高中文言範文精讀 (CH1 -4)

一、岳陽樓記范仲淹（體裁：雜記）
「記」的寫作目的：一般記敍事件或描寫事物 / 人物為主，兼以議論、抒情。
1 慶曆四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興。
乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢、今人詩賦於其上；屬予作文以記之。
慶曆四年的春天，滕子京被貶官調守岳州。到了第二年，政事順利，百姓安居樂業，
許多荒廢了的事情都興辦起來。於是他重新修建岳陽樓，擴大它原來的規模，把唐代著名
文人和當代人寫的詩歌和辭賦刻在岳陽樓上；他委託我寫一篇文章記敍這件事。
記述滕子京重修岳陽樓和本文寫作的原因。
滕子京重修岳陽樓的原因: 滕子京被貶官調守岳州，使當地政事順利，百姓安居樂業，
許多荒廢了的事情都興辦起來，在行有餘力時重新修建岳陽樓。
文章寫作目的：受朋友滕子京所託，寫文章記述重修岳陽樓一事。
2 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠山，吞長江，浩浩湯湯，橫無際涯；
朝暉夕陰，氣象萬千。此則岳陽樓之大觀也，前人之述備矣。
然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會於此，覽物之情，得無異乎？
我觀賞那岳州的美景，全在洞庭湖上。它包含着遠處的羣山，吸納着長江的巨流，
水勢浩大，無邊無際；早晨和傍晚，景色或晴明或幽暗，千變萬化。
這就是岳陽樓的雄偉景觀，前人的描述已經很詳盡了。
那麼從洞庭湖向北可通到巫峽，向南一直可通到瀟水和湘江，被降職遠調的官吏和詩人，
大多在這裏聚會，他們觀賞自然景物所產生的感情，能沒有不同嗎？
概括描述岳陽樓所見的洞庭湖景觀 (前人的描述已經很詳盡了 )。
「覽物之情，得無異乎？」
→ 承上啟下：承上 → 岳陽樓因地理位置優越而看到的壯觀景象。
啟下 → 不同天氣的景色和遷客騷人觀賞景物時產生的不同感情。
修辭手法 : 1. 擬人 : 「銜遠山，吞長江」
2. 對偶 : 「北通巫峽，南極瀟湘」
3. 反問 : 「覽物之情，得無異乎？」
新高中中國語文 --- 文言指定篇章精讀 3
3 若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；
日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼。
登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至於那連綿的陰雨下個不斷的日子，接連數月都不放晴；
陰冷的風狂叫怒吼，渾濁的浪頭衝向天空；
太陽和星星的光輝都被隱沒了，高山都隱藏不見；
商人和旅客不能前行，船上的桅杆傾斜、船槳折斷；
黃昏時天色昏暗，老虎怒吼，猿猴悲啼。
在這時登上這座樓，就會產生因離開京師或故鄉而起的懷念心情，擔憂和害怕被別人誹謗
或譏諷，只覺得滿眼蕭條空寂，感慨到極點而悲傷起來了。
描寫在天氣惡劣時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人傷感悲哀的心情。
「陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧」
→ 使人聯想到路途艱險難行，危險和命途坎坷。
→ 勾起懷念遠方（京城和故鄉）的感慨。
「陰風怒號」、「虎嘯猿啼」
→ 氣氛肅殺，令遭貶謫流放的人產生對被讒言中傷的恐懼。
→ 去國懷鄉，憂讒畏譏
描寫手法： 2018 樣本試卷甲部題七
1. 視覺描寫：「濁浪排空，日星隱耀」 → 用誇張的手法突顯天氣惡劣。
2. 聽覺描寫：「陰風怒號」 → 突出風力之大。
「虎嘯猿啼」 → 渲染了陰雨天時岳陽樓的蕭瑟氣氛。
3. 動態描寫：「濁浪排空」 → 描寫大風下的水勢，湖面水力之大、突顯天氣惡劣
修辭手法：
1. 借代：「檣傾楫摧」 → 「檣」：船桅，「楫」：船槳 ➔ 借代船。
2. 對偶：「陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧」
3. 疊字：「若夫霪雨霏霏」 → 突出下雨連綿不斷。
「薄暮冥冥」 → 突出天色昏暗。
➔ 渲染陰冷氣氛。
4 至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；
沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。
而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂何極！
登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風，其喜洋洋者矣。
至於在春日天氣暖和，陽光明媚的日子，湖面風平浪靜，天色和湖光相映，
一片碧綠廣闊無邊；成羣的沙鷗時而飛翔時而停歇聚集，美麗的魚兒游來游去，
岸邊或小洲上的香草和蘭花，香氣濃郁，長得很茂盛。有時大片的煙霧完全消散了，
潔白明亮的月光一瀉千里，月光映照在波動的湖面上，閃耀着金光，
靜靜的月影像沉浸在水中的白玉，漁夫的歌聲互相唱和，這種快樂哪有窮盡！
在這時登上這座樓台，就會心胸開闊，精神愉快，得失榮辱全都忘記，
端起酒杯迎風暢飲，實在高興極了。
描寫在天氣睛好時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人心曠神怡的心情。
– 景色優美而生氣勃勃 → 使人開朗愉快，心曠神怡。
– 景色優美和宏闊 → 使人自覺渺小，忘卻一切得失榮辱。
→ 心曠神怡，寵辱皆忘
描寫手法： 2018 樣本試卷甲部題七
1. 聽覺描寫：「漁歌互答」 → 如聞其聲，感受四周人事活動。
2. 嗅覺描寫：「岸芷汀蘭，郁郁青青」 → 岳陽樓四周環境清幽。
3. 動態描寫：「浮光躍金」 → 描寫月光映照的光芒。
4. 靜態描寫：「而或長煙一空，皓月千里」、「靜影沉璧」 → 以月色突顯月夜的寧靜。
修辭手法：
1. 借代：「錦鱗游泳」 → 「鱗」指魚鱗，借代魚，以「錦」字作修飾。
→ 魚在陽光照射的水面上游動，照亮魚身的鱗，成閃閃發光之美麗景象。
2. 用典：「寵辱皆忘」 → 出自《老子》「寵辱若驚」。
5 嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？不以物喜，不以己悲。
居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君。
是進亦憂，退亦憂，然則何時而樂耶？
其必曰：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」歟！
噫！微斯人，吾誰與歸？
唉！我曾經探求古時品德高尚的人的心思，也許和上述的兩種人有不同的表現。
為甚麼呢？他們不會因為有美好的景物、環境而高興或悲傷，也不會因為自己不幸的遭遇
而高興或悲傷。在朝廷上做大官，便會為他的百姓擔憂；身處在僻遠的地方，
就會為他的君主擔憂。這就是說在朝廷做官也要憂慮，不在朝廷做官也要憂慮，
那麼甚麼時候才能快樂呢？他們一定會說：「在天下人擔憂之前先擔憂，在天下人享樂之
後才享樂」吧！唉！如果沒有這些人，我將依從誰呢？
1. 「嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為。何哉？」 2018 樣本試卷甲部題八
→ 承上啟下：反襯古仁人比遷客騷人層次更高。
→ 遷客騷人：在陰天時登樓 → 去國懷鄉，憂讒畏譏

對比
在睛天時登樓 → 心曠神怡，寵辱皆忘
→ 心情易受外在環境影響，胸襟氣度不夠廣闊，未能超越個人利害，
因個人境遇、得失而波動。
→ 古仁人：古時品德高尚的人
→ 無論做官或退隱，都在天下人擔憂前先擔憂，在政通人和、百姓安居樂業、
天下人豐衣足食後才快樂，不受環境或一己榮辱得失而或喜或悲。
➔ 作者的胸懷心志： 2019 中學文憑試卷四題 3.1
1. 「不以物喜，不以己悲」 → 不因環境或一己的榮辱得失而或喜或悲。
2. 「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」 → 心為百姓，為天下謀福祉。
2. 「噫！微斯人，吾誰與歸？」
→ 作者和滕子京同樣被貶，借寫遷客騷人的覽物之情，
帶出「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂」的心志，
表達不願曲高和寡，暗含對滕子京的箴規之意。
總論
一、文章寫作目的
1. 應滕子京的委託。
2. 申述憂國憂民的襟懷不受環境或一己的榮辱得失而改變。
3. 激勵自己，和滕子京互相勵勉：雖處逆境，仍要堅守信念與志向。
4. 告誡後人要效法古仁人，以天下為己任。
二、文章結構
1. 以記事開始，交代寫作本文的原因。
2. 概括描繪在岳陽樓所見的洞庭湖景色，引申至「覽情之物」。
3. 描寫天氣惡劣和天氣晴朗下，在岳陽樓所見的景象，
→ 指出遷客騷人傷感悲哀和心曠神怡的心情。
寓情於景
– 把「悲」「喜」之情投射在景物中
→ 天氣惡劣 ➔ 傷感悲哀
→ 天氣睛好 ➔ 心曠神怡
4. 闡明自己想擁有「古仁人之心」的遠大理想和胸襟，
→ 勉勵滕子京雖處逆境，仍要堅守信念與志向。
三、貶謫文學
→ 作者在記遊岳陽樓看到的景觀之餘，還表達了自己面對人生逆境時，
仍憂國憂民的心態，並抒發個人抑鬱與仕途失意之情。
全文駢散相間（多句排比 / 對偶短句）
➔ 使文章節奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，有音樂美。
二、論仁‧論孝‧論君子《論語》（體裁：語錄體）
論仁
1 子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」
《里仁》第四
孔子說：「沒有仁德的人不能夠長期居於窮困之中，也不能夠長期居於安樂之中。
有仁德的人能長期實行仁德而心安，聰明的人則能為長遠利益而實行仁。」
→ 長居貧因 ➔ 為非作歹
– 對比：仁者安貧樂道，不仁者不安於現狀
→ 長居安樂 ➔ 驕奢淫逸
2 子曰：「
富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。
貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁。造次必於是，顛沛必於是。」
《里仁》第四
孔子說：「富有與顯貴，是人人所嚮往的；如不是以正當的方法得到它，君子就不接受。
貧苦與低賤，是人人所厭惡的；如果不是用正當的手段擺脫它，君子寧可安於貧窮。
君子抛棄了仁德，又怎能成就聲名呢？即使僅僅是吃一頓飯的時間，也不背離仁德。
倉卒間，也一定安於仁，流離顛沛時，也一定與仁德同在。
– 「道」：正當之法。
– 「仁」：仁者的正當態度及行事原則。
– 「君子無終食之間違仁」：以一頓飯的時間借喻極短的時間。
– 「君子去仁，惡乎成名？」：反問 → 強調君子必須重仁義。
➔ 仁者希望得到富貴、遠離貧賤，但只以正當方法得之，並在任何時候都保持仁心。
3 顏淵問仁。子曰：
「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」
顏淵曰：「請問其目。」
子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」
顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」《顏淵》第十二
顏淵請教「仁」。孔子道：「克服一己私慾，使言行合乎禮的標準就是仁。
一旦克己復禮了，天下人都會稱許你是仁人。實行仁德全靠自己，難道還能靠別人嗎？」
顏淵說：「望能指導具體實行的方法。」
孔子道：「不合禮的事物不去看它，不合禮的言語不去聽它，
不合禮的意見不去說它，不合禮的行為不去做它。」
顏淵說：「學生雖然遲鈍，也讓我遵照這些教導去實行吧。」
– 「仁」：人格修養的最高標準 (行仁方法：克服一己私慾，使言行合乎禮的標準 )
→ 具體表現：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動」：排比 →肯定的語氣。
– 「禮」：人的言行規範 (可指外在的禮儀 ) → 本質：從心而發的辭讓恭敬之心。
4 子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」《衞靈公》第十五
孔子說：「守義之士、仁德之人，決不因求生而有害仁德，而寧可拋棄生命來成全仁德。
– 仁義的價值重於個人生命
→ 不論環境怎樣都不會有害仁德，在生死關頭會拋棄生命來成全仁德。
➔ 仁者無私無畏的高尚人格和情操。
– 對偶：增加文字氣勢。
仁者的特質
1. 長期實行仁德而心安。
仁 2. 以正當的方法得到富貴和擺脫貧賤。
3. 克服一己私慾，使言行合乎禮的標準。
者 4. 堅持仁德，為成全仁德而拋棄生命。
論君子
5 子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信。
無友不如己者。過則勿憚改。」《學而》第一
孔子說：「君子不莊重，就不會有威嚴，所學的東西也不能牢固掌握。
要以誠實不欺、盡心待人為根本。要與德行勝過自己的人交友。有過失就應不怕改正。」
6 司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」
曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」
子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」《顏淵》第十二
司馬牛向孔子請教怎樣才是君子。孔子說：「君子不憂愁不膽怯。」
司馬牛說：「不憂愁不膽怯，這就能稱為君子了嗎？」
孔子說：「自問於心而沒有羞愧，那又有甚麼可憂愁，有甚麼可害怕呢？」
– 君子重視個人品德，常自我反省，為自己犯錯而憂愁、恐懼。
➔ 凡事依禮而行，不做不符仁德之事 ➔ 自我反省而不憂愁、不恐懼。
7 子曰：「君子恥其言而過其行。」《憲問》第十四
孔子說：「君子以自己的言論超過自己的實際為羞恥。」
– 君子慎言力行，避免言過其實，實踐多於空談 ➔ 認真、莊重。
8 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！」
《衞靈公》第十五
孔子說：「君子把義作為立身的根本，依禮來實行義，用謙遜的言語來表現義，
靠誠實不欺的態度來使義得以完成，這真是位君子啊！」
– 君子的言行皆以禮義為依歸。 ➔ 態度謙遜、不趾高氣揚。
9 子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」《衞靈公》第十五
孔子說：「君子只擔心自己沒有能力，不擔心別人不了解自己啊。」
2019 中學文憑試卷四題 3.1
君子對比小人 ﹕
10 子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」《述而》第七
11 子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」《顏淵》第十二
12 子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」《衞靈公》第十五
2019 中學文憑試乙部題二十二
10 孔子說：「君子胸襟坦然廣闊，小人經常局促憂愁。」
11 孔子說：「君子成全別人的好事，並不促成別人的壞事。小人的行事卻相反。」
12 孔子說：「君子要求自己行仁道，小人只要求他人行仁道。」
君子小人
心境重義，不計較個人利害，心境保持舒泰重利，患得患失，心境常常憂愁
處事重義，成全別人的好事，助人為善重利，存心不仁，導人向惡
自律要求自己行仁道，待人寬而律己嚴要求別人行仁道，疏於責己，待人嚴苛
君子的特質
儀容莊重威嚴，使人敬畏。
交友不與德行不如自己的人交往。
君面對過錯勇於改正，自我反省。
說話避免言過其實。
⚫ 重義，嚴於律己，待人寬容。
子行事 ⚫
⚫
只憂慮自己是否有本領，卻不要求別人。
助人為善，不願與人為惡。
心境寬廣舒泰，不憂不懼。
「仁者」與「君子」相似之處
（ 1）做人處世態度：處事嚴謹認真，待人忠誠無欺，行為合禮。
（ 2）對義利的選擇：重義輕利，不會為利益而損害「仁」。
論孝
13 孟懿子問孝。子曰：「無違。」
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」
樊遲曰：「何謂也？」
子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」《為政》第二
孟懿子向孔子問孝道。孔子說：「不要違背禮節。」
樊遲替孔子駕車，孔子告訴他說：「孟孫向我問孝道，我回答說：『不要違背禮節。』」
樊遲說：「這是甚麼意思？」
孔子說：「父母在生，依照禮節來侍奉他們；
父母死去，依照禮節來埋葬他們，祭祀他們。」
2019 中學文憑試甲部題三
「無違」：重義，子女不要違背禮節
→ 父母在生時，依照禮節來侍奉他們
→ 父母死去後，依照禮節來埋葬，祭祀他們，避免父母陷入不義。
14 子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」
《里仁》第四
孔子說：「侍奉父母，（如果他們有過錯時）要輕微婉轉地勸諫，
看到自己的心意沒有被聽從，仍然恭敬地不忤逆他們，內心憂愁但不怨恨。」
2019 中學文憑試甲部題三
「事父母幾諫」：子女本孝敬之心勸諫父母，避免他們陷入不義。
「不違」：重親情，不要冒犯父母。
→ 子女委婉地規勸父母，即使父母不接納自己的意見，仍要恭敬地對待，不冒犯他們。
15 子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。
至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」《為政》第二
子游問孝道。孔子說：「現在的所謂孝，只是能夠養活父母。至於狗馬，都能得到飼養；
如果不尊敬父母，那麼用甚麼區別贍養父母與飼養犬馬呢？」
飼養犬馬：只需養活牠們
對比膽養父母：不僅要養活父母，更應孝敬父母。
16 子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」
《里仁》第四
孔子說：「父母的年紀，（子女）不能不知道。一方面因而高興，另一方面因而懼怕。」
原因
喜父母得享高壽，為人子女可克盡孝道，享天倫之樂。
懼父母年事已高，不久於人世。為人子女能盡孝的時日無多。
道理：子女要珍惜與父母相處的時光，把握機會孝順父母。
總論
1. 體裁特點 (語錄體 ) [《里仁》第四 – 《里仁》：篇名；第四：篇序 ]
→ 以記錄簡短的談話和問答為主，各章章節短小，內容獨立，語言精練，含義深遠
2. 儒家觀念
– 以內心修養去除私慾，以「仁」為根本，使人的言行合乎禮義的規範 ➔ 「君子」。
3. 善用修辭（對偶、排比、反問），富於氣勢，加強說理
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「古仁人」–《岳陽樓記》「仁者」–《論語‧論仁》
古時品德高尚的人，無論做官或退隱，安貧樂道，希望得到富貴、遠離貧賤，
都在天下人擔憂前先擔憂，在政通人和、但不接受以不正當的手段去得到富貴
百姓安居樂業、天下人豐衣足食後才快樂或擺脫貧賤
「古仁人」是以看護「天下人」為己任，無論有職務與否，他們仍然心繫社稷
，但仁者心中最終的心思是希望得到富貴。
三、魚我所欲也《孟子》（體裁：議論文）
1 孟子曰： 2019 中學文憑試卷四題 8.2– ☺ 孟子背景 ☺
「魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
孟子說：「魚，是我想要的，熊掌，也是我想要的；如果這兩者不能同時得到，我就捨棄
魚而選擇熊掌。生命是我想要的，大義也是我想要的；如果兩者不能同時得到，我就捨棄
生命而選擇大義。生命是我想要的，然而我還有比生命更想要的東西，所以我不會苟且偷
生；死亡是我所厭惡的，然而我還有比死亡更厭惡的事情，所以有的禍患我不躲避。如果
人們沒有比生命更想要的東西，那麼凡是可求得生存的手段，有甚麼不可用呢？如果人們
沒有比死亡更厭惡的事情，那麼凡是可以躲避禍害的事情，有甚麼不可做呢？依循這些方
法就可以生存，卻有人不使用，依循這些方法就可以躲避禍患，卻有人不願意這樣做，因
此人們有比生命更想要的東西，人們有比死亡更厭惡的事情。不僅僅賢人有這種本性，人
人都有這種本性，只不過賢人能夠保持不喪失罷了。
比喻 / 類比論證 2018 樣本試卷甲部題二
– 以「魚」比喻「生」
「熊掌」比喻「義」
→ 由於道義的價值高於生命，生與義不可兼得，面對兩難抉擇時，應捨生取義。
正反論證
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。
第一部分
由「魚，我所欲也」至「舍生而取義也」：
提出論點
– 人面對生命與道義兩難抉擇時（對比），因後者的價值高於前者
➔ 人應捨棄生命，選擇道義。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為苟得也；
死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不辟也。
由「生亦我所欲」至「故患有所不辟也」：
第二部分
– 以生死作對比，說明人們都渴望生而害怕死，
正面論述
→ 但人覺得還有比生命更想要的東西 ➔ 「義」
→ 還有比死亡更厭惡的東西 ➔ 「不義」
➔ 人不能苟且偷生，無原則地避開死亡的禍患。
如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？
使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也？
由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也，
是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。
非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
由「如使人之所欲莫甚於生」至「賢者能勿喪耳」：
第三部分
– 如果沒有東西比生命更寶貴，沒有東西比死亡更令人厭惡，
反面論述
怎樣的生存方法、避過死亡的手段都會有人使用，但事實非如此。
→ 有些事情（合義的事）比生存更為人所渴求，
→ 有些事情（反義的事）比死亡更為人所厭惡。
➔ 面對生死考驗時，不是所有人都因求生避死而不擇手段、不顧禮義，
➔ 不單是賢者才會有如此反應
➔ 生與死應以「義」為取捨標準，而源於善性的「義」是人人都有的。
「非獨賢者有是心也，人皆有之」：
– 強調人人都可捨生取義，游說人們改變只有「賢者」才可做到捨生取義的看法，
接受他的觀點。
– 承上啟下：
承上 → 前文論證人最重視的並非生死，而且有「捨生取義」之心。
啟下 → 以「行道之人」、「乞人」餓死也不接受呼喝着給予或踐踏過的食物為例，
論證捨生取義之心是「人皆有之」。
2 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；
萬鍾則不辯禮義而受之。萬鍾於我何加焉？
為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？
鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；
鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；
鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，
是亦不可以已乎？此之謂失其本心。」
一竹筐食物，一木碗湯羹，得到它們就能生存，得不到它們就會餓死。大聲地呼喝着給人
吃，路人不會接受；用腳踐踏着給人吃，乞丐也不屑接受；萬鍾的俸祿卻不分辨是否合於
禮義就接受了。萬鍾的俸祿對我有甚麼增益呢？為了得到華美的居室、妻妾的侍奉、讓我
認識的窮困者感激我的接濟嗎？從前寧願死都不接受的，現在卻為了華美的居室而接受
了；從前寧願死都不接受的，現在卻為了妻妾的侍奉而接受了；從前寧願死都不接受的，
現在卻為了讓我認識的窮困者感激我而接受了，這些做法不可以停止嗎？這就叫喪失了人
的本性。」
➔ 反面論證見利忘義是喪失本心的表現，並指出不喪失本心和喪失本心的分別。
一、「一簞食，一豆羹」之例 2018 樣本試卷甲部題三
(1) 施予者的態度：嘑爾、蹴爾
→ 人天生的羞惡之心阻止自己接受不合禮義的「嗟來之食」，以免陷自身於不義
即使普通如路人，低賤如乞丐也有這高尚行為。
➔ 只要順着本心，人人都能實踐「義」。
(2) 「賢者」：沒有喪失本心的人（如路人和乞丐寧死不願接受施捨）
二、「鄉為身死而不受」，後來卻「為之」 →「失其本心」
– 「是心」 /「本心」：羞惡之心，重視禮義多於生死，懂得捨生取義 ➔ 人皆有之
– 「不受」：接受不義之食是對人格的侮辱。
– 「為之」：受物欲（萬鍾、宮室之美、妻妾之奉）或虛榮（所識窮乏者得我）引誘
→ 「失其本心」、利欲薰心、見利忘義，在面對生義的取捨關頭時難「捨生取義」
➔ 物慾及外在環境會影響人本性的善，使人為惡 ➔ 突出「為之」的不合理。

修辭手法：
1. 對比：
(1) 「簞豆」對比「萬鍾」比喻論證
– 「簞豆」：食物之少，攸關生死
– 「萬鍾」：以大量的穀物借指俸祿之多，但遠不及生命的價值。
→ 有人過往在生與義之間選擇了義，後來卻在俸祿和義之間選擇了俸祿
➔ 突顯見利忘義之人荒謬可笑。
(2) 「嗟來之食」對比「萬鍾」
– 兩者都不合禮義，所以乞丐及受俸祿的人都不應接受。
➔ 反證見利忘義是喪失本心的表現。
(3) 「行道之人」、「乞人」對比「不辯禮義」接受「萬鍾」的人
– 流浪者和乞丐明知只有得到「一簞食，一豆羹」才不致餓死，但若別人以無禮
態度施捨食物，他們寧死也不接受 → 有「本心」，面對生死關頭會捨生取義
– 追求物質享受和個人虛名的人，卻不管是否合乎禮義而接受豐厚俸祿。
➔ 擁有本心的人凡事以義為先，失本心的人則因行事不以禮義為依歸而捨義取利
2. 排比
– 「鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為
身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。」
➔ 三句結構相同、意思相關、語氣一致，加強文章氣勢，增加感染力和說服力。
3. 反問
– 「萬鍾於我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？」
– 「是亦不可以已乎？」
→ 第二問句直接回應第一個問句
→ 高官厚祿（萬鍾）的利益包括華美的居室、妻妾侍奉、貧困的人感激自己。
→ 第三問句針對第二問句的情況提出詰難：為利益而不顧禮義，這種做法不能停止嗎？
→ 直接道出這些做法不能停止的原因是「失其本心」。
➔ 不容反駁的雄辯氣勢，且語帶嘲諷，流露出強烈感情色彩。
總論
作者以「魚」和「熊掌」比喻「生」和「義」，
→ 指出捨生取義的人生態度是每人都有的「本心」，
➔ 生死應以義為取捨標準，勿因一己私慾而喪失本心。
跨課文連結
一、《論仁．論孝．論君子》
(1) 「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」與「舍生取義」的主張相通。
→ 為了成就心中崇高的理想，在關鍵時刻，人應該不惜捨棄生命。
➔ 儒家所提倡的理想人格。
(2) 對「義」的定義
《魚我所欲也》《論仁．論孝．論君子》
「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，
義與生命同是人們所追求的，信以成之，君子哉！」
定義但當情況不容兩者並存時， – 義是君子立身本質，
人要捨生取義。君子會在行為上守禮、以謙遜言語
和誠實不欺的態度來表現禮。
觀點義比生命更重要。義是君子一切行為的準則。
(3) 對「義」、「利」的看法
《魚我所欲也》《論仁．論孝．論君子》
「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之
即使面對優厚的俸祿，
，不處也。」
人們亦要分辨是否合於禮義才接受，
– 各人都嚮往財富，但必須以正當手段
否則就是陷自身於不義。
求取，否則就是有違道義。
孟子和孔子均主張重義輕利。
四、六國論蘇洵（體裁：史論）
1 六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。
或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」
曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完，故曰弊在賂秦也。」
六國破敗滅亡，不是兵器不鋒利，作戰不得法，弊病在於割地賄賂秦國。
賄賂秦國而令自己的國力損耗，這是破敗滅亡的原因啊。
有人問：「六國相繼滅亡，全都是因為賄賂秦國嗎？」
回答說：「不賄賂秦的國家因為賄賂秦的國家而亡，因失去了強大的援助，
自然不能獨個兒保全，所以說弊病就在賄賂秦國。」
總論：中心論點 → 「六國破滅，非兵不利，戰不善，弊在賂秦。」（先破後立）
– 破：排除一般人以為六國滅亡是因為兵器不鋒利、作戰不得法的錯誤想法。
– 立：賂秦的國家 →「賂秦而力虧，破滅之道也。」 ➔ 割地賂秦損耗國力，自取滅亡
不賂秦的國家 →「蓋失強援，不能獨完。」
➔ 失掉鄰國援助，不能憑自身國力抗秦，被秦所滅。
➔ 手法：開門見山 → 清晰突出自己的論點，讓讀者易於掌握。
– 提出中心論點 → 全文總綱，統率下文論點，逐步分析，反覆論證，令讀者完全折服
– 製造懸念 → 引起讀者閱讀下文的興趣。
修辭手法：
1. 設問：或曰：「六國互喪，率賂秦耶？」曰：「不賂者以賂者喪，蓋失強援，不能獨完
，故曰弊在賂秦也。」
本論：承上，分析六國無論賂秦與否，最終同樣破滅的事例作分論點，支持中心論點
2 秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。
較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；
諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍；
則秦之所大欲，諸侯之所大患，固不在戰矣。
思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。
子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。
今日割五城，明日割十城，然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。
然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急，
故不戰而強弱勝負已判矣。至於顛覆，理固宜然。
古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
秦國用武力奪取土地之外，小則得到城邑，大則得到城池。
秦國受賄賂得到的土地，跟戰勝而得到的土地相比，實際要多百倍；
六國賄賂秦國所喪失的土地，跟戰敗而喪失的土地相比，實際也多百倍；
那麼秦國最大的慾望，六國最大的禍患，根本就不在於戰爭了。
六國的祖輩，冒着風霜雨露，披荊斬棘，才佔有很少的一點土地。
子孫卻不怎麼愛惜這些土地，雙手捧着奉送給別人，好像拋棄小草一樣。
今天割讓五座城池，明天割讓十座城池，然後才換得一夜的安睡。
可是起來看看四周邊境，秦國的軍隊又來了。
但是六國的土地有限，強暴的秦國的貪慾無窮，
你送給他愈多，他侵略你就愈厲害，
所以不用戰爭，誰強誰弱，誰勝誰負已能清楚分辨了。
終於弄到滅亡的結局，是順理成章的。
古人說：「拿土地侍奉秦國，就好比抱着木柴去救火，柴沒燒完，火不熄滅。」
這話真有道理。
段意：以「割地」的史實論證「弊在賂秦」之理。
六國破滅的原因 – 賂秦的國家：韓、魏、楚 ➔ 自取滅亡：「賂秦而力虧」
1. 秦於三國割讓所得的土地遠多於戰勝而得的。 → 秦國力日強，形成積威。
2. 三國割讓給秦的土地遠多於戰敗而喪失的。 → 三國國力虧損。
3. 割地賂秦只換得片刻安寧，苟且偷安。
4. 諸侯之地有限，暴秦之欲無厭。 → 割地越多，秦國的侵略越頻繁、急迫。
論證方法：
一、對比論證
(1) 思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。
→ 以祖先立國的艱辛對比子孫輕易割地賂秦。 ➔ 論證賂秦有違孝道。
(2) 「然則諸侯之地有限，暴秦之欲無厭，奉之彌繁，侵之愈急」
→ 以諸侯土地有限對比秦國貪欲無厭。 ➔ 論證賂秦助長秦國侵略野心。
二、引用 / 比喻論證：古人云：「以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，火不滅。」此言得之。
比喻的事物相似之處
「薪」比喻諸候的土地跟柴薪都是有限的，
諸侯的土地諸侯割讓土地會助長秦的欲望，如同柴薪會加強火勢。
「火」比喻火只要有可燃燒的柴就不會熄滅，
秦國的欲望只要其他國家還有土地可以割讓，秦國的欲望就不會停止。
➔ 以古人之言論證割地賂秦於事無補，反而助長了秦國侵略的野心，
諸侯土地耗盡，國家滅亡，秦才罷休。
修辭手法：
1. 對比 / 誇張：「較秦之所得，與戰勝而得者，其實百倍；
諸侯之所亡，與戰敗而亡者，其實亦百倍」
2. 比喻：「子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥」
3. 對偶：「暴霜露，斬荊棘」 ; 「奉之彌繁，侵之愈急」
4. 誇張：「今日割五城，明日割十城」 → 誇大諸侯割地賂秦之多和頻繁。
「然後得一夕安寢。起視四境，而秦兵又至矣。」
→ 「一夕安寢」後，秦兵第二天早上又至。
➔ 誇大割地賂秦換得安寧之短暫和秦國侵略的頻繁、急迫。
3 齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？
與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。
燕、趙之君，始有遠略，能守其土，義不賂秦。
是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。
趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊趙者再，李牧連卻之。
洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。
且燕、趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。
向使三國各愛其地，齊人勿附於秦，刺客不行，良將猶在，
則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量。
齊國從來不曾賄賂秦國，最後也隨着五國滅亡，為甚麼呢？
這是親附秦國而不幫助五國的緣故。五國已經滅亡，齊國也就不能倖免了。
燕國、趙國的國君，起初還有遠大的謀略，能守住自己的國土，堅持原則不賄賂秦國。
所以燕國雖然是小國而能較後才滅亡，這就是用兵的效果。
到了太子丹以荊軻刺秦王作為對付秦的策略，才招致滅亡的禍患。
趙國曾五次跟秦國作戰，兩次失敗而三次勝利。
後來秦國多次攻打趙國，李牧接連擊退了秦軍。
及至李牧因遭受讒言誣陷而被殺，邯鄲就變成秦國的一個郡了，
真可惜趙國用武力抗秦卻不能堅持到底。
況且燕、趙兩國處於秦國快要把其他國家消滅淨盡的時候，可說智謀和軍力都很單薄，
被打敗而亡國，確實是不得已的事。
假使三國都愛惜自己的國土，齊國人不要去親附秦國，荊軻不去刺秦王，
李牧這樣的良將還在，
那麼勝敗的運數，存亡的因素，假使跟秦國相比，或許還不容易估量。
以齊、燕、趙三國為例，說明「不賂者以賂者喪」之理，進一步論證「弊在賂秦」
六國破滅的原因
– 不賂秦的國家：齊、燕、趙
➔ 無法自保：智力孤危，戰敗而亡，誠不得已。
一、共同因素：賂秦國家相繼破滅，三國失鄰國援助，勢寡力弱，被秦國一一擊破。
➔ 不賂者以賂者喪
二、個別因素
(1) 齊國：親附秦國而不助五國，五國滅亡。 → 孤立的齊國難以自保。
(2) 燕國：愛惜土地，不割地事秦。
➔ 但太子丹派荊軻刺殺秦王失敗，令秦國舉兵而亡國。
(3) 趙國：曾跟秦作戰，二敗而三勝。
➔ 趙王誤信讒言，錯殺良將李牧，不能堅持用武力抗秦，卒致滅亡。
六國可勝秦的方法（個別方法）
1. 韓、魏、楚：愛惜土地，不割地求和。 2. 齊：不和秦結盟，援助五國。
3. 燕：不派刺客行刺秦王。 4. 趙：不誤信讒言，錯殺良將。
論證方法：
一、舉例論證
(1) 史例：「至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。後秦擊
趙者再，李牧連卻之。」 → 以歷史事例論證燕、趙滅亡的原因。
(2) 設例：「向使三國各愛其地 … … 或未易量。」
→ 作者因應六國破滅的原因提出假設，論證六國有勝秦之機。
二、駁論
– 「是故燕雖小國而後亡，斯用兵之效也。」、「趙嘗五戰於秦，二敗而三勝。」
→ 以燕、趙對秦用兵的事例論證六國有軍事能力抗秦，
滅亡不是因為「兵不利、戰不善」。
修辭手法：
1. 設問：「齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。」
4 嗚呼！以賂秦之地，封天下之謀臣；以事秦之心，禮天下之奇才；
並力西嚮，則吾恐秦人食之不得下嚥也。悲夫！有如此之勢，
而為秦人積威之所劫，日削月割，以趨於亡。為國者無使為積威之所劫哉！
唉！如果用賄賂秦國的土地，封賞給天下有謀略的大臣；用侍奉秦國的心意，禮遇天下才
智出眾的人才；合力向西抵禦秦國，那麼我恐怕秦國的人連飯也吃不下去了。這多麼可悲
啊！六國有這樣的形勢，卻被秦國久積的威勢所脅迫，土地一天天、一月月地割削，以致
走向滅亡。治理國家的人不要被別人積累的威勢所脅迫啊！
結論：以六國因賂秦而亡的歷史故事作結，呼籲「為國者」不要被積威所脅迫。
六國對比北宋
六國北宋 –「為國者」
外患遭強秦入侵。遭遼國和西夏入侵。
對外政策畏懼強秦威勢，割地求和。每年納幣予遼國和西夏，以求苟安。
國力割地賂秦，國力日損。國庫空虛，國力日衰。
 假設論證 
六國可勝秦的方法（整體策略）建議北宋政府
1. 以賂秦的土地封賞天下的諸侯。
重用人才，在軍事上做好準備，對抗外敵。
2. 以事奉秦國的心意，禮待天下奇才。
3. 不被秦國積威所脅迫，聯手西抗強秦。以史為鑑，不要被遼國和西夏的積威所脅迫
➔ 秦國人連飯也吃不下去。而屈辱退讓。
5 夫六國與秦皆諸侯，其勢弱於秦，而猶有可以不賂而勝之之勢。
苟以天下之大，而從六國破亡之故事，是又在六國下矣。
六國跟秦國一樣是諸侯國，他們的勢力比秦國弱，尚且還有可不用賄賂而戰勝秦國的形
勢。如果以一統天下的大國，卻跟隨六國滅亡的舊事，這就連六國也不如了。
餘論：借古諷今 → 對比有「天下之大」的北宋和只是諸侯的六國
→ 如北宋像六國那樣有不賂而勝的形勢但最終滅亡，這就連六國也不如。
→ 藉六國賂秦而亡的故事，警誡北宋政府不要重蹈覆轍，對外族卑躬屈膝、輸幣求和。
沒有提及北宋政府 → 不開罪君主 ➔ 言之者無罪，聞之者足戒！
作者藉戰國時六國賂秦而亡的舊事，痛切論述屈辱求和必定自取滅亡，
總論
委婉諷諫當政者以史為鑑，改變對外妥協的政策，積極禦侮，以確保國家長治久安。

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一、岳陽樓記 范仲淹 （體裁：雜記）

許多荒廢了的事情都興辦起來，在 行有餘力 時重新修建岳陽樓。

描寫在 天氣惡劣 時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人 傷感悲哀 的心情。

1. 視覺描寫： 「濁浪排空，日星隱耀」 → 用誇張的手法突顯天氣惡劣。

2. 聽覺描寫： 「陰風怒號 」 → 突出風力之大。

3. 動態描寫： 「濁浪排空」 → 描寫大風下的水勢，湖面水力之大、突顯天氣惡劣

3. 疊字： 「若夫霪雨霏霏」 → 突出下雨連綿不斷。

描寫在 天氣睛好 時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人 心曠神怡 的心情。

– 景色優美而 生氣勃勃 → 使人開朗愉快，心曠神怡。

1. 聽覺描寫： 「漁歌互答」 → 如聞其聲，感受四周人事活動。

2. 嗅覺描寫： 「岸芷汀蘭，郁郁青青」 → 岳陽樓四周環境清幽。

3. 動態描寫： 「浮光躍金」 → 描寫月光映照的光芒。

→ 承上啟下 ：反襯 古仁人比遷客騷人層次更高。

→ 遷客騷人： 在陰天時登樓 → 去國懷鄉，憂讒畏譏

➔ 作者的胸懷心志： 2019 中 學 文 憑 試 卷 四 題 3.1

處事 重義，成全別人的好事，助人為善 重利，存心不仁， 導人向惡

1 孟子曰： 2019 中 學 文 憑 試 卷 四 題 8.2– ☺ 孟 子 背 景 ☺

➔ 物慾 及外在環境 會影響人本性的善，使人為惡 ➔ 突出「為之」的不合理。

➔ 手法： 開門見山 → 清晰突出自己的論點，讓讀者易於掌握。

→ 以祖先立國的艱辛 對比 子孫輕易割地賂秦。 ➔ 論證賂秦有違孝道。

→ 以諸侯土地有限對比 秦國貪欲無厭。 ➔ 論證賂秦助長秦國侵略野心。

3. 對偶： 「暴霜露，斬荊棘」 ; 「奉之彌繁，侵之愈急」

4. 誇張： 「今日割五城，明日割十城」 → 誇大諸侯割地賂秦之多和頻繁。

沒有提及北宋政府 → 不開罪君主 ➔ 言之者無罪，聞之者足戒！

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一、岳陽樓記范仲淹（體裁：雜記）

許多荒廢了的事情都興辦起來，在行有餘力時重新修建岳陽樓。

描寫在天氣惡劣時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人傷感悲哀的心情。

1. 視覺描寫：「濁浪排空，日星隱耀」 → 用誇張的手法突顯天氣惡劣。

2. 聽覺描寫：「陰風怒號」 → 突出風力之大。

3. 動態描寫：「濁浪排空」 → 描寫大風下的水勢，湖面水力之大、突顯天氣惡劣

3. 疊字：「若夫霪雨霏霏」 → 突出下雨連綿不斷。

描寫在天氣睛好時岳陽樓所見的景象，抒發遷客騷人心曠神怡的心情。

– 景色優美而生氣勃勃 → 使人開朗愉快，心曠神怡。

1. 聽覺描寫：「漁歌互答」 → 如聞其聲，感受四周人事活動。

2. 嗅覺描寫：「岸芷汀蘭，郁郁青青」 → 岳陽樓四周環境清幽。

3. 動態描寫：「浮光躍金」 → 描寫月光映照的光芒。

→ 承上啟下：反襯古仁人比遷客騷人層次更高。

→ 遷客騷人：在陰天時登樓 → 去國懷鄉，憂讒畏譏

➔ 作者的胸懷心志： 2019 中學文憑試卷四題 3.1

處事重義，成全別人的好事，助人為善重利，存心不仁，導人向惡

1 孟子曰： 2019 中學文憑試卷四題 8.2– ☺ 孟子背景 ☺

➔ 物慾及外在環境會影響人本性的善，使人為惡 ➔ 突出「為之」的不合理。

➔ 手法：開門見山 → 清晰突出自己的論點，讓讀者易於掌握。

→ 以祖先立國的艱辛對比子孫輕易割地賂秦。 ➔ 論證賂秦有違孝道。

→ 以諸侯土地有限對比秦國貪欲無厭。 ➔ 論證賂秦助長秦國侵略野心。

3. 對偶：「暴霜露，斬荊棘」 ; 「奉之彌繁，侵之愈急」

4. 誇張：「今日割五城，明日割十城」 → 誇大諸侯割地賂秦之多和頻繁。