‫رموز ومميزات المصاحف الفنية والعلمية‬

‫إعداد‬
‫الشيخ علي حسن خازم‬
 ‫النظر إلى المصحف عبادة‬
‫أثناء بحثي في خزائني وترتيب القطع الفنية لمعرض الكتابة والوراقة من الرق إلى‬
‫الرقاقة لفت نظري إجتماع قطعتين على سورة الذاريات فأحببت مشاركتكم لذة‬
‫النظر إلى آيات القرآن الكريم وتجمل الفن بها ‪.‬‬
‫جاء في استحباب النظر إلى الوالدين‪ ،‬وإلى المصحف‪ ،‬وإلى وجه العالم‪:‬‬
‫عن محمد بن علي بن الحسين قال‪ :‬روي‪ :‬أن النظر إلى الكعبة عبادة‪ ،‬والنظر إلى‬
‫الوالدين عبادة‪ ،‬والنظر إلى المصحف من غير قراءة عبادة‪ ،‬والنظر إلى وجه العالم‬
‫عبادة‪ ،‬والنظر إلى آل محمد صلى هللا عليه وآله عبادة ـ الوسائل ج‪ 8/‬ص‪.621‬‬
‫ع‪.‬خ ‪ ,‬الجمعة‪ 17 ،‬نيسان‪2015 ،‬‬
‫‪ – 1‬بالخط المغربي على رق ملصق على جلد‬

‫‪ – 2‬مع تسعة تفاسير‬

‫نسختك من المصحف الشريف إلكترونية أم ورقية؟‬

‫هل تقرأ القرآن الكريم من نسخة إلكترونية أم من نسخة ورقية ؟‬

‫ما هي هوية نسختك من المصحف الشريف التي تقرأ منها ؟‬
‫وماذا يميز نسختك عن نسخ أخرى ؟‬
‫وما هي الفروق بينها ؟‬
‫‪ - 1‬نسخة ورقية‬

‫‪ - 2‬نسخة إلكترونية‬
 ‫عن النسخة اإللكترونية والنسخة الورقية للمصحف الشريف ‪-‬‬
‫تابع‬
‫أوال من جهة تحصيل الثواب ال فرق بين القراءة من النسخة الورقية أو النسخة‬
‫اإللكترونية‪ ,‬نعم ال يشترط الوضوء لمس كلمات القرآن الكريم عبر الشاشة كما هو‬
‫في النسخة الورقية‪.‬‬
‫ثانيا للمهتمين بالنسخة اإللكترونية نعم توجد نسخ فيها أخطاء في الكتابة وتحديدا في‬
‫تلك المحولة إلى صيغة الوورد فنصيحتي خاصة لمن يريد استخدامها في الطباعة‬
‫اإلستفادة من خدمات موقع "مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف" ففيه‬
‫أضبط النسخ اإللكترونية ورابطه‬
‫‪http://www.qurancomplex.org/?Lan=ar:‬‬
‫ثالثا في النسخ الورقية ميزة تتعلق بانتهاء كتابة اآلية كاملة مع رقمها في آخر‬
‫الصفحة كما في نسخ الخطاط عثمان طه الذي تابع بعض الخطاطين األتراك وهي‬
‫معروفة عندهم ب "دركنار" أي جعل خمسة عشر سطرا في إطار على صفحة‬
‫واحدة‪ ,‬أو إتمامها في الصفحة التالية كما في نسخ خطاطين آخرين ومنها طبعة‬
‫الشمرلي المصرية وهذا األسلوب مفيد للحفاظ‪.‬‬
‫رابعا الرائج في النسخ الورقية لرواية حفص استخدام خط النسخ وتوجد نسخ بخط‬
‫الثلث والخط الكوفي والرائج عند الهنود والباكستانيين خط النسخ تعليق أما عند‬
‫األفارقة الذين يعتمدون رواية ورش فالرائج كتابتها بالخط المغربي القريب من‬
‫الكوفي ‪.‬‬
‫خامسا جرى في العقود األخيرة نوع من التزيين الطباعي ميَّز أسماء الجاللة باللون‬
‫األحمر ‪.‬‬
‫سادسا في صور الصفحات الملحقة وهي من نسخة خالة والدتي المرحومة الحاجة‬
‫روضة رحال يالحظ تميز النسخة بترك فراغ في المكان الذي يفترض كتابة إسم‬
‫السورة وبيان كونها مكية أو مدنية وعدد آياتها ‪ ,‬وكذلك ترك فراغ في المكان الذي‬
‫يفترض وضع رقم اآلية فيه مما يعني أن هذه النسخة هي األصلية التي عملها‬
‫الخطاط كعادة كتاب المصحف الشريف بحيث يضع المتروكات هنا لكل نسخة يراد‬
‫طباعتها بشكل مختلف من حيث الخط في تعريف السورة وترقيم اآليات والتقسيمات‬
‫والتزيينات‪.‬‬
‫ليس آخرا هناك فروق أخرى نتحدث عنها لكنني أسألكم لماذا تجعل سورة الفاتحة‬
‫في الصفحة اليمنى واآليات األول من سورة البقرة في الصفحة اليسرى بداية كل‬
‫نسخة؟‬
‫‪ – 1‬نسخة خالتي الحاجة روضة رحال‬

‫‪ – 2‬نسخة خالتي الحاجة روضة رحال‬

 ‫عن النُ َ‬
‫سخ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها – ‪2‬‬
‫بعد اإللتزام بضبط رسم الكلمات حسب الرواية التي يراد كتابتها اتفق العلماء على‬
‫عدم خلط أكثر من رواية في نفس متن المصحف فوجد مصحف حفص ومصحف‬
‫قالون ومصحف الدوري و‪ ...‬فإذا أريد بيان اإلختالفات جعلوها إما في حاشية‬
‫النسخة أو في هامش األسطر‪.‬‬
‫وهذا البيان من موارد التمايز بين النسخ فإننا ال نجده في كل نسخ المصاحف وهو‬
‫مما يمكن تصنيفه مع ما سأورده تحت عنوان مميزات علمية مقابل المميزات الفنية‬
‫وسأعود إليها بعد التمام من المميزات الفنية‪.‬‬
‫لم تنحصر كتابة نسخ المصحف الشريف بطبقة خاصة إال في العصور المتأخرة‬
‫فكان علماء الدين وطلبة العلم يكتبون نسختهم الخاصة لكنها كانت نسخا بسيطة من‬
‫الناحية الفنية بخالف تلك التي كتبها خطاطون محترفون وزينوها هم بأنفسهم أو‬
‫استعانوا بفنان آخر للتزيين والتذهيب ‪.‬‬
‫ومن التمايزات الفنية بين النسخ أن تكتب بنوع خط واحد من أول آيات المصحف‬
‫إلى آخره كخط النسخ الرائج الذي ابتدعه إبن مقلة ‪ 310‬هجرية‪ ,‬أو الخلط بين أكثر‬
‫من خط بعد تحديد أطر هندسية في الصفحة بحيث يجعل كل خط في إطار مقيَّدا‬
‫بشكل هندسي أو حرا ‪ ,‬أو في هامش الخط األساسي كأن يكون األصل هو الثلث‬
‫والهامش النسخ أو النستعليق‪.‬‬
‫ومن المميزات الفنية التي ابتدعها الخطاط المسلم إلشباع الروح الجمالية قيامه‬
‫بالكتابة بإحدى الطرق التالية ‪:‬‬
‫‪ -1‬بدء كل سطر بنفس الحرف من أول المصحف إلى آخره فوجدنا نسخة معروفة‬
‫بالمصحف االلفي وأخرى بمصحف الواو حيث يبدأ كل سطر منهما بحرف األلف‬
‫وبحرف الواو‪.‬‬
‫‪ -2‬المناظرة بين الحرف األول من السطر األول والحرف األول من السطر األخير‬
‫وهكذا حتى السطر األوسط من كل صفحة‪.‬‬
‫‪ - 3‬كتابة كل حزب في صفحة واحدة ‪ ،‬وبذلك يكون كل جزء في صفحتين فقط‪.‬‬
‫‪ - 4‬كتابة كل جزء في عشرين صفحة ‪.‬‬
‫وسأحاول بيان سبب إفراد سورة الفاتحة وأوائل البقرة على صفحتين بداية‬
‫المصحف بعد استكمال المميزات العلمية وارتباط بعضها بخصوصيات إقليمية في‬
‫العالم اإلسالمي‪.‬‬
‫‪ – 1‬الفاتحة بخط النستعليق‬
‫‪ – 2‬الفاتحة برواية ورش خط مغربي‬
‫‪ – 3‬الفاتحة من مصحف حفص بخط النسخ‬
‫‪ – 4‬الفاتحة من مصحف قالون بخط النسخ‬
‫‪ – 6‬الكتابة في أطر بقياسات مختلفة‪ ,‬بخط ياقوت المستعصمي واسلوبه المتواتر في قلم الطومار‬
‫‪ – 7‬السطر األصلي بخط الثلث وهو نفسه بخط النستعليق تحته‬
‫‪ – 8‬حرف األلف في أول كل سطر‬
‫‪ - 9‬حرف الواو في أول كل سطر‬
 ‫عن النُ َ‬
‫سخ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها ‪ 3 -‬تابع‬
‫يالحظ الناظر في صفحات المصحف الشريف وجود أشكال ورموز زخرفية‬
‫تتضمن معلومات أو إشارة إليها ويمكن الحديث عن اختالف أساسي بين ثالثة أنواع‬
‫من المصاحف الرائجة اليوم والرموز المتعلقة بها‪:‬‬
‫‪ - 1‬المصحف التركي المشرقي‪.‬‬
‫‪ - 2‬المصحف المغاربي اإلفريقي‪.‬‬
‫‪ - 3‬المصحف الهندي ويشمل باكستان وبنغالدش‪.‬‬
‫ففي حين تفرد المصاحف المكتوبة على النسق التركي لرواية حفص رموزا تتبع‬
‫التقسيم على أساس عدد حروف المصحف إلى ثالثين جزءا وكل جزء إلى حزبين‬
‫وكل حزب إلى أرباع فنجد رموزا تدل عليها باختالف في الشكل الفني لقالبها‬
‫باختالف الطبعات وأهمها التالية ‪:‬‬
‫رمز الجزء مع بيان رقمه بالعدد ورمز لربع الحزب ونصفه وثالثة أرباعه‪.‬‬
 ‫أما المصاحف المغاربية اإلفريقية فهي وإن اعتمدت في بعض نسخها التجزئة‬
‫والتحزيب نفسه في التركي لكنها تميزت بإضافة ربع ونصف وثمن عليها وانفردت‬
‫بتجزئة المصحف إلى أسباع على أساس السور ال على أساس عدد الحروف خاصة‬
‫في المطبوعة بروايتي ورش وقالون وهو التقسيم المروي عن الصحابة كالتالي ‪:‬‬
‫أول الفاتحة‪.‬‬
‫أول المائدة‪.‬‬
‫أول يونس‪.‬‬
‫أول اإلسراء‪.‬‬
‫أول الشعراء‪.‬‬
‫أول الصافات‪.‬‬
‫أول ق‪.‬‬
‫والتقسيم السباعي محكي عن الحجاج لكن على أساس عدد الحروف وقد اعتمد أبو‬
‫بكر بن عياش فى القرن الثانى الهجرى العدد أساسا في التقسيم لكنه قسَّم المصحف‬
‫إلى ثالثين جزءا ليسهل على عامة المسلمين ختمه في شهر ‪.‬‬

‫أما المصاحف في شبه القارة الهندية فتقسم عالوة عما سبق إلى ركوعات‬
‫ومجموعها في تمام المصحف خمسمائة وثمان وخمسون ركوعا‪ 1‬على بعض‬
‫‪1‬‬
‫بيان بكل سورة ومواضع الركوعات فيها ( الحظ ‪ :‬أرقام اآليات بالعد الكوفي ) ‪:‬‬

‫البقرة ‪163 ، 152 ، 147 ، 141 ، 129 ، 121 ، 112 ، 103 ، 96 ، 86 ، 82 ، 71 ، 61 ، 59 ، 46 ، 39 ، 29 ، 20 ، 7 :‬‬
‫‪، 266 ، 260 ، 257 ، 253 ، 248 ، 242 ، 235 ، 231 ، 228 ، 221 ، 216 ، 210 ، 196 ، 188 ، 182 ، 176 ، 167 ،‬‬
‫‪. 286 ، 283 ، 279 ، 273‬‬
‫آل عمران ‪180 ، 171 ، 155 ، 148 ، 143 ، 129 ، 120 ، 109 ، 101 ، 91 ، 80 ، 71 ، 63 ، 54 ، 41 ، 30 ، 20 ، 9 :‬‬
‫‪. 200 ، 189 ،‬‬
‫النساء ‪، 134 ، 126 ، 115 ، 112 ، 104 ، 100 ، 96 ، 91 ، 87 ، 76 ، 70 ، 59 ، 50 ، 42 ، 33 ، 25 ، 22 ، 14 ، 10 :‬‬
‫‪. 176 ، 171 ، 162 ، 152 ، 141‬‬
‫المائدة ‪. 120 ، 115 ، 108 ، 100 ، 93 ، 86 ، 77 ، 66 ، 56 ، 50 ، 43 ، 34 ، 26 ، 19 ، 11 ، 5 :‬‬
‫األنعام ‪، 150 ، 144 ، 140 ، 129 ، 121 ، 110 ، 100 ، 94 ، 90 ، 82 ، 70 ، 60 ، 55 ، 50 ، 41 ، 30 ، 20 ، 10 :‬‬
‫‪. 165 ، 154‬‬
‫األعراف ‪، 151 ، 147 ، 141 ، 129 ، 126 ، 108 ، 99 ، 93 ، 84 ، 72 ، 64 ، 58 ، 53 ، 47 ، 39 ، 31 ، 25 ، 10 :‬‬
‫‪. 206 ، 188 ، 181 ، 171 ، 162 ، 157‬‬
‫األنفال ‪. 75 ، 69 ، 64 ، 58 ، 48 ، 44 ، 37 ، 28 ، 19 ، 10 :‬‬
‫التوبة ‪. 129 ، 122 ، 118 ، 110 ، 99 ، 89 ، 80 ، 72 ، 66 ، 59 ، 42 ، 37 ، 29 ، 24 ، 16 ، 6 :‬‬
‫يونس ‪. 109 ، 103 ، 92 ، 82 ، 70 ، 60 ، 53 ، 40 ، 30 ، 20 ، 10 :‬‬
‫هود ‪. 123 ، 109 ، 95 ، 83 ، 68 ، 60 ، 49 ، 35 ، 24 ، 8 :‬‬
‫يوسف ‪. 111 ، 104 ، 93 ، 79 ، 68 ، 57 ، 49 ، 42 ، 35 ، 29 ، 20 ، 6 :‬‬
‫الرعد ‪. 43 ، 37 ، 31 ، 26 ، 18 ، 7 :‬‬
‫إبراهيم ‪. 52 ، 41 ، 34 ، 27 ، 21 ، 12 ، 6 :‬‬
‫الحجر ‪. 99 ، 76 ، 60 ، 44 ، 25 ، 15 :‬‬
‫النحل ‪. 128 ، 119 ، 110 ، 100 ، 89 ، 83 ، 76 ، 70 ، 65 ، 60 ، 50 ، 40 ، 34 ، 25 ، 21 ، 9 :‬‬
‫بني إسرائيل ‪. 111 ، 100 ، 93 ، 84 ، 77 ، 70 ، 60 ، 52 ، 40 ، 30 ، 22 ، 10 :‬‬
‫الكهف ‪. 110 ، 101 ، 82 ، 70 ، 59 ، 53 ، 49 ، 44 ، 31 ، 22 ، 17 ، 12 :‬‬
‫مريم ‪. 98 ، 82 ، 65 ، 50 ، 40 ، 15 :‬‬
‫طه ‪. 135 ، 128 ، 115 ، 104 ، 89 ، 76 ، 54 ، 24 :‬‬
‫األنبياء ‪. 112 ، 93 ، 75 ، 50 ، 41 ، 29 ، 10 :‬‬
‫الحج ‪. 78 ، 72 ، 64 ، 57 ، 48 ، 38 ، 33 ، 25 ، 22 ، 10 :‬‬
‫المؤمنون ‪. 118 ، 92 ، 77 ، 50 ، 32 ، 22 :‬‬
‫النور ‪. 64 ، 61 ، 57 ، 50 ، 40 ، 34 ، 26 ، 20 ، 10 :‬‬
‫الفرقان ‪. 77 ، 60 ، 44 ، 34 ، 20 ، 9 :‬‬
‫الشعراء ‪. 227 ، 191 ، 175 ، 159 ، 140 ، 122 ، 104 ، 68 ، 51 ، 33 ، 9 :‬‬
‫النمل ‪. 93 ، 82 ، 66 ، 58 ، 44 ، 31 ، 14 :‬‬
‫القصص ‪. 88 ، 82 ، 75 ، 60 ، 50 ، 42 ، 28 ، 21 ، 13 :‬‬
‫العنكبوت ‪. 69 ، 63 ، 51 ، 44 ، 30 ، 22 ، 13 :‬‬
‫الروم ‪. 60 ، 53 ، 40 ، 27 ، 19 ، 10 :‬‬
‫لقمان ‪. 34 ، 30 ، 19 ، 11 :‬‬
‫السجدة ‪. 30 ، 22 ، 11 :‬‬
‫األحزاب ‪. 73 ، 68 ، 58 ، 52 ، 40 ، 34 ، 27 ، 20 ، 8 :‬‬
‫سبأ ‪. 54 ، 45 ، 36 ، 30 ، 21 ، 9 :‬‬
‫فاطر ‪. 45 ، 37 ، 26 ، 14 ، 7 :‬‬
‫يس ‪. 83 ، 67 ، 50 ، 32 ، 12 :‬‬
‫الصافات ‪. 182 ، 138 ، 113 ، 74 ، 21 :‬‬
‫ص ‪. 88 ، 64 ، 40 ، 26 ، 14 :‬‬
‫الزمر ‪. 75 ، 70 ، 63 ، 52 ، 41 ، 31 ، 21 ، 9 :‬‬
‫المؤمن ‪. 85 ، 78 ، 68 ، 60 ، 50 ، 37 ، 27 ، 20 ، 9 :‬‬
‫السجدة ‪. 54 ، 44 ، 32 ، 25 ، 18 ، 8 :‬‬
‫الشورى ‪. 53 ، 43 ، 29 ، 19 ، 9 :‬‬
‫الزخرف ‪. 89 ، 67 ، 56 ، 45 ، 35 ، 25 ، 15 :‬‬
‫الدخان ‪. 59 ، 42 ، 29 :‬‬
‫الجاثية ‪. 37 ، 26 ، 21 ، 11 :‬‬
‫األحقاف ‪. 35 ، 26 ، 20 ، 10 :‬‬
‫محمد ‪. 38 ، 28 ، 19 ، 11 :‬‬
‫الفتح ‪. 29 ، 26 ، 17 ، 10 :‬‬
‫الحجرات ‪. 18 ، 10 :‬‬
‫ق ‪. 45 ، 29 ، 15 :‬‬
‫الذاريات ‪. 60 ، 46 ، 23 :‬‬
‫الطور ‪. 49 ، 28 :‬‬
‫النجم ‪. 62 ، 32 ، 25 :‬‬
‫القمر ‪. 55 ، 40 ، 22 :‬‬
‫الرحمن ‪. 78 ، 45 ، 25 :‬‬
‫الواقعة ‪. 96 ، 74 ، 38 :‬‬
‫األقوال وخمسمائة وأربع وخمسون كما في جدول الشيخ محمد الصادق الهندي في‬
‫رسالته كنوز ألطاف الرحمن في رموز أوقاف القرآن‪ ,‬وهي عبارة عن عدة آيات‬
‫يستحسن قراءتها في الركعة الواحدة بناء على جوازه مع الفاتحة عند السنة والسيد‬
‫محمد حسين فضل هللا رحمه هللا من الشيعة (ألن المشهور بين فقهاء الشيعة القول‬
‫بوجوب قراءة سورة كاملة بعد الفاتحة في الصلوات اليومية ‪ ,‬وقلت بالجواز عند‬
‫السنة لوقوع اإلختالف فيها بعد ثبوت صالة النبي صلى هللا عليه وآله وعدد من‬
‫الصحابة غالبا بسورة تامة)‪.‬‬
‫ويعين عدد هذه الركوعات في اإلطار المسمى "شمسية" أول السور لكل منها‪ ,‬فبعد‬
‫ذكر اسم السورة وبيان كونها مكية او مدنية وعدد آياتها يذكرون عدد الركوعات‬
‫فتجد مثال ‪ :‬سورة هود مكية وهي مائة وثالث وعشرون آية وعشر ركوعات ‪.‬‬
‫وعالمتها حرف (ع) يوضع على إحدى حاشيتي المصحف اليمنى أواليسرى عند‬
‫نهاية الركوع وبداخله عدد اآليات المختارة وفوقه رقم الركوع في السورة وتحته‬
‫رقم الركوع في الجزء الجديد‪.‬‬

‫الحديد ‪. 29 ، 25 ، 19 ، 10 :‬‬
‫المجادلة ‪. 22 ، 13 ، 6 :‬‬
‫الحشر ‪. 24 ، 17 ، 10 :‬‬
‫الممتحنة ‪. 13 ، 6 :‬‬
‫الصف ‪. 14 ، 9 :‬‬
‫الجمعة ‪. 11 ، 8 :‬‬
‫المنافقون ‪. 11 ، 8 :‬‬
‫التغابن ‪. 18 ، 10 :‬‬
‫الطالق ‪. 12 ، 7 :‬‬
‫التحريم ‪. 12 ، 7 :‬‬
‫الملك ‪. 30 ، 14 :‬‬
‫القلم ‪. 52 ، 33 :‬‬
‫الحاقة ‪. 52 ، 37 :‬‬
‫المعارج ‪. 44 ، 35 :‬‬
‫نوح ‪. 28 ، 20 :‬‬
‫الجن ‪. 28 ، 19 :‬‬
‫المزمل ‪. 20 ، 19 :‬‬
‫المدثر ‪. 56 ، 31 :‬‬
‫القيامة ‪. 40 ، 30 :‬‬
‫الدهر ‪. 31 ، 22 :‬‬
‫المرسالت ‪. 50 ، 40 :‬‬
‫النبأ ‪. 40 ، 30 :‬‬
‫النازعات ‪. 46 ، 26 :‬‬

‫وإلى آخر المصحف عدوا كل سورة ركوعا واحدا ؛ فيكون المجموع كامال ‪ 558‬ركوعا ‪ ،‬بمتوسط ‪ 18‬ركوعا في كل جزء ‪.‬‬
 ‫وقد وجدت هذه العالمة (ع) في نسخة نادرة على النسق التركي المشرقي مطبوعة‬
‫في مصر سنة ‪ 1935‬معروفة باسم مصحف مصطفى الحلبي وأعيدت طباعتها في‬
‫بيروت باألوفست‪ ,‬وبين الشيخ علي محمد الضباع أنها "عبارة عن الحصة اليومية‬
‫لمن يريد حفظ القرآن في عامين"‪ ,‬لكن ال يشار إلى عدد الركوعات في الشمسية‬
‫مطلع كل سورة‪ ,‬وقد وجدت في بعض المقاالت أن القراء المشهورين كانوا‬
‫يفضلون هذا النوع من المصاحف على التي تنتهي صفحاتها بنهاية اآلية للحفظ‪,‬‬
‫وأظن أن ذلك الحتياجهم في حفالتهم للقراءة بدءا وانتهاء على معنى ال يرتبط بآيات‬
‫سابقة أو الحقة وهم غالبا ال يتلون سورة واحدة في هذه الحفالت بل يجمعون بين‬
‫أكثر من سورة ‪.‬‬
 ‫وبالمناسبة فلهم (أهل شبه القارة الهندية ) أيضا تقسيم آخر للمصحف هو المنازل‬
‫مقابل تقسيمه إلى اجزاء وأحزاب وأعشار والمنزل هو واحد من سبعة أقسام شبه‬
‫متساوية جعلوها ليتمكن القارئ من ختمة تامة في األسبوع ويشيرون اليه أسفل‬
‫الصفحة مثل منزل‪ , 3‬ويسمى كل قسم من هذه األقسام منـزال وفيما يلي بدايات‬
‫المنازل السبعة‪:‬‬
‫أول الفاتحة‪.‬‬
‫أول المائدة‪.‬‬
‫أول يونس‪.‬‬
‫أول اإلسراء‪.‬‬
‫أول الشعراء‪.‬‬
‫أول الصافات‪.‬‬
‫أول ق‪.‬‬
‫وبتتبع تقسيم كل من مصحف باكستان والمصحف الحسني المغربي المسبع تجد ان‬
‫تقسيم المنازل في األول موافق لتقسيم األسباع في الثاني‪.‬‬
‫ويضعون في أعلى الصفحة الى اليمين نفس الكلمة او اكثر من حيث يبدأ الجزء مع‬
‫رقمه مثال ‪ " :‬يعتذرون ‪ " 11‬اشارة الى انه الجزء الحادي عشر وبدايته كلمة‬
‫"يعتذرون" ‪ ,‬وفي اعلى الصفحة الى اليسار اسم السورة ورقمها‪.‬‬
‫وتشترك المصاحف جميعها في الترميز إلى مواضع السجود الواجب والمستحب‬
‫عند بعض اآليات‪.‬‬
 ‫عن النُ َ‬
‫سخ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها ‪ 4 -‬تابع‬
‫التقسيم إلى أرباع‬
‫تعرفون مصطلح "ربع يس" وهو من سورة يس إلى سورة الناس آخر المصحف‪,‬‬
‫وهذه المعرفة ستسهل علينا فهم تقسيم المصحف الشريف الذي اتخذ شكال آخر غير‬
‫ما ذكرناه سابقا ‪ ,‬وهو تقسيم كامل المصحف إلى أرباع ( وهذا التربيع غير تربيع‬
‫الحزب الواحد كما مر ) هي ‪:‬‬
‫ربع البقرة مع الفاتحة‬
‫ربع األعراف‬
‫ربع مريم‬
‫ربع يس‬
‫وكما يظهر من فهرسة أسماء سور كل ربع فإن أساس القسمة هو عدد الحروف‬
‫(بغض النظر عن كونها المقرؤة أو المكتوبة)‪.‬‬
‫وهذا التقسيم روعي فيه اإلفراد في الكتابة أوالطباعة والتجليد المستقل كما في‬
‫المصاحف المجزأة لتسهيل الختم من أشخاص متعددين في مجالس الترحيم للموتى‪.‬‬
‫وقد يبدأ كل منها بالفاتحة في صفحتين ثم بداية الربع في الصفحة الثالثة كما في‬
‫طبعة دار المنار التونسية للمصحف الشريف برواية ورش وقسم الى ‪ 4‬ارباع وكل‬
‫ربع مجلد وحده وللتبرك يبدأ كل ربع بالفاتحة ‪.‬‬
‫ويسمى كل منها بالربعة وتجمع هذه "الربعات" في صندوق أو محفظة ويسمى‬
‫"الربعة " من باب تسمية الكل باسم الجزء ‪.‬‬
‫و"األرباع الشريفة" أو " الربعة الشريفة" تقال لنفس المصحف كامال أيضا بغض‬
‫النظر عن الرواية المكتوب وفقها ‪ ,‬وأصل التسمية مأخوذ من روايات جمع القرآن‬
‫الكريم عند من كتب عن المصاحف حيث يذكرون "ربعة أبي بكر وربعة عمر "‬
‫بالتعريف " الربعة " ويريدون منها المصحف الموجود عندهما‪ ,‬جاء في كتاب‬
‫المصاحف‪" :‬فجمع عثمان اثني عشر رجال من قريش واألنصار‪ ،‬فيهم أبي بن كعب‬
‫وزيد بن ثابت‪ ،‬فأرسل إلى الربعة التي كانت في بيت عمر فيها القرآن"‪.‬‬
‫وأصل الربعة سليلة مغشاة بالجلد توجد عند العطارين‪ ،‬ثم صارت تطلق على‬
‫صندوق مقسم إلى بيوت بعدد أجزاء المصحف توضع هذه األجزاء فيه وتحفظ‪ .‬ولذا‬
‫أصبحت لفظة الربعة تطلق على المصحف‪.‬‬
‫والبعض يفرق بين المصحف والربعة‪ ،‬فيعبر بالمصحف على ما جمع في سفر‬
‫واحد‪ ،‬بينما تطلق الربعة على المصحف الموزع بين عدة أجزاء‪.2‬‬
‫‪ – 1‬فهرست الربع األول‬

‫‪2‬‬
‫معجم علوم القرآن‪ ,‬جزء ‪ / 1‬صفحة‪ , 158‬إبراهيم محمد الجرمي‬
‫‪ – 2‬فهرست الربع الثاني‬
‫‪ - 3‬فهرسة الربع الثالث‬
‫‪ - 4‬بداية الربع الرابع "ربع يس"‬
‫‪ - 3‬مصطلح "الربعة الشريفة" في وقفية سعدي أفندي مدير الحرم النبوي الشريف سنة ‪ 1277‬هجرية لنسخة مجزأة من‬
‫المصحف الشريف‪.‬‬
‫‪ – 4‬مصطلحات الربعة واألجزاء والصندوق كما وردت في معجم علوم القرآن وفي فتاوى دار اإلفتاء المصرية في ‪/12‬‬
‫‪1941 /4‬م‪.‬نقال عن موقع مجمع الملك فهد لطباعة المصحف الشريف‪.‬‬

‫‪www.qurancomplex.org‬‬
‫‪ – 5‬صور الربعة الخاصة‬
‫‪ – 6‬صور صندوق ربعة السلطان مراد‬
‫‪ – 7‬صورة صندوق الربعة المغربية‬
 ‫عن النُ َ‬
‫سخ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها ‪ 5 -‬تابع‬
‫مسألة كتابة الفاتحة وآيات من سورة البقرة أول المصحف‬
‫هل رأيتم سورة الفاتحة مكتوبة في آخر المصحف بعد سورة الناس ؟‬
‫جوابا على عالقة السؤال بموضوعنا أقول نحن نعرف أن ترتيب سور القرآن‬
‫الكريم في المصحف الشريف أمر توقيفي بمعنى أنه ما أمر به رسول هللا صلى هللا‬
‫عليه وآله من ترتيب السور واآليات فيها ولم يعهد تغيير لهذا الترتيب إال محاوالت‬
‫ألغراض علمية منها ترتيب السور بحسب أماكن وتواريخ النزول وكذلك اآليات‬
‫ولكن هذه المحاوالت اصطدمت بأمرين األول أنها إجتهادية تحتمل الخالف والثاني‬
‫أنها ال تعد مصحفا وقد جرى إتالف ما طبع منها في مصر على أنه كذلك مخافة‬
‫اإليهام وألنه مظنة تسهيل التحريف ‪.‬‬
‫فالقالب الذي يجمع المصحف الشريف واحد يحافظ على ترتيب السور وبدايته سورة‬
‫الفاتحة ونهايته سورة الناس لكن لم يرد أمر شرعي وال نهي بخصوص الرائج في‬
‫طبعات المصحف الشريف بجعل سورة الفاتحة في الصفحة اليمنى وأوائل سورة‬
‫البقرة في الصفحة اليسرى وإنما هو أمر اجتهادي من الخطاطين لجهة تحسين‬
‫وتجميل نسخة المصحف الشريف ولذلك الحظنا اختالفا في نسخ المصاحف الورقية‬
‫بين ثالثة أساليب ‪:‬‬
‫األسلوب األول وهو األقدم من حيث التاريخ كان يجري في الكتابة دون اعتناء‬
‫بتمييز أوائل سورة البقرة فيأتي بها مباشرة بعد الفاتحة ويتوقف حيث تنتهي به‬
‫الكتابة آخر الصفحة لينتقل إلى الصفحة األخرى كما ترون في نسخة الخطاط إبن‬
‫البواب للمصحف الذي كتبه في بغداد سنة (‪391‬هـ ‪1000 -‬م)‪ ،‬وهو محفوظ في‬
‫مكتبة جستر بيتي في دبلن بأيرلندا‪.‬‬
‫واألسلوب الثاني هو كما رأيتم في الصور السابقة أن بعض المصاحف وزعت‬
‫الفاتحة نفسها على صفحتين مع تزييناتها‪.‬‬
‫األسلوب الثالث وهو التمييز الذي نحن بصدد البحث عنه وهل هو مجرد أمر‬
‫تزييني أم أن له بعدا دينيا استند إليه ؟‬
‫الجواب على السؤال األول نعم يوجد مصحف كتبت فيه سورة الفاتحة في آخره‬
‫وهو نسخة الخطاط التركي عثمان بن علي سنة ‪ 1099‬هجرية نقال عن خط حمد هللا‬
‫الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك‪.‬‬
‫هذه اإلجابة هي التي دفعتني للبحث عن األمرين معا ‪ :‬تمييز سورة الفاتحة وأوائل‬
‫سورة البقرة في البداية ‪ ,‬وتاليا لماذا أضاف حمدهللا الشيخ الفاتحة في آخر المصحف‬
‫وتابعه على ذلك عثمان بن علي مع أنهما أورداها في بدايته كما هو مطلوب ؟‬
‫‪ - 1‬سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة على صفحة واحدة في نسخة الخطاط إبن البواب للمصحف الذي كتبه في بغداد‬
‫سنة (‪391‬هـ ‪1000 -‬م)‬
‫‪ - 2‬سورة الفاتحة مع حزب كامل من سورة البقرة على صفحة واحدة نسخة مصحف الدارالتونسية للنشر المأخوذة عن‬
‫أصل مخطوطة موجودة في خزانة المرحوم الشيخ طاهر بن عاشور وهي بخط الحاج زهير سنة ‪ 1276‬أو ‪74‬‬
‫‪ - 3‬سورة الفاتحة في آخر المصحف من نسخة الخطاط التركي(قايش زادة) عثمان بن علي سنة ‪ 1099‬هجرية نقال عن‬
‫خط حمد هللا الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك‬
‫‪ - 4‬سورة الفاتحة وأوائل سورة البقرة متقابلتان من نسخة الخطاط التركي عثمان بن علي سنة ‪ 1099‬هجرية نقال عن‬
‫خط حمد هللا الشيخ الذي كان من أشهر الخطاطين الترك‪.‬‬
 ‫عن النُ َ‬
‫سخ الورقية للمصحف الشريف وتمايزها‪ :‬األخيرة ‪- 6 -‬‬
‫مسألة كتابة الفاتحة وآيات من سورة البقرة أول المصحف‬

‫وجهت هذا السؤال إلى خبير إيراني كان دليلنا في استعراض النسخ الشريفة النادرة‬
‫والمميزة في متحف القرآن الكريم في مشهد اإلمام علي إبن موسى الرضا عليه‬
‫السالم فأجابني بأن التتبع التاريخي يدل على أن أي مصحف توجد فيه صفحتان‬
‫متقابلتان تشتمل اليمنى على سورة الفاتحة والثانية على أوائل البقرة مع تزييناتها‬
‫فهو مكتوب بعد سنة ‪ 400‬هجرية وال عكس بمعنى إمكانية كون تاريخ النسخ التي‬
‫ال تراعي هذا الشأن بعدها بنفس احتمال كونها مكتوبة قبلها ‪ ,‬والفصل في ذلك‬
‫يعتمد على عوامل أخرى كالورق والحبر واألصباغ والخط وما إليها‪.‬‬
‫وهذا الجواب ال يكفي حتى من هذه الجهة فأنا أعمل منذ مدة على تتبع نسخ‬
‫المصاحف على أساس فرضية قيام أحد كبار الخطاطين بابتداع هذا التنسيق‬
‫واستحسانه من المتذوقين ليصير مدعاة لتقليده وانتشاره وإلى اآلن لم أصل إلى شئ‬
‫جدي على الصعيد الفني غير اشتراك ابتداء نسخة المصحف في ما يعرف ب"سر‬
‫لوح"‪ 3‬مع تزيين ابتداء الكتب ‪.‬‬
‫نعم وجدت مرجحا دينيا قد يكون مؤثرا في حصول الفرضية السابقة ‪.‬‬
‫ولكن قبل عرضه ال بد من البدأ بحل اإلشكال الذي يظهر للقارئ المقارن بين نسخ‬
‫متعددة من المصحف الشريف التي اعتمدت الموازنة بين سورة الفاتحة وبدايات‬
‫سورة البقرة وهو اختالفها في اآلية األخيرة المكتوبة في الصفحة فبعضها يقف عند‬
‫نزل مِن ق ْبلِك و ِباآلخِر ِة ه ْم يوقِنون‬
‫نزل إِليْك وما أ ِ‬ ‫قوله تعالى ‪ :‬والَّذِين ي ْؤمِنون ِبما أ ِ‬
‫‪ ,‬وبعضها يقف عند ‪ :‬أ ْولئِك على هدى مِّن رَّ ب ِِّه ْم وأ ْولئِك هم ْالم ْفلِحون ‪.‬‬
‫ويوجد اختالف آخر بين من كتبوها إلى قوله تعالى "المفلحون" في وضع الرقم "‪"4‬‬
‫أو "‪ "5‬بعدها‪.‬‬
‫وتوضيح هذا اإلشكال يظهر بمعرفة اإلختالف في عد اآليات وبيان كل آية بين‬
‫مدرستين فعدد آيات سورة البقرة مائتان وخمس وثمانون آية عند أهل العدد بالمدينة‬
‫ومكة والشام‪ ،‬وست وثمانون ومائتان عند أهل العدد بالكوفة والخالف في عد "الم"‬
‫آية أو ال في اإلختالف بين الرقم "‪ "4‬أو "‪. "5‬‬
‫وهذا البيان هو المدخل لتفسير اختصاصها بالكتابة بموازاة سورة الفاتحة في أول‬
‫المصحف الشريف ‪ ,‬فقد ثبت بين القراء أن النبي صلى هللا عليه وآله قال «أفضل‬
‫رتحل الذي إذا ختم القرآن عاد فيه» وأن‬
‫األعمال إلى هللا تعالى (عمل) الحال الم ‪‎‬‬
‫‪3‬‬
‫يأتي الكالم عليه الحقا‬
 ‫الحسن بن أحمد المقري نقل عن إبن عباس رواية فيها ذكر العدد دون بيان اآلية‬
‫وهي التي من طريق "علي بن القاسم بن إبراهيم المقري" والثانية من طريق "أحمد‬
‫بن عبد هللا الحافظ" كما نقلهما إبن الجزري في كتابه النشر في القراءات العشر‬
‫تحقيق الشيخ علي محمد الضباع الجزء الثاني ص ‪ 441‬فما بعد ففي األولى جاء‬
‫النص "‪ ...‬فلما ختم ابن عباس قال ‪ :‬استفتح بالحمد وخمس آيات من البقرة ‪ ،‬هكذا‬
‫قال لي النبي صلى هللا تعالى عليه وعلى آله وسلم حين ختمت عليه "‪ .‬وفي الثانية ‪:‬‬
‫" ‪ ...‬قال ‪ :‬وقرأ ابن عباس على أبي ‪ ،‬وقرأ أبي على رسول هللا صلى هللا عليه‬
‫وعلى آله وسلم ‪ ،‬وقال ‪ :‬إنه كان إذا قرأ قل أعوذ برب الناس افتتح الحمد ثم قرأ من‬
‫البقرة إلى وأولئك هم المفلحون ‪ ،‬ثم دعا بدعاء الختمة" ‪.‬‬
‫بهذا نكون قد أثبتنا فرضية األصل الديني الختيار هذه اآليات من سورة البقرة‬
‫وجعلها مناظرة لسورة الفاتحة ففي ذلك تيسير لمن ختم ويريد الشروع في ختمة‬
‫جديدة أن ينظر فيهما معا‪.‬‬
‫ويبقى البحث أنه إذا كان هذا األصل موجودا فمن الذي فطن إليه واستفاد منه في‬
‫تزيين الصفحات األولى وفقه ليجري بعده الخطاطون على منواله ‪ ,‬أعمل على‬
‫استكشافه وأعينوني في هذا العمل ولكم األجر‪.‬‬
‫أخيرا وعلى هامش البحث فقد وجدت نسخة تقف عند قوله تعالى "هم" السابقة‬
‫ل"يوقنون" ‪ .‬ونسخة أخرى تستقل بالبقرة على الصفحة اليمنى وتنتهي ببداية اآلية‬
‫السادسة " إِنَّ الَّذِين كفرو ْا " ‪ ,‬وهما فريدتان وليستا مورد بحثنا اآلن‪.‬‬
‫هل أعدت بعضكم إلى النظر في مصحفه بحيث لم يعد مهجورا ‪ ,‬آمل ذلك‪.‬‬
‫======================‬
‫‪ - 1‬نسخة إلكترونية لمخطوطة تظهر فيها بداية سورة البقرة على الصفحة اليمنى مما يعني استقالل الفاتحة قبلها‬
‫‪ - 2‬نسخة إلكترونية لمخطوطة تظهر فيها تتمة بداية سورة البقرة على الصفحة اليسرى إلى قوله تعالى "المفلحون"‬
‫‪ - 3‬نسخة إلكترونية لمخطوطة فريدة تنتهي ببداية اآلية السادسة من سورة البقرة "إِنَّ الَّذِين كفرو ْا "‬
‫‪ - 4‬من نسخة الخطاط البوسنوي أشرف قواتشهفيتش المطبوعة سنة ‪1997‬‬

‫‪ - 5‬اإلنتهاء عند المفلحون في نسخة عثمان طه الشائعة‬

‫‪ - 6‬نسخة إلكترونية لمخطوطة فريدة تنتهي عند "هم" السابقة ل "يوقنون"‬
 ‫‪ - 7‬من نسخة والدة السلطان عبد العزيز خان بن السلطان محمود خان التي أهدتها إلى مرقد الشيخ الجنيد البغدادي قدس‬
‫سره في سنة ‪ 1278‬هجرية وهي بقلم الخطاط الحاج حافظ محمد أمين الرشدي سنة ‪ 1236‬هجرية ‪ ,‬وقد كانت أول نسخة‬
‫تطبع في العراق أول شهر رمضان سنة ‪ 1370‬هجرية‪.‬‬
‫‪ - 8‬من نسخة محمد علي بيضون دار الكتب العلمية ‪ ,‬لبنان ‪.1982‬‬

‫‪ - 9‬في نسخة مصرية من الستينات‪.‬‬

 ‫مصحف على عمودين في كل صفحة‪ ,‬إضافة مميزة إلى خزانتي‬
‫الخاصة بالمصاحف الشريفة‬
‫مصحف شريف بخط السيد مصطفى نظيف الشهير بقدرغه لي‪ ,‬طباعة قديمة في‬
‫القاهرة بمطبعة مكتبة النصر لصاحبها محمد عبد المعطي أحمد نصر‪ ,‬أولى‬
‫مميزاته أنه " طبع بإذن وزارة الداخلية " مع إذن مشيخة المقارئ المصرية‬
‫وإمضاء وختم الشيخ علي محمد الضبَّاع شيخ المقارئ المصرية وتاريخه بالميالدي‬
‫‪.1953 – 12 – 7‬‬
‫والثانية أن طباعة الصفحة جاءت على عمودين وهو عمل نادرا ما وقع‪ ,‬في ‪125‬‬
‫صفحة فقط ‪ ,‬والثالثة في قياساته الخارجية فهي ‪ :‬الطول ‪ 8‬سم ونصف والعرض ‪6‬‬
‫سم والسماكة ‪ 1‬سم‪.‬‬
‫‪–1‬‬
–2
–3
–4
–5
 ‫من المؤاخذات على نسخة عثمان طه للقرآن الكريم‬
‫ترك التناسب في قياسات الخط والفراغات بين الكلمات بل وداخلها أحيانا خدمة إلنهاء الصفحة عند تمام اآلية وكذلك‬
‫رفعه السم الجاللة "هللا" عن السطر أحيانا مثال من سورة التوبة ص ‪194‬و‪ 195‬و‪. 196‬‬

‫ما يذكرني بمقولة للمرحوم الشيخ عبدالباسط عبد الصمد قرأتها في عدد خاص من مجلة الهالل عن إضطرار بعض‬
‫القرَّ اء للتالعب باألحكام خدمة ألداء المقامات فإنهم بين مراعاة األحكام وبين مراعاة المقامات النغمية يضطرون أحيانا‬
‫إلى االثاني ‪.‬‬
 ‫قارن مع مصحف التجويد‪:‬‬

‫ومع نسخة حمدهللا أماسي‪:‬‬

‫وأخيرا مع نسخة إبن البواب ‪:‬‬