‫ﺃﺛﺮ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﰲ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻨﺒﻮﺓ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ‬

‫ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﺑﻦ ﻣﻴﻤﻮﻥ ﺃﳕﻮﺫﺟﺎ‬

‫ﻣﻘدﻣﺔ‪:‬‬
‫ﻣﺳﺎﺣﺎت واﺳﻌﺔً ﻣن اﻫﺗﻣﺎم اﻟدﯾﺎﻧﺎت‬
‫ٍ‬ ‫ﻟﻘد ﺷﻐﻠت ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﺑوة‬
‫اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺗﺄﺗﻲ ﻣن ﺣﯾث اﻷﻫﻣﯾﺔ ﺑﻌد اﻹﻟوﻫﯾﺔ ﻣﺑﺎﺷرة‪ .‬واﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻛﻐﯾرﻫﺎ ﻣن اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ ﻗد أﻓردت ﻟﻠﻧﺑوة ﺣﯾ از ﻛﺑﯾ ار ﻣن‬
‫ﻧﺻوﺻﻬﺎ‪ ،‬وﻋﺎﻟﺟت اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯾن اﻷﻧﺑﯾﺎء واﻹﻟﻪ ﺑﺷﻛل ﻣﻔﺻل‪.‬‬

‫إ ﱠن اﻟﻘﺎرئ ﻟﻸﺳﻔﺎر اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻣوﺿوﻋﻬﺎ اﻟﻧﺑوة واﻷﻧﺑﯾﺎء‪،‬‬

‫ﺳﯾﺟد أ ﱠن اﻟﻘراءة اﻷوﻟﯾﺔ ﻟﻠﻧﺻوص ﻗد ﺗﺣﻣل أﻛﺛر ﻣن ﺗﺄوﯾل وﺗﻔﺳﯾر‪ ،‬ﯾﺧرج‬
‫ﻣﻌﺎن ﺗﺧﻠو ﻣن ﻫذﻩ اﻟﺳﻣﺔ‪ ،‬ورﺑﻣﺎ‬
‫ٍ‬ ‫اﻟﻘﺎرئ ﻣن أﺟواء روﺣﯾﺔ ﻣﻘدﺳﺔ اﻟﻰ‬
‫ﻣر ﺷﺎﺋﻊٌ ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ ﻧﺻوص‬
‫ﺗﻘﺗرب ﻛﺛﯾ ار ﻣن اﻟﻛﻔر واﻟﺗﺟدﯾف‪ ،‬وﻫذا أ ٌ‬
‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪.‬‬
‫م‪.‬د‪ .‬ﻓﻛري ﺟواد ﻋﺑد‬
‫ﻟﻘد اﻧﺑرت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻣدت ﻋﻣﻘﻬﺎ وأﺻﺎﻟﺗﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ /‬ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻛوﻓﺔ‬

‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﻣن ﺧﻼل اﻻﺣﺗﻛﺎك اﻟﻧﺎﺷﺊ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻰ‬

‫اﻟﺗﺻدي ﻟﻬذﻩ اﻟﻣﻬﻣﺔ‪ ،‬واﻟﺗﻌرﯾف ﺑﻣدى ﻋﻣق اﻟﻧص اﻟﺗوراﺗﻲ‪ ،‬وﻗدﺳﯾﺗﻪ‪ ،‬ﻣن‬
‫ﺧﻼل ﺟﻬود اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود‪ ،‬وﻋﻠﻰ أرﺳﻬم )ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون( اﻟذي وﺿﻊ‬
‫ﻛﺛﯾر ﻣن اﻻﺟﺎﺑﺎت ﻋﻠﻰ ﻣوﺿوﻋﺎت‬
‫ا‬ ‫ﻓﻲ ﻣؤﻟﻔﻪ اﻟﺷﻬﯾر )دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن(‬
‫ﺷك وﻏﻣوض‪.‬‬
‫ﺗرﻛﺗﻬﺎ ﻧﺻوص اﻟﺗوراة ﻣﻌﻠﻘﺔً وﻣوﺿﻊ ﱟ‬

‫‪٣١‬‬ ‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٣١‬‬

‫وﺳﻌﻰ اﻟﯾﻬود ﺟﺎﻫدﯾن اﻟﻰ اﺳﺗﺛﻣﺎر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﺳﺗﺛﻣﺎ ار ﺑﻧﺎء ﻟﻐرض ﺧدﻣﺔ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﻫﻲ ﻟﯾﺳت ﻣﺟرد دﯾن ﻓﻘط ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ ﻟﻬم اﻧﻣﺎ ﻣﻧذ‬
‫ﺑداﯾﺎﺗﻬﺎ وﻫﻲ ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﺣﺻﻧﻬم اﻟﻣﻧﯾﻊ واﻟﻘﻠﻌﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﯾﺣﺗﻣون ﺑﻬﺎ ﻣن اﻟﻌواﺻف واﻟﺗﯾﺎرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻐﺎﯾر ﺗﻔﻛﯾرﻫم اﻟﻌﻘدي او ﺗﺧﺗﻠف ﻣﻌﻪ‪ .‬ﻓﺣﺎوﻟوا‬
‫اﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾن ﺗراﺛﻬم اﻟدﯾﻧﻲ اﻟﻘدﯾم ﻣن ﺟﻬﺔ وﻋدم‬
‫ﻗطﻊ اﻟﺻﻠﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت ﺑﻣﺗﻐﯾرات اﻟﻔﻛر ﻋﻧد ﺳﺎﺋر‬
‫اﻻﻣم اﻟﺗﻲ ﯾﻌﯾﺷون ﻓﯾﻬﺎ او ﺑﺎﻟﻘرب ﻣﻧﻬﺎ ﻣن ﺟﻬﺔ‬
‫اﺧرى‪ .‬ﻓﺎﺻﺑﺣت ﻋﻣﻠﯾﺔ اﺳﺗﺑﻘﺎء اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬم‬
‫وﺑﯾن أﺻوﻟﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻣﺗﻣﺛﻠﺔ ﺑﺳﻠﻔﻬم واﺳﺗﺑﻘﺎء‬
‫ﯾﻌﺗﻣد ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا ﺑﺷﻛل أﺳﺎﺳﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻠﯾل وﻧﻘد‬
‫اﻟﻧص اﻟﺗوراﺗﻲ‪ ،‬وﻣﻘﺎرﻧﺗﻪ ﻣﻊ آراء اﻟﻔﯾﻠﺳوف‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﺑوة ودﻻﻻﺗﻬﺎ‪ ،‬اﻟﺗﻲ‬
‫ﺣﺎول ﻓﯾﻬﺎ إﻋطﺎء ﻗراءة ﺟدﯾدة وﻧﺎﺿﺟﺔ‬
‫ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﻣﻘدﺳﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ ،‬واﻋﺗﻣد اﻟﺑﺣث‬
‫ﻋﻠﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌرﺑﯾﺔ واﻟﻌﺑرﯾﺔ‬
‫واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻻﻧﻛﻠﯾزﯾﺔ اﻟﺗﻲ أﻏﻧﺗﻪ ﻛﺛﯾ ار واﻧﺗﻬﻰ‬
‫ﺑﻣﺟﻣوﻋﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪:‬‬
‫إن اﻟﻣﺗﺗﺑﻊ ﻟﻧﺷﺄة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﯾﺟد اﻧﻬﺎ ﻟم ﺗﻛن‬

‫اﻟﺻﻠﺔ ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟﻌﺎﻟم اﻟﻣﺗﻐﯾﯾر ﺿرورﺗﺎن‬ ‫ﺛﻣﺎر اﻟﻔﻛر اﻟﯾﻬودي اﻟﺧﺎﻟص واﻟﺧﺎﻟﻲ ﻣن ﺗﺎﺛﯾرات‬

‫ﺗﺗﺳﺎوﯾﺎن ﻓﻲ اﻻﻫﻣﯾﺔ وﺗﺻﺑﺣﺎن ﺿرورة واﺣدة‬ ‫اﻟﺛﻘﺎﻓﺎت اﻻﺧرى‪ ،‬ﻓﻘد وﻟدت وﻛﺑرت ﻓﻲ ﻛﻧف‬

‫ﻫﻲ ﺿرورة اﺳﺗﻣرار واﻧﻌﺎش اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺎﻟﻣﺳﺗﺟدات‪،‬‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺛرة اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻫﻲ اﻟﻘﺎﺋد‬

‫ﻓﻣن ﻫذا اﻟﻣﻧطﻠق أﺻﺑﺢ ظﻬور ﻓﻠﺳﻔﺔ ﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫واﻟﻣﺣرك ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ اﻛﺛر ﻣن ﻣﺟﺎل‪.‬‬

‫وﻓﻼﺳﻔﺔ ﯾﻬود ﺿرورة ﻻﺑد ﻣﻧﻬﺎ ﺣﺗﻰ ﺗﺗم ﻋﻣﻠﯾﺔ‬ ‫ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﺗﺎﺛرﻫﺎ اﻟﻛﺑﯾر ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ اﻟراﺋدة‪.‬‬

‫اﻹﻓﺎدة ﻣن اﻟﺗراث اﻟﻔﻛري ﻣن ﺧﻼل ﺑﻌﺛﻪ ﻓﻠﺳﻔﯾﺎ‬ ‫ﻓﻣﺛﻠﻣﺎ ﻗﺎﻣت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ ﻣﻊ ﺗوﻣﺎ‬
‫‪١‬‬
‫ﺑﻌد ﺗﻧﻘﯾﺗﻪ واﻋﺎدة ﺗوﺟﯾﻬﻪ إﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟم‪.‬‬ ‫اﻹﻛوﯾﻧﻲ واﻷب أوﻏﺳطﯾن ﻋﻠﻰ ﻣﺣﺎوﻟﺔ إدﻣﺎج‬
‫أرﺳطو ﻓﻲ ﺑﻧﯾﺔ اﻟﻛﻧﯾﺳﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟﯾﻛﯾﺔ ظﻬرت‬
‫وﯾطرح اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺗﻌﻣﻘﯾن ﻓﻲ ﻓﻬم اﻟﻣدارس‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ودارت ﻓﻲ ﻓﻠك اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﺗﺳﺎؤﻻ ﻣﻔﺎدﻩ‪:‬‬
‫وﻧﺣت ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻟﺗﺎﺛر اﻟﻌﻣﯾق ﺑﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‬
‫وﻣﺗﻛﻠﻣﯾﻬم‪.‬‬

‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬

‫‪٩٩٣٢‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬
‫‪٣‬‬
‫واﻟذي ﻧﻬﺞ‬ ‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت وﺗﺎﺛر ﺑﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻛﺑﯾر‬ ‫ﻫل ﺗوﺟد ﺣﻘﺎ ﻓﻠﺳﻔﺔ ﯾﻬودﯾﺔ أم أﻧﻬﺎ ﻧﺗﺎج ﺗراﻛﻣﻲ‬
‫اﻟﻧﻬﺞ اﻟﯾﻬودي اﻟﺗﻘﻠﯾدي اﻟﻣﻌﺗﺎد ﻓﻲ ﺑﻧﺎء ﻓﻛرﻩ‬ ‫ﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﯾﻬود؟‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﺧدﻣﺔ اﻟدﯾن وﻋﻠﻰ ﺗروﯾض اﻟﻔﻛرة‬
‫وﻋﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أﻫﻣﯾﺔ ﻫذﯾن اﻟﺗﺳﺎؤﻟﯾن إﻻّ أن‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣﺗﻣردة ﻓﻲ ﻏﺎﻟب اﻻﺣﯾﺎن ﻣن اﺟل‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﯾﻬﻣﺎ ﺗﺗطﻠب ﻗد ار واﺳﻌﺎ ﻣن اﻻﺣﺎطﺔ‬
‫اﻟﺗﻘرﯾب واﻟﺗوﻓﯾق ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن ﻣﺳﻠﻣﺎت اﻟدﯾن اﻟﺗﻲ‬
‫ﺑﺎﻟﺗﺎﺛﯾرات اﻟﻔﻛرﯾﺔ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﺣﺗﻰ ﻧﺗﻣﻛن ﻣن‬
‫ﯾﺟب ان ﻻﺗﺧﺿﻊ ﻟﻠﺗﻔﻛﯾر اﻟﻧﻘدي ﺣﺳب اﻟرؤﯾﺎ‬
‫اﻻﺟﺎﺑﺔ ﺣول اﺳﺗﻘﻼﻟﯾﺔ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ أم‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ ذاك اﻟزﻣﺎن وﻓﻲ ﻛل زﻣﺎن وذﻟك ﺑﻌد‬
‫ﺗﺷرذﻣﻬﺎ وﺗﻔﺗﺗﻬﺎ اﻟﻰ ﺗﺎﺛﯾرات ﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﻗد ﺗﻛون‬
‫ﻣرﺣﻠﺔ ﻣن اﻟﺻراع اﻟﺣﺎد ﺑﯾن اﻻﺛﻧﯾن ﻓﻛﺎن ان‬
‫ﻣﺗﻧﺎﻗﺿﺔً اﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻟم‬
‫أﺧذت اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ طﺎﺑﻌﺎً دﯾﻧﯾﺎً أو اﻟدﯾن اﺧذ طﺎﺑﻌﺎً‬
‫ﯾﺳﺗطﯾﻌوا أن ﯾﺑﻠوروا ﺻورة ﻣﺗﺟﺎﻧﺳﺔ ﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ذات‬
‫‪٤‬‬
‫ﻓﻠﺳﻔﯾﺎً ﻣﻧﺳﺟم وﻏﯾر ﻣﺗﻧﺎﻓر وﻗﺎرﻧﺎ ﻓﻛر ﻓﯾﻠون‬
‫ﻫوﯾﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﻌﻠﻰ اﻟرﻏم ﻣن أن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ‬
‫اﻻﺳﻛﻧدراﻧﻲ ﻣﻊ ﻓﯾﻠﺳوف إﺳﻼﻣﻲ اﻟﺣﺿﺎرة‬
‫ﯾﺷﻌر ﻋﻧد ﺳﻣﺎﻋﻪ ﻣﺻطﻠﺢ " اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ"‬
‫واﻟﺗﻔﻛﯾر ﻛﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون اﻟذي ﻓﻠﺳﻔﺗﻪ ﻣوﺿﻊ‬
‫أن ﻫﻧﺎك ﻣﻧﻬﺟﺎً ﻣوﺣدا ﻟرؤى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء‬
‫ﺑﺣﺛﻧﺎ ﻫذا إﻟﻰ ﺟﺎﻧب ﻓﯾﻠﺳوف ﯾﻬودي ﺣدﯾث ﻫو‬
‫اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت اﻟﯾﻬودﯾﺔ وﻛذﻟك أﻧﺳﺎﻗﻬم اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻔرﻧﺳﻲ ﺑرﺟﺳون )‪ (١٩٤١ - ١٨٤٩‬ﻻﻛﺗﺷﻔﻧﺎ‬
‫ﻻﺑد ان ﺗﻛون ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫أن ﻋﻧﺎﺻر اﻻﺧﺗﻼف وﻋدم اﻟﺗﺟﺎﻧس ﺑﯾن‬
‫وﻣﺗﻧﺎﻏﻣﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو ﻣﻌﻘول ان ﻟم ﯾﺻل اﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻣن اﻷﻫﻣﯾﺔ واﻟﺿﺧﺎﻣﺔ ﺑﺣﯾث ان‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺗطﺎﺑق واﻟﺗﻣﺎﺛل‪ ،‬وان ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫اﻟﻣﻘدرة اﻟﺗﻔﺳﯾرﯾﺔ واﻟﺗﺻﻧﯾﻔﯾﺔ ﻟﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬
‫واﻟوﺣدة ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔوق ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﻛﻣﯾﺗﻬﺎ وﻛﯾﻔﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﯾﻬودﯾﺔ ﺳﺗﻛون ﻫزﯾﻠﺔ او رﺑﻣﺎ ﻣﻧﻌدﻣﺔ‪ ،‬وﻟذ ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧﺎﻓر وﻋدم اﻟﺗﺟﺎﻧس‪.٢‬‬
‫ﻣﺻطﻠﺢ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﻻ ان اﻻﻣر ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻻﯾﺑدو ﻛذﻟك ﻓﻠو اﻣﻌﻧﺎ اﻟﺗﺑﺻر‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻫو اﻷﻗرب إﻟﻰ اﻟﺗﺻوﯾر اﻟﺻﺣﯾﺢ ﺣﺗﻰ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻻﺣد ﻗداﻣﻰ ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود وﻫو‬
‫ﯾﺗم ﺗﻔﺳﯾر أﻧﺳﺎﻗﻬم اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﻣﺧﺗﻠﻔﺔ ﺑﺎﻟﻌودة إﻟﻰ‬
‫اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﻬﯾﻠﻧﻲ ﻓﯾﻠون اﻻﺳﻛﻧدراﻧﻲ )‪ ٢٥‬ق‪ .‬م‪-‬‬
‫اﻟﺗﺷﻛﯾﻼت اﻟﺣﺿﺎرﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧوا ﯾﻌﯾﺷون ﻓﻲ‬
‫‪ ٤١‬م( اﻟذي درس اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾوﻧﺎﻧﯾﺔ وﺳﺎﺋر‬

‫‪٣٣‬‬ ‫‪٣٣‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫اﻟﻣﺣدﺛﺔ إﻟﻰ اﻷﻧدﻟس وﻣﻧﻬﺎ إﻟﻰ ﺳﺎﺋر ارﺟﺎء‬ ‫ﻛﻧﻔﻬﺎ واﻟﺗﻲ ﺗﻔﺎﻋﻠوا ﻣﻌﻬﺎ واﺳﺗﻣدوا ﻣﻧﻬﺎ اﻹطﺎر‬
‫أورﺑﺎ‪ ،‬ﻣﺛل "ﯾﻧﺑوع اﻟﺣﯾﺎة " و"ﺗﺎج اﻟﻣﻠﻛوت" ‪،‬‬ ‫ﻓﻲ اﻟﻣﻧﻬﺞ اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‬ ‫اﻟرﺋﯾس ﻟﻣﺗﺑﻧﯾﺎﺗﻬم اﻟﻔﻛرﯾﺔ‬
‫‪٥‬‬
‫ﻧﺎﻫﯾك ﻋن ﻛﺗب اﺧرى ﻛﻛﺗﺎب "أﻣﺎﻧﺎت واﻋﺗﻘﺎدات"‬ ‫ﻣﻧﻬم ‪.‬‬ ‫اﻟﻣﻌﺗﻣد ﻟدى ﻛل واﺣد‬
‫ﻟﺳﻌﯾد ﺑن ﯾوﺳف اﻟﻔﯾوﻣﻲ اﻟﻣﻌروف ﻓﻲ‬
‫واذا ﺗوﺻﻠﻧﺎ اﻟﻰ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻔﺎدﻫﺎ اﻧﻪ ﻻ‬
‫اﻟﻐرب ﺑـ‪٩٥٠-٨٨٢) Saadia Gaon‬م(‪ ،‬أول‬ ‫ﯾﺻﺢ ان ﻧطﻠق ﻋﺑﺎرة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ‬
‫ﻣﺗﻛﻠم ﯾﻬودي‪.‬‬ ‫واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﺗﺎﺛﯾرات ﻣﺗداﺧﻠﺔ ﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﺧرى ﺻﺎﻏﻬﺎ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود دون ان ﯾﺧرﺟوا ﻣن اطﺎرﻫم‬
‫ﻟﻘد ﺷﻛل اﻋﺗﻣﺎد اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﯾﻬود اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ‬
‫اﻟدﯾﻧﻲ ﻟذا ﯾﻧﺑﻐﻲ اﻻﻋﺗراف اﻧﻪ ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫دراﺳﺎﺗﻬم و ﻧﻘﺎﺷﺎﺗﻬم ﻓﻲ ﺑﻐداد وﺑﺎﻷﻧدﻟس ﻧﻘطﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺄﺛﯾ اًر ﻣﻠﺣوظﺎً ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻟﻬذا‬
‫ﺗﺣول ﻛﺑرى ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ اﻟﺗﻼﻗﺢ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ ﺑﯾن ﻣﻔﻛري‬
‫ﺟﺎءت أﻣﻬﺎت ﻛﺗب ﻋﻠم اﻟﻛﻼم واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧد‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن واﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻟﻬذا ﻧﺟد ان اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫اﻟﯾﻬود ﻣﺗﺄﺛرة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻋﻠم اﻟﻛﻼم‬
‫ﻗد اﺗﯾﺣت ﻟﻬﺎ ﻓرﺻﺔ ذﻫﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ ﺗﺟﺎورﻫﺎ ﻣﻊ‬
‫ﻟدى ﻓرﻗﺗﯾن ﻣﻬﻣﺗﯾن ﻫم اﻻﺷﺎﻋرة واﻟﻣﻌﺗزﻟﺔ وﻛذﻟك‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﺗﻲ اﺛرت ﺑﻬﺎ ﺑﺷﻛل ﻛﺑﯾر‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬
‫ﻛﺎﻧت ﻣدوﻧﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎدة‬
‫اﻧﻬﺎ اﻏﻧﺗﻬﺎ ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻻﺧرى ﻋﻠﻰ اﻋﺗﺑﺎر ان‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق‪،‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻗد ﺗﺎﺛرت ﺑﻬﺎ اﺻﻼ‬
‫وﻛﺗﺎب "دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن" ﻟﻣؤﻟﻔﻪ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‬
‫وﻫﺿﻣﺗﻬﺎ ﺛم ﻏذﺗﻬﺎ ﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن ﻋﺎﺷوا‬
‫اﻟﻣﺷﻬور ﻋﻧد اﻟﻐرب ﺑـ ‪،Maimonide‬‬ ‫ﻫو‬
‫ﻓﻲ ﺣواظر اﻻﺳﻼم وﻣدﻧﻪ ﻛﺑﻐداد واﻻﻧدﻟس‬
‫‪٦‬‬ ‫ﻣوﺿﻊ دراﺳﺗﻧﺎ ﻫذﻩ واﻟذي ﯾﻌد ﻣن ﻣﺻﺎدر اﻟﻔﻛر‬
‫اﻟﻘﺎﻫرة ‪.‬‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ اﻟﯾﻬودي ﻗد دون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ .‬واﻻﻣر‬
‫اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‪:‬‬ ‫ﻋﯾﻧﻪ ﻓﻲ اﻟﻣؤﻟﻔﺎت اﻟﻌدﯾدة ﻟﺳﻠﯾﻣﺎن ﺑن ﺟﺑرول‬
‫)‪١٠٥١-١٠٢١‬م( أول ﻣن أدﺧل اﻷﻓﻼطوﻧﯾﺔ‬

‫‪٣٤‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٣٤‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫ﺗﺗﻠﻣذ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻋﻠﻰ ﯾد واﻟدﻩ‬ ‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون )מושׁה בן מימון(‬

‫ﻣﯾﻣون ﺑن ﯾوﺳف اﻟﺣﻛﯾم اﻟذي ﻣﺛل ﻟﻪ ﻗدوة ﻋﻠﻣﯾﺔ‬ ‫اﻟﻣﻛﻧﻰ ﺑﺎﺑﻲ ﻋﻣران‪ ،‬وרמב"ם – رﻣﺑﺎم‪ ،‬وﻫو‬
‫طﯾﺑﺔ وﻛﺎن ﻫو ﻣﻌﻠﻣﻪ اﻷول واﻟذي ﻫو ﺑدورﻩ ﺗﻠﻘﻰ‬ ‫اﺧﺗﺻﺎر ﻻﺳﻣﻪ اﻟﻛﺎﻣل‪ ،‬ﻫو واﺣد ﻣن اﻓﺿل‬
‫ﻋﻠﻣﻪ ﻣن اﻟﻌﺎﻟم إﺳﺣﺎق اﻟﻔﺎﺳﻲ )‪-١٠١٢‬‬ ‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ وﯾﻌد ﻣﻌﻠﻣﺎ‬
‫‪١١٠٣‬م( وﻫو ﻣن اﺷﻬر ﻋﻠﻣﺎء اﻟﯾﻬود اﻟذﯾن‬ ‫اوﻻ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣﻣن ﻟﺣﻘوﻩ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟذي ﺗﻌﻣق‬
‫ﺗﺧرﺟوا ﻣن اﻟﻣﻌﻬد اﻟﻔﻘﻬﻲ اﻟﯾﻬودي ﺑﻣدﯾﻧﺔ ﻟوﺳﯾﺎﻧﺎ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻛﻼم ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺟود وأﺳﻬم اﺳﻬﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة‬
‫ﺷرق ﻣدﯾﻧﺔ ﻗرطﺑﺔ وﻛﺎن ﻗﺎﺿﻲ اﻟﻣﺣﻛﻣﺔ اﻟﺷرﻋﯾﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﻬوم اﻹﻟوﻫﯾﺔ واﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫ﻓﯾﻬﺎ‪ .١٠‬ﻟﻘد وﻟد وﻧﺷﺄ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬ ‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪.‬‬
‫ﻗرطﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎن ﻷﺟواﺋﻬﺎ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ اﺳﻬﺎﻣﺎت ﻣﻣﯾزة‬
‫وﻟد ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ ﻋﺎم ‪١١٣٥‬م ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺛﻘﺎﻓﺗﻪ ﻓﻬﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻣزدﻫرة ﻋﻠﻣﯾﺎ ﺗﺣوﻟت ﺑﻣرور‬ ‫‪٧‬‬
‫وﯾﻧﺗﻬﻲ ﻧﺳﺑﻪ ﺣﺳب رؤﯾﺔ‬ ‫ﻗرطﺑﺔ ﺑﺎﻷﻧدﻟس‬
‫اﻻﯾﺎم اﻟﻰ واﺣدة ﻣن اﻟﻣراﻛز اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻟﻠﻔﻛر‬
‫ﺑﻌض اﻟﻣؤرﺧﯾن إﻟﻰ ﻛﺎﺗب اﻟﻣﺷﻧﺎﻩ اﻷﻣﯾر )ﯾﻬوذا‬
‫اﻟﯾﻬودي ﻓﻲ ظل اﻟدوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻻﺳﯾﻣﺎ اﻣﺎم‬
‫הנשׂא(‪ .٨‬ﺳﻣﻲ ﻣوﺳﻰ ﺑن‬ ‫اﻟﻧﺎﺳﻲ – יהודה‬
‫اﻟﺗﺳﺎﻣﺢ اﻻﺳﻼﻣﻲ اﻟﻛﺑﯾر اﻟذي رﻋﻰ اﺗﺑﺎع‬
‫ﻣﯾﻣون ﺑﻬذا اﻻﺳم ﺗﯾﻣﻧﺎً ﺑﺎﺳم اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ )ع(‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻻﺧرى ﺣﺗﻰ ﺗﺳﻧﻣوا ارﻓﻊ اﻟﻣﻧﺎﺻب ﻓﻲ‬
‫ﻻﺳﯾﻣﺎ وان وﻻدﺗﻪ ﺗزاﻣﻧت ﻣﻊ ﻋﯾد اﻟﻔﺻﺢ‬
‫ﺑﻼطﺎت اﻟﺣﻛم اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﻛﺎن ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣن‬
‫اﻟﯾﻬودي‪ ،‬وﻫو اﻟﻌﯾد اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ اﻟﺗراث اﻟﯾﻬودي‬
‫اﺳﺗوزر ﻛﺎﻟوزﯾر ﺣﺳداي ﺑن ﺷﻔروط او اﺻﺑﺢ ﻣن‬
‫واﻟذي ﯾﺣﺗﻔل ﺑﻪ ﺑذﻛرى ﺧروج ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل ﻣن‬
‫اﻻطﺑﺎء اﻟﻣﻌروﻓﯾن اوﻣﺳﺗﺷﺎ اًر ﻓﻲ ﺑﻼطﺎت اﻟﻣﻠوك‬
‫ﻣﺻر ﻣﺗﺣررﯾن ﻣن اﻟﻌﺑودﯾﺔ واﻻﺿطﻬﺎد ﺑﻘﯾﺎدة‬
‫واﻷﻣراء‪ ،‬وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾﺗﻠﻘﻰ اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻲ‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ﻣوﺳﻰ )ع(‪ .‬أﻣﺎ ﻛﻧﯾﺗﻪ ﺑﺎﺑﻲ ﻋﻣران ﻓﻼ‬
‫اﻟﻣﻌﺎﻫد اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻧﺑﻎ اﻟﻌدﯾد ﻣن رﺟﺎل اﻟﻌﻠم‬
‫ﻋﻼﻗﺔ ﻟﻬﺎ ﺑﺎﺑن ﻟﻪ ﻋرف ﺑﻬذا اﻻﺳم وذﻟك ﻻن‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ واﻟﺷﻌر ﻓظﻬر دوﻧﺎش ﺑن ﻻﺑرط أول ﻣن‬
‫اﺑﻧﻪ اﻟوﺣﯾد ﻋرف ﺑﺎﺳم إﺑراﻫﯾم‪ ،‬اﻻ ان اﻟﯾﻬود‬
‫ادﺧل اﻟﺑﺣور اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺷﻌر اﻟﻌﺑري وﻣﻧﺎﺣﯾم‬ ‫‪٩‬‬
‫اﻟﻛﻧﯾﺔ ‪.‬‬ ‫ﯾطﻠﻘون ﻋﻠﻰ ﻣوﺳﻰ ﻫذﻩ‬
‫‪١١‬‬
‫ﺑن ﺳروق واﺿﻊ اﻟﻘﺎﻣوس اﻟﻌﺑري ‪.‬‬

‫‪٣٥‬‬ ‫‪٣٥‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫اﺿطﻬﺎدا ﻓوﻗﻊ اﻻﺧﻧﯾﺎر ﻋﻠﻰ اﻟﺳﻔر إﻟﻰ اﻟﻣرﯾﺔ‬ ‫ﺗﻣﻛن ﺑن ﻣﯾﻣون وﻏﯾرﻩ ﻣن طﻼب اﻟﻌﻠم ان ﯾﻧﻬﻠوا‬
‫ﺟﻧوب اﻷﻧدﻟس‪ ،‬وﻫﻧﺎك اﻟﺗﻘﻰ اﻟﻔﯾﻠﺳوف أﺑو اﻟوﻟﯾد‬ ‫اﻟﻌﻠوم واﻟﻣﻌﺎرف ﻓﻲ ﻣدارس ﻗرطﺑﺔ اﻟﺗﻲ ﻣﺛﻠت‬
‫ﻣﺣﻣد ﺑن رﺷد اﻟذي ﻛﺎن اﯾﺿﺎً ﻣن أﻫل ﻗرطﺑﺔ‬ ‫ﺑﯾﺋﺔ ﻧﻣوذﺟﯾﺔ ﻟﻠﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ ﺑﯾن ﻣﻌﺗﻧﻘﻲ‬
‫وﺗﺗﻠﻣذ ﻋﻠﻰ ﯾدﯾﻪ‪ ،‬ودرس اﯾﺿﺎً ﻋﻠوم اﻟﻔﻠك‬ ‫اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻻﺑراﻫﯾﻣﯾﺔ إﻟﻰ أن ﺟﺎء ﻋﻬد ﻋﺑد اﻟﻣؤﻣن‬
‫واﻟﻣﻧطق واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ وأﺧذ ﯾﺗﻣرن ﻓﻲ اﻟطب‪ .‬وﻧﺎل‬ ‫ﺑن ﻋﻠﻲ اﻟﻛوﻣﻲ اﻟزﻧﺎﺗﻲ ﺳﻧﺔ ‪١١٤٨‬م واﻟذي ﻛﺎن‬
‫ﻋﻠوﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﯾد اﺑن اﻻﻓﻠﺢ وأﺣد ﺗﻼﻣذة اﺑن‬ ‫ﻛﻠﻣﺎ دﺧل ﺑﻠداً ﻟم ﯾﺗرك ﻓﯾﻪ ذﻣﯾﺎً إﻻ ﻋرض ﻋﻠﯾﻪ‬
‫اﻟﺻﺎﺋﻎ واﻟﻌدﯾد ﻣن ﻋﻠﻣﺎء اﻻﺷﺎﻋرة‪..‬‬ ‫اﻹﺳﻼم‪ ،‬ﻓﻣن اﺳﻠم اﺳﻠم وﻣن طﻠب اﻟﻣﺿﻲ إﻟﻰ‬
‫‪١٢‬‬
‫ﻫﺎﺟر ﺑﻌد ‪ ١٢‬ﺳﻧﺔ إﻟﻰ اﻟﻣﻐرب وﺗﺗﻠﻣذ‬ ‫ﺑﻼد اﻟﻧﺻﺎرى أذن ﻟﻪ ﻓﻲ ذﻟك وﻣن أﺑﻰ ﻗﺗل‬

‫ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ ﻓﺎس ﻋﺎﺻﻣﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن ﻋﻠﻰ ﯾدي‬ ‫ﻓﺑدﺋت ﻣرﺣﻠﺔ ﺟدﯾدة ﻓﻲ ﺣﯾﺎة ﺑن ﻣﯾﻣون واﻟﺣﯾﺎة‬

‫اﺳﺗﻣرت اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺎت‬ ‫ﯾﻬوذا اﻟﻛﺎﻫن‪ .١٤‬وﻫﻧﺎك‬ ‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ اﻻﻧدﻟس اﻣﺗﺎزت ﺑﺎﻓول ﻋﺻر اﻟﺗﺂﺧﻲ‬

‫اﻟﺗﻲ ﻣﺎ ان ﺗﺧﻣد ﺣﺗﻰ ﺗﻌود اﻟﻰ اﻻﺷﺗﻌﺎل ﻣن‬ ‫واﻟﺗﻌﺎﯾش اﻟﺳﻠﻣﻲ واﻟﺣرﯾﺔ اﻟدﯾﻧﯾﺔ وﺑدأت اﺧرى‬

‫ﺟدﯾد ﻓﻌﺎﻧﻰ ﻣﻊ ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣن اﺿطﻬﺎد‬ ‫ﻛﺎن ﻣن اﻫم ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ اﻻﺿطﻬﺎد اﻟدﯾﻧﻲ واﻟﻔﻛري‬

‫ﻛﺑﯾر ﺟﻌﻠﻪ ﯾﺗظﺎﻫر ﺑﺎﻹﺳﻼم دﯾﻧﺎً ﻟﻪ‪ ،‬إﻻ إن ﻫذا‬ ‫واﻟﺗﺿﯾﯾق‪ .‬اﻻ ان ﻫذا اﻟﺗﺿﯾﯾق اﻟذي ﻋﺎﻧﻰ ﻣﻧﻪ‬

‫اﻷﻣر ﻟم ﯾﻣﻧﻊ ﻋﻧﻪ اﻟﻣﺿﺎﯾﻘﺔ ﻣﻣﺎ اﺿطرﻩ إﻟﻰ‬ ‫اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ ﻛﺎن ﻣن ﺑﻌض اﻟﺣﻛﺎم‬

‫اﻟﺗﻔﻛﯾر ﺑﺟدﯾﺔ ﺑﺎﻟرﺣﯾل إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن واﻟﺗﻲ ﻣﺎ ان‬ ‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن اﻟﻣﺗﺷددﯾن وﻣﻊ ﻫذا ﻓﻬو ﻻ ﯾﻘﺎرن‬

‫وﺻﻠﻬﺎ ﺣﺗﻰ اﺣس ﺑﺎﻧﻬﺎ ارض ﻣﺟدﺑﺔ ﻓﻛرﯾﺎ ﻓﻲ‬ ‫ﺑﺎﻻﺿطﻬﺎد اﻟﻣﺳﯾﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ ﺗﻠك اﻟﺣﻘﺑﺔ‬

‫ذﻟك اﻟﻌﻬد ﻣن اﻟزﻣﺎن ﻓﻠم ﯾﻘم ﺑﻬﺎ ﺳوى ﻋدة اﺷﻬر‬ ‫اﻟزﻣﻧﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﻼﻫﺎ‪.١٣‬‬
‫‪١٥‬‬
‫وذﻟك ﺑﻌد أن زار‬ ‫ﺑﻌدﻫﺎ اﺧﺗﺎر ﻣﺻر وطﻧﺎً ﻟﻪ‬ ‫اﺿطر ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون وأﻓراد ﻋﺎﺋﻠﺗﻪ‬
‫دﻣﺷق وﻗدم ﺧدﻣﺎﺗﻪ ﻫﻧﺎك ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ اﻟﻔﺎﺿل‪ ،‬ﻛﻣﺎ‬ ‫ﻛﺣﺎل ﻏﯾرﻩ ﻣن اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﯾﻬود ﻣن اﻟﻧزوح ﻣن‬
‫ﻗرطﺑﺔ ﻣﺗوﺟﻬﯾن اﻟﻰ ﻣﻧﺎطق اﻛﺛر اﻧﻔﺗﺎﺣﺎ واﻗل‬

‫‪٣٦‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٣٦‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫إﻟﻰ ﯾﻬود اﻟﯾﻣن ﻗﺎل ﻓﯾﻬﺎ‪" :‬إﻧﻛم ﺗﻌﻠﻣون ﯾﺎ أﺧوﺗﻲ‬ ‫ﻛﺎن طﺑﯾﺑﺎً ﻟﻠﺳﻠطﺎن ﺻﻼح اﻟدﯾن اﻷﯾوﺑﻲ وﻣﻘرﺑﺎً‬
‫اﻧﻪ ﺑﺳﺑب ﺧطﯾﺋﺗﻧﺎ ﻓﺎن اﷲ ﻗد أﻟﻘﺎﻧﺎ وﺳط ﻫؤﻻء‬ ‫ﻣﻧﻪ‪.١٦‬‬
‫اﻟﻘوم‪ ،‬اﻣﺔ إﺳﻣﺎﻋﯾل‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻌذﺑوﻧﻧﺎ اﺷد اﻟﻌذاب‪،‬‬
‫اﻣﺎ ﻗﺿﯾﺔ إﺳﻼم ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓظﻠت ﻗﺻﺔ‬
‫وﯾﺧﺗﻠﻘون طرﻗﺎً ﻟﺗﻌذﯾﺑﻧﺎ إو ذﻻﻟﻧﺎ‪ ،‬وﻫذا ﻛﻣﺎ اﻧذرﻧﺎ‬
‫ﻣﺛﺎر ﺟدل ﺑﯾن ﻣؤﯾد وﻣﻌﺎرض ﻓﺟﻣﻬور اﻟﻣؤﯾدﯾن‬
‫اﷲ "وﻛﺎن أﻋداؤﻧﺎ ﻗﺿﺎﺗﻧﺎ")اﻟﺗﺛﻧﯾﺔ ‪ (٣١-٣٢‬ﻟﯾس‬
‫ﻟﺻﺣﺗﻬﺎ ﯾرون ﺑﺎن ﺑن ﻣﯾﻣون ﻟم ﯾﻛن ﻣﺗﺎﺛ ار ﻓﻛرﯾﺎ‬
‫ﺛﻣﺔ اﻣﺔ ﻗد أﻗدﻣت ﻋﻠﻰ ﻣﺛل ﻫذا اﻟﺗﻧﻛﯾل ﺑﺑﻧﻲ‬
‫ﻓﻲ اﻻﺳﻼم ﺑل ﻫو ﻣﺳﻠم وﻓﯾﻠﺳوف ﻣﺳﻠم ﻓﻘد ﻛﺎن‬
‫إﺳراﺋﯾل‪ ،‬ﺑل ﻟﯾس ﺛﻣﺔ اﺣد ﯾﺿﺎﻫﯾﻬﺎ ﻓﻲ إذﻻﻟﻧﺎ‬
‫ﻓﯾﻠﺳوﻓﺎً إﺳﻼﻣﯾﺎً ﺑﺎﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﺛﻘﺎﻓﻲ واﻟﺣﺿﺎري ﻻﻧﻪ‬
‫‪١٨‬‬
‫ﺑل اﻧﻪ ﯾزداد ﺗطرﻓﺎ ﻓﯾﻐﻠو ﻧﺣو‬ ‫واﻟﺗﻧﻛﯾل ﺑﻧﺎ"‬
‫ﻧﺷﺄ ﻓﻲ ﻣﻧﺎخ ﻓﻠﺳﻔﻲ إﺳﻼﻣﻲ ﺳﺎﻫم ﻓﯾﻪ ﺑﻘدر ﻣﺎ‬
‫دﻋوة اﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ واﺑﻧﺎء دﯾﺎﻧﺗﻪ اﻟﻰ ﻋدم اﻟﺗﺷﺑﻪ‬
‫اﺧذ ﻋﻧﻪ‪ ،‬وﻫو ﺑﻣﻧﺎﻗﺷﺎﺗﻪ ﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراة إﻧﻣﺎ‬
‫ﺑﺎﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﻣن ﺣﯾث اﻟﻣﻠﺑس واﻟﻣﺄﻛل ﻓﯾﺑﺣث ﻋن‬
‫ﯾﺻدر ﻋن ﻓﻛر وﺛﻘﺎﻓﺔ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻣﺗﻛﻠﻣﯾن‬
‫ﺧﺻوﺻﯾﺔ ﺗﻣﯾز اﻟﯾﻬود ﻋن ﻏﯾرﻫم ﻓﯾﻘول ﻓﻲ‬
‫اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن ﺑﺄﺳﻠوب ﻟﯾن وﯾداﻓﻊ ﻋن اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﺑﻧﻔس‬
‫ﻫذا "إﻧﻧﺎ ﻻ ﻧﺗﺑﻊ ﺷراﺋﻊ ﻏﯾر اﻟﯾﻬود وﻻ ﻧﺗﺷﺑﻪ ﺑﻬم‬
‫اﻷﺳﻠوب اﻟذي ﯾداﻓﻊ ﺑﻪ ﻋن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻣﻠﺑﺳﻬم وﺷﻌﺎﺋرﻫم وﻣﺎ ﺷﺎﺑﻪ ذﻟك‪ ...‬وﯾﺟب ان‬
‫وﻣﺗﻛﻠﻣﯾﻬﺎ ﻓﻘد ﻛﺎن ﻣﺳﻠﻣﺎ ﻣﺗﻧو ار رﻏم ﺗﻐﯾﯾرﻩ‬
‫ﯾﻛون اﻹﺳراﺋﯾﻠﻲ ﻣﺧﺗﻠﻔﺎ وﻣﻣﯾ از ﻋن اﻵﺧرﯾن ﻓﻲ‬
‫ﻟﻌﻘﯾدﺗﻪ اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻻ اﻧﻪ ﻟم ﯾﺻب ﺟﺎم ﻏﺿﺑﻪ‬
‫ﻣﻠﺑﺳﻪ وﻓﻲ ﺳﺎﺋر أﻋﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻣﺛﻠﻣﺎ ﻫو ﻣﺧﺗﻠف ﻋﻧﻬم‬
‫اﻟﻧﻘدي ﻋﻠﻰ دﯾﻧﻪ اﻟﻘدﯾم ﺑل داﻓﻊ ﻋن ﺑﻌض اﺳﺳﻪ‬
‫‪١٩‬‬
‫وﻟﻪ رأي ﻣﺗطرف إزاء ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ‬ ‫ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ وأراﺋﻪ"‬
‫وﻣﺑﺎدﺋﻪ ﻛﻐﯾرﻩ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﻣﺳﻠﻣﯾن‪ .١٧‬اﻣﺎ‬
‫ﻏﯾر اﻟﯾﻬود وﻧﺳﺎﺋﻬم وﻫذا اﻟرأي ﻻ ﯾﺧﺗﻠف ﻋن‬
‫اﻧﺻﺎر اﻟﺗﺷﻛﯾك ﺑﺎﺳﻼﻣﻪ ﻓﻬم ﯾﻌدون ﻣﺎ ﻗﺎم ﺑﻪ‬
‫"إن ﻟﻠﯾﻬود‬
‫أراء اﺷد ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺗﻠﻣود ﺗﺷدداً‪ ،‬إذ ﯾﻘول‪ :‬ﱠ‬
‫إﺟ ار ًء ﺗﻛﺗﯾﻛﯾﺎً ﺑراﻏﻣﺎﺗﯾﺎً وﻟﯾس اﻧﻘﻼﺑﺎً اﯾدﯾﻠوﺟﯾﺎً‬
‫اﻟﺣق ﻓﻲ اﻏﺗﺻﺎب اﻟﻧﺳﺎء اﻟﻐﯾر ﻣؤﻣﻧﺎت‪ ،‬أي‬
‫ﺣﺗﻣﺗﻪ ﻣﻣﺎرﺳﺎت ﻋﻬد ﺣﻛم ﺗﻣﯾز ﺑﺎﻟﺗﺳﻠط‬
‫ﻓﻬن ﻓﻲ ﻧظر اﻟﺗﻠﻣود وﺷراﺣﻪ ﻣن‬
‫اﻟﻐﯾر ﯾﻬودﯾﺎت‪ ،‬ﱠ‬
‫واﻻﺿطﻬﺎد‪ ،‬وﯾﻘدﻣون ﻫﻧﺎ أﻛﺛر ﻣن ﻣوﻗف ﻟﻪ‬
‫‪٢٠‬‬
‫ﻷﻧﻬن ﻏﯾر ﯾﻬودﯾﺎت" ‪.‬‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟﺣﺎﺧﺎﻣﺎت ﻛﺎﻟﺑﻬﺎﺋم‪،‬‬
‫ﻟﺗﻌزﯾز راﯾﻬم ﺑﺎﻟﺣﺟﺞ وﻫذﻩ اﻟﻣواﻗف ﺗﺟﻌﻠﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺻف اﻟﻣﻌﺎدي ﻟﻺﺳﻼم ﻓﻘد ﻛﺗب رﺳﺎﻟﺔ ﻣؤاﺳﺎة‬

‫‪٣٧‬‬ ‫‪٣٧‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﺗدور اﻫﺗﻣﺎﻣﺎﺗﻪ اﻟﻌﻠﻣﯾﺔ ﻓﻘد اﺑﺗدأ اﻟﺗﺄﻟﯾف ﻓﻲ ﺳن‬ ‫اﻣﺎ ﻋن وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘد ﺗوﻓﻲ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫ﻣﺑﻛرة وﻛﺎﻧت ﻛﺗﺎﺑﺎﺗﻪ اﻷوﻟﻰ ﻗﺑل أن ﯾﺑﻠﻎ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‬ ‫اﻟﻘﺎﻫرة ﻓﻲ ﻣﺻر ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ‪١٢٠٤‬م ودﻓن ﻓﯾﻬﺎ ﺛم‬
‫واﻟﻌﺷرﯾن ﻣن ﻋﻣرﻩ‪ ،‬وﻣن أﻫم ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﻧذﻛر‬ ‫ﻧﻘل رﻓﺎﺗﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ ﻓﻠﺳطﯾن ودﻓن ﻫﻧﺎك ﺑﯾن‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬ ‫ﻗﺑور اﻟﺷﺧﺻﯾﺎت اﻟﻣﺣﺗرﻣﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳراﺋﯾل‪.٢١‬‬
‫وﻛﺗﺑوا ﻋﻠﻰ ﻗﺑرﻩ‪) :‬دﻓن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺑر ﻣﻌﻠﻣﻧﺎ‬
‫‪ .١‬ﻣﻘﺎﻟﺔ ﺻﻧﺎﻋﺔ اﻟﻣﻧطق‪ :‬وﻫو ﻛﺗﺎب اﻟﻔﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻣﺧﺗﺎر اﻟﺟﻧس اﻟﺑﺷري( واﻟﺗﻲ‬
‫اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺛم ﻗﺎم ﻫو ﺑﺗرﺟﻣﺗﻪ إﻟﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ‪،‬‬
‫ﻏﯾرت ﺧﻠﺳﺔ ﻓﻲ وﻗت ﻣﺎ ﻣن ﻗﺑل ﻣﻌﺎرﺿﯾﻪ إﻟﻰ‬
‫ووﺿﻊ ﻣؤﻟﻔﻪ ﻫذا ﻟﻠﻌﻠﻣﺎء اﻟﯾﻬود ذوي اﻹﻟﻣﺎم‬
‫اﻟﻌﺑﺎرة اﻵﺗﯾﺔ‪):‬دﻓن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻘﺑر ﻣوﺳﻰ ﺑن‬
‫ﺑﺎﻷدب اﻟﻌرﺑﻲ اﻟذﯾن ﯾﺣﺗﺎﺟون إﻟﻰ اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫ﻣﯾﻣون اﻟطرﯾد واﻟﻣﺣروم واﻟﻛﺎﻓر( وﻫﺎﺗﺎن اﻟﻛﺗﺎﺑﺗﺎن‬
‫واﻟﻣﻧطق اﻹﺳﻼﻣﻲ‪.٢٣‬‬
‫ﺗﻌﺑران ﻋن ﻋواطف طﺎﺋﻔﺗﯾن ﻣﺗﻧﺎزﻋﺗﯾن ﻓﻲ ﻫذا‬
‫‪ .٣‬اﻟﺳراج‪ :‬وﻫو ﻛﺗﺎب ﻣدون ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ وﻟﻛن‬ ‫اﻟﺷﺧص اﻟذي ﻛﺎﻧت ﺣﯾﺎﺗﻪ وﺗﻘﻠﺑﺎﺗﻬﺎ ﻣوﺿﻊ ﺟدل‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻣرة ﺑﺣروف ﻋﺑرﯾﺔ وﻫو اﻣر ﻛﺎن ﺳﺎﺋد ﻓﻲ‬ ‫وﻧﻘﺎش‪ ،‬اﻻ ان اﻟﻣﻧﺻف ﯾﻌﺗرف ﺑﺎﻧﻪ ﻗد ﺗرك أﺛ اًر‬
‫اوﺳﺎط اﻟﻣﻔﻛرﯾن اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻌﺻور اﻟوﺳطﻰ ﻓﻲ‬ ‫واﺿﺣﺎً ﻓﻲ اﻟﻔﻛر اﻟﯾﻬودي ﺣﺗﻰ ﻗﯾل ﻋﻧﻪ‪:‬‬
‫اﻻﻧدﻟس‪ .‬وﺿﻊ ﻓﻲ ﻣﻘدﻣﺗﻪ ﺑﺣﺛﺎً واﻓﯾﺎً ﻋن ﺗﺎرﯾﺦ‬ ‫"ממושׁה ועד מושׁה לא קם כמושׁה – ﻣﻧذ‬
‫ﻧﺷﺄة اﻟرواﯾﺔ واﻹﺳﻧﺎد ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪ ،‬ﻧﺎل ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫ﻋﻬد ﻣوﺳﻰ )ﺑن ﻋﻣران( إﻟﻰ ﻋﻬد ﻣوﺳﻰ )ﺑن‬
‫ﻗﺑوﻻً ﻛﺑﯾ اًر ﻓﻲ أوﺳﺎط اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب واﻷﻧدﻟس‬ ‫ﻣﯾﻣون( ﻟم ﯾظﻬر ﻣﺛل ﻣوﺳﻰ )ﺑن ﻣﯾﻣون("‪.٢٢‬‬
‫وﻓرﻧﺳﺎ‪ .‬وﺗرﺟم ﻓﯾﻣﺎ ﺑﻌد إﻟﻰ اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻠﻐﺎت‬
‫ﻣؤﻟﻔﺎت ﺑن ﻣﯾﻣون‪:‬‬
‫ﻛﺎﻟﻼﺗﯾﻧﯾﺔ واﻻﻧﺟﻠﯾزﯾﺔ واﻷﻟﻣﺎﻧﯾﺔ واﻟﻰ اﻏﻠب ﻟﻐﺎت‬
‫اﻟﺑﻠدان اﻟﺗﻲ ﯾﻘﯾم ﻓﯾﻬﺎ اﻟﯾﻬود‪.٢٤‬‬ ‫ﻛﺎن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻛﺳﺎﺋر ﻋﻠﻣﺎء‬
‫ﻋﺻرﻩ رﺟﻼً ﻣوﺳوﻋﯾﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻣﻪ ﻓﻬو طﺑﯾب‬
‫‪ .٤‬ﻣﺷﻧﺎﻩ ﺗوراة )משׁנה תורה (‪ :‬وﯾﻌد واﺣدا ﻣن‬
‫وﻓﯾﻠﺳوف وﻓﻠﻛﻲ‪ ،‬وﻛﺎﻧت ﻣؤﻟﻔﺎﺗﻪ ﺗدور ﺣﯾﺛﻣﺎ‬
‫أﻫم ﻣؤﻟﻔﺎت ﺑن ﻣﯾﻣون ﯾﺣﺗوي ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻋﻠﻰ‬
‫‪٣٨‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٣٨‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫اﻟﻣﺻﺎدر اﻟﻌﺑرﯾﺔ واﻟﻌرﺑﯾﺔ ﻓﻲ ﺗدوﯾن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب‬ ‫أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر ﻣﺑﺣﺛﺎً ﻟﻬذا ﺳﻣﻲ )יד החזקה( اﻟﯾد‬
‫اﻟذي وﺿﻌﻪ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ ﺑﺣرف ﻋﺑري ﻛﻛﺗﺎﺑﻪ‬ ‫اﻟﻘوﯾﺔ ﻻن ﺣرف اﻟﯾود ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺑرﯾﺔ ﯾﻌﺎدل‬
‫اﻟﺳراج‪ .‬وﻗد ﺣﺎول ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن‬ ‫ﻋﺷرة ﻛﻘﯾﻣﺔ ﻋددﯾﺔ واﻟداﻟت ﯾﻌﺎدل أرﺑﻌﺔ‬
‫ان ﯾﺟﯾب ﻋﻠﻰ ﺗﺳﺎؤﻻت اﻟﺣﺎﺋرﯾن واﻟﺗﺎﺋﻬﯾن ﻣن‬ ‫وﻣﺟﻣوﻋﻬﻣﺎ أرﺑﻌﺔ ﻋﺷر وﻫو ﻋدد ﻣﺑﺎﺣث‬
‫ﺧﻼل دﻋم اﻟﻣﻌﺗﻘدات اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﺗﻲ وردت‬ ‫اﻟﻛﺗﺎب‪ .‬وﺟﺎء ﺗدوﯾن ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﻷﻧﻪ ﻟم ﯾﻘﺗﻧﻊ‬
‫ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﺑﺄدﻟﺔ ﻋﻘﻠﯾﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻻ ﻧﻘﻠﯾﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﻛﺗﺎب ﻣﻌﻠم أﺑﯾﻪ إﺳﺣﺎق ﺑن ﯾﻌﻘوب اﻟﻔﺎﺳﻲ‬
‫ﻓﻧﺎﻗش ﻓﯾﻪ اﻟﻛﺛﯾر ﻣن اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﺷﺎﺋﻛﺔ ﻣﺛل أﺛﺑﺎت‬ ‫)‪ (١١٠٣ -١٠١٣‬ﻓﻲ ﻣﺟﺎل اﻟدراﺳﺎت اﻟﺗﻠﻣودﯾﺔ‬
‫وﺟود اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ووﺣداﻧﯾﺗﻪ وﻛﻣﺎﻟﻪ‪ ،‬واﻟﺻﻔﺎت‬ ‫واﻟﺷراﺋﻊ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻠﻘب ﺑﻌد ﻣؤﻟﻔﻪ ﻫذا ﺑﻧﺳر‬
‫اﻹﻟﻬﯾﺔ‪ ،‬وﻧﻔﻲ اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ واﻟﺗﺟﺳﯾم وﻏﯾر ذﻟك ﻣن‬ ‫اﻟﻣﻌﺑد اﻟﯾﻬودي‪ ٢٥‬ﻓﻘد ﻛﺎﻧت اﻟﻛﺗﺎﺑﺎت اﻟﺗﻲ وﺿﻌﻬﺎ‬
‫اﻟﻣﺳﺎﺋل اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﻟﻧﺑوة واﻟﺣﯾﺎة وﻏﯾرﻫﺎ‪ ،‬وﺗﺑدو‬ ‫اﺑرز ﻋﻠﻣﺎء اﻟﺗﻠﻣود ﻣﺛل إﺳﺣﺎق اﻟﻔﺎﺳﻲ وﺳﻠﯾﻣﺎن‬
‫‪٢٦‬‬
‫طرﯾﻘﺔ اﻟﺗﻔﻛﯾر واﻻﺳﺗدﻻل اﻟﺗﻲ اﺳﺗﻌﻣﻠﻬﺎ اﺑن‬ ‫وﻏﯾرﻫم‬ ‫ﺑن إﺳﺣﺎق اﻟﻣﻌروف ﺑـ)רשׁ"י‪ -‬راﺷﻲ(‬
‫ﻣﯾﻣون ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن وﻛﺄﻧﻬﺎ ﺗرﺟﻊ إﻟﻰ ﻓﻠﺳﻔﺔ‬ ‫ﻣن اﻟﻌﻠﻣﺎء واﻷﺣﺑﺎر ﻟم ﺗﻛن ﻣؤﻟﻔﺎت واﻓﯾﺔ ﺗﺳد‬
‫وأﻓﻛﺎر اﺑن رﺷد أﺳﺗﺎذﻩ واﻟﻔﺎراﺑﻲ‪ ٢٨‬وﻛﺎن اﺗﺻﺎﻟﻪ‬ ‫ﺣﺎﺟﺎت رﺟﺎل اﻟﻘﺿﺎء واﻟﺗﺷرﯾﻊ اﻟﯾﻬود ﻷﻧﻬم ﻛﺎﻧوا‬
‫اﻟﻔﻛري ﺑﻬؤﻻء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ واﻟﻣﻔﻛرﯾن ﻫو اﻟذي ﺟﻌﻠﻪ‬ ‫ﺑﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﺣث ﻣﻧظم ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﻔﻘﻪ اﻟﯾﻬودي‬
‫‪٢٩‬‬
‫اﻟﻛﺛر‬ ‫ﯾﺳﻌﻰ إﻟﻰ ﻧﺷر ﻓﻛر اﻟﺗﻧـزﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬ ‫ﺣﺗﻰ ﺟﺎء ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﺎﺧرج ﻣﺻﻧﻔﺎً اﺳﺗﻣدﻩ‬
‫ﻣن اﻟﻣؤرﺧﯾن واﻟﻛﺗﺎب ﯾﻌدون ﻫذا اﻟﻛﺗﺎب ﯾﻣﺛل‬ ‫ﻣن اﻟﺗﻠﻣود وﺷروﺣﻪ ﺑﻌد ان ﺻرف ﻓﯾﻪ ﻣدة زادت‬
‫ذروة اﻟﺗﻔﻛﯾر اﻟﯾﻬودي اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ ﻓﻲ اﻟﻘرون‬ ‫ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺷرةاﻋوام‪ .‬وﻗد ﻛﺗب ﻣﺻﻧﻔﻪ ﻫذا ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ‬
‫اﻟوﺳطﻰ واﻟذي ﻛﺎن ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻣﻧطﻘﯾﺔ ﻻﺗﺻﺎل اﻟﯾﻬود‬ ‫اﻟﻌﺑرﯾﺔ وﺑﺄﺳﻠوب ﻟﻐﺔ اﻟﻣﺷﻧﺎﻩ واﻟﺗﻠﻣود‪.٢٧‬‬
‫ﺑﺎﻟﺣﺿﺎرة اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ وﻣﻧﺎﺑﻌﻬﺎ اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ‪.٣٠‬‬
‫‪ .٥‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن )מורה הנבוכים(‪ :‬اﻫم ﻣﺎ‬
‫اﻟﻧﺑوة ﻟﻐﺔ واﺻطﻼﺣﺎ‪:‬‬ ‫ﻛﺗب ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون وﻣن ﺑﯾن اﻫم اﻟﻣؤﻟﻔﺎت‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﻛﺗﺑﻪ ﺑﯾن اﻟﻌﺎﻣﯾن‬
‫)‪ (١١٩٠-١١٨٦‬ﻣﻌﺗﻣدا اﻋﺗﻣﺎدا ﻛﺑﯾ ار ﻋﻠﻰ‬

‫‪٣٩‬‬ ‫‪٣٩‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﺑوﺳﺎطﺔ اﻟﻌﻘل اﻟﻔﻌﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻧﺎطﻘﺔ اوﻻ ﺛم‬ ‫اﻟﻧﺑوة واﻟﻧﺑﻲ اﺻﻠﻪ اﻟﻠﻐوي ﻣن اﻻﻓﻌﺎل‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﺑﻌد ذﻟك‪ ،‬وﻫذﻩ ﻫﻲ اﻋﻠﻰ‬ ‫"ﻧﺑﺄ‪ ،‬اﻧﺑﺄ" اﻧﺑﺎء اي اﻻﻋﻼم واﻻﺧﺑﺎر‪ ،‬ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻫو‬
‫ﻣرﺗﺑﺔ اﻻﻧﺳﺎن وﻏﺎﯾﺔ اﻟﻛﻣﺎل اﻟذي ﯾﻣﻛن ان ﯾوﺟد‬ ‫ﻣن اﻧﺑﺄ ﻋن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﺎﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ اﺧص ﻣن‬
‫ﻟﻧوﻋﻪ‪ .‬وﺗﻠك اﻟﺣﺎﻟﺔ ﻫﻲ ﻏﺎﯾﺔ ﻛﻣﺎل اﻟﻘوة‬ ‫ﻣطﻠق اﻻﺧﺑﺎر ﻓﯾﺳﺗﻌﻣل ﻓﻲ اﻻﺧﺑﺎر ﺑﺎﻻﻣور‬
‫اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ‪ .‬وﻫذا اﻣر ﻻ ﯾﻣﻛن ﻓﻲ ﻛل اﻧﺳﺎن ﺑوﺟﻪ‪،‬‬ ‫اﻟﻐﺎﺋﺑﺔ اﻟﻣﺧﺗﺻﺔ ﻣن دون اﻟﻣﺷﺎﻫدة اﻟﻣﺷﺗرﻛﺔ‪.‬‬
‫وﻻ ﻫو أﻣر ﯾﺻل اﻟﯾﻪ ﺑﺎﻟﻛﻣﺎل ﻓﻲ اﻟﻌﻠوم اﻟﻧظرﯾﺔ‬ ‫اﻻﺻل ﻓﻲ ﻓﻌﻠﻪ اﻟﻬﻣز ﻓﯾﻘ أر اﻟﻧﺑﻲء ﺑﯾد اﻧﻪ ﻟﻣﺎ‬
‫وﺗﺣﺳﯾن اﻻﺧﻼق ﺣﺗﻰ ﺗﻛون ﻛﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ أﺣﺳن ﻣﺎ‬ ‫ﺷﺎع اﺳﺗﻌﻣﺎﻟﻪ وﻛﺛر ﺟرت اﻟﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﺗﻠﯾﯾن‬
‫‪٣١‬‬
‫ﯾﻛون واﺟﻣﻠﻪ دون أن ﯾﻧﺿﺎف ﻟذﻟك ﻛﻣﺎل اﻟﻘوة‬ ‫ﻫﻣزﺗﻪ ﻓﺎﺻﺑﺢ ﯾﻘ أر ﻧﺑﻲ وﻧﺑوة‪.‬‬
‫اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ ﻓﻲ أﺻل اﻟﺟﺑﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﺎ ﯾﻣﻛن‪،‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻧﺑوة ﻛﻣﺻطﻠﺢ ﻓﻬﻲ ﻣن اﻻﻓﻛﺎر‬
‫وﻗد ﻋﻠﻣت ان ﻛﻣﺎل ﻫذﻩ اﻟﻘوى اﻟﺑدﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻣن‬
‫اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ واﻟظواﻫر اﻟدﯾﻧﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل‬
‫ﺟﻣﻠﺗﻬﺎ اﻟﻘوة اﻟﻣﺗﺧﯾﻠﺔ اﻧﻣﺎ ﻫو ﺗﺎﺑﻊ ﻻﻓﺿل ﻣزاج‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﺑﻌض اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟوﺿﻌﯾﺔ‪.‬‬
‫ﯾﻛون ﻟذﻟك اﻟﻌﺿو اﻟﺣﺎﻣل ﻟﺗﻠك اﻟﻘوة‪ ،‬وﻻﺣﺳن‬
‫ﻓﻠﻠﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﻬود ﻣﺛﻼ ﻣﻔﻬوم واﺳﻊ وﺷﺎﻣل‪ ،‬وﻫﻲ‬
‫‪٣٣‬‬
‫ﻣﻘدار ﯾﻛون ﻟﻪ وﻻﺻﻔﻰ ﻣﺎدة ﺗﻛون ﻟﻪ"‪.‬‬
‫ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون ﻋﻧﺻ اًر ﻣزدوﺟﺎً ﯾﺟﻣﻊ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ‬
‫واﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻗد ﺗﻛون ﻧﺑوة ﻋﺎﻣﺔ‬ ‫وﯾﻐطﻲ ﺟواﻧﺑﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺑوة ﻟﯾﺳت ﻓﻘط ﺿوء ﯾﻠﻘﯾﻪ‬
‫ﺗﺎﺗﻲ ﺑﺷرﯾﻌﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ او ﻧﺑوة ﺧﺎﺻﺔ ﺗﺑﺷر او ﺗﻧذر‬ ‫اﷲ ﻟﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل واﺳ اررﻩ ﺑل‬
‫ﺑﻌﻘﺎب ﯾﺧص ﻗوﻣﺎً او ﺷﻌﺑﺎً او ﻗﺑﯾﻠﺔ‪ ،‬وﻛذا ﻛﺎن‬ ‫ﯾﻬدف اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ دﻓﺎﺋن اﻟﻘﻠب ﻣن ﺧﻼل اﻋﻼن‬
‫اﻻﻣر ﻋﻧد ﻋدﯾد اﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل اﻟذﯾن ﺑﻌﺛوا‬ ‫ﻓﻛر اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺎﻻﺷﺧﺎص‬
‫ﻓﻲ اﻣور ﺗﺧص اﺑﻧﺎء زﻣﺎﻧﻬم دون ﻏﯾرﻫم‪.‬‬ ‫واﻻﺷﯾﺎء واﻻزﻣﻧﺔ واﻻﻣﺎﻛن واﺳﺗﺣﺿﺎرﻩ اﻣﺎم اﷲ‬
‫‪٣٢‬‬
‫اﻣﺎ اﻟﻔﯾﻠﺳوف ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﯾﻌرف‬ ‫ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﻬود‪:‬‬
‫اﻟﻧﺑوة ﻋﻠﻰ اﻧﻬﺎ "ﻓﯾض ﯾﻔﯾض ﻣن اﷲ ﻋز وﺟل‬

‫‪٤٠‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٤٠‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫واﺳﺗﻣر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺣﺎل اﻟﻰ ان ﺗﻐﯾر ﻋﻠﻰ ﯾد‬ ‫ﻻ ﯾﻣﻛن ان ﻧدرك ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟﻧﺑوة دون‬
‫ﺻﻣوﺋﯾل اﻟذي اﺳﺗطﺎع أن ﯾﻔﺻل ﺑﯾن اﻟﺳﻠطﺗﯾن‬ ‫ان ﻧﻌرف وظﯾﻔﺗﻬﺎ‪ ،‬ﻓوﻓﻘﺎ ﻟﻠﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ان‬
‫اﻟدﯾﻧﯾﺔ واﻟدﻧﯾوﯾﺔ ﻓﺎﺻﺑﺢ اﻟﺣﻛم ﺧﺎرج ﻧطﺎق ﺳﯾطرة‬ ‫اﻟﻧﺑﻲ ﻫو رﺟل اﷲ ﯾﺑﻌث ﻓﻲ اﻻوﻗﺎت اﻟﺗﻲ‬
‫اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻓﻣﺎل ﻣرﻛز اﻟﻧﺑوة اﻟﻰ اﻧﺗزاع ﺻوﻟﺟﺎن‬ ‫ﺗﺿﻌف ﻓﯾﻬﺎ اﻟروح اﻟدﯾﻧﯾﺔ‪ ،‬او ﻫو اﻟوﺳﯾط ﺑﯾن‬
‫اﻟﺣﻛم ﻣﻧﻬﺎ وﻟﻛن ﻧﺷﺎطﻬﺎ اﺗﺳﻊ ﻧطﺎﻗﻪ ﻣﻊ زﯾﺎدة‬ ‫اﷲ واﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ‪ ،٣٤‬ﻓﺳﻔر اﻟﺧروج ﯾﺻرح ﺑﻬذا‬
‫ﻋدد اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟرﺳل‪ .‬وﺑﺎزدﯾﺎد ﻋدد اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻣﻛن‬ ‫اﻻﻣر‪" :‬וַיּ ֹאמֶר י ְהוָה אֶל‪ -‬מֹשֶׁה‪ְ ،‬ראֵה‬
‫ﺗﻘﺳﯾﻣﻬم اﻟﻰ ﺛﻼث ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ ﻫﻲ‪:‬‬ ‫‪...‬‬ ‫‪ ،‬י ִ ְהי ֶה‬ ‫הִים ְלפ ְַרע ֹה؛ וְאַהֲר ֹן‬
‫‪ .١‬اﻧﺑﯾﺎء ﻣرﺳﻠون ﻣن اﷲ ﺑﺎﻟﺣق‪.‬‬ ‫ﻓﻘﺎل اﻟرب ﻟﻣوﺳﻰ‪ :‬اﻧظر اﻧﺎ ﺟﻌﻠﺗك اﻟﻬﺎ رﺑﺎ‬
‫‪٣٥‬‬
‫‪ .٢‬اﻧﺑﯾﺎء ﻛﺎذﺑون او وﺛﻧﯾون‪.‬‬ ‫ﺛم ﯾﻌﻣد‬ ‫ﻟﻔرﻋون وﻫﺎرون اﺧوك ﯾﻛون ﻧﺑﯾك"‬
‫‪ .٣‬اﻧﺑﯾﺎء ارﺳﻠوا ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟﻛﻧﻪ طﻐﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ‬ ‫اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم اﻟﻰ ﺑﯾﺎن وظﯾﻔﺔ اﻟﻧﺑوة ﻣن ﺧﻼل‬
‫ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ‪ ،‬واﺧﺗﻠط ﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻋﻧد اﷲ ﻣﻊ‬ ‫ﺷﺧص ﻫﺎرون اﻟذي ﻧص ﻋﻠﻰ ﺗوﺿﯾﺢ دورﻩ‪:‬‬
‫ﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻋﻧد ذاﺗﻪ‪.‬‬ ‫"ﯾﻛﻠم اﻟﺷﻌب ﻋﻧك وﻫو ﯾﻛون ﻟك ﻓﻣﺎ" وﻋﻠﻰ ﻫذا‬
‫اﻟﺳﻧد ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﻫو وﺳﯾﻠﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻻﯾﺻﺎل‬
‫ﻟذا ﺗﺣﯾر ﺑﻧو اﺳراﺋﯾل ﻓﻲ اﻟﺳﯾر وراء اي اﻟﻧﺑوات‬
‫ﻛﻼﻣﻪ ووﺻﺎﯾﺎﻩ اﻟﻰ اﺑﻧﺎء اﻟﺷﻌب‪ ،‬واﻟﻌﻛس ﯾﺻﺢ‬
‫اﻻﻣر اﻟذي ﺟﻌﻠﻬم ﯾﺷﻛﻛون ﻓﻲ ﺑﻌض اﻻﺣﺎﯾﯾن‬
‫اﯾﺿﺎ ﻓﺎﻟﻧﺑﻲ ﻫو اﻟوﺳﯾﻠﺔ اﻟﺗﻲ ﯾﺗﺧذﻫﺎ اﻟﺑﺷر‬
‫ﻓﻲ ﻧﺑوات ﺣﻘﯾﻘﯾﺔ وﯾﺗﺑﻌون ﻧﺑوات ﻛﺎذﺑﺔ‪ ،‬او‬
‫ﻻﯾﺻﺎل رﻏﺑﺎﺗﻬم ﻻﻟﻬﻬم ﻓﻬو اﻟوﺳﯾط ﺑﯾن اﻟﺧﺎص‬
‫ﯾﺟﻌﻠون ﺑﻌض اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻓﻲ داﺋرة اﻟﺷك اﻻ ان‬
‫‪٣٦‬‬
‫ﻟﯾس‬ ‫واﻟﻌﺎم وﺑﯾن اﷲ ﺑﺣﺳب ﻧﺻوص اﻟﺗوراة‪.‬‬
‫ﺗﺛﺑت ﺻﺣﺔ ﻧﺑواﺗﻬم ﻓﯾﺗﺑﻌوﻧﻬﺎ ﻋن ﺻدق ﻋﻘﯾدة‬
‫ﻫذا ﻓﺣﺳب ﺑل ان ﻣن اﻫم وظﺎﺋف اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻫﻲ‬
‫واﯾﻣﺎن ﺛﺎﺑت ﻣﺛﻠﻣﺎ ﺣﺻل ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ارﻣﯾﺎ اﻟذي‬
‫اﻟﺻﻼة واﻟدﻋوة ﻣن اﺟل اﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ وارﺷﺎدﻫم اﻟﻰ‬
‫ﻗﺎل‪" :‬ﻗد اﻗﻧﻌﺗﻧﻲ ﯾﺎرب ﻓﺎﻗﺗﻧﻌت واﻟﺣﺣت ﻋﻠﻲ‬
‫اﻟطرﯾق اﻟﻘوﯾم اﻟذي ﯾﺗﻔق ﻣﻊ اواﻣر اﷲ‬
‫ﻓﻘﺑﻠت‪ ...‬ﺻرت ﻟﻠﺿﺣك ﻛل اﻟﻧﻬﺎر‪ ...‬وﻛﻠﻬم ﻗد‬
‫وﺗوﺟﯾﻬﺎﺗﻪ‪ .‬وﻗد ﻛﺎﻧت ﺳﻠطﺎت اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ‬
‫اﺳﺗﻬ أز ﺑﻲ‪ ...‬ﻻﻧﻲ ﻛﻠﻣﺎ ﺗﻛﻠﻣت ﺻرﺧت‪...‬‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﯾﻣﺗد ﺷﻣوﻟﻬﺎ ﻟﻠﺳﻠطﺗﯾن اﻟدﻧﯾوﯾﺔ واﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫ﻧﺎدﯾت ظﻠم واﻏﺗﺻﺎب‪ ...‬ﻓﻘﻠت ﻻ اذﻛرﻩ وﻻ اﻧطق‬

‫‪٤١‬‬ ‫‪٤١‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫اﻻﯾﺣﺎء دون ذﻛر اﻟﺗﻔﺎﺻﯾل ﻣن ورودﻩ ﻓﻲ ﺣﻠم او‬ ‫ﺑﺎﺳﻣﻪ‪ ...‬ﻓﻛﺎن ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ ﻛﻧﺎر ﻣﺣرﻗﺔ ﻣﺣﺻورة‬
‫‪٣٧‬‬
‫ﻏﯾرﻩ ﻛﺎﻟذي ورد ﻓﻲ ﺳﻔر اﻟﺗﻛوﯾن‪" :‬וַיּ ֹאמֶר י ְהוָה‬ ‫ﻓﻲ ﻋظﺎﻣﻲ"‪.‬‬
‫וּ ִמבֵּית‬ ‫‪-‬‬ ‫אֶל‪ -‬אַב ְָרם‪،‬‬
‫ﻣﺎﻫﯾﺔ اﻟوﺣﻲ ﻓﻲ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪:‬‬
‫אַר ֶא ָךּ‪ ....‬وﻗﺎل اﻟرب‬
‫ָאָרץ‪ֲ ،‬אשֶׁר ְ‬
‫‪ ،‬אֶל‪-‬ה ֶ‬
‫اﻟوﺣﻲ ﺣﺳب اراء اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫ﻷﺑرام‪ :‬اذﻫب ﻣن أرﺿك وﻣن ﻋﺷﯾرﺗك وﻣن ﺑﯾت‬
‫وﺑﺎﻻﺧص ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ ﻣﻌوﻧﺔ‬
‫‪٤١‬‬
‫أﺑﯾك إﻟﻰ اﻷرض اﻟﺗﻲ أرﯾك" ‪.‬‬
‫اﻟﻬﯾﺔ ﺗدﻓﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻋﻣﺎل ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ وﺟود‬
‫او ان ﯾﺎﺗﯾﻪ اﻟوﺣﻲ ﺑطرﯾق ﻏﯾر ﻣﺑﺎﺷر ﻣن ﺧﻼل‬
‫اﻟداﻓﻊ اﻟذاﺗﻲ ﻻﻧﺟﺎز ﻫذﻩ اﻻﻋﻣﺎل‪ .٣٨‬وﻋﻧد ﻧزول‬
‫اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺳواء ﺻرح اﻟﻧﺑﻲ ﺑوﺻوﻟﻪ ﻋن طرﯾق‬
‫اﻟوﺣﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﺗﻌﺗرﯾﻪ اﻋراﺿﺎ اﻧﯾﺔ ﻏرﯾﺑﺔ ﻗد‬
‫اﻟﻣﻼك او دون اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻪ ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﺳﻔﺎر‬
‫ﺗﺟﺑرﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﯾﺎم ﺑﺑﻌض اﻻﻋﻣﺎل‪ .‬واﻟوﺣﻲ وﻓق‬
‫اﻟﺗوراة ﻓﻲ ﻏﯾر ﻣوﺿﻊ ﻣﻧﻬﺎ ﻗوﻟﻪ‪" :‬וַיּ ֹאמֶר ֵאלַי‬
‫اﻟﻔﻛر اﻟﯾﻬودي ﻋﻠﻰ ﻋدة اﻧواع ﻫﻲ‪:‬‬
‫‪ַ ،‬בּחֲלוֹם‪...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﻠك اﷲ ﻓﻲ‬
‫‪ .١‬اﻟرؤﯾﺎ‪ :‬وﺗﻛون ﺑﺎن ﯾﺎﺗﯾﻪ اﻟوﺣﻲ ﻋن طرﯾق‬
‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﺣﻠم‪. "...‬‬
‫اﷲ ﻣﺑﺎﺷرة ﻛﺎﻟﻣﻌروف ﻣن ﻧﺑوة ﻣوﺳﻰ " ְל ַמעַן‬
‫‪ .٢‬ﺳﻣﺎع اﻟﺻوت دون اﻟرؤﯾﺎ‪ :‬وﻫﻧﺎ ﯾؤﻣر اﻟﻧﺑﻲ‬
‫אֲב ֹתָ ם‪:‬‬ ‫י ְהוָה‬ ‫י ַ ֲאמִינוּ‪ ،‬כִּי‪ -‬נ ְִראָה‬
‫ﺑﺎن ﯾﺻﻧﻊ ﺣﺟﺎﺑﺎ ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣن رؤﯾﺔ ﻣﺻدر اﻟوﺣﻲ‬
‫י ִ ְצחָק‪،‬‬ ‫אַב ְָרהָם‬
‫‪٤٣‬‬
‫وﻟﻛن ﻻ ﯾﺣول دون ﺳﻣﺎع ﺻوﺗﻪ ‪.‬‬
‫יַעֲק ֹב‪ ........‬ﻟﻛﻲ ﯾﺻدﻗوا اﻧﻪ ﻗد ظﻬر ﻟك اﻟرب‬
‫‪ .٣‬اﻻﻣﺛﺎل‪ :‬واﻟوﺣﻲ ﻫﻧﺎ ﯾﻛون ﺑﺎن ﯾﺿرب اﷲ‬ ‫‪٣٩‬‬
‫اﻟﻪ اﺑﺎﺋﻬم‪ ،‬اﻟﻪ اﺑراﻫﯾم واﻟﻪ اﺳﺣﺎق واﻟﻪ ﯾﻌﻘوب "‬
‫ﻣﺛﻼ ﻟﻛﻲ ﺗﺻل اﻟﻌﺑرة ﻣﻧﻪ اﻟﻰ اﻟﻧﺑﻲ ﻓﯾﻌﺗﺑر وﯾﻧﻘل‬
‫او ان ﯾﻧﺳب اﻟﻘول اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻛﻧﻪ وﺻﻠﻪ ﻋن‬
‫ﻫذﻩ اﻟﻌﺑرة اﻟﻰ ﺟﻣﻬور اﺗﺑﺎﻋﻪ "דָּ נִיּ ֵאל ֵחלֶם ֲחזָה‪،‬‬
‫طرﯾق اﻟﺣﻠم واﻟﻣرأى ﻛﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺗوراة‪ָ " :‬הי ָה‬
‫שׁ ְכּבֵהּ‪ ...‬راى داﻧﯾﺎل ﺣﻠﻣﺎ‬
‫ְו ֶחזְוֵי ֵראשֵׁהּ עַל‪ִ -‬מ ְ‬
‫דְ בַר‪-‬י ְהוָה אֶל‪-‬אַב ְָרם‪ַ ،‬בּ ַמּ ֲחזֶה‪...‬وﻛﺎن ﻛﻼم‬
‫‪٤٤‬‬
‫وراى راﺳﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺿﺟﻌﻪ" ‪.‬‬
‫اﻟرب اﻟﻰ اﺑرام ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ"‪ .٤٠‬او ان ﯾﻧﻘل اﻟﻧﺑﻲ‬

‫‪٤٢‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٤٢‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫‪ .٢‬اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ‪ :‬واﺻﺣﺎﺑﻬﺎ ﻫم ﺟﻣﻬور اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‬ ‫ﻧظرﯾﺔ اﺑن ﻣﯾﻣون ﻓﻲ اﻟﻧﺑوة‪:‬‬

‫ﻣن اﻟﯾﻬود‪ ،‬اﻟذﯾن ﯾﻣﯾﻠون اﻟﻰ اﻟﻌﻣق ﻓﻲ اﻟراي‬
‫ﯾﺻرح اﻟﻔﯾﻠﺳوف اﻟﯾﻬودي ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون‬
‫واﻟدﻗﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺗﻧﺑﺎط‪ ،‬ﻓﯾؤﻛدون ﻋﻠﻰ ان اﻟﻧﺑوة ﻫﻲ‬
‫اﻟﻘرطﺑﻲ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن ﻋﻠﻰ أن اراء‬
‫ﻏﺎﻟﯾﺔ اﻟﻛﻣﺎل اﻟﺑﺷري اﻟذي ﻻﯾﺗﺣﻘق ﻣﻊ ﻛل‬
‫اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻧﺑوة اﺧﺗﻠﻔت ﺑﺎﺧﺗﻼف ﺛﻘﺎﻓﺎﺗﻬم وﻣدى‬
‫ﺷﺧص ﺑل ﺑﺷﺧص ﺑﻌﯾﻧﻪ دون ﺳواﻩ وﻫذا‬
‫اﻟﻌﻣق ﻓﻲ ﻧظرﺗﻬم ﻟﻸﺷﯾﺎء‪ ،‬وﺗﻔرﻗوا اﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫اﻟﺷﺧص ﯾﺣﻣل ﺻﻔﺎت ﻻﯾﺣﻣﻠﻬﺎ ﻏﯾرﻩ ﺗؤﻫﻠﻪ‬
‫ﻓرق ﻟﻛل رأﯾﻪ اﻟذي ﯾﺳﻧدﻩ ﺑﺣﺟﺟﻪ وﻣﺳوﻏﺎﺗﻪ‪.‬‬
‫ﻟﻠﺗﻧﺑؤ‪ .‬وﻋﻠﻰ وﻓق ﻫذا اﻟراي ﻻﯾﻣﻛن ان ﯾﺑﻌث اﷲ‬
‫وﺗﻔﺻﯾل اﻟﻧطرﯾﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺑوة ﻧﺑﯾﻧﻪ ﻓﻲ‬
‫اﻟﺟﺎﻫل رﺳوﻻ‪ ،‬وﻻ ﯾﻣﻛن ان ﺗﻠﻘﻰ اﻟﻧﺑوة اﻟﻰ‬
‫اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫اﻟﺷﺧص اﻟﻘﺎء ﻛﻬﺑﺔ او ﻣﻧﺣﺔ ﻓﯾﻣﺳﻲ ﻟﯾس ﺑﻧﺑﻲ‬
‫وﯾﺻﺑﺢ ﻧﺑﯾﺎ ﻛﺎﻧﻣﺎ وﺟد ﻛﻧ از ﻋن طرﯾق اﻟﺻدﻓﺔ‪.‬‬ ‫‪ .١‬اﻟﻔرﻗﺔ اﻻول‪ :‬وﯾﻧﺗﻣﻲ ﻟﻬذا اﻟﻔرﯾق اﻟﻐﺎﻟﺑﯾﺔ ﻣن‬

‫ﺑل اﻟﻧﺑوة ﺗرﺗﺑط ﺑﺎﻟﺷﺧص اﻟﻛﺎﻣل ﻓﻲ اﻓﻌﺎﻟﻪ‬ ‫اﻟﻧﺎس ﻣﻣن ﯾﺗطﻠﻌون اﻟﻰ اﻻﻣور ﺑﺑﺳﺎطﺔ ورﺑﻣﺎ‬

‫واﻗواﻟﻪ‪ ،‬اﻟﻔﺎﺿل ﻓﻲ ﺳرﻩ وﻋﻠﻧﻪ اﻟﻣﺗﻬﯾﺄ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ‬ ‫ﺑﺑﻌض اﻟﺟﻬل‪ .‬وراﯾﻬم ﻫو ﺑﻣﺎ ان اﷲ ﻫو ﻣن‬

‫ﻛﻣﺎل اﻟوﺟﻪ وﺗﻣﺎﻣﻪ‪ .‬وﻟﻛن اﻟﻧﺑوة ﺣﺳب اﺻﺣﺎب‬ ‫ﯾرﺳل اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻓﻠﻪ اﻻﺧﺗﯾﺎر اﻟﻣطﻠق ﻏﯾر اﻟﻣﻘﯾد‬

‫ﻫذا اﻟراي ﺳﺗﺻﺑﺢ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﻣﻘدﻣﺎت ﻣﻌﯾﻧﺔ‪،‬‬ ‫ﺑﺎﻟﺿواﺑط او اﻟﺷروط‪ ،‬ﻓﯾﻧﺗﻘﻲ اﷲ ﻣن ﺧﻠﻘﻪ اي‬

‫ﻓﺎﻟﺷﺧص اﻟﻔﺎﺿل اﻟﻣﺗﻬﯾﺄ ﻟﻠﻧﺑوة اﻟﻣﺷﻛل وﻋﺎء‬ ‫ﺷﺧص ﻟﯾرﺳﻠﻪ ﻧﺑﯾﺎ ﻻﺑﻧﺎء ﻗوﻣﻪ او ﻟﻌدة اﻗوام ﻣن‬

‫ﺻﺎﻟﺣﺎ ﻟﻬﺎ ﻻﺑد ان ﯾﺗﻧﺑﺄ واﻻ ﻓﺎن اﻻﻣر ﻓﯾﻪ‬ ‫اﻟﺑﺷر‪ ،‬وﻻ ﻓرق ﻋﻧدﻫم ﻓﻲ ﻛون ذﻟك اﻟﺷﺧص‬
‫‪٤٦‬‬
‫ﻣﺟﺎﻓﺎة ﻟﻣﻧطق اﻻﺷﯾﺎء ﺣﺳب راي اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ‪.‬‬ ‫ﻛﻔو ًء ﻗﺎد ارً ﻋﻠﻰ ﺗﺣﻣل اﻋﺑﺎء اﻟرﺳﺎﻟﺔ ام ﻻ‪ ،‬وﻏﯾر‬

‫‪ .٣‬اﻟﻔرﻗﺔ اﻟﺛﺎﻟﺛﺔ‪ :‬واﺻﺣﺎﺑﻬﺎ اﻟﻣؤﻣﻧﯾن ﺑﺎﻟﺷرﯾﻌﺔ‬ ‫ﻣﺷﺗرط ﻓﻲ ان ﯾﻛون ﻣن اﻟﻌﺎﻟﻣﯾن او ﻣن‬

‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣن اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬وﻫﻲ ﺗﺳﺗﻧد اﻟﻰ راي اﻟﻔرﻗﺔ‬ ‫اﻟﺟﻬﺎﻟﯾن‪ ،‬اﻻ اﻧﻬم ﯾﺗوﻗﻔون ﻋﻧد ﻫذا اﻟﺣد ﻣن ﻋدم‬

‫اﻟﺛﺎﻧﯾﺔ وﺗﺗﺑﻧﺎﻩ اﻻ ﻓﻲ اﻣر واﺣد ﻫو ان ﻟﯾس‬ ‫اﻟﺗﻘﯾد ﻓﻲ اﻻﺧﺗﯾﺎر ﻓﯾﻘوﻟون اﻧﻪ ﻻﯾﻣﻛن ارﺳﺎل‬

‫ﺑﺎﻟﺿرورة ﻛل ﻣن ﻫو اﻫل ﻟﻠﻧﺑوة ﻣن اﻻﺗﻘﯾﺎء‬ ‫اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻣن اﻻﺷرار ﺑل ﻻﺑد ان ﯾﻛوﻧوا ﻣن‬

‫‪٤٥‬‬
‫واﺻﺣﺎب اﻟراي اﻟﺳدﯾد وذﻟك اﺳﺗﻧﺎد اﻟﻰ ﻣﺷﯾﺋﺔ‬ ‫اﻟﺧﯾرﯾن واﻻﺑرار وﻫذا ﻗﯾدﻫم اﻟوﺣﯾد‪.‬‬

‫‪٤٣‬‬ ‫‪٤٣‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬
‫‪٤٩‬‬
‫ﻓﺎﻟﺧﺎﻟق ﻫو ﯾﻧﺑﻰء ﻣن ﺷﺎء ﻣﺗﻰ ﺷﺎء‬ ‫واﻟﺳﺟﺎﯾﺎ‪.‬‬
‫ﻣﻣن ﻫو اﻫل ﻟذﻟك‪ ،‬واﻻرادة اﻻﻟﻬﯾﺔ ﻫﻲ ﻣن‬
‫ﺗﺳﺎﻫم ﺑﺷﻛل رﺋﯾس واﺳﺎس ﻓﻲ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺗﻬﯾؤ‬
‫اﻟﺻﺣﯾﺢ ﻻﺳﺗﻘﺑﺎل اﻋﺑﺎء اﻟﻧﺑوة واﺛﻘﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻛﻣﺎ ورد‬
‫‪،‬‬ ‫ﻓﻲ ﺳﻔر ارﻣﯾﺎ‪ְ ":‬בּט ֶֶרם אצורך ַב ֶבּטֶן‬
‫‪ ...‬ﻗﺑل ان‬ ‫וּ ְבט ֶֶרם תֵּ צֵא מ ֵֶרחֶם‬
‫اﺻورك ﻓﻲ اﻟﺑطن ﻋرﻓﺗك وﻗﺑل ان ﺗﺧرج ﻣن‬
‫اﻟرﺣم ﻗدﺳﺗك"‪ .٥٠‬ﻓﺎﷲ ﯾﺧﺗﺎر ﻣﻌﺷر اﻧﺑﯾﺎﺋﻪ ﺑﺳﺎﺑق‬
‫ﻣﻌرﻓﺗﻪ ﻗﺑل ان ﯾﺗﻛوﻧوا ﻓﻲ ارﺣﺎم اﻣﻬﺎﺗﻬم ﻓﻬم‬
‫اﻟﺻﻔوة واﻟﻧﺧﺑﺔ ﻣن اﻟﺑﺷر اﻟﻣﻬﯾﺋﯾن ﻟﻘﯾﺎدة ﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﻧﺎس وﺗوﺟﯾﻬﻬم ﺑﻣﺎ ﯾﻧﻔﻌون ﺑﻪ اﻧﻔﺳﻬم وﻏﯾرﻫم‬
‫وﯾﻧﻔذون ﺑﻪ اواﻣر اﷲ وﯾﺗﺟﻧﺑون ﻧواﻫﯾﻪ‪.‬‬
‫ﺗﺻﻧﯾف اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻟﻠﻧﺑوة ودرﺟﺎﺗﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻟﻠﻧﺑوة وﻟﻼﻧﺑﯾﺎء درﺟﺎت وﻣراﺗب ﺑﺣﺳب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬ﻓﻬذا ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﯾﻔﯾض ﻓﻲ‬
‫وﺻف ﻫذﻩ اﻟﻣراﺗب وﺑﯾﺎن اﻟﻔروق ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾذﻛرﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻻﺗﻲ ﻣﺻﻧﻔﺎ اﯾﺎﻫﺎ ﺣﺳب ﻧوع اﻟوﺣﻲ‬
‫وﻛﯾﻔﯾﺗﻪ‪:‬‬
‫‪ .١‬اﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻣن اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻫم ﻣن‬
‫ﯾﻼزﻣﻬم اﻟﻌون اﻻﻟﻬﻲ اﻟذي ﯾﺣرﻛﻬم ﺑﺎﺗﺟﺎﻩ اﻧﺟﺎز‬
‫ﻋﻣل ﻋظﯾم ذي ﻗدر ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ ﺳﺎﺋر اﻟﻧﺎس‬
‫اﻻﻟﻪ وارادﺗﻪ‪ .‬ﻓﻠﯾس ﻛل ﻓﺎﺿل ﻋﺎﻗل ﺣﻛﯾم ﻻﺑد‬
‫ان ﯾﻛون ﻧﺑﯾﺎ وﻟﻛن ﻛل ﻧﺑﻲ ﻻﺑد ان ﯾﻛون ﻓﺎﺿﻼً‬
‫وﺣﻛﯾﻣﺎً‪ .‬وﺗذﻛر ﻟﻧﺎ اﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﺛﻣﺔ‬
‫ﺷﺧص ﻗد ﺗﻬﯾﺄ ﻟﻠﻧﺑوة وﻟﻛﻧﻪ ﻟم ﯾﻧﻠﻬﺎ ﻟﻧﻘص ﻓﯾﻪ‬
‫واﻧﻣﺎ ﻛﺎن ﻫذا ﺑﺣﺳب اﻟﺣﻛﻣﺔ اﻻﻟﻬﯾﺔ وﻓﻠﺳﻔﺗﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺑﺎروك ﺑن ﻧﯾرﯾﺎ اﻟذي ﻛﺎن ﺗﺎﺑﻌﺎً وﺗﻠﻣﯾذاً ﻟﻠﻧﺑﻲ‬
‫ارﻣﯾﺎ وﻛﺎن ﯾطﻣﻊ ان ﯾﺗﻧﺑﺄ وﺗﻬﯾﺄ ﻟﻬﺎ اﻻ اﻧﻪ ﻣﻧﻊ‬
‫ﻣن ذﻟك ﺣﺗﻰ ﻗﺎل‪ ":‬יָגַעְתִּ י‪ ،‬בְּאַנְחָתִ י‪ ،‬וּמְנוּחָה‪،‬‬
‫ָמצָאתִ י‪ ...‬اﻋﯾﯾت ﻓﻲ زﻓﯾري وﻟم اﺟد‬
‫راﺣﺔ"‪ ،٤٧‬ﻓﺟﺎء اﻟﺟواب ﻣن اﻟﻧﺑﻲ ارﻣﯾﺎ‪ ":‬כּ ֹה‬
‫תּ ֹאמַר ֵאלָיו‪ ،‬כּ ֹה אָמַר י ְהוָה‪ְ ...‬ואַתָּ ה תְּ ַבקֶּשׁ‪-‬‬
‫גְד ֹלוֹת‪ ،‬אַל‪ -‬תְּ ַבקֵּשׁ‪ ...‬ﻫﻛذا ﺗﻘول ﻟﻪ ﻫﻛذا‬
‫ﻗﺎل اﻟرب واﻧت ﺗﻠﺗﻣس ﻟك ﻋظﺎﺋم ﻻ ﺗﻠﺗﻣس"‪.٤٨‬‬
‫واﻟﻧﺑوة ﻻ ﯾﻬﺑﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﺷرﯾر واﻟﺟﺎﻫل اﻣﺎ ﺷرط ان‬
‫ﯾﻛون اﻟﻧﺑﻲ ﻏﯾر ﺟﺎﻫل ﻓﯾوﺟد ﻣن ﯾﻧﻘﺿﻪ ﺑدﻋوى‬
‫ان اﻟﻧﺑوة طور وراء اﻟﻌﻘل‪ ،‬ﺗﻧﻔﺗﺢ ﻓﻲ ﻋﯾن ﺗﺳﺗﻘ أر‬
‫اﻟﻐﯾب وﺗﺑﺻرﻩ ﻛﺎﺑﺻﺎرﻫﺎ اﻟﺣﺎﺿر وﯾرى اﻟﺟﻣﻊ‬
‫اﻻﻛﺑر ﻣن اﻟﻣﻬﺗﻣﯾن ﺑﺎﻟﻧﺑوة ان اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﺻطﻔﻲ‬
‫ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ ﻓﯾﺑﻌﺛﻪ وﯾﻧﺑﺋﻪ‪ ،‬دون اﻻﺧذ‬
‫ﺑﻧظر اﻻﻋﺗﺑﺎر ﻛون اﻟﻣﺧﺗﺎر ﻋﺎﻟﻣﺎ او ﺟﺎﻫﻼ‪،‬‬
‫ﺻﻐﯾر اﻟﺳن او ﻛﺑﯾر ﻣﻊ ﻣراﻋﺎة ﺻﻼﺣﯾﺔ اﻟﺧﻠق‬
‫‪٤٤‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٤٤‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬
‫اﻟرب ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ وﺳط اﻟﺟﻣﺎﻋﺔ ﻓﻘﺎل اﺻﻐوا ﯾﺎ‬
‫ﯾﻬوذا ﻛﻠﻛم وﯾﺎ ﺳﻛﺎن اورﺷﻠﯾم واﻧت اﯾﻬﺎ اﻟﻣﻠك‬
‫ﯾوﺷﺎﻓﺎط ﻫﻛذا ﻗﺎل اﻟرب ﻟﻛم"‪.٥٤‬‬
‫‪ .٣‬وﻫﻲ ﺣﺳب ﻗول ﺑن ﻣﯾﻣون اول ﻣراﺗب ﻣن‬
‫ﯾﻘول‪ :‬ان ﻛﻼم اﻟرب ﺻﺎر اﻟﻲ‪ ،‬واﺻﺣﺎب ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﻫم اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن ﯾرون اﺣﻼﻣﺎ ﻧﺑوﯾﺔ ﻣﺛل‬
‫اﻟﻧﺑﻲ زﻛرﯾﺎ‪.‬‬
‫‪ .٤‬اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟدرﺟﺔ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ ﺳﻣﺎع ﻛﻼم‬
‫ﻓﻲ اﻟﺣﻠم ﻟﻠﻧﺑوة ﻣﺷروﺣﺎ واﺿﺣﺎ دون ان ﯾرى‬
‫ﻗﺎﺋﻠﻪ‪ ،‬ﻣﺛل اﻟذي ﺣدث ﻟﺻﻣوﺋﯾل ﻓﻲ اول وﺣﻲ‬
‫ﺗﻠﻘﺎﻩ‪.٥٥‬‬
‫‪ .٥‬وﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﯾﺳﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻛﻼم ﺷﺧص ﻓﻲ‬
‫ﺣﻠم اﻟﻧﺑوة ﯾﻠﻘﻧﻪ ﻣﺎ ﺳﯾﻔﻌل او ﻣﺎ ﺳﯾﻘول‪ ،‬ﻣﺛل‬
‫اﻟﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ ﻧﺑوات ﺣزﻗﯾﺎل‪ַ " :‬וי ְדַ בֵּר ֵאלַי ָהאִישׁ‪،‬‬
‫בֶּן‪-‬אָדָ ם‪...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ اﻟرﺟل ﯾﺎ اﺑن اﻟﺑﺷر"‪.٥٦‬‬
‫‪ .٦‬اﻣﺎ اﻟﻣرﺗﺑﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ ﻓﺗﺗﻣﺛل ﻓﻲ ان ﯾﻛﻠم اﻟﻧﺑﻲ‬
‫ﻣﻼك ﻓﻲ اﻟﺣﻠم‪ ،‬وﻫو ﺣﺎل اﻏﻠب اﻟﻧﺑوات ﻛﻣﺎ ورد‬
‫ﻓﻲ ﻧﺻوص اﻟﺗوراة‪" :‬וַיּ ֹאמֶר ֵאלַי‬
‫‪ַ ،‬בּחֲלוֹם‪...‬ﻓﻘﺎل ﻟﻲ ﻣﻼك اﻟرب ﻓﻲ‬
‫اﻟﺣﻠم"‪.٥٧‬‬
‫‪ .٧‬ﯾرى اﻟﻧﺑﻲ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ وﻛﺎن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗد‬
‫ﻛﻠﻣﻪ ﻓﻌﻼ ﻛﺣﺎل اﺷﻌﯾﺎ اﻟﻧﺑﻲ وﻣﯾﺧﺎ ﺑن ﯾﻣﻠﻪ‬
‫‪٤٥‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
‫اﻟﻘﯾﺎم ﺑﻪ ﻣﺛل اﻓﺎﺿﺔ اﻟﺧﯾر اﻟﻛﺛﯾر او درء اﻟﺷر‬
‫اﻟﻛﺑﯾر وﯾﻛون اﻻﺗﺻﺎل ﺑﯾﻧﻬم وﺑﯾن اﻟرب ﺑﺷﻛل‬
‫ﻣﺑﺎﺷر‪ .‬واﻟﺷﺧص اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ‬
‫ﻣن اﻻﻧﺑﯾﺎء ﯾوﺻف ﺑﺎن ﺣﻠت ﻋﻠﯾﻪ روح اﷲ او‬
‫ﻛﺎن اﻟرب ﻣﻌﻪ‪ .‬وﻫذﻩ ﻫﻲ ﻣرﺗﺑﺔ ﻛﺑﺎر اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻣن‬
‫اﻣﺛﺎل ﻣوﺳﻰ وداود وﻗﺿﺎة ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‪" .‬וַיּ ֹאמֶר‪،‬‬
‫יִשׂ ְָראֵל‪ֲ ،‬אשֶׁר דִּ בֶּר ְבּפִיו‪،‬‬ ‫י ְהוָה‬
‫אֵת דָּ וִד אָבִי‪ ...‬ﻣﺑﺎرك اﻟرب اﻟﻪ اﺳراﺋﯾل اﻟذي‬
‫ﺗﻛﻠم ﺑﻔﻣﻪ اﻟﻰ داود اﺑﻲ‪ְ " ،٥١"...‬וכִי‪ֵ -‬הקִים י ְהוָה‬
‫ָלהֶם‪ ،‬שׁ ֹ ְפטִים‪ְ ،‬ו ָהי ָה י ְהוָה עִם‪-‬הַשֹּׁפֵט‪ ...‬ﻓﻠﻣﺎ‬
‫اﻗﺎم اﻟرب ﻗﺿﺎة ﻋﻠﯾﻬم وﻛﺎن اﻟرب ﻣﻊ‬
‫اﻟﻘﺎﺿﻲ"‪.٥٢‬‬
‫‪ .٢‬اﻧﺑﯾﺎء ﻫذﻩ اﻟدرﺟﺔ ﻫم ﻣﻣن وﺟدوا ﻛﺄن اﻣ ار‬
‫ﻋظﯾﻣﺎ ﺣل ﻓﯾﻬم وﻗوة ﻗد طرأت ﻋﻠﯾﻬم ﻓﺗﻧطﻘﻬم‬
‫ﻓﯾﺗﻛﻠم ﺑﺎﻗﺎوﯾل ﻧﺎﻓﻌﺔ وﺑﺎﻣور ﺗدﺑﯾرﯾﺔ او اﻟﻬﯾﺔ‪.‬‬
‫وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻟﯾﻘظﺔ وﺗﺻرف اﻟﺣواس ﻋﻠﻰ‬
‫ﻣﻌﺗﺎدﻫﺎ‪ .‬وﻫذا ﻫو اﻟذي ﯾﻘﺎل ﻋﻧﻪ اﻧﻪ ﻣدﺑر ﺑروح‬
‫اﻟﻘدس‪ .٥٣‬ﻛﯾﺣزﯾﺎﺋﯾل ﺑن زﻛرﯾﺎ اﻟذي ﯾﻧﺗﻣﻲ اﻟﻰ‬
‫ﻫذﻩ اﻟطﺑﻘﺔ ﻣﺻداﻗﺎ ﻟﻧص اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ָ " :‬הי ְתָה‬
‫ַה ָקּהָל‪ :.‬וַיּ ֹאמֶר‪،‬‬ ‫ָעלָיו רוּ ַח י ְהוָה‪،‬‬
‫‪،‬‬ ‫שׁבֵי י ְרוּשָׁלַ ִם‪،‬‬
‫ַה ְקשִׁיבוּ כָל‪ -‬י ְהוּדָ ה וְי ֹ ְ‬
‫שׁפָט‪ :‬כּ ֹה‪-‬אָמַר י ְהוָה ָלכֶם ‪...‬ﻓﺣل روح‬
‫י ְהוֹ ָ‬
‫‪٤٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫שׁמַע דְּ בַר‪-‬י ְהוָה؛‬

‫وﻏﯾرﻩ اﻟذي ﻗﺎل‪" :‬וַיּ ֹאמֶר‪ָ ،‬לכֵן ְ‬
‫إِذًا‬ ‫ﻓَﺎ ْﺳ َﻣ ْﻊ‬ ‫יֹשֵׁב‪...‬‬ ‫אֶת‪-‬י ְהוָה‪،‬‬ ‫ָראִיתִ י‬
‫ﻧظرة ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون اﻟﻰ اﻟﻧﺑوة وﺷروطﻬﺎ‪:‬‬
‫ﱠب ﺟَﺎﻟِﺳًﺎ"‪.٥٨‬‬
‫ْت اﻟر ﱠ‬
‫ﱠب ‪:‬ﻗَ ْد َأَرﯾ ُ‬
‫َﻛﻼَ َم اﻟر ﱢ‬
‫ﯾورد اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم اﻟﻌدﯾد ﻣن اﻟﻧﺻوص‬ ‫‪ .٨‬ﯾﺄﺗﻲ اﻟوﺣﻲ ﻻﺻﺣﺎب ﻫذﻩ اﻟﻣرﺗﺑﺔ ﺑﻣرأى‬
‫اﻟﺗﻲ ﯾراﻫﺎ اﻟﻘﺎريء ان ﻓﯾﻬﺎ ﺗﺟﻧﯾﺎً ﻛﺑﯾ اًر ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺑوة‬ ‫اﻟﻧﺑوة وﯾرى اﻣﺛﺎﻻ ﻣﺎﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل ﺑﻣراى ﺑﯾن‬
‫وﻣﻘﺎم اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻟذي ﯾﻔﺗرض ان ﯾﻛون ﻣﻘﺎﻣﺎ رﻓﯾﻌﺎ‬ ‫اﻟﻘطﻊ ﻻن ﺗﻠك اﻻﻣﺛﺎل ﻛﺎﻧت ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ ﻧﻬﺎ ار‬
‫ﺑﻌﯾدا ﻋن اﻟﺷﺑﻬﺎت وﻣﺗﺳﺎﻣﯾﺎ ﻋن اﻻﺧطﺎء‬ ‫ﻋﻠﻰ ﺣد ﻗول ﺑن ﻣﯾﻣون‪.٥٩‬‬
‫واﻟﻬﻔوات ﻟﻛﻲ ﯾرﺗﻘﻲ اﻟﻰ درﺟﺔ اﻟﻘداﺳﺔ وﯾﺗﺣول‬ ‫‪ .٩‬ﻫﻧﺎ ﯾﺳﻣﻊ ﻛﻼﻣﺎ وﺻوﺗﺎ ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ ﻛﺎﻟذي‬
‫اﻟﻰ ﻗدوة ﺻﺎﻟﺣﺔ ﻟﺳﺎﺋر اﺗﺑﺎﻋﻪ او ﻣن ﺑﻌث ﻟﻬم‬ ‫ﺣدث ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ اﺑراﻫﯾم اﻟﺧﻠﯾل ﺣﯾن ﯾﺻف ﺳﻔر‬
‫رﺳوﻻ‪ .‬ﻓﺎﻷﻧﺑﯾﺎء اﻟﻛرام ﺗرﻛوا ﻓﻲ اﻟﺣﯾﺎة ﺑﺻﻣﺔ‬ ‫اﻟﺗﻛوﯾن ﻣﺎ ﺣﺻل ﻟﻪ ﺑﻘوﻟﻪ‪ְ " :‬ו ִהנֵּה דְ בַר‪ -‬י ְהוָה‬
‫واﺳﺗطﺎﻋوا ان ﯾﻐﯾروا ﻧﻬﺞ اﻟﺑﺷرﯾﺔ وان ﯾرﺗﻘوا ﺑﻪ‬ ‫זֶה‪ :‬כִּי‪-‬אִם ֲאשֶׁר‬ ‫ֵאלָיו לֵאמ ֹר‪،‬‬
‫اﻻ ان اﻟﺗوراة ﺣوﻟﺗﻬم اﻟﻰ ﻗوم ﻻ ﯾﺧﺗﻠﻔون ﻋن‬ ‫ﱠب‬
‫‪...‬ﻓَِﺈذَا َﻛﻼَ ُم اﻟر ﱢ‬ ‫‪ ،‬הוּא‬ ‫יֵצֵא‬
‫ﻣﻌﺷر اﻟﻌﺻﺎة واﻟﺧطﺎﺋﯾن ﻓﻧوح ﯾﺳﻛر ﺣﺗﻰ اﻟﺛﻣﺎﻟﺔ‬ ‫ِن‬
‫َﺧ ُرُج ﻣ ْ‬
‫َل اﻟ ِﱠذي ﯾ ْ‬
‫ك ﻫذَا‪ ،‬ﺑ ِ‬
‫إِﻟَ ْﯾ ِﻪ ﻗَﺎﺋِﻼً« ‪:‬ﻻَ ﯾ َِرﺛُ َ‬
‫وﻟوط ﻣﺗﻬم ﺑزﻧﺎ اﻟﻣﺣﺎرم وﯾﻌﻘوب ﯾﻌﻣد اﻟﻰ‬ ‫او ان ﯾرى ﺷﺧص ﻣن‬ ‫‪٦٠‬‬
‫ِك ﻫ َُو ﯾ َِرﺛُكَ"‬
‫َﺣﺷَﺎﺋ َ‬
‫أْ‬
‫اﻻﺣﺗﯾﺎل ﻋﻠﻰ اﺳﺣق اﺑﯾﻪ ﺣﺗﻰ ﯾﻧﺗزع ﺣق اﻟﺑﻛورة‬ ‫ﯾﻛﻠﻣﻪ ﻓﻲ ﻣرأى اﻟﻧﺑوة‪ ،‬ﻛﺎﻟﻧﺑﻲ ﯾﺷوع ﻓﻲ ﻣدﯾﻧﺔ‬
‫واﻟﻧﺑوة ﻣن اﺧﯾﻪ وﯾﺣﺻل ﻋﻠﯾﻪ ﻫو وداود ﺗدﻓﻌﻪ‬ ‫ارﯾﺣﺎ‪.‬‬
‫رﻏﺑﺎﺗﻪ اﻟﺟﻧﺳﯾﺔ اﻟﻰ اﻟﻘﺗل واﻟزﻧﺎ واﻣﺛﻠﺔ اﺧرى ﺗدل‬ ‫‪ .١٠‬وآﺧر اﻟﻣراﺗب ﺗﺗﻣﺛل ﺑرؤﯾﺔ اﻟﻧﺑﻲ ﻣﻼﻛﺎ ﯾﻛﻠﻣﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻋﺻﻣﺔ اﻻﻧﺑﯾﺎء واﻟﻰ ﻛوﻧﻬم اﻟﻰ ﻣﻌﺷر‬ ‫ﻓﻣﺎ ﻟﻔم ﻓﻲ اﻟرؤﯾﺎ ﻛﺎﻟذي ﺣدث ﻣﻊ اﺑراﻫﯾم ﻓﻲ‬
‫اﻟﺧطﺎﺋﯾﯾن ﯾﻧﺗﻣون‪.‬‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ ﻋﻘﺎب ﻗوم اﺑن اﺧﯾﻪ ﻟوط‪.٦١‬‬

‫إﻻ أن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﯾﻧظر اﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﺑوة‬

‫ﻧظرة ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﻬم اﻟﺳطﺣﻲ‬
‫‪٤٦‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٤٦‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬
‫ﻣﻛﺎن اﻟﻰ اﺧر ﺑﻌﯾد وﻣن ﻣدد زﻣﻧﯾﺔ طوﯾﻠﺔ ﯾورد‬
‫اﻟﻧﺑﻲ ذﻛرﻫﺎ دون اﻟﺣﺎﺟﺔ اﻟﻰ ﺑﯾﺎن اﻧﻪ راﻫﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻋﺎﻟم اﻻﺣﻼم ﻓﺎﻟﻌﺑرة ﻫﻲ اﻫم ﻣن اﻟﺟزﺋﯾﺎت‬
‫واﻟﺗﻔﺎﺻﯾل اﻟﺗﻲ ﻗد ﺗﻘود اﻟﻰ اﻟﺗﺷﻛﯾك ﺑﺎﻣﻛﺎﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺣدوث ﻣن ﻋدﻣﻪ‪ .٦٤‬ﻛﻘول اﻟﻧﺑﻲ ﺣزﻗﯾﺎل‪ֲ " :‬אנִי‬
‫שׁבִים ְל ָפנָי‪...‬‬
‫יוֹשֵׁב ְבּבֵיתִ י‪ְ ،‬וזִ ְקנֵי י ְהוּדָ ה יוֹ ְ‬
‫שּׁ ַמי ִם וַתָּ בֵא‬ ‫וַתִּ שָּׂא א ֹתִ י רוּ ַח בֵּין‪-‬ה ֶ‬
‫ָאָרץ וּבֵין ַה ָ‬
‫‪ ...‬واﻧﺎ ﺟﺎﻟس‬ ‫א ֹתִ י י ְרוּשָׁלַ ְמָה ְבּמ ְַראוֹת‬
‫ﻓﻲ ﺑﯾﺗﻲ وﺷﯾوخ ﯾﻬوذا ﺟﺎﻟﺳون اﻣﺎﻣﻲ‪ ...‬ورﻓﻌﻧﻲ‬
‫اﻟروح ﺑﯾن اﻻرض واﻟﺳﻣﺎء واﺗﻰ ﺑﻲ اﻟﻰ‬
‫اورﺷﻠﯾم"‪ .٦٥‬ﺣﺗﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟزﻧﺎ اﻟﺗﻲ ﯾﻧﺳﺑﻬﺎ اﻟﺑﻌض‬
‫ﻟﻼﻧﺑﯾﺎء وﻓق اﻟﻘراءة اﻟﺳطﺣﯾﺔ ﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراة‬
‫ﯾرى ﺑن ﻣﯾﻣون اﻧﻪ ﻗﺻص ﺣدﺛت ﻓﻲ ﺧﯾﺎﻻت‬
‫اﻻﻧﺑﯾﺎء واﺣﻼﻣﻬم ﻟﻐرض ﻣﻌﯾن ﻋﺳر ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﺑﻌض ﻓﻬﻣﻪ ﻓﻘذﻓﻬم ﺑﺎﻟزﻧﺎ وارﺗﻛﺎب اﻻﺛﺎم‬
‫وﯾﺳﺗﺷﻬد ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺑﻘﺻﺔ ﻫوﺷﻊ ﺣﯾن ﻧودي‪" :‬‬
‫ֵאשֶׁת זְנוּנִים ְוי ַלְדֵ י זְנוּנִים‪...‬اﻧطﻠق‬ ‫קַח‪-‬‬
‫ﻓﺎﺗﺧذ ﻟك اﻣراة زﻧﻰ واوﻻد زﻧﻰ"‪ .٦٦‬وﯾﻌﻘب ﺑن‬
‫ﻣﯾﻣون ﻋﻠﻰ ﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﺑﻘوﻟﻪ‪" :‬وﺗﻠك اﻟﻘﺻﺔ ﻛﻠﻬﺎ‬
‫ﻣن وﻻدة اﻻوﻻد وﺗﺳﻣﯾﺗﻬم ﻓﻼﻧﺎ وﻓﻼﻧﺎ‪ ،‬اﻟﻛل‬
‫ﺑﻣرأى اﻟﻧﺑوة ﻻﻧﻪ ﺑﻌد اﻟﺗﺻرﯾﺢ ﺑﻛوﻧﻬﺎ اﻣﺛﺎﻻ ﻣﺎ‬
‫ﺑﻘﻲ اﻻﻣر ﯾﻠﺑس ﺑﺎن ﺷﯾﺋﺎ ﻣن ذﻟك‪ ،‬ﻛﺎن ﻟﻪ‬
‫‪٤٧‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾرد ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﻧﻘد ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎطﻲ‬
‫اﻟﺗوراة ﻣﻊ اﻟﻧﺑوة واﻻﻧﺑﯾﺎء‪ .‬ﻓﻠﻪ راي ﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ‬
‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻬم ﺑﻬﺎ اﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‬
‫او اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرد اﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳن اﻻﻧﺑﯾﺎء‬
‫ﻓﻲ اﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻓﯾﻘول ﯾﺟب ان ﻻ ﯾﺣﻣل‬
‫ﺑﺣﺳب اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻔظﻲ ﻟﻠﻛﻼم ﻻن اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ‬
‫ﻟﯾس ﺗﺑﯾﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﻘدر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻻﺳﺗﻌﺎرة‬
‫واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟذي ﯾﺟب ان ﻻ ﯾﺷﻛل ﻋﻠﻰ ﻗﺎريء‬
‫اﻟﻧص اﻟﻣﻘدس‪ .‬ﻓﻣﺛﻼ ﺣﯾن ﯾﻘول اﻟﻧﺑﻲ‪" :‬ע ִָרים‬
‫שּׁ ָמי ִם‪ ...‬ان ﻣدﻧﻬم ﻋظﯾﻣﺔ‬
‫וּבְצוּר ֹת‪ַ ،‬בּ ָ‬
‫وﺣﺻوﻧﻬﺎ ﺗﻛﺎد ﺗﺑﻠﻎ اﻟﺳﻣﺎء"‪ ،٦٢‬او ﻛﻘول اﺣدﻫم‪:‬‬
‫" ֲאשֶׁר כְּגֹבַהּ א ֲָרזִים ָגּבְהוֹ‪...‬ﻣﺛل ﻗﺎﻣﺎت اﻻرز‬
‫‪٦٣‬‬
‫ﻟم ﯾﻛذب وﻟم ﯾﻘﺻد اﻟﺗﺣدﯾد واﻟﺗﺣرﯾر‬ ‫ﻗﺎﻣﺎﺗﻬم"‬
‫واﻧﻣﺎ اﺳﺗﻌﻣل اﺳﻠوب اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺷﺑﯾﻪ‬
‫واﻻﺳﺗﻌﺎرة ﻻﯾﺻﺎل اﻟﻔﻛرة اﻟﻰ اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﺑﺎﺳﻠوب‬
‫ﯾﻔﻬﻣﻪ ﺟﯾدا‪ .‬ﻛﻣﺎ ان ﻻﺑن ﻣﯾﻣون راﯾﺎً ﻣﺗﻔرداً ﻓﻲ‬
‫ﺑﻌض اﻓﻌﺎل اﻻﻧﺑﯾﺎء ﻓﻬو ﯾﺧرﺟﻬﺎ ﻣن ﺣﯾز‬
‫اﻻﻋﺟﺎز ﻟﯾﻧﺳﺑﻬﺎ اﻟﻰ اﻣﻛﺎﻧﯾﺔ ﺣدوﺛﻬﺎ ﻓﻲ ﻋﺎﻟم‬
‫اﻟرؤﯾﺎ اﻟﻧﺑوﯾﺔ واﻟﺣﻠم ﻻ ﻛوﻧﻬﺎ اﻓﻌﺎﻻً وﺟودﯾﺔ‬
‫ﻟﻠﺣواس اﻟﻣﻠﻣوﺳﺔ ﺑﻐﯾﺔ ﺗﻘدﯾﻣﻬﺎ ﻛﻣﺛل ﯾﻘﺎس ﻋﻠﯾﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻬﻲ اذا اﻣﺛﻠﺔ ﻧﺑوﯾﺔ ﺗرى وﺗﻔﻌل ﻓﻲ اﺣﻼم اﻟﻧﺑوة‬
‫ورؤاﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺗﺿﯾﻪ اﻟﻣﺛل ﻣن ﺗﻧﻘﻼت ﻣن‬
‫‪٤٧‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬
‫‪ .١‬إن اﻟﺑﺎﺣث ﻓﻲ ﻧﺷﺎة وﺗﻛون اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫ﺳﯾﺟد اﻧﻪ ﻣن ﻏﯾر اﻟﻣﻼﺋم ان ﻧطﻠق ﻋﺑﺎرة اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﺧﺎﻟﺻﺔ ﻋﻠﻰ ﻓﻛر ﻣﻌﯾن وﻣدؤﺳﺔ‬
‫ﻣﻌﯾﻧﺔ‪ ،‬واﻧﻣﺎ ﻫﻲ ﻗد ﺗﺑﻠورت ﻧﺗﺎج ﺗﺎﺛﯾرات ﻣﺗداﺧﻠﺔ‬
‫ﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﺧرى ﺻﺎﻏﻬﺎ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود دون ان‬
‫ﯾﺧرﺟوا ﻣن اطﺎرﻫم اﻟدﯾﻧﻲ‪.‬‬
‫‪ .٢‬ﻟﻘد ﻛﺎن ﻟﻠﻔﻠﺳﻔﺔ اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ ﺗﺎﺛﯾ ار ﻣﻠﺣوظﺎً ﻋﻠﻰ‬
‫اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود ﻟﻬذا ﺟﺎءت أﻣﻬﺎت ﻛﺗب اﻟﻛﻼم‬
‫واﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻋﻧد اﻟﯾﻬود ﻣﺗﺄﺛرة ﺗﻣﺎﻣﺎ ﺑﺎﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻻﺳﻼﻣﯾﺔ وﻛﺗب ﻋﻠم اﻟﻛﻼم وﻛذﻟك ﻛﺎﻧت ﻣدوﻧﺔ‬
‫ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺑﯾﺔ اﻟﺗﻲ ﻛﺎﻧت ﻟﻬﺎ اﻟﺳﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﻌﺻور‬
‫اﻟوﺳطﻰ ﻋﻠﻰ ﺣﺿﺎرات اﻟﺷرق‪.‬‬
‫‪ .٣‬إن اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻧﺗﯾﺟﺔ ﻟﺗﺎﺛرﻫﺎ ﺑﺎﻟﻛﺛﯾر ﻣن‬
‫اﻟﻔﻠﺳﻔﺎت اﻻﺧرى ﻟم ﺗﻛن ﻓﻠﺳﻔﺔ اﺻﯾﻠﺔ وﺧﻠت ﻣن‬
‫ﻣﻧﻬﺞ ﻣوﺣد ﻟرؤى اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣن أﻋﺿﺎء اﻟﺟﻣﺎﻋﺎت‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻟذا ﻛﺎﻧت أﻧﺳﺎﻗﻬم اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻏﯾر ﻣﻧﺳﺟﻣﺔ‬
‫ﻣﻊ ﺑﻌﺿﻬﺎ اﻟﺑﻌض وﺗﺧﻠو ﻣن اﻟﺗﻧﺎﻏم ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﻌﻘول اﻟذي ﻣن اﻟﻣﻔﺗرض ﻓﯾﻪ ان ﯾﺻل اﻟﻰ‬
‫ﻣﺳﺗوى اﻟﺗطﺎﺑق واﻟﺗﻣﺎﺛل‪ ،‬وان ﻋﻧﺎﺻر اﻟﺗﺷﺎﺑﻪ‬
‫واﻟوﺣدة ﺑﯾﻧﻬﺎ ﺗﺗﻔوق ﻛﺛﯾ ار ﻓﻲ ﻛﻣﯾﺗﻬﺎ وﻛﯾﻔﯾﺗﻬﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻋﻧﺎﺻر اﻻﺧﺗﻼف واﻟﺗﻧﺎﻓر وﻋدم اﻟﺗﺟﺎﻧس‪.‬‬
‫وﺟود‪ ...‬ﻓﻛل ﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻓﻲ ذﻟك اﻟﻣرأى اﻧﻪ ﻓﻌل‬
‫ﻓﯾﻪ‪ ،‬او ﺳﻣﻊ‪ ،‬او ﺧرج‪ ،‬او دﺧل‪ ،‬او ﻗﺎل‪ ،‬او ﻗﯾل‬
‫ﻟﻪ‪ ،‬او ﻗﺎم‪ ،‬او ﻗﻌد‪ ،‬او ﺳﺎﻓر‪ ...‬اﻟﻛل ﻓﻲ ﻣرأى‬
‫اﻟﻧﺑوة‪ .‬وﻟو طﺎﻟت ﺗﻠك اﻻﻋﻣﺎل اﻟﻣوﺻوﻓﺔ‪،‬‬
‫وﺷﯾدت ﺑﺎزﻣﻧﺔ وﺑﺎﺷﺧﺎص ﻣﺷﺎر اﻟﯾﻬم‪ ،‬واﻣﻛﻧﺔ‬
‫ﻟﺗﺑﯾن ﻟك ان ذﻟك اﻟﻌﻣل ﻣﺛل‪ .‬واﻋﻠم ﻋﻠﻣﺎ ﯾﻘﯾﻧﺎ اﻧﻪ‬
‫‪٦٧‬‬
‫وﺑﻬذا ﯾﺑريء ﺑن ﻣﯾﻣون‬ ‫ﻛﺎن ﺑﻣرأى اﻟﻧﺑوة"‬
‫اﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻣن ظﻼﻟﺔ اﻟﺗﺣرﯾف واﻻﻧﺣراف‬
‫واﻟﺻﺎق اﻟﺗﻬم ﺑﺎﻻﻧﺑﯾﺎء اﻟﻰ ﺧﻠق ﻋﺎﻟم اﻓﺗراﺿﻲ‬
‫ان ﺟﺎز اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻟﻠﻧﺑوة ﻟﻪ ﻣﻼﻣﺣﻪ واﺳﺳﻪ اﻟﺗﻲ‬
‫ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻋطﺎﺋﻧﺎ اﻣﺛﻠﺔ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ اﻓﺗراﺿﯾﺔ ﻻﺣداث‬
‫ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ان ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ ﯾﻛون‬
‫اﺑطﺎﻟﻬﺎ اﻟﺻﻔوة ﻣن اﻻﻧﺑﯾﺎء ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻧﺻﺢ واﻻرﺷﺎد‬
‫اﻟﻰ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬
‫اﻟﺧﺎﺗﻣﺔ واﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت‪:‬‬
‫ﺑﻌد ان اﺳﺗﻌرﺿﻧﺎ ﻣﻔﻬوم اﻟﻧﺑوة وﻓﻘﺎ ﻟﻧﺻوص‬
‫اﻟﺗوراة‪ ،‬واﻟرؤى اﻟﻔﻠﺳﻔﯾﺔ ﻟﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﺧﻠص‬
‫اﻟﺑﺣث اﻟﻰ ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻻﺳﺗﻧﺗﺎﺟﺎت اﻟﻣﻬﻣﺔ ﻧوردﻫﺎ‬
‫ﻋﻠﻰ اﻟﻧﺣو اﻵﺗﻲ‪:‬‬
‫‪٤٨‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٤٨‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬
‫‪ .٧‬اﻟوﺣﻲ ﺣﺳب اراء اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻋﻠﻣﺎء اﻟﻛﻼم‬
‫اﻟﯾﻬود وﺑﺎﻻﺧص ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﻫو ﺑﻣﺛﺎﺑﺔ‬
‫ﻣﻌوﻧﺔ اﻟﻬﯾﺔ ﺗدﻓﻊ اﻟﻧﺑﻲ ﻟﻠﻘﯾﺎم ﺑﺎﻋﻣﺎل ﻋظﯾﻣﺔ‪ ،‬ﻣﻊ‬
‫وﺟود اﻟداﻓﻊ اﻟذاﺗﻲ ﻻﻧﺟﺎز ﻫذﻩ اﻻﻋﻣﺎل‪ ،‬وﺗﺗﻧوع‬
‫درﺟﺎت اﻟوﺣﻲ وﻓﻘﺎ ﻟﻠﻣﻔﻬوم اﻟﻔﻠﺳﻔﻲ‪.‬‬
‫‪ .٨‬ﻟﻠﻧﺑوة وﻟﻼﻧﺑﯾﺎء درﺟﺎت وﻣراﺗب ﺑﺣﺳب اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ‬
‫اﻟﯾﻬودﯾﺔ‪ ،‬وﻗد ﺗوﻟﻰ ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون وﺻف ﻫذﻩ‬
‫اﻟﻣراﺗب وﺑﯾﺎن اﻟﻔروق ﺑﯾﻧﻬﺎ‪ ،‬وﯾذﻛرﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺣو‬
‫ﻣﺻﻧﻔﺎ اﯾﺎﻫﺎ ﺣﺳب ﻧوع اﻟوﺣﻲ وﻛﯾﻔﯾﺗﻪ‪ ،‬اﻻﻣر‬
‫اﻟذي ﺳﻛﺗت ﻋن ﺗﻔﺻﯾﻠﻪ اﻟﺗوراة او ﺷﺎﺑﻪ ﻟﺑس‬
‫ﺑﯾن‪.‬‬
‫‪ .٩‬ﯾﺑريء ﺑن ﻣﯾﻣون اﻟﻧﺻوص اﻟﺗوراﺗﯾﺔ ﻣن‬
‫اﻟﺗﻬم‬ ‫واﻟﺻﺎق‬ ‫واﻻﻧﺣراف‬ ‫اﻟﺗﺣرﯾف‬ ‫ظﻼﻟﺔ‬
‫ﺑﺎﻻﻧﺑﯾﺎء‪ ،‬ﻓﻬو ﯾرى ان ﻟﻠﻧﺑوة ﻣﻼﻣﺣﻬﺎ واﺳﺳﻬﺎ‬
‫اﻟﺗﻲ ﺗﻘوم ﻋﻠﻰ اﻋطﺎﺋﻧﺎ اﻣﺛﻠﺔ ﺧﯾﺎﻟﯾﺔ اﻓﺗراﺿﯾﺔ‬
‫ﻻﺣداث ﻣن اﻟﻣﻣﻛن ان ﺗﺣدث ﻓﻲ ﻋﺎﻟم اﻟواﻗﻊ‬
‫ﯾﻛون اﺑطﺎﻟﻬﺎ اﻻﻧﺑﯾﺎء ﺑﺎﻋﺗﺑﺎرﻫم ﺑﺷر ﻛﺳﺎﺋر‬
‫اﻟﺧﻠق ﺑﻐﯾﺔ اﻟﻧﺻﺢ واﻻرﺷﺎد اﻟﻰ طرﯾق اﻟﻬداﯾﺔ‪.‬‬
‫‪ .١٠‬إن ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﯾﻧظر اﻟﻰ ﻗﺿﯾﺔ اﻟﻧﺑوة‬
‫ﻧظرة ﻓﻠﺳﻔﯾﺔ ﻋﻣﯾﻘﺔ ﺗﺧرﺟﻬﺎ ﻣن اﻟﻔﻬم اﻟﺳطﺣﻲ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ ،‬وﯾرد ﺑذﻟك ﻋﻠﻰ ﻛل ﻣن ﯾﻧﻘد ﻛﯾﻔﯾﺔ ﺗﻌﺎطﻲ‬
‫اﻟﺗوراة ﻣﻊ اﻟﻧﺑوة واﻻﻧﺑﯾﺎء‪ .‬ﻓﻠﻪ راي ﻣﻌﺗﺑر ﻓﻲ‬
‫‪٤٩‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺛل ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون واﺣد ﻣن اﻓﺿل‬
‫ﻓﻼﺳﻔﺔ اﻟﯾﻬود وﻣﺗﻛﻠﻣﯾﻬم ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ وﻋد‬
‫ﻣﻌﻠﻣﺎ اوﻻ ﻟﻠﻌدﯾد ﻣﻣن ﻟﺣﻘوﻩ ﻣن اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﻗد‬
‫ﺗﻌﻣق ﻓﻲ ﻓﻠﺳﻔﺔ اﻟوﺟود وأﺳﻬم اﺳﻬﺎﻣﺔ ﻛﺑﯾرة ﻓﻲ‬
‫ﺗطوﯾر ﻣﻔﻬوم اﻹﻟوﻫﯾﺔ واﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫ﻣن ﺧﻼل اراﺋﻪ اﻟﻧﺎﺑﻐﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺎﺑﻪ "دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن"‪.‬‬
‫‪ .٥‬إن اﻟﻧﺑوة ﻣن اﻻﻓﻛﺎر اﻟرﺋﯾﺳﯾﺔ واﻟظواﻫر اﻟدﯾﻧﯾﺔ‬
‫اﻟﺗﻲ ﻧﺟدﻫﺎ ﻓﻲ ﻛل اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟﺳﻣﺎوﯾﺔ وﺑﻌض‬
‫اﻟدﯾﺎﻧﺎت اﻟوظﻌﯾﺔ‪ .‬وﻗد اﻋطت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ‬
‫اﻟﻧﺑوة ﻣﻔﻬوﻣﺎ واﺳﻊ وﺷﺎﻣل‪ ،‬وﻫﻲ ﻏﺎﻟﺑﺎ ﻣﺎ ﺗﻛون‬
‫ﻋﻧﺻر ﻣزدوج ﯾﺟﻣﻊ اﻟدﯾن واﻟدﻧﯾﺎ وﯾﻐطﻲ‬
‫ﺟواﻧﺑﻬﻣﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻧﺑوة ﻟﯾﺳت ﻓﻘط ﺿوء ﯾﻠﻘﯾﻪ اﷲ‬
‫ﻟﯾﻛﺷف ﻋن ﻣﻛﻧوﻧﺎت اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل واﺳ اررﻩ ﺑل ﯾﻬدف‬
‫اﻟﻰ ﻣﻌرﻓﺔ دﻓﺎﺋن اﻟﻘﻠب ﻣن ﺧﻼل اﻋﻼن ﻓﻛر اﷲ‬
‫ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻋﻠﻣﻪ اﻟﻣﺣﯾط ﺑﺎﻻﺷﺧﺎص واﻻﺷﯾﺎء‬
‫واﻻزﻣﻧﺔ واﻻﻣﺎﻛن واﺳﺗﺣﺿﺎرﻩ اﻣﺎم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫‪ .٦‬ﺗﻣﯾزت اﻟدﯾﺎﻧﺔ اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﺑﻛﺛرة اﻧﺑﯾﺎﺋﻬﺎ وﺑﺎزدﯾﺎد‬
‫ﻋدد اﻻﻧﺑﯾﺎء اﻟذﯾن اﻣﻛن ﺗﻘﺳﯾﻣﻬم اﻟﻰ ﺛﻼث‬
‫ﻣﺟﺎﻣﯾﻊ ﻫﻲ‪ :‬اﻧﺑﯾﺎء ﻣرﺳﻠون ﻣن اﷲ ﺑﺎﻟﺣق‪ ،‬اﻧﺑﯾﺎء‬
‫ﻛﺎذﺑون او وﺛﻧﯾون‪ ،‬اﻧﺑﯾﺎء ارﺳﻠوا ﻣن اﻟﺳﻣﺎء وﻟﻛﻧﻪ‬
‫طﻐﻰ ﻣﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟوﺣﻲ‪ ،‬واﺧﺗﻠط ﻣﺎ ﻫو ﻣن‬
‫ﻋﻧد اﷲ ﻣﻊ ﻣﺎ ﻫو ﻣن ﻋﻧد ذاﺗﻪ‪.‬‬
‫‪٤٩‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫ﻟﯾس ﺗﺑﯾﺎن اﻟﺣﻘﺎﺋق ﺑﻘدر اﺳﺗﻌﻣﺎل اﻻﺳﺗﻌﺎرة‬ ‫ﻗﺿﯾﺔ اﻟﺷﺑﻬﺎت اﻟﺗﻲ ﯾﺗﻬم ﺑﻬﺎ اﻧﺑﯾﺎء ﺑﻧﻲ اﺳراﺋﯾل‬
‫واﻟﺗﺷﺑﯾﻪ اﻟذي ﯾﺟب ان ﻻ ﯾﺑﻌد اﻟﻣﺗﻌﺎطﻲ ﻣﻊ‬ ‫او اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺎت اﻟﺗﻲ ﺗرد اﺣﯾﺎﻧﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺳن اﻻﻧﺑﯾﺎء‬
‫اﻟﻧص اﻟﻣﻘدس ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم ﻋن اﻻﻫداف‬ ‫ﻓﻲ اﻛﺛر ﻣن ﻣوﺿﻊ ﻓﯾﻘول ﯾﺟب ان ﻻ ﯾﺣﻣل‬
‫اﻻﺳﺎﺳﯾﺔ ﻟﻠﻧص‪.‬‬ ‫ﺑﺣﺳب اﻟﻣدﻟول اﻟﻠﻔظﻲ ﻟﻠﻛﻼم ﻻن اﻟﻬدف ﻣﻧﻪ‬

‫‪٥٠‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٥٠‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫اﻟﻬواﻣش‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻋﺒﺎس ﻣﺤﻤﻮد‪ ،‬ﷲ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪،١٩٤٩ ،‬ص ‪١٦٠‬‬

‫‪ .٢‬د‪ .‬أﻟﻤﺴﯿﺮي‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،١٩٧٥ ،‬ج‪ ،٣‬ص‪٢٧٥‬‬

‫‪ .٣‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٦٣‬‬

‫‪ .٤‬ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬ﻛﻤﺎل ﺟﻌﻔﺮ‪ ،‬اﻹﻧﺴﺎن واﻷدﯾﺎن‪ ،‬اﻟﺪوﺣﺔ‪ ،١٩٨٥ ،‬ص‪٦٧٦‬‬

‫‪ .٥‬د‪ .‬أﻟﻤﺴﯿﺮي‪،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻮھﺎب‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢٧٥‬‬

‫‪H. Albert, Plaedoyer fur kritisehen Rationalismus , Hambourg ١٩٦٩, P. ٦٨.٦‬‬

‫‪mendes، Pereira, Jewish history, New York ١٩٨٥ . ٦‬‬

‫‪ .٧‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪،‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن ﺣﯿﺎﺗﮫ وﻣﺼﻨﻔﺎﺗﮫ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٣٦،‬ص‪.١‬‬

‫‪ .٨‬האנצילופדיה העברית‪ ،‬כללית‪ ،‬יהודית‪،‬וארץישׂראלית‪،‬כרר ‪ ،١٩‬ירושלי ּם‪١٩٧٤-١٩٦٩‬עמ" ‪٢١١‬‬

‫‪.٩‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٢‬‬

‫‪ .١٠‬د‪ .‬رزوق‪ ،‬اﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﺘﻠﻤﻮد واﻟﺼﮭﯿﻮﻧﯿﺔ‪،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٧٠ ،‬ص‪١٨٧‬‬

‫‪Jacobs, Sources of Spanish Jewish History, London ١٩٧٧,P ٢٤٤ .١١‬‬

‫‪ .١٢‬קנבעיל‪ ،‬שבח‪ ،‬תולדות גדולי הוראה‪ ،‬ירושלים‪،‬ניו יורק‪ ١٩٥٥ ،‬עמ" ‪٣٤‬‬

‫‪ . 13‬ﻛﻮھﯿﻦ‪ ،‬ﻣﺎرك‪ ،‬ﺑﯿﻦ اﻟﮭﻼل واﻟﺼﻠﯿﺐ وﺿﻊ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻘﺮون اﻟﻮﺳﻄﻰ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ إﺳﻼم دﯾﮫ‪ ،‬وﻣﻌﺰ ﺧﻠﻔﺎوي‪ ،‬أﻟﻤﺎﻧﯿﺎ ‪،٢٠٠٧‬‬
‫ص ‪٣٧‬‬
‫‪ . 14‬ﺑﺤﺮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ ﻣﺤﻤﺪ‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻷﻧﺪﻟﺲ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٩٧٠ ،‬م‪ ،‬ص‪.٨٩ -٨٨‬‬
‫‪ .١٥‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص ‪.٩‬‬

‫‪ .١٦‬ھﻤﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻔﺮق واﻟﻤﺬاھﺐ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﺒﺪاﯾﺎت‪ ،‬دﻣﺸﻖ‪ ،٢٠٠٣ ،‬ص ‪١١٥‬‬

‫‪ .١٧‬ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ﻣﻮﺳﻰ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺤﻘﯿﻖ اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﯿﻦ اﺗﺎي‪ ،‬أﻧﻘﺮة‪،١٩٧٤ ،‬ج‪ ،١‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ‬

‫‪١٨. N. A. Stillman, The Jews of Arab Lands.A history and Source Book. Philadelphia.١٩٧٩.p ٢٤١‬‬

‫‪ .١٩‬اﺗﯿﻨﺠﺮ‪ ،‬ﺻﻤﻮﺋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺒﻠﺪان اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ‪ ،‬ﺗﺮﺟﻤﺔ د‪ .‬ﺟﻤﺎل اﺣﻤﺪ اﻟﺮﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻜﻮﯾﺖ‪ ،١٩٩٥،‬ص‪٦٤‬‬

‫‪٥١‬‬ ‫‪٥١‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫‪ .٢٠‬اﻟﻜﻮاﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺴﻌﻮد‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﻤﻐﺮب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ إﻟﻰ ﺳﻘﻮط دوﻟﺔ اﻟﻤﻮﺣﺪﯾﻦ‪ ،‬اﻟﺠﺰاﺋﺮ‪ ،١٩٩١،‬ص‪.١٢٩‬‬

‫‪ .٢١‬اﻟﻘﻔﻄﻲ‪ ،‬ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ‪ ،‬أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺈﺧﺒﺎر اﻟﺤﻜﻤﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،١٩٠٤ ،‬ص ‪٣١٩‬‬

‫‪ .٢٢‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪.٢٧ -٢٩‬‬

‫‪ .٢٣‬د‪ .‬رزوق‪ ،‬اﺳﻌﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١٨٧‬‬

‫‪ .٢٤‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.٤٥‬‬

‫‪ .٢٥‬ھﻤﻮ‪ ،‬ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺠﯿﺪ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص ‪.١١٦‬‬

‫‪ .٢٦‬ھﻮ ﻓﻘﯿﮫ وﻓﯿﻠﺴﻮف ﯾﮭﻮدي ﻟﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺖ أﺛﺎرھﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻔﻜﺮﯾﻦ اﻟﯿﮭﻮد‪ ،‬واﺑﺘﺪع ﺧﻄﺎً ﻋﺒﺮﯾﺎً ﺟﺪﯾﺪاً ﺣﻤﻞ اﺳﻤﮫ‬
‫ﻟﻠﻤﺰﯾﺪ اﻧﻈﺮ‪:‬‬

‫יצחק‪،‬ספיבק‪ ،‬רשׁ"י‪،‬תקופתו‪،‬תולדתיו‪ ،‬פועל חייו‪ ،‬והשׁפעתו בדורות‪ ،‬ירושׁלים‪ ،1969 ،‬מהדורה שׁניה‪ ،‬עמ" ‪٤٠ -38‬‬

‫‪ .٢٧‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص‪.٤٩‬‬

‫‪ .٢٨‬اﻟﺘﻤﯿﻤﻲ‪ ،‬ﻓﺮﺣﺎن ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻹﻟﻮھﯿ ﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ واﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺘﻮراه ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺑﻐﺪاد‪ ،١٩٩٧ ،‬ص ‪.٤٤١‬‬

‫‪ .٢٩‬اﻟﺘﺒﺮﯾﺰي‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺒﺪ ﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ‪ ،‬اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت اﻟﺨﻤﺲ واﻟﻌﺸﺮون ﻓﻲ إﺛﺒﺎت وﺟﻮد ﷲ ووﺣﺪاﻧﯿﺘﮫ وﺗﻨﺰﯾﮭﮫ ﻣﻦ ان ﯾﻜﻮن‬
‫دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة‪١٣٦٩ ،‬ھـ‪ ،‬ص ‪.١٧‬‬ ‫ﺟﺴﻤﺎ أو ﻗﻮة ﻓﻲ ﺟﺴﻢ ﻣﻦ‬

‫‪ .٣٠‬د‪ .‬إﺳﺮاﺋﯿﻞ‪ ،‬وﻟﻔﻨﺴﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪،‬ص ‪٥٨‬‬

‫‪ ٣١‬اﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ‪ ،‬ﺷﺮح اﺑﯿﺎت ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺤﺠﺎز‪ ،‬ص‪٢١٩‬‬
‫‪ . ٣٢‬ﺣﻠﯿﻢ اﺑﺮاھﯿﻢ ارﺳﻨﺎوي‪ ،‬ﺻﺪى اﻟﻨﺒﻮات ﻓﻲ اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ‪ ،١٩٩١‬ص ‪ ١٠‬؛ ﺳﻼﻣﺔ‬
‫ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎظﻢ‪ ،‬ﻣﻔﮭﻮم اﻟﻨﺒﻮة ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﺜﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،٢٠١٢‬ص ‪١٥‬؛ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ‪ ،‬اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻤﺤﻤﺪي‪ ،‬ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻘﺎھﺮة‪ ،‬اﻟﻄﺒﻌﺔ‬
‫اﻟﺴﺎدﺳﺔ‪ ،‬ص ‪٣٧‬‬
‫‪ .٣٣‬دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺎﺋﺮﯾﻦ‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص ‪٤٠٥ ،٤٠٤‬‬
‫‪ . ٣٤‬اﻻب دﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌﺐ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﻘﺪﯾﻢ‪ ،‬اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻟﻜﺎﺛﻮﻟﻮﻛﯿﺔ‪ ،‬ﺑﯿﺮوت ‪ ،١٩٦٣‬ص‪٢٤٠‬‬
‫‪ . ٣٥‬اﻟﺨﺮوج ‪١ :٧‬‬
‫‪ . ٣٦‬ﺳﯿﺠﺎل‪ ،‬ﺣﻮل ﺗﺎرﯾﺦ اﻻﻧﺒﯿﺎء‪ ،‬ص‪١٩‬‬
‫‪ . ٣٧‬ارﻣﯿﺎ ‪٢٠‬‬
‫‪ . ٣٨‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‪ ،‬ص‪٤٤٣‬‬
‫‪ . ٣٩‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪٥ :٤‬‬
‫‪٥٢‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٥٢‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫‪ . ٤٠‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪١ :١٥‬‬
‫‪١ :١٢ . ٤١‬‬
‫‪ . ٤٢‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪١١ :٣١‬‬
‫‪ . ٤٣‬ﺳﻼﻣﮫ ﺣﺴﯿﻦ ﻛﺎظﻢ‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪١٨٧‬‬
‫‪ . ٤٤‬داﻧﯿﺎل ‪١ :٧‬‬
‫‪ .٤٥‬ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬ج ‪ ،٢‬ص‪٣٩٣‬‬
‫‪ .٤٦‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‬
‫‪ .٤٧‬ارﻣﯿﺎ ‪٣ :٤٥‬‬
‫‪ .٤٨‬ارﻣﯿﺎ ‪٥ ،٤ :٣٥‬‬
‫‪ . ٤٩‬ﺣﻤﯿﺪ ﻋﺎدل ﯾﺰدﯾﻦ‪ ،‬ﺗﺪوﯾﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻨﺸﻮرة‪ ،‬ﺑﻐﺪاد ‪ ،١٩٨٥‬ص‪٢٥‬؛ د‪ .‬ﻓﺆاد ﺣﺴﻨﯿﻦ‪ ،‬اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ‬
‫واﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﻤﺴﯿﺤﯿﺔ‪ ،‬ﻣﻌﮭﺪ اﻟﺒﺤﻮث واﻟﺪراﺳﺎت ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺪول اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎھﺮة ‪ ،١٩٦٨‬ص‪٢٠‬‬
‫‪ .٥٠‬ارﻣﯿﺎ ‪٥ :١‬‬
‫‪ . ٥١‬اﻟﻤﻠﻮك اﻻول ‪١٥ :٨‬‬
‫‪ . ٥٢‬اﻟﻘﻀﺎة ‪١٨ :٢‬‬
‫‪ . ٥٣‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤٣٩‬‬
‫‪ . ٥٤‬اﺧﺒﺎر اﻻﯾﺎم اﻟﺜﺎﻧﻲ ‪١٦ ،١٥ :٢٠‬‬
‫‪ . ٥٥‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤٤٤‬‬
‫‪ . ٥٦‬ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪٤ :٤٠‬‬
‫‪ . ٥٧‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪١١ :٣١‬‬
‫‪ . ٥٨‬اﻟﻤﻠﻮك اﻟﺜﺎﻟﺚ ‪١٩ :٢٢‬‬
‫‪ . ٥٩‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤٤٥‬‬
‫‪ . ٦٠‬اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ‪٤ :١٥‬‬
‫‪ . ٦١‬اﻟﻤﺼﺪر ﻧﻔﺴﮫ‬
‫‪ . ٦٢‬اﻟﺘﺜﻨﯿﺔ ‪٢٨ :١‬‬
‫‪ . ٦٣‬ﻋﺎﻣﻮس ‪٩ :٢‬‬
‫‪ . ٦٤‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤٤٨‬‬
‫‪ . ٦٥‬ﺣﺰﻗﯿﺎل ‪١٣ :٨‬‬
‫‪ . ٦٦‬ھﻮﺷﻊ ‪١:٢‬‬
‫‪ . ٦٧‬ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻣﯿﻤﻮن‪ ،‬اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ‪ ،‬ص‪٤٥١‬‬

‫‪٥٣‬‬ ‫‪٥٣‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
 ‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫اﻟﻣراﺟﻊ‪:‬‬

‫أوﻻ‪ :‬اﻟﻣراﺟﻊ اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪:‬‬

‫‪ .١‬اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪.‬‬
‫‪ .٢‬اﻟﻌﻘﺎد‪ ،‬ﻋﺑﺎس ﻣﺣﻣود‪ ،‬اﷲ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٤٩‬‬
‫‪ .٣‬د‪ .‬أﻟﻣﺳﯾري‪ ،‬ﻋﺑد اﻟوﻫﺎب‪ ،‬ﻣوﺳوﻋﺔ اﻟﯾﻬود واﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪ ،١٩٧٥‬ج‪٣‬‬
‫‪ .٤‬ﻣﺣﻣد‪ ،‬ﻛﻣﺎل ﺟﻌﻔر‪ ،‬اﻹﻧﺳﺎن واﻷدﯾﺎن‪ ،‬اﻟدوﺣﺔ ‪١٩٨٥‬‬
‫‪ .٥‬د‪ .‬إﺳراﺋﯾل‪ ،‬وﻟﻔﻧﺳون‪،‬ﻣوﺳﻰ ﺑن ﻣﯾﻣون ﺣﯾﺎﺗﻪ وﻣﺻﻧﻔﺎﺗﻪ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٣٦‬‬
‫‪ .٦‬د‪ .‬رزوق‪ ،‬اﺳﻌد‪ ،‬اﻟﺗﻠﻣود واﻟﺻﻬﯾوﻧﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٧٠‬‬
‫‪ .٧‬ﻛوﻫﯾن‪ ،‬ﻣﺎرك‪ ،‬ﺑﯾن اﻟﻬﻼل واﻟﺻﻠﯾب وﺿﻊ اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻘرون اﻟوﺳطﻰ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ إﺳﻼم دﯾﻪ وﻣﻌز ﺧﻠﻔﺎوي‪،‬‬
‫أﻟﻣﺎﻧﯾﺎ ‪٢٠٠٧‬‬
‫‪ .٨‬ﺑﺣر‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد ﻣﺣﻣد‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻷﻧدﻟس‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٧٠‬‬
‫‪ .٩‬ﻫﻣو‪ ،‬ﻋﺑد اﻟﻣﺟﯾد‪ ،‬اﻟﻔرق واﻟﻣذاﻫب اﻟﯾﻬودﯾﺔ ﻣﻧذ اﻟﺑداﯾﺎت‪ ،‬دﻣﺷق ‪٢٠٠٣‬‬
‫‪ .١٠‬ﺑن ﻣﯾﻣون‪ ،‬ﻣوﺳﻰ‪ ،‬دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن‪ ،‬ﺗﺣﻘﯾق اﻷﺳﺗﺎذ اﻟدﻛﺗور ﺣﺳﯾن اﺗﺎي‪ ،‬أﻧﻘرة ‪١٩٧٤‬‬
‫‪ .١١‬اﺗﯾﻧﺟر‪ ،‬ﺻﻣوﺋﯾل‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﺑﻠدان اﻹﺳﻼﻣﯾﺔ‪ ،‬ﺗرﺟﻣﺔ د‪ .‬ﺟﻣﺎل اﺣﻣد اﻟرﻓﺎﻋﻲ‪ ،‬اﻟﻛوﯾت ‪١٩٩٥‬‬
‫‪ .١٢‬اﻟﻛواﺗﻲ‪ ،‬ﻣﺳﻌود‪ ،‬اﻟﯾﻬود ﻓﻲ اﻟﻣﻐرب اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣن اﻟﻔﺗﺢ إﻟﻰ ﺳﻘوط دوﻟﺔ اﻟﻣوﺣدﯾن‪ ،‬اﻟﺟزاﺋر ‪١٩٩١‬‬
‫‪ .١٣‬اﻟﻘﻔطﻲ‪ ،‬ﻛﻣﺎل اﻟدﯾن‪ ،‬أﺧﺑﺎر اﻟﻌﻠﻣﺎء ﺑﺈﺧﺑﺎر اﻟﺣﻛﻣﺎء‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٩٠٤‬‬

‫‪٥٤‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٥٤‬‬
 ‫أﺛر اﻟﻔﻠﺳﻔﺔ ﻓﻲ ﺗطوﯾر ﻣﻔﮭوم اﻟﻧﺑوة ﻋﻧد اﻟﯾﮭود‬

‫‪ .١٤‬اﻟﺗﻣﯾﻣﻲ‪ ،‬ﻓرﺣﺎن ﻧﺎﺟﻲ‪ ،‬اﻹﻟوﻫﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم واﻟﻘران اﻟﻛرﯾم‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ دﻛﺗوراﻩ ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد‬
‫‪١٩٩٧‬‬
‫‪ .١٥‬اﻟﺗﺑرﯾزي‪ ،‬أﺑﻲ ﻋﺑد اﷲ ﻣﺣﻣد ﺑن أﺑﻲ ﺑﻛر‪ ،‬اﻟﻣﻘدﻣﺎت اﻟﺧﻣس واﻟﻌﺷرون ﻓﻲ إﺛﺑﺎت وﺟود اﷲ ووﺣداﻧﯾﺗﻪ‬
‫ﯾﻛون ﺟﺳﻣﺎ أو ﻗوة ﻓﻲ ﺟﺳم ﻣن دﻻﻟﺔ اﻟﺣﺎﺋرﯾن‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة ‪١٣٦٩‬ﻫﺟري‬ ‫وﺗﻧزﯾﻬﻪ ﻣن ان‬
‫‪ .١٦‬اﺑو ﻣﺣﻣد ﯾوﺳف ﺑن ﺳﻌﯾد‪ ،‬ﺷرح اﺑﯾﺎت ﺳﯾﺑوﯾﻪ‪ ،‬ج‪ ،٢‬ﻣطﺑﻌﺔ اﻟﺣﺟﺎز‬
‫‪ .١٧‬ﺣﻠﯾم اﺑراﻫﯾم ارﺳﻧﺎوي‪ ،‬ﺻدى اﻟﻧﺑوات ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻓﻲ اﻟﺣﺎﺿر ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٩١‬‬
‫‪ .١٨‬ﺳﻼﻣﺔ ﺣﺳﯾن ﻛﺎظم‪ ،‬ﻣﻔﻬوم اﻟﻧﺑوة ﻓﻲ اﻻدﯾﺎن اﻟﺛﻼﺛﺔ‪ ،‬ﺑﻐداد ‪٢٠١٢‬‬
‫‪ .١٩‬ﻣﺣﻣد رﺷﯾد رﺿﺎ‪ ،‬اﻟوﺣﻲ اﻟﻣﺣﻣدي‪ ،‬ﻣﻛﺗﺑﺔ اﻟﻘﺎﻫرة‪ ،‬اﻟطﺑﻌﺔ اﻟﺳﺎدﺳﺔ‬
‫‪ .٢٠‬اﻻب دﯾﻠﻲ‪ ،‬ﺗﺎرﯾﺦ ﺷﻌب اﻟﻌﻬد اﻟﻘدﯾم‪ ،‬اﻟﻣطﺑﻌﺔ اﻟﻛﺎﺛوﻟوﻛﯾﺔ‪ ،‬ﺑﯾروت ‪١٩٦٣‬‬
‫‪ .٢١‬ﺣﻣﯾد ﻋﺎدل ﯾزدﯾن‪ ،‬ﺗدوﯾن اﻟﻛﺗب اﻟﻣﻘدﺳﺔ‪ ،‬رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺳﺗﯾر ﻏﯾر ﻣﻧﺷورة‪ ،‬ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐداد ‪١٩٨٥‬‬
‫‪ .٢٢‬د‪ .‬ﻓؤاد ﺣﺳﻧﯾن‪ ،‬اﻟﯾﻬودﯾﺔ واﻟﯾﻬودﯾﺔ اﻟﻣﺳﯾﺣﯾﺔ‪ ،‬ﻣﻌﻬد اﻟﺑﺣوث واﻟدراﺳﺎت ﻟﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟدول اﻟﻌرﺑﯾﺔ‪ ،‬اﻟﻘﺎﻫرة‬
‫‪١٩٦٨‬‬
‫اﻟﻣراﺟﻊ اﻻﺟﻧﺑﯾﺔ‪:‬‬
‫‪ .1‬תנ"ך‬
‫‪ .2‬האנצילופדיה העברית‪ ،‬כללית‪ ،‬יהודית‪،‬וארץישׂראלית‪،‬כרר ‪ ،19‬ירושלי ּם‪1974-1969‬‬
‫‪ .3‬קנבעיל‪ ،‬שבח‪ ،‬תולדות גדולי הוראה‪ ،‬ירושלים‪،‬ניו יורק‪1955 ،‬‬
‫‪ .٤‬יצחק‪،‬ספיבק‪ ،‬רשׁ"י‪،‬תקופתו‪،‬תולדתיו‪ ،‬פועל חייו‪ ،‬והשׁפעתו בדורות‪ ،‬ירושׁלים‪ ،1969 ،‬מהדורה‬
‫שׁניה‬
‫‪H. Albert, Plaedoyer fur kritisehen Rationalismus , Hambourg ١٩٦٩ .٥‬‬
‫‪Jacobs, Sources of Spanish Jewish History, London ١٩٧٧ .٦‬‬
‫‪N. A. Stillman, The Jews of Arab Lands.A history and Source Book. Philadelphia.١٩٧٩ .٧‬‬

‫‪٥٥‬‬ ‫‪٥٥‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬
‫ﻣﺟﻠﺔ ﻣرﻛز دراﺳﺎت اﻟﻛوﻓﺔ‪ :‬ﻣﺟﻠﺔ ﻓﺻﻠﯾﺔ ﻣﺣﻛﻣﺔ‬

‫‪٥٦‬‬
‫اﻟﻌﺪد ‪ :٣٨‬ﺳﻨﺔ ‪٢٠١٥‬‬ ‫‪٥٦‬‬