1=22 .

Ռուսաստանի Ուղղափառ Եկեղեցու սրբերը։

Իլյա Պեչերսկի (ռուս.՝ Илия Печерский, 1143, Մուրոմ (Վլադիմիրի մարզ) - 1204), Կիև-
Պեչորյան մայրավանքի վանական։ Ռուս Ուղղափառ եկեղեցում, դասվել է սրբերի
շարքը, հիշատակվում է (ըստ Հուլյանոսի օրացույցի համապատասխան)
սեպտեմբերի 28-ին և դեկտեմբերի 19-ին։
Իոսիֆ Վոլոցկի (ռուս.՝ Иосиф Волоцкий նոյեմբերի 14, 1440 - սեպտեմբերի 9, 1515,
Volokolamsk, 1439 թվական, նոյեմբերի 14, 1515 թվական, սեպտեմբերի 19), ռուսական
եկեղեցու սուրբ, դասվել է սրբերի շարքը, հիշատակի օրերը նշվում է սեպտեմբեր
9-ից (22) հոկտեմբերի 18-ը (31)։
Կյուրեղ Տուրովցի (եկեղեցասլավոնական լեզվով՝ Кѷриллъ Туровськiй, բելառուս․՝
Кірыла Тураўскі, ռուս.՝ Кирилл Туровский, մոտ ապրիլի 28, 1130, Տուրով, Կիևյան Ռուսիա
- մոտ 1182, Տուրով, Principality of Turov and Pinsk), ռուս ուղղափառ եկեղեցու
եպիսկոպոս և սուրբ, Կիևյան Ռուսիայի առաջին և լավագույն
աստվածաբաններից մեկը։ Ապրել է Տուրովի իշխանությունում, որը գտնվել է
ներկայիս Բելառուսի հարավային մասում։ Ուղղափառ եկեղեցին սահմանել է
նրան նվիրված տոն, որը նշվում է յուրաքանչյուր տարվա ապրիլի 28-ին։ Հռոմի
Պողոս VI պապի օրոք նա 1969 թվականին դասվել է նաև կաթոլիկ եկեղեցու
սրբերի շարքին։

2. Քրիստոնեության ընդունումը որպես պետական կրոն։

Հին Ռուսիայում քրիստոնեության ընդունում որպես պետական կրոն,

իրականացված X դարի վերջին իշխան Վլադիմիր Սվյատոսլավիչի կողմից։ Այդ
իրադարձությունը տեղի է ունեցել 988 թ., որը և համարվում է Ռուս Եկեղեցու
պաշտոնական պատմության սկիզբը։ Հին Ռուսական պետության առաջին
կառավարիչը, որը պաշտոնապես ընդունեց քրիստոնեությունը բյուզանդական
ծեսով, դարձավ իշխանուհի Օլգան 957 թ-ին (չնայած որ որոշ աղբյուրներով նշվում
են այլ տարեթվեր)։ 957 թ-ին Օլգան մեծ պատվիրակությունով պաշտոնական այց
կատարեց Կոստանդնուպոլիս։ Նրան ուղեկցում էր քահանա Գրիգորին։ Օլգան
ձգտում էր Ռուսիայի մկրտությանը և Բյուզանդիայի կողմից որպես հավասար
քրիստոնեական կայսրության ճանաչմանը։ Մկրտության ժամանակ նա
ստանում է Ելենա անունը։ Սակայն, շատ պատմաբանների կարծիքով, այդ
միության համաձայնությունը ընդունվեց ոչ միանգամից։ 959 թ-ին Օլգան ընդունեց
հունական պատվիրակությանը, սակայն հրաժարվեց Բյուզանդիային օգնության
զորք ուղարկել։ Այդ թվականին նա դեսպաններ ուղարկեց Գերմանայի կայսր
Օտտոն I-ի մոտ եպիսկոպոսներ և քահանաների ուղարկելու խնդրանքով,
որպեսզի Ռուսիայում եկեղեցի հիմնեն։ Բյուզանդիայի և Գերմանիայի միջև
հակասությունների վրա խաղալու նրա այդ փորձը հաջողվեց։
Կոստանդնուպոլիսը գնաց զիջումների, կնքելով փոխշահավետ համաձայնագիր,
իսկ գերմանական պատվիրակությունը պատրիարք Ադալբերտ Մագդեբուրգցու
գլխավորությամբ վերադարձավ հետ ձեռնունայն, իսկ նրանցից ոմանք էլ
սպանվեցին։ 960 թ-ին հույներին օգնության ուղարկվեց ռուսական զորքը ապագա
կայսր Նիկիֆոր Ֆոկիի ղեկավարությամբ, որը կռվեց Կրիտե կղզում արաբների
դեմ։ Հնագիտական տվյալնները հաստատում են քրիստոնեության տարածման
սկիզբը նախքան պաշտոնապես Ռուսիայի մկրտության փաստը։ Х դարի կեսերի
ազնվականների շիրիմներում հանդիպում են առաջին խաչերը։
Քրիստոնեությանը անցնելու նշանակությունն իսկապես հսկայական էր և
դրսևորվում էր երկրի հասարակական- քաղաքական բոլոր ոլորտներում `սկսած
բնակչության առօրյա կյանքից մինչև երկրի միջազգային իրավիճակը։ Եկեղեցին
կտրականապես դեմ էր ստրկությանը, արգելում էր մարդկանց
զոհաբերությունները, դատապարտում էր արյան վրեժ։ Քրիստոնեությունը
նպաստեց իշխանության ամրապնդմանը և երկրի միավորմանը։
Քրիստոնեության ընդունումը հիմնովին փոխեց Կիևան Ռուսի միջազգային
դիրքը։ Երեկվա '' բարբարոսական'' երկիրը հավասարը հավասարի պես մտավ
Եվրոպայի քրիստոնյա ժողովուրդների ընտանիք ։
3. Պառակտում ՌՈւԵ-ում: Պատրիարք Նիկոն, երկու կամ երեք մատով
խաչակնքում: Նորադարձները և հնեդարձները /հին և նոր հավատացյալները/,
ավագ քահանա Աբակումի գործունեությունը:

Ռուսական եկեղեցու պառակտումը սկսվել է 1650-ական թվականներին

Մոսկվայում: Այն կապված է Նիկոն պատրիարքի բարեփոխման հետ, որի
նպատակն էր փոփոխություններ կատարել մոսկովյան մամուլի պատարագային
գրքերում և որոշ ծեսերում՝ դրանք ժամանակակից հունականների հետ
միավորելու համար։ Բարեփոխումն իրականացվել է ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և
մի քանի այլ ուղղափառ պատրիարքների մասնակցությամբ և աջակցությամբ, և
հաստատվել է 1650-1680-ական թվականներին Մոսկվայում կայացած մի շարք
խորհուրդների որոշումներով։ Բարեփոխման հակառակորդները, որոնք
պաշտոնապես կոչվում էին Հին հավատացյալներ 1788 թվականից,
հերետիկոսներ հռչակվեցին և անաթեմատվեցին 1656 թվականի Մոսկվայի
տաճարում (միայն երկու մատով խաչի նշանը պահելով) և 1666-1667 թվականների
Մոսկվայի Մեծ տաճարում: Արդյունքում հայտնվեցին Հին հավատացյալների
խմբեր: Եթե 17-րդ դարի առաջին կեսին Մոսկվայում գրքերի խմբագրումն
իրականացվում էր արդեն գոյություն ունեցող սլավոնական
թարգմանությունների օգնությամբ, ապա 1640-ական թվականների վերջին
որոշվեց գրքերը խմբագրել հունարեն գրքերի օգնությամբ։ Այդ նպատակով 1649
թվականին Հովսեփ պատրիարքի օրոք Կիևից հրավիրվել են Կիևի վանականներ՝
Եպիփանի Սլավինեցկու գլխավորությամբ, ով գիտեր հունարեն: Նրանց միացավ
թարգմանիչ Արսենի Գրեկը: Սպրավշչիկովի աշխատանքն անխափան
շարունակվեց Նիկոն պատրիարքի օրոք։ Նիկոնի առաջին քայլերը պատարագի
բարեփոխման ճանապարհին, որոնք արվել են 1652 թվականի հուլիսին
պատրիարքարան մտնելուց անմիջապես հետո, եղել են Մոսկվայում
պատրիարքության ստեղծման փաստաթղթերի (նամակների)
ուսումնասիրությունը (որը պահանջում էր մոսկովյան եկեղեցու միասնությունը
հունական եկեղեցու հետ): և Մոսկվայի տպագիր պատարագային գրքերի
հրատարակության մեջ Հավատագրի տեքստի համեմատությունը Մետրոպոլիտ
Ֆոտիոսի սակկոսի վրա գրված Սիմվոլի տեքստի հետ։ Գտնելով
հակասություններ նրանց միջև, ինչպես նաև «Միսսալ»-ի և այլ գրքերի միջև՝
պատրիարք Նիկոնը որոշեց սկսել տեքստերի և առանձին ծեսերի ուղղումը։
Պատրիարքական գահ բարձրանալուց մոտ վեց ամիս անց, 1653 թվականի
փետրվարի 11-ին Պատրիարքը հրամայեց, որ սուրբ Եփրեմ Ասորի աղոթքի
աղեղների քանակի և երկու մատով խաչի նշանի մասին գլուխները լինեն բաց
թողնված «Հետևյալ սաղմոսարանի» հրատարակությունից: Մրցավարներից
ոմանք հայտնեցին իրենց անհամաձայնությունը, արդյունքում երեքը
հեռացվեցին աշխատանքից, որոնց թվում էին Երեց Սավվատին և Հիերոմոնք
Ջոզեֆը: 10 օր անց՝ 1653 թվականի Մեծ Պահքի սկզբին, պատրիարքը
«Հիշատակություն» ուղարկեց Մոսկվայի եկեղեցիներին՝ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի
ժամանակ խաչը երկու մատի փոխարեն երեք մատով փոխարինելու մասին:
Այսպիսով սկսվեց բարեփոխումը, որը հետագայում հանգեցրեց ռուս ուղղափառ
եկեղեցում պառակտման: Կոլոմնայի և Կաշիրսկի եպիսկոպոս Պավելի աքսորից
և մահից հետո (1656 թ. ապրիլ), որը խստորեն պատժվեց 1654 թվականի
խորհրդում խոնարհումների վերաբերյալ այլ կարծիք հայտնելու համար, մի քանի
հոգևորականներ առաջնորդեցին շարժումը բարեփոխումների դեմ՝
վարդապետներ Ավվակում Պետրովը, Մուրոմի Լոնգինուսը և Դանիիլ
Կոստրոման, քահանա Լազար Ռոմանովսկին, սարկավագ Ֆյոդորը, վանական
Եպիփանիոսը, քահանա Նիկիտա Դոբրինինը, մականունով Պուստոսվյատ և
այլք։ 1653 թվականի սեպտեմբերին Ավվակում Պետրովիչը նետվում է Անդրոնիևի
վանքի նկուղը, որտեղ անցկացնում է 3 օր և 3 գիշեր «չուտելով և չխմելով»: Նրան
հորդորում են ընդունել «նոր գրքերը», բայց ապարդյուն։ Պատրիարք Նիկոնը
հրամայում է սպանել նրան։ Բայց ցարը բարեխոսում է, և Ավվակում Պետրովիչին
աքսորում են Տոբոլսկ։ 1664-ին նա աքսորվեց Մեզեն, որտեղ շարունակեց իր
քարոզչությունը և աջակցեց իր հետևորդներին, ցրված ամբողջ Ռուսաստանում,
հաղորդագրություններով, որոնցում նա իրեն անվանեց «Հիսուս Քրիստոսի
ստրուկ և սուրհանդակ», «ռուս եկեղեցու պրոտոսինգել»: 1666 թվականի մայիսի
15-ին նա հայտնվեց Մոսկվայի Մեծ եկեղեցու տաճարի առջև, հրաժարվեց
ապաշխարել և դատապարտվեց աքսորի Պեչորայի Պուստոզերսկի բանտում:
Տաճարում Ղազար քահանան նույնպես հրաժարվեց ապաշխարել, ինչի համար էլ
աքսորվեց նույն բանտը։ Տաճար բերվեց Ավետման տաճարի սարկավագ
Թեոդորին, որը տաճարում չապաշխարեց և աքսորվեց Նիկոլո-Ուգրեշսկի վանք։
Շուտով նա իր գրավոր ապաշխարությունն ուղարկեց տաճար, նրան ներեցին,
բայց հետո վերադարձավ իր նախկին հայացքներին, որի համար 1667 թվականին
կտրեցին նրա լեզուն և ուղարկեցին Պուստոզերսկի բանտ, իսկ հետո ողջ-ողջ
այրեցին գերանի մեջ Ավվակում Պետրովիչի հետ միասին։

4. Առաջին հերետիկոսությունները ՌՈւԵ-ում (ստրիգոլնիկներ, հրեականներ, ոչ

դրամակուտակներ, հոսեփականներ):

Ինչպես Եվրոպայում, այնպես էլ Ռուսաստանում, կար դատապարտման,

հերետիկոսներին մահապատժի դատապարտման պրակտիկա: Մեր
ժամանակներ հասած հերետիկոսության մասին գրեթե բոլոր տեղեկությունները
արձանագրված են խոշտանգումների ժամանակ հերետիկոսների կողմից
արտասանված բառերից: Առաջին հայտնի հերետիկոսներն էին ներքինի
վանական Ադրիանը 1004 թվականին, Դմիտրին 1123 թվականին և
Քարանձավների վանքի Նիկիտան վանականը 11-րդ դարի վերջում։
Պաշտոնական մեղադրանքով մահապատժի ենթարկված առաջին հերետիկոսը
Վլադիմիրի եպիսկոպոս Ֆյոդորն էր 1169 թվականին «Աստվածամորը հայհոյելու
համար», վերջինս այրվել է Ֆոմա Իվանովի կողմից 1714 թվականին
սրբապղծության համար։ 1311 թվականին դատապարտվեցին Նովոգորոդցիները,
որոնք դատապարտում էին վանականությունը։ 1690 թվականին Սիլվեստրի
«հացապաշտ» հերետիկոսության դատապարտումը վերջինն էր: Ուղղափառ
եկեղեցու տեսակետները հերետիկոսության հայեցակարգի վերաբերյալ
որոշվում են նրա կողմից ճանաչված խորհուրդների կանոններով, առաջին
հերթին 861-ի Կրկնակի ժողովով և սրբերի հայտարարություններով: Ռուսական
աստվածաբանական գրականության մեջ «հերետիկոսություն» և «աղանդ»
տերմինների օգտագործումը կախված էր այս կամ այն հեղինակի ունեցած
ազդեցությունից: 16-18-րդ դարերի հեղինակների շրջանում, որոնք կրել են
արևմտյան աստվածաբանության ազդեցությունը, դրանք օգտագործվել են
որպես հոմանիշներ, իսկ Արեւելյան եկեղեցու հայրերի երկերի
թարգմանություններում եւ աստվածաշնչյան թարգմանություններում «աղանդ»
տերմինը չի օգտագործվում։ Ռուս աստվածաբան Տիմոֆեյ Բուտկևիչը 1910
թվականին հերետիկոսությունն անվանեց եկեղեցու կողմից դատապարտված
կեղծ ուսմունք՝ աղավաղելով այս կամ այն հիմնական քրիստոնեական
դոգմաները. Դրանց թվում նա վերագրեց Արիոսի, Մակեդոնիայի, Նեստորիոսի,
Եվտիքիոսի, հուդայականների հերետիկոսությունները։ Ռուսական և
խորհրդային աշխարհիկ պատմական գիտության մեջ լայն տարածում գտավ
պատմաբան Նիկոլայ Կոստոմարովի կողմից ներմուծված «ռեֆորմացիոն
շարժում» տերմինը, որը հերետիկոսությունը հիմնականում որպես սոցիալական
երևույթ էր համարում։ Ժամանակակից ռուս աստվածաբան Անդրեյ Կուրաևը
հերետիկոսությունը սահմանում է որպես «Եկեղեցու անունից քարոզվող կեղծ
ուսմունք»։ 2000 թվականին Եպիսկոպոսների խորհրդի կողմից ընդունված «Ռուս
ուղղափառ եկեղեցու՝ տարասեռականության նկատմամբ վերաբերմունքի
հիմնական սկզբունքները» նշում են, որ «զառանցանքներն ու
հերետիկոսությունները եսասիրական ինքնահաստատման և մեկուսացման
արդյունք են»։

5. Սրբանկարչությունը ՌՈՒԵ - ում։ Պատկերապատը ՌՈՒԵ - ի տաճարում:

 Սրբանկարչություն - կրոնական թեմաներով և սյուժեներով եկեղեցական-
պաշտամունքային նկարչության տեսակ միջին դարերում։ Ի տարբերություն
որմնանկարչության և մանրանկարչության՝ սրբանկարչության
ստեղծագործությունները՝ սրբապատկերները, գեղանկարչական առանձին
հորին վածքներ են՝ սկզբում մոմաներկերի, խճանկարի, ապա՝ 18-րդ դարից
յուղաներկերի տեխնիկայով՝ փայտե տախտակի, կտավի, ավելի սակավ՝
մետաղյա թերթերի վրա։ Այդ հանգամանքը սրբանկարչությունը մոտեցնում է
հաստոցային գեղանկարչությանը, սակայն, այնուամենայնիվ, սրբապատկերն
ամբողջովին հաստոցային գործեր համարել չի կարելի, քանի որ դրանք
ճարտարապետության, դեկորատիվ-կիրառական արվեստի գործերի հետ
միասին գաղափարա-գեղարվեստական միասնական համալիրի օրգանական
մաս են կազմել և սովորաբար ստեղծվել են որոշակի տեղի, օրինակ,
պատկերակավի համակարգի համար։ 13-14-րդ դարերում սրբանկարչությունը
Ռուսաստանում հասել է բացառիկ գեղարվեստական արտահայտչականության։
Պատկերագրություն(պատկերապատ ) - սրբապատկերների գրություն,
գեղանկարչության տեսակ, տարածված միջնադարում՝ նվիրված կրոնական
թեմաներին և թեմաներին։ Սրբապատկերը՝ որպես կրոնական պաշտամունքի
առարկա, յուրաքանչյուր ուղղափառ եկեղեցու անփոխարինելի աքսեսուարն է: IN
Հին ՌուսաստանՕրինակ՝ եղել է սրբապատկերների պաշտամունք՝ որպես սուրբ
առարկաներ: Նրանց երկրպագում էին, նրանց մասին բազմաթիվ լեգենդներ էին
հորինվում, սնահավատ մարդիկ հավատում էին, որ սրբապատկերներն օժտված
են խորհրդավոր զորությամբ։ Նրանցից հրաշք էր սպասվում՝ փրկություն
հիվանդություններից, օգնություն թշնամուն հաղթահարելու գործում։
Սրբապատկերն անփոխարինելի աքսեսուար էր ոչ միայն եկեղեցու ձևավորման,
այլև յուրաքանչյուր բնակելի շենքի համար։ Միևնույն ժամանակ
սրբապատկերների գեղարվեստական որակին երբեմն տրվում էր երկրորդական
նշանակություն։

6.Գիր և կրթություն(ճեմարաններ, Հոգևոր դպրոցներ, ակադեմիաներ)։

Ռուսական կայսրությունը նոր 19-րդ դար մտավ որպես հզոր տերություն։ 19-րդ
դարի առաջին կես նշանավորվել է ռուսական մշակույթի զգալի առաջընթացով՝
ուղեկցվելով կրթության, գիտության, գրականության և արվեստի
զարգացմամբ։Ռուսական մշակույթի վերելքն այնքան մեծ էր, որ թույլ է տալիս այս
դարաշրջանն անվանել ռուսական մշակույթի «ոսկե դար»։ Կրթական
համակարգը առաջին կիսամյակում XIX դարում` ավարտական դպրոց,
Համապարփակ դպրոց, համալսարաններ ,ակադեմիաները, շրջանի դպրոցներ
Առևտրականների, արհեստավորների, քաղաքային այլ բնակիչների երեխաների
համար:
Ծխական դպրոցներ «Ամենացածր դասարանների» երեխաների համար
Գիմնազիաներ Ազնվականների, վաճառականների, պաշտոնյաների երեխաների
համար:
Ցարսկոյե Սելոյի ճեմարան 1811 թ, Պետերբուրգի համալսարան 1819 թ, Դերպտի
համալսարան 1802 թ: Սկզբում XIX մեջ Ռուսաստանում գործում է բարձրագույն,
երկրորդական համակարգ և տարրական կրթություն։ Համալսարաններ են
բացվել Դորպատում, Կազանում, Խարկովում, Վիլնայում, Պետերբուրգում և
Ցարսկոյե Սելոյում և Յարոսլավլի ճեմարաններում: Կազանի կայսերական
համալսարան 1804 թ ,Վիլնայի համալսարան 1803 թ ,Խարկովի համալսարան 1805
թ:
19-րդ դարի առաջին կեսին Ռուսաստանում չկար կանանց կրթության
համակարգ։ Միայն ազնվական կանանց համար բացվեցին մի քանի փակ
ինստիտուտներ (միջնակարգ ուսումնական հաստատություններ), որոնք
ստեղծվել էին Սմոլնիի ազնվական աղջիկների ինստիտուտի օրինակով։Ծրագիրը
նախատեսված էր 7-8 տարվա ուսման համար և ներառում էր թվաբանություն,
գրականություն, պատմություն, օտար լեզուներ, երաժշտություն, պար և տնային
տնտեսություն: Սակայն կանանց մեծամասնությունը զրկված է եղել անգամ
տարրական կրթություն ստանալու հնարավորությունից։
7. Սորբ Սինոդ։ Քաղաքացիական այբուբեն։

Սուրբ Սինոդը նախկինում ուղղափառ եկեղեցու գործերի կառավարման

բարձրագույն մարմինն է։ (Հունարեն հավաքույթ, ժողով), բարձրագույն հոգևոր
անձանց ժողով մի շարք ուղղափառ և բողոքական եկեղեցիներում: Գործել է 1721 -
1918 թվականներին։ Ռուս ուղղափառ եկեղեցում 1917 - 1918 թվականներին
ընդունվել է պատրիարքությունը։ Ներկա պահին այս մարմինը միայն
երկրորդական դեր է խաղում եկեղեցու գործերում։ Սինոդի անդամներին
բարձրագույն հոգևորականներից նշանակում էր կայսրը։ Սինոդի
գործունեությունը վերահսկում էր օբերպրոկուրորը։ Խորհրդային վարչակարգի
առաջին դեկրետներից մեկով սինոդը, որպես պետական մարմին, վերացվեց,
ապա ռուս, ուղղափառ եկեղեցու պատրիարքության վերականգնումից (1917)
հետո վերստեղծվեց՝ որպես պատրիարքին կից զուտ եկեղեցական,
խորհրդակցական մարմին (բարձրագույն հոգևորական աստիճանավորներից)։
Գրելու անհրաժեշտությունը սլավոնների մոտ առաջացել է 9-րդ դարում՝
Սերբիայի, Բուլղարիա, Լեհաստան, Խորվաթիա, Չեխիա պետությունների
առաջացմամբ։ Իսկ երբ քրիստոնեությունը եկավ փոխարինելու հին
հեթանոսությանը, գրելու կարիքն էլ ավելի մեծացավ (կարիք կար տնտեսական և
մշակութային կապերի այլ պետությունների հետ)։ Մարդիկ արդեն օգտագործում
էին հունական այբուբենի որոշ տառեր հաշվելու և գրելու համար, բայց այն պետք
է պարզեցվեր, համակարգվեր, հարմարեցվեր նոր պայմաններում օգտագործելու
համար: Առաջին սլավոնական այբուբենը՝ կիրիլիցան, ստեղծվել է հունական
այբուբենի հիման վրա 863 թվականին։ Ռուսները դեռ օգտագործում ենք այս
այբուբենը (իհարկե, փոփոխված տարբերակով)։ Անվանված սլավոնական
այբուբենը կիրիլիցա իր ստեղծողի՝ Կիրիլի պատվին: Ճիշտ է, նրա իսկական
անունը Կոնստանտին է։ Նրան կոչել են Կիրիլ՝ իր մահից կարճ ժամանակ առաջ,
քանի որ նրան վանական են կոչել։ 863 թվականին Կիրիլը և Մեթոդիոսը գնացին
կարևոր առաքելությամբ Մորավիայի Մեծ Դքսություն (ժամանակակից
Բոհեմիայի և Սլովակիայի տարածք): Եղբայրների առաքելությունն էր մարդկանց
իրենց լեզվով բացատրել քրիստոնեական վարդապետությունը: Իսկ դրա համար
նախ անհրաժեշտ էր պատարագի գրքերը հունարենից սլավոներեն թարգմանել։
Այդ պատճառով Կիրիլն ու Մեթոդիոսը սկսեցին նոր այբուբեն մշակել։ Նրանք
նույնիսկ ստեղծեցին 2 այբուբեն՝ կիրիլիցա և գլագոլիտիկ, բայց ի վերջո
գլագոլիցը մոռացվեց (Ռուսաստանում այն օգտագործվում էր գրչության
զարգացման և տարածման առաջին իսկ տարիներին): Ռուսերեն այբուբենը
գալիս է կիրիլյան այբուբենից: Դրա հիման վրա ստեղծվել են նաև ուկրաինական,
բելառուսական և բուլղարական այբուբենները, այդ իսկ պատճառով այս
լեզուներն այդքան նման են:

8․ՌՈւԵ-ը 20-րդ դարում: ՌՈւԵ-ի հետապնդումները (1918–1925, 1929–1938):

Պատրիարք Տիխոնի (1918–1925) և պատրիարք Սերգիյի (1925-1943)
գործունեությունը:

1917 թվականի մարտին Ռուսաստանում միապետության անկումից անմիջապես

հետո գումարվեց Համառուսաստանյան տեղական խորհուրդը, որը ստեղծվել էր
1900-ականների սկզբից, բացվեց 1917 թվականի օգոստոսի 15-ին Մոսկվայում։ Նրա
ամենամեծ որոշումը եղել է պատրիարքարանի վերականգնումը նույն թվականի
հոկտեմբերի 28-ին՝ Պետրոգրադում բոլշևիկների կողմից իշխանությունը
գրավելուց մի քանի օր անց։ Պատրիարքական գահին ընտրվեց Մոսկվայի
մետրոպոլիտ Տիխոնը: 1917 թվականի Հոկտեմբերյան հեղափոխությունից հետո
առաջին մի քանի ամիսների ընթացքում բոլշևիկները ակտիվորեն չէին
ներխուժում կամ միջամտում ուղղափառ եկեղեցու գործունեությանը։
Ռուսաստանի Հանրապետության Ժողովրդական կոմիսարների խորհրդի 1918
թվականի հունվարի 23-ին պաշտոնապես հրապարակված հրամանագրով
եկեղեցին անջատվել է պետությունից և պետական դպրոցից, զրկվել է
իրավաբանական անձի իրավունքներից ու սեփականությունից, իսկ կրոնը
հայտարարվել է քաղաքացիների մասնավոր գործ։ Հրամանագրով
օրինականացվում էին 1917 թվականի դեկտեմբերից բոլշևիկների կողմից
ընդունված հրամաններն ու ակտերը, որոնք վերացնում էին ուղղափառ եկեղեցու՝
որպես պետական հովանավորություն վայելող պետական հաստատության
գործառույթները։ 1918 թվականին բոլշևիկների կողմից վերահսկվող տարածքում
դադարեցվեց գանձարանից հոգևորականության և կրոնական կրթության
ֆինանսավորումը: Եկեղեցին անցավ իշխանությունների կողմից ներշնչված մի
շարք պառակտումների և հալածանքների շրջանի միջով: 1925 թվականին
Տիխոնի պատրիարքի մահից հետո իշխանությունները թույլ չտվեցին նրա
իրավահաջորդին ընտրելու խորհուրդ անցկացնել. Մետրոպոլիտ Պետրոսը
(Պոլյանսկին), որը շուտով ձերբակալվեց և տանջամահ արվեց, դարձավ
պատրիարքական տեղապահ։ Մետրոպոլիտ Պետրոսին հաջորդեց մետրոպոլիտ
Սերգիուսը (Ստրագորոդսկի): 1927-ին Մետրոպոլիտեն Սերգիուսը թողարկեց
նամակ, որում նա ճանաչում էր Խորհրդային Միությունը որպես քաղաքացիական
հայրենիք, կոչ էր անում եկեղեցու անդամներին քաղաքակիրթորեն հավատարիմ
լինել խորհրդային կառավարությանը և նաև պահանջում էր արտերկրի
հոգևորականներից լիակատար քաղաքական հավատարմություն խորհրդային
կառավարությանը: Հաղորդագրությունը և որոշ այլախոհ եպիսկոպոսների
թոշակի անցնելը հանգեցրին պատրիարքական եկեղեցու մի շարք խմբերի
բողոքի և նրան ենթարկվելուց հրաժարվելու, ինչպես նաև այլ «հին եկեղեցական»
կազմակերպությունների ձևավորմանը, որոնք չէին ճանաչում եկեղեցական
իշխանության օրինականությունը։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ բոլշևիկյան
հեղափոխությունից հետո առաջին հինգ տարիներին մահապատժի են
ենթարկվել 28 եպիսկոպոսներ և 1200 քահանաներ։ 1920-1930-ական թվականների
հակակրոնական կուսակցական-պետական արշավի հիմնական թիրախը
Պատրիարքական եկեղեցին էր, որն ուներ ամենամեծ թվով հետեւորդներ։ Նրա
գրեթե ողջ եպիսկոպոսությունը, քահանաների, վանականների և ակտիվ
աշխարհականների մի զգալի մասը գնդակահարվել կամ աքսորվել են
ճամբարներ. Աստվածաբանական դպրոցները և կրոնական ուսուցման այլ
ձևերը, բացի մասնավորից, արգելվեցին։ 1941 թվականի հունիսի 22-ին,
Հայրենական մեծ պատերազմի առաջին օրը, միտրոպոլիտ Սերգիուսը
(Ստրագորոդսկին) ուղղափառներին դիմեց ուղերձով, որում օրհնեց «բոլոր
ուղղափառներին, որոնք պաշտպանում են մեր հայրենիքի սուրբ սահմանները»:
1943 թվականին Պատրիարքական եկեղեցու նկատմամբ խորհրդային
պետության քաղաքականության նկատելի շտկում եղավ, Ստալինը որոշեց իր
կողմը գրավել ԽՍՀՄ բնակչության հավատացյալ հատվածին, որով միանշանակ
նախապատվությունը տրվեց վերանորոգման կառույցների նկատմամբ:
Մոսկվայի պատրիարքարանը ճանաչվեց որպես միակ օրինական ուղղափառ
եկեղեցին ԽՍՀՄ-ում (բացառությամբ Վրաստանի) բոլոր տեղական ուղղափառ
եկեղեցիների կողմից։ 1943 թվականի սեպտեմբերի 4-ին Ստալինը ընդունեց
մետրոպոլիտներ Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի), Ալեքսիին (Սիմանսկի) և
Նիկոլային (Յարուշևիչ): Զրույցի արդյունքներով որոշում կայացվեց անցկացնել
Եպիսկոպոսաց ժողով։ Եպիսկոպոսների խորհուրդը Պատրիարքական գահին
ընտրեց միտրոպոլիտ Սերգիուսին (Ստրագորոդսկի): Ստեղծվեց Ռուս ուղղափառ
եկեղեցու գործերի խորհուրդը, որը կոչված էր հսկողություն իրականացնելու
հոգեւորականների նկատմամբ և միջնորդ հանդիսանալ Մոսկվայի
պատրիարքարանի և պետական իշխանության միջև։ բացվեցին մի քանի
աստվածաբանական դպրոցներ: Գերմանական բանակի կողմից օկուպացված
տարածքում բացված հազարավոր եկեղեցիներ շարունակել են իրենց
գործունեությունը խորհրդային զորքերի կողմից այն ազատագրելուց հետո։

10. ՌՈւԵ-ի շարժական և անշարժ տոները: 12 գլխավոր տոներում Տերոջ,

Աստվածամոո, Խաչի: Ռուսաստանի Ուղղափառ Եկեղեցու տոները տեսակները:
Տոները ժամանակային առումով բաժանվում են երկու մասի՝ շարժական և
անշարժ: Անշարժ տոներն իրենց կայուն օրն ունեն օրացույցում, իսկ շարժական
տոները, կախված Զատկի տոնից, տեղափոխվում են ետ ու առաջ: Այսպես՝
տերունի տոներից անշարժ են՝ Ավետումը, Սուրբ Ծնունդը, Մկրտությունը,
Անվանակոչությունը, Տյառնընդառաջը և այլն: Օգոստոսի 15-ի մոտակա կիրակի
օրը՝ 12-ից մինչև 18-ն ընկած ժամանակահատվածում, Աստվածածնի
վերափոխման տոնն է: Այն միշտ կիրակի ենք տոնում, քանի որ տոնախմբում ենք
ոչ թե սուրբ Կույսի ննջման օրը, որը եղավ օգոստոսի 15-ին, այլ՝ վերափոխման,
որը կիրակի օրը եղավ: Սեպտեմբերի 14-ի մոտակա կիրակի օրը՝ 11-ից մինչև 17-ն
ընկած ժամանակահատվածում, Խաչվերացի տոնն է: Թեպետ խաչը ուրբաթ օրը
ներկվեց Տիրոջ Արյամբ, սակայն խաչի փառքը կիրակի օրը հայտնի դարձավ:
Մինչև Հարության կիրակին խաչը որպես մահվան գործիք էր դիտվում, իսկ այդ
օրը որպես Կյանքի ծառ երկրպագվեց: Այդ պատճառով էլ Խաչվերացը կիրակի
օրն ենք տոնում: Իսկ շարժական են՝ Առաջավորաց բարեկենդանը, Բուն
բարեկենդանը, Զատիկը, Համբարձումը, Հոգեգալուստը և Վարդավառը: Նշված
շարժական տոները տեղափոխվում են Ծննդյան տոնի նկատմամբ, սակայն
անշարժ են Զատկի տոնի նկատմամբ, և որոշելով տվյալ տարում Զատկի տոնի
օրը՝ որոշում ենք նաև Զատկին համընթաց տեղափոխվող տոների օրերը: Մինչև
Նիկիայի տիեզերական ժողովը քրիստոնյաները Զատիկը տոնում էին հրեաների
հետ միասին, նույն օրը, երբ լուսինը լինում էր 14 օրական: Հետագայում
Կոստանդիանոս բարեպաշտ արքան, չկամենալով Զատիկը տոնել տիրասպան
ազգի հետ նույն օրը, խնդրեց սուրբ հայրապետներին, որպեսզի Զատիկը տոնելու
համար նոր կարգ սահմանեն, և այն տոնվի միայն կիրակի օրը, երբ Քրիստոս
հարություն առավ: Թեպետև շաբաթվա մեկ այլ օր Զատիկը տոնելը հակառակ չէր
աստվածադիր օրենքին, սակայն բարեպաշտ արքայի խնդրանքով, Նիկիայի
տիեզերական ժողովում սահմանվեց տոնել կիրակի օրը, որով և առանձնացանք
Հին Ուխտի հետևորդներից: Զատկի օրը որոշելու համար պետք է հաշվի առնել
օրվա պատկերը և ոչ՝ ամսաթիվը, ինչպես Ծննդյան դեպքում է: Զատիկը տոնելու
օրը պետք է որոշել առաջինը գարնանային գիշերահավասարով: Սա այն օրն է,
երբ գիշերվա և ցերեկվա ժամերը հավասար են, և դա այդպես է լինում մարտի 22-
ին։

11. Զատիկը ՌՈՒԵ - ում

Մի շարք եկեղեցիներ կազմում են Զատիկը՝ ըստ Հուլյան օրացույցի (ռուսական,

բուլղարական, սերբական, Երուսաղեմի ուղղափառ եկեղեցիներ և այլն), իսկ
կաթոլիկը՝ ըստ Գրիգորյանի։ Այստեղից էլ ժամանակի տարբերությունը։ Զատիկը
Ռուսաստանում եկավ քրիստոնեության ներմուծումից հետո՝ այլ տոների հետ
մեկտեղ: Այստեղ այն միաձուլվեց հին սլավոնների գարնանային տոնի հետ, որի
հիմնական բովանդակությունը հեթանոս աստվածների քավությունն էր, որոնք
կարող էին օգնել առատ բերք ապահովելու, լավանասունների սերունդ
մեծացնելը, կենցաղային հարցերում օգնությունը և այլն։ Հին ժամանակներում
Սուրբ Զատիկի տոնակատարությունները սկսվում էին թափորով, երբ
եկեղեցականի գլխավորությամբ ծխականների թափորը դուրս էր գալիս
եկեղեցուց և շրջում այնտեղ, իսկ հետո վերադարձավ եկեղեցու շեմը: Այստեղ
քահանաները հայտարարեցին Քրիստոսի Հարության մասին, որից հետո
ժողովուրդը վերադարձավ տաճար, որտեղ շարունակվեց տոնական
արարողությունը։ Զատկի տոնակատարությունների հետ կապված էին
ժողովրդական հավատալիքները և կախարդական գործողությունները,
մասնավորապես գուշակությունը որոշ բիզնեսում հաջողության
համար:Ենթադրվում էր, որ Զատկի գիշերը կարելի է ճանաչել չար ոգիներին՝
ճանաչել վհուկներին ծխականների մեջ, տեսնել բրաունի կամ եկեղեցում
թաքնված տեսնել մահացածներին աղոթելիս կամ մկրտելիս միմյանց միջև:
Մատինսի ավարտին մարդիկ ձգտում էին հնարավորինս արագ տուն հասնել,
որպեսզի տարվա ընթացքում իրենց բոլոր գործերում առաջ անցնեն
մնացածից։Մեծ թվով կախարդական հատկություններ Ռուսաստանում
վերագրվում էին Զատկի ձվերին: Զատկի սովորույթը՝ միմյանց ձու նվիրելը, սկիզբ
է առել հին ժամանակներից: Քրիստոնեական ավանդույթն ասում է, որ Մարիամ
Մագդաղենացին, ժամանելով Հռոմ Ավետարանը քարոզելու, հայտնվեց Տիբերիոս
կայսրի առջև, տվեց նրան ձու և սկսեց քարոզը «Քրիստոս հարություն առավ»
բառերով: Այս իրադարձությունից ի վեր քրիստոնեական եկեղեցին առաջնորդում
է Զատիկին միմյանց ձու տալու սովորույթը, որոնք խորհրդանշական
նշանակություն ունեն։ Ինչպես կենդանի էակը ծնվում է ձվից, այնպես էլ Փրկիչը
նախ հարություն է առել գերեզմանից, ապա հարություն են առնելու նաև բոլոր
մեռելները:

12. ՌՈՒԵ - ի 12 գլխավոր տոները

Տասներկուերորդ տոները, սեպտեմբերի 1-ից սկսվող եկեղեցական տարվա

հերթականությամբ, ընթանում են հետևյալ հաջորդականությամբ՝ Սուրբ
Աստվածածնի Ծնունդ, Տիրոջ Խաչի վեհացում, Սուրբ Աստվածածնի եկեղեցի
մուտք, Քրիստոսի Ծնունդ: , Աստվածահայտնություն կամ Տիրոջ մկրտություն,
Տիրոջ ներկայացում, Ամենասուրբ Աստվածածնի ավետում, Տիրոջ մուտքը
Երուսաղեմ, Տիրոջ համբարձում, Պենտեկոստե (Սուրբ Երրորդության օրը և Սուրբ
Հոգու օրը ), Տիրոջ Պայծառակերպությունը, Ամենասուրբ Աստվածածնի ննջումը:

13. ՌՈՒԵ - ի մեծ տոները ։

14. ՌՈՒԵ - ի միջին և փոքր տոները։

Ոչ տասներկուերորդ տոները՝ Ամենասուրբ Աստվածածնի պաշտպանությունը,

Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան օրը, Պետրոս և Պողոս առաքյալների օրը,
Հովհաննես Մկրտչի գլխատումը:
Միջին տոներ՝ Հովհաննես Աստվածաբան առաքյալի, Միքայել հրեշտակապետի
տաճար, Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի հիշատակի օր, Հրաշագործ եկեղեցին և
նրա մասունքների փոխադրման օրը, Ամենասուրբ Աստվածածնի տաճարը,
Սուրբ Հովհաննես Մկրտչի տաճարը: Երեք Հիերարխների տաճար, Սրբոց Կիրիլի
և Մեթոդիոսի հիշատակության օր, Սուրբ իշխան Վլադիմիրի հիշատակի օր,
Սուրբ Եղիա մարգարեի օր, Տիրոջ խաչի անտառների ծագումը (կրելը), Փրկչի
կերպարի փոխանցումը չի կատարվել: ձեռքով, Կազանի Աստվածածնի
սրբապատկերը մեծարելու օրեր: Մնացած եկեղեցական տոները դասակարգվում
են որպես փոքր։

15. ՌՈւԵ-ի պահքերը (քառասունօրյա, շաբաթական, մեկօրյա), ծոմ:

Ծոմերը կոչվում են հատուկ օրեր, որոնք Եկեղեցին սահմանում է

հավատացյալներին ավելի շատ հոգալու իրենց հոգևոր կյանքի, հոգու
հավերժական փրկության, ապաշխարության և ներքին ինքնամաքրման համար:
Արտաքինից պահքը բաղկացած է ձկան և մսային սննդից հրաժարվելուց, կամ
լրիվ չուտելուց (մեկ կամ ավելի օր սնունդից լրիվ ձեռնպահ մնալը): Պահքի
կանոնները նախատեսում են տարբեր աստիճանի ժուժկալություն.
Մեծ Պահքում նշվում են ամենախիստ օրերը, երբ սնունդ ընդհանրապես չի
մատակարարվում։ Հաջորդ աստիճանը «չոր ուտելն» է, երբ ճաշի ժամանակ
առաջարկվում է հաց, բանջարեղեն և այլն։ չեփած սնունդ. Տաք սնունդն առանց
ձեթի նույնպես ունի իր կանոնադրական օրերը. Բուսական յուղի և ձկան
թույլտվությունն արդեն համարվում է ձեռնպահության մեղմ
աստիճան։Յուրաքանչյուր օրվա համար առաջարկվող Մեծ պահքի ճաշի
վերաբերյալ մանրամասն կանոնադրությունը կարելի է գտնել տարեկան
եկեղեցական օրացույցում: Ներսից պահքը բաղկացած է քրիստոնեական սիրո,
ողորմության և աղոթքի գործերը ծանրացնելուց: Պահքի հաստատման
պատմությունը սկսվում է աշխարհի և մարդու արարման հենց սկզբից: Տերը
մարդկանց նույնիսկ դրախտում ծոմ պահելու պատվիրան է տվել. «Եվ Տեր
Աստված պատվիրեց մարդուն՝ ասելով. բայց բարու և չարի գիտության ծառից մի
կերեք, որովհետև այն օրը, երբ մենք ուտենք դրանից, դուք մահով կմեռնեք»
(Ծննդոց 2.16-17):
Կան մեկօրյա և բազմօրյա պահքեր։Մեկօրյա պահքեը ներառում են. 1)
չորեքշաբթի - ի հիշատակ Հուդայի կողմից Փրկչի դավաճանության. 2) ուրբաթ
օրը՝ ի հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի տառապանքի և մահվան. 3) Տիրոջ Սուրբ և
Կենարար Խաչի Վեհացման տոնին (սեպտեմբերի 27, Ն.Ս.) պահք է սահմանվում
Տիրոջ կրքերը հիշելու համար, երբ մենք ակնածանքով երկրպագում ենք Սուրբ և
կենդանարարին. Խաչ; 4) գլխատման օրը Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ (սեպտեմբերի
11, Ն.Ս.), ծոմ ենք պահում՝ ի պատիվ և հիշատակ ՄԵԾ Հովհաննես մարգարեի
ժուժկալ կյանքի, ինչպես նաև ողբալի հիշատակի անօրեն արյունահեղության
համար, որը կատարվել է հանուն պիղծ անզսպության և անզուսպության։ 5)
Սուրբ Ծննդյան նախօրեին կամ Տիրոջ մկրտության նախօրեին (հունվարի 18, N.S.)
ծոմ է սահմանվում սուրբ ջրով մաքրվելու և օծվելու համար, ինչպես նշված է այս
օրվա ջրի օծման կարգի կանոնադրության մեջ: Սուրբ Աթանասիոս Մեծը գրում է.
«Ով թույլ է տալիս չորեքշաբթի և ուրբաթ, նա խաչում է Քրիստոսին, ինչպես
հրեաները, որովհետև չորեքշաբթի նա դավաճանվեց, իսկ ուրբաթ օրը նա
խաչվեց»: Չորեքշաբթի օրվա ծոմը և գարշապարը ամեն շաբաթ ամբողջ ամառ՝ ի
հիշատակ Հիսուս Քրիստոսի տառապանքի և մահվան, քանի որ չորեքշաբթի օրը
չար Հուդան դավաճանեց. Քրիստոսը՝ հրեաներին, և անօրենության հետևանքով
ժողովուրդը խաչեց Նրան: Բայց քանի որ Քրիստոսի մահը մեզ հասցրեց
անմահության, հետևաբար, հավատացյալները, երախտագիտության զգացումից
դրդված, պետք է ծոմ պահեն ամեն չորեքշաբթի և ուրբաթ օրերին, որպեսզի
հիշեն Փրկչի չարչարանքները։ Կան չորս բազմօրյա պահքեը։ 1) Սուրբ Ծնունդ
ծոմը սկսվում է Քրիստոս Փրկչի Ծննդից քառասուն օր առաջ և տևում է 6 շաբաթ՝
28-ից։ նոյեմբերից հունվարի 6-ը ներառյալ (նոյեմբերի 15-ից դեկտեմբերի 24-ը հին
ոճով). Այն հաստատվել է Քրիստոսի Ծննդյան տոնին հավատացյալների արժանի
պատրաստության համար. այստեղ մենք պատրաստվում ենք
արժանապատվորեն, մաքուր սրտով և հոգով հանդիպելու Աստծո Որդուն, ով իջել
է աշխարհ՝ տալով նրան պատշաճ գովասանք և պատիվ. Քանի որ այս պահքը
սկսվում է նոյեմբերի 14-ից հետո՝ Սբ. Փիլիպպոս առաքյալ, ապա այն
ժողովրդականորեն կոչվում է նաև Փիլիպպոսի պահք կամ Ֆիլիպովկա։ 2) Պահք,
որը տևում է Զատիկից շաբաթներ առաջ և բաղկացած է երկու պահքից՝ սուրբից
3) Պետրոսի պաշտոնը կամ առաքելականը, ի պատիվ Սբ. Պետրոս և Պողոս
առաքյալները՝ սկսած Երրորդության տոնից մեկ շաբաթ անց և կտևեն մինչև
հուլիսի 11-ը ներառյալ (հունիսի 28, հին ոճ)՝ առաքյալների հիշատակի օրը։ Այն
կանգնեցվել է սրբերի պատվին և նաև ի հիշատակ այն իրողության, որ
առաքյալները, Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո, Երուսաղեմից ցրվեցին բոլոր
երկրները, միշտ լինելով ծոմի և աղոթքի սխրանքի մեջ (Գործք Առաքելոց 13, 2-3)
քարոզելու համար. Ավետարան բոլոր ազգերին. 4) ենթադրյալ պաշտոն. երկու
շաբաթ տեւողությամբ՝ օգոստոսի 14-ից օգոստոսի 27-ը ներառյալ (օգոստոսի 1-ից
14-ը՝ հին ոճով)։Այս ծոմը հաստատվել է Աստվածածնի Վերափոխման տոնին
արժանավայել նախապատրաստվելու և պահքի սխրանքների մեջ անցկացրած
նրա կյանքի ընդօրինակման համար։ Պահքը բազմօրյա պահքներից
ամենախիստն է։ Պահքի կանոնները ամրագրված են Մեծ Կանոնադրության մեջ:
Ծոմերը, բացառությամբ Մեծի, չունեն իրենց հատուկ պատարագի կարգը: Միայն
Մեծ Պահքի պատարագն է շատ յուրահատուկ և տարբերվում մնացած տարվա
պատարագից։ Այս բոլոր չորս ծոմերը հայտնի են եղել քրիստոնեության առաջին
դարերում։ Այսպիսով, Սուրբ Լևոն Մեծի (Հռոմի Պապ 440-461 թթ. հիշատակված
փետրվարի 18)։

16. 7 տիեզերական համաժողովները, որոնք ճանաչվել են ՌՈՒԵ-ի կողմից ։

Քրիստոնեական տարբեր եկեղեցիներ Տիեզերական են ճանաչում տարբեր թվով

ժողովներ։ Հայ Առաքելական եկեղեցին՝ այլ Արևելեյան ուղղափառ եկեղեցիների
հետ միասին, ընդունում է միայն երեք Տիեզերական ժողովների
հեղինակությունը՝
 I – Նիկիայի Ա Տիեզերական ժողով, 325 թ. II – Կ. Պոլսի Բ տիեզերական ժողով, 381
թ. III – Եփեսոսի Գ տիեզերական ժողով 431 թ.
Ռուս ուղղափառ եկեղեցին և Հույն ուղղափառ եկեղեցին Տիեզերական են
ճանաչում յոթ ժողովները, վերոնշյալ երեքին գումարելով հետևյալ չորսը՝ IV –
Քաղկեդոնի ժողով (451 թ), V – Կ. Պոլսի II ժողով (553 թ), VI – Կ. Պոլսի III ժողով (680–
681 թթ), VII – Նիկիայի II ժողով (787 թ):

17. ՌՈՒԵ - ի սև և սպիտակ հոգևորականները։

Սպիտակ և սև հոգևորականներ : Ռուս ուղղափառ եկեղեցին միշտ ունեցել է

սպիտակ և սև հոգևորականություն: Սպիտակ հոգևորականների մեջ կան
քահանաներ, որոնք կարող են ամուսնանալ, իսկ սև հոգևորականների թվում են
վանքերի բնակիչները, ովքեր կուսակրոնության երդում են տվել։
Սպիտակ հոգևորականները շատ են։ Քահանաները մինչև ծառայության սկիզբը
կարող են ընտանիք կազմել, կամ կարող են ընտրել ամուրիության ճանապարհը:
Սև հոգևորականներ՝ «հեռանալ աշխարհից» և հրաժարվել ամուսնությունից։

18. Վանքերը `որպես ՌՈՒԵ - ի հոգևոր մշակույթի կենտրոններ, դրանց

տեսակները, դրանցից ամենահայտնիները։

1917-ին Ռուսական կայսրությունում և 9-րդ դարից Ռուսական կայսրությունում

կար 1120 վանքեր (որից 537-ը՝ իգական)։ Ընդհանուր առմամբ, Ռուսաստանում 1917
թվականի հոկտեմբերին մոտ 2300 (ներառյալ 717 կին) ուղղափառ վանքեր։ Ռուս
ուղղափառության մեջ վանքերը բաժանվում էին կատեգորիաների դափնիների
(մեծ և հատկապես նշանակալից արական վանքեր, որոնք ղեկավարվում էին
սպարտական եպիսկոպոսների կողմից և անմիջականորեն վերահսկվում էին
վարդապետների կողմից), ստաուրոպեգիաների (ուղղակիորեն վերահսկվում են
պատրիարքի կամ սինոդի կողմից)։ Ռուսաստանի ամենամեծ վանքերը կոչվում
էին դափնիներ և մշակույթի, գրչության կենտրոններ էին, հավաքում էին
նշանակալի գրադարաններ: ԱԼԵՔՍԱՆԴՐ ՆԵՎՍԿԻ ԼԱՎՐԱ (ՍՈՒՐԲ Երրորդություն
ԼԱՎՐԱ) Այն հիմնադրվել է Պետրոս I-ի հրամանագրով 1710 թվականին: Ըստ
լեգենդի, 1240 թվականին Նովգորոդի արքայազն Ալեքսանդր Յարոսլավիչը հաղթել
է շվեդական զորքերին Նևայի հայտնի ճակատամարտում: Հրամանագրից երեք
տարի անց ապագա Լավրայի տեղում օծվեց Սուրբ Ավետման փոքրիկ փայտե
եկեղեցին և սկսվեց վանական խցերի կառուցումը: 1717 թվականին,
ճարտարապետ Տրեզինիի հատակագծի համաձայն, Պետրոսի անձնական
հսկողության ներքո սկսվեց քարե վանքի և այլ շինությունների կառուցումը։
Շուտով կառուցվում է քարե տաճարի Սբ. Երրորդություն, որը հարում էր խցերին,
որոնց մի մասը հանձնվել էր դպրոցին։ Սկզբում դպրոցը նախատեսված էր
հոգեւորականների երեխաների համար, սակայն հետագայում ընդլայնվեց։
Այնտեղ էր գտնվում գլխավոր ճեմարանը, իսկ հետո՝ աստվածաբանական
ակադեմիան։ Վանքի շենքերից մեկում Պետրոս I-ի օգնությամբ հիմնվել է
տպարան, որտեղ տպագրվել է «Վեդոմոստի» պաշտոնական թերթը, որը սկիզբ է
առել Մոսկվայում, ապա տեղափոխվել Սանկտ Պետերբուրգ։ Երբ վանքի
հիմնական շենքերն ավարտվեցին, ցարը հրամայեց այստեղ տեղափոխել
Ալեքսանդր Նևսկու մասունքները, որոնք հանգչում էին Վլադիմիրի Սուրբ
Ծննդյան վանքում։ 1724 թվականի օգոստոսի 30-ին տեղի ունեցավ փոխանցումը։
Արքայազնի մասունքներով սրբավայրի ճանապարհի մի մասը գտնվում էր
սեղանի վրա, որը վերահսկում էր ցար Պետրոսը, և թիավարում էին պետության
կարևորագույն այրերը։ Պետրոս I-ի մահից հետո Նևսկու վանքը շարունակեց
աճել և կատարելագործվել մեծ ինքնիշխանի իրավահաջորդների
աջակցությամբ: 1742 թվականից այն դարձել է Պետերբուրգի մետրոպոլիտի
նստավայրը, որը նաև նրա ռեկտորն էր։ 1797 թվականին Պողոս I-ի օրոք Նևայի
վանքին տրվել է դափնի կարգավիճակ։ XVIII-ի XX դարի սկզբին։ Լավրան (Սինոդի
հետ միասին) եկեղեցական վարչական կենտրոնն էր, որը պատրաստում էր
ավագ հոգևորականներ և որոշում եկեղեցական քաղաքականությունը։
19. Ռուսաստանի Դաշնության 4 լավրաները և անապատական մենաստանները:

Ռուսաստանում կա ընդամենը չորս Լավրա, որոնցից երեքը հիշեցնում են մեր

պետության երեք մեծ ժամանակաշրջանները՝ Մեծ Իշխանություն,
Թագավորություն և Կայսրություն։ Բայց չորրորդը ոչ բոլորին է հայտնի։ Այն
առաջացել է Ռուսաստանից Լիտվայի կողմից պոկված տարածաշրջանում,
առաջացել է ուղղափառության հալածանքների ժամանակ. այն իրեն հիշեցնում է
ոչ թե Հայրենիքի փայլուն դարաշրջանների, այլ փորձության ժամանակների
մասին։ Պոչաևսկայա Ուսպենսկայա Լավրան գտնվում է Վոլին գավառում, Պոչաև
քաղաքում, Կրեմենեցից 20 վերստ հեռավորության վրա, Գալիսիայի սահմանին։
Թեև վանքի պահանջների և փաստաթղթերի ձեռագիր գրքում նշվում է Պոչաևի
վանքի հուշարձանը, որը հրատարակվել է մոտ 1661 թ., որի վկայությամբ
ուղղափառ վանականներն առաջին անգամ հաստատվել են Պոչաևի բլրի վրա
մոտ 1261 թ.։ Այս վայրում իրենց սկզբնական հանրակացարանի հավաստի
ապացույցների բացակայությունն այս անգամ պետք է սահմանափակվի ավելի
ուշ նորություններով: Լավրայի արխիվում պահպանված Լեհաստանի թագավոր
Սիգիզմունդ Օգոստոս II-ի նամակից, որը 1557 թվականին տրվել է Պոչաև գյուղի
սեփականատեր Վասիլի Բոգդանովիչ Գոյսկուն, պարզ է դառնում, որ այս գյուղում
արդեն 1527 թ կար մի եկեղեցի Ամենասուրբ Աստվածածնի Վերափոխման
անունով, այս նամակով Սիգիզմունդ ՕԳՈՍՏՈՍ II-ը հաստատելով Սիգիզմունդ
Հրամայում է Ստարոստա Կրեմենեցկին իր նահանգապետին չուղարկել Պոչաևի
մոտ տոնավաճառին, Աստվածածնի Վերափոխման տոնին, փող հավաքելու
համար: Աննա Գոյսկայայի հիմնարար գրառումից 1597 թ., պահվում է նույն
արխիվում, պարզ է դառնում, որ այն վայրում, որտեղ նա հիմնադրել է վանքը այս
տարի, լեռան մոտ հնագույն ժամանակներից կար քարե եկեղեցի՝ Ամենասուրբ
Աստվածածնի Վերափոխման անունով։ 1653-ին Ֆեդոր Եվվա Դոմաշևսկին
Աստվածածնի ստորոտին կանգնեցրեց մի մեծ քարե եկեղեցի Սուրբ
Երրորդության անունով: Պոչաևի վանքի վերանորոգողը եղել է Նիկոլայ
Պոտոցկին՝ Կանևսկու Ստարոստան. 1768-ին նա վերակառուցել, մեծացրել և
զարդարել է Դոմաշևսկիների կողմից կանգնեցված եկեղեցին և, ավելին, զգալի
կապիտալ է թողել հօգուտ վանքի։ Երեք սրբավայրեր կազմում են Պոչաևի
Լավրայի գլխավոր գանձը և գրավում են բազմաթիվ ուխտավորներ, դրանք են՝
Պոչաևի Աստվածածնի հրաշագործ պատկերակը, Աստվածածնի ոտքը (կամ
ոտնահետքը քարի վրա) և Պոչաևի վանքի վանահայր Սուրբ Հոբի մասունքները:
1559 թվականին Հույն մետրոպոլիտ Նեոֆիտը Կոստանդնուպոլսից իր
ճանապարհորդության ժամանակ անցնելով Վոլինի երկիրը, որը կանգ է առել
հանգստանալու Օրել քաղաքում իր սեփականատիրոջ՝ հետագայում հիմնադիր
Աննա Գոյսկայայի խիստ խնդրանքով։ Պոչաևի վանք. Որոշ ժամանակ այստեղ
մնալով, իր մեկնելու ժամանակ, ի նշան երախտագիտության հյուրընկալության
համար, Նեոֆիտը սրբապատկերով օրհնեց տան տանտիրուհուն.օրհնում է
Աստվածամոր սրբապատկերը, որը երկար ժամանակ պահվում էր Գոյսկայայի
սենյակում։ Այս սրբապատկերի հրաշագործ ուժը սկզբնապես բացահայտվել է
բնական կուրության բուժման ժամանակ Աննա Գոյսկայայի եղբոր՝ Ֆիլիպ
Կոզինսկու կողմից: Նման հրաշք ապրելով իր եղբոր վրա՝ Գոյսկայան կանչեց
եպիսկոպոսներին, քահանաներին և թափորով, մարդկանց մեծ հավաքով, Աստծո
մայրիկի պատկերակը տեղափոխվեց Պոչաևսկայա լեռ և տեղադրվեց
Վերափոխման եկեղեցում (1597 թ.): Աստվածածնի ստորոտի մասին պահպանվել
է հետևյալ ժողովրդական ավանդույթը, որը զետեղված է «Պոչաևսկայա լեռը»
վերնագրված գրքում, որը տպագրվել է 1793 թվականին Պոչաևի վանքի
տպարանում։ Աննա Գոյսկայայի կողմից վանքի հիմնադրումից առաջ, երբ
Պոչաևի վանականները դեռ ապրում էին քարանձավներում, այդ վանականներից
մեկը, բարձրանալով լեռան գագաթը, տեսավ Սուրբ Կույս Մարիամին՝ ժայռի վրա
կանգնած՝ կրակի տեսքով։ Միևնույն ժամանակ, Աստվածածնի և նրա դիմաց
կանգնած վանականի նույն տեսքը տեսել է նաև Պոչաև գյուղի բնակիչ Ջոն
Բոբոբը, ով արածում էր ոչխարների հոտը սարից ոչ հեռու: Վվեդենո-Օյացկի
մենաստանը գտնվում է Օյաթ գետի ափին, Սանկտ Պետերբուրգից մոտ 200 կմ
դեպի արևելք։ Քրիստոնեությունն այս կողմերում հայտնի է 11-րդ դարից. Օյաթի
երկայնքով գտնվող թմբերի մեջ հայտնաբերվել են այն ժամանակվա
քրիստոնեական հուշարձաններ։ XII–XIII դդ.։ Քրիստոնեական հավատքը
հաստատապես հաստատվել է այս հողում, որը բնակեցված էր Կարելյան և Վեսի
ժողովուրդների ցեղերով։ XIV-XVI դդ ՆՇԱՆԱԿՎԵԼ Է մեծ թվով վանքերի
առաջացմամբ, որոնք հիմնված էին ոչ միայն քաղաքներում կամ դրանց
մոտակայքում, այլև բնակավայրերից հեռու՝ անտառներում և ամայի վայրերում։
Առանձին վանական-ասկետիկներ. Հենց այս երեք դարերի ընթացքում
Ռուսաստանի հյուսիսում կառուցվեցին բազմաթիվ վանքեր՝ 150 անապատային և
104 քաղաքային և արվարձանային։ Այդ ժամանակ Նովգորոդի երկիրը
բաժանված էր հինգ մասի՝ «պյատին»։ Դրանցից մեկը, ամենածավալուն և
ամենահարուստ վանքերը, Օբոնեժսկայա պյատինան էր, որը գտնվում էր
Կեպիում և Նովգորոդից հյուսիս-արևելք՝ Իլմեն լճի, Վոլխով գետի, Լադոգա լճի,
Մստոյ և Մդա գետերի և ամբողջ Օնեգա լճի միջև: Այժմ այս տարածքը
զբաղեցնում է Լենինգրադի, Նովգորոդի, Վոլոգդայի շրջանների և Կարելիայի մի
մասը։

20. Բացահայտել 12 գլխավոր տոներից մեկի բովանդակությունը:

Հիսուս Քրիստոսի ծնունդ (Հայ առաքելական եկեղեցում՝

Աստվածահայտնություն), քրիստոնեական գլխավոր տոներից մեկը, որը նշվում է
ի պատիվ Սուրբ Մարիամ Աստվածածնից Հիսուս Քրիստոսի ծնվելու։ Հայ
Առաքելական եկեղեցին Հիսուս Քրիստոսի Սուրբ ծննդյան տոնը նշում է
հունվարի 6-ին։ Կաթոլիկ եկեղեցին այդ տոնը նշում է դեկտեմբերի 25-ին։
Ուղղափառ եկեղեցիները նշում են այդ տոնը հունվարի 7-ին, որը, ըստ ուղղափառ
եկեղեցիների կողմից օգտագործվող Հուլյան օրացույցի, համընկնում է
դեկտեմբերի 25֊ին։ Հիսուսի ծննդից անմիջապես հետո նրան եկան երկրպագելու
հովիվները, որոնք այդ իրադարձության մասին իմացել էին հրեշտակի
հայտնությունից. «Մի՛ վախեցեք, որովհետև ահա ձեզ մեծ ուրախություն եմ
ավետում, որը ամբողջ ժողովրդինը կլինի. որովհետև այսօր Դավթի քաղաքում
ձեզ համար ծնվեց մի Փրկիչ, որ օծյալ Տերն է» (Ղուկաս 2:10-11)։ Ըստ Մատթեոս
ավետարանիչի՝ երկնքում հայտնվեց զարմանահրաշ աստղ, որը նորածին
Հիսուսի մոտ բերեց մոգերին։ Նրանք ընծաներ նվիրաբերեցին՝ ոսկի, խունկ,
զմուռս, ոչ ինչպես նորածնի, այլ Արքայի (Մտ. 2:1-3)։ Ոսկին նվիրեցին իբրև
ինքնակալ և հաղթող թագավորի խորհրդանշան, կնդրուկը՝ իբրև մարդասեր ու
երկնային Աստծո, իսկ զմուռսը՝ իբրև մեզ համար ինքնակամ մեռնողի։ Այդ
ժամանակ «Սուրբ ընտանիքն>> արդեն տուն էր գտել։