‫ﺟﺎﻣﻌـــﺔ اﻟﺨﺮﻃــــﻮم‬

‫آﻠﻴـــﺔ اﻟﺪراﺳــﺎت اﻟﻌﻠﻴــﺎ‬

‫آﻠﻴــﺔ اﻵداب ‪ -‬ﻗﺴﻢ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ‬

‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮ اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬

‫دراﺳﺔ ُﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻨﻴﻞ درﺟﺔ اﻟﻤﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﻓﻲ اﻷدب واﻟﻨﻘﺪ‬

‫إﻋــﺪاد اﻟﻄﺎﻟﺐ‪ /‬اﻷﻣـﻴﻦ ﻣﺤﻤــﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘــﺎدر‬

‫إﺷـــــﺮاف اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر‪ /‬إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ اﻟﺤﺎردﻟﻮ‬

‫‪2008‬م‬

‫أ‬
 ‫اﻹهــﺪاء‬
‫إﻟﻰ ﻣﻦ أﺿﺎءت ﺑﺴﻤﺎﺗﻬﻢ ﺣﻴﺎﺗﻲ‬
‫إﻟﻰ ‪...‬‬
‫أﻣﻲ وأﺑﻲ وإﺧﻮﺗﻲ‬
‫إﻟﻰ أﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ‬
‫اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر اﻟﺤﺎردﻟﻮ‬
‫إﻟﻰ ‪ ...‬آﻞ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ ﺑﻜﻠﻴﺔ اﻵداب‬
‫إﻟﻰ آﻞ أﺻﺪﻗﺎﺋﻲ وزﻣﻼء اﻟﺪراﺳﺔ‬
‫إﻟﻴﻬﻢ ﺟﻤﻴﻌ ًﺎ أهﺪي هﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﻳﺮي وإﺣﺘﺮاﻣﻲ ‪....‬‬

‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ﺃ‬

‫ب‬
 ‫ﺷﻜﺮ وﺗﻘﺪﻳﺮ‬

‫إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻔﺘﺤﻪ وﻧﺘﻮآﻞ ﻋﻠﻴﻪ‪ .‬واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ وﺣﺒﻴﺒﻨﺎ‬
‫وهﺎدﻳﻨﺎ إﻟﻰ اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴﻢ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ ﺁﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤًﺎ آﺜﻴﺮًا‪.‬‬
‫ﻻ ﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻟﺨﺮﻃﻮم ﺗﻠﻚ اﻷم اﻟﺮؤوم واﻟﻤﻬﺪ اﻟﺤﻨﻮن وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻌﻠﻢ‪ ،‬واﻟﺘﻲ أﺗﺎﺣﺖ ﻟﻲ‬ ‫اﻟﺸﻜﺮ أو ً‬
‫ﻓﺮﺻﺔ اﻟﺪراﺳﺔ واﻟﺒﺤﺚ‪ ،‬ﺛﻢ اﻟﺸﻜﺮ ﻣﻊ اﻟﻌﺠﺰ ﻋﻨﻪ ﻷﺳﺘﺎذي اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺒﺮوﻓﻴﺴﻮر إﺑﺮاهﻴﻢ أﺣﻤﺪ‬
‫ﻰ وﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ ﻓﻲ آﻞ ﺻﻐﻴﺮة وآﺒﻴﺮة وأدﻋﻮ اﷲ أن ﻳﺴﺪد ﺧﻄﺎﻩ وﻳﺼﻠﺢ‬ ‫اﻟﺤﺎردﻟﻮ اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠ ﱠ‬
‫ﻟﻪ ذرﻳﺘﻪ وﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ اﻟﺒﺮرة‪.‬‬
‫ﺛﻢ اﻟﺸﻜﺮ أﺟﺰﻟﻪ ﻷﺳﺮة ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺟﺎﻣﻌﺔ أم درﻣﺎن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ هﺬا اﻟﺼﺮح اﻟﺬي ﻳﻌﻄﻲ ﺑﻼ ﻣﻦ‬
‫وﻻ أذى‪ .‬آﻤﺎ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻲ أن أﺷﻜﺮ زﻣﻼء اﻟﺪراﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ أﺧﻲ وﺻﺪﻳﻘﻲ اﻷﺳﺘﺎذ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد‬
‫اﻟﺬي أﺷﺮف ﻋﻠﻰ ﻃﺒﺎﻋﺔ هﺬا اﻟﺒﺤﺚ‪.‬‬
‫ي وأﺷﻘﺎﺋﻲ اﻟﺬﻳﻦ ﺷﺠﻌﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ‪.‬‬ ‫واﻟﺸﻜﺮ ﻣﺠﺪدًا وﺑﻼ ﺣﺪود ﻷﺳﺮﺗﻲ واﻟﺪ ﱠ‬
‫واﻟﺤﻤﺪ واﻟﺸﻜﺮ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ وﻣﻦ ﺑﻌﺪ‬
‫اﻟﺒﺎﺣﺚ‬

‫ب‬

‫ج‬
 ‫ﻣﻠﺨـﺺ اﻟﺪراﺳــــﺔ‬
‫ﺘﻁﺭﻗﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﻗـﺩ‬

‫ﺍﺴﺘﻬﻠﻠﺕ ﻓﺼﻠﻪ ﺍﻷﻭل ﺒﺎﻟﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ "ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ" ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪ ،‬ﻭﻨﺎﻗـﺸﺕ‬

‫ﺘﺒﺎﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺃﺴﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤـﻥ‬

‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻭﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻤﺘﻬﺎﻨﻬﻡ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻜ ﹰ‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﺃﻥ ﺃﻟﺘﻤﺱ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠـﻰ‬

‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﻭﺍﻭﺭﺩﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺍﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭﻤﺩﺤﹰﺎ ﻭﺫﻤ ﹰﺎ ﻭﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬

‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻜﺘﺒﺕ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ‬

‫ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻟﻠﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻓﻲ ﻜﺎﻓﺔ ﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﻟﻠﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﺕ ﺒﺤﺜﻲ ﺒﺎﺒﻲ ﻓﺭﺍﺱ ﺸـﺎﻋﺭﹰﺍ‬

‫ﻟﻠﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﻭﻗﺒل ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﺃﻭﺩ ﺃﻥ ﺍﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺎﺕ ﺍﻟﺘـﻲ‬

‫ﺤﻅﻲ ﺒﻬﺎ ﻤﺎ ﺯﺍل ﺒﺤﺎﺠﺔ ﻟﻠﻤﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻓﻲ ﺃﻏﻭﺍﺭ ﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻓـﻙ‬

‫ﻁﻼﺴﻤﻪ‪.‬‬

‫د‬
 Abstract

The Research high lights the social and artistic values of

voga bond poets. The researcher has searched the origin of word
voga bonds in language as well as literature. The researcher has
shown the richness of voga bonds poem.
Chapter two discusses the economic and social influence of
poets in terms of diction and language style. How ever, Chapter
Three highlights a sets of values adopted by voga bond poets.
That enrich the Arabic language in terms of epic, zeal and elegy
poem.
What the researcher would like to add is that voga bonds
poets deviate from the convention of classics Arabic values and
norms. There is bad need for researcher to dire deep down the
sea of voga bond poem and reveal its secrets and depth.

‫ﻩ‬
 ‫ﻓﻬـــﺮس اﻟﻤﻮﺿـﻮﻋــﺎت‬
‫رﻗﻢ اﻟﺼﻔﺤﺔ‬ ‫اﻟﻤﻮﺿــــﻮع‬
‫ﺃ‬ ‫ﺍﻹﻫﺩﺍﺀ‬
‫ﺏ‬ ‫ﺸﻜﺭ ﻭﺘﻘﺩﻴﺭ‬
‫ﺝ‬ ‫ﻓﻬﺭﺱ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ‬
‫‪1‬‬ ‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ‬
‫‪3‬‬ ‫ﺘﻤﻬﻴﺩ‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻌـــﺮاء اﻟﺼﻌــﺎﻟﻴــــﻚ‬
‫‪6‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﺴﻤﺎﺅﻫﻡ ﻭﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ‬
‫‪12‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺘﻌﺭﻴﻑ ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‬
‫‪16‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﻢ‬
‫‪25‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬
‫‪37‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﻴـــﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴـــﺔ ﻓـــﻲ ﺷﻌﺮهـــﻢ‬
‫‪45‬‬ ‫ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬
‫اﻟﻔﺼــﻞ اﻟﺮاﺑﻊ‬
‫اﻟﻘﻴـــﻢ اﻟﻔﻨﻴــــﺔ ﻓــﻲ ﺷﻌﺮهـــــﻢ‬
‫‪72‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻷﻭل‪ :‬ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﻭﺍﻟﻤﻀﻤﻭﻥ‬
‫‪81‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ :‬ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‬
‫‪92‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‬
‫‪102‬‬ ‫ﺍﻟﺨﺎﺘﻤﺔ‬
‫‪105‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ‬

‫و‬
‫اﻟﻔﺼــــــــﻞ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻚ‬
 ‫اﻟﻤﻘﺪﻣـــــــــﺔ‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺃﺜـﺎﺭﺕ‬
‫ﻓﻀﻭﻟﻨﺎ ﻭﺸﺩﺕ ﺇﻨﺘﺒﺎﻫﻨﺎ ﻭﻨﺤﻥ ﻁﻼﺏ ﺒﻜﻠﻴﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ ﺒﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺨﻼل ﺘﺭﺩﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻤﻜﺘﺒﺎﺕ ﺍﻟﺠﺎﻤﻌﺔ ﻜﻨﺕ ﺃﺘﻭﻗﻑ ﻭﺃﺩﻭﻥ ﻜل ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻨﻨﻲ ﻜﻨﺕ ﻤﻌﺠﺒﹰﺎ ﺒﺸﻌﺭ ﻫﺅﻻﺀ )ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻴﻪ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨﻪ ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀـﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻤﻭ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ ﻭﺘﻜﺒﺢ ﺠﻤﺎﺤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﺩﻋﻭ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻭﺍﻻﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻨـﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴـﻕ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻜﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺇﺨﺘﻴﺎﺭﻱ )ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﻭﻀﻭﻉ‬
‫ﻨﻘﺩﻱ ﻋﻤﻠﺕ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺴﺘﺸﻬﺎﺩ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻜل ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻤﻥ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺤﻤل ﻓﻲ ﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻗﻴﻤﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻋﺘﻘﺩ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ )ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻴـﺴﺘﺤﻕ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ ﻤـﻥ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴـﺔ ﻭﺍﻟﻌﻨﺎﻴـﺔ‬
‫ﻭﺍﻹﻨﺼﺎﻑ‪ .‬ﻓﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺴﺒﻘﺕ ﻟﻡ ﺘﻭﻓﻪ ﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ‪ .‬ﻭﻟـﻡ‬
‫ﺘﺘﻁﺭﻕ ﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ‪ .‬ﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﺎﻟﺩﺭﺍﺴﺎﺕ ﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪،‬‬
‫ﻻﺴﻴﻤﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﺤﺼﻠﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺎﻨﺘﻨﻲ ﻓﻲ ﺇﺨـﺭﺍﺝ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻻ ﺘﺘﻌـﺭﺽ ﺇﻻ ﻟﻠﻤـﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤـﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻭﺭﺩ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺸﻜل ﻗﺼﺹ ﻤﻊ ﺍﻻﺴﺘـﺸﻬﺎﺩ ﺒﻤﻘﻁﻭﻋـﺎﺕ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻭﺩﻴﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻭﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﻭﺍﻷﺼﻤﻌﻴﺎﺕ ﻭﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ﻭﺤﻤﺎﺴـﺔ ﺍﺒـﻥ ﺍﻟـﺸﺠﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻟﻲ ﻭﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﻗﺩﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻨﺎﻴﺔ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻟﻠـﺩﻜﺘﻭﺭ ﻴﻭﺴـﻑ‬
‫ﺨﻠﻴﻑ ﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻋﺘﻤﺩﺕ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺠﻭﻉ ﺇﻟـﻰ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺒﻴﻥ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬

‫‪1‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻟﻌﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ ﻜﺘﺎﺒﹰﺎ ﻗﻴ‪‬ﻤﹰﺎ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻪ ﻋﻥ )ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻭﺃﺸﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﺘﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﹸﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﻌـﺭﺽ ﺤـﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋـﻥ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻋـﻥ‬
‫)ﺸﻌﺭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ ﻟﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‪ ،‬ﻭﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻤﻨﻬﺠﻪ ﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻔﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻋﻤﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺘﻘﺴﻴﻡ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺇﻟﻰ ﺃﺭﺒﻌﺔ ﻓﺼﻭل ﺍﺒﺘﺩﺭﺕ ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺃﺴـﻤﺎﺀ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺃﻭﺭﺩﺕ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﻜ ﹰ‬
‫ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻥ ﺃﺼـل ﻜﻠﻤـﺔ )ﺍﻟـﺼﻌﻠﻭﻙ( ﻓـﻲ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺩﻟﻭﻻﺘﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﺼل ﻋﻥ ﺩﻭﺍﻓـﻊ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‬
‫ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺍﻨﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺒﺎﺏ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺃﺜﺭﻫـﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﺃﺘﺤﺩﺙ ﻋـﻥ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺃﺜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺘﺤﺩﺜﺕ ﻋﻥ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭﺫﻤﹰﺎ ﻭﺩﻋﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻟﺭﺍﺒﻊ ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﺘﻌﺭﻀﺕ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﺨـﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻁﺎﺒﻊ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻭﻗﺎﺭﻨﺕ ﺒﻴﻥ ﺃﻭﺠﻪ ﺍﺘﻔﺎﻗﻬﻡ ﻭﺍﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻌﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺎﻭﻟﺕ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﻭﺸﺭﺤﻪ ﻭﺘﻤﺤﻴﺼﻪ ﺒﻌﻴـﺩﹰﺍ ﻋـﻥ ﺍﻟﺘﻌـﺼﺏ‬
‫ﺍﻷﻋﻤﻰ ﻭﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻌﻠﻨﻲ ﻤﻨﻐﻠﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺩﺍﺌﺭﺓ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‪.‬‬
‫ﺒﺤﻜﻡ ﺃﻨﻨﻲ ﺒﺎﺤﺙ ﻭﻨﺎﻗﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﻡ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺃﻋﻤﺩ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻁﺎﺌﻬﻡ ﻤﺎ ﻟﻴﺱ ﻟﻬـﻡ ﺃﻭ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﻠﺒﻬﻡ ﺤﻘﹰﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﺃﺘﻤﻨﻰ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻤﺎ ﻴﻔﻴﺩ ﻁﻼﺏ ﺍﻷﺩﺏ ﻭﺃﻭﻓﻴﺘﻪ‬
‫ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻭﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪.‬‬
‫وﻣﺎ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ إﻻ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ‬

‫‪2‬‬
 ‫ﺗﻤﻬﻴـــــــــــﺪ‪:‬‬
‫ﻻﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭﺍﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻟﻘﺕ ﺒﻅﻼﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪،‬‬
‫ﺇﺫ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺨﻠﻌﹰﺎ ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻟﺫﻟﻙ ﺃﺜﺭ ﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼﻑ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ ﻭﻤﻅﺎﻫﺭﻫﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‪ .‬ﺇﺫ ﺤﻤـل‬
‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺩﻋﻭﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻓﺤﻭﺍﻫﺎ ﻀﺭﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻤﺒﺩﺃﻫﻡ ﺍﻟﻤﺩﻋﻭﻡ ﺒﺂﺭﺍﺌﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ‬
‫ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻜـﺴﺏ ﻋﻴـﺸﻬﻡ ﻭﺴـﺩ‬
‫ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺃﻭﻟﻲ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺤﺎل ﺒﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺃﻭ ﻗل ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﺘﺸﺘﺘﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺘﺒﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﺨﻴﺎﺭﹰﺍ ﺃﻭﺤﺩ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻏﺎﻴﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻜﺜﺭ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﺤﺭﺏ ﻭﻤﺎ‬
‫ﺘﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻭﻋﺩ ﻭﻭﻋﻴﺩ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻷﻫﻭﺍل‪ .‬ﻓﺠـﺎﺀ ﺸـﻌﺭﻫﻡ ﻤﺨﺘﻠﻔـﹰﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻤﺭ ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻪ‪ .‬ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬـﻡ‬
‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻨﺎﻗﻤﻴﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻨﻅـﺭﻫﻡ ﻤﺠﺘﻤـﻊ ﻴﺠـل‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻀﻁﻬﺩ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻻ ﻴﺴﺎﻋﺩﻭﻥ ﻤﺤﺘﺎﺠﹰﺎ ﻭﻻ ﻴﻁﻌﻤﻭﻥ ﺠﺎﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﻻ‬
‫ﻴﻌﺯﺭﻭﻥ ﺫﺍ ﺠﺭﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺠﺭﻴﺭ ٍﺓ ﺃﻗﺘﺭﻓﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸـﻬﺎ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻡ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓـﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻫﻭ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒـﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺩ ﻤـﻥ ﻗـﻴﻡ‬
‫ﻭﻓﻀﺎﺌل ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻤﻥ ﻗﺒل ﺍﻟﺩﺍﺭﺴـﻴﻥ‬
‫ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻊ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻟﻌـﺭﻭﺓ ﻭﻟـﺩ‬
‫ﻷﺤﺒﺒﺕ ﺃﻥ ﺃﺘﺯﻭﺝ ﺇﻟﻴﻬﻡ(‪ ،1‬ﻭﺤﻤل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻤﺎ ﻴﺴﺭﻨﻲ‬
‫ﺃﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻤﻤﻥ ﻭﻟﺩﻨﻲ ﻟﻡ ﻴﻠﺩﻨﻲ‪ ،‬ﺇﻻ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻟﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،73‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1384 ،‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪3‬‬
 ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻤـﺭ ٌﺅ ﻋﺎﻓـﻲ ﺇﻨﺎﺌـﻲ ﺸـﺭﻜﺔﹲ‪،‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ﺃﻤـﺭ ٌﺅ ﻋﺎﻓـﻲ ﺇﻨﺎﺌﻙ ﻭﺍﺤـ ‪‬ﺩ(‬
‫ﻭﺃﻨ ﹶ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻫﻭ ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻼﻤﻴـﺔ‪،‬‬
‫ﻗﺩ ﺠﻌﻠﻬﺎ ﺤﺎﻓﻠﺔ ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺨﻠﻔﺎﺀ ﻴﺤﺭﺼﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻌﻠﻴﻤﻬﺎ ﺃﻭﻻﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻫﺫﺍ ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻤﺜﺎل‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺠﻤﻴﻌﹰﺎ ﺍﺘﻔﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻫـﺫﻩ ﺍﻟﻘـﻴﻡ ﻭﺤـﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻅﻬﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﻴﺘﻜﻠﻔﻭﻫﺎ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻬﻡ ﺩﺍﺌﻤﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺍﻟﻅﻬﻭﺭ ﺒﻤﻅﻬﺭ ﺍﻟـﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻔﺘﺨـﺭ‬
‫ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﻭﺍﻟﺩﺍﻋﻲ ﺇﻟﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪ .‬ﺃﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺠﺎﺀ ﺒﺎﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﻤـﻁ ﺍﻟﻘـﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﻭﺸﻜﻠﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺒﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﺃﻭ ﺍﻟﻁﻠﻭل ﺃﻭ ﺫﻜﺭ‬
‫ﺍﻟﺭﺤﻠﺔ ﻭﺍﻟﺭﺍﺤﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺩﻓﻊ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻋﻨﺩ ﺘﻨﺎﻭﻟﻬﻡ )ﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‬
‫ﺃﻥ ﻴﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪) :‬ﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻓﻲ ﻋﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﻤﺘﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﺍﻟﺘﺯﺍﻤﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﻋﺭﻑ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻡ ﺘﺒﺭﺯ ﺤﺭﻜـﺔ ﻤﺘﻤـﺭﺩﺓ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻜﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﺯﺕ ﻭﺃﻋﻨﻲ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪) :‬ﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻭل ﺜﻭﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻤﺘﻤﺭﺩﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ(‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻤﻔﺎﺭﻗـﺔ ﺃﺒـﺭﺯ ﺍﻟـﺩﻻﻻﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﺎﺭﻴﺨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﺃﻴﻲ ﺃﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺃﻏﺭﺍﻀﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﻏﺭﻴﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺘﺤﺩﺜﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻭﻏﺎﻴﺎﺕ ﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻜـﺎﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺄﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ :‬ﺹ ‪ .7‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ -‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻩ‪1964 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜ ﹰﺎ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ 19‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪1977‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺹ ‪ .2‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ ﻤﺼﺭ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪4‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻤﺎ ﻴﺩﻋﻭ ﻟﻠﺩﻫﺸﺔ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻭﺍﻟﻤﻅﻬـﺭ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺒﺴﻤﺎﺘﻬﺎ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ‪ .‬ﻓﻬل ﻜـﺎﻥ ﺫﻟـﻙ ﺍﻤﺘـﺩﺍﺩﹰﺍ‬
‫ﻟﻼﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﻭﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ؟ ﺃﻡ ﺃﻨﻬﺎ ﺜﻭﺭﺓ ﺩﺍﺨﻠﻴـﺔ ﺍﻤﺘـﺩﺕ ﻟﺘـﺸﻤل‬
‫ﺍﻟﺸﻜل ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ؟‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺇﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺴﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﻨﻭﻋﺔ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻭﺍﺒﺘﺩﻋﻭﺍ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﺤﺩﺓ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺠﻌﻪ ﻨﻔـﻭﺭﻫﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴـﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴـﺔ ﻓﺎﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﻐﻠﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺎﻷﻫل ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﻭﻀﻌﻬﻡ ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﺒﺩﺃﻫﻡ‪.‬‬

‫‪5‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﻟﺸﻌـﺮاء اﻟﺼﻌﺎﻟﻴـﻚ أﺳﻤﺎؤهـﻢ وأﺧﺒﺎرهـﻢ‬

‫)‪ (1‬ﻋـﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟـﻭﺭﺩ‪:1‬‬

‫ﻴﻨﺘﻬﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﺒﺱ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻨﺎﺸﺏ ﺒـﻥ‬
‫ﻫﺭﻴﻡ ﺒﻥ ﻟﺩﻴﻡ ﺒﻥ ﻏﺎﻟﺏ ﺒﻥ ﻗﻁﻴﻌﻪ ﺒﻥ ﻋﺒﺱ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻨﺕ ﺃﻤﻪ ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻭﻀﺎﻋﺔ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻤـﻪ ﻭﻓـﻲ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﻥ ﺃﺨﻭﺍﻟﻲ ﺇﺫﺍ ﻨﺴﺒﻭﺍ ﻨﻬـ ‪‬ﺩ‬
‫ﺴﻭﻯ ﺃ ‪‬‬ ‫ل ﻋ‪‬ﻠﻤﺘـ ‪ُ‬ﻪ‬
‫ﻤﺎ ﺒﻲ ﻤﻥ ﻋﺎ ٍﺭ ﺃﺨـﺎ ُ‬
‫‪2‬‬
‫ﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﺎﺭﺒﻨـﻲ ﻤﺠـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﺄﻋﻴﺎ ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻤﺠ ‪‬ﺩ ﻗﺼﺭ ﻤﺠﺩﻫﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﺭﺩ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻟﻘﺏ ﺒﺄﺒﻲ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻻﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﻬﻡ ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺇﺫﺍ ﺃﺼـﺎﺒﺘﻬﻡ‬
‫ﺴﻨﺔ ﺃﺘﻭﻩ ﺃﻤﺎﻡ ﺒﻴﺘﻪ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﺃﺒﺼﺭﻭﺍ ﺒﻪ ﺼﺭﺨﻭﺍ ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ‪) :‬ﻴﺎ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻏﺜﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﻴﺅﺜﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔـﺴﻪ ﻭﻜـﺎﻥ ﻷﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﻤﺭﺅﺀﺘﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻤﺎ ﺠﻌﻠﻪ ﻤﻭﻀﻊ ﺇﻋﺠﺎﺏ ﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻨﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺼﻌﻠﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻌﺘﺒﺭ ﺸﻌﺭﻩ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺤﺩﻴﺜﹰﺎ ﻋـﻥ ﻏـﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻤﻐـﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ‪.‬‬

‫)‪ (2‬ﺘﺄﺒـﻁ ﺸــﺭﹰﺍ‪:3‬‬

‫ﻫﻭ ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺴﻔﻴﺎﻥ ﺒﻥ ﻋﻤﻴﺜل ﺒﻥ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﻨﻔﻴل ﺒﻥ ﺤﺭﺏ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ‬
‫ﺒﻥ ﻓﻬﻡ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻗﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ ﺒﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﻭﺃﻤﻪ ﺍﻤﺭﺃﺓ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺃﻤﻴﻤـﺔ‪،‬‬
‫ﻴﻘﺎل ﺇﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ .3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1347‬هـ‪1929 /‬ﻡ‪ ،‬ﺹ ‪ .73‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ -‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪ .‬ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1416‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،113‬ﺸﺭﺡ‪ :‬ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .18‬ﺹ ‪ 320 -313‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.1929 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪6‬‬
‫ﻭﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻘﺒﻪ ﺭﻭﺍﻴﺎﺕ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺭﺃﻯ ﻜﺒﺸﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﺄﺤﺘﻤﻠـﻪ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻗﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻲ‪ .‬ﺜﻡ ﺜﻘل ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺭﻤﻰ ﺒﻪ ﻓﺈﺫﺍ ﻫﻭ ﺍﻟﻐﻭل‪ ،‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ ﻟﻪ ﻤﺎ ﺘﺄﺒﻁﺕ ﻴـﺎ‬
‫ﺜﺎﺒﺕ ﻗﺎل‪ :‬ﺍﻟﻐﻭل‪ ،‬ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻴﺼﻔﻪ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﺃﻋﺩﻯ ﺫﻱ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻭﺫﻱ ﺴﺎﻗﻴﻥ ﻭﺫﻱ ﻋﻴﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺴ ﹶﻠ ﹶﻜـﺔ‪:1‬‬
‫ﺴـﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟ َُ‬
‫)‪ (3‬ﺍﻟ ُ‬
‫ﺴﻠﻜﺔ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﻭﻗﻴل ﺍﺒﻥ ﻋﻤﻴﺭ ﺒﻥ ﻴﺜﺭﺏ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻤﻘﺎﻋﺱ‬
‫ﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻫﻭ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺤﺭﺙ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﻜﻌﺏ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺄﺓ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻜﺔ ﺃﻤﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﻤـﺔ‬
‫ﺴﻭﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ ﻴﻠﺤﻘﻭﻥ ﻭﻫﻡ )ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﺴﻠﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺭﺍﻕ‪ ،‬ﻭﻨﻔﻴل ﺒﻥ ﺒﺭﺍﻗﺔ(‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﻤﻥ ﺃﺸﺩ ﺭﺠﺎل ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﻨﻜﺭﻫﻡ ﻭﺃﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺘﺩﻋﻭﻩ‬
‫ﺴﻠﻴﻙ ﺍﻟﻤﻘﺎﻨﺏ ﻭﻜﺎﻥ ﺃﺩل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺒﺎﻷﺭﺽ ﻭﺃﺸﺩﻫﻡ ﻋﺩﻭﹰﺍ‪.‬‬
‫)‪ (4‬ﺍﻟﺸﻨﻔـﺭﻯ‪:2‬‬
‫ﻤﺎ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﺃﻨﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻬﻨﺄ ﺒﻥ ﺍﻷﺯﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﻐﻭﺙ ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﻫﺠﻨﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﺍﺴﻤﻪ‪ .‬ﻭﻗﻴل ﻟﻘﺒﻪ ﻭﻤﻌﻨﺎﻩ ﻋﻅﻴﻡ ﺍﻟﺸﻔﻪ‪.‬‬
‫ﺃﺴﺭﺘﻪ ﺒﻨﻭ ﺸﺒﺎﺒﺔ ﺒﻥ ﻓﻬﻡ ﻓﻠﻡ ﻴﺯل ﻓﻴﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺴﺭﺕ ﺒﻨﻭ ﺴﻼﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻔـﺭﺝ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺸﺒﺎﺒﺔ ﻓﻔﺩﺘﻪ ﺒﻨﻭ ﺸﺒﺎﺒﺔ ﺒﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪.‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﺯﺩ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻓﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺎﻥ ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻪ ﺇﻻ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺤﺘـﻰ ﻨﺎﺯﻋﺘـﻪ ﺒﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﻩ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻼﻤﻲ ﺍﺘﺨﺫﻩ ﻭﻟﺩﹰﺍ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﺃﻏـﺴﻠﻲ‬
‫ﺭﺃﺴﻲ ﻴﺎ ﺃﺨﻴﺔ ﻓﺄﻨﻜﺭﺕ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺃﺨﺎﻫﺎ ﻭﻟﻁﻤﺘﻪ‪ .‬ﻓﺫﻫﺏ ﻤﻐﻀﺒﹰﺎ ﺤﺘـﻰ ﺃﺘـﻰ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺍﺸﺘﺭﺍﻩ ﻤﻥ ﻓﻬﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺼﺩﻗﻨﻲ ﻤﻤﻥ ﺃﻨﺎ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺃﻨﺕ ﻤﻥ ﺍﻷﻭﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺠﺭ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﺃﻤﺎ ﺇﻨﻲ ﻟﻥ ﺃﺩﻋﻜﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻗﺘل ﻤﻨﻜﻡ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺴﻼﻤﺎﻥ‪ .‬ﺜﻡ ﻗﺘﻠﻭﻩ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺘﻔﻨﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﻗﺘل ﺘﺴﻌﺔ ﻭﺘﺴﻌﻴﻥ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻌﺫﻴﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :18‬ﺹ ‪ ،313‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1347‬هـ‪1929/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :21‬ﺹ ‪ ،135‬ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻴﺩﻥ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪7‬‬
 ‫)‪ (5‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤـﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨـﻲ‪:1‬‬
‫ﺤﻨﻅﻠﻪ ﺒﻥ ﺍﻟﺸﺭﻓﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﻴﻥ ﺒﻥ ﺠﺴﺭ ﺒﻥ ﺸﻴﻊ ﺍﷲ‪ .‬ﻤﻥ ﻗﻀﺎﻋﻪ‪ .‬ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻭﻓﺎﺭﺴﹰﺎ ﻭﺨﺎﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺼﻌﻠﻭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴﺙ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻓﻴﻬﻤﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﻜﺎﻥ ﺘﺭﺒﹰﺎ ﻟﻠﺯﺒﻴﺭ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻁﻠﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻨﺩﻴﻤﹰﺎ ﻟﻪ‪.‬‬
‫ﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻨﻪ ﺴﺎﻋﺩ ﻗﻴﺴﺒﻪ ﺒﻥ ﻜﻠﺜﻭﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻴﺭﻴﺩ ﺍﻟﺤـﺞ‪ .‬ﺒﻌـﺩ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺴﺭﻩ ﺒﻨﻲ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﻋﻘﻴل‪ ،‬ﻭﺃﺨﺒﺭ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﺄﻋﻁﺎﻩ ﺃﺨﻭ ﻗﻴﺴﺒﻪ ﻤﺎﺌﺔ ﻤـﻥ ﺍﻷﺒـل‬
‫ﻭﺴﺎﺭ ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﻨﻘﺫ ﺃﺨﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻗﺩ ﺠﻨﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻓﻨﺯل ﻋﻠﻰ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺒﻨـﻲ ﺸـﻤﺦ‪ ،‬ﻓـﺂﻭﺍﻩ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺨﻠﻁﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ل‬
‫ﻟﻘﻴﺘ ‪‬ﻬـﻡ ﻭﺃﺘـﺭﻙ ﻜــل ‪‬ﺭ ﹾﺫ ِ‬ ‫ﺴﺄﻤـﺩﺡ ﻤﺎﻟﻜـﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻜـﺏ‬
‫ل‬
‫ﺱ ﻭ ‪‬ﺒــ ‪‬ﺯ ِ‬
‫ﺴـ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫ﻋﻅـﺎ ‪‬ﻡ ﺤﻠ ﹲﺔ ‪‬‬ ‫ﺽ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻜـﺎﺭ ﹸﺓ ﺃﻭ ﻤﺨـﺎ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﺃﻫﻠــﻲ‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﻤﻨﻜﻡ ﻭﻨﺴـﻴ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓﺕ ﻜﻼﺒ‪‬ﻜـ ‪‬ﻡ ﺜﻴﺎﺒــﻲ‬
‫)‪ (6‬ﻗﻴـﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴـﺔ‪:3‬‬
‫ﻫﻭ ﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﻤﻨﻘﺫ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﺒﻥ ﻋﺒﻴﺩ‪ ،‬ﺒﻥ ﻀﻴﺎﻁﺭ ﺒﻥ ﺼﺎﻟﺢ ﺒﻥ ﺤﺒﺸﻪ ﺒـﻥ‬
‫ﺴﻠﻭل‪ ،‬ﺒﻥ ﻜﻌﺏ‪ ،‬ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ‪ ،‬ﺒﻥ ﺤﺎﺭﺜﺔ ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﺒﻨﻲ ﺨﻔﻀﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﺱ ﻋﻴﻼﻥ ﺒﻥ ﻤﻀﺭ‪ ،‬ﺜﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ ﺒﻨﻭ ﺤﺩﺍﺩ‪.‬‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﻓﺎﺘﻜﹰﺎ ﺸﺠﺎﻋﹰﺎ ﺼﻌﻠﻭﻜﺎﹰ‪ ،‬ﺨﻠﻴﻌﺎﹰ‪ ،‬ﺨﻠﻌﺘﻪ ﺒﻨـﻭ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻥ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺠﻨﺎﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫)‪ (7‬ﺃﺒﻭ ﺨـﺭﺍﺵ‪:4‬‬
‫ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺴـﻌﺩ‬
‫ﺒﻥ ﻫﺫﻴل‪ ،‬ﻭﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ )ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ( ﻭﻫﻭ ﺼﺤﺎﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :13‬ﺹ ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،13 :‬ﺹ ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪ .3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭﻱ‪ .‬ﺝ ‪ ،3‬ﺹ ‪ ،1189‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪،‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫‪8‬‬
 ‫)‪ (8‬ﻋﻤـﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠـﺏ‪:1‬‬
‫ﻫﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻋﺠﻼﻥ ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺩ ﺒﻥ ﻤﻨﺒﻪ ﺒﻥ ﻟﺤﻴﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻜﺎﻫل‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﺠﺎﺭﹰﺍ ﻟﺒﻨﻲ ﻫﺫﻴل‪ .‬ﻭﻗﻴل ﺃﻨﻪ ﺴ‪‬ﻤﻰ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﻜﻠﺏ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻏﺎﺯﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻪ ﻜﻠﺏ ﻴﺼﻁﺎﺩ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻴﺎ ﺫﺍ ﺍﻟﻜﻠـﺏ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻐﺯﻭ ﻓﻬﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫)‪ (9‬ﺼﺨـﺭ ﺍﻟﻐـﻲ‪:2‬‬
‫ﻫﻭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺨﻌﺜﻤﻲ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ‬
‫ﺨﺎﺭﺒﹰﺎ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ‪ .‬ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺏ ﺒﻀﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻟﺨﻼﻋﺘﻪ ﻭﺸﺩﺓ ﺒﺄﺴﻪ ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺸﺭﻩ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪.‬‬
‫)‪ (10‬ﺤﺒﻴـﺏ ﺍﻷﻋـﻠﻡ‪:3‬‬
‫ﺃﺨﻭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ‪ .‬ﺃﺤﺩ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻫﺫﻴل‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﻌﺩﻭ ﻋﻠﻰ ﺭﺠﻠﻴـﻪ ﻋـﺩﻭﹰﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻠﺤﻕ‪ .‬ﻭﺍﺴﻤﻪ ﺤﺒﻴﺏ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‪.‬‬
‫)‪ (11‬ﻋﻤـﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺭﺍﻗـﺔ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨـﻲ‪:4‬‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‪ ،‬ﺸﺎﻋﺭ ﻓﺎﺘﻙ ﺠﺭﺉ ﺠﻴـﺩ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‪،‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻨﺴﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻪ ﺒﺭﺍﻗﺔ )ﻭﻴﺫﻜﺭ ﺒﺭﺍﻗﺔ ﺒﺎﺴﻡ ﺒﺭﺍﻕ ﺃﻴﻀﹰﺎ( ﺍﻟﻬﻤـﺩﺍﻨﻲ ﺜـﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﻤﻲ‪ ،‬ﻭﺍﺴﻡ ﺃﺒﻴﻪ ﻤﻨﺒﻪ ﺒﻥ ﺸﻬﺭ ﺒﻥ ﻨﻬﻡ ﺒﻥ ﺭﺒﻴﻌﺔ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺭﻭﻤﺎﻥ ﺒﻜﻴـل ﺒـﻥ‬
‫ﺠﺸﻡ ﺒﻥ ﺨﺒﺭﺍﻥ ﺒﻥ ﻨﻭﻑ ﺒﻥ ﻫﻤﺩﺍﻥ‪.5‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﺩﺭﻙ ﺍﻹﺴﻼﻡ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﻌﺭﻑ ﻋﻨـﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻹﺴﻼﻡ ﺸﻴﺌﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﺃﺤﺩ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﻴﻥ‪.6‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .114‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1965‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺹ ‪ .51‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1965‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪.347 ،‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،3751 /20‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1929‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪ ،‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ ،‬ﺹ ‪ ،88‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺝ‪ /‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1381،‬هـ‪1961 -‬ﻡ ﺩﺍﺭ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻋﻴﺴﻰ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،20‬ﺹ ‪ 375‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪9‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻟﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ‪ ،‬ﻴﻐﻴﺭ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﻓﻴﻐﺯﻭ ﻭﻴﺴﻠﺏ ﻭﻴﻐﻨﻡ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﻴﻁ ﺒﻬﻡ ﺃﻋﺩﺍﺅﻫﻡ ﻓﻴﻘﻊ ﻋﻤﺭﻭ ﻓـﻲ ﻗﺒـﻀﺔ‬
‫ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻴﺤﺘﺎل ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻓﻜﺎﻜﻪ‪ ،‬ﻓﻲ ﻗﺼﺹ ﺘﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻁﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺤﺯﻡ ﻭﺍﻟﺘﺩﺒﻴﺭ‪.1‬‬
‫ﻤﻥ ﺃﺸﻬﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﺎ ﻤﺘﻨﺎﺜﺭﺓ ﻓـﻲ ﻤـﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻠﻐـﺔ‬
‫ﻭﺍﻷﺩﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﺸﻬﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺸﻬﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻹﻤﺎﻡ‬
‫ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﻁﺎﻟﺏ‪ ،2‬ﻭﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺤﺠﺎﺝ ﻓﻲ ﺨﻁﺒﺘﻪ ﺒﺄﻫل ﺍﻟﻜﻭﻓﺔ‪.3‬‬
‫)‪ (12‬ﺤﺎﺠـﺯ ﺒﻥ ﻋـﻭﻑ ﺍﻷﺯﺩﻱ‪:4‬‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻠﺼﻭﺹ‪ .‬ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﺭﻯ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟـﺴﻭﺍﺩ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻤﻪ ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﺸﺩﺓ ﻋﺩﻭﻩ ﻭﺴﺭﻋﺔ ﺠﺭﻴﻪ‪ .‬ﻭﺭﻭﻴﺕ ﻋﻨﻪ ﺃﻋﺎﺠﻴﺏ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻋﻥ ﺃﺒﻴﻪ‬
‫ﻋﻭﻑ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺎﺭﺙ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺃﻨﻪ ﻗﺎل ﻻﺒﻨﻪ ﺤﺎﺠﺯ‪ .‬ﺃﺨﺒﺭﻨﻲ ﻴﺎ ﺒﻨﻲ ﺒﺄﺸ ‪‬ﺩ ﻋﺩﻭﻙ‪ :‬ﻗـﺎل‬
‫ﻨﻌﻡ‪ ،‬ﺃﻓﺯﻋﺘﻨﻲ ﺨﺜﻌﻡ ﻓﻨﺯﻭﺕ ﻨﺯﻭﺍﺕ ﻜﻡ ﺍﺴﺘﻔﺯﺘﻨﻲ ﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﺼﻁﻑ ﻅﺒﻴﺎﻥ‪ .‬ﻓﺠﻌﻠـﺕ‬
‫ﺃﻨﻬﻨﻬﻤﺎ ﺒﻴﺩﻱ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻨﻌﺎﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺘﺠﺎﻭﺯﻫﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﻟﻀﻴﻕ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺤﺘـﻰ‬
‫ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺘﺴﻌﺕ ﺒﻨﺎ ﻓﺴﺒﻘﺘﻬﻤﺎ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻏﺎﺭﺍﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺨﺜﻌﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺨﻌﺜﻡ ﺘﺘﻭﻋﺩﻩ ﻭﺘﺘﺭﺼﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺃﺴﻔﺎﺭﻩ ﻓﻠﻡ ﻴﻌﺩﻭ ﻭﻻ ﻋﺭﻑ ﻟﻪ ﺨﺒﺭ ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﻀل ﺃﻭ ﻗﺘل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺭﺜﺘﻪ ﺃﺨﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻓﻴﺴﻠﻙ ﺒﻴﻥ ﺠﻨـﺩﻑ ﻭﺍﻟﺒﻬﻴـﻡ‬ ‫ﺃﺨـﻲ ﺤﺎﺠـﺯ ﺃﻡ ﻟﻴﺱ ﺤﻴـﹰﺎ‬
‫ﻓﻴﺼﺩﺭ ﻤﺸﻴـﺔ ﺍﻟﺴﺒﻊ ﺍﻟﻜﻠﻴـﻡ‬ ‫ﻭﻴﺸﺭﺏ ﺸـﺭﺒﺔ ﻤﻥ ﻤﺎﺀ ﺘﺭﺝ‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،21 :‬ﺹ ‪ ،138 -131‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻓﺼل ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ .‬ﺹ ‪ ،383‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪ ،‬ﻁﺒﻌﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.1971‬‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،158‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،13 :‬ﺹ ‪ ،209‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪10‬‬
 ‫ﺠﻤﻊ ﺠﻤﻌﹰﺎ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل‪.1‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺃﻡ ﻫل ﺤﺫﻭﻨﺎ ﻨﻌﻠﻜـﻡ ﺒﻨﻌـﺎل‬ ‫ﻴﺎ ﻀﻤﺭ ﻫل ﻨﻠﻨـﺎﻜﻡ ﺒﺩﻤﺎﺌﻨـﺎ‬
‫ﻓﺎﻟﻴﻭﻡ ﺘﺒﻜﻲ ﺼـﺎﺩﻗﹰﺎ ﻟﻬـﻼل‬ ‫ﺘﺒﻜﻲ ﻟﻘﺘﻠـﻲ ﻤﻥ ﻓﻘﻴﻡ ﻗﺘـﻠﻭﺍ‬
‫)‪ (13‬ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴـﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟـﻲ‪:2‬‬
‫ﺍﺴﻤﻪ ﻋﺎﻤﺭ ﺒﻥ ﺤﻠﻴﺱ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﺴﻌﺩ ﺒـﻥ ﻫـﺫﻴل ﻭﻫـﻭ ﺼـﺤﺎﺒﻲ‪) ،‬ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ( ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺒﻜﻨﻴﺘﻪ‪ .‬ﺃﺘﻰ ﺍﻟﻨﺒﻲ )ﺼﻠﻰ ﺍﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺴﻠﻡ( ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺃﺴﻠﻡ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ‬
‫ﺤل ﻟﻲ ﺍﻟﺯﻨﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻟﻪ ﺃﺘﺤﺏ ﺃﻥ ﻴﺅﺘﻰ ﺇﻟﻴﻙ ﻤﺜل ﺫﻟﻙ ﻗﺎل‪ :‬ﻻ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺭﺽ ﻷﺨﻴﻙ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﺽ ﻟﻨﻔﺴﻙ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺄﺩﻉ ﺍﷲ ﺃﻥ ﻴﺫﻫﺒﻪ ﻋﻨﻲ‪.‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺘﺯﻭﺝ ﺃﻡ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﻜﺎﻥ ﺼﻐﻴﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﺘﻨﻜﺭ ﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴـﺭ ﻷﻤـﻪ‬
‫ﻭﻴﺤﻙ ﻗﺩ ﺭﺃﺒﻨﻲ ﺃﻤﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻭﻻ ﺁﻤﻨﻪ ﻓﻼ ﺃﻗﺭﺒﻙ‪ ،‬ﻗﺎﻟﺕ ﻓﺎﺤﺘل ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻘﺘﻠـﻪ‪،‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺫﺍﺕ ﻴﻭﻡ‪ :‬ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﻐﺯﻭ ؟ ﻓﻘﺎل‪ :‬ﺫﺍﻙ ﻤﻥ ﺃﻤﺭﻱ‪ ،‬ﻓﺨﺭﺠﺎ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﺤﺘـﻰ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺃﺩﺭﻜﻬﻤﺎ ﻤﺴﺎﺀ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺃﺒﺼﺭﺍ ﻨﺎﺭﹰﺍ ﻴﻌﺭﻑ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺃﻨﻬﺎ ﻨﺎﺭ ﺃﻋﺩﺍﺀ ﻟﺘﺄﺒﻁ ﺸـﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻭﺠﻬﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﺭﺃﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺭﺠﻠﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻟﺹ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻓﻭﺜﺒﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﻴﺭﻴﺩﺍﻥ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺤﺩﻫﻤﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻵﺨﺭ ﻋﻁﻑ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺘﻠﻪ ﻭﺭﺠﻊ ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺨﺭ ﻓﺭﻤﺎﻩ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻘﺘﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺠﺎﺀ ﺇﻟﻰ ﻨﺎﺭﻫﻤﺎ ﻓﺄﺨﺫ ﺍﻟﺨﺒﺯ ﻭﻋﺎﺩ ﺇﻟﻰ ﺃﺒﻲ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﺄﻟﺢ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﺨﺒﺭﻩ ﺒـﺎﻟﺨﺒﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺨﺎﻑ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻨﻪ ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺠﻌﺎ ﻗﺎل ﺇﻥ ﺃﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻐﻼﻡ ﻻ ﺃﻗﺭﺒﻬﺎ ﺃﺒﺩﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻤﺩﺡ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﻘﺼﻴﺩﺓ ﺼﻭﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻋﺠﺎﺒﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘـﻪ‬
‫ﻭﺘﻭﺜﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻨﻅﻡ ﻓﻲ ﻜﺒﺭﻩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﺒﻨﺘﻪ )ﺯ‪‬ﻫﻴ ‪‬ﺭ(‪ ،‬ﻜﺎﻥ ﺍﺴـﺘﻬﻼل‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﺎ ﻤﺘﺸﺎﺒﻬﹰﺎ ﺒﺫﻜﺭ ﺯﻫﻴﺭ ﻭﺤﻨﻴﻨﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻭﺍﻟﻔﺘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺎﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،13‬ﺹ ‪209‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،41‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1960 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪11‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤــﺚ اﻟﺜﺎﻧـــﻲ‬
‫ﺗﻌﺮﻳـــﻒ اﻟﺼﻌﻠﻜــــﺔ‬

‫ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪)1‬ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻤﺎل ﻟﻪ(‪ .‬ﻭﺘﺼﻌﻠﻙ ﺍﻟﺭﺠـل ﺇﺫﺍ‬
‫ﻨﻀﺏ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺃﻨﻌﺩﻡ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻌﺘﻤﺩ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﻠﻐـﻭﻱ‬
‫ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﻨﺠﺩﻫﺎ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﻭﺭﻭﺩ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻭﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل ﺤﺎﺘﻡ ﺍﻟﻁﺎﺌﻲ‪:‬‬
‫ﻏﻨﻴﻨـﺎ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﺒﺎﻟﺘﺼﻌﻠﻙ ﻭﺍﻟﻐﻨـﻰ ﻓﻜل ﺴﻘـﺎﻨﺎ ﺒﻜـﺎﺴﻴﻬﻤﺎ ﺍﻟﺩﻫـﺭ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺯﺍﺩﻨﺎ ﺒﻐﻴـﹰﺎ ﻋﻠﻲ ﺫﻱ ﻗﺭﺍﺒـﺔ ﻏﻨﺎﻨﺎ ﻭﻻ ﺃﺯﺭﻯ ﺒﺎﺤﺴﺎﺒﻨﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‬
‫ﻭﺘﺼﻌﻠﻜﺕ ﺍﻷﺒل‪ :‬ﺃﺨﺭﺠﺕ ﺃﻭﺒﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺠـل ﻤـﺼﻌﻠﻙ ﺍﻟـﺭﺃﺱ )ﻤـﺩﻭﺭ ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﺼﻐﻴﺭ ‪‬ﻩ(‪ :‬ﻭﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ﻴﺨﻴـل ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﻋﻰ ﻟﻬﻥ ﺒﺸﺨﺼﻪ ﻤﺼﻌﻠﻙ ﺃﻋﻠﻰ ﻗﻠـﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻨﻘـﻨﻑ‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻷﺼﻤﻌﻲ ﻓﻲ ﻗﻭل ﺃﺒﻲ ‪‬ﺩﺅﺍﺩ ﻴﺼﻑ ﺨﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻗﺩ ﺘﺼﻌﻠﻜﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻊ ﻭﻗـﺩ ﻗـﺭﻉ‬
‫ﺠﻠﺩ ﺍﻟﻔﺭﺍﺌﺹ ﺍﻷﻗﺩﺍﻡ‪ .‬ﻗﺎل ﺘﺼﻌﻠﻜﺕ ﻭﻗﻔﺕ ﻭﻁﺎﺭ ﻋﻔﺎﺅﻫﺎ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﻴﺼﺔ ﻤﻭﻀﻊ‬
‫ﻗﺩﻡ ﺍﻟﻔﺎﺭﺱ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﺴﺒﻕ ﻤﻥ ﺘﻌﺭﻴﻑ ﻟﻠﺼﻌﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻔﻬﻭﻡ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻓﻲ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻨﺘﺒـﻴﻥ‬
‫ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺩ ﻭﻫﻭ ﻴﺘﺼﻌﻠﻙ ﺃﻱ ﻴﻔﺘﻘﺭ ﻭﻴﺘﺠﺭﺩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻼ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻌﺎﻤﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﻫﺯﻴ ﹰ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺨﺘﻠﻔﺕ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺼل ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‪ .‬ﻓﺒﻌﻀﻬﻡ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺃﺼـﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺍﻷﺨﻴﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪) 2‬ﺼﻌﻠﻜﻪ ﺃﻓﻘﺩﻩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻌﻠﻙ‪ :‬ﺍﻓﺘﻘﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻫﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻷﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﻓﻴﺭﺯﻗﻬﻡ‬
‫ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻪ(‪.3‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ -‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﻌﻠﻙ(‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﻤﺎﺩﺓ )ﺼﻌﻠﻙ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ ،3 :‬ﺹ ‪ ،73‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1347 ،‬هـ‪1929/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪12‬‬
‫ﻭﻴﻘﻭل ﺫﺅﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ :‬ﻟﺼﻭﺼﻬﻡ ﻭﺼﻌﺎﻟﻴﻜﻬﻡ‪ .‬ﻭﺃﻗﺭﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻵﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ‪ :‬ﺘﻌﻨﻲ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻻﻨﺠﺭﺍﺩ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺒﻬﺎ ﻟﻀﻤﻭﺭﻩ ﻭﺘﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺩﺒﻲ‪:‬‬
‫ﺃﺨﺫﺕ ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ( ﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻤﻨﺤﻰ ﺁﺨﺭ ﻴﺘﻌـﺎﺭﺽ ﻤـﻊ‬
‫ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ‪ .‬ﻭﻜﺜﺭ ﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻓﺌﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﺭﻓﻭﺍ ﺒﺘﻤﺭﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻅﺎﻡ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ .‬ﻭﺍﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﻋﺭﻭﺓ‬
‫ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ ﺼﺤﻴﻔـﺔ ﻭﺠﻬـﻪ ﻜﻀﻭﺀ ﺸﻬـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨـﻭﺭ‬
‫‪1‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻴﺯﺠﺭﻭﻨـﻪ ﺒﺴﺎﺤﺎﺘﻬـﻡ ﺯﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬـﺭ‬
‫ﻤﻁـ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﺩﺡ ﻋﺭﻭﺓ ﻟﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺈﺸﺭﺍﻕ ﺍﻟﻭﺠـﻪ‪ .‬ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻭﺭ ﻴﺫﻜﺭ ﺒﺎﻟﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻨﻌﻜﺱ ﻋﻠﻰ ﺼﻔﺤﺔ ﻭﺠﻪ ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﻘﺒﺱ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻨﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﺔ‬
‫ﻴﻌﻠﻭ ﻭﺠﻪ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺤﻴﻥ ﻴﻁل ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﺒﺴﺎﺤﺎﺘﻬﻡ ﻓﻴﺨﺎﻓﻭﻨﻪ ﻭﻴﺼﻴﺤﻭﻥ ﺒﻪ‬
‫ﻟﻴﻁﺭﺩﻭﻩ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻻﻴﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻨﻀﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺒﺭﺍﻗﻪ ﻴﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﺸﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﺎﺭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﻠﻙ ﻋﻥ ﻟﻴـل ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻨﺎﺌــﻡ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺴﻠﻴﻤﻰ ﻻ ﺘﻌـﺭﺽ ﻟﺘﻠﻔــﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻴﻨـﺎﻡ ﺍﻟﻠﻴـل ﻤﻥ ﺠل ﻤـﺎﻟﻪ ﺤـﺴﺎﻡ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻟﻤﻠﺢ ﺃﺒﻴﺽ ﺼـﺎ ‪‬ﺭﻡ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺜﺭ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻟﻔﻅ )ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻓﻲ ﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻔﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻴﻘﺩﻡ ﺃﺒﻭ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻭﺼﻔﻬﻡ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﻌﺩﺍﺌﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﺼﻑ ﺃﺒﺎ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﺒﺄﻨﻪ )ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻓﺎﺭﺴﹰﺎ ﺨﺎﺭﺒﹰﺎ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺃﺨﺒﺎﺭ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ )ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﻤﻨﺫﺭ ﺤﺒﺴﻪ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺍﺩ ﺍﺒﻨﻪ‬
‫ﺯﻴﺩ ﺃﻥ ﻴﺜﺄﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ ﻓﺩﺒﺭ ﻟﻪ ﻤﻜﻴﺩﺓ ﻴﻭﻏﺭ ﺒﻬﺎ ﺼﺩﺭ ﻜﺴﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻴﻘﺘﻠﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺭﺍﻤﻰ ﺨﺒﺭ ﺍﻟﻤﻜﻴﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﺴﻤﻊ ﺍﻟﻨﻌﻤﺎﻥ‪ ،‬ﻓﻔﺭ ﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﻜـﺴﺭﻯ ﻭﻟﺠـﺄ ﺇﻟـﻰ ﻗﺒﺎﺌـل‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،37‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1384 ،‬هـ‪1964/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،100 ،‬ﻴﺤﻲ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1402 ،‬هـ‪1982/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪13‬‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺭﺅ ﻋﻠﻰ ﺇﺠﺎﺭﺘﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺴﻴﺩ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺸﻴﺒﺎﻥ‪ ،‬ﻓﺄﻤﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻙ‪ ،‬ﻓﺈﻤﺎ ﺃﻥ ﺼﻔﺢ ﻋﻨﻙ ﻓﻌﺩﺕ ﻤﻠﻜﹰﺎ ﻋﺯﻴﺯﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﺃﺼﺎﺒﻙ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺨﻴﺭ ﻟﻙ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻼﻋﺏ ﺒﻙ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺘﺘﺨﻁﻔﻙ ﺫﺌﺎﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺄﻜل ﻤﺎﻟﻙ(‪ 1.‬ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤـﺩ‬
‫ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪) :‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻴﺴﻭﺍ ﻓﻘﺭﺍﺀ ﻓﺤﺴﺏ‪ ،‬ﻓﻬﻡ ﻴﺩﺭﻜﻭﻥ ﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻤﻥ ﻓﻭﺍﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﻰ ﻭﺍﻟﺒﺅﺱ‪ ،‬ﹶﻓﻴ ‪‬ﻤﻀﻬﻡ ﺨﻼﺀ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﻤﻌﺠﺯﺘﻬﻡ ‪ ،‬ﻭﺴﻭﺀ‬
‫ﺤﻅﻬﻡ‪ .‬ﺜﻡ ﻫﻡ ﺘﻭﺍﻗﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﻭﺍ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ ﻤﻤﺎ ﻴﺤﻴﻭﻥ‪ .‬ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ؟ ﺇﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻠﻭﺒﻬﻡ ﺸﺠﺎﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺃﺠﺴﺎﻤﻬﻡ ﻗﻭﺓ ﻭﻓﺘﻭﺓ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﻜﻠﻪ ﻴﺜـﻭﺭﻭﻥ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺎﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺍﻟﻤﺎﻟﻲ(‪.‬‬
‫ﻼ ﻴﺴﻠﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻴﺎﺌﺴﹰﺎ ﻤﺴﺘـﺴﻠﻤﹰﺎ‪ .‬ﺒـل‬
‫ﻓﺎﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻟﻴﺱ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ ﺨﺎﻤ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺍﻟﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﻤﻘﺘﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﺭﻗﻰ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺭﻑ ﺍﻟﻤﻭﺴﻭﺭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‬
‫ﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺭﻓﺎﻫﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻬﺭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ‬
‫ﺠﺎﻓﺔ ﻭﺨﺸﻨﺔ ﺘﺤﻴﻁ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ .‬ﺒل ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﺤﺼﻭل ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻴﻬﻡ ﻭﻴﺴﺩ‬
‫ﺨﻼل ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﻗﻭﻟﻨﺎ ﻫﻭ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺘﻌﻔﻔﻬـﻡ‬
‫ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻐﻨﺎﺌﻡ ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﻬﻡ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ )ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‪ 3‬ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻘﺩﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺎﻷﺩﺏ ﻭﺍﻷﺩﺒﺎﺀ ﻜﺨﺯﺍﻨﺔ ﺍﻷﺩﺏ‪ .‬ﻭﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻭﺍﻟﻜﺎﻤل ﺒﺎﻟﺘﻘـﺼﻴﺭ ﻓـﻲ ﺍﻴـﻀﺎﺡ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻜﻠﻤﺔ ﺼﻌﻠﻜﺔ ﺒﺎﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﻨﺔ‪ .‬ﻤﻊ ﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗـﺕ ﻨﻔـﺴﻪ ﺘـﺴﻭﻕ‬
‫ﺃﺨﺒﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻁﺎﻉ ﻁﺭﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﻭﺼﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ ﺒﻪ ﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻹﺠﺤﺎﻑ ﻋﻠـﻰ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺸﺎﺭﺕ ﻓﻲ ﺘﺭﺠﻤﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﻡ )ﺸﺫﺍﺫ ﻭﻓﺘﺎﻙ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﺴﺭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ‬
‫ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ، 126/2 :‬ﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،232 -231‬ﺩ‪ .‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ‬ ‫‪2‬‬

‫‪1952‬ﻡ‪.‬‬
‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 31‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪14‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺒﺄﻥ ﺍﺼل ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻀﻤﻭﺭ ﻭﺍﻹﻨﺠﺭﺍﺩ ﻭﺃﻨﻬﺎ‬
‫ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﺕ ﻟﻠﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﻟﻀﻤﻭﺭﻩ ﻭﺘﺠﺭﺩﻩ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺩﻭ ﺼـﻐﻴﺭﹰﺍ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺭﺯﻕ‬
‫ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﺃﻭ ﺃﻱ ﻏﺎﻴﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺴﻨﺫﻜﺭﻩ ﻻﺤﻘﹰﺎ‪.‬‬

‫‪15‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤـﺚ اﻟﺜـﺎﻟﺚ‬
‫دواﻓــﻊ ﻇﻬـﻮر اﻟﺼﻌﺎﻟﻴـﻚ ﻓﻲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺠﺎهــﻠﻲ‬

‫ﻻ ﻤـﻥ ﻫـﻡ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬

‫ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻨﺩﻟﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺤﺙ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺘـﺴﺎﺀل ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ؟‬
‫ﺜﻡ ﻨﻘﻑ ﻟﻨﺴﺠل ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺸﺫﺍﺫ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺨﺭﺠـﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﺭﻭﺍﺒﻁﻪ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻁﻭﻋﹰﺎ ﺃﻭ ﻜﺭﻫﹰﺎ‪ .‬ﻭﺘﺒﻨﻭﺍ ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺘﺤﻘﻴـﻕ‬
‫ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻤﺜﻠﺔ ﻓﻲ ﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜـﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘـﺎﻡ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻓﺼﺤﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺒﺭﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻤﺴﻠﻜﻬﻡ ﺍﻟﻌﺩﻭﺍﻨﻲ‪ ،‬ﻭﺇﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻭﺍﻓﻊ‪:‬‬
‫ﺃﻭ ﹰﻻ‪ :‬ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪:‬‬
‫ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻫﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻙ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ ﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ )ﻜـل ﺼـﻌﻠﻭﻙ‬
‫ﻓﻘﻴﺭ(‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻋﺭﻭﺓ ﺴﻴﺩﻫﻡ ﻜﺎﻥ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻋﺎﻨﻰ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺤﺘﻰ ﻏﻠﺏ ﻋﻠـﻰ ﻤﻭﻀـﻭﻋﺎﺕ‬
‫ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﺼﺒﻐﻬﺎ ﺒﻠﻭﻥ ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻓﻼ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﺠﺩ ﺸﻌﺭ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﻴﺨﻠﻭ ﻤﻥ ﺫﻜـﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ ﻭﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻴﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﺭﻭﺓ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪:‬‬
‫ﺯﺭﻴﻨﻲ ﺃﻁـﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﻟﻌﻠﻨﻲ ﺃﻓﻴﺩ ﻏﻨـﻰ ﻓﻴـﻪ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺤﻤـ ُ‬
‫ل‬
‫ل‬
‫ـﻭ ٌ‬
‫ﻕ ‪‬ﻤﻌ‪‬ـ َ‬
‫ﺃﻟﻴﺱ ﻋﻅﻴﻤـﹰﺎ ﺃﻥ ﹸﺘِﻠــ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﻠ ِﻤــﺔ ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨـﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭ ِ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻥ ﻟﻡ ﻨﻤﻠﻙ ﺩﻓﺎﻋـﹰﺎ ﺒﺤـﺎﺩﺙ ﺘﻠﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻴـﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤـﻭﺕ ﺃﺠﻤــ ُ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻨﺤ ‪‬‬
‫ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﺠﺎﺩل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ )ﺯﻭﺠﺘﻪ( ﻜﺩﺃﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﻨﻬـﺎ ﺃﻥ ﺘﺘﺭﻜـﻪ‬
‫ﻴﺨﺭﺝ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻤﻐﺎﻤﺭﹰﺍ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻋﺴﻰ ﺃﻥ ﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻜﻔﻲ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺨﺸﻰ ﺃﻥ ﻴﺤل‬
‫ﻑ ﻜﺭﻴ ‪‬ﻡ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺒﻬﻡ ﻀﻴ ﹲ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،62‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1384 ،‬هـ‪1964/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪16‬‬
‫ﺴﻠﻜﻪ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﺯﻭ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺫﻜﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﺃﻨﻪ ﺃﻤﻠﻕ‬
‫ﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻟﻡ ﻴﺒﻕ ﻟﻪ ﺸﺊ‪ .‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﻟﻪ ﻗﺼﺔ ﺃﻏﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ )ﺤﻲ ﺒﻨـﻲ ﺸـﻴﺒﺎﻥ( ﻭﻤﻌـﻪ‬
‫ﺭﺠﻼﻥ‪ ،‬ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻅﻔﺭ ﺒﺎﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺃﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴـ ِﺔ ُﺃﻋـﺭ ﹸ‬
‫ﻑ‬ ‫ﺕ ﻷﺴﺒﺎ ِ‬
‫ﻭﻜﺩ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺤﻘﺒـ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺘـﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻌﻠﻜـ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ‬
‫ل ﻓﺎﺴﺩ ﹸ‬
‫ﺸﺎﻨﻲ ﻅﻼ ٌ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻗﻤﺕ ﺘﻐ ﹼ‬ ‫ﻑ ﻀﺭﻨﻲ‬
‫ﻉ ﺒﺎﻟﺼﻴ ِ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ )ﺼ‪‬ﺭﺩ( ﺤﻴﻨﻤـﺎ ﺒﻜـﻰ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻔﻭﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺼـﺭﺩ ﻟﻤـﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤـﻲ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺭﻤل ﺩﻭﻨﻬﻡ ﻭﻜﺜﻴﺏ‬
‫ﺒﻜـﻰ ‪‬‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻻ ﺘﺒﻙ ﻋﻴﻨﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﻀﻴــﻪ ﻤــﺎ ﻴﻘﻀـﻲ ﻟﻬــﺎ ﻓﺘﺜــﻭﺏ‬
‫‪2‬‬
‫ﺴﻴﻜﻔﻴﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﻟﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻐـﺭﺽ ﻭﻤـﺎﺀ ﻗﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔـﺎﻥ ﻤﺸﻭﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻴﻌﻠﻡ ﻏﺎﻴﺔ ﺁﻤﺎﻟﻪ‪ .‬ﻓﻴﺒﺸﺭﻩ ﺒﺎﻟﻠﺤﻡ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﺒﺄ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺩﻭﺭ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ ﺴﺘﻔﺭﺝ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻤﺎﺕ ﻭﻫﻭ ﻴﺤـﺎﻭل ﺩﻓـﻊ ﻓﻘـﺭﻩ‬
‫ﻭﺠﻭﻋﻪ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻪ ﺫﻭ ﻤﺭ ٍﺓ ﺼـﺎﺩﻕ ﺍﻟﻨﻬ ِ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨــﻪ ﻗﺩ ﻨﺎﺯﻋﺘـﻪ ﻤﺨﺎﻤﺹ‬
‫ﻭﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﺫﻜﺭ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻋﻴﺎﻟﻪ ﺍﻟﺠﻴـﺎﻉ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺸﺘﺩ ﻫﻤﺘﻪ ﻭﻴﺴﺭﻉ ﻴﻌﺩﻭ ﺤﺘﻰ ﻴﻨﺠﻭ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻗﺩ ﺠﺭﺒــﺕ ﻜل ﺍﻟﺘﺠـﺎﺭ ِ‬ ‫ﻭﺨﺸـﻴﺕ ﻭﻗـ ‪‬ﻊ ﻀﺭﻴﺒــ ٍﺔ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﺃﺼﻴﺭ ﻟﻠﻀﺒـﻊ ﺍﻟﺴـﻭﺍﻏ ِ‬ ‫ﻓﺄﻜــﻭﻥ ﺼﻴﺩﻫـﻡ ﺒﻬــﺎ‬
‫ﺏ‬
‫ﺱ ﺒﺎﻟﻤﻨــﺎﻗ ِ‬
‫ﺯ ﺇﻟﻰ ﺃﻨــﺎ ٍ‬ ‫ﺕ ﻋﻴﻨــﻲ ﺒﺎﻟﺤﺠــﺎ‬
‫ﻭﺭﻓﻌ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺙ ﺍﻟﺘــﻭﺍﻟ ِ‬
‫ﺸﻌـ ِ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺃﻫﻠـﻲ ﺒﺎﻟﻌــﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺫﻜـﺭ ﹸ‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :18‬ﺹ ‪ ،182‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.320‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،1231‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،81‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬هـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪17‬‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﻤﺎ ﻴﻌﺎﻨﻴﻪ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﻟﺩﻏﺎﺕ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺁﻻﻤﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺩﻋﻭﺘﻪ ﻟﻜل ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺒﺎﻟﻨﻬﻭﺽ ﻟﻺﻏـﺎﺭﺓ ﻭﺘﻐﻴﻴـﺭ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻬﺎ ﺃﻓﻀل ﻁﺭﻴﻘﺔ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺩ ﻴﺩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻟﻠﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻌﻁـﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﺃﻗﺎﺭﺒــﻪ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻡ ﻴﺒﻌﺙ ﺴﻭﺍﻤﹰﺎ ﻭﻟﻡ ﻴﺭﺡ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤـﻭﻟﻰ ﺘﺩﺏ ﻋﻘﺎﺭﺒــﻪ‬ ‫ﻓﻠﻠﻤـﻭﺕ ﺨﻴــﺭ ﻟﻠﻔﺘـﻰ ﻤﻥ ﺤﻴـﺎﺘﻪ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﻌﺩ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻹﻁﻌﺎﻤﻬﺎ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻻﻤﺴﺎﻙ ﻋﻥ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻨﻔـﺊ ﻟﻙ ﺯﺍﺩﹰﺍ ﺃﻭ ﻨﻌـﺩﻙ ﺒﺎﻷﺯ ِﻡ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﻏـﺩﹰﺍ ﺇﻥ ﻻ ﻨﺠﺩ ﺒﻌﺽ ﺯﺍﺩﻨــﺎ‬
‫ﺜﻡ ﺇﻥ ﺤﺎل ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﻴﺯﺩﺍﺩ ﺴﻭﺀﹰﺍ ﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎﺭﻨﻭﺍ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﻤﻨﻌﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ‬
‫ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﺭﻓﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ ﻭﺍﻟﻤﺎل ﻴﺴﺘﺄﺜﺭﻭﻥ ﺒﺨﻴﺭﻫﺎ ﻭﻻ ﻴﻠﺘﻔﺘـﻭﻥ ﺇﻟـﻰ ﺇﺨـﻭﺍﻨﻬﻡ‬
‫ﻼ ﻋﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﻤﺘﻌﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺔ ﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤـﻥ ﻏﻴـﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻓﻀ ﹰ‬
‫ﻓﻤﺎﺫﺍ ﻴﻔﻌﻠﻭﻥ ؟‬
‫ﺇﻥ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻷﺨﺫ ﺒﺎﻟﻘﻭﺓ ﺨﻴﺭ ﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻀﻌﻑ ﻭﺍﻟﺤﺎﺠﺔ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻐﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪) :‬ﻭﻗﺩ ﺍﺘﺨﺫ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﻟﻐﺯﻭ ﺸﻌﺎﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﻏﻴـﺭ ﺃﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﺎﺭ ﺍﺘﺨﺫ ﻭﺠﻬﻴﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻁﺒﻴﻕ‪ ،‬ﻓﻤﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﻁﺒﻘﻪ ﺒﻘـﺼﺩ ﺍﻟـﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬـﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺸﺘﺭﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﺤـﺴﺎﺱ ﺒـﺎﻟﻅﻠﻡ ﻭﻓﻘـﺩﺍﻥ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻭﺍﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻓﻲ ﻨﺘﺎﺌﺞ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻭﻫﻲ ﺩﻓﻊ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ(‪.3‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻫﻭ ﺃﺤﺩ ﻋﺎﻤﻠﻴﻥ ﻜﺎﻨﺎ ﻭﺭﺍﺀ ﺨﺭﻭﺝ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‬
‫ﻭﺍﻤﺘﻬﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪) :‬ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺴﻭﻯ ﻓﺌـﺔ ﻤـﻥ ﻓﻘـﺭﺍﺀ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‬
‫ﻻ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻋﺒﺭﺕ ﺒﺎﻨﺴﻼﺨﻬﺎ ﻋﻥ ﻭﺍﻗﻌﻴﻥ ﺍﺜﻨﻴﻥ ﻟﻬﻤﺎ ﺩﻻﻟﺔ ﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺒـﺭﺕ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﺨﺭﻭﺠﻬﺎ ﻋﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﺯﻤﻬﺎ ﺍﻻﻟﺘﺼﺎﻕ ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻻﻨﻘﻴـﺎﺩ ﻷﻭﻀـﺎﻋﻬﺎ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 89‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،1996 ،‬ﻁ ‪. 1‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ،125‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺒﻐﺩﺍﺩﻱ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ‪ ،‬ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺹ ‪ ،21‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ ﺒﻤﺼﺭ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪18‬‬
‫ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋﺒﺭﺕ ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﺎﺩﻴﺔ ﻟﻡ ﺘـﺴﺘﻁﻊ ﺍﺤﺘﻤﺎﻟﻬـﺎ ﻓـﻲ ﻅـل‬
‫ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ(‪.1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻴﺠﺏ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭﺓ ﺒﺭﻏﻡ ﺇﻨﻁﻭﺍﺌﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺇﺤﺴﺎﺱ‬
‫ﻭﺍﺤﺩ‪ .‬ﻟﻡ ﺘﻌﺒﺭ ﻜﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﻀﻴﻡ ﻭﺫل‪ .‬ﺒل ﺨﺭﺝ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﺩﻓﻭﻋﹰﺎ ﺒـﺴﻴﺎﻁ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ .‬ﻭﺭﻏﺒﺔ ﺍﻻﺴﺘﻤﺭﺍﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪.‬‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﺩﻓﻌﹰﺎ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﺃﻭﻻﹰ‪ ،‬ﺜﻡ ﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪ .‬ﻓﻁﻔﻘﻭﺍ ﻴﻀﺭﺒﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻴﺴﺘﺄﻨـﺴﻭﻥ ﻭﺤﻭﺸـﻬﺎ ﻭﻴﺘﺭﻗﺒـﻭﻥ‬
‫ﻗﻭﺍﻓﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻗﻨﻁﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻜﺘﺴﺎﺏ ﺭﺯﻗﻬﻡ‪ .‬ﻭﻋﻁﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠـﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓـﺎﻤﺘﻬﻨﻭﺍ‬
‫ﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﺍﻟﺴﻠﺏ‪ .‬ﺒل ﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻴﺤﺜﻭﻥ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻟﺤﺫﻭ ﺤـﺫﻭﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﺘﺒﺎﻉ ﻤﻨﻬﺠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ ﻜﻠﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻲ ﺒﻬﻡ‬
‫ﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﺫﻟﻙ ﺍﻹﻨﻔﻼﺕ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻴﺩﻓﻌﻭﻥ ﺒﺤﺠﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺭﻯ ﺇﻨﻪ )ﻻﺒ ‪‬ﺩ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻟﻴﺱ ﻤﻨﻪ ﺒﺩ(‪.‬‬
‫ﺜـﺎﻨﻴ ﹰﺎ‪ :‬ﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺨﻠـﻊ‪-:‬‬
‫ﻗﺒل ﺃﻥ ﻨﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﺼل ﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ‪ .‬ﻓﻔﻲ‬
‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻠﻊ‪ 2:‬ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﺭﺠل ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴﺎﺕ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﻬﺎ ﺃﻭﻟﻴﺎﺅﻩ ﻓﻴﺘﺒـﺭﺅﻥ‬
‫ﻤﻨﻪ ﻭﻤﻥ ﺠﻨﺎﻴﺎﺘﻪ ﻭﻴﻘﻭﻟﻭﻥ ﺇ ﹼﻨﺎ ﺨﻠﻌﻨﺎ ﻓﻼﻨﹰﺎ ﻓﻼ ﻨﺄﺨﺫ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒﺠﻨﺎﻴـﺔ ﺘﺠﻨـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ ﻭﻻ‬
‫ﹸﻨﺅﺍﺨﺫ ﺒﺠﻨﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﻨﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻻﺼﻁﻼﺡ‪ .‬ﺍﻟﺨﻠﻌﺎﺀ ﻫﻡ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺎﺭﺠﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺎﻟﻴـﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ‪ .‬ﻓﺘﻨﺒﺫﻫﻡ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺠﻨﺎﻴﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ‬
‫ﺍﺤﺘﺭﺍﻡ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻓﻼ ﻴﺘﺼﺭﻑ ﺨﺎﺭﺝ ﺇﻁﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﻭﻻﻴﺠﻠﺏ ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﻴـﺴﺊ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺴﻤﻌﺘﻬﺎ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬ﻭﺃﻥ ﻴﻬﺏ ﺇﻟﻰ ﻨﺼﺭﺘﻬﺎ ﻤﺘﻰ ﻤﺎ ﻁﻠﺏ ﻤﻨﻪ ﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،209‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ ﺨﻠﻊ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪19‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﺘﻤﺜل ﺤﻕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻓﻲ ﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﻭﻨﺼﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ‬
‫ﺃﻥ ﺘﺘﻜﺭﺭ ﺃﺨﻁﺎﺀ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﺤﺘﻰ ﻴﺼﺒﺢ ﻭﺠﻭﺩﻩ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﻓﺘﺴﺎﺭﻉ ﺇﻟﻰ ﺇﺒﻌـﺎﺩﻩ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﻤﻊ ﻭﻤﺭﺃﻱ ﻤﻥ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﺴﻘﻁ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻼ ﺘﺤﺘﻤل ﺠﺭﻴﺭﺘﻪ ﻭﻻ ﺘﹸﻁﺎﻟﺏ ﺒﺠﺭﻴﺭﺓ‬
‫ﻴﺠﺭﻫﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺨﻠﻌﺕ ﺒﻨﻭ ﺍﻟﻘﻴﻥ )ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ(‪ .‬ﻓﺄﻨـﻀﻡ ﺇﻟـﻰ ﻁﺎﺌﻔـﺔ ﺍﻟﺨﻠﻌـﺎﺀ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺨﻠﻊ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﺭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻓﺭﺩﻫﺎ ﻴﺠﺩ ﻨﻔﺴﻪ ﺃﻤـﺎﻡ ﺨﻴـﺎﺭﻴﻥ ﺇﻤـﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻴﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﺏ ﻭﺍﻟﻨﻬﺏ ﻭﻴﺘﻌـﺭﺽ ﺇﻟـﻰ ﻤﺨـﺎﻁﺭ‬
‫ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻠﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺘﺄﻭﻴﻪ ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘـﻪ ﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﺨﻠﻌﺘﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﺠﻭﺍﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻴﺘﺒﺎﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺇﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻴﺭ ﻭﻴﺘﺒﺎﻫﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺇﻋﺘﺭﺍﻑ‬
‫ﻟﻠﻤﺠﻴﺭ ﺒﺎﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺭﻭﺀﺓ ﻭﻫﻲ ﺼﻔﺔ ﻻ ﺘﺘﺴﻨﻰ ﺇﻻ ﻟﻠﺴﺎﺩﺓ ﻭﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻤﺎ ﺨﻠﻌﺕ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻗﻴﺴﹰﺎ ﺘﺤﻭل ﻋﻨﻬﻡ ﻭﻨﺯل ﻋﻨﺩ ﺒﻁﻥ ﻤﻥ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻴﻘﺎل ﻟﻬـﻡ‬
‫ﺒﻨﻭ ﻋﺩﻱ ﺒﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺂﺅﻭﻩ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻴﻤﺩﺤﻬﻡ‪:‬‬
‫ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻋﺩﻴﺩ ﺤﻴﻥ ﻴﺒﻠﻰ ﻤﺴﺎﻫﺩ‬ ‫ﻋﻠﻴﻜﻡ ﺒﻌﺭﺼﺎﺕ ﺍﻟﺩﻴـﺎﺭ ﻓﺈﻨﻨﻲ‬
‫ﻋﻅﺎﻡ ﻤﻘﺒل ﺍﻟﻬﺎﻡ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺴﻭﺍﻋﺩ‬ ‫ﻤﺼﺎﻟﻴﺕ ﻴﻭﻡ ﺍﻟﺭﻭﻉ ﻜﺴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻌﻼ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺜﺭﻭﺘﻬﻡ ﻭﺍﻟﻨﺼﺭ ﻏﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺩ‬ ‫ل ﻋﺸﻴﺭﺘـﻲ‬
‫ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺇﺨﻭﺍﻨﻲ ﻭﺠ ّ‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺠﻨﻰ ﺠﻨﺎﻴﺔ ﻭﻁﻠﺒﻪ ﺍﻟﺴﻠﻁﺎﻥ ﻓﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺒﻼﺩﻩ‬
‫ﻭﻟﺠﺄ ﺇﻟﻰ ﺒﻨﻲ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻓﻨﺯل ﻋﻨﺩ ﺭﺠل ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺒﻨـﻲ ﺸـﻤﺦ‬
‫ﻓﺂﻭﺍﻩ ﻭﺃﺠﺎﺭﻩ ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ ﻭﺨﻠﻁﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ل‬ ‫ﻟﻘﻴﺘﻬـ ‪‬ﻡ ﻭﺃﺘـﺭ ‪‬‬
‫ﻙ ﻜــل ﺭﺯ ِ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺴﺄﻤـﺩﺡ ﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻜـ ٍ‬
‫ل‬
‫ﺱ ﻭﺒــﺫ ِ‬
‫ﻋﻅـﺎ ‪‬ﻡ ﺤﻠـ ٍﺔ ﺴـﺩ ٍ‬ ‫ﺽ‬
‫ﻓﻤـﺎ ﺃﻨﺎ ﻭﺍﻟﺒﻜﺎﺭ ﹸﺓ ﺃﻭ ﻤﺨـﺎ ‪‬‬
‫ﺕ ﺃﻫــﻠﻲ‬
‫ﻜﺄﻨـﻲ ﻤﻨﻜ ‪‬ﻡ ﻭﻨﺴـﻴ ﹸ‬ ‫ﻭﻗﺩ ﻋﺭﻓـﺕ ﻜﻼﺒـﻜ ‪‬ﻡ ﺜﻴﺎﺒـﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻉ ﻭﺃﺼـ ِ‬
‫ل‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﻓـﺭ ٍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻤﺎ ﺸﺌ ﹸ‬ ‫ﺦ ﺯﻨــﺎﺩ‬
‫ﻨﻤﺕ ﺒﻙ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺸﻤ ٍ‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ :13‬ﺹ ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ‪.30‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪20‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺭﻀﻰ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻭﻗﻴﺱ ﻓﺄﺨﺫ ﻴﺠﻨﻲ ﺍﻟﺠﻨﺎﻴـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺘﻠﻭ ﺍﻷﺨﺭﻯ‪ ،‬ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺤﺘﻰ ﺒﻌﺩ ﺇﺴﻼﻤﻪ‪ ،‬ﺇﺫ ﻴﺼﻔﻪ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻷﻏـﺎﻨﻲ‬
‫ﺒﺄﻨﻪ )ﻜﺎﻥ ﺸﺎﻋﺭﹰﺍ ﻓﺎﺭﺴﺎﹰ‪ ،‬ﺨﺎﺭﺒﺎﹰ‪ ،‬ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ‪ .‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﻀﺭﻤﻴﻥ ﻭﻜﺎﻥ ﺨﺒﻴـﺙ ﺍﻟـﺩﻴﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻜﻤﺎ ﺫﻜﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﺃﻟﻑ ﻗﻴﺱ ﺒﻌﺩ ﺨﻠﻌﻪ ﻋﺼﺎﺒﺔ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺃﺨﺫ ﻴﻐﺯﻭ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌـل‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻼ ﻭﺃﺴﺘﺎﻕ ﺃﻤﻭﺍﻟﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺃﻭل ﻤﺎ ﻓﻌﻠﻪ ﺃﻥ ﺃﻏﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ ﺨﺯﺍﻋﺔ ﻓﻘﺘل ﻤﻨﻬﻡ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺃﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺍﻹﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻤﻥ ﺨﻠﻌﻭﻩ‪ .‬ﺇﺫ ﻟﺤﻘﻪ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻐﺎﺭﺓ ﺭﺠل ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻜﺎﻥ‬
‫ﺴﻴﺩﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻀﻠﻌﻪ ﻤﻊ ﻗﺒﺱ ﻓﻴﻤﺎ ﺠﺭﻯ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ ﻴﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﺒﻥ ﻤﺤﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻓﺄﻗﺴﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺭﺩ ﻤﺎ ﺃﺴﺘﺎﻗﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻴﺱ )ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻟـﻲ ﻭﻟﻘـﻭﻤﻲ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﺒﺭﺭﺕ ﻗﺴﻤﻙ ﻓﻴﻪ‪ ،‬ﺃﻤﺎ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﻭﺭﺘﻪ ﺃﻴﺩﻱ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻼ ﺤﻴﻠﺔ ﻟﻲ ﻓﻴﻪ(‪.‬‬
‫ﻓﻼ ﻴﺴﺘﻘﻴﻡ ﺃﻥ ﻴﺘﻨﺎﺯل ﺸﺨﺹ ﻋﻥ ﺸﺊ ﻏﺎﻤﺭ ﻓﻴﻪ ﺒﺤﻴﺎﺘﻪ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻴﻜـﻥ ﻫﻨﺎﻟـﻙ‬
‫ﺩﺍﻓﻊ ﺁﺨﺭ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﻗﻴﺱ ﻤﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬
‫ﺜـﺎﻟﺜ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺩﺍﻓـﻊ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋـﻲ‪:‬‬
‫ﻭﻴﻨﻁﻠﻕ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﻤﻨﻁﻠﻕ ﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﺘﻼل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ‬
‫‪3‬‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺃﻏﻠﺏ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺍﻟﺴﻭﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻘﺴﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺜﻼﺙ ﻁﺒﻘﺎﺕ ﺇﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻤﺘﻔﺎﻭﺘـﺔ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﻭﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪ .‬ﻭﻫـﺅﻻﺀ ﻴـﺸﺭﻓﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻭﺍﺠﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻤﻥ ﻭﻀﻊ ﺍﻷﺤﻜﺎﻡ ﻭﺍﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫـﻲ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻌﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻫﻲ ﻁﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﺃﺩﻨﻰ ﻁﺒﻘـﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺘﺴﻨﺩ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﻤﻥ ﺭﻋﻲ ﻭﺤﻠﺏ ﻭﺠﻠﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻁﺤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺫﻭﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻁﺒﻘﺔ ﺘﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﻫﻭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﺎ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺘﻠﻘـﻲ ﺒﺎﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﺤﺎﻭل ﺍﻟﻨﻴل ﻭﺍﻟﺘﺸﻔﻲ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :13‬ﺹ‪ ،3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.3‬‬

‫ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﺎﺩﺓ )ﻏﺭﺏ( ﺃﻏﺭﺒﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺴﻭﺩﺍﻨﻬﻡ ﺸﺒﻬﻭﺍ ﺒﺎﻷﻏﺭﺒﺔ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻬﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪21‬‬
‫ﻟﺫﺍ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺍﻟﺘﺼﻌﻠﻙ ﻭﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻌﺘﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻭﻨﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻭﻋﺩﻭﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻓﻼ ﻓﺭﻕ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﻡ ﻭﻗﺒﻴﻠﺔ ﺃﺨﺭﻯ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻥ‬
‫ﻗﺼﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ .‬ﻓﺘﺤﻭﻟﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻭﺤﻭﺵ ﻜﺎﺴﺭﺓ ﺘﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺘﺘﺭﺼـﺩ ﺤﺭﻜـﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺍﻟﻘﻭﺍﻓل‪ .‬ﻭﺘﺘﺤﻴﻥ ﺍﻟﻔﺭﺹ ﻟﻼﻨﻘﻀﺎﺽ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﻤﻴﺯﹰﺍ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺇﺫﺍ ﺃﻗﺴﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻤﻥ ﺒﻨـﻲ‬
‫ﺴﻼﻤﺎﺕ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﺝ ﻤﺎﺌﺔ ﺭﺠل ﺒﻤﺎ ﺍﺴﺘﻌﺒﺩﻭﻩ(‬
‫ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺒﻤـﺎ ﻗﺩﻤـﺕ ﺃﻴﺩﻴﻬـﻡ ﻭﺃﺯﻟــ ِ‬ ‫ﺠﺯﻴﻨﺎ ﺴﻼﻤﺎﻥ ﺒﻥ ﻤﻔﺭﺝ ﻗﺭﻀﻬﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻋﻭﻑ ﻟﺩﻯ ﺍﻟﻤﻌﺩﻱ ﺃﻭﺍﻥ ﺍﺴﺘﻬﻠ ِ‬ ‫ﺸﻔﻴﻨﺎ ﺒﻌﺒـﺩ ﺍﷲ ﺒﻌـﺽ ﻏﻠﻴﻠﻨـﺎ‬
‫ﻭﻤﻨﻬﻡ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺼﺏ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺼﻌﺎﻟﻴﻜﻪ‬
‫ﻟﻐﺯﻭﻫﻡ‪ .‬ﺇﺫ ﻴﺸﺘﺭﻙ ﺩﺍﻓﻌﺎ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻋﻨﺩ ﻋﺭﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﺫﻤﻪ ﻟﺴﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﺒﺎﻥ )ﺸﺭﻴﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬـﺭ ﻀـﻴﻘﻪ ﺒﻌـﺭﻭﺓ‬
‫ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺩ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻭ ﻨﺴـﻴﺭ ﻓﻨﺒﻌــﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟـﻰ ﺒﻨﻲ ﺯﺒﺎﻥ ﻋﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬـﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻴﻬﻨـﺄ ﺸﺭﻴﻙ ﻭﻁﺒـﻪ ﻭﻟﻘﺎﺤــﻪ ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌـﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻤـﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭﺩ‬
‫ﻓﻌﺭﻭﺓ ﻴﺫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺠل ﻭﻴﻅﻬﺭ ﺤﻨﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﻠﻪ ﻭﺠﺸﻌﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨـﻪ ﻴـﻭﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺭﺤﻠﻭﺍ ﻟﻴﻬﻨﺄ ﺒﺸﺭﺍﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻭﻕ ﻓﻲ ﻗﺩﺤﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﻴﺘﺒﺭﺩ‪ .‬ﻭﻜﺄﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻘـﺎﺭﻥ‬
‫ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺒﻴﻥ ﺸﺭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻟﺤﺎﺠﺔ ﻭﺍﻻﺭﺘﻭﺍﺀ ﻭﻫﻭ ﻻ ﻭﻗﺕ ﻤﻤﻴﺯ ﻟﻪ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ﻴﺘﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﺘﻴﺴﺭ ﺍﻟﺸﺭﺏ‪ .‬ﻭﺸﺭﺏ ﺍﻟﻠﺒﻥ ﻟﻠﻤﺘﻌﺔ ﻴﺘﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﺃﻓﻀل ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ‪ .‬ﺴﺎﻋﺔ ﻴﻔﻴﻕ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻘﺩﺡ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﻓﻲ ﺤﻠﻘﻪ ﺠﻔﺎﻑ ﻓﻴﺘﻨﺎﻭل ﻗﺩﺤﻪ ﺍﻟﻀﺨﻡ ﺍﻟﻤﻠﻲﺀ ﺒﺎﻟﻠﺒﻥ ﻴﺘﺒﺭﺩ‬
‫ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺤﺱ ﻫﻨﺎ ﻏﺼﺔ ﻓﻲ ﺤﻠﻕ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻨﺴﺘﺸﻑ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻨﻐﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻡ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻌﻤﺔ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ ،‬ﺹ ‪ ،112‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﺹ ‪ ،119‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪22‬‬
‫ﻻ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺒﻠﻐﻪ ﺭﺠل ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻜﻨﺎﻨﺔ ﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺃﺒﺨل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﻤـﺎ ﹰ‬
‫ﻓﺒﺙ ﻋﻴﻭﻨﺎ ﻓﺎﺘﻭﻩ ﺒﺨﺒﺭﻩ‪ ،‬ﻓﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﺒﻠﻪ ﻓﺎﺴﺘﺎﻗﻬﺎ ﺜﻡ ﻗﺴﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﻗﺎل ﻋﻨﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻤﺤﺩﺩﺍ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻻﺜﺭﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻟﻜــﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـﺎل ﻴﺴـــﻭﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺜــﺭﺍﺀ ﻴﺴــﻭﺩ ﻜل ﻤﺴـﻭﺩ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‪) :‬ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ‪ .‬ﺠﻤﻊ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﺍﻟﺠـﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻀﻴﺎﻉ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻟﺘﻤﺭﺩ ﻭﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻭﻤﻀﻭﺍ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﻭﺠـﻭﺩﻫﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺒﻬﻡ(‪.2‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﻫﺅﻻﺀ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﻐـﺯﻭ‬
‫ﻓﻬﻤﹰﺎ‪ .‬ﻭﻴﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﺎﻨﻪ ﺴﻴﻐﺯﻭﻫﻡ ﻭﺴﻴﺅﺫﻴﻬﻡ ﺒﺒﺄﺴﻪ ﻭﺒﻁﺸﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺍﺜﻘﻑ ﻓﺴـﻭﻑ ﺘﺭﻭﻥ ﺒﺎﻟـﻲ‬ ‫ﻓﺈﻤـﺎ ﺘﺜﻘﻔﻭﻨــﻲ ﻓﺎﻗﺘﻠــﻭﻨﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺃﺅﻡ ﺴـﻭﺍﺩ ﻁـﻭﺩ ﺫﻱ ﻨﺠــﺎل‬ ‫ﻼ‬
‫ﻓﺎﺒﺭﺡ ﻏﺎﺯﻴﹰﺎ ﺃﻫﺩﻱ ﺭﻋﻴــ ﹰ‬
‫ﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺤﺭﻜﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﻌﺕ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﺎ ﺜﻼﺜﺔ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻫﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺨﻠﻊ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻗﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺘﺩﺍﺨﻠﺕ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻊ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‪ .‬ﻭﺸﻜﻠﺕ ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ )ﺒﺎﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﺍﻟﺫﻱ ﻨﻅﻤﻭﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺩﺍﺨل ﻫﺫﺍ‬
‫ﺍﻹﻁﺎﺭ‪ .‬ﻭﺩﻋﻤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺸﻔﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﺘﻅل ﺨﻔﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﻰ ﻴﻭﻤﻨﺎ ﻫﺫﺍ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،115‬ﺸﺭﺡ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻷﻤﻭﻱ‪ .‬ﺹ ‪ ،12‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.1970 ،‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،113‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1950 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪23‬‬
 ‫اﻟﻔﺼــــــــﻞ اﻟﺜﺎﻧـــــــﻲ‬
‫اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﻢ‬

‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫أﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﻢ‬

‫‪ -1‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻷﻫل ﻭﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪.‬‬

‫‪ -2‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ‪.‬‬

‫‪ -3‬ﺘﻜﻠﻑ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ‪.‬‬

‫‪ -4‬ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ‪.‬‬

‫‪ -5‬ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬

‫‪ -6‬ﻗﻠﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺯل‪.‬‬

‫‪24‬‬
 ‫اﻟﺤﻴــــﺎة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴــــﺔ ‪:‬‬
‫ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻬﺎ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﺄﺜﻴﺭﹰﺍ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ‪ .‬ﺘﺠﻠﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ .‬ﺤﺘـﻰ ﻴﻜـﺎﺩ‬
‫ﺍﻟﻤﺘﺄﻤل ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﻤﻴﺯﻫﺎ ﻟﻠﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺫﻤﻪ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ ﺍﻟﺘـﻲ ﻻ‬
‫ﺘﺭﻀﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺘﺒﺭﺌﺘﻬـﺎ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻌﻴﻭﺏ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺤﺼﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﻭﺠﻪ ﺍﻵﺘﻴﺔ‪:‬‬
‫‪ /1‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺍﻷﻫـل ﻭﺍﻷﻗﺭﺒﻴـﻥ‪:‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻤﻅﻠﻭﻡ‪ .‬ﺘﺤﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ ،‬ﻋﺩﻡ ﺍﻟﺭﻀـﺎ ﻋـﻥ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻷﻫل ﺤﺘﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜﻭ ﻓﻲ ﻨﻐﻤﺔ ﺩﺍﺌﻤﺔ ﻤﻥ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻅﻠـﻡ‪ .‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺅﺭﻕ ﻤﻀﺠﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻴﺒﻪ ﺒﺴﻴﺎﻁ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻁﻔﺢ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺸﻌﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺴﺘﻬل ﻻﻤﻴﺘﻪ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﺤﺘﻰ‬
‫ﻴﻬﻭﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻌﻴﺽ ﻋﻨﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻟﻭﺤﻭﺵ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﺁﻟﻔﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺴﻌﹰﺎ ﻟﻤﻥ ﻀﺎﻕ ﺒﻜﺭﺍﻫﻴﺔ ﺍﻷﻫل ﻭﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﺸﺭﺘﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻓﻬﺎ‬
‫ﻤﺒﺘﻌﺩﹰﺍ ﻋﻨﻬﻡ ﻤﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﺴﺎﻟﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺫﻯ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻗﻭ ٍﻡ ﺴﻭﺍﻜـﻡ ﻻﻤﻴـ ُ‬ ‫ﺃﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨـﻭ ﺃﻤﻲ ﺼـﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻜـﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﻤﻁﺎﻴﺎ ﻭﺃﺭﺤـ ُ‬
‫ﺸﺩﺕ ﻟﻁﻴﺎ ٍ‬
‫ﻭﹸ‬ ‫ل ﻤ‪‬ﻘﻤـ ‪‬ﺭ‬
‫ﺕ ﻭﺍﻟﻠﻴـ ُ‬
‫ﺤﻤﺕ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎ ﹸ‬
‫ﻓﻘﺩ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻟﻤﻥ ﺨﺎﻑ ﺍﻟ ِﻘﻠﻰ ﻤﺘﺤﻭ ُ‬ ‫ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﻨﺄﻱ ﻟﻠﻜﺭﻴﻡ ﻋﻥ ﺍﻷﺫﻯ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻘﺎﺒل ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺠﻴﺏ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺯﻟﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻟﻼﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﻨﺒﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ‪ .‬ﺹ ‪ ،72‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1344‬هـ‪1925 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﻤﺕ‪ :‬ﻗﺩﺭﺕ‪ :‬ﻗﺩﺭﺕ‪ .‬ﻤﻨﺄﻱ‪ .‬ﻤﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻘﻠﻲ‪ :‬ﺍﻟﻜﺭﺍﻫﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪25‬‬
 ‫ﻙ ﺃﻴﻥ ﻤﺫﺍﻫﺒـ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﺍﻟﺼﻌﻠﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻴﺴﺄ ُ‬ ‫ل‬
‫ﻭﺴـﺎﺌﻠ ٍﺔ ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺭﺤﻴل ﻭﺴـﺎﺌ ٍ‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﻋﻨﻪ ﺒﺎﻟﻔﻌـﺎل ﺃﻗﺎﺭﺒــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻀ ‪‬‬ ‫ﻤﺫﺍﻫﺒـﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﺠﺎﺝ ﻋﺭﻴﻀـ ﹲﺔ‬
‫ﺇﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻪ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻟـﻡ ﻴﺠـﺩ ﻋﻨـﺩﻫﻡ‬
‫ﻋﻭﻀﹰﺎ ﻋﻤﺎ ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻪ‪ .‬ﻓﻼ ﻤﻔﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻟﻡ ﻴﺠﺩ ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‬
‫ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﺭ‪ ،‬ﻭﻭﺠﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﻴﺩ ﻭﺴﻭﺀ ﺍﻟﻤﻌﺎﻤﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺔ ﺤﻴﻨﻬـﺎ ﻴﻜـﻭﻥ ﺃﻤـﺎﻡ‬
‫ﺨﻴﺎﺭﻴﻥ ﺇﻤﺎ ﺃﻥ ﻴﻘﺒل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺫﻟﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺃﺸﺭﻑ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻷﻤﺭ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻻ‬
‫ﻴﺫﻜﺭﻩ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻴﻀﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺃﻥ ﻴﻀﺭﺏ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻤﺘﺼﻌﻠﻜﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺸﻜﻭ ﻭﻫﻥ ﻋﻼﻗﺘﻪ ﺒﺄﻫﻠﻪ ﻭﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺴﺘﺤﻕ ﺃﻥ ﻴ‪‬ﺒﻜﻰ ﻋﻠﻴﻬﺎ‪ .‬ﻷﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﺼﻠﻬﺎ ﺨﻠﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺒﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻫﻨﺔ‬
‫ﻭﻤﺘﻘﻁﻌﺔ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﺤﺱ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺭﺍﺒﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺩﺍﻗﺔ ﺘﻨﺤﻭ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ ﻭﺍﻟﺘـﻲ‬
‫ﻻ ﺘﻌﻁﻲ ﺍﻟﺨﻠﺔ ﻤﺎ ﺘﺴﺘﺤﻘﻪ ﻤﻥ ﺍﻫﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﻓﺈﻨﻪ ﺴﻴﺘﺨﻠﺹ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﻤﺎ ﺘﺨﻠﺹ ﻤـﻥ ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﺒﺠﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻠﻴﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺃﺭﺍﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺘﻠﻪ ﻓﺒﺫل ﻜل ﻤﺠﻬﻭﺩﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻬـﺭﺏ ﻭﺍﻟﻨﺠـﺎﺓ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻤﺴﻜﺕ ﺒﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻭﺼل ﺃﺤﺫﺍﻕ‬ ‫ﺇﻨـﻲ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ ﺨﻠـ ﹲﺔ ﺼﺭﻤـﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﻟﻴﻠﺔ ﺨﺒﺕ ﺍﻟﺭﻫﻁ ﺃﺭﻭﺍﻗـﻲ‬
‫ﺃﻟﻘﻴ ﹸ‬ ‫ﻨﺠﻭﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻨﺠﺎﺌﻲ ﻤﻥ ﺒﺠﻴﻠﺔ ﺇﺫ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ‪:‬‬
‫ﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺸﻭﻕ ﻭﺇﺸﻔـﺎﻕ‬ ‫ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺨـﻠﺔ ﺼﺭﻤﺕ‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺒﺼﻴﺭ ﺒﻜﺴﺏ ﺍﻟﺤﻤﺩ ﺴﺒـﺎﻕ‬ ‫ﻟﻜﻨﻤﺎ ﻋﻭﻟﻲ ﺇﻥ ﻜﻨﺕ ﺫﺍ ﻋـﻭل‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻁﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‪ ،‬ﺜﻡ ﺃﺘﻲ ﺇﻟﻴﻪ ﻤﻌﺘﺫﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻗﺩ ﻓﺩﺍﻩ ﺒﺎﺒﻨﻪ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﻗﻭﻤﻪ )ﺒﺌﺴﺕ ﻟﻌﻤﺭ ﺍﷲ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺄﺓ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﻨـﻙ‬
‫ﻷﺨﻴﻙ ﺭﻫﻥ ﺇﺒﻨﻪ ﻓﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻓﺩﺍﻙ ﺒﻤﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻓﻔﻌﻠﺕ ﺒﻪ ﻤﺎ ﻓﻌﻠﺕ ﻓﺠﺎﺀ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﺇﻟﻴـﻪ‪.4‬‬
‫ﻓﻘﺎل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ‪:‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،91‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1416‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ ،28‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ‪ ،‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.28‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺭﺍﺠﻊ ﺍﻟﻘﺼﺔ‪ .‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺹ ‪ .136‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨـﺸﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬ه ـ‪/‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪1965‬ﻡ‪.‬‬

‫‪26‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒـﻭ ِﺭ‬ ‫ﻋـﺭﻭ ﻴﻭﻤـﹰﺎ‬
‫ﻟﻌﻠﻙ ﻨﺎﻓـﻌﻲ ﻴﺎ ‪‬‬
‫ﻟﺨﺸﻨـﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴـ ِﺭ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺤﻭﺍ ﺴـﻭﺍﻱ ﻭﺃﺴﻠﻤـﻭﻨﻲ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺜﻴـﺏ ﺒﺎﻟﻤـﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ِﺭ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺨﻔﺎﺭﺘﻲ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻭﺠﻬﻲ‬
‫ﺒﻤﺎ ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻤﻥ ﻟﺤـﻡ ﺍﻟﺠـﺫﻭ ِﺭ‬ ‫ﺒﻤﺎ ﻴﻤﻤﺘﻪ ﻭﺘﺭﻜـﺕ ِﺒﻜــﺭﻱ‬
‫‪1‬‬
‫ﻱ ﺍﻟﺤـﺭﻭ ِﺭ‬
‫ﻤﻊ ﺍﻷﺸﻬـﺎﺩ ﻤﺭﺘﺩ ‪‬‬ ‫ﻭﻴﻭﻤﹰﺎ ﻗﺩ ﺼﺒﺭﺕ ﻋﻠﻴﻙ ﻨﻔﺴـﻲ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﻴﻨﺼﺢ ﺒﺄﻥ ﻀﻐﻴﻨﺔ ﺃﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻌﻤﻭﻤﺔ ﺴﺘﻅﻬﺭ ﻭﺇﻥ ﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺩﺴـﻬﺎ‬
‫ﻭﻜﺘﻤﺎﻨﻬﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻤﻭﺠﻭﺩﺓ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻓﻼ ﺘﺴﺘﺜﺭﻫﺎ ﻓﺴﻭﻑ ﻴﺒﺩﻭ ﺩﻓﻴﻨﻬﺎ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺼﺩﺭ ﺇﺒﻥ ﻋﻤﻙ ﺇﺤﻨﺔ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ‪ ،‬ﻭﻗﺒﻴﻠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﺨﺎﺫل ﻋﻥ ﻨﺠﺩﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺤﻤﺎﻴﺘـﻪ‬
‫ﻭﻴﻌﻴﺭﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺼﺭ ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﻭﺘﺩﺍﻓﻊ ﻋﻨﻬﻡ ﻅﺎﻟﻤﻴﻥ ﻭﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﻀﻌﻑ ﺤﻴﻠﺘﻪ ﻭﻴﺭﻤﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﺒـﺎﻟﻠﻭﻡ ﺤﻴﻨﻤـﺎ‬
‫ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﻭﺘﺨﺎﺯﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻨﺠﺩﺘﻪ ﻭﻴﺘﻤﻨﻰ ﻟﻭ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺃﻫل ﺠﻨﻭﺏ ﺍﻟﻨﺤـل ﺍﻟﻤﺴﺎﻤﻴـﺎ‬ ‫ﻟﻭ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﺒﻨـﻭ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺭﻜﻭﻨﻲ ﻟﻠﺫﺌـﺎﺏ ﺍﻟﺠﺎﺌﻌـﺔ‬ ‫ﻭﺭﻫﻁ ﺩﻫﻤﺎﻥ ﻭﺭﻫـﻁ ﻋﺎﺩﻴﺔ‬
‫ﻭﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺨﺎﻩ ﺃﺒﺎ ﻋﻤﺭﻭ‪ ،‬ﻭﻴﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻥ ﻋﻠﻴـﻪ‪ .‬ﺇﺫ‬
‫ل ﻤﺘﺸﺭﺩﹰﺍ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻫل ﻤﺘﺠﻨﺒﹰﺎ ﻋﺘﺎﺒﻬﻡ ﻭﻟﻭﻤﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻤﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺃﻨﻪ ﻅ ﱠ‬
‫ﻤﺒﻴﺕ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺫﻱ ﺍﻟﻜﺴﺎﺀ ﺍﻟﻤﺤﺎﺭﺏ‬ ‫ﻴﺒﻴﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺁﻨﺱ ﺍﻟﻠﻴـل ﻜﺎﻨﺴـﹰﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﻕ ﻤﻥ ﺒﻨﻴـﻪ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ‬
‫ﺸﻔﻴﻑ ﻋﻘﻭ ٍ‬ ‫ﻤﺒﻴﺕ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﻴﺸﺘﻜﻲ ﻏﻴﺭ ﻤﻌﺘﺏ‬
‫ﺜﺎﻨﻴﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻠﻊ‪:‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﺘﺒﺭﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻅﻠﻡ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ‪ .‬ﻴﺘﺒﺭﻤﻭﻥ ﻤﻥ ﺨﻠﻌﻬﻡ ﻭﻁـﺭﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻴﺸﻜﻭﻥ ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻭﺘﻨﻘﻠﻬﻡ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺠـﻭﺍﺭ‪ .‬ﻭﻴﺄﺨـﺫﻭﻥ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺴﻭﺀ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﻡ ﺤﻠﻤﻬﺎ ﻭﻋﻔﻭﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،136‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬هـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :13‬ﺹ ‪ ،15‬ﺝ ‪ ،13‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ)ﺏ‪ .‬ﺕ(‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،85‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1385 ،‬هـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،51‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 .‬هـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪27‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻟﺠﺄ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﺇﻟﻰ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﺸﻤﺦ‪ ،‬ﻓﺄﺅﺍﻩ ﻭﺃﺠﺎﺭﻩ‪،‬‬
‫ﻭﻀﺭﺏ ﻋﻠﻴﻪ ﺒﻴﺘﹰﺎ‪ .‬ﻓﻤﺩﺤﻪ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺫﻡ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﻫﻠﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻬـﻡ ﻭﺃﺘـﺭﻙ ﻜــل ﺭﺫل‬ ‫ﺴﺄﻤﺩﺡ ﻤﺎﻟﻜـﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻜـﺏ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﺍﻋﺘﺭﺍﻓﻬﻡ ﺒﺠﺭﺍﺌﺭﻫﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﺘﺤﻤﻠﻬﺎ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻓﻨﺒﺫﺘﻬﻡ‪ .‬ﻴﻭﺩﻭﻥ ﻟـﻭ‬
‫ﺃﻨﻬﻡ ﻤﻜﺜﻭﺍ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﺼﺭﺓ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻭﻗﺕ ﻴﺼﺏ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺴﺨﻁﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﻔﻀل ﺍﻟﺫﺌﺎﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻫﻠﻪ ﻷﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺅﺍﺨـﺫ ﺒـﺎﻟﺠﺭﺍﺌﺭ ﻭﻻ ﺘﺨـﺫل‬
‫ﺃﻓﺭﺍﺩﻫﺎ ﺇﻥ ﺇﺭﺘﻜﺏ ﺃﺤﺩﻫﻡ ﺠﺭﻤﹰﺎ‪ .‬ﻓﻬﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل ﺃﻓﻀل ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻉ ﺍﻟﺴ ِﺭ ﺫﺍﺌﻊ ﻟﺩﻴﻬـ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﻻ ﻤﺴﺘﻭﺩ ‪‬‬
‫ﻫﻡ ﺍﻷﻫ ُ‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﺠﺎﻨــﻲ ﺒﻤﺎ ﺠــﺭ ﻴﺨـﺫ ُ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺸﻜﻭ ﻤﺎ ﻴﺤﺴﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﺎﻁ ﻨﻔﺴﻴﺔ ﺘﻨﺎﺯﻋﺕ ﻟﺤﻤﻪ ﻭﺃﻭﻫﻨﺕ ﺠﺴﺩﻩ‪ .‬ﻓﺒﺎﺕ ﻴﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺃﻤﺭﻩ‪ .‬ﻭﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺤﺎﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺕ ﺘﻴﺎﺴـﺭﻥ ﻟﺤﻤــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻁﺭﻴ ‪‬ﺩ ﺠﻨﺎﻴﺎ ٍ‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻋﻘﻴــﺭﺘ ‪‬ﻪ ﻻ ﻴﻬـــﺎﺠ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ُ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻟﻠﺸﻨﻔﺭﻯ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﺠﺭﺍﺌـ ِﺭ‬
‫ﻁﻭﻟﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴـﺎﻟﻲ ‪‬ﻤﺴ ‪‬ﺒ ﹰ‬ ‫ﺴـﺭﻨﻲ‬
‫ﻫﻨﺎﻟﻙ ﻻ ﺃﺭﺠﻭ ﺤﻴﺎ ﹰﺓ ﺘ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻴﺱ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺩﺍﺩﻴﺔ ﻴﻤﺩﺡ ﺁل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺨﺎﻟﺩ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺁﻭﻭﻩ ﻭﺃﺤﺴﻨﻭﺍ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺫﻜﺭ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺎﻟﺨﻠﻴﻊ ﺍﻟﻤﻁﺭﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﻻ ﺤﻤـﻭﻩ ﺁل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺨـﺎﻟﺩ‬
‫ﺠﺯﻯ ﺍﷲ ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺨﻠﻴﻊ ﻤﻁـﺭﺩ ﺭﺠﺎ ﹰ‬
‫ﻭﻓﻲ ﺨﺒﺭ ﻤﻘﺘل ﻗﻴﺱ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺯ ﺃﻨﺸﺩﻫﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﺄﺴﻑ ﻋﻠـﻰ ﺨﻠﻌـﻪ ﻭﻁـﺭﺩﻩ‬
‫ﻭﻴﺸﻜﻭ ﺘﺨﻠﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻋﻨﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .13‬ﺹ ‪ ،10‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ ﺹ ‪ .75‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻤﺼﺭ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1344 :‬هـ‪1925 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺠﻊ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.94‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﺔ‪ .‬ﺝ ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،24‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ .‬ﺴﺠﻴﺱ ﺍﺍﻟﻴﺎﻟﻲ‪ :‬ﻁﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ :13‬ﺹ ‪ ،10‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪28‬‬
‫ﻓﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻟﻘﻴﻪ ﺠﻤﺎﻋﺔ ﻤﻥ ﻤﺯﻴﻨﺔ ﻭﺨﻴﺭﻭﻩ ﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﺄﺴﺭ ﺃﻭ ﺃﻥ ﻴﻘﺘل ﻗﺎل ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﻴﻨﻔﻌﻜﻡ ﻤﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﺎﺴﺭﺕ ﻭﺃﻨﺎ ﺨﻠﻴﻊ‪ .‬ﻓﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﺃﺴﺭﺘﻤﻭﻨﻲ ﺜﻡ ﻁﻠﺒﺘﻡ ﺒـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﻗﻭﻤﻲ ﻋﻨﺯﹰﺍ ﺠﺭﺒﺎﺀ ﺠﺯﻤﺎﺀ ﻤﺎ ﺃﻋﻁﻴﺘﻤﻭﻫﺎ‪ .‬ﻓﻘﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺍﺴﺘﺄﺴﺭ ﻷﻡ ﻟﻙ‪ .‬ﻓﻘﺎل‪ :‬ﻨﻔﺴﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ‪ .‬ﻭﻗﺎﺘﻠﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻗﺘل ﻭﻫﻭ ﻴﻨﺸﺩ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠﺯ‪:‬‬
‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﺒﻌـﺩ ﺍﻟﺼﻔـﺎﺀ ﻗﺎﻟﻴـــﻪ‬ ‫ﺃﻨﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﺨﻠﻌــ ‪‬ﻪ ﻤﻭﺍﻟﻴـــﻪ‬
‫ﺕ ﻴﻨـﻭﺏ ﻏﺎﻟﻴــﻪ‬
‫ﺃﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤـﻭ ﹸ‬ ‫ﻭﻜﻠﻬﻡ ﻴﻘﺴـﻡ ﻻ ﻴﻨﺎﻟﻴــــﻪ‬
‫ﻗﺩ ﻴﻌﻠﻡ ﺍﻟﻔﺘﻴــﺎﻥ ﺃﻨﻰ ﺼﺎﻟﻴــﻪ‬ ‫ﻤﺨﺘﻠـﻁ ﺃﺴـﻔﻠﻪ ﺒﻌﺎﻟﻴــــﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺤﺩﻴــﺩ ﺭﻓﻌـﺕ ﻋﻭﺍﻟﻴــﻪ‬

‫ﺜﺎﻟﺜـ ﹰﺎ‪ :‬ﺘﻜﻠﻑ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﺴـﺎﺩﺓ‪:‬‬

‫ﻟﻌل ﻤﺎ ﻭﺍﺠﻬﻪ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻀﻴﻡ ﻭﻋـﺫﺍﺒﺎﺕ ﺠﻌﻠﻬـﻡ ﻴﻔﺘﺨـﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻭﻫﻡ ﻴﻀﻔﻭﻥ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻤﻠﻭﻙ ﻭﻴﺘﻌﺎﻤﻠﻭﻥ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺃﻨﻔﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺘﻜﻭﻴﻨﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺃﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻠﻔﻬﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻥ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﺘﻔﻊ ﺒﻬﻡ ﻨﺴﺒﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨـﺭ ﻭﺍﻹﻋﺘـﺯﺍﺯ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ‬
‫ﻴﺼﺭﺡ ﺸﺫﺍﺫﻫﻡ ﻭﺨﻠﻌﺎﺅﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ‪ .‬ﻋﺩﺍ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻋﺘﺭﻑ ﺒﻭﻀﺎﻋﺔ ﻨﺴﺒﻪ ﻤﻥ ﺠﻬـﺔ‬
‫ﺃﻤﻪ ﺤﻴﺙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺸـﺎﺭﻙ ﻨﻬـﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴـﺏ‬ ‫ﻻ ﺘﻠــﻡ ﺸﻴﺨﻲ ﻓﻤﺎ ﺃﺫﺭﻯ ﺒﻪ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻌﺭﻭﺍ ﺒﻭﻀـﺎﻋﺔ ﻨـﺴﺒﻬﻡ ﺃﻭ ﺇﻤﻼﻗﻬـﻡ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺤﺎﺠﺘﻬﻡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ‪ .‬ﻓﻬﻡ ﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺘﺄﺘﻲ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ‪.‬‬
‫ﻼ ﺃﺘﺎﻩ ﺃﻥ ﻴﻁﺭﺩ ﺭﻭﺡ ﺍﻹﻨﻬﺯﺍﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻠـﺕ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﺩﻋﻭ ﺴﺎﺌ ﹰ‬
‫ﺤﺩﻴﺜﻪ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺼﺤﻪ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻜﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﺍﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺘﺎﺒﻊ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒـﻭﺍ ﺇﻟﻴـﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻴﺘــﻭﺍ‬ ‫ﻕ ﻤﻁﻠـﺒ ‪‬ﻪ ﺠﻤﻴــ ٌ‬
‫ل‬ ‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤـ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺴﺘﺸﺒـ ‪‬ﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺃﻭ ﺘﻤــﻭ ﹸ‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﻻ ﺃﺨـﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺤـﺭ‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،13‬ﺹ ‪ ،13‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪1929 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺹ ‪ ،85‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬هـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﻘﻴﺘﻭﺍ‪ :‬ﻴﺘﺤﻤل ﺘﺒﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.99‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪29‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺃﻨﻔﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻔﺭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﺅﻜـل ﻟﻠﻤـﻭﺍﻟﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻻ ﺸﻙ ﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺃﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﻴﺭﻋﻰ ﺒﺄﺒﻠﻪ ﻓﻴﻀﻠﻬﺎ ﻭﻴﺒﻌﺩﻫﺎ ﻋﻥ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﹶﺼﺏ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ﻴﻌﺸـﻲ ﺴﻭﺍﻤـﻪ ﻤﺠﺩﻋــ ﹸﺔ ﺴﻘﺒﺎﻨﻬـﺎ ﻓﻬﻲ ﺒ‪‬ﻬــل‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻤﻬﻴـﺎ ٍ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻴﻤﺠﺩ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺇﺭﺘﻀﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﻨﻭﺍ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ‬
‫ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻟﻬﻥ ﻭﻻ ﻴﺘﻁﻠﻌﻭﻥ ﻟﻌﻠﻭ ﺍﻟﻬﻤﺔ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻤﺠﻴﺩﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺴـﺭ‬
‫ﻭﻴﻤﺴﻲ ﻁﻠﻴﺤﹰﺎ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺍﻟﻤ‪‬ﺤ ‪‬‬ ‫ﻴﻌﻴﻥ ﻨﺴــﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻨﻪ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻫﻡ ﻗﻭﺍﺩ‪ .‬ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺒﺄﻴﺩﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻤﻥ ﺃﺤـﺩ ﺃﻥ ﻴﻔـﺭﺽ ﻋﻠـﻴﻬﻡ ﺃﻱ‬
‫ﺃﻋﺭﺍﻑ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﺒل ﻫﻡ ﺯﻋﻤﺎﺀ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ .‬ﺘﺤﺱ ﻓﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ ﺇﺤـﺴﺎﺱ ﺍﻟﺨﻁـﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﺎﺴﻴﺔ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﺴﻭﻫﺎ ﻭﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺭﻑ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺭﻴـﺩ‬
‫ﺫﻟﻙ ﻭﻴﺼﺭﺡ ﺒﻪ ﻭﻴﻬﺩﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﺘﺭﻜﻬﻡ ﻭﺍﻋﺘﺯﺍﻟﻬﻡ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﺘﺭﻜﻭﻩ ﻴﻌﻴﺵ ﻜﻴﻔﻤـﺎ ﻴـﺸﺎﺀ‬
‫ﻭﻴﻘﻠﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻋﺯﻟﻪ ﻭﺘﺄﻨﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻲ ﻋ ﹼﻨﻲ ﺃﻫل ﺁﻓـﺎ ِ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﺤ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺯﻋﻴـ ‪‬ﻡ ﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻜـﻭﺍ ﻋﺯﻟﻲ‬
‫ﻕ‬
‫ﺕﻻِ‬
‫ﺃﻥ ﻴﺴﺄل ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﻡ ﻋﻨﻲ ﺃﻫل ﻤﻌﺭﻓــ ٍﺔ ﻓـﻼ ﻴﺨﺒﺭﻫـﻡ ﻋﻥ ﺜﺎﺒـ ٍ‬
‫ﺭﺍﺒﻌـ ﹰﺎ‪ :‬ﻗـﻠﺔ ﻗﺼـﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐــﺯل‪:‬‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻗﻠﻴل ﺫﻜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل ﺫﻟﻙ ﻤﺭﺠﻌـﻪ ﺘـﺸﺭﺩﻫﻡ ﻭﺍﺭﺘﻴـﺎﺩﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻔﻠﻭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﺇﺫ ﺍﻨﻌﺩﻤﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻐﺯل ﻭﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻔﺭﺩﺕ ﺒﻬﺎ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭﺩ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺇﻻ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻌﺎﺯﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺃﻥ ﻴﺜﺒﺘﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‪ .‬ﺹ ‪ ،79‬ﻁ ‪ ،1‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1344 ،‬هـ‪1925/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،51‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻁﻠﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟـﺫﻱ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﺼﺎﺒﻪ ﺍﻟﻜﻠل ﻭﺍﻹﻋﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﺤﺴﺭ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤل ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ ،30‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺸﺎﻜﺭ ﻭﺃﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪30‬‬
 ‫ﺨﺎﻤﺴ ﹰﺎ‪ :‬ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴـﺭ ﻤﻥ ﺼـﻭﺭﻩ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺃﺩﻨـﻰ‬
‫ﻏﻀﺎﻀﺔ ﻭﺃﻗل ﻤﻼﻤﺔ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ) ﹸﺫﺅﺒﺎﻥ( ﻭ)ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‪ .‬ﻭﻴﺫﻫﺏ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﻠـﺫﺫ ﺒـﺫﻜﺭﻫﺎ ﻭﺘـﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﻓـﻲ ﺸـﻜل‬
‫ﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺕ ﺘﻀﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﺠﺎﺩﻫﻡ‪ .‬ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺴﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﻤﻥ ﺤﻘﻭﻗﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠـﺏ‬
‫ﺃﺨﺫﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻫﻤﺎ ﺩﺃﺏ ﻜل ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴـﺔ ﺁﻨـﺫﺍﻙ‪ ،‬ﺇﺫ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﺘﻨﺸﺏ ﺒﺴﺒﺏ ﺍﻟﺘﻨﺎﺯﻉ ﺤﻭل ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺘﺅﺠﺠﻬﺎ ﻤـﺸﺎﺠﺭﺓ ﺒـﻴﻥ‬
‫ﺸﺨﺼﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻴﺤﺩﺙ ﺃﻥ ﺘﻐﻴﺭ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻬﺎ ﻭﻫﺫﺍ ﻤـﻥ ﻭﻟﻌﻬـﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺭﻭﺏ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻟﻡ ﻨﺠـﺩ ﺇﻻ ﺃﺨـﺎﻨﺎ‬ ‫ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻜـ ٍﺭ ﺃﺨﺎﻨﺎ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺴﻭﻗﻭﻥ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻤﺎ ﻴﺅﻴﺩ ﻤـﺴﻠﻜﻬﻡ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭﻴﺸﻴﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﺭﻀـﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻤﻤـﺎ ﺠﻌﻠﻬـﻡ‬
‫ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻕ ﺫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﻋﻨﻬﻡ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻜﺎﻨـﺕ‬
‫ﺴﺎﺌﺩﺓ ﻓﻲ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺫﻡ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﺘﺫﻤﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﺒﻴﻥ ﺴﺠﺎﻴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﺄﻓﻀل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋﺔ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺒﻴﺤﺔ ﺫﺍﻤﹰﺎ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺃﻗﺭﺏ ﻤﺎ ﺘﻜﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ ﻓﻬﻭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﻤﻬﻴﺎﻑ ﻴﺒﻌﺩ ﺒﺄﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﺭﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﺎ‪ .‬ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﻥ ﺍﻷﻜﻠﻑ‬
‫ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻤﻘﻴﻡ ﻋﻠﻰ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻻ ﻴﺒﺎﺭﺤﻬﺎ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬﺎ ﺒﺄﺴﺭﺍﺭﻩ ﻭﻴﺸﺎﺭﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺃﻤﻭﺭﻩ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﻫﻭ ﺒﺎﻟﺠﺒﺎﻥ ﻜﺎﻟﻅﻠﻴﻡ ﻴﻨﻔﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺕ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﺒﺎﻟﻌﺎﻁل ﺍﻟـﺫﻱ ﻻ ﻴﺒـﺎﺭﺡ‬
‫ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﺴﻘﺒﺎﻨﻬـﺎ ﻓﻬـﻲ ‪‬ﺒﻬــ ُ‬
‫ﻤﺠﺩﻋـ ﹲﺔ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﻴﻌﺸـﻲ ﺴﻭﺍﻤـﻪ‬
‫ﺕ ﺒﻤﻬﻴـﺎ ٍ‬
‫ﻭﻟﺴ ﹸ‬

‫ﺍﻟﻜﺎﻤل‪ .‬ﺍﻟ ‪‬ﻤﺒ‪‬ﺭﺩ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺯﺀ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺹ ‪ ،183‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ‪) .‬ﺏ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪31‬‬
 ‫ل‬
‫ﻭﻻ ﺠﺒـﺄ ﺃﻜﻬﻰ ‪‬ﻤ ِﺭﺏ‪ ‬ﺒﻌ‪‬ﺭﺴــﻪ ﻴﻁﺎﻟﻌﻬـﺎ ﻓﻲ ﺸـﺄﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻌــ ُ‬
‫ل‬
‫ل ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻜﺎﺀ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻴﺴ‪‬ﻔـــ ُ‬
‫ﻕ ﻜﺄﻥ ﻓــﺅﺍﺩﻩ ﻴﻅـ ﱡ‬
‫ﻕ ﻫ‪‬ﻴـ ٍ‬
‫ﺨـﺭ ٍ‬
‫ﻭﻻ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﺡ ﻭﻴﻐـﺩﻭ ﺩﺍﻫﻨـﹰﺎ ﻴﺘﻜﺤــ ُ‬
‫ل‬ ‫ﻴﺭﻭ ‪‬‬ ‫ﻑ ‪‬ﺩﺍﺭ ‪‬ﻴــ ٍﺔ ﻤﺘﻐــﺯل‬
‫ﻭﻻ ﺨﺎﻟـ ٍ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﻘﺭﺭﺍﻟﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺍﻩ ﺼﺤﻴﺤﹰﺎ ﻭﻴﻘﻭل ﻹﻤﺭﺃﺘﻪ ﺇﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻟﻴﺱ ﻓﻲ ﺭﺠل‬
‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺃﻭ ﺍﻟﻘﺘل ﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ‬
‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻻ ﺼﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺃﺒﻴـﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻻ ﺘﺠﺩﻴﻨـﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﺩﻯ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻟﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﺩ ِﻡ‬ ‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤﺎﺓ ﺘﺯﻴﻨـﻭﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺒﻁـ ﹰ‬
‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺸﺨﺼﻴﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻷﻭل ﺼـﻌﻠﻭﻙ‬
‫ﺨﺎﻤل ﻴﺭﺘﺎﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻴﻭﺕ ﺒﺤﺜﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﻭﻓﺘﺎﺕ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻴﻌﻴﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤـﻲ‪،‬‬
‫ﻼ ﻭﻴﺼﺤﻭ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﺘﻌﺏ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺼﻌﻠﻭﻙ ﻤﺸﺭﻕ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ ﻨﻭﺭ‬
‫ﻭﻴﻨﺎﻡ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻓﻴﺨﺎﻓﻭﻨﻪ ﻭﻴﺯﺠﺭﻭﻨﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﺍﻹﻴﺴﺎﺭ ﺒﺎﻟﻘﺩﺡ ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺍﻟﻤﻬﺎﺒﻪ ﻴﻁ ﱡ‬
‫ﻻ ﻨﺼﻴﺏ ﻟﻪ )ﻴﺠﺎﺩل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﺃﻡ ﺤﺴﺎﻥ( ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻼ ﺃﻱ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﻥ ﺘﺭﻴﺩﻨﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﻜﻭﻥ ؟‬
‫ﻥ ﻟﻴﻠــﻪ ﻤﺼﺎﻓﻲ ﺍﻟﻤﺸﺎﺵ ﺁﻟﻔـﹰﺎ ﻜل ﻤﺠﺯﺭ‬
‫ﻟﺤﺎ ﺍﷲ ﺼﻌﻠﻭﻜـﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠ ‪‬ﱠ‬
‫ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻨﻔﺴـﻪ ﻜل ﻟﻴﻠــ ٍﺔ ﺃﺼﺎﺏ ﻗﺭﺍﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﺩﻴﻕ ﻤ‪‬ﻴﺴـﺭ‬
‫ﻭﻴﻤﺴﻲ ﻁﻠﻴﺤﹰﺎ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴـﺭ‬ ‫ﻴﻌﻴﻥ ﻨﺴـﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻨــﻪ‬
‫ﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨـﻭﺭ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ ﺼﺤﻴﻔـﺔ ﻭﺠﻬـﻪ ﻜﻀﻭﺀ ﺸﻬـﺎ ِ‬
‫‪3‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌـﻪ ﻴﺯﺠﺭﻭﻨــﻪ ﺒﺴﺎﺤﺎﺘﻬﻡ ﺯﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴـﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬـﺭ‬
‫ﻤﻁ ‪‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﻋﺭﻭﺓ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜﺭﻤـﻪ ﻭﺇﻴﺜـﺎﺭﻩ‬
‫ﻭﻋﻔﺘﻪ ﻭﺇﺒﺎﺌﻪ‪ .‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴ‪‬ﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻤﻴﺴﻭﺭ ﺍﻟﺤﺎل ﺃﻋـﺴﺭ‬
‫ل ﻋﻁﺎﺅﻩ ﺃﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻪ ﻻ ﻴﻐﻨﻲ ﻭﻴﺘﺭﻙ ﺠﺎﺭﻩ ﻓﻘﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﻘﻑ ﺇﻥ ﺃﻤﻠﻕ ﻭﻗﻔـﺔ‬
‫ﻭﻗ ﱠ‬
‫ﺍﻟﺫﻟﻴل ﺍﻟﺨﺎﻀﻊ ﺃﻤﺎﻡ ﻏﻨﻰ ﺸﺤﻴﺢ ﻟﻡ ﻴﻌﺘﺩ ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪.‬‬
‫ﺒل ﻻ ﺃﻜﺎﺜـﺭ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻴ‪‬ﺴـﺭ ِﻩ ﻭﺃﺼ ُ‪‬ﺩ ﺇﺫ ﻓﻲ ﻋﻴﺸـﻪ ﺘﺼـﺭﻴ ‪‬ﺩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ ﻓﺈﻥ ﺠـﺎﺭﻱ ﻨﻴﻠــ ‪‬ﻪ ﻤﻥ ﻨﺎﺌـﻠﻲ ﻭﻤﻴﺴـﺭﻱ ﻤﻌﻬـﻭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻓﺈﺫﺍ ﻏﻨﻴـ ﹸ‬

‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‪ .‬ﺹ ‪ ،79‬ﻁ ‪ ،1‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1925 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،126‬ﺝ ‪ ،2‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1965 ،‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﻔﺩ ِﻡ‪ :‬ﺍﻟﺩﻡ ﺍﻟﺜﻘﻴل‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،145‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬هـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪32‬‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺘﻅﻬﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﺸﻴﺭﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ‪ .‬ﻭﻟﻌل‬
‫ﻓﻲ ﺍﺨﺘﻼل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﺃﻜﺒﺭ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﺘﺫﻤﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻜﺎﺩ ﻨﻠﻤﺢ ﻓﻲ ﻓﺨﺭﻫﻡ ﻤﺯﻴﺠﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻭﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻭﺍﻟﺴﺨﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻫﻨﺎ ﺃﻗﺭﺏ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺫﻡ ﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻐﺎﻀﺏ ﺘﺠﺎﻩ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻗﺩ ﺃﺜﺭ ﻓـﻲ ﻜـل‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﺠﺎﺀ ﻓﺨﺭﻫﻡ ﻗﻭﻴﹰﺎ ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﺒﺩﺌﻬﻡ ﺜﺎﺌﺭﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻌﺠﺏ ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﺫﻤﻭﺍ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﺘﺒﺭﺀﻭﺍ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺴﺎﺩﺴـ ﹰﺎ‪ :‬ﺍﻟﺫﺍﺘﻴـﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ‪:‬‬

‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻫﻡ ﻟﺴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻴﻤـﺩﺤﻭﻥ ﺴـﺎﺩﺍﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻴﻌﺩﺩﻭﻥ ﻤﺂﺜﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻤﺠﺎﺩﻫﺎ ﻭﺍﻨﺘﺼﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺴﺠﺎﻴﺎﻫﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﻨﺘﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ )ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ( ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﻴﻁﻐﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺭﺩ‪ ،‬ﻭﻫﺫﺍ ﺸﺊ ﻻ ﻏﺭﺍﺒﺔ ﻓﻴﻪ ﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺘﻤﺭﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺨﻠـﻊ‬
‫ﻭﻁﺭﺩ ﻭﺍﻀﻁﻬﺎﺩ ﻭﻓﻘﺭ ﻭﺘﺫﻤﺭ ﻤﻥ ﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﻤﻊ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﺴﺘﺤﺎﻟﺔ ﺍﺴـﺘﻤﺭﺍﺭﻫﻡ‬
‫ﻤﻊ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﻏﺭﻴﺒﹰﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻥ ﻴﻅﻬـﺭﻭﺍ‬
‫ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ ﺒﺎﻟﺫﺍﺕ ﻋﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺴﻌﻴﺩ ﺸﻠﺒﻲ )ﻭﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻀﻡ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ‪ ،‬ﺘﻘﺎﺒﻠﻬﺎ‬
‫ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺃﺨﺭﻯ ﻭﻫﻲ ﺇﻋﺘﺯﺍﺯ ﻜل ﺼﻌﻠﻭﻙ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﺒﺎﻫﻴﻪ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻨﻴﻪ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔـﻪ‬
‫ﺍﻟﺴﺎﺒﻘﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﻴﻠﺘﻪ(‪.2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻘﻭل ﻻ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻘﻪ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ‪ .‬ﻓﻌﺭﻭﺓ ﺒﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻟﻡ ﺘﻨﻘﻁﻊ ﺼﻼﺘﻪ ﺒﻘﻭﻤﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﺜﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ )ﻋﺒﺱ( ﻭﻴـﺴﺎﻋﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻤﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﺠﻴﺭﺍﻨﻪ )ﻜﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ(‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﻴﺠﻤـﻊ‬
‫ﺼﻌﺎﻟﻴﻜﻪ ﻤﻥ )ﻓﻬﻡ(‪ .‬ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻜﻥ ﺘﻐﻨﻴﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗـﻑ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ‪ .‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.115‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺹ ‪ ،393‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪33‬‬
‫ﺴﺎﺒﻘﺔ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ .‬ﺒل ﻫﻲ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺤﻠﻬـﻡ ﻭﺘـﺸﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﻤـﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺃﻥ ﺘﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺫﻜﺭ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺨﻼل ﻭﺘﻭﻋﺩﻭﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺠـﻭﻡ‬
‫ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺼﻔﻭﻫﺎ ﺒﺄﻗﺒﺢ ﺍﻟ ِ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﻋﻠﻰ ﻗﻭﻤﻪ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺱ ﺤﻴﻥ ﺍﺘﻬﻤﻬﻡ ﺒﺎﻟﺘﻬﺭﺏ ﻤﻥ ﺘﺤﻤل ﺍﻟﻤـﺴﺌﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴـﺔ‬
‫ﻭﺘﺭﻜﻬﻡ ﺴﻔﻬﺎ ‪‬ﺀﻫﻡ ﻴﺘﻨﺎﻭﻟﻭﻨﻪ ﺒﺄﻟﺴﻨ ِﺔ ﺍﻟﺴﻭﺀ ﻭﻭﻗﻭﻓﻬﻡ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻤﻭﻗﻔﹰﺎ ﻤﻠﺘﺒﺴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺸـ ‪‬‬
‫ﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻨ ﹼ‬
‫ﺒﻨﻲ ﻨﺎﺸ ٍ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ﺇﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﺒﻠﻐـﻥ‬
‫ﻭﺘـﺎﺭﻙ ﻫﺩﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺫﻨﺏ‬ ‫ﺃﻜﻠﻜﻡ ﻤﺨﺘـﺎﺭ ﺩﺍ ٍﺭ ﻴﺤﻠﻬـــﺎ‬
‫ﺒﺄﻴـﺔ ﻤﺎ ﻴﻐﺼﺒﻭﻨﻲ ﻴﻜﺫﺒــﻭﺍ‬ ‫ﻭﺃﺒﻠﻎ ﺒﻨﻲ ﻋﻭ ٍﺯ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻗﺎل ﻟﻪ ﺫﻭ ﺤﻠﻤﻜﻡ ﺃﻴﻥ ﺘﺫﻫـﺏ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﻋﻨﻲ ﻨﻬﻴﺘﻡ ﺴﻔﻴﻬﻜـﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﻴﺠﻬﺩﻜﻡ ﺸﺎﻭ ﺍﻟﻜﻅﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘـﺭﺏ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺸﺌﺘﻡ ﺤﺎﺭﺒﺘﻤﻭﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﺩﻯ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻭﻥ ﻗﺩ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺒﻠﺴﺎﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻋﺩﺩﻭﺍ‬
‫ﻤﺂﺜﺭﻫﺎ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ ﻋﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﺘﻤﺠﻴﺩ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼـﺔ ﻭﺴـﺠﺎﻴﺎﻫﻡ‬
‫ﺍﻟﻨﺒﻴﻠﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﺍﺴﺘﻤـﺭﺕ‬ ‫ﺕ ﺤﻼﻭﺘـﻲ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺤﻠﻭ ﺇﻥ ُﺃﺭِﻴﺩ ﹾ‬
‫‪2‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﻜل ﻨﻔﺱ ﺘﻨﺘﺤﻲ ﻓﻲ ﻤﺴـﺭﺘﻲ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻟﻤﺎ ﺁﺒﻲ ﺴﺭﻴـﻊ ﻤﺒﺎﺀﺘـﻲ‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭًﹰﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﻗﻭﻤـﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﻥ ﻴﺴﺌل ﺍﻟﺤـﻲ ﻋﻨﻲ ﺃﻫل ﺁﻓـﺎﻕ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺯﻋﻴﻡ ﻟﺌﻥ ﻟﻡ ﺘﺘﺭﻜﻭﺍ ﻋﺫﻟـﻲ‬
‫ﻭﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﻗﻭﻤﻪ ﺃﻴﻀﹰﺎ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺏ ﻭﻤﺠـﻨﺄ ﺃُﺤــ ‪‬ﺩ‬
‫ﺽ ﺭﻫـﺎ ‪‬‬
‫ﺒﻴـ ‪‬‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺴﻴﻨﻬـﻲ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻴﺩﻫــﻡ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،81‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬هـ‪1996/‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺸﺎﻭ‪ :‬ﺍﻟﺸﻁ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻯ ﻭﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻜﻅﺎﻅ‪ :‬ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﻌﺏ‪ .‬ﻭﺍﻟﻤﻐﺭﺏ‪ :‬ﺍﻟﺒﻌﻴﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ ،112‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.30‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ ،‬ﺹ ‪ ،51‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬هـ‪1925 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪34‬‬
 ‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﻓﻬﻤﹰﺎ‬
‫ل‬
‫ﻥ ﺼـﺭﻴﺤ ٍﺔ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﻨﺠـﺎ ِ‬
‫ﺒﺒﻁ ِ‬ ‫ﻓﻠﺴﺕ ﻟﺤﺎﺼﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﻨــﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻌﻭﺭﺵ ﺘﺤﺕ ﻋﺭﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍل‬ ‫ﻭﺃﻤﻲ ﻗﻴﻨــ ﹲﺔ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﻨــﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻗﻠﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺃﻋﺭﺽ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺸﺎﺌﻌﹰﺎ ﻓـﻲ ﺍﻟﻌـﺼﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﺇﺫﺍ‬
‫ﺍﺴﺘﺜﻨﻴﻨﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﺒﻥ ﻋﻤﻪ )ﺸﻤﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ(‪ .‬ﻴﺒﺩﺃ ﻤﺩﺤﻪ ﻟﻪ ﺒﺫﻜﺭ‬
‫ﺘﺸﺭﺩﻩ ﻭﺇﻨﻘﻁﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟ ِ‬ ‫ل ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠﻤﻬ ِﻡ ‪‬ﻴﺼﻴﺒـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻗﻠﻴـ ُ‬
‫‪2‬‬
‫ﻙ‬
‫ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟ ِ‬
‫ﺠﺤﻴﺸﹰﺎ ﻭﻴﻌﺭﻭﺭﻯ ﹸ‬ ‫ل ﺒﻤﻭﻤﺎ ٍﺓ ﻭ ‪‬ﻴﻤﺴﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ‬
‫ﻴﻅ ُ‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻟﻌﺭﻭﺓ ﻴﺫﻡ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﻴل ﺒﻥ ﺸﺭﻴﻙ‪ ،‬ﻤﺩﺡ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ‪ ،‬ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﺃﺤﺴﻥ ﺍﺴﺘﻘﺒﺎل ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ‬
‫‪3‬‬
‫ﻟﻪ ﺭﺩﺓ ﻓﻴﻨـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘـﻭﻡ ﺯﻫــﺩ‬ ‫ﻭﺯﻭﺩ ﺨﻴـﺭﹰﺍ ﻤﺎﻟﻜﹰﺎ ﺇﻥ ﻤﺎﻟﻜـﹰﺎ‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺁل ﺼﻭﻓﺔ )ﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻜﻌﺒﺔ( ﻜﺎﻥ ﺤﺫﺍﻩ ﻨﻌﻠﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺩﺡ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ل‬
‫ﺩﺒﻴـ ﹶﺔ ﺇﻨـﻪ ﻨﻌــﻡ ﺍﻟﺨﻠﻴـــ ُ‬ ‫ﺤﺫﺍﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻤﺎ ﺨﺫﻤﺕ ﻨﻌﺎﻟــﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺜﻴــﺭﺍﻥ ﻋﻘﺩﻫﻤـﺎ ﺠﻤﻴـل‬ ‫ﺏ‬
‫ﺒﻤﻭﺭﻜﺘﻴﻥ ﻤﻥ ﺼﻠﻭﻱ ﻤﺸــ ٍ‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻰ ﺤﺎﺠـﺔ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺭﺠﻴـل‬ ‫ﺒﻤﺜﻠﻬﻤﺎ ﻨـﺭﻭﺡ ﻨﺭﻴـﺩ ﻟﻬـﻭﹰﺍ‬
‫ل‬
‫ﺭﺤـﺎﻟـﻬـﻡ ﺸﺎﻤﻴــﺔ ِﺒﻠﻴــ ُ‬ ‫ﻓﻨﻌﻡ ﻤﻌـﺭﺱ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺘﺯﺤﻰ‬
‫‪4‬‬
‫ل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔـﺭﻨﻲ ﻴﺭﻋﺒﻬـﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴــ ُ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻴﻘﺎﺘـل ﺠﻭﻋـﻬﻡ ﺒﻤﻜﻠــﻼ ٍ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﻭﻯ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻴﻤﺩﺡ ﺒﻬﻤﺎ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺍﻨﺘﺠﻌﻪ‬
‫ﻤﺤﻴﺎ ﺍﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ ﻴﻨﻬـل ﺒﺎﺭﻗــﻪ‬ ‫ﻴﻜﺎﺩ ﺍﻟﻐﻤـﺎﻡ ﺍﻟﻐـﺭ ﻴﺭﻋﺩ ﺃﻥ ﺭﺃﻯ‬
‫‪5‬‬
‫ﻴﻅل ﻓﺘﻴﺕ ﺍﻟﻤﺴﻙ ﻓﻲ ﺭﻭﻨﻕ ﺍﻟﻀﺤﻰ ﺘﺴـﻴل ﺒﻪ ﺃﺼﺩﺍﻏﻪ ﻭﻤﻔﺎﺭﻗـــﻪ‬

‫‪ 1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ ‪ ،119‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬هـ‪1925 /‬ﻡ‬
‫ﺸﺭﺡ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ ،‬ﺝ ‪ ،1‬ﺹ ‪ ،47‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪1296 ،‬هـ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ 55‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ ‪1416 ،1‬هـ‪1996/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺝ ‪ ،3‬ﺹ ‪ ،1212‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻌﻘﺩ ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ .‬ﺝ ‪ ،6‬ﺹ ‪ ،38 -37‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪35‬‬
‫ﺇﻻ ﺍﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﺩﺡ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻷﺨﻴﻪ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻭﻓﻲ ﺤﺩ ﺫﺍﺘﻪ‬
‫ﻤﺩﺡ ﻟﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﻤﺸﺘﺭﻜﺔ‪ ،‬ﻭﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻗﺩﺍﻤﻬﻡ ﻭﺇﺭﺘﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ـﻼل‬
‫ﻫﻡ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺁﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤ َ‬ ‫ﺒﻔﺘﻴﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻴل‬
‫ﻭﻤﺩﺡ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ )ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻭﺼﻔﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻜﺎﻷﻡ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﻌﻁـﻑ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺃﺒﻨﺎﺌﻬﺎ‪ .‬ﻭﺘﻁﻌﻤﻬﻡ ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺭﻤﻘﻬﻡ ﺨﺸﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺤﻜﻴﻤﺔ ﺘﺴﻴﺱ‬
‫ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻜﻤﺎ ﻴﻨﺒﻐﻲ‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﻲ ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭﺘﺤﺕ ﻭﺃﻗﻠـ ِ‬ ‫ﺕ ﺘﻘﻭﺘـﻬـﻡ‬
‫ل ﻗﺩ ﺸﻬـﺩ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻡ ﻋﻴﺎ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻉ ﺃﻱ ﺁل ﺘﺄﻟــ ِ‬ ‫ﻭﻨﺤـ ‪‬‬
‫ﻥ ﺠﻴـﺎ ‪‬‬ ‫ل ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴ َ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺘﺠﻠـﻰ ﻫـﺫﺍ ﺍﻷﺜـﺭ ﻓـﻲ ﻤﻌﻅـﻡ‬
‫ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﻭﻓﺨﺭ ﻭﻤﺩﺡ ﻭﻫﺠﺎﺀ‪ .‬ﺍﺫ ﺍﺒﺘﻌﺩ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻋﻥ ﻤـﺩﺡ‬
‫ﺃﺸﺭﺍﻑ ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﻭﺴﺎﺩﺍﺘﻬﺎ ﺒل ﺼﺒﻭﺍ ﺠﺎﻡ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟـﺴﺎﺩﺓ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻀـﻭﺍ‬
‫ﺒﻤﺩﺡ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺎﺩﻟﻭﺍ ﺍﻹﻋﺠﺎﺏ ﺒﺒﻌﻀﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﺃﻜﺜـﺭ‬
‫ﺸﻴﻭﻋﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻭﻭﺠﻬﻭﺍ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻨﺤﻭ ﻤﻭﺍﻀﻴﻊ ﺃﺨﺭﻯ‪ .‬ﺘﺘﺤـﺩﺙ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻏﺯﻭ ﻭﺴﻠﺏ ﻭﻨﻬﺏ ﻭﺘﻤﺠﻴﺩ ﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓل ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪ .‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻑ ﺃﺨﺭﻯ ﻫﺎﺠﻤﻭﻫﺎ ﻭﺩﻋـﻭﺍ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻭﻨﺒﺫﻫﺎ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺹ ‪ ،1150‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪1385 ،‬هـ‪1965/‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻨﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ ،110‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ ،‬ﻁ ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ .‬ﺃﻱ ﺁل ﺘﺄﻟﺕ‪:‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺎﺴﺕ‪.‬‬

‫‪36‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫أﺛﺮ اﻟﺤﻴﺎة اﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﻢ‬

‫ﺒﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺼل ﺍﻷﻭل ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻜﺎﻥ ﺃﺤﺩ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﻅﻬﻭﺭ ﻁﺒﻘـﺔ‬
‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﻡ ﻜـﺎﻨﻭﺍ ﻴـﺸﻜﻭﻥ ﺁﻻﻤـﻪ ﺍﻟﻨﻔـﺴﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺒﺭﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺘﺒﺭ ﺃﻫﻡ ﺩﻭﺍﻓﻌﻬﻡ ﻭﺃﻜﺜﺭﻫﺎ ﺃﺜﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‪ ،‬ﻭﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅﺎﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﻑ ﻋﻠﻴـﻪ ﻟـﺩﻯ‬
‫ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻀﺎﻕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﻭﻀﻊ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻱ ﻭﺘﺒﺭﻤـﻭﺍ ﻤـﻥ ﺇﻤﻼﻗﻬـﻡ‬
‫ﻭﺇﻋﺴﺎﺭﻫﻡ ﻭﻫﻭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺴﻠﻁﻭﺍ ﻫﺠﺎﺌﻬﻡ ﺍﻟـﻼﺯﻉ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟـﺒﺨﻼﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺘﺴﺄﺜﺭﻴﻥ ﺒﺎﻟﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﺜﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﻤـﺎ ﺃﺜـﺭﺕ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻭﻀﺢ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻓﻲ ﻋﺩﺓ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻅﺎﻫﺭ‪:‬‬
‫)‪ (1‬ﺇﻜﺜﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪:‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﺎﻟﺸﻜﻭﻯ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﻔﻌﻠﻪ ﺒﻬﻡ ﻤـﻥ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺠﺴﺩﻴﺔ ﺘﺭﺘﻔﻊ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻭﺘﺒﻠﻎ ﺯﺭﻭﺘﻬﺎ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﺼﺒﺢ ﺨﻁﺭﹰﺍ ﻴﻬﺩﺩ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺼﺩﻕ ﻤﺜﺎل ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺎﻟﺔ‪ .‬ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻜﻪ‪ ،‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻐﻤـﻰ ﻋﻠﻴـﻪ‪،‬‬
‫ﻭﺘﻅﻠﻡ ﺍﻟﺭﺅﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺠﻬﻪ ﻟﺸﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻓﺭﺍﻍ ﻤﻌﺩﺘﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻭﻜﺩﺕ ﻻﺴﺒﺎﺏ ﺍﻟﻤﻨﻴـ ِﺔ ﺃﻋـﺭ ﹸ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻨﻠﺘـﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﺘﺼﻌﻠﻜﺕ ﺤﻘﺒـﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﺘﻐﺸﺎﻨﻲ ﻅـﻼل ﻓﺎﺴﺩﻑ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺒﺎﻟﺼﻴﻑ ﻀﺭ‪‬ﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻗﻤ ﹸ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺭﺃﻴ ﹸ‬
‫ﻑ ﺤﺘـﻰ ﻅﻬـﺭﺕ‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﺃﺜﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺠﺴﺩﻩ ﻓﻘﺩ ﻨﺤ ﹼ‬
‫ﻤﻘﺎﻁﻊ ﺃﻀﻼﻋﻪ ﻭﺇﻟﺘﺼﻕ ﺇﻤﻌﺎﺌﻪ ﺒﻅﻬﺭﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .18‬ﺹ ‪ ،316‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1347‬ﻫـ‪1929 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺴﺩﻑ‪ :‬ﺃﻱ ﺃﻅﻠﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪37‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻨﺸ ‪‬ﺯ ﺍﻟﺸﺭﺴﻭﻑ ﻭﺇﻟﺘﺼﻕ ﺍﻟﻤﻌﺎ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺇﺩﺨﺎﺭ ﺍﻟﺯﺍ ِﺩ ﺇﻻ ﺘﻌـﻠﺔ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ )ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ( ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻨﻬﻡ ﻤﺠﻬﺩﻭﻥ ﻻ ﻴﻘـﺩﺭﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺠﻬﺩﻫﻡ ﺃﻥ ﻴﺴﺘﻘﻠﻭﺍ ﺤﺘﻰ ﻴﻌﺘﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﻴﺩﻴﻬﻡ ﻭﺃﻓﻀل ﺯﺍﺩﻫﻡ ﻟﺤﻡ ﺒﻌﻴـﺭ ﻗﺩﺩﺘـﻪ‬
‫ﻓﻭﺯﻋﺘﻪ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺒﻘﻴـ ﹸﺔ ﻟﺤ ٍﻡ ﻤﻥ ﺠﺫﻭﺭ ﻤﻤﻠ ِ‬ ‫ﻴﻨﻭﺅﻥ ﺒﺎﻷﻴﺩﻱ ﻭﺃﻓﻀل ﺯﺍﺩﻫـﻡ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺔ ﻋﻥ ﺃﻤﻬﻡ )ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ( ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻁﻌﻤﻬـﻡ‬
‫ﻤﻘﺩﺍﺭ ﻤﺎ ﻴﺴﺩ ﺭﻤﻘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻕ ﻤﺎ ﻤﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺍﻟﻌﻴل ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺕ ﻭﺃﻗﹼﻠ ِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭﺘﺤـ ﹾ‬ ‫ﺕ ﺘﻘﻭﺘﻬـﻡ‬
‫ل ﻗﺩ ﺸـﻬﺩ ﹸ‬
‫ﻭﺃﻡ ﻋﻴﺎ ٍ‬
‫‪4‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻉ ﺃﻱ ﺁل ﺘـﺄﻟ ِ‬
‫ﻥ ﺠﻴـﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻨﺤ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴل ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﺘﺨﺎ ﹸ‬
‫ﻭﺘﺘﺠﻠﻰ ﺨﺸﻴﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻓﻲ ﻜل ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻔﺘﺨـﺭﻭﻥ‪،‬‬
‫ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻴﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺩﺭﺒﻭﺍ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﺤﻤل ﺍﻷﺫﻯ ﻭﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺘﻐﻠﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺃﻨﻪ ﻴﻨﺸﻐل ﻋـﻥ ﺁﻻﻤـﻪ ﻭﻻ ﻴﻌﻴـﺭﻩ‬
‫ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ل‬
‫ﻑ ﻋﻨﻪ ﺍﻟﺫﻜﺭ ﺼﻔﺤﹰﺎ ﻓﺄﺫﻫ ُ‬
‫ﻭﺃﺼﺭ ﹸ‬ ‫ﺃﺩﻴ ‪‬ﻡ ﻤﻁـﺎل ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﺃﻤﻴﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ﺏ ﻟﻡ ﻴﺩﻨﺱ ﺜﻴﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﺠﺭﻤـﻲ‬
‫ﻓﻴﺫﻫ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺜﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻨﻲ‬
‫ﻭﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﻻﺒﺩ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﻤﺩﻭﺤﻬﻡ ﺃﻫﻡ ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ ﻭﻫـﻲ ﺇﻁﻌـﺎﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﻤﺩﺡ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﻟﻪ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﺭﺤﺎﻟﻬـﻡ ﺸـﺎﻤﻴ ﹲﺔ ﺒﻠﻴــ ِ‬ ‫ﻑ ﺘﺯﺤﻰ‬
‫ﺱ ﺍﻷﻀﻴﺎ ِ‬
‫ﻓﻨﻌﻡ ﻤﻌ‪‬ﺭ ‪‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ ،161‬ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1960‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .106‬ﺸﺭﺡ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ .109‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺃﻱ ﺁل ﺘﺄﻟﺕ‪ :‬ﺃﻱ ﺴﻴﺎﺴﺔ ﺴﺎﺴﺕ !‬ ‫‪4‬‬

‫ﺤﻤﺎﺴﺔ ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‪ .‬ﺹ ‪ .83‬ﻤﺼﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1416‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻱ ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬

‫ﺴﻜﱠﺭ ‪‬‬
‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ ،1199‬ﺝ‪ ،3‬ﺍﻟ ‪‬‬ ‫‪6‬‬

‫)ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ .‬ﻷﺜﻭﻱ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ :‬ﺃﻁﻴل ﺤﺒﺴﻪ ﻋﻨﺩﻱ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻨﻲ‪ .‬ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺃﺼﺒ ‪‬ﺭ ﺼﺒﺭﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﺭﻡ‪ :‬ﺍﻟﺠﺴﺩ‪.‬‬

‫‪38‬‬
 ‫ل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻔﹸﺭﻨﹼﻲ ﻴ‪‬ﺭﻋﺒ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﺠﻤﻴـ ُ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻴﻘـﺎﺘل ﺠﻭﻋﻬـﻡ ﺒﻤﻜﻠـﻼ ِ‬
‫ﻭﺤﻴﻥ ﻴﻬﺠﻭﻥ‪ ،‬ﻴﻬﺠﻭﻥ ﺒﺎﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻁﻌﺎﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺍﻷﻜل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻫﺠﺎ ﻋﺭﻭﺓ‬
‫ﺸﺭﻴﻙ ﺴﻴﺩ ﺯﺒ‪‬ﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻅﻬﺭ ﻀﻴﻘﻪ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺃﺒﺩﻯ ﺭﻏﺒﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺤﻴﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻙ ﻟﻭ ﻨﺴﻴ ‪‬ﺭ ﻓﻨﺒﻌ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﻭ ‪‬ﺩ ﺸﺭﻴ ‪‬‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﻭ ﺯﺒ‪‬ﺎﻥ ﻋﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟ ‪‬ﻌﺱ‪ ‬ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻤ ِﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒﺭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻟﻴﻬﻨﺊ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻭﻁﺒﻪ ﻭﻟﻘﺎﺤﻪ‬
‫ﻜﻤﺎ ﻴﻅﻬﺭ ﺇﻨﺯﻋﺎﺠﻬﻡ ﺒﺸﺒﺢ ﺍﻟﺠـﻭﻉ ﻭﺍﻨـﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﻬﻭﺍﺠـﺴﻪ ﻓـﻲ ﺃﻟﻔـﺎﻅﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺇﺫ ﺤﻔﻠﺕ ﺃﺒﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺫﻜﺭ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒـﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟـﺸﺒﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ ﻭﺍﻹﺭﺘﻭﺍﺀ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺩﻓﻊ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺸﻬﻭﺍﺕ‪ ،‬ﻓﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻐﺒﻭﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻭﻁﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻟﺯﺍﺩ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻘﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺠﺯﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺸﺎﺵ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻤﻨﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻤﻴﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻷﻭﺍﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﻔﺎﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟ ‪‬ﻌﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺘﺯﺩﺤﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﻤﻀﻁﺭﺩﺓ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﺃﻜﺜـ ‪‬ﺭ ﺤﻘـﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔــﻭ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﺔ ﺴﻤﻨﺔ ﺫﻫﺒـﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠـﺎﺭ ﻤﻨﺯﻟﻨـﺎ ﺤﻤﻴـ ﹸ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺤﻤﻴﺘﻨﺎ ﺃﺒـﺩﹰﺍ ﺤــﺭﺍﻡ‬
‫ﺕ‬
‫ﻴﺩﹰﺍ ﺠـﺎﺀﺕ ﺘﻐﻴﺭ ﻟﻬـﺎ ﻫﺘﻴـ ﹸ‬ ‫ﻭﺭﺒﺕ ﺸﺒﻌـﺔ ﺁﺜﺭﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫‪5‬‬
‫ﺸﺒﻌﻭﺍ ﻭﺁﺨ ‪‬ﺭ ﻟﺫﻭﻱ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻤﻤﻨﻭﺡ‬ ‫ﻗﺩ ﺤـﺎﻥ ﻗﺩﺡ ﻋﻴﺎل ﺍﻟﺤﻲ ﺇﺫ‬
‫‪6‬‬
‫ﻭﺃﻨﺕ ﺃﻤﺭﺅ ﻋﺎﻓﻲ ﺇﻨﺎﺌـﻙ ﻭﺍﺤـﺩ‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺃﻤﺭﺅ ﻋﺎﻓﻲ ﺇﻨﺎﺌﻲ ﺸﺭﻜ ﹲﺔ‬
‫‪7‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻤﺴﻰ ﻜﺎﻟﻌﺭﻴـﺵ ﺍﻟﻤﺠـ ‪‬ﻭ ِﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺇﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴـ ِﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪ .1214 -1213‬ﻭﺘﺯﺤﻰ‪ :‬ﺘﺴﻭﻕ ﻭﺘﺴﺘﺨﻑ ﺭﻭﺍﺤﻠﻬﻡ‪ .‬ﻴﺭﻋﺒﻬﺎ‪ :‬ﻴﻤﻠﺅﻫﺎ‪ .‬ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ :‬ﺍﻟﺸﺤﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺯﺍﺏ‪.‬‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ .11‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 1‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ .20‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.25‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.29‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.37‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪39‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺠﺩ ﺇﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻀﺢ ﻭﺠﻠﻲ ﻓﻲ ﻜل ﺃﺸﻌﺭﺍﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﺒﺭﻫﻥ‬
‫ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻠﻔﺘﻪ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺘﺴﺭﺏ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻀﺭﺏ ﺒﺄﻁﻨﺎﺒﻪ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺯﺅﺒﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘﻬﻡ ﻭﺃﺸﻜﺎﻟﻬﻡ‪:‬‬
‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻷﻫﻭﺍل‪ ،‬ﺍﻟﻐﺎﺭﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺘﺨﺫﺕ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻭﺩﻴﺎﻥ ﻭﺍﻟﺠﺒﺎل ﻤﺴﺭﺤﹰﺎ ﻟﻬﺎ ﺘﺘﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻤﺎ ﻴﺘﻭﺍﻓـﻕ‬
‫ﻤﻊ ﻁﺒﻴﻌﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺍﻟﻤﺒﺘﻌﺩﻴﻥ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋـﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻓﺼﺎﺭﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺯﺍﻟﻬﻡ ﻭﻀﻌﻑ ﺃﺠﺴﺎﺩﻫﻡ ﻭﻟﺒﺴﻬﻡ ﺍﻟﺒﺎﻟﻲ ﻤـﻥ ﺍﻟﺜﻴـﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻷﻨﻌل ﻭﺴﻴﺭﻫﻡ ﺤﻔﺎﺓ ﻴﺘﺤﺩﻭﻥ ﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ ﻭﻴﺘﺴﻠﻘﻭﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻨﻤﻭﺫﺠﹰﺎ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺸﻬﺎ ﻜل‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﻓﻲ ﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﻻ ﻴﺴﺘﺤﻲ ﻤﻥ ﺃﺜﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﻴﺌﺘـﻪ ﻭﻤﻼﺒـﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻥ ﻴﺤﻭل ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩﻓﻊ ﻟﻠﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ ﻭﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ ﺇﻟـﻰ ﻓﺨـﺭ ﻭﺇﻋﺘـﺯﺍﺯ‬
‫ﻭﺇﻅﻬﺎﺭ ﺒﻁﻭﻻﺕ‪ ،‬ﻭﺴﺠﺎﻴﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﻬﺎ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺘﻤﺯﻕ ﻨﻌﻠﻪ ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺘـﺴﻠﻕ ﺼـﺨﻭﺭﻫﺎ‬
‫ﻟﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﻜﻤﻨﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺯﺍﻭل ﻤﻨﻪ ﺼﻌﻠﻜﺘﻪ‪ ،‬ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻓﻲ ﺤﺎﺠﺔ ﺇﻟﻰ ﻨﻌل ﻤﺘﻴﻨﺔ‬
‫ﻼ ﺒﺎﻟﻐـﺔ ﺍﻟﺭﺜﺎﺜـﺔ‬
‫ﺘﻘﻲ ﻗﺩﻤﻴﻪ ﻭﺃﺼﺎﺒﻌﻬﺎ ﻤﻥ ﺨﺸﻭﻨﺔ ﺍﻟﺼﺨﻭﺭ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻻ ﻴﻤﻠﻙ ﺇﻻ ﻨﻌ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻨﻬﺎ ﻫﺫﻴﻡ ﻭﻤﻨﻬﺎ ﻗﺎﺌﻡ ﺒــﺎﻕ‬ ‫ﻻ ﺸﺊ ﻓﻲ ﺭﻴﺩﻫﺎ ﺇﻻ ﻨﻌﺎﻤﺘﻬـﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺸﺩﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﺴﺭﻴﺤﺎ ﺒﻌﺩ ﺇﻁﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺸﺭﺜﻪ ﺨﻠﻕ ﻴﻭﻗﻲ ﺍﻟﺒﻨﺎﻥ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻨﻌﻠﻪ ﺒﻬﻴﻜل ﻋﻅﻤﻲ ﻟﻁﺎﺌﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﺅﻜل ﻓﻔﻲ ﻨﻌﻠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﺭﻭﻕ ﻭﺍﻟﺘﻤﺯﻕ ﻤﺜل ﻤﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻀﻼﻉ ﻭﺍﻷﺠﻨﺤﺔ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴـﻀﻁﺭ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺍﻟﺴﻴﺭ ﺒﻨﻌﻠﻪ ﻫﺫﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻭﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﺍﻟﻭﺤل ﻴﻔﻀل ﻨﺒﺫﻫﺎ ﻭﺍﻟﺴﻴﺭ ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻤﻴﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ل ﺃﻭﺭِﻫ ِﻡ‬
‫ﻥ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻠﻴ ِ‬
‫ﻑ ﻨﺩﻯ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺨﻼ ﹶ‬ ‫ﻭﻨﻌل ﻜﺄﺸﻼﺀ ﺍﻟﺴ‪‬ﻤﺎﻨﻲ ﻨﺒﺫﺘﹸﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ .30‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺜﺔ ﺨﻠﻕ‪ :‬ﻨﻌل ﻤﻤﺯﻗﺔ‪ .‬ﺍﻟﺴﺭﻴﺢ‪ :‬ﺍﻟﺴﻴﻭﺭ ﺘﺸﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻨﻌل‪ .‬ﻭﺍﻹﻁﺭﺍﻕ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻨﻌل ﻤﺜﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪40‬‬
‫ﻭﺍﻟﻁﺭﻴﻑ ﺃﻥ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ‪‬ﻴﺴﻴﺭ ﻁﻴﻔﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺴﺘﻬل ﺒﻪ ﻤﻔﻀﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﻘﺎﻓﻴﺔ ﺤﺎﻓﻴـﹰﺎ‬
‫ﻴﺸﻜﻭ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﻭﻋﻭﺭﺓ ﺍﻟﻁﺭﻕ‪.‬‬
‫ﻕ‬
‫ل ﻁﺭﺍ ِ‬
‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻫﻭﺍ ِ‬
‫ﻭﻤ ‪‬ﺭ ﻁﻴ ٍ‬ ‫ﻕ‬
‫ﻕ ﻭﺇﻴﺭﺍ ِ‬
‫ﻴﺎ ﻋﻴ ‪‬ﺩ ﻤﺎ ﻟﻙ ﻤﻥ ﺸﻭ ٍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻨﻔﺴﻲ ﻓﺩﺍﺅﻙ ﻤﻥ ﺴﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎ ِ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺤﺘﻔﻴﺎ‬
‫ﻴﺴﺭﻱ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻴ ِ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺼﻭﺭ ﺘﺄﺜﺭ ﺸﻜﻠﻪ ﺒﻔﻘﺭﻩ ﻭﺇﻤﻼﻗﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺫﻫﺏ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﺒﻁﺎل‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻻ ﺴﺘ ‪‬ﺭ ﺇﻻ ﺍﻻﺘﺤﻤﻲ ﺍﻟﻤﺭﻋﺒـ ُ‬ ‫ﻥ ﺩﻭﻨـﻪ‬
‫ﺕ ﻟﻪ ﻭﺠﻬﻲ ﻭﻻ ﻜ ‪‬‬
‫ﻨﺼﺒ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ل‬
‫ﻑ ﺇﺫﺍ ﻫﺒﺕ ﻟﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﻁﻴﺭﺕ ﻟﺒﺎﺌﺩ ﻋﻥ ﺃﻋﻁـﺎﻓﻪ ﻤﺎ ﺘﺭﺠـ ُ‬
‫ﻭﻀﺎ ٍ‬
‫ل‬
‫ﺱ ﻋﺎﻑ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺴل ﻤﺤﻭ ُ‬
‫ﺱ ﺍﻟﺩﻫﻥ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻰ ﻋﻬـﺩﻩ ﻟﻪ ﻋﺒ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻴ ‪‬ﺩ ﺒﻤ ِ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻴﺯﻋﺯﻋ‪‬ﻪ ﻭﺭ ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﻤـﻭ ِﻡ ﻤ‪‬ﺭﺩﻡ‬ ‫ﺕ ﺸـﻴﺌﹰﺎ ﻭﺍﻟﺩﺭﻴﺱ ﻜﺄﻨـّﻪ‬
‫ﻓﻌﺩﻴـ ﹸ‬
‫)‪ (3‬ﻫﺠﻭﻤﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪:‬‬
‫ﻟﻡ ﻴﻘﻑ ﻫﺠﻭﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﻔﻠـﻭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﺒل ﺇﻤﺘ ‪‬ﺩ ﺇﻟﻰ ﻫﺠﺎﺌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﻌﺭ ﻭﺘﻘﺭﻴﻌﻬﻡ ﺒﺎﻟﺫﻡ ﻭﻭﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨـل ﻭﺍﻷﻨﺎﻨﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺏ ﺍﻟﺫﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻥ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺌﻠﻪ ﻭﺘﻁﺎﻭل ﻋﻠﻴﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻐﻨﻲ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﺨﻴل ﻗﺒل ﻜل ﺸﺊ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺃﻋﻁﻰ ﺍﻤﺘ ‪‬‬
‫ﻭﺤﻁ ﻤﻥ ﻗﺩﺭﻩ ﻭﻤﻜﺎﻨﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﺠﺎﺀ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻟﺒﻨﻲ ﺃﻜﺜﻡ ﻤﻤﺜﻠﻴﻥ ﻓﻲ ﺯﻋﻴﻤﻬﻡ ﺴـﻠﻤﺔ ﺒـﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﹸﺭﺸﺏ ﺍﻷﻨﻤﺎﺭﻱ ﻭﻭﺼﻔﻪ ﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﺠﺸﻊ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪:‬‬

‫‪1‬‬
‫ـﺭﺍﺘﻜﻡ ﺒ ﹶﻨﻬ‪‬ــﺎ ِﺭ‬
‫ﺕﺴ ُ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﻴ ﹸ‬ ‫ﺱ‬
‫ل ﺩﺍﻤـ ٍ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺃﺘﻴ ﹸﺘﻜـ ‪‬ﻡ ﺒﻠﻴـ ٍ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .1203‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭﻱ‪ .‬ﺝ‪ ،3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ .27‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻭﺸﺭﺡ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺹ ‪ .48 -47‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ )ﺒﺎﻟﺠﻤﺎﻴﺯﺕ( )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ .‬ﻭﺍﻻﺘﺤﻤﻲ‪ :‬ﻨﻭﻉ ﻤﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻼﺒﺱ ﻜﺎﻟﻌﺒﺎﺀﺓ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﻋﺒل‪ :‬ﺍﻟﻤﻤﺯﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻀﺎﻓﻲ‪ :‬ﺍﻟﺴﺎﺒﻎ ﻴﻌﻨﻲ ﺸﻌﺭﻩ‪ .‬ﻫﻭ ﺴﺎﺒﻎ ﻁﻭﻴل ﻷﻨﻪ ﻴﻤﻠﻙ ﻤﺎ ﻴﻘﺼﻪ ﺒﻪ‪ .‬ﻟﺒﺎﺌﺩ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻟﺒﻴﺩﺓ ﻭﻫﻲ ﻤﺎ ﺘﻠﺒﺩ ﺒﺸﻌﺭﻩ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻕ ﺒﻌﻀﻪ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.1217‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪41‬‬
 ‫‪2‬‬
‫ﻥ ﺇﺫ ﺼﺭﻴﻥ‪ ،‬ﻏﻴﺭ ﻏﺫﺍ ِﺭ‬
‫ﻭﺤ‪‬ﺒﺴ ‪‬‬ ‫ﻥ ﺒ‪‬ﺨﻠـ ٍﺔ‬
‫ﻓﻭﺠﺩﺘﻜﻡ ﻟﻘﺤﹰﺎ ﺤ‪‬ﺒﺴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺒﺄ ‪‬ﻡ ﻜل ﺤـﻭﺍ ِﺭ‬
‫ﻭﻟ ‪‬ﻬـ ‪‬ﻡ ﺃﻀـ ‪‬‬ ‫ل ﻜﻠﻴِﻬﻤﺎ‬
‫ﻤﻨﻌﻭﺍ ﺍﻟ ِﺒﻜﺎﺭ ﹶﺓ ﻭﺍﻷﻓﺎ َ‬
‫ﻭﻴﺘﺤﺴﺭ ﻤﻥ ﺘﺼﺭﻑ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ )ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻐﻴـﺭﺕ ﻤﻌـﺎﻤﻠﺘﻬﻡ‬
‫ﻤﻌﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻨﻘﺫﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻫﻭ ﺩﻴﺩﻥ ﺍﻟﺒﺸﺭﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺱ ﻟﻤﺎ ﺃﺨﺼﺒﻭﺍ ﻭﺘﻤﻭﻟﻭﺍ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﻟﻨﺎ ِ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﻥ ﺃﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﻭﺠﺩﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﻨﻰ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﻌﺩﻡ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻻ ﻴﺘﺤـﺼل ﺇﻻ ﻟﻠﻤﺒﺘـﺫل‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﺼﻭﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﻁﻴﻬﺎ ﻗﺩﺭﻫﺎ ﺒﺈﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﻟـﻴﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺘﻜﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻜﻐﻴﺭﻩ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻻ ﺠﺯﻋﹰﺎ ﻤﺜﻠﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻴﻬﻡ ﻓﻘﻴﺭ ﻴﻨﻜـﺸﻑ‬
‫ﺤﺎﻟﻬﻡ ﻭﻴﺒﺎﻥ ﺒﺨﻠﻬﻡ ﻭﺠﺸﻌﻬﻡ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ل‬
‫ﻴﻨﺎل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩﺓ ﺍﻟﻤﺘﺒﺫ ُ‬ ‫ﻭﺃﻋـﺩﻡ ﺃﺤﻴـﺎﻨﹰﺎ ﻭﺃﻏﻨﻰ ﻭﺇﻨﻤﺎ‬
‫ل‬
‫ﺡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﺘﺨﻴـ ُ‬
‫ﻭﻻ ﻤﺭ ‪‬‬ ‫ﻑ‬
‫ﻭﻻ ﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺨﻠ ٍﺔ ﻤﺘﻜﺸـ ﹲ‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﻁﻠﻕ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺒﺩﺍﻓﻊ ﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺍﺨـﺘﻼل ﻤﻴـﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟـﺔ‬
‫ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﺩﻱ ﺇﻟﻰ ﻋﺩﺍﻭﺓ ﺒﻐﻴﻀﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺘﺠﻌﻠﻬﻡ ﻴﻅﻬـﺭﻭﻥ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﻭﻴﻀﻤﺭﻭﻨﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ﺒﺈﻴﻤﺎﺀﺍﺕ ﻭﺇﺸﺎﺭﺍﺕ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﺘﻔﻬـﻡ ﻓـﻲ ﻤﻌـﺎﻨﻲ‬
‫ﺃﺸﻌﺎﺭﻩ‪ ،‬ﻜﻘﻭل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻭﻫﻭ ﻴﻜﺸﻑ ﺴﺭ ﺘﻌﻔﻔﻪ ﻋﻥ ﺘﻜﺴﺏ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ل‬
‫ﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﺃﻤـﺭﺅ ﻤﺘﻁﻭ ُ‬
‫ﻑ ﺘﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻋﻠـ ‪‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘ ﹸ‬
‫ﻴﻘﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻋﻥ ﻫﺠﺎﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪) :‬ﺃﺘﺭﻯ ﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻬﻡ‬
‫ﻴﻌﻔﻭﻥ ﻋﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻫﺠﺎﺌﻬﻡ ﻷﺤﺩ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﺴـﺒﺎﺏ ﺍﻟـﺸﺎﺌﻌﺔ ﻟـﺩﻯ ﺍﻟـﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﻜﺤﺭﻤﺎﻥ ﻤﻥ ﻋﻁﺎﺀ‪ ،‬ﺃﻭ ﻨﻜﻭﺹ ﻋﻥ ﻗﺭﻯ ﻭﻀﻴﺎﻓﺔ(‪.7‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،42‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻠﻘﺢ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻟﻘﺢ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻐﺯﻴﺭﺓ ﺍﻟﻠﺒﻥ‪ .‬ﺼﺭﻴﻥ‪ :‬ﻤﻥ ﺼﺭﻯ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻟﻡ ﻴﺤﻠﺒﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﺘﻠﺊ ﻀﺭﻋﻬﺎ ﻟﺒﻨﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺒﻜﺎﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻔﺘﻰ ﻤﻥ ﺍﻹﺒل‪ .‬ﻭﺍﻷﻓﺎل‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺃﻓﻴل )ﺼﻐﻴﺭ ﺍﻹﺒل(‪ .‬ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ :‬ﺍﻟﻔﺼﻴل )ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ(‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪ .56‬ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ‪ :‬ﺍﻟﺤﻅﻴﺭﺓ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺹ ‪ .40‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻵﺩﺍﺏ )ﺒﺎﻟﺠﺎﻤﻴﺯﺕ( )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪ .‬ﺫﻭ ﺍﻟﺒﻌﺩﺓ‪ :‬ﺫﻭﺍﻟﺒﻌﺩ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻁﻭل‪ :‬ﺍﻟﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺨﺼﺎﺌﺼﻪ ﻭﻤﻨﺎﻫﺠﻪ‪ .‬ﺹ ‪ ،325‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪42‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺃﺼل ﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺩﺍﻓﻌﻬـﺎ ﺍﻟﺤﻘـﺩ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﺴﺘﺌﺜﺎﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺴﺨﻁ ﻋﻠﻰ ﺒﺨﻠﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻫﺠﺎ ﻋﺭﻭﺓ )ﺸﺭﻴﻙ( ﺴﻴﺩ ﺒﻨﻲ ﺯﺒ‪‬ﺎﻥ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺃﻅﻬﺭ‬
‫ﻀﻴﻘﻪ ﺒﻌﺭﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ )ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ( ﻭﻭ ‪‬ﺩ ﻟﻭ ﺇﺭﺘﺤﻠﻭﺍ ﻭﺘﺭﻜﻭﻩ ﻴﻬﻨـﺄ ﺒﻭﻁﺒـﻪ‬
‫ﻭﻟﻘﺎﺤﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻭ ‪‬ﺩ ﺸﺭﻴﻙ ﻟﻭ ﻨﺴﻴﺭ ﻓﻨﺒﻌــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﻭﻟﻰ ﺒﻨﻭ ﺯ ‪‬ﺒـﺎﻥ ﻋﻨﺎ ﺒﻔﻀﻠﻬﻡ‬
‫ﺱ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻨﻭﻤﺔ ﺍﻟﻤﺘﺒـﺭ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺫﻭ ﺍﻟﻌ ‪‬‬ ‫ﻟﻴﻬﻨﺄ ﺸﺭﻴﻜﹰﺎ ﻭﻁﺒﻪ ﻭﻟﻘﺎﺤــﻪ‬
‫ﻭﻫﺠﺎ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺨﻠﻭﺍ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﺩﻓﻌﻭﻩ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻀـﻁﺭﺍﺭﹰﺍ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺩﺡ ﺒﻨﻲ ﻓﺯﺍﺭﺓ ﻭﺴﻴﺩﻫﻡ ﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻘﻴﺘﻬـﻡ ﻭﺃﺘـﺭﻙ ﻜل ﺭﺯل‬ ‫ﺏ‬
‫ﺡ ﻤﺎﻟـﻜﹰﺎ ﻓﻲ ﻜل ﺭﻜـ ٍ‬
‫ﺴﺄﻤﺩ ‪‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻴﺸﺫﻭﺍ‬
‫ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻭ ﺃﻨﻬﻡ ﻭﺠﺩﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﺎ ﻴﻨﺸﺩﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﺘﻜﺎﻓل ﻭﺘﻌﺎﻀﺩ ﺒﻴﻥ ﺃﻓﺭﺍﺩ ﺍﻟﻘﺒﻴﻠـﺔ‪ .‬ﻭﻟـﻭ‬
‫ﺘﺯﻴﻥ ﺴﺎﺩﺍﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺃﺸﺭﺍﻓﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟـﻡ ﻴﺠـﺩﻭﺍ‬
‫ﻤﺒﺘﻐﺎﻫﻡ ﻓﺜﺎﺭﺕ ﺜﺎﺌﺭﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﺨﺫﻭﺍ ﻴﺘﺭﺼﺩﻭﻥ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﻴﻨﺸﺭﻭﻥ ﺍﻟﻔـﺯﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﻠﻊ ﻓﻲ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻭﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‪ .‬ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ ﻋﻥ ﻏﻀﺒﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺴـﻭﺀ ﺃﺤـﻭﺍﻟﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺨﻴﺭﹰﺍ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺍﻟﻘﻭل ﺃﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻨﻬﺎ ﺴـﺎﻫﻤﺕ‬
‫ﺒﻘﺩﺭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﺘﻜﻭﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ ﺃﻭﻟﺌﻙ ﺍﻟﺯﺅﺒﺎﻥ ﻭﺯﺠﺕ ﺒﻬﻡ ﺇﻟـﻰ ﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐـﺎﻤﺭﺓ‬
‫ﻭﺍﻷﻫﻭﺍل‪ .‬ﻓﻘﺩ ﺘﺠﻠﺕ ﺁﺜﺎﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ‪ .‬ﻭﺒﻴﻨﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﺜﺎﺭ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻭﻑ ﻤﺩﺤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺫﻤـﹰﺎ‬
‫ﻭﻫﺠﺎﺀﹰﺍ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺹ ‪ .119‬ﺸﺭﺡ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 1‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .13‬ﺹ ‪ ،7‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1369‬هـ‪1950 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪43‬‬
 ‫اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﺷﻌﺮهﻢ‬

‫‪ .1‬ﻓﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‬

‫‪ .2‬ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ‬

‫‪ .3‬ﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ‬

‫‪ .4‬ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻹﻴﺜﺎﺭ‬

‫‪ .5‬ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‬

‫‪ .6‬ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‬

‫‪ .7‬ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‬

‫‪ .8‬ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‬

‫‪44‬‬
 ‫)‪ (1‬ﻓﻠﺴــﻔﺔ اﻟﺤﻴــﺎة‪:‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﺤﻴﺎﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻤﺅﻗﺘﺔ ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴ‪‬ﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻱ ﻤﺨﻠﻭﻕ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﻤﻘﺘﻨﻌﻭﻥ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﻭﻴﻜﺜﺭﻭﻥ ﺫﻜﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻌﻅﻡ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﺨﺫﻭﻨﻬﺎ ﺤﺠﺔ ﻭﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻔﺴﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﻫل‬
‫ﻭﺍﻷﺼﺤﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻋﺩﻡ ﺘﺸﺒﺜﻬﻡ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺘﻤﺴﻜﻬﻡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺠﺎﺩﻟﻭﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ )ﻋﺎﺯﻻﺘﻬﻡ(‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺠﺎﺩل ﺼﺎﺤﺒﺘﻪ ﻭﻋﺎﺯﻟﺘﻪ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺒﺩﺃ‪ ،‬ﻭﻴﻁﻠﺏ ﻤﻨﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﺩﻋﻪ ﻭﺸﺄﻨﻪ‬
‫ﻼ ﺃﻡ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺘﻘﻭل ﺒﻌﺩ ﻤﻐﺎﻤﺭﺘﻪ ﻤﺎ ﺘﺸﺎﺀ ﻷﻨﻪ ﻻ ﻤﺤﺎﻟﺔ ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻭﻴ‪‬ﻐﺩﻯ ﺒﻨﻌﺸﻪ ﻋﺎﺠ ﹰ‬
‫ﻼ‪.‬‬
‫ﺁﺠ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﺴﺄﻟﻘﻰ ﺴﻨﺎﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺒﺭﻕ ﺃﺼﻠﻌﺎ‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻭﺇﻥ ﻋ‪‬ﻤﺭﺕﹸ ﺃﻋـﻠ ‪‬ﻡ ﺃﻨﻨـﻲ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻹﻤﺭﺃﺘﻪ ﻋﻥ ﺭﻜﻭﺒﻪ ﺍﻷﻫﻭﺍل ﻭﺇﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪.‬‬
‫ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﻟﻬﺎ ﺇﻥ ﺒﻘﺎﺀﻩ ﻤﻌﻬﺎ ﻟﻥ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻤﻨﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﺤﺎﻨﺕ ﻟﺤﻅﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﻗﺼﺭ‬
‫ﻤﺸﻴﺩ ﻤﻥ ﻗﺼﻭﺭ ﻤﻠﻭﻙ ﺍﻟﺤﺒﺸﺔ ﺘﺤﺭﺴﻪ ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻭﻜﻠﺏ ﺃﻏﻁﻑ )ﻗﺼﻴﺭ ﺍﻷﺫﻥ( ﺴﺘﺄﺘﻴﻪ‬
‫ﺇﻥ ﻗﹸﺩﺭ ﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ ﻫﺎﺩ ﻋﺎﺭﻑ ﺒﻤﻭﻀﻌﻪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻑ‬
‫ﻑ ﺁﻟ ﹸ‬
‫ﺵ ﻭﺃﻏﻁ ﹸ‬
‫ﺃﺭﺍﺠﻴل ﺃﺤﺒﻭ ٍ‬ ‫ﻟﻭ ﻜﻨﺕ ﻓﻲ ﺭﻴﻤـﺎﻥ ﺘﺤﺭﺱ ﺒﺎﺒﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻑ‬
‫ﺨﺏ ﺒﻬﺎ ﻫـﺎ ٍﺩ ﺒﺄَﻤـﺭﻱ ﻗﺎﺌ ﹸ‬
‫‪‬ﻴ ﹸ‬ ‫ﺇﺫ ﻻﺘﺘﻨـﻲ ﺤﻴﺙ ﻜﻨﺕ ﻤﻨﻴﺘـﻲ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺃﺒﻭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﻀﻴﻕ ﺫﺭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﺯﻟﺘﻪ )ﺃﻡ ﺤﺴﺎﻥ( ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﺘﻜﻑ ﻋﻥ‬
‫ﻋﺯﻟﻪ ﻭﻟﻭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﻤﺨﺎﻁﺭﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻓﻴﺘﺤﺠﺞ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﻤﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻋﻥ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﺍﻟﺫﻱ‬
‫ﺃﺭﺘﻀﺎﻩ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻨﺎ ﺴﻠﻑﹲ‪ ،‬ﻗﻴﺱ‪ ،‬ﻤﻌﺎ‪ ،‬ﻭﺭﺒﻴـ ‪‬ﻊ‬ ‫ﹸﺘﺨﹶﻭﻓﹸﻨﻲ ﺭﻴﺏ ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﻤﻀﻰ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .40‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .13‬ﺹ ‪ ،8‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1369‬ﻫـ‪1950 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻴﺨﺏ ﺒﻬﺎ‪ :‬ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺨﺒﺒﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻀﺭﺏ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﺍﻟﺴﺭﻴﻊ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﺌﻑ‪ :‬ﻤﺘﺘﺒﻊ ﺍﻵﺜﺎﺭ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ .46‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪45‬‬
‫ﻭﺍﻤﺘﺩﺕ ﻫﺫﻩ ﻟﺘﺸﻤل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻬﻭﻴﻥ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻋﻨﺩ ﻓﻘﺩ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‪ .‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺸﻀﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ‪ .‬ﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻟﻤﺎ ﻓﻘﺩ‬
‫ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤ‪‬ﺭﺓ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ـ ‪‬ﺩ ﺤ‪‬ـﻭلُ‬
‫ﺠﺩ‪‬ﺍﺌ ِ‬
‫ﺏ ﺘﹸﺒﺎﺭِﻴـ ِﻪ ‪‬‬
‫ﺃﻗـ ‪‬‬ ‫ﺤﺩ‪‬ﺜﺎ ِﻨ ِﻪ‬
‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟ ‪‬ﺩ ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ‪‬‬
‫ﻭﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﺭﺜﻲ ﺇﺒﻨﻪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻻ ﺍﻟﻌﺼـﻡ ﺍﻷﻭﺍﺒـ ِﺩ ﻭﺍﻟﻨﻌﺎﻤـﺎ‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻻ ﺘﺒﻘـﻲ ﻜﺭﻴﻤـﹰﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺒﺘﻴﻬﻭﺭﺓ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻁﺨﺎﻑ ﺍﻟﻌﺼﺎﺌﺏ‬ ‫ﻓﻌﻴﻨﻲ ﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻓﺎﺩﺭ‬
‫ﻭﻫﻲ ﺤﻴﺎﺓ ﻤﺘﻘﻠﺒﺔ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل )ﻴﻭﻡ ﻟﻙ ﻭﻴﻭﻡ ﻋﻠﻴﻙ( ﻓﻼﺒ‪‬ﺩ ﻤﻥ ﺍﻹﻴﻤﺎﻥ‬
‫ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺭﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻠﻴﻙ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ )ﺼﺭﺩ( ﺒﻌﺩ‬
‫ﺃﻥ ﻀﻠﻭﺍ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻟﻭﻨﺎﻥ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺩﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻓﺈﻥ‬
‫ﻀﺎﻕ ﺴﻴﻔﺭﺝ ﺤﺘﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺒﻜﺭ ﺼـﺭﺩ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻋﺭﻀـﺕ‬
‫‪4‬‬
‫ﻤﻬﺎﻤﻪ ﺭﻤل ﺩﻭﻨﻬـﻡ ﻭﺴﻬـﻭﺏ‬
‫ﺴﻴﻜﻔﻴـﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤـﻲ ﻟﺤــ ‪‬ﻡ ﻤﻐـﺭﺽ‬
‫ﻭﻤـﺎﺀ ﻗﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻤﺸـﻭﺏ‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘـﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺩﻫـﺭ ﻟﻭﻨــﺎﻥ ﻟﻭﻨـــﻪ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﻁﻭﺭﺍﻥ ﺒﺸـ ‪‬ﺭ ﻤـﺭ ﹰﺓ ﻭﻜـﺫﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻠﻴﺌﺔ ﺒﺎﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻼﺯﻤﻬﺎ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜل ﺃﻭﺠﻬﻬﺎ‬
‫ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ ﻭﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﺜﺎﺒﺘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﻤﺤﻥ ﻭﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪ .3‬ﺹ ‪ ،119‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﻓﺭﺍﺝ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺃﻗﺏ‪ :‬ﺤﻤﺎﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ل( ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻡ ﺘﹸﺤﻤل ﻤﻥ ﻋﺎﻤﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺨﻤﻴﺹ ﺍﻟﺒﻁﻥ‪ .‬ﺠﺭﺍﺌﺩ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺠﺭﻭﺩ ﻭﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻟﺒﻥ ﻟﻬﺎ‪ .‬ﻭﺤ‪‬ﻭل‪ :‬ﺠﻤ ‪‬ﻊ )ﺤﺎﺌ ٍ‬
‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .51‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1385‬هـ‪1965 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .51‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1385 ،‬هـ‪1965 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .18‬ﺹ ‪ ،320‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪46‬‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﺒﺭﺭﹰﺍ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻓﻴﻘﻠﻠﻭﻥ ﻤﻥ‬
‫ﻗﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻨﻪ ﻻ ﺩﺍﻋﻲ ﻟﻠﺨﻭﻑ ﻭﺍﻟﻭﺠل‪ ،‬ﻭﺇﻥ‬
‫ﺍﻟﺤﺫﺭ ﻻ ﻴﻨﺠﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻻ ﻴﻬﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﻴﻘﻭل ﺇﻨﻪ ﺴﻴﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ ﺇﻥ ﻟﻡ ﻴﻤﺕ ﻓﻲ‬
‫ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺤ‪‬ﻤﺘﻲ‬
‫ﺇﺫﻥ ﺠﺎﺀﺘﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴ ِ‬ ‫ﻭﻟﻡ ﻟﻡ ﺃ ِﺭ ‪‬ﻡ ﻓﻲ ﺃﻫل ﺒﻴﺘـﻲ ﻗﺎﻋﺩﹰﺍ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻜل ﻫﺫﺍ ﻓﻼ ﺩﺍﻋﻲ ﻹﻋﻁﺎﺀ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻗﻴﻤﺔ ﺃﻜﺒﺭ‪ ،‬ﻭﻟﻴﺱ ﻤﻌﻨﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﻨﻬﺎ ﺤﻴﺎﺓ‬
‫ﻻ ﻗﻴﻤﺔ ﻟﻬﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﺒﺩﻟﻴل ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ ﻭﻋﺩﻭﻫﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺨﺘل ﻤﻭﺍﺯﻴﻥ ﺍﻟﻘﻭﻯ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ‬
‫ﺃﻋﺩﺍﺌﻬﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻨﻁﻠﻘﻭﻥ ﻨﺤﻭ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻤﺅﻤﻨﻴﻥ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﻗﻭﺍﻨﻴﻨﻬﺎ ﺍﻟﺭﺍﺴﺨﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻌﻴﺵ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺘﻐﻴﺭ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻟﻌﻤـﺭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻨـﺎﻴﺎ ﻏﺎﻟﺒـﺎﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺘﻁﻠﻊ ﻜل ﻨﺠـ ٍﺩ‬
‫‪2‬‬
‫ﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺴﺎﻗﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﻓﻘ ِﺩ‬
‫ﺕ ﺤﻴـﺔ ﺒﻁﻥ ﺃﻨـ ٍ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻠﻜ ِ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻤﻘﺘﻨﻌﹰﺎ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﺎﺘﺏ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻟﻁﻤﻪ ﻟﻪ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﺍﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﻭﻓﺩﺍﻩ ﺒﺈﺒﻨﻪ )ﺨﺭﺍﺵ(‪ ،‬ﻭﺃﻨﺸﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺠﺎﺀﻩ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻌﺘﺫﺭﹰﺍ‪:‬‬
‫ﺕ ﻤﻥ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻘﺒﻭﺭ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺠﺎﻭﺭ ﹸ‬ ‫ﻟﻌﻠﻙ ﻨﺎﻓﻌـﻲ ﻴﺎ ﻋـﺭﻭ ﻴﻭﻤــﹰﺎ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺤـﻭﺍ ﺴـﻭﺍﻱ ﻭﺃﺴﻠﻤﻭﻨـﻲ ﻟﺨﺸﻨﺎﺀ ﺍﻟﺤﺠـﺎﺭﺓ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴـﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﻜﺜﻴـﺭ‬
‫ﻓﻜﻴﻑ ﺘﺜﻴﺏ ﺒﺎﻟﻤـ ِ‬ ‫ﺃﺨﺫﺕ ﺨﻔﺎﺭﺘﻲ ﻭﻀﺭﺒﺕ ﻭﺠﻬﻲ‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺩﻋﻭ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻺﻨﻔﺎﻕ ﻭﻨﺒﺫ ﺍﻟﺸﺢ ﻷﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻻﺒ‪‬ﺩ ﻤﻥ‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻨﺼﺢ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪4‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺘﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜل ﺃﻤﺭﺉ ﻻﻕ‬ ‫ﺴـﺩﺩ ﺨﻼﻟﻙ ﻤﻥ ﻤـﺎل ﺘﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﻭﻴﻨﺸﺩ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ‪:‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .112‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ‪ .‬ﻁ‪ .4‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪ .‬ﻟﻡ ﺃﺭﻡ‪ :‬ﻟﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺒﺭﺡ‪ .‬ﺍﻟﻌﻤﻭﺩﻴﻥ‪ :‬ﻋﻤﻭﺩﻱ ﺍﻟﺨﺒﺎﺀ‪ .‬ﺍﻟﺤﻤﺔ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺹ ‪1244‬ﺝ ‪ .3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪) .‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.1208‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .47‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪47‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﺤﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ‬ ‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﻭﻡ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻰ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻁﺭﻴﻘﺔ ﻴﻼﺌﻡ ﺭﻏﺒﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻭﻴﺭﻀﻲ‬
‫ﺃﻓﻜﺎﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻔﻴﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﻓﻊ ﺍﻷﻜﺒﺭ ﻟﻺﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺍﻻﺴﺘﻬﺎﻨﺔ ﺒﺎﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﺎﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻬﺩﻑ‪ .‬ﻭﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺭﻭﻴﺢ ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ‪ ،‬ﻋﻥ‬
‫ﺕ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻓﻭﺠﺩﺘﻪ ﻤﺘﻔﻜﺭﹰﺍ ﺤﺎﺌﺭﹰﺍ ﻓﺄﺨﺫﺕ ﺃﺤﺩﺜﻪ ﺒﺄﻤﻠﺢ‬
‫ﺇﺴﺤﺎﻕ ﻗﺎل‪ :‬ﺩﺨﻠ ﹸ‬
‫ﺍﻷﺤﺎﺩﻴﺙ ﻭﺃﻁﺭﻓﻬﺎ ﺃﺴﺘﻤﻴﻠﻪ ﻷﻥ ﻴﻀﺤﻙ ﺃﻭ ﻴﻨﺸﻁ ﻓﻠﻡ ﻴﻔﻌل ﻭﺨﻁﺭ ﺒﺒﺎﻟﻲ ﺒﻴﺘﺎﻥ ﻷﺒﻲ‬
‫ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻓﺄﻨﺸﺩﺘﻪ ﺇﻴﺎﻫﻤﺎ ﻭﻫﻤﺎ‪:‬‬
‫ﻭﻗﺒل ﻨﺸﻭﺯ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺠﻭﺍﻨﺢ‬ ‫ﺃﻻ ﻋﻠﻼﻨﻲ ﻗﺒل ﻨﻭﺡ ﺍﻟﻨﻭﺍﺌـﺢ‬
‫‪2‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭﺍﺡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻲ ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺭﺍﺌﺢ‬ ‫ﻭﻗﺒل ﻏﺩ ﻴﺎ ﻟﻬﻔـﻲ ﻋﻠﻰ ﻏـ ٍﺩ‬
‫ﻓﺘﻨﺒﻪ ﺍﻟﻤﺄﻤﻭﻥ ﻜﺎﻟﻤﺘﻔﺯﻉ ﺜﻡ ﻗﺎل‪ :‬ﻤﻥ ﻴﻘﻭل ﻫﺫﺍ ﻭﻴﺤﻙ ﻗﻠﺕ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ‬
‫ﻰ‪ .‬ﻓﺄﻋﺩﺘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﺘﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﺭ ﺍﻟﻤﺅﻤﻨﻴﻥ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺼﺩﻕ ﻭﺍﷲ‪ .‬ﺃﻋﺩﻫﻤﺎ ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﺤﻔﻅﻬﻤﺎ ﺜﻡ ﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻓﺄﻜل‪ ،‬ﻭﺩﻋﺎ ﺒﺎﻟﺸﺭﺍﺏ ﻓﺸﺭﺏ ﻭﺃﻤﺭ ﻟﻲ ﺒﻌﺸﺭﻴﻥ ﺃﻟﻑ ﺩﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻤ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻨﻅﺭﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﺨﻼل ﻭﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ‪ ،‬ﻜﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻹﻗﺩﺍﻡ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ‪ .‬ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺘﻔﻴﺽ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻤﺘﺩﺍﹰﺩﹰﺍ ﻟﺘﻭﺠﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻠﻭﺍ ﻴﻁﻠﻘﻭﻨﻬﺎ ﻓﺨﺭﹰﺍ ﻭﺫﻤﹰﺎ ﻭﻤﺩﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺫﻜﻴﺭﹰﺍ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﺒﻁﻭﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﺒﺄﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺯﺍﺌﻠﺔ ﻻ ﺘﺩﻭﻡ‪ .‬ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺘﺫﻜﺭﻭﺍ ﻫﺫﺍ‪ ،‬ﻓﻴﺒﺘﻌﺩﻭﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﺢ ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ ،‬ﻭﻴﺘﺴﺭﺒﻠﻭﺍ ﺒﺎﻻﻴﺜﺎﺭ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻴﻘﻭل ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻗﺎﻓﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﻼﻗﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻜل ﺇﻤﺭﺉ ﻻﻕ‬ ‫ل ﺘﺠﻤﻌﻪ‬
‫ﺴـﺩﺩ ﺨﻼﻟﻙ ﻤﻥ ﻤﺎ ٍ‬
‫ﻭﻓﻴﻬﺎ ﺃﻴﻀﹰﺎ ﺘﺤﻔﻴﺯﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻹﻨﺨﺭﺍﻁ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﻬﻭﻴﻥ ﻟﻜل‬
‫ﻤﺎ ﻴﻠﻘﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻋﺴﺭ ﺍﻟﺤﺎل‪ .‬ﻭﻀﻴﻡ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻻﻜﺘﺭﺍﺙ ﻟﺫﻟﻙ ﻓﻼ‬
‫ﻴﻔﺭﺤﻭﺍ ﺒﻤﺎ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺄﺴﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻓﺎﺘﻬﻡ ﻭﺇﻨﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻴﻭﻡ ﻭﻟﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻜﻤﺎ ﻴﺭﺍﻩ‬
‫ﺃﺒﻭﻫﻡ ﻋﺭﻭﺓ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .1225‬ﺍﻟﺴ‪‬ﻜﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .13‬ﺹ ‪ ،14‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ‪1369‬ﻫـ‪1950 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .47‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬ﻫـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪48‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺒﻼ ‪‬ﺩ ﺒﻬﺎ ﺍﻷﺠﻨﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺘﺼ‪‬ﻴ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﻜﻨﹼﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻭﻟﻴﻠـﺔﹲ‪،‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻨﻅﺭﺓ ﺘﺸﺎﺅﻤﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺘﺒﺭﻤﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﻭﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ‬
‫ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪) :‬ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﺘﺸﺎﺌﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺎﻟﺏ ﻻ ﻴﺒﺩﻱ ﺭﺃﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺇﻻ ﺤﻴﻥ ﻴﺩﻓﻌﻪ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ ﻤﻥ ﺃﻟﻡ ﻭﺤﺯﻥ(‪.2‬‬
‫ﻭﻨﺤﻥ ﻨﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻨﻭﺍل ﻻ ﻴﻌﻨﻲ ﺒﺎﻟﻀﺭﻭﺭﺓ ﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻤﺘﺸﺎﺌﻤﹰﺎ‪ .‬ﺒل ﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﺃﺭﺍﺩﻩ ﻜﻤﺎ ﺒﻴﻨﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻟﻡ‬
‫ﻴﻜﻥ ﻟﻠﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻟﻜﻲ ﻴﻨﻅﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻫﻜﺫﺍ‪ .‬ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻜﻭﻨﻪ ﺩﺍﻓﻌﹰﺎ ﻟﺨﺭﻭﺠﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺸﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﺘﻜﻥ ﺘﺯﻋﺠﻬﻡ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﺒﻘﺩﺭ‬
‫ﻤﺎ ﺘﺯﻋﺠﻬﻡ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ‬
‫ﻴﺅﺴﺭﻭﺍ‪ .‬ﺇﺫ ﺘﺫﻜﺭ ﻟﻬﻡ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻨﻤﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻏﺯﻭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻘﺴﻤﻭﻥ ﻏﻨﻴﻤﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫)‪ (2‬اﻟﻐﻨﻰ وﺳﻴﻠﺔ وﻟﻴﺴـﺖ ﻏﺎﻳـﺔ‪:‬‬
‫ﻴﺭﻯ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻴﺴﻌﻭﻥ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻜﻭﺴﻴﻠﺔ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻏﺎﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺤﺎﻭﻟﻭﻥ‬
‫ﺃﻥ ﻴﻠﺒﺴﻭﺍ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ ﻭﺇﻋﺘﺩﺍﺀﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﺘﻜﺭﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻭﺍﻓل ﻭﺍﻟﻘﺒﺎﺌل ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺸﺭﻋﻴﺔ‬
‫ﻭﺍﻟﻘﺎﻨﻭﻨﻴﺔ‪ .‬ﺇﻨﻁﻼﻗﹰﺎ ﻤﻥ ﺴﺨﻁﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺨﺘﻼل ﻤﻴﺯﺍﻥ ﺍﻟﻌﺩﺍﻟﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻡ ﻻ ﻴﺘﻜﺴﺒﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺴﺄﻟﻭﻨﻬﻡ ﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻬﻤﺎ ﺒﻠﻎ ﺒﻬﻡ ﺍﻟﻀﻨﻙ‬
‫ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻴﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ‪ .‬ﻭﺃﻥ ﺨﺭﻭﺠﻬﻡ‬
‫ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻟﻴﺱ ﺍﻟﺘﻤﺎﺴﹰﺎ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﺒل ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﻴﺠﺩﻭﻥ ﻤﻨﻔﺫﹰﺍ ﻏﻴﺭﻩ‪ .‬ﻓﺎﻟﻐﻨﻰ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻟﻴﺱ‬
‫ﻟﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﺍﻷﺜﺭﻴﺎﺀ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒل ﻟﻘﻀﺎﺀ ﺍﻟﺤﺎﺠﺎﺕ ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻤﻥ‬
‫ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﻭﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻲ ﺠﻴﺭﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ .28‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪ .‬ﺍﻷﺠﻨﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﺠﻨﻰ‪ :‬ﺍﻟﺜﻤﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﺘﺼﻴﺩ‪ :‬ﻤﻥ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺼﻴﺩ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺹ ‪ .337‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ ‪1977‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪49‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭﻫﻡ ﺘﺸﺩﺩﹰﺍ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺃﺒﻭﻫﻡ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ‪ .‬ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﻓﺘﺊ ﺒﺸﺤﺫ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﻴﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻓﻲ ﻭﺠﻭﻫﻪ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﺫﻭ ﻋﻴﺎل‬
‫ﻭﻓﻘﻴﺭ ﻤﺜﻠﻪ ﻭﻤﺜل ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻜﺎﻥ ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻭﺍﻗﻑ ﻟﻌﺭﻭﺓ ﻭﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﺨﺭﺝ ﻓﻲ ﺭﻫﻁ ﻤﻥ ﻗﻭﻤﻪ )ﻤﻌﻥ( ﻭﻗﺩ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺴﻨﻭﺍﺕ‬
‫ﺠﻬﺩﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺠﻬﺩﹰﺍ ﺸﺩﻴﺩﹰﺍ ﻓﻴﻨﺤﺭ ﻟﻬﻡ ﺒﻌﻴﺭﹰﺍ‪ .‬ﻭﻴﺨﺭﺝ ﺒﻬﻡ ﻴﺭﻴﺩ ﺃﺭﺽ ﻗﻀﺎﻋﺔ ﻭﻴﻤﺭ‬
‫ﺒﻤﺎﻟﻙ ﺒﻥ ﺤﻤﺎﺩ ﺍﻟﻔﺯﺍﺭﻱ‪ .‬ﻓﻴﻘﻭل ﻟﻪ ﻤﺎﻟﻙ‪ :‬ﺃﻴﻥ ﻨﻨﻁﻠﻕ ﺒﻔﺘﻴﺎﻨﻙ ﻫﺅﻻﺀ ﺘﻬﻠﻜﻬﻡ ﻀﻴﻌﺔ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﺇﻥ ﺍﻟﻀﻴﻌﺔ ﻤﺎ ﺘﺄﻤﺭﻭﻥ ﺒﻪ ﺃﻥ ﺃﻗﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻫﻠﻙ ﻫﺅﻻﺀ‪ .‬ﺜﻡ ﻴﻨﺸﺩ ﺫﺍﻜﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ )ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ( ﻭﻗﻴﺎﻤﻪ ﺒﺄﻤﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺼﻠﺤﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻨﺩﺒﻪ ﺇﻴﺎﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻗﻠﺕ ﻟﻘﻭﻤﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ ﺘﺭﻭﺤـﻭﺍ ﻋﺸﻴـﺔ ﺒﺘﻨـﺎ ﻋﻨﺩ ﻤـﺎﻭﺍﻥ ﺭﺯﺡ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻤﺴﺘﺭﺍﺡ ﻤﻥ ﺤﻤـﺎﻡ ﻤﺒـﺭﺡ‬ ‫ﺘﻨﺎﻟﻭﺍ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﻭ ﺘﺒﻠﻐﻭﺍ ﺒﻨﻔﻭﺴﻜـﻡ‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎل ﻴﻁﺭﺡ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﻤﻁﺭﺡ‬ ‫ﻭﻤﻥ ﻴﻙ ﻤﺜﻠﻲ ﺫﺍ ﻋﻴﺎل ﻭﻤﻘﺘـﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﻴﻘﺭﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ ﻓﻲ ﻁﺭﺡ ﻤﺒﺩﺃﻩ ﻭﻫﻭ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﻼ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﻴﺤﺜﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﺴ ‪‬ﺩ ﺤﺎﺠﺎﺕ ﺍﻷﻫل ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴﺼﺒﺤﻭﻥ ﺤﻤ ﹰ‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻗﺭﺒﻴﻥ‪.‬‬
‫ﺜﻘﻴ ﹰ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻤﺭﺀ ﻟﻡ ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻌـﺎﺸﹰﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ‬
‫ﺸـﻜـﺎ ﺍﻟﻔﻘـﺭ ﺃﻭ ﻻﻡ ﺍﻟﺼﺩﻴﻕ ﻓـﺎﻜﺜـﺭﺍ‬
‫ﻼ‬
‫ﻭﺼـﺎﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻨﻴـﻥ ﻜــ ﹰ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺃﻭﺸﻜﺕ ﺼﻼﺕ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﻘﺭﺒﻰ ﻟﻪ ﺃﻥ ﺘﺘﻨﻜﺭﺍ‬
‫ﻭﻴﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺴﻠﻤﻰ ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺔ( ﻴﻜﻨﻴﻬﺎ ﺃﻡ )ﻭﻫﺏ( ﻭﺘﺎﺭﺓ ﺃﻡ )ﺤﺴﺎﻥ(‬
‫ﻼ ﺩﻋﻴﻨﻲ ﻭﺃﺘﺭﻜﻴﻨﻲ ﺃﺴﻌﻰ ﻓﻲ ﺒﻼﺩ ﺍﷲ ﺃﻁﻠﺏ ﺍﻟﻐﻨﻰ‪ .‬ﻓﺎﻟﻔﻘﻴﺭ ﺃﺸ ‪‬ﺭ‬
‫ﻻ ﻟﻬﺎ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫ﻤﺠﺎﺩ ﹰ‬
‫ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺃﻫﻭﻨﻬﻡ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺫﻱ ﺤﺴﺏ ﻭﻓﻀل‪ .‬ﻴﺯﻟﻪ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺘﺯﺩﺭﻴﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻴﻨﻬﺭﻩ‬
‫ﺼﻐﻴﺭﻩ‪ .‬ﺒﻴﻨﻤﺎ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﻐﻨﻲ ﻟﻪ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻭﻫﻴﺒﺔ ﻭﺫﻨﺒﻪ ﻤﻐﻔﻭﺭ ﻓﻲ ﺃﻫﻠﻪ ﻭﻟﻭ ﻜﺎﻥ ﻋﻅﻴﻤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ﺸﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺩﻋﻴﻨﻲ ﻟﻠﻐﻨـﻰ ﺃﺴﻌﻰ ﻓﺈﻨـﻲ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .104‬ﺸﺭﺡ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .44‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪50‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺃﻤﺴﻰ ﻟﻪ ﺤﺴﺏ ﻭﺨﻴـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﻭﺃﺒﻌﺩﻫـﻡ ﻭﺃﻫﻭﻨﻬـﻡ ﻋﻠﻴﻬـﻡ‬
‫ﺇﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻐﻡ‪ .‬ﻨﻐﻡ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭﺓ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻴﺘﺭﺩﺩ ﺩﻭﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ‬
‫ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻓﻲ ﺨﻭﻑ ﺩﺍﺌﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﺴﻌﻰ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻬﺎ ﻭﻤﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﺠﻬﺔ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺯﻤﺎﻥ‪ .‬ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ‬
‫ﺨﻴﺭ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﻠﻡ ﺒﻪ ﻀﻴﻑ ﻓﻼ ﻴﺠﺩ ﻋﻨﺩﻩ ﻤﺎ ﻴﻜﺭﻤﻪ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺇﻜﺭﺍﻡ ﺍﻟﻀﻴﻑ‪ .‬ﻭﺇﻋﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺝ‪ .‬ﺃﻜﺜﺭ ﺇﺯﻋﺎﺠﹰﺎ ﻟﻪ ﻤﻥ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺫﻟﻙ ﻜﺎﻨﺕ ﻤﺨﺎﻁﺭﺘﻪ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ‪ ،‬ﻭﺘﻁﻭﺍﻓﻪ ﺒﺎﻟﺒﻼﺩ‪.‬‬
‫ﻰ ﻓﻴﻪ ﻟﺫﻱ ﺍﻟﺤﻕ ﻤﺤﻤل‬
‫ﺃﻓﻴﺩ ﻏﻨ ‪‬‬ ‫ﺩﻋﻴﻨـﻲ ﻓـﻲ ﺍﻟﺒـﻼﺩ ﻟﻌﻠﻨـﻲ‬
‫ل‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ‪‬ﻤﻌ‪‬ﻭ ُ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻋﻅﻴﻤـﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﻠـﻡ ﻤﻠﻤـ ﹲﺔ‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﺕ ﺃﺠﻤـ ُ‬
‫ﺘﻠ ‪‬ﻡ ﺒﻪ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻓﺎﻟﻤـﻭ ﹸ‬ ‫ﺙ‬
‫ﻓﺈﻥ ﻨﺤﻥ ﻟﻡ ﻨﻤﻠﻙ ﺩﻓﺎﻋﹰﺎ ﺒﺤﺎﺩ ٍ‬
‫ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺃﻥ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻴﻭﺍﻓﻘﻭﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ‪ .‬ﻭﻴﻨﻔﻘﻭﻥ ﺒﺴﺨﺎﺀ ﻻ ﻴﺨﺸﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ ،‬ﻷﻨﻬﻡ ﻻ ﻴﺭﻴﺩﻭﻥ ﻏﻨﻰ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺤﺒﺫﻭﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻌﻴﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻅﺭﻭﻥ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺇﺨﻭﺍﻨﻬﻡ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﻴﺤﺴﻭﻥ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻬﻡ ﻭﺁﻻﻤﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﺜﻰ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ ﻭﻤﻭﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻟﻡ ﻴﻜﻥ‬
‫ﻴﺴﻌﻰ ﻟﻠﻐﻨﻰ ﻭﻤﻼﺤﻘﺔ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻌﺵ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺩﻋﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﺽ‪ .‬ﻟﻜﻨﻪ ﺨﺭﺝ ﻁﺎﻟﺒﹰﺎ‬
‫ﺭﺯﻗﻪ ﻭﺭﺯﻕ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺤﻤﺩﺕ ﺇﻟﻬﻲ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﺇﺫ ﻨﺠﺎ ﺨﺭﺍﺵ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺸﺭ ﺃﻫﻭﻥ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ‪:‬‬
‫ﺃﻀﺎﻉ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺒﻴﻠﺔ ﻭﺍﻟﺨﻔﺽ‬ ‫ﻙ ﻤﺜﻠﹸﻭﺝ ﺍﻟ ﹸﻔﺅﺍﺩ ﻤﺒﻬﺠـﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ ﺍﻟﻨﻬ‪‬ـﺽ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻨ ‪‬ﻪ ﺫﻭ ﻤﺭ ٍﺓ ﺼﺎ ِﺩ ﹸ‬ ‫ﺹ‬
‫ﻭﻟﻜﻨﹼ ‪‬ﻪ ﻗﺩ ﻨﺎﺯﻋﺘـﻪ ﻤﺨﺎﻤـ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻋﻠﻡ‪ .‬ﺤﺎﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﻤﻭﺸﻙ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻼﻙ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻘﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻟﻭﻻ ﺘﺫﻜﺭﻩ ﺃﻫﻠﻪ ﺍﻟﺠﻴﺎﻉ‪ .‬ﻭﺃﻁﻔﺎﻟﻪ ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‬
‫ﻟﻠﻁﻌﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻭﻥ ﻤﻨﺤﺔ ﺃﻗﺎﺭﺒﻬﻡ ﻭﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻓﻘﻭﻯ ﻋﺯﻤﻪ ﻭﻭﻟﻰ ﻫﺎﺭﺒﹰﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.45‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.62‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺹ ‪ .1230‬ﺝ‪ .3‬ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﺍﻟﺭﺒﻴﻠﺔ‪ :‬ﻜﺜﺭﺓ ﺍﻟﻠﺤﻡ‪ .‬ﻨﺎﺯﻋﺘﻪ ﻤﺨﺎﻤﺹ‪ :‬ﺠﺎﺯﺒﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪51‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺔ ﺍﻟﺸﱠﻌـﺙ ﺍﻟﺘﱠﻭﺍﻟِـﺏ‬ ‫ﺕ ﺃﻫﻠـﻲ ﺒﺎﻟ ‪‬ﻌــﺭﺍ‬
‫ﻭﺫﻜﺭ ﹸ‬
‫ﺩ ﺍﻟﻼﻤﺤﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺍﻷﻗـﺎﺭﺏ‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺭﻤﻴﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺘـــﻼ‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻜﻪ‪ .‬ﻜﺎﻥ ﻗﺎﺌﺩﹰﺍ ﻴﻨﺘﻘﻲ ﺃﻓﺭﺍﺩﻩ ﻤﻥ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻬﻡ ﻭﻴﻐﺯﻭ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺒﺎﺌل‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻋﺭﻭﺓ‪ ،‬ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﺭﻭﺍﻴﺔ ﺃﻨﻪ ﺍﺴﺘﻌﻠﻕ ﻗﻭﻤﻪ ﻓﺨﺭﺝ ﺃﺤﻤﺎﺭ ﺴﻌﺩ ﻭﺒﻨﻲ ﺴﻤﻴﻊ‪ .‬ﻓﻀﻠﻭﺍ‬
‫ﻭﻋﻁﺸﻭﺍ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﺼﺎﺒﻭﺍ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺒﻌﺩﻤﺎ ﺴﺎﺀ ﻅﻨﻬﻡ ﻓﺄﻨﺼﺭﻑ ﺒﻌﺽ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﻭﺒﻘﻰ ﻗﻠﻴل‬
‫ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺫﻜﺭ ﺍﻟﺭﻭﺍﻴﺔ ﻜﻴﻑ ﺍﺴﺘﻁﺎﻉ ﺃﻥ ﻴﻬﺯﻡ )ﻤﺭﺍﺩ ﻭﺨﺜﻌﻡ( ﻭﻴﺴﺘﺨﻠﺹ ﺼﺎﺤﺒﻪ‬
‫ل ﻭﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﺃﻴﺩﻱ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺜﻡ ﻴﻠﺤﻕ ﺒﺄﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ‬
‫)ﺼﺭﺩ( ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻀ ﱠ‬
‫ﻴﺸﻬﺩﻭﺍ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻘﺘﺴﻤﻬﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺴﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺸﻬﺩﻭﺍ ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‪:‬‬
‫ﺒﻜﻰ ﺼﺭﺩ ﻟﻤﺎ ﺭﺃﻯ ﺍﻟﺤﻲ ﺃﻋﺭﻀﺕ ﻤﻬﺎﻤﻪ‬
‫ﺭﻤــل ﺩﻭﻨﻬـﻡ ﻭﺴﻬـﻭﺏ‬
‫ﻭﺨـﻭﻓـﻪ ﺭﻴـﺏ ﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ ﻭﻓﻘـــﺭﻩ‬
‫‪2‬‬
‫ﺏ‬
‫ﺒـﻼ ‪‬ﺩ ﻋـﺩ ٍﻭ ﺤﺎﻀ ‪‬ﺭ ﻭﺠﺩﻭ ‪‬‬
‫ﻭﻴﻭﺍﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪:‬‬
‫ﺏ‬
‫ﻗﻀﻴﺕ ﻤﺎ ﻴﻘﻀﻰ ﻟﻬـﺎ ﻓﺘﺜـﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻻ ﺘﺒﻙ ﻋﻴﻨـﻙ ﺍﻨﻬـﺎ‬
‫ﺏ‬
‫ﻭﻤﺎﺀ ﻗﺩﻭﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻔﺎﻥ ﻤﺸـﻭ ‪‬‬ ‫ﺴﻴﻜﻔﻴﻙ ﻓﻘﺩ ﺍﻟﺤﻲ ﻟﺤﻡ ﻤﻐﺭﺽ‬
‫ﻓﺎﻟﺴﻠﻴﻙ ﺍﻟﻘﺎﺌﺩ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺘﺨﻠﻑ ﻤﻌﻅﻡ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻋﻨﻪ‪ .‬ﻭﻴﺒﻜﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻤﻥ ﺭﻴﺏ‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻭﻥ ﻭﻗﺘﺎﻤﺔ ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل‪ .‬ﻻ ﻴﺠﺩ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺒﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴـﻭﺍﺀ ﻭﻋـﺩﻩ ﺒـﺎﻨﻔﺭﺍﺝ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﻕ ﻭﺍﻻﻤﺘﻼﺀ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺍﻟﻌﻁﺵ‪ ،‬ﻓﻬﻭ ﻴﻌﻠﻡ ﺃﺤﻼﻡ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﻏﺎﻴﺔ ﻤـﺎ ﻴـﺼﺒﻭ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﻘﺴﻡ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﻴﺨﺭﺝ ﻏﺎﺯﻴﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺘﺄﻨﻴﺏ ﻋﺎﺯﻟـﻪ ﺍﻟـﺫﻱ‬
‫ﻴﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻭﺃﻥ ﻴﺼﺭﻑ ﻤﺎﻟﻪ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻋﻭ ﺃﻫﻠـﻪ ﻟﺘﺭﻜـﻪ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺹ ‪ .81‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻘﻭﺍﻟﺏ‪ :‬ﺍﻟﺠﻤﺎﺵ ﺍﻟﺼ‪‬ﻐﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﻭﻻﺩ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺭ‪.‬‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ 18‬ﺹ ‪ .320‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪52‬‬
‫ﻭﺸﺄﻨﻪ ﻴﻌﻴﺵ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺇﺭﺘﻀﺎﻫﺎ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺨﺎﻁﺭ ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻟﻜـﻥ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺠل ﺴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻪ ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫﻠﻪ‪.‬‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﻠـﻭ ِﻡ ﺠﻠـﺩﻱ ﺘﹶﺤـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺒل ﻤﻥ ﻟﻌﺎﺯﻟﺔ ﺨﺯ‪‬ﺍﻟﺔ ﺃﺸـ ٍ‬
‫ﻕ ﻭﻤﻥ ﺒ ﱢﺫ ﻭﺇﻋﻼﻕ‬
‫ﺏ ﺼﺩ ٍ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻭ ِ‬ ‫ﺕ ﺒﻪ‬
‫ﻻ ﻟﻭ ﻗﻨِﻌ ﹶ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﻫﻠﻜﺕ ﻤﺎ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻫـل ﻤﺘـﺎﻉ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻘﻴﺘـﻪ ﺒﺎﻕ‬ ‫ﻋﺎﺯﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭﻡ ﻤﻌﻨﻔﺔ‬
‫ﻭﻟﻌل ﻓﻲ ﺭﻭﺡ ﺍﻻﺸﺘﺭﺍﻜﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﻠﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﻡ ﻟﺒﻌﻀﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻜﺭﻤﻬﻡ ﻟﻸﻀﻴﺎﻑ‪ ،‬ﻭﺇﺤﺴﺎﻨﻬﻡ ﻟﻠﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺃﻤﺭﻫﻡ ﺃﻫﻠﻬﻡ‬
‫ﺒﺎﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ‪ .‬ﻤﺎ ﻴﻌﻀﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﺜﺒﺕ ﺃﻨﻬﻡ ﺴﻌﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﻜﺴﺏ‬
‫ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺇﺭﺘﻜﺎﺯﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﺴﺎﻗﻭﻩ ﻤﻥ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﺴﻌﻭﺍ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﻁﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺠﺸﻊ ﻭﺤﺏ ﺍﻟﻤﺎل‪ .‬ﻓﻼ ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﺘﻭﺍﻓﻕ ﺫﻟﻙ ﻤﻊ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻭﻋﻁﻔﻬﻡ‪.‬‬
‫)‪ (3‬ﻧﺼـﺮة اﻟﺮﻓﻴــﻖ‪:‬‬
‫ﻟﻘﺩ ﻓﺭﻀﺕ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﺘﻌﺎﻀﺩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺘﺠﻤﻌﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﻭﻤﻀﻭﺍ ﻴﺤﻘﻘﻭﻥ ﺃﻫﺩﺍﻓﻬﻡ ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻭﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﻭﻴﺘﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﻟﺤﻤﺎﻴﺔ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺘﻘﺎﺴﻤﻭﻥ ﻤﺎ ﻴﻐﻨﻤﻭﻨﻪ ﻤﻥ ﻏﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻅﻬﺭ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻗﺘﺴﺎﻤﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﻡ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻟﻠﻐﺯﻭ‪ .‬ﻓﻴـﺼﻭﺭ ﻟﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻜﻴﻑ ﻴﻘﻭﻡ )ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ( ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭﻫﻡ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﻴﺱ ﻓﻲ ﺇﻨﻔﺎﻗﻬـﺎ‬
‫ﻤﻥ ﻗﻭﺕ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ ﺨﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﻴل ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ‪.‬‬
‫ﺇﺫ ﻫـﻲ ﺃﻁﻌﻤﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺤﺕ ﻭﺃﻗﻠﺕ‬ ‫ﻭﺃﻡ ﻋﻴﺎل ﻗـﺩ ﺸﻬـﺩﺕ ﺘﻘﻭﺘﻬـﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻨﺤـﻥ ﺠﻴـﺎﻉ ﺃﻱ ﺁل ﺘﺄﻟـ ّ‬
‫ـﺕ‬ ‫ﺘﺨﺎﻑ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻌﻴل ﺇﻥ ﻫﻲ ﺃﻜﺜﺭﺕ‬
‫ﻭﻴﻘﻑ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻤﺭﺘﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﺸﺎﻫﻘﺔ ﻴﺭﺍﻗﺏ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻴﻔﻌل ﻋﻤﺭﻭ‬
‫ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﻤـﺎﺀ ﻤﺸﺭﻓﺔ ﺍﻟﻘــﺫﺍ ِ‬ ‫ﻭﻤ‪‬ﺭﻗﺒ ٍﺔ ﻴﺤﺎ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﺹ ‪ .46‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.272‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ .119‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1950 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪53‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﻘﻴﺎﺩﺓ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﺫﺍﻜﺭﻴﻥ ﺘﻤﺭﺴـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ ﺍﻟﻘﺘـﺎل ﻭﺤﻨﻜـﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻬﻡ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻫـﻡ ﻴﻨﻔﻭﻥ ﺁﻨﺎﺱ ﺍﻟﺤـﻼل‬ ‫ﺒﻔﺘﻴـﺎﻥ ﻋﻤﺎﺭﻁ ﻤﻥ ﻫﺫﻴـل‬
‫ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻜﻪ ﻴﻭﺍﺴﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ )ﺼﺭﺩ( ﻭﻴﺨﻔﻑ ﻤﻥ ﺁﻻﻤﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻁﻭل ﺍﻟﻐﺯﻭﺓ ﻭﺒﻌﺩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﺴﻴﺭﹰﺍ ﻗﺎﺘل ﻋﻨﻪ ﻗﺘﺎل ﺍﻷﺒﻁﺎل ﺤﺘﻰ‬
‫ﺇﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻭﻤﻨﺤﻪ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺴﻬﻤﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﻨﻴﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻌﺎﺽ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻬﺫﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭ ﻋـﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ ﻭﺃﺨـﺫﻭ‬
‫ﻴﺘﻌﺎﻭﻨﻭﻥ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﻡ‪ .‬ﻴﺠﻤﻌﻬﻡ ﺇﻤﻼﻗﻬﻡ ﻭﺠﻭﻋﻬﻡ ﻭﺨﻠﻌﻬﻡ‪ ،‬ﻴﺘـﺸﺎﻁﺭﻭﻥ ﻤـﺼﺎﺌﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺅﺜﺭﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺩﺤﻭﻥ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟـﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻀـﺩ ﻭﻨـﺼﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﺍﻟﻬ‪‬ﺫﻟﻲ ﻴﻤﺩﺡ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻔﻬﻡ ﺒﺎﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺜﺒﺎﺕ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻋﻁﻔﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺭﺤﻰ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻨﺩ ﺇﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﺘﻌﻁﻑ ﺍﻹﺒل ﻋﻠﻰ‬
‫ﺃﻭﻻﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻉ ﻜﺎﻟﻐﻅﺎﻅ ﺍﻟﻤﻘﺒل‬
‫ﺃﻭﻟﻰ ﺍﻟﻭﻋﺎ ِﻭ ِ‬ ‫ﻻﻴﺠﻔﻠﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﻀﺎﻑ ﻭﻟﻭ ﺭﺃﻭﺍ‬
‫ل‬
‫ﺥ ﺍﻟﻤﻌﻘ ِ‬
‫ﺍﻟﻌ‪‬ﻭ ِﺫ ﺍﻟﻤﻁﺎﻓل ﻓﻲ ﻤ‪‬ﻨﺎ ِ‬ ‫ﻴﺘﻌﻁﻔﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﻁـﻲ ﺘﻌﻁـﻑ‬
‫ﻭﻴﻤﺩﺡ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ـِ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﻫـ ‪‬ﻡ ﻨﺯﻟﻭﺍ ﻓﻤﺄﻭﻯ ﺍﻟﻌ‪‬ﻴ ّ‬ ‫ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺏ ﺇﺫﺍ ﺘﻜﻭﻥ ﻋﻅﻴﻤﺔ‬
‫ﻭﻴﺅﻜﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﺼﻼﺒﺔ ﺍﻟﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﺸﺄ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻭﻴﻌﻠﻥ ﺃﻨﻪ ﺘﺭﺒﻁﻪ‬
‫ﺒﻬﻡ ﺭﺍﺒﻁﺔ ﺍﻷﺨﻭﺓ )ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻌﻠﻜﺔ( ﻟﻬﻡ ﺤﻕ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻴﻨﺠﺩﻫﻡ ﻭﻴﺴﺎﻋﺩﻫﻡ ﺇﺫﺍ ﺤﺎﻕ ﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﻁﺭ ﻭﻻ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﻋﻨﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺨﻠﻰ ﺍﻟﻌﻁﺸﺎﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺘـﺭﻙ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺸﺎﺭﺒﻪ‬ ‫ﻓﻼ ﺃﺘﺭﻙ ﺍﻻﺨﻭﺍﻥ ﻤﺎ ﻋﺸﺕ ﻟﻠﺭﺩﻯ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ .115‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1950 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪ 3‬ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ ﺹ ‪ ،1071‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.1075‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺹ ‪ .19‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪54‬‬
‫ﻭﻴﺸﺒﻪ ﺍﻫﺘﻤﺎﻤﻪ ﺒﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ )ﺃﻫل ﺍﻟﻜﻨﻴﻑ( ﻭﻋﻁﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺒﺎﻷﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺩﺍﻤﺕ ﻤﺎﺀ‬
‫ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ ﻟﻁﻔﻠﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﻔﺩﻴﻪ ﻤﺭﺓ ﻭﺘﺤﻤﻠﻪ ﻤﺭﺓ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻓﺈﻨﻲ ﻭﺇﻴﺎﻜﻡ ﻜﺫﻱ ﺍﻷ ‪‬ﻡ ﺃﺭﻫﻨﺕ ﻟﻪ ﻤﺎﺀ ﻋﻴﻨﻴﻬﺎ‪ ،‬ﹸﺘﻔـﺩﻱ ﻭﺘﺤﻤ ُ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﺘﺤﺴﺭ ﻋﻠﻰ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﻨﻬـﺸﺘﻬﺎ ﺍﻷﻓﻌـﻰ ﺯﺍﻜـﺭﹰﺍ ﺃﺼـﺤﺎﺒﻪ‬
‫ﺴﻴﻔﻘﺩﻭﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺼﺤﺎﺏ ﺴﺎﻗﹰﺎ ﺫﺍﺕ ﻓﻘـ ِﺩ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻟﻘﺩ ﺃﻫﻠﻜﺕ ﺤﻴﺔ ﺒﻁﻥ ﺃﻨـ ٍ‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺩﺍﻓﻊ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻭﻜﺎﻥ ﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻏﺎﺯﻴﹰﺎ ﻭﻤﻌﻪ‬
‫ﺼﺎﺤﺏ ﻟﻪ‪ .‬ﻫﻭ ﺍﺒﻥ ﻋﻡ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻗﺘل ﻭﻨﺠﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﻼﻤﺘﻪ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪ ،‬ﻓﻘﺎل‪:‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﺜﻤﹰﺎ ﻤﺴﺘﺴﺭﺍ ﻭﻋﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺕ‬
‫ﻀﻤ‪‬ﻨ ﹾ‬
‫ﻋﺭ‪‬ﺴﻲ ﻤﻨﻴﻌ ﹸﺔ ‪‬‬
‫ﺍﻻ ﺘﻜﻠﹸﻤﺎ ِ‬
‫ﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺭﻗﹰﺎ ﻤﺘﺒﺎﻁﻨـﹰﺎ‬
‫ﻭﺠﺌ ﹶ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺘﺭﻜﺕ ﺼﺎﺤﺒﹰﺎ ﻟﻙ ﻀﺎﺌِﻌﹰﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ ﺁﻤِﻨﺎ‬
‫ﺃﻭ ﺇﺜﻨﻴﻥ ﻤِﺜﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺒ ﹶ‬ ‫ﺕ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻟﺜﻼﺜـ ٍﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺘﺭﻜ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺒﻨﺼﺭﺓ ﺍﻟﺭﻓﻴﻕ ﻭﻨﺠﺩﺘﻬﻡ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﺘﻨﻔﺩ ﺤﻴﻠﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻓﺘﺨﺭ‬
‫ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺴﺠﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺩﺤﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻠﻲ ﻋﻥ ﺍﻹﺨﻭﺍﻥ‬
‫ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺓ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﻌﺎﺭ‪ ،‬ﻭﻨﻘﺼﺎﻨﹰﺎ ﻟﻠﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺸﻬﺎﻤﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻬﻡ‬
‫ﻤﻭﻁﻨﻬﺎ ﻭﻜﻨﻔﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (4‬إﺑـﺎء اﻟﻀﻴـﻢ‪:‬‬
‫ﻓﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻀﻨﻙ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻋﺎﺸﻬﺎ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺇﻻ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﻠﻤﺱ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺘﺴﺎﻤﻴﹰﺎ ﻭﺘﻌﺎﻟﻴ ﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻹﺤﺴﺎﺱ ﺒﺎﻟﻬﻭﺍﻥ‬
‫ﻭﻀﻌﻑ ﺍﻟﺤﻴﻠﺔ ﺭﺍﻓﻀﻴﻥ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺇﻤﻼﻗﻬﻡ ﻤﺩﻋﺎﺓ ﻟﻠﺴﺨﺭﻴﺔ ﻭﺍﻻﺴﺘﺨﻔﺎﻑ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺤﺩﺜﻨﺎ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻋﻥ ﻋﺯﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺘﻬﺫﻴﺒﻬﺎ ﻭﺃﺩﺒﻬﺎ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﻤﻭ ﺒﻬﺎ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ‬
‫ﻴﺒﺘﻌﺩ ﻋﻥ ﺴﺅﺍل ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺤﺘﻰ ﻭﺇﻥ ﺇﺴﺘﻑ ﺘﺭﺍﺏ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.57‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .1245‬ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺍﻟﻁﺒﻌﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ‪ .‬ﺹ ‪ .104 -103‬ﻓﺎﺭﻗﹰﺎ‪ :‬ﺨﺎﺌﻔﹰﺎ‪ .‬ﻤﺘﺒﺎﻁﻨﹰﺎ‪ :‬ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﹰﺍ‬ ‫‪3‬‬

‫‪55‬‬
 ‫ﻭﺃﺴﺘﻑ ﺘﺭﺏ ﺍﻷﺭﺽ ﻜﻲ ﻻ ﻴﺭﻯ ﻟ ‪‬ﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻰ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﻭل ﺃ ‪‬ﻤـﺭ ٌﺅ ﻤﺘﻁـﻭ ُ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﺤﺩﺙ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺃﻡ ﺍﻷﺩﻴﺒﺭ( ﺒﻜﺭﻴﻡ ﺨﺼﺎﻟﻪ ﻭﻋﻔﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﺴﺘﻨﻜﺭ‬
‫ﺤﺒﻬﺎ ﻓﺭﺍﻗﻪ ﻭﺸﺘﻤﻬﺎ ﻟﻪ ﻭﻫﻭ ﺼﺎﺤﺏ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﻔﻴﻔﺔ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺁﻻﻡ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴﻤﻠﻪ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﻴﺫﻫﺏ ﻋﻨﻪ ﻭﻴﺘﺭﻜﻪ ﻤﻭﻓﻭﺭ ﺍﻟﻜﺭﺍﻤﺔ ﻏﻴﺭ ﺸﺎﻋﺭ ﺒﻤﺫﻟﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺅﺜﺭ ﻋﻴﺎﻟﻬﺎ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻭﻴﻜﺘﻔﻲ ﺒﺸﺭﺏ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﺒﺎﺭﺩ ﻤﺨﺎﻓﺔ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻼ ﻓﻲ‬
‫ﻗﻭﻤﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺫﻫﺏ ﻟﻡ ﻴﺩﻨﹸﺱ ﺜﻴﺎﺒﻲ ﻭﻻ ﺠﺭﻤﻲ‬ ‫ﺠﻭﻉ ﺤﺘﻰ ﻴ‪‬ﻤﻠﱠﻨﻲ‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻷﺜﹸﻭﻱ ﺍﻟ ‪‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺃﻤﺴﻰ ﻟﻠﻤ‪‬ﺯﻟﺞ ﺫﺍ ﻁﻌـﻡ‬ ‫ﻭﺃﻏﺘﺒﻕ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﺍﻟﻘﺭﺍﺡ ﻓﺄﻨﺘﻬـﻲ‬
‫ﻭﺃﻭﺜﺭ ﻏﻴﺭﻱ ﻤﻥ ﻋﻴﺎﻟﻙ ﺒﺎﻟﻁﻌـﻡ‬ ‫ﺃﺭ ‪‬ﺩ ﺸﺠﺎﻉ ﺍﻟﺒﻁﻥ ﻗ ‪‬ﺩ ﺘﻌﻠﻤﻴﻨـ ‪‬ﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻟﻠﻤﻭﺕ ﺨﻴ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺤﻴﺎ ٍﺓ ﻋﻠﻰ ﺭﻏﻡ‬ ‫ﻤﺨﺎﻓـﺔ ﺃﻥ ﺃﺤﻴﺎ ﺒﺭﻏ ٍﻡ ﻭﺫﻟـ ٍﺔ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺸﻌﻭﺭ ﺒﺎﻟﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﻌﺯﺓ ﻫﻭ ﻤﺎ ﺩﻓﻌﻬﻡ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﺤﺎل ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺇﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﻌﻭﻥ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻋﺩﺓ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ .‬ﻓﺄﺨﺫﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﺘﻌﻔﻔﻬﻡ ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻭﻉ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ ﺃﺤﻭﺝ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻭﺠﻬﻭﺍ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻓﻴﺫﻤﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﻕ ﺒﺎﻟﺘﻌﻅﻴﻡ ﻭﺍﻟﺘﺒﺠﻴل ﻤﻨﻬﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺴﻴﺎﺩﺓ ﺘﺘﺄﺘﻰ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﺒﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﺸﺤﻬﻡ ﻭﺃﻨﻬﻡ ﺃﺤ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﻭﺍﻹﺤﺴﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺠﻴﺭﺍﻥ ﻭﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺨِﻼل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﻭل ﻋﺭﻭﺓ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜـﻥ ﺒﺎﻟﻔﻌـﺎل ﻴﺴـــﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻤﺎ ﺒﺎﻟﺜﺭﺍﺀ ﻴﺴﻭﺩ ﻜل ﻤﺴـﻭﺩ‬
‫ﻭﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫل ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺓ‪:‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻟﺠﺎﺩﻴـﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻗـﺭﻉ ﺍﻟﻤ‪‬ـﺭﺍ ‪‬‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﹶﺩﺍﻙ ﻤﺎﻟـﻙ ﻓﺎﻤﺘﹶﻬﻨـ ‪‬ﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.57‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ 1120‬ﺝ‪ ،3‬ﺍﻟﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .115‬ﺸﺭﺡ ﺩ‪ .‬ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪56‬‬
 ‫ﺡ‬
‫ﺽ ﻭﺍﻟﻤﺎ ‪‬ﺀ ﺍﻟﻘـﺭﺍ ‪‬‬
‫ﻓﻨﺒﺕ ﺍﻷﺭ ِ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺃﺨﻨﻰ ﻋﻠﻴﻙ ﻓﻠﻡ ﺘﺠـﺩﻩ‬
‫‪1‬‬
‫ﺡ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺁﺴـﻭﻙ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺭﻭﺍ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻓﻨﺎﺀ ﻗـﻭ ٍﻡ‬
‫ﻓﺭ‪‬ﻏ ‪‬ﻡ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺇﻟ ﹸ‬
‫ﺇﻱ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻴﺵ ﺍﻟﺫﻱ ﺘﻌﻴﺸﻪ ﻤﺭﻏﻤﹰﺎ ﻫﻭ ﻤ‪‬ﻭﺍﻟﻔﺘﻙ ﻓﻨﺎﺀ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﺇﻥ ﻋﺎﻭﻨﻭﻙ‬
‫ﻭﻋﺯﻭﻙ‪ .‬ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﻭﻀﺎﻋﺔ ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻟﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻫﻭﺍﻥ ﻤﻨﺯﻟﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺘﻌﻔﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺒﺎﻷﻋﻤﺎل ﺍﻟﻬﺎﻤﺸﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺅﻜل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻌﺒﻴﺩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻭﺍﻟﻲ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﻤﻥ ﻤﻅﺎﻫﺭ ﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺭﻓﺽ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻋﻴﹰﺎ ﺒﺈﺒﻠﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻓﻴﻬﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺭ ﻋﻠﻡ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫‪‬ﻤﺠ‪‬ﺩﻋ ﹰﺔ ﺴﻘﺒﺎﻨﻬﺎ ﻭﻫﻲ ‪‬ﺒﻬ‪‬ـ ُ‬ ‫ﺴﻭ‪‬ﺍﻤ‪‬ـ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ﺒﻤﻬﻴﺎﻑ ﻴ‪‬ﻌﺸﱠﻲ ‪‬‬
‫ﺴ ﹸ‬
‫ﻭﻟ ‪‬‬
‫ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘل ﻤﻜﺎﻨﺔ ﻋﻥ ﺍﺸﺭﺍﻑ ﻗﻭﻤﻪ‪ .‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﺃﻨﻪ ﻴﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﺍﻟﺜﺎﺌﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺩﻭﻨﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻠﻬﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻫﻭ ﺍﻵﺨﺭ ﻴﺄﺒﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺭﺍﻋﻲ‪ .‬ﻴﺼﻠﺢ ﺍﻟﻤﺎل ﻋﻠﻰ ﻴﺩﻩ‪ ،‬ﻴﺅﻨﻑ‬
‫ﺒﺈﺒﻠﻪ ﺍﻟﻤﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺅﻨﻔﻬﺎ ﻤﺴﺘﺄﻨﻑ ﺍﻟﻨﺒﺕ ‪‬ﻤ ‪‬ﺒ ِﻬلُ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﺘﺭﻋﻰ ﻁﻭﻴل ﻋﺸﺎﺅﻩ‬
‫ﻭﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﺤﺭﻴﺘﻪ ﻭﻴﺭﻯ ﺃﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﻤﻠﻙ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻤﺭﻩ ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻤﻤﻠﻭﻜﹰﺎ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ‬
‫ﻻ ﻴﻘﺒل ﻀﻴﻤﹰﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺒﻪ ﺃﺤﺩ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﻗﺒل ﻀﻴﻤﹰﺎ ﺃﺘﺭﺒـﻪ ﺃﺤـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻋﺒـﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﻭﻋﺩﻴﻥ ﻭﻻ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﻠﻤﺱ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﻟﻲ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪ ،‬ﻭﻤﺎﺫﺍ ﻴﻤﻠﻙ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻏﻴﺭ‬
‫ﺫﻟﻙ؟ ﺇﻨﻬﻡ ﻟﻥ ﻴﻨﺯﻟﻭﺍ ﻋﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﺒﺎﺀ ﻟﻴﺸﺒﻌﻭﺍ ﻭﻴﻌﻴﺸﻭﺍ ﺃﺫﻻﺀ ﻤﻅﻠﻭﻤﻴﻥ‪ ،‬ﻭﻟﻥ ﻴﻜﻭﻨﻭﺍ‬
‫ﺘﺤﺕ ﺭﺤﻤﺔ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻌﺭﻀﻭﺍ ﻹﻫﺎﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‪ ،‬ﻭﺘﺼﻐﺭ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﻡ ﻤﺎ‬
‫ﺩﺍﻤﺕ ﻓﻴﻬﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻨﻔﻭﺱ ﺍﻷﺒﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺸﺭﺌﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺘﻭﺜﺒﺔ ﻟﻠﻤﺠﺩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪ .108 -107‬ﺍﻟﺠﺎﺩﻱ‪ :‬ﻁﺎﻟﺏ ﺍﻟﺠﺩﻭﻯ )ﺍﻟﻤﻌﺭﻭﻑ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺍﺡ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ ﻴﺭﻭﺡ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻤﻨﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻗﺭﻉ‪ :‬ﻓﺭﻕ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻼﻤﻴﺔ ﺹ ‪ .34‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .30‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .259‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪57‬‬
 ‫)‪ (5‬اﻟﺴــﻌﻲ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﺮزق‪:‬‬
‫ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻓﻲ ﺴﻌﻲ ﺩﺍﺌﻡ‪ ،‬ﻴﺴﻬﺭ ﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﻭﻴﻌﻤل ﺒﺎﻟﻨﻬﺎﺭ ﻓﻔﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻐﺎﻴﺎﺕ ﻤﺎ ﻴﺩﻓﻌﻪ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭﺓ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻨﺎﻡ ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻤﻭﻥ‪ .‬ﻴﺒﺤﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﺕ ﻋﻴﺎﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺎﺕ ﺃﻫﻠﻪ ﻓﻬﻜﺫﺍ ﻴﺠﺎﺩل ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺒﺭﺍﻕ ﺍﻟﻬﻤﺩﺍﻨﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺴﺎﻟـ ‪‬ﻡ‬
‫ل ﺇﺫﺍ ﻨﺎﻡ ﺍﻟﺨﻠـ ‪‬‬
‫ﻗﻠﻴ ٌ‬ ‫ﺃﻟﻡ ﺘﻌﻠﻤﻲ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻨﻭﻤ‪‬ﻬﻡ‬
‫ﻭﺼﺎﺡ ﻤﻥ ﺍﻻﻓﺭﺍﻁ ﺒﻭﻡ ﺠﻭﺍ ِﺜ ‪‬ﻡ‬ ‫ل ﺃﺩﺠﻰ ﻭﺃﻜﻔﻬ‪‬ﺭ ﻅﻼ ‪‬ﻤ ‪‬ﻪ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻠﻴ ُ‬
‫ﻓﺎﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ﺍﻟﻐﻭﺍﻴ ِﺔ ﺤـﺎﺯ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻭﻤﺎل ﺒﺄﺼﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﺭﻯ ﻏﺎﻟﺒﺎﺘ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻀﺭﺒﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺤﺎﻟﻬﻡ ﻋﺒﺭ ﺍﻟﻔﻴﺎﻓﻲ‪ .‬ﺒﻌﺩ ﺃﻥ‬
‫ﻀﺎﻗﺕ ﺒﻬﻡ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺼﺎﺭﺕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻤﻼﺯﻤﺔ ﻟﻠﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﻭﺤﻭﺸﻬﺎ‬
‫ﻭﻁﻴﻭﺭﻫﺎ ﻓﺄﻟﻔﻭﻫﺎ ﻭﺃﻟﻔﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻤﻀﻭﺍ ﻴﺩﻋﻭﻥ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ ﻟﻠﺴﻌﻲ‪ ،‬ﻭﺇﺭﺘﻴﺎﺩ ﺃﻁﺭﺍﻑ‬
‫ﺍﻷﺭﺽ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻴﺩﻋﻭ ﺃﻤﺜﺎﻟﻪ ﻟﻠﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﺭﻏﺒﺔ ﺃﻭ ﺭﻫﺒﺔ‪.‬‬
‫ﺉ‬
‫ﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﻤﺭ ٍ‬
‫ﻟﻌﻤﺭﻙ ﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻀﻴ ﹲ‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﺴﺭﻯ ﺭﺍﻏﺒﹰﺎ ﺃﻭ ﺭﺍﻫﺒﹰﺎ ﻭﻫﻭ ﻴﻌﻘ ُ‬
‫ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻘﺒﻊ ﻓﻲ ﺒﻴﺘﻪ‪ .‬ﺘﺨﻠﻔﹰﺎ ﻋﻥ ﻋﻤل ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﻟﺩﺍﺭﻩ‬
‫ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻗﻬﺎ ﻴﺸﺎﺭﻙ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺯﻴﻨﺘﻬﻥ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺩﺍﻫﻨﹰﺎ ﻴﺘﻜﺤـ ُ‬ ‫ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻑ ﺩﺍﺭﻴـﺔ ﻤﺘﻐﺯل‬
‫ﻼ‪:‬‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﺉ‪ .‬ﻴﺤﺎﻭل ﺯﻭﺠﺘﻪ ﻗﺎﺌ ﹰ‬
‫‪4‬‬
‫ﻙ ﺃﻭ ﺃﻏﻨﻴﻙ ﻋﻥ ﺴﻭﺀ ﻤﺤﻀﺭ‬
‫ﺃﺨﻠﻴ ِ‬ ‫ﺯﺭﻴﻨﻲ ﺃﻁﻭﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻼﺩ ﻟﻌﻠﻨﻲ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺴﻌﻴﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻤﺜﺎﺒﺭﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺘﻁﻭﺍﻓﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺎﺭﻱ‪،‬‬
‫ﻭﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻷﻭﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﺇﺠﺘﻬﺎﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺨﺭﻕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ‪ .‬ﻤﻊ ﻋﻠﻤﻬﻡ ﺍﻟﺘﺎﻡ‬
‫ﺒﻁﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻠﺘﻭﻴﺔ‪ .‬ﻭﻴﺤﻜﻰ ﻜل ﻭﺍﺤﺩ ﻤﻨﻬﻡ ﻋﻥ ﻫﺩﺍﻴﺘﻪ ﻟﺭﻓﺎﻗﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘﻪ ﻭﺩﺭﺍﻴﺘﻪ ﻭﻋﺩﻡ‬
‫ﺠﻬﻠﻪ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺹ ‪ .100‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪1402 1‬هـ‪1982 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪ 2‬ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﺹ ‪ ،28‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪ .36‬ﺨﺎﻟﻑ ﺩﺍﺭﻴﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻘﻰ ﻓﻲ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .36‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪58‬‬
‫ﻭﻤﻨﺫ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻹﺠﺘﻴﺎﺯﻩ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ ﺍﻟﻭﻋﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺸﺒﻪ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺒﺎﻋﺩ ﻁﺭﻗﻪ ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺨﻴﻁ ﺨﻴﺎﻁﻪ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﺍﻟﻘﻠﻴل ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻌﻪ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﺒﺭﺘﻪ ﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﺇﺭﺘﻴﺎﺩ ﻤﺜل ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺸﻜﺱ ﻁﺭﻴﻘﻪ ﻤﺠﺎﻤﻊ ﺼﻭﺤﻴﻪ ﻨﻁﺎﻕ ﻤ‪‬ﺨﺎﺼﺭ‬
‫ﻭﺸﻌﺏ ﻜﺸ ﱢ‬
‫‪2‬‬
‫ل ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺨﺎﺒـﺭ‬
‫ﺘﺒﻁﺘﻨـﻪ ﺒﺎﻟﻘـ ِﻭ ِﻡ ﻟﻡ ﻴﻬـﺩﻨﻲ ﻟـﻪ ﺩﻟﻴ ُ‬
‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﻠﺭﺠل ﺍﻟﺫﻱ ﻗﺩ ﻴﺄﺴﻭ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻪ‪ .‬ﺇﻨﻪ ﺭﺠل ﻴﻘﻭﺩ ﺍﻟﻘﻭﻡ ﻭﻴﻬﺘﺩﻱ‬
‫ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ .‬ﻭﻴﺠﻭﺏ ﺍﻵﻓﺎﻕ ﻴﻨﺘﻘل ﻓﻲ ﻨﻭﺍﺤﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ل ﻤﺤﻜﻤ ٍﺔ ﺠﻭﺍﺏ ﺁﻓـﺎﻕ‬
‫ﻗﻭﺍ ِ‬ ‫ﺤﻤﺎل ﺃﻟﻭﻴﺔ ﺸﻬﺎﺩ ﺃﻨﺩﻴـﺔ‬
‫ﻭﺤﺎﺠﺯ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﺴﻌﻴﻪ ﺍﻟﺩﺅﻭﺏ‪ ،‬ﻭﺠﻬﺩﻩ ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺍﺠﺘﺎﺯ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻰ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻟﻌﻠﻭﻫﺎ ﺼﻭﺕ ﻭﻫﺩﻴﺭ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻟﺘﻌﺠﺯ‬
‫ﺍﻟﺸﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﻴﻑ ﺍﻟﺠﺴﻡ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺇﻋﺘﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﻗﺒﺔ ﻜﺎﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺨﻔﺘﻪ ﻭﺴﺭﻋﺔ‬
‫ﺇﻨﻘﻀﺎﻀﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻗﺎل ﺍﻟﺭﺍﺒﺌﺎﻥ ﺒﺩﺕ ﺭﺘــﻭ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻠﻤـﺎ ﺇﻥ ﺒﺩﺕ ﺃﻋـﻼﻡ ﺘــﺭﺝ‬
‫ﻑ ﻋﻥ ﺸﻤﺎﻟﻲ ﻭﺍﻟﺒﻬﻴـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻭﺨﻴﻨ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﺠﺒﺎل ﺍﻟﺴ‪‬ﻭ ‪‬ﺩ ﺨﻠﻔـﻲ‬
‫ﻭﺃﻋﺭﻀ ﹸ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﺃﻗﺴﻡ ﻓﺘﺭﺒﺜﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴــﻭﻡ‬ ‫ل‬
‫ﺃﻤﻤﺕ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻭﻴـﻕ ﹶﻨ ‪‬ﻌـ ٍ‬
‫ﻁ ﺍﻟﻭﺴﻴـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻴ‪‬ﻘﺼ‪ ‬ﺭ ﺩﻭﻨﹶﻬﺎ ﺍﻟﺴ‪‬ﺒ ﹸ‬ ‫ﺕ ﺇﻟـﻰ ﺫﹸﺭﺍﻫــﺎ‬
‫ﻭﻤ‪‬ﺭﻗﺒـﺔ ﻨﹶﻤﻴ ﹸ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺃﺨـﺭﻯ ﻟﻘﹸﻠﺘـﻬﺎ ﻁﻤﻴـ ‪‬ﻡ‬ ‫ﻋﻠﻭﺕ ﹶﻗﺫﹶﺍﻟﻬـﺎ ﻭﻫﺒﻁﺕ ﻤﻨﻬــﺎ‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﻨﻘﺽ ﻀﺎﺭﻴـ ﹲﺔ ﻟﺤ‪‬ـﻭ‪‬ﻡ‬ ‫ﻓﻠﻡ ﻴﻘﺼﺭ ﺒﻬـﺎ ﺒﺎﻋـﻲ ﻭﻟﻜـﻥ‬
‫ﻼ ﺤﻘﻴﺭﺍﹰ‪،‬‬
‫ﻭﻴﺴﺨﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﺨﺎﻤل ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﺘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯﺭ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺒﺎﻟﻤﻘﺎﺒل ﻴﻤﺩﺡ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ ﺍﻟﻌﺎﻤل ﺍﻟﺴﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻤﺼﺎﻑ ﺍﻟﻤﺸـﺎﺵ ﺁﻟﻔـﹰﺎ ﻜل ﻤﺠـﺫﺭ‬ ‫ﻥ ﻟﻴﻠ ‪‬ﻪ‬
‫ﷲ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ ﺇﺫﺍ ﺠ ‪‬‬
‫ﻟﺤﻰ ﺍ ُ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﻗﺭﺍﻫـﺎ ﻤﻥ ﺼـﺩﻴﻕ ﻤﻴﺴـﺭ‬ ‫ﻴ ‪‬ﻌﺩ‪ ‬ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻤﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻜل ﻟﻴﻠـ ٍﺔ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺹ ‪ .32‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺏ‪ :‬ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺒل‪ .‬ﺍﻟﺸﻜﺱ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺍﻟﻭﻋﺭ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺘﺒﻁﻨﺘﻪ‪ :‬ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.50‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ ،72‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﻁ‪1402 ،1‬هـ‪1982 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺘﺭﺜﺒﻨﻲ ﺍﻟﻘﺴﻭﻡ‪ :‬ﺘﺤﺴﺒﻨﻲ ﺃﻱ ﻟﻡ ﺃﺴﺘﻘﺴﻡ ﺒﺎﻷﺯﻻﻡ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪59‬‬
 ‫ﺇﺫﺍ ﻫﻭ ﺃﻤﺴـﻰ ﻜﺎﻟﻌـﺭﻴﺵ ﺍﻟﻤﺠـﻭ‪‬ﺭ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺇﻟﺘﻤﺎﺱ ﺍﻟﺯﺍﺩ ﺇﻻ ﻟﻨﻔﺴـﻪ‬
‫ﻭﻴﻤﺴﻲ ﻁﻠﻴﺤـﹰﺎ ﻜﺎﻟﺒﻌﻴـﺭ ﺍﻟﻤﺤﺴـﺭ‬ ‫ﻥ ﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﺤﻲ ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻌﻨـﻪ‬
‫ﻴﻌﻴ ‪‬‬
‫ﻜﻀـﻭﺀ ﺸﻬـﺎﺏ ﺍﻟﻘﺎﺒﺱ ﺍﻟﻤﺘﻨــﻭﺭ‬ ‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﻌﻠﻭﻜﹰﺎ ﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺴﺎﺤﺎﺘﻬـﻡ ﺯﺠـﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬــﺭ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻴﺯﺠﺭﻭﻨـﻪ‬
‫ﻤﻁ ﹰ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴﻌﻲ‪ .‬ﺩﻋﻭﺓ ﻋﺎﺭﻀﺔ ﺩﻋﻰ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒل‬
‫ﺤﻭﻟﻭﻫﺎ ﺇﻟﻰ ﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﻭﻤﺫﻫﺏ ﻴﺩﻴﻨﻭﻥ ﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻠﻜﻭﻥ ﻤﻨﻬﺠﻪ‪.‬‬
‫)‪ (5‬اﻟﻜــﺮم واﻹﻳﺜــﺎر‪:‬‬
‫ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺠﺎﻴﺎ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺴﺭﺒل ﺒﻬﺎ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺇﻤﺘﺎﺯﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻫﻭ‬
‫ﻋﻨﺩﻫﻡ ﺘﻘﺩﻴﻡ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻟﻠﻀﻴﻑ‪ ،‬ﺃﻭ ﻗﻀﺎﺀ ﺤﻕ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔل ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ‬
‫ﺒﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻟﻡ ﻴﻤﻨﻌﻪ ﻓﻘﺭﻫﻡ ﻭﺇﻋﺴﺎﺭﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺸﺘﻬﺭ )ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ( ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﻏﻴﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻭﺭﺩ ﻓﻲ‬
‫ﺢ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻘﺩ ﻅﻠﻡ ﻋ‪‬ﺭﻭﺓ‬
‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ﻗﻭل ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﻠﻙ ﺒﻥ ﻤﺭﻭﺍﻥ )ﻤﻥ ﺯﻋﻡ ﺃﻥ ﺤﺎﺘﻤﹰﺎ ﺃﺴﻤ ‪‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ(‪.2‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻜﺎﻥ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺎﺩ ﺭﺍﻀﻲ ﺍﻷﻫل ﻭﺍﻟﺠﺎﻨﺏ ﻴﻐﺎﻟﺏ ﺍﻟﻔﻘﺭ‬
‫ﻭﻴﻁﺎﺭﺩﻩ ﻻ ﻴﺤﻤﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻓﻘﻁ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻟﻴﻨﻘﺫ ﻤﻥ ﺒﺭﺍﺜﻨﻪ ﻜل ﻓﻘﻴﺭ ﻤﺤﺘﺎﺝ‪ .‬ﻭﻜﺎﻥ ﻴﺠﻬﺩ‬
‫ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺭﻀﻬﺎ ﻟﻸﺨﻁﺎﺭ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺤﻭل ﺩﻋﻭﺘﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺭﻯ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺴﻠﻭﻙ ﻭﺘﻁﺒﻴﻕ ﻋﻤﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺒﻴﺘﻪ ﺒﻴﺕ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﻭﻓﺭﺍﺸﻪ ﻓﺭﺍﺵ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻭﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﻌﺫﺏ ﺴﻠﻭﺓ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﻴﻨﺎﻡ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺃﻋﺘﺭﺍﻨﻲ ﺒﻴﻥ ﻗﺩﺭﻱ ﻭﻤﺠﺯﺭﻱ‬ ‫ﺴﻠﻲ ﺍﻟﻁﺎﺭﻕ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭ ﻴﺎ ﺃﻡ ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﻭﺃﺒﺫل ﻤﻌﺭﻭﻓـﻲ ﻟـﻪ ﺩﻭﻥ ﻤﻨﻜـﺭﻱ‬ ‫ﺃﻴﺴﻔﺭ ﻭﺠﻬـﻲ ﺍﻨﻪ ﺃﻭل ﺍﻟﻘـﺭﻯ‬

‫ﻼ‪ :‬ﻤﺸﺭﻓﹰﺎ‪ .‬ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﻗﺩﺡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺹ ‪ .37‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪ .‬ﻤﻁ ﹰ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻀﺭﺏ ﺜﻡ ﻴﺭﺩ ﺇﻟﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .3‬ﺹ ‪ .7‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻁ‪1374 ،1‬هـ‪1929 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .44‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪60‬‬
‫ﻭﻀﻴﻑ ﻋﺭﻭﺓ ﻴﻨﺯﻟﻪ ﺃﺤﺴﻥ ﻤﻨﺯل ﻭﻴﺤﻠﻪ ﻤﺤل ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻘﺩﻡ ﻟﻪ ﻋﻁﺎﺅﻩ ﻭﻴﺒﻴﺢ‬
‫ﻟﻪ ﺒﻴﺘﻪ ﻭﻻ ﻴﻨﺼﺭﻑ ﻋﻨﻪ ﻻﻫﻴﹰﺎ ﻤﻊ ﻤﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺯل ﻤﻥ ﺤﻠﻴﻠﺔ ﻤﻘﻨﻌﺔ‪ .‬ﻜﺎﻟﻐﺯﺍل‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺤﺴﻨﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻴﻅل ﻴﺠﺎﺯﺒﻪ ﺃﻁﺭﺍﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻷﻨﻪ ﻴﻌﺩ ﻤﺤﺎﺩﺜﺔ ﺍﻟﻀﻴﻑ‬
‫ﻀﺭﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻴﻘﻭﻡ ﺒﻪ ﺍﻟﻤﻀﻴﻑ ﺘﺠﺎﻩ ﺍﻟﻀﻴﻑ ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻫﺠﻊ ﻭﻨﺎﻡ‬
‫ﻅﻠﺕ ﻋﻴﻨﻪ ﻴﻘﻅﺔ ﺘﻼﺤﻘﻪ ﻭﺘﺤﻤﻴﻪ ﻭﺘﺴﻬﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺘﺩﺭﺃ ﻋﻨﻪ ﻤﺎ ﻗﺩ ﻴﺼﻴﺒﻪ‪.‬‬
‫ل ﻤ‪‬ﻘﻨﱠـ ‪‬ﻊ‬
‫ﺕ ﺒﻴ ﹸﺘﻪ ﻭﻟﻡ ﻴ‪‬ﻠﻬﻨﻲ ﻋﻨﻪ ﻏﺯﺍ ٌ‬
‫ﻑ ﻭﺍﻟﺒﻴ ﹸ‬
‫ﺵ ﺍﻟﻀﻴ ِ‬
‫ﻓﺭﺍﺸﻲ ﻓﺭﺍ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﺙ ﻤﻥ ﺍﻟﻘِـﺭﻯ ﻭﺘﻌﻠﻡ ﻨﻔﺴﻲ ﺃﻨﻪ ﺴﻭﻑ ﻴﻬﺠ ‪‬ﻊ‬
‫ﺃﺤﺩﺜـ ‪‬ﻪ ﺃﻥ ﺍﻟﺤـﺩﻴ ﹶ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺴﻤﻰ ﻨﻔﺴﻪ )ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ( ﻟﺤﻤﺎﻴﺘﻪ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ‬
‫ﻭﺃﺨﺫﻩ ﺒﻴﺩ ﺍﻟﻀﻌﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﺤﺭﻭﻤﻴﻥ‪ .‬ﺇﺫ ﻜﺎﻥ ﻴﺠﻤﻊ ﺍﻟﻔﻘﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺤﻅﻴﺭﺓ ﻓﻴﺭﺯﻗﻬﻡ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﻐﻨﻡ ﻭﺘﻤﻴﺯ ﺒﻨﺯﻋﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻭﺍﻀﺤﺔ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻭﻕ ﻤﻌـﻭ ِ‬ ‫ﺃﻟﻴﺱ ﻋﻅﻴﻤ ﹰﺎ ﺃﻥ ﺘﹸﻠ ‪‬ﻡ ﻤﻠﻤ ﹲﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻗﺩﺭ ﺤﺏ ﻋﺭﻭﺓ ﻟﻠﺴﺨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻟﺒﺫل ﻭﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻜﺎﻨﺕ ﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻪ ﻟﻠﺸﺢ‬
‫ﻭﺍﻟﺒﺨل‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻜﺎﻥ ﻴﺤﺭﻡ ﻨﻔﺴﻪ ﻟﻴﻌﻁﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻤﺠﺩﺒﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺤﻴﻥ ﻴﻀﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ‬
‫ﺒﺎﻟﺯﺍﺩ ﺃﻭ ﻴﺒﺨﻠﻭﻥ ﺒﺎﻟﻁﻌﺎﻡ‪ .‬ﻷﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻭﺍﻟﺒﺫل‪ .‬ﻋﻨﺩﺌﺫ ﻴﻌﺭﻀﻬﻡ ﻟﻬﻼﻙ ﻤﺤﻘﻕ‪.‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﺍ ﻜﻠﻪ‪ ،‬ﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﺒﻨﺯﻋﺔ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺘﻤﺜﻠﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻭﻤﻜﺎﻓﺤﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ‪ .‬ﻭﺇﻏﺎﺜﺔ ﺍﻟﻤﻠﻬﻭﻑ ﻭﺇﺴﺘﻨﻘﺎﺫ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺠﻭﻋﻰ‪ .‬ﻓﻜﺎﻥ ﻴﻌﺘﻘﺩ‬
‫ﺃﻨﻪ ﻤﻘﺼﺭ ﻤﺎ ﺍﻏﺩﻕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠﻤل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺃﻡ‬
‫ﻭﻫﺏ(‪.‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺏ ﻤﺼﻴـ ﹸ‬
‫ﻟﻪ ﺒﻁﺎﻨﺒﻨﺎ ﻁﻨـ ‪‬‬ ‫ﺃﻓﻲ ﻨﺎﺏ ﻤﻨﺤﻨﺎﻫﺎ ﻓﻘﻴـﺭﹰﺍ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺃﻜﺜ ‪‬ﺭ ﺤﻘـ ِﻪ ﻤـﺎ ﻻ ﻴﻔـﻭ ﹸ‬
‫ﺕ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠﺔ ﺴﻤﻨﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴـﻪ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺇﺴﺘﻁﺎﻉ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺃﻥ ﻴﺤﺫﻭ ﺤﺫﻭ ﻋﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻭﺡ ﺍﻟﺘﻌﺎﻁﻑ ﻭﺘﻐﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﻠﻡ ﻭﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﻭﺍﻟﻬﻭﺍﻥ ﺒﻁﺭﻴﻘﺔ ﺘﺘﺠﻠﻰ ﻓﻴﻬﺎ ﺤﺭﺍﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻭﺼﺩﻕ ﺍﻹﻨﻔﻌﺎل‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.49‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.62‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.20‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪61‬‬
‫ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻜﺭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻴﻤﺘﻨﻌﻭﻥ ﻋﻥ ﺍﻟﺒﺨل‪ .‬ﻭﻴﺭﺴﻤﻭﻥ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻴﺩﺓ‬
‫ل ﻤﺎ ﻋﻨﺩﻩ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺜﹰﺎ ﻟﻁﻭﺍﺭﻕ ﺍﻷﻴﺎﻡ‪ .‬ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ‬
‫ﻟﻜﺭﻡ ﺍﻟﻔﻘﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﻁﻲ ﻜ ﱠ‬
‫ﻤﻥ ﻫﻭ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﺎﺠﺔ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﺅﻨﺏ ﻋﺎﺯﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻓﻊ ﺒﺤﺠﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺩﻋﻭﻩ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻭﺍﻹﻨﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﻤﺤﺘﺎﺠﻴﻥ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻨﻔﺴﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻻ ﻤﺘﺎﻉ ﺒﺎﻗﻲ ﻭﻟﻭ ﺃﺒﻘﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻱ ﺘﺤـﺭﺍ ِ‬
‫ﺤﺭ‪‬ﻕ ﺒﺎﻟﻠﹼﻭﻡ ﺠﻠﺩﻱ ﺃ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﺒل ﻤﻥ ﻟﻌـﺯ‪‬ﺍﻟﺔ ﺨـﺫﺍﻟﺔ ﺃﺸـ ٍ‬
‫ﻕ‬
‫ﻤﻥ ﺜﻭﺏ ﺼﺩﻕ ﻭﻤﻥ ﺒﺯ‪‬ﻭ ﺃﻋﻼ ِ‬ ‫ﻻ ﻟﻭ ﻗﻨِﻌـﺕ ﺒِﻪ‬
‫ﺕ ﻤﺎ ﹰ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﻫﻠﻜ ﹶ‬
‫‪1‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻉ ﻭﺇﻥ ﺃﺒﻘﻴﺘﹸـ ‪‬ﻪ ﺒـﺎ ٍ‬
‫ﻭﻫل ﻤﺘـﺎ ‪‬‬ ‫ﻋﺎﺯﻟﺘﻲ ﺇﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻠﻭ ِﻡ ﻤﻌﻨﻔـ ﹲﺔ‬
‫ﻭﻻ ﻴﻨﺴﻰ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﺔ ﺃﻥ ﻴﻁﻔﻲ ﻋﻠﻰ )ﺃﻡ ﻋﻤﺭ( ﺃﺠﻤل‬
‫ﺍﻟﺨﻼل ﻭﺍﻷﺨﻼﻕ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﺘﺘﻔﻘﺩ ﺠﺎﺭﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘل‬
‫ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻴﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺠﺩﺏ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻟﺠﺎ ‪‬ﺭﺘِﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩ ‪‬ﻴـ ﹸﺔ ﻗﹼﻠ ِ‬ ‫ﺕ ﺒ‪‬ﻌﻴ ‪‬ﺩ ﺍﻟﻨﻭ ِﻡ ﹸﺘﻬ‪‬ﺩﻱ ﻏﺒ‪‬ﻭﻗﹶﻬﺎ‬
‫ﹶﺘﺒِﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺭﺜﻰ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﺄﺒﻴﺎﺕ ﺃﺸﺎﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺨﻴﺭﻩ ﺍﻟﻤﺒﺴﻭﻁ‪ ،‬ﻭﺯﺍﺩﻩ ﺍﻟﺤﺎﻀﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﻓﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻴﺭﻙ ﻤﺒﺴﻭﻁ ﻭﺯﺍﺩﻙ ﺤﺎﻀـﺭ‬ ‫ﺏ ﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻋﺎﻨﺴﹰﺎ‬
‫ﻭﺤﺘﻰ ﺭﻤﺎﻙ ﺍﻟﺸﻴ ِ‬
‫ﻭﺭﺜﺕ ﺠﻨﻭﺏ ﺃﺨﺎﻫﺎ )ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﺍﻟﻜﻠﺏ( ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺒﺫﻟﻪ ﻓﻲ ﻟﻴﺎﻟﻲ‬
‫ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻭﺸﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﺨﺘﺹ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﺃﺤﺩﹰﺍ ﺒل ﻴﺩﻋﻭ ﻜل ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﺨﺘﺹ ﺒﺎﻟﻨﻘﺭﻯ ﺍﻟﻤﺜﺭﻴﻥ ﺩﺍﻋﻴﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﻴﻠ ٍﺔ ﻴﺼﻁﻠﻲ ﺒﺎﻟﻔﺭﺙ ﺠﺎﺯﺭ‪‬ﻫﺎ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺸﺎﺀ ﻭﻻ ﺘﺴﺭﻱ ﺃﻓﺎﻋﻴﻬـﺎ‬ ‫ﻻ ﻴﻨﺒﺢ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻭﺍﺤﺩ ٍﺓ‬
‫ﺸﺤﻡ ﺍﻟﻌﺸﺎﺭ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻏﻴﻬـﺎ‬ ‫ﺃﻁﻌﻤﺕ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺠ‪‬ﻭﻉ ﻭﻤﺴﺒﻐ ٍﺔ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .51 -50‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1996 1‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻌﺫﺍﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻌﺫل‪ .‬ﻭﺍﻟﺨﺫﺍﻟﺔ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴ‪‬ﻜﺜﺭ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺨﺫﻻﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺍﻟﺘﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻠﻤﺒﺎﻟﻐﺔ‪ .‬ﻭﺍﻷﺸﺏ‪ :‬ﺍﻟﻤﺨﻠﻁ ﺍﻟﻤﻌﺘﺭﺽ‪ .‬ﻭﻗﻭل ﺒل ﻤﻥ‪ :‬ﻴﻌﻨﻲ ﻤﻥ ﻴﻌﻴﻨﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﻌﺫﺍﻟﺔ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪ .269‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1424‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ ﺹ ‪ .126‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻨﻘﺭﻯ‪ :‬ﺃﻥ ﻴﺩﻋﻭ ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺍﺤﺩﹰﺍ‪ .‬ﺍﻟﻤﺜﺭﻴﻥ‪ :‬ﺃﻫل ﺍﻟﺜﺭﻭﺓ ﻭﺍﻟﻐﻨﻰ‪ .‬ﻗﺎﻡ ﺒﺎﻏﻴﻬﺎ‪ :‬ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺒﻐﻲ ﺍﻟﻘﺭﻯ‪.‬‬

‫‪62‬‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﻜﺭﻡ ﻗﻭﻤﻪ ﻤﺨﺎﻁﺒﹰﺎ ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺃﻥ ﺘﺴﺄل ﻋﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﻔﺎﻑ ﻭﻴﻘل ﺍﻟﻌﻁﺎﺀ ﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﻴﻜﻭﻨﻭﻥ‬
‫ﻋﺼﻤﺔ ﻟﻸﻀﻴﺎﻑ ﻭﻴﻔﺭﻏﻭﻥ ﻋﻁﺎﺀﻫﻡ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻁﻌﺎﻡ ﻀﻴﻔﻬﻡ ﺍﻟﺜﻤﺎﻤﺎ‬ ‫ﺴﻠﻲ ﻋﻨﺎ ﺇﺫﺍ ﻏﺒﺭﺕ ﺠﻤﺎﺩﻱ‬
‫ﻴﻀﺤﻰ ﻤﺎﻟﻬﻡ ﻨﻔﻼ ﺘﻭﺍﻤـﺎ‬ ‫ﺃﻟﺴﻨﺎ ﻋﺼﻤﺔ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻔﻘﺭﻫﻡ ﻭﺇﻤﻼﻗﻬﻡ ﺩﺨل ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻨﺸﻭﺀ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺠﺎﺀ ﻋﻨﺩﻫﻡ‪ .‬ﻓﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﻴﺫﻤﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨل ﻭﺍﻟﺸﺢ ﻭﻴﺴﻠﺒﻭﻥ ﺍﻟﺒﺨﻼﺀ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﻨﻴﺎﺀ ﺍﻟﻔﻀﺎﺌل ﻭﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻷﺨﻼﻗﻴﺔ‬
‫ﻼ ﻤﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ‪ .‬ﻟﻴﺼﻴﺒﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻤﻘﺘ ﹰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺤﺒﻴﺏ ﺍﻷﻋﻠﻡ ﺒﻜﺭﻤﻪ ﻭﺇﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻲ‪:‬‬
‫ﻴﺠﻭﺩ ﺒﻤﺎ ﻴﻀﻥ ﺒﻪ ﺍﻟﺒﺨﻴـل‬ ‫ﺇﻥ ﺍﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﻤﻌﻠـﻭﻡ ﻤﻨـﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻟﻬﺎ ﺼﻌﺩﺍﺀ ﻤﻁﻠﻌﻬﺎ ﻁﻭﻴـل‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺴﻴﺎﺩﺓ ﺍﻷﻗﻭﺍﻡ ﻓﺎﻋﻠﻡ‬
‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺼﻭﺭﺓ ﻴﺒﻴﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﻜﺭﻡ ﻭﺍﻻﻴﺜﺎﺭ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ‬
‫ﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﻌﺠﻭﺓ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻑ ﺘﻭﺍﻓﺩ ﺍﻷﻀﻴﺎﻑ ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ ﻴﺒﺘﻐﻭﻥ ﺍﻟﻘﺭﻯ ﻭﺤﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻀﻴﺎﻓﺔ ﻓﻴﻁﻌﻤﻬﻡ ﻭﻴﺤﺴﻥ ﺇﻟﻴﻬﻡ ﻭﻫﻭ ﻓﻘﻴﺭ ﺨﻠﻕ ﺍﻟﺜﻴﺎﺏ ﻴﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﻌﺴﺭ ﻭﻀﻴﻕ ﺍﻟﻌﻴﺵ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻤﻬﺘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﻴﺴﻴﻥ ﻋﺎﺌل‬ ‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘﻪ ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺸﺘﺎ‬
‫ﺢ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﻓﻲ ﺼﺭﺍﻉ ﻤﺭﻴﺭ ﻤﻊ‬
‫ﻭﻗﺩ ﺃﻟ ‪‬‬
‫ﻻ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻟﻠﻜﻤﺎل ﻭﺭﻤﺯﹰﺍ ﻟﻤﻌﺎﻥ‬
‫ﺍﻟﺠﺩﺏ ﻭﺍﻹﻤﺤﺎل‪ .‬ﻭﺤﺎﻭﻟﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺠﻌﻠﻭﺍ ﻤﻨﻪ ﻤﺜﺎ ﹰ‬
‫ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﻋﻠﻴﺎ ﻴﻁﺭﺒﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻭﻴﻌﺘﺯﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫)‪ (6‬اﻟﺼﺒﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺪاﺋﺪ‪:‬‬
‫ﻓﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺤﻥ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻹﻤﻼﻕ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺠﻭﻉ‬
‫ﻭﺍﻟﻅﻤﺄ‪ ،‬ﻭﺠﻠﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺤﺯﻤﻬﻡ ﻭﺘﺩﺒﻴﺭﻫﻡ ﻟﻸﻤﻭﺭ ﺒﺤﻨﻜﺔ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺇﻋﻤﺎﻟﻬﻡ ﻋﻘﻭﻟﻬﻡ ﻓﻲ ﺘﻔﺭﻴﺞ ﺍﻟﻜﺭﻭﺏ ﻭﺘﻬﻭﻴﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ‪.‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .13‬ﺹ ‪ .210‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1369‬هـ‪1950 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ .187‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ .143‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪63‬‬
‫ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻭﻥ ﻓﻲ ﺇﻤﺘﻬﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﻋﻥ ﻏﻴﺭﻫﻡ ﻭﺇﻨﻔﺭﺍﺩﻫﻡ ﺒﺨﻼل‬
‫ﻭﺴﺠﺎﻴﺎ ﺘﺘﻁﻠﺒﻬﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﻴﻌﺩﻭﻨﻬﺎ ﺤﻜﺭﹰﺍ ﻋﻠﻴﻬﻡ‪ .‬ﻭﻴﻔﺘﺨﺭﻭﻥ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺇﺭﺘﻴﺎﺩﻫﻡ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺼﻌﺏ ﺘﺴﻠﻘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﺭﺍﺭﺘﻬﺎ ﻭﺸﻤﺴﻬﺎ ﺍﻟﻼﺯﻋﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺨﺎﻁﺭﺘﻬﻡ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻼ‬
‫ﻓﻌﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺘﻭﻋﺩ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﺯﺍﻜﺭﹰﺍ ﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل ﻭﻤﻜﻭﺜﻪ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﻁﻭﻴ ﹰ‬
‫ﻤﺭﺘﻘﺒﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺭﻗﺒﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺒﺎﺭﺯﺓ ﻋﻥ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﻜﺎﻟﺭﺃﺱ ﻟﻠﺠﺴﺩ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺸﱠﻤـﺎﺀ ﻤﺸﺭﻓ ِﺔ ﺍﻟﻐﺯﺍل‬ ‫ﻭﻤﺭﻗﺒﺔ ﻴﺤﺎﺭ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺒﺎﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﻗﻤﺔ ﺍﻟﺠﺒل ﺍﻟﺸﺎﻫﻘﺔ ﻤﻊ ﺃﺼﺤﺎﺒﻪ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻟﻡ ﻴﻜﺴﻠﻭﺍ‬
‫ﺤﺘﻰ ﻭﺼﻠﻭﺍ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﻭﺍﻟﺸﻤﺱ ﻤﺎ ﺯﺍﻟﺕ ﻓﻲ ﺍﻻﺸﺭﺍﻕ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻕ‬
‫ﻀﺤ‪‬ﻴﺎﻨ ٍﺔ ﻓﻲ ﺸﻬﻭﺭ ﺍﻟﺼﻴﻑ ﻤﺤﺭﺍ ِ‬
‫‪‬‬ ‫ﻭ ﹸﻗﻠﱠﺔ ﻜﺴﻨـﺎﻥ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤـﺢ ﺒﺎﺭﺯ ٍﺓ‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﻨﻤﻴـﺕ ﺇﻟﻴـﻬﺎ ﺒﻌـﺩ ﺇﺸـﺭﺍﻕ‬ ‫ﺒﺎﺩﺭﺓ ﻗﹸﻨﺘﻬﺎ ﺼﺤﺒﻲ ﻭﻤﺎ ﻜﺴﻠﻭﺍ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﻗﻭل ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻠﻴﺘﻴـﻥ ﻏﻴـﺭ ﻤﺭﺠـل‬ ‫ﻭﻟﻘﺩ ﺼﺒﺭﺕ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻴﻜﻨﻨﻲ ﻗـﺭﺩ‬
‫‪5‬‬
‫ﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻷﻋﺒل‬
‫ﻟﻭ ‪‬‬ ‫ﺼﺩﻴﺎﻥ ﺃﺨﺫﻱ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﻭﻤ ٍﺔ‬
‫ﻓﻬﻭ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻤﻭﻡ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻀﺒﺔ ﺍﻟﻭﻋﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﻠﻎ ﺒﻪ ﺍﻟﻌﻁﺵ ﺃﻱ ﻤﺒﻠﻎ‪،‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺍﺴﺘﺭﺨﻰ ﻁﺭﻓﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻁﺭﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﻓﺨﺭﻫﻡ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﻟﻴﺎﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻅﻠﻤﺔ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺤﺸﺔ‪ ،‬ﻭﺒﺭﺩﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺤﺭﻫﺎ ﻭﺨﺸﻭﻨﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺤﺎﺭﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﻀﻠﺔ ﻭﺭﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻤﻬﻠﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻓﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ ﺍﻟﺒﺭﺩ‪ .‬ﻋﺎﻨﻰ ﻓﻴﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﺒﺴﻴﺭﻩ ﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻤﻥ ﻭﺨﺯ ﺍﻟﻬﺸﻴﻡ ﺒﻘﺩﻤﻴﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﺭ ﻟﻨﺎ ﺘﺄﺜﺭ ﺃﻨﺎﻤﻠﻪ ﺒﺫﻟﻙ ﻓﻴﺸﺒﻬﻬﺎ ﺒﺎﻷﻨﻑ ﺍﻟﻤﻜﺴﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺩﻤﻰ‪.‬‬

‫‪ 1‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﺹ ‪ .149‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﺹ ‪ .44‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1424 ،1‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻗﻨﺘﻬﺎ‪ :‬ﻗﻤﺘﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺹ ‪ .98‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻷﻋﺒل‪ :‬ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﺒﻪ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪64‬‬
 ‫ﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻬﺸِﻴـ ‪‬ﻡ‬
‫ﺠ ﹾﻠ ‪‬ﺩ ﺴﺎ ﹶﻗ ‪‬‬
‫ﻕ ِ‬
‫ﻴ‪‬ﺤﺭ‪ ‬ﹸ‬ ‫ﺕ ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﻭﻟﻴﻠ ِﺔ ِﻗـ ‪‬ﺭ ٍﺓ ﺃﺩﻟﺠـ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ﻥ ﺸِﻴـ ‪‬ﻡ‬
‫ﻜﺄﻥ ﺃﺼﺎﺒ ‪‬ﻊ ﺍﻟﻘﹶﺩﻤﻴ ِ‬ ‫ﺕ‬
‫ل ﻗﺩ ﺃُﺒﻴﻨ ﹾ‬
‫ﺕ ﺍﻷﻨﺎﻤ ُ‬
‫ﻓﺄﺼﺒﺤ ِ‬
‫ﻭﻜﻤﺎ ﺍﻓﺘﺨﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﺇﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﺼﺒﺭﻫﻡ ﻭﻗﻭﺓ ﺇﺤﺘﻤﺎﻟﻬﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺼﻤﻭﺩﻫﻡ ﻟﻠﻤﻜﺎﺭﻩ ﻭﺇﺴﺘﻬﺎﻨﺘﻬﻡ ﺒﻤﺼﺎﻋﺏ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺃﺤﺩﺍﺜﻬﺎ ﻭﻁﻭﺍﺭﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺭﻀﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﺒﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻟﻤﻼﺤﻘﺔ‪.‬‬
‫ﻼ ﻤﻥ ﺜﻘﻴﻑ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ ﺃﻫﻭﺝ ﻋﻠﻴﻪ ﺤﻠﺔ‬
‫ﻓﺘﺫﻜﺭ ﺍﻷﺨﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻟﻘﻲ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺍﺴﻤﻪ )ﺃﺒﻭ ﻭﻫﺏ( ﻓﺭﻏﺏ )ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ( ﻓﻲ ﺤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻓﺴﺄﻟﻪ ﺍﻟﺭﺠل ﺒﻤﺎ ﺘﻐﻠﺏ‬
‫ﺍﻟﺭﺠﺎل ﻴﺎ ﺜﺎﺒﺕ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﺒﺎﺴﻤﻲ ﺇﻨﻤﺎ ﺃﻗﻭل ﺴﺎﻋﺔ ﻤﺎ ﺃﻟﻘﻰ ﺍﻟﺭﺠل ﺃﻨﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻓﻴﻨﺨﻠﻊ‬
‫ﻗﻠﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﺎل ﻤﻨﻪ ﻤﺎ ﺃﺭﺩﺕ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ ﺍﻟﺜﻘﻔﻲ‪ :‬ﻫل ﻟﻙ ﺃﻥ ﺘﺒﻴﻌﻨﻲ ﺍﺴﻤﻙ‪ .‬ﻗﺎل‪ :‬ﻨﻌﻡ‪.‬‬
‫ﻗﺎل‪ :‬ﻓﺒﻡ ؟ ﻗﺎل‪ :‬ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺤﻠﺔ‪ .‬ﻓﻭﺍﻓﻕ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﺃﻨﺼﺭﻑ ﻭﻗﺎل ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﺃﻜﺘﻨﻴﺕ ﺃﺒﺎ ﻭﻫـﺏ‬ ‫ﺃﻻ ﻫل ﺃﺘﻰ ﺍﻟﺤﺴﻨﺎﺀ ﺃﻥ ﺤﻠﻴﻠﻬﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻓﺎﺩﺤ ٍﺔ ﻗﻠﺒـﻲ‬ ‫ﻭﺃﻴﻥ ﻟﻪ ﺒﺄﺱ ﻜﺒﺄﺴﻲ ﻭﺴﻭﺭﺘﻲ‬
‫ﻭﻴﺭﺴﻡ ﻟﻨﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺼﻭﺭﺓ ﻟﺘﻌﺎﻤﻠﻪ ﻤﻊ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻟﻔﺭﺡ‪ .‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺝ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪ ،‬ﺇﺫ ﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻔﺭﻁ ﻓﻲ ﻓﺭﺤﻪ‪ ،‬ﻭﻻ ﻴﺠﺯﻉ ﻤﻥ ﺘﻘﻠﺏ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻭﺸﺩﺘﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﻴﺴﺭ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻉ ﻤﻥ ﺼﺭﻓ ِﻪ ﺍﻟﻤﺘﻘﻠﺏ‬
‫ﺴﺭ‪‬ﻨﻲ ﻭﻻ ﺠﺎﺯ ٍ‬ ‫ﻭﻟﺴـﺕ ﺒﻤﻔـﺭﺍﺡ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫـ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻪ ﺍﻓﺘﺨﺎﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ ﺸﺩﺓ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻭﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﻻ ﺃﻨﺎ ﻤﻤﺎ ﺃﺤﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﺠﺎﺯﻉ‬ ‫ﺏ ﻤﺸﺘﻙ‬
‫ﺕ ﺍﻟﺤﺭ ‪‬‬
‫ﺠ ‪‬ﺭ ِ‬
‫ﻓﻼ ﺃﻨﺎ ﻤﻤﺎ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﺤﻭﺍﺩﺙ ﺍﻟﺩﻫﺭ‪ .‬ﻭﻴﺄﺱ ﺍﻟﺤﺭﻭﺏ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﺇﻓﺘﺨﺎﺭﻫﻡ ﺒﻘﻭﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻭﺍﻟﺠﺴﺩﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻨﺎﻗﺽ ﻤﻊ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﻡ ﻷﻨﻔﺴﻬﻡ ﺒﺎﻷﺒﻁﺎل‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻤﺩﺡ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺇﻥ ﻋﻤﻪ )ﺸﻤﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ( ﺒﺄﻨﻪ ﺭﺠل ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻤﺎ‬
‫ﻴﺼﻴﺒﻪ ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻤﻡ ﻭﻤﺨﺘﻠﻑ ﺍﻟﺸﺅﻭﻥ‪.‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ﺹ ‪ .73‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1402 1‬هـ‪1982 /‬ﻡ‪ .‬ﺸﻴﻡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺸﻴﻤﻪ‪ .‬ﻭﺍﻟﺸﻴﺎﻡ‪:‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺘﺭﺍﺏ ﻴﺤﻔﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ‪.‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .16‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1996 1‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻭﺭﺓ‪ :‬ﺍﻟﻭﺜﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .19‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .42‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪65‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻰ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺸﺘ ‪‬‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠ ِﻤ ‪‬ﻬﻡ‪ ‬ﻴﺼﻴﺒـﻪ‬
‫ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻴﻠﺒﺱ ﺜﻭﺏ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﺩﺍﺌﺩ ﺒﻘﻭﺓ ﻗﻠﺏ‪ ،‬ﻤﺜل ﻗﻭﺓ‬
‫ﻗﻠﺏ ﺍﻟﺴﻤﻊ ﻤﻊ ﻀﺒﻁ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻭﻋﻅﻡ ﺍﻟﺜﻘﺔ ﻭﺃﻨﻪ ﻟﻥ ﻴﻔﻌل ﻏﻴﺭ ﺫﻟﻙ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ل ﹶﻗ ﹾﻠﺏِ ﺍﻟﺴﻤ ِﻊ ﻭﺍﻟﺤﺯ ِﻡ ﺃﻓﻌ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ِﻤ ﹾﺜ ِ‬ ‫ﻓﺈﻨﻲ ﻟﻤﻭﻟﻰ ﺍﻟﺼﺒﺭ ﺃﺠﺘﺎﺏ ‪‬ﺒﺯ‪ ‬ﹸﺓ‬
‫ﻭﻫﻭ ﻴﺼﺒﺭ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ ،‬ﻓﻼ ﺘﺅﺜﺭ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﺤﺎﺠﺔ ﻴﻜﺸﻔﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎﺱ‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻻ ﻤﺭﺡ ﺘﺤﺕ ﺍﻟﻐﻨﻰ ﺃﺘﹶﺨﻴ‪‬ـ ُ‬ ‫ﻑ‬
‫ﻥ ﺨﻠ ٍﺔ ﻤ‪‬ﺘﻜﺸِـ ﹲ‬
‫ﻉ ِﻤ ‪‬‬
‫ﺠ ِﺯ ‪‬‬
‫ﻓﻼ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻲ ﺃﻥ ﻴﻔﻘﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﻓﺎﻕ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﻏﺸﻴﺎﻨﻬﻡ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‪ .‬ﻭﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﺎ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ ﺃﺨﹰﺎ ﻜﺭﻴﻤﹰﺎ ﺃﻭ ﺼﺩﻴﻘﹰﺎ ﺤﻤﻴﻤﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻓﻴﺼﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﻭﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻓﻴﺭﺜﻰ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻌﻀﺎﹰ‪ ،‬ﺃﻨﻬﻡ ﻴﺘﺄﺴﻭﻥ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪،‬‬
‫ﻭﺘﻤﻨﻌﻬﻡ ﻨﻔﻭﺴﻬﻡ ﺍﻟﻘﻭﻴﺔ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺠﺯﻋﻭﺍ‪ ،‬ﻭﻴﻔﺭﻁﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻔﻠﺕ ﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺼﻭﺭ ﺍﻷﺴﻰ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﺤﺯﻥ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ‬
‫ﺭﺜﺎﺀ ﺃﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ ﻹﺨﻭﺍﻨﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻟﺒﻨﻰ‪ .‬ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﺤﺯﻴﻥ ﻟﻔﺭﺍﻗﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺘﺸﺒﺙ‬
‫ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪ ،‬ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻁﻊ ﻋﺭﻭﻕ ﺭﺠﻠﻴﻪ ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺼﺒﺭﺕ ﻭﻟﻡ ﺃﻗﻁﻊ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺃﺒﺎ ﺠﻠﻰ‬ ‫ﻓﻘﺩﺕ ﻟﺒﻨـﻰ ﻓﻠﻤﺎ ﻓﻘﺩﺘﻬـﻡ‬
‫ﻭﻴﺭﺜﻲ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﺍﺒﻨﻪ ﺘﻠﻴﺩﹰﺍ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫ﺒﺴﺒﻠل ﻻ ﺘﻨـﺎﻡ ﻤﻊ ﺍﻟﻬﺠـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﺇﻥ ﺼﻭﺕ ﻨﺎﺌﺤ ٍﺔ ﺒﻠﻴل‬
‫ﺒﻭﺍﺤﺩﻫﺎ ﻭﺃﺴﺄل ﻋﻥ ﺘﻠﻴـﺩﻱ‬ ‫ﺘﺠﻬﻨﺎ ﻏﺎﺩﻴﻴﻥ ﻓﺴﺎﺀﻟﺘﻨـﻲ‬
‫ﺕ ﻤﻊ ﺍﻷﻭﺍﺌل ﻤﻥ ﺜﻤـﻭﺩ‬
‫ﻓﺒﺎ ﹶ‬ ‫ﺤـ ٍﺭ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻤﺎ ﺴﺎﻕ ‪‬‬
‫ﺒﻌﻴﻨﻙ ﺁﺨﺭ ﺍﻟﻌﻤـ ِﺭ ﺍﻟﺠﺩﻴــ ِﺩ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﺕ ﻟﻥ ﺘﺭﻯ ﺃﺒﺩﹰﺍ ﺘﻠﻴﺩﹰﺍ‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺘﺄﻨﻴـﺏ ﻭﻭﺠـﺩﺍﻥ ﺒﻌﻴــﺩ‬ ‫ﺱ‬
‫ﻜﻸ ﻨﺎﺭ ‪‬ﺩ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺒﻴـﺄ ٍ‬
‫ﻓﻔﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻭﺃﻤﺜﺎﻟﻬﺎ ﻤﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﻅﻬﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻋﺎﻁﻔﺔ‬
‫ﻗﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻤﺸﺎﻋﺭ ﻤﺭﻫﻔﺔ‪ ،‬ﻴﺒﺩﻭﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﺔ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺒﺩﺃ ﺼﺨﺭ ﻓﻲ ﺫﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﺄﺜﺭ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .52‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻼﻤﻴﺔ‪ .‬ﺹ ‪ 55‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺹ ‪ .56‬ﺃﺘﺨﻴل‪ :‬ﺃﺘﻜﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪ 4‬ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .119‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ ،‬ﻤﺼﺭ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬
‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﺝ‪ ،1‬ﺹ ‪.293‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪66‬‬
‫ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻟﻴﺘﺤﺭﻙ ﻤﻊ ﺤﻤﺎﻤﺔ ﺘﺨﻠﻴﻬﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺴﻤﻰ )ﺴﺒﻠل( ﻭﻫﻲ ﺘﺒﻜﻲ‬
‫ﺤﺭ‪ (‬ﻭﻟﻌﻠﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺏ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻭﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺎﻁﻔﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻭﺏ‬
‫ﺇﺒﻨﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩ )ﺴﺎﻕ ‪‬‬
‫ﻫﺅﻻﺀ ﺍﻷﺸﺩﺍﺀ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﺎ ﺘﻨﻔﻙ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻨﻬﺒﹰﺎ ﻭﺴﻠﺒﹰﺎ ﻭﻤﻘﺎﺭﻋﺔ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺠﺯﻡ ﺒﺄﻨﻬﻡ ﻜﺎﻨﻭﺍ‬
‫ﺼﺎﺩﻗﻴﻥ ﻓﻲ ﻤﺸﺎﻋﺭﻫﻡ ﻭﻴﺒﺩﻭ ﺫﻟﻙ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻬﻡ ﻴﻘﺎﺭﻨﻭﻥ ﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ ﻓﻲ‬
‫ﺃﻫﻠﻬﻡ ﻭﺃﺤﺒﺎﺒﻬﻡ ﺒﺄﺜﺭ ﻓﻘﺩﺍﻥ ﺍﻟﻭﻋل ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺃﻭ ﺍﻟﺤﻤﺎﻤﺔ ﻹﺒﻨﻬﺎ‪ .‬ﻭﻫﻡ ﺒﺫﻟﻙ ﻴﻘﺘﺭﺒﻭﻥ‬
‫ﻤﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺭﻭﻤﺎﻨﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻭﺇﻥ ﺇﺨﺘﻠﻔﺕ ﻁﺭﻕ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬
‫ﻴﺘﻌﻤﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺍﻷﺨﻴﻠﺔ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻴﻨﺴﺠﻭﻥ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﻤﻥ ﻜﺎﺌﻨﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﺼﻭﺭﹰﺍ ﻟﻸﺴﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺘﺼﻭﺭﻭﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺘﺘﺄﺜﺭ ﻟﻔﻘﺩ ﺼﻐﺎﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺘﺅﺨﺫ ﻋﻠﻰ ﻏﻔﻠﺔ ﻤﻥ ﻗﺒل‬
‫ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻓﻴﺨﻔﻔﻭﻥ ﻤﻥ ﻤﺼﺎﺌﺒﻬﻡ ﻭﺃﺤﺯﺍﻨﻬﻡ ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻁﺎﻕ ﺍﻟﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺴﻡ ﻓﻲ ﻤﺠﻤﻠﻪ ﺒﺎﻟﻭﺍﻗﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺴﺎﻁﺔ ﻭﺍﻟﺒﻌﺩ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺎل‪.‬‬
‫)‪ (8‬اﻟﻌﻔـﺔ ﻓﻲ ذآﺮ اﻟﻤــــﺮأة‪:‬‬
‫ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﻕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺃﻥ ﺘﺭﺍﻗﺏ ﺃﻓﻌﺎل ﺍﻟﺭﺠل ﻭﺘﺴﺄﻟﻪ‬
‫ﻼ ﺘﺭﻯ‬
‫ﻋﻥ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﻨﺎﻗﺵ ﺘﺼﺭﻓﺎﺘﻪ ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﺴﺘﻘﺎﻤﺔ ﻭﺍﻟﻔﻀﻴﻠﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﺯﻭﺠﺔ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﺃﻥ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻭﻤﺎ ﻤﻠﻙ ﺇﻨﻤﺎ ﻴﻌﻭﺩ ﺨﻴﺭﻩ ﻭﺸﺭﻩ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺘﺤﺭﺹ ﻋﻠﻰ ﻤﺎﻟﻪ ﻭﺘﺭﻯ ﻤﻥ‬
‫ﺤﻘﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻠﻭﻤﻪ ﺇﻥ ﺃﺴﺭﻑ ﻭﺘﺩﻋﻭﻩ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﺩﺍل‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﻅﻴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺒﻤﻜﺎﻨﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻓﻬﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻤﻥ‬
‫ﺃﺠﻠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻤﻥ ﺃﺠل ﺃﻁﻔﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻰ ﺤﺘﻰ ﻴﻭﻓﺭ ﻟﻬﺎ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻜﺭﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻭﺠﻪ ﺇﻟﻴﻬﺎ‬
‫ﺒﻜﺭﻴﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﻭﺠﻠﻴل ﺍﻷﻓﻌﺎل‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻤﻨﻌﻤﺔ ﻤﺘﺭﻓﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻋﺎﻤﻠﺔ ﺘﻌﻤل ﻋﻠﻰ ﺭﺍﺤﺔ ﺯﻭﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻻ ﺘﺴﺊ ﻤﻌﺎﻤﻠﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺭﺃﺓ‬
‫ﻜﺭﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﻔﺎﺘﻬﺎ ﻭﺃﻓﻌﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﺘﻬﺘﻡ ﺒﺠﺎﺭﺍﺘﻬﺎ ﻭﺘﻬﺩﻱ ﻟﻬﻥ ﻫﺩﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻭﻗﺕ ﺍﻟﺠﺩﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﺩﺓ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﺠﺎﺭﺍﺘﻬـﺎ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻬﺩﻴـ ِﺔ ﻗﻠﺕ‬ ‫ﺕ ﺒﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﺘﹸﻬﺩﻱ ﻏﺒﻭﻗﻬﺎ‬
‫ﺘﺒﻴ ﹸ‬
‫ﻭﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻓﺭﺴﺎﻨﹰﺎ ﻴﺨﺎﻁﺭﻭﻥ ﺒﺄﻨﻔﺴﻬﻡ ﻷﺠل ﺍﻟﻜﺴﺏ‬
‫ﻭﻫﻭ ﺴﻠﻌﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻓﻜﺎﻨﺕ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﺘﺨﺸﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ ﻤﻨﻬﻡ ﺍﻟﻬﻼﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﻭﻗﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .269‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ‪1424‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪67‬‬
‫ﺫﺍﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻟﻤﺴﺕ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻓﻲ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﺘﻘﺎﻋﺴﹰﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪ ،‬ﻨﻬﺘﻪ ﻭﺸﺠﻌﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﺘﺎل‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻤﺘﻌﻠﻘﹰﺎ ﺒﺜﺄﺭ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﻻﻤﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺯﻭﺠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺘﻘﺼﻴﺭﻩ ﻓﻲ ﺘﺭﻜﻪ ﺼﺎﺤﺒﻴﻪ ﻟﻠﻤﻭﺕ‬
‫ﻭﻓﺭﺍﺭﻩ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‪.1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺍﻟﻤﻼﺤﻅ ﺃﻨﻬﻡ ﺇﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻋﻥ ﺍﻟﻐﺯل ﺍﻟﺨﻠﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ‪ ،‬ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻬﻡ ﺍﻟﻔﻴﺎﺽ ﻭﻓﺭﻭﺴﻴﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ‪ ،‬ﻓﺄﺘﺨﺫﻭﺍ ﻤﻥ ﻤﻨﺎﺠﺎﺘﻬﻡ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﻔﺨﺭ ﻭﺍﻻﻋﺘﺯﺍﺯ ﺒﺎﻟﻨﻔﺱ‪.‬‬
‫ﻓﻬﺎ ﻫﻭ ﺤﺎﺠﺯ ﺍﻷﺯﺩﻱ ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺯﻴﺎﺭﺘﻬﺎ ﺒﺎﻟﺤﺭﺏ‬
‫ﻭﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻜﺤﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺭ ﺜﺎﻗﺒـﺔ ﻋـﺯﻭﻡ‬ ‫ﺏ ﻗـﻭ ٍﻡ‬
‫ﻋﺩﺍﻨﻲ ﺃﻥ ﺃﺯﻭﺭﻙ ﺤﺭ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺨﻁﺏ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﻴل ﻓﻨﺼﺤﻬﺎ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺃﻻ ﺘﻭﺍﻓﻕ ﻓﺄﻨﺸﺩ‪:‬‬
‫ل ﻨﺼل ﺃﻥ ﻴ‪‬ﻼﻗـﻰ ﻤﺠﻤﻌﺎ‬
‫ﻷ ‪‬ﻭ ِ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟـﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﻻ ﺘﻨﻜﺤﻴـﻪ ﻓﺈﻨﱠـ ‪‬ﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺘﺄﻴ‪‬ﻤﻬ‪‬ﺎ ﻤﻥ ﻻﺒﺱ ﺍﻟﻠﻴـل ﺃﺭ‪‬ﻭﻋﺎ‬ ‫ﻼ ﻭﺤﺎﺫﺭﺕ‬
‫ﻓﻠﻡ ﺘ ‪‬ﺭ ﻤﻥ ﺭﺃﻯ ﻓﺘﻴ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺴﺘﻤ ‪‬ﺭ ﻴﺤﺩﺜﻬﺎ ﻋﻥ ﺭﺠﻭﻟﺘﻪ ﻭﺇﺤﺘﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﺏ ﻭﻗﻠﺔ ﻨﻭﻤﻪ‪ ،‬ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺨﺸﻭﻨﺔ‪ .‬ﻭﻴﺤﺎﻭل ﺃﻥ ﻴﺅﺜﺭ ﺒﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﻓﻲ ﻨﻔﺱ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺒﺩﻭﻴﺔ ﺍﻟﻤﻌﺠﺒﺔ‬
‫ﺒﺎﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﻨﺎﺠﻲ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺸﻌﻭﺍﺀ( ﻭﻫﻲ ﺒﻌﻴﺩﺓ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ ﺩﻴﺎﺭ‬
‫ﻗﻭﻤﻬﺎ ﻭﻴﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺠﻠﻴل ﺃﻓﻌﺎﻟﻪ‪ ،‬ﻭﻋﻅﻴﻡ ﺨﻠﻘﻪ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻲ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺩﻨﻰ ﻤﻨﻙ ﻋﻠﻤـﹰﺎ ﻭﺃﺨﺒﺭﺍ‬ ‫ﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺨﺒﺭﻴﻬﻡ ﻓﻼ ﺃﺭﻯ‬
‫ﻓﻐﹸﺭﺒ ِ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﺨﺎﻁﺏ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺃ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺩ‪‬ﻴﺒﺭ( ﻤﻔﺘﺨﺭﹰﺍ ﺒﻌﺩﻭﻩ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺍﺘﺭﻙ ﻗﺭﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺯﺍﺤﻑ ﻴﺴﺘﺩﻤﻲ‬ ‫ﻼ‬
‫ﻁ ‪‬ﻡ ﺇﻨﱠﻲ ﺃﺴﺒﻕ ﺍﻟﺤﺘﻑ ﻤﻘﺒـ ﹰ‬
‫ﺃﻓﺎ ِ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .43‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ .‬ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﺹ ‪ .71‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪ ،‬ﻁ‪1402 ،1‬هـ‪1982 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .38‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1996 ،‬ﻡ‪ .‬ﻭﺘﺄﺌﻤﻬﺎ‪ :‬ﺒﻘﺎﺅﻫﺎ ﺒﻐﻴﺭ ﺯﻭﺝ‪ .‬ﺃﺭﻭﻋﺎ‪ :‬ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .140‬ﺸﺭﺡ ﺴﻌﺩﻱ ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1416 ،1‬هـ‪1996 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺝ‪ .3‬ﺹ ‪ .1202‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪68‬‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻨﺄﺌﻴﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﻔﺎﺤﺸﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺇﺘﺴﺎﻤﻪ ﺒﺎﻟﻌﻔﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ‪ .‬ﻭﺇﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺒﺎﻟﺘﻐﺯل ﻓﻲ ﺍﻟﺯﻭﺠﺔ‪ .‬ﻭﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﻴﻘﻭل‬
‫ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪) :‬ﺃﻤﺎ ﻋﻔﺔ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺨﻠﻘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻜﻤﺎ ﻴﺒﺩﻭ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﻓﻲ‬
‫ﻼ ﺃﺴﻤﻰ‬
‫ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻓﻘﺩ ﺴﻤﺕ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺠﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل‪ .‬ﻻ ﻨﻅﻥ ﺃﻥ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﺼﻭﺭ ﺨﻠﻘﹰﺎ ﺃﻭ ﻨﺒ ﹰ‬
‫ﻤﻨﻬﺎ(‪.1‬‬
‫ﻭﺍﻟﺤﻕ ﺃﻥ ﻏﺯل ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺎﻥ ﻋﻔﻴﻔﺎﹰ‪ ،‬ﺇﻫﺘ ‪‬ﻡ ﺒﺎﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺃﻋﻁﺎﻫﺎ ﻤﻜﺎﻨﺔ ﺴﺎﻤﻴﺔ‬
‫ﺒﺈﻓﺭﺍﺩﻩ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘﹰﺎ ﻟﻠﺤﻭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﺒﻴﻥ ﻤﻜﺎﻨﺘﻬﺎ ﻋﻨﺩ ﺸﻌﺭﺍﺌﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺭﻭﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺴﻠﻴﻙ ﺒﻥ ﺍﻟﺴﻠﻜﻪ ﺍﺤﺘﻤﻰ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﻋﻭﺍﺭ ﺒﺈﻤﺭﺃﺓ ﻤﻨﻬﻡ ﻴﻘﺎل ﻟﻬﺎ‬
‫)ﻓﻜﻴﻬﻪ( ﻓﻤﻨﻌﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺠﻌﻠﺘﻪ ﺘﺤﺕ ﺩﺭﻋﻬﺎ ﻭﺍﺨﺘﺭﻁﺕ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ ،‬ﻭﻗﺎﻤﺕ ﺩﻭﻨﻪ ﻓﻜﺎﺜﺭﻭﻫﺎ‬
‫ﻓﻜﺸﻔﺕ ﺨﻤﺎﺭﻫﺎ ﻋﻥ ﺸﻌﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﺼﺎﺤﺕ ﺒﺎﺨﻭﺘﻬﺎ ﻓﺠﺎﺅﻫﺎ ﻭﺩﻓﻌﻭﺍ ﻋﻨﻪ ﺤﺘﻰ ﻨﺠﺎ ﻤﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺘل ﻭﻗﺎل ﻓﻲ ﺫﻟﻙ‪:2‬‬
‫ﺕ ﺒﻨﻲ ﻋـﻭﺍﺭﺍ‬
‫ﻟﻨﻌﻡ ﺍﻟﺠـﺎﺭ ﺃﺨ ﹸ‬ ‫ﻟﻌﻤﺭ ﺃﺒﻴـﻙ ﻭﺍﻷﻨﺒـﺎ ‪‬ﺀ ﺘﹸﻨﻤـﻲ‬
‫ﻭﻟﻡ ﺘﺭﻓـﻊ ﻹﺨﻭﺘـﻬﺎ ﺸﻨــﺎﺭﺍ‬ ‫ﻤﻥ ﺍﻟﺨﻔﺭﺍﺕ ﻟﻡ ﺘﻔﻀﺢ ﺃﺒﺎﻫـﺎ‬
‫ﺢ ﻨــﺎﺭﺍ‬
‫ﻨﻘﺎ ﺩﺭﺠﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺭﻴـ ‪‬‬ ‫ﻜﺄﻥ ﻤﺠﺎﻤـﻊ ﺍﻷﺭﺩﺍﻑ ﻤﻨـﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺘﺒـﻊ ﺍﻟﻤﻤـﻨﻌـﺔ ﺍﻟﻨـــﻭ‪‬ﺍﺭﺍ‬ ‫ﻴﻌﺎﻑ ﻭﺼﺎل ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺒﺯل ﻗﻠﺒﻲ‬
‫ﺒﻨﺼل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻭﺃﺴﺘﻠﺒﻭﺍ ﺍﻟﺨﻤـﺎﺭﺍ‬ ‫ﻭﻤﺎ ﻋﺠﺯﺕ ﻓﻜﻴﻬﺔ ﻴﻭﻡ ﻗﺎﻤﺕ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻤﻭﺍﻗﻑ ﻨﺴﺎﺌﻪ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ‬
‫ﻥ ﻟﻪ ﻟﻠﺴﻌﻲ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻜﺴﺏ ﺍﻟﺭﺯﻕ ﻭﺨﺸﻴﺘﻬﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻹﻤﻼﻕ‪ ،‬ﻭﻤﻥ‬
‫ﺤﺜﻬ ‪‬‬
‫ﻤﺨﺎﻁﺭ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ ﻭﻴﺠﺎﺩﻟﻬﻥ ﺒﺭﺃﻱ ﺯﻤﻴﺕ ﻭﻋﺯﻴﻤﺔ ﺼﺎﺭﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺠﻔﺎ ﺍﻷﻗﺎﺭﺏ ﻓﺎﻟﻔﺅﺍ ‪‬ﺩ ﻗﺭﻴـﺢ‬ ‫ﻗﺎﻟﺕ ﹸﺘﻤﺎﻀ‪‬ﺭ ﺇﺫ ﺭﺃﺕ ﻤﺎﻟﻲ ﺨﻭﻯ‬
‫ﻭﺼﺒﺎ ﻜﺄﻨﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﺩﻯ ﻨﻁﻴـﺢ‬ ‫ﻯ ﻤﻨﻜﺴـﹰﺎ‬
‫ﻤﺎﻟﻲ ﺭﺃﻴﺘﻙ ﻓﻲ ﺍﻟ ﹶﻨـ ‪‬ﺩ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺢ‬
‫ﺇﻥ ﺍﻟﻘﻌﻭ ‪‬ﺩ ﻤﻊ ﺍﻟﻌﻴﺎل ﻗﺒﻴــ ‪‬‬ ‫ﺏ ﻏﻨﻴﻤﺔ‬
‫ﺨﺎﻁﺭ ﺒﻨﻔﺴﻙ ﻜﻲ ﺘﺼﻴ ‪‬‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺹ ‪ .337‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1979‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ .18‬ﺹ ‪ .320‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .24‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪69‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺸﻬﺩﺕ ﺯﻭﺠﺔ ﻋﺭﻭﺓ )ﺍﻟﻜﻨﺎﻨﻴﺔ( ﻋﻠﻰ ﻋﻔﺎﻓﻪ ﻓﻲ ﺜﻨﺎﺌﻬﺎ ﻋﻠﻴﻪ )ﻴﺎ ﻋﺭﻭﺓ‬
‫ﻭﺍﷲ ﻤﺎ ﺃﻋﻠﻡ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺃﻟﻘﺕ ﺴﺘﺭﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺒﻌل ﺨﻴﺭﹰﺍ ﻤﻨﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻏﺽ ﻁﺭﻓﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺃﻗل ﻓﺤﺸﺎﹰ‪،‬‬
‫ﻭﺃﺠﻭﺩ ﻴﺩﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻤﻰ ﻟﺤﻘﻴﻘﺔ(‪.1‬‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻴﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﻓﻴﺼﻔﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻷﻤﺎﻨﺔ ﻓﻲ ﺤﻔﻅ ﺤﻘﻭﻕ ﺍﻟﺠﺎﺭ‪،‬‬
‫ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻪ ﻴﻐﺽ ﻁﺭﻓﻪ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﺘﺩﻓﻊ ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺠﺎﻨﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺨﻴﻤﺔ ﺠﺎﺭﺘﻪ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺘﻐﺎﻓﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺃﻟﻭﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺒﻴﺘﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ ﻤﻥ ﻴﺘﻐﺯل ﺒﻬﺎ ﺒﺄﻨﻬﺎ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﻤﺤﺘﺸﻤﺔ ﻻ ﻴﺴﺎﻗﻁ ﻗﻨﺎﻋﻬﺎ ﻜﻤﺎ‬
‫ﺘﻔﻌل ﺒﻌﻀﻬﻥ ﺤﻴﻥ ﻴﻤﺸﻴﻥ‪ ،‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻻ ﺘﺘﻠﻔﺕ ﻋﻔﺎﻓﹰﺎ ﻭﻜﺒﺭﻴﺎﺀ ﻨﻔﺱ ﻭﻫﻲ ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺠﻠﻴﻠﺔ‬
‫ﺍﻟﺫﻜﺭ‪ .‬ﻋﻔﻴﻔﺔ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ ﺘﻔﻠﱠﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻤﺸﺕ ﻭﻻ ﺒﺫﺍ ِ‬ ‫ﻟﻘﺩ ﺃﻋﺠﺒﺘﻨﻲ ﻻ ﺴﻘﻭﻁﹰﺎ ﻗﻨﺎﻋـﻬﺎ‬
‫‪4‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻥ ﺘﻜﻠﻤﻙ ﹶﺘ ‪‬ﺒﹶﻠـ ِ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤ‪‬ﻬﺎ ﻭﺇ ‪‬‬ ‫ﺼ ‪‬ﻪ‬
‫ﺴﻴﹰﺎ ﺘﻘ ‪‬‬
‫ﻥ ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺭﺽ ِﻨ ‪‬‬
‫ﻜﺄ ‪‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭ ﺍﻟﻨﺴﻭﺍﻥ ﻋﻔﺕ ﻭﺠ‪‬ﻠ ِ‬ ‫ﺃﻤﻴﻤ ﹸﺔ ﻻ ‪‬ﻴﺨـﺯﻯ ﹶﻨ ﹶﺜﺎﻫﺎ ﺤﻠﻴﹶﻠﻬـﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﻫﺫﺍ ﺃﺸﺎﺭ ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺏ ﻓﻲ ﺘﻌﻘﻴﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﺇﻥ ﻓﻀﺎﺌل ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻨﻔﺴﻬﺎ ﻏﻴﺭ ﻤﻨﺼﻭﺹ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﻤﺎﺌﻬﺎ ﻭﻨﻌﻭﺘﻬﺎ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﻋﻨﺩ‬
‫ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻯ(‪.5‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺫﻫﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺇﻟﻰ ﺫﻜﺭ ﺁﺭﺍﺌﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﺎ‪،‬‬
‫ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻜﺭﻤﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻫﻡ‪ .‬ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﻋﻨﺩﻫﻡ ﻭﻅﻴﻔﺔ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ‬
‫ﻻ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﺒﻭﺒﺎﺕ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﺘﻌﺒﻴﺭ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻔﺱ‬
‫ﻭﻟﻴﺴﺕ ﻭﻗﻭﻓﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل‪ ،‬ﻭﻏﺯ ﹰ‬
‫ﻭﺇﺼﻼﺡ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺘﻭﺠﻴﻪ ﻟﻠﻨﺎﺱ‪ .‬ﻓﻼ ﻏﺭﻭ ﺇﻥ ﺃﺼﺒﺢ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺸﻭﺍﻫﺩ‬
‫ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﺘﺤﺘﺫﻯ‪ ،‬ﻭﻴﺘﻤﺜل ﺒﻬﺎ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.13‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ .‬ﺹ ‪.19‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .269‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﻁ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1424‬هـ‪2003 /‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻋﻠﻰ ﺃﻤﻬﺎ‪ :‬ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺩﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ‪ .‬ﺹ ‪ ،391‬ﺝ‪ ،3‬ﺩﺍﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ ‪1991‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪70‬‬
‫اﻟﻔﺼـــــــــــــــــــﻞ اﻟﺮاﺑــــــــــــﻊ‬
‫اﻟﻘﻴﻢ اﻟﻔﻨﻴـــــــــﺔ ﻓﻲ ﺷﻌــــﺮهﻢ‬

‫‪71‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول‬
‫اﺧﺘﻼف ﻗﺼﺎﺋﺪهﻢ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺠﺎهﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﻔﻨﻲ‬

‫ﺨﻠﺹ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﻨﺎﻭﻟﻭﺍ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺇﻟﻰ ﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﻌﺩﺓ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﻓﻨﻴـﺔ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺍﻓﺎﻀﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﻔﺼﻴل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻫﻡ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﻭﺍﻫﺭ‪ .‬ﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺸـﺘﻬﺭﺕ ﺒﻬـﺎ‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻭﺘﻤﻴﺯﻩ ﺒﺎﻟﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺫﺍﺘﻴﺔ‪ .‬ﻭﻋـﺩﻡ ﺤﺭﺼـﻬﻡ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﻊ ﻭﺍﻟﺴﺭﻋﺔ ﻭﺍﻻﻀﻁﺭﺍﺏ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴﺙ ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﺍﻟﻌﺩﻭ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻤﺤﺘﻤل ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﺴﻌﻰ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺭﻓـﻀﻬﻡ‬
‫ﻟﻜل ﻤﺎ ﺤﻭﻟﻬﻡ ﻤﻥ ﻅﻭﺍﻫﺭ ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻴﺭﻓﻀﻭﻨﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺴﻌﻭﻥ ﺇﻟﻰ ﺘﻐﻴﻴﺭﻫﺎ ﺒﻘﻭﺓ ﺍﻟﺴﻼﺡ‪.‬‬
‫ﻓﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﺒﺴﺨﻁﻬﻡ ﻭﻜﺭﺍﻫﻴﺘﻬﻡ ﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻋﻥ ﺘـﺼﻭﺭ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻴﻥ ﺍﻟﺫﻴﻥ ﻴﺭﻭﻥ ﺍﻓﺘﻘﺎﺭ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻤﻘﻭﻤﺎﺕ ﺍﻟﺜﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ ﻗـﺩ‬
‫ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻻﻗﺭﺏ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻥ ﻤﻠﺘﺯﻤﹰﺎ ﺒﺸﻜل ﻓﻨﻲ ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻴﺘﺒﻊ ﺸـﻌﺭﺍﺅﻩ ﻤﻘـﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﻴﺴﺘﻬﻠﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻭﻴﻨﺘﻘﻠﻭﻥ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻬﻪ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﻤﻌﻨﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﺒﻜل ﺘﻘﺎﻟﻴﺩﻫﺎ ﻭﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ ﺴﻭﺍﺀ ﻤﻨﻬﺎ ﻤـﺎ ﻴﺘـﺼل‬
‫ﺒﻭﺼﻑ ﺍﻻﺴﺘﻌﺩﺍﺩ ﻟﻼﺭﺘﺤﺎل ﺃﻭ ﺍﻹﺒل ﻭﻫﻭﺍﺩﺠﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﻭﺜﻴﺎﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺃﻟﻭﺍﻨﻬـﺎ‪ ،‬ﺃﻭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭﺍﻟﻠﻴل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﺎﻟﻁﺭﻴﻕ ﻭﻤﺎ ﻴﺤﻑ ﺒﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺨﺎﻁﺭ‪ ،‬ﻭﻤﺎ ﻴﺘﻨﺎﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻴﻪ ﻤﻥ‬
‫ﺭﻤﺎل ﻭﻋﻴﻭﻥ ﻤﻬﺠﻭﺭﺓ ﻭﺼﺎﻟﺤﺔ ﻜﺎﻨﺕ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻋﻨﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺠﻤـﻴﻌﻬﻡ‬
‫ﻤﺘﻘﺩﻤﻴﻬﻡ ﻭﻤﺘﺄﺨﺭﻴﻬﻡ(‪.2‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﺭﻯ ﺍﻟﺒﻌﺽ ﺃﻥ ﻓﻲ ﺘﻤﻴﺯ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﻅﺎﻫﺭﺓ )ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ( ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ‪ .‬ﻭﻟﻜﻥ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺍﻻﻋﺘﺭﺍﻑ ﺒﺄﻥ ﺃﻏﻠﺏ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺨﺼﺎﺌﺹ ﻟﻡ ﺘﻜﻥ ﺒـﺼﻭﺭﺓ‬

‫ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﺹ ‪ ، 259‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‪ ،‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ )ﺩ‪ .‬ﺕ( ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻨﻬﺠﻪ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻭﺨﺼﺎﺌﺼﻪ‪ .‬ﺹ ‪ ،359‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﺍﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ‪1979‬ﻡ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﻁ(‪.‬‬
‫ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ -‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ‪1970‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪72‬‬
‫ﻤﻁﻠﻘﺔ ﻓﻲ ﻜل ﺍﻷﺤﻭﺍل‪ .‬ﺇﺫ ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺘﺨﻠﺼﺕ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻟﻌل ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﺍﺸﻬﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ‪ ،‬ﺤﻴﺙ ﺃﻨﻬﺎ ﺒﺩﺃﺕ ﺒﺩﺍﻴﺔ ﻗﻭﻴﺔ ﻨﻔـﺫ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﻪ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻓﻨﺼﺢ ﺍﻫﻠﻪ ﻭﺘﻭﻋﺩﻫﻡ ﺒﻨﺒﺫﻫﻡ ﻭﺍﻟﻤﻴل ﺇﻟﻰ ﻗـﻭﻡ‬
‫ﺴﻭﺍﻫﻡ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻓﺎﻨﻲ ﻟﻘـﻭﻡ ﺴﻭﺍﻜﻡ ﻻﻤﻴـل‬ ‫ﺍﻗﻴﻤﻭﺍ ﺒﻨﻲ ﺃﻤﻲ ﺼﺩﻭﺭ ﻤﻁﻴﻜﻡ‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺍﻟﻌﻴﻨﻴﺔ‪ 2‬ﻴﻨﻔﺫ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ ﻋﻥ ﺃﻭﻟﺌـﻙ‬
‫ﺍﻟﺫﻴﻥ ﺘﺤﺩﺜﻭﺍ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺭﺃﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺩﻡ ﺇﻟﻰ ﺨﻁﺒﺘﻬﺎ ﻭﺨﻭﻓﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻋﺎﻗﺒﺔ ﺯﻭﺍﺠﻬﺎ ﻤﻨـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺤﺫﺭﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ ﻭﻭﺼﻑ ﺘﻭﺜﺒﻪ‪ ،‬ﻭﻗﻠﺔ ﻨﻭﻤﻪ ﻭﺼﺒﺭﻩ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻤﺒﻴﺘﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻭﺤﻭﺵ‪ ،‬ﻭﻓﺨﺭ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻠﻴﺱ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﺃﻥ ﻨﺩﻋﻰ ﺃﻨﻪ ﺸﻌﺭ ﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ ﺜﻡ ﻨﻘﺭﺭ ﺃﻨﻪ ﺘﻔﺭﺩ ﺒﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﻴﻁﻠﻕ ﻋﻠﻴﻬﺎ )ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴﻴﺔ( ﻓﻔﻲ ﺭﺃﺌﻲ ﺃﻥ ﺫﻟﻙ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤـﺩﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺎﺤﺜﻭﻥ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺴﺘﻬﻡ ﻭﺘﺤﻠﻴﻠﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺨﺭﺠﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺒﺩﺀ ﺒﺎﻟﺩﻴﺎﺭ ﻭﺍﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ ﻋﻨﻬﺎ‬
‫ﺒﻤﺤﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻭﺍﺘﻲ ﻴﺸﻔﻘﻥ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﻤﻥ ﺨﻭﺽ ﺍﻟﻐﻤﺭﺍﺕ ﻭﺍﺭﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‪ .‬ﻭﺍﻁﻨﺒﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺼﻭﻴﺭ ﻤﺠﺎﺩﻻﺘﻬﻡ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻭﺍﺘﺨـﺫﻭﺍ ﻤﻨﻬـﺎ ﻭﺴـﻴﻠﺔ ﻟﻼﻓﺘﺨـﺎﺭ ﺒﻜـﺭﻤﻬﻡ‬
‫ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻬﻡ ﻭﺒﺄﺴﻬﻡ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺎﺩﻻﺕ ﻻ ﺘﺄﺘﻲ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓـﺈﺫﺍ‬
‫ﻨﻅﺭﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺃﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ ﺍﻟﻤﻴﻤﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺠﺎﺩل ﻓﻴﻬﺎ ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﺃﻡ ﺍﻷﺩﻴﻴﺭ(‪ .‬ﻨﺠـﺩﻩ‬
‫ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﺎﻤﺭﻩ ﻟﻬﺎ ﺃﻥ ﺘﻬﺘﻡ ﻫﺩﻴﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﺃﻥ ﻴﺒﺫل ﺠﻬﺩﻩ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ﺘﻭﻓﻴﺭ ﻁﻌﺎﻤﻬـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺩ‪ .‬ﻭﺇﻻ ﻓﻌﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻟﺼﻭﻡ ﻭﺍﻹﻤﺴﺎﻙ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻭﻓﺨﺭ ﺒﺼﺒﺭﻩ ﻭﺸـﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻋﻔـﺔ‬
‫ﻼ ﺴﻴﺩﹰﺍ ﺴﻭﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻨﻔﺴﻪ‪ .‬ﻭﺘﺤﺩﺙ ﻋﻥ ﻗﻭﻟﻬﺎ‪ :‬ﻟﻭﻻ ﺃﻨﻲ ﺍﺒﺘﻠﻴﺕ ﺒﻙ ﻭﺍﻨﻜﺤﺘﻙ ﻻﻨﻜﺤﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻼ ﻏﻴﺭﻱ ﻴﻜﺴﻭﻙ ﺍﻟﻌﻘﻡ‬
‫ﻭﺠﺎﺩﻟﻬﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﺘﻤﻠﻜﻴﻥ ﺃﻤﺭﻙ ﺯﻤﺎﻨﹰﺎ ﻓﻬﻼ ﺘﺯﻭﺠﺕ ﺭﺠ ﹰ‬
‫ﻭﺍﻟﺭﻗﻡ‪ ،‬ﻓﻬﺫﺍ ﻜل ﻤﺎ ﺩﺍﺭﺕ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ )ﺃﻡ ﻭﻫﺏ( ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ .‬ﻴﻘﻭل ﻋﺭﻭﺓ‪:‬‬

‫ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﺹ ‪ -27‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ . 38‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪73‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻟﺒﺭﻕ ﻤﻥ ﺘﻬﺎﻤـﺔ ﻤ‪‬ﺴﺘﻁﻴـﺭ‬ ‫ﺕ ﻭﺼﺤﺒﺘﻲ ﺒﻤﻀﻴﻕ ﻋﻤﻕ‬
‫ﺃﺭﻗ ﹸ‬
‫‪2‬‬
‫ﻴﺤﻭ ‪‬ﺭ ﺭﺒﺎﺒـ ‪‬ﻪ ﺤﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴـ ِﺭ‬ ‫ل ﻋﻠﻰ ﻗﺩﻴــ ٍﺩ‬
‫ﺇﺫ ﻗﻠﺕ ﺍﺴﺘﻬـ ﱠ‬
‫‪3‬‬
‫ﺫﻜﻭﺭ ﺍﻟﺨﻴل ﻋﻥ ﻭﻟ ٍﺩ ﺸﻔـﻭ ِﺭ‬ ‫ﻑ ﻋﺎﺌـ ﹲﺫ ﺒﻠﻘـﺎﺀ ﺘﻨﻘـﻰ‬
‫ﺘﻜﺸ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺤﻠﺕ ﻤﺠﺎﻭﺭﺓ ﺍﻟﺴــﺭﻴ ِﺭ‬ ‫ﺴﻘﻰ ﺴﻠﻤﻰ ﻭﺃﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺴﻠﻤـﻰ‬
‫ﻤﺤِل ﺍﻟﺤﻲ ﺍﺴﻔل ﺫﻱ ﺍﻟﻨﻘﻴـﺭ‬ ‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻭﻫـﺏ‬
‫ﺫﻜﺭﺕ ﻤﻨـﺎﺯ ﹰ‬
‫ﻤﻌ‪‬ﺭﺴ‪‬ﻨﺎ ﺒﺩﺍﺭ ﺒﻨﻲ ﺍﻟﻨﻀﻴــﺭ‬ ‫ﻭﺃﺤﺩﺙ ﻤﻌﻬﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻭﻫــﺏ‬
‫‪5‬‬
‫ﺇﻟﻰ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﺁﺜﺭ ﺫﻱ ﺃﺜﻴــﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻤﺎ ﺘﺸـﺎﺀ ؟ ﻓﻘﻠﺕ ﺃﻟﻬـﻭ‬
‫ﺒ‪‬ﻌﻴﺩ ﺍﻟﻨﻭﻡ ﻜﺎﻟﻌﻨﺏ ﺍﻟﻌﺼﻴــﺭ‬ ‫ﺒﺎﻨﺴﺔ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﺭﻀﺎﺏ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﻁﺎﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﻋﻀﺎﻩ ﺍﻟﻴﺴﺘﻌـﻭﺭ‬ ‫ﺍﻁﻌﺕ ﺍﻵﻤﺭﻴﻥ ﺒﺼﺭﻡ ﺴﻠﻤــﻰ‬
‫‪7‬‬
‫ﷲ ﻤﻥ ﻜــﺫﺏ ﻭﺯﻭﺭ‬
‫ﻋ‪‬ﺩﺍﺓﹸ ﺍ ِ‬ ‫ﺴﻘﻭﻨـﻲ ﺍﻟﻨﱠﺱﺀ ﺜـﻡ ﺘﻜﻨﻔﻭﻨـﻲ‬
‫ﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴـﻙ‪ ،‬ﻭﻻ ﻓﻘﻴــﺭ‬
‫ﺒﻤ ﹸﻐ ٍ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺴـﺕ ﺒﻌﺩ ﻓﺩﺍﺀ ﺴﻠﻤـﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻙ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒ‪‬ـﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﺃﻻ ﻭﺃﺒﻴﻙ ﻟﻭ ﻜﺎﻟﻴﻭﻡ ﺃﻤــﺭﻱ‬
‫‪8‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻙ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﺕ ﻋﺼﻤـﺔ ﺃﻡ ﻭﻫــﺏ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻤﻠﻜ ﹸ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺸﻲﺀ ﻭﻴﻜﺭﻫـﻪ ﻀﻤﻴـﺭﻱ‬ ‫ﻓﻴﺎ ﻟﻠﹶﻨﺎﺱ ﻜﻴﻑ ﻏﻠﺒﺕ ﻨﻔﺴــﻲ‬
‫‪9‬‬
‫ﻭﺠﺒـﺎﺭﹰﺍ ﻭﻤﻥ ﻟﻲ ﻤﻥ ﺃﻤﻴـــﺭ‬ ‫ﺃﻻ ﻴﺎ ﻟﻴﺘﻨـﻲ ﻋﺎﺼﻴﺕ ﻁﻠﻘــﹰﺎ‬
‫ﻓﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﻜﺎﻤل ﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻋﺭﻭﺓ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺍﻟﻔﻜﺭﺓ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﺍﺴﺘﻬل ﺒﻬﺎ ﻋﺭﻭﺓ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﺤﻨﻴﻨﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺃﻡ ﻭﻫﺏ ﻭﺃﺴﻔﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﺭﺍﻗﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻨﺩﻤﻪ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻤﻁﺎﻭﻋﺘﻪ ﻻﺨﻴﻪ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ‪ .‬ﻭﻨﻠﺤﻅ ﺘﺭﺍﺒﻁﹰﺎ ﻭﺍﻀﺤﹰﺎ ﺒﻴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺔ ﻭﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‪ ،‬ﻓﻼ ﻴﻨﺘﻘل ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻤﻭﻀﻭﻉ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ ﻜﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻟﺤﺎل ﻓـﻲ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﺹ ‪ . 30‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬هـ‪1964/‬ﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺩﻴﺩ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ – ﺃﺴﻬل ‪ :‬ﺃﻱ ﻫﺎﺕ – ﺭﺒﺎﺒﺔ ﺴﺤﺎﺒﺔ‪ .‬ﻴﺠﻭﺯ ‪ -‬ﻴﺭﺠﻊ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﻜﺸﻑ ﻋﺎﺌﺫ‪ .‬ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺒﺭﻕ ﺘﻜﺸﻑ ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺴﺭﻴﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﻭﻀﻊ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺃﺜﺭ ﺫﻱ ﺃﺜﻴﺭ‪ :‬ﻤﺜل ﻗﻭﻟﻙ )ﺃﻭل ﻜل ﺸﻲﺀ(‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻴﺴﺘﻌﻭﺭ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﻓﻴﻪ ﻋﻀﺎﻩ ﻤﻥ ﺴﻤﺭ ﻭﻁﻠﺢ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻨﺴﺄ‪ :‬ﺍﻟﺨﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻙ‪ :‬ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ‬ ‫‪8‬‬

‫ﻁﻠﻕ ﻭﺠﺒﺎﺭ‪ :‬ﺃﺨﻭﻩ ﻭﺍﺒﻥ ﻋﻤﻪ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫‪74‬‬
‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪ .‬ﻭﻻ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺒﺭﻋﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ‪ .‬ﺒـل ﻨﺠـﺩ‬
‫ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ ،‬ﻭﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﺠﻭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺘﺘﺎﺒﻊ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻷﻓﻜﺎﺭ ﻓﻲ ﺘﺴﻠﺴل ﻭﺘـﺭﺍﺒﻁ‬
‫ﻭﺘﺘﻤﺎﺴﻙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺸﺎﻋﺭ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺍﺴﺘﻬﻠﻭﺍ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺒﻤﺠﺎﺩﻟـﺔ ﻋـﺎﺫﻻﺘﻬﻡ‬
‫)ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ(‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﻟﻡ ﻴﺘﺨﻠﺼﻭﺍ ﻤﻥ ﻭﺤﺩﺓ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ‪ .‬ﻭﻟﻡ ﻴﻨﺘﻘﻠﻭﺍ ﻤﻥ ﻏﺭﺽ ﺇﻟـﻰ‬
‫ﺁﺨﺭ ﺒﺤﻴﺙ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻫﻠﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﺎل ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻴﻨﻴﺔ ﻋﺭﻭﺓ )ﺸﻴﺒﺘﻪ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌﻊ( ﻴﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﺠﺎﺩﻟﺔ ﺯﻭﺠﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻴﺨﻔﻑ‬
‫ﻤﻥ ﺭﻭﻋﻬﺎ‪ .‬ﻭﻴﻌﺩﻫﺎ ﺒﺎﻟﻐﻨﻰ ﻭﻴﻔﺘﺨﺭ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ﺃﺤﻭ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺩﺍﻤ ‪‬ﻊ‬
‫ﻟﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭل‪ ،‬ﻁﺭ ﹸ‬ ‫ﺘﻘﻭل‪ :‬ﺃﻻ ﺃﻗﺼﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﺸﺘﻜــﻲ‬
‫‪2‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﻷﻤﺭ ﻻ ﻴﻌﺜﻭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﻤﻁــﺎﻭﻉ‬ ‫ﻙ ﻋﻥ ﺭﺠﻊ ﺍﻟﻤﻼﻡ ﺒﻤﺯﻤ ٍﻊ‬
‫ﺴﺄﻏﻨﻴ ِ‬
‫ﻉ‬
‫ﻟﺒﻭﺱ ﺜﻴﺎﺏ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺤﺘﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻭﺍﺌـﻡ ﺇﻤـﺎ ﺴــﺎﺌ ‪‬ﻡ ﺃﻭ ﻤﺼـﺎﺭ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻭﺭﻋﻬﺎ ﺍﻟﻘﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻷﻭﻟﻲ ﺜﻡ ﻤﺎﺼﻌـﻭﺍ‬ ‫ﺇﺫﺍ ﺍﺭﻫﻨﺘــﻪ ﺍﻟﻤﻴﻥ ﺸﺩ ﹸﺓ ﻤﺎﺠـ ٍﺩ‬
‫ﻥ ﻋﻥ ﺍﻷﺯﻭﺍﺝ ﻨﺤﻭﻱ ﻨــﻭﺍﺯﻉ‬
‫ﻭﻫ ‪‬‬ ‫ﻼ ﻭﻗﺩ ﻋﺸﺕ ﺤﻘﺒ ﹰﺔ‬
‫ﻭﻴﺩﻋﻭﻨﻨﻲ ﻜﻬ ﹰ‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﻏـ ‪‬ﺭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﻭﻟﻪ ﺍﻟﻌـﻭ ﹸﺫ ﺭﺍﺘــ ‪‬ﻊ‬ ‫ﻥ ﻤـﺎل ﻋﻨﻪ ﺠﻼﻟـ ‪‬ﻪ‬
‫ﻜﺄﻨﻲ ﺤﺼﺎ ‪‬‬
‫ل ﻭﻟﻜﻥ ﺸﻴﺒﺘــﻪ ﺍﻟﻭﻗﺎﺌــﻊ‬
‫ﻁﻭﺍ ٍ‬ ‫ﻥ ﺘﺘﺎﺒﻌﺕ‬
‫ﻓﻤﺎ ﺸﺎﺏ ﺭﺃﺱ ﻤﻥ ﺴﻨﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺒﺈﻤﻜﺎﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺔ ﻤـﻥ ﺸـﻌﺭ ﻋـﺭﻭﺓ )ﻤﻘﺩﻤـﺔ‬
‫ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ( ﻟﻭ ﺘﺨﻠﺹ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻤﻭﻀﻭﻉ ﺍﻟﻭﺍﺤﺩ ﻭﺍﻟﺫﻱ ﺍﻨﺤﺼﺭ ﻓـﻲ ﻓﺨـﺭﻩ‬
‫ﺒﻨﻔﺴﻪ ﻭﺸﺠﺎﻋﺘﻪ‪ .‬ﻭﻟﻭ ﺃﻨﻪ ﺘﻨﻘل ﺒﻴﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺘﻨﻘـل ﺍﻟـﺸﺎﺌﻊ ﻓـﻲ ﺍﻟـﺸﻌﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻤﺜﻠﻬﺎ ﻗﺼﻴﺩﺓ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺍﻙ ﺍﻟﻴﻭﻡ ﺃﺸﻌﺙ ﺃﻏﺒﺭﺍ‬ ‫ﻙ‬
‫ﺃﻻ ﻋﺠﺏ ﺍﻟﻔﺘﻴﺎﻥ ﻤﻥ ﺃﻡ ﻤـﺎﻟ ٍ‬
‫ﻕ ﺍﻴﺴــﺭﺍ‬
‫ﺭﺃﻴﺘﻙ ﺒ‪‬ﺭﺍﻕ ﺍﻟﻤﻔﺎﺭ ﹶ‬ ‫ﺘﺒﻭﻋـﹰﺎ ﻵﺜﺎﺭ ﺍﻟﺴ‪‬ﺭﻴ ِﺔ ﺒﻌﺩ ﻤــﺎ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪، 48‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺯﻤﻊ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺎﺯﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺸﻲﺀ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻤﺎﺼﻌﻭﺍ ﻗﺎﺘﻠﻭﺍ ﻭﺠﺎﺩﻟﻭﺍ ‪ -‬ﺍﻟﻤﻴﻥ ﺍﻟﻜﺫﺏ‪ .‬ﻗﺭﻋﻬﺎ ‪ :‬ﺭﺩﻫﺎ ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻌﻭﺫ ‪ :‬ﺍﻟﺤﺩﻴﺜﺔ ﺍﻟﻨﺘﺎﺝ ﻤﻥ ﺍﻟﻅﺒﺎﺀ ﻭﺍﻹﺒل ﻭﺍﻟﺨﻴل ﻭﺍﻟﻭﺍﺤﺩﺓ ﻋﺎﺌﺫ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ . 27‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪75‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻭﻀﻊ ﺁﺨﺭ ﻓﻲ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ )ﻤﺎ ﻜﻨﺕ ﺃﺒﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺨل( ﻴﻌﺘﺫﺭ ﻟﺯﻭﺠﺘﻪ ﻋﻥ‬
‫ﺘﺭﻙ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺇﺤﺩﻯ ﻏﺯﻭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﺜﻤﺎ ﻤﺴﺘﺴﺭﺍ ﻭﻋﺎﻟﻨﺎ‬ ‫ﺃﻻ ﺘﻠﻜﻤﺎ ﻋﺭﺴﻲ ﻤﻨﻴﻌﺔ ﻀﻤﻨﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺠﺌﺕ ﺇﻟﻴﻨﺎ ﻓﺎﺭﻗﹰﺎ ﻤﺘﺒﺎﻁﻨـﺎ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺘﺭﻜﺕ ﺼﺎﺤﺒﺎ ﻟﻙ ﻀﺎﺌﻌﹰﺎ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺤﻘﻕ ﻤﻥ ﻤﻌﻅﻡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺤﺩﺙ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻋﻥ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﻜﺜﺭﺘﻬﺎ ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻤﺎ ﻫﻲ ﺇﻻ ﺠﺯﺀ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﻭﺒﺩﺍﻴﺔ‬
‫ﻟﻘﺼﺔ ﻭﻤﺸﻬﺩ ﻴﺴﺘﻤﺭ ﺇﻟﻰ ﻨﻬﺎﻴﺘﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻓﺎﻴﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺩﻴﺎﺭﺍﻟﺤﺒﻴﺒﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺃﻴﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻔﺭﻭﺴـﻴﺔ ﻓـﻲ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ‪ .‬ﺒل ﺃﻴﻥ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻷﻭل ﻟﻼﻏﺭﺍﺽ ﺍﻷﺨﺭﻯ ﺒﺤﻴـﺙ ﻴﻤﻜﻨﻨـﺎ‬
‫ﺍﻟﺤﻜﻡ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺒﺎﻨﻬﺎ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻓﺭﻭﺴﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻜﻔﻲ ﺃﻥ ﻨﺘﺼﻔﺢ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺤﺘﻰ ﻨﺘﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺤﺎﻟﻔﻪ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﻭﻟﻭﺝ ﻤﺒﺎﺸﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺭﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻤﻥ ﺃﺠﻠﻪ ﻨﻅﻤﺕ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ‬
‫ﺩﻭﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻁﻠل‪ ،‬ﺃﻭ ﺒﻜﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻥ‪ ،‬ﻭﺭﺴﻭﻡ‪ .‬ﻭﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻭﺠﻠﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ )ﺍﻟﻤﻘﻁﻭﻋﺎﺕ – ﻭﺍﻟﻁﻭﻴﻠﺔ(‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺒﻘﻭﻯ ﻭﻴﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩ ﻟﺭﻓﻀﻬﻡ ﻟﻠﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺴﺨﻁﻬﻡ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠﻕ ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺴﻡ )ﺃﻭل ﺜﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴﺔ ﻓـﻲ ﺍﻷﺩﺏ‬
‫ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ(‪ ،‬ﻭﻨﺤﻔﻅ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺤﻘﻬﻡ ﺒﺎﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﻤﻴﺯ ﻓـﻲ ﻗـﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‬
‫ﻭﺼﺒﻐﻭﻫﺎ ﺒﺼﺒﻐﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻬﺎ ﺍﻟﻔﻨﻲ‪ .‬ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ‪.‬‬
‫ﺇﻻ ﺃﻥ ﺘﺴﻠﻴﻤﻨﺎ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ‪ ،‬ﻻ ﻴﻤﻨﻌﻨﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻭﺍﻟﺘﻨﻘﻴﺏ ﻋﻥ ﺘﻔﺴﻴﺭ ﺜـﺎﻨﻲ‬
‫ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﺘﺴﺎﻨﺩﻩ ﺁﺭﺍﺀ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ‪ ،‬ﻭﻨﻤﺎﺫﺝ ﻜﺜﻴﺭﺓ ‪ .‬ﻭﻫـﻭ ﺘﻔـﺴﻴﺭ ﻟـﻪ ﻋﻼﻗـﺔ‬
‫ﺒﻭﻀﻌﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ‪ .‬ﻴﺘﺼل ﺒﻌﺩﻡ ﺍﺴﺘﻘﺭﺍﺭﻫﻡ ﻓﻲ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻀﻁﺭﺍﺏ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺘﺸﺭﺩ ﻭﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ‪ .‬ﻓﺎﻟﻨﺴﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻪ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﻴﺘﻁﻠﺏ ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺭ ﻭﺍﻟﻬﺩﻭﺀ ﻭﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻻﻁﻤﺌﻨﺎﻥ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻴﻔﻘﺩﻩ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.103‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻤﺘﺒﺎﻁﻨﺎ ‪ :‬ﻤﺘﺒﺎﻋﺩﹰﺍ‬ ‫‪2‬‬

‫‪76‬‬
‫ﺤﻴﺙ ﺃﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﺍﻟﺒﻴﺩ‪ .‬ﻭﺃﻋـﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﺭﺁﻗـﺏ‪ .‬ﻴﺘﺭﺒـﺼﻭﻥ ﺍﻷﻋـﺩﺍﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺨﺸﻭﻥ ﺍﻻﻨﺘﻘﺎﻡ‪ .‬ﻓﺄﻨﻰ ﻟﻬﻡ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺩﻤﻥ ﻤﻁﻤﺌﻨﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺴﺒﺏ ﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺒﺅﺭﺓ ﺍﻹﻤـﻼﻕ‪،‬‬
‫ﻭﺍﺒﺘﻌﺎﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﺘﺭﻑ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻜـﺎﻤﺭﺉ‬
‫ﺍﻟﻘﻴﺱ ﺍﻟﺫﻱ ﻗﻴﺽ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻤﺠﻭﻥ ﻭﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟـﺸﺭﺍﺏ ﻭﻤـﺼﺎﺤﺒﺔ ﺍﻟﻨـﺴﺎﺀ‬
‫ﻓﻭﻗﻑ ﻤﻁﻤﺌﻨﹰﺎ ﻫﺎﺩﻴﹰﺎ ﺒﻴﻥ ﺍﻁﻼل ﻤﺤﺒﻭﺒﺘﻪ‪ ،‬ﻴﻁﻠﺏ ﻤﻥ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﺃﻥ ﻴﻘﻔﺎ ﻟﻴﺒﻜـﻲ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﺫﻜﺭﻴﺎﺘﻪ‪ .‬ﻭﻭﺼﻑ ﺁﺜﺎﺭ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ‪ .‬ﻭﻓﻌل ﺍﻟﺭﻴﺎﺡ ﺒﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺠﻼﺌﻬﺎ ﻵﺜﺎﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﺴﻘﻁ ﺍﻟﻠﻭﻯ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﺩﺨﻭل ﻓﺤﻭﻤل‬ ‫ﻗﻔﺎ ﻨﺒﻙ ﻤﻥ ﺫﻜﺭﻯ ﺤﺒﻴﺏ ﻭﻤﻨﺯل‬
‫ﺜﻡ ﺃﻥ ﺍﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻻ ﺘﻤﻜﻨﻬﻡ ﻤـﻥ ﺍﺴـﺘﻴﻌﺎﺏ ﺩﻭﺍﻓـﻊ‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻓﺴﺭﺕ ﺒﻤﺤﺎﻭﻟﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻥ‬
‫ﻭﺸﺩ ﺍﻨﺘﺒﺎﻫﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻤﻥ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺃﺨﺭﻯ ﻴﺩﻟﻔﻭﻥ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟـﺘﺨﻠﺹ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻘﺩﻤﺎﺘﻬﻡ ﺃﻭ ﺘﺄﻜﻴﺩ ﺍﻟﻭﻻﺀ ﻟﻸﻫل ﻭﺍﻟﻘﺒﻴﻠﺔ‪ ،‬ﺃﻭ ﺭﻓﻊ ﺤﺠﺎﺏ ﺍﻟﻜﻠﻔﺔ ﺒـﻴﻥ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﻤﺩﻭﺡ‪ .‬ﻟﻴﻁﺭﺏ ﻭﻴﺴﺘﻤﻊ ﺇﻟﻴﻪ‪ .‬ﻓﻴﻜﺭﻤﻪ ﻋﻠﻰ ﺘﻜﺒﺩﻩ ﺍﻟﻤﺸﺎﻕ ﺤﺘﻰ ﻭﺼل ﺇﻟﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﺴﻨﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل ﻟﻠﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﻨﺴﻴﺏ ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻭﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻫـﺫﻩ‬
‫ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺃﻭﻀﺎﻋﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻻ ﺘﻼﺌﻡ ﺩﻭﺍﺨﻠﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻻﺴـﺘﺠﺩﺍﺀ‬
‫ﻋﻁﻑ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ ﺍﻟﻤﻌﺘﺯﺓ ﺒﻜﺒﺭﻴﺎﺌﻬﺎ ﻭﺸﻤﻭﺨﻬﺎ‪ ،‬ﺃﻀﻑ ﺇﻟﻰ ﺫﻟﻙ ﺃﻥ ﺤﺩﻴﺜﻬﻡ ﻋﻥ ﺫﻭﺍﺘﻬﻡ‬
‫ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺸﻭﺍﻏﻠﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻜﺭ ﻭﻓﺭ ﻴﺼﺭﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﻤﺎﻟﺔ ﺍﺴﻤﺎﻉ ﺍﻵﺨـﺭﻴﻥ‬
‫ﻭﻴﻘﻠل ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ‪ .‬ﺨﺼﻭﺼﹰﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻜﺎﻨﺕ‬
‫ﺘﻨﺸﺩ ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻭﻓﻲ ﺍﻷﺴﻭﺍﻕ ﻭﺍﻟﻤﺤﺎﻓل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﺨﺭﺝ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻭﻤﺨﻠﻭﻋﻴﻥ ﻤﻥ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻨﻘﻁﻌﺕ ﺼﻼﺕ ﺒﻌﻀﻬﻡ ﺒﻬـﺎ‪ ،‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ ﺒﻌـﻀﻬﻡ‬
‫ﺨﺭﺠﻭﺍ ﺍﻀﻁﺭﺍﺭﹰﺍ ﻜﻌﺭﻭﺓ ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺴﻠﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺨﺭﺠﻭﺍ‬
‫ﻨﺎﻗﻤﻴﻥ ﺴﺎﺨﻁﻴﻥ‪ .‬ﻓﺘﺤﻭل ﺍﻟﻤﺩﺡ ﺍﻟﺫﻱ ﺸﺎﻉ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺇﻟـﻰ ﺫﻡ ﻭﻫﺠـﺎﺀ‬
‫ﻭﺘﻭﻋﺩ ﻭﺘﻬﺩﻴﺩ‪ .‬ﻓﻬﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﻬل ﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻻﻤﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫ل‬
‫ﺍﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﺒﺄﺭﺽ ﺒﻨﻲ ﻫـﻼ ِ‬ ‫ﺃﻻ ﻗﺎﻟﺕ ﻏﺯﻴﺔ ﺇﺫ ﺭﺃﺘﻨــﻲ‬
‫ل‬
‫ﻭﻫل ﻟﻙ ﻟﻭ ﻗﺘﻠﺕ ﻏﺯﻴﺔ ﻤﺎ ِ‬ ‫ﺍﺴﺭﻙ ﻟﻭ ﻗﺘﻠﺕ ﺒﺎﺭﺽ ﻓﻬـﻡ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ ﻟﻠﺘﺒﺭﻴﺯﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 3‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪77‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﻜل ﻗﺩ ﺃﺒﺎ ﺇﻻ ﺇﺤﺘﻤﺎﻟــﻲ‬ ‫ﺒﺠﻴﻠﺔ ﺩﻭﻨﻬـﺎ ﻭﺭﺠﺎل ﻓﻬـﻡ‬
‫ﻭﺒﺩﺃ ﻋﺭﻭﺓ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺒﻬﺠﺎﺀ ﺒﻨﻲ ﻋﺒﺱ ﻭﺒﻁﻭﻨﻬﻡ‬
‫ﺏ‬
‫ﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻨﺸ ‪‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻨﺎﺸ ٍ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒﹰﺎ ! ﺇﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﺒﻠﻐﹼﻥ‬
‫ﺏ‬
‫ﻙ ﻫ‪‬ﺩ ٍﻡ ﻟﻴﺱ ﻋﻨﻬﺎ ﻤﺫﻨﱠ ‪‬‬
‫ﻭﺘﺎﺭ ‪‬‬ ‫ﺃﻜﱡﻠﻜﻡ ﻤﺨﺘـﺎ ‪‬ﺭ ﺩﺍ ٍﺭ ﻴﺤﻠﻬــﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﺒﺄﻴﺔ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻴﻐﺼﺒﻭﻨﻲ ﻴﻜﺫﺒﻭﺍ‬ ‫ﻭﺍﺒﻠﻎ ﺒﻨﻲ ﻋﻭﺫ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺭﺴﺎﻟﺔ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻴﻜﻭﻥ ﺘﺨﻠﺼﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻻﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺄﺤﻭﺍﻟﻬﻡ ﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ‪،‬‬
‫ﻭﺍﻨﻐﻤﺎﺴﻬﻡ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻔﻘﺭ ﻭﺘﺴﺩﻴﺩ ﺤﺎﺠﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻓﻠﻡ ﻴﻔﺭﻏﻭﺍ ﻟﻔﻨﻬﻡ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻔﺭﺍﻍ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺠﺩﻩ ﻋﻨﺩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻜﻠﺘﻭﻡ ﻭﺯﻫﻴﺭ ﺒﻥ ﺃﺒﻲ ﺴﻠﻤﻰ ﺒل ﺍﻨﺼﺭﻓﻭﺍ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺒﻁﻭﻻﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻭﺼﻑ ﺍﺴﻠﺤﺘﻬﻡ ﻭﻭﺼﻑ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﺭﺜﺎﺀ ﺭﻓﺎﻗﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﺒﻤﺜل ﻫﺫﺍ ﻴﺭﺜﻲ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺃﺨﺎﻩ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﻭﺇﺨﻭﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺜﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻘﻠﻴــل‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻋﺕ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻁﻠﻌﺘﻲ‬
‫ل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭ ‪‬ﺯ ‪‬ﺀ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺠﻠﻴـ ُ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﻻﻫﻴــﹰﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻡ ﺠﻤﻴل‬ ‫ﻻ ﺘﺤﺴﺒﻲ ﺍﻨﻲ ﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﻋﻬـﺩﻩ‬
‫ﻭﺍﻟﻤﺩﻫﺵ ﺃﻥ ﺃﺒﺎ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺸـ ﹼﺫ ﻓﻴﻬـﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻟﺸﻌﺭﻩ ﻭﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ ﻴﻜﺎﺩ ﺃﻥ ﻴﻤﺴﻜﻨﺎ ﺒﺨﻴـﻭﻁ ﻫـﺫﺍ‬
‫ﺍﻟﻁﻠﺴﻡ ﻋﻨﺩﻤﺎ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻤﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﻁﻼل ﻭﻴﺘﺴﺎﺀل ﺘﺴﺎﺅل ﺍﻟﻌﺎﺭﻑ ﺍﻟﻤﻨﻜﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ‪ .‬ﻴﺴﺎﺌﻠﻬﺎ ﻋﻥ ﺃﻴﺎﻤﻪ ﺍﻟﻤﺎﻀﻴﺔ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺏ ﻭﺍﻟﻭﺼل ﺜﻡ ﻴﺴﺘﻔﻴﻕ ﻟﻴﻘـﻭل‪ :‬ﺇﻥ‬
‫ﺒﻜﺎﺀﻩ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﻴﺎﺭ ﻤﺎ ﻫﻭ ﺇﻻ ﺴﻔﺎﻫﺔ ﻤﻨﻪ ﻭﻀﻌﻔﹰﺎ ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻓﻘﺩ ﺭﺩﻉ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺼـﺭﻓﻬﺎ‬
‫ﻋﻥ ﺍﺸﻭﺍﻗﻬﺎ ﻭﺭﻀﻲ ﺒﺎﻟﻴﺄﺱ ﻭﺍﻟﻭﺤﺩﺓ ﻭﺍﻟﺘﺸﺭﺩ‪ .‬ﻓﻬﻭ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﺩﻩ ﻭﺍﻨﻔﺭﺍﺩﻩ ﺸﺄﻨﻪ ﺸـﺄﻥ‬
‫ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺜﻭﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺴﺎﻓﺭ ﻴﺘﻨﻘل ﻤﻥ ﻤﻜﺎﻥ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻜﺭﺠﻊ ﺍﻟﻭﺸﻭﻡ ﻓﻲ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻷﻨﺎﻤل‬ ‫ﻑ ﺒﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴـﻼﺴل‬
‫ﻟﻤﻥ ﻁﻠل ﻋﺎ ٍ‬
‫ﻋﻠﻴـﻪ ﺘﺫﺭﻱ ﺘﺭﺒـﻪ ﺒﺎﻟﻤﻨﺎﺨــل‬ ‫ﺘﺒﺩﺕ ﺒﻪ ﺍﻟﺭﻴﺢ ﺍﻟﺼـﺒﺎ ﻓﻜﺄﻨﻤـﺎ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪ 566‬ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،17‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺹ ‪ .1189‬ﺝ‪ . 3‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 212‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻻﻭﻟﻰ ‪1402‬ه ـ‪1982 /‬ﻡ‪ .‬ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻤﺎﺀ ﺒﺎﺭﺽ ﺠﺯﺍﻡ ‪ .‬ﻭﺒﺫﻟﻙ ﺴﻤﻴﺕ ﻏﺯﻭﺓ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺴﻼﺴل ‪.‬‬

‫‪78‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻟﺘــﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺜـﺎﺀ ﺴﺎﺤــل‬ ‫ﻼ ﻜﺄﻨــﻪ‬
‫ﻭﺠﺭ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻴل ﺫﻴـ ﹰ‬
‫ﺃﺴﺎﺌﻠﻪ ﻤـﺎ ﺇﻥ ﻴﺒﻴــﻥ ﻟﺴــﺎﺌل‬ ‫ﻭﻗﻔﺕ ﺒﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻟﻲ ﺍﻟﻀﺤﻰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﺒﻜﺎﺌـﻲ ﻋﻥ ﺴﺒﻴﻠﻲ ﺸﺎﻏﻠــﻲ‬ ‫ﻭﻟﻤﺎ ﺭﺃﻴﺕ ﺍﻟﺸـﻭﻕ ﻤﻨﻲ ﺴﻔﺎﻫ ﹰﺔ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻋﺭﻓﺕ ﺍﻟﺼﺭﻡ ﻤﻥ ﻏﻴ ِﺭ ﻭﺍﺼل‬ ‫ﺼﺭﻓﺕ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻴﺄﺱ ﻤﻨﻲ ﺨﻠﻴﻘ ﹰﺔ‬
‫ﻓﻤﻥ ﺍﻟﻨﺹ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻷﺒﻲ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻴﺴﻬل ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻤﻌﺭﻓﺔ ﺴﺒﺏ ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋـﻥ‬
‫ﺍﻹﻨﺸﻐﺎل ﺒﺎﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺇﻨﻜﺎﺭﻫﻡ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻟﺤﻨﻴﻥ ﺍﻟﺠﺎﺭﻑ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻌﺎﺭﺽ ﻤﻊ‬
‫ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻷﻗﻭﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺸﺠﻌﺎﻥ ﺃﻤﺜﺎﻟﻬﻡ‪ .‬ﺒل ﻫﻭ ﺴﻔﺎﻫﺔ ﻭﺠﺒﻥ ﻭﺇﻨﺸﻐﺎل ﺒﺄﺸـﻴﺎﺀ ﻻ ﺘﻼﺌـﻡ‬
‫ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻟﺫﻟﻙ ﻋﻠﻴﻬﻡ ﺍﻟﻜﻑ ﻋﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺸﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺘﻔﺭﻍ ﺇﻟﻰ ﺃﻤﻭﺭ ﺃﻜﺜﺭ ﻓﺎﺌﺩﺓ‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻭ ﺍﻟﻁﻤﺤﺎﻥ ﻗﺩ ﺃﻅﻬﺭ ﻴﺄﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﻥ ﻴﺤﻴﺎ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻟﻬﺎﺩﺌـﺔ‪.‬‬
‫ﻻ ﻤﻥ ﺃﻨﻬﻡ ﻋﻤﺩﻭﺍ ﻋﻠـﻰ‬
‫ﻭﺍﻭﻀﺢ ﺘﻌﻭﺩﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﺭﻡ‪ .‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﻌﻀﺩ ﻤﺎ ﺫﻫﺒﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺃﻭ ﹰ‬
‫ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴـﺼﻑ ﻭﻗﻭﻓـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺍﻷﻁـﻼل‬
‫ﺒﺎﻟﻤﺸﺎﻏل ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻓﺎﺌﺩﺓ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬ﻭﺸﻭﻗﻪ ﺒﺎﻟﺴﻔﺎﻫﺔ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﻅﺎﻫﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﺸﻌﺎﺭﻫﻡ ﻭﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗﻁﻊ ﻜل ﻤﺎ‬
‫ﻴﻤﻜﻥ ﺃﻥ ﻴﻭﺼﻠﻬﻡ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻗﻨﻌﻭﺍ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻤﻀﻁﺭﺒﺔ ﺍﻟﻤﺘﻭﺤﺸﺔ‪ .‬ﻓﻤـﻀﻭﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺒﺼﻴﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺒﺨﻔﺎﻴﺎﻫﺎ ﻭﺍﺴﺭﺍﺭﻫﺎ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﻐﻠﻭﺍ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﻲ ﺩﻋﻡ ﻤـﻭﺍﻗﻔﻬﻡ‪،‬‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﺠﺎﺀﺕ ﻤﺨﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺤﺘﻰ ﻓﻲ ﺒﻨﻴﺔ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ .‬ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﻨﺸﺘﻤﻪ ﻤﻥ ﻻﻤﻴﺔ ﺃﺒﻲ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﻭﻗﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﻁﻼل ﻭﺫﻜﺭ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻷﺤﺒﺎﺏ‪.‬‬
‫ﻭﺨﻼﺼﺔ ﺍﻷﻤﺭ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻨﺭﻴﺩ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﺇﻟﻴﻪ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺘﻤﻴﺯ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻜﻠﻪ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻭﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺨﺘﻼﻑ ﻗﺩ ﻴﻜـﻭﻥ ﻨﺘـﺎﺝ ﺘـﺄﺜﻴﺭﺍﺕ‬
‫ﺍﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﺴﺭﻨﺎﻫﺎ ﺒﺎﻨﻘﻁﺎﻉ ﺍﺘﺼﺎﻟﻬﻡ ﺒﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺘﻬﻡ‪ .‬ﻭﺍﻓﺘﻘـﺎﺭﻫﻡ ﻟﺤﻴـﺎﺓ ﺍﻻﺴـﺘﻘﺭﺍﺭ‬
‫ﻭﺍﻟﻁﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻭﺘﺸﺭﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﺒﻌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻠﻬﻭ ﻭﺍﻟﺨﻤﺭ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻤﺘﻊ ﺒﻬﺎ ﺒﻌﺽ ﺴـﺎﺩﺍﺕ‬
‫ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻭﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﻨﺎﻓﺫﺓ ﺍﻟﺭﺍﻓﻀﺔ ﻟﻼﺴﺘﺠﺩﺍﺀ ﻭﺍﻨﺸﻐﺎﻟﻬﻡ ﺒﺎﻟﻐﺯﻭﺍﺕ ﻭﺃﺤﺎﺩﻴـﺙ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﻗﺏ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ‪ .‬ﻓﺘﻤﻴﺯﻭﺍ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﻤﺯﺍﻴﺎ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻴﻌﻨﻭﺍ ﺒﺫﻟﻙ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻴﺜﺎﺀ ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ﻭﺍﻟﺴﺎﺤل ‪ :‬ﺍﻟﻤﺴﺤﻠﺔ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪79‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺃﻱ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ ﻫﻭ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻻﺨﺘﻼﻓﺎﺕ ﺍﻤﺘﺩﺍﺩﺍ ﻻﺨﺘﻼﻓﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﻜل ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻓﺎﻨﺘﻘل ﺴﺨﻁﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺭﻓﺽ ﻜل ﻤﺎ ﻴﺘﺼل ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺤﺘﻰ‬
‫ﻭﺃﻥ ﻜﺎﻨﺕ ﺘﻘﺎﻟﻴﺩ ﺃﺩﺒﻴﺔ‪ .‬ﻭﻜﺄﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻜل ﻗﻴﻭﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻁﺎﻟﻤﺎ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻻ‬
‫ﻴﻌﺘﺭﻓﻭﺍ ﺒﻬﺎ‪ .‬ﺒل ﻴﺤﺴﺒﻭﻨﻬﺎ ﺴﺒﺒﹰﺎ ﻤﻥ ﺃﺴﺒﺎﺏ ﺇﻤﻼﻗﻬﻡ ﻭﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻭﺇﺤﺴﺎﺴﻬﻡ ﺒﻭﻀـﺎﻋﺔ‬
‫ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻗﻠﻨﺎ ﺃﻥ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﺃﻱ ﻫﻭ ﺍﻷﻗﺭﺏ ﻭﺍﻷﺩﻨﻰ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺼﻭﺍﺏ ﻭﺍﺴﺘﺩﻟﻠﻨﺎ ﺒﺎﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻁﻭﺍل ﺍﻟﺘﻲ ﻴﺨﻠﺼﻭﺍ ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﻌﺼﺒﻴﺔ ﺍﻟﻘﺒﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺒﺩﺍﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ ﻭﻨﻔـﺫﻭﺍ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ ﻤﺒﺎﺸﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻜﺎﻥ ﻟﻬﻡ ﻟـﻭ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺘﻘﻤـﺹ ﺘﻠـﻙ ﺍﻟﺸﺨـﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻭﻤﺠﺎﺭﺍﺓ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﺼﺭﻫﻡ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ‪ 1‬ﻭﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﺤﺎﺠﺯ‪ 2‬ﻓﻲ ﺜﻼﺙ‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﺍﻟﻨﺸﺎﺯ ﻋﻠﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻘﺩﻤﺎﺕ ﻭﻟﻜﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﺸﺫﻭﺍ ﻭﺃﻥ‬
‫ﻴﻜﺴﺭﻭﺍ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌﻠﻭﺍ ﺒﺎﻟﺤﺎﺠﺯ ﺍﻟﻘﺒﻠﻲ ﻭﺍﻻﺠﺘﻤـﺎﻋﻲ ﻭﺘﻭﻏﻠـﻭﺍ ﻓـﻲ‬
‫ﺃﻋﻤﺎﻕ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﺒﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻭﺃﺩﺒﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻏﻴﺭ ﻤﻜﺘﺭﺜﻴﻥ ﻟـﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘـﺼﺎﺌﺩ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﻁﺭﻕ ﻨﻅﻤﻬﺎ ﻟﺩﺭﺠﺔ ﺤﻕ ﻤﻌﻬﺎ ﺃﻥ ﻨﺼﻑ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺄﻨﻪ ﺃﻭل ﺜـﻭﺭﺓ ﻓﻨﻴـﺔ‬
‫ﺘﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻨﻤﻁ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،261‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1424‬ﻫـ‪2003-‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ ،65 ،‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪1402 ،‬ﻫـ‪1982 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪80‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ‬
‫اﻟﺼــﻮرة واﻻﺳﻠﻮب ﻓﻲ ﺷــﻌﺮهﻢ‬

‫ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺝ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺄﺩﻭﺍﺘﻬﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﺼـﻭﺭﻭﺍ ﺒﻬـﺎ ﻭﺍﻗﻌﻬـﻡ‬
‫ﻭﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻋﻥ ﻗﺎﻋﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻤﺎﺭﺱ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟـﺼﻌﻠﻭﻙ ﻋﻤﻠـﻪ‬
‫ﺍﻟﻔﻨﻲ ﻓﻲ ﻏﻴﺭ ﺘﻜﻠﻑ ﻭﺠﻬﺩ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﻤﺒﺎﺸﺭﹰﺍ ﻭﺼﻭﺭ ﻤﺸﺎﻋﺭﻩ ﻜﻤـﺎ‬
‫ﻴﺸﻌﺭ ﺒﻬﺎ ﻓﻜﺎﻥ ﺸﻌﺭﻩ ﻋﻔﻭﻴﹰﺎ ﻁﺒﻴﻌﻴﹰﺎ‪.‬‬
‫ﻓﻘﺩ ﺍﻋﺘﻤﺩ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺴﺎﺌﺭ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﻋﻬﺩﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻤـﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘـﺸﺒﻴﻪ ﻜﻌﻨـﺼﺭ‬
‫ﺃﺴﺎﺴﻲ ﻓﻲ ﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﺴﺘﻤﺩﻭﺍ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘـﻲ ﻤـﻥ‬
‫ﺤﻭﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺘﺘﺒﻊ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ‬
‫)ﺍﻟﻬﺫﻟﻲ( ﻟﻨﺘﺒﻴﻥ ﺤﺸﻭﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻼﺤﻘﺔ‪ .‬ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻬﺎ ﻓﻲ ﺘﻘﺭﻴـﺏ ﺍﻟﻭﺼـﻑ‬
‫ﻭﺍﻴﺠﺎﺯ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻁﻭﻴﻠﺔ ﻓﻲ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ )ﻻﻤﻴﺘﻪ( ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒﻤﺨﺎﻁﺒﺔ ﺍﺒﻨﺘﻪ ﺯﻫﻴﺭ ﻜﺩﺃﺒﻪ ﻓﻲ ﻜل ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻨﺠـﺩﻩ‬
‫ﻴﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻭﻴﻁﻨﺏ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻪ ﻤﻼﻤﺤﻪ ﻭﺤﺭﻜﺎﺘﻪ‪ .‬ﻓﻴﺼﻑ ﺍﺴﺭﺓ ﻭﺠﻬﻪ ﺒـﺎﻟﺒﺭﻕ‬
‫ﻴﺒﺭﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻁﺭ ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻨﺘﺼﺎﺒﻪ ﻭﻭﺜﻭﺒﻪ ﻤﻥ ﻨﻭﻤﻪ ﺒﺎﻟﻜﻌﺏ ﻭﻫﻭ ﺭﺠل ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ‬
‫ﺍﻟﺒﻼﺀ ﻋﺯﻴﻤﺘﻪ ﻤﺎﻀﻴﺔ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﺽ ﺍﻟﻤﺘﹸﻬـﻠ ِ‬
‫ﺒﺭﻗﺕ ﻜﺒﺭﻕ ﺍﻟﻌﺎﺭ ِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ﻨﻅﺭﺕ ﺇﻟﻰ ﺍﺴــﺭ ِﺓ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ ﺒ ‪‬ﺯﻤ‪‬ل‬
‫ﺏ ﻜﻌﺏ ﺍﻟﺴﺎﻕ ﻟﺴ ﹸ‬
‫ﻜﹸﺭﺘﹸﻭ ِ‬ ‫ﻭﺇﺫﺍ ‪‬ﻴ ‪‬ﻬﺏ‪ ‬ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻨـﺎﻡ ﺭﺃﻴﺘــ ‪‬ﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻤﺎﻀﻲ ﺍﻟﻌﺯﻴﻤ ِﺔ ﻜﺎﻟﺤﺴﺎﻡ ﺍﻟﻤﻘِﺼ ِ‬ ‫ﺼﻌﺏ ﺍﻟﻜﺭﻴﻬـ ِﺔ ﻻ ﻴ‪‬ﺭﺍ ‪‬ﻡ ﺠ‪‬ﻨﺎ ‪‬ﺒ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺫﺌﺒﺔ ﺃﺨﺭﺠﻬﺎ ﻤﻥ ﻤﺭﻗﺒﺔ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ل‬
‫ﻋﺠﻔﺎﺀ ﻴﺒﺭﻕ ﻨﺎﺒﻬﺎ ﻜﺎﻟﻤﻌـﻭ ِ‬ ‫ﺃﺨﺭﺠﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﺴﻠﻘ ﹰﺔ ﻤﻬﺯﻭﻟـ ﹰﺔ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪ ،1075‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺭﺘﻭﺏ‪ :‬ﺍﻻﻨﺘﺼﺎﺏ ‪ .‬ﻭﺍﻟﺯﻤل ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻘﺼل‪ :‬ﺍﻟﻘﺎﻁﻊ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ .1077‬ﺍﻟﺴﻠﻘﻪ‪ :‬ﺍﻟﺫﺌﺏ ‪ -‬ﻤﻬﺯﻭﻟﺔ‪ :‬ﻋﺠﻔﺎﺀ‬ ‫‪4‬‬

‫‪81‬‬
 ‫ﻭﻴﺼﻑ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﻓﻲ ﻟﻭﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻜﺎﻥ ﺍﻟﺫﻱ ﻓﻴﻪ ﺤﺠﺎﺭﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻟﻭﻥ ﺍﻟﺴﺤﺎﺏ ﺒﻬﺎ ﻜﻠﻭﻥ ﺍﻻﻋﺒـل‬ ‫ﺼﺩﻴﺎﻥ ﺃﺨﺫﻱ ﺍﻟﻁﺭﻑ ﻓﻲ ﻤﻠﻤﻭﻤ ٍﺔ‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺘﻨﺘﺸﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺫﻟـﻙ ﺍﻻﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻭﺍﺴﻊ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻌﺩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﺍﻟﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻴﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻋﺭﺍﻜﻪ ﻤﻊ )ﺍﻟﻐﻭل( ﻭﺘﺤـﺎﻭﺭﻩ ﻤﻌﻬـﺎ ﻓﻴﺒﺘـﺩﺭ ﺤـﻭﺍﺭﻩ‬
‫ﺒﺎﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻫﻭ ﺃﻓﻀل ﺃﺩﺍﺓ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﺤﺩﻴﺜﻪ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻴﺩ ﺘﻭﺠﻴﻬﻪ ﺇﻟﻰ ﻓﺘﻴـﺎﻥ )ﻗﺒﻴﻠـﺔ‬
‫ﻓﻬﻡ( ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺍﻟﻐﻭل ﺒﻌﻴﻨﻴﻥ ﻗﺒﻴﺤﺘﻴﻥ ﻭﺭﺃﺱ ﻤﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴﺎﻥ ﻭﺴﺎﻕ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﺍﻟﻨـﺎﻗﺹ‬
‫ﺍﻟﺨﻠﻘﺔ ﻭﻟﺴﺎﻥ ﻜﻠﺏ ﺃﻭ ﻗﺭﺏ ﺒﺎﻟﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﺨﻴﺎﻟﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺏ ﻭﻤﺴﺘﻤﺩﹰﺍ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤﻥ ﺤﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺕ ﻋﻨﺩ ﺭﺤﻰ ﺒﻁــﺎ ِ‬
‫ﺒﻤﺎ ﻻﻗﻴ ﹸ‬ ‫ﺃﻻ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺒﻠﻎ ﻓﺘﻴـﺎﻥ ﻓﻬـ ًٍﻡ‬
‫‪3‬‬
‫ﺒﺴﻬﺏ ﻜﺎﻟﺼﺤﻴﻔﺔ ﺼﺤﺼﺤﺎﻨﻲ‬ ‫ﺕ ﺍﻟﻐﻭل ﺘﻬﻭﻱ‬
‫ﻭﺃﻨﻲ ﻗﺩ ﻟﻘﻴ ﹸ‬
‫‪4‬‬
‫ﺍﺨﻭ ﺴـﻔﺭ ﻓﺨﻠﻲ ﻟﻲ ﻤﻜﺎﻨــﻲ‬ ‫ﻥ‬
‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻬﺎ ﻜﻸﻨﺎ ﻨﻀﻭ ﺃﻴـ ٍ‬
‫ﻟﻬﺎ ﻜﻔـﻲ ﺒﻤﺼﻘﻭل ﻴﻤﺎﻨــﻲ‬ ‫ﻓﺸﺩﺕ ﺸﺩ ﹰﺓ ﻨﺤﻭﻱ ﻓﺎﻫﻭﻯ‬
‫ﻜﺭﺃﺱ ﺍﻟﻬـ ‪‬ﺭ ﻤﺸﻘﻭﻕ ﺍﻟﻠﺴـﺎﻥ‬ ‫ﺢ‬
‫ﺱ ﻗﺒﻴ ٍ‬
‫ﺇﺫﺍ ﻋﻴﻨﺎﻥ ﻓﻲ ﺭﺃ ٍ‬
‫‪5‬‬
‫ﻥ‬
‫ﺏ ﻤﻥ ﻋﺒـﺎ ٍﺀ ﺃﻭ ﺸﻨــﺎ ِ‬
‫ﻭﺜﻭ ‪‬‬ ‫ﺏ‬
‫ﺝ ﻭﺸﻭﺍ ﹸﺓ ﻜﻠ ٍ‬
‫ﻭﺴﺎﻗﹰﺎ ﻤﺨﺩ ٍ‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻴﺴﺘﻌﻴﻨﻭﻥ ﺒﺎﻷﻟﻔﺎﻅ ﻭﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﻤﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘـﻲ ﺘﺠﻌـل‬
‫ﺍﻟﻤﻨﻅﺭ ﺒﺎﺭﺯﹰﺍ ﻨﺎﻁﻘﹰﺎ ﺤﻴﹰﺎ ﻓﺘﺅﺍﺯﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﺎ ﻴﺫﻜﺭﻭﻨـﻪ ﻤـﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ ﺍﻟﻤﺠـﺎﺯ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ‪ .‬ﻓﺘﺒﺭﺯ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺘﺅﺩﻱ ﻏﺭﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻭﻀﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﺄﺜﻴﺭ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻭﺍﺤـﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺫﺍ ﻴﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺍﻟﻁﺭﻴﻕ ﺍﻟﺠﺒﻠﻲ )ﺍﻟﺸﻌﺏ( ﺒﺜﻭﺏ ﻤﺘﺒﺎﻋﺩ ﺍﻟﺨﻁﻭﻁ ﺨـﻴﻁ‬
‫ﺨﻴﺎﻁﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ ﻤﺘﺩﺍﺨﻠﺔ‪ .‬ﻭﻋﻠﻰ ﺠﺎﻨﺒﻪ ﺒﻘﻴﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﺒﻪ ﻏﺩﺭﺍﻥ ﺜﺒﺘﻬـﺎ ﺴـﻴل ﻗـﻭﻱ‬
‫ﺍﻻﻨﺩﻓﺎﻉ‪:‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻤﺠﺎﻤ ‪‬ﻊ ﺼﻭﺤﻴﻪ ﻨﻁﺎﻑ ﻤ‪‬ﺨﺎﺼـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺱ ﻁﺭﻴﻘ ‪‬ﻪ‬
‫ل ﺍﻟﺜﻭﺏ ﺸﻜ ٍ‬
‫ﺸّ‬
‫ﺏ ﹶﻜ ﹶ‬
‫ﻭﺸِﻌ ٍ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﻤﺼﺩﺭ ﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ .1078‬ﺃﺨﺫﻱ‪ :‬ﻤﺴﺘﺭﺨﻲ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﻌﺏ ‪ .‬ﻤﻠﻤﻭﻤﺔ ‪ :‬ﻫﻀﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،106‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪.1996‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺴﻬﺏ ‪ :‬ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﺒﻌﻴﺩﺓ ﺍﻟﺴﻬﻠﺔ ‪ ،‬ﺼﺤﺼﺤﺎﻥ ‪ :‬ﺠﺭﺩﺍﺀ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻨﻀﻭ ‪ :‬ﺍﻟﻀﻌﻴﻑ ﺍﻟﻤﻬﺯﻭل ‪ -‬ﺍﻷﻴﻥ ‪ :‬ﺍﻟﺘﻌﺏ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺸﻨﺎﻥ ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺍﻟﺸﻴﻥ ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻘﺭﺒﺔ ﺍﻟﺼﻐﻴﺭﺓ ﺍﻟﺒﺎﻟﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪82‬‬
 ‫‪2‬‬
‫ﺼﻡ‪ ‬ﺍﻟﺼﺨﺭ ﻓﻴـﻪ ﻗﺭﺍﻗـﺭ‬
‫ﺽ ﺃﻗﺭﻫﺎ ﺠﺒﺎ ‪‬ﺭ ﻟ ‪‬‬
‫ﺒﻪ ﻤﻥ ﺴﻴﻭل ﺍﻟﺼﻴﻑ ﺒﻴ ‪‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺩﻟﻴﻠﻪ ﻭﻟﻡ ﻴﺜﺒﺕ ﻟﻲ ﺍﻟﻨﻌﺕ ﺨﺎﺒـ ‪‬ﺭ‬ ‫ﺘﺒﻁﻨﺘﻪ ﺒﺎﻟﻘـﻭﻡ ﻟﻡ ﻴﻬﺩﻨـﻲ ﻟـﻪ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﻤﺼـﺎﺩﺭ‬
‫ﻤﻭﺍﺭﺩﻫﺎ ﻤﺎ ﺇﻥ ﻟﻬـ ‪‬‬ ‫ﺕ ﻤﻥ ﻤﻴـﺎﻩ ﻗﺩﻴﻤــﺔ‬
‫ﺒﻪ ﺴﻤﻼ ﹲ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻨﻭﻋﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﺩﻭﻥ ﺇﺴﺭﺍﻑ ﻓﻴﻪ ﻭﻻ‬
‫ﺘﻜﻠﻑ ﻜﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ‪ .‬ﺒﺼﻭﺭﺓ ﺘﻠﻘﺎﺌﻴﺔ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﻜﺸﺄﻥ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪.‬‬
‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺍﻨﺘﺸﺎﺭ ﺍﻻﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﻫﻲ ﺼﻨﺎﻋﺔ‬
‫ﻭﻨﺴﺘﻁﻴﻊ ﺃﻥ ﻨﺭﻯ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻴﺘﺨﺫﻭﻥ ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺫﻫﺒﹰﺎ ﻓﻨﻴﹰﺎ ﻟﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﻷﻴﺎﻡ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺼل ﻤﻊ ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻻﺴـﺘﻌﺎﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﻤﻜﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺘﻤﺘﻌﻪ ﺒﺘﻠﻙ ﺍﻷﻴﺎﻡ ﻫﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻭﺭﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺸﻌﻭﺍﺀ ﻭﺍﻟﺭﺃﺱ ﺃﺸﻴﺏ‬ ‫ﻟﺒﺴﻨﺎ ﺯﻤـﺎﻨﹰﺎ ﻤﻨﻬﺎ ﻭﺸﺒﺎﺒﻬﺎ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻌﻴﺭ ﺍﻟﺴﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﻓﺎﺯ ﺴﻬﻡ ﻟﻠﻤﻨﻴﺔ ﻟﻡ ﺃﻜﻥ ﺠﺯﻭﻋﹰﺎ ﻭﻫل ﻋـﻥ ﺫﺍﻙ ﻤـﻥ ﻤﺘﺄﺨـﺭ‬
‫ﻭﻴﻜﻨﻰ ﻋﻥ ﻋﻔﺘﻪ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪7‬‬
‫ﺘﻐﺎﻓﻠﺕ ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺭ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺠﺎﻨﺒﻪ‬ ‫ﻭﺇﻥ ﺠﺎﺭﺘﻲ ﺃﻟﻭﺕ ﺭﻴﺎﺡ ﺒﻴﺘﻬــﺎ‬
‫ﻭﻴﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﺍﻟﺒﻠﻴﻎ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻟﻤﻐﺎﻤﺭ‪:‬‬
‫‪8‬‬
‫ﺒﺴﺎﺤﺎﺘﻬﻡ ﺯﺠﺭ ﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ﺍﻟﻤﺸﻬـ ٍﺭ‬ ‫ﻼ ﻋﻠﻰ ﺃﻋﺩﺍﺌﻪ ﻴﺯﺠﺭﻭﻨــﻪ‬
‫ﻤﻁـ ﹰ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺘﻜﺜﺭ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻜﺜﺭﺓ ﻏﺎﻤﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤـﺎ‬
‫ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﻋﺭﻭﺓ ﻭﺸﻌﺭ ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ‪ .‬ﻓﻴﺼﻑ ﻟﻨﺎ ﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻜﻤﻴﻨﺎ ﻨﺼﺏ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻴﻘﻭل‪ :‬ﻓﻭﺴﻁﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﻴﺘﻭﺴﻁ ﻗﺒﺎل ﺍﻟﻨﻌل ﺍﻻﺼﺒﻌﻴﻥ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ .32‬ﻭﺍﻟﺸﻜﺱ ‪ :‬ﺍﻟﺼﻌﺏ‪ .‬ﻭﺸل ﺍﻟﺜﻭﺏ‪ :‬ﺨﻴﺎﻁﺘﻪ ﺨﻴﺎﻁﺔ ﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺒﻴﺽ ‪ :‬ﻏﺩﺭﺍﻥ – ﺃﻗﺭﻫﺎ ‪ :‬ﺜﺒﺘﻬﺎ ﻭﺒﺭﺩﻫﺎ ‪ -‬ﺠﺒﺎﺭ ‪ :‬ﺴﻴل ‪ -‬ﻗﺭﺍﻗﺭ ‪ :‬ﺃﺼﻭﺍﺕ ﺨﻔﻴﻔﺔ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺘﺒﻁﻨﺘﻪ‪ :‬ﺩﺨﻠﺕ ﻓﻴﻪ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻤﻴﻼﺕ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﺴﻤﻠﺔ ﻭﻫﻲ ﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻭﺽ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ، 18‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ ـ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.36‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.19 ،‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ .37‬ﻭﺍﻟﻤﻨﻴﺢ ‪ :‬ﻗﺩﺡ ﻤﺴﺘﻌﺎﺭ ﺴﺭﻴﻊ ﺍﻟﺨﺭﻭﺝ ﻭﺍﻟﻔﻭﺯ ﻴﺴﺘﻌﺎﺭ ﻓﻴﻀﺭﺏ ﺜﻡ ﻴـﺭﺩ ﺇﻟـﻰ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺼﺎﺤﺒﻪ‪.‬‬

‫‪83‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻤﻜﺎﻥ ﺍﻷﺼﺒﻌﻴـﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﺒـﺎ ِ‬ ‫ﻭﻤﻘﻌﺩ ﻜﹸﺭﺒـ ٍﺔ ﻗﺩ ﻜﻨﺕ ﻓﻴﻬــﺎ‬
‫ﻭﻟﻌل ﺃﻁﺭﻑ ﺼﻭﺭ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﺴﻤﻬﺎ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‬
‫ﻟﺼﺩﻴﻘﻪ ﻓﻴﺸﺒﻪ ﺸﻌﺭ ﺭﺃﺴﻪ ﺍﻟﻜﺜﻴﻑ ﺍﻟﻤﺘﻠﺒﺩ ﻟﻌﺩﻡ ﺘﻌﻬﺩﻩ ﺒﺎﻟﺭﻤﺎل )ﺍﻻﺤﻘﺎﻑ( ﺍﻟﺫﻱ ﻟﺒـﺩﻩ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌﻭﻥ ﻓﻭﻗﻪ )ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﻥ( ﻓﺼﻠﺒﻭﻩ ﺒﺩﻭﺴﻬﻡ ﺇﻴﺎﻩ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺕ ﺒﻀﺎﻓﻲ ﺍﻟﺭﺃﺱ ﻨﻐﺎ ِ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﺴﺘﻐﺜ ﹸ‬ ‫ﺙ ﺒﻪ‬
‫ﻓﺫﺍﻙ ﻫﻤﻲ ﻭﻏﺯﻭﻱ ﺍﺴﺘﻐﻴـ ﹸ‬
‫‪3‬‬
‫ﻕ‬
‫ﺫﻭ ﺜﻠﺘﻴـﻥ ﻭﺫﻭ ﺒﻬ ٍﻡ ﻭﺇﺭﺒــﺎ ِ‬ ‫ﻜﺎﻟﺤِﻘﻑ ﺤـﺩﺍﱠ ‪‬ﻩ ﺍﻟﻨﺎﻤﻭﻥ ﻗﻠﺕ ﻟﻪ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﻫﻲ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻟ ‪‬ﻡ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﺇﺴﺘﻤﺩﻭﻫﺎ ﻤﻥ ﻭﺍﻗﻊ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ .‬ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﺸﺎﺒﻴﻪ ﻻ ﺘﺨﺘﻠﻑ ﻋﻥ ﺒﻴﺌﺔ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﺍﺨﺘﻼﻓﹰﺎ ﻜﺒﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﻏﻴﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺼﺎﻗﻬﻡ ﺒﺎﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻥ ﻟﻪ ﺍﻷﺜﺭ ﺍﻟﻭﺍﻀﺢ ﻓﻲ ﺇﻨـﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋـﻥ ﻭﺼـﻑ‬
‫ﺝ ﻋﻠﻰ ﺘﺼﻭﻴﺭﻫﺎ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻭﺃﻓﺭﺩﻭﺍ ﻟﻬﺎ ﺃﺒﻴﺎﺘـﹰﺎ‬
‫ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺩﺭ ‪‬‬
‫ﻤﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ ﻭﺍﻟﻔﺭﺱ ﻭﺍﻟﻅﻠﻴﻡ ﻭﺍﻟﻅﻌـﺎﺌﻥ‪ .‬ﻓﺘـﻀﺎﺀﻟﺕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻭﺍﺨﺘﻔﺕ ﺘﻤﺎﻤﹰﺎ ﻓﻲ ﻤﺘﻭﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻌﻠﻨﺎ ﻨﺠﺩ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ ﻭﺇﻤﻼﻗﻬﻡ ﺘﻔﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻬﺫﺍ ﺍﻹﻨﺼﺭﺍﻑ ﺇﺫ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ ﻋـﻥ‬
‫ﺘﻠﻙ ﺍﻷﻏﺭﺍﺽ ﺒﺎﻟﺤﺩﻴﺙ ﻋﻥ ﺴﺭﻋﺘﻬﻡ ﻭﺸﺩﺓ ﻋﺩﻭﻫﻡ‪ ،‬ﻭﺘﺩﺍﻭﻟﻭﺍ ﻭﺼـﻑ ﺤﻴﻭﺍﻨـﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ ﻜﺎﻟﺫﺌﺎﺏ ﻭﺍﻷﺴﻭﺩ ﻭﺍﻟﻌﻘﺎﺏ ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻟﻠﻌﻘﺎﺏ ﻭﻤـﺎ‬
‫ﺒﻭﻜﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﻟﺤﻭﻡ ﺍﻟﻁﻴﻭﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺒﺎﻟﻨﻭﻯ ﺍﻟﻤﺴﺘﺠﻤﻊ ﺒﻌﺩ ﺃﻜل ﺍﻟﺴﻤﺭ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺘﻭﺴﺩ ﻓﺭﺨﻴﻬﺎ ﻟﺤـﻭ ‪‬ﻡ ﺍﻷﺭﺍﻨــﺏ‬ ‫ﻭﷲ ﻓﺘﺨـﺎﺀ ﺍﻟﺠﻨﺎﺤﻴـﻥ ﻟﻘــﻭﺓ‬
‫‪5‬‬
‫ﻜﺄﻥ ﻗﻠﻭﺏ ﺍﻟﻁﻴﺭ ﻓﻲ ﺠﻭﻑ ﻭﻜﺭﻫﺎ ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﺴﺏ ﻴ‪‬ﻠﻘﻰ ﻋﻨﺩ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻤﺂﺩﺏ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻴﺭﻯ ﻓﻲ ﻨﺎﻗﺘﻪ ﺃﻭ ﻓﺭﺴﻪ ﺭﻓﻴﻕ ﺴﻔﺭ ﻭﺸﺭﻴﻙ ﻜﻔﺎﺡ‬
‫ﻀﺩ ﻤﺅﺜﺭﺍﺕ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻭﻋﻭﺍﻤﻠﻬﺎ ﻓﻘﺩ ﻭﺠﺩ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺼﻌﻠﻭﻙ ﻓـﻲ ﺫﺌـﺎﺏ ﺍﻟـﺼﺤﺎﺀ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .571‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ .50‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996 ،‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺤﺩﺍﻩ ‪ :‬ﺼﻠﺒﻭﻩ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠـﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، 1‬ﺹ ‪ ، 250‬ﻤﻁﺒﻌـﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒـﺔ ﺍﻟﻘـﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﺏ‪ .‬ﺕ‪ .‬ﺍﻟﻔﺘﺨـﺎﺀ‪:‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺴﺘﺭﺨﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﻠﻘﻭﺓ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺎﺌﻠﺔ ﺍﻟﺭﺃﺱ‪.‬‬

‫ﻨﻭﻯ ﺍﻟﻘﺴﺏ‪ :‬ﻨﻭﺍﺓ ﺍﻟﺘﻤﺭ‪. .‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪84‬‬
‫ﻭﻭﺤﺸﻴﺎﺘﻬﺎ ﺭﻓﻴﻕ ﻭﺤﺸﺔ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﺎﺘﻪ ﻭﺘﺸﺭﺩﻩ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﺍﻟﻤﻌﻨﻰ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﺸﺎﺭ ﺇﻟﻴﻪ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‬
‫ﻓﻲ ﺤﺩﻴﺜﻪ ﻤﻊ )ﺍﻟﻐﻭل( ﻓﺈﻥ ﻤﺎ ﻴﺠﻤﻌﻬﻤﺎ ﻫﻭ ﺍﻷﻴﻥ ﻭﺍﻟﻬﺫﺍل ﻭﺍﻟﻭﺤﺸﺔ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺍﺴﻬﺏ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﻭﺘﺘﺒﻌـﻭﺍ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻤﺨﺎﻭﻓﻬﺎ ﻭﺼﺭﺍﻋﻬﺎ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻷﻋﺩﺍﺀ ﻭﻜﺎﻨﻭﺍ ﻴﺭﻤﻭﻥ ﺒﺫﻟﻙ ﺍﻟـﺼﺭﺍﻉ ﺘـﺼﻭﻴﺭ‬
‫ﺼﺭﺍﻋﻬﻡ ﻭﻜﻔﺎﺤﻬﻡ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻨﺠﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ‪ ،‬ﻻ‬
‫ﺴﻴﻤﺎ ﻋﻥ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻫﺫﻴل )ﺼﺨﺭ‪ .‬ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ(‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻋﺭﻭﺓ ﻗﺩ ﺠﻌـل ﻤﻨﻬـﺎ‬
‫ﻋﺎﺌﻘﹰﺎ ﻴﻌﻴﻕ ﻭﺼﻭﻟﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻫل ﺯﻭﺠﺘﻪ )ﻟﻴﻠﻰ ﺒﻨﺕ ﺸﻌﻭﺍﺀ( ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻑ ﺃﺴﺩﹰﺍ ﻴﻤﻜـﺙ‬
‫ﻓﻲ ﻤﺄﺴﺩﺓ ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻷُﺴﺩ ﻴﺤﻭل ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺩﻴﺎﺭ ﺒﻨﻲ ﻫﻼل ﺒﻥ ﻋﺎﻤﺭ ﺒـﻥ ﺼﻌـﺼﻌﺔ‬
‫)ﺃﻫل ﻟﻴﻠﻰ(‪ .‬ﻭﺇﻨﻪ ﺃﺴﺩ ﻤﺘﻭﺤﺵ‪ ،‬ﻴﺴﻘﻁ ﺍﻟﻘﺼﺏ ﻋﻠﻰ ﻤﺘﻨﻪ ‪ ،‬ﻟﻪ ﺍﻟﻌـﺩﻭﺓ ﺍﻷﻭﻟـﻰ ﻻ‬
‫ﻴﻠﺒﺙ ﻗﺭﻨﻪ ﺤﻴﻥ ﻴﺭﺍﻩ ﺤﺘﻰ ﻴﺒﺎﺩﺭﻩ ﺍﻟﻌﺩﻭﺓ ﺇﺫﺍ ﺍﺼﺤﺭ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﻭﺨﺭﺝ ﺇﻟـﻰ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ‬
‫ﻭﺇﻥ ﺯﺌﻴﺭﻩ ﻜﺩﻭﻱ ﺍﻟﺭﻋﺩ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺇﻤﺎ ﻋ‪‬ﺭﺍﺽ ﺍﻟﺴﺎﻋﺩﻴﻥ ﻭﻤﺼـﺩﺭﺍ‬ ‫ﺘﺒﻐﺎﻨﻲ ﺍﻷﻋـﺩﺍ ‪‬ﺀ ﺇﻤــﺎ ﺇﻟﻰ ﺩ ٍﻡ‬
‫ﻟﻪ ﺍﻟﻌﺩﻭ ﹸﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻘﺭﻥ ﺃﺼﺤﺭﺍ‬ ‫ﻴﻅل ﺍﻷﺒﺎ ‪‬ﺀ ﺴﺎﻗﻁﹰﺎ ﻓﻭﻕ ﻤﺘﻨــﻪ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻼﺀ ﻴﺴﻜـﻥ ﺍﻟﻌﺭﻴﻥ ﻴﻌ‪‬ﺜــﺭﺍ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺨﻭﺍﺕ ﺍﻟﺭﻋﺩ ﺭﺯﺀ ﺯﺌﻴـﺭﻩ‬
‫ﻭﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﺎﻨﻴﺔ ﺤﻔﻠﺕ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﺒﺸﻲﺀ ﻤﻥ ﺃﻟـﻭﺍﻥ‬
‫ﺍﻟﺒﺩﻴﻊ ﻜﺎﻟﺠﻨﺎﺱ ﻭﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻭﻏﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺠﻨﺎﺱ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻻﺒـﻥ‬
‫ﻋﻤﻪ )ﺸﻤﺱ ﺒﻥ ﻤﺎﻟﻙ(‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻜﺜﻴ ‪‬ﺭ ﺍﻟﻬﻭﻯ ﺸﺘﻰ ﺍﻟﻨﻭﻯ ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ‬ ‫ﻗﻠﻴل ﺍﻟﺘﺸﻜﻲ ﻟﻠﻤﻬﻡ ﻴﺼﻴﺒــﻪ‬
‫ﻨﺠﺩ ﺍﻟﻁﺒﺎﻕ ﺍﻟﻠﻔﻅﻲ ﺒﻴﻥ )ﻗﻠﻴل( ﻭ)ﻜﺜﻴﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﻤﻔﻀﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﻔﺭﻱ ﺒﻴﻥ )ﺤﻠﻭ( ﻭ)ﻤﺭ(‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻑ ﺇﺴﻤﺭ ِ‬
‫ﺱ ﺍﻟﻌﺯﻭ ِ‬
‫ﻭﻤ ‪‬ﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﻔ ‪‬‬ ‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺤﻠﻭ ﺇﻥ ﺃُﺭﻴﺩﺕ ﺤﻼﻭﺘـﻲ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،34‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 52‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،275‬ﺝ‪ ، 1‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭل ‪1424‬ﻫـ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪85‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﻤﺜﻠﺔ ﺍﻟﺠﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﻴﻥ ﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﺴﺎﻟﻙ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻟﺘـﺄﺒﻁ‬
‫ﺸﺭﹰﺍ ﻭﻜﻠﻤﺔ )ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ( ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻴﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺠﺤﻴﺸﹰﺎ ﻭﻴﻌﺭﻭﺭﻯ ﻅﻬﻭﺭ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‬ ‫ﻴﻅل ﺒﻤﻭﻤﺎﺓ ﻭﻴﻤﺴﻲ ﺒﻐﻴﺭﻫـﺎ‬
‫‪ ...‬ﺃﻤﺎ ﻋﻥ ﺍﺴﻠﻭﺒﻬﻡ‪ .‬ﻓﻼ ﺸﻙ ﺍﻨﻬﻡ ﻋﻨﻭﺍ ﻋﻨﺎﻴﺔ ﻓﺎﺌﻘﺔ ﺒﺎﻟﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻓﺨﺭﻭﺍ ﺒﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﺒﺎﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﺍﻻﺴﺎﻟﻴﺏ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻨﻡ ﻋﻥ ﻤﻌﺭﻓﺔ‬
‫ﻭﺩﺭﺍﻴﺔ ﻓﻲ ﺘﻭﺼﻴل ﺍﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﻭﺫﻜﺭ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻴﺭﻭﻨﻬﺎ ﻭﻴﻌﺒﺭﻭﻥ‬
‫ﻋﻥ ﺘﺒﺭﻤﻬﻡ ﻭﻀﻴﻘﻬﻡ ﺒﻤﻥ ﺘﺼﺩﺭ ﻤﻨﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭل ﻤﺎ ﻴﻠﻔﺕ ﺍﻟﻨﻅﺭ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ‪ .‬ﻫﻭ ﻟﺠﺅﻫﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ‪ ،‬ﺒﻘﺼﺩ‬
‫ﺩﻓﻊ ﺤﺠﺠﻬﻡ ﻭﺒﺭﺍﻫﻴﻨﻬﻡ ﻤﻊ ﻤﻥ ﻴﻘﻑ ﻓﻲ ﻁﺭﻴﻕ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪ ،‬ﺇﻥ ﻜﺎﻨﻭﺍ ﻋﺯﺍل ﺃﻭ‬
‫ﺃﻭ ﺃﻋﺎﺫﻻﺕ‪ .‬ﻜﻤﺎ ﺍﻨﻬﻡ ﺃﺭﺍﺩﻭﺍ ﺃﻥ ﻴﻀﻔﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻤﺎ ﺃﻜﺜﺭ ﺍﻟﺠﺩل ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩ ﻋﺭﻭﺓ ﻤﻊ ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤـﺎ ﻴـﺫﻜﺭ ﺃﺭﺍﺀ‬
‫ﺯﻭﺠﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻥ ﻤﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻴﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﻤﻭﻗﻑ ﺍﻟﻭﺍﺜﻕ ﺒﻨﻔﺴﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﻌﺘﺩ ﺒﺭﺃﻴﻪ‪ .‬ﻴﺠﺎﺩل ﻭﻴـﺩﻓﻊ ﺒﺤﺠﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺴﺘﻬﺠﻥ ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻥ ﻤﻥ ﻜﺭﻤﻪ ﻭﺇﻴﺜﺎﺭﻩ ﺍﻟﻔﻁﺭﻱ‪ .‬ﻭﺃﻨﻪ ﻴﺘﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﻜل ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﺘﺄﻨﻴـﺏ‬
‫ﻭﺍﻟﻌﺯل‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻟ ‪‬ﻪ ﺒﻁﻨﺎﺒﻨـﺎ ﻁﻨـﺏ ﻤ‪‬ﺼﻴـ ُﹸ‬ ‫ﺏ ﻤﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﻓﻘﻴـﺭﹰﺍ‬
‫ﺃﻓﻲ ﻨﺎ ٍ‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﺤﻘـﻪ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻔــﻭ ﹸ‬ ‫ﻭﻓﻀﻠ ﹸﺔ ﺴﻤﻨ ٍﺔ ﺫﻫﺒﺕ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻭﻗﺩ ﻨـﺎﻡ ﺍﻟﻌﻴﻭﻥ ﻟﻬﺎ ﻜﺘﻴـ ﹸ‬ ‫ﺘﺒﻴﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺭﺍﻓﻕ ﺃﻡ ﻭﻫﺏ‬
‫‪4‬‬
‫ﻭﻟﻴﺱ ﻟﺠﺎﺭ ﻤﻨﺯﻟﻨﺎ ﺤﻤﻴــﺕ‬ ‫ﻓﺈﻥ ﺤﻤﻴﺘﻨـﺎ ﺃﺒــﺩﹰﺍ ﺤـﺭﺍﻡ‬
‫ﻼ ﻴﻤﺠﺩ ﺼﻔﺎﺘﻪ ﻭﻴﻁﻠـﺏ ﺍﻟﻤـﺴﺎﻋﺩﺓ‬
‫ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﻭﻗﻔﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺴﺎﺌل ﺍﻟﺫﻱ ﺠﺎﺀﻩ ﺫﻟﻴ ﹰ‬
‫ﻓﻴﻨﺼﺤﻪ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﺎﻟﺘﺼﺭﻑ ﻜﺎﻟﺴﻴﺩ ﺍﻟﺤﺭ ﻻ ﻜﺎﻟﻌﺒﺩ ﺍﻟﺤﻘﻴﺭ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺤﻕ ﻤﻁﻠﺒـﻪ ﺠﻤﻴل ﻭﻗﺩ ﻁﻠﺒﻭﺍ ﺇﻟﻴﻙ ﻓﻠﻡ ﻴﻘﻴﺘــﻭﺍ‬

‫ﺍﻟﻤﻭﻤﺎﺓ‪ :‬ﺍﻟﻤﻔﺎﺯﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻻ ﻤﺎﺀ ﻓﻴﻬﺎ ‪ ،‬ﺍﻟﺠﺤﻴﺵ‪ :‬ﺍﻟﻤﻨﻔﺭﺩ ‪ .‬ﻴﻌﺭﻭﺭﻱ‪ :‬ﻴﺭﺘﻜﺏ ﺍﻟﻤﻬﺎﻟﻙ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،20‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1384 ،‬ﻫـ‪1964 -‬ﻡ‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻜﺘﻴﺕ‪ :‬ﺼﻭﺕ ﻏﻠﻴﺎﻥ ﺍﻟﻘﺩﺭ‪ -‬ﺍﺴﺘﻌﺎﺭﻩ ﻟﺸﺨﻴﺭﻫﺎ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺤﻤﻴﺕ‪ :‬ﺍﻟﺴﻤﻥ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﻘﻴﺘﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﻗﺎﺘﻪ‪ :‬ﺃﻋﻁﺎﻩ ﻗﻭﺘﻪ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪86‬‬
 ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ‪ :‬ﺃﺨﻲ ﻭﺃﻨﺕ ﺤـﺭ ﺴﺘﺸﺒﻊ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻙ ﺃﻭ ﺘﻤـﻭﺕ‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﻓﻲ ﺭﺍﺌﻴﺘﻪ ﻤﺎ ﺩﺍﺭ ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﻗﻭﻡ ﺯﻭﺠﺘﻪ ﺴﻠﻤﻰ ﻭﻜﻴﻑ ﺃﻨﻬﻡ ﺴـﻘﻭﻩ‬
‫ﺍﻟﺨﻤﺭ‪ .‬ﺜﻡ ﺍﻟﺘﻔﻭﺍ ﺤﻭﻟﻪ ﻴﺘﺂﻤﺭﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺘﻁﻠﻴﻘﻬﺎ ﻤﻨﻪ ﻭﻴﺭﻏﺒﻭﻨـﻪ ﺒﺎﻟﻤـﺎل ﻭﺍﻟﺜـﺭﻭﺓ‪.‬‬
‫ﻭﻴـﺘﺄﺴﻑ ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺭﻴﻁﻪ ﻓﻲ ﻋﺼﻤﺘﻬﺎ ﻭﻗﺒﻭﻟﻪ ﺒﺭﺃﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺒﻤﻀﻥ ﻤﺎ ﻟﺩﻴـﻙ ﻭﻻ ﻓﻘﻴــﺭ‬ ‫ﻭﻗﺎﻟﻭﺍ ﻟﺴﺕ ﺒﻌﺩ ﻓـﺩﺍﺀ ﺴﻠﻤﻰ‬
‫ﻭﻤﻥ ﻟﻲ ﺒﺎﻟﺘﺩﺒـﺭ ﻓﻲ ﺍﻷﻤـﻭﺭ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺍﷲ ﻟﻭ ﻤﻠﻜــﺕ ﺃﻤﺭﻱ‬
‫‪2‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻤﻥ ﺤﺴﻙ ﺍﻟﺼﺩﻭﺭ‬ ‫ﺏ‬
‫ﺇﺫﻥ ﻟﻤﻠﻜﺕ ﻋﺼﻤﺔ ﺃﻡ ﻭﻫ ٍ‬
‫ﻭﻟﻘﺩ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ﻜﻴﻑ ﺤﺎﻭﺭ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺍﻟﻐﻭل ﻭﻜﻴﻑ ﺩﺍﺭ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻌﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺍﻟﻁﺤﺎﻥ ﺍﻟﻘﻴﻨﻲ ﻴﻘﺭﺭ ﻓﻲ ﺤﻭﺍﺭﻩ ﻤﻊ ﻨﺯﻴﻠﻪ ﻤﻥ ﺒﻨﻲ ﺠﺩﻴﻠﺔ ﺤـﻴﻥ ﺃﺘـﺎﻩ‬
‫ﻴﺴﺘﺨﻠﺼﻪ ﻤﻥ ﺍﻷﺴﺭ‪ .‬ﺒﺎﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺫﻟﻴل‪ .‬ﻭﻟﻴﺩﻓﻊ ﻫﺸﺎﻡ ﺩﻴﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﻓﻲ ﺃﺩﺍﺌﻪ ﻤﻌﻨـﻰ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺍﻟﺫل ﻓﺈﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺫﻟﻴل ﺇﺫﺍ ﻭﻗﻊ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻤﺎ ﻭﻗﻊ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﺃﻻ ﻤﺎﺫﺍ ﺘﺭﻯ ﻭﺘﻘﻭل‬ ‫ﺃﺘﺎﻨﻲ ﻫﺸﺎﻡ ﻴﺩﻓﻊ ﺍﻟﻀﻴﻡ ﺠﺎﻫـﺩﹰﺍ‬
‫ﻤﻥ ﺍﷲ ﺇﻥ ﺍﻟﻌﺯﻴـﺯ ﺫﻟﻴـل‬ ‫ﻓﻘﻠﺕ ﻟﻪ ﻗﻡ ﻴﺎ ﻟﻙ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﺃﺩﻫــﺎ‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﻤﻴﺯ ﺍﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻻﺴﺘﻔﻬﺎﻡ ﻓﻲ ﺒﻌﺽ ﺍﻓﺘﺘﺎﺤﻴﺎﺕ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪ .‬ﻭﻫـﻭ‬
‫ﻨﻬﺞ ﻤﻌﺭﻭﻑ ﻭﻤﺴﺘﺤﺏ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻬﻼل ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻤﻥ ﺘﻨﺒﻴﻪ ﻟﻠﺴﺎﻤﻊ‬
‫ﻭﺇﺜﺎﺭﺓ ﻟﻠﻔﻀﻭل‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺩﻋﺎﺀ ﻟﻠﺴﻤﻊ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﺴﺘﻬﻼﻟﻴﺔ ﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﻜﻤﺎ ﺭﻭﺍﻫﺎ ﺍﻻﺼﻤﻌﻲ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﺃﻟﻡ ﺘﻘﺘل ﺒﺄﺭﺽ ﺒﻨﻲ ﻫـﻼل‬ ‫ﺃﻻ ﻗﺎﻟﺕ ﻏﺯﻴــﺔ ﺇﺫ ﺭﺃﺘﻨـﻲ‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻬﻼل ﻋﺭﻭﺓ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻴﺎﺌﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻨﻲ ﻨﺎﺸﺏ ﻋﻨﻲ ﻭﻤﻥ ﻴﺘﻨﺸﺏ‬ ‫ﺃﻴﺎ ﺭﺍﻜﺒـﹰﺎ ﺇﻤﺎ ﻋﺭﻀﺕ ﻓﺒﻠﻐـﺕ‬
‫ﻭﺘﺴﺎﺅﻟﻪ ﻤﺴﺘﻔﻬﻤﹰﺎ ﻭﻤﺴﺘﻨﻜﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻟﻪ ﺒﻁﻨﺎﺒﹰﺎ ﻁﻨـﺏ ﻤﺼﻴـ ﹸ‬ ‫ﺃﻓﻲ ﻨﺎﺏ ﻤﻨﺤﻨﺎﻫــﺎ ﻓﻘﻴــﺭﹰﺍ‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪.32 ،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﺴﻙ‪ :‬ﺍﻟﻐل ﻭﺍﻟﻌﺩﺍﻭﺓ ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،18‬ﺹ ‪، 11‬ﻁ ﺍﻻﻭﻟﻰ ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ .566‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﺒﺎﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،17‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪87‬‬
 ‫ﻭﺍﺴﺘﻬﻼل ﺃﺒﻭ ﻜﺒﻴﺭ ﻓﻲ ﻤﻁﻠﻊ ﻻﻤﻴﺘﻪ ‪:‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺃﻡ ﻻ ﺴﺒﻴل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺸﺒﺎﺏ ﺍﻷﻭل‬ ‫ﺃﺯﻫﻴﺭ ﻫل ﻋﻥ ﺸﻴﺒ ٍﺔ ﻤﻥ ﻤﻌﺯل‬
‫ﻭﺍﺴﺘﻬﻼل ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﻁﻭل ﺍﻟﺘﻨﺎﺌﻲ ﻭﺍﻟﻤﻘـﺎﻟ ِﻪ‬ ‫ﺃﻻ ﺃﺒﻠﻎ ﺒﻨﻲ ﻓﻬﻡ ﺒﻨﻲ ﻋﻤـﺭﻭ‬
‫ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻷﺴﺎﻟﻴﺏ ﻭﻤﺎ ﺸﺎﻜﻠﻬﺎ ﺘﻁﺭﺩ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﻨﺠﺩﻫﺎ ﻓـﻲ‬
‫ﻤﻁﻠﻊ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻴﺴﺘﺨﺩﻤﻭﻨﻬﺎ ﻟﻠﻨﺩﺍﺀ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻸﺴﺘﻨﻜﺎﺭ ﺃﺤﻴﺎﻨﹰﺎ ‪ ،‬ﻭﺃﺤﻴﺎﻨـﹰﺎ ﻟﺘﻭﺼـﻴل‬
‫ﺭﺴﺎﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺤﻭ ﻤﺎ ﺭﺃﻴﻨﺎ ﻓﻲ ﺒﻴﺕ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﺍﻷﺨﻴﺭ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺇﻓﺭﺍﻁﻬﻡ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻔﻲ )ﻻ‪ ،‬ﻭﻟﺴﺕ‪ ،‬ﻭﻤﺎ( ﻭﺃﺩﻭﺍﺕ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﺩﺭﺍﻙ )ﺒل ﻭﻟﻜﻥ( ﻭﻏﺎﻟﺒﹰﺎ ﻤﺎ ﺘﺄﺘﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻟﻠﻤﻘﺎﺭﻨﺔ ﺒﻴﻨﻬﻡ ﻭﺒﻴﻥ ﺸﺨﺼﻴﺎﺕ‬
‫ﻤﻨﺎﻗﻀﺔ ﻟﺸﺨﺼﻴﺎﺘﻬﻡ ﻓﻲ ﺨﹸﻠﻘﻬﺎ ﻭﺴﺠﺎﻴﺎﻫﺎ ‪.‬ﻴﺒﺜﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﺇﻨﻔﻌﺎﻻﺘﻬﻡ ﻭﻴﺩﺍﻓﻌﻭﻥ ﺒﻬﺎ ﻋـﻥ‬
‫ﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﺘﻜﺜﺭ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﻟﺘﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﻤﺠﻤﻭﻋـﺔ ﻤـﻥ ﺍﻟـﺼﻔﺎﺕ‬
‫ﺍﻟﺫﻤﻴﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻟﺘﺅﻜﺩ ﺘﻔﺭﺩﻩ ﺒﻐﻴﺭﻫﺎ ﻤﻥ ﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﻌﻔﺔ ﻭﺍﻟﺭﺠﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﺨﺒﺭﺓ ﻭﺍﻟﺩﺭﺍﻴﺔ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ل‬
‫ﺴﻘﹾﺒﺎﻨﹶﻬـﺎ ﻓﻬﻲ ‪‬ﺒﻬ‪‬ـ ُ‬
‫ﻤ‪‬ﺠﺩ‪‬ﻋ ﹲﺔ ‪‬‬ ‫ﻑ ﻴ‪‬ﻌﺸﱢﻰ ﺴﻭﺍﻤـﻪ‬
‫ﻭﻟﺴﺕ ﺒﻤﻬﻴﺎ ٍ‬
‫‪5‬‬
‫ل‬
‫ﻴ‪‬ﻁﺎﻟﻌ‪‬ﻬﺎ ﻓﻲ ﺸﺄﻨﻪ ﻜﻴﻑ ﻴﻔﻌ ُِ‬ ‫ﺠ ‪‬ﺒَﺎ ٍﺀ ﺃﻜﻬﻰ ‪‬ﻤ ِﺭﺏ‪ ‬ﺒﻌﺭﺴ ِﻪ‬
‫ﻭﻻ ِ‪‬‬
‫‪6‬‬
‫ل‬
‫ﻴﻅل ﺒﻪ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺎﺀ ﻴﻌﻠﻭ ﻭﻴ‪‬ﺴﻔـ ُ‬ ‫ﻕ ﻜﺎﻥ ﻓــﺅﺍﺩﻩ‬
‫ﻕ ﻫ‪‬ﻴ ٍ‬
‫ﻭﻻ ﺨﹶﺭ ٍ‬
‫‪7‬‬
‫ل‬
‫ﻴﺭﻭﺡ ﻭﻴﻐﺩﻭ ﺩﺍﻫﻨﹰﺎ ﻴﺘﻜﺤـ ُ‬ ‫ل‬
‫ﻭﻻ ﺨﺎﻟﻑ ﺩ‪‬ﺍ ِﺭﻴ‪‬ـ ٍﺔ ﻤﺘﻐـﺯ ٍ‬
‫ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻻ ﻴﺼﺒﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺤـﺭﺏ‪،‬‬
‫ﻭﺇﻨﻤﺎ ﺍﻟﺨﻴﺭ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻴﺠﺘﻬﺩ ﺃﻥ ﻴﻌﻴﺵ ﻭﻴﻨﺎﻀل ﻭﻴﻜﺎﻓﺢ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺠﻤﻴل ﺍﻟﻐﻨﻰ ﻭﻻ ﺼﺒﻭﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﺩﻡ‬ ‫ﻓﻼ ﻭﺃﺒﻴﻙ ﺍﻟﺨﻴـﺭ ﻻ ﺘﺠﺩﻴﻨــﻪ‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪.20‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .1069‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪.‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 55‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ – ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ – ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ ‪ ،‬ﺹ ‪ – 34‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺠﺒﻥ‪ :‬ﺍﻟﺠﺒﺎﻥ – ﺃﻜﻬﻲ ‪ :‬ﺒﻠﻴﺩ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺨﺭﻕ ‪ :‬ﺍﻟﺨﺭﻕ ﺍﻟﺩﻫﺸﺔ ﻭﺍﺨﺭﻗﺘﻪ ﺃﺩﻫﺸﺘﻪ‪ -‬ﻫﻴﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻬﻴﻑ ﺍﻟﻅﻠﻴﻡ ﻭﻫﻭ ﻭﻟﺩ ﺍﻟﻨﺎﻗﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺨﺎﻟﻑ ‪ :‬ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻑ ﻋﻥ ﺍﻟﺨﻴﺭ ‪ .‬ﺩﺍﺭﻴﺔ ‪ :‬ﻫﻭ ﺍﻟﺫﻱ ﻻ ﻴﻔﺎﺭﻕ ﺩﺍﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫‪88‬‬
 ‫ﻟﺩﻯ ﻏﻤﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻜﺎﻟﺤﺎﻟﻙ ﺍﻟﻔﺩﻡ‬ ‫ﻼ ﺇﺫﺍ ﺍﻟﻜﻤـﺎﺓ ﺘﺯﻴﻨــﻭﺍ‬
‫ﻭﻻ ﺒﻁ ﹰ‬
‫ﻭﻋﺭﻭﺓ ﻻ ﻴﻜﺜﺭ ﺍﻟﺘﺭﺩﺩ ﻋﻠﻰ ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻴﺴﺭ‪ ،‬ﻭﻴﻨﻘﻁﻊ ﻋﻨﻪ ﺇﺫﺍ ﺃﻋﺴﺭ ﻭﻗل‬
‫ﻋﻁﺎﺅﻩ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﺃﺼﺩ ﺇﺫ ﻓﻲ ﻋﻴﺸـﻪ ﺘﻌﺭﻴــﺩ‬ ‫ﺒل ﻻ ﺃﻜﺎﺜﺭ ﺼﺎﺤﺒﻲ ﻓﻲ ﻴﺴـﺭﻩ‬
‫ﻭﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ ﻴﻨﻔﻲ ﻋﻨﻪ ﺍﻻﺸﻔﺎﻕ ﻋﻠﻰ ﺼﺩﺍﻗﺔ ﻀﻌﻴﻔﺔ ﻻ ﻴﺭﺍﻋﻰ ﺼﺎﺤﺒﻬﺎ ﺃﺼﻭﻟﻬﺎ‪.‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻲ ﻭﺇﺸﻔﺎﻕ‬
‫ﻴﺎ ﻭﻴﺢ ﻨﻔﺴﻲ ﻤﻥ ﺸﻭﻗ ٍ‬ ‫ﺨﻠﱠ ﹸﺔ ﺼﺭﻤـﺕ‬
‫ﻭﻻ ﺃﻗﻭل ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﹸ‬
‫ﻭﻴﻨﻔﻰ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﺠﺒﺎﻨﹰﺎ ﻴﻨﻜﺹ ﻋﻨﺩ ﺍﺸﺘﺩﺍﺩ ﺍﻟﺤﺭﺏ‪.‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻨــﺎﺭ ﻜﺭﻴﻬـﺔ ﻟﻡ ﺃﻨﻜــل‬ ‫ﺇﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﺤﻤﻲ ﺍﻟﻭﻁﻴﺱ ﻭﺃﻭﻗﺩﺕ ﻟﻠﺤﺭﺏ‬
‫ﻭﻋﻤﺭﻭ ﺫﻭ ﺍﻟﻜﻠﺏ ﻴﺸﺘﺭﻁ ﻋﻠﻰ )ﻓﻬﻡ( ﺃﻥ ﻴﻠﻘﺎﻫﻡ ﺒﺒﻁﻥ ﺼـﺭﻴﺤﺔ ﻭﺇﻻ ﻓﻬـﻭ‬
‫ﻟﺴﺕ ﺇﺒﻨﹰﺎ ﻷﻤﺭﺃﺓ ﻋﺭﺒﻴﺔ ﻋﻔﻴﻔﺔ ﻜﺭﻴﻤﺔ ﺍﻟﺤﺴﺏ ﻭﺍﻟﻨﺴﺏ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻌﻭﺭﺵ ﺘﺤﺕ ﻋﺭﻋﺭﻫﺎ ﺍﻟﻁﻭﺍﻟﻲ‬ ‫ﻓﻠﺴﺕ ﻟﺤﺎﺼﻥ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘﺭﻭﻨـﻲ‬
‫ﻭﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻴﻨﻔﻲ ﺃﻥ ﻴﻜﻭﻥ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻭﺃﻨﻪ ﻻ ﻴﻘﺒل ﻅﻠﻤﹰﺎ ﻴﺠﺭﻩ ﺃﺤﺩ ﻋﻠﻴﻪ‪.‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻀﻴﻤـﺎ ﻴﺄﺘـﻲ ﺒـﻪ ﺃﺤـﺩ‬ ‫ﻭﻟﺴﺕ ﻋﺒﺩﹰﺍ ﻟﻠﻤﻭﻋﺩﻴـﻥ ﻭﻻ ﺃﻗﺒل‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺍﻨﻪ ﻟﻴﺼﻌﺏ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺘﺘﺒﻊ ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻤﻠﻔﺕ ﻟﻼﻨﺘﺒﺎﻩ ﻓﻲ ﺸـﻌﺭ‬
‫ﻼ ﻟﻨﺘﺴﺎﺀل‪ .‬ﺃﻟﻴﺱ ﻓـﻲ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻟﻜﺜﺭﺓ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﺭﺩ ﺃﺩﻭﺍﺘﻪ ﻭﻟﻜﻨﻨﺎ ﻨﺘﻭﻗﻑ ﻗﻠﻴ ﹰ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻻﺴﻠﻭﺏ ﺩﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻓﺽ؟ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭﻓﺽ ﺍﻟﺫﻱ ﻅل ﻤﻼﺯﻤﹰﺎ ﻟﻬﺅﻻﺀ ﺍﻟﺫﺅﺒﺎﻥ ﻓﻲ‬
‫ﻤﻌﻅﻡ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻷﺩﺒﻴﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﺱ ﻓﻴﻪ ﺍﺴﺘﻐﻼل ﺍﻟﻔﺨﺭ ﻟﺫﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ‬
‫ﻭﺍﻟﺘﺤﺭﺭ ﻤﻥ ﻗﻴﻭﺩﻩ ﻭﺃﻋﺭﺍﻓﻪ ؟‬
‫ﺇﺫﻥ ﻻ ﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﻐﻔل ﺘﺄﺜﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻤﻥ ﻤﻭﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺭﺍﻓﺽ ﻟﺤﻴﺎﺓ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ‬
‫ﻓﻲ ﺘﺯﺍﺤﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻭﺤﻰ ﺒﺎﻟﺭﻓﺽ ﻭﺍﻹﻨﻜﺎﺭ ﻟﻜل ﻤﺎ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌـﺎﺕ‬
‫ﻤﻥ ﻤﻤﺎﺭﺴﺎﺕ ﻻ ﺘﺭﻭﻕ ﺃﺫﻭﺍﻗﻬﻡ ﻭﻻ ﺘﺘﻭﺍﻓﻕ ﻤﻊ ﺼﻔﺎﺘﻬﻡ‪ ،‬ﻭﻻ ﺘﺭﻀﻲ ﻨﺯﻭﺍﺘﻬﻡ‪.‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺝ‪ – 3‬ﺹ ‪ ،1198‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ ،27‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ ،37‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1424‬ﻫـ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ﺹ ‪ .73‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1969‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﺒﻐﺎل‪ :‬ﻤﺎ ﻴﺴﺘﻨﻘﻊ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﺎﺀ ‪ /80 ،‬ﻤﻜﺎﻥ ‪ .‬ﻋﺭﻋﺭ ‪ :‬ﻤﺸﺠﺭ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ ﺍﻷﻭل ‪ ،‬ﺹ ‪ 259‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪89‬‬
‫ﻭﻫﻲ ﻻ ﺸﻙ ﺤﻴﻠﺔ ﻁﺭﻴﻔﺔ ﻋﻤﺩ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﺘﺸﺎﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﺤﺩ ﺒﻌﻴﺩ ﺤـﻴﻠﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﺘﻲ ﻤﺎﺭﺴﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﺘﺸﺭﺩﻫﻡ‪ ،‬ﻜﺎﻟﺘﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﺍﻷﻋﺩﺍﺀ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺭﺍﺭ ﻤﻥ ﺴﻭﺀ ﺍﻷﺤﻭﺍل‪.‬‬
‫ﻜﺫﻟﻙ ﻨﻼﺤﻅ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻬﻡ ﺤﺭﻭﻑ ﺍﻟﻌﻁﻑ ‪)،‬ﺍﻟﻔﺎﺀ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭ ‪ ،‬ﻭﺜﻡ( ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ‬
‫ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ‪ ،‬ﺘﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴل ﺍﻟﻭﺼﻑ ﻭﺭﺒﻁﹰﺎ ﻟﻠﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﻤﻔﻀﻠﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﺎﺌﻴﺔ )ﺃﻡ ﻋﻤﺭﻭ( ﺇﺫ ﻴﺼﻑ ﺩﻗـﺕ‬
‫ﻤﺤﺎﺴﻨﻬﺎ ﻭﺭﻗﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻜﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﻁﻭﻟﻬﺎ ﻭﻁﻴﺏ ﺭﻴﺤﻬﺎ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ﺕ‬
‫ﺠ ﱠﻨ ِ‬
‫ﺠﻥ‪ ‬ﺇﻨﺴﺎﻥ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺴﻥ ‪‬‬
‫ﻓﻠﻭ ‪‬‬ ‫ﻓﺩﻗﺕ ﻭﺠﻠﱠﺕ ﻭﺍﺴﺒ ﹶﻜﺭ‪‬ﺕ ﻭﺃُﻜﻤِﻠﺕ‬
‫‪2‬‬
‫ﺕ‬
‫ﻁﱠﻠ ِ‬
‫ﺒﺭﻴﺤﺎﻨ ٍﺔ ﺭﻴﺤﺕ ﻋﺸـﺎ ‪‬ﺀ ﻭ ﹸ‬ ‫ﺤﺠ‪‬ﺭ ﻓﻭﻗﻨــﺎ‬
‫ﻓﺒﺘﻨﺎ ﻜﺄﻥ ﺍﻟﺒﻴﺕ ‪‬‬
‫ﻭﻗﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻘﻀﺕ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻓﺎﺴﺘﻘﻠﺕ ﻓﻭﻟـﺕ‬ ‫ﺒﻌﻴﻨﻲ ﻤﺎ ﺃﻤﺴﺕ ﻓﺒﺎﺘﺕ ﻓﺎﺼﺒﺤﺕ‬
‫ﻭﻴﻌﺒﺭ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻋﻥ ﺤﺯﻨﻪ‪ ،‬ﻭﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﻋﻴﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ‬
‫ﻭﺘﺭﺩﺩﻫﺎ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫‪4‬‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺒﺎﻟﺴﻘﻡ‬ ‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺘﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﺠﻡ ﻋﻴﻥ ﻤﺭﻴﻀﺔ‬
‫ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﺘﺭﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻷﺩﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺴﻠﻭﺒﻬﻡ ﺍﻟﻘﺼﺼﻲ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺼﻔﻭﻥ ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻤﻥ‬
‫ﻤﺸﺎﻫﺩ ﻓﺭﺍﺭﻫﻡ‪ ،‬ﺃﻭ ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﻤﺸﺎﻫﺩ ﺍﻟﻁﺒﻴﻌﺔ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﺍﻨﺎﺕ ﺍﻟـﺼﺤﺭﺍﺀ ﺍﻟﻤﻭﺤـﺸﺔ‬
‫ﻴﺘﺭﺼﺩﻭﻥ ﺤﺭﻜﺎﺘﻬﺎ‪ ،‬ﻭﻴﺩﻗﻘﻭﻥ ﻓﻲ ﺘﻔﺎﺼﻴﻠﻬﺎ‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻭﺼﻑ ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﺍﹰ‪ ،‬ﻜﻴﻔﻴﺔ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻥ ﻫﺫﻴل‪:‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻪ ﺠ‪‬ﻭﺠ‪‬ﺅ ﻋﺒل ﻭﻤﺘﻥ ﻤﺨﺼ‪ ‬ﺭ‬ ‫ل ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬
‫ﻓﺭﺸﺕ ﻟﻬﺎ ﺼﺩﺭﻱ ﻓﺯ ﱠ‬
‫‪6‬‬
‫ﺒﻪ ﻜﺩﺤ ‪‬ﻪ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﺨﺯﻴﺎﻥ ﻴﻨﻅﺭ‬ ‫ﻓﺨﺎﻟﻁ ﺴﻬل ﺍﻷﺭﺽ ﻟﻡ ﻴﻜﺩﺡ ﺍﻟﺼﻔﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻜﻡ ﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﺎﺭﻗﺘﻬﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺼﻔﺭ‬ ‫ﻓﺄﺒﺕ ﺇﻟﻰ ﻓﻬـﻡ ﻭﻟﻡ ﺃﻙ ﺁﻴﺒــــﹰﺎ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ﺹ ‪ .271‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺩ ﺍﻷﻭل‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1424‬ﻫـ‪2003 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺭﻴﺤﺕ ‪ :‬ﺃﺼﺎﺒﺘﻬﺎ ﺭﻴﺢ ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺒﻨﺴﻴﻤﻬﺎ ‪ .‬ﻁﻠﺕ‪ :‬ﺃﺼﺎﺒﻬﺎ ﺍﻟﻁل‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.268‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺝ‪ .3‬ﺹ ‪ .1223‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺕ ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 34‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1996‬ﻡ‪ .‬ﺠﻭﺠﺅ ‪ :‬ﺼﺩﺭ ‪ .‬ﻋﺒل‪ :‬ﻀﺨﻡ ‪ .‬ﻤﺨﺼﺭ‪:‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﺩﻗﻴﻕ‪.‬‬
‫ﻴﻜﺩﺡ ‪ :‬ﻴﺅﺜﺭ‬ ‫‪6‬‬

‫‪90‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺤﺎﺠﺯ ﻟﻤﻌﺭﻜﺔ ﺒﻴﻥ ﻗﻭﻤﻪ ﻭﺒﻴﻥ ﺠﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﺨﺜﻌﻡ ﻭﺯﺒﻴـﺩ ﻭﻤـﺫﺠﺢ‬
‫ﻭﺼﺩﺍﺀ ﻭﺩﻋﻤﻲ ﻭﺒﻨﻲ ﺸﻌﺎﺭ ﻭﻏﻴﺭﻫﻡ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﺤ‪‬ـﺎ ِﺭ‬
‫ﺞ ﹸﻜﻠﱡﻬﺎ ﻭﺍﺒﻨﺎ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺫﺤ ‪‬‬ ‫ﻓﺠﺎﺀﺕ ﺨﹶﺜﻌ ‪‬ﻡ ﻭﺒﻨﻭ ﺯ‪‬ﺒﻴـ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﺠﻤ ‪‬ﻊ ﻤﻥ ﻤ‪‬ﺩﺍ ٍﺀ ﻗﺩ ﺃﺘﺎﻨـﺎ ﻭﺩ‪‬ﻋﻤﻲ ﻭﺠﻤ ‪‬ﻊ ﺒﻨﻲ ﺸﻌـﺎﺭ‬
‫‪3‬‬
‫ﻓﻠﻡ ﻨﺸﻌﺭ ﺒﻬﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﺘﻭﻨـﺎ ﻜﺤﻤ ‪‬ﻴ َﺭ‪ ‬ﺇﺫ ﺃﻨﺎﺨﺕ ﻟﻠﺠﻤـﺎﺭ‬
‫‪4‬‬
‫ﻥ ﻤﻨـﺎ ﻭﻤﻨﻬــﻡ ﻟﺩﻯ ﺃﺒﻴﺎﺘﻨﺎ ﺴ‪‬ـﻭﺭﻯ ﺴـﻭﺍﺭ‬
‫ﻓﻘﺎﻡ ﻤ‪‬ﺅ ﱢﺫ ‪‬‬
‫ﻑ ﺍﻟﺸﹼﻨﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺫﺌﺏ ﻭﺍﻟﻨﺤل‪ ،‬ﻭﺭﺴﻡ ﺼﻭﺭﺓ ﺠﻤﻴﻠـﺔ ﻟﻠـﺫﺌﺎﺏ‬
‫ﻭﻭﺼ ﹼ‬
‫ﺍﻟﺠﺎﺌﻌﺔ ﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺒﺭﺍﻋﺘﻪ ﻭﺩﻗﺔ ﺘﺼﻭﻴﺭﻩ‪ .‬ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﻭﺼﻔﻪ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﻌﻁﻑ )ﺍﻟﻭﺍﻭ‬
‫ﻭﺍﻟﻔﺎﺀ(‪ ،‬ﻟﻴﺭﺒﻁ ﺒﻴﻥ ﺍﻟﻤﺸﺎﻫﺩ ﻭﺍﻟﻌﺒﺎﺭﺍﺕ ﻭﻴﺯﻴﺩ ﻤﻥ ﺤﻴﻭﻴﺔ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ‪ .‬ﺤﺘﻰ ﻟﻜﺄﻨﻨﺎ ﻨﺸﻬﺩ‬
‫ﻤﺸﻬﺩﹰﺍ ﻤﺼﻭﺭﹰﺍ ﻭﻟﻴﺱ ﺸﻌﺭﹰﺍ ﻤﻨﺜﻭﺭﹰﺍ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻏﻀﻰ ﻭﺃﻏﻀﺕ ﻭﺃﺘﹼﺴﻰ ﻭﺃﺘﹼﺴﺕ ﺒﻪ‬
‫‪5‬‬
‫ل‬
‫ل ﻋﺯ‪‬ﺍﻫﺎ ﻭﻋﺯ‪‬ﺘ ‪‬ﻪ ‪‬ﻤ ِﺭ ِﻤ ُ‬
‫ﻤﺭﺍﻤﻴ ُ‬
‫ﺞ ﻭﻀﺠ‪‬ﺕ ﺒﺎﻟﺒـﺭﺍﺡ ﻜﺄﻨﻬــﺎ‬
‫ﻓﻀـ ‪‬‬
‫‪6‬‬
‫ل‬
‫ﻭﺍﻴﺎﻩ ﻭﻨﻭﺡ ﻓﻭﻕ ﻋﻠﻴﺎﺀ ﺜﻜـ ُ‬
‫ﺕ ﻭ ﹸﻜﻠﱡﻬــﺎ‬
‫ﻭﻓـﺎﺀ ﻭﻓــﺎﺀﺕ ﺒﺎﺩﺭﺍ ﹲ‬
‫‪7‬‬
‫ل‬
‫ﻅ ﻤﻤﺎ ﻴﻜﺎﺘ ‪‬ﻡ ﻤ‪‬ﺠﻤـ ُ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻨﻜ ٍ‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺘﺘﺎﺒﻊ ﺍﻟﻔﺎﺀﺍﺕ ﻭﺍﻟﻭﺍﻭﺍﺕ ﻓﻲ ﺃﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﺍﻟـﺴﺎﺒﻘﺔ ﻜﺤـﺭﻭﻑ‬
‫ﻋﻁﻑ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻷﻓﻌﺎل‪ ،‬ﻭﺘﺘﺎﺒﻊ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻭﺘﻜﺴﺒﻬﺎ ﺴﺭﻋﺔ ﻭﺘﻘﺎﺭﺒﹰﺎ‪ .‬ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﺴﺎﻋﺩ ﺍﻟـﺸﺎﻋﺭ‬
‫ﻓﻲ ﺘﻨﺴﻴﻕ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻤﻌﺘﻤﺩﹰﺍ ﻋﻠﻰ ﻗﺭﻴﺤﺘﻪ ﻭﻤﻭﻫﺒﺘﻪ ﺍﻟﻔﻁﺭﻴﺔ‪.‬‬

‫ﺘﺼﻔﺭ‪ :‬ﻜﻨﺎﻴﺔ ﻋﻥ ﺘﺄﺴﻔﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺨﻼﺼﻪ ﻤﻨﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ ‪ ،‬ﺹ‪ .76‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪ ،‬ﻁ ﺍﻷﻭﻟﻰ ‪1402‬هـ‪1982 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ‪ :‬ﻤﻭﻀﻊ ﺭﻤﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻤﻨﻰ ﺃﻴﺎﻡ ﺍﻟﺤﺞ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺴﻭﺭﻯ ﺴﻭﺍﺭﻯ‪ :‬ﻟﻌﻠﻬﺎ ﺇﺭﺘﻔﻌﻲ ﺃﻭﺜﺒﻲ ﻭﺜﺒﹰﺎ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺹ ‪ ،45‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ – ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ – ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1964‬ﻡ‪ .‬ﻭﺍﻏﻀﻰ‪:‬ﺍﻻﻏﻀﺎﺀ ﺍﺩﻨﺎﺀ‬ ‫‪5‬‬

‫ل ﻭﻫﻭ ﻤﻥ ﻨﻔﺫ ﺯﺍﺩﻩ‪.‬‬

‫ﺍﻟﺠﻔﻭﻥ ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻤﻥ ﺒﻌﺽ ‪ .‬ﻭﺍﻨﺴﻰ‪ :‬ﺍﻏﺘﺩﻯ ‪ ،‬ﻤﺭﺍﻤل ‪ :‬ﺠﻤﻊ ‪‬ﻤ ِﺭ ِﻤ ُ‬
‫ﻋﻠﻴﺎﺀ‪ :‬ﺍﻟﺒﻘﻌﺔ ﺍﻟﻤﺸﺭﻗﺔ‪.‬‬ ‫ﻀﺞ‪ :‬ﺼﺎﺡ‪ .‬ﺍﻟﻨﻭﺡ‪ :‬ﺠﻤﻊ ﻨﺎﺌﺤﺔ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﺍﺴﺭﻉ ﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ‪ :‬ﻤﺴﺭﻋﺎﺕ ‪ .‬ﺍﻟﻨﻜﻅ ‪ :‬ﺍﻟﺠﻭﻉ‪ .‬ﻴﻜﺎﺘﻡ‪ :‬ﻴﻜﺘﻡ ﻭﻻ ﻴﻅﻬﺭ ﻤﺎ‬ ‫ﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ‪ :‬ﺒﺩﺭ‬ ‫ﻓﺎﺀ ‪ :‬ﺭﺠﻊ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﻋﻨﺩﻩ‪.‬‬

‫‪91‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺃﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﺍﻟﻭﺍﻀﺤﺔ‪ ،‬ﺍﻨﺼﺭﺍﻓﻬﻡ ﻋﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﺠﻤﻊ )ﻨﺤﻥ ﻭﺇﻨﺎ(‪.‬‬
‫ﻭﺇﺘﻜﺎﺅﻫﻡ ﻋﻠﻰ ﻀﻤﺎﺌﺭ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻡ )ﺇﻨﻲ ‪ .‬ﻭﺃﻨﺎ( ‪.‬‬

‫‪92‬‬
 ‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻓﺨﺭ ﺍﻟﺸﻨﻔﺭﻱ ﻓﻲ ﺘﺎﺌﻴﺘﻪ ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺔ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﻟﺤﻠﻭ ﺇﻥ ﺃﺭﻴﺩﺕ ﺤﻼﻭﺘـﻲ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﺭ ﺇﺫﺍ ﻨﻔﺱ ﺍﻟﻌﺯﻭﻑ ﺍﺴﺘﻤﺭﺕ‬
‫ﻭﻓﺨﺭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻰ ﻓﻲ‪:‬‬
‫ﺇﻨﻲ ﺴﻴﻨﻬﻰ ﻋﻨـﻲ ﻭﻋﻴﺩﻫــﻡ‬
‫‪2‬‬
‫ﺒﻴـﺽ ﺭﻫـﺎﺏ ﻭﻤﺠﻨ ﹰﺎ ﺃﺤــ ‪‬ﺩ‬
‫ﻭﻓﺨﺭ ﻋﺭﻭﺓ‪:‬‬
‫ﻭﺇﻨﻲ ﺤﻴﻥ ﺘﺸﺘﺠﺭ ﺍﻟﻌﻭﺍﻟــﻲ‬
‫‪3‬‬
‫ﺤﻭﺍﻟﻲ ﺍﻟﻠـﺏ ﺫﻭ ﺭﺍﹰﻱ ﺯﻤﻴﺕ‬

‫ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 112‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ‪ :‬ﺃﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻫﺎﺭﻭﻥ ‪،‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 51‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ ،‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1965‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﻋﺭﻭﺓﻩ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 20‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪93‬‬
 ‫اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ‬
‫أﺑﻮ ﺧﺮاش ﺷﺎﻋﺮ اﻟﻤﺮاﺛﻲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ‬

‫ﺍﺴﻤﻪ ﺨﻭﻴﻠﺩ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ ﺃﺤﺩ ﺒﻨﻲ ﻗﺭﺩ ﺒﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﻌﺎﻭﻴﺔ ﺒﻥ ﺘﻤﻴﻡ ﺒﻥ ﺴﻌﺩ ﺒﻥ‬
‫‪1‬‬
‫ﻫﺫﻴل ﻤﺎﺕ ﻓﻲ ﺯﻤﻥ ﻋﻤﺭ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﺎﺏ ﺭﻀﻲ ﺍﷲ ﻋﻨﻪ(‪.‬‬
‫ﺸﺎﻋﺭ ﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺼﻌﻠﻭﻙ ﺍﻤﺘﻬﻥ ﺍﻟﻐﺯﻭ‪ ،‬ﻭﺼﻴﻎ ﺸﻌﺭﻩ ﺒﺴﻤﺎﺕ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪،‬‬
‫ﻭﻁﻭﻉ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻟﻠﺩﻓﺎﻉ ﻋﻥ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻔﺨﺭ ﺒﺸﺠﺎﻋﺘﻪ ﻭﻨﺒﻠﻪ ﻭﻜﺭﻤﻪ‪ .‬ﻭﺼﻭﺭ ﻓﺭﺍﺭﻩ‬
‫ﻭﻋﺩﻭﻩ ﺩﻭﻥ ﺍﺴﺘﺤﻴﺎﺀ ﺸﺄﻨﻪ ﻭﺸﺄﻥ ﺭﻓﺎﻗﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪.‬‬
‫ﻴﻨﺘﻤﻲ ﻨﺴﺒﻪ ﺇﻟﻰ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻫﺫﻴل‪ ،‬ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺠﻤﻊ ﺍﻟﻤﺼﺎﺩﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺒﻴﻠـﺔ ﺸـﻤﺎﻟﻴﺔ‬
‫ﺘﻨﺘﻬﻲ ﺒﻨﺴﺒﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﻤﻌﺩ ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ ﻭﺠﺩﻫﻡ ﻫﻭ ﻫﺫﻴل ﺒﻥ ﻤﺩﺭﻜﺔ ﺒﻥ ﺍﻟﻴﺎﺱ ﺒﻥ ﻤـﻀﺭ‬
‫ﺒﻥ ﻨﺯﺍﺭ ﺒﻥ ﻋﺩﻨﺎﻥ‪ ،2‬ﻭﻫﻲ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻜﺒﻴﺭﺓ ﺍﺴﺘﻭﻁﻨﺕ ﺸﻤﺎل ﺍﻟﺤﺠﺎﺯ ﻭﺍﺸﺘﻬﺭﺕ ﺒﻜﺜـﺭﺓ‬
‫ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ ﻭﺘﻔﺭﺩﺕ ﺒﺩﻴﻭﺍﻥ ﻭﺍﺤﺩ ﻟﻜل ﺸﻌﺭﺍﺌﻬﺎ )ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ(‪.‬‬
‫ﺠﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ 3‬ﺴﺌل ﺤﺴﺎﻥ ﺒﻥ ﺜﺎﺒﺕ ﻤﻥ ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨـﺎﺱ ؟ ﻗـﺎل‪ :‬ﺤﻴـﹰﺎ ﺃﻡ‬
‫ﺭﺠﻼﹰ؟ ﻗﺎﻟﻭﺍ‪ :‬ﺤﻴﹰﺎ‪ .‬ﻗﺎل ﺃﺸﻌﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﺤﻴﹰﺎ ﻫﺫﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩ ﺍﻟﻤﺤﺩﺜﻴﻥ ﻗﺩ ﺃﻁﻠﻘﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﻋﺭﻭﺓ )ﻤﻘﺭﺭ ﺍﻟﻤﺒﺎﺩﻱ( ﻟﻤـﺎ‬
‫ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻤﺒﺎﺩﺉ ﻭﻗﻴﻡ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻭﺩﻋﺎ ﺍﻟﻴﻬﺎ‪ ،‬ﻓﺎﻨﻨﺎ ﻨﻁﻠﻕ ﻋﻠﻰ ﺃﺒﻭ ﺨـﺭﺍﺵ ﺸـﺎﻋﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ .‬ﻟﻤﺎ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻩ ﻤﻥ ﻨﺯﻋﺎﺕ ﺇﻨﺴﺎﻨﻴﺔ ﺼﺎﺩﻗﺔ ﺴﺎﻗﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﺍﻟﻤﻔﺭﻁ‬
‫ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ ﻭﺍﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒﺭ ﻓﻴﻬﺎ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﹰﺎ ﻋﻥ ﻟﻭﻋﺘﻪ ﻭﻓﺠﻌﺘـﻪ ﻓـﻲ‬
‫ﻓﻘﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻫﻭ ﺍﻟﺴﻤﺔ ﺍﻟﺒﺎﺭﺯﺓ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺃﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ‪ ،‬ﺒﻴﻨﻪ ﻭﺒـﻴﻥ ﺭﻓﺎﻗـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﺃﻜﺜﺭ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ ﻓﻲ ﻤﻭﺍﺴﺎﺓ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﺃﻫﻠﻪ ﻓﻲ ﻗﺘﻼﻫﻡ‪ .‬ﻓﺈﻥ ﻜﺎﻥ ﺍﺒﻭ ﺨـﺭﺍﺵ‬
‫ﻟﻡ ﻴﺼﺒﻪ ﺃﺫﻯ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻜﺜﺭﺓ ﻤﻐﺎﻤﺭﺍﺘﻪ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺩﻓﻊ ﺜﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺒﻤﻭﺕ ﺇﺨﻭﺍﻨـﻪ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺹ ‪ -1183‬ﺝ‪ -3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ‪ :‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺝ ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺠﻤﻬﺭﺓ ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ – ﺹ ‪ ،11‬ﺝ ‪ ، 1‬ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،. 44 ، 24‬ﺝ‪ ، 6‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺸﻌﺏ ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1388‬هـ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪94‬‬
‫ﻤﻥ ﺒﻨﻲ )ﻟﺒﻨﻰ( ﻭﺍﺨﻠﺹ ﺃﺼﺩﻗﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﻟﺫﻟﻙ ﻏﻠﺏ ﻋﻠﻰ ﺃﻏﺭﺍﺽ ﺸﻌﺭﻩ ﺍﻟﺭﺜـﺎﺀ‪ ،‬ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻋﺒﺭ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻪ ﺘﻌﺒﻴﺭﹰﺍ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ ﻭﻋﻤﻴﻘﺎﹰﻋﻥ ﻟﻭﻋﺘﻪ ﻭﻓﺠﻌﺘﻪ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻫﻲ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﻤﻤﻴﺯﺓ ﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﺒﺼﻔﺔ ﻋﺎﻤﺔ‪ .‬ﻭﻗـﺩ ﻋﻠـل‬
‫ﺍﻟﺩﻜﺘﻭﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻜﻤﺎل ﺯﻜﻲ ﻟﺘﻠﻙ ﺍﻟﻅﺎﻫﺭﺓ ﺒﻘﻭﻟﻪ‪:‬‬
‫)ﻟﻘﺩ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻜﻠﻪ ﻴﺤﺎﺭﺏ ﻭﻴﻐﺯﻭ ﻓﺘﻌﺩﺩﺕ ﺃﻴﺎﻤﻬﻡ ﻭﻜﺎﻥ ﺍﻟﻔﺭﺩ ﻴﺤـﺎﺭﺏ‬
‫ﻻ‪ .‬ﻴﺒﺫﻟﻭﻥ ﻓـﻲ ﺴـﺒﻴﻠﻪ ﺩﻤـﺎﺀﻫﻡ‬
‫ﻭﻴﻐﺯﻭ ﻓﻴﺜﻴﺭ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭﻭﻥ‪ .‬ﻭﻭﺠﺩﻨﺎ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﻜﻠﻬﺎ ﻨﻀﺎ ﹰ‬
‫‪1‬‬
‫ﻭﺃﺭﻭﺍﺤﻬﻡ ﻓﻜﺎﻥ ﻋﻨﺩ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﻌﺸﻴﺭﺓ ﻓﻲ ﻜل ﻴﻭﻡ ﻤﻔﻘﻭﺩ ﺃﻭ ﺃﻜﺜﺭ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻫﺫﻴل ﺍﺸﺘﻬﺭ ﺼﺨﺭ ﺍﻟﻐﻲ ﻭﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺒﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻬﻤﺎ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻜـﺎﻥ‬
‫ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﻫﻭ ﺍﻷﻜﺜﺭ ﺘﻤﻴﺯﹰﺍ‪ .‬ﻟﻜﺜﺭﺓ ﻤﻭﺘﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻐﺯﻭﺍﺕ‪ .‬ﻭﻤﻥ ﻫﻨﺎ ﻜﺎﻥ ﺭﺜﺎﺅﻩ ﺼﺎﺩﻗﹰﺎ‬
‫ﻤﺅﺜﺭﹰﺍ ﻷﻨﻪ ﻴﺼﺩﺭ ﻋﻥ ﻨﻔﺱ ﺤﺭﺓ ﻭﻗﻠﺏ ﻤﻜﻠﻭﻡ‪.‬‬
‫ﻓﻔﻲ ﻻﻤﻴﺘﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﻗﺎﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﻨﻪ )ﺒﻨﻲ ﻟﺒﻨﻰ(‪ ،‬ﻴﺴﺘﻬل ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﺒﺘﻌﺠﺒـﻪ‬
‫ﻤﻥ ﻨﻌﺕ ﺃﻤﻴﻤﺔ )ﺇﻤﺭﺃﺓ ﺃﺨﻴﻪ ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﻤﺭﺓ( ﻟﻪ ﺒﻠﻬﻭﻩ ﻭﺇﻨﺸﻐﺎﻟﻪ ﻋﻥ ﺍﻷﺨﺫ ﺒﺜﺄﺭ ﺃﺨﻴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻴﺼﻑ ﺼﺒﺭﻩ ﺒﺎﻟﺼﺒﺭ ﺍﻟﺠﻤﻴل‪.‬‬
‫ﻭﺇﻥ ﺜـﻭﺍﺌﻲ ﻋﻨﺩﻫﺎ ﻟﻘﻠﻴــل‬ ‫ﻟﻌﻤﺭﻱ ﻟﻘﺩ ﺭﺍﻋﺕ ﺃﻤﻴﻤﺔ ﻁﻠﻌﺘﻲ‬
‫ل‬
‫ﻭﺫﻟﻙ ﺭﺯ ‪‬ﺀ ﻟﻭ ﻋﻠﻤﺕ ﺠﻠﻴـ ُ‬ ‫ﺘﻘﻭل ﺃﺭﺍﻩ ﺒﻌﺩ ﻋـﺭﻭﺓ ﻻﻫﻴـ ﹰﺎ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﺼﺒﺭﻱ ﻴﺎ ﺃﻤﻴﻡ ﺠﻤﻴـل‬ ‫ﻭﻻ ﺘﺤﺴﺒﻲ ﺇﻨﻲ ﺘﻨﺎﺴﻴﺕ ﻋﻬﺩﻩ‬
‫ﻼ ﺒﺘﻔﺭﻕ ﺃﺨﻭﺍﻥ ﺍﻟﺼﻔﺎﺀ ﻤﻥ ﻗﺒﻠﻬﻤﺎ )ﻤﺎﻟﻙ‬
‫ﺜﻡ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﻤﻭﺍﺴﺎﺘﻬﺎ ﻭﻴﻀﺭﺏ ﻟﻪ ﻤﺜ ﹰ‬
‫ﻭﻋﻘﻴل(‪ .‬ﻭﻴﻔﺼﺢ ﻟﻬﺎ ﻋﻥ ﺤﺎﻟﻪ ﺤﻴﻨﻤﺎ ﻴﺄﺘﻲ ﺍﻟﻠﻴل‪ .‬ﻓﺘﻬﻴﺠﻪ ﺫﻜﺭﻯ ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﻭﻴﻁﻭل ﻟﻴﻠﻪ‬
‫ﻟﺸﺩﺓ ﺃﺭﻗﻪ ﻭﺤﺯﻨﻪ‪:‬‬
‫ﻭﺃﻨﻲ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺍﻟﺼ‪‬ﺒﺢ ﺁﻨﺴﺕ ﻀﻭﺀﻩ‬
‫‪3‬‬
‫ﻲ ﺜﻘﻴـل‬
‫ﻴﻌﺎﻭﺩﻨﻲ ﻗﻁـﻊ ﻋﻠ َ‪‬‬
‫ﻭﺍﻟﺸﻜﻭﻯ ﻤﻥ ﻁﻭل ﺍﻟﻠﻴل ﻭﺍﻤﺘﺩﺍﺩﻩ ﺩﻟﻴل ﻋﻠﻰ ﺴﻬﺩ ﺍﻟﺸﺎﻜﻲ ﻭﺍﺭﻗﻪ ﻭﻤﻥ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﻗﻭل ﺇﻤﺭﺉ ﺍﻟﻘﻴﺱ ﻓﻲ ﻭﺼﻑ ﺍﻟﻠﻴل‪:‬‬

‫ﺸﻌﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،198‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺎﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻲ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1389‬هـ‪1969 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ، 2‬ﺹ ‪ 116‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1385‬هـ ‪1965-‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ، .‬ﺹ ‪.117‬‬ ‫‪3‬‬

‫‪95‬‬
 ‫ﻲ ﺒﺄﻨﻭﺍﻉ ﺍﻟﻬﻤـﻭﻡ ﻟﻴﺒﺘﻠـﻲ‬
‫ﻋﻠ ‪‬‬ ‫ل ﻜﻤﻭﺝ ﺍﻟﺒﺤﺭ ﺃﺭﺨﻰ ﺴ‪‬ﺩﻭﻟ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻟﻴ ٍ‬
‫ل‬
‫ﻭﺃﺭﺩﻑ ﺃﻋﺠـﺎﺯﹰﺍ ﻭﻨﺎﺀ ﺒﻜﻠﻜـ ِ‬ ‫ﺕ ﻟﻪ ﻟـﻤﺎ ﺘﻤﻁـﻰ ﺒﺼﻠﺒـ ِﻪ‬
‫ﻓﻘﻠ ﹸ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﺢ ﻭﻤﺎ ﺍﻹﺼﺒﺎﺡ ﻋﻨﻙ ﺒﺄﻤﺜ ِ‬
‫ﺒﺼﺒ ٍ‬ ‫ل ﺃﻻ ﺍﻨﺠﻠﻲ‬
‫ل ﺍﻟﻁﻭﻴ ُ‬
‫ﺃﻻ ﺃﻴ‪‬ﻬﺎ ﺍﻟﻠﻴ ُ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﻫﺫﺍ ﺍﻹﻗﺭﺍﺭ ﺒﺎﻟﻤﺼﻴﺒﺔ ﻴﻨﺘﻘل ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺇﻟﻰ ﺍﻟـﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ‪ ،‬ﻓﻴﺘﻨـﺎﻭل‬
‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻭﺼﺭﺍﻋﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻟﻴﺼﻭﺭ ﺒﺫﻟﻙ ﺼﺭﺍﻉ ﺃﺨﻴﻪ ﻤﻊ ﺍﻟﻤـﻭﺕ ﻭﺍﻨﺘـﺼﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻜﻼ ﺍﻟﺤﺎﻟﺘﻴﻥ‪ ،‬ﻓﻴﻭﺍﺴﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻴﻌﺯﻴﻬﺎ ﺒﺄﻥ ﺍﻟﺩﻨﻴﺎ ﻻ ﺘﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺤﺎل ﻭﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻴﻌﻁﻲ ﻭﻴﺴﻠﺏ‪ ،‬ﻭﻴﺼﻭﺭ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻴﺠﻌل ﻤﻌـﻪ ﺍﻷﺘـﻥ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻥ ﺤﻤﻠﻬﻥ‪ ،‬ﻴﻘﻭﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺇﻟﻰ ﻤﻭﺍﻁﻥ ﺍﻟﻜﻸ ﻭﺍﻟﻤﺎﺀ ﻭﻫﻭ ﺃﻗـﺼﻰ ﻤـﺎ ﻴﺘﻤﻨـﺎﻩ‬
‫ﺃﻅﻬﺭ ‪‬‬
‫ﺤﻴﻭﺍﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﺀ‪ ،‬ﻴﺴﻴﺭ ﺒﻬﺎ ﺴﻴﺭﹰﺍ ﻟﻴﻨﹰﺎ ﻤﻊ ﺴﺭﻋﺔ ﺨﻔﻴﻔـﺔ‪ ،‬ﻭﻴـﺼﻑ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﺤﻴﻁﺔ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ‪ ،‬ﻭﺨﻭﻓﻪ ﻤﻥ ﻏﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩﻴﻥ ﻴﺘﺭﻗﺏ ﻤﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻷﺭﺽ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﻋﺼﺎ ﻏﻠﻴﻅﺔ ﺸﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﺏ ﺘﹸﺒﺎﺭﻴﻪ ﺠﺩﺍﺌـﺩ ﺤــﻭ ُ‬
‫ﺍﻗ ‪‬‬ ‫ﺃﺭﻯ ﺍﻟﺩﻫﺭ ﻻ ﻴﺒﻘﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺩﺜﺎﻨﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﺇﺒـﺎ ‪‬ﺀ ﻭﻓﻴـﻪ ﺼﻭﻟﺘﹰﺎ ﻭﺯﻤﻴـل‬ ‫ﻥ ﻋﻘﺎﻗﹰﺎ ﺜﻡ ﻴﺭﻤﺤﻥ ﻅﻠﻤــﻪ‬
‫ﺍﺒ ‪‬‬
‫‪4‬‬
‫ل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻐﺎ ِﺭ ﻭﺍﻟﺨﻭﻑ ﺍﻟﻤﺤ ‪‬ﻡ ﻭﺒﻴ ُ‬ ‫ﻉ ﻜﺄﻨـﻪ‬
‫ل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺭﺯ ﺍﻟﻴﻔﺎ ِ‬
‫ﻴﻅ ُ‬
‫ﻭﻅل ﻟﻬﺎ ﻴﻭ ‪‬ﻡ ﻜﺄﻥ ﺃﻭﺍﺭﻩ ﺫﻜﺎ ﺍﻟﻨﺎﺭ ﻤﻥ ﻓﻴﺢ ﺍﻟﻔﺭﻭﻉ ﻁﻭﻴل‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻴﻔﺭﻍ ﻤﻥ ﻭﺼﻑ ﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ﻴﻨﺘﻘل ﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﻤﻜـﺎﻥ ﻭﺍﻟﺯﻤـﺎﻥ‬
‫ﻭﻜﺄﻨﻪ ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻤﻜﺘﻤﻠﺔ ﻭﺃﻥ ﻴﺠﻌل ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﻤﻨﺎﻁـﹰﺎ ﻟﻌـﺭﺽ‬
‫ﻤﻭﺍﻫﺒﻪ‪.‬‬
‫‪5‬‬
‫ل‬
‫ﻓﻭﻴﻕ ﺍﻟﺒﻀﻴﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﱡﻌﺎﻉ ﺨﻤﻴـ ُ‬ ‫ﻥ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺼﺎﺭﺕ ﻜﺄﻨﻬﺎ‬
‫ﻓﻠﻤﺎ ﺭﺃﻴ ‪‬‬
‫ل‬
‫ﺇﺫﺍ ﻟﻔﻬــﺎ ﺜﻡ ﺍﺴﺘﻤﺭ ﺴﺤﻴــ ُ‬ ‫ﻓﻴﻬﻴﺠﻬﺎ ﻭﺍﻨﺸﺎﻡ ﻨﻘﻌــﺎ ﻜﺄﻨـﻪ‬
‫‪6‬‬
‫ﺃﻗﻴﺩﺭ ﻤﺤﻤﻭﺯ ﺍﻟﻘﻁﺎﻉ ﻨﺯﻴـل‬ ‫ﻤﻨﻴﺒﹰﺎ ﻭﻗﺩ ﺃﻤﺴﻰ ﺘﻘﺩﻡ ﻭﺭﺩﻫـﺎ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 36‬ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ﻟﺒﻨﺎﻥ – ﺏ ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ‪ ،‬ﺝ‪ ، 3‬ﺹ ‪ ،1190‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ ﺒﻤﺼﺭ ‪ ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺍﺒﻥ ﻋﻘﺎﻗﺎ‪ :‬ﺃﻅﻬﺭﻥ ﺤﻤﻠﻬﻥ‬ ‫‪3‬‬

‫ﻭﺒﻴل ‪ :‬ﺍﻟﻌﺼﺎ ﺍﻟﻐﻠﻴﻅ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‬ ‫‪4‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ ‪ ،‬ﺹ ‪ ،1192‬ﻭﺍﻟﺒﻀﻴﻊ‪ :‬ﺍﺘﻠﺠﺯﻴﺭﺓ ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫ﻤﻨﻴﺒﹰﺎ‪ :‬ﺭﺍﺠﻊ – ﺍﻗﻴﺩﺭ ‪ :‬ﻗﺼﻲ ﺍﻟﻌﻤﺭ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫‪96‬‬
‫ﻴﻘﻭل‪ :‬ﺼﺎﺭﺕ ﺍﻟﺸﻤﺱ ﺤﻴﻥ ﺩﻨﺕ ﻟﻠﻐﺭﻭﺏ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﻗﻁﻴﻔﺔ ﻟﻬﺎ ﺨﻤﻴل ﻭﻫﻲ ﻓـﻭﻕ ﺘﻠـﻙ‬
‫ﺍﻟﺠﺯﻴﺭﺓ ‪ ،‬ﻓﺩﺨل ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻓﻲ ﻨﻘﻊ ﻜﺄﻨﻪ ﺍﻟﻨﺴﻴﺞ ﻗﺒل ﺃﻥ ﻴﻨﺴﺞ ﻭﻗﺩ ﺘﻘﺩﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺠﻤﻭﻋﺔ‬
‫ﺼﻴﺎﺩ ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻟﻔﺅﺍﺩ )ﻤﺤﻤﻭﺯ(‪ .‬ﻟﻪ ﺴﻬﺎﻡ ﻤﻨﻜﺭﺓ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﻟﻡ ﻴﻠﺒﺙ ﺃﻥ ﻴﺼﻴﺏ ﺍﻟﺤﻤـﺎﺭ‬
‫ﺒﺎﻟﻨﺼل ﺍﻟﻌﺭﻴﺽ‪.‬‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﻨﺒل ﻤﻔﺘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ ﺒﺠﻴ ُ‬ ‫ل ﻓـﺅﺍﺩﻩ‬
‫ﻭﻜﺎﻥ ﻫﻭ ﺍﻷﺩﻨﻰ ﻓﺨ ‪‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﻴﺼل ﺇﻟﻰ ﻏﺎﻴﺘﻪ ﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻤﺸﻬﺩ ﺍﻟﻁﻭﻴل ﻭﻫﻲ ﻋﺠﺯ ﺫﻟـﻙ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻤﺜل ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ‪ ،‬ﻭﻗﺩ ﺠﻌل ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺎﻟﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺜﺔ ﻭﻭﺼﻔﻪ‬
‫ﺒﺎﻻﻗﻴﺩﺭ‪ ،‬ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﻗﻭﺓ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻋﺠﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻴﻘﻅﺘﻪ ﻭﺘﻭﺜﺒﻪ ﻭﺤﻨﻜﺘـﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺤﺭﺹ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﻓـﻲ ﺭﺜـﺎﺌﻬﻡ‬
‫ﻴﻘﻭل ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪) :‬ﻤﻥ ﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺭﺜﻴـﺔ ﺃﻭ ﻤﻭﻋﻅـﺔ ﺃﻥ ﺘﻜـﻭﻥ‬
‫ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﻘﺘل ﺒﻘﺭ ﺍﻟﻭﺤﺵ ‪ ،‬ﻭﺇﺫﺍ ﻜﺎﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﻤﺩﺤﹰﺎ ﻭﻗﺎل ﻜﺄﻥ ﻨﺎﻗﺘـﻪ ﺒﻘـﺭﺓ‬
‫‪2‬‬
‫ﺼﻔﺘﻬﺎ ﻜﺫﺍ ﺃﻥ ﺘﻜﻭﻥ ﺍﻟﻜﻼﺏ ﻫﻲ ﺍﻟﻤﻘﺘﻭﻟﺔ(‪.‬‬
‫ﻭﻤﻤﺎ ﻴﺅﻜﺩ ﺼﺤﺔ ﺫﻟﻙ ﺃﻨﻨﺎ ﻨﺭﻯ ﻓﻲ ﻤﻌﻠﻘﺔ ﻟﺒﻴﺩ ﺍﻨﺘـﺼﺎﺭﹰﺍ ﻟﻠﺒﻘـﺭﺓ ﺍﻟﻭﺤـﺸﻴﺔ‬
‫ﻭﻨﺠﺎﺤﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻓﻼﺕ ﻤﻥ ﻗﺒﻀﺔ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩﻭﻤﻭﺍﺼﻠﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﻭﻨﻌﻴﻤﻬﺎ‪:‬‬
‫ﻴﻘﻭل ﻟﺒﻴﺩ‪:‬‬
‫‪3‬‬
‫ﻏﻀﻔﹰﺎ ﺩﻭﺍﺠﻥ ﻏﺎﻓﻼ ﺍﻋﺼﺎﻤ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﺤﺘﻰ ﺇﺫﺍ ﻴﺌﺱ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺎ ﹸﺓ ﻭﺍﺭﺴـﻠﻭﺍ‬
‫‪4‬‬
‫ﻜﺎﻟﺴﻤﻬﺭﻴ‪‬ﺔ ﺤـﺩﻫﺎ ﻭﺘﻤﺎﻤ‪‬ﻬـﺎ‬ ‫ﻥ ﻭﺍﻋﺘﻜﺭﺕ ﻟﻬﺎ ﻤﺩﺭﻴــ ﹰﺔ‬
‫ﻓﻠﺤﻘ ‪‬‬
‫ﺍﻥ ﻗﺩ ﺍﺤ ‪‬ﻡ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻭﻑ ﺤﻤﺎﻤ‪‬ﻬﺎ‬ ‫ﻭﻟﺘﺯﻭﺩﻫﻥ ﻭﺍﻴﻘﻨﺕ ﺇﻥ ﻟﻡ ﺘـﺯﺩ‬
‫ﺒﺩﻡ ﻭﻏﻭﺩﺭ ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﻜﺭ ﺴﺨﺎﻤﻬـﺎ‬ ‫ﻓﺘﻘﺼﺩﺕ ﻤﻨﻬﺎ ﻜﺴﺎﺏ ﻓﻀﺭﺠ‪‬ﺕ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻜﺎﻥ ﻫﻨﺎﻟﻙ ﺸﻌﺭﺍﺀ ﺁﺨﺭﻭﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﻤﻭﺍ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺘﺸﺒﻴﻪ ﺃﺤﻴﺎﻨﺎﹰ‪ ،‬ﻭﻟﻠﺭﻤـﺯ‬
‫ﺤﻴﻨﹰﺎ ﺁﺨﺭ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻭﻩ ﻓﻲ ﺤﻴﺎﺘﻪ ﻓﺈﻥ ﺍﺒﺎ ﺨﺭﺍﺵ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺤﻴـﻭﺍﻥ ﻟﻠﺭﻤـﺯ‪ ،‬ﻭﺼـﻭﺭﻩ‬
‫ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﺒﻴ‪‬ﻥ ﻓﻴﻪ ﺩﻓﺎﻋﻪ ﻋﻥ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻜﻔﺎﺤﻪ ﻤﻥ ﺃﺠل ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ‪.‬‬

‫ﻤﻔﺘﻭﻕ ﺍﻟﻘﺭﺍﺭ‪ :‬ﻋﺭﻴﺽ ﺍﻟﻨﺼل – ﺒﺠﻴل ‪ :‬ﻀﺨﻡ‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻟﻠﺠﺎﺤﻅ ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺹ ‪ 20‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪ .‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ ‪1385‬هـ ‪1965 -‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ ‪ ،‬ﺹ ‪ ، 64‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1386 ،‬ﻫـ ‪1966-‬ﻡ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﺴﻤﻬﺭﻴﺔ ‪ :‬ﺍﻟﻘﻨﺎﺓ ﺍﻟﺸﺩﻴﺩﺓ‪.‬‬ ‫‪4‬‬

‫‪97‬‬
 ‫‪1‬‬
‫ﻭﻤﻥ ﺫﻟﻙ ﻗﺼﻴﺩﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ‬
‫ﻭﻟﻭ ﻜﺜـﺭ ﺍﻟﻤﺭﺍﺯﻱ ﻭﺍﻟﻔﻘـﻭﺩ‬ ‫ﻭﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﺃﻨﺴﻰ ﺯﻫﻴــﺭﹰﺍ‬
‫‪2‬‬
‫ﻭﻤﺸﻬﺩ ‪‬ﻩ ﺇﺫﺍ ﺃﺭﺒـ ‪‬ﺩ ﺍﻟﺠﻠـﻭ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺃﺒﻲ ﻨﺴﻴﺎﻨ ‪‬ﻪ ﻓﻘـﺭﻱ ﺇﻟﻴــﻪ‬
‫‪3‬‬
‫ﻭﻋﺎﻗﺏ ﻨﻭﺀﻫﺎ ﺨﺼ ‪‬ﺭ ﺸـﺩﻴﺩ‬ ‫ﻭﺫﻤﺘﻪ ﺇﺫﺍ ﻗﺤﻤﺕ ﺠﻤــﺎﺩﻯ‬
‫‪4‬‬
‫ﺢ ﻭﺸـﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﻤ‪‬ﻅﺎﻫﺭ ٌﹲﺓ ﻭﻻ ﺸﺒـ ‪‬‬ ‫ﻉ‬
‫ﻭﻻ ﻭﺍﷲ ﻻ ﻴﻨﺠﻴــﻙ ﺩﺭ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﺒﻜل ﻓﻼﺓ ﻅـﺎﻫﺭ ٍﺓ ﻴــﺭﻭﺩ‬ ‫ﺞ‬
‫ﻭﻻ ﻴﺒﻘﻰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﺩﺜﺎﻥ ﻋﻠ ‪‬‬
‫‪6‬‬
‫ﻜﻨﺎ ‪‬ﺯ ﺍﻟﻠﺤـﻡ ﻓﺎﺌﻠ ‪‬ﻪ ﺭﺩﻴــ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺘﺨﻁﺎ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺤﺘﻭﻑ ﻓﻬﻭ ﺠﻭﻥ‬
‫‪7‬‬
‫ﻓﺼﺎﺩﻑ ﻨﻭﺀﻩ ﺤﺘﻑ ﻤﺠﻴـ ‪‬ﺩ‬ ‫ﺙ‬
‫ﻏﺩﺍ ﻴﺭﺘﺎﺩ ﻓﻲ ﺤﺠﺭﺍﺕ ﻏﻴ ٍ‬
‫‪8‬‬
‫ﺘﺩﺍﻓﻌــﻪ ﺴﻔﻨﺠﺔ ﻋﻨــﻭﺩ‬ ‫ﻏﺩﺍ ﻴﺭﺘـﺎﺩ ﺒﻴﻥ ﻴﺩﻱ ﻗﻨﻴﺹ‬
‫‪9‬‬
‫ﺇﺫﺍ ﺭ‪‬ﻜﺒﺕ ﻋﻠﻰ ﻋﺠل ﺘﺼﻴﺩ‬ ‫ﺕ ﺸﻅﺎﻫــﺎ‬
‫ﺠﻤ‪‬ﻭ ‪‬ﻡ ﻨﻬﺩ ﹲﺓ ﺜﺒ ﹲ‬
‫‪‬‬
‫‪10‬‬
‫ﻭﻭﻟﻰ ﻭﻫﻭ ﻤﻨﺘﻔـ ‪‬ﺩ ﺒﻌﻴــﺩ‬ ‫ﻓﺎﻟﺠﻤﻬـﺎ ﻓﺎﺭﺴﻠﻬﺎ ﻋﻠﻴـﻪ‬
‫ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻭﻋﺙ ﻤﻨﺘﻘﻔﹰﺎ ﻫﺒﻴـﺩ‬ ‫ﻜﺄﻥ ﺍﻟﻤﺭﻭ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻤـﺎ‬
‫ﻕ ﺤﺩﻴـﺩ‬
‫ﺴﻨﺎﻨـﺎ ﺤﺩﻩ ﺤـﺭ ﹲ‬ ‫ﻓﺎﺩﺭﻜﻪ ﻓﺎﺸﺭﻉ ﻓﻲ ﻨﺴـﺎ ‪‬ﻩ‬
‫ﻥ ﺍﻟﻤﻔﻴ ‪‬ﺩ‬
‫ﻑ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫﺭ ﻭﺍﻟﺤﻴ ‪‬‬
‫ﺤﺘﹸﻭ ﹸ‬
‫‪‬‬ ‫ﻓﺨﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺒﻴﻥ ﻓﺎﺩﺭﻜﺘـﻪ‬
‫ﻓﺎﻟﻤﻴﺯﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻬﺫﻩ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺘﺒﺩﻭ ﻓﻲ ﺍﻷﺒﻴﺎﺕ ﺍﻟﺜﻼﺜﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ‪ .‬ﻓﻔﻴﻬـﺎ ﺩﻻﻟـﺔ‬
‫ﻋﻤﻴﻘﺔ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﻭﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﺨﺘﻠﺞ ﻓﻲ ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻥ ﺃﺴﻰ ﻭﺤـﺯﻥ ﻋﻠـﻰ ﻓﻘـﺩ‬
‫ﺼﺎﺤﺒﻪ ﻭﺇﻥ ﻓﻘﺩ ﺯﻫﻴﺭ ﻟﻥ ﻴﻨﺴﺎﻩ ﻭﻟﻭ ﻜﺜﺭ ﺍﻟﻤﻔﻘﻭﺩﻭﻥ‪ .‬ﻭﺘﻭﺍﻟﺕ ﺍﻟﻔﻭﺍﺠﻊ ﻭﻤﻥ ﺜﻡ ﺍﻨﺘﻘل‬
‫ﺇﻟﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ‪ .‬ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻤﻬﺩ ﻟﻬﺎ ﻜﻌﺎﺩﺘﻪ ﺒﺘﻘﺭﻴﺭ ﻤﺒﺩﺃ ﺍﻟﻔﻨﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻓـﻼ‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ ﻟﻠﺴﻜﺭﻱ ‪ ،‬ﺝ‪ ،3‬ﺹ ‪ .136 -135‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ – ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ – ﻤﺼﺭ ‪ .‬ﺩ‪ .‬ﺕ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺃﺭﺒﺩ ﺍﻟﺠﻠﻭﺩ ‪ :‬ﺘﻐﻴﺭ ﺍﻟﻨﺎﺱ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﺴﺨﺎﻡ‪ :‬ﺍﺴﻡ ﻜﻠﺏ‬ ‫ﻗﻤﺤﺕ ﺠﻤﺎﺩﻯ‪ :‬ﺍﺸﺘﺩﺕ ﺍﻟﺴﻨﻪ‪ .‬ﻜﺴﺎﺏ ﺇﺴﻡ ﻜﻠﺒ ‪‬ﻪ‬ ‫‪3‬‬

‫ﺸﺒﺢ ﻭﺴﻴﺩ ﺒﺎﺏ ﻤﺴﻴﺩ‬ ‫‪4‬‬

‫ﻴﺭﻭﺩ‪ :‬ﻴﻁﻠﺏ‬ ‫‪5‬‬

‫ﺩﻴﺩ‪ :‬ﻤﺠﺘﻤﻊ ﻤﺭﺩﻭﺩ ﺒﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺒﻌﺽ‪.‬‬ ‫‪6‬‬

‫ﻫﺘﻑ ﻤﺠﻴﺩ ‪ :‬ﺤﺎﻀﺭ ‪.‬‬ ‫‪7‬‬

‫ﺴﻔﻨﺠﻪ‪ :‬ﻨﻌﺎﻤﻪ‬ ‫‪8‬‬

‫ﺠﻤﻭﻡ ‪ :‬ﻜﺜﻴﺭﺓ ﺍﻟﺠﺭﻱ‪.‬‬ ‫‪9‬‬

‫ﻤﻨﺘﻘﺩ ‪ :‬ﺍﻨﺘﻘﺩ ﻤﻥ ﻋﺩﻭﻩ ﺍﺴﺘﻭﻓﺎﻩ‬ ‫‪10‬‬

‫‪98‬‬
‫ﻴﻨﺠﻰ ﺍﻹﻨﺴﺎﻥ ﺩﺭﻉ ﺫﻭ ﺤﻠﻘﺘﻴﻥ ﻭﻻ ﺃﺒﻭﺍﺏ ﻤﺸﻴﺩﺓ ﻭﺤﺼﻭﻥ ﻤﻨﻴﻌﺔ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﻭﺕ ﻴـﺼﻴﺏ‬
‫ﺤﺘﻰ ﺫﻟﻙ ﺍﻟﻌﻠﺞ ﺍﻟﻘﻭﻱ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﻨﻘل ﻓﻭﻕ ﺍﻷﻤﺎﻜﻥ ﺍﻟﻤﺭﺘﻔﻌـﺔ ﻴﺒﺤـﺙ ﻋـﻥ ﻤﻨـﺎﻁﻕ‬
‫ﺍﻟﺨﺼﺏ ﻭﺍﻟﻜﻸ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻜﻠﻤﺔ )ﻴﺭﻭﺩ( ﻟﻴﻜﻭﻥ ﺩﻗﻴﻘﹰﺎ ﻓﻲ ﺍﺴﺘﻜﻤﺎل ﻋﻨﺼﺭﻱ ﺍﻟﺒﻘﺎﺀ ﻭﻓﻁـﺭﺓ‬
‫ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺫﻜﺭ ﺍﺭﺘﻴﺎﺩﻩ ﻟﻴﺩﻟل ﻋﻠﻰ ﺘﻔﺘﺢ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻌﻠﺞ‪ ،‬ﻭﻟﻜﻥ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻴﺘﺭﺼـﺩ ﻟـﻪ‬
‫ﻭﻴﻘﻀﻲ ﻋﻠﻰ ﺘﻠﻙ ﺍﻵﻤﺎل ﺍﻟﺘﻲ ﻅﻥ ﺃﻨﻬﺎ ﻗﺭﻴﺒﺔ ﻓﺼﺎﺩﻓﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ ،‬ﻭﺃﺫﻫﺏ ﻋﻨـﻪ ﻨـﻭﺀ‬
‫ﺍﻟﻤﻁﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻜﺎﻥ ﻴﺭﻋﺎﻩ‪.‬‬
‫ﻭﺒﻤﺎ ﺃﻥ ﻭﺼﻔﻪ ﻭﺴﻴﻠﺔ ﻟﻠﺘﺄﺴﻲ ﻭﺍﻟﺼﺒﺭ‪ .‬ﻓﻘﺩ ﻋﻤﺩ ﻋﻠﻰ ﺘﻤﺠﻴﺩ ﺍﻟﺼﺎﺌﺩ ﻭﻓﺭﺴﻪ‪.‬‬
‫ﻭﻭﺼﻑ ﺴﺭﻋﺘﻬﺎ ﻭﻨﺸﺎﻁﻬﺎ ﺒﺎﻟﻨﻌﺎﻤﺔ ﻭﺃﻨﻬﺎ ﺠﻤﻭﻡ ﻗﻭﻴﺔ ﻋﻅﻴﻤﺔ ﺍﻟﺨﻠﻕ‪ .‬ﻭﺼﻭﺭ ﻋﺩﻭﻫﺎ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺠﺎﻨﺏ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﻭﺸﺒﻪ ﺘﻁﺎﻴﺭ ﺍﻟﺤﺠﺎﺭﺓ ﺍﻟﺒﻴﺽ ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ﻭﻫﻲ ﺘﺘﻜﺴﺭ ﺘﺤـﺕ ﺤـﻭﺍﻓﺭ‬
‫ل ﻤﻨﻘﻑ‪ ،‬ﻗﺩ ﻨﻘﻑ ﻭﺃﺨﺭﺝ ﻤﺎ ﻓﻴﻪ‪.‬‬
‫ﺍﻟﻔﺭﺱ‪ .‬ﺒﺤﻨﻅ ٍ‬
‫ﻭﻜﺎﻨﺕ ﺍﻟﻨﻬﺎﻴﺔ ﺃﻥ ﻟﺤﻕ ﺍﻟﻔﺭﺱ ﺒﺎﻟﺤﻤﺎﺭ‪ ،‬ﻓﺎﺭﺴل ﺍﻟﺼﻴﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺴﻬﻤﹰﺎ‬
‫ﺤﺎﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺩﻴﺩ ﺍﻟﻘﻭﻱ‪ .‬ﻓﺎﺩﺭﻜﻪ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻭﻫﻭ ﻤﺎ ﻜﺎﻥ ﻴﻨﺘﻅﺭﻩ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺘﺼﻭﻴﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻱ ﻓﻲ ﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻪ ﻭﺸﺒﻪ ﻋﺠﺯ ﺍﻟﻤﺭﺜـﻲ‬
‫ﺃﻤﺎﻡ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻗﻭﺘﻪ ﻭﺸﺩﺘﻪ ﻭﺒﻁﺸﻪ‪ .‬ﺒﻌﺠﺯ ﺍﻟﺤﻤﺎﺭ ﺍﻟﻭﺤﺸﻲ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺭﻤﺯ ﺇﻟﻰ‬
‫ﺍﻟﻘﻭﺓ ﻭﺍﻟﺤﺫﺭ ﻭﺍﻟﺘﻭﺜﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻌﺩ ﺒﻴﻥ ﺫﻴﻨﻙ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﻴﻥ ﻫﻭ ﺒﻌﺩ ﺨﻴﺎﻟﻲ‪ .‬ﻓﻬﺫﻩ ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﺒﻤـﺎ‬
‫ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻥ ﺭﻋﺸﺔ ﻨﻔﺴﻴﺔ ‪ ،‬ﻭﺼﺩﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺨﻴل‪ .‬ﺘﻤﺜل ﺃﺠﻤل ﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻭﻭﺠـﻪ ﻤـﻥ‬
‫ﻭﺠﻭﻩ ﺍﻟﻌﺒﻘﺭﻴﺔ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺒﻜﺭﺓ‪ .‬ﻭﻗﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻌﺒﻴﺭ ﺍﻟﻨﻔﺴﻲ ﺍﻟﺤﺴﻲ‪.‬‬
‫ﻭﻻ ﺸﻙ ﺃﻥ ﻓﻲ ﻤﺜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﺭﻤﺯﻴﺔ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻟﻠﻘـﺩﺭ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﻟـﻡ ﻴﻜـﻥ‬
‫ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﺍﻟﻤﺴﻠﻡ ﺍﻟﺫﻱ ﻋﺭﻑ ﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺍﻟﻤﻭﺕ‪ .‬ﻭﻴﺭﺠﻭ ﻤﻐﻔﺭﺓ ﺍﷲ ﺴـﺒﺤﺎﻨﻪ ﻭﺘﻌـﺎﻟﻰ‪.‬‬
‫ل ﺍﻟﻨﺤﻴﺏ‪.‬‬
‫ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺍﺴﺘﺴﻼﻡ ﻤﻥ ﺴﺌﻡ ﺍﻟﺒﻜﺎﺀ ﻭﻤ ّ‬
‫ﻭﺇﺫﺍ ﺘﺭﻜﻨﺎ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﻨﻭﻉ ﻤﻥ ﺍﻟﺭﺜﺎﺀ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ ﺇﻟﻰ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴـﺩﻱ‪.‬‬
‫ﻓﺈﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﻤﺎ ﻴﺼﺎﺩﻓﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﻫﻭ ﺭﺜﺎﺅﻩ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﻭﻫﻭ ﺭﺜﺎﺀ ﺸﺒﻴﻪ ﺒﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ ﻏﻴـﺭﻩ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﻓﻲ ﺃﺤﺒﺎﺌﻬﻡ‪ ،‬ﻓﺎﻟﻤﺭﺜﻲ ﻜﺭﻴﻡ ﻭﺸﺠﺎﻉ ﻴﺤﻤﻲ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﻭﻴﻌـﻴﻥ ﺍﻟـﻀﻌﻴﻑ‪.‬‬

‫‪99‬‬
‫ﺘﺄﻭﻯ ﺇﻟﻰ ﺩﺍﺭﻩ ﺍﻷﺭﺍﻤل ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﻓﻘﺭﻩ ﻭﺤﺎﺠﺘﻪ ﻭﺭﺜﺎﺜﺔ ﺜﻴﺎﺒﻪ ﻴﺠـﻭﺩ ﻭﻴﻐـﺩﻕ‬
‫ﻋﻁﺎﺌﻪ‪ .‬ﻭﻴﺩﺍﻩ ﻻ ﺘﺤﺒﺴﺎﻥ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ ﺇﺫﺍ ﻫﺎﺠﺕ ﺍﻟﺸﻤﺎل ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺘﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻥ ﻤ‪‬ﻌﻤ ٍﺭ‬
‫لﺒ‪‬‬
‫ﻓﺠﻊ ﺍﻀﻴﺎﻓــﻲ ﺠﻤﻴـ ُ‬
‫‪1‬‬
‫ل‬
‫ﺒﺫﻱ ﻓﺠ ٍﺭ ﺘﺄﻭﻯ ﺇﻟﻴـﻪ ﺍﻷﺭﺍﻤـ ُ‬
‫ﻁﻭﻴل ﻨﺠـﺎﺩ ﺍﻟﺒ ‪‬ﺯ ﻟﻴﺱ ﺒﺠﻴــﺩ ٍﺭ‬
‫‪2‬‬
‫ل‬
‫ﺇﺫﺍ ﺍﻫﺘ ‪‬ﺯ ﻭﺍﺴﺘﺭﺨﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺤﻤﺎﺌ ُ‬
‫ﺇﻟﻰ ﺒﻴﺘـﻪ ﻴﺄﻭﻱ ﺍﻟﻐﺭﻴﺏ ﺇﺫﺍ ﺸـﺘﺎ‬
‫‪3‬‬
‫ل‬
‫ﻭﻤﻬﺘﻠﻙ ﺒﺎﻟﻲ ﺍﻟﺩﺭﻴﺴﻴﻥ ﻋﺎﺌِــ ُ‬
‫ﻥ ﺭﺩﺍﺀ ‪‬ﻩ‬
‫ﺘﻜﺎﺩ ﻴـﺩﺍﻩ ﺘﱡﺴﻠﻤــﺎ ِ‬
‫ل‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺠﻭﺩ ﻟﻤﺎ ﺍﺴﺘﻘﺒﻠﺘﻪ ﺍﻟﺸﻤـﺎﺌِـ ُ‬
‫ﻭﻤﻥ ﺭﺜﺎﺌﻪ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻤﻴﻤﻴﺘﻪ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺨﺎﻟﺩ ﺒﻥ ﺯﻫﻴﺭ ﺍﺴﺘﻬﻠﻬﺎ ﺒـﺸﻜﻭﺍﻩ ﻤـﻥ‬
‫ﺃﺭﻗﻪ‪ ،‬ﻭﺍﻋﺘﻴﺎﺩ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻟﻪ‪ .‬ﻓﺎﻨﻬﻤﺭﺕ ﺍﻟﺩﻤﻭﻉ ﻤﻥ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺤﺘﻰ ﻜﺄﻨﻬﺎ ﺍﻟـﺩﻡ ﻟﺤﺭﺍﺭﺘﻬـﺎ‬
‫ﻭﻜﺜﺭﺓ ﺘﻬﻤﺎﻟﻬﺎ ﻭﺠﺴﻤﻪ ﻀﺌﻴل ﻫﺯﻴل‪ .‬ﻭﻗﺩ ﻅﻬﺭﺕ ﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻷﺴﻰ ﻭﺍﻟﺤﺯﻥ ﻋﻠﻰ ﻭﺠﻬﻪ‬
‫ﻓﺒﺩﺃ ﺸﺎﺤﺒﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺃﺭﻗﺕ ﻟﻬ ٍﻡ ﻀﺎﻓﻨﻲ ﺒﻌﺩ ﻫﺠﻌـ ِﺔ‬
‫‪4‬‬
‫ﻋﻠﻰ ﺨﺎﻟﺩ ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤ ﹸﺔ ﺍﻟﺴﺠـ ِﻡ‬
‫ﺇﺫﺍ ﺫﻜﺭﺘ ‪‬ﻪ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺃﻏﺭﻗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻜﺎﻴـﺎ‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺎﻟﻬﺎ ﺍﻟﻌﻴﻥ ﺒﺎﻟـﺩﻡ‬
‫ﻥ ﻤﺭﻴﻀ ﹲﺔ‬
‫ﻓﺒﺎﺘﺕ ﺘﹸﺭﺍﻋﻲ ﺍﻟﻨﱠﺠﻡ ﻋﻴ ‪‬‬
‫‪5‬‬
‫ﻥ ﺒﺎﻟﺴ‪‬ﻘ ِﻡ‬
‫ﻟﻤﺎ ﻋﺎﻟﻬﺎ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ ﺍﻟﺤ‪‬ﺯ ‪‬‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩ ﺃﻥ ﻗﺩ ﻫﺩ‪‬ﻨﻲ ﺍﻟﺩ‪‬ﻫ ‪‬ﺭ ﻫـ ‪‬ﺩ ﹰﺓ‬
‫ﺘﻀﺎﺀل ﻟﻬﺎ ﺠﺴﻤﻲ ﻭﺭﻕ ﻟﻬﺎ ﻋﻅﻤﻲ‬

‫ﺒﺫﻱ ﻤﻌﺭﻭﻑ‪.‬‬ ‫ﺒﺫﻱ ﻓﺠﺭ‪:‬‬ ‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.1222‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﻁﻭﻴل ﻨﺠﺎﺩ ﺍﻟﺒﺘﺭ‪ :‬ﻴﺭﻴﺩ ﺒﺎﻟﺒﺘﺭ ﻫﻨﺎ ﺍﻟﺴﻴﻑ‪ -‬ﺍﺸﺭﻓﺕ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺨﻤﺎﺌل ‪ :‬ﺃﺭﺍﺩ ﺃﻨﻪ ﻁﻭﻴل‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫ﻭﻋﺎﺌل ‪ :‬ﻓﻘﻴﺭ‪.‬‬ ‫ﺍﻟﺩﺭﻴﺴﺎﻥ‪ :‬ﺍﻟﺜﻭﺒﺎﻥ‪.‬‬ ‫‪3‬‬

‫ﺍﻟﻤﺼﺩﺭ ﺍﻟﺴﺎﺒﻕ‪ ،‬ﺹ ‪.1223‬‬ ‫‪4‬‬

‫ﻋﺎﻟﻬﺎ ‪ :‬ﺍﺜﻘﻠﻬﺎ‪.‬‬ ‫‪5‬‬

‫‪100‬‬
 ‫ﻭﻤﺎ ﻗﺩ ﺃﺼﺎﺏ ﺍﻟﻌﻅﻡ ﻤﻨﱢﻲ ﻤ‪‬ﺨﺎﻤ ‪‬ﺭ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺩﺍ ِﺀ ﺩﺍ ‪‬ﺀ ﻤ‪‬ﺴﺘ ِﻜﻥ‪ ‬ﻋﻠﻰ ﹶﻜﻠﹾــ ِﻡ‬
‫ﻭﺇﻥ ﻗﺩ ﺒﺩﺍ ﻤﻨﻲ ﻟﻤﺎ ﻗﺩ ﺍﺼﺎﺒﻨـﻲ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺯﻥ ﺃﻨﻲ ﺴﺎﻫﻡ ﺍﻟﻭﺠﻪ ﺫﻭ ﻫ ّ‪‬ﻡ‬
‫ﺸﺩﻴﺩ ﺍﻷﺴﻰ ﺒﺎﺩﻱ ﺍﻟﺸﺤﻭﺏ ﻜﺄﻨﻨﻲ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺴـﻡ‬
‫ﺃﺨﻭ ﺠ ﱠﻨ ٍﺔ ﻴﻌﺘﺎ ‪‬ﺩ ‪‬ﻩ ﺍﻟﺨﺒ ُ‬
‫ﻭﺒﻌﺩ ﺫﻟﻙ ﺘﺨﻠﺹ ﺇﻟﻰ ﺘﻌﺩﺍﺩ ﻤﺂﺜﺭ ﺍﻟﻔﻘﻴﺩ ﻓﺨﻠﻊ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﺠﻤل ﺍﻟﺨﻼل ﻭﻤﻬﺩ ﻟﺫﻟﻙ‬
‫ﺒﺎﻟﺒﺎﺀ ﻟﻴﺒﻴﻥ ﺃﻥ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻭﺍﻟﻤﺂﺴﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺸﻜﺎﻫﺎ ﻓﻲ ﻤﻘﺩﻤﺔ ﻤﺭﺜﻴﺘﻪ ﺒﺴﺒﺏ ﻓﻘﺩ ﺫﻟـﻙ‬
‫ﺍﻟﻘﺭﻴﺏ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺘﺤﻠﻰ ﺒﻬﺫﻩ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪.‬‬
‫ﺒﻔﻘﺩ ﺍﻤﺭﻱ ٍﺀ ﻻ ﻴﺠﺘﻭﻯ ﺍﻟﺠﺎ ‪‬ﺭ ﻗﹸﺭﺒ ‪‬ﻪ‬
‫‪1‬‬
‫ﻙ ﻴ‪‬ﺸﻜﻰ ﺒﺎﻟﻘﻁﻴﻌﺔ ﻭﺍﻟﻅﱡﻠـ ِﻡ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬‬
‫ﺤﻠﹾﻡ ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ‬
‫ل ﺒﺎﻟ ِ‬
‫ﻴﻌﻭﺩ ﻋﻠﻰ ﺫﻱ ﺍﻟﺠﻬ ِ‬
‫ﻋ ﹾﺫ ِﻡ‬
‫ﻙ ﻓﺤ‪‬ﺎﺸﹰﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﺎﺭ ﺫﺍ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴ ‪‬‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﻅﱠــﹰﺎ ﻗﺎﻁﻌـﹰﺎ ﻟﻘﺭﺍﺒـ ٍﺔ‬
‫ﻻ ﻟﻠﻘﺭﺍﺒﺔ ﺫﺍ ‪‬ﺭﺤ‪‬ــﻡ‬
‫ﻭﻟﻜﻥ ﻭﺼ‪‬ﻭ ﹰ‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﺴﺎﺠﺭﺕ ﻤﻨﻬﻡ ﻤ‪‬ﺴﺎﺠـﺭﹰﺍ‬
‫ل ﻓﻲ ﺍﻟﻤ‪‬ﺭﻭﺀﺓ ﻭﺍﻟﻌﻠﻡ‬
‫ﺼﻔﺤﺕ ﺒﻔﻀ ِ‬
‫ﻭﻜﻨﺕ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﻗﻠﺕ ﺸﻴﺌـﹸﺎ ﻓﻌﻠﺘــ ‪‬ﻪ‬
‫ﺕ ﺒﺫﺍﻙ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺤـﺯﻡ‬
‫ﻭﻓ ﱠ‬
‫ﻓﺈﻥ ﺘﻙ ﻏﺎﻟﺘﻙ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﺼﺭﻓﹸﻬــﺎ‬
‫ﻕ ﻭﺍﻟﺤـﻠﻡ‬
‫ﻓﻘﺩ ﻋﺸﺕ ﻤﺤﻤﻭﺩ ﺍﻟﺨﻼﺌـ ِ‬
‫ﻜﺭﻴ ‪‬ﻡ ﺴﺠﺎﻴﺎﺕ ﺍﻷﻤﻭﺭ ﻤﺤﺒ‪‬ﺒــﹰﺎ‬
‫ﻜﺜﻴﺭ ﻓﻀﻭل ﺍﻟﻜﻑ ﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﻭﺼــﻡ‬
‫ﺃﺸ ‪‬ﻡ ﻜﻨﺼل ﺍﻟﺴﻴﻑ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻠﻨـﺩﻯ‬
‫ﺒﻌﻴﺩﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻷﻓـﺎﺕ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻕ ﻭﺍﻟﻭﺨـ ِﻡ‬

‫ﻻ ﻴﺠﺘﻭﻯ ‪ :‬ﻻ ﻴﻜﺭﻩ‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫‪101‬‬
 ‫ﺠﻤﻌﺕ ﺃﻤﻭﺭﹰﺍ ﻴ‪‬ﻨﻔﺫﹸ ﺍﻟﻤ ‪‬ﺭ ﺒﻌﻀﻬـﺎ‬
‫‪1‬‬
‫ﻑ ﻭﺍﻟﺤﺴﺏ ﺍﻟﻀﺨﻡ‬
‫ﻤﻥ ﺍﻟﺤِﻠ ِﻡ ﻭﺍﻟﻤﻌﺭﻭ ِ‬
‫ﺃﺘﺘـﻪ ﺍﻟﻤﻨﺎﻴﺎ ﻭﻫﻭ ﻏﺽ ﺸﺒﺎﺒـﻪ‬
‫ﻭﻤﺎ ﻟﻠﻤﻨﺎﻴﺎ ﻋﻥ ﺤﻤﻰ ﺍﻟﻨﻔﺱ ﻤﻥ ﻋﺯﻡ‬
‫ﺉ ﻴﻭﻤﹰﺎ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﺼﺎﺌ ‪‬ﺭ‬
‫ﻭ ﹸﻜلﱠ ﺍﻤﺭ ٍ‬
‫ﻗﻀﺎ ‪‬ﺀ ﺇﺫﺍ ﻤﺎ ﺤﺎﻥ ﻴﺅﺨﺫ ﺒﺎﻟﻜﻅــﻡ‬
‫ﻲ ﺘﺄﺨــﺭ ﻴﻭﻤ‪‬ــ ‪‬ﻪ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺃﺤﺩ ﺤ ‪‬‬
‫‪2‬‬
‫ل ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺭﺠـﻡ‬
‫ﺒﺄﺨﻠ ‪‬ﺩ ﻤﻤﻥ ﺼﺎﺭ ﻗﺒ ُ‬
‫ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺒﺎﻗﻴﻥ ﻴﻭﻤ ﹰﺎ ﻜﻤﺎ ﺃﺘﻰ‬
‫ﻋﻠﻰ ﻤﻥ ﻤﻀﻰ ﺤﺘ ‪‬ﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﺘﻡ‬
‫ﻓﻠﺴﺕ ﺒﻨﺎﺴﻴﻪ ﻭﺇﻥ ﻁﺎل ﻋﻬـﺩ ‪‬ﻩ‬
‫ﻭﻤﺎ ﺒﻌﺩﻩ ﻟﻠﻌﻴﺵ ﻋﻨﺩﻱ ﻤﻥ ﻁﻌــﻡ‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺭﺜﻰ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺨﺎﻟﺩﹰﺍ ﺒﻤﻜﺎﺭﻡ ﺍﻷﺨﻼﻕ ﻭﺠﻠﻴل ﺍﻟﻔﻌﺎل‪ .‬ﻤـﻥ ﺤـﺴﻥ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺸﺭﺓ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻌﺩل‪ ،‬ﻭﺍﻟﺤﻠﻡ ﻭﺍﻟﺭﺤﻤﺔ‪ ،‬ﻭﻗﻭﺓ ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﻜﺭﻡ ‪ ،‬ﻭﺍﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ‪ ،‬ﺤﺘﻰ ﺃﻥ‬
‫ﺃﺒﺎ ﺨﺭﺍﺵ ﻨﻔﺴﻪ ﻴﻌﺠﺏ ﻤﻥ ﺍﺠﺘﻤﺎﻉ ﻜل ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﻜﺎﺭﻡ ﻓﻲ ﺭﺠل ﻭﺍﺤﺩ‪.‬‬
‫ﻭﻗﺩ ﺼﻭﺭ ﻫﻤﻭﻤﻪ ﺘﺼﻭﻴﺭﹰﺍ ﺩﻗﻴﻘﺎﹰ‪ ،‬ﻭﺍﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺤﺯﻨـﻪ ﻭﺸـﺠﻨﻪ ﺒﺈﻨـﺴﻜﺎﺏ‬
‫ﺩﻤﻭﻋﻪ ﻭﺘﻬﻤﺎل ﻋﻴﻨﻴﻪ‪ ،‬ﻭﺃﺴﺘﺩل ﻋﻠﻰ ﺴﻬﺭﻩ ﺒﻤﺭﺍﻗﺒﺘﻪ ﻟﻠﻨﺠﻡ ﻭﻋﻴﻨﻪ ﺍﻟﻤﺭﻴﻀﺔ ﻭﻫﺯﺍﻟﻪ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﻓﻲ ﺫﻟﻙ ﺃﻟﻔﺎﻅﹰﺎ ﺒﺎﻟﻐﺔ ﺍﻹﻴﺤﺎﺀ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﻓﺎﻟﻌﻴﻥ ﺩﺍﺌﻤـﺔ ﺍﻟـﺴﺠﻡ‪،‬‬
‫ﻭﺘﺸﺭﻕ ﻤﻥ ﺘﻬﻤﺎﻟﻬﺎ‪ ،‬ﻭﺘﺭﺍﻋﻰ ﺍﻟﻨﺠﻡ‪ ،‬ﻭﻋﺎﻟﻬﺎ ﻭﻫﺩﻨﻲ(‪ .‬ﻓﻜل ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺘﻌﺎﺒﻴﺭ ﺘﻭﺤﻰ ﺒﺄﻥ‬
‫ﺍﻟﻬﻤﻭﻡ ﻗﺩ ﺃﻟﻔﺘﻪ ﻭﺍﻋﺘﺎﺩﻫﺎ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺍﺴﺘﺨﺩﻡ ﺍﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ ﻟﻴﺅﻜﺩ ﺘﻤﻴﺯ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﺒﻨﻘﻴﺽ ﻤﺎ ﺫﻜﺭ‪) .‬ﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﺎﺤﺸﹰﺎ‬
‫ﻭﻟﻡ ﻴﻙ ﻓﻅﺎ ﻭﻟﻴﺱ ﺒﺫﻱ ﻭﺼﻡ(‪ ،‬ﻭﻫﻭ ﻜﺭﻴﻡ ﺤﺘﻰ ﺃﻨﻪ ﻴﺭﺘﺎﺡ ﻟﻠﻜﺭﻡ ﻭﻴﺠﺩ ﻓﻴﻪ ﺇﺸـﺒﺎﻉ‬
‫ﻟﻔﻁﺭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺸﺒﻪ ﻋﻠﻭ ﻫﻤﺘﻪ ﺒﻨﺼل ﺍﻟﺴﻴﻑ‪.‬‬

‫ﺍﻟﻤ ‪‬ﺭ‪ :‬ﺍﻟﻤﺭﺀ‪ ،‬ﻭﻫﻲ ﻫﻜﺫﺍ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ ﻫ‪‬ﺫﻴل‪.‬‬ ‫‪1‬‬

‫ﺍﻟﻤﺭ‪‬ﺠﻡ‪ :‬ﺍﻟﻘﺒﺭ‪.‬‬ ‫‪2‬‬

‫‪102‬‬
‫ﻭﻫﻜﺫﺍ ﺼﻭﺭ ﺃﺒﻭ ﺨﺭﺍﺵ ﺤﺯﻨﻪ ﻭﺸﺠﻨﻪ ﻋﻠﻰ ﺇﺨﻭﺘﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪ ،‬ﻭﻋﺒـﺭ ﻋـﻥ‬
‫ﻟﻭﻋﺔ ﻨﻔﺴﻪ ﻭﻓﺠﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻓﻘﺩﻫﻡ ﻭﺭﺜﺎﻫﻡ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ‪ ،‬ﻭﺘﺄﺴﻲ ﺒﻘﻨﺎﻋﺘﻪ ﺒﺤﺎل ﺍﻟﺩﻫﺭ‬
‫ﻭﺇﻴﻤﺎﻨﻪ ﺒﺎﻟﻤﻭﺕ ﻭﺍﻟﻔﻨﺎﺀ‪.‬‬
‫ﻭﻫﻭ ﻓﻲ ﻤﺭﺍﺜﻴﺔ ﻜﻠﻬﺎ ﻻ ﻴﺨﺭﺝ ﻋﻥ ﻁﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺸﺎﻋﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﺴﻭﺍﺀ ﺃﻜﺎﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺭ‪‬ﻤﺯ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻤﺜل ﺼﺭﺍﻉ ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ ﻤﻊ ﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺒﻴﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻐﺘـﺎل ﻓﻴﻬـﺎ‬
‫ﺍﻟﻤﺠﻬﻭل ﻜل ﻤﻥ ﻴﺼﺎﺩﻓﻪ‪ ،‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺘﺼﺭﻴﺢ ﻭﺍﻟﺘﻘﺭﻴﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﻨـﺩﺏ ﺒـﻪ ﺍﻟﻤﻴـﺕ‬
‫ﻭﻴﺒﻜﻴﻪ ﻭﻴﺫﻜﺭ ﻤﺂﺜﺭﻩ‪ .‬ﺃﻡ ﻓﻲ ﺭﺜﺎﺀ ﺇﺨﻭﺍﺘﻪ ﻭﺃﻗﺭﺒﺎﺌﻪ‪.‬‬

‫‪103‬‬
 ‫اﻟﺨﺎﺗﻤــــــــــــــــــــــــــــــــــــﺔ‬

‫ﺘﻌﺭﻀﻨﺎ ﻓﻲ ﻫﺫﺍ ﺍﻟﺒﺤﺙ ﻟﻠﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟـﺼﻌﺎﻟﻴﻙ ﻓـﻲ‬

‫ﺍﻟﻌﺼﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻭﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﻟﺫﻜﺭ ﺍﻟﻤﺸﻬﻭﺭﻴﻥ ﻤﻨﻬﻡ ﻭﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﺒﻌﻀﹰﺎ ﻤـﻥ ﺃﺨﺒـﺎﺭﻫﻡ‪،‬‬
‫ﻭﻨﺎﻗﺸﻨﺎ ﺃﺼل ﺍﻟﻜﻠﻤﺔ ﺍﻟﻠﻐﻭﻱ ﻭﻤﺩﻟﻭﻟﻬﺎ ﺍﻷﺩﺒﻲ ﻭﺘﺒﺎﻴﻥ ﺁﺭﺍﺀ ﺍﻟﻨﻘـﺎﺩ ﻭﺍﻟﻤـﺅﻟﻔﻴﻥ ﻓـﻲ‬
‫ﺘﻌﺭﻴﻔﻬﺎ ﻭﺨﻠﺼﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻬﺎ ﺘﻌﻨﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﻴﺩل ﻋﻠﻰ ﺘﺠﺭﺩ ﺍﻟﺭﺠل ﻤﻥ ﻤﺎﻟﻪ‬
‫ﻭﺜﺭﻭﺘﻪ‪ .‬ﻭﺃﻨﻬﺎ ﻓﻲ ﺍﻷﺩﺏ ﺘﻌﻨﻲ ﻁﺎﺌﻔﺔ ﻤﻥ ﺍﻟﺸﻭﺍﺫ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤـﻊ ﺍﻟﻘﺒﻠـﻲ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ‬
‫ﺍﻤﺘﻬﻨﻭﺍ ﺍﻟﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻌﻭﺍﻤل ﻤﺘﻌﺩﺩﺓ ﺘﻠﺨﺼﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻘﺭ ﻭﺍﻟﺨﻠـﻊ ﻭﻀـﻴﻌﺔ‬
‫ﺃﻨﺴﺎﺒﻬﻡ ﻤﻊ ﺘﻔﺎﻭﺕ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﺩﻭﺍﻓﻊ ﻤﻥ ﺼﻌﻠﻭﻙ ﺇﻟﻰ ﺁﺨﺭ‪.‬‬
‫ﺜﻡ ﺃﻟﺘﻤﺴﻨﺎ ﺃﺜﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘـﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠـﻰ ﺃﻏـﺭﺍﺽ ﺸـﻌﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﻭﺇﻨﻌﻜﺎﺱ ﺫﻟﻙ ﺍﻷﺜﺭ ﻋﻠﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺃﻭﺭﺩﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﻭﻫﺎ ﻭﺍﻭﺭﻭﺩﻫﺎ ﻓـﻲ ﺃﺸـﻌﺎﺭﻫﻡ‬
‫ﻭﺍﻓﺘﺨﺭﻭﺍ ﺒﻬﺎ ﻭﺩﻋﻭﺍ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻲ ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﺼﻭﺭﺓ ﻤـﻥ ﺼـﻭﺭ ﺍﻟﺘﻜﺎﻓـل‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻲ‪.‬‬
‫ﻭﺘﻁﺭﻗﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﻅﺎﻫﺭﺓ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠـﺎﻫﻠﻲ ﻓـﻲ ﺸـﻜﻠﻬﺎ‬
‫ﻭﻤﻀﻤﻭﻨﻬﺎ ﻭﺃﺜﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻓﻲ ﺸﺫﻭﺫﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ‪.‬‬
‫ﻜﻤﺎ ﺘﺤﺩﺜﻨﺎ ﻋﻥ ﺍﻟﺼﻭﺭﺓ ﻭﺍﻷﺴﻠﻭﺏ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺫﻜﺭﻨﺎ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﻨﻤﺎﺫﺝ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ‬
‫ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ‪.‬‬
‫ﻭﺍﺨﺘﺘﻤﻨﺎ ﺒﺤﺜﻨﺎ ﺒﺎﺒﻲ ﺨﺭﺍﺵ ﺸﺎﻋﺭﺃ ﻟﻠﻤﺭﺍﺜﻲ ﺍﻹﻨﺴﺎﻨﻴﺔ‪ ،‬ﻭﺘﺘﺒﻌﻨﺎ ﺃﺴﻠﻭﺒﻪ ﺍﻟﻔﻨـﻲ‬
‫ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻟﺠﺔ ﻤﺭﺜﻴﺎﺘﻪ ﺒﺎﻹﻀﺎﻓﺔ ﺇﻟﻰ ﺃﻟﻔﺎﻅﻪ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﺘﺨﺩﻤﺔ ﻓﻲ ﺘﻠﻙ ﺍﻟﻤﺭﺜﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ‬
‫ﻤﺠﺩ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺭﺜﻲ ﺒﺄﺠﻤل ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻹﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺴﺎﺌﺩﺓ ﺁﻨﺫﺍﻙ‪.‬‬
‫ﻭﻴﻤﻜﻨﻨﺎ ﺃﻥ ﻨﺨﻠﺹ ﻤﻥ ﻫﺫﻩ ﺍﻟﺩﺭﺍﺴﺔ ﺍﻟﻤﺘﺄﻨﻴﺔ ﺘﺤـﺕ ﻫـﺫﺍ ﺍﻟﻌﻨـﻭﺍﻥ )ﺍﻟﻘـﻴﻡ‬
‫ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ(‪ .‬ﺇﻟﻰ ﺍﻵﺘﻲ‪:‬‬
‫ﺃ‪ /‬ﺍﻨﻬﻡ ﺘﺄﺜﺭﻭﺍ ﻓﻲ ﺃﻟﻔﺎﻅﻬﻡ ﻭﻤﻌﺎﻨﻴﻬﻡ ﺒﻤﻭﺍﻗﻔﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ ﻤﻥ ﻗﺒﺎﺌﻠﻬﻡ ﻭﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﻗـﺩ‬
‫ﻅﻬﺭﺕ ﺁﺜﺎﺭ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺕ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﻭﺃﻏﺭﺍﻀﻬﻡ‪.‬‬

‫‪104‬‬
‫ﺏ‪ /‬ﺇﻥ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺒﺎﻟﺭﻏﻡ ﻤﻥ ﺘﺒﻨﻴﻪ ﺍﻟﺩﻋﻭﺓ ﻟﻠﻐﺯﻭ ﻭﺍﻹﻏﺎﺭﺓ ﻭﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻡ ﺍﻟﻘـﻭﺓ‪ .‬ﺇﻻ ﺃﻨـﻪ‬
‫ﺤﺎﻓل ﺒﺎﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻔﺎﻀﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺘﺒﻨﺎﻫﺎ ﻤﻌﻅﻤﻬﻡ ﻭﺃﻭﺭﺩﻭﻫﺎ ﻓﻲ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻓﺨـﺭﹰﺍ‬
‫ﻭﺫﻤﹰﺎ ﻭﻤﺩﺤﹰﺎ‪.‬‬
‫ﺝ‪ /‬ﻜﺎﻥ ﺍﺨﺘﻼﻑ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﻋﻥ ﺍﻟﻨﻤﻁ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺩﻱ ﻟﻠﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺇﻤﺘﺩﺍﺩﹰﺍ ﻻﺨـﺘﻼﻓﻬﻡ‬
‫ﻤﻊ ﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺘﻬﻡ ﻭﺘﺄﺜﺭﹰﺍ ﺒﻭﺍﻗﻊ ﺤﻴﺎﺘﻬﻡ ﺍﻟﺨﺎﺼﺔ‪.‬‬
‫ﺩ‪ /‬ﺍﺴﺎﻟﻴﺒﻬﻡ ﻭﺍﻀﺤﺔ ﻓﻲ ﺘﺒﺭﻴﺭ ﻤﻭﺍﻗﻌﻬﻡ ﻭﺘﺴﻠﻴﻁ ﻫﺠﺎﺌﻬﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻵﺨﺭﻴﻥ‪ .‬ﻜﺄﺴـﻠﻭﺏ‬
‫ﺍﻟﺤﻭﺍﺭ ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻀﻌﻔﻭﺍ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ ﻗﺼﺎﺌﺩﻫﻡ ﺸﻴﺌﹰﺎ ﻤﻥ ﺍﻟﺤﻴﻭﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺭﻜﺔ‪ .‬ﺃﻭ ﺃﺴﻠﻭﺏ ﺍﻟﻨﻔﻲ‬
‫ﺍﻟﺫﻱ ﺃﻜﺜﺭﻭﺍ ﻤﻥ ﺍﺴﺘﺨﺩﺍﻤﻪ ﻟﻴﺅﻜﺩﻭﺍ ﺘﻤﻴﺯﻫﻡ ﺒﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻟﺤﻤﻴﺩﺓ ﻭﺘﺴﺭﺒل ﻏﻴﺭﻫﻡ‬
‫ﺒﻬﺎ‪.‬‬
‫ه ـ‪ /‬ﻟﻡ ﻴﺨﺭﺠﻭﺍ ﻓﻲ ﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺘﻬﻡ ﻭﺼﻭﺭﻫﻡ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻋﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺍﺴﺘﻌﺎﻀﻭﺍ‬
‫ﻋﻥ ﺒﻌﺽ ﺍﻟﺼﻭﺭ ﺍﻟﻤﺄﻟﻭﻓﺔ ﺒﺼﻭﺭ ﻤﺴﺘﻤﺩﺓ ﻤﻥ ﺒﻴﺌﺘﻬﻡ ﺍﻟﺼﺤﺭﺍﻭﻴﺔ‪ ،‬ﻭﻜـﺎﻥ ﺍﻨﺘـﺸﺎﺭ‬
‫ﺍﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎﺕ ﻤﻥ ﺃﻜﺜﺭ ﺃﻟﻭﺍﻥ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻓﻲ ﺸﻌﺭﻫﻡ ﺸﺄﻨﻬﻡ ﺸﺄﻥ ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﻴﻥ‪.‬‬
‫ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺨﺘﺎﻡ ﻴﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻨﺸﻴﺭ ﺇﻟﻰ ﺃﻨﻨﺎ ﻟﻡ ﻨﺄﺕ ﺒﺄﺤﻜﺎﻡ ﻤـﺴﺒﻘﺔ ﻭﺼـﻠﺕ ﺇﻟﻴﻨـﺎ‬
‫ﺒﻤﺤﺽ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺭ‪ ،‬ﺒل ﻜﺎﻥ ﻤﺎ ﻭﺼﻠﻨﺎ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺍﺠﹰﺎ ﺍﺴـﺘﺨﺭﺠﻨﺎﻩ ﻤـﻥ ﺩﺭﺍﺴـﺘﻨﺎ‬
‫ﺍﻻﺴﺘﻘﺭﺍﺌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻔﺼﻠﺔ ﻟﻭﺍﻗﻊ ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ ،‬ﻭﻟﻡ ﻨﻘﺘﺼﺭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻅـﺭ ﺍﻟـﺴﻁﺤﻲ‬
‫ﻟﻘﺼﺎﺌﺩﻩ ﻭﻤﻭﻀﻭﻋﺎﺘﻪ‪ ،‬ﺒل ﺍﺴﺘﻜﺸﻔﻨﺎ ﺍﻟﻜﺜﻴﺭ ﻤﻥ ﺍﻟﻘﻴﻡ ﺍﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﻔﻨﻴـﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨـﺎﺜﺭﺓ‬
‫ﺒﻴﻥ ﻗﺼﺎﺌﺩﻩ‪ ،‬ﺁﻤﻠﻴﻥ ﺃﻥ ﻨﻜﻭﻥ ﻗﺩ ﻗﺩﻤﻨﺎ ﻓﻴﻪ ﺇﻀﺎﺀﺓ ﺠﺩﻴﺩﺓ ﻭﺭﺅﻴﺎ ﻤﺨﺘﻠﻔـﺔ ﻭﻭﻀـﻌﻨﺎ‬
‫ﻓﻭﻗﻬﺎ ﻜﺜﻴﺭﹰﺍ ﻤﻥ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻡ ﺍﻟﺘﻲ ﻴﻬﺘﺩﻱ ﺒﻬﺎ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻭﻥ‪ .‬ﻭﺇﻥ ﺃﻨـﺎ ﺇﻻ ﻤﺠﺘﻬـﺩ ﻴﺨﻁـﺊ‬
‫ﻭﻴﺼﻴﺏ‪.‬‬

‫‪105‬‬
 ‫اﻟﻤﺼـــﺎدر واﻟﻤﺮاﺟـــــﻊ‬
‫‪ .1‬ﺍﻵﻤﺩﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻘﺎﺴﻡ ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺒﺸﺭ ﺒﻥ ﻴﺤﻴﻰ )‪370‬هـ(‪ .‬ﺍﻟﻤﺅﺘﻠﻑ ﻭﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻑ‪.‬‬
‫ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺇﺤﻴﺎﺀ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ ،‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪،‬‬
‫‪1381‬هـ‪1961 /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .2‬ﺃﺤﻤﺩ ﺴﻭﻴﻠﻡ‪ .‬ﺸﻌﺭﻨﺎ ﺍﻟﻘﺩﻴﻡ ﺭﺅﻴﺔ ﻋﺼﺭﻴﺔ‪ .‬ﺍﻟﻤﺠﻠﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ‪ ،‬ﺠﻤﻬﻭﺭﻴﺔ‬
‫ﻤﺼﺭ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .3‬ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺍﻟﺤﻭﻓﻲ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ‬

‫ﻨﻬﻀﺔ ﻤﺼﺭ ‪1952‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .4‬ﺍﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻔﺭﺝ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ )‪356 -284‬هـ(‬

‫ﺍﻷﻏﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻷﺠﺯﺍﺀ ‪ .21 /20 /18 /12 /3‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1347 ،‬هـ‪1929 /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .5‬ـــــــــــ ‪ .13‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .6‬ـــــــــــ ‪ .21‬ﻁﺒﻌﺔ ﻟﻴﺩﻥ‪)،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .7‬ﺍﻟﺒﻜﺭﻱ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﻴﺩ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻌﺯﻴﺯ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ )‪487 -432‬هـ(‪ .‬ﻓﺼل‬
‫ﺍﻟﻤﻘﺎل ﻓﻲ ﺸﺭﺡ ﻜﺘﺎﺏ ﺍﻷﻤﺜﺎل‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺇﺤﺴﺎﻥ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻋﺒﺩ ﺍﻟﻤﺠﻴﺩ ﻋﺎﺒﺩﻴﻥ‪،‬‬
‫ﻁ ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1971‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .8‬ﺘﺄﺒﻁ ﺸﺭﹰﺍ‪ :‬ﺜﺎﺒﺕ ﺒﻥ ﺠﺎﺒﺭ ﺍﻟﻔﻬﻤﻲ ﺕ ﻨﺤﻭ )‪ 80‬ﻕ‪ .‬هـ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ‪،‬‬
‫ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .9‬ﺍﻟﺘﺒﺭﻴﺯﻱ‪ :‬ﻴﺤﻰ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺍﻟﺨﻁﻴﺏ ﺃﺒﻭ ﺯﻜﺭﻴﺎ ﺕ )‪502‬هـ( ﺸﺭﺡ ﺤﻤﺎﺴﺔ‬

‫ﺃﺒﻲ ﺘﻤﺎﻡ‪ .‬ﺝ‪ .2‬ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1960 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .10‬ـــــــ ‪ :‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻘﺼﺎﺌﺩ ﺍﻟﻌﺸﺭ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .11‬ﺍﻟﺠﺎﺤﻅ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺜﻤﺎﻥ ﻋﻤﺭﻭ ﺒﻥ ﻤﺤﺒﻭﺏ ﺕ )‪255‬هـ( ﺍﻟﺤﻴﻭﺍﻥ‪ .‬ﺝ‪ .2‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪،‬‬
‫ﻤﻁﺒﻌﺔ ﻤﺼﻁﻔﻰ ﺍﻟﺒﺎﺒﻲ ﺍﻟﺤﻠﺒﻲ‪1385 ،‬هـ‪1965 /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪106‬‬
‫ﺍﺒﻥ ﺤﺯﻡ‪ :‬ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺴﻌﻴﺩ ﺒﻥ ﺤﺯﻡ )‪456 -384‬هـ( ﺠﻤﻬﺭﺓ‬ ‫‪.12‬‬
‫ﺃﻨﺴﺎﺏ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﺝ‪) ،1‬ﺩ‪.‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .13‬ﺤﺴﻴﻥ ﻤﺭﻭﺓ‪ .‬ﺍﻟﻨﺯﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ‪ .‬ﺝ‪ ،1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﺎﺭﺍﺒﻲ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‬
‫‪1979‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .14‬ﺤﺴﻴﻥ ﻋﻁﻭﺍﻥ‪ :‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬

‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ ‪1970‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .15‬ﺍﻟﺯﻭﺯﻨﻲ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﺍﻟﻤﻌﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﺴﺒﻊ‪،‬‬

‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻟﺒﻨﺎﻥ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .16‬ﺴﻌﻴﺩ ﺸﻠﺒﻲ‪ .‬ﺍﻷﺼﻭل ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﻏﺭﻴﺏ‪1977 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .17‬ﺍﻟﺴﻜﹼﺭﻱ‪ :‬ﺍﻟﺤﺴﻥ ﺒﻥ ﺍﻟﺤﺴﻴﻥ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ )‪275 -212‬هـ(‬

‫ﺸﺭﺡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ ،‬ﺝ‪ ،2‬ﺝ‪ ،3‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﺘﺎﺭ ﺃﺤﻤﺩ ﻓﺭﺍﺝ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻌﺭﻭﺒﺔ‪،‬‬
‫ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ )ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .18‬ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‪ :‬ﻫﺒﺔ ﺍﷲ ﺒﻥ ﻋﻠﻲ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﺤﻤﺯﺓ )‪542 -450‬هـ( ﺤﻤﺎﺴﺔ‬

‫ﺍﺒﻥ ﺍﻟﺸﺠﺭﻱ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺼﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1344‬هـ‪1925 /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .19‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺤﻠﻴﻡ ﺤﻨﻔﻲ‪ .‬ﺸﻌﺭ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﺍﻟﻬﻴﺌﺔ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎﺏ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .20‬ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻤﺤﻤﺩ ﻫﺎﺭﻭﻥ ﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﻤﺤﻤﺩ ﺸﺎﻜﺭ‪ .‬ﺍﻟﻤﻔﻀﻠﻴﺎﺕ‪ .‬ﻁ‪ ،4‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .21‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ .‬ﺍﻟﻤﺭﺸﺩ ﺇﻟﻰ ﻓﻬﻡ ﺃﺸﻌﺎﺭ ﺍﻟﻌﺭﺏ ﻭﺼﻨﺎﻋﺘﻬﺎ‪ .‬ﺝ‪ ،3‬ﺩ‪ .‬ﻋﺒﺩ ﺍﷲ‬
‫ﺍﻟﻁﻴﺏ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺠﺎﻤﻌﺔ ﺍﻟﺨﺭﻁﻭﻡ ﻟﻠﻨﺸﺭ‪1991 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .22‬ﺍﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﻋﻤﺭﻭ ﺃﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺭﺒﻪ )‪328 -246‬هـ( ﺍﻟﻌﻘﺩ‬
‫ﺍﻟﻔﺭﻴﺩ‪ .‬ﺝ‪ ،6‬ﺩﻭﻥ ﻁﺒﻌﺔ ﻭﺩﻭﻥ ﺘﺎﺭﻴﺦ‪.‬‬

‫‪ .23‬ﻋﺭﻭﺓ ﺒﻥ ﺍﻟﻭﺭﺩ ﺒﻥ ﺯﻴﺩ ﺍﻟﻌﺒﺴﻲ ﺕ ﻨﺤﻭ )‪ 30‬ﻕ‪ .‬هـ( ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ .‬ﺘﺤﻘﻴﻕ ﺩ‪/‬ﺴﻌﺩﻱ‬
‫ﻀﻨﺎﻭﻱ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺠﻴل ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﻁ‪1996 ،1‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .24‬ﻋﺭﻭﺓ‪ .‬ﺩﻴﻭﺍﻨﻪ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ ‪1384‬ﻫـ‪1964 /‬ﻡ‪.‬‬

‫‪107‬‬
‫‪ .25‬ﻋﻔﻴﻑ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﺭﺤﻤﻥ‪ .‬ﺍﻷﺩﺏ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ ﻓﻲ ﺁﺜﺎﺭ ﺍﻟﺩﺍﺭﺴﻴﻥ ﻗﺩﻴﻤﹰﺎ ﻭﺤﺩﻴﺜﺎﹰ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﻔﻜﺭ‪ ،‬ﻋﻤﺎﻥ ‪1977‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .26‬ﺍﻟﻔﻴﺭﻭﺯ ﺁﺒﺎﺩﻱ‪ :‬ﻤﺠﺩ ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﻌﻘﻭﺏ‪ .‬ﺍﻟﻘﺎﻤﻭﺱ ﺍﻟﻤﺤﻴﻁ‪ .‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ‬
‫ﺍﻟﺠﻴل‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .27‬ﺍﻟﻤﺒﺭﺩ‪ :‬ﺃﺒﻭ ﺍﻟﻌﺒﺎﺱ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻴﺯﻴﺩ ﺒﻥ ﻋﺒﺩ ﺍﻷﻜﺒﺭ )‪285 -210‬هـ( ﺍﻟﻜﺎﻤل‪.‬‬
‫ﺝ‪ .1‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻔﻜﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .28‬ﻤﺤﻤﺩ ﺒﺩﻴﻊ ﺸﺭﻴﻑ‪ .‬ﺸﺭﺡ ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1964 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .29‬ﻤﺼﻁﻔﻰ ﻋﺒﺩ ﺍﻟﻠﻁﻴﻑ‪ .‬ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﻭﺍﻟﻤﻭﺕ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﺤﺭﻴﺔ‬

‫ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ‪ ،‬ﺒﻐﺩﺍﺩ‪1979 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .30‬ﺍﺒﻥ ﻤﻨﻅﻭﺭ‪ :‬ﺠﻤﺎل ﺍﻟﺩﻴﻥ ﻤﺤﻤﺩ ﺒﻥ ﻤﻜﺭﻡ ﺍﻷﻓﺭﻴﻘﻲ‪ .‬ﻟﺴﺎﻥ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ ،‬ﻁ‪،1‬‬
‫ﺒﻴﺭﻭﺕ‪ ،‬ﺩﺍﺭ ﺼﺎﺩﺭ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪2000 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .31‬ﻴﺤﻴﻰ ﺍﻟﺠﺒﻭﺭﻱ‪ .‬ﻗﺼﺎﺌﺩ ﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻨﺎﺩﺭﺓ‪ .‬ﻁ‪ ،1‬ﻤﺅﺴﺴﺔ ﺍﻟﺭﺴﺎﻟﺔ‪1402 ،‬هـ‪/‬‬

‫‪1982‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .32‬ﻴﻭﺴﻑ ﺨﻠﻴﻑ‪ .‬ﺍﻟﺸﻌﺭﺍﺀ ﺍﻟﺼﻌﺎﻟﻴﻙ‪ .‬ﻁ‪ ،2‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪) ،‬ﺩ‪ .‬ﺕ(‪.‬‬

‫‪ .33‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻟﺙ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻁﺒﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﺸﺭ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ‪1965 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .34‬ﺩﻴﻭﺍﻥ ﺍﻟﻬﺫﻟﻴﻴﻥ‪ .‬ﺍﻟﻘﺴﻡ ﺍﻟﺜﺎﻨﻲ‪ .‬ﺍﻟﺩﺍﺭ ﺍﻟﻘﻭﻤﻴﺔ ﻟﻠﻜﺘﺏ ﺍﻟﻤﺼﺭﻴﺔ‪ ،‬ﺍﻟﻘﺎﻫﺭﺓ ‪1950‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .35‬ﻻﻤﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺏ‪ .‬ﻤﻜﺘﺒﺔ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ‪ ،‬ﺒﻴﺭﻭﺕ‪1964 ،‬ﻡ‪.‬‬

‫‪ .36‬ﻤﻘﺩﻤﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﺩﺓ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﺭﺒﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﻌﺭ ﺍﻟﺠﺎﻫﻠﻲ‪ .‬ﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ﺒﻤﺼﺭ‪،‬‬

‫‪1970‬ﻡ‪.‬‬

‫وﻣﺎ ﺗﻮﻓﻴﻘﻲ إﻻ ﺑﺎﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮآﻠﺖ وإﻟﻴﻪ أﻧﻴﺐ‬

‫ﺗﻢ ﺑﺤﻤﺪ اﷲ‬

‫‪108‬‬