﺒﻴﺮ ر ٍاق ﻣﺆدب ﻣﻬ ّﺬب‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل‪:‬‬

‫وواﻟﻠﻪ ﻟﻮﻻ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﻛﺎن ﻟﻲ ﻟﻄﻒ ﺣﻴﺎﺗﻲ‪ ...‬وﻟﻪ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ أﺛﺮ ﻋﺠﻴﺐ‪ ،‬وﺣﺴﻨﻪ ﻳﺮاودﻧﻲ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻲ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(97‬‬
‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﺮاود ﺣﺴﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻧﻌﻠﻢ أ ّن ﻓﻼﻧﺔ ﺗﺮاود ﻓﻼﻧﺎ ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ ﻛﻨﺎﻳﺔ ﻋﻦ ﻃﻠﺒﻬﺎ ﻣﻨﻪ اﻟﺠﻤﺎع‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ‬ ‫ُ‬
‫ﻧﻌﺮف وﻻ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎﻟﻨﺎ ﻣﻌﻨﻰ أن ﻳﺮاود ﺣﺴﻦ ِ‬
‫اﻟﻘﺮآن أﺣﺪا ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ!!‬ ‫ُ‬
‫وﻣﻊ أ ّن ﺗﻌﺒﻴﺮ "ﻣﺮاودة ﻓﻼن ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ" ر ٍاق وﻣﺆدب وﻣﻬ ّﺬب ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻗﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻟﻴﺲ راﻗﻴﺎ وﻻ ﻣﺆدﺑﺎ وﻻ ﻣﻬ ّﺬﺑﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق‬

‫اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻦ ُﺣ ْﺴﻦ اﻟﻘﺮآن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫اﻟﺰ ُاد ﻏﻴﺮ اﻟﻴَﺴﻴ ِﺮ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻌُﻤﺎﻧﻴّﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﺴﻴ ِﺮ‪ .‬ﺣﺘﻰ ﻧﻔ َﺪ ّ‬
‫ﻴﺎص َ‬
‫ﻤﺎدى ْاﻋﺘ ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﺘَ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺧﻠّﺺ اﻟﺴﺎﻟﻜﻴﻦ ﻣﻦ اﻋﺘﻴﺎص اﻟﻤﺴﻴﺮ‪ ،‬وﻫﻴّﺄ ﻟﻬﻢ زاداً ﻏﻴﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‬

‫أﺧﻄﺄ اﻟﻤﻴﺰرا ﻓﻲ أﻧﻪ‪:‬‬

‫وﺻﻒ "زادا" وﻫﻮ ﻧﻜﺮة ﺑﻘﻮﻟﻪ‪“ :‬ﻏﻴﺮ اﻟﻴﺴﻴﺮ" وﻫﻮ ﻣﻌﺮﻓﺔ‪ .‬ﻣﻊ أن اﻟﺼﻔﺔ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻄﺎﺑﻖ اﻟﻤﻮﺻﻮف ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ واﻟﺘﻨﻜﺒﻴﺮ‪،‬‬

‫ﻏﻴﺮ ﻳﺴﻴﺮ‪.‬‬
‫ﻏﻴﺮ اﻟﻘﺼﻴﺮ‪ ،‬وﻻ ﻧﻘﻮل‪ :‬وﻟ ٌﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ .‬ﻓﻜﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪ :‬زادا َ‬
‫ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬وﻟﺪ ﻃﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻧﻘﻮل اﻟﻮﻟﺪ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬أو اﻟﻮﻟﺪ ُ‬
‫أﻣﺎ إذا ﻛﺎﻧﺖ "ﻏﻴﺮ" ﺑﻤﻌﻨﻰ "إﻻ"‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﻻ ﺗﺼﻠﺢ‪ ،‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﻗﺪ ﻫﻴﺄ ﻟﻬﻢ زادا ﻣﺎ ﻋﺪا اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻨﻪ؟! ﻓﺘﻬﻴﺌﺔ اﻟﺸﻲء‬

‫‪274‬‬
 ‫ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺗﻬﻴﺌﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻪ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺤﺎدي واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻣﻴﻞ‪ ،‬وإﺟﺎزِة ِﻣ ٍﻴﻞ ﺑﻌﺪ ﻣﻴﻞ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ ،‬ص ‪ .(18‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺑﻮ ٍ‬
‫ﺧﺬ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‬ ‫ﺑﺎﺿﻪ َﺑﻮﻗْ ٍﺪ و َذ ٍ‬ ‫وﻳ ِ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻨﻀﻲ ﻋ ْﺮ َ‬‫ُ‬
‫وإﺟﺎزِة ِﻣ ٍﻴﻞ ْﺑﻌ َﺪ ٍ‬
‫ﻣﻴﻞ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟـﺒﻜﺮﻳﺔ(‬ ‫ﻣﻴﻞ‪َ .‬‬‫وﺧ ٍﺪ و َذ ٍ‬
‫ﺑﻴﻦ ْ‬
‫ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺊ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪ :‬و ْﻟﻢ َأزْل َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻮب‬
‫ب اﻟﺤﻮاﻣﻲ )إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ ،‬ﺑﺎﻗﺔ ص ‪ .(57‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪َ :‬ﺟ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻲ‪ ،‬وﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮن َﺟ ْﻮ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻧﻜﻢ ﺗﺴﻴﺮون ﻓﻲ َ‬

‫وﺟﻮﺑِ َ‬
‫ﻚ‬ ‫ﻣﻊ ﺳﻴ ِﺮَك ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻤﻌﺎﻣﻲ‪ْ .‬‬ ‫ﻋﺎك اﻟﻰ اﻟﺘّﻌﺎﻣﻲ‪َ .‬‬
‫اﻟﻤﻮاﻣﻲ‪ .‬وﻫﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﺳﻴﺊ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪" :‬ﻣﺎ َد َ‬

‫اﻟﻤﺮاﻣﻲ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟـﺒﺮﻗﻌﻴﺪﻳﺔ(‬ ‫ِ‬

‫ﻚ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻤﻮاﻣﻲ‪ .‬وإﻳﻐﺎﻟ َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺪ ذاﺑﺖ اﻟﻬﺎﺟﺮة اﻷﺑﺪان )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(68‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أذاﺑﺖ‪ .‬وﻫﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻟﻬﺬا اﻟﻨﺺ‪:‬‬
‫وﻗَ ْﺪ ﺻﻬﺮ ِت اﻟﻬ ِ‬
‫ﺎﺟَﺮةُ اﻷﺑﺪا َن‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬ ‫َ َ ََ َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺮاﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ُﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ‪ ،‬ﺣﺴﺒﻮا ﻛﻼم اﻟﻠﻪ اﻓﺘﺮاء اﻹﻧﺴﺎن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أُﻋﻄُﻮا‪..‬‬ ‫ﱠ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ُﺣ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺗَﻮﻗﻌﻮﻩ‪ ،‬وأ َ‬
‫وﻫﻲ ﺳﺮﻗﺔ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﻓﻘﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﻘﺎﺋﻞ‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ُﺣ ﱠﻢ َﻣﺎ ﺗَـ َﻮﻗﱠـ ْﻌﺘُﻪُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻦ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ‪ :‬ﻣﺎ أرى ﻓِﻨﺎء ﺻﺪورﻫﻢ رﺣﺒﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺜﻠﻬﻢ اﺧﺘﺎروا ﺻﺤﺒﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻬﻤﺰون وﻳﻐﺘﺎﺑﻮن وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪) .‬ص‬ ‫َ ًْ‬ ‫َ ًْ‬ ‫َ‬
‫‪(10‬‬

‫ت ﻓِﻨَﺎءَ ُﻛ ْﻢ َر ْﺣﺒﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬

‫ﺻ ْﺤﺒﺎً‪َ ،‬وﻟََﻘ ْﺪ َو َﺟ ْﺪ ُ‬
‫َﺧﺘَ ُﺎر َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫وﻫﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪َ :‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﺻ ْﺤﺒﺎً‪ ..‬أي ﻟﻦ أﺧﺘﺎر ﻏﻴﺮﻛﻢ ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻟﻲ‪ ،‬ﻓﺄﻧﺘﻢ أﻓﻀﻞ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﺻﺪورﻛﻢ ﻣﺘﺴﻌﺔ‪،‬‬
‫َﺧﺘَ ُﺎر َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻳﻘﻮل‪َ :‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻓﺄﻧﺘﻢ اﻟﻜﺮﻣﺎء‪ .‬اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫‪275‬‬
 ‫ﻻ أرى ﻓِﻨﺎءَ ﺻﺪور اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ َر ْﺣﺒًﺎ‪ ،‬وﻗﺪ اﺧﺘﺎروا ﻟﻬﻢ أﺻﺤﺎﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻬﻢ!!!‬

‫وﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺘﺎر ﺻﺎﺣﺒﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ؟! ﻓﻠﻴﺲ ﺟﺮﻳﻤﺔ أن ﻳﺨﺘﺎر اﻟﻤﺮء أﺣﺪا ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻛﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺼﺎﻟﺢ ﻳﺨﺘﺎر ﺻﺎﻟﺤﺎ‪ ،‬واﻟﻄﺎﻟﺢ‬

‫ﻃﺎﻟﺤﺎ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎدس واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪:‬‬
‫ٍ ٍ‬ ‫ِ ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﺬارى ُﻣﺘَـﺒَـِّﺮ ٌ‬
‫ﺟﺎت‪ ،‬ﻗَﺪ‬ ‫ﺖ َو َذ َاك‪ ،‬ﻓَﻤ ْﻠﻨَﺎ إﻟﻰ َﺷﺠﺮات أَﻻَء ‪َ -‬ﻛﺄَﻧْـ ُﻬ ﱠﻦ َﻋ َ‬
‫ﺖ‪ :‬أَﻧْ َ‬
‫ﺲ؟ ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫ﱠﻤ ُ‬
‫ﺻ َﻬَﺮﺗْـﻨَﺎ اﻟْﺸ ْ‬ ‫ﻗَ َﺎل‪ :‬أَﻻَ ﻧـُﻐَ ِّﻮُر ﻳَﺎﻋ ْ‬
‫ﺼﻤﺔُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ َ‬
‫ﻧَ َﺸﺮ َن َﻏﺪاﺋِﺮﻫ ﱠﻦ‪ -‬ﻷﺛَ ٍ‬
‫ﻼث ﺗُـﻨَﺎ ِو ُﺣ ُﻬ ﱠﻦ‪ ،‬ﻓَ َﺤﻄَﻄْﻨَﺎ ِر َﺣﺎﻟَﻨَﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻐﻴﻼﻧﻴﺔ(‬ ‫َُ‬ ‫ْ‬
‫ﻳﺸﺒﻬﻦ اﻟﻌﺬارى اﻟﻤﺘﺰﻳّﻨﺎت‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻈﻞ ﺑﻬﻴﺎت اﻟﻤﻨﻈﺮ‪َ - ،‬‬
‫ﺗﻌﺮﺿﺎ ﻟﻠﺸﻤﺲ اﻟﺤﺎرﻗﺔ ﻧﺰﻻ ﺗﺤﺖ ﺷﺠﺮات أﻻء‪ ..‬أي ورﻳﻔﺎت ّ‬
‫ﻓﺒﻌﺪ أن ّ‬
‫اﻟﻈﻞ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﺬراء‬
‫ﻗﺎﺑﻠﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﺷﺠﺮات ﺿﺨﻤﺔ ﻣﺮﺗﻔﻌﺔ ﻛﺜﻴﺮة ّ‬
‫ﺷﻌﻮرﻫﻦ‪ -‬ﺣﺘﻰ َ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﻼﺗﻲ ﻗﺪ ﻧﺸﺮ َن ﺧﺼﻼت‬

‫ﺣﺮ اﻟﺸﻤﺲ‪ ،‬ﻻ ﺷﺠﺮة ﺧﺎﺋﺒﺔ ﻣﺜﻞ ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻤﻴﺮزا!!‬

‫اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺔ ﻫﻲ ﺷﺠﺮة راﺋﻌﺔ ﺗﻘﻲ اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦ ّ‬
‫ﻧﺸﺮت ﻏﺪاﺋﺮﻫﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻈﻞ ﺑﻬﻴﺔَ اﻟﻤﻨﻈﺮ ﺑﻌﺬراء ﻣﺘﺒﺮﺟﺔ ﻗﺪ َ‬
‫ﻓﺎﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻳﺸﺒّﻪ اﻟﺸﺠﺮَة وارﻓﺔَ ّ‬
‫أﻣﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺪ ﺳﺮق ﻫﺬا اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ووﻇﻔﻪ ﺗﻮﻇﻴﻔﺎ ﻋﻜﺴﻴﺎ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﻓﺨﻼﺻﺔ اﻟﻜﻼم أ ّن آﺑﺎﺋﻲ ﻣﺎﺗﻮا ﺑﻤﺮارة اﻟﺨﻴﺒﺔ واﻟﺤﺴﺮات‪ ،‬ﺑﻌﺪﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻛﺸﺠﺮٍة ﻣﻤﻠﻮٍة ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات‪ ،‬وﺑﻌﺪ ٍ‬
‫أﻳﺎم ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺎﻟﻌﺬارى‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺎت‪) .‬اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪(101‬‬
‫ّ‬
‫ﺷﺒﱠﻪَ وﺿﻊ آﺑﺎﺋﻪ اﻟﺠﻴﺪ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺑﺎﻟﺜﻤﺎر‪ ،‬ﺛﻢ ﺷﺒّﻪ وﺿﻌﻬﻢ اﻟﺨﺎﺋﺐ ﺑﺎﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺻﺎرت ﻣﺜﻞ اﻟﻌﺬارى اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺎت!!‬

‫ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻜﻮن ﺷﻜﻞ اﻟﺸﺠﺮة ﺣﻴﻦ ﺗﺸﺒﻪ اﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺔ؟! اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ ﺧﻴﺒﺔ آﺑﺎﺋﻪ ﻫﻲ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﻴﺎﺑﺴﺔ أو اﻟﻤﺼﻔﱠﺮة‪،‬‬

‫ﻻ اﻟﺸﺠﺮة اﻟﺸﺒﻴﻬﺔ ﺑﺎﻟﻌﺬراء اﻟﻤﺘﺒﺮﺟﺔ!!‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺴﺎﺑﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫ﺒﺎر‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﻜﺮﻳﺔ(‬

‫اﻷﺧ َ‬ ‫اﻟﺒﻴ ِﻦ‪ّ .‬ﺛﻢ ﺗﺒﺎﺛَـﺜْﻨﺎ ْ‬
‫اﻷﺳﺮ َار‪ .‬وﺗﻨﺎﺛـَﺜْﻨﺎ ْ‬ ‫اﻟﻤﺤﺒّﻴ ِﻦ‪ .‬إذا اﻟﺘَـ َﻘﻴﻨﺎ ْﺑﻌ َﺪ ْ‬
‫ﻓﺘﻬﺎدﻳْﻨﺎ ﺗﺤﻴّﺔَ ُ‬
‫َ‬

‫‪276‬‬
 ‫ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺗَﻬﺎدوا ﺑﺎﻟﺪﻋﺎء ﺗَ ِ‬
‫ﻬﺎدي اﻹﺧﻮان واﻟﻤﺤﺒّﻴﻦ‪ .‬وﺗَﻨﺎﺛَﺜﻮا دﻋﻮاﺗﻜﻢ وﺗَﺒﺎﺛَﺜﻮا ﻧﻴّﺎﺗﻜﻢ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(65‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﺣﻴﻦ ﺳﺮﻗﻬﺎ وﻗﺎل‪ :‬ﺗَﺒﺎﺛَﺜﻮا وﺗَﻨﺎﺛَﺜﻮا‪ ..‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن‬
‫أﻣﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻘﺪ أﺻﺎب ﺣﻴﻦ ﻗﺎل‪ :‬ﺗﺒﺎﺛَـﺜْﻨﺎ وﺗﻨﺎﺛـَﺜْﻨﺎ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗَﺒﺎﺛّﻮا وﺗَﻨﺎﺛّﻮا‪.‬‬

‫ﺚ‪ -‬إذا أُﺳﻨِﺪ إﻟﻰ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺼﻞ ﺳﺎﻛﻦ‪ ،‬ﻓﻨﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺚ‪ ،‬ﺑَ ﱠ‬
‫ﻀﻌﱠﻒ اﻟﺜﻼﺛﻲ ‪ -‬ﻣﺜﻞ‪َ :‬ﻣﺪﱠ‪َ ،‬ﺷﺪﱠ‪ ،‬ﻧَ ﱠ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ذﻟﻚ أﻧّﻪ ﻳﺠﺐ إدﻏﺎم ُ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ(‪.‬‬
‫َ‬ ‫ﻳﻤ ّﺪان‪ ،‬ﻳﻤﺪﱡون‪ُ ،‬ﻣ ّﺪا‪ُ ،‬ﻣ ﱡﺪوا‬
‫)ﻣ ّﺪا‪َ ،‬ﻣ ّﺪوا‪ُ ،‬‬
‫َ‬
‫اﻟﺤﺒﻞ(‬
‫)ﻣﺪدت‪ ،‬ﻣﺪدﻧﺎ‪ ،‬ﻣﺪد َن َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ ﺿﻤﻴﺮ رﻓﻊ ﻣﺘﺤﺮك‪ ،‬ﻣﺜﻞ‪:‬‬
‫وﻳﺠﺐ ّ‬

‫ﻓﻚ اﻹدﻏﺎم إذا اﺗﺼﻞ ﺑﺎﻟﻤﺎﺿﻲ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﻀﻤﻴﺮ )و( ﻓﻴﻮﺟﺐ اﻹدﻏﺎم ﻓﻲ ﻛﻞ‬
‫ﻓﺎﻟﻀﻤﻴﺮ )ﻧﺎ( ﻳﻮﺟﺐ ّ‬

‫اﻷﻓﻌﺎل‪ ..‬وﻫﺬا ﻣﺎ ﺟﻬﻠﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻼل ﺳﻄﻮﻩ!!‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻣﻦ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫اﻟﺠﻔﻮ َن‬ ‫اﻟﺠﺒﺎﻩ ﺑﺎﻟﻄﱡﺮِر‪ .‬واﻟﻌﻴﻮ َن ﺑﺎﻟﺤﻮِر‪ .‬و ِ‬

‫"ﻓﻘﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻟﻠﻐﻼم‪ :‬ﻗُﻞ واﻟﺬي زﻳﻦ ِ‬
‫اﻟﻤﺒﺎﺳﻢ ﺑﺎﻟﻔﻠَ ِﺞ‪ .‬و ُ‬
‫َ‬ ‫ﺐ ﺑﺎﻟﺒَـﻠَ ِﺞ‪ .‬و‬
‫اﻟﺤﻮاﺟ َ‬
‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ُ ُ‬
‫اﻟﺨﺼﻮر ﺑﺎﻟﻬﻴ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸﻨَ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻚ‬
‫ﺖ اﺑْـﻨَ َ‬
‫ﻒ‪ .‬إﻧّﻨﻲ ﻣﺎ ﻗﺘَـ ْﻠ ُ‬ ‫ﺐ‪ .‬واﻟﺒَﻨﺎ َن ﺑﺎﻟﺘّـَﺮف‪ .‬و ُ َ َ‬ ‫ﻐﻮر ّ‬‫ﺪود ﺑﺎﻟﻠّ َﻬﺐ‪ .‬واﻟﺜّ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ َﻤ ِﻢ‪ .‬و ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫ﺑﺎﻟﺴ َﻘ ِﻢ‪ .‬و َ‬
‫اﻷﻧﻮف ّ‬ ‫ّ‬
‫ﺶ‪ .‬وﺧ ّﺪي ﺑﺎﻟﻨّ َﻤ ِ‬
‫ﺶ‪ .‬وﻃُّﺮﺗﻲ ﺑﺎﻟﺠﻠَ ِﺢ‪ .‬وﻃَْﻠﻌﻲ‬ ‫ﺑﺎﻟﻌﻤ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﺴْﻴﻔﻲ ﻏ ْﻤﺪاً‪ .‬وإﻻ َﻓﺮﻣﻰ اﻟﻠﻪُ َﺟ ْﻔﻨﻲ َ‬
‫ﻫﺎﻣﺘَﻪُ َ‬
‫ﺖ َ‬ ‫ﻋﻤﺪاً‪ .‬وﻻ ﺟﻌ ْﻠ ُ‬
‫ﺳﻬﻮاً وﻻ ْ‬
‫ْ‬
‫وﻣﺴ َﻜﺘﻲ ﺑﺎﻟﺒﺨﺎ ِر‪ .‬وﺑ ْﺪري ﺑﺎﻟﻤ ِ ِ‬
‫ودواﺗﻲ ﺑﺎﻷﻗْ ِ‬
‫ﻼم"‬ ‫ﺑﺎﻻﺣﺘِﺮ ِاق‪ُ .‬‬
‫وﺷﻌﺎﻋﻲ ﺑﺎﻹﻇْ ِ‬
‫ﻼم‪َ .‬‬ ‫ﻀﺘﻲ ْ‬‫ﺤﺎق‪ .‬وﻓ ّ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ِ ِ‬
‫ووْرَدﺗﻲ ﺑﺎﻟﺒَﻬﺎر‪ْ .‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒَـﻠَ ِﺢ‪َ .‬‬
‫اﻟﺮﺣﺒﻴّﺔ(‪.‬‬
‫)ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ ّ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"أﻋﻄﻲ ﻟﻪ )اﻟﻘﺮآن(‪ .‬ﺣﻆ ﺗﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺒﻮﺑﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺪاﻻت اﻟﻤﺮﺿﻴﺔ‪ ،‬واﻟﻤﻼﺣﺎت اﻟﻤﺘﺨﻄﻔﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺜﻞ‬

‫وﺳ َﻘ ِﻢ‬
‫وﺷﻨَﺐ اﻟﺜﻐﻮر‪ ،‬وﻓَـﻠَ ِﺞ اﻟﻤﺒﺎﺳﻢ‪ ،‬وﺷﻤﻢ اﻷﻧﻮف‪َ ،‬‬
‫وﻫﻴَﻒ اﻟﺨﺼﻮر‪َ ،‬‬ ‫َﺣﻮِر اﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬وﺑَـﻠَ ِﺞ اﻟﺤﻮاﺟﺐ‪ ،‬وﻟَ َﻬ ِ‬
‫ﺐ اﻟﺨﺪود‪َ ،‬‬ ‫َ‬
‫اﻟﺤ ِﺴﻴﻦ‪ .‬وﻣﻦ دوﻧﻪ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﺪ‬ ‫اﻟﺠﻔﻮن‪ ،‬وﺗَـﺮ ِ‬
‫ف اﻟﺒﻨﺎن‪ ،‬واﻟﻄﱡﺮر اﻟﻤﺰﻳﻨﺔ‪ ،‬وﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﺼﺒﻲ‬
‫وﻳﺴﺮ اﻷﻋﻴﻦ وﻳُﺴﺘﻤﻠﺢ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﻘﻠﻮب ّ‬
‫َ‬ ‫َ‬

‫‪277‬‬
 ‫ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ‪ ...... ،‬ﻗﺪ رﻣﻲ ﺟﻔﻨُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﻤﺶ‪ ،‬وﺧ ّﺪﻫﺎ ﺑﺎﻟﻨَﻤﺶ‪ ،‬وذواﺋﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺠﻠَﺢ‪ ،‬ودررﻫﺎ ﺑﺎﻟ َﻘﻠَﺢ‪ ،‬ووردﻫﺎ ﺑﺎﻟﺒﻬﺎر‪ِ ،‬‬
‫وﻣﺴﻜﻬﺎ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ََ‬ ‫ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺤﺎق‪ ،‬وﻗﻤﺮﻫﺎ ﺑﺎﻻﻧﺸﻘﺎق‪ ،‬وﺷﻌﺎﻋُﻬﺎ ﺑﺎﻟﻈﻼم‪ ،‬وﻗﻮﺗﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﻴﺐ اﻟﺘﺎم" )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪.(97‬‬
‫ﺑﺎﻟﺒُﺨﺎر‪ ،‬وﺑﺪرﻫﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻤﻞ‪ .‬ﻋﺪا ﻋﻦ‬
‫ّ‬ ‫ﻓﻼ ﻳﻠﻴﻖ أن ﻳﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآن ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻷوﺻﺎف ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب اﻟﻤﺆﺛﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﻦ اﻹﻃﻨﺎب‬

‫ﺤﺮﻓﺔ‪ ،‬ﻓﻬﺬا‬
‫ﺑﺤﻖ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪ .‬ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ اﻷﺧﺮى أن ﺗُﺤﺘﻘﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ‪ ،‬ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻣ ّ‬
‫أﻧﻪ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ّ‬
‫ازدراء أدﻳﺎن‪.‬‬

‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺘﺎﺳﻊ واﻟﻌﺸﺮون‪:‬‬

‫اﻟﻬﻤﺔ‪ ،‬واﺳﺘﺄﻧﺴﻮا ﺑﺄﻧﻮاع اﻟﻨﻌﻢ واﻟﻠﱡ ْﻬﻨﻴﺔ‪) .‬اﻟﻬﺪى واﻟﺘﺒﺼﺮة‪ ،‬ص ‪.(28‬‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻗﺪ ﻣﺎﻟﻮا إﻟﻰ زﻳﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻜﻞ اﻟﻤﻴﻞ و ّ‬
‫وﻛﺮرﻫﺎ ‪ 4‬ﻣﺮات ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫وﻫﻲ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬

‫ِ‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫اق ذات اﻟﻌﻮﻳ ِﻢ‪ .‬ﻹﺧ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺒﻴﻦ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬
‫اﻟﻤﺨﺼ َ‬
‫ﻴﻦ‪ .‬وﺑـُﻠَ ْﻬﻨﻴَﺔ أﻫﻠﻬﺎ ُ‬
‫اﻟﺮْﻛﺒﺎ ُن ﺑﺮﻳﻒ ﻧَﺼﻴﺒ َ‬
‫ث ُ‬ ‫ﻼف أﻧﻮاء اﻟﻐَْﻴ ِﻢ‪ .‬وﺗﺤ ّﺪ َ‬ ‫ْ‬ ‫ْأﻣ َﺤ َﻞ اﻟﻌﺮ ُ َ ُ َ ْ‬
‫اﻟﻨّﺼﻴﺒﻴّﺔ(‬

‫ﺟﺮ‬ ‫ﻴﻦ وﻃﻴﺐ ِ‬‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻋﻴﺶ أﻫﻠﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑﺮﻳﻒ" ﺣﺮف ّ‬ ‫اﻟﺮْﻛﺒﺎ ُن ﻋﻦ ﺧﺼﺐ ﻧَﺼﻴﺒ َ‬
‫ث ُ‬ ‫ﻳﻘﺼﺪ اﻟﺤﺮﻳﺮي أن ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺗﺤ ّﺪ َ‬

‫ﺟﺮ‪ ،‬ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ دوﻧﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِِ‬

‫وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬ﻋﻦ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﺑـُﻠَ ْﻬﻨﻴَﺔ" ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ‪ .‬وﻗﺪ ﻇﻨﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﺮف ّ‬
‫اﻟﻌﻴﺶ‪) .‬ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ب ل ه ن(‬ ‫ِ‬
‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ‪ :‬اﻟﺒُـﻠَ ْﻬﻨﻴَﺔ‪َ :‬ﺳ َﻌﺔُ َ‬
‫ﺶ‪ِ :‬ﻃْﻴـﺒُﻪ و َﻏ ْﻔﻠَﺘُﻪ‪) .‬اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ ،‬ب ل ه ن(‬
‫اﻟﻌْﻴ ِ‬
‫وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ‪ :‬ﺑـُﻠَ ْﻬﻨﻴَﺔُ َ‬
‫اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﻼﺛﻮن‪:‬‬
‫ﻴﺐ اﻟﻌﻤﻴ ِﻢ‪ .‬وﺳﻴﻖ ِ ِ‬ ‫أود ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻦ ْﻣﺮأًى وﺳﻴ ٍﻢ‪ .‬و َأرِج‬
‫ﺗﺴﻨﻴ ٍﻢ‪ .‬وﺳ َﻔَﺮ ْ‬
‫ﻣﻦ ْ‬
‫ب ْ‬
‫إﻟﻴﻪ ﺷ ْﺮ ٌ‬
‫َ ْ‬ ‫وﺿ ّﻤ َﺦ ﺑﺎﻟﻄّ ِ َ‬
‫ﻒ اﻟﻨّﻌﻴ ِﻢ‪ُ .‬‬
‫ع ﻟَﻔﺎﺋ َ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻗﺪ َ‬
‫ﻤﺎن‪ ...‬وإ ْن رﻧَﺖ ﻫﻴﺠ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺒﻼﺑِ َﻞ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ(‬ ‫ت ﺑﺎﻟﺠ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻧَﺴﻴ ٍﻢ‪ِ ِ ...‬‬
‫ْ َّ‬ ‫ﺖ ْأزَر ْ ُ‬
‫ﺑﺴ َﻤ ْ‬
‫ﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨّﻴﺮان‪ .‬وإ ْن َ‬
‫وﺻﻠﻴَﺖ اﻟ ُﻘ ُ‬
‫َ‬

‫‪278‬‬
‫ﺮب ﻣﻦ ﺗﺴﻨﻴﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫وﺿ ّﻤﺨﺖ ﺑﻄﻴﺐ اﻟﻌﺮﻓﺎن‪ ،‬وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻪ ﺷ ٌ‬
‫دﻗﺎﺋﻖ اﻟﻘﺮآن‪ُ ،‬‬
‫ﻋﺖ َ‬ ‫وﻗﺪ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻫﺬﻩ رﺳﺎﻟﺔ ﻗﺪ أُود ْ‬
‫وﺻﻠِﻴَﺖ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﻨﻴﺮان‪ ،‬وﻫﻴّﺠﺖ اﻟﺒﻼﺑﻞ ﻓﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﻤﺎن‪َ ،‬‬
‫أت ُ‬ ‫ﺮت ﻋﻦ ﻣﺮأى وﺳﻴ ٍﻢ‪ ،‬وأ ََرِج ﻧﺴﻴ ٍﻢ‪ ...‬ﻟﻤﻌﺎﺗُﻬﺎ أ َْزر ْ‬
‫وﺳ َﻔ ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺠﻨﺎن‪َ ،‬‬
‫ﺻﺪور اﻟﻤﻌﺎﻧﺪﻳﻦ‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ص ‪(2‬‬

‫وﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﻮل‪" :‬وﺳﻴﻖ إﻟﻴﻬﺎ"‪ ،‬ﻷ ّن ﻋﺒﺎرﺗﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺆﻧﺜﺔ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﺘﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﺑﺴﺒﺐ اﻟﻨﻘﻞ اﻟﺤﺮﻓﻲ ﻟﻢ‬

‫ﻳﻨﺘﺒﻪ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ ﻣﺬﻛﺮ‪.‬‬

‫‪279‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺑ ﱠﺮَر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗِﻪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ﺳﺮﻗﺎت اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﺎ ﺗﻌﻨﻴﻪ‬

‫‪ :1‬أﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﺑﺘﻜﺎر ﺗﻌﺎﺑﻴﺮ ﺟﻤﻴﻠﺔ أو ﺻﻮر ﻓﻨﻴﺔ راﻗﻴﺔ‪ ،‬أو ﺗﺸﺒﻴﻬﺎت واﺳﺘﻌﺎرات ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ‪ .‬وأ ّن اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺠﻤﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬

‫ﻧﺜﺮﻩ ﻣﺴﺮوﻗﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮف ﺑﺄي ﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺮي وﻻ ﺑﻐﻴﺮﻩ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻌﺰو ﻛﻞ ﻧﺼﻮﺻﻪ ﻟﻠﻪ ووﺣﻴﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ وﺗﻮﻓﻴﻘﻪ‪ ،‬إﻻ ﻓﻲ ﻗﻮل واﺣﺪ ﻳﻨﺎﻗﺾ‬

‫ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻜﺬب‪.‬‬
‫أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﻜﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ ّ‬
‫‪ :3‬أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪.‬‬

‫‪ :4‬أ ّن اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺗﺘﻜﺮر أﺣﻴﺎﻧﺎ ‪ 4‬ﻣﺮات أو ‪ 5‬أو ‪ 6‬ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫‪ :5‬أﻧﻪ ﻳﺨﻄﺊ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮق أﺣﻴﺎﻧﺎ؛ أﺧﻄﺎء ﻓﻲ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬أو ﻓﻲ ﻧﺤﻮﻫﺎ أو ﺻﺮﻓﻬﺎ أو دﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ‬

‫وﺳﻴﺘﺒﻴّﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺧﻼﺻﺔ ر ّد اﻟﻤﻴﺮزا وﻣﻨﺎﻗﺸﺘﻪ‬

‫‪ :1‬اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻧﺎدر ﺟﺪا‪ ،‬وﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ‪.‬‬

‫ﺣﻤﻞ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺳﺎﻣﻴﺔ ﻋﺠﺰ ﻋﻨﻬﺎ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وارﺗﻘﻰ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪.‬‬
‫‪ :2‬اﻟﻤﻴﺮزا ﺣﻴﻦ اﻗﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ّ‬
‫‪ :3‬ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻄﻊ أﺣﺪ ﻣﻮاﺟﻬﺔ ﺗﺤﺪي اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫‪ :4‬اﻟﻘﺮآن اﺗﱡﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﺣﻴﺚ إﻧّﻪ ﺛﺒﺖ ﺑﻄﻼن ذﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻬﺬا ﻳُﺒﻄﻞ ﺗﻬﻤﺔ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫وﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب أ ّن اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪ ،‬وأ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺊ ﻓﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ‬

‫ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وأﻣﺎ اﺗﻬﺎم اﻟﻘﺮآن ﻓﻼ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺴﻴﺎق‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﻨﺎ ﺳﺮﻗﺔ‬

‫اﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻻ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﻛﻴﻒ ّﺑﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ؟ أو ﻛﻴﻒ داﻓﻊ ﻋﻨﻬﺎ؟‬

‫‪280‬‬
 ‫‪ :1‬ﻧﻔﻴُﻪ أﺧ َﺬﻩ ِﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ ..‬أي ﻧﻔﻴُﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة واﻋﺘﺮاﻓﻪ اﻟﻀﻤﻨﻲ ﺑﺴﺮﻗﺔ اﻟﻘﻠﻴﻞ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ أﻟﺼﻖ ﺑﻲ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ "4‬ﺗﻬﻤﺔ ﺳﺨﻴﻔﺔ‪ ...‬وﻗﺎل ﺑﺄن أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ وﻓﻘﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ "ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي"‬

‫وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻘﺘﺒَﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ أﺳﻄﺮ‪ ،‬وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻧﻈﺮ ﻫﺬا اﻟﻐﺒﻲ"! )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪،‬‬

‫ص ‪(12‬‬

‫ﻟﻜﻦ ﻧﻈﺮة‬
‫ﻳﺸﻴﺮ اﻟﻤﻴﺮزا إﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ" وﻳﺰﻋﻢ أ ّن اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺧﺎﻃﻔﺔ ﺗﻜ ّﺬب ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺸﺮات اﻻﻗﺘﺒﺎﺳﺎت‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺸﺮات اﻟﺴﺮﻗﺎت‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻗﻠﻴﻞ وﻣﺮ ّدﻩ إﻟﻰ اﻟﺘﻮارد‬

‫اﺣ ٍﺪ ِﻣ ْﻦ َﻏْﻴ ِﺮ ﻧَـ ْﻘ ٍﻞ أ َْو َﺳ َﻤ ٍﺎع"‪).‬ﻗﺎﻣﻮس اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺠﺎﻣﻊ‪ ،‬و ر‬ ‫ﱠﺎﻋﺮ‪ :‬اِﺗﱠـ َﻔﻖ ﻣﻌﻪ ﻓِﻲ ﻣﻌ ِ‬
‫اﺣ ٍﺪ ﻳ ِﺮد ﺑِﻠَ ْﻔ ٍﻆ و ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ﻨﻰ َو َ ُ‬ ‫"و َارَد اﻟﺸﱠﺎﻋ ُﺮ اﻟﺸ َ َ َ َ ُ َ ْ ً‬
‫َ‬
‫د(‪ .‬ﺗﻮاردت اﻷﻓﻜﺎر‪ :‬اﺗّﻔﻘﺖ ﺑﻴﻦ ﺷﺨﺼﻴﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻘﻞ أو ﺳﻤﺎع"‪) .‬اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ‪ ،‬و ر د(‬

‫ﻟﻘﺪ زﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺄﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺷﻴﺌﺎ‪ ،‬إﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﺗﻮارد‪ ،‬أي أﻧﻬﺎ ﻣﺠﺮد ﻣﺼﺎدﻓﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪،‬‬

‫وﻻ ﺳﻤﻊ ﻧﺼﻮﺻﻪ‪ .‬ﻓﻴﻘﻮل‪" :‬ﻻ أﺑﺎﻟﻲ إن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﻳُﻄﻠﻌﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻣﻨﻪ ﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪،‬‬

‫ﻓﻬﻲ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻲ وﻟﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺮف ﺣﻘﻴﻘﺔ أﻣﺮي" )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(52‬وﻳﻘﻮل‪" :‬إن ﻫﺆﻻء اﻟﻤﻌﺘﺮﺿﻴﻦ ﻋﻤﻴﺎن ﻻ‬

‫ﻳﺒﺼﺮون‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﺮون ذﻟﻚ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺬي ﻳﺠﺮي ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺴﻴﺌﻮن اﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻰ ﺗﻮارد ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ أو ﺟﻤﻠﺘﻴﻦ"‪) .‬ﻧﺰول‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(61‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﺠﻤﻠﺔ أو اﻟﺠﻤﻠﺘﺎن‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬اﻟﺘﻲ ﺷﺎﺑﻬﺖ ﻣﺎ ﻟﺪى اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮارد ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﺄﺛﺮ وﻻ‬

‫اﻟﺴﺮﻗﺔ!‬

‫أﺣﺼﻴﺖ ﻧﺤﻮ ﻣﺎﺋﺔ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻓﻲ‬

‫ُ‬ ‫واﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن اﻟﻨﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﺛﻢ ﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺟﺪا‪ ،‬ﻓﻔﻲ ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪ 4‬ﻣﻦ أﻫﻢ ﺧﺼﻮم اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻫﻮ ﺻﻮﻓﻲ ﺷﻬﻴﺮ ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻏﻮﻟﺮﻩ ﻗﺮب ﻋﺎﺻﻤﺔ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬وﻟﻪ ﻣﻘﺎم ﻓﻴﻬﺎ‪ ،‬وﻗﺪ ﺻﻨّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﻳﻨﻘﺪ ﻓﻴﻪ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻟّﻒ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺿ ّﺪﻩ‪ ،‬وذﻛﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮاً ﻓﻲ ﻛﺘﺒﻪ‪.‬‬

‫‪281‬‬
‫ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ ‪ .70‬وﻟﻮ أﺧﺬﻧﺎ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺤﺮاﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻗﺎرﻧﺎﻫﺎ ﺑﻘﺼﻴﺪة ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻟﻈﻬﺮ‬

‫ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﺸﺎﻣﻠﺔ‪:‬‬

‫ودﻧْﻴﺎ ‪ ...‬وﺟﻴﺮ ٍان ﺗﻨﺎﻓَـ ْﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻳﺼﻒ اﻟﺒﺼﺮة‪ :‬ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ِﺷْﺌﺖ ِ‬
‫ﻣﻦ دﻳ ٍﻦ ُ‬
‫َ ْ‬
‫ﺷﺌﺖ ِﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻘﻞ ‪ ...‬وأﺳﺮا ٍر وأﺑﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(49‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺼﻒ اﻟﻘﺮآن‪ :‬ﺑﻪ ﻣﺎ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َﻣ ْﻌﻠٍَﻢ ﻟﻠﻌ ْﻠ ِﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬وﻧﺎد ﻟﻠﻨّﺪى ُﺣ ْﻠ ِﻮ َ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻢ ْ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬و ْ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ ]ﻣﻜﺴﻮر[‬
‫ﺣﺰب اﻷﺟﺎﻧﻲ وﺣﺴﺒﻮﻫﺎ َﺟﻨًﻰ ُﺣ ْﻠ َﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ َأوى ُ‬
‫ﻳﺪ اﻟﻐَﻮاﻧﻲ واﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻣ ْﻐﻨًﻰ ﻻ ﺗﺰ ُال ﺗﻐَ ﱡﻦ ِ‬
‫ﻓﻴﻪ ‪ ...‬أﻏﺎر ُ‬ ‫َ‬
‫وﻏ ٍ‬
‫ﻴﺪ واﻟﻐﻮاﻧﻲ واﻷﻏﺎﻧﻲ‬ ‫ﺪام ‪ِ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺮاﻫﻢ ﻣﺎﺋﻠﻴﻦ إﻟﻰ ﻣ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻓﺼﻞ إن ِﺷﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻠّﻲ ‪ ...‬وإﻣﺎ ِﺷْﺌﺖ ﻓﺎد ُن ﻣﻦ اﻟ ِّﺪ ِ‬
‫ﻧﺎن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ َُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ْ :‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎد ‪ ...‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ ﺣﺐ اﻟ ِّﺪ ِ‬
‫ﻧﺎن ]ﻣﻜﺴﻮر[‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﺴﻮا ِﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﻮم‬
‫ُ ّ‬
‫اﻟﻜﺎﺳﺎت ﻣﻨﻄَﻠِﻖ اﻟﻌِ ِ‬
‫ﻨﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻷﻛﻴﺎس ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬أ ِو‬
‫ِ‬ ‫ﺻﺤﺒَﺔَ‬
‫َ‬ ‫ﻚ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ودوﻧَ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻬ ﱠﻦ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻮﻟﺘﻬﻦ ﺣﻜﻢ ‪ ...‬ﺗﺮى ُﻛﻼ ﻛﻤﻨﻄﻠﻖ اﻟﻌِ ِ‬
‫ﻨﺎن‬ ‫ُ ٌ‬
‫ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺠﺮد ﺗﻮارد‪ ،‬ﺑﻞ واﺿﺢ أن ﻗﺼﻴﺪة اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﻨﻘﻞ ﻛﺜﻴﺮاً ﻋﻦ ﻗﺼﻴﺪة اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬وﻳﻜﺎد ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻘﻞ‬

‫ﺣﺮﻓﻴّﺎً‪ .‬وواﺿﺢ أﻧﻪ وﺿﻌﻬﺎ أﻣﺎﻣﻪ ﺛﻢ ﺻﺎر ﻳﻘﻠّﺪ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬

‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻠﺘﻮارد ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا؟‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬
‫"ﻳﻌﺮف اﻷدﺑﺎء أن ورود ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ ﻣﻘﺘﺒ ٍ‬
‫ﺴﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻳﺤﻮي آﻻف اﻟﺠﻤﻞ واﻟﻔﻘﺮات ﻻ ﻳﻘﺪح ﻓﻲ ﻗﻮﺗﻪ اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ أﺑﺪاً‪ ،‬ﺑﻞ‬‫َ‬ ‫ُ‬
‫إن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻳﺰﻳﺪﻩ ﻗﻮًة وﺑﻼﻏﺔ‪ .‬اﻧﻈﺮوا إﻟﻰ اﻟﺘﻮارد ﻓﻲ ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ واﺣﺪ ﻟﺪى اﺛﻨﻴﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫اﻟﺴﺒﻊ‪:‬‬

‫أﺳﻰ وﺗَﺠ ﱠﻤ ِﻞ )ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ(‬

‫ﻬﻠﻚ ً‬
‫ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل أﺣﺪﻫﻤﺎ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗَ ْ‬

‫‪282‬‬
 ‫أﺳﻰ وﺗَ َﺠﻠﱠ ِﺪ )ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ(‬
‫ﻬﻠﻚ ً‬
‫ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻵﺧﺮ‪ :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗَ ْ‬

‫ﻓﺒﺎﻟﻠﻪ‪ ،‬أﺧﺒِﺮوﻧﻲ اﻵن أﻳﻬﻤﺎ ﺳﺎرق؟ )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(61‬‬

‫أﺳﻰ"‪ ،‬ﺑﻴﻨﻤﺎ‬
‫ﻬﻠﻚ ً‬
‫ﻓﻲ اﻟﻮاﻗﻊ أن اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻠ َﻘﺘَﻲ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ وﻃﺮﻓﺔ ﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ‪" :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗَ ْ‬

‫ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﻜﺎد ﺗﻜﻮن ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﺣﺮﻓﻴّﺎً‪ .‬ﺛﻢ إ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻷرﺑﻊ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻧ َﻘﻞ ﻋﻦ ﺳﺎﺑﻘﻪ‪ ،‬أو‬

‫ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ اﻟﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن اﻟﻨﺎس‪ .‬وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺤﺾ ﺻﺪﻓﺔ‪ .‬أﻣﺎ ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ إﻻ اﺣﺘﻤﺎل واﺣﺪ‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﺳﻴﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﻴﺮة ﺟﺪا‪.‬‬

‫وﻗﺪ أﻟ ﱠﺢ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺘﻮارد‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫"ﻗﺪ ﻳﺤﺪث ﻟﻸدﺑﺎء أن ﻳﻜﺘﺐ ﻋﺸﺮون أدﻳﺒًﺎ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع واﺣﺪ‪ ،‬وﻛﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻠﻐﺎء‪ ،‬ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺤﺪث ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺗﻮاﻓﻖ ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮ‬

‫أو ﺟﻤﻠﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﺪى ﺑﻴﺎن ﻣﻮﺿﻮع ﻣﻌﻴﻦ‪ .‬وﻫﺬا ﻣﺴﻠﱠﻢ ﺑﻪ ﻟﺪى اﻷدﺑﺎء وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‬

‫‪(50‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻣﺎ ﻳﻘﻮﻟﻪ ﻫﻨﺎ ﻻ ﻳﻨﻄﺒﻖ ﻋﻠﻰ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﻤﻞ ﻣﺌﺎت اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﻦ اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬ﻻ ﻋﺒﺎرة أو ﻋﺒﺎرات‬

‫ﻗﻠﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻤﺎ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن ﻳﻜﻮن ﺻﺪﻓﺔ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫"وﻟﻮ أﻣﻌﻨﺘﻢ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻟﻮﺟﺪﺗﻢ اﻷﻣﺮ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻟﻐﺔ‪ .‬ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺨﻄﺐ ﺷﺨﺺ ﺑﻠﻴﻎ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ‬

‫اﻟﻤﺜﺎل وﻳﻮرد ﻓﻲ ﺧﻄﺎﺑﻪ اﻷﻣﺜﺎل ﺣﻴﻨﺎ وﻳﻘﺘﺒﺲ اﻟﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﻤﻤﺘﻌﺔ أﺣﻴﺎﻧﺎ أﺧﺮى‪ ،‬ﺛﻢ ﻳﺄﺗﻲ ﺷﺨﺺ ﺑﻠﻴﻎ آﺧﺮ ﺑﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺲ‬

‫اﻟﻤﻨﻮال‪ ،‬ﻓﻼ ﻳَﻌﺘﺒﺮ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﺳﺮﻗﺔً إﻻ ﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﺠﻨﻮﻧًﺎ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫وﻫﻨﺎ ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس اﻟﺬي ﻻ ﻳُﻌﺘﺮض ﻋﻠﻴﻪ‪ ،‬و اﻟﺴﺮﻗﺔ؛ ﻓﺎﻟﺨﻄﻴﺐ إذا ﺗﺤﺪث ﻋﻦ اﻟﺼﺪق ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﺎﻵﻳﺎت‬

‫واﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻷﻣﺜﺎل واﻷﺷﻌﺎر اﻟﺘﻲ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﻬﺎ آﺧﺮون ﺳﺒﻘﻮﻩ‪..‬‬

‫‪ :3‬ﺧﻠﻄﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد واﻻﻗﺘﺒﺎس‪:‬‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫‪283‬‬
‫"ﺛﻢ إن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارد ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس أﻳﻀﺎ ﻗﺪ ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻷدﺑﻴﺔ واﻋﺘُﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ .‬وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻻﻗﺘﺒﺎس‬

‫أﻳﻀﺎ إﻻ رﺟﺎﻻت ﻫﺬا اﻟﻔﻦ‪ ،‬إذ ﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ ﺟﺎﻫﻞ وﻏﺒﻲ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺨﻠﻂ ﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد و اﻻﻗﺘﺒﺎس‪ ،‬وﻳ ّﺪﻋﻲ أﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ‪.‬‬

‫‪ :4‬ﺧﻠﻄُﻪ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻮارد و اﻟﺴﺮﻗﺔ‪:‬‬

‫"أﻣﺎ ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ورود ﻋﺒﺎرات أو أﺑﻴﺎت ﻷدﺑﺎء وﺷﻌﺮاء ﻗﺪاﻣﻰ‪ -‬ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻴﺮ ‪ -‬ﻓﻲ ﻛﺘﺐ‬

‫ﻣﺤﻀﺎ‪ .‬ذﻟﻚ‬
‫اردا ً‬
‫ﻧﺴﻤﻴﻬﺎ ﺗﻮ ً‬
‫اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺠﻮاب اﻟﺬي ﻧﺘﻮﺻﻞ إﻟﻴﻪ ﻓﻲ ﺿﻮء اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﻫﻮ أﻧﻪ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻨﺎ إﻻ أن ّ‬
‫ﻷن ِﻣﻦ اﻟﻈﻠﻢ أن ﻧﻨﻜﺮ ﻛﻔﺎءات اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠّﻔﻮا آﻻﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﻔﺤﺎت ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻟﻤﺠﺮد ورود ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ أو ﻓﻘﺮات‬

‫ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻬﻢ أو ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺼﺪر آﺧﺮ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(57‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻫﺬا ﻟﻴﺲ ﺗﻮاردا‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﺗﺄﺛﺮ أو ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻛﻠﻤﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺟﺪا‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﺮ ﻋﻠﻰ أﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺎس‪ ،‬أو‬

‫ﺿﺮب اﻟﻤﺜﻞ ﺑﻪ‪ ،‬أو ﻣﻤﺎ ﻳﻜﺜﺮون ِﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ‪ ،‬ﻣﺜﻞ اﺳﺘﺨﺪام اﻟﻐﺰال وﻋﻴﻮن اﻟﺒﻘﺮ ﻓﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻤﺎ ﻳُﻜﺜﺮ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ْ‬
‫اﻟﺠﻤﺎل‪ ،‬واﻷﺳﺪ ﻓﻲ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ﻣﻦ أﻣﻮر ﻣﻌﺮوﻓﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟ ُﻜﺘّﺎب ﻻ ﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮن ﻓﻲ ﺗﻌﺒﻴﺮاﺗﻬﻢ اﻟﻤﺒﺘﻜﺮة وﺻﻮرﻫﻢ‬

‫اﻟﻔﻨﻴﺔ اﻟﺠﺪﻳﺪة‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻗﻮﻟﻪ أن اﻟﻘﺮآن ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺄﺧﺬ ﻋﻦ اﻵﺧﺮﻳﻦ‬

‫ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫دع ﻋﻨﻚ ﻛﻼم اﻟﻨﺎس‪ .‬ﻓﻠﻮ اﺳﺘُﺨ ِﺮﺟﺖ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‬

‫"وإذا ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺮﻗﺔ ﻓﻴﻮﺟﺪ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻠﻪ أﻳﻀﺎ ْ‬

‫اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ اﻟﻌﺒﺎرات واﻷﻣﺜﺎل اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﺘﻲ وردت ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻦ ﻟﺼﺎرت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ .‬ﻏﻴﺮ أن اﻟﻤﺤﻘﻘﻴﻦ ﻻ‬

‫ﻳﻌﺘﺒﺮون ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻣﺤﻞ اﻋﺘﺮاض ﻗﻂ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫وﻫﺬﻩ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔ اﻟﻄﻮﻳﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻨﻬﺎ ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻬﺎ أﺣﺪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ اﻟﻤﻴﺮزا وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﻤﻴﺮزا ذﻛﺮ ﻣﺜﺎﻻ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻫﻮ زﻋﻤﻪ أ ّن ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ّ‬

‫‪284‬‬
‫ﻣﻘﺘﺒﺴﺔ ﻣﻦ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﻋﺔُ َواﻧْ َﺸ ﱠﻖ اﻟْ َﻘ َﻤ ُﺮ{ )اﻟﻘﻤﺮ ‪َ (1‬‬
‫" ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺨﺒﺜﺎء اﻟﺬﻳﻦ اﻋﺘﺮﺿﻮا أن ﺑﻌﺾ ﻛﻠﻤﺎت اﻵﻳﺔ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‪} :‬اﻗْـﺘَـَﺮﺑَﺖ اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫ٍ‬
‫ﻗﺼﻴﺪة ﻻﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أن ﻳﻔﻜﺮوا‪ :‬ﻣﻦ ﻛﻼم أي ﺷﺎﻋﺮ اﻗﺘُﺒﺴﺖ ﻗﺼﺺ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺼﻮرة‬

‫ﻛﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ﻋﻦ اﻹﻟﻬﻴﺎت اﻟﺘﻲ ذُﻛﺮت ﻓﻴﻪ ﺑﺼﻮرة ﻣﻌﺠﺰة"؟ )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(61‬‬
‫ﻣﺤﺒﱠﺮة‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ّ‬
‫أي أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻘﻮل‪ :‬ﺻﺤﻴﺢ أن ﺳﻮرة اﻟﻘﻤﺮ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻗﺼﻴﺪة اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﻟﻜﻢ أن ﺗﻘﻮﻟﻮا إﻧﻬﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ‪،‬‬

‫ﻣﺎذا ﺳﺘﻘﻮﻟﻮن ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؟ ﻓﺴﺮﻗﺔُ ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺼﻮص ﻟﻴﺴﺖ ﺗﻬﻤﺔً وﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻣﺎ دام ﻫﻨﺎك ﻧﺼﻮص ﻛﺜﻴﺮة‬

‫ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺮوﻗﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻢ‬
‫وﻫﻮ ﻳﻘﺼﺪ أن ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺘﻲ اﻛﺘﺸﻔﺘﻤﻮﻫﺎ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻟﻴﺴﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻣﻊ ﻫﺬا ا ّ‬
‫اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺬي ﻛﺘﺒﺘُﻪ وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎرف ﻋﻈﻴﻤﺔ!‬

‫وﻗﺪ دﻧﺪن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻠﻰ ﻗﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح ﺣﻴﻦ ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ آﻳﺎت ﺳﻮرة اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن‪:‬‬

‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻼﻟٍَﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻃﻴ ٍﻦ )‪ (12‬ﺛُ ﱠﻢ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﻧُﻄْ َﻔﺔً ﻓِﻲ ﻗَـَﺮا ٍر َﻣ ِﻜﻴ ٍﻦ )‪ (13‬ﺛُ ﱠﻢ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻟﻨﱡﻄْ َﻔﺔَ َﻋﻠَ َﻘﺔً ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘﻨَﺎ‬
‫}وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِْ‬
‫َ‬
‫ﻀﻐَﺔَ ِﻋﻈَ ًﺎﻣﺎ ﻓَ َﻜ َﺴ ْﻮﻧَﺎ اﻟْﻌِﻈَ َﺎم ﻟَ ْﺤ ًﻤﺎ ﺛُ ﱠﻢ أَﻧْ َﺸﺄْﻧَﺎﻩُ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ آَ َﺧَﺮ{)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪ .(14-12‬ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ‬
‫ﻀﻐَﺔً ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻟْ ُﻤ ْ‬
‫اﻟْ َﻌﻠَ َﻘﺔَ ُﻣ ْ‬
‫ِِ‬
‫ﻴﻦ‪ .‬وﻛﺎﻧﺖ ﻫﻲ ﺗﻜﻤﻠﺔ اﻵﻳﺔ‪ ..‬ﻓﻤﺎ دام ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻫﺬا اﻟﺘﻮارد ﻓﻤﺎ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﻟﻮ‬ ‫أن ﻗﺎل‪ :‬ﻓَـﺘَـﺒَ َﺎرَك اﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟﻘ َ‬
‫ﺣﺪث ﺗﻮارد ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻴﺮزا و اﻟﺤﺮﻳﺮي؟!! وﻗﺪ ﻛﱠﺮر اﻟﻤﻴﺮزا ﻫﺬﻩ اﻟﻔﻜﺮة ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻣﺮارا ﻓﻲ‬

‫ﺳﻴﺎق ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻋﻦ وﺣﻴﻪ‪" :‬ﻋﻔﺖ اﻟﺪﻳﺎر ﻣﺤﻠﻬﺎ ﻓﻤﻘﺎﻣﻬﺎ"‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺸﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻬﻲ‪:‬‬

‫ﻴﻊ‬ ‫"أ ّن ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﺮح ﻛﺎن ﻳﻜﺘﺐ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺈذا ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ‪َ } :‬ﻏ ُﻔﻮر ﱠرِﺣﻴﻢ{ ﻛﺘﺐ ِ‬
‫}ﺳﻤ ٌ‬
‫َ‬ ‫ٌ ٌ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺴﺎ َن‬ ‫}ﻋ ِﺰ ٌﻳﺰ َﺣﻜ ٌﻴﻢ{ ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪ُ » :‬ﻫ َﻤﺎ َﺳ َﻮاء « ﺣﺘﻰ أﻣﻠﻰ ﻋﻠﻴﻪ َ‬
‫}وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻹ َ‬ ‫َﻋﻠ ٌﻴﻢ{ و َ‬
‫ِِ‬ ‫ٍِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ{ ﺗﻌﺠﺒﺎً ﻣﻦ ﺗﻔﺼﻴﻞ‬ ‫َﺧَﺮ{ ﻓﻘﺎل اﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺴﺮح‪} :‬ﻓَـﺘَـﺒَ َﺎرَك اﻟﻠﱠﻪُ أ ْ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟﻘ َ‬ ‫ﻣﻦ ُﺳﻼَﻟَﺔ ﻣﻦ ﻃﻴ ٍﻦ{ إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ‪َ :‬‬
‫}ﺧ ْﻠﻘﺎً أ َ‬

‫ﺧﻠﻖ ا ِﻹﻧﺴﺎن‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ‪َ » :‬ﻫ َﻜ َﺬا ﻧَـَﺰﻟَ ْ‬
‫ﺖ « ﻓﺸﻚ وارﺗﺪ‪) .‬اﻟﻨﻜﺖ واﻟﻌﻴﻮن‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(423‬‬

‫‪285‬‬
‫ﻴﻦ{ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺨﻄﺮ ﺑﺒﺎل َﻣﻦ ﺳﻤﻊ ﻋﻦ‬ ‫ِِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟﻘ َ‬
‫وﻟﻮ ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺻﺤﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺮواﻳﺔ ﺟﺪﻻ ﻓﻨﻘﻮل‪ :‬ﻋﺒﺎرة }ﻓَـﺘَـﺒَ َﺎرَك اﻟﻠﻪُ أ ْ‬
‫آﻳﺎت اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﻪ‪.‬‬

‫ﻴﻦ{ ﻓﻼ ﻳﻌﻨﻲ إﻻ أ ّن ﻗﻮﻟﻪ اﺗﱠﻔﻖ ﻣﻊ اﻵﻳﺔ‪ ،‬ﻷﻧّﻪ ﺗﻨَـﺒﱠﻪَ إﻟﻰ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ‬ ‫ِِ‬
‫َﺣ َﺴ ُﻦ اﻟْ َﺨﺎﻟﻘ َ‬
‫ﻓﺈذا ﺧﻄﺮ ﺑﺒﺎل أﺣﺪ أن ﻳﻘﻮل }ﻓَـﺘَـﺒَ َﺎرَك اﻟﻠﻪُ أ ْ‬
‫ﻧﺒﺎﻫﺘﻪ‪ .‬وﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻲ آﺧﺮ ﻗﺼﺔ ﻣﺜﻼ‪ ،‬أو ﻓﻲ آﺧﺮ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﻠﺴﻞ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﺘﻮﻗﻊ اﻟﻨﺎس‬
‫أن ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎ‪ ،‬ﺑﺴﺒﺐ َ‬
‫اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺷﻜﻠﻬﺎ وﻣﺼﻴﺮ اﻟﺒﻄﻞ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻌﻮن ﻛﻠﻤﺎت آﺧﺮ ﺳﻄﺮ‪ .‬وﻟﻴﺲ ﻟﻬﺬا أدﻧﻰ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﺘﻮارد ﻓﻲ ﻓﻘﺮة ﻣﻦ ﺛﻼﺛﻴﻦ ﻋﺒﺎرة‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫ﻋﻤﻪ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺄدب اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫‪ :6‬ز ُ‬
‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫أوﺗﻴﺖ ﻣﻌﺠﺰةَ اﻟﻘﺪرِة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ً‬

‫ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻟﻜﻲ‬ ‫ُ‬ ‫"وﺑﺎﻹﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻲ ّأدﻋﻲ أﻧﻨﻲ ﻗﺪ‬

‫أﺳﺨﺮ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮاف اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ راج ﻓﻲ‬

‫أﻳﻀﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻲ ّ‬
‫أﻛﺸﻒ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن وﺣﻘﺎﺋﻘﻪ ﺑﻬﺬا اﻷﺳﻠﻮب ً‬
‫ﺧﺎدﻣﺎ ﻟﻜﻼم اﻟﻠﻪ اﻟﻌﺰﻳﺰ‪ .‬ﻓﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ"؟‬
‫اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺸﻴﻦ‪ ،‬وﻧﺠﻌﻠﻪ ً‬
‫)ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫"أﺳﺨﺮ ذﻟﻚ اﻻﺣﺘﺮاف اﻟﺒﻼﻏﻲ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻗﺪ راج ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ ﺧﺎﻃﺊ ﻣﺸﻴﻦ"؟!! أﻧﻪ ﺳﻴﺄﺧﺬ‬
‫ﻟﻌﻠﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ‪ّ :‬‬
‫وﻳﺤﻤﻠﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻳﺮاﻫﺎ ﻫﺎﻣﺔ‪ .‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن ﻗﺪ أﺟﺎز ﻟﻨﻔﺴﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ!‬
‫ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻋﺒﺎراﺗﻪ ّ‬
‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس و اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻳﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ ﺳﺮﻗﺔ اﻟﺘﻌﺒﻴﺮات واﻟﺘﺮاﻛﻴﺐ واﻻﺳﺘﻌﺎرات واﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت وﺳﺮﻗﺔ‬

‫اﻟﻤﻀﻤﻮن واﻟﻔﻜﺮة‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫ﺑﻌﺾ اﻷﺷﺮار واﻟﺨﺒﺜﺎء ﺑﺄن ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻪ ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة‬

‫اﺗﻬﻢ ُ‬
‫"أﻣﺎ ﻣﺠﺮد اﻟﻄﻌﻦ ﻓﻠﻢ ﻳﺴﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ؛ ﻓﻘﺪ َ‬
‫واﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وأن اﻷﻣﺜﺎل اﻟﻮاردة ﻓﻴﻪ إﻧﻤﺎ ﻫﻲ أﻣﺜﺎل ﻗﺪﻣﺎء اﻟﻌﺮب اﻟﺘﻲ ُﺳﺮﻗﺖ ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وأُدﺧﻠﺖ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺰﻋﻢ اﻟﻴﻬﻮد أن‬
‫ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ﻋﺒﺎر ٍ‬
‫ات ﻣﺴﺮوﻗﺔ ﺣﺮﻓًﺎ ﺣﺮﻓًﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬ﻓﻘﺪ أﻟّﻒ ﻳﻬﻮدي ﻓﻲ اﻵوﻧﺔ اﻷﺧﻴﺮة ﻛﺘﺎﺑًﺎ ‪ -‬وﻫﻮ ﻓﻲ ﺣﻮزﺗﻲ اﻵن ‪-‬‬

‫أﻳﻀﺎ دون أي ﺗﻐﻴﻴﺮ أو ﺗﻌﺪﻳﻞ‪ .‬وﻫﻲ ﻟﻴﺴﺖ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ أو ﻓﻘﺮات‪،‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻗ ّﺪم ﻓﻴﻪ ﻋﺒﺎرات ﻛﺜﻴﺮة ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻤﻮد وردت ﻓﻲ اﻹﻧﺠﻴﻞ ً‬

‫‪286‬‬
‫ﻛﺒﻴﺮا ﻣﻦ اﻹﻧﺠﻴﻞ‪ ،‬وﻫﻲ ﻧﻔﺲ ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺘﻠﻤﻮد‪ .‬وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻜﺜﺮة ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪ ﻳﺮﺗﺎب ﻓﻲ أﻣﺮﻫﺎ ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺎرئ‬
‫ﺑﻞ ﺗﺸﻜﻞ ﺟﺰءًا ً‬
‫اﻟﺤﺬر وﻳﻔﻜﺮ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻪ إﻟﻰ أي ﻣﺪى ﻳﻤﻜﻨﻪ ﺣﻤﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮارد؟ )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻀﺎﻣﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﺟﺪا‪ ،‬وإﻻ ﻫﻞ ﻳﺠﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﺑﻴﻨﻤﺎ‬

‫اﻟﻤﺼﺪر واﺣﺪ؟! ﻋﻠﻰ أﻧﻨﺎ ﻻ ﻧﺘﺤﺪث ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻫﻨﺎ‪.‬‬

‫ﺛﻢ إ ّن أﻗﻮال اﻟﻤﻴﺮزا اﻷﺧﺮى ﺗﻜ ّﺬب ﻗﻮﻟﻪ ﻫﺬا‪ ،‬وﻣﻨﻬﺎ‪:‬‬

‫‪" :1‬إن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﺳﻮاء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨﻬﺎ أو اﻷردﻳﺔ أو اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ‪ ،‬ﺗﻨﻘﺴﻢ داﺋﻤﺎ إﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴ ِﻦ‪:‬‬

‫اﻷول‪ :‬ﺗَ ِﺮُد ﻟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮاﻟﻲ ﺳﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻔﺎظ واﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻤﻨﺘﻬﻰ اﻟﺴﻬﻮﻟﺔ ﻓﺄﻛﺘﺒﻬﺎ‪ ...‬واﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻲ ﻳﺘﻢ ﺑﻄﺮﻳﻖ‬

‫ﺧﺎرق ﻟﻠﻌﺎدة ﻛﻠﻴﺔً؛ وذﻟﻚ أﻧﻨﻲ ﺣﻴﻦ أﻛﺘﺐ ﺷﻴﺌًﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺜﻼ وأﺣﺘﺎج إﻟﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻄﻠﺒﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق وﻻ أﻋﺮﻓﻬﺎ‬

‫روح اﻟﻘﺪس ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔَ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﻜﻞ وﺣﻲ ٍّ‬

‫ﻣﺘﻠﻮ‪ ،‬وﻳُﺠﺮﻳﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﻓﺈن اﻟﻮﺣﻲ اﻹﻟﻬﻲ ﻳﻬﺪﻳﻨﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳُﻠﻘﻲ ُ‬
‫ﻟﺴﺎﻧﻲ ودون وﻋﻲ ﻣﻨﻲ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(52-51‬‬

‫ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻔﻘﺮة ﺗﺒﻴﻦ أ ّن ﻛﻞ ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﻻ ِﻣﻦ "اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺮي واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ورد ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ‬

‫اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ"!‬

‫‪ :2‬ﻗﻮﻟﻪ‪" :‬إن ﻫﺬا اﻟﻘﺪر اﻟﻴﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﻮارد ﻟﻴﺲ ﻣﻤﺎ ﻳﺠﻮز اﻻﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻴﻪ أو اﻟﺸﻚ ﻓﻲ أﻣﺮﻩ ﻋﻨﺪ اﻷدﺑﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ‬

‫ﻣﺴﺘﺤﺴﻦ؛ ﻷن ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب ﻣﻦ اﻻﻗﺘﺒﺎس ﻗﺪ ﻋُ ﱠﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺪرة اﻷدﺑﻴﺔ واﻋﺘُﺒﺮ ﺟﺰءا ﻣﻦ اﻟﺒﻼﻏﺔ"‪ .‬أﻫـ‬

‫ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺤﺪث ﻫﻨﺎ ﻋﻦ ﻗﺪر ﻳﺴﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ‪ ،‬وﻛﻠﱡﻪُ ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺘﻮارد‪ ..‬أي ﻣﻦ ﺑﺎب اﻟﺼﺪﻓﺔ‪ ،‬ﻻ ﻣﻦ ﺑﺎب "اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﺘﻌﺎﺑﻴﺮ‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻏﻴﺮﻩ واﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ اﺳﺘﺨﺪاﻣﺎ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ورد ﺳﺎﺑﻘﺎ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ"! ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻲ أي اﻗﺘﺒﺎس ﻣﻘﺼﻮد‪.‬‬

‫‪ :3‬ﻗﻮﻟﻪ‪ :‬ﻫﺬﻩ ﻫﻲ "ﺳﺮﻗﺘﻲ" اﻟﺘﻲ اﻃﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬إﻧﻬﺎ ﻋﺸﺮ ُﺟﻤﻞ أو اﺛﻨﺘﺎ ﻋﺸﺮة ﺟﻤﻠﺔ‪ ،‬ﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ أﻟﻒ ﺟﻤﻠﺔ‪،‬‬

‫ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب وﺑﻌﻀﻬﺎ‪ ،‬ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪ ،‬ﺗﻮ ُارٌد ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻠﺤﺮﻳﺮي أو اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪) .‬ﻧﺰول‬

‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(50‬‬

‫‪287‬‬
‫أي أ ّن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟـ ‪ 12‬ﺑﻌﻀﻬﺎ آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ أﻣﺜﺎل اﻟﻌﺮب‪ ،‬وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺣ ّﺪ زﻋﻢ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺗﻮ ُارٌد‬

‫ﻣﻊ اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ..‬أي أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻌﺘﺮف ﺑﻌﺒﺎرة واﺣﺪة ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻛﻠﻪ‪ ،‬ﻓﺄﻳﻦ اﻻرﺗﻘﺎء ﺑﻌﺒﺎرات‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﺎ دام ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أي ﻋﺒﺎرات ﻗﺪ أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻨﻪ؟‬

‫ﺛﻢ إ ّن ﻓﻌﻞ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﻜ ّﺬب ذﻟﻚ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻳﺴﺮق اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ دون أي ارﺗﻘﺎء‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﻘﻊ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ﻟﻔﻈﻴﺔ وأﺧﻄﺎء ﻣﻌﻨﻮﻳﺔ‬

‫ﺧﻼل اﻟﺴﺮﻗﺔ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ‪.‬‬

‫‪ :7‬ﻗﻮﻟﻪ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‬

‫ﻳﺮى اﻟﻤﻴﺮزا أﻧّﻪ ﻣﺎ دام اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﻠﻪ اﻟﺨﻴﺎر أن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻌﺒﺪﻩ ﺑﻌﺒﺎرات ﻗﻴﻠﺖ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫"إن اﻻﻋﺘﺮاض اﻟﻤﺬﻛﻮر آﻧ ًﻔﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣ َﻠﻬ ٍﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﻠﻘﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺜﻴﺮا ﻣﻦ اﻟﻔﻘﺮات إﻟﻬﺎﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﻋﺘﺮاض ﻻ ﻗﻴﻤﺔ‬

‫ﻟﻪ‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻮ أﻋﺎن اﻟﻠﻪ ﻋﺒﺪﻩ وﻫﻮ ﻳﻜﺘﺐ ﻓﺄﻟﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻮاﺳﻄﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻓﻘﺮةً ﺟﻤﻴﻠﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب‪ ،‬ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ‬

‫اﻹﻟﻘﺎء ﻻ ﻳﻨﻔﻲ اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﺠﺰة ﻟﻜﺘﺎﺑﺘﻪ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫وﻳﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫"ﻧﻌﻢ‪ ،‬ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗُﻌﺘﺒﺮ ﺑﻌﻴﺪة ﻋﻦ اﻹﻋﺠﺎز إذا ﻗﺪر ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﻨﻈﻴﺮﻫﺎ‪ .‬وﻟﻜﻦ ﻫﻞ ﻗﺪر أﺣﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻟﻰ اﻟﻴﻮم؟‬

‫وﻣﻦ ﺑﺮز ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ"؟ )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬

‫وﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ أن ﻳُﺪﺧﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻷﺧﺮى ﻓﻲ وﺣﻴﻪ اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬وﻻ ﻣﺠﺎل ﻟﻼﻋﺘﺮاض ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ؛‬

‫ﻓﻬﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ"‪) .‬ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(56‬‬

‫ﻳﻘﺼﺪ أﻧﻪ ﻓﻤﺎ دام اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﻤﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻓﺈ ّن ﻛﺘﺎﺑﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻣﻦ ﺣ ّﻘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻣﺎﻟﻜﻬﺎ‪ ،‬وﻫﻮ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ إﻟﻰ ﻣﻦ ﻳﺸﺎء‬

‫ﻣﻦ ﻋﺒﺎدﻩ‪ .‬وﻗﺪ ﺷﺎء أن ﻳﻮﺣﻲ ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي وﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﻟﺤﺮﻳﺮي!!‬

‫‪288‬‬
‫ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻋﺠﺰا‬
‫ﻓﻴُـَﺮّد ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﺄﻧّﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻘﺪرة اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳُﻨﺴﺐ ﻟﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻠﻴﻖ ﺑﺠﻼﻟﻪ؛ ﻓﺎﻷﺧﺬ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ّ‬
‫ﻟﻜﻦ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻪ ﺣﺴﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ‬
‫ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر‪ ،‬وﺣﺎﺷﺎ ﻟﻠﻪ أن ﻳﻜﻮن ﻋﺎﺟﺰا ﻋﻦ اﻻﺑﺘﻜﺎر واﻹﺑﺪاع‪ .‬ﻗﺪرةُ اﻟﻠﻪ ﻻ ﺗﻨﻔﻲ ﻣﺎﻟﻜﻴﺘﻪ‪ّ ،‬‬
‫ﺗﻘﻮض ﺻﻔﺔ اﻟﻘﺪرة‪ ،‬وإﻻ ﻓﺎﻟﻘﺎدر ﻻ ﻳﻘﺒﻞ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻘﻠّﺪا‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﺘﺮﻓّﻊ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻬﺎ ّ‬
‫وإذا ﻓﺮﺿﻨﺎ ﺟﺪﻻ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻳﻘﺘﺒﺲ ﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﻨﺎس وﻳﻮﺣﻲ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻧﻔﺮض أ ّن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ ﺳﻨﺘﻪ اﻟﻤﺘﻮاﺻﻠﺔ ﺑﻼ‬

‫اﻧﻘﻄﺎع ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وأﻧﻪ ﻋﺎﺟﺰ ﻋﻦ اﻹﺑﺪاع‪.‬‬

‫‪ :8‬ﺗﺴﻤﻴﺘﻪ اﻟﺴﺮﻗﺔ ﺑﻐﻴﺮ اﺳﻤﻬﺎ واﻻﻋﺘﺮاف ﺑﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺷﻄﺮ ﺑﻴﺖ ﻟﺒﺎرٍع ُﻣﺘَﻤ ّﻜﻦ‪،‬‬

‫ﺧﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻲ أﺛﻨﺎء اﻟﺘﻔ ّﻜﺮ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻮع ‪-‬أو أﺛﻨﺎء اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺠﺮي ﺑﺴﻼﺳﺔ‪ -‬ﺟﻤﻠﺔٌ أو ُ‬
‫ْ‬ ‫إذا‬

‫ﺿ ًﻴﺮا ﻓﻲ ﻧﻘﻠِﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﻲ ﻣﺤﻠّﻪ‪ ،‬إذ ﻳﺨﻄﺮ ﺑﺎﻟﺒﺎل ﻋﻔﻮﻳﺎ"‪) .‬ﻣﻮﻗﻊ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻨﺴﺠﻤﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﻮﺿﻮع‪ ،‬ﻓﺄﻋُﺪﱡﻩ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ،‬وﻻ أرى َ‬
‫ً‬ ‫وﻛﺎن‬

‫اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‪ ،‬ﻧﻘﻼ ﻋﻦ رﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﻴﺮزا إﻟﻰ اﻟﻤﻮﻟﻮي أﺻﻐﺮ ﻋﻠﻲ‪ ،‬ﻓﻲ ‪ 3‬اﺑﺮﻳﻞ ‪(1894‬‬

‫اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أ ّن ﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺴﺮﻗﺔ وﻫﺬا ﻫﻮ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ‪ ،‬وﺑﻬﺬا ﻳﻜﻮن اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺪ اﻋﺘﺮف ﺑﺎﻟﺴﺮﻗﺔ وإ ْن رﻓﺾ أن ﻳﺴﻤﻴﻬﺎ ﺑﺎﺳﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫‪ :9‬ﻗﻮﻟﻪ أﻧﻪ ﺗﺤ ّﺪى اﻟﻨﺎس وﻋﺠﺰوا‬

‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ إﻧﻜﺎر ﻫﺬﻩ اﻟﺪﻋﻮى ]ﻣﻌﺠﺰةَ اﻟﻘﺪرِة ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺸﺎء ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ[ ﻣﺎ ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﻣﺜﻞ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻨﺎﻩ"؟ )ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(55‬‬
‫أي أﻧﻪ ﻣﺎ دام ﻗﺪ ﺗﺤ ّﺪى اﻟﻨﺎس‪ ،‬وﻣﺎ دام اﻟﻨﺎس ﻗﺪ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻬﺬا دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻳﻮﺣﻲ إﻟﻴﻪ‬

‫وأ ّن اﻟﻠﻪ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻋﻠّﻤﻪ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔُ ﻓﻬﻲ أ ّن ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻟﺮوي ﺗﺤ ّﺪى اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ؛ وﻗﺪ اﻋﺘﺮف‬

‫ﻻﻫﻮر‪ ،‬وأﺛﺎر‬
‫ﻛﻴﺪا آﺧﺮ‪ ،‬ورﺣﻞ ﻣﻦ ﻣﻜﺎﻧﻪ وﺳﺎﻓﺮ‪ ،‬ووﺻﻞ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﺗﺤ ّﺪاﻩ‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻨﻪ‪" :‬ﺛﻢ إﻧﻪ اﺳﺘﻌﻤﻞ ً‬

‫ﻓﻠﻤﺎ رأﻳﺖ أﻧﻬﻢ ﺣﺴﺒﻮا اﻟﺪودةَ ﺛﻌﺒﺎﻧﺎ‪ ،‬واﻟﺸﻮﻛﺔ‬

‫اﻟﻨﻘﻊ ﻛﺎﻟﺜﻮر‪ ،‬وأرﺟﻔﺖ اﻷﻟﺴﻨﺔُ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء إﻻ ﻟﻴﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﻮر‪ّ .‬‬

‫‪289‬‬
‫ﻓﺄي ﺣﺮٍج ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﻔﺘﺢ ﺑﻴﻨﻨﺎ وﻳﺴﻤﻊ اﻟﻨﺎس ﻣﺎ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻴﻨﺎ وﻓﻴﻪ"‪.‬‬
‫ﻗﻠﺖ ﻓﻲ ﻧﻔﺴﻲ أن ﻧﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر ّ‬
‫ﺑﺴﺘﺎﻧﺎ‪ُ ،‬‬
‫)إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫وﻟﻜﻦ‪ ،‬ﻫﻞ ﺻﺪق اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻫﺬا؟ ﻫﻞ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺟﻬﺔ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ"؟ ﻛﻼ‪ ،‬ﻟﻦ ﻳﺠﺮؤ؟ ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﻪ إﻻ أن ﻧﺴﺐ اﻟﻬﺮوب‬

‫ﺐ ِﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﻓﺘﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫إﻟﻰ ﻃَﻠَ ٍ‬

‫اﻟﻤﺒﺎدئ‬
‫وﺳﺮدت ﻟﻬﻢ اﻟﻘﺼﺔ ﻣﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫اﺳﺘﻄﻠﻌﺖ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ اﻟﺮأي‪،‬‬
‫ُ‬ ‫ﻛﺸﻔﺖ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻫﺬا اﻟﺴﺮ‪ ،‬و‬
‫ﺻ ْﺤﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ،‬و ُ‬
‫"ﻓﺸﺎورت َ‬
‫ُ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻔﺘﻦ واﻟﺠﻮر‪ ،‬وﻗﺪ ﺗﺒﻴّﻦ أﻧﻪ ﻣﺎ ﻗﺒِﻞ اﻟﺸﺮوط‪ ...‬وإﻧﺎ‬
‫إﻟﻰ اﻟﻐﺎي‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺮى أن ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر‪ ،‬وإ ْن ﻫﻮ إﻻ ّ‬
‫ﺳﻤﻌﻨﺎ أﻧﻪ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺑﺼﺤﺔ اﻟﻨﻴّﺔ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻓﻴﻪ راﺋﺤﺔ ﻣﻦ ﺻﺪق اﻟﻄﻮﻳّﺔ‪ ،‬ﻫﺬا ﻣﺎ رأﻳﻨﺎ واﻷﻣﺮ إﻟﻴﻚ‪ ،‬واﻟﺤﻖ ﻣﺎ أراك اﻟﻠﻪ وﻣﺎ رأﻳﺖ‬

‫إﻟﻲ رأﻳﻬﻢ‬
‫وﺣﺒّﺐ ّ‬
‫ﻧﻮﻳﺖ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺖ ﻋﻤﺎ ُ‬
‫ﺗﻠﻮ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻳ ُﻜ ّﻔﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺼﺮون ّ‬
‫وﻳﺮدﻋﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬وﻳُ ّ‬
‫ﺑﻌﻴﻨﻴﻚ‪ .‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﻲ َ‬
‫ﻗﺼﺪت"‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫ُ‬ ‫وﻃﻮﻳﺖ اﻟﻜﺸﺢ ﻋﻤﺎ‬
‫ُ‬ ‫أردت‪،‬‬
‫ﻛﺖ ﻣﺎ ُ‬
‫أﺑﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺮ ُ‬ ‫ﻓﻘﺒِ ُ‬
‫ﻠﺖ وﻣﺎ ُ‬
‫وﻣﻊ أ ّن اﻟﻨﺎس ﻃﻔﻘﻮا ﻳﻤﺘﺪﺣﻮن ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬إﻻ أن اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻪ ﻗﺎل إﻧﻪ أُ ِﻟﻘﻲ‬

‫ﻓﻲ روﻋﻪ أن ﻳﻜﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻳﺘﺤ ّﺪى ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫ﻓﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬
‫ﻓﻜﺘﺐ ﻛﺘﺎب "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻓﻌﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﺳﻮرة أﺧﺮى ﻳﺆﻛﺪ ﻋﺠﺰﻩ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1893‬وﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ُ .1883‬‬

‫‪290‬‬
‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻫﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬

‫"اﻟﺤ َﻜﻢ" ﺧﺎﺻﺔً‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا وﺟﺮﻳﺪة َ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﻮر وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﺣﺘﻰ ‪1906‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﻨﻴﺪﻫﺎ ﻋﻘﻼ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ وﻧﻘﺪﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ووﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬أﺧﻄﺎء ورﻛﺎﻛﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫‪291‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ وﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ"‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻫﺎ وﻧﻘﺪﻫﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻬﺎ‬

‫ﻳﺮى اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن أﻧﻪ ﻓﻲ ‪ 1900/4/11‬أﻟﻘﻰ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻄﺒﺔ ارﺗﺠﺎﻟﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ ﻣﻦ دون أي ﺗﺤﻀﻴﺮ ﻣﺴﺒﻖ‪ ،‬ﺑﻞ ﺑﻮﺣﻲ‬

‫ﻧﺼﻬﺎ ُﺣﻔﻆ ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻬﺎ ﺧﻼل إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬وﻫﻲ ﺗﺘﻜﻮن ﻣﻦ ‪ 2167‬ﻛﻠﻤﺔ‪ .‬وأرى أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا أﻟﻘﻰ ﺑﻀﻊ ﻋﺒﺎرات‬
‫ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬وأ ّن ّ‬
‫ﻋﺎدﻳﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﻹﻟﺤﺎح أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﻌﺪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﻨﺘﻴﻦ‪ ،‬أي ﻓﻲ أﻛﺘﻮﺑﺮ ‪ 1902‬ﻧﺸﺮوا ﺧﻄﺒﺔً ﻃﻮﻳﻠﺔ ُزﻋﻢ‬

‫أﻧﻬﺎ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ‪ .‬واﻷدﻟﺔ ﺳﺘﺘﻀﺢ ﺧﻼل ﻫﺬا اﻟﺒﺎب‪.‬‬

‫واﻟﺮواﻳﺎت اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ ﺗﺒﻴّﻦ أﻳﻦ وﺻﻠﺖ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺎت ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬ﻓﻘﺪ روى أﺣﺪﻫﻢ واﺳﻤﻪ ﻣﺤﻤﻮد ﻋﺎﻟﻢ‪:‬‬

‫"ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﻳﺮوي‪ :‬ﺳﺌﻞ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻌﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ أﻟﻘﺎﻫﺎ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻋﻦ‬

‫ﻛﻨﺖ أﻗﺮأ ﻣﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻧﺖ ﺗﺄﺗﻲ ﻟﻮﺣﺔ‪ ،‬وإذا‬

‫ﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ‪ ...‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﺄﺗﻲ أﻣﺎﻣﻲ ﺑﺄﻟﻮاح ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺤﺮوف ﻛﺒﻴﺮة‪ ،‬و ُ‬
‫اﻧﺘﻬﻴﺖ ﻣﻦ ﻗﺮاءﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﻇﻬﺮت ﻟﻲ ﻟﻮﺣﺔ أﺧﺮى واﺧﺘﻔﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻷوﻟﻰ‪ ،‬واﺳﺘﻤﺮت ﺳﻠﺴﻠﺔ اﻷﻟﻮاح ﻫﻜﺬا‪ ،‬وإذا ﺳﺄﻟﻨﻲ‬
‫ُ‬
‫ﻓﻜﻨﺖ أﺧﺒﺮﻩ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﺎ"‪) .‬ﺳﺠﻞ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،4‬ص ‪(38‬‬
‫ُ‬ ‫أﺣﺪ اﻟﻜﺎﺗﺒَﻴﻦ ﻓﻜﺎﻧﺖ اﻟﻠﻮﺣﺔ اﻟﻐﺎﺋﺒﺔ ﺗﺮﺟﻊ ﺛﺎﻧﻴﺔً‪،‬‬

‫وروى ﻣﻴﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﻳﺎﺳﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪي‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ ذي اﻟﺤﺠﺔ‪ .‬ﻛﺎن ﺻﻮﺗﻪ ﺧﻼل إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ رﺧﻴﻤﺎً ﺧﻼف اﻟﻤﻌﺘﺎد‬

‫ﺖ أ َُرى ﻋﺒﺎرةً ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ أﻣﺎﻣﻲ‪،‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻻ أﻋﺮف ﻣﺎ ﻫﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ .‬ﻛﻨ ُ‬
‫ﻛﻨﺖ أُﻟﻘﻲ ﺟﻤﻠﺔ‪ُ ،‬‬
‫ﺗﻤﺎﻣﺎ‪ .‬وﻗﺎل ﺑﻌﺪ اﻟﺼﻼة‪ :‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﺄﻗﺮؤﻫﺎ‪...‬ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺒﻂء ﺷﺪﻳﺪ‪ .‬ﻛﺎن ﻳﺒﺪو ﻛﺄ ّن أﺣﺪاً ﻳُﻘﺮﺋﻪ‪ ،‬ﻓﻜﺎن ﻳﺘﻜﻠﻢ وراءﻩ‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ ﺣﺎﻟﺘﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ‬

‫ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﻌﺘﺎد ﺗﻤﺎﻣﺎً"‪) .‬ﺳﺠﻞ رواﻳﺎت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ‪ ،‬رﻗﻢ ‪ ،12‬ص‪(102‬‬

‫"اﻟﺤ َﻜﻢ" ﺧﺎﺻﺔً‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺗﺘﺒﻊ ﻣﺎ ُﻛﺘﺐ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا وﺟﺮﻳﺪة َ‬

‫‪292‬‬
‫‪ :1‬ﻟﻢ ﻳﺼﺪر اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺤﻘﻬﺎ أي إﻋﻼن‪ ،‬ﻻ ﻗﺒﻠﻬﺎ وﻻ ﺑﻌﺪﻫﺎ‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳُﺼﺪر إﻋﻼﻧﺎت ﻓﻲ أﻣﻮر ﺛﺎﻧﻮﻳﺔ وﺑﺴﻴﻄﺔ‪ ،‬ﺣﺘﻰ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ ﻋﺪد إﻋﻼﻧﺎﺗﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮرة ‪ 291‬إﻋﻼﻧﺎ ﻋﺒﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤ َﻜﻢ ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ أي ﻛﻼم ﻟﻠﻤﻴﺮزا ﻋﻨﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أي ﻧﻘﺎش ﺣﻮﻟﻬﺎ‪ ،‬وﻻ أي ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻪ وﻻ ﻷﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ اﻷﺳﺒﻮﻋﻴﻦ‬

‫اﻷول واﻟﺜﺎﻧﻲ ﻹﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ .‬ﺛﻢ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻛﺘﺒﻮا ﺷﻴﺌﺎً ﻗﻠﻴﻼً ﺳﻴُﻨﻘﻞ ﺑﻌﺪ ﻗﻠﻴﻞ‪ ،‬ﺛﻢ ﻟﻢ ﻳﺘﺤﺪﺛﻮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ‪ ..‬ﻋﻠﻤﺎ أن ﺟﺮﻳﺪة‬

‫اﻟﺤ َﻜﻢ ﺗﻨﻘﻞ ﻛﻼم اﻟﻤﻴﺮزا ووﺣﻴﻪ اﻟﻴﻮﻣﻲ‪.‬‬

‫َ‬
‫ﺺ ﺧﻄﺐ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻧُﻘﻠﺖ ﺧﻄﺒﺔ‬
‫ﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﺒﺘﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﺐ ﻧ ﱠ‬
‫‪ :3‬ﻟﻢ ﺗﻜﺘﺐ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻧ ﱠ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻷردﻳﺔ ﻓﻲ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ،1900/4/17‬ﺣﻴﺚ ﻏﻄّﺖ ﺧﻄﺒﺘﻪ ‪ 7‬ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ‬

‫ﻧﺼﻬﺎ اﻟﻤﻨﺸﻮر‬
‫ﺻﺢ ّ‬
‫وﺑﺪﻫﻲ أ ّن اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺎﻧﺖ أوﻟﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﻨﺸﺮ ﻟﻮ ّ‬
‫ّ‬ ‫اﻟﺠﺮﻳﺪة اﻟﺒﺎﻟﻎ ﻋﺪد ﺻﻔﺤﺎﺗﻬﺎ ‪ 10‬ﺻﻔﺤﺎت‪.‬‬

‫واﻟﻤﻌﺮوف اﻵن‪.‬‬

‫‪ :4‬ورد ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻷول ﻣﻦ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤ َﻜﻢ ﺑﻌﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻳﻮم ‪ ،1900/4/17‬ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺒﺎﻛﺮ‪ ،‬ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ‪ ،‬ﺑﻌﺚ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد إﻟﻰ ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺮﺳﺎﻟﺔ ﻗﺎل ﻓﻴﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺎﻛﺘﺐ ﻟﻲ أﺳﻤﺎء وﻋﻨﺎوﻳﻦ اﻹﺧﻮة اﻟﻤﻮﺟﻮدﻳﻦ‬

‫ْ‬ ‫أود اﻟﻴﻮم أن أﻗﻀﻲ ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم وﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻨﻔﺴﻲ وﻷﺣﺒﺎﺑﻲ‪،‬‬

‫ﻫﻨﺎ ﻷذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪.‬‬

‫ت ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺄﺳﻤﺎء اﻷﺣﺒﺎب وأرﺳﻠﺖ إﻟﻰ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ .‬ﺛﻢ ﺟﺎء إﺧﻮة آﺧﺮون ﻣﻦ ﺧﺎرج ﻗﺎدﻳﺎن‬
‫وﺑﺤﺴﺐ أواﻣﺮ ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ ،‬أُﻋ ّﺪ ْ‬
‫وأﻋﺮﺑﻮا ﻋﻦ ﺷﺪة ﺷﻮﻗﻬﻢ ﻣﻦ أﺟﻞ زﻳﺎرة ﺣﻀﺮﺗﻪ وﻃﻠﺐ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻨﻪ‪ ،‬وﺑﺪأوا ﻳﺒﻌﺜﻮن ﻟﻪ رﺳﺎﺋﻞ‪ .‬ﻓﺒﻌﺚ ﺣﻀﺮﺗﻪ ﺛﺎﻧﻴﺔ وﻗﺎل‪:‬‬

‫ﻳﺠﺐ أﻻ ﺗﺒﻌﺚ إﻟﻲ ﺑﺄﻳﺔ رﺳﺎﻟﺔ اﻵن‪ ،‬ﻷن ﻫﺬا ﻳﻀﻴﻊ وﻗﺘﻲ ﺟﺪا‪.‬‬

‫وﺣﻀﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺗﻲ اﻟﻤﻐﺮب واﻟﻌﺸﺎء اﻟﻠﺘﻴﻦ ﺗﻢ أداؤﻫﺎ ﺟﻤﻌﺎً‪ ،‬وﺑﻌﺪ اﻟﻔﺮاغ ﻣﻦ اﻟﺼﻼة ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻘﺪ‬

‫ﻋﺎﻫﺪت اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ أن أﻗﻀﻲ ﻧﻬﺎر اﻟﻴﻮم وﺟﺰءاً ﻣﻦ اﻟﻠﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻟﺬا ﺳﺄذﻫﺐ ﻛﻲ ﻻ أﺧﻠﻒ اﻟﻌﻬﺪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺑﻌﺪ ﻗﻮل ذﻟﻚ رﺟﻊ ﺣﻀﺮﺗﻪ إﻟﻰ ﺑﻴﺘﻪ ﻟﻴﻨﻬﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﺪﻋﺎء ﺛﺎﻧﻴﺔ‪ .‬وﻓﻲ اﻟﺼﺒﺎح اﻟﺘﺎﻟﻲ دﺧﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ‬

‫اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ ﻟﻴﻠﺘﻤﺲ ﻣﻨﻪ ﺧﺎﺻﺔ ﻷن ﻳﻠﻘﻲ ﺧﻄﺎﺑﺎ اﻟﻴﻮم‪ .‬ﻓﻘﺎل ﺣﻀﺮﺗﻪ‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﺬﻟﻚ‪.‬‬

‫‪293‬‬
‫ﺟﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻠﻪ ﻫﺬا‬
‫اﻟﺠ ْﻤﻊ‪ .‬وﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ْ‬
‫ﺛﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻳﻘﻮل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ إﻟﻬﺎﻣﺎً ﺑﺄ ْن اﻗﺮأ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ ﻋﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺠﻤﻊ‪) .‬اﻟﺤﻜﻢ ‪ ،1900/4/17‬ص ‪(1‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺨﺒﺮ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ُ :‬ﺟﻌﻞ إﻟﻘﺎء اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻋﻼﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﺎء‪ .‬وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺧﻄﺒﺔ إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﻫﺬا‪ ،‬ﺑﻞ ّﺗﻢ اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ‬

‫ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻀﻤﻮﻧﻬﺎ وﻋﻠﻰ إﻋﺠﺎز إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪.‬‬

‫ب‪ :‬ﻟﻢ ﻳُﻜﺘﺐ ﺷﻲء ﻋﻦ ﻣﻀﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ وﻻ ﻋﻦ ﻃﻮﻟﻬﺎ وﻻ ﻋﻦ ﻣﺪة إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻘﺔ إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﺷﻜﻞ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻼل إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وﻻ ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺘﻪ‪ ،‬ﻛﻞ ﻣﺎ ذُﻛِﺮ أﻧﻪ ﺗﻠﻘﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎً‪ .‬وﻫﺬا ﻟﻪ دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺴﻜﻮت ﻋﻦ أي ﻣﻮاﺻﻔﺎت‬

‫ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻟﺸﻲء ﻓﻲ ﺳﻴﺎق اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ؛ ﻳﻌﻨﻲ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻮاﺻﻔﺎت‪.‬‬

‫‪ :5‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻧﻲ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ 1900/4/24‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺣﺮﻓﺎً واﺣﺪاً ﻋﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺸﻴﺮوا إﻟﻴﻬﺎ أدﻧﻰ إﺷﺎرة‪.‬‬

‫‪ :6‬ﻓﻲ اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺑﺘﺎرﻳﺦ ‪ ،1900/5/1‬أي ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺛﻼﺛﺔ أﺳﺎﺑﻴﻊ‪ ،‬ﻛﺘﺒﻮا ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫"آﻳﺔ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻟﻘﺪ أﻟﻘﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺈﻳﻤﺎء وإﻟﻘﺎء ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻠﻪ ﻻ ﻣﺜﻴﻞ‬

‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﺗﺤﻘﻘﺖ أﻣﺎم ﺟﻤﻊ ﻋﻈﻴﻢ‪.‬‬

‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺄن ﻳﻘﺘﺮﺑﺎ ﻣﻨﻪ وﻳﻜﺘﺒﺎ‬

‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ واﻟﻤﻮﻟﻮي َ‬
‫ﻟﻤﺎ اﺳﺘﻌﺪ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬أﻣﺮ اﻟﻤﻮﻟﻮي َ‬

‫ﺗﺠﻬَﺰا ﺑﺪأ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ‪" :‬ﻳﺎ ﻋﺒﺎد اﻟﻠﻪ"‪ .‬وأﺛﻨﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺎل أﻳﻀﺎً ﻟﻬﻤﺎ‪ :‬اﻛﺘﺒﺎ‬
‫ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ .‬وﻋﻨﺪﻣﺎ ّ‬
‫اﻵن‪ ،‬وإﻻ ﺳﺘﺬﻫﺐ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪.‬‬

‫وﺣﻴﻦ ﺟﻠﺲ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺑﻌﺪ إﻧﻬﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻗﻒ اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻘﺮاءة ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﻤﺎع ﻋﻠﻰ ٍ‬
‫ﻃﻠﺐ ﻣﻦ‬

‫ﻌﻠﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻋﻼﻣﺔً ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ اﻷدﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﻌﻈﻢ اﻹﺧﻮة‪ .‬وﻗﺒﻞ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ ﻗﺎل اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد‪ :‬ﻟﻘﺪ ُﺟ ْ‬
‫ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺎ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ وﻟﻴﻠﺔ اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬أي ﻟﻮ ﺗﻤﻜﻨﺖ ﻣﻦ إﻟﻘﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ارﺗﺠﺎﻻ ﻓﺘُﻌﺘﺒﺮ ﺗﻠﻚ اﻷدﻋﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺴﺘﺠﺎﺑﺔ‪.‬‬

‫واﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ أن ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻷدﻋﻴﺔ ﻗﺪ ﺻﺎرت ﻣﺠﺎﺑﺔ ﺑﺤﺴﺐ وﻋﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬

‫‪294‬‬
‫ﺧﺮ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﻣﻦ ﻓﺮط اﻟﺤﻤﺎس ﺳﺎﺟ ّﺪاً‪ ،‬ﻓﺴﺠﺪ ﻣﻌﻪ اﻟﺤﻀﻮر ﺟﻤﻴﻌﺎ‬
‫وﺑﻴﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻘﺮأ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ‪ّ ،‬‬
‫ﺳﺠﺪة ﺷﻜﺮ‪ .‬وﻟﻤﺎ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﻦ اﻟﺴﺠﻮد ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ رأﻳﺖ ﻟﻠﺘﻮ ﻛﻠﻤﺔ )ﻣﺒﺎرك( ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ ﺑﺎﻟﺤﺒﺮ اﻷﺣﻤﺮ‪ .‬وﻛﺄن ﻫﺬا آﻳﺔ ﻋﻠﻰ‬

‫اﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔ"‪) .‬ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻋﺪد ‪(1900/5/1‬‬

‫ﻧﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺳﻴﺎق اﻟﻨﺺ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫أ‪ :‬أن اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬ذﻟﻚ أن اﻟﻤﻴﺮزا أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻷردو ﻣﻦ ‪ 7‬ﺻﻔﺤﺎت‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬ﻟﻜﺎﻧﺖ‬

‫ﺗﺮﺟﻤﺘﻬﺎ أﻃﻮل‪ ،‬وﻻﺣﺘﺎج ذﻟﻚ وﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﺟ ّﺪاً‪ ،‬وﻟﻜﺎﻧﻮا ﻗﺪ أﺷﺎروا إﻟﻴﻪ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﺠﺪ أي ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻦ ﻃﻮل اﻟﺰﻣﻦ‪.‬‬

‫ﻧﺺ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬رﻓﻢ اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ورﻏﻢ رأﻳﻬﻢ ‪-‬ﺑﺪءاً ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻌﺪد ﻓﺼﺎﻋﺪاً‪ -‬أﻧﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ب‪ :‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ّ‬
‫ج‪ :‬ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻲ ﻋﺪد ‪ 17‬اﺑﺮﻳﻞ ‪ 1900‬ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻬﻢ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ﻫﺬا اﻷﺳﺒﻮع‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮا ﺧﻄﺒﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ؛ ﻓﻼ‬

‫ﻳُﻌ َﻘﻞ أن ﻳﺘﺮﻛﻮا اﻷﻣﺮ اﻹﻋﺠﺎزي وﻳﻬﺘﻤﻮا ﺑﺎﻟﺨﻄﺒﺔ اﻷردﻳﺔ اﻟﻌﺎدﻳﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬ﺗﻄﻮر وﺣﻲ اﻟﻤﻴﺮزا وﻛﻼﻣﻪ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻦ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﺣﺘﻰ ‪1906‬‬

‫‪ :1‬ﺑُﻌﻴﺪ إﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ‬

‫ﺟﺎء ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ‪:‬‬

‫"دﺧﻞ )ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد ﺻﺒﺎح اﻟﻌﻴﺪ وﻗﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺟﺌﺖ ﺧﺼﻴﺼﺎً ﻷﻟﺘﻤﺲ ﻣﻦ ﺣﻀﺮﺗﻚ أن‬

‫ﺖ اﻟﺒﺎرﺣﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬
‫ﺑﻀﻊ ُﺟﻤﻞ‪ .‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻘﺪ أﻣﺮﻧﻲ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﺬﻟﻚ ﺳﻠﻔﺎً‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪ :‬ﻟﻘﺪ ﺗﻠﻘﻴ ُ‬
‫ﺗﻠﻘﻲ اﻟﻴﻮم ﺧﻄﺎﺑﺎً وﻟﻮ َ‬
‫ﺟﻤﻊ آﺧﺮ‪ ،‬وﻟﻌﻞ‬
‫ﻛﻨﺖ أﻇﻦ أﻧﻪ ٌ‬ ‫"ﻣﺠﻤﻊ ﻣﯿﮟ ﻛﭽﮭ ﻋﺮﺑﯽ ﻓﻘﺮے ﭘﮍھﻮ۔ )أي‪ :‬أَﻟْ ِﻖ ﻓﻲ َ‬
‫اﻟﺠ ْﻤﻊ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬و ُ‬
‫اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﺬا اﻟﺠﻤﻊ"‪) .‬اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ‪ 1900/4/17‬ص‪(5‬‬

‫اﻟﻨﺺ ﻳﺘﻀﺢ أن اﻟﻘﻀﻴﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻄﺒﺔ ﻋﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻣﺠﺮد إﻟﻘﺎء ﺑﻌﺾ اﻟﺠﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ذﻟﻚ أ ّن‬
‫ﻣﻦ ﻫﺬا ّ‬
‫ﻫﺬا اﻟﻄﻠﺐ ﻛﺎن ﻳﺘﻜﺮر ﻣﻦ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻴﺤﻜﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺘﻌﺒﻴﺮ "وﻟﻮ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ" ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﻫﺬا اﻹﻟﺤﺎح‪،‬‬

‫وﻫﻮ أﻣﺮ ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺤﺒﻮن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻦ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ‪.‬‬

‫‪:2‬‬

‫‪295‬‬
 ‫ﻳﻘﻮل اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻋﺎم ‪:1902‬‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺖ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺘﺎﻟﻲ‪:‬‬

‫ﻓﻲ ﺻﺒﻴﺤﺔ ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ ُ‬

‫أﻟﻘﻴﺖ ﻛﻠﻤﺔً‬
‫ُ‬ ‫ﻓﺄﺧﺒﺮت ﻛﺜﻴﺮاً ﻣﻦ اﻷﺣﺒﺎب ﺑﺬﻟﻚ‪ .‬وﻟﻢ ﻳﺴﺒﻖ ﻟﻲ أن‬
‫ُ‬ ‫"ﮐﭽﮭ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺑﻮﻟﻮ"‪ ،‬أي ﻗﻞ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻗﻤﺖ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻴﻮم ﺑﺈﻟﻘﺎء ﺧﻄﺒﺔ اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺄﺟﺮى اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎﻧﻲ ﻛﻼﻣﺎ ﻋﺮﺑﻴّﺎ ﺑﻠﻴﻐﺎ ﻓﺼﻴﺤﺎ ﻣﻠﻴﺌﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻗﻂ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ُ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﻌﺎرف‪ ،‬وﻗﺪ ُﺳ ِّﺠ َﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ"‪ .‬وﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺸﺮات اﻟﺼﻔﺤﺎت‪ ،‬وأﻟﻘﻴﺘُﻪ ارﺗﺠﺎﻻً دﻓﻌﺔ واﺣﺪة‬

‫ِ‬
‫ﺑﻤﺤﺾ ﻗﺪرة اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ .‬إﻧﻨﻲ ﻻ أﺻ ّﺪق‬ ‫ﺳﻤﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ وﺣﻴﻪ آﻳﺔ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻗﻤﺖ ﺑﻬﺬا اﻟﺨﻄﺎب ارﺗﺠﺎﻻ‬
‫واﻗﻔﺎً‪ .‬وﻗﺪ ّ‬
‫أﺑﺪاً أن أدﻳﺒﺎً ﻋﺮﺑﻴّﺎً ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻰ أن ﻳﻘﻒ وﻳﻠﻘﻲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ارﺗﺠﺎﻻً‪) .‬ﻧـﺰول اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ج ‪،18‬‬

‫ص ‪(588‬‬

‫‪:3‬‬

‫ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺎم ‪1906‬‬

‫ﺗﻠﻘﻴﺖ ﻓﻲ ﺻﺒﺎح ﻳﻮم ‪ 1900/4/11‬ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻷﺿﺤﻰ إﻟﻬﺎﻣﺎً ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫"آج ﺗﻢ ﻋﺮﺑﯽ ﻣﯿﮟ ﺗﻘﺮﯾﺮ ﮐﺮو‪ ،‬ﺗﻤﮩﯿﮟ ﻗﻮت دی ﮔﺌﯽ" )أردﻳﺔ(‬

‫ُﻋﻄﻴﺖ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أ َ‬
‫أي‪ :‬اﺧﻄُ ْ‬
‫وﺗﻠﻘﻴﺖ وﺣﻴﺎً آﺧﺮ‪:‬‬

‫ﻓﻘﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻹﻟﻘﺎء‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫رب ﻛﺮﻳﻢ‪ ".‬أي‪ :‬أن ﻫﺬا ﻛﻼم ُﺟﻌﻞ ﻓﺼﻴﺤﺎً ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ُ ...‬‬
‫ُﻓﺼﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ّ‬
‫ْ‬ ‫"ﻛﻼم أ‬

‫ﺧﻄﺎب ﻋﺮﺑﻲ ﻓﺼﻴﺢ ﻳﻔﻮق‬

‫ٌ‬ ‫ُوﺗﻴﺖ ﻗﻮة ﻣﻦ اﻟﻐﻴﺐ‪ ،‬وﻛﺎن ﻳﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ارﺗﺠﺎﻻً‬
‫اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ‪ ،‬وﻳﻌﻠﻢ اﻟﻠﻪ أﻧﻨﻲ أ ُ‬
‫ﻗﺪرﺗﻲ ﺗﻤﺎﻣﺎً‪ .‬وﻻ أﻇﻦ أﺑﺪاً أن أﺣﺪاً ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻘﺪر ‪-‬ﻣﻦ دون إﻟﻬﺎم رﺑﺎﻧﻲ ﺧﺎص‪ -‬ﻋﻠﻰ إﻟﻘﺎء ﺧﻄﺎب ﺑﻬﺬﻩ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ‬

‫أﻟﻘﻴﺖ ﺑﻴﻦ اﻟﻨﺎس ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ ُﺳ ّﻤﻴﺖ‬

‫واﻟﺒﻼﻏﺔ ﻳﺒﻠﻎ ﻋﺪة ﺻﻔﺤﺎت ﻣﻦ دون أن ﻳﻜﺘﺒﻪ ﻋﻠﻰ ورق أوﻻً‪ .‬ﻋﻨﺪﻣﺎ ُ‬
‫"ﺧﻄﺒﺔ إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ" ﻛﺎن ﻋﺪد اﻟﺤﻀﻮر ﻗﺮاﺑﺔ ﻣﺎﺋﺘﻲ ﺷﺨﺺ‪ .‬ﺳﺒﺤﺎن اﻟﻠﻪ! ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻴﻦ ﻏﻴﺒﻴﺔ ﺗﺘﺪﻓﻖ ﻋﻨﺪﺋﺬ‪ ،‬وﻻ أدري ﻣﺎ إذا‬

‫ﻛﻨﺖ أﻧﺎ اﻟﻤﺘﻜﻠﻢ أم ﻛﺎن ﻣﻼك ﻳﺘﻜﻠﻢ ﺑﻠﺴﺎﻧﻲ؛ ﻷﻧﻨﻲ ﻛﻨﺖ أﻋﻠﻢ أ ْن ﻻ دﺧﻞ ﻟﻲ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﻼم‪ .‬ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺠﻤﻞ اﻟﺠﺎﻫﺰة‬
‫ُ‬

‫‪296‬‬
‫ﺗﺨﺮج ﻣﻦ ﻓﻤﻲ ﺗﻠﻘﺎﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻛﺎﻧﺖ ﻛﻞ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ آﻳﺔ ﻟﻲ‪ ...‬إﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻣﻌﺮﻓﻴﺔ أراﻫﺎ اﻟﻠﻪُ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺳﻊ أﺣﺪ أن ﻳﻘ ِّﺪم‬

‫ﻧﻈﻴﺮﻫﺎ‪) .‬ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪ ،‬ج‪ 22‬ص ‪(376-375‬‬

‫ﻧﺺ ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ّ‬
‫"ﻗﻤﺖ ﺑﻌﺪ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ ﻹﻟﻘﺎء اﻟﺨﻄﺒﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ"‪ .‬ﻣﻊ أ ّن اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ‬
‫ُ‬ ‫‪ :1‬ﻟﻢ ﻳﻌُﺪ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺧﻄﺒﺔ أردﻳﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻟﻘﻰ ﺧﻄﺒﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺑﺎﻷردو‪ ،‬وﻧﺸﺮﺗﻬﺎ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ﻓﻲ ﺣﻴﻨﻬﺎ‪ ،‬ﺛﻢ أﻟﻘﻰ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ُﻋﻄﻴﺖ اﻟﻘﻮة‪.‬‬
‫ﺐ اﻟﻴﻮم ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻘﺪ أ َ‬
‫‪ :2‬ﺗﻄ ﱠﻮر اﻟﻮﺣﻲ وﻃﺎل ﺣﺘﻰ ﺻﺎر‪ :‬اﺧﻄُ ْ‬

‫ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ اﻷﺳﺎس إﻻ‪ " :‬أَﻟْ ِﻖ ﻓﻲ َ‬

‫اﻟﺠ ْﻤﻊ ﺑﻀﻊ ﺟﻤﻞ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﺣﻴﻦ ذﻛﺮﻩ أول ﻣﺮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1900‬‬

‫ٍ‬
‫رب ﻛﺮﻳﻢ‪ ".‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻟﻬﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أي وﺟﻮد ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ُﻓﺼﺤﺖ ﻣﻦ ﻟﺪن ّ‬
‫ْ‬ ‫‪ :4‬أﺿﺎف إﻟﻰ اﻟﻮﺣﻲ ﻋﺒﺎرة‪" :‬ﻛﻼم أ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬ﺗﻔﻨﻴﺪ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻋﻘﻼ‬

‫وﻣﺮت اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬

‫‪ :1‬ﺻﺪر إﻋﻼن ﻋﻦ دﻋﺎء اﻟﻤﻴﺮزا أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻪ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﺧﻼل ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﺑﺪءاً ﻣﻦ ‪ّ ،1899‬‬
‫ﺧﻼل ذﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺘﺤﺪث ﻋﻦ أﻧﻬﺎ ﻣﺼﺪاق ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ .‬ﺑﻞ إﻧﻪ ﻟﻢ ﻳﺘﺬﻛﺮ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﺣﺘﻰ ﻗُﺒﻴﻞ اﻧﺘﻬﺎء اﻟﺴﻨﻮات‬

‫اﻟﺜﻼث ﺑﺸﻬﺮﻳﻦ وﻧﺼﻒ‪ ،‬وﺣﻴﻦ اﻧﺘﻬﺖ اﻟﻤﺪة ﻟﻢ ﻳﺬﻛﺮﻫﺎ أﻳﻀﺎً‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻧﺺ اﻹﻋﻼن اﻟﺬي ﻧﺸﺮﻩ اﻟﻤﻴﺰرا ﻓﻲ‬

‫‪ ،1899/11/5‬ﺣﻴﺚ دﻋﺎ ﻓﻴﻪ "ﻣﻦ أﺟﻞ ﺷﻬﺎدة ﺳﻤﺎوﻳﺔ‪ ،‬وﻃﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﻜﻤﺎً ﺳﻤﺎوﻳﺎً"‪ ،‬وﻗﺎل‪" :‬أﺗﻀﺮع ﻓﻲ‬

‫ﻈﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﺄﻳﻴﺪي آﻳﺔً‬

‫رب ﺑﺈﻟﺤﺎح إ ْن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً أﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ،‬وإ ْن ﻛﺎن ﺻﺤﻴﺤﺎً أﻧﻚ أﻧﺖ أرﺳﻠﺘﻨﻲ؛ أن ﺗُ َ‬
‫ﺣﻀﺮﺗﻚ ﻳﺎ ّ‬
‫ﺗُـ َﻌ ﱡﺪ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ اﻟﻨﺎس أﻋﻠﻰ وأﺳﻤﻰ ﻣﻦ ﻗﺪرة اﻹﻧﺴﺎن وﻣﻜﺎﺋﺪﻩ‪ ،‬ﻟﻜﻲ ﻳُﺪرك اﻟﻨﺎس أﻧﻲ ﻣﻦ ﻋﻨﺪك‪ ......‬أﻗﺴﻢ ﺑﻌﺰﺗﻚ وﺟﻼﻟﻚ‬
‫اض ﺑﺤ ِ‬
‫ﻜﻤﻚ؛ وإن ﻟﻢ ﺗُﻈ ِﻬﺮ ﻓﻲ ﻣﺪة ﺛﻼﺛﺔ أﻋﻮام ‪-‬ﺑﺪءاً ‪1900/1/1‬م إﻟﻰ ‪1902/12/31‬م‪ -‬آﻳﺔً ﺳﻤﺎوﻳﺔ‬ ‫أﻧﻲ ر ٍ ُ‬
‫وﻃﺮدت ﻋﺒﺪك ﻫﺬا‪ ....‬ﻓﺄﺷ ِﻬﺪك أﻧﻨﻲ ﻟﻦ أﻋُ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻲ ﺻﺎدﻗﺎً"‪) .‬اﻹﻋﻼﻧﺎت ‪ ،2‬إﻋﻼن ‪(1899/11/5‬‬
‫َ‬ ‫ﻟﺘﺄﻳﻴﺪي وﺗﺼﺪﻳﻘﻲ‪،‬‬

‫ﺑﻌﺪ ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ وأﺳﺒﻮع ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻋﺎء أﻟﻘﻰ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ .‬وﻳﻜﺎد ﻳﺘﻔﻖ اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻋﻠﻰ أ ّن اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‬

‫ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺠﺰات اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﺑﻴﺪ أﻧﻪ ﻟﻢ ﻳ ُﻘﻞ ﻓﻮر ﺗﺤﻘﻘﻬﺎ‪ :‬ﻫﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﺠﺎب اﻟﻠﻪ دﻋﺎﺋﻲ ذا اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث!! وﻟﻢ ﻳَِﺮْد أ ّن‬

‫أﺣﺪاً ﻣﻦ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻧﺒّﻬﻪ ﻗﺎﺋﻼ‪ :‬ﻫﺎ ﻗﺪ ﺗﺤﻘﻘﺖ اﻟﻤﻌﺠﺰة ذات اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ﺧﻼل ﺧﻤﺴﺔ أﺷﻬﺮ ﻓﻬﻨﻴﺌﺎً ﻟﻚ ﻣﺴﻴﺤﺎً ﻣﻬﺪﻳﺎً!‬

‫‪297‬‬
 ‫اﻟﻤﻬﺪي!!‬
‫ّ‬ ‫وﻫﻨﻴﺌﺎ ﻟﻨﺎ أﺗﺒﺎع اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫وﻗﺒﻞ ﺷﻬﺮﻳﻦ وﻧﺼﻒ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﺎء ﻣﻬﻠﺔ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث‪ ،‬أي ﻓﻲ ‪ 1902/10/15‬ﺳﺌﻞ اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻣﺎ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ اﻟﻨﺒﻮءة اﻟﻤﻤﺘﺪة‬

‫ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات؟ ]وﻳﻘﺼﺪ اﻟﺴﺎﺋﻞ‪ :‬ﻛﻴﻒ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ[‪ ،‬ﻓﻘﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫"ﻟﻘﺪ ﺗﺤﻘﱠﻘﺖ ﻧﺒﻮءات ﻛﺜﻴﺮة ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث وﻛﻠﻬﺎ ﺗﻨﺪرج ﺗﺤﺘﻬﺎ‪ .‬واﻟﻨﺒﻮءة ﻋﻦ اﻟﻄﺎﻋﻮن ﻧﺒﻮءة ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺸﺄن اﻟﺘﻲ‬

‫ﺑﺴﺒﺒﻬﺎ ﺑﺎﻳﻊ ﻗﺮاﺑﺔ ﻋﺸﺮة آﻻف ﺷﺨﺺ‪ ،‬وﻻ ﻳﺰال ﺷﻬﺮان وﻧﺼﻒ اﻟﺸﻬﺮ ﻣﺘﺒ ّﻘﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﻳُﺮي اﻟﻠﻪ آﻳﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ أﺧﺮى إذا ﺷﺎء‪،‬‬

‫وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﻋﻈﻢ ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎﺗﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ‪ ...‬اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي أؤﻟﻔﻪ ﺣﺎﻟﻴﺎً ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﻤﻌﺠﺰات ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻪ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺠﺎﺑﺔ‬

‫اﻟﺪﻋﺎء‪ ،‬ﻛﻤﺎ أﻧﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ اﻟﺨﻮارق واﻟﻨﺒﻮءات"‪) .‬اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت ﻧﻘﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﻜﻢ‪ ،‬ﻣﺠﻠﺪ‪ ،6‬رﻗﻢ ‪ ،39‬ﺻﻔﺤﺔ ‪ ،6-4‬ﻋﺪد‪:‬‬

‫‪(1902/10/31‬‬

‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧّﻬﺎ ﻛﺎﻧﺖ أﻗﻞ ﺷﺄﻧﺎً ﺑﻜﺜﻴﺮ ﻣﻤﺎ ﺻﺎروا ﻳﺼﻔﻮﻧﻬﺎ ﺑﻪ ﻻﺣﻘﺎً‪،‬‬
‫إن إﻫﻤﺎل اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻠﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺠﻮاب ّ‬

‫وإﻻ ﻟﺨﻄﺮت ﺑﺒﺎﻟﻪ ﻣﻦ أول وﻫﻠﺔ‪ ،‬وﻟﻤﺎ اﺣﺘﺎج أن ﻳﻘﻮل إﻧﻪ ﻗﺪ ﺑﻘﻲ ﺷﻬﺮان وﻧﺼﻒ‪.‬‬

‫وﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎء ﻣﺪة اﻟﺴﻨﻮات اﻟﺜﻼث ﺑﺄرﺑﻌﺔ أﻳﺎم‪ ،‬أي ﻓﻲ ‪1903/1/4‬م ﻗﺎل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺟﺎء اﻟﺒﺎرﺣﺔ إﻋﻼن ﻣﻦ أﻣﺮﺗﺴﺮ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أن اﻟﻨﺒﻮءة ﻋﻦ ﺛﻼث ﺳﻨﻮات ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ‪ ،‬واﺳﺘُﻬﺰئ ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ أن‬

‫ﻳﻨﺘﻈﺮوا ﻟﻴﺮوا ﻣﺎذا أﻛﺘﺐ‪ ،‬أو ﻟﻴﺴﺄﻟﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻷﻗﻞ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ أﻗﻮل‪) .‬اﻟﺒﺪر‪1903/1/30-23 ،‬م‪ ،‬ص ‪ .(1‬ﻓﺎﻟﻨﺎس ﻟﻢ‬

‫ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳُﺬ َﻛﺮ ﻟﻬﻢ أﻧّﻬﺎ ﻣﺼﺪاق اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ‪ ،‬وﻻ أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ذﻛﺮﻫﺎ ﺑُﻌﻴﺪ اﻧﺘﻬﺎء ﻫﺬﻩ اﻟﻤﻬﻠﺔ‪ .‬ﻣﻤﺎ ﻳﺪل‬

‫ﻋﻠﻰ أن اﻷﺣﻤﺪﻳﻴﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻳﺘﺤﺪﺛﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﻫﺘﻤﺎم‪ ،‬وﻻ اﻟﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫‪ :2‬ورد ﻓﻲ ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ أ ّن ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ وﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ ﻛﺘﺒﺎ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ﻟﻜﻨﻨﺎ ﻻ ﻧﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ أي أﺛﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﻜﻼم‪،‬‬
‫ﻓﻠﻮ ﺻﺢ ﻣﺎ ذﻛﺮوﻩ ﻟﺤﺪث ﻧﻘﺎش ﻣﺎ ﺧﻼل ﻧﺴﺦ ﻧﺺ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻣﻤﺎ َﻛﺘَﺒﺎ‪ ،‬و ِ‬
‫ﻟﺴﻤﻌﻨﺎ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﻦ ﻣﺼﻴﺮ ﻧﺴﺨﺘﻴﻬﻤﺎ‪ ،‬واﻻﺧﺘﻼف‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ٌ‬ ‫ّ‬
‫أي ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﻫﻨﺎ أو ﻋﺒﺎرة ﻫﻨﺎك‪ ،‬أو أي ﺷﻲء ﻣﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ أن ﻳﺤﺪث ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻴﻦ ﻧﺴﺨﺘﻴﻦ‪ ،‬ﻟﻜﻦ‬
‫ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ‪ ،‬وﻧﺴﻴﺎن ّ‬
‫ﻻ أﺛﺮ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺒﺘﺔ‪.‬‬

‫ﻟﻨﺺ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ ﻛﻠﻴّﺎً‪ ،‬وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻮر إﻟﻘﺎﺋﻬﺎ‪ ،‬وإﻫﻤﺎﻟﻬﺎ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻨﺎس‬
‫‪ :3‬إﻫﻤﺎل ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ ّ‬

‫‪298‬‬
 ‫ﻳﺪل ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺧﻄﺒﺔ‪ ،‬ﺑﻞ ﻋﺒﺎرات ﻋﺎدﻳﺔ ﻟﻢ ﺗﺠﺪ اﻫﺘﻤﺎﻣﺎ ﻣﻦ أﺣﺪ‪.‬‬
‫ﻋﻨﻬﺎ‪ّ ،‬‬

‫‪ :4‬ﻛﺜﺮة اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﺤﺘّﻢ أﻻ ﺗﻜﻮن وﺣﻴﺎً ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪ ،‬ﻓﻘﺪ ورد ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 35‬ﺧﻄﺄ‬

‫ﻟﻐﻮﻳﺎ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺨﻄﺒﺔ‪ ،‬وورد ‪ 53‬ﻋﺒﺎرة رﻛﻴﻜﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ‪.‬‬

‫‪ :5‬ورود أﻓﻜﺎر ﺗﺨﺎﻟﻒ اﻟﻤﺴﻠﱠﻤﺎت‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻗﻮل اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫داﺧﻞ ﻓﻲ ﻋﺎدة اﻟﻠﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻜﻴﻢ‪ ،‬وﻻ ﻧﺴﻠِّﻢ أﻧﻪ ﺧﺎرج ﻣﻦ اﻟﻌﺎدة‪ ...‬ﻓﺈن اﻹﻧﺴﺎن ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻟّﺪ‬ ‫ٍِ‬
‫"إ ّن َﺧ ْﻠﻖ إﻧﺴﺎن ﻣﻦ ﻏﻴﺮ أب ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻄﻔﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﺪﻫﺎ وﻟﻮ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻨﺪرة‪ ،‬وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﺨﺎرج ِﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﻘﺪرة‪ ،‬ﺑﻞ ﻟﻪ ﻧﻈﺎﺋﺮ وﻗﺼﺺ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻗﻮم وﻗﺪ‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ اﻷﻃﺒّﺎء ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺠﺮﺑﺔ"‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(28‬‬

‫ﻃﺒﻴﺐ ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ﻫﺬا‪ .‬وﻳﺘﺎﺑﻊ ﻗﺎﺋﻼ‪:‬‬

‫وﻣﻦ اﻟﻤﺤﻘﱠﻖ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ ٌ‬
‫"ﻧﻘﺒﻞ أن ﻫﺬﻩ اﻟﻮاﻗﻌﺔ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻧﺴﺒﺔً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻔﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺎﻧﻮن اﻟﺘﻮﻟﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺧ ْﻠﻘﻲ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻮﺣﻴﺪ‪ ،‬وﻛﺎن ِ‬
‫ﻛﻤﺜﻠﻪ ﻓﻲ‬ ‫َ‬
‫وﺑﻘﻴﺖ ﺣﻴّﺎً ﻣﻦ أﻣﺮ‬ ‫ﺪت ﻣﻌﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮﻳﺔ‪ ،‬ﻓﻤﺎﺗﺖ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺪت ﺗَﻮءَﻣﺎً وﻛﺎﻧﺖ ﺻﺒﻴّﺔٌ ﺗﻮﻟّ ْ‬
‫اﻟﻨﺪرة‪ ،‬وﻛﻔﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺪر ﻟﻠﺴﻌﻴﺪ‪ ،‬ﻓﺈﻧﻲ ُوﻟ ُ‬
‫اﻟﻠﻪ ذي اﻟﻌﺰة"‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(28‬‬

‫ﻓﺎﻟﻮﻻدة اﻟﻌﺬرﻳﺔ ﻣﻦ دون ﺣﻴﻮان ﻣﻨﻮي ﺗﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻊ وﻻدة اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا!!! ﻋﻠﻤﺎ أن ﻧﺴﺒﺔ اﻟﺘﻮاﺋﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﺗﺼﻞ ﻧﺤﻮ‬

‫‪ .%2‬وﻣﺎ ﻣﻦ َﺣ ٍّﻲ وﻻ ﻗﺮﻳﺔ ﺗﺨﻠﻮ ﻣﻦ ﺗﻮاﺋﻢ‪.‬‬

‫وﻳﻘﻮل‪:‬‬

‫أﻋﺠﺐ ِﻣﻦ ﺗﻮﻟﱡﺪ‬

‫ُ‬ ‫اﻟﻤﺮﺿﻴﻦ‪ ..‬ﻣﺮض ﻓﻲ اﻟﺸﻖ اﻷﺳﻔﻞ وﻣﺮض ﻓﻲ اﻷﻋﻠﻰ‪ ،‬ﻓﺤﻴﺎﺗﻲ‬
‫ُرﺳﻠﺖ ﻓﻲ اﻟﻤﻬﺰودﺗﻴﻦ ]![ وأﻋﻴﺶ ﻓﻲ َ‬
‫"أ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ وإﻋﺠﺎز ﻟﻤﻦ ﻳﺮى"‪) .‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬ص ‪(29‬‬

‫ﻣﻨﺰﻩ ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺮﺿﻪ ﺑﻤﺮﺿﻴﻦ أﻋﺠﺐ ﻣﻦ اﻟﻮﻻدة اﻟﻌﺬرﻳﺔ! واﻟﻠﻪ ّ‬
‫ُ‬

‫‪299‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ..‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ وﺑﻮﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ وﻧﻘﺪﻩ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﻪ ووﺟﻪ إﻋﺠﺎزﻩ‬

‫وﻳﻜﺮر اﻷﺣﻤﺪﻳﻮن ﻫﺬا اﻟﻘﻮل ﻛﺜﻴﺮا‪ ،‬وﻳﺰﻳﺪون ﻋﻠﻴﻪ أ ّن‬

‫ﻳﻔﺮون‪ّ .‬‬
‫ﻇﻞ اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺸﻴﻊ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﺘﺤ ّﺪى اﻟﻌﻠﻤﺎء‪ ،‬وأﻧﻬﻢ ﻇﻠﻮا ﻣﻨﻪ ّ‬
‫ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا اﺿﻄﺮ أﺧﻴﺮا أن ﻳﺘﺤﺪاﻫﻢ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺧﻼل ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫أﻣﺎ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻓﻬﻲ أﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء إﻟﻰ ﻻﻫﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1900‬ﻋﺎﻟﻢ اﺳﻤﻪ ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻠﺮوي ﻟﻴﻮاﺟﻪ اﻟﻤﻴﺮزا وﻳﺘﺤﺪاﻩ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ‬

‫وﺳﻤﺎﻩ إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬وأﻋﻠﻦ أﻧّﻪ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﺠﺮؤ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ‪ ،‬ﺛﻢ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ّ‬
‫إﻋﺠﺎزﻩ‪ ،‬ﻷ ّن اﻟﻨﺎس ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻋﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬
‫ُ‬
‫وﺣﺘﻰ ﻧﻌﺮف ﻣﺪى ﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻹﻋﺠﺎز ﻧﺬﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ‪:‬‬

‫أوﻻ‪:‬‬

‫ﻛﺘَﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻫﺬا ﺗﻐﻄﻴﺔً ﻋﻠﻰ ﻫﺮوﺑﻪ ِﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ اﻟﻐﻮﻟﺮوي"‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺟﺎءﻩ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر ﻣﻦ ﻣﺪﻳﻨﺘﻪ اﻟﺒﻌﻴﺪة‪،‬‬

‫ﺗﻬﺮب اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪،‬‬

‫ﻓﺒﺪل أن ﻳﻮاﺟﻬﻪ ﻣﺘﻮﻛﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ واﺛﻘﺎ ﻣﻦ ﻧﺼﺮﻩ وواﺛﻘﺎ ﻣﻦ إﻓﺸﺎل ﺧﺼﻤﻪ "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ"‪ّ ،‬‬
‫َ‬

‫وﻧﺴﺐ إﻟﻰ أﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻬﻢ ﻧﺼﺤﻮﻩ ﺑﻌﺪم اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ اﻧﺼﺎع ﻟﻨﺼﻴﺤﺘﻬﻢ ﺑﻌﺪ أ ْن ﻛﺎن ﻗﺪ أﻋ ﱠﺪ ﻧﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬

‫وﻳﺮدﻋﻮﻧﻨﻲ‪،‬‬
‫ﺻ ْﺤﺒﺘﻲ ﻓﻲ اﻷﻣﺮ‪ ..‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻻ ﻧﺮى أن ﺗﺬﻫﺐ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر‪ ...‬وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ ﺟﻤﺎﻋﺘﻲ ﻳﻤﻨﻌﻮﻧﻨﻲ َ‬
‫"ﻓﺸﺎورت َ‬
‫ُ‬
‫أردت"‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﻛﺖ ﻣﺎ ُ‬
‫أﺑﻴﺖ‪ ،‬وﺗﺮ ُ‬ ‫إﻟﻲ رأﻳﻬﻢ ﻓﻘﺒِ ُ‬
‫ﻠﺖ وﻣﺎ ُ‬ ‫وﺣﺒّﺐ ّ‬
‫ﻧﻮﻳﺖ‪ُ ،‬‬
‫ﻳﺖ ﻋﻤﺎ ُ‬
‫ﺗﻠﻮ ُ‬
‫ﻋﻠﻲ وﻳ ُﻜ ّﻔﻮﻧﻨﻲ‪ ،‬ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﺼﺮون ّ‬
‫وﻳُ ّ‬
‫ص ‪(17‬‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫ﻓﺴﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب‬
‫ﻓﺴﺮ ﻓﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ‪ ،‬واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻗﺪ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ أن رﻓﺾ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ ﻛﺘَﺐ ﻛﺘﺎب "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﺣﻴﺚ ّ‬
‫ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻋﺎم ‪ ،1893‬وﻗﺒﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ ﻋﺎم ‪ .1883‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ ٍ‬
‫ﻛﺎف ﻋﻠﻰ ﻓﺸﻠﻪ وﻋﺠﺰﻩ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة‬

‫‪300‬‬
‫ﺟﺪﻳﺪة‪ .‬ﻓﻠﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺤﺪي ﺣﻘﻴﻘﻴﺎ ﻻﺧﺘﺎر ﺳﻮرة ﻏﻴﺮ ﻣﻔ ﱠﺴﺮة ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ .‬أو ﻟَﻄَﻠَﺐ ِﻣﻦ ﻣﺤﺎﻳﺪ أن ﻳﺤ ّﺪد ﻟﻪ ﺳﻮرة ﻣﺎ وﻳﻔﺴﺮﻫﺎ‬

‫ﻳﻔﺴﺮ ﻫﺮوﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻲ ﻏﻀﻮن ﻓﺘﺮة ﻣﺤﺪدة‪ .‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻔﻌﻞ‪ .‬وﻫﺬا دﻟﻴﻞ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻩ‪ ،‬وﻫﺬا ّ‬
‫ﺛﺎﻟﺜﺎ‪:‬‬

‫ﻳﻔﺴﺮ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﻓﱠﺮ ﻣﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺔ "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﻣﺘﺬرﻋﺎ ﺑﻤﺎ ﻗﺎل‪ ،‬ﻟﻢ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺮاح إﻋﺎدة اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬ﺑﻞ اﻗﺘﺮح أن ّ‬
‫ﻳﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮة‪ ،‬وﻳﺨﺘﺎر‬
‫ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺬب ﻋﺬرﻩ‪ ،‬إذ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ أن ّ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ‪ .‬وﻫﺬا ّ‬
‫ّ‬
‫ﻟﺬﻟﻚ ﻣﻜﺎﻧﺎ آﺧﺮ ﻳﺨﻠﻮ ﻣﻦ إﺷﻜﺎﻻت ﻣﻜﺎن ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﻛﺄن ﻳﻄﺎﻟﺒﻪ ﺑﺎﻟﻤﺠﻲء إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن‪ .‬وﻗﺪ ﺣ ّﻘﻖ اﻟﺸﻴﺦ ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ ذﻟﻚ‪،‬‬

‫وﺟﺎء إﻟﻰ ﻗﺎدﻳﺎن ﻓﻲ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1903‬ﻓﺮﻓﺾ اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪.‬‬

‫راﺑﻌﺎ‪:‬‬

‫ﻧﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأن اﻟﻤﻬﺪي‬

‫أﻧﻪ اﺷﺘﺮط ﺷﺮﻃﺎ ﻣﺴﺘﺤﻴﻼ‪ ،‬وﻫﻮ أن ﻳﺴﺘﺨﺮج "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﻣﻦ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ أ ّن اﻟﻤﺴﻴﺢ ٌ‬
‫ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻔﺎﻛﺎ‪ .‬وﻛﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺤﻮل دون ِ‬
‫ﻗﺒﻮل "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" ﺗﺤ ّﺪﻳﻪ‪ .‬وﻫﺬﻩ اﻟﺤﻴﻠﺔ دﻻﻟﺔ أﺧﺮى ﻋﻠﻰ ﻋﺠﺰﻩ‬ ‫ُ‬
‫وﺧﻴﺒﺔ ﺗﺤ ّﺪﻳﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪" :‬ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻋﻨﻲ‪ :‬اﻧﻈﺮوا ﻣﺎ أﺷﻨﻊ اﻹﺟﺤﺎف اﻟﺬي ارﺗﻜﺒﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﺑﺤﻖ ٍ‬
‫إﻧﺴﺎن ٍ‬
‫ﻣﻘﺪس ﻣﺜﻞ "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ‬

‫ﻣﺸﺎق اﻟﺴﻔﺮ ﻟﻜﺘﺎﺑﺔ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻘﺎﺑﻠﻪ‪ ،‬وﻟﻢ ﻳﺒﺮز ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺪان ﺑﻌﺪ اﻻﻃﻼع ﻋﻠﻰ أن‬
‫ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ" إذ ﻗﺪ وﺻﻞ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر ﺑﺘﻜﺒﺪ ّ‬

‫وﺳﺤﺒﺎن اﻟﺰﻣﺎن وﻻ ﻧﻈﻴﺮ ﻟﻪ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﺧﺘﻔﻰ ﻓﻲ ﻏﺮﻓﺔ‬

‫ذﻟﻚ اﻟﺼﺎﻟﺢ اﻟﺠﻠﻴﻞ ﻧﺎﺑﻐﺔُ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ َ‬
‫ﻣﻦ ﻏﺮف ﺑﻴﺘﻪ‪ ،‬ﻓﻠﻮ ﺑﺮز ﻷﻇﻬﺮ ﺳﻴﺎدةُ "ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ" آﻳﺔً ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺄﻟﻘﻴﺖ ﻓﻲ روﻋﻲ ﻓﻜﺮةٌ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻗﺪﻣﻬﺎ ﻹﻗﺎﻣﺔ اﻟﺤﺠﺔ وأﻧﺎ ﻣﺘﺄﻛﺪ ﻣﻦ أﻧﻬﺎ ﺳﺘﻤﻴﻂ اﻟﻠﺜﺎم ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ "ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ"‪،‬‬
‫ْ‬
‫ردا ﻋﻠﻰ ﺟﻤﻴﻊ‬
‫ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢ ﻛﻠﻪ ﻟﻴﺲ أﻋﻤﻰ ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺄﻫﺪاب اﻟﻌﺪل واﻹﻧﺼﺎف أﻳﻀﺎ‪ .‬ﻓﺘﻠﻚ اﻟﻔﻜﺮة أﻧﻲ اﻟﻴﻮم أﻗﻮل ّ‬
‫ﺻﺪرت ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻟﺒﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ ﺑﺘﻮاﺗﺮ‪ ،‬ﺑﺄﻧﻪ إذا ﻛﺎن ﻓﺮ َﻳﺪ اﻟﺪﻫﺮ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎرف اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ وﻣﺘﻤﻜﻨﺎ‬
‫ْ‬ ‫اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻟﺘﻲ‬

‫ﻣﻦ أدب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﺑﻼﻏﺘﻬﺎ وﻓﺼﺎﺣﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻦ اﻟﻤﺆﻛﺪ أﻧﻪ ﻣﺎ زال ﺣﺎﺋﺰا ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺪرات واﻟﻜﻔﺎءات‪ ،‬ﻷﻧﻪ ﻟﻢ ِ‬
‫ﺗﻤﺾ‬

‫ﻣﺪةٌ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﻴﺌﻪ إﻟﻰ ﻻﻫﻮر‪ ،‬ﻟﺬا أﻗﺘﺮح أن أﻛﺘﺐ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ وأﺑﻴﻦ ﻣﻌﺎرف اﻟﺴﻮرة‬

‫اﻟﻤﻤﺪوﺣﺔ وﺣﻘﺎﺋ َﻘﻬﺎ وأُﺛﺒﺖ ﻣﻦ ﺧﻼل ذﻟﻚ دﻋﻮاي ﺟﺎﻟﺴﺎ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻲ‪ ،‬وﻳﻜﺘﺐ "ﺑﻴﺮ ﺻﺎﺣﺐ" ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮا ﻟﻠﻔﺎﺗﺤﺔ‬

‫‪301‬‬
‫ﻟﻴﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪ وﻳﻘ ِّﺪم اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ‬
‫ﻧﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وأن اﻟﻤﻬﺪي ﺳﻴﻜﻮن ﺳﻔﺎﻛﺎ‪ ،‬و ْ‬
‫ﻳُﺜﺒﺖ ﻓﻴﻪ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﺎ ﻣﻨﻬﺎ أن اﻟﻤﺴﻴﺢ ٌ‬

‫اﻟﻘﺎﻃﻌﺔ وﻣﻌﺎرف ﺳﺎﻃﻌﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﻔﺼﻴﺤﺔ اﻟﺒﻠﻴﻐﺔ‪ ،‬ﻓﻜﻼ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﻳﺠﺐ أن ﻳُﻨﺸﺮا ﺧﻼل ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻳﻮﻣﺎ ﺑﺪءا ﻣﻦ‬

‫‪ 15‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1900‬م"‪) .‬إﻋﻼن ﻓﻲ ‪ 15‬دﻳﺴﻤﺒﺮ ‪1900‬م اﻟﻤﺠﻠﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻺﻋﻼﻧﺎت‪ ،‬وﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﻴﻦ ص ‪-166‬‬

‫‪(168‬‬

‫ﺧﺎﻣﺴﺎ‪:‬‬

‫ﺗﺤ ّﺪﻳﻪ ﺑﺎﻹﺗﻴﺎن ﺑﻤﻌﺎرف ﺟﺪﻳﺪة ﻻ ﻳﺮﺿﻰ ﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ‪ ،‬ﻷﻧﻬﻢ َﻳﺮون أﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮز ذﻟﻚ أﺻﻼ‪ .‬ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻄﺎﻟَﺒﻮن ﺑﻤﺎ‬

‫ﻳﺮوﻧﻪ ﻣﻨﻜﺮا‪.‬‬

‫اﻟﺤﻖ اﻟﻐﺰﻧﻮي‪ 5‬ﻋﺎم ‪ ..1893‬أي ﻗﺒﻞ ﺗﺴﻌﺔ أﻋﻮام ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﻜﺮر‪:‬‬
‫ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ ّ‬
‫"واﻵن اﺳﻤﻌﻮا ﻛﻼﻣﺎ آﺧﺮ ٍ‬
‫ﻷﺑﻠﻪ وﻣﻜﺎر ﻣﺸﻌﻮذ وﻣﺨﺎدع إذ ﻫﺬى ﻓﻲ إﻋﻼن ﻓﻲ ‪1893/3/30‬م وﻗﺎل ﺑﺄﻧﻲ ﺳﺄﻛﺘﺐ‬

‫ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺳﻮرة ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻴﻜﺘﺐ اﻟﺨﺼﻢ ﻣﻘﺎﺑﻠﻲ وﻟﺘﻜﻦ ﻓﻴﻪ ﻣﻌﺎرف ﻣﺒﺘﻜﺮة ﻻ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‪ .‬ﻓﻴﺎ ﻣﺨﺘﻞ اﻟﺤﻮاس‪،‬‬

‫ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻟﻢ ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻴﻬﺎ‬

‫ﻧﺤﻦ ﻧﺴﻤﻴﻚ ﻣﻠﺤﺪا وﺿﺎﻻ وﻣﻀﻼ وزﻧﺪﻳﻘﺎ ﻟﺴﺒﺐ وﺣﻴﺪ ﻫﻮ أﻧﻚ ﺗﺴﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن واﻟﺤﺪﻳﺚ َ‬
‫ﻣﻌﺎﻧﻲ أﺧﺮى ﻓﺴﻴﻜﻮن أﺧﺎك"؟ )إﻋﻼن ﻟﻠﻐﺰﻧﻮي‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻔﺴﺮ وﻻ ﻣﺤ ّﺪث ﻣﻤﻦ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﻟﺴﻨّﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‪ .‬ﻓﻤﻦ اﺳﺘﻨﺒﻂ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ َ‬
‫ﻓﻲ ‪ 26‬ﺷﻮال ‪1310‬ﻫـ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ‪ ،1893/5/13‬ﻣﺠﻠﺪ اﻹﻋﻼﻧﺎت اﻷول(‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻀﻤﻮن اﻟﻜﺘﺎب‬

‫أوﻻ‪:‬‬
‫ﻳﺘّﻀﺢ ذﻟﻚ ﻣﻦ أ ّن اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ‪ 34‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﺮد ﻫﺠﻮم ﻋﻠﻰ ِ‬
‫"ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ"‪ ..‬وﻫﻲ ﺗﺴﺎوي ‪ %30‬ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب‪ .‬ﻓﻼ‬

‫ﺗﻤﺖ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﺑﺼﻠﺔ‪.‬‬ ‫ﺧﻴﺮ ﻓﻲ ٍ‬

‫ﻛﺘﺎب ﺛﻠﺜُﻪ ﻣﻘﺪﻣﺔٌ ﻻ ﱡ‬

‫ﺛﺎﻧﻴﺎ‪:‬‬

‫اﻟﺤﻖ‬
‫أﻫﻢ ﺧﺼﻮم اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻫﻮ اﻟﻮﺣﻴﺪ اﻟﺬي ﺑﺎﻫﻠﻪ ﻣﺒﺎﻫﻠﺔ ﺟﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﺎﻳﻮ ‪ ،1893‬وﻋﺎش اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻌﺪﻫﺎ ‪ 15‬ﻋﺎﻣﺎ ﺣﺘﻰ ﻣﺎت ﻓﻲ ﺣﻴﺎة ﻋﺒﺪ ّ‬ ‫أﺣﺪ ّ‬
‫‪5‬‬

‫ﺗﻌﺮض اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻨﻜﺴﺔ ﻓﻲ ﻧﺒﻮءاﺗﻪ‪ ،‬ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻓﻲ ﻧﺒﻮءة ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ آﺗﻬﻢ اﻟﺸﻬﻴﺮة‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺒﺄ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻤﻮﺗﻪ‬
‫ﻇﻞ ﻳﻌﻠﻦ اﻧﺘﺼﺎرﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺒﺎﻫﻠﺔ ﻛﻠﻤﺎ ّ‬
‫اﻟﻐﺰﻧﻮي اﻟﺬي ّ‬
‫ﺧﻼل ‪ 17‬ﺷﻬﺮا‪ ،‬ﻓﻠﻢ ﻳﻤﺖ‪.‬‬

‫‪302‬‬
 ‫اﻟﻜﺘﺎب ﻓﻴﻪ اﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ‪:‬‬

‫"ﺗﺒﺸﺮ ﺑﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد وأﻳﺎم اﻟﻤﻬﺪي اﻟﻤﻌﻬﻮد"‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(37‬‬
‫‪ :1‬ﻗﻮﻟﻪ إن ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ّ‬

‫ﺗﺒﺸﺮ ﺑﻌﻤﺮ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴّﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(37‬‬

‫‪ :2‬أﻧﻬﺎ ّ‬

‫وﻳﻘﺼﺪ أ ّن ﻋﻤﺮ اﻟﺒﺸﺮ ﺳﺒﻌﺔ آﻻف ﺳﻨﺔ ﻓﻘﻂ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻣﻀﻰ ﻣﻨﻬﺎ ‪ 6100‬ﺣﺘﻰ اﻵن‪ .‬ﻣﻊ أﻧﻪ ﺑﺎت ﻣﻌﻠﻮﻣﺎ أ ّن اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﻣﻮﻏﻠﺔ‬
‫ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﻘ َﺪم‪.‬‬

‫ﻧﺺ ﻓﺲ ﺳﻔﺮ ﻳﻮﺣﻨﺎ اﻟﻼﻫﻮﺗﻲ‪:‬‬

‫‪ :3‬ﻳﻔﺘﺮي ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل ﻣﺸﻴﺮا إﻟﻰ ّ‬
‫"وﻗﺪ اﺗﻔﻖ اﻟﻤﻔﺴﺮون أن ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﺎن اﻟﻤﺴﻴﺢ اﻟﻤﻮﻋﻮد اﻟﺮﺑّﺎﻧﻲ"‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪(38‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﻠﻐﺔ‪ ..‬أﺧﻄﺎء ورﻛﺎﻛﺔ‬

‫ذُﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ‪ 15‬ﺧﻄﺄ وﻗَـ َﻌﺖ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪:‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﺎﻟﺸﻴﻄﺎن )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪ .(10‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﻔﺘ ٍﺮ‪.‬‬

‫ﻀﻞ َ‬ ‫‪ :1‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﻣﻔﺘﺮي ﻳُ ّ‬
‫‪ :2‬ﺗﻘﺘﻀﻲ أن ﻳﻜﻮن ﻟﻬﺎ ﻣﺤﺒﻮﺑًﺎ ﻳﺠﺬﺑﻬﺎ إﻟﻰ وﺟﻬﻪ ﺑﺘﺠﻠّﻴﺎت اﻟﺠﻤﺎل واﻟﻨﻌﻢ واﻟﻨﻮال‪ ،‬وأن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ُﻣ ِﺤﺒﺎ ﻣﻮاﺳﻴًﺎ )إﻋﺠﺎز‬

‫ﻣﺤﺐ ﻣﻮ ٍ‬
‫اس‪.‬‬ ‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(51‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻣﺤﺒﻮب‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﻐﻀﺐ ﺑﺘﻮاﺿ ٍﻊ وﻻ‬
‫َ‬ ‫‪ :3‬وأن ﻻ ﺗﺆذي أﺧﻴﻚ ﺑﻜﺒ ٍﺮ ﻣﻨﻚ وﻻ ﺗﺠﺮﺣﻪ ﺑﻜﻠﻤﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺎت‪ .‬ﺑﻞ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﺠﻴﺐ َ‬
‫اﻷخ‬

‫ﺗﺤ ِّﻘﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﺎت‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(82‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺧﺎك‪.‬‬

‫‪ :4‬وإن ﻟِﻴَﺮاﻋﻲ أﺛﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪ .(102‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬أﺛﺮا‪.‬‬

‫ﻛﺎﻷﺟﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺄر اﻟﻤﺬؤور )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪.(102‬‬

‫َ‬ ‫ﺗﺠﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺪا ﻛﺎﻟﺒﺎزي ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺼﻔﻮر‪ ،‬أو‬
‫‪ :5‬وإن ﺧﻴﻠﻨﺎ ُ‬
‫اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻤﺬﻋﻮر‪.‬‬

‫وذُﻛﺮ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻋﺸﺮات اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺮﻛﻴﻜﺔ واﻟﻤﺘﺄﺛﺮة ﺑﺎﻷردو‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪:‬‬

‫أﻣﺮ ﻛﻠِّﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(49‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ْ :‬أﻣَﺮﻫﻢ ﻛﻠﱠﻬﻢ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ﺷﻲء َﺧ ْﻠ َﻘﻪ وﻛ َﻔﻞ َ‬
‫‪ :1‬وأﻧﻪ أﻋﻄﻰ ﱠ‬

‫‪303‬‬
 ‫‪ :2‬ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﻨﺒﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺗﺼ ﱠﺪوا أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻠﻘﺘﺎل )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪ .(62‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺗﺼﺪوا ﻫﻢ أﻧﻔﺴﻬﻢ‪.6‬‬

‫ﻋﻠﻲ‪ ...‬وأﺑﻘﻰ َﻣﺮﻋﺎي ﻋﻠﻰ ﺻﺮاﻓﺘﻪ‪ .‬وزّﻛﺎﻧﻲ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(101‬‬
‫ﺗﺒﻮأ ﻣْﻨﺰﻟﻲ‪ ،‬وﺗﺠﻠّﻰ ّ‬
‫‪ :3‬وإﻧﻪ ّ‬
‫وﻇﻦ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ‬
‫ﻳﻘﺼﺪ‪ :‬أﺑﻘﻰ ﻣﺮﻋﺎي ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻧﻘﻴﺎ‪ .‬ﻛﻠﻤﺔ "ﺻﺮاﻓَﺔ" ﻫﻨﺎ أردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻇﻨّﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﺮﺑﻴﺔ ّ‬
‫ﻫﻜﺬا ﻓﻲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻔﻜﺮﻳﺔ‬

‫ﻧﺺ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﻟﻰ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻊ أ ّن ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻠﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻤﺜﺎل ﻣﺴﺮوق‪ ،‬ﻓﻴﻘﻮل‪:‬‬
‫ﻳﻌﺰ اﻟﻤﻴﺮزا أي ّ‬
‫ﻟﻢ ُ‬
‫ﺺ‬
‫ﻓﻴﺾ أﺧ ﱡ‬ ‫"ﻓﻴﻀﺎن اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﻧﺘﻴﺠﺔ ٍ‬
‫ﻋﻤﻞ وﻻ ﺛﻤﺮة اﺳﺘﺤﻘﺎق‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ‪ ...‬وأﻣﺎ اﻟﺮﺣﻴﻤﻴﺔ ﻓﻬﻲ ٌ‬
‫ﻣﻦ ﻓﻴﻮض اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻴﺔ‪ ...‬ﺑﺸﺮط اﻟﺴﻌﻲ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ"‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(49-48‬‬
‫ِ ِ ِ ِ ِ ِِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﺻﺔً"‪) .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ‪،‬‬ ‫ﻀ ﱠﺤﺎك اﻟﻘﺎﺋﻞ‪" :‬اﻟﱠﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ‪ :‬ﺑ َﺠﻤﻴ ِﻊ َﺧ ْﻠﻘﻪ‪َ ،‬واﻟﱠﺮﺣﻴﻢ‪ :‬ﺑﺎﻟْ ُﻤ ْﺆﻣﻨ َ‬
‫ﻴﻦ َﺧﺎ ﱠ‬ ‫اﻟﻨﺺ ﻓﻬﻮ اﻟ ﱠ‬
‫أﻣﺎ ﻣﺼﺪر ﻫﺬا ّ‬
‫ج‪ 1‬ص‪(6‬‬

‫و"ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‪" :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ" اﺳﻢ ﻋﺎم ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ أﻧﻮاع اﻟﺮﺣﻤﺔ‪ ،‬ﻳﺨﺘﺺ ﺑﻪ اﻟﻠﻪ‪" .‬واﻟﺮﺣﻴﻢ" إﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﻓﻲ ﺟﻬﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ‪،‬‬

‫ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ "وﻛﺎن ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ رﺣﻴﻤﺎ"‪ .‬وﻗﺎل اﻟﻌﺮزﻣﻲ‪" :‬اﻟﺮﺣﻤﻦ" ﺑﺠﻤﻴﻊ ﺧﻠﻘﻪ‪ ...‬و"اﻟﺮﺣﻴﻢ" ﺑﺎﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻬﺪاﻳﺔ ﻟﻬﻢ‪،‬‬

‫واﻟﻠﻄﻒ ﺑﻬﻢ‪) .‬ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬ج‪ 1‬ص ‪(105‬‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ‬

‫ﻛﺘﺎب "إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ" ﻫﻮ اﻟﻜﺘﺎب اﻟﺬي زﻋﻢ اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن اﻟﻤﻘﺘﺒﺲ ﻓﻴﻪ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﻄﺮﻳﻦ أو ﺛﻼﺛﺔ )ﺗﺤﻔﺔ اﻟﻨﺪوة‪ ،‬ص‬

‫أﻫﻢ ﺳﺮﻗﺎت ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي واﻟﻤﻬﻤﺬاﻧﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻨّﺪ ﻗﻮﻟﻪ‪:‬‬
‫‪ .(12‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ّ‬
‫ت‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﺒﺮﻳﺰﻳﺔ(‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫وﺷﻤَﺮ ْ‬
‫ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻫﺎ ّ‬
‫ت ْ‬‫وﺣﺴَﺮ ْ‬
‫ت‪َ .‬‬‫وﺗﻨﻤَﺮ ْ‬
‫ﻓﺘﺬﻣَﺮت اﻟﻤﺮأةُ ّ‬
‫‪ّ :1‬‬
‫وﺗﺬﻣَﺮ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻨﻤَﺮ‪ ،‬ﻓﺴﻮف ﻳﺮى أﻧﻪ ﺗﻨ ّﺪ َم ّ‬
‫وﻻ ﻳﺤﺴ ْﺮ ﻋﻦ ﺳﺎﻋﺪﻩ ﻟﻠﻤﻘﺎﺑﻠﺔ‪ ..‬وﻣﻦ ﻗﺎم ﻟﻠﺠﻮاب ّ‬

‫‪ 6‬إذا أُرﻳﺪ ﺗﻮﻛﻴﺪ اﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻤﺘﺼﻞ أو اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ‪ ،‬ﺑﺎﺳﺘﺨﺪام "ﻧﻔﺲ أو ﻋﻴﻦ"‪ ،‬وﺟﺐ ﺗﻮﻛﻴﺪﻩ أوﻻ ﺑﺎﻟﻀﻤﻴﺮ اﻟﻤﻨﻔﺼﻞ‪) .‬ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪،‬‬
‫اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻲ‪ ،‬ص ‪(731‬‬

‫‪304‬‬
 ‫اﻟﺼﺪاﻗَﺔَ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻮرﻳﺔ(‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗَﺔَ‪ .‬وﺧﻠَ َﻊ ّ‬
‫ﺲ ّ‬ ‫ﺒﺎل ْ ِ‬
‫ﻣﻦ ﻟﺒ َ‬ ‫ﻋﻠﻲ إﻗْ َ‬
‫‪ :2‬أﻗﺒَ َﻞ ّ‬
‫اﻟﺼﺪاﻗَﺔَ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‬
‫اﻟﺼﻔﺎﻗَﺔَ‪ .‬وﺧﻠَ َﻊ ّ‬
‫ﺲ ّ‬ ‫ِ‬
‫وﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺎﻟﺬي ﻟﺒ َ‬
‫ﻔﺎﻟﻴﺲ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺘﻔﻠﻴﺴﻴﺔ(‬ ‫ﻴﺖ َ ٍ‬
‫ﻣﻊ ُزْﻣَﺮة َﻣ َ‬ ‫‪ :3‬ﺻﻠّ ُ‬
‫ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﻞ ﻋﺼﺒﺔ ﻣﻦ ﻣﻔﺎﻟﻴﺲ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‬

‫اﺻﻄَﻔﺎﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬

‫ﻫﻤ َﻦ ﻣﺎ ْ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ّ‬
‫‪ّ :4‬‬
‫ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﻫ ﱠﻤﻦ ﻣﺎ اﺻﻄﻔﻴﻨﺎﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ﺻﻔﺤﺔ اﻟﻐﻼف(‬

‫ﺻﺪرﻩُ‪ .‬أو ٍ‬
‫ﻟﻴﻞ أﻓَ َﻞ ﺑ ْﺪ ُرﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ(‬ ‫‪ :5‬ﻓﻐﺎدرﻧﺎ‪ٍ َ ...‬‬
‫ﻏﺎب ُ‬
‫ﻛﺪ ْﺳﺖ َ‬ ‫ََ‬
‫ﻛﺪﺳ ٍ‬
‫ﺖ ﻏﺎب ﺻﺪرﻩ‪ ،‬أو ﻛﻠَْﻴ ٍﻞ أﻓَﻞ ﺑﺪرﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(7‬‬ ‫ٍ‬
‫واﻟﺴﻼم واﻟﺼﻼة ﻋﻠﻰ رﺳﻮل ﺟﺎء ﻓﻲ زﻣﻦ ﻛﺎن َ ْ‬
‫ﻬﺎد‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ(‬‫ِ‬
‫أرض ْﻗﻮﻣﻲ اﻟﻌ ُ‬
‫وﺗﺘﻌﻬ ُﺪ َ‬
‫ﻤﺎد‪ّ .‬‬‫اﻟﺠ ُ‬
‫اﻟﺴﻨَﺔُ َ‬
‫ﺗﺤﻴﺎ ّ‬
‫‪ :6‬إﻟﻰ أ ْن ْ‬
‫ﻓﺄروى اﻷرض اﻟﺘﻲ اﺣﺘﺮﻗﺖ ﻹﺧﻼف اﻟﻌِﻬﺎد‪ ،‬وأﺣﻴﺎ اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺈﺣﻴﺎء اﻟﻮاﺑﻞ ﻟﻠﺴ ِﻨﺔ اﻟﺠ ِ‬
‫ﻤﺎد‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(7‬‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫وﺳْﺒـ ُﺮﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﻠﻄﻴﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫‪ :7‬و َﻏﻞ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺷﻴﺦ ﻗﺪ ذﻫ ِ ِ‬
‫ﺐ ﺣ ُﺒﺮﻩُ وﺳْﺒـ ُﺮﻩُ‪ .‬وﺑﻘ َﻲ ُﺧْﺒـ ُﺮﻩُ َ‬
‫َ َ‬ ‫ٌ‬ ‫َ ْ‬
‫ﻓﺘﻬﻠّﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ وﻋﺎد ِﺣﺒـﺮﻫﺎ ِ‬
‫وﺳْﺒـ ُﺮﻫﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(7‬‬ ‫ُْ‬ ‫َ‬
‫ﻨﺎح؟ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺎرﻗﻴﺔ(‬
‫ﻣﻦ ُﺟ ٍ‬ ‫ِ‬
‫وﻫﻞ ﻋﻠﻰ َﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﺠ ُﺪ ْ‬
‫ﻨﺎح‪ْ .‬‬
‫ﻛﻴﻒ اﻟﻄّﻴﺮا ُن ﺑﻼ َﺟ ٍ‬
‫ﻟﻜﻦ َ‬
‫‪ :8‬و ْ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(7‬‬
‫ﻗﺺ ﻫﺬا َ‬
‫اﻟﺠﻨﺎح‪ ،‬وأُﻋﻄﻮا َﺟﻨﺎﺣﺎً ﻳﻄﻴﺮ إﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ﺑﻌﺪ ّ‬
‫ﻧﻮع ُ‬
‫وﻃُﻬﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ِ‬

‫اﻟﺮ ْﺣ َﻤ ِﻦ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﺼﺮﻳﺔ(‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷوﺛﺎن‪ .‬وﻻ ُﺳﺠ َﺪ ﻋﻠﻰ أدﻳﻤﻪ ﻟﻐَﻴﺮ ّ‬
‫ﻴﻒ ﻓﻴﻪ ْ‬
‫ﺲ ﺑﺒُﻴﻮت اﻟﻨّﻴﺮان‪ .‬وﻻ ﻃ َ‬
‫‪ْ :9‬ﻟﻢ ﻳﺘﺪﻧّ ْ‬
‫ﻴﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺑﺎﻷوﺛﺎن‪ ،‬ﻓﻤﺎ ُﺳﺠﺪ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮ اﻟﺮﺣﻤﻦ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(8‬‬ ‫ِ‬
‫ﺮت أرض ﻣ ّﻜﺔ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻃ َ‬
‫وﻃُ ّﻬ ْ‬

‫ﺖ‪َ ،‬وَﻫﻠﱡ ﱠﻢ اﻟﺒَـْﻴ َ‬

‫ﺖ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬ ‫ﻚ َواﻓَـْﻴ َ‬ ‫‪َ :10‬د َارَك أَﺗَـْﻴ َ‬
‫ﺖ‪َ ،‬وأ َْﻫﻠَ َ‬

‫دارﻛﻢ أﺗﻴﺘﻢ‪ ،‬وأﻫﻠَﻜﻢ واﻓﻴﺘﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(8‬‬

‫َ‬
‫اﻟﺮﺑﻴ ِﻊ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﻴﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﺑﻴ ِﻊ‪ .‬ﻓﻲ إﺑّﺎن ّ‬
‫ﺑﻘﻄﻴﻌﺔ ّ‬
‫ﺮت َ‬
‫ﻋﺎﺷ ُ‬
‫‪َ :11‬‬

‫ﺟﺌﺖ ﻛﺎﻟﺮﺑﻴﻊ اﻟﺬي ﻳﻤﻄﺮ ﻓﻲ إﺑّﺎﻧﻪ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(9‬‬

‫ﺑﻞ ُ‬

‫‪305‬‬
 ‫ُﻋﻄﻲ ﻣﺎ ﻃﻠﺒﻮﻩ‪) .‬ص ‪(10‬‬ ‫ﱠ‬
‫‪ :12‬ﻓﻠﻤﺎ ُﺣ ﱠﻢ ﻣﺎ ﺗَﻮﻗﻌﻮﻩ‪ ،‬وأ َ‬
‫ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ُﺣ ﱠﻢ َﻣﺎ ﺗَـ َﻮﻗﱠـ ْﻌﺘُﻪُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺻﻔﻬﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬

‫ت ﻓِﻨَﺎءَ ُﻛ ْﻢ َر ْﺣﺒﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺨﻠﻔﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬

‫ﺻ ْﺤﺒﺎً‪َ ،‬وﻟََﻘ ْﺪ َو َﺟ ْﺪ ُ‬
‫َﺧﺘَ ُﺎر َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َ‬
‫‪َ :13‬ﻣﺎ أ ْ‬
‫ﻣﺎ أرى ﻓِﻨﺎء ﺻﺪورﻫﻢ رﺣﺒﺎ‪ ،‬وﻛﻤﺜﻠﻬﻢ اﺧﺘﺎروا ﺻﺤﺒﺎ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻬﻤﺰون وﻳﻐﺘﺎﺑﻮن وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(11‬‬ ‫َ ًْ‬ ‫َ ًْ‬ ‫َ‬
‫اﻗﻴﺖ اﻟﺼ ِ‬
‫ﻚ ﻣﻦ ﻣﻮ ِ‬ ‫‪ :14‬ﻳﻮاﻗﻴﺖ ِ ِ‬
‫ﻼة‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ّ‬ ‫أﻋﻠَ ُﻖ ﺑ َﻘﻠﺒِ َ ْ َ‬
‫اﻟﺼﻼت‪ْ .‬‬
‫َ ُ ّ‬
‫اﻟﺼﻼة‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(12‬‬ ‫ﺐ ِ‬
‫ﺐ َ‬ ‫اﻟﺼﻼت ﻋﻠﻰ ُﺣ ﱠ‬ ‫وﻗ ّﺪﻣﻮا َﺣ ﱠ‬

‫ﺐ اﻟ ّﺪﻧﻴﺎ اﻟ ّﺪﻧِﻴّ ِﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬ ‫ِ‬

‫‪ :15‬ﻳﺎ ﺧﺎﻃ َ‬
‫ﻧﺒﺬوا اﻟﻘﺮآن وراء ﻇﻬﻮرﻫﻢ ﻟﻠﺪﻧﻴﺎ اﻟﺪﻧﻴّﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(12‬‬

‫ﱠق ﺑِِﻪ ﻋﻠﻰ اﻟ ﱠﺴﻴﱠ َﺎرِة‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎﺟﻤﻴﺔ‪ ،‬اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ(‬ ‫ِ‬

‫ﺼﺪ ُ‬ ‫ﻀﺎرٍة‪ ،‬ﻗَ ْﺪ َوﻗَـ َﻌ ْ‬
‫ﺖ ﻓَﻴﻪَ ﻓَ َﺎرةٌ‪ ،‬ﻓَـﻨَ ْﺤ ُﻦ ﻧَـﺘَ َ‬ ‫‪َ :16‬ﻛﺎ َن َﻫ َﺬا اﻟﻠﱠﺒَ ُﻦ ﻓﻲ َﻏ َ‬
‫اﻟﺸﺢ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻏﻀﺎرة‪ ،‬وﻟﻮ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ ﻟﺤﻢ ﻓﺄرة‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫ﻳﻘﻌﻮن ﻣﻦ ّ‬
‫ت ﻓَـ ْﻌﻠَﺘَﻪُ ِﻇ ْﻬﺮﻳّﺎً‪ .‬وإ ْن ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻓَﺮﻳّﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ(‬
‫‪ :17‬وﻧﺒَ ْﺬ ُ‬
‫أﻣﺮا ﻓَ ِﺮﻳﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪(13‬‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻖ ﻇ ْﻬ ِﺮﻳﺎ‪ ،‬وﻣﺎ ﻛﺘﺒﻮا ﻓﻴﻤﺎ ّ‬
‫دوﻧﻮﻩ إﻻ ً‬ ‫ﻧﺒﺬوا ّ‬

‫ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻄّ ْﻌ ِﻦ و ّ‬

‫اﻟﻀ ْﺮب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻬﻘﺮﻳﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫‪ :18‬ﺑﻞ أﻧﺎ ْ ِ‬
‫اﻟﺤﺮب‪ .‬ﻻ ْ‬
‫ﻣﻦ ﻧﻈّ َﺎرة ْ‬
‫ت ﺣﺮﺑُﻬﻢ‪ ،‬وﻛﺜﺮ ﻃﻌﻨﻬﻢ وﺿﺮﺑﻬﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫اﺳﺘﺤﺮ ْ‬
‫ّ‬
‫اﻟﺨﻴﻮل‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺪﻣﺸﻘﻴﺔ(‬
‫َ‬ ‫ﺿﺖ‬
‫ور ُ‬
‫ﻴﻮل ُ‬
‫اﻟﺴ َ‬
‫ﻀﺖ ّ‬
‫وﺧ ُ‬
‫‪ُ :19‬‬
‫وﺟﺎﻟﺖ ﺧﻴﻮﻟﻬﻢ‪ ،‬وﺳﺎﻟﺖ ﺳﻴﻮﻟﻬﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(13‬‬

‫ف‪ .‬وإ ْن ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ّﻦ ﻣﻌﺎ ِر َ‬

‫ف‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻌﺎ ِر َ‬
‫‪ :20‬ﺣﻴّﺎ اﻟﻠﻪُ َ‬
‫ﺣﺘﻰ أﻧﻜﺮﻫﺎ اﻟﻌﺎرف‪ ،‬وﻛﺜﺮ اﻟﻠﻐﻮ وذﻫﺐ اﻟﻤﻌﺎرف‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(14‬‬

‫ِ‬
‫اﻷﺻﻮل‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬ ‫‪ :21‬وﻣﻦ ﻧ َﻘ َﺪ اﻷ ْﺷﻴﺎء ﺑﻌﻴ ِﻦ اﻟﻤﻌ ِ‬
‫ﻘﻮل‪ .‬وأﻧْـ َﻌ َﻢ اﻟﻨّﻈََﺮ ﻓﻲ َﻣﺒﺎﻧﻲ‬ ‫ْ‬ ‫َ َ‬ ‫َْ‬
‫اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺮوع واﻷﺻﻮل‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(15‬‬ ‫ِ‬
‫ﻤﻌﻦ ُ‬ ‫أﻣﻮر اﻟﻤﻠّﺔ ﺑﻌﻴﻦ اﻟﻌﻘﻮل‪ ،‬وﻳُ َ‬
‫وﺗُﻨ َﻘﺪ ُ‬

‫‪306‬‬
 ‫ﺻﻔﺎء اﻟﺮ ِ‬
‫ﺣﻴﻖ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ(‬ ‫ِ‬
‫ﻓﺠﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺘّﺤﻘﻴﻖ‪ّ َ َ .‬‬
‫َ‬ ‫‪:22‬‬

‫ﻫﺎق ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺮﺣﻴﻖ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(15‬‬ ‫وﻳﺴﻠَﻚ ﻣﺴﻠَﻚ اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﺪﻗﻴﻖ‪ ،‬وﺗُﺸﺮب اﻟﻜﺄس ِ‬
‫اﻟﺪ ُ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻮف ِ‬ ‫ﺐ ُﺧ ِﺸ َﻲ‪.‬‬
‫ﻟﺨﻄْ ٍ‬
‫ﻏﺸ َﻲ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬ ‫اﻟﺰﻣ ِﻦ‪َ .‬‬ ‫ﻒ اﻟﻮﻃَ ِﻦ‪ .‬ﻓﻲ ْ‬
‫ﺷﺮِخ ّ‬ ‫‪ :23‬ﻧَﺒﺎ ﺑﻲ ﻣﺄﻟَ ُ‬
‫ٍ‬
‫وﺧﻮف ﻏﺸﻲ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(18‬‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﺨﻄﺐ ﺧﺸﻲ‬ ‫ﻒ إﻻ‬
‫وﻣﺎ ﺗﺨﻠّ َ‬
‫ﺑﺎدي اﻹﻧْ ِ‬
‫ﻔﺎض‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ض‪َ .‬‬ ‫ﺧﺎوي اﻟ ِﻮﻓﺎ ِ‬
‫َ‬ ‫ﻓﺪ َﺧ ْﻠﺘُﻬﺎ‬
‫‪َ :24‬‬

‫ُﻣﺮت أن أﻧﻔﻖ ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮال ﻋﻠﻰ اﻷوﻓﺎض‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(18‬‬ ‫وﻛﻠﱡﻬﺎ ﻣﻦ رﺑﻲ وﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ ﺧﺎ ِوي اﻟ ِﻮ ِ‬
‫ﻓﺎض‪ ،‬وأ ُ‬
‫ﺷﻴ ٌﺦ َﺣﻜﺎﻩُ ﻓَ ْﻲءٌ‪ .‬و ْﻟﻢ ْﻳﺒ َﻖ ﻟﻪُ ﺷﻲءٌ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬ ‫ِ‬
‫ﻚ ْ‬‫وﻣﺆﻣﻠُ َ‬
‫‪ّ :25‬‬
‫ﻟﺴﺖ ﺑﺸﻲء‪ ،‬وﻣﺎ أﻧﺎ إﻻ ﻟﺮﺑّﻲ ﻛ َﻔ ْﻲ ٍء‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(18‬‬
‫واﻟﻨﺎس ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻨﻲ ﺷﻴﺌﺎً و ُ‬
‫ﺖ ِﺑﻪ أﺧﻼ ُط اﻟﱡﺰَﻣ ِﺮ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬
‫‪ :27‬وﻗ ْﺪ أﺣﺎﻃَ ْ‬
‫اﻟﻐﻮي؟ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(20‬‬
‫ﻋﻠﻲ ﺑﺄﺧﻼط اﻟﺰﻣﺮ وأوﺑﺎش اﻟﻨﺎس أﻳﻬﺎ ّ‬
‫أﺗﺘﻐﺎوى ّ‬
‫‪ :28‬أﻳﻬﺎ اﻟﺴ ِﺎدر ﻓﻲ ﻏُﻠَﻮاﺋِِﻪ‪ .‬اﻟﺴ ِﺎد ُل ﺛﻮب ﺧﻴﻼﺋِِﻪ‪ِ .‬‬
‫اﻟﺠﺎﻣ ُﺢ ﻓﻲ َﺟﻬﺎﻻﺗِِﻪ‪ .‬اﻟﺠﺎﻧِ ُﺢ اﻟﻰ ُﺧَﺰ ْﻋﺒِﻼﺗِﻪ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻨﻌﺎﻧﻴﺔ(‬ ‫ْ َ َُ‬ ‫ّ‬ ‫ّ ّ ُ‬
‫وﺧﺪﻋﺖ اﻟﻨﺎس ﺑﺄﻏﻠﻮﻃﺎﺗﻚ‪ ،‬و ّﻟﻮﻧﺘﻬﻢ ﺑﺄﻟﻮ ِان‬
‫َ‬ ‫وﺳﺪرت ﻓﻲ ﺧﻴﻼﺋﻚ‪،‬‬
‫َ‬ ‫وﻓﻌﻠﺖ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺖ‬
‫َ‬ ‫أﻳﺖ ﻋﻨﺪ ﻏﻠﻮاﺋﻚ‪،‬‬
‫ﺗﻌﺎﻣﻴﺖ أو ﻣﺎ ر َ‬
‫َ‬
‫اﻟﻘﻮم َﺟ َﻬﻼﺗُﻚ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(20‬‬
‫ﻛﻞ اﻟﺨﺪع ﺣﺘﻰ أﺟﺎح َ‬
‫وﺧﺪﻋﺖ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺧﺰﻋﺒﻴﻼﺗﻚ‪،‬‬
‫‪ :29‬وإﺻﺎﺑﺔً ذاﺋِ َﺪ ًة ﻋ ِﻦ اﻟﱠﺰﻳ ِﻎ‪ .‬وﻋﺰﻳﻤﺔً ِ‬
‫ﻗﺎﻫﺮًة َﻫﻮى اﻟﻨّـ ْﻔ ِ‬
‫ﺲ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬ ‫ْ َ‬
‫وﻓﻬﻤﺎ ﻛﻔﻬ ٍﻢ َذ ّو ٍاد ﻋﻦ اﻟﺰﻳﻎ واﻟﻄﻐﻴﺎن‪ ،‬وﻋﻘﻼً ﻛﺒﺎزي ﻳﺼﻴﺪ ﻃﻴﺮ اﻟﺒﺮﻫﺎن‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(21‬‬
‫ً‬
‫ﻣﻌﺮِة اﻟﻠّ َﻜ ِﻦ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬
‫ﻣﻦ ّ‬‫ﺑﻚ ْ‬
‫‪ :30‬ﻛﻤﺎ ﻧَﻌﻮذُ َ‬

‫ﻌﺮة اﻟﻠَ َﻜﻦ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(21‬‬

‫اﻟﻨﺎس ﻛﺄﻧﻚ ﻣﻨـﱠﺰﻩ ﻋﻦ َﻣ ّ‬
‫وﻟﻴﺤﺴﺐ ُ‬
‫وﻋﺮﻗَـْﺘﻪُ ُﻣﺪاﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ(‬
‫ﻣﺮض اﻣﺘ ّﺪ َﻣﺪاﻩُ‪َ .‬‬
‫‪ٌ :31‬‬
‫ِ‬
‫وَﻛﻠﱠ َﻤﻨﻲ َﻛﻠ ُﻤﻬﻢ ُ‬
‫ﺑﻤﺪاﻫﺎ‪ ،‬ووﺻﻞ اﻷﻣﺮ إﻟﻰ َﻣﺪاﻫﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(21‬‬

‫اﻟﻀﻠﻴ ِﻊ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬ ‫ِِ ِ‬

‫ﺷﺄو ّ‬
‫‪ :32‬وإ ْن ْﻟﻢ ﻳُ ْﺪرك اﻟﻈّﺎﻟ ُﻊ َ‬

‫‪307‬‬
 ‫وﺣ ُﻤَﺮﻩ ﻛﺎﻷﻓﺮاس‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(22‬‬ ‫أﻗﺪر أن أُِر ِ‬
‫وﻛﻨﺖ ِ‬
‫ي ﻇﺎﻟ َﻌﻪ ﻛﺎﻟﻀﻠﻴﻊ ُ‬
‫َ‬ ‫ُ‬
‫ﻨﺎرِة ﺑ ْﺪ ِرِﻩ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻤﺮاﻏﻴﺔ(‬‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﺒﻞ اﺳﺘ َ‬
‫ت أﻧﺒّﻪُ ﻋﻠﻰ ﻋُ ّﻠﻮ ﻗ ْﺪرﻩ‪َ .‬‬
‫‪ :33‬وﻛ ْﺪ ُ‬
‫ﻘﺪر ﺣﻖ ﻗﺪرﻩ‪ ،‬إﻻ ﺑﻌﺪ رؤﻳﺔ أﻧﻮار ﺑﺪرﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(23‬‬
‫ﻓﺈن اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻔﺎﺿﻞ ﻻ ﻳُ َ‬

‫ﻚ اﻟْ ِﺠﻴَ ِﺎد‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ(‬ ‫ِ‬

‫َﺳﻨِ َﻤﺔَ اﻟﻨِّ َﺠﺎد ﺑِﺘِْﻠ َ‬
‫‪ :34‬ﻧـَ ْﻔ ِﺮي أ ْ‬
‫ﻛﻞ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻟ ِﻮﻫﺎد واﻟﻨِﺠﺎد‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(24‬‬ ‫ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬وﻳﻔﺮي ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻤﺮ ﻛﻞﱞ ﻣﻨّﺎ ﻟﻬﺬا اﻟﻤﺮاد ﱠ‬
‫وﻟﻴُ ّ‬
‫ﻬﻮل ﻻ‬
‫ﻣﺠ ٌ‬ ‫ِ‬ ‫ﺼﻤﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﻐَﻮاﻳ ِﺔ‪ .‬ﻓﻲ اﻟﺮواﻳ ِﺔ‪ .‬وﺗﺼ ِﺮﻓَﻨﺎ ﻋ ِﻦ اﻟﺴ ِ‬
‫ﻀ َﺪﻧﺎ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧَِﺔ‪ .‬ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧَِﺔ‪ِ .‬‬
‫ﻼﻫﻤﺎ ْ‬
‫ﻔﺎﻫﺔ‪ ...‬وﻛ ُ‬
‫ّ َ‬ ‫ّ َ‬ ‫وﺗﻌ َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫‪ :35‬وﺗَـ ْﻌ ُ‬
‫ﺪﻣ ٍﺔ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻻت(‬ ‫ف‪ ...‬وﻻ ِﻧﻘﻒ ِ‬ ‫ﻳﻌﺮ ُ ِ‬
‫ﻒ َﻣْﻨ َ‬
‫ﻣﻮﻗ َ‬
‫َ ْ‬ ‫ﻌﺮ ُ‬
‫ف‪ .‬وﻧَﻜﺮةٌ ﻻ ﺗﺘَ ّ‬‫َُ‬
‫اﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﺄن ﻳﻌﻴﺶ ﻛﻤﺠﻬﻮل ﻻ‬ ‫وﻳﻌﻀﺪ ﺑﺎﻹﻋﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ اﻹﺑﺎﻧﺔ‪ .‬وﻳﺼ ِﺮﻓﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪ِ ،‬‬
‫وﻳﻌﺼﻤﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻐﻮاﻳﺔ‪ ....‬وﻻ ﻳﺮﺿﻰ‬ ‫ُ‬
‫ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻌﺮف‪ ،‬وﻧَﻜﺮٍة ﻻ ﺗُﻌﱠﺮف‪ ...‬ﻓﻼ ﻳﻘﻔﻮن َ‬
‫ﻣﻮﻗﻒ ﻣﻨﺪﻣﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص‪(25‬‬ ‫ﻳُ َ‬
‫اﻟﻘﻠﱠﺔُ و َﺷﻤﻠَْﺘﻨِﻲ اﻟ ِّﺬﻟْﺔُ ‪ ،‬وﺧﺮﺟﺖ ِﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﻤﻠﱠ ِﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻴﻤﺮﻳﺔ(‬ ‫‪ :36‬وﻗَ ْﺪ ﺣﺎﻟََﻔْﺘﻨِﻲ ِ‬
‫َ ََ ْ ُ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ َ‬
‫ﻣﻘﺎﺑﻠﺔ ِﻣﻦ أﻫﻞ ﻣﻠّﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(26‬‬
‫ﻋﺒﺪﻩ اﻟﻤﻘﺒﻮل وﺟﻪ ذﻟٍّﺔ‪ ،‬وﻻ ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻰ ﺿﻌﻒ وﻋﻠّﺔ‪ ،‬ﻋﻨﺪ ٍ‬
‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﻟ ِﺰم أن ﻻﻳﺮى ُ‬

‫ف اﻟﻠﱠْﻴ ُﻞ أَ ْذﻧَﺎﺑَﻪُ‪َ ،‬وَﻣ ﱠﺪ اﻟﻨ ْ‬

‫ﱠﺠ ُﻢ أَﻃْﻨَﺎﺑَﻪُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷرﻣﻨﻴﺔ(‬ ‫‪ :37‬ﺣﺘﱠﻰ أ َْرَد َ‬
‫أردف أذﻧﺎﺑﻪ‪ٍ ،‬‬
‫وﻇﻼم َﻣ ﱠﺪ إﻟﻰ ﻣﺪى اﻷﺑﺼﺎر أﻃﻨﺎﺑَﻪ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(26‬‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻛﻠَْﻴ ٍﻞ َ َ‬
‫وﻟﻬﻢ ٌ‬
‫ﻴﻞ أﻃْﻨﺎﺑَﻪُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﻣ ّﺪ اﻟﻠّ ُ‬
‫‪ّ :38‬‬
‫ﻗﻠﻮب ﻛﻠَْﻴ ٍﻞ‪ ...‬و ٍ‬
‫ﻇﻼم َﻣﺪﱠ‪ ...‬أﻃﻨﺎﺑَﻪ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(27‬‬ ‫وﻟﻬﻢ ٌ‬
‫‪ :39‬وﻫﻢ ﻣﻨﺘ ِﺸﺮو َن اﻧﺘِﺸﺎر اﻟﺠﺮ ِاد‪ .‬وﻣﺴﺘـﻨّﻮ َن اﺳﺘِﻨﺎ َن ِ‬
‫اﻟﺠ ِ‬
‫ﻴﺎد‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮازﻳﺔ(‬ ‫ُ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ َُ‬

‫اﻟﺠﺮاد‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(28‬‬ ‫َﻋﻨّﺔَ ﻫﺬﻩ ِ‬

‫وإن اﻟﺸﻌﺮاء ﻻ ﻳﻤﻠﻜﻮن أ ِ‬
‫اﻧﺘﺸﺎر َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺠﻴﺎد‪ ،‬ﻓﺘﻨﺘﺸﺮ ﻛﻠﻤﺎﺗﻬﻢ‬

‫ﺖ ﻟﻪُ ْازِوراري‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬ ‫ﺖ ﻋﻨﻪُ ِﻋﺬاري‪ .‬و َ‬

‫أﺑﺪﻳْ ُ‬ ‫ﻓﻠﻮﻳْ ُ‬
‫‪َ :40‬‬
‫ﻳﺖ ﻻﻋﺘﺬاري ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎﻇﺮات‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(29‬‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻮﻳﺖ ﻋﺬاري وﺗﺼ ّﺪ ُ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ُ‬
‫ّ‬
‫‪ :41‬ﻣﺎ ﺟﻼ ِﺑﻪ ﺻﺪأ اﻷ ْذ ِ‬
‫ﻫﺎن‪ .‬وﺟﻠّﻰ ﻣﻄْﻠَﻌﻪ ﺑﻨﻮِر اﻟﺒـﺮ ِ‬
‫ﻫﺎن‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﻄﻴﻌﻴﺔ(‬‫ُْ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬

‫‪308‬‬
‫ﺻ َﺪأَ اﻷذﻫﺎن‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻌﻞ اﻟﻠﻪ ﻳﺠﻠﻮ ﺑﻪ َ‬
‫وﻧﺠﻠّﻲ َﻣﻄﻠَ َﻊ ﺻﺪﻗﻨﺎ ﺑﻨﻮر اﻟﺒﺮﻫﺎن‪ ،‬وﻧﻘﻄﻊ ﻣﻌﺎذﻳﺮﻩ ﻛﻠﻬﺎ ﺑﺴﻴﻒ اﻟﺒﻴﺎن‪ّ ،‬‬
‫ص ‪(29‬‬

‫‪ُ :42‬ﻫ َﻮ ﻣﺎَءُ اﻷ ْﺷ َﻌﺎ ِر َوﻃﻴﻨَـﺘُﻬﺎ‪َ ،‬وَﻛْﻨـ ُﺰ اﻟْ َﻘ َﻮاﻓِﻲ َوَﻣﺪﻳِﻨَـﺘُـ َﻬﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ(‬
‫وإﻧﻪ ﻛﻨﺰ اﻟﻤﻌﺎرف وﻣﺪﻳﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬وﻣﺎء اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ِ‬
‫وﻃﻴﻨﺘﻬﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(30‬‬

‫ﻘﻲ ﺑﻬﺎ ِﺟﺮاﻧﻲ‪ .‬وأﺗّﺨ َﺬ أﻫﻠَﻬﺎ ﺟﻴﺮاﻧﻲ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ(‬

‫ﺖ أن أُﻟْ َ‬
‫‪َ :43‬ﻧﻮﻳْ ُ‬
‫أﻟﻘﻴﺖ ﺑﻬﺎ ِﺟﺮاﻧﻲ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(31‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻦ ﺣﻀﺮٍة ُ‬
‫ﺻْﻨﻌﺎً‪َ ،‬وأ ََر ﱡق ﻧَ ْﺴﺠﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ(‬ ‫َﺧﺮو َن أَﻟْﻄَ ُ‬
‫ﻒ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘَﺄ ّ‬
‫َ ُ ْ ََ َ َ ُ‬ ‫اﻟﻤﺘَـ َﻘ ِّﺪﻣﻮ َن أَ ْﺷ ُ‬
‫ﺮف ﻟَ ْﻔﻈﺎً‪ ،‬وأَﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺣﻈﺎً‪ ،‬و ِ‬
‫‪ُ :44‬‬

‫أﻛﺜﺮ ِﺣﻜﻤﺎً‪ ،‬و َ‬

‫أﺷﺮف ﻟﻔﻈﺎً‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(31‬‬ ‫ﺻﻨﻌﺎً‪ ،‬و ﱠ‬
‫أرق ﻧﺴﺠﺎً‪ ،‬و َ‬ ‫ﻄﻒ ُ‬
‫وﻗﺪ ﺟﺎء أﻟ َ‬
‫َﺳَﺮ ُار َدﻓَﺎﺋِﻨِ ِﻪ َوﻟَ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﺘَ ْﺢ أَ ْﻏﻼَ ُق َﺧَﺰاﺋِﻨِ ِﻪ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ(‬
‫ﺎت َوﻟَ ْﻢ ﺗَﻈْ َﻬ ْﺮ أ ْ‬
‫‪َ :45‬ﻣ َ‬
‫أﻏﻼق ﺧﺰاﺋﻨﻪ‪ِ ،‬‬
‫وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ أﺳﺮ ُار دﻓﺎﺋﻨﻪ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(31‬‬ ‫ُ‬ ‫ﺑﻞ اﻟﻠﻪ وأﻟﻄﺎﻓُﻪ‬

‫اﻟﺨﻴﻞ َوُﻣﺘُﻮﻧَﻬﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ‬ ‫ِ‬ ‫‪ :46‬ﺳﻠُﻮا ﻋﻨِّﻲ اﻟﺒِﻼد وﺣﺼﻮﻧَﻬﺎ‪ ،‬و ِ‬

‫ﺤﺎر َوﻋُﻴُﻮﻧَـ َﻬﺎ‪ ،‬و َ‬
‫اﻷودﻳﺔ َوﺑُﻄُﻮﻧَﻬﺎ‪َ ،‬واﻟﺒ َ‬
‫ﺒﺎل َو ُﺣ ُﺰوﻧَﻬﺎ‪َ ،‬و ْ‬
‫اﻟﺠ َ‬ ‫َ‬ ‫َ َُ ُ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻴﺔ(‬

‫وﺧﻴﻞ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ وﻣﺘﻮﻧﻬﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬

‫وﺣﺰوﻧﻬﺎ‪ ،‬وﻋﻴﻮ ُن اﻟﺒﺼﻴﺮة وﻋﻴﻮﻧﻬﺎ‪ُ ،‬‬
‫وﺳ ْﻬ ُﻞ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ُ‬
‫ﻓﻴﻪ ﺑﻼد اﻷﺳﺮار وﺣﺼﻮﻧﻬﺎ‪َ ،‬‬
‫ص ‪(31‬‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﺖ اﻟْ َﻤﺮاﻛ َ‬ ‫ﺐ‪ ،‬وأَﻧْ َ‬
‫ﻀْﻴ َ‬ ‫ﺖ اﻟْ َﻜﻮاﻛ َ‬
‫‪َ :47‬وَر َﻋْﻴ ُ‬
‫ﻧﻮر اﻟﻜﻮاﻛﺐ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(31‬‬
‫ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺳﻮرة ﻻ ﺗُﻄﻮى َﻋ ْﺮﺻﺘُﻬﺎ ﺑﺈﻧﻀﺎء اﻟﻤﺮاﻛﺐ‪ ،‬وﻻ ﻳﺒﻠُﻎ ﻧُ َﻮرﻫﺎ ُ‬
‫ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻪُ‪) .‬ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت(‬
‫ُ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟﻌﺼ ِﺮ ر ُ‬
‫ﻳﺤﻪُ‪ .‬وﺧﺒَ ْ‬ ‫ت ﻓﻲ ﻫﺬا ْ‬
‫ﻛﺪ ْ‬
‫‪ :48‬ر َ‬

‫ﺗﺨﻤﺪ ﻣﺼﺎﺑﻴﺤﻬﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(32‬‬

‫وﻻ ﺗﺮُﻛﺪ رﻳﺤﻬﻢ‪ ،‬وﻻ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪ :49‬أَﺧ َ ِ ِ ِ ِ‬
‫ب ‪ ...‬ﻳَ ْﻤﻸُ اﻟ ﱠﺪﻟْ ًﻮ إِﻟَﻰ َﻋ ْﻘﺪ اﻟ َﻜَﺮ ْ‬
‫ب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻷﺳﺪﻳﺔ(‬ ‫اﻟﻌَﺮ ْ‬
‫ﻀ ُﺮ اﻟﺠ ْﻠ َﺪة ﻓﻲ ﺑَـْﻴﺖ َ‬ ‫ْ‬
‫اﻟﺪﻟﻮ إﻟﻰ َﻋ ْﻘ ِﺪ اﻟ َﻜَﺮ ِب‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(32‬‬ ‫ِ‬
‫وﻣﻨﺼﻮرﻩ ﻳُﻤﻸ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ اﻟﻔﺮﻗﺎن وﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﻳُﻤﻸ ُ‬
‫ُ‬

‫‪309‬‬
 ‫ﻓﺨَﺮ! )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﻐﺪادﻳﺔ(‬
‫اﻟﺼ ْﺨَﺮ‪ .‬وﻻ ْ‬
‫أﻓﺠ ُﺮ ّ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ّ :‬‬
‫ْ‬ ‫‪:50‬‬

‫ﻓﺨﺮ‪ ،‬وإن دﻋﺎﺋﻲ ﻳﺬﻳﺐ اﻟﺼﺨﺮ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(32‬‬

‫وإﻧﻪ أﻧﺎ وﻻ َ‬
‫َﺳﻮ ِاق‪ُ ،‬ﻣ َﻜ ِّﺪﻳﺎً ﺑِﺎﻷ َْوَر ِاق؟ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺒﻠُﺨﻴﺔ(‬ ‫‪ :51‬أَﻟَﻢ أَرَك ﺑِﺎﻟْﻌِﺮ ِاق‪ ،‬ﺗَﻄُ ُ ِ‬
‫ﻮف ﻓﻲ اﻷ ْ‬ ‫ْ َ‬
‫وﻛﻨﺖ أﻃﻮف ﺣﻮل ﻫﺬﻩ اﻷوراق‪ ،‬ﻛﺴﺎﺋﻞ ﻳﻄﻮف ﻓﻲ ِ‬
‫اﻟﺴﻜﻚ واﻷﺳﻮاق‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(32‬‬ ‫ُ‬
‫ﻔﺘﺮةً ﺷﻔﺘَﺎﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ(‬
‫إﻟﻴﻨﺎ ﻓﺘﺎﻩُ‪ُ .‬ﻣ ّ‬
‫ﺑﺮز ْ‬
‫‪َ :52‬‬
‫ﻣﻔﺘﺮًة ﺷﻔﺘﺎﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(32‬‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻮاﻓْﺘﻨﻲ ﻓﺘﻴﺎﺗُﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺒﻠﻬﻦ ﻓﺘﺎﻩ ّ‬
‫‪ :53‬ﻳَـْﺘـﻠُﻮﻩُ ِﺻﻐَ ٌﺎر ﻓِﻲ أَﻃْﻤﺎ ٍر‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻐﺎر‪ ،‬وﻋﻠﻴﻪ أﻃﻤﺎر‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(33‬‬

‫ﺻ ٌ‬ ‫وﻋﻼﻩ َ‬
‫اﻟﻤﻨﺘَ ِﻘ ِﺪ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ(‬
‫ﺗﺄﻣ َﻞ ُ‬
‫وﺗﺄﻣ ْﻠﺘُﻪُ ّ‬
‫ﺑﺎﻟﻤﺼ ِ ِ ِ‬
‫ﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ّ .‬‬ ‫ْ‬
‫‪ :54‬ﻓﺪاﻧَـﻴـﺘُﻪ ِ‬
‫ُْ‬
‫ﻧﻮر اﻷﺑﺼﺎر وﻣﻔﺘﺎح اﻷﺳﺮار‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪،‬‬
‫ﺗﺄﻣﻠَﻬﺎ ﺗﺄ ﱡﻣ َﻞ اﻟﻤﻨﺘﻘﺪ‪ ،‬وداﻧﺎﻫﺎ ﺑﻔﻜﺮ ﻣﻨﻴﺮ ﻛﺎﻟﻤﺼﺒﺎح اﻟﻤﺘّﻘﺪ‪ ،‬أﻟﻔﺎﻫﺎ َ‬
‫وﻣﻦ ّ‬
‫َ‬
‫ص ‪(41‬‬

‫أﻳﻦ؟ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮﺿﻴﺔ(‬

‫ﻛﻴﻒ و َ‬
‫ت ﻓﻲ َ‬
‫اﻷﻳﻦ‪ .‬وأﺧ ْﺬ ُ‬
‫‪ّ :55‬ﺛﻢ أﺧ َﺬ ﻳ ْﺸﻜﻮ َ‬
‫أﻳﻦ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(41‬‬
‫واﺗﺮك اﻟﻠﻐﻮب واﻷﻳْﻦ‪ ،‬وﻻ ﺗﺴﺄل ﻋﻦ ﻛﻴﻒ و َ‬
‫ﻣﻦ اﻟﻨّ ِ‬
‫ﻌﺎس‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬ ‫ﺎس َ‬ ‫اس‪ .‬وﺧﻠّ ِ‬
‫ﺺ اﻟﻨّ َ‬ ‫اﻟﺮ ِ‬
‫اﻟﻔﺎس ﻓﻲ ّ‬
‫‪ :56‬ﻳﺎ َﻫﺬا ﺿ ِﻊ َ‬
‫وﻳﻀﻊ اﻟﻔﺄس ﻓﻲ اﻟﺮأس‪ ،‬وﻳﺨﻠّﺺ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻨُﻌﺎس‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(43‬‬

‫ﺑﻨﻮِﻣﻬﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻨﺼﻴﺒﻴﺔ(‬

‫ﺖ ُﻣﻘﻠَﺘﻲ ْ‬
‫ﻀْ‬‫ﻀ َﻤ َ‬
‫‪ :57‬ﻓﻮ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺎ َﺗﻤ ْ‬

‫ﻳﺘﻤﻀﻤﺾ ُﻣ ْﻘﻠﺘُﻬﻢ ﺑﺎﻟﻨﻮم‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(68‬‬

‫ُ‬ ‫ﻗﻮم ﻻ‬
‫إﻧﻬﻢ ٌ‬
‫اﻟﺤ ْﻠﻴَ ِﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻴﺮازﻳﺔ(‬
‫ﻴﺢ ِ‬‫ﻴﻒ اﻟﺒِْﻨـﻴَ ِﺔ‪َ ،‬ﻣﻠِ ِ‬
‫‪ :58‬ﻓَﺠﺎءﻧﻲ ﺑِﺮﺟ ِﻞ ﻟَ ِﻄ ِ‬
‫َ َ َُ‬
‫وإن اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ أﻋﻴﻦ أﻫﻠﻬﺎ ﻟﻄﻴﻒ اﻟﺒِْﻨﻴﺔ ﻣﻠﻴﺢ ِ‬
‫اﻟﺤ ْﻠﻴﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(68‬‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬
‫‪ :59‬وﻟﻢ ﻳﺰِل اﻟﻨّﺎس ﻳﺪﺧﻠﻮ َن ﻓﻲ دﻳ ِﻦ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ أﻓْﻮاﺟﺎً‪ .‬وﻳ ِﺮدو َن ﻓُﺮ َادى و ْأزواﺟﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻤﺮﻗﻨﺪﻳﺔ(‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬

‫‪310‬‬
 ‫وﺑﺪروا إﻟﻴﻪ ﻓُﺮادى وأزواﺟﺎً‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(72‬‬
‫ﻓﺪﺧﻠﻮا ﻓﻲ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ أﻓﻮاﺟﺎً‪َ ،‬‬

‫ﺻﺎﺋِﺒﺎً‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻘﺮﻳﻀﻴﺔ(‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫ﺐ‪ ،‬ﻓَﻼَ ﻳَـ ْﺮﻣﻲ إِﻻﱠ َ‬
‫‪َ :60‬وﻳَـ ْﻌﺘَﺬ ُر إ َذا َرﻫ َ‬
‫إذا ﺗﻜﻠّﻤﻮا ﻓﻼ ﻳﺮﻣﻮن إﻻ ﺻﺎﺋﺒﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(86‬‬

‫ﺼ َﻢ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻨﺠﺎرﻳﺔ(‬

‫ﻨﺰل اﻟْﻌُ ْ‬ ‫ﺎن ﻳُ ْﺴ ِﻤ ُﻊ اﻟ ﱡ‬
‫ﺼ ﱠﻢ‪َ ،‬وﻳُ ُ‬ ‫ض ﺑـﻴ ٍ‬
‫ﺤﻖ ﻓﻲ َﻣ ْﻌَﺮ ِ ََ‬
‫ت اﻟْ ّ‬
‫‪َ :61‬وﻟَ َﺠﻠَ ْﻮ ُ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼ ﱠﻢ وﻳُﻨـ ِﺰل اﻟﻌُ ْ‬
‫ﺼ َﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(86‬‬ ‫وﻳُﻌﻄَﻰ ﻟﻬﻢ ﺑﻴﺎن ﻳُﺴﻤﻊ ُ‬
‫ِ‬ ‫‪ :62‬ﻓﺴﺮوت إﻳﺠﺎس اﻟﺮوِع واﺳﺘِ ْﺸﻌﺎرﻩ‪ .‬وﺗﺴﺮﺑـ ْﻠ ِ‬
‫اﻷﻣ ِﻦ وﺷ َ‬
‫ﻌﺎرﻩُ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬ ‫ﺒﺎس ْ‬
‫ﺖﻟ َ‬
‫َْ ُ‬ ‫َُ‬ ‫َ ّْ‬ ‫َْ ُ‬
‫ﻌﺎرﻩ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(90‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻼ ﺗﻜﻦ ﻛﺎﻟﺬي ﺳﺮى إﻳﺠﺎس ِ‬
‫ﻟﺒﺎس اﻟﻮﻗﺎﺣﺔ وﺷ َ‬
‫اﺳﺘﺸﻌﺎرﻩ‪ ،‬وﺗَ َﺴ ْﺮﺑَ َﻞ َ‬
‫َ‬ ‫ﺧﻮف اﻟﻠﻪ و‬ ‫َ‬ ‫ْ‬
‫ﻘﻴﻖ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ(‬
‫ﻳﻖ‪ .‬و ْأﻣ َﻜ َﻦ اﻟﺘّ ْﺤ ُ‬
‫‪ :63‬ﺣﺘﻰ إذا َﺧﻼ اﻟﻄّﺮ ُ‬
‫ﻛﻤﻠﻮا اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺘﻌﻤﻴﻖ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(90‬‬
‫أﺗﺘﺮك ﻛﺘﺎب اﻟﻠﻪ ﻟﻘﻮم ﺗﺮﻛﻮا اﻟﻄﺮﻳﻖ‪ ،‬وﻣﺎ ّ‬
‫ُ‬

‫إﻟﻴﻬﺎ اﻟ َﻘﻄﺎ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬

‫ت ْ‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ‪ .‬وﻻ اﻫﺘَ َﺪ ْ‬
‫ﺖ ﻓﻲ َﺳْﻴﺮي ُوﻋﻮراً ﻟﻢ ﺗُ َﺪ ّﻣﺜْﻬﺎ ُ‬
‫وﺟْﺒ ُ‬
‫‪ُ :64‬‬
‫اﻫﺘﺪت إﻟﻴﻬﺎ أﺑﺎﺑﻴﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﺎ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(90‬‬ ‫اﻟﺨﻄﻰ‪ ،‬وإ ْن‬ ‫ِ‬
‫ْ‬ ‫ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ ُ‬
‫ﺗﺤﺴﺐ َو ْﻋًﺮا َدﻣﺜًﺎ وإ ْن د ﱠﻣﺜﻪ ٌ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻼ‬

‫ﻤﺎم‪ .‬وأﺧﺮج اﻟﺜّﻤﺮ ﻣﻦ اﻷ ْﻛ ِ‬

‫ﻤﺎم‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬ ‫‪ :65‬واﻟﺬي أﻧﺰَل اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻐَ ِ‬
‫ََ َ‬ ‫َ َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺜﻤﺮ ﻣﻦ اﻷﻛﻤﺎم‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(91‬‬
‫اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻐﻤﺎم‪ ،‬وأﺧﺮج َ‬
‫واﻟﺬي أﻧﺰل َ‬
‫اﻟﻤ ِﻄ ّﻞ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ﻧﻀﻨَ َ ِ‬ ‫‪ :66‬ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻳـﻨَ ْ ِ‬
‫اﻟﺼ ّﻞ‪ .‬وﻳُﺤﻤﻠ ُﻖ ﺣﻤﻠَ َﻘﺔَ اﻟﺒﺎزي ُ‬
‫ﻀﺔَ ّ‬ ‫ﺾ ْ‬‫ﻀﻨ ُ‬ ‫ُُ‬ ‫ََ‬
‫اﻟﺼ ِﻞ‪ ،‬وﻳﺤﻤﻠِﻘﻮن ﺣﻤﻠﻘﺔَ اﻟﺒﺎزي ِ‬
‫اﻟﻤﻄ ِّﻞ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(92‬‬ ‫ِ‬ ‫ﻓﻮﺟﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻳﻦ ﻳـﻨَ ْ ِ‬
‫ﻀﻨﻀﻮن ﻧﻀﻨﻀﺔَ ّ ُ َ ْ‬ ‫ُ‬
‫ﻚ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﻮاﺳﻄﻴﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻨﺎﺣ َ‬
‫ﻳﺶ َﺟ َ‬
‫ﻚ‪ .‬وﻳَﺮ ُ‬
‫اﺣ َ‬
‫ﻣﻦ ﻳﺄﺳﻮ ﺟﺮ َ‬
‫‪ :67‬ﻗﺪ ﻋﻠ َﻖ ﺑ َﻘ ْﻠﺒﻲ أن ﺗُﺼﺎﻫَﺮ ْ‬
‫اﺣﻬﻢ‪ ،‬وﺗ ِﺮﻳﺶ َﺟﻨﺎﺣﻬﻢ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(92‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﺄﺳﻮا ﺟﺮ َ‬
‫وﻗﺪ َﻋﻠ َﻖ ﺑﻘﻠﺒﻲ أن اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ُ‬
‫‪ :68‬وﻫﻞ ﻓﻲ ِﺷﺮﻋ ِﺔ اﻹﻧْ ِ‬
‫ﺼﺎف أﻧﻲ‪) ..‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺰﺑﻴﺪﻳﺔ(‬ ‫َْ‬ ‫ْ‬
‫وﻫﻞ ﻓﻲ ِﺷﺮﻋﺔ اﻹﻧﺼﺎف‪ ،‬أن ﻳْﻨﺰل اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء‪) ..‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(94‬‬

‫ﺆول ﺣﺎﻟٍَﺔ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺼﻌﺪﻳﺔ(‬

‫‪ :69‬ﺑِﻼ ﻣﺤﺎﻟٍَﺔ‪ .‬وﻻ ﺣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬

‫‪311‬‬
 ‫ﺆول ٍ‬
‫ﺣﺎﻟﺔ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(99‬‬ ‫ﻣﻨﱠﺰﻩ ﺷﺄﻧُﻪ ﻋﻦ ﻛﻞ ﻧﻘﺺ وﺣ ِ‬
‫ُ‬ ‫ّ‬
‫ﺶ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺮﺣﺒﻴﺔ(‬ ‫ﺪود ﺑﺎﻟﻠّ َﻬ ِ‬
‫ﺐ‪ ..‬وﺧ ّﺪي ﺑﺎﻟﻨّ َﻤ ِ‬ ‫ﺑﺎﻟﺸ َﻤ ِﻢ‪ .‬و ُ‬
‫اﻟﺨ َ‬ ‫اﻷﻧﻮف ّ‬
‫‪ :70‬و َ‬

‫اﻧﺘﻘﻞ‪) .‬إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(101‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ اﻟﺨﺪود إﻟﻰ اﻟﻨَ ْﻤﺶ َ‬
‫وﺷ َﻤ ُﻢ اﻷﻧﻒ ﺑﺎﻟ ُﻔﻄْﺲ ﺗﺒ ّﺪ َل‪ ،‬وﻟَ َﻬ ُ‬
‫َ‬

‫اﻹﻋﺴﺎ ِر‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ(‬ ‫وﻫﺰةُ ِ‬‫ِ‬

‫اﻟﻤﻮﺳ ِﺮ ْﺑﻌ َﺪ ْ‬ ‫اﻟﻤﻄْﻠَ ِﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﺎ ِر‪ّ .‬‬
‫ﻴﺦ ْﻓﺮ َﺣﺔُ ُ‬
‫ﻟﻠﺸ ِ‬
‫‪ :71‬ﻓﻨَـ َﻬﻀﺎ و ّ‬

‫اﻟﻤﻘ ِﺮف ﻓﻲ اﻷﺣﺮار؟ )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(101‬‬ ‫ﻛﻤﻄﻠَ ٍﻖ ﻣﻦ اﻹﺳﺎر؟ وﻛﻴﻒ ُ‬
‫ﻳﺪﺧﻞ ُ‬ ‫وﻛﻴﻒ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ اﻷﺳﻴﺮ ُ‬

‫‪312‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا ُﻛﺘِﺒﺖ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪َ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﻇﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪َ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺻﺎدف وﺟﻮدﻩ ﺑﺪاﻳﺔَ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ؟‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺜﺮا‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫‪ :1‬ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫‪ :2‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫‪ :3‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬

‫‪ :4‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺘﺮة‬

‫‪ :5‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﻋﺎدة ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﺴﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫‪313‬‬
 ‫اﻟﺒﺎب اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻔﺼﻞ اﻷول‪ :‬زﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻟﻤﻴﺮزا أﺷﻌﺎرﻩ‬

‫اﻟﻤﻜﺮر‪ .‬وﻗﺪ ُﻛﺘﺒﺖ ﻓﻲ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﻋﺪد اﻷﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ‪:‬‬
‫ﺑﻠﻐﺖ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا ‪ 3331‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻣﻊ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻷوﻟﻰ‪ :‬ﻣﻦ أواﺳﻂ ﻋﺎم ‪ 1893‬ﺣﺘﻰ أواﺳﻂ ﻋﺎم ‪ ،1894‬ﺣﻴﺚ ﻛﺘﺐ ‪ 1737‬ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬وﻧِ ْﺴﺒﺘﻬﺎ ‪ %52‬ﻣﻦ ﺷﻌﺮﻩ‬

‫ﻛﻠﻪ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻛﺘﺎب اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ 145 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :2‬ﺗﺤﻔﺔ ﺑﻐﺪاد‪ 64 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :3‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ 661 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :4‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ 190 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :5‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ 523 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :6‬إﺗﻤﺎم اﻟﺤﺠﺔ‪ 4 :‬أﺑﻴﺎت‬

‫‪ :7‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪ 150 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫ﻟﻜﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻢ ﻳُﻨﺸﺮ إﻻ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ :1895‬ﻓﻬﻨﺎك ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ‪ 100‬ﺑﻴﺖ‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ"‪ّ .‬‬
‫اﻟﻈﻦ‬
‫ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬أﻣﺎ ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﺟﺰء ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة وردت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ" ﻋﺎم ‪ ..1897‬ﻓﺎﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫أﻧﻬﺎ ﻧُﻈﻤﺖ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1897‬ﻻ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ‪ ،‬ﺛﻢ ﻧُﻘﻠﺖ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب "ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ" ﺑﻌﺪ وﻓﺎة اﻟﻤﻴﺮزا وﻋﻨﺪ ﻧﺸﺮ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب‪.‬‬

‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ :‬ﻋﺎم ‪1897‬‬

‫ﺐ ‪ 679‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻧِﺴﺒﺘﻬﺎ‪ %20 :‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ ،‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻛﺘَ َ‬
‫‪ :1‬ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪ 349 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪ :2‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ 325 :‬ﺑﻴﺘﺎ‬

‫‪314‬‬
 ‫‪ :3‬ﺗﺤﻔﺔ ﻗﻴﺼﺮﻳﺔ‪ 5 :‬أﺑﻴﺎت‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام ‪ 1898‬ﺣﺘﻰ ‪ 1901‬ﻓﻼ ﻳُﻌﺜَﺮ إﻻ ﻋﻠﻰ ‪ 8‬أﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬و ‪ 7‬أﺑﻴﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب إﻋﺠﺎز‬

‫أﻗﻞ ﻣﻦ ½ ‪.%‬‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ .‬أي أﻧﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ :‬ﻋﺎم ‪1902‬‬

‫ﺐ ‪ 592‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﺗﺸﻜﻞ ‪ %18‬ﻣﻦ اﻟﻤﺠﻤﻮع‪ .‬وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪:‬‬

‫ﺣﻴﺚ ﻛﺘَ َ‬
‫‪ :1‬إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي‪ 533 :‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺮر ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ 59 :‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪.‬‬

‫ي ﺷﻌﺮ ﻣﻨﺴﻮب ﻟﻠﻤﻴﺮزا‪.‬‬

‫أﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻋﻮام ﻣﻦ ‪ 1903‬ﺣﺘﻰ ‪ 1906‬ﻓﻠﻴﺲ ﻫﻨﺎﻟﻚ أ ﱡ‬

‫وأﻣﺎ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ 1907‬ﻓﻜﻠﻪ ﻣﻜﱠﺮر‪ ،‬ﺣﻴﺚ ورد ﻓﻲ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻛﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ ‪ 34‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻜﺮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ‪.‬‬

‫ﻛﻤﺎ وردت ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﺬي ﺑﺪأ اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻜﺘﺎﺑﺘﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1905‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻤﻠﻪ‪.‬‬

‫وﻧُﺸﺮ ﺑﻌﺪ ﻧﺼﻒ ﺳﻨﺔ ﻣﻦ وﻓﺎﺗﻪ‪ ،‬وﻓﻴﻪ ﻗﺼﻴﺪة ﻣﻦ ‪ 181‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬وﻗﺪ أ ُِﺧﺬ ﻗﺴﻢ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺳﺎﺑﻘﺔ‪.‬‬

‫ﻓﺎﻟﺨﻼﺻﺔ أ ّن ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ُﻛﺘﺐ ﻓﻲ ‪ 3‬ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ‪:‬‬

‫‪ :1‬ﻧﺤﻮ ‪ %52‬ﻣﻨﻪ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1893‬و‪ ،1894‬وﻣﻨﻪ ﻧُﻘﻠﺖ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻻﺣﻘﺎ‪.‬‬

‫‪:2‬ﻧﺤﻮ ‪ %20‬ﻓﻲ ﻋﺎم ‪1897‬‬

‫‪ :3‬ﻧﺤﻮ ‪ %18‬ﻓﻲ ‪1902‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﺒﻘﻰ ﻓﺈ ّن ‪ %9‬ﻣﻨﺸﻮر ﺑﻌﺪ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻲ "اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ اﻟﺠﺰء اﻟﺨﺎﻣﺲ" وﻓﻲ "ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ"‪.‬‬

‫وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻟﻪ دﻻﻟﺔ؛ ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺮ ﻻ ﻳﻨﻈﻢ ﺷﻌﺮﻩ ﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﺘﻘﻄّﻌﺔ‪.‬‬

‫‪315‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬ﻣﻦ ﻧﺎﻇﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻠﻬﺎ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬ﻣﻦ اﻟﺸﺨﺺ اﻟﺬي ﺻﺎدف وﺟﻮدﻩ ﺑﺪاﻳﺔَ ﻧﻈﻢ اﻟﻤﻴﺮزا ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ؟‬

‫إﻧﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ اﺳﺘﻘﱠﺮ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن ﻓﻲ ﺑﺪاﻳﺎت ﻋﺎم ‪ ،1893‬وﻫﻮ ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻏﺎﻣﻀﺔ ﻟﻢ أﺳﺘﻄﻊ أن أﻋﺜﺮ‬

‫أي أﺛﺮ‪ ،‬إﻻ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫ﻟﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫‪ :1‬ﻛﺘﺎﺑﻪ "إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس" ﻳﺘﺤ ّﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ ﺻﺪق اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻗﺪ ﺿ ﱠﻢ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ اﻟﺘﻲ ﺗﺸﺒﻪ أﺷﻌﺎر اﻟﻬﻨﻮد‬

‫اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ .‬وﻳﻘﻊ ﻓﻲ ‪ 72‬ﺻﻔﺤﺔ‪ ،‬ﻳﺘﺤﺪث ﻓﻴﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻴﺮزا وﺻﺪﻗﻪ‪ ،‬وﻓﻲ آﺧﺮﻩ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻗﺼﻴﺮة‪ .‬وﻫﻮ ﻣﻨﺸﻮر ﻓﻲ رﺟﺐ ‪1311‬ﻫـ‬

‫اﻟﻤﻮاﻓﻖ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪.1894‬‬

‫‪ :2‬ﻗﺼﺎﺋﺪ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ" اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ أﻏﺴﻄﺲ ‪.1894‬‬

‫اﻟﺤﻖ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﻗﺎل‪:‬‬

‫‪ :3‬ﻣﺎ ﻛﺘﺒﻪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻧﻮر ّ‬
‫ﻓﻀﻞ اﻟﻠﻪ رﺟﻼ ذا ﻋﻠﻢ وﻓﻬﻢ وﻣﻨﺎﺳﺒﺔ وﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﻌﺮب وﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ‪ .‬ووﺟﺪﺗﻪ ﻃﻴّﺐ اﻷﻋﺮاق ﻛﺮﻳﻢ اﻷﺧﻼق‪...‬‬
‫إﻟﻲ ُ‬
‫"ﻗﺎد ﱠ‬
‫إﻟﻲ وﻟﺒﺚ ﻋﻨﺪي‬ ‫ِ‬
‫وﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ أن ﺷﺎﺑﺎ ﺻﺎﻟﺤﺎ َوﺳ ًﻤﺎ ]![ ﺟﺎءﻧﻲ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم‪ ،‬أﻋﻨﻲ ﻣﻦ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬وﻗﺎدﻩ اﻟﺤﻜﻴﻢ اﻟﻌﻠﻴﻢ ﱠ‬
‫ﻤﺖ ﻓﻴﻪ اﻟﺨﻴﺮ واﻟﺮﺷﺪ‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(13‬‬
‫ﻓﺘﻮﺳ ُ‬
‫إﻟﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ‪ ،‬أﻋﻨﻲ إﻟﻰ ﻫﺬا اﻟﻮﻗﺖ‪ّ ،‬‬
‫ﺛﻢ ذﻛﺮ أﻧﻪ أﻟّﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﺟﺪﻳﺮا ﺑﺎﻟﺜﻨﺎء‪ ،‬ﺛﻢ ﻗﺎل‪:‬‬

‫"وﻟﻤﺎ ﻓﺮغ ﻣﻦ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺣﻤﻠﻪ إﺧﻼﺻﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن ُﻣﺒﻠِّ َﻎ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ إﻟﻰ ﻋﻠﻤﺎء وﻃﻨﻪ‪ ،‬وﻳﺨﺒﺮ ﻓﻴﻬﻢ ﻋﻦ أﺧﺒﺎرﻧﺎ‪ ،‬وﻳﻜﻮن‬

‫ﻣﻨﺎدﻳﺎ وﻳﻄﻠﻖ ﻧﺪاءً ﻓﻲ ﻛﻞ ﻧﺎﺣﻴﺔ‪ ،‬وﻳُﺸﻴﻊ اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻴﺘﻀﺢ اﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ أﻫﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد‪ ،‬وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻤﺮاد اﻟﺬي ﻛﻨﺎ ﻧﺪﻋﻮ ﻟﻪ‬

‫ﻓﻲ اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪(14‬‬

‫اﻟﺘﺒﺮع ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬

‫ﺣﺚ اﻟﻤﻴﺮزا أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻋﻠﻰ ّ‬
‫ﺛﻢ ّ‬

‫اﻟﻬﻤﺔ"‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص‬ ‫ِ‬

‫" ﻓﻨﺮﺟﻮ ﻣﻦ إﺧﻼص أﻫﻞ اﻟﺜﺮوة واﻟﻤﻘﺪرة أن ﻳﺘﻮﺟﻬﻮا إﻟﻰ اﻫﺘﻤﺎم ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﺑﻜﻞ اﻟﻘﻠﺐ وﻛﻞ ّ‬
‫‪(16‬‬

‫‪316‬‬
‫اﻟﺤﻖ‪ ..‬أي أﻧﻪ‬
‫ﻓﻮاﺿﺢ أ ّن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻣﻜﺚ ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﻳﻨﺎﻳﺮ ‪ ،1894‬وﻫﻮ ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﺪاﻳﺔ ﻛﺘﺎﺑﺔ ﻧﻮر ّ‬
‫ﺟﺎءﻫﺎ ﻓﻲ ﺷﻬﺮ ‪ 5‬ﺗﻘﺮﻳﺒﺎ‪ ..‬وﻫﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﻤﺮﺣﻠﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا ‪ %52‬ﻣﻦ أﺷﻌﺎرﻩ ﻛﻠﻬﺎ‪ ،‬وﻫﺬﻩ اﻷﺷﻌﺎر ﺳﻴﻘﺘﺒﺲ‬

‫ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺣﻘﺎ اﻟﻜﺜﻴﺮ ﺣﺮﻓﻴﺎ أو ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺪﻳﻞ‪.‬‬

‫ﻟﻜﻦ اﻟﺸﻌﺮ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﺘﻮﻗّﻒ ﻛﻠﻴّﺎ ﺑﻌﺪ رﺣﻴﻞ اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ‪ ،‬ﻓﻤﻊ أﻧﻪ ﺗﻮﻗﱠﻒ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1895‬و‬

‫ﻇﻞ‬
‫‪ 1896‬إﻻ أﻧﻪ ﺳﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻋﺎد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1897‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﺣﺘﻰ ﻋﺎد ﺑﻘﻮة ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1902‬ﺛﻢ ﺗﻮﻗﻒ ﻛﻠﻴﺎ‪ .‬ﻓﻬﻞ ّ‬
‫اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺻﻞ ﻣﻊ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻋﺎد ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1897‬وﻓﻲ ﻋﺎم ‪ ،1902‬أم أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﺑﻌﺚ إﻟﻴﻪ أﺣﺪ أﺗﺒﺎﻋﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ‬

‫اﻟﻌﺎﻣﻴﻦ ﻟﻴﻨﻈﻢ ﻗﺼﺎﺋﺪ ﺣﺴﺐ ﻣﻀﺎﻣﻴﻦ ﻣﺤ ّﺪدة؟!‬

‫اﺻﻠﺖ ﻣﻊ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻹﺧﻮة ﻫﻨﺎك ﻟﻴﺴﺄﻟﻮا ﻋﺎﺋﻠﺔ اﻟﻨﺸﺎر‬

‫اﻟﻼﻓﺖ أﻧﻨﻲ ﻟﻢ أﻋﺜﺮ ﻟﻬﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﻓﻲ ﻃﺮاﺑﻠﺲ‪ ،‬ﺣﻴﺚ ﺗﻮ ُ‬
‫ُ‬
‫ﻳﺘﻄﻮع أﺣﺪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أو ﻳﻨﻔﻲ؛ ﻓﺈﻣﺎ أن ﻳﻜﻮن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻓﻲ اﻟﻌﺎﺋﻠﺔ وﻫﻢ ﻳﺨﺠﻠﻮن‬
‫اﻟﺘﻲ ذﻛﺮ اﻟﻤﻴﺮزا أ ّن ﻫﺬا اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻨﺘﻤﻲ إﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﻠﻢ ّ‬
‫اﻟﺘﻄﺮق إﻟﻰ ﺳﻴﺮﺗﻪ ﺧﺠﻼ‪ ،‬وإﻣﺎ أﻻ ﻳﻜﻮن ﻫﻨﺎﻟﻚ أﺣﺪ ﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ‪ .‬وﻓﻲ ﻛﻞ اﻟﺤﺎﻻت ﺗﻈ ّﻞ ﻗﺼﺘﻪ ﻻﻓﺘﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ّ‬
‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ وﻋﺒﺎرات اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺜﺮا‪ ،‬واﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ وﻗﺼﺎﺋﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻷدﻟﺔ اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ أ ّن ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ ﻫﻮ ﻛﺎﺗﺐ أﺷﻌﺎر اﻟﻤﻴﺮزا ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ :1‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻦ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ و ﻛﻠﻤﺎت ُﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا‪ .‬وﻫﺬا اﻟﺠﺪول ﻳﻮﺿﺢ ﻧﻤﻮذﺟﺎ ﻋﻦ ذﻟﻚ‪.‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻴﺮزا‬ ‫اﻟﻜﻠﻤﺔ‬

‫ﻓﻴﻜﻮن ﻟﻚ ﻧﺪاﻣﺔ وﺣﺴﺮة‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬ص ‪(138‬‬ ‫ص‪1‬‬ ‫اﻟﻨﺪاﻣﺔ‬

‫وﻣﺎت ﻓﻲ ﺳﺒﻌﺔ أﺷﻬﺮ ﻣﻦ آﺧﺮ اﻻﺷﺘﻬﺎر‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ص ‪(117‬‬ ‫ص‪2‬‬ ‫اﺷﺘﻬﺎرات‬

‫ﻣﻠﻚ ﻓﻨﺠﺎب ﻣﻦ ﻣﻤﺎﻟﻚ ﻫﻨﺪ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ‪ ،‬ص ‪(79‬‬ ‫ص‪3‬‬ ‫ُﻣﻠﻚ اﻟﻔﻨﺠﺎب‬

‫روح ﻓﺮاﺳﺔ وﻻ اﻓﺘﻜﺎر‪) .‬ﻧﺠﻢ اﻟﻬﺪى‪ ،‬ص ‪ ،(43‬وأﻣﺎ َط ﻋﻨﺎ‬

‫ُﻋﻄﻲ ﻟﻪ ُ‬
‫ﻣﺎ أ َ‬ ‫ص‪5‬‬ ‫واﻓﺘﻜﺎرا ﻟﻠﻤﻮﻗﻨﻴﻦ‬
‫‪7‬‬
‫َو ْﻋﺜﺎءَ اﻻﻓﺘﻜﺎر )إﻋﺠﺎز اﻟﻤﺴﻴﺢ‪ ،‬ص ‪(92‬‬

‫‪ :2‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ اﻟﺤﺮﻓﻴﺔ ﻋﻦ اﻷردو‪:‬‬

‫‪ 7‬اﻓﺘﻜﺎر ﻛﻠﻤﺔ أردﻳﺔ وﺗﻌﻨﻲ‪ :‬إﻋﻤﺎل اﻟﻔﻜﺮ )ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ‪ ،‬ص ‪(101‬‬

‫‪317‬‬
 ‫أرد ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫اﻟﺮد" )إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬و ّ‬
‫ﻋﻠﻲ اﻟﻜﺘﺎب وﻃﻠﺐ ﻣﻨﻲ أن أﺻﻨﻊ ﻋﻠﻴﻪ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬ﻋﺮض ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬وﻗﺎﻟﻮا‪ :‬ﺣﺼﻠﺖ ﻟﻨﺎ ﺣﺠﺘﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﺬﺑﻪ )إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪ .(9‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﺣﺼﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺠﺔ‪/‬دﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ‬

‫ﻛﺬﺑﻪ‪.‬‬

‫ﻏﻠﺒﺖ‪.‬‬
‫اﻧﺘﺼﺮت‪ُ ،‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪" :‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻔﺘﺢ‪ ،‬ﺣﺼﻞ ﻟﻲ اﻟﻐﻠﺒﺔ" )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء‪ ،‬ص ‪ .(112‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪:‬‬

‫وﻫﺬا ﻳﺘﻜﺮر ﻛﺜﻴﺮا ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴّﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ :3‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺨﻠﻂ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ‪:‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ )إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪ .(4‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻴﻠﺔ‪.‬‬

‫ﻓﻮﺟﺪت دار ﻣﻮﻻﻧﺎ ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻗﺼﻮر اﻟﺮوم‪) .‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪(5‬‬
‫ُ‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪:‬‬

‫أﻣﺎ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻟﺘﺬﻛﻴﺮ واﻟﺘﺄﻧﻴﺚ ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻤﺌﺎت ﻛﻤﺎ ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ :4‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﻣﺒﺮر ﻟﺘﺄﻛﻴﺪﻩ‪:‬‬

‫ﻛﻨﺖ أﻃﻮف ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ اﻟﻌﺘﻴﻖ‪) .‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪(5‬‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬إﻧﻲ ُ‬
‫أﻳﺖ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﻛﺄﻧﻲ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ ﺑﺘﺎﻟﻮي‪ ،‬وإﻧﺎ ﺻﻠّﻴﻨﺎ‪) .‬اﻟﺘﺬﻛﺮة‪ ،‬ص ‪(270-268‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ر ُ‬
‫وﺟﺮا‬
‫‪ :5‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ‪ ،‬ﻣﺜﻞ ﻋﺪم ﺣﺬف ﻳﺎء اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص اﻟﻨﻜﺮة رﻓﻌﺎ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬وﺳﻤﻌﺖ ﺻﻮت ﻣﻨﺎدي ﻳﻨﺎدﻳﻪ )إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ٍ :‬‬
‫ﻣﻨﺎد‪.‬‬

‫أﻣﺎ أﺧﻄﺎء اﻟﻤﻴﺮزا ﻓﻲ اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻨﻘﻮص ﻓﻬﻲ ﻛﺜﻴﺮة‪ ،‬وﻗﺪ ذُﻛﺮت ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬
‫ِ‬
‫اﻟﺼ َﻔﺔ واﻟﻤﻮﺻﻮف‬
‫‪ :6‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻓﻲ أﺧﻄﺎء ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬وﻛﺄﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﺮاء ذات ﻋﺸﺐ‪) .‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪ .(5‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬وﻛﺄﻧﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﺮاء ذات ﻋﺸﺐ‪.‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا أﺧﻄﺄ ﻛﺜﻴﺮا ﻓﻲ ذﻟﻚ‪ ،‬وﻗﺪ اﺗﻀﺢ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ :7‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺧﻄﺎء اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ‪ ،‬وﻫﺬا ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻤﺘﻐﻔﻠﻴﻦ"‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪" :‬وﻟﻮ ﻗﺪر اﻟﻠﻪ رﺟﻮﻋﻪ إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺛﺎﻧﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻤﺘﻐﻔﻠﻴﻦ ﺑﻨﺰوﻟﻪ‪) "...‬إﻳﻘﺎظ اﻟﻨﺎس‪ ،‬ص ‪(6‬‬

‫‪318‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺪ وﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ إﻋﻼم اﻟﻤﺘﻐﻔﻠﻴﻦ ﺑﺄﺳﺮع أوﻗﺎت )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ‪ ،‬ص ‪ .(17‬اﻟﺼﺤﻴﺢ‪ :‬اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ‬

‫‪ :8‬اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻓﻲ اﻷﺑﻴﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ‪ :‬ﺑﺸﺮاﻛﻢ ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﺣﺒﺎب واﻹﺧﻮان ﻓﻲ ﻳﻮم ﺳﻌﻴﺪ اﺟﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻴﺪان‬

‫اﻟﺨﻼّن‬ ‫ِ‬
‫ﺠﻤ َﻊ ُ‬
‫ﻣﻌﺸﺮ اﻹﺧﻮان ‪ ...‬ﻃُﻮﺑﻰ ﻟﻜﻢ ﻳﺎ َﻣ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺑُﺸﺮى ﻟﻜﻢ ﻳﺎ َ‬
‫ﺑﻌﺪ ﻣﺮور ﺷﻬﺮ ﺻﻴﺎﻣﻨﺎ ‪ِ ...‬ﻋﻴ ٌﺪ ﻷﻗﻮٍام ﻟﻨﺎ ِﻋﻴﺪان‬
‫اﻟﻴﻮم َ‬

‫‪319‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫‪ :1‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‬

‫ﻛﻞ‬
‫ﻋﺪد أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ‪ 66 :‬ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﺑﻴﺎت اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺘﻲ ﺳﺮﻗﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﺗﺤﺖ ّ‬
‫ﻧﻘﻠﺖ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻨﻪ وﻣﺼﺪرﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺑﻴﺖ ﻣﺴﺮوق ُ‬

‫ﺮﺻﺎﺗِﻬﺎ ‪َ ...‬وﻗﻴﻌﺎﻧِﻬﺎ‪ ،‬ﻛﺄﻧﱠﻪُ َﺣ ﱡ‬

‫ﺐ ﻓُـ ْﻠ ُﻔ ِﻞ‬ ‫ِ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﺗَـَﺮى ﺑَـ َﻌَﺮ اﻵرام ﻓﻲ َﻋ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺮى ﻧﻮر اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﺄﻧﻪ ‪ ...‬أَﻳﺎةُ ذُ ٍ‬
‫ﻛﺎء أو ﺑﺮﻳﻖ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺴﺠﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺮى أﻧﻮار اﻟﺪﻳﻦ ﻓﻲ ﻇﻠﻤﺎﺗﻬﺎ ‪ ...‬وﻟُﻤﺎﺗِﻬﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎ أرض ِ‬
‫ﻣﺨﺰن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ُ‬ ‫ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗُﺮى ﺻﻮرةُ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ِﺧ ْﺪ ِر ُﺳ ْﻮِرﻩ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ ﻣﻦ ﺑﺼﻴﺮ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﻳﻨﻈُُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ﻛﻤ ْﺸ ِﻔ ِﻖ)ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫زﻣﺮ اﻷدﺑﺎء ﻓﻲ أﺧﺒﺎرﻫﻢ ‪ ...‬أﺷﺎﻋﻮا ﻛﻼﻣﻲ ﻟﻸﻧﺎس ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺮى َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺮب ﺑﻤﺎ ﻧﺎﻟﻮا ﻛﻤﺎل َﺗﻌ ﱡﺠ ِﺮ )ﻧﻮر ّ‬
‫اﻟﺤﻖ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺗﺮى ﺑﻄﻮن اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ ﻛﺄﻧﻬﺎ ‪ ...‬ﻗ ٌ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻒ َﺣﻨﻈَ ِﻞ‬
‫اﻟﺤ ِّﻲ ﻧﺎﻗ ُ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻛﺄﻧّﻲ َﻏﺪا َة اﻟﺒَﻴ ِﻦ‪ ،‬ﻳَ َ‬
‫ﻮم ﺗَ َﺤ ﱠﻤﻠُﻮا ‪َ ...‬ﻟﺪى َﺳ ُﻤﺮات َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺑﺎﻫﻠَﻨﻲ ﻣﻦ َﻏ ْﺰﻧَ ِﻮﻳّﻴﻦ ُﻣﻜﻔٌﺮ ‪ ...‬وﻗﻮﻓﺎ ﻟﺪى ﺷﺠﺮات أرض ﻳَ ُ‬
‫ﺸﺠ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ﺪام ﺑﻴﻦ اﻷﻗﺮﺑﻴﻦ ﻛﺒﺎﻃ ٍﺮ ‪ ...‬وإن ﻏﺪاة اﻟﺒﻴﻦ أدﻧﻰ و ُ‬

‫أﻗﺮب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﺗُ ُ‬

‫وﺗﺠ ﱠﻤ ِﻞ‬
‫َﺳﻰ‪َ ،‬‬ ‫ﻠﻲ َﻣ ِﻄﻴﱠـ ُﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﻳَﻘﻮﻟﻮ َن‪ :‬ﻻ ﺗَﻬﻠِ ْ‬
‫ﻚأ ً‬ ‫ﺻ ْﺤﺒﻲ َﻋ ﱠ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ُ :‬وﻗُﻮﻓﺎً ﺑﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬وﻗﻮﻓًﺎ ﺑﻬﻢ ﺻﺤﺒﻲ ﻟﺨﺪﻣﺔ دﻳﻨﻬﻢ ‪ ...‬ﻳﺮون ﻋﺠﺎﺋﺐ رﺑﻬﻢ ِﻣﻦ ﺗﻌ ﱡﻤ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫‪320‬‬
 ‫ﺤﻤﻠﻲ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓَـ َﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮع اﻟﻌﻴ ِﻦ ﻣﻨِّﻲ ﺻﺒﺎﺑﺔً ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱠﺤ ِﺮ ﺣﺘﱠﻰ ﺑ ﱠﻞ د ِ‬
‫ﻣﻌﻲ ﻣ َ‬
‫َ َ َ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ُ ُ َ‬
‫ﺮي ﻳَ ْﻤﻄُُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫"ﻋْﻨـﺒَـ ْﺮ َﺳﺮ" وﻗَﻄْ َ‬
‫وﻗﺼﺪت َ‬
‫ُ‬ ‫ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻲ ﺗﺬﻟﻼ ‪...‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ٍ‬
‫رب ﻣﺤﺴ ِﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻲ ﺗﺄﺛـﱡًﺮا ‪ ...‬إذا ﻣﺎ ر ُ‬
‫أﻳﺖ ﺣﻨﺎ َن ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮﻋﻲ ِﻣﻦ ﺗﺬ ﱡﻛ ِﺮ ﺑﺨﻠﻪ ‪ ...‬أﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺘﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ِج ﺳﻴﺪي ‪ ...‬ﻓﻔﺎﺿﺖ دﻣﻮع اﻟﻌﻴﻦ ﻣﻨﻲ ﺑﻤﻨﺘﺪى )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ﺗﺬﻛﺮت ﻳﻮﻣﺎ ﻓﻴﻪ أُﺧﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ... ،‬وﻻ ِﺳﻴﻤﺎ ٍ‬

‫ﻳﻮم ﺑِ َﺪا ِرِة ُﺟ ْﻠ ُﺠ ِﻞ‬ ‫ﻴﺾ ٍ‬ ‫ب ﻳَ ٍﻮم ﻟﻲ ِﻣ َﻦ اﻟﺒِ ِ‬
‫‪1‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أَﻻ ُر ﱠ‬
‫ّ‬
‫ﻟﻠﻌ َﺬ َارى َﻣ ِﻄﻴﱠﺘﻲ‪ ... ،‬ﻓَﻴﺎ َﻋ َﺠﺒﺎً ِﻣ ْﻦ َر ْﺣﻠِﻬﺎ اﻟﻤﺘَ َﺤ ﱠﻤ ِﻞ‬
‫ت َ‬ ‫ﻳﻮم َﻋ َﻘ ْﺮ ُ‬
‫‪2‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬و َ‬
‫ﻴﻒ ِﺷﻮ ٍاء أ َْو ﻗَﺪﻳ ٍﺮ ُﻣ َﻌ ﱠﺠ ِﻞ‬ ‫ﻀ ٍﺞ ‪ِ ...‬‬
‫ﺻﻔ َ‬‫َ‬
‫‪3‬اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓﻈَ ﱠﻞ ﻃُﻬﺎةُ اﻟﻠﱠﺤ ِﻢ ﻣﺎ ﺑـﻴﻦ ﻣْﻨ ِ‬
‫ْ َْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺐ ُﺧﻴِّﺮوا )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ر ﱠ ٍ‬
‫ﺼ ْﺤ ُ‬ ‫ﻋﺠ ِﺰُﻛ ْﻢ ‪ ...‬وﻻ ﺳﻴّﻤﺎ ٌ‬
‫ﻳﻮم إذا اﻟ ﱠ‬ ‫ب ﻳﻮم ﻛﺎن ﺷﺎﻫ َﺪ ْ‬‫ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻳﻮم ﻓﻌﻠﺘُﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻠﺘُﻢ ﺑﻐَ ْﺪ ِرﻛﻢ ‪ ...‬ﺑﺄخ "اﻟﺤﺴﻴ ِﻦ" ووﻟْ ِﺪ ِﻩ إ ْذ أُﺣ ِ‬
‫ﺼ ُﺮوا )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ْ‬ ‫ْ َُ‬ ‫ْ‬ ‫َ ْ‬
‫ود ِّﻣﺮوا )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫أﻫﻞ اﻟﺒﻴﺖ أُوذوا ُ‬
‫ﻛﻢ ‪ ...‬ﻓَـَﺮْرﺗُ ْﻢ و ُ‬
‫ﻓﻈﻞ اﻷُﺳﺎرى ﻳﻠﻌﻨﻮن وﻓﺎءَ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﱠ‬

‫ﺻﺎﻟﺢ‪ ... ،‬وﻻ ِﺳﻴﻤﺎ ٍ‬

‫ﻳﻮم ﺑِ َﺪا ِرِة ُﺟ ْﻠ ُﺠ ِﻞ‬ ‫ﻴﺾ ٍ‬ ‫ب ﻳَ ٍﻮم ﻟﻲ ِﻣ َﻦ اﻟﺒِ ِ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أَﻻ ُر ﱠ‬
‫ّ‬
‫ب ﻳﻮم ﻗﺪ ﺑﺪت ﻓﻴﻪ آﻳُﻨﺎ ‪ ...‬وﻻ ﺳﻴﻤﺎ ﻳﻮم ﻋﻼ ﻓﻴﻪ ﻣﻨﻄﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ب ﻣﺠﺪ ﻗﺪ ﻳُﺮى ﻣﺜﻞ ذﻟّﺔ ‪ ...‬إذا ﻣﺎ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺷﺄﻧﻪ اﻟﻤﺘﺴﺘُِّﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫وﺗﻜﺜﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ب ُدود ﻗﺪ ﺗﺮى ﻓﻲ ﻣﺮﺑ ٍﻊ ‪ ...‬ﺗ َﻜ ﱠﻮ ُن ﻓﻲ ﻟﻴﻞ وﺗﻨﻤﻮ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ب ﻗ ﱠﻮال ﻳُ ِﺴﱡﺮك ﻗﻮﻟُﻪ ‪ ... ... ...‬وﻟﻮ ﺗْﻨﻈَُﺮ ﱠن اﻟﻮﺟﻪ ﺳﺎءك َﻣﻨﻈَُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ﻟﻠﻌ َﺬ َارى َﻣ ِﻄﻴﱠﺘﻲ‪ ... ،‬ﻓَﻴﺎ َﻋ َﺠﺒﺎً ِﻣ ْﻦ َر ْﺣﻠِﻬﺎ اﻟﻤﺘَ َﺤ ﱠﻤ ِﻞ‬

‫ت َ‬ ‫ﻳﻮم َﻋ َﻘ ْﺮ ُ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬و َ‬

‫‪321‬‬
 ‫ﻳﻘﺬﻓَ ﱠﻦ ﻣﻜ ِّﻔًﺮا ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ِﻣﻦ دﻳﻨﻬﻢ ﻛﻴﻒ ﻛ ّﻔﺮوا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻇﻞّ اﻟﻤﺒﺎﻫﻞ ِ‬

‫ِ‬
‫ﺘﺸﻤ ِﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺻﺒّﻎ وﺟﻪَ اﻷرض ِﻣﻦ ِ‬
‫ﻗﺘﻞ ﻛﻔﺮة ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﻋﺰﻣﻪ اﻟﻤ ّ‬
‫ﺗﺼﻴﺪﻫﻢ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻣﻜﺮﻫﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻨﻬﺎ وﻣﻤﺎ ﺗﻤ ُﻜ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺘﻌﺸﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﺳﻜﺘﺔ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ِﻣﻦ ﻣﻴﻠﻬﻢ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎن ﻛﻤﻤﺤ ٍﻮ ﺑﻌﺎﻟَِﻢ ٍ‬
‫َ ْ ُّ‬
‫ﺠﺴ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫أﻗﺴﻢ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻐﻴﻮر ﻣﻜ ّﺬﺑًﺎ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ﻣﻦ ُﻣﻔﺴﺪ ﻛﻴﻒ ﻳَ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬و َ‬
‫ﻳﺴﺘَـْﻨ ِﺴ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻧﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻬﺪى ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒًﺎ ﻣﻦ ﺑَـﻘﱠﺔ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ َﻣ ﱠﺴﻪ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ﻫﻲ إﻻ ﺑﺎﻟﻐﻴﻮر ُدﻋﺎﺑﺔٌ ‪ ...‬ﻓﻴﺎ ﻋﺠﺒﺎ ِﻣﻦ ﻓﻄﺮٍة ﺗﺘﻬ ﱠﻮُر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫ﻴﻒ ِﺷﻮ ٍاء أ َْو ﻗَﺪﻳ ٍﺮ ُﻣ َﻌ ﱠﺠ ِﻞ‬ ‫ﻀ ٍﺞ ‪ِ ...‬‬

‫ﺻﻔ َ‬‫َ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓﻈَ ﱠﻞ ﻃُﻬﺎةُ اﻟﻠﱠﺤ ِﻢ ﻣﺎ ﺑـﻴﻦ ﻣْﻨ ِ‬
‫ْ َْ َ ُ‬ ‫َ‬
‫ﺑﺎﻟﺠﺒِﻴﺰ اﻟﻤﺮﻗﱠ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﺘﺒﺎدل ‪ ...‬ﺻ ٌ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻔﻴﻒ ﺷﻮاءٌ َ‬ ‫َ‬ ‫ﻃﻌﺎم‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓ ُﺬ ْق أﻳﻬﺎ اﻟﻐﺎﻟﻲ َ‬

‫ﺼﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺗَﻌﺬاﻟِِﻪ َﻏﻴ ِﺮ ُﻣﺆﺗَ ِﻞ‬ ‫ب ﺧﺼ ٍﻢ ِ‬

‫ﻓﻴﻚ أَﻟْ َﻮى َرَد ْدﺗُﻪُ ‪ ...‬ﻧَ ٍ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أﻻ ُر ﱠ َ ْ‬
‫ِ‬
‫ﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ٍ‬
‫ﺧﻮض ﺳﻨﺎﻩ اﻟﻤﺆﻧّ ُ‬ ‫ب ﺧﺼ ٍﻢ َ‬
‫ﺧﺎض ﻓﻴﻪ ﻋﺪاوًة ‪ ...‬ﻓﺄﻟﻬﺎﻩ ﻋﻦ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ب ﺧﺼ ٍﻢ ﻛﺎن أﻛﻮى ﻛﻤﺜﻠﻜﻢ ‪ ...‬ﻣﺼﺮا ﻋﻠﻰ ﺗﻜﻔﻴﺮﻩ ﻏﻴﺮ ُﻣﻌﺘِﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ﺧﺼ ٍﻢ ﻗﺪ ر ُ‬
‫أﻳﺖ ﺟﺪاﻟَﻪ ‪ ...‬وﻣﺎ إ ْن رأﻳﻨﺎ ﻣﺜﻠَﻪ ﻣﻦ ﻳـَُﺰِّوُر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ب ْ‬‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ُر ﱠ‬

‫ﱠﻚ ُﻣ ْﺮِﺟﻠﻲ‬
‫ﻳﻼت إﻧ َ‬
‫اﻟﻮ ُ‬
‫ﻚ َ‬
‫ﻓﻘﺎﻟﺖ‪ :‬ﻟَ َ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺨ ْﺪ َر‪ِ ،‬ﺧ ْﺪ َر ﻋُﻨَ َﻴﺰٍة ‪...‬‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬وﻳﻮم دﺧﻠﺖ ِ‬
‫ََ ََ ُ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﻮﻳﻼت إﻧﻚ أﻛ َﻔ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ﻣﺮة ‪ُ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛ ّﻔﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺤﻘﺪ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ّ‬
‫اﻟﻮﻳﻼت إﻧﻚ ﺗﻨﻌِ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ رأوا ِﺳﻴَـَﺮ اﻟﻐﺮاب ﺑﻨﻄﻘﻪ ‪ ...‬ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻟﻚ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺎل "ﺛﻨﺎءُ اﻟﻠﻪ" ﻟﻲ أﻧﺖ ﻛﺎذب ‪ ...‬ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻚ اﻟﻮﻳﻼت أﻧﺖ ﺳﺘُ ْﺤ َﺴ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫‪322‬‬
 ‫ﺖ ﺑﻤﻠﻌﻮن ِ‬
‫ﻓﺄﻧﺖ ﺗُﺪ ﱠﻣ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ﻟﻚ اﻟﻮﻳﻼت ﻳﺎ أرض "ﺟﻮﻟَ ٍﺮ" ‪ ...‬ﻟُﻌْﻨ ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻘﻠﺖ ِ‬
‫َ َْ‬ ‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﺟﻤﻠﻲ‬
‫ﻣﻲ ْ‬ ‫ﺾ ﻫﺬا اﻟﺘ َﱠﺪﻟﱡ ِﻞ‪ ... ،‬وإن ُﻛْﻨﺖ ﻗﺪ أ َْزَﻣﻌﺖ َ‬
‫ﺻ ْﺮ َ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أﻓﺎﻃ َﻢ‪َ ،‬ﻣ ْﻬﻼً‪ ،‬ﺑَـ ْﻌ َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺗﻘﻒ { ﻓﺎﺣﺬروا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫رب ﻗﺎل }ﻻ ُ‬
‫ﻒ ﻗَـ ْﻬَﺮ ّ‬
‫وﺧ ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أ َُﻣﻜْﻔ ِﺮ! ﻣﻬﻼً َ‬
‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺤﻜﻢ ‪َ ...‬‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﺎﺣ َﺬ ُر )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‬
‫ﻒ { ﻓَ ْ‬
‫رب ﻗﺎل }ﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬
‫ﻒ ﻗَـ ْﻬَﺮ ّ‬ ‫ﺑﻌﺾ ﻫﺬا اﻟﺘﺤ ﱡﻜ ِﻢ َ‬
‫وﺧ ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬أﻣﻜْﻔ ِﺮ َﻣ ْﻬﻼً َ‬
‫ﻀ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺘﺐ واﺗ ِﱠﻖ اﻟﻘﻬﺎر رﺑﱠﻚ ﻳﺎ ِ‬
‫َﺣ ُ‬
‫ﺣﺮﺑﻲ ﻓﺄ ْ‬
‫أزﻣﻌﺖ ْ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫"ﻋﻠ ْﻲ" ‪ ...‬وإ ْن َ‬
‫َّ َ َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻓﻌﻴِّ ِﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ِ‬
‫أزﻣﻌﺖ َﺟ ًﻮرا َ‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫ﺣﺴﻦ ﺻﻔﺎﺗﻪ ‪ ...‬وإن َ‬
‫ﻣﺤﻞ اﻟﻄﻌﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻴﺲ ﱠ‬

‫ﻋﻬﺪا ﻓ َﺬ ّﻛِ ِﺮ‬

‫ﻏﺎدرت ً‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫داﺋﻤﺎ ‪ ...‬وإن ُ‬
‫ﻛﻨﺖ ً‬
‫ِ‬
‫رب ﺣﻨّﺎﻧًﺎ ﻛﻤﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وُﻛ ْﻦ ّ‬
‫ﻓﺴﺘُِّﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ﺖ ذﻧْﺒﻲ َ‬
‫آﻧﺴ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﻌﺎل ﺣﺒﻴﺒﻲ أﻧﺖ روﺣﻲ وراﺣﺘﻲ ‪ ...‬وإ ْن ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ْ‬

‫ﻚ ﻣﻨّﻲ ﺧﻠﻴ َﻘﺔٌ ‪ ...‬ﻓَﺴﻠِّﻲ ﺛِﻴﺎﺑﻲ ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑِ ِ‬

‫ﻚ ﺗَـْﻨ ُﺴ ِﻞ‬ ‫ﻚ ﻗَ ْﺪ َﺳﺎءَﺗْ َ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓﺈ ْن ﺗَ ُ‬
‫ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻤﺸﺘﺮي )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﺧﻼﻓﺔ ‪ ...‬ﻓﺤﺎ ِر ِ‬
‫ٍ‬
‫ب َﻣﻠﻴ ًﻜﺎ اﺟﺘﺒﺎﻫﻢ ُ‬
‫ْ‬ ‫أﻣﺮ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﺎءﺗْﻚ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬
‫ﻚ أﻣﺮ ﺧﻼﻓﺘﻲ ‪ ...‬ﻓﺴﻞ ﻣ ِ‬
‫ﺮﺳﻠﻲ ﻣﺎ ﺳﺎء ﻗﻠﺒﻚ و ِ‬
‫اﺣﺼ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫َ‬ ‫َُْ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ﺳﺎءﺗْ َ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬
‫ﻓﻤِّﺰ ْق ﺛﻴﺎﺑﻲ‪ِ ،‬ﻣﻦ ﺛﻴﺎﺑﻚ أﻣ ِﺰِق )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬
‫ﺳﺮﺗْﻚ ﻋﺎدةُ ﻏﻠﻈﺔ ‪َ ...‬‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬
‫ﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﺗﻌﻠﻤﻦ ﻓﺘُﻌﺘَ ُ‬
‫وﻗﻔﻮت ﻣﺎ ﻟﻢ ّ‬
‫َ‬ ‫ﺟﺎوزت ﺣ ﱠﺪ ﺗﻮﱡرٍع ‪...‬‬
‫َ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬
‫ت ﻓﺎﻟﺤ ﱡﻖ ﻳَﻈْ َﻬ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫آﻟﻴﺖ أﻧﻚ ﺗُﻨﻜ ُﺮ ‪ ...‬ﻓﻜ ْﺪﻧﻲ ﻟﻤﺎ ﱠزوْر َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإ ْن َ‬
‫ﺷﻴﺦ ﻓَﺠﺮٍة ‪ ...‬ﻏﻮﻳﺎ ﻏﺒﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ُﻣﻮﺑَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻓﺴ ْﻞ َ‬
‫ﺷﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬

‫ﻀ ِﺮﺑﻲ ‪ ...‬ﺑِﺴﻬﻤ ِ‬
‫ﻴﻚ ﻓﻲ أ َْﻋ َﺸﺎ ِر ﻗَ ٍ‬
‫ﻠﺐ ُﻣ َﻘﺘ ِﱠﻞ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬وﻣﺎ َذرﻓَﺖ ﻋ ِ‬
‫ﻴﻨﺎك إﻻّ ﻟﺘَ ْ‬
‫ََْ‬ ‫َ ْ َ‬
‫ﺼ ْﺮﺧﻲ ﻓﻲ اﻟﻠّﻴﺎﻟﻲ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ٍ :‬‬
‫أﻋﺸﺎر ﻗﻠﺒﻲ ‪ ...‬ﺑﻤﺴﺘﻤ ٍﻊ ﻟ َ‬
‫َ‬ ‫ﺑﻮﺟﻪ ﻗﺪ رأى‬

‫‪323‬‬
‫ﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ ِ‬
‫أﻏﻀ ُ‬
‫ب إﻧﻨﻲ ﻟﺴﺖ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻲ ﻟﻚ ﻓﻲ أﻋﺸﺎر ﻗﻠﺒﻲ ﻟﻮﻋﺔٌ ‪ ...‬ﻓﻜ ّﻔ ْﺮ وﻛ ّﺬ ْ‬

‫ﻚ ِﺣْﻴـﻠَﺔٌ ‪ ...‬وﻣﺎ إ ْن أ ََرى َﻋ َ‬

‫ﻨﻚ اﻟﻐَ َﻮاﻳﺔَ ﺗَـْﻨ َﺠﻠﻲ‬ ‫ﻤﻴﻦ اﻟﻠﱠ ِﻪ ﻣﺎ ﻟَ َ‬
‫ﺖ‪ :‬ﻳَ َ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓَﻘﺎﻟَ ْ‬
‫ﻓﺂﻟﻴﺖ إن اﻟﻠﻪ َﻣ ْﻌﻨﺎ ﻓﻨﻈ َﻔ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺎل ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻚ ﻧﺎﺻﺮ ‪ُ ...‬‬
‫اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻟﻚ ﺣﻴﻠﺔ ‪ ...‬ﻳﻮم اﻟﻨﺸﻮر وﻋﻨﺪ وﻗﺖ ِ‬
‫ﻗﻀﺎء )ﻣﻜﺘﻮب(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﻬﺬي وأَﻳﻢ ِ‬
‫َ‬ ‫ُْ‬
‫ﻣﻜﺮ ﺗﺨﻴﱠﺮوا )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻠﻪ ٌ‬
‫وﺧﺎﻃﺐ َﻣﻦ واﻓﺎﻩ ﻓﻲ أﻣﺮ دﻋﻮﺗﻲ ‪ ...‬وﻗﺎل ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﻇﻠﻤﺎت اﻟﺸﻘﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ إ ْن أ ََرى ﻓﻴﻚ اﻟﻬﺪاﻳﺔَ ﺗُﺸ ِﺮِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﺻﺪأُ‬
‫ﱠﻒ ﻗﻠﺒَﻚ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﻜﻨ َ‬
‫ﺐ‬
‫اﻟﻀﻌﻒ واﻟﺸﻴﺐ ﻗﻮًة ‪ ...‬وﻣﺎ إن أرى ﻋﻨﻚ اﻟﻐﻮاﻳﺔ ﺗُﺴﻠَ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﻴﺴﻠﺐ ﻣﻨﻚ‬

‫ﺖ ﺑﻬﺎ أَﻣﺸﻲ ﺗَ ُﺠﱡﺮ َوَراءَﻧﺎ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﺛَـَﺮﻳﻨﺎ َذﻳْ َﻞ ِﻣ ْﺮ ٍط ُﻣَﺮ ﱠﺣ ِﻞ‬

‫ﻳﺒﺎﻫﻠﻦ وﻳﻜ ِّﻔ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ْ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬ﺧَﺮ ْﺟ ُ‬
‫ﻠﻖ ﻛﺎن ﻳﺴﻌﻰ وراءﻧﺎ ‪ ...‬ﻟﻴﻨﻈﺮ ﻛﻴﻒ‬
‫وﺧ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺧﺮﺟﻨﺎ َ‬

‫ﻠﺨ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤ َﺨ َ‬
‫ﻋﻠﻲ َﻫﻀْﻴ َﻢ اﻟ َﻜ ْﺸ ِﺢ َرﻳﱠﺎ ُ‬ ‫ﻮد ْي رأْﺳﻬﺎ ﻓَـﺘَﻤﺎﻳَـﻠَ ْ‬
‫ﺖ ‪ ...‬ﱠ‬ ‫ت ﺑ َﻔ َ‬
‫ﺼ ْﺮ ُ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬ﻫ َ‬
‫ﻗﺎق ‪ ...‬ﻫﻀﻴ ِﻢ اﻟﻜﺸﺢ ﻛﺎﻟﻐِﻴﺪ ِ‬
‫اﻟﺤ ِ‬
‫ﺴﺎن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ٍ‬
‫ﻣﻬﻔﻬﻔﺔ د ٍ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﻢ ﻛﻠٍِﻢ‬

‫اﻟﻤ َﺤﻠﱠ ِﻞ‬ ‫ﻴﺎض ﺑِﺼ ْﻔﺮٍة‪َ ... ،‬ﻏﺬاﻫﺎ ﻧَﻤﻴﺮ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﺎء َﻏ ُﻴﺮ ُ‬
‫ُ َ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬ﻛﺒ ْﻜ ِﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﻘﺎﻧﺎة اﻟﺒَ ِ ُ َ‬
‫ﻤﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﺘﻐﻴﱠـ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬ ‫ِ‬
‫ﻳﺄﺗﻴﻦ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻘﻲ ‪ ...‬ﻏﺬاﺋﻲ ﻧَ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻓﻲ ﻛﻞ آن ْ‬
‫ِ‬
‫ﺐ َﻏ ْﻠ َﻔ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﻧﻤﻴﺮ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ُﺣ ّ‬
‫ﻛﺖ َ‬ ‫أﺳﻴﺮ ﺿﻼﻟﺔ! ‪ ...‬ﺗﺮ َ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﻌﻘﻠﻚ ﻳﺎ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬إﻟﻰ ِﻣﺜﻠِﻬﺎ ﻳﺮﻧُﻮ اﻟﺤﻠﻴﻢ ﺻﺒﺎﺑﺔً ‪ ...‬إذا ﻣﺎ اﺳﺒ َﻜﱠﺮت ﺑﻴﻦ ِدرٍع ِ‬
‫وﻣ ْﺠ َﻮِل‬ ‫َ ْ َ ْ‬ ‫َ ُ َ َ‬ ‫َ‬

‫‪324‬‬
 ‫اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺮﻧﻮ اﻟﺤﻜﻴﻢ ﺗﻠﺬذا ‪ ...‬وﻳُﻌ ِﺮض ﻋﻨﻪ اﻟﺠﺎﻫﻞ‬

‫ﺣﺶ َو ْﺟَﺮةَ ُﻣﻄْ ِﻔ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺼ ّﺪ وﺗُﺒﺪي َﻋ ْﻦ أَﺳْﻴ ٍﻞ َوﺗَـﺘّﻘﻲ ‪ ...‬ﺑﻨﺎﻇَﺮٍة ْ‬
‫ﻣﻦ َو ِ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﺗَ ُ‬
‫ﺤﻴﻞ زﻳِﻨﺖ ﺻﻔﺤﺎﺗﻪ ‪ ...‬ﺑﻨﺎﻇﺮٍة ِﻣﻦ ِﻋﻴ ِﻦ ﺧ ٍ‬
‫ﻠﺪ ﻳَـْﻨﻈُُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ْ ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻛﻌﻴ ٍﻦ َﻛ ٍ ُّ‬

‫ِ‬ ‫ﻤﺎﻳﺎت ِ ِ‬
‫ﻨﺴ ِﻞ‬
‫ﺑﻤ َ‬
‫ﻋﻦ َﻫﻮاﻫﺎ ُ‬
‫ادي ْ‬ ‫اﻟﺮﺟﺎل ﻋ ِﻦ ّ‬
‫اﻟﺼﺒَﺎ ‪ ...‬وﻟَ َ‬
‫ﻴﺲ ﻓﺆ ْ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﺗَ َﺴﻠﱠ ْ‬
‫ﺖ َﻋ ُ ّ‬
‫وﻋ ِّﻤ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﺑﺨﻞ اﻟﺸﻴﺦ ﻓﺎﻧﻈُْﺮ َ‬
‫ﻗﻞ ُ‬‫ﻤﺎﻳﺎت اﻟﻬﻨﻮد ﺑﺴﻤﻌﻬﺎ ‪ ...‬وﻣﺎ ﱠ‬
‫ﺖ َﻋ ُ‬‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺴﻠﱠ ْ‬

‫اﻟﻬ ُﻤ ِﻮم ﻟﻴَﺒﺘَﻠﻲ‬

‫ﻠﻲ ﺑﺄَﻧْﻮ ِاع ُ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬وﻟَ ٍﻴﻞ َﻛ َﻤ ِ ِ‬
‫ﻮج اﻟﺒَ ْﺤﺮ أ َْر َﺧﻰ ُﺳﺪوﻟَﻪُ ‪َ ...‬ﻋ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻴﻼ ﻛﻌﻴﻦ اﻟﻈﺒﻲ ﻏﺎﺑﺖ ﻧﺠﻮﻣﻪ ‪ ...‬وداءً ﻟَ ِﺸ ﱠﺪﺗُﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﻮت ﺗُﺨﺒُِﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬

‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬

‫اﻟﻤ َﻌﻴﱠ ِﻞ‬
‫ﻛﺎﻟﺨﻠﻴ ِﻊ ُ‬
‫ﺋﺐ ﻳَﻌﻮي َ‬ ‫اﻟﻌْﻴ ِﺮ ﻗَـ ْﻔ ٍﺮ ﻗَ ْ‬
‫ﻄﻌﺘُﻪُ ‪ ...‬ﺑﻪ اﻟ ّﺬ ُ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬وَواد َﻛ َﺠ ْﻮف َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺑﺎﻃﻨﻬﻢ ﻛﺠﻮف اﻟﻌﻴﺮ ﻗَـ ْﻔﺮ ‪ ...‬ﻣﻦ اﻟﺘﻘﻮى وﺑﻄﻦ ِ‬
‫ﻛﺎﻟﺠ ِ‬
‫ﻔﺎن‪) .‬ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ٌ‬ ‫َ ٌ‬
‫اﻟﻤﺨﻨ ِﱠﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻤﻮﻣﺎة اﻟﺴﺒﺎع ُﻣﺒﻴﺪةٌ ‪ ...‬ﺑﻬﺎ اﻟﺬﺋﺐ ﻳﻌﻮي ﻛﺎﻷﺳﻴﺮ َ‬
‫وﻧﻔﺲ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ٌ :‬‬

‫ﻛﻨﺖ ﻟَ ّﻤﺎ ﺗَ َﻤ ﱠﻮِل‬ ‫ﺖ ﻟَﻪُ ّﻟﻤﺎ َﻋ َﻮى‪ :‬إ ﱠن َﺷﺄْﻧَﻨﺎ ‪ ...‬ﻗَ ُ‬

‫ﻠﻴﻞ اﻟﻐﻨﻰ إ ْن َ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻓَـ ُﻘ ْﻠ ُ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ أﺑﻰ إن ﺷﺄﻧﻨﺎ ‪ ...‬ﺑﻼغٌ ﻓﺒﻠﱠ ْﻐﻨﺎ وإﻧﻚ ُﻣﻨ َﺬ ُر )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ﺳﻴﺄﻣ ُﺮ)ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﺣﺠﺘﻲ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ّﺗﻢ واﻟﻠﻪُ اﻟﻌﻠﻴﻢ ُ‬
‫ﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ أﺑﻰ إن ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻘﻠ ُ‬
‫ب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫وﻣﺸﺮ ُ‬
‫ﻓﺪى ﻟﻚ روﺣﻲ أﻧﺖ ﻋﻴﻨﻲ َ‬
‫ﺑﺖ زﻻﻟﻪ ‪ً ...‬‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ ﻟﻤﺎ ﺷﺮ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬

‫‪325‬‬
 ‫ﻨﺠ ِﺮد ﻗَـْﻴ ِﺪ اﻷواﺑِ ِﺪ َﻫْﻴ َﻜ ِﻞ‬
‫ﺑﻤ َ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬وﻗﺪ أﻏﺘَﺪي واﻟﻄّ ُﻴﺮ ﻓﻲ ُوُﻛﻨﺎﺗﻬﺎ ‪ُ ...‬‬
‫ﺐ ﻣﺤﺪ ِ‬
‫ﱠد )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ﻀٍ‬‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺪ اﺳﺘﺘﺮوا ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ ﻓﻲ ُوﻛﻨﺎﺗﻬﺎ ‪ ...‬ﻟﻤﺎ ﻋﺠﺰوا ِﻣﻦ ﻗِﺒﻞ َﻋ ْ‬

‫ﺻ ْﺨ ٍﺮ َﺣﻄﱠﻪُ اﻟ ﱠﺴْﻴ ُﻞ ِﻣ ْﻦ َﻋ ِﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻣ َﻜٍّﺮ ﻣ َﻔٍّﺮ ُﻣ ْﻘﺒِ ٍﻞ ُﻣ ْﺪﺑِ ٍﺮ َﻣﻌﺎً َﻛ ُﺠ ْﻠ ُﻤﻮد َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻏﺒﻲ ﻋﺘِﻲ أﺿﺮم اﻟﺠﻬﻞ َﻏﻴﻈَﻪ ‪ ...‬ﻛﺠ ِ‬
‫ﻠﻤﻮد ﺻﺨ ٍﺮ ﺟﻬﻠُﻪ ﻻ ﻳُﻐﻴﱠـ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ُ‬ ‫ُ ْ‬ ‫ﱞ َﱞ َ‬
‫ﻣﺄزِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ِ :‬ﻣ َﻜﱞﺮ ِﻣ َﻔﱞﺮ ﻣﻘﺒِﻞ ﻣﺪﺑِﺮ ﻣﻌﺎ ‪ِ ...‬‬
‫ﻛﺪأب أﺟﺎ ِرَد ﻋﻨﺪ ﻣﻮﻗﺪ َ‬ ‫ُ ٌُ ٌ ً‬

‫ﻧﺬﻳﺮ ﻓﻲ اﻟﻜﺮوب ِّ‬

‫ﻣﺒﺸ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ ٌ‬
‫ﻣﺎﻧﻊ َﻣ ًﻌﺎ ‪ٌ ...‬‬
‫آﻣﺮ ٌ‬‫رﺣﻴﻢ ٌ‬
‫رؤوف ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ٌ :‬‬

‫ﻣﻌﺎ ‪ ...‬ﺣﻜﻴﻢ ﺑﺤﻜﻤﺘﻪ اﻟﺠﻠﻴﻠﺔ ﻳُﻘﺘﺪى )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫آﻣﺮ ﻣﺎﻧﻊ ً‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺑﺸﻴﺮ ﻧﺬﻳﺮ ٌ‬

‫ﻓﻴﻪ َﺣ ْﻤﻴُﻪُ َﻏ ْﻠ ُﻲ ِﻣ ْﺮ َﺟ ِﻞ‬

‫ﺎش ﻛﺄَ ﱠن اﻫﺘِﺰاﻣﻪ ‪ ...‬إذا ﺟﺎش ِ‬
‫َ‬ ‫ْ َُ‬ ‫اﻟﻌ ْﻘ ِ‬
‫ﺐ َﺟﻴﱠ ٍ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻋﻠﻰ َ‬

‫ﺮﺟ ٍﻞ ‪َ ...‬‬
‫وﻓﺎق ﻗﻠﻮب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺗﻌﺒﱡﺪا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻪ ﻓﻲ ﻋﺒﺎدة رﺑﻪ َﻏ ْﻠ ُﻲ ﻣ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﻖ ﺟﻴﺎﺷﻮن ِﻣﻦ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫ﻓﻄﻨﺔ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ َزﻟﱠﺖ اﻟ ﱠ‬
‫ﺼ ْﻔﻮاء ﺣﻴﻦ ﺗُ َﻜ ﱠﻮُر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ّ‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻛﺄَ ﱠن ﺛَﺒِﻴﺮاً ﻓﻲ َﻋَﺮاﻧِﻴ ِﻦ َوﺑْﻠِ ِﻪ ‪َ ...‬ﻛﺒِ ُﻴﺮ أُﻧَ ٍ‬

‫ﺎس ﻓﻲ ﺑِ ٍ‬
‫ﺠﺎد ُﻣَﺰﱠﻣ ِﻞ‬
‫ِ‬ ‫اﻟﻔﺄر ِﻣﻦ أﻧﻔﺎﻗﻬﻦ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻤﻄ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﺟﻼل ﻓﻲ َﻋﺮاﻧﻴ ِﻦ َوﺑْﻠﻪ ‪َ ...‬ﺧ َﻔﻰ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎن ٌ‬

‫ﺗﺤﻠﱠ ِﻞ‬
‫ﺖ َﺣ ْﻠ َﻔﺔً ﻟﻢ َ‬
‫ﻠﻲ‪ ،‬وآﻟَ ْ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬وﻳَـﻮﻣﺎً ﻋﻠﻰ ﻇَ ْﻬ ِﺮ اﻟ َﻜ ِ‬
‫ﺜﻴﺐ ﺗَـ َﻌ ﱠﺬ َر ْ‬
‫ت ‪َ ...‬ﻋ ّ‬ ‫ْ‬
‫أﻇﻬﺮت ﻓﺎﻧﻈُْﺮ وﻧﻨﻈُُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺒﻠّﻐﺖ ﺗﺒﻠﻴﻐﺎ وآﻟﻴﺖُ ِﺣ ْﻠﻔﺔً ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ِ‬
‫ﺻﺪق ﻣﺎ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬

‫ﺻﺒِ ْﺤ َﻦ ُﺳﻼﻓﺎً ِﻣﻦ َرﺣﻴ ٍﻖ ُﻣ َﻔ ْﻠ َﻔ ِﻞ‬ ‫ِ ِ ِ‬

‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬ﻛﺄ ﱠن َﻣ َﻜﺎﻛ ﱠﻲ اﻟﺠﻮاء ﻏُ َﺪﻳﱠﺔً ‪ُ ...‬‬

‫‪326‬‬
 ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺎﻣﻮا ﺑﺠﺬﺑﺎت اﻟﻨﺸﺎط ﻛﺄﻧﻬﻢ ‪ ...‬ﺗﻌﺎﻃَﻮا ُﺳﻼﻓًﺎ ِﻣﻦ ٍ‬
‫رﺣﻴﻖ ُﻣَﺰْﻫ ِﺰِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﻟﻤﺜَـﻘ ِ‬
‫ﱠﻞ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬ﻳ ِﺰﱡل اﻟﻐُﻼم ِ‬
‫اﻟﻌﻨﻴﻒ ُ‬
‫ﺻ َﻬﻮاﺗﻪ‪ ... ،‬وﻳـُْﻠﻮي ﺑﺄَﺛﻮاب َ‬
‫ﻒ َﻋ ْﻦ َ‬
‫اﻟﺨ ﱠ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫ب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻐﻼم اﻟﺨﻔَﺮ ﺑَﻜٌْﺮ َﻫ َﻮز ُ‬
‫ﻣﺸﻜﻞ ‪ ...‬ﻳُ ّﺰل َ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﺠﺎﺗﻚ ﻣﻦ ﺟﺬﺑﺎت ﻧﻔﺴﻚ‬

‫ﻛﻞ َﻣﻮﺋِ ِﻞ‬ ‫ﺎن ِﻣﻦ ﻧَـ َﻔﻴﺎﻧِِﻪ ‪ ...‬ﻓَﺄَﻧْـﺰَل ِﻣْﻨﻪ اﻟﻌ ِ‬
‫ﺼ َﻢ ﻣﻦ ّ‬
‫َ ُ ُْ‬
‫ِ‬
‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ :‬وَﻣﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻟ َﻘﻨَ ْ َ‬
‫أوﺳﺎخ ُﺧْﻨـﺒُ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫َ‬ ‫ﻏﺴﻞ‬
‫ﺑﻌﺾ رﺷﺎﺷﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻨَﻔﻴﺎﻧُﻬﺎ ﻗﺪ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﱠﺮ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ُ‬

‫ﺎح ِﻣْﻨ َ‬
‫ﻚ ﺑِﺄ َْﻣﺜَ ِﻞ‬ ‫اﻹﺻﺒَ ُ‬ ‫ﻮﻳﻞ أﻻ اﻧْ َﺠ ِﻞ ‪ ...‬ﺑِ ُ‬
‫ﺼْﺒ ٍﺢ‪ ،‬وﻣﺎ ْ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪ :‬أَﻻ أَﻳﱡﻬﺎ اﻟﻠّ ُ‬
‫ﻴﻞ اﻟﻄّ ُ‬
‫ﺑﺄﺣﺮِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﺻﺎرم ﻳﺤﺮق اﻟﻌﺪا ‪ ...‬ﻛﻨﺎر وﻣﺎ اﻟﻨﻴﺮان ﻣﻨﻪ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإ ّن ﻳَﺮاﻋﻲ ٌ‬

‫ﻒ ﺑِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻮز ِّ‬ ‫ﻓﺄﺿﺤﻰ ﻳﺴ ﱡﺢ اﻟﻤﺎء ﻣﻦ ِ ٍ‬

‫ﻴﺾ )ﻗﺼﻴﺪة ﻳُﻀﻲءُ َﺣﺒِﻴّﺎً ﻓﻲ َﺷﻤﺎ ِر َ‬
‫ﻳﺦ‬ ‫ﺎب ﻓﻲ ﺻ َﻔﺎﺻ َ‬
‫اﻟﻀﺒَ َ‬ ‫ﻳﺤ ُ‬
‫ﻛﻞ ﻓﻴﻘﺔ ‪ُ ...‬‬
‫ّ‬ ‫اﻣﺮؤ اﻟﻘﻴﺲ‪َ َ ُ َ َ ْ :‬‬
‫ﺑِ ِ‬
‫ﻴﺾ(‬

‫ﻓﺼﺎﺣﺔ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺴﺘﻌ ّﺪ ُﻣ َﺠ ْﻌ ِﻔ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ٍ‬
‫ﻳﺴ ﱡﺢ اﻟﻤﺎءَ ﻣﺎءَ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﺿﺤﻰ ُ‬

‫ﻟﻴﺲ ﺑِ َﻤ ْﻌﻠَـ ِﻢ‬ ‫ﺚ ُ ِ‬

‫ﻗﻠﻴﻞ اﻟﺪﱠﻣﻦ َ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ْ :‬أو ْروﺿـﺔً أُﻧُﻔﺎً ﺗَ َ‬
‫ﻀ ﱠﻤ َﻦ ﻧَـْﺒـﺘَـ َﻬـﺎ َﻏْﻴ ٌ‬

‫ﺗﻤﺮ ﺑﺴﺎﻋ ٍـﺔ َﻏﻴ ٌـﻢ ﻗﻠﻴـﻞ اﻟﻤﺎء ﻻ ﻳﺘﻠـ ﱠﻮُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻧﻲ أرى اﻟـﺪﻧﻴﺎ ّ‬
‫‪ :2‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ‬

‫ﺑﻠﻐﺖ أﺑﻴﺎت اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻤﺴﺮوﻗﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃََﺮﻓَﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ ودﻳﻮاﻧﻪ‪ 60 :‬ﺑﻴﺘﺎ‪.‬‬

‫‪327‬‬
 ‫اﻟﻤﻔﺎﺋِ ُﻞ ﺑﺎﻟﻴَ ِﺪ‬ ‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻳﺸﻖ ﺣﺒﺎب ِ‬
‫اﻟﻤﺎء ﺣ ُﻴﺰ ِ‬
‫ب ُ‬ ‫وﻣﻬﺎ ﺑ َﻬﺎ ‪ ...‬ﻛﻤﺎ ﻗَ َﺴ َﻢ اﻟﺘـ ْﱡﺮ َ‬
‫َ ُ‬ ‫َ َُّ َ َ‬
‫ﺼ ِّﻔ ِﻖ‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻛﺎﻟﻤ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻟﻢ ﺗﺮ ﻛﻴﻒ ﻳﺸ ﱡﻖ ﻓُـ ْﻠﻜﻲ َﺣﺒﺎﺑَﻬﺎ ‪ ...‬وﺗﺠﺮي ﻋﻠﻰ راس اﻟﻌﺪا ُ‬

‫ﻈﺎﻫ ُﺮ ِﺳﻤﻄَ ْﻲ ﻟُﺆﻟُ ٍﺆ َوَزﺑَـ ْﺮ َﺟ ِﺪ‬

‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬وﻓﻲ اﻟﺤﻲ أَﺣﻮى ﻳﻨ ُﻔﺾ اﻟﻤﺮد ﺷﺎد ٌن ‪ ...‬ﻣ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ ّ ْ َ َ ُ ََْ‬ ‫َ‬
‫وﺟﻬﻪُ ‪ ...‬ﺗﻸﻟَُﺆ ِﺳ ْﻤﻄَﻲ ﻟﺆﻟ ٍﺆ َوزﺑَـ ْﺮ َﺟ ِﺪ‪) .‬اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻫﺬا ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻗﺪ ﺗﻸﻷَ ُ‬
‫ب‪) .‬ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻛﺴﻤﻄَﻲ ﻟﺆﻟ ٍﺆ وزﺑ ٍ‬
‫ِ‬
‫ﺮﺟﺪ ‪ ...‬ﺑﻪ اﻟﻄﻔﻞ ﻳﻠﻬﻮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎد وﻳﺠﺪ ُ‬
‫ََ َ‬ ‫وﻫﺪي ْ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺗﺒﺮق‪) .‬ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﻛﺴﻤﻄَﻲ ﻟﺆ ٍ‬

‫ﻟﻮء وزﺑﺮﺟ ٍﺪ ‪ ...‬وﻛﺎن اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﻟﺪﱡرر ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎن ْ ْ‬

‫اف اﻟﺒَﺮﻳ ِﺮ َوﺗَـ ْﺮﺗَ ِﺪي‬

‫ول ﺗُﺮاﻋﻲ َرﺑْـَﺮﺑﺎً ﺑِ َﺨﻤﻴﻠَ ٍﺔ ‪ ...‬ﺗَـﻨَ َﺎو ُل أَﻃَْﺮ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪َ :‬ﺧ ُﺬ ٌ‬

‫أﺗﺖ ﺗﺮﻋﻰ ﺧﻤﻴﻠﺔَ ﻣﻨﻄﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺬول ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﺗﺮﻛﻮا ﻟﻘﻮﻟﻲ رأﻳﻬﻢ ﻓﻜﺄﻧﻬﻢ ‪َ ...‬ﺧ ٌ‬

‫ﻋﺺ ﻟﻪُ ﻧَ ِﺪ‬

‫ﻣﻞ‪ِ ،‬د ٍ‬
‫اﻟﺮ ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪َ :‬وﺗَﺒﺴ ُﻢ َﻋ ْﻦ أَﻟْﻤﻰ َﻛﺄَ ﱠن ُﻣﻨَـ ﱠﻮراً ‪ ...‬ﺗَ َﺨﻠ َﻞ ُﺣﱠﺮ ّ‬
‫ﻛﺮﺑْـَﺮ ِب ﺛﻮِر اﻟﻮﺣﺶ ﻳﺨﺸﻮن َﺟ ْﺪ َﺟﺪي )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ِ‬
‫ﺺ اﻟﺮﻣﻞ ﻫﺮﺑًﺎ وﻛﻠّﻬﻢ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻳﻌﻠﻮن د ْﻋ َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺮﻣﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳَـ ْﻘﻄُُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ﺺ ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎن ﺑ ُﺤِّﺮ اﻟﱠﺮْﻣ ِﻞ ﻣﻮﻗ ُﻔ ْ‬
‫ﻬﻢ ﻓَـ ُﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﺗَ َﺴ ﱠﻮر د ْﻋ َ‬

‫ْﺪ ْم َﻋﻠَ ِﻴﻪ ﺑِِﺈﺛْ ِﻤ ِﺪ‬

‫ﻃﺮﻓﺔ‪ :‬ﺳ َﻘْﺘﻪ إﻳﺎﻩ اﻟﺸﻤﺲ إﻻّ ﻟِﺜﺎﺗِِﻪ ‪ ...‬أ ُِﺳﻒ‪ ،‬وﻟﻢ ﺗَﻜ ِ‬
‫ّ‬ ‫َ َ ُ ُ ّ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أَﻳﺎةُ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﺎﻩ دﺧﻦ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻟِﻠﱠﻌ ِﻞ و ِ‬
‫اﻟﺴْﺒﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌَْ‬
‫ﻓﻬﺎج ﻣﻨﻪ ﺑﻜﺎﺋﻲ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬ ‫ِِ‬
‫أﻳﺖ َ‬‫ﺑﻌﺾ ﺿﻴﺎﺋﻪ ‪ ...‬ﻓﺈذا ر ُ‬
‫ﺖ أَﻳﺎةُ اﻟﺸﻤﺲ َ‬
‫ﺿﺎﻫ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬

‫ﺖ ِرداءﻫﺎ ‪ ...‬ﻋﻠَﻴ ِﻪ‪ ،‬ﻧَﻘﻲ اﻟﻠِّ ِ‬

‫ﻮن ﻟَ ْﻢ ﻳَـﺘَ َﺨ ّﺪ ِد‬ ‫ﱠ‬ ‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪َ :‬وَوﺟﻪٌ َﻛﺄَ ﱠن ّ‬
‫َْ ﱡ‬ ‫ﻤﺲ َﺣﻠ ْ َ َ‬
‫اﻟﺸ َ‬

‫‪328‬‬
 ‫ﻮن ﻟﻢ ﻳﺘﺨ ّﺪ ِد )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ﻧﻘﻲ اﻟﻠّ ِ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺪ ﺑﺎ َن وﺟﻪُ اﻟﺤﻖ ﻓﻴﻪ وﺿﺎﺣﺔً ‪ ...‬ﻛﺨ ّﺪ ِّ‬

‫وح َوﺗَـ ْﻐﺘَ ِﺪي‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ُﻣﻀﻲ اﻟﻬﻢ ِﻋْﻨ َﺪ ِ‬

‫اﺣﺘﻀﺎ ِرِﻩ‪ ... ،‬ﺑ َﻬ َ‬
‫ﻮﺟﺎءَ ﻣﺮﻗﺎل ﺗَـ ُﺮ ُ‬ ‫ْ‬ ‫َّ‬
‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬وإﻧﻲ ﻷ ِ‬
‫َ َ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأروا ﻧﺸﺎﻃﺎ ﻋﻨﺪ ﻛﻞ ﻣﺼﻴﺒﺔ ‪ ...‬ﻛﻌﻮﺟﺎء ِﻣ ٍ‬
‫ﺮﻗﺎل ﺗُﻮاري ﺗَﺨﺪﱡدا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬
‫ُﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﺳﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻗﺮﻳﺤﺔً ‪ ...‬ﻛﺤﻮﺟﺎء ِﻣﺮﻗﺎل ُﺗﺰ ﱡج وﺗﺪﺑﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأ ُ‬

‫ﻮق َﻣ ْﻮٍر ُﻣ َﻌﺒﱠ ِﺪ‬

‫ﺖ ‪ ...‬وﻇﻴﻔﺎً َوﻇﻴﻔﺎً ﻓَ َ‬ ‫ِ ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﺗُﺒﺎري ﻋﺘﺎﻗﺎً ﻧﺎﺟﻴﺎت‪َ ،‬وأَﺗﺒَـ َﻌ ْ‬
‫ﻓﻮق َﻣ ْﻮٍر ﻣﻌﺒﱠ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ﻠﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﺘﻮﻓﻴﻖ ﺧﺎﻟﻘﻲ ﻓﻠﻴﺲ ﻛﻤﺜﻠﻲ َ‬‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﺪ ذُﻟّ ْ‬

‫اﻷﺳّﺮِة أَ ْﻏﻴَ ِﺪ‬

‫ﻟﻲ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﺗَـَﺮﺑـّ َﻌﺖ اﻟ ُﻘ ﱠﻔﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﺸ ْﱠﻮل ﺗَﺮﺗَﻌﻲ ‪َ ...‬ﺣﺪاﺋ َﻖ َﻣﻮ ِّ‬
‫اﻷﺳﺮة أَ ْﻏﻴَ ِﺪ)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻛﻞ ﻋﻠ ٍﻢ ٍ‬
‫ﺻﺎﻟﺢ ﻓﻲ ﻗﺮﻳﺤﺘﻲ ‪ ...‬ﻛﺄﺷﺠﺎر َﻣﻮﻟ ِّﻲ ّ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﻤﺎ ﱡ‬
‫ﻛﻘْﻨ ِﻮ اﻟﻨﺨﻞ ﻓﻲ اﻟﺨ ْﻠ ِ‬
‫ﻘﺎء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬ ‫ِ ِ‬
‫َﺳﱠﺮِة ﺟﻨّ ٍﺔ ‪ ...‬ﻗﻮﻟﻲ ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﻄﻘﻲ َﻛ َﻤ ْﻮﻟ ِّﻲ اﻷ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻠﻤﺎ ﻋﺮاﻩ اﻟﻤﺤﻞ رﺑِﻲ ﺛﺎﻧﻴﺎ ‪ ...‬ﻓﺼﺎر ﻛﻤﻮﻟِ ِﻲ اﻷ ِ‬
‫َﺳﱠﺮِة ُﻣ ْﻮِرِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫َْ ّ‬ ‫َ ْ ُ ُّ َ ً‬

‫ﱠﺤﺾ ﻓِﻴ ِﻬﻤﺎ‪ ... ،‬ﻛﺄَﻧـّﻬﻤﺎ ﺑﺎﺑﺎ ﻣ ٍ‬

‫ﻨﻴﻒ ُﻣ َﻤﱠﺮِد‬ ‫ِ ِ‬
‫ُ‬ ‫ُ‬ ‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻟﻬﺎ ﻓَﺨﺬان أُ ْﻛ َ‬
‫ﻤﻞ اﻟﻨ ُ‬
‫ورﺣﻤﺔ ‪ ...‬وﺗَـ ُﻬ ّﺪ ِﻣﻦ ﻗﻬ ٍﺮ ﻣﻨﻴ ًﻔﺎ ُﻣ َﻤﱠﺮدا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ٍ‬ ‫وﺗﻌﻤﺮ أﻃﻼﻻ ﺑﻔﻀﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬

‫ﺤﺎل ﻛﺎﻟﺤﻨﻲ ﺧﻠُﻮﻓُﻪ ‪ ...‬وأﺟ ِﺮﻧَﺔٌ ﻟُﺰت ﺑﺪأ ٍي ﻣﻨﻀ ِ‬

‫ﱠﺪ‬ ‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬وﻃَ ﱡﻲ ﻣ ٍ‬
‫َُ‬ ‫ْ ّْ‬ ‫َ ّ ُ ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫وﻋﺪك ﻓﻲ ﺻﻠﻴﺐ ﻳُ َﻜ ﱠﺴ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫أﺗﻤﻤﺖ َ‬ ‫ﻛﺴﺮت َدأْﻳًﺎ ُﻣﻨَﻀ ً‬
‫ﱠﺪا ‪ ...‬و َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﺧﺬﺗَﻬﻢ و َ‬
‫ﻛﺴﺮت َدأْﻳًﺎ ُﻣﻨﻀﱠﺪا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﻢ ﻣﻦ َدﻫ ٍّﻲ أﻫﻠﻜﺘﻬﻢ ﻣﻦ ﺷﺮورﻫﻢ ‪ ...‬وأﺧﺬﺗَﻬﻢ و َ‬

‫‪329‬‬
 ‫ﻘﻴﻒ ﻣﺴﻨ ِ‬
‫ﻀﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﺳ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺪ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻞ َﺷ ْﺰٍر وأُﺟﻨ َﺤ ْ‬
‫ﺖ ‪ ...‬ﻟَ َﻬﺄ َﻋ ُ‬ ‫ت ﻳَﺪاﻫﺎ ﻓَ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬أُﻣّﺮ ْ‬
‫اﻟﺜﻘﻴﻒ اﻟﻤﺴﻨّ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ِ‬ ‫ﻣﺜﻞ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأودﻋﺘُﻪ أﺳﺮ َار ﻋﻠﻢ وﺣﻜﻤﺔ ‪ ...‬ورﺗّﺒﺘُﻪ َ‬

‫ﺒﺖ اﻟﻴَﻤﺎﻧﻲ ﻗَﺪﱡﻩُ ْﻟﻢ ﻳُ َﺠﱠﺮِد‬

‫وﻣﺸ َﻔﺮ ‪َ ...‬ﻛ ِﺴ ِ‬
‫ٌ‬
‫اﻟﺸﺎﻣﻲ ِ‬
‫ﺎس ّ‬‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪َ :‬و َﺧ ﱞﺪ َﻛ ِﻘ ْﺮﻃَ ِ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أَﻳﺎةُ اﻟﺸﻤﺲ ﻋﻨﺪ ﺳﻨﺎﻩ دﺧﻦ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻟِﻠﱠﻌ ِﻞ و ِ‬

‫اﻟﺴْﺒﺖ اﻟﻴﻤﺎﻧﻲ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ْ‬ ‫َ ٌَْ‬

‫ﻨﻴﺖ‪ ،‬ﻓَـﻠَ ْﻢ أَ ْﻛ َﺴ ْﻞ وﻟﻢ أَﺗَـﺒَـﻠﱠ ِﺪ‬

‫ﻠﺖ أَﻧﱠﻨﻲ ‪ ...‬ﻋُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻓﺘﻰ؟ ﺧ ُ‬
‫اﻟﻘﻮم ﻗﺎﻟﻮا َﻣﻦ ً‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬إذا ُ‬
‫أﻛﺴ ْﻞ وﻟﻢ أﺗﺒﻠّ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ﻓﻘﻤﺖ وﻟﻢ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻤﺠ ِﺪ ‪...‬‬
‫ّ‬ ‫ﺮت ِﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳ ِﻢ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أُﻣ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إذا ﻗﻴﻞ إﻧﻚ ﻣﺮﺳﻞ ِﺧ ْﻠﺖ أﻧﻨﻲ ‪ ...‬د ِﻋﻴﺖ إﻟﻰ أﻣﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺨ ْﻠﻖ ﻳ ِ‬
‫ﻌﺴ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬‫َ َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫ٌَ ُ‬
‫أﻗﺼ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﻓﻘﻤﺖ وﻟﻢ أﻛﺴﻞ وﻣﺎ ﻛﻨﺖ ُ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺈذا أﺗﻰ ﺑﻌﺪ اﻟﺘﺮﺻﺪ ﻳﻮﻣﻨﺎ ‪...‬‬

‫أﺗﺤﺴ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻮاﻓﻴﺖ ﻣﺠ ِ ِ‬

‫ﻤﻊ ﻟُ ّﺪﻫﻢ وﻗﺘﻠﺘُـ ُﻬ ْﻢ ‪ ...‬ﺑﻀﺮب وﻟﻢ أ ْﻛ َﺴ ْﻞ وﻟَﻢ ّ‬
‫ُْ ْ َ‬

‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬وإ ْن ﺗَﺒﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﺣﻠَ َﻘ ِﺔ اﻟ َﻘﻮِم ﺗَـ ْﻠ َﻘﻨﻲ‪ ... ،‬وإ ْن ﺗَﻘﺘَﻨِﺼﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﻮ ِ‬
‫اﻧﻴﺖ ﺗَ ِ‬
‫ﺼﻄﺪ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﺴﻠﻢ ﺗُـ ْﻠ ِﻔﻨﻲ ‪ ...‬وإن ﺗَ ْﺪﻋُﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﻃﻦ اﻟﺤﺮب ﺗﻠﺘَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن ﺗﺒﻐﻨﻲ ﻓﻲ ﻧﺪوة ّ‬
‫َﺣﻀ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺈ ْن ﺗَـﺒﻐِﻨﻲ ﻓﻲ ﺣ ْﻠ َﻘﺔ ِ ِ‬
‫اﻟﺴ ْﻠﻢ ﺗُـ ْﻠﻔﻨﻲ ‪ ...‬وإ ْن ﺗﻄْﻠُﺒَـﻨّﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﻴﺎدﻳﻦ أ ُ‬
‫ّ‬ ‫َ‬ ‫ْ‬

‫اﻟﻤ َﻌﺒﱠ ِﺪ‬

‫ت إﻓﺮ َاد اﻟﺒَﻌﻴ ِﺮ ُ‬
‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬إﻟﻰ أَ ْن ﺗَﺤﺎﻣﺘﻨﻲ ِ‬
‫اﻟﻌﺸﻴﺮةُ ﻛﻠﱡﻬﺎ ‪ ...‬وأُﻓ ِﺮْد ُ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ﻳﻒ ﻗﻮﻣﻲ ﺳﻴﻠﺘﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻓﺄﻳﻘﻨﺖ أن ﺷﺮ َ‬
‫ُ‬ ‫اذل ﻛﻠﻬﻢ ‪...‬‬
‫ﺗﺤﺎﻣْﺘﻨﻲ اﻷر ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إذا ﻣﺎ َ‬
‫ﻈﻬ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫اﺧ َﺴﺄوا إن اﻟﺨﻔﺎﻳﺎ ﺳﺘَ َ‬
‫ﻓﻘﻠﺖ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إذا ﻣﺎ ﺗﺤﺎﻣْﺘﻨﻲ ﻣﺸﺎﻫﻴﺮ ﻣﻠﺘﻲ ‪ُ ...‬‬

‫‪330‬‬
 ‫ﻛﻞ ﻣﻦ ﻛﺎن ﺻﺎﺣﺒﻲ ‪ ...‬وأُﻓ ِﺮ ُ‬
‫دت إﻓﺮ َاد اﻟﺬي ﻫﻮ ﻳُﻘﺒَـ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬ ‫أﻋﺮض ﻋﻨﻲ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬و َ‬
‫ﻣﺜﻞ َﻣﻦ ﻛﺎن ﻳُﻘﺒَـ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺄُﻓْ ِﺮْدت إﻓﺮاد "اﻟﺤﺴﻴ ِﻦ" ﺑﻜﺮﺑﻼ ‪ ...‬وﻓﻲ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﻲ ﺻ ْﺮﻧﺎ َ‬
‫ّ‬ ‫ُ َ‬

‫اف اﻟﻤﻤﺪ ِ‬
‫ﱠد‬ ‫ﻨﻜﺮوﻧَﻨﻲ ‪ ...‬وﻻ أَﻫﻞ َ ِ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻫﺬاك اﻟﻄّﺮ ُ َ‬ ‫ُْ‬ ‫أﻳﺖ ﺑَﻨﻲ َﻏﺒﺮاءَ ﻻ ﻳُ ُ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ر ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬رأﻳﺖ ذوي اﻵراء ﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻨﻲ ‪ ...‬وذي ﻟَ ٍ‬
‫ﻮﺛﺔ ﻳﻌﻮي ﻟﻮﺟ ِﻊ اﻟﺘﺴ ّﻜ ِﻦ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬

‫ﺘﺤﺰِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫أﻳﺖ أوﻟﻲ اﻷﺑﺼﺎر ﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻨﻲ ‪ ...‬وﻳﻨﻜﺮ ﺷﺄﻧﻲ ﺟﺎﻫﻞ ُﻣ ِّ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ر ُ‬
‫وﻳﺰﺟ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺮﻳﻖ ﻣﻦ اﻹﺧﻮان ﻻ ﻳﻨﻜﺮوﻧﻨﻲ ‪ ...‬وﺣﺰب ﻳﻜ ّﺬب ﻛﻞ ﻗﻮﻟﻲ ُ‬
‫أﻧﻜﺮوا )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻖ ﻣﻦ اﻷﺣﺮار ﻻ ﻳُﻨﻜﺮوﻧﻨﻲ ‪ ... ...‬وﺣﺰب ﻣﻦ اﻷﺷﺮار آ َذوا و ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺮ ٌ‬

‫ﺼ ِﺪي‬ ‫ِِ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪َ :‬ﻛ ِﺮ ٌﻳﻢ ﻳـَُﺮِّوي ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪُ ﻓﻲ َﺣﻴﺎﺗﻪ َ‬
‫‪،‬ﺳﺘَـ ْﻌﻠَ ُﻢ إ ﱠن ُﻣﺘَﻨﺎً َﻏﺪاً أَﻳـﱡﻨَﺎ اﻟ ﱠ‬

‫وﺳﻤﻴﺘَﻨﻲ أﺷﻘﻰ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺼﺒﺎ ‪ ...‬ﻓﺘﻌﻠَﻢ إ ْن ِﻣﺘﻨﺎ ً‬

‫ﻏﺪا أﻳﱡﻨﺎ اﻟﺸﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ّ :‬‬

‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬أ ََرى ﻗَـْﺒـَﺮ ﻧَ ﱠﺤ ٍﺎم ﺑَ ِﺨ ٍﻴﻞ ﺑِ َﻤﺎﻟِِﻪ‪َ ...‬ﻛ َﻘْﺒ ِﺮ َﻋ ِﻮ ٍي ﻓﻲ اﻟﺒِﻄَﺎﻟَِﺔ ُﻣ ْﻔ ِﺴ ِﺪ‬

‫ﻣﻔﺴ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ﺷﻘﻲ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ِ‬
‫ﻏﺒﻲ ٍّ‬
‫ٍ ٍ‬
‫ﻗﻠﺐ وﺟﻪ ﻣﺴ ﱠﻮد ‪ٍّ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﻴﻒ أﻋﺎﻟﺞ َ‬
‫أﺿﻞ ﻛﺜﻴﺮا ﺑﺎﻟﺸﺮور وﺑَـ ﱠﻌﺪا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ٍ‬
‫ﻋﺠﺒﺖ ﻟﺸﻴﺦ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ﻣﻔﺴﺪ ‪ّ ...‬‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﻳﺨﺎف )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬

‫ُ‬ ‫ﻟﻜﻦ ‪َ ...‬ﻏ ِﻮ ﱞ‬
‫ي ﻓﻲ "اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ" ﻻ‬ ‫أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ْ‬
‫وﺧﺎف اﻟﻠﻪَ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺷﻴﺦ ﻓَﺠﺮٍة ‪ ...‬ﻏﻮﻳﺎ ﻏﺒﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﻄﺎﻟﺔ ُﻣﻮﺑَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﻓﺴ ْﻞ َ‬
‫ﺷﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻓﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإن َ‬

‫اﻟﻤﺘَ َﺸ ِّﺪ ِد‬

‫ﺶ ُ‬
‫ﻣﺎل ِ‬
‫اﻟﻔﺎﺣ ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻜﺮام وﻳﺼﻄَﻔﻲ ‪َ ...‬ﻋﻘﻴﻠَﺔَ ِ‬
‫ﻌﺘﺎم َ َ‬ ‫ﻮت ﻳَ ُ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬أرى َ‬
‫ﻬﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫آي اﻟﺴﻤﺎء وﺗﻈْ ُ‬
‫ﻇﻬﺮت ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻮت ﻳﻌﺘﺎم اﻟﻤﻜ ّﻔَﺮ ﺑﻌﺪﻩ ‪ ...‬ﺑﻤﺎ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أرى‬

‫‪331‬‬
 ‫اﺑﻦ َﻋ ّﻤ َﻲ ﻣﺎﻟِﻜﺎً‪ ... ،‬ﻣﺘﻰ أ َْد ُن ﻣﻨﻪُ ﻳَـْﻨﺄَ َﻋﻨﻲ وﻳَـْﺒـﻌُ ِﺪ؟‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻓَﻤﺎ ﻟﻲ أراﻧﻲ و َ‬
‫رﺣﻤﺎ ﻳَـْﻨﺄَ ﻋﻨّﻲ وﻳﺒﻌُ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫ﻏﺮورا وﻧﺨﻮةً ‪ ...‬ﻣﺘﻰ أَد ُن ً‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻗﻮﻣﻲ ﻳﻌﺎدﻳﻨﻲ ً‬

‫ﺑﻦ ﻣﻌﺒَ ِﺪ‬

‫اﻟﺤ ِّﻲ ﻗُـ ْﺮ ُط ُ‬
‫ﻻﻣﻨﻲ ﻓﻲ َ‬
‫ﻮﻣﻨﻲ‪ ... ،‬ﻛﻤﺎ َ‬
‫ﻼم ﻳَـﻠُ ُ‬
‫ﻮم وﻣﺎ أدري َﻋ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻳَـﻠُ ُ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ)اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ﻳﺴﺐ وﻣﺎ أدري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺒّﻨﻲ ‪ ...‬أﻳُﻜ َﻔ ُﺮ ﻣﻦ ﻳُﻌﻠﻲ ﻟﻮاءَ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ّ :‬‬
‫ﻳﺴﺐ وﻣﺎ أدري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﺴﺒّﻨﻲ ‪ ...‬أﻳُ َﻠﻌﻦ َﻣﻦ أﺣﻴﺎ ﺻﻼﺣﺎ وﺟﺪﱠدا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ّ :‬‬

‫"ﺣ َﺴْﻴ ٍﻦ" ﻓﺘُ ُ‬

‫ﻮﻏﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ﺗﺴﺒﱡﻨﻲ ‪ ...‬أآذاك ﻗﻮﻟﻲ ﻓﻲ ُ‬
‫ﺐ وﻣﺎ أدري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ُ‬
‫ﺗﺴ ﱡ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ﺛﺎر َﺟ ٍّﺪ ُﻣ َﺪ ﱠﻣ ُﺮ )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬
‫ﺐ ﺛﺄًْرا َ‬
‫ﺗﺴﺐ وﻣﺎ أدري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺴﺒﱡﻨﻲ ‪ ... ...‬أﺗﻄﻠُ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﱡ‬

‫ُﻏﻔ ْﻞ َﺣ ُﻤﻮﻟَﺔَ َﻣﻌﺒَ ِﺪ‬

‫ﺐ ﻗُﻠﺘﻪ َﻏﻴﺮ أَﻧﱠﻨﻲ ‪ ...‬ﻧَﺸ ْﺪت ﻓﻠَﻢ أ ِ‬
‫َ ُ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ َﻏﻴﺮ َذﻧْ ُ ُ َ‬
‫ﻋﺠﻠﺔً‪ ...‬وواﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﺻﺎدق ﻻ ِّ‬
‫أزوُر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬
‫ﻗﻠﺖ ْ‬
‫ﻗﻠﺖ ﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮ ﺷﻲء َ‬

‫ﱠﺪ‬ ‫ﻀﺎﺿﺔً ‪ ...‬ﻋﻠﻰ اﻟﻤ ِﺮء ِﻣﻦ وﻗ ِﻊ اﻟﺤ ِ‬

‫ﺴﺎم اﻟﻤﻬﻨ ِ‬
‫َﺷ ّﺪ َﻣ َ‬
‫ﻠﻢ َذوي اﻟ ُﻘ ْﺮﺑَﻰ أ َ‬
‫َُ‬ ‫َ َْ ُ‬ ‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬وﻇُ ُ‬
‫ﺿ ْﺮ َﻏ ِﺪ‬ ‫ِ‬ ‫ﻃَﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻓَ َﺬرﻧﻲ وﺧﻠﻘﻲ إﻧّﻨﻲ َ ِ‬
‫ﻟﻚ َﺷﺎﻛٌﺮ‪َ ...‬وﻟَﻮ َﺣ ﱠﻞ ﺑَﻴﺘﻲ ﻧﺎﺋﻴﺎً ﻋ َﻨﺪ َ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬
‫ﻓﺘﺄﻣ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﻟﺴﺖ ﻣﺼﻴﻄﺮا ‪ ...‬ﻋﻠﻲ وﻻ َﺣ َﻜ ٌﻢ ٍ‬
‫وﻗﺎض ُ‬ ‫وﺧﻼﻗﻲ و َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓ َﺬ ْرﻧﻲ ّ‬
‫ّ‬
‫أك ﻛ ّﺬاﺑًﺎ ﻓﺄ ُْرَدى وأ ُْوﺑَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻧﺎﺻﺢ ‪ ...‬وإن ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓ َﺬ ْرﻧﻲ ورﺑﻲ إﻧﻨﻲ ﻟﻚ ٌ‬
‫ْﻤﻪ ‪ ...‬ﻟﻴ ْﻘﻄَ َﻊ رأﺳﻲ أو ﻗَﻔﺎ َﻣﻦ ﻳُﻜ ِّﻔ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ‬
‫اﻧﺘﻈﺮ ﺳﻴﻒ ﺣﻜ ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓَ َﺬ ْرﻧﻲ ورﺑّﻲ و ْ َ ُ‬

‫اﻟﺸﻔﺮﺗَﻴ ِﻦ ُﻣ َﻬﻨّ ِﺪ‬

‫ﻗﻴﻖ ّ‬ ‫ﻚ َﻛﺸﺤﻲ ﺑِﻄﺎﻧَﺔً‪ ... ،‬ﻟِ َﻌ ْ ِ‬
‫ﺐر ِ‬
‫ﻀ َ‬ ‫ﻴﺖ ﻻ ﻳَﻨ َﻔ ﱡ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻓﺂﻟَ ُ‬

‫‪332‬‬
 ‫ِ‬
‫اﻟﺴﻨﺎن )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫َخ‬
‫رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺮﺗﻴﻦ أ ِ‬ ‫ﻀٍ‬
‫ﺐ ‪ِ ...‬‬ ‫ﻛﻌ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﻨَـ ْﻐﺸﺎﻫﻢ ﺑﺒﺮﻫﺎن َ‬
‫رﻗﻴﻖ اﻟﺸﻔﺮﺗَﻴﻦ ُﻣﺸ ِّﻘ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﺐ ِ‬ ‫ﻀٍ‬
‫ﻛﻌ ْ‬
‫ﻓﻮﻗﻌﺖ ﻣﻀﺎﻣﻴﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻨﻜﺮ ‪َ ...‬‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫اﻟﻤ َﺴ ْﺮَﻫ ِﺪ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻓَﻈَ ﱠﻞ ا ِﻹﻣﺎءُ ﻳَﻤﺘَﻠ ْﻠ َﻦ ُﺣﻮ َارﻫﺎ‪ ... ،‬وﻳُ َ‬
‫ﺴﻌﻰ َﻋﻠَﻴﻨﺎ ﺑﺎﻟ ﱠﺴﺪﻳﻒ ُ‬
‫اﻟﻤﺒﺼﺮﻳﻦ ِ‬
‫ﺑﻤﺄزق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻈﻞ اﻟﻌﺬارى ﻳﻨﺘﻬﺒﻦ ﺑﺠﻠﻮة ‪ ...‬ﺑﻌﺎع ﻗﻠﻮب ِ‬
‫َ َ‬

‫اﻟﻤ َﺘﻮ ِّﺣ ِﺪ‬ ‫ِ‬

‫ﺪاوةُ ذي اﻷﺻﺤﺎب و ُ‬
‫ﻀﺮﻧﻲ ‪َ ...‬ﻋ َ‬
‫اﻟﺮ ِ‬
‫ﺟﺎل ﻟ ﱠ‬‫ﻛﻨﺖ َوإﻻً ﻓﻲ ِ‬
‫ّ‬ ‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﻓَـﻠَ ْﻮ ُ‬
‫ﻛﻞ ﺧﻨﺠ ِﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ٍ‬
‫ﻟﻀﱠﺮﻧﻲ ‪ ...‬ﻋﺪاوةُ ﻗﻮم ﺟﱠﺮدوا ّ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻔﺘﺮﻳﺎ ﻛﺬوﺑﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ُ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻣﺮدود اﻟﻤﻠﻴﻚ ﻟﻀﱠﺮﻧﻲ ‪ ...‬ﻋﺪاوةُ ٍ‬

‫ﻗﻮم ﻛ ّﺬﺑﻮﻧﻲ وﻛ ّﻔﺮوا )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻛ ّﺬاﺑﺎ ﺷﻘﻴﺎ ﻟﻀﺮﻧﻲ ‪ ...‬ﻋﺪاوةُ ٍ‬
‫ﻗﻮم ﻛ ﱠﺬﺑﻮﻧﻲ وﻛﻔﱠﺮوا )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ّ‬ ‫ُ ً‬
‫ﻋﻠﻲ ِﻷُوﺑَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫دﺟﺎﻻ ﻛﺬوﺑﺎ ﻟﻀﱠﺮﻧﻲ ‪ ...‬ﻋﺪاوةُ َﻣﻦ ﻳﺪﻋﻮ ﱠ‬
‫ﺖ ّ‬‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨ ُ‬
‫ﻟﻀﱠﺮﻧﻲ ‪ ... ...‬ﻋﺪاوةُ ﻗﻮم ﻛ ّﺬﺑﻮﻧﻲ وﺣﻘﱠﺮوا )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‬
‫ﻣﺮدود اﻟﻤﻠﻴﻚ َ‬
‫ﻛﻨﺖ َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ُ‬
‫ﺖ أﻗﻮاﻟﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺗﺤﻴﱡ ِﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬
‫ﻛﻨﺖ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻤﻌﺎرف واﻟﻬﺪى ‪ ...‬ﻟﺼ ﱠﺪﻗْ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻛ ّﺬاﺑﺎ ﻟَﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺑﻌﺪﻩ ‪ِ ...‬‬
‫ﺼ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫وﻣﻦ ﻳَـﺘَـﻨَ ﱠ‬ ‫ٍّ‬
‫ﻳﻬﻮدي َ‬ ‫ﻛﻤﺜْﻞ‬ ‫ُ‬ ‫ُ ً‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻟﻮ ﻛﻨﺖ ﻛ ﱠﺬاﺑًﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ زﻋﻤﻬﻢ ‪ ...‬ﻟﻘﺪ ﻛﻨﺖ ِﻣﻦ دﻫ ٍﺮ أﻣﻮت وأُﻗﺒَـ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬وا ﱠن ﻟﺴﺎ َن اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻪ ‪ ...‬ﺣﺼﺎةٌ ﻋﻠﻰ َﻋ ْﻮراﺗﻪ َﻟﺪ ُ‬
‫ﻟﻴﻞ )دﻳﻮان ﻃََﺮﻓَﺔ(‬

‫ﻳﻜﻦ ﻟﻪُ ‪ ...‬أَﺻﺎةٌ ﻋﻠﻰ ﻋﻮراﺗﻪ ﻫﻮ ﻣ ْﺸ َﻌ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإ ّن اﻟﻤﺮء ﻣﺎ ﻟﻢ ْ‬

‫‪333‬‬
 ‫ﺗﻴﻚ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎ ِر َﻣ ْﻦ ﻟَ ْﻢ ﺗـَُﺰّوِد‬ ‫ِ‬
‫ﻛﻨﺖ ﺟﺎﻫﻼً‪َ ... ،‬وﻳَﺄْ َ‬
‫ﻟﻚ اﻷﻳّ ُﺎم ﻣﺎ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬ﺳﺘُﺒﺪي َ‬

‫اﻟﻠﺌﺎم إذا دﻧﺎ ِﻣﻦ أرﺿﻬﻢ ‪ ...‬وﻳﺄﺗﻴﻚ ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر َﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻨﻈُُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأرﺿﻰ َ‬

‫ﻘﻴﻒ ﻣﺴﻨ ِ‬
‫ﻀﺪاﻫﺎ ﻓﻲ ﺳ ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﱠﺪ‬ ‫َُ‬ ‫َ‬ ‫ﺘﻞ َﺷ ْﺰٍر وأُﺟﻨ َﺤ ْ‬
‫ﺖ ‪ ...‬ﻟَ َﻬﺎ َﻋ ُ‬ ‫ت ﻳَﺪاﻫﺎ ﻓَ َ‬
‫ﻃََﺮﻓَﺔ‪ :‬أُﻣّﺮ ْ‬
‫ـﻘﻴﻒ اﻟﻤﺴﻨّ ِﺪ )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأودﻋﺘُﻪ أﺳﺮار ﻋﻠﻢ وﺣﻜـﻤﺔ ورﺗّﺒـﺘُﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﺜ ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫اﺋﺺ ﺗُـ ْﺮ َﻋ ِﺪ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺪﻩُ اﻟﱠﺮدى ‪َ ...‬ﻣﺘﻰ ﺗَﻌﺘ ِﺮْك ﻓﻴﻪ اﻟ َﻔﺮ ُ‬
‫ﻃَﺮﻓﺔ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣ ِ‬
‫ﻮﻃ ٍﻦ ﻳَ َ‬
‫ﺨﺸﻰ اﻟﻔﺘﻰ َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃﻦ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻜﺬوب ﻫﻼ َﻛﻪ ‪ ...‬ﻧﻘﻮم ﺑﺼﻤﺼ ٍﺎم ٍ‬
‫ﺣﺪﻳﺪ وأذﻟَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫َْ َ‬ ‫ُ‬
‫ﺠﻤﺮ ‪ ...‬ﻓﻬﻞ أﻧﺖ ِ‬
‫ِ‬
‫ﺗﻨﺴ ُﺞ ﻣﺜْـﻠَﻬﺎ ﻳﺎ ُﻣ َﺨ ﱠﺴ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻣﻮﻃ ٍﻦ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﺠﺒﺎ ُن ﻧُ ّ ُ‬

‫‪ :3‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺳﻠﻤﻰ‬

‫ﻀ َﻦ ِﻣ ْﻦ ُﻛ ِّﻞ َﻣ ْﺠﺜَِﻢ‬ ‫ﻴﻦ ِﺧﻠ َﻔﺔً ‪َ ...‬وأَﻃْ ُ‬

‫ﻼؤﻫﺎ ﻳَـْﻨـ َﻬ ْ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﺑ َﻬﺎ اﻟﻌﻴ ُﻦ واﻵر ُام ﻳَ ْﻤﺸ َ‬
‫ﺗﻜﺪرت ‪ ...‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌِْﻴ ُﻦ واﻵرام ﻳﻤﺸﻲ وﻳﻌﺒُـ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫ْ‬ ‫وﻋﻴﻦ ﻫﺪاﻳﺎت اﻟﻜﺘﺎب‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ﻴﻦ واﻵر ُام ﺗﻤﺸﻲ وﺗَﻌﺒُـ ُﺮ )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‬‫ِ‬
‫ﱠرت ‪ ...‬ﺑﻬﺎ اﻟﻌ ُ‬
‫ﻋﻴﻦ دﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻜﺪ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أرى َ‬

‫ﺼﺮ ﺧﻠﻴﻠﻲ ﻫﻞ ﺗـﺮى ِﻣﻦ ﻇَﻌﺎﺋِ ٍﻦ ﺗﺤ ﱠﻤ ْﻠﻦ ﺑﺎﻟﻌ ِ‬

‫ﻠﻴﺎء ِﻣ ْﻦ ﻓَـ ْﻮ ِق ُﺟ ْﺮﺛُِﻢ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﺗَـﺒَ ﱠ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ َ‬
‫دﻻﺋﻞ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل وﻓ ِّﻜَﺮ ْن ﻛﻴﻒ ﺗَﻜ ُﻔ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﺼ ْﺮ ﺧﺼﻴﻤﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ٍ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺒ ﱠ‬
‫ٍ‬
‫ﻣﺸﺎﻛﻪ ‪ ...‬ﺑﺘﻠﻚ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﺼﺎﻟﺤﺎت ﺑﺄﺣﻤﺪا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﺼ ْﺮ ﺧﺼﻴﻤﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ِﻣﻦ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺒ ﱠ‬

‫ﻌﺮف اﻟﻜ ّﺬاب ﻋﻨﺪ اﻟﻤﺤ ِّﻘ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬

‫ﺼ ْﺮ ﺧﺼﻴﻤﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ﻋﻼﻣﺔ ‪ ...‬ﺑﻬﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺒ ﱠ‬
‫ﺼﺮ ﺧﺼﻴﻤﻲ ﻫﻞ ﺗﺮى ِﻣﻦ ﻣﻄﺎﻋ ٍﻦ ‪ ...‬ﻋﻠﻲ ﺧﺼﻮﺻﺎ ﻏﻴﺮ ٍ‬
‫ﻗﻮم ﺗُﻄَ ِّﻬ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ً َ‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺒ ﱠ ْ‬

‫ﻋﺪوي! ﻫﻞ ﺗﺮى ﻣﻦ ُﻣَﺰِّوٍر ‪ ... ...‬ﻳﺆﻳِّ ُﺪﻩ رﺑّﻲ ﻛﻤﺜْﻠﻲ وﻳَـْﻨ ُ‬

‫ﺼ ُﺮ )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬ ‫ﺼ ْﺮ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﺒ ﱠ‬

‫‪334‬‬
 ‫ﺘﺎق َوﻛِﻠﱠ ٍﺔ ‪ِ ...‬وَر ٍاد َﺣﻮ ِاﺷ َﻴﻬﺎ ُﻣﺸﺎﻛِ َﻬ ِﺔ اﻟ ّﺪِم‬
‫ﻤﺎط ِﻋ ٍ‬
‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻋﻠَﻮ َن ﺑِﺄَﻧْ ٍ‬
‫َْ‬
‫ﺐ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻗﻤﺮ ﺑﺤ ْﻠﻴﺘﻪ ُﻣﺸﺎﻛﻬﺔ اﻟﺪﱠم ‪ ...‬وﺟﻪٌ ﻛﻐﻀﺒﺎن ُﻳﻬﻮل وﻳُﺮﻋ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ٌ :‬‬
‫اﻟﻤﺘَـ َﻮ ِّﺳ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻄﻴﻒ وﻣﻨﻈَﺮ ‪ ...‬أ ِ‬
‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻓﻴ ِﻬ ﱠﻦ ﻣ ْﻠﻬﻰ ﻟِﻠﱠ ِ‬
‫ﻴﻦ اﻟﻨﱠﺎﻇ ِﺮ ُ‬
‫َﻧﻴ ٌﻖ ﻟ َﻌ ْ‬
‫ْ‬ ‫ََ ٌ‬ ‫َ ً‬ ‫َ‬
‫ﻣﺘﻮﺳ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬
‫ﻧﺎﻇﺮ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻲ وﺟﻬﻨﺎ ﻧﻮر اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻻﺋ ٌﺢ ‪ ...‬إن ﻛﺎن ﻓﻴﻜﻢ ٌ‬

‫وﺟ ْﺮُﻫ ِﻢ‬

‫ﺶ ُ‬‫ﺎل ﺑَـﻨَـ ْﻮﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺎف َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ‪ِ ...‬ر َﺟ ٌ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻓَﺄَﻗْﺴﻤﺖ ﺑِﺎﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺬي ﻃَ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧﻪُ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﺨﺰي ﻋﺪوي وﻳَﺸ ِﺰُر‪) .‬ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ُﺣ ِﺮِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬

‫ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻔﺴﺪﻳﻦ وأ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﺄُﺻﻠﻲ َ‬
‫ﺟﻞ ﺷﺄﻧُﻪُ ‪ ...‬ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻳُﺨ ِﺰي اﻟﻌِﺪا وأُﻋﱠﺰُر )اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ(‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻤﺖ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﺬي ﱠ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫ﺻ ُﺪوِرُﻛ ْﻢ ﻟِﻴَ ْﺨ َﻔﻰ َوَﻣ ْﻬ َﻤﺎ ﻳُﻜْﺘَِﻢ اﻟﻠﱠﻪُ ﻳَـ ْﻌﻠَِﻢ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻓَﻼَ ﺗَﻜْﺘُ ُﻤ ﱠﻦ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣﺎ ﻓﻲ ُ‬
‫اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ داﺋﻤﺎ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻳﻜﺘﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﺎﻟﺪﻫﺮ ﻳُﻈ ِﻬ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ﻛﺎن أن ﺗُﺨ َﻔﻰ‬

‫اﻟﻤَﺮ ﱠﺟ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺑﺎﻟﺤﺪﻳﺚ ُ‬
‫ب إﻻّ ﻣﺎ َﻋﻠ ْﻤﺘُ ْﻢ َوذُﻗْـﺘُ ُﻢ ‪َ ...‬وَﻣﺎ ُﻫ َﻮ َﻋْﻨـ َﻬﺎ َ‬
‫اﻟﺤ ْﺮ ُ‬
‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬وَﻣﺎ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻜﻔﺮ إﻻ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ رﺑﱡﻨﺎ ‪ ...‬ﻓ َﺬرﻫﻢ ﻳﺴﺒﻮا ﻛﻴﻒ ﺷﺎءوا وﻳ ِ‬
‫ﻜﻔﺮوا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬‫ُ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬ ‫ّ‬
‫ب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﻫﺎد ﻟﻠﻤﻨﺎﻳﺎ ﺗُ ِّ‬
‫ﻘﻮ ُ‬ ‫ﻋﻠﻤﺖ وذُﻗﺘَﻪ ‪ ...‬وﺗﻠﻚ ِو ٌ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺒﺤﺚ إﻻ ﻣﺎ‬

‫ﺳﻤﻌﺖ ُﻣﻨ ِّﺪدا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ُ‬ ‫ﺲ ﺑﻞ‬
‫ﺮت ﺑﻮﺣﻴﻪ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻛﺎن َﻫ ْﺠ ٌ‬
‫ِ‬
‫ﻗﻠﺖ إﻻ ﻣﺎ أُﻣ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ِ‬
‫وﻳﻬ ﱡﺪ ﺑﺒﻴﺖ ﻧﺠﺎﺗﻜﻢ ّ‬
‫وﻳﺪﻣ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﻀﻞ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ‪ُ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻻ ﻣﺎ ﻳُ ّ‬
‫ﺧﺎﻟﻖ اﻟﻮرى ‪ ...‬وﻣﺎ اﻟﻜﻬﻒ إﻻ أﻧﺖ ﻳﺎ ُﻣﺘﱠ َﻜﺄَ اﻟﺘ ِﱠﻘﻲ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺨﻴﺮ إﻻ ﻓﻴﻚ ﻳﺎ َ‬

‫‪335‬‬
 ‫وﻳﺰﻋ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫روﺣﻬﺎ ‪ ...‬ﻓﻤﺜﻠﻚ ﻳﻨﺒﺢ ﻛﺎﻟﻜﻼب َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻜﻠﺐ إﻻ ﺻﻮرةٌ أﻧﺖ ُ‬
‫ﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٍ‬
‫ﻛﻘﻠﺐ ﻳﺘّﻘﻲ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻔﺨﺮ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻘﺎة وﺑﺎﻟﻬﺪى ‪ ...‬وﻻ َ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﱡﺰ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻮﱡرع واﻟﺘﱡﻘﻰ ‪ ...‬وﺑـُ ْﻌ ٍﺪ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ٍ‬

‫وﻗﻠﺐ ُﻣﻄ ﱠﻬ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﺒِﱡﺮ إﻻ ُ‬

‫ﺗﺮك ٍ‬
‫ﺑﺨﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﱡﻘﻰ ‪ ...‬وﻣﺎ اﻟﺒﺨﻞ إﻻ َرﱡد َﻣﻦ ﻳَـﺘَـﺒَـﻘ ُﱠﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫اﻟﺘﺎرةُ اﻷوﻟﻰ ﺑﺄﺧﺮى ﻧﺆزُﱠر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺪﻫ ُﺮ إﻻ ﺗﺎرﺗﺎن ﻓﻤْﻨﻬﻤﺎ ‪ ... ... ...‬ﻟﻚ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ْ‬
‫ﻀ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ﻳﻮﻣﺎ أن ﺗُـَﺮﱠد وﺗُ ْﺤ َ‬
‫ﻣﺴﻜﻴﻦ إﻻ ودﻳﻌﺔٌ ‪ ... ...‬وﻻ ﺑ ّﺪ ً‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻨﻔﺲ ﻳﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ ُ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻮت ﻛﺎﻟﺼﺒﺢ ﻳُ ْﺴ ِﻔ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ُ‬ ‫ﻮدﻩ ‪ ... ...‬ﻓﺈن ﺷﺌﺖ ﻧَ ْﻢ‬
‫وﺟ ُ‬
‫ﻛﺎﻟﺤﺒﺎب ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻤﺮءُ إﻻ ُ‬

‫ﻀَﺮِم‬
‫ﺿّﺮﻳْـﺘُ ُﻤﻮﻫﺎ ﻓَـﺘَ ْ‬ ‫ﻮﻫﺎ َذ ِﻣْﻴ َﻤﺔً‪َ ... ،‬وﺗَ ْ‬
‫ﻀَﺮ إذا َ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻣﺘﻰ ﺗَـْﺒـ َﻌﺜُﻮﻫﺎ ﺗَـْﺒـ َﻌﺜُ َ‬
‫ﻃﻴﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﻣﺴﺘﻄﺎب وأ ُ‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻣﺘﻰ ﻧـُْﺒ ِﺪ أﺧﻼﻗًﺎ ﻓﺘُـْﺒ ِﺪ ذﻣﻴﻤﺔً ‪ ...‬وﺗﺘﺮك ﻣﺎ ﻫﻮ‬

‫اﻟﻌ ِﺸﻴﺮِة ﺑِﺎﻟﺪِﱠم‬ ‫ِ ِ‬

‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬ﺳ َﻌﻰ َﺳﺎﻋﻴَﺎ َﻏْﻴﻆ ﺑْ ِﻦ ُﻣّﺮَة ﺑَـ ْﻌ َﺪ َﻣﺎ ‪ ...‬ﺗَـﺒَـﱠﺰَل ﻣﺎ ﺑَـْﻴ َﻦ َ‬
‫ﻋﺰة ‪ ...‬وﺷﺄ ٌن ﻋﻈﻴﻢ ﻟﻠﺨﻼﻓﺔ ﻓﺎﻧﻈُِﺮ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬
‫ﻓﻈﻬﺮت ّ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﻌﻰ َﺳ ْﻌ َﻲ إﺧﻼص‬

‫وﻳﻤ ُﻜ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬

‫ﺪﺳﻲ ﻣﺎ ﺗﺠﻠّﻰ ْ‬
‫ﺳﻌ َﻲ ﻓﺘّﺎن ﻟﺘﻜﺬﻳﺐ دﻋﻮﺗﻲ ‪ ...‬وﻛﺎن ﻳُ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﻌﻰ ْ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻛﺎ َن ﻃََﻮى َﻛﺸﺤﺎً ﻋﻠﻰ ُﻣ ْﺴﺘَ ِﻜﻨ ٍﱠﺔ ‪ ...‬ﻓَﻼَ أَﺑْ َﺪ َاﻫﺎ َوﻟَ ْﻢ ﻳَـﺘَ َﺠ ْﻤ َﺠ ِﻢ‬

‫ﻬﺠ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍِ‬

‫ﻛﺸﺤﺎ ﻋﻠﻰ ُﻣ ْﺴﺘَﻜﻨﱠﺔ ‪ ...‬وﻣﺎ ر َاد ﻧَـ ْﻬ َﺞ اﻟﺤﻖ ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳَ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎن ﻃﻮى ً‬

‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَ ْﻬ َﺬِم‬ ‫ِ‬ ‫اف ِّ‬ ‫وﻣ ْﻦ ﻳَ ِ‬

‫اﻟﻌ َﻮاﻟﻲ ُرّﻛﺒَ ْ‬ ‫ﺟﺎج‪ ،‬ﻓﺈﻧﱠﻪُ ‪ ...‬ﻳُ ُ‬
‫ﻄﻴﻊ َ‬ ‫اﻟﺰ ِ‬ ‫ﻌﺺ أَﻃَْﺮ َ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬‬
‫ﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ﱠ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ِ‬
‫اﻟﺴﻌﻴﺮ وﻓﻲ اﻟﺠﺤﻴﻢ ﻳُﻘﻠ ُ‬
‫َ‬ ‫ﻳﻌﺺ ﻓﺮﻗﺎﻧًﺎ ﻛﺮ ًﻳﻤﺎ ﻓﺈﻧﻪ ‪ ...‬ﻳُﻄ ِﻊ‬

‫‪336‬‬
 ‫ﺾ ﻗَـ ْﻠﺒُﻪ إﻟﻰ ُﻣﻄْ َﻤﺌِ ِّﻦ اﻟﺒِِّﺮ ﻻ ﻳَـﺘَ َﺠ ْﻤ َﺠ ِﻢ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻣﻦ ﻳ ِ‬
‫ﻮف ﻻ ﻳُ ْﺬ َﻣ ُﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳـُ ْﻔ ِ‬‫ََ ْ ُ‬
‫ﻳﺘﺬﺑﺬب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ُ‬ ‫ﻬﺪ ﻗﻠﺒُﻪ ‪ ...‬إﻟﻰ ﻣﺄﻣ ِﻦ اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻻ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺄﺗﻪ ﻳُﻘﺒَ ْﻞ وﻣﻦ ﻳُ َ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻣﻦ ﻫﺎب أَﺳﺒﺎب اﻟﻤﻨﺎﻳﺎ ﻳـﻨـ ْﻠﻨﻪ‪ ... ،‬وﻟَﻮ رام أَﺳﺒﺎب اﻟ ﱠﺴ ِ‬
‫ﻤﺎء ﺑِ ُﺴﻠﱠِﻢ‬ ‫َ َ َ َْ َ‬ ‫َ َ ََ َ ُ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫ب)ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬
‫ﻳﻬﺮ ُ‬
‫اﻟﺸﻚ ُ‬
‫اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺘﺎم و ﱡ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﻳﻄﻠﺐ اﻟﺨﻴﺮات ﻓﻴﻪ ﻳﻨَـ ْﻠﻨَﻪُ ‪ ...‬وﻳﺮى َ‬

‫ﻀ ٍﻞ‪ ،‬ﻓَـﻴَـْﺒ َﺨ ْﻞ ﺑَِﻔﻀﻠِ ِﻪ ﻋﻠﻰ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻪ ﻳُ ْﺴﺘَـ ْﻐ َﻦ َﻋْﻨﻪُ َوﻳُ ْﺬ َﻣ ِﻢ‬
‫ﻚ َذا ﻓَ ْ‬
‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَ ُ‬
‫ﺷﺒﺎب أو ﺑﻮﻗْ ٍ‬
‫ﺖ ﻳُﻌ ﱠﻤ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ﻓﻀﻞ ﻓﻴﺪ ِرك ﻣﻘﺎﻣﻪ ‪ ...‬وﻟﻮ ﻓﻲ ٍ‬
‫ﻳﻚ ذا ٍ‬
‫وﻣﻦ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬

‫ﻟﻚ ُﻣ ْﻌ ِﺠ ٍ‬
‫ﺐ ‪ِ ...‬زﻳَ َﺎدﺗُﻪُ أ َْو ﻧَـ ْﻘ ُ‬
‫ﺼﻪُ ﻓﻲ اﻟﺘﱠ َﻜﻠﱡِﻢ‬ ‫ﺖ َ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وَﻛﺎﺋِﻦ ﺗَـﺮى ِﻣﻦ ِ‬
‫ﺻﺎﻣ ٍ‬
‫ْ َ ْ‬
‫ﺻ ِﺪﻳْـ َﻘﻪُ َوَﻣ ْﻦ ﻻ ﻳُ َﻜِّﺮْم ﻧَـ ْﻔ َﺴﻪ ﻻ ﻳُ َﻜﱠﺮِم‬
‫ﺐ َﻋ ُﺪ ّواً َ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻐﺘَ ِﺮ ْ‬
‫ب ﻳَ ْﺤ َﺴ ْ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻻ ﻳﻮﻗِّْﺮ ﺻﺎدﻗًﺎ ﻻ ﻳُﻮﻗﱠـ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫ذﻛﺮﻫﺎ ‪َ ...‬‬
‫ِ ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﺎﻳ ْﻦ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت ﻗﺪ ﻣﱠﺮ ُ‬

‫ﻌﺮوف ﻓﻲ َﻏﻴ ِﺮ أ َْﻫﻠِ ِﻪ ﻳَ ُﻜ ْﻦ َﺣ ْﻤ ُﺪﻩُ َذ ﱠﻣﺎً َﻋ ْﻠﻴ ِﻪ َوﻳَـْﻨ َﺪِم‬

‫اﻟﻤ َ‬‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺠ َﻌ ِﻞ َ‬
‫وﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ دﻳﻨﻪ ذا ﺑﺼﻴﺮة ‪ ...‬ﻳ ُﻜ ْﻦ أﻣﺮﻩ ﺗﻜﺬﻳﺐ أﻣ ٍﺮ ﻣﺤﻘ ِ‬
‫ﱠﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬
‫َ‬ ‫ُ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜﻦ ِﻋْﻨﺪ اﻣ ِﺮ ٍ‬

‫ىء ِﻣ ْﻦ َﺧﻠْﻴـ َﻘ ٍﺔ وإ ْن َﺧﺎﻟَﻬﺎ ﺗَ ْﺨ َﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨ ِ‬
‫ﱠﺎس ﺗُﻌﻠَِﻢ‬ ‫ََ ْ َ َ ْ َ‬

‫ﻳﻈﻬ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳﻜﻦ ﻓﻲ ُﻛْﺘﺒﻜﻢ ذ ْﻛ ُﺮ ﻋﺠﺰﻩ ‪ ...‬وإ ْن ﺧﻠﺘَﻪ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس َ‬
‫ﻳﺒﺮِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﺿﺢ ‪ ...‬وإ ْن رﱠدﻫﺎ ُزْﻣٌﺮ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﻳ ُﻜ ْﻦ ﺣ ﱞﻖ ﻣﻦ اﻟﻠﻪ و ٌ‬
‫ب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ ٍ‬
‫ﻓﻴﺸﺮ ُ‬
‫ﻋﻴﻦ ﺻﺎد َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻬﻤﺎ ﺗ ُﻜ ْﻦ ﻣﻦ ﻋﻴﻦ ﻣﺎء ﺑﺎرد ‪ ...‬ﺗﺮاﻩ ﺣﺜﻴﺜًﺎ ُ‬

‫‪337‬‬
 ‫ﺑﻤ ٍّﺪ ِذﻟّﺘﻲ ﻓﺮأﻳْـﺘَﻬﺎ ‪ ...‬وإ ْن ِﺧ ْﻠﺘَﻬﺎ ﺗَ ْﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺗَﻈْ َﻬ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫أردت ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬‬

‫ِ‬
‫ﺻ َﻮرةُ اﻟﻠّﺤ ِﻢ واﻟ ّﺪِم‬ ‫ﻒ َوﻧِ ٌ‬
‫ﺼﻒ ﻓُﺆ ُادﻩُ ‪ ...‬ﻓَـﻠَ ْﻢ ﻳَـْﺒ َﻖ إﻻّ ُ‬ ‫ﺼٌ‬ ‫ِ‬
‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎ ُن اﻟ َﻔﺘﻰ ﻧ ْ‬
‫ﻈﻬ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻋﻘﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺣﻮا ﱡﺳﻪ ‪ ...‬و ِ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳَ َ‬
‫ﻛﺼ ْﻔﻖ أﻳﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫ﻟﻚ ﻳَ ْﺴﺄَِم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺳﺌﻤﺖ ﺗﻮﱡددا )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ُ‬
‫ﻴﻦ َﺣ ْﻮﻻً ﻻ أَﺑَﺎ َ‬
‫ﺶ ‪ ...‬ﺛَ َﻤﺎﻧ َ‬
‫وﻣ ْﻦ ﻳَﻌ ْ‬
‫اﻟﺤﻴَﺎة َ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ﺖ ﺗَ َﻜﺎﻟْﻴ َ‬
‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬ﺳﺌ ْﻤ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﻣﺼﺎﺋﺐ ﻟﻠﺮﺳﻮل أذوﻗُﻬﺎ ‪ ...‬وﻛﻢ ﻣﻦ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ‬

‫ﻰء ﻳـُ َﻌ ﱠﻤ ْﺮ ﻓَـﻴَـ ْﻬَﺮِم‬ ‫ِ‬ ‫ﺼ ِ‬

‫ﺐ ﺗُﻤْﺘﻪُ َوَﻣ ْﻦ ﺗُ ْﺨﻄ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻂ َﻋﺸﻮاءَ َﻣ ْﻦ ﺗُ ْ‬
‫اﻟﻤﻨَﺎﻳَﺎ َﺧْﺒ َ‬
‫ﺖ َ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬رأَﻳْ ُ‬
‫ﺐ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺐ ‪ ...‬ﻳﺠ ْﺪﻩ وﻣﺎ ﻳُﺨﻄﻲ ﻓﻴﻬﺬي وﻳﻠﻐَ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﺎ اﻟﻌﻘﻞ إﻻ َﺧْﺒﻂ ﻋﺸﻮاءَ ﻣﺎ ﻳُﺼ ْ‬
‫ﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء ﻋﻘﻮﻟَﻜﻢ ‪ ...‬ﺗﻘﻮﻟﻮن ﻣﺎ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ اﻟﻤﺘﻔ ِّﻜ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإﻧﻲ أرى ﻓﻲ ِ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻳَ ِﻤﻴﻨـﺎً ﻟَﻨِ ْﻌ َﻢ اﻟ ﱠﺴـﻴِّ َﺪ ِان ُوِﺟ ْﺪﺗُ َﻤـﺎ َﻋﻠَﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺣ ٍﺎل ِﻣ ْﻦ َﺳ ِﺤْﻴ ٍﻞ َوُﻣْﺒ َـﺮِم‬

‫ﺤﻴﻞ أو ﺷﺪﻳﺪ ُﻣْﺒـَﺮُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫ﻛﻞ ﺧﻴﻂ ﻣﻜﺎﺋﺪ ﻟَ ْـﻴ ٌﻦ َﺳ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﻟﻴﻮم ﻳُﻨ َﻘﺾ ّ‬

‫ﺖ ُﻛ ﱠﻞ ﻟَ ْﻬـ َﺬِم‬ ‫ﺎج ﻓَِﺈﻧﱠـﻪ ﻳ ِﻄﻴـﻊ ِ ِ‬ ‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬وَﻣ ْﻦ ﻳَـ ْﻌ ِ‬

‫ﺺ أَﻃْ َـﺮ َ‬
‫اﻟﻌ َﻮاﻟﻲ ُرّﻛﺒَ ْ‬
‫اف اﻟﱡﺰ َﺟ ِ ُ ُ ُ َ‬
‫ﺻ ّﻮاﻻً ﻓﻴُﻘﻄَﻊ ِﻋ ْﺮﻗﻪُ ﻳُﺮدﻳـﻪ ﻋﺎﻟﻴﺔُ اﻟﻘﻨﺎ أو ﻟَ ْﻬـ َﺬ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬ﻣﻦ ﻛﺎن َ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬وﻣﻦ ﻳـﻮ ِ‬

‫ف ﻻ ﻳُ ْﺬ َﻣ ْﻢ َوَﻣ ْﻦ ﻳـُ ْﻬ َﺪ ﻗَـ ْﻠﺒُـﻪُ إِﻟَـﻰ ُﻣﻄْ َﻤﺌِ ِّـﻦ اﻟﺒِِّﺮ ﻻ ﻳَـﺘَ َﺠ ْﻤ َﺠـ ِﻢ‬ ‫َ َ ْ ُْ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اَﻟﻠﻪُ آﺛ َـﺮﻧﺎ وﻛ ﱠﻔـﻞ أﻣ َـﺮﻧﺎ ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﻔﺘﻦ ﻻ َ‬

‫ﻳﺘﺠ ْﻤ َﺠ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫‪338‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ـﺶ ﺛَ َﻤﺎﻧِﻴ َـﻦ َﺣ ْـﻮﻻً ﻻ أَﺑَﺎ ﻟَ َ‬
‫ﻚ ﻳَ ْﺴـﺄَِم‬ ‫ِ‬
‫اﻟﺤﻴَﺎة َوَﻣ ْﻦ ﻳَﻌ ُ‬
‫ﻒ َ‬ ‫ـﺖ ﺗَ َﻜﺎﻟْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬ﺳﺌ ْﻤ ُ‬
‫ﻜﺮُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﻚ ﻓﻼ ﻳﺨـﺰى ﻋﺰﻳﺰ ِ‬‫ِ‬
‫ﻟﻚ ﻳُ َ‬
‫ﺟﻨﺎﺑﻪ إن اﻟﻤﻘـﱠﺮب ﻻ أﺑﺎ َ‬ ‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻣﻠ ٌ ُ َ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻗﺪ ﺿﺎع ﻋﻤﺮك ﻓﻰ اﻟﺴﻔﺎﻫﺔ واﻟ َﻌﻤﻰ ﻃﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪ اﻟ ﱠﺴﻔـﺎﻫﺔ ﻳﺤﻠُ ُﻢ‬

‫ﺎﻫ ِﺔ ﻳَ ْﺤﻠُـ ِﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬

‫َوإَ ﱠن َﺳ َﻔ َﺎﻩ اﻟﺸ ْﱠـﻴ ِﺦ ﻻ ﺣ ْﻠ َﻢ ﺑَـ ْﻌ َـﺪﻩُ َوإِ ﱠن اﻟ َﻔﺘَـﻰ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟ ﱠﺴ َﻔ َ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﺳﺄﻟﻨﺎ ﻓﺄﻋﻄﻴﺘﻢ‪ ،‬وﻋﺪﻧﺎ ﻓﻌﺪﺗﻢ ‪ ...‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺴﺂل ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻴﺤﺮم‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﻛ ّﺬب اﻟﺼ ّﺪﻳﻖ ُﻫﺘِّ َ‬

‫ﻚ ﺳﱡﺮﻩ ‪ ...‬وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻴُﻜ َﻔ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬

‫ب )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﻓﻴﺸﺮ ُ‬
‫وﻣﻦ أﻛﺜﺮ اﻹﻣﻌﺎن ﻓﻴﻪ َ‬
‫ﻧﻬﺮ اﻟﻬﺪى ‪َ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وواﻟﻠﻪ ﻳﺠﺮي ﺗﺤﺘﻪ ُ‬
‫أﻛﺜﺮ اﻟﺘﻔﺴﻴﻖ ﻳﻮﻣﺎ ﻳُﻔ ﱠﺴ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫وﻣﻦ َ‬‫ﻧﻔﺴﻚ رﻣﻴﺔً ‪َ ...‬‬
‫ﺿﺖ َ‬‫ﻋﺮ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬رﻣﻴﺘُﻚ إذ ّ‬
‫ﻳﻮﻣﺎ ﺳﻴُ ْﻜ َﻔ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ً‬
‫َ‬ ‫أﻛﺜﺮ‬
‫وﻣﻦ َ‬‫ﻜﻢ ‪َ ...‬‬
‫اﻟﺴﺐ دأﺑُ ْ‬
‫اﻟﻠﻌﻦ و ﱠ‬
‫أﻋﻠﻢ أ ّن َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬و ُ‬

‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻓَﺄَﺻﺒﺤﺘُﻤﺎ ِﻣْﻨـﻬﺎ ﻋﻠَﻰ ﺧﻴ ِﺮ ﻣﻮ ِﻃـ ٍﻦ ﺑﻌِﻴ َـﺪﻳ ِﻦ ﻓِﻴـﻬﺎ ِﻣﻦ ﻋ ُﻘ ٍ‬

‫ﻮق َوَﻣﺄْﺛَـ ِﻢ‬ ‫َْ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ ُ‬
‫ﻀﻠِ ْﻞ َﺟﻨﺎﻧَﻚ ﻣﺄﺛَ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻓﺎرﻓﻖ و ﻻ ﻳُ ْ‬
‫ﺑﻌﻀـﻪُ ْ‬
‫إﺛﻢ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻗﺪ ﺟﺎء إ ّن اﻟﻈ ّـﻦ ٌ‬

‫اﻟﻤ ْﺠ ِﺪ ﻳَـ ْﻌﻈـُ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫زﻫﻴﺮ‪َ :‬ﻋﻈ َﻴﻤْﻴـ ِﻦ ﻓﻲ ﻋُْﻠﻴَﺎ َﻣ َﻌ ّﺪ ُﻫﺪﻳْـﺘُ َﻤـﺎ َوَﻣ ْﻦ ﻳَ ْﺴﺘَﺒ ْﺢ َﻛْﻨﺰاً ﻣ َﻦ َ‬
‫اﻟﻜﺒﺮ ﻳﺨﺰي أﻫﻠَﻪ اﻟﻌﺎﺗﻲ وﻣﻦ ِ‬
‫ﻟﻠﻪ ﻳﺼـﻐُﺮ ﻓﺎﻟﻤﻬـﻴﻤﻦ ﻳُﻌ ِـﻈ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ِ :‬‬
‫َْ‬ ‫ُ‬

‫ﻳﺒﻖ إﻻﱠ ﺻﻮرةُ اﻟﻠﱠﺤ ِﻢ واﻟ ﱠﺪِم‬

‫وﻧﺼﻒ ﻓﺆادﻩ ‪ ...‬ﻓﻠﻢ َ‬
‫ٌ‬ ‫ﻧﺼﻒ‬
‫زﻫﻴﺮ‪ :‬ﻟﺴﺎ ُن اﻟ َﻔﺘَﻰ ٌ‬

‫‪339‬‬
‫ﻈﻬ ُﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻋﻘﻞ اﻟﻔﺘﻰ ﻧﺼﻒ‪ ،‬وﻧﺼﻒ ﺣﻮا ﱡﺳﻪ ‪ ...‬و ِ ٍ‬
‫اﻟﻌﻠﻢ ﻳَ َ‬
‫ﻛﺼ ْﻔﻖ أﻳﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ُ‬
‫َ‬ ‫ٌ‬ ‫ُ‬

‫‪ :4‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻨﺘﺮة‬

‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻫﻞ َﻏﺎدر ّ ِ‬
‫ﻌﺪ ﺗَـ َﻮّﻫ ِﻢ؟‬ ‫اﻟﺸﻌﺮاءُ ﻣ ْﻦ ُﻣﺘَـَﺮﱠدِم؟ ‪ ...‬أ َْم َﻫ ْﻞ َﻋَﺮ َ‬
‫ﻓﺖ اﻟ ّﺪ َار ﺑَ َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫أﻳﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻄﱠ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻗﻮم ﺧﺎدﻣﻮن ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ أم ﻫﻞ ر َ‬
‫ب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬
‫ﺬو ُ‬
‫اﻟﻜﻔﺎر ﻣﻦ ﻧﻮع اﻷذى ‪ ...‬أم ﻻ ﺗﺮى اﻹﺳﻼم ﻛﻴﻒ ﻳُ ﱠ‬
‫ُ‬ ‫ﻏﺎدر‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﻞ َ‬

‫اﻟﻬﻴﺜَِﻢ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﺣﻴﻴ ِ‬

‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﻃَﻠَ ٍﻞ ﺗَ َ‬
‫ﻘﺎد َم َﻋ ْﻬ ُﺪﻩُ ‪ ...‬أَﻗْـ َﻮى َوأَﻗْـ َﻔَﺮ ﺑَـ ْﻌ َﺪ أ ُّم َ‬ ‫ُّ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺻﺎرت ﺑﻼد اﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ ﺟ ٍ‬
‫ﺪب ﻋﺘﺎ ‪ ...‬أَﻗْـ َﻮى وأﻗ َﻔَﺮ ﺑﻌﺪ ٍ‬
‫روض ﺗﻌﻠَ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫َ‬
‫ـﺎدم ﻋﻬﺪﻩ اﻟﻤﺘﻘـ ّﺪ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫رﺳﻢ ﺗﻘ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻛ ّﻔ ْﺮ وﻣﺎ اﻟﺘﻜﻔﻴﺮ ﻣﻨﻚ ﺑﺒﺪﻋﺔ ٌ‬

‫ﻜﺮِم‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ﺐ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬وﻟََﻘ ْﺪ ﻧـََﺰﻟﺖ‪ ،‬ﻓﻼ ﺗَﻈُﻨّﻲ َﻏ َﻴﺮﻩُ‪ ... ،‬ﻣﻨّﻲ ﺑ َﻤﻨ ِﺰﻟَﺔ ُ‬
‫اﻟﻤ َﺤ ّ‬
‫ب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ِ‬
‫ﻏﻴﺮﻩُ ‪ ...‬ﻗﺪ ﺟﺎءك اﻟﻤﻬﺪي وأﻧﺖ ﺗُﻜ ّﺬ ُ‬
‫اﻟﻤﺴﻴﺢ ﻓﻼ ﺗﻈﻨّ ْﻦ َ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﻧﺎ‬

‫ﺖ ِرﻛﺎﺑُ ُﻜ ُﻢ ﺑِﻠَْﻴ ٍﻞ ُﻣﻈﻠ ِﻢ‬ ‫ﻣﻌﺖ ِ‬

‫ﻨﺖ أ َْز ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬إن ُﻛ ِ‬
‫اق‪ ،‬ﻓﺈﻧّﻤﺎ ‪ُ ...‬زّﻣ ْ‬
‫اﻟﻔﺮ َ‬

‫ﺿﻴﻐَ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬

‫أزﻣﻌﺖ اﻟﻨّﻀﺎل ﻓﺈﻧﻨﺎ ‪ ...‬ﻧﺄﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻟﺼﻴﺪ َ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إن ﻛﻨﺖ‬

‫ﻀْﻨـ َﻔ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإ ْن ﻛﻨﺖ أزﻣﻌﺖ اﻟﻨﻀﺎل ﺗَـﻬ ﱡﻮرا ‪ ... ...‬ﻓﻨﺄﺗﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ٍ‬
‫ﻟﺼﻴﺪ َﻏ َ‬
‫ْ‬ ‫ًَ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫أزﻣﻌﺖ ﺣﺮﺑﻲ ﻓﺒﺎ ِرِز )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﺸﺎ ِرِز ‪ ...‬وإ ْن َ‬
‫ﻛﻨﺖ ﻗﺪ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أﻻ ﻻ ﺗَﻌْﺒﻨﻲ ﻛﺎﻟ ﱠﺴﻔﻴﻪ ُ‬

‫ﺼّﺮِم‬
‫اﻟﻤﺎءُ ﻟَ ْﻢ ﻳَـﺘَ َ‬
‫ٍِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬ﺳ ّﺤﺎً وﺗَﺴﻜﺎﺑﺎً‪ ،‬ﻓ ُﻜ ﱠﻞ َﻋﺸﻴّﺔ ‪ ...‬ﻳَﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻤﺘَـَﺮﻧﱠِﻢ‬ ‫ﻔﻌﻞ ّ ِ ِ‬
‫اﻟﺸﺎرب ُ‬ ‫َ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬ﺧﻼ اﻟ ﱡﺬ ُ‬
‫ﺑﺎب ﺑﻬﺎ‪ ،‬ﻓَـﻠَﻴﺲ ﺑﺒﺎرٍِح‪َ ... ،‬ﻏ ِﺮداً َﻛ ِ‬

‫‪340‬‬
 ‫ﺗﺘﺼﺮُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻌﻴﻦ ﻻ ّ‬
‫إﻟﻲ َ‬
‫اﻟﻬﺪى ‪ ...‬ﺗﺄﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﺴﺘﺎ ُن ُ‬
‫ﻋﻨﺪﻟﻴﺐ ﻏﺎ ِرٌد ﻣﺘﺮﻧّ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ٌ‬ ‫اﻟﻌﻠﻲ ﺣﻤﺎﻣﺔٌ ‪ ...‬أو‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬روﺣﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ِّ‬

‫اﻟﻌْﻨ َﺪِم‬ ‫ﺿﺮﺑ ٍﺔ ‪ ...‬ور ِ ِ ٍ ِ‬ ‫ِ ِ‬

‫ﺷﺎش ﻧﺎﻓ َﺬة َﻛﻠَﻮن َ‬‫ََ‬ ‫ﺪاي ﻟَﻪُ ﺑ َﻌﺎﺟ ِﻞ َ ْ َ‬
‫ﺖ ﻳَ َ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬ﺳﺒَـ َﻘ ْ‬
‫ب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺳﺒﻘﺖ ﻳﺪا ﺟﺒﺎ ِرﻧﺎ ﺳﻴﻒ اﻟﻌﺪا ‪ ...‬ﻓﺘﺮى ﱠ ِ‬
‫ْﺲ ﻛﻴﻒ ﻳُﺘﱠﺮ ُ‬
‫اﻟﻌﺪو اﻟﻨّﻜ َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫ْ‬

‫ﺖ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻠَﺔً ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَﻤﻲ‬ ‫ﺖ اﻟﺨﻴﻞ ﻳﺎ اﺑﻨَﺔَ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ﻚ ‪ ...‬إ ْن ُﻛْﻨ ِ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻫﻼّ ﺳﺄَﻟْ ِ‬
‫َْ َ‬ ‫َ َ‬
‫ب )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫وﻣ ِ‬
‫ﺠﺮ ُ‬ ‫ٍ‬ ‫ﺳﺄﻟﺖ ِ‬
‫ﻟﻜﻞ أﻣﺮ ﻋﻘﺪةٌ ُ ّ‬
‫ﻣﺠﺮﺑًﺎ ﻋﻨﺪ اﻷذى ‪ ...‬و ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﻼ َ ّ‬

‫ﺴﻲ َﻋَﺮْﻣَﺮِم‬ ‫ِِ ِ‬ ‫ْ‬

‫وﺗﺎرًة ‪ ...‬ﻳَﺄوي إﻟﻰ َﺣﺼﺪ اﻟﻘ ّ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻃَﻮراً ﻳُ َﺠﱠﺮُد ﻟﻠﻄَﻌﺎن َ‬
‫ﻳﺤﺮف ﻗﻮل اﻟﻤﺼﻄﻔﻰ وﻳﻐﻴُِّﺮ )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬
‫ﻳﺮد اﻟﺒﻴﻨﺎت وﺗﺎرًة ‪ّ ...‬‬
‫ﻓﻄﻮرا ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ً :‬‬
‫ﻃﻮرا أﺣﺎرب ﺑﺎﻟﺴﻬﺎم وﺗﺎرًة ‪ ...‬أَﻫﻮي ﺑﺄﺳﻴﺎف إﻟﻰ إﺛﺨﺎﻧﻬﻢ )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ً :‬‬
‫ِ‬
‫اﻹﻣﻼء )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬ ‫ﻋﺰوﻩ وﺗﺎرة ‪ ...‬ﻗﺎﻟﻮا ﻛﻼم ﻓﺎﺳﺪ‬ ‫ٍ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻃَ ًﻮرا إﻟﻰ ﻋﺮب َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻜﺬب ﺗﺨﻠﱡ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫إﻟﻲ ﺧﺒﺜًﺎ وﺗﺎرًة ‪ ...‬ﺗﺸﻴﺮ إﻟﻰ ﺣﺰﺑﻲ‬
‫ﻓﻄﻮرا ﺗﺸﻴﺮ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ً :‬‬

‫اﻟﻤﻐﻨَِﻢ‬ ‫ﻗﻴﻌﺔَ أﻧّﻨﻲ ‪ ...‬أَ َ‬ ‫ِ‬ ‫ِِ‬

‫ﻋﻨﺪ َ‬
‫َﻋﻒ َ‬
‫اﻟﻮ َﻏﻰ‪ ،‬وأ ﱡ‬
‫ﻏﺸﻰ َ‬ ‫اﻟﻮ َ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻳُ ْﺨﺒ ْﺮك َﻣ ْﻦ َﺷﻬ َﺪ َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﻞ وﻓ ْﻲ ِّ‬
‫ﺻﻒ اﻟﻮﻏﻰ ﻣﺘﻘ ّﺪ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻳُﺪرﻳْﻚ َﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﻧﻨﻲ ‪ٌ ...‬‬

‫ﻠﻲ‪َ ،‬وﻟَْﻴـﺘَﻬﺎ ﻟﻢ ﺗَ ْﺤ ُﺮِم‬

‫ﺖ َﻋ ّ‬
‫ﺖ ﻟﻪُ ‪َ ...‬ﺣ ُﺮَﻣ ْ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻳﺎ ﺷﺎ َة ﻣﺎ ﻗَـﻨ ٍ ِ‬
‫ﺺ ﻟ َﻤ ْﻦ َﺣﻠﱠ ْ‬ ‫َ‬

‫ﺮت ﻋﻠﻴﻚ وﻟﻴﺘَﻬﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﺒُ ِﺮ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺟ ْﻠّﺖ وﺻﺎﻳﺎﻧﺎ ً‬
‫ﻫﺪى ﻟﻜﻨّﻬﺎ ‪ ...‬ﻛﺒُ ْ‬

‫‪341‬‬
 ‫ﺼـﱠﺮِم‬ ‫ِ ٍ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬ﺳ ّﺤـﺎً وﺗَ ْﺴﻜﺎﺑﺎً ﻓَ ُﻜ ﱠﻞ َﻋﺸﻴﱠـﺔ ﻳَ ْﺠـ ِﺮي َﻋﻠَﻴﻬﺎ َ‬
‫اﻟﻤﺎءُ ﻟَﻢ ﻳَـﺘَ َ‬
‫اﻟﻌـﻴﻦ ﻻ ﺗﺘﺼ ّـﺮُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫إﻟﻲ َ‬
‫اﻟﻬﺪى ﺗﺄﺗﻲ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻧﻲ أﻧﺎ اﻟﺒﺴﺘﺎن ﺑﺴﺘﺎ ُن ُ‬

‫اﻟﻤﺘَـَﺮﻧـّ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬و َﺧﻠَﻰ اﻟ ﱡﺬﺑﺎب ﺑِ َﻬﺎ ﻓَـﻠَ ِ‬
‫ﻴﺲ ﺑﺒَـﺎرٍِح َﻏ ِﺮداً َﻛﻔ ْﻌﻞ اﻟﺸﱠﺎرب ُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ‬ ‫َ‬
‫ـﺪﻟﻴﺐ ﻏﺎ ِرٌد ﻣﺘـﺮﻧّ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫اﻟﻌﻠﻲ ﺣﻤﺎﻣﺔٌ أو ﻋﻨ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬روﺣﻲ ﻟﺘﻘﺪﻳﺲ ِّ‬

‫اق ﻓَِﺈﻧ َﱠﻤـﺎ َزﱠﻣـﺖ ِرَﻛﺎﺋِﺒُ ُﻜ ْﻢ ﺑِﻠَْﻴ ٍﻞ ُﻣﻈْﻠِـ ِﻢ‬ ‫ﺖ ِ‬

‫اﻟﻔﺮ َ‬ ‫ﺖ ْأزﻣﻌ ِ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬إ ْن ُﻛْﻨ َ ْ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬ﻣﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﻓﻲ ﻏﻴﺮ وﻗﺖ ﻋﺎﺑﺜًﺎ ﻗﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ و اﻟﻮﻗﺖ ﻟﻴﻞ ﻣﻈﻠِ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺑﻌﺪ ﺗَـ َﻮﱡﻫـ ِﻢ‬

‫ﱠار َ‬ ‫ﻣﻦ ُﻣﺘَ َـﺮﱠدِم أم َﻫ ْﻞ َﻋَﺮﻓْ َ‬
‫ﺖ اﻟﺪ َ‬ ‫ﱡﻌَﺮاءُ ْ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪َ :‬ﻫ ْﻞ َﻏ َﺎد َر اﻟﺸ َ‬
‫أﻳﺖ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻴﻒ ﻳُﺤﻄﱠ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﻞ ﺑﻘﻲ ﻗﻮم ﺧﺎدﻣﻮن ﻟﺪﻳﻨﻨﺎ أم ﻫﻞ ر َ‬

‫ﻻﻣ ْﻤﻌـ ٍﻦ َﻫ َـﺮﺑﺎً وﻻ ُﻣ ْﺴﺘَ ْﺴﻠِـ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ِ :‬‬

‫وﻣـﺪﱠﺟ ٍﺞ َﻛـ ِﺮَﻩ اﻟ ُﻜﻤﺎةُ ﻧَﺰاﻟَـﻪُ ُ‬
‫ُ‬
‫ـﺴﻠﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ٍ‬
‫ُﺣﻴﻲ دﻳﻨـﻪُ ﺣ ﱞﻖ ﻓﻬﻞ ﻣﻦ راﺷﺪ ﻳﺴﺘ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﺎﻟﻠﻪ أرﺳﻠـﻨﻲ ﻷ َ‬
‫ض ﻟَ ْﻢ ﻳَـﺘَـﺜَـﻠﱠـ ِﻢ‬
‫اﻟﺤ ْﻮ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬أَﺛَـﺎﻓ َﻲ ُﺳ ْﻔﻌﺎً ﻓﻲ ُﻣ َﻌﱠﺮ ِس ﻣ ْﺮ َﺟ ِـﻞ َوﻧُ ْـﺆﻳﺎً َﻛﺠ ْﺬم َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬ﺟﻬﺪ اﻟﻤﺨﺎﻟﻒ ﺑﺎﻃﻞ ﻓﻲ ْأﻣﺮﻧﺎ ﺳﻴﻒ ﻣﻦ اﻟـﺮﺣﻤﻦ ﻻ ﻳﺘـﺜﻠﱠ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫اﻟﻤ ْﺴﺘَـ ْﻠﺌِـ ِﻢ‬ ‫ـﺐ ﺑِﺄ ِ‬

‫ﻨﺎع ﻓِﺈﻧﱠﻨِـﻲ ﻃَ ﱞ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫َﺧﺬ اﻟ َﻔ ِ‬
‫ﺎرس ُ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬إِ ْن ﺗُـ ْﻐﺪﻓﻲ ُدوﻧﻲ اﻟﻘ َ‬
‫ﻓﺎرس ﻣﺴﺘﻠﺌِ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ٍ‬
‫زﺟﺎﺟﺔ ﻓﺎﺣـ َﺬ ْر ﻓﺈﻧﻲ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻳﺎ ﻣﻦ دﻧﺎ ﻣﻨّﻲ ﺑﺴﻴﻒ َ‬

‫اﻟﻤ ْﻐﻨَـ ِﻢ‬

‫َ‬ ‫ِﻋْﻨﺪ‬ ‫ﻒ‬ ‫وأ ِ‬
‫َﻋ ﱡ‬ ‫اﻟﻮ َﻏﻰ‬
‫َ‬ ‫أَ ْﻏﺸﻰ‬ ‫أﻧﱠﻨِـﻲ‬ ‫ﻗﻴﻌﺔَ‬
‫اﻟﻮ َ‬
‫َ‬ ‫َﺷ َﻬ َﺪ‬ ‫َﻣ ْﻦ‬ ‫ﻳﺨﺒِ ِ‬
‫ـﺮك‬ ‫ُْ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪:‬‬
‫ِ‬
‫ﺑﻄﻞ وﻓ ْﻲ ِّ‬
‫ﺻﻒ اﻟﻮﻏﻰ ﻣﺘﻘ ّﺪ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻳُﺪرﻳْﻚ َﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ أﻧﻨﻲ ٌ‬

‫‪342‬‬
 ‫ﻼم ُﻣ َﻜﻠِّ ِﻤـﻲ‬ ‫ِ‬
‫ﺤﺎوَرةُ ا ْﺷﺘَ َﻜﻰ َوﻟَـﻜﺎ َن ﻟﻮ َﻋﻠ ْﻢ اﻟ َﻜ َ‬
‫اﻟﻤ َ‬
‫ِ‬
‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻟﻮ ﻛﺎ َن ﻳَ ْﺪري َﻣﺎ ُ‬

‫ﻛﻢ ﻣﻦ ﺻﺪوٍر ﻗﺪ ﻛﻠَ ُ‬

‫ﻤﺖ وأﻛﻠُ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻛﻢ ﻣﻦ ٍ‬
‫ﺟﺬورﻫﺎ ْ‬
‫ﺷﻘﻘﺖ َ‬
‫ُ‬ ‫ﻗﻠﻮب ﻗﺪ‬ ‫ْ‬

‫ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫ﺖ ﻓِﺈ ﱠن ﻇُْﻠﻤﻲ ﺑَﺎﺳ ٌـﻞ ُﻣـﱞﺮ َﻣ َﺬاﻗَـﺘُـﻪُ َﻛﻄَﻌ ِﻢ َ‬
‫اﻟﻌ ْﻠ َﻘـﻢ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬وإِ َذا ﻇُﻠ ْﻤ ُ‬
‫ﻣﻔﺤﻢ ﺳﻴﻒ ﻓﻴﻘﻄَﻊ ﻣﻦ ﻳﻜﻴﺪ ِ‬
‫وﻳﺠﺬ ُم )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫َ‬ ‫ﻧﻄﻘﺖ ﻓﺈن ﻧﻄﻘﻲ ِ ٌ ٌ‬
‫ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإذا‬

‫ِ‬
‫ﻀـ ِﻢ‬ ‫ﻟﻠﺤ ْﺮ ِب َداﺋَﺮةٌ ﻋﻠﻰ اﺑْـﻨَﻲ َ‬
‫ﺿ ْﻤ َ‬ ‫ﺖ ﺑِﺄَ ْن أ َُﻣ َ‬
‫ﻮت وﻟَﻢ ﺗَ ُـﺪ ْر َ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬وﻟ َﻘ ْﺪ َﺧ َﺸْﻴ ُ‬
‫ﺑﺂﺧ ٍﺮ ﻟﻠﺤﺮب داﺋﺮة ﻋﻠﻴﻚ ﻓﺘـﻌﻠَ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺣﺎرﺑﺖ ﱠ ِ‬
‫ﻛﻞ ﻣﻜ ّﺬب َو َ‬ ‫ُ‬

‫ﺖ ِ‬
‫ﺟﺎﻫﻠَﺔً ﺑِ َـﻤﺎ ﻟَﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ِﻤـﻲ‬ ‫ﺖ اﻟﺨﻴـﻞ ﻳﺎ اﺑﻨﺔَ ﻣﺎﻟِ ٍ‬
‫ـﻚ إ ْن ُﻛْﻨ ِ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻫﻼﱠ ﺳﺄَﻟْ ِ‬
‫َ َ‬ ‫َ‬
‫ﻛﻨﺖ َﻋـﻼًّﻣﺎ ﺑﻤﺎ ﻻ أﻋﻠَ ُﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ﻳﺖ اﻟﻌِﻠﻢ ﻳﺎ اﺑﻦ ﺗﺼﻠﱡ ٍ‬
‫ﻒ إن َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪َ :‬ﻫﻼّ أر َ‬
‫َ‬

‫اﻟﻤﺘَ َﺨﻴِّـ ِﻢ‬ ‫ِ‬ ‫ﻋﻨﺘﺮة‪ :‬ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ورْد َن اﻟﻤﺎء ُزرﻗﺎً ِﺟﻤﺎﻣـﻪ و َ ِ ِ‬
‫اﻟﺤﺎﺿ ِﺮ ُ‬
‫ﺿ ْﻌ َـﻦ ﻋﺼ ﱠﻲ َ‬ ‫ََ َ َ ْ َ ُ ُ َ‬
‫ﻓﻨﺤﺎرب ﺑﺎ ِرْز ﻓـﺈﻧﻲ ﺣﺎﺿـﺮ ﻣﺘﺨﻴّ ُـﻢ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ُ‬ ‫ﻛﻨﺖ ﺗﺒﻐﻲ ﺣﺮﺑﻨﺎ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إن َ‬

‫‪ :5‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺪ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻮل َﻋ ِﻦ اﻟﻄﱠﻠﻮل ﻛﺄﻧﱠﻬﺎ ‪ُ ...‬زﺑـٌُﺮ ﺗُﺠ ّﺪ ُﻣﺘُﻮﻧَـ َﻬﺎ أﻗْ ُ‬
‫ﻼﻣﻬﺎ‬ ‫اﻟﺴﻴُ ُ‬
‫ﻟﺒﻴﺪ‪َ :‬و َﺟ َﻼ ّ‬
‫ﻣﻘﺘﺪى )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬
‫ﺷﻤﺲ َ‬‫ﻧﻘﻮش ٍ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻗﻄْﻌﺎﺗُﻬﺎ ﺗﻬﺪي اﻟﻘﻠﻮب ﻛﺄﻧﻬﺎ ‪ُ ...‬زﺑَـٌﺮ ﺗﺠ ّﺪ َ‬

‫ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أو رﺟﻊ و ِاﺷﻤ ٍﺔ أ ُِﺳﻒ ﻧَـﺌ ِ‬

‫ض ﻓَـ ْﻮﻗَـ ُﻬ ّﻦ ِو ُ‬
‫ﺷﺎﻣﻬﺎ‬ ‫ﻮرﻫﺎ ﻛ َﻔ ًﻔﺎ ﺗَـ َﻌّﺮ َ‬
‫ّ ُُ‬ ‫ْ َُْ َ َ‬
‫ووﺟﻬﺎ أﻏﻴﺪا )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ٍ‬
‫ورﻫﺎ ‪ ...‬ﺧﺪا ﻛﻤﺨﺪود ً‬
‫ﻒ ﻧَـ ُﺆ ُ‬
‫َﺳ ﱠ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أو ﻣﺜﻞ واﺷﻤﺔ أ َ‬

‫‪343‬‬
 ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫ﺖ ﺑِﻨَﺎﺑِﺖ َﻋ ْﺮﻓَ ٍﺞ ‪َ ...‬ﻛ ُﺪ َﺧﺎن ﻧﺎ ٍر َﺳﺎﻃ ٍﻊ أ ْ‬
‫َﺳﻨَ ُﺎﻣ َﻬﺎ‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ‪َ :‬ﻣ ْﺸ ُﻤﻮﻟَﺔ ﻏُﻠﺜَ ْ‬
‫ﺖ رﻳﺎح اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻣﺤﺒﻮﺑﻨﺎ ‪ ...‬ﻣﺸﻤﻮﻟﺔٌ ﻗﺪ ّﺑﺮدت ﺣﱠﺮ اﻟﻌِﺪا‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻫﺒّ ْ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬ﻳَـ ْﻌﻠُﻮ ﻃَ ِﺮﻳ َﻘﺔَ َﻣْﺘﻨﻬﺎ ُﻣﻮاﺗﺮاً‪ ... ،‬ﻓﻲ ﻟَْﻴـﻠَﺔ َﻛ َﻔَﺮ اﻟﻨّ ُﺠ َ‬
‫ﻮم َﻏ َﻤ ُﺎﻣ َﻬﺎ‬

‫ﺑﺮق اﻟﺮواﻋﺪ ﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎ ُﻣ ْﺮِﺟﺪا‬

‫ﺛﻴﺎب َﻏﻤﺎﻣﻬﺎ ‪ُ ...‬‬
‫ﱠت ُ‬
‫ٍ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﻗُﺪ ْ‬

‫ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬واﻟﻌِﻴﻦ ﺳﺎﻛِﻨﺔٌ ﻋﻠﻰ أﻃﻼﺋِﻬﺎ ‪ ...‬ﻋﻮذاً‪ ،‬ﺗﺄَ ﱡﺟﻞ ﺑﺎﻟ َﻔ ِ‬

‫ﻀﺎء ﺑِ َﻬ ُﺎﻣ َﻬﺎ‬ ‫ُ َ ُ‬ ‫َ ُ َ َ‬

‫ﻣﺘﻮﺣﺪا )ﻧﻮر اﻟﺤﻖ(‬ ‫ِ‬

‫ﻓﺎﻋﻤ ْﺮ َﺧ ْﺮﺑَﻬﺎ ّ‬
‫رب ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﻟﻌـﻴﻦ ﺑﺎﻛﻴﺔ ﻋﻠﻰ أﻃـﻼﻟﻬﺎ ﻳﺎ ّ‬

‫ﻛﻞ ﻧﻌﻴ ٍﻢ ﻻ َﻣﺤﺎﻟﺔَ زاﺋِ ُﻞ‬ ‫ﻟﺒﻴﺪ‪ :‬أﻻ ُﻛﻞ ٍ‬

‫ﺷﻲء ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟﻠّﻪ ِ‬
‫ﺑﺎﻃ ُﻞ ‪ ...‬و ﱡ‬ ‫َ ُ‬ ‫ﱡ‬

‫ﻛﻞ ﻣﻔﺘﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮت ُﻣﺸ ِﺮﻓًﺎ ‪ ...‬وﻛﻞ ﺿﻌﻴﻒ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳﻌﺜُـ ُﺮ )ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى(‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أرى ﱠ‬

‫ذﻛﺮﻫﺎ ‪ ...‬وﻛﻞ ﻟﻄﻴﻒ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﻳُ َﺮﻣ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬

‫ﺲ ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺎم ﻟﻢ ﻳـُْﻨ َ‬
‫ﺤﺮِق )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫ﻧﺎر ﻣﻦ اﻟﻠﻪ ﻓﺘﻨﺔً ‪ ...‬ﻓﻜﻞ ﻛﺬوب ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳُ َ‬
‫ﺑﺪت ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إذا ﻣﺎ ْ‬
‫ﺴﻤ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬
‫وﺟﻮدﻩ ‪ ...‬وﻛﻞ ﻧﺨﻴﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳَ ُ‬
‫ﻳﺢ ُ‬ ‫ﻧﺒﺖ ﻻ ُﻣﺮ ٌ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻴُﻘﻄَﻊ ٌ‬
‫وب ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﻳُﻮﺑَ ِﻖ )ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ(‬ ‫ِ‬
‫ﺑﺼﺪﻗﻪ ‪ ...‬وﻛﻞ َﻛ ُﺬ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻻ ﻳﻔﻠﺢ اﻹﻧﺴﺎن إﻻ‬

‫ﻧﺨﻴﻞ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﺗُ ِﺜﻤ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫ﻛﻞ ٍ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻮر اﻟﺮﺷﺪ ﻣﺎ ﻳﺨﻄﺊ اﻟﻔﺘﻰ ‪ ...‬و ﱡ‬

‫ﻛﻞ رﻓﻴ ٍﻊ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﻳُ ْﺴﺘَـ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬

‫ﻋﻴﻮﻧﻜﻢ ‪ ...‬و ﱡ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺗﻌﺎﻟﻰ َﻣﻘﺎﻣﻲ ﻓﺎﺧﺘﻔﻰ ِﻣﻦ‬

‫ﻳﻈﻬ ُﺮ )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬ ‫ٍ‬

‫ﺻﺪوق ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ َ‬
‫ﻛﻞ َ‬
‫ﺧﺼﻤﺎ "أﺑﺎ اﻟﻮﻓﺎ" ‪ ...‬و ﱡ‬
‫ﺑﺴﻴﻒ اﻟﻠﻪ ً‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻋﻠَ ْﻮﻧﺎ ْ‬
‫ﺑﺪرا ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔ ﻳَـْﺒـ َﻬ ُﺮ )اﻟﺒﺮاﻫﻴﻦ اﻟﺨﺎﻣﺲ(‬
‫وﻣﻦ ﺻﺎر ً‬
‫ﻧﺠ ًﻤﺎ ﻛﻴﻒ ﻳَ ْﺨﻔﻰ ﺑﺮﻳ ُﻘﻪ ‪َ ... ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﻛﺎن ْ‬
‫وﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﻴﺜًﺎ ﻻ ﻣﺤﺎﻟﺔَ ﻳﺰأ َُر )إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي(‬
‫اﻟﻐﻲ ﻻ ﻳﻨﺒﺮي ﻟﻨﺎ ‪َ ...‬‬
‫ﺖ ﺑﻘﺒﺮ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أ ََﻣْﻴ ٌ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‪ :‬اﻟﺴﺮﻗﺎت ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺎﻣﺎت‬

‫‪344‬‬
 ‫ب‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻓﻠِﺬا ﻳُ َﺤ ﱡ‬
‫ﺐ وﻳُﺴﺘَ َﺤ ﱡﻖ َﻋﻔﺎﻓُﻪُ ‪َ ...‬ﺷﻐَﻔﺎً ﺑﻪ ﻓﻠُﺒﺎﺑُﻪُ َﺧﻼّ ُ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ‬
‫ﺗﺎب‬
‫ﺲ ﺑﺤ ّﻘﻪ ﻳـُْﺮ ُ‬
‫ﻓﻠﻴ َ‬ ‫ُﺳ ُﺠ ٌﺢ ﻳ ِﻬ ّ‬
‫ﺶ وذو ﺗَﻼف إ ْن َﻫﻔﺎ ‪ ...‬ﺧﻞﱞ ْ‬
‫ـﺪان‬ ‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﻳﺴﺘﺤ ﱡﻖ ﺟﻤﺎﻟُــﻪ َﺷﻐَ ًﻔﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ زﻣﺮِة اﻷﺧ ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻓﻠِﺬا ﻳُ َﺤ ﱡ‬
‫ﺐ‬

‫ِﺧ ْﺮ ٌق َ‬
‫وﻓﺎق ﻃﻮاﺋﻒ اﻟﻔﺘﻴ ِ‬
‫ـﺎن )اﻟﺘﺒﻠﻴﻎ(‬ ‫ﺳﺠﺢ ﻛﺮﻳﻢ ِ‬
‫ﺑﺎذ ٌل ِﺧ ﱡﻞ اﻟـﺘﱡـﻘﻰ‬
‫َ‬ ‫ٌُُ‬

‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫ﻣﻦ َﻣ ْﻌﻠٍَﻢ ﻟﻠﻌ ْﻠ ِﻢ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ...‬وﻧﺎد ﻟﻠﻨّﺪى ُﺣ ْﻠ ِﻮ َ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‬ ‫ﻛﻢ ْ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬و ْ‬
‫اﻟﻤﺠﺎﻧﻲ‬
‫ﺣﺰب اﻷﺟﺎﻧﻲ ‪ ...‬وﺣﺴﺒﻮﻫﺎ َﺟﻨًﻰ ُﺣ ْﻠ َﻮ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬إﻟﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ َأوى ُ‬

‫ﻓﺼﻞ إن ِﺷﺌﺖ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻳﺼﻠّﻲ ‪ ...‬وإﻣﺎ ِﺷْﺌﺖ ﻓﺎد ُن ﻣﻦ اﻟ ِّﺪ ِ‬

‫ﻧﺎن‬ ‫ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ّ‬ ‫َْ َُ‬ ‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ْ :‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎد ‪ ...‬وﺗﺮﻛﻮا اﻟﺪﻳﻦ ِﻣﻦ ﺣﺐ اﻟ ِّﺪ ِ‬
‫ﻧﺎن‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻧﺴﻮا ِﻣﻦ ﺟﻬﻠﻬﻢ ﻳﻮم‬
‫ُ ّ‬
‫ودﻧْﻴﺎ ‪ ...‬وﺟﻴﺮ ٍان ﺗﻨﺎﻓَـ ْﻮا ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﺑﻬﺎ ﻣﺎ ِﺷْﺌﺖ ِ‬
‫ﻣﻦ دﻳ ٍﻦ ُ‬
‫َ ْ‬
‫ﺷﺌﺖ ِﻣﻦ ﻋﻠﻢ وﻋﻘﻞ ‪ ...‬وأﺳﺮا ٍر وأﺑﻜﺎر اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﺑﻪ ﻣﺎ َ‬

‫أﺳﻴﺮﻫﺎ ‪ ...‬ﻻ ﻳُﻔﺘَﺪى ﺑﺠﻼﺋِ ِﻞ اﻷ ْﺧﻄﺎ ِر‬

‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻏﺎراﺗُﻬﺎ ﻣﺎ ﺗْﻨـ َﻘﻀﻲ و ُ‬
‫ﻔﺘﺪى‬
‫آﻻﻣﻪ ﻣﺎ ﺗﻨﻘﻀﻲ ‪ ...‬وأﺳﻴﺮﻩ ﻣﺎ ﻳُ َ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬

‫ﻣﻤ ْﻦ إذا ﻃَﻌِ َﻢ َ‬

‫اﻧﺘﺸ ْﺮ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬ﻟﻜﻨّﻨﻲ ُﻣ ْﺬ ْﻟﻢ َأزْل ‪ّ ...‬‬
‫ﻋﺪﻟﺖ ﻋﻦ اﻟﻬﺪى‬ ‫ت وﻣﺎ‬ ‫ِ‬
‫ُ‬ ‫ﺿﻠﻞ ‪ُ ...‬‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬واﻟﻠﻪ إﻧﻲ ﻣﺎ ْ‬
‫ي اﻫﺘﺪى‬ ‫ِ‬
‫ﻟﻜﻨﻨﻲ ُﻣ ْﺬ ﻟﻢ أزل ‪ ...‬ﻣﻤﻦ إذا ُﻫﺪ َ‬

‫ﻛﺎدت ﺗُـ َﻌ ّﻔﻴﻨﻲ‬ ‫وﺷ ْﻜﺮاً ﻟﻪ ‪ِ ...‬‬

‫ﻣﻦ ﻋﻠّﺔ ْ‬
‫ْ‬ ‫ﻋﺎﻓﺎﻧﻲ اﻟﻠﻪُ ُ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪:‬‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺰﻣ ِﻦ ﺗﻄَﻠﱡﺒﻲ ‪ ...‬ﻛﺎدت ﺗُﻌ ِّﻔﻴﻨﻲ ُ‬

‫ﺳﻴﻮل ﺑﻜﺎﺋﻲ )ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ(‬

‫‪345‬‬
 ‫رﺣﻢ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻛﺎﻓﻠﻲ ﻛﺎدت ﺗﻌ ِّﻔﻴﻨﻲ ُ‬
‫ﺳﻴﻮل ﺑﻜﺎﺋﻲ )ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻮ ﻟﻢ ﻳ ُﻜ ْﻦ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻮﻻ ﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺰﻣ ِﻦ ﺗﻄَﻠﱡﺒﻲ ‪ ...‬ﻛﺎدت ﺗُﻌ ِّﻔﻴﻨﻲ ُ‬
‫ﺳﻴﻮل ﺑﻜﺎﺋﻲ )اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء(‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻠﻪ ﺣﻤ ٌﺪ ﺛﻢ ﺣﻤ ٌﺪ ‪ ...‬ﻗﺪ ﻋﺮﻓﻨﺎ اﻟﻤﻘﺘﺪى‬

‫ت ﻓﺄدرَﻛﻨﻲ اﻟﻬﺪى )ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ(‬ ‫ِ‬

‫ﻛﺎدت ﺗُﻌ ّﻔﻴﻨﻲ ﺿﻼﻻ ‪ٌ ...‬‬

‫ﻔﺎق‪.‬‬ ‫ﻔﻮق ر ِ‬
‫اﻳﺔ اﻹﺧ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫ﻚ اﻟﺮ ِ‬
‫ﻓﺎق‪ُ .‬ﺧ ُ‬
‫ْ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻧﻈَ َﻤﻪُ ﻓﻲ ﺳ ْﻠ ّ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻧُ ِﻈﻤﺖ ﻓﻲ ِ‬
‫ﺳﻠﻚ اﻟﺮﻓﺎ ‪ ...‬ق وﺟﺌﺘَﻨﻲ ﻣﺴﺘﺮﺷﺪا‬ ‫َ‬

‫ﻂ ﻟِﻴﻨـﺘﻪ ‪ ...‬وﻟِﻴﻨﻪ ﻣﺴﺘﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣ ِ‬

‫ﺤﺘﺠ ِ‬
‫ﺐ )اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ُُ ُ َ ٌ ُ ُ‬ ‫ﺖ ﻗ ّ َُ ُ‬‫اﺳﺘﺒﺎﻧَ ْ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وذا ﻗـُ ًﻮى ﻣﺎ ْ‬
‫ِ‬
‫ﻣﺤﺘﺠﺐ‪) .‬ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﻏﻴﺮ‬ ‫ﻴﺚ ﻏﻴ ِﺮ ﻣﻜﺘ ٍ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬ﻟﻬﻢ ﻗﻠﻮب ﻛﻠَ ٍ‬
‫ـﻴﻦ ُ‬
‫وﻓﻀـﻠُﻬﻢ ﻣﺴﺘﺒ ٌ‬ ‫ـﺮث‬

‫اﻟﺤ ُﺠ ِ‬
‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻛﻮَﻛﺒﺎً ﻳﺘَﻮارى َ ِ‬
‫ﻋﻨﺪ رؤﻳﺘﻪ ال ‪ ...‬إﻧﺴﺎ ُن ﺣﺘﻰ ﻳـَُﺮى ﻓﻲ أﻣﻨَ ِﻊ ُ‬ ‫ْ‬
‫ِ‬
‫اﻟﺤﺠﺐ )ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﺧﻼص ﻟﻬﻢ ِﻣﻦ أﻣﻨَ ِﻊ‬ ‫وﻻ‬ ‫ٍ‬
‫ﺟﻬﻼت‬ ‫ﺧﺮوج ﻟﻬﻢ ﻣﻦ ﻗﺒ ِﺮ‬
‫َ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻻ َ‬

‫ﻣﺄﺳﻮر أﺧﻮ ُﻛَﺮ ِب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫وﻫ َﻮ‬ ‫ِ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وذا ٍ‬
‫ﻳﺪ ﻃُﻠُ ٍﻖ ﻳ ْﻘ ِ‬
‫ٌ‬ ‫ﺘﺎد راﺣﻠَﺔً ‪ُ ...‬ﻣﺴﺘَﻌﺠﻼً ْ‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫وﺗﺒﻜـﻴﻦ ﻳﻮم ﺟ ﱠﺪ اﻟﺒﻴﻦ ﺑﺎﻟ ُﻜ ِ‬
‫ﺮب)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬واﻟﻴﻮم ﺗﺴﺨﺮ ﺑﺎﻷﺣﺒﺎب ﻣﻦ ٍ‬
‫ﻗﻮم‬
‫ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫َ‬

‫ﺛﻮر ﺑﻼ ذﻧَ ِ‬
‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ِ‬
‫ﺛﻮر وﻟﻜﻨّﻪُ ٌ‬
‫ﻛﻠﺐ وﻓﻲ ﻓﻤﻪ ‪ٌ ...‬‬
‫ﻣﺮ ﺑﻲ ٌ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻃﺎﻟَﻤﺎ ّ‬
‫ـﻮر ﺑﻼ َذﻧَ ِ‬
‫ـﺐ)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻼ اﻟﻤـﺮءُ ﺑﻞ ﺛ ٌ‬ ‫ﻳﺨﺶ رﺑّﻪ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﻳﺆﺛَﺮ ْن ذﻧﺒًﺎ وﻟﻢ َ‬

‫‪346‬‬
 ‫ﺑﺎﻷد ِب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬
‫ﺖ َ‬ ‫أﺧﻠَْﻠ ُ‬
‫أﺧ ّﻞ وﻻ ْ‬
‫ﻋﺎﻧﻲ ُﻣﺴﺘَـْﻨ ٍﺞ ﻓﺤﺎدﺛَﻨﻲ ‪ ...‬وﻣﺎ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻛﻢ َد َ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻷدب)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫أﺧﻠﻠﺖ‬ ‫ِ‬
‫ﻓﻌﺎف ﻛ َـﺮًﻣﺎ إن‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬اﻧﻈُْـﺮ ﻣﻌﺎرﻓﻨﺎ واﻧﻈُْـﺮ دﻗﺎﺋﻘﻨﺎ‬
‫ُ‬

‫وﻣ ْﻦ ﻳْﻨﺠﻮ ﻣﻦ اﻟﻌﻄَ ِ‬

‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ﻣﺨﻠﱠ َ‬
‫ﺪﻳﻦ َ‬ ‫اﻟﺪﻧْﻴﺎ رأﻳﺘُـ ُﻬ ُﻢ ‪َ ...‬‬
‫ﻣﺸﺎﻳﺦ ﻓﻲ ُ‬
‫َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻛﻢ‬

‫ِ‬
‫اﻟﻌﻄﺐ)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﻓﻤﻦ ﻳﻨﺠﻮ ِﻣﻦ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وأﻋـﺎﻧﻨﻲ رﺑﻲ ﻟﺘﺠـﺪﻳﺪ ﻣﻠّـﺘﻪ وإن ﻟﻢ ﻳُﻌ ْﻦ َ‬

‫ﺳﺎﻋﺘَﻪُ ‪ ...‬ودﻣﻌُﻪُ ﻣﺴﺘَ ِﻬ ﱡﻞ اﻟﻘﻄ ِﺮ ﻛﺎﻟ ﱡﺴ ُﺤ ِ‬

‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ت اﻟﻰ ﻣﻨﻊ ُﺳّﺮ َ‬
‫ﻧﻈﺮ ُ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻛﻢ ْ‬
‫وﻗﻠﻤﻲ ﻣﺴﺘﻬـﻞ اﻟ َﻘﻄﺮ ﻛﺎﻟﺴ ِ‬
‫ﺤﺐ)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﻗﻠﺖ ﻣﻦ ﻧﻈ ٍﻢ‬
‫وﻗﻠﺖ ﻣﺮﺗﺠﻼ ﻣﺎ ُ‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ُ :‬‬
‫ُ‬ ‫ّ‬

‫اﻟﺨﻠﻖ ﻣﻦ َأر ِب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬

‫ﺣﺪﻳﺚ ِ‬‫ِ‬ ‫ﺟﺎل ﻟﻪُ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻟﻪ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﻣ ْﻐﺮﻣﺎً ﺑﻤ ِ‬
‫ﻨﺎﺟﺎة اﻟﺮ ِ‬
‫ّ‬ ‫َُ ُ‬
‫ﻓﻤﺎ ﻟﻨﺎ ﻓﻲ رﻳﺎض اﻟﺨـﻠﻖ ِﻣﻦ أ ََر ِب)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫ﺧﺎﻟﻖ ذو اﻟﻤﺠﺪ ﻣﻨﱠـﺎ ٌن‬
‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻛﻔﻰ ﻟﻨﺎ ٌ‬

‫ي ُﻣﻨﺴ ِﺮ ِب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ٍ‬

‫ﺟﺮ َ‬ ‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﺑ ْﻠ َﺪةً ﻣﺎ ﺑﻬﺎ ﻣﺎءٌ ُﻟﻤﻐﺘَ ِﺮف واﻟﻤﺎءُ ﻳﺠﺮي ْ‬
‫ﻋﻠﻴﻬﺎ ْ‬
‫ي ُﻣﻨﺴ ِﺮ ِب)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬
‫واﻟﻔﺘﻦ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺟ ْﺮ َ‬ ‫ﻧﺎر ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وإﻧﻲ ﺑﺄرض ﻗﺪ ﻋﻠَ ْ‬

‫أﻓﻀﻞ اﻟ ُﻘَﺮ ِب‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ِ‬ ‫ٍِ‬

‫ﺑﻞ ﻳﺮاﻩُ َ‬ ‫ﻓﺤ ٍﻞ َ‬
‫ﻏﻴﺮ ﻣﻜﺘﺮث ‪ ...‬ﺑﻤﺎأﺗﻰ ْ‬ ‫ﻓﻮق ْ‬
‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬وﺳﺎﺟﺪاً َ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬وﻣﻦ ﺟﻔﺎﻧﻲ ﻓﻼ ﻳﺮﺗﺎع ﺗَﺒﻌـﺘَﻪُ ﺑﻤﺎ ﺟﻔﺎ ﺑﻞ ﻳﺮاﻩ أﻓﻀ َـﻞ اﻟ ُﻘ ُـﺮ ِب‬

‫ﻓﻮق اﻟﺮ ْﺣ ِﻞ واﻟﻘﺘَ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺐ‪) .‬اﻟﻤﻘﺎﻣﺔ اﻟﺸﺘﻮﻳﺔ(‬ ‫ﺟﻤ ٍﻞ ‪ ...‬وﻗﺪ ّ‬
‫ﺗﻮرَك َ ّ‬ ‫ﻛﻢ رأى ﻧﺎﻇﻴﺮ ﻓﻴﻼً ﻋﻠﻰ َ‬
‫اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ :‬و ْ‬
‫ﻓﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨﻲ ﻛﻨﺖ ﻓﻮق اﻟﺮﺣﻞ واﻟ َﻘﺘَ ِ‬
‫ﺐ)ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ(‬ ‫أرض ِﺣﺒِّﻲ ﺑﻌﻴﺪةٌ‬ ‫ِ‬
‫ﻇﻠﻤﺎ و ُ‬
‫ﻠﺖ ً‬‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ :‬أُرﺟ ُ‬

‫‪347‬‬
348
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‪ :‬إﻋﺎدة ﻧﺸﺮ اﻟﻘﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب آﺧﺮ‬

‫ﻳﻌﻴﺪ اﻟﻤﻴﺮزا ﻧﺸﺮ ﺑﻌﺾ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻛﻠﻴﺎ أو ﺟﺰﺋﻴﺎ‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ذﻟﻚ‪:‬‬
‫‪ :1‬ﻗﺼﻴﺪة " ِﻋﻠﻤﻲ ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ذي ِ‬
‫اﻵﻻء" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 257‬ﺑﻴﺘﺎ ﻧُﺸﺮت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻜﺘﻮب أﺣﻤﺪ ﻋﺎم ‪ ،1897‬ﺛﻢ أﻋﻴﺪ‬

‫ﻧﺸﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻻﺳﺘﻔﺘﺎء ﻋﺎم ‪ ،1907‬ﺛﻢ أُﻋﻴﺪ ﻧﺸﺮ ‪ 100‬ﺑﻴﺖ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺬي ﻧُﺸﺮ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪،1922‬‬
‫ُ‬
‫ِ‬
‫ﺑﺎﻵﻻء"‪.‬‬ ‫ـﻠﻖ‬
‫واﻟﺬي ﺑﺪأ ﺗﺄﻟﻴﻔﻪ ﻓﻲ ﻋﺎم ‪ .1895‬وﻛﺎن ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﻨﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ " ﻳﺎ َﻣﻦ أﺣـﺎط اﻟﺨ َ‬
‫آﻓﺎت ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﻤﻘـ ِّﺪ ُر" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 59‬ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪ 1902‬ﻫﻲ ﺟﺰء‬
‫‪ :2‬ﻗﺼﻴﺪة "أرى ﺳﻴﻞ ٍ‬
‫َ‬
‫ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة "دﻣﻮﻋﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺬﻛ ِﺮ ﻓﺘـﻦ أﻧﻈُُﺮ" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 188‬ﺑﻴﺘﺎ ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻋﺎم ‪.1894‬‬

‫أرض ُﻣ ٍّﺪ ﻗﺪ دﻓﺎك ﻣﺪﻣﺮ" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 533‬ﺑﻴﺘﺎ‪ ،‬واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ "إﻋﺠﺎز أﺣﻤﺪي" ﻋﺎم ‪ 1902‬ﻗﺪ ُﺟﻤﻊ ﺟﺰء‬
‫‪ :3‬ﻗﺼﻴﺪة " أﻳﺎ َ‬
‫ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ‪ 25‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة "دﻣﻮﻋﻲ ﺗﻔﻴﺾ ﺑﺬﻛ ِﺮ ﻓﺘـﻦ أﻧﻈُُﺮ" ﻓﻲ ﺣﻤﺎﻣﺔ اﻟﺒﺸﺮى‪ ،‬و‪ 30‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ‬

‫آﻓﺎت ﻗﻀﺎﻫﺎ اﻟﻤﻘ ِّﺪ ُر ﻣﻦ اﻟﺨﻄﺒﺔ اﻹﻟﻬﺎﻣﻴﺔ‪ ،‬و ‪ 20‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة " أﻳﺎ ﻣﺤﺴﻨﻲ أُﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ وأﺷﻜﺮ"‬
‫ﻗﺼﻴﺪة أرى ﺳﻴﻞ ٍ‬
‫َ‬
‫اﺣ َﺬ ِر" ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ‪.‬‬
‫ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬و ‪ 9‬أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة " ُرَو َﻳﺪك ﻻ ﺗَـ ْﻬ ُﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ و ْ‬
‫اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ ٌﺪ ُﻣﻜَْﺮُم" اﻟﺒﺎﻟﻐﺔ ‪ 34‬ﺑﻴﺘﺎ واﻟﻤﻨﺸﻮرة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب "ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﻮﺣﻲ" ﻋﺎم ‪ ،1907‬ﺣﻴﺚ أُﺧﺬ‬
‫‪ :4‬ﻗﺼﻴﺪة "إﻧﻲ ﻣﻦ ّ‬
‫دم" ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺣﺠﺔ اﻟﻠﻪ اﻟﻤﻨﺸﻮر ﻓﻲ ﻋﺎم ‪.1897‬‬‫ﺪوق ﻣﺼﻠِ ٌﺢ ِ‬
‫ﻣﺘﺮ ُ‬ ‫ﺻ ٌ‬ ‫‪ 23‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة " إﻧّﻲ َ‬
‫ّ‬
‫وﺑﻬﺬا ﻳﺼﺒﺢ ﻣﺠﻤﻮع اﻟﻤﻜﺮر ﺣﺮﻓﻴﺎ ‪ 523‬ﺑﻴﺘﺎ‪ .‬أﻣﺎ اﻟﻤﻜﺮر ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻼ ﻳﺴﻬﻞ إﺣﺼﺎؤﻩ ﻟﻜﺜﺮﺗﻪ‪ .‬وﻣﺎ ذﻛﺮﺗُﻪ ﻳـُ َﻌ ﱡﺪ ﻛﺎﻓﻴﺎ ﻹﻇﻬﺎر‬

‫ﻫﺬا اﻟﺘﻜﺮار اﻟﺬي ﻳﺒﻴّﻦ أ ّن ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻏﺰﻳﺮا ﻛﻤﺎ ﻳﺤﺎول أﺗﺒﺎﻋﻪ اﻟﻘﻮل‪.‬‬

‫‪349‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺨﺎﻣﺲ‪ :‬اﻟﻜﺴﻮر ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫اﻟﻜﺴﺮ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬وﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻴﻦ ﻣﻨﺸﻮرﻳﻦ ﻓﻲ ﻋﺎﻣﻲ ‪ 1893‬و ‪ 1894‬ﻹﺛﺒﺎت ذﻟﻚ‪،‬‬

‫اﻛﺘﻔﻴﺖ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﻤﺎ ﻧﻤﻮذﺟﺎ‪.‬‬

‫ُ‬ ‫ﻛﻞ اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ‪ ،‬وإﻧﻤﺎ‬
‫ﻻ ﻟﺘﺘﺒّﻌﻪ‪ ،‬ﻓﻬﻮ ﻳﻜﺎد ﻳﺸﻤﻞ ّ‬
‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻷوﻟﻰ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ 5‬أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة واﺣﺪة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﻨﺒﻊ اﻟﻬﺪى ‪ ...‬ﻓﻮﻓِّ ْﻖ ﻟﻲ أن أﺛﻨﻲ ﻋﻠﻴﻚ وأﺣﻤﺪا‬

‫ﻗﻴﻮم ﻳﺎ َ‬
‫اﻟﺤﻮل ﻳﺎ ُ‬
‫ﻚ ُ‬ ‫‪ :1‬ﺑِ َ‬

‫ب ‪ /- - - - /- -‬ب – ب‪ /‬ب – ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻮ ﻧﺼﺒﻨﺎ اﻟﻔﻌﻞ "أﺛﻨﻲ" ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺣ ّﻘﻪ ﻟﺰاد‬

‫اﻟﻄﻴﻦ ﺑِﻠﺔ(‬

‫‪ :2‬ﻓﺴﺒﺤﺎن َﻣﻦ ﺧﻠَﻖ اﻟﺨﻼﺋﻖ ﻛﻠﻬﺎ ‪ ...‬وﺟﻌﻞ ﻛﺸﻲء واﺣﺪ ﻣﺘﺒﺪدا‬

‫ب ‪/ - -‬ب ‪ -‬ب ب – ‪/‬ب – ب‪ /‬ب – ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫‪ :3‬وﻣﻦ ﻗﺎل إن ﻟﻪ إﻟﻬﺎ ﻗﺎدرا ‪ ...‬ﺳﻮاﻩ ﻓﻘﺪ ﺗﺒﻊ اﻟﻀﻼﻟﺔ واﻋﺘﺪى‬

‫ب ‪/ - -‬ب ‪ -‬ب ب – ‪/‬ب – ‪- /-‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻣﺴﺘﺒﻌﺪا‬
‫َ‬ ‫‪ :4‬وﻫﺬا ﻣﻦ اﻟﻠﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻤﺤﺴ ِﻦ ‪ ...‬وﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻟﻄﺎﻓﻪ‬

‫ب ‪/ - -‬ب ‪/ – - -‬ب – ‪ - / -‬ب ‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﺖ ﻗﺪﻣﺎك ﻟﻠﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ‪ ...‬وﻣﺜﻠﻚ رﺟﻼ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻨﺎ ﺗﻌﺒﱡﺪا‬

‫‪ :5‬وﺗﻮﱠرَﻣ ْ‬
‫ب ب –‪ /‬ب ‪ -‬ب ب ‪ /-‬ب – ‪/-‬ب – ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ 10‬أﺑﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬وﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﻣﺰوٍر وﺗَـﺒَ ﱠ‬
‫ﺼ ِﺮ‬ ‫ﻛﻞ ِّ‬ ‫اﺣ َﺬ ِر ‪ ...‬وﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬
‫ﻒ ﱠ‬ ‫ُرَو َﻳﺪك ﻻ ﺗَـ ْﻬ ُﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔَ و ْ‬

‫‪350‬‬
 ‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب –‪ /‬ب – ب‪ /‬ب – ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻄ ﱡﻬ ِﺮ‬

‫ﺑﺪ واﻟﻐُﺜﺎء َ‬
‫َوﻃَ ﱠﻬﺮ وادي اﻟﻌﺸﻖ ﺑﺤﺮ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ‪ ...‬ﻓﻤﺎ اﻟﺰ ُ‬

‫ب ‪/ - -‬ب – ب – ‪/‬ب ‪/- -‬ب‪-‬ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬ﻣﻊ أﻧﻨﺎ ﺳ ﱠﻜﻨﺎ اﻟﺒﺎء ﻓﻲ اﻟﱠﺰﺑَﺪ ﻟﻠﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ‬

‫اﻟﻜﺴﺮ(‬

‫ﻣﺘﺨﻴِّ ِﺮ‬
‫اﻟﺮﺳﻮل ﻛﻌﺎﺷﻖ َ‬
‫َ‬ ‫وﺗﺮﻛﻮا ﻫﻮى اﻷوﻃﺎن ﻟﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ‪ ...‬وﺟﺎءوا‬

‫ب ب ب –‪ /‬ب ‪/ - - -‬ب ‪/ - -‬ب – ب –‬

‫ب ‪/- -‬ب – ب ب ‪ /-‬ب – ب ‪/‬ب ‪-‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ‪ ،‬أﻣﺎ اﻟﺸﻄﺮ ﻓﻼ ﺑ ّﺪ ﻣﻦ ﺗﺴﻜﻴﻦ اﻟﺮاء ﻓﻲ‬

‫ﻟﻜﻦ ﺗﺴﻜﻴﻨﻬﺎ ﻟﻦ ﻳﻜﻮن ﺳﻬﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﺴﺎن وﺳﻴﻜﻮن ﻣﺰﻋﺠﺎ ﻟﻶذان(‬

‫وﺗﺮﻛﻮا ﺣﺘﻰ ﻳﺴﻠﻢ‪ ،‬و ّ‬
‫ﻛﻠﻤﺔ َ‬
‫ﻓﺒﺈذﻧﻪ ﻗﺪ وﻗَﻊ ﻣﺎ ﻛﺎن واﻗﻌﺎً ‪ ...‬ﻓﻼ ﺗَـﺒ ِ‬
‫ﻚ ﺑﻌﺪ ﻇﻬﻮر ﻗَ َﺪ ٍر ﻣﻘ ﱠﺪ ِر‬ ‫ْ‬ ‫َ‬ ‫َ َ‬
‫ب ب –‪ /‬ب ‪ - -‬ب‪ /‬ب ب ‪ - /-‬ب – ب‪-‬‬

‫ﻣﻬﺸﻢ ﺗﻬﺸﻴﻤﺎ(‬
‫ب ‪/ - -‬ب – ب ب –‪ /‬ب ب ب –‪ /‬ب ‪-‬ب – )ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻛﻠﻪ ّ‬

‫ﻟﻘﻠﺐ ﻣﻔ ِّﻜ ِﺮ‬

‫آﻳﺎت ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫أﻣﻮر ﺧﻼﻓﺔ ﻣﻮﻋﻮدة ‪ ...‬وﻓﻲ ذاك ٌ‬
‫ﻴﺖ ُ‬ ‫وﻗُﻀ ْ‬
‫ب ب ب – ب ‪-‬ب ب‪-‬ب‪- - -‬ب‪) -‬اﻟﺸﻄﺮ ﻣﺤﻄّﻢ ﺗﺤﻄﻴﻤﺎ(‬

‫ﻓﻠﻤﺎ أﺟﺎزت ُﺣﻠَ ُﻞ ﻗﻮﻟﻲ ﻟُﺪوﻧﺔً ‪ ...‬وﻏﺎرت دﻗﺎﺋ ُﻘﻪ ﻛﺒﺌ ٍﺮ ﻣﻘ ﱠﻌ ِﺮ‬

‫ب ‪ /- -‬ب ‪- -‬ب ب‪ /‬ب – ‪ -‬ب‪-‬ب‪-‬‬

‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/-‬ب ‪/ - -‬ب – ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ(‬

‫وواﻟﻠﻪ إﻧﺎ ﻻ ﻧﺨﺎف ﺷﺮورﻫﻢ ‪ ...‬ﻧﻘﻠﻨﺎ و ِﺿﻴﺌﺘَﻨﺎ إﻟﻰ ِ‬
‫ﺑﻴﺖ أﻗﺪ ِر‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ‪/ - -‬ب – ب ب ‪ /-‬ب – ‪- -/ -‬ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻀ َﻤﺮي‬
‫ﻛﻞ ُﻣ ْ‬
‫ﻟﺴﺖ رﺟﻼ ﻛﺎﻓﺮا ‪ ...‬وإن اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ﻳﻌﻠَ َﻤ ْﻦ ّ‬
‫ﺑﻮﺟﻪ اﻟﻤﻬﻴﻤﻦ ُ‬
‫ب ‪ /- -‬ب ‪-‬ب ب ‪/-‬ب ‪ - /- -‬ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ واﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻄﺮ‬

‫‪351‬‬
 ‫ﻣﻬﺸﻤﺎ(‬
‫رﺟﻼ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺷﺬوذ ﻧﻄﻘﻲ وﺳﻤﻌﻲ‪ ،‬وإﻻ ﻟﻜﺎن اﻟﺒﻴﺖ ّ‬
‫ﺑﻌﺪ أن ﺳ ّﻜﻨّﺎ اﻟﺠﻴﻢ ﻓﻲ ُ‬
‫ﻣﺴ ّﻌِ ِﺮ‬ ‫ﻓﺠﺮﺑﻪ ﺗﻤﺮﻳﻨﺎً ٍ‬
‫ﺑﺤﺮق َ‬
‫ْ‬
‫ِ‬
‫ﺻﺒﺮ ﺟﺴﻤﻚ ﻓﻲ اﻟﻠّﻈﻰ ‪ُ ِّْ ...‬‬
‫ﺗﺰﻋﻢ َ‬
‫وإن ﻛﻨﺖ ُ‬
‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب –‪ /‬ب – ب‪ /‬ب – ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ 6‬أﺑﻴﺎت ﻣﻜﺴﻮرة ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﺳﺮ اﻟﺨﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﺒﺴﻴﻂ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺮب ﻧﺎﻫﻴﻚ ﻋﻦ ﻗُـَﺮ ِب‬ ‫ِ ِ‬

‫ﻧﻔﺴﻲ اﻟْﻔﺪاءُ ﻟﺒﺪ ٍر ﻫﺎﺷﻤﻲ ﻋﺮﺑﻲ ‪َ ...‬و ُ‬
‫دادﻩ ﻗُ ٌ‬
‫‪ - -‬ب –‪ /‬ب ب ‪ - - /-‬ب ‪ -/ -‬ب ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬
‫وﻣﻌﺼﻴﺔ ‪ِ ...‬‬
‫وﻣﻦ ﻓﺴﻮق وﻣﻦ ٍ‬
‫ﺷﺮك وﻣﻦ ﺗَـﺒَ ِ‬
‫ﺐ‬ ‫ٍ‬ ‫ﻧ ﱠﺠﻰ اﻟﻮرى ِﻣﻦ ﻛﻞ زور‬

‫‪ - -‬ب –‪- - /‬ب‪- - /‬ب ‪ /-‬ب ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ِ‬
‫ﺑﺎﻟﺸﻬﺐ‬ ‫ورﺟﻤﺖ ذراري اﻟﺠﺎ ّن‬ ‫ٍ‬
‫ﻛﻤﻌﺪوم ‪ ...‬ﺿﻌﻔﺎً‬ ‫رت ﻣﻠّﺔٌ ﻛﺎﻧﺖ‬
‫ْ‬ ‫ﻓﻨﻮ ْ‬
‫ّ‬
‫ب‪ -‬ب‪– /-‬ب ‪- - /-‬ب ‪) - -/-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪ ،‬وأﻣﺎ اﻟﻌﺠﺰ ﻓﻤﻬﺸﱠﻢ إﻻ إذا ُﺳ ِّﻜﻨَﺖ اﻟﺠﻴﻢ ﻓﻲ‬

‫وﺧ ِّﻔﻔﺖ ﻧﻮن "اﻟﺠﺎن"(‬ ‫ِ‬

‫"رﺟ َﻤﺖ‪ُ ،‬‬
‫ﻬﺠﺔ ﺧﻴ ِﺮ اﻟﻌﺠﻢ و ِ‬
‫اﻟﻌﺮب‬ ‫ٍ‬
‫وﺑﺪﻋﺎت ‪ ...‬ﺑﻨﻮر ﻣ ِ‬ ‫أﺛﺮ ِﻣﻦ ﻇﻠ ٍﻢ‬
‫ُ‬ ‫وﻣﺎ ﺑَـ َﻘﻰ ٌ‬
‫ب – ب –‪ /‬ب ب ‪/ - - - /-‬ب ‪)- - -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬
‫ِ‬
‫وﻧﺠﻮﻣﻪ اﻟﻨُ ِ‬
‫ﺠﺐ‬ ‫ﺨﺐ ‪ ...‬ﺑﻴﻤ ِﻦ ِ‬
‫ﺳﻴﺪﻧﺎ‬ ‫وﻗﺪ ﺟﻤﻊ ﻫﺬا اﻟﻨﻈﻢ ِﻣﻦ ُﻣ ٍ‬
‫ﻠﺢ وﻣﻦ ﻧُ ٍ‬
‫ُ‬
‫ﻣﻬﺸﻢ ﺗﻬﺸﻴﻤﺎ(‬
‫ب – ب ب ب ‪ - - -‬ب – ب ‪/‬ب – ب –‪ /‬ب ب – )اﻟﺸﻄﺮ ّ‬

‫ب – ب‪/-‬ب ب – ‪/‬ب ب ‪-‬ب‪ /-‬ب ب‪) -‬وﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫ي ُﻣﻨﺴ ِﺮ ِب‬
‫ﻧﺎر ﻓﺘﻨﺘﻬﺎ ‪ ...‬واﻟﻔﺘﻦ ﺗﺠﺮي ﻋﻠﻴﻬﺎ َﺟ ْﺮ َ‬
‫ﺖ ُ‬ ‫وإﻧﻲ ﺑﺄرض ﻗﺪ ﻋﻠَ ْ‬
‫ﻣﻬﺸﻢ ﺗﻬﺸﻴﻤﺎ(‬
‫ب ‪ - -‬ب ‪ - - -‬ب ‪ - -/‬ب – ‪/‬ب ب ‪)-‬اﻟﺸﻄﺮ ّ‬

‫ﻳﺼﺢ إﻻ إذا ﺳ ﱠﻜﻨّﺎ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "اﻟﻔﺘﻦ"(‬

‫‪ -‬ب ب ب ‪ -/ -‬ب ‪ - -/ -‬ب‪/-‬ب ب – )اﻟﻌﺠﺰ ﻻ ّ‬

‫‪352‬‬
 ‫اﻟﻘﺼﻴﺪة اﻟﺮاﺑﻌﺔ‪:‬‬

‫ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ ‪ 72‬ﺑﻴﺘﺎ ﻣﻜﺴﻮرا ﻣﻦ ﻗﺼﻴﺪة ﻓﻲ ﻛﺘﺎب ﻛﺮاﻣﺎت اﻟﺼﺎدﻗﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻄﻮﻳﻞ‪ ،‬ﻣﻄﻠﻌﻬﺎ‪:‬‬

‫ﺖ ﺗُـ ْﺮِﺳﻲ َوَﻣﺄَْزُر‬ ‫ﻓِ ًﺪى ﻟَ َ ِ‬ ‫أَﻳَﺎ ُﻣ ْﺤ ِﺴﻨ ِﻲ أُﺛْﻨ ِﻲ َﻋﻠَْﻴ َ‬

‫ﻚ ُروﺣﻲ أَﻧْ َ‬ ‫ﻚ َوأَ ْﺷ ُﻜ ُﺮ‬

‫ﺑَِﻔ ْﻮ ٍج إِ َذا َﺟﺎءُوا ﻓَـَﺰَﻫ َﻖ اﻟﺘـﱠﻨَ ﱡ‬

‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﺖ ﻟَﻨَﺎ ﻓَـْﺘﺤﺎً ﱡﻣﺒِﻴﻨﺎً ﺗَـ َﻔ ﱡ‬
‫ﻀﻼً‬ ‫ﻓَـﺘَ ْﺤ َ‬
‫ب ‪ /- -‬ب ‪/- - -‬ب ب ب ‪ /-‬ب ‪-‬ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫َوُﻛﻞﱞ ﻟَﻪُ َﻣﺎ ﺑَﺎ َن ﻓِﻴﻨَﺎ َوﻳَﻈْ َﻬ ُﺮ‬ ‫ﻮت َواﻟْ َﻤ ْﺠ ُﺪ ُﻛﻠﱡﻪُ‬
‫ﻚ َواﻟْ َﻤﻠَ ُﻜ ُ‬
‫ﻟَﻪُ اﻟْ ُﻤ ْﻠ ُ‬

‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ /- -‬ب‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﱠﻣﻠِ ٌ ِ ِ ِ ٍ‬ ‫ود ﻳﱡ ِﺤ ﱡ ِ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ‬
‫ﻴﻚ ﻓَـﻴُـ ْﺰﻋ ُﺞ ذي ﺷ َﻘﺎق َوﻳَ ْﺤ ُ‬ ‫ﺐ اﻟﻄﱠﺎﺋﻌ َ‬
‫ﻴﻦ ﺗَـَﺮ ﱡﺣﻤﺎً‬ ‫َو ُد ٌ‬

‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ /- -‬ب‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻚ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓَ ِ‬
‫ﺎﺳ ٌﻖ ﱠوُﻣَﺰِّوُر‬ ‫ِ‬ ‫ﻳﻦ ﺑِﻌِْﻠ ِﻤ ِﻪ‬ ‫ﻳ ِﺤﻴ ُ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﻓَـﻴُـ ْﻬﻠ ُ َ ْ ُ َ‬ ‫ﻂ ﺑ َﻜْﻴﺪ اﻟْ َﻜﺎﺋﺪ َ‬ ‫ُ‬
‫ب ‪ -‬ب‪ /‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ -‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫َو ِﺣﻴ ٌﺪ ﻓَ ِﺮﻳ ٌﺪ َﻣﺎ َدﻧَﺎﻩُ اﻟﺘﱠ َﻜﺜـ ُﱡﺮ‬ ‫ِ‬

‫َوﻟَ ْﻢ ﻳَـﺘﱠﺨ ْﺬ َوﻟَﺪاً َوﻻَ ُﻛ ْﻔ ٌﻮ ﻟَﻪُ‬
‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ - /- -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ِﺳ َﻮاﻩُ ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻧَ َﺎدى اﻟﱠﺮَدى َوﻳُ َﺪ ﱠﻣ ُﺮ‬ ‫َوَﻣ ْﻦ ﻗَ َﺎل إِ ﱠن ﻟَﻪُ إِﻟَﻬﺎً ﻗَ ِﺎدراً‬

‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ - /- -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫وﻻَ ﻳ ْﺪ ِرُﻛﻪ ﺑﺼﺮ وﻻَ ﻣﻦ ﻳـﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫َ ُ ُ َ َ ٌ َ َ ْ ُْ‬ ‫ﺼ َﻔﺎﺗِﻨَﺎ‬
‫وﻟَﻴﺲ ﺗُـ َﻘﺎس ِﺻ َﻔﺎﺗُﻪ ﺑِ ِ‬
‫ُ‬ ‫َْ َ ُ‬
‫ب ‪ -‬ب‪ /‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ -‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻣﻬﺸﻢ(‬
‫ب ‪ /- -‬ب ب – ب ب‪ -‬ب ‪ - - -‬ب – )اﻟﻌﺠﺰ ّ‬

‫ﻣﺨﻠُﻮﻗﺎً َوﻟَ ْﻢ ﺗَـﺘَـ َﻔ ﱠﻜ ُﺮوا‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َوﺗَ ْﺪﻋُﻮ َن ْ‬ ‫َوﻟ ْﻠ َﺨ ْﻠ ِﻖ َﺧﻼﱠ ٌق ﻓَـﺘَ َﺪﻋُﻮ َن ذ ْﻛَﺮﻩُ‬
‫ب ‪ /- -‬ب – ‪/ - -‬ب ب ب – ‪/‬ب ‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫‪353‬‬
 ‫ﱡﻬﻰ ُﻣ ْﺴﺘَـْﻨ َﻜ ُﺮ‬ ‫ِ‬
‫اﻟﻬ َﺪى ﻋْﻨ َﺪ اﻟﻨـ َ‬
‫ﻓَـ َﻬ َﺬا ُ‬ ‫ﺖ َآﻣﻨﱠﺎ ﺑِ َﻤﺎ ﻻَ ﻧـَ ْﻌ ِﻘ ُﻞ‬
‫َوإِ ْن ﻗُـ ْﻠ َ‬
‫ب ‪ /- -‬ب – ‪/ --‬ب ‪ - /- -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ(‬

‫ﻚ اﻟْ ُﻤﺘَ َﺨﻴُِّﺮ‬ ‫أ ِ ِ‬ ‫ﻮد َو َﺳ ْﻞ أَ َﻛِﺎ َﺑﺮ ﻗَـ ْﻮِﻣ ِﻬ ْﻢ‬

‫َﺳﻠّ َﻢ ﻓﻴ ِﻬ ُﻢ اﺑﻨُ َ‬
‫ُ‬ ‫َو َﺳ ِﻞ اﻟْﻴَـ ُﻬ َ‬
‫ب ب ‪ /- -‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪ - /- -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻓَـﺘَﺄ ُﻛ ُﻞ َﻣﺎ أَ َﻛﻠُﻮا َوﻻَ ﺗَـﺘَ َﺨﻔ ُﱠﺮ‬ ‫ﺖ ُﺧ َﺸ َﺎرةَ ُﻛ ِّﻞ ﻗَـ ْﻮٍم ﱡﻣْﺒ ِﻄ ٍﻞ‬
‫أَ َﻛ ْﻠ َ‬
‫ب ‪ /- -‬ب – ب ب ‪/ -‬ب ‪ -‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب – )ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺖ إِﻻﱠ َﺟ ْﻮ َذ ُر‬ ‫ِ‬ ‫وﻟَ ِﻮ اﺑـﺘَـﻬﺮت وﻗُـ ْﻠ ِ‬

‫ﻓَﻔﻲ أ َْﻋﻴُﻨ ِﻲ َﻣﺎ أَﻧْ َ‬ ‫ﺖ إِﻧّﻲ َ‬
‫ﺿْﻴـﻐَ ٌﻢ‬ ‫َ ْ َْ َ َ َ‬
‫ﻣﻬﺸﻢ(‬
‫ب ب –‪ /‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب‪ -/--‬ب ‪)-‬اﻟﺸﻄﺮ ّ‬

‫ب ‪/ - -‬ب ‪/ - - -‬ب ‪ - /- -‬ب‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫َو َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ َﻤ ْﻦ ُﻛﻞﱞ إِ َذا َﻣﺎ ﺑـُ ْﻌﺜُِﺮوا‬ ‫اﻟﺤ ِّﻖ ُﺷ ّﺤﺎً َو ِﺧ ﱠﺴﺔً‬
‫ﻳﻖ َ‬‫ﺗَـَﺮْﻛﺘُ ْﻢ ﻃَ ِﺮ َ‬
‫ب ب‪ /-‬ب‪/- - -‬ب ‪- /- -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬
‫ﺖ ِﻣﻦ ﺑﻌِ ٍ‬
‫ٍ‬ ‫ﱠﺤ ِﻘ ِﻴﻖ َﻣﺎ ﻓ ِﻲ ﺑـُﻴُﻮﺗِ ِﻜ ْﻢ‬
‫ﻴﺪ ﻳَﻈْ َﻬ ُﺮ‬ ‫َوأَ ﱠﺟ ُﺎر ﺑْﻴ ّ ْ َ‬ ‫ﱠﺎس ﺑِﺎﻟﺘ ْ‬
‫َرأَى اﻟﻨ ُ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ‪- /- -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬
‫ِ‬
‫َوُﻫ َﺪاﻩُ َﺟ ْﻤ َﺠ َﻤﺔٌ َوﻗَـ ْﻮٌل ُﻣ َﻜ ﱠﻮُر‬ ‫َوﻻَ ﻳُﻈْ ِﻬَﺮ ْن إِﻧﺠﻴﻠُ ُﻜ ْﻢ ﻧَـ ْﻬ َﺞ ُ‬
‫اﻟﻬ َﺪى‬

‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ‪- /- -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ب ب‪ /-‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪ /- -‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻟﻰ ا ِﻹﻟْ َﺤ ِﺎد َواﻟﺸ ِّ‬

‫ﱠﻚ ﻳُ ْﺪ َﺣ ُﺮ‬ ‫ِ ِ‬
‫َوﻟَﻜ ْﻦ إ َ‬ ‫ﻳﺢ ﺗَـﻴَـ ﱡﻘ ٍﻦ‬‫ِ‬ ‫ِ‬
‫َوَﻣ ْﻦ ﺗَﺒ َﻌﻪُ َﻣﺎ َو َﺟ َﺪ ر َ‬
‫ﻣﻬﺸﻢ وﻣﺤﻄّﻢ(‬
‫ب ‪-‬ب ب ب‪ - -‬ب ب ب ‪-‬ب ب ‪-‬ب ‪)-‬اﻟﺸﻄﺮ ّ‬
‫َو ُﺳﻨﱠﺔُ َﺧْﻴ ِﺮ اﻟﱡﺮ ِ‬
‫ﺳﻞ َﺧْﻴـٌﺮ و ْأزَﻫ ُﺮ‬ ‫ﱠارﻳْ ِﻦ ُﺳﻨَ َﻦ َر ُﺳﻮﻟِﻨَﺎ‬ ‫ِ‬
‫َوﻧـُ ْﺆﺛ ُﺮ ﻓ ِﻲ اﻟﺪ َ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪/- - -‬ب ب ب ب ‪/‬ب ‪ -‬ب‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫‪354‬‬
 ‫اﻟﺤ ْﺮ ِب ﻧـَ ْﻌ ِﻜ ُﺮ‬ ‫ِ ِ‬ ‫وإِ ْن ُﻛْﻨﺖ ﻻَ ﺗَ َﺪع ِ‬
‫اﻟﺠ َﺪ َال وﺗـُْﻨ ِﻜ ُﺮ‬
‫ﻓَـﺒَﺎ ِرْز ﻟَﻨَﺎ إﻧﱠﺎ إﻟَﻰ َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪ -‬ب‪ /‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ِ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﻓَـﺘَـْﻨﻈُُﺮ أَﻧﱠﺎ ﻧـَ ْﻐﻠﺒَ ﱠﻦ َوﻧـُْﻨ َ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﻟﻰ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬
‫َوإن ﻟَﻨَﺎ اﻟْ َﻤ ْﻮﻟَﻰ َوﻻَ َﻣ ْﻮ َ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪/- - -‬ب ‪ -‬ب‪- /‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﺗَ َﻜ ﱡﺪ َوﺗَ ْﺴﺘَـ ْﻘ ِﺮي اﻟْ ُﻤ َﺤ َﺎل َوﺗَـ ْﻔ ُﺠ ُﺮ‬ ‫ﻚ ﺑِﻐَﻴ ِﺮ ﻗَـ ْﻮٍل ُﻣ َﺪﻟﱠ ٍ‬
‫ﺲ‬ ‫َوَﻣﺎ ﻓ ِﻲ ﻳَ َﺪﻳْ َ‬

‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪ /- -‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫َﺣ ٌﺪ َﺷ ِﻔﻴﻌﺎً َوَﻣﺄَْزُر‬

‫ﺲ ﻟَﻪُ أ َ‬
‫َوﻟَْﻴ َ‬ ‫ﻮر ﻓﻴَﺄْ ُﺧ ُﺬ ُﻣ ْﺸ ِﺮﻛﺎً ﺑِ ُﺬﻧُﻮﺑِِﻪ‬
‫َﻏﻴُ ٌ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪ /- -‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺐ ﻟِ َﻬ َﺬا َوﻓَ ِّﻜ ُﺮوا‬ ‫َﻋﻠَﻰ ﻇَ ْﻬ ِﺮَﻫﺎ ﻓَ ْ‬

‫ﺎﻋ َﺠ ْ‬
‫ِ‬
‫اب اﻷ َْر ِ‬
‫ض ﻳَ ْﺤﻴَﻰ ُﻣ ﱠﺪ ًة‬ ‫ِ‬
‫َوَﻛ ْﻢ ّﻣ ْﻦ َد َو ّ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ‪- /- -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ أن أزﻟﻨﺎ اﻟﺸ ّﺪة ﻋﻦ ﺑﺎء ﻛﻠﻤﺔ دواب اﺿﻄﺮارا(‬

‫آﺧ ُﺮ‬
‫ﻚ َ‬‫ﻮف ﻓَـ َﻬ ْﻞ ﺗُـَﺮﻳَ ﱠﻦ َﻛﺎﺑْﻨِ َ‬
‫أُﻟُ ٌ‬ ‫ﻮد اﻷَﻧْﺒِﻴَ ِﺎء َو ِﺣ ْﺰﺑَـ ُﻬ ْﻢ‬
‫َوإِ ﱠن ُﺟﻨُ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب‪/ -‬ب ‪-‬ب‪ /‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﻓَ َﺸﺠﺮةُ ﻧَﺴ ِﻞ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﺗَـْﻨ ُﻤﻮ َوﺗَ ْﻜﺜُـ ُﺮ‬ ‫ََ ْ‬ ‫ﺎن َوﻟَ ٌﺪ َﻛ َﻘ ْﻮﻟِ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﻓَِﺈ ْن َﻛﺎ َن ﻟِﻠﱠﺮﺣﻤ ِ‬
‫َْ‬
‫"وﻟْ ٌﺪ"‪ .‬واﻟﻌﺠﺰ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ب ب‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ‪ ،‬وﻳﻤﻜﻦ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ﺑﻜﻠﻤﺔ ُ‬
‫ﻳﺼﺢ إﻻ ﺑﻜﺘﺎﺑﺔ "ﻓَ َﺸ ْﺠَﺮةُ"‪.‬‬
‫ﻻ ّ‬
‫أَﻳُ ْﻤ ِﻜ ُﻦ ﻓ ِﻲ ُﺳﻨَ ِﻦ اﻟْ َﻘ ِﺪﻳ ِﻢ ﺗَـﻐَ ـﻴﱡـ ُﺮ‬ ‫أَﺑ ِّﺪ َل ﺳﻨﱠﺔُ رﺑِﻨَﺎ ﺑـﻌ َﺪ ﻣﺪ ٍ‬
‫ﱠة‬ ‫ُ ُ َّ َ ْ ُ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﻣﺒِﻴﻦ ﻓَـﻬﻞ أَﺑﺼﺮت أَو ﻻَ ﺗُـﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ُ ٌ َ ْ ْ َْ َ ْ ْ‬ ‫ﺚ ُرﺳﻠِ ِﻪ‬ ‫َْ‬
‫وﻗَﺎﻧُﻮ ُن ﺳﻨَ ِﻦ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓ ِﻲ ﺑـﻌ ِ‬
‫ُ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ /--‬ب ب ب ‪/- -‬ب‪/ - -‬ب ‪ -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫‪355‬‬
 ‫ﺑَ ِﻞ اﻵ َن ﻧـَﺒﱠﺄَﻧِﻲ اﻟْ َﻌﻠِ ُﻴﻢ اﻟْ ُﻤ َﻘ ِّﺪ ُر‬ ‫ﺎﺳﺮاً‬ ‫وﻣﺎ ﻗُـ ْﻠ ِ ِ ِ ِ‬
‫ﺖ ﻣ ْﻦ ﺗ ْﻠ َﻘﺎء ﻧـَ ْﻔﺴﻲ ﺗَ َﺠ ُ‬
‫ََ ُ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺎﺻ ِﻢ ﻳُ ْﺴﺒَـ ُﺮ‬ ‫ٍ ِ‬ ‫ِ‬

‫ﱠﺨ ُ‬
‫َوُﻛ ﱡﻞ ْاﻣﺮء ﻋْﻨ َﺪ اﻟﺘ َ‬ ‫ﻓَـﺘَـ َﻮﻗﱠ َﺪ اﻟ ﱡﺴ َﻔ َﻬﺎءُ ﻣ ْﻦ أ َْﻫ ِﻞ َ‬
‫اﻟﻬ َﻮى‬

‫ﻣﻬﺸﻢ(‬
‫ب ب ‪/-‬ب‪ -‬ب ب‪ /-‬ب ‪- /- -‬ب ‪) -‬اﻟﺸﻄﺮ ّ‬

‫َوَﻣﺎ ﻓ ِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء ﻓَ َﺴ ْﻮ َ‬
‫ف ﻳَـْﺒ ُﺪو َوﻳَﻈْ َﻬ ُﺮ‬ ‫ِ ٍ‬
‫ذوو ﻓﻄﻨَﺔ ﻳَ ْﺪ ُرو َن ﺑَ ْﺤﺜﻲ َوﺑَﺤﺜَﻪُ‬
‫ُ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫وﻣﺎ ﻳـﻌ ِﺮﻓُﻨ ِﻲ أَﺣ ٌﺪ ورﺑِﻲ ﻳـﺒ ِ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫وﺣﻲ َوُﻣ ْﻬ َﺠﺘ ِﻲ‬ ‫وﺗَﺤ ِ ِ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ر ِ‬
‫َ َ َّ ُْ‬ ‫ََ َْ‬ ‫ﺖ رَداء ُ‬
‫َ ْ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب ب ‪-‬ب ب ‪/-‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻚ ﻓَـْﺘ ِﺤﻲ َو َﻋْﻨـﺒَـ ُﺮ‬

‫ع ِﻣ ْﺴ ُ‬
‫ﻀ ﱠﻮ َ‬
‫َﻋﻠَﻰ َﻣﺎ ﺗَ َ‬ ‫َوَﻫﻨﱠـ ـﺄَﻧﻲ َرﺑِـّـﻲ ﺑِـ ـﻨَـ ْﻬ ِﺞ َﻣ َﺤﺒﱠ ٍﺔ‬

‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻨﻴﺮ َوأ َْزَﻫ ـ ُـﺮ‬

‫ﻮر ُﻣ ٌ‬
‫ﺒﻲ ﻟَﻪُ ﻧُ ٌ‬
‫ﻧَ ٌ‬ ‫وح َر ُﺳﻮﻟِﻨَﺎ‬ ‫ﻚ ِﻣﻦ ﺑـﺮَﻛ ِ‬
‫ﺎت ُر ِ‬ ‫ِ‬
‫َو َذﻟ َ ْ ََ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ذُ َﻛﺎءً ﺑِ َﺠ ْﻠ َﻮﺗِِﻪ َوﺑَ ْﺪٌر ُﻣﻨَ ـ ﱠﻮُر‬ ‫ﺣﻤ ُﻦ ِﻣ ْﻦ ﺑَـْﻴ ِﻦ َﺧ ْﻠ ِﻘ ِﻪ‬
‫ﺗَ َﺨ ـﻴﱠـَﺮﻩُ اﻟﱠﺮ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ُﺿ ِﺠ ُﺮوا‬
‫ﻴﻊ اﻟْ َﻮَرى َﺳﻠﱠﻰ إِ َذا َﻣﺎ أ ْ‬
‫ِ‬
‫َﺷﻔ ُ‬ ‫ﻒ أ َُﻣ ٍﻢ َﺟ ِﻤﻴﻌِ َﻬﺎ‬ ‫رُؤ ٌ ِ‬
‫وف ﱠرﺣ ٌﻴﻢ َﻛ ْﻬ ُ‬ ‫َ‬
‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ب ب ‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫ب ‪ /--‬ب‪/- - -‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﺼ ْﻬﺒَ ِﺎء ُﺳـﱡﺮوا َوأَﺑْ َﺸ ُﺮوا‬

‫ﻓَﺒِﻨَ ْﺸ َﻮِة اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎن ُﻛ ﱠﻞ ﻣﺼ ِ‬
‫ﺎﺣ ٍ‬
‫ﺐ‬ ‫َُ‬
‫ﺳ َﻘﻰ ﻓَـﻴـﻬﺞ اﻟْﻌِﺮﻓَ ِ‬
‫َ َْ َ ْ‬
‫ب ب ‪ /-‬ب‪/- - -‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ(‬

‫َو َﻋﻠﱠ َﻤ ُﻬﻢ ُﺳﻨَ َﻦ اﻟْ ُﻬ َﺪى ﻓَـﺘَـﺒَ ﱠ‬

‫ﺼ ُﺮوا‬ ‫ﻴﻦ ﺑِﻨَـ ْﻔ ِﺴ ِﻪ‬ ‫ِِ‬
‫َوَﻛﺎﻓَ َﺢ أ َْﻣَﺮ اﻟْ ُﻤ ْﺴﻠﻤ َ‬

‫‪356‬‬
 ‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺼﺎ ﻟَ ﱠﻤﺎ ﺗَﺮاءَى اﻟْ ُﻤ َﻔﻘ ُﱠﺮ‬ ‫ﻮﺳﻰ َواﺗْـ ُﺮَﻛ ْﻦ اﺑْ َﻦ َﻣﺮﻳٍَﻢ‬ ‫ِ‬
‫َوَد ِع اﻟْ َﻌ َ‬ ‫ﻓَ َﺪ ْع ذ ْﻛَﺮ ُﻣ َ‬
‫ب ب‪ /-‬ب‪/- - -‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ(‬

‫ﺼ َﻢ ِد ْرعٌ ِّﻣْﻨﻪُ ﻓَـ ْﻮﺟﺎً ﱠوِﻣ ْﻐ َﻔ ُﺮ‬

‫ﻓَـﻠَﻦ ﻳـﻌ ِ‬ ‫ﻫﻮ اﻟ ﱠﺴﻴﻒ ﻓ ِﻲ أَﻳ ِﺪي ِرﺟ ِﺎل ﻣﻮ ِ‬
‫اﻃ ٍﻦ‬
‫ْ َْ‬ ‫َ ََ‬ ‫ْ‬ ‫َُ ْ ُ‬
‫ب ‪ /--‬ب ب ‪- /- -‬ب‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺘﻲ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫ﻚ َﻫ ِﺬ ِﻩ ﺛُ ﱠﻢ َﻛ ْـﻮﺛَ ُـﺮ‬
‫ﺎك َرﺑﱡ َ‬
‫َوأ َْﻋﻄَ َ‬ ‫وﻣﺎ أَﻧْﺖ إِﻻﱠ ﻧَﺎﺋِﺐ ِ‬
‫اﻟﻠﻪ ﻓ ِﻲ اﻟْ َﻮَرى‬ ‫ُ‬ ‫ََ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ﻓَ َﻜﻴﻒ ﻣﺤ ِﻤ ُﺪ َك اﻟﱠ ِﺬي ﻫﻮ ﻳﻜ ِ‬ ‫ﻚ ُﻣ ْﺆِﻣ ٌﻦ‬ ‫ِ‬
‫ْﻔ ُﺮ‬ ‫َُ َ‬ ‫ْ َ ُ َّ‬ ‫َوﻳَـ ْﻌ َﺠ ُﺰ َﻋ ْﻦ ﺗَ ْﺤ ِﻤﻴﺪ ُﺣ ْﺴﻨِ َ‬

‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺖ إِ ﱠن اﻟﻠﻪَ َﻣﻌﻨَــﺎ ﻓَـﻨَـﻈْـ ُﻔ ُـﺮ‬ ‫ﻚ ﻧَ ِ‬ ‫وﻗَ َﺎل ﻳ ِﻤﻴﻦ ِ‬

‫ﻓَﺂﻟَْﻴ ُ‬ ‫ﺎﺻـ ٌـﺮ‬ ‫اﻟﻠﻪ َﻣﺎ ﻟَ َ‬ ‫َ َ ُ‬
‫ﻳﺼﺢ اﻟﻮزن‪ ،‬وﻫﺬا ﻳﻐﻴّﺮ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ‪/--‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﻧﻀﻄﺮ ﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻠﻤﺔ "ﻣﻌﻨﺎ" ﺣﺘﻰ ّ‬
‫ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ(‬

‫َﺷ ِﺮﻳ ٌـﺮ ﻓَـﻴَ ْﺴﺘَـ ْﻘ ـ ِﺮي اﻟﺸ ُﱡﺮ َور َوﻳَـ ْﻔ َﺨ ُﺮ‬ ‫ﺐ َواﻟ ﱠﺸْﺘ ُﻢ َﺣـ ْﺸ ُـﻮَﻫﺎ‬
‫ـﺐ اﻟ ﱠﺴ ﱡ‬
‫ﻟَﻪُ ُﻛﺘـُ ٌ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب ب – ‪/-‬ب‪/--‬ب ‪-‬ب‪) -‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ِ‬ ‫اﺳ ِﻤ ِـﻪ‬ ‫ِ ِ ِِ‬
‫أَﻳـُ ْﺪ َﻋﻰ ﺑِ َﻬ َﺬا اﻻ ْﺳ ِﻢ َﺷ ْﺨ ٌ‬
‫ﺺ ُﻣ َﺤﻘ ُﱠﺮ‬ ‫َوَﻣﺎ َﻏ ْـﻴﻈ ُﻜﻢ إﻻﱠ ﻟﻌ َ‬
‫ﻴﺴﻰ َو ْ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ‪/- -‬ب ‪ -/ --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻚ ﻻَ ﺗَ ْﺪ ِري َ‬
‫ﺻﻼَﺣﺎً وﺗَـ ْﻔ ُﺠ ُﺮ‬ ‫ﻓَ َﻤﺎ ﻟَ َ‬ ‫أﻧَـْﺘ ُـﺮُك ﻗُ ْـﺮآﻧﺎً َﻛـ ِﺮﻳﻤﺎً َو ُد َرَر ُه‬

‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ‪/- -‬ب ‪/ --‬ب ب ب ب‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﺖ ﺗَ ْﺸ َﻬ ُﺪ أَ ﱠن ْ‬
‫أﺣ َﻤ َﺪ أَﻃَ َﻬ ُﺮ‬ ‫َوﻗَ ْﺪ ُﻛْﻨ َ‬ ‫ﻴﻦ ِﺣ ﱠﺠ ٍﺔ‬ ‫ِ‬ ‫أَإِ ْﺧـﺘَـﺮ ُ ِ‬
‫ت ر ْﺟﺴﺎً ﺑـﱠ ْﻌ َﺪ َﺧ ْﻤﺴ َ‬ ‫ْ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫‪357‬‬
 ‫ِ‬
‫َوﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻢ َزأْر َ‬
‫ي َوﺑَـ ْﻌ َﺪﻩ ﺗَـﺘَـﻨَـ ﱠﻤ ُـﺮ‬ ‫َوﺗَ ْـﻌـﻠَ ُـﻢ أَﻧِـّـﻲ َﺣ ـ ْﺬ َرﻳَــﺎ ٌن َوُﻣﺘ ٍﱠﻘﻲ‬

‫ﻣﻬﺸﻢ ﺗﻬﺸﻴﻤﺎ(‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب ب‪- /‬ب‪/ -‬ب ب ‪-‬ب –)اﻟﻌﺠﺰ ّ‬

‫ﻒ ﺗَ ْﻜ ُﻔ ُﺮ‬ ‫ﺼﻴ ِـﻤﻲ ﻫﻞ ﺗَـﺮى ِﻣﻦ دﻻَﺋِ ٍﻞ ﻋﻠَﻰ ﻣﺎ ﺗَـ ُﻘ ُ ِ‬

‫ﺼــﺮ ﺧ ِ‬
‫ﻮل َوﻓَ ّﻜَﺮ ْن َﻛْﻴ َ‬ ‫َْ َ ْ َ َ َ‬ ‫ﺗَـﺒَ ﱠ ْ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫وِدﻳﻨﺎً ﻣﺨﺎﻟِ ِ ِ ِ‬ ‫ﺐ ْ ِ ِ‬
‫ـﺨـ ـﻴﱠـ ُﺮ‬
‫ﻒ دﻳﻨـﻪ ﻧَـﺘَ َ‬
‫َ َُ َ‬ ‫ﱠﺒﻲ اﻟْ ُﻤ ْ‬
‫ﺼﻄََﻔﻰ‬ ‫ﻋﻦ دﻳﻦ اﻟﻨ ِّ‬ ‫أَﻧَ ْـﺮ َﻏ ُ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫َوَﻣﺎ َﺟﺎءَ ِﻣ ْﻦ َﻫ ْﺪ ٍي ﱡﻣﺒِــﻴ ٍﻦ ﻓَـﻨُـ ْﺆﺛُِﺮ‬ ‫ﺲ ِﺧ َﻔـﺎءٌ ُﻣ ْﻐﻠِ ٌﻖ ﻓ ِﻲ ِدﻳﻨِـﻨَﺎ‬

‫َوﻟَْﻴ َ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ‪/- -‬ب ‪ -/ --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫َﻋﻠَ ﱠﻲ َوﻻَ َﺣ َﻜ ٌﻢ َوﻗَ ٍ‬ ‫ﺼْﻴ ِﻄﺮاً‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫ﺎض ﻓَـﺘَـﺄْ ُﻣ ُﺮ‬ ‫ﻓَ َﺬ ْرﻧﻲ َو َﺧـﻼﱠﻗﻲ َوﻟَ ْﺴ َ‬
‫ﺖ ُﻣ َ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻮب َوﻳُْـﺰِﻫ ُﺮ‬

‫ـﺤﻴِﻲ اﻟ ُﻘﻠُ َ‬
‫وﺣﻴﺎًﺗُـﻪُ ﻳُ ْ‬ ‫ـﺖ آﻳَـﺎﺗُـﻪُ‬
‫ﻛِﺘَﺎب َﻛﺮﻳﻢ أ ِ‬
‫ُﺣﻜ َﻤ ْ‬
‫ٌ ٌ ْ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ‪/- -‬ب ‪-/ --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ب ب ‪/-‬ب– ‪/- -‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ(‬

‫َوﻳـُْﺮِوي اﻟﺘﱠ ِـﻘ ﱠﻲ ُﻫ ًﺪى ﻓَـﻴَـْﻨ ُﻤﻮ َوﻳُ ِﺜﻤ ُﺮ‬ ‫ع اﻟ ﱠﺸ ِـﻘﻲ ﻓَﻼَ ﻳـﻤ ﱡ ِ‬
‫ﺲ ﻧـ َﻜﺎﺗَـﻪُ‬ ‫ﱠ ََ‬ ‫ﻳَ ُـﺪ ﱡ‬

‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ـﺨـ ﱠﻔ ُـﺮ‬ ‫ﻓَِﺈﻧِّﻲ ر ِﺿ ِ ِ‬

‫ﻴﻊ ﻛـﺘَﺎﺑِـﻪ َوُﻣ َ‬
‫َ ُ‬ ‫ـﻒ َﺧـﺎﻟِِﻘﻲ‬ ‫وﻣﺘـ ِ ِ ِ‬
‫ﱠﻌﻨﻲ ﻣ ْﻦ ﻓَﻴﻀـﻪ ﻟُـﻄْ ُ‬
‫ََ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻒ ﺗُـ َﻜ ِّﺬﺑَـ ﱠﻦ وﺗَ ْـﻬـ َﻜ ُﺮ‬ ‫ِ‬

‫ﻗَـﺪﻳ ٌـﺮ ﻓَ َﻜْﻴ َ‬
‫ِ‬
‫َﻛ ِﺮ ٌﻳﻢ ﻓَـﻴُ ْـﺆﺗـﻲ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ ﻋُـﻠُ َ‬
‫ﻮﻣـﻪُ‬
‫ب ‪ /--‬ب ‪ -‬ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻒ ﻳُ َﺨــﻴُِّﺮ‬ ‫ﻟِﺘَـﻌﻠَﻢ ﻓَ ْ ِ‬ ‫ﻀـﻠِ ِـﻪ‬

‫ﺼ َﻴﺪﺗﻲ ِﻣﻦ ﻓَ ْ‬
‫وإِﻧِّﻲ ﻧَﻈَﻤﺖ ﻗَ ِ‬
‫ﻀ َﻞ اﻟﻠﻪ َﻛْﻴ َ‬ ‫َْ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َ‬

‫‪358‬‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ واﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ﻓَـﻴُـ ْﻜ ِﺮُم َرﺑِّﻲ َﻣ ْﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َوﻳَـْﻨ ُ‬

‫ﺼـ ُـﺮ‬ ‫ﻳﺪو َن ِذﻟﱠﺘَـﻨَـﺎ َوﻧَ ْﺤ ُـﻦ َﻫ َـﻮاﻧَـ ُﻜ ْﻢ‬
‫ﺗُِﺮ ُ‬

‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻮر ﱡﻣ َـﺰِّوُر‬ ‫ﻓَـ َﻘ ْﺪ ﻻَ َح أَﻧ َ‬

‫ﱠﻚ َﺧْﻴـﺘَـﻌُ ٌ‬ ‫َو َﺣ َﻤ ْﺪﺗَـﻨﻲ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﺛُ ﱠﻢ َذ َﻣ ْـﻤـﺘَﻨﻲ‬

‫ب ب‪ /-‬ب – ‪/- -‬ب ‪-‬ب‪ /‬ب‪ -‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻷوﻟﻰ(‬

‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬وﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ِ‬
‫ﺐ ﺗَ ْﺠ َﻬ ُﺮ‬
‫ﺐ َﻫ ًﻮى َوﻓ ِﻲ اﻟ ﱠﺴ ّ‬ ‫َوأَﻧْ َ‬
‫ﺖ ﺗَ ُﺴ ﱡ‬ ‫َوإِﻧﱠﺎ َﺟ َـﻬ ْﺮﻧَﺎ ﺑِْـﺌ َـﺮ ِدﻳ ِﻦ ُﻣ َﺤـ ﱠﻤ ٍـﺪ‬

‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﻳﺪ ﺣ ﱠﻞ ِ‬
‫ـﺤـﺘَـ ُﺮ‬
‫اﻟﻌ ْﻘـﺪ ُر ْﺣﻤﺎً ﻓَـﺘَ ْ‬
‫َوﻧُﺮ ُ َ َ‬ ‫ـﺎﻋ ُـﺪ‬ ‫ﻣﺘَﻰ ﻧَـ ْﺪ ُن ِﻣْﻨ َ‬
‫ﻚ ﺗَ َـﺮ ﱡﺣﻤﺎً ﺗَـﺘَـﺒَ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ب ب‪ /-‬ب – ‪/- -‬ب ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪)-‬وﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻷوﻟﻰ(‬

‫ِ‬ ‫و َﻏﻴـﺜُ َ ِ‬ ‫ﻚ ﺻﻌ ِ‬
‫ﻚ ﺣ ْـﻤ ٌـﺮ ﻟَﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ ﺗُ َﺪ ْﻋﺜَـ ُﺮ‬ ‫َ ْ‬ ‫ﺐ ﻟَﻜ ْﻦ أَﻧْ َ‬
‫ﺖ ﻏُـﺜَـﺎءُﻩُ‬ ‫َو َﺳْﻴـﻠُ َ َ ْ ٌ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ‪- -/- -‬ب‪ /‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ واﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ(‬

‫َوإِ ﱠن اﻟْ َﻔﺘَﻰ ﻳَ ْﺨ َﺸﻰ إِ َذا َﻣـﺎ ﻳُ ْﺬ َﻋ ُـﺮ‬ ‫ِ‬

‫ف واﻟﺘﱡـ َﻘﻰ‬
‫ﱠﺨـ ﱡﻮ َ‬ ‫َوَﻣﺎ إِ ْن أ ََرى ﻓ َ‬
‫ﻴﻚ اﻟﺘ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ‪/- -‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ِ‬ ‫ﻀ ِﺮﺑ ﱠﻦ ﻋﻠَﻰ اﻟ ﱠ ِ‬

‫ْﺴ ُﺮ‬ ‫ﺼ ْﺨ ُﺮ ﺑَ ْﻞ إ ﱠن اﻟﱡﺰ َﺟ َ‬
‫ﺎﺟﺔَ ﺗُﻜ َ‬ ‫ﻓَﻼَ اﻟ ﱠ‬ ‫ﺎﺟﺔً‬
‫ﺼﻼَت ُز َﺟ َ‬ ‫َوإِ ْن ﺗَ ْ َ َ‬
‫ب ‪ /--‬ب – ب ب ‪/-‬ب ‪-‬ب ‪ /‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬
‫ِ‬ ‫وﻗُـ ْﻠﺖ ﻟِﺸﻴ ٍﺦ ﻗَ ْﺪ ﺗَـ َﻘﺪ ِ‬
‫إِﻻَ َم ﺗُ َﻜ ّﻔ ُﺮﻧَﺎ َوﺗَـ ْﻬ ُﺠـﻮ َوﺗَ ْ‬
‫ـﺼ َـﻌ ُـﺮ‬ ‫ﱠم ذ ْﻛـ ُـﺮﻩُ‬
‫َ‬ ‫َ ُ َْ‬
‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ب َوُﻣـ َـﺰِّوُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ﺗَـﻌ َﺎل ﻧـُﺒ ِ‬

‫ﺎﻫ ْﻞ ﻓ ِﻲ َﻣ َﻘ ٍﺎم ُﻣ َـﻌـﻴﱠـ ٍﻦ‬
‫ﻚ َﻣ ْﻦ ُﻫ َﻮ َﻛﺎذ ٌ‬
‫ﻟﻴَـ ْﻬﻠَ َ‬ ‫َ َ‬

‫‪359‬‬
 ‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫ﺖ أَﻗْ ُ‬
‫ﺼ ُﺮ‬ ‫ﺖ َوﻟَ ْﻢ أَ ْﻛ َﺴ ْﻞ َوَﻣـﺎ ُﻛْﻨ ُ‬
‫ﻓَـ ُﻘ ْﻤ ُ‬ ‫ﺻ ِـﺪ ﻳَ ْـﻮُﻣـﻨَـﺎ‬
‫ﻓَِﺈ َذا أَﺗَﻰ ﺑَـ ْﻌ َﺪ اﻟﺘـَﱠﺮ ﱡ‬

‫ب ب‪ /-‬ب – ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻷوﻟﻰ(‬

‫ﺎﻫﻠَ ْﻦ َوﻳُ َﻜـ ِّﻔ ُـﺮ‬

‫ﻟِﻴـْﻨﻈُﺮ َﻛﻴﻒ ﻳـﺒ ِ‬
‫َ َ ْ َ َُ‬ ‫َﺧَﺮ ْﺟﻨَﺎ َو َﺧ ْﻠ ٌﻖ َﻛﺎ َن ﻳَ ْﺴ َﻌﻰ َوَراءَﻧﺎ‬

‫ب ‪-‬ب‪ /‬ب – ب ب‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫َﻛﺄَ ﱠن ُﺣ َﺴ ِﺎﻣﻲ ﻳَـ ْﻬ َﺠ َﻤ ْﻦ َوﻳُـﺒَـﺘِّ ُـﺮ‬ ‫ـﺲ ِﺧﻴ َﻔ ٍـﺔ‬ ‫ِ‬

‫َوَو َﺟ ْﺪﺗُﻪُ ﺑَ ْﺤ ـﺮاً َوُﻣـﻮﺟ َ‬
‫ب ب‪ /-‬ب – ‪/ --‬ب ‪-‬ب ‪/‬ب ‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻷوﻟﻰ(‬

‫ﺖ إِﻻﱠ َﻣﺎ ُﻫ َﻮ اﻟْ ُﻤﺘَـ َﻘِّﺮُر‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫َوإِ ْن ﺷْﺌ َ‬
‫ﺖ َﺳ ْﻞ َﻣ ْﻦ َﻛﺎ َن ﻓﻴﻨَﺎ َﺣﺎﺿﺮاً َوَﻣﺎ ﻗُـ ْﻠ ُ‬
‫ب ‪/- -‬ب – ‪/ --‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬
‫وﻗُﻮﻓﺎً ﻟﱠ َﺪي َﺷﺠﺮ ِ‬
‫ات أ َْر ٍ‬
‫ض ﻳَ ْﺸ َﺠ ُﺮ‬ ‫وﺑﺎﻫﻠَﻨﻲ ِﻣﻦ َﻏﺰﻧَﻮﻳِـﻴﻦ ﻣﻜ ِ‬
‫ْـﻔ ٌـﺮ‬
‫ْ َ‬ ‫َ‬ ‫ْ ْ َُّ‬ ‫ََ َ‬
‫ب ‪/- -‬ب – ‪/ --‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﺑﻌﺪ اﻻﺿﻄﺮار ﻟﺘﺴﻜﻴﻦ ﺟﻴﻢ ﺷﺠﺮات(‬

‫ﻓَـﺒَ َﻜ ْﻮا ﺑِ َﻤْﺒ ُ‬

‫ﻜﺎﻫ ْﻢ َوﻗَ َﺎم اﻟْ َﻤ ْﺤ َﺸ ُﺮ‬ ‫ﺐ َﺧ ْﻠﻘﺎً َﺟْﻴ ُﺸ ُﻬ ْﻢ َوﺑُ َﻜ ُﺎؤُﻫ ْﻢ‬
‫َﻋ َﺠ َ‬
‫ﻓَﺄ ْ‬

‫ب ‪/- -‬ب – ‪/ --‬ب ‪- / --‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﻌﺠﺰ اﻟﺮاﺑﻌﺔ(‬

‫ِ ِِ‬
‫ﻓَـﻴَﺎ َﻋ َﺠﺒﺎً ﻣ ْﻦ دﻳﻨ ِﻬﻢ َﻛْﻴ َ‬
‫ﻒ َﻛﻔ ُﱠﺮوا‬ ‫ﺎﻫ ُﻞ ﻳَـ ْﻘ ِﺬﻓَ ﱠﻦ ُﻣ َﻜ ِّﻔـﺮاً‬
‫وﻇَ ﱠﻞ اﻟْﻤﺒ ِ‬
‫َُ‬ ‫َ‬
‫ب ‪/- -‬ب – ب ب ‪/ -‬ب ‪-‬ب ‪ /‬ب‪-‬ب ‪)-‬ﺧﻄﺄ ﻓﻲ ﺗﻔﻌﻴﻠﺔ اﻟﺸﻄﺮ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ(‬

‫‪360‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ‬

‫ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ‪:‬‬

‫ﺗﺒﻴﻦ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ‪:‬‬

‫‪ :1‬أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا درس اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﻮات ﻃﻮﻳﻠﺔ‪ ،‬وأﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﻌﺮوﻓﺎ ﻋﻨﻪ إﺗﻘﺎﻧﻬﺎ اﻟﻨﺴﺒﻲ ﻗﺒﻞ ﻋﻘﻮد ﻣﻦ إﻋﻼﻧﻪ أ ّن اﻟﻠﻪ ﻋﻠّﻤﻪ‬

‫إﻳﺎﻫﺎ إﻋﺠﺎزا‪.‬‬

‫ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ واﺣﺪة ﻟﻢ ﺗﻜﻦ أﻓﻀﻞ ﻣﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬
‫ﻂ ﻳﺪﻩ ﺑﻌﺪ "ﻣﻌﺠﺰة" ّ‬
‫‪ :2‬أ ّن ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ اﻟﻤﺤﻔﻮﻇﺔ ﺑﺨ ّ‬

‫ﻛﻞ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﺳﻨﺔ واﺣﺪة‪.‬‬

‫‪ :3‬أﻧّﻪ ﻛﺘﺐ ﻗﺼﺎﺋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺛﻼث ﻣﺮاﺣﻞ زﻣﻨﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى ّ‬
‫‪ :4‬أ ّن أﺧﻄﺎءﻩ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ وأﺧﻄﺎءﻩ اﻟﺼﺮﻓﻴﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫‪ :5‬أن أﺧﻄﺎءﻩ اﻟﻨﺤﻮﻳﺔ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﻤﺎﺋﺔ ﺧﻄﺄ‪.‬‬

‫أﺿﻌﻒ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫َ‬ ‫‪ :6‬أ ّن ﺗﺄﺛﺮﻩ اﻟﻜﺒﻴﺮ ﺑﺎﻷردﻳﺔ وأﻟﻔﺎﻇﻬﺎ وﺗﺮاﻛﻴﺒﻬﺎ ﻗﺪ‬

‫اﻟﺤﺲ اﻟﺒﻼﻏﻲ ﻣﻔﻘﻮد ﻋﻨﺪﻩ‪.‬‬

‫ّ‬ ‫أي إﺑﺪاع ﺑﻼﻏﻲ‪ ،‬وأ ّن‬
‫‪ :7‬أ ّن ﻣﺌﺎت ﻣﻦ ﻋﺒﺎراﺗﻪ رﻛﻴﻜﺔ‪ ،‬وأﻧّﻪ ﺿﻌﻴﻒ ﺑﻼﻏﺔً وﻟﻴﺲ ﻟﺪﻳﻪ ّ‬
‫‪ :8‬أ ّن ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺮي ﻗﺪ ﺑﻠﻐﺖ اﻵﻻف‪ ،‬وأﻧﻪ ﻣﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﺟﻤﻴﻞ إﻻ وﻫﻮ ﻣﺴﺮوق‪.‬‬

‫‪ :9‬أ ّن ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ ﺗﺰﻳﺪ ﻋﻦ ﺳﺘﻴﻦ ﺳﺮﻗﺔ‪ ،‬وﻣﺜﻠﻬﺎ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻃﺮﻓﺔ‪ ..‬وأﻣﺎ ﺳﺮﻗﺎﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت‬

‫اﻷﺧﺮى ﻓﻬﻲ ﺑﺎﻟﻌﺸﺮات‪.‬‬

‫اﻟﻨﺺ‪ ،‬ﻓﻼ ﻳﻀﻌﻪ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ‪.‬‬

‫‪ :10‬أ ّن اﻟﻤﻴﺮزا ﻛﺎن ﻳﺨﻄﺊ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺣﻴﻦ ﻳﺴﺮق ّ‬
‫‪ :11‬ﻟﻢ ﻳُﻠﻖ اﻟﻤﻴﺮزا ﺧﻄﺒﺔً إﻟﻬﺎﻣﻴﺔ ارﺗﺠﺎﻻ‪ ،‬ﺑﻞ ﻛﺎن ﻗﺪ أﻟﻘﻰ ﺑﻀﻊ ﻛﻠﻤﺎت ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ﺻﻼة اﻟﻌﻴﺪ‪ ،‬ﺛﻢ ﺑﺎﻟﻐﻮا‬

‫ﺑﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺟﻌﻠﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﺧﻄﺒﺔ‪.‬‬

‫‪ :12‬ﻛﺎن اﻟﻤﻴﺮزا ﻳﺰﻋﻢ أﻧﻪ ﻳﺘﺤﺪى اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺠﺮؤ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ وﻳﺼﻄﻨﻊ ﻣﺒﺮرات ﻟﻬﺮوﺑﻪ‪،‬‬

‫ﺛﻢ ﻳﺰﻋﻢ أ ّن ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻔﱡﺮون‪.‬‬

‫‪361‬‬
 ‫‪ :13‬أ ّن ﻣﺎ ﺳﻤﺎﻩ إﻋﺠﺎزا ﻛﺎن ﻳﻌﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :14‬ﺛﺒﺖ أ ّن ﺧﺼﻮﻣﻪ ﻟﻢ ﻳﻌﺠﺰوا ﻋﻦ ﻣﻮاﺟﻬﺘﻪ‪ ،‬ﺑﻞ ﻫﻮ اﻟﺬي ﻛﺎن ِﻳﻔّﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﺟﻬﺔ‪.‬‬

‫أي إﻋﺠﺎز‪ ،‬وﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻳﺴﻘﻂ ادﻋﺎؤﻩ اﻟﻨﺒﻮة أو أﻧﻪ اﻟﻤﺴﻴﺢ‬

‫‪ :14‬أن ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺘﻲ زﻋﻢ ﻫﻮ وأﺗﺒﺎﻋﻪ أﻧﻬﺎ ﻣﻌﺠﺰة ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ّ‬
‫اﻟﻤﻨﺘﻈﺮ‪.‬‬

‫اﻟﺘﻮﺻﻴﺎت‪:‬‬

‫‪ :1‬اﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﺾ دﻋﻮى ﻧﺒﻮة اﻟﻤﻴﺮزا اﺳﺘﺪﻻﻻ ﺑﻠﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ أﺧﻄﺎء ورﻛﺎﻛﺔ وﺗﺄﺛﺮ ﺑﺎﻷردو‪ ،‬ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺆﻛﺪ ﻋﻠﻰ‬

‫ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﺮﺑﺎﻧﻲ‪ ،‬وﺗﻬﺪم دﻋﻮاﻩ ﺑﺄدﻟﺔ ﻳﻔﻬﻤﻬﺎ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﻨﺎس ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ‪.‬‬

‫‪ :2‬ﻧﻘﺾ دﻋﻮى اﻟﺒﻬﺎء ﺑﺎﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ‪ ،‬ﺣﻴﺚ إ ّن ﻟﻪ ﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﺻﻨّﻔﻬﺎ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻛﻞ ِﻣﻦ اﻟﺒﻬﺎء واﻟﻤﻴﺮزا وﺗﻘ ِّﺪم ﺗﻔﺴﻴﺮات ﻟﻐﻮﻳﺔ ﻟﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻤﻘﺎرﻧﺔ‪.‬‬
‫‪ :3‬ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺗﻘﺎرن ﺑﻴﻦ أﺧﻄﺎء ّ‬
‫‪ : 4‬إﻓﺮاد رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻟﺪراﺳﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻋﻦ أﺛﺮ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ اﻟﺒﻬﺎء اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وأﺛﺮ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ اﻷردﻳﺔ واﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺔ‬

‫اﻟﻤﻴﺮزا‪ ،‬ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮن اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﺘﻘﻨﺎ ﻫﺎﺗﻴﻦ اﻟﻠﻐﺘﻴﻦ إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ ﻟﻐﺘﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪.‬‬

‫‪ :5‬ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﻛﺘﺐ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺒﻌﻀﻬﺎ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﻷﺳﺎﻟﻴﺐ واﻷﺧﻄﺎء وأﻧﻮاع اﻟﺴﺮﻗﺎت وﻣﺼﺎدر‬

‫ﺳﺎﻫﻢ ﻓﻴﻬﺎ‪.‬‬ ‫ِ‬

‫اﻟﺴﺮﻗﺎت‪ ،‬ﻹﺛﺒﺎت أ ّن ﻫﻨﺎك أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﺎﺗﺐ َ‬
‫‪ :6‬ﺗﻘﺪﻳﻢ رﺳﺎﻟﺔ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﻓﻲ اﻷدب اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻓﻲ ﺑﻼد ﻓﺎرس واﻟﻬﻨﺪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ‪.‬‬

‫‪362‬‬
 ‫اﻟﻤﺼﺎدر واﻟﻤﺮاﺟﻊ‪:‬‬

‫ﺗﻔﺎﺳﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ‪:‬‬

‫اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ‪ ،‬دار إﺣﻴﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ﺑﻴﺮوت‪،1985 ،‬‬

‫روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ‪ ،‬ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ اﻷﻟﻮﺳﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻗﻊ‬
‫اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ‬
‫اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة اﻟﻤﺼﻨّﻒ‬

‫ﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب‪ ،‬أﺑﻮ زﻳﺪ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ اﻟﺨﻄﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪170 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻜﺘﺎب‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻗﻨﺒﺮ اﻟﺤﺎرﺛﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﺸﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻠﻘﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪180 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺒﻴﺎن واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ‪ ،‬ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﻦ ﻣﺤﺒﻮب اﻟﻜﻨﺎﻧﻲ ﺑﺎﻟﻮﻻء‪ ،‬اﻟﻠﻴﺜﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﺎﻟﺠﺎﺣﻆ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪255 :‬ﻫـ(‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻳﺤﻴﻰ ﺑﺪﻳﻊ اﻟﺰﻣﺎن اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪398 :‬ﻫـ(‬

‫ﺳﺤﺮ اﻟﺒﻼﻏﺔ وﺳﺮ اﻟﺒﺮاﻋﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪429 :‬ﻫـ(‬

‫أﺳﺮار اﻟﺒﻼﻏﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻔﺎرﺳﻲ اﻷﺻﻞ‪ ،‬اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ اﻟﺪار )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪471 :‬ﻫـ(‬

‫ﺷﺮح اﻟﻤﻌﻠﻘﺎت اﻟﺴﺒﻊ‪ ،‬ﺣﺴﻴﻦ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﱠﺰْوَزﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪486 :‬ﻫـ(‬

‫ﻣﻘﺎﻣﺎت اﻟﺤﺮﻳﺮي‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺤﺮﻳﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪516 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻤﺜﻞ اﻟﺴﺎﺋﺮ ﻓﻲ أدب اﻟﻜﺎﺗﺐ واﻟﺸﺎﻋﺮ‪ ،‬ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‪ ،‬ﻧﺼﺮ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪637 :‬ﻫـ(‬

‫أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻄﺎﺋﻲ اﻟﺠﻴﺎﻧﻲ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪672 :‬ﻫـ(‬

‫ﺷﺮح ﺷﺎﻓﻴﺔ اﺑﻦ اﻟﺤﺎﺟﺐ‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺮﺿﻲ اﻹﺳﺘﺮاﺑﺎذي‪ ،‬ﻧﺠﻢ اﻟﺪﻳﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪686 :‬ﻫـ(‬

‫ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﻴﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﻳﺐ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ اﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ‪ ،‬أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬اﺑﻦ‬

‫ﻫﺸﺎم )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪761 :‬ﻫـ(‬

‫ﺻﺒﺢ اﻷﻋﺸﻰ ﻓﻲ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻹﻧﺸﺎء‪ ،‬أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ اﻟﻔﺰاري اﻟﻘﻠﻘﺸﻨﺪي ﺛﻢ اﻟﻘﺎﻫﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪821 :‬ﻫـ(‬

‫‪363‬‬
‫ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ أﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ‪ ،‬ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ اﻷُ ْﺷ ُﻤﻮﻧﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪:‬‬

‫‪900‬ﻫـ(‬

‫ﻫﻤﻊ اﻟﻬﻮاﻣﻊ ﻓﻲ ﺷﺮح ﺟﻤﻊ اﻟﺠﻮاﻣﻊ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪911 :‬ﻫـ(‬
‫ﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻰ ﻷﻟﻔﻴﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻌﺮﻓﺎن ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1206 :‬ﻫـ(‬

‫ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺪروس اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻠﻴﻢ اﻟﻐﻼﻳﻴﻨﻰ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1364 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1398 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﺮﺗّﺒﺔ ﺣﺴﺐ ﺗﺎرﻳﺦ وﻓﺎة اﻟﻤﺼﻨّﻒ‬

‫ﻛﺘﺎب اﻟﻌﻴﻦ‪ ،‬أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺨﻠﻴﻞ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﺗﻤﻴﻢ اﻟﻔﺮاﻫﻴﺪي اﻟﺒﺼﺮي )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪170 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬أﺑﻮ ﻧﺼﺮ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺣﻤﺎد اﻟﺠﻮﻫﺮي اﻟﻔﺎراﺑﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪393 :‬ﻫـ(‬

‫ﻓﻘﻪ اﻟﻠﻐﺔ وﺳﺮ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻠﻚ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ أﺑﻮ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪429 :‬ﻫـ(‬

‫ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب‪ ،‬ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻋﻠﻲ‪ ،‬أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ‪ ،‬ﺟﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻷﻧﺼﺎري )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪711 :‬ﻫـ(‬

‫اﻟﺮزاق اﻟﺤﺴﻴﻨﻲ )اﻟﻤﺘﻮﻓﻰ‪1205 :‬ﻫـ(‬

‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ّ‬
‫ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ّ‬
‫ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس‪ّ ،‬‬
‫اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻷردﻳﺔ‬

‫اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﺠﺪﻳﺪ‪ ،‬أردو ﻋﺮﺑﻲ‪ ،‬ﻣﻮﻻﻧﺎ وﺣﻴﺪ اﻟﺰﻣﺎن ﻗﺎﺳﻢ ﻛﻴﺮاﻧﻮي‪ ،‬ﻃﺒﺎﻋﺔ دار أﻧﺎرﻛﻠﻲ ﻻﻫﻮر‪1990 ،‬‬

‫ﻗﺎﻣﻮس ﻓﻴﺮوز اﻟﻠﻐﺎت‪ ،‬اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻓﻴﺮوز اﻟﺪﻳﻦ‪ ،‬ﻛﺮاﺗﺸﻲ ﺑﺎﻛﺴﺘﺎن‪ ،‬ﺑﻼ ﺗﺎرﻳﺦ‬

‫ﻣﻌﺠﻢ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻷردﻳﺔ‪ ،‬د‪ .‬ﺳﻤﻴﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ‪ ،1966 ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻹﻣﺎم ﺑﻦ ﺳﻌﻮد‬

‫ﺗﺮاث اﻟﻤﻴﺮزا‪:‬‬

‫)اﻟﺨﺰاﺋﻦ اﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔ‪ 23 ،‬ﻣﺠﻠﺪا( ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻧﺤﻮ ‪ 88‬ﻛﺘﺎﺑﺎ‪ ،‬ﻣﻨﻬﺎ ﻧﺤﻮ ‪ 22‬ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻹﻋﻼﻧﺎت‪) ،‬ﻣﺠﻠﺪان(‬

‫اﻟﻤﻜﺘﻮﺑﺎت‪) ،‬ﻣﺠﻠﺪان(‬

‫‪364‬‬
 ‫اﻟﻤﻠﻔﻮﻇﺎت‪ 10) ،‬ﻣﺠﻠﺪات(‬

‫اﻟﺘﺬﻛﺮة )إﻟﻬﺎﻣﺎت ﻣﻴﺮزا ﻏﻼم أﺣﻤﺪ وﻛﺸﻮﻓﻪ ورؤاﻩ(‬

‫ﻋﺮﺑﻲ ﺑﻮل ﺟﺎل‪ ،‬ﻛﺘﻴّﺐ ﻓﻲ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ُﺟﻤﻊ ﻣﻦ دروس ﻛﺘﺒﻬﺎ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﺟﺮﻳﺪة اﻟﺒﺪر اﻟﺼﺎدرة ﻓﻲ ﻗﺎدﻳﺎن زﻣﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‬

‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ اﻷﺣﻤﺪﻳﺔ‬

‫أﻧﻮار اﻟﻌﻠﻮم‪ ،‬ﺑﺸﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬وﻫﻲ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺘﺒﻪ‬

‫ﺳﻴﺮة اﻟﻤﻬﺪي‪ ،‬ﻣﻴﺮزا ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ‪ ،‬ﺑﺎﻷردﻳﺔ‪ ،‬ﺗُﺮﺟﻢ ﻣﻌﻈﻤﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﺎ ﻳﺰال ﻳُﺘﺮﺟﻢ‬

‫ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى‪:‬‬

‫ﻣﻬﺪي و ﻣﺴﻴﺢ ﻗﺎدﻳﺎن"‪ ،‬اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻫـ‪ .‬د‪ .‬ﺟﺮﺳﻮﻟﺪ‪ ،‬ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ‪1902‬م‬

‫‪365‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ‬
‫‪198‬‬ ‫ﺎك ﻧَـ ْﻌﺒُ ُﺪ{ )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪(5‬‬ ‫}إﻳﱠ َ‬
‫‪128‬‬ ‫اﻟﺼَﺮا َط اﻟْ ُﻤ ْﺴﺘَ ِﻘ َﻴﻢ{ )اﻟﻔﺎﺗﺤﺔ ‪(6‬‬ ‫ِ ِ‬
‫}اﻫﺪﻧَﺎ ّ‬ ‫ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ ِِ ِ‬
‫‪146‬‬ ‫ﻴﻦ{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪(26‬‬ ‫}وَﻣﺎ ﻳُﻀ ﱡﻞ ﺑﻪ إﱠﻻ اﻟْ َﻔﺎﺳﻘ َ‬ ‫َ‬
‫‪123‬‬ ‫}أَأَﻧْـﺘُ ْﻢ أ َْﻋﻠَ ُﻢ أَِم اﻟﻠﱠﻪُ{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪(140‬‬
‫ِ‬
‫‪210‬‬ ‫ُﺧَﺮى{ )اﻟﺒﻘﺮة ‪(282‬‬ ‫}ﻓَـﺘُ َﺬ ّﻛَﺮ إِ ْﺣ َﺪ ُاﻫ َﻤﺎ ْاﻷ ْ‬
‫‪136‬‬ ‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا إِﻟَﻰ ﻳَـ ْﻮِم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ{ )آل ﻋﻤﺮان ‪(55‬‬ ‫ﱠِ‬
‫ﻮك ﻓَـ ْﻮ َق اﻟﺬ َ‬ ‫ﻳﻦ اﺗﱠـﺒَـﻌُ َ‬ ‫ِ ﱠِ‬
‫}و َﺟﺎﻋ ُﻞ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪167‬‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ {‬
‫ﱠﺖ ُو ُﺟ ُ‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ‪َ ...‬وأَﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬
‫ﻳﻦ اﺑْـﻴَﻀ ْ‬ ‫ت ُو ُﺟ ُ‬‫اﺳ َﻮﱠد ْ‬
‫ﻳﻦ ْ‬ ‫ﺾ ُو ُﺟﻮﻩٌ َوﺗَ ْﺴ َﻮﱡد ُو ُﺟﻮﻩٌ ﻓَﺄَﱠﻣﺎ اﻟﺬ َ‬ ‫}ﻳَـ ْﻮَم ﺗَـْﺒـﻴَ ﱡ‬
‫)آل ﻋﻤﺮان ‪(107-106‬‬
‫ٍِ ِِ‬
‫‪145‬‬ ‫ﺖ ﻟَ ُﻬ ْﻢ{ )آل ﻋﻤﺮان ‪(159‬‬ ‫}ﻓَﺒِ َﻤﺎ َر ْﺣ َﻤﺔ ﻣ َﻦ اﻟﻠﱠﻪ ﻟْﻨ َ‬
‫ِ‬ ‫}وَﻻ ﺗَﺤﺴﺒ ﱠﻦ اﻟﱠ ِﺬ ِ ِ‬
‫‪146‬‬ ‫َﺣﻴَﺎءٌ{ )آل ﻋﻤﺮان ‪(169‬‬ ‫ﻳﻦ ﻗُﺘﻠُﻮا ﻓﻲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ اﻟﻠﱠﻪ أ َْﻣ َﻮاﺗًﺎ ﺑَ ْﻞ أ ْ‬ ‫َ‬ ‫َ ْ ََ‬
‫‪97‬‬ ‫}وﻳُ ِﺤﺒﱡﻮ َن أَ ْن ﻳُ ْﺤ َﻤ ُﺪوا ﺑِ َﻤﺎ ﻟَ ْﻢ ﻳَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا{ )آل ﻋﻤﺮان ‪(188‬‬ ‫َ‬
‫‪153،238‬‬ ‫}ﻟَﻴُـ ْﺆﻣﻨَ ﱠﻦ ﺑِﻪ{ )اﻟﻨﺴﺎء ‪(159‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪240‬‬ ‫}ﺳْﺒ َﺤﺎﻧَﻪُ أَ ْن ﻳَ ُﻜﻮ َن ﻟَﻪُ َوﻟَ ٌﺪ{ )اﻟﻨﺴﺎء ‪(171‬‬ ‫ُ‬
‫‪225‬‬ ‫}ﻓَـﻠَ ﱠﻤﺎ ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﻴـﺘَﻨِﻲ{ )اﻟﻤﺎﺋﺪة ‪(117‬‬
‫ﺎت{ )اﻷﻧﻌﺎم ‪(100‬‬ ‫}وﺧﺮﻗُﻮا ﻟَﻪ ﺑﻨِﻴﻦ وﺑـﻨَ ٍ‬
‫‪98‬‬ ‫َ ََ ُ َ َ ََ‬
‫ت ﺗَـ َﻮﻓﱠـْﺘﻪُ ُر ُﺳﻠُﻨَﺎ{ )اﻷﻧﻌﺎم ‪(61‬‬ ‫َﺣ َﺪ ُﻛ ُﻢ اﻟْ َﻤ ْﻮ ُ‬ ‫ِ‬
‫‪118‬‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا َﺟﺎءَ أ َ‬ ‫َ‬
‫ِ‬
‫‪122‬‬ ‫ﺻﺎﻣﺘُﻮ َن{ )اﻷﻋﺮاف ‪(193‬‬ ‫ﻮﻫ ْﻢ أ َْم أَﻧْـﺘُ ْﻢ َ‬
‫}ﺳ َﻮاءٌ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ أ ََد َﻋ ْﻮﺗُ ُﻤ ُ‬‫َ‬
‫‪145‬‬ ‫ﱠﺎس َﻋ َﺠﺒًﺎ أَ ْن ْأو َﺣْﻴﻨﺎ{ )ﻳﻮﻧﺲ ‪(2‬‬ ‫ِ‬
‫}أَ َﻛﺎ َن ﻟﻠﻨ ِ‬
‫ِ‬
‫‪167‬‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ{ )ﻳﻮﻧﺲ ‪(27‬‬ ‫ﺖ ُو ُﺟ ُ‬ ‫}أُ ْﻏﺸﻴَ ْ‬
‫‪118‬‬ ‫اﺣ ِﻤ ْﻞ ﻓِ َﻴﻬﺎ{ )ﻫﻮد ‪(40‬‬ ‫ﱡﻮر ﻗُـ ْﻠﻨَﺎ ْ‬ ‫ِ‬
‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا َﺟﺎءَ أ َْﻣ ُﺮﻧَﺎ َوﻓَ َﺎر اﻟﺘﱠـﻨ ُ‬ ‫َ‬
‫‪101،146‬‬ ‫َﺷﺪﱠﻩُ آَﺗَـْﻴـﻨَﺎﻩُ ُﺣﻜْﻤﺎً َو ِﻋ ْﻠﻤﺎً{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪(22‬‬ ‫}وﻟَ ﱠﻤﺎ ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬ ‫َ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫}وَر َاوَدﺗْﻪُ اﻟﱠﺘﻲ ُﻫ َﻮ ﻓﻲ ﺑَـْﻴﺘ َﻬﺎ َﻋ ْﻦ ﻧَـ ْﻔﺴﻪ{)ﻳﻮﺳﻒ ‪(23‬‬ ‫ِ‬
‫‪279‬‬ ‫َ‬
‫‪161‬‬ ‫ت ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ ُﻣﺘﱠ َﻜﺄً{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪(31‬‬ ‫}وأ َْﻋﺘَ َﺪ ْ‬
‫َ‬
‫ﻴﻦ{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪(91‬‬ ‫ِِ‬ ‫ِ‬
‫‪84‬‬ ‫}إ ْن ُﻛﻨﱠﺎ ﻟَ َﺨﺎﻃﺌ َ‬
‫‪87،145،146‬‬ ‫}ﻣﺎ َﻛﺎ َن َﺣ ِﺪﻳﺜﺎً ﻳـُ ْﻔﺘَـَﺮى{ )ﻳﻮﺳﻒ ‪(111‬‬ ‫َ‬
‫‪146‬‬ ‫ﺼ َﻬﺎ ِﻣ ْﻦ أَﻃَْﺮاﻓِ َﻬﺎ{ )اﻟﺮﻋﺪ ‪(41‬‬ ‫ض ﻧَـْﻨـ ُﻘ ُ‬
‫ِ‬
‫}أَﻧﱠﺎ ﻧَﺄْﺗﻲ ْاﻷ َْر َ‬
‫ِ‬
‫‪145‬‬ ‫َﺟ َﻤﻌُﻮ َن{ )اﻟﺤﺠﺮ ‪(30‬‬ ‫}ﻓَ َﺴ َﺠ َﺪ اﻟْ َﻤ َﻼﺋ َﻜﺔُ ُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ أ ْ‬

‫‪366‬‬
 ‫ﺎت{ )اﻟﻨﺤﻞ ‪(57‬‬ ‫}وﻳﺠﻌﻠُﻮ َن ﻟِﻠﱠ ِﻪ اﻟْﺒـﻨَ ِ‬
‫‪98‬‬ ‫َ‬ ‫ََ ْ َ‬
‫‪135،146‬‬ ‫}ﻋ َﺴﻰ َرﺑﱡ ُﻜ ْﻢ أَ ْن ﻳَـ ْﺮ َﺣ َﻤ ُﻜ ْﻢ َوإِ ْن ﻋُ ْﺪﺗُ ْﻢ ﻋُ ْﺪﻧَﺎ{ )اﻹﺳﺮاء ‪(8‬‬ ‫َ‬
‫‪72،328،355‬‬ ‫ﻚ ﺑِِﻪ ِﻋ ْﻠ ٌﻢ{ )اﻹﺳﺮاء ‪(36‬‬ ‫ﺲ ﻟَ َ‬ ‫ﻒ َﻣﺎ ﻟَْﻴ َ‬ ‫}وَﻻ ﺗَـ ْﻘ ُ‬
‫َ‬
‫ﻒ َواﻟﱠﺮﻗﻴ ِﻢ{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(9‬‬ ‫ِ‬ ‫أﺻﺤﺎب اﻟْ َﻜ ْﻬ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪145‬‬ ‫ﺖ أ ﱠن ْ َ َ‬ ‫}أ َْم َﺣﺴْﺒ َ‬
‫‪118‬‬ ‫ب ﻓِﻲ َﻋْﻴ ٍﻦ َﺣ ِﻤﺌَ ٍﺔ{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(86‬‬ ‫ﺲ َو َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﺗَـ ْﻐ ُﺮ ُ‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ب اﻟﺸ ْ‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣ ْﻐ ِﺮ َ‬ ‫َ‬
‫ٍ‬
‫ﺲ َو َﺟ َﺪ َﻫﺎ ﺗَﻄْﻠُ ُﻊ َﻋﻠَﻰ ﻗَـ ْﻮم{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(90‬‬ ‫ﱠﻤ ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪118‬‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ َﻣﻄْﻠ َﻊ اﻟﺸ ْ‬ ‫َ‬
‫‪118‬‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ ﺑَـْﻴ َﻦ اﻟ ﱠﺴﺪﱠﻳْ ِﻦ َو َﺟ َﺪ ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِ ِﻬ َﻤﺎ ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ{ )اﻟﻜﻬﻒ ‪(93‬‬ ‫َ‬
‫ﱠ‬
‫‪147‬‬ ‫ﺐ{ )ﻣﺮﻳﻢ ‪(78‬‬ ‫}أَﻃﻠَ َﻊ اﻟْﻐَْﻴ َ‬
‫‪91‬‬ ‫ات ﻳَـﺘَـ َﻔﻄﱠْﺮ َن ِﻣْﻨﻪُ{ )ﻣﺮﻳﻢ ‪(90‬‬ ‫ﺎد اﻟ ﱠﺴ َﻤ َﻮ ُ‬ ‫}ﺗَ َﻜ ُ‬
‫‪108‬‬ ‫}وُﻛﻠﱡ ُﻬ ْﻢ آَﺗِ ِﻴﻪ ﻳَـ ْﻮَم اﻟْ ِﻘﻴَ َﺎﻣ ِﺔ ﻓَـ ْﺮًدا{ )ﻣﺮﻳﻢ ‪(95‬‬ ‫َ‬
‫‪122‬‬ ‫ﺐ ِﻣ ْﻦ َرﺑِّ ُﻜ ْﻢ{ )ﻃﻪ ‪(86‬‬ ‫ﻀٌ‬
‫ِ‬
‫}أَﻓَﻄَ َﺎل َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ُﻢ اﻟْ َﻌ ْﻬ ُﺪ أ َْم أ ََرْدﺗُ ْﻢ أَ ْن ﻳَﺤ ﱠﻞ َﻋﻠَْﻴ ُﻜ ْﻢ َﻏ َ‬
‫ﺖ اﻟْ ُﻮ ُﺟﻮﻩُ{ )ﻃﻪ ‪(111‬‬ ‫}وﻋﻨَ ِ‬
‫‪167‬‬ ‫ََ‬
‫‪168‬‬ ‫}ﺑِْﺌ ٍﺮ ُﻣ َﻌﻄﱠﻠَ ٍﺔ{ )اﻟﺤﺞ ‪(45‬‬
‫اﻹﻧْ َﺴﺎ َن ِﻣ ْﻦ ُﺳ َﻼﻟٍَﺔ ِﻣ ْﻦ ِﻃﻴ ٍﻦ )‪ (12‬ﺛُ ﱠﻢ َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﻧُﻄْ َﻔﺔً ﻓِﻲ ﻗَـَﺮا ٍر َﻣ ِﻜﻴ ٍﻦ )‪ (13‬ﺛُ ﱠﻢ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ‬ ‫}وﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ ِْ‬
‫َ‬
‫‪290‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ﻀﻐَﺔَ ﻋﻈَ ًﺎﻣﺎ ﻓَ َﻜ َﺴ ْﻮﻧَﺎ اﻟْﻌﻈَ َﺎم ﻟَ ْﺤ ًﻤﺎ ﺛُ ﱠﻢ أَﻧْ َﺸﺄْﻧَﺎﻩُ َﺧ ْﻠ ًﻘﺎ‬‫ﻀﻐَﺔً ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻟْ ُﻤ ْ‬ ‫اﻟﻨﱡﻄْ َﻔﺔَ َﻋﻠَ َﻘﺔً ﻓَ َﺨﻠَ ْﻘﻨَﺎ اﻟْ َﻌﻠَ َﻘﺔَ ُﻣ ْ‬
‫آَ َﺧَﺮ{)اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(14-12‬‬
‫‪146‬‬ ‫}أ َْم ﺗَ ْﺴﺄَﻟُ ُﻬ ْﻢ َﺧ ْﺮ ًﺟﺎ{ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(72‬‬
‫ﻮن{ )اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن ‪(99‬‬ ‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺟﺎء أَﺣ َﺪﻫﻢ اﻟْﻤﻮت ﻗَ َﺎل ر ِب ارِﺟﻌ ِ‬
‫‪118‬‬ ‫َّ ْ ُ‬ ‫َ َ َ ُُ َْ ُ‬ ‫َ‬
‫‪89‬‬ ‫}وأَ ْن ﻳَ ْﺴﺘَـ ْﻌ ِﻔ ْﻔ َﻦ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟَ ُﻬ ﱠﻦ{ )اﻟﻨﻮر ‪(60‬‬ ‫َ‬
‫ﺐ ﻳَـْﻨـ َﻘﻠﺒُﻮ َن { )اﻟﺸﻌﺮاء ‪(227‬‬ ‫ِ‬ ‫ي ُﻣْﻨـ َﻘﻠَ ٍ‬‫ﻳﻦ ﻇَﻠَ ُﻤﻮا أَ ﱠ‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬
‫‪146‬‬ ‫}و َﺳﻴَـ ْﻌﻠَ ُﻢ اﻟﺬ َ‬ ‫َ‬
‫‪167‬‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ{ )اﻟﻨﻤﻞ ‪(90‬‬ ‫ﺖ ُو ُﺟ ُ‬ ‫}ﻓَ ُﻜﺒﱠ ْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪256‬‬ ‫ﺻ ْﺮ ًﺣﺎ{ )اﻟﻘﺼﺺ ‪(38‬‬ ‫ﺎﺟ َﻌ ْﻞ ﻟﻲ َ‬ ‫}ﻓَﺄ َْوﻗ ْﺪ ﻟﻲ ﻳَﺎ َﻫ َﺎﻣﺎ ُن َﻋﻠَﻰ اﻟﻄّﻴ ِﻦ ﻓَ ْ‬
‫ﻚ وﺑـﻨَ ِ‬ ‫ِ ِ‬ ‫ﻚ وﺑـﻨَ ِ‬ ‫ِ ِ‬
‫‪98‬‬ ‫ﺎت َﺧ َﺎﻻﺗِ َ‬
‫ﻚ{ )اﻷﺣﺰاب ‪(50‬‬ ‫ﺎت َﻋ ﱠﻤﺎﺗِ َ‬
‫ﻚ َوﺑَـﻨَﺎت َﺧﺎﻟ َ َ َ‬ ‫}وﺑَـﻨَﺎت َﻋ ّﻤ َ َ َ‬
‫َ‬
‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ{ )اﻷﺣﺰاب ‪(66‬‬ ‫ﺐ ُو ُﺟ ُ‬ ‫ﱠ‬
‫‪167‬‬ ‫}ﻳَـ ْﻮَم ﺗُـ َﻘﻠ ُ‬
‫‪207‬‬ ‫ت{ )ﺳﺒﺄ ‪(51‬‬ ‫}وﻟَ ْﻮ ﺗَـَﺮى إِ ْذ ﻓَ ِﺰﻋُﻮا ﻓَ َﻼ ﻓَـ ْﻮ َ‬
‫َ‬
‫ﻴﻦ{ )اﻟﺼﺎﻓﺎت ‪(153‬‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪98‬‬ ‫َﺻﻄََﻔﻰ اﻟْﺒَـﻨَﺎت َﻋﻠَﻰ اﻟْﺒَﻨ َ‬ ‫}أ ْ‬
‫}أَﺗﱠﺨ ْﺬﻧَ ِ‬
‫‪147‬‬ ‫ﺼ ُﺎر{ )ص ‪(63‬‬
‫ﺖ َﻋْﻨـ ُﻬ ُﻢ ْاﻷَﺑْ َ‬‫ﺎﻫ ْﻢ ﺳ ْﺨ ِﺮﻳﺎ أ َْم َزا َﻏ ْ‬‫َ ُ‬
‫‪167‬‬ ‫ﻮﻫ ُﻬ ْﻢ ُﻣ ْﺴ َﻮﱠدةٌ{ )اﻟﺰﻣﺮ ‪(60‬‬ ‫}و ُﺟ ُ‬ ‫ُ‬

‫‪367‬‬
 ‫ﺼ ِﻞ{ )اﻟﺸﻮرى ‪(21‬‬ ‫ِ‬
‫‪192‬‬ ‫} َﻛﻠ َﻤﺔُ اﻟْ َﻔ ْ‬
‫‪145‬‬ ‫}وﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَ ْﻮَﻻ ﻧـُِّﺰَل َﻫ َﺬا اﻟْ ُﻘ ْﺮآ ُن َﻋﻠَﻰ َر ُﺟ ٍﻞ ِﻣ َﻦ اﻟْ َﻘ ْﺮﻳَـﺘَـْﻴ ِﻦ َﻋ ِﻈﻴ ٍﻢ{ )اﻟﺰﺧﺮف‪(31‬‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋ ِﺔ{ )اﻟﺰﺧﺮف ‪(61‬‬ ‫ِ ِ‬
‫‪132،162‬‬ ‫}وإِﻧﱠﻪُ ﻟَﻌ ْﻠ ٌﻢ ﻟﻠ ﱠﺴ َ‬
‫َ‬
‫ٍ‬ ‫ِ‬
‫‪98‬‬ ‫ﱠﺨ َﺬ ﻣ ﱠﻤﺎ ﻳَ ْﺨﻠُ ُﻖ ﺑَـﻨَﺎت{ )اﻟﺰﺧﺮف ‪(16‬‬ ‫}أَِم اﺗ َ‬
‫‪118‬‬ ‫ب أ َْوِز ْﻋﻨِﻲ{ )اﻷﺣﻘﺎف ‪(15‬‬ ‫ِ‬
‫ﻴﻦ َﺳﻨَﺔً ﻗَ َﺎل َر ّ‬
‫ِ‬
‫َﺷﺪﱠﻩُ َوﺑَـﻠَ َﻎ أ َْرﺑَﻌ َ‬‫}ﺣﺘﱠﻰ إِ َذا ﺑَـﻠَ َﻎ أ ُ‬‫َ‬
‫ﻮب أَﻗْـ َﻔﺎﻟُ َﻬﺎ{ )ﻣﺤﻤﺪ ‪(24‬‬ ‫}أَﻓَ َﻼ ﻳـﺘَ َﺪﺑـﱠﺮو َن اﻟْ ُﻘﺮآَ َن أ َْم َﻋﻠَﻰ ﻗُـﻠُ ٍ‬
‫‪125،126‬‬ ‫ْ‬ ‫َ ُ‬
‫‪146‬‬ ‫}وﻓِﻲ اﻟ ﱠﺴ َﻤ ِﺎء ِرْزﻗُ ُﻜ ْﻢ{ )اﻟﺬارﻳﺎت ‪(22‬‬ ‫َ‬
‫‪146‬‬ ‫}وَﻣﺎ ﻟَ ُﻬ ْﻢ ﺑِِﻪ ِﻣ ْﻦ ِﻋ ْﻠ ٍﻢ{ )اﻟﻨﺠﻢ ‪(28‬‬ ‫َ‬
‫ﺎﻋﺔُ َواﻧْ َﺸ ﱠﻖ اﻟْ َﻘ َﻤ ُﺮ{ )اﻟﻘﻤﺮ ‪(1‬‬ ‫ِ‬
‫‪289‬‬ ‫}اﻗْـﺘَـَﺮﺑَﺖ اﻟ ﱠﺴ َ‬
‫‪136‬‬ ‫}وَﻣﻦ ﻳَـﺘ ِﱠﻖ اﻟﻠﻪَ ﻳَ ْﺠ َﻌﻞ ﻟﱠﻪُ َﻣ ْﺨَﺮﺟﺎً{ )اﻟﻄﻼق ‪(2‬‬ ‫َ‬
‫ﻳﻦ َﻛ َﻔ ُﺮوا{ )اﻟﻤﻠﻚ ‪(27‬‬ ‫ِ‬ ‫ﱠ‬ ‫ِ‬
‫‪167‬‬ ‫ﺖ ُو ُﺟﻮﻩُ اﻟﺬ َ‬ ‫}ﺳﻴﺌَ ْ‬
‫ﻴﻦ{ )اﻟﺤﺎﻗﺔ ‪(48‬‬ ‫ِ ِ ِ‬ ‫ِ‬
‫‪210‬‬ ‫}وإﻧﱠﻪُ ﻟَﺘَ ْﺬﻛَﺮةٌ ﻟ ْﻠ ُﻤﺘﱠﻘ َ‬
‫َ‬

‫‪368‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ‬

‫ﺼﺎﺑَﺔَ )ﻣﺴﻠﻢ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﺠﻬﺎد واﻟﺴﻴﺮ‪ ،‬ﺑﺎب اﻹﻣﺪاد ﺑﺎﻟﻤﻼﺋﻜﺔ(‬ ‫اﻟﻠﱠﻬ ﱠﻢ إِ ْن ﺗُـﻬﻠِ ْ ِ ِ ِ‬
‫‪100‬‬ ‫ﻚ َﻫﺬﻩ اﻟْﻌ َ‬ ‫ْ‬ ‫ُ‬

‫‪48‬‬ ‫ﺼﻠِ ُﺤﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻓِﻲ ﻟَْﻴـﻠَ ٍﺔ )اﺑﻦ ﻣﺎﺟﺔ‪ ،‬ﻛﺘﺎب اﻟﻔﺘﻦ‪ ،‬ﺑﺎب ﺧﺮوج اﻟﻤﻬﺪي(‬ ‫ِ‬ ‫اﻟْﻤﻬ ِﺪ ﱡ ِ‬
‫ي ﻣﻨﱠﺎ أ َْﻫ َﻞ اﻟْﺒَـْﻴﺖ ﻳُ ْ‬ ‫َْ‬

‫‪369‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﺷﻌﺎر‬
‫وف اﻟﻮﻟِ ِ‬
‫ﻴﺪ أ ََﻣﱠﺮﻩُ ‪ ... ...‬ﺗَﺘﺎﺑُ ُﻊ َﻛﻔْﱠﻴﻪ ﺑِ َﺨْﻴ ٍﻂ ُﻣ َﻮ ﱠ‬
‫ﺻ ِﻞ )ﻣﻌﻠﻘﺔ اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ(‬ ‫د ِرﻳ ٍﺮ ﻛﺨ ْﺬر ِ‬
‫‪57‬‬ ‫َ‬ ‫ُ ُ‬ ‫َ‬

‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬

‫‪57‬‬ ‫ﻴﺢ إِذا أُﻣﱠﺮ ْ‬
‫ت ‪ ...‬ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻤﺎ ﻟﻪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻬﻴﻨﺎ )ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻛﻠﺜﻮم(‬ ‫ﺗَـَﺮى اﻟﻠﱠﺤَﺰ اﻟﺸﱠﺤ َ‬

‫‪252‬‬ ‫وﺟ ْﺮُﻫ ِﻢ )ﻣﻌﻠﻘﺔ زﻫﻴﺮ(‬

‫ﺶ ُ‬‫ﺎل ﺑَـﻨَـ ْﻮﻩُ ِﻣ ْﻦ ﻗُـَﺮﻳْ ٍ‬
‫ﺎف َﺣ ْﻮﻟَﻪُ ‪ِ ...‬ر َﺟ ٌ‬ ‫ﻓَﺄَﻗْﺴﻤﺖ ﺑِﺎﻟﺒﻴ ِ‬
‫ﺖ اﻟﺬي ﻃَ َ‬ ‫َْ ُ ْ‬
‫ِِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ٍ ِ‬
‫‪255‬‬ ‫ﺷﺮا(‬ ‫ﻳَﻈَ ﱡﻞ َﺑﻤ ْﻮﻣﺎة وﻳُ ْﻤﺴﻲ ﺑﻐﻴ ِﺮﻫﺎ ‪َ ...‬ﺟﺤﻴﺸﺎً وﻳَـ ْﻌَﺮْوري ﻇُ َ‬
‫ﻬﻮر اﻟﻤﻬﺎﻟﻚ )ﺗﺄﺑّﻂ ّ‬

‫‪370‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻋﻼم‬

‫‪25‬‬ ‫اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺟﺮﺳﻮﻟﺪ‬

‫‪26،205،306‬‬ ‫ﺛﻨﺎء اﻟﻠﻪ اﻷﻣﺮﺗﺴﺮي‬
‫‪27‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻧﺎﺻﺮ ﻧﻮاب‬
‫‪28،52،61‬‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﺤﻤﻮد أﺣﻤﺪ‬

‫‪28،47،61،62،63،163،209،297،298،299،303‬‬ ‫ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ‬

‫‪41‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﻋﺒﺎس ﻋﻠﻲ‬

‫‪41،51،59،60،224،226،244،323‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﻴﻦ اﻟﺒﺘﺎﻟﻮي‬
‫‪42‬‬ ‫ﺑﺸﻴﺮ أﺣﻤﺪ اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫‪42‬‬ ‫ﻣﻔﺘﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﺻﺎدق‬
‫‪42‬‬ ‫ﺳﺮاج اﻟﺤﻖ اﻟﻨﻌﻤﺎﻧﻲ‬
‫‪42‬‬ ‫ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻲ اﻟﻌﺮﻓﺎﻧﻲ‬

‫‪43،51،52،53،61،66،135،298،299،300‬‬ ‫ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺴﻴﺎﻟﻜﻮﺗﻲ‬

‫‪43‬‬ ‫ﺷﻴﺦ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر‬

‫‪47،48‬‬ ‫ﻏﻼم ﻧﺒﻲ اﻟﺴﻴﺘﻬﻲ‬
‫‪51‬‬ ‫رﺳﺘﻢ ﻋﻠﻲ‬
‫‪55‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮي ﻓﻀﻞ أﺣﻤﺪ‬
‫‪55‬‬ ‫ﻏﻞ ﻋﻠﻲ ﺷﺎﻩ‬
‫‪56‬‬ ‫ﺳﻠﻄﺎن اﺑﻦ اﻟﻤﻴﺮزا‬
‫‪56‬‬ ‫ﻣﻴﺮ ﺳﻴﺪ ﺷﺮﻳﻒ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ‬
‫‪58‬‬ ‫اﻟﻤﻮﻟﻮي ﺳﻴﺪ ﻣﻴﺮ ﺣﺴﻦ‬
‫‪61‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ أﺣﺴﻦ اﻷﻣﺮوﻫﻲ‬

‫‪371‬‬
‫‪63،64،65‬‬ ‫ﻣﺤﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻨﺸﺎر اﻟﻄﺮاﺑﻠﺴﻲ‬
‫‪273‬‬ ‫اﺑﻦ ﺳﻨﺎن اﻟﺨﻔﺎﺟﻲ‬
‫‪273‬‬ ‫ﺟﻌﻔﺮ اﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ‬
‫‪252،255،256‬‬ ‫اﺑﻦ اﻷﺛﻴﺮ‬
‫‪257‬‬ ‫ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﻨﺤﻮي‬

‫‪286،292،294،295،305،306،307،309‬‬ ‫ﺑﻴﺮ ﻣﻬﺮ ﻋﻠﻲ‬

‫‪307‬‬ ‫اﻟﺤﻖ اﻟﻐﺰﻧﻮي‬

‫ﻋﺒﺪ ّ‬
‫‪309‬‬ ‫أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﺎرﺳﻲ‬
‫‪367‬‬ ‫اﻟﺒﻬﺎء‬

‫‪372‬‬
 ‫ﻓﻬﺮس اﻷﻣﺎﻛﻦ‬

‫‪19،20،41،47،52،65،124،190،206،220،297،305،321‬‬ ‫ﻗﺎدﻳﺎن‬
‫‪20،24،28،45،58،219،222،322‬‬ ‫اﻟﺒﻨﺠﺎب‬
‫‪23،51،57‬‬ ‫ﺳﻴﺎﻟﻜﻮت‬
‫‪24،140،247‬‬ ‫دﻣﺸﻖ‬
‫‪24،87،161،196،226،264‬‬ ‫اﻟﻬﻨﺪ‬
‫‪28‬‬ ‫ﻛﻮﺟﺮﻧﻮاﻟﺔ‬
‫‪28‬‬ ‫راوﻟﺒﻨﺪي‬
‫‪28‬‬ ‫أﻣﺒﺎﻟﺔ‬
‫‪28‬‬ ‫ﻻﻫﻮر‬
‫‪28‬‬ ‫ﺟﺎﻟﻨﺪﻫﺮ‬
‫‪48،220‬‬ ‫ﻏﻮرداﺳﺒﻮر‬
‫‪114،149،172،187،193،196،271،310‬‬ ‫ﻣﻜﺔ‬
‫‪179‬‬ ‫اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ‬
‫‪159،166،187،321‬‬ ‫اﻟﺸﺎم‬
‫‪283،315‬‬ ‫اﻟﻌﺮاق‬

‫‪373‬‬