Professional Documents
Culture Documents
القداس الغريغورى حسب التقميد األسكندرى :الترجمة العربية،توثيق عبد المسيح المسعودى ( القمص ) ،الخوالج المقدس ،برية 1
:4 ،2222
جورج عوض ،الكينوت بحسب تعميم القديس كيرلس عمود الدين ،القاىرة :بدون ناشر،2216،ص .25 4
أنطونيوس فكرى ،أسرار الكنيسة السبعة ،القاىرة :بدون ناشر2216 ،م ،ص.92 5
بولس الفغال ( الخورى) ،دراسات بيبمية :سفر التكوين ،بيروت :المكتبة البوليسة1992 ،م ،ص .28 7
بولس الفغال ،الكينة والكينوت ف الكتاب المقدس ،بيروت :المكتبة البوليسية1999 ،م ،ص .53 8
9
أنطونيوس فكرى ،مرج سابق ،ص.92
المرج السابق ،أسرار الكنيسة ،ص .92 12
إغريغوريوس أسقف الدراسات العميا والبحث العمم ( مثمث الرحمات األنبا ) ،الالىوت الطقس ،القاىرة :منشورات أبناء األنبا 11
12
المرج السابق ،ص .81
13
المرج السابق ،ص .82
14
Nathan Solomon Joseph , Religion, Natural and Revealed: A Series of Progressive Lessons for
Jewish Youth, The Joseph L. Baron Collection , 1879 , P. 97.
15
Ibid , p. 80.
16
Ibid , p. 79.
17
Ibid , p. 76.
18
John Bergsma, Jesus and the Old Testament Roots of the Priesthood , New York : Emmaus Road
Publishing , 2021, P. 108.
19
Ibid , p. 80.
20
Ibid , p. 83.
أثناسيوس الرسول ،تجسد الكممة ،مرج سابق.3 :5 ، 21
إغريغوريوس أسقف الدراسات العميا ،الالىوت الطقس ،مرج سابق ،ص .42 22
23
المرج السابق ،ص .82
عوض ،الكينوت بحسب تعميم القديس كيرلس عمود الدين ،مرج سابق ،ص .24 24
25
المرج السابق ،ص .24
تمك الفترة ما يمكن أن يكون الترتيب األول لطغمات الكينوت الالوى ،فكان ىناك رئيس الكينىة،
والكينة ،والالويون.26
جانب الطغمات الكينوتية قدم سفر الخروج طقساً مفصالً لتقديس الكينة متضمناً إل
تقريبيم لممذبح ،والتطييرات الجسدية الالزمة ،27والمالبس الكينوتية الخاصة بكل رتبة عم
29
حدة ،28إل جانب طقس التقديس وما حواه من فخامة طقسية وذبائح متعددة ،إل غير ذلك.
32
ومن منو كل َّمن ال
ومن وقت تقديس الكينة الالويين صار الكينوت حك اًر عم سبط الوي ُ ،
ينتم ليذا السبط ،31بل كان الموت عقوبة من يقترب من الكينوت من خارج سبط الوي .بل
األمر قنن كل رتبة في درجتيا ،32فمن الالويين من تقديم البخور ومن الكينة من دخول قدس
األقداس وجعل دخولو خاصاً برئيس الكينة ،وف وقت محدد ،ووفق طقس صارم ،33وكانت ىذه
الحدود القانونية مرعية تماماً حت أنو عندما حاول قورح وابيرام وداثان كسر تمك القوانين كانت
العقوبة قاسية ،34بل وجعل اهلل ىذه الحادثة تذكا اًر مؤلماً لبن إسرائيل حت ال يعاود أحد ال َك َّرة
مرة أخرى .35وظل ىذا النظام الكينوتي صارماً ،متماسكاً ،طوال عصر القضاة36؛ وان شابو
بعض االختالل في نياية عيد القضاة،37لكن ىذا لم يمن تماسك النظام الكينوتي ،ونظام العبادة
الموحد الذى ساد العبادة في الييودية في فترة ما قبل الييكل.38
26
Aelred Cody,A History of Old Testament Priesthood, Rome : Pontifical Biblical Institute, 1969, P.
91
27
Ibid ,p. 88.
عوض ،الكينوت بحسب تعميم القديس كيرلس عمود الدين ،مرج سابق ،ص.27 28
النظام العبادي المجمعي عند الييود لم يكن ىناك أى تميز يذكر لمكينة عن ف
غيرىم ،51فمم تكن ىناك طقوس ذبائحية يتوجب معيا وجود الكينة؛ إنما مجرد تراتيل وقراءات
وتعميم لمغة العبرية ،فكان المجم الييودي مدرسة أكثر من كونو معبداً ،52وبالتالي لم يكن ىناك
أي ممارسات كينوتية ف المجام ،53حت أن رئاسة المجم لم تكن حك اًر عم الكينة بل كانت
تُمنح ألى شخص يختاره المجم دون النظر إل كونو كاىناً من عدمو.54
41
Ibid, p132.
42
Abraham Ezra Millgram, Jewish Worship, philadelphia : Jewish Publication Society of America ,
1975, p. 42.
43
Ibid,p. 61
44
John Goldingay, Old Testament Theology: Israel's Gosple, USA : IVP. Academic,2003, P. 628.
45
Walter Hazen , Early Jewish History and Prophets: Inside Judaism, New york: Lorenz Educational
Press, 2002, p. 9.
46
Goldingay, Old Testament Theology , op. cit , p. 633.
47
Millgram, Jewish Worship,op. cit. p44.
48
Ibid, P. 45.
49
Ibid, p. 90.
50
. Ibid, p. 9
51
. Arnold Rosenberg , Jewish Liturgy as a Spiritual System,New York : Rowman & Littlefield 2000, p.
98.
52يوأنس ،الكنيسة المسيحية ف عصر الرسل ،مرج سابق ،ص .29
53
المرج السابق ،ص .29
54
المرج السابق ،ص .32
بعد عودة نحميا وبناء الييكل الثاني ،رج الكينة إل مقاميم السامي مرة أخرى (نح :
،)35 – 32 : 11ولكن كان ىناك فئة قد ظيرت تنافس مكانة الكينة ،ليس فقط من النواحي
الدينية ،بل والمكانة االجتماعية أيضاً ،أال وى فئة :الكتبة ،55والتي شكمت الفئة المتعممة القادرة
عم نسخ الكتب المقدسة وقيادة الشعب دينياً ،56وان كان الكينة والالويون لم يعدموا النصيب
57
والتي كانت ى النواة ف تمك الفئة الدينية الجديدة الت شكمت النواة األساسية لطبقة الحسديم
التي جاء منيا الفريسيون بعد ذلك ،58وعم الرغم من كون التأثير الفريسي ف الكتبة كان أكبر
جداً من تأثير الكينة ،59لكن ىذا لم يوجد صراعاً وظيفياً بين الكينة والكتبة ،وال بين الكينة
والفريسيين .فقد كان لمكينة وظيفتيم الدينية الواضحة ،62التي يحترميا ويجميا باقي الناس .61أما
المشكالت التي أظيرت صراعاً بين الكينة والفريسيين من جية ،والكينة والكتبة من جية أخرى
كانت سياسية ف األساس وليس ليا عالقة بالطقوس الدينية ،وان أخذت شكالً دينياً.62
الفكر الييودي عبادة كينوتية في األساس ،63تدور حول بيذا الشكل ظمت العبادة ف
الييكل ،والذبيحة ،والكينوت ،64وان ظير معيا عم التوازي الخط التعميمي الذى تكفل بو الكتبة
65
والفريسيون.
فييم عزيز ( الدكتور القس ) ،مدخل العيد الجديد ،القاىرة :دار الثقافة1982 ،م ،ص .29 55
56
المرج السابق ،ص .32
الحسديم أو األنقي اء ىم فئة متعممة من الييود ،ظيرت بعد السب وشكمت النواة األساسية لفئة الفريسيين فيما بعد ( عزيز ،مدخل 57
التطييرات، وبين ىذه العبادات ظيرت طائفة من الكينة ،كان ليم رأى أكثر عمقاً ف
فجاء يوحنا المعمدان محاوالً تحويل الفكر الييودي ناحية العمق في العبادة ،من دون أن يحدث
التطور الطقوس .75لقد كان كينوت يوحنا المعمدان حمقة الوصل ف تغيرات جوىرية ف
العبادى 76ومن بعده ظير كينوت المسيح إستعالناً لمجد الكينوت.77
69
Abraham Rabinovich, Israel,New York : Gallery Books, 1989, P. 279.
70
Pitkänen, Central Sanctuary and Centralization of Worship. in Ancient Israel,op. cit , P. 115.
71
Stuart Dauermann , The Rabbi as a Surrogate Priest, Eugen : PickWick Publishing , 2009, p. 51.
72
Adele Berlin, Marc Zvi Brettler, The Jewish Study Bible, Oxford: Oxford University Press, 2014, P.
15.
73
Peter Connolly, A History of the Jewish People in the Time of Jesus: From Herod the Great to
Masada,Chigaco : P. Bedrick Books , 1987,p. 90.
74
Pitkänen, Central Sanctuary and Centralization of Worship. in Ancient Israel,op. cit, P. 122.
75
Robert L. Webb, John the Baptizer and Prophet: A Sociohistorical Study, Eugene : Wipf and Stock
Publishers, 2006, P. 163.
76
Ibid, p168.
.77جورج عوض ،الكينوت بحسب تعميم القديس كيرلس عمود الدين ،مرج سابق ،ص 25
78
Gerald O'Collins, Michael Keenan Jones, Jesus Our Priest: A Christian Approach to the
Priesthood of Christ,Oxford : Oxford University Press, 2010, P. 51.
أن عظم ىىة الكين ىىوت المس ىىيان ت ىىأت م ىىن عظم ىىة الك ىىاىن ال ىىذى ى ىىو المس ىىيح ،79وعظم ىىة
الذبيحة الت ى أيضاً المسيح ،82فكينىوت العيىد الجديىد لىيس نوعىاً جديىداً مىن الكينىوت بقىدر مىا
ىو استعالن لبياء الكينوت من خىالل عظمىة رئىيس كينتىو وسىمو الذبيحىة فيىو ،فقىد حىوت ذبيحىة
المسيح كل أنواع الذبائح ف العيد القديم.81
79
O'Collins & Jones, Jesus Our Priest: A Christian Approach to the Priesthood of Christ , op.
cit , p. 84.
ذىب الفم ،القداس اإللي ،بيروت :منشورات النور1994 ،م ،ص .21 82
81عوض ،الكينوت بحسب تعميم القديس كيرلس عمود الدين ،مرج سابق ،ص .24
82
Lonappan Arangassery, Orders of Priesthood and Orders of Service: An East Syrian Perspective,
India: Oriental Institute of Religious Studies, 2008, p. 55.
83
. John Bergsma , Jesus and the Old Testament Roots of the Priesthood, Ohio : Emmaus Road
Publishing, 2021, p. 104.
84
. Reinder Bruinsma, The Body of Christ: A Biblical Understanding of the Church , Hagerstown :
Review & Herald publishing , 2009, p. 70.
85
. K. M. Haddad , Worship. Changes Since the First Century, Eugen : Northern House Publishing ,
2014, p. 28.
86
. Marcel Metzger , History of the Liturgy: The Major Stages,Minnesota : Liturgical Press, 2016, p.
44.
87
. Jerome Boone, and Others , Mission of the Church: Essays on Practical Theology for 21st Century
Ministry, Eugen : WipfandStock.com, 2018,p. 25.
88
. Charles Marie du Veil, Francis Augustus Cox , A Commentary on the Acts of the Apostles , London :
Hadoon & Castle publishing , 1851, p. 133.
لقىىد كىىان عمىىل الكينىىة ف ى العيىىد الجديىىد فى األسىىاس عم ىالً ليتورجيىاً ،89يسىىير جنبىاً إل ى
جنىىب بجانىىب العمىىل الك ىرازى ،فكانىىت الكنيسىىة تنمىىو بىىالك ارزة ،وتثبىىت باإلفخارسىىتيا .92وكىىان كينىىة
العيد الجديد ىم الكارزون وىم قادة العمل الميتورج .91
وحيىىث أن اإلجتمىىاع اإلفخارسىىت كىىان والزال ىىىو عصىىب العبىىادة المسىىيحية ،95وفيىىو كىىان
يشرطن األسقف ،ويتمم األسقف اإلفخارستيا كعالمة لشرعية شىرطونيتو.96فالعالقىة بىين الميتورجيىا
والكينوت عالقة وجود97؛ بمعن :أن الميتورجيا ى وسيمة شرطونية الكينة -بل الوسيمة الوحيدة
لذلك . -والكينوت ىو الذى يتمم الميتورجيات وال تقام ليتورجية بدون كينوت.
مىىن العمىىق التىىاريخ لمكينىىوت المقىىدس ،يجىىد المىىرء الكينىىوت واحىىداً فى كىىل الكتىىاب سىواء
ف العيد القديم أو الجديد .98األساس واحد وىو :الكينوت لميتورجيا ،واليتورجيا لمكينوت .99لكن
الفارق ىو تحول الذبيحة من الذبائح الحيوانيىة المتعىددة إلى ذبيحىة المسىيح الحقيقىة وربىط المسىيح
– لو المجد – حمقات الكينوت القديم بكينوت العيد الجديد ،ليصير الكينوت واحد فيو.
89
. John Bergsma , Jesus and the Old Testament Roots of the Priesthood, op. cit, p. 58.
90
. Earle E. Cairns , Christianity Through the Centuries: A History of the Christian Church ,Grand
Rapids : Zordenvan 2009, p. 513.
91
. Kenan Osborne , Priesthood, op. cit. p. 154.
92
Aaron Milavec, The Didache: Text, Translation, Analysis, and Commentary, Wilmington : M.
Glazier books 2003, p. 12.
93
F.L Cross &,E.A Livingston,The Oxford Dictionery of Christian Church (ODCC), London : oxford
University Press,2005 , P. 28
94
Ibid, P. 30
95
Gregory Dix , The shape of Liturgy , London: Bloomsbury T&T Clark, 1945, P. 25.
96
Milavec, The Didache, op. cit. p18
97
Dix , The shape of Liturgy. Op. cit. p. 45.
98
Donald J. Goergen, Ann Garrido · The Theology of Priesthood , Minnesota: Liturgical Press , 2017,
P113
99
Ibid, p114