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이기심의 그림자

인간의 결정과 행동을 이끄는 내재적 힘인 이기심은 존재의 구조 속에서 매혹적인 수수께끼로 드
러납니다. 수세기 동안 인간은 개인의 욕구를 충족시키려는 타고난 욕망과 사회적 관계에서 균형
을 추구하려는 욕구 사이에서 끊임없는 발레를 해왔습니다 . 이기심은 종종 자기 이익 추구에 따른
행동으로 여겨지지만, 인간 조건의 구조 속에서 놀랍고 역설적인 방식으로 나타납니다.

이 에세이는 이기심의 광활한 영역으로 들어가 이기심의 다양한 측면을 탐구하고 그 이면의 동기
에 대해 의문을 제기합니다. 개인 심리학의 미개척 분야부터 사회적 상호작용의 복잡성까지, 이기
심의 깊숙한 곳으로 뛰어들어 인간 본성의 뿌리를 밝히고 이러한 이기적인 표현이 사회 구조에 어
떻게 얽혀 있는지 살펴봅니다. 이 에세이는 철학, 문학, 심리학의 렌즈를 통해 인간 이기심의 역설
을 조명하고, 개인 중심적으로 보이는 이 힘이 역설적으로 어떻게 사회적 연결의 기초를 형성하고
이타적인 행동을 촉발하며 우리가 공유하는 존재의 복잡성을 드러낼 수 있는지 탐구하는 것을 목
표로 합니다.

에스테반 에체베리아는 자신의 작품 중 하나에서 다음과 같이 묘사하는 등 작품에서 이 주제를 자

세히 다룬 수많은 작가들이 그 증거를 찾을 수 있습니다: *"동료들이 밟힌 장미에 비해 이들은 더
많은 장미입니다. 그들은 소를 도살하여 죽이는 정육점 주인이나 탐욕스러운 구매자에게 소를 파
는 정육점 주인보다 더 무자비합니다."(Echeverria, 1871, 43 쪽). 짓밟힌 장미의 은유는 탐욕스러운
이기심에 몰두하는 사람들의 무자비한 잔인함을 보여줍니다. 에체베리아는 이러한 사람들을 정육
점 주인과 정육점 도살자에 비유하며 그들의 냉혹함이 식용을 위해 동물을 도살하는 사람들보다
더 무자비하다는 것을 암시합니다. 이 비교는 이기심에 눈이 멀어 타인의 고통에 눈을 감고 폭력과
잔인함의 대상과 동일시하는 사람들의 비인간적인 냉정함을 강조합니다.

도축장 내 다른 곳에서 "완전히 반대되는 생각의 질서"를 관찰하는 것은 내러티브에 아이러니를 더

합니다. 도살장 자체는 혼돈과 죽음의 장소이지만, 이 새로운 공간은 보다 세련되고 미묘한 이기심
을 드러냅니다. 이러한 대비는 다양한 사회 계층에 만연한 이기심을 강조하며, 이러한 파괴적인 힘
이 노골적인 잔인함이나 위장된 무관심 등 다양한 방식으로 나타날 수 있음을 시사합니다 . 이는 다
음과 같이 반영됩니다: *"그곳의 모든 것은 내가 도살장에서 관찰했던 것과는 완전히 반대되는 생
각의 질서를 드러냈다."*(에체베리아, 1871, 33 쪽).

반 카스트에게 턱을 건네는 늙은 정육점 주인의 몸짓에 뒤따르는 침묵 : * "*" * 잠시 침묵이 이어졌

다. 그러자 나이든 정육점 주인이 카운터를 두드리며 이렇게 외쳤습니다 : - " 여기 바바다, 메스티
소!"*(에체베리아, 1871, 11 쪽)는 폭력에 대한 공모와 암묵적 수용을 상징한다. 열등감과 복종의 상
징인 바바다를 주는 행위는 사회에 만연한 오만과 이기심을 드러냅니다 . 침묵은 멈춤이 아니라 약
자를 희생시키면서 이기심을 영속화하는 시스템에 대한 암묵적인 수용을 의미합니다.

도살자가 칠면조에게 먹이를 주기 위해 어린 하층 카스트를 죽였다는 소식은 비꼬는 말과 경멸로

울려 퍼집니다. "도살장의 신들에게 영광을!"이라는 감탄사가 터져 나옵니다. 부에노스 아이레스
에는 더 이상 거지가 없다."(에체베리아, 1871, 47 쪽)라는 구절은 이기심이 연민을 이기는 가치관의
반전을 드러낸다. 칠면조 몇 마리의 이익을 위해 희생된 어린 메스티소의 죽음은 이기심이 어떻게
도덕과 인간성을 왜곡하고 폭력을 사소한 행위로 만들 수 있는지를 강조합니다.
한편, 사바토(1948)는 *"허영심은 친절, 이타심, 관대함 다음으로 가장 예상치 못한 곳에서 발견된
다"*(6 쪽)고 언급했는데, 이 인용문은 인간 마음의 복잡성을 조명하며 겉보기에 이타적인 행위조
차 이기적인 동기로 물들 수 있음을 드러냅니다.

사바토(1948)는 비판적 관찰자의 목소리를 통해 허영심을 더 넓은 맥락에서 다루고 있습니다 . 존경

받고 상징적인 인물인 그리스도조차도 허영심이나 적어도 교만에 의해 암시되는 말을 했다는 언급
(6 쪽)은 선과 겸손을 대표하는 사람들에게도 이러한 인간 특성이 만연해 있음을 강조합니다. 이 관
찰은 허영심이 존재의 가장 신성한 측면에도 어떻게 침투할 수 있는지를 강조합니다.

극 중 "여성화되고 냉소적인 멍청이"의 묘사는 가장 평범하고 개인적인 허영심을 반영합니다 . "마

리아는 그 여성화되고 냉소적인 멍청이에게서 무엇을 찾을 수 있었을까?"(사바토, 1948, 33 쪽)라는
질문은 인간관계의 동기에 의문을 제기하고 허영심이 어떻게 자신과 타인에 대한 인식을 왜곡하여
이기심과 타인에 대한 배려 부족에 따른 선택으로 이어질 수 있는지를 강조합니다.

"슬픔으로 나를 바라보는 대신에 당신은 대답할 수 있습니다 ."*(사바토, 1948, 33 쪽)라는 요청은 무
관심으로 점철된 세상에서 공감과 인간적 연결에 대한 요청으로 울려 퍼집니다 . 슬픔은 허영심과
달리 연민과 상호 이해의 기회를 제공합니다. 그러나 이러한 요청이 필요하다는 것은 허영심이 더
깊은 수준에서 연결될 수 있는 인간의 타고난 능력을 가릴 수 있다는 점을 강조합니다.

"그러자 신들은 자신들이 창조한 존재들이 자신들을 찬양할 수 없고, 자신들을 부를 수 없다는 것
을 알았다."(포폴 부, 21 쪽)라는 구절은 초기 창조가 신의 기대에 부응하지 못했음을 암시합니다 .
여기서 이기심은 신들이 자신의 피조물로부터 갈망했던 숭배와 부름을 받지 못한 것에 대한 불만
으로 나타납니다.

신들은 인간 창조의 적절성에 대해 의문을 제기함으로써 지금까지의 작업에 대한 불만을 표출합니

다. 문장은 *"신들은 인간을 창조하는 것이 편한지 의문을 품고 이야기했다 . 그들은 지금까지의 작
업에 불만족스러워 보였다."*(포폴 부, 22 쪽)는 신들이 자신의 창조물을 통해 검증과 만족을 추구
한다는 생각을 강조하며, 신적 이기주의의 한 형태를 반영합니다.

자연의 요소인 나무와 옥수수는 인간의 육체를 만드는 데 사용됩니다. 이러한 재료 선택은 인간과
지구가 본질적으로 연결되어 있음을 강조합니다 . 그러나 *"그리고 인간은 지상에 살았다. 그러나
그들은 자녀가 없었다."(포폴 부, 25 쪽)는 초기 창조의 공허함, 생명력 및 온전함의 부족을 드러냅
니다.

신들이 자신들을 찬양하고 부를 존재를 만들기로 결정한 것은 피조물로부터 인정받고 존경받고자

하는 이기적인 욕망에 대한 응답입니다. 조각 *"그러나 신들은 '우리의 종들이 이렇게 있는 것은 좋
지 않다'고 말하면서 이것이 좋게 보이지 않았다. 그래서 신들은 그들을 찬양하고 부를 수 있는 존
재를 만들어야겠다고 생각했다."*(포폴 부, 22 쪽)는 인간 숭배를 통한 신적 만족을 추구했음을 강
조합니다.

우루과이의 작가 호세 엔리케 로도의 대표작인 '아리엘'은 아리엘과 칼리반의 이분법을 통해 인간

의 이기심에 대한 복잡한 심리를 탐구합니다. 상반된 이상을 대표하는 이 두 인물은 인간의 본성과
진리 추구와 세속적인 유혹 사이의 내재된 긴장을 들여다보는 창 역할을 합니다 . 로도는 명언을 통
해 이기심이 어떻게 미묘하고 심오한 방식으로 드러나며 이상에 대한 순수성에 도전할 수 있는지
생각해 보도록 우리를 초대합니다.

로도의 비전에서 아리엘은 선, 진리, 정의와 같은 더 높은 가치의 화신으로 등장합니다 . "아리엘은

선, 진리, 정의의 신성이다"(로도, 1900, 10 쪽)라는 인용문은 순수함과 영적 열망의 이미지를 투영
합니다. 그러나 이와는 대조적으로 칼리반은 욕망과 세속적 쾌락에 대한 방종의 상징으로 등장합
니다. 칼리반이 "지상의 탑"을 동경하여 "정신의 도덕적 건축물"을 소홀히 한다는 우화는 이기심이
얼마나 쉽게 본질적이고 미묘한 것에서 일시적이고 일상적인 것으로 관심을 돌릴 수 있는지를 경
고합니다.

로도에 따르면 칼리반을 높이는 것은 각 개인에게 내재된 동물적 측면을 미화하는 것으로 해석할
수 있습니다. "칼리반의 고양은 우리 안에 있는 동물의 미화이다"(로도, 1900, 10 쪽)라는 인용문은
이기심이 어떻게 가장 기본적이고 원초적인 본능에 완전히 몰입하게 하고 , 당장의 욕구를 넘어 인
간 존재에 대한 더 깊은 이해로 나아가는 능력을 가릴 수 있는지를 강조합니다.

칼리반이 탑을 쌓는다는 비유는 세속적인 것을 추구하고 정신을 소홀히 하는 사람들을 비유하여

이기심의 그릇된 방향에 대한 깊은 성찰을 제공합니다. "그렇다면, 오늘날 당신처럼 한때 탑을 쌓
고 싶어 했던 칼리반은 목표를 낮게 설정하고 영의 삶을 무시하거나 소홀히 여기는 사람들이 빠지
는 잘못된 방향의 이미지입니다."(로도, 1900, 10 쪽)라는 구절은 이기심이 존재의 본질과 더 높은
가치를 무시하고 세속적 성취에 지나치게 집착하게 만들 수 있음을 상기시켜 줍니다.

아리엘과 칼리반의 이중성은 영적 고양과 세속적 성향 사이의 끊임없는 갈등을 나타냅니다 . 이러

한 맥락에서 이기심은 자기 이익에 대한 배타적인 집착뿐만 아니라 더 높은 열망에서 주의를 돌리
는 산만함으로도 나타납니다. 세속적 성취의 상징인 탑을 세우는 것이 영적인 삶의 중요성을 대체
할 때 이기적인 행위가 됩니다.

인간 이기심의 복잡성을 풀기 위해 우리는 개인 심리학의 구석구석, 문학의 페이지, 사회적 상호 작

용의 풍부한 뉘앙스를 탐구해 왔습니다. 우리 삶의 구조를 짜는 이 현상에 대해 생각해 볼 때, 우리
는 필연적으로 가장 원초적인 형태의 이기심이 분열의 원동력이자 연결의 촉매제가 될 수 있다는
근본적인 역설에 직면할 수밖에 없습니다.

수많은 경험을 통해 우리는 이기심이 단순히 냉정하고 계산적인 자기 이익만을 추구하는 행위가
아니라, 관계의 복잡성과 공유된 경험의 풍부함에 적응하며 끊임없이 진화하는 힘이라는 것을 알
게 되었습니다. 사랑하는 사람들 사이의 연약한 연대의 그물망부터 이기적인 논리를 거스르는 이
타적인 행동까지, 이기심은 '나'와 '우리' 사이에서 끊임없이 춤을 추며 펼쳐집니다.

궁극적으로 이기심에 대한 이러한 탐구는 우리가 겉으로 드러나는 구분을 넘어 보이지 않는 실타

래로 연결되어 있다는 것을 보여줍니다. 이기심은 배타적인 개인주의적 힘과는 거리가 먼, 우리가
공유하는 인간 조건의 근간이 됩니다. 이기적인 행동에서 우리는 공감을 불러일으키는 불꽃을 발
견하고, 이기적인 결정에서 우리는 상호 필요의 메아리를 발견합니다.

따라서 이러한 성찰을 마무리할 때 우리는 이기심과 이타심이 영원한 춤사위로 공존하는 우리 자
신의 존재의 복잡성에 직면하게 됩니다. 이 역설을 넘어, 우리는 인간의 본질은 이기심이라는 어두
운 물을 헤쳐나가는 동시에 광활한 인간 경험 속에서 우리를 연결하는 흐름을 포용할 수 있는 능력
에 있다는 사실을 발견하게 됩니다.